関野 吉晴―ミクロネシアにおける世界遺産申請の過程から

プロフィール
1949年東京都生まれ︒武蔵野美術大学教授︒一橋大学在学中に同大探検部を創設︒横浜市立大学医学部を卒業し︑

音の居場所

医 師となる︒1993年から 年をかけ︑人類拡散の足跡を踏破する﹁グレートジャーニー﹂を敢行︒2004年から
は︑人びとが海を渡りどのように日本へ

己冒険賞︑2000年に旅の文化賞︒

到達したのかをたどる﹁新グレートジャー
ニー 日本列島にやって来た人々﹂を始め︑2011年に終了︒1999年に植村直時に仲良くなったマガヤという男がヒョウタンに
なみなみとハチミツを入れて持ってきてくれた︒ハ

ま つ だ ひろし

行ってみた︒京都文教大学教授の松田凡さんの一五

チミツは彼らにとって森の精霊の贈り物と言われ

丸川 雄三

エチオピア南部に平等な社会があると聞いて︑年以上にわたるフィールドで︑彼がコエグという民

マガヤは私とベルモという関係を作りたかった

松尾 瑞穂

あかり編

人間学のキーワード

20

優生学

集めてみました世界の◯◯10	

るほど貴重なものだ︒私は何をお返しに渡したらいいのかと思い︑松田凡さんに尋ねた︒のだ︒擬制の親族関係を結ぶようなもので︑
﹁今

内田 順子

族のところに行く時に同行を許してくれたのだ︒
オモ川の下流域にイネ科の穀物ソルガムを栽培﹁お返しに何をあげたらいいですかね﹂
すると︑彼らの習慣をよく知る松田さんは言う︒

しながら暮らしている︒かつてのナイル川下流域﹁いや︑放っておいていいんですよ︒マガヤもお礼

まと同じように︑雨季の洪水が上流から肥沃な土壌を運んでくれ︑乾季の川原に種を蒔くと肥料を貰うつもりはないですから﹂
日本人的感覚だとお礼をしたいのだが︑次第にもらなしで雨季の始まる前に収穫できる︒
ところがどんなに頑張っても半年分しかできな

季は池や沼の水が乾燥で水が少なくなり︑手づか分かってきた︒

みで魚が獲れる場合もあるのだ︒さらに小動物をは何もいらないけど︑何かあったらお互い助け合―トラヤン・マジョカヨン・アンサンブル

8		
「夷酋列像」デジタルコンテンツの制作

フィリピンの街で奏でる山村の音楽

18

次号予告・編集後記

21

みんぱく Information12	い︒その不足分を補うために乾季に魚を捕る︒乾

狩り︑ハチミツを取って雨季前のソルガムの収穫

おうぜ﹂という関係だ︒マガヤはこの村にもベル

若者たちはその儀礼の前に家族から離れ若者宿いる︒その他彼らは数年に一度通過儀礼がある︒

まで生き延びる︒

込むことのない彼らは不安はないのだろうか︒私

モが三人いる︒また牛飼いの他民族にもベルモがたちはモノをため込むことによって将来の災厄やで過ごす︒そのため成人になってから︑同じ年に

天候不順などなければいいのだが︑モノをため

老後に備える︒モノをため始めるとどこまでため通過儀礼を受けたものどうしは肉親と同じようつなたちとの繋がりを強くすることによって︑老後を含

このようにものをため込まないかわりに︑他の人に緊密な関係になる︒

込めばいいのか︑際限がなくなる︒
彼らも何かあった時の安全保障を考えてないわ

大事にしている︒

めて将来の不安に対する安全保障としているのだ︒

1

けではない︒他の人あるいは家族とのつながりを

私が二度目にこの村を訪れた時︑初めて行った7		
「夷酋列像」への多角的視点からのアプローチ

右代 啓視

米野 みちよ9		アイヌの衣服から見えてきたこと

吉本 忍

河野 正治

大塚 和義 ［聞き手］佐々木 史郎 日髙 真吾

文化遺産おもてうら16

特集  「夷酋列像」を読み解く

味の根っこ
エッセイ 千字文見出された多様な価値

2		インタビュー 「夷酋列像」の謎を追う

2月号目次

10

1

月刊

マジェッツ アグネシカ
関野 吉晴

ビゴス
14

蓄えない社会

蓄えない社会

千字文
エッセイ

夷酋列像
読 み解 くい しゅう れ つ ぞ う

え

ぞ

ち

二〇一六年二月二五日（木）から開幕するを

特別展「夷 酋 列像―蝦夷地イメージをめぐる 人・物・世界―」。
「夷酋列像」とは、一七八九年の「クナシリ・メナシの戦い」に加わったアイヌたちに戦いをやめるよう説得した一二名の有力者を描いた絵である。この特集では、「夷酋列像」のもつ歴史的意義や「夷酋列像」に描かれ

かずよし

さ

さ

き

し ろう

佐々木 史 郎民博 先端人類科学研究部

しん ご

真筆と写本

まず︑幕府軍を指導していたフランスの軍事顧問

次の二人のどちらかではないかと考えています︒

聞き手たものからみえる交易者としてのアイヌの人びとの姿についてせまるとともに、本特展の内容や「夷酋 列

おおつか

大塚 和義
ひ だか

日髙 真 吾佐々木 民博にも題簽に﹁夷酋列像図﹂としるさ団のジュール・ブリュネです︒戊辰戦争︵一八六

民博 文化資源研究センター

れた︑﹁夷酋列像﹂の写本︵ 以下︑民博本︶が所

八︱六九︶で幕府軍が敗れ江戸城が開城した後︑えの もと たけあき

ぼ しん

蔵され︑特別展でも展示されます︒その収集の人たちも榎本武揚に協力していたのですが︑新

りょうかく

人びとを惹きつけてやまない

書店から創業一〇〇周年を記念して︑展示即売会

脱出します︒そのとき︑ブリュネは﹁大君の太刀﹂

政府軍による侵攻で陥落する前に︑船で箱館をご

ションコ
蠣崎波響筆《夷酋列像》、1790（寛政2）年、
フランス・ブザンソン美術考古博物館所蔵

解説として︑蠣崎波響の叔父にあたる松前広長

す︒一二人の図がすべてそろっており︑各人物のを残しています︒美術に関心の強いブリュネが﹁夷

ネは︑絵を描くことがうまく︑多くのスケッチ画

は徳川最後の将軍・徳川慶喜のことです︒ブリュをフランスにもち帰っているのです︒﹁大君﹂とまつ だいらさだ のぶとは勇敢な人が多く︑海外へ出て宣教師になった

アルザス地方南部の出身なのです︒あの辺の人び

とく がわよしのぶがしるした﹁夷酋列像附録﹂が画像に沿って書写

まつ まえ ひろ ながされていました︒しかもそれは松 平 定信の筆跡感じます︒じつはブリュネはブザンソンにも近い︑酋列像﹂に出合い︑所持者に所望した可能性を内でも反対の声がありました︒

りしていました︒
僕はちょうどそのとき資料収集の担当で日髙日髙 向こう見ずな人が多いといわれる地域です
大塚 そうです︒ブリュネがもち帰ったと考えるね︒と︑榎本武揚が箱館を制圧するころまでは︑松

大塚 これは美術品ではなくて︑二〇〇年前のアがあり︑歴史学的︑文化人類学的研究にとって彼らは奇しくもブザンソンの出身なんです︒彼らを発明したリュミエール兄弟にかかわるものです︒

もうひとつは︑時代は少しずれますが︑映画

前藩側にあったのではないかと思います︒
く収蔵が決まりました︒民博所蔵となってから︑
佐々木 特別展では写本だけでなく︑ブザンソン

は︑実業家の稲畑勝太郎です︒リュミエール兄弟のシネマトグラフの日本での興行権を取得したのます︒この真筆本がフランスに渡った経緯はどうに︑リュミエール兄弟社の技師コンスタン・ジレあったのです︒興業に加え︑日本で撮影するためとは︑リヨンの工科 大学への留 学 時 代に交流がルが来日します︒ジレルは北海道にも赴き︑アイ

