都市文化研究 St
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6，79 91頁，2014◇特別寄稿◇

宋都開封の旧城と旧城空間について
隋唐都城の皇城との比較史的研究

久保田
◆要

和

男

旨

本稿は，皇帝・官僚と庶民との関係による空間形成を，祝祭や儀礼の場の検討から明らかにすることによって，開封旧城の政治空間としてのあり方を考える。最初に，旧城域の物理的な空間構造を示し，東部と西部が，対照的な構造になっていることを明らかにした。つづいて，皇帝・官僚ら支配層と庶民の関係を分析した。とくに上元観灯などの祝祭において，宮城から旧城南門までつづく御街と御廊において，「与民同楽」と史料では表されるような，上下和睦の演出が行われた。御街や御廊には，政府による規制により，公共空間の特徴が日常においても保たれていたことは注目される。このように形成された政治空間である開封旧城域であるが，伝統的な礼制上の都城プランのもとでは，隋唐都城の皇城に相当する。ただし，隋の大興城は天から地上にいたる階層的な秩序を，都城構造によって示すという政治的目的で造営され，城壁は公私を弁別する役割を担った。とくに皇城は，庶民の居住が禁止された空間であった。それに対し，開封の旧城は，民居と，太廟・官庁・官僚の居宅などが雑居している。それは，隋唐朝の律令的な都城思想とは異なる宋朝の「与民同楽」を徳とする政治文化を反映したものと考える。この変化は，唐朝の中盤に，外郭城，東北部に大明宮が新設され，そこが，皇帝の居城となり，端門が民居のまえに露出した時点が画期となったと思われる。
キーワード：旧城，皇城，御街，与民同楽，上元観灯（201
3年 9月 10日論文受理，2
0
13年 1
1月 8日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

はじめに

広順 3年（953），太廟や社稷など新しい首都の施設がくわえられたことも空間の狭隘さに拍車をかけたであろう。

北宋時代の開封は，三重の城壁に囲まれていた。新城

そのため，新しく首都の住民となった人々の住居・商店（外城）
・旧城（裏城）・宮城（大内）である。私は以前，や，新設された禁軍軍営などは，城郭の外側に設置され新城（外城）について検討し，神宗時代の新城拡大工事

るようになった。それを都城内に包含するために，新しについてその政治的な意義を考察した論考を発表していい城壁が建設されたのが，後周世宗顕徳 3年（956）正る1）。本稿では，旧城（裏城）2）とその内部の空間につ月の事である4）。これにより，旧城で分かたれた新城空

いて検討する。

間と旧城空間が成立する。

旧城自体は，唐の宣武軍節度使時代に版築されたもの

新城が建設されると，旧城の防衛上の役割は重視されある。北壁と南壁は，東西方向にほぼ並行であるが，東なくなったようである。新城は，神宗時代に大規模な修西の城壁は，東側にやや傾いている。周囲は約 11キロ築が行われた 5）。それ以前にも，首都防衛の要衝として，であった 。五代，東都として開封は都城となるが，そ修築をもとめる議論が絶えず起こっていた。それに対し，の時の外壁はこの城郭である。五代も後周になると，政旧城に対しては，修築を求める議論はほとんど聞かれず，

治の安定と禁軍の拡大によって，従来の地方都市の規模

実際の修築も行われていない。それどころか，徽宗時代でしかない城郭では都城空間の規模は不足してしまう。

には，延福宮が建設され，宮城の範囲は，旧城を越えて

3）

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広がったのである6）。艮岳も，同様に旧城を越えて建設

官僚ら支配層と庶民の関係を分析することによって，政された。張擇端『清明上河図』（石渠宝笈三編本

北京

治空間の形成の場面を提示し，旧城の政治空間としての故宮蔵）では，郊外と都市内を隔てる城門の左右に，崩特色を考えてみたい。第三節では，第二節で得た旧城空れかけた版築の土手が見える。私は，これは開封旧城を間の政治文化上の意義と隋唐長安の皇城空間のそれを比モデルにしたものであると考えている 。

較することにより，都城史上の隋唐宋における推移を考7）

靖康の変（第 2次攻城戦）において，金軍は，新城の察する。

東南隅，城濠の浅いところから攻撃を加えている 。城8）

濠が凍結し，その用を為さなくなり，金軍は新城にとりつき，新城の上部の楼櫓を火だるまにした。やはり防火用水も凍結していたため消火活動が思うに任せず，新城をこえて，金軍が侵入することを許してしまう。宋朝は，旧城を用いての組織的な抵抗を行わず投降する。これは，

1.旧城空間の物理的構造
本節では，旧城空間の物理的な構造を従来の私見を再構成して提示する。

旧城が防衛上の機能を失っていたことをしめす事実であa 東部と西部の対照的な性格る。
城壁とは第一義的には，防衛のために存在する。北宋

北宋開封の旧城域には，西北よりに大内があり，その開封の旧城壁は，その意義を失っていた。ただし，北宋

正門宣徳門を中心としている。宣徳門から南の朱雀門にを通じて破毀されず存在していた。その存在する意味は

至る御街と，宣徳門から東西に延びる大街という T字

どんなところにあったのだろうか。

型で基本構造は説明できよう 15）。旧城内には，諸官衙一つ考えられることは治安維持の機能である。旧城城など政府の施設が至る所に配置されており，総面積に占門は，夜間は閉鎖され，定められた時刻が来るまで，官める比率は高いものと思われるが，具体的な数字を示す

僚も城門の前で待機していた 。これは，坊牆制によることは，現在の考古学的成果の状況では不可能である。

夜間交通の遮断という唐代の治安維持システムとは別のそれに対して，旧城の外側に広がる新城空間には，主要

夜間における交通遮断であり，一定の治安維持上の意義な中央官庁は，ほとんど見あたらず，国子監・太学や倉を有していたものと思われる。外出禁止令は，三更から

庫 16）などがあるに過ぎない。基本的に，旧城は，中央始まっていたが，それと併せて旧城城門は閉門されてい官庁が集中している地帯であると言うことができる。

9）た。そして，五更の夜禁明けに会わせて，開門されたの次に御街を挟んで東部・西部にわけて比較してみよう。

である 。坊牆制消失後の，夜禁制度の一環を担ってい西部に存在する官衙は，尚書省・都進奏院・開封府・御たことは確かである。たとえば，上元観灯においては，
唐代では，坊市の門を夜間開門して，夜禁をゆるめたこ

史台・殿前司などである。一方東部には，商税院・貨
務・車輅院・審計院などとなっている。これは『東京夢とはよく知られている。一方，宋では旧城の門を開放し華録』の記事を参照した復元であり，徽宗朝時代の状況

11）て，市民に遊行を許可して，楽しみを極めさせている 。

といえるが，開封府や尚書省など移動した官庁も，西部

なお，開封において，坊の上位の都市区画として知られの中での移動であり，大体の傾向は見て取れる。すなわている廂は，治安・司法などの目的によって様々な設定

ち，西部に主要行政官庁が集中している一方で，東部にが行われているが，大方旧城を区画のラインの一つとしは経済財政に関する官庁が多いことが特徴である。北宋ているところは共通しており，旧城の開封空間における南北交通の大動脈である大運河（河）の水運は，旧城役割の一端を物語っている 。

