2022 年

1
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和4年1月1日発行 第46巻第1号通巻第532号

クロストーク

山中 由里子

中谷 文美

コラム

小関 万緒

上羽 陽子

五十嵐 理奈

山下 麻子

山中 コ〜ジ

金谷 美和

登壇者

インド の躍動感 を伝 える̶

布 と空間デザイン特集

14.1732 pt

ワゴワしているため、織物の素材として利用するには、一〇分の一ぐらいに細くすることが求められる。
「きび

そプロジェクト」では、試行錯誤の末、繰糸工程でのである。繰糸工程に動力機械が導入されてから、様々る。絹は、日本国内において生産される天然繊維の一なヘンプ、麻などと混紡することで用途も広がっていそ糸をオーガニックコットン、生育が早く農薬が不要

れい こだ。かつては紡績糸などに再利用されたが、二〇〇三な副産物、廃棄物が発生することになるが、その一つし、先人たちから未来へ受け継ぐ役割を果たしている

つだ。きびそは生物を生かし、環境への負荷を少なくす どう

ひと手間によりそれを実現し、しなやかで艶やかな絹

年以降、国内の絹紡糸メーカーの縮小に伴い、原料と須藤 玲子と呼ぶ。初期の代表例には、蚕のつくる絹糸を真似たしての需要が減少し、再利用されなくなった。繭を構とは異なる、もう一つの絹を実現した。最近ではきび

ナイロン、愛犬にくっついた野生ごぼうの実をヒント成する成分は繊維タンパク質のフィブロインと、接着

そう し

最近では、絹糸のタンパク質成分の一つであるフィブに生まれたベルクロ（ 面ファスナー）などがある。またの役割を持つ水溶性タンパク質のセリシンだ。鶴岡で生物、自然を模倣した技術を「バイオミミクリー」

ロインの構造に着目し、シルクの手触りと光沢、軽さは、この水溶性タンパク質であるセリシンが、抗菌性、 業であり、マイクロプラスチックによる海洋汚染の発ねを併せ持つシルクを超えるポリエステル繊維の開発が吸湿性、難 燃 性、UV カットなどの機 能を備えていまおこなわれているという。このように、自然界の優れることに注目した。絹紡糸として使われないきびそが、 ルのマイクロファイバーなどの合成繊維がその原因と化粧品などの添加物に活用されてきた理由でもある。

疑われている。

生源として社会問題化されている。中でもポリエステ

さてアパレル・ファッションは水を多く消費する産と言える。

する夢を追った科 学者たちの努力は、繊維製品だけた機能を模倣し、活用することで人間の生活を豊かにでなく私たちの生活の中にさりげなく存在している。

金谷 美和、
山中 コ～ジ、
山下 麻子、
五十嵐 理奈、上羽 陽子、小関 万緒

誘う展示

―
「考える素材」としての布を見せる
中谷 文美

山中 由里子異類変身の旅島村 一平

18 シネ倶楽部 M

南インド古典音楽界の光と影―「世界はリズムで満ちている」
小尾 淳

20 ことばの迷い道

児島 康宏

ママ！

表紙
企画展示場にて、照度制限のなか印象的にライティングを調整する（撮影：道広明日香、2021年）

鶴岡のもう一つの絹「きびそプロジェクト」を検証し本間 一恵

バスケタリーを楽しむう◯◯してみました世界のフィールド

け

八杉 佳穂

鶴岡は養蚕、製 糸、製 織、精 練、染 色、そして縫 製

つ る おか―インドの躍動感を伝える

さて、タイトルにあげた「鶴岡のきびそ」は、その布と空間デザイン

び、自然をうまく利用し暮らす方法を考えたいと思う。

特集

つつ、環境に負荷をかけない開発を自然から謙虚に学須藤 玲子

産地である。きびそは繊維が太く不均一で、固くてゴ

千字文

まで、絹製品づくりを一貫しておこなう日本の稀有な目次名だ。繭から糸口を手繰っていく過程でできる副産物

1

絹糸とともに生まれている、もう一つのシルクの呼び

編集後記・次号の予告

21

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

マヤの地にかかわって半世紀
14

みんぱくインフォメーション
12

みんぱく回遊10コ ラム 2「境界性」の空間デザイン
7

コラム 1

3

クロストーク2

自然を生かす｢鶴岡のきびそプロジェクト」
エッセイ

1

2022.1

1

自然を生かす﹁鶴岡のきびそプロジェクト﹂

2022年

プロフィール
1953年茨城県生まれ。株式会社布代表。東京造形大学名誉教授。2008年より株式会社良品計画、山形県鶴岡
織物工業協同組合他のテキスタイルデザインアドバイスを手がける。2016年より良品計画アドバイザリーボー
ド。毎日デザイン賞、ロスコー賞、JID部門賞等受賞。日本の伝統的な染織技術から現代の先端技術を駆使し、新しいテキスタイルづくりをおこなう。作品はニューヨーク近代美術館、メトロポリタン美術館、ボストン美術館、ロサンゼルス州立美術館、ビクトリア＆アルバート博物館、東京国立近代美術館他に永久保存されている。

金谷―

形でまとう着衣文化があることが注目されてきまし企 画 展「 躍 動 するインド世界の布 」では、布の役 割 や 機 能に注 目し、インド社 会 をつくりだ
している人びとの営みを多彩な布とともに紹介している。その展 示 空 間はどのように構 築されたのであろうか。本特集では、二〇二一年
一一月一三日に開催したクロストーク「 布と空間 デ ザインインドの躍 動 感 を 伝 える 」を再録し、展示づくりの舞台裏に迫る。

ジェネット

本クロストークでは、企画展「躍動するインと企画展メンバーによって、普段は隠ARCHITECTSされていて見ることのできない展示設計から設営のきました。今回の企画展では、このような布の機能

社会運動でのシンボルといった多様な役割を担ってじつは、布は展示が難しいとされています。なぜ治をうごかす布」、第四章「布がうみだすグローバル

人をつなぐ布」、第二章「神にとどく布」、第三章「政）の分班「布班」による共同研究の拠点（ MINDAS

本企画展は、南アジア地域研究国立民族学博物館

経済」の四章構成となっています。

を使っているのか、保存科学の観点からの制限は何

成果公開となっています。布を主体とした展示をどに展示設
築 を 専 門 と す る GENETO ARCHITECTS計を依頼しました。

ミ ン ダ ス

か、展示 デザインをつくるとはどういうことか、なのように組み立てていくか議論していくなかで、建展示場の入口には、みなさんご存知のサリー

どについての話をしていただきます。まずは、展示
上羽コンセプトについて始めましょうか。

す。本企画展では布を展示する際にどのような手法

なら、布の使用状況を再現することが難しいからでなく、人生儀礼における贈与品や神がみへの奉納品、プロセス、布の展示手法といった展示づくりの舞台や 役 割に注 目 をしていま す。 第一章「 場 をく ぎ り、

GENETO

裏を紹介いたします。

ア ー キ テ ク ツド世界の布」の展示設計を担当されました
た。しかし、インド世界の布は衣服としてだけでは

インドの躍動感を伝えるつ

企画展「躍動するインド世界の布」

コラム

なかたに

あや み

「考える素材」
としての
布を見せる

誘う展示

GENETO ARCHITECTS
代表・建築家民博 人類文明誌研究部准教授
本企画展リーダーで染織研究が専門

あさ こ
やました

岡山大学文明動態学研究所教授

ターバンが揺れている︒いずれも身体

まずは入口近くに︑数種のサリーとだろうか︒

布﹂で︑布はどのように躍動しているでは企画展﹁躍動するインド世界の倒的な存在感を放っていた︒

布 は 多 種 多 様 で 色 彩 豊 か で︑ 常 に 圧を運んでいるインドネシアの各地でも︑はずだ︒わたしが三〇年にわたって足を見せる布たちと出会ったことがある

