都市文化研究 St
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Vol
.1
3，35 4
5頁，2
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◇論

文◇

李卓吾の官僚時代
出世間への道王◆要傑旨

明末の李卓吾は正統的儒学（朱子学）を痛烈に攻撃した特異な異端的思想家として中国近世思想史上に名高い。従来の李卓吾研究は，官途から身を引き湖北省の地方都市に隠棲し，世間の耳目を聳動させる激越な
反儒教的言辞を吐き続けた彼の後半生にだけ関心を寄せる嫌いがあった。しかし李卓吾はもともと出世間への強い志向などもたず，またややもすれば社会的義務の履行を蔑ろにするような陽明学左派の思想や仏教にはほとんど関心を持たなかった。そのような人物がいかにして後年の異端的思想家へと劇的変貌を遂げたのであろうか。それを理解するためには李卓吾の前半生，すなわち主に官僚時代の活動，交遊関係，家庭生活，経済状況に着目し，李卓吾を出世間の道へと駆り立てた諸要因と彼の思想の変遷の道筋を明らかにしなければならない。
本論文は以上のような問題意識のもとで李卓吾の思想とその生活を分析するとともに，世俗化と享楽主義を深めつつあった明末の退廃的気風に抗った反俗精神を富んだ知識人の典型として李卓吾を評価することにつとめた。
キーワード：明末，都市知識人，李卓吾，官僚時代，出世間（20
1
0年 9月 17日論文受理，2
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0年 11月 5日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

はじめに過程，及びそれが思想上に及ぼした痕跡を克明に考察することを主とするものである。

これまでの李卓吾研究は中国国内，国外において夥し

また従来の李卓吾研究のほとんどは，官途から身を引い成果をあげている。しかしこれらの成果はほとんど李き湖北省の地方都市に隠棲し，世間の耳目を聳動させる

卓吾の思想を観念のレベルで抽象的に分析することに留反儒教の言辞を吐き続けた彼の後半生にだけを関心を寄まっている。近年の研究成果に対しても同じことが言え

せ，彼の前半生に対する研究を無視する傾向がある。しる。例えば，左東嶺の「李贄－陽明心学転折的標志」とかもその後半生を取り上げた諸研究も例えば，傅小凡氏「童心説與李贄的人生価値観」などの論文，及び許建平の『李贄哲学思想研究』というタイトルが示すように，の『李贄思想演変史』，傅小凡の『李贄哲学思想研究』，

李卓吾の思想観念の抽象的解釈に集中する傾向がある。

王均江の『衝突與和諧－李贄思想研究』などの専門書

李卓吾の都市知識人としての社会的特質を無視している。

は ，何れも李卓吾の心的態度，或いはその思想観念に

本論はこれまでの李卓吾研究の成果を踏まえた上で，李1）

対する分析を主とするものである。その中で許建平氏の卓吾の前半生，主に彼の官僚時代を取り上げ，その家庭『李贄思想演変史』は時間軸に沿って李卓吾の思想的変

生活，経済状況，交遊関係，官僚生活に着目する。それ遷過程を追跡しており，本論と似たよう研究手法を取っによって李卓吾を出世間の道へと駆り立てた諸要因と彼ている。ただ許氏の議論は，李卓吾の思想上の変化をたの生活態度の変遷の道筋，及びそこから浮かび上がる地

だ抽象的に観念のレベルで分析する方向に偏っている。

方都市知識人としての特質を考察する。

本論はむしろ実生活中での彼の生活態度の形成と変化の
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一

李卓吾について千古相伝の是非を顛倒する。犯した罪はたとえ殺されても償うことはできない」5）と断罪されている。李卓吾の李卓吾（1527－1602），初名は林載贄，字は宏甫，卓死後，その書物はほとんど禁書となり，二度焼却の処分

吾と号する。また温陵，百泉，宏父居士と自称する。彼にあっている。しかし処分されればされるほど，彼の著は嘉靖六年（152
7年）十月二十六日，福建晋江（今泉

書はますます広く伝播した。知識人たちの家には『李氏州市）にある塾師の家に生まれた。彼の先祖はもともと焚書』と『李氏蔵書』が一冊ずつ備えられているほど珍河南光州の人であり，唐末福建に移住した。曾祖林ま重された 6）。その思想は都市知識人の間だけに止まらず，

で商業を営み，祖父林宗潔の代から家が零落する。李卓辺鄙な田舎の塾まで伝わり，俗儒さえそれを信じるよう

吾の父李諱某の代になると，暮らしに困る状態に陥る。

になっていたのである7）。

しかし李卓吾の父は，李卓吾の母の装身具を売ることもいとわず，友人の急を救う親切な人であった。李卓吾の母徐氏は彼が六，七歳の頃に世を去る。その時から李卓
吾は，すでに自分の身の始末を一人でできるようになる。
七歳から，父について詩，礼を習い始める。挙業（朱子二李卓吾の北京時代－求道精神の萌芽学）が好きではない彼は，何百篇もの八股文を暗記して李卓吾は嘉靖四十三年から隆慶四年（156
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）ま

科挙の試験に挑む。二十六歳，幸運にも挙人に及第する。

で，北京で五年間の官僚生活を送った。しかし嘉靖四十二十七歳，会試に挑戦して落第。三十歳，再び挑戦し再三年から嘉靖四十五年の夏まで泉州で祖父の喪に服してび落第，生計を立てるためにやむを得ず会試を諦めて，いたため，実際北京で過したのは二年間しかなかった。

河南省輝県の教諭となる。

李卓吾は北京国子監博士に任ぜられる以前，河南輝県

その後，李卓吾は北京国子監博士，礼部司務，南京刑（今の河南輝県市）で教諭の仕事を務めていた。束縛さ部員外郎，雲南姚安知府を歴任する。五十五歳，致仕しれることを嫌ったがため，上司や同僚との関係は上手く

湖北省黄安の耿定向の家に寓居し 2），耿家の家庭教師兼行かず，公務以外の時間は家に閉じこもっていた 8）。つ

寄食者となる。五十八歳，耿家の子供の教育などの問題

まり李卓吾は社交関係に得意ではなかった。それは李卓をめぐって，耿定向と論争を始める。五十九歳，黄安の吾自身も分かっていた。「自贊」という文章中で「人と隣県麻城の芝仏院に移り，六十二歳，ひげを残し，髪をの付き合いが少ないが，顔つきは親しげに見える」と述

剃り不僧不儒の姿で出家する。六十五歳から六十七歳まべている9）。

での間，七十歳から七十六歳までの間，当局の追放など

李卓吾は，輝県という小さな地方都市においてさえ役の原因で，二回麻城を離れ，前後武昌，沁水，大同，北人生活を上手く送ることはできなかった。大都市北京で京，南京，済寧，商城，北通州に滞在する。それ以外のはなおさらである。北京人は外地の人を軽蔑するように，十二年余りの歳月をほとんど麻城で過した。七十六歳の北京の官僚も外来の官僚を軽蔑する傾向があった。特に時，「敢倡乱道，惑世誣民」 という罪名で当局に逮捕