大塚 日本からの流出は︑幕末に来日したメルメ・

カション神父による説がありましたが︑わたしはお考えでしょう︒

いなばたかつ た ろう

美術考古博物館所蔵の蠣崎波響真筆も展示されく

その存在が注目され︑利用が多くなっています︒

を各方面に説明して︑一年ほどもかかってようやも非常に重要な情報が込められているということ

イヌ研究のための民族誌資料として優れた価値したから︑よく覚えています︒

術品は収集しないことになっていましたので︑館

かき ざき は きょう

ればならないと思いました︒でも当時︑民博は美であるというのです︒これはぜひ民博に入れなけ

ふじ わらのてい かな古書籍一〇〇点のなかに︑民博本があったのでの目録が出ました︒藤 原 定家の日記など︑貴重

しょ し

箱館の五 稜 郭にたてこもります︒フランスの軍

民博 名誉教授

2016 年 2 月 25 日（木）幕府海軍副総裁だった榎本武揚は蝦夷地へ逃れ︑話し手像」をより理解するために開発したコンテンツについて紹介したい。

インタビュー「夷酋列像」の謎を追う― 5 月 10 日（火）国立民族学博物館
会期

大塚 二〇〇三年︑東京神保町の古書肆︑一誠堂

だいせん「夷酋列像―蝦夷地イメージをめぐる 人・物・世界―」経緯についてお願いします︒

いまだ多くの謎が残る「夷酋列像」。

特別展

その魅力と謎について、
アイヌ文化研究の第一人者である
大塚和義名誉教授にお話を伺った。

民博所蔵の「夷酋列像図」に描かれたイコトイ。
民博の写本は上下2巻にわかれ、それぞれ12人の図像と松平定信自筆とみられる詞書が記載されている

2
2016 年 2 月号

3

特別展示館
会場

特集

クナシリ場所

④ションコ
アツケシ

京都は文化的な拠点であるとか︑政治的響自身なのか︒あるいは家臣団から出たのか︒そくアイデアを出したのは︑藩主の道広なのか︑波大塚 ﹁夷酋列像﹂を描き︑京都にまでもって行いうことにしたのでしょうか︒

絵画を見せに行っただけの︑純粋な文化交流とと︑京都にもって行ったからこそ幕府は無視した︒

ちょっと疑問かなと︒もう少し突っ込んで考える

れ な り に 認 め ら れ ま す︒ た だ 政 治 的 な 効 果 は入れられて︑のちに花鳥風月画の画家としてそ佐々木 結果としては︑波響は京都の画壇に受けすよね︒

なければ京都にもって行く意味がわからないんでまれていた可能性はあったのかもしれません︒で利用せざるをえない状況まで︑松前藩が追い込はないはずです︒その目に見えない権 力背景をば幕府の将軍が変わるたびにあいさつに行く必要わせていたのではないでしょうか︒そうでなけれな拠点であるとか︑なんらかの影 響力はもち合日髙のでしょう︒という道を選んだのは︑それなりの戦略があった

信感をもった幕府でなく︑上洛して天覧に供すも対応をせまられていました︒道広の対応に不機感をもっていた知識人らの警告もあり︑幕閣ら︑北方のロシアや中国の南下に対する脅威に危あったかもしれません︒しかし︑蜂起の少し前か

幕府に﹁異族﹂を鎮圧したとして献上する道もす︒それならば︑﹁夷酋列像﹂完成後︑真っ先にを鎮圧した後も︑松前藩は幕府に報告していま起こったときも幕府に急報していますし︑蜂起勢都にもって行ったのかも謎です︒アイヌの蜂起がて︑美術史や歴史学にとどまらず︑東洋史︑物

こでこの共同研究では︑文化人類学を基礎におい読み解くことには関心を示さなかったのです︒そおこなわれていました︒歴史研究者も︑画像を大半の﹁夷酋列像﹂研究は︑美術史的な観点で化人類学的研究﹂を立ち上げました︒それまで︑〇五年度に民博で共同研究会﹁﹃夷酋列像﹄の文

わたしは︑民博本の収蔵を契機として︑二〇ではないかとも考えています︒

そのときに﹁夷酋列像﹂がジレルの手に渡ったのの最初のものです︒それが一八九七年のことです︒

ヌの人びとを撮影しています︒アイヌ風俗の映像⑤⑥⑦⑪⑦イニンカリ ⑪ニシコマケ
⑥シモチ
⑤イコトイ

⑧ノチクサ
キイタップ場所⑨ポロヤ

シャモコタン
ノッカマフ
④

⑧

ベツカイ
⑨

像﹂の総合的研 究を目指しました︒描か

流経済史など関連諸科学による﹁夷酋列れている毛皮の分析については動物の専門家に︑中国 絵画からの影 響も少なからずあるのではないかということで中国絵画の専門家にお話いただくというように︑今までになかった議論をいろいろとすることがその共同研究の過程で︑佐々木 史郎さできました︒

大塚 これまで二〇年近くも﹁夷酋列像﹂にかか描かれた一二人が中国やロシア製の衣服や装身

文化研究機 構による連携研究﹁アイヌ文んから提案をいただき︑民博が属する人間具や器物で飾り立てた画像は︑和人とは異なる描かれたのか︑実際︑謎は深まるばかりです︒

ザンソン美術 考 古 博 物 館に行って真 筆 本
人びと〝異人〟であることを強調しているかのよ

わり︑共同研究もおこないましたが︑何のためにドワークや︑北海道での公開講演会やシン

ち度があったわけではないのだと申し開きをした

圧したのだと︑だから自分たちの統治能力に落手を結んだ支配のおよばない﹁化外の民﹂を鎮うです︒そのように描くことで︑中国やロシアと者 各 自の研究成果をまとめた論文集を出

基礎 資 料 集をまず出して︑その次に参 加

ないかと思います︒あるいは︑クナシリ・メナシ
たことによる国替を阻止したかったのではないかの戦い︑すなわちアイヌの蜂起が起こってしまっかった︑というのが画像成立の理由のひとつでは文系の学問は成果が出るのに熟成期間が必要でやながわということ︒結局︑松前藩は︑戦いが起こった一かが総合プロデューサーのような役割をしていたのようなことが読み取れるのでしょうか︒

酋列像﹂はなぜ描かれたのか︒そしてそこからど道広の命で︑蠣崎波響によって描かれました︒﹁夷

クナシリ・メナシの戦いのあと︑松前藩主の松前

佐々木 ﹁夷酋列像﹂は︑一七八九︵ 寛政元︶年のなぜ描いたか

佐々木 構図にしても︑なぜあんなポーズをしててそういう非現実的なおもしろさはあります︒

大塚 全体としてはちぐはぐですね︒でも見てい大塚になります︒

かで︑﹁夷酋列像﹂は光格天皇の天覧を仰ぐこと

都にもって行きます︒そして京都画壇の交流のな

佐 々木

替されますので阻止はできなかったのですが︒

八年後︑一八〇七︵ 文化四︶年に福島県梁川に国のかもしれません︒その背景がしるされているはいるのか不思議です︒

なぜ﹁画像﹂を︑まずは江戸ではなく京

波 響は﹁夷 酋 列 像﹂を完 成させて︑京ずの藩日記は︑松前藩が国替になったときに数れている子熊の一頭は︑シロクマのように見えま

まつ まえ

日間かけて焼いてしまったといわれています︒徹

大塚 中国の絵画の構図を下敷きにしているようす︒しかし研究会では︑ホッキョクグマ説や︑アです︒服装だけではありません︒イニンカリが連深まる謎

ルビノのヒグマ説は否定されました︒国後島の閉大塚継いでいるヒグマという説が有力で︑その後︑国鎖的な環境のなかで︑白い毛皮をもつ血統を受け

くな しり

佐々木 一二人のうち︑波響は実際に何人と会っ

道南の松前に﹁歓待﹂というかたちで連れてこら日髙

後島での動物生態学調査がおこなわれています︒
特別展では︑﹁国後のシロクマ﹂といわれ人もいました︒だから︑彼らにはもちろん会ってれます︒そのなかには﹁夷酋列像﹂に描かれた五見るかぎりアルビノっぽくはないですね︒銀ギツているクマの写真パネルが展示されるのですが︑だなと思いました︒

ネのような︑シルバーバックのような感じのクマいう説もあるのですが︑全員とは思えません︒当時︑松前の城下町にもたくさんアイヌの人がいま

佐々木

が⁝⁝︒

がいとう

部分的には忠実だけど︑全体的にはそど部分だけ見たらリアリティに富んでいるのですてやろうという意図も感じます︒服装や︑文様な虚実取り混ぜて︑ありえないかたちとして描いに描かなければいけないという感じもするし︑ています︒波響の絵は︑はじめから﹁野蛮﹂れるのかといったことを細かく検討しらゆるものを分 解して︑何が読み取る朝 鮮 毛綴の敷 物など︑描かれたあちょうせん け つづれいる蝦夷錦やロシア製の外套︑座っていえ ぞ にしき解き﹂に挑みました︒一二人が身にまとって共同研究会では︑﹁夷酋列像﹂の﹁絵めたということだってありえます︒

したから︑彼らをスケッチして当てはいるでしょう︒残りの七人にも︑あとで会ったと

蜂 起の鎮圧後︑和人に協 力したアイヌはたと思われますか︒

みちひろ

底した隠ぺい工作をしているわけです︒

すから︒

す︒今後どういう形で花開くのか楽しみです︒人員の探究心がより高まったのではないかと思いま

現在︑その成果報告をまとめています︒

ポジウム開催ができました︒の解析をするなど︑フランスでのフィール化の図像 表 象に関する比較研究﹂とジョた戸勝（十勝）郡惣乙名のクシュバクノヅ。和服を着てあぐらをかく姿は、「夷酋列像」に描かれた人びととの服装とは対照的である。戸勝惣乙名とは戸勝地域の集落を代表する長（おさ）を指す。個人蔵イントすることになりました︒おかげでブ1799（寛政11）年成立の『蝦夷國管見記』に描かれす予定です︒この共同研究によって︑メンバー全「夷酋列像」に描かれた12人の有力者の順と拠点の図。破線の内部は、クナシリ・メナシの戦いが起こった場所。12人の拠点の大半が、戦いの起こった場所を取り囲むように位置しているのがわかる。
©大塚和義