らゆるシーンを彩り︑さまざまな表情

滞在した経験のある人なら︑生活のあだ がア ジアやアフリカのどこかにか︒

ほうが勝ってしまうのではないだろう

躍 動 というよ りは 端 正な 布の印 象の服であり︑しかも着物生地のように︑文脈で布から連想されるのはま ず衣

人はどれだけいるだろう︒現代日本のド が 頭 の な かで 違 和 感 な く 結 びつく﹁布﹂と﹁躍動﹂︒この ふ たつの ワ ー

―

やまなか
よう こ

中谷 文美

GENETO ARCHITECTS
デザイナー
国際ファッション専門職大学准教授
手仕事に関する文化人類学が専門

山 中 コ〜ジ

上羽 陽子

うえ ば

山下 麻子
金谷 美和

福岡アジア美術館学芸員
アジアの近現代美術の研究が専門

民博 企画課標本資料係職員
標本資料の管理や保存を担当

な
り
いがらし
お
ま

わ

み

かねたに

司会

五十嵐 理 奈

小関 万緒

会期：2022 年 1月25日（火）まで
場所：本館企画展示場

クロストーク
登壇者

1：展示場入口のサリーとターバン。奥に見える戸口飾り布をくぐって第1章へと続く
2：布だけではなく解説パネルもホース什器に取り付けている

2
2022.12022.1

3−とターバンが吊るされています。これまでインドでは、

2

こ せき

布と空間デザイン
特集

このような一枚布を巧みに変形させて、さまざまな

1

1

クロストーク見ていくなかで、わの暮らしぶりなどを込むが︑じつは向こうが透けて見える

まとってしまえば身体をしっかり包み

装や男性の頭布となる一枚布である︒に沿わせて着付けることで︑女性の衣ホース什器

まったのが、ブルー

で一緒にどのような展示にしていくか構想を立てて

山中

最初このお仕事をいただいて、わたしと山下

さ んに 出 していた だ き ま し た。このア イ
GENETO
デアはどのように生まれたのでしょうか。

んですね。そのようで、そのなかのひと

ク製のバケツや椅子

シートやプラスチッ
伝えることができない質感だろう︒

面に張り付けるスタイルの展示ではほど薄い布だということがわかる︒壁

なケミカルな素材
が、じつはインド社会のなかに結構あって、それが自然物と絡まり合いながらひとつの街をつくっていうところで、ぜひともこのホースを使ってみたらどるというか、社会をつくっているんじゃないかとい最 初 に ホ ー ス を 提 案 さ れ た と き は、
「 え っ、

うかと思うに至りました。
上羽
ホースってあのホースですか？」と三回ぐらい聞き直しました。透明や黒色のホースなのかなと思った
ら、「いえ、緑 色です」と言われて、最 初はかなり驚きました。
五十嵐 わたしもアイデアを見たときすごいおもし
ろいなと思う一方、本当にこれできるんだろうかって思ったりしていました。緑ってかなりインパクトの あ る 色 だ と 思 う ん で す け れ ど も、 例 え ば 透 明 のホースを使うとか、そういうことは検討されたんでしょうか？
山中 もちろんいろいろな色のホースを取り寄せて色が混ざり合ってその街並みがつくられていると、検討したのですが、インドの写真を見ているときに、ある種のカオスのような状 態の街っていうものが、うか？
配 慮 が 必 要 に な って き ま す。 資 料 を つ く っ た 人 や上羽 民族資料を展示物として置く場合に、文化的使ってきた人たちの意図に反する見せ方はしないという倫理観ですね。そこは我々背負っております。

関係に思考をめぐらせてほしい︒

この展示を通じて︑布と社会の多様な︶とする︒
適した素材︵ food for thought

たあらゆる領 域の問題を考えるのにが︑布を民族︑宗教︑政治︑経済といっかす︒その変幻自在さという特性こそ布 は 社 会 の な か で 動 き︑ 社 会 を 動

つである︒

るしかないが︑それもまた余白のひと

イナミックに 旋 回 する 光 景 は 想 像 す

カート が踊 り 手の動 きに 合 わせて ダ

い る︒ ミ ラ ー と 色 布 で 装 飾 さ れ た ス

は︑三六〇度に広がった形で置かれて︱ ︒カールベーリアーの踊りの衣装

糸がどんなつややかさを帯びているかされ︑光を受けとめているか︑野蚕のブルカーにどんなに繊細な刺繡が施がどんなふうに見えるのか︑黒一色の機会は少ない︒被ったヴェールの裏地

物 館で布 をこれほど間 近に見られるそして︑展示物との距離が近い︒博

﹁循環的観覧﹂を誘う展示なのだ︒

連映像を見︑またモノに戻る︒そんなトを読み︑詳しい製作技法を伝える関て展示されたモノに向き合い︑テキス

うよりも︑ひとつひとつ工夫をこらしい︒たちどころに何かを理解するとい分 量 だ が︑ 情 報 量 が 決 し て 多 く は なぶ︒添えられた解説文も︑読みやすい

マに沿って︑厳選された標本資料が並の多い展示である︒四つの大きなテー

そう︑一言で言えば︑これは﹁余白﹂につけるのか︑想像をかきたてられる︒

んな色や柄が載るのか︑どんな人が身スに巻き付けられた白い布︒そこにどあるいは︑ユーモラスな形態のホー

バリ島の布市場に積み上げられた一枚布。技法も用途もさまざまだ（インドネシア、バリ州クルンクン、2012年）

つにホースがあったのことを勉強いたしました。市街のなかでの人びと

わたしたちの印象にすごく残ったんですね。なので、色は一体何なのかなっていうと、子どものころにいそういう状況を再現するにはもっともホースらしい
ちばんなじみがあったのはやっぱり緑色のホースだなというところで決めました。

さ んにお 話 をいた しそのことを、最初に GENETOました。その過程で、関連図書や論文をお渡ししたホースに は 芯 材 と して 六 ミ リ メ ー トルのスら、丁寧に読み込んでくださって驚きました。文化山下
チール棒が入っています。ホースという素材を使うような注意が必要だったのでしょうか？

金谷 布を展示するときに資料管理の視点からどの布 の展示手法

たと思っています。

や社会についても一緒に学びながら展示づくりをしのは我々としても初めてです。実際に曲 げてみて、どのような雰囲気が出せるのか、マネキンの代わりとして、いかに表現できるのか検討事項でした。手で曲げられる太さで、かつその場で形づくっていけるものとして、あえてこの六ミリメートルのスチー
ルの棒を選びました。
五十嵐 なるほど。もう少しお聞きしたいです。ホーか そ ざいその だ なお

小関 例えばホースですが、素材に含まれる可塑剤
こが問題だということを本館の保存科学専門の園田直触れていると、可塑剤が資料に移りかねないという子教授から聞きました。長時間ホースが資料に直接よう じょう可能性があったので、展示資料に触れる部分には必
さらし も めん ぷ

3：展示する標本資料に合わせてホース什器を形づくる
4：ホース什器に事前にPETフィルムを巻き付ける
5：ホース什器の施工風景（撮影：道広明日香）

いるときに、いただいた資料などをもとに、インド

じゅう き

展示場では、緑色のホースが目立っています
たしたちの心に留

1：白い布をまとったホース什器
2：さまざまな色や素材のホースを企画展メンバーで確認する（撮影：道広明日香）

上羽

1ね。このホースを什器として使うというアイデアは

2
5

スってどちらかというと、車の掃除をしたり庭掃除をしたり、労働とともにあるようなものだと思うん
布とか、聖なる物を展示するっていうこともあるんです。展示する資料のなかには、例えば神にとどくですが、掃除を連想させるホースに、聖なるものをかぶせるっていうことは大丈夫なんだろうか、とい

P
E
T

ず
‌ フ
‌ ィルムや晒木綿布で養生してから資料を展示しました。

442022.12022.1

5

うことについてはどんなふうに考慮されたのでしょ3金谷

布は吊って展示することが多いですが、どう
演示とは、プロの手によって、資料をアクリいった演示具を用いるのでしょうか？
小関
ルやテグスで固定したり、衣装や布を整えて展示することを指します。
布を壁に吊るすとき、今回の企画展では事務用品のクリップを多用しています。事務用品を？と驚かれ る こ と も あ り ま す が、 ク リ ッ プ は 色 の バ リ エ ーションがあり、挟むものによって力の加え方もある用です。展示資料とクリップのあいだには、金具がもなく、その資料への負担も少ないため、非常に有上羽くならないので。

てあげないと、見栄えというか展示としてかっこよ

間がかかるのは、サリーの着付けです。美しく着せ程度は調整できます。さらに資料に縫い付ける必要

直接触れないように、強い力が布資料にかかりすぎ

金谷 もっとも展示が大変だった資料は何でしょう

込まれています。

まっています。今回の演示は、朝岡工房さんにお願なく見えますが、そこには演示の技術とセンスがつ

長辺がたわまずにまっすぐに見えています。なにげがじつは難しいんです。展示場では、吊るした布の布を自然にきれいに見えるように展示するのないように、和紙やソフトロンという緩衝材が挟みか？
いしました。

