大阪の都心再生に深く関わっている︒

れる︒大陸への使節も︑この地から旅だっ
た︒や がて﹁ 徳 川 の平 和 ﹂の も と︑幾野林 厚志

筋 もの掘 割 を抜いて 水 を排 し︑湿 地は商人たちが住む城下へと変貌を遂げる︒
水 路 を動 脈 として発展した都 市は﹁天下の台 所 ﹂と呼 ばれる 繁 栄 をみ た︒道地球ミュージアム紀行

とりわけ強い意志を持って︑府や市の担ら

頓 堀の芝居 茶屋 街︑淀 川 舟運や琴平 参
行 楽 地な ど︑運 河 沿いに独 特の名 所 が詣の客で賑 わ う 旅 館 群︑天 保 山 な どの

久保 正敏

当 者 とともに︑河 川 空間の美 観の創 出に取り組んできた︒
ば

気 候の良い時 期 に︑ぜひ中 之 島公園

りや地域ブランド創出を実践、都市に関する著作は数十冊。イベント学会副会長、大阪府文化振興会議会長など

橋爪 紳也に出 向いて 欲 しい︒薔 薇 や 桜 が咲 き 誇

教授、大阪府立大学観光産業戦略研究所長。各地で市民参加型のまちづく
はしづめ しん や

し ゃ れ

工学 研究 科博士課程修了、建 築 史・都市文化論専攻。工学博士。
大阪府立大学２１世紀 科学研究機構

水の都 都市の「物語」を描き直す

る両 岸に︑水 際に席 を用 意した洒 落 たう︒船着き場も増えた︒夜にはＬＥＤ照
しゅう れ ん点在した︒そのすべてが﹁水の都﹂の物
大 阪 は︑西 欧 諸 都 市 との比 較のう え

語に収斂する︒

得た︒しかし人々は︑はるか古代にまでで︑他 律 的 に﹁ 水の都 ﹂という 尊 称 を遡る風 物 や 生業 を︑我 が街の固 有 性に

相島 葉月

レストランが増えたことに気がつくだろ
明で︑堤 防 や 橋 梁 が美しく照 射 されて献による巨大なアヒルのアートに出会ういる︒幸運であれば︑民間企業の社会貢ことができるかも知れない︒﹁汚い﹂と自虐的に評価するほかなかった大阪の水辺に︑かつてない美観が生ま

読 み 替 える︒結 果︑西 欧 諸 都 市の模 倣ではない︑独自の﹁水の都﹂の物語を描ききった︒
しかし戦後の高度経済成長にあって︑汚 染した水 路に背 を向けた大阪は﹁ 水の都 ﹂という 美 称 を失 う︒市民の意 識も生活 も 水 辺と疎 遠となり︑結果 として︑かつての都市の物語や市民の誇りもよ う や く︑新 た な﹁ 水の 都 ﹂の 物 語

忘れ去られた︒
を描き直す時期が到来した︒この数年︑私 が実 践 している 美 観の整備 は︑単 なるハードの拡充ではない︒あまりにも自虐 的 なわ が街の語 り を脱 し︑都 市のブー すなわち﹁市民の誇り﹂を

ランド力を再生するとともに︑シビック・
そ せい

プライド

蘇生させる試みでもある︒

関本 照夫

フィールドで考える

歌舞伎十八番『鳴神』と竜神 古井戸 秀夫

229

れている︒ホームレスのブルーテントが川沿いを占拠していた数年前を思えば︑見違えるはずだ︒
この試 みで 私 が 重 視 し たのは︑都 市
基盤を再 整備 すると同 時に︑都 市の物語を再生させる作業である︒
かつて大阪はパリにたとえられた︒水路 が市 街 地を縦 横に貫 き︑都心に象 徴
的 な 中 洲 と丘がある地 勢に︑そこを訪問 した 外国 人 た ち が﹁ 華の都 ﹂との近似を見てとった︒さらに明治三〇年代になって︑大阪は﹁東 洋のベニス﹂
︑す な
わち﹁水の都﹂という冠を手にいれる︒
この時︑人々は過去に遡って﹁物語﹂な ど 諸 国 の 水 を 集 めて 海 に 注 ぐ 難 波 のを描き直した︒近江・山城・丹波・大和
地には︑飛 鳥 や 奈 良の都の外 港 が置 か

1

新年が年に４回やってくる

龍と気候変動 安田 喜憲

歳時世相篇

8

鈴木 紀

弥生時代にきた龍 金関 恕

20

7

次号予告・編集後記

堀田 あゆみ商いが文化を育てる

龍女のため息 君島 久子

24

大衆の所在 ―「真正なエジプト人」とは研究フォーラム「梅棹アーカイブズ」の活用にむけて

10

多文化をあきなう

6

18

蝋人形は答えず龍に出会う街・香港 辻本 香子

散策と思索の径―女神・魔女復興運動とケルト文化 河西 瑛里子

16

みんぱく私の逸品

15

きれいなだけのアイドルなんて！

1月号目次

聖なる竜の復活4

ラビナル・アチ・コミュニティ・ミュージアム
関 雄二

特集 辰

2

竜骨車

―聖ゲオルギオスの竜退治 菅瀬 晶子

グアテマラ―虐殺の記憶とコミュニティ再生の拠点
14

みんぱく Information

12

水の都 都市の「物語」を描き直す 橋爪 紳也
エッセイ 千字文

1

月刊

１９６０年大阪市生まれ。京都大学
工学部建築学科卒・大阪大学大学院

千字文

プロフィールエッセイを兼務。

民博 民族社会研究部

ことを︒﹁聖なる竜﹂の名残は見てとれる︒たとえば︑竜退

霊力にあやかろうと︑その聖所に額づく︒彼がイ

キリスト教徒のみならず︑ムスリムまでもが彼のだ︒しかしながら︑彼が単体で描かれているイコに誘う︑美形のアイドルとしてはおあつらえむき

くして殉教したゲオルギオスの像は︑信徒を礼拝

彼のみを描いたイコンを用意すれば事足りる︒若

年五月六日︑シリアのサイドナーヤでみた︑マール・れない︒そのことをはじめて意識したのは一九九七され︑そこに豊穣神の真の姿をみているのかもし

ひょうきんな姿に描いてみたり︑むしろ型が決まっ

ひとつである︒祭の当日︑村の内外から集まった堂は︑シリアにおけるゲオルギオス崇敬の拠点の敵役は人気者ているゲオルギオスよりも︑自由に愉しんで描い

ゲオルギオス役の生徒は赤いマントを翻しては語の寸劇が上演された︒の後には︑地元の高校生たちによって︑竜退治物

人びとで聖堂は埋め尽くされ︑聖体 礼 儀︵ミサ︶

バァルに殺されたヤムのことなど︑人びとはすっているようにすら思えるのである︒
かり忘れ去ってしまっている︒しかしながら︑彼

玩具（龍頭船） H0011956

干支のなかで唯一の想像上の動物、それ― 竜・龍である。おそらくは農耕が辰が広まるとともに、水を司る霊獣として生まれた辰は、さまざまな姿で描かれるようになった。
あるときは雄々しく天空を舞い、あるときはたおやかなる龍女となって、若者を水底の宮へといざなう。
またあるときは毒を吐く悪の化身として退治され、
現代においては大地母神としてよみがえりつつある。
そんな変幻自在な辰の物語を、
世界各地から集めてみた。

ら皇帝の象徴とみなされてきた聖なる存在である

きれいなだけのアイドルなんて！
あき こ︱ 聖ゲオルギオスの竜退治
すが せ

菅瀬 晶子

ヤマタノオロチにキングギドラ︑それに聖ゲオ

悪の権化と聖なる存在

治の聖人として有名な聖ゲオルギオス︒アラビア

キリスト教文明の源流である東地中海世界でも︑的に︑竜といえば悪者と相場が決まっている︒し語のシリア方言でマール・ジルジスとよばれ︑パルギオスや大天使ミカエルに退治される竜︒世界

東アジアではしばしば水神として祀られ︑古くかかし︑日本人であるわれわれは知っている︒竜はスラームの神秘的存在︑﹁緑の男﹂ことアル・ヒド
ンはすくなく︑ほとんどの場合は竜を殺す︑血ならは殺される竜の姿に遠い祖先の記憶を呼び覚まルと同一視されているためだ︒ゲオルギオスのイ

サイドナーヤは聖母マリア崇敬の町として有名

純 粋にゲオルギオスを崇 敬したいのであれば︑コンやレリーフに灯明を捧げ︑人びとは一心に祈

まぐさい姿である︒しかも︑イコン作家たちは竜であるが︑町の入り口にあるマール・ジルジス聖レスチナの血をひくとされる彼への崇 敬は篤 く︑る︒ことに病の治癒や子宝祈願︑雨乞いには絶大

馬の尻に喰らいつくほど獰猛にしてみたり︑逆にの描写に手を抜くことはしない︒ゲオルギオスのジルジス祭でのことである︒

海世界において︑もっとも身近で重要な豊穣の聖なる力を発揮するという︒農耕のさかんな東地中者︒それがゲオルギオスである︒

ところがこのゲオルギオスのイコンをみていて︑どちらが本物の豊穣神？

ちらに祈っているのだろう︒ゲオルギオスか︑竜か︒

ふと思うことがある︒人びとはじつのところ︑ど染めただけで︑安っぽい印象は否めない︒いっぽう︑いるが︑肝心の衣装はジーンズを緑のスプレーで敵役のはずの竜のはりぼては︑かなり大きな力作

じつはゲオルギオスの正体は︑古代カナァンのそれとも両方？
豊穣神バァルが︑一神教にとり込まれた姿である

どめをさしてクライマックスを迎えたのだが︑興だった︒寸劇はもちろん︑ゲオルギオスが竜にとヤッと笑ったようにみえたのは︑気のせいだろうか︒

ちょっととぼけた竜のはりぼてが︑得意げにニいじゃないか︒︱︱きれいなだけのアイドルなんて︑つまらな広がっていた︒

程度に子どもを驚かせ︑竜の周りには笑いの輪がのなかに入った生徒も心えたもので︑泣かせないの口に頭を差し入れてはしゃいでいる︒はりぼてわれ先にと竜に手をのべ︑撫でさすり︑果ては竜竜もまた子どもたちに大人気だったのだ︒彼らはの生徒が子どもを抱きあげ︑記念撮影をする横で︑味深いのはその後の光景である︒ゲオルギオス役といわれている︒しかも︑このバァル自体︑年上ある︒シリア西部のラース・アッ・シャムラ遺跡
から出土したカナァン神話の書︑ウガリト文書に王座に就くのだが︑このヤムは竜の姿をしていた

