﹁六〇の手習い﹂という︒ものを学ぶ
けんそうに遅すぎることはない︒還暦前︑ボク

しょう

捷で勇敢だから適性があるようだ︒
ゆうこん

書 道において 漢 字 とかなはおのお華 麗 で あ る︒ ボ ク シ ン グ で も 男 子 は

みんぱく私の逸品の 特 徴 が あ る︒ 前 者 は 雄 渾︑ 後 者 は

切手の椅子

声をかけられ︑﹁もう一度習字をした
力強く︑女子は軽やかだ︒ただし︑女子 ボ ク シ ン グ は い ま だ 過 渡 期 で︑ いフィンランドの郵便博物館
近藤 雅樹

シング 会 場の喧騒のなかで 書 道 家にすずりず れ さ ら に ス ポッ ト ラ イ ト を 浴 び る
来 年 のロン ド ン 五 輪 大 会 で 女 子 ボ

次号予告・編集後記だろう︒
クシングが正式種目に決まった︒ここ
プロ転向すれば︑一挙に女子ボクシン

で 国 際 的 注 目 を 集 め︑ 優 勝 者 た ち が以前︑筆者がマッチメークを手がけグが開花する可能性がある︒

小林 繁樹と く む ら きょく げ ん

大学客員教授（スポーツ科学）
。

ジョー小泉

徳村 旭 厳氏より文房四宝︵筆 硯 墨紙︶

勤務の後、国際マッチメーカー（交渉人）。２００８年、日本人として２人目の国際ボクシング名誉の殿堂入り。岡山
こ いずみ

いと思っている﹂と応えた︒それから

１９４７年神戸市生まれ。神戸大学工学部卒。ボクシングマニアで１７歳から
米国『リング』誌通信員。三菱重工業

男もすなるボクシングを女もしてみむ

す べ て を 贈 呈 さ れ︑ 手 本 を 頂 戴 し 添
以後七年︑歩みはのろくやっと五段

がんしん

松井 生子

削を受けることになった︒
まで来 たが書 道の世界は実に奥 が深見 て 感 覚 を 磨 き︑ 名 蹟 を 幾 た び も 臨
し

墓の手入れに行く日

信田 敏宏

い︒
﹁目習い﹂といって優れた手本を

おう ぎ

書︵模倣︶せねばならない︒大家といた女子の前ＷＢＡスーパーフライ級王者Ｃ︵中国︶は﹁アマチュアに戻り金メダルを狙う﹂という︒それが許されるのか︒かの国ならではの笑い話だ︒
中国の人口は約一三億人で︑本格的にボクシングに参入してきたら将来︑強い女子選手 が出現するかもしれなの金メダルを獲得しているほどだ︒余い︒北京五輪でも男子ではすでに二つ談になるが︑一九世紀末︑中国清朝で猛 威 を ふ るった 義 和 団 の 乱 を 英 語 では Boxer Rebellionという︒中国にはグと縁がなくはない︒

コ ブ シ で 闘 う 伝 統 が あ り︑ ボ ク シ ン

美術としての刺青 宮下 規久朗

えども︑つねに王羲之︑顔真 などの基本にもどる︒
こ う や ぎ れ

かなは漢字から派生したもので︑その 名 作 の ひ と つ に 高 野 切 第一種 が ある︒ 古 今 和 歌 集 を か な 書 き し た も のきのつらゆき

美かつ繊細である︒貫之は﹁土佐日記﹂

で︑紀貫之筆といわれる︒その書は優の最初に﹁男もすなる日記といふものを女 もしてみむとてするなり ﹂と書いた︒
ここで話を転じ︑男のみすなると思われてきたボクシングに女性が参入している現状について書きたい︒九月
イトルマッチが開催され︑すべて日本

しんそう せん じ

924

みんぱく Information

12

下 旬︑ 東 京 で 女 子 だ け の 三 大 世 界 タ

ち えい

この原稿のあとまた書道に戻る︒い文﹂だ︒つまり︑この﹁千字文﹂の随もん

ま 書 い て い る の が 智 永 の﹁ 真 草 千 字
筆から﹁千字文﹂の臨書へ︒「アート」と不釣り合いな日本マンガ ジャクリーヌ・ベルントフィールドで考える

ミクロな視点でグローバルな支援のメカニズムをさぐる

お祭り三昧の年末年始

歳時世相篇

8

庄司 博史

グアダルーペの聖母像

22

研究フォーラム

10

多文化をささえる人びと

7

20

あるベトナム語母語教室の軌跡「神さま絵画」の今日 三尾 稔

18

散策と思索の径

6

アメリカ・ワシントン州シェルトン
横山 廣子―歴史の変転がつくった「民衆の聖母」 岡田 裕成

クリスマスタウンでの断想「ポピュラーでないアート」を越えて 後小路 雅弘

16

4

歴史と生活の記憶
三島 禎子

笑いがはらむ豊かさ 川口 幸也

セネガルのガラス絵

15

地球ミュージアム紀行

14
エッセイ 千字文

1

特集 ポピュラーアートって何？

212月号目次側 が 勝 利 を 収 め た︒こ れ で 日 本 人 女
男子の王者数に並んだ︒サッカーのな
びん

1子の世界チャンピオンは六名となり︑でしこジャパン同様︑日本の女子は敏

千字文

プロフィールエッセイ

男もすなるボクシングを女もしてみむ ジョー小泉

月刊

け
い

〔特集〕

ポピュラーアートって何？

民博 民族文化研究部

笑いがはらむ豊かさ
かわぐち ゆき や

川口 幸也の意味を﹁人気がある﹂ととらえ直せば︑モネやルノい︒さて困った︒ポピュラーアートの輪郭がぼやけてき

ワール︑ピカソなどもポピュラーアートといえなくもな
た︒視点を変えよう︒

今日では︑世界じゅうどこの国でも美術を専門に教えない描き手や作り手による造形物を指すことが多い︒
たく見たことがない︑といってもいい︒逆に街なかでは︑人をあまり見たことがない︑ということだ︒いや︑まっいることがある︒それは︑美術作品を見て笑っている

美術館の展示室について︑前からひとつ気になって愛され続けるそのわけはる学校や大学が整備されている︒したがって︑美術教
想とユーモアに思わず笑ってしまうことがある︒

何らかの造形物を目にしてその意表をついた見事な着ポピュラーアートとは︑専門の美術教育を受けていポピュラーアートって？

育を受けたアーティストの流れと︑それ以外の職人と分 水嶺のひとつに笑いがあるのではないかと︑わたし

ぶん すい れい

じつは︑ファインアートとポピュラーアートを隔てるされる集団はどこでもわかれており︑その意味ではポピュラーアートと︑その対となるファインアートのない
国はない︒
美術 館ではなぜ笑う人がいないのか︒アートといはひそかに考えている︒

収まった風景画や木彫り︑石彫りの彫刻から︑染織︑ご法度だからである︒この点に注目すれば︑ポピュラーう神をいただく神殿では笑うことは神への冒瀆であり︑一口にポピュラーアートといっても多様だ︒額縁に看板︑本立てやペーパーナイフといったお土産品まぼう とく

で幅が広い︒日本でも︑風呂屋のペンキ絵をはじめ
アートは︑美術館から締め出された︑あるいは美術館

いれずみ

看板や刺青など︑その種類を数えればきりがない︒を忌避したことによって︑笑いへの水脈を保っている貴の点もあやしい︒というのは︑世界的に知られたアー
り返してしまう︒そんな笑いを︑卑俗と見るか豊かと想像力あふれる笑いは︑ときに既存の秩序をひっく重な表現だということができる︒

美術教育による裏づけの有無がファインとポピュ

ティストでも美術教育と無縁な人も少なくないから卑俗だからこそ︑笑いは底知れない精神的な豊かさを見るか︒おそらくこのふたつの面は表裏一体なのだろう︒

ラーの領域をわける指標だというものの︑本当はこだ︒たとえば一九八〇年代に現代美術界の寵児となっがいた︒おそらくこれらの逆のケース︑つまり学校ない︒もっと時代を遡れば日曜画家のアンリ・ルソー

クで建物や地下鉄に落書きをしていた一少年に過ぎが絶えることなく存在し︑人びとから愛され続けていりご立派なファインアートをよそに︑ポピュラーアート

アートが笑いを誘うわけではない︒けれども︑文字通包蔵しているのである︒もちろん︑すべてのポピュラー

ちょうじ

たジャン ミ= シェル・バスキアは︑もとはニューヨー

で専門の美術教育を受けてポピュラーアートを描いる理由のひとつは︑笑いがもたらしてくれるそうした
豊かさへの根強い要請があるからではないか︒

2
2011 年 12 月号

3たり作ったりしている人となると大勢いるはずだ︒
きのした なおゆき

またこちらは木下直之氏の入れ知恵だが︑ポピュラー

民博アフリカ展示「憩う」セクション。
床屋やカフェテラスに見られる色とりどりの看板は、ときにユーモアを感じさせる

﹁ポピュラーでないアート﹂を越えて
うしろしょうじ ま さ ひ ろ

後小路 雅弘九州大学大学院教授・元福岡アジア美術館学芸員

福岡アジア美術館所蔵 撮影・藤本健八

福岡アジア美術館所蔵

アンカービールのポスター 1930 年代

杭穉英／穉英画室

福岡アジア美術館所蔵

理屈をいえば︑ポピュラーアート︵大衆芸術︶がありう

チャイナ・トレード・ペインティング
作者不詳 「広東の商館」（部分）1850 年ころ

福岡アジア美術館所蔵

リキシャ・ペインティング
サイード・アハメッド・ホセイン「リキシャの工房」1994 年
福岡アジア美術館所蔵﹁美術﹂とその周縁にあるアート
るためには︑ポピュラーでないアートがなければならない︒
このポピュラーでないアートのことを一般に︑ファインアー
本ではそれを﹁美術﹂
とよんでいる︒そして︑ポピュラーアートあるいはハイアート︑あるいはたんにアートとよぶ︒日トのほかにも︑この﹁美術﹂と相互に浸食しつつ境界を接している領域がある︒フォークアート︵民俗芸術︶やエス
ニックアート︵民族芸術︶
︑クラフト︵工芸︶などがそうう固有のジャンルもある︒これら﹁美術﹂周辺の領域を明であり︑日本にはさらに﹁民芸﹂や﹁美術工芸﹂などとい確に区分することは困難だが︑ポピュラーアートに関しては︑都市生活が生み出すものであろう︒
日本において美術ということばが生まれたのは︑明治五年のことで︑外国語の翻訳語としてであったという︒自らピールの必要性から生まれたことは象徴的だ︒その後︑﹁美の内発的な必然性によってではなく︑欧米に対する自己ア術学校﹂や﹁美術館﹂﹁美術展﹂﹁美術史﹂などが作られ︑そこで教えられ︑飾られ︑言及されるものが美術となった︒
そのように美術が西洋渡来の制度として整えられていく
過程で︑同時にその制度の縁辺に︑ポピュラーアートをはじめとする周縁アートを生み出していった︒そしてアジアのほとんどの国では︑美術は︑さらに新しい制度なのである︒