南部を貫いているが，旧城御街の州橋とその東の相国寺

10）

1
2）

橋は，虹橋（無橋脚のアーチ型の構造の橋）ではなく，
ところで，人間関係のコミュニケーションの過程を経

運河の大型運搬船が通過できない平橋であったという。

て，政治秩序・社会秩序などの社会構造から生み出され運河によって運ばれる物資は相国寺より東側で荷下ろしる空間を平田茂樹氏は「政治空間」と呼んでいる 13）。

された。邸店が旧城西部に多くおかれたのはそのためで「政治空間」における政治主体は，皇帝・官僚・庶民であり，経済官庁もそこに隣接して設置されたものと考えありその関係性に注目する必要があるという

。ただ

14）

られる。

し平田氏は，主として皇帝と官僚の複雑な政治的な関係

なお，開封は他の華北の大都市と同様に，西側が高くによって「政治空間」を検討している。本稿は，都城空東側が低いという地形に立地している。河は西から東間の研究として，皇帝・官僚と庶民との関係による空間に流れている。東側の地帯は一般に低湿であり洪水の被形成を祝祭や儀礼の場の検討から提示し，開封旧城の政害も及びやすかった 17）。一方，西側は高燥で一等地と治空間としてのあり方を考えてみたい。最初に旧城域のいえた。したがって，主要官庁が，西部にあったことは，

物理的な空間構造を示すことにする。第二節では，皇帝・そのような理由もあったはずである。それに対し，東部

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宋都開封の旧城と旧城空間について（久保田）開封概略想定図

徽宗時代は，どちらかというと私的な空間が多く，経済的な要地

れ，百貨が取引されたのである19）。それに対し，太平興となっていた 18）。

国寺は，国立の訳経院が付属し，成尋ら日本僧などの接旧城に存在した二大仏教寺院の大相国寺と太平興国寺

待の場になるなど，公的な仏教教学の中心寺院であった。

の間にも，そのような対照的な性格が反映しているよう

したがって，真宗や徽宗という道教に傾いた皇帝の時代だ。大相国寺は，周知のように北宋開封における最大のには，太平興国寺の廃寺が取りざたされたという 20）。

仏教寺院であり，皇帝の行幸も頻繁に行われた。一方で，東西の対照的な性格は，宮城（大内）の門にも現れて経済的な機能も有していた。門前一帯は河の船着き場いる。開封大内には，東西に，東華門と西華門があったになっており，月に五度，境内は自由市場として開放さが，東華門が開いている街路は東華門街と呼ばれ，開封
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で一二を争う賑やかさを誇った。東華門は官僚達が出勤・代を経て，北宋では都城として確立した。先述したよう退勤する通用門であった。また，宮中への物資の搬入もに五代末期後周期になってようやく祭祀施設が整備され21）。したがって，その門外一た。新城壁は北宋成立直前に作られたものである。した

帯は，高級料亭などが建ち並ぶ繁華街になっていたのでがって，後周以前の開封は，都城としての面貌を持ってある。それは，東華門街とは一本辻違いの馬行街にまでいなかったと言えるのである。北宋になって本格的な整及ぶものだった。それに対し，西華門は，北宋を通じて備が行われたと考えられる。本節では，宋初，旧城の空。なお西華門外に間にどのような整備が行われたのか，歴史的背景とともこの門を通じて行われた

開門した記録は，わずかしかない

2
2）

は，閉鎖的空間である軍営（殿前司）が広がっており，に論じ，政治空間としての機能を考察する。

商店など皆無であった。

a 朱雀門や坊名b 祭祀施設の配置―『周礼』考工記

五代において，北宋旧城の正門は，後梁では高明門，中央官庁とともに旧城に設置されているのが，国家的後晋からは，薫風門と称されていた。これは新城が建造な祭祀施設である。中国都城に必ず設けられるのが，太廟と社稷である。太廟・社稷が，五代の開封に初めて設されてからも変更されず，北宋太祖時代も準じて，薫風・・・門と称されていた 27）。朱雀門と称されるようになった

置されたのは，後周の太祖晩年のことである。五代では79）のことである。隋のは，太宗，太平興国 4年 28）（9それまでは，一貫して，南郊や太廟などで実施される国

唐長安城をモデルとしている日本の都城（平城京・長岡。政治軍事的な首都は開封だったが，祭礼面での首都は洛陽だったの京・平安京など）の大内裏の正門名も朱雀門である。す・・・
なわち，北宋がこの旧城の正南門の名称に朱雀門を採用である。ただし，皇帝が洛陽の儀礼に臨席して親祭するしたことは，日本都城と同様に，隋唐長安城の皇城を意

ことはほとんど無く，「有司摂事」つまり宰臣などの代識したものといえる。

家的な祭祀は「洛陽」で行われていた

2
3）

行で行われていた。

宋祁（998年1061年）の上奏には次のようにある。

後周太祖は，初めて開封で郊祀を行った君主である。

臣，伏して見るに，宣徳門の前の御道は，南のか

郊祀には太廟の祖先に報告する儀礼が先行する。したがって，広順 3年（953），洛陽にあった後周の太廟は，開封た天漢橋（州橋のこと）にいたるに，久きより
を設け人の行くを禁止す。條制を頒立し，近上の臣に移転された。この太廟と社稷の位置に関しては，『周僚に道上において行馬するを許す。近く覩るに，御礼』考工記の「面朝後市，右廟左社。」という原則を採史臺・禮院，重ねて更に定奪し，應そ節を出だす者用したことが，『旧五代史』に示されている 。まだ新を近上臣僚と為す。竊かに謂えらく，宣徳門は周の城空間は存在しなかったから，その史料では旧城に当た

外朝に比す，朱雀門はこれ唐の皇城なり。中に御路る城壁を「国城」（国都の城郭）と呼んでいる。この太あり。天子の馳道と號す。凡そ臣庶ありてはまさに廟・社稷は，北宋に受け継がれたと考えられる。『東京行をうべからず。漢制，皇太子も尚お敢て擅に馳道

夢華録』による復元位置はそれを物語っている。

を絶らず。蓋し尊君卑臣，上下體あるゆえなり。今

2
4）

サ

ク

わた

太廟・社稷といった祭祀施設の位置は，旧城中軸線を朝廷制度，漢唐より簡たり。京都に御路も止だこの挟んで東西に配置されており，その平面プランは，隋唐一處のみ。臣，欲すらくは，今，宣徳門より朱雀門

長安城の「皇城」と一致する。これはともに『周礼』考にいたるは，外朝の地・皇城の内なり。其の中街を工記を基準としたからである。隋大興城で造営された「皇表して，以って馳道と為し，應そ臣庶の車馬は竝び。その他に，「皇城」とに往來を禁ずべし。惟だ乗輿に隨從するは禁限にあ「旧城」とは中央官庁が集中していることも共通している。

らず。議する者或いは謂う，契丹の人使，已に曽て尚書省や御史台の位置も同じである。鴻臚寺は，北宋で馳道を行馬するを許さる，改作しがたし，と。臣おは都亭駅に当たるが，中軸線の西にあることは共通してもえらく，天子の制度は，臣子の共に當に崇戴すべいる。このように隋唐長安の「皇城」と開封「旧城」が，し。彼の使臣もまた陛下の臣なり，たとい彼れ疑問を，われわれはあまり注目しあれば，則ち主客者に令し具さに實をもってこれに城」も「国城」とされていた類似する点があること