あさおかこうぼう

準備ができず、現場で吊ってみないとわからないの

小関 現場で大変なものは、吊り物ですね。事前のめん

綿布を入れるなど、とて余分に折りたたんだ晒木

布を掛ける一部分だけにの意匠や重さを考慮して、

きに朝岡工房さんは、布から使用します。このと和紙や晒木綿布を巻いて担 が か か ら な い よ う に、します。また、資料に負炭素処理をしてから使用

小関 資料を掛ける木材は防虫のために必ず二酸化うすよう し4
1：レーザーの水平線に合わせてクリップで壁に固定する
2：クリップで布を挟み、持ち手の金具で壁に留める。もう一方の金具は外してある（撮影：道広明日香）
7：長さと見せ方の調整に時間をかけたサリーとターバンの吊り作業（撮影：道広明日香）
8：立体的に見えるように展示されたカールベーリアーの舞踊衣装

3

で、展示場の入口のサリーは大変でした。準備で時も細かい調整をしました。
上羽 カールベーリアーという人びとの舞踊の衣装
ひだは、立体的に自然に見えるように展示されています
まくらが、 ス カ ー ト の 襞 を 丁 寧 に と り、 胸 元 に は 少 し 綿
枕（ 薄葉紙で綿をくるんだもの）を入れてくださいましたね。
演示では、ヤマト運輸さんが資料をテグスで固定する作業をおこなっていましたね。ヤマト運輸といえば、ものを運ぶことが専門だと思っている方が多いのではないでしょうか。
小関 ヤマト運輸のなかには美術品輸送という部門があります。おもに資料をひとつずつ演示台にとりつける作業をします。この作業には三日間かかりました。本館企画課標本資料係と一緒に朝岡工房さんにも入っていただき、どんどん位置を決めて演示台に固定していくという作業をします。
金谷 事前に資料をどのように展示するかも準備をしましたね。
小関 二〇二〇年の八月から企画展メンバーの研究
じゅくらん

者が集まって資料を見る熟覧から始めました。資料の状態を確認すると同時にどのように布を演示するものでも、保存科学の教員と相談し、布が脆弱になっ

ぜい じゃくのかシミュレーションしました。本当は展示したいているため選定外にしたものもあります。
さらに、吊るす、掛ける、置く、畳む、着付けるなど詳細な展示シミュレーションを一一回おこないました。通常だったら二、三回で終わってしまうのですが、布だから何度もシミュレーションを重ねま
した。

2

コラム

2

5

3：資料保存の観点から照度を50ルクス以下に合わせる（撮影：道広明日香）
ゆ（撮影：道広明日香）

り

4：展示する高さや位置のシミュレーションこ

5：実際の展示方法を考えながら企画展メンバー
6：状態を見ながら展示資料を選定する

で資料を選定する（撮影：道広明日香）

みんぱくは世界中の人びとが想像

ロセスを紹介しよう︒

願いした︒そのときの構想と協働のプち﹂でも︑建築家に空間デザインをお﹁ 驚 異 と怪 異︱ 想 像 界 の 生 き もの た画にかかわった二〇一九年秋の特別展

さて︑わたしが実行委員長として企

想像界の生物多様性と境界性入れている︒

斬 新で遊び心のある演示手法を取りを使って動的・立体的に見せるという︑念を︑自在につながり︑
曲がるワイヤーンド布の﹁躍動感﹂という抽象的な概家の方々とのコラボレーションで︑イ

ればならない︒今回の企画展は︑建築

空間 デ ザインのプロの力 を 借 りなけ

展示で来館者に直感的に伝えるには︑鍛えているが︑研究の成果を博物館の思考を言語化︑図式化する能力は日々

我 々 研 究 者 は︑ さ ま ざ ま な 現 象 や

民博 人類文明誌研究部

山中 由里子

やまなか「境界性」の
空間デザイン6

してきた幻獣の宝庫であり︑特別展で

6
2022.12022.177
8

1

に移ろうと思います。

金谷 展示コンセプトをどう具現化するかという話

う機会を失ってしまう可能性があります。そういっ

線がスッキリとしていると、お客さんが商品に出会デザインの仕事が多いです。例えばお店ですと、動山中 わたしたちは日頃、建築の設計やインテリア

しました。

なという感じで、自ら発見できるような部分も意識まないと見ることができない、あそこに何かがある

ションにわけた︒

立て﹁水﹂
・
﹁天﹂
・
﹁地﹂の三つのセク

合させ︑それをひとつのコスモスと見生 物 を 特 別 展 示 館 の一階 部 分 に 大 集

ラージュ︵ 寄せ集め︶した多様な合成

物界に見出だされた素材をブリコ

人など︑地球上の動物界︑植物界︑鉱かくして︑人魚︑竜︑鳥人︑天馬︑巨はその﹁生物多様性﹂を見せたかった︒

展示空間デザイン

山下

た経験が、このような動線の展示空間デザインに活‌をつくって検討を進めて展示設計をブラッシュアップしていくなかで‌のシミュレーションをつくりました。実際に展示したときにどのように空間が見えてくるのか、他かせたと思っております。

認識したかったので、おりました。
金谷 各章を黒布で区切っていますね。
山下 黒布で区切ることで、来場者の方が、今何章とにテーマが異なっていますので、それを頭のなかにいるのかということを認識できると同時に、章ごで切りわけるきっかけにもなるようにしました。実
際、展示会場のなかに立ったときは、それが連続し会場を見て思ったのですが、空間をのれんてレイヤーのような状態で見えています。
五十嵐みたいに仕切るっていうことの他に、第一章に立つと、出口までが見通せるし、出口からは第一章の方まで見えますね。同時にその空間の構成が、とても斜めというか、でこぼこしていますよね。インドののぞ街並みの吹きだまりみたいな感じで、ちょっと首を傾けて、覗いてみないとよく見えないような空間というのをうまくつくられたなと思いました。これは、どういう意図があってされたのでしょうか？
山下 動線があまりにもはっきりしてしまうと、そごちゃと、秩序のないような状態にして、人が動きこをまっすぐ進んでしまうというか。ある種ごちゃ

博物館の違いなのかというのはちょっとわからない

ちの多くが﹁狭間﹂の生きものであり︑水天地の要 素にきれいに分類できる
わけではない︒例えば人魚であれば︑水に生きるヒレ動物と地上に生きる人間が融合したもので︑﹁水﹂と﹁地﹂のゾーンが重なる境界域に属する︒概念上はベン図でこの境界性は示せるが︑それを空間上にどう落とし込むか︒

空間の魔術師
特 別 展﹁ 驚 異 と 怪 異 ﹂ の 空 間 デ ザ
築 家︑若 林 広 幸 氏︒ プロ ダ ク ト デ ザ

インをしてくださったのは︑京都の建インもされており︑関西ではお馴染み︑南海電鉄の空港特急ラピートは氏の代表作のひとつである︒氏は収蔵庫での展示品選定作業からお付き合いくださり︑資料の特性やこちらの意図をくみ︑円形で中央に吹き抜けがある特別 展 示 館 の 空 間 を︑﹁驚異と怪異のた迷宮のなかで︑一気に放たれた︒

パワーが︑空間の魔術で立ちあらわれ

線上でもあらわせない︒その境界性のチャーたちは︑線引きできない︑一直〟か﹂と﹁ そ う か︑
〝 liminal, not linear
改 め て 気 づ い た︒ 分 類 不 能 な ク リ ー

このような空間に落とし込まれて︑というものにした︒

りつしてあえて少し迷っても楽しい︑

線も︑まさに迷宮のように︑行きつ戻が重層的に見えるような配置にし︑動のでなく︑複数のセクションの展示物

つ︑壁面を立ててセクションを区切る

平衡感覚に揺さぶりをかけてきた︒かとなる通 路の角 度 を四五度 ずらしてしつつも︑正面の大階段に対して動線で柱廊のようなリズム感と統一感を出魔術師は︑展示台の幅や高さの規則性

