2

月刊

月刊

2014

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成26年2月1日発行 第38巻第2号通巻第437号

月号

特集
人類学とアート 小泉潤二
アートディレクターが見た
みんぱく資料 原田祐馬
「イメージ」雑感 長屋光枝

平成二六年二月一日発行 第三八巻 第二号︵通巻第四三七号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

イメージの力をさぐる 𠮷田憲司

2014

2

プロフィール

ら﹁イメージの力﹂と題する国立民族学博物館︵民考えるようになった︒奇しくも二〇一四年の二月かなって二年になるが︑建築と美術館の関係について

東京六本木にある国立新美術館に勤めるようにの建築が大評判となり︑これを見るために多数の観建築家︑フランク・ゲーリーが設計を担当した︒こンハイム美術館の分館を誘致したとき︑アメリカの市として生まれ変わろうと︑ニューヨークのグッゲ

ろにスペインのバスク地方の古都ビルバオが文化都

ルバオ現象﹂というらしいが︑二〇世紀の終わりご氏が担当したし︑隈氏をはじめ日本の建築家も多忙様︑威容︶には感銘を受けた︒美術館の入口の前の思い込みの転換と導いてくれる人びと

1938年東京生まれ︒国立新美術館館長︒
1965年以来︑タイを中心にアジア各地で研究調査︒1972年から 年にか博︶のコレクション展覧会をこの美術館で開催する

ミュージアムと建築
けてバンコクのタイ仏教寺院で僧修行をする︒大阪大学︑東京大学︑政策研究大
学院大学などで文化人類学の教鞭をとる︒
2012年 月から現職︒近著に﹃
﹁文化
力﹂の時代
︱ 世紀のアジアと日本﹄︵岩波書店︶
︑﹃作家は移動する﹄
︵新書館︶
︑﹃文

ことになっている︒奇しくも︑と書いたのは両館と光客が押し寄せるようになり︑文化都市ビルバオの化の翻訳﹄︵東京大学出版会︑新装版︶など︒

も日本を代表する建築家︑故黒川紀章氏の設計に名前を世界に一躍轟かせた︒これ以後︑新しい美術

六本木という地の利もあるが︑建物がすばらしい︒正を極めることとなった︒また古典的には上野にあるくなるものだからである︒

館を建てる場合︑世界的に名のある建築家に依頼す

面の入口から入ると四階に吹き抜ける広々とした空

国立西洋美術館はル・コルビュジエの作になるもの

世紀美術館で名を馳せた︑わが妹島・西沢両

とどろ﹁民博﹂は二〇一四年に創設四〇周年を迎えるとい沢ることが流行となり︑ランスのルーブルの分館は金は年である︒私はこの美術館がすっかり気に入っており︑間の開放的な感覚がいつも何か私に生気を与えてくれ

私も一〇年以上も前ビルバオ・グッゲンハイムのとともに世界文化遺産に登録を申請中である︒

賞する場には違いないが︑同時に来館する人たちに憩うわさを聞いて一度訪ねてみたいと思ってきたが︑で︑いまフランス政府が中心となって彼の他の作品

いのひとときを味わってもらう場とならなくてはなら

二〇一二年五月にそれが実現した︒建物はすでに写しては珍しくしかも斬新である︒美術館は美術を鑑ないとは︑かねてからの私の主張であるが︑一階のカ真などで見慣れてはいたが︑整然としたヨーロッパ

る気がする︒ガラス張りの湾曲した壁面も美術館とフェを始め三階にあるポール・ボキューズのフレンチ・

思わず宣伝になってしまったが︑まだの人は一度来てレストランも加えて四つのカフェ・レストランがある︒と︑ の古都に突然未来が出現したような︑その偉容︵異カフェでのひと時も忘れがたい︒故黒川氏の手にな

吉野 慶一

73

うことであるが︑新美術館のほうは開館が二〇〇七

青木 保

1

る美術館と博物館の連携が日本の新しい美と知の創

伊藤 敦規

八杉 佳穂

制服の世界、 世界の制服

21

造と発展の幕開けになれば︑と願うものである︒「季節の踊り」 の盛装と織り手似たモノさがし

次号予告・編集後記

24

みんぱく Information

12

金田 純平

22

10

愛の表現

表現手段としてのラッピング車両

			 長屋 光枝

異聞逸聞「イメージ」 雑感―美術史学の立場から

21

8

箱田 徹

		

原田 祐馬

統治性

アートディレクターが見たみんぱく資料

620

人間学のキーワード

4

人類学とアート―作品の力はどこにあるのか			 小泉 潤二

多文化をあきなう

16

フィールドで考える・退官寄稿

18

イメージの力をさぐる

2

小林 繁樹

			 𠮷田  憲司

カカオ生産者が 「勝ち取る」フェアトレードへ

2月号目次

飯田 卓

月刊

特集
イメージの力2

翻弄される博物館

青木 保

地球ミュージアム紀行

エッセイ 千字文

14

ミュージアムと建築
1

21

下さい︒カフェの利用だけでも結構です︒
実は美術館と建築の関係はいま新しい時代を迎えている︒建築家の隈研吾氏によると︑それは﹁ビ

1

千字文
エッセイ

特集

イメージの創 造と 享 受のあり 方に、人 類 共 通の普遍性はあるのか。
この 問いをテーマに 掲 げ、みんぱ くが 所 蔵 す︱

る 膨 大な 資 料を 展 示する﹁イメージの力
国立 民 族 学 博 物 館コレクションにさぐる ﹂が、二月より 国立 新 美 術 館で、九 月からはみんぱくで開催される。
美 術 史 学と 人 類 学、あるいは美 術 館と 博 物 館、
西洋と 非西洋、自 己と 他 者などの壁を 乗り 越
え、われわれ 人 類の 生み 出 すイメージの 多 様性と共通性を発見しよう。

けん じ

イメージのはたらきの普遍性
人類は︑その歴史のなかで︑極めて多様なイメージを生み出してきた︒しかもそのイメージ
は︑単に人が見るもの︑あるいは人に見られる仮面舞踊と人間とのかかわりを想起すればよい︒

対象としてそこにあるのではない︒神仏の像やから世界各地の造形を精選し︑人類の生み出しよし だ

人間は︑むしろ︑自らが作り出したそのイメーたイメージの喚起する感覚や効果︑すなわちイ

民博 文化資源研究センター

ジとかかわることで︑世界を改変するものとしはたして︑イメージの創造や享受のありかた

メージのはたらきや享受のありかたに普遍性がて操作し︑あるいは享受してきたのである︒

問いは︑極めて人類学的な課題といってよいが︑イメージのもつ﹁力﹂を評定しようという試み

ようというものである︒それは︑言いかえれば︑である︒﹁イメージの力﹂展は︑二〇一四年二月

あるか否かを観客とともに体験的に検証してみ義への過度のこだわりから︑普遍的な美の基準

は︑とくに二〇世紀に入って以降︑文化相対主

ら一二月までは︑民博の特別展示館で公開するから六月まで国立新美術館で開催され︑九月かられたことのないものである︒人類学の分野でや普遍的なイメージの創造・享受のあり方につ予定である︒
イメージとの出会い
展示場に並ぶ数かずの造形からは︑目に見えぬ世界を人間がどのように可視化してきたのか︑
色とかたちに工夫を凝らすことで︑どのようなに︑世界各地の人びとが生み出した生活用具や世界各地の諸民族の文化の研究を進めるとともが楽しみながらイメージを作り出していること

軌跡をたどることもできる︒さらには︑作り手により︑あらたなイメージが生み出されていくすることができる︒また︑外部の世界との接触効果を生み出すことが目指されたのかを確認

造形を収集・展示してきた︒現在のそれらの資会 い を 通 じ て︑ イ

料の総点数は約三四万点におよぶ︒そのコレク

メ ー ジの 創 造 や 享が︑視る者にも実感される例にも出会えるだ
一方︑国立新美術館は︑コレクションをもたろ う︒ そ れ ら の 出ず︑多彩な美術に関する展示・情報発信の施設

