─江戸〜明治の動物見世物の消息─

久保 修

2 トラ
特集

北の森の王者 アムールトラ …… 佐々木 史郎
シンガポールの三つのタイガー …… 西原 大輔「虎の穴」をぬけでて …… 樫永 真佐夫
中米のトラ …… 八杉 佳穂
日米ふたつのタイガース …… 杉本 尚次

8 生きている異国への眼差し
モノ・グラフ10 ラゴス現代美術センター
地球ミュージアム紀行

ナイジェリアの新しい風

川口 幸也

11 虎頭鞋

表紙モノ語り塚田 誠之

12 みんぱくインフォメーション
14「まあ、なんとか」
人生は 決まり文句で早川 真悠

15 ナポレオンと戦ったモンゴル人たちの万国 津々浦々末裔と出会うの記

16 声なき声を電波にのせる
多文化をささえる人びと

多文化・多言語コミュニティ放送局 FMわぃわぃ

寺尾 智史

18 捕鯨者たちの大宴会

生きもの博物誌〈ゴンドウクジラ〉

岩崎・グッドマン まさみ

20 ヴァカタワセ

歳時世相篇

フィジーの年末の喧騒と新年祭
丹羽 典生

内藤 直樹

22 難民キャンプの市場から

フィールドで考える

次号予告・編集後記

 月刊2010 年 1 月号

切り絵画家。大学建築科在学中に出会った切り絵に、パステル、アクリル絵の具、砂、布、和紙などテーマに応じ様々な材料を取り入れて独自の世界を開く。1999年東京のふるさと切手、2005、06年年賀葉書のデザインを担当。個展開催のほか、テレビ・ラジオ・新聞・雑誌でも活躍。著書に『紙のジャポニスム・切り絵 久保修画集Ⅰ』（土屋書店）『恋する民謡ー民謡えほん』（えほんの杜）など。久保修オフィシャルサイ
ト http://www.shu-kubo.com

ド・サロン
24 みんぱくウィークエン
研究者と話そうの多さに驚く。和食はヘルシー食、長寿食として海外でも人気が高い。ただしそこで出される料理はこれが和食？
と首をひねってしまうのも少なくはない。それらは和食ではなく、ジャパ
ニーズフードという名の全く新しい料
理法なのかもしれないが、僕はこんなところで日本を見せつけられたような気持ちになった。アレンジされ進化した日本。異文化交流を通じて自国を知る、というのはまさにこういうことかと思った瞬間だった。
二〇一〇年一月から約三ヶ月、文化庁より文化交流使として再びニューヨークの地を踏む。ここで僕は日本の文化を切り絵を通して人々に伝えつつ、また違った角度から日本を発見するだろう。

小長谷 有紀僕は市場で食材を目で味わい、また舌で味わい、その感動を少しでも多く作品の上で表したいと思っている。というのも、僕はここ数年「紙のジャポ
ニスム」をテーマに日本という国を、文化を見つめながら作品を作っているからだ。市場へ行くのも、ただおいしい食材に出会いたいから行くのではな
くて、作品のテーマを探すのが本来の目的である。まだまだ知らない日本という国をもっと知りたい、という気持
ちが僕を旅へと誘う。それは何も日本でのみ目的が達せられることではなく、海外に行った時も同じである。僕は海外へ行っても日本に出会ってしまう。
二〇〇八年ニューヨークで個展を開いた際、数週間アメリカに滞在した。
これはアメリカだけのことではないのだけれど、どこでも日本食レストラン

笹原 亮二

昔

エッセイ 世界へ◉世界から日本の食を訪ねてもくじ

から取材旅行にでかけるたび、その土地の市場へは時間の許すかぎりなるべく行くようにしている。その場所でとれる魚介類や野菜、肉類にはどのようなものがあるのか知り、地元の人と話して、僕がまだ知らない食材やその調理法を教えてもらう。話に花が咲くと、おもむろに
どこからかタッパーウェアを取り出して「これ食べてみな」と言ってくれる人もいる。それはまさにどこの店に入っても注文することのできない地元の料理だ。郷土料理よりは華々しくはないが、しっかりとその土地に根付いてきた味。つつましくて骨太の日本人の生活の味がする。和食の原点はこんなところにあるのかもしれないと思わせる、強さとうまさがそこにはつまっている。

1 日本の食を訪ねて

エッセイ 世界へ◉世界から2010 年１月号
月刊

久保 修

しゅう

ぼ

く

特集

し ろ う

れたのに対し、十二支は動物が割り当てられているため今でも身近な存在だ。

干支は、十干と十二支を組み合わせて六〇年で還暦となる紀年法。十干が徐々に廃その寅年にあたる年初の特集として、トラを取り上げる。現在では生息する地域がごく限られていながら、毛皮の美しさや強さ、勢いの良さなどから多くの地域で様々なイメージがつくられ表現されるトラ。本号では、イメージとしてのトラも含め、様々な角度からトラを捉える。年末年始恒例の展示イベントもあわせてご覧いただきたい。

先住民族のウデヘやナーナイのあい
だでは、トラは森の動物のなかでももっとも畏敬すべき存在だった。
V・K・アルセーニエフの『デルス・ウザーラ』（一九七五年に黒澤明の監督で映画化された）で、主人
公のデルスがトラを「アンバ」とよぶが、アンバとはウデヘ語やナーナ
イ語で極度に畏怖すべきものを意味する。そして、そのようなトラに銃を向けることは絶対的なタブーだった。映画ではデルスが一度それを破り、以後精神的に追い詰められていく姿が描かれている。
トラは、猟師たちにとっては猟運をもたらす動物でもある。ウデヘの民話には、クマに組み伏せられていたトラを助けた猟師がその後急に猟運に恵まれるようになったという話がある。私たちの調査に協力してくれた村一番の腕をもつといわれたウ
デヘの老猟師も同様の経験をした。
彼はあるとき、トラと至近距離で出会ってしまった。そのときの恐怖はたとえようもなかったというが、トラは静かに引き下がってくれたという。しかし、その後彼には猟運がついてきた。トラと出会った場所で何度かシカを仕留めることができたのである。トラは恐ろしい存在だが、人びとはそのような動物に敬意を払い、その領域を侵さないようにしつつ、共存してきたのである。

二〇世紀の一〇〇年はアムールト
ラにとっては受難の時代だった。森
林開発によって生息域は狭められ、餌となるシカ類も減少した。さらに、薬とされる骨や内臓、あるいは美しい毛皮をねらう人間たちによってさつりく殺戮され、トラは急速に数を減らし、絶滅の危機に陥った。
ことに、ソ連崩壊直後の経済混乱のなかで密猟が横行した。そのために人との関係も悪化し、一九九〇年
代にはトラが幹線道路沿いや集落近くにまで出没し、家畜だけでなく、人までが襲われるような事件がしばしば聞かれた。
二〇世紀末以来の保護政策によってようやく数に回復傾向が見られるようになり、現在四五〇～五〇〇頭ほどが極東ロシアの森に生息するといわれる。しかし、なお木材資源開発とトラの保護との両立は多くの問題を抱えている。アムールトラにはまだまだ困難な時代が続きそうである。

絶滅の危機から保護へ

十二支、寅の土鈴（日本 大阪）

トラ

き

北の森の王者さ

アムールトラさ

民博 研究戦略センター

佐々木 史郎
ロシア極東地域とシベリアをフィールドにして、先住民族の近現代史を主な研究テーマにしている。近年は森林開発と先住民の伝統文化振興活動との関係に関心をもっている。



アムールトラ（シベリアトラともよばれる）はその大きさといい、風格といい、まさに北の森の王者である。体格はトラの仲間のなかでも最大級で、オスは平均でも体長が一九〇～二二〇センチメートル、体重は一八〇～二七五キログラムにもなる。
ノロジカ、ジャコウジカのほか、大型のアカシカやイノシシを餌とする。
茂みに身を潜ませながら獲物に接近し、一気に飛びかかって仕留める。
そのときの跳躍は高さ五メートル、
距離一〇メートルに達する。

虎の張子（日本 岡山）

アムールトラは二〇世紀初めまで
は極東ロシア南部から中国東北地方、朝鮮半島に広く分布していた。
そしてその地域
では森の王者、あるいは特別に神聖な動物として崇敬された。
たとえば、現在のロシア沿海地
方とハバロフス
ク地方に暮らす神聖な森の王者

アムールトラ
〈提供・札幌市円山動物園〉

2010 年 1 月号
2010 年 1 月号

 月刊

虎とコブラの格闘の人形（インド）月刊

上の７点は民博が収蔵する資料。
うち数点は年末年始展示イベント「とら」にも出演中です。

寅の絵馬（日本 青森）
大トラにのる猿の兵の影絵人形（カンボジア）
子どものトラの足跡。幼獣でも足跡はゆうに20センチメート
ルを超える〈2003年ロシア連邦沿海地方ビキン川流域〉

精霊像（ミャンマー）
トラの姿をした精霊（セウェン）「ムハ」（個人蔵）。
胃痛、腹痛時にこの精霊の像に供物を捧げて祈る。
ナーナイのあいだでは腹痛、胃痛はこの精霊の尾の先の球が胃壁にぶつかることで起こると信じられていた

煙草を吸う虎の絵画（韓国）シンガポールの三つのタイガー
島内各所で盛んに飲まれている。歴史は古く、一九三〇年代から販売され続けている。
イギリスの作家アンソニー・バー
ジェスは、タイガービールの広告文
句「タイム・フォー・タイガー」を使って、小説『タイム・フォー・
ア・タイガー』を書いている。バージェスは英領マラヤで仕事をしていたことがあり、この体験に基づいて
マレー半島を舞台にした作品をいくつか書いた。