迷宮﹂に見事に仕立てた︒この空間の特別展示館でまず来館者を迎えたのは天井の龍（撮影：大道雪代、2019 年）

回れるような、何かを発見するような感じ。回り込

いとの希望があります。その作品のメッセージをどですけれども。

と、非常に楽しみにしていました。実際に展示場にのように伝えるのかというのが美術館では優先され

五十嵐 ホース什器を使うとか、迷路みたいにする

五十嵐 美術館でもそのような展示をすることがあるので、作品と資料を展示する違い、博物館と美術ということで、よりその展示に介入するというか、激される空間になったと思います。これが美術館と館の違いによって、その展示空間をつくる自由度み入ったときに、視覚優先ではなく、感覚が非常に刺たいなものが異なるのかなと思いました。

さ ん に か か わってい た だ く こ とで、 展 示
GENETO
空間がひとつの作品としてメッセージを伝えるといりますが、美術館ではアーティストの作品を展示し今回の企画展は、自発的に資料を見る空間、見るうようなものにできたのではないでしょうか。なのます。アーティストはこういうふうに展示してほし側の主体性を引き出すっていうところがすごくおもかなと思います。一緒に仕事ができて非常によかっ

で、展示空間があることによって、布の機能や役割いました。

たなと思います。

しろかったですね。何かそういうことを、美術館で金谷 そうですね、美術館での展示は、おそらく作

上羽 今回の展示は、共同研究から生まれた展示コをよりわかりやすく伝えることができたんじゃない品の方にグッと視線が集中するようにできているな

ももっと仕掛けてやっていきたいなというふうに思と。一方、今回の展示は視線を遊ばせるところが非すでに見てくださった方は、改めて来てくださると、より一層楽しんでいただけると思います。企画展は二〇二二年一月二五日まで開催中です
ので、まだお越しになっていない方はぜひ足をお運びください。

チャンネルにて二〇二二 年
YouTube※ 本 クロスト ー クの様 子 は 国 立 民 族 学 博 物 館の公 式

一月 二 五 日︵ 火 ︶までの 期 間 限 定 でご 覧いただけます︒

しかし︑世界の霊獣・幻獣・怪獣たの資料との関係性をどうしても立体的に頭のなかで

1よ り 深 ま るので は ないで しょ う か。

展示の舞台裏を知ることで、企画展の見方もして形づくることができましたね。

さんが展示設計し、それを朝ンセプトを GENETO
岡工房さんやヤマト運輸さんなど多くの方々と協働

わたしは企画コンセプトをつくる側だったので、

金谷

3

常に多いですね。
このコンセプトがどのように具現化するのだろうか
2

82022.12022.19

1：自発的に資料を見ることを意識した動線
2：演示ではいかに展示メッセージを伝えることができるかを考え、それを企画展メンバーで検討しながら進める（撮影：道広明日香）
3：丁寧に襞をとることで自然にきれいに見えるように調整をする（撮影：道広明日香）

C
G

C
G

り、猛禽類のような姿をとるシャーマンも一方、ワシなどの羽根でできた帽子を被リアのシャーマンたちは、鬱蒼とした針葉

うっそう

プである。野生獣や猛禽類の姿をしたシベ人のシャーマンは、この後者の猛禽類タイもう きん るい

異類に変身することで何かしらの「力」をい るい へん しん得る。いわゆるシャーマニックな伝統をも極北」セクションの、南シベリアのトゥヴァいる。中央・北アジア展示場の「シベリア・たん譚が語られることが少なくない。シャーマンや霊媒とよばれる人びとは、太鼓や口琴や向精神物質などの助けを借りることで野生動物や精霊といった非人間へと変身する。
樹林を舞台に、毛皮を纏い円形の革張りの

シベリアの狩猟民は動物の命を奪い食すう。そして森の動物霊と交信するのである。
ることによって生きている。彼らは、動物らだ。シベリアのシャーマンたち

ンキの「サマン」という語に由来するか

その語源が、シベリアの狩猟牧畜民エヴェりの成功を願い、病気や死を回避するためは、森の主たる動物の姿をとることで、狩解してきた。そこで狩猟民たちのあいだで

ち人間に病気や死がもたらされるのだと理から命を奪う以上、その代償として自分たは、獣や鳥のような姿をしていに森の動物霊と「交渉」する人物が必要といり方が多様だということなのかもしれない。

それだけ我々人類の暮らす環境や欲する在す る 異 類 の 種 類 や 姿 を 変 え て い く よ う だ。

このように人は暮らす環境によって変身バランスを取り戻しているのである。

や英雄に変身することで、彼らは心と体のから傅かれるようになる。つまり王侯貴族

かしずャーマンが憑依してくるので、親族や知人と、王侯貴族や伝説上の英雄、過去の大シンになっている。ひとたびシャーマンとなる

調子を崩した者たちがシャーマと激化する競争のなかで、身心の義的価値観の浸透

トルでは、資本主

年、首都ウランバーーマンに憑依する精霊の目がついている。近貴族のものを模している。帽子には、シャいているものの、その形は清朝時代の王侯

リ ア の シ ャ ーマ ン 同 様 に 猛 禽 類 の 羽 根 がつうになっている。彼らの頭の帽子には、シベ

たちは、動物ではなく「人」に変身するよ

翻って現在、モンゴルの都市のシャーマン

人から「人」へ

けでなく、稲妻のような自然界の力にも姿うひとつの自我」である動物に変身するだ

シャーマンたちのことである。ナワルは「もイタチ、ジャガーといった動物に変身する

キシコの民話に登場するナワルは、イヌや化にも見出だすことができる。例えば、メみ

動物への変身は、南米の先住民たちの文

動物に姿を変える人びと

ぬしる。頭にシカの角を生やした冠
まとを 変 え る と い わ れ る。ナ ワ ル は、現 在、観光資源ともなっている。アメリカ展示場には、アレブリヘのナワル像が展示されてい
ひげ

観覧券売場

アメリカ展示「創る」

る。ア レ ブ リ ヘ と は「空 想 的 な 生 き 物」の工芸品のことである。白い髭を蓄えた半獣
同じくメキシコの先住民ウィチョルは、ニ

半人は、ヤギに変身したナワルだという。
エリカという毛糸絵を作ることで知られている。ニエリカは、マラアカメとよばれるシャーマンが向精神性物質を含むサボテン、ペたものである。そこには、神の使者である鹿ヨーテを摂取することで見たビジョンを描い
人間カワユマリエが描かれることが多い。本館では約五〇〇点の毛糸絵を所蔵している。ウィチョルのシャーマンは、シカやオオカミといった動物霊の助けを得ながら修行をし、自身がオオカミに変身する者もいるといわれている。
アフリカ中南部、ザンビアのチ
ひょう い

ェワの人びとのあいだでは、仮面
舞 踊、憑 依、邪 術 の 三 つ が、人 間 が 動 物 へと変身する方法だとみなされている。仮面
舞踊の踊り手ニャウは、ニャウ・ヨレンバに変身する。ニャウ・ヨレンバは森の野生動物であると同時に、彼らの先祖霊である
こうした先祖霊が野生動物としてあらわA（メキシコ、H0268518）

かぶされた。それがシャーマンである。だから

まずはシャーマンといえば、シベリアだ。

シベリア の シ ャ ー マ ン

ドラムを叩きならしながら、激しく踊り狂

しまむら いっぺい

つ人びとのあいだでは、こうした異類変身

異類変身の旅H からはじまる番号は標本番号です。

シャーマンは、森の動物霊と同じ姿に「変本館展示場を被り、獣の毛皮を纏ったパタ

トゥヴァ人のシャーマン用衣装（ロシア、H0088423ほか）

Dーン。エヴェンキのシャーマンは、木彫「ナワル」

身」するのである。

シャーマン用衣装（モンゴル、H0277263ほか）

Cとも考えられている。
れるという観念は、南米のアマゾン川流域の狩猟採集民ヤノマミや、モンゴル北部の狩猟文化が色濃い遊牧民ダルハドのあいだなどでも見られる。

「祈る」

このタイプである。

A 制作：A. ヒメネス、I. ヒメネス、M. ヒメネス

島村 一平

C

今回は、みんぱくの展示場をめぐりながらD

民博 学術資源研究開発センター

中央・北アジア展示

異類変身の旅へとご案内しよう。

「モンゴル」「シベリア・極北」アフリカ展示102022.12022.1

11

B
ニャウ・ヨレンバ（ハイエナ）（ザンビア、H0168242）

B

17世紀のオランダ人探検家ニコラス・ウィツェのなかンの著書『北東タタールの地』（1692年）に描かれたトゥングース系民族のシャーマン（出典：Wikimedia Commons）