わたしは︑美術館学芸員となって一〇年余りが過ぎたころ︑﹁美術﹂という制度を問い直す
美術や美術館という制度の窮屈さに︑次第に大きな違和感を抱くようになっていた︒そこで︑わたしは美術でないものを美術館に展示することで︑その窮屈さをなんとかした︱ バングラデシュ

いと思った︒﹁リキシャ・ペインティングのトラフィック・アート﹂展︵一九九四年福岡市美術館にて第四回アジア美術展特別部門として開催︶は︑そうして企画された︒リキシャはバングラデシュの庶民の乗り物

で︑都市を走る人力タクシーであるから︑どうみても﹁美術﹂などではなく︑無名の大衆の芸術＝ポピュラーアートである︒ただ︑美術館制度に首までつかり︑がんじがらめになっていたわたし︵たち︶は︑制度への反逆を企てるにはあまりに無自覚で認識不足であったので︑都市に生きる
リキシャのダイナミズムを示すことができず︑あくまでリキシャの一部であり︑美術館に展示しやすい形式の＂ペインティング＂で展覧会を構成した︒作者の名とともに絵画を壁に飾るという形式を打破する戦略をもっていなかった︒
そのためもあって︑展覧会を見に来た人びとは︑それを﹁美術﹂としてしか観ようとしなかった︑せっかく﹁美術﹂でないものを展示したというのに︒結局︑わたしは美術だか
ものが美術になるのだという逆説的事実と美術館というら美術館に展示されるのではなく︑美術館に展示された制度の強固さを思い知らされることになり︑これは相当手というのも当時のわたしは﹁アジア美術館﹂というコン

強いぞとあらためて気を引き締めることになった︒
セプトの美術館を準備していて︑たんにアジアという地域の近現代美術を展示する施設を作るのではなく︑美術としたいと考えていたからだ︒それがアジアに特化する美術

いう欧米中心の価値のヒエラルキーや︑美術制度を問い直館を作る意味だと考えていた︒そこからリキシャ・ペイン
ティングを皮切りに︑チャイナ・トレード・ペインティング︑
海ポスターや文革ポスターなど︑ポピュラーアートなども

インドやミャンマーの洋風画などのお土産物的なもの︑上ろもろの周縁アートもコレクションし︑ポピュラーでない
し直すことを目指した︒美術館にアジアのポピュラーアー

アートとともにいったんシャッフルして︑﹁美術﹂を定義

造型に目を向けることに留まるものではなく︑わたしたち

トを展示することの意味は︑たんに物珍しさや知られざるが当たり前のように信じている﹁美術﹂というものを︑あらためて問い直すことにあるのだと思う︒

4
2011 年 12 月号

5

リキシャ 1994 年
文革版画 1966-1967 年

ひろしげ

大阪大学准教授﹁神さま絵画﹂の今日
み

お

みのる

三尾 稔
民博 研究戦略センター

的に姿をあらわすホログラム技術による絵

られ︑角度を変えると複数のポーズが立体

一一月末に閉幕した企画展﹁インド ポピュ
高さや︑どこから眺めても見る者を見つめ返画が人気になっている︒３Ｄ画像は肉感性の実用品としての絵画

紀前半インドで大量複製画として流通した
想に近いかも知れない︒デジタル画像にせよ︑す点で︑人と神との交流のうえではより理

ラー・アートの世界﹂では︑おもに二〇世て多かったのは神がみや神話の登場人物をアート作品を展示した︒そのなかで目立っ料をつけたりすることはできない︒その意味
では︑視覚を通じた礼拝が強調されるよう

３Ｄ画像にせよ︑神像に直接塗油したり顔になっているが︑神像の前に線香を供えると

気画家たちは︑西洋美術の技法を存分に吸収し︑インドの神がみの世界を西洋風のアー写実画風に描いた作品であった︒当時の人トとして表現したのである︒だが︑インド交流という実践は現代でも維持されている︒
また︑神がみの描き方も二〇世紀前半に確立

いった行為は守られ︑五感による神がみとのした技法が踏襲されている︒前世紀に作り上画﹂を別の文脈でとらえた︒肉感的な神がじ︑絵画を礼拝の対象としたのである︒祭みを自分たちにとってより身近な存在と感げられた神さま絵画の伝統は人びとの暮らの民衆は︑このような写実的な﹁神さま絵壇に祭り︑神がみと自分たちの視線を交錯しにすっかり定着しているといえるだろう︒

塗油したりする︒神さま絵画は︑視覚を中新しい富裕層が骨董品として当時の複製絵

こっとうひん

別の文脈で現代インドによみがえっている︒

二〇世紀前半の神さま絵画は︑しかし︑実用品から観賞品へさせ︑神がみの顔や身体に顔料をつけたり教的な行為には必須のアイテム︑まさに実心とした五感を使って神がみと交渉する宗用品として大衆に求められたのである︒

宗教的行為のなかで用いられている︒さま

インドでは現在も大量に生産され︑日常の賞用として飾られる︒当時の画家の意図は︑ての神さま絵画はもはや実用品ではなく鑑な値段でとり引きされている︒骨董品とし美術商などでは当時のポスターなどが結構

デリーのファッショナブルな通りにある古画を買い求めるようになっているのである︒

ざまな宗派や寺院が開設するホームページ
約一〇〇年のときを隔てて皮肉な形で実現実用品としての写実的な神さま絵画は︑姿を変えてなお︑暮らしに寄り添う化した神さま絵画があらわれる︒昨今の３しているといえるのかも知れない︒にも礼拝用のページがあり︑極彩色の定型
Ｄの流行もすばやく神さま絵画にとり入れ

かな

およそ二〇〇〇万の人口を抱える巨大都市メキの宗 教との習 合だ︒確かにこのテペヤクの丘にろうか︒しばしば語られるのは︑メキシコ固 有れほどまでに民衆の心をしっかりとつかんだのだ

では︑︽グアダルーペの聖母︾は︑なにゆえこが主導したメキシコの独立戦争の際には︑聖母像

ンティティの拠り所とされていく︒クリオーリョ

して︑﹁本国﹂に対する植民地メキシコのアイデ

うとしたのだった︒テペヤクの丘の聖母像はこう

改宗が︑神の意志に適う行為であったことを示そ

シコ市には︑カトリック信仰が根強いラテンアメ

いささか一面的だろう︒というのも︑﹁ 改 宗先 住

像は︑二〇世紀初頭の革命期には︑蜂起した ・

近代メキシコのナショナリズムと結びついた聖母の人びとの意のままに操作されてきたのではない︒

あつ

リカ諸国でも︑ひときわ篤い信仰を集める特別の堂に安置されるこの聖母像の前にはいつも︑祈り

民フアン・ディエゴの前に聖母があらわれた﹂と
きせきの奇蹟に始まるグアダルーペの聖母像の由来を初

サパタの農民軍の軍旗にもなる︒聖母像は︑時々もメキシコの人びとの感情を強烈に刺激するそのきに対立する利害や欲求に応えてきたことが︑今の歴史状況のなかで︑さまざまな階層の人びとの存在となってきたのだ︒歴史の変転のなかで︑とさまざまな思惑を呑み込み︑その度により大きなめて公にし︑聖母像への崇敬を広めたのは︑多く

は植民地生まれのスペイン︱人﹁クリオーリョ﹂︱ の エ リ ー ト 聖 職 者 た ち で あっばのこと︒彼らは︑征服直後に遡って﹁奇蹟﹂を﹁一五三一年﹂からは随分と時を経た一七世紀の半もできる︒テペヤクの丘に広がるその広大な聖域た︒しかもそれは︑その奇蹟が起こったとされる

立後のおよそ二〇〇年を経て︑海を渡ってきた聖よる征服後︑三世紀にわたる植民地時代と︑独存在感を︑一枚の聖画像に与えている︒

母像はすっかりメキシコの地に根を下ろした︒

語るこの物語を通じ︑メキシコの征服と先住民のとよばれるごす︑いわば信仰のテーマパークだ︒スペインにE

は︑人びとが祈りとリクリエーションの一日を過し︑特設のセットを背景に家族の写真を撮ることあふ

複製やさまざまの記念品を売る店が溢れているを捧げる人が絶えない︒聖堂の周りには聖母像のだがグアダルーペの聖母像は︑もちろん一握りが彼らの旗印のひとつともなった︒
が存在した︒だが︑そのことのみに注目するのはは︑征服以前から地母神的な女神をまつる聖域

時代にあわせて人に寄り添う

家々からもち寄った神さま絵画に拝礼（ラージャスターン州 インド、1990 年 8 月）
古美術商の店内の様子（ニューデリー インド、2010 年 5 月 撮影：福内千絵 民博外来研究員）

