さ

く

れ

しん たに

たか のり

新谷 尚紀

しゅん じ さ い で ん じょう

月経のタブーに挑む、 心優しきヒーロー

プロフィール
年広島県生まれ︒国立歴史民俗博物館教授︑国立総合研究大学院大学教授等を経て︑現在︑両名誉教授︑國學院大學大学院客員教授︒柳田國男と折口信夫の著作を読み込
み︑歴史科学としての﹁民俗伝承学﹂を提唱し実践している︒著書に﹃神々の原像﹄
︑﹃民
俗学とは何か﹄︵いずれも吉川弘文館︶
︑
﹃神
道入門﹄
︵筑摩書房︶ほか多数︒

しろ き

皇と神に献納し︑農民たちも白飯を食べ白酒を飲

春 時祭田条の記事にある︒収穫した稲の初穂を天んで酔いしれ喜びを分かち合おうというのであった︒

次号予告・編集後記

新米と美酒

なか と

フィールドは︑いつも刺激と感動に満ちている︒
み こくさん

二〇一九年の初秋︑高知県中土佐町の久礼八幡宮
おの御神穀祭を見学する機会があった︒まだ蒸し暑

白飯と白酒の美味に魅了された人たちが︑その味が忘れられずに稲作に従事していった姿が想像される︒

い中︑旧暦八月一日の新月から一五日の満月までの長い期間の祭礼次第をよく残している古式豊かな
とう にん

闇夜の中を︑大たいまつの火とともに運ばれてとう や祭りである︒とくに注目されたのは︑頭屋と頭人いち

きた御神穀が︑燃えさかるたいまつの火の粉が散もる中で神前へと運び込まれ︑その火の下で少女にな ま こうじ聖な少女が神前で生麴を揉みこんで一夜酒を醸す

嫉妬にはきっと尻尾が効くが奉納する新米を炊いたご飯に︑佾と呼ばれる神

なおらい

9

21

ことばの迷い道20

赤くて丸いクリスマスのチーズ

よって一夜酒が醸され本殿の奥深くに奉納される︒
その二日後に直会になぞらえて一口味わったその美神と人と二股大根

福内 千絵

神事であった︒
日本の神祭りの基本が稲の祭りであることは︑
せ ん そ だ い じょう さ い

味は︑私は一生忘れない︒稲の収穫を神とともににいなめさい新嘗祭や践祚大 嘗 祭をみれば明らかであろう︒し白飯と白酒の美味で祝い合う基本が︑この御神穀だかし︑日本の稲作の起源からみれば︑紀元前一〇

さ

祭には保存伝承されている︒

5

ゴム時間の危機

古沢 ゆりあ8

二ツ山 達朗

世紀半 ばに九州北部で始まった稲作が関 東地方

古伝祭といえば︑島 根県松江市の佐太神社のひ きり うすにまで広まるのは紀 元 前三世 紀 頃︑その間︑約御 座替神事でも︑火鑽 杵と火鑽臼を用いる発火ひ きり ぎね

六五〇年もかかった︒ただし︑稲作が定着した社法の古 式が伝 承されている︒長い歴 史の変 遷のざ がえ

会では大きな変化が起こった︒三世紀半ば︑その中にも︑そのように保存伝承されるものがあるのはなぜか︒それは︑伝承が世代をつなぐ人たちにご

九州から東北地方南部までの範囲で前方後円墳がと変 遷
traditions

一斉に築造され始めたのである︒稲作の定着が古ではない︒伝承
folklore

とっての存 在 証 明 だからである︒日 本 創 生の民
俗 学はの動態を研究する独創的な伝承学 thetransitionsなのである︒
study of traditions traditionology

鳥谷 武史

インドの笑う門にも「ラフィング・ブッダ」― 「パッドマン ―5 億人の女性を救った男」

見せて魅せるトルコの祝儀

シネ倶楽部 M

黄土高原に咲く紅紙の花

18

丹羽 朋子

みんぱく回遊6

田村 うらら

7

茶の旅

16

4

想像界の生物相14

チベットの占術ダイアグラム

年初めの珍客八木 百合子◯◯してみました世界のフィールド

代王権を誕生させたのである︒
六五〇年もの長きにわたり人びとが嫌悪し抵抗し続けたのに︑稲作が定着していったのはなぜか︒
なかとみの の り とその謎を解くカギは︑古代律令制下の中臣祝詞と

1

新谷 尚紀

みんぱく Information

12

2

奈良 雅史

新米と美酒

回族の宣教活動に参加する
10
エッセイ 千字文1

月刊

特集 世界の縁起モノ

1

千字文
エッセイ

年末から年始にかけては︑一年のなかでも特神々や珍客を歓待する風習は︑異界から年に一度来訪する

世 界の
縁 起モノ

に多くの縁起物を目にする時期である︒門松︑
日本各地に伝わる民俗行事のー

破魔矢︑お節料理などは︑その代表格であるが︑なかにもし ばし ば見られる︒
こしきしま

しも

縁起かつぎとしてこの時期に登場するのは︑飾男鹿のナマハゲ︵ 秋田︶や下がり物や食べ物 ばかりではない︒新 年になると︑
甑 島のトシドン︵ 鹿児島︶は︑

お神々や異形の姿で人里にあらわれる縁起のいい
そうした﹁まれびと﹂の典型
おおみそか者たちもいる︒
新年を祝福して︑家々をめぐり歩くことで知らアンデスの山々に囲まれたペルー中部のワンカ

月に独特の格好をした珍客が訪れる地域がある︒

であり︑大晦日に人里を訪れ︑一年の初めに︑その年の幸運を運んできてくれれる︒こうした風習には︑今も息づくそれぞれ

そもそも正月とは︑歳神様を迎える日である︒
るのが歳神様だ︒年末に家の大掃除をしたり︑の土地の人びとの信仰のかたちが見てとれよう︒

年初めの三日間︑ワコンは村の最高権力者といわたしが調査をしている南米ペルーにも︑正結婚などの慶事から日常生活にいたるまで︑多まな縁起モノ︵ 物／者︶が見られる︒本特集では︑正月に限らず︑世界には一年を通じてさまざや小太鼓のリズムに合わせて︑村の通りを練りにぎとが注連飾りを付けたりするのも︑家々に歳神様を

仮面をつけた一団が︑村々を賑わすことで有名

ヨ地方は︑新年になると︑尖った鼻が特徴的なし め迎えるためである︒日本では古来より︑異郷のだ︒彼らはワコンとよばれ︑楽隊が奏でる音楽

う立場にあり︑誰もワコンには逆らえないのだ︒

様な場面に見られる縁起モノをとおして︑各地祝福がもたらされると信じられてきた︒

それだけではない︒ワコンは村の家々を見て来するともいわれ︑ワコンが登場する踊りの歴

伝わる神話に登場する︑コンという名の神に由回る︒また︑一説によれば︑ワコンはこの地域にのごとく広げたりしながら︑人びとの前で踊り小股で歩く素振りを見せたり︑長いマントを翼あり︑何よりありがたい存在なのである︒に︑村に秩序をもたらす大切な存在でもてワコンは︑畏怖する存在であると同時り掛かる人も少なくない︒人びとにとっる！﹂と聞いて︑急いで家の片づけに取住民の 生 活 を正していく︒﹁ワコンがやって くの信仰の世界をのぞいてみたい︒

かぎ ばな

歩きながらやってくる︒
顔には大きな鉤鼻と深い皺が刻まれ︑その姿
回り︑きちんと掃除してあるかなどを確認し︑史はスペインによる植民地化以前の時代に遡る

秩序をもたらす大切な存在にちがいない︒

暮らす人びとの社 会 生活に欠かせない︑

だが︑今でもワコンは︑アンデス農村にか︑今日の日付に定められたようである︒

仰と結びついていたのだ︒それがいつしの来訪は︑豊作の縁起を祝う人びとの信たつの時節にやってくるものであった︒そという︑アンデスの農民にとって重要なふ期︑つまりそれぞれ雨季と乾季の始まりとはトウモロコシの播種と収穫に入る時は しゅ

