∴＼

二ミ氏︶と二人の外国人客員教授︵韓福眞と劉昭俊︑栗田靖之︑立川武蔵︑藤井龍彦の各ことになりました︒そこで︑入館者の気との意見を受けて︑展示場でおこなう

剣な方が聞きに来るので効果がある︑はなく︑有料ゾーンの展示場の方が真

無料ゾーンのエントランス・ホールで二人で相談していろいろ案を考えて︑組み合わせる︑などさまざまなパターン

ために収蔵庫から取り出した標本資料もみながら話す︑展示場にないモノを補うを投影して講義する︑休憩所でお茶を飲できるパターン︑例えば︑パソコン画面ば良いのですが︑そうでない研究者でも展示経験のある研究者なら展示場でやれとにしました︒具体的な実施について︑

研−展示場にない資料を収蔵庫から補う

とても助かりました︒

しました︒わたしたちの感覚では︑サロサロン﹂と関先生とわたしが最初に提案案され︑部会で投票してこれらを合わせ財団の方からは﹁研究者と話そう﹂が提ンは︑一方的な講義とは違って語り合う

週末におこなうので︑﹁ウイークエンド・

たのはどんないきさつですか？

場を指す︑良い雰囲気のことばなのです︒

研究公演「カバハカ：マオリの伝統芸能j
2007年9月16日のは︑収蔵資料を活用するという点でも︑研究公票r百色の芸一北インドのサーランキー」
2007年10日8日

意素があったと思います︒名称が決まっ

編集長がお話を伺いました︒

画会・講演会に携わった飯田卓先生に︑究者と話そう﹂を担当した韓敏先生︑映評だった﹁ウイークエンド・サロン

えます︒諸事業のなかで特に入館者に好うに継承発展させていけばよいかを考

三〇周年記念事業を踏まえ︑今後とのよ

先月号に引き続き︑今月号では︑開館

翠
∴
二
．
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m

決めました︒実際には︑新人の教員を含む

m

五七名の教員全員︑ハ名の名誉教授︵加藤

研究者と話そう﹂はどのようにして始まったので−﹁ウイークエンド・サロン

推進企画実施部会では︑まず︑教職員

九締︑大給近達︑藤井知昭︑杉村棟︑清水全員からアンケートをとりました︒あが開基の両氏︶が参加して︑計六二回を実施

すか？

ってきた数十の提案のなかに︑研究者がしました︒と提案がありましたが︑教員それぞれの最初は︑共通テーマを設定できないか︑

出てきて来館者に直接接して︑自分の研という提案が三件ほどあり︑部会のなかもちネタは異なるので︑共通テーマでお究していることをアピールすれば良い︑で︑関雄二先生とわたしが研究者主体のイベントを検討することになりました︵の こなうのは難しい︒そこで︑調査地の年持ちがわかり︑運営のノウハウをもっを千里文化財団の方と一緒に考えました︒

中行事など季節感の出る話題や︑収集・ている千里文化財団にも協力してもら収蔵庫から標本資料をもち出す際には︑展示・研究にからんだテーマも含めるこうことにしました︒教員は五〇数名な情報管理施設から大きな協力がえられて︑

ちに飯田卓先生が関先生の後任として加ので︑来館者の多い週末で︑映画会など

わっています︶︒とぶつからないよう六〇回開くことに研究公演 日印交流年記念「乗インドの伝統舞踊コテイプア」2007年7日29日

月刊噛5月号200802

032008月刊匝星5開

研究公演「ギニアからの熱い凰一今を生きるアフリカの伝統青葉と踊り」2007年7月14日

斡敏先生のウイークエントサロン
2008年2月10日

忙な先生方ですが︑記念事業ということでしていただきました︒いずれもとくにご多谷有紀先生︵研究戦略センター長︶に講演

倉敏夫先生︵当時民族文化研究部長︶︑小長

う冠を付けて︑石毛直通先生︵前館長︶︑朝

今年はとくに︑開館三〇周年記念事業とい講演会は︑毎年開催してきたものです︒

さった韓先生のおかげでできた事業です︒

れは教員全員と︑それをとりまとめてくだ

エンド■サロン﹂にもかかわりましたが︑こました︒そのほか︑年間を通じた﹁ウイーク像作家の市岡康子さんにも講演をお願いし洋の遠洋航海者﹂などです︒映画会には︑映開催した︑みんぱく映画会﹁クラー西太平﹁オセアニア大航海展﹂にちなんで一一月に開講演会﹁国際化時代の食文化﹂と︑特別展

二〇〇七年一〇月に東京でおこなった公どんな事業でしたか？

1飯田先生が中心的にかかわられたのはです︒そこで︑わたしが映画会と講演会の彼女を研究会にお招きしたことがあったの研究会をわたしたちがおこなっていたとき︑た︒マスメディアや電子メディアについてあり︑研究にかかわる連絡も続けていまし

れた市岡康子先生とお目にかかったことがたのですが︑わたしは︑この映画を制作さいうわけです︒発案者はわたしではなかっテーマにかかわる作品をぜひ上映したいと発案されたものです︒展示期間中に︑展示た﹁オセアニア大航海展﹂の実行委員会で映画会﹁クラ﹂は︑わたしがかかわってい文化人類学者とr 映像製作の三〇年たと思います︒