2
6）

2
5）

てこなかった。そこで次をあらため，「皇城」と「旧城」の共通点と差違を比較して考えてみることにする。

セッタイガカリチョクセツセツメイ

對と質せしむれば，事體は妨礙するところなからん，。

29）

このように，北宋士人も，皇城と旧城を重ね合わせる
思考法を持っていたのである。

2.太宗時代の都城整備と旧城空間
旧城は唐代の節度使会府の城郭が元になっている。五82

開封で端門肆赦が行われるのは，大内の正南門である
宣徳門においてである。その点からして，宣徳門は端門であり，唐長安城における端門肆赦の場所は，太極宮で

宋都開封の旧城と旧城空間について（久保田）は承天門であり，大明宮に移ってからは，丹鳳門であっに飲ましめ，自ら果餌を取り以って賜う。上，京城た。つまり，開封の三重目の城郭，大内の正門は，端門の繁盛を觀て，親ら前朝坊巷省寺の所，今拓げて通，衢長廊となすを指し，因りて曰く，晋の髙祖，優柔であり，大内城壁を皇城と称する史料も散見されるが30）

長安城を基準として考えると宮城なのである。

かさ

無斷にして，稔ねて奸惡を成し，少主は昏蒙にして，朱雀門という門名に改名された太平興国 4年（979）

卒に亡滅に至る。漢朝に至るにおよびて，その政愈は，北宋にとって特別な年であった。太宗が率いる北宋いよ亂れ，蘇逢吉・史弘肇の輩は，互相いに猜貳し，軍は，兄太祖が成し遂げられなかった北漢の併合に成功

李崧の族をもて，枉にして塗炭に陥いるを致す。こし一応の天下統一を成し遂げたのである。太祖から不自の時京城，人情倉惶にして，殆んど生意無し。豈に然な形で帝位を継承した太宗にとっては，帝位の正当性

都邑を營繕する暇あらんか 35）。

ムジツを証明する大きなポイントである。この年，新旧城の門

至道元年（995年）の正月，太宗は宮城の正門楼で観名の更新が行われた。その中で朱雀門という名称が使わ灯を行い，「京城繁盛」を望見している。その眼下には，れたことは，隋唐皇城の朱雀門を意識したものであり，五代以前にはなかった新しい首都設備「通衢長廊」があっ旧城を皇城に比定し，伝統的な都城制度を受け継ぐことた。
『夢華録』における，御街と御廊 36）のことであろう。

を内外に示している。すなわち，太宗政権が推進した政これは，「前朝坊巷省寺之所」を取り壊し拡幅して，整権正統化政策の一環であったと思われる。なお，坊名が備されたという。その御街における，このような空間整

改訂されたのも太宗時代の至道元年（995）である。『長備が北宋における「營繕都邑」だったのである。これに編』には次のように記述されている。

よって，広大な御街空間が形成された。

初め梁氏建都するの草創は，閭巷は皆な舊號による。

この御街は，二つの点で通常の街路とは違っていた。

丁卯，參知政事張に詔し，京城内外坊名八十餘をまず，この街路は中央に皇帝専用の御成道があり，そこ改めて撰ばしむ。これより分定布列し，始めて雍洛を他の人間が通らないように矢来が設けられていた。その制ありという。

の外側には，もう一列ずつの矢来があり，街路は，都合，

3
1）

李燾はこの記事によって，伝統的な都城制度を踏襲し5つに区画されていたのである。街路の両側には，政府国家の体裁を確立しようとした太宗政権の意志を表現しの整備した御廊という施設があった。日常でも，御廊にていると考えられる。

は民間商人の固定店肆を設置することは許可されておら

ただし，天下統一の達成とともに，燕雲十六州の回収ず，商人たちは屋台のようなもので営業していた 37）。

をも図った太宗政権は，一敗地にまみれ防戦を余儀なく

御廊は，時には，南郊儀礼の際の鹵簿行列の参観場所とされる。軍事的劣勢の中で，太宗政権はその正統性を担なり，またあるときには，難民の収容施設になるなど 38），

保するため，北宋的な新しい政治文化の可能性を次々と多目的な「公共空間」39）といえるものであったようだ。

打ち出していった。私は，かつて田猟の中止という問題

この御街の拡幅がどの時点で行われたのかは，史料上したが，武断政治から文治政治から検出し得ないのであるが，おそらくは，太宗が都城への移行であり，徳治主義の主張であった。それは，文整備を意識した時点ではないか。つまり，北漢を併合し化国家としての都城景観の形成をうながしたのではない

た太平興国 4年（979）年の直後に行われたものと私はか。ここでは，伝統的な門名の継承や，坊名の雅名への考えている。太宗たちは，乾元楼（後の宣徳楼）40）から，

改訂について言及したが，一方で，北宋独特の都城空間一望される御街で展開される上元観灯行事における庶民設備が行われていたのである。

のにぎわいを見ながら，五代を統一した北宋の繁栄を実を扱ったときに詳論

32）

感している。

b 御街と御廊の整備とその空間の機能
御街の幅の広さは注目される。『東京夢華録』による

次の太宗の詔勅（雍煕元年984）は興味深い。

。現在のメートル

王者の賜推恩し，衆と共に樂しむは，升平の盛ヒトツ事を表し，億兆の歡心を契にする所以なり。累朝以法に換算すると，300m におよぶ幅員の大街であった。

來この事は久しく廢す。蓋し多故に逢い舊章を舉ぐ。従来・以るなきならん。今，四海は混同し，萬民は康泰たり。

後の都城には見られず，空前絶後のものといえる。この嚴始めて畢り，慶澤均しく行わる。宜く士庶の情幅員の現実性を疑う意見もあるが，否定する実証的な根をして，共に休の運を慶ばしむ。三日を賜うべ

拠は存在しない。むしろ，以下の史料は，この御街の形

し41）。

と，約 200歩の幅があったという

3
3）

それは，広場と言ってもいいものである

3
4）

成について言及しており，広大な御街は具体性を帯びる。

「四海混同」，つまり国家統一が成功した。万民が安泰

太宗至道元年（995）正月，望夜。乾元樓に御してに暮らすようになった。この年の郊祀も無事終わり，改觀燈す。司空致仕李昉を召して，坐を御榻の側に賜元大赦した 42）。この喜びは平等に分かち合うべきであい，慰撫すること良や久し。御樽の酒を酌みてこれる。そのために「衆と共に樂しむ」ことによって，太平
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を可視化した古代の行事「」を復活し，三日間にわたって行うのだという。そのための空間となったのが御街だった。つづく一節を見てみよう。

ゆる

庶は觀るを縱され，車騎は溢し，歡呼は震動す 45）。
この史料から，大の舞台となっている施設を拾って，
この祝祭行事がどのような空間的な広がりを持っていた二十一日，丹樓に御し，を觀る。侍臣を召しのか考えたい。まず，都亭駅。これは契丹使を歓待するて飲を賜う。樓前より朱雀門に至るのところに樂を施設であるが，朱雀門付近の旧城南端・御街の西にある。