よれば︑彼は兄︑あるいは姉であるヤムを倒して別され︑人びとは雨季のさかりを﹁もっとも美しという︒東地中海世界では一年が雨季と乾季に大を引き起こす︒ヤムは荒ぶる豊穣神として敬愛さい季節﹂とよぶが︑雨は降りすぎればときに水害れ︑同時に畏れられていたはずだ︒そのヤムを征服した者が︑この地のあらたな王となる︒ゲオルギオスのイコンに隠されているのは︑古代東地中
海世界における︑豊穣神の変遷だ︒

2
2012 年 1 月号

3

シリア・アレッポのメルキト派カトリック大司教座にて。この竜は、マール・
ジルジス（ゲオルギオス）の馬の尻に喰らいつき、必死の抵抗をこころみているのきょうだいから豊穣神の役割を奪った神なので
シリア・サイドナーヤのマール・ジルジス祭で登場した、はりぼての竜。
後方にゲオルギオス役の生徒の姿がみえる

民博 外来研究員 日本学術振興会特別研究員

河西 瑛里子

こりえかわにし

二〇一〇年旧暦元日のパレード

総合研究大学院大学博士後期課程

暗闇でブラックライトを当てた夜光龍

龍に出会う街・香港
つ じ も と きょう こ

辻本 香 子

香港の一月一日は︑大晦日のカウントダウンと打ち上げ花火ではじ

新しい年を祝う顔

いうとき︑それは旧正月をさす︒この時期に中国語圏や︑そして世旧暦の正月のほうが大きな行事であり︑香港の人びとが﹁新年﹂と代の名残で︑西暦の新年も西洋式に祝うのである︒しかし︑やはり多く残るサマーセット州のシンボルには︑赤い竜が用いられてい濃く残るとされるウェールズの国旗や︑アーサー王ゆかりの地が目玉をもつ龍が︑珠を追いかけて舞うさまを見ることができる︒こ界のチャイナタウンを訪れると︑派手な色の獅子が行き交い︑光るまる︒中華人民共和国の一部となって一二年半が経つが︑植民地時

イギリスでも竜は邪悪な存在となっていく︒竜退治で知られる聖おもに龍舞をとりあげる︒

れらはまとめて龍獅芸として語られることが多いのだが︑ここでは人びとのあいだで︑竜を再評価する動きが出てきた︒その代表的

ところが近年︑既存の価値観に当てはまらない生き方を求めるを用いるのが特徴で︑それぞれ南北の戯劇で用いられる楽器を使う︒

た︒中国の南部を起源とする南方龍舞は大型︑北方龍舞は小型の龍たりしたものを大人数で支え︑太鼓のリードのもとに金属製楽器の龍舞はもともと︑龍の胴体を色とりどりの布で飾ったり火を灯し芸能からスポーツへな例が︑女神 魔･ 女復興運動に携わる女性たちである︒一九六〇
年代にアメリカで始まったフェミニズム運動では︑女性の社会的性形であらわされたり︑高位の司祭職に男性しかつけないなど︑

龍舞を現代的なスポーツとして洗練させたところ︑それが世界各地

しかし二〇世紀後半︑シンガポールやマレーシアの華人たちが︑北方

そんな彼女たちにとって︑ヨーロッパにかつてあったが︑キリは生きもののような動きをみせる︒龍に蛍光塗料を塗り︑人が黒いなく︑走り︑跳び︑舞い手の身体を組体操のように使うことで︑龍舞が多く見られるようになってきた︒列を作って練り歩くだけではに広まり︑舞い手九名と龍珠を担当する一名という規格に沿った龍スト教に抑圧されたとされる︑魔女術や地母神信仰は︑女性のにとって︑あらたな棲み家なのかもしれない︒の人びとが暮らす大都市・香港は︑芸能の枠すらも超えつつある龍

うことができる環境が成立しているのである︒狭い面積に七〇〇万話で龍の写真を撮る︒日々の都市生活のなかで︑ふいに龍舞に出会機会に太鼓とシンバル︑銅鑼の音が響くと︑人びとは競って携帯電ある︒個人が開催する誕生会や食事のイベント︑開店祝いといったグモールや会議場︑レストランなどで龍が舞う姿に遭遇することが

しかし香港では︑こうした祝祭日や競技会に限らず︑ショッピン

日常のなかで遭遇する

衣装や装飾にはＬＥＤが使われるなど︑華やかさも増している︒

銅鑼という伝統的な組み合わせのほかにいろいろな楽器が投入され︑設けられ︑各地で競技会が開催されている︒さらに太鼓・シンバル・へと広がる︒フィギュアスケートや体操のような得点制の審査基準が承される芸能という枠組みは外れ︑演じられる場も体育館や運動場らせる﹁夜光龍﹂というスタイルも定着した︒こうなると地域で継服を着てブラックライトを照射し︑龍と珠だけを暗闇に浮かびあがは今︑聖なる竜が復活しつつあるのだ︒

長い苦 難のときを経て︑イギリスで利用する者もいる︒

みなし︑そのエネルギーをヒーリングに気があるし︑竜を大地や自然の象 徴といだに広まりつつある︒竜の図柄はタトゥーのデザインとして人

このような傾向は︑ニューエイジに関心をもつ人びと一般のあたのだ︒

きた女性や地母神の象徴として︑積極的に評価されることになっで︑キリスト教に敵視されてきた竜も︑キリスト教に抑圧されて新しい信仰を創り出していったのである︒このような流れのなかの神話や伝説をとり入れながら︑魔女や女神をシンボルとする︑ための信仰としてふさわしいように思えた︒そこで︑世界各地のである︒

男性的すぎて︑女性の精神的支柱にはなりえないと考えられた試みられた︒欧米で主要な宗教であるキリスト教は︑﹁神﹂が男音を伴って練り歩くもので︑地域の伝統芸能として受け継がれてき地位の向上だけでなく︑女性のための精神的な拠り所の創造も虐げられた竜の再評価のひとつのあらわれといえよう︒

ゲオルギオスを︑イングランドの守護聖人に制定したことは︑そる︒しかしながら︑竜を悪魔とみなしたキリスト教の布教により︑な存在だった︒たとえば︑ケルト伝説の英雄アーサー王の姓︑ペ［参照動画］祝祭ベルテーン http://www.youtube.com/user/ErikoKawanishi?blend=23&ob=5#p/u/22/kmHhrJNVZBM

ンドラゴンは﹁竜王﹂を意味しており︑現在でもケルト文化が色

テン島に暮らしていたケルト系の人びとにとって︑竜は守護神的いたわけではない︒サクソン人が侵入する前からグレート・ブリとはいえ︑イギリスでもむかしから竜が悪の化身とみなされてケルト文化の守護神て︑忌み嫌われてきたように考えられている︒

代表されるように︑ヨーロッパにおける竜は︑邪悪さの象徴としに︑主人公らが獰猛な竜に立ち向かう場面がある︒この場面に

ハリー・ポッター・シリーズ第四巻のクライマックスのひとつ

聖なる竜の復活
ケルト暦の春の祝祭ベルテーンのひとこま。赤い竜は火を白い
竜は氷をあらわし、赤い竜が白い竜を倒すことで、暖かい季節になることを象徴的に示している。なお、このパフォーマンスの
創作はイギリス人によっておこなわれていて、内容は毎年異なっているのだが、この年のものは中国の龍舞の影響を受けていた︵2010年 月 日、サマーセット州グラストンベリー︶

1

42012 年 1 月号

5

―女神・魔女復興運動とケルト文化
5大阪府立弥生文化博物館館長

弥生時代にきた龍か な せ き ひろし

金関 恕

民博 名誉教授

龍女のため息きみしま ひさ こ

君島 久子

民博に潜む龍死後も目を閉じることなく洞庭湖をずっと見つめ続けて

なかから白い煙が立ち上り白髪の翁となって死んだ︒が︑とため息をついたからだ︒湖の満ち干は龍女のため息だいる︒すると突然湖の水が満ちてきた︒これは龍女がほっ

この話は沖縄の﹃遺老説伝﹄やわが﹃万葉集﹄の浦島と伝えている︒

書紀 ﹄﹃風土記﹄﹃万葉集﹄などの類話には無く︑室町時

説話に通じている︒もっとも﹁龍宮﹂なる表現は﹃日本をあげながらたくましく闘った龍なのである︒独特の長水江︒ミャオ族の最大の祭﹁龍舟節﹂で︑白い波しぶき

派な角に輝く大きな眼︒彼の故郷は中国︑貴 州 省の清が﹁龍宮﹂なる語は唐代以降である︒﹃梁四公記﹄に﹁震晋の﹃捜神記﹄等にも水神の邸で娘を妻にする話はあるに﹁魚鱗の屋根に龍の堂︑紫貝の門に朱の宮居﹂とあり︑合も水神龍神の館はすでに紀元前四世紀ごろの﹃楚辞﹄代の﹃御伽草子﹄に至って初めてあらわれる︒中国の場

い丸木船に三十数人が乗り︑立って漕ぐ︒むかしは全員余り進むと龍宮がある﹂等︒

沢の洞庭山の西南に深さ百尺余りの洞穴があり︑五十里

民博には龍がいる︒美しいうろこのある頸がのび︑立

しゅろの蓑と笠をつけたと聞き︑銀色にうねり輝く巨龍

話の他に龍宮からもち帰った呪宝により︑むしろ現世で豊面白いことに現在の民間伝承では浦島のように破滅する龍宮からもち帰るのはのうろこを想像した︒龍舟競争がはじまる瞬間︑彼らは龍になり神になるという︒娘たちの民族衣装にも龍が刺繍され︑髪飾りにも白銀の龍たちが揺れている︒
水の底の桃源郷

きた宝の瓢箪のおかげで豊かになる︒兄夫婦が瓢箪をもち

日間招かれた男が帰郷すると三年も経っている︒もらってこの清水江を下ると沅江に入り︑やがて洞庭湖に入る︒ かになる話がある︒たとえば洱海のペー族では︑龍宮に三んないい伝えがある︒

