月刊

2015

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成27年11月1日発行 第39巻第11号通巻第458号

11

月
刊

月号

特集

ミステリーに挑む

平
成
二
七
年
十
一
月
一
日
発
行
第
三
九
巻

モルグ街のオランウータン 井上健
日本ミステリーの夜明け 堀啓子
指紋は何の証拠？ 橋本一径
人類学者は名探偵か 髙橋絵里香
考古学ミステリーは情報工学で解けるか 寺村裕史

第
十
一
号
︵
通
巻
第
四
五
八
号
︶
︿
編
集
・
発
行
﹀
国
立
民
族
学
博
物
館
2015

11

味の根っこ米国先住民ミュージシャン エド・カボーティ

プロフィール
1975年生まれ︒山伏／美術作家／
文筆家︒千葉県出身︒山伏との関連が考えられる芸術や芸能の発生や民間信仰︑生活技術に関心をもち祭りや芸能︑
宗教思想の調査研究をおこなう︒現在は山形・東北を拠点に自然と人とのかかわりをテーマに執筆︒さまざまな美術展

心にお祈りすれば良いことがあるとか︑おこない

次号予告・編集後記に参加し作品を制作している︒著作に﹃山伏と僕﹄︵リトルモア︶︑﹃山伏ノート﹄が悪いとバチが当たるといったことは全然信じて

飯嶋 秀治︵技術評論社︶など︒

僕は山形の月山中腹︑標高八〇〇メートルほ共生

坂本 大三郎どの場所に暮らしている︒月山周辺では毎年秋にいない︒しかし自然の中で生存させてもらってい僕が暮らしている山形では人が亡くなると魂

なるとたくさんのカメムシが発生し︑刺激するとが山に宿ると考える文化がまだ残されていて︑実ると感じて︑海や山や街など自分を取り囲んでい多くの人には怪訝な顔をされてしまう︒近頃は食何匹か集まると調理して食べている⁝⁝と言うと際︑人は死んでから時間をかけて身体や︑そこに臭いオナラを出すために害虫として扱われている︒

虫文化も見直されつつあるが︑日本社会で暮らす

蓄積されていたエネルギーが自然の中に拡散吸収

ネパール地震の被災地を訪ねて◯◯してみました世界のフィールド10	

る世界に対して深い敬意を持っている︒

者にとっては虫の中でもカメムシに対する忌避感されていく︒そう考えれば自然というのは自分た髙橋 絵里香僕はカメムシを見つけると瓶などに入れておいて︑は強いものがあるのだろう︒しかし世界に目を向ちの祖先が姿を変えたものであり︑いずれは自分

伊藤 敦規

7		人類学者は名探偵か

音の居場所18

人間学のキーワード

寺村 裕史

け げん

けてみればカメムシは多くの地域で食べられ︑貴も自然に食べられて︑そこに加わるのだとも思えすると自然の一部であるカメムシが愛おしく思カメムシを食べるためには調理の手順が大切となる︒虫を食べる際には安全のため火を通すのだ

えてこないだろうか︒害虫だからといって簡単にてくる︒

重なタンパク源となっている︒

が︑カメムシの場合はまず生きたまま熱湯に入れ殺し捨てる気持ちにはとてもなれない︒虫や道路が広まってしまい︑僕を山の怪人のように思って

5		指紋は何の証拠？―犯罪人類学から科学捜査へ

橋本 一径

20

8		考古学ミステリーは情報工学で解けるか

熊倉 功夫

堀 啓子

和食がユネスコの無形文化遺産に登録されて見えてきたこと

4		日本ミステリーの夜明け

文化遺産おもてうら

16

井上 健

21

南 真木人

ゆ

オナラを出してから揚げたり茹でたりして調理すで轢かれた動物も痛んでいなければ食べたい︒そひる︒油で揚げ味付けしたカメムシは少しパクチー

う僕は思っている︒
うわさのような香りがすることもあるがスナック菓子のまた僕はカメムシ以外にもカエルやヘビ︑季節いる人もいるようなのだけれど︑それはそれで子

近頃は﹁カメムシを食べている﹂という噂だけ

ごとの山菜やキノコも食べる︒要するに自然の中歩近づけたようで悪い気はしていない︒⁝⁝でも供の頃に抱いた﹁妖怪になりたい﹂という夢に一1ようで美味しい︒

で食べられそうなものは何でも食べたいと思って

ホントは少し寂しい︒

いる︒
僕は山伏失格かもしれないけれど︑神仏を熱特集  ミステリーに挑む

チェプオハウ14

坂本 大三郎

齋藤 玲子

2		モルグ街のオランウータン

11月号目次食べる・食べられる

みんぱく Information
12	
エッセイ 千字文

1

月刊

食べる・食べられる

千字文
エッセイ

猿の猟 奇 的 怪 異 談とランスで︑ ま ず は 大して読まれたことは︑
のちにボードレール訳
ポー 短 編 集 に 添 え られることになる︑ダニエル ヴ･ ィエルジュの有 名 な 挿 絵 を 見て も納 得 さ れ る︒ オ ラン
暴 で あ ることに か け

ウ ータンが 巨 大で 凶て は︑ 英 語 オ リ ジ ナ

ら ず︑ 思 わ ず エン パ

ル版のハリー ク･ラークの 挿 絵 もひ け は とイア・ステート・ビルに 追い 詰 めて 戦 闘 機
で 攻 撃 したく なるほ

いのうえ

けん

井上 健
日本大学教授ルグ街﹂の本邦初訳︑饗庭篁村訳﹁ルーモルグの陸アメリカの作家エドガー ア･ラン ポ･ーの﹁モル
グ街の殺人﹂︵一八四一年︶
一篇をその淵源とする︒﹁モ日刊紙に︑さらに﹁血みどろの謎﹂なるおどろお録にも例を見ない殺人﹂という表題でフランスの﹁モルグ街﹂は一八四六年︑仏訳されて﹁裁判記

フランスのオランウータン

なのではない︒

それによるネタ割れはじつは我が国に固有の現象

くれている︒こうした﹁モルグ街﹂の怪異譚化とモルグ街のオランウータン

猩々の怪異譚近代探偵小説の要件は︑推理方法︑探偵像から︑人殺し﹂︵一八八七年︶は︑これを猩々による怪奇

密室殺人︑意外な犯人像に到るまですべて︑新大な人殺しの顛末を語った講談調の探偵譚に仕立て
どろしい表題で雑誌掲載される︒﹁モルグ街﹂がフ題でしっか り 犯 人 を 明 かかと入り込んでいくものだからである︒て︑想像力の深淵たる﹁黒﹂や﹁闇﹂の領域にしのメカニズムはしばしば時代を軽やかに乗り越え解するのと同様の陥穽が潜んでいる︒天才の創造上げた︒長田 秋 濤訳﹁猩々怪﹂︵一八九九年︶は邦予 が 嘗 て 巴 里 に 居つ た 時

すのみならず︑﹁此怪談は分︑人 から 聞いた 話 ﹂ だとして著 作 権 まで侵 害 してい る の だ か ら た ち が 悪
二二 年 新 年 号 の﹁モルグい︒ 雑 誌﹃ 新 青 年 ﹄一九
街﹂抄訳は︵ 江戸川乱歩が﹁二銭銅貨﹂で同誌に華々しのこと だ︶
︑ 挿 絵 によっていデビューを飾る一年少し前

犯 人 が 猩々で あ る と 早々と教えてくれるばかりか︑
剃 刀 を 手に 夜のパリ を 徘徊 す る 様 か ら 殺 害の 場 面
までしっかり描いて見せて浮上してくる︒﹁モルグ街﹂執筆前後︑フィラデル

ゴシック固有の悪夢の源泉たる黒人奴隷の存在ががあるからだろう︒さらにポーの同時代に目を向言語表現にかかわる人として造形されている︒に遭遇している︒理髪業に携わる黒人も多かった
人間の髭剃りの真似をして剃刀を振り回す理由を説明してもくれるだろう︒だがこうした議論には︑という史的事実は︑モルグ街のオランウータンがていた︒なぜにそれがかくも扇情的脚色を誘発す

る怪異・復讐譚﹁黒猫﹂︵一八四二年︶を︑通常は一九世紀中葉の南部家庭に飼われた黒猫にまつわアメリカン ゴ･ シックと黒人恐怖
ポーの参照した︑フランスの動物学者キュビエ

