軟骨魚類との関わり
にし

だ

きよ のり

じられた︒

プロフィール1 9 5 8 年 大 阪 府 生 ま れ︒ 海 遊 館 館 長︒ 北 海 道 大
学 大 学 院 水 産 学 研 究 科 博 士課 程 修 了︑水 産 学 博 士︒
1989年から海遊館の建設計画に携わり︑沖縄県からジンベエザメの長距離輸送を成功させた︒1997年に高知県に海洋生物研究所を設置︑イトマキエイ類︑
オナガザメ類の採食方法を解明︒2007年より現職︒
︑﹃以 布
著書には﹃日本の水族館﹄︵東京大学出版会︶
利 黒潮の魚﹄︵大阪 海遊館︶等多数︒

想 像界の生物相

西田 清徳

フランスの海洋生物学者ジャック・イブ・クス

けでなく︑四億年の進化の歴史を語ってくれる特

この体験から︑軟骨魚類は系統分類の対象だ

出合って以来︑四六年間その探求に関わってきた︒

18

トーの書籍で軟骨魚類︵サメ・エイ・ギンザメ︶に

肥後 時尚

吉田 信

別な存在となった︒多くの方々にサメやエイの生

真実はふたつ？

20

図鑑や海洋冒険小説︑映画までサメやエイの情報

物学だけでなく生き様も伝えるため︑ヒトとの関わりも含めたもっと多くの事を知りたいと感じ︑を手当り次第に集め︑大学では軟骨魚類の系統
分類学を学んだ︒系統分類学は対象とする生物

つけてパンチ力を強化する武器の一種︶に埋め込まれ︑ると古来より︑サメの歯がメリケンサック︵ 手にエイの尾棘︵尾の付け根にある毒トゲ︶が槍先に利ヒトと軟骨魚類の関わりを探るようになった︒すかを解き明かす︒近年は遺伝情報の解析技術が用されていたり︑サメの頭部を模した被り物が祭群がいつ頃︑どのような仲間から分かれ︑彼らが飛躍的に進歩して︑その強力な武器となっている事に使われたり︑痔疾を治す祈願の絵馬にアカエ

どのように適応して多様な種を生み出してきたのが︑四半世紀前は外部形態︑骨格や筋肉︑血管イが描かれていたり︑日本だけでなく世界中で興

やりさきや神経などの比較に基づく解析が主流であった︒

び きょく

そのため︑先ず標本が必要だが︑大型種が多く漁味深い事例が見つかり始めた︒

じ しつ

獲量も少ない軟骨魚類の標本は大学や博物館に

サメやエイのような海の生き物と︑食料や道具としての物質的な利用価値以外の関わりをもつの異﹂﹁畏敬﹂など多様な感覚が︑進化の記憶と共は︑私たちの心の中に生き物に対する﹁興味﹂﹁驚に残されているからだろうか︒
八月二九日から国立民族学博物館で開催され小野 林太郎も少なく︑漁港に水揚げされる種類も僅かであった︒
この状況を打開してくれたのが水族館の存在で︑系統解析のキーとなるような大型のサメやエイが目の前の水槽で暮らしている︒しかも︑サメが口むなびれを突出させて大きな餌を食べ︑エイが胸鰭を波打︱ 想像界の生きもの

鈴木 茂

次号予告・編集後記

21

サンゴの海で漁師になる◯
 ◯してみました世界のフィールド

10― 「チャップリンの拳闘」
樫永 真佐夫―ブラジル・ハウスを訪ねて100 年前のボクシング

6		
アクラの 「ブラジル人」

こ とばの迷い道―スリナムに奴隷博物館がないのはどうして？

8		
スリナムの奴隷廃止記念碑をめぐって

末森 薫

シ
 ネ倶楽部 M

4		リヴァプールの国際奴隷博物館

			 井野瀬 久美惠

横山 廣子

特集  奴隷展示は問う

みんぱくレプリカめぐり

みんぱく回遊


鈴木 英明

16

2		奴隷展示を介した過去、 現在、 そして未来

9月号目次

刺繍に見るミャオ族の宇宙
14

西田 清徳

み
 んぱく Information

軟骨魚類との関わり

12
エッセイ 千字文

1

月刊

かている特別展﹁驚異と怪異とがたせながら泳ぎ︑オスがメスに咬みついて︵オスのたち﹂では︑ヒトと軟骨魚類との関わりから想像
てん ぐ

歯がメスより尖っている場合もある︶交尾をしたり︑も展示されるのでご覧いただきたい︒

ざま﹁人魚の財布？﹂﹁宇宙人？﹂
された﹁天狗の爪？﹂い

本観察だけでは判らない︑彼らの﹁生き様﹂が感

卵や子を産んだりすることもある︒そこには︑標

1

千字文
エッセイ

特集

奴隷展示 は問う
鈴木 英明

世界を見渡せば︑奴隷制や奴隷交易に関するモニュメントや博物館︑建造物︵これらを本特集では﹁奴隷展示﹂とよぶ︶があちらこちらにある︒本特集では︑それらをめぐって今︑世界で何が起きているのかを紹介しながら︑それらがわたしたちに発信するメッセージは何か︑一方でそこで語られていないこととは何か︑そこから人類規模で未来がどう展望できるのか︑各地の事例から考えてみたい︒

民博 グローバル現象研究部

奴隷展示を介した過去︑現在︑そして未来

奴隷展示の世界的拡がり
づけようとして︑一九九四年から二〇年間続けらの歴史を世界規模で掘り返し︑人類の歴史に位置れたユネスコの﹁奴隷の道﹂プロジェクトの影響

近年︑世界各地で奴隷制や奴隷交易の歴史が掘などの形で具象化している︒例えば︑ユネスコのも無視できない︒

り起こされ︑それがモニュメントや展示︑建造物
世界遺産のうち︑奴隷制や奴隷交易︑あるいはそ日本で生活をしていると︑奴隷制や奴隷交易はり離すのではなく︑今を生きる自らと直結する過の廃止に関連するものは︑現在︑二七を数える︒

カルチャーのなかでも反芻され続けているし︑カ

何か時間的な感覚からも︑距離感からも︑遠い彼

リブ共同体の補償委員会が奴隷制や奴隷交易の歴去として想起する人びとがこの地球上には多くいそのうちの一七が二〇〇〇年以降に指定されたも史 を 踏 まえ︑巨 額の 補 償 を 旧 宗 主国 らに求 めたる︒

方のような気がしてしまう︒しかし︑二〇一四年

奴隷交易が人類に普遍的な価値とされる﹁人道﹂二〇〇一年のダーバン会議宣言を契機に︑奴隷制︑ニュースも記憶に新しい︒奴隷制や奴隷交易を切うであるならば︑こうした歴史を想像／創造するのである︒また︑本特集でとりあげているブラジに対する罪として世界的に理解されていったこと

隷 制 や 奴 隷 交 易︑場としての奴隷展示は︑どのようにして生み出さのアカデミー賞受賞作﹁それでも夜は明ける﹂のを挙げることができる︒また︑奴隷制や奴隷交易

あ るいは そ の 廃が語られないのだろうか︒そして︑その語りは誰れているのだろうか︒そこでは︑何が語られ︑何ル・ハウス︵ 六頁︶など︑世界遺産以外でもモニュ

奴隷制︑奴隷交易の偏在？
止に関 連 する二ように︑アメリカではそうした過去はポピュラー・

ところで︑奴隷制や奴隷交易といえば︑どうい七のサイトをプ

メントや展示が急増している︒その背景としては︑

鼻 叫 喚の奴隷船や︑自己の意思を奪い取られ︑鞭ことも特別ではなかった︒奴隷制や奴隷交易はわ

世界の多くの奴隷制では︑奴隷が奴隷を所有する

載奴隷数は五人以下が大多数を占めていた︒また︑

一九世紀インド洋の奴隷交易では一隻あたりの積はある事例では正しく︑別の事例では正しくない︒

メージの最大公約数ではないだろうか︒だがそれ打ちや拷問にかけられ泣き喚く奴隷︑それらがイ

奴 隷 交 易 がこれと は︑ 奴 隷 制 やしている︒このこ域に見事に集中洋 岸アフリカ地

洋 地域とインド

それらが環大西図 を 参 照 す れ ば︑ロットした下の地去 と 結 びつきれぞれの事例で︑どのような現在がどのような過いはしないのかについてとりあげてもらった︒そ誰が︑なぜ︑どのように表現しているのか︑ある