タイガーバーム・ガーデン
タイガーといえば、かつてシンガ
ポールには、タイガーバーム・ガー
デンというテーマパークがあった。
現在はハウ・パー・ヴィラ（虎豹別墅）と名前が変わっているが、日本
人には旧称のタイガーバーム・ガー
デンのほうが馴染み深い。タイガー
バームは、虎標万金油という軟膏の英語名で、むかし私もひとつ買って使ってみたことがある。傷口に塗るとずいぶん治りが速かった。
この軟膏で大もうけした胡文虎（一八八二～一九五四）と胡文豹（一八八四～一九四四）の兄弟が、まず香港にタイガーバーム・ガーデンを開設、次いで一九三七（昭和一二）年にシンガポールにもオープンさせた。香港のほうはすでに閉園されてしまったので、現在はシンガ
ポールにだけ残っている。
ハウ・パー・ヴィラを訪れた日本人の口からは、キッチュ、グロテス
ク、けばけばしい、といった日本語が自然と出てくるだろう。安っぽい作りの人形に、派手な原色のペンキが塗られ、作りは大雑把だ。さらにおもしろいのは、彫刻が中国の道徳や歴史を安直に訴えかけていることだろう。なにか悪い夢でも見たような気持ちにさせられる。

にプロレス界の頂点に立つのかというラスト、とつぜん姿を消してしまう。トラはミステリアスでもある。

凶暴なトラ

虎に襲われた
弥次さん喜多さん
さて、シンガポール第三の虎は、
近代日本文学のなかにある。明治の初めの戯作に、仮名垣魯文の『西洋道中膝栗毛』という本がある。
『東
海道中膝栗毛』でお馴染みの弥次さん喜多さんの孫が、西洋見物のために欧州航路を旅してゆく滑稽なお話だ。ただし、江戸っ子の弥次喜多両人は英語ができないので、通訳の通次郎という第三の人物が登場する。
弥次さん喜多さんは、困ったことにシンガポールでスイカ泥棒を働く。
すぐに捕まって杭に縛りあげられた二人の前に、
突然虎が現れた。
絶体絶
命に陥り気を失うが、目を覚ましてみると、虎だと思ったのは船員のモテルさんだったという笑い話である。

2010 年 1 月号
月刊にしはら だいすけ

広島大学大学院 准教授

お〈Photo by Eugene Tang/Singaporesights.com〉

拷問で人びとを凍りつかせていたベ
トナム戦争期、アルプス山中の「虎の穴」では、地獄のスパルタ訓練が、続けられていたはずだ。しかし、タイガーマスクが現実のリングに登場した一九八〇年代、トラは絶滅の危機に追いこまれ、威光を失いつつあった。
二一世紀、四代目タイガーマスクは、「黄色い悪魔」に戻った。だが、トラの冷酷非道は、
もはやレトロなイ
メージ。虎の檻も、
ベトナムの史跡認定を受けた。アメリカでは、虎の穴と対極的な「みなしごランド」とコンセプトが近い「ネバーランド」
さえ、主を失った。
アニメ、マンガ大国日本の「とらのあな」には、萌えるアイテムが勢ぞろい。
それでも、黒タイの村まではるば
る来ると、かろうじて、まだトラの威だけは借りられている。生意気なブタに業を煮やして、村人が罵る。
「トラに食われちまえ！」
なら、私も。
「やっちまえ、タイガー！」

スイカ泥棒をして捕まる弥次さん喜多さん〈出典・興津要 編『明治文学全集１ 明治開化期文学集（１）』筑摩書房〉

西原 大輔

さ

ハウ・パー・ヴィラ、
旧称タイガーバーム・ガーデン

私の思い込みかもしれないが、古来、東洋の物語は、トラの凶暴さをことさら強調してきた。もちろん、住民たちの恐れようといったらなかったが、美しいから皮をひっぱがすのでは、悪 党 に な り
さ が る。例 外 なく勇者は、トラが悪いから退治した。
ベトナムの山間盆地に住む黒
タイには、戦を意味するソック・スアという
熟 語 が あ る。
ソックだけでも戦、スアはトラのことである。おびただしい血と生肉のにおいにひきつけられたトラもまた、
戦場を荒らすからである。敵は、人間だけでなかったのだ。

やっちまえ！ タイガー
おもいおこせば、南シナ海孤島の政治囚収容所「虎の檻」が、非情な森の国ラオスのフアパン県では、自然保護をよびかける看板にトラが描かれている

比較文学者。日本人文学者や画家らが、シン
ガポールをどのように描いてきたのかを研究
し て い る。 二 〇 〇 〇 年 よ り 季 刊 誌『 シ ン ガ
ポール』に連載中。

シンガポールのマーライオンは、
上半身がライオン（獅子）、下半身が魚になっている。この国の名前が、サンスクリット語の「ライオンの島」に由来するからだ。一方シンガ
ポールは、虎ともゆかりがある。タイガービール、タイガーバーム・ガーデン、西洋道中膝栗毛の三種類のタイガーを紹介しよう。

タイガービール
シンガポールの第一の虎は、タイガービールである。アンカービールと並び、この国を代表する銘柄で、

ま

佐山サトルが扮するタイガーマス
クは、フェアなファイトが売りのヒーローだった。いっぽう、原作の漫画のほうでは、最初、極悪覆面レ
スラーの養成所「虎の穴」で過酷な訓練を受けた、ヒール（悪玉）のなかのヒール。
「黄色い悪魔」とさえよばれた。そういうタイガーマスク
が、正義に目覚め、「みなしごランド」を富士山麓に作るため、虎の穴に反逆し、フェアな生きざま、フェアなプロレスに命をかける。むろん、フェアがトラのイメージではない。真のプロレスでもない。プロレスに、スポーツマン
シップは当てはまらないのだ。
心・ 技・ 体 で は な く、 力（体）・技・反則をそなえてこそ、至高のレスラーだ。タイガーマ
スクは、虎の穴との死闘を通じて、力強く気高い美しさ、残忍などう猛さをまとった「本物のトラ」になった。しかし、つい力、技、反則のスポーツ

れまでにないスピードに大興奮させられた私などは「さすが四次元！」と、意味もよくわからないまま、むやみに納得させられたものだった。

「虎の穴」をぬけでてかしなが樫永 真佐夫
民博 民族社会研究部
ベトナム西北部の黒タイを対象に、民族学的な調査をしてきた。研究の基本は、じっくり
参与、観察し、書くことだと、自省する今日
このごろ。ボクシング愛好家でもある。

タイガービール。氷を入れて飲む人が多い2010 年 1 月号

 月刊

新日本プロレスのタイガーマスクの登場は、鮮烈だった。
四次元殺法とはよくも名付けたものである。リングは、もはやレス
ラーたちを閉じ込める、ただの四角いジャングルではなかった。タイ
ガーマスクがあらわれると、ロープも、ポールも、相手レスラーの肉体さえもが、めくるめく大胆な空中技を繰り出すための道具と化した。そ『タイガーマスク』©梶原一騎・辻なおき／講談社（３巻、P362）

よ し ほ

中米のトラ
や す ぎ

はトラダンスといわれている。

地下世界と王の権威を象徴
トマトとかチレなど、スペイン人が初めて目にしたものの多くは、アステカ文明の言語であるナワトル語から借用されたが、ジャガーはオセ
ロトルという。ところがスペイン人によりティグレとよばれたため、オ
セロトルはジャガーの語源とはならず、オセロットの語源となった。オセロットもネコ科であるが、オセ
ロット属で、大きさはジャガーの半分くらいで、体重は七分の一くらいしかない。ちなみにジャガーという語は南米のトゥピ＝グアラニー語が語源である。
ジャガーは、なんといっても中米最大の猛獣で、強い。だから王権に関係した。マヤの王様の名前に取り入れられたり、ジャガーの皮をかけた玉座や王を守るためのジャガーが石碑などに描かれている。ジャガーは夜行性で、水辺を好むため、水底にあるという冥界の象徴ともなっている。
スイレンを飾りネッカ
チーフをつけたジャガーは、首切りや腹裂
きなどの犠牲儀式の執行者として出てくる。図像学的には、太陽、夜、星、雷、雨、水、洞窟、冥界、死、再生などと関係し、地下世界の恐ろしき存在と権威を象徴する動物となっている。

ジャガーの日に生まれた人
中米には、一三の数字と二〇の日を組み合わせた二六〇日暦がある。
二〇の日の一つにオセロトルがある。

リニューアル甲子園球場― トラ年を迎えてにも巨大な虎がふたつ。この像はタイガースの選手がホームランを打つと虎の目が緑色に光るなど、甲子園
より一層虎の威力を誇示しているよ
うにみえる。Ｄ・タイガースは〇六
年にワイルドカードからリーグ優勝を果たしたが、低迷期間が長いのも特徴で、久しぶりの優勝に町ぐるみで熱狂するところなど、どこか阪神
タイガースファンと似ている。デト
ロイトは世界不況もあって自動車
メーカービッグ３の経営難と連動するかのように都市人口の減少が続いている。Ｄ・タイガースの躍進で活気を取り戻したいところだろう。

マヤではイシュの日に当たる。中
米には生まれた日によってその人の性格や将来を占う習慣があった。
ち ょ う ど 寅 年 の 人 が、 ト ラ を イメージしたような積極果敢で強引な性格が付与されるように、その日に生まれた男性は、勇気があって、恐れを知らず、気前が良くて、威厳があるといったプラスの面とともに、傲慢でうぬぼれが強く、戦い好きといった負の面をもつ。
いっぽう女性は、独立心が強く、寛大である半面、傲慢で人をばかにするといった性格が付与されている。
私も馬齢を重ね還暦となった。
ジャガーはシャーマンの変身ともいうが、新しい人格に変身できるとしたら、強くて人を守るプラスの面をもったトラとなりたいものである。

メキシコのショチストラワカ村のトラダンス（ビデオテークより）

阪神タイガースは球団結成時の一九三五年頃、阪神工業地帯が日本最大の工業生産を誇っていたから、ア
メリカ重工業の核心、自動車の町デ
トロイトに本拠地をおくチームの名をつけたといわれている。
阪神タイガースの本拠地甲子園球場は、日本最古（一九二四年）の大型スタジアムで、今年完成する大改修工事の軸になったのは、安全性と快適性の向上、そして歴史と伝統の継承である。
「トラ」年にちなんで
阪神タイガースの奮闘あってこそ、都市や地域の活性化に結びつくのだ。

2010 年 1 月号
月刊

八杉 佳穂
民博 民族文化研究部
昨春に催された特別展「千家十職×みんぱく──茶の湯のものづくりと世界のわざ」に三年をかけた。横道にそれたが、今はマヤの研究に戻っている。