探偵小説というジャンルが︑怪奇性︑ゴシック性

従順な黒人奴隷への潜在的恐怖を反映した物語とる︑生々しい凶行の主と化したのか︒ひとつにはの書は︑オランウータンを温和な動物であるとしフィアに居住していたポーは︑大規模な黒人暴動する探偵デュパンも︑徹底的に記号を読み解く人︑﹁モルグ街﹂では︑オランウータンは新聞記事と書

秋の夜長はミステリーと洒落込みたい。

ければ︑黒人と猿とのアナロジーを殊更に言い立

現実の名探偵ならぬ研究者は、どのような手法をもちい、「謎」を解き明かすのか。

てる動物学的言説や多元論的思潮と︑アメリカン・

ミステリーを解き明かす物語は、どのように生まれたのか。

実像を読者の前にさらすことがないのである︒対犯罪、サスペンス、超常現象。

物と伝聞情報の内に生息するのみで︑一度もそのど で あ る︒ とこ ろ が「歯を噛み鳴らし、目から炎を発して、そいつは娘めがけて躍りかかった」
ハリー・クラーク。Tales of Mystery and Imagination (1919)より2
2015 年 11 月号

3

ミステリーに挑むをその発端として構造的に必要とするという事情「名作物語 1 モルグ街の殺人」『新青年』「正月探偵小説名作集」号（1922年1月）

特集

ダニエル・ヴィエルジュ。ボードレール訳『異常な物語集』（1884）より

日本ミステリーの夜明け
ほり

けい こ

堀 啓子
東海大学教授守忠相の裁きとして広く知られていよう︒だがじ話である︒江戸時代に活躍した名奉行・大岡越 前を思いやったとされ︑実母と認められた︑という二人の女が一人の子どもを争った話がある︒訴中国渡来の名裁き
え出た二人は︑子どもの手を両側から思い切り引っ大岡の名裁定の数々は︑実録体小説﹃大岡政談﹄

つはこれは︑大岡の実話ではない︒に詳しい︒だが実 際にはこの﹁ 子 争い﹂を 含め︑ぱり︑引き勝った方を母親とみなすと言い渡され人が思わず手を放した︒この女こそが本能的に子る︒だが両手を引っ張られ泣き出した子を見て一いくつかは別人の話である︒素材の典拠は︑中国・宋の時代の裁判小説﹃棠陰比事﹄にある︒﹁棠陰﹂とは優れた政治や裁判を意味し︑類似テーマの裁判例を一対にして収録したことから﹁比事﹂という︒
そのためこの話も︑﹃棠陰比事﹄では二人の﹁父親﹂が子を争う話と対になっていた︒より魅力的と思われた﹁母親﹂の話だけが︑それらしく直され︑﹃大岡政談﹄に組み込まれたのであろう︒

その後も︑﹃棠陰比事﹄に倣って次々に上梓され裁判ものからミステリーへた裁判小説は︑﹁○○比事﹂と題され︑江戸時代
魅力は︑容疑者が裁かれる︿お白洲﹀にある︒そを通じて大変な人気を博した︒裁判小説の主たるリーの謎解きを髣髴させる︒ここに︑通常の編年

こで時間を遡って事件を審理する過程は︑ミステてしまい︑結果的に謎解きという要素のない失敗は涙香から聞いたストーリーを編年体に書き直し

ところで︑こうした裁判小説の人気は︑日本の体の小説とは異なる︑サスペンスと面白さがある︒

ものばかりであったが︑日本の読者が抵抗なく受

ただ︑その経緯は簡単ではなかった︒日本にミたのである︒以降︑涙香は自ら翻訳の筆をとって次々に名訳を発表︑︿探偵小説の父﹀として日本でそして明治二〇年代に日本はミステリーブームのミステリーの普及に寄与したのである︒のミステリーを原書で読破していた︒だがジャー

読者は︑それゆえにこそ西洋種のミステリーにすんなりとなじめたのであろう︒日本のミステリーを迎えた︒中国由来の裁判小説を歓迎した日本人

は︑洋の東西からもたらされた要素の結集によっそのため当初︑ある原書のあらましを友人の戯作者に伝え︑書き直してもらって発表した︒不運だっ早稲田大学准教授

たのはこの友人が︑初めに謎ありきというミステ

かずみちて発展したものといえよう︒

はしもと

橋本 一径

リーの形式をまるで知らなかったことである︒彼

ナリストの彼は︑小説を書こうとは思わなかった︒

ステリーを広めた黒岩涙香は︑英語に堪能で多く作となった︒それほどミステリーはまだ珍しかっ

けいれたのはそうした土壌があったからであろう︒

指紋は何の証拠？

︱ 犯罪人類学から科学捜査へあるフランシス・ゴルトンこそ︑指紋法の生みの親

物犯罪学﹂を構想し︑ずる賢い犬や性欲の強すぎたフランスのアレクサンドル・ラカサーニュは︑﹁動

ンブローゾと並ぶ犯罪人類学の権威として君臨し生物学的な特質に求めようとした学問である︒ロで発達した犯罪人類学は︑犯罪の原因を身体的・がよく知られているように︑一九世紀のヨーロッパ

ではなく︑ただ個体差しか示してはくれなかった

満足のいくものではなかった︒指紋は種差や性差

かめようとしたりした︒結果はゴルトンにとっての指紋だけを集めて︑共通する特徴がないかを確

種や性別による違いを見出そうとしたり︑犯罪者

優生学的な関心からだった︒だから彼はそこに人ゴルトンが指紋に興味を抱いたのは︑あくまでとりわけ日本は指紋の人類学的な研究を二〇世紀のを読みとろうとする動きもまだくすぶっていた︒

は︑いわば犯罪人類学の鬼子である︒

ど無意味だった指紋こそが出発点だった犯罪科学

立することになる︒犯罪人類学にとってはほとんの一人である︒

る馬のなかに︑人間と共通する犯罪的な性向を見的な犯罪捜査の切り札として︑確固たる地位を確のである︒しかしだからこそ指紋は︑やがて科学だが二〇世紀初頭には︑指紋に個体差以上のも指紋のトリック

線上にあるといってよいだろう︒その名付け親でてとろうとした︒悪名高い﹁優生学﹂はその延長

チェーザレ・ロンブローゾの﹁生来性犯罪者説﹂

犯罪と身体東洋の土壌と西洋の上物と読者のなかにひとつの素地を形成させた︒それは︑めて西洋からもたらされた︒そのため当初は翻訳

テリーは日本には存在せず︑明治維新の開国で初ミステリーへの馴染みやすさである︒元来︑ミス

明治時代に口演され、その後に出版された外国ミステリーの口絵
快楽亭ブラック『薔薇娘』三友舎 明治24年（国立国会図書館近代デジタルライブラリーより）42015 年 11 月号

5

泉竜亭是正「石地蔵吟味の話」『リプリント日本近代文学61 大岡美政談』国文学研究資料館 平成18年（歌川国政、画）

明治時代の探偵小説の新聞広告『読売新聞』（明治26年2月10日）紙上
図1：指紋占いの第一人者児島三郎による大正期の指紋占い本（筆者蔵）
児島三郎『指紋に現はれた個性』大正15年

彩霞園柳香『双子奇縁二葉草』
薫志堂 明治22年（黒岩涙香が原書の要旨を話し、友人の柳香が書き直した作品）

と関係があるのかもしれない︵ 図 ︶︒また二〇世が大正期より地味に存在し続けているのも︑それ部に眠っているはずである︒日本では﹁指紋占い﹂

紋のサンプルは︑今も国立科学博物館の人類研究

古畑種基らが遺伝調査のために収集した膨大な指以降も続けた例外的な国であり︑その第一人者のドラマなどでお馴染みの科学捜査官の︑いわば元の科学探偵ソーンダイク博士は︑今日でもテレビたのである︒そのことを見事に暴きだした主人公

者の指紋は︑じつは指紋帳から偽造されたものだっクに使われている︒犯罪現場から検出された容疑

紋﹄︵一九〇七︶では︑
この﹁指紋帳﹂が犯罪のトリッ

オースチン・フリーマンの探偵小説﹃赤い拇指

その人が何であることの証 拠になるのであろう︒

が指紋を捺してみせたとしたら︑果たしてそれは︑幽霊と思わしき存在に出くわしたとして︑その人も︑やはり 相 性 が悪かったのではないだろうか︒のような事実がなかったとしても︑指紋は幽霊とマージャリーを窮地に陥れてしまう︒だが仮にその人物のそれと一致してしまったために︑かえってように︑探偵小説に登場する指紋は︑警察がそれ祖である︒このソーンダイク博士の例が典型的なるが︒