北京の官僚は進士出身者が多い。挙人出身の官僚もいるされ，獄中で自害して謎の死を遂げる。

が，ほとんど重要でない低いポストにしか就いていない。

3）

李卓吾は後半生で著述に専念し，夥しい著作を世に残

彼らのほとんどは，冷遇を嘗め尽くして，貧しい生活にした。侯外廬氏の『中国思想史』の統計によると，李卓耐えながら一生を終えた 10）。しかも外地から転職して吾の生前に刊行された著作は『李氏蔵書』68巻，『李氏くる官僚は，北京の官僚文化に馴染みにくい。たとえば，焚書』6巻，『初潭集』30巻，『易因』2巻，『王龍溪先

挙人出身の海瑞は，命がけの直諌の結果として，高官の生文録鈔』9巻がある。李卓吾の死後刊行された著作は，行列にのぼりつめることはできたものの，北京の官僚文『九正易因』2巻，『李氏文集』20巻，『李氏続蔵書』27

化と相容れず，当時の宰相高拱，張居正の反感を買って

巻，『李氏続焚書』5巻，『李氏叢書』12冊，『李氏六書』

いた。李卓吾も海瑞と同じように北京の官僚文化に馴染6巻，『卓吾老子三教妙述』4集，『陽明先生道学鈔』8めなかった。

巻附『陽明先生年譜』2巻などがある 。その中で，『李李卓吾は自分の同僚と衝突を起こしただけではなく，氏焚書』は詩文，雑述，友人への書簡を収めていて，李上司とも衝突を起こした 11）。衝突の具体的な原因につ4）

卓吾の自伝に相当するものである。『李氏蔵書』は正史

いて，李卓吾は詳しく説明していない。ただそれを，束を資料として戦国から元までの君臣を評論する歴史書で縛を嫌う自分自身の性格に帰している。こうした彼の態あり，『続蔵書』は本朝の君臣を評論する歴史書である。

度の背後に激しい感情の渦が渦巻いているように感得さ『四庫全書総目提要』によれば，「李卓吾の書物は聖人をれる。李卓吾自身は知識人ならではのデリケートな一面

批判し法度がない。すべてでたらめである。『蔵書』はを持っている。彼は同僚や上司に軽蔑されることに極度

孔子を排撃し，孔子の学に背き，別に批判基準を立て，に敏感であった。そのため束縛への抗議と抵抗をもって，

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李卓吾の官僚時代（王）自分のプライドを維持しながら，彼らと鋭く対立した。

つ仏教，道教にも熱心であった。よく寺院や道観のようその結果として，李卓吾は政治的，社会的，イデオロギー

なところで講学会を開き，陽明学と仏学，及び老子の学的，そのすべての面で彼らから疎外される道をみずからを論じたりした。そのような講学会は「同志会」と呼ば選び取ることになる。ところが彼のプライドは，その一れた。講学会の参加者たちは，身分階層や宗族を越えた方で極度の劣等感をも暗示している。その極度の劣等感

新たな人間関係で結ばれていた。彼らは同じ道に志す学は，結局のところ進士出身ではないという自身の境遇と友として，ともに純粋な精神的境界を求めたり，お互い生活の貧困から生じてくるものであった。

に物質的な援助も行ったりした 17）。

李卓吾一家が北京に来てから，どのような貧乏生活を

しかし李卓吾が北京にきた最初の頃，陽明学の講学会送ったかは資料が残されていないため詳しい考察はできに興味を示さなかった。同僚の徐用検（1
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）は

ない。しかし食事をこと欠く時もあったのは事実のよう

当時講学に熱心な人物であった。彼は浙中王門派錢緒山

である。その際に李卓吾は「日常において満足を知るこの弟子であり，仏学にも親近感を持っていた。礼部郎中とほど富んでいることはなく，俗から脱することほど貴であった彼は，ときおり北京吏部左侍郎の趙大洲（1508－

いものはない」 という詩を書き，貧乏生活に耐えるわ

1576）の講学会に参加した。趙大洲はすなわち趙貞吉でが身を慰めている。李卓吾は次のような体験もしている。

あり，字は孟静，大洲は彼の号である。彼は有名な陽明

ある日，何日もご飯を口にしたことのなかった李卓吾は，学左派の学者であると同時に，三教合一の論者でもあっ飢餓に耐え切れず，ある家の主人に食を懇願する。主人た。在京官僚のほとんどは彼の講会に参加したが，李卓12）は，李卓吾に黍の飯を食べさせる。李卓吾は飢えのあま吾は参加しようともしなかった。そこで，「徐用検は持っり，食べているのが米の飯なのか黍の飯なのかを弁別すている『金剛経』を李卓吾に見せながら，これは不死のる暇さえなかった。米の飯だと思い込んだ彼は，後で主学問である。君は研究してみないか，と誘った。これよ

人との会話から，それが黍の飯だと知ったという 。

り李卓吾はようやく仏学を研究し始めた」18）。その後，

13）

李卓吾はこの体験を通して，道を求める願望が望食の「徐用検はまた彼に王龍溪（1458－1583）の言葉を告げ，念のように強ければ，老子の道とか孔子の道とか区別す

陽明先生の書を勧めた。そこから李卓吾は初めて道を体ることはないはずだと悟り，その後老子の学を修め始め得した真人は不死であり，まことに真仏真仙と同じだとたという 。これで分かるように，彼はもともと儒学を知り，信じるようになった」19）。

14）

嫌っていたにもかかわらず，儒家の矩を守り，異端視

これで分かるように，陽明学と仏学が並行して流行しされた老子の学に近づこうともしなかった。しかし極度ていることが明代中後期における北京などの大都市の文の飢餓感を味わってから，彼は二つの学問の間の境界線化的特徴であった。しかし李卓吾は幼い頃から強情であを打破し，学問の領域を老子の学まで広げることができるため，儒学も道教も仏教も信じなかった 20）。飢餓のた。ただし李卓吾にとって二つの学問の区別が完全にな体験から老子学を修め始めたとはいえ，強情一徹の彼はくなったことを意味したわけではなかった。当時，李卓北京の官僚文化と相容れなかった。それにもかかわらず

吾はいまだ両者の学問を等しく「道」を求める学問と見彼は意外にも仏学と陽明学を容易に受け入れた。なぜでなす境地には至っていなかった。

あろうか。先述したように李卓吾は，仏学が不死の学問

その一方，明代中葉の北京には，老子学どころか異端だと聞いて仏学を修めた。また陽明学を修め，道を体得の仏学を修める知識人，とりわけ陽明学者はたくさんいすれば不死になることを信じて，陽明学を研究し始めた

た。陽明学は嘉靖初年，朝廷に偽学と決め付けられたもこともわかる。すなわち「不死」という言葉こそ，李卓のの，その学問が知識人の間に拡大することにはさして吾の仏学と陽明学に対する態度を一変させたキーワード

影響しなかった。理想主義と旺盛な批判精神を内に秘めである。李卓吾は仏学と陽明学が何れも生死を超越できた陽明学は，北京の知識人に高く評価されていた。特にる学問だと信じたからこそ，二つの学問を容易に受け入陽明後学の徐階（1503－1583）は，内閣の権力中樞に居れることができたのである。このことは，生死を超越した嘉靖四十三年（1564）から隆慶二年（1568）までの間，