新大陸にはトラはいないが、トラによく似たジャガーがいる。とはい
え、トラは縞模様であるのに対し、ジャガーは梅花紋で中に黒点がある
ところが違う。伝説によると、梅花
紋は太陽になろうとして自ら火に身を投じたことによってできたものという。しかしどちらもネコ科のヒョウ属である。だから、新大陸にやってきたスペイン人が、旧大陸にいなかったジャガーを見て、トラといったのも当然のことと頷ける。
トラはスペイン語でティグレという。英語のタイガーと同じ語源である。一六世紀以降作られてきた中米のいろいろな現地語の辞書で、ジャガーにあたる語を引くと、いずれもティグレと訳がついている。すなわ
ちトラである。だからジャガーの仮面はトラ仮面と称され、トラ仮面をつけて現在でも演じられている踊り

日米ふたつのタイガース
すぎもと ひさつぐ

杉本 尚次
民博 名誉教授、総合研究大学院大学 名誉教授

虎のマークいりのＴシャツ、虎のぬいぐるみも売っているし、虎印のついた鉛筆でスコアカードをつけてい
ると、まるで甲子園球場にいるような気分になったことを思い出す。現
在は都心再開発地に竣工（二〇〇〇年）したコメリカ・パークに移っている。古きよき時代をとりいれた新古典様式の新球場にも、いたるところに虎の像があり、スコアボード上
名物風船あげ
（2005年6月25日、巨人－阪神戦）

大阪市立大学大学院修了、文学博士。国立民族学博物館教授、関西学院大学教授を経て現在、民博・総研大名誉教授。文化財の保存・再生・活用と日米野球比較文化論。

デトロイト・タイガースは、一九
世紀末からある古い球団だが、一八九五年監督になったＧ・スターリン
グが、黒と黄色かかった茶色のタテ
縞のストッキングを採用した。これ
が虎の縞模様に似ていると若い記者らが指摘し、まもなく球団のニック
ネームになってしまった。私は一九八六年に初めてＭＬＢ観戦をしたのがタイガー・スタジアムであった。

本家デトロイト・タイガースなどが背景にあるからだろうか。
ここでは、阪神タイガースと、そのチーム名の本家といえるＭＬＢのデトロイト・タイガースをとりあげてみよう。

目が緑色に光るコメリカパークのトラ〈提供・ミシガンカフェ〉

2010 年 1 月号

 月刊

スポーツチームとしての
タイガース「トラ」といえば「阪神タイガース」は見逃せない。ここ二年は不振だったから、干支「寅」に合わせて大奮起を願いたいところだ。
野球では、メジャーリーグ・ベー
スボール
（ＭＬＢ）
のデトロイト・タ
イガースをはじめ、韓国プロ野球の起亜タイガース、中国の北京猛虎、台湾の三商タイガース。最近のＭＬ
Ｂ多国籍野球時代を担う中南米のドミニカ、ベネズエラ、キューバ、メキ
シコの野球チーム名にもタイガースを冠したものがみられる。野球以外
でも、イングランドのプロラグビー
チームのレスター・タイガース、オーストラリアのプロバスケットボールのメルボルン・タイガース等々、さらにアメリカの大学スポーツチーム
まで含めると、タイガースは大人気だ。虎の力強さ、迫力、神秘的な力

甲子園球場売店のトラ〈撮影・久保正敏〉

メキシコ ゲレロ州の
トラ仮面（アメリカ展示）

モ ノ・グ ラ フ

生きている異国への眼差し

舶来動物ナンバーワンはラクダ猫を染めたトラといった イ｢カ物 ｣も含まれていた︒こうした動物見世物の盛行は︑民博が所蔵する錦絵や辻ビラなどからもうかがえる︒︵アザラシ・アシカ︶
・マンボウなどの国内産でもめったに見ることができない動物︑ 二｢ 形 犬 ・｣六足のウ
マ・三本足のニワトリなどの突然変異の奇形動物のほか︑ヒツジに絵の具で彩色した ラ｢シャメン ︑｣ 管｢狐 ｣という触れ込みの単なる子ギツネ︑

江戸〜明治の動物見世物の消息

江戸時代︑見世物の興行は︑江戸・京・大坂をはじめ各地で盛んにおこなわれ︑人びとにとって身近な娯楽として楽しまれていた︒川添裕氏によれば︑江戸後期の見世物は︑ほぼ半分近くを籠や乾物などの意外な素材で歴史や伝説の名場面を作って見せる細工見世物が占め︑ついで軽業・曲芸︑動物見世物と続き︑これらで全体の九割を越えていたという︵川添裕﹃江戸の大衆芸能 歌舞伎・
見世物・落語﹄︶︒普段見慣れない動物も︑人びとの好奇心を大いにかき立てる題材であったことがわかる︒

猫を色染めしたトラの登場

当時︑動物見世物で大いに人気を博したのが︑異国渡来の動物であった︒比較的早いのは鳥類で︑寛永期︵一六二四〜四四︶にはクジャクが見世物となっている︒その後もクジャクの見世物はたびたびおこなわ
れ た が︑ そ の ほ か︑ 唐
｢ 鳥 ｣や｢和 蘭渡り の
｣ 名｢鳥 ︵｣オウム・イ
ンコ︶︑ 阿｢蘭陀舩 が｣ 舶載した 駝｢鳥 ︵｣ヒクイドリ︶なども見世物に登場した︒舶来の鳥の飼育が富裕層

川添裕氏によれば︑三〇カ所以上で興行が確認できるという︒

トラ見物客で旅館も満杯

博物館への系譜なるほどであったという︒この時期には︑ほかにもフタコブラクダやゾ
ウも見世物となっている︒文久二年にアメリカ船が舶載したゾウは︑翌年両国で見世物興行がおこなわれ︑
見れば七難を滅し七福を生じるご利益も説かれて大当たりとなった︒

京での興行を経て三年後に江戸に至ると︑早速両国で興行がおこなわれた︒興行は大当たりで︑歌舞伎に仕組まれたり︑ ラ｢クダ節 が｣ 流行ったり︑ラクダに因んだ戯作・錦絵・玩具が作られたり︑一大ブームの様相を呈した︒見世物小屋では︑ 唐｢専 門 は︑ 民 俗 学︑ 民 俗 芸 能 研 究︒ 最 近 は 九 州 各 地 の島々を巡り歩き︑祭りや芸能の伝播や定着について考えている︒

民博 民族文化研究部

笹原 亮二に広まった後も︑鳥の見世物は︑一般の人びとのあいだでの人気は衰えず︑幕末まで興行がおこなわれた︒
舶来の動物見世物で最大の人気を博したのはラクダである︒文政四年︵一八二一︶に長崎にもたらされた
つがいのヒトコブラクダは︑大坂・│三〇︶既に名古屋で見世物興行がおこなわれていたが︑江戸では初めてということで︑大勢の見物人がやって来た︒そして︑翌文久元年︵一八六一︶には正真正銘のトラが登場した︒横浜にオランダ船が舶載したもので︑江戸の各地で見世物興行がおこなわれると︑市中に止まらず近郊
近国からも見物人が大勢集まり︑そうした人びとで方々の旅館が満杯に

明治時代になると︑そうした動物︑
いわば﹁生きている異国﹂への人びとの眼差しは大きな変化を迎える︒
異国からやって来た 曲｢馬 ︵｣サーカス︶興行の際に︑従来同様の珍奇を愛でご利益を期待する娯楽としての展覧もあいかわらずおこなわれた︒
その一方で︑異国の情報を正確かつ系統的に提供する 教｢育 を｣ 堂々と掲げた博物学的な動物の展覧がおこ
なわれるようになった︒こうした動
向は︑明治一五年︵一八八二︶の上
野動物園の開園と軌を一にする︒そして︑現在多くの動物園や水族館が法律上は博物館となっていることと︑そうした動向はおそらく無関係ではない︒とはいえ︑それで︑我々の生きている異国への眼差しがまったく教育
的・科学的なかたちに編成し直されたわけではないことは︑昨今の動物園の人気や︑トラを見ると 今｢年は寅年だから⁝ と｣ つい考えてしまう
我々の姿勢がよく示している︒

82010 年１月号
月刊2010 年１月号

9 月刊

幕末の開国以降︑今度は横浜経由
で異国の動物がもたらされるようになった︒万延元年︵一八六〇︶
横浜にオランダ船が舶載したヒョウは︑両国でトラという触れ込みで見世物となった︒ヒョウは︑天保元年︵一八「駱駝之図」（文政期 1818-30）

当時の動物見世物の内容については︑朝倉無声が詳しく紹介している︵朝倉無声﹃見世物研究﹄︶︒それによれば︑文化文政期︵一八〇四〜三〇︶だけでも四〇種以上の動物が見世物に登場したという︒そのなかに・ツル・オ
は︑ 山｢ぶた ︵｣イノシシ︶
オカミ・カワウソ・クジラ・ 水｢豹 ｣人 に｣ 扮した者がラッパなどの異国の楽器を奏する囃子でラクダが登場
し︑異国渡りが強調された︒ラクダ
は単に異国渡来の珍しさに止まらず︑尿から霊薬ができる︑疱瘡除け・魔除け・雷除けなどのご利益や︑つがいでいることから夫婦和合の効能が説かれ︑人気に一層拍車がかかった︒
ラクダはその後︑一〇年に渡って名古屋・伊勢など各地を回り︑前出の見世物 辻ビラ 「虎の見世物」（万延元年 1860）│「新渡舶来之大象」（文久 2 年 1862）

ラゴス現代美術センター Centre for Contemporary Art, Lagos

ナイジェリアの新しい風
民族：壮（チワン） 国名：中国
1998年収集
標本番号：Ｈ0215323

虎頭鞋（フートウシエ）◉
つ か だ しげゆき
塚田 誠之

現代美術の振興と若手作家の育成を目標にギャラリー活動を展開するのは、気鋭の女性美術批評家。
ナイジェリアのラゴスといえば、なんといっても治安の悪いことで有名だ。そのラゴスを、九月のはじめに訪ねる機会があった。
今回の目的のひとつは、二〇〇七
年の一二月に新しくできた民間の小さなギャラリー「ラゴス現代美術センター」を訪問することであった。