この広大な湖は季節ごとに水位が上下する︒それにはこ一條の道が続き龍宮があらわれる︒龍女と結婚し竜宮城

約束どおり分水珠をもって湖辺に立つと湖水がわかれて彼女はお礼に龍宮に招くため﹁分水珠﹂をわたす︒彼がが龍宮の手箱の力で打ち負かす︒

があらわれて妻になる︒支配者が妻を奪うため難題を出すており︑母はとうに亡くなっている︒犬が皮を脱ぐと龍女龍宮へ招かれて︑犬をもらう︒帰郷すると長い年月が経ってしまう︒蒙古族では︑魚︵龍女︶を逃がしてやった漁夫が︑ある漁 夫があらしの洞庭湖で乙女︵龍 女︶を助ける︒ 去り︑宝船を要求したために船が沈み︑瓢箪は龍宮に帰っを決める︒龍女は宝の手箱を渡し﹁決して開けるな︑会での楽しい日々を過ごすうち︑ふと母親を思い出し帰郷

ともあれ今は民博の龍も無聊をかこっている︒しかし天に昇り︑秋分にして渕に潜み︑変幻自在﹂の霊力をそ帰郷してみると村の様子は変わり︑見知らぬ人ばかり︒ ﹃説文﹄によれば龍は﹁鱗虫の長﹂であり︑﹁春分にしていたいときはわたしの名を呼べばよい﹂と念をおす︒
龍宮の一日は人間界の一〇年にあたっていたのだ︒

漁夫は驚き龍女に尋ねようと手箱のふたを開けると︑ なえている︒民博に潜む龍の躍動のときを期待しよう︒の桜馬場遺跡出土甕棺の副葬の鏡はそのひとつに数えらつとして龍の図像が鋳だされたものがある︒佐賀県唐津

見たとは思われない︒あるいは四神の思想を理解していれる︒とはいえ︑土器絵画の画き手が鏡の龍文様を直接する中国の龍信仰が伝えられ︑流布するようになったとたということもないであろう︒むしろ︑水や降雨を支配考えられる︒弥生土器の画き手は口頭で受けた説明をもあり大きな眼と角とたてがみをもつ﹂という程度の情報

お そ ら く その説 明で 強 調 さ れ たのは﹁ 体 は 蛇で 足 がとに龍を絵にあらわした︒

だった︒ところによっては牙も表現されている︒本場の土 器に 描 かれた不 思 議 な 動 物の絵 を 初 めて 見 たのは龍をしめした土器に出会う

生時代の井戸から掘り出された壺の肩を飾る図形︵下図

四〇年ばかり前のことだった︒和泉の池上曽根遺跡で弥Ｓ字状にうねる胴や開いた口などから漢の鏡にあらわさの両側に貝殻を並べて龍と虎が巧みにあらわされている︒

を伝えるのは河南省西 水坡遺跡の例である︒一体の遺骨

水を支配する力があると信じられていた︒最古の龍の姿右︶である︒見て龍だと直感した︒記憶は定かでないが︑ 中国でも龍の元の姿は蛇であり︑湿地に生息する蛇には想したのだろう︒同様の図柄のある壺は河内の船橋遺跡

れた龍形との似通いを思い浮かべ︑井戸と水から龍を連殷の祭 祀 用の青 銅 器の中 心に 大 き く あ らわされてい謎多き幻獣

水を支配する龍信仰に繋がるかどうかわからない︒

六〇〇〇年前の仰 韶 期のものである︒しかし殷周以降のごろである︒

でも採集されていた︒これらの土器の年代は二世紀初期
弥生土器に鹿︑鳥︑家︑舟︑魚︑人などの姿かたちを線刻した例は少なくない︒画材はすべて弥生人の身のまだし︑この呼び名は後世のもので︑殷のむかしにどうよるのは饕餮とよばれる恐ろしい正面向きの顔である︒たわりのものである︒しかしそれも一世紀の初葉ごろまで絵と見られるものは一世紀後半ごろに登場し始め︑古墳

巳奈夫さんは︑これを殷人の崇める上帝の表現だと考えばれていたか わか ら ない︒ 著 名 な 考 古 学 者 で あった 林で︑以後は記号的な図形に変わってしまう︒一方︑龍の時代の始まりとともに姿を消す︒最初の発見から今までるものは︑殷帝国の周辺の民族の標識ではないかと考え龍などの獣像や怪獣像には対応する甲骨文字もあり︑あ小さくあらわされた獣の像が布置されている︒虎︑鼈やた︒青銅器にはこの饕餮の脇︑あるいは目立たない位置に︑の四〇年のあいだに︑龍をあらわした弥生土器の出土数点を超える︒

は増え︑記号化したものを併せると︑七八遺跡で一五〇水を支配する蛇られている︒わたしは︑雨を支配する雨師を呼ぶ巫のトー
蛇を装って儀礼を主導したのが龍の原形ではないかと空テムが蛇であり︑雨乞い祭りに巫が︑手足はそのままに︑龍の姿を初めて見た倭人は︑前二世紀後半に北部九州
たちは︑朝鮮半島に設けられた楽浪郡を通じて漢に朝貢想している︒にあったいくつかの小王国の王たちだったと思われる︒王し︑鏡などを手に入れていた︒鏡の文様には四神のひと

62012 年 1 月号

7大阪府池上曽根遺跡の井戸から出土した弥生後期の土器と線刻された龍の絵。龍の尾の右にあらわされているのは稲妻かという推測もある。中国の龍にはない鰭（ひれ）をもっている（大阪府立弥生文化博物館所蔵）
大阪府池上曽根遺跡出土弥生後期の壺の腹部に表現された龍の記号。
弥生の龍は短期間で元の姿を失い記号化していく（大阪府立弥生文化
博物館所蔵）

民博 東アジア展示場 中国地域の文化コーナーに展示されているミャオ族の竜船頭 H0101736

龍はさまざまな現実の生き物を融合して創造

超越的思想の誕生
した架空の生き物である︒これにたいし蛇は現

龍は皇帝のシンボルになった

約三メートルの石組みの龍が発見された︒足元ある︒そして頭を南にして正確に南北の中軸線には雲とみなされる石組みもある空を飛ぶ龍でさらにこの査海遺跡からは︑三〇〇点以上のに配置されている︒
縄文時代の円筒式土器とよく似た土器が発見された︒その七〇〇〇年前の土器片のなかに︑紅色をつけた龍がいた︒龍の尻尾ととぐろを巻いた頭の一部は紅色だった︒﹃山海経﹄には︑﹁崑崙
山の神樹に生息する龍は紅色をしている﹂と書いている︒龍はもともと紅色をしていたのではな
そ れ か ら一〇 〇 〇 年 たった 六 〇 〇 〇 年 前 のいか︒
紅山文化の遼寧省 牛 河 梁 遺跡からは︑玉で作っらは︑貝で作られた龍が出土している︒それはた龍が発見された︒さらに河南省西水坡遺跡か
誰が見ても龍だとわかる︒六〇〇〇年前には龍の信仰が確立していた︒
自然現象とともに飛翔するでは龍はどのようにして誕生したのか︒龍が誕 生 し その 信 仰 が 確 立 し た 八 〇 〇 〇 年 前 か らだった︒地球温暖化の時代には︑災害が多発する︒

六〇〇〇年前は︑地球の気候が温暖化する時代
大雨や干ばつさらには強風が吹く︒内モンゴル
自然現象に直面して︑人びとは天空を飛翔するの大地では竜巻も多発したであろう︒こうした龍を発想したのではあるまいか︒

られている︒﹁竜戴﹂とよばれる被り物である︒竜神の役を子方が勤めるときは素面だが︑大人の役者掛ける︒竜の強さを表現した能面のときには﹁黒髭﹂という能面を欲情し︑精液を水のなかに落とし一角仙人の父は美しい天女を見ていて﹁なるかみ﹂と読ませている︒とした︒古い台本では︑﹁雷﹂と書

歌舞伎では︑主人公の名を鳴神誘惑する美女の名は︑雲の絶間姫であった︒鳴神上人の二人の弟
一角仙人は︑竜を封じ込めた男の白いふくら脛を見て空のうえかが込められていた︒そこには︑女のあいだから︑雷神を落とす意味

子は︑白雲・黒雲という︒雲と雲でもあった︒﹃ 今昔物語集 ﹄︵巻五

騙 さ れ た こ と を 知った 鳴 神 上
人 は︑ 生 き な が ら 雷 神 に 変 身 すジが重ね合わされていたのである︒

る︒清楚な白の綸子の衣裳は︑観とにあった︒そのことに腹を立てたのである︒

稲妻の模様になった︒衣裳のこの客の見ている前で真っ赤な火炎と仕掛けを﹁ぶっ返り﹂とよんでいる︒

角仙人は︑旋陀夫人という美女にには紅で隈取をとり︑鳴神上人はう黒く大きな揉み上げもつく︒顔ある︒鬘には︑﹁ヒッチュウ﹂といりのあまりに逆立って大きくなっ

誘惑されて神通力を失い︑封じ込た︒﹁百日の毬栗﹂という名の鬘でめた竜神に逃げられてしまう︒竜

雷神へと変身するのである︒

ら角が生えている能面である︒一神の頭には︑竜のオブジェが載せ﹁ 怪 士 ﹂ 系 の 痩 せ 衰 え た 男の 額 か作品にだけ使用する特殊面がある︒ 美しく撫でつけられた黒髪は︑怒﹃一角仙人﹄という能には︑この芸能にあらわされた雷神て︑雨を降らした竜王を封じ込め

雨に濡れた苔の道で滑り転んだこ

水 瓶に封じ込めたとある︒原因は︑ ら落ちたという︑粂の仙人のイメーの四︶には︑諸々の竜王を捕えてという︒

一角 仙人とよばれることになった

額から一本の角が生えていたので︑雌鹿の腹から生まれた子であった︒ 雷神を表象したものであった︒

た︒一角仙人は︑その水を飲んだ

名前の由来は︑出生譚にあった︒ である︒の一角仙人である︒

原拠となったのは︑インド神話であった︒

鳴神上人は︑竜を封じ込めた男

竜を封じ込めた男

龍の姿は宋代に確立

実に存在する爬 虫 類である︒蛇を崇拝する人びとと︑龍を崇拝する人びとの思想には︑大きな龍が誕生したということは︑人類が現実世界相違がある︒

らたに架空の融合動物を崇拝する時代を創造しに存在する生き物を崇拝していた時代から︑あたことを意味する︒わたし︵拙著﹃龍の文明史﹄
八坂書房 二〇〇六年︶は︑それを超越的思想の誕生とみなした︒

