月刊

2016

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成28年1月1日発行 第40巻第1号通巻第460号

1

月
刊

月号

特
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マり で ー ら と三 は ン れ 人る と猿 い
コ か 三 サ のレ な 尾 ル 絆
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博
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2016

1

アジアにも︑アフリカにも三猿の像があり︑人々にけの言い伝えではないことがわかった︒中南米にも︑

これまでサルのすむ国を歩いて︑三猿が日本 だ

意味と︑それらの行動が組み合わさって達成されるさま行動を同調させるには︑ひとつひとつの行動のている行動を見て共感する能力はある︒でも︑すぐいことがわかってきた︒たしかに︑サルも仲間のやっしかし︑最近の研究でサルは﹁猿真似﹂ができな

味の根っこ

文化遺産おもてうら

音の居場所

プロフィール
１９５２年東京生まれ︒京都大学総長︒
理学博士︒京都大学大学院理学研究科博士後期課程単位取得退学︒カリソケ研究センター客員研究員︑日本モンキーセン
ター・リサーチフェロー︑京都大学霊長類研究所助手︑京都大学大学院理学研究科教授を経て現職︒著書に︑﹃京大式お親しまれているのだ︒意味はたいてい﹁見ざる︑聞目的を理解しなくてはならない︒サルは食物をおい戸田 美佳子

山極 壽一

かざる︑言わざる﹂で︑サルたちが座ってその場所

しく食べるなどといった目的を理解しても︑それに「沙漠の船」 の乗り心地◯◯してみました世界のフィールド10	

人間学のキーワード

か﹄︵ＮＨＫブックス︶などがある︒

を手で隠している︒中には︑股間を手で隠している

河村 正二

もろい勉強法﹄︵朝日新聞出版︶
︑﹃﹁サル化﹂する人間社会﹄︵集英社︶︑﹃家族進化論﹄︵東京大学出版会︶
︑﹃暴力はどこからきたサルが加わっている四猿の像もある︒

するしかない︒
意味を確かめずに他人の行動をコピー

連なる行動の組み合わせや意味は試行錯誤で習得

妊婦など場所によって異なっているが︑おおかた子できるのは︑人間だけに与えられた能力なのである︒

この教訓を誰に向けているかは︑子ども︑おとな︑どもに対して﹁悪いことは見ない︑聞かない︑言わな人間の子どもだけに意味のある教訓なのだ︒現代だから︑三猿はつい﹁猿真似﹂をしてしまいがちのIT社会では︑子どもたちがつい危険な情報にアないようにしよう﹂という教えであるようだ︒それは︑悪いことは生まれつき理解できるものではなく︑学要だろう︒人間の高い同調能力は︑他人のやってい習しなければならないからである︒まだ道徳観念のることに感動したり︑強く共感したりする際に現れクセスしてしまいがちで︑三猿の教訓は風前の灯でなぜこの教えが他の動物ではなく︑サルなのかとない未熟な子どもに悪いことを示せば︑それが悪い

言えば︑それは姿かたちや五感が人間によく似ている︒そのとき歯止めになるのは︑文字情報ではなく︑ある︒情報を隠すより︑むしろおとなたちが率先し﹁猿真似﹂という言葉がるせいである︒もうひとつ︑

自分の信頼できる人が生きた言葉で語った経験であ

とわからないうちに実行してしまうという戒めなのある︒サルは他人のやっていることを意味もわからる︒社会の価値観が多様化する昨今︑一度立ち止まっ1寺田 𠮷孝

7		一筋縄ではいかない霊長類の色覚

ジェンダーを超える踊り―ナルタキ・ナタラージ

18

次号予告・編集後記

21

西尾 哲夫

て悪い行いや危険なことを語って聞かせることが必ず真似てしまう︒だから︑他人のすることを参考に上に必要になるだろう︒申年を期に︑真の人間らして考え︑他者の意見に耳を傾けることがこれまで以

五百部 裕

ケア

中牧 弘允

20

9		変わり三猿コレクション―ブッダガヤーにおける寺院管理

4		食べられるサル、協力するサル

ムトリ

特集  さる「聖地」と「遺跡」のあいだ

16

池谷 和信

前島 訓子

6		ハヌマーン ― 神になったサル

三尾 稔

溝内 克之

2		サルと人との絆

1月号目次

だろう︒

する前に︑猿真似をせずに︑じっくりその意味を考い営みとは何かについて考えてみたいと思う︒

さる

えて行動しましょうという教訓が暗示されているのエッセイ 千字文

かもれない︒

1

月刊

14

山極 壽一

みんぱく Information
12	

申年を迎えて申年を迎えて

千字文
エッセイ

特集

さる
十二支の動物のなかで︑見た目も︑生物学的にもいちばん人間に近いサル︒﹁サルでもわかる﹂﹁猿知恵﹂といったことばにあるように︑人間からは下に見られていたり︑擬人化され教訓や風刺に使われたりする一方で︑﹁人ならざる﹂神として信仰の対象となることもある︒

たしは人類学という分野を専攻するようにな

頭骨がそのまま使われた仮面もみられる︒

マゾン川流域にはヤシ製の仮面に加えてサルのわれてきた︒朝鮮半島には木製の赤色仮面︑アがあるが︑その仮面のモチーフにサルの顔も使

民博には世界中から集められた数多くの仮面る人を探すのが難しい︒

が︑たたりを信じているのでサル猟をしてくれ

しかし︑一頭当たり二万円近くもらえるという県の津軽地方ではリンゴ園での被害額が大きい︒

本全国ではサルの害がよく知られており︑青森

人間はサルに何を見出し︑どのような関係をもっているのか︒

り︑地球的視野からむしろ人の側に焦点を当て

民博 民族文化研究部

池谷 和信

今から三〇年も前に︑わたしは︑宮城県の金かずのぶ

サルと 人 との 絆を学んだ︒しかしながら︑それから三〇年︑わ

いけ や

サルの視座
華山でニホンザルの群れをみる機会があった︒てサルをみてきたことになる︒

人とサルとのかかわりは︑まずは食べること

人が食べるサル

周囲数キロメートルという小さな島ではあるが︑四つの群れが生息していたのを覚えている︒わたしは︑サルたちが植物を食べているのを遠くからながめながら︑ゆったりとした時間が流れ息してきた熱帯地域である︒アフリカのコンゴから始まった︒食べる地域は︑サルが豊富に生川の下流域には︑人口が八〇〇万人を超えるキすることもなく移動していき︑わたしはそのあとを静かに追った︒今思えば︑このような経験は︑アフリカの産物をまぢかにみることができンシャサという大都市がある︒ここの中央市場ているのを感じた︒サルの群れは︑誰かが指示ない︑生き物との共生がいかに必要であるのかから︑わたしたちの大地は人類だけのものではる興味深い場所だ︒なかでも︑動物のコーナーには︑野生のワニ︑イノシシ類︑カメ類︑そしてそのまま売られているので︑わかりやすい︒顔サル類が目白押しである︒サル類は︑丸焼きで南米のアマゾン川流域の都市イキトスでも同様の表情がリアルである︒こうしたサルの状況は︑であった︒ここの市場にもまた︑サルの丸焼きが並べられている︒サルの種類こそ新世界ザル
で異なるものの︑住民のタンパク源となるブッ
ただ︑南米のアマゾン川流域ではサルは市場

シュミートという点では両者は共通している︒

は︑あまり元気があるようにはみえない︒ペッるのが特徴でもある︒しかしながら市場のサル

進行しており動物資源の不足も著しいという︒

移動しながらサルを獲得するが︑森林の破壊が物はサルの肉であるという︒現在︑彼らの一部は︑る狩猟や採集の民が暮らしているが︑彼らの好ではない︒ネパールの山中にはラウテとよばれ

サルと人との関係は︑食に関する文化ばかりの関係をあらわす資料が多数紹介されているの六日︵火︶まで︶では︑そのようなサルと人と中の年末年始展示イベント﹁さる﹂展︵一月二りするなど︑さまざまである︒現在民博で開催

たたりの対象といった文化的意味をもたされた

サルと人との関係は︑食料にはじまり︑信仰やこのように︑世界の熱帯から温帯にかけて︑ということを知っているのかもしれない︒どちトとして飼われ︑最終的には食べられてしまう