に現代美術の評論を積極的に手がけている気鋭の美術批評家である。大学で美術を学ぶためにロンドンに渡ったあと、しばらく同地に留まってキャリアを積んだ彼女は、母国の現代美術を後押しするためにナイジェリアに戻り、やがてこの施設を立ち上げたのである。
正面の入口をポルティコ（柱廊）で構成した三階建の鉄筋のきれいなビルは、ワンフロアの面積が二〇〇平米ほど。その二階が展示室で、三階は現代美術関係の書籍や雑誌を集めたライブラリーになっている。
展示室は、現代美術の展示にふさわしく白い壁と床で覆われていて、一方のライブラリーは黄色を基調と新しくできたこのセ ン タ ー は施設の面でも出版広報も含めた活動の面でも、これまでにあったナイジェリ
アのどの美術館とも違う。ビシ・シ
ルヴァの意気込みそのままにアクティブなのだ。ラゴスの、そしてナ
イジェリアの美術界は、いま確実に変わろうとしている。ラ ゴ ス 現 代
美 術 セ ン タ ー が投じた一石が、今後、ナイジェリアとアフリカの美術界にどのような波紋を広げていくのか、注意深く見守っていきたいと思っている。

ギャラリー代表のビシ・シルヴァ氏

アブジャ

ラゴス

ナイジェリアビシ・シルヴァが書いた文章は何度も目にしたことがあったが、彼女と会うのは今度が初めてであった。

主宰者の意気込みそのままにしている。決して広いとはいえないが、それでもロンドンやニューヨー
クあたりにある民間のギャラリーにまったく引けを取らない空間だ。
ターゲットにしているのは、ビデオや写真、インスタレーションの作品を発表している若手のアーティスト
なのだという。私が行ったときは、
ちょうど開設以来の二年間を振り返る展示がおこなわれていた。

ベナン

10
2010 年 1 月号

かわぐち ゆ き や

民博 文化資源研究センター

川口 幸也
専門はアフリカ同時代美術、展示表象論。美術を通して、アフリカの内と外でアフリカがどのように語られているのかをテーマとして
いる。

コンゴ
ガボン
赤道ギニア

奴隷運搬船をモチーフにした作品

このセンターは、イギリスなどによくあるNPOが運営するギャラリーであり、展覧会や講演会、シンポジウムなどを頻繁に企画している。
主宰しているのはビシ・シルヴァという、この数年来、ラゴスをベース

小柄だが、見るからに精力的な彼女
は、人なつこい笑顔が印象的な女性であった。
南アフリカを除くアフリカ諸国では、いわゆる博物館を別にすれば、美術館をもつ国はさほど多くはない。
まして近代美術館や現代美術館をもつ国となると数えるほどである。ナ
イジェリアはその数少ない例外のひとつである。
もうだいぶ前から、ラゴスには国立の近代美術館があったし、民間の小規模な美術館もあった。けれども、ラゴス現代美術センターの外観れてきたからだ。
靴の後ろにしっぽがついているものもあるが、これは手に下げてもち運ぶためである。靴のほか、虎の皮の斑紋模様を染めた衣服「虎衣」を着るか、虎の頭の形をした帽子を被るかしても魔除けに効果があるといわれる。
河北省では、虎以外に、豹、龍、獅子などの強悍な猛獣、あるいは牛、羊、犬などの家畜をかたどった靴をはかせる。
家畜のようにすこやかに育ち、また猛獣のように生気に満ち活力にあふれるようにと願ってのことだという。
野生の虎は、かつては『水滸伝』に武松の虎退治が登場するなど人間世界に身近な動物だったが、現在では東北部にわずか数十頭残るだけといわれている。

カメルーン

ベニン湾

チャド湖
ニジェール

自転車をかたどった作品（手前）

現代美術を後押しする一人の女性

講演会に集まった関係者

中国では虎は百獣の王で、悪鬼を鎮圧する力があると考えられてきた。寺廟や建築物の壁に虎や龍の絵が画かれたり、虎が月に吠えている絵が賞美されてきた。
虎の威力を借りて悪魔を払う目的で、つま先に虎頭の飾りがついている靴を子
フートウシエどもに履かせる。これが虎頭鞋である。
マオ マオ
子どもの言葉で虎を「猫猫」とよぶことから「猫頭鞋」ともよばれる。子どもが一歳を過ぎて歩行が自由になったころに履かせる。
ふるく北京では、子どもが生まれると親戚・友人がまずこの靴を贈った。また山西省では、女たちが、五月の端午節に子どもたちのために作った。靴に眼がついているのは、子どもが歩行する際に、道がよく見えて、つまづいたり、汚物を踏まないよう注意力が身につくと考えら
民博 先端人類科学研究部
中国南部諸民族の歴史民族学的研究、とくに壮（チワン）族の社会・文化の研究に従事。著書に『壮族文化史研究』（第一書房）他。

月刊2010 年 1 月号

11 月刊

地球ミュージアム紀行
表紙モノ語り電話 0 6 -6 87 7-8 8 9 3 ファックス 0 6 -6 878 -3716

電話でのお問い合わせは月曜〜金曜日９時から17時までにお願いします。

http://www.senri-f.or.jp/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

遊牧民の伝統的な毛織物「キリム」
昼夜、寒暖の差がはげしい、中央アジ
アの砂漠地帯。そこで生活をいとなむ
遊牧民達が愛用している「キリム」は、羊やラクダの毛を使い、母から娘へと受け継がれる個性的な模様を織り込んだ、伝統的かつ実用的な毛織物です。
まだまだ寒い日の続く初春。長年現地で使用されてきた「キリム」を再利用し、素材としてとりいれた様々な商品をミュージアム・ショップでも紹介しております。目に美しく、触れてあたたかな「キリム」。是非手にとってご覧ください。

電話 0 6 -6 876 -3112
ファックス 0 6 -6 876 -0 875
水曜日定休
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ「World Wide Bazaar」

ポーチ（1,890円〜）・クッションカバー
（3,045円〜）

13 月刊2010 年 1 月号

http://www.senri-f.or.jp/shop/
E-mail shop@senri-f.or.jp

講師 竹沢尚一郎（民族文化研究部教授）ほか
30年前に誕生した民博のアフリカ展
示が、2009年３月、はじめて全面的に改修されました。アフリカを知らない人が見ても、アフリカ理解の手がかりを得られる、そんな展示にしたい。
アフリカ展示チームは、そのような思いで展示作りに励んできました。「展示ができるまで」の熱い議論を、少しだけ紹介します。

■池谷和信 編著

『地球環境史からの問い ヒトと自然の共生とは何か』
岩波書店 定価：2,730円（税込）
いま環境問題が人類への急務の課題となっている。その一方で一面的な
エコポリティクス
（自然保護政策）のため、古くから自然と共生してきた人々が排除され、各地で論争や紛争まで引き起こしている。本書はヒトと自然＝地球の生態との歴史的な関わりを学際的に明らかにし、「ヒトと自然の共生」とは何かを問いなおす。

＊ 詳 細 に つ い て は︑ み ん ぱ く
ホームページをご覧ください︒

国立民族学博物館 ミュージアム・ショップ

第381回 2月20日（土）

あたらしいアフリカ展示のメッセージ

三〇分︵開場一三時︶ミュージアム・ショップ

雲南人民出版社、非売品〈中国語〉
中国で開催した国
際シンポジウムの成果で、日中の研究者24名が、中国の国境地域に暮らす
諸民族を対象とし、移動と交流に焦点を当て、また最新の民族文化の動態を幅広く論じている。

◆MMP企画﹁おりがみで遊ぼう！ 干支シリーズ﹃寅﹄﹂

国立民族学博物館 友の会

アレクサンドロス
象牙彫刻
タジキスタン国立博物館所蔵〈大村次郷撮影〉■塚田誠之・何明 編『中国辺境民族的遷徙流動与文化動態』

じゅうたんをつくろう！
②
﹁
じ
ゅ
う
た
ん
を
織
ろ
う
！
﹂
会
場
講
堂
みんなで一枚の大きなじゅ
実施日 一月一九日︵火︶〜定員 四五〇名︵先着順︶
うたんをつくります︒織機をつ
三月二七日︵土︶までの火・木・ 参加費 無料
くるところから仕上げまで︑す
土・日・祝日＊当日一〇時より会場入口にべての工程をワークショップ
時間 一一時〜一二時と︑一三て整理券配付︒
形式でおこないます︒
時〜一六時の間︑随時
お問い合わせ①﹁織機をつくろう！﹂
会場 本館一階エントランス
広報企画室企画連携係
実施日 一月一七日︵日︶※申込不要︒参加は無料です︒
電話 〇六 ︱六八七八︱八二一〇︵平日九時〜一七時︶
時間 一〇時三〇分〜一六時
絵本読み聞かせ﹁絵本で旅する︑三〇分
詩の国イラン﹂●音楽展示・言語展示を改修の会場 本館一階エントランス
ため閉鎖しています︒︵日︶
定員 一五名︵事前申込制・抽選︶ 実施日 二月七日
期間 三月二三日
︵火︶
まで
︵予定︶
会場 本館一階エントランス
実費 五〇円●休館日・無料観覧日のお知らせ※申込不要︒参加は無料です︒
申込締切日 一月六日
︵水︶
以上のイベントのお問い合わせ
参加申込方法年 始 は 一 月 四 日︵ 月 ︶ ま で
参加人数・参加者氏名・年齢・ 情報企画課情報企画係
休館します︒
電話 〇六 ︱六八七八︱八五三二
代 表 者 の 郵 便 番 号 と 住 所・ 電
一 月 一 一 日︵ 月・ 祝 ︶ 成 人
話 ま た は Ｆ Ａ Ｘ 番 号 を 書 い て ︵平日九時〜一七時︶の 日 は︑ 常 設 展 を 無 料 で 観 覧
左記﹁ワークショップ︵じゅうたい た だ け ま す︒ た だ し︑ 自 然◆みんぱくワールドシネマん︶係﹂までお申し込みくださ
文 化 園 を 通 行 さ れ る 場 合 は︑
﹁オフサイド・ガールズ﹂い︒対象は小学一年生からです︒
入園料が必要です︒

