中元節の成立について

中元節の成立について──普渡文献の変遷を中心に──

松本浩一〈筑波大学〉

要 旨
中国の中元節と日本のお盆とは、地獄から解放された死者たちの供養をするという共通の信仰を背景として、同じような時期に挙行されるが、儀礼の内容は一方は普渡の儀礼を行うことを主とし、一方は祖先の祭りを主とするなど、力点の違いも見られる。ここでははじめに、台湾と日本の現在の中
元節とお盆の状況を紹介し、次にそれらをふまえながら、中元節の由来をたどることによって、中元
節には様々な由来を持つ要素が入り組んで成立していることを、先学の諸論に基づいて論じる。そして仏教・道教の施餓鬼・普渡に関する文献をたどることによって、中元節の普渡がどのようにして成立してきたか、特に仏教によってもたらされた施餓鬼という儀礼が、すべての孤魂・死者の霊魂を対象にした、普渡という形になっていく過程を明らかにしていきたい。
キーワード 中元節、お盆、施餓鬼、普渡、孤魂朝正醮）では、前日夜の発表からはじまり、次の

１．現在の中元節とお盆

日早朝の啓請、そして三経、三宝懺、拝天公、午中国漢民族の中元節は、地方によってかなりの供、犒軍、普施、宿朝、延壽、謝壇からなる。最違いがあるが、現在中国ではそれほど盛んには行も普通のものは、拝天公のあと普渡が行われる形

われていないようである。しかし筆者が調査を進式のものであるという。普渡の儀式が行われるとめてきている台湾では、各地で盛んに普渡が行わきには、人々は各家ごとに供物を持ち寄り、儀式れている。農暦七月の中元節のころは、ちょうどが終わったあとには各家で宴会を催す。

夏休みの時期にあたっていることもあり、各地の以前台南県安定郷の農村で聞いたところでは、普渡を見学する機会に恵まれてきた。都市・農村

農暦の七月一日には、地獄の釜の蓋が開き、好兄を問わず数多く存在する祠廟では、七月中に必ず弟（いわゆる餓鬼であるが、そのように呼ぶと彼一度は普渡を主催するし、その他にも団地の自治らが気を悪くするといけないというのでこのよう会や、市場が主体となって行う例もある。普渡のに称する）たちが地獄から出てくるという。その儀礼は道士の外、僧侶や仏教系の誦経団などによため七月中には結婚式や様々な法事（呪術儀礼）って行われる。北部台湾の道士が行う普渡においは一切行われない。夕方には家ごとに燈がともさては、小廟で行われるものでは、一時間程度の簡れて線香がたかれ、馬草などが置かれる。また七単なものだけで終わるが、前日の夜から始まって

月中は夜にはあまり出歩かず（特に妊婦）、椅子

次の日一日を要するもの、あるいは三日間にわたを外に置いたり、洗濯物を干したりはしない（彼る大規模なものまで様々である。一日のもの（一らに座られたり、着られたりするといけないか
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文化篇

ら）
。
各家では一日・十五日・月末に好兄弟の拝々え火を焚いて迎えるところもあり、現在都市部でが行われる。この時には食卓の上に、三牲・杯とはほとんどこの形で先祖を迎える。八月十四日に箸（七つ）・お茶（三つ）
・米飯・香炉・鏡・化粧は墓参りをするところもある。そして八月十五日

品・酒・たばこ等を供え、下には水を入れた洗面の夕方に仏様を送る。この時には提灯に火を付け器を置き、タオルを掛けておく。また紙製の芝居て送りに行き、帰りには消して来る。あるいは門の舞台の模型が供えられる。これは好兄弟に芝居

口で送り火を焚く。そして八月十六日の早朝に、を見てもらう意という。そして供え物をしてしば棚に使ったマコモのむしろに盆の供え物を包み河らく経った後、家の人たちが線香を持って外に向に流す。現在は河の水が詰まるというのでやってかって拝々を行い紙銭を焼いてから、供え物を片いない。

づける。農村ばかりでなく台北の繁華街でも、十日本では一般に盆にくる霊として、祖霊、新盆五日の午後には、各店舗の前で好兄弟の拝々が行の祖霊、無縁仏（孤魂）の三種が区別されている。

われる。

このうち無縁仏とは、大島建彦氏によれば2）、大一方日本のお盆では祖先の供養が中心となる。

きくわけて二つの種類を含み、一つはどの家ともその行事には地方によってかなりの差があるが、かかわりない霊、すなわち不慮の死（行き倒れ、

ここでは筆者が何回か調査を行った、千葉県成田

水死など）を遂げたもので、この世に何らかの恨市のものを中心に紹介する1）。まず八月一日（従みをのこしているために、折にふれてはげしいた

来は台湾と同様に、年中行事は旧暦（農暦）で行たりをあらわす、中国でいう厲鬼にあたるものでわれていたが、現在では多くの地方で月遅れ、すある。
もう一つはどこかある家に属している霊で、なわち新暦で一月遅らせて八月一日に行われてお成人しないで死んだ者などの霊、中国でいう家鬼り、東京などでは新暦（国暦）で行われている。

にあたる。

旧暦で行われているところは少ない）には、台湾

このように中国の中元節と日本のお盆とは、地と同じくこの日に地獄の釜の蓋が開くといい、こ獄から解放された死者たちの供養をするという共の日になす畑や芋畑にいると、釜の蓋の開くのが通の信仰を背景として、同じような時期に挙行さ聞こえるともいう。また新盆の家では高灯籠を立れるが、儀礼の内容は一方は普渡の儀礼を行うこて始める。八月七日は七夕の日でもあるが、盆のとを主とし、一方は祖先の祭りを主とするなど、ための物忌みが始まる日でもある。この日にナス