同時に︑周囲のヒンドゥー教徒は︑サル︵ とくに︑しいただきたい︒

で︑申年を迎えるにあたって︑ぜひ民博にお越人がうやまうサルらの地域でもサルの肉は食べ物のなかではおい

ハヌマンラングール︶を神聖な生き物とみており︑で販売している商品のみならず︑サルをペットしいものの代表であって︑肉食の需要は大きい

食用には決してしない︒このため︑首都カトマのように飼育してかわいがる文化が根付いていのでそれらの供給は今後も追いつきそうにもな

ンドゥのヒンドゥー寺院でも︑ここにすむサル
日本では︑青森の下北半島以南にサルが身近が増えすぎて観光客に近づき困っているという︒

地域が多い︒日本の伝統的な猟師として知られにいるので温帯では珍しくサルと共存してきたるマタギは︑おもに東北地方で活躍してきたが︑サル猟はあまり好まなかった︒というのは︑サ孫の代までたたりが続くというのだ︒現在︑日ルの容姿が人のそれと近いので︑サルを殺すと2
2016 年 1 月号

市場で売られているウーリーモンキーとリスザル。
リスザルはカゴのなかに入れられている（ペルー）3

ペットとして飼われているリスザル（エクアドル）

い︒

市場で売られているサルの丸焼き（コンゴ民主共和国）

H0035143、下：サルの頭骨が使用されているブラ
ジルの仮面。
「さる」展で展示中。H0008094

上：朝鮮半島の文化展示場にあるサルの仮面。

い

ほ

べ

ひろし

椙山女学園大学教授

上をおもな生活の場としたこともあり︑肉食の五百部 裕

日本には︑ニホンザル一種のみが生息してい対象は地上性の有蹄類であることが多い︒確か

食べら れ る サル︑協 力 す る サル

る︒そこでなかなか想像するのが難しいかもしにサル類も狩猟採集民などの肉食対象となってら進化してきたということもあり︑昆虫や小型がピグミーチンパンジーをグルーミング︵ 毛づ

まわることがあった︒ときには︑アカコロブス

むしろ単純に﹁美味しいから﹂好んで食べられはっきりとした原因は明らかになっていない︒てきたり︑グルーミングしてきたりしても拒まで成立していたが︑それでも異なる種が近づいうとアカコロブスの側からの一方的な働きかけくろい︶していた︒この関係は︑どちらかといはいるが︑その割合は決して高くない︒一方チ

ゆう てい

れないが︑サルの故郷である熱帯林では︑複数の種が共存しているのが当たり前である︒そのためサル同士のさまざまな関係がみられる︒ここでは︑そのなかでも特にユニークだと思われ
さるる関係を︑申年のはじめに紹介したい︒
肉を食べるサル
サルの食べ物と聞いて︑皆さんはどのような木の実や葉を思い出すのではないだろうか︒確ものを思い浮かべるだろう︒たぶん多くの方がかに多くのサルたちは︑こうした食べ物を主食にしている︒しかしわたしたち人間が植物性のものだけでなく動物性のものも食べる雑食であの無脊椎動物を食べるサルは多い︒加えて︑多るのと同様に︑多くのサルたちは動物性のものもよく食べている︒そもそも霊長類は︑昆虫を大きさやチンパンジーに襲われたときの逃げ方

うに極めて﹁敵対的﹂な関係がサル同士のあいないというピグミーチンパンジーの態度がこう
正直言って︑なぜアカコロブスがピグミーチした関係を維持する要因のひとつになっていた︒

が︑こうした﹁友好的﹂な関係もまた︑サル同

ンパンジーの後を追いかけていたのかは不明だ

四六時中一緒にいるのだ︒ではなぜ混群をつくい競合関係をもつことになる︒にもかかわらず︑と︑混群を形成しているサル同士は︑本来︑強なるということだ︒このような考え方からする生活様式が似ているほど︑種間の争いが激しく競合関係が強い﹂というものがある︒食べ物や﹁ニッチ︵ 生態的地位︶が近いもののあいだほどう点である︒生態学の主要な考え方のひとつに︑通ったサルたちが混群をつくることが多いとい深いのは︑比較的食べ物や行動パターンが似場合によっては︑何日も一緒に行動する︒興味

短ければ数時間で終わってしまうこともあるが︑あるかのごとく行動をともにする現象である︒

なる種のサルたちが︑あたかもひとつの群れでとよばれる現象も観察されている︒これは︑異また︑アフリカや南米の熱帯林では﹁混群﹂協力するサル

士のあいだにはみられるのである︒

しかしサル同士の関係は︑このように敵対的

日もピグミーチンパンジーの群れの後をついてコロブスの単独個体のオスが近づいてきて︑何る︒チンパンジーにはよく食べられているアカジー︵ ボノボ︶を観察していたときのことであ和国でチンパンジーに近縁なピグミーチンパン

なものばかりではない︒わたしがコンゴ民主共

仲良くするサルだで観察されているのだ︒ているのかもしれない︒いずれにせよ︑このよ

つたなの拙さが︑その理由として考えられているが︑物なのか？ 人間は︑直立二足歩行によって地ではチンパンジーの肉食対象はどのような動食べられるサル

ジーだ︒

でほぼ日常 的に肉を食べているのがチンパンることが報道された︒なかでも︑かなりの頻度

ンザルが︑天然記念物のライチョウを食べていられている︒先日も北アルプスに生息するニホ

くのサルが︑哺乳類や鳥の肉を食べることが知主食にしている食虫類とよばれる動物の仲間か

ピグミーチンパンジーのおとなオス（コンゴ民主共和国ワンバ）

まだまだわかっていないことも多いのだ︒

なっていると考える方も多いかもしれないが︑ルというとすでにいろいろなことが明らかに成立しているのか︑不明な点も数多くある︒サな関係がみられる︒そしてなぜこうした関係がこのようにサル同士のあいだには︑さまざまして暮らしているのだろう︒

それを超えた利益があるからこそ︑互いに協力だと考えられている︒競合関係にありながらも︑り︑天敵から身を守りやすくしたりしているのるのか？ 一緒にいることで︑採食効率を上げたか？ この謎はいまだ解明されていない︒体のなぜチンパンジーはアカコロブスを好むの好んで食べられている︒

だ︒なかでも︑アカコロブスとよばれるサルがる︒言ってみれば︑サルがサルを食べているのんでいるサル類であることが明らかになっていンパンジーの主要な肉食対象は︑同じ場所にす

アカコロブスを食べるチンパンジー（左）。右のチンパンジーはレモンを食べている（タンザニア、マハレ山塊国立公園）

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アカコロブスのおとなオス（タンザニア、マハレ山塊国立公園）
倒木上のレッドテイルモンキー（左側の2個体）とロエストモンキー（右側の2個体）。このように
アフリカの熱帯林では、異なる種が混群を形成している（ウガンダ、カリンズ森林）

木の実を食べるニホンザル（宮崎県幸島）ハヌマーン︱す神 に なった サル

インドには数種のサルが棲むが︑どのサルもヒンドゥー教寺院では大切に扱われている︒信者たちがエサを与えるのですっかり人に馴れ︑大きな寺院のある界隈でサルが群れをなしている光景を見るのもめずらしいことではない︒

サルがヒンドゥー教徒に愛される最大の理由

神に仕える力もち

み

お

みのる

三尾 稔
民博 研究戦略センター

ひとと神︑ひとと動物の仲立ち
それだけではない︒超人︵ 猿？︶的な信心の仰の対象にもなっているのである︒インド各地

深さや悪を倒す力から︑ハヌマーンじたいが信の町の辻や村のはずれには︑彼の特徴的な色でほこらある朱色にペイントされたハヌマーンがまつられた祠があり︑多数の参拝者を集めている︒ハヌマーンはあらゆる災厄をのぞき︑旅人を守っ

虐げられていたサル部族の長スグリヴァを助けたれないという︒

マーン︑ハヌマーン︑⁝⁝﹂と唱えると雷に打てくれる︒また雷が鳴ったら心のなかで﹁ハヌおけるサル軍の武将ハヌマーンに求められるだる︒スグリヴァに仕えていたハヌマーンはこれ

は︑誰もが知っている神話﹃ラーマーヤナ﹄にに感謝し︑自らの部隊を率いてラーマ軍に加わわれる︒この長大な神話の最大の山場は︑ラーをランカー島を根城とする魔王ラーヴァナに奪る場所を探し当てる︒また敵軍の攻撃で瀕死

先にランカー島に渡ってシーターの囚われてい能力をもっているため︑海峡もひとまたぎ︒真っる︒ハヌマーンは身体の大きさを自由に変えるてヒンドゥー教徒の暮らしに息づいているのでと神︑ひとと動物の両方を仲立ちする英雄とし徳を願ってエサを与える︒ハヌマーンは︑ひとサルをハヌマーンの生まれ変わりと見立て︑功願いに寄り添う︒信者たちはまたさまざまなとら