うではないということですね︒

42016 年 2 月号

5

メナシ地方

⑫チキリアシカイ
③⑫
トウブツ
①②

して一二人を選び︑描き方を誰が決めたのか︒誰イニンカリ
蠣崎波響筆《夷酋列像》、
1790（寛政2）年、フランス・ブザンソン美術考古
博物館所蔵

トシヨロ

⑩
ウラヤスベツ③ツキノエ⑩イコリカヤニ①マウタラケ ②チョウサマ

絵との整合性もちぐはぐです︒序文には︑﹁夷酋います︒そういう心情が絵の細部ににじみ出ていに対する尊敬すら感じさせる描き方にあると思﹁夷酋列像﹂のもっている魅力は︑波響のアイヌなかったのではないかと思います︒の民﹂を鎮圧し︑極刑を科すという気持ちでは列像﹂が描かれる経緯が書かれていますが︑アイ

松 前広長による序文や解説と︑描かれた

ヌの人びとは﹁野蛮﹂で﹁未開﹂なる人びとのよ日髙 不思議なのは︑波響はこれ以後アイヌの絵る部分がある気がします︒

大塚

実像と虚像

うな位置づけです︒服装の豪華さとその背景に描き終わった後に︑描く前にはなかった︑アイヌの絵を描かなくなったことも︑何があった

何か悶々とするものがあったのかもしれませんね︒

日髙

怩たるものがあったのかもしれません︒

じ

対する感情と相反する描写をすることについて忸

じく

大塚 それは波響の大きな謎です︒彼のアイヌにを描いていないんですよね︒

ある交易経済が盛んだったアイヌの実情とはまっ
たく合いません︒
佐々木 広長の序文は﹁野蛮人﹂と書かなければ式があって︑それにあてはめようとして実像と大ならないというか︑こういうものを作るときの様きな矛盾を起こしているのかなという気がしました︒
大塚 アイヌは﹁野蛮﹂でも﹁未開﹂でもありまのか︑ドラマを感じさせます︒

大塚 ﹁夷酋列像﹂からは︑まだまだこの先いろ

未来へ向かってクナシリ・メナシの戦いは︑幕府や松前藩によっれゆくなかで起こった︑アイヌという民族の危機て︑暮らす土地だけでなく︑その自立性が奪わとの交易で非常に活躍していました︒

せん︒誇り高きトレーダーとして︑中国やロシア
特に︑クナシリ・メナシの戦いが起きた

佐々木をどう解釈してどう位置づければいいのか︑これ

いろなことが読み取れると思っています︒それら

道東地方に暮らす人たちは︑アイヌのなかでも最ません︒
波響も矛盾には苦しんだのではないでしょうか︒

に対する︑最後の大規模な抵抗だったのかもしれ

波響は一年以上をかけて︑一二枚の絵を描きます︒

そうです︒彼らは千 島列 島まで出かけて猟をおこなっていました︒北 方四島のとなりウ

大塚 共同研究で得た知見を共通の財産としながるひとつのきっかけになるのではないですか︒

大塚

後まで自立性を保った人びとでしたね︒

ルップ島は﹁ラッコ島﹂ともよばれるほどラッコ写をしたのでしょうか︒

なぜこれほどの時間と労力をかけて︑精密な描非常に地の利を得ていたのです︒

根 など︑豊かな 交 易 資 源 と流 通の拠 点 があ り︑ど海獣の毛皮や︑ワシ・タカなど猛 禽類の矢羽刑されただけでなく︑その首実検までさせられま

ツキノエの妻チキリアシカイは︑自分の息子が処いたのか︑いろいろと伝わってくる気がします︒

絵を見ていると︑波響はどういう気持ちで描

道はもとより日本列島に生きる人たちがアイヌ開館しました︒今回の﹁夷酋列像﹂展が︑北海文化研究センターが統合され︑北海道博物館が日髙 先生の報告書の出版で︑研究がより進展すだという決め手はなかなか見つかりません︒

猟がさかんなところです︒道東地域のアイヌはそそういう意味では︑アイヌ社会にも非常に豊す︒その顔は︑悲しみなのか︑怒りなのか︑あるという︑新しい共生社会の構築に向けたメッセーの人たちとともに手を携えて生きていきましょう

もう きん

こでの狩猟・生産を占有していました︒ラッコな

かな時代があったと思います︒軍事力だって︑道ます︒そのときの波響の心情とは一体どのようないは憤懣やるかたないというような表情にも見え

ひろ し

北海道博物館学芸主幹

このたび北海道開拓記念館と道立アイヌ民族

ジのひとつとなることを期待します︒

ぞ にしき

ちょうせん け つづれなどにあらたな発見や興味︑関心をもっていただければ幸いである︒

︑順に開催する︒この展示会をつうじアイヌ文化︑その歴史
一〇日︶︑民博では特別展示として︵二〇一六年二月二五日〜五月
年二月七日︶

この後︑歴博では特集展示として︵二〇一五年一二月一五日〜二〇一六が存在していたことに驚く方が多かった︒

ジャワ更紗など︑蝦夷地で交易や交流といった世界史的な動き

ロシアの外套などの衣装やアイヌ民族の道具︑毛皮︑朝鮮毛綴︑がいとう姿や構図など︑完成された絵であることや︑描かれた蝦夷錦︑え

き波響筆の﹁夷酋列像﹂がいかに繊細な技法で描かれ︑人物のた︒観覧者からは︑多くの模写や粉本と比較してみることがでなどの参加者数一三〇〇人と大盛況のなか一一月八日に閉会しし︑観覧者数五万一〇四六人︑関連講演会︑シンポジウム︵ 七件︶初の開催である北海道博物館では︑二〇一五年九月五日に開幕

民博︑歴博などとの調整をはかりながら準備を進めてきた︒最︑借用交渉︑協定書︑借用条件などと︑ブザンソン博や物館︶

員会の立ち上げ︵ 北海道新聞社︑北海道歴史文化財団︑北海道博

ジェクトが立ち上げられた︒この間︑北海道博物館での実行委

博 物 館の担当者レベルで幾度となく協 議をしながら展示 プロ界︱﹂の企画は︑三年前の二〇一三年から民博と歴博と北海道

この特別展﹁夷酋列像︱蝦夷地イメージをめぐる人・物・世はの学際的な特別展示でもある︒

︑北海道博物館のメンバーが共同で実施する博物館ならで歴博︶

国立民族学博物館︵ 以下︑民博︶と国立歴史民俗博物館︵ 以下︑ジを︑現 存する資料でリアルに展示することができる︒また︑

る社会構造︑本州以南の人びとが蝦夷地や外国に対するイメー

ど多角的な視点でとらえることで︑一八〜一九世紀の多様化す域の状況をよみとることにある︒さらに︑歴史︑民族︑美術ないう世界史的な動きなど︑知られざる北東アジアや北太平洋地

装や道具からアイヌ文化︑北方域の物流の実態︑大航海時代と景や波響︑日本近世絵画史はもとより︑そこに描かれている衣本などを一堂に集めることで︑これまで知られている歴史的背ものだったのだろうかと思います︒決して﹁化外

う しろ

右代 啓視

ら︑謎の解明に活かしてくれればと思います︒

南の和人に匹敵するものをもっていました︒実際

まつまえひろながふんまんに樺太アイヌが元との戦いに用いた弓などが残っています︒「夷酋列像」
への多角的視点からのアプローチ
一九八四︵ 昭和五九︶年︑フランスのブザンソン美術考古博物
い しゅうれつぞう館︵ 以下︑ブザンソン博︶の所蔵品に︑一七九〇︵ 寛政二︶年にかきざき は きょう

描かれた蠣崎波 響 筆の﹁夷 酋 列像﹂一一点と松前広長が著した﹁夷酋列像序﹂二点が発見されたという報道記事は衝撃的であった︒これまで波響筆とされていた﹁夷酋列像﹂は︑函館市中央
こ じま せっ そう

図書館所蔵の﹁御味方蝦夷之図﹂二点であり完全なものではな
年に模写した﹁夷酋列像序﹂二点︑﹁夷酋列像﹂一二点︑このかった︒しかしながら︑幸いに小島雪崝が一八四三︵ 天保一四︶
模写に付けられた﹁末文﹂二点からなる作品があり︑全容を伝える貴重な資料として知られるだけであった︒
本来の﹁夷酋列像﹂は︑波響が描いた一二枚のアイヌの絵と︑家老を務めた松前広長が著した二枚の﹁序文﹂からなるものである︒描かれた一二枚のアイヌは︑一七八九︵ 寛政元︶年五月に起きた﹁クナシリ・メナシの戦い﹂を治めるため︑松前藩に協力した有 力 者とされている︒さらに︑つけられた解説として︑
広長が著した﹁夷酋列像附録﹂があり︑松前藩が﹁夷酋列像﹂を制作した意図を知ることができる︒このことから﹁夷酋列像﹂
た一級資料でもある︒松前藩主である松前道広の君命を受け︑

