Possibility of International Cultural Exchange between Japanand Indonesia: A Case Study of Collaborative Production by
SCOT Theater Company and Purnati Cultural Foundation
日本＝インドネシア間における国際文化交流の可能性：
劇団スコットとプルナティ文化財団の共同制作の事例から
Hanggardha Priyahita（ハンガルダ プリヤヒタ）
Graduate Student, Kokushikan University
パブリック・ディプロマシーとしての国際文化交流は盛況だが、その現場にはどんな課題が潜んでいるのか。日本の劇団スコッ
トとインドネシア文化財団プルナティによる演劇の共同制作に密着して今後の可能性を探った。

Abstract

Japan’s relationship with Indonesia has been grown amicably since the post-war period to the present. However,
although economic relations deepen, there is a lack of mutual understanding and tolerance at the cultural and sociallevels, and sometimes cause friction such as the anti-Japanese movement, so in various situations in each country,problems due to different cultures arise. Against this background, to prevent these problems from occurring inbilateral relations, cultural exchanges that focus on mutual understanding of culture are considered to play animportant role.
International cultural exchange has become popular, and various countries are trying to disseminate their cultures to the world over the past few years. Japan and Indonesia are also introducing their respective cultures
through international cultural exchange while disseminating each other’s cultures. One of them is the transboundary private level performing arts collaboration. To realize such collaborative production, it is necessary to respondto the changing situation while the three levels of private level, government level, and administrative level and theframeworks of the two nations of Japan and Indonesia are intricately intertwined. As stated above, it is consideredthat it may play an important role in mutual understanding between different cultures. This paper analyzes such apolitical context and the behavioral patterns and communication methods of the people who are active in it, andspecifically considers the mode and possibility of international cultural exchange.
Keywords

international cultural exchange, international relations, performing arts, mutual understanding, cross-cultural communication

はじめに

現在、相互理解を高めるために、世界各国の政府は「パ現代、国境を越えた社会がだんだんあたり前になり、国ブリック・ディプロマシー」という政策を行い、自国の文籍の異なった人間が共に行動することがより多くなって化を他国に発信し、他国に受け入れやすくすることに力をきた。以前は商売、戦争、スポーツ、あるいは政府機関が入れている。例として、現在、アメリカ合衆国などの西洋政治的な面においての国際交流がメインであったが、今で文化が最も発信されていると考えられる。そしてアジアのは政府や非政府に関係なく、生活の様々な面において国際国では日本と韓国の文化が流行している。それによって、交流が発生する。それにより、様々な面での言語、文化やアメリカ合衆国、日本、韓国などの文化は様々なところで慣習の違い等に起因する問題が発生する。本研究は、パ理解され、アメリカ人、日本人、韓国人の文化はいろんな

フォーミング - アーツの共同制作を研究対象とし、国際文国に受け入れられやすくなる。これが「パブリック・ディ化交流を通じた相互理解とコミュニケーションを考察する。

プロマシー」という文化外交が国益をもたらすことである。

113

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また、近年は文化の相互理解の向上を目的とする芸術を通ダを破り、現地の民族主義を奨励し、オランダ語と英語をした国際文化交流事業が行われ、共同で作品を作り、パ禁止しその結果インドネシア語が普及するようになり、現フォーミング - アーツという形で作品にする動きが見られ地の青年への軍事訓練を行い、オランダの抑圧を排除し、る。制作のプロセス中は、お互いの異文化を相互理解し、組織の運営方法を教え、後にインドネシアの独立に繋がる良いコミュニケーションをとることが必要となる。できあことを行った。しかし、当時のインドネシア人は日本の軍がった作品は舞台で上演されるので、異文化間の相互理解事作戦である「ロームシャ」という強制的な労働や従軍慰とコミュニケーションの結果としての作品が多くの人に観安婦に関する問題において反日的な感覚を持っている。戦てもらえる。そのように、パフォーミング - アーツは国際後は、日本が敗戦したことにより、旧日本軍将兵は武装解的な相互理解または異文化コミュニケーションに貢献でき除・ 除隊処分とされ、日本へ帰国する。インドネシアはる可能性があるのではないかと考えた。その可能性をめぐ