張り，山車・旱船を作りて，御道を往來す。また開乾元楼は宮城の正門楼の当時の名称である。中衢とは，封府諸縣及び諸軍の樂人を集めて，御街に列す。音

御街の真ん中の道のことであろう。御道には，他所の地

樂雜れ發り，觀る者道に溢れる。士庶の遊觀を縱し，区の商店に出店を出させて，百貨を並べる。皇帝は，乾市肆の百貨を道の左右に遷す。畿甸の耆老を召して元門に御して，近畿の父老を招集し長寿をねぎらったの

樓下に列坐せしめ，これに酒食を賜う。明日，羣臣

ち衣服や茶帛を賜った。大きな山車は昇平橋（州橋）よに宴を尚書省において賜う。仍お詩を作て以って賜り北に進む。東西についても，望春門・う。日，また又羣臣の歌詩賦頌を獻ぜし者，數十
人を宴す 43）。

車が往復する範囲とされているが，これは旧城の東西のみだおこ

当時は，唐長安城の大明宮の正門と同じく丹鳳門とい

だ し

し

だ

闔門までが山門である。つまり，旧城の領域に属する部分が皇帝・官僚・庶民を結びつける政治行為が行われる空間であり，われていた大内の正門楼に太宗は出御し，重臣達と酒宴「政治空間」といえるのである。

を行った。その眼下には，朱雀門までの御街に，「大」の楽が展開した。「山車・旱船」がしつらえられ，御道

なお，大は，真宗時代以降その記事は見られない 46）。
『夢華録』にも紹介されていない。ところで，『夢華録』

を往復し，楽人が御街に並んで，音楽を奏でる。それらを読むとき，われわれが注目するのは，「宣和与民同楽」47）

は，身分の差別なく参観が許可された。百貨を販売すると記された看板が宣徳門前に掲げられて行われたという商店が道（御街）の左右の「御廊」に仮設店舗を出店。

上元観灯の盛事である。この行事の一方の主役は皇帝でまた，近畿の老齢者が集められ，丹鳳門の下で酒食を賜っあり，一方は庶民である。大についても，宋初の，太たという 44）。

宗の詔勅に，「与衆共楽」と目的が明示されていた。こ以下の真宗時代の記録によって，更に詳しく大の様子が分かる。

れは上元観灯の「与民同楽」に等しい。先に紹介した行幸や南郊も含めて，北宋を通じて皇帝と庶民の空間共有

大中祥符元年（1008）正月，詔すらくは，應そ致仕という政治過程は常に行われていた。その主な舞台とし官は，並びに都亭驛の宴に赴かしむ。樓に御するて，旧城の御街・御廊を中心とする部分が特別な「空間」の日，合に坐を預るべき者も，亦た聽す，と。またとして意識されていたと考えられる。

詔すらくは，朝臣の已に辭して未だ見えざるものも，並びに會に赴くを聽す，と。凡そ賜，内諸司に命じ，三人をして其事を主らしむ。乾元樓の前の露臺上に於いて，教坊樂を設く。又た方車四十乘を駢し，上に綵樓を起つもの二。鈞容直を分載す。開封開封旧城は，物理的空間としては隋唐の皇城に比類す

樂は復た棚車二十四を為る。十二乘ごとにこれを爲る。しかし，隋唐初の長安は，天→天子―皇帝→官僚→る。皆な駕するに牛を以てし，之に錦を被い，庶民という宇宙の秩序を，都城構造（皇城制や壁門制）

るに綵を以てし，諸軍京畿の伎樂を分載す。又た中衢に於いて木を編み欄を為り之を處らしむ。坊市を用いて表現したものだった 48）。開封における皇帝との邸肆を徙して，御道に對列し，百貨を駢布す，競っ人にも意識されていた。神宗時代に生きた宋敏求は次のて綵幄鏤版を以ってように書いている。

めぐと為す。上は乾元門に御し，庶民の関係性とは明らかな対比があった。それは，北宋京邑の父老を召し，樓下に分番列坐せしめ，旨を傳兩漢より以後，晋斉梁陳に至るに，並びに人家の宮え安否を問い，賜うに衣服茶帛を以ってす。

闕の間に在る有り。隋文帝，以って民に便ならずと五日の若きは，則ち第一日は，近臣侍坐す。特に為す。ここに於いて皇城の内，ただ府寺を列するの

丞・郞・給諫を召し，上は觴を舉ぐるや，教坊樂作

みにして，雜人を居止せしめず。公私に便あり，風る。二大車昇平橋よりして北す。又た旱船四あり。

俗は齊粛たる。實に隋文の新意なり 49）。

さかづき

おこ

は

せ

隋文帝は，両漢以後の官衙と人家の雑居を「不便」でる。並びに往復すること，日に再びたり。東は望春

あるとし，官庁街を皇城で取り囲み，民戸を排除した。

門に距り，西は

闔門に連く。百戲は競作し，歌吹

宋敏求は「新意」であると賞賛している。宋敏求は，は騰沸す。宗室の親王，近列の牧伯・舊臣・宗室官『長安志』や『東京記』50）を著すなど，都城問題の専門家に るまで，為に綵棚を設ける。左右の廊廡にて，士であり，朱雀門外の御街東側の春明坊に居住していた 51）。

これを挾みもって進む。
いた

いた

84

3.隋唐の都城空間との比較

車，東西街より交もつづ宋都開封の旧城と旧城空間について（久保田）また，同時代人の呂大坊の『長安図』には，統治階級の道徳が政治言説のなかでより強調されるよう

隋氏，都を設けるのとき，盡く先王の法に循うあたになったことと関わっている58）。統治階級と庶民との融

わずと雖も，然れども畦分は棋布にして，閭巷は皆和，いわゆる「公私雑居」が，皇帝の徳の表現として持な繩 墨に中せる。坊にあり，に門あり。逋亡・姦
お偽もて，足を容く所なし。而して朝廷の官寺と民居ち出されてきたといえよう。北宋では，このような政治の市區，復た相い參らず。亦た一代の精制なり 52）。

帝は，都城内の寺院（特に大相国寺や景霊宮に頻繁に行とある。呂大坊も，隋大興城の制度のすばらしさを称え幸）で雨を祈る，あるいは臣下の病気を見舞うと称してる。坊門・坊牆が治安維持に有効であったこと，そして，行幸し，庶民と空間を共有し，徳を表現する59）。都城空

皇城によって朝廷の官庁が，民戸と雑居していないこと

間は，そのための舞台装置だった。大  と上元観灯はが「一代之精制」と賞賛されている。すなわち，大興城「与衆共楽」「与民同楽」を称して皇帝の徳を表現するこの皇城は，官庁街であり支配者階級の空間であった。官とを目的とする国家的な行事である。これらは旧城を舞と民の活動する場を弁別することが，政治的に求められ台とした行事といえる。それらの場面で，皇帝は庶民のていた。皇城の政治空間としての役割だったのである。