力点の違いも見られる。その点で、今後は両者のやキュウリ、あるいは藁やマコモで馬や牛を作っ事例を比較しながら、それぞれの特質と共通性とたり、墓地までの草刈りも行われ、仏具を磨く日を明らかにしていかなければならないが、中元節ともされている。また盆に迎える先祖に対する供にしろお盆にしろ時代的な変遷を経てきており、え物をするための精霊棚を仏壇とは別に作り、そその変遷を充分に把握しておくことに注意する必こにはナス・キュウリ・ウリ・ソウメンなどを供要がある。次に中元節の由来をたどることによっえ、ホウヅキをつるす。これらはすべて畑の作物て、中元節には様々な由来を持つ要素が入り組んであり、お盆には麦の収穫祭の意味もあったともで成立していることを、先学の諸論に基づいて論されている。また精霊棚の下には簡単な餓鬼棚もじていくことにしたい。

作られ、餓鬼に対する供え物がなされる。
そして八月十三日の夕方には仏様（先祖）を墓

２．中元節の成立と普渡地まで迎えに行く。この時には提灯をもって墓地に行き、蝋燭に火を付けて帰ってくる。門口で迎中元節の成立にあたっては、様々な要素が流れ
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中元節の成立について込んでいることが指摘されている。まず中元とい中元にあたる地官は中に位置しており、中は正色

う言葉は、道教の三元の思想に由来している。三であるからとされている。地獄に収監されている

元とは上元、中元、下元で、それぞれ正月十五日、亡魂の救済のための法事を、中元の日に行うべき七月十五日、十月十五にあてられ、この日に天官、ことが、この経には説かれていることが注目され

地官、水官が人々の功過罪福を記録したものを集る。

めて校閲し、処置を下す日であるから、この日に一方で盂蘭盆会を説く仏教経典の『仏説盂蘭盆

は謝罪の法を行うべきであると考えられていた。

経』が、中国で作られた偽経であることについて

この三元説の成立についての議論は様々なのは、様々な人によって論じられている5）。この経

で3）、ここでは深く立ち入らないが、これに関連で説かれた、
目連が地獄で苦しむ母を救うために、して『太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經』という釈迦から教えられた方法、すなわち七月十五日に道教経典が作られている。この経典に関しては、

盂蘭盆会を行って衆僧に供養するという方法に基大淵忍爾氏は南北朝の終わりに近い頃から隋代まづいて、盂蘭盆会が行われるようになったこと、での間と推定され、吉岡氏も同じ頃を推定されてそしてすでに『荊楚歳時記』にその盂蘭盆会の記

いる 。この経には、次のように述べられている。

述が現れていることは周知のことであろう。ただ……爾時衆聖倶在一處、普見十方無極世界地獄下に引用した文章にも示されているように、『仏之中、囚徒・謫役・餓鬼・死魂、裸身無衣、

説盂蘭盆経』では、目連が母親を餓鬼道の苦しみ頸腳鎖械、足立劍樹、頭戴火山、大小相牽、五から救ったことに倣い、孝子が現在の父母の寿命

體爛壞、頭面燋燎、鑊湯煮漬、萬 痛切身、金を確保し、病気や苦悩から解放し、さらに七世の鎚亂拷、食息無閑、飢即食炭、渇飲火精、流曳

父母を餓鬼の苦しみから救う方法について説いて三塗五苦之中、……七月十五日、中元之辰、地いるが、その方法はあくまで衆僧に供養すること

官校戒、擢選衆人、分別善惡、諸天大聖、普詣

である。

4）

宮中、簡定劫數、人鬼簿錄、餓鬼・囚徒、一時

善男子、若有比丘・比丘尼・國王・太子・王倶集、以其日夜、燒香燃燈、照耀諸天、九幽長

子・大臣・宰相・三公・百官・萬民庶人、行孝夜、八門之中、作玄都大獻、倣玉京山、採諸花

慈者、皆應爲所生現在父母、過去七世父母、於果、依以五色、世間所有衆奇異物、道具名珍、七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日、以百味飲食、

綾文錦綺、翫弄服飾、十絶旛幢、寶蓋莊嚴、供安盂蘭盆中、施十方自恣僧、乞願便使現在父母養之具、餚善飲食、百味芬芳、獻諸衆聖及道士

壽命百年、無病無一切苦惱之患、乃至七世父母

等、於其日夜、講説是經、十方大聖、齊詠靈篇、

離餓鬼苦、得生天人中、福樂無極

囚徒餓鬼、當得解脱、一倶飽滿、免於衆苦、得

この点では『太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經』

還人中、自非如斯、難可抜贖の趣旨も同様であった。

すなわち七月十五日に、珍しい物や錦や綾ある

中元節の日が、祖先や孤魂など亡魂の供養が行

いは旛幢・宝蓋等によって飾り立て、百味の飲食

われる日とされるようになったのは宋代からとい物を、玉京山の衆聖や道士たちに献ずれば、地獄われている。北宋の都・開封と南宋の都・杭州のの囚徒・餓鬼たちは解脱を得ることができるとし

中元節を記述した次の資料はしばしば引用されるている。このことによってこの会を主催する生者が、前者に見られるような死者の衣服を供するこたちも、福が得られると記されている。三元といとは現在でも見られ、洗手花というのも洗面器にいながら、中元の日にこれを行うのは、中元が上水を入れるのと同じ趣旨かも知れない。『東京夢元、下元を総管するためと記されており、注には華録』で「竹竿を割って高さ三・五尺の三脚を作
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文化篇

り、上に燈盞の形を編んだもの」を「盂蘭盆とい成之意。……此日都城之人、有就家享祀者、或っている」とあるが、『事物紀源』巻８「盂蘭」

往墳所拜掃者。……後殿賜錢、差内侍往龍山放の項にも「今の人は竹でもって円い台を作り、そ江燈萬盞。『夢粱録』巻４「解制日（中元附）」の上に荷の葉を加えて、中に様々な供え物を置く