1945 年 8 月 17 日に独立を宣言したが、オランダはインドり、パフォーミング - アーツがどのような貢献の可能性をネシア独立を認めず、改めてインドネシアを植民地として持つかを考察し、具体的な事例における異文化間コミュニ支配しようとした。その後、1945 年 8 月 17 日から 1949

ケーションの様態を分析することが必要である。上記を踏

年 12 月 27 日にかけてインドネシア独立戦争が起こったが、まえて理解しながら研究を行えば、国際文化交流の新たな旧日本軍将兵の中で、日本に帰国せず、現地の人間と共に可能性に必要な要素が見えてくるのであろう。本研究は国戦った日本人がいたのだ。独立戦争で亡くなった残留元日際文化交流の一つだと考えられる国境を越えて共同制作

本兵はインドネシア各地の英雄墓地に葬られる。このようされるパフォーミング - アーツが、どのようにして相互理に、日本＝インドネシアは共に戦った関係でもある。

解に繋がるのか、そのプロセスを解明し、それが日本とイ

戦後の日本＝インドネシア関係は 1950 年代では、平和ンドネシアの関係発展においてどのような可能性を秘めて条約を締結し国交を樹立することや賠償交渉を除けばほいるかを研究する。研究対象は、日本側は劇団スコット、ぼ経済関係だけに限定されていた 2）。当時、インドネシア国際交流基金（Japan Foundation）、インドネシア側はプルはパキスタンに次いで 2 番目に大きな日本の繊維製品の仕ナティ（Purnati）文化財団、インドネシア教育文化省とい向け国である 3）。1960 年代には、日本企業のインドネシア

う 4 つの団体・機関を中心とする。研究方法は文献研究の進出が本格化し、元日本兵が両国間の橋渡しの役割を果た

みならず、詳細なフィールドワークを行い、そこから得らした 4）。1970 年代では、日本企業がインドネシアに工場のれる情報を分析する。このように、パフォーミング - アー建設を開始し、新たな日本人の移民、主に管理者や技術者ツの共同制作による国際文化交流の分析を通して、その問が増えてきた。日本の自動車業界も現在に至ってインドネ

題点と課題を見つけ出し、より効果的な異文化理解を実現

シア市場で最大の割合を占めている。しかし、余りにもイするための方策を探ってゆきたい。

ンドネシアを経済的な対象としていたため、日本人はインドネシアの文化を理解することに消極的だったこともあり、

1. 日本＝インドネシアの交流

外資に対する不満から 1974 年 1 月、田中角栄首相がイン

1.1 日本＝インドネシア関係の現状ドネシアを訪問した時に、ジャカルタ首都特別州で「マラ日本とインドネシアは、第二次世界大戦の頃から深い関リ事件」という暴動が発生した。この事件以来、日本外務わりを持つ。それ以前は、17 世紀の頃に日本人の移住者が省は日本文化を紹介すると同時に、相手国の文化も学ぶよ

オランダ領東インド（当時のインドネシア）にいたといううな文化交流事業を推進するようになった。

1）

記録がある 。第二次世界大戦中、インドネシアはまだ独

日本では国際文化交流事業を実施するための組織、国際立しておらず、「オランダ領東インド諸島」と知られ、オラ交流基金（The Japan Foundation）が 1972 年に外務省所ンダの植民地であった。1942 年に、大日本帝国はオラン管の特殊法人として設立されている。その後、2003 年 10114

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月 1 日に独立行政法人となった。また、2013 年 12 月に行宗教観を持つ。日本人のほとんどが多神教の宗教観を持つ