三〇周年でなければ実現しにくい広報だっ

これも︑偶然に出てきたアイデアとはいえ︑民博に来てくださいと呼びかけたわけです︒

博物館とは距離をおきがちな映画フアンに︑与えて︑一連のものとして位置づけました︒

れたので︑﹁みんぱくシネマ﹂という名称を関田 ∴∴ガムラン演奏も交えた福岡正太先生のウイークエントサロン
2008年1月6日

プランを立て︑それを市岡先生にお話しし予定と同時進行でRAの予定を立ててが担当することになりました︒研究者のについては︑大学院のRA︵研究補助員︶

映像を記録することになり︑この催し物

た名称に決まりました︒また記念事業の﹁ウイークエンド・サロン﹂は︑博物館をました︒その意味で︑わたしの考えでは︑いいんですか﹂と質問する若者もおられのような研究者になるにはどうすれば

藤九詐名誉教授のお話の際には︑﹁先生といった実用的な感想もありました︒加

もつ研究機関としてのアピールのみな

いきました︒−実施してみて︑反応はどうでしたか？

館二〇周年では﹁民博周遊﹂を三日間ししの必要性は論じられてきたようで︑開−﹁ウイークエンド・サロン﹂の映像記録せるのではないかと思います︒

以 前 か ら こ う し た ガ イ ド ツ ア ー 的 な 催 らず︑大学院入学者募集の宣伝にも生かたそうですが︑その後なかなか定着しな
藤井龍彦名誉教授のときは︑土曜日のをうまく使えれば良いですね︒

かった︒でも今回は三〇周年記念事業とうには︑アンデスの服装の色使いが建築

朝一番でしかも雨の日なのに︑十数名もの色使いに相通じる点でとても参考に

入館者があって︑東京から建築関係の学でも実際にやってみると︑三〇分程度して︑教員の全員参加で年間をとおしてで負担はあまり大きくないし︑また講演なる︑東京には︑インスピレーションをやる︑という大きな目標があったので実会と違って︑目の前で入館者と気楽に話えられる場所が少ない︑関西ならこうい

生が駆けつけてくれました︒その人が言せて︑入館者の反応を見ながら話せるのう場所がある︑と言っておられました︒

施したわけです︒

は楽しい機会だったと︑教員からは感想って文化の発信をおこなったら良いと思います︒

ですから︑民博はもっと自信と自覚をもムのためなど︑わずか四名だけで︑教員−﹁ウイークエンド■サロン﹂は画期的ながありました︒当初立てた予定が変更さの皆さん︑とても協力的でした︒入館者︑試みだったので︑本年の四月以降も定例れたのは︑後から企画されたシンポジウ

教員の双方にとって良い企画だったのでこの作品は︑一九六六年から一九九〇年

まな関係を伺うことができました︒

とうございました︒

化することになったようですね︒ありがまた︑入館者の感想とアンケートからしょう︒
もわかるのですが︑人類学・民族学に対する理解が深まった︑研究者の顔がよく見えた︑地域の様子がよくわかったなどの感想のほかに︑今度の旅行の役に立つて︑映画会にあわせて民情に来ていただくことになりました︒当日は︑撮影時の状況︵日本テレビ系︶で︑一九七一年にはじめてまで続いた長寿番組﹁すぼらしい世界旅行﹂

放映されました︒そして︑その二年後に︑国などを︑わたしとの掛け合いでお話しいた

古典から制作を思い立ったこと︑知り合いした︒﹁すぼらしい世界旅行﹂は︑民博が開際人類学・民族学連合大会でも上映されまだきました︒そのなかでは︑文化人類学のことなど︑映像作りと文化人類学のさまざの文化人類学者にさまざまな協力をえた

みんぱく映画会
rクラー西太平洋の遠洋航海者」で語り合う市岡康子さんと飯田卓先生
2007年11月4日

加藤九詐名誉教授のウイークエントサロン
2007年10月27日

月刊噛5開200804
052008月刊髄5月号

無理を承諾していただけました︒三〇周年だからこそ︑例年の企画をとくに華やかにすることができました︒
映画会も︑例年おこなってきた催しです︒
今年は︑秋に複数の映画会が連続して関か公南講演会「国際化時代の食文化1
2007年10月12日
東京・日経ホール

藤井臨彦名筆微積のウイークエンド■サロン
2007年10日27日

なってもらうことがでし︑資金の一部をまか動を広報してもらえる

学者は︑自分たちの活ていました︒文化人類

とって実利をもたらしと映像制作者︑双方にうんです︒

ですが︑その土壌がまだ育っていないと思ことをしなければと思います︒とくに︑おす︒しかし︑そうなるまでには︑いろいろないくつかが︑三〇周年の機会に実現できたも映像制作者も理解し合うことが必要なの デアがあるはずです︒そうしたアイデアの互いが何を目指しているか︑文化人類学者のではないでしょうか︒この考え方は︑今約のために︑実現したくてもできないアイ

毎年やっている事業でも︑予算や人員の制ていました︒しかし︑必ずしもそうではない︒

を新聞で取り上げてもらったこともありま ベントを考えねばならないのだろうと考え

取材番組の正確さに対して︑一部の文化人

ちに︑放映された独自ようになった︒そのうんどん独自取材に出る

義が薄らいできて︑ど人類学者に同行する意と︑映像制作者が文化

海外渡航が自由になる

くなる︒しかしその後︑に出る許可を取りやす

してもらえるし︑海外材のコーディネートをは残念ですね︒いくつもの大学が共同し日本でこうした仕組みが育っていないのるNPOや資金があったりするようです︒

く研究者との共同での映画作りを支援すろによると︑欧米では︑商業ベースでな招聴した海外の映画制作者に聞いたとこ−わたしがかかわった﹁科学映画祭﹂でなる点です︒てテレビ番組にかかわる人たちは︑成果をいうことです︒そのために︑NHKも含めえられていませんが︒