聖母像がある︒﹁グアダルーペの聖母﹂とよばれ人びとの心をつかむ聖母像

岡田 裕成

おか だ

歴史の変転がつくった﹁民衆の聖母﹂

グアダルーペの聖母像

儀礼の一環として、神さま絵画に顔料をつけるる聖画像だ︒一九七〇年代に新築された巨大な聖ダルーペの聖母像

62011 年 12 月号

7

神さま絵画を祭壇に飾る（ラージャスターン州 インド、2008 年 10 月）（ラージャスターン州 インド、2008 年 10 月）

メキシコ国旗とともに飾られるグア記念写真をとるためのセットもある問うている。

Robert Crumb: Yeah, but is it art?,
Alfred M. Fischer, ed., Verlag derBuchhandlung Walther König 2003

なくたとえば文化庁だ︒二〇〇一年の文化芸術振興基

日本でマンガを﹁芸術﹂とするのは︑その読者では頼る必要はもはやない︒

れ文化として普及しているからこそ︑アートの権威に必ずしも﹁アート︵芸術︶﹂ではない︒業界に支えら度や言説にとらわれず︑マンガを﹁アート﹂と同様に︑などのコミュニティーとその嗜好へと内向きにシフトしする時代となり︑言説の対象は社会全体から﹁オタク﹂今年の夏、須磨海水浴場の人出が過去最

す ま

人類最古の身体装飾

れで入場者が激減するとは、いかに多くの者出を禁止する条例を発したためだという。そ低になった。神戸市が刺青︵タトゥー︶の露の豪傑を背負った者はそれになりきり、龍を刺青の文様と一体化させようとする。水滸伝

ることによってそれを意識し、その人間性も全容を見ることはできないが、他人に見られ全身に刺青を入れた人間は、自分の刺青のしまった。

いつしか裏社会やアウトローの刻印となってがタトゥーを入れているかという証左である。

いれずみ

つまり表現自体に注目しながら読むことも可能なのだ︒

れなくなっていく︒しかし︑受け手は︑﹁芸術﹂の制称で定着したことも︑アートとマンガの関係を再考を分析してきた研究が︑﹁マンガ表現論﹂という名するうえで興味深い︒

たとえば日本の読者に︑マンガの表現手法を理

しかし︑マンガ業界の成熟とマンガ世代自らが評論においてなお評価しなければならない︒のもつ社会への批評力に着目した彼らの論考は︑現代﹁芸術﹂としてマンガをとらえることを通して︑マンガ芸術論﹄と鶴見 俊 輔の﹃限界芸術論﹄はその代表だ︒

つる み しゅんすけていた︒一九六七年に出版された石子 順 造の﹃マンガいし こ じゅんぞう

一方︑芸術を排除しないマンガ論も日本には存在したに﹁メディア芸術﹂という枠組みをもちだしたこと
大しようとする姿勢をしめしている︒

そもそも英語の﹁アート﹂ということばは︑現

マンガの批評力
在日本語の﹁芸術﹂ということばから受ける印象論化した︑アメリカのマンガ家Ｓ・マクラウドの﹃マ代芸術との交流はますます意識の外においやられ︑石た︒そして︑カートゥーンや海外コミック ︑さらに現ほど︑威厳をもたない︒

た﹁アート﹂を﹁表現﹂と翻訳するのが得策であく ろう

子らが﹁芸術﹂としてマンガをとらえた際︑そこにそンガ学﹄に親しんでもらうためには︑英文に示されろう︒また︑日本の代表的な専門書﹃マンガの読き

神戸大学准教授

美術としての刺青
みやした

宮下 規久朗

現在、アメリカの若者のじつに半数近くがタ

者は桃太郎のように鬼をも征する気概を示した。刺青は、本人の自意識と他者の眼差しと彫った者は天上雄飛の心を擬し、桃を入れたの合成物であり、自他の相互関係のうえに成トゥーを入れているという報告があり、日本

美容整形はすっかり市民権をえているのに、きた。しかし、同じ身体加工でも、ピアスや概念にはない、肉体と人間性とが融合した生り立つユニークな芸術であった。西洋の芸術でも近年、タトゥーを入れる若者が目立ってタトゥーのみがいまだに強い偏見にさらされきた芸術といってもよい。

ている。
刺青は人類最古の身体装飾であり、太古ほとんどが欧米のヒッピー文化の系譜をひく

日本の若者たちが軽々しく入れているのは、

現在も社会の最下層の者や囚人にまで広く

刺青は世界一といわれ、高度な技術が継承さ稚拙なタトゥーにすぎないが、今でも日本のから世界中でおこなわれてきた習俗である。
行きわたっているが、逆に、芸術を享受するれている。

ような階層には敬遠される傾向にあり、社会階層と結びついた民衆芸術であるといえよう。ただし、日本では本来、刺青は単なる身ない。もっとも、タブーになっているからこそ、じることは、伝統文化の破壊につながりかね

こうした芸術の公開展示、つまり露出を禁体装飾にとどまらぬ重要な芸術表現であった。 タブーであることが深みを増す

うた がわ くに よし

日本の刺青は、一八二七年に歌 川 国 芳が精神と肉体が融合する芸術
すい こ でんれ、社会の裏側であやしく輝くものになるとこれを自らに刻む者にも相応の覚悟が要求さばく といえよう。日本には、秘仏のように、秘匿さ

きょうかく

行し、侠客や博徒だけでなく職人たちが競っ﹃水滸伝﹄の挿絵を出版したことを機に大流て刺青を彫った。具体的な絵柄が全身に展開あるが、刺青の美は、幕末の社会とちがって公になっていないからこそ、深みを増すのかれることによって価値を高める美術の伝統がもしれない。弾圧や偏見に負けず、したたかする大規模な刺青は、世界でも類を見ないも以降、刺青を禁止する。戦後ようやく合法とり輝いていた。しかし明治政府は一八七二年に継承されていってほしいものだ。

のであった。それらが往来にあふれ、日に照なっても、一般人が入れることは少なくなり、

フランス・ベルギーのマンガ「バンド・デシネ」。その個性派を代表する作家が 描いたのは、病を患う男と家族の物語
ダビッド・べー『大発作』（明石書店、2007 年）

は︑上下関係を避けて﹁芸術﹂の範囲を横並びに拡み方﹄などを通して︑ストーリーマンガ特有の文法

個々の作品がもつ独自の表現ですら︑ますます意識さ

対し︑マンガの過半数は読書という過程を経ることで︑を探求するという姿勢に特徴づけられてきた︒それにそのものや素材などに着目したうえで作品の意味合い

モダニズム以降︑芸術作品の鑑賞は︑表現の形態

度もそれぞれ根本的に異なるのだ︒

度や言説に限らない︒表現様式に対する受け手の態

最後にもう一点︒マンガとアートの不釣り合いは制

読者自らがてあらためて考えざるをえない︒

ガが鳴らしていたはずの警鐘とその受け入れ方につい・ という未曾有の災害に見舞われた今日︑マン

み ぞ う

なわっていたはずの批評力は稀薄化している︒

11

づけられた︒従来︑﹁ファインアート﹂との対比でもち膨大な作例をもとに「絵・コマ・ことば」等、マンガの表現手法に着目した専門書『マンガの読み方』（宝島社、1995 年）

いられてきた﹁大衆芸術﹂という語を使用せず︑あら京都精華大学マンガ学部教授

ジャクリーヌ・ベルント﹁アート﹂と不釣り合いな日本マンガ

日本マンガはまさしく﹁ポピュラー﹂ではあるが︑制度が決める

こめられたカートゥーン。ここでは作者自らが「これってアート？」と本法では︑マンガは﹁メディア芸術﹂のひとつに位置

38
http://imrc.jp/lecture/2009/12/comics-in-the-world.html

92011 年 12 月号【参考文献】『美術フォーラム 21』特集「漫画とマンガ、そして芸術」（醍醐書房、2011 年）
小田切博「『マンガ』という自明性 ガラパゴス島に棲む日本のマンガ言説」、J・ベルント編『世界のコミッ
クスとコミックスの世界』京都・国際マンガ研究センター、2010 年、pp. 53-67

歌川国芳《通俗水滸伝豪傑百八人一個 浪子燕青》

１点のイラストに諷刺とユーモアが信田 敏宏としひろ

地球規模で広がる支援の輪
今日、NGOを代表とする市民社会のア
クターは、人類学のフィールドにおいてより大きな存在となってきている。たとえば、わ た し が 研 究 のフ ィ ー ル ド と し てい るマ
レーシアの先住民オラン・アスリ社会の場
合、一九九〇年代以降、NGOがフィールドである村に登場したが、当時、NGOにかかわる 村 人 はごく 少 数であ り、実 際 にNGOがオラン・アスリ社会全体に与える影響も少なかった。しかし、二〇〇〇年を過ぎるころから、次第にNGOにかかわる人びとが増え始め、オラン・アスリに対するNGOの支援活動も活発化してきた。今さまざまな問題、たとえば、土地の所有権況となっている。また、NGOが主張する