講師 松山利夫（民族文化研究部教授）
世界に先駆けて先住民の同化政策か
ら共生政策への転換をおこなったオーストラリアですが、再び大きな転換点を迎えています。アボリジナルの社
会システムや家族関係の視点から、その政策の裏側にある事情を読み解き
ます。

年末年始
展示イベント先住民としての「権利」獲得とその後︵土︶
E - m a i l : w o r k s h o p @ i d c . 実施日 一月三〇日
時間 一三時三〇分〜一五時
minpaku.ac.jp

講師 田村克己（民族社会研究部教授）

先住民の現在を読み解く（2）講師 大村次郷（写真家）、
山中由里子（民族文化研究部准教授）
アジア各地を隈なく写真に撮り続ける大村次郷氏との対談。大村氏のライ
フワークの一つはアレクサンドロス
大王の足跡を追い、写真に撮ることです。大王の東方遠征の行程を写真で辿りながら、大村氏が現地での体験を語り、アレクサンドロス伝説を研究する
当館准教授・山中由里子が各地にまつわる逸話や伝承などを紹介します。

ＦＡＸ 〇六︱六八七八︱七五二三

アジアにとってのアジア

第 91回 2 月2 8日（日）
時間●14：00〜15：30（13：30開場）

対談 アレクサンドロスの道を撮る―写真家、大村次郷 山中由里子﹁とら﹂第３81回 3月6日（土）時間●14：00〜15：30（13：30開場）

講師 池谷和信（民族社会研究部教授）

第380回 1月16日（土）

みんぱく収蔵の資料や世界
各地の﹁トラ﹂に関する情報を映 像・ パ ネ ル な ど を 使 っ て ご
紹介します︒
会期 二月二日︵火︶まで
会場 常設展示場内

アフリカの狩猟採集民の事例から先住民の現在を読み解く（１）実施日 一月一一日︵月 ・ 祝︶
時 間 一〇 時 三 〇 分 〜一五 時
一〇分の間︑七回実施︵各回三〇分ずつ︶
会場 本館一階エントランス
定員 各回一〇名程度︵当日受付︶
参加費 無料※対象は小学一年生からです︒
お問い合せ
情報企画課情報企画係
電話 〇六 ︱六八七八︱八五三二︵平日九時〜一七時︶

講師 杉本良男（民族社会研究部教授）
長くイギリスの植民地であったインドの人びとは、イギリスをどのようにとらえているのでしょうか。必ずしも支配された者としての被害者意識だ
けではないようです。言語や生活文
化、宗教など大きな影響をうけている部分もあります。インド独立の父とも称されるガンディーに注目して考えます。

ガンディーの大英帝国

FONDO EDITORIAL 価格：1,500円（税込）〈スペイン語〉
近世ヨーロッパ史観のもとで誕生した南米インカ帝国に対するイメージについて、錯綜する生成・流用の過程および実態を分析する。日本人研
究者がスペイン語で執筆し、現地ペルーの学界に挑んだ意欲的な論集。

春のみんぱくフォーラム
二〇一〇年﹁西アジア再発見﹂

第 9 0 回 1月17日（日）
時間●14：00〜15：30（13：30開場）

展示場をご覧になる方は、観覧料が必要です。

■Hidefuji Someda /Yuji Seki (editors)『Miradas al Tahuantinsuyo:
aproximaciones de peruanistas
japoneses al imperio de losIncas』◆研究者によるギャラリートーク
実施日 一月一一日︵月・祝︶
時間 一一時〜一一時三〇分
一四時〜一四時三〇分

第３8 0 回 2 月6日（土）時間●14：00〜15：30（13：30開場）

会場 国立民族学博物館 講堂
時間 13:30〜15:00（13:00開場)
定員 450名（当日先着順）
参加費 無料

大村次郷写真展﹁西アジア︑祈
りの風景﹂

東京講演会
会場●JICA地球ひろば
セミナールーム202
定員●40名（要申込、メールかFAX
で下記へお申込みください）会 期 一 月 八 日︵ 金 ︶ 〜 三 月
三〇日︵火︶
会場 本館一階エントランス
観覧料 無料友の会講演会
会場●国立民族学博物館
第５セミナー室
定員●96名（当日先着順、会員証をご提示ください）刊行物紹介◆﹁とらを追って世界一周！﹂

みんぱくゼミナール

実施日 一月一一日︵月 ・ 祝︶
時間 一〇時三〇分〜一六時
会 場 本 館一階エントランス・
常設展示場
参加費 無料友の会

月刊2010 年 1 月号

12

﹁まあ︑
なんとか﹂
南部アフリカの国ジンバブエの首都ハラレで調査をしていた二〇〇八
年一一月︒真夜中に友人から携帯電話にメッセージが届いた︒緊急の用事でもなく︑たわいのない内容だった︒こんな夜遅くに何をしているのかと彼に聞いてみると︑一人でパンを焼いているのだという︒
●まあ︑
なんとか
次の日︑パンの出来はどうだったのかたずねると︑こんな返事が返ってきた︒●﹁キヤキヤ﹂の日常
ジンバブエは︑二〇〇〇年に政府が白人農地を強制接収して以来︑欧米諸国との対立が硬直化し︑二〇〇八年には年間インフレ率が二億パー
セントを超えるほど︑著しく経済が悪化した︒一般の人びとにとっては毎日パンを買うのは贅沢なうえ︑物
資不足で店頭にパンが並ばないことも多かった︒
さきほどの友人は︑モザンビークまで行って小麦粉二五キログラムを
二五アメリカ・ドルで調達してきた︒
料理もあまりできない若い男性が︑オーブンも使わずに一人でパンを焼くのは︑なかなかたいへんそうだ︒
それでも︑彼は小麦粉を入手できただけ︑ましなのだ︒●その時その時できること
現地語ショナ語のコミュニケー
ションでもっとも重要なのは︑あいさつである︒﹁お元気ですか？﹂﹁あなたが元気なら︑わたしも元気です﹂﹁わたしは元気です︒お家の方はどうですか？﹂︒
あいさつでは︑相手の健康や仕事︑家庭︑人生について質問しあうやり
とりがえんえんと続く︒ジンバブエ
での暮らしは日々苦しくなる一方だが︑こうしたあいさつが変わることはない︒水道から水が出なくても︑何日も電気が止まっていても︑﹁元
気ですよ︑だいじょうぶですよ﹂とお決まりのやりとりが交わされる︒
いっぽう︑親しい若者たちのあい
だでは︑あいさつに﹁キヤキヤ﹂が使われたりする︒
Ndiri kungoita kiya-kiya.
︵よくはないけど︑
まあ︑
なんとかやってるよ︶
こんなあいさつを交わすとき︑彼らは必ずしも悲嘆に暮れているわけではない︒むしろ︑親しい友人同士のふざけあいで︑明るい笑いすらおこる︒
混沌とした現在のジンバブエでは︑大学を出てまともな職に就き良い暮らしをするという常識は通用しない︒
その時その時できることをし︑一日一日を回していく︒その現実は厳し
く理想とはほど遠いが︑それを語る
若者や人びとのようすは︑思いのほ
か明るい︒

14
2010 年 1 月号

早川 真悠
大阪大学大学院 博士後期課程︑
日本学術振興会特別研究員Ｇ
ＣＯＥ
専門は文化人類学︒ ジンバブエの首都ハラレにおいて長期調査をおこない︑ 都市住民の生活苦と経済活動について研究している︒

モザンビーク南アフリカ共和国
中華人民共和国
スタン
キルギスタン
タジキスタンイラン

Ndezvekungokiya-kiya sinz
ndisina stove ine oven.
︵よくはないけど︑まぁ︑なんとか︒オーブンつきのコンロがないからね︶
キヤキヤとは︑現地語
kiya-kiya
ショナ語のスラング︵俗語︶で︑理想からはほど遠いけれど︑
まあなんとかしのげるというような程度や具合を表す︒オーブンもない台所で︑電気コンロと鍋を使って焼いた彼のパンは︑
決しておいしくはないけ
れど︑まあ︑なんとか︑ぎりぎり食べられるといった出来だったらしい︒

小長谷 有紀民博 民族社会研究部

ボツワナ
カス
ピ海

ジュンガリア地方

トルクメニスタンモンゴル
ウズベキスタンイラク

カザフスタンモンゴルおよび中央アジアにおける遊牧民を対象とする文化人類学的研究に従事︒ 近年は︑ 社会
主 義のもとで近 代 化を推 進してきた人びとにインタビューをおこない︑ 現代史に関する口述資料を作成している︒

ボルカ河

パンを路上で売る人たち。値段は高め●文化的要塞としてのカルムィク
海外から参加した研究者はそれほど多くはなかったけれども︑しっかりと組織された会議であった︒ロシアへの統合の歴史を強調するという政治的目標が明瞭に貫徹されていた︒
チェチェンやグルジアなど容易に解決できない民族問題をはらんだカ
フカス地方はすぐ南にある︒ロシア
にとってカルムィクとの平和的な関係は︑戦略的にたいへん重要である
ことがおのずと知れる︒地元のカル
ムィク人たちは︑ロシア本体にそのように接合されることを進んで選んでいるかのようである︒もし︑それを責めようものなら︑他にどんな選択肢があるというのか︑ときっと反駁するだろう︒
中国でも︑新疆ウイグル自治区に住むオイラート・モンゴルたちは優等生の道を選んでいるらしい︒ロシ
アと中国という巨大な国にそれぞれ接合されて少数民族となった彼らは︑集団として生き別れてから数世紀を経てカスピ海の西側で再会し︑互いの境遇が案外似ていることを確認した︒そして︑彼らは言う︒もしロシ
アと中国の関係が冷えたなら︑また何年も会えなくなりますね︑と︒