ただ「鬼月」という考え方、すなわち七月には（今人弟以竹爲圓架、加其首以荷葉、中貯雜饌）」鬼・亡魂が地獄からこの世に出てくるという考えという記述が見える。日本の関東地方でも、マコ方が、いつ頃からどの範囲に広まっていたのかは

モと竹で編んだショウロウダナを作り、上には里

明らかではない。次に普渡の儀礼の成立・変遷に芋や蓮の葉を敷き、「水の実」「水の子」などとよついて、特に召請する孤魂がどのように捉えられぶ、米やさいの目に切ったナス・キュウリ、抹香、

たかについて、仏教・道教の儀礼書の内容から考

インゲンなどを混ぜたものを盛る6）。これは墓に察してみたい。

持って行ったり、家の入り口の路端に立てたりす
るが、孤魂への供え物と考えられる。両者の資料

３．仏教・道教の普渡儀礼と孤魂で「祖先に秋に穀物が実ったことを告げる意味がある（告祖先秋成之意）」、「秋に穀物が実ること

七月十五日に行うべきこととして、『仏説盂蘭を予め報告する意を寄せる（寓預報秋成之意）」

盆経』に説かれているのは、衆僧への供養であるといっているのも、収穫祭の意味を持っていたこが、目連の母親が餓鬼道に落ちていたことことかとを示しているのであろうか。また『東京夢華録』ら、そこには餓鬼の世界が現出され、また『太上で「郊外に新しい墓がある者は、そこへ行って掃洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經』でも「囚徒・餓鬼除し拝む（城外有新墳者、即往拜掃）」などといはまさに解脱を得られ、ひとたびみな腹一杯になっているのは、日本で新盆の祖先を特別に扱うのれば、多くの苦を免れる（囚徒餓鬼、當得解脱、と共通しているのかもしれない。

一倶飽滿、免於衆苦）」と述べられているから、七月十五日中元節。先數日、市井賣冥器靴鞋・

餓鬼への供養という要素ははじめから存在してい幞頭帽子・金犀假帶・五綵衣服。以紙糊架子盤

たといってよい。

遊出賣。……又以竹竿斫成三脚、高三五尺、上餓鬼への直接的な供養、すなわち施餓鬼につい織燈窩之狀、謂之盂蘭盆、掛搭衣服冥錢在上焚て説いている仏経には、唐代のそれぞれ実叉難陀之。……又賣麻穀窠兒、亦是繫在卓子脚上、乃および不空の訳とされる、『仏説救面然餓鬼陀羅

告祖先秋成之意。又賣雞冠花、謂之洗手花。十尼神呪経』および『仏説救抜焰口餓鬼陀羅尼経』

五日供養祖先素食、纔明即賣穄米飯、巡門叫賣、があり、ほとんど同様の趣旨を説いている。そし亦告成意也。……城外有新墳者、即往拜掃。

てこれに基づいた儀軌としても、ほとんど同じ構……本院官給祠部十道、設大會、焚錢山、祭軍成を持つ、不空訳とされる『瑜伽集要救阿難陀羅

陣亡 歿、設孤魂之道場。

尼焰口軌儀経』および訳者不詳の『瑜伽集要焰口『東京夢華録』巻８「中元節」

施食儀』がある。

七月十五日、……其日又値中元地官赦罪之辰、施餓鬼の儀礼の基になった経典である『仏説救諸宮觀設普度醮、與士庶祭抜。宗親貴家有力者、

抜焰口餓鬼陀羅尼経』には、次のように説かれて于家設醮飯僧薦悼、或抜孤魂。僧寺亦于此日建いる。阿難の修行中に焰口餓鬼が現れ、彼は三日盂蘭盆會、率施主錢米、與之薦亡。家市賣冥衣、後に死んで餓鬼道に落ちることになっていると告亦有賣轉明菜花・油餅・酸餡・沙餡・乳糕・豐

げる。これを免れるためには、「百千那由他恒河糕之類。賣麻穀窠兒者、以此祭祖宗、寓預報秋

沙数餓鬼」ならびに「百千婆羅門仙等」に一斛の136

中元節の成立について飲食を施さねばならない。そこで彼が世尊に教えすばらしい福を招いて、菩提を得ることができるを請うと、世尊は一つの浄器に飲食を盛り、無量（轉障消災延年益壽、現招勝福當證菩提）」という威徳自在光明殊勝陀羅尼によって加持すれば、飲利益が得られるとされている。そのために広大な食は無量のものとなり、餓鬼および婆羅門仙に七心を起こして、あまねく有情の存在のために、無七斛の食を供することができると説く。ここで供

遮広大の供養を設け、「積劫已來多生父母、列宿・養の対象となっているのは餓鬼であり、婆羅門仙天曹・幽司・地府、焰摩鬼界・胛微蠢動・一切含であって、孤魂一般ではない。すなわちこの段階

靈」は、ことごとくこの会に赴くようにと説かれでは施餓鬼であっても、普渡という形にはなってている。餓鬼への供養から、孤魂一般への供養にいない。

かなり近づいているといえよう。この儀軌は不空

さきに現在の台湾における普渡について紹介し以後の成立ではないかとされているが7）、さらにたところで述べたように、七月には好兄弟すなわ

施主の福寿が得られることを全面に出している点

ち餓鬼が、地獄から解放されてこの世に出てくるからいっても、この儀軌は中国で成立した可能性といわれているが、もちろん好兄弟・餓鬼ばかりが強い。

でなく、自分の祖先も他人の祖先も、すべての死

この儀軌では、はじめに『仏説救抜焰口餓鬼陀者がこの世に出てきており、普渡は彼らすべてに羅尼経』の概要が記されたあと、施食の法が説か食を給し供養するために行われる。本来普渡は、れている。壇の構成から始まって、仏・菩薩およ