今のところ︑早すぎるためかあまり巽同を

何人かの同僚に提案したことがあります︒

年記念事業委員会を今から作っておこうと︑

ら気づいたことなんです︒そこで︑五〇周あったんですか？

い世代ですからね︒この考えは︑最初から長い時間幅で仕事をする研究者と大きく異 年の際には活躍してもらわないといけな

短期間で出さなければならない︒そこが︑

1今からやっておけば大変でなくなる︑と−それこそ飯田先生は︑四〇周年︑五〇周えるに至りました︒

らアイデアを蓄積しておくのが良い︑と考たえることがテレビ番組の最重要課題だと するうえで生かしていけばいい︒ふだんか

後の四〇周年︑五〇周年の記念事業を企画館した三〇年前にも大きな影響力をもって類学者が文句をつけるということが始まてファンドを作るなどの動きがあってもいう訳ですね︒

難しいのは︑視聴者や広告主の期待にこいたので︑﹁クラ﹂の上映は︑文化人類学をった︒そこで映像制作者側のガードがどんいいんでしょうが︒

きる︒映像制作者は︑取二5年間支えてきた民博の記念事業として

どん高くなって︑文化人類学者に接触する
そう思いますね︒梅梓忠夫先生たちがいえいえ︑いろいろな事業が終わってかもふさわしい企画になったと思います︒
・⊥X化人類学者と映像を作る立場の連携は︑ ことがなくなった︒今放映中のテレビ番組

一九六四年ごろに﹁万国博を考える会﹂を材が一緒について行くというやり方の名

文化人類学の調査に映画取材やテレビ取す︒市岡さんが仕事を始められたころは︑別々の道にわかれてしまったと思いま

働を実現しないといけない︒そういう意見

作りたいとは思うのです︒もう一度︑協たいと考えておられるのではないですか︒

一度︑お互いに乗り入れできる下地を作り−そういう状況を見て︑飯田さんは︑もうで広報できるかというと︑それは難しい︒

その部会に入ったわたしは︑何か特別なイ推進企画実施部会が立ち上がった当初︑いくために︑何か教訓はあるでしょうか？

ー事業を振り返ってみて︑今後につなげてきな課題です︒くちコ三を業務化する

上のくちコミ広報は難しい︑それが大く︑教員各人が現在おこなっている以

後に実現するけれども︑それは結果です︒

ら始めたと思うんです︒それは結局︑数年ものやろうと︑遊びながら考えるところか

然考えてなくて︑万博というのはどういうで︑文化人類学者があてにされることはほ残があった︒このやり方は︑文化人類学者てもらうのも︑その一手段だと思います︒

われわれがいちばん頼りにしている広というのは︑そもそも無理なのかもし

その後の三〇年間にどのように変化した

最初は︑時間的な目標は設定していなかっ﹃月刊みんぱく﹄自体が皇貝重なアーカイ

報企画室では︑職員が数年で異動してしれませんが︒

立ち上げたときも︑全体のテーマとなるたはずです︒やりたいことを考えていれば︑ブズです︒ぼくの知らないむかしの民博まうので︑効果的なくちコ三を発信でき−将来へ向けての展望なども語っていた

四〇周年︑五〇周年につなげるアーカイブズ

機会ができたときにあわてなくてすむ︒遊のことも︑この雑誌を開くといろいろ知ない︒そうなると︑長期に在職する教員

とんどないと思います︒

び心も︑大事なポイントです︒遊び心がなることができる︒の役割が重要になりますが︑本務であるのですか︒

いと︑長い期間︑考えているあいだに疲れ−﹃月刊みんぱく﹄の三〇年という蓄積も︑蓄積を出すのは︑難しいかもしれない︒だとはできないでしょう︒五〇年間すべての

創設時に館員だった方々にご相談するこ

いといけない︒そのためには︑個人的な感

うにそれを面白がっているかが伝わらな運んでもらうために︑どんな人がどんなふてはじめて機能するメディアだから︑足を思いました︒博物館は︑足を運んでもらっ文章を起草するなんて大それたことは全てしまうでしょう︒

だき︑ありがとうございました︒﹃月刊みんぱく﹄には︑アーカイブズ機能研究は尊重しないといけない︒けつきよを生かし続けてはしいですね︒収蔵庫に入すごい意味があるかもしれませんね︒の状況はなかなか考えつかないし︑そもそ−メディア環境も含めて︑今から二〇年後も民博が今のかたちであるかどうかもわ

