月刊

2015

12

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成27年12月1日発行 第39巻第12号通巻第459号

月
刊

月号

特
集

﹁ イ タ 感 イ
地 ン イ 度 ス
域 ド の を ラと の 大 磨 ー
む シ 洪 い ム
す ョ 水 て とぶ ッ とと
﹂ ピ 水 大 も
京 ン
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都 グ 上 玲 に・ ・ 市 子 時
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三
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編
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国
立
民
族
学
博
物
館
2015

12

矢萩 多聞プロフィール1980年︑神奈川県横浜生まれ︒画

年から日本とインドを往復

家︑装丁家︒中学1年のとき学校に行くのをやめ︑ペンによる細密画を描きは
じめる︒

味の根っこ

する生活を送り︑日本では個展を開催︒
2002年から本づくりの世界へ︒研究
書から一般書まで幅広く手がけ︑その数400冊を超える︒
著書に﹃インド・まるごと多聞典﹄︵春風社︶
︑﹃偶然の装丁家﹄
︵晶文社︶
︒

浅野 久枝

四歳の娘は自分の写真が好きすぎて︑もはや写真る︒写真で分かった気持ちになって︑フレームの外の世

無縁

待ちに待った料理がテーブルに運ばれてくる︒たち

と箸を伸ばそうとすると︑界が単純化されてしまうのは︑親として少しさびしい︒のぼる湯気︒いい匂いにおなかが鳴る︒いただきます︑ で見たことを本当の記憶だと思い込んでいるふしがあ﹁ちょっと待って﹂

家 族の食 卓は︑いつも茹で野 菜 とパンかご飯︒息インドの友人Ｍさんは肉魚が苦手で︑料理も嫌い︒

子は大きくなるとオーストラリアの大学へ留学した︒

本づくりを生業にしながら︑ぼくはいつも料理に貨幣編

集めてみました世界の◯◯10	

同席の友人がスマホで料理の写真を撮りはじめ︑

り響くたびに︑目の前の料理のうま味が吸い取られごちそうはおあずけ︒間の抜けたシャッター音が鳴

慣れない土地での一人暮らしに数カ月でホームシックになり︑食べ物が喉を通らなくなった︒生活はすさみ︑ていくような気がする︒
ぼくは何かを思い出すと︑映像よりも先に味や匂勉強どころではなかった︒
ある日︑彼は衝動的にスーパーで野菜を買いこみ︑

いが︑鼻や口のなかに立ち上ってくる︒
幼い頃︑何度練習しても回れなかった逆上がりの

下宿の小さなキッチンで自炊することにした︒だが︑茹で︑塩をかけて食べてみた︒﹁おかあさんの味がす

料理なんてしたことがない︒とりあえず鍋で野菜を匂いと︑カビっぽいパンの味がした︒一七歳︑南インる！﹂︒思わず涙がでた︒いくらでも食べられた︒彼

九歳で訪れたカトマンドゥはヤクの毛糸の芳ばしい

ドでお世話になったドクターのことを考えると︑彼は元気を取り戻し︑その後︑楽しい留学生活を送る

嫉妬する︒目ではなく︑嗅覚や触覚に触れ︑ちいさ

増野 亜子

杉本 良男

音の居場所18

バリのムスリムの太鼓ルバナ

7		インドのショッピング・モール

次号予告・編集後記

21

久保 正敏

―カンボジア、アンコール遺跡群

大坪 玲子

修復とオーセンティシティ

4		感度を磨いて―イエメンのカート市場

人間学のキーワード

20

8		
「地域とむすぶ」京都・宇治橋通り商店街

橋本 和也

ことを思うと︑鉄の味や酸っぱい匂いがよみがえる︒の家に漂っていた消毒液とココナツ油の匂い︑シロッ

ことができた︒
何気ないものの中に︑何十年もの時や︑何万キロ

プみたいなジュースの味が口に広がる︒数年前︑バンという空間を一瞬でとび超えてしまうような大事な

口にし︑鼻で嗅いだものが︑雑多な記憶のかけらをな記憶をよびさます一冊を作りたいと今日も手を動

ガロールのストで家から出られなかった一日のことは︑友人宅のバルコニーに生えていたツルムラサキの葉を記憶が眠っている︒

立体的に結びつけてくれる︒もちろん映像から味や匂

1

摘んでつくったスープの味と切り離せない︒

いを思い出すこともできる︒だが︑味覚嗅覚からたぐ

りよせた風景はもっと豊かなディテールに満ちている︒ かしている︒

特集  市に集う

文化遺産おもてうら

16

三島 禎子

石村 智

5		タイの大洪水と水上市場

佐治 史

米山 知子

2		イスラームとともに時代と場所を越える市場

12月号目次

エッセイ 千字文

トゥルンバ

95

1

月刊

14

矢萩 多聞

みんぱく Information12	

鼻と舌が憶えている

鼻と舌が憶えている

千字文
エッセイ

市に集う
三島 禎子
民博 民族社会研究部

希望価格で買うための時間と根気が求められる︒

イスラ ームと と も に時代と場所を越える市場
すべてが集まる場所

場で︑売り手がどのくらいのもうけが欲しいのる︒モノの価値というよりは︑そのとき︑その価格というのは︑売り手と買い手の合意で決ま騒然とした雰囲気に飲み込まれる︒一見無秩序
か︑買い手がいくら出せるのかというのが︑価ムスリム商人の市場に一歩足を踏み入れると︑を扱う店が集まり︑商人や運び屋などの特化しに見える雑然とした空間には︑同じ種類の商品
格を左右する︒
このような市場の様子は︑地球上の広い地域

た仕事があり︑みなそれぞれの仕事に余念がなで多かれ少なかれ共通したものがある︒わたしい︒また︑ちまたでよく耳にするように︑パス
ポートや運転免許証さえ買うことができるなど︑ような空間を歩き回ったり︑呼び込みをする商人はなぜ市に集うのか。
市場から商店街、ショッピング・モールまで、
あきないを超えた「市」の役割を考える。

人とおしゃべりしたり︑﹁適切な﹂価格を見つ

はサハラ砂漠の南端にあるセネガルで︑迷路のけるために恐々としながらもわくわくして買いあるのかもしれない︒その真偽はともかく︑市市場での買い物は︑まずモノを見極める目が場は人とモノ︑そして情報が集まる場所である︒
物をした︒日本とは商慣習も雰囲気も異なるの

代王国時代︑首長はムスリム商人を保護し︑そひょっとしたらここには裏の商売への入り口が必要で︑次におおよその価格を知ったうえで︑の代わりに遠隔地からもたらされた珍しい産品
や武器などのほか︑イスラーム知識人の知恵とかったので本領を発揮して価格交渉を楽しんだ︒

恩恵を得て権力の基盤を整えた︒交易都市は同

み ど お り の 市 場 が あって︑不 思 議 に も 思 わ な
しかし︑
それから二〇年あまり経って再びモロッ

うと思い込むほどに﹁セネガル的﹂な市場が身コを訪れたとき︑サハラ砂漠の北側と南側で︑だが︑日本以外の国だったらそれがふつうだろ
体に染み込んでいた︒実際︑長いセネガル滞在

原動力である︒

生き続いている︒この驚きが︑わたしの調査の品の種類は変わったが︑ムスリム商人の伝統は球規模で貿易を展開している︒移動の規模と商ムのネットワークを利用して︑大陸を越えて地

今日︑アフリカのムスリム商人は︑イスラー

時に宗教都市でもあった︒のすぐあとモロッコに旅行したときは︑思い込イスラームの商習慣のもとに同じような市場があることにハタと気が付き︑あらためて驚いた︒
広がるネットワーク
サハラ砂漠は南北一七〇〇キロメートルにわたる︒自動車や飛行
機 な ど が 登 場 す る 以 前 はラ ク ダと徒 歩 が唯一の移 動 手 段 だった︒の交換を中心としたサハラ交易がこの広大な砂漠を越えて︑金と塩千何百年も前からおこなわれていた︒つまり︑モノと人が移動していた︒特にイスラームが創始した普及とともにいっそう拡大した︒