ようとする李卓吾の思いの強さを物語っている。問題は北京の霊済宮で講学大会を開いた。多くの在京官僚や外李卓吾がなぜかくまで真剣に生死を超越しようとしたの地の官僚，会試参加者をひきつけた。それによって陽明

かである。

。徐階の入

すでに述べたように李卓吾は北京の官僚文化に馴染め閣に伴い，彼の先生である聶豹，親友欧陽徳や程文徳なず，不遇な官僚生活を送りながら清貧の生活に耐えていども重職に任ぜられることになり，朝廷における陽明学た。しかし彼を苦しめたのはそればかりではなかった。

学講学活動はかつてないピークに達した

15）の信奉者も増大した。こうして陽明学は嘉靖，隆慶以後，

嘉靖三十九年（1560），北京国子監博士に任ぜられる前

程朱理学を信奉する知識人がいなくなるほどの勢力を拡に父が亡くなった。父の喪に服して故郷の泉州に帰ると，

大した 16）。陽明学者たちは，陽明学と密接な関係を持

不運にも倭寇の乱に遭遇する。家族を率いて倭寇と戦い
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ながら，一族三十人の食糧を調達するために彼は奔走しを得ず妻と娘を生活費の安い河南輝県に預け，同僚からた。これら心労の体験から，李卓吾は身も心も疲れきり，もらった香奠の半分を生活費用として妻に渡し，残った家庭と世事の煩雑な俗務から遠ざかりたいという遁世意

半分を泉州に持って帰る。しかし彼が帰郷している間，識が芽生えた。

不幸にも輝県で大饑饉が発生する。長女だけはなんとか

嘉靖四十一年（1562），泉州から北京に戻る途中，江生き延びることができたものの，食べなれない稗を食べた次女と三女は，相次いで餓死してしまう。服喪の期間

蘇呉門を通りかかった時，が終わった嘉靖四十五年（1566），李卓吾は泉州から輝屋有圖書潤

屋に図書の潤う有り

県まで帰ってくる。娘たちの死を聞いて「下駄の歯が折庭无秋菊鮮

庭に秋菊の鮮やかなる無し

れた感じがした」24）と後に懐述している。これまで二男

應知彭澤令

応に知るべし彭沢の令三女を授かった李卓吾は，四人の子供を相次いで失い，

一夜不曾眠

一夜曾て眠らず 21）

長女のみが生き残った。そして父，祖父も相次いで彼の家には多くの書物があるが，庭には鮮やかな秋のそばから去っていった。彼の心は度重なる死亡の訃報に菊もない。彭沢の令（陶淵明）が一晩中眠らずに書いためつけられ，度重なる葬儀は彼に死の恐怖を実感さを読み明かしたことを知るべきである。

せた。特に中年にして幼い子供三人を失ったことは，李卓吾に言葉で言い表せない苦痛と悲しみをもたらしたほという陶淵明をもって自任する詩を述べ，俗世を遠ざかり，書物をもって伴侶とし，心を静めて読書したいという思いを吐露している。北京に着いた時には，か，死に対する恐怖感を増大させた。
李卓吾は相次ぐ家庭の悲劇を経験して以降，家事や世事の俗務から逃れたいというこれまでの逃避意識を強める一方，生死そのものを超越しようとするより思想的な

支公遁迹此山居支公は跡を逃れ此の山に居り遁世意識を募らせていった。このような心的態度の揺る

深院云愧不如

深院の巣雲愧ずるも如かずぎの中で，李卓吾は徐用検の勧めを聞き入れ，仏学と陽自借松風一高枕 自ら松風を借りて一たび枕を高うし明学を受容して行ったと思われる。しかし李卓吾の北京

始知僧舍是吾盧

始めて知る僧舎是れ吾が廬

時代は，これまで関心の外にあった老子の学，仏学，陽風吹竹柏袈裟破

風は竹柏を吹いて袈裟破れ

明学を受け入れる段階であった。生死を超越しようとす月滿池塘鍾磬虚月は池塘に満ちて鍾磬虚しる遁世意識から，儒学と仏学，及び老子の学の間の境界

独有宿縁酬未畢独り宿縁あって酬未だ畢らず

線を取り払うことまで進んだものの，三教の間を融通無臨策馬復躊躇 に臨み馬に策ち復た躊躇す
支公（支遁）は隠遁してこの山に住み，寺の奥深

碍に行き往きする自由な思想的境地を切り開くことはでくに住んだ巣雲（饒烈）も恥じるに及ばない。松をただし李卓吾のこうした心的態度は当時の都市知識人

吹く風を聞きながら枕を高くして眠り，寺こそがわの心的態度と大いに異なっている。陽明学と仏学は知識が廬であることを始めて知る。風は竹やコノデガシ

人の間で流行するにつれ，世俗の雑念と家事の束縛を投ワを吹き袈裟は破れ，月が池に映りつり鐘の音が虚げ捨て，仏を拝む知識人が増える一方であった。仏を拝しく響く。ただ前世からの因縁があって妄執はまだみ，僧人と往来することは，次第に当時の知識人の風習に終わっていない。人生の路にさしかかり馬にむとなった。しかしそれはただ都市知識人の風雅を標榜す

ち打とうとするが，そのたびに心にためらいが出てるパフォ－マンスの一つに過ぎない。生死を超越しよう

くる。

と真剣に苦悩する知識人は極めて少なかった。かつて北22）きなかった。当然，確乎たる思想形成にも至らなかった。

京で官職に就いたことのある袁宏道は，「私は北京に集と詠み，山中の求道生活に対する憧れと躊躇の入り交じっる天下の奇人をすべて見てきた。おおよそ利に走るもの

た微妙な心境を流露した。この二首の詩の内容は何れもは砂の如く，名に走る者は礫の如く，性命に走る者（生俗世の絡みつきから脱け出そうとする李卓吾の心的態度

死の解脱を求める者）は，夜光の明るい月の如く，千百を表している。

人の中で，一人二人しかいない。その一人二人の中にも，その後， 北京国子監博士に在任中の嘉靖四十三年

一二分の求道の気持しか見られない」25）と述べ，北京の

（1
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4）
，祖父を亡くす。さらに，祖父の訃報が遠い泉州

知識人の精神の風貌を曝露している。つまり彼らにとっから届いた日，次男も都の官舎で病死する。李卓吾は後て最も重要なのは俗世間を棄てることではなく，俗世間に「人生はどうしてこんなに苦しいのであろうか。誰での歓楽を満喫することである。日々政務に多忙の張居正

あろうか官吏は楽しいというのは。官職を務める者がもでさえ俗世間の歓楽を忘れることできず，年老いたにもし私のようであれば，むしろいっそう苦しいであろう」

かかわらず，たくさんの妾を蓄えた。そして山に居るはと悲嘆する 。李卓吾は祖父の喪に服するために，やむずの山人も26），俗世間の名利の誘惑に耐え切れず山から

23）

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李卓吾の官僚時代（王）降りてきて，高級官僚と文人の交際を求める。
それに対して，李卓吾にとって俗世間は人生の楽園での気運が一気に高まり，陽明講学運動は次第に低潮に向かい始める31）。それにもかかわらず南京は依然として陽はなく，彼を束縛する足枷である。彼はそこから脱け出