階のコンピュータ室や図書室がどうなっれない入館者に︑どんなモノがあるか︑三わたしが当時︑所属していた研究戦略セているか︑どのように利用できるか︑など

からないですけどね︒その他の教訓は？
ンターとの関係で二亭えば︑民博の外の研究

根強い民博フアンも興味をもつはずです︒

を知らせることも︑積極的に取り組んでほ

最近︑古本屋で︑﹃博物館と情報﹄︵中公

しいと思います︒民博の裏方については︑

年間の活動を学会に印象づけるような企

新書︶を手に入れました︒これは︑梅梓先

つと打ち出せればよかった︒とくに︑三〇画を︑三〇年前すでに現役だった研究者も者に対して︑民博がはたしてきた役割をもまじえて開いていれば︑もっとよかったと

民博の広報では︑個人の感想がくちコ三でまとめたもののひとつです︒これを読むと︑伝わっていくようなプロセスが重要だと

生が﹃月刊みんぱく﹄でおこなった対談をないので︑無理もないのでしょう︒これか書いてある︵﹃月刊みんぱく﹄l九ハ一年思います︒もっとも︑文化人類学会と公式

らの二〇年のあいだには︑考えていかなけ

なかたちで連携する動きは︑始まって問がればならないと思います︒

からこそ︑今から構想を練る必要があると九月号﹁博物館と広報活動﹂︶︒なるほどと思います︒

想も含めて情報を伝えるくちコ三は︑とて五〇周年事業を考えるときには︑民博の−そのためにも︑今回の事業の記録を︑ア

しかし︑われわれ館員がくちコミだけーカイブズ化しておくのが良いでしょうね︒ も重要です︒
こうして﹃月刊みんぱく﹄で取り上げ

みんぱく30年の記録。r国立民族学博物館十年史〃国立民族学博物館十年史資料集成j
創設20周年にあわせて刊行されたF国立民族学博物館の現状と課別、F国立民族学博物館三十年史」と『月刊みんぱくJの30年（創刊号、1978年、1988年、1998年、2008年の4月号）

醐因5月号200806

072008月刊因5開

みんぱくシネマ科学映画祭「人と科学をつなぐ世界の映像」元スミソニアン自然史博物館のローレンス・オレイリーさんによる解説 2008年1月13日（撮影 千里文化財団）

舗装された道路が一直線に伸びている︒
あたりは地平線まで濯木と章からなる︑
雄大ではあるが単調なボツワナの大地︒
朝晩は涼しいが︑日中の気温は四〇度近で︑厚着をしている女性たちを初めて見くになることもある︒そんな暑さのなかたときには驚いた︒しかも︑それが黄色やピンクなどのカラフルな服装なので︑彼女らの存在はやけに目立っていた︒彼
女らは︑ナミビアからボツワナにかけて暮らすヘレロ族の女性であり︑いったいどのような理由で厚着をしているのであろうか︒
アフリカの人びとは裸族と思われがちであるが︑彼女らの衣服の文化を民博の展示をとおして紹介したいと思い︑一九九六年にわたしはヘレロの暮らす地域を広くまわって衣装を集めたことがある︒に行くときや洗濯をする際にも衣装を中では︑さまざまな民族が暮らしている

身につけている︒わたしは︑町の一画での中心部で自らの民族衣装を身につけ︑周囲の人びとが洋式化するなかで︑伝統彼女らが集住している場所を訪ね︑帽子

一目でわかる︒彼女らは︑銀行や買い物的な衣装を身につけた人形に経済的なが︑服装からヘレロの女性であることは価値を見出していたのだ︒また都市に住や数枚の下着︵オンドロ︶を含めて︑ある

観光客相手にそれをかたちつくった人

む若い女性ではその衣装を身につけて女性の服装をワンセット購入すること

形を売っている人に出会った︒彼女らは︑いる人は減ったものの︑結婚式や祭りなができた︒色彩豊かでゆったりとした長れは︑さまざまな色の布切れを組み合わ

どの際に着るために︑家のなかに大切に
ボツワナ北部に位置するマウンの町を縫うことによって女性の創造力や技いドレスは︑オシカイパとよばれる︒こせており︑重量があり︑洗濯が困難で︑作術を示しているという︒さらにそれは既保管しているのである︒

るのに費用がかさむという︒また︑その婚の印となり︑女性が家の仕事に主貝任を子どもを育てることをも意味しているのだ︒
その一方で︑歴史文献を渉猟して衣装の由来などを調べてみると︑伝統的なかたちの衣装は一九世紀にまでさかのぼることができた︒当時︑ルター派の宣教師たちがヘレロの土地︵現在のナミビア︶にやってきた結果︑多くのへレロがキリスト教徒になった︒そのころに︑ルター派のドイツ人宣教師の妻の衣装をまねたことで︑現在のヘレロの衣装が生まれたという︒その後︑彼女らの土地を支配しようとするドイツに対するへレロのヘレロを虐殺し絶滅させようと企てた反乱が生じたこともあって︑ドイツ軍はのである︒その際に︑ヘレロの一部がボツワナに逃げたが︑どうもドイツ軍との戦争のなかで虐殺というヘレロ文化が危機に瀕しているときに︑この衣装が広このように︑ヘレロ女性の衣服は︑単まっていったようなのである︒
なるカラフルな衣装にととまらず民族
文化の継承と民族意識を示すシンボルとして使われてきた︒一時はドイツ軍によって絶滅を余儀なくされつつあった民族ではあるが︑苦難に満ちた歴史のなかで鮮やかな衣装が生まれたのである︒

月刊噛5月号200808

092008耶堰毎5月号

模様はそれぞれの世代を反映するように︑ASocio−PoliticalHistory
Ofthe Hereroof Namibia，
1890−1923Gewald1998）