ランダ

ガーナ︑そしてスリナムとその宗主国であったオらの地域だけに偏在したことを意味しているので往還し︑歴史が︱ を舞台に︑過去の奴隷制や奴隷交易を

本特集では︑環大西洋︱ 具体的にはイギリス︑

たしたちが想起する以上に多様性に満ちている︒
驚くほど類似したメッセージが繰り返される︒例

想像／創造さは決してない︒では︑何を意味するのだろうか︒

い︒また︑奴隷展示の地理的分布に偏りがあるのはりある部分では正しく︑別の部分では正しくな

めずらしくない︒そうした画一的な展示物も︑や

かつて奴隷が集積されたとされる商館では︑往時になっているが︑この島の﹁ 奴 隷の館 ﹂という︑

奴隷輸出拠点として広く知られ︑やはり世界遺産は強い︒例えば︑セネガルのゴレ島はフランスの

こんにち︑そこで想像／創造された歴史の発信力

ダークツーリズムということばが人口に膾炙した

そこは歴史が想像／創造されていく場なのである︒

制や奴隷交易を心のなかに描いていく︒つまり︑やそこで語られるコトを拠りどころにして︑奴隷

奴隷展示を観に来た人びとは︑そこにあるモノ

歴史が想像／創造されていく場としての奴隷展示者には考えてもた点を是非︑読なのか︒こうしれば︑何が問題できないのであえるのか︑否か︒

過去と向き合や奴隷交易のとして奴隷制とおして︑人類の奴隷展示を果たしてそれら

れ て い く の か︒

も明らかである︒ユネスコの世界遺産のうち︑奴の様子を悲劇的に語る語り部にヴァカンス風情のらいたい︒

せられていたとされる足枷や首輪で︑焼きごてもえば︑それらで必ず登場するのは︑奴隷がつけさ

その一方で︑こんにち 林 立 する奴 隷 展 示では︑ながら双方をが何のために発しているのだろうか︒

う光景が思い浮かぶだろうか︒ぎゅうぎゅうで阿タンザニア・ザンジバル島の英国教会敷地内（かつての奴隷市場跡）に設置された奴隷交易のモニュメント（2005年）
右：ゴレ島の船着き場付近に置かれた「奴隷制からの解放の像」。カリブ海にある群島グアドループから「アフリカの兄弟」に寄贈されたと説明されている
左：ゴレ島の「奴隷の館」を訪れる観光客（ともに2018年撮影）

22019 年 9 月号

3

多くの観光客が眉をひそめて耳を傾けていた︒そガーナ・エルミナ城の奴隷の留置所に置かれた花輪とTシャツ。アメリカから祖先を探す旅をしてきた一族が手向けていったもの（2018年）

リヴァプールの国際奴隷博物館

一九七二年にせ な く な り︑

リストルに代わって大西洋奴隷貿易︵いわゆる三角
閉鎖されたが︑の機能を果た貿易︶の主役に躍り出た︒一八四六年に開設され︑八〇年代の再イングランド北西部︑マージー川河口の港町リ

世界初の耐火性倉庫を誇るアルバート・ドックは︑開発で港湾

ヴァプールは︑一八世紀半ばごろから︑西部のブ時の君主︑ヴィクトリア女王の夫君にちなむ命名
交通局の建

井野瀬 久美惠
甲南大学教授七年三月︶して二〇〇年の節目を迎えた二〇〇七

イギリス議会で奴隷貿易廃止法案が通過︵一八〇年八月二三日︑常設展は﹁国際奴隷博物館﹂という独自の名称をもつに至った︒
その間︑リヴァプール市は︑一九九九年一二月末︑
この過去を正式謝罪するとともに︑二一世紀に続く都市計画にこの﹁負の遺産﹂を織り込んだ︒二〇〇四年︑アルバート・ドックを含むリヴァプー
ル旧市街︵ 六街区︶は﹁海商都市﹂として世界遺産に登録され︑二〇〇八年の﹁ヨーロッパ文化首都﹂にも選ばれた︒改修︑新設された博物館群は観光の中核を担っている︒
入口から放たれる違和感
建物を共有する海事博物館では︑第一次世界大戦でアメリカ参戦の引き金となったとされる客船
タイタニック号の悲劇︵三階︶の展示が目玉となっルシタニア号の沈没︵ 二階︶やリヴァプール船籍

一九八七年︑海事博物館で初めての展示︑﹁リヴァている︒その足で四階に進んだ来館 者の多くは︑照明の暗さのせいばかりではないだろう︒入口にプールの歴史﹂がおこなわれたとき︑市民から相地下一階に﹁人間の尊厳に反する大西洋奴隷貿易﹂

は︑﹁アフリカの物語﹂というタイトルのあとに︑える︒この違 和 感は何 だろう︑と⁝⁝︒それは︑という特別展が組まれ︑以後常設化される︒そして︑奴隷制は限

国際奴隷博物館の入口で︑一瞬たじろぐように見

リカの習慣や文化が維持されたことが強調され︑定的である︒

次いだのは﹁重要な部分が欠落している﹂との批解放運動へつながるさまが描かれる︒この奴隷自

主体性が誰
のものかは

共有すべき

メッセージでもある︒キング牧師やネルソン・マ

明白だ︒そ身の主体性こそ︑現代に残る人種差別や奴隷制とンデラら有名なアフリカ系指導者の名文句が︑これ ゆ え に︑﹁われわれ﹂にうまく入ることがで開館を宣伝する幟にも館に実践をよびかけてきた︒

る国際デー﹂に制定し︑一九九八年以降︑全世界の日をユネスコは﹁奴隷貿易とその廃止を記念す

黒人初の共和国︑ハイチ独立の起源とされる︒こ

奴隷大反乱が起きた日であり︑それは一八〇四年︑の一七九一年︑フランス領サン・ドマング島西部でた︵ だからこそ︑白人不在の奴隷村に踏襲された可能

ロッパ人到来以前のアフリカ社会に存在︑内在しての期間にも︑アフリカの慣習が認められる︒ヨー

堕胎する女性が少なくなかった︒妊娠間隔や子育﹁奴隷の子は奴隷﹂という子どもの未来を案じて︑奴隷人口の増加が見られなかったジャマイカでは︑んど認められない︒例えば︑北米大陸と異なり︑加えて︑博物館全体にジェンダーの視点はほと文化的な権力構造も見えないままである︒

が許される存在︑許されないものとは何なのだろとばだ︒博物館の対象地域

り が 薄い︵ と 思 わ れ る︶他

う︒観光化が進む博物館群のなかで︑国際奴隷博

隠蔽されているものとは何か︒この博物館で除外の人種・民族関連の差別や物館が放つ違和感自体が︑ある種のメッセージ性﹁アフリカの物語﹂という明快なことばによって人権侵害にはほとんど言及をはらんでいる︒それをどう受けとるかなく︑アフリカ系とかかわがない︒﹁国際﹂を看板に掲

こそ︑﹁われわれ﹂の問題である︒︱ それげながら︑ここで扱われるは大西洋上を離れることはれわれ︵

内展示にも︑
目立つのは﹁わを抱えてしまうのだろう︒

きない来館者は︑まずは﹁他者﹂としての違和感

俳優兼ダンサーとしてイギリスで成功したジャマイカからの移民、エルロイ・ジョセフ（1939〜97）の追悼展
示では、西アフリカの伝統音楽との関連が強調されている（2007年）

性が高い︶現地の階層関係はじめ︑政治的・経済的・に明らかである︒八月二三日は︑フランス革命期

奴隷自身の主体性重視の姿勢は︑開館日の設定﹁われわれ﹂の主体性ジを伝えている︒の空間のあちこちで︑異口同音に︑このメッセーの闘いをテーマとする第三部﹁奴隷制の遺産﹂の判であった︒それを受けて︑一九九四年︑博物館﹁負の遺産﹂を未来戦略に階にある︒

なった︒国際奴隷博物館は︑この海事博物館の四のシンボルとり︑都市再生て生まれ変わ

博物館とし

サイド海事

物がマージーである︒その後︑海洋船の巨大化でドックとしてこんなことばが続く︒

かつ悲劇的な物語であり︑それは︑語り︑語り﹁大西洋を渡る奴隷の物語は︑人間の本質的直され︑けっして忘れられてはならない︒この物語の中心はアフリカとその人びとにある﹂
この明快な主張は︑博物館を構成する三つのパートでも確認できる︒第一部﹁西アフリカの生活 ﹂では︑ヨーロッパ人がやってくる一五世紀以前︑豊かだった西アフリカの文化が︑織物や彫刻︑楽器︑アクセサリーといったモノ︑移築された住居など
その文化を破壊した奴隷貿易の実態が︑年代ごとで表現される︒第二部﹁奴隷と中間航路﹂では︑の奴隷貿易ルートを示すタッチパネル︑奴隷船内の再現ビデオ︑使用された手錠や足枷などで示されるとともに︑奴隷村を再現した模型では︑アフ観光客でにぎわうマージーサイドの博物館群。左端に見えるのが、国際奴隷博物館のある海事博物館（2012年）