30

16

※友の会先行受付は終了しました︒

中東の大国イランで政治的に台頭してきた「軍」勢力の社会的支持基盤を、イラン・イラク戦争のある帰還兵に着目しながら、フィールドワークを通じて彼と彼の周辺で生起してきた事件・事物を手掛かりに検討した。

6

13

﹁王の祭り
︱ 仮面の王国マンコン︑カメルーン高地﹂

2022.1

世界思想社 3,520 円
（税込）

1

30 5

日時
月 日
︵日︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
解説 端信行
︵本館 名誉教授︶
飯田卓︵本館 教授︶
司会 南真木人︵本館 教授︶国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp―帰還兵が見た殉教と忘却の現
代イラン』

4

1

【申込期間】

講演者は、過去40年以上にわたってアンデス文明の形成過程を追うかたわら、文化遺産の保護を地域住民とともに実施してきました。本講演では、その足跡を辿るとともに、■黒田賢治 著

『戦争の記憶と国家

2

1

28

13 2
6

ル
︵講堂︶
その他イベント
定員 160 名
年末年始 干支ガイドマップ
司会・解説 菅瀬晶子
︵本館 准教授︶﹁みんぱくトラの巻﹂※要事前申込︵本人を含む 名まで︶︑
配布イベント
先着順︑参加無料︵要展示観覧券︶
2022 年の干支である﹁トラ﹂を展※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日
示場で探すことができるガイドマップ
時 から本 館 階 会 場 入口にて配を配布します︒ガイドマップの裏面は布します︒
2022 年のみんぱく オリジナルカ※ 定 員に満 たない場 合のみ当 日参 加
レンダーになっています︒ 参加者にはを受け付けます︒
参加賞を贈呈します︒※ オンラ イン︵ラ イ ブ配 信 ︶はあ り ません︒

講師 関雄二（本館 教授）公開ページ
https://www.senri-f.or.jp/category/
events/online/

13

5【申込期間】

13

記憶が生まれる、記憶をつむぐ―南米アンデス文明の文化遺産保護
の道のり

1

■一般受付
月 日
︵水︶
〜 月 日
︵金︶
※友の会先行受付は終了しました︒

お問い
合わせ

第521回 2月5日（土）
13時30分〜15時

13﹁インドの染色職人カトリー

神野知恵（人文知コミュニケーター、
本館 特任助教）
世界各地には、寺社や舞台で演じる芸能だ

https://www.senri-f.or.jp/520tomo/

みんぱく友の会オンラインレクチャー

16

1

11

2

1

12

2

日時
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
時〜 時
︵ 時受付終了︑配布予定数がなくなり次第終了︶
受付場所 本館エントランスホール
会場 本館展示場※当日随時受付︑各日先着150 名︑
参加無料

講師

みんぱくの研究者によるミニレクチャー動画
を友の会ホームページ内で公開しています。
新シリーズは友の会の機関誌『季刊民族学』との連動企画です。

本書は、スマートフォンやソーシャルメディアが普及した近年の新しいメ
ディア状況を踏まえ、そこでの具体的なヒトとモノとのかかわりに焦点を当ててメディアと社会の関係を文化人類学的に捉え直す。

https://www.minpaku.ac.jp/event

カッチ地方の絞り染めと更紗﹂―伊勢大神楽の活動を中心に受付フォームナカニシヤ出版 2,860 円（税込）

みんぱくホームページ
催し物のご案内︱

家を廻る芸能のいま『モノとメディアの人類学』

イベント予約はこちら

30 23

年始の開館のお知らせ

第520回 1月8日（土）
13時30分〜15時

受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/521tomo/■藤野陽平、
奈良雅史、
近藤祉秋 編1

17あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

13 2

年始は 月 日︵木︶から開館します︒

参加形式（定員40名）①本館第5セミナー室②オンライン（ライブ配信）（定員100名）※要事前申込、先着順

刊行物紹介

5 11

新型コロナウイルス感染症の状況によっては、 催し物の予定を変更・中止する場合が■友の会電話先行受付
月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶

受付フォームは友の会ホームページ内にあります。会場参加のみ、会員以外の方もご参加いただけます。
※会員：無料（会員証提示）一般：資料代500円

地域住民が抱く文化遺産に関する記憶に注
目し、文化遺産保護の共創プロジェクトを実現する方法を考えます。

16

■一般受付
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵金︶

友の会講演会

けでなく、芸能者が家々を訪れて演じる芸能が見られます。日本にも専業芸能者による
「門付
（かどづ）
け」が多様に存在しましたが、その多くは戦後に姿を消しました。今回の講演では、現在も西日本で厄祓いの巡行を続ける伊勢大神楽について紹介し、彼らの活動の継続性の理由を探ります。

2

18

30

1

重要なお知らせ

日時
月 日
︵水・祝︶
時 分〜 時︵ 時開場︶
解説 上羽陽子︵本館 准教授︶
金谷美和︵国際ファッション専門職大学 准教授︶
司会 南真木人︵本館 教授︶

友の会

30

18

13

【申込期間】

お問い合わせ

国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

13

1

13 1
22

■友の会電話先行予約
月 日
︵火︶
〜 月 日
︵月︶
定員 名︑会場参加対象︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶

13

50

■一般受付
月 日
︵火︶
〜 月 日
︵金︶

50 12

第 回みんぱくワールドシネマ

15 2

撮 影 所で 働 くパレスチナ人 青 年 を 主人公に︑文化的に依存しあうパレスチ
ナとイスラエルの現状を痛烈に皮肉ったブラック・コメディです︒

みんぱく創設50周年を記念して、『月刊みんぱく』が新しくなります。読みやすく楽しい内容でお伝えする雑誌を目指し、読者の方がたの声をできるだけ盛り込んでいきたいと思います。本誌の新しい方向性を見出だすために、アンケートにご協力いただきたくお願い申し上げます。
締切：1月31日（月）
右記URLよりご回答ください。 https://forms.gle/RsTeW4Sm8EyihwxQ8

企画展

話者 三島禎子（本館 准教授）

みんぱく
インフォメーション※要事前申込︑先着順︑参加無料※館外での開催となります︒

移動する商人の自由と内なる不自由﹁躍動するインド世界の布﹂

16

14

︱

1月30日
（日）14時30分〜15時

日時
月 日︵土︶ 時 分〜時 分
︵ 時開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホー

アンケート
ご協力のお願い14﹁テルアビブ・オン・ファイア﹂

40年以上におよぶ南米アンデス文明の遺跡

会場 第5セミナー室（定員42名）※申込不要（当日先着順）
、参加無料
（要展
示観覧券）
、14時より整理券配布

話者 丹羽典生（本館 准教授）

13 1
30 29

1

【申込期間】―アンデス文明探求40年の軌跡
講師 関雄二（本館 教授）みんぱくの資料から見る
日系アメリカ人収容80周年

21

25

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会先行受付は終了しました︒

遙かなる山々

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

1月23日（日）14時30分〜15時

エチオピア北部
地域社会の女性のお祭り﹂■一般受付 1月12日（水）
まで※友の会先行受付は終了しました。

﹁アシェンダ！
︱【申込期間】1

日時
月 日︵土︶ 時〜 時︵ 時 分開場︶
解説 川瀬慈︵本館 准教授︶
司会 南真木人︵本館 教授︶ペルー北高地
パコパンパ遺跡（撮影：Heinz
Plenge)話者 杉本星子（京都文教大学 教授）
上羽陽子（本館 准教授）【申込期間】―遺構・記念碑・語り部・博物館の役割
講師 林勲男（本館 教授）

■一般受付
月 日
︵金︶
まで

モーディー首相、サリーになる

1

インド世界の布は︑場をくぎり︑人を﹁土と火と水の葬送つなぎ︑神と人の媒介となり︑政治を
バリ島の葬式﹂
うごかし︑グローバル経済をうみだす︒
日時月 日︵土︶ 時 分〜 時
このように躍 動 する 布の現 場に光 を︵ 時開場︶
当て︑本企画展ではインド社会をつく
解説 大森康宏︵本館 名誉教授︶
りだしている人びとの営みを多彩な布
司会 南真木人︵本館 教授︶とともに紹介します︒