受の あ り かたに 人

ションは︑世界の人びとが生み出したイメージ

として二〇〇七年に開館した︒その六本木とい類 に 共 通の 普 遍 性
か︑ そ の 答 え を 展

がど れ ほ ど あ るの示 を 見 てい た だ く

九月には︑入場者数一〇〇〇万人を達成してい国内でも群を抜いている︒

手 で 探って い た だ

方︑お一人お一人のきたい︒

今回の展覧会﹁イメージの力﹂は︑この国立
して︑国立民族学博物館のコレクションのなか

新美術館と国立民族学博物館の協働の試みとる︒その企画力・構想力と情報発信力の高さはう立地を生かし︑開館から三年目︑二〇一〇年の宝庫といってよい︒

国立民族学博物館は︑一九七四年の創設以来︑ふたつのミュージアムの協働

えで︑極めて重要な課題であろう︒

た文化を超えた相互理解の可能性を考えるう

きの普遍性を問うことは︑そのイメージを介しれてきた感がある︒しかし︑イメージのはたら

いて正面から問うことは︑久しく避けてとおら

じつのところ︑人類学の側からはこれまで試みに人類に共通の普遍性があるのだろうか︒この

𠮷田 憲司

―

国立民族学博物館コレクションにさぐる

国立民族学博物館創設 40 周年記念
日本文化人類学会 50 周年記念

イメージの力2
国立民族学博物館
会期 2014年9月11日（木）− 12月9日（火）神像つきの椅子「カワ・トゥギトゥ」
民族：イアトムル 国名：パプアニューギニア

大阪
2014 年 2 月号

1988年収集 標本番号 H0164883

国立新美術館
会期 2014年2月19日（水）− 6月9日（月）国立新美術館外観

東京

3

イメージの 力 を さ ぐ る

右︱舞踊劇チャムの仮面
地域：ティンプー 国名：ブータン
1991年収集 標本番号 H0180082
中︱アサフォ結社の軍旗 民族：ファンティ 国名：ガーナ
1995年収集 標本番号 H0197389
左︱女性用前掛け布 民族：クバ 国名：コンゴ民主共和国
1983年収集 標本番号 H0116530

人 類 学 と アー ト

― 作 品 の 力 は ど こ に あ る のか
こ いずみ じゅん じ

小泉 潤二
日本文化人類学会会長

﹁美しい﹂
﹁綺麗な﹂
﹁力強い﹂
﹁凄い﹂
︑

つくられたかたちの力
すご

あいまいさの二乗
き れい﹁人類学﹂という概念あるいは研究分
表現によってはとらえきれない︑ことばで分節化できないもの︑ことばで分節ときには﹁気味が悪い﹂といった陳腐なされる以前の何ものかが︑一旦かたちを学とは何かと聞かれて︑紋切型の︑あるいは回りくどい説明を越えて答えをつくってそこにある︒そして︑世界のあ野には大きなあいまいさがある︒人類概念あるいは分野もさらにあいまいで営みを続けている名前のない︑ときにらゆる場所と状況のなかでそれぞれの示すのは難しい︒﹁アート﹂ということば︑ある︒アートとは︑また美術や芸術とをつくっている︒つくった人たちはアー

は歴史もない︵ とされる︶人たちがそれは何なのか︒やはり紋切型の答えやよく知られた定義はあるにしても︑アー自ら作者としてその作品に署名するこト や 芸 術 を 目 指 しているのでは な く︑トの企てがさまざまに発散し枠を破壊されている︒双方ともあいまいなふたつともまずない︒美の創造を企図するのしようとするとき︑あいまいさが増幅でもなく︑それを売ることに頓着するのでもない︒それでもその人たちの手に︱ ように思えるが︑今回︑二乗になるの概念を掛け合わせればあいまいさの
日本文化人類学会五〇周年記念事業のよりつくられたものは︑強力である︒

新美術館との協力のもとに準備した展一環として︑国立民族学博物館と国立うに思う︒

内在するのではなく︑かたちのもつ力はたある種の秩序が︑なぜか視る人に何構成された素材︑またそこに生まれものの側とひとの側かを感じさせる力をもつようになる︒そがそこにいなければ︑それがどんなかたそれを視る人の側に生まれる︒もし人トのそれぞれがかえって明確になったよ

示を結果としてみれば︑人類学とアーや金属や顔料がそれぞれ示す形式や論ちをしていても︑ただの木や石である︒のような力が︑そこにある木や布︑石造﹂によっていることは否定しにくい︒

理や構築のされ方︑つまりある種の﹁構だ と す れ ば︑そ こに 人 さ えい れ ば︑同じ力なのかじなのか︑それともそこにいる人がどのそこに生まれた︵ と感じられる︶力は同

あ り︑そ れ は 材 料 や 色︑直 線 や 曲 線︑そこにある﹁もの﹂の側には確かに力が結局は依存している︒この点を強調し面や図形などがいかに構成されるかにような人であるかによってその力は違っ
カの彫刻をつくった手や目や感受性をてくるのか︑という問題になる︒アフリもつ人びと自身がそれを視ている場合なる︒
一方そのような力は︑そうした﹁もの﹂と︑﹁アート﹂にとくに関心をもってきていけば︑構造主義的なアート論にも﹁ひと﹂の側に生じると
く︑触る︑読む︶の論理や構造ではなく︑それを視る︵ 聞

生まれた人びと︵ あるいはそこを横断した欧米や︑日本やアジアやオセアニアにて動く人びと︶がそれを視ている場合に︑同じことが起こり同じものが見え同じ力が生まれているのか︑それとも違うのか︑ということになる︒﹁アフリカの彫刻を荒野のピカソとして眺め︑ジャワのガムラン音楽を騒々しいドビュッシー
として聴いている﹂という議論である︒
これは︑そもそもわたしたちが人であることによることと︑わたしたちがそ︱ 日本や韓国や中国︑欧米やアフリカ︑オセアニアやラテ

れぞれの場や世界︱ に生きる人であることによることとの対比であり︑人類学のンアメリカ

中核のすぐ近くにある問題である︒

4
2014 年 2 月号

5

いう事実がある︒かたちのなかに力が食事や睡眠のほかはひたすら布をつくる。グアテマラ北西部マヤの女性

右︱リチャード・ロング
瀬戸内海の流木の円（手前）瀬戸内海のエイヴォン川の泥の環（奥）写真・山本糾1997年制作
ベネッセホールディングス蔵
アートは、絵の具や金属や木やガラスなど、コンテクストに中立的な素材で作られるとは限らない。コンテクストを強くもった「流木」という素材による造形の例。浜辺に打ち寄せられ、すてられた流木が美術館に運ばれ丸く並べられたとき、それは突然作品となり巨大な価値をもつ中︱仮面「グバ・グバ」
民族：バウレ
国名：コートジボワール
1978年収集 国立民族学博物館蔵
標本番号 H0062896
左︱「ムラサキイガイ」
制作者：ボー・ディック
民族：クワクワカワクゥ
国名：カナダ 1986年制作
国立民族学博物館蔵
標本番号 H0144651

ア�トデ�レクタ�が 見た

みんぱく 資 料

白い身 体に黒いライン、これを見て選・コメント

1979年大阪生まれ。京都精華大学芸術学部デザイン学科建築専
攻を卒業後、インターメディウム研究所（IMI）終了。
アートディレクター／デザイナーとして、ブックデザイン、グラ
フィックデザイン、エキシビジョンデザインなどを手がける。
大阪に国際水準のデザインを生み出すべく、その状況を創出しようと取り組むイベント「DESIGNEAST 」や、瀬戸内国際芸術祭2013「小豆島・醤の郷＋坂手港プロジェクト」のディレクターをつとめるなど、その活動はデザインの枠にとどまらない。

なり た とおる

一番に思い浮かべたのは、成 田 亨がデザインをしたウルトラ怪 獣・ダダ。
手を挙げた姿もダダそのものだ。しかし、この人 形はイエスを裏切ったスタイルに名 称があり、 4 人の顔の特ユダを張り子人 形にしたもの。 復 活

長がしっかりと出ている。ガーナにお祭前日にメキシコでは悪の象徴として、

けるSMAP のような有名グループなの

首つりにされ、焼かれ、むち打たれ、だろうか。 NICE GUYのみ正面を向い

花火をいれて爆 破される。必 死で逃ていることもあり、一 番人 気だというげ惑いウルトラマンに殺されたダダと、ことが伺える。それにしても、床 屋のボロボロにされる無抵抗な人 形、僕もうしし がしら

ランスの良い構 図が素 晴らしい。ヘア

鹿頭

色 彩 感 覚と全 体に目がいってしまうバ

民族：メスティソ
国名：メキシコ
1985年収集
標本番号 H0131670

UMA / design farm

人の顔がしっかりと浮き立つ不思 議な

床屋用看板

青 空 床 屋の看 板というのも素 敵だが、生 命の 樹制作者：パー・ジョー
地域：テシ
国名：ガーナ
2003年制作
標本番号 H0231430

ゆう ま

れるよりもとってもストレートな方法で、僕は好きだ。

はら だ

作を依頼する。美しさというよりもこの不格好さが故人を想い、みんなが一 緒に笑えるのだろう。好きだったものを棺 桶に入原田 祐馬

故 人のためにどのような棺 桶が相 応しいのか考え、工 房に制﹁イメ�ジの 力 ﹂展 図 録を 手がけるたところ、じつは、自分では決めることはないらしい。家族がア�トデ�レクタ� ︑原 田 祐 馬 氏 ︒