前にその姿を現し，庶民等が皇帝の表情を見ることが政

それに対し，開封旧城は，官庁街であると同時に庶民治的なコミュニケーションだったのである60）。すなわち，の活動の場でもあった。諸階層が共有する空間として存旧城空間は皇帝と庶民との間の政治的結合を実現するた在しており，「公私雑居」を促進することが政治的に求めの「政治空間」としての役割を持っていた。

プ ラ ン

スタンダード

あわ

まじ

ヽ ヽ

文化が，都城空間の中でより強調されるようになる。皇められていた形跡がある。たとえば前節で述べたように，伝統的な国家儀礼である南郊は，唐代の後半になるととりわけ，北宋では，宮城（大内）正門まえの広場を中

都城の住民を巻き込んだ世俗的な行事として史料上に現心として，君王や官僚・庶民などの諸階層が集まって，れてくる61）。北宋では，象を先頭とした皇帝の大行列が人的結合をはかるための諸行事あるいは祝祭

上元御街を通過し，それを御廊に陣取った首都住民が見物すがるという一大ページェントとなった 62）。旧城の中心軸，

観灯や大・端門肆赦

・南郊の鹵簿見物など

5
3）

積極的に行われているのである。

御街・御廊は，このような行事を挙行するための公共空

このような潮流はすでに盛唐以降，長安城の空間で発生していた。それは，都城構造の変遷と深く関わってい間として，開封の祝祭・儀礼空間の中心的な位置を占めていったのである。

るようである。唐長安城では，第三代高宗時代に，新た宋敏求や呂大坊の隋文帝が行った都城政策への賞賛は，な内裏，大明宮が建設される（龍朔 2年：662年）。面

一方では宋代開封の都市空間のありかた―公私雑居とい積は皇城に近いものだが，皇城機能すべてが移転したわう―に対する批判である。彼らの時代は新法改革の時代

けではなく，太廟・社稷などは，皇城に残されており，である。この二人は，新法に反対する立場をとった旧法祭祀に際して皇帝はそちらに行幸したのである。大明宮系官僚である。彼らの伝統回帰の思想は隋制への賞賛と

南正門丹鳳門から南に延びる大街（丹鳳門街）が，坊をして現れたのである。旧法党の領袖文彦博は，「陛下は，分割して形成された。祭祀の際の行列は，この丹鳳門街士大夫とともに天下を治めるのであって，百姓とともにを練り歩くことになる。肆赦の場所も，官庁街である皇天下を治めてはなりません。」という発言している63）。

城内部の大極宮の正南門（承天門）前から，庶民の往来

旧法派の考え方は多様であるが，一部には「与民同楽」でもある丹鳳門前に移動した。大明宮が長安の中心になっに反対する傾向もあった 64）。

たことで，長安の庶民は，国家儀礼を見物する機会を頻

それに対し，徽宗時代になると，新法政権のもとで，上繁に与えられることになったのである 。

元観灯や金明池争標などの「与民同楽」「万民同楽」を

5
4）

高宗時代後半に実権を握った則天武后は，陰陽思想に主張する祝祭的行事が盛大に行われた 65）。蔡京の『延基づく太極宮 55）から離れる必要があった。男尊女卑の福宮曲宴記』には，積極的に「与民同楽」を拡大し，政思想に結びついているからである。そのため中心軸をず

治の正当性を演出することが語られている66）。

らしてもあえて大明宮へ移動した。（さらに洛陽への遷都が行われることになる。）
ただし，大明宮が皇帝がつねに居住する宮殿となったのは，8世紀後半，安史の乱後のことであった。や上おわりに

元観灯などの行事において，皇城や大明宮の門楼に皇帝

隋唐長安城では「皇城」空間の奥に宮城，中心軸の街。天路の左右に太廟と社稷が存在する。開封旧城の構造は同子・官僚・庶民が，開かれた公共空間で一体となって行一である。正南門の名称も長安と同じ朱雀門である。他

事に参加するようになったのである 。これは，天人のにも，御史台や，鴻臚寺（北宋では都亭駅）の位置関係

直接的な関連性を説く古代的な宇宙論が後退し，皇帝やも類似する。したがって，開封旧城は，平面プランからが出御することも頻繁に行われるようになった

56）

5
7）

8
5

都市文化研究 1
6号 2
0
1
4年

唐長安皇城略図「唐長安城皇城」（［妹尾 200
1、123頁]の付図にもとづき作成）

金中都 皇城 宮城略圖（于杰 ・于光度『金中都』北京出版社 1989の付図を改作）86

宋都開封の旧城と旧城空間について（久保田）みて，隋唐都城の「皇城」に相当する空間であったとい

ついては，征服王朝である金と，漢族国家である南宋とえる。したがって，朱雀門と宣徳門との間の御街は，長の政治・社会の相違などもふまえて別に考える必要があ

安城における皇城内の承天門街に相当する。

る。元の大都や明清都城との比較検討も視野に入れるこ

しかし，この同じような平面構造を有する「物理的空とで，都城史の見取り図を描くことが可能なのかもしれ間」に対して与えられた意味には，隋と北宋では違いがない。別稿にてその問題は検討することとし擱筆したい。

あった。空間の意味はそこに集う人々の関係性に規定される。中国前近代史においては，皇帝・官僚・庶民の間

注のコミュニケーションのあり方の変化であり，政治文化

1.
〔久保田 2004〕の変化を反映したものであるといえる。北宋が開封宮城

2.旧城は，闕城・裏城・旧京城ともよばれた。内城という言い方（大内）の拡大を図った際の記録では，民居を移動するもされるが，あまりその数は多くない。陳元：『新編群書類要事林広記』甲集卷 1161a京城総説，元禄 12年京都中野五郎左衛ことを躊躇して，計画を断念していた 67）。すなわち，

門他版行，中華書局 1999，294頁「東京外城，周圍四十里，其中

旧城内には官民が雑居していた。天から庶民に至る階層
的な天下秩序を都城プランによって表現し，特に皇城によって官民の空間を弁別するという隋文帝の律令的都城思想が無くなっていたのである。逆に民の生活に配慮しており，「与民同楽」という言葉で代表できるような表現できる都城内の上下のコミュニケーションが強調される都城文化が興っていたと言えよう。旧城には，御街・御廊が新設され，祝祭が階層を超越して盛大に行われた。
大の資料の検討で明らかにしたように「与民同楽」の祝祭の主要な舞台であった。
一方，祝祭以外の場面では，新城域と旧城域には居住形態の制度的な差異は存在していない。やや図式的に述べると，隋の皇城空間に相当する旧城空間に民衆が居住することで，周囲の外城域と均一な空間になっていた。
『東京夢華録』には，外城西部の州西瓦市が，旧城東北
つ部の里瓦に「亜」ぐとされている68）。つまり，都城社会の繁華は旧城空間だけのものではなくなっていったのである。その時期（徽宗朝）の資料には，旧城壁を乗り越える行人の存在が指摘されている69）。物理的に崩れ法制上の規制も無くなっていた。旧城空間と新城空間をへだ
てる旧城壁は崩壊する傾向にあったのである。三重城壁という都城講造はほとんど意識上あるいは図面上だけのものとなっていったといえよう。
ところで，金の中都は三重構造であり，南宋の臨安は