うえでは、NGOの存在を無視できない状

その関係性をさらに発展させている。

ローバルなネットワークとつながることで、ブック な どの 電 子 メデ ィア を 利 用 し、グ

よ う に なって お り、 た と え ば、フェイ ス

日では、オラン・アスリの調査をおこなう

や先住民の権利に、人類学者自身も関心を人のネットワークが広がっている。村の人

縁や地縁に基づく関係性を超えた友人・知では、NGOを媒介として、それまでの血関係性のなかで生活を送っていたが、近年

従来、村の人びとは、血縁や地縁に基づくの人びとの人間関係に変化が生じてきた。

NGOの登場によって、フィールドの村

NGO活動の現場に関する人類学的な共同

民 博 の 同 僚 と 議 論 を 重 ね、 そ の 結 果、と人類学の関係性に興味を抱いたわたしは、

いかと思われる。他の地域の状況やNGOの差はあれ、実感している事柄なのではなをおこなっている人類学者であれば、程度況というのは、世界各地でフィールドワーク

る状況や人びとの関係性が変化している状

おそらく、NGOと人類学が接近していびと、特に若い世代の人びとは、従来は見研究プロジェクトを立ち上げることにした。

もつようになっている。

られなかった新たな関係性のなかで生きる

本研究の目指す方向の彼方には、「市民

まり出てきていない。それゆえ、こうしたな研究が多く、グローバルな組織とローカ

心の市民社会論に対して、その限界が指摘に展開されている現在では、従来の西欧中されはじめており、「新しい市民社会」論

味で、人類学研究である本研究は、ローカの研究に新たな考察を加えることができるの必要性が高まってきている。このような「市民社会」に関する議論の潮流に対して、
本研究では、既存の市民社会論を発展させ、
グローバル市民社会論などの理論を加えな

また、本研究では、人類学的フィールド

今日の世界では、電子メディアを媒介とへも深く浸透するようになってきている。

ワークの問い直しもおこなっていきたいとがら、「新しい市民社会論」の構築を目指

人 び と は イ ン タ ー ネッ ト を考えている。研究者としての立場や学問のした人びとの相互作用が、これまでにない「新しい市民社会」の構築を目指してと考えている。

ルな現場に着眼点を置くことにより、既存を十分に把握しきれていなかった。その意 「市民社会」の理念そのものがグローバル社会」をめぐる研究領域が広がっている。

の研究に人類学の立場から一石を投じるもミクロな視点を活用する
本研究の目的は、ふたつである。ひとつうひとつは、グローバル支援のメカニズム
を人類学のミクロな視点を生かしてローカ
ルな現場から解明していくことである。共同研究会では、NGO活動に参加するそれぞれのアクターがいかにして新たな関係性を構築しているのか、そして、ローカルな場における人びとの関係性がNGOを媒介にしていかにしてグローバル化していくのかを検討していく。さらに欲をいえば、グ
ローバル市民社会論などの新しい市民社会のあ り 方 について 人 類 学の 立 場 か らア プ

媒 介 と して、自 ら が 世 界の位置づけを考慮しながら、NGOとの連携したい。

人びとと直接つながっているを視野に入れた新たなフィールドワークの速度でグローバルに広がり、ローカルな場

よ う な イメー ジ を 抱 く よ う

代表者：信田 敏宏―「NGO活 動の現 場 に関 す る 人 類 学 的研 究
グローバル支援の時代における新たな関係性への視座」
2011年 月～２０１４年３月

共同研究

可能性について検討していきたい。
マレーシア先住民を支援するNGOスタッフ

ローチしていきたいと考えている。
本研究はまた、NGOに関するこれまで

ルな組織あるいは現場との複雑な影響関係側面に着目する本研究は、学術面と実践面の活動現場における新たな人間関係とグローバルな支援のメカニズムをさぐりたい。

のになると期待している。従来、NGOのざまな変化をうみだしている。本研究では、人類学のミクロな視点を生かしつつ、ＮＧＯの双方において、意義深いものになると考域においても、ＮＧＯを代表とするあらゆる協力活動が生まれ、現地の生活環境にさま

研 究 と い え ば、 組 織 論 や 類 型 論 な どとが共有できる時代となった。それとともに人類学が研究のフィールドとしてきた周辺地

は、NGO活動の現場における人びとの新情報のグローバル化にともない、遠く離れた地域の状況を知り、その情報を世界の人びえている。

民博 研究戦略センター

たな関係性を明らかにすることであり、も 「NGOはこう あるべきだ」という 規 範 的

のぶ た

学生ボランティアが訪問したマレーシア先住民の村になった。これは、従来、人類学のフィールドでは、あまり 観 察 さ れ え な かった イマ
ジネーションのあり方である。
NGO活 動 の 現 場 で も 同 様の 事 態 が 起 き ている が、そう し た 局 面の 変 化 に 対 応 した 研 究 は、 今 の と ころ、 あ

10102011 年 12 月号

11

ミクロな視点でグローバルな支援のメカニズムをさぐる

特別展﹁ 千島・樺太・北海道 アイヌのくらし︱ ドイツコレクションを中心に︱﹂会期
月 日︵火︶まで
会場 特別展示館■関連イベント◆ みんぱく映画会﹁ Ainu Past and Present

会期 2012年 月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶ 会場 日本科学未来館
年末年始展示イベント
東京都江東区青海 ︱ ︱﹁たつ﹂■関連イベント2012 年 の干 支 で あ る﹁ たつ﹂ をテ ーマ
電話 03・3570・9151︵代表︶﹁アンデスの楽器﹁マトラカ﹂をつくろう﹂に︑みんぱく所蔵の資料や写真︑世界各地のhttp://www.miraikan.jst.go.jp/
時﹁たつ﹂にかかわる興味深い情報をパネルな 日時 2012 年 月 日︵月・祝︶分〜 時 分どを使って︑ご紹介いたします︒また︑本館● 展示場新構築のお知らせ
展 示 場 内 の﹁ たつ﹂ 資 料 を 探 し に 行 く 催 し 会場 第 セミナー室及び第 セミナー室
ヨーロッパ展示とインフォメーション・ゾー
も 開 催 し ま す︒ 年 末 年 始 の 日 を︑ 世 界 の ※要申込︑参加費840円︵材料費など実費︶
ン が 来 年 月 に 新 し く 生 ま れ 変 わ り ま す︒
お問い合わせ・参加申込先人びとと﹁たつ﹂のつながりを探ってみませそれに伴い 月上旬にヨーロッパ展示が︑展
財団法人千里文化財団
んか？
示場新構築工事のため閉鎖される予定です︒
電話 06・6877・8893
会期
月 日
︵木︶
〜2012年 月 日︵火︶
今のヨーロッパ展示の見納めですので︑ぜひ
会場 本館展示場内※
たっぷりアメリカ関連のみんぱくゼミナー 展示場に足をお運びください︒
ルは左のページをご覧ください︒
国際シンポジウム
INDAS※この他にも様々なイベントを予定していま ● 休館日・無料観覧日のお知らせ
年 末 年 始 は 月 日︵ 水 ︶ か ら 月 日"Media and Power in Contemporary す︒お楽しみに！
︵水︶まで休館します︒
South Asia"
月 日︵月・祝︶成人の日は︑本館展示を無料で観覧いただけます︒ただし︑自然文化園︵有料区域︶を通行される場合︑入園料が
必要です︒

︱

4

13

グローバル化のなかで発展する既存マス・メ﹁ ウメサ オ タ ダ オ 展 ︱ 未 来 を 探 検 す る 知のデ ィア や︑ 新 技 術 に 触 発 さ れ た ニュー・メ
道具︱﹂
ディアが南アジアの社会や権力のあり方の変
今春みんぱくで開催されていた特別展﹁ウメ
容 に 及 ぼ す 影 響 を︑ 多 角 的 に 検 討 し ま す︒
サオタダオ展知的先覚者の軌跡﹂をバー︵発表討論は英語︒通訳なし︶
ジョンアップしたもので︑とくに﹁情報産業日時
月 日︵土︶︑ 日︵日︶ 時 分論﹂に関する展示が増えます︒〜 時︵両日とも︶
会期
月 日
︵水︶
〜2012年 月 日︵月︶
会場 第 セミナー室
定員名※参加無料︑要申込

参加を希望される方は︑氏名・連絡先を明記の上︑左記のメールアドレスまでメールにて

月 日︵土︶ 時〜 時

月 日︵土︶ 時〜 時

親子ワークショップ．
アンデスの楽器﹁マトラカ﹂をつくろう
月 日︵月・祝︶．
アルゼンチンのカーニバルの仮面をつくろう
月 日︵日︶．
ひょうたんの楽器をつくろう│ ホピのくらしとお天気
月 日︵土︶︱◆﹁たっぷりアメリカ
春のみんぱくフォーラム2012﹂関連│

マヤから世界へ
私のフィールドワーク体験
講師 鈴木 紀︵国立民族学博物館 准教授︶

︻フィールドワークの醍醐味を語る︼

第404回

アマゾン川上流のキリスト教文化│ ボリビア︑モホス平原の自然と歴史 │講師 齋藤 晃︵国立民族学博物館 准教授︶
アマゾン川流域の南西の端︑アンデス山脈との狭間には︑日本の総面積の約半分に相当する広大な平原が広がっています︒高温多湿の厳しい自然環境における人びとの暮らし︑そして西欧との接触以降の複雑な歴史を︑わたしの個人的体験を交えてご紹介します︒︻フィールドワークの醍醐味を語る︼

第403回︱ 春のみんぱくフォーラム2012﹂関連◆﹁たっぷりアメリカ

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶

友の会講演会（大阪）

雪と氷の地︑乾燥した砂漠や草原︑熱帯雨林
な ど の 多 様 な 自 然︒ 古 代 文 明 の 興 亡︑ヨ ー
ロッパによる植民地化︑アフリカやアジアからの移民などの重層的な歴史︒そして︑さまざまな人間と文化の出会いと交わり︒アメリ
カの多様性と奥行を味わっていただくため︑イベントをたっぷり用意しました︒﹁たっぷりアメリカ
春のみんぱくフォーラム2012﹂︱

E-mail: mindas@idc.minpaku.ac.jp

人 間 文 化 研 究 機 構﹁ 現 代 イ ン ド 地 域 研 究 ﹂プログラム 国立民族学博物館拠点事務局

お問い合わせ先︱ マンローのフィルムから見えてくるもの﹂ ご連絡ください︒

日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時 分︵開場 時︶
会場 講堂︵先着450名︶※参加無料︑申込不要※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
お問い合わせ先