あるものが棺桶になる。僕だったら何に入りたいかと考えてい原 田 氏が ︑今 回 展 示される 資 料を 見て ︑いる。ガーナでは亡くなると故人が好きだったものや、想いが感じたこと ︑思�たこと ︒

ユダ 人 形棺 桶︵ライオン ︶かんおけ

このライオン、棺 桶らしい。確かになかに入れるようになってはどっちも愛おしい。

主 人、顔が真っ青なことから儲かっていない様子。僕は、心配である。
毒々しい色彩に「生命の樹」という名称を民族：メスティソ
国名：メキシコ
1987年収集
標本番号 H0153925

聞いて、一番に思い出すのは岡本太郎が制作した「太陽の塔」内部にある41メー

トルの「生命の樹」だった。じつはこちらの「生命の樹」は、ユダ人形にも出てきた

民族：ガ
国名：ガーナ
1996年収集
標本番号 H0205090

7

2014 年 2 月号

雪 景 色のなかに、この装 束を着た人がすっと立って

成田亨のデザインによるもの。メキシコといるのを想像した。首が長くみえるような模様は、まキリスト教と成田亨、不思議な縁が見えてるで骨が見えているようで恐ろしくも感じる。聞くとこくる。メキシコの「生命の樹」は民芸品でろによると実際は 5 人以上が一組みとなり、歌って踊あり贈り物でもあることから、とっても幸るらしいが、丁度手を広げたくらいの角の幅が、隣福が満ちあふれているが、僕は、これがとの距離をつくっているのかもしれない。東北に暮ら

41メートルになったものを想像してワクワす人たちが、鹿をどのように見て、どのように接してクしているのだ。

いたのかが理解できるデザインは秀逸。

地域：岩手県
国名：日本
1984年収集
標本番号 H0122389

6

人間の想像力は︑造形活動を支える
き合いに出すとわかりやすい︒たとえは︑イメージの訳語である﹁ 像 ﹂を引という概念と結びついている︒このこと

メージ﹂は︑
狭義には︑模倣︵ ミメーシス︶という伝説上の人物が︑自らが作った画の主題となっている︒ピュグマリオン﹁ピュグマリオン伝説﹂は︑しばしば絵

実 際 に︑こ れ を 象 徴 的 に 表 し た 物 語

係 を 逆 転 させる 力 は 認 識 さ れていた︒

い西洋美術でも︑現実とイメージの関

国立新美術館主任研究員

根本的な力であり︑生み出されたイメー
ば︑仏像が仏の像であり︑肖像画が特彫像に恋をし︑その像のように美しい

みつ え

ジは︑翻って観者の想像力を刺激する︒
定の人物の像であるように︑イメージ
女 性 と 結 婚 し たいと 祈 る︒その 結 果︑

なが や

本展覧会は︑人間とイメージのあいだとは︑実在する対象や概念があって初彫像に生命が与えられたというこの伝

長屋 光枝の相互作用をテーマにしている︒﹁イメーめて 存 在 可 能 な︑い わ ば 写 し で あ る︒
説は︑イメージの生成に現実が必要と﹁ イメージ ﹂雑 感

ジの力﹂とは︑こうした主旨に相応し色やかたち を駆 使 して 実 現 されたイ

― 美 術 史 学 の 立 場 からい展覧会タイトルだと自負しているが︑メージは︑オリジナルの模倣あるいは具人間と想像力とのあいだに

きょくせつ

いう反対意見が出されたのである︒こ自己啓発プログラム等が喚起されるとはてはスピリチュアル・ブームに乗ったとばから︑イメージ・トレーニングや︑を経験的に知っている︒この文脈での﹁イイメージに現実を変える力があること表現するし︑程度の問題はあるにせよ︑

かべる行為を﹁イメージする﹂などと現実には無い何かをありありと思い浮現化なのである︒一方︑わたしたちは︑ジの魔術的な力への怖れも反映していて低く位置づけられたことには︑イメー

が︑ヨーロッパにおいて模倣の技術とししている︒絵画や彫刻などの視覚芸術

体的にかかわりうること︑などを示唆る力をもつこと︑イメージが人間と身されないこと︑イメージが現実を超えよ

思いがけないものであるのと同時に︑展の危惧は︑美術史を学んだわたしにはメージ﹂は︑現実を必要としないばかたことだろう︒

う

少なからず紆余 曲 折があった︒このこ

正 式 名 称 として 決 定 さ れ る までには︑

覧会の目的を意外な方向から照らし出りではなく︑現実を凌駕するという点で︑オリジナルの写しとしてのイメージ

りょう がしていて興味深くも感じた︒

イメージを写しととらえる見方が強

さて︑美術館と博物館では︑イメー

展示物との距離とはまったく逆のベクトルをもつ︒

西洋美術史の文脈で用いられる﹁イ

逆転するイメージ

ジに対するスタンスに大きな違いがある︒わたしにとって印象的だったのは︑博物館では触ることができる展示物が珍しくないことである︒美術館は︑展示物に触ることを基本的に禁じている︒
イメージは︑距離をもって眺められるものとして特化されてきたのだ︒このこと
模倣と結びつけてきた西洋で整えられは︑美術館という制度が︑イメージをたことを少なからず反映しているだろう︒残念ながら︑東京展でも展示品に触れることはできないのだが︑イメージとの相互作用を体感していただくことを目指すこの展覧会で︑美術館のあら82014 年 2 月号

9

たな可能性が開けばと願っている︒

右上︱オノレ・ドーミエ≪『古代史』：（47 ）ピュグマリオン「うひゃあ、芸術の輝ける大勝利！ 驚いたのなんのって／
大彫刻家もびっくり仰天、自分でつくった彫像が息づき／みずみずしくも甘ったれた風情で、のそのそ腰かがめ、ねえ、ちょっと／あたしにもひとつまみちょうだいな、なんて目顔で言ってくれたひにゃ」（シメオン伯爵）≫
1842年制作 リトグラフ、国立西洋美術館蔵
左上︱ナマハゲの面（赤鬼）地域：秋田県男鹿半島入道崎 国名：日本
1984年収集 国立民族学博物館蔵
標本番号 H0122399
左下︱呪術用の像「ミンキシ」
民族：ヨンベ 国名：コンゴ共和国
1976年収集 国立民族学博物館蔵
標本番号 H0007519

いろんな工夫や思いを映す❺

八杉 佳穂 民博 民族文化研究部

二月一四日は︑ご承知のように︑ヴァだが︑たとえ義理チョコでも︑ミャオ
何ヶ月もかけて織る衣服であった ❽︒

したのは︑恋人や夫︑子どものために︑女性は二〇年ほど前まで︑村ごとに異族の絵画のように︑自然と笑顔になる
愛する気持ちは互いに感じ合うものなる衣装を身につけていた︒いくつか

レンタインデーである︒愛の告白の日
男性に贈る習慣がすっかり定着していといっても︑何かの形にしたくなるもの村では男性の衣装もあった︒それら

いまでは少なくなったが︑グアテマラのるが︑それはチョコレート会社の販売のである︒愛の証にもっともふさわしい性が腰機で何ヶ月もかけて織ることにの衣装にみとれて︑最初のころは︑女こと請け合いである ❹︒

戦略だったという︒それにしてもチョ輪であろう︒腕輪を贈るところもある︒

ものは︑婚約指輪であろうし︑結婚指に︑いまではチョコレートを女性からるテオブロミンの効果で何となくやさ

コレートが好まれているのは︑含まれに︑夫や子どもにかける愛情の深さをなかなか気づかなかった︒それに気づ

最近は︑既製品を贈り物とすること
あらためて思い知った︒日常の家事の愛の告白のために女性の家に矢を打つ康にもいいからであろう︒愛の証としが多くなったが︑それでも︑手袋やマ
空いた時間に織るそうした織物も現代しい気持になるからであろうし︑ポリて何かをプレセントするのは︑世界中
フラー︑セーターなどを自ら丹精込め化に伴いほとんどなくなった︒愛の表いたとき︑女性の細やかな仕事ととも

どこにでもある人間の営みのひとつでて作って贈る女性も多いにちがいない︒
現の形はどのように変わっていくのでこともあったという❶ ❺❻︒

あろうが︑じつにふさわしいものが選
願い成就の願掛けやお守りをもつこと

フェノールやミネラルなどが豊富で健ばれたものである︒最近は義理チョコ❼糸取り棒、エストニア、あろうか︒❻婚約指輪、グアテマラ、
直径 2.2 高さ 1.1cm、H0153529