での一年の始まりである︒しかし︑もとも現在︑ワコンがあらわれるのは暦の上

ワコンの今昔は︑縁起がいいともいわれるからだ︒

もらう人もいる︒ワコンの鞭に与った人

あずか

かには︑自ら好んでワコンに鞭で叩いて村外から見物人が集まることも多い︒なだからこそ︑ワコンの姿を一目見ようと︑たた

悪い人︑うそつきや盗みを働いた人︑不祥事をはいないか探し歩く︒そして︑怠け者や素行のくると︑手にもった鞭を振りかざし︑悪いやつ

むちのがワコンの役目である︒ワコンは︑村にやって一年の始まりに︑村人たちのおこないを正す

ワコンがやってくる！

とも考えられている︒

しわる︒実際︑ワコンは腰の曲がった老人のようには古老であるとも︑コンドルであるともいわれ地からやってくる神を歓待することで︑豊穣やほう じょうアンデスの珍客

ワコンの全身像。麦わら帽子とマントをつけ、手には鞭をもっている（ 2019年）
村の通りを歩くワコンの一団（ 2008年）©flickr/destacadosdelaño (CC BY-SA 2.0)

22020 年 1 月号

3

起こした村人を見つけては︑鞭で叩いて戒める︒

ワコンの古いタイプの仮面。頬骨が出て、歯が折れていて、老人の表情を模しているのが特徴である

南 イ ン ド の テ ィル パ ト ゥル と い う 村 で 立 ち
風水の広まりとともにぜに かえる

鼓腹を基調として︑銭蛙にまたがる姿や
子どもたちと戯れる姿などがあり︑それぞれ金運アップ︑家庭円満︑タ袋に太鼓腹︑そして福々しい笑顔︒日本では覚えのある神様の姿が目に飛び込んできた︒ズ
展開し︑布袋さまことラフィング・ブッダの塑像

どの都市部では二〇〇〇年代に風水ビジネスが風水の流行に行き当たった︒デリーやムンバイな

ラフィング・ブッダの来歴をたどってみると︑七福神でおなじみの﹁布袋さま﹂がカウンターはイチオシの開運商品とされたようだ︒その多商店や住居の入り口で見かけるその姿も主の願寄ったコーヒースタンド︒一息ついていると︑見に鎮座していた︒店の人によると︑
これは﹁ラフィ
くが中国製の大量生産品で︑雑貨店や風水専門
いが反映され︑ひととおりではないのだろう︒

子宝祈願などング・ブッダ︵ 笑うブッダ︶﹂という名で︑最近店で販売されてきたが︑現在では天然素材によ姿をしている︒

いに対応したの人びとの願人気の縁起物のようだ︒店先に置いておくと幸る国内製を売りにする店もある︒また︑オンラ間の体という姿であらわされる︒しかし︑たいたの名を歓喜天という仏教の神で︑象の頭に人に大根を求めるが︑人間は事情があって一本も譲昔話が語られている︒腹を痛めた大黒天が人間

東北地方では二股大根にまつわる次のような

神様の食べ物産に拍車をかけたのである︒

続けた︒秘仏という扱いが︑代理イメージの生

みつつあるようだ︒

は着実にヒンドゥー世界のふところにも入り込そうさせるのか︑縁起物のラフィング・ブッダ

され信仰を集めている︒その屈託のない笑顔が寺院では︑ラフィング・ブッダ像が併せて安置なった︒また︑財宝神クベーラを祀るヒンドゥー

まつや参拝者へのお下がりにまで用いられるように

ドゥー寺院では︑小ぶりの塑像が売店の土産物たしかだ︒南インドにある︑とある村落のヒンダをめぐってのあらたな熱い動きがあることもの冷ややかな声もある︒一方で︑ラフィング・ブッ

かね もうヒンドゥー世界のなかで運や金運をよび込むとか︒ここでは甘い香りの
イン販売の際には︑風水の﹁よいエネルギー﹂をこうした風水のあり方に対しては﹁不幸せなささジャスミンの花輪まで捧げられており︑布袋さ賦活して発送するサービスを謳う店も存在する︒

うたまがインド式の歓待を受けているようで︑微笑

み

人をターゲットにした金儲けに過ぎないよ﹂とた販売される塑像の姿は多様で︑満面の笑みと太

た

り やく

のご利益を求めて足を運ぶのだ︒聖天とは︑ま

目の前にはうず高く積まれた大根︑だがここ

ていは秘仏とされ︑その姿を拝むことはできない︒

れない︒そこで二股大根の片方を折って渡したと

かん ぎ てんは市場ではない︒台東区の待乳山 聖 天には絶え聖天と大根の繋がりは一二世紀の経典にも見ころ︑たちまち痛みがおさまったという筋の話

ま つ ち や ま しょうでん

間なく大根が奉納されていく︒参詣者は聖天尊

いだすことができ︑いつごろから盛んになったので︑現在も大黒天に二股大根を供える風習がある︒

つなか定かではないが︑二股大根が聖天のご利益を
さい よう じよエノコト神事があり︑神に捧げる饗膳には二股大じゅうもつ

金沢市の西養寺はその一例といえよう︒二股根が置かれる︒神事をおこなう方によれば︑依りしろ

大根をモチーフとした什物類が置かれた聖天堂

きょうぜん

また︑石川県能登地域では︑田の神をまつるア

増殖する二股大根のイメージ

史ましい︵ 表紙参照︶
︒と風水専門店の陳列棚。他の風水関連の商品とともに、ラフィング・
ブッダの塑像が飾られている（西インド・ムンバイ、2019年）の二股大根︒もはや描

二股大根の絵馬と供物

掌する先には︑巨大なかれている︒彼らの合子と見られる人物が描き出されて︑あらゆのように表舞台へ引り︑あたかも代理人におわす聖天に代わ壇の奥︑厨子のなか

二 股 大 根 は︑ 祭代などではなく︑あくまで神の食事なのだという︒

か れ た 内 容 だ け で は︑るものに縁起モノとの絵馬には︑祖母・母・象頭人身の神など思いして刻まれてきた︒

る神のシンボルとして︑を見ることすら憚られる人びとの願いは︑姿聖天のご利益を求めワードで繋げるモノ

とを
﹁食﹂
というキー

た 大 根 は︑ 人 と 神

食 卓に 供 さ れて き

他方︑いにしえよりず しもおよばないだろう︒

誰しもが思い浮かべらでもあったのである︒

はばかれる二股大根を描かせアエノコト神事の饗膳（ 2014年）

4
2020 年 1 月号

5ヒンドゥー寺院のお下がりとして並べられているラフィン
グ・ブッダの塑像。下の写真の像は子どもと戯れる姿をしている（南インド・コタマンガラム、2018年）

あらわすシンボルとして扱われるようになる︒

西養寺聖天堂の絵馬（上）と祭壇（左）（撮影：吉岡由哲、2019年）

格子窓に咲く紙の花

とも

春節前︑大掃除を済ませて整えられた窰洞内

やるべきことがわかるってもんさ﹂︒絵解きのような
図案はさらに︑じょうとう く儀礼の文言や会話の常套句外が真っ赤な窓花で彩られると︑冬枯れた山村

ホワァ

メッセージをより豊かなと合わさって中国各地には古来より︑吉祥図案を切り出す
はにわかに華や ぎを取り戻す︒だがこの窓花︑せん せい剪紙︵ 切り紙︶が伝わる︒陝北︵ 陝西省北部︶で陽光や風に晒されるとすぐに色褪せ︑破れて朽放つ︒ことばとかたちが響き合う︑縁起モノと

はさみ

もろ

ジャオ ホワァ

陝北方言では切り紙を﹁鉸花﹂といい︑﹁花﹂文字を解さない年配の陝北女
他の女性たちはこぞってその剪紙を型紙に欲しな意匠へと昇華させる冒鉸の名人は称賛を集め︑物を﹁包む文化﹂がたしかにある︒たとえ家にあっトン