われた ASEAN 特別首脳会議では、日本政府はアジア文化のに対し、インドネシアではイスラム教とキリスト教を合交流政策「文化の WA（和・環・輪）プロジェクト〜知り合わせ、一神教の人が 9 割以上を占めている。日本は、神道うアジア〜」を開始すると発表し、その政策を担う部署と文化と仏教が共存する複雑な宗教的環境にある。神道は日し て 2014 年 4 月 に「 国 際 交 流 基 金 アジアセンター（The本本民族に固有の神・霊についての信仰に基づいて発生Japan Foundation Asia Center）」を新設した。それに対し、し展開してきた宗教の総称である。一方、仏教はインドでインドネシアは外務省（Kementerian Luar Negeri）と教生まれ、６世紀の中頃に中国、韓国を経由して日本に入っ育・文化省（Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan）てきたといわれている。それに対し、インドネシアでは５が政府機関として文化交流活動をサポートする。現在、両つの宗教が国に認められ、その異なった宗教を信仰してい国は日本国内でもインドネシア国内でもお互いの文化を紹る人々が共になって暮らしていく。インドネシア国内でも、介し合う文化交流事業が行われるため、お互いの文化を学宗教観を原因とした摩擦も実際発生している。日本＝イン

ぶことが重要であることは意識されていると考えられる。

ドネシア間の宗教観の相違による異文化理解は著しく困難だと考えられる。

1.2 異文化間の摩擦
お互いの文化を理解する重要性は異文化間での摩擦を避けるためである。本研究での異文化間の摩擦とは文化の2. 国際文化交流
2.1 パブリック・ディプロマシー

違いによる価値観や言語の相違によって衝突が起こり、問異文化間の摩擦の対策として、現在世界各国の政府は「パ題が発生することである。現在、日本でのインドネシア人

ブリック・ ディプロマシー」という政策を行っているが、の滞在者とインドネシアで滞在している日本人が増加してそれはどんな政策なのか、国際交流と異文化理解とはどういる。そのため、異文化接触の機会も増えてくると考えら関連するのかに注目しなければならない。まず、現在の国れる。異文化接触の機会の場は、職場、学校、旅行、プライ際関係の傾向に注目し研究を進めていく。近年の国際関係

ベートなど、職業や滞在目的によって異なってくるが、価は、伝統的な政府対政府の外交とは異なり、広報や文化交値観や言語の相違がメインになる。近年、職場の環境では流を通じて、民間とも連携しながら、外国の国民や世論に日本でもインドネシアでも日本人とインドネシア人の間で直接働きかける外交活動であるこの「パブリック・ディプ

異文化があると前提として仕事をするので、ほとんどの企ロマシー」という形が盛んになってきている。グローバル業は異文化研修を行う。留学生を受け入れる学校及び大学化の進展により、政府以外の多くの組織や個人が様々な形には、異文化的な問題の対策を行う役割を持つ「国際交流で外交に関与するようになり、政府としての外交政策やそセンター」などが設置されている。しかし、異文化理解のの背景にある考え方を自国民のみならず、各国の国民に説中で、宗教的な面が理解するのに難しい。

明し、理解を得る必要性が高まり、「パブリック・ディプロ

異文化というのは様々な面で現れる。人間はそれぞれのマシー」の考え方が注目されていく。ハーバード大学のジョ生まれて生きる場所で幼いころから環境から文化を学び、セフ・ナイ教授は、軍事力や経済力によって他国をその意その背景の中から育っていく。環境や背景の異なるところに反して動かす力である「ハード・パワー」に対し、あるで育った人間が異なる文化をもつことは当然だと考えら国が持つ価値観や文化の魅力で相手を魅了することによっれる。日本とインドネシアもそうである。赤道に近いとこて自分の望む方向に動かす力である「ソフト・パワー」をろで、島国で様々な人種あるいは民族の集まりであるイン「パブリック・ディプロマシー」の活動分野定義づけた 5）。

ドネシアと四季を持ち、人種の差があまり見られない日本も多岐に渡る。メディア広報に加え、コンテンツ振興、観とは文化が異なる。また、日本とインドネシアは異なった光・留学誘致、スポーツ交流、自国語の普及・教育もまた、

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広範な定義における「パブリック・ ディプロマシー」の活外交とは異なり、グローバル化の進展により、政府以外の動に含まれる。そうした多様な活動の前線基地となるのが、多くの組織や個人が様々な形で外交に関与するようになり、外交関係を結ぶ相互国家間に設置される在外公館にある政府として日本の外交政策やその背景にある考え方を自文化センターである。そこは、コンテンツ振興の展示場と国民のみならず、各国の国民に説明し、理解を得る必要性なるだけでなく、自国の伝統文化を紹介する文化発信拠点が増してきたため、広報や文化交流を通じて、民間とも連である。