孤魂を広く供養し、この世にたたりを起こすことび地獄の官吏・冥官、そして一切餓鬼の招請が行のないようにするのが目的であった。そしてもとわれる。そのあと破地獄印を結んで破地獄真言を

もと六趣もしくは六道の一つである、餓鬼という唱え、次にそれぞれに対応する印を結びながら、

仏教に由来する概念と、祀り手のない霊魂を示す

召餓鬼真言、召罪真言、摧罪真言、浄業真言、懺

孤魂という概念は、別の由来を持っているが、祀悔真言、施甘露真言、開咽喉真言、七如来名（南り手がない、すなわち食や生活必需品を供給して無宝勝如来、南無離怖畏如来、南無広博身如来、くれる人をもたない霊魂が、いつも飢えや渇きに

南無妙色身如来、南無多宝如来、南無阿弥陀如来、苦しむ餓鬼という存在と、容易に結びつきやすか

南無世間広大威徳自在光明如来）、発菩提心真言、ったのは自然のことであろう。
もともと中国には、

三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供養真言、仏教の伝来以前から、
孤魂や恨みを飲んで死んだ、奉送真言を唱えていく。この印および真言の順序

あるいは異常死をとげた厲鬼とよばれる存在は、は、基本的に以後の儀軌においても一貫して保たこの世にたたりを起こしやすい存在として、人々れている。たとえば祩宏重訂の『修設瑜伽集要施から非常に恐れられていた。その点で施餓鬼が孤食壇儀』や、現在の普渡に用いられている『瑜伽魂・厲鬼を広く供養する普渡に発展する契機は、

焰口施食要集』でも同様である。

中国の民間信仰の中にもすでに存在していたとい

嘉泰４（1204）年の序文がある宗暁の『施食通覧』ってよいであろう。

には、施餓鬼と水陸法会に関する様々な記事が集

この『仏説救抜焰口餓鬼陀羅尼経』に基づいた

められており、そこには宋初の僧遵式の「施食正儀軌で、同じく不空訳とされる『瑜伽集要救阿難名」が載せられているが、そこに「今、呉越の諸陀羅尼焰口軌儀経』では、その供養の対象は、「閻寺では、多く別院を置き、『水陸』という題榜を羅所司、業道冥官、及諸鬼神、先亡久遠等」とさ掲げているのは、諸仙は食を流水にとり、鬼は食れるようになっている。
さらにこの供養によって、を浄地にとるといわれているのを取ったのであ施主は「障害を転じて災いを消し、寿命を延ばし、る。
（注：世に水陸の無主の孤魂に施すというの

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文化篇

は、その理屈は俗人を誘うために出たもので、仏元代の成立ではないかとされている、訳者不詳

教の教えにかかわるものではない）（今呉越諸寺、の『瑜伽集要焰口施食儀』は、『瑜伽集要救阿難

多置別院、有題榜水陸者、所以取諸仙致食於流水、陀羅尼焰口軌儀経』とほとんど同じ構成を持って鬼致食於淨地之謂也（注：世言施水陸無主孤魂者、いるが10）、儀礼の順序が記述された後、「十類孤

理出誘俗、言不渉教））」と述べられている8）。

魂文」が載せられており、はっきりと普渡の性格

水陸斎は宋代には道教の黄籙斎と同じように、を持つようになっている。その十類とは、死者の冥福を祈るために盛んに行われていた。そ・陳力委命軍陣相持、爲國亡身官員將士兵卒孤魂してその供養の対象はたいへんに広くなってい衆（国のために亡くなった官僚・将兵の孤魂）る。たとえば同じく『施食通覧』所収の、
蘇軾「水・情識拘繫清算致命、冤家債主堕胎孤魂衆（お産

陸法像讃」、
および楊鍔「宣白召請上堂八位聖衆」・で死んだり、恨みを持つ者が復讐のために堕胎「宣白召請下堂八位聖衆」に記されたところによさせたりした孤魂）

れば、上堂が「佛陀耶衆」、「達摩耶衆」、「僧伽耶・輕薄三寶、不孝父母、十惡五逆邪見孤魂衆（三衆」、「大菩薩衆」、「大辟支佛衆」、「大阿羅漢衆」、

宝を軽んじ、父母に不幸で、悪を尽くして死ん「五通神仙衆」、「護法天龍衆」であり、下堂が「官

だ孤魂）

僚吏從衆」
、
「三界諸天衆」、「阿修羅王衆」、「人道

・江河水溺、大海爲商、風浪飄沈採寶孤魂衆（商衆」、「地獄道衆」、「餓鬼道衆」、「旁生道衆」、「六人などで海や川で溺死した孤魂）

道外者衆」からなっている。この水陸斎において・邊地邪見、致命蠻夷孤魂衆（異民族のところでは、死者の霊魂ばかりでなく、諸仏の供養にまで死亡した孤魂）その範囲が拡大していることがわかる。

・抛離郷幷客死他州、無依無托游蕩孤魂衆（故郷

この水陸斎の対象の拡大から見ても、この宋代を捨てて他郷で客死した孤魂）のころには施餓鬼という形から、孤魂の供養であ・河井刀索、赴火投崖、牆崩屋倒、樹折嵓摧、獸

る普渡という性格に、拡大・変化したと考えられ

咬虫傷横死孤魂衆（自殺したり、事故にあったる。これが祩宏の『法界聖凡水陸勝会修斎儀軌』

り、獣に咬まれるなどして横死した孤魂）になると、下堂聖凡十位は「四聖四禅、六欲諸天、・獄中致命、不遵王法、賊寇劫盗、抱屈銜冤、大日月星天、天曹聖衆」、「五嶽四瀆、地載遊空福徳