では龍はいつ︑どこで︑誕生したのであろう

龍の信仰が確立するまでか︒ 龍 の 原 型 と な る 融 合 動 物 が 誕 生 し たのは
よしのり

八〇〇〇年前である︒場所は中国東北部の内モンゴルから遼寧省にかけてである︒

国際日本文化研究センター教授

安田 喜憲

やす だ

内 モン ゴル 自 治 区 小 山 遺 跡 か ら 出 土 し た龍と気候変動初代市川團十郎の鳴神上人（『元禄歌舞伎傑作集』上巻『源平雷伝記』より）八〇〇〇年 前の土器には︑鹿・猪・鳥それに魚渡す限りの草原が広がる内モンゴルの平原にも︑が 融 合 し た 動 物 が 描 か れている︒ 現 在 で は 見
八〇〇〇年前には森が存在した︒その森に生息する鹿や猪︑林床を流れる川に生息する魚︑そし中国東北部に住んでいたモンゴロイドが最初に創て大空を舞うワシなどを融合した架空の動物を︑造した︒
それから一〇〇〇年たった七〇〇〇年 前の遼寧省査海遺跡からは︑長さ一九・二メートル︑幅

ひで お

ど

ふる い

8
2012 年 1 月号

9東京大学教授

歌舞伎十八番『鳴神』と竜 神 古井戸 秀夫

モンゴル研究資料
梅棹アーカイブズのなかのモンゴル関係資料というのは、一九四四年から一九四六
年 に か け て 中 国 内 蒙 古 自 治 区 な どで お こ
いまにしきん じ

なわれた調査研究の資料である。フィールド・ノートが約五〇冊（今西錦司らのもの
わ ざ き よういち

も ふく む ）、スケッチ約二〇〇点、写真一〇〇点（ 和 崎 洋一コレクション）、ローマ
字 カー ド 約 二〇 〇 〇 点、地 図 三 点、原 稿
約一〇〇〇枚などがふくまれている。これ
らの資料の一部は、著作集第二巻『モンゴル研究』の編集の際に一度整理されたものの、ほ とんどの 資 料 は 未 整 理のま ま 保 管
さ れて き た。これ ら す べての 資 料 を 解 読

能 に な る。 本 共 同 研 究「 梅 棹 忠 夫モンゴ

質 文 化 な ど をつ ま び ら か に す る こ と が 可時の自 然 環 境や 生活 様 式、社 会 関 係や 物来研究員の楊常宝氏がそれぞれ担当するこションホル氏、社会関係については民博外については岡山大学非常勤研究員のナチン

准 教 授 が 担 当 し、生 態 学 および牧 畜 文 化

ついては総合地球環境学研究所の縄田浩志

なわ た ひろ しル 研 究 資 料 の 学 術 的 利 用 」 は、 今 後 のとになっている。そして、本プロジェクト

し、分析することによって、当該地域の当実 証 的 研 究のパイロット 的 な 事 例 としてアーカイ ブ ズ 資 料の 整 備・活 用 に 向 け た

こ な が やゆきの代表者であり研究の総括をおこなうのが、
民 博の小 長 谷 有 紀 教 授であ り、筆 者は 物門家を集めた研究チームが編成されつつあからそれぞれ言語学、民族学、歴史学の専枠組みを構想する大局的見地が併存している詳細な事象、それと同時に将来の研究のルド・ノートに書きつけられた多岐にわた

富山大学の呉人 恵 教授、牧畜論の分析にが 静 岡 大 学の楊 海 英 教 授、言 語 学 からはおよび民族学の視点から分析を担当するのたり、学際的に研究者が集まった。歴史学

モンゴル研究資料の解読をすすめるにあされる。

いったさまざまな研究分野への展開が期待

研 究にとどま ら ず 牧 畜 研 究や 遊 牧 研 究 と学 学 院 な ら びに 蒙 古 学 院 蒙 古 歴 史 研 究 所とになっている。内蒙古大学民族学・社会諸機関との国際共同研究がおこなわれるこ

国際学術交流協定に基づいた、中国の関係

さらに、資料分析にあたっては、民博の質文化の分析を担当する。

る、という。二〇一三年二月には日本で国ることに圧倒された。梅棹忠夫の知的遺産

く れ び と めぐみ

ヤンハイイン

際 共 同 研 究 会 をひら く 計 画 があ り、そのを正確に読みとるにはどうすればいいだろ

現 代 の モン ゴル 遊 牧 民 の モ ノ を め ぐ る

詰 まった 玉 手 箱であ る。現 代の物 質 文 化

梅棹忠夫のみたモンゴル

成果は日本語ならびにモンゴル語で出版さうか。長期的な取りくみが必要であること

ス ケッ チ と 写 真 に 焦 点 を し ぼ る こ と が 決係 性 を 探ることも 可 能であろ う。偉 大 なとの 比 較 や、 当 時 の 人 び とのモノ との 関二〇〇点におよぶスケッチには、さまざ

先 達 の 手 で 記 録 さ れ た 貴 重 な ス ケッチ やまった。

料 室に日 本の共 同 研 究メンバーが 集 ま り

まな書き込みがされている。えがかれた対書 き 込 み を一言一句 も ら さ ぬよ う、 気 合

たい じ

アーカイブズ資料と対峙した。資料の量も象物の収集地や寸法、素材、部位ごとの名「梅棹忠夫モンゴル研究資料の学術的利用」
2011年 月～２０１４年 月

共同研究

さることながら、精緻なスケッチ、フィー

スケッチには、観察・聞きとり内容が書きこまれているを入れて分析作業にのぞみたい。

二〇一一年一〇月一〇日、民博の梅棹資

書き込みのスケッチに還元されることになる。

れる予定である。国際共同研究をとおして共同研究メンバー

位置づけることもできる。

ヤンチャンパオ

和崎コレクションの写真はデジタル化することによって分析が容易になった。写っているのは、モンゴル牧畜民の一家文化について研究している筆者にとって、資料を整備しつつ実際の活用を考える。

を確認すると同時に、二年半というかぎら

登録作業がはじまった。本共同研究では、梅棹アーカイブズのうちのモンゴル関係のえられた成果が、調査後七〇年を経て現地

民博の初代館長梅棹忠夫がのこしたフィールド・ノート、スケッチ、写真などの資料は

梅棹アーカイブズのモンゴル研究資料は、「梅棹アーカイブズ」とよばれている。２０１１年度よりこの膨大な資料の整理とデジタル化、

七 〇 年 前 の 遊 牧 民 の 生 活 世 界 が ぎっし り

総合研究大学院大学博士後期課程

果をうむ方法について議論した結果、特にほ っ た

れたプロジェクト期間のなかで最大限の成堀田 あゆみ称、用途、用法、特徴、製作者などの情報
が、モンゴル文字と発音記号およびカタカ
ナで表記され、日本語の説明が付記されている。一九四〇年代の当該地域の物質文化を知る手がかりとなる非常に貴重な資料である。他の資料に付属するスケッチも入れ

代表者：小長谷 有紀（民博・民族社会研究部教授）【研究関連情報】

月日（水）～２０１２年
21

ると三〇〇点ぐらいに増えそうだ。また、

4■「ウメサオタダオ展―未来を探検する知の道具―」開催中。
月 日（月）

開 催期間：２０１１年

12

和崎コレクションである一〇〇枚の写真には、家畜の搾乳や移動といった草原のくら10

場所：日本科学未来館

20〒135 0064東京都江東区青海２ ３ ６−

し、寺院や市街のさまなどが映しだされて

2■ 国 際 学 術 交 流 協 定 に 基 づい た 中 国 内 蒙 古
大学との国際共同研究会。
２０１３年２月（予定）大阪−

おり、民族誌的および歴史的資料としての価値があると判断された。
これらの資料をカタログ化するとともに、各 研 究 者の 専 門 的 な 視 点 か ら 多 角 的 な 内
容分析をくわえることにより、当該地域の−10
2012 年 1 月号

11「梅棹アーカイブズ」の活用にむけて時間時 分～ 時開始︶
集合場所 ナビひろば分︵ 受 付※参加無料、当日受付︵先着 名︶

時よりお問い合わせ先

広報企画室 企画連携係
電話 06・6878・8210◆ みんぱくゼミナール

左のページをご覧ください。
◆ みんぱくウィークエンド・サロン● 展示場新構築のお知らせ
ヨ ーロッ パ 展 示 と ビ デ オ テ ー ク、 学 習 コ ーナー、本館展示場出入口付近が 月に新しく生まれ変わります。それに伴い、その一部が工事のため閉鎖されます。
閉鎖期間
月上旬～ 月 日︵水︶3

● 休館日・無料観覧日のお知らせ
年始は 月 日︵水︶まで休館します。
月 日︵ 月・ 祝 ︶ 成 人 の 日 は 本 館 展 示 を
無 料 で 観 覧 い た だ け ま す。 た だ し、 自 然 文
化 園︵ 有 料 区 域 ︶ を 通 行 さ れ る 場 合、 入 園料が必要です。

1時︵土日祝を除く︶です︒＊電話でのお問い合わせの受付時間は時から

毎日新聞夕刊連載﹁旅・いろいろ地球人﹂
みんぱくの研究者のエッセイが毎週木曜日に掲載されています。

東日本大震災被災地に対する本館の取り組
みについてはホームページをご覧ください︒

4

―

―

1

9

﹁たっぷりアメリカ
春のみんぱくフォーラム2012﹂
雪と氷の地、乾燥した砂漠や草原、熱帯雨林 フォーラムの期間中は、特別シリーズとしてな ど の 多 様 な 自 然。 古 代 文 明 の 興 亡、ヨ ー アメリカにまつわるお話をお届けします。詳
ロッパによる植民地化、アフリカやアジアか 細は本誌 ページをご覧ください。
らの移民などの重層的な歴史。そして、さま ※この他にもイベントを予定しています。おざまな人間と文化の出会いと交わり。アメリ 楽しみに！
カの多様性と奥行を味わっていただくため、イベントをたっぷり用意しました。
﹁ウメサオタダオ展―未来を探検する知の会期
月 日︵土︶～ 月 日︵日︶道具―﹂
■関連イベント◆ みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ

み ん ぱ く で 開 催 さ れ た 特 別 展﹁ ウ メ サ オ タ
ダオ展
知的先覚者の軌跡﹂をバージョン
アップしたもので、とくに﹁情報産業論﹂に関する展示が増えます。
会期
月 日
︵月︶まで
会場 日本科学未来館
東京都江東区青海 ― ―電話 03・3570・9151︵代表︶h t t p : // w w w . m i r a i k a n . j s t . g o . j p /s p /umesaotadao/