携しながら、外国の国民や世論に直接働きかける外交活動

まず、外交とは何であろう。Ｈ . ニコルソンは、外交とは、のことである。日本語では「対市民外交」や「広報外交」と交渉による国際関係の処理であり、大公使によってこれら訳されることが多い 9）。文化外交の推進に関する懇談会『「文の関係が調整され処理される方法であり、外交官の職務あ化交流の平和国家」日本の創造を』の報告書では、文化外

6）

るいは技術であると述べている 。そして、池井優によれ

交とは、文化交流の自立性と多様性を尊重しつつ、開かれば外交はその国の地理的、歴史的基盤を踏まえ、その政治た国益の実現のために多様な交流を促進するものといわれ、目的を達成するために外に対して用いる手段、方法、技術

21 世紀の文化外交は、自国についての理解促進とイメーをさし、また、その国の有する国力の反映であると述べてジの向上、紛争回避のための異なる文化間、文明間の相互いる。元シカゴ大学のハンス・モーゲンソー教授によれば、理解と信頼の涵養、そして、全人類に共通の価値や理念の国力は、地理、自然資源、工業力、軍備、人口、国民性、国育成に向けての貢献の役割が求められる 10）。インドネシア

民の士気、外交の質、政府の 9 つの要素に分類できる 7）。大では、観光・創造経済省、外務省、教育文化省が「パブリッ

江博によれば、外交の目的は国益を得ると考えられるが、ク・ディプロマシー」の政策を担当する。外務省にはパブそれについては、何が国益かを考えることが必要であり、リック・ディプロマシー局があり、教育文化省には評価・見極めることはなかなか難しい。国益というものを短期的文化外交局がある。また、観光・創造経済省は、「創造経済」なものとして捉えるか、長期的なものとして捉えるかによっ（ekonomi kreatif）という政策で、経済振興の観点から文ても違う結論が出てくるだろう 。そして、小原雅博によれば、化外交を行う。日本とインドネシアはお互い文化的な外交国家にとって国益ほど重要な言葉はない、ということであと交流に力を入れていると考えられ、その手段のひとつが8）り、国益は国家の対外行動を決定する最大の要素である 。

芸術である。

「パブリック・ディプロマシー」は、最終的には国益をもたらすための外交手段なのであろう。2003 年の国際交流

2.2 パフォーミング - アーツを通した国際文化交流基金の国際交流研究会では、「パブリック・ディプロマシー」「パブリック・ ディプロマシー」の概念を持つ活動の一は、歪められた真実を宣伝するプロパガンダではなく、「パつとして、本研究はパフォーミング - アーツの共同制作に

ブリック・ ディプロマシー」とは、海外のパブリックとの注目するが、事例として、2016 年から 2019 年にかけてのコミュニケーションを通じて、自らの外交目標を達成する国際交流基金アジアセンター（The Japan Foundation Asiaことであると振られている。金子将史によれば、外交の目Center）と劇団スコット（日本）が共催し、プルナティ文化的を達成するためには、相手国の政府と関わり合うだけで財団（インドネシア）と共同制作を行った「アジア交流プは十分でなく、国民レベルに関わっていくことが必要であロジェクト」を取り上げる。現在もこのプロジェクトは続るというような認識に基づいて、政府は行動を行なわなけいているが、2016 年から 2019 年の行いを中心とする。筆ればならない。それが、政策広報としての情報発信、国際者はこのプロジェクトに通訳として関わり、言語の違いに文化交流、国際放送など、そういったものが「パブリック・よるコミュニケーションの繋ぎ役であるが、言語の通訳だディプロマシー」である。また、日本の外務省によれば、「パけでは日本人とインドネシア人は理解し合えない面を発見

ブリック・ディプロマシー」とは、伝統的な政府対政府のした。言語の他には、時間の感覚、食事、仕事の進み方や1166th AFC Best Papers (2022)