性たちは︑祈願や想いを託す身がる︒だから一枚の剪紙の命は儚くとも︑そのた物のちょっとしたおすそわけでも︑包装紙が面前で︑本人たちの衣装に︑裸のまま虫ピンでことほ

マオ ジャオに自在に図案を切り出す技を指す︒先祖伝来の近な媒体として剪紙を用いてきかたちは驚くほど長生きだ︒模倣やアレンジが﹁かたちのことば﹂を操り︑想像力豊かにあらたた︒婚礼の剪紙﹁喜花﹂はその繰り返され︑ときに世代を超えて︑次なる変奏

ことばのように︑かたちを使う代表格︒当日はありとあらゆるを生むイメージの源泉となりゆく︒近年は窰洞

や家族の幸せを願う想いは今もむかしも同じ︒

はかな

場面が夫婦円満と子宝を祈念す品として剪紙の役目は転機を迎えているが︑子から平屋や集合住宅への住み替えが進み︑装飾

婆いわ く︑﹁ 牡 丹 は 女︑乗っか

黄色い大地に生きる人びとの想いを映す紙の花

シィ ホワァ

ざくろる石榴は男︒石榴は種子でいっはなおもしぶとく生き続けるに違いない︒

ぼ たん

例えば牡丹と石榴︒参列した老る吉祥の喜花で埋め尽くされる︒

ぱいだ︒若い嫁も窓花を見れば︑一人ずつ祝儀を留めてゆく︒祝儀は紙幣か金貨︑かぶだろうか？ 結婚と出産は︑その代表だろ﹁おめでたい﹂といえば︑どんな機会が思い浮なければ新聞紙などででも︑とにかく包んで渡留めるのが贈り方の王道である︒衆目のなか︑一た

ブレスレットなどの金製品である︒

う︒身近な人の結婚や出産を喜び︑贈り物や祝すのが習わしだ︒ところが︑である︒トルコで人一人が主役とキスと挨拶を交わしてお札や金あまた儀を渡して祝う︒贈り物はラッピングし︑祝儀結婚式に参列してみると︑祝儀にはまったく別きら

新郎新婦は鱗のように重ねられたお札をひらひうろこ

結婚式の祝儀はこのように︑多くの招待客の数多の祝福の可視化

は中袋や水引飾りのある祝儀袋に入れるのが日製品を重ねて付けてゆく︒ひととおり終わると︑

さて︑わたしが住んでいたトルコにも︑贈りらとはためかせ︑金の飾りを 煌めかせながら︑皆の前でくるくると踊って披露する︒
ト ルコで は 結 婚 式 に 加 え て︑イス ラ ー ム にある︒

めでたいので積 そ の も の︒

人の祝福の集参 列 者一人一い︒その姿はのが重要らしを皆で﹁見る﹂

現させ︑それまとう姿を出身体じゅうに重視されない︒とにかく視覚的に主役が祝儀をのっとの招待客を招いて盛大におこなわれる︒客は数儀が贈られ披露される︒贈る金額自体はさほど

則 っておこなわれる男児の割礼式でも同様に祝まれない︒ただ︑日本のように席次が決まった着席百人︑多いときには千人を超えることも稀では都市部でも田舎でも︑結婚の祝宴はたくさん祝儀の贈り方のルールが適用されていることに驚く︒

せん ほく

は春節︵ 旧正月︶前になると︑家の女性たちがちゆく運命にある︒ところが実際に現地で暮らしての剪紙のなまなましい姿がそこにはある︒

せん し

鋏を手に﹁ 窓 花︵ まどはな︶﹂とよばれる剪紙作
してみると︑そのモノとしての脆 さ がむしろ︑とは文様や美しいかたちをあらわす︒
﹁娘産むな

いろ あ

りに精を出す︒ここ黄土高原の伝統的穴居﹁窰
障子紙の貼り替えに乗じて年毎に新調される契ら器用に育てろ︑石榴も牡丹も冒鉸できる﹂︒こさら洞﹂には唯一の採光部として格子窓があり︑そ機を生むことに気づかされる︒使い捨てされてれは婚礼の唱え文句で︑﹁冒鉸﹂とは下描きなし

チュアンホワァ

こには新年を寿ぐさまざまな図案の窓花が貼ら
味を︑忘れかけていた人びとに思い起こさせる︒

は何度も生まれ変わることで︑そのかたちの意

ヤオ

美しい影を室内に落とす︒

れて︑日が差し込むとステンドグラスのように婚礼では窓や壁に加え、嫁入り道具、新郎新婦が契りの儀式でかじる饅頭までもが喜花で飾られる（写真はすべて2009年に撮影）
割礼式にて、参列者から紙幣を贈られた主役の兄弟（イズミル市、2003年）

スタイルではなく︑出入り自由の踊り主体の祝宴が主流である︒
さて︑新郎新婦とその友人たち︑近親者たちが次々に踊りえんを披露して宴もたけなわとな っ た こ ろ︑
花嫁と花婿の首に幅広の長いリボンがかけられる︒そこに客が長蛇の 列 を 作 り︑「共和国金貨」とよばれる、建国の父ケマル・アタ
テュルクの横顔入りの金貨。90年代に高インフレに苦しんだ記憶もあり、金はもっともふさわしい祝儀とされる（イスタンブール、グランドバザールの貴金属店にて、2019年）

6
2020 年 1 月号

7

上：春節の窰洞の入り口。同じ紅紙を用いて、門戸にはめでたい
対句の書かれた春聯（しゅんれん）、窓には窓花が貼られる
下：格子窓に貼られた、十二支の動物や吉祥図案の窓花

本でのマナーである︒

踊りながら祝儀を贈られる花嫁と花婿（ムーラ県、2009年）

の多数を占め︑
クリスマスが盛大に祝われる︒﹁世

フィリピン共和国では︑キリスト教徒が人口やお菓子に使われる︒例えば︑ビビンカという塩辛いが︑薄切りで食べたり︑細かくして料理げられる︒保存のために塩をきかせてあるため

大小さまざまなものが食料品店で大量に積み上界一クリスマスが長い国﹂ともいわれ︑早いとこ
米粉とココナツミルクの蒸しケーキに入れたり

フィリピンのケソ・デ・ボラ

ろでは九月からクリスマスソングを流し始める︒
トッピングしたりする︒
赤いもの︑丸いものは幸運をもたらすと信じる

クリスマスにケソ・デ・ボラを食べる習慣は︑お祝いの中心はもちろんイブ︵ 前夜︶とクリス
マス当日だが︑年が明けても一月六日の公現祭︑せい しょくさい

ときには二月二日の聖 燭 祭までクリスマスの飾い麺と長寿を結びつける東洋の伝統と︑西洋のとになる︒現 在︑これわれた食べ物というこ響を受けたフィリピンの歴史と文化がよくあらが多く住み︑スペイン植民地時代には西洋の影いる︒交易関係のなかでむかしから中国系の人

いチーズに合わさってできたものだと言う人が竹や花火が鳴らされ︑日付が変わるころには最や笛が断続的に鳴り始め︑暗くなると盛大に爆いフィリピンの大晦日︑朝からあちこちで爆竹もある︒例えば︑年越しの花火︒熱帯らしく暑が︑新年を迎えるには︑それならではのお祝い

年末年始もまだクリスマスシーズンのうちだ

食文化が融合したものといわれている︒

この時期の風物詩ともいえる食べ物にケソ・らのチーズは︑オラン
高潮に達する︒大都会マニラでは︑太鼓を連打
ごう おん

せん こう

来るべき年を良きものとして迎えたいという思

幸運をよぶチーズや悪運を祓う花火からは︑

ティを食べるという習いが感じられる︒

チーフのみならず︑本物の魚の尻尾も飾られる︒
譲り受けたものを塩や防腐剤に浸して乾燥させ︑尻尾は加工された市販のものもあるが︑市場で手作りする人もいる︒いずれの場合も︑居室内や車のバンパー︑バックミラーなどに取り付けられることが多い︒
このような慣習が︑厳格な一神教と思われがちなイスラームの世界にもあることを︑意外に感じる読者もいるかもしれない︒実際に︑これらの慣習はイスラームとは関係ないと︑否定的なとらえ方をするムスリムもいる︒しかし︑邪に着け︑嫉妬の視線を目によってはね返す術で目のモチーフを身対象は唯一神のみかもしれないが︑唯一神を崇拝部ととらえているムスリムも多くいる︒崇拝の場し︵ 例えば黎明章など︶
︑イスラームの実践の一