もち︑自分たちの文化を継承するように

1910年ごろにドイツ軍兵士の制服を洗う
ヘレロの女性
（出所：Herero Heroes：

時代とともに変わってきているが︑それ

黄色い帽子をかぶって洗濯をするへレロの女性

ナミビアの首都ウインドホックでは︑そ土と牛フンを混ぜて作られた壁からなる家のなかで下着を着ている

数枚の服を重ね着しているへレロの女性

ヘレロの上着の見取り図くない︒しかし︑高部さんは何故故郷の村︑

ようにあつかおうとする人びともすくな

しても自分とはかかわりのない別世界のしたが︑失敗してしまう︒そこで選んだのくの仲間と同様︑大学の美術学科を受験

うに美術部の活動に没頭した︒そして多表現手段は芸術にあると感じ︑毎日のよ

人びとの感動を呼ぶ

少年時代を自分から進んで写真によって

写真家二日同部心成さん︵中国名⁚周成︶は︑
中国帰国者三世である︒二〇〇二年のコニが︑写真家の道であった︒自己を表現する

ッターを押すだけの写百一ハは簡単に掘れる︑何日も制作にかける絵画にくらへ︑シャ手段として︑写真も美術も同じだ︒それに︑描こうとしたのだろうか︒

故郷松花江

カフォトプレミオ入賞で新星の如くあら
われ︑二〇〇三年にはビジュアルアーツ
フォトアワード大賞︑二〇〇四年にはフォトシティさがみはら写亘ハ新人奨励賞と仕事も多そうだ︑こんな気持ちもあった︒

みながら︑他人と同じものを撮っても面高部さんが両親と二人の姉とともに大中国農村の少年であった︒村では︑他の子白くない︑自分を表現するのに一体何を三年連続して受賞した︒代表作﹃故郷 松どもとわけ隔てなく育てられた︒日本で撮ればいいだろうかと高部さんは悩んだ︒

花江 黒龍江省略爾浜﹄は少年時代を送っらに打ち込んだ専門学校時代︑幾度か中国

は日本語をしらぬまま︑地元の中学で一そこで思いついたのが﹁中国﹂であった︒のであるはずはない︒写真関係の専門学にわたり撮り続けた︑村の四季の生活を描

年遅れの二年生に編入され︑その後高校
それまでの中国は自己を他人と﹁違う﹂者

しかし︑写亘ハ家の道もそんなに易しいもく︒中国帰国者のみならず︑作品を見た人に入学した︒当初は日本語も不自由で︑日にしてしまう存在であった︒高校三年生

阪にやってきたのは︑一九九五年︑一五歳

びとのほとんどが深い感動を覚えた︒

本人とは友人づきあいもほとんどなかっのときに日本国籍を取得した彼は中国ののときであった︒彼が生まれるはるか以

中国での差別や生活苦︑日本の生活への適た︒もう学校をやめようかとも思ったこ
記憶を封印していた︒しかし︑この中国こた中国の生まれ故郷を題材にしている︒白

応障害︑孤﹂半⁚︑というマスメディアの作

ろ︑ふとしたきっかけで︑勉強に打ち込み

校ビジュアルアーツに入って写真のすごりあげたイメージがしばしばつきまとう︒

始めた高部さんは︑成績がみるみる向上
そがむしろ他人と差異化を図るための特前になくなった祖母がいわゆる残留日本

日本社会を懸命に生きる中国帰国者の姿することにおどろいた︒すこし自分の能別な存在であることに気付いたのだ︒彼

婦人であったこと以外︑まったく普通のは見えにくくなっている︒高齢になって来力に自信がつくと︑今度は自分の表情がは元気になり︑その﹁強み﹂を活かすため黒の写真でのみ構成されているアルバム

日し︑さまざまな理由で日本社会から隔離

柔らかくなっていくのを感じたという︒に中国行きを決心した︒

は︑高部さんが写真家を目指してがむしゃされがちな一世や二世と異なり︑努力次第

まもなく友人の輪が広がり︑生徒会や文中国帰国者や彼らの出身地に対して日本で入部した美術部で︑油絵の世界に魅了

そして二年生のとき︑ある先生の誘い

風景に憧れていた︒しかし︑高部さんは自代の若者は高いピルが林立する大都市のいた︒人びとの意識も大きく変化し︑同世済成長の波のなかでその風景は一変して約六年ぶりに戻った故郷︑中国の高度経

毎日授業やハードな提出課題に取り組で日本社会に適応でき︑活躍する機会の多化祭活動など充実した高校生活を送れた

さにぷっとばされることになった︒

い三世は︑一刻もはやく日本社会に溶け込と思っている︒

社会がいたく想像がうとましく︑過去につされたのである︒ことばを超えた最高の中国帰国者というだけで︑今の日本では︑

み︑できる限り目立たず生きようとする︒

いて語るのを避けようとしたり︑語ったと分の子どものころの風景︑黒い大地︑松花
江で戯れる子とも︑移り変わる村の四季＝・を求めた︒記憶のなかにあり体験した
自分の中国はまだそこにあった︒叔母のうちに居候しながら︑人びとと大自然とのかかわり方という角度から故郷の風景を写真に収めた︒過去への単なる郷愁や村の現実を描こうとする作品にはしたくなかった︒自分の原点が故郷にあることを確認し︑そこから日本に住み続けようとする自分の生き方が見えた気がした︒

写真家としての夢
二〇〇三年に結婚した高部さんは︑今︑東京都内に居住している︒関西から関東に引越し新生活を始めた彼は︑東京都内のある写真スタジオに所属し︑写真家としての経験を積んでいる︒﹁将来は独立して自分の事務所を開き︑表現力をもっと追求していきたい﹂と抱負を語る︒かつては出自を隠そうとしたり︑自分が誰であるか悩んだ
りしたこともあった︒写真によって︑そんな自己を表現できるかと思ったりもした︒
しかし今︑写真家の道を選び︑作品が評価されたことで︑逆に自分が形成されつつあるとも思っている︒中国人か日本人か悩むより︑その両方であることを受け入れ︑それを生きる自分は︑いつか日本の魅力も中国にも伝えていきたい︑これが高部さんの今の目標である︒