七世紀以後︑交易はイスラームの南のアフリカ商人はイスラームに改宗して︑北のアラブ人と有利に交渉したという︒モノと一緒に知識や文化︑システムなどが移動した︒特に交易人が集まる市場は︑それらの集積場といってもいい︒
西アフリカの内陸には︑マリのデスなどの交易都市が栄えた︒古ティやワラタ︑ニジェールのアガ

ク ト ゥ︑モ ー リ タ ニア の シ ン ゲ

ジェンネやニョロ︑ガオ︑トンブ

エジプト、カイロ市内の市場

2
マリの宗教都市ジェンネの市場2015 年 12 月号

3

特集

ニジェールのタマナの定期市

感 度 を 磨いて― イエメンのカート市場﹁カートを噛もう﹂
イエメン共和国サナア市のカート市場がもっとも混雑するのは昼どきである︒男性があちこちに群がって︑真剣なまなざし

大坪 玲子

東京大学大学院総合文化研究科学術研究員いる︒嗜 好 と予 算の組み合 わせは千差万別︑みな違う︒
市 場 に は そ の日 の 早 朝 に 収 穫 さちょっと 手で 触 る︒商 人 にカート

カ ー ト を 見 て︑ 匂 い を 嗅 い で︑れた新鮮なカートが売られている︒

カートは紅海を挟んだイエメンと東アフリカ諸国で消費されでカートを選んでいる︒
る嗜好品で︑新鮮な葉を噛むと軽い覚醒作用が得られる︒イエ
味見をするのはマナー違反である︒の味見を勧められることもあるが︑
良 さ そ う な カ ー ト を 見 つ け た ら︑

ムではアルコール飲料は違法であるから︑酒は飲めない︒その商人と値段交渉を始める︒値段交

メンはイスラーム教徒が一〇〇パーセント近くを占め︑イスラーとは唯一に近い娯楽である︒友人に話があるとき︑イエメンでうえに娯楽施設も少ない︒昼食後にカートを噛んで歓談するこ渉はほんの数分︑ときには数 秒で交渉が成立したら︑現金で支払う︒

な く 別 の 商 人 の と こ ろへ 向 か う︒

終 わる︒交 渉 が決 裂したら︑躊 躇

分量な どで分 類できる︒値女 性 が カ ー ト を 買 いに 行 く の は はカ ー ト は 生 産 地︑色︑水は﹁カートを噛もう﹂と誘う︒

近 く まで 幅 広い︒カートを段 は五 〇 円 程 度 か ら一万 円

噛 む 人 は だい たい お 気 に 入行く︒

したないことなので︑女性のカートは夫や兄弟や息子が買いに五感をフル活用してりの生産 地 がある︒で きれば お 気 に入 り のカ ー ト を 毎

日噛み たいが︑懐 具 合 ともどによって毎日品質が変化するから︑贔屓にしている商人が同しかしカートは季節︑降水量︑気温︑施肥や灌水の量や頻度な贔屓にしているカート商人から毎日カートを買う人もいる︒

午 後三時 をす ぎると︑カーじ生産地のカートを扱っているからといって︑それが同じ品質

相 談 し な け れ ば な ら な い︒

ら︑特 定の生産 地にこだ わ

ト 商 人 は 安 売 り を 始 める かのカートであるとは限らない︒時間は多少かかっても︑何人か多い︒カート愛好家は毎日視覚︑嗅覚︑触覚︑聴覚︵ 商人のことの商人のカートを見て回り︑お気に入りのカートを求める人がばに嘘はないかを聞きわける能力も必要だろう︶を使ってカートを購入し︑最後に味覚を使って自分のカート感度を確認する︒カートを噛んでから﹁騙された﹂﹁あの商人は嘘つきだ﹂などと嘆いてももう遅い︒そんな愚痴をいうのは︑自分のカート感度が悪一方カート商人もそう簡単に客を騙すことはしない︒騙した

いことを暴露しているにすぎない︒
ことがばれたら︑その客は明日からもう二度と来ない︒客を騙︒そしてカート商人もカートを仕入
清廉潔白というわけではない︶

すことは自分の首を絞めることになる︵ もちろんすべての商人が感でなければ︑客は離れてしまう︒

れるときは五感をフル活用する︒自分が扱うカートの品質に敏
カート商人も客も感度磨きに余念がない︒感度の悪い商人は商売替えをするしかないが︑感度の悪いカート愛好家は︑商人
う客は︑自分の感度磨きを怠けているということなのである︒の感度に頼ることができる︒だから贔屓の商人からカートを買な降水があげられるが︑幸いここは異なる水系

オプラヤー河流域への︑流下能力を上回る多量

えないほど
﹁平穏﹂
だった︒洪水の原因には︑
チャ
二〇一一年八月から一二月にタイ国 を襲った洪水を想定した集落構造
観 測 史 上最 大の洪 水は︑全国で死 者八一三人︑路が整備された現在でも︑約二〇〇本の運河網が張り巡らされ︑流下量を増やしかつ流量を分に属していた︒くわえて集落の構造である︒道散・配分することにつながっている︒運河に面

国内務省︶という甚大な被害をもたらした︒関

東平野に匹敵する広さの農地が浸水し︑工業団して建てられた木造の杭 上 家屋は︑水位変動も行方不明者三人︵二〇一二年一月一七日時点 タイ

佐治 史んだ︒生産や流通機能は麻痺し︑生活必需品の地や空港︑幹線道路︑商業施設や家屋を飲み込る巧みな技術も身に付けている︒

織り込み済みだ︒住民は舟を所有し︑それを操の非常に切迫した時期にあって︑同じ国とは思しかし︑筆者が滞在していた運河集落は︑こ供給不足と価格高騰が人びとを苦しめた︒

京都大学大学院
アジア・アフリカ地域研究研究科博士課程／
日本学術振興会特別研究員

タ イの大 洪 水 と
水上市場

らず︑値段 を優先する人もサナア市の新しいカート市場。正面向きでカメラ目線の男性2人はカート商人

42015 年 12 月号

5

サナア市にある古いカート市場の店舗でカートを販売する親子

サナア市郊外にあるカート市場。生産地に近いのでサナア市内より安く買えるな観光地へ展開した後も︑売り手の大半が集落

人︑週末二日間で八〇〇〇人が来訪する世界的の取引が常だった︒現在のように毎日二〇〇〇運河集落では商取引も船上でおこなわれてきの住民や近隣の生産者で︑舟での移動や販売活水上市場の底力

世紀初頭に始まり︑生産者が青果物や食品を取た︒ダムヌーンサドゥアック水上市場は︑二〇が際立った︒運河内の水位が数十センチ上昇し大洪水のときには︑こうした水上市場の底力動も健在である︒

完成する一九七〇年代までは︑雨季終盤の洪水

引する定期市として発展した︒上流部にダムがは住民いわく﹁年中行事﹂で︑満水の運河上でて も︑船 上にいれ ば商 品 が浸 水 す る
ことは ない︒むしろ平 時 より 水 面 を他の 市 場 で 品 不 足 と 価 格 高 騰 が 続い

掻 く オ ー ル の 動 き は 滑 ら か で あ る︒

た と き も︑地元の果 物 で 溢 れ︑通 常食品を購入するタイ人客は増加していた︒といそれは海外からの客に顕著なことで︑青果物や価 格で取 引 されていた︒洪 水 時はタイへの入国者数は約二割減じた︒水上