明講学運動の中心地の一つであった。特に嘉靖四十五年

し，ひたすら生死を超越しようとしている。従って繁華（1566）に耿定向によって建てられた南京崇正書院は，を極める北京は，ほかの知識人にとって楽園であるかも東南地方の知識人の講学と社交の場として重要な役割をしれないが，彼にとって何の魅力もない都市である。李果たした。耿定向が唱える仁学は，東南地方の知識人の卓吾自身は「反都市の言説」を発していないものの 27），

風習を変えるほど流行していた。従って耿定向とその学

心境の変化から見れば，彼は都市の生活に疎外感を抱い派は南京を中心とする東南地方で大きな勢力を持つようていることがわかる。都市の文化と生活は李卓吾に学問になる。

と交遊の道を開いて見せたにもかかわらず，芽生え始め

李卓吾は隆慶六年（1572）に耿定向と知り合ったもの

た出世間の意識は，彼を繁華な大都市の生活から遠ざけの 32），彼の学問に興味を示さなかったようである。日々ることになった。隆慶四年（1570），北京の軽薄と繁華の講学中で陽明学左派の現成良知説を祖述しながら 33），に飽き飽きした李卓吾は南京に転職したいと申し入れ 28），

次のように述べている。「誰でも『大学』を読むが，大その年に南京刑部員外郎に任ぜられている。

学という二文字を知らない。もしこの二文字を知れば，楽しく安らかな気持ちを保つことができる」34）。この発言は彼の読書観をよく示している。李卓吾は，書物とり三李卓吾の南京時代－文化活動・交遊空間の拡大わけ経典を読むことは言葉の表層の意味を理解するので南京の別称は金陵であり，また石頭城，江寧，白下なスト，書物）は道を載せて運ぶ手段であると考える。こはなく，その背後に含まれている意味（道）を体得することだと言っている。つまり彼は，文字（コトバ，テクどの異名を持つ。江南（江蘇・安徽省）の中央にあたり，の考え方は伝統儒学の考え（文以載道)に基づくもので

長江南北交通の接点であるとともに，揚州，鎮江など他あり，それ自身斬新さはない。しかし彼が道を得る秘訣の接点とも非常に近接し，漕運と軍事に優位な地形を成を悟ったことを意味している。言わば李卓吾は，文字のし，長江下流地域における中心地として総合的に有利な砦を通り抜け，文字がそれとなく含んでいる「道」と直条件を備えていた 29）。永楽十九年（1421）成祖朱棣はちに一体になる秘訣を身につけたのである。もちろんこ

都を南京から北京に遷したが，留都として北京とほぼ同のことは，彼がすでに自らの思想形成を果たしたことを格の中央政府機構をもうけた。南京は依然として華やか意味するものではないが，南京に着任後の彼の見識と学な江南第一の都市である。萬暦二十三年（1595）イエズ

識が急速に深化したことを意味している。それは彼の日々

ス会士のマテオ・リッチ（Ｍat
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）は南京を訪の講学活動と密接な関係があるほか，彼自身の交遊空間ねている。『マテオ・リッチ日誌』の中で次のように述の拡大とも密接なつながりがあった。

べている。中国からみれば，この都市の美しさと雄大さ

李卓吾は南京で多くの著名な知識人と交遊を持った。

が世の中にある他のすべての都市を凌駕する。確かに南隆慶六年（1572）に羅近溪と，萬暦元年（1573）には王京に匹敵する都市は極めて少ないかもしれない。ここに龍溪と知り合った。この二人とも現成良知を唱える陽明は本当にあちこち殿・廟・塔・橋があり，ヨーロッパに

学左派の主要な学者である。その学説は両者とも禅学のはこれに優れる建築物はまったくない。ある面で南京は要素を取り入れている。ただし王龍溪の学説は羅近溪の我々のヨーロッパの都市に勝っていると思う。ここは気それよりもっと簡易かつ直截である。しかも王龍溪の学候が温暖であり土地が肥沃である。人はみな活気がある。

説からは，俗世間のすべてを超越した自由且つ無碍な処

彼らは礼儀正しく，言葉遣いが上品である。稠密な人口

世方法を学び取ることができる。それに対して羅近溪はの中に様々な階級を含んでいる。庶民もいるし，知識人頓悟によって良知（生得の道徳知）を実現することを説や貴族や官吏もいる30）。

くが，倫理綱常がしっかり良知を縛りつけている。良知

南京は多くの官僚と文人にとって，まさに人生を享受は生まれながら持っているものと悟っても，それ以上のする楽園である。しかし李卓吾は南京に着任するや，麗自由な精神境地に達することはできない。李卓吾もまさ

しい風光や秦淮の美女には興味さえ示さず，すぐに講学に羅近溪の学問のそういうところを好まず 35），より王運動に没頭する。その時南京における陽明講学運動は，

龍溪の学説に親しんだ 36）。彼と知り合って以降，毎日

徐階の失脚，及び南京提学耿定向（1524－1596）の左遷

その書物を読んだ。しかし李卓吾が王龍溪の学説から具によって，嘉靖中後期と隆慶初年の盛况を失い始めてい体的にいかなる影響を受けたかは詳しく述べていない。

た。萬暦元年（1573），陽明講学運動に理解を持たない

ただ「王龍溪が言った一つ一つの言葉はすべて解脱に入

張居正（1
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582）が宰相になったことで，講学禁止る門である」37）と称賛している。
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李卓吾は南京で羅近溪と王龍溪と知り合ったほかに，の陽明学左派は現成良知を説いたものの，孔子の「仁」

耿定向の弟子焦竑とも交際を持った。焦竑（1540
－16
20
）
，

をそのまま継承し，無為を「仁」として認めていなかっ字は弱侯，澹園または園と号し，江蘇南京の人である。
彼は諸生の時に耿定向に抜擢され，崇正書院の学長を務た。李卓吾は「仁」そのものを否定しないが，教条化さめ，東南士人のリーダー的存在となる人物である。彼は「四勿説」は孔子の「礼説」45）という文章からも窺える。

前後，耿定向，羅汝芳に師事した。羅汝芳と同じく仏学に背くものを見るべきではなく，聴くべきではない。礼に熱心な人物であり，三教合一の論者でもあった。彼はに背くものを言うべきではなく，行動すべきではない」46）

「『六経』
，
『語』
，
『孟』はみな禅にほかならず，尭，舜，という言葉をもとにして書かれたものである。孔子は人周，孔は仏である」 と考え，「釈氏の経典に通じれば，間の言葉と行為は礼に従うべきだといっているが，「礼」

孔子の言葉は直ちに悟れる。二つの理（儒道と仏道）はは人の心情から自然にでてくるものだと考える。しかしない」39）と強調する。それにもかかわらず焦竑は儒教知官学化された儒教（程朱理学）は，人の行為が礼の規範

識人の立場を棄てて仏教徒なるのではなく，仏学を儒学に絶対的に服従することを要求し，「礼」を教条化させの中に取り入れることで儒学の発展を目的とした三教合る。李卓吾はまさに孔子の考え方に同調し，礼の自然無一論者の立場に立った 40）。