月刊固5粥200816
172008月刊薗5月号

あるいは﹁五二ともよぶ︒メーデーが九江︑唐山などの都市で労働者のデモができる︒その後︑北京︑上海︑広州︑漢口︑ンの記念イベントにさかのぼることがた︒たとえば︑一九五〇年に天津でおこ

観念と労働者の姿を宣伝する場となっイデオロギーにふさわしい新しい労働

デ1になると︑固鋲では必ず祝典とパレる行事は何もなかったのに対して︑メー

安徽省の郷・鎮レベルでは国慶節に関すりメーデーのほうがずっと盛大であった︒

メーデーは中国では﹁五一国際労働節﹂︑
世界労働者の日として確立されてからなわれたパレードでは︑大型トラックをなどが五〇〇〇人ほど参加していた︒各

二一〇年近くになろうとしている︒一八 おこなわれ︑一九二五年五月には労働組界の代表が次から次へと講壇に上ってスードがおこなわれた︒その祝典は朝ハ時

建国初期の政府はメーデーをきわめ

運転する農民女性がいて︑新しい時代の

一九四九年に中華人民共和国政府政て重視していた︒大都会に限らず︑郷・鋲

ピーチをしていたが︑下の人は真剣に聞合の全国連合体である中華全国総工会

働制度の主張が初めてなされた︒一ハハ

務院はメーデーを祝日に制定し︑一日ののような田舎でもパレードがおこなわ

いていなかった︒長時間日に当たり︑お六六年に第一回インターナショナルが六年五月一日には合衆国・カナダ職能労休暇を設けた︒社会主義政権になってかれていた︒わたしが調査した安徽省宿州

腹もすいて︑みんなふらふらしていた︒

から午後﹁二時まで開催され︑党︑政府︑働組合連盟がシカゴを中心にデモをおらのメーデーは︑労働者がその権利を要

市在住の退職した大学教員は次のよう祝典が終わると全員またパレードに加わ

農村機械化と労働する女性の姿がアピこなった︒一ハハ九年パリで開催された

求するようなデモはなくなり︑そのかわに回顧している︒

トに参加したいと思う人はあまりいなかが広州で創立された︒

第二回インターナショナルでは五月一日

り政府主催の祝祭やパレード︑中華全国﹁当時︑わたしは回鎮中学校の生徒だ

象する内容がなくなり︑各界の優秀労働

ジュネーブで開催されたとき︑ハ時間労が労働者の日とさだめられ︑以来︑メー総工会主催の優秀労働者の表彰式がおった︒一九五〇年代の中国は︑国慶節よ者を表彰する意味合いが強くなった︒中らなければならなかった︒こんなイベン

組合︑婦人会︑商店の従業員︑農民︑学生デーは各国で多様なかたちをとりながらもな行事となった︒メーデーは中国政府った︒学校は出席者を確保するために︑ールされた︒

展開されてきた︒

にとって社会主義諸国の連合︑社会主義

メーデー祝典への不参加を︑学校の無断

華全国総工会の﹁五一奨章﹂︵勲章︶の授

中国のメーデーは一九〇七年のハルビ

欠席としてあっかつていた﹂︒

主義を打倒せよー・﹂︑﹁われわれは断固とた民族と人民が団結して︑アメリカ帝国

つかを覚えている︒﹁全世界の圧迫されの小学生と中学生は︑スローガンのいく章﹂授与大会も省・市レベルで開催されうようになった︒ローカル版の﹁五一奨〇元︵約四万五〇〇〇円︶の賞金をもらのぼる︒また︑二〇〇一年からは三〇〇国五一奨章獲得者は一万六七四三人にら二〇〇六年のあいだに表彰された全与大会はその一例である︒一九八五年かしてソ連一辺倒で兄貴に学ぼう﹂︑﹁アメパレードに参加したことのある当時

リカに抵抗し︑朝鮮を援助し︑国を守ろている︒と記念日の休日﹂に関する規定のなかで︑九九九年に国務院が公布した﹁全国祝日

建国以来の祝日と記念日を調整した︒一

生活水準の向上にともない︑中国政府は一方︑グローバルな情勢変化と民衆のう︒生産を急げ︑前線を応援しよう﹂︑﹁毛沢東万歳−・万歳！万々歳−﹂︒

政治色がなくなって
一九六〇年代に入ると︑中ソ関係の悪

政府は観光市場と消費市場の景気刺激た︒それは大きな経済効果をもたらして化︑人民公社の失敗による飢饉の発生︑いる︒旧正月︑メーデーと国慶節の三つ

文化大革命による社会秩序の混乱のたパレードは中止されるようになった︒都の国慶節をそれぞれ一週間の休日とし会ではメーデーの祝典はあったものの︑のゴールデンウイークに出かける観光客を目的として︑五月のメーデーと一〇月