店が立ち並んでいるのがふつうである︒この間口の狭さは売っことであった︒そのため︑商ドゥに凱旋した人だという

成功して︑故郷のタミルナー

老 舗の 大 型 デパート がラス︵ チェンナ イ︶には︑

タミルナードゥ州のマドきな劇場で多くの人がひとたころから︑それまでの大ようになる︒二一世紀に入っ

館やレストランなども入る

民博 民族文化研究部

あった が︑それに加えてきた︒ショッピング・モールにいけば︑いくつかの映画を選択

ンをもついわゆるマルチプレックスという形式が主流になってして見ることができるようになったのである︒

つの映画を見る形式から︑小さな規模の客席と︑複数のスクリー
九〇 年代に入ってからの

近 代 的 な ショッ ピ ン グ・

杉本 良男

れるのかもしれない︒

市場のもつ力︑すなわち人間のもつ力は発揮さなかでも︑あるいはそうした状況においてこそ︑れる証が︑商店街や市場だった︒困難な状況のなかで︑そこに人が戻ってきたことを示してく

一三年二月︑広野となった三陸の町々の景色のも重く深い意味をもつ︒それから二年後の二〇二〇一一年︑この年は日本の災害史において災害と市場

また︑この市場の底力である︒

転身した︒彼らの機知や身のこなしの柔軟性もも︑このときばかりは生活必需品を扱う商人にとなったからである︒普段は土産物を売る商人てきたバンコク周 辺 住民 が﹁一時 的な常 連 客﹂

うのは︑運河集落の宿泊施設や親戚宅に避難し市場を訪れる客も確かに減少したが︑

イ ン ドのショッピ ン グ・モ ールているものにもいえて︑たとえば自転車の修理を頼むには︑ま品 の デ ザ イ ン や 色 使 い に︑シアに渡 り︑その後 事 業には︑かつて移民としてマレーず部品屋でチューブを買い︑そのあと修理屋に持ち込んで直し

マレーシア趣味︑ムスリム趣

インドの商店街は﹁バザール﹂といって︑間口の狭い小さな林立するモール

が︑社会が細分化されるとともに︑互いの協力が必要になるこてもらわなければならない︒カースト制にもいえることである

味が入っていたようである︒

がら共生できるシステムだともいえる︒

ざまな要素が加わるようにそれまでとは違って︑さま

その後できたモールには︑

ファストフード化の指標にとで︑さまざまな種類の人びとが全体社会に少しずつ貢献しな
インド社会は一九九〇年代から目ざましい経済発展を遂げた︒

動が大きく変化し︑そのの最 新ファッションで あっあるのは海外ブランドなどたり︑電化製品だったりすなった︒も ちろ ん︑中 心に

ショッピン グ・モール がるが︑それに加えて︑映画

欲望をかきたてるように︑う に な っ た︒ 南 イ ン ド︑

つぎつぎと建てられるよ

大 都 市 を中 心に大 型のた消費のあり方であった︒いわゆる中間層の台頭によって消費行

それから四半世紀︑この間に著しい変化が起こったのは︑こうし

洪水時の水上市場（2011年10月29日）

ことである︒そのオーナー

62015 年 12 月号

7

通常時の水上市場
チェンナイ市内のショッピン
グ・モール（2009年）

洪水時の運河集落（2011年11月2日）

モールができ始めたのは聖地ウェーラーンガンニのバザール（2007年）

チェンナイのショッピング・モール内にあるフードコート（2009年）

また︑ファストフードを中心にしたレストランもつくられる︒
首都デリー郊外のグルガオンにできたショッピング・モールには世紀の変わり目前後に︑インドのいろいろな地域の特色あるメニューが︑ファストフード化されて並べられていた︒そこでのいわゆる南インド・メニューは︑南では朝食や軽い夕食に好まれるイドゥリ︵ 米粉を蒸したパン︶やドーサイ︵ 米粉を水で溶いて円盤状に焼いたもの︶などで︑北ではどちらかといえば︑おや

インド社会の変化が加速するとともに︑新しいモールが次々つとして好まれている︒
できるが︑古いモールは途端に人びとから相手にされなくなる︒
目まぐるしく 盛衰 をく りかえす 大型ショッピング・モールは︑

業城下町﹂のような様相を呈していた︒しかし衰退気味となり︑さらに大型スーパーなどに押不況とともに工場の人員が縮小され︑商店街もされて厳しい状況を迎えた︒二〇〇〇年には﹁地

一九七三年のオイルショック以後の紡績業界の九〇パーセント以上が﹁シャッター通り化﹂し今日では︑商店街は大規模なショッピング・ている︒しかし︑各店が特色をうち出す﹁激安

来て楽しい﹃ 笑店街 ﹄﹂を目標に掲 げたが︑これといった成果が得られなかったという︒しか域の人びとが安心して暮らすための核となり︑し大学教員との協働を機会に事態は一変した︒

商店街﹂や︑下町情緒あふれる谷中・根岸・千では京都府のＪＲ宇治駅前で︑同じく苦戦を強行政でも振興組合でもなく︑商店街と地域を継続する覚悟宇治地域における商店街と京都文教大学の人﹁地域とむすぶ﹂商店街・大学

いられながらも独自の存在感を示している宇治

駄木商店街などは改めて注目されている︒ここ

モールやスーパーマーケットに顧 客 をとられ︑苦戦する商店街

インド社会の消費志向拡大の象徴であり︑社会文化全体のファストフード化をうかがう大きな窓である︒「地域とむす ぶ」
京都文教大学教授

京 都・宇 治 橋 通 り 商 店 街
橋本 和也
橋通り商店街を取り上げる︒以前は︑ユニチカの宇治工場が三交代で稼働し︑夜勤帰りの労働者が朝から刺身を買いにきて賑わい︑
まるで﹁企灯りを並べた︒また︑振興組合では周辺の幼稚

むすび︑個店同士をむすぶ﹁よき媒介者﹂となショップをおこなったゼミは︑夕闇のとおりにれるのは︑直接の利害関係をもたない大学と学と人を結ぶ︶地域まるごとミュージアム﹄構築

し︑地域のＮＰＯ団体なども活動紹介とワーク

園や学校などに呼びかけ絵画作品を道路に展示

類学研究者との協働は︑二〇〇三年の科研﹁﹃︵人商店街での実習﹂はフィールドワークの様相をイベントになった︒両者のかかわりには﹁継続のための研究﹂を機会に進展し︑学生の﹁地域性﹂が重要である︒人類学者と調査対象者とは生をおいて他にはない︒フェスタひとつをとっ

現在では電線の地中化事業が終了し︑空き店

一生のつきあいとなる︒協働においても大学もても大学と学生が加わることで三万人を集める舗もすぐに埋まって飲食店やみやげもの店になが商店街を舞台に展開されることになった︒

ジ上での紹介になった︒地域の﹁地蔵盆﹂調査

り︑それが自ずと世界遺産の平等院や宇治上神地域も﹁継続する覚悟﹂が必要で︑それが信頼ショップをおこなった︒以 後﹁ 地域の文 化 祭 ﹂の成果が︑一〇月のフェスタでの商店街の地蔵関係の基盤となるのである︒

商品のみならず店主の趣味や人柄のホームペー︵﹁ うじぞう﹂︶をめぐるスタンプラリーや小石に〇〇六年に大学のサテライトキャンパスが設置社を訪れる観光者への対応になった︒また︑二一変 させた︒学 生が各 店 舗 を調 査した成果 が︑描く﹁おじぞうさん﹂作製につながった︒エチ

あらたな協働もはじまっている︒

され︑二〇一四年度からは両者の次世代によるオピアに小学校を建設するプロジェクトでは︑販売したタイルに絵やメッセージを描いてもら

8
2015 年 12 月号

9

い現地にもっていった︒灯籠に絵を描くワーク

上：学生による商店街全店の紹介。2004年10月宇治橋通りフェスタにて
中：中宇治地域のお地蔵さん展。2004年同フェスタにて
下：手作り行灯で通りを照らす。2004年同フェスタにて日本 玩具紙幣