﹂というこ
we, ︶
us

開館当時の幟。
「 We」の使い方に注目されたい（2007年）

4
2019 年 9 月号

5

マージーサイド海事博物館（2012年）

アクラの﹁ブラジル人﹂︱︱ブラジル・ハウスを訪ねて鈴木 茂
名古屋外国語大学教授

人 びとに 何 を 言 わ

者 た ち は︑周 囲 の

ブラジルの社会史家ジルベルト・フレイレは︑一西アフリカの﹁ブラジル人﹂
れ て も﹁ そ れ で 結
構 ﹂を 繰 り 返 し た

九五〇年代の初め︑ある雑誌に寄稿した文章のなかで︑﹃千一夜物語﹄の英訳者としても知られるイギ
イス人探検家リチャード・バートンはじめ︑一九世紀に現在のナイジェリアやベナンを訪れたヨーロッ
パ人が︑﹁生活習慣や好み︑果ては悪癖にいたるま
でブラジル化︑
バイーア化︑
ポルトガル化した︵ 中略︶﹃ブラジル人﹄と呼ばれる人々﹂の存在を書き残していることに注目している︒ブラジルから西アフリカへ帰還した解放奴隷は︑ブラジル北東部バイーアの出身者が多く︑奴隷としての経験から︑あらたな言語︵ポルトガル語︶
︑宗教︵カトリック︶︑生活習
慣︵ 食事︑衣服︑住居︶を獲得し︑それを拠りどこからだという︒
ア グ ダーとタ ボ

ンは そ の 起 源 に 共

通 点 が 多 い︵ タ ボンの祖先はバイーアからナイジェリアのラゴスを経由して来たムスリム奴 隷であったという説が有力である︶ものの︑バイーアに定住したこのフランス人写真家は後に︑ル・ヴェルジェの写真とセットで掲載されているが︑わってきて興味深い︒このフレイレの文章はピエー

解放奴隷の一部はガーナの首都アクラにも定住し︑に由来するとされる︒一方︑ブラジルから帰還した

輸出拠点ウィダ︵ポルトガル人はアジュダーとよんだ︶は別名﹁アグダー﹂ともよばれる︒ベナンの奴隷多数輩出し︑ポルトガル系の姓を名乗り続けていセフォール・ソグロなど有力な政治家や経済人を統領シルヴァヌス・オリンピオ︑ベナン元大統領ニれる︒可視性である︒アグダーは︑トーゴ初代大大 き な 違い も 見 ら

大著﹃一七世紀から一九世紀のベニン湾とバイーアが︑一九五〇年代にヴェルジェがラゴスやウィダをる一族も少なくない︒現在ではほとんど使われない
訪れたころには︑まだポルトガル語を話す子孫がいびている︒これらの人びとは﹁タボン﹂とよばれ︑ポルトガル語の﹁タ・ボン﹂︵﹁それで結構﹂の意︶

旧市街の再開発とともにその子孫が近年注目を浴﹁アグダー﹂と﹁タボン﹂ンの一角に﹁ブラジル・ハウス﹂が開館した︒二〇たという︒これに対し︑タボンは長く﹁忘れられた﹂存在であり︑早くからポルトガル語は使われなく〇一年︑ユネスコが最初の帰還奴隷の一人︑マハマ・

ナイジェリア︑ベナン︑トーゴの﹁ブラジル人﹂

なり︑名前もガーナの公用語である英語式のもの
ナスゆかりの家屋の保存・修復をブラジル政府にり起こしを進めてきたことも手伝い︑大西洋奴隷トを創設して奴隷制と奴隷貿易の記録と記憶の掘一九九四年にユネスコが﹁奴隷の道﹂プロジェク

かった︒

以外︑内部の展示は撤去されて見ることができな

ら︑改装中とのことで︑中庭の壁のグラフィティ

二〇世紀初めに建て直したものという︒残念ながある︒どっしりとした立派 な二階建ての家屋で︑ブラジルの友好を深めるために設けられた施設でして実現した︒タボンの歴史を記憶し︑ガーナと提案し︑ガーナ政府の旧市街再開発計画の一環とに変わってしまっている︒
して︑ブラジルの建設会社と塗料会社が資金提供

二〇〇七年一一月︑アクラ旧市街ジェームズタウ

奴隷貿易の記憶と展示に由来するとされる︒現地語が理解できない帰還

間の奴隷貿易﹄︵パリ︑一九六八年︶を発表する︒

ろとしてアイデンティティを構築していたことが伝

上：ブラジル・ハウス。面している通りは「ブラジル・ストリート」
下：ブラジル・ハウスの裏からはジェームズタウンの旧港が臨める（すべて2018年撮影）

史実にあら

還者はそのひ放奴隷の帰になった︒解てられるよう業に従事したとされる︒奴隷を所有する者すらい

沿岸部の商業都市に留まって︑奴隷貿易を含む商

いたが︑多くの帰還者は生まれ故郷へは戻らず︑

西洋では一九世紀半ば過ぎまで奴隷貿易が続いてたな光が当と つ で あ る︒

事実の発見

は単なる新

ながら︑それ

役立つことを証明した︒大西洋奴隷貿易とは何でミュニティを訪問し︑奴隷貿易の遺産が外交にもブ ラ ジ ル の ル ー ラ 大 統 領 が タ ボ ン の 人 び と のコの観光客を集めるようになった︒二〇〇五年には︑奴隷貿易に関する世界遺産は︑今やどこも多く

たことも明らかになっている︒に止まらない︒

あったのか︑改めて問われている︒

ただし︑当然

例えば︑南大62019 年 9 月号

7

貿易についても︑これまで注目されていなかった

上・下：ブラジル・ハウスの中庭の壁に描かれたグラフィティ

ブラジル・ハウスのガイドの女性（左）と筆者。手に持っているのは2016年制作のインタビュー集

領インドからヒンドゥー教徒︵一部ムスリ︵一部華人を含む︶
︑英国との協定により英

吉田 信
福岡女子大学准教授

スリナムの奴隷廃止記念碑をめぐって ︱︱スリナムに奴隷博物館がないのはどうして？

世界に関心をもつ﹃月刊みんぱく﹄の読者にも︑多民族国家スリナム

二〇一四年の人口統計によると︑スリムも含む︶が代替労働力として連れてこイアナ︵ 旧英領︶に挟まれた人口五六万ほどの南
ナムの主要な民族集団は次のとおりであ

スリナムは馴染みのない国かもしれない︒ブラジ

米大陸の国である︒一六六七年から一九七五年のる︒アマゾン流域に居住する先住民︵ アられた︒

独立までオランダの植民地であり︑おもに砂糖プ立された︒ママ・スラナンが抱く五人の子は︑先メリンディアン︶四パーセント︑アフリカ部に独自のコミュニティを築くようになった﹁マ住民︑クレオール︑ジャワ人︑ヒンドスタン︑華人︑ランテーションの労働力としてアフリカ大陸からルーン﹂とよばれる逃亡奴隷の子孫が二二パーセを象徴している︒これ以外にも奴隷制廃止一〇〇系スリナム人として括られる集団のうち︑ント︑ジャワ人が一四パーセント︑英領インドを年を記念して一九六三年に設置された奴隷解放記

連れてこられた奴隷を軸に︑社会が形成された歴出自として﹁ヒンドスタン﹂として括られる集団念碑やヒンドスタン移民の記念碑︑あるいは同じ奴隷の子孫および混血︵ クレオール︶一六が二七パーセント︑他に近年スリナムに流入して通 り に 並 ん で 建 つ モ ス ク とユ ダ ヤ 教 の 教 会 シ ナ

史を有している︒奴隷制廃止後は︑同じオランダ

きたハイチ人やブラジル人︑さらに華人︵ 改革開ゴーグなど︑パラマリボを少し散策すればそこかパーセント︑奴隷制下で逃亡を図り内陸放後の移住者を含む︶等の集団が一三パーセントを放によって初めて自由を手に入れた︒これに対し

表する彫刻

リナムを代

記念碑は︑ス

決 定 す る︒

︵ NiNSee︶の設置を閣議

研 究 機 関ための国立

このような多様性は︑国立スリナム博物館の展

クレオールとマルーンができる︒

しこで民族︵ 宗教︶の多様性をうかがいしることスリナムの多様な民族構成を可視化したものとして有名なのが︑首都パラマリボの﹁ママ・スラナン﹂︵ スリナムの母︶とよばれる像である︒これは︑示区分にも反映されている︒博物館は︑華人︑マて︑マルーンは奴隷制廃止以前に死の危険をおかスリナムを擬人化した母子像で︑一九六五年に建ルーン︑クレオール︑ヒンドスタン︑先住民︑ジャ入れた存在である︒しかし︑現在のマルーンは微妙な立ち位置にある︒独自のコミュニティを維持

して内陸部へ逃亡を図ることで自らの自由を手にす展示構成をとっていない︒奴隷の博物館を作るしてきたマルーンは︑結果として教育を受ける機設けており︑どれかひとつの民族を前面に押し出ことはクレオールとマルーンを他の民族よりも特会に恵まれず︑市場経済の周辺に置かれ貧困が著

ワ人︑ヨーロッパ人という民族別の展示ブースを別な集団として認めることを間接的に意味してし
しい︒

家エルウィ
ン・ド・フリース が 手 が け︑

テルダム東公園に設置され︑その年の七月一日ベンティル出身者が多く居住する地区にあるアムス

スリナムとアだが︑かつての宗主国オランダ本国に目を転じれ

アトリクス女王︵ 当時︶と首相の列席のもと追悼式典と除幕式がおこなわれた︒

は彼らの作る複数の団体が合同でオランダ政府に年フェスティバルを開催してきた︒一九九九年に制廃止の日である七月一日にアムステルダムで毎たスリナムおよびアンティル出身者たちが︑奴隷

オランダでは︑旧西インド植民地を構成していのだろうか︒カリブ諸国からなる﹁カリブ共同体﹂

宗主国の枠組みを超えて共有する試みは実現するまう︒世界史的出来事である奴隷制の過去を︑旧

主国と植民地との根深く解き難い関係を感じてしつての宗主国を舞台に施設が作られた事実に︑宗かし︑奴隷制が展開された旧植民地ではなく︑か関は彼らの要求を政府が認めた結果であった︒し奴隷の博物館ではないものの︑この国立研究機

奴隷制の過去に対する謝罪と補償を求める動きを︵ カリコム︶でも奴隷制への補償を旧宗主国に対し制の過去に対する﹁深い謝罪﹂を表明︵ 補償は拒否︶

オランダ政府はダーバン会議で奴隷貿易と奴隷

ようなかかわり方をしていくのだろうか︒

そして︑民博を含む世界の博物館は︑そこにどのは未来にどのように継承されていくのだろうか︒て求める動きが活発になっている︒奴隷制の過去し︑翌二〇〇二年には追悼記念碑の建立と啓発のを視野に入れたものだった︒

迫ったダーバン会議︵ 国連反人種主義差別撤廃会議︶活発化させた︒この動きは︑二〇〇一年に開催が奴隷制の過去と継承ば︑状況は異なってみえる︒

ティを醸成する機会は︑現状では難しいだろう︒

か︒奴隷博物館の設立による一体のアイデンティ

イデンティティを要求できる機会はないのだろうのアフリカ系住民が︑奴隷の子孫として一体のア

では︑クレオールとマルーンからなるスリナム

まうからである︒しかも︑このクレオールとマルーンというふたつの集団も︑じつは一枚岩とはいえない状況にある︒
もとは同じ奴隷とはいえ︑クレオールは奴隷解

奴隷解放記念碑。パラマリボでもっとも有名な記念碑であり、奴隷制が廃止された7月1日には毎年この像の周辺でフェスティバルが開催されている（2005年）

数えている ︒の植民地であり人口 稠 密なジャワ島からジャワ人

ルの北に位置し︑東にフランス領ギアナ︑西にガ

スリナム博物館。かつての要塞「フォート・ゼーランディア」を博物館に転用している（2005年）

8
2019 年 9 月号

92018年に惜しくも逝去したエルウィン・ド・フリース氏（右）と筆者。隣に見えるのは彼がデザインした記念碑の原型（2005年）

ママ・スラナン。1965年ユリアナ女王（当時）臨席のもと除幕式がおこなわれたりん た ろうの調査中に訪ねた海サマの一家と一緒に（右端が筆者、掲載写真はすべて 2002 年に撮影）

民博 人類文明誌研究部

ボルネオ島の先史時代の遺跡から出土した魚の骨。分析によりその多くが遺跡周辺のサンゴ礁に生息している魚たちであることが判明したが、それらはどうやって捕獲されていたのだろう。

遺跡から出土した魚骨
ボルネオ島は世界で三番目に大きい島である︒マレーシア領となる北部沿岸には︑東南アジアのなかでも重要な新石器時代の遺跡がある︒遺跡からは土器や石器とともに︑大量の魚骨が出土した︒当時の人びとが周りの海で捕獲し︑遺跡までもち込み︑おそらくは食べた魚だろう︒残された骨は︑
いわば彼らの﹁食べかす﹂である︒博士論文執筆の一環として︑遺跡から出土したこれらの魚骨を分析したわたしは︑その多くが︑遺跡周辺で今も捕獲されているサンゴ礁に生息する魚たちであることをつきとめた︒

サマ漁師との出会い
遺跡から出土した魚骨を同定するには︑何より比較するための現生標本が必要になる︒しかし当時︑二〇年ほど前のマレーシアには︑魚骨のあさ

現生標本はなかった︒そこでわたしは遺跡に近いセンポルナという港町の魚市場で︑毎日のように魚を買い漁った︒その多くはセンポルナの沿岸に発達したサンゴ礁の海で漁獲された︑色とりどりの魚だった︒これらを同定・計測した後︑身の部分は美味しくいただき︑魚骨標本を作る︒そんな日々を繰り返すうちに︑気がつけば魚市場の面々とも顔見知りになり︑市場へと魚を運んでくるサマ人︵ バジャウ人という他称でも知られる︶の漁師たちとも仲良くなった︒
数カ月かけて約二〇〇個体の 魚 骨 標 本 を 作 製 し たわ たしは︑それをもとに遺跡からない︒真 昼の 漁では 何 時
間 も 太 陽の熱 を 浴 び︑肌が 痛 む︒しかし 海では風もとおりやすく︑それほど暑さは感じないから不思議なものだ︒

サマの漁は︑その多くが浅く︑海底が見えるサンゴの海を漁場とす

サンゴの海で漁師になる？

よばれる人びとと︑潮間帯に杭 上 家屋を建て︑移動性の高い暮らしをる︒ゆえに女性や子どもが漁に参加することも多かった︒しかし侮るな

こう じょう営む海サマとよばれる人びとがいる︒このうち行政の管理下にある村のでる︑がわたしの専門となったのである︒

が漁師になることはもうないだろう︒以来︑魚は食べる︑観る︑骨を愛いないかを自覚する体験でもあった︒海に出るのは大好きだが︑わたしとても貴重な経験となった︒しかしそれは︑自分がいかに漁師に向いてサンゴの海でのサマ漁師との体験は︑その後のわたしの研究においてきに見上げた星空の美しさは今でも忘れることができない︒

る︒疲れると突き役を交代し︑船尾で寝転んだりできるのだが︑そのとを泳ぐ魚を一瞬で突くのは簡単そうに見えるが︑じつはかなり技術がいの海を泳ぐ魚やイカを突く︒舟の移動はヤスか竹竿でおこなう︒水面下の舳先にケロシンランプを設置し︑その明かりで船上からヤスでサンゴ

へ さきたが︑もっとも印象に残っているのは︑凪の夜におこなう突き漁だ︒舟なぎほか︑追い込み網漁や水中銃を使う潜水漁など︑いろいろな漁に挑戦しんわたしにはまったく勝ち目なし︒おもに竿を使わず手で釣る釣り漁のさお

かれ︑子どもたちの釣り技術はかなり高く︑大人顔負けだった︒もちろ

海へ出続けた︒彼らが漁に使うに関 係 なく︑わたしは彼らとおこなわれるものも多く︑昼夜まま 海に出られる︒漁は夜にランダから舟に乗り込み︑そのから海に向かって張り出したベに面 し︑潮 が満 ちれ ば︑台 所である︒村の家々はいずれも海陸サマとはいえ︑彼らも海民た︒になり︑そこで約半年を過ごしたしも陸サマの村で暮らすこと

多くは陸サマの村で︑人口的にも彼らが多数派だった︒成り行きで︑わちょう かん たい

ポルナには︑おもに沿岸に暮らし︑現在では多様な生業を営む陸サマとの捕獲や運搬・販売に携わり︑海民として知られる民族でもある︒セン込むことになった︒サマ人は東南アジア島嶼部の各地で︑おもに海産物

とう しょ

こうしてわたしはセンポルナの町に近い離島にあるサマ人の村に住みサマ漁師とサンゴの海へ

ポルナの魚市場で出会ったサマ人の漁師たちの姿だった︒ていたかもわかるのではないか︒ついでわたしの頭に浮かんだのは︑セン捕獲されているかを調べれば︑先史時代の人びとがどうやって魚を獲っ魚たちだった︒そのとき︑ピンときた︒市場に並ぶ魚たちがどのようにその多くがセンポルナの魚市場に並ぶ魚と同じく︑サンゴ礁に生息する出土した魚骨の分析をおこなうことができた︒結果は先述したとおりで︑サンゴの海で漁師になる

シンプルな木造の舟には屋根も10
2019 年 9 月号

11

センポルナの港と魚売り
浅いサンゴ礁の海での網漁には子どもも参加する

素朴な疑問から、筆者は遺跡近くに住む海民サマの村に住み込み、漁三昧の日々を過ごした。
陸側から見た陸サマの村と家々

マレーシア
センポルナ

小野 林太郎おィー ルド○○ して みま した 世界 のフ観覧料改定のお知らせ

2019年 月 日︵木︶
より︑本館展示観覧料を左記のとおり改定いたしました︒なお︑特別展観覧料はその都度︑別に定めます︒何卒︑お願い申し上げます︒
一般

580円

250円

大学生

無料

高校生以下

4 4

︱ 想像界の生きものたち﹂

各種割引等につきましては︑みんぱくホームページをご覧ください︒
特別展﹁驚異と怪異

月 日
︵火︶
まで
特別展示館

■関連イベント研究公演﹁能と怪異︵あやかし︶﹂
能楽師︑辰巳満次郎氏とアフリカの仮面結社を研究してきた𠮷田憲司館長が︑異界と現界のはざまに立ち現れる精霊・鬼・霊獣などの存在を具現する面と演者について対
談します︒
月 日
︵日︶
日時
時 分〜 時︵開場 時︶
会場 本館 階エントランスホール※事 前 申 込 不 要︵ 当日 先 着 順 ／ 定 員250
名︶︑参加無料
KAKENHI
ひらめき☆ときめきサイエンスワークショップ

ゴミから生まれる異音獣！ 不思議なケ
モノはどんな音？ 不思議な音は何に見える？

幻獣︑怪獣を描いた展示物を観賞したあと︑そのイメージを音にします︒渡辺亮氏の指導のもとに廃材から楽器を作り︑みんなで演奏します︒視覚に障害のある人も歓迎し
ます︒
月 日
︵土︶
日時
時 分〜 時 分︵受付開始 時︶連続講座
﹁みんぱく×ナレッジキャピタル 想像界の奥へ﹂﹁不思議なケモノはどんな音？﹂
第 回
カフェ・ラボ対談﹁常ならざる音︱ 見えないものを展示する﹂
日時
月 日︵火︶ 時〜 時 分︵受付開始 時 分予定︶
︵ グ ラ ンフロン ト 大 阪 北
会場
CAFE Lab.
館ナレッジキャピタル１階︶
登壇者 山中由里子︵本館 教授︶辻邦浩︵本館 特別客員教授︶
︑※要事前申込︵定員 名 中学生以上︶
要ドリンク代500円
連続講座﹁みんぱく×ナレッジキャピタル 想像界の奥へ﹂
第 回
みんぱく特別展示ツアー︱ 想像界の生きもの

特別展﹁驚異と怪異たち﹂
見学ツアー
実行委員長が特別展の見どころ︑裏話を熱く語りながらご案内します︒
月 日︵日︶ 時〜 時 分
日時︵受付開始 時 分︶
会場 特別展示館ほか
︑※要事前申込︵定員 名 中学生以上︶
要特別展示観覧券︵団体料金︶﹁不思議な音は何に見える？﹂
渡辺亮氏の演奏を聞き︑その不思議な音から想像をふくらませて衣装をつくり変身します︒思い思いの異 音 獣に変 身して︑みん
なで大行進します︒
月 日
︵日・祝︶
日時
時 分〜 時 分︵受付開始 時︶
講師
会場
対象

渡辺亮
︵パーカッショニスト︶山中由里子︵本館 教授︶︑特別展示館休憩所︵地下 階︶
特別展示場︑特別展示館前︑前庭
小学 年生・ 年生※保護者の方が見学される場合は︑特別展示観覧券が必要です︒︵木︶より応募受付開始
※ 月 日
企画展

︱

﹁サウジアラビア︑
オアシスに生きる女性たちの 年﹁みられる私﹂
より
﹁みる私﹂
﹂

月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場

片 倉 もとこ︵本館 名 誉教授︶が半 世 紀 前に撮影した写真を手がかりに︑色鮮やかな物
質文化からサウジ女性の生活世界の変遷をたどります︒
会期
会場●みんぱく無料シャトルバスのご案内
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱ
くの間の直 通 送 迎 バスを特 別 展﹁ 驚 異 と怪異﹂の会期中に運行します︒
月 日︵火︶までの土曜・日曜・
運 行日
祝日
日 往復︑所要時間 分︑無料
︵土︶
︑ 日
︵日・祝︶
︑
運休日 平日︑ 月 日
日
︵月・休︶
︑ 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
※万博記念公園でイベントが開催される場
合は臨時に運休することがあります︒詳
細は本館ホームページをご覧ください︒

時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

分〜 時

分

土曜日に開 催 し ま す ︒

月 日
︵土︶ 時

月の 友の 会 講 演 会 は 第会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

友の会講演会︵ 定員 各日 名︑応 募 者 多 数※要 事 前 申 込の場合は抽選︶︑参加無料

16︱ 想像界の生きものたち﹂関連︼名︶

9

なぜ人類は︑この世のキワにいるかもしれない不思議な生きものを思い描き︑形にしてきたのか？ 奇妙で怪しい︑不気味だけ
どかわいい︑世界の霊獣・幻獣・怪獣が大集合！ 現代のアーティスト・漫画家・ゲー
ムデザイナーたちによるクリーチャー制作も紹介し︑妖怪やモンスターの源泉にある
想像と創造の力を探ります︒
会期
会場

みんぱくゼミナール

花飾りのついたクフル（顔料）
容器︱ そこに〝在る〟不思議な生きもの
対談 幻獣！

湯本豪一︵妖怪・幻獣研究者︶
山中由里子︵本館 教授︶
人類は︑この世のキワにいるかもしれない異形のものや妖怪の類の姿を︑心の内に生み出してきました︒そのなかには︑人魚や河童など︑実在すると考えられていた不思議な生きものもいます︒こうした幻獣は人びとの好奇心を刺激し︑その存在の物的証拠が時に捏造されたりも
しました︒
﹁ 物﹂
としての幻獣は崇められたり︑薬とされたり︑見世物とされてきました︒
幻獣や妖怪など〝不思議〟を追い求め︑集めてきた湯本豪一さんを招いて︑幻獣の世界に分け入ります︒

月 日
︵土︶ 時

分〜 時

分

※講演会終了後︑話者の案内のもと特別展を見学します︵ 分︒湯 本 さんのコレク／要 会 員 証 もし く は特 別 展示 観 覧 券 ︶ションを展示する﹁驚異の部屋﹂もお楽しみください︒

第127回

東京講演会

世界の楽器を探る
講師 福岡正太︵本館 准教授︶
第 回体験セミナー

もののけ怪道をゆく

月 日
︵日︶
〜 日
︵月・祝︶
︻申込締切
月 日
︵水︶
︼

︱ 稲生物怪録と小泉八雲を歩く
日程

第 回民族学研修の旅

ひと︑もの︑
くにのはじまりを探して
月 日
︵金︶
〜 月 日
︵月︶
︻申込締切
月 日
︵金︶
︼

︱ 陸路で行くベトナム・ラオス

日程

40

︱

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︵定員 名︶
会場 国立音楽大学 号館 階多目的室※要事前申込︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

40

月 日︵日︶ 時 分〜 時 特別展示館
特別展﹁驚異と怪異想像界の生きものたち﹂を巡って
話者 笹原亮二︵本館 教授︶8︻特別展﹁驚異と怪異

第493回

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3 10

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※申込不要︑参加無料︵要特別展示または展示観覧券︶

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トゥピラク
（グリーンランド）

話者

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月 日
︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
日時
会場 本館セミナー室※メイン会場が満席の場合は中継会場をご案内します︒※申込不要︑参加無料︵本 館※参 加 券 を 時 分 からインフォメーション前階︶
にて配布します︒

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http://www.minpaku.ac.jp/

2019 年 9 月号

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●無料観覧日のお知らせ
月 日︵ 土︶
は︑本 館展示 を無 料で観 覧いただけます︒
ただし︑特別展の観 覧は有料となりますので︑ご注意
ください︒

発売。

︱ サハラ以南アフリカと世界

書。

鈴木英明
︵本館 助教︶美彦氏推薦！ 全6冊順次

講師

訳で蘇る。作家の森見登族とは何かを問う試論的

第495回
奴隷交易の世界史

とって家族とは何か、親112

奴隷制やそれに類似した制度は世界の各 地にみら れ ま す︒ こ う
した制 度の多 く
は︑ 社 会 の 外 部
から他者を連れて く ることで 成立す る もので した︒今回は︑特にサハラ 以 南ア フ
リカから輸出された奴隷交易に
注 目 し︑ 世 界 史的 な 観 点 か らこの交易の実態を考えます︒

ファンタジーの源泉が新

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みんぱくウィークエンド・サロンて分析を行なう。人類に

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ラビ ア ン ナ イトの 原 点、

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永遠に知らなかった。アどの新たな関係性につい4

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研究者と話そう

れば私たちはアラジンを

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本 館の研 究者が﹁現在取り組 んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒

する。そして、現在の調

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︱

ピーター・J. マシウス
︵本館 教授︶て完訳。ガランがいなけ

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査村の親族組織とNGOな

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月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 特別展示館
特別展﹁驚異と怪異想像界の生きものたち﹂
話者 山中由里子︵本館 教授︶月 日︵日︶ 時 分〜 時 分
本館ナビひろば︑オセアニア展示場
アオテアロア／ニュージーランドへの長い旅路

話者版千一夜』を日本で初めステムの成り立ちを詳述

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

15

きながら、彼らの親族シ24

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

30

18世紀初頭、フランス人アントワーヌ・ガランがお問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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フランス語に翻訳しベストセラーになった『ガラン
マレーシアの先住民オラン・アスリの歴史を紐解

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︱ オセアニア大航海

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臨川書店 2,800 円
（税別）

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岩波書店 3,500 円
（税別）

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■西尾 哲夫 訳

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■信田 敏宏 著

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ガーナ・エルミナ城の奴隷留置場

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14『ガラン版 千一夜物語』
第1巻『家族の人類学―マレーシア先住民の親族研究から助け合いの人類史へ』

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刊行物紹介

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＊特別展「驚異と怪異ー想像界の生きものたち」で展示中（11 月 26 日まで）

女性用前掛け（ハレ用）

沢と厚みが生まれ︑刺繍の迫力が増す︒

表にわたしていくことで文様に細やかな光

くし︑艶を出す︒その糸を平縫いで布の裏サイカチの実が原料の糊をつけて滑りを良からときに一〇本以上にもわけて細くし︑施洞では絹糸の撚りをほどき︑一本を数本いく技法は︑ミャオ族に広く見られるが︑紙を布に貼り付け︑その上から針を刺して見事さで突出している︒切り紙で作った型族衣装で知られるが︑特に施洞鎮は刺繍ののである︒ミャオ族は地域ごとに華麗な民オ族の母親が娘の晴れ着用に縫い上げたも掛けは︑
中国貴州省の東南部︑施洞鎮のミャ

助ける︒前掛けの左右部分に花とともに抱強く何日も卵を抱え︑生き物の誕生をとよばれる霊鳥も起源神話に登場し︑辛や虎︑水牛︑蛇である︒ミャオ語でチーユー

祖先や雷神とともに必ず歌われるのは龍

生き物の顔ぶれに出入りがあるが︑人間のそこから生き物がかえる︒歌い手によって虫が生まれ︑蝶となって一二個の卵を産み︑にフウの樹︵ユキノシタ目の被子植物︶からを産んだのは﹁蝶々母さん﹂である︒最初きた起源神話では︑人間や動物など万物が刺繍されている︒ミャオ族が歌い継いで龍の左右と︑前掛け全体のそこここに蝶くで観察できるそれらの生き物でも︑ミャ

路も多いことと関係があろう︒しかし︑近は︑施洞が清水江沿岸にあり︑水田や水ている︒蝦︑魚︑蛙など水中生物が多いのの多くは︑ミャオ族の周辺に実際に生息しが残る︒他方︑刺繍に登場する動物たち

様は中国から導入されたとは言い難く︑謎り︑古い時代の刺繍図柄にもある︒象の文のひとつから生まれたと歌われることがあしていない︒しかし起源神話で一二個の卵

見されてはいるが︑現在︑貴州省には生息

江流域の新石器時代の地層から化石で発下から二段目に刺繍されている象は︑長上の刺繍は︑どれもが装飾的なヴァリエー

あたかも楽しんでいるかのようである︒そ刺し手は自在に細部を変化させるのを伝統的に文字をもたなかったミャオ族の界観の伝承に大きな役割を果たした︒

ションに富み︑独特なユーモアを有する︒

四羽刺繍されている鳥は︑このチーユーだ

しかし︑手仕事の精緻な美しさもさることながら︑個々の文様に目を凝らすと︑奇想天外な姿やその躍動感に心を奪われる︒

中央で龍が体をくねらせている︒中国♦♦♦刺繍と歌による伝承♦♦♦ある︒しかし水牛の角がはえていて︑そも

体のトゲ︑口に含んだ宝珠は︑この龍にも国の 標 準 的 な 龍に 見 られる 鋭い爪︑ 鱗︑形的に類似している︒前掛け左右の花鳥

下がった獅子は︑中国で一般的な獅子と造所に見られる︑ギョロ目で耳が左右に垂れる︒前掛け最上段中央をはじめとして随中国の伝統文化からの影響もうかがえ

形を組み込んだ龍が見られる︒龍は変化

デ︑蛇︑蚕︑魚︑人面︑葉っぱなどの造

外の施洞のミャオ族の刺繍では︑鳥やムカがたくさん刺繍されている︒この前掛け以たりと中央の龍とは相当異なる形のもの

えていたり︑魚のような尾びれがついていの最たるものは龍で︑水牛の角や手足が消そも雰囲気がまったく違う︒そこには水牛を刺繍した部分の中心の花は︑ミャオ族のすると人びとは言う︒それは彼らの超自♦♦♦変幻自在な生き物たち♦♦♦の力に頼ってきたミャオ族の農耕生活が色あいだでも牡丹あるいはコウシンバラと意

然的宇宙そのものなのである︒

では龍は皇帝の象徴でもあり︑明代ごろ

濃く反映されており︑龍は水を 司 るのみ

見がわかれるところだが︑蔓の曲線に花をまでにその基本形が完成したとされる︒中場合︑歌とともに刺繍がその超自然的世

オ族の刺繍は写実的ではない︒白い布地の文様の影響が感じられる︒

巻き込んでしまう牡丹唐草などの中国的標本番号︱ H0226487という︒

仰の対象となっている︒

︱
資料名

横山 廣子
民博 名誉教授

赤を基調とする刺繍が一面に広がる前刺繍に見るミャオ族の宇宙

ならず︑農業神︑祖先神として重要な信2019 年 9 月号

15

想像界の生物相地域︱中国

サイズ︱縦 75cm ×横 68 cm＊撮影：大道雪代

みんぱく回 遊

す え も り かおる

オセアニア展示「島での暮らし」／「先住民のアイデンティティ表現」セクション〈本館展示場〉⑤

言語展示場の入口には︑古代エジプトの

古代エジプトの石碑いる︒

な資料であり︑展示場でも存在感を示して岩壁はレプリカという二面性を有する特異

作られた合成樹脂製である︒画は芸術作品︑

ムランドの聖地イニャラック山をモデルにれた︒岩壁は︑オーストラリア北部アーネ

狩人などを描いた岩壁画の制作がおこなわ

ン グ︵ 創 世 神 話︶ に 登 場 す る 動 物 や 精 霊︑のボビー・ナイアメラ氏を招き︑ドリーミ展に合わせて︑オーストラリアから芸術家

夢︱
オーストラリア・アボリジニの世界﹂

年︑神戸市立博物館で開催された﹁狩人の万年前から岩に絵を描いてきた︒一九八六

オーストラリアの先住民アボリジニは数

アボリジニの岩壁画

場を見つめている︒

みんぱくのモアイは一段高い位置から展示を 背 に︑ 島 を 向 く 形 で 設 置 さ れ た とい う︒

イの多くは︑﹁アフ﹂とよばれる高台に︑海みで表現されている︒イースター島のモアのもあるが︑みんぱくのレプリカは顔部の胴体まで表現されたものや帽子をかぶるもいわれるモアイはそれぞれで特徴が異なり︑

言語展示

石碑のレプリカがふたつ置かれている︒い④恵比須（熊本県、H0037120）
左頁の写真参照

② ①

観覧券売場

ロゼッタ・ストーンと夢の碑（エジプト、H0037549、H0037550）

日本の文化展示「日々のくらし」セクション

その他のレプリカ資料（一部）①アステカの暦石（H0009490、アメリカ展示）②パン各種（ヨーロッパ展示）③儀礼用家屋の柱（H0202338ほか、東南アジア展示）④食膳（H0095241ほか、朝鮮半島の文化展示）⑤タシュケントの民家（模型縮尺 1／10）（H0105532、中央・北アジア展示）⑥熊送り用祭壇模型（H0273159、アイヌの文化展示）

要な資料であり︑それぞれに物語がレプリカといえども︑博物館の重レプリカのレプリカをはっきりと確認できる︒

は︑レプリカに刻まれた図像や文字ることはかなわないが︑みんぱくで限されているため︑石碑を間近に見は︑スフィンクスに近づくことが制

フィンクスの足元に建てた︒現地でそして︑その内容を刻んだ石碑をス聞き︑スフィンクスを掘り起こした︒につけるというお告げを夢のなかでるスフィンクスを掘り起こせば王位四〇〇年〜一三九〇年ごろ︶は︑砂に埋もれ

第八代ファラオのトトメス四世︵ 在位 前一ある石碑である︒古代エジプト第一八王朝

夢の碑はギザの三大ピラミッドエリアに示されている︒

物館には︑みんぱくと同様にレプリカが展博物館にあり︑石碑の発見現場や現地の博の文字を解読する鍵となった︒実物は大英類の文字が併記されており︑古代エジプト文字︵ デモティック︶︑ギリシア文字の三種碑文には︑神聖文字︵ ヒエログリフ︶と民衆

タ に あ る 城 塞 か ら 発 見 さ れ た 石 碑 で あ る︒

ンは︑一七九九年にエジプト北部のロゼッンボルとして購入された︒ロゼッタ・ストー

夢の碑である︒一九七八年に言語展示のシ複製した岩壁に描かれたドリーミング（オーストラリア、H0140421）

⑥
③

モアイ
（チリ、H0009519）

博物館や美術館で﹁レプリカ﹂あるいは﹁複製品﹂と書いてあると無意識にとおり過ぎ て し ま う︑そ ん な 経 験 は な い だ ろ う か︒
レ プ リ カ︵ replica︶ は︑ イ タ リ ア 語 で﹁ 繰が同じ方法や形式で製作したものを指したり返し﹂を意味する︒元々は︑原作の作者が︑現在では作者は問わずに原作を模したもの一般を指し︑複製品と同義で用いられる場合も多い︒
みんぱくの展示場には︑レプリカ︵ 複製︶として展示されている資料が少なからずある︒それらは︑現地から離すことのできない信仰の対象や︑国外にもち出すことが禁じられている考古資料︑そのままでは置く
ひとえにレプリカといっても︑その背景やことができない食料の類いであったりする︒
作られ方はさまざまである︒ここでは︑考古的性格を有するレプリカ資料四点の来歴を追ってみたい︒
モアイ像
モ ア イ は︑ 太 平 洋 の 孤 島 で あ る イ ー ス
ター島で作られた巨石像である︒チリ政府
によって輸出が禁じられているモアイを展
リカを購入した︒一九五〇年代後半に同島示するため︑一九七七年にみんぱくはレプ
で考古調査をおこなった人類学者ウィリア
ム・ムーロイ氏の指導・監修のもとで製作されたレプリカである︒約九〇〇体あるとある︒ときに︑実物からは失われてしまった情報を含んでいる場合もある︒レプリカの展示場を回ってみるのも一興であろう︒のもつ背景や情報を探りながら︑みんぱく
近 年︑ 三 次 元 計 測 機 器 や 三 次 元 プ リ ン
ターの普及により︑レプリカ製作の目的や方法が多様化してきている︒みんぱくでは︑資料を三次元プリントし︑視覚障害をもつ方が触って学ぶことのできる案内パックの作成を進めており︑なかにはレプリカ資料
を三次元プリントし︑レプリカのレプリカとして活用する例もある︒レプリカは展示
さまざまに用いられており︑今後その存在のみならず︑博物館資料の研究や保存にも感はより一層増していくに違いない︒

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2019 年 9 月号

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末森 薫

民博 機関研究員

わずと知れたロゼッタ・ストーン︑そして恵比須（左）とその3次元プリント（右）（恵比須は2019年9月ごろに展示場へ再演示予定）

みんぱくレプリカめぐり「チャップリンの拳闘 」

1915年／アメリカ／サイレント／31分／DVDあり
出演：チャールズ・チャップリンほか

監督：チャールズ・チャップリン
映画のなかのボクシングジムにも鉄アレイやダンベルの他、パンチングボールや縄跳びがある。ただし現代のジムとは異なり、リング（当時はロープは２本）
はなく、その代わりに器械体操の器具が充実していた（東拳ボクシングジム、2014年）

一〇〇年前のボクシング

ボクシングを題材にした映画は多い︒一〇〇年以上前からある︒そんな古典的作品のひとつが﹁チャップ

である︒

かしなが

ま

さ

お

樫永 真佐夫
民博 超域フィールド科学研究部

ピュジリストとは︑古い拳闘競技の選手のことであ
一八六七年にクイーンズベリー・ルールが制定され成る︒近代スポーツとしてのボクシングは︑イギリスで立したとされている︒端的に言うと︑それ以前に制定

リンの拳闘﹂である︒
ある日︑ボクサー志望のチャップリンは︑タイトルされたルールによる拳闘競技がピュジリズムで︑そのてい てつ集の広告を目にする︒応募した彼は︑なんと馬の蹄鉄マッチ挑戦を控えた選手のスパーリングパートナー募を仕込んだグローブで選手を殴って失神させ︑タイト
ルマッチ挑戦のチャンスを手に入れてしまう︒
タイトルマッチは︑チャンピオンを相手にチャップ
リンが狭いリング内を駆けまわり︑倒し倒されのシーソーゲーム︒最後はリング内に乱入した犬の加勢のおかげで逆転勝利する︒しかも思いを寄せていた女性とも結ばれる︒
笑いのツボは激しい転倒を繰り返すドタバタ劇にあ面影が透けて見えるのもおもしろい︒

るが︑わたしには近代ボクシング成立以前のゲームの流血と賭博
日本でボクシングは拳闘ともよばれてきたが︑原題に︵ ボクシング︶の文字はない︒
boxing
The
Champion︵ ザ・チャンピオン︶である︒最初のテロップは﹁ボクサーを 志 す チ ャ ー リ ー﹂ と 訳 さ れ て い る が︑ こ こ に もぐって闘ったからである︒勝敗に関係なく双方が試合