辟分屍犯法孤魂衆（盗賊となったりして、恨み諸神、係祀靈廟」、「帝王后妃、文武官僚、儒宗賢を含みながら刑死した孤魂）哲、仙道隠逸」、「農民工商、醫卜雜流、貴賤男女、・奴婢給使、懃勞陳力、委命貧賤孤魂衆（奴婢な

十類人倫」、「四類受生、五趣所攝、山間海底阿修どになって、苦しく働き、貧困の中に命を落と羅衆」、「焰口鬼王、三品九類諸餓鬼衆、横死孤魂」、した孤魂）「閻摩羅王、十王王妹、十八小王、諸司主吏」、「八・盲聾瘖瘂足跛手、疾病纏綿、癰疽殘害、鰥寡孤

熱八寒、諸大地獄、諸獨孤獄、一切受苦囚徒」、「正獨無靠孤魂衆（身体が不自由だったり、病気に住鐵圍山間、邊住徧五趣中、鱗甲羽毛十類旁生」、

苦しみ、孤独で頼る者のない孤魂）「諸趣往來、七七日内、七返受生中陰趣衆」と、以上の十類である。

さらに拡大しているが、これは以下に示すように、

祩宏の『修設瑜伽集要施食壇儀』では、破地獄

仏教・道教の施食・普渡において召請される霊魂印を結び破地獄真言を唱えた後、次の十二種類のにかなりの部分が共通し、あらゆる種類の死者の孤魂を召請する。それぞれの召請文のはじめの二霊魂に供養が施されるようになっているといえ句を挙げておく。

る 。

・累朝帝王、歴代侯王（王侯の孤魂）

9）

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中元節の成立について

・築壇拜將、建節封侯（英雄将帥の孤魂）

未顯、圖廟食以無因、罪大難原、望憑依而後悔、・五陵才俊、百郡賢良（文臣・高官の孤魂）

倶沈五苦、皆滯九幽、匪仗玄恩、難離陰府、恩・黌門才子、白屋書生（文人で科挙に一生を捧げ

惟太上慈聖北極真君、勑山川土地之神、社廟城た人々の孤魂）隍之主、追招遣喚、引領捜尋、盡赴靈壇、倶來・出塵上士、飛錫高僧（僧侶の覚霊）しかし「空聽受、咸辭鬼録、共冠天儀、沐浴恩波、超登聖談秘密眞詮」、「徒演苦空妙偈」など余りいい評

果、奉逍遙於金闕、申讚詠於玉京

価ではない僧侶に言及している。

ここでは孤魂の種類として、「立功報國、在王・黄冠野客、羽服仙流（道士の遐霊）やはり「天事殁身」、「禦難忘家、向他邦而喪己」、「行商坐賈、

曹未許標名」、「地府難容轉限」など成仙を達成

積貨亡軀」、「遭時疫癘」、「作亂寇攘、赦所不原、していない道士を含む。ただ僧侶、道士につい刑用誅戮」、あるいは独り者で跡継ぎがいない者ては「覚霊」、「遐霊」という言葉で言及されてなどが挙げられている。これらの様々な状況の下おり、区別して扱われていたことを示している。

で孤魂となった霊魂が、救われる望みなく、災害・江湖覊旅、南北經商（商人で他郷に客死した孤を引き起こしている状態と、この儀礼によって、魂）救済を得る手だてが設けられたことが述べられて・戎衣戰士、臨陣健兒（戦いに死んだ兵卒の孤魂）いる。

・懷耽十月、坐草三朝（お産で死んだ母子の孤魂）宋代になると、道教の死者のための儀礼である・戎夷蠻狄、喑啞盲聾（三宝を軽んじ、罪を重ね、黄籙斎の中に、地獄から死者の亡魂を解放して（破親に不孝であった孤魂）

獄）、黄籙斎が行われている壇場に招き（召霊）、・宮幃美女、閨閣佳人（美女・佳人の孤魂）沐浴させて食を給し（沐浴・呪食）、錬度によっ・饑寒丐者、刑戮囚人（刑死・事故死・自殺などて仙人の身体に生まれ変わらせてから（錬度）、横死した孤魂）

戒を授け天堂に昇らせる（超昇）という一連の儀

そしてさらに「法界六道、十類孤魂、面然所統薜

礼が現れる。南宋の時代に成立した黄籙斎のため

茘多衆（六道・孤魂・餓鬼・魑魅魍魎・祖先眷属の儀礼書である、『無上黄籙大斎立成儀』に見えの霊魂）」が挙げられている。
ここに見えるものは、

る普渡は、この個々の死者を対象にした地獄から

道教の普渡に見えるものにより近くなっている。

の救済のストーリーを基本的に踏襲し、それを孤道教にあっては、唐末五代の道士杜光庭集の『太

魂一般を対象にしたものに代えた形になってい上黄籙斎儀』に説かれている黄籙斎では、普渡のる。
そして黄籙斎を論じた論文で指摘したように、部分はまだ黄籙斎を構成する不可欠の儀礼とはさ

これらの儀礼においては、地獄の組織や死者の魂れていない。しかし普渡を目的とした三朝行道のの救済を行う組織など、冥界の官僚組織ともいう

ための儀礼書である「普度幽魂遷抜中分行道」（巻

べきものが明確になっていることが指摘でき

35）、および「普度幽魂遷抜落景行道」（巻36）る11）。道教の普渡の基本的な形は、ここですでにが収められており、その部分の重称法位の願文に出来上がっているといえる。