ハラレ
エリスタ

ナポレオンと戦ったモンゴル人たちの末裔と出会うの記
カルムィクとは︑トルコ語で﹁居残る﹂を指す言葉からの命名だとする説がいまのところ有力である︒彼らが居残ったのは︑ボルガ河の氷が解けて渡れなくなったためだ︑と言われている︒ナポレオンを迎え撃つ
ロシア軍のなかには︑このカルムィ
ク人たちも参加していたのだった︒●広域共通語としてのモンゴル語
首都のエリスタまでモスクワから飛行機で約二時間︒二〇〇九年九月︑
ここでカルムィクのロシア統合四〇〇周年を記念して開催される国際学術会議に出席するためにやってきた︒
事前に登録された論文は一五〇本余にのぼる︒実際には約一〇〇名の研究者がもっぱらロシア各地から集結していた︒したがって主要言語はロシア語であるものの︑モンゴル語もかなり多くの人のあいだで共通語として使うことができた︒
モンゴル国人や中国から来た蒙古族はもとより︑ブリヤート・モンゴ
ル人がモンゴル系言語を母語としているほか︑トゥバ人のなかにもモン
ゴル国に留学してモンゴル語を上手に話す人びともいた︒地元のカルム
ィク語は︑古式ゆかしいモンゴル語とでも言っておこう︒

ロシア連邦

キヤキヤ

一九九八年︑大モンゴル展を実施した際に︑国際シンポジウム﹁モンゴル研究のパラダイムの転換﹂を開催した︒そのとき︑アメリカのフィ
ラデルフィアからやってきたブルヒーノフ氏は︑私が初めて出会ったカ
ルムィク人だった︒彼はカスピ海の西側にある故郷について︑市場経済への移行がままならぬ難しさを熱く語った︒それ以来︑私はぜ
ひいつかカルムィク人たちの故郷に行ってみたいと願ってきた︒願っていればきっといつか行けるにちがいないとも信じていた⁝⁝︒●カスピ海の向こう側
カルムィク共和国︵正式名称はカルムキヤ＝ハリムグ・タングチ共和国︶はボルガ河の流れるステップに位置している︒一六三〇年︑ジュン
ガリア地方の内訌を避けて西に移動するうちにとうとうカスピ海まで到着したモンゴル系遊牧民の︑末裔たちの国である︒一七七一年︑およそ九万人が新疆へ帰還したけれども︑ボルガ河の右岸ないしカスピ海の西側に居たおよそ三万人はここにとどまった︒

カルムィク共和国

Kiya-kiya

月刊2010 年 1 月号

モザンビークモスクワ

道端に捨てられたジンバブエドル。現在は廃止され、外貨が使用されている

15 月刊

ジンバブエ
カフカス地方トルコ

アフガニスタン

会議参加者を出迎えるカルムィクの娘たち

ザンビア
ウクライナ

人生は 決まり文句で万国 津々浦々カルムィクの金閣寺。ヨーロッパ最大の仏教寺院と言われている

多文化を
ささえる
人びと

声なき声を電波にのせる
て ら お

さ と し

神戸大学大学院 助教

寺尾 智史
神戸市生まれ。留学生の研究指導を担当。少数言語の保全運動史について研究。共著に『アクション別フィールドワーク入門』（世界思想社、二〇〇八年）、『芸術は何を超えていくのか？』（東信堂、二〇〇九年）。ポルトガル北
東部の少数言語ミランダ語保全を扱ったポル
トガル映画「日本からミランダの大地へ」に主演。

ニFM局「FMわぃわぃ」が発足し、計七言語で震災情報を流しはじめた。
そして震災一周年を迎えた翌一九九
六年一月、郵政省（現在の総務省）の認可を受けたコミュニティ放送
局・FMわぃわぃが正式に開局することになった。放送局は二〇〇七年の建て替えまで、ボランティアが組

16
2010 年１月号
月刊

多文化・多言語コミュニティ放送局 FMわぃわぃ

震災半年後の七月一七日、FMヨ
ボセヨとFMユーメンが統合してミFMわぃわぃのスタートと挫折支援をおしまず、自然とマイノリ
ティどうしの共助・協働が成立していった。これこそが、FMわぃわぃの生みの親となったのだ。

外国人が直面した大震災という試練。
それを乗り越えるためのサバイバル・メディ
うぶごえ
そしていま、
ふだん着の多文化メディアとしアとしてＦＭわぃわぃは産声をあげた。
て、地域に密着しつつ世界にはばたこうとしている

重い送信機を担いで長田の町に乗り込んだ。関東大震災の悪夢の再来をおびえる被災地の在日コリアンがきがかりだった。こうして、震災二週間後の一月三〇日、韓国・朝鮮語および日本語による震災情報を放送するミニFM局「FMヨボセヨ」が発足した。
一方で、日本語能力の十分でない
ベトナム人被災者は、さらに大きな不安を抱えながらくらしていたが、震災三カ月後の四月一六日、被災ベ
トナム人救援連絡会が中心となり、
ミニFM局「FMユーメン」が発足した。このFM局は、ベトナム語だ
けでなく、フィリピン人へのタガロ
グ語・英語、南米出身者へのスペイ
ン語、そして地域住民に向けての日
本語での放送もはじめた。カトリッ
ク鷹取教会（現・カトリックたかとり教会）内のボランティア救援基地に生まれたこの小さな放送局にFMヨボセヨとFMサランのスタッフは地道に「草の根メディア」の歩みを進めるようになり、FMわぃわぃには新たな地平が見えてきた。それが世界に散らばるコミュニティラジ
オ局との連携である。二〇〇七年かにぶたに
らは北海道二風谷にあるアイヌの文化を紹介するミニFM局「FMピパ
ウシ」の番組を生中継しているほか、
国際NGO「世界コミュニティラジ
オ放送連盟」の一つの核として、世界各地の市民参加型のコミュニティ
ラジオ局と歩みをともにしている。
声なき声に結びつき、しっかりと地域に根をおろすことで、震災時の緊急放送だけでなく、「ふだん着の多文化メディア」という姿を身につけ、その存在意義を確かなものとしようとしている。

じみち

世界のコミュニティラジオとの連帯に強く反映されている。
一方、震災の経験を「語り草」におわらせず、いま起こっていることにどう生かすかにも積極的に取り組んでいる。たとえば、二〇〇四年一〇月に起こった新潟県中越地震の時には、ことばの壁で情報を得られな
い、ブラジル人やフィリピン人などの外国人被災者に長岡市のコミュニティ放送局「FMながおか」と十日町市（現・長岡市）の臨時FM放送
局に五言語の震災情報を提供した。

特別展「多みんぞくニホン―在日外国人のくらし」会場から、12回にわたり多言語で実況放送した（2004年4-6月）〈提供・庄司博史〉

阪神・淡路大震災で取り残された人たちへの声として
一九九五年一月一七日未明、神戸
い
市西部、凍てつく長田の町が激しく揺れた。木造住宅密集地域であった
長田では、多くの家屋が倒壊し、まもなく猛火が町じゅうを襲った。多くの死者、そして救援を待つ人のな
かには、たくさんの外国人がいた。
長田に集住していた在日コリアン、
ベトナム人の多くも、寒空のもと身を寄せあい避難生活をおくることになった。こうしたなか、日本語がわからない被災者は、必要最小限の情報さえ得られず、コミュニティ内のデマも混ざったうわさを頼りに手探りで命をつなぐという、闇のなかも同然の状態に放りこまれた。
当時、大阪市生野区には在日コリ
ア ン た ち が 運 営 す る ミ ニFM局
「FMサ ラ ン 」 が あ っ た。 そ の ス
タッフは寸断された道路をたどり、の根の声を発信することに重点をおいた。また、地域住民を短絡的に「外国人ニューカマー」と「日本人ホスト社会」に切り分けるのではな
く、地域社会のなかで多様な人たち
それぞれが認めあい、助けあい、そして関わりあう、まちづくりの起点としての放送を目標にした。
現在そのような姿勢は、長田区をはじめ阪神間に多い沖縄・奄美出身者を意識して制作されている「南の風」や、アトピー患者と医師が対話して病気への理解を深める「アトピーのリズム」、障がい者の語り場となっている「ふれてあれこれ好奇心アイ to アイズ」といった番組＊ インターネットラジオでFMわぃわぃを聞く方法：
http://www.tcc117.org/fmyy/internet/index.html

み立てた、質素な木造のスタジオだった。
その後一九九六年四月には放送言語にポルトガル語が加わり、FM
わぃわぃは順調に推移しているように思われた。マスコミや官公庁からは取材や視察が殺到し、世間の関心の的となった。ところが、二〇〇三
年八月、事実上の経営破綻に追い込まれる。外部からの注目と、その内へだ
実に大きな隔たりがあったのだ。

現在のFMわぃわぃス
タジオ（カトリックたかとり教会内）

2010 年１月号
月刊

17

た。そのなかで、身近にある「声なき声」を伝えてきたかどうかが大きな課題となった。情報弱者となっている当の外国人と地元の声に積極的には耳を傾けず、結局、「コミュニ
ティ FM」を支えるはずの地域コ
ミュニティのニーズから離れてしまっていたのだ。
新しいスタートを切ることになった二〇〇四年、「FMわぃわぃ番組
放送基準」を作成し、地元に住む外国人やマイノリティが発信主体となる番組、外国語ややさしい日本語による情報提供・人権擁護・多文化を伝えることを目的とした番組については、放送枠を優先的に提供し、草FMわぃわぃで毎月おこなわれる「ラジオワークショップ」の様子（番組「南の風」の回2009年10月）

地域メディアとしての再生
FMわぃわぃ再建を目指して、運営の基盤となっているボランティア
も交じえ、何度も話しあいがもたれ

FMわぃわぃスタジオ
での収録風景（2009年11月）

FMわぃわぃ旧スタジオ（1996年撮影）〈提供・FMわぃわぃ〉

生きもの博物誌

捕鯨者たちの大宴会〈ゴンドウクジラ〉

コペンハーゲンから飛行機でわずか二時間
半で、フェロー 島ヴォー
アル空港に降り立った。
フェロー諸島自治政府の首都トースハウン市
で開催される「世界捕鯨者会議」に出席する
カナダや日本を始めとする九カ国からやってきた捕鯨者やその関係者たち総勢五〇人程の一行は空港からバスに乗り、目的地へ向かった。行き着いた先はアイスランドともノルウェーとも異なる雰囲気の清潔に整った町並みであり、あたり一帯に樹木のないなだらかな丘が広がる景色はこれまで見たことのない不思議な景色であった。

ドウクジラの
ゴ ン
追い込み漁
フェロー諸島は地図の上ではノル
ウェーとアイスランドの中間地点にある。アイスランドの友人たちは、「 フ ェ ロ ー 島 民 の 先 祖 は、 ノ ル