ペース、行政機関との連携などの違いが、相互理解とコミュ合いながら、変化していく状況に対応する必要があった。

ニケーションの問題になった。

こうした政治的な文脈と、その中で活動する人々の行動様

このプロジェクトは 3 年間かけて、『ディオニュソス』と式やコミュニケーションの仕方を分析することで、パフォーいうタイトルの演劇作品を上演した。この作品はエウリピ

ミング - アーツの共同制作を初めとして、そこから全体的デス作のギリシャ悲劇『バッコスの信女』が原作であり、に広がっていく異文化交流の様態と可能性について異文『ディオニュソス』というのは、演出家である鈴木忠志が構化理解を深められるのではないかと考える。今回の「アジ成・演出したタイトルである。
『ディオニュソス』の作品にア交流プロジェクト」では、異文化理解に関することで、は、宗教集団と政治的権力の争いが描かれている。この作

相互理解が難しい面も通じ合うことに成功する事例がある。

品は古代ギリシャの劇作だが、インドネシアでも日本でも2016 年から 2019 年このプロジェクトに関わって得られ現代に至ってもまだ当てはまる内容である。戯曲は日本語た情報や例を分析して、現在の日本＝インドネシアに参考で書かれていて、英語に訳されおり、今回のプロジェクトになれる例をまとめて新たな異文化理解に必要な文化交

では、英語からインドネシアの現地の民族言語に訳される。

流を追究して研究していきたい。

この時点での問題点は、英語版の戯曲からインドネシア語ニュアンスが生じたことである。そして、戯曲の理解の段

3. 劇団スコットとプルナティ文化財団の共同制作

階で、日本人とインドネシア人に宗教観の違いが見られる。

3.1 共同制作の実態に訳されていたので、日本語とインドネシア語に異なった英語を通した日本語＝インドネシア語の訳のニュアンスや2016 年から 2019 年にかけて、劇団スコットとプルナコンテクストの違い、宗教観の違い、この 2 点は正に日本ティ文化財団の共同制作が行われた。この共同制作は、劇＝インドネシアの国際関係ではよく生じる問題である。な団スコットの演出家である鈴木忠志氏と今回の制作のプロので、パフォーミング - アーツの共同制作でも同類な問題デューサーでもあるプルナティ文化財団の芸術監督のレスは発生するということがわかる。

ツ・I・クスマニングルム氏（Restu I. Kusumaningrum）がこの作品は演劇なので、役者と演技で成り立つ作品であ中心になり、演劇作品を上演するプロジェクトである。舞る。演技の中でも宗教観の違いが見られ、その他、身体の台上では、劇団スコットメンバーである日本人と中国人が共通点が発見できる。パフォーミング - アーツの共同制作

それぞれ 1 人と、オーディションで選ばれた 12 人のインドを通して、違いのほかにも共通点も考察できる。これは国ネシア人が出演し、鈴木忠志氏が演出するエウリピデス作際関係において相互理解に重要なことであろう。演技では、のギリシャ悲劇『ディオニュソス』を上演した。役者達は神に見られているという概念に違いが見られる。劇団スコッ

それぞれの母国で台詞を言い、日本人は日本語で中国人はトの演出家である鈴木忠志氏は、日本人は神の存在を演技

中国語を使うのだが、インドネシア人はインドネシア語をとして理解し、それに対してインドネシア人は自然に神に一切使わず、彼らはそれぞれの出身地の民族言語で台詞を見られているような表現を感じたと述べた。このような概言うのだ。使われる民族言語を正確に述べると、スマトラ念の違いは劇の中で起きているが、実際の生活の中でも実島にあるスマトラ北部州の高地でつかわれるバタック語、際に起きていると考えられる。

スマトラ南西部にあるブンクル州のレジャン語、ジャワ島舞台上で起きている事例のほかにも、舞台上以外でも異にある西部ジャワ州のスンダ語（タシック方言）、中部ジャ文化が見られる。パフォーミング - アーツの共同制作は、ワ州のジャワ語（バニュマス方言）、ジャワ語（ブレブス方