その規模は建国初期とは比べるぺくも

め︑郷・鎮レベルでのメーデーの祝典となかった︒パレードも激減した︒もっと二〇世紀の初頭からはじまった中国は一億ハ七〇〇万人にのぼっている︒

も﹁五一遊園会﹂という公園でおこなわ
改革開放以降︑労働者の範囲も︑肉体一世紀の中国民衆にとって︑メーデーは者と実施形態が徐々に変化している︒二

政治的変化にともない︑その日的︑主催のメーデーは︑国際情勢と国内の経済的・労働者に限らず︑教師︑研究者などの頭

政治色がなくなり︑自由に使えるゆとりれる交歓会は見られたが︒

一九九一年のソ連の崩壊と冷戦の終焉の時間になっている︒

脳労働者までも含むようになった︒また︑にともない︑政府主催のメーデー行事は︑社会主義諸国や世界労働者の連合を表

即値毎5月号200818

192008刑因5月号

聖地工ヴオロン湖で夏場は︑フナは湖に島状に浮かぶ水草の下に隠れていることが多い︒漁師はフナが隠れていそうな水草の群落の周囲に半円状に網を張り︑網を張ってない側から水面をたたいて魚を脅かして網に追い込む︒ただし︑この湖は広いわりには浅い︒真ん中まで来ると︑周囲の岸辺の山々が遥かにかすんで見えるほどなのだが︑水深は人の腰ぐらいまでしかない︒したがって︑漁師たち
てるのである︒網は刺し網なので小さな魚はかからな

は網を張った後︑ボートから降りて︑歩いて魚を追い立い︒フナでも体長三〇センチメートル程度の大物を中
この地方は真冬にはマイナス四〇度を下回る厳寒

心に捕るのである︒となる︒水深が浅い工ヴオロン湖はほとんど全面が底まで凍る︒さすがに寒さに強いこの地方のフナでも︑凍ってしまっては生きてはいられない︒そのためナ﹂といえばモスクワの高級レストランにも名のとおを開け︑その下に網を張って︑底の方で越冬している

る川の方に移動する︒冬にはそのような川で氷に穴に︑水深が深く︑真冬でも底の方に凍らない部分が残った良質の食材であった︒のでないことはいうまでもない︒フナ属とよばれるコ魚のひとつであった︒しかし︑この魚が日本だけのも路や近くの湖沼︑河川で簡単に捕れたもっとも身近なの一切れを岩場に捧げて大漁と人びとの幸福を祈願して︑た魚をその岩場で調理し︑一杯のウオツカと料理した魚

精霊をまつるといっても︑湖を訪れるたびにそこで捕れンとよばれる岩場があり︑湖の精霊をまつる場所がある︒ては聖地でもある︒この湖の西側の岸辺にはカタハチャたのはこの﹁寒ブナ﹂なのである︒

モスクワの高級レストランで人びとの舌を楽しませ

で肉に臭みがなく︑もっともよい状態になるという︒

フナを捕るのである︒冬のフナはえさをとらないの

イ科の魚は広く西はヨーロッパから乗は日本まで︑ユ
あとは人間が料理を平らげ︑ウオツカを飲み干すだけで工ヴオロン湖はコンドン村のナーナイの人びとにとっーラシア大陸の中部︑北部を横断するように分布する︒

水田が広がる日本では︑フナはコイと並んで︑用水わたしが調査をしているロシア極東地域のアムール川ある︒ただし︑このとき人びとが精霊に捧げ︑そして食べろがある︒まずフナを湖の水で洗い︑ナイフで鱗を取りコンドンのナーナイたちのフナ料理には奇妙なとこ

あばら骨に沿って切る流域にもフナの名産地がある︒アムールの支流のひとるのはもっぱらこの湖で捕れたフナなのである︒

除いて︑腹を割き︑内臓を取り出す︒続いてあばら骨に沿って身にナイフで丹念に切れ目を入れていくのであ工ヴオロン湖のフナ漁には夏漁と冬漁がある︒

いに食べていた︒骨は硬くて丈夫なのと︑かたちがおが︑ナーナイの人びとは手を使って骨だけ残してきれため︑細かい骨を切るため︵骨断ち︶等と説明されたが︑浅瀬ならではの漁つであるコリン川の流域にコンドンというナーナイ︵極東ロシアの先住民族のひとつ︶の村がある︒その前を流れる川を四〇分ほどさかのぼると︑工ヴオロン湖と味でもなく︑どちらかといえば淡泊である︒夏場は若もしろいので︑子どもの玩具になるという︒

る︒切れ目は魚の両側に入れる︒火をとおりやすくする

地なのである︒かつてソ連時代には﹁工ヴオロンのフ干泥臭さがあるが気になるほどではなく︑寒ブナはそよばれる広大な湖があらわれる︒そこがフナの一大産

本当の理由はわからない︒そのように処理された魚をれがまったくないという︒わたしは箸を使って食べた

月刊噛5開200820

2120朋刊因5開

鍋に入れ︑水を入れてゆでるだけである︒味付けは塩アジアからヨーロッパまで広く分布するコイ科の魚。フナ属（Ca侶55山）の分類は諸説あるようだが、ヨーロッパから中央シベリアまで分布するヨーロ
ッパフナ、乗アジアを中心としたユーラシア東部に分布するギンフナ、日本
各地や朝鮮半島にいるキンフナ、琵琶湖や淀川水系にいる二コロフナやゲンコロウブナなどがいる。観賞用に飼育される金魚はフナの突然変異種である。工ヴオロンのフナは地域的にはギンブナの系統と思われるが、現在は、ヨーロッパフナの系統が入っているかもしれない。