1

ミュージアムショップでは龍にちなんだ商品をそろえています。
呉須で龍が描かれた香炉は、スティック型、コーン型、渦巻型のお香をご利用いただけます。
龍の匂ひ袋は衣服に香りをうつしたり、鞄にしのばせたり、床飾りや玄関飾りなどで、さりげない香りの演
出をお楽しみいただけます。
干支ストラップには、めでたい前兆をもたらし幸運をよぶと云われる﹁雨龍﹂がデザインされています。

今年の干支 辰（龍）で福をよびよせて9
みんぱく出版物入手方法については広報係にお問い合わせください。 電話 0 6・6 8 78・8 5 6 0﹁今夜︑列車は走る﹂日時
月 日︵土︶ 時 分～ 時 分︵開場 時︶
年末年始展示イベント﹁たつ﹂2012年の干支である﹁たつ﹂をテーマに、 場所 講堂︵先着450名︶
み ん ぱ く 収 蔵 の 資 料 を 中 心 に、世 界 各 地の ※参加無料、申込不要﹁たつ﹂にかかわる興味深い情報を紹介いた ※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
し ま す。 新 春 の一日、 世 界 の 人 び と と﹁ た ◆ 研究公演
つ﹂のつながりを探ってみませんか？
﹁アンデスの詩
︵うた︶
﹂
会期
月 日
︵火︶
まで
南米アンデス地帯の民俗音楽フォルクローレ
会場 本館展示場内
を
、
日
本
の
第
一人者である瀬木貴将さんが演奏します。
アメリ カ 大 陸 で 誕 生 し た ボ サ ノ バ■関連イベント︵参加無料︶
やジャズとの組み合わせもお楽しみください。
実施日
月 日
︵月・祝︶
日時
月 日︵土・祝︶ 時～ 時
◆ 研究者によるギャラリートーク
場所 講堂 ︵先着450名︶※参加無料、要申込
解説 岩谷洋史 ︵国立民族学博物館 機関研究員︶
申込締
切
月 日︵木︶必着
時間 ① 時～ 時 分
申込方法――――――――――――② 時～ 時 分
場所 企画展示場B◆ ワークショップ

往 復 は が き に 住 所・氏 名︵ 返 信 用 お も て にも︶・年齢︵任意︶・電話番号・参加希望人数︵本人を含めて 名まで︶と研究公演タイト
ル・実施日を書いて広 報 企画室 企画連携 係
までお申し込みください。応募者多数の場合は抽選となります。
◇﹁国立民族学博物館友の会﹂維持会員および正会員の方は優遇枠がありますので、会員番号もご記入ください。

友の会講演会（大阪）―

月 日︵土︶ 時～ 時

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

│

第405回
月 日︵土︶ 時～ 時
世界のパスポート／パスポートの世界
講師 陳 天璽︵国立民族学博物館 准教授︶
パスポートはなぜ必要なのでしょうか？世界 各地のさ
まざまな種類のパスポートの事例をとおして、それぞれの保証内容や発行機関について、また、発行する側と所持し、使用する側の意識のずれなど、人びとの帰属意識をめぐる思いについても考えてみます。

― 春のみんぱくフォーラム2012﹂関連﹁たっぷりアメリカ

親子ワークショップ︻大地にひびく祭りと祈りの音︼

国立民族学博物館調査報告 No.1 0 0

63

須藤健一・清水久夫 編■土方久功 著

3

マヤから世界へ
私のフィールドワーク体験
講師 鈴木 紀︵国立民族学博物館 准教授︶
メキシコのマヤの村での滞在型の調査から始まった私の研究は、今では世界各地でのインタビューが中心です。
そ れ で も や は り 人 び と との 何 気 な い や り と り か ら は お
もしろい情報が得られることが多いように感じます。
私のフィールドワーク体験をお話します。

﹁たっぷりアメリカ
春のみんぱくフォーラム2012﹂関連︻フィールドワークの醍醐味を語る︼

第404回

定価：1 ,6 8 0 円

こぐま社

14

『土方久功日記Ⅲ』
http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」『子どもに語るアラビアンナイト』．
アルゼンチンのカーニバルの仮面をつくろう
月 日︵日︶ 時～ 時
世界遺産ウマワカ渓谷のカーニバルについてのお話を聞いて、仮面をつくります。
．
ひょうたんの楽器をつくろう│ ホピのくらしとお天気
月 日︵土︶ 時 分～ 時 分
ホ ピの 人 た ち の く ら し や お 祭 り の お 話 を 聞 い て、
ひ ょ う た ん の 楽 器 を つ く り ま す。 展 示 場 も 見 学 します。

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

佐々木史郎

2

ペルシアのお妃シェヘラ
ザードが、王さまに命がけで語った千と一夜の物語、
アラビアンナイト。今回、研究者とベテランの語り手により、子どもが耳で聞いて楽しめるアラビアンナイトが実現しました。

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ﹁たつを探して大きなパズルをとこう！﹂展示場にあるたつをカメラ付き携帯や、デジ
タルカメラで写して見て来てください。参加者はそれをヒントに大きなジグソーパズルをといていきます。カメラをお持ちでない方も参加可能です。

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です︶

第404回︻﹁たっぷりアメリカ― 春のみんぱくフォーラム2012﹂関連︼

アメリカ南西部先住民の宝飾品

月 日︵土︶

講師 伊藤敦規︵国立民族学博物館 助教︶
きらめく銀、空色のトル
コ石、太陽の赤のサンゴ。
アメリカ南西部の先住民の宝飾品は広く世界に知られています。この地域の民族集団に特徴的な宝飾品の様式をご紹介するとともに、民族集団ブランドとして創出したホピ族の宝飾品産業の歴史と現状を詳しく解説します。

第405回

4

―大学共同利用機関としての
国立民族学博物館が果たすべき役割を考える

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︻
﹁たっぷりアメリカ― 春のみんぱくフォーラム2012﹂関連︼

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FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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■西尾哲夫 訳・再話／茨木啓子 再話

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2,940 円（税込）
1,365 円（税込）
1,300 円（税込）
香炉
匂ひ袋
干支ストラップ

3

1716※要申込。仮面、楽器 づくりには材 料 費 が必要です。
内容や詳細は上記友の会までお尋ねください。

12

カレンダーから現代宗教を見る

講師 中牧弘允︵国立民族学博物館 教授︶
みんぱくには１０００点をこす世界各地のカレン
ダーが収集されています。
そのなかからとくに現代宗教にかかわるものを取り出し、その意味を文化的・文明的に理解し、世界の動きのなかでどのような役割をはたしている
かをかんがえます。カレ
ンダーは身近なアイテム
ですが、奥は意外に深い
のです。

10

■『民博通信』2 011 No.13 4（12 月発行）

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2012 年 1 月号

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評論・展望
フォーラム化する文化人類学

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刊行物紹介

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電話 06-6876-3112

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e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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http://www.senri-f.or.jp/

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友の会

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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地球ミュージアム紀行

グアテマラ―虐殺の記憶とコミュニティ再生の拠点
ラビナル・アチ・コミュニティ・ミュージアム
関 雄二 民博 研究戦略センター
せき ゆう じラビナル・アチ・コミュニティ・ミュージアムの入り口

内戦下の虐殺の記憶

中 米 グアテマラの 首 都 よ り 車 でて い る が︑展 示 の 中 心 は︑ラ ビ ナ

起源を示す考古学遺物こそ飾られ況を克明に記したテキストで溢れに 銃 口 を 向 け さ せ た 例 も あ っ た︒

先 住 民 に 自 警 団 を 組 織 さ せ︑同 胞

戦 で 失 わ れ た 民 族の 伝 統 再 生 を 次

民族の日常生活の写真が飾られ︑内に 少 女 たちが 自 ら 撮 影 したマヤ 系

とど め︑暴力 の連 鎖を断 ち切 り︑被和 解 が 必 要 で あ り︑虐 殺 を 記 憶 に否定された人びとが︑過去を記憶しこのミュージアムは︑民族の存在をらマヤ系言語を学ぶコーナーもある︒

14

グアテマラ初の四時間ほど北上すると︑
バハ・ベラ

ル・ア チ集 団の 二〇 パーセン トに

中 庭 を 囲 む 展 示 室 に は︑民 族 のパス州のラビナル市に着く︒
ミュー

およぶ四四一一名が虐殺された歴

コミュニティ・ミュージアム

ジアムは町外れにあり︑スペイン語

うっかりすると見過ごしてしまう︒

る 部 屋 は 静 寂 さ に 包 ま れ︑重 い 空

あふとアチ語で記された小さな 看 板は︑ 史にある︒犠牲者の遺影と︑虐殺状

二 〇 〇 一 年︑グ ア テ マ ラ 最 初 の コ

グアテマラでは一九六〇年に内

気が漂う︒

開館し︑
その名のとおり︑ラビナル・

戦 が 始 ま り︑一 九 九 六 年 に ゲ リ ラ

ミュニテ ィ・ ミュー ジ ア ム と し て

アチ というマヤ 系 先 住 民 が 自 主 的側と政府とが和平協定を締結する

共生空間の創造へに 運 営 す る︒設 立 趣 旨 に は 民 族 のまで二〇万人もの国民が共産主義

向かいの展示棟には︑現在そして未つまり被害者と加害者が集落内で世代に託す実践が試みられている︒

害者の尊厳を讃える追悼施設が求つつ も あ ら た な 共 生 空 間 を 創 造 す

子どもたちが︑情報端末に触れながめ ら れ︑実 際 に 各 地 で 追 悼 施 設 がる とい う 難 題 に 自 ら 取 り 組 む 空 間

たた

建てられた︒しかし︑追悼だけではなのである︒

そ の た め︑復 興 に は 当 事 者 間 の同居する状況さえ存在する︒

軍が虐殺に手を下す場合もあれば︑ 部 屋 が 控 える︒そこには 子 ど も︑特暗く重い展示空間を一歩出ると︑歴史をとどめ︑豊かな文化を伝承・撲滅のスローガンの下で虐殺され来に向けたメッセージを伝える別のうた発展させることが謳われている︒

た︒その多くは先住民であった︒国虐殺犠牲者の遺影のあいだに内戦当時の大統領の帽子が展示されている。これは和平協定締結後、大統領来訪時に犠牲者の遺族が振り落としたものだ