ウェーを船で出発したバイキングたちのうち、途中で船酔いをして船を降りて住み着いた者たちだ」という冗談話を披露して、私たちを笑わせてくれた。
世界各地から集まった捕鯨者たちが、それぞれの地域に根付いた捕鯨文化の一端を報告しあう会議の合間に、フェロー島民たちは自分たちの捕鯨文化について熱く語ってくれた。
一八の小さな島からなるフェロー諸島はその地理的条件から漁て屋外で乾したりする。フェロー島
民にとって、これらの料理こそが昔から食べてきた家庭の味である。

界各地のクジラ食文化を
世 体
感

いわさき

一九八〇年代後半からすでに二〇年以上もの間、捕鯨問題に係わる研究をおこなってきた。フィールドは日本、ノルウェー、アイスランドの捕鯨コミ
ュニティ、さらに国際捕鯨委員会。最近は先住民族による捕鯨に関心をもっている。

北海学園大学 教授

岩崎・グッドマン まさみ

ゴンドウクジラの追い込み漁を再現してくれたフェロー漁師とこどもたち

ノルウェー海

ノルウェー

北海

ヘルシンキ
オスロー

フィンランドスウェーデン
トースハウンストックホルム

業資源を基盤とした生業を発展させてきた。そのなかでもゴンドウ
クジラの追い込み漁は古い歴史があり、捕獲量やその産物の分配などに関する捕鯨の詳細なデータは、
フェロー政府の管理のもと、一五〇〇年代から現在に至るまで厳密に記録され、保存されている。

フェロー諸島18
大西洋

圏2010 年 1 月号
月刊2010 年 1 月号

19 月刊

コペンハーゲン°N

イギリス

クジラの歯を捕るのは子どもの仕事

北極アイスランドデンマークアイルランド50

クジラの解体を再現してくれるフェロー島民

鯨 肉がつくる家庭の味

クジラ料理を味わうひとたち°N

60

ゴンドウクジラ属にはヒレナガゴンドウとコビレゴンドウがいる。北西大西洋に見られるのはヒレナガゴンドウで、南北両半球において、気温が穏やかで極に近い水域に広く分布している。ヒレナガゴ
ンドウは数頭から1,000頭以上までの群れをなして回遊する。雄は体重が1.7トン程度で体長は5.5メートルほどであり、雌は体重が0.9トン程度で体長は4.3メートル程度である。

北緯62度西経7度の北大西洋に浮かぶフェロー諸島は、バイキングの末
裔たちが暮らすデンマーク領。サケなど魚介類の多くは日本に輸出される。
じつはこの島、島をあげての鯨漁で知られる。人口約５万のこの小さな島に、世界の捕鯨関係者が集った
クジラとブルーベリーの料理

現在、ゴンドウクジラ漁がおこなわれる場所（湾）は二二カ所ある。
捕獲から分配に至るまで政府が管理し、まさに老若男女を問わず島民たちが一体となって漁をおこなう。沖にクジラの群れが確認されると、サイレンが町中に響き渡り、人びとはそれぞれの役割を果たすべく漁の準備をはじめる。男たちは船に乗り海へ繰り出し、クジラの群れを湾へと追い込む。残る人たちは湾に追い込
まれてくるゴンドウクジラを解体す
る準備に取りかかる。
解体されたクジラはそれぞれの部
位に分けられ、分配を担当する役人の采配で、それぞれの家庭へ配給される。新鮮な肉は、茹でるか、脂肪とジャガイモを添えたステーキとして食卓に上る。肉と脂肪は冷凍庫に保存するほか、伝統的な塩漬けにしゴンドウクジラ漁がすでに終わってしまった秋にやってきた友人たちに、フェロー島民たちは捕鯨を再現
し、クジラの解体を見せてくれた。
大人たちが解体作業を進めるそばで、大人と同じ服装で現れた子どもたち
が小さなナイフを手に、装飾品として用いられるクジラの歯を取り出す作業をする姿は印象的であった。
世界捕鯨者会議の締めくくりは盛大なクジラ料理の饗宴だった。
「ク
ジラ汁」
、
「クジラの竜田揚げ」、「ク
ジラ刺身」などの定番の日本のクジラ料理に加え、グリーンランド、セントルシア、
フェロー諸島、アイスラ
ンドのクジラ料理がところ狭しと並べられた。地元の人たちを含めて一〇〇人を超す参加者たちは世界各地に根ざしたクジラ食文化を体感した。
大宴会の最後にはフェロー島に古くから伝わるチェーンダンスが披露され、そのダンスの列に参加者全員が連なり、延々と長いチェーンダン
スは終わることなく続いた。その熱気は世界的な反捕鯨のうねりに逆らい、細々としかし赤々と燃え続ける
捕鯨の炎のように見えた。

ゴンドウクジラ

日本のクジラ料理の定番、刺身と竜田揚げ

フェロー島とアイスランドのクジラ料理
クジラのパイ包みロンドン季節の移り変わりが比較的はっきりした日本で生まれ育った私にとって︑フィジーは季節の変化がずいぶん乏しく思われる︒雨季乾季︑ある
いは﹁暑い﹂時期と﹁暖かい﹂時期の差こそあれ︑いわゆる季節の移ろいという感じはない︒ただし︑なにかの指標に基づいて時間を区分するという︑いわゆる暦に類する時間の観念が︑フィジーに存在していない
わけではない︒

フィジーの暦

フィジーの年末の喧騒と新年祭

普段であれば許されないこうした行為に特別な意味が付せられているというよりは︑カーニバル研究においてしばしば言及される﹁日常の秩序の転倒﹂といった側面に力点があるようである︒
ヴァカタワセがおこなわれる時期
は︑西暦に基づいているものの︑活動自体はキリスト教到来以前から存在していた土着の信仰の体系と結びついていたとされる︒それを傍証するように︑ヴァカタワセが終わる時
期はフィジーの各地で異なっている︒

ほかの民族に広がる
ヴァカタワセ

民博 研究戦略センター

20
2010 年１月号

丹羽 典生
専攻は社会人類学︑オセアニア地域研究︒オ
セアニアにおける紛争や︑フィジーの先住民を対象とする社会運動︑開発と伝統文化の問題について研究している︒

このように多民族的かつ重層的時
間感覚で形成されているフィジーの一年のなかで︑もっとも盛り上がる

ヴァカタワセと年末年始の喧騒域でしか捕れない珍味である︒私自身︑年末に離島に滞在して本島に戻ってくるやいなや︑その離島でバロロが捕れたとのロー
カル・ラジオのニュースを聞いて︑歯がみをしたおぼえがある︒以降︑現在に至るもこの南洋の珍味を味わう機会を得ていない︒
現在のフィジー人の暦感覚は︑こなっている︒
こうした民族間関係において不安定さを抱えるフィジーであるが︑一〇〇年以上に及び生活をともにすることで培われた歴史的重みは︑移民集団の身体にも確実に刻み込まれているといえよう︒ヴァカタワセの行
事はそのことを例証している︒

うした動植物の成長と季節の移ろいに基づく伝統的な時間感覚を基層としている︒
そしてその上に︑植民地時代に持ち込まれた西暦の時間感覚が重ねられ︑さらに移民労働者として一九世紀後半に連れてこられたインド人の祝祭
日がつけ加えられて︑形成されているといえよう︒

ニュージーランドて連れてこられたインド人のあいだの政治的確執で彩られている︒一九五〇年代を境に︑総人口の半分前後を占めるインド人の存在は︑先住系
フィジー人の政治的支配を脅かすものと受け取られている︒結果として︑たびかさなるクーデターをはじめとする政治的問題の遠因のひとつとサトウキビのプランテーションのためにイギリスが多くの労働者をインドから移住させて以来ほぼ130年が経過したフィジー諸島共和国。いまでもインド系国民が40パーセント弱を占める。
2000年には、インド系首相をフィジー系がクーデターで解任するなど、政治的にも対立する。
とはいえ、そういう対立とは無関係に、それぞれの民族に由来する文化の融合も進む

ヤムイモを納める行事として残っている︒
農耕のサイクルに合わせて季節を区分するやり方のほかにも︑西暦の一一月あたりを﹁バロロの月﹂とよぶように︑その時期にとれる魚介類にちなんで命名するならわしもある︒
バロロとはミミズのような形態をした海の生物で年末の一時期だけ捕獲できる︒しかもフィジーの一部の地

ヴァカタワセ
ところで︑ことに興味深いのは︑新年の時期のどんちゃん騒ぎである︒
たとえば水を掛けあう騒ぎは︑近年︑フィジーで生活しているほかの民族のあいだにも浸透しつつある︒先住系フィジー人とのあいだの確執が取り沙汰されるインド人も楽しんで参加するようになった︒都市部では︑フィジー人のみならず︑インド人︑
ポリネシア系の少数民族であるロトゥマ人︑ソロモン諸島民などさま
ざまな民族が楽しげに水を掛けあっている姿が報道されることは︑定例の年中行事ニュースとなっている︒
独立以降︑近代のフィジーの歴史
は︑民族間︑ことに先住系フィジー
人と植民地経営のために英国によっ

ヴァカタワセの宴席でカヴァを混ぜる木鉢を囲む人びと

たとえば︑オセアニアの諸社会で見受けられるように︑ヤムイモの成長は時を表す指標である︒ヤムイモの熟す西暦の四月ごろは︑特別に﹁ウヴィの月﹂︵ウヴィはヤムイモの意味︶として知られ︑キリスト教到来以前は土着の聖職者や首長にヤムイモを献上する儀礼がおこなわれていた︒現在でも村の教会に収穫した

