パラリンピックを通じて社会を変えるかわい

じゅん いち﹁社会を変える﹂と大きなことを言っていると思われその地位に東京︑
日本がつくチャンスである︒

新世紀ミュージアム

プロフィール
１９７５年静岡県生まれ︒早稲田大学大学院ダルを獲得することができた︵金五個︑銀九個︑銅七ている︒そのために︑私たちは子どもたちへの教育に◯◯してみました世界のフィールド修了︒パラリンピック競泳金メダリスト︒中
学校教員を経て︑現在︑日本パラリンピアンズ協会会長︑国立スポーツ科学センター先任研究員︑2020東京オリンピック・パラリ
ンピック競技大会組織委員会アスリート委員会副委員長など︒自伝映画﹁夢追いかけて﹂が個︑日本人最多︶︒また︑パラリンピアンの仲間たちとるかもしれない︒どうすれば社会が変わるのかとい

大いなる可能性を見出している︒パラリンピックで想像界の生物相河合 純一

二〇〇三年に日本パラリンピアンズ協会を立ち上げ︑

えば︑社会を構成している人々の心構えや考え方を

２０２０東京オリンピック・パラリンピックのビ繰り広げられるパフォーマンスは人々に驚きや感動差を生み出している社会背景から︑目をそらすことな14

2003年に公開︒著書に﹃パラリンピックを学ぶ﹄︵早稲田大学出版部︶など︒

二〇一二年のロンドンパラリンピックはもっとも成となるチャンスである︒

ロンドンまで六回のパラリンピックに競泳で出場し功した大会とされている︒多くの国々がイギリス︑ロ

私は一九 九二年のバルセロナから二〇 一二年ので五〇てきた︒視覚障害クラス︵Ｓ ・全盲︑光覚︶

現在は会長をつとめている︒こうした活動も考慮さ変えていくことに他ならない︒一人から二人︑二人か

ジョンは﹁スポーツには世界と未来を変える力があをもたらす︒その衝撃が新たな気づきとなり︑変化

く︑受け止めていかねばならない︒あらゆる角度から

河合 洋尚

9		
大学教育と学問の再検討・再創造／嶺重 慎

次号予告・編集後記

21

祖母はよそ者？

佐野（藤田）眞理子

20

ながなんぢゃ8		
障害学生支援に向けた広島大学の挑戦

ンドンの取り組みを学んでいる︒二〇二〇年以降は︑

れ︑二〇一六年に私はパラリンピック殿堂入りを果たすることにより︑社会が変わったといえるのだと考えら三人へと広がっていくことにより︑ある閾値を突破る︒﹂
である︒そのために︑全員が自己ベスト︑多様性を促す︒パラリンピックとはそういったコンテンツな

私はパラリンピックには社会を変える力があるとパラリンピックを見てほしい︒そして︑全身で感じて―「マナカマナ―雲上の巡礼」
南 真木人―観光のユニバーサル化を目指す研究／山本 清龍

単調な構図が生む豊潤な沃野

18

7		
視覚障害者を屋外へ

寺田 吉孝

5		
障害者アートと 2020 年／真下 弥生

ネパール音楽博物館

16

体感展示の意義／大塚 高史

シ ネ倶楽部 M

6		
娯楽のユニバーサル化―映画の副音声／大石 徹

久留島 元

4		
「国文祭・障文祭なら 2017」 の開催とメートル自由形での金メダルを含め︑通算二一個のメすことができた︒日本人として初である︒これは改と調和︑未来への継承という三つのコンセプトを掲げ

しきい ち

めて自分自身の活動を振り返るよい機会ともなった︒ている︒そして︑史上最もイノベーティブでポジティのだと思う︒
しかしながら︑オリンピックの参加国数は二〇〇をブな大会を作り出そうとしている︒
開催まで二年︑一〇〇〇日を切った︒限られた時信じている︒それは選手として多くの大会に参加し超えるが︑パラリンピックは一六〇ほどである︒このてきた実感でもある︒世界で初めて︑オリンピック・

ほしい︒二〇二〇年八月二五日〜九月六日までを楽間である︒私たちに何ができるのだろうか︒

パラリンピックを二回開催することとなった東京でしみにしていてください︒

河合 純一

天狗の鼻

み
 んぱく Information―障害研究と文化相対主義
広瀬 浩二郎

左地 亮子

特集  障害で気づく、 障害が築く122		梅棹忠夫『夜はまだあけぬか』を読み直す

4月号目次

パラリンピックを通じて社会を変える

フランスとマヌーシュ、
ふたつの現場での子育て
10
エッセイ 千字文

1

月刊

11

ある︒この絶好の機会を生かし︑世界のロールモデル

1

千字文
エッセイ

特集

障害 で気 づく︑障害 が築 く梅棹忠夫﹃夜はまだあけぬか﹄を読 み直 す︱ 障害研究と文化相対主義

わたしたちはさまざまな人びととともに︑ときには異文化と接触しながら生きている︒よりよい社会を築くた
めには︑人間の多様性に気づくことが重要だが︑障害もまた避けてはとおれないテーマのひとつである︒本特集では障害という視点から各分野を見渡して︑多様な

こう じ ろう

民 博 グローバル現 象 研 究 部﹁ウェイ・オブ・ライフ﹂︵ 生き方＝行き方︶を考える︒

ひろ せ

広瀬 浩二郎彼の失明後の心境は︑﹃夜はまだあけぬか﹄に克明し︑その後の二五年を視覚障害とともに生きた︒

民博の初代館長・梅棹忠夫は六五歳のときに失たともいえよう︒梅棹が﹁あけぬ夜﹂という運命・

梅棹は︑いつかかならず夜はあけると信じて生きにとって視覚障害とは﹁あけぬ夜﹂だった︒晩年のということばに端的に要約されている︒つまり︑彼文化について︑さまざまな提言もしていたに違いあろう︒さらに︑視覚障害者のライフスタイル︑で失明していたら︑点字の触読もマスターしたでなかったのである︒もしも梅棹が四十代︑五十代

害者ならではの知的生産の技術を開拓することは外の何物でもなかった︒残念ながら︑彼が視覚障明にしるされている︒梅棹にとって視覚障害とは
苦境を甘受し︑失明後も旺盛な著作活動に取り組ない︒その意味で︑僕は梅棹を﹁遅すぎた失明者﹂

彼の失明に対する思いは︑﹁夜はまだあけぬか﹂

どんな意味をもっていたのだろうか︒梅棹は失明
んだことは尊敬に値する︒しかし︑やや厳しい評

二人の研究者の「生き方＝行き方」を比較する

前の六〇年余を﹁見常者﹂︵ 視覚に依拠する生活をと称している︒

なったのである︒のは間違いない︒
その視覚が失明により﹁使えなく﹂

するという点で共通している︒梅棹は見常者の視た研究者の異文化体験︑フィールドワークを記録までできていたことができなくなる﹂マイナス以夫にとっても︑六五歳という高齢での失明は︑﹁今

戦後日本を代表する知の巨人といわれる梅棹忠

んでいく悲劇を実見し︑有名な﹃悲しき熱帯﹄をで西欧人による自然破壊︑産業化が伝統文化を蝕

レヴィ＝ストロースは一九三〇年代のブラジルの功績である︒

紹介する一般向けの新書である︒僕の視覚障害にされた︒本書は僕の半生︑これまでの研究成果を

昨年一二月に﹃目に見えない世界を歩く﹄が出版

梅棹の著書と拙著を並べるのはおこがましいが︑だったころの思索・体験をまとめたものである︒

価をするならば︑失明後の梅棹の著作は︑見常者

対 す る 認 識 は︑点で﹁あけぬ夜﹂と対峙した︒一方︑僕は触常者ンスだとすれば︑僕は﹁障害者↓健常者﹂というのフィールドワークが﹁健常者↓障害者﹂のスタの社会にメッセージを届けることを試みた︒梅棹

だが︑異文化を研究対象とする人類学にあっても︑フィールドワークの蓄積により鍛えられてきた︒

類学の文化相対主義は︑世界各地の研究者たちの著した︒この古典的名著の刊行から約六〇年︒人むしば

梅棹とは異なる︒というマイノリティの立ち位置から︑見常者中心発想にこだわったともいえる︒両書を読み比べれ障害が積極的に取り上げられることはほとんどなかったのではないか︒﹃悲しき熱帯﹄でも︑障害とは単なる害悪︑不幸であるという表面的な理解に刊行の﹃野生の思考﹄において︑文明人の思考と本理念である︒レヴィ＝ストロースは一九六二年

類学が真の意味で多様性に気づき︑多様性を築くに置き換えてみると︑論点が明確となる︒文化人

ここで︑仮に文明人を健常者︑未開人を障害者とどまっている︒

本質的に異なる未開の思考が存在するという幻想

梅棹先生︑﹁夜﹂はもうすぐあけますよ︑
きっと！

引き出す実践はすでに始まっている︒

に対する果敢な挑戦︑障害者の﹁野生の思考﹂を本特集で展開される各論が示すように︑この﹁夜﹂を障害の学問研究︑社会認識と解釈してみたい︒

い︒僕は梅棹忠夫の﹃夜はまだあけぬか﹄の﹁夜﹂の思考﹂を維持・拡張するものでなければなるましき熱帯﹂へ追い込むのではなく︑彼らの﹁野生検討されている︒合理的配慮は︑障害者たちを﹁悲面で障害者に関係する﹁合理的配慮﹂のあり方がろうか︒一昨年の障害者差別解消法施行後︑各方障害は避けてとおれない必須テーマなのではなか学として成熟し︑現代社会に貢献するためには︑

トロースの最大のがレヴィ＝ス

復権を主張したを実証し︑その完していることと共存︑相互補

人の科学的思考

生の思考が文明考ではない︒野

原始人固有の思

いわゆる未開人︑

生 の 思 考 と は︑を解体した︒野文化相対主義は︑今日の文化人類学を支える基きるだろう︒﹁あけぬ夜﹂を実地調査する方法を知ることがでば︑視覚障害という現象を研究対象と位置づけ︑たい じ

一三歳で失明しのは︑いずれも視覚障害を異文化ととらえ︑失明し﹃夜はまだあけぬか﹄﹃目に見えない世界を歩く﹄障害研究の夜明けてプラスに働いているのも確かだろう︒

わない﹂人生︑研究の可能性を模索する僕にとっ

進展︑障害を取り巻く環境の変化が︑視覚を﹁使僕の歩みを素直に記述している︒近年の行き方︶を探究し︑﹁あけぬ夜﹂を歓迎するに至るとは一味違う﹁ウェイ・オブ・ライフ﹂︵ 生き方＝きる知恵を身につけた︒拙著では︑マジョリティ﹁触常者﹂︵ 触覚に依拠する生活を送る人︶として生を読まなければ勉強ができない︒盲学校で僕は︑中学から通い始めた盲学校では︑点字の教科書

わってしまう︒

僕の人生は終望 し て い て は︑なくなる﹂と絶いたことができ﹁ 今 までで きて三 歳 の 段 階 で︑生きてきた︒一

覚障害者としての三〇年余を視た僕は︑その後梅棹にとって︑視覚は人一倍重要な感覚であった送る人︶として暮らした︒世界中を旅し︑多くの1977年10月、民博を訪れたレヴィ=ストロース夫妻（左手前は梅棹館長）

事物を見て︑独創的な著書・論文を発表してきた

1993年3月、梅棹館長退官記念講演会にて（左は佐々木高明氏）

2
2018 年 4 月号

3

I
C
T

おおつか たか し

奈良県庁

来場者には︑最初に︑アイマスクを着用した状で奈良の魅力を味わってもらうという流れである︒

大塚 高史
態で視 覚を使わ ずに楽しむ﹁〝 心 〟感 覚 動 物 園 ﹂一〇〇を超えるイベントが開催されたところであ
紙幅の都合上︑展示物の詳細は割愛させていた﹁国文祭・障文祭なら2017﹂の開催と体感展示 の意義
何も見えないなかを︑手探りで進む︒空間に満るが︑今回のなら大会の最大の特徴は︑両祭典をで全身の感覚をよび覚ましてから︑四つの切り口
ちる自然のにおい︒響き渡る猛獣の声︒全身の感覚
全国で初めて一体開催したことである︒

カン カク

一体開催のこころは︑障害のある人もない人も比べられるコーナー︑手に塗るお香﹁塗香﹂の香

な動物の毛で作られた﹁奈良筆﹂を試し書きしてず こう

ともに楽しめる芸術・文化イベントを多数開催すりを楽しめるコーナーなど︑全身でバランスよくきずなることで︑両者の交流の場を増やし︑絆を強める

だくが︑﹁奈良の音﹂を聴けるコーナー︑さまざまを研ぎ澄ませながら︑恐る恐る金網のなかに手をシン入れると︑そこには毛むくじゃらの大きな体が⁝⁝︒
カンカク﹁ 体 感 す る 奈 良！〝 心 〟 感 覚 展 ﹂の 目 玉 企 画
シン﹁〝心〟感覚動物園﹂での一幕である︒
ことにある︒
趣旨を体現すべく︑誰もが楽しめる体感型の展覧
誘導カーペットと点字タイルによる会場内の順路表

者に配慮した黒地に白文字のキャプションの採用︑また︑点字キャプションの併設はもちろん︑弱視

楽しんでもらえるよう工夫した︒

会として企画された︒視覚に頼らず︑触覚︑聴覚︑示など︑誰もが鑑賞しやすい環境の整備にも努めた︒﹁体感する奈良！〝心〟感覚展﹂は︑まさにそのなら大会のイベントのひとつとして︑二〇一七年
嗅覚などの全身の感覚で奈良の魅力を体感でき︑全国初の一体開催

九月から一〇月にかけて︑奈良県内の南部と北部
視覚等に障害のある人はもちろん︑障害のない人
アドバイザーには︑ユニバーサル展示研究の第確立されていない実験的な領域である︒今回の展覧

視覚に頼らない展示・鑑賞の方法は︑まだまだ本展覧会は︑第十七回全国障害者芸術・文化祭の二カ所の会場︵ 大淀町文化会館および奈良県文化にも新鮮な鑑賞方法を提案できるものを目指した︒

奈良県では︑二〇一七年九月一日から一一月三一人者である広瀬浩二郎氏をお迎えし︑企画から会も︑まさに﹁手探り﹂の状態で開催したものであ「体感展示」の可能性

会館︶を巡回して開催された︒〇日までの三カ月 間︑﹁ 第三十二回国民 文 化 祭・展示まで全面的に協力をいただいた︒
しかし︑来場者からは︑たくさんの感動の声やさり︑企画︑展示︑運営︑集客の各面で課題が多い︒

鑑賞者の多様性を尊重し︑普遍性を追求する﹁体らなる期待の声をいただいた︒﹁見ない﹂ことで初②﹁体感する奈良！﹂ゾーン

感展示﹂のさらなる普及・発展を願うとともに︑展覧会の構成は次のとおりである︒

・﹁文化﹂体感エリア

日本文化の始まりの地ともいわれる奈良での取組

めて気づくこと︑広がる世界が確かにあると感じる︒

・﹁自然﹂体感エリア

がその一助となれば幸いである︒

・﹁芸術﹂体感エリア

ま しも や よ い真下 弥生

ルーテル学 院 大 学 非 常 勤 講 師
東京神学大学非常勤講師

ないだろうか︒国内外の障害者運動は︑障害者自身の声を過小評価して力を奪う︑専門家・支援者のものではなく︑自発的に︑いかんともしがたく文化とは︑大きな力に保護されて発展するだけだろうか︒

者自身が積み上げてきた経験から学ぶ姿勢がある

てつ

して美術はその轍を踏んではいないだろうか︒美による支配の構造を指摘し︑批判してきた︒はた︱ 昨 今は術の枠組みを上位に前提したアプローチは︑障害

日 本における﹁ 障 害 者アート﹂は﹁アール・ブリュット﹂の呼称が浸透しつつあるよ

当事者不在の評価

づけるよりも︑現行の大きな流れに加担してはい・﹁歴史﹂体感エリア①〝心〟感覚動物園「体感する奈良！〝心〟感覚展」の概要

なら２０１７﹂および﹁第十七回全国障害者芸術・文化祭なら大会﹂が開催され︑県内の全市町村で障害者アート と二〇二〇年﹁障害者アート﹂の主流化が︑かつてない勢いで進められている︒障害をもつ人たちが制作した絵
画やオブジェが︑美術館やファッションビルで展
うだが︱ ︑知的障害をもつ人びとの手になるも示され︑アート誌で特集される機会がここ数年で否めない︒

在のまま︑議論や作品評価がなされがちな傾向ものが中心である︒その評価が進む一方︑当事者不ズも散見される︒

格段に増えた︒﹁福祉ではない見方で﹂というフレー
オリンピックは﹁オリンピック精神﹂の普及をの連続開催︑組織委員会の統一が進行するにつれ︑一翼を担うものとされている︒パラリンピックとた殺傷事件︑旧優生保護法下の堕胎・障害者への年に神奈川県相模原市の障害者入所施設で起こっ障害者をめぐる根深い負の側面︑例えば二〇一六はなく︑期待を裏切り︑支配を巧みに逃れるした

た︑安全で了解可能な表現として回収されるのでかを突いてくることもある︒﹁障害者アート﹂もま揺さぶられることもあれば︑触れられたくない何生まれるものでもある︒自分の拠って立つ足元を

文化プログラムでの障害者の可視化も進行した︒

不妊手術︑新型出生前診断といった︑その障害をたかさが息づいているはずだ︒

そして︑こうしたポジティブ・キャンペーンは︑二〇二〇年に開催される東京大会もその波に乗る

理由に存在を否定され︑人格を傷つけられてきた目的に︑スポーツのみならず︑文化︑芸術もそのべく︑二〇一七年に改正された文化芸術基本法に現実について触れることはない︒もちろん︑障害
ろ﹁アート﹂は︑そのようなまなざしに風穴を開け︑者の生活が常に悲惨だということではなく︑むし

は︑障害をもつ人たちの文化環境整備︑創作活動への支援が明記された︒

解放する力をもっているのだが︑外在的な力が推進する祝祭は︑いまだ乗り越えられていない理不尽の存在を覆い隠す危うさをはらんでいる︒
アートの作られ方
アートの役目は問題告発ではない︑もっと違うところにあるのだということもできるだろう︒し制度や作品主義的アプローチは︑作品と作家を力かし︑自覚するとせざるとにかかわらず︑美術の海風にたなびくカラフルな布。クック諸島の知的障害者アトリエにて（2017年）

4
2018 年 4 月号

5

德勝龍関（奈良県出身）の等身大手型
ゾウに触った印象を造形する視覚障害児。韓国のワークショップ（写真提供：Another Way of Seeing、
2011年）

娯楽 のユニバーサル化︱ 映画の副音声
おおいし芦屋大学教授副音声の媒体画﹃光﹄︵ 河瀨直美監督︶が公開された︒

なる︒二〇一七年には映画の副音声がテーマの映

とおる

大石 徹

副音声は︑映像の主音声を聴くだけではわかりにくい情報を視覚障害者に伝えるものだ︒台詞を妨げずに︑人物の行動や表情︑服装︑場面の様子や転換などを伝える︒﹁音声ガイド﹂や﹁音声解説﹂
現在︑映画の副音声を聴く媒体としては︑副音

は︑スマートフォンやタブレットの無UDCast
料 ア プ リ で 聴 く 副 音 声 の こ と で︑ 映 画 館 で もＤＶＤやブルーレイでも利用できる︒ＵＤは﹁ユとよばれる︒
UDCastニバーサル・デザイン︵︶﹂の略で︑Universal
Designアプリが端末に情報を﹁投げる︵ cast
︶
﹂というこ
とから

どの媒体の副音声も︑同じような手順で一〜六作成の手順の役割を担うことも多い︒最初に着手されるのは執筆者︑ナレーター︑編集者︶があり︑一人が複数声付きのＤＶＤとブルーレイ︑バリアフリー上映がある︒
UDCast

日本で最初に副音声を導入したのは日本テレビともよばれる︒

バリアフリー上映会は︑副音声と聴覚障害者向副音声用の台本だ︒書かれた台本は数名で検討さカ月かけて作られる︒作成には三つの役割︵ 台本だった︒テレビのステレオ放送や二カ国語放送がけ字幕が付いた作品の上映会のことを指す︒バリれる︒検討済みの台本に沿ってナレーターが副音

会︑ユニバーサル・シアター︑シネマ・デイジー︑

始まってまもない一九八三年のことである︒やがアフリー上映の常設館︑すなわちユニバーサル・
声を吹き込み︑それを編集者が映画内に差し込む︒の二時間ドラマ・シリーズ﹁火曜サスペンス劇場﹂て副音声は映画祭やＤＶＤでも付けられるようにシアターとしては︑シネマ・チュプキ・タバタが副音声も再録音・再編集される︒この修正版が最参加し︑会での意見を受けて︑台本が修正され︑交わされる︒モニター会には数名の視覚障害者もく し く み で あ る︒ デ
最後に副音声の作成と人類学との共通点を述べ

終チェックで合格すれば完成だ︒

は﹁ ア ク セス 可 能 な動機となっている︒

これが観光のユニバーサル化という研究の重要なにあらたな提案︑投 げかけをしていると思われ︑は︑晴眼者に対しても身の回りの空間の楽しみ方になる︒見えない世界にいる視覚障害者の気づきに当たる雨滴の音が煩わしいといった感想も参考

独特の触察の方法︵ 上写真︶もそうであるが︑傘多い︒目の前のものを把握する際の輪郭探索など

りん かく たんさく

視覚障害者と一緒にいると気づかされることが観光学の未来うに揺れる広瀬氏の光景は今でも忘れられない︒

いなかったが︑途中まで登って空中で気持ち良さそ

向下に体重をかける必要があり︑難しい体験に違ことに始まる︵ 右写真︶︒ロープに足をかけ垂直方

浩二郎氏をイベントに招待し︑木登りしてもらった

無謀にも︑全盲の研究者として知られていた広瀬で開 催されたツリークライミング体験講習会に︑研究会とのご縁は︑愛媛大学農学部附属演習林する方法論の提案が必要と思われたのである︒

た理由もそこにある︒

通しているといえよう︒
筆者が副音声に関心をもっした情報を解釈しながら翻訳するという行為が共属する文化のことばに翻訳している︒この︑選択化の情報を選択し︑それを解釈しながら︑自分のしながらことばに翻訳している︒人類学者は異文たい︒副音声作成者は︑選択した映像情報を解釈

ム︵

称だ︒

やまもと きよたつ

山本 清龍
東京大学大学院准教授

書の デ ー タ 形 式の 名

向 け デ ジ タル 録 音 図︶﹂Information SYstemの 略 で︑視 覚 障 害 者

Digital Accessible

デ ジ タ ル 情 報 シス テ

イ ジ ー︵ ＤＡＩＳＹ︶

つまり音声のみをデジタル録音図書の再生機で聴

シネマ・デイジーは︑映 画の主音声と副音声︑編集後の副音声については︑モニター会で意見がシネマ・デイジーのためのCDと再生機

二〇一六年に東京都北区でオープンした︒

視覚障害者 を屋外 へ︱ 観光のユニバーサル化を目指す研究
また︑視覚障害者を屋外へ案内するにあたっては︑安全管理は何よりも重要な論点であろう︒駅

近年︑観光や野外体験の分野では訪問地域の生業︑生活︑文化に関心が寄せられ︑五感を用いたのホームで誤って転落し亡くなったという痛ましい事故も繰り返し起きている︒それゆえ︑危険の体験︑学習のプログラムの開発が進展している︒
本物︑本質への志向︑視覚と聴覚という従来の上多い野外に連れ出そうとすることに正当性や意義

かつて︑ユニバーサル・ミュージアム研究会︵ 民

障害者のニーズを知るはあるのか︑そのあたりの議論も必要である︒

級感覚への依存からの脱却ととらえることができ︑相対的に依存度を低下させた感覚の活用という観点から歓迎すべき状況がある︒しかし︑触るとは何か︑どのように触ると効果的なのか︑こうした基本的な問いに答えるための研究の蓄積は限られ博の共同研究プロジェクト︶のメンバー︑視覚障害者が一緒になって大阪谷町六丁目駅の南側一帯︑空堀通りを歩いたことがある︵ 表紙写真︶
︒商店街の活気を感じながら坂を歩き︑とにかく聞いて︑かつおぶし

触って︑嗅いで歩いた︒結果的には︑視覚障害者にとっては坂道を登る︑鰹節を削る︑水琴窟の音
れん がを聞く︑煉瓦︑石垣に触るといった体験が強い印
象として残っていたが︑感想には驚くべきコメン
トがあった︒そこには︑長屋の生活を見てみたい︑
一人で歩いてみたい︑という記述︵ 点字︶があったのである︒視覚障害者は家から出たがらないのではないかという筆者の勝手な想像もあり︑障害者が事故に遭わないためのリスクマネジメントにばかり関心が向かっていたが︑どうやら︑外界をもっと深く知りたいという欲求がある︒可能な限りリスクを排除しながら︑外界を知る機会を提供

ツリークライミングの体験講習会（右側が広瀬氏、2012年）

社会福祉法人 日本ライトハウスにて副音声の編集者（左）とナレーター（右）（2018年）

62018 年 4 月号

7ており︑人の感覚︑感性について解き明かす実践的研究が必要と思われる︒

茶葉を触って嗅ぐ（2013年）

ふじ た

ま り こ

成一八年に開始したが︑その後︑産学官連携のア

さ の構築することが重要である︒同じ障害でもニーズ
クセシビリティリーダー育成協議会を創設した︒

広島大学教授広 島 大 学アクセシビリティセンター長

平成二八年四月一日から︑障害者差別解消法がは︑個人︑個人で異なる︒また︑授業の特性︑形態︑
平成二九年度には︑一五大学三企業二行政機関が佐野︵藤田︶眞理子

施行され︑高等教育機関においても合理的配慮の難易度︑教材の種類も考慮に入れる必要がある︒

障害学生支援 に向けた広島大学の挑戦提供が義務化された︒障害学生への合理的配慮の参加・協力している︒

本学では︑学生が所属する学部・研究科が︑障︵ 学部・研究科︶が連携して︑学生本人との建設的リキュラム・単位認定・卒業判定︶をつかさどる部署

支援方法を提案・助言・支援できる部署と︑教育︵カと学生スタッフが勤務している︒障害特性に応じたる︒センター長の他︑専任教員︑コーディネーター

ビリティ教育と支援者の育成・派遣をおこなってい支援に関する助言︑支援機器の貸出し︑アクセシ

れ︑支援を実施する部局に対して︑配慮・調整・

大 学 毎に閉じた少の方向にある︒

政 的 資 源 は︑ 減

支 援 の た めの 財

高度化する一方で︑ズ は︑ 多 様 化・

学 生 の 支 援 ニー

育 における 障 害

近 年︑ 高 等 教

課題③ 持続可能な協働支援体制に向けてな対話によって合理的配慮の内容を決めている︒には限界 があり︑多様性を理解し︑修学・就労・生活環境におけ
国 地 方 五 大 学 を 設 立 メン バー と し て︑ UE-Net

地域や専門機関・企業との連携は必須である︒中学びやすさ︶を推進できる人材が必要である︒本学では︑教育と支援の融合を目指して︑︻教育課程︼を図る取組みを実施している︒今後︑大学のみな推進に関わる知的・物的・人的資源の共有と育成成される︑新しい形の人材育成・活用プログラム︑
企業との連携を拡大していく︒

ポジウム２０１７﹂が開かれ︑広瀬浩二郎氏とわは︑科学の進展に大いに貢献してきた︒でもそれルトを祖とする要素還元主義という原理・原則論

は︑本 学で 平差違をそのまま受け取り︑記述し︑その根源を探たしも企画に携わった︒テーマは﹁﹃障害﹄で学びは﹁要素還元できないもの﹂を排除した発展では

京都大学教授る方向へと転回する時代にさしかかっている﹂︵池︱ 科学のいまを考える﹄︶︒デカを拡げる﹂︒健常者︵マジョリティ︶が考える﹁普なかったか？ 要素還元できないもの︑それは例

内了﹃転回の時代に遍性﹂を基盤に発展してきた学問を︑﹁障害﹂と

象︵ 写真︶であり︑また科学と社会との関係である︒

えばカオスやフラクタルなど複雑系とよばれる現しない普遍性から多様性を包含した真の普遍性へ︒

以下の話題をとりあげ︑現在書籍にまとめている

このような問題意識に鑑み︑シンポジウムでは原理・原則という名の普遍性を基に発展した学紹介する︒次に﹁障害学﹂という障害当事者が生識﹂や﹁普遍性﹂が通用しない学問世界の動向をところだ︒
まず宇宙空間やロボットなど︑従来の﹁常問というと︑真っ先に物理学があげられるだろう︒

み出した学問について成果と課題をまとめ︑経済り入れた結果生じつつある発展の具体例を示す︒

しかしそこに限界が見えてきたと指摘されて久し物理学の目究を紹介する︒本特集︵ 二〜三頁︶に掲載の広瀬

最後に障害当事者による︑前例のまったくない研

学や倫理学などの既存の学問分野に﹁障害﹂をと
標が︑統一

つあること

へと移りつ

論理の追究

様性発現の

く相互作用が新しい物質観・自然観・社会観を与する﹁多様性﹂ではない︒多様な個のあいだに働キーワードは﹁多様性﹂︒決して﹁雑多﹂を意味

それと相補的な別の指導原理が必要というのだ︒

原理・原則 論 が力を失ったというのではない︒

氏の論考はその一例である︒に留意すべ

今後あらゆる学問分野に拡がっていくだろう︒

え︑真の普遍的価値を生み出すという考え方は︑心に戻って︵ 中 略︶ 初

き だ ろ う︒

究から︑多

的原理の探

い︒
﹁人々の自然観の基礎的概念を打ち立てるべきになりつつある︒

今︑障害者が発信する新しい学問のスタイルが形ひろいう趣旨の会合である︒限られた世界でしか通用

嶺重 慎

みねしげ しん︶を 展 開している︒

らず︑小・中・高等学校︑地域の専門支援機関︑︵

ア クセシ ビリ ティリ ー ダ ー 育 成 プロ グ ラ ム︻資格認定︼︻研修合宿︼︻インターンシップ︼で構︵ Universal design in Education-Network︶を構築し︑教育のユニバーサルデザイン化︑アクセシビリティ

るアクセシビリティ︵ 参加しやすさ︑利用しやすさ︑

支 援 を おこ な う
課題② リーダーの育成の拠点として︑アクセシビリティセンターが設置さ

害学生の修学支援について主たる責任をもつ︒支援取組みにおける課題と対応について︑広島大学の支援を例として︑考えてみたい︒
課題① 支援・相談体制の充実
障害学生支援をおこなうには︑基本方針︑規則︑組織︑支援の流れを整備し︑全学的な支援体制をある投書から﹁私は体の弱い十六歳の女の子です︒学校でクラブに入っていますが︑先輩たちが聞こえ
よがしに〝体の弱いやつは︑いるだけで迷惑だ〟といいます︒でも私は思うんです︒人間︑価値があるから生きているんじゃなくて︑生きているから価値があるんだと﹂︵ 渡辺和子﹃面倒だから︑しよう﹄の引用から︶
この少女の問いかけは重い︒それは︑﹁価値﹂という﹁普遍的﹂概念が先行し︑﹁生きる﹂という個々にとって切実な課題が後回しにされている社会への鋭い警鐘だ︒
この少女の問いかけに︑大学の学問は答えきれているだろうか︒伝統的に大学での学問は﹁普遍性﹂を大事にしてきた︒普遍性が無ければ学問体系の根幹がゆらぐ︒そう信じて大学では︑大学人でしか理解できないことばで自分たちにしか通用しない議論をしている︒その姿勢が︑社会一般の意識・感覚とのずれを生み出していることはないだろうか︒

二〇一七年九月︑﹁京都大学バリアフリーシン

京都大学バリアフリーシンポジウム

UE-Net：インターネットを介した他大学への要約筆
記支援（撮影：アクセシビリティセンター、2017年）

いう観点から見直し︑あらたな展開を目指そうと

大学教育 と学問 の再検討・再創造

A
L
P

8
2018 年 4 月号

9

A
L
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複雑な雲の形。これも複雑系。この形を科学するのは難しい（2018年1月）

ALP研修合宿:グループ作業（6大学参加、撮影：アクセシビリティセンター、2016年）

育は親の考え方だけでなく、国の方針、社会の傾向、所属する集団の文化からも影響を受ける。
今号は移民大国フランスと、そこに住む移動民マヌーシュの教育について紹介する。

﹁ ワ ー ク・ラ イフ・バラ
ンス﹂ということ ばが普及した近年︑研究者のあい だで も︑ラ イフイベン
トと研 究の両 立をめぐって議論がかわされている︒
特に︑長 期 間フィールド
ワークをおこなう人類 学の場合︑研究者が若手や女性であると︑研 究の重要 な時期に結 婚・妊娠・
出 産・育 児のタイミングが重なることがあり︑この問題は避けてとおれない︒わたしの場合は︑フランスでの二年間の大学院留学・フィールドワークと育児期が重なった︒研究と育児を両立する方法に唯一の正解は存在しない︒研究・調査地や家庭の事情︑子どもの個性によってさまざまな方法がありうるだろうが︑わたしにとってこ

クレッシュのふたつの仕事はフランスとマヌーシュという調査地︑調査対象のおかげで幸運なかたちで結びついた︒

フランスの幼稚園
フランスでも﹁保活﹂に苦労する親はいるが︑保育園の重要性は日本
エコール・マテルネル

よりも薄い︒なぜなら︑子どもは二歳半くらいから無償の公立幼稚園︵ 保育学校︶に通うことができるからだ︒日本で保育園に預けていたわた
しの娘も︑この教育制度の恩恵を受けた︒知人が地元幼稚園の園長に電話を入れてくれ︑そして入園前日に娘のパスポートとワクチン証明を持参して園長と面談する︑ただそれだけで外国人の娘の入園が許可されたことには驚かされた︒フランスに住む子どもであれば︑滞在許可書もフ

学率は上昇してきたといえ生活は充実したものとなった︒また地域の人びとに支えられ︑母子二人園の手厚い教育制度︑そして園の教職員と仲間のおかげで︑娘の日々のてきたが︑マヌーシュにもや 方 法の 多 様 性 を 報 告 し

人類学は﹁教育﹂の概念る︒

でありながら孤独を感じることもなく︑わたしのフランスでの育児は日独自の﹁教育﹂とよべるものがある︒まずそれは︑大人の仕事を見てまねさせることである︒一〇歳にもみたない女の子が赤ん坊の世話をする︑男の子が鉄くずれる︑読み書きを学ぶのにとは 異 な り︑親 元 から 離立学 校に通う︒ 一 般 家 庭

マヌーシュの子どもは︑多くの場合︑小学校から中学校まで現地の公ヌーシュの子どもは多いが︑彼らがいつも自尊心をもち堂々としていらに出して伝える︒学習レベルや被差別体験などから学校になじめないマたちは数々のキスで子どもを褒め︑いかにその子が素晴らしいのかを口ら仕事ができるようになるのだ﹂と誇らしそうに見守る︒そして︑大人いのだが︑親たちは﹁マヌーシュの子どもとはそういうもの︑幼いうちかの選別分解作業を一通りこなすなど︑わたしの目から見ると危なっかしは﹁まだ早すぎる﹂として︑幼いうちから自立・自律や社会の規則を習得させる傾向のあるフランス

大人が子どもの欲求・要求をすべて受容するマヌーシュ流子育ては︑
然 識 字 率 は 低いが︑それに感謝している︒

れたマヌーシュたち︑幼稚園とは異なる方法で彼らが与えてくれた﹁教育﹂

母のように彼女をおおいに甘やかし︑そしていつも力強く抱きしめてく

いないか︑さびしい思いをしていないかと常に心をくばり︑日本の祖父てると批判されることがある︒しかしわたしは︑娘がおなかをすかせての一般の人びとから︑大人に従わずやりたい放題の﹁王様子ども﹂を育

フランス

でも︑中 高 年 世 代では 小る 親は 少 数 派である︒依れるのは︑こうしたマヌーシュ流﹁教育﹂の効果かもしれない︒

を享受することもできた︒

マヌーシュ︵フランスのジプシーの一集団︶の居住地で彼ら独自の﹁教育﹂さらに︑娘はフランス社会に浸りながらも︑わたしが調査対象とする

マヌーシュの﹁教育﹂なかった︒

本にいたときよりも手がかからず︑研究との両立はほとんど問題になら

給食と午睡をはさんで朝から夕方まで子どもを学ばせてくれる幼稚ではないものの︑大半の子どもが幼稚園に通う︒

学校にすらほぼ通わなかっ学校の後に学習塾、これは現代日本では頻繁に見られる教育のかたちだが、子どもの教

ランス語基礎能力も必要ない︒移民大国フランスでは︑社会統合の観点

マヌーシュのキャラヴァン居住地では犬や鶏や豚などと遊ぶこともできた（2008 年）

たという人が多いので︑就

東洋大学准教授から小学校入学以前からのフランス語初期教育が重視されており︑義務フランスとマヌーシュ、
ふたつの現場での子育て
幼 稚 園に子 ど も を 通 わせ

マヌーシュの小屋でチョコレートに囲まれて復活祭を祝う（2009 年）

102018 年 4 月号

11

りょう こ
ち

カーニヴァル（謝肉祭）での仮装行進。魔女に扮した幼稚園の先生に率いられた子羊たち（2009 年）
読み書きをしっかり学んだ幼稚園（2009 年）

左地 亮 子さィー ルド○○ して みま した 世界 のフ開館 周年記念特別展―

EEMフォーラム﹁未来へ集まる︑
未来へ送る﹂
自分のこころに浮かんだ仮面を描いて、み﹁ 仮 面 展 示 ﹂を 完 成 さ せ まん なで 世 紀のしょう。仮面に万博の思い出や未来へのメッ
セージを書き込んでいただけます。
日時 特別展会期中
会場 特別展示館 階特設コーナー※申込不要、参加無料︵要展示観覧券︶■関連イベントギャラリートーク
会場 特別展示館
日時
講師
月 日︵土︶ 時～ 時丹羽典生︵本館 准教授︶

月 日︵土︶ 時～ 時日髙真吾︵本 館 准教授︶

分

日時
講師
月 日︵土︶ 時～ 時
卯田宗平︵本館 准教授︶

分

分

日時
講師

―

企画展
﹁アーミッシュ・キルトを訪ねてそこに暮らし︑そして世界に生きる人びと﹂
無地の服を着て馬車を駆る北米のキリスト
教再洗礼派アーミッシュが布の端切れを生かしてつくるキルトは、その鮮やかな色合
いや細やかなステッチで人びとを惹きつけています。2011 年より収集してきたみんぱくコレクションを素 材として、キルトに織りこまれた日々の暮らしや物語、キルトが結ぶ世界との交流をたどります。
月 日
︵木︶
～ 月 日
︵火︶
会期
会場 本館企画展示場―

みんぱくフェア開催
開 催 中の 特 別 展﹁ 太 陽の 塔 からみ ん ぱ くへ
年万 博 収 集 資 料 ﹂にまつわるミニ展
示などを実施します。
月 日︵月・振休︶
まで
会期
会 場 エキスポシティ内のインフォレスト
すいた―●みんぱく無料シャトルバスのご案内
大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱ
くの間の直 通 送 迎 バスを 特 別 展﹁ 太 陽の 塔
年万 博 収 集 資 料 ﹂のからみ んぱくへ
会期中に運行します。
月 日︵火︶までの土曜・日曜・祝日
運行日
日 往復、所要時間 分、無料
︵土︶
、 日
︵日︶
、
運休日 平日、 月 日
日
︵土︶
、 日
︵日・祝︶
、
日
︵月・振休︶※万博記念公園でイベントが開催される場
合は臨時に運休することがあります。詳
細は本館ホームページをご覧ください。

56

分
56
26

時

26
15

月 日︵土︶ 時～
吉岡乾︵本館 助教︶

お申し込み・お問い合わせ先

1440※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶
です︒

本 館第

セミナー室
︵定員

友の会講演会（大阪）

会員無料︵会員証提示︶、一般500円

友の会講演会

春の遠足・校外学習にむけて、事前見学に来館される学校団体の先生方を対象としたガイダンスを開催します。
月 日
︵木︶
、 日
︵金︶
日時
時～ 時 分
会場 本館第 セミナー室ほか※参加無料
ホームページから参加申込書をダウンロー
ドし、必要 事項 を記入の上、FAXにてお送りください。

みんぱく春の遠足・校外学習
事前見学＆ガイダンス

9

国立民族学博物館 案内所
電話 06・6878・8341︵ 時～ 時︶Fax 06・6878・8441

40
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日時
講師
※申込不要、参加無料︵要展示観覧券︶

みんぱくミュージアムパートナーズ
ワークショップ﹁かめんを作って変身しよう！﹂
みんぱくには、世界中の珍しい仮面、面白い仮面がたくさんあります。それらをじっと見ていると、何か不思議な力がわいてきますよ。そして自分の願い事、あこがれな
ど 好 き な 事 を 想 像 し、 自 分 だ け の 仮 面 を作ってみませんか。
月 日︵日︶① 時～ 時 分
日時② 時～ 時 分︵各回 分︶
会場 本館エントランスホール︵先着順︶
定員 各回 名歳以上
︵未就学児は保護者同伴︶
対象※申込不要、参加無料︵要展示観覧券︶

36―

名・当日先着順︶
第477回
富士山
水と世界遺産を考える
日時
月 日︵土・祝︶ 時 分～ 時 分
講師 秋道智彌︵山梨県立富士山世界遺産センター所長、
本館 名誉教授︶
富 士山は2013 年 月 日、第 回 世界 遺 産 委員 会
信仰の対象と芸術の源泉﹂
としてユ
において
﹁富士山
ネスコの世界遺産に登録決定されました。世界遺産の構成遺産は あり、このうち富士五湖、忍野八海、白糸の滝、富士山本宮浅間神社など、水と関わりのあるサイト
は半数以上に達します。富士山に降った雨や雪は地下に浸透し、湧水として湧き出します。富士山の水と生活や文化、信仰との関わりの歴史を振り返り、世界遺産としての意味を考えます。

会場

16

9

﹁太陽の塔からみんぱくへ
年万博収集資料﹂
1968年から1969年にかけて﹁日本万
国 博 覧 会 世界民 族 資 料調 査収 集団 ﹂が世界の諸民族の仮面、彫像、生活用具を収集しました。収集活動にかかわる書簡や写真とあわせてコレクションの生い立ちを紹 介します。これらの資料は、 年大阪万博で太陽の 塔︵テーマ館︶の地下に展示 され、現 在、
み んぱくの貴 重なコレクションとなってい
ます。
月 日
︵火︶
まで
会期
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール
月 日︵日︶ 時 分～ 時 本館ナビひろば
東アフリカ民族資料収集の舞台裏
話者 川瀬慈︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分～ 時 特別展示館
収集団の見た独立期のオセアニア
話者 丹羽典生︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 時 分～ 時 特別展示館
インド・中近東収集から時代を読む
話者 南真木人︵本館 准教授︶
本館ナビひろば

10

15

―

―

モンゴル︑
遊牧の民に出会う
揺籃の地オルホン川
上流域と草原都市ウランバートルを訪ねる
月 日
︵水︶
～ 日
︵水︶ 日間―※いずれも講演会終了後、講師を囲んで懇談会︵ないます。

第 回民族学研修の旅

分︶
をおこ

第122回
のこされたミッション
EEM︵万博資料収集団︶
からみんぱくへ
日時月 日︵土︶ 時 分～ 時 分︵定員 名・要事前申込︶
会場 モンベル御徒町店4Fサロン
講師 野林厚志︵本館 教授︶1970年に大阪で開催された日本万国博覧会。テーマ館であった太陽の塔の地下には、世界各地の民族資料が展 示 さ れていまし た。その 資 料の 収 集 に 当 たったの が、
若い人類学者で構成された﹁日本万国博覧会世界民族資﹂です。彼らの収 集活動から国立料 調 査 収 集団
︵EEM︶
民族学博物館の創設にいたる経緯を、当時の記録をもとに紹介します。

東京講演会

日時
講師

―

第478回
カフィル・カラ遺跡とゾロアスター教発掘調査で出土した木彫り板絵から読み解く
月 日︵土︶ 時 分～ 時 分
寺村裕史︵本館 准教授︶

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日時
月 日
︵土︶ 時 分～ 時
︵ 時開場︶
会場 本 館 講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

第479回
EEMという﹁運動﹂松原正毅︵本 館 名 誉 教 授 ︶野林厚志︵本 館 教 授 ︶丹羽典生︵本 館 准 教 授 ︶
分～ 時

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︵日・祝︶ 時

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1960 年代末のメキシコとコロンビア

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鈴木紀
︵本館 准教授︶

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20

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話者

年万 博

36

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― EEM中南米の旅―※申込不要、参加無料︵要展示観覧券︶※全て特別展﹁太陽の塔からみんぱくへ
収集資料﹂に関連した内容で開催します。

0630︵ Expo '70 Ethnological Mission﹁日本万国 博
覧 会 世界民 族 資 料 調 査収 集団 ﹂︶の 収 集の 様 子 や 当 時の主要なメンバーであった松原正毅の裏話を、名誉教授をお迎えして、皆様と楽しみたいと思います。

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

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22 10

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2018 年 4 月号

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29 21

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6

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

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1 5

万博記念公園駅→国立民族学博物館

30 28

時

13

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック https://www.facebook.com/MINPAKU.official
みんぱくツイッター https://twitter.com/MINPAKUofficial

70

万博記念公園駅発

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4

時

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大阪モノレール

国立民族学博物館発
17

5

25

2

14

6

考え抜く唯一無二の研究書。

国立民族学博物館→万博記念公園駅

8

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している

人間の肉食をめぐる問題群を

515地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分の最新の学術的成果をもとに、

5

6

4

8

18

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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21

70

15

を中心として、人文・自然科学

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

15

15

裁縫セット

91

8

かりやすくお話しします。

月 日︵日︶ 時 分～ 時 特別展示館﹁田の神︵タノカンサァ︶﹂について
話者 日髙真吾︵本館 准教授︶

人間にとって肉を食べるとは

6

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平凡社 4,600 円
（税別）

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いかなることか。文化人類学

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■野林 厚志 編

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『肉食行為の研究』

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祖先像
（ニューヘブリデス諸島、現バヌアツ）
当時の航空券やパスポート

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刊行物紹介

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久留島 元
日本学術振興会特別研究員 PD（京都精華大学）

標本番号︱ H0208376
地域︱中国、雲南省

サイズ︱縦 16cm × 横 12cm

資料名︱絵馬（天狗面図）

版では︑阿部寛︑北村一輝ら彫りの深いる荒唐無稽な展開が人気を博した︒映画

現代日本︵の風呂場︶にタイムスリップす

は︑古代ローマの浴場設計者が︑なぜかヤマザキマリの漫画﹃テルマエ・ロマエ﹄

狗に仕える烏天狗と位置付けたのは︑江に︑鼻高の天狗を大天狗︑鳥類型を大天ものと思われる︒館蔵の面や絵馬のよう鼻が︑誇張され︑やや滑稽に造型されたうだ︒もとはトビのくちばしを表現したも話題になった︒作中︑
まさかタイムスリッ

じたいは︑古くから存在していた︒福井

しかし︑じつは﹁鼻高の異形﹂の造型

プしたとは知らない主人公は︑出会った
考え︑﹁平たい顔族﹂と名付ける︒たしか

日本人をローマに従属する民族だろうと

県の﹁王の舞﹂が有名だが︑日本各地に

アンスがある︑という国語学者の指摘も山や身分に対するのと同じ肯定的なニュ祖神とも同一視される︒咫は親指と人差

は七尺︑鼻の長さ七咫という異相で︑道めたと語られる神︒眼光きらめき︑背丈

猿田彦は︑天孫降臨に際し道案内を務

鼻高の異形が祭礼行列を先導する芸能がある︒一方で﹁鼻高﹂は︑気取った︑高し指︵ 一説に中指︶を広げた長さで︑約一

われわれ﹁平たい顔族﹂にとって︑大慢な言動をあらわすことばとして︑平安伝わっている︒こうした異形たちは︑記紀時代から存在していた︒憧れとともに︑ど八センチというから︑七咫は一二六センチ︒

きく高い鼻は威圧感がある︒そもそも﹁鼻こか近寄りがたい︑怖いイメージ︒天狗のかなり巨大な鼻である︒この神が﹁王の舞﹂神話の猿田彦であるとも説明される︒

高い鼻も︑﹁平たい顔族﹂の﹁鼻﹂に対すついて理解され︑中世以来の記紀神話解
芸能を先導する鼻高面の起源はかなり釈のなかで定着したのだ︒のである︒鎌倉時代の天狗像はトビを擬

古く︑根強い︒さかのぼれば︑正倉院に天狗面は︑室町時代に入って成立したもただ︑よく知られた赤い顔に高い鼻のなどの露払いを務める鼻高の異形と結び

標本番号︱ H0015280

る畏怖がこめられているのだろう︒

が長い﹂ではなく﹁高い﹂という表現に︑に日本人は﹁平たい顔族﹂だ︒♦♦♦鼻高の異形♦♦♦戸時代に入ってからだろう︒になって大きな鼻の天狗像が定着したよ

資料名︱護符（甲馬紙）

日本人俳優が古代ローマ人を演じたこと♦♦♦天狗の鼻は﹁高い﹂のか♦♦♦

天狗の鼻人化した姿で描かれるのが普通で︑能面サイズ︱縦 21cm × 横 24cm

資料名︱仮面（天狗）標本番号︱ H0012060

サイズ︱高さ 15cm × 幅 11 cm × 厚さ 7.9cm﹁鼻高﹂の天狗像にも︑どこか異国のイメー

ら 空を飛 ぶ性 質 だけ を 受 容してきたが︑られている︒日本では︑中国の﹁天狗﹂かに雲南地方では天狗除けの護符も多く作

病気をもたらすとかいった伝承もあり︑特また︑日蝕を引きおこすとか︑子どもにや︑空を飛ぶ犬のような怪物だとされる︒のような大音をたてて落ちる流星︵ 隕石︶は文字どおり﹁天の狗﹂をあらわし︑犬ところで︑ 中 国 では も と も と﹁ 天 狗 ﹂♦♦♦天狗の由来♦♦♦

つながったようである︒

おける鼻高面が猿田彦を経由し︑天狗に異形とよぶのははばかられるが︑芸能にペルシャ人を模したともいうこれらの面をも 収 蔵 される 伎 楽 面の治 道に行 きつく︒

地域︱日本

ジはつきまとっている︒

2018 年 4 月号

15

地域︱日本

「伎楽面 治道」（重要文化財）東京国立博物館所蔵
Image：TNM Image Archives

想像界の生物相よ し た かだて ら

伝統文化を保存していくうえで︑博物館の果たす役割は大きい︒しかし︑
博 物 館 維持には資金 調 達や環 境整備など︑さまざまな困 難が伴うこと

運 ん で 集 め た も の が ほ と ん ど だ。 そ のカデルさんが自らネパール各地に足を博物館が所蔵する楽器は約六五〇点。

含 ま れ て い る。 収 集 映 像 の ほ と ん ど がはすでに伝承が途絶えた音楽や儀礼もよ ぶ 膨 大 な 資 料 と な っ た。 そ の な か に

カメラで撮影した映像は三万時間にお行 し て、 音 楽 芸 能 の 映 像 記 録 に も 積 極

うち二〇〇点ほどが常時展示されていア ナ ロ グ 映 像 で あ る た め、 デ ジ タ ル 化

シ ュ ワ ル・ マ ハ ー デ ヴ 寺 院 に 間 借 り する。 年 代 が 特 定 で き る 最 古 の 資 料 は、を 進 め た い が、 外 部 資 金 に 依 存 し て い

的 に 取 り 組 ん で き た。 家 庭 用 の ビ デ オ

二〇〇年前に寺院に寄進されたナガラ
るため一割ほどしか達成していない。

で は 演 奏 の 伝 統 が 途 絶 え た り、 作 ら れ

器 博 物 館 に 比 べ れ ば 規 模 は 小 さ い が、楽器を網羅的に集める欧米や日本の楽開 催 さ れ る「 国 際 民 俗 音 楽 映 画 祭 」 で

い る 最 大 の イ ベ ン ト が、 毎 年 一 一 月 に

この博物館が母体となって運営してて い な い 楽 器 を 数 多 く 集 め た。 世 界 のネパールの楽器のコレクションでは最あ る。 世 界 各 地 で 制 作 さ れ て い る 音 楽
映 画 を ネ パ ー ル に 紹 介 す る と と も に、ない。
そ の よ う な 窮 地 に 立 た さ れ て も、 カデ ル さ ん は 前 向 き で あ る。 昨 年 は、 国的 建 造 物 に 大 き な 打 撃 を 与 え た。 音 楽

月 に ネ パ ー ル を 襲 っ た 大 地 震 は、 歴 史

態 は 起 こ り う る。 特 に、 二 〇 一 五 年 四

え て い る が、 そ れ で も 対 処 し が た い 事

人たちがボランティアとして活動を支するカデルさんの意気に惚れ込んだ友

れ て き た。 私 財 を 投 じ て 博 物 館 を 運 営

弱 く、 こ れ ま で に 幾 度 も 窮 地 に 立 た さに 運 営 し て い る た め、 財 政 的 な 基 盤 は

博物館は公的資金をほとんど受けず

な か っ た だ ろ う。 博 物 館 の 生 き 残 り をこの年ほど切実な響きをもったことは存 の た め の 音 楽 」 と い う ス ロ ー ガ ン が、

こ ぎ つ け た。 映 画 祭 が 掲 げ て き た「 生

ま れ た が、 大 奮 闘 し て な ん と か 実 施 にた二〇一五年には映画祭の開催が危ぶ

り 組 む 計 画 を 立 て て い る。 地 震 が あ っ

関 係 を 強 化 し、 共 同 プ ロ ジ ェ ク ト に 取る 足 場 を 築 い た。 ま た 大 英 図 書 館 と のパールの置かれた状況について発信す者 と な り、 国 際 的 な 音 楽 研 究 の 場 で ネ

際伝統音楽学会におけるネパール代表

博物館が間借りしている建物は倒壊をかけたカデルさんの闘いは続く。
が 必 要 と な り、 一 度 の 入 場 者 数 を 二 〇ほ

免 れ た も の の、 大 掛 か り な 補 強 と 改 修

厳しい現実に抗して興する試みも始まっている。

て、 伝 承 が 途 絶 え て し ま っ た 儀 礼 を 再

カ デ ル さ ん た ち は、 楽 器 の 収 集 と 並大の博物館に成長した。

音楽映画祭と よ ば れ る 太 鼓。 そ の ほ か に も、 現 在る形で開館した。

〇二年にカトマンドゥ市内のトリプレ

物 館 を 立 ち 上 げ、 準 備 期 間 を 経 て 二 〇の 方 法 だ と 考 え、 一 九 九 七 年 に 音 楽 博

伝統音楽の衰退に歯止めをかける唯一

貴重な文化遺産であると伝えることが、さ い 過 去 の 遺 物 で は な く、 ネ パ ー ル のもある︒ネパールの伝統音楽を守るため︑一個人が中心となって博物館を設置した事例を見る︒

熱意が支える博物館
タ ン カ（ チ ベ ッ ト 仏 教 の 宗 教 画） の 販
売 を 生 業 と す る ラ ム・ プ ラ サ ド・ カ デル さ ん は、 ネ パ ー ル の 伝 統 音 楽 が 日 に
日 に 失 わ れ て い る こ と に 心 を 痛 め、 一
九 九 五 年 の あ る 日、 一 念 発 起 し て、 楽器の収集や音楽芸能の記録に一生を捧
げ る こ と を 決 意 し た。 民 俗 音 楽 は 古 く

ネパールの音楽とその振興を目的とする博物館の活動を世界にむけて発信す
ることを目的として二〇一一年に始人 に 制 限 せ ざ る を え な く な っ た。 年 間
二 万 五 〇 〇 〇 人 あ っ た 来 館 者 は、 今 で

ま っ た。 昨 年、 第 七 回 目 を 迎 え た 映 画
祭 で は、 欧 米、 南 ア ジ ア の 民 族 音 楽 学は五〇〇〇人ほどに減少しており入場は早急に転居先を見つけなければなら

校 舎 と す る 計 画 を 立 て て お り、 博 物 館

囲 む 四 周 の 建 物 を 再 建 し て、 あ ら た に

地 の 貸 借 契 約 を 結 ん だ。 大 学 は 寺 院 を

二〇一六年にある大学と三五年間の土（ グ テ ィ） が、 地 震 に よ る 被 害 を 機 に、物の一角を借りていた寺院の管理組織

さ ら に 追 い 討 ち を か け る よ う に、 建料収入も激減した。

者が制作した番組が二八本上映された。
ひん

ま た、 映 画 祭 の 前 日 に は、 消 滅 に 瀕 する民族文化の保全に関する国際シンポジ ウ ム を 開 催 し、 学 術 交 流 の 場 を 提 供する努力も始めた。
さ ら に 映 画 祭 で は、 大 英 図 書 館 が 所
蔵する一九三〇年代の歴史的な映像を
特 別 上 映 し、 ネ パ ー ル の 豊 か な 音 楽 芸
能が世界的にも注目されてきたことを紹介してきた。これらの古い映像を使っ

壁面に楽器をつるすだけの簡素な展示方法。キャプションも楽器の名前だけである（2012年）
映画祭に招待された子どもたち。彼らが伝統音楽の将来を決める（2012年）

音楽博物館の外観。２階が展示エリアになっている（2011年）
映画祭の閉会式でサンカ（法螺貝）を吹きならすカデルさん（2011年）

16
2018 年 4 月号

17

民博 学術資源研究開発センター

寺田 𠮷孝

／ネパール

ネパール音楽博物館

「マナカマナ― 雲上の巡礼 」
原 題：M A N A K A M A N A

2013年／ネパール・アメリカ／日本語字幕あり／118分
DVDあり

監督：ステファニー・スプレイ、パチョ・ヴェレズ

映画の断片のような家族旅行（ただし、これはマナカマナではなく、カトマンドゥ盆地外
輪山のチャンドラギリ・ヒルズのロープウェイ、2017年）

単調な構図が生む豊潤な沃野
みなみ

ま

き

と

南 真木人
民博 グローバル現象研究部

中部ネパール・ゴルカ郡の山中約一二〇〇メートル
メラを上向きと下りで︑それぞれカの上りと後半の下構成される︒前半の尾根上に︑マナカマナ︵ 心のなかの願望︶とよばれ向きに固定した映

マナカマナ参詣る寺がある︒人びとは古来︑ここの女神に供物を献じ像があるので︑構面を登る苦行をともなった︒わたしも調査村の人と歩ばれ︑麓から寺まで徒歩で約三時間のつづら折りの斜︵ ダルサン︶は︑バルタ・ティルタ︵ 断食巡礼︶ともよ

イのなかと窓から

何れもロープウェ

ターンある︒だが︑図としては四パ

いけにえ

トリを捧げて︑お礼参りをしてきた︒マナカマナ参詣て願をかけ︵ バッカル︶
︑成就すれば生贄のヤギやニワいて行ったことがあるが︑額に汗して辿り着いた尾根の景色が延々と映

たどに延びる参道と宿場町は別世界のようにまばゆく映り︑し出されることに変わりなく︑マナ

女神のご利益もいくばくかと思ったものだ︒
ところが︑一九九八年︑ここに西欧製のロープウェ

言の祖父と孫︑供物を手に固唾をのむ中年女性︑気分

初めて乗るロープウェイに表情が強張ったままの無カマナ寺が映るわけでもない︒

行は過去のものとなって久しいが︑それによって人びのの一〇分で尾根に上がれるようになった︒巡礼の苦が高揚し同行者に神話を語る老女︑写真を撮りながイ︵ ネパールではケーブルカーとよぶ︶が敷設され︑もとの信心や女神のご利益が減じたという話は聞かない︒
ら︑はしゃぐ若者たちなど︑一〇組はそれぞれに魅力
映画﹁マナカマナ﹂は︑このロープウェイのなかにし饒舌になる︒大事そうに抱えていたニワトリも︑帰詣を終えて緊張が和らいだのか︑復路は往路よりも少的だ︒唯一︑上りと下りの両方に登場する夫婦は︑参固定したカメラが︑供犠獣として売られる荷物キャビ

りは逆さの縛られた足だけが映り︑儀礼が滞りなく終感性に委ねられた映像と音響ンに載せられたヤギを含む︑一〇組の乗客︵ とヤギ︶わったことを暗示する︒

本が用意されていたようには見えない︑素人による意

じょうぜつの一〇分間をひたすら写し︑それらをつなげた映像で視聴者の多くは︑そうした情景に何らかの意味や作品の意図を探ろうと︑乗客の表情と動きを追い︑会話
で︑作品の意味は視聴者それぞれの胸中や感性に委ねに耳をそばだてるだろう︒だが︑やがてそれは無意味られていることに気づかされていく︒そして︑それに気づくころには︑圧倒的な量で迫る鳥の鳴き声や虫の音の大きさに耳を奪われ︑サラノキ林から高度を上げてマツ林に変わる景色や眼下の村のトウモロコシ畑と相まって︑ネパールの山の懐深さを感じはじめるだろう︒さらには︑乗客のさまざまな反の生活の機微に思いをはせるに違い