れい めい

視に関する記述は︑クルアーンにもしばしば登ある︒目玉模 様のキーホルダーやステッカー︑するために多様なものが用いられているとも理さん ごフが玄関に描かれたり︑金細工や刺繍のモチー

し しゅう

では︑邪視から身を守るものとして︑魚のモチー

象徴するものとされてきた︒現代のチュニジア

リカの人びとの生活に浸透し︑肥沃さや多産を魚はフェニキア時代︑ローマ時代から北アフ魚がもたらす縁起

カメレオン︑手のモチーフ︑そして魚である︒

たもの︑蹄鉄︑珊瑚︑タツノオトシゴ︑亀の甲羅︑ていてつ術である︒例えばクルアーンの章句がしるされ

く じゃく

目の模様に見える孔雀の羽などが好まれる︒もた

慣がある︒これも︑長例えば誕生日にスパゲ

花火と爆音で悪運を祓う

デ・ボラというチーズがある︒スペイン語で﹁ボーダなどから輸入されてするかのような轟音と閃光で街全体がとどろき

中国系の人たちの考えが︑西洋由来の赤くて丸

ルのチーズ﹂を意味し︑真っ赤な蝋で包まれたいるということだ︒フィ振動するほどの迫力である︒大きな音は悪運をろう

球体のチーズである︒クリスマスが近くなると︑

リピンでは︑麺類も祝

美しいものなどがはら追い払うと考えられているからだという︒

たチュニジアでは嫉妬や妬みによる視線が︑病気その被害にあいや

特に子どもや妊婦︑や怪我︑流産などの災いを引き起こすとされてす い と さ れ る が︑がいる︒アラビア語では﹁アイン・アル・ハスード︵ 妬人びとはさまざまけむ者の目︶﹂などとよ ばれ︑北アフリカ︑中 東︑なものを用いるこ

邪視を防ぐものい の 席 で よ く 出 さ れ︑りが残される︒

街が花火の音と閃光と煙に包まれる年越しの瞬間（マニラ、2015年）

解できるのではなかろうか︒

チュニスで購入した魚の尻尾とカメレオンのパッケージの薫香（ 2019年）

うひとつが縁起物や護符を飾ったり身に着けるそ の ひ と つ が︑を守ってきた︒とで︑邪視から身南アジアなど広 範囲に同様の慣習が見られる︒

ガフサ県の精肉店。4つの魚装飾具が飾られているのが見える（ 2014年）

8
2020 年 1 月号

9

チーズを入れることもある蒸しケーキ、ビビンカ（マニラ、2015年）

フになり人びとの衣服を彩ったりしている︒モジェルバ島の嫁入り道具入れ。魚の絵が嫁入り道具を邪視から守る（ 2008年）

クリスマスカラーの パッケ ー ジと、
切 っ た ケ ソ・デ・ボラ（ 2011年）

中国の少数民族 ･回族とイスラームを調査していた筆者が、現地で思いがけず

かい ぞくイスラームを「宣教」することになった。自身はムスリムでないため困惑しながらも、地元の人びとを前に語り始める。そんな貴重な経験から見えてきたものとは。

ムが重視されなくなる傾向が見られるようになった︒わたしのある友人

モスクが疎遠なものとなっていった︒その結果︑回族のあいだでイスラー

モスクの周辺に集住することができなくなり︑彼らの日常生活において一方で︑特に都市部では改革・開放以降の再開発にともない︑回族はようとする︒

えるだけではなく︑そのコーランの一節一節が何を意味するのかを理解し礼拝のとき︑コーランを唱えなくてはならないが︑彼らはただ漫然と唱いて自ら学び︑意識的にイスラームを実践することを重んじる︒例えば︑一層敬虔になる回族があらわれるようになった︒彼らはイスラームにつけい けん

一九八〇年代以降のイスラーム復興にともない︑信仰に目覚めてより回族を取り巻く状況の変化

いて語る︒これは一見するととても奇妙な状況だ︒

リムではないわたしが宣教活動においてムスリムを前にイスラームにつ

民博 超域フィールド科学研究部なかった﹂と語った︒回 族のあいだで宗教教育よりも学校教育を通じて立身出世を果たすことが望まれるよ
うになってきたためだ︒
これらの現象は回族社会においてイスラーム復興と世俗化が同時に進展し︑二極 化 し て き たこ と を 示 しているように見える︒しかし︑必ずしもそうではなく︑これらは密接に結びついてイスラームを﹁宣教﹂する
もう一〇年ほど前になるが︑わたしはイスラームを﹁宣教﹂したことがある︒ただし︑わたしは目下のところムスリムではない︒
わたしは中国西南部・雲南省でイスラーム系少数民族・回族たちが漢族を中心とする非ムスリムと隣り合いながら︑いかにイスラームを実践してきたのかを調査してきた︒中国では約一〇〇〇万人の回族が全国に分散して各地でモスクを中心としたコミュニティを形成して暮らしてきた︒彼らのあいだでは︑改革・開放政策以降︑イスラーム復興が急速に進展し︑宗教活動が活発化した︒そのひとつに宣教活動がある︒この活動はアラビア語でダアワ︵ イスラームへの呼びかけ︶とよばれるもので︑
非ムスリムへの宣教だけではなく︑ムスリム同士で信仰心を高め合うことも含まれる︒わたしが参加したのは後者の活動だ︒
二〇一〇年一月︑わたしは回族たちによる宣教活動に同行させてもらった︒その際︑活動参加者の回族たちから活動先のモスクで︑そこに集まった三〇名ほどの地元の回族たちを前にイスラームについて話すよう求められた︒しかし︑ムスリム
でもないわたしが宣教の場でムスリムたちに何を話せるというのか︒そう彼らに
率 直に伝えたが︑﹁いいからいいから︑みんな喜ぶから何でも良いから話してくれ﹂と譲らない︒仕方なく
しどろもどろになりながら日本におけるイスラームの
現 状 を 紹 介 し︑中国 国 外での回族に関する研究の高まりについて話した︒ムスイスラーム復興と世俗化が不可分であるがゆえに︑わたしはイスラームを﹁宣教﹂することとなったのだ︒
ありか

宗教的権威の在処

回族は中東や中央アジア出身の外来ムスリムを出自にもつ人びとだと
まれされるが︑現在はそのほとんどが中国語を母語としており︑アラビア語を話すことができる者は稀だ︒そのため︑彼らは中国語訳の文献を通じてイスラームを学ぶ︒それにはそれなりの中国語の読解能力が求められる︒こうした中国語の読解能力は学校教育を通じて培われる︒よって︑高学歴者はより深くイスラームを理解できる︒現地の回族のあいだではこのように考えられる傾向にある︒つまり︑世俗的な学校教育での学歴の高い者が宗教的権威をも発揮しうる状況にあるのだ︒実際︑調査地での宣教活動のおもな担い手は回族の大学生たちであった︒そして︑わた
しは当時︑博士課程の大学院 生であった︒こうして冒頭の事態に至るわけである︒
現在︑わたしはときどきシンポジウムなどにおいて
中国語で研究発表をすることがある︒うまく話せるか
いつも不安になる︒そんなとき︑何の準備もなく拙い
中国語でムスリムの前でイスラームについて話さなくてはならなかったことを思い出す︒そして﹁あのときに比べたら大丈夫﹂と自分に言い聞かせている︒

102020 年 1 月号

11

ムスリムの前でイスラームについて語る筆者（撮影：マー・ヤーディ、2010 年）いる︒以下で述べるように︑

ラマダーン明けの祭りでの礼拝（2008 年）

回族の宣教活動に参加するは︑﹁親が︵ 学校での︶勉強の妨げになると言ってモスクに行かせてくれ

ラマダーン期間中の日没後の食事（2009 年）

中国の伝統的なモスク（2010 年）

まさ し
ら
な

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

中国
雲南省

みんぱく映画会﹁廻り神楽﹂

対象 小学 年生以上
※要事前申込︵先着順︶
︑定員各回 名︑参加費500円※定員に達し次第受付終了※くわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒
みんぱく映画会・みんぱく映像民族誌シアター