うな場面には︑なるべく遭遇したくないものであてほしくはない︒もっともその確認を迫られるよ

お化けには足がないというが︑できれば指紋もあっ

紀初頭のロンドンでは﹁指紋帳﹂なるものが流行し︑家族や友人の指紋を集めて楽しんだという︵ 図 ︶︒

人びとはサイン帳に互いのサインを寄せ合うように︑探偵によって晴らされるというパターンが多い︒かとして振る舞われていたというこのでは︑普段はぼんやりしている人類学者であっ自信がある︒

を証拠に犯人と決めつけてしまった人物の冤罪が︑そうやって警察の鼻をあかしたことの名探偵シャーロック・ホームズも︑がある︵﹁ノーウッドの 建 築 業 者 ﹂︶︒
犯罪 捜 査を単なる記 録の照 合に還元してしまう 指 紋は︑僅かな 手 がかりを元に推 理の翼を広 げる探 偵の知とは︑根本的に相性が悪いのであろう︒

ところでホームズの生みの親コナ

お化けにはないもの？

ていたことは有名だが︑その心霊主

ン・ドイルが︑心霊主義に熱を上げ義の交霊会においても︑指紋が用いられたことがある︒アメリカの霊媒師マージャリーが︑一九二〇年代の証拠として指紋を捺させたのである

ボストンで︑自らの呼び出した霊に︑︵図 ︶︒交霊会の列席者におみやげ
指 紋の蝋 型は︑鑑 定の結 果︑存 命

か現在はどんな辺境の村落であっても世界と繋がっりているし︑人類学者の研究対象も多様化している︒

え推理が紹介されているくらい︑一般的なアナロジー

たかはしても︑ひとた びフィールドに足 を 踏み 入れれ ば︑である︒だがわたしは︑とおりすがりの人びとのフィンランドの社会・保健医療ケアという領域

千葉大学准教授

墓村﹄や﹃犬神家の一族﹄のように︑人類学者もその土地に潜む謎を暴き出せるのだろうか︒﹃八つ未知の世界に足を踏み入れるで参与観察をおこなっているわたしが︑自分自身

閉鎖的な村へ入り込んでいくのだろうか？ だが︑﹁異文化﹂を読み解く文化人類学者を︑些細な手

素性を一瞬で読み解くどころか︑ついさっき電車だろう︒てしまうのは︑やはりゴシック・ミステリの影響

ハウスを訪れるたびに︑物語の予感にわくわくし会が多い︒森の奥の木造家屋や︑平原に建つマナー

実際︑ケアワークの現場では個人宅を訪れる機るからだろう︒

込み︑家庭に隠された秘密を目撃することができメイド︑当主の新妻といった役柄を背負って入りイベートな空間であっても︑女性ならば家庭教師︑多くが女性であることだ︒余所者を拒絶するプラ

興味深いのは︑ゴシックな館を訪れる主人公のた古めかしい館が盛んに登場する︒

を受け継いで︑現在もミステリ小説には謎に満ち

奇と懐古に彩られた物語が特徴である︒この流れ

八世紀に誕生した︒中世風の建物を舞台とし︑怪ポールの﹃オトラント城奇譚﹄を嚆矢として︑一ゴシック小説というジャンルは︑ホレス・ウォル﹁館﹂を訪れる

入れていく姿だ︒の主人公が見知らぬ邸宅へと︑恐る恐る足を踏みを重ね合わせたくなるのは︑ゴシック・ミステリで隣り合った人の服装を訊かれても覚えていない髙橋 絵里香図3：霊媒師マージャリーによって呼び出された心霊ウォルターが交霊会に残した指紋の数々。
Brackett K. Thorogood, “The Margery Mediumship: The “Walter” Hands: A Study of Their Dermatoglyphics,”
Proceedings of the American Society for Psychical Research , vol. 22, 1933, ﬁg. 43. よりがかりを元に謎を解く名探偵になぞらえる︒アメ

マナーハウスの書斎。壁に貼られた所有地を示す地図に一族の歴史がうかがえる

リカの人類学の教科書にシャーロック・ホームズの人類学者は名探偵か

32

図2：指紋帳（筆者蔵）
イギリス、1904年ごろ刊
ホームケア利用者宅。田園地帯に建つマナーハウスで、築200年以上は経過しているという

62015 年 11 月号

71

境と向き合う複雑な判断を要求される︒もし︑ケであるけれども︑常に変化していく体調や生活環

例えば︑ケアという行為は日常的なルーティン

ただし︑小説と違って家族の隠された過去を暴アの受け手が転んでしまったら？ 白夜を日中と間セレンディピティを求めて情報を書き散らすことは許されない︒では︑現代

くことは人類学の目的ではないし︑そもそも個人違えて外出してしまったら？ そうした偶然の出来

スリランカを指す﹁サランディーブ﹂からきていて︑発見を意味する造語だ︒もともとはペルシア語でだろう︒その意味で︑人類学者が名探偵になるこ

レンディピティを期待する学問であることは確か

ろうが︑長期の参与観察を前提とする人類学がセ研究対象の性質によって発見の種類は異なるだ

い直すきっかけが生まれる︒

事を目撃することで︑当たり前の行為の意味を問の人類学はどんな謎を解くというのだろうか︒
わたしにとって︑それはセレンディピティである︒

前述のウォルポールが﹃セレンディップの三人の王

セレンディピティとは︑探求の途中に偶然出会う

子 ﹄というペルシア 童 話を引き 合いに考 案した︒とは難しいけれども︑ゴシック物語の主人公にな文化資源研究センター

る可能性は常に拓かれているのだ︒

ひろふみ

見知らぬ世界へと足を踏み入れる経験の特性をよ

てらむら

寺村 裕史

ゴシック小 説の 創 始 者 が思いついただけ あって︑
くあらわしたことばだと思う︒

考古学ミステリーは情報工学で解けるか﹁考古学ミステリー﹂と聞けば︑どういった﹁謎﹂結論から言えば情報工学・デジタル技術を使ったミステリーを﹁ 情 報工学で解けるか﹂であるが︑筆者に与えられたテーマは︑そのような考古学を思い浮かべるだろうか︒エジプトのピラミッドからといって︑魅惑的な歴史のミステリー︵ 謎︶が証拠を集め推理する

は︑なぜ・どのように造られたのか︒あるいは日コンピュータグラフィックス

本であれば︑女王卑弥呼が治めた邪馬台国の場所もしれないが︑考古学は地道な発掘調査などによってしまうと︑読者の方をがっかりさせてしまうか

一挙に解き明かされるわけではない︒そう言い切っ

古墳時代の前方後円墳をデジタルで測量し︑た過去の﹁情報﹂を︑現代に視 覚 的に描き出す︒に埋まった︑あるいは年月の経過で失われてしまっ

コンピュータグラフィックス︵ 以下︶は︑土いる︒そのほんの一例を以下で紹介したい︒

学研究にも大きな役割を果たすようになってきて集めたり﹁推理﹂する際に︑デジタル技術が考古までも︑近年の情報技術の発展に伴い︑﹁証拠﹂をだが︑情報工学で一挙に﹁解決﹂とはいかない

ころが︑考古学ミステリーの醍醐味かもしれない︒

が提起され﹁謎解き﹂の議論がなされるというと史を復元する学問である︒そして︑さまざまな説をたくさん集め︑そこから﹁推理﹂して過去の歴て遺構や遺物といった過去の人間が遺した﹁証拠﹂森の奥深くに暮らす利用者宅まで、ケアワーカーたちは一日に何度も車を走
らせる

れない︒

復元をす

生い茂り墳丘を観察することが難しくても︑地表で古墳を立体的に表現する︒実際の古墳は樹木が面を直接計測したデータから墳丘の応用できる︒パターン認識技術を応用した犯罪捜が使われたのか︑検証するためにデジタル技術が︵ 見た目は︶︒そういうときにこそ︑本当に同じ印章

つの印章を使ってスタンプされた物と考えられる

じ構図︑デザインであるように思われ︑同じひと

ペンダントである︒これらは︑図柄が三つとも同跡から出土した︑インダス印章でスタンプされたなってきている︒下の写真はインダス文明期の遺遺 構 を 計 測 す る 手 法 が 研 究 に 応 用 さ れるよ うに