広報企画室 企画連携係
電話 06・6878・8210

月 日︵土︶◆ ギャラリートーク◆ みんぱくウィークエンド・サロン

月 日︵日︶※詳細は ページをご覧ください︒

みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶︱ したたかなマイノリティ

月 日︵土︶

中東のキリスト教徒

第403回

月 日︵土︶

講師 菅瀬晶子︵国立民族学博物館 助教︶
イスラーム教徒が人口のパーセント以上を占める中東で︑圧倒的少数派
な が ら︑﹁ イ エ ス が 生 まれ育った土地﹂に生きる者としての誇りを持つキリスト教徒たち︒あまり知られていない彼らの日常生活やイスラーム教徒との関係︑歴史のなかでの役割を︑パレスチナやレバノンなど︑東地中海地域の事例をもとにご紹
介します︒
第404回

︻
﹁たっぷりアメリカ︱ 春のみんぱくフォーラム2012﹂関連︼

アメリカ南西部先住民の宝飾品

9※すべて要申込︒内容や費用などの詳細は上記友の会
まで︒

│

3

3

時︵土・日・祝を除く︶です︒＊電話でのお問い合わせの受付時間は

1時から

い ま︑ 南 米 産 の ア ル パ カ を つ か っ た セ ー タ ー や カ ー
ディガン︑手袋︑耳あて帽などをたくさんとりそろえています︒
生後 年のアルパカの産毛は﹁ベビーアルパカ﹂とよばれ︑非常に柔らかく︑保温性に優れています︒それをつかった製品は︑寒い冬でもほっこりあたたかく︑
冷えた体と心を包み込んでくれるでしょう︒
お気に入りのアルパカを見つけに︑ぜひミュージアム
ショップにおこしください︒

今年の冬は暖かいアルパカと過ごしませんか4※他セーターやカーディガン、ベストなど色々取りそろえております。

１４，
７００円
１，
５７５円
１，
８９０円（すべて税込み）

7

第 回体験セミナー
進化する日本酒づくり
伏見から世界へ︵仮︶日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時
︿訪問先﹀御香宮神社︑月桂冠大倉記念館ほか

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http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

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2

1

定価：5 ,2 5 0 円

明石書店

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

定価：5 8 0 円

新潮社

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ■駒井 洋 監修、陳 天璽・小林 知子 編著

1

30 1

横浜中華街で育ちながら、空港での入国拒否という衝撃的な形で、自らが無国籍者であることを知った著者。
曲折を経て日本国籍を取得するまでを、
多くの無国籍者たちのルポを交えつつ語った半生記。
（ 東 京 新 聞 2 0 11 年 10 月 2 日
文庫書評より）

1

刊行物紹介

9

『東アジアのディアスポラ（叢書グローバル・ディアスポラ1）』

16

21

『無国籍』

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FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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■陳 天璽 著

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※申込先着順︒内容や費用などの詳細は上記友の会まで︒

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電話 06-6876-3112

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講師 伊藤敦規︵国立民族学博物館 助教︶
きらめく銀︑空色のトル
コ石︑太陽の赤のサンゴ︒
アメリカ南西部の先住民の宝飾品は広く世界に知られています︒この地域の民族集団に特徴的な宝飾品の様式をご紹介するとともに︑民族集団ブランドとして創出したホピ族の宝飾品産業の歴史と現状を詳しく解説します︒

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日 本、中 国、朝 鮮 半 島 出 身 のディアスポラの離散過程と現在の状況を概観する。
「国民国家」の枠組みや日本、朝鮮の単一民族幻想のため、移住先での個別研究の枠組でくくられ研究されることが多かった東アジア地域のディアスポラを一つにまとめ、比較検討する。

ポンチョ
ベレー帽
手袋

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1

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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地球ミュージアム紀行

切手の椅子

フィンランドの郵便博物館
近藤 雅樹 民博 民族文化研究部
こんどう まさ き

郵便博物館 導入部
（イントロダクション）てある︒

言 わん ばか り に 幾 重に も 貼 り 付 け

切 手 が これで も か︑これで も か と椅 子の全 面に︑世 界 中 各 地 各 国の

こん な 椅 子︑ 見 た こ と が ない︒

しは大 きな 手 押 し 車に 郵 便 物 を入の 制 服の 変 遷 も お も しろい︒む か

マネ キンを 使って 見 せる 配 達 人るように街の景観が映し出される︒と 前 方 のス ク リ ーンに 吸 い 込 ま れを確かめたのかも知れない︒

が 家 あ ての 郵 便 物 が あ る か ど う かている 子 ど も か らの 便 り な ど︑わは︑遠 くの町で 寄 宿 舎 暮 らし をしい う︒ そ の 合 図 で︑一般 の 人 た ち

む か しの 郵 便 配 達 料 は 受 取 り 人

ヘル シ ン キ 駅 前 の タ ー ミ ナ ル 広 場

館 に 展 示 さ れている 資 料 で あ る︒

ドの中 央 郵 便 局の一階 に あ る 博 物

れ た この 椅 子︑ じつはフ ィンラ ン

その と き に︑ホルンを 吹 き な ら し村には馬車を駆けて配達していた︒

なっている︒ む か し は 遠 方 の 町 や各 地 の 郵 便 局 の シ ン ボ ルマ ー ク に

ホルン型のラッパは︑ヨーロッパ

る だけでこと 足 り た︒切 手 が 考 案

貧 しい村 人 た ち は︑その 符 号 を 見た︒配達人にとっては無駄骨だが︑否 を 伝 え る という 方 法 も とってい

号 をしるし︑中 身 を 見 な くて も 安

封 書の差 出 人 は︑署 名 に 添 えて 符

れて 運 んでいた ん だ な あ と︑ 妙 にに面して建っていて︑フィンランド

て 注 意 を 喚 起 す るとともに︑吹 き

さ れて 近 代 的 な 郵 便 制 度 が 確 立 す

これは現代アートのオブジェか？

の 郵 政 史 関 係 資 料 が とて も わ か り

方 によって 政 府の 郵 便 物で あ るか

る 以 前 に は︑そ ん な 時 代 も あった

払いでかなり高かった︒そのため︑や す く 陳 列 さ れている︒子 ど も 向

ど う か を 区 別 す る 通 行 上 あ る 種の

のである︒

感心した︒

けに︵ 大 人 も 乗 れる︶郵 便 配 達 用

特 権 を 誇 示 す る ものだったのだ と

円 筒 形 の シ ョー ケ ー ス に 納 め らの 自 転 車 が あって︑ペダ ル を こ ぐ

配達を知らせるホルン。郵便局のシンボルマークにもなっている

世界各国の切手を貼り付けた椅子

14

地域
収集年

み

し ま

こ

モール・ゲイ作。
ンベングの伝統を受け継いで初期の手法で定番のモチーフを描く作家。奴隷貿易の記憶を描いたゴレ島に残る「奴隷の家」 Ｈ０２２２５８０

て い

三島 禎子

民博 民族社会研究部

メッツォ作。村のコーラン学校の様子。印象派的な点描画でガラス
絵の新しい作風を生み出した作品 Ｈ０２２２８３８

セネガル共和国
２０００年

ゴラ・ンベング作。セネガルのガラス絵の草分け的作家。肖像写
真がガラス絵に描かれた典型的な作風で、イコンに似た手法がよくあらわれている Ｈ０２２２８９８

セネガルのガラス絵― 歴史と生活の記憶
みんぱく所蔵のガラス絵と名が付くものは三六三点、そのうち三二三点がセネガルで収集されたものである。
そのほかに、
ガラスイコンと分類されるものが一九八点ある。
これらは東方正教の教会で用いられる、
敬拝の対象としてのイコン（聖像画）
をガラスに描いたものだが、アフリカにおけるガラス絵の変遷に深くかかわっている。
世界におけるガラス絵はガラス技術の向上とともに、一六世紀以後発展し、一八世紀から一九世紀にかけてボヘミアで大発展を遂げたといわれる。
その後、オーストリア、
ドイツ、
フランスへ普及するとともに、ポーランドやルーマニア、
旧ユーゴスラビアなどの東欧地域へも広まった。
アフリカへは地中海地域から北アフリカのイスラーム世界へ伝わり、
その後一九世紀後半にかけてサハラ砂漠を移動する人やものとともに西アフリカ地域へ渡って来たと考えられる。
セネガルに残存する初期のガラス絵にはキリスト教のモチーフを描いたイコンがあるが、
しだいにイスラームや家族をテーマとする絵が主流になった。
特に家族の肖像は、写真が一般的ではなかった時代、家の装飾品としても好まれた。
植民地時代末期には、フランス人の個人収集家たちが競ってガラス絵を買い求めるようになった。
その後、欧米における展示会などをとおしガラス絵は土産物としても発展し、絵のテーマは宗教だけでなく、おとぎ話や歴史、
道徳、
生活
の場面、
アフリカを象徴するものなど多岐にわたるようになった。
ガラス絵には古い形式を保っている東欧のイコンに共通する手法が見られる。
たとえば、写実性を排した様式では、手や頭、目や首などが通常よりも大きく描
のっと

かれたり、
濃淡のない原色の色使いなどが特徴である。
また、一定の構図と形式に則って、同じモチーフが繰り返し描かれる点も共通する。
しかし、
ガラス絵が
宗教的なものから世俗的なものへ、
そして商品へと変わってゆくにつれて、
手法

2011 年 12 月号

15やテーマも変化してきた。
その移り変わりを見ると、人びとが残しておきたいと願う時代の記憶というようなものがテーマに選ばれているように感じる。

フォファナ作。今日も生き続ける伝統楽器奏者たちを、イコンとは異なる線型的な手法で描いた作品 Ｈ０２２２７５８

クリスマスタウンでの断想― アメリカ・ワシントン州シェルトン
よこやま

ひろ こ

民博 民族社会研究部

横山 廣子

アメリカ西海岸のシェルトンを再訪した。人口一万人に満たない町で、ダウンタウンもこぢんまりとしている。
「９・ 」一〇年の直前、テレビで特集番組が繰り返されるなか、この小さな地方都市の市街と郊外を歩いた。
さまざまな岐路に立つ日本から来た者として、アメリカの社会と人びとの現状を見つめ、考えた。