は、次のような記述が見える。

オーゼック氏は、『瑜伽集要焰口施食儀』と、『霊或立功報國、在王事殁身、或禦難忘家、向他邦

宝領教済度金書』に収められた「玄都大献玉山浄而喪己、或行商坐賈、積貨亡軀、或遭時疫癘、供儀」とに基づいて、仏教の放焰口と道教の普渡或作亂寇攘、赦所不原、刑用誅戮、亦乃孤惸絶の構成・内容とを比較した論文の中で、放焰口と嗣、剃落焚身、陰魄無依、陽魂靡託、春秋乏享、普渡は似たような構成を持っていることを、次の烏鵲傳音、集爲旱撈之災、散作螟蝗之害、功高ように指摘している12）。
139

文化篇

放焰口と普渡の全体的なプログラムは似ていしかし彼がいうような符の使用は、現在の道教る。両者とも儀礼世界の確立・視覚化、司祭者の普渡においても普遍的ではなく、やはり印と呪の救済者への変身、地獄の破壊、食の供給、説文が主である。確かに彼が用いた「玄都大献玉山教、そして散会からなる。両者とも真言と手印

浄供儀」のテキストにおいては、そのようになっ（手訣）を用いる。両者の儀礼とも個人的な救ているが、以下に紹介する金允中『上清霊宝大法』

済のプログラムを共同体的な救済に適用していに説かれた普渡でも、呪文が主となっている。たる。両者とも大宇宙と小宇宙の対応に基づいてだ道教の黄籙斎は、冥界の官僚組織の存在を前提いる。両者とも錬金術的、性的なイメージに結としており、その組織の責任者である神々に文書びつけることができる。

を発し、手続きを進めることが重要な部分を占め前述のように、宋代以後の道教の普渡は、宋代ている。その点では彼のいうように、書かれた言の黄籙斎に現れる死者の救済の儀礼を、孤魂のた葉（文書）に重きを置いているというのは正しいめのものに応用したものであるが、破獄−召霊−であろう。

呪食という順序が、仏教・道教の普渡の両者に共

金允中『上清霊宝大法』巻38「施食普度品」

通していることは上に見たとおりである。さらにに見える普渡も、基本的に『無上黄籙大斎立成儀』

最後に戒を授けて一方では悟りを得た菩薩とし、に見える構成を踏襲している。孤魂の召請にあた

一方では新しい身体を獲得した仙人とするストーっては、はじめに六道を召請することになっていリーも、それぞれの特色も持ちながら、同様の趣るが、この六道は天道・神道・人道・地獄道・餓旨を持ったものといえる。また似たような構成を

鬼道・畜生道からなっており、内容は多少異なる持ちながら、一方で両者の儀礼がそれぞれの特色

が仏教の六趣に倣ったものであろう。続いて孤魂を保持していたことについても、オーゼック氏はを召請するが、ここには二十四種類の孤魂が数え13）

次のように指摘している 。

上げられている。いくつかの召請文については全普渡は放焰口を真似たのではない。それはその体を訳して、内容を考察することとし、その他の儀礼のプログラム（地獄への下降、救済への導ものについては、
召請文のはじめの二句を挙げて、き、宇宙の存在への給食）を、明確に道教的なこれら二十四種類の孤魂の内容を見ておくことに隠喩に基づいた一貫して道教的な儀礼に翻訳ししたい。

たものである。

・歴代帝王、前朝君主

またオーゼック氏によれば、道教の普渡の特色

・昔朝禁壺、往古掖庭（皇妃から女官など）

は、符をはじめとする書かれた言葉であるとい

・累朝宰輔、歴代廟堂

14）

う 。

・千古英雄、歴代將帥

しかしながらこの孤魂のための宴会がもってい・戎門卒衆、軍陣兵行る一群の隠喩と意味は明らかに道教的である。

歴代この世界にあっては、興廃は何度あったか

真言に似た呪文が唱えられるが、儀礼の信仰に知れず、戦闘の時期は計り知れない。あるいは

おいて中心的な位置を占めるのは、口で唱えら盗賊が城内に猖獗し、あるいは異民族が国内にれる呪文ではなく、符を含め書かれた言葉であ侵入して、やむを得ずして征討し、ついには傷る。仏教の儀礼書は一連の真言に集約することを負うことを免れない。戦闘に命を失い、血肉ができるが、玄都大献玉山浄供儀の基本は一連

は草野を汚す。あるいは城を囲んで敗れ、あるの符からなっており、それらの核心的隠喩は間

いは伏兵にあって功を失い、あるいは深く敵陣違いなく道教のものである。

に入って援軍なく、あるいは敵を軽んじて痛い140中元節の成立について目に遭う。勝者も璧を全うすることはできず、

ければ、すべての縁が断たれる。未だに困窮・敗者は必ず軍隊が壊滅する。町や村はこのため栄達に分を悟らず、禍福の機に明らかでなく、に荒れ果て、生者は屠殺にあう。天の数の定め

生きては事は素心に違い、死しては魂が黄泉にとはいえ、人の情の哀しみが極まるところであ留まるのを恐れているのを慮り、伏して願わくる。そこで義を奮って勤めをし、忠を尽くしては、執着を去って離れ、心情を誡め顧みるよう節に死ぬ。もし再び人の世に生まれなければ、に。太上の真科が、即ち聖人の大道であること

あの世でこき使われる。伏して願わくは、霊壇を知り、自ら聡明・志慮を退け、道徳を味わいにとどまることにして、共に造化の働きを助け、死生（の理）に達するべきである。そして尽く