内城則舊京城。方圓約二十里許。」李燾：『續資治通鑑長編』（以下『長編』と略称する）卷 1
19，景祐 3年 7月乙未，中華書局
1
9
7
9，2
7
9
7頁「開封府言，捕得逃卒張興等。常集同類，匿内城前
渠中。謂之無憂洞。請修閉京城裏外渠口。從之。
」あるいは宋人：『靖康要録』卷 1
0，靖康 2年，閏 1
1月 26日，『叢書集成新編』新文豊出版公司 1
9
8
6，1
1
6冊 7
7
3頁など。なお「大内」の城壁を「内城」と呼ぶ例も散見され，注意が必要である。たとえば，魏泰：『東軒筆録』卷 4，中華書局 1983，43頁には「章懿太后之葬也，明肅方聽政。有旨令，鑿内城垣，以出柩。是時文靖公夷簡
當國。遽求對，而明肅已揣知其意，止令入内都知羅崇勳問有何事。
文靖具奏：鑿垣非禮，宜開西華門以出神柩。」とある。章懿太后の霊柩を西華門から出す代わりに，「内城垣」を穿って出そうとする明肅劉太后の意志を，呂夷簡が阻んでいる。
3.建中 2（781）年，節度使李勉が築いた羅城が元になっている（趙令時：『侯鯖録』卷 3，中華書局 2
0
0
2
，9
2頁）
。
4.薛居正：『旧五代史』卷 1
1
6，後周世宗紀，顕徳三年正月戊戌，
中華書局 1
9
7
6
，1
5
3
9頁。
5.
〔久保田 2
0
0
4
〕を参照。
6.
〔久保田 2007b〕283頁を参照。
7.その理由については，〔久保田 2012a〕に詳述した。
8.李綱：『梁谿集』卷 1
7
1，『靖康傳信録上』，文淵閣四庫全書:
語未，有内侍領京城所陳良弼自内殿出奏，曰，京城樓櫓創修百未及一二，又城東樊家岡一帶，壕河淺狹。决難保守。願陛下詳議之。
上顧余曰，卿可同蔡懋・良弼，往觀。朕於此俟卿。余被同懋良弼，亟詣新城東壁，遍觀城壕，回奏延和殿，車駕猶未興也。上顧問如何。懋對亦以為不可守。余曰，城堅且髙。樓櫓誠未備。然不必樓櫓亦可守。壕河惟樊家岡一帶，以禁地不許開鑿，誠為淺狹。
然以精兵弩占據，可以無虞。上顧宰執曰，策將安出。宰執皆黙。
然余進曰，今日之計，莫若整齪軍馬。
9.宋敏求：『春明退朝録』卷中，中華書局 1980，32頁に李昉が，二重構造である。北宋を滅ぼした金は開封の平面図を持

旧城の安延門で開門時間を待っている様子が伝えられている。

ち帰っている。また，海陵王はあらためて開封の図を作〔久保田 2007b〕210頁を参照。

成させ，それに基づいて中都を建設している70）。張棣 71）

1
0.徐松：『宋会要輯稿』中華書局 1957，方域 11
5･1
6：（煕寧）九は，宣陽門とよばれる中都皇城正門を，開封旧城の朱雀

年六月十六日，詔：在京舊城諸門并河岸角門，並令三更一點閉，
五更一點開。
〔久保田 2007b〕210頁を参照。

門に当たると記述している。一方，すべての資料を奪わ

1
1.
『宋會要輯稿』帝系 1
0
1：三元觀燈，本起於外方之説。自唐以れあるいは遺棄し南渡した南宋政権は，行在として臨安を整備した。そこには記憶の中にある開封が参考とされ，その首都機能が再建された。臨安では三重構造の城壁は後，常於正月望後，開坊市門，然燈。宋因之，上元前後各一日，城中張燈。大正門結彩，為山樓影燈。起露臺教坊百戲。天子先幸寺觀，行香。遂御樓，或御東華門，及東西角樓，飲從臣。四夷蕃客，各依本國歌舞，列於樓下。東華・左右掖門・東西角樓・城作られなかった。朱雀門に相当する門は不在となった。

門・大道・大北宋末の開封が，事実上二重城壁になっていたからなの設之。其夕開舊城門，達旦縱士民觀。後增至十七十八夜。

であろう。首都機能の再建にあたり，旧城や朱雀門を再觀・寺院，悉起山棚，張樂陳燈。皇城雉

，亦

1
2
.
〔周宝珠 1992〕7382頁。8廂の場合，旧城空間は 4廂に区画された。また，4廂に区画するケースでは，「旧城右・旧城左」の 2建する積極的な意味が無かったからなのではないか。一

廂がおかれ，通判や知県の経験者が杖 60以下の軽微な裁判を司っ方の金にはそれがあった。それは何なのかという問題に

ていた。

8
7

都市文化研究 1
6号 2
0
1
4年
1
3.
〔平田 2012〕47
1頁以下を参照。

契丹人使，已曽許馳道行馬。難于改作。臣謂天子制度，臣子共當1
4.
〔平田 2012〕11頁。

崇戴。彼之使臣，亦陛下之臣也。設令彼有疑問，則令主客者具以

1
5.
〔楊寬 1993〕449頁には金の中都，51
8頁には明の南京における

實對質之，事體無所妨礙。

皇城内の T字構造を指摘する。開封旧城は，皇城に相当する空間

3
0.成尋：『参天台五台山記』卷第 4，上海古籍出版社 2
0
09，32
9頁

であり，金・明の皇城構造の源流と位置づけることが可能である。

には，「見皇城南門宣德之門。」とあり，大内南門の宣徳門を「皇16.孟元老：『東京夢華録』（以下『夢華録』と略称する）卷 1，外城」の門としている。一方で成尋は，同巻 332頁において，「見諸司，台北：世界書局 1973，47頁。入矢義高・梅原郁訳『東京皇城西門，名闔門」と記しており，大内の門と旧城の門をともに「皇城」の門と記している。成尋の「皇城」の用い方には注意

夢華録』平凡社 199
6，55頁によると，倉庫や下級の中小官庁は
広く外城空間に散在する。

が必要である。

17.
『長編』卷 52，咸平 5年 6月，1140頁:「是月都城大雨，漂壊盧

3
1.
『長編』卷 38，至道元年（995）11月丁卯，82
3頁：初梁氏建都

舍，東南隅地形尤下。
」とある。
『長編』卷 52
，咸平 6年 7月乙未，草創，閭巷皆因舊號。丁卯，詔參知政事張，改撰京城内外坊名，八十餘。由是分定布列，始有雍洛之制云。

1140頁：には，「遣使完葺京城軍營。應諸處工役悉罷。諸州因霖雨壊軍營，有出軍而家屬在營者，賜緡錢。時都下積潦，自朱雀門

32.
〔久保田 2007a〕

東抵宣化門尤甚。有深至三四尺，浸道路壊廬舍，城南流水，皆入

3
3.
『夢華録』巻 2，御街坊巷，52頁：御街自宣德樓一直南去，約惠民河。河復漲溢。」とある。
18.
「南河北市」という開封の経済地帯を指す言葉があった（趙抃：濶二百餘歩。
3
4
.
〔楊寬 1
9
9
3〕2
9
2頁によると，この幅広い街路は「宮廷広場的『清獻集』卷 6，文淵閣四庫全書，「奏状乞緝提匿名文字人」）。用