興行はプライズ・ファイトとよばれた︒賞金だけをめＫＯ負け︒流血と賭博に象られていた過去は︑長ズボ

ジリストがショートパンツのボクサーに二一ラウンド

コーベットの対戦であった︒結果は︑長ズボンのピュ

Ｌ・サリヴァンと︑銀行員でもあったジェイムズ・Ｊ・︵ ボクサー︶の文字はない︒ pugilist︵ ピュジリスト︶boxer

報酬︵ ファイトマネー︶を得る現在とは異なり︑負け

かたどたら無報酬だった︒一方︑観客たちは殴り合いの流血

ンごとボクシングの世界から遠ざけられた︒らしい︒じつは一九世紀末にプライ

リンに金を握らせて 負け させたい

元 締めだろう︒どう や らチャップ

倒れたらインターバルをとったのである︒双方が精根

ラウンドは時間で決められていたのではない︒一方がじつはピュジリズムにもラウンド制はあった︒だが︑定めたのも︑クイーンズベリー・ルールが最初である︒

一ラウンド三分︑インターバル一分のラウンド制を

ズ・ファイトが 急 激に 衰 退 した大ピュジリズムではインターバル中に酒をがぶ飲みす

尽き果てるまで闘って︑最後に立っているのが勝者でることさえあった︒試合にそなえて練習中のチャップ

き な理 由のひとつが︑八百 長の 横かったから︑パトロンたちはしまい

ンに対する裏切り行為に他ならなリンもビールをあおっている︒今のボクシングではああった︒に出資をやめ興行が成立しなくり得ない︒

アメリカの大衆にボクシングは大人気だった︒ちょなった︒

タイトルマッチのシーンに︑今のうどこの映画が作られたころはジャック・ジョンソン

黒人初の世界チャンピオン
視 聴 者 は 違 和 感 を 覚 え る かも し れ

四月五日︑彼はＫＯ負けを喫し︑それから白人のチャ︵一八七八〜一九四六︶が︑ヘビー級では黒人初の世界

映 画 から二〇 年 あ まり 遡る一八ンピオンの時代が二〇年以上続く︒黒人ボクサーにはない︒リング上のチャンピオンも挑

九二年︑クイーンズベリー・ルール

挑戦するチャンスすら与えられなかったからである︒

チャンピオンとして君臨し︑白人たちの憎悪を一身にによる初の世界タイトルマッチがア

彼らは差別とも闘わなくてはならなかった︒モハメド・

戦 者も長 ズボンをはいているからメリカでおこなわれた︒不 敗 神 話アリ︵一九四二〜二〇一六︶が闘い続けたように︒

集めていた︒しかし映画封切り後まもない一九一五年を誇っていたピュジリスト︑ジョン・である︒

長ズボンのピュジリスト

行であった︒八百長は選手のパトロ

映画に登場するシルクハットの白ヒゲ紳士は賭博のにまで金を賭け︑賭博に熱狂した︒

ピュジリスト同士が素手で殴り合ったプライズ・ファイトの観客は、流血をも賭けの対象にした（出典：Famous fights: past and present , 1901, London, p.366）

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2019 年 9 月号

19M
原題： The Championごりは︑古代エジプト語にもはっきりとあらわれてていた︒この﹁ふたつ﹂へのままならないこだわ

死後の世界︑昼と夜などの組み合わせでとらえジプト﹂と表現し︑世界を東方と西方︑現世とたつの国﹂や﹁ふたつの岸﹂︑﹁上エジプトと下エと認識していた︒例えば︑彼らはエジプトを﹁ふ彼らは世界が対になるふたつの概念でできているいる︒﹁ふたつの真実﹂の語は

陽と月の隠喩であると考えてると考え︑また別の学者は太は︑﹁現世の真実﹂と﹁死後の世界の真実﹂であからさまざまな解釈が提示されてきた︒ある人は︑多くの学者が興味を示し︑一〇〇年以上も前﹁なぜ真実がふたつあるのか﹂という謎に対してジプト人の感覚は︑ただただ不思議でならない︒

でさえもあえて﹁ふたつ﹂あると認識した古代エいる︒英語の名詞には単数形と複数形があるが︑実際には双数形ではなく︑ひの死者の裁判の場面では︑どういうわけかマアトてもあらわされる︒しかし︑有名な﹁死者の書﹂

また︑ときには真実や正義を司る女神の姿としり︑彼らの思想をより正確に

へのこだわりはわたしたちのよ︑
古代エジプト人の﹁ふたつ﹂のかもしれない︒いずれにせ20

古 代エジ プト人は︑﹁ふたつ﹂が好きである︒

古代エジプト語の名詞には単数形と複数形に加とつのままと考える学者もい図像で描写されていることか

えて︑物事がふたつあることを示す﹁双数形﹂が世界をふたつにわけるとらえ方は︑一見するとら︑確かに彼らの思想のなかるが︑﹁ふたつの真実﹂がこと

わたしたちにも容易に想像できそうな印象を受に真実はふたつあったのだろ存在する︒先ほどの﹁ふたつの国﹂や﹁ふたつのける︒しかし︑古代エジプト人はわたしたちの常

今 な お 最 終 的 な 結 論 に はいう︒残念ながら︑この議論はばだけでなく︑二体の女神の識ではひとつやふたつといった数では計り知れな岸﹂はこの双数形で示される︒

いものまで﹁ふたつ﹂でとらえていることがある︒

たっていない︒先人が示した解釈のなかに答えがあるのか

その代表的な例が︑﹁真実﹂の概念である︒
古代エジプト語で﹁真実﹂や﹁正義﹂︑﹁公正﹂もしれないし︑まだわたした

ちの知らない深い意味が﹁ふという概念は︑﹁マアト﹂︵︶とよばれる︒マmAat
アトは古代エジプトにおいて重要な概念であり︑たつの真実﹂に隠されているは単数形ではなく双数形マアティ︵ mAat︶yで表現され︑真実の女神も二体となってあらわれる︒

理解をするための道のりは果数多くの史料に単数形︵︶で示されている︒
mAat

つまり︑この場面では真実が﹁ふたつ﹂示されててしなく続きそうである︒

想像を簡単に超えるものであいるのである︒数でとらえる事の難しい抽象概念「ふたつの真実」（ mAaty／双数形）「真実」（ mAat／単数形）

ときひさ

関西大学大学院博士後

期課程

肥後 時尚
ひ

い
ことば の

真 実 は ふたつ？

月刊

2019

9
月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために本号の表紙に民博の展示場の写真が含まれていることに、お国立民族学博物館友の会のご案内

気づきの読者はいただろうか。アフリカ展示の「歴史を掘り起こ

友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極す」セクションにある、奴隷貿易という展示の写真だ。特集「奴的に活用するためにつくられました。

隷展示は問う」は、けっして他所事や他人事ではない。民博にあ

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

る、誰かの足に実際に付けられていたのかもしれない錆ついた足
かせと鎖。それらが時空を超えて発する無言のメッセージに、わたしたちは何を思い、子どもたちに何をどう伝えるのか。本特集

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 などがそうしたことを考えるきっかけや手掛かりになればと思う。
奴隷制のその後は、図らずも本号のシネ倶楽部 M「100 年前のボクシング」が引き受けてくれる。黒人初の世界チャンピオン誕
生後、白人のチャンピオンが 20 年以上続いたのは、黒人ボクサー

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

に挑戦するチャンスが与えられなかったからだが、著者によれば、
それは白人チャンピオンが黒人との対戦を拒否できるカラーラインという差別制度が、ここにも存在したからだという。
つくられた展示や映画から文化や歴史を語る意義に眼を開かされる論稿が目白押しとなった。他方、民博に奉職する「わたした詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

ち」にとっては、そうした展示や（民族誌）映画をつくる側にもなる責任を再認識させられる機会となった。
（南真木人）

月刊みんぱく 2019 年 9 月号
第 43 巻第 9 号通巻第 504 号 2019 年 9 月 1 日発行●表紙：上から時計回りに、

1：マージーサイド海事博物館の正面にあるプレート（撮影：井野瀬久美惠、2012 年）
2：ガンビア・クンタキンテ島へ向かう波止場に据え置かれた像（アルブレダ、撮影：鈴木英明、2018 年）
3：ブラジル・ハウスの中庭の壁に描かれたグラフィティ（撮影：鈴木茂、2018 年）
4：民博のアフリカ展示にある「奴隷貿易」のコーナー
5：スリナム博物館（撮影：吉田信、2005 年）

次号の予告
特集

「メキシコのアルテ・ポプラル」
（仮）

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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特別展「驚異と怪異―想像界の生きものたち」関連

ユニークなオリジナルグッズが目白押し！
開催中の特別展「驚異と怪異―想像界の生きものたち」のオリジナルグッズができました。特別展で展示されている世界の不思議な生きものをデザインしたもので、ここでしか手に入りません！ ぜひこの機会にお気に入りの一品を探してみませんか？

※モチーフ拡大※モチーフ拡大

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3,000 円
サイズ：（左）S ／ M ／ L （右）S ／ M ／ L ／ XL
五十嵐大介原画
オリジナルエンブレム入り

ホーローマグカップ

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『驚異と怪異―想像界の生きものたち』

2,700 円監修：国立民族学博物館
編者：山中由里子
仕様：B5 変形判 240 頁
発行：河出書房新社

2020 年 国立民族学博物館
オリジナルカレンダー

驚異と怪異―想像界の生きものたち

1,200 円
国立民族学博物館友の会
会員価格 1,080 円

手ぬぐい

監修：山中由里子

800 円

サイズ：25㎝× 25㎝

サイズ：縦 90㎝×横 35㎝

仕様：オールカラー 28 頁 中綴じ《お問い合わせ》

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