マ王がラーヴァナを討伐し無事シーターを取りの傷を負ったラーマ王の弟を救うハーブがヒマ

東京大学大学院教授

戻すところにある︒ここで大活躍するのがハヌ

しょう じマーンだ︒ラーマはシーターを探す旅の途中で︑

かわむら

ある︒

と飛びし︑ハーブの生える山をそのまま引き抜いて片手に持って戻るという活躍も見せる︒
危険も顧みずラーマに忠誠を尽くすハヌマー

ンは︑自らの選んだ神への無償の帰依を説くヒ

ンドゥー教世界において信者の手本とされる︒

また無類の力もちでありながら気が優しく︑上記の逸話のようにどこかユーモラスなところも見せるため︑子どもから大人まで幅広く愛される存在でもある︒

は色覚センサーオプシンを共有していることからであった︒それは魚類と鳥・爬虫類で四種類のらちらと不規則に変動する環境で威力を発揮す

わかる︒色覚は浅瀬や森林のように明るさがちれるからだ︒それでおそらく大陸棚の浅瀬で進る︒明るくても暗くても色味︵ 出力比︶は保た化した我らのご先祖様は早くも高度な色覚を獲得したのであろう︒
ときは流れて︑中生代の恐竜の時代︑我ら哺乳類のご先祖は二色型になっていた︒二種類のオプシンを手放したのである︒代わりに薄明視に特化した桿体視細胞を増量し︑加えて多数の色覚視細胞がひとつの視神経に出力する方式に網膜を改造した︒彼らは夜行性の小動物だったと考えられている︒解像度を犠牲にして昼間の夜行性への適応だ︒

高度色覚より夜の高感度ビジョンを選んだのだ︒
さらにときは流れて恐竜絶滅後の新生代に霊長類は視覚装置のさまざまな改造をおこなっを向いた︒これにより両眼の視野の重なりが増ている︒顔面が平たくなりふたつの眼球が正面

旧世界ザル類︑新世界ザル類︶は網膜中央部に

え立体視が発達した︒真猿類︵ ヒト︑類人猿︑
視細胞密度の極めて高いフォベアという部位が河 村 正二ラヤ山脈にしかないと聞くと︑ヒマラヤまでひハヌマーンは人びとの生活に根ざした悩みやつはヴィシュヌ神の化身︶は︑愛する妻シーターろう︒﹃ラーマーヤナ﹄の主人公ラーマ王︵ じ

町の辻のハヌマーン神。巨石に眼をうがち、持ち物や装束はスパンコールできれいに作られている。
（ラージャスターン州ウダイプ
ル市。2006年）

遠いカンブリア紀に脊椎動物はすでに四色型

脊椎動物全体のなかでは中くらい一筋 縄 で はい か ない 霊 長 類の 色 覚そもそも色覚とは
色覚とは波長の違いで光を識別する感覚である︒それにより同じ明るさでも五〇〇ナノメートルの光は緑︑六五〇ナノメートルの光は赤というふうに区別できる︒その仕組みはこうだ︒目の網膜には光のセンサーとして働く細胞がある︒視細胞という︒視細胞にはオプシンというセンサーの実体となる物質が作られている︒
なく︑もっとも敏感な波長を中心に徐々に鈍感

オプシンはすべての波長に均等に敏感なのでは光を受けると視細胞は強く応答し︑強い電気になる山型の波長感受性をもつ︒敏感な波長の信号を視神経に出力し脳に伝える︒もっとも敏感な波長が異なる二種類以上の視細胞があると︑色覚が可能になる︒
同じ光に対して︑違う種類のオプシンをもつ
視細胞は違う強さの出力をする︒視細胞の種
プシンが二種類だと二色型︑三種類だと三色型︑類間の出力の比を色として感じているのだ︒オ

覚の場合︑数百万種類くらいの色を区別できる四種類だと四色型色覚とよぶ︒ヒトの三色型色

力比︑三色型は三種類の視細胞の出力比︑四色といわれている︒二色型は二種類の視細胞の出型は四種類の視細胞の出力比を色として感じるため︑数字が高いほど区別できる色の種類数は格段に増える訳である︒

赤い果実を採食するクモザル。左：通常の3色型の画像。右：2色型のシミュレーション画像。3色型では果実を葉との色味の違いで見いだせるが、2色型でも明るさの違いで見いだせる

62016 年 1 月号

7

ヒマラヤからドローナギリ山を運ぶハヌマーン。
（神話を描いたポスター）

祭礼のパレードでハヌマーンに扮装した信者。
（ラージャスターン州ウダイプル市。2000年）

度を大幅に上げたのである︒そう︑霊長類とはる視細胞の数がひとつである︒正面視野の解像ある︒そこでは視神経ひとつ当りに中心投射す
森で生活するサルたちにとっては食べられる果爬虫類ならこれらを明瞭に区別できる︒しかし︑手である︒皆一様に﹁緑色﹂に見えるのだ︒鳥・率において遜色がないということだ︒さらに三ことは二色型も条件によっては三色型に採食効

見破るうえで役に立つのだ︒これらからいえる

成熟した木の葉のバックグラウンドから検出す

実や若葉︑そして仲間や敵対個体や捕食者を︑ると二色型と三色型の生存・繁殖率に有意な差〇年におよぶオマキザルの観察記録を調べてみたある︒こうして昼の世界の素早い樹上移動への

正面の一点を注視することに長けた動物なのでは見られなかった︒

くく

なぜ旧世界霊長類でヒトにだけ色覚変異が？

ることが大事なのだ︒それには木々の葉は一括

かじ色﹂として浮かび上がる︑ほどほどに良い色覚

りに﹁緑色﹂で果実や若葉や体色が﹁赤﹂や﹁黄適応に大きく舵を切ったのである︒
霊長類の視覚のもうひとつの重要な改造が三ヒトには﹁赤緑色盲﹂︵ 二色型色覚︶や﹁色弱﹂︵ 変異三色型色覚︶といった呼称で知られる色覚

ンのハイブリッド遺伝子によって変異三色型がン遺伝子の欠失により二色型が生じ︑両オプシのバリエーションがある︒赤あるいは緑オプシ

わたしたちの研究チームは中米のコスタリカ
生じる︒これらは多数派の﹁正常三色型色覚﹂

じつは二色型の方がよいこともある

が霊長類にとっては絶妙な適応なのである︒

色型色覚の獲得である︒哺乳類に残された二種プシンで︑もう一方はいわゆる 赤オ プシンで類の色覚オプシンのうちの一方はいわゆる青オ
あった︒大まかな言い方をするならこの赤オプで新世界ザルであるオマキザルとクモザルの野に対して﹁異常色覚﹂とされ︑それほど希でな

シンから緑オプシンを産み出した︒血液型の生群の採食行動を観察した︒個体のわかっていい変異となっている︒他の旧世界霊長類は正常︑ ︑ はひとつの遺伝子の三つの変異型︵アリールという︶だが︑当初の赤オプシンと緑オ体のオプシンのアリールを知ることができる︒

る糞を集め︑ＤＮＡ分析をすることで︑その個る︒行動観察の結果は︑予測に反して果実の時

一種類しかないメスはオス同様に二色型とわか二種類のアリールをもっているメスは三色型で︑覚は森林の樹上生活への適応としては重要だが︑え直す根拠が見えてくる︒霊長類の三色型色

ブなものではなく︑意味があると積極的にとらくると︑ヒトにみられる色覚の変異はネガティ

ぜヒトだけが？ しかし︑このように概観して三色型ばかりで変異はほとんど見られない︒な

染色

体を二本もつメスにのみ三色型が実現した︒そ体と同等であった︒果実と葉は色だけでなく明間当たり摂食量において二色型個体は三色型個カモフラージュを見破るには二色型の方が優れ染色体に乗っていたため︑れが中南米に生息する新世界ザルである︒一方

るさも違う︒明るさの違いなら二色型でもわかまれ

プシンの関係もアリールとして始まった︒このアフリカ・アジアに生息する旧世界霊長類︵ ヒるからであった︒さらに︑嗅覚も重要な役割を進出し石器を使って狩猟をしてきた我々の祖先ている︒約二〇〇万年前から森林を離れ平原に遺伝子は染色体上に並べ直した︒これによト︑類人猿︑旧世界ザル類︶では赤と緑のアリー