1月16日（日）14時30分〜15時15分

大規模災害の経験を伝える

第518回
2月19日
（土）13時30分〜15時（13時開場）

話者 岡田恵美（本館 准教授）

会期
月 日
︵火︶
まで
会場 本館企画展示場■一般受付 1月17日（月）〜2月16日（水）

1月9日（日）14時30分〜15時

トライブ・アイデンティティとしての布26

みんぱく映画会

1月15日（土）13時30分〜15時（13時開場）■友の会電話先行予約
1月11日
（火）
〜1月14日（金）
定員30名、会場参加対象【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）

本館の研究者が「現在取り組んでいる研究」「調査している地域（国）の最新情報」「みん
ぱくの展示資料」についてわかりやすくお話しします。

みんぱく映像民族誌シアター

第517回【申込期間】※各回、開始30分前に開場

本館オリジナルの映像作品である﹁みんぱく映像民族誌﹂シリーズのなかから選 定した作 品 を上 映 後︑監 修 者によるトークをおこないます︒

参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員160名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）
・要事前申込、先着順、参加無料
・当日参加受付あり（会場参加のみ、定員30名）の調査を通じて、いったいなにを明らかにしてきたのか、そしてこれから何を解明しようとしているかを論じます。

参加形式① 会 場 参 加 シア ターセブン︵ 大 阪・
十三︶︵定員 名︶②オンライン︵ライブ配信︶︵定員100 名︶

みんぱくゼミナール

10 1

17

8

16

9

2022.112

マヤの地 にかか わって
半世紀
や すぎ

よし ほ

ベリーズ

マヤのこと
ばを調査し
てみました

ように修 飾 語の「太 郎」に「の」といある。日本語は、例えば「太郎の家」の想像して何年も悩んでいた音がすぐさま発音できたのである。発音に何の負う修飾のマークが付くのだが、これもどのような音なのかいろいろると、喉をしめて一気に息を吐き出す
担もなく、言語音としてあり得る音だ

語に特徴的な声門閉鎖音は、文献によ

ルイス・ポトシ州に住むワステコの人びと得心がいった。

七〇年代にはまだ、都市から離れた村に入るわかった。真逆のことだらけであった。

のではなく、動詞に付くということも副詞のマークが、名詞や形容詞に付く反対で、被修飾語の方にマークが付く。

する言語音なんてあり得ないと思ってと書いてあったが、そんな苦しい発音を

真逆への期待心地から遠く離れた場所で話されていいた。しかし「百読は一聞にしかず」で、情報のない時代、日本と反対側にある異国には、男性と女性の役割が真逆抱いて調査に出向いたのだが、どこの的で、異邦人のわたしが行くと、不審

村では人びとの交流はあまりなく閉鎖の社会があってもいいのではと妄想を社会でも男女の役割の違いはあまりなげにじろじろ見られ、不気味に感じるかった。男は畑仕事や商売など外に働きに出かけ、女は家庭で炊事洗濯をすことが多かった。日本のことを知っている人は皆無で、オレンジを地球に見立るといったことは共通であった。

明したのだが、ほとんどわかってもらえて、日本が反対側に位置することを説

み い

ところがまったく反対のことはある
もので、それをマヤ諸語に見出だした。

人見知りなわたしにとって、知らないだった。ああやっとマヤ人と一緒に住む

外の村に住むキチェ人のホセ君のところ

は、グアテマラ高地のトトニカパンの郊

初めてマヤ人の家に泊めてもらったの入れてもらえることがたくさんあった。

中、学ぶことばかりで、彼らの生活改候することになった。一カ月ほどの滞在が、幸い、いい人に出会い、彼の家に居人がいるかどうか不安で仕方なかったっていくことにした。受け入れてくれる

わいたユカタンの村に、勇気をもって入

帯電話やコンピュータを自由に操って、ル化は一層進み、今ではマヤ人たちも携なかった。何しろいくつ山を越えてき

日本語とは真逆で、動詞が最初にあっ村に入って、泊めてもらうなんて、とて善に役立つ知恵や術を何ももたない自て次に目的語、最後に主語がくるのでも考えられなかった。しかし、人は自ことができたと感激したことを今でも鮮分が情けなくなったのだが、せめてもったのだ。

分を映す鏡である。そう思い、心を整ない家で、とても質やかに思い出す。電気も水道もトイレもユカタンでもあるのか、真逆どころかたところ、半分返すという。半返しが我々と同じでないか、とうれしくなっと思い、お礼をいくばくか包んで渡している。バランスのて、倍返しすることにした。

素な食事だったが、養がどうのとかこだ

八〇年代の後半になると、マヤの村に

世界とつながっている。

って変に見えてしまも日本車やテレビなどが普及し、日本った。

のことを知る人が増えてきた。グローバを帯びてきた。

交じりで言ったことが、早くも現実味なくなるから、民博においで」と冗談たちの子や孫の時代には、民博にしかも集められないものが多くなった。
「君

品は、時代が変わり、もう集めようにた。がむしゃらに収集した一万点以上のという貴重な調査活動もさせてもらっ

博物館にいたことで、民族資料の収集っていい。

の存亡にかかわるほど深刻な変化といが、驚くべきものがある。それは地球

この半世紀の変化は、日本もそうだ

八一年には、古文

上：調査のとき寝泊まりをしたところ。壁がなく、低地といえ、朝夕は寒かった（メキシコ、ペンクユット、1981年）
下：カクチケル語の調査｡ みんなコンピュータを使いこなしている（筆者提供、グアテマラ、アンティグア・グアテマラ、2010年）

書 で 調 べて 興 味 のグローバル化による急速な変化

よい食事をとか、栄活き活きと生活しえて、笑顔で接すると、なんとか受けたかと、真顔で聞かれるそんな時代だ

るのはいまだに大きな謎だが、紛れもとからであった。ワステコ語がマヤの中なくマヤ諸語のひとつであった。マヤ諸メキシコ

もう半世紀も前のこと。初めてマヤの

メキシコ湾

ことばを聞いたのは、メキシコのサン・

民博 名誉教授

八杉 佳 穂

エルサルバドルの部分がマヤ地域

グアテマラ
ホンジュラス太平洋

142022.12022.115調査のとき世話になったカエタノ家の人びとと筆者（後列中央）（筆者提供、メキシコ、ペンク
ユット、1981年）
土器の野焼きの風景（グアテマラ、ラビナル、1993年）

資料収集の際、頭帯の締め方を実演してもらった（グアテマラ、ナワラ、1993年）

わる日 本 人がかえ

90年代から民族復興の気運が盛り上がり、そのひとつとしてアグアカテコ語で弁論大会を催すようになった。
発表前の指導の風景（グアテマラ、アグアカタン、2001年）

時空に広がるバスケタリー
四五年前の開館当時か
ら、わたしは何度も民博を訪れた。展示室のあちこちひに見つかる編み組み品に興味を惹かれ、閉館時間になると背後に警備員さんの気配を感じながら、しぶしぶ
出口に向かったものだ。『月刊みんぱく』『季刊民族学』
を通じて世界中をめぐるこたりする。草の茎を束ねると船にもなるんだ！と域やテーマの記事でも、どこかにかごが写ってい決法、つまりそれにふさわしい編み方を編み出すがほしいな、と思ったとき、ヒトは同じような解思う。同じような植物が身近にあって、こんな物ともできた。どのような地大いに驚き、わたしのバスケタリーの世界は大きのではないだろうか。その一方、原理は単純なの伝わっていたりするようで、かごの場合も来歴がノや技術は思いがけないほど古い時代に遠くから作られたかごが、よく似ていることも面白い。モ

ごの文化が見られたりもする。遠く離れた場所で入手できないような場所で、手の込んだ精緻なかしら編む材料が調達できる。わずかな草本類しから途切れることなく今に続いている。

前に遡ることができる。編む行為は、そのころか

けて利用していた痕跡なら、もっと古く何万年もてしまうほどである。人類が植物繊維に撚りをかみ目が見事で、もっと素朴な段階が見たいと思っごが数多く発掘されるようになったが、整った編がすでに確立されている。日本でも縄文時代のか時間を遡ると、新石器時代には現在と同じ編み方に、いろいろな場面でさまざまな材料や編み方がわかるものもあるのだが、基本的な技術は、あちする最良の場になった。わたしの場合、幾何学的かご類の多くは、植物から作られている。まった