必ずしも和解にはつながらない︒

歴史展示室入り口

標本番号 H ００００３９４︑H ００００３０８
地域
タイ王国
受入年度 １９７４年

ンも精度が悪ければ力がうまく伝わらないし摩耗する。
木製

竜骨車
干支に合わせて、
みんぱくの標本資料を竜、龍やタツで検索だが精密器械であるゆえか、
一八七七年に開かれた第一回内

え としてみると、
水に関係する資料がいろいろ見つかり、タツが水

国勧業博覧会に、滋賀県の川村平兵衛が竜骨車を出品した。

の東南アジア展示場には、水を汲み上げる様子が電動模型でそのなかから、
揚水器のひとつ竜骨車をとり上げよう。
以前考案されてから急速にすたれたが、畿内では戦後、
動 力 揚水チェーンをなくし樋を四分の一の円筒に置き換えた「踏車」
が

もっと も、精 密 であ る だけに 保 守 が 大 変 で、江 戸 中 期 にかわむらへい べ えと縁の深いことが知れる。

示されていたが、一九九六年のリニューアル時に電動模型は引機が導入されるまで使われ続けた。
滋賀県や愛知県を中心に

ふみぐるま

退、
現在展示されているのはタイの実物二点。
竜骨車についていくつかの博物館に残る数少ない実物資料から、稲作にかけた なべ し げ は る

は既に、
本誌一九八五年六月号で田邊繁治氏がタイのものを、る日本人の思いを確認できる。

こんどう まさ き

二〇〇四年一〇月号で近藤雅樹氏が日本のものをスクリュー
ポンプである竜尾車と対比させて紹介している。

square-

竜骨車は後漢のころの中国洛陽が発祥の地、その後東南アジア各地の水田稲作地帯に広まっていった。英語でひとよばれるように、
木製チェーンで輪状
pallet chain pumpにつながれた四角い竜骨板（パレット）
が人力や畜力で回転し、輪の下側部分が木製の樋のなかを上昇して水を汲み上げ輪の頂点まで運ぶ。
宋代以降、中国江南地方の農民が、チェーンにパレットが並ぶ様を竜の背骨に見立てて命名したとの説が有力だ。

第一次調査団（一九五七 ―五八

タイでは一九七〇年代まで使われており、
みんぱく所蔵の「稲作民族文化綜合調査団

年）
撮影写真」
のなかにも、
使用中の様子を写したものがある。
日本では、八二九年に朝廷が普及を図ったものの、
水田が未
だ少なく、
すぐには広まらなかったが、江戸時代には農業技術力の高い畿内を中心に普及していた様子は、
多くの絵図など
からうかがえる。
パレットと樋のあいだに隙間があれば水が漏れるし、
チェー

く

ぼ

ま さ と し久保 正敏

民博 文化資源研究センター

2012 年 1 月号

15

散策と
思索の径

蝋人形は答えず蝋でできたハリウッドスターたちと記念写真を撮りながら、ついつい「彼ら」とよんでしまうほどハリウッドで、マダム・タッソー蝋人形館を訪ねた。

本物そっくりな人形をめぐって、どういう権利が発生するのだろうか、ふと疑問に思った。
肖像権は？ 著作権は？ そこから、博物館の展示品の真正性、作品制作の今後へと思索は進む。

マダム・タッソー蝋人形館
昨年の夏に家族旅行でロスアンゼルスに赴いた。
親としては子どもたちに全米日系人博物館で学び、グランドキャニオンに感動してもらい
たいが、子どもたちのお目当てはやはり本場のディズニーランド。親と子がそれぞれの思惑をもちながらあちこち訪れたなかで、双方ともに楽しめたのがハリウッドにある蝋人形館だった。
マダム・タッソーというおばあちゃんが作り始めたという有名人の蝋人形を展示しているこの施設、最初ロンドンに作られ、後に分館が世界各地に作られた。ハリウッドにある分館での楽し
みは、なんと言ってもハリウッドスターをはじめとする有名人（の蝋人形）と一緒に写真に写るマン）とサンダンス・キッド（ロバート・レッドフォード）とともに記念写真におさまった。

ことである。筆者もむかしから大好きだった『明日に向かって撃て』のブッチ（ポール・ニュー

蝋人形は、著作物？ コピー？
ここでふと考えた。一緒に写真に写っているのは蝋人形である。ということは、わたしが、彼らうか。また、蝋人形はマダム・タッソーとその後継者が制作したものである。ではそれらの人） 発生しないと考えてよいのだろ（もしくはそれら）と一緒に撮った写真には、二人の肖像権 （注は形に著作権は発生するのだろうか。著作物とはオリジナルなものでなければいけない。でも、蝋人形とは実在する人間にそっくりなものにすぎない。あらたなアイデアが形になったものでは

の ばやし

あつ し

民博 研究戦略センター

野 林 厚志ない。この蝋人形とは一体、何者、いや何物なのだろう。著作物なのか、それともコピーなのか。
これは博物館や美術館に展示している複製品に、どのような権利が発生するかという問題とも少なからず関係している。複製品には基本的に著作権は生じない。複製品の制作者はオリジナルの著作者ではないので、著作権を主張できない。
見る者にとって展示されているものが複製品であるかどうかを知っておくことは案外重要である。あたりまえのことであるが、蝋人形は複製品であるということがちゃんとわかっているからこそ、お客さんが「気味が悪いほど本物に似すぎている」と声を上げたりして楽しめる。
だが、一般的には博物館や美術館で、複製品やそれに類似するものをそれと表示せずに展示した場合には、来館者はおそらくそれらがオリジナルであると誤解するだろう。これは、来館者に対する最大の不義理だと筆者は考えている。
コピーが無限に作られるデジタル時代
筆者はそもそも現在の知的財産権のありかたに懐疑的なところがある。数年前に民博でおこなった研究会でこんな提案をした。
「各博物館がウェブページで収蔵品や展示品を積極的に公開する。そして、来館者が自らの博物館、美術館観覧の履歴を公開できるようなマイページのしかけをインターネット上に作る。それを使って自分と他人の観覧履歴を相互閲覧しながら、どんな博物館や美術館に行って、どんな展示物を観覧して感動したかという情報を交換すれば、博物館や美術館のユーザーの世界が広がるのではないか」というものだった。すると、ある美術館関係者から「民博ともあろう博物館が、著作権をまったく理解していないこんなプレゼンをする
なんて信じられない。我々がどれだけ作品の管理団体を相手に大変な交渉をしているかわかっていない」と厳しい指摘を受けることになった。さらに「サムネイル程度なら許されるでしょう。
コピーしても売り物にならない程度の解像度になっていればよいのでは」という発言も飛び出し
ろうと、著作者が気分を害すれば、その権利は侵害されたことになるように思えてならない。

た。筆者にしてみれば、ウェブページ上に掲載されるのが、サムネイルであろうと詳細画像であサムネイルならよいというのは、作品とは経済的に利用すべき財であるという発想を前提にしているのではなかろうか。
「お金」になる作品を多く抱えている博物館や美術館と諸民族の日常生活品を中心に展示している民博との立ち位置の違いもあるとは思うのだが。
作品そのものに対価を払うという時代はいつまで続くのだろう。 YouTubeに代表される無料動画投稿サイトなどで、作品やそのイメージのコピーが無限に作られうる現代、この方式では人びとの制作意欲は干上がってしまうかもしれない。だとすれば、作品が生み出されていくその過程にお金がつぎ込まれるようにすれば、作り手も尊重されるのではなかろうか。
蝋人形に話しかけたところで何も答えてはくれないのだが。

こんなことを、スピルバーグ監督にたずねてみたら何と答えてくれるのだろう。もっとも（注）肖像権にはプライバシーを保護する権利と、ある人が写真等を勝手に使用されない権利とがある

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あこがれの映画スターと写真におさまる筆者。当たり前のことだが「彼ら」は年をとらない。
撮影は筆者家族
スピルバーグ監督の蝋人形。
何か言いたげだと思うのは、見る側の気持ちを反映するのか

マダム・タッソーの蝋人形
毛髪や眼球、歯列は個人の身体的特徴を示す
重要な部分。かつて自然人類学の教育において、人種の講義などに同様なものが教材に使用されていた民博の展示場にもいくつか複製品が展示されている＜p16-17掲載の蝋人形について＞ 制作・所蔵 マダム・タッソー蝋人形館。
同館はアトラクションの作品を撤去、または変更する権利を有する

多文化を
あきなう
き

もとい

民博 先端人類科学研究部

商いが文化を育てる
す ず

鈴木 紀

このふたつのことばの組み合わせに︑違和感をおぼえる方も少なくないだろう︒﹁文化﹂と﹁商い﹂︒

しかし︑﹁商い﹂には︑それにとどまらないもうひとつの姿がある︒﹁商い﹂には﹁取引﹂や﹁金﹂など︑営利重視の印象がつきまとうのかもしれない︒

そこから見えてくる営利にとどまらない﹁あきない﹂の姿とは︒

ここでは︑アメリカ中西部の一軒の雑貨店とフェアトレード・チョコレートの事例を紹介する︒

多 文 化 を 育 てる 商いとは、どのよ う な ものだろおり、店員に尋ねれば、さらに詳しいことも教え

店のところどころに生産者のポスターが飾られてレスを手にとって、技法を比較することもできる。

うか。アメリカやヨーロッパの街を歩くと、開発途てもらえるようだ。さながら街の民族学博物館と街の民族学博物館

上国の手工芸品を扱う店をよく見かける。二〇一一
いった印象だ。しかもここの楽しさは、当然ながら、展示品を実際に購入できることだ。本物の博物館

年五月、わたしはカリブ海での調査の帰路、アメリ地区にある一軒の店に入った。そこはテン・サウザ

カ中西部のシカゴに立ち寄り、郊外のオークパーク

並んでいた。アクセサリーのコーナーでは、フィリの仮面とペルーの織物、バングラデシュのランプがり、例えばインテリア雑貨のコーナーでは、コンゴ地が書かれている。商品はジャンル別に置かれておにも 小 さ な 正 札 が 付いていて、値 段 とともに 生 産