果たしていた︒色調を周囲にカモフラージュさ

ルを一本の色覚の強みが発揮できる環境のなかで三色型色

りオスも三色型になった︒霊長類は森林というせている昆虫の採食効率をオマキザルで観察しなく︑むしろ色覚に多様性があることが重要にとっては霊長類型三色型色覚の重要性は高く

吹田市立博物館館長／民博名誉教授だったかもしれないのだ︒

かった︒二色型は明るさや輪郭など色以外の情覚を育み︑他の哺乳類に抜きんでた訳である

霊長類の三色型色覚は成熟した緑葉の色調

およばない点に留意されたい︒

ひろちか

報により敏感であることが︑カモフラージュを

なかまき

中牧 弘允

民博には世界中から集めた三猿が一二五〇点プだった︒

登場した︒それが﹁見ろ︑聞け︑言え﹂のタイの掛け声とともに解放感に満ちた﹁文化猿﹂がの種類もふくまれている︒終戦直後︑民主主義あまり収蔵されている︒オランダ人のコレクざる﹂だが︑﹁変わり三猿﹂とよばれるものも大部分はふつうの﹁見ざる︑聞かざる︑言わをとった題名の単行本すらある︒となると︑こる︒オランダ・コレクションのなかにはその名アメリカ︑ウルグアイなど欧米の三猿にみられようだが︑彼の独創ではない︒なぜなら︑一三

他方︑後者のほうは︑オランダ︑ベルギー︑多少含まれている︒それには二種類あり︑﹁見ろ︑の種の三猿はどうもヨーロッパ起源のにおいが慎むように﹂という格言はロンバルディ作とい﹁平安に暮らしたいなら︑見て︑聞いて︑口をすくなくとも中世のラテン世界までは﹁見ろ︑われ︑イタリア人に仮託されている︒つまり︑

これ を 解 くヒントはコレクションのなかに口を慎めば︑平和と安息がえられる﹂という文きそうだ︒

聞け︑言うな﹂のルーツをさかのぼることがでパンジーがもっとも身近な存在である︒日本のヨーロッパに猿は棲息せず︑動物園にいるチン

せいそく

最後に格言が三猿にどう結びついたかである︒
上司の神父とぶつかり︑ブリュージュの神学校

パンジーに重ねたことは容易に想像できる︒そ

三猿像をみたとき︑彼らがそのイメージをチンたのではないかと考えられる︒

して地元の格言とチンパンジーが自然に結合し才も発揮し︑アメリカの詩人ヘンリー・ワーズ

世紀末のフランドル地方でヘゼーレがひろめた

たしかに﹁見ろ︑聞け︑言うな﹂の格言は一九

ワース・ロングフェローの翻訳でも名をはせた︒の教師に転じている︒ジャーナリストとしてのきた︒理想主義︑郷土愛にも燃えていたようで︑方の神父として︑また詩人として一九世紀を生

ホイド・ヘゼーレはベルギーのフランドル地

句があったのである︒ホイド・ヘゼーレの名で︒

あった︒とある手紙のなかに﹁見て︑聞いて︑からである︒

世紀末のフランスのバラードにも詠われていた

うた

聞け︑言 え ﹂というタイ プと︑﹁ 見ろ︑聞け︑言うな﹂というものである︒
さか

前者の三猿は﹁逆さ三猿﹂ともよばれ︑イタ
リアのチンパンジーは双眼鏡やラッパを手にしている︒日本でも熊本県の木の葉猿のなかにそ

イタリアの三猿（置物）。
「見ろ、聞け、言え」のタイプ。
「さる」展で展示中。H0199948

三つの格言︑三匹の猿〇〇年ごろのパリで同様の説教がなされ︑一四も国内のふたつのコレクションが加わった︒

ションが発端となり︑民博収集の資料のほかに﹁ざる﹂にあらざる三猿

変 わ り 三 猿コレク ションを異なる樹種間で識別することが極めて不得

たところ︑むしろ二色型の方が三色型より良が︑それでも鳥などに一般的な四色型には遠くXする︒

ベルギーの三猿（壁掛け）。
「見ろ、聞け、言うな」のタイプ。
「さる」展で展示中。H0199923

X

8
2016 年 1 月号

9

X

A
B
O

にし お

沙漠を行くための乗り物としてラクダは現役である。
世話になっている部族長と彼のラクダ。むかしはラクダはステータスシンボルだった
エジプト・シナイ半島

ぼうばく

最高にカッコいい登場シーン茫漠とした果てしない地平線から黒づくめのベドウィンがあらわれ︑
リズミカルなラクダの足音とともに一直線にこちらに向かってくる⁝⁝︒
映画﹁アラビアのロレンス﹂でベドウィンの若き族長を演じたエジプトの名優オマー・シャリフが︑初めて画面にあらわれるシーンだ︒この場
面は︑映画史上︑最高にカッコいい登場シーンともいわれている︒
現代のベドウィンが移動に使っているのは︑ラクダではなくて大型の四輪駆動車だ︒だが︑沙漠での調査にラクダは欠かせない︒シナイ半島を踏査したおりにも︑ラクダに乗ってキャラバンさながらの毎日をすごした︒沙漠をフィールドにしている言語学者は︑オマー・シャリフと同じくらい上手にラクダに乗ることができるのだ︒ただしそれは︑ラクダ
を馬のように操ることができる︑という意味ではない︒
ほ よう

オマー・シャリフ登場シーンのラクダは走っているわけではない︒このラクダはキャンター︵駆け足︶よりもゆったりした歩様で動いている︒馬術でいう﹁トロット︵速歩︶﹂だ︒トロットをしている馬に初心じ ぬし者が乗るのはかなりつらい︒馬が一歩進むたびに反動で尻がはねあげられ︑そのままドスンと鞍に落ちる︒痔主だったら大変なことになる︒馬のトロットでは︑左︵右︶の前脚と右︵左︶の後脚が同時に前に出るため︑背中が上下に動くからだ︒騎手には︑この上下動をうまく逃がすテ
クニックが要求される︒一方︑ラクダの場合だと︑同じ側の前脚と後脚が同時に前に出る︒つまり騎手に伝わるのは上下ではなく前後の揺れになる︒というわけで︑少し慣れればゆったりと歩くラクダに揺られて沙漠を旅するのは︑それなりに楽だ︒﹁おれたちはみんなアラブ﹂とはいっても調査には予想外のトラブルがつきものだ︒シナイ半島の南にある港町トゥールからモーセが十戒をさずかったとされる山の麓にある聖カトリーヌ修道院に通じる古い巡礼路を探査していたときのこと︒

か巡礼路には涸れ谷のワーディ・ヘブラーンという難所がある︒わたした
ちは二〇頭ほどのラクダとラクダ引きをムゼイナ部族から借りていたのだが︑ワーディ・ヘブラーンをしきっているのはアウラード・サイード部族だった︒
ワーディ・ヘブラーンの入り口にさしかかると︑案の定︑アウラード・
サイードの人びとが集まっている︒ここは自分たちがしきっているから︑自分たちからラクダとラクダ引きを調達するのが筋だという︒もちろん
ムゼイナ部族も負けてはいない︒双方が一歩もゆずらず︑丁々発止のやりとりが始まってしまった︒
このまま日が暮れるのではないかと思いはじめたとき︑同行していた発掘隊の親方が仲裁に入ってくれたのでワーディを通過することができた︒
親方の話を聞いていた同僚によると︑親方はこう言ったらしい︒﹁自分は上
エジプト出身のよそものだが︑俺たちはみんな同じアラブじゃないか︒よそからやって来た日本人の前でみっともない口論はやめよう﹂︒
ついでに書いておくと︑慣れない人がアラビアのロレンスを気取って全速力で沙漠を駆けるのはやめた方がいいだろう︒ラクダレースの様子を見てもわかるように︑本気のラクダは競馬の馬と同じように宙を飛ぶような走り方をする︒
時速五〇キロは出るらしい︒ちな
みにわたしはラクダを走らせたことは一度もない︒

102016 年 1 月号

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写真：調査で初めて乗ったころのへっぴり腰姿。
今はもっとうまく乗れる！
今ではほとんどが観光用ラクダ。
（聖カトリーヌ修道院近くで撮影）

てつ お

民博 民族社会研究部

西尾 哲夫

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ「沙漠の船」の乗り心地

ラクダは乾燥地域に暮らす人びとの生活に欠かせない家畜である。
モータリゼーションが世界中を席巻したとしても、サウジアラビアのリヤドで開催されたラクダレースで、ゴールインしたジョッキーに順位札が手渡されるところ（2003 年 12 月 17 日、撮影・縄田浩志）