三次元スキャナを用いて︑遺跡全体や︑出土遺物・

三次元計測・パターン認識

どを視覚的に把握できるようになる︒

が可能となり︑古墳の構造や土砂が流れた痕跡な

れば︑樹木や葉などの影響を受けずに墳丘の観察

CG
発掘調査で出土した考古遺物のレーザースキャナを用いた3次元計測の様子［実際の土器の形がコンピュータに読み取られていく様子がわかる］

C
Gが見えてくるのではないだろうか︒

先に︑考古学ミステリーを解明する大きなヒント

れてきている︒そうした地道な研究の積み重ねのたデータが少しずつ収集され︑分析事例も蓄積さけではないが︑基礎資料となる情報工学を応用し一足飛びに︑壮大な歴史ミステリーが解けるわ

拠﹂としての説得力をもたせることができる︒

タル技術を用いることで︑より客観的・科学的な﹁証研究者の単なる推測にしか過ぎない︒そこにデジ見えるから同じ印章を使った﹂では︑学問的にはからしさ﹂を判定する︒肉眼で見て︑﹁同じ模様にジタルデータから図柄が一致するかどうかの﹁確査で使われるような指紋の照合と同じ原理で︑デインダス文明期の都市遺跡から出土したペンダントの写真（上）と3次元モデル（下）［3次元モデルを作成することで、図柄の凹凸（おうとつ）を「数値」として比較検討できるようになった］

8
2015 年 11 月号

9C
G

はどこなのか？ といった事柄を想像されるかもし前方後円墳（岡山市・造山古墳）の現状での風景写真［上］と、3Dで復元したCG画像（写真とおおよそ同じ位置・方向から）［下］

ことになったことだ︒

療ＮＧＯが︑ビカダーダの学校再建のため支援に乗り出してくれるれたのは︑後日︑同行したネパール人の友人が事務長をつとめる医てくれた村人の好意に応えることは個人ではなかなか難しい︒救わろう︒お礼を包んだとはいえ︑こうした状況下︑わたしたちを泊め手伝って熟睡できたが︑これが毎日続く生活とはどのようなものだ

仮設住居では土間に持参のマットをひき寝袋に入って寝た︒疲れも後一週間だけだった︑という語りは誇張とはいいきれない面がある︒

いう︒カーストや民族を超えた平等な助け合いが見られたのは震災

しいが︑それがここのダリットの人たちにまで届くことはないとも

近隣村の非ダリットの人びとが救援物資を要求し入手しているらそうだ︒特別の配慮が求められるダリットの村があることを理由に︑食糧や毛布などの救援物資はＦＥＤＯ以外からは届いていないことなど誰も知る由がない︒

波形鋼板に費やさなくて済むという不公平が生じるが︑他の郡の一万ルピーを支給していた︒そうすると︑後日支給される給付金はＮＧＯが波形鋼板一二枚を無償で配布し︑それが不要な家には現金だった︒だが︑支給が遅れているダディン郡のある地域では︑国際いそろえた人が多い︒給付金が二カ月以内に支給されたことは幸い

金が既に支給されており︑それで一枚約一〇〇〇円の波形鋼板を買は政府から各戸一万五〇〇〇ルピー︵約一万八〇〇〇円︶の給付

る重厚なもので︑ペラペラのトタン板とは似て非なるものだ︒村に現地のやりかたに順応し「日常」のものとなっていく。

これまでもわたしは仮店舗や仮小屋など波形鋼板を用いた建物

山地の村へ
ネパール地震が発生して約二カ月後の六月と七月︑遅きに失した感はあるが︑被災状況と現状を見るためにネパールに行ってきた︒行くからにはできるだけ支援の手が届きにくい山地の村を︑特に社会的弱者の置かれた状況を見たかった︒そこで︑もと不可触カースト︵ダリット︶の被災者を救援してきたフェミニスト・ダリット・オーガニゼーション︵ＦＥ
ＤＯ︶というＮＧＯをまずは訪ねた︒ＦＥＤＯ職員はこころよく救援先の村々の情報とコンタクトすべき人物の連絡先を教えてくれ︑そのひとつ
シンドゥパルチョーク郡バタセ行政村のビカダーダに行くことができた︒
ビカダーダは六三戸の鍛冶師カーストと五戸の仕立師カーストからなる村だ︒ジープで行けるジャルビレから南西に歩いて登ること二時間半︑尾根の上に村はあった︒泊まるところも食事も手配できるから来てくだ
さいと電話でいわれ︑用意したテントも三〇キロの米も持たずに︑というが れきより持てずに︑小雨の中を歩いた︒ジャルビレまでのバレフィ川沿いの村々の倒壊状態から予想はしていたが︑目の前に広がる瓦礫の山にことばを失くした︒全六八戸が跡形もなく全壊しており︑瓦礫の整理も未だ手つかずのところがくぼ多いのだ︒壁材であった石が掘り起こされている窪みは︑二人の犠牲者を救出しようとした跡だという︒
波形鋼板の住まいで仮設住居は尾根筋から少し下ったトウモロ
コシ畑に並んでいた︒当初はいわゆるブルー
シートで小屋掛けしていたが︑雨風に耐えず︑今はシートも利用しつつ壁と屋根を波形鋼板で覆っている︒波形鋼板は一枚五キロあ102015 年 11 月号

11フィールドに出たならば、どこで寝るのかということも、に泊まったことがあったし︑ことさら悲惨な印象をもっていない︒

丸めた波形鋼材をひとり2 枚運ぶ。雨季に入り仮設住居の補修が急ピッチ

写真：カトマンズで JICA 専門家と情報交換。
（右から 2 番目が筆者）

それは今も変わらないのだが︑今回の仮設住居での一夜は︑自らのビカダーダの尾根筋。2 階建ての住居が並んでいたという

ネパール地震の被災地を訪ねて

無力さと災害研究の難しさを痛感させられるものとなった︒

狭い畑に仮設住居が並ぶ。キリスト教徒もいて仮設教会も再建されていたまきと民博 研究戦略センター

南 真木人

みなみ

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

しかし、それが被災地の仮の住まいであればどうであろうか。
ネパール・シンドゥパルチョーク郡

泊めてもらった仮設住居。バクタプルに住む二男が携帯電話でアレンジしてくれた

︱

特別展
﹁韓日食博
わかちあい・おもてなしのかたち﹂

月 日︵火︶まで 会場 特別展示館

日韓国交正常化 周年を記念して︑韓国国立民俗博物館と共同で開催します︒韓国と日本の﹁食﹂文化を五感で味わう新しい
﹁食﹂
の展覧
会です︒
会期
研究公演

﹁時を超える南インドの踊り﹂

日時月 日︵日︶ 時〜 時︵ 時 分受付開始︶
会場 本館講堂︵定員450名︶※要事前申込︑要展示観覧券
申込締切 月 日︵水︶必着

会場 本館講堂■関連国際ワークショップ※申込不要︑参加無料﹁台湾の客家文化産業﹂
台湾南部の客家による紙傘︑藍染︑八音の実演と解説をおこないます︒
月 日︵日︶ 時〜 時 分

会場 本館第 セミナー室

日時※要事前申込︑参加無料

北大阪ミュージアムメッセ
北大阪 市 町の美術館︑博物館が 日間みんぱくに大集結し︑楽器演奏によるコンサー
ト︑地域の民俗芸能上演などを実施します︒
日時

月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

会場 本館エントランスホール及び特別展示
館休憩所︵ＢＦ︶
主催 北大阪ミュージアムネットワーク※申込不要︑参加無料

連続講座﹁みんぱく×ナレッジキャピタル︱ 世界の天然素材︱﹂

時間

好評につき大阪・梅田のナレッジキャピタル
で第 弾を開催！
時〜 時 分

会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル﹁カフェラボ﹂※要事前申込︑参加費500円︵１ドリンク付き︶
︑定員各回 名1

■関連ワークショップ﹁仮面を生かす踊り﹂

月 日︵土︶ 時〜 時︵ 時 分受付開始︶

バリの舞踊家の指導で︑それぞれの役柄に特有なからだの動きを体験し︑舞踊家がいかに仮面に命を吹き込んでいくのかを学びます︒
日時
会場 本館講堂︵定員 名︶※要事前申込︑参加無料
申込締切 月 日︵水︶必着