制作担当のマネージメントやそのような民間レベルのほか言）、ジョクジャカルタ特別州の上級の丁寧語にあたる「クに、国家レベル、行政レベルという 2 つのレベルと、日本とラマ・ アルス」ジャワ語、東部ジャワ州のジャワ語（ジャインドネシアという 2 つの国家という枠組みが複雑に絡み

ワ東部方言）、スラウェシ島にある北スラウェシ州のマナド

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図 1：共同制作のロゴ 11)

図 2：インドネシア、ジョクジャカルタ、プランバナン屋外劇場での稽古様子 12)

語、マドゥラ島のマドゥラ語があり、合計 9 種類の民族言

高齢化の問題を抱えている。1994 年には 1050 人だった語を使い、日本語と中国語を加えると全部で 11 言語を使のが現在はほぼ半減し、人口に占める 65 歳以上の人の比うことになる。

率である高齢化率が 50％近くに上り、このままだと約 30共同制作の主な活動場所は、劇団スコットの活動拠点で年後には 174 人になるという試算がある 13）。なので、鈴木ある富山県利賀村の利賀芸術公園とプルナティ文化財団が忠志氏が劇団の活動拠点を 1976 年から富山県利賀村に移所有するバリ島にあるバリ・プルナティ芸術センター（Theし、1982 年より日本初の世界演劇祭「利賀フェスティバル」

Bali Purnati Centre for the Arts）であり、その施設で訓練を毎年開催し、やがて利賀村は世界の演劇人にとって聖地や稽古を行う。作品の上演場所は上記の利賀村芸術公園、の一つと言われるようになるということは、この村に国内世界遺産でもあるインドネシア・ジョクジャカルタ特別州と海外から人を集めることができるので村にとっては便

プランバナン寺院の野外劇場、シンガポールのビクトリア・益なことだと考えられる 14）。一方、プルナティ文化財団はシアター＆コンサートホール、富山県黒部市前沢ガーデン

法人の所在地がジャカルタとバリ島でありながら、オーディと 3ヶ国で行われたので、演出家とプロデューサーをはじションで選ばれた役者の出身であるスマトラ島、ジャワ島、め、両側の役者と制作関係者がお互いの国に訪れ滞在する

カリマンタン島、スラウェシ島、マドゥラ島というそれぞなど、お互いの母国以外での活動も体験した。その面、異れの島や地域で活動している役者のマネージメントをしな文化理解や異文化適応は欠かせないものとなり、特に、メければならない。国内での稽古や日本出発前などの際には、インの活動場所である利賀村芸術公園ではインドネシアメ移動の手配や日本への入国査証はプルナティ文化財団が担ンバーは 1ヶ月間または 2 週間、3 週間の滞在期間があり、当する。インドネシアで日本へ入国査証の申請は地域によっその期間で様々な異文化生活に直面した。また、他国でのて管轄が決められているので、日本から送られた招待状や活動なので、問題なく入国することや滞在することができ書類をそれぞれの島に送らなければならない 15）。プルナティ

るようにお互いの入国査証制度も理解しなければならない。

文化財団は海外での行事や海外との交流に実績をもつ財

また、注目したいのは、利賀村という村は人口の減少、団なので、こういったマネージメントをする力がある 16）。

118

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そして、日本での公演は劇団スコットが主催し、インドネシリピデスによって紀元前 407 年頃に書かれたものであるが、アでの公演はプルナティ文化財団が主催するという、お互現代でも起きている社会問題が書かれている。こういったいパフォーミング - アーツ制作を行うのに実績を積んでいる。

パフォーミング - アーツの共同制作は関係者お互いの文化、そして戯曲から学べる人類の行動、また、国際的な視点で3.2 共同制作における国際文化交流の可能性自国の文化を改めて理解することができる可能性がある