ゆったり東南アジア︱ 春のみんぱくフォーラム2016
舞踊や音楽などのイベントを通して︑ゆったりとした東南アジアの日常を体感してください︒■ 関連イベント◆みんぱく映画会﹁映画で知る東南アジア﹂
現代の東南アジア社会がかかえる課題とその中で生きる人びとについて考えます︒
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分﹁虹の兵士たち﹂日時④ 月 日︵日︶︵定員 名︶満の方は保護者同伴で参加
インドネシアの仮面舞踊◆みんぱくミュージアムパートナーズのワー
お話とワークショップ
クショップ
講師 福岡まどか︵大阪大学 准教授︶
﹁おりがみで遊ぼう！〜干支シリーズ〜
﹃申﹄
﹂
⑤ 月 日
︵土︶︵定員 名︶
日時
月 日
︵月・祝︶
ラオスの自然から生まれる
時／ 時 分／ 時／ 時 分／
パフォーマンスとワークショップ時︵各回 分程度︶
講師 あさぬまちずこ︵パントマイミスト︶
会場 本館エントランスホール︵定員各回 名︶︵日︶︵定員 名︶⑥ 月 日※当日受付︑先着順︑参加無料
カンボジアの影絵芝居 お話とワークショップ﹁干支の申で絵馬を作ろう﹂
講師 福富友子︵東京外国語大学 非常勤講師︶
日時
月 日︵日︶ 時〜 時
時間 全日程 時〜 時
︵開場 時 分︶会場 本館エントランスホール︵定員 名︶
会場 本館第 セミナー室
︑ ※当日随時受付︑先着順︑参加無料※要事前申込︵ 月 日〜 月 日 時必着︶
参加無料
﹁西アフリカの昔話を語る﹂◆ 展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂東南アジア編

月 日
︵火︶
まで

クイズに全問解答すると︑オリジナル記念品がもらえます︒
会期

月 日
︵火︶
まで

日時
月 日
︵日︶
時 分〜／ 時〜︵各回 分︶
会場 本館エントランスホール※参加無料
みんぱく映画会

月 日︵土︶
時 分〜 時 分︵開場 時︶

年末年始展示イベント﹁さる﹂﹁あの日の声を探して﹂2016 年 の 干 支 で あ る﹁ さる ﹂をテ ーマに︑
第 回みんぱくワールドシネマ
みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各
日時
地の
﹁さる﹂
を紹介します︒
会期
会場 本館ナビひろば︵観覧無料︶■関連イベント

日時

月 日︵月・祝︶ 時 分〜 時

﹁波伝谷に生きる人びと﹂
日時
月 日
︵土︶
時〜 時 分
︵開場 時 分︶

10

日時
月 日
︵土︶ 時〜 時 分
会場 本館エントランスホール※申込不要︑参加無料﹁点字体験ワークショップ﹂

みんぱくミュージアムパートナーズ※申込不要︑要展示観覧券︑ 時から本館
階観覧券売場にて整理券を配布︱ 人と生き物をつなぐ﹂ 会場 本館講堂︵定員450名︶◆ トークイベント﹁みんぱく×ニフレル
会場 本館第 セミナー室※定員に達しましたので︑申込受付を終了しました︒◆ ワークショップ﹁ふむふむ なるほど！ みんぱく初歩き﹂
日時

月 日
︵月・祝︶
時 分〜 時 分︵受付 時まで︶時︵土日時間時〜 時 分ます︒世界の文化の〝奥深く〟へご一緒にどうぞ︒※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費各回１000円︵定員各回 名︶

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂

9

月 日
︵水︶
インドの家族とそのかたち︑いま・むかし講師 松尾瑞穂︵本館 准教授︶

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース50

お申込み・お問い合わせ先

︱

月 日
︵水︶
円形土楼と囲龍屋
中国の世界遺産建築
講師 河合洋尚︵本館 助教︶
ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087●中央・北アジア︑アイヌの文化
展示リニューアルのお知らせ
展示リニューアル工事のため︑中央・北アジ
ア︑ア イヌの 文 化 展 示 場 を2016 年 月日︵水︶まで閉鎖しています︒●展示場閉鎖のお知らせ
設 備工事の た め︑2016 年 月 か らに各展示場を次のとおり閉鎖します︒
月

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶
アメリカ・ヨーロッパ

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶オセアニア

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶
西アジア・音楽・言語

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶アフリカ

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶
朝鮮半島の文化・中国地域の文化

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶南アジア

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶日本の文化

月 日
︵水︶
〜 月 日
︵水︶東南アジア会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶

友の会講演会（大阪）※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円
月 日︵土︶ 時〜 時

世界的なイスラーム復興の影響を受け︑マレーシア政府
は︑1970年代からイスラーム化政策を推進するようになり︑1980年代以降は︑精霊信仰・アニミズムを保持する先住民オラン・アスリに対してイスラーム宣教
活 動 を本 格 化 させていきました︒ 年 以 上に及 ぶイス
ラーム化政策は︑オラン・アスリの社会にどのような影響をもたらしたのでしょうか？ 熱帯ジャングルに生きる森の民オラン・アスリの未来可能性について︑考えてみたいと思います︒

講師 信田敏宏︵本館 教授︶︱ 新東南アジア展示から読みとくイスラーム化と向き合う先住民

第450回

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み んぱ くの研 究 者 が 驚 き と感 動 をお届 け しカレッジシアター
会場 本館展示場︑
本館エントランスホール︵定員350名︶ ﹁地球探究紀行﹂※当日随時受付︑先着順︑参加無料︑ 歳未●休館日︑無料観覧日のお知らせ
月 日︵月︶まで休館します︒ 月 日
︵月・祝︶
成人の
日は本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合︑入園料が必要です︒

時〜※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受 付時間は︑
祝を除く︶です︒

1﹁消えた画 クメール・ルージュの真実﹂
日時月 日︵日︶ 時 分〜 時
会場 本館講堂︵定員450名︶※申込不要︑要展示観覧券︑ 時開場︑ 時から本館 階観覧券売場にて整理券を配布◆ワークショップ
﹁東南アジアの仮面と人形﹂① 月 日︵土︶︵定員 名︶
ドキュメンタリー映画で知るマレーシアの影
絵芝居の現在講師 戸加里康子︵拓殖大学 非常勤講師︶② 月 日︵日︶︵定員 名︶
バリ島の影絵芝居 お話とワークショップ
講師 梅田英春︵静岡文化芸術大学 教授︶③ 月 日︵土︶︵定員 名︶
ジャワの影絵芝居
パフォーマンスとワークショップ
講師 ハナジョス︵ジャワ芸能ユニット︶

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
第452回

影 絵 人 形 か ら︑あ やつり
人形︑
棒人形︑
そして水の
中 で あ や つ る 人 形 ま で︑東南アジアには多くの魅力的な人形芝居がみられ
ま す︒み ん ぱ く 東 南ア ジ
ア展示場に展示された人
形 を 中 心 に︑人 形 を も ち
いた芸能の魅力を紹介し
ます︒

16
月 日
︵土︶ 時〜 時時分︶終了 後︑展示 場の見 学 会 を
月 日︵土︶ 時〜 時
第452回
祖先とともに住まう家● 講 義︵ 時〜
おこないます︒

地球上にはさまざまな飲食文化がみられます︒米や小麦︑
トウモロコシや芋類などの主食︑肉や魚や野菜から得る
副食︑茶や酒︑乳など︑それらの組み合わせには地域的な多様性がみられます︒一方で﹁調理をする﹂﹁食糧を分かちあう﹂といった行為には︑人類文化としての共通性を見いだすことができます︒本講演会では︑展示場をフィールドに見立て︑各地の食の在り方をさぐるとともに︑食文化研究の動向にも触れながら︑食の過去︑現在︑未来について考えます︒

講師 池谷和信︵本館 教授︶︱ みんぱく展示場をフィールドに見立てて博物館で食文化を考える

世界の食文化を学ぶ⑥

第451回● 講義︵ 時〜 時 分︶終了後︑東南アジア展示場の見学会をおこないます︒

30

東南アジアの人形芝居講師 福岡正太︵本館 准教授︶

西ジャワ人形芝居ワヤン・ゴレック

分〜 時 分30

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16

みんぱくウィークエンド・サロン

時

研究者と話そう時間※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂
﹁展示

︱

月 日
︵日︶ 本館第 セミナー室︑ 時〜 時

バリ島の仮面作りと職人
命をふきこむ技と祈り
話者 吉田ゆか子︵本館 外来研究員︶
月 日︵日︶ 本館第 セミナー室
画像データベースで見る・学ぶ﹁近代日本の身装文化﹂
話者 丸川雄三︵本館 准教授︶︱