性質」であるとする。 次の資料には，大例は少ないのでよく分からないが，旧城東南部の河と，東北部を「広場」と表現している。呂祖謙：『宋文鑑』卷 2，劉が行われている部分の繁華街を指す言葉ではないだろうか。

賦，中華書局 1992，26頁：二月初吉春日載陽。皇帝乃乗歩輦，

：大

1
9.
『夢華録』卷 3，相国寺内万姓交易，90頁。

出披香，排飛闥，歴未央，御南端之嶢闕，臨 望之廣場，百戲備，

20.真宗時代については，釋惠洪：『石門文字禅』卷 24，「四部叢刊」萬樂張。仙車九九而並，樓船兩兩而相當，昭其瑞也，則銀瓮丹

集部，記徐韓語。徽宗時代については洪邁：『夷堅支丁』巻 1，楊甑，象其武也，則青翰。聲兮，非雷而震，勢馮凌兮，弗

981年，972頁。
毀寺，『夷堅志』中華書局 12
1.
『夢華録』卷 1，大内，3
2頁
2
2.
『長編』卷 206，治平 2年 8月辛卯（4984頁）では，大内の積

葦而航。…
3
5
.范祖禹：『范太史集』卷 2
7，文淵閣四庫全書，進故事：太宗至道元年正月望夜。御乾元樓觀燈。召司空致仕李昉，賜坐於御榻之水を抜くため特別に開門されている。また，『東軒筆録』卷 4，4
3

側，慰撫良久，酌御樽酒飲之，自取果餌以賜。上觀京城繁盛，親頁には「章懿太后之葬也。…文靖具奏，鑿垣非禮。宜開西華門以

指前朝坊巷省寺之所今拓為通衢長廊，因曰，晋髙祖優柔無斷，稔出神柩。」とある。西華門は，貴人の霊柩の通路だった可能性も成奸惡。少主昏蒙，卒至亡滅。至漢朝，其政愈亂，致蘇逢吉・史弘肇輩，互相猜貳，李崧之族，枉陥塗炭。是時京城，人情倉惶，

ある。
2
3.
〔久保田 20
07b〕2
8
3
0頁。
2
4.
『旧五代史』卷 14
3，礼志，広順 3年 9月，1904頁。
25.魏徴等：『隋書』巻 7，礼志，中華書局 1974，147頁には「国城殆無生意。豈暇營繕都邑乎。
3
6.
『夢華録』巻 2，御街，52頁：御街自宣德樓一直南去，約濶二百餘歩。兩邊乃御廊。

東北七里通化門外為風師壇，祀以立春後丑。国城西南八里金光門

3
7.
『夢華録』巻 2，御街，52頁：御街自宣德樓一直南去，約濶二

外為雨師壇，祀以立夏後申。」とある。通化門・金光門は外郭城百餘歩。兩邊乃御廊。舊許市人買賣於其間。自政和間官司禁止。

の門であるが，国城から，七里あるいは八里の地にあり，隋にお各安立黑漆子，路心又安朱漆子。兩行中心御道，不得人馬行往。行人皆在廊下朱子之外。子裏，有磚石甃砌御溝水兩道。

ける国城は皇城のことをさしていることが分かる。〔豊田 2008〕1734頁を参照。
26.新宮学氏は，北宋の皇城は宮城の別称であるとし，隋唐長安城の皇城の官庁街としての性格は，開封には全く継承されてはいな

宣和間，盡植蓮荷。近岸植桃李梨杏雜花相間。春夏之間望之如。
38.
〔久保田 2
0
1
2
b〕
3
9.
「公共空間」とは，国家と社会の間に介在し，両者を繋ぐ形でかったと述べられているが（〔新宮 2008〕146頁），本稿は，旧城

多様な階層の人々が活動の場とすることが可能な空間を意味してが唐代の皇城と同様の官庁街としての機能をもち，太廟社稷の位いる。前近代においてはこの「公共」性の創出が国家によってな置関係もあわせると，同様な講造を持っていたことを指摘した。

されていることに，近代との違いが見られる。つまり，開封の御27.
『長編』卷 15，開宝 7年 8月戊寅，322頁には「特命有司，造街や御廊に，私的な商業施設を固定施設として設けることは国家大第於薰風門外。連亘數坊，棟宇宏麗。儲  什物。無不悉具。」

によって許されておらず，庶民が皇帝の行列を見るための桟敷と

とある。
28.
『宋会要輯稿』方域 11 南三門：中曰朱雀，梁曰高明，晉曰薰

して利用し，また，上元観灯などの活動が行われる空間として政府が用意した空間である。開封の御街・御廊の空間の公共性や権風，太平興國四年九月改。〔周宝珠 1992〕60頁。脱脱：『宋史』

力との関係については，〔東島 2000〕の第一章「公共負担構造の卷 85，中華書局 19
77，地理志，210
2頁には，旧城の門名を太平転換」が指摘する，中世京都における「上下和睦」「貴賤混淆」を

興国 4年に改めたとのみある。『長編』卷 20，太平興国 4年 9月

政治的に演出するための空間を巡る議論と符合し参考となった。

戊子，461頁によると，この日の詔勅によって，京城内外 22の門

40.大内正門は，何度か門名を換えている。『宋會要輯稿』方域 3-の名前を改めたという。朱雀門もその一つであったと考えられる。

3
1：東京大南中三門，中曰宣德，梁初曰建國，後改咸安，晉初

29.宋祁：『景文集』卷 4
3，馳道議，文淵閣四庫全書。臣伏見，宣曰顯德，又改明德，太平興國三年七月改乾元，大中祥符八年六月

徳門前御道，南至天漢橋，久來設，禁止行人。頒立條制，許改正陽，景祐元年正月改宣德，政和八年十月六日改為太極之樓，

近上臣僚于道上行馬。近覩御史臺禮院，重更定奪。應出節者為近

重和元年正月復今名。

上臣僚。竊謂，宣徳門比周之外朝，朱雀門是唐之皇城。中有御路。

41.
『宋史』卷 1
1
3，礼志，賜，雍熙元年 1
2月太宗詔，26
99頁：

號天子馳道。凡在臣庶不合得行。漢制皇太子尚不敢擅絶馳道。蓋王者賜尊君卑臣，上下有體故也。今朝廷制度，簡于漢唐。京都御路止此朝以來此事久廢。蓋逢多故莫舉舊章。今四海混同，萬民康泰。嚴