カムイノミ︵神への祈り︶
本館に所蔵されているアイヌの標本資料への感謝と安全を願い︑北海道アイヌ協会の協力をえて︑カムイノミをおこないます︒

月 日
︵木︶
〜 日
︵日︶ 時〜 時︱ フィールドワークによる再発見﹂

月 日︵金︶ 時 分〜 時 分

育児と介護の現場におけるフィールドワーク
から︑少子高齢化をむかえた日本社会のゆくえを探ります︒
日時
会場 日経ホール︵東京︑定員600名︶

主催 国立民族学博物館
一般社団法人 ナレッジキャピタル月 日︵水︶
講師 佐々木史郎︵本館 教授︶
防寒とファッションと
毛皮

︱

月 日
︵水︶
講師 木村裕樹︵本館 外来研究員︶
木でつくられる挽物︱ ﹁木材の工芸的利用﹂の探究

月 日︵水︶
みんぱくコレクションに見る

︱

月 日
︵水︶
村落から世界へ
インド染織文化の今
講師 上羽陽子︵本館 准教授︶

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

30

寺 院 舞 踊 のス タ イ ル を 伝 え る 舞 踊 家 ナ ル タ
キ・ナタラージの演技を通して︑インド舞踊
文化の多様性を紹介します︒
月 日︵日︶ 時 分〜 時
日時
︵ 時 分開場︶
会場 本館講堂︵定員450名︶

3050

お申込み・お問い合わせ先■みんぱくミュージアムパートナーズ
月 日︵木︶ 時 分〜 時 分
日時一般社団法人 ナレッジキャピタル﹁点字体験ワークショップ﹂
会場 本館玄関前広場
06･6372･6530
月 日︵土︶ 時〜 時 分※雨天の場合は︑特別展示館休憩所
︵BF︶
にて 日時
カレッジシアター
会場 本館エントランスホール
開催﹁地球探究紀行﹂﹁やってみよう！ ミラー刺繍﹂
アイヌ工芸 みんぱく
時間時〜 時 分
日時
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶ 時〜 時 分
アイヌ民族が培ってきたもの作りの技術や知会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂会場 特別展示館休憩所︵BF︶
恵︑伝統から創造された数々の作品にふれて※要
事前申込︵参加状況により当日受付あり︶︑
みませんか︒アイヌ協会優秀工芸師による﹁刺 公開講演会
参
加費各回１000円
しゅう﹂
や
﹁木彫﹂
の実演が行われます︒﹁育児の人類学︑介護の民俗学
共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース

日時
会場 本館エントランスホール
月 日
︵木︶
〜 日
︵日︶ 時〜 時◆ もの作りワークショップ
日時
会場 本館エントランスホール
主催 国立民族学博物館・日本経済新聞社

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講師 山中由里子︵本館 准教授︶

︱ 世界のイスラーム
お申込み・お問い合わせ先

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶

友の会講演会（大阪）※要事前申込︑参加無料︑手話通訳あり
お問い合わせ先

研究協力係
06･6878･8209●中央・北アジア︑アイヌの文化
展示リニューアルのお知らせ
展示リニューアル工事のため︑中央・北アジア︑アイ︵水︶から 月 日
︵水︶まで
ヌの文化展示場を 月 日
閉鎖します︒●展示場閉鎖のお知らせ

しゅうへい※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円
月 日︵土︶ 時〜 時

月 日︵土︶ 時〜 時︱ 日本人移民との関わりからカナダの食文化について︑どのようなイメージをお持ちでしょうか︒ビーフやメープルシロップ︑そしてやはりサーモンなどの魚食の文化が挙げられるのかもしれません︒カナダには多様な魚食文化がありますが︑それらは世紀末にカナダへと渡った日本人移民とも深い関係が
あ り ま す︒イ ク ラ や カ ズ ノコ︑ニシ ンの ほ か︑ 今 で はすっかり カナ ダ 社 会 に 溶 け 込 んでいる 巻 き 寿 司﹁ＢＣロール﹂から︑カナダの魚食文化と日本人移民史について考えます︒

講師 河原典史︵立命館大学教授︶

カナダの魚食文化

第449回● 講 義︵ 時〜 時 分︶終了 後︑講 師と気 軽に交流できる懇談会を実施します︒

広 大 な面 積 を誇る中国は︑地理的 条 件 が多 様で あ れ ば︑
人 び との 生 活 も さ ま ざ まで す︒食 文 化 も一様 で は な く﹁ 中 国 料 理 ﹂ と いっ て も一言 に 括 る こ と は で き ま せ ん︒
漢族の一集団である客家は中国北部から南下し︑中国南部や台湾に移動・定着した歴史をもちます︒また︑海外に居住する華僑・華人のなかにも客家は少なくありません︒食 文 化 から 彼 らの 移 動 性 を さ ぐ る とともに︑近 年︑移住先で再構築される客家料理に着目し︑食のグローバ
ル化とローカル化について考えます︒

講師 河合洋尚︵本館 助教︶

移住がつくる客家の食

第448回

9

9

※要事前申込︑要展示観覧券
申込締切 月 日︵水︶必着

ゆったり東南アジア︱ 春のみんぱくフォーラム2016■関連イベント

新しくなった東南アジア展示やイベントを通じて︑ゆったりとした東南アジアの日常を紹
介します︒

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研究公演
※申込不要︑各日定員 名︑材料費500円﹁息づく仮面
公開シンポジウム
バリ島の仮面舞踊劇トペンと音楽﹂
バリ島から︑第一線で活躍中の舞踊家 名を ﹁台湾文化光点計画
台湾客家の工芸と音楽﹂
迎え︑ガムランを伴奏に仮面舞踊劇トペンを 伝統と創意
日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分
上演します︒

みんぱくゼミナール
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
月 日︵土︶

設備工事のため︑2016 年 月から 月に各展示場
を 順 次 閉 鎖 す る 予 定 で す︒ 詳 細 は 月 初 旬 に ホ ー ム
ページに掲載するとともに︑本誌 月号以降でもお知らせします︒●無料観覧日のお知らせ
月 日
︵火・祝︶
︑ 日
︵ 土︶
︑ 日
︵日 ︶
は︑特別展示︑︵火・
本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし︑ 日祝︶については自然文化園を通行される場合︑入園料が必要です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受 付時間は︑ 時〜 時︵土日祝を除く︶です︒

う だ

研究部新メンバー

卯田 宗 平 准教授︵先端人類科学研究部︶

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16

12

東京大学東洋文化研究所汎アジア研究部門特任講師を経て現職︒専門は環境民俗学︒日本列島と中国大陸をフィールドに︑内水面漁撈民の適応戦略や人と動物とのか
かわり︑生業を裏打ちする文化について研究︒著書に﹃鵜人と動物︑飼いと現代中国
国 家 の エ ス ノ グ ラ フ ィ ー﹄
︵ 東 京 大 学 出 版 会︑2014
年︶など︒

︱

96

16

第450回

中央アジアは﹁シルクロード﹂
を 通 じ た﹁ 人 と 物 ﹂の 活 発 な
交流によって人類史・文明史における重要な舞台となってきました︒ウ ズベキスタンのサマルカンド近郊に営まれた
シルクロード古代都市の考
古 学 的 な 発 掘 調 査 を 題 材 に︑
デジタル技術を駆使した情報考古学という視点から︑その調 査 成 果 について お 話 しします︒

分〜 時 分

20

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14

シルクロードの古代都市遺跡と歴史空間
講師 寺村裕史︵本館 助教︶

ダブシア城の城壁とザラフシャン川

みんぱくウィークエンド・サロン

時

研究者と話そう※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

3

14﹁武器をアートに
モザンビークにおける平和構築﹂
会 期
月 日
︵月・祝︶
まで
︵月︶
は開館︶
休館日 月曜日︵ 月 日会 場 東京藝術大学大学美術館 本館 展示室
主 催 東京藝術大学︑国立民族学博物館

10● 講 義︵ 時〜 時 分︶終了 後︑講 師と気 軽に交流できる懇談会を実施します︒
第 回体験セミナー
回民族学研修の旅
体験セミナー︑民族学研修の旅ともに︑定員に達しました︒今後の予定については︑友の会事務局までお問
い合わせください︒﹁チョコレートのふるさとを訪ねて﹂

第﹁九州のなかの朝鮮文化を歩く﹂

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時間

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友の会

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本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示
資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒︱

月 日︵日︶ 本館ナビひろば

オセアニアの食文化
パンの実とタロイモの料理
話者 須藤健一︵本館 館長︶
月 日︵日︶ 特別展示館※要特別展観覧券︱

石毛さんに聞く
日韓の食文化研究︑
朝倉敏夫︵本館 教授︶話者 石毛直道︵本館 名誉教授︶
月 日︵日︶ 本館ナビひろば

聖者崇敬からみたシリア︑レバノン︑ヨルダン︑
パレスチナ
話者 菅瀬晶子︵本館 助教︶

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みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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みんぱくツイッター
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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