月 日︵日︶ 本館東南アジア横休憩所︑ 時〜 時

東南アジアの人形芝居
撮影裏話
話者 福岡正太︵本館 准教授︶

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講師 佐藤浩司︵本館 准教授︶

︱ インドネシア︑スンバ島で家屋を建てる

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2016 年 1 月号

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みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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家によって語られる歴史とは異なる、
中国激動の時代、

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そのもうひとつの姿を伝える！

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変遷を切り口に、
社会主義革命の意義を見つめ直す。
国17

る毛沢東への人びとの視線の

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の実態と国家のシンボルであ9
類学を志した。
農民の語る革命

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対する疑問を解明するため、
人

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放路線を歩み始めた中国で、
ひ友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

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とりの女子大学院生は自社会に

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たのか ―1980 年代、改革開

1

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的近代化とは果たして何だっ

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15

中国の民衆にとって社会主義

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

16

臨川書店 2 ,0 0 0 円（税抜）1980 年代の初めから韓国社会が変貌する姿と、故国を離れてなお逞しく生きる海外コリアンの実像を描きだす。
韓国の島での住みこみ先の三人の子どもたちの成長を追いかけながら、
食卓を囲み、仕事をともにすることで次第にムラの成員として認められていき、調査地が第二の故郷となるまでの個人調査と、中国朝鮮族、
コリアンアメリカン、
サハリ
ン韓人など、
海外コリアンの生活についての共同調査での体験を描くフィールドワークの半生記かつ反省記。

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

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月 日︵日︶ 本館ナビひろば

チョコレート博物館
話者 鈴木紀︵本館 准教授︶

臨川書店 2 ,0 0 0 円（税抜）141414 11 1

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『大地の民に学ぶ―激動する故郷、
中国』

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『コリアン社会の変貌と越境』

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http://www.senri-f.or.jp/

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■韓敏 著

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刊行物紹介

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■朝倉敏夫 著

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タンザニアのバナナのスープ

ムトリ

都市の朝食ムトリ
アフリカ大陸の東部に位置するタンザニア連合共和国は︑二〇〇〇年以降︑外国からの投資︑資源開発などを背景として急速な経済成長を経

早朝︑街中を歩くと︑つらい通勤ラッシュをのミルクティー︑煮込んだ豆︑臓物スープ︑肉とる人びとをみることができる︒砂糖たっぷり

乗り越え︑仕事前に街角の食堂や露店で朝食をが大きな問題となっている︒

おり︑首座都市ダルエスサラームでは車の渋滞成長の結果なのか車を購入する人びとが増えて移動し︑都市人口は急激に増加している︒経済験している︒仕事を求めて人びとは大都市へとの串焼き︑揚げパンといった多様なメニューが提供されている︒バナナのスープ︑ムトリも朝の定番メニューのひとつだ︒
ムトリには未熟で甘みのでていない緑色のバ

基本は塩で味を調える︒ポタージュほどのとろいく︒固形のスープの素を入れる店もあるが︑ケチョでつぶしながらトロトロになるまで煮て市へと積極的に移動する人びととしてよく知らは︑村での農地不足を背景に︑故郷を離れ︑都間部を故郷とするチャガ人の料理だ︒チャガ人

ムトリは︑タンザニア北部キリマンジャロ山で生活したことのある日本人にもムトリ好きのみになればできあがりだ︒器にはライム︑生唐れている︒政府や民間企業の職員︑企業経営者

ナナが使われる︒牛肉と野菜︵ピーマン︑人参

辛子︑塩が添えられており︑お客はそれぞれのか ら 露 天 商 ま で 多 様 な 社 会・ 経 済 階 層 で 活 躍人は多い︒日本で販売すれば人気が出る味かも

好みの味に仕上げる︒
味は︑ジャガイモのポターしている︒バーや食堂の経営者や料理人も多く︑など︶を煮込んでとったスープに︑短冊状に切っジュに似ており︑食感は滑らかだ︒シンプルな彼らが自身の店でムトリを提供し始めたことで︑しれない︒

味付けで飽きのこない料理だ︒牛肉も入ってお故郷の味が都市へと広がったのだろう︒

たバナナを入れ︑ムトリ専用のかきまぜ棒キペ

り︑仕事前に活力をつけてくれる︒タンザニア

いく︒仲買商人によると﹁キリマンジャロのバナナを買っていくのはチャガ人ばかり﹂だとい

酒もバナナで造られる︒わたしの調査村の人びげ︑焼いたものなど多様なバナナ料理がある︒

ともに煮てマッシュポテト状にした料理︑素揚

バナナはチャガ人の主食だ︒煮込み料理︑豆とていくのだろうか︒これはキリマンジャロの村

故郷の村を支えるために仕事や商売へと向かっら渋滞で疲れた体をムトリで癒し︑都市に生き︑そしてチャガ人たちは︑故郷に思いを馳せながリマンジャロのバナナを買っていくのだろうか︒
はとはバナナを二〇以上の品種に分類しており︑ジックな想像かもしれない︒

を第二の故郷だと感じているわたしのノスタル

近年︑バナナは自家消費のみならず︑村の世

それぞれのバナナに適した調理法があるという︒

そしてバナナが繁茂するチャガ人の村々がある︒ う︒故郷の味を再現するために料理人たちはキ

キリマンジャロの中腹に換金作物のコーヒー︑

故郷の味バナナ

朝食を提供するバー

水5 カップ（1000ml）
塩
少々 ⑥ 器にうつし、輪切りにした生唐辛子、切ったライム、塩を添えてできあがり。
生唐辛子／ライム（もしくは
レモン）
お好みの量

帯に現金をもたらす重要な作物と認識されてい③ 牛肉と野菜を水から煮込み、スープを作る。

る︒一九九四年の流通の自由化以降︑コーヒー
生 産 は 低 迷 傾 向 に あ り︑ 村 の 世 帯 の 主 要 な 収
入源ではなくなっている︒生産に手間と費用がかかり︑価格変動が激しいコーヒー栽培を辞め︑都市向け販売用のバナナばかりを畑に植える世帯も出現している︒都市への販路は確立されており︑都市でのバナナの需要が増えたこともあるのか︑買付商人へと転身する村人も少なくない︒
村と都市を繋ぐバナナ
商人たちによって村で買い取られたバナナは︑
夕方︑トラックに積み込まれキリマンジャロを出発する︒そして深夜にダルエスサラーム郊外の卸市場︑通称﹁バナナ裁判所﹂にたどり着く︒
キリマジャロ︑タンザニア南西部のムベヤ︑中央 部 モ ロ ゴ ロ な ど 産 地 ご と に 並 べ ら れ て﹁ 判ムトリ （4、5 人分）

よしゆき
みぞうち

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2016 年 1 月号

15決﹂を待つ︒夜明け前から料理人︑露店の野菜売りなどがやってきてバンチ︵房︶ごと買ってタマネギ／人参／ピーマン ④ 別の鍋にスープを半分うつし、バナナを煮込む。
などお好みの野菜
各 1〜 2 個（みじん切り） ⑤ バナナをつぶしながら、残りの牛肉スープを入れ、塩で味を調えながら、好みのとろみに仕上げていく。ポタージュスープ程度のとろみが適当。
1片（みじん切り）
ニンニク② タマネギ／人参などお好みの野菜をみじん切りにしておく。牛肉をひと口大に切る。

牛肉（骨付き） 200 〜 300g
※しっかりと味をつけたい場合
は固形の牛スープの素を追加① バナナの皮に包丁で切り込みをいれ、皮を剥き、果実の表面を薄くそぎ落とす。短冊状に切り10 分
ほど水にさらしてあくを抜く。