まつ まえ みち ひろ

は︑アイヌ絵としての美術的な価値と歴史的な価値を兼ね備え
波響はアイヌの人びとの異質性を示すため︑あえて中国の衣装
や西洋の外套などを身につけさせて描いている︒
特別展の目的は︑この﹁夷酋列像﹂に焦点をあて︑模写や粉北海道博物館での展示会場風景
シンポジウム「夷酋列像は何をうつすか」（2015年10月11日開催）

6
2016 年 2 月号

7

チキリアシカイ蠣 崎 波 響 筆《 夷 酋 列 像 》、
1790（寛政2）年、フランス・
ブザンソン美術考古博物館
所蔵

じゅん こ国立歴史民俗博物館准教授「夷酋列像」
デジタルコンテンツの制作
うち だ

内田 順 子

作したものである︒

比較観察できるようにすることを目的として制物館所蔵の﹁夷酋列像﹂を素材として使用して﹁イコリカヤニ﹂図を欠くブザンソン美術考古博いるため︑コンテンツに登場するのは一一人︒テーマについては︑北海道博物館学芸員の春木晶子
さんからご提案いただき︑それに基づいてクローた︒テーマは︑①一枚ごとの全体説明︑②金泥文

きんでい

ズアップする箇所を選び︑テーマをまとめていっ
字︑③顔︑④蝦夷錦・中国の衣服︑⑤ロシアの衣服︑⑥アイヌ文様のあい しゅうれつぞう﹁夷 酋 列像﹂の実物を見て︑みなさんは最初にどんなことを感じるだろ
る衣服︑⑦道具︑⑧毛皮と動物︑⑨装身具︑⑩履物︑から成っている︒

らいいのに︒拡大して細部を観察できたらいいのに︒博物館のデジタルて見る﹁自在閲覧システム﹂と︑四五枚の画面を一枚二〇秒で表示する﹁自今回制作したデジタルコンテンツには︑先述のテーマを自分で選択しえ ぞ にしき小さい﹂と感じるかたも少なくないようである︒もっと近くで見られたうか︒原紙の大きさは︑縦四〇センチ︑横三〇センチ︒﹁思っていたより

コンテンツは︑来館者のそうしたニーズに応えるためのツールのひとつ
等により︑博物館スタッフが判断し︑ＰＣ起動時に選択できるようにした︒

動デモモード﹂の二種類がある︒どちらを展示に用いるかは︑混雑状況﹁夷酋列像﹂展において制作したデジタルコンテンツは︑﹁夷酋列像﹂にである︒
自在閲覧システムでは︑﹁もくじ﹂画面から見たいテーマを選び︑﹁夷しのぶ

民博 名誉教授

確認している︒たとえば︑襠のある独特の木綿衣であることや︑

まち点と釧路資料とのあいだには︑さまざまな共通性や類似性を

この比較研究は今も続いているが︑これまでにロシア資料二作地︱虻田町︑以下釧路資料︶との比較研究もおこなっている︒

館が所蔵する木綿衣︵ 収集年 ︱一九五一年︑収集地︱釧路市︑製卓治・山本紀久子︑企画・制作統括 内田順子

︿コンテンツ制作メンバー﹀解説文 春木晶子︑システム制作・画面デザイン 鈴木

画面からも考えることができるだろう︒

どのような衣装を着せてこれらの人びとを描きたかったのか︑これらのについてしか選択箇所が表示されない︒松前藩が︑あるいは︑蠣崎波響が︑ついて選択箇所が表示されるが︑﹁アイヌ文様のある衣服﹂では︑三人のもある︒例えば︑もくじで﹁蝦夷錦・中国の衣服﹂を選ぶと︑全員にテーマによって︑選択箇所が多いものもあれば︑数が限られているもある︒解説の文章は︑画面に表示される絵に応じて変わる︒

指を絵に触れたまま動かすと︑表示も指の動きに合わせて動く仕組みもン二回叩くと︑その場所を中心にして表示が二倍に拡大する仕組みや︑る﹁もくじ﹂ボタンなどで操作できるほか︑指で絵の同じ場所をトント

倍率や表示位置を起動時の画面に戻す﹁リセット﹂ボタン︑もくじに戻倍に拡大する﹁大きく﹂ボタン︑二分の一に縮小する﹁小さく﹂ボタン︑酋列像﹂の高精細画像を自由に眺めることができる︒画面は︑表示を二描かれたアイヌの有力者たちを︑いくつかのテーマで︑その部分に着目し︑

よしもと

し しゅう

もん

藍で染められた木綿地にほどこされた切り伏せ刺繍の模様︑お
ひらぎぬ

も み

綸子︑平絹︑紅絹などの絹織物の断片︶などが共通している︒そりん ず

よび切り伏せ刺繍の布素材︵ 小袖をリサイクルしたと見られる紋方の同じコタン︵ アイヌ社会を構成する最小の居住単位︶に住むアイヌの人たちが︑同じ時期につくった可能性が高いというこ

うしたことから見えてきたことは︑これらは北海道の噴火湾地の大半は︑原収集地や使用地︑収集年代や使用

アイヌ民族資料は︑国内外の博物館や資料館

年代などがあきらかでない︒したがって︑一九世生じたと見られる布地の劣化が著しい︒したがって︑一八世紀初頭の収集と想定されるロシア資料の製作時期は︑一六世紀後とである︒また︑いずれの切り伏せ刺繍も長年の使用によってしゅうれつ ぞう

半から一七世紀初頭あたりまで遡りうる︒さらに︑その可能性ある︒これは室町時代末期から江戸時代初期のあいだにつくら島北部で収集されたと見られるアイヌの刀懸け帯の飾り布がれ︑日本染織史上超一級の名品とされる﹁辻が花﹂の断片で︑を補強するものとしては︑ロシア資料の木綿衣とともに千島列

トル大帝記念人類学民族学博物館が所蔵する木綿衣二点︵ 晴のサンクトペテルブルクにあるロシア科学アカデミー・ピョーなった︒

その存在もまた︑今回の科研プロジェクトの調査であきらかにそうしたなかで︑原収集地や使用地︑収集年代や使用年代

番号８２０ ７／２ ︑以下ロシア資料︶がある︒これらは︑前記れ着として使われてきた衣服で︑アイヌ語名称は﹁ルウンペ﹂
︑資料がほぼあきらかになっている古いアイヌの衣服として︑ロシア

によって︑おおよそのようすが知られてきたにすぎない︒﹁夷 酋 列像﹂をはじめとする絵画史料や文献史料

い

紀前半以前のアイヌ文化には︑不明なことが多く︑などに数多く収蔵されている︒しかし︑それら

吉本 忍

アイヌの衣服から見えてきたこと

自在閲覧システム「全体説明」の「ツキノエ」の拡大画面

八世紀初頭に千島列島北部で収集された可能性が高く︑アイいたという︒その情報に間違いがなければ二点の木綿衣は︑一の博物館が火災に見まわれた一七四七年よりも前に収蔵されて極 的 に 対 外 活 動 を 展 開 しての発見は︑北海道アイヌが積こうしたアイヌの衣服からヌの最古の衣服として位置づけられる︒

える︒そして︑その発見は闇いたことのあらたな証しとい文化史の一六世紀後半から一のなかに埋もれていたアイヌ

一昨年から始まっている科研﹁北方寒冷地域における織布技
術と布の機能﹂︵ 代表・佐々木史郎︶の研究プロジェクトでは︑幾 多 の 方 向 に 向 けて 照 射 し

七世紀の時期に︑一条の光を

わたしも研究分担者として織物や織りに係るさまざまな民族
資料の調査・研究を遂行中である︒そして︑その一環として︑始めている︒

前記のロシア資料と︑北海道立アイヌ総合センター元学芸員の津田命子さんによって類似性が指摘されてきた釧路市立博物自在閲覧システムの操作風景
ロシア資料の刀懸け帯の飾り布として使われている「辻が花」の断片

自在閲覧システム「全体説明」画面−

8
2016 年 2 月号

9

釧路市立博物館所蔵の木綿衣（この木綿衣は、「夷酋列像」展で展示される）紋 綸 子（ もんりん
ず）に摺り匹田（すりひった）が染められた切り伏せ刺繍

アイルランド

ネパール

家 庭内の聖堂で使われていたとされる、赤い色のランプ。
1830 年代に製作されたもので、祭壇の脇に灯火をともすための儀礼用のものと思われる。
H16 x W7.7 x D7.4
H0121740

ポン教の儀式で用いられる儀礼用具のひとつ。カップに溶かした
バターと芯を入れて、灯火をともす。
H11 x W8.5 x D8.5
H0269431

イラン
屋内照明用のランタン。真鍮にほどこされた造形と透かし彫りが美しい。西アジアの家
屋は熱暑を避けるために窓や入り口などの採光部が小さく、そのためさまざまな屋内照明具が発達した。
H139 x W49 x D48
H0007742