この共同制作は、劇団スコットと国際交流基金アジアセンと考えられる。その他にも、パフォーミング - アーツの共ター（The Japan Foundation Asia Center）との「アジア交流同制作は、両側がお互いになにかを見せるのではなく、両プロジェクト」共催でもある。インドネシアにも国際交流基側が協力し合い作品を制作するため、相互理解が不可欠で金ジャカルタ日本文化センター（The Japan Foundation,ある。従い、パフォーミング - アーツの共同制作は、役者とJakarta）が置かれているので、プルナティ文化財団と繋が制作関係者にとっては、お互いの異文化理解および相互理る前は、劇団スコットはジャカルタ日本文化センターと共解として有効だと考えられ、観客などの外側の者にとってにインドネシアでの現地調査を行った。一方、プルナティは。文化の背景や国籍に関わらず、自国とは異なった異文文化財団はバリ島での訓練と稽古の際に詩人、劇作家、批化を理解することが、国際文化交流のひとつの手段だとい評家でもあるジャカルタ芸術評議会演劇委員長を招き役者うことを実感できる。の観察や指導に参加してもらったり、を世界遺産であるプランバナン寺院の野外劇場を借りる時にインドネシア共和おわりに国・教育文化省の協力があったりなど政府機関との関わ日本とインドネシアは第二次世界大戦の頃から現代に至りがある。筆者はこの共同制作の 2016 年インドネシア役

り友好関係を持つ。しかし、文化的な問題で関係が上手く者初回来日から 2019 年の最終公演まで日本語・インドネいかない面もある。戦後に日本とインドネシアの関係は、シア語通訳を担当し、制作ミーティング、演出家独自の俳経済的な面になりがちであって、日本はインドネシアを商優訓練法スズキ・トレーニング・メソッド訓練、劇の稽古、売の対象として見る考えが強く、インドネシアの文化を学公演用字幕の調整、日常生活的な会話など、通訳が必要なぶ事には消極的だった。その結果 1974 年 1 月にマラリ事場面を通訳し、交流やコミュニケーションを直接体験した。

件などの反日暴動が起きた。その後、日本外務省は、文化その経験を通じて、国際交流というのはお互いの相互理解交流事業を推進するようになり、パフォーミング - アーツと両側の行政機関のサポートが重要だということを実感の共同制作もその手段の一つとなった。パフォーミング -した。また、お互いを理解する際には言語の他にも非言語アーツの国際共同制作は、相互理解が難しい宗教観を共有的な要素があることに改めて気づく。逆に、言語が通じなし、共感を得られるレベルまでの相互理解の可能性を持つ

くても非言語的なことで通じ合えるということもある。パため、注目していかなければならない。宗教観を理解する

フォーミング - アーツの共同制作において、今回は日本文には、その宗教を持った背景と文化を理解しなければなら化、中国文化とインドネシア文化の要素がありながら、ギない。そのため、文化交流事業は適した政策だと考えられリシャ悲劇『ディオニュソス』の作品を上演するので、両る。国際共同制作のメインは民間レベルの交流なのだが、側の役者にとってもお互いの文化とは異なった文化理解国境をまたぐため、行政レベルと国家レベルとの交流が関になり、観客に異文化交流からできあがった作品を提供でわってくる。従って、お互いの国の制度も理解しなければきる。
『ディオニュソス』という作品は宗教集団と政治的権ならないことになる。このように、広い範囲での相互理解力の争い、あるいは宗教を利用して権力を奪おうとする集が求められる。また、お互いの自国の文化を理解する上、団のドラマであって、正に現在インドネシアが直面してい共同で異文化を理解することも国際文化交流の可能だとる社会現象である。原作は『バッコスの信女』というエウ考えられる。そのため、本研究では、国際文化交流の可能119

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性をテーマとして、劇団スコットとプルナティ文化財団が行った国際共同制作を研究対象としたが、今後も調査を進め、日本＝インドネシア間の文化交流の今後の可能性を考日閲覧）https://www.id.emb-japan.go.jp/conind_j.html
16）プルナティ文化財団公式サイト（2020 年 12 月 29 日閲覧）https://purnati.com/

察していきたい。

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4） 同上書、162 ページ。
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11）プルナティ文化財団公式サイト（2020 年 12 月 29 日閲覧）https://bumipurnati.com/scotpurnati/
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