集めてみました世界の
く

ぼ

まさとし

久保 正敏

民博 名誉教授

現在、世界経済で流通するのは、金など貴重物と交換できる「本
位貨幣」
ではなく、
信用に基づく「信用貨幣」
だが、変動相場制の今日、為替市場で取引されるモノであり、いつ信用が崩れるかわからない。
他方、原始経済では、入手や加工が困難な素材ゆえに価値のある、貝、石、クジラの歯、べっ甲、布、羽毛など実物貨幣が使われてきた。
儀礼的な使われ方も多く、光り輝くモノなら聖性も帯びる。
おもに婚資として使われる儀礼的貨幣には、希少性や権威などの裏付けがあり、各国で流通する通貨よりよほど信用できそうだ。TPOに依存する儀礼的貨幣と同様に、近代国家成立以前は流通が地域限定の「地域通貨」が一般的で、江戸時代の藩札もその一種。
これら民族学資料としての貨幣を見るなかから、わたしたちが2012 年度末に大阪府から民博に寄贈された、著名な玩具コレクターが収集した「時代玩具コレクション」のひとつ。1883 〜
1897 年に製作されたもの。
H6.5 x W10.7 ほか
ままごと遊びと水物玩具− 53（仮）日本（熊本）
藩札のレプリカ

熊本藩では、享保年間（1716 〜 36 年）に飢餓が続き、熊本藩の財政が危機に陥ったため享
保 17 年（1732 年）に幕府の許可を得て藩札が発行され、以後幾度も発行されたらしい。民博
は各値がそろったレプリ
カ・セットを所蔵している。この元貨幣は銀一匁（もんめ）と交換できる兌換（だかん）紙幣だが、当時の庶民はそれほど信用していなかったらしい。
H17 x W4.9
H0097992

アメリカ合衆国
冥界銀行通貨アメリカ華人の家庭において先祖崇拝の際に、先祖への供養として燃やして送る紙銭。
中国地域の文化展示場にて公開中。
H17 x W34 x D1.7
H0269074

グアテマラ
装飾用コイン

経済生活の基盤としている「信用」の危うさに思いをめぐらしてはいかがだろう。

ケクチの女性が用いる首飾りで、5 センタボ硬貨
70 枚が鎖でつながれ、先端にシカの飾りが付けられたもの。コイン表面には、発行年を示す 1924
〜 1945 の刻印と国鳥であるケツァールが描かれ、この鳥の名前がグアテマラの通貨単位である。
補助通貨の1センタボ＝1/100 ケツァール。
H0.7 x W1.8 x D51
H0192775※寸法の単位はセンチメートルです。

リベリア
金属製貨幣、儀礼的貨幣

花婿側親族から花嫁側親 族への婚資、あるいは争いの調停や代償である。
H9.3 x W21 x D21
H0030929

ボリビア 祭礼用玩具紙幣

アラシタの祭のとき、エケコ人形にもたせる紙幣のミニチュア。アラシタの祭では、エケコ人形とよばれる人形に自分が手に入れたい物のミニチュアをもたせ、教会で祈とうを施し、家にもち帰る。
H8.3 x W5.6 x D5.6
H0187199

カメルーン
装飾用銀貨、マリア・テレジア・コイン

表面にオーストリア・ハプスブルク家の女王マリア・テレジア（在位 1740
〜 1780 年）と1780 の銘が刻まれ、裏面には同家の紋章である双頭の鷲が描かれている。紅海周辺地域で異様に人気が高まり、第一次世界大
戦後にオーストリア政府が鋳造権をイタリアなど他国に譲った後も、各地でまったく同じデザインのまま1980 年ごろまで発行され、周辺地域で流通し続けた有名なコイン。子宝に恵まれた同女王にあやかる安産のお守り、聖母と同名の点から女性の象徴、など人気の理由には諸説があり、装飾用としても多用された。
H4.1 x W4.1 x D0.2 ほか
H0006511

11

2015 年 12 月号

ミクロネシア

石貨、儀礼的貨幣

ヤップ島のもの。花嫁の父から花婿に贈る婚資で、結晶状方解岩を切り出して作ったもの。
花婿側からの婚資は貝貨で、なかでも白蝶貝製が珍重された。オセアニア展示場にて公開中。
H127 x W120 x D18
H0010156

ソロモン諸島羽毛貨、儀礼的貨幣

ミツスイという赤い小鳥の羽根を樹皮の表面にはりつけてコイル状にした婚資。２００羽もの鳥が必要で、男性はこれがないと嫁を迎えられない。オセアニア展示場にて公開中。
H0086151

10ゆったり東南アジア︱ 春のみんぱくフォーラム2016
舞踊や音楽などのイベントを通して︑ゆったりとした東南アジアの日常を体感してください︒

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
※申込不要︑参加無料
連続講座時〜 時 分

※要事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑参加費各回１000円︵定員各回 名︶

月 日
︵水︶

カザフの食文化
草原の恵みと人生儀礼
講師 藤本透子︵本館 助教︶

︱

月 日
︵水︶

特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団

共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペース50

ユートピアの遺跡を訪ねてお申込み・お問い合わせ先

講師 齋藤晃︵本館 教授︶︱ ボリビア・パラグアイ・アルゼンチン※要事前申込︑参加費500円︵１ドリンク付き︶
︑定員各回 名されていったのか

展示リニューアル工事のため︑中央・北アジ
ア︑ア イヌの 文 化 展 示 場 を2016 年 月日︵水︶まで閉鎖しています︒

ウェーブ産経カレッジシアター係
06・6633･9087

し、社会階層が形成
来事に複数の意味を与え、来館

9

会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂時間30

主催 国立民族学博物館
一般社団法人 ナレッジキャピタル

ばミュージアムはこれからの出●展示場閉鎖のお知らせ
設 備工事の た め︑2016 年 月 か ら 月に各展示場を順次閉鎖する予定です︒詳細はホームページに掲載するとともに︑本誌 月号以降でもお知らせします︒●休館日︑無料観覧日のお知らせ
年末年始は 月 日
︵月︶
〜 月 日
︵月︶まで
休 館 します︒ 月 日︵ 月・祝 ︶成 人の日は
本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし
自 然 文 化 園︵ 有 料 区 域 ︶を 通 行 さ れ る 場 合︑入園料が必要です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホーム
ページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜時︵土日祝を除く︶です︒

友の会講演会（大阪）
会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円
月 日︵土︶ 時〜 時︱ 日本人移民との関わりからカナダの食文化について︑どのようなイメージをお持ちでしょうか︒ビーフやメープルシロップ︑そしてやはりサーモンなどの魚食の文化が挙げられるのかもしれません︒カナダには多様な魚食文化がありますが︑それらは世紀末にカナダへと渡った日本人移民とも深い関係が
あ り ま す︒イ ク ラ や カ ズ ノコ︑ニシ ンの ほ か︑ 今 で はすっかり カナ ダ 社 会 に 溶 け 込 んでいる 巻 き 寿 司﹁ＢＣロール﹂から︑カナダの魚食文化と日本人移民史について考えます︒

講師 河原典史︵立命館大学 教授︶

カナダの魚食文化

第449回

9

みんぱくミュージアムパートナーズ
年末年始展示イベント﹁さる﹂2016 年 の 干 支 で あ る﹁ さる ﹂をテ ーマに︑﹁点字体験ワークショップ﹂
みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各 日時
月 日︵土︶ 時〜 時 分
地の﹁さる﹂を紹介します︒
会場 本館エントランスホール

会期
会場 本館ナビひろば■関連イベント︱14●中央・北アジア︑アイヌの文化
展示リニューアルのお知らせ

︱

﹁貝の魅力
その 使 用 価 値︑装 飾 的 価
値︑象徴的価値﹂

みんぱく 展示ツアー︱︵受付 時まで︶
月日︵
水︶
会場 本館展示︑本館エントランスホール
その特徴と魅力
インドの野蚕※当日受付先着順︑参加無料︑定員350名︑ 講師 上羽陽子︵本館 准教授︶
歳未満の方は保護者同伴で参加︒◆ みんぱくミュージアムパートナーズのワークショップ※詳細はみんぱくホームページをご覧ください︒