集めてみました世界の
まるかわ

ゆうぞう

丸川 雄三

民博 先端人類科学研究部

闇を照らす「あかり」は、古代より人びとの暮らしに欠かせな
ろういものである。人間は長いあいだ蝋や油などに火をともして、その灯火を照明や儀礼に用いてきた。ゆらめく炎が私たちにもたらす安心感は、時を超えて心に刻まれ続ける人類共通の記憶のひとつと言えるだろう。
今回あつめたみんぱくの標本資料も、いずれも火を光源とするポルトガルものである。照明としてのあかりは、今は LED などの電気照明

カーバイドランプ。固形のカル
シウムカーバイドと水を反応させ、発生したアセチレンガスに火をつける。燃料の扱いが容易なた
め、携帯用の照明として発達した。なお集光のための反射板は失われているようである。
H34 x W7.4 x D9.4
H0150959に替わられつつあるが、あかりを必要とする場面や用途は、昔と今とでそれほどの違いはないようである。
※寸法の単位はセンチメートルです。

インドネシア
影絵芝居（ワヤン・クリット）の上演用のランプ。やしの油のゆらめく炎が白い布に人形の影をつくり、神々や道化の物語を人びとに見せてくれる。つり手にはナーガ（蛇神）の装飾がほどこされている。
H37 x W30 x D27
H0006806

モロッコ
モロッコ都市部の富裕な家庭で用いられていたとされる、黄銅製のろうそく立て（燭台）。
このような 7 つの枝の燭台はメノラーとよばれ、ユダヤ教の儀礼に用いられる。
H33 x W21 x D13
H0168906

エジプト
着飾った女性の姿をかたどった装飾用のランプ。このような人形はエジプトではアルーサ（花嫁人形）とよばれ、預言者生誕祭に女の子に贈られる砂糖菓子にも見ることができる。
H53 x W24 x D18
H0109502

ボリビア

日本（長野県）
マダガスカル
トマト缶から作られた灯油ランプ。トマト缶は砂糖などを量り売りする際の計量器としても用いられるが、加工もしやすいため、このランプのようにさまざまな製品に使われている。風よけのガラスはなく安価。
H8.0 x W7.2 x D5.7
H0267565

112016 年 2 月号

行灯（あんどん）。アチックミューゼアムのメ
ンバーによって集められた甲信越地方の民具のひとつ。持ち手が付き、見廻りなど屋外で使われていたものと思われる。行灯は電灯が普及し始めた後にも、寝室の照明などに用いられた。
H48 x W17 x D17
H0018471

明け方、まだ暗いとき、ラテックス採取人
がゴムノキの幹に切り目を入れるときに照明として用いる携帯用ランプ。両手で作業をおこなうため、頭にかぶるようにできている。燃料はケロシン。
H29 x W18 x D19
H0213381

10春のみんぱくフォーラム2016

会場 本館第 セミナー室

時間 全日程 時〜 時︵開場 時 分︶

︽夷酋列像︾は︑アイヌの指導者 人を描いた肖像画です︒※プログラムによっては申込受付を延長する
場合があります︒詳しくはホームページをご覧ください︒

月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵受付 時︶※ 月 日︵火︶
申込受付終了︒

みんぱく映画会﹁波伝谷に生きる人びと﹂

月 日︵土︶時〜 時 分︵開場 時 分︶

我妻監督と波伝谷の方々をお招きし︑映画上映を通して皆さんと被災地の将来について考えます︒
日時
会場 本館講堂︵定員450名︶※ 申 込 不 要︑要 展 示 観 覧 券︑ 時 か ら 本 館
階観覧券売場にて整理券を配布
国際ワークショップ︱

国際シンポジウム﹁ 無 形 文 化 遺 産 の 継 承 に お け る﹃ オ ー セ ン
ティックな変更・変容﹄
﹂
月 日
︵金︶
〜 日
︵日︶

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶
使用言語 英語︵日本語同時通訳︶※事前申込︑参加無料※申込不要︑参加無料
公開講演会

月 日
︵金︶ 時 分〜 時 分

み んぱ くの研 究 者 が 驚 き と感 動 をお届 け します︒世界の文化の〝奥深く〟へご一緒にど﹁地球探究紀行﹂

カレッジシアター

本館 研究協力係
電話 06･6878･8209

お申し込み・お問い合わせ※参加無料︑事前申込︑要参加証︑手話通訳あり

主催 国立民族学博物館・毎日新聞社

会場 オーバルホール︵大阪市北区梅田︶
定員480名日時

アート︵芸術︶概念自体を問い直す︑ワール
ドアートの動向について︑国︑地域や製作者の状況などの違いに注目して︑紹介していきます︒﹁ ワ ー ル ドア ー ト の 最 前 線
様とエチオピアの響き﹂

月 日︵水︶パキスタンの山奥でことばを調べる
講師 吉岡乾︵本館 助教︶

お申込み・お問い合わせ先︱ 女性考古学

月 日︵水︶
南 太平 洋のサン ゴ島 を 掘 る
者の謎解き
講師 印東道子︵本館 教授︶
ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087●中央・北アジア︑アイヌの文化
展示リニューアルのお知らせ
展示リニューアル工事のため︑中央・北アジ︵水︶まで
ア︑アイヌの文化展示場を 月 日

設備工事のため︑ 月から 月に各展示場を次のとおり閉鎖します︒●展示場閉鎖のお知らせ︱ アイヌの文 閉鎖しています︒

ラオス︑カンボジア︑マレーシア︑インドネ
みんぱくミュージアムパートナーズ
シア︵ジャワ︑バリ︶などの芸能を取り上げ︑﹁点字体験ワークショップ﹂
パフォーマンスや映像を交えたお話とワーク
日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分
ショップをシリーズで開催します︒
会場 本館エントランスホール︵土︶ ② 月 日︵日︶
① 月 日︵土︶ ④ 月 日︵日︶
③ 月 日︵土︶ ⑥ 月 日
︵日︶
⑤ 月 日

■ 関連イベント◆ワークショップ
﹁東南アジアの仮面と人形﹂

舞踊や音楽などのイベントを通して︑ゆったりとした東南アジアの日常を体感してください︒︱ ゆったり東南アジア

特別展
﹁夷酋列像
︱蝦夷地イメージをめぐる 人・物・世界︱﹂

本展示では︑﹁ 夷 酋 列 像 ﹂を 近 世 絵 画 史のなかでとらえるとともに︑ 世紀におけるア
イヌの事情やアイヌ文化の背景に隠された中
国やロシアを含めた北東アジアと蝦夷地の知られざる歴史・文化を明らかにします︒
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

会場 特別展示館

会期■関連イベント﹁アイヌの手仕事︱ 自然素材と織物を中心に﹂
日時

アイヌの文 化にふれてみよう！ 植 物を使った織物のお話のあと︑実際にガマの葉でコースターを作ります︒
会場 万博記念公園 自然観察学習館
講師 吉本忍︵本館 名誉教授︶
コースター作り指導 自然観察学習館﹁フォーラム型情 報ミュージアムのシステ
ム構築に向けてオンライン協働環境作
りのための理念と技術的側面の検討﹂

オセアニア

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶

朝鮮半島の文化・中国地域の文化

西アジア・音楽・言語
月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶
月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶

アフリカ

南アジア
東南アジア

日本の文化

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶

●入館料割引の案内
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
の期間は団体料金相当額︵一般350円︑高校・大学生200円︑小・中学生 円︶で観覧いただけます︒●みんぱくシャトルバスのご案内

5

月 日
︵月︶
〜 月 日
︵月︶
月 日
︵木 祝･︶
︑ 月 日
︵金︶
時〜 時
各日

10

10

日時

うぞ︒
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱ
時〜 時 分
時間
くの間の直通送迎バスを期間限定で運行しま
会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂ す︒
※事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑ 運行日
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
参加費各回１000円︵定員各回 名︶
日 往復︑所要時間 分︑無料

11 25

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶

友の会講演会（大阪）

運休日 休館日︑ 月 日
︵土︶
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
︑ 日
︵日︶

5

申込期間
※事前申込︑参加費︵材料費・保険代として300 円︶
︑定員 組︑小学生以下要保護者同伴︑雨天決行
使用言語 英語︵日本語逐次通訳︶

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶

3月 日︵土︶ 時〜 時時分︶終了後︑展示場の見学会を

月 日︵土︶ 時〜 時

乾燥した自然環境︱︱決して生活条件のよくないスンバ島を有名にしているのは︑豊かな装飾を施した織物と巨石文化︑それに棟の高く突き出た独特の家屋の並ぶ集落景観です︒巨大な屋根の高さは︑地域によっては メートルを超えることもあります︒ところが︑年に二度の農耕儀礼の時にしか︑人間は屋根裏にのぼることが許されないのです︒スンバ島の屋根にはどんな秘密がかくされているのでしょうか︒建築構造や空間構成など︑家屋にまつわる慣習とあわせてお話します︒