公共交通システムの導入と発展

シアトル
アメリカ合衆国

ワシントン州メイソン郡シェルトン市は、シアトルから一三〇キロあまりのところにある。
付近には針葉樹の森が多く、クリスマスツリーを出荷するクリスマスタウンとして知られる。
一九七〇年代初め、わたしはこの町である家族と一年近く、生活をともにした。今回、シェルトンでは、友人らと旧交を温めることのほかに、個人的にやりたいことがふたつあった。
ひとつは、シェルトンの町を歩くこと。これまでに二度、再訪していたが、人びとの生活は車での移動が基本なので、彼らと一緒に過ごしていると、意外に町を歩いていなかった。この四〇年の変化を自分の足で歩きながら見てみたかった。
事前情報もえておこうと、初めてインターネットで町の情報を探してみた。バス路線があるのを発見した。メイソン郡は一九九二年から dial-a-ride
システムの公共交通システムを導入した。
それは、車椅子でも乗りやすいボックス型相乗り車両に、乗客が電話で予約し、希望の場所で乗降できるシステムで、評判は上々だった。翌年から固定バス路線の運行も加わり、その後、郡外への路線、スクールバス路線との連結、大型バス車両の導入など順次、運営を拡大してきた。
料金は郡内無料。有料路線では高齢者と障がい者、未成年への大幅な割引がある。最近では、
適度な料金を徴収し、ボランティアのマイカーで、乗客を目的地まで送り届ける予約制のシステ
ムもある。人工透析やがん治療のために遠方の都市まで通院する患者の大切な足にもなっている。
クリスマスツリー業とメキシコ系住民
シェルトン市内のバス路線には北循環と南循環のふたつがある。滞在先のすぐ近くの停留所に、一時間間隔で来ることを知り、早速、ダウンタウンまで乗ることにした。昼下がりの時間
帯で乗客は少なく、老人や若者に混じって、ベビーカーを押す若い夫婦もいた。
車内表示が英語とスペイン語の二種類用意されていた。そういえば、友人が毎日、早朝に車で通う近くのアスレチック・クラブの様子を見に行った帰り、ひとりで隣のドラッグストアに入ったら、店員はメキシコ系で、スペイン語の商品が多かった。以前は見かけなかったので、「メキシコ系の人はどういう仕事についているの」と友人に尋ねると、「クリスマスツリーの伐採をしていて、地元の人の仕事を奪っている」と批判的だった。しかし、父親の代から町で新聞社を経営してきて、最近、会社を手放した別の友人は、「町のメキシコ系住民はすでに一三パーセント近くに上っている。何社もあるクリスマスツリー業者に取材したら、『地元の労働者
は大歓迎だが、きつい仕事で誰も来ない』と述べた」という。町には、スペイン語のできる店員を揃えるスーパーもあるそうだ。
カジノと先住民
シェルトンでやりたかったもうひとつは、市街から車で一〇分あまりのところにある、アメリ
カ先住民、スクォクスンの拠点に行くことであった。
一〇年前の訪問でカジノの存在を聞いて以来、心の片隅に留めてきた。アメリカ先住民によるカジノ経営は一九九〇年代以降、急速に発展し、ワシントン州には一八カ所もある。スクォ
クスンの場合はその成功例で、併設されるホテルは感じのよい重厚な造りであった。
付近にはリサーチ・センターとミュージアム・ライブラリーもある。センターは多くの機能を果たすが、特に高齢者に対して昼食や憩いの場を提供し、立派なプールをもつなど施設も充実している。ミュージアムでは先住民の言語や手工芸などのクラスが開かれ、またゆったりとしたオープンな空間に、ものと図書資料が展示・収蔵されていた。
シェルトンのダウンタウンにあるメイソン郡の歴史ミュージアムの展示を思い出した。移住
小さな展示ケースひとつに押し込まれるように、他とは隔絶して置かれていた。先住者と移してきた白人の歴史が詳しくオープン展示されるいっぽう、籠細工など先住民関連のものは、住者との関係は、まだ重苦しさが払拭されていない。
シェルトンの友人の多くは、大恐慌時代の一九三〇年代に、製材業に職を求めて他州から移住してきた人びとの子孫である。今また、若者たちによるウォール街の占拠が象徴しているア
あつれき

メリカの経済不況は、針葉樹に囲まれた静かな町の暮らしも脅かしている。経済状況や民族的出自など、異なるグループ間の軋轢の火種は数え切れない。しかし、町の人びとの姿を見ていて、

カナダ

11

変革のフロンティアに立ち向かおうとする人びとの英知も、この国には存在していると思った。

アメリカ合衆国カナダ羽を広げたワタリガラスのデザインのスクォクスンのミュージアム・ライブラリー

散策と
思索の径

バス内に貼られた手洗いを勧める風 邪予防法を説いたスペイン語のポスター

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2011 年 12 月号

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水と森に恵まれた自然が美しいシェルトン 付近 の
観光スポット、フッド運河
シェルトンの歴史ミュージアム
内の先住民関連陳列ケース

シェルトン

ワシントン州

クリスマスタウン、シェルトンの町のシンボル「ビッグ・ロッグ」

オレゴン州日本語を母語として育つベトナム人の子どもにとって、ベトナム語は今や外国語である。かつて
熱心に子どもたちとベトナム語教室の運営に協力してくれた母親たちの多くも仕事で手が離せない。
この間、西山さんが教師としてかかわってきたベ
トナム語母語教室と地域のベトナム人コミュニ
ティの変化をたどりながら、そのなかでもベトナ
ム人として生きようとする人びとの努力をみてみたい。
ベトナム語教室のはじまり
西 山 さ ん が 家 族 と と も に 難 民 と し て 日 本 に やってきたのは一九八〇年代後半、一五歳のときであった。当 時、親の世 代の多 くが日本 語の壁にはばまれ、また制 度や風 習の違いから日本 社 会への適 応に苦 労 するなか、彼らと社 会との橋 渡しで大きな役 割 をになったのが西 山さんの世 代である。それでも彼 女が、必死に学んだ日本 語で京 都の女子 高

西山知美さんがベトナム人を両親にもつ子どもたちに、藤沢市善 行でベトナム語を教えはじめて今年で８年になる。

ふ じ さ わ し ぜんぎょうにしやま と も みに自力で入学し、看護学校で准 看護婦の資格をとるまでの苦労は、相当のものであったであろう。
や が て ベト ナ ム 人 の 男 性 と 結 婚 し 子 ど も が 生 まれ た。二〇〇三 年、西 山 さんが 善 行でベトナム語
母 語 教 室をはじめたのは、自 分の二人の子 どもに
ベトナム語を教えようとしたのがきっかけであった。
かつて参加したベトナム語教室での経験をもとに、
彼 女 が 自 主 的 に まっ た く の 自 力 で は じ め た 月 二 回まった。筆者は二〇〇六年四月本誌で西山さんのベ

ひろ し
しょうじ

の母 語 教 室に、近 隣のベトナム人 児 童と母 親 が 集
トナム語教室を移民のコミュニティベースの母語教育の試みとしてとり あ げ た。ベトナム語がとびか

また大きなベトナム人のコミュニティをもち、職場や 日 常 の 生 活 ま で ベト ナ ム 語 で 用 が 足 せ る 社 会 があることも知っている。
し か し、西 山 さ んが一番 う らや ま しいのは、彼会 に 認 め ら れ る 地 位 に 到 達 で き た 人 が 少 な く ないらの子どものなかに医 者や弁 護 士、音 楽 家など社ことだ。残 念 ながら、日 本ではそのよ う な 話はまだほとんど聞 くことがない。自 分の子 どもにはできうる限り教育を受けさせ、自らの可能性を広げてほしいと願っているが、正直いって、両親が職場と家 庭の往 復に一日を費やす 生活では容 易ではない。なかでも 子 どもと過ごす 時 間があまり ないのが辛いという。
善行のようにベトナム人の散住する地域で、日常の多忙におわれながら、ベトナム人コミュニティ活動を続け、ベトナム人としての存在を発信していくのは容易ではない。まして組織的な活動をあまり好まないベトナム人である。春節祭テトや中秋節など、
にわか仕立てのお祭りをする以外、普段のつきあい
さ え 疎 く なりがちだ。日 本 社 会 も、そのよ う な 流
れにまかせて、彼らが日本人の一部になりきってしまうのを歓迎しているのかもしれない。事実そのような傾向も一部の若者にはみられるという。
これから
今 年 三月一一日に 起こった 東 日 本 大 震 災 は 在 日
ベトナム人にとっても 大 き な 出 来 事であった。身内に直 接 被 災した人はいなかったが、西山さんを

庄司 博史

読み書きの修得にはきちんとした指導が必要だ

あるベトナム語母語教室の軌跡
かつては学力に応じふたつのクラスで教えていたうクラスに移民言語教育の可能性を見た気がした。
ベトナム語教室の今
ベトナム語教 室は読み書き能 力 を養 う う えで欠かせないと西山さんはいう。たとえ家庭でベトナム
語 を は な し て も 読 み 書 き は 自 然 に 覚 え る も ので はないし、忙しい両親に手ほどきをうける機会はほとんどない。かといってベトナム語教室出席のために、学業や友人とのつきあいを子どもに犠牲にさせるほどの説得力はない。今その家庭でさえ、会話は日本語に向かいつつあるのが一般の傾向であるようだ。
と はい え ベト ナ ム 語 教 室 の 客 観 的 意 義 は 決 し てな く なっていない。 今 日、公 民 館での教 室 利 用 に
対 して無 料 使 用 がみとめられ、ボランティアの支援で学 校 教 科の補 習 も可 能になった。昨 年には公益 法 人かめのり 財 団から「 第三回かめのり 賞 」で
活 動 資 金 援 助 を う け、注 目 度はたかまっている。
これにベトナム語の社 会 的 価 値、有 用 性がみとめ
ら れ る よ う に な れ ば 子 ど も た ち の 関 心 も 向 いて くるであろう。ベトナム語 を学ぶ日本 人が 苦 労 する
発 音 な ど 初 歩 の 関 門 は ベト ナ ム 語 を 幼 少 の こ ろ 学
んでいればどれほど楽なことか。
移民コミュニティの生き方
今 日、 ベ ト ナ ム 人 は 北 米 や オ ー ス ト ラ リ ア、ヨーロッパ各 地に 分 散 し、生 活の根 をおろしている。 そ の 数 は 三 〇 〇 万 人 と い わ れ、 ア メ リ カ やヨーロッパに 移 住 した 知 人の話 な ど、西 山 さんもときおり 耳にすることがある。起 業で成 功し、豪華 な 生 活 をお くっているひとの話 は 珍 し く ない。