本 館 オリ ジナルの映 像 作 品で ある﹁み んぱ
く 映 像民 族 誌 ﹂シリー ズのなかから選 定 した作品を上映後︑監修者によるトークをおこないます︒
会場 淀川文化創造館 シアターセブン︵定員各回 名︑当日先着順︶※申込不要︑参加無料﹁バイラヴ仮面舞踊﹂
日時
月 日︵土︶ 時〜 時︵開場 時 分︶福岡正太
︵本館 准教授︶
南真木人︵本館 准教授︶
司会
解説﹁ネパールの楽師ガンダルバ﹂
日時月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵開場 時︶
福岡正太︵本館 准教授︶
南真木人︵本館 准教授︶
司会
解説

会場 本館 階エントランスホール※申込不要︑参加無料

点字体験ワークショップ
目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で異文化コミュニケーション！ 点字体験ワーク
ショップを開催します︒
月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
会場 本館１階エントランスホール※申込不要︑参加無料
公開講演会

︱

月 日
︵金︶ 時 分〜 時 分
日時︵ 時 分開場予定︶
講演会場 オーバルホール︵定員420名︶︵大阪市北区梅田 ー ー ︶本講演会では︑多文化的な社会とはどういうものか︑ドイツのトルコ系 移民に焦 点をあてて︑人びとがどのように生きているのか 描 き 出 す︒ヨ ーロッ パの 経 験 を 参 照 し︑
日本での多民族・多文化共存について考える︒﹁ふたつの文化を生きる
ドイツのトル
コ系移民から私たちのこれからを考える﹂

11月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
第496回
中国に生きるムスリムたち
講師 奈良雅史︵本館 准教授︶

会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

友の会講演会

研究協力課 研究協力係
06・6878・8209

お問い合わせ先

東京サテライト会場︵ライブ配信︶聖心女子大学 号館／
聖心グローバルプラザ 階
ブリット記念ホール︵東京都渋谷区広尾 ー ー ︶講演 森明子︵本館 教授︶石川真作︵東北学院大学 教授︶
パネルディスカッション︵本館 教授︶参加者 森明子
石川真作︵東北学院大学 教授︶
高谷幸︵大阪大学大学院 准教授︶
相島葉月
︵本館 准教授︶
司会
主催 国立民族学博物館︑毎日新聞社
協力 聖心女子大学※要事前申込︵オーバルホールのみ︶︑
参加無料︑先着順︑手話通訳あり

45

岩 手 県 三陸 海 岸 を
舞 台に︑
340年以
上 に わ た り︑毎 年︑巡 業の 旅 を す る 黒森神楽︒大津波を生き抜いた神楽と︑その地に暮らす人びとの力強さを描いたド
キュメンタリーです︒
日時
月 日︵火・祝︶ 時 分〜 時
︵開場 時︶
会場 本館講堂
司会 林勲男︵本館 教授︶
トークセッション
遠藤協︵共同監督／プロデューサー︶神田より子︵敬和学園大学 名誉教授︶※申込不要︑要展示観覧券︵定員450名︶※参 加 券 を 時からインフォメーション前︵本館 階︶
にて配布します︒
みんぱくワークショップ﹁飛び出す獅子舞 福ぬりえ

︱ つくって かざって 厄ばらい！﹂

15

30

4

特別展

日
︵火︶

︱

1

16

みんぱくミュージアムパートナーズのワークショップ
日時
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
﹁みんぱくで︑こけしのポストカードをつ時〜 時︵受付終了 時 分︶
くろう！﹂
会場 本館 階エントランスホール
日時月 日︵日︶ 時〜 時
対象 全年齢会場 本館 階エントランスホール※申込不要︑参加無料︑定員各日150名※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶︑﹁ハンティの文様の世界
随時受付
フェルトのコースターづくり﹂﹁干支の動物で絵馬を作ろう﹂
西シベリアに居 住 するハンティの人 びとは︑
日時
月 日
︵月・祝︶ 時 分〜 時 分
身の回りの動物や植物︑精霊などをあらわ︵ 時 分受付終了︶
した文様で衣服や生活小物を飾ります︒ハ
会場 本館 階エントランスホール
ンティの文 様 を 学 んで︑フェルトのコース※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶︑
ターづくりに挑戦しましょう︒
定員先着 名日時
月 日︵日︶﹁西アフリカのおはなし会﹂① 時 分〜 時② 時〜 時 分
本館 階 第 セミナー室
日時
月 日
︵月・祝︶
大石侑香
︵本館 特任助教︶① 時 分〜 時② 時 分〜 時

会場
講師

12

18

﹁先住民の宝﹂

月 日
︵木︶
〜 月
特別展示館

世界には︑
﹁先住民﹂
と呼ばれる人たちがいにこめられます︒先住民とはだれか？﹁宝﹂た思いとは何なのか？ 本展覧会では︑日本のアイヌをはじめ︑北 欧︑カナ ダ︑オース
トラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー
ル︑マレーシア な ど︑
世界 各地に暮らすそれぞれの
﹁先
住民﹂
が大切にし
ている
﹁ 宝 ﹂を 展
示します︒
会期
会場
コレクション展示﹁朝枝利男の見たガラパゴス︱ 1930年代の博物学調査と展示﹂

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
本館企画展示場の一部

アメリ カの 学 芸 員
で写 真 家の朝 枝 利
男 が1930 年 代に 撮 影 し た ガラ パ
ゴス の 風 景 について︑ 彼 の 描 い た 美
しい 魚 の 水 彩 画 とともに紹介します︒
会期
会場

みんぱくゼミナール

5

名︶

24

月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます
︵

第497回

分︶
︒

ー 1930 年代の︻コレクション展示﹁朝 枝 利男の見 た ガラパゴス
博物学調査と展示﹂
関連︼

会場 モンベル御徒町店4Fサロン︵事前申込先着順・定員 名︶※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

東京講 演 会

※講演会終了後︑コレクション展示の見学会をおこないます︵ 分／要会員証もしくは展示観覧券︶︒

戦 前の博 物 学 者 朝 枝 利男の生涯について︑これまでの調査からわかってきたことを紹介します︒日本における修行時代の姿からアメリカへの留学︑そして探検隊としての活躍など︑朝枝本人が残した多くの文章︑写真や絵画を整理しながら考えていきます︒彼は裏方的な仕事をしていたため忘れられがちであるものの︑幅広い人脈のなかにいたこと︑ガラパゴスからソロモン諸島まで貴重な資料を生み出してきたことがわかります︒

博物学者 朝枝利男の生涯を追う
講師 丹羽典生︵本館 准教授︶

40

日時
月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵開場 時︶
会場 本館セミナー室※申込不要︑参加無料︵本 館※参 加 券 を 時 分 からインフォメーション前階︶
にて配布します︒※メイン会場が満席の場合は中継会場をご案内します︒

4

3

2

96

30

30

20

40

30

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

16

中国には約2000万人のムスリムが暮らしており︑その約半数を回族とよばれる人びとが占めています︒彼らはおもに唐代から元代にかけて中国にやってきた外来ム
スリムとイスラームに改宗した漢人との通婚を通して形成された民族集団とされており︑中国全土で漢人と隣り合いながら暮らしてきました︒本講演では︑回族の歴史と文化について紹介したうえで︑宗教教育を事例に彼らが中国共産党政権下でいかにイスラーム信仰を続けているのかを考えます︒

13

16

30

10

12

16

30

13

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

4

40

第499回
イタリアにおける人と食のかかわり
講師 宇 田 川 妙 子︵ 本 館 教 授 ︶食はどの社会でも文化の一部ですが︑イタリアではその結びつきが強く︑人びとは自分
た ちの 食 に 高 い 関 心 と プ ラ
イドを持ち︑スローフード運
動 な ど︑食 に 関 す る 活 動 も活 発 で す︒そ う し た イ タ リ
ア に お け る 食の現 状 を さ ま
ざまな角度から紹介します︒

