2021年

11
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和3年11月1日発行 第45巻第11号通巻第530号

特集

躍動する布

上羽 陽子

岡田 恵美

濱谷 真理子

金谷 美和

衣服がつくりだすつながり
手仕事とは何か？

トライブ・アイデンティティとしての布2021年

布掛 けの小屋 と葉っぱのお皿

魚のカレーと次々に盛られた。私たちはそれを頂小屋が設けられ、並べられたテーブルにはすでに骨組みに薄い綿布を張り巡らせたにわか作りのかのように、ただしくしくと泣いていた。そして、

き 込 ん で も、 自 分 に も ど う す る こ と も で き な いなく涙がこぼれ落ち、幼い息子が心配して顔を覗け た ま ま 泣 い て い た の で あ る。 目 か ら は 止 め ど

なお き

新型コロナがインドに蔓延する少し前、西ベン

大 勢 の 顔 見 知 り の 村 人 が 着 席 し て い た。 白 い 綿

泣くだけ泣いてしまうと、またいつもの晴れやかにしおかき、最後に甘いミルク菓子を食べて席を立ち、手ガル州の農村にある私たちの染織工房の隣家の布によって和らげられた陽光が中を優しく照らな笑顔にもどって、帰る客を送り出しはじめた。

西岡 直樹

す る と、 つ い さ っ き ま で 客 と 歓 談 し て い た 長を洗いに外へ出た。

女主人が突然亡くなった。彼女はとりわけ信心深し、それぞれの席には葉っぱのお皿が置かれていこの一年半インドには行けないでいる。私はと女 が、 幕 の 裏 手 に 突 き 立 つ 水 道 の 蛇 口 に 手 を 掛

いほうではなかったが、習慣として、朝起きると

きどき、乾いた沙羅双樹の葉っぱのお皿の香りと展示場でジェンダーを考える

宇田川 妙子

二度と闘牛はしません
12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド

関 雄二

渡部 圭一

沖島漁師、かごを編む

18 シネ倶楽部 M

頭のなかのパンデミック―「アウトブレイク」
高木 仁

20 ことばの迷い道

岡本 進

所有表現のいろいろ

表紙
一枚布を多様な方法で着用している牧畜民男性たち（撮影：上羽陽子、インド、グジャラート州、カッチ県、
1998年）のぞ

まず、庭に出て、シソ科の多年草のカミメボウキ

た。 一 〇 枚 ぐ ら い の 沙 羅 双 樹 の 葉 を イ ネ 科 の 草

ともに、幕の背後で泣いていた彼女が、最後に見まんえんが頂に植え込まれた煉瓦造りの祭壇の前と、戸口

ぱ の お 皿 は、 北 イ ン ド で は 町 の 食 堂 な ど で も 日の茎で円形に綴じ合わせたお皿である。この葉っせ た あ の 晴 れ や か な 笑 顔 を 思 い 出 す。 そ し て 思

上羽 陽子

ら そう じゅの前の地面を、水で溶いた牛糞でまるく円を描い常的に使われている。喪主であるシングルマザーう。あの笑顔のこの上なくさっぱりとしたすがす

布からみえるインド世界
特集

さて清めることから一日を始めていた。ヒンドゥーの長女と未婚の弟が見守る中、近所の男たちが給がしさは、遺骨に重きを置かず川へ流し、遺品に

岡田 恵美

れん が

の人達が神聖とみなす牛糞で描かれたその円は、仕 に 駆 け 回 っ て い る。 ま ず、 熱 い ご 飯 が 乾 い た

手仕事とは何か？

いただきマルリといって、吉祥の女神ラクシュミーが降り

葉っぱの上に盛られると、湯気とともに沙羅双樹

西岡 直樹

と

立つ場である。彼女はそれを描いている最中に、もさして執着をもたないヒンドゥーの人々の「生衣服がつくりだすつながり

ぎゅう ふ ん

突然倒れたのである。

の 葉 の か ぐ わ し い 匂 い が 立 ち 上 っ た。 そ れ か ら

千字文

ダール（ 豆スープ）がご飯にかけられ、野菜カレー、 の捉え方」からくるものなのだろうかと。

2021.11

1

編集後記・次号の予告

21

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

みんぱく回遊10

トライブ・アイデンティティ
としての布
8

―
グローバルに展開する布、
アジュラク
金谷 美和
6

躍動する布

2

布掛けの小屋と葉っぱのお皿
エッセイ

1

―
インド・ハリドワールの女性出家者
濱谷 真理子4

それから数日して喪が明けた日に、私と工房の目次

仲間は精進落としの席に呼ばれた。庭には、竹の11

プロフィール
1946年宮崎県生まれ。エッセイスト、インド植物文化研究家。宇都宮大学農学部卒業後、インド西ベンガル
州のビッショ・バロティー大学、ジャドブプル大学ベンガル語学科に留学。民話や植物に関する話を集め、今に至る。1989年インド西ベンガル州に植物染色、織りの工房を設立。著書に『定本 インド花綴り』、『とっておき インド花綴り』（ともに木犀社）、『インドの樹、ベンガルの大地』（講談社）などがある。

するインド産の布など、さまざまな機

能 や 役 割をもつインド世 界 の 布を展 示している。本 特 集 では、それら企画展「躍動するインド世界の布」
会期：2022 年 1月25日（火）まで
場所：本館企画展示場

ない。だとすれば、このメンバーだからこそ可能な共同研究があるはずだ。

わたしたちの社会において、元来、布は人びと

布の多様性と普遍性

用機関法人人間文化研究機構が進める地域研究はなく、人生儀礼における贈与、貨幣としての流の生活と密接した関係にあり、衣服としてだけで通といった多様な役割や機能を担ってきた。とこ推進事業のひとつである。そのなかの分班のひとめるか悩んでいた。班のメンバーの専門分野は、在と交流することに重きをおいている。人びとはしている。インド世界における信仰は、聖なる存

展示は、「場をくぎり、人をつなぐ布」「神にと

日常のなかで神とつながり、聖なる力を頼りにし昭和堂より刊行された。

究は豊かな蓄積があるものの、それらの多くは特どく布」「政治をうごかす布」「布がうみだすグローてきた。その際、人びとは布を神に捧げ、神に布ささ定の社会・民族集団を対象とした研究が中心を占バル経済」の四章構成となっている。

をまとわせ、そしてその布をおさがりとして自身た。時と場所、使途の異なる使用例を重ね合わせ布の使用について詳細に報告をすることから始め

ド世界の布の多様な様態は、多宗教、カースト制

人、社会と社会をつなぐ布を紹介している。イン

聖なる空間をくぎる、自己と他者をくぎる、人と動にも使われ、インド独立運動においては手紡ぎ

ジ性をもった布についてとりあげている。社会運第三章の「政治をうごかす布」では、メッセー

第一章の「場をくぎり、人をつなぐ布」では、ることで、インド世界の布の社会的、宗教的、政度、数百を超える言語といったインド社会の多様

手織り布が民族独立運動のシンボルとして活躍しのお守りとしてきた。

治的、経済的役割や機能を明らかにし、その多様性をあらわしているようである。人びとは異なるた。はためく布は忠誠や抗議を標す旗などとして距離を保ってきた。その際に、布は大きな役割をに、人びとは自己と他者を明確に区別し、適度なだ大航海時代以降、とりわけ東インド会社がおか紹介している。インドの布は世界の一体化が進ん

インド産の布や衣装のグローバルな展開について

第四章の「布がうみだすグローバル経済」では、しる性や普遍性をあぶり出すことを試みた。

価値観のなかで、多元的に交じり合いながら、そ「躍動するインド世界の布」へのいざない利用され続けてきた。

担ってきた。ま熱狂的な流行を巻き起こしてきた。希少な素材やれた一七世紀から産業革命が進行した一九世紀に儀礼や人生儀礼

目新しい文様などが移動することによってあらたかけて、ヨーロッパをはじめ、世界各地においての贈り物などにな美的価値をうみだし、交易品として扱われてきあるため、結婚も使われ、人とインド世界の布は、場をくぎり、人をつなぎ、た。

は、宗教儀礼やにとどく布」で第二章の「神の持続と変容の動態をひもとくことにつながる。

は、グローバル化が進む現代インドの社会や文化に光を当て、布の役割や機能を明らかにすること

ル経済をうみだす。このように躍動する布の現場

神と人の媒介となり、政治をうごかし、グローバ

日々の祈りの場

本特集では、企画展と連動して、布からみえるきた。

な役割も担って人をつなぐ重要た、布は貴重で花嫁衣装としてかかせない絞り染め布。花婿親族から花嫁へ贈られ、夫が存
命中、嫁としての社会的地位を示す衣装とされる（撮影：金谷美和、グジャラー
ト州、カッチ県、2006年）

一〇月二八日に開幕した企画展「躍動するイン布班の成果公開の場
ド 世 界 の 布 」 は、 MINDASとなっている。企画展と同タイトルの関連書籍もインド西部に居住するラバーリーの女神の祠（ほこら）には、女神の祭礼日にだけ儀礼用刺繡布トーランが捧げられる（グジャラート州、カッチ県、1998年）支えている。このような多様性を共存させるため

れを原 動 力として現 在の躍 動 するインド社 会をそこで研究会では、それぞれのフィールドでのめている。

ろが、このような布の役割や機能に関する先行研

つ「布班」では、どういった方向で共同研究を進

みのるとは、 南 ア ジア 地 域 研 究 国 立 民 族 学
MINDAS
み お
博物館拠点（ 代表：三尾稔）の略で、大学共同利

共同研究をしよう。二〇一七年一〇月、「 MINDAS
布班」の研究の方向性が決定した。

ミ ン ダ ス類 学 や 地 域 研 究、 民 族 芸 術 学、 美 術 史 な ど 多 岐

躍 動 する布民博 人類文明誌研究部

運動のシンボル、グローバルに展開

布班
MINDASよう こる贈与品、神がみへの奉納品、社会にわたっていた。筆者以外は布専門の研究者では

うえ ば

現在開催中の企画展「躍動するイン着るだけではない布の役割や機能に注目した

上羽 陽子

ド世界の布」では、人生儀礼におけ

インドを中心とする南アジア地域における文化人

各地の事例からみてみよう。

における布の役

インド世界を紹介する。

2021.113の布と人びとの営みについてインド
割や機能に注目

手紡ぎ手織り布と紡ぎ車はインド独立運動の象徴となった。M・K・ガーンディーが創設した学校では、
毎朝、祈りの後の糸紡ぎを日課としている（グジャラート州、アフマダーバード、2009年）

特集

衣 服がつくりだすつながり― インド・ハリドワールの女 性 出 家 者
はま や

ま

り

こ

濱谷 真理子京都大学大学院特任研究員

えば、行 者のあいだでは出 家を、世 俗 放 棄をあ
衣を着 用する」などと表 現する。それでは、僧らわす「サンニャース」ということばよりも「僧一般に、インドの出家者というと、ドレッド・
衣 を 身 につけ ることで、 具 体 的に 女 性 た ち は ど

インドの女性出家者

ヘアーに豊かな髭をたくわえ、サフラン色の僧衣一例を挙げよう。わたしの調査地である巡礼のように出家者へと変容していくのだろうか。
都市ハリドワール近郊で暮らす女性行者の多く

ひげを身にまとった男性行者の姿が思い浮かぶかもしやジャイナ教と違って、ヒンドゥー社会におけるは、毎日夕方になると、ある修行道場が実施すに そうれない。古来より尼僧制度が確立されていた仏教
女性の出家は近代まで制度化されず、現在でも女る 施 食 会へと 出 か け ていった。 そこで は 道 場 側なイメージが浸透している。その一方、民間信仰

やむをえず出家をするというような、ネガティヴした者など社会的逸脱者の女性が、生活のためになされてこなかった。世間でも寡婦や結婚に失敗することが多く、白＝寡婦とみなされる

あるのに対し、白いサリーは 寡 婦 が着 用

うになっていた。赤が出家者を象徴する色での 僧 衣 を 身 につ け た 者 だ け が 入 場 で き る よ

配っていた。女性 行 者の場 合、適切な赤 系

しょくかい

性は出家者全体の一〇〜一五パーセントと少数に提供し、それ以外の者には門前で炊き出しをが出家者と認める者だけをなかに入れて食事をに お い て は 少 な か ら ぬ 女 性 聖 者 が 存 在 し、 マ ー
ためだ。では、赤系の僧衣とはどのようなせも劣っているとされる女性は、正統な出家者とみとどまっている。法典で知的・精神的に男性より

ター＝母なる女神として尊ばれてきた。このようものを含むのか。

ゲールアー色なことから、女性出家者は聖俗併せもつ両義的存在といえる。

施食会と衣服せっ かっ しょくる。かつて行者たちはゲールー（ 赤土）を用いて、はパールヴァティー女神の経血に由来するとされ

ク型上衣とドーティーとよばれる足首までの長さ

が、男性行者同様にクルターとよばれるチュニッ

衣 を 着 用 す る か は 宗 派 や 出 身 地 に よって 異 な るてたいてい鮮やかなオレンジ色やサーモンピンクを着用する。それらの布は、
ゲールアー色とは違っ方、在家女性の日常着であるシャルワール・カミー

である。赤いサリーも出家者の衣服に含まれる一

ぽり隠れるような長いチュニック型上衣（ ガウン）

こつじき

でなく言動やしぐさも出家者にふさわしいものへ計を立てている貧しい女性たちも参加していたが、と変化していった。例えば、施食会には乞食で生しんごん

彼 女たちも在 家 者の象 徴である鼻ピアスや 装 飾品を外して適切な装いを習得し、手かざしや真言に よって 在 家 支 援 者 に 祝 福 を 与 え る な ど 出 家 者
食会に滞りなく参加できるよう身なりを注意しとしてふるまうようになっていった。そして、施合うなどして相互に配慮し、女性行者仲間とのあいだに連帯関係を築いていったのである。出家が衣服を替えるのではなく、衣服が人を変えることもある。

出家者は外出時にチャーダルとよばれるショールを羽織る。男性行者の場合は、折りたたんだ布を肩にかけるスタイルが多いが、女性行者の場合は肩に巻きつけたり、全身を覆ったりと着こなしに気を配る（ウッタラーカンド州、ハリドワール、2013年）

一般 的 に、 出 家 の 象 徴 と さ れ る の が ゲ ー
ルアー色とよばれる赤褐色だ。ゲールアー色

数日かけて染色した衣服を着用していたという。

の腰巻を着用するのが出家者の正装とされる。ほ

出家の実践において核心となるのは僧衣だ。例

しかし、現在では行者の多くは合成染料で染色さチョーラーやジャンガーとよばれる足首まですっか に、 女 性 行 者 に 好 ん で 着 用 さ れ て い た の が色である。ゲールアー色に準ずるようなそれらの食会で禁止されていた。

ズ（ チュニック型上衣と裾の膨らんだズボン）は施

いろ こ

由来の色粉を購入し、自分で白い布を染めたもの

れた市販の布や、もしくは安価で手軽な化学原料

色を総称して赤系とよび、赤系の僧衣をバグワー

出家者になるのっととよぶ。行者社会では、僧衣の色はそれぞれの帰属を識別する目印として働くが、バグワーはおもにシヴァ派行者が着用する。

以上のような僧衣のドレスコードに則って、あシャルワール・カミーズからクルター・ドーティーる者は白いサリーから赤い僧衣に替え、別の者はでは、赤い服さえ着ていれば出家者とみなされへと着替えて施食会に参加するようになった。そ出家者の装いるかといえば、そういうわけでもない。衣服の形して、日々施食会に参加するうちに、見かけだけ

2021.115

チョーラーやジャンガーとよばれるチュニック型上衣（ウッタラーカンド州、ハリドワール、2013年）

態もまた判断の基準となる。どのような形態の僧施食会が始まるまで修行道場前で待つ女性行者（ウッタラーカンド州、ハリドワール、2013年）

出家者の正装であるクルター・ドーティー（マハーラーシュトラ州、トリンバク、2015年）

かねたに

み

わ

金谷 美和

手 仕 事 とは何 か？
― グローバルに展 開 する 布 、アジュラク

わたしは、インド西部グジャラート州カッチ県

国際ファッション専門職大学准教授

しんそん

工房設備などに甚大な被害をうけ、新村を建設して産地の移転をおこなった。移転計画に国内外から支援が集まり、さらに新村にアジュラクの名前がつけられたために、
アジュラクは知名度を高めた。
アジュラクは、カッチ県を代表する手工芸のひとつとみなされるようになった。それは、震災復興の一環でおこなわれたカッチ県の観光促進のイメージとして、ナレーンドラ・モーディー首相が、
アジュラクのターバンを着用している姿が使われそれに伴って、国内外のフェアトレードショッ

たことにもあらわれている。

アジュラクは、近年国内外で急速に有名になっ
プやアパレル会社から、アジュラクの技法や文様

震災後に有名にてきた。アジュラクとは、イスラーム教徒の牧畜ている。きっかけは、二〇〇一年に産地が大規模をもとにした生地が発注されるようになり、それで、アジュラクの産地を二〇年にわたって調査し
民 男 性 が 腰 布、 頭 巾、 肩 掛 け 布 と し て 着 用 す る
地震の被災地になったことである。生産者たちは、の 中 心 と な っ た イ ス マ ー イ ー ル 氏 は、 ア ジ ュ ラ
彫 り 込んだ 木 版に防 染 剤 や 媒 染 剤 をつけて 布につの技法が用いられてきた。木版捺染は、模様をのり じょう

本物ではないとみなすアジュラクとの差異化をＩ）制度にアジュラクを登録した。さらに彼らは、の名称を知的財産として保護する地理的表示（ Ｇ

品 が 出 回 る よ う に な っ た。 生 産 者 た ち は、 産 品

し か し、 有 名 に な る に し た が っ て、コ ピ ー 商

本物のアジュラクとはにとって魅力的な商品であった。

ばれ、アジュラクはそのような意識をもつ消費者

この潮流はサステナビリティ（ 持続可能性）とよ

求めるようになっている。ファッションにおける産地の自 然環 境や労 働 環 境を破 壊しない製 造をく消費者が一定数あらわれていた。消費者は、生

すでにグローバル市場には、手仕事に価値をおすめられた。

かげで染色業は回復し、新村への移転も順調にす

らはアジュラクという商品名で流通した。そのお布である。

れたのである。
産地では、布に模様をつけながら染める方法とはかるようになった。
して、木版捺染とスクリーンプリントというふた

クには「木版を手で捺す工程」が不可欠だと述べ、捺した後、染液で浸染する。スクリーンプリント

な せん

登録

ス ク リ ー ン プ リ ン ト で 製 作 さ れ た も の は、 本 物

は、模様部分に孔をあけ、透過するように加工しおと は い え な い と 断 言 し た。 つ ま り、 本 物 か ど う

た紗を枠に張って、作られた版を布の上において、

あな

か を 区 別 す る 指 標 と し て、 木 版 を 使 っ た 手 仕 事

その上から糊状の染料を刷り込む。

木版捺染で製作することが重要であるが、多くの消費者にとっては木版捺染とスクリーンプリントの違いはさほど重要ではない。そのような消費者

れぞれに手仕事のイメージが異なっている。知的という認識は同じでも、生産者と消費者では、そアジュラクの商品としての魅力は手仕事にあるクの知名度を支えているのである。

をより広い購買層に届けることになり、アジュラある。このようなイメージのズレが、アジュラク

統的な色柄がついていることが手仕事の証なのでにとっては、伝統を受け継いだ職人が製作し、伝財産権を主張するアジュラクの生産者にとっては、

手仕事のイメージが浸透したのである。

スクリーンプリントは手仕事ではないという認識にならなかったために、生産者たちのあいだで、木版捺染は対象だが、スクリーンプリントは対象

工芸開発の対象業種はリストで明確に示された。

産者についての調査がおこなわれた。そこで、手でも始まり、補助金の対象者を選定するために生模 産 業 復 興 をめ ざ す 手 工芸 開 発 事 業 がこの 産 地

ころが大きい。一九七〇年代に農村における小規事だとみなされているのは、行政の施策によるとだとみなされるが、インドで木版捺染だけが手仕だとみなされることが多い。染色方法は機械工法

付けたもの以外は、スクリーンプリントも手仕事

例えば日本ではスクリーンを自動送り装置に取りこのふたつの技法の工程は手作業が主であり、しゃで あ る か そ う で な い か、 と い う こ と が 焦 点 化 さ

ン プ リ ン ト で 製 作 さ れ た も の で あ る。

彼らに本物でないとみなされたのは、スクリー

木版捺染でアジュラクを製作している。染色後にさらに媒染剤と防染剤の押捺、染色を繰り返すことで色に深みをだす（2016年、写真はすべてグジャラート州、カッチ県）

6
2021.112021.117GI
アジュラクを肩に掛けるイスラーム教徒
牧畜民男性（2008年）
アジュラクのターバンを着用したナレーンドラ・モーディー首相
が印象的な看板（2015年）

スクリーンプリントでアジュラクを製作している（2007年）

えみ

民博 人類基礎理論研究部

トライブ・アイデンティティ としての布
おか だ

岡田 恵美

政府は彼らを一四の異なるナガ・トライブとして人びとが州人口の八割以上を占め、ナガランド州

国境を接するナガランド州は、「ナガ」と称 する民族が多く暮らしている。なかでもミャンマーと四二条に基づき、「 トライ ブ 」に 指 定 された 少 数

インド北東部の山岳地帯には、インド憲法第三

村 で は、 赤・ 白・ 黒 や 橙 ・ 黒・ 白 の 配 色 で、

口 三 二 〇 〇 人 ほ ど の チ ャ ケ サ ン・ ナ ガ のである。わたしが調 査地としている人

り す る 女 性 の 姿 は、 農 閑 期 の 風 物 詩

暖 か な 陽 射 し を 浴 び、 手 際 良 く 機 織は、タン、タンと調子の良い音が響く。

冬の晴れた日、農村集落の軒先から織物・刺繍の価値と共生社会

公認している。各ナガ・トライブは州の共通語で
男女の腰巻やショールが織られ、年代を問わず広ナガ・トライブとはあるナガ語と同時にトライブ特有の言語を日常く実用されている。

内での連帯意識は強い。ナガ社会では、プロテス
がもっとも盛んな丘陵地帯である。急斜面の棚田

彼らが居住する州南部は、ナガのなかでも稲作

だいだい的に用い、農村部のみならず都市部でもトライブ
タントのバプテスト教徒が約九割にのぼり、各ト
では、現在も機械や役畜は用いられず、村人たち
しろ か

ライブのバプテスト教会の存在がトライブの言語の協働作業によって田起こしや代掻き、田植え、収穫がおこなわれる。こうした雇用関係や階層のえきちくやコミュニティの維持に直接関与している。
歴史的に見れば、ナガの居住地は、第二次世界
功 祭 宴 と い わ れ る、 富 を 配 分 す る 宴 席 の 慣 習 も継承されている。村ではそれを「ゾッティ・トゥ

な い 共 生 社 会 に は 相 互 扶 助 が 不 可 欠 で あ り、 勲

ド中央軍とナガ軍との武力闘争によって多くの血
ム ザ 」 と よ び、 全 村 人 に 三 度 宴 席 を 提 供 し た 夫

大戦末期の通称インパール作戦で激戦地となり、が流れた場所でもある。だが、農村に一歩足を踏
婦には、刺繍が全面に施されたショール「トゥピ戦後はインドからの分離独立運動が高揚し、インみ入れると、そうした凄惨な歴史を忘れてしまうク」が贈られ着用が許される。トゥピクは、力のし しゅうほど、美しい棚田が広がり、まるで時が止まって
象 徴 で あ る 牛 の 頭 や 象、 幸 福 や 豊 か さ を 示 す 孔

せいさん

いるかのような 長 閑 な 農 村 社 会の暮 らしが現 在
雀や蝶、星、花のモチーフで彩られ、織物や刺繍くも営まれている。

きが広がった。そして伝統的な織物文化も、あらのどかが彼らにとっての重要な資産であることを物語ったな脈絡で都市部の人びとに取り込まれるよう

そこでは多種多様なトライブの文化を一度に見る統的な織物を纏い、民謡や舞踊、儀礼を披露する。

まとし、トライブや集落独自の配色や模様を施した伝認定の各トライブから選ばれた村人たちが出演に開催されるホーンビル民族芸能祭には、州政府それに伴う民族芸能祭の興隆である。毎年一二月になった。その第一の要因は、観光産業の進展とじゃく ちょうている。

アイデンティティの象徴
半 世 紀 近く 続いたナガの分 離 独 立闘 争 も 停 戦協定が締結され、二〇〇〇年代に入ると、伝統的なトライブの文化を復興・再評価しようとする動

ホーンビル民族芸能祭で伝統衣装を纏って踊るサンタム・ナガの人びと（ナガランド州、キサマ、2013年）

見 る 光 景 で あ る。 伝 統 と 機 能 性 を 調 和 さ せ な がたものを身につけ、礼拝に通う人びとの姿はよく物をベストやネクタイ、ロングスカートに仕立て能している。日曜の朝に、伝統的なトライブの織な要素は彼らのアイデンティティの象徴として機ティとして生きるナガにとって、そうした伝統的う 大 国のなかで民 族 的にも 宗 教 的にもマイノリ

刺繍を衣装に採用し始めた点である。インドといション・デザイナーが伝統的なトライブの織物やま た 第 二 の 要 因 は、 ミ ュ ー ジ シ ャ ン や フ ァ ッを復興させる起爆剤となっている。

との差異化を意識し、それが自らのトライブ文化

知らない都市部の聴衆にとっても、他のトライブことができるため、出演者だけではなく、農村を

伝統的な橙と黒の配色をベストやタイに取り入れたチャケサン・ナガ（ナガランド州、キサマ、2013年）

ら、日常に取り込んでいく彼らの知恵がそこにある。

82021.112021.119

集落への貢献によって着用が許される刺繡のショール「トゥピク」（撮影：メリンヴ・ドーロ、提供：ヴェチュロー・カヌオ）

自宅の軒先で機織りする女性（インド、ナガランド州、2015年）

自宅の軒先で機織りする女性（ナガランド州、ティプズ、2015年）

民 博 の 展 示 で は、世 界 各 地 の 文 化 や 生 活てきた。他の展示場でも、調理器具についきたことは、ヨーロッパ展示場で示されてや刺繍という形で女性教育にも利用されてし しゅう

性たちの賃金獲得の手段となったり、裁縫

過程で、そうした仕事が家内労働として女が置かれている。そして産業化・近代化の示場には機織りをしている女性のマネキンに女性たちが携わっており、東南アジア展

糸紡ぎなど、衣服にかかわる仕事も、おもて説明する写真パネルには、それを使ってだ がわ たえ こ

いる女性の姿が目につく。また、機織りやうを、オセアニア、アメリカ、ヨーロッパなど
も、さらに細かく地域がわかれていたり民族が異なっていたりして、文化や生活は一様ではない。階層や階級による違い、世代や時代による変化も大きい。そしてもうひとつ、ジェンダーによっても生活のあり方は異なる。

生業と性 分 業いる。
しかし女性は、どの地域でも常に家のな

民博 超域フィールド科学研究部

かで過ごしてきたわけではなく、農業など

本館の展示はジェンダーというテーマを積宇田川 妙子地域ごとに紹介している。ただし、どの地域

展示場でジェンダーを考える

H からはじまる番号は標本番号です。

極的に意識したものではない。しかし、ジェG

ンダー、特に女性という観点から全体を見てオセアニア展示の生業にもかかわってきた。本館の展示で「島での暮らし」

朝鮮半島の文化展示

筆者が専門としているヨーロッパの展示場
ることが多い。ただし女性もさまざまな作

場でも、写真パネルなどから男性の姿を見館でも、ヨーロッパ展示場のキリスト教のに女性の姿はさらに目につきにくくなる。本

一 方、権 力 の 場 や 公 の 領 域 で は、一 般 的

見えにくい女性の姿

る女性労働者のマネキンがある。

の入口には、オートバイで工場に働きに出紹介されている。また、東南アジア展示場

文化展示場の焼畑や採集などのコーナーでには、主食のパンを紹介するコーナーがある

刺繍見本（学校教材）
D（ドイツ、H0272557）

業をおこなってきたことは、例えば日本の女工ルを見てもわかるように女性たちがおこなっF
E （タイ、H0276580ほか）

大主教など、政治的・宗教的な権威に関する資料からは、この領域の多くは男性に担われみ こしていることが浮かび上がる。日本の文化展示
場には神輿などの各地の祭りや芸能に関する資料が数多くあるが、それらの使用者の多くは男性である。オセアニアをはじめ各地の展ささ示場にある儀礼用の仮面も同様である。
ただし、神々に捧げる供物や祝宴の料理などは女性たちによって準備されること

中国地域の文化展示場のひょうたん笛（中国、H0237918ほか）

ろな発見をもたらしてくれる。

示的ではないテーマをめぐっても、いろいだろう。民博の展示場は、こうした一見明ーを考えるための糸口を得ることができる

み取れることは多く、少なくともジェンダあるのかを映像などとともに見ていくと、読れているのか、そこにはどんな差や意味が資料が男女のどちらによって作られ、使わェンダーという観点から、それぞれの展示

く展示しているわけでもない。しかし、ジ言えば、各地の文化や生活の様子をもれなダーを特に意識したものではなく、さらに先に述べたように民博の展示は、ジェン

相はどう変わっていくだろうか。

がさらに進んでいくと、将来、展示場の様に親しんでいる様子である。こうした変化

わず教育の場などをとおして伝統的な楽器あるように、次世代の子どもたちが男女問

示場のひょうたん笛に関する写真パネルにる。特に興味深いのは、中国地域の文化展

G

観覧券売場

「生業と一年」「宗教・信仰」「産業化とともに」
H0001351）が多い。また、各地の展示をよく

本館展示場
大主教祭服
C
（ギリシャ、H0230387ほか）

Ｄ
C
仮面

E

が、家庭でのパン作りは、展示場の写真パネ担し協力してきたかについては明示されて「精神世界」いない。生業に関しては、どの地域の展示

B

おもに女性たちの活動の場だったことである。

巫具（ふぐ）（巫堂の服）る。そのひとつは、家のなかの領域はどこでもF （韓国、H0214601ほか）
A

ヨーロッパ展示
A （パプアニューギニア、

見ると、朝鮮半島のシャマンや日本のイタコのよ
うに、宗教や信仰の分野でも女性たちの姿を見つけることができる。たしかに女性の姿は見えにくく周辺化されがちだが、彼女たちはこれらの分野でもさまざまなかかわ
り方をしているのである。

変化する 女 性 た ち
こうした女性たちの生活は今、どの地域でも変わりつつあり、そのことも、展示場のあちこちから見えてくる。例えば、民博では音楽や楽器についての展示も多く、それに特化した音楽展示場もあるが、それらの演奏者はたいてい男性たちである。楽器の演奏はどの地域でも祭礼や儀礼に結びついていたり、専門化・職業化したりするためだろう。ただし
現在、女性たちも演奏を楽しむようになって
い る こ と は、解 説 パ ネ ル 等 で 説 明 さ れ て い

「生業」

10
2021.112021.1111

中国地域の文化展示

は、残念ながら男女がどのように仕事を分「民族楽器」

れ、通文化的な共通点があることも見えてく東南アジア展示

みると、女性の暮らしは地域ごとに違いはあB ヨーロッパ展示場のパンのコーナー

第515回■友の会電話先行予約（定員30名、会場参加対象）
11月15日
（月）
〜 19日
（金）
【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）■一般受付 11月22日（月）〜 12月15日（水）

11月20日（土）
13時30分〜15時（13時開場）

11月7日（日）14時30分〜15時15分

神と出会うために出産をめぐる儀礼や習慣は文化によって多様です。韓国では産後の母親と新生児に対してどのようなタブーや規範、儀礼が存在したか、そして、現代の産後ケアまで紹介します。

11月21日（日）14時30分〜15時

展示の舞台裏―始まるまでと、始まってから
話者 園田直子（本館 教授）会場 本館第4セミナー室（定員30名）【申込期間】

16

30

11

14

30

17

考え︑語り合います︒
日時
月 日
︵火・祝︶
時 分〜 時参加形式 オンライン︵ライブ配信︶︵定員300 名︶※会場参加はありません︒
解説 斉藤弘美︵﹁ 瞽 女 ミュー ジア ム
高田﹂顧問︶
司会 広瀬浩二郎︵本館 准教授︶※要事前申込︑先着順︑参加無料

10 11

30 23
12

︵早稲田大学教育・
コメント 大門正克
総合科学学術院 特任教授︶
パネルディスカッション
森明子×松尾瑞穂×大門正克
主催 国立民族学博物館
日本経済新聞社※要事前申込︑先着順︑参加無料※オンラ イン︵ラ イ ブ配 信 ︶で もご参加いただけます︒※手話通訳あり

女性が身に纏うサリー、男性が頭に巻くターバン。布は身につけるだけではない。インド
世界の布は、場をくぎり、人をつなぎ、神と人の媒介となり、政治をうごかし、グローバ
ル経済をうみだす。インド社会をつくりだしている人びとの営みを多彩な布から迫る一冊。

5

17【申込期間】

昭和堂 2,090 円
（税込）

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お問い合わせ先
本館 研究協力課 研究協力係
06 6878 8209

『躍動するインド世界の布』

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1

3

2

月 日
︵水︶ 時まで
上記イベント予約サイトからお申し込みください︒

2021.11■上羽陽子、
金谷美和 編23 6

巡回展

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

刊行物紹介

11 11

■特別展会期中の毎週金曜日にタッチ
ツアー﹁あの手この手で特別展を楽しむ﹂︵ 講 師 広 瀬 浩二郎 ︶を開 催します︒

https://www.senri-f.or.jp/129tokyo/―役割や機能に注目して20﹁ビーズ アイヌモシ リから世界へ﹂
会期
月 日
︵日︶
まで
会場 国立アイヌ民族博物館
特別展示室
主催 国立アイヌ民族博物館
国立民族学博物館
公益財団法人千里文化財団

https://www.senri-f.or.jp/519tomo/

着るだけではない布■左記の日に特別展出展者によるギャ
ラリートークを実施します︒
月 日︵土︶ 酒百宏一
月 日︵火・祝︶ 後藤真実

13

受付フォーム

第519回 12月4日（土）
13時30分〜14時40分【企画展「躍動するインド世界の布」関連】

25

企画展

お問い
合わせ

受付フォーム受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/518tomo/

40

1﹁躍動するインド世界の布﹂講師 寺村裕史（本館 准教授）

講師 上羽陽子（本館 准教授）

講師 山本清龍（東京大学大学院 准教授）
広瀬浩二郎
（本館 准教授）「触察」は視覚障害教育の分野で頻繁に使われる用語です。世の中には、さわらなけ
ればわからないこと、さわると、より深く理解できる事物の特徴があります。視覚的な観察に偏る現代人の日常生活に「触察」を取り入れることで、どんな変化が生じるでしょうか。野外活動・観光のユニバーサル化に取り組む最新の研究動向を紹介します。

20

会期 2022 年 月 日︵火︶まで
会場 本館企画展示場―発掘調査成果から考える「食」の過去と現在―触察の新展開をめざして

30

11

30

公開講演会

カフィル・カラ遺跡の食糧庫跡

なぜさわるのか、
どうさわるのか

17 18 1130 30 12﹁流動化する家族のかたち

第518回 11月6日（土）
13時30分〜14時40分（土）
10時30分〜12時
第129回 12月18日

願い申しあげます。

12

考える﹂

【大阪】
参加形式
①本館第5セミナー室（定員42名）②オンライン（ライブ配信）（定員100名）

10

1︱ 少子高齢社会を文化人類学から受付フォームは友の会ホームページ内にあります。当面のあいだ、友の会会員に限定して開催します（要事前申込、先着順）。
※第129回東京講演会は一般参加も受け付
けます（会員以外は資料代500円。オンラ
イン配信はありません）。

【東京】
会場 日本点字図書館（東京都新宿区）、一般：資料代500円（定員40名）

14 10
16

日時
月 日
︵金︶
時 分〜 時 分︵ 時 分開場︶
会場 日経ホール︵東京︶
定員 300 名
講演 森明子︵本館 教授︶松尾瑞穂︵本館 准教授︶

友の会講演会

ウズベキスタンのカフィル・カラ遺跡では、
2017年度までの調査でゾロアスター教関連の木彫り板絵が発見されましたが、その後の発掘で食糧庫と考えられる別の部屋が見つかりました。今回の講演では食糧庫跡の発掘成果を紹介しつつ、出土した遺物（炭化した穀物やクルミ、ニンニクなど）と現在の食べ物を比較しながら、オアシス都市での「食」の過去と現在について考えます。

ては、 決まり次第みんぱくホームページに掲載いたします。 何卒ご理解のほど、 お

12

2

友の会

本館関連の催し物について、 本コーナーに掲載の情報も含め、 急遽、 予定を変更する可能性がございます。 詳細につきまし

17

広瀬浩二郎
︵本館 准教授︶
対象 小学 年生以上
※要事前申込︑先着順︑参加無料

国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

新型コロナウイルス感染症の予防のため、【申込期間】

お問い
合わせ

10

14 10

5

3

各イベントについてくわしくは、
みんぱくホームページをご覧ください。

重要なお知らせ11

受付中︑定員に達し次第終了︒
上記イベント予約サイトまたは往復はがきにて 要 事 前 申 込︒ 通につき名まで申込可能︒

中央砂漠で絵を描くアボリジニ女性たち（2015年）

15

ワークショップ

12月18日（土）
13時30分〜15時（13時開場）

15﹁感性を開いて︑見えないものを見つめる﹂―2025大阪・関西万博に向けて
話者 広瀬浩二郎（本館 准教授）
会場 本館第5セミナー室（定員42名）第516回

30

アイマスクで目隠しをして︑視覚以外の感覚をたよりに粘土をつかった立体
作 品 づく りに挑 戦します︒ 完 成した作品は︑本館エントランスホールで展示します︒

非接触社会から触発は生まれない

みんぱく
インフォメーション

11︱

11月28日（日）14時30分〜15時15分■一般受付 11月17日（水）
まで※友の会電話先行受付は終了しました。

13 13 1130 13︱

―韓国の伝統慣習から産後ケア施設
まで
講師 諸昭喜（本館 助教）講師 平野智佳子（本館 助教）本館の研究者が「現在取り組んでいる研究」「調査している地域（国）の最新情報」「みん
ぱくの展示資料」についてわかりやすくお話しします。

―礼拝儀礼布ピチュワーイー
話者 豊山亜希（近畿大学 准教授）
上羽陽子
（本館 准教授）
会場 本館第5セミナー室（定員42名）

産後三・七日間の変化

アボリジニ・アートはどう描かれるか※申込不要（当日先着順）
、参加無料
（要展
示観覧券）
、14時より整理券配布※各回、開始30分前に開場︱

https://www.minpaku.ac.jp/event/lecture/seminar
・当日参加受付あり（会場参加のみ、定員30名）【申込期間】

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう︱

参加形式①会場参加 みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員160名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）
・要事前申込、先着順、参加無料
イベント予約サイトはこちら

先住民アートとして世界的に知られるアボリ
ジニのアクリル絵画。そこには祖先から受け継がれた物語が描かれています。オーストラ
リアの辺境の土地に生きる人びとが分かち合い、助け合いながら色鮮やかな絵画を生み出していく様をご紹介します。

日時
月 日
︵土︶
司会 広瀬浩二郎︵本館 准教授︶
特別展① 時 分〜 時 分※要事前申込︑先着順︑参加無料② 時〜 時﹁ユニバーサル・ミュージアム
︵会場参加は要展示観覧券︶
会場 特別展示館地下休憩所
さわる！〝触〟の大博覧会﹂※手話通訳あり
特別展示場
会期
月 日
︵火︶
まで
【申込期間】
定員 各回 名会場 特別展示館
月 日︵金︶ 時まで
講師 片山博詞︵彫刻家︶
左記イベント予約サイトからお申し込■関連イベント広瀬浩二郎︵本館 准教授︶
みください︒
研究公演
対象 小学 年生以上
https://entry-reservation-event. ※要事前申込︑先着順︑参加無料﹁身体で聴く﹃土の音﹄
minpaku.ac.jp/︵
大 学 生・一般の参 加 者 は要 特 別 展
触れて打つ︑揺らして拡げる﹂
示観覧券︶
ラ イ ブ演 奏︑即 興 演 奏の迫 力 を通じ
ワ
ー
ク
シ
ョ
ッ
プ
【申込期間】て︑全 身で音 を味 わ う 空 間 を創 出し﹁音にさわる
地球の鳴らし方﹂
受付中︑定員に達し次第終了︒
ます︒﹁音は耳だけで聞くものではな
上記イベント予約サイトまたは往復は研 究 公 演﹁ 身 体で聴 く﹃ 土の音 ﹄﹂の関い﹂という事実を確かめてみましょう︒
がきにて 要 事 前 申 込︒ 通につき
連 企画です︒ 音 が鳴る焼き もの作 品
日時
月 日
︵土︶
名まで申込可能︒
をつかって︑〝音にさわる〟
体験をします︒
時 分〜 時 分
日時
月 日︵日︶︵ 時開場︶
みんぱく映画会① 時 分〜 時 分
参加形式﹁世界の感触を取り戻せ！
② 時〜 時①会場参加 みんぱくインテリジェン
目の見 えない者 は︑目に 見 えな
会場 みんぱくインテリジェントホー
トホール︵講堂︶︵定員160 名︶
い物を知っている﹂ル︵講堂︶② オ ンラ イ ン︵ ラ イ ブ 配 信 ︶︵ 定 員
定員 各回 名
300 名︶
2 0 0 9 年 に完 成 したドキュメンタ
講師 渡辺泰幸︵造形作家︶
解説 渡辺泰幸︵造形作家︶
リ ー﹁ 瞽 女︵ ご ぜ ︶さ んの唄 が 聞 こ え永田砂知子︵打楽器奏者︶
出演 永田砂知子︵打楽器奏者︶る﹂を上映し︑瞽女文化について深く

みんぱくゼミナール

2021.11

12

せき

ゆう じ

民博 人類文明誌研究部

関 雄二

二度 と闘 牛 はし ません

コンパードレの誘い
どちらかといえば動物愛護者であるわたしが闘牛をする立場に立たされたことがある。今から三〇年も前の話でだい ふとして、子どもの宗教教育に責任をもつ男性を代父とよぶ。実父と代父はコ係になることもまれではない。

ンパードレとよび合い、親類以上の関その代父をわたしに依頼してきたのが闘牛士のペペであった。本来は、カトリック教徒でないと代父は務まらないのしたからこそ、初めは、てっきり本物の闘

んでみま

牛の誘いかと勘違いした。よく聞けば、闘牛に挑について気にしない人が多い。ぺぺは、牛は殺さないという。闘牛のまねごと式をすませることも多く、代父の資格だが、近年は教会ではなく、家庭で儀家政婦の兄であり、親交もあったことをするイベントであり、牛も豚程度のわたしたちの調査団が当時雇っていたから、彼の娘の代父を喜んで引き受け大きさだと説得された。コンパードレのに独立した国で、スペイン由来の文化
レビで中継もされる。小さな村の祭り

地方都市には常設の闘牛場があり、テか、と誘われた。ペルーでは、首 都 やえる剣の扱いを特訓し始めたのである。

赤い、柔らかい毛織物の布とそれを支の闘牛場に誘い、ムレータとよばれる

ペペは、連日、わたしを会場となる町

誘いは断りにくい。

が根づいている。闘牛もそのひとつだ
で仮設の闘牛場が設置されることも多ある日、ペペから闘 牛をしてみないることにした。

が、別の慣習にも触れておきたい。スい。調査地のペルー北高地は、牛の牧畜が盛んで、闘牛も人気があった。だ

ペペは、牛の角のように両手の人差し

闘牛を引き受けてからが大変だった。

は、友人などの子どもの洗礼に立ち会
い、受洗者の神に対する約束の保証人のもつかの間、到着した牛を見るなりるのはわたしだけではないと安堵する

あん ど

指を頭に載せ、うなりながら向かって

わたしもつぶやく。無「おまえはプロだろ」とも無理だ」とつぶやく。

「あれは大きくて、俺でだ。

しの目に入らなかった。牛が象のようだましていたが、牛以外は何も、わた「東 洋 人、い け」と い う 観 客 の 声 が こ

さ れ て ア リ ー ナ に 向 か っ た。耳 に はだ。何頭かやり過ごした後、ペペに押でもムレータが剣に絡まっている。ほわ ど く す り 抜 け た。う ま く い っ た ぞ。

ータを角で突き上げ、わたしの脇をき牛は本当に突進してきた。掲げたムレ「さあ来い」と強がって声をかけると、に 牛 に 引 き 倒 さ れ 、救

目の前であっという間さないように心掛けた。牛は、動くもただただムレータを掲げ、身体を動か

むろん習ったことなどほとんど忘れ、男を出産したばかりの妻からは国際電

こうしてわたしの闘牛は終わった。長ロ め が け て 牛 よ り も 速 く 逃 げ 戻 っ た。

ペペの再就職先は決まったのかな。

虐待として廃れていくかもしれない。

れるだけである。やがては、これすらロが牛をからかうコミカルな形がとらる。現在の調査地の村の闘牛も、ピエが奮闘した闘牛場も今は閉鎖されていら禁止する州が出てきている。わたしとして非難を浴び、本国スペインです

近 年、闘 牛 は 動 物 愛 護 団 体 か ら 虐 待亡）保険は効かない。

話でさんざん叱られた。確かに傷害（ 死がもう目の前だ。わたしはブルダデー
急車で搬送されていっのをめがけて突進してくるからである。

どこうとする手が震える。反転した牛謀にも牛に立ち向かっ

人生一度限りの闘牛に挑む筆者。当時のビデオより（カマハルカ、1989年）ある。

舞台は、長らくわたしが考古学調査をおこなってきた南米のペルーである。

友人の娘（ペペとは別の家族）の散髪儀礼で代父になった筆者（カマハルカ、1989年）

ペイン人がもたらしたカトリック教でスペインによる植民地化を経て一九世紀

ペルー

た 素 人 闘 牛 士 が い た。

しと身をひそめながら、ーロとよばれる防御用の衝立内にわた

ついたてーナに飛び出した。ペペは、ブルダデとを思う間もなく、最初の一頭がアリことならわたしもやめたい。そんなこか参加者は五人に減っていた。できる

動 揺 し な が ら 入 場 し た。い つ の 間 に血の気が引いた。豚より大きい。

くる。初めは笑っていたが、彼いわく、これが正式な練習方法だそうだ。
「さあ来い」
ひ と と お り 所 作 を 覚 え た こ ろ、素 人
闘牛の日がやってきた。闘牛の参加者
は、会場で身分証明書を見せて登録する。登録者の長い行列を見て、参加す

現在の調査地、パコパンパ村の闘牛場（2012年）

14
2021.112021.1115

闘牛の前座としてスペイン起源の踊りマリネーラが披露される（カマハルカ、1985年）

た。こ れ は 現 実 な ん

闘牛場は仮設。客席は落ちれば怪我をするほどの高さ（パコパンパ、2012年）

闘牛士の正しい姿勢（カマハルカ、1985年）

けいいち

京都先端科学大学准教授

琵琶湖のエビ漁で用いられる小ぶりなかごは、かつて竹で作られていたが、現在ではプラスチック製に置きかわった。しかし、素材がかわってもその形に変化はない。人びとの創意工夫で洗練された形はかわらないものなのだ。

エビタツベ漁師を訪ねて古いエビタツベをたくさんもっているという、一人のベテラン漁
び

わ

こ

おき しま

師を訪ねた。行き先は、滋賀県のお う み はち まん琵 琶 湖 に 浮 か ぶ 有 人 島、沖 島（ 近江八幡市沖島町）。道具を保管しているという小屋は集落の外れにあるので、徒歩ではなく船で向かう。小屋のなかには、竹製のかご型の漁具エビタツベが文字どお識別できるようにするためである。
エビタツベ作りの知恵が集約されているのは、「ノ

エビタツベは筌とよばれる漁具の一種で、琵琶湖うけり山と積まれていた。
でテナガエビとスジエビをとるのに使う。一般にド」ともよばれる口の構造だ。中央の穴は、スジったエビが出にくい大きさだと漁師は言う。また

よこ うけ

エビ用の場合、直径一センチメートル程度で、入在ではプラスチック製にかわっているが、もとは見た目ではわかりにくいが、この漏斗状の部品はひも

竹製のものが広く使われた。琵琶湖以外では目に蓋を兼ねている。紐を引くと一部がめくれて口が開くしくみである。このしくみは、船上での漁師の作業と密接にかかわっている。
エビタツベ漁の現場へ用いる点に特徴がある。エビタツベ漁の場合、現琵琶湖の漁撈は、大量の筌をはえ縄式に連結してぎょろうする。底をはめ、漏斗状の口を取り付け、箍で側在は二〇〇個程度を単位として仕掛ける。道具とたが面を固定すると、円筒形のかご状になる。サイズ

道具の間隔は一尋半ほど（ 約二・七メートル）とい具をそのまま手渡すこともある。無言の連携プレ

妻の手が一瞬あいているとみるや、引き上げた道

かけてくれる。

た竹細工の工房のような場所であったことを語り

小屋の古いかごの山は、かつてそこがちょっとし師は、竹細工職人の顔を兼ね備えていたのである。

み立てを夫婦で分担していたことのあらわれだ。漁具が一律の規格でできているのは、部品作りと組くことは漁のない冬季の重要な仕事であった。道そうしたわけだから、エビタツベを作りためてお必要になる。

～五年程度と短い。破損した部品の修理もつねに沈めることもあって、エビタツベの耐用期間は四量を上げることができる。一方で、水中に長時間然たくさん作れば作るほど、人よりも多くの漁獲できたが、稼ぎという点では自作が一番である。当に自家製であった。島外のかご屋から買うことも樹脂製に移行する以前には、エビタツベは基本的かる。

ベが、すでに十分な完成度を備えていたことがわ

ひろはぴたりと同一の規格である。表面に黒いコール
いえじるし

タールを塗り、その上からペンキで家印を描く。操

うから、仕掛けの延長は数百メートルに達する。こ

ろう と竹を編み、直径二〇センチメートル程度の輪状にエビタツベの材料にはマダケを使う。細く割った「ノド」に凝縮されたもの

することのない、ユニークな形状である。

たて うけを竪筌というが、エビタツベは後者に当たる。現

横に寝かせて仕掛ける筌を横筌、水底に立てる筌

道具小屋のなかにうずたかく積み上げられた竹製のエビタツベ（撮影：三桝友梨香、沖島町、2019年）

業中にほかの漁師の仕掛けとからんだとき、すぐる。これを隣の妻に手渡す。妻は次の餌を放り込

沖島のエビタツベの漁期は五～九月。一度早朝のみ、船の胴に積み上げる。この間、七～八秒程度。

エビタツベ漁に同船させてもらったことがある。漁ーである。

琵琶湖では、竹製のエビタツベは今では使われて竹細工をする漁師

いに積むのが大事で、万一風で倒れたりして縄がいない。昭和五〇年ごろ以降、プラスチックでできたエビタツベが急速に普及したからである。もっ と も 素 材 が か わ っ た だ け で、形 状 は も ち ろ ん、「ノド」を開け閉めするしくみや、はえ縄式の操業

つかりに立った夫が、水中から引き上げたエビタツベ

スタイルにはかわりはない。竹製時代のエビタツ

沖島の漁業者は夫婦で操業することが多い。船べならない。

からまると、ほどくのに何時間もかかって仕事にとの再投入に備える。このとき安定するようきれ

エビタツベはいったん船の胴に積み上げ、そのあ場に着くと、仕掛けをローラーで引き上げていく。

有数は二〇〇〇個を超えることもある。

れを何セットも同時に使うので、多いと一軒の保

わたなべ

16
2021.112021.1117

渡部 圭一

を掴み、手早く蓋を開け、逆さにして中身をあけ

上：現在のエビタツベ漁の様子。道具はプラスチック製に置きかわっている
下：口を開けて獲物を取り出す。
このしくみは竹製の時代からかわらない（沖島町付近、2017年）

竹製のエビタツベの製作。作り方を記憶している高齢の漁師による再現（撮影：三桝友梨香、沖島町、2018年）

沖島漁師、かごを編む

ぎ

ひとし

民博 外来研究員

頭のなかのパンデミック
たか

高木 仁

感染症とわたしたちの想像力
本 作 は、 一 九 九 五 年 に 製 作 さ れ た、 ア

原題 ： OUTBREAK

1995年／アメリカ／英語／129分／DVDあり
監督 ： ウォルフガング・ペーターゼン
出演 ： ダスティン・ホフマン、レネ・ルッソほか

京阪神エリアは四度目の緊急事態宣言の
延 長 中 で、 大 阪 で は 野 戦 病 院 の 設 立 が 議論になっているころであった。

あらすじ
映画は、
ジャングルの奥地にある軍のキャ
ンプ地での戦闘シーンから始まる。そして映画の題字が出現し、舞台は現代のアメリカの感染症研究施設へと移っていく。映画の主人公はこの研究施設で働いている軍人のサム・ダニエルズ大佐（ ダスティン・ホフマン）と疾病予防管理センターに勤める元妻のロビー・キーオ（レネ・ルッソ）である。

では最悪のレベルを示す第四警報が発令

メリカ合衆国で未知の感染症の恐怖と向さ れ て い た。 軍 部 所 属 の サ ム や 相 棒 の ケ研究施設はザイール（ 現コンゴ民主共和

わたしたちの暮らす現実世界でも二〇イシー・シュラー中佐（ ケビン・スペイシー）

き 合 っ た 人 び と を 描 い た 作 品 で あ る。 発

二〇年の春先から感染症が流行する兆し

ら が 現 地 へ と 飛 ぶ が、 到 着 し た ザ イ ー ル国） で 発 見 さ れ た 感 染 症 へ の 対 応 に 大 忙

を 見 せ 始 め た。 そ の 後、 わ た し た ち は との 村 は す で に 感 染 症 に 侵 さ れ、 ほ と ん ど表された当初から刺激的なテーマが受けても長い自粛生活を強いられるようにし で あ っ た。 こ れ ま で に は な い 史 上 最 悪

な っ た。 本 当 に 長 い 期 間 を 感 染 症 と と もの村人が命を落としている悲惨な状況でて 人 気 を 博 し、 興 行 収 入 的 に も 世 界 各 地に 過 ご し て き た。 本 作 を 選 ん だ の は そ う

あ っ た。
「木を伐り過ぎた我々に天罰がの モ タ ー バ・ ウ イ ル ス が 見 つ か り、 施 設

したなかで、感染症の流行や生物災害（ バ

下った」。村の呪術師は焼き払われた村をで大成功を収めた。

イオハザード）に身を置く以前のわたした

眼下に、そう叫んでいた。

リ ー マ ン） に 全 米 に も 警 戒 通 達 を 出 す 必司のビリー・フォード准将（ モーガン・フ

ウ イ ル ス の 危 険 性 を 案 じ た サ ム は、 上きち が、 そ の 現 象 を ど の よ う に 予 測 し て い
た の か、 そ の 脳 内 を 垣 間 見 る こ と が で きるのではないかと考えたためである。
鑑 賞 し た の は 二 〇 二 一 年 八 月 三 一 日、

うわさ

ま り、さ ま ざ ま な 噂 や 論 評、 攻 撃 的 なこと ば が 飛 び 交 っ た。 多 く の 者 が 疲 弊 し、精神が少しずつ弱まっていくなかで、わた

ぼさぼさの頭髪によれよれの シャツ、量

したち自身が現実世界の出演者となった。

ていく。本編はその後も二転三転のストー

カ 国 内 へ と 入 り 込 む と、 感 染 は 急 拡 大 し匹の猿がザイールから密輸されてアメリし か し そ の 後、 こ の 病 原 体 を 保 持 し た 一

封 じ 込 め に 成 功 し た と し て 却 下 さ れ る。

要 が あ る と 進 言 す る が、 現 地 で は 一 応 のを感じとると思う。そして、かつてのわた

じ た も の と は まった く 異 な る 種 類 の 恐 怖

代の 多 くの 視 聴 者 は 本 作 から、以 前に 感のに驚くほどの恐怖を与えてくれるが、現かにホラ ー 作 品 として も 秀 逸 で、 観 る もていろいろと教えてくれるように思う。確たしたちの頭のなかのパンデミックについし た ち がいか に 感 染 症 の 流 行 や 生 物 災 害う。 わ た し も そ う。 その よ う な もの は 映

どとこれっぽっちも思っていなかったと思の 人 は、そ ん な 非 日 常 が 実 際 に 起こる な象 だ と 想 像 していたのかで あ る。 大 多 数行やバイオハザードをかつてどのような現に お い て も、 海 亀 の 人 工 孵 化、 栽 培 化 が究しているカリブ海のインディアンの地の 利 用 に 至 る ま で と 幅 広 い。 わ た し が 研

宙への人工衛星の打ち上げから稀 少 動物

遺 伝 子 操 作 に ま で に 至 り、 そ の 諸 相 も 宇

規 模 の も の か ら 野 生 種 の 栽 培 化、 極 小 の

現 在、 人 類 に よ る 自 然 へ の 介 入 は 地 球について無理解だったかを教えてくれる。

画やゲームのなかの話だと思っていた。しお こ な わ れ て い る。 感 染 症 の 流 行 や バ イ

き しょう

かし、実際に感染症の大流行が起こると、オハザードについてもまだまだ知らないか

そ れ は 映 画 よ り も もっと ゆっく り と 進 行

ことがたくさんありそうである。

ふ

していった。そして長い長い自粛生活が始

さて、 問 題 は わ た し た ち が 感 染 症の 流

想像と現実のギャップ

リー展開を見せるが、続きは本編にて。

メ という 本 来の 目 的 か ら 少 し 離 れて、 わ

本 作 は 公 開 か ら 二 六 年 後 の 今、エンタような生活が実演されていった。

産 型 マス ク を 身 に つ け て 互 い を 監 視 す るT

18
2021.112021.1119

コンゴ民主共和国ではサルは食料として市場で売られている（撮影：池谷和信、2014年）

右：カリブ海の孤島、
英領ケイマン諸島にて人工孵化・栽培・飼育化される野生の海亀（2018年）
左：カリブ海のインディアンによる海亀の漁獲（2015年）
コンゴ民主共和国の森とコンゴ川。
今日、人類と自然は接近しつつある。
森は開発が進み、人家が目立つようになった（撮影：池谷和信、
2014年、
左上は航空写真）M
シネ
倶楽部「アウトブレイク」

所有表現のいろいろ
おかもと すすむ

岡本 進

東京外国語大学大学院博士後期課程「所有」って何だろう？

日本語だったら「あなたの本／目／お父さん」のように助詞「の」であらわれ、お父さんのような家族の所有の場合には単語の後ろにくっつく。

あらわすし、英語だったら「ユア・ブック／ア

もう少し別の例を見てみよう。「あなたの魚」

イズ／ファーザー」のように所有代名詞であらは「ケム・イカ」、「あなたのお茶」は「メム・チわす。このように、もち主や関係性の所属先なー」という。魚もお茶も人にあげられるものな

どをあらわすのが所有である。しかし、よくよ

のに、「レム」ではなく「ケム」と「メム」といく考えてみたら何か変だ。たしかに同じ「の」やうまた違った「（譲れる／あげられる）あなたの」「ユア」を使ってあらわすものの、「あなた」はが使われている。じつは、「ケム」は食べ物の所けっして「目」や「お父さん」を「本」と同じ有を、「メム」は飲み物の所有をあらわしている

ように所有しているわけではない。本と違って、のだ。「レム・イカ」ともいえるが、この場合は目やお父さんは誰かに譲ったり貸したりできな「あなたの（食べる目的ではない）魚」という意味

いし、自分の思いどおり支配できているわけでになるので注意が必要だ。

もない。

日本語や英語だったら「の」や「ユア」だけ

わたしの研究している言語は南太平洋で話さですむところを、フィジー語はいちいち違う表

れているフィジー語、そのなかでもバトゥレレ

現を使っていて面倒だと思われたかもしれない。

島というところで話されている方言である。人

しかし、本当は日本語だって他人事（他語事？）

びとは温かくおおらかであるが、この言語は所ではないのだ。2匹の犬、2頭の牛、2台の車、2

有表現について非常にうるさく区別する言語だ。

軒の家、2枚の紙、2杯のビール……。挙げれば

まず、誰かに譲ったり貸したりできるものの所

きりがないが、日本語には助数詞というものが有は「レム（あなたの）」を用いて「レム・イボ

山ほどある。システムとしては、フィジー語の」のようにあらわす。これは英ラ（あなたの本）

所有表現はこの助数詞に似ているといえる。名語の所有代名詞と似ている。しかし、目やお父詞の特徴（誰かに譲れるかとか、そのものの形や大さんのように人にあげられないものの所有にレきさだとか）によって、異なる所有表現や助数詞

ムは使えない。目は「マタ」であるが、あなたを選んでいるのだから。もしわたしが（あるいはの目は「ムマタ」である。一方、お父さんは「タあなたが）日本語母語話者でなかったとしたら、

マ」で、あなたのお父さんは「タマム」となる。

日本語の助数詞ってややこしいなあと思っただおわかりいただけたかもしれないが、「ム（あなろう。月並みだが、異なる言語を知るというこたの）」が単語自体にくっついて所有をあらわしとは、自らの母語がどんなしくみなのか知るとているのだ。さらに詳しくいうと、目のようないうことと表裏一体なのだ。

身体部位の所有の場合には単語の前に「ム」が2021.1120

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2021年

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国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

編 集 後 記電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

子どものころ、母や祖母、叔母たちに連れられて布屋によく行ったものである。
それが習い性となったのか、気がつくと調査地でもあれやこれやと布を物色して月刊みんぱく 2021年11月号

いる。

第 45 巻第11号通巻第530 号 2021年11月1日発行

わたしの研究はモノよりは人が対象なのだが、みんぱくに来て、「モノを追いかけてゆくと人が見えてくる」と現館長に言われたことがきっかけになり、アフ

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

リカンプリントの周辺を調査した。収集にも行く機会があり、いろいろなデザイ〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

ンの布を集めた。
じつはこのアフリカンプリントは西欧諸国とアジア、アフリカ、西インド諸島

上羽陽子を巻き込んだ世界資本主義のたまものである。西欧で創られたアフリカらしいデザインの布がアフリカ市場へ輸出され、今日では「アフリカ的」なモノとして受容されている。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

アフリカンプリントが貿易品として定着する以前、アフリカ市場にも西欧諸国をとおしてインドの布が入ってきた。企画展「躍動するインド世界の布」では衣服に限定されない布の役割や機能が紹介されるという。とても楽しみである。
（三島禎子）

この雑誌は、再生産可能な大豆油由来のインク、環境に配慮した
FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 12 月号

特集「塩 ― 人類の知恵と想像力」（仮）〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
休 館 日

電話 06-6876-2151

10:00〜17:00（入館は16:30まで）
毎週水曜日（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
約6分

万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

日本万国博覧会記念公園シンポジウム 2021

人類・いのち・万博―1970 から 2025 に向けて

EXPO’70 が生み出したレガシーである万博記念公園と国立民族学博物館が協働してシンポジウムを開催します。「人類の進歩と調和」をテーマとした
EXPO’70 から、「いのち輝く未来社会のデザイン」をテーマとした EXPO
2025 への展開をふまえ、「人類・いのち・万博」をテーマに、EXPO2025、
さらにその先の未来について議論します。
【登壇者】
西尾章治郎（大阪大学総長）
ウスビ・サコ（京都精華大学学長）
山極壽一（総合地球環境学研究所所長）
井上章一（国際日本文化研究センター所長）
𠮷田憲司（国立民族学博物館長）【日時】
11 月 23 日（火・祝）
13 時～ 16 時 40 分（12 時 30 分開場）
【場所】
国立民族学博物館
みんぱくインテリジェントホール（講堂）

参加方法は、会場、オンライン（ライブ配信）よりお選びいただけます（会場参加は要展示観覧券）。
詳細・受付フォーム：https://www.senri-f.or.jp/expo_symposium2021/※受付期間 11 月 16 日（火）まで（要事前申込・先着順）【お問い合わせ】公益財団法人 千里文化財団
06-6877-8893（平日 9 〜 17 時）

ミュージアム・ショップおすすめ商品

特別展・企画展関連商品のご案内

国立民族学博物館では特別展「ユニバーサル・ミュージアム」、企画展「躍動するインド世界の布」を開催中です。ミュージアム・ショップでは、図録などの書籍のほか、関連商品もとりそろえています。

【特別展関連】
ユニバーサル・ミュージアム
トートバッグ 1,300 円（税込）
2022 年（令和 4 年）
ポケットカレンダー 770 円（税込）【お問い合わせ】国立民族学博物館ミュージアム・ショップ【企画展関連】
みんぱくオリジナルカレンダー
1,320 円（税込）『季刊民族学』178 号
特集「布と人」 2,750 円（税込）
e-mail：shop@senri-f.or.jp

好評

図書出版