一處。臣欲今自宣徳門至朱雀門，外朝之地・皇城之内。表其中街，

始畢，慶澤均行。宜令士庶之情，共慶休之運。可賜 三日。
42.
『宋史』巻 4
，太宗本紀，雍煕元年 1
1月丁巳，73頁。

以為馳道，應臣庶車馬竝禁往來。惟隨從乗輿不在禁限。議者或謂88

推恩，與衆共樂，所以表升平之盛事，契億兆之歡心。累宋都開封の旧城と旧城空間について（久保田）43.
『宋史』卷 113，礼志，賜，雍熙元年 12月 21日，26
9
9頁：二

b〕33
3
3
3
5頁を参照。

十一日，御丹樓觀。召侍臣賜飲。自樓前至朱雀門張樂，作山

6
1
.
〔妹尾 1
9
9
2〕2
4頁には，その行列を目撃した日本僧円仁の見聞

車・旱船，往來御道。又集開封府諸縣及諸軍樂人，列於御街。音が紹介されている。円仁著・深谷憲一訳：『入唐求法巡礼行記』

樂雜發。觀者溢道。縱士庶遊觀。遷市肆百貨於道之左右。召畿甸

巻第 3開成 6年（会昌元年）1月 89日の条，中公文庫 1990，耆老列坐樓下，賜之酒食。明日，賜羣臣宴於尚書省。仍作詩以賜。

474頁を参照。

日，又宴羣臣，獻歌詩賦頌者數十人。
44.
〔久保田 201
2b〕

6
2
.
〔梅原 1
9
8
6
〕

4
5.
『宋史』卷 113，礼志，賜，2700頁：大中祥符元年正月，詔，64.范祖禹は，哲宗への講義の中で，『孟子』中の「与民同楽」は，

6
3.
『長編』卷 22
1
，煕寧 4年 3月戊子，5370頁。

應致仕官，並令赴都亭驛宴。御樓日，合預坐者亦聽。又詔，朝孟子が，民をいたわらせるための方便として，戦国列国の支配者

臣已辭未見並聽赴會。凡賜，命内諸司，使三人主其事。於乾元に勧めたもので，哲宗がとるべき立場ではないことを述べていた樓前露臺上，設教坊樂。又駢方車四十乘，上起綵樓者二，分載という。
『宋名臣言行』後集卷 13。
65.元王振：「鵬龍池競渡圖」（台湾故宮博物院蔵）の題跋には，冒鈞容直，開封樂復為棚車二十四。十二乘為之，皆駕以牛，被之錦，以綵

。分載諸軍京畿伎樂，又於中衢編木為欄處之。徙

坊市邸肆，對列御道，百貨駢布，競以綵幄鏤版為 。上御乾元門，
召京邑父老，分番列坐樓下，傳旨問安否，賜以衣服茶帛。
若五日，則第一日，近臣侍坐，特召丞郎給諫，上舉觴，教坊樂
作，二大車自昇平橋而北。又有旱船四，挾之以進。
交。並往復日再焉。東距望春門，西連

車由東西街

闔門，百戲競作，歌吹頭，「萬民同樂」と書されており，金明池争標の祝祭としての意
味が明らかになる。
〔張華芝 2
0
1
3
〕を参照。
6
6
.王明清：『揮麈録餘話』巻 1，宋元筆記小大觀 4冊，上海古籍
書店 2
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1
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8
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7頁。
6
7.
『宋史』8
5巻，地理志，東京，2097頁：雍熙三年，欲廣城。
詔殿前指揮使劉延翰等，經度之。以居民多不欲徙，遂罷。

騰沸。宗室親王，近列牧伯，舊臣宗室官，為設綵棚。於左右廊

68.
『夢華録』巻 3，85頁には，「州西瓦市，南自河岸，北抵梁門廡，士庶縱觀。車騎溢，歡呼震動。
46.
『宋史』本紀の記事では，天禧 5年（1021）の観  が最後であ69.
『宋会要輯稿』方域 1
2
0
，7
3
2
8頁には，内城の上を交通する人々る。
『宋史』卷 8，真宗紀，天禧 5年 3月辛巳，170頁。
47.
『夢華録』卷 6，元宵，173頁。

大街，亞其裏瓦。
」とある。
がいたことが示されている。宣和 3年（1121）の記録である。
70.徐夢  ：『三朝北盟會編』卷 2
4
4，上海古籍出版社 19
87，17
51

48
.
〔妹尾 1996〕29頁。また〔妹尾 2014〕25頁「秩序の空間―都城と律・令・礼」を参照。

頁

引用

宋

張棣『金虜図経』：宮室。亮欲都燕。遣畫工，寫

京師宮室制度。至於闊狹修短，曲盡其數，授之左相張浩輩，按圖

4
9.宋敏求『長安志』卷 7，「唐皇城」，『宋元地方志叢書』第 1冊，以修之。城之四圍，九里有三十歩。自天津橋之北，曰宣陽門。

台北：大化書局 19
80，35頁：自兩漢以後，至於晋斉梁陳，並有（原注 如京師朱雀門。
）門分三。

人家在宮闕之間。隋文帝以為不便於民。於是皇城之内，惟列府寺，

71.
『金虜図経』の著者張棣は宋に亡命した金人であるようだ。つ不使雜人居止。公私有便，風俗齊粛。實隋文之新意也。
50.劉緯毅等：『宋遼金元方志輯佚』上海古籍出版社 201
1，39頁以ぎの史料を参照。
『四庫全書総目提要』卷 52，中華書局 1
9
6
5
，4
71
頁：
『正隆事迹』1卷（兩淮鹽政採進本）宋張棣撰。棣始末無考。
書中但稱歸正官，蓋自金入宋之後，述所見聞也。

下を参照。
51.宋敏求の邸宅は，朱雀門外の春明坊にあった。以下の史料を参照。
朱弁：『曲旧聞』卷 4，『宋元筆記小説大観3冊』上海古籍出版社 200
1，2985頁：其家藏書，皆校三五遍者，世之蓄書，
以宋為善本。居春明坊。昭陵時（仁宗時代），士大夫喜読書者，
多居其側，以便于借置故也。當時春明宅子比他處直常高一倍。
王應麟：『困学紀聞』卷 20，台湾商務印書館 19
78，1
5
1
6頁：
宋次道，春明退朝。晁子止昭德讀書志。攷之東京記，朱雀門
外，天街東第六春明坊，宋宣獻公宅，本王延德宅。宣德門前，天街東第四昭德坊，晁文元公宅。致政後，闢小園，號養素園，
多閲佛書，起密嚴堂。
52.呂大坊「唐長安図碑」の題記：隋氏設都，雖不能盡循先王之法，
然畦分棋布，閭巷皆中繩墨，坊有，有門。逋亡姦偽，無所容足。而朝廷官寺，民居市區，不復相參。亦一代之精制也。（〔妹尾2010〕227頁，校訂文より）53.
〔久保田 2011〕を参照。
54.
〔妹尾 2014〕31頁以下。〔妹尾 19
92〕2
4頁。
55.
〔妹尾 1996〕29頁・〔妹尾 2014〕2830頁に，長安皇城の官庁が，陰陽に基づいた配置となっていることが明らかにされている。
56.
〔穴沢 2004〕57.
〔妹尾 1992〕第 25頁 2
82
9頁
58.
〔小島 1988〕〔久保田 2010〕59.
〔久保田 2007b〕323頁
60.即位後第一回目の行幸は，都城住民（都人）が皇帝の「天表」
は仰ぎ，これまでの皇帝に似ていること，すなわち帝位継承の正統性を確認するための重要なプログラムだった。英宗が即位後病弱のため，なかなか即位後最初の行幸ができず，都人にその姿を見せることができなかったことが問題化している。〔久保田 2
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『中国古代都城制度史研究』上海古籍出版社

宋都開封の旧城と旧城空間について（久保田）

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