研究者と話そうみんぱくウィークエンド・サロン
本 館の研 究者 が﹁現在取り 組 んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒

究など28の論文、10のコラムと総括か

ら成る。

1

13

16

60

30

る。特別展
「驚異と怪異̶想像界の生きものたち」の副読本です。

第128回
月 日︵土︶ 時 分〜 時 分
消滅の危機に瀕した言語
講師 吉岡乾︵本館 准教授︶12
http://www.minpaku.ac.jp/

2020 年 1 月号

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
カワ ウ の 雛 を 同 時 に 孵 化 さ せる 技 術
話者 卯 田 宗 平︵ 本 館 准 教 授 ︶関する歴史学、人類学、博物館学的研

3

40

︱

総勢25名の執筆者が学際的に考察す

11

4

13 11

び植民地時代以降のラテンアメリカに

30

13

80

15 1
1 30 131

古環境に関する自然科学的研究、およ現れる身体・音・モノなどについて、

14

14

14

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
聖 者になる過 程
カ ザ フの イスラ ー ム と 近 代
話者 藤 本 透 子︵ 本 館 准 教 授 ︶ソアメリカとアンデスの考古学的研究、

11

心理的・物理的距離感、境界に立ち

30

30

60

30

※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶の境界領域、
「この世」
と
「あの世」
の

17 2
30 28

13

●年始の開館のお知らせ︵日︶から開館します︒
年始は 月 日の成果である。メ（2014年から2018年）

1440

京都大学学術出版会 4,200 円（税別）

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

料・美術品に探り、
「自然」
と
「超自然」

5

1

© ヴィジュアルフォークロア

領域研究「古代アメリカの比較文明論」

1

2

1

14

13

13 11

11

1

17

11

13 25

2

1

10 1

1

亡き人を供養する神楽念仏

ア大陸の東西の伝承・史料・民族資3014『古代アメリカの比較文明論―メソアメリカとアンデスの過去から現代まで』

10

30

16

『この世のキワ〈自然〉
の内と外』

1 12

13

■鈴木 紀ほか 編

12

3 12

刊行物紹介

銅板紋章 Gerry Marks作※各 イベントについて く わしくは︑み んぱく ホームペー ジ
をご覧ください︒︵土日祝※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜 時
を除く︶
です︒

17

1

16

本書は、科学研究費助成事業・新学術

／ハイダ
（カナダ）

ガラパゴスでパイプをふかす
朝枝利男

9

30

「驚異」
と
「怪異」
の表象を、ユーラシ

15

19

2
24

30

15

15

30

2

6

3

13

30

30

13

■山中 由里子、
山田 仁史 編

勉誠出版 3,200 円
（税別）

30

1

ローマの青空市場（2017 年）

18

12

14

14

5

1

25

1

10

19

16

1

12

19

友の会
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

13

3

1

1

1

1

村上 大輔にグリッド状に仕切られていながら︑得体られた魅惑的な絵画がある︒曼荼羅のよう﹁チベットの占術ダイアグラム﹂と名付け
下端まで計六〇マス描かれているのは︑宇から面白い︒左上から子丑寅と始まり︑右

なぜか下半身は蛇︵龍︶のようになっている

当人のその年における方向の吉凶を平易にた八卦の種類と組み合わせることにより︑れを東西南北など八方向それぞれに配されにも十二支の神獣が描かれている︒それもと右端に小さなマスが連なっているが︑ここの十二支が描かれている︒一方︑絵画の上端ているが︑その外縁部には龍︑蛇︑馬などる︒その腹部はデフォルメされ正方形となっ様の体を纏い︑腹部をこちら側に向けてい地を支える神獣とされた亀であり︑斑点模な怪物である︒これは古代中国において大まず目に入ってくるのは真んなかの大き♦♦♦十二支の組み合わせ♦♦♦ているのだろうか︒

れば即座にその数字を同定できるようにな要素になっており︑このダイアグラムを見けではなく︑生まれ年の九宮の数字が重要

ベットの占星術においては︑干支や五行だ宮の組み合わせが網羅されているのだ︒チ

絵画には計一八〇年分の十二支・五行・九り︵ 例えば︑木の子年には一︑四︑七︶︑この

数字のうち三種類の数が割り当てられてお行のそれぞれの組み合わせには︑一から九の複雑にしている︒六〇とおりある干支と五﹁九宮﹂とよばれる概念がこの表をさらにある︒

をしている俗人に占いを乞われる︒ラマはントのなかで︑巡礼中のラマが同じく巡礼

チベット・モンゴルの大草原︒遊牧民のテのだと考えられる︒

ある可視不可視の吉凶を具体的に描いたもらは方位占いにおいて︑出くわす可能性のた女﹂といったものまで描かれている︒これなかには僧侶の悪霊や︑﹁魔の屠殺人﹂
︑﹁狂っでいる図といった不吉なものが多々見られる︒

わえているもの︑そして魔牛が死体を運ん

虎が死体を食べているものや犬が人頭をく

杵など財産や力を示すような図柄のほか︑

トルコ石やサンゴなどの宝石や羊肉︑金剛

折り畳まれたこの絵画を懐から取り出し︑静かに地面に広げる︒すると即座に︑そし

円と正方形の幾何学文様が見える︒それら

こにはまるで密教の金剛界曼荼羅のようなり﹂ともいえるそんな離れ業をやってのけとグラフィックな物語性によって︑﹁神がかそのラマはこの占術ダイアグラムの合理性て威厳をもって︑相手に吉凶を言い渡す︒

は九宮の占いの計算に使われる数列である※本稿は﹃驚異と怪異
想像界の生きものたち﹄に掲載されたコラムに加筆・修正したものです︒︱ていたであろう︒そんな想像が湧いてくる︒

再び亀の腹部の中央部に視線を移す︒そ♦♦♦吉凶を占う♦♦♦なっている︒

亀の周囲にところ狭しと描かれたものは︑同定できるようになっている︒

サイズ︱縦 62㎝×横 66㎝

宙の元素である五行︵ 木・火・土・金・水︶地域︱モンゴルのしれないものが乱舞している不思議な絵

標本番号︱ H0205668

が各々の干支に割り当てられているからでチベットの占術ダイアグラム画である︒この絵画にはいったい何が描かれ

駿河台大学准教授

資料名︱占術ダイアグラム

が︑方位占いで用いる八卦の文様とそのダイアグラムも描かれている︒占われる人間の八卦の種類を性別と年齢で割り出し︑そ2020 年 1 月号

15

想像界の生物相

左上部分の拡大。左から子丑寅卯辰巳の干支。
下部の三列はそれぞれの干支に配された九宮の数字＊撮影：大道雪代

みんぱく回 遊

磚茶（モンゴル、H0063939）

るベドウィン社会において︑茶のもてなしは客畜を連れて移動し︑他者との共生を大事にすが常識とされる︒砂漠という自然のなかで家れる紅茶がふるまわれ︑数回おかわりをするのンのテントをたずねると︑まずシャーイとよば大さの指標ともなる︒アラブ遊牧民のベドウィ儀であり︑またそれがその人の徳の高さ︑寛も︑食べ物や茶を惜しまずにもてなすのが礼漠地域では︑まったく見ず知らずの者に対しても使用されてきた︒特に︑水が貴重である砂

くつろいでいただくという︑おもてなしとしてではなく︑遠方からきた客の喉の渇きを癒し︑茶は個人や家族が楽しむ嗜好品としてだけ

茶ともてなし飲むことが多い︒

馬乳などを入れてる︒モンゴルではなどでも愛飲されンゴルやシベリアたものであり︑モ

押し固めて乾燥し蒸して︑煉瓦状にれん が緑茶︑紅茶などを的である︒磚茶は︑ぜて飲むのが一般

攪拌器のなかで混かくはん

ターや塩を加え︑

中央・北アジア展示「モンゴル」セクション
南アジア展示「生態となりわい」セクション

を迎えた側の気前のよさを示す場になっている︒

中国地域の文化展示「生業」セクション③

西アジア展示「砂漠のくらし」セクション

歴史を動かしたグローバルな嗜好品﹁茶礼﹂のままである︒

供える﹁祭祀﹂へと変わったが︑名称は現在もチェ サ

教儀礼であるとして禁じられた︒以降は酒をしたが︑儒教を国教とした李氏朝鮮時代︑仏ている︒茶を使用した茶礼は高麗時代に普及﹁茶礼﹂という祖先祭祀が家ごとにおこなわれタ リェ