季節は年の暮れと年始めにかけてである︒一〇月からのディワリ︑一二月にはクリスマスなどの行事が目白押しであるし︑それに伴うショッピン
グ・セールも盛んである︒ディワリとはインド人にとっての大祭である︒
フィジー人の大多数がキリスト教徒であることもあり︑クリスマスは海外移住している家族も集まる好機として多くの人が楽しみにしている︒
そしてクライマックスとなるのが︑
フィジー語でヴァカタワセ︵直訳すると︑なにかを分けるという意味︶とよばれる︑どんちゃん騒ぎの行事である︒一二月三一日の深夜を過ぎ
一月一日が始まると開催され︑子どもであっても夜遅くまで起きているだけでなく︑深夜の村の中をぶらぶ
らとふらつくことが許される︒彼らは︑日頃からの友人たちとつれだって大声で叫び声をあげながら村中をとびはね︑遊びまわる︒もう少し年
嵩の男子であれば︑女子を連れ出す
絶好の機会ともなっている︒
ある子はトタンや太鼓をたたいて︑わざわざ騒音を起こして騒ぎに加わり︑別の子はバケツに水を汲んで待ちかまえ︑通りがかりの人にぶっかける︒村によっては︑大人たちはカヴァとよばれる伝統的飲料を囲む席を設けるのはもちろんのこと︑ダンスなどの社交の場をつくるなど楽しい行事となっている︒

フィジー
ヴァヌアツ

月刊
2010 年１月号

21 月刊

ニューカレドニア
オーストラリア

ソロモン
諸島
パプア
ニューギニア

赤道

太平洋
パラオ

22

ないとう な お き

民博 機関研究員

◎

タンザニア

インド洋

された難民とケニアの地域住民、ソマリアに残る人びとたちからなる
ネットワークによって成立している
ことがわかる。それは決してポジティブな面だけではない。配給食すら販売しなければならない人びとがいることも事実である。
一部では難民とケニアの地域住民との間に土地利用をめぐる紛争も発生しているとも聞く。生活を再構築する必要があるのは、難民だけではない。県の総人口に匹敵する数の難民を受け入れざるをえない状況に陥ったケニアの地域住民も同様である。
とはいえ、難民とケニアの地域住民は新たなつながりを創り出し、生活を再構築しようとしている。今後
は、このような難民と地域社会の人
びと双方による生活の再構築にむけた試みや創意工夫を見つつ、「難民の地域統合」の可能性を検討したいと考えている。

222010 年 1 月号

内藤 直樹

ガリッサ ○

難民キャンプの市場から
専門は生態人類学、地域研究。東アフリカ牧畜社会の制度・組織の可変性・流動性、貧困と開発、紛争・難民問題などに関心がある。
著書に『遊牧民』（昭和堂、二〇〇三年）など
がある。

ソマリア

ケニア

ることも、別の国に移住することもできないままに、先の見えない暮らしを続けている。しかも、これまで「難民とは一時的な状態」として考えられてきたため、「長期的な視野に立った開発」の対象になることはなかった。
しかしながら近年、難民と難民を受け入れる地域社会の双方を支援の対象とする「難民の地域統合」という考え方が注目されている。だが、それを実現するために、具体的にどのような開発援助が必要とされるの

ウガンダ

ダダーブ ●
ヴィクトリア湖

世界最大の難民キャンプ

る。一般的なイメージとは異なり、柵で囲われてはいない。しかしながらケニア政府は、難民のケニア国内の自由な移動を禁止している。キャンプの内と外は「見えない柵」で隔てられている。もっとも早く来た人
びとは、もう一七年間もの長きにわたって「柵」のなかで暮らしている。

アフリカ難民問題の課題
アフリカ難民問題の課題は、人びとが難民として暮らす状態が長期におよぶ状況にどのように対処すればよいか、明確な答えが出ていない点にある。アフリカの紛争の多くが長期化し、多数の難民を生み出している。だが難民が逃げこむ隣接国は、多数の難民の受け入れには消極的である。
アメリカやカナダなどの先進国が難民を受け入れているが、その数はあまりに少ない。難民たちは帰国す

ナイロビ

野菜と雑貨を売る女性（ダガハレイ市場）

ダダーブ難民キャンプは、ケニア
共和国・ガリッサ県に位置する世界最大の難民キャンプである。
一九九二年、ケニアの遊牧民ソマリ族の人びとが暮らす小さな町・ダダーブに難民キャンプが建設された。
その後キャンプの難民人口は拡大を続け、とくに二〇〇七年の隣国ソマ
リアでの紛争の激化以降は、ソマリア難民の大量流入による人口過密が深刻化している。二〇〇九年七月の難民キャンプの総人口は、約二九万人であり、そのうちの約九五パーセ
ントがソマリア難民である（ UNHCR
調べ）。これは
Sub-Office Dadaab
キャンプが位置するガリッサ県の総人口約二八万に匹敵する。
難民キャンプは水源・水道網、小・中学校、診療所・病院、集会所、市場などのインフラ設備を備えていの断食月）だったので、残念ながらお昼が出ることは一度もなかった。
しかし午後遅くになると、モハメドの母親や姉妹らが台所小屋で夕食の準備をはじめていた。今日の晩ご飯
はなにかな？と小屋を覗いてみると、
野菜類、ラクダ肉、パスタや香辛料などの豊富な食材をもちいたおいし
そうな料理を作っていた。
難民は援助機関から小麦・豆・食用油・メイズ・砂糖・塩・粉ミルクなどの配給を受けているが、配給食のみに頼った食生活をすごしている
わけではない。このような難民の食をささえるキャンプの市場には食材があふれ、活気に満ちていた。だが降水量が少ないダダーブでは野菜を生産することはできない。また、パスタや香辛料の一部はケニア製ではないようだ。市場に並ぶあふれんば
かりの品物はどこからきているのだ
ろうか？

たちはケニアやソマリアの人びととのつながりを利用して得た商品を販売することで現金を得ていた。
一方、男性たちの多くは、手製の三輪車やロバ車による荷運びなどの肉体労働で現金を得ていた。では売るモノがなにもない人びとは、どうしているのだろうか？ ある日モハ
メドは、私を食糧配給所の前に連れていき、その前に立ち並ぶ臨時の露店を見て言った。
「あれは『配給買い取り屋』さ」。買い取られた配給
食は、ケニア人に安価で転売される。
難民キャンプは「見えない柵」で隔てられている。しかし人びとの暮らしは、柵の隙間をぬって張り巡ら

エチオピア
スーダン

紛争の長期化にともなって、いったん生まれた難民状態が解消されることは少ない。
そうした人びとが暮らす難民キャンプとはなにか、一律に定義することも難しい。
そういうキャンプには、それぞれの紛争の内容や地域の特性、
難民と地域住民との関係を背景に、「難民文化」とでもいうべきものが誕生しているかについては、いまだ試行錯誤が続いている。このようなアフリカ難民をめぐる諸問題を解決するには、「難民として長期間生きる経験」がどのようなものか、その生活の現場から理解することが必要である。

難民キャンプでの暮らし
ダダーブ難民キャンプの人びとは、どのような暮らしをしてきたのだろうか？ 一九九二年からの一七年の間に創られた「難民文化」がいかな
るものか理解するために、わたしは二〇〇九年八月にダダーブでの最初のフィールドワークを開始した。
キャンプで知り合いになった青
年・モハメドが暮らす居住区を訪ねてみると、意外なほど掃き清められ0
た中庭を中心に母屋、台所小屋とは0 0
なれが囲む屋敷で、彼の家族が迎えてくれた。
このときはラマダン（イスラム教

難民がつくる新たな暮らしとネットワーク
モハメドの母親は市場で商店を営んでいる。市場で食材を売っているのはおもに難民の女性である。彼女らはガリッサで野菜を商うケニア人に携帯電話で連絡して、野菜を送ってもらっている。またパスタや香辛料といった商品の一部は、深夜ひそ
かにソマリアからやってくる。彼女

ハガデラ市場のメイン
ストリート

月刊

携帯は難民生活の必需品（充電屋にて）2010 年 1 月号

23 月刊

難民が生活する屋敷
フェデレーション（federation）という料理

フィールドで考える

研究者と話そう

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

4、5年前から始まり、もう恒例になっているよ
うだが、『月刊みんぱく』2010年1月号は干支にちなんでトラ特集号である。トラといえば、民博のある関西には、トラをシンボルとする野球チー
ム阪神タイガースがあり、館員にもことのほか阪神に思い入れの強い人がおおい。2003年、阪神が18年ぶりかにリーグ優勝した時は大騒ぎで、その際有志が買ったいくつものスポーツ紙がい
まだに休憩室のマガジンラックに色あせたままおかれているほどだ。
ところでトラは、ヨーロッパや中近東のライオンに対し、アジアでは信仰や寓話にはよく登場する。その影響か、トラのいない日本でも、古くから玩具や絵画のモチーフとして親しまれてきた。民博では、年明けに干支にちなんだ展示イ
ベントが企画されているが、今年は例年以上に盛り上がりそうである。民博には他球団ファンとともに、私のようにタイガースはおろか、野球自体にも関心の薄い館員も少数ながらいて、普段は息をひそめているが、イベントにはそれを跳ね返す意気込みで全館あげて取り組んでいる。
乞うご期待。
（庄司博史）
次号の予告
特集

総研大20周年記念座談会

月刊みんぱく2010 年 1 月号

第 34 巻第 1 号通巻第 388 号 2010 年 1 月 1 日発行

編集・発行 人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員
協力
制作
印刷

西尾哲夫
久保正敏（編集長） 佐々木史郎 庄司博史
中牧弘允 信田敏宏 山中由里子
財団法人 千里文化財団
京都通信社
市蔵図書

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館企画連携係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

●予定時間 14 時 30 分から15 時 30 分（予定）。
●常設展示場観覧料が必要です。
＊都合により、予定を変更することもあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が、来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示
資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしています。

10

１月

1

月の開催

日（日）

内藤直樹（研究戦略センター機関研究員）

話者：

話題：難民キャンプでみる長い夢：

アフリカ難民の暮らしと文化

場所：展示場内休憩所

17

１月

別の難民キャンプに移動するソマ
リア難民

日（日）

杉村棟（本館名誉教授）

話者：

話題：遊牧民・村人の絨毯と都市の絨毯──技法とデザイン
場所：西アジア展示

1月

24

日（日）

平井京之介（民族文化研究部准教授）

話者：

話題：地域をつくる博物館──タイと水俣の事例から
場所：展示場内休憩所

1月

31

日（日）

佐藤浩司（民族社会研究部准教授）

話者：

話題：建築空間をいかにして伝える？
場所：展示場内休憩所

１年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。

常設展は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆常設展の無料入館◆特別展の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06－6877－8893 ／平日９：00 ～ 17：00）

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」
横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。
みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/

月刊2010 年 1 月号

24