もあろう❷︒

かつてサンの人びとは、愛の告白のため女性の家に矢を打ったことから、矢 3 本、弓1 本が袋に入ったセットがお土産用としてつ
くられている。男性から女性に贈るや友チョコといって︑チョコレートをプ❻❶男性用首飾り、南アフリカ、
縦 16 横 7 cm、H0233087
中央に垂れ下がる四角のなかの柄は求愛のメッセージで、恋人に去られたときは足首に巻く❷護符（符籍）「心をつかむ（恋愛）」、韓国、
縦 19.5 横 9cm、H0214184

縦 79 横 54cm、H0226509
苗族の恋愛歌を交わす場面が描かれている。
右の人物がひょうたん笛を吹いている❺愛の告白用 弓矢、ナミビア、
幅 4.7 奥行 14cm（弓矢入 れの寸法 ）、H0204332

わたしが贈り物としてもっとも感動❹農民画、中国、

レゼントすることがはやっているよう

❼

よし ほ
や すぎ

10
2014 年 2 月号

11❶
❸ひょうたん笛、中国、
幅 13 奥 行 54 高 さ 13cm、H0237912
雲南省西南部の少数民族のあいだで、恋心を伝えるために用いられていた❸❹❷❽高地マヤの衣装（男性用、女性用）、
グアテマラ、H0065522 ほか❽
幅 16 奥行 37 高さ 2.3cm、H0188229
きれいな装飾をみずからほどこした糸取り棒を婚約者に渡すことで、一人前の男と認められた

似てないようでどこか似てる

似てるけどどこか違う

みんぱくの所蔵資料

愛の表現※寸法は計測時の最大値を示す。

30

国際シンポジウム﹁個人・家族・国家のゆくえ ̶
文化人類学と人口学からの学際的アプローチ﹂
今日のサブサハラ・アフリカ地域における個人と家族︑国家が直面する課題を︑国際人口
移 動 や 保 健 医 療︑ ジェン ダ ー︑ 家 族 な ど のテーマから検討します︒フランス国立パリ・デカルト大学の人口開発研究所と連携し︑日仏の研 究 者 と援 助 機 関 を 交 え た 社 会 に 向 けた理論的考察を目指します︒
日時

お申し込み・お問い合わせ先※要事前申込︑参加無料︑参加証必要■お知らせ

本館 研究協力係
電話 06・6878・8209●展示場リニューアル工事のお知らせ

４月から︑研究公演︑みんぱく映画会︑みん
ぱくワールドシネマにご参加いただく際︑当館の観覧券のご提示をお願いすることといた
し ま し た︒観 覧 券 は︑当 館 観 覧 券 売 場 ま たは 自 然 文 化 園 各 ゲ ート 脇の 券 売 機 等 にて お
買い求めください︒
なお︑みんぱくフリーパス︑国立民族学博物館友の会会員証︑キャンパスメンバーズの学
生 証 等 を お 持 ち の 方 は︑ご 提 示 い た だ く と︑
観覧券は不要です︒

みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ

カツオの一本釣り30

月 日︵土︶ 時〜 時 分
月 日︵日︶ 時〜 時 分

2 1

会場 本館第４セミナー室

3 3

16 17

20

30 30

関研究室

sekiken@idc.minpaku.ac.jp

みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費
無料 ︵展示をご覧になる方は︑
月 日︵木︶以降は観覧料が必要です︶

山がちなベトナム西北
地方には︑たくさんの民 族 が高 度に応 じてすみわけています︒盆地ではそのうち黒タイという人びとが︑水田をひらいてくらしています︒かれらが村で伝えてきた歌 やお話 を紹介し︑かれらが自分たちのくらしをどのよ
うにイメージしているのか︑村の現状にふれながらお話します︒

第429回
月 日︵土︶
ベトナムの黒タイのうた︑おはなし
講師 樫永 真佐夫
︵国立民族学博物館 准教授︶

ベトナム、イエンバイ省 ギアロにある黒タイの村で︱

第430回
月 日︵土︶
装いのセンスと伝承
中国のフィールドから
講師 横山廣子︵国立民族学博物館 准教授︶

23

友の会講演会（大阪）

13 16

13 11

12 12

13

20

8

第430回

月 日︵土︶ 時〜 時

月 日︵土︶ 時〜 時
︻新 中国地域の文化展示関連︼

中国最多の少数民族︑チワン︵壮︶族の現在講師 塚田誠之︵国立民族学博物館 教授︶

東京講演会
会場 国立新美術館研修室Ａ・Ｂ
定員名︵要事前申込︶
第108回
月 日︵日︶ 時半〜 時 分
国立新美術館での﹁イメージの力﹂展開催にあたって
講師 須藤健一︵国立民族学博物館 館長︶

45

19

17

16

30 30

2

19

19

︱

50

40

6

9

う︒今後もインドネシア語など︑続々登場の予定です︒のような文字で書かれるのか︑楽しみながら学びましょ

世界のことばで﹁ありがとう﹂はどのように言うのか︑どコラボレーションが実現しました︒

せたいという肥後有紀子先生の思いが重なって︑今回のア﹂から﹁商品化﹂への実際の道のりを学生たちに学ば性を商品に活かしたいという私たちの思いと︑﹁アイデ

報メディア学科の学生さんによるもの︒若い人たちの感

今回のデザインは︑武庫川女子大学の生活環境学部情類となりました︒

ばが登場し︑第一弾のマダガスカル語とあわせて全 種

オリジナル商品の﹁ありがとうスタンプ﹂に新しいこと

世界のことばで「ありがとう」
。

14 11

30

15 15

30 15

梅棹忠夫の民族学研究にとってモンゴル研究は格別な意
味をもっています︒現在︑民博では残されたスケッチやフィールドノート︑カードなどを整理し︑梅棹アーカイ
ブズとして公開する作業を進めています︒私はこの作業の一環として2013年秋に張家口や渾善達克 ︵ぐんしゃんだく︶砂丘︑蘇尼特 ︵すにと︶など梅棹ルートを走破しました︒梅棹の克明な記録の数々を整理する楽しさ︑そして梅棹ルートを実際に回った旅の途上での出来事などをお話しします︒
今年の秋には︑スケッチやノートを手に︑友の会のみなさんとともに再度︑内モンゴルを訪ねようと思っています︒ぜひご一緒しましょう！︵旅の詳細は﹁友の会﹂までお尋ねください︶梅棹忠夫のモンゴル調査をたどる
講師 小長谷有紀︵国立民族学博物館 教授︶

第429回

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶75﹁イメージの力﹂展は本館所蔵の 万点の標本資料から﹁ 美 的 基 準 ﹂ に も と づい て600 点 を 選 り だ し ま し た︒
美術館の展示はアート︑民族学博物館のものは民族資料と言われてきました︒今回は民博コレクションを国立新美術館で披露する試みです︒みなさん︑世界各地の住人が創 り だした 多 種 多 様 な造 形 物のなかに﹁ 美 しさ﹂や﹁アート﹂を発見する楽しみを味わってください︒本講
演は︑﹁美の普遍性﹂に思いをめぐらすことにします︒

ありがとうスタンプ2※講演会終了後に︑国立新美術館研究員による展示概要の解説︵ 分︶もおこないます︒

28※括弧内は各文字の読み方を表します。

各 420 円3

中国雲南 省では︑さまざまな民 族 衣 装 を目にします︒
日常的に着る人びとは減少していますが︑民族衣装は
大 切 に さ れ て い ま す︒
変 化 し つ つ 伝 承 さ れ︑洗練されてきた装いのセンス が︑色 合い︑形︑装飾︑そして何より着方にあらわれます︒それを紹介し︑伝承がどのようにおこなわれるのかも考えてみます︒
大理白族自治州のイ族
（１９９０
年撮影）

9

中国語
（シェーシェー）8 815

http://www.senri-f.or.jp/shop/

16 27

15

15
14

「World Wide Bazaar」

英語（サンキュー）

!?

10

14

14

13

ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

1

1

20

3

タガログ語
（サラマッートゥ）ヒンディー語（ダンニャワード）

45

3

2

日本語
（ありがとう）

1

5

FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

20

9

電話 06 - 6876 -3112

3 2

34

ベトナム語
（カム オーン）
アラビア語（シュクラン）
マダガスカル語（ミサウチャ）5

4

国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

30

3

17

3

3 2

5

4

96

お問い合わせ先

展示場リニューアル工事のため︑朝鮮半島の﹁人生はビギナーズ﹂※要事前申込︑参加無料
歳 に して 同 性 愛 者 だ とカ ミン グア ウ ト し︑ 文化・中国地域の文化・日本の文化︵沖縄の日本語 フランス語︻同時通訳あり︼･
余生短い人生を思うままに生きる父と︑自分 くらし︶が閉鎖されます︒
お申し込み・お問い合わせ先
月 日︵水︶まで
自身に自信が持てない息子との交流を描いた 期間
三島研究室
mishima@idc.minpaku.ac.jp
作品を通して︑これまでの家族形態における●展示場一部閉鎖のお知らせ
人間文化研究機構第 回公開講演会・シンポジウム
同性愛者の存在と人間関係︑これからの新し﹁高齢期のウェルビーイングと多様な住ま い家族の在り方を皆さんとともに考えていき 本 館 階 展 示 場の 空調 設 備 更 新のた め 月日︵水︶まで︑展示場の一部閉鎖をいたしい方﹂
展示場新構築のお知らせ
た
い
と
思
い
ます︒
ます︒その間は観覧無料となります︵ただし
高齢期のウェルビーイングに配慮した多様な 日時
朝鮮半島の文化・中国地域の文化・日
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
自 然 文 化 園︵ 有 料 区 域 ︶を 通 行 さ れ る 場 合
住空間構想が︑すべての人にとって住み心地
本の文化﹁沖縄のくらし・多みんぞく︵開場 時︶
は︑入園料が必要です︶︒ご 理 解 と ご 協 力 をのよい︑地域文化を活かしたコミュニティをニホン﹂の展示場が 月 日にオープ
会場 本館講堂︵定員450名︶
お
願
い
します︒
育ててゆく可能性と道筋について考えます︒
ン！
※申込不要︑参加無料
閉
鎖
区域
日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
オセアニア︑アメリカ︑ヨーロッパ︑
会場 イイノホール
国際シンポジウム
アフリカ︑西アジア︑音楽の一部
︵
東
京
都
千
代
田
区
内
幸
町
ー
ー
︶
みんぱくミュージアムパートナーズ﹁ペルー南海岸における社会の実態と変容※要事前申込︑参加無料︑手話通訳あり﹁点字体験ワークショップ﹂︵ Desarrollo y Cambio Social de las※各イベントについてくわしくはホームページを日時
月日︵土︶ 時〜 時 分
ご覧ください︒
Sociedades Prehispánicas en la Costa 公開講演会
月 日︵土︶ 時〜 時 分︶﹂※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時から﹁働き者と︑ナマケモノ
Sur del Perú
会場 本館エントランスホール時︵土日祝を除く︶です︒
ナスカおよびパルパ地区を中心に現地調査を﹃はたらきかた﹄文化論﹂̶※当日受付︑参加無料
実施しているアンデス考古学者が集まり︑こ
働
き
者
は
ど
こ
に
い
る
の
で
し
ょ
う
か
︒
高
度
福
祉
の地域に成立した諸社会︵パラカス︑ナスカ︑ 国家フィンランドにおける事例︑成果の不確
国立民族学博物館創設 周年記念
地球おはなし村
イカなど︶の実態とその動態に関する知見を 実性がつねに大きいカツオ釣り漁業者の事例
日本文化人類学会 周年記念
﹁ お は な し ︑お は な し 〜 西 ア フ リ カ の 昔 話
深めるとともに︑共有します︒﹁イメージの力
国立民族学博物館などから︑﹁ は た ら き か た ﹂ を 文 化 と して とをかたる〜﹂
コレクションにさぐる﹂
日時
月 日︵日︶ 時〜 時 分
り
あ
げ
ま
す
︒
日時
月 日︵木︶ 時 分〜 時 分
迫りくる力︑驚きとの出会い︑
会場 本館第 セミナー室
日時
月 日︵木︶ 時 分〜 時 分
月 日︵日︶ 時 分〜 時
このアートを体験しよう※申込不要︑参加無料︑スペイン語︻通訳なし︼
会
場
オ
ー
バ
ル
ホ
ー
ル
会場 本館エントランスホール
会期
月 日︵水︶〜 月 日︵月︶︵大阪市北区梅田 ー ー
会場 国立新美術館 企画展示室2E︵東京︶※当日受付︑参加無料
毎日新聞社ビルＢ１︶

17

18

30

12
2014 年 2 月号

9 10

13

3

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3

13

3

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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みんぱく
みんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

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みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/
価格はすべて税込

213

翻弄される博物館
博物館の運営には人とお金とがどうしても必要になる︒
とりわけ公的な博物館には︑行政のサポートが欠かせない︒
必然的に博物館は施政者の思惑に揺れ動くことになる︒
市民︑施政者︑博物館の三者の関係は博物館の課題のトレンドにさえなっている︒
みんぱくが位置する大阪府では、五年ほど前、府政合理化の流れのなかで博物館をはじめとする多くの文化施設が廃止された。みんぱくは国立機関なので影響がなかったが、予算は削られつづけている。文化施設は、かくも政治に翻弄されやすい。
民族の相互理解のために

古い表現手段を更新できずに長らく放置し、あたらしい展示解説が必要になるとオフィス機器で簡るようになっている。

ル写真が普及した現在では、マダガスカルの人びとでも、こうした写真の内容を過去のものと受けとそらく一九七〇年代︶には、白黒写真もほどほどにリアルな表現手段だったのだろう。しかしデジタ

写真もあるが、白黒であるために、遠い過去のような印象を受ける。このパネルが製作されたころ︵おがみえる。印字した紙をそのまま壁に貼りつけて、展示解説としているのだ。パネルにプリントした最初の写真をもう一度見ていただきたい。背景に、タイプライターかワープロで印字したA4の紙

うぶん注いでいないのだ。

マダガスカルの博物館にとってもっとも大きな問題は、別にある。国政が、博物館に運営資金をじゅ博物館によって多文化の共存や価値観の統一をはかることは、まさしく国政の課題だからだ。しかし、ここまでに書いたことも、博物館と国政との関係をよくあらわしている。文化状況をふまえながら、国政と博物館

アフリカ大陸などでとくに強く感じる点である。

に、結果として展示に地方色があらわれている。このことは、多文化状況に置かれた国に共通だろうが、がある。トゥリアラ大学付属博物館の場合はそうではなく、身近な他者の現在を理解する意図のもとどちらかというと過去のくらしを展示したもので、その地域が歩んできた歴史を示すことに強い関心

地方色が強いという点だけならば、日本でも類似の展示を地方博物館でみかける。しかしそれは、

ルとなりつつある。

般的だったが、詳しくみるとアルアルの様式とは異なる。アルアルは、マハファリ人の民族的シンボ

マハファリ人のあいだでさかんに製作されている。かつては、別のある民族集団でも墓標の装飾が一写真に写っている彫像は、アルアルという墓標の先端にほどこされた装飾である。こうした装飾は、背景を異にする人たちの相互理解を支援するよう期待されているのだ。

傾向が強い。マダガスカルの博物館は、こうした国内や地域内の多様性を出発点としながら、文化的しが営まれている。そして、とくに村落部では、くらしの多様さの理由が民族のちがいに求められるリアラ州という地域は、国の一部にすぎないが、さまざまな風土と社会環境のもとにさまざまなくら

立のトゥリアラ大学付属博物館は、逆にマダガスカルの一地域だけを扱っている点だ。後者が扱うトゥ

ちがうのは、みんぱくが国立でありながら世界じゅうの文化を紹介しているのに対して、同じく国う意味では、みんぱくと同じといってよい。

カル口承記録研究センターという大学の研究機関が運営している。
﹁博物館を併設した研究所﹂とい

マダガスカルの地方都市トゥリアラにある、大学付属博物館の展示である。この博物館は、マダガス

今回紹介したいのは、大阪の博物館でも日本のでもない。まずは写真を見ていただこう。これは、アンタナナリブ

易に作るというのが、マダガスカルの国立博物館の現状だ。それは、展示内容の良し悪しには関係ない。
だが、博物館の置かれた状況がかくも端的にあらわれる例は、あえて紹介しておきたかった。
じつをいうと、運営資金をじゅうぶん与えられていなくとも、展示場を公開できる博物館はまだましである。マダガスカルでは、二〇〇九年に大統領が追放され、暫定政権が発足して以来、大学生によるデモが断続的に頻発している。大学によっては博物館を開くどころではないし、高等教育省直属
で大学と関係ない博物館も、新装開館のタイミングを見はからって閉館したままだ。
マダガスカルでは二〇一三年の一〇月と一二月に大統領選挙がおこなわれ、正常化の道をたどりつつある。じっさいに国政が正常化するのはまだ時間がかかりそうだが、博物館の状況も一刻も早く改善してもらいたい。

い い

だ

た く

民博 先端人類科学研究部

飯田 卓

トゥリアラ

14
2014 年 2 月号

15

アルアルの彫像部分（みんぱくのアフリカ展示場
で展示中）
みんぱく友の会会員）
トゥリアラ大学付属博物館のアルアル（撮影・荒川裕子
墓地で用いられているアルアル
トゥリアラ大学付属博物館の展示
アンタナナリブ大学付属博物館収蔵庫での資料調査。この収蔵庫の保存管理には、日本人研究者も協力している

マダガスカルトゥリアラ州

多文化を
あきなう
の

け

い

い

ち

Dari K株式会社代表取締役・宇都宮大学客員准教授

カカオ生産者が﹁勝ち取る﹂フェアトレードへ
よ し

吉野 慶一

京都のチョコレート専門店Ｄａｒｉ Ｋは︑

フェアトレードといっても︑その方法や仕組みは千差万別である︒
インドネシア︑スラウェシ島のカカオ農家との直取引によりないのだった。

は自身で育てたカカオ豆の価格さえ自ら決められカカオ豆の品質の向上と︑市場価格にとらわれないトレードをおこなっている︒

チョコレートを食べたことがない
チョコレートの原料であるカカオがアフリカや中
南 米 だ け で な く、ア ジアのインド ネシアで も 採 れるのだろうか、そう思ったが現実はそう甘くはない。

た。それなら、カカオ農家の所得も四倍に増えてい価 格 は 過 去一〇 年 間 で な んと 約 四 倍 に も なっていの分析でなく実体経済にかかわりたいという思い

大学院では途上国経済の研究をした経験が、株価

し、学生時代にバックパックで五〇カ国以上旅し、ぐるしく動く株 価を追う日々の連続だった。しか発酵への挑戦一万八〇〇〇以上の島々からなる世界最大の島嶼国を強くした。しかし仕事をしながら片手間で世界ると知ったのは二〇一〇年のこと。詳しく調べてみインドネシアにおいて、カカオ生産の約七割はスラの不 条理な現実を変えることは到底できない。覚業 界でアナリストをしていたわたしは、毎日めま

ウェシ島に集中する。このスラウェシ島最大の都市
悟を決めて金融アナリストの仕 事 を辞し、インド「この状況を何とかできないだろうか」。当時金融

マカッサルからバスで北上すること一〇時間、カカ
ネシアに再 度 渡った。そこでま ず 目をつけたのは位のカカオの一大産地だった。さらに、カカオ豆のオ栽培の盛んな村を訪れた。そこで驚くべき事実をが良くなる。この発酵の作業そのものは難しくな「発酵」だ。カカオは収穫後に発酵することで香りる と、採 れる どころか インド ネシア は 世 界 で 第 三知ることになる。カカオ農家は、カカオ豆が加工されだけではない。カカオの価格は遠く離れたロンド

コレートそのものを食べたことがなかったのだ。そ
文を読み漁ってえた知識を元に、村の農 家 を一軒

微生物が自ずとカカオ豆を発酵させてくれる。論い。バナナの葉などに包んでおくと、目に見えない

とうしょ

れチョコレートになることは知っているものの、チョンやニューヨークの国際相場で決まる。つまり農家前代未聞のチョコレート誕生

こともなく、ましてや発酵させても価格の決定権がも良くなるだろう。しかしチョコレートを口にした

させれば確かにチョコレートにしたときに香りも味

家があらわれない。考えてみれば無理もない。発酵性を説いても、「発酵をさせてみよう！」という農き 合いが来る。現 在は京 都で店 舗 販 売や通 販 を 手は口コミで広がった。高級ホテルや百貨店からも引とは比べ物にならない、カカオが香るチョコレート

シュなチョコレートの誕生だ。既存のチョコレート

奇跡的な味を見せた。前代未聞「自家焙煎」のフレッ

それから数週間後、出来上がったチョコレートは

あさない農家にとって、発酵とは対価を伴わず単に面倒がけるが、今後はインドネシア現地でのチョコレー

場価格より高く買います」。わたしは再度農家を回ことにした。
「しっかり発酵したカカオ豆なら、市としての挑 戦。ま ず は 自 社でカカオ 豆を 買い取 るに頼らず、自 分で利 益を上げ 再 投 資 する株 式 会 社

ラウェシ島から）という社名にした。寄付や補助金

産 者 が 自 ら 学 び、努 力 をして 良いものを 作 らない

教 え、納 得できる上 質のものだけ を 高 く 買 う。生う。発 酵 させて 付 加 価 値 をつけることを 生産 者にを達成する仕組みが多い。しかしＤａｒｉ Ｋは違金額を生産者に払い、その上乗せによって「フェア」

フェアトレードというと、市場価格に上乗せした

既 製の製 菓 用チョコレート を 溶 か す ところか ら 始

レートを作ることはできない。通常、彼らの仕事はとはいえ、ショコラティエとてカカオ豆からチョコ

自らが「勝ち取る」フェアトレードへ、取り組みはろう。
「与えられる」フェアトレードから、生産者

体 やＮＰＯでな くて も、どの企 業で も 欲 しがるだ

良いものを作ることができれば、フェアトレード団

農家の女性が豆に混じった枝やサイズの小さい豆を取り除く

おのずつ回った。ところが、である。いくら発酵の重要な作業に過ぎないのだ。

ト 製 造に 着 手 す る。生 産 者 が 自 身 でチョコレート
を作って食べるようになったら、より質の良いカカオを作るモチベーションになるはずだ。それに、カ

試行錯誤の日々
このままでは現実は変わらない。そう思ったわた

価 格 が 決 められるカカオ 豆とは 違い、自 らが 価 格

してチョコレートなどの商品にすれば、国際相場でカオ を 原 料 として販 売 す るのではな く、自 ら 加 工

地のスラウェシ島はアルファベットの「Ｋ」の形をしは、このと き 会 社 設 立の決 心 を し た。カカオ 産している。 インド ネ シア 語 で「～ か ら 」 を 意 味 すり、一緒にカカオを発酵させては、その豆を買い取っ

限 り、買い取って さ え も ら え ない。 生 産 者 にや さ

決定権をえることができる。

ていった。しかし買い取ったはいいが、わたしは元

しいどころか、プロ意識をもって働いてもらうこのる「Ｄａｒｉ」を前につけて、「Ｄａｒｉ Ｋ」
（ス

金 融アナリスト。 菓 子 職 人では ない。発 酵 し た 高

まるのだ！だったら自分でやるしかない。こうして進化し続けている。

品質のカカオ豆はあってもチョコレートは作れない。 や り 方 は「 厳 しい」か も し れ ない。し か し 本 当 にわたしとショコラティエのカカオ豆からチョコレー
トを作る試行錯誤の日々が始まった。

カカオはひとつの木に10 〜 20個のラグビーボール大の実をつける

16
2014 年 2 月号

17

現地では発酵の指導だけでなく、せん定や接ぎ木のアドバイスもおこなう
カカオの果実を木箱に入れ、バナナの葉で覆い発酵させる

京都で自家焙煎（ばいせん）したチョコ
レートは、インドネシア産木材を使った木箱に入れて販売される

カカオの実をわると白い果実がでてくる民博 文化資源研究センター

一九八八年は︑いよいよ遠洋航海に参加すること

こ ばやし し げ き

を 立ててから︑その周 囲に石 を積んで基 壇としをめざして出かけた︒しかし︑事前に何度も当人

小 林 繁樹ていくのである︒曲がった自然木の柱をいく本も︑と約束をしたのに︑四回あった機会とも︑ついに一思い込みの転換と導いてくれる人びと

一九七一年以来︑四五年ちかくになるフィールド
しかも深く直線に立てるのは︑なかなかむずかし

柱を立ててから土台を造る

ワークを思い起こしてみると︑若いころの思い込
度も同行することはかなわなかった︒後日︑帰航

棟 梁のワーヤンさんは︑伝統的な技法を科学い︒それなら︑柱を立ててからその外周りを石壁

わたしは︑オセアニア地域の文化と歴史が知り的に説明してくれようとする人だった︒誠 実でしかし︑あるとき︑彼の奥さんが︑﹁相手が見みと︑それに気づかせてくれて︑あらたな見方へたくて︑この道を歩み始めた︒そして︑一九七三
熱心な人で︑仕 事の手を休めてでも︑問いかけ
知らぬ人を連れて行くと︑交換がうまくいかなくした船の荷下ろしを見て︑話しを聞くだけであっ

年のミクロネシア︑ヤップ島でのフィールド体験にきちんと答えてくれた︒ヤップ島にいるときなる心配があるからじゃないのかしら﹂とつぶやで築く方が︑確かに理に適っている︒

が元となって︑一九七六年と一九八二年に︑当時のは︑朝七時から夜一〇時過ぎまで話をうかがい︑いた︒島の人びとは親しくしてくれていたと思う

た︒理由がはっきりせず消沈するわたしに︑寄宿

職場でヤップ島の家屋敷を︑都合二回︑建築する
質問を繰り返すという︑じつに充実した日々をのだが︑それもはっきりしている訳ではないうえ︑
遠隔地の人びとは︑わたしを誰一人として知らな先の主人も言い訳を口にするだけだった︒

機会に恵まれた︒一九八一年にはヤップ島で大工
送った︒

も試みた︒

そこから意義を抽出することになる︒わたしがまと思っていた︒しかし︑実際はそうではなく︑柱当然︑基壇を築き︑それから柱を立てていくものがつく切妻の掘っ立て小屋である︒家の建て方は︑上に建てられ︑ヤシの葉で葺いた深く大きい屋根

おまかに刻んだものであった︒写生という画法にしかも︑ものさしの目盛りは︑比例関係をごくおの交換などに参加してきて︑三度目の滞在となるることができた︒一般的な事実を蓄積し︑近隣で島で︑遠洋航海をともなう贈物交換活動を調査す

一九七四年には︑パプアニューギニアのシアシ諸

七顔身なのかと尋ねると︑だって怒ると顔が大きさんのご子息であるプルバさんに︑なぜ忿怒形は訪問直前に亡くなられた仏画師パギャルツェン

この調査では︑とくに家庭の事情や家計を知り︑わない﹂という︒

もらったタバコは︑後でこっそり捨てて︑決して吸発生していたし︑奥さんによると︑﹁誰々さんからい︒この地域では︑﹁よそもの﹂が殺される事件もだまだ十分には信頼されていないのか︑個々のケー慣れていたわたしには︑幾何学的描画法といえる

ヤップ島の住 居は︑長六角 形の石 積みの基 壇スに深く立ち入ってほしくなかったのかも知れない︒

くなるでしょ︑と真顔で説いてくれた︒なるほど︑図法は画一的ではなく︑心理的社会的影響もふくフィールドワークにはいろいろな制約がつきま

そこで︑一九九三年にネパールを訪れ︑粉本のこの描き方が︑とても気になりだした︒

ある︒奥さんの一言で︑取組みの甘さを痛感した︒

釈迦の身長はその顔の大きさの一〇倍分︵一〇顔

とう︒しかし︑そのなかで気づき︑それまでの思めた種類もあり︑それらも数学的である︒興味深身︶であり︑明王のような忿怒形の身長は︑その朱の線はまさしく計測線で︑先にこれを引き︑そ道具と文化の関 係も︑わたしの研 究の関心事

顔の大きさの七倍分︵七顔身︶などであるといった︑ い込みを転換させていくことは大切である︒これ

い見方が︑いっそう広がってきた︒

である︒一九八五年には︑チベット仏教の仏画をからも︑さらに謙虚で慎重にフィールドワークをこに墨で仏などを描くことを確認した︒さらに︑描く際︑儀軌︵規定︶に基づき︑朱でいく筋もの諸仏の格に応じた表現形態がとられていることの怒ると顔が大きくなるでしょ！

直線による補助線を引いた図像を粉本︵お手本︶

し続けていきたい︒

愛知県リトルワールドでの寺院復元のようす。ものさしを使って構図を決めるパギャルツェンさん（1985 年）

重要性に︑しだいに気づき始めた︒

交換では、まず挨拶をし、持参した品物をいい、あとから欲しいものをいう（ニューギニア、ウムボイ島。1988 年）とし︑ものさしを使って構図を描くことを知った︒

寺院の壁に描かれている忿怒形の合体仏（ネパール、ソル地方。1993 年）

人の気持ちを知ることは簡単にはいかないものでもう一度、出直そう

修行をしながら︑家屋材を調達し︑家屋の仮組みと導いてくれた人びとのことが目に浮かんでくる︒

退官寄稿
カヌー小屋の仮組作業（ミクロネシア、ヤップ島。1981 年）

182014 年 2 月号

19?!

統 治 性 と は︑フ ラ ンスの 思 想 家 ミ シェル・フ ーコー

されるからだ︒キリスト教の告解︵懺悔︶は︑導かれる側に己についてほんとうのことを語り︑知り︑認めることで統治可能性とが同時に模索されていたのである︒

代まで追う統治性論では︑現在の統治性の分析と︑その反転

統治の問いが元の意味で扱われた時代に遡り︑その変遷を現

代哲学と近代社会を往復し︑現代資本主義論にもおよんだ︒

で考えるのだ︒興味深いことに︑フーコーの議論は︑西洋古

マクロな権力関係も︑自己と他者の統治という同じフレーム用いる︒集団や個人間のミクロな権力関係も︑国家や社会の統治性論は︑分析対象の規模にとらわれず︑統治の構図を真理との関係性と切り離せない︒

内在する調整機能かでは異なる︒国家の自己統治は︑市場とがその水準を決めるのが︑市場に外的な価値基準か︑市場に立場は︑価格が真の水準に至るべしと考える点で同じだ︒だ

然な水準への収束を待つべきか︒介入と放任というふたつの市場に介入して価格を公正な水準に導くべきか︑放置して自食糧危機は︑政権の崩壊や社会の混乱を招きかねないからだ︒

じことがいえる︒凶作で穀物価格が高騰すれば論争が起きる︒

近代国家の統治についても︑市場を真理の場と見なして同る関係︑フーコーはこれを統治の構図とする︒

こにもあらわれる︑ほんとう＝真理を媒介とした導き導かれ︵一九二六︱八四︶が一九七〇年代末につくった表現で︑統治

この﹁人の統治﹂は﹁真理﹂と切り離せない︒導かれる側は︑初期近代から現代の統治性を規定する︒

つ個人としての人となる︒西洋に独特な﹁司牧権力﹂の図式が︑手︑導き手は船長から羊飼いに交代し︑その対象は︑集団かの同時の配慮という困難な課題を担う︒かくして統治の担いが︑真の聖職者の姿なのだ︒司牧たる聖職者は︑全体と個へ頭を残して探しに出る︒マタイ伝に描かれるこうした牧 者を昼夜問わず世話する牧 者は︑一頭の迷子のために︑九九

聖職者と信徒は結びつき︑救済が説かれる︒一〇〇頭の群羊の比喩を用いるキリスト教だ︒このモデルでイエスと人びと︑では何が統治の対 象を人にしたのか︒羊 飼いと羊の群れ

船に乗っている人の誘導とは別の話だ︒

象は国であり︑現在のように人ではない︒船の進路の決定と︑想は︑こんにちのものとは異なる︒古代人にとって導きの対ようにして︑統治者は国家や都市を導く︒しかしこうした発ものを方向づけし︑導き︑支配すること︒船 長が船を導く

統治の語は︑古代では操舵を指した︒そこから転じ︑あると他者の統治﹂を扱う︒

営だけが統治の対象ではない︒フーコーの統治性論は﹁自己真理を語るよう促し︑初期精神医学は︑暴力や珍妙な手法

てつ

はこ だ

のあり方の意味︒だが︑ここでの統治という語の定義は少し

箱田 徹 立命館大学衣笠総合研究機構専門研究員

を用いて︑現実という真理を﹁患者﹂に認めよと強いる︒こGovernmentality

独特だ︒主権者による領土や人の支配︑国家機構や組織の運

統治性
源
統治の根

20

表現手段としてのラッピング車両
じゅん ぺ いかね だ

体表面の全体もしくは一部に広告が貼付されたラッピ

みんぱくの近くを運行する大阪モノレールには、車ることも増えている。JR 境線の﹁鬼太郎列車﹂といっラッピング車両ではアニメのキャラターが採用され

舞 台とする深 夜アニメのもの

ツァー列 車 ﹂といった地 元をた有名なものから、鹿島臨海鉄道の﹁ガールズ＆パン

まで 広 まっている。これ らはフィルムで車 体を 覆ったもので、ング車両が六編成運行している。広告などを印刷した

央 の 写 真 は、 阪 急 電 車 の 車 体 カ塗装に比べて低コストである。中

観光資源にもなっている。

あ る。 京 都への 行 楽 に は 阪 急 京
都 線 を 利 用 し よ う とい う 趣 旨 の広告である。
地域振興とゆるキャラ・萌えキャラ
ラ ッ ピ ン グ 車 両 は、 企 業 広 告
を 中 心に 首 都 圏 や 関 西 な ど人口
密 集 地 で 採 用 さ れ て き た が、 最
増 え て い る。 熊 本 県 は 観 光 キ ャ