らこちらで自然発生的に生まれたのではないかとな側面に注目したので、それを表現するのにふさ

多様に展開されていることもバスケタリーの魅力

昨年で三三回目となった。実用のバスケット類とわしい紙バンドという梱包材を作品に使うことがだ。

違い、ここでは素材の選択も形態も自由な立体作多かった。シンプルなかご作りの方法だから、いく編む材料になるものが生えていない自然環境の品が生まれてきた。同じころ、『バスケタリーニュ

よース』という冊子が作られ始め、現在はわたしが

現代のバスケタリー
一九八〇年代のはじめ、アメリカで現代工芸のな

まさら新しいことなどないはずだが、自分で見つ

せき じま ひさ こ

いていくのだろうか。

手で編むという行為はこれからどのような形で続有していると思うと、不思議な安堵感をおぼえる。

あん ど かん生じる指先のこの感覚を、何万年も前のヒトと共るので捨てられない。材料に撚りをかけるときに短くて脆弱な端材も、撚り合わせれば長い縄になぜいじゃくーのクラスで出された基礎課題だった。

いえば、素材を変身させるというのは、バスケタリもできるだろう。編むのはそれからにしよう。そううと思い立った。楮は和紙の原料だから紙のようにいたり叩いたり削ったり、いろいろ働きかけてみよ

たたにならって、まずは剪定した枝から樹皮を剥ぎ、裂

せん てい

ろはいろいろ試して実験してみたことだろう。それ長い時代を経て蓄積されてきたのだが、はじめのこて生活のなかに取り入れている。そのノウハウは、そのあいだを少し利用させてもらい、使える形にし自然素材は朽ちてやがて土に還る。わたしたちはって植えた楮の樹だ。

こうぞの存在感が増してきた。樹皮を材料にしようと思多くなったせいか、窓の外に生えている一本の樹

一昨年コロナ禍となり、家のなかに籠もることが手と自然素材いらない。ただ時間だけは必須だった。

こん ぽう ざい

かに新しいバスケタリーの分野が生まれ、そこでけたタネを育てて形にしていくのはじつに面白い。

ところもあるだろうが、多くの場所では、なにかく広がった。

上：コロンビアの現代のかご（左）と、筆者が復元した弥生時代のかご（右）下：紙バンドと紙の作品「キラル」 筆者作 2014年

発行を継続している。そのなかの連載、「目の前に

左上：切り落とした楮の枝。
ここから編む材料に変身させる（2021年）
右上：外皮を削り取ってから、樹皮を剝がしているところ（2021年）下：上の楮の樹から取り出した素材を編んだ作品群。
「一本の樹からのバスケタリー」
シリーズより 筆者作 2021年

あるかご類を見てその作り方を推理して作ってみ材からモノを作るという行為の大切さも見直されていくのかもしれない。

学んで影響を受けた関島寿子さんが、帰国後東京

有する人類の知恵である。コロナ禍の今、我々の生活にも変化が生じているが、天然素

テキスタイル研究所で教え始めた。わたしを含め、バスケタリーは先史時代にすでに作られていた形跡があり、工業製品の何倍もの歴史を

高価な材料を買う必要もないし、道具もほとんど

バスケタリー作家

る」というシリーズは、かごの構造や知恵を理解

かず え

そのクラスのメンバーで始めたバスケタリー展は、

本間 一恵

ほん ま

16
2022.12022.117

バスケタリーを楽しむ

原題 ：

び

じゅん

スチャンであることを類推するかもしれな い。 イ ン ド の マ イ ノ リ テ ィ で あ る キ リ
スト教徒の多くはヒンドゥー教からの改宗 者 で あ り、 し ば し ば ダ リ ト 出 身 で あ る
こ と が 知 ら れ て い る か ら だ。 父 ジ ョ ン ソ
ンは地方から都市チェンナイに移住しム
リ ダ ン ガ ム 工 房 を 営 む。 古 典 音 楽 界 を 下藤しながらも自らのリズムを会得する過（ 南 イン ドの 両 面 太 鼓） 奏 者 を 目 指 し、 葛題 を 背 景 に、 一 人 の 青 年 が ム リ ダ ン ガ ム

インド社会に深く刻まれたカースト問し て の 務 め を 果 た す 一 方 で、 都 会 っ 子 のる 存 在 と し て 映 る。 ジ ョ ン ソ ン が 職 人 と者 は 今 日 で も 観 念 的 な「 穢 れ 」 が 付 随 す

ド ゥ ー 教 徒 か ら 見 れ ば、 動 物 の 革 を 扱 う

た だ、 浄・ 不 浄 の 観 念 を 重 ん じ る ヒ ンお

支 え す る 工 芸 士 と し て タ ミ ル・ ナ ー ド ゥ

程 を 描 く。 日 本 で は 二 〇 一 八 年 の 東 京 国
息子ピーターは映画スターのファンクラ大東文化大学助教

際 映 画 祭 で 邦 題「 世 界 は リ ズ ム で 満 ち て
ブ 活 動 や ガ ー ル フ レ ン ド に 夢 中 で あ る。

州 政 府 か ら 功 労 賞 を 授 与 さ れ て も い る。

いる」として上映され、高い評価を得た。
し か し あ る 日、 父 親 の 使 い 先 で ヴ ェ ン ブ

けが著名な作曲家である A・R・ラフマーンの演奏を目の当たりにしたピーターは衝かっが 音 楽 を 担 当 し、 一 流 音 楽 家 が カ メ オ 出撃を受け、熱心に弟子入りを請う。そこで、え とく演するなど、随所に織り込まれた音楽シー
門前払いされたことで初めて自らの出自を 自 覚 し、 師 匠 と の あ い だ に あ る 境 界 線に気づかされる。

化された身分制度と複雑に絡んでいるとジョンソン家がダリト（ 被抑圧者）・クリ会 に 詳 し い 読 者 で あ れ ば、 こ の 台 詞 か ら

た と き に 返 さ れ た 一 言 で あ る。 イ ン ド 社

モン・カーストの一派） に 弟 子 入 り を 請 う

巨匠ヴェンブ・アイヤル（ アイヤルはバラ振興の牽引役として重要な役割を担ってれ た。 同 協 会 は 今 日 ま で 南 イ ン ド の 芸 術

ン ド の 場 合 は「 カ ー ス ト 」 す な わ ち 階 層

芸 能 の 世 界 に 通 ず る と こ ろ も あ る が、 イ縁による芸の継承を重んじる日本の伝統集 団 に よ っ て 継 承 さ れ て き た。 こ れ は 血

多くのインド芸能はさまざまな担い手

古典音楽界の権威主義

こ ろ に 違 い が あ る。 か つ て の ヒ ン ド ゥ ー

き た 一 方 で、 バ ラ モ ン 音 楽 家 を 権 威 づ け

せりふ

社会ではさまざまな分野において分業体てきた一面も否めない。

カルナータカ音楽（ 南インド古典音楽）の地で自国の芸術文化を再評価する動きの

植 民 地 時 代 を 経 て、 一 九 世 紀 後 半 か ら 各

モ デ ル に し て い る と 思 わ れ る。 イ ギ リ ス

振 興 機 関「 マ ド ラ ス 音 楽 ア カ デ ミ ー」 をは タ ミ ル・ ナ ー ド ゥ 州 チ ェ ン ナ イ の 音 楽

協 会 」 と い う 機 関 名 が 頻 出 す る が、 こ れ

か っ た。 本 作 に は「 カ ル ナ テ ィ ッ ク 音 楽

なかでもバラモンが果たした役割は大きスンが定着し世界中に生徒をもつ音楽家

がらせを受ける。近年ではオンラインレッて き た 兄 弟 子 か ら、 ピ ー タ ー は 執 拗 な 嫌

も い た の だ。 し か し、 長 年 師 匠 に 尽 く しり、 技 を 伝 授 す る に 値 す る 弟 子 を 求 め てンブの音楽家としてのピークは過ぎてお