同じく利佑にうるおい、早く升騰を遂げるよう法筵に至り、即ち浄域に超えていくように。

に。その間にあるいは忠誠を欠き、あるいは疑・真祠羽襡、琳館黄冠（道士、真理に達した人とい背くことに走り、あるいは陣を交わすことな

成仙に達せられなかった人）

く自壊し、あるいは勢いが急ではないのに降参

・山林逸士、巖谷幽人

し、あるいは律に違犯して誅を受け、あるいは・叢林大徳、列刹高僧組に背いて罪を受ける。一念の正しくないこと・宮觀女冠、寺院尼衆を恐れ、九地になお留まることを慮っている。

・累代富豪之士、
積年貴盛之家（栄華を極めた人）

符命はすでに与えられ、拘束は必ず解かれる。

・九流之士、雜藝之倫（術数に通じた人）

まさに昔の咎に懲りて悔い、前の過ちを洗い流

・雲水高人、江湖達友（野にあって修行を行ってし、各々許しを得て、尽く九沈の苦を脱するよ

いた人）

うに。ここに来たり赴いて、同じく善功を領有

・街衢遊子、市井閑徒（遊び人）することを願う。

・江上漁人、溪頭釣叟（漁師、召請文では世捨て・文場秀士、學海儒生

人のニュアンスもある）

百家の書物に博く通じ、六経の奥に深い造詣を

・耕稼之民、農桑之衆持ち、名声は学校でも高く、その行いは郷里に（これらは）政治がまず先に努めるところでああって一番である。科挙の最高位に選ばれ、そり、四民のうち最も労が多い。耒（鋤）を負いの名は多くの士人に先駆けるも、出世は分によ耰（鍬）を挟み、寒暑を冒して同じように止めることを知って、時に随い出処進退をする。爵る。身体に汗し足を泥まみれにし、風や日光を位・俸禄にありつくことなく、自ら性命の理に凌いでただ勤める。
（作物を）育てることから（税達する。初めは得失に拘ることがなく、どうしを）納めることまでの艱難をおかし、豊穣の年て生死や千古・万国に名の知られる英魂となるに遭えばやっと自給できるが、作物が実ることことに碍げられることがあったろう。伏して願を望んでも、凶作に遭えば憂いを被る。あるい

わくは、この壇の席に来臨し、車や輿で出発す

は老衰して終わりを全うし、あるいは飢饉・凶るように。華胥の国の中で名をなしても、その作で倒れる。あるいは散じた骨だけを遺し、あ夢から覚めたのに気づき、白玉楼中で記事を作

るいは一つの墓だけなお残っている。林や草むり、遂には仙人となって飛翔する。志はたいへ

らは淋しく、魂神は託するところなく、祭りのんに切なるものがあっても天命は乖離し、学問日も寂しく、供え物に与ることもない。願わくは優れていても至理には昧い。空をしのぐ壮気は招集に応じて来臨し、相携えてみな赴くこともちぐはぐになり、世に輝く言葉も衰えてくる。

を請う。夢幻のような浮生を破るを識り、鬼趣試験場にしばしばゆきづまり、しばらく流れなに沈み迷う道に落ちないように、この善き縁を
141

文化篇

承けて、仙界に登るように。

つて存在した死者すべての状況が、列挙されてい・川陸經商、江湖販鬻

るといったほうがよい。まさに普渡というにふさ

世の中の重なる縁に埋没し、貿易の途に奔り赴わしい。

き、駱駝に乗り車を馳せ、限りなく旅程を逐い、宋代には仏教においても、道教においても、そ

帆を張り舵を転じ、どこまでも波に浮かぶ。多

れぞれの普渡儀礼の基本的な形が出来上がったと

くは異郷に流浪して、他郷に仮住まいする。あ考えられる。それはさきに述べたように、中元節

るいは幸いに資金が豊富になることを得、あるに普渡が行われるようになったこととも、関連しいは荒涼たる世の柵に身を終え、あるいは遠方ているのであろうにあって病を抱え、あるいは身を孤館に委ね、後の時代になっても、多少の変動はあっても、あるいは老いても止むことなく、あるいは若く

基本的にはほとんど変わりない形で、孤魂の種類

して早くに亡くなる。あるいは盗賊にあって財が列挙されている。たとえば「蔵外道書」に収め

布をなくし、あるいは船が転覆して命を失う。

られた、『廣成儀制水陸大齋普召孤魂全集』では、遺骸が返ることがないことを思い、遠くにいる

次の二十四種類を挙げている。
「歴代帝王、屢朝

魂が招き難いのを痛む。伏して願わくは、来た天子」、「合部公卿、省臺藩臬（文武官員）」、「登って真の道を聴き、共に道岸に登るように。財壇大將、秉節元戎」、「林宮羽士、蕭寺僧人」、「衙