同 じ 日 本 の 住 民 と し て 何 か を せ ず に は お れ ない 気
分にかられたという。また、難 民 として 受 け 入れられてきたことへの恩返しという気持ちもあった。
お そ ら く こ れ は 普 段 疎 遠 に な り は じ め てい た ベト
ベトナム語講座をおこなってきた善行の公民館にナム人も同じ思いであったのだろう。
だれからともなく、ベトナム人が集まった。募金がはじまり、最終的には数十名からお金が寄せられた。
行動したいという気持ちは東北から川崎市に避難していた人びとへの炊き出しへの参加にもつながった。
団 体 としての活 動 参 加のため、名 もない組 織に臨時に「湘南ベトナム人グループ」と名をつけた。
宗 教 的でも政 治 的でもない、存 在 基盤の薄い名ばかりの組織であった。しかし、西山さんにとって、きずな

た と えいっと きに しろ、集 まった 多 数のベト ナム
人の存 在、そして久 しぶりに 会った仲 間 との絆 を感じる機会でもあったという。
西 山 さんは、その 絆 を 絶 や さ ないために も、参加 す る 子 ど も が い る 限 り ベト ナ ム 語 母 語 教 室 は 続
けようと思っている。

18
2011 年 12 月号

19

は じ め 多 く の ベ ト ナ ム 人 に と って 決 し て 人 ご と とは思えなかった。人道的な共感もさることながら、

ボランティアの青年たちと今日ではベトナム語に加え補習支援もおこなう
東日本大震災の募金活動に参加する西山さん

西山さんの当時４歳だった長男も中学２年生になった。

最盛期であった５年ほど前には２０人もいた母語教室の生徒たちは５名になり、今では日本で生まれた子どもたちばかりになった。

民博 民族社会研究部

十二月

回

歳時世相篇

45

年末年始は忙しい
いよいよ師走に入ってしまった。もパプアニューギニアのマンドッグ島では、

こ ばやし し げ き

小 林 繁樹一二月の声を聞くと祭りの準備があわただしくなる。
しかし、この季節は悪天候が続き、とても祭りの季節到来とは思えない。

民博 文化資源研究センター

そんなとき、なぜ人びとはあえて祭りをとりおこなうようになったのだろう。

た、い わ ば 伝 統 的 な 暮 ら し は、 強 力

し か し、 自 然 の 摂 理 に 順 応 し てい
スト 教の 祝 日 ）、一月一日の新年の日

シング・デー（クリスマスに続くキリ

そのわけを考えてみた。

よし 食 べ物 も あ り とい う、行 事 を 催

ムイモの 収 穫 期 に も あ たる。天 気 もが国の祝祭日として休日となった。

さ ら に 端 境 期 と な り、こ と に 九 月

カ ト リック 教 徒 と なった。 島 の 伝 統

会 が 建 ち、六 〇〇 人 余の 島 民 全 員 が的 に 始 ま る。マン ドッグの 島 内 に 教

さ れ る と、キ リスト 教 の 布 教 が 本 格

日では 時 間 が 短 か す ぎ る。 特 定の日

公 立 学 校 を 休 み に はで き ないし、土らし始める家族も多くなった。

なった り、 町への 出 稼 ぎ や、 町 で 暮

員 となって 国 中 を 移 動 す る 転 勤 族 と島 を 離 れる 若 者 が 続 き、公 務 員 や 教

か らの三、四 カ 月 間 は 食 料 が 不 足 す

的 な 創 成 神 話 はキリスト 教のそ れ とに 組 み 込 ま れ てい く。 進 学 の た め に

この時期は、パプアニューギニア、る。 祭 り に 十 分 な 食 べ物 を 用 意 す る

習 合 さ れ る。 教 会 暦 は、 暮 ら し を 支

一九 六 〇 年 に、 ご く 近 く の 島 に カ

シアシ諸島にあるマンドッグ島の人び

期 は イモ 類 の 植 えつけ な ど、 畑 作 業

クリスマスから新年にかけての休日で、 事 は 難 儀 なので あ る。し か も この 時と も、 大 き な 祭 り が 続いて 忙 しい。

がもっとも忙しいときでもある。

ト リック 教 会 の 司 祭 館 と 学 校 が 建 設と なって き て、いや 応 な く 貨 幣 経 済

教 会 付 属 の 学 校 は 公 立の 小 学 校 とな外部世界からの影響で変っていく。

そ し て 逆 に、一二 月 か ら一月 に か

すのには最適な季節である。
変 わり、税 金 も 学 校の授 業 料 も 必 要

あ た る。 北 西 モンス ー ン 風 が 吹 き、
降 雨 も 多 く、蚊 も 発 生 し、漁 獲 が 少

け ての 季 節 は、 過 ごし に くい 時 期 になくなる。

あきれているうちに、街ではクリスマ
わただしい思いにせかせられる。

伝 統 的 な 年 中 行 事 の 多 く を ま と めて
悪天候で家 屋が浸 水したり 壊れる

日を移すことにしたのである。これなびとはクリスマス休暇に、祭りの開催の踊り初めをおこない、その夜から翌る年の例では、一二月一二日に六人分

その よ う な 状 況 の な か で、 島 の 人こと も あ り、 豪 雨の た めに 祭 り が 中
二月二五日のクリスマス、翌日のボク

ニア 国 と し て 独 立 を 達 成 す る と、一に天気が悪いと料理もできない。

も と も とマン ドッグ 島 で は、 大 祭
断 し、石 蒸 し 料 理 な ど、ご ち そ う を人びとも帰省できる。

朝 まで 踊 り 明 かし た。機 関 船 が 里 帰
り の 家 族 と 大 量の 物 資 を 運 んで 来 たから翌日の午前三時まで、歌い踊る。

けを、同時におこなった。そして午後

ど もの 立 ち 上 が り を 祝 う 儀 礼 と 水 か

翌日の二一日の朝には、三人分の、子事としては一三種類ほどあるが、こと教会でクリスマスのミサがおこなわれ二四日の深夜から二五日の未明には、

祝 う 水 かけ と 踊 り 初 め、男 性の男 子る。そ して 昼 か ら 翌 朝 まで 歌 と 踊 り化する。女性たちは舞踏用の腰ミノや霊 が 出 現 して、割 礼 と入 社 式 が 実 施

ら三一日の午前中に、仮面仮装姿の祖で、 教 会 でミ サ が あ り、 午 後 か ら は

この年の一月一日は日曜日だったの性が混じっての歌と踊りとなる。

祖 霊 が 踊 る。 午 後 七 時 半 ごろ、祖 霊さ れ た。 その 午 後 か ら は、 祖 霊 に 女

タ牙やイヌの歯、貝ビーズ、鳥の羽毛てほどではないが、儀礼祭宴に使うブはお土産をたくさんもって、東の海に

バナナ、ブタなどの入手に励む。かつ入手する。今は店で買う米やビスケッ

帰って行く。そして、翌二日の午前中
終 わ る。この 間、 人 び と は ご ち そ うに石投げの儀礼があり、一連の祭事がを 食 べ、 寝 る 間 を 惜 し み な が ら、 まト、肉の缶詰、ビール、タバコ、コー
教 会 の 飾 り や、 台 座 や 輿、 密 か に定まっていく様子は、クリスマスや成用 意 す る 祖 霊の 仮 面 や 衣 装 な ど 各 種

人の日の 決 ま り 方 な ど、日 本の 場 合

地 域の 伝 統 的 な 行 事 が 年 末 年 始 に
宗 教 劇、儀 礼 に とも な う 幾 種 類 ものを 連 想 さ せる。小 島 に 暮 ら す 人 び とことに濃密なときをすごすのである。

歌 や 踊 り の 練 習 も 欠 か せ ない。ごち儀 礼 用 具 は、ころ 合い を 見 計 らってそ う を 調 理 し、関 係 者 に 配 る とい う

たい気がしてきた。

の 心の う ち を、ま た 改 めて 尋 ね て み
重 要 な 儀 礼 は 合 同 でおこな う。あ

大仕事もある。

製 作 す る。教 会で 披 露 す る 賛 美 歌や

ヒーや砂糖も、大量に必要である。

な どの 装 身 具、顔 料、 手 太 鼓 な ど もや遠隔地へ船で出かけては、イモ類や腕 飾 り な ど 作 り 始 める。ま た、近 隣が続く。二九日にはビーズの飾りつける。多くの参加者が集い、歌い踊り、大量の食べ物が調達され、分配される。 儀 礼。三〇 日の 午 後 か ら は、 島 を あげ ての 踊 り 初 め が 始 ま り、その 夜 か
一二月に入ると、祭りの準備が本格

集 会 所 組 織への入 社 式 は 大 規 模 とな

そに 男 児の 割 礼、男 女 と もの初 航 海 を

クリスマス・ミサ。教会のなかには、十字架、馬小屋とともに現地の伝統的なデザインをほどこした祭壇が設置されている。
また西欧人の神父のとなりには、ブタ牙で装った助祭役の青年が並ぶ（１９８８年）

かかわる通過儀礼が重要である。祝いマンドッグ島社会では、特に長子に祭りは続くら 長い 休 日 が と れ、都 会 に 出 か け た

また、一九七五年にパプアニューギ

は 六 月 か ら 七 月 に 実 施 していた。こ調理し直すこともある。

えるたいせつな節目となってきた。

あ り、ま た 主 食のな かで も 重 要 な ヤの時 期 は 南 東 貿 易 風 が強 く なる 前でし か も、 地 元 の 祭 り とい う こ とでおこなうようになったからである。

はざかい きスセールや歳末セールが始まって、あて 来 るの か と、と きの 過 ぎ る 速 さ にう一年が経ち、すぐに新しい年がやっ
キリスト教がやって来た

歳昧
時の
世相篇
お祭り三
年末年始

第

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2011 年 12 月号

21

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

墓の手入れに行く日
舟 を 降 り て 土 手 に 上 が る と、 そ こ は 一 面、
黄 金 に 色 づ い た 稲 田 だ っ た。 稲 田 の な か に は
コ ン ク リ ー ト で 区 切 ら れ た 一 画 が あ り、 立 派
な 門 が 立 っ て い る。 そ こ が、 わ た し た ち が め
ざす墓だった。
陰暦 一二月二〇日の墓の手入れ
ここはカンボジアのプレイ・ヴェン州南部。

わ た し は こ の 日、 友 人 の 父 親 で あ る タ ム お じ
タ ム お じ さ ん と わ た し が 立 ち 寄 っ た「 小 さの村々に住むベトナム人は墓の手入れに行く。

毎 年 陰 暦 一 二 月 二 〇 日、 調 査 地 と そ の 周 辺

こなっている。

は こ の 地 域 の、 メ コ ン 河 沿 い の 村 で 調 査 を お

か ら ベ ト ナ ム 人 が 多 い と こ ろ で あ る。 わ た し

ベ ト ナ ム と カ ン ボ ジ ア の 国 境 に 近 く、 内 戦 前

さ ん に 誘 わ れ て、 調 査 地 の 東 に あ る「 小 さ な

まつ い

なる こ

民博 外来研究員

松井 生子

る墓で人びとがそれらの作業をおこなっていり、 当 時 こ の 地 域 の 人 口 の 大 部 分 を 占 め て い

カンボジアでは一九七〇年に内戦がはじまさんの母方祖父の墓だった。

た。 お じ さ ん は こ の 集 落 に 住 む 従 兄 と 舟 に 乗

な 河 」 沿 い の 集 落 で も、 家 屋 の 脇 や 裏 手 に あ

ふ た つ の 河 川 が 流 れ る こ の 一 帯 で は、 雨 季
り、 そ こ か ら さ ら に 川 上 の 墓 を め ざ し た。 彼河」とよばれる河のほとりに来ていた。
に河の氾濫で土地の大部分が水に沈んでしまたベトナム人は戦火を逃れてベトナムへ避難

内戦とベトナムへの移動を経てう。 乾 季 に 入 っ て 水 が 引 き、 陰 暦 の 新 年 節 をら は 父 系 を 重 視 し、 通 常 は 父 系 祖 先 の 墓 の 手し た。 一 部 の 人 び と は、 強 制 労 働 や 虐 殺 な ど

大 多 数 は ベ ト ナ ム に と ど ま っ た。 カ ン ボ ジ ア

九 年 に 終 わ っ た 後 に カ ン ボ ジ ア に 戻 っ た が、の端に置いた。次に土を掘って墓に盛り上げ、

さ ん た ち は ナ タ で 雑 草 を 刈 り と り、 墓 の 敷 地

盛 土 が 流 さ れ て ほ ぼ 平 坦 に な っ て い た。 お じ

た ど り つ い た 稲 田 の 墓 は、 冠 水 の あ い だ にた稲を立て直した。

稲 田 の も ち 主 に 気 を 遣 い、 歩 い た と き に 倒 れ

メ ー ル 人 の 所 有 地 と な っ て い る。 お じ さ ん はけ、 帰 途 に つ い た。 墓 が あ る 場 所 は 現 在、 ク

も り と 土 が 盛 ら れ た。 彼 ら は そ の 上 に 酒 を か

ど まん

前 に し た こ の 日 に、 墓 で 草 む し り を し、 土 饅
入 れ を す る の だ が、 こ の 日 向 か っ た の は お じに 戻 っ た 人 は そ の 理 由 と し て、 ベ ト ナ ム で のナ タ と シ ャ ベ ル で た た い て 固 め る。 菓 子 と 小タ ム お じ さ ん と 従 兄 に よ っ て、 墓 に は こ ん

生活が経済的にうまくいかなかったことを挙なら頭に土を盛り直すことが彼らの慣わしである。

稲田のなかの墓

げ る こ と が 多 い。 一 九 七 九 年 以 降 の こ の 地 域

さ な グ ラ ス に 注 い だ 酒 を お 供 え し、 線 香 を 捧

ボ ジ ア に 戻 っ た が、 親 族 の 大 半 は 今 も ベ ト ナ

もベトナムへの避難を経て一九八〇年代にカン「小さな河」沿岸の集落出身のタムおじさん

も や っ て 来 て、 お じ さ ん が「 お 菓 子 だ 」 と、

答 え て い た。 ク メ ー ル 人 の 小 さ な 子 ど も た ち

お じ さ ん は「 五 〇 年 以 上 前 だ よ 」 と 気 さ く にた。 墓 が つ く ら れ た 時 期 を 問 う 彼 ら に、 タ ム

メ ー ル 人 の 若 い 男 性 が 二 人、 墓 ま で 歩 い て 来

作 業 中 に、 近 所 に 住 ん で い る と 思 わ れ る ク

有 地 は 既 に ク メ ー ル 人 に 分 配 さ れ て い た。 墓が カ ン ボ ジ ア に 戻 っ た と き、 内 戦 前 ま で の 所

ジ ア に 住 む こ と の 正 当 性 を 感 じ て い る。 彼 ら

こ の 地 域 出 身 の ベ ト ナ ム 人 は、 自 ら が カ ン ボ

う に 扱 わ れ る。 し か し タ ム お じ さ ん を 含 め、

い わ れ、 し ば し ば 社 会 の 外 部 者 で あ る か の よ

カ ン ボ ジ ア で「 ク メ ー ル 人 の 領 土 を 奪 う 」 と隣国ベトナムにルーツをもつベトナム人は、にはカンボジアの多数派民族であるクメール

げた後、さらに土を盛る作業が続いた。

ムに住んでいる。この日母方祖父の墓へ赴いた

お供えした残りの菓子を渡した。

たのしい団欒のひとときとなった。

だんらんの手入れの後は従兄の家に戻って食事となり、

き る、 こ の よ う な ベ ト ナ ム 人 の 姿 だ っ た。 墓

フ ィ ー ル ド で 出 会 っ た の は、 カ ン ボ ジ ア で 生を 築 い て 生 き て い こ う と し て い る。 わ た し が

対 立 を 望 ん で い る わ け で は な く、 穏 健 な 関 係

応 に 見 ら れ る よ う に、 彼 ら は ク メ ー ル 人 と のに も 思 え る。 一 方、 墓 で の タ ム お じ さ ん の 対去との連続性を維持しようとする行為のようい る 墓 の 手 入 れ は、 幾 多 の 変 化 の な か で、 過と を 示 す も の で あ る。 可 能 な 限 り 続 け ら れ てた り、 こ の 地 に 根 ざ し た 生 活 を 送 っ て き た こ

い。 だ が、 現 存 す る 墓 は、 彼 ら が 数 世 代 に わ

ように内戦前の墓が残っているケースは少なな っ て お り、 タ ム お じ さ ん の 母 方 祖 父 の 墓 のの大半はクメール人に耕されるなどしてなく

母方の親族がカンボジアにいないためである。

なっている。

人 が 多 数 移 入 し、 現 在 ベ ト ナ ム 人 は 少 数 派 とじゅうが お こ な わ れ た ポ ル・ ポ ト 政 権 時 代 が 一 九 七

稲田の墓に土を盛るの は、 本 来 そ の 墓 を 管 理 し な け れ ば な ら な い家に戻った後の語らい。右端の白いシャツの男性がタムおじさん

22
2011 年 12 月号

23「小さな河」沿いのベトナム人の家

稲田の墓で作業をおこなう二人

12
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

本号ではポピュラーアートが特集テーマである。文化人類学はエスニックアートやフォークアートとは縁が深く、民博にも研究対象とする人が何人かいる。しかし、■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

ポピュラーアートは、存在することはわかってはいても、

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

4日

（日曜日）

正直いって私にはその輪郭がいまひとつ見えないでいた。
今回、川口氏が提示した、「笑えるアート」は結構うまくいい当てている気がする。そういえば、エスニックアー
トでもフォークアートでも笑いをともなう部類は確かにある。その一方、いずれの分野にも審美者階層の出現によ

時間 : 11 時から 12 時

り有名になり、プロ化したアーティストの作品は、笑って

話者 : 伊藤敦規（国立民族学博物館 助教）
話題 :【特別展関連】先住民と博物館資料はいけないファインアートに昇華していくのかもしれない。
と、納得した気分でいるうちにつぎの話題にうつる。

場所 : 特別展示館「多文化をささえる人びと」は本号をもって終了する。

11日

（日曜日）

わたしたちの周囲に生活する外国人や彼らを支援する人

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分

びとに注目しようとしたシリーズで、その前身の「外国人話者 : 小川さやか（国立民族学博物館 機関研究員）
話題 : 古着のゆくえ―先進諸国からアフリカへ
場所 : アフリカ展示場入口

として生きる」とあわせると５年９カ月にわたる。執筆者
はもとより、登場していただいた方々に感謝したい。次号からは、フェアトレードなどあらたな市民運動をとりあげるシリーズが始まる。ご期待いただきたい。