青いバナナ
（料理用）
8 〜 10 本※バナナのサイズによる。また
お好みのスープのとろみ具合に合わせて調整

バナナを運ぶ仲買人の女性
通称「バナナ裁判所」で購入され運び出される

NPO 法人アフリック・アフリカ
店で出されるムトリ。小麦粉でできたチャパティと一緒に食べるとお腹いっぱいになる

溝内 克之

民博 外来研究員「聖地」と「遺跡」のあいだ
のり こ― ブッダガヤーにおける寺院管理

まえじま

前島 訓子

仏教の発祥地であるインドのブッダガヤーが世界遺産に登録された。
それはブッダガヤーのあり方をめぐる争点の決着なのか、それともあらたなはじまりなのか。

地 と し て 知 ら れ る︒ 現 地 に はであるブッダが悟りを開いた

ハール州南部︶は仏教創始者

ブ ッ ダ ガ ヤ ー︵ イ ン ド・ ビ

史的な意義と信仰上の意義をい跡のあり方に関しては︑その歴せているからだ︒それゆえ︑遺別に宗教的な意義をももち合わ

録に込められる歴史的意義とは最大の聖地であり︑世界遺産登まらない︒その場所は現に仏教

結果的に︑大理石敷設の中止にる と し て 問 題 視 さ れ た︒ だ が︑真正性や遺跡の聖性を減退させは︑考古調査局によって寺院の代に敷設された︒大理石の敷設

徒の寄進によって︑一九八〇年う︒この道は︑ネパール人仏教されていることに気が付くだろ

仏教最大の聖地

五〇メートルを超える大塔

かに調和させ両立させられるのは至らず︑仏教帰依者の要望を︵ Mahabodhi Temple︶が佇んでおり︑二〇〇二年に世界遺かが争点となっている︒
受け入れる形となった︒

産として登録された︒遺産登録の意義は︑遺跡の有する人類に度は土足の可否が争点となっして特別なことではない︒だが︑り︑また聖域への土足規制は決巡 礼 路 が 整 備 さ れ る と︑ 今

たとえば︑この地を訪れた人た︒大塔管理敷地内への土足でとっての普遍的価値を損なうこ 「聖地」か「遺跡」かとなく︑後世に継承していくとなら誰もが︑大塔の周囲においなる遺跡ではなく現に生きていいう点にある︒ところが︑同地要素が遺跡のあり方に影響をお

一九九〇年代︑伝統的にこうした習慣のないチベット人仏教徒る寺院であり︑考古学的意義以遺跡の保存・保護の観点から

しかし︑いずれの事例においている場所だとして︑当の提案を受け入れなかったのだ︒とはいえ︑世界遺産登録以降︑管理だけでは完結しなくなって触を制限する方法が考えられる︒ 遺跡管理は︑管理委員会によるすれば︑できる限り遺跡への接上に宗教的な意味が込められてよぼしていることを示している︒

時の管理委員会関係者とのあいだでトラブルになった︒警察が出動し︑一〇人もの仏教徒がとら え ら れ た︒ 地 元 住 民 が 仏 教徒の釈放を求めて抗議し︑地域を巻き込む事態に発展した︒こ

年には︑管理委員会が土足での正を図った︒そして︑二〇〇八ではなく︑土足許可エリアの修た参詣者に配慮した対応であっとから︑土足の許可を求めていは気温が高く道が高温になるこ

二〜四度と低く道が冷え︑夏場調査局に移譲する提案があった︒ 遺跡のあり方が思わぬ緊張の火管理する専門機関︶から︑考古

年以来︑ブッダガヤーの遺跡を管理を︑管理委員会︵一九五三

たわけではない︒同地域の遺跡

もちろん︑その可能性がなかっ異にする参詣者の数が増すなか︑およばず文化的︑社会的背景をながら︑信仰上の差異はいうに保護を強化しつつある︒しかし

局との連携を図り︑遺跡の保存・もその選択肢ははずされている︒ いる︒管理委員会は︑考古調査

寺院入場の禁止を解除する決定た︒だが︑この決定には異論もの事件を受けて︑管理委員会は︑を下したとの報道があった︒こある︒

あらたな争点の始まりなのでろ︑今後もその行方が問われる

いう問題の決着ではない︒むしダガヤーはどうあるべきか﹂とに︑﹁世界遺産登録﹂は︑﹁ブッは避けられないだろう︒要する

ばこそ︑こうした緊張の可能性いる︵生きられる︶場所であれ同地域の遺跡が宗教的に生きて種となる可能性は常に存在する︒
だが︑管理委員会は︑遺跡が単土足禁止を徹底的に実施するの「ブッダガヤー」の行方が土足で遺跡に詣でたため︑当の入場は法律上禁じられておインドて白色の大理石の巡礼路が整備

ブッダガヤー

域の遺跡の意義はそれだけに止ビハール州あった︒ 仏 教 徒のなかには︑聖域への土足での入場を反対する者もおり︑彼らはこの決定を抗議し︑違反した場合は罰金を科すよう要求するなど︑異議を申し立てた︒その後︑寺院管理地
内への土足での入場は再び禁止されており︑管理委員会の決定は一時的なものにとどまった︒いずれにせよ︑土足可否をめぐる事例は︑多かれ少なかれ信仰の大理石が敷設された参道。写真正面で確認できるのは参詣者が触れないように周囲を囲われた菩提樹。この樹は、ブッダが悟りを開いた当時の樹の DNA を受け継ぐという16
2016 年 1 月号

17

大塔に参詣する仏教巡礼者の決定は︑冬場は早朝の気温が世界遺産に登録された大塔（Mahabodhi Temple)

大塔周囲に設置されたチベット仏教徒の祭壇

石像にナルタキは目を奪われた︒乳房が三つあることで有名である︒境内にあった女神のたが︑シャクティはナルタキの才能を信じ︑の裕福な家庭で育った二人には辛い日々だっ極貧生活を余儀なくされた︒高位カースト

一緒に家を出た︒路上演劇集団に入ったが︑ナルタキの踊りは人気があったが︑まった
くの自己流だった︒一八歳になったころ︑小

てら だ

よしたか

民博 先端人類科学研究部

マドゥライは︑女神ミーナークシの寺院がする日々が続いた︒

親族から咎められ︑自分の性について混乱とが好きだった︒女の子のような行動を両親や心地よく︑母親のサリーをまとって踊るのがに気がついていたという︒女性といる方が居ろから︑自分が他の男の子たちと違うこと

ドゥライに男性として生を受けた︒小さいこ

ナルタキは︑タミルナードゥ州の古都マ

混乱の日々と救い点も注目されている︒

して初めて成功を収めた古典舞踊家である

価されている一方で︑トランスジェンダーとた踊りを忠実に伝える舞踊家として高く評

ルタキ・ナタラージである︒伝統に根ざし注目を集めているアーティストの一人が︑ナる︒この南インド古典舞踊界で今もっともジア系コミュニティでも盛んに演じられていインド各地で人気があるほか︑国外の南アあるチェンナイ︵旧マドラス︶市はもとより︑古典舞踊ジャンルのひとつである︒中心地でたバラタナーティヤムは︑インドを代表する

南インド・タミルナードゥ州で形成され寺田 𠮷孝あったからだ︒ミーナークシは幼いとき男のわせた︒自分のような神さまがいることで救われた思いがした︒
いるナルタキに︑そっと近づいて肩を叩いた

誌で紹介されているのを見つけると︑居てもさいときから憧れていた舞踊家の師匠が雑立ってもいられず︑翌日には彼の家の門を叩のがシャクティだった︒シャクティの目を見かったという︒ナルタキは︑そのとき初めて住み込みで舞踊を習うことを許された︒学び始めるやいなや︑探していた自分の居場いた︒粘り強く懇願し︑一年後に師匠の家にもにするようになる︒映画で活躍していた舞

年間にわたって踊りを学ぶことだけに没頭し所や生きがいを見つけたと感じ︑その後一五

自分の踊りを披露した︒シャクティは最初の踊家に憧れ︑彼女たちの踊りを真似た︒学

ルタキにとって単なる比喩ではなく︑自分のた︒師匠が住み込みを許したのは︑ナルタキの資質を認めたからだったが︑それと同時に師匠が一九九九年に亡くなると︑二人はつな

次第に︑家族からの侮蔑や圧迫に耐えら存在とわかちがたく繋がっている︒

踊を通して︑自分を発見したという︒バラタ

ナルタキは︑神の世界を表現する古典舞れるようになった︒数 多 くの賞 を受 賞し︑受けたが︑ナルタキの才能は徐々に評価さ住んだ︒古典舞踊界の保守層からは中傷も意を決して舞踊の中心地チェンナイに移り

ナーティヤムは︑寺院における奉納舞踊を起あることを前面に出して舞踊活動をしてお毎年海外公演をおこなうほど活動の幅も広り︑彼女の舞踊界での成功は︑性の多様性がった︒ナルタキは︑トランスジェンダーで感︵献身︑ロマンス︑エロティシズム︶に置に関する意識を高めるのに一役買っている︒