作 られたさ ま ざま な 物 が 売 られていた。どの商 品

内には、「一万の村」という店名通り、世界各地で

店 舗 を 展 開 す る 企 業の店 だった。ゆったり し た 店ているのだ。

ルすることで、消費者の関心を引きつけようとしているという。生産者の顔が見える商品をアピー

な取引をこころがけ、生産者の技術向上にも努めトまで代金を前払いする。長期にわたり、直接的

適正な買いとり価格を設定し、最大五〇パーセンである。生産者が安定した所得をえられるように

アトレード（公正な貿易）をおこなっているから

それは、この店が、生産者の支援を目的とするフェな ぜ 丁 寧 に 生 産 地 の 情 報 を 提 供 し て い る の か。

ではそうはいかない。

ピンのガラスのイヤリングとメキシコの貝のネック

ぞれが、工夫を凝らした芸能を披露する。組合員

ンド・ビレッジという、アメリカとカナダに多数のフェアトレードの効果

アマゾン化されたアンデス先住民族文化のユニー

四年に一度開 催されるこのイベントでは、いわばの世代交代が進むなか、文化も少しずつ変化する。

目 し、チョコレー トの原 料 で あ るカカオの 生 産 者のか。わたしはフェアトレード・チョコレートに着クなパフォーマンスが繰り広げられる。

そ れ で は フ ェア ト レ ー ド は ど の 程 度 効 果 が あ るの暮らしについて調べている。日本で売られている
フェアトレード・チョコレートの多くは、南米ボリ

産、加 工、出 荷 を 協 同 化 す ることによ り、経 営 を

一九七七年に結成した協同組合である。カカオの生ら アマ ゾン 低 地 に 入 植 し た 先 住 民 族 の 農 民 た ち が原料としている。エル・セイボは、アンデス高地か

自由貿易が進展すれば、グローバルな市場競争が熾仕入れ値と売り値の差額を大きくしようと試みる。

で成立する。商人は、生産者と消費者のあいだで、る。通 常、商いは生産 者・商 人・消 費 者の三者 間

商いの目的は、物を売って利益をあげることであ利益の社会還元

合理化し市場競争力を着実に高めてきた。一九八〇

走することになる。この結果、立場の弱い生産者の烈化し、商人は生き残りをかけて利益の確 保に奔ビアにあるカカオの生産者団体エル・セイボの豆を年代からはココアやカカオ豆をヨーロッパのフェ収入が圧縮されたり、宣伝に惑わされた消 費者がア ト レ ー ド 団 体 に 輸 出 し、 現 在 で は、 組 合 員 数
一二〇〇余り、年間一〇〇〇トンほどのカカオを高い買い物を強いられることにもなりかねない。しかし今、それとは違った発想でグローバルな商いを生産する企業に成長している。
エル・セイボの足跡を振り返ると、フェアトレー

す ぎないという 点である。外 部 から 技 術や 制 度 を

生 産 者 自 身の自 律 的 な 発 展 をサポート す る 脇 役にれを生産者に投 資して、生産者の福祉 向上を図ろにはいろいろなやり方がある。フェアトレードはそはなく、利益の一部を社会に還元する発想だ。これ

ドの役割がよくわかる。第一に、フェアトレードは、 試みる動きが出てきている。利益を最大化するのでも ち 込んで、それを 定 着 させよう とする開 発 援 助

利益を還元する場合もある。災害復興などの場面うとする方 法だ。この方 法で、伝 統的な生産 技術のないところに、フェアトレードの便宜だけをもちで力を発揮するのは、企業のこうした善意である。

とは異なる。組合員にとって重要なのは、フェアト

込んでも、大した効果はあらわれないのかもしれな

本コーナー「多文化をあきなう」で伝えていきたを再興したり、環境保 全を進めることも可能であい。 第 二に、経 済 的 安 定 は、独 自の文 化 的 発 展 をいのは、商いを基本としつつも、単に営利追求にはる。他方、社会的に困窮している人や消費者一般に可能にするという点である。例として「カカオ・フェ

とどまらない多様な「あきない」の姿であり、それ組 合の規 則 なのだ。逆にいえ ば、着 実 な 組 織 基 盤

スティバル」というイベントを挙げておこう。エル・によって育っていく文化の面白さである。

フェアトレードショップで販売されているコンゴの仮面
フェアトレードショップ店内の生産者ポスター
カカオを乾燥
させる作業
スイスで売られているエル・
セイボのカカオを使用した
フェアトレード・チョコレート

シカゴ近郊のフェア
トレードショップ（右、上）エル・セイボ協同組合

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レードのルールよりも、自分たちで築いてきた協同

セイ ボ を 構 成 す る 五〇 近 くの 生 産 者 グルー プ そ れ

ボリビアの首都
ラパス市郊外にあるエル・セイボのチョコレート工場

組合員に小規模融資のしくみを説明するエル・セイボ職員

回

歳時世相篇

46

一月一日、日本の新年。

せきもと

てる お

関本 照夫
民博 先端人類科学研究部

初詣に出かける人、家でゆっくり過ごす人、休日を活かして海外へ旅行する人。
日本国内でも新年の迎え方はさまざまだ。
そして、歴史も文化も異なる異国の地では、人びとはどのように新年を迎えるのだろうか。

暦 新 年 」の 祝 日 で あ る。インド ネ シ
これから紹介する三つの新年はそれ中華新年という）の祝事と認識されている。華ント を 占 める 中 華 系 住 民（ 以 下 華 人ともよばれ、国の人口の三・五パーセ

さまざまな民族を抱える東南アジアのある国について見てみよう。

一月なので、新年の祝日について書
ア 語 で「マセ イの 新 年 」 と よ ば れ る

では、大 晦 日の 晩 に 人 び と が 街 頭 にが、 首 都 ジャカルタのよ う な 大 都 市

特 に 伝 統 的 行 事 が あ る わ け で は ない

欠 け に 従 う 暦の 新 年 で あ り、日 本でくる。日本で旧暦といわれる月の満ち

一月二三日には太陰暦の新年がやって街はどこへ行っても新年大売り出しで詣りの人びとの群れ。デパートや商店

祝 辞、獅 子 踊 りの 賑 や か な 行 列、 寺

いランタン、赤い紙に書かれた新年の年 を 祝 う 情 景で 埋め 尽 く される。赤そ れで 都 市の 人 が 集 ま る 繁 華 街 は 新は西暦二〇一二年の例で話を続けよう。 ま た 必 ず 中 華 寺 院 がいくつも あ る。

商業地区には華人が営む商店が多い。

く り 出 して 大 騒 ぎ し、午 前 零 時 に 年
中 国、ベト ナ ムで は 長い 休 暇 を 伴 う

はほとんど忘れられているが、韓国、ある。華人以外の住民も、この賑わい

人はほとんどが都市部に住んでおり、が 変 わ る と 花 火 が 次々に 上 が り、み盛大な祝日となっている。インドネシ

ぞれの暦に従っており、西暦の特定の校 も 休 み に な る。日 本 も こ う だった

んなてんでに紙製のラッパをブーブー
アでこれを「イムレク新年」とよぶの日付に固定されてはいない。ここからら良いのになと、つい思ってしまう。

吹 き 鳴 ら す。一方、 地 方 で 暮 ら す 人

舞 や 楽 器 奏 者 に は ジ ャワ 人 の 子 ど もを 楽 し んでいる よ う で、 獅 子 踊 り の

おお み そ か

インドネシアの話である。

を 見 ている と、この 日 が 休 日 と な るたことばだからだ。また「中華新年」

は、中 国 南 方 方 言の「 陰 暦 」 か ら き

し おど

インド ネ シア で も 普 段 の 生 活 は 西
学 校 生 徒・ 勤 め 人 を 除 け ば、特 に 祝

人びとはスロ月というジャワ・イスラムし暦 の 暦 に 従って 進 行 して お り、日 本
日の雰囲気はない。

西暦の新年と同じくカレンダーは西暦の一月一日

内 に 新 年の 祝 日 が 四 回 やって く る 国が、マセ イ と は メ シア、 救 世 主 す なについて。新年が次々にめぐってくる。 わちキリストのことである。
「国際的
そ れ ぞ れ が 国 の 祝 日 なので 職 場 も 学
新 年」「太陽暦新年」などともいう。

こ う と 思 う。 そ れ も一年 三 六 五 日 の

歳に
時四
世回
相篇
新年が年
やってくる

一月
第

か ら は じ ま る。 この 日 は「 キ リ ス トや若者が混じっていたりする。

いて暦のうえの重要な祝日はイスラム
暦第一〇月の「断 食明け大祭」と第一暦の用語に慣れている。イスラムにおバリ人の新年

秘主義者たちにとって重要な日である。

ム暦の新年だという以上に、ジャワ神

二月の「犠牲祭」であり、一月一日は特三月二三日はバリ人の新年である。
バリでは何種類もの異なる暦が平行し、 に重要視されない。この日は、イスラ絡み合って、日本人にはとてもややこ

一般にクバティナンとよばれるジャワ神

しく見えるのだが、そのなかでインド
起 源の 太 陽 暦 で あ るサ カ 暦 新 年 に 当

秘主義とは、イスラム神秘主義が強く
しん ち がくたるこの日は「ニュピ、静寂の日」と響を受けた信仰であり、個人の瞑想・ジャワ化し、近代西欧の神智学にも影めいそう

爆 竹 が 鳴 り、子 ども たちは 鳴 り 物 をよばれる。その前日の夕方には方々で前夜から聖山ラウ山に登って滝に打た修行を重視する。信者たちはこの日、したり、あるいはもっと手軽に自室にれたり、一晩中、川の水につかって瞑想

鳴 らして 練 り 歩 く。だが 日 が 沈 む とを 使 う 炊 事、外 出 は 禁 止で あ る。 交

まって暮らしているのはバリ島と東隣労することになる。バリ人が多数まとも、 イ ン ド ネ シ ア に一年 間 暮 ら し、るのがむしろ当然だろう。それにしての 共 存 を 建 前 と す る 国では、そ う な

珍しいわけではない。多民族・多宗教

新年が何度もやってくる国は、特にこもり食や睡眠を断って瞑想をする。

地域のバリ人でない住民には、国の祝次々にやってくる新年を経験すると、「あれよ、あれよ」と思ってしまう。
それぞれの民族や宗教ごとに自分たちの新年を祝うにとどまらず、四つの新年を全部国の祝日にしてしまい、少なアイデアだと思う。だが、インドネシ

信者も巻き込んでしまったのは秀抜な

く と も 理 論 上は 他の民 族 や 他 宗 教のたる。西暦の二〇一二年なら「ヒジュラム月というが、ジャワ人、特に年配のアラビア語でイスラム暦一月はムハッラ

あるかもしれない。

れているさらに別の新年が、まだまだは「スロ月一日」とよばれることも多い。 アの国内でも国の祝日から漏れ無視さ

一四三三年新年」とよばれる。ジャワで一一月一五日はイスラム暦の新年にあイスラムの新年

過ぎてしまう新年である。

日 だという 以 外 あ ま り 意 識 され ず にのロンボク島西部なので、それ以外の知らずにこの日バリを訪れた旅人は苦通が止まり、店も食堂も閉まるので、じこもる。二日目の朝まで、労働、火ともに人びとは家で明かりを消して閉