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チェプオハウ
調理中のスケトウダラのオハウ（2011 年）﹁本当の鮭﹂を探して二〇一四年一一月二六日の晩︑わたしは霧雨の降るなかを自転車で茨木駅近くの食料品店などを回っていた︒翌日のカムイノミの料理﹁オハウ﹂に使う鮭が︑手違いで足りないことがわかったので︑探していたのだ︒﹁半身くらい欲しい﹂と言われたが︑最初に行ったスーパーには塩をした紅鮭の切り身しかなく︑次の店は贈答用の塩鮭の半身があったが︑これも紅︒三軒
目の鮮魚店には鮭がなく︑四軒目でようやく白鮭の切り身があったが︑二パックしかない︒五り場に出ていたほぼ全部︑八パックほどを買いとよばれ︑もっとも大切な魚である︒オハウには︑シペ︵本当の食べ物︶︑カムイチェ プ︵神の魚︶

軒目の店に二〜三切れ入りの白鮭を見つけ︑売込み︑ほっとして帰宅した︒時期も遅かったの
赤い鮭が入っているのは想像しがたい︒

海道との違いを改めて知らされた︒

で は﹁ 塩 鮭︵ 切 り 身 ︶﹂ と﹁ 新 巻︵ 一 尾 ま る ご

者 も︑ 大 学 進 学 で 北 海 道 に 住 む よ う に な る ま

思い返してみれば︑関東の海無し県に育った筆類があるんですか？﹂と若い職員に聞かれた︒

ノミに始まり︑以来︑標本資料の安全な保管と元した伝統的な家屋﹁チセ﹂の完成を祝うチセ

ヌの文化﹂展示場が公開された一九七九年︑復﹁カムイへの祈り﹂︶をおこなっている︒﹁アイ

毎秋︑みんぱくではカムイノミ︵アイヌ語で翌日この話をしたら︑﹁鮭っていろいろな種と︶﹂くらいしか認識していなかったかもしれ
アイヌ文化の継承を願う目的で︑ずっと続いて

つうの鮭がシロザケだが︑捕獲時期や成熟度にが大部分である︒日本でもっとも多く獲れるふ

ニジマス︑タイセイヨウサケも養殖ものの輸入

統的な料理を試食する︒前日にアイヌ協会の方いる︒儀式のあとは︑関係者と館の職員らで伝域の団体を招聘して実施するかたちで継続して︵公社︶北海道アイヌ協会と協定を結び︑各地
しょうへい

よってもよび名が変わる︒ちなみにアイヌ語でオハウを作ることもしばしばである︒寒い季節︑

アイヌには塩︵と油︶である︒みんぱくでは︑二〇一一

オハウは具だくさんの汁で︑味付けは伝統的
具材はさまざまで︑魚︵チェ プ︶を入れたものは菜主体の︶煮物が加わることもある︒オハウのウとサヨ︵粥︶で︑ラタ シケ プなどとよばれる︵野一一月一八日︵水︶から閉鎖︒

来年三月一七日︵木︶のリニューアルオープンに向け︑古式舞踊は一般に公開︒﹁アイヌの文化﹂展示場は︑※今年のカムイノミは一一月一二日︵木︶で儀式と滋味豊かな汁物は︑芯から体を温めてくれる︒

年 秋 の 特 別 展﹁ 千 島・ 樺 太・ 北 海 道

チェ プオハウ︑シカ肉︵ユ ク︶を入れたものはユ＊ 灰汁に薬効があるとの考えから、すくわずに、最後に入れる葉物に吸わせてしまう、という人もいる。

のくらし﹂の開催期間中︑レストランで限定メ② 鍋に昆布を敷いて水と根菜とキノコを入れて火にかける。

クオハウ︑野菜中心のものはキナオハウ︵キナは

ダイコン
約 8cm
ニンジン
3 分の 1 本（またはゴボウ、ジャガイモなどの根菜）指す︶などという︒農耕は古くからおこなわれており︑江戸時代の記録にも豆や大根・かぶな
どの野菜を食していたことが書かれ︑明治時代にはジャガイモやカボチャなども主要な食材となった︒大根やジャガイモは︑オハウの定番材料である︒さらに香りがよく栄養価の高いギョ
ウジャニンニクや︑オハウキナともよばれるニリ
ンソウなどがあれば︑文句なし︒ちなみに︑ア
イヌ語ではオハウには﹁飲む﹂﹁吸う﹂という動① 根菜は皮をむき、食べやすい大きさに切る。ゴボウやジャガイモを入れる場合は、水にさらしておく。シメジなども一口大にする。葉物は３cm くらいに切る。

ニューとして提供した︒三平汁をご存知の方は︑副菜として作ったカボチャラタシケプ（2014 年）

詞は使わず︑﹁エ︵食べる︶﹂を使う︒
カムイノミの際には︑団子や酒が作られ︑日チェプオハウ（約 4 人分）

食用・薬用・物を作る素材など有用な﹁草﹂をかゆ

けではない︒伝統的な日常の食事の基本はオハ

オハウは儀式のときの特別な食べ物というわ

もっとも日常的な料理

ベニザケとマスノスケは多くが輸入︑ギンザケ︑ く祭司を務めたが︑逝去後の二〇〇七年からは︑はシロザケ︑カラフトマスおよびサクラマスで︑ きた︒チセの復元に携わった萱野 茂 氏が長らかや の しげるない︒現在︑日本沿岸で捕獲しているおもな鮭

みんぱくとアイヌ伝統料理だろうが︑関西では紅鮭が好まれるのだと︑北アイヌ民族博物館（白老町）で開催された国立のアイヌ文化
博物館（仮）の会議時の昼食。右の椀がサケのオハウ＊ 昆布は火であぶってから鍋に入れたり、仕上げにあぶった
りあげたものを粉々にして振りかけるなど、さまざま。

長ネギ
約 10cm
昆布
10cm 角位
塩、油（サラダ油などでも可）適量

常の食事に加えて飯やさまざまなラタ シケ プと︑

約 50g④ 塩と油で味を調え、仕上げにネギを散らす。

ギョウジャニンニクなどの青物（小松菜や白菜、フキノトウでもよい。小松菜なら1 〜 2 株）

菓子や果物なども添えられる︒みんぱくのカム
イノミの日にも︑北海道産の魚や野菜を使った料理が用意される︒
現代のアイヌの食事は︑もちろん日本の一般家庭と同じように和洋中さまざまなものがある︒
しかし︑季節ごとの山菜や魚やシカ肉などを︑自らとったり︑知人にわけてもらったりして保存しておく人も多く︑ことあるごとに伝統的なサケやタラなどの魚300 〜 400g
（身・あら。
塩をしたものでもよい）③ 野菜が柔らかくなってきたら、魚を入れ、灰汁をひきながら、火がとおるまで煮る（葉物を入れる場合は、根菜と魚にほぼ火がとおった後で入れる）。
シメジなどのキノコ

みんぱくのカムイノミの後、料理について説明する
苫小牧アイヌ協会の大竹房子さん（2014 年）

似たようなものと思っていただいてよい︒

がオハウ︵汁物︶である︒ておいたものだ︒こうした食事に欠かせないのたちが中心となり︑職員が手伝いながら準備し

さいとう

れい こ

民博 民族文化研究部

齋藤 玲子

14
2015 年 11 月号

15

北海道アイヌの魚の汁物

いさ お

静岡文化芸術大学学長／民博名誉教授

和食がユネスコの無形文化遺産に登録されて見えてきたこと
くまくら

熊倉 功夫

日本の重要無形文化財・重要無形民俗文化財の考えかたは、
ユネスコの無形文化遺産の考えかたと必ずしも同じではない。
和食が無形文化遺産に登録されたことで、文化財に対する考えかたも再考を迫られている。

が勘案されて順番に申請されてかから候補があげられ︑諸案件財に登録されたもので︑そのな

財︑あるいは重要無形民俗文化

れも国内において重要無形文化て登録されている案件は︑いずれた︒それまでに日本が申請しるいささか異例な手続きがとら

無形文化遺産登録の方式に反す

れ︑ 文 化 庁 の 無 形 文 化 遺 産 特あった︒その間に修正が加えら送られたのが二〇一二年三月でされ︑提案書がユネスコ本部に四回の検討会で枠組みが決定のが二〇一一年七月︒それからう︒正式に検討会が設けられた感をもって推進されたといえよて み る と︑ 奇 跡 的 な ス ピ ー ドの経緯は︑今になって振り返っ