タ ー は 天 賦 の 才 を 開 花 さ せ て い く。 ヴ ェは 遂 に 彼 を 受 け 入 れ、 愛 情 を 注 ぎ、 ピ ー

ピーターの熱意に動かされたヴェンブ

身分差を超えた師弟の絆

なかで、マドラス（ 現チェンナイ）では西も め ず ら し く な い が、 伝 統 音 楽 の 世 界 での気概が感じられる。

ジ ー ヴ・ メ ー ナ ン 監 督

品 は 稀 で あ り、 ラ ー

まれ

正面から切り込んだ作

な伝統音楽界の暗部にわ か ら な い が、 保 守 的が現実に成立するかは

身分差を超えた師弟愛

本作で描かれるようなん だ も の だ っ た。 無 論、生き様までまるごと学をともにしながらそのしつ よう

洋 教 育 を 受 け た エ リ ー ト・ バ ラ モ ン が 中は、 か つ て 弟 子 は 住 み 込 み で 師 匠 と 生 活

チェンナイのヒンドゥー寺院（提供：竹原幸一、
2020年）

心 と な り、 一 九 二 八 年 に 同 協 会 が 設 立 さ

世 界 も 複 数 の コ ミ ュ ニ テ ィ か ら 成 る が、

けん いん

制 が 構 築 さ れ て い た。 本 作 の 舞 台 と な る

ピ ー タ ー・ ジ ョ ン ソ ン が ム リ ダ ン ガ ム の「お前はジョンソンの息子だ」。主人公の目に見えない境界線

とうンも見どころのひとつである。

小尾 淳

南インド
古 典 音 楽 界の光と影

2018年／インド／タミル語／131分／DVDあり
監督 ： ラージーヴ・メーナン
出演 ： G・V・プラカーシュ・クマール、ネドゥムディ・ヴェーヌほか

18
2022.12022.1

19

マドラス音楽アカデミー（ タミ ル・ナ ー ドゥ 州
チェンナイ、2020年）
ムリダンガム（提供：竹原幸一）

M
シネ
倶楽部「世界はリズムで満ちている」（東京国際映画祭邦題）
南インド古 典 音 楽コンサート（提供：竹原幸一、タミル・ナー
ドゥ州チェンナイ、2017年）

ママ！
こ じま やすひろ

児島 康宏
東京外国語大学非常勤講師

ジョージア（グルジア）語ではママ（მამა /mama）は「母」ではなく「父」を意味する。おをつけないとまったく逆の状況を想像してしまいかねない。

まけにパパ（პაპა / papa）は「祖父」なので、日

ただし、親族関係をあらわす名詞のこのよう

本語や英語の話者にはなんだか奇妙な言語に見な使いかたは、あくまで呼びかける場合に限らえるかもしれない。
「母」はデダ（დედა / deda）れる。例えば、「ママが来た」というような文はという。ちなみに、筆者は現在ジョージア（グル「父親が来た」という意味にしかならない。

ジア）で暮らしており、家庭でジョージア語を話

ジョージア語を学びだしてまだ日が浅いころしているので、父親として息子からママと呼ばはそういう呼びかけかたがあるのを知らず、大れる身である。

人が小さな子どもを「お父さん！」とか「お母さて、さらにややこしいことに、このママやさん！」と呼ぶのを見てぎょっとしたものだ。でパパ、デダなど親族関係をあらわす名詞には、文も、ジョージアではごくありふれた光景なので、字どおりそれぞれ父、祖父、母などを指すほか

そのうち見慣れて、理屈も理解した。

に、もうひとつ別の使いかたがある。小さな子どもに呼びかけるときに使うのだ。

しかし、自ら実践するとなるとまた話は別である。息子がまだ小さかったころ、筆者も母語

例えば、息子・娘が父親に「ママ！」と呼び話者の真似をして何度かためしに「ママ！」とかけるのと同じように、逆に父親も息子・娘に呼びかけてみたが、どうしても「お父さん！」と「ママ！」と呼びかけることがある。つまり、子言っている気がしてしっくりこず、身につかなどもに呼びかける際に、その子どもにとってのかった。文字どおりの意味を意識しすぎてもい

自分の関係性をあらわす名詞を使うというわけ

けないのだ。これが意外となかなか難しい。

だ。母や祖父、祖母、おじ、おばも同じである。

結局、「ママ！」と呼びかける感覚をよくつか

すなわち、祖父は孫に「おじいちゃん！」と呼めぬうちに、息子がだんだん大きくなってしま

びかけ、おばは甥・姪 に「おばさん！」と呼びった。このような呼びかけかたは小さな子どもかける。
「おじの妻」をあらわすビツォラ（ბიცოლაほどふさわしく、子どもが成長するにつれてあおいめい/ bitsola）という名詞もあるが、やはりおじの妻

まり使われなくなる。今さら練習しようにも、こは夫の甥・姪に「ビツォラ！」と呼びかける。

ればかりはよその家の子をつかまえて呼びかけ

そんなわけで、例えば小説のなかで「ママ、こるわけにもいかない。

っちに来て」という台詞があったら、子どもがさて、いずれ孫を「おじいちゃん！」と呼べ

父親に対して言っているのかもしれないし、あるころには、もっと母語話者のレベルに近づい

るいは父親が息子や娘に対して言っているのかて自然に使いこなせるようになっているだろう

もしれない。これ以上ないほど単純な文だが、気か。

2022.120

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2022年

1

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

編 集 後 記

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。
電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

フランスのケ・ブランリ美術館は、「生きた壁」とよばれる植物を植えこんだ
外壁が斬新で、パリの街に異色の風景をもたらした。みんぱくと同じように世界の文化を展示する施設であるが、その建設の構想には「原始美術」があった。
力点は芸術を展示するというところにあり、みんぱくが研究資料を展示するとい

月刊みんぱく 2022 年1月号

う立場にあるのと大きく異なる。30 年前の構想とはいえ、今でも論争が絶えない。

第 46 巻第1号通巻第532 号 2022 年1月1日発行

それはともかく、今回のクロストークの特集で思い出したのが、ケ・ブラン
リの独特な展示の仕方である。従来の置く、吊るす、引っかけるなどの手法を人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

ゼロから見直したかたちが随所に見られた。特に布の展示で特徴的だったの〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

が、留めるとか掛けるのではなく壁に張り付けてある点であった。今回の企画展の実行委員長の上羽さんに聞いてみたところ、壁面が磁石になっているらし上羽陽子

い。枠も吊るすための演示器具も必要ない、まるで一枚の絵画のようであった。
また、畳大のガラスケースに布が挟まれた演示では、いくつかのケースが縦に合わせて並べられ、ひとつひとつを引き出して見る形式が、布見本を見るよう＊本誌についてのお問い合わせや感想は、国立民族学博物館
広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

であった。
今回の企画展では、インドの布の美しさとともに布の使用にかかわる世界観を伝えている。美術館とは異なる演示手法を見るのも楽しみである。
（三島禎子）

この雑誌は、再生産可能な大豆油由来のインク、環境に配慮した
FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 2 月号

特集
「日本列島の文化の多様性」（仮）〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
休 館 日

電話 06-6876-2151

10:00〜17:00（入館は16:30まで）
毎週水曜日（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
約6分

万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

エチオピア高原の 吟遊詩人
川瀬 慈 著▼ アフリカ音楽・芸能の知られざる顔

本書は、弦楽器マシンコを弾き語るアズマリ、門付（かどづけ）を行うラリベラと呼ばれるエチオピアの吟遊詩人たちが、歴史的に担ってきたさまざまな役割について振り返ると同時に、人々との豊かなやりとりに基づいて展開させる地域社会での芸能の様子を描く。吟遊詩人の活動や生きざまに迫りつつ、音楽、芸能について、アフリカの地平から相対化してとらえ、考えることを促す。

好評発売中！

うたに生きる者たち※重版により、定価が変わる場合がございます。予め、ご了承ください。

いつでも、どなたでもご入会いただけます

国立民族学博物館友の会

お問い
合わせ

サントリー
学芸賞
受賞 !

定価 3300 円（本体3000円＋税10％）
四六判・252 頁 ISBN978-4-276-13571-0

音楽之友社 TEL. 03（3235）2151（営業） https://www.ongakunotomo.co.jp/

国立民族学 博物館友の会は、みんぱく（国立民族学博物館）の活動を支援し、博物館を楽しく、積極的に活用するためにつくられました。世界各地の文化について定期的に情報を得ることができる、さまざまなサービスを用意しています。

祝！

2021年度・第 43 回〔芸術・文学部門〕

おもなサービス・機関誌『季刊民族学』の送付
・『月刊みんぱく』の送付
・友の会講演会への参加
・本館展示の無料観覧・各地提携館での割引

国立民族学博物館友の会（公益財団法人 千里文化財団）
TEL：06-6877-8893（平日 9 時〜 17 時）
email：minpakutomo@senri-f.or.jp