講師 佐藤浩司︵本館 准教授︶

︱ インドネシア︑スンバ島で家屋を建てる

祖先とともに住まう家

第452回● 講義︵ 時〜
おこないます︒

地球上にはさまざまな飲食文化がみられます︒米や小麦︑トウモロコシや芋類などの主食︑肉や魚や野菜から得る副食︑茶や酒︑乳など︑それらの組み合わせには地域的な多様性がみられます︒一方で﹁調理をする﹂﹁食糧を分かちあう﹂といった行為には︑人類文化としての共通性を見いだすことができます︒本講演会では︑展示場をフィールドに見立て︑各地の食の在り方をさぐるとともに︑食文化研究の動向にも触れながら︑食の過去︑現在︑未来について考えます︒

講師 池谷和信︵本館 教授︶︱ みんぱく展示場をフィールドに見立てて博物館で食文化を考える

世界の食文化を学ぶ⑥

第451回※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

13

共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース

ている。

6

50

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

ティの象徴ともなっている。

お申し込み・お問い合わせ※事前申込︑参加無料※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒

でいる。

自然観察学習館︵開館 時〜 時 水曜休館︶
電話06・6877・6923

17 10

16 9 2 24

12

時︵土日

興の課題に取り組ん
研究が必要と主張し

時〜

住民社会との協働

えるとともに、アイデンティ

※電話でのお問い合わせの受 付時間は︑
祝を除く︶です︒

を後押しし、
彼らの経済を支

みんぱくゼミナール
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
第453回
月 日︵土︶
みんぱくにタイ寺院ができるまで
講師 平井京之介︵本館 教授︶
新しくなったみんぱくの東南
アジア展示場にタイの寺院がで きました︒外 からみ た 壮 麗
さや色彩の豊かさは有名です
が︑寺 院の中で どん なことがおこなわれているのかまでは
あ まり 知 られていません︒みんぱくの展示を紹介しながら︑タイの人びとにとっての仏教寺院の意味を考えてみたいと思います︒

えて共通する災害復1 2

10

タイ北部農村にある仏教寺院

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう分〜 時 分

害や地域の違いを越研究と学際研究、
先

96

16
16

時

させるためには比較

復興は、
先住民の権利回復

2

14

14

時間
※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

芸術をはじめとする文化の● 講義︵ 時〜 時 分︶終了後の懇談会では︑映像
資料﹁マラプの家﹂を鑑賞します︒

12
2016 年 2 月号

本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示
資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

月 日︵日︶ ヨーロッパ展示場
一神教の宗教︑多神教の宗教
話者 新免光比呂︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 本館ナビひろば
窓から﹁見ることができる﹂収蔵庫
話者 園田直子︵本館 教授︶︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
い ま
南部アフリカの聖霊教会の現在
宗教の始原をさぐる
話者 𠮷田憲司︵本館 教授︶︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば
驚異と怪異の接点
人魚のミイラ話者 山中由里子︵本館 准教授︶

各地域の専門家が災

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地域の研究を発展

5

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3

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害 が 頻 発している。
会に与えた影響を探った。

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

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14

クロンなどの自然災の諸研究を所収。
同

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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友の会

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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考古学、
言語学など

術の展開がカナダ先住民社

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版画の調査を足掛りに、
芸

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究史概論と日本人研究者による文化人類学、 ア太平洋諸国では、巨大地震、津波、サイ
国立民族学博物館 1,10 0 円（税抜）

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『カナダ先住民芸術の歴史的展開と現 『環北太平洋地域の先住民文化』 『アジア太平洋諸国の災害復興―人道支援・集落移転・防災と代的課題―国立民族学博物館所蔵の SER No.132
イヌイットおよび北西海岸先住民の版画 国立民族学博物館 9 0 0 円（税抜）
文化』 明石書店 4,300円（税抜）
コレクションをとおして』SER No.131
2011年の東日本大震災も含め、近年のアジ
環北太平洋地域の先住民文化についての研

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刊行物紹介

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■林勲男 編■岸上伸啓 編■齋藤玲子 編

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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民博 外来研究員

ポーランド料理といえばビゴス︒ビゴスはおもに︑冬に食べられる名物料理である︒
冬のポー
ランドは厳しい寒さになるから︑温かい料理や
高カロリーの料理を食べたくなる︒そこでビゴスの出番である︒

どんな料理？
このビゴスとは︑具体的にいえば︑キャベツと肉類︑干しキノコ︑干しプラム︑そして玉ねぎと調味料を煮込んだ料理である︒元々は他の料理で使った材料の余りもので作った料理といわれている︒そのために︑むかしはあまりよくないイメージがあり︑ポーランド語の少し悪いる︒同じように﹁アレ・ナロビワム・ビゴス！

と し て 使 う と︑﹁ 失 敗 し た！﹂ と い う 意 味 に な

んて立派なビゴスだ！﹂を意味するが︑慣用句

例えば︑﹁アレ・ビゴス！﹂というと︑
普通は﹁なかしからさまざまなポーランドの料理書や文学

ビゴスはポーランドの伝統的な料理として︑むからなくなっている︒しかし︑慣用句以外にも︑

たのか︑諸説が色々あるが︑本当のところはわられていたか︑
なぜ﹁ビゴス﹂という名前になっ意味の慣用句として使われていることが多い︒︵私はビゴスをたくさん作った︶﹂の慣用句とし作品に登場している︒

このように︑ビゴスということばがポーラン

つてヨーロッパでの戦乱のさなか︑人びとはこリトアニアなどの国々でも食べられている︒か思われる証拠である︒しかし︑隣の白ロシア︑スがむかしながらのポーランドの料理だったと

味付け︑更に︑これらの材料の切り方や材料の党のビゴスなどがあり︑各家庭において材料や伝統的ポーランド式ビゴス︑狩人式ビゴス︑悪あ り︑そ れ ぞ れ 味 と 見 た 目 が 異 な る︒ 例 え ば︑

このビゴスという料理にはいろいろな種類がド語の慣用句に入っているということは︑ビゴ

れらの国々を逃げまどい︑それぞれの料理と習割合が多少︑異なったりする︒これにより︑多晩中冷やしておく︒その工程を三日間ほど繰りして鍋ごと庭に出して︑厳しい寒さのなか︑一法は︑上記の材料をまず八時間ほど煮込み︑そしないのかと思った︒そして︑交流会が始まっ

今はまだ冷やしているので︑ビゴスのにおいがうなにおいがまるでしなかった︒ひょっとして︑当日︑会場に来てみると︑ビゴスの美味しそ

伝統的ポーランド式ビゴス（10 人分）

ゴス！﹂としか思えなかった︒

彩 な 味の バリエーション が 生 ま れ るので あ る︒

返す︒これにより︑味がよく染み込んで︑おいてからしばらくして︑部屋の奥から︑何かを包このために︑誰が最初に作ったか︑どこで作しいビゴスになる︒ポーランド人は︑特にこの丁で刻む音が聞こえてきた︒そのときは︑他のしておけばよかったと思った︒出てきた﹁ビゴビゴスをお正月や︑雪のなかでのソリ遊びの後料理も出すのかと思った︒しかし︑肉とキャベ渡すように頼まれた︒そこで︑わたしは代表的慣が混ざっていったのである︒

いろいろな味のビゴスての意味は﹁迷惑をかけた﹂となる︒

きつね色になった、調理中のビゴス⑤ 6 〜 8 時間位弱火で煮込み、様子を見ながら少々の水を加え、軽く混ぜる。
鍋を火から下し、常温になるまで待った後、鍋ごと冷蔵庫などで一晩冷やす。このサイクルを 3 日ほど繰り返す。

すべてにおいて共通する大事なポイントは︑煮で食べることが多い︒このためにビゴスを食べツを煮込むにおいがしてきたので︑﹁まさか！﹂と思った︒スタッフの勘違いか︑わたしの説明ることに︑楽しいイメージをもつ人たちが多いのである︒

不足のせいで︑本来なら三日間煮込まなければ③ 少し油をひいたフライパンに小麦粉を入れ、軽く色がつくまで炒める。

＊食べるときには温めて、好みによりパプリカ、パセリ、
レタスなどをトッピングしてパンと一緒に食べる。
20g
小麦粉
赤ワイン（辛口）
50ml
トマトソース40g
干したポルチニ茸 5 〜 10個干したプラム20g
塩、砂糖、マジョラム
適量ならないビゴスを当日作っていたのである︒こ100 〜 300g