産の代表一覧に登録されるまで和食がユネスコの無形文化遺

大震災によって︑食に対する風二〇一一年三月一一日の東日本評価されたわけで︑その要因はい︒つまり和食申請の緊急性がより先とされたこともめずらし登録の候補にあがっている案件

ないことであった︒またすでにい手というので︑これも前例の申請では︑国民全体がそのにないない︒それどころか︑和食の知らされず︑同年一〇月に登録だが︑その間の消息はまったく委員会の審査が進んでいたはず

二〇一三年六月ごろには専門家末であったと記憶している︒翌のは︑ほとんど二〇一二年の年

一〇分間のＤＶＤ︶が完成した

録 し て 提 出 す る 映 像 資 料︵ 約の後も提案書の修正は続き︑付が 文 化 庁 か ら 発 表 さ れ た︒ そとしてユネスコに送られたことに︑二〇一三年最優先審査案件

別委員会をとおって︑同年九月

いう課題である︒つまり文化財

整備をしなければならない︑と保護の対象に加えるべく︑法の化財同様に︑国内法でもこれをに登録された以上︑他の無形文文化がユネスコの無形文化遺産

化行政のなかに生まれた︒和食

結果として︑新しい課題が文であろう︒のは驚異的な速さであったとい間︑二年五カ月で登録に至ったから二〇一三年一二月の決定のり︑二〇一一年七月のスタート

録 が 正 式 決 定 に 至 っ た︒ つ ま

開催された政府間委員会で登四 日 に︑ ア ゼ ル バ イ ジ ャ ン で約一カ月後の二〇一三年一二月

ホッとしたところだった︒その委員会から本部に送られたこ

するにふさわしいという意見が和食の登録に障害がなかっただろう︒

過は注目されるものであったの

他国からみても︑和食登録の経本になっているとの話であった︒

和食の登録が各国の提案書の手まとめてきた一員として︑正直︑ を受けたが︑彼らにいわせると︑と が 公 表 さ れ︑ 提 案 書 を と り

わけではない︒第一に︑従来の査団からわたしはインタビュー

バスク料理の登録をめざす調う︒昨年︑来日したスペインの驚異的な速さきたものである︒ところが和食
評被害が世界的に生じたことに保護法の対象の領域に食文化を内でその保護継承の運動をおユネスコへの登録を契機に︑国崩 壊 す る と い う 危 機 感 で あ る︒のは︑このままでは和食文化がいない︒そのなかで共有されたと国民的支持があったからに違

水産省のリーダーシップ︶応援

景には国をあげての︵特に農林

和食文化の登録が進められた背こうした特別な配慮のなかで茶の湯やいけばなのような生活であるが︑演劇という日欧に共ば歌舞伎や能は日本独自の芸能が大きな問題であろう︒たとえ

独自の文化が排除されているの

く︑西欧の文化概念にない日本文化を認めていないだけではながあって︑食文化のような生活

そもそも文化財保護法に問題本の文化財保護法を見直し︑現財の対象となっている︒しかし︑ 化﹂が登録されたのを機に︑日通するジャンルがあるので文化代にふさわしい形に整理されてだろうか︒

ならないことこそ異常ではない化として文化財保護法の対象に外交面で扱われながら︑伝統文

ばなは日本文化の代表のようにいないのである︒茶の湯やいけ

和食への危機感

は︑そうした無形文化財に指定
対する危機感が働いたと理解し加える必要が出てきた︒

こさなければならない︑という文化は︑西欧に該当するジャン

ゆくことを大いに期待したい︒

法整備の必要性されてもいないし︑当然︑技術ている︒

意識である︒そのことが︑異例

ルがないので︑対象とはなって﹁和食

日本人の伝統的な食文

ユネスコの無形文化遺産にづくめの推進を可能にしたの和食が無形文化遺産条約の代表一覧に記載されたことを記した通知書で、ユネスコのボコバ事務局長のサインが入っている
記者発表（2013 年 12 月）。登録を受けて、決定の２日後に農林水産省で開かれた記者会見の模様

16
2015 年 11 月号

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保存の個人も団体も指定されて検討会（2011 年 7 月）

その道の大家が多い︒父方祖父はホピに銀細経験をまとめた最新作となる三枚目のＣＤ

数年間生活してきたフラッグスタッフでのアーティスト・イン・レジデンシーとして聖地保護のための楽曲

父は詩人・画家・銀細工師でもあるマイケル・﹃ Shadowed by the Mountain﹄には︑﹁ P'ing︵雲・山︶﹂と題された曲が収録さTs'awae
れている︒この曲にはフラッグスタッフ市が抱える環境問題に対する彼の主張が込めら

い とう あつのり伊藤 敦規

ホピ展の目玉民博 研究戦略センター

七月四日は米国独立記念日︒数ある祝日街地のいたるところで花火が上がる︒アリゾのなかでも特に祝福のムードが高まり︑市
ナ州フラッグスタッフにある北アリゾナ博物館は毎年この週末にホピ展︵ Hopi Festival︶を開催する︒二〇一五年に八五年目を迎えた
しょう へいこのイベントでは︑地元先住民であるホピの文化発信の機会を提供している︒この週末

アーティストを招聘し︑先住民自身によるにはホピの親族がたくさん集うだけでなく︑フラッグスタッフ市の主流社会を構成するア
ングロサクソン系市民と先住民との交流が深まる︒
近年のホピ展では宝飾品や木彫や土器や籠細工やテキスタイルといったアートだけでなく︑伝統食や踊りや音楽といった無形文化を紹介するプログラムも登場するようになった︒屋外テントに設置されたスピーカー
からは先住民ミュージシャンの歌声が響き︑そのなかでもひときわ人気のあるのがエ

数百名規模の観客を魅了する︒
ド・カボーティさんである︒彼はホピとカー
ポ・オウィンゲ︵サンタ・クララ・プエブロ︶

な派手さはない︒レゲエとスローロックの曲動に関していえば︑いわゆるアイドルのよう

ドルのような存在でもある︒とはいえ音楽活物館を専門とする筆者にとってはまさにアイ

なく下水を再生水処理したものが原料とな

降雪計画のことだ︒その人工雪とは上水では名前のスキー場に確実に集客するための人工で賑わう︒環境問題とはスノーボウルというも近い観光産業の町であり︑冬場はスキー客

フラッグスタッフはグランドキャニオンにどって︑ホピ政府が訴訟するにいたっている︒

しようとしているフラッグスタッフ市を相手鋭く批判する︒本件については事業を推進れている︒

調にギターとフルートとパーカッションを一

エドさんの初期の銀細工（ペンダント）を、民博は 2010 年に収集した（H0268571）にぎ

人であやつり︑ホピ語やサンタ・クララのテ場の斜面をホピの道化が滑走し︑地面から︶﹂に対応する︒下水処理on the Mountain
した黄色い雪が降り積もった連峰のスキー

水竜が激怒してあらわれている︒この曲とが信 仰する 精 霊カチーナが住む聖地とされている︒聖地

絵画作品は反スノーボウルのシンボルとして続く訴訟は決着しないままにある︒絵画としばしばメディアに登場してきた︒数年間
歌に込められたエドさんをはじめとする先

水をばらまくというのは︑先住民に対する侮辱に他ならな

住民社会からの聖地保護の願いは︑アングロ
サクソン系主流社会による意思決定をギリする先住民側の主張なのである︒エドさんは︑調和を欠いある︒

ギリのところで思いとどまらせているのでた世界︵ koyaanisqatsi︶というホピ語を用いてこの事業をい︑というのが彼をはじめとに再生水処理するとはいえ下だが︑この連峰は先住民ホピ

ンシスコ連峰の西麓にあるのる︒スノーボウルはサンフラ

楽曲﹁ P'ing Ts'awae﹂はエドさんの絵画作
品﹁聖地を覆う黄色い雪︵原題 Yellow Snow

ホピ︑銀細工︑人類学︑先住民アート︑博で知られている︒とテワの言語や音楽を収集・記録をしたこと

人類学者エドワード・ドージアであり︑ホピ

カボーティだ︒母方の祖父は米国先住民初の工を普及させた画家フレッド・カボーティで︑画家でもあり銀細工師でもある︒近親にはオクワ・ピング︶︒恵まれた才能をもつ彼は︑