と胡椒と若干の香草である︒味は繊細ではないが︑大フナ（学名＝Cヲ侶5血）わたしが最初に入ったフィールドは韓で成熟していくと︑今度はあらたな市場

で所属していた大学の院生室にそっくた︒教会の事務室は︑当時わたしが現地りだったのだ︒同じような机に同じ韓国

ものの︑資本主義が工場労働者のあいだを工場の周縁︵日雇い労働者︶に求めて態度ではないかと思った︒大学の人びと

もない︑わたし自身がその場に向き合う

両者の違いは何だろう︒思いをめぐらせいくことでしか維持されない ＝ つまり︑人がいて︑同じような本が並んでいた︒

彼女の反応は意外の極みだった︒ウオには調査研究の結果を書いて見せ︑助言

皮肉にも資本主義のシステムに取り込ま

ーラーステインを読んでいたのはわたしを求めることがあったが︑教会では書くてみた︒もっとも大きく違うのは︑他でだけではなかったのだ︒彼女は︑わたしれた存在であるという内容だった︒

が知らなかった教会史の断片を︑静かに材料を探すだけだったのだ︒

テインを読み︑資本主義があらたに飲みをくり返した︒その過程でウオーラースてみた︒そして︑それを人びとに読んでもな読者に想定した﹁論文﹂を書き上げ

わたしは思いきって︑教会の人びとをお教会の調査が終盤にさしかかったころ︑語りだした︒﹁民主化﹂後︑教会の存在意

込まんとしている周縁に救いの手を向けもらったり︑あらすじを話したりして︑義が揺らいだとき︑彼／彼女らは勉強会

るぺく︑日雇い労働者の支援に踏み切っの資本主義システム論を援用した報告
売 れ る よ う に 甘 く て 安 く 作 ら れ て い た も は優先順位の低いものだったことがあたとしても︑もともとそのミカンがよくれるのは︑甘くて安いからだ﹂と分析しだと思ったものが︑彼／彼女らにとって彼／彼女らの活動のうちわたしが重要

反応は意外と生産的だった︒たとえば︑

どう感じたか聞いてまわった︒

内容だった︒彼の議論を略説すれば︑資たとえ研究者が﹁このミカンがよく売たのだそうだ︒

動が厳しく取り締まられていた﹁民主化﹂本主義というものは︑一定の地域に根ざのならば︑そんな分析は無意味だ︒わたの準備をしていた︒ウオーラーステイン

を尻目に︑わたしはこの調査の中間報告

前の韓国では︑教会がしばしば労働者たすと︑その周縁をさらに取り込んでいき︑国のキリスト教会だった︒労働組合の活

ちの隠れ蓑となり︑なかでもここは隣接拡大していくことでのみ持続されるものだという︒わたしはこの話を教会の活に変えてやり過ごしたが︑それ以来わたった︒そのときの中間報告は内容を大幅﹁研究者失格ね﹂︒たいへん重い体験だ

付かないうちに彼／彼女らに批判的な名で検討したこともあった︒自分でも気章がしっくりくるかをその場にいた数った︒﹁ここをこう変えたらどう？﹂と赤する工業団地の組織闘争の支援体として大幅に自由化されたため︑この教会も性作が山積みだった︒

動に絡めようとしていた︒机には彼の著ペンを入れてきた人がいて︑どちらの文名を馳せた︒﹁民主化﹂後には労働運動がしの報告内容もそれと同じだった︒など新しい活動に着手していた︒

らな︒ともかく︑一杯おごれよ﹂で済んだ︒

とつだ︒おまえも教友︵教会の 貝︶だか

方法も︑俺らが自分たちを見る方法のひカつくなあ︒でも︑おまえが俺らを見る

書き方をしていたこともあったが︑﹁ム

格を大きく変えて︑日雇い労働者の支援

ちょうど同じころ︑あることに気付い

研究者と研究対象のあいだでしは書くことが恐ろしくなってきた︒﹁あら？ウオーラーステインじゃない？﹂︒

女性スタッフが話しかけてきた︒どんなすじを説明する︒結論をいえば︑この種発表をするのか闇きたがる彼女に︑あら調査期間も半ばにさしかかったあるの教会は資本主義に抗しようとしている

研究者失格！

日のこと︒仕事に追われる教会スタッフ

わたしと彼／彼女らの距離も縮まった気がした︒
それからというもの︑わたしは他の調査対象にも同様の作業をおこなうようになった︒書く材料が手に入るのをただ待つより︑効率的で︑刺激的で︑充実感があった︒調査対象の人びとと何度も推本当の論文として日本の学術誌に掲載

敲を重ねたこれらの﹁論文﹂は︑やがてされた︒﹁書く﹂のはフィールドワーク！
われわれ研究者はフィールドワークと論文執筆を別の作業段階として考えがちだ︒だが︑フィールドワークをしな
がら論文を書いてもいい︒論文を書く過程がフィールドワークになってもいい︒
さらに︑願わくば︑文化の書き手は﹁わたし﹂や現地の人びとというような恋意をもつ個々の人間ではなく︑もっと間主体的な︑﹁わたし﹂と彼／彼女らとが過ごす
日々そのものであってほしくないか︒これらすべての思いを込めた合いことば−1﹁書くのはフィールドワークー・﹂︒今でもときときこう意気込んで︑わたしはフィ
もちろんこうした調査研究の指針がつールドに出かけていく︒
ねに有効だとは思えない︒ただ︑このやり方があのときはうまくいったし︑わたしの性格にも合っていたのだと思う︒

月刊噛5開200822
2320朋刊噛5月号