貨は身外のものであり、黄泉に下る魂には随っ

門吏役、官署公差」、「各行匠藝、十様功夫」、「班ていけない。郷里は世上の住居で、生前の恋を門妙藝、窰戸生涯」、「漁樵二戸、鑑卜兩家」、「屠

重んじてはならない。決然として棄捨を行えば、

估爲業、弓矢是司」、「市廛客旅、郷里農家」、「開

必ず最後には昇っていく。

舗營生、居廛覔利」、「俊俏兒郎、頑嚚子弟」、「生・伶人樂部、俳客倡流（俳優、寄る辺なきことが死人倫、亡於非命」、「無衣孤魂、乏祭窮魄」、「江

述べられている）

中船戸、河上渡夫」、「營工度日、苦力支家」、「土・路岐市藝、南北雜能（大道芸人、やはり不安定

精木魅、石怪山妖」、「四大成形、五官具相（人倫さが述べられている）

道）」、「魔靈應世、武勇超羣（修羅道）」、「北陰界

・今古有司、係公胥吏（胥吏、善行を積んだ人と内、
枉死城中（地獄道）」「冥途餓魄、地獄窮魂（餓、害毒を流した人）

鬼道）」、「山林走獸、天際飛禽（畜生道）」、「懷胎・割烹之衆、宰屠之行（料理人と屠殺業）

含孕、生卵伏雛（傍生道）」、「水源萬派、係氏千・絶葷之衆、
喫菜之徒（ここでは邪教に従った人）

家（参加者の祖宗）」を挙げている。ここでは修・産死婦人、孕亡人子

羅道や畜生道の存在も含まれているが、その他は・寇忀之輩、劫掠之徒（盗賊）『上清霊宝大法』と共通する部分が多い。

・犯刑徒衆、法死傷魂（刑死した人）

江蘇省南通の僮子会は、民間宗教者である僮子

四つの召請文について全体を訳した部分に示さが行う祭祀儀礼を中心としているが、そのときにれているように、召請文においては、それぞれの十二の孤魂の位牌を掲げるという。それらは次の孤魂が、生前恵まれた状況にあったり、あるいはような孤魂から成っている15）。
「累朝帝主、歴代意を果たせず、無念の末路をたどったりしたかが侯王孤魂」、「築壇拜將、建節封侯孤魂」、「武陵才述べられ、救済の手だてが与えられるように願わ

子俊、百郡賢良孤魂」、「黌門才子、白面書生孤魂」、

れ、悟りに目覚めることが勧められている。全体「黄冠野客、羽服仙流孤魂」、「江湖羇旅、南北経として様々な職業の人々についての、存在の苦労

商孤魂」、「出塵上士、飛錫高僧孤魂」、「宮闈美女、と無常の様が記されており、孤魂というより、か閨閣佳人孤魂」、「戍衣戰士、臨陣健兒孤魂」、「坐142

中元節の成立について

草三朝、血廣陰人孤魂」、「戍夷蠻狄、咽啞盲聾孤生成と展開」（ 大 淵 忍 爾『 初 期 の 道 教 』、 創 文 社、
1991）。

魂」、「饑寒丐者、刑戳囚人孤魂」。ここに見える

４）大淵忍爾氏・前掲論文、吉岡義豊氏・前掲論文。

ものは、上に視てきた仏教や道教の普渡儀礼にお５）朱恒夫『目連戯研究』（南京大学出版社）pp. 3‒10.

いて、召請される孤魂の種類とほとんど共通して

６）前掲「年中行事」（『成田市史』民俗編）p. 357.

いることがわかる。このことは、普渡が人々の要

７）長部和雄「不空及不空時代の密教之二の下」（長部和雄『唐宋密教史論考』、永田文昌堂、1982）。

求に合わせて作り上げられていったこと、それが８）これについて牧田諦亮氏は、「水陸會小考」（牧田諦ゆえに広く民間で受け入れられていったことを示

亮『中國近世佛教史研究』、平楽寺書店、1957）におすものであろう。

いて、「即ち施食の一種であるにすぎないこの水陸會

施餓鬼の思想は仏教に由来するのかも知れないが、とくに諸施餓鬼中において特殊な發展を示して明代に及んでいるところに、中國社會に受容された施食が、普渡という考え方は中国的であるように思わ思想の特質を示している何ものかがあることを預測される。孤魂や厲鬼が旱魃や様々な災害の原因となるという信仰は、中国では古くから現れており、彼らの苦しみを解くための儀礼や、彼らを神に祀せられるのである」と述べられている。
９）牧田氏は前掲論文で、この他にも召請される対象は、
水陸斎を行う地方の城隍神や、寺院所属の神祠・伽藍る事例も見られる。そのような信仰を背景にして、施餓鬼という仏教に由来する考え方を基に、仏神・土地神から施主の祖先、歴代住持、関係者の祖先などにも及ぶことを指摘し、このような水陸斎の儀式が行われるようになったのは、「儒佛混融の思想と、教・道教が相互に影響しあって、中国的な普渡が外國民族の宗教であった佛教が、宋以後の幾多の三教形成されていったものと思われる。そして宋代に交渉の試錬を經て中國人社會に同化されて、インド佛教とは全く異質の、祖先崇拜・延壽増福等、現世利益

は基本的な形ができあがり、中元節には普渡が広の民俗佛教となりきってしまったのであろうか」としく行われるようになっていったのであろう。しかている。水陸斎ばかりでなく、施食・普渡についても、しその経過については、ここでは筋道をたどった

同様の傾向が指摘できるが、それは仏教が変質したとに過ぎないが、さらに仏教・道教の普渡関係の経いうより、後に述べるように、仏教・道教が相互に影響しあって、そのような特色を持った儀礼を作り上げ

典・儀礼書を詳しく分析し、それら以外の資料かてきたといったほうがよいであろう。

らも、実際の挙行の様子をたどっていく必要があ

10）周叔迦「焰口」（佛教編譯館主編『佛教的儀軌制度』、

ろう。

仏教出版社）参照。
11）拙稿「宋代の葬儀：黄籙斎と儒教の葬礼」（『図書館
情報大学研究報告』20‒1, 2001）。

注12）Orzech, Charles D., “Fang Yankou and Pudu: translation,１）江上浩一、松本浩一「年中行事」（『成田市史』民俗

metaphor, and religious identity.” In Daoist Identity:

編、成田市、1982）。

History, Lineage, and Ritual, ed. by Livia Kohn and Harold２）大島建彦「解説」（大島建彦編『無縁仏』、岩崎美術

D. Roth. p. 220.

社、1988）。

13）ibid., p. 229.

３）三元思想については、吉岡義豊「中元盂蘭盆と敦煌

14）ibid., pp. 225‒226.

本中元玉京玄都大献経」（吉岡義豊『道教と仏教』第二、
豊島書房、1969）、大淵忍爾「道教における三元説の15）姜彬主編『呉越民間信仰民俗』（上海文芸出版社、
1992）p. 73.

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