近では 地 方 自 治 体 による ものがまモン﹂を中心にしたラッピング

ンペーンとしてご当地キャラ﹁く広告を大阪︵環状線︶と東京︵中央線快速︶などで実施してきた。
ひ さつ

よこ お ただ のり

JR 加古川線では、沿線のにしわき

西脇市出 身の画家・横尾忠則

氏の作 品によるラッピング 車

両 が二〇一二年 まで運 行 していた。 ま た、二 〇一三 年 の 瀬

あら き のぶ よし

戸 内 国 際 芸 術 祭 では 写 真 家 の荒 木 経 惟 氏のデザインによる﹁アラーキー列車﹂が作品とし

土 讃 線で運 行 していた。ラッて出 展され、実 際に予 讃 線とディアになった好例である。

ピング 車 両 がアートの表 現メラッピング 車 両は 単 なる 広
ピング車両を運行させ、さらに、大阪まで直通運転す

人の目を楽しませるものとしての活用が望まれる。

を喪失させるとして非難されることもあるが、まずはのひとつになった。景観を損ね地域アイデンティティ

告媒体を超え、今や表現手段る九州新幹線にも﹁くまモン﹂ラッピングを施してい鉄 道 の﹁ く ま モン ﹂ の 全 面 ラ ッ

いっ ぽ う 地 元 で は 肥 薩 お れ ん じ

広告を超えたラッピング車両

ラ ー を 模 し た ラ ッ ピン グ 車 両 で

一見、阪急電車かと思ってしまう大阪モノレールのラッピング広告

る。ラッピング車両を点と線で展開した地域振興キャンペーンである。

2014 年 2 月号

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民博 機関研究員

金田 純 平

ホピの「季節の踊り」

アメリカ先住民ホピが︑農耕儀礼にともない開催する﹁ソーシャルダンス﹂︒
踊り手が身にまとうレガリアの制作は︑伝統技能として今でも続けられている︒

あつのり

民博 研究戦略センター

公演﹁ホピの踊りと音楽﹂を開催した︒

博は︑アメリカ展示場の新構築オープンを祝って︑二〇一二年三月に研究﹁季節の踊り﹂の盛装と織り手
い とう

伊藤 敦規

乾燥地に暮らす農耕民ホピが日常生活でもっとも関心を寄せているのは︑
トウモロコシの育成と雨乞い儀礼の執行︑およびその準備であるといっ踊り手が身にまとう衣装は︑英語ではコスチュームではなくレガリア

レガリアと織り手の化身でもあるカチーナが登場する仮面儀礼が執りおこなわれる︒一方︑とよばれている︒レガリアの意味は英語では︑王位や官位を象徴する宝ても過言ではない︒冬至から夏至までは︑雨︑雨雲の象徴であり祖 霊

夏至から冬至には宗教結社の儀礼や︑仮面を付けない男女による﹁ツェレ﹂
器︑記章︑礼装などを意味するが︑ホピのあいだでは﹁季節の踊り﹂やカチーナ儀礼といった催事・祭事ごとに伝統に則った組み合わせに従っとよばれるソーシャルダンスが開催される︒
ソーシャルダンスを文字通り和訳すれば﹁社交ダンス﹂である︒しかしこれらの素材は︑かつては綿であったが︑スペイン人が﹁新大陸﹂にて身にまとう盛装のことを指す︒いわば儀礼的な意味を有したユニフォー

節の踊り﹂の演者には女性が含まれることから﹁少女のダンス﹂ともよ持ち込んだ羊が普及してから羊毛に代わった︒近隣のナバホではブラン

ホピのそれはイメージとは異なり︑男性が女性をリードする︑我々がよばれる︒主たる開催場所は現在でも保留地の村落だが︑都市部の博物館

ケットやラグ︵敷物︶の織り手は女性が大多数を占めるものの︑ホピでムである︒例えば︑赤と緑の細長い帯︵クウェワ︶
︑白を基調とした幅のなどで祝祭的なパフォーマンスとして披露されることもある︒そのため民までの二〇年近くを大都会で過ごした後に︑自分のルーツを求めて保留

く知るタイプのものではない︒農作物の育成を促す降雨・降雪や地中に羊毛を紡ぎ︑染色し︑織りを手がけるのは︑現在でも男性である︒結婚地の村落に居を移した︒ヒップホップ音楽の鑑賞やバスケットボールを広い帯︵マツァフングクウェワ︶
︑男性なら腰巻き︑女性なら肩にかけるを間近に控えた花婿のオジたちは︑代わる代わる花嫁衣装を織ったもの

好むところなど︑他の米国市民やホピの若者と変わりはないが︑広大なおける保水の願い︑動植物への祈り︑近隣の先住民集団を礼賛する多様である︒だが今日では︑織り手の数が減少していることもあり︑一人の畑を一人で世話したり︑高齢の宗教的指導者などに織りや木彫などの技

長方形状の織物︵ピックナ︶などがある︒

織り手がひとつの作品を手がけることも多くなった︒伝統文化の再興を術や意味についての教えを請うたり︑髪の毛を降雨を象徴する結い方にな﹁季節の踊り﹂のことである︒男性が司るカチーナ儀礼と異なり︑﹁季目的として保留地内に創設された私立学校が︑夏季集中授業として織りするなど︑伝統的な生活スタイルを志向し実践しているのだ︒アキーマ

り︑米国の保留地から発送し忘れた毛糸︵サクアッニ︶が必要になると︑他の演者のなかで唯一レガリアの制作に職業的に携わっていることもあは民博の研究公演でもレガリアを着て踊り手をつとめてくれた︒しかもの受講生を募ることもあるが︑後継者育成の問題が深刻となっている︒

若手作家が紡ぐ未来
しかし今︑ホピの内外から注目される若手のテキスタイル作家がいる︒

急 遽 楽屋で手慣れた様子でこしらえてくれたものである︒

テキスタイル作家以外の職ではベーシストに憧れている

今年三四歳になるアキーマ・ホンユンプテワである︒彼は︑織りと絵画

アキーマが織った「マツァフングクウェワ」

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2014 年 2 月号

23

レガリアを着た
アキーマ・
ホンユンプテワさん
民博所蔵のホピの飾り帯
H0012295
一人で畑の世話もおこなう。
畑にいるときが一番幸せだというアキーマと木彫人形の制作で生計を立てるプロの作家である︒幼少期から思春期

アキーマの自宅の織機

くりす
o：

2

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そうらかかわらせていただいた。みんぱくの研究者、国立新美■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■ 2 月 23 日は展示観覧料が必要です。

の有志の総勢13 名で、どのような展覧会が日本文化人類「イメージの力」展には実行委員として、企画の段階か
術館（新美）の学芸員、さらに館外の日本文化人類学会
学会50周年・みんぱく創設40 周年を記念する事業として※都合により、予定を変更することがあります。

ふさわしいか、話し合いが繰り返された。さらに館員たち

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

2日

（日曜日）

からも展示候補資料を募った。収蔵庫を館内外の実行委員で何度かまわり、「こんなものもあったのか」という意外な発見をした。

話者 : 関雄二（国立民族学博物館 教授）
話題 : 南米アンデス文明の神殿で発見された

ちなみに、小誌の昨年8月号、「ハイブリッド」特集の表紙に使った「蛇口がついた木の手桶」は、この収蔵庫め

ジャガー人間石彫
会場 : 本館展示場（東南アジア横休憩所）

ぐりの際に偶然見つけた掘り出し物である。今回のようなコンセプトの展示がなければ、お寺での役目を終えた他の道具とともに博物館に寄贈されたあの手桶は、終の棲家の

9

日
（日曜日）

話者 : 山中由里子（国立民族学博物館 准教授）

収蔵棚でおそらくずっと眠り続けた。突然ひっぱり出され、

話題 : ＜驚異＞の文化史

写真を撮られ雑誌表紙を飾り、展示台で照明をあびると―アジャーイブとミラビリアってなに？
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

は、当の手桶は夢想だにしなかったであろう。六本木のおしゃれな美術館でアートな人びとの視線にさらされながらも、飄然と「イメージの力」を放つ手桶を、私はひそかに

16

日
（日曜日）

応援している。
（山中由里子）話者 : 須藤健一（国立民族学博物館 館長）
話題 : 重宝されるタパと織物●表紙：ゾウの仮面「ムバップ・ムテン」 標本番号 H0205174

地域：カメルーン 民族：バミレケ

会場 : 本館展示場（ナビひろば）

次号の予告
特集

23

日
（日曜日）

夢か、うつつか

話者 : 吉田ゆか子（国立民族学博物館 機関研究員）
話題 : 仮面が育む芸能―バリ島仮面舞踊劇トペンの世界
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

月刊みんぱく 2014 年 2 月号
第 38 巻第 2 号通巻第 437 号 2014 年 2 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 野林厚志
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
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制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
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●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
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