13

月 日
︵水︶
南米アンデス文明における金の利用
講師 関雄二︵本館 教授︶﹁みんぱく×ナレッジキャピタル◆ トークイベント︱ 世界の天然素材︱﹂﹁みんぱく×ニフレル
人と生き物をつなぐ﹂
好評につき第 弾を開催中！
世 界 の 人 び と と 動 物 との 関 わ り をテ ーマに︑
時間
時〜 時 分
本館と生きているミュージアム・ニフレルが会場 グランフロント大阪北館 階
人と生き物との関係︑生き物文化誌を紹介しナレッジキャピタル﹁カフェラボ﹂ます︒
月 日︵月・祝︶ 時 分〜 時

会場 本館第 セミナー室︵定員100名︶

日時■ 関連イベント※要事前申込︑参加無料◆ みんぱく映画会﹁映画で知る東南アジア﹂◆ ワークショップ
現代の東南アジア社会がかかえる課題とその ﹁ふむふむ なるほど！ みんぱく初歩き﹂
中で生きる人びとについて考えます︒
日時
月 日︵月・祝︶ 時 分〜 時 分﹁イロイロ ぬくもりの記憶﹂
月 日︵土︶ 時 分〜 時

第 回みんぱくワールドシネマ

日時月 日︵日︶ 時 分〜 時 分

30

月 日︵水・祝︶本館展示場 定員 名

人間の飽くなき好奇心を映し出す。

315

講師 飯田卓︵本館 准教授︶
※要展示観覧券に権力はどう発生3﹁虹の兵士たち﹂
日時月 日︵日︶ 時 分〜 時
国際シンポジウム

The 7th INDAS International Conference'Structural Transformation in Globalizing
South Asia'

なる媒体者ではない。
どうすれ

1﹁消えた画 クメール・ルージュの真実﹂
日時
会場 本館講堂︵定員450名︶※申込不要︑要展示観覧券︑ 時開場︑ 時から本館 階観覧券売場にて整理券を配布◆ワークショップと講演

飾品に表れるその姿は、お申込み・お問い合わせ先﹁東南アジアの仮面と人形﹂
日時
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶両日 時〜
一般社団法人 ナレッジキャピタル
日時
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
︑ 日
︵土︶
︑ 会場 本館第 セミナー室
06･6372･6530
日
︵日︶
︑ 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶
※要事前申込︑参加無料︑発表・討論は全て︵開場 時 分︶
各日 時〜 時英語で行い︑同時通訳はつきません︒
カレッジシアター
会場 本館第 セミナー室﹁地球探究紀行﹂※要事前申込︵ 月 日〜 月 日 時必着︶ お問い合わせ先文明。
文明の形成期

171230

み んぱ くの研 究 者 が 驚 き と感 動 をお届 け します︒世界の文化の〝奥深く〟へご一緒にどうぞ︒

団体が与えようとする意味の単◆ 展示場クイズ﹁みんぱＱ﹂東南アジア編

物誌が語り、絵画や装

e-mail: mindas@idc.minpaku.ac.jp

まず祭祀センターを築いた西アジア

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20 3

与えることを求められてきた。
しかしミュージアムは国家や公共● 講 義︵ 時〜 時 分︶終了 後︑講 師と気 軽に交流できる懇談会を実施します︒︵土︶ 時〜 時
第450回 2016年 月 日
イスラーム化と向き合う先住民

講師 信田敏宏︵本館 教授︶︱ 新東南アジア展示から読みとく
世界的なイスラーム復興の影響を受け︑マレーシア政府
は︑1970年代からイスラーム化政策を推進するようになり︑1980年代以降は︑精霊信仰・アニミズムを保持する先住民オラン・アスリに対してイスラーム宣教
活 動 を本 格 化 させていきました︒ 年 以 上に及 ぶイス
ラーム化政策は︑オラン・アスリの社会にどのような影響をもたらしたのでしょうか？ 熱帯ジャングルに生きる森の民オラン・アスリの未来可能性について︑考えてみたいと思います︒● 講 義︵ 時〜 時 分︶終了 後︑東 南ア ジア展示 場の見学会をおこないます︒
博物館で食文化を考える︵土︶ 時〜 時
第451回 2016年 月 日︱ みんぱく展示場をフィールドに見立てて時分︶終了 後︑展示 場の見 学 会 を講師 池谷和信︵本館 教授︶● 講 義︵ 時〜
おこないます︒

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

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人々の心を魅了してき

。
旅行記や博
た〈驚異〉

﹁現代インド地域研究﹂国立民族学博物館拠点事
務局

築いた古代アンデス 文 明と、同 様に

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

る。
ミュージアムはこれらの惨禍を記憶し、それに公的な意味を

1

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謎の古代遺跡や女だ

け の 島 ま で、た え ず

みんぱくゼミナール
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
第451回
月 日︵土︶
ベトナム︑黒タイの台所
講師 樫永真佐夫︵本館 准教授︶
西北ベトナムの盆地にくらしている黒タイの高床の家には囲炉裏があります︒
囲炉裏は台所のシンボルです︒
しかし近 年の急 速 な 市
場 経 済 化の進展 とイン
フラストラクチャーの整
備により︑各家庭の台所設備︑
家 族 生 活 における
囲 炉 裏 の 位 置 づけ は 大
きく変わりつつあります︒
台所からくらしを見つめ直します︒
ベトナム、黒タイの囲炉裏と火棚

みんぱくウィークエンド・サロン

分〜 時 分

研究者と話そう時※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

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時間

資料について﹂など︑話題や内容は実に多彩︒

よりも先に神殿を

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2015 年 12 月号

本館の研究者が来館された皆様の前に登場します！
﹁研究について﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁展示月 日︵日︶ 本館ナビひろば

東南アジアの１日 ※この日は 時より開催
話者 信田敏宏︵本館 教授︶
月 日︵日︶ 本館第 セミナー室

ベトナム︑ターイの台所
話者 樫永真佐夫︵本館 准教授︶
月 日︵日︶ 本館展示場東南アジア横休憩所

悲惨な出来事の記憶に満ちてい

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遇したという怪物から、

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農耕や土器づくり

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

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戦 争・公 害・災害、20 世 紀は

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アレクサンドロスも遭

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■竹沢尚一郎 編『ミュージアムと負の記憶― 戦争・公害・ 『古代文明アンデスと西アジア― 神殿と権力の生成』
疾病・災害：人類の負の記憶をどう展示す
朝日新聞出版
1,3 0 0 円（税抜）
東信堂
2
,8
0
0
円
（税抜）
るか』

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友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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を 2 つの古代文明を比較しながら考える。
者を思索へといざなうことができるのか、
を問う。

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■関雄二 編■山中由里子 編

『
〈驚異〉
の文化史
― 中東とヨーロッパを中心に』

名古屋大学出版会 6 ,3 0 0 円（税抜）

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タイ・ラオスの仏教寺院の歩き方
話者 平井京之介︵本館 教授︶

刊行物紹介

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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行列の先には⁝⁝
毎週末の朝一〇時過ぎ︑トルコ共和国イスタ
ン ブ ル 郊 外︑ 大 き な 幹 線 道 路 沿 い に あ る ア レ
ヴィー文化協会建物の二階外階段には︑﹁ロクマ﹂を食べるために長蛇の列ができている︒ロクマとは︑トルコのアレヴィーが人びとにわけ
与える食事のことだ︒
一一時になり行列が進んで建物のなかに入ると︑食堂の壁際にはお盆とプレート皿が置いてあるのが目に入る︒各自それをとって先にいる
ぶ どう