図せざる﹁演技﹂がドキュメンタリーを凌ぐほどの現

応をとおして︑そこに暮らす人びとない︒

させる︒しかも︑その何かとは自由で開かれたものであり︑パターン化した衝撃的な構図とは裏腹に︑監督

実味を帯びて︑視聴者に何かを感じさせ︑何かを考えしの

感覚民族誌学
乗客役の出演者は何れも︑監督の督二人もロープウェイに同乗し︑カ︵ ツーリスト役の米国人︶であり︑監査する村の人びとや彼女の友人

鳥の鳴き声︑虫の音︑ロープウェイのロープが軋む音

訴えかける実験的な映像と音響のプロジェクトである︒

それは︑ことばによる説明を排除した︑感性や感覚に覚民族誌学ラボ﹂から生まれたものだ︒一言でいえばじつはこの作品は︑
ハーヴァード大学人類学部の﹁感の主張や作品の意図を提示することを頑なに拒む︒

メラ側にいたことが映画の公式プロや鉄塔に差し掛かったときのノイズ︑供犠を想起させ一人で文化人類学者のスプレイが調

グラムのインタビューで明らかになるヤギの泣き声と寺の鐘の共鳴音など︑ここで聞こえの存在を感じさせない︒つまり︑こらは︑カメラのレンズやスプレイら

それほどまでに乗客の態度や表情か凝縮されている︒

学を名乗る︑民族誌映画へのあらたな刺激的な挑戦がる類のものだ︒映画﹁マナカマナ﹂には︑感覚民族誌

る音は︑研ぎ澄ました感覚をしてはじめて聞こえてくきし

人カメラが写した映像だと思ったが︑る︒それを読むまでは︑てっきり無の作品はフィクションなのだが︑台182018 年 4 月号

19

参道で売られている供物と土産物の首飾り（1998年）
参拝の順番待ちの列ができるマナカマナ寺（1998年）

M（ハーヴァード大 学 感 覚民 族 誌 学ラボ 傑 作 選 ）ながなんぢゃ
月刊

2018

4

祖母はよそ者？

月号

編集後記
2016 年 4 月 1 日に施行された障害者差別解消法は、障害を理由とする差別をなくし、人びとの共生する社会の実現

民博 グローバル現象研究部

き、ある家庭を訪問したとき、祖母が孫への怒りを

昨 年、 久 し ぶ り に 中 国 広 東 省 の フ ィ ー ル ド に 行

潮 州 語 で「外婆 」と呼ぶ と、「 外 」 と い う 漢 字 に あは、 中 国 語 の 文 脈 で は 何 の 問 題 も な い。 と こ ろ が、

祖 母 の 怒 り の原因 と な っ た、「 外 婆 」 と い う 呼 称

グアマー

口にしていた。もうあの子はうちの孫ではない、とるように、「よそ者」というニュアンスが強調されここで、祖母は中国語の「外婆」という単語を知ばかりの憤慨ぶりであった。その理由を聞いてみるる。中国語を解する人ならば、なぜ祖母が怒っていらなかったのかと思う読者もおられるかもしれなてしまう。だから、祖母は、同じ家族の一員ではなるのか理解に苦しむであろう。しかし、その背景にい。しかし、中国の南部では中国語をほとんど解さと、 彼 ら の 方 言 で あ る 潮 州 語 で 孫 が 祖 母 の こ と をは、中国の方言をめぐる複雑な状況が関係している。

ない高齢者も少なくない。他方で、若い孫の世代とい「よそ者」であると孫から言われたと思い、怒り

中 国 は 多 民 族 国 家 で あ る。 五 六 の 民 族 の う ち マ

なると、方言を解するものの、学校やテレビの影響を露わにしたのである。

ジョリティであるのが漢族であるが、一〇億人を超で中国語が日常会話のベースとなることがある。こらしい。この祖母は、孫からすると母親の母にあた

える漢族は、文化・言語面での多様性が大きい。例のように、得意とする使用言語が異なるため、孫は、「外婆」（ おばあちゃん）と呼んだのが問題であった

えば、北方をベースとする中国語と、南方の方言で中 国 語 の 表 現 を 基 盤 と し て、 方 言 で 話 す こ と も あ

http://www.minpaku.ac.jp/

ハッカ

みんぱくホームページ

る。 そ の と き、 中 国 語 と 方 言 の 意 味 の ズ レ に よ り、

交通案内
●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

ある広東語、客家語、潮州語とは、コミュニケーショ＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

行き違いが生じるという状況が生まれるのだ。

「お金を数える」（仮）②

結局、この問題は、母親が仲介をし、中国語の意

デザイン
制作・協力
印刷

特集

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社

味を祖母に教えることで解決した。しかし、祖母は、

発行人
編集委員

次号の予告

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

ちあるき」（2014 年、撮影：山本清龍）「外婆」と呼ばれることにかなりの抵抗感があるら

編集・発行

へんりん

● 表紙：視覚障害者と健常者が一緒になり、大阪谷町空堀通りを触って歩く「まひろ なお

ンすら成り立たない。みな漢字を使うとはいえ、方第 42 巻第 4 号通巻第 487 号 2018 年 4 月 1 日発行

かわ い

河合 洋尚

言にはそれぞれ独自の漢字表記が一部あったり、漢月刊みんぱく 2018 年 4 月号

字では表記できないことばがあったりする。さらに詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

は、親族呼称の範囲すら異なっている。

制度です。

中国語では、父方と母方の祖父母を明確にわけてし い。 だ か ら、 そ の 後 は、 祖 母 を 潮 州 語 で「 嫲 嫲 」

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員

ナイナイ

呼 称 す る。 父 方 の 祖 母 は「 奶 奶 」、 母 方 の 祖 母 はと 呼 ぶ こ と が、 こ の 家 庭 の 暗 黙 の ル ー ル と な っ た。

きたい。
（丹羽典生）

国立民族学博物館キャンパスメンバーズ

アマー

倶楽部Ｍ」が始まる。こちらの連載も楽しみにしていただ

特典がいっぱいです。

ワイポー

今号から「手芸考」が終わり、映像を主題にする「シネ「 外 婆 」 と 呼 ば れ る。 と こ ろ が、 潮 州 語 や 客 家 語 は、した次第である。

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむためのママー

的に動きまわっていたのかと小生のなまけものぶりを反省

こ の さ さ や か な ト ラ ブ ル は、 ジ ェ ネ レ ー シ ョ ン・

1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特事のそこかしこに顔を出すのをみるにつけ、これほど精力

日本と同じく、父方であるか母方であるかを明確に

みんぱくフリーパス見を賜りたい。
く出張されているなとは思っていたものの、今回の特集記

ギャップの問題だけで言いあらわすことができな

刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

いう UD フォントで試行的に組んでみた。読者諸氏のご意
ところで広瀬氏の研究室は、小生の隣の部屋にある。よ区別しない。つまり、潮州語では、祖母を「奶奶」「外の機会をお借りして、ユニバーサルデザインを志向するとい。現代中国の内部における異文化（言語）衝突の究をもとに特集を組んでいる。今回の特集の本文では、こ本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期

片鱗を、ここに見てとることができる。

の合理的配慮について研究する広瀬浩二郎准教授の共同研

国立民族学博物館友の会

呼ぶ。

を取り除くための「合理的な配慮」である。本号では、そWha t ’s in a n a me?
婆」とわけず、一括して「嫲嫲」または「阿嫲」とを目指している。そのため求められるのが、社会的な障壁

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

みんぱくフェイスブック

https://www.facebook.com/MINPAKU.official/
みんぱくツイッター

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20

友の会会員制度がさらに充実。 2018 年
4 月1日
みんぱくをもっと身近に！
スタート― 国立民族学博物館友の会よりご案内 ―「正会員」は同伴者
1 名が無料になります！

「ミュージアム会員」
スタート！

割引提携館が増えました！

「正会員」の同伴者は１名に限り、博物 館を繰り返し利用したい方、会員証を提示すると割引料金で下記サービスが適用になります。

展示の背景やフィールドワークの情

見学できます。提携施設 10 館に・本館展示の無料入館報を知りたい方におすすめです。

下記 3 館が仲間に加わります。

・特別展の観覧料割引

・本館展示の無料入館

・サントリー美術館

・友の会主催の催しへの参加

・特別展の観覧料割引

・竹中大工道具館

・『月刊みんぱく』のお届けなど

・MIHO MUSEUM

会員になるとどんなことができるの？
本館展示の無料入館、特別展の観覧料割引、刊行物の送付（『季刊民族学』『月刊みんぱく』「友の会ニュース」）、催しの優遇枠適用、提携館での割引のほか、研究者が同行する
研修旅行など、会員対象のプログラムもあります。種別によって、ご利用内容が異なります。
詳細をご希望の方には入会案内をお送りしますので、お気軽にお問い合わせください。

さまざまな会員種別があります（会員構成と年会費）
維持会員

一口

100,000円

正会員

おひとり

13,000円

ミュージアム会員

おひとり

5,000円みんぱくフリーパス

おひとり

3,000円キャンパスメンバーズ

学校・学部等でご入会いただけます。

入会方法

国立民族学博物館内「友の会カウンター」
ほか、郵便振込で受け付けています。

お申し込み、お問い合わせ
国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団内）〒565-8511 吹田市千里万博公園10-1
TEL：06-6877-8893 FAX：06-6878-3716

HP: https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/