ワ語の歌詞をのせた親しみのある温かみのあ

ホピ展で演奏するエド・カボーティさんというふたつの民族集団の血を受け継ぐ音楽

米国、
フラッグスタッフ市の先住民アーティストの作品に込められた願いは、る曲風を奏でることが多い︒

少数派が多数派に対抗する手段として、アートが用いられることがある。

家である︵サンタ・クララ語での彼の名前は主流社会を動かすまでになっている。
標高 3,851 メートルのサンフランシスコ連峰（ホピ語でヌヴァトゥキャオヴィ）はホピの聖地である

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2015 年 11 月号

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CD『Shadowed by the Mountain』の裏表紙に使用された「聖地を覆う黄色い雪」

米国先住民ミュージシャン
エド・カボーティカントが晩年書いた﹃人間学﹄の文脈において︑﹁共生﹂というキーワードを考えることは意味深いことだ︒
共生ということばは今後︑人類学を未来に向けて解き放とうとする際︑確かにひとつの鍵となる概念なのだが︑その力は今もポ
テンシャルの状態にとどまっている︒その来し方を踏まえ︑行く
末に備えよう︒
共生は︑戦前から発生してきた日本語で︑バブル経済崩壊後にこのことばを冠した多数の書籍が出版された︒人類学では︑狩猟採集民エフェと農耕民レッセの自然とのかかわりが相互の共生を実現させているとした寺嶋秀明の﹃共生の森﹄︒理想的社会へと至り得るオルタナティヴな生の在り方を集めた竹沢尚一郎の﹃共生の技法﹄︒グローバルな世界認識を身近な暮らしの変革に結び付けんとした渡部重行の﹃共生の文化人類学﹄などが著名であるが︑人間と家畜との共生や︑人間と機械との共生もある︒ただこのことばが日本で育まれてきたればこそ︑共生に相当する英語である︒もともと宴を意味する
conviviality

さえそれぞれの論者が手さぐりしている︒
ひとつの対応語はだ
conviviality

この語彙は︑人類学にも親和性が高かったイリイチが用い︑また法哲学者の井上達夫が用いたため︑共生といえばと思い込んでいる研究者は多い︒しかしそれは必ずしも正確ではない︒

である︒確かにこのことばは細胞共symbiosis

例えばその井上達夫に生物学的な意味での﹁共棲﹂とされてしまったことばが生説が唱えられてから著名になった︒けれどもそれ以前に精神的

共生
課題
人類の

Conviviality, Symbiosis, Living-together
飯嶋 秀治 九州大学准教授
い い じ ま しゅう じもある︒これは生態学で用いられた一方︑
living-together

共生として︑フロムやユングも使っていた︒
他にも結婚などの制度に裏付けられない同棲の可能性をあらわす文脈などで出てきた︒Ｒ・バルトの晩年の関心がこの︑ともに生きることであり︑栗原彬もこれを対応語に選んでいる︒ co-existenceもある︒

こうした混乱が生じているのは︑共生ということばが日本の土

壌から発育し︑のちにその対応語を︑それぞれの論者が海外の著作に求めたことによるのであろう︒もちろん︑問題は混乱そのものではなく︑この混乱をいかに学問的に生産的に解き放つかである︒共生をわたしたちが語るとき︑その背後には︑この語を放ちたくなる﹁共苦﹂が暗黙裡に横たわっていたということであろう︒

世界の現実はその目前にある姿が唯一のものではなく︑もっと別の在り方があり得るはずであり︑あらねばならないと思わせたその課題こそが︑わたしたちが人間学のなかでの共生を語り合う足場であろう︒

冒頭のカントが青年期︑論文で負かされたのがユダヤ人哲学者

メンデルスゾーンであった︒彼はプロイセン王国の言語と法制下で︑ユダヤ人の生活世界を作る言語や法政策を諮問されていた︒

これがのちにドイツにおけるユダヤの共生問題となる︒こうして想いを馳せるとき︑わたしたちが今日生じているヘイトスピーチ

や外国人を国家に摂り込みながら社会的に排除する包摂的排除の在り方が︑人類が何度も直面してきた課題であり︑ならばこそ︑

人類学がこうした課題を克服するため︑世界のあちこちから知恵を集め得る人間学となり得ることを知るであろう︒

20

月刊

2015

11
月号

編集後記
会議や打ち合わせが一日中あって疲れて家に帰ると、脳のギアチェンジをしたくなる。そういうときは、インターネット配信の海外ドラマをよく見る。犯罪ものは結構好きだ。シリーズにはまってしまうとついつい、数エピソード続けて見てしまうこともある。ミス
テリー小説にお決まりの「約束事」があるように、ドラマの脚本や演出もパターンがある程度見えてくる。人物の登場の仕方、せりふの内容やタイミングなどの劇作術を心得ると、「あ、こいつが犯人！」とわかってくる。
「意外な犯人像」も「推理」に織り込み済みで見ると、結構当たるのだ。40 分ほどで正解がわかり、スッキリ感が得られる、というところが探偵ドラマの魅力なのだろう。
髙橋・寺村両氏が本特集に書いているように、我々がおこなう研究も推理の積み重ねで、探偵の事件捜査に通じる。しかし、現実はドラマとは違って小一時間で答えが出るものではない。しかも「正解」がひとつとも限らない。5 年、10 年、20 年とかけて、こつ
こつ、ちまちまと証拠を蓄積し、ようやく全体像がおぼろげながら見えてくる。気が遠くなる作業だけに、即時解決型の娯楽につい逃避したくなるのである。
（山中由里子）● 表紙：家屋入口用 鍵

月刊みんぱく 2015 年 11 月号

地域：メキシコ H0131819

第 39 巻第 11 号通巻第 458 号 2015 年 11 月 1 日発行● 特集に掲載されている鍵資料

p2
p4
p5
p7
p8

編集・発行

表紙と同じ
大櫃用 鍵 地域：メキシコ H0131829
衣装箱用 鍵 地域：モロッコ H0126962
鍵 地域：日本、北海道 H0033214
衣装箱用 鍵 地域：モロッコ H0126961

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池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 丸川雄三 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
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交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
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●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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展示場が生まれ変わるとき
中央・北アジア展示、アイヌの文化展示のリニューアル工事
閉鎖期間：11月18日（水）〜 2016 年3月16日（水）中央・北アジア展示とアイヌの文化展示がリニューアル工事のため閉鎖されます。両展示について、担当の藤本透子先生（中央・北アジア展示）
色鮮やかなウズベキスタンの陶器とカザフスタンの弦楽器ドンブラ。
リニューアル後に展示されますと齋藤玲子先生（アイヌの文化展示）にお話を伺いました。
中央アジア、モンゴル、シベリア地域から成る中央・北アジア展示。
手薄だった中央アジアに力を入れ、暮らしや職人の技、イスラームと人生儀礼にまつわる資料が展示されるそうです。さらにモンゴルのゲルは現代のものに替わるほか、シベリアの大きな樹皮舟やそりが新たに加わるなど、みどこ
ろがたくさんあります。また、動
新しいモンゴルのゲルは、パラボラアンテナやオートバイなど、現代の遊牧生活に欠かせないものとともに展示されます。写真は現展示のもの

アイヌの文化展示のイントロ
ダクションでは、アイヌの現代作家の木彫が3点展示されます。
「今までのアイヌの工芸のイメージをくつがえすような作品です」と齋藤先生。写真はそのひとつ、貝澤徹さんの「アイデンティティ 3」です

物とともにある暮らしや、この地域が経験した社会主義時代のコーナーも新設されます。

アイヌの文化展示がオープンした当初、アイヌの民族文化を独立して紹介すること自体が画期的だったといいます。新展示では、伝統を受け継ぐとともに、新たな文化を創造する現代に生きるアイヌの人びとについての展示が充実。権利回復運動や文化の伝承、アイヌの現代作家の作品も多数展示されるとのことです。
旧展示の資料には、再展示されるものも、これで見納めとなるものもあります。すでに展示をご覧になっている方はいま一度、まだの方は、
リニューアル前後で比較ができる最後のチャンスです。また、11月12日（木）にはカムイノミもひらかれます。みんぱくへお急ぎください。

1920年代の北海道・二風谷での実際の生活記録にもとづいて作られた、精巧な「アイヌの母屋とその周辺」模型（1/10）は撤去され、この場所にクマ送りの祭壇が展示されるそうです

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。 電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。