アレ・ビゴス！

150g

れから︑みんなでこの﹁ビゴスみたいな料理﹂

ソーセージ

わたしは初めて来日したときに︑留学生が参100gを食べるのである︒そのことを考えると︑複雑

牛か豚のベーコン

加する交流会で︑ポーランドの文化を紹介する

200g

な気持ちになった︒美味しいビゴスを食べても豚肉ことになった︒交流会の後にポーランド料理を200g

らおうと思っていたからである︒こんなことな

瓶に入れて、保存中のビゴス

みんなで食べるイベントがあり︑スタッフが料理

ビゴスのスパイスミックス（材料：胡椒、マジョラムなど）

ら︑もっと簡単なポーランド料理のレシピを渡仔牛の肉④ ②と③を①の鍋に入れる。キャベツとよく混ぜて、ワインと調味料を加える。

スみたいな料理﹂を見て︑わたしは﹁アレ・ビ

マジェッツ アグネシカな伝統料理のビゴスのレシピを渡しておいた︒

盛り付けたビゴス。トッピングにはパプリカ

込んで冷やすのを繰り返すことである︒調理方

ビゴスを作るので︑事前になにか伝統料理のレシピを

酢キャベツ（ザワークラウト） 500g

① キャベツをせん切りにする。酢キャベツの水気を切る。
ポルチニ茸を洗い、柔らかくなるまで水につけた後、みじん切りにする。
プラムを洗い種をとって、柔らかくなるまで水につけた後、みじん切りにする。
すべてを鍋に入れて軽く混ぜ、塩を少々入れた熱湯を入れ、ふたをして一度沸騰させる。この後、弱火にし、50 分煮る。
300g
キャベツ

② ソーセージの皮を取り、輪切りにして更に半月状に切る。他の肉類と玉ねぎは洗った後、一口大の大きさに切る。
少し油をひいたフライパンを熱し、ベーコンの油が溶けるまで軽く炒める。そこにソーセージと他の肉類を足して軽く炒め、更に、玉ねぎを足して、軽く炒める。
フライパンの底から５ミリ位の深さになるまで水を入れ、ふたをして弱火で 5 〜 10分ほど蒸し焼きにする。
玉ねぎ

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ポーランドの伝統料理

見出された多様な価値―
まさはる

筑波大学大学院博士後期課程

ミクロネシアにおける世界遺産
申請の過程から
かわ の

河野 正治

世界遺産登録に対する期待は、どこの国（地域）でも大きい。

石造の巨大建造物の一群である︒

ドールは︑ポーンペイ島にある
海 上 都 市 さ な が ら の 景 観 は︑

太平洋のベニス

しかし、世界遺産の制度が知られている国とそうでない国とでは、反応が少し異なっているようだ。

竜宮城ならぬナン・マドール
ミクロネシアのポーンペイ島

島 民 の 男 性 と 話 を し て い る と︑る︒淡路島の三分の二程度とい

赤道のやや北の太平洋の海にあ
外からの関心も広く引き寄せてと形容され︑島民に限らず︑海で調査をしていたある日のこと︑ ポーンペイ島は︑グアムの南東︑ 外 部 者 か ら﹁ 太 平 洋 の ベ ニ ス ﹂彼は得意げにこんなことを言いいる︒大小約九五の人工島が海

人工島はそれぞれに固有の名

う小さな島ながら︑一千年ほど︵現在の伝統首長の祖︶により前や伝承をもち︑各島の間には始 め た︒﹁ 浦 島 太 郎 の 話 な ら 聞

日本に統治された戦前の一時征服されたが︑脈々と伝えられ水路が張り巡らされている︒こ上に浮かびひとつの壮麗な空間

代︵一九一四〜四五年︶の名残
る口頭伝承が示すように︑
ナン・れらの人工島にはおもに玄武岩

前にはナン・マドールを拠点とだろうか︑それとも島に伝わるマドールを特別で神聖な場所とで築かれた幾つもの巨石建造物

一方で︑島内の他地域の伝統首いたことがあるぞ︒浦島太郎は

海 底 都 市 伝 説 の 変 形 だ ろ う か︒
考える住民も少なくない︒

変動や観光客への対応が見直さ

長とのあいだに溝が生まれるこをつくる様子は︑古代王朝独特

ともかく竜宮城ならぬナン・マ

ン・マドールは︑太平洋で広くれている︒他方︑ナン・マドー

とも予想できる︒

する強大な王朝があった︒王朝がある︒王の墓や儀礼場として見られる巨石文化のなかでもっル近辺で暮らす住民には︑遺跡

世界遺産の申請は︑ナン・マ

ナン・マドールにやって来たん

利用されていたようだが︑建造とも大規模で壮麗な遺跡のひとや土地の権利をめぐる不安も生

ドールの遺跡としての価値を高の強さと美しさを伝える︒

時に大量の巨大な岩がどのようつであり︑いつ世界遺産になっまれた︒遺跡を保護する伝統首めただけではなく︑島民や政府はおよそ五〇〇年前に外来勢力に運搬されたのかは︑今でも謎ても不思議ではないと専門家や長や地元ＮＧＯは︑遺物の持ちだろ﹂︒のままである︒
政府関係者のあいだで言われてこのような特徴を備えたナがあらたに遺跡の価値を見出す

在は申請中であり︑近い将来にに向けた準備に舵を切った︒現

ナン・マドールの世界遺産登録

数年前︑ミクロネシア政府は遺跡をめぐる多様な価値づけ

轄する伝統首長の権威が高まる

世界遺産の認定後は︑遺跡を管三米ドルを収入源とする地権者

遺跡の入場料として支払われる跡を辿るのか︒興味深くも慎重収の権利が奪われるのを恐れた︒ 紡いでいく価値は一体どんな軌

は︑ 世 界 遺 産 登 録 に よ っ て 徴に見守ろうではないか︒

産をめぐって彼らがさまざまに

まだまだ少ない︒今後︑世界遺遺産化の動きに自覚的な島民はる発掘調査を時に拒絶さえした︒ きっかけとなった︒だが︑世界去りなどを警戒し︑外国人によミクロネシア連邦

きた︒

ポーンペイ島登録される見通しだという︒申請の過程では︑伝承に根ざした

みごとな玄武岩の石積み。長さ五メートルにおよぶものもある（撮影・関根久雄）
島を一周する道路からはナン・マドールの看板が見える（撮影・関根久雄）

巨大建造物というだけに留まらない多様な価値が見出された︒
ま ず︑ 観 光 資 源 と し て の 期
待 が 膨 ら ん だ︒ 米 国 か ら ミ ク
ロネシア連邦への財政援助期
間︵一九八六年〜︶が満了予定の二〇二三年を控え︑政府は経済と財政の活路を観光に求めており︑世界遺産はひとつの希望である︒さらに︑世界遺産化に向けて保存意識が高まり︑気候

海上都市のナン・マドールは、海路からの観光も楽しめる（撮影・片岡修）

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井桁状に柱状玄武岩を八メートルにも積み上げた首長墓の周壁（撮影・関根久雄）
ナン・マドールの平面略図

よね のフィリピン大学准教授

者たちが次々と自発的に演奏に加わってしどの際のガンサに合わせた踊りでは︑参列

ブルの出番はじつはあまりない︒結婚式なラで演奏した︒しかし︑地元では︑アンサン

音楽学の国際学会があったときなどに︑マニによ ばれた︒他にも︑先 住民の集 まりや︑演奏に出向く︒二〇〇〇年代に三回︑台湾

アンサンブルは︑時 折︑要 請 があると︑た快活なトラヤンの踊りで知られている︒

は︑ガンサに合わせて踊る鷹の動きを模しんでいる︒そのなかでマジョカヨンの人びと

ガ州にはたくさんの先住民のグループが住

シウ家の属する部族の名前である︒カリン

は︑鷹を意味し︑﹁マジョカヨン﹂は︑パン

ち︑そしてその子どもたちである︒﹁トラヤン﹂

もかかわっている︒他のメンバーは︑妹弟たと水田耕作のかたわら︑地域の自治活動に

イスカウト協会を一〇年前に退職後︑焼き畑る︒リーダーのホセ・パンシウ︵七〇︶はボーンサ︶や竹楽器類を演奏するグループであガ州の州都タブクを拠点とする︑ゴング︵ガ下アンサンブル︶は︑フィリピン北部カリン

トラヤン・マジョカヨン・アンサンブル︵以踊る鷹の楽団

米野 みちよ

器や民芸品などに名前をつける作業をした︒

なった音楽をすることを知り︑自分も他の地り直したりもする︒ホセが演奏と楽器作り
ルクレシア・カシラッグらとともに東京に招

一九七八年には︑フィリピンの著名な作曲家
待され︑竹琴︑竹口琴︑竹笛などを披露した︒
し︑自分の文化の誇りの基盤になっているよ

このような経験が︑彼の知的好奇心を刺激たちのグループ︑ビバック︵BIBAK︶に宝に恵まれた︒大学時代は︑山出身の学生

ブクに自分も移り︑ここで結婚し︑七人の子働いた後︑父親が移住したカリンガ州の街タて来るだけの子どもたちに教えても︑なかなどを教えるが︑先生に指示されるままに出しくなってきている竹笛や叙事詩ウラリムなプログラムの講師も務める︒今日︑継承が難中学校に設置された︑政府の伝統文化継承

二〇〇七年からは︑弟らとともに︑市内のを始めた︒ホセの夢は︑子どもたちが竹楽うである︒

所属し︑そこで︑ガンサや他の音楽をメンを受けて︑民族音楽学を学ぶ︒今は︑実家

バーと一緒に演奏した︒ここで︑他の地域のの手伝いをしながら︑父ホセのマジョカヨン器の制作や竹細工のスキルを身につけるこトに参加したが︑三位だった︒台湾でしたよ音楽・文化の知識を整理して修士論文にまと︒三女フェリサは︑マニラの研究者の支援
うに︑さまざまな楽器のさまざまな奏法をとめている︒