協会職員からロクマを皿に盛りつけてもらう︒
皿の中身はパン︑葡萄の葉の肉詰め︑羊肉入り
ピラフ︑パイ生地のあいだにひき肉を入れ幾層にも重ねて焼いたボレッキ︑なかにピスタチオの違いがあり︑食に関してもイスラームとは違な席に座って黙々と食べる人もいれば︑知り合はフル稼働である︒ロクマを受け取ったら好きになくなり︑一階の調理室とつながったリフト

人の数のため︑大釜で運ばれてくる料理はすぐ

トルコ料理の定番がそろっている︒ものすごいいる︒

クマの分配はその重要な活動のひとつとなってアレヴィー文化協会で︑週末の昼食としてのロアレヴィーの文化を維持しようとしているのが︑や 規 則 が 変 化 し て い る︒ そ の よ う な 変 化 す る

市への移住者が増加するにしたがい︑信仰内容

ロクマはもともと︑アレヴィーが願い事をかなえるために人びとに食事を分配するものだった︒

くを占めるトルコにおいて︑宗教的にマイノリ

アレヴィーは︑イスラーム教スンニー派が多分の願い事を自分のだけのものですませるので生活するうえで重要な役割を果たしている︒自びとと食をともにすることはそのコミュニティで多くの地域がそうであるように︑トルコでも人ティーとされる人びとである︒自らをイスラー

結局彼女は結婚後教室には顔を見せなくなっはなく︑そのような﹁共食﹂をとおして皆に共有

このような状況でロクマが見られないはずはたが︑身近な友人のロクマはわたしにとって﹁とム教徒と名乗ってはいるが︑信仰内容には多く

特に重要な役割を果たしていたのだろう︒ロクなく︑ほぼ毎週誰かが何かを持参している︒多

もに食す﹂ことの意味を改めて考えさせられるに参加することをあまりよく思っておらず︑彼マが分配され食される前には︑長老もしくは年くの場合甘いトルコ菓子で︑チャイと一緒に食く︑修了した者やその家族︑友人が訪れるため︑長者によってロクマの祈りが唱えられる︒ロク出来事であった︒

い︒現在では特に願い事がなくても︑人びとがず︑そのとき準備できるものであれば何でもよ

室の友人が︑めずらしく箱を持参し教室にやってくることは少ない︒しかしあるときセマー教

毎週参加している教室の生徒がロクマをもっしべると練習の後の疲れた体に沁みわたる︒

集まるときに何かをもってきて分配するという︑てきた︒彼女は箱を置くと︑わたしが箱は何か見えた︒師匠に祈りを捧げてもらうためだった︒

どすると彼女が箱を師匠の前にもって行く姿がを聞く間もなくすぐに練習に入った︒一時間ほ徳を積むような習慣に変わってきている︒
甘いトゥルンバ︑苦い現実
わたしはイスタンブル滞在中︑協会の重要な＊ 温かいうちに食べてもいいし、しばらくおいてシロップを十分に浸してから食べてもいい。
1 個分
レモン汁

箱の中身はトゥルンバだった︒小麦粉を練って3 カップ

活動のひとつであるセマー教室の調査をおこ

2 カップ

砂糖

⑥ 生地が固まるまで待つ。色がついたらころがしながら全体をまん
べんなく揚げる。揚がったら熱いうちにシロップに漬ける。
水

揚げたものをシロップ漬けにした伝統的なお菓シロップ：なっていた︒セマーとはアレヴィーの重要な儀適量子である︒トゥルンバを参加者全員に配り終わ

揚げ油

礼のなかでおこなわれる身体動作のことで︑セ4個

ると︑彼女はわたしのそばに来て﹁ロクマよ﹂

セマー教室でトゥルンバが配られる

マー教室はセマーを若者に伝承するための教室

セマー教室でのセマー。
教室では、若者のさまざまな人生模様が繰り広げられると教えてくれた︒じつは︑婚約者がセマー教室

トゥルンバ（5 人分）

マで提供される料理の内容は特に決まっておら

してもらうことは︑長いあいだ閉ざされた社会

アレヴィーとロクマ

へらない人もいる︒

いに会って話に花を咲かせなかなか皿のなかがヨーグルトを混ぜたアイラン︒充実した内容で︑ う規則がある︒しかし現在のアレヴィーは︑都などが入った甘いパイのバクラヴァ︑塩と水とある日のロクマ。左上のパンから時計回りに羊肉入りピラフ、ボレッキ、ケーキ（バクラヴァの代わり）、葡萄の葉の肉詰め、飲み物としてアイラン

女は非常に悩んでいたのである︒

トゥルンバ。シロップに浸されて非常に甘い（撮影・Yücel Tellici）

部屋はいつも人びとの熱気であふれている︒

よねやま

とも こ

神戸市外国語大学非常勤講師

米山 知子

で生きることを強いられたアレヴィーにとって︑トゥルンバだ︒教室には参加登録をしている生徒だけでな

卵⑤ 生地を 5 センチ程しぼって、静かに油のなかに落とす。
小さじ 2 分の 1

④ 生地を絞り出し袋に入れる。揚げ油を中火にかける。絞り出し袋の口金はギザギザの方が雰囲気が出る。
塩③ 生地の粗熱がとれたら、卵を 1 個ずつ入れてよく混ぜる。
砂糖

大さじ 1

② 次に生地。鍋に水、塩、砂糖、バターを入れて煮立ったら火を弱める。
そこに粉をふるって入れる。5 分くらいかき混ぜて火を止める。
30g
バター① まずシロップ。
鍋に砂糖と水を入れて中火で15〜20分煮立たせる。
最後にレモン汁を入れて火を止める。
1.5 カップ
水

200g
薄力粉

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2015 年 12 月号

15

トルコ・アレヴィーがともに食べるお菓子

東京文化財研究所主任研究員

修復とオーセンティシティ

とも― カンボジア、アンコール遺跡群
いしむら

石村 智
長らく無形の文化遺産や文化財を紹介してきた本コーナーでは、今月号から、有形の文化遺産を中心にとりあげる。世界遺産の修復においても、
過去の営みをいかに伝えるかという、人間くさい議論がおこなわれている。
においてさまざまな議論がある︒ 沿っておこなわれるため︑実際参加することとなり︑あたかもアンコール遺跡群の修復事業に十数カ国が︑内戦中に荒廃したた︒それを受けて日本をはじめ﹁危機遺産﹂リストにも記載され界遺産に登録されると同時にアンコール遺跡 群はユネスコ世

翌年の一九九二年︑カンボジア・

長年にわたる内戦が終結した

い部材や近代的工法の導入をでないよう最小限にとどめ︑新しため修復はオリジナルを損なわ的なルールとなっている︒その保ちながらおこなうことが国際は︑このオーセンティシティをコール遺跡群の修復にあたってれていることを意味する︒アン跡のオリジナルな状態が確保さ

オーセンティシティとは︑遺プラサット・スープラ遺跡では︑ 体し︑基礎を再強化した後︑石チーム︵ＪＡＳＡ︶が手掛けた

日本国政府アンコール遺跡救済構築するという方法がとられた︒

部に設置し︑その上に石材を再るためコンクリートの擁壁を内ン遺跡では︑基壇を安定化させ︵ＥＦＥＯ︶が手掛けたバプーオ

例えばフランスの極東 学院

材を再構築する方法がとられた︒

さまざまな修復の理念﹁修復オリンピック﹂の様相を呈
きる限り避けることが求められ建物自体が大きく傾いていたのにはさまざまなアプローチが試した︒しかし修復をめぐっては︑る︒しかし各国がおこなう修復性についてはさまざまな議論がローチは多様であり︑その妥当

府・アンコール遺跡保護管理機

復チームに加え︑カンボジア政

かれている︒ここには各国の修いう異議が示された︒なぜなら︑ 会で一定の理解を得ることがでシティを損なうのではないかと会の場で︑解体はオーセンティ

おこなうに至った︒しかし委員で︑最終的には全面的な解体を不安定であることが判明したの定していたが︑実際には基礎が分的な解体をともなう修復を予祠堂の修復において︑当初は部経験を得た︒西トップ遺跡の南