中華新年の期間を締めくくる元宵節 (Cap Go Meh) のイベント。シンカワン市 西カリマンタン州（撮影・津田浩司）

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CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

大衆の所在
あいしま

は つき

民博 機関研究員

相島 葉月

層 よ り 下 の 社 会 階 層 出 身 者 を 指 す が、 政 治 的エ ジ プ ト に お い て、 一 般 的 に シ ャ ア ブ は 中 間衆 」 や「 人 民 」 を 意 味 す る。 階 級 社 会 で あ る

し て い た。「 シ ャ ア ブ 」 は ア ラ ビ ア 語 で「 大を超越したエジプトのシャアブの団結を象徴と 叫 ぶ 様 子 は、 世 代 や 社 会 階 層、 宗 教 の 差 異ニザーム（人びとは政権崩壊を望んでいる）」

が「 ア ッ シ ャ ア ブ・ ユ リ ー ド・ イ ス カ ー ト・

デ モ が お こ な わ れ た。 冬 の 夜 空 の 下、 人 び と部にあるタハリール広場にて大規模な反政府

け、 二 〇 一 一 年 一 月 二 五 日 に 首 都 カ イ ロ 中 心る小国の民衆の勝利はエジプト国民を勇気づで 政 権 が 崩 壊 し た。 同 じ 北 ア フ リ カ に 位 置 す

感 を 呼 び、 抗 議 デ モ が 始 ま っ て わ ず か 一 〇 日

だ ろ う。 二 六 歳 の 不 遇 の 死 は 多 く の 若 者 の 共

ブ の 春 」 の 幕 開 け に な る と、 誰 が 予 想 で き たの 前 で 焼 身 自 殺 を 図 っ た と き、 こ れ が「 ア ラ

二〇一〇年末にチュニジアの青年が県庁舎てくれるのではと期待して稽古に連れて来る

親 が、 空 手 の 先 生 な ら 我 が 子 を 厳 し く し つ け

え る が、 上 流 階 級 の 場 合、 子 育 て に 手 を 焼 く

集中力を高めるのに効果的だから」などと答

室 に 通 わ せ る 理 由 を 父 兄 に 聞 く と、
「子どものて 絶 大 な 人 気 を 博 し て い る。 子 ど も を 空 手 教は、 幅 広 い 社 会 階 層 の 子 ど も の お 稽 古 事 と し

い も の の、 設 備 投 資 が あ ま り 必 要 で な い 空 手

ポーツは上流階級でなければ始めるのが難し

リ カ 地 域 を 代 表 す る 空 手 大 国 だ。 一 般 的 な ス

ポ ー ツ ク ラ ブ で あ る。 エ ジ プ ト は 中 東・ ア フ

でなければ会員になることの難しい有名なス

カ イ ロ の 高 級 住 宅 街 に あ り、 上 流 階 級 出 身 者

心 に 指 導 す る 空 手 教 室 で 調 査 を お こ な っ た。

こ の 滞 在 で は、 元 ア ラ ブ・ チ ャ ン ピ オ ン が 中様子を見ておきたいという気持ちが強かった。

査 す る た め の 訪 問 だ が、 革 命 後 の エ ジ プ ト の

降 り 立 っ た。 空 手 家 コ ミ ュ ニ テ ィ に つ い て 調

二〇一一年五月に筆者はカイロ国際空港に空手から見えるエジプト社会な 場 面 で は 幅 広 い 階 層 の 人 び と を 含 み、 動 員
ことが多い。

が五〇〇ポンド（約七〇〇〇円）程度のエジプの 成 功 を 収 め た 人 た ち で あ る。 公 務 員 の 月 収

ブやナショナルチームのトレーナーとなるまで空手の実力により財をなし、一流スポーツクラ

多くの先生方は中間層や低所得者層の出身で、福な家庭で育ったかがうかがい知れる。一方、に ず ら り と 座 っ た 父 兄 の 様 子 か ら、 い か に 裕

後 に は 同 じ 間 違 い を 繰 り 返 す。 稽 古 場 の 周 り

中 力 は 続 か な い。 先 生 が 怒 声 を 上 げ て も 数 分

か で、 先 生 方 の 熱 意 に 反 し て 子 ど も た ち の 集

を 大 衆 の 周 縁 に 位 置 づ け た そ の 発 言 は、 真 正（ 大 衆 的 ） じ ゃ な い 」 と い っ た。 上 流 階 級 社 会

ス ポ ー ツ だ け ど、 こ こ は ま っ た く シ ャ ア ビ ーに来たの？ 確かに空手はシャアブ（大衆）の

少 々 戸 惑 っ た 様 子 で「 じ ゃ あ 何 で こ の ク ラ ブ

手 の 調 査 を し て い る 」 と 答 え た ら、 先 生 はかれ、「大衆文化について関心があるため、空ていた先生に筆者のプロジェクトについて聞や か な 服 装 で 稽 古 場 に 登 場 し た。 隣 で 見 学 しめ ず ら し く 空 手 着 に 身 を 包 み、 父 兄 は よ り 華が こ の 空 手 教 室 の 取 材 に 来 た。 子 ど も た ち は

調 査 の 最 終 日 に、 エ ジ プ ト の 私 営 テ レ ビ 局

ここはまったくシャアビーじゃない

ト に お い て、 先 生 方 が 着 用 す る 純 正 品 の ア

稽 古 場 に 通 う 日 々 を 重 ね る に つ れ、 甘 や かだ と い っ て い る よ う に 聞 こ え た。 タ ハ リ ー ルに 依 存 せ ず に、 汗 を 流 し て 働 く 中 間 層 の こ とな エ ジ プ ト 人 で あ る シ ャ ア ブ と は、 既 得 権 益

されて育った生徒たちの扱い方に困惑する先広場でともにシャアブの要求を叫んだ日々は、
このころ、多くのカイロ市民は、九月の国政

生方の愚痴を聞くようになった。
「お遊びと真に教えていたクラブでは四〇人生徒がいたら、選挙に向けて新政党が乱立する様子を見て真冬の夜の夢だったのだろうか。
七～八人は 全 国 大 会に出 場できるレベルまで争論の末、一一月末に議会選挙が実施されたが、きてもおかしくないね」と皮肉っていた。多事なく暮らしている上流階級の子どもや父兄の大 統 領 選 挙 の 日 程 は 依 然 と し て 未 定 で あ る。

「これなら八〇〇〇万党（エジプトの人口）で人生観の違いは大きい。
「民衆」を主体とした「 シャア ブ 」 は と き に はエジ プ ト 国 民 を 団 結 さ

鍛えることができたけど、このクラブでは一人

反政府デモの結果ムバーラク政権が崩壊した

ト政治を面白くもし、難しくもする。

が、ポスト・ムバーラク体制を模索するエジプ

せ、分断する。この語の重層的な意味合いこそは容易ではない現実が垣間見えた瞬間だった。

と は い え、 ニ ザ ー ム（ 社 会 制 度 ） を 変 え る のし かい ない 」 空 手 道一筋 の 先 生 方 と 何 不 自 由

剣勝負を一緒にすることはできないよ！」「前流階級の子どもたちにとっては普段着だ。

ディダスやナイキのウエアは成功の証だが、上五月とはいえすでに四〇度に迫る暑さのなするためのキーワードとなる。

団結のキーワード― 「真正なエジプト人」とはテレビ局のインタビューに答えるアーテフ・
アバーザ師範（元アラブ・チャンピオン）。
テレビ局の依頼で、子どもたちもこの日
だけは空手着で稽古22
2012 年 1 月号

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1月25日革命を記念して発売された大人気シール。車のナンバープレートを摸したデ
ザインで、「エジプト：1月25日」、縁どりは「シャアブ・ミスル（エジプトの人びと）」と書かれている
上流階級出身者向けスポーツクラブの空手教室の入会案内ポスター

２０１１年５月２７日にタハリール広場
でおこなわれた「怒りの金曜」デモ上級クラス（型の演武）：全国大会出場を目指して稽古中。女生徒は髪の毛をスカーフで覆っている

1
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

人も馬齢をかさねると「一年ははやいですね」は日常
あいさつ程度の意味しかないが、もう年始の干支特集号の出番となった。干支といえば、いままで気になって■時間 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

いることがひとつあった。今回の干支のたつのことだが、国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。
※「たっぷりアメリカ― 春のみんぱくフォーラム 2012」期間中はアメリカにまつわるお話をお届します。

8日（日曜日）

なぜ竜や龍とならんで辰の文字がつかわれるのだろう。
そういえば他の十二支も申（さる）にしろ巳（へび）にしろ、ひとつとして動物の漢字ではない。調べてみると、十二支は古代中国で十二年の循環を生物の成長の輪廻にたとえたもので、辰は息吹こうとする命の躍動などを示したとのこと。
覚えやすいように竜を当てただけで、本来そんな意味はない。ちょっとの手間でわかること、

話者 : 鈴木七美（国立民族学博物館 教授）

この歳までほうっておいた自分を少し反省した次第。

話題 : アーミッシュ・キルトの世界
場所 : 本館展示場内ナビひろば

今月号からあらたなシリーズ ｢多文化をあきなう｣が始まった。マイノリティの自立支援をめざし、彼らの文化を基軸にあえて商売としてグローバル経済と立ち

15

日
（日曜日）

向かおうとする市民運動をとりあげる。フェアトレード

話者 : 山本紀夫（国立民族学博物館 名誉教授）
話題 : 世界を変えた栽培植物など今後成長株の市民運動として注目していきたい。
（庄司博史）

場所 : 本館展示場内ナビひろば

22日

（日曜日）

●表紙：祭礼用 船＜旱船（かんせん）＞

話者 : 齋藤晃（国立民族学博物館 准教授）
話題 : チュルカナスのやきもの
場所 : アメリカ展示場

地域 中国

標本番号 H0229874

次号の予告
特集

29日

（日曜日）

座談会 東日本大震災を考える（仮）

話者 : 八杉佳穂（国立民族学博物館 教授）
話題 : アステカの暦
場所 : アメリカ展示場

月刊みんぱく 2012 年 1 月号

第 36 巻第 1 号通巻第 412 号 2012 年 1 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 川口幸也
久保正敏 菅瀬晶子 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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