為の本質を強調したのである47）。李卓吾のこうした考え

38）れた「仁」には反対する。同じような考え方は，「四勿李卓吾は北京にいた頃， すでに焦竑の名を知ってい方は老子の思想に由来し，そこから官学化した儒教に対。南京に来てから，すぐ焦竑と意気投合し，焦竑

して不満を漏らしている。それと同時に李卓吾の物事のから学問を教えてもらっている。二人は寝食を忘れるほ

考え方の変化を示している。つまり，儒仏道三教の境界ど日々道学を論じ合った 42）。李卓吾は仏学を好む焦竑

線を打破した李卓吾は，南京で仏学と老子の学に対するの影響のもとで，ますます仏学に没頭するようになる。

認識と理解が深まるにつれて，儒学に立脚していた従来

彼は隆慶五年（1571）の夏，南京招隠堂を訪ねて，次のの思考法は次第に解体され，老子の思想を中核とする思ような詩を著している。

考の道筋を形成していったように思える。

た

4
1）

李卓吾も自己の学識が深まることに満足したせいか，
盡日阿蘭若

日を尽くす阿蘭若

吾生事若何

吾生きて事とするは若何

むようになる。隆慶六年（1572），焦竑の紹介で耿定向

白雲留客易

白雲客を留め易くの弟定理（1534－1584）48）と知り合い一緒に論学したこ

黄髮閲人多黄髮人を閲する多しとがある。定理は定向と異なって科挙に興味はなかった。

鳥爲高飛倦鳥は高く飛ぶが為に倦み

黄安でずっと俗世間を超越した生活を送っていた。しか

因向晩過
無邊苦作海

は向晩因って過ぐ
無辺の苦しみは海を作す

し彼は優れた悟性の持ち主であり，定向の学問も多く弟曷不念彌陀

曷んぞ彌陀を念ぜざるの人物を知らず，とりとめのない会話を交わし，定理の無口な北京時代と異なり，南京時代には人との談論を好43）の定理から得ていた。李卓吾が定理と出会った最初は彼

私は一日中寺の中で過ごしている。私は何のため質問にもうわべだけは巧みに返答したが，あとで定理のに生きているのか。白雲は旅人である私をしばしば学識の凄さを知って感服した 49）。それ以後，李卓吾は引き留めるが，白髪の私はこれまで多くの世事を見定理のことを片時も忘れることがなかった 50）。萬暦五てきた。鳥は高く飛ぶがために疲れ，夕暮れになっ年（1577），雲南姚安府知事に赴任する途中，湖北黄安て塚へ立ち戻る。無辺の苦しみは海のようである。

に立ち寄り，定理との再会を果した。その時に黄安で定どうして念仏を唱えずにいられよう。

理と共に仏学を修めようとする意思を定理に伝えた。しかし定理は李卓吾一家の経済状況を顧慮し，彼に仕事を

この詩には李卓吾の強い遁世意識が表出している。李続けるようにと勧めた。李卓吾はやむなく三年間知事を卓吾は南京に来てから，積極的に講学にいそしみながら務め，老後の生活を維持する資金を貯めてから，また黄も，彼の心の奥底に潜んでいた遁世意識は消えないどこ

安に来ると定理と約束した 51）。どうやら李卓吾は内心，

ろかますます強くなっていった。彼は相変わらず人生を

定理の生活スタイルに強くひきつけられるものがあった

際限のない苦界として見なしている。

ようである。

心の苦しみを慰藉するためなのであろうか，李卓吾は李卓吾の官僚生活中，南京にいた年数は最も長く七年

萬暦二年（1574）年頃から意識的に『老子』を深く研究間にものぼる。この七年間，仏学と陽明学を受け入れ，し始め，『老子解』という『老子』の解釈書を著し南京

老子思想を中核とする彼独自の物の考え方を形成した。

で刊行した。この書物に表現されている「無為は最高のその一方で李卓吾は王龍溪，定理など何人かの学者と知仁である」44）という李卓吾の考えは，当時の陽明学者のり合ったが，深い付き合いには至らず，ただ焦竑とだけ

考えと多少異なっていることに留意すべきである。当時は知己の関係を深めた。李卓吾は南京の都市生活に完全40李卓吾の官僚時代（王）に溶け込むことはできなかったようである。『焚書』は実行した。李卓吾のこうした老子思想と仏学思想に基づ

当時の彼の生活の詳細に関してほとんど何も述べていな

く行政方法は，言うまでもなく体制側の言説（程朱理学）

い。ただ南京刑部時代に上司と同僚と衝突をしたことをと逆行するものである。程朱理学を信奉する中央官僚の記録している52）。こうした職場での不遇も恐らく彼の遁不満を招くのも当然のことであった。

世意識を強くさせる一因となったであろう。人生は苦界

しかし彼に最も不満を抱いていたのは，ほかでもなくだという思いがますます激しくなる。つまるところ李卓

雲南守道を勤める上司の駱問礼である58）。彼は老子の学

吾には明らかに一般の人々が備えている社会性というもと仏学に好感を持たないばかりではなく，陽明学にも批のが希薄であった。一人の気の弱い知識人であった。都判的であり，頑固な程朱理学者であった。李卓吾は駱問

市生活にも馴染めず，各種の社会関係，人間関係にもう

礼と行政方法をめぐって衝突し対立するようになる。駱

まく対応できない。しかし知識人特有のプライドと矜持

問礼のほかに，雲南巡撫王凝も李卓吾のやり方に不満をだけは旺盛に備えている。同僚や上司と衝突するぐらい覚える。李卓吾は「王という人はもともと下品だから言の大胆な行動を取るが，内心はそうした状況からなんとうに値しない。駱問礼という人は最初自分を貧しいと思か逃避したいと望んでいる。そのため彼は現実逃避の色

い，自分のことを尊敬してくれたが，最終的には自分が彩を帯びる老子の思想につよく惹きつけられていった。

無用だと思いわざと自分を害した」59）と述べている。李

惜しむらくは李卓吾には，当時陽明学左派の猛者が備え

卓吾はやはり雲南でも人間関係に苦しむと同時に，プラていた「素手で龍や蛇を取り押さえる」 ほどの強烈なイドを痛く傷つけられた。

53）

自立独歩の精神を欠いていたといわざるを得ない。では

李卓吾は正面から駱問礼らと対抗できないので，消極

このような彼が一体どのようにして俗世間から脱け出す的な対抗の策略を取った。駱問礼の嫌いな仏教に異常なことができたのであろうか。

ほどの情熱を注ぐ。仏寺で僧侶と仏学を論じながら公務を処理する時もあり 60），余暇の日には，山寺に入り禅『中に耽る生活を送ったり 61），『壇経』『般若経』『心経』