シティの議論に直面するというかで修復をめぐるオーセンティ

員として事業に携わり︑そのな

う西トップ遺跡の修復チームの一経て︑わたしたちの理念は委員とを説明した︒こうした説明を理解するためのものでもあるこではなく︑その遺跡をより深く

単に修復のみを目的としたもの果を得た︒そのうえで︑解体はセスの詳細を復元するという成掘もおこない︑遺跡の構築プロ

並行して基礎部分の考古学的発説明した︒わたしたちは解体とづいておこなったものであると

解体は﹁調査修復﹂の理念に基そ れ を 受 け て わ た し た ち は︑

みられている︒

遺跡のオーセンティシティ︵真このとき既に破損していた石材

あ る︒ そ れ を 調 整 す る 場 と し構︵ＡＰＳＡＲＡ︶およびユネ

解体はある意味で現状を変更す

このように実際の修復のアプるという手法がとられた︒

た部材を大胆に新材に置き換えを再構築する際に︑破損してい跡では︑崩れていた建物の石材掛けたチャウ・サイ・テボタ遺遺跡救済チーム︵ＣＳＡ︶が手ととした︒中国政府アンコール

つつ︑部分的には新材で補うこて︑アンコール遺跡保存国際調スコが参加し︑各国の修復事業

る破壊行為でもあるからだ︒

整 委 員 会︵ ICC-Angkor︶という会議が年二回︑定期的に開オーセンティシティの議論は必筆者は二〇〇六〜二〇一四年度まで奈良文化財研究所がおこなするエピソードでもあった︒

くるということを目の当たりにまさに実践のなかから生まれてる︒ 文 化 遺 産 に 関 す る 理 念 は︑くのが︑実態であると考えられなコンセンサスが形成されていで議論されることで︑ゆるやかはない︒ケース・バイ・ケース

こなわれる︒しかし委員会とし状である︒

自主性に委ねられているのが現ないので︑実際には各チームの方針が定められているわけではずしも一定の規範があるわけで

こ の よ う に︑ 修 復 を め ぐ る

きた︒の報告とその妥当性の議論がおは可能な限り補修して再利用しで︑いったん建物の石材を全解

プノンペン

は︑それぞれのチームの理念にカンボジア正性︶をいかに保つかという点アンコール遺跡群て﹁こうすべきである﹂という奈良文化財研究所による西トップ遺跡の修復

CSA（中国）によって修復されたチャウ・サイ・テボ
タ遺跡

162015 年 12 月号

17

実践から生まれる遺産保護

JASA（日本）によって修復されたプラサット・スープ
ラ遺跡

EFEO（フランス）によるバプーオン遺跡の修復

大半を占めるバリ島。そこに暮らす「少数派」のムスリムたちにとって、抑圧を感じがちである︒インドネシアでヒン

バリの多数派であるヒンドゥー教徒のなか社会の一員であり︑ガムランとは異なるルバ

リで生まれ︑バリで育ち︑バリ語を話すバリない︒宗教は異なっていても︑彼らもまたバ

まし の

あ こ

ガムラン演奏家／東京藝術大学非常勤講師

ざまなルバナが演奏されている︒

を反映して︑構造もサイズも演奏法もさまれぞれ祖先や歴史が異なり︑そうした違い

る︒バリ各地に点在するムスリム集落はそ

ンボク島からもってきた伝統的な楽器であ演奏する大きなルバナは︑彼らの先祖がロら渡ってきたササック人である︒男性たちがムの集落で︑その始祖はお隣のロンボク島か

ニュリンは約二〇〇年の歴史をもつムスリと帰っていった︒

びルバナのリズムとともに︑にぎやかに村への女性たちが花嫁の腕をとり︑人びとは再果︑無事に結婚が承認されると︑赤い衣装

歌と踊り︑演奏を披露した︒話し合いの結に到着すると︑人びとは茶菓でもてなされ︑村に花嫁を迎えに行くところだ︒花嫁の家

リン村の人びと︒明日の結婚式のために隣だ︒彼らはバリ島東部・カランガスム県のニュ琴に似た楽器マノリンを抱えた男性の楽団

く︒しんがりは分厚い大型のルバナと︑大正を叩いて歩き︑その後を人びとがついていたた衣装を着た女性たちが小型の枠太鼓ルバナ

強い日差しのなかを︑真っ赤なそろいのムスリムの嫁迎え増野 亜子

ドゥー教徒が多数派なのはバリ島だけ︒だ

数派なので︑ムスリムに対して不安や反感︑

バリはヒンドゥー教徒が人口の約九割を占からヒンドゥー教徒の人びとが﹁バリ＝ヒン
情的には理解できる︒
しかしバリにはニュリンの人びとのよう

ドゥー﹂のイメージを強調したくなるのも心光客のためにも頻繁に上演され︑絵ハガキや近隣の人びとと平和に共存してきたムスリムに︑数百年も前からヒンドゥー教徒の領主や奏ガムランや華やかな伝統舞踊は寺院や個ポスターにも登場する︒しかし対照的にバリには︑ムスリムを﹁よそ者﹂と軽蔑する人ももいる︒彼らは決して新参の﹁よそ者﹂ではいる︒たしかに金を稼ぐために他島から移からも招待客や見物人がやってきて︑集落

落は祝祭的な気分に包まれる︒近隣や他村され︑ルバナ演奏や舞踊が上演されて︑集を祝うマウリッドのときである︒賛歌が朗誦に上演されるのは︑預言者ムハンマドの生誕

バリのムスリムの芸能がもっともにぎやか

ヴァルなどでムスリムが芸能を上演するこもなってきた︒最近は政府主催のフェスティ

敬意をあらわし︑友好関係を切り結ぶ場に

儀礼での芸能上演は︑集落同士がお互いにナを演奏する習慣が見られる︒そのようなンドゥー教徒の領主や僧侶の儀礼でもルバドのようなムスリムの祝祭だけでなく︑ヒ

いくつかのムスリム集落では︑マウリッ

は外に向かって開かれる︒バリ北部のプガヤ

とも︑少しずつ増えている︒ルバナはバリのる自らのアイデンティティを象徴するものでムスリムにとって︑ヒンドゥー教徒とは異なある︒そして村の外での演奏は︑自分たち

武術シラットの試合がおこなわれ︑かつてはヒンドゥー教徒を含め多くの人びとが遠方かの文化を誇り高く表象すると同時に︑その上演をとおして︑自らもバリ社会の一部であ村では︑造花とゆでたまごで飾ったバレスジという担ぎものが︑ルバナ演奏と踊り手たち

貴重な機会なのである︒

ることを人びとに理解してもらううえでも︑集める︒に先導されて︑近隣をパレードし︑見物客をら腕試しに集まったという︒南部のクパオン

マン村のマウリッドでは︑ルバナ伴奏で伝統

マウリッドのルバナ演奏

ナの響きも︑バリ文化の一部なのである︒

ムも多い︒そもそもインドネシア全体ではム住してきて︑低賃金労働につく新参のムスリ

れてこなかった︒のムスリムの音楽や芸能は︑ほとんど注目さ人宅で催される儀礼のためだけでなく︑観化は世界的に知られている︒青銅の器楽合

枠太鼓ルバナの演奏はどのようなものであるのか。

める﹁神々の島﹂であり︑その豊かな芸能文ヒンドゥーの島のムスリム

嫁迎えに出かける人びとの列。ルバナを持った女性たち（ニュリン村）

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2015 年 12 月号

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ムスリムが多数派のインドネシアにおいて、ヒンドゥー教徒が人口のスリムが圧倒的に多く︑ヒンドゥー教徒は少マウリッドのルバナ演奏と賛歌の朗誦（プガヤマン村）