昨年︑タブク市のフェスティバルのコンテス披露したのだが︑五十以上ものガンサを同時変えることはよくある︒正しいスペルで書くと直された︒押韻のため︑単語の発音を一部たときは︑州の知識人から︑スペルが違う︑カヨンの叙事詩ソグソグナの歌詞を書き留めを評価している︒研究者として何らかの支柄に魅かれ︑またアンサンブルの地道な活動なケースである︒筆者は︑ホセの誠実な人

ながら︑次の世代に引き継いでいる︑貴重

移住先の街で︑外からの程よい刺激を受けアンサンブルは︑山村の先住民の音楽を︑と︑韻がなくなってしまうため︑詩の生命がら陰から応援していきたい︒

いい様な気もする︒適度な距離を保ちなが援ができればと思うが︑何もしないほうが昨年楽器や竹細工の製品を売る小さな店

必ずしも順風満帆ではない︒

失われる気がする︒地元での伝承の継承は︑

ムが優勝したのには納得がいかない︒マジョに奏するストリートダンス風の大編成のチーか効果が出せない︒また︑アンサンブルは︑部の都市バギオの大学を卒業し︑しばらく

フィリピン北部の山村に育ったホセは︑北継承の現場でチャンスでもある︒の得意技を子どもたち︑甥姪たちに伝えるまうからである︒竹楽器の演奏の機会も少ガンサの練習風景。左端がホセ（撮影・寺田𠮷孝）

学の博物館でアルバイトをして︑山地民の楽け渡されるのである。

域の音楽を真似してみたりもした︒また大ではない。個人の体験や思いなどにより、再び編まれたものが他人に受ないが︑外からの要請があれば︑幾ばくかの

他人に何かを伝えるとき、自分が受け継いだものがそのまま伝わるわけ

練習もするし︑壊れた楽器を修理したり作―トラヤン・マジョカヨン・アンサンブル

山地民が︑ときには似たような︑ときには異自宅で、自作の楽器に囲まれて（撮影・寺田𠮷孝）

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お店のなかで、妹イサベルと、タンビを披露（楽器を棒で交互に叩く）

フィリピンの街で奏でる山村の音楽

ファッションやアートの世界だけでなく︑学問にも流行り廃困者から犯罪者︑同性愛者︑知的障がい者︑てんかん患者など雑多な属性の人が含まれていた︱ に対する強制的な断種やりはある︒ある時代に一世を風靡し︑もてはやされた思想やも隔離政策であった︒さらにそれは︑第二次世界大戦中にナチス・境に適した人間の増加を積極的に推奨するかわりに︑適してい人類学が今後取り組むべき課題だといえるだろう︒

る︒科学と社会︑そして人間とのかかわりは︑人間学としてのたちを変えて存続し︑わたしたちに重要な問題を投げかけてい

らわれている︒科学としては否定された今日でも︑優生学はかの優生学は︑医療の現場で︑個々人の選択の問題として立ちあがい︑遺伝学の飛躍的な進展にともない︑リバイバルした今日

民族や人種のような集団を対象としたかつての優生学とはちがる遺伝子検査⁝⁝︒

疾患の伝達を防ぐ着床前診断︑遺伝病治療︑そして一般にも広胎児の染色体から障がいの有無を調べる出生前診断︑遺伝性のもとでおこなわれてきた人工妊娠中絶︑尊厳死をめぐる問題︑て途上国で繰り広げられてきた産児制限︑優生保護という名

かに︑いまでも存続している︒人口抑制と開発がセットとなっ学的思想は︑この﹁現実はどうであれ﹂というただし書きのなもわたしたちが教えられ︑信じてきた倫理である︒だが︑優生は等しく尊いものだというのは︑現実はどうであれ︑少なくとでもない思想だと誰もが思うだろう︒人間は平等であり︑生命

いまでは︑優生学が目指した人間の選別は︑許されざるとんのの見方も︑時間が経つとすっかり時代遅れになり︑否定されない人間を淘汰することで︑社会の進化を加速させることが目

リカ合衆国において︑政策として実現することとなった︒それが︑社会的不適合者とみなされたさまざまな集団︱ そこには︑貧この思想は︑多様な民族的出自をもつ移民を受け入れるアメ指されたのである︒

目！

途上に位置づけられるとする社会進化論と結びつくと︑より環

れが生物学を超えて︑人間の諸社会も西欧を頂点とする進化の

初は﹁進化﹂という優劣の概念はなかったとされる︒だが︑そえた︑環境適応による種の特性の自然選択という考えには︑当改良するための科学として優生学を定義した︒ダーウィンが唱

トンは︑人間の進歩に関心をもち︑人間をより優れた状態へと淘汰について論じたチャールズ・ダーウィンの従兄であったゴルにギリシャ語から作った造語である︒﹃種の起源﹄で生物の自然ニックス︶とは︑イギリスのフランシス・ゴルトンが一八八三年

まさにそんな学問のひとつだといえるだろう︒優生学︵ユージェ

一九世紀末から二〇世紀にかけて世界中で流行した優生学は︑の世界と同じである︒

ドイツによるユダヤ人の迫害と虐殺という悲劇へと行きついて

みず ほ

まつ お

たり︑忘れ去られたりする︒だがときに︑時代を超えてあらた

松尾 瑞穂 民博 先端人類科学研究部

しまった︒

Eugenics

なかたちでリバイバルすることもあるのは︑まさにファッション

優生学
再び注

20

月刊

2016

2
月号

編集後記
「夷酋列像」は、いまだに多くの謎に包まれた絵のようだ。なぜ描かれたのか？ どのような制作過程だったのか？ いつ、どうやって原本がフランスに渡ったのか？ 絵の構図や内容自体にも『ダ・ヴィンチ・コード』なみに、さまざまな暗号が秘められているようで、好奇心がくすぐられる。
当時の和人とアイヌの関係を知る手がかりになるのみならず、より大きな世界史の文脈から 鳥 瞰しても興味深い資料である。クナ
シリ・メナシの戦いがあった1789 年といえば、ちょうどフランス革命勃発の年である。日本でもそれから一世紀もたたない間に明治維新となっている。封建社会から市民社会へと時代が大きくうね
るなかでヨーロッパでは、18 世紀末から19 世紀前半のロマン主義
思想のもと、いわゆる「高貴なる野蛮人」（the noble savage）のイメージが、絵画や文学の類型のひとつとなってゆく。
「夷酋列像」
も当時のアイヌの人びとの実態をあらわすというよりは、異質性を誇張しつつ、誇り高き人びととして描いたものだという。18-19 世
紀北米の歴史絵画におけるアメリカン・インディアンの描写と比較してみてもおもしろいのではないか。特別展で実物をじっくり見るのが楽しみである。
（山中由里子）

月刊みんぱく 2016 年 2 月号
第 40 巻第 2 号通巻第 461 号 2016 年 2 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙：国立民族学博物館所蔵「夷酋列像図」より、

発行人
編集委員

イコトイ、ツキノエ、ションコ。
図書資料番号 F104007177、F104011165

デザイン
制作・協力
印刷

次号の予告
特集

アートの境界池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 丸川雄三 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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もっと、「みんぱく」らしく。
「みんぱくクッキー」リニューアル
ミュージアム・ショップで2012年より販売中の「みんぱくクッキー」が、「もっとみんぱくらしく！」という声にお応えして、仮面のかたちになって新登場しました。
仮面のデザインは2種類。
「イメージの力」展でおなじ
みのキフェベ（コンゴ民主共和国）と、
祭礼用仮面（ルーマニア）が、かわいくアレンジされています。
クッキーの製造は、ひきつづき大阪・吹田市の「ぷくぷくワールド」さんです。無添加で身体に安心・安全な材料・製法で、障害をもつ人たちとともに、こだわりのクッキーを作っています。パッケージのデザインは、武庫川女子大学生活環境学部情報メディア学科の学生さんたちのご協力によるものです。
「みんぱくクッキー」は、ミルクとジンジャーの2種類のクッキーが一箱に収められています。ミュージアム・
ショップの新しい「顔」を、ぜひお買い求めください。

クッキーの元になったコンゴ民主共和国のキフェベ（左）と、ルーマニアの祭礼用仮面（右）。実物はなかなかの迫力です。祭礼用仮面は、ヨーロッパ展示で展示中です

みんぱくクッキー
ミルク、ジンジャー
各40グラム１セット

お問い合わせ先国 立 民 族 学 博 物 館ミュージアム・ショップ
T E L : 0 6 - 6 876 - 3112 FA X:0 6 - 6 878 - 8 421
e-mail shop@senri-f.or.jp 水曜日定休
オンラインショップ「World Wide Bazaar」
http://www.senri-f.or.jp/shop/

500円（税抜き）
製造者：社会福祉法人 ぷくぷく福祉会
ぷくぷくワールド

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。 電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。