四

李卓吾の雲南時代－悟りを開く

觀論』『楞伽経』『法華経』『金剛経』などの仏経経典を578），李卓
読んだりして過した 62）。そして萬暦六年（1

李卓吾は萬暦五年（1577）に雲南姚安にやってくる。

吾は重い病を患い瀕死状態の中で，「五十歳前の自分は雲南は中国における少数民族が最も多い省として知られ

まことに一匹の犬のようであり，前の犬がものに吠えるている。犯罪者の流刑地の一つであると同時に，また仏と，自分もそれに従って吠える。吠える原因を考えよう

教の盛んな土地でもあった。萬暦年間，雲南の高僧の多ともしなかった」63）と気付く。それによって李卓吾の主くは雲南を離れ中原に入り布教した。禅悦を好む知識人

体的意識が覚醒され，無空にして無色，無有にしても無や高官たちはわれ先に彼らと交遊関係を結ぼうとした。

無という真空思想を形成した。真空とは，有（存在）がその中で最も有名なのは郎目本智禅師である。後に李卓そのまま全く空であり，有がなくなってしまうことが空吾の弟子となる袁宗道と汪可受などは，みな郎目本智禅

なのではないという意味である64）。李卓吾の言う真空は師に弟子の礼を執っている54）。そのほかに，右朗目智，

何もない「太虚空」を指しているではなく，あらゆる色

右水月全も雲南の有名な高僧であった。とにかく雲南は（形のある物質）と相（心中の現象）を具有している意

いたるところ寺院の線香のにおいが漂っているほど仏教識の境地である65）。従って彼の真空思想はあらゆる色相が盛んな土地柄であった。もちろん姚安府も例外ではなの存在をそのまま受け入れ，それをそのまま超越した精

く，府内で寺社の数は四十一座に達していた 55）。

神的境地を指している。そうした境地に達すれば，すべ

雲南は多数の民族の雑居地であったばかりではなく，てを自然に受け入れ，すべてから自然に超脱できる。そ未開化の辺境地でもあった。そのため法律の執行は難し

こには作為につきものの煩雑と苦労とは無縁である。李く，中央から派遣される官僚が手厳しく治めると少数民

卓吾が望んだのはまさしくこうした精神の絶対的自由で族は反抗に出た 56）。最悪の場合は，土司が叛乱を起こあった。

すこともあった。李卓吾は気が弱いものの，物事に対す

三年間の知事の仕事を終え，李卓吾は断固として辞職る鋭い洞察力を持っていた。地方行政官として李卓吾はする。その理由について李卓吾は「ただ一つ人生の大事

危険性を最小限に止め，化外の民を上手く治めるために，（生死の事）だけはいまだにわからない。そのため心の民の性に従って民を治める行政方針を実施した。火災の中で時折煩悶し，ついに官途を棄てて楚に入り善知識多い姚州では，現地の仏・神を信奉する風習に従い，光（高僧）に仕えて仏道を修めて以来，いくらかわかるよ

明宮を建てて火の神様を祭る 。また彼らの仏教に対すうになった」66）と友達に述べている。李卓吾は友人に解る信仰心を利用し，因果応報思想を宣揚する『太上感応脱を得るために官職を辞めたと説明している。しかし上篇』を刊行し，仏学理論をもって民心を誘導する施策を述のような都市生活への嫌悪や官僚生活の苦痛も彼に官

5
7）

4
1

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年

職を辞めさせることになった一因だと思われる。要する黄岡市）の西北に位置し，河南羅山県と隣接している。

に生死を超脱する意識と現実からの逃避意識との両方の東西の長さは八十里，南北の長さは百六十里しかない小働きが相俟って，李卓吾は官職を辞め社会関係から遠ざさな地方都市である。まわりは山に囲まれているため，

かっていったのである。

長江中流の北側に位置しながら，文化的に遅れた保守的こうした遁世意識は李卓吾の心と精神を支配していた。

な土地である。また程朱理学が盛んな地方都市として知それによって李卓吾は俗世間のあらゆる束縛から逃れ，られていた。従って黄安あたりの知識人は四書五経程度「書物を読まず，人の話をきかず，坐って鳥の鳴き声をならよく知っているが，外来の文化や教養には疎い。奇聴く。手に禅杖を持ちながら冷ややかに僧人たちの眠り

聞や典故を聞くとただ驚くばかりである69）。一般的に言を見る。役に立たないわが身を以って修行する」67）といえば，黄安の知識人たちは李卓吾のように出世間を求めう出家生活を送ることを決意する。こうして李卓吾は十る暇も志向も持たず，ただ俗事にかまける日常を送って何年あまりの官僚生活の辛酸を嘗め尽くした後，いまよいた 70）。

うやく出世間の生活に一歩踏み出すことができたのであ定理は李卓吾と同じように俗世間に興味を持たなかったが，さりとてひたすら出世間の生活を求めようともしる。
李卓吾のこのような歩みは拝金主義が横行する明末社ない。ただ毎日一人で深い山や谷の中に凝然と座り瞑想会を生きた都市知識人の生き様と相反するものである。

に耽る。定理のほかに，李卓吾はまた黄安の呉心学 71），

現世の名利と享楽を追求することは，当時の都市知識人

及び黄安と隣接する麻城の周柳塘 72）と知り合った。だの共通した人生の目的である。しかし李卓吾はそうした

が二人は何れも出世間の志向を持たない伝統的な儒教知ことにまったく興味を持たず，一心に俗世間を逃れる出識人である。李卓吾は「相手が出世間の学人でなければ，世間の生活を送ろうとしている。生死を超越し解脱を得一緒に学問を論じることはできない。しかし世俗を超越ることは彼の人生の目的である。もちろん彼の出世間のした人とはなかなか出会えるものではない」73）。そのため意欲の中には，煩わしい社会関係や人間関係から逃避し「門を閉じて一人で日々古人を伴侶とするしかない」74）ようとする動機も含まれていた。この二重の意味を含んと嘆息しながら，『史記』などの歴史書や『荘子』に没だ彼の出世間の行為は，社会性の欠如の一面を表してい頭した。南京にいる焦竑に書簡を送るたびに心の寂しさ

ると同時に，妥協することなく真摯に人生と向き合おうを訴えた 75）。こうして定理と黄安で出世間の生活を送とする精神態度をも表現している。知己の焦竑は，世俗

りたいという李卓吾の夢は破れたのである。

とまったく相容れない李卓吾の天邪鬼の一面を的確に描しかしこのような生活状態も長く続かなかった。萬暦

いている。焦竑は李卓吾が「俗の愛するところはわざわ

十二年（1584）定理が病死する。その直後，解脱を追いざこれをそしり，俗の憎むところはわざわざこれを求め，求める生活態度は定向の反感を買い，二人は仲たがいし俗の疎んずるところはわざわざこれに親しみ，俗の親し論争を始める。当時定向は都察左副都御使協理院事に勤むところはわざわざこれを疎んずる」 と述べている。

める高級官僚である。その政治勢力と相表裏して，彼をまた焦竑は李卓吾の学問は禅に逃避するものであると喝

はじめとする耿氏一族は黄安の有数の有力者である。

破している。

『黄安県志』には耿氏一族の記録が多く残されている。

6
8）

焦竑の言葉から，李卓吾が世俗に対する激しい敵意をこのことからも黄安における耿氏一族の社会的位置が窺持っていることが読み取れるばかりではなく，都市生活える。李卓吾は有力者である定向の反感を買ったため，に馴染めず官僚生活に順応できずに社会から疎外された

黄安で住みづらくなり麻城に移る。そして萬暦十四年という一方的な被害者意識も窺われる。そのため李卓吾（1586），妻と娘夫婦を泉州に帰らせ，髪を剃り，髯を残は自ら進んで社会に適応しようとはせず，わざと世間のし不僧不儒の姿で出家する。

人々の反感を買う振る舞いをしてみせようとして，五十李卓吾の出家は小都市麻城と黄安の一大事件となる。

五歳の年に俗世間から身を退き出世間の生活を選ぶに至っ定向は出家の人であれば出家人の体裁があるべきだ 76）たのである。では李卓吾が望んだ出世間の生活とはどのと言い，李卓吾の不僧不儒の姿を批判した。と同時に定ようなものであったか。また彼の出世間の生活態度は一向は李卓吾の出家を聞いた麻，黄の程朱理学者が驚愕し体何を意味したか。それを最後に見ておきたい。

たと伝えている77）。麻，黄の保守的な知識人たちは李卓
吾に「異端」という帽子を被らせる。李卓吾は「世の中の俗人とエセ道学者はみな私を異端として見ている。私

おわりには遂に異端となったほうがましだ」78）と焦竑に訴える。
その後，李卓吾は自分の言葉通りにますます異端に走り，

李卓吾は萬暦九年（1581），湖北黄安（今の紅安市）

童心，真心を提唱し，激越な言辞をもって反儒教の言説にある定理の家にやってくる。黄安は湖北黄州府（今のを吐き，エセ道学者を批判した。『焚書』はその集大成

42

李卓吾の官僚時代（王）である。その中で彼が主張した「性に率うを真とする」という人間性自由の思想，及び欲望肯定の思想

7
9
）

は，

80
）

人間性の解放を求める明末の都市知識人を熱狂させた。
彼の思想精神に影響を受けた湖北の公安三袁（袁宗道，る。
3.
『明神宗実録』巻三六九。
4.侯外廬編『中国思想史』第四巻下を参照（人民出版社，1
96
0年）
。
5.
『四庫全書総目提要』巻五十，史部，別史類存目。
6.朱國楨『湧幢小品』。

袁宏道，袁中道）は詩を通して性霊（個性）を尊ぶ思想

7.
『四庫全書総目提要』巻一百八，集部，別集類存目五。

を提唱し，馮夢龍は山歌を通して礼教に背く男女の真情

8.李贄『焚書』巻四「豫約・感慨平生」，及び林海権 『李贄年譜を謳歌した。李卓吾は彼らとともに，明末都市知識人社
会における人間性の解放の思潮を頂点まで推し進めたのである。
つまるところ李卓吾の出世間への道は，程朱理学を中心とする麻城，黄安という地方社会の中で，定向をはじめとする保守知識人の批判と攻撃によって挫折を余儀なくされる。しかしその反動として，李卓吾は真正面から考略』（福建人民出版社，2005年）40頁を参照。
9.李贄『焚書』巻三「自贊」。
10.台湾中国明代研究学会編集『明人文集與明代研究』（台湾中国
明代研究学会，2
0
0
1年）3
2
3
－3
2
4頁を参照。
1
1.李贄『焚書』巻四「豫約・感慨平生」。
1
2.李贄『焚書』巻六「富莫富於常知足」，「富莫富於常知足，貴莫
貴於能俗。
」
1
3.李贄『焚書』巻三「子由解老序」を参照。
1
4.李贄『焚書』巻三「子由解老序」を参照。

彼らの虚偽（偽善）を暴きながら，人間性の自然の思想

1
5.中純夫『徐階研究』（富山大学教養部紀要，第 2
4巻 1号）。

を武器に彼らが信奉する程朱理学と対峙した。生死を解16.
『明史・儒林伝』巻二八三。

脱する遁世意識も，もろもろの社会関係を回避しようと

1
7.呂妙芬『陽明學士人社群－歴史，思想與実践』（台北中央研究院
近代史研究所，2
0
0
4年）2
9
9
－3
0
3頁を参照。

する思いも次第に薄れていった。その一方で，もともと

18.黄宗羲『明儒学案』巻十四「太常徐魯先生用検」。

内に潜んでいた李卓吾の反俗精神は余すところなく発揮

19.
『王陽明先生年譜後語』（島田虔次『中国における近代思惟の挫された。その余波を受けて都市知識人の間に真実で純朴な庶民生活の中から真の詩，真の感情を求める気運が高まり，深遠で高尚な哲学的思索の中に安住していた都市折』（筑摩書房，1
9
7
0年，1
6
4頁引）
2
0
.
『王陽明先生年譜後語』（前掲島田書，1
6
4頁引）
。
2
1
.李贄『焚書』巻六「宿呉門」。
2
2.李贄『焚書』巻六「赴京留別雲松上人」。

知識人は庶民生活の真実に目を向け始めた。通俗文学の2
3.李贄『焚書』巻三「卓吾論略」。

評価と人間性解放の思想はこの様な動きの中から促進さ2
4.李贄『焚書』巻三「卓吾論略」。

れたのである。
その意味において彼の出世間は，明末思想の大きなうねりの中の目立たない一沫にすぎない。しかし李卓吾と

2
5.袁宏道『袁宏道集箋校』巻五「家報」。
2
6.山人とはもともと山に逃れる隠遁者を指しており，その多くは社会的威信を持たない布衣出身者である。しかし明代の山人は布衣出身の隠遁者以外にも知識人も存在した。陳登原によると，明その思想の全貌を窺う上で重要な手掛かりである。出世

代中期以降，一つの特殊な知識人社会グループとして盛んになり，間の生活を求めて苦悩する李卓吾像と異端的な振る舞い

主に以下の三つの特徴を持っている。①山に住まない。②労働ををする李卓吾像とが交錯するところに真実の李卓吾像が見えてくる。また李卓吾の出世間の生活態度，及び出家

軽視し，財と色を好む。③高官と往来し，権勢と実利に走る。
（陳登原『国史旧聞』第三冊，中華書局，2
0
0
0年，1
4
5頁）。
2
7
.
「反都市の言説」という言葉は，山口久和『中国前近代知識人した後の言動は，明末を生きた知識人に共通する反世俗の都市をめぐる言説－日中比較の視点から－』（『中国学志』，大化の精神の一面を端的に表現している。またこうした精

阪市立大学中国学会，2007年，賁号）に基づく。

神は世俗に妥協しない良心的知識人ならではの矜持を暗示している。まさしく李卓吾が都市生活に対して抱いた嫌悪感や疎外感は，社会全体の世俗化を拒否する批判的精神の表れであった。李卓吾は世俗化と享楽主義を深めつつあった明末の退廃的気風に果敢に抗った知識人の典型だと言えるであろう。

注
1.左東嶺「李贄－陽明心学転折的標志」（左東嶺『王学與中晩明
士人的心態』収，福建人民出版社，2000年），「童心説與李贄的人生価値観」など（左東嶺『明代心学和詩学』収，北京学苑出版社，

2
8.沈『李卓吾伝』，『畿輔通志』巻百六十六，古跡十三，陵墓二（廈門大学歴史系編，『李贄研究参考資料』第二輯，福建人民出版社，1
9
7
6年より再引）。
29.王標『袁枚とその交遊ネットワークの研究』（2004年，大阪市立大学博士論文）44頁。
30.何高済等訳『利瑪竇中国札記』（中華書局，1
9
8
3年）2
6
8頁。
3
1
.張居正と陽明講学運動との関係については，中純夫の「張居正と講学」（『富山大学教養部紀要』，第 2
5巻 1号）に詳しい。その思想については，堀豊「思想家としての張居正」（『日本文化研究
所報告』第 2
5集，東北大学日本文化研究施設，1989年）を参照。
3
2.耿定向『観生紀』隆慶六年条を参照。
3
3.
『明儒学案』卷六十「太常史玉池先生孟麟」「李卓吾講心學於白下，全以當下自自然然指點後学，説個個都是現現成成的聖人」。

2002年）；許建平『李贄思想演変史』（北京人民出版社，2
0
0
5年）
；

3
4.焦竑『焦氏筆乗』巻四「読書不識字」を参照。

傅小凡『李贄哲学思想研究』（福建人民出版社，200
7年）；王均江3
5.李贄『焚書』巻二「復焦若侯」「若近溪先生刻，不足觀也。蓋『衝突與和諧－李贄思想研究』（華中科技大学出版社，2
00
7年）
。

《近溪語録》須領悟者乃能觀於言語之外，不然，未免反加繩束」。

2.耿定向（152
4－1597）字は在倫，楚  と号し，諡は恭簡，湖3
6.李贄『焚書』巻二「復焦若侯」「世間講學諸書，明快透髓，自北黄安の人であり，学者に天台先生と称された。嘉靖三十五年

古至今未有如龍溪先生者」。

（1556）の進士であり，官は戸部尚書に至った。泰州学派に属し，

37.李贄『焚書』巻二「復焦若侯」を参照。

黄宗羲『明儒学案』巻三十五，『明史』巻二百二十一に伝記があ3
8.焦竑『澹園集』巻二「刻大方廣佛華嚴経序」。

43

都市文化研究 1
3号 2
0
1
1年
3
9.焦竑『焦氏筆乗』続集巻二「支談」上。

65.李贄『焚書』巻四解経文「世間有一種不明自己心地者，以爲吾

40.李劍雄『焦竑評伝』（南京大学出版社，1998年）157頁を参照。

心之真心如太虚空，無相可得，祗縁色想交雜，昏擾不寧，是以不41.李贄『続焚書』巻二「壽焦太史尊翁後渠公八秩華誕序」。

空。必盡空諸所有，然後完吾無相之初，是爲空也。夫使空而可爲，42.李贄『蔵書』「祝序」。

又安得謂之真空哉（中略）且真心既已包括色身，泊一切山河虚空

43.李贄『続焚書』巻五「初往招隱堂，堂在謝公下」。

大地諸有爲相矣，則以相爲心，以心爲在色身之，其迷惑又可破44.
『老子解（下）』（張建業など編集『李贄文集』，社会科学文献出也」を参照。

版社，2000年）16頁。

6
6.李贄『焚書』「復鄧石陽」。

4
5.李贄『焚書』巻三。

6
7.李贄『続焚書』巻一「寄焦弱侯」。

4
6.
『論語・顔第十二』。

68.焦竑『焦氏筆乗』巻二「宏甫書高尚冊後」。

47.李贄『焚書』巻三「四勿説」中で「蓋由中而出者謂之禮，從外

6
9.曾維倫「風教論」『黄州府志』巻三「風俗」。

而入者謂之非禮；從天降者謂之禮，從人得者謂之非禮；由不學，

70.周友山「爲僧明玉書法語」『焚書』巻四「耿楚倥先生伝」後。

不慮，不思，不勉，不識，不知而至者謂之禮，由耳目聞見，心思

71.呉心学，字は少虞，生卒年は不詳。幼い頃から孔子のような聖測度，前言往行，彷彿比擬而至者謂之非禮」という言葉がある。

賢になることを志し，科挙を諦め黄安似馬山の洞龍書院に隠居し

4
8.定理，字は子庸，楚倥と別号し，湖北黄安の人である。前後鄧た。生涯を通して読書・講学・交友の生活を送り，その学問は仁豁渠と何心隱に師事し，泰州学派に属する。科挙に興味を持たず，をもって宗となし，黄安の理学家の一人である。『康熙黄安県志』

生涯を通して高い精神境地を追求し続け，仏学に親近感をもっていた。
49.李贄『焚書』巻四「耿楚倥先生伝」。
50.李贄『焚書』巻四「耿楚倥先生伝」。

巻十「人物上」に伝記がある。
72.周柳塘（15
2
7－1
5
90），柳塘はその号であり，字は思久である。
嘉靖三十四年（1555）の進士，官は瓊州知府に至った。麻城で輔仁書院を創立し講学につとめた。その学問は仁をもって宗となす。

51.李贄『焚書』巻四「耿楚倥先生伝」

7
3.
『続焚書』巻一「答駱副使」。

52.李贄『焚書』巻四「豫約・感慨平生」。

7
4.
『続焚書』巻一「答駱副使」。

53.黄宗羲『明儒学案』巻三十五「泰州学案一」。

7
5.
「千里阻隔，徒兒夢寐，非但孤寂無聞，偶開書帙欲以散悶，而

5
4.陳垣『明季黔佛教考』巻一「明季南高僧輩出第二」（中華書局，1962年）。
5
5.康熙『云南通志』巻十九「寺観」。
5
6.李贄『焚書』巻四「豫約・感慨平生」。

奇字奧意，無從問卜，反增悶耳（『続焚書』巻一「與焦園」」，
及び「此時正熱，稍涼不知便可乘興扁舟入楚不。得一相見，快樂
如何（『続焚書』巻一「與焦若侯」）」という記述から黄安に来てからの李卓吾の寂しい気持ちを窺うことができる。

5
7.康熙『雲南通志』巻十九「寺観」。

7
6.耿定向『耿天台先生文集』巻四「與李卓吾」第一書。

5
8.駱問礼，字は亭，嘉靖四十四年(
156
5)
進士，『明史』巻二百十7
7.耿定向『耿天台先生文集』巻三「與周柳塘」第二十書に「此中五に伝記がある。

士紳聞卓吾薙髮，或束名教，駭而異之者」とある。

5
9.李贄『焚書』巻四「豫約・感慨平生」。

78.
『焚書』巻一「答焦園」。

6
0.袁中道「李温陵伝」（李贄『焚書』序）

79.
『焚書』巻一「答耿中丞」「夫以率性之真，推而擴之，與天下為6
1.李贄『続焚書』巻五「鉢孟庵聽誦華嚴并喜雨」。
6
2.徐建平『李贄思想史の演変史』（北京人民出版社，2
005年）
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6
頁。

公，乃謂之道」。
8
0.
『焚書』巻一の「答周友山」，及び巻四の「童心説」の内容は端的に李卓吾の欲望肯定思想を表している。「答周友山」に「以酒63.李贄『続焚書』巻二「聖教小引」。

爲樂者，以酒爲生，如某是也。以色爲樂者，以色爲命，如某是也」

64.
『岩波仏教辞典』，岩波書店，19
89年，4
59－4
60頁。

とある。様々な欲望を包含した童心の働きこそ至上の真理と見なすことは，李卓吾の欲望肯定の見方を表している。

44

李卓吾の官僚時代（王）Thought
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