シラットの試合とルバナ演奏。シラットは二人ともムスリム（プガヤマン村）

バリのムスリムの太鼓ルバナ

﹁そこを行くあなた︑自 分とは無 縁なことと思わずに︑まあ︑養をしなくてはならない︒さらにもっと理解に苦しむ事例がある︒⑤亡くなって三三年か五〇年経ち︑年忌あけした死者の霊ことができるかもしれない︒

うか︒それにより﹁無縁社会﹂を克服する思考法を見つけ出すとに注目し︑﹁無縁﹂の観念をもう一度考え直すべきではなかろう伝承をもつ人びとがこの日本社会のなかに現在も生きているこ

しも﹁縁の無い﹂仏ではなかった︒﹁先祖が無縁様﹂であるといもちろん重要視すべきだが︑民俗社会のなかでの﹁無縁﹂は必ず元にした﹁無縁社会﹂﹁無縁死﹂﹁無縁化する人びと﹂の問題は一般語としての﹁無縁﹂の意味は動かしようがない︒その語を無縁な仏ではないのである︒に方が悪いなどの理由で﹁無縁﹂とよばれているだけで︑決してをもつ霊魂︵仏︶である︒また︑③も④も︑結婚していない︑死なくとも⑤の﹁無縁﹂は﹁縁がない﹂どころではなく︑深い関係る最中で︑今後その成果を発表する機会もあるかと思うが︑少ある︒筆者は現在︑この⑤の﹁無縁様﹂﹁無縁仏﹂を追求していけした仏が無縁仏のような存在であるミサキになるとする事例が福島県そして大分県の一部に散見できる︒また岡山県でも年忌あ様﹂とよぶ事例は宮城県北部に何カ所かみられ︑岩手県︑青森県︑

われる事例が全国的には多い︒一方︑年忌あけした仏を﹁無縁﹁カミサマになる﹂などとい
年忌あけした仏は﹁先祖になる﹂などとする地域があるのだ︒

ちょっと話をお聞きなさいまし⁝⁝﹂この③も④も親や兄弟︑親戚がいたとしても﹁無縁﹂として供④水死︑海難死︑事故死︑自殺などの変死︑異常死した者③成人せずに死んだ子どもおよび︑未婚のままで死んだ者

よばれている死者・霊魂はこれだけではない︒

魂に対する用語である︒しかし民俗社会で﹁無縁﹂﹁無縁仏﹂と同一の意味︑すなわち﹁関係ある人﹂﹁縁のある人﹂がいない霊

ここまでは﹁無縁社会﹂として取り上げられる﹁無縁﹂とほぼ﹁無縁墓﹂がある︒この問題も近年良く取り上げられている︒

それとほぼ同じ意味のものとして︑祀り手のいなくなった墓︑②絶家して祀り手のいなくなった仏①身元不明の死者縁仏﹂の語が意味するものを列記してみることにしよう︒

ざまな意味をもって存在している︒﹁無縁﹂﹁無縁様﹂あるいは﹁無ところが﹁無縁﹂という語は日本各地の地域社会のなかでさま語である︒﹁まったくかかわりがない﹂を意味する﹁無縁﹂から作られた造

題が取り上げられたときから︑この語が使われ始めた︒日本語で縁死﹂つまり孤独死する人が多くなったという現代日本社会の問ンタリーにおいて︑社会とのかかわりが薄く︑孤独に生き︑﹁無縁社会﹂なる語が使われるようになってきた︒ＮＨＫのドキュメ

ほとんど知られていないが︑年忌あけした霊︵仏︶を﹁無縁様﹂

ひさ え

あさ の

﹁自分とは無縁なこと﹂といえば︑どなたも﹁自分とはまったく

浅野 久枝 京都精華大学特別研究員とよび︑﹁普通の先祖よりも位が高く︑大切にしなければならない﹂

Disconnected Spirits, Relationless

かかわりがない︑関係ない﹂ことと理解なさるだろう︒近年は﹁無

無縁
りを
かかわ
考える

20

月刊

2015

12
月号

編集後記
13日の金曜日にパリで起こった同時テロ事件。20 年前にパリにいたころの記憶がよみがえった。今回の襲撃は、自爆があったスタ
ジアム以外は、10 区と11区に集中しており、むかし住んでいたアパルトマンの近所である。買い物や散歩でよく歩いた通りで、多くの被害者が出た。
じつはわたしがパリで2 年間過ごした90 年代半ばにも一連のテロ事件が起こった。ある日曜、リシャール・ルノワール通りの青空市に買い出しに行くと、足から血を流した女性の手当てに救急隊員があたっている。一部のスタンドの周りに立入禁止テープが張られており、日常の光景が不穏な雰囲気に包まれている。八百屋のおじさんに聞くと、「ココットミヌットが爆発したんだよ」という。圧
力鍋に仕掛けられた爆弾が、野菜スタンドの下に隠されていたが、起爆装置がうまく機能しなかったので、数人の買い物客が軽い怪我を負うにとどまったらしい。もう少し早く買い物に来ていたら、爆弾が「正しく」起爆していたら、パリの秋空に自分が吹き飛んでいたかもしれない……と当時はゾッとしたが、今回の襲撃に比べると子どもだましにさえ思えてくる。
パリであれ、ベイルートであれ、バグダードであれ、ナイロビであれ、人びとが安心して市に集うことができる世界になってほしい。
（山中由里子）

月刊みんぱく 2015 年 12 月号
第 39 巻第 12 号通巻第 459 号 2015 年 12 月 1 日発行

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● 表紙：マリのバンジャガラ断崖近くの定期市（撮影・三島禎子）

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春のみんぱくフォーラム２０１６「ゆったり東南アジア」
2015 年12月〜 2016 年2月
古来、多様な民族と文化が交錯してきた東南アジア。近年の経済成長により急速な変化が訪れつつある一方で、人びとの生活はのんびりと流れ、よそものであっても温かく迎え入れてくれるような、ゆったりとした心構え

インドネシア、バリ島の魔女ランダと聖獣バ
ロンは、新しい展示のためにあらたに制作されたものですもあるそうです。南アジア展示と同じく2015年3月にリ
ニューアルした東南アジアの新展示フォーラムが、12月より始まります。題して「ゆったり東南アジア」。実行委員の福岡正太先生にお話を伺いました。

展示場に設けられた「ゆとろぎスペース」。
ここで腰掛けてひと休みすれば、東南アジ
アのゆったりとした
時間の流れを感じ取ることができるかもしれません

まずは、みんぱくゼミナールやウィークエンド・サロン、友の会講演会では、展示の紹介や、収集・制作の背景などを講師がお話しします。
展示の理解がぐっと深まります。
モノの展示では伝えにくい現代の東南アジア社会が抱える問題については、みんぱく映画会で3本の映画をとおして考えます。時代や地域、テーマは異なりますが、東南アジア社
会を生きぬく子どもの姿が共通して描かれているそうです。
そして充実しているのは芸能にまつわるワークショップと講演です。マレーシアやインドネシア、ラオス、カン
ボジアの仮面舞踊やパフォーマンス、影絵芝居について、研究者やパフォーマーを講師に全6回おこなわれます。儀礼や祭りなど、生活に息づく芸能について学び、実際に身体を動かしてみることで、東南アジアの人びとの日常の姿を垣間見ることができることでしょう。
新展示をもっと楽しみ、東南アジアのゆったりとした日常にふれる新展示フォーラムに、ぜひご参加ください。

インドネシア、ジャワ島西部の人形芝居ワヤン・ゴレックの木彫り人形は、一体一体が特徴的な顔をしていて、それぞれに役回りがあります。その種類や顔つきの多様さは、この地域に多様な民族、文化の往来があったことをうかがわせるようです※催しの詳細は「みんぱくinformation」（12-13頁）、みんぱくホームページの「 ゆ った り 東 南 ア ジ ア」 の ペ ー ジ（http://www.minpaku.ac.jp/museum/
event/forum/201512seasia/index ）をご覧下さい。

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覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。