存在との合一を願う人間の姿が︑男女間の情方を内包する神々の世界を演じることは︑ナ

き換えられて表現される︒多様な性の在り源としている︒ジェンダーを超越する絶対的人は決して忘れない︒や中傷から守るためでもあった︒その恩を二トランスジェンダーである二人を社会の無知は隠さなければならなかった︒

校で踊りを披露し賞までもらったが︑家人に観客だった︒その後︑二人はいつも行動をとて︑自分と同じ境遇にいることがすぐにわ五歳になったころ︑村の広場で一人遊んで居場所としての舞踊子のように振る舞っていたが︑シヴァ神に恋チェンナイで公演するナルタキ・ナタラージ（2014 年）

我慢して精進すればきっと立派な舞踊家に界を往来し、超越する神々の世界の踊りのなかで、南インドの古典舞踊家

なれると励まし続けた︒

が見出したのは自分自身であった。

したとき︑第三の乳房が消え女神となったと

演者はパフォーマンスの場で、何を内在化し、体現するのか。男女の境いう話を祖母から聞き︑自分の性と重ねあ―ナルタキ・ナタラージ

れなくなり︑一二歳になるとシャクティとナルタキの盟友、シャクティ・バスカル

182016 年 1 月号

19

民博の研究公演「時を超える南インドの踊り」で熱演するナルタキ（2015 年）

ジェンダーを超える踊り品︒健康ブームに乗って人気を高めているヘルスケア︒福祉やまな場面に溢れている︒ヘアケアやスキンケアを謳った美容商﹁○○ケア﹂とか﹁ケア△△﹂ということばが︑日常のさまざのケアを委ねることが可能になってきた︒日本において﹁ケア﹂の社会化﹂によって︑身内でない人に︑自分の︑あるいは身内されるようになり︑社会化されていった過程といえる︒﹁ケア化と経済成長を背景に︑ケアが労働として市場で調達・選択

が付け加
for

らのわたしたちの生き方を問うことでもあるのだ︒

か︒﹁ケア﹂とは何かを語ることは︑とりもなおさず︑これかのとケアするものが双方的な関係を築くにはどうしたらいいのともなったままだ︒こうした状況に風穴を開け︑ケアされるもな側面があるため︑その議論にはしばしばある種の息苦しさがが難しい︑非対称な関係も内在する︒このようなデリケート

ケアの現場には受け手と担い手とのあいだに立場の入れ変わりばならない﹁ケア社会﹂へと突入した︒ケアは今や社会問題だ︒

超高齢社会を迎えた日本は︑誰もが他者と支えあわなけれ

ことばにはそれを﹁解毒﹂する作用があるという︒

避けたいやっかいな重荷﹂であるにもかかわらず︑ケアという﹁できれば社会学者の上野千鶴子は指摘する︒ケアがじつは︑かかり︑無条件に﹁よきもの﹂とみなされてきた傾向があると︑構築物だといえる︒さらには︑ケアにはつねに倫理的な負荷が間愛にもとづき自然に発生する現象というよりは︑歴史的な会問題化する効果をもっていた︒そうした意味では︑ケアは人

び上がらせ︑それまで誰もが﹁問題﹂と思わなかったものを社

看護の現場で耳にするデイケアやケアワーカー︒ケアというこに由来する︒この語に前置詞のkara

おける介護福祉の導入がある︒それは︑日本における核家族

ア﹂とよばれるようになった背景には︑九〇年代以降の日本に看護︵傷病人のケア︶といった用語がある︒それらが総じて﹁ケ児︵子どものケア︶︑介護︵高齢者のケア︶
︑介助︵障害者のケア︶︑れはじめたのは最近になってからだ︒日本語にはもともと︑育他方︑日本において﹁ケア﹂というカタカタナことばが使わケア﹂という用例まで登場してきたのだ︒

精神的側面を強調することになる︒そうしたなかで﹁自己への目すれば身体的・物理的な側面を︑﹁配慮﹂に焦点を当てればの意味が重なったコンテクストで用いられている︒﹁世話﹂に注︵世話する︶﹂と﹁ caring about︵配慮する︶﹂
ケアは﹁ caring for係を築く︑倫理としてのケアが発展してきた︒そして今日では︑の思想や人間観のなかで︑他者への深い思いやりや道徳的な関一四世紀になると保護の意味で用いられるようになった︒欧米

わることで︑
何かしたいと気持ち︵配慮︶を意味するようになり︑

ゴート語の

︶
﹂は︑悲嘆や病床を意味する古英語や英語の﹁ケア︵ careという新しい用語の登場は︑これまで家庭といった私的な領域

こ

と

だ

み

か

とばを︑
わたしたちはごく普通に用いているが︑そもそも﹁ケア﹂戸田 美佳子 民博 機関研究員で担われていたために︑社会のなかで存在しなかった問いを浮Careとはなんであろうか︒

ケア
を問う
生き方

20

月刊

2016

1
月号

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

編集後記
大阪はミナミのアメリカ村でサルが捕獲されたというニュースを見た。珍しいペットが逃げたのかと思いきや、野生のサルらしい。

国立民族学博物館友の会

みんぱくのある大阪府の北摂地域でサルが出没したというのであ
れば、まあ山も近いし、さほど驚かないが、はるばるミナミの繁華街まで、いったいどうやって辿りついたのだろう？

箕面の滝を

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

仮に出発点とすると、ほぼ真南に人間の足で下ること5時間弱でアメリカ村に着く。サルの足でも不可能ではないが、途中で見つかっ

みんぱくフリーパスてしまいそうなものだ。トラックの積荷に紛れ込んでいたのだろう

1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特か？

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむためのアマゾンの吹き矢猟師さながらに、麻酔薬入りの吹き矢でサルを射止めることができる市の職員が大阪にいる、ということも特典がいっぱいです。

さらに驚きである。

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

2004-5 年のとり展に始まり、毎年恒例になったみんぱくの年末

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、

年始展示も、「さる」でついに干支を一巡したことになる。この干民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員

支展は、普段は展示にかかわらないみんぱくの職員が企画に加わる研修の機会でもあるのだが、チラシのデザインやキャッチコピー（「さる、時々ひと、ところにより神」）の完成度もなかなか。関連制度です。
詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

イベントも盛りだくさんである。
年末年始は、ぜひみんぱくへ。

（山中由里子）

月刊みんぱく 2016 年 1 月号
第 40 巻第 1 号通巻第 460 号 2016 年 1 月 1 日発行● 表紙：三猿の土人形

地域：日本
見ざる（H0107847）、聞かざる（H0107848）、言わざる（H0107846）● p2 の三猿（置物） 地域：オーストリア

編集・発行

発行人
編集委員

H0199984

すべて「さる」展にて展示中。

デザイン
制作・協力
印刷

次号の予告
特集

「夷酋列像」を読み解く

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 丸川雄三 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック

http://www.facebook.com/MINPAKU.official/
みんぱくツイッター

http://twitter.com/MINPAKUofficial

さる展の、見えざる側面
年末年始展示イベント「さる」1月26日（火）まで、本館展示場ナビひろばにて開催中
恒例の年末年始展示イベント「さる」展が開催中です。
今年の干支「さる」にまつわるみんぱくの資料を、「さるになるひと」「かみになるさる」「ひとになるさる」の３
つのキーワードで紹介します。毎年恒例となったこのイ
ベントは、みんぱくの教職員の展示活動研修会としての展示作業中の細木さん。
「お客さんの動線や目線を意識しながら、資 料の向きや角度を調整して置いていきました」とのこと

側面ももっています。資料の構成や選択、写真パネルのいちばん思い出深いのは、デザインにも携わったチラ

撮影、展示作業、広報チラシの作成などをとおして、博シづくり。３つのキーワードをあらわすいいキャッチコ

物館の活動をより深く理解することを目的としています。 ピーがなかなか浮かばず、難航したそう。最後の最後で、「部署を越えていろいろな人と作業ができたことが、いメンバーの一人がふと発した「さる、時々ひと ところにい経験になりました」と語るのは、研修に参加した広報

より、神」という一言が、決め手となりました。

係の細木由美さん。さるが何かを担いでいる姿が気にな

会期中にはトークイベントやワークショップなども開なって、滋賀の大津絵の絵馬を展示資料に選びました。

かれますので、新年はぜひみんぱくでお過ごしください。