朝鮮半島でも︑旧暦の元日と八月一五日に副葬品として茶器セットが供えられる︒

かせない飲み物とされ︑死者を供養する際のる︒また中国では︑あの世の故人にとっても欠らたな関係性を結ぶものとして贈答されていお菓子と一緒に︑新郎側と新婦側のあいだである︒カザフスタンでは︑婚礼をおこなう際に酒︑おいて象徴的な飲み物としても使用されてい茶は日常生活のほかに︑さまざまな儀式に儀式のなかの茶

観覧券売場

現在︑茶は一六〇あまりの国や地域で飲ま

アラブ遊牧民のテント（ヨルダン、H0229073ほか）
お茶も販売されている雑貨屋（ガーナ、H0205092ほか）

韓敏

民博 超域フィールド科学研究部①

し こうひん酒︑コーヒー︑たばこと並ぶ四大嗜好品のひとつである茶は︑人びとの暮らしに潤いを与え︑もてなしやさまざまな儀式に欠かせない︑実用的かつ象徴的な飲み物として重宝されてき世界各地の文化やそのつながりを感じることた︒本館の展示を一周すれば︑茶の育んできたができる︒
茶の産地とその飲み方
茶の発祥地の中国では︑約三〇〇〇年前に茶の栽培が始まり︑当初は薬用の食べ物とさせっ こうれていたが︑やがて飲用の飲み物になっていっあん きた︒現 在︑産地は雲南︑福建︑湖南︑浙江︑安徽など一九の省︵区︶に分布し︑北緯一八〜
三八度︑東経九八〜一二二度の線にかこまれている︒そのうちの一二の地域が︑唐代にはすでに産地として知られていた︒
りく う

唐代半ばから茶は全国的な飲み物になり︑文筆家の陸羽︵七三三〜八〇四年︶は︑
茶の起源︑栽培︑加工および飲み方をまとめた︑世界初の茶に関する著書﹃茶経﹄三巻などを著述した︒
以降︑茶は嗜好品としての地位を確立していった︒交易も盛んにおこなわれるようになり︑江南︑四川の茶と北西辺境地帯の馬による︑いわされる︒

ゆる﹁茶馬﹂の交易が唐代から始められたと中国の多くの地域では蓋付きの茶碗に茶葉タン チャを入れて︑湯を注いで飲むのだが︑チベットでは磚茶を砕いて大鍋で煮出し︑その茶汁にバれているグロー
バルな嗜好品と産国や地域も五なっている︒生〇あまりに上り︑二〇世紀から紅茶の生産を始めたケニアは︑今や世界第三位の生産国として知られるほど盛んである︒それぞまれた︒ブータンやネパールの山岳地域では︑れの地域や国では︑独自の茶の楽しみ方が生鍋で煮出した磚茶に塩︑バターとミルクを加え︑撹拌したバター茶が愛飲されている︒同
じ紅茶でも︑イスラエルでは︑ミント︑ドライ
フルーツ︑バラなどを入れて飲まれているが︑イギリスでは牛乳や砂糖を入れるミルクティーが好まれている︒一八世紀にイギリスで確立されたこの飲み方は︑イギリスの茶の消費量の増
加と東インド会社の中国貿易の拡大︑のちのア
ヘン戦争の勃発につながった︒このように世界的に茶の需要が高まり︑西インド諸島では世界商品として砂糖の生産が盛んになった︒大
西洋横断の奴隷貿易はサトウキビ畑に多くの労働力を投入した︒茶は各地で豊かな文化を育んだと同時に︑世界の歴史を動かすグロー
バルヒストリーも具現化したといえよう︒

16
2020 年 1 月号

17

祖先祭祀に欠かせない祭祀床（チェササン）。茶礼床ともいう。
先祖に供える料理が並べられる（韓国、H0139988ほか、右頁の図中③）〈本館展示場〉

アフリカ展示「都市に集う」セクション

バター茶作り用攪拌器（チベット自治区 ラサ市、
H0105802）
円卓を囲んで家族団らんの時間を過ごすカザフ人。女性がサモワールで湯を沸かしてミルクティーをいれ、男性が弦楽器ドンブラをかき鳴らしている（カザフスタン、
H0277648ほか、右頁の図中②）②
バター茶作り用攪拌器と茶こし（ブータン、H0115911ほか）「茶聖」、「茶神」と崇められた陸羽の『茶経』が書かれた茶席の敷物（中国、H0274354ほか、右頁の図中①）

ハン ミン

茶の旅

「パッドマンー 5億 人の女 性を救った男」

監督：R・バールキ

2018年／インド／ヒンディー語／140分／DVD（日本語）あり
出演：アクシャイ・クマール、ソーナム･カプールほか

映画のような、社会起業家が始めた小規模な生理用品製造工場（プネー、2019年）

月経のタブーに挑む︑
心優しきヒーロー
映画は次のようなナレーションから始まる︒﹁アメリ
カにはスーパーマンがいる︑バットマンがいる︑スパイ
ダーマンがいる︒でもインドには⁝⁝パッドマンがい
し

る﹂
︒そう︑
この映画は︑
バットマンならぬ﹁パッドマン﹂
井のヒーローの話である︒

せい

として︑月経のタブーに挑み︑女性を救おうとした市
ことの始まりは︑新婚の主人公ラクシュミの妻が︑ある晩︑一人ベランダで寝ると言い出したことだ︒いぶかしがり理由を聞く夫に対し︑若妻はしぶしぶと月

まつ お

みず ほ

松尾 瑞穂
民博 超域フィールド科学研究部

ばならないことを告げる︒さらにラクシュミは︑女性

は月経がケガレであること︑それゆえ隔離されなけれには︑その行動がまったく理解できない︒しかし︑妻らも家族からも近隣の人びとからも変人として見放さるのだから︑家族の驚きや嘆きといったらない︒妻か品をつけて血が漏れないかどうかの実験などをし始め

突然夫が月経にとりつかれ︑女性用パンツに生理用を︒そこから︑主人公の孤独な闘いが始まる︒

たちが月経中に古布を用いて︑誰にも見られないようれたラクシュミは︑四面楚歌の状態に置かれてしまう︒

経中であることを認める︒無骨で心優しいラクシュミ

古い布を使って︑病気にでもなったらどうするのか︑洗って繰り返し使用していることを知る︒こんな汚い

年もかかってようやく納得のいく生理用品を作ること

彼はたった一人で︑生理用品製造機械を作り上げ︑何ラクシュミの闘いは︑誰からも理解されない︒結局︑るのか⁝⁝︒結婚して初めて女性が毎月どんな大変なに成功する︒だが︑そこに至るまでの道のりのなんと二一世紀だというのにまだそんなことにとらわれてい思いをしているのかを知ったラクシュミは衝撃を覚え険しかったことか︒

あらたな試みラクシュミの置かれた立場を理解するには︑インド

インド社会のタブー

るが︑妻はそういうものなのだと諭す︒市販の生理用品は高く︑裕福ではない家ではそうそう買えるものではない︒そこで︑ラクシュミは決意する︒妻が安心して使える安価で清潔な生理用品を自分の手で作ること

社会における月経のタブーについて理解しなければな

現地語で﹁隅に座る﹂とよばれる隔離をおこなっていた︒

わたしが調査している村では︑かつて月経中の女性はない︑なるべく人との接触を避けるようにして過ごす︒

され︑厳格な地域では食事や睡眠も家族とは別におこ

寺院への参拝や儀礼への参加などの宗教的行為は禁止

そして月経はケガレの一種である︒月経中の女性は︑の女子学生にとって︑学校のトイレで清潔な水が手にの整備や︑生理用品の提供なども欠かせない︒月経中ている︒同時に︑学校の女子トイレといった施設面でシュアリティ教育までも含むような試みがおこなわれ排卵から受精に至る一連のプロセスを学びつつ︑セク

よっておこなわれている︒また︑生物学の授業でも︑伝統的な因習を打ち破ろうとする試みがNGOなどに

今日では︑教育の現場で月経のしくみについて学び︑

文字どおり︑女性の空間である台所から離れ︑家屋の入るのか︑生理用品が交換できるのか︑ということはらないだろう︒ヒンドゥー教徒にとって︑出産や死︑隅っこに座って過ごすのである︒五日

通学にもかかわる重要な問題なのである︒

もく よく

目に月経が終わると沐浴し︑髪を洗い︑ラクシュミは︑妻を幸せにしたいという一念で︑生は小さなパッドに過ぎないが︑女性のエンパワーメン

ケガレを落とす︒そして︑汚れた衣服

村から街のカレッジに通う少女たち

トにつながる︑確かな一歩だったのである︒なお︑この作り︑小分けして売るというビジネスを始める︒それが増えるに伴い︑厳格な意味での﹁隅映画は実話に基づいており︑モデルとなったムルガナ

理用品を開発した︒女性たちは︑自分たちでもそれをに座る﹂という慣習は︑今では若い世

ンダム氏は︑世界中で講演をおこないながら︑今でもを洗う︒当然︑人前で月経について話

代のあいだではほぼ見られなくなって

南インドの村でナプキン製造工場を営んでいるという︒

すこともタブーである︒

いる︒しかし︑月経時に宗教儀礼に参加する女性はいまだ少ない︒それはやはり︑タブーを破ることへの怖れが消えないからである︒女性たちは︑儀式や祭礼の予定があるときには︑経口ピルを飲んで月経を遅らせることもある︒
つまり︑月経のタブーが変わるのではなく︑医薬品を用いてでもコントロー
ルするという逆説が生まれているわけである︒

2018年）

18
2020 年 1 月号

19

公衆トイレに設置された使用済みパッド処理機。
入れると焼却処理をする（マハーラーシュトラ州、
2019年）
女性の身体について学ぶことができる（プネー、NGOが制作したワークショップ用エプロン。

M
原題：Padman

小野 林太郎
りん た ろう

の

お

い
ことば の

ゴム 時 間の 危 機

民博 人類文明誌研究部

わたし自身の経験を踏まえても︑インドネシア

そう︑つまり﹁ゴム時間﹂とは﹁時間は伸び縮み

では何かと﹁待たされる﹂ことが多い︒いや︑正確に﹁ジャム・カレット﹂というインドネシア語を聞いインドネシア語にちなむ話題のひとつにしたこと言うと多かった︒時間どおりに何かが始まるといするもんだ﹂という意味で︑インドネシアの場合のある方も多いと思う︒そんなわけでわたしもこ

うことも︑定刻どおりに船や電車︑飛行機が出発たことがあるだろうか？ インドネシアをこよなのコラム記事を依頼されたとき︑ある意味でコテすることなどもほぼあり得なかった︒そんなとき

は特に﹁伸びる﹂方に力点が置かれる︒

コテのネタともいえるこのことばを話題にするのに﹁ジャム・カレットだから仕方ない﹂と言えば︑まく愛する﹁インドネシアフリーク﹂の方々であれば︑なコラムでもない限り︑﹁ジャム・カレット﹂につは︑ちょっと躊躇した︒しかし︑このような素敵

シアの日常茶飯事的にみられる光景だった︒慣れ

あそうだよなと皆で納得し︑あとはおしゃべりしじつは理由はもうひとつある︒タイトルにもあてしまうと︵ というか諦めると︶︑それほど苦にならいて書けるチャンスはもうなかろうと考え直し︑るように︑この﹁ジャム・カレット﹂ということないのが不思議で︑逆にイライラがなくなり︑心のたり︑寝たりして気長に待つというのがインドネ

ばが︑今やインドネシアで危機に瀕しているので平安が訪れ︑人間の生活はこうあるべきではない

臆面もなく取り上げることにした次第である︒

はないか︑とわたしは勝手ながら案じているのだ︒

たしはそう感じ︑﹁ジャム・カレット﹂という表現のか︑とさえ思うようになる︵ 多分︶︒少なくともわのなかに︑インドネシア人の奥深い知恵や哲学のさてこのインドネシア語の意味だが︑﹁ジャム﹂
訳すると﹁ゴム時間﹂となる︒ここでピンと来たは時間︑﹁カレット﹂はゴムを意味する︒よって直真髄を感じ︑尊敬の念すら込めて使ってきた︒

ところが近年︑
このことばが危機に瀕している気人は素晴らしい︒きっとインドネシア人と何かを共有できる持ち主であること間違いない︒

れる︒インドネシアはオランダ統治下にあった植る物質で︑ゴムノキの樹液を原料として製品化さタイヤの素材や輪ゴムとして日本人にもなじみあ

わたし自身は︑こうした変化はスマホの普及とも連ア人社会に何か大きな変化が起こりつつあるのだ︒

手が待っていることの方が増えてきた︒インドネシ

前よりも増えつつある︒待ち合わせなど︑むしろ相がしてならない︒定刻どおりに物事が進むことが以民地時代より︑このゴムの世界的な生産地として動しているのではという勝手な印象をもっている︒

ヒントはゴムのもつ性質にある︒ゴムといえば︑知られ︑現在でも天然ゴムの生産国トップ３に入っ着を失った訳でもなく︑このことばを使う機会は減とはいえ︑インドネシア人がゴム時間への理解や愛

りつつも︑まだまだ健在だ︒ここは焦らず︑ゴム時間

まれたのだと思うが︑ゴムというのは﹁伸び縮み﹂する︒ここまで説明すれば︑何となく読めてきたの思考で今後の成り行きを見守っていきたい︒ている︒そんなお国柄もあり︑こんなことばが生ぞ︑という方が多数を占めるのではないだろうか︒

20

月刊

2020

1
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために

例年 1 月号の特集ではその年の干支を取りあげてきた。だが 3

国立民族学博物館友の会のご案内

年前に一巡してしまい、一昨年は苦しまぎれ（？）の猫で、昨年友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極はそれらしく凧だった。今年は正月気分にふさわしい世界の縁起的に活用するためにつくられました。

モノとした。なかに「子や家族の幸せを願う想いは今もむかしも毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

同じ」とあるが、古今東西共通の願いだろう。だとすると、縁起モノにも共通性がありそうだが、意外と違いも少なくない。それも並べて読むから気づくのであり、通文化の比較は今なお民族学維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

ないし文化人類学の魅力のひとつだと思い知らされる。その意味
で昨年 11 月、大盛況のうちに閉幕した特別展「驚異と怪異」と3 年前の特別展「ビーズ」は、並べて見る通文化研究の醍醐味を実感させてくれる展示だった。

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

本誌 2019 年 11 月号「シネ倶楽部 M」の写真キャプションに関して読者から問い合わせがあった。鍬が裏返っており、田を耕しているのではなく脱穀作業ではないかというものだ。筆者はすぐに現地に尋ね、大きな土の塊を砕く耕起作業のひとつであり、キャプションに間違いはないと確認してくれた。丁寧に見て問い

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

合わせをしてくださった読者に、また敏速に対応してくれた筆者にお礼を申し上げたい。本誌にはかつて「読者のページ」というコーナーがあったが、現在はない。とはいえ誌面は読者に育てられる。質問やご意見などをお寄せいただければありがたい。
（南真木人）

月刊みんぱく 2020 年 1 月号
第 44 巻第 1 号通巻第 508 号 2020 年 1 月 1 日発行

編集・発行

発行人
編集委員

●表紙：花輪が捧げられたラフィング・ブッダ（撮影：福内千絵、南インド・ティルパトゥル、2017 年）

デザイン
制作・協力
印刷

次号の予告
特集

「朝枝利男とガラパゴス」（仮）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ
みんぱくフェイスブック
みんぱくツイッター
みんぱくインスタグラム
みんぱくYouTube

http://www.minpaku.ac.jp/
https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial