徹底討論

真説・聖徳太子in 法隆寺
令和４年１０月１９日

聖徳太子と仏教
１、聖徳太子の時代の仏教
推古天皇は女性蔑視の仏教を受け入れたのであろうか

２、おかしいとこだらけの聖徳太子伝承
蘇我馬子の配下としての出征・あるまじき四天王への誓願

３、盗まれた聖徳太子伝承
釈迦三尊光背銘の上宮法皇は「アメのタリシホコ」。
法隆寺薬師像は釈迦像だった。

服部静尚

１、聖徳太子の時代の仏教
推古天皇は女性蔑視の仏教を受け入れたのであろうかご存じでしょうか？
全国に建立された「国分寺」と「国分尼寺」の正式名称は、『続日本紀』国分寺建立の詔：天平13年（741）僧寺必令有廿僧。其寺名爲金光明四天王護國之寺。
尼寺一十尼。其寺名爲法華滅罪之寺。〜其僧尼。毎月八日。必應轉讀最勝王經。
国分寺は、「金光明四天王護国の寺」です。国分寺は金光明最勝王経に基づくお寺。
国分尼寺は、「法華滅罪の寺」です。
国分尼寺は法華経に基づくお寺。
◆金光明四天王護国は簡単明瞭です。金光明最勝王経に、「正法として金光明経を護持する国王を、四天王が守護し、その国民を安穏ならしめる」とあります。

聖武天皇の時代でも、こんな認識だったのです。
◆法華滅罪とは何か？
仏教の最終目的は悟りを開くこと＝解脱＝成仏です。しかし、女性は成仏できないとされていました。
「女性が男性に生まれ変わることによって成仏できる」 と救済する話が法華経に出てきます。
つまり、女性は女性であることが罪であって、その罪を法華経によって救済するということなのです。

法華滅罪とは
釈迦入滅後、インドの女性蔑視思想で、女性は「救いがたき者」「仏になれない」とされた。
『中阿含経 』 ー女人五障説（女性が持っている５つの障害。女性は成仏できない。）
女性は、梵天、帝釈、魔王、転輪聖王、仏の五つになれない
『五分律』

ー八敬法
その１、比丘尼は具足戒を受けて100歳になっても、具足戒を受けたばかりの比丘に対して敬礼し立って迎え合掌し恭敬すべし。
ー若不聴女人出家受具足戒、佛之正法住世千歳。今聴出家、則滅五百年。
もし、女人出家を認めなかったら、釈迦（紀元前７〜６世紀）の正法は千年続いただろうが、女人出家を認めたがために五百年で滅ぶことになった。

法華経では、これを救済する。

成仏とは：◆輪廻転生からの離脱＝解脱◆解脱する方法が、悟りを開くこと『妙法蓮華経』鳩摩羅什漢訳（400年）によると、釈迦仏は一切衆生がすべて成仏できると説いた。
仏教が生まれたインドでは、永遠に輪廻が繰り返されると、信じられていて、この輪廻が苦痛だった。

法華滅罪は、『妙法蓮華経』

提婆達多品第12品 に見える。

※鳩摩羅什漢訳には無かったが、490年法意によって加えられた。

提婆達多（だいばだった）とは、元、釈迦仏の弟子で、後に背反して仏教界での大悪人。
釈迦の弟子となったが、驕慢の心で分派し新しい教団をつくった。
霊鷲山の山頂から大石を落とし、釈迦の足の指から出血させた。
象を酒に酔わせて、釈迦を襲わせた。

◆提婆達多品の前半は、悪人成仏の話し悪人（提婆達多）は前世で、釈迦に法華経を与えた仙人だった。
だから提婆達多でさえ未来において成仏できる。

◆提婆達多品の後半は、変成男子・龍女成仏の話し本来、成仏できない女性であっても、男性に生まれ変わって成仏できる。

「悪人」と「女性」を同列で扱っている！

法華滅罪は、『妙法蓮華経』 提婆達多品 第12品 に見える。
◆変成男子・龍女成仏の経典部分
爾時舍利弗語龍女言、汝謂不久得無上道、是事難信。所以者何、女身垢穢非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠経無量劫勤
苦積行具修諸度、然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王、二者帝釈、三者画像魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。云何女身速得成佛。爾時龍女有一宝珠、価値三千大千世界。持以上佛、佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我献宝珠世尊
納受是事疾不。答言甚疾。女言、以汝神力観我成佛、復速於此。当時衆会皆見龍女、忽然之間変成男子。具菩薩行、即往南方
無垢世界、坐宝蓮華成等正覚、三十二相八十種好。普為十方、一切衆生演説妙法。

その時、舎利弗は（８歳で成仏したという）龍女に言った。「あなたが一瞬に悟りを得たと言うが信じがたい。
なぜなら女身は穢くて成仏できないからだ。仏道ははてしない苦行・菩薩行でかなうものだ。」「女身には五障が有る。梵天・帝釈天・魔王・転輪聖王・仏身になれないということだ。」「どうして女人の身で一瞬の内に成仏できるというのだ。」
その時、龍女は素晴らしい価値ある宝樹を持って、釈迦にささげ、釈迦はこれを受け取った。そして龍女は智積菩薩と舎利弗に、「私の宝樹を釈迦はすばやく受け取られたか？」と聞く。「甚だ速かった。」と答えた舎利弗らに、「私の成仏がこれよりも速いことを見よ。」と龍女は言う。そして衆会の皆が見た。龍女が一瞬の間に男子に変じて、菩薩行を修め、南方無垢の世界に往き、宝蓮華に座し悟りを開いて、十方一切衆生のために妙法を説いた。
左は、東京都葛飾区

柴又帝釈天（題経寺）帝釈堂のレリーフ「提婆達多品」 では「畜生（龍）で女性、しかも８歳の子ども」が成仏したと言う話が取り上げられる。

法華滅罪は、『妙法蓮華経』 提婆達多品 第12品 に見える。
法華経提婆達多品は、舎利弗（釈迦の弟子）の言葉で、女性は差別されるものとした上で、龍女が皆の前で突然男子に変成して成仏する姿を描く。

本来、成仏できない女性であっても、男性に生まれ変わって成仏できるとする。
◆サンスクリット原典の現代語訳では、「さて、その時、海龍王の息女は、一切の世人の眼前で、しかも舎利弗の眼前で、その女性器官を内蔵せられ、そして男性器官を現出せられ、そして菩薩に成った我が身を衆目にさらして見せる。」

法華経の原典も、女性は成仏できない前提で書かれている。
尚、言い訳みたいになりますが、これは釈迦の真意では無いと、私は考えています。
鳩摩羅什訳『維摩詰所説経』いわゆる『維摩経』に、釈迦の男女感が見えます。

こんなの受け入れられますか？

「あなたはどうして女身を転じて男の身とならないのか」舎利弗が天女に聞く。天女は答えた「幻に一定の特性はない。なぜそれを転ずる必要があるのか」天女は神通力で、舎利弗を天女に、自らを舎利弗にならしめて、舎利弗に問う。「どうして女身を転じて男の身にならないのか」舎利弗は天女の姿で「私は女人の身となったが、どうしてこうなったか解らない」天女が言う「もし、あなたが自分の女人の身を転ずることができるなら、すべての女人もまた女身を転ずることができるでしょう」「あなたが女でないのに女人になっているように、すべての女人も同じです」「女身を現しているが女ではない。仏は一切のものは男に非ず、女に非ずと説いたのです」１、聖徳太子の時代の仏教
推古天皇は女性蔑視の仏教を受け入れたのであろうかご存じのように、推古天皇は聖徳太子に十七条憲法を作らせたことになっています。

その十七条憲法は、簡単に言うと、次の３点で構成されています。
①仏教が一番。 ②天皇が一番。 ③役人の行動規範。
①は「二曰く、篤く三宝を敬へ」。②は「三曰く、詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす」。
③は「早く出仕し遅く退出せよ」「訴訟を裁くに賄賂をとるな」「農閑期に民を使え」などの残りの条文。
ここで、①と②は思想上相容れない条文ですが、この矛盾は『隋書』にある菩薩天子で解消します。

女性である推古天皇が、女性は「救いがたき者」「仏になれない」とする法華経までの仏教を受け入れるでしょうか？
仏教が一番とするでしょうか？

女性の推古天皇が仏教を擁護することも、十七条憲法を聖徳太子に作らせるということもありえない。

２、おかしいとこだらけの聖徳太子伝承

まるで彦人大兄
587年馬子に殺害される

宣化天皇

宅部竹田

540年即位

572年即位

春日

欽明天皇

敏達天皇

27歳前後

（大派難波

27歳前後

厩戸

14歳

穴穂部
稲目の娘小姉姫の子
592年即位推古天皇
稲目の娘堅塩姫の子
588年即位 592年馬子に殺害される

崇峻天皇
稲目の娘小姉姫の子）

稲目の娘堅塩姫の子
587年馬子に殺害される)

586年即位

用明天皇

三 馬 放 っ 守 廐 志 軍 巨 難 泊物 秋 用
た 子 ち た 屋 戸 紀 旅 勢 波 瀬部 七 明、。
び軍軍 皇 郡 を 臣 皇 部守 月 天
そ守退はは 子 渋 率 比 子 皇 屋 、皇い こ の 屋 稲 は 河 い 良 ・ 子を 蘇 二た れ 軍 は 城 軍 の て 夫 春 崇滅 我 年。 も雨 の、にを 家 ・ 日 峻そ 馬守
恐 強 の 築 後 に 膳 皇 天う 子 五屋
はれ か 如 い に 迫 臣 子 皇と 八の、諸怯っくて随っ 賀勧 七い そ皇え た。矢 戦 っ た 拕 ・ め。る し 竹 子 四て をかた夫
たて 田 。と 月。
・紀 皇 、群 に葛男
臣用
城 子
麻に明臣 ・、呂廐
天烏宿戸皇那祢皇 誰 は羅が・が 子 大 崩・ 将 御。
？
(536年即位

蘇我馬子の配下としての出征

来⽬当⿇殖栗幼少七世紀初頭、どうも推古（天皇家の祖先）は蘇我氏の臣下だったようだ。
◆推古32年（624）「葛城県は元々臣の本居、故に県に因んだ姓名を付けている※。 そこで永久にこの県を賜って臣の封県としたい」と蘇我馬子が推古天皇に奏上した。 天皇は「今、私は蘇何の出身で。大臣は私の舅（おじ）であって、大臣の言われたことは夜に聞いたら夜明けまでに、昼に聞いたら夜になる前に適えてきた。
しかし、今は私の世であってここでこの県を失うと、後の人は愚かな婦人が治天下に臨んでその県を亡くしたと言うだろう。私の不賢のみでなく大臣の不忠にもなって、後の世に悪名を残す」と許可しなかった。
これは近畿天皇家が自らのゆかりの地と主張して、葛城県の所有を願った却下されたと言う話のようだ。
難波宮※蘇我氏には「葛城」を名乗る人名は無い。
対して、欽明天皇妃小姉君の次男は葛城皇子。
又、舒明天皇の子に、葛城皇子（後の天智天皇）がいる。

渋河家
竜田関

安宿部
孝徳陵
叡福寺
敏達陵
推古陵

葛城県

藤原宮

飛鳥

２、おかしいとこだらけの聖徳太子伝承

あるまじき四天王への誓願

廐戸皇子は四天王のおかげで、仏教信仰に反対する物部守屋を滅ぼしたことになっている。
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がそ守の屋結を果射︑ と落迹 みと見 のし赤 い︑檮 ちいの ﹁こ 白﹁ 馬 こた 今れ 膠こ 子 のめ ︑を のの 軍 時に も髪 木ま の ︑寺 しの でま 後 廐
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本当でしょうか？？？
四天王と言えば、先の国分寺の正式名称に出てきます。
「金光明四天王護国の寺」
金光明最勝王経、ただし当時は未だこの経典ができていないので、曇無讖による漢訳金光明経（421年）です。

正法として金光明経を護持する国王を四天王が守護し、その国民を安穏ならしめる
お釈迦さんが四天王に対して「人王ありて、この金光明経を恭敬供養するならば、汝ら四天王はこれを守護せよ」と説く。
これに対して四天王は「国土のいかなる場所であっても、金光明経が流布し受持 されるなら、必ず国王と人民を護り、憂苦を遠離し寿命を 増益し安穏ならしめる。もし隣国の怨敵が国土を侵攻するなら、夜叉諸神と共に形を隠して援助し、降伏させる」と誓った。

２、おかしいとこだらけの聖徳太子伝承

あるまじき四天王への誓願

金光明経（四天王品）に書いてあるから「正法として金光明経を護持する国王を四天王が守護し、その国民を安穏ならしめる」

廐戸皇子は四天王の像を作り、「敵に勝たしてもらえたら、四天王のために寺塔を立てる」

・祈る目的：蘇我物部戦争の戦勝祈願は相応しくない。
・祈り方 ：四天王に直接祈ってもダメ。金光明経を護持しなければならない。そうすれば、四天王が護ってくれるわけです。

金光明経の主旨から、生半可な理解と言わざるを得ない。
仏教に帰依し、『法華義疏』など経典注釈書を撰述したという聖徳太子では有り得ない話。

つまり、あるまじき誓願なのです。

★ちなみに金光明経の内容は次の通りです。
①序品：

林鳴宇著「宋代天台教学の研究」より

釈尊が「諸経の王である金光明経を聞き、受持し読誦するものは、四方四仏・諸天に護衛される」と説く。

②寿量品：

釈尊の本当の寿命が無辺無量であることを説く。

③懺悔品：

罪過の告白によって、未来に生ずる悪業をも防ぐのが、金光明懺悔の功用である。

④讃歎品：信相菩薩は国王であった過去世で、諸仏を讃歎したので、金光明懺悔法を憶えられた。

⑤空品：（懺悔品は破悪、讃歎品は生善、）空品は破悪生善を導成し、金光明懺悔法を理論付けする。

懺悔の教え⑥四天王品：金光明経を受持恭敬供養する人王と国を、四天王が安泰守護すると誓う。
⑦大弁天神品：金光明経を講説する者に、大弁天女が大福徳の報いを与えると誓う。
⑧功徳品：金光明経を講説する者に、功徳天女（吉祥天）がさらに広めるための財物を与えると誓う。
⑨堅牢地神品：金光明経を講説する者に、地神堅牢が土地を豊作にし、衆生を快楽に過ごさせると誓う。
⑩散脂鬼神品：金光明経を講説する者に、鬼神が追随し護衛すると誓う。
⑪正論品：

人王が正法をもって治世し、仏法を護持すれば、諸天が国土国民を護持すると、釈尊が説く。

⑫善集品：

仏の過去世である善集王は「治世正論」を行ったと説く。

⑬鬼神品：

金光明経を流布する者を守護した諸天も利益を得ると説く。

⑭授記品：

釈尊は、聴経する信相菩薩とその息子二人に、授記（未来に成仏する予言）を与える。

⑮除病品：

仏の過去世である流水長者子が、国内全ての病人を治した例より、医王と経王の一致を説く。

⑯流水長者子品：流水長者子が瀕死の魚に水と食を与え、金光明経を諷誦した所、魚が三十三天に。
⑰捨身品：

釈尊の過去世において、自らを餓虎に投身し、菩薩行を成就した因縁を説く。

⑱賛仏品：

菩薩たちが釈尊を讃歎し、釈尊は金光明経を聞く者皆が無生法門に入れると説く。

諸天の加護エピソード

この時、四天王寺を創建したとされますが、実は創建されたのは天王寺だったと考えています。
朝鮮半島の史書にそのヒントがありました。
白村江戦の直後の新羅に四天王寺の建立記事があります。
◆三国遺事（13世紀末に成立）によると、669年唐の高宗は仁問（新羅の重臣）を呼び出し、「新羅は我が国の軍を請い高句麗を滅ぼしてからは唐を害する」と追求して獄に入れ、兵50万をして新羅を討とうとした。
この時、義相法師は唐に留学しており仁問にあって事情を聞き、帰って王に報告した。
新羅王が群臣を集め防禦策を聞いた所、「近頃明朗法師が龍宮に入り秘法を学んできた」というので、法師に策を聞くことにした。法師は狼山の南の神遊林に、四天王寺を建てて道場を開設すればよいと奏上した。
唐兵が国境に迫ったので、彩色の絹で寺をつくり、草で五方に神像をつくり、法師を首席に密教僧12人で秘密の術法をつくると、交戦前に唐船が全て沈んだ。
後に、寺を改めて建て四天王寺とした。その後671年に再び唐が５万の兵で攻めたが、この術法でまたしても唐船は沈没した。
高宗は獄中の仁問に２度の敗戦の理由を質した。仁問は四天王寺を隠して『新羅では唐の恩で三国統一できたので、狼山の南に天王寺を建てて高宗の万寿を祈っている』と答えた。高宗は新羅に使いを送りその寺を調べさせた。王は唐の使者がくると聞いて、この寺を見せないよう新しい寺を建てて待った。使者が来て新しい寺を案内し、これは四天王寺ではないと言い、使者を帰らせた。使者は高宗に『新羅が天王寺を建てて皇帝の万寿を新しい寺で祈っていた』と奏上した。

難波宮

四天王寺

地名は天王寺◆平家物語「後白河法皇の天王寺灌頂」◆二中歴(鎌倉時代の歴史事典)「619年難波天王寺を聖徳が造る」◆太平記
楠木正成の話「天王寺に参り、未来記を見た」

３、盗まれた聖徳太子伝承
・釈迦三尊光背銘の上宮法皇は「アメのタリシホコ」
・法隆寺薬師像は釈迦像だった
法隆寺に伝わる釈迦三尊像と薬師像

法隆寺の創建は607年とされる。
薬師像後背銘、『上宮聖徳法王帝説』の推古15年

そして670年「法隆寺災けり、一屋余ること無し」『日本書紀』のこの記事は、昭和14年の若草伽藍の発掘調査で証明されました。
法隆寺は全焼して、その後に再建された。

法隆寺に伝わる２つの飛鳥仏像は、法隆寺再建後にどこかから持ち込まれた。

法隆寺釈迦三尊像

法隆寺薬師像

３、盗まれた聖徳太子伝承・釈迦三尊光背銘の上宮法皇は「アメのタリシホコ」

法隆寺釈迦三尊像

釈迦三尊光背銘提紹 嚴日背像 后日法。
隆 具 法 世 、王 、
興使三 竟皇者尺 子上元司寳 。
寸 等宮丗登 、馬 、乗 遐往 王 、法一
鞍 遂斯 。
登 身 及皇年
首 共 微 癸 浄 。與 枕 歳
止 彼 福 未土 蒙 諸 病 次、 、利 岸 年 此 臣弗辛、
信 早願 、悆佛三巳
道 昇
師 普 月 力、深 。
十知 妙造 遍 中 轉 懐干果 愁食二
六識 、、 。
道 如 病 毒 王 月、、
現願二延 、后
法在敬月壽共仍 鬼、界安造廿 相以 前
含隠釋一安發労 太日住願 后
識 、疾、出迦癸世 。
崩、得生尊酉間 仰並 。
脱 入 像 、 。依 著 明
苦死并王若 三於年侠后是 寳 正
縁 、床、随侍 定 、月。
即同奉及 業 當時廿世 、趣三荘 。 造王二菩主 翌以 釋、願と王干亡六っ等后食く二た身・王な一︒の王后っ年
釈子 ︵ た十︒二迦・ 膳夫
像諸 人 翌月の臣 ︶ 正︑造らが月鬼像がと︑前を︑も上太発上に宮后願宮病法 ︵し法気皇 穴穂︑皇に ︵ 部病︵な聖間徳聖気徳っ太 人平太た子 皇女癒子た︶ ︶を ︶ めとが︑︑

３、盗まれた聖徳太子伝承
・釈迦三尊光背銘の上宮法皇は「アメのタリシホコ」『日本書紀』は720年にできました。
光背銘によると。釈迦三尊像は623年につくられた。

仏六 続﹃師二 い日の三 て本『日本書紀』を編纂した人達は、司年 死書完成当時から法隆寺にこの像があれば光背銘を見ている。
馬三 去紀670年以降持ち込まれたとしても、見た可能性が高い。
鞍月 し﹄首に たに、と はそれなのに、止
釈 は︑①厩戸皇子を法皇とする。
利迦 記厩に②厩戸皇子の母と妻の名前も異なる。
像 載戸
造③厩戸皇子の亡くなった年が異なる。
お さ皇ら子④厩戸皇子の亡くなった日にちも異なる。
よ れ⑤母・妻・本人が続いて亡くなったと、記述していない。 せ び て のい母
た
そんなことはあり得ない。
。
脇 な・
では、どのように考えられるか？
侍 い妻
像 ︒・
これは、厩戸皇子の話ではない。
本を、 人天皇家とは異なる王朝の出来事だ。

が翌二十二日には厩法 二戸皇 月皇が 五子
亡 日はく に六な 死二去一っ年た。

六病上病翌
二気宮気正 で厩二平法に月 法戸
年癒皇な 、皇皇二をとっ上 で子は月願等た宮 は皇二っ身た法 な太十たのめ皇 い子。 、と一 釈し 王干日 迦か 后食に 像し ・王 皇王 、の王 后 后膳
后 造子 が で夫が 像
・ と は人亡 を諸 も なはく 発
臣に いな 願らり し、 、が、

六二一年
十二月、
鬼前太后が亡くなった。

３、盗まれた聖徳太子伝承
・釈迦三尊光背銘の上宮法皇は「アメのタリシホコ」『隋書』には、聖徳太子の時代の倭王の名が書かれている。
倭国＝九州王朝があって、そこに聖徳太子のモデルがいた。
倭王の姓は阿每で、字は多利思北孤、阿輩雞弥と号する。
闕（中国皇帝の王宮）に遣使を詣でさせる。
〜王の妻は雞弥と号する。後宮に女六七百人有り。

太子を利歌弥多弗利と呼ぶ。

厩戸皇子に後宮？
推古天皇に後宮？

光背銘にある上宮法皇の崩御
621年12月、鬼前大后崩ず。
622年2月21日干食王后即世す。
翌日（2月22日）法皇登遐す。

〜阿蘇山が有り、其石故無く火が起り天に接する、厩戸皇子は621年2月5日に崩御。
〜大業三年 (607年) 、多利思北孤が使を送り朝貢する。
年月日が違う。母・妻の名が違う。
〜その国書に曰く、「日出づる処の天子が書を致す。
この法皇は、『隋書』に出てくる日没する処の天子はつつがなきか」皇帝これを見てよろこばず。
アメ・タリシホコだろう。

３、盗まれた聖徳太子伝承
・法隆寺薬師像は釈迦像だった
もう一つの飛鳥仏法隆寺薬師如来像
光背銘には、法隆寺創建の由来が刻まれている。
皇 當 御 次池及 時 病 丙邊
東 崩 太 午大宮 賜 平 年宮
聖 造 欲 召治王 不 坐 於天大 堪 故 大下命 小 将 王天受 治 造 天皇
賜田寺皇大而大薬與御歳宮師太身
次治像子勞
丁天作而賜
卯下仕誓時
年大奉願歳
仕王詔賜奉天然我
大いやいや、薬師像光背銘は『日本書紀』が伝える天皇家の歴史に合致している。
大命を 釈
果 迦た 三し 尊た 像。は六後 果 造 平 五 用〇に た る 癒 八 明
七 、さ よ の 六 天
年推 れ う た 年 皇、に古 な 願 め が推
建天 い わ 寺 病
古立皇 ま れ と 気と また薬天のし六、聖 崩が 皇時師
二徳 じ 、 と 、像三太年ら を聖子 れ徳にが た太造ら。
子
れに、た。

釈迦三尊像と薬師像は非常に似ている？
背面

なぜ薬師像か？

左側面

後背銘に薬師像と書いてあるから。
しかし、刻字の内まで鍍金が及んでいない。
「鋳銅製、表裏共に鍍金、文字の輪郭にタガネによるメクレがあり、鐫刻内に鍍金は認められない。」『飛鳥・白鳳の在銘金銅仏』1979年奈良文化財研究所編

法隆寺薬師像左側面
背面

法隆寺釈迦三尊像①光背に七仏レリーフがあるが、薬師七仏は607年当時存在しない。
②薬師像とは言わない。 釈迦像は過去七仏
薬師瑠璃光如来が本来の名称。

法隆寺の再建後に釈迦如来像が持ち込まれ、その後に『日本書紀』の知識で、造文刻字され、薬師像に仕立て上げられた。

薬師経典の受容
薬師経典

現存する古写経で持統朝以前は全て旧訳

七世紀を通して我が国の①５世紀初頭、東晋のはくしりみったら
帛尸梨蜜多羅訳の『佛説灌頂拔除過罪生死得度経』『灌頂経』
薬師経と言えば①の『灌頂経』。
だつまぎゅうた旧訳②615年、隋の達摩笈多訳の『仏説薬師如来本願経』 『本願経』
我が国が新訳経典を受容したのは文武朝以降。
③650年、唐の玄奘訳の『薬師瑠璃光如来本願功徳経』『本願功徳経』新訳 『飛鳥・白鳳仏教論』1975年雄山閣出版、田村圓澄④707年、唐の則天武后の時代、義浄訳『薬師瑠璃光七仏本願功徳経』『七仏経』新訳④で初めて薬師七仏が現れる。
薬師経の教えａ、東方かなたに薬師瑠璃光如来がおられる浄瑠璃仏土がある。
この如来は菩薩修行時に、12の大願を起しその全てを体得した。その12大願とは、
ｂ、1ー三千世界を照らし衆生を悟りに導く。2ー瑠璃光を通じて仏性を目覚めさせる。3ー悟りを得るための物品を施す。
4ー外道を正し衆生を仏道へと導く。5ー戒律を破った者を援ける。6ー障害・病気・身体的苦痛を癒す。
7ー困窮や苦悩を除き払えるよう援ける。8ー女性の成仏のため男性への転生を援ける。
『灌頂経』では、9ー精神的苦痛・煩悩を浄化できるよう援ける。10ー衆生が重圧から解き放たれるよう援ける。
11ー餓えと渇き衆生の苦しみを取り除く。12ー困窮・寒さの衆生に衣類を施す。
「東方に瑠璃光と号する仏有り」
ｃ、信心ある善き男女は、この仏の世界に生まれたいと願いなさい。「滅除一切衆生苦悩」の陀羅尼を唱えればと出現する。その名号は、（108回の真言）、衆生の病苦は除かれ安穏の楽しみを受ける。
恭敬・供養・誓願成就に直結する。
ｄ、薬師瑠璃光如来の名を聞き、お姿を供養し、経典を読誦すれば、願いが満ち悟りに至る。
「薬師瑠璃光如来」10カ所、餓鬼・畜生界におちた衆生も同じ。戒を犯した者も同じ。如来の大願の力で悪行を捨てれば救われる。
「薬師瑠璃光佛」16カ所、ｅ、薬師瑠璃光如来の供養は、仏のお姿を造り、幡かかげ、七日七夜八正道を実践せよ。
仏を称え、太鼓を打ち歌い仏像を右回りせよ。経を読誦し説法を聞け。
「瑠璃光佛」18カ所、ｆ、救脱菩薩が阿難に、薬師瑠璃光如来を恭敬供養する方法・病苦から脱する法を説く。
「瑠璃光如来」1カ所、神幢5色49尺7層7燈49燈で、7日7夜昼夜6時の礼拝。
「薬師瑠璃光」2カ所、ｇ、救脱菩薩が病苦から脱するために放生を説く。生き物を放して福を修めることを勧める。
光背銘に言う「薬師(像)」はない。
ｈ、救脱菩薩が七難を消滅させる方法を説く。支配階級が慈悲心を起こし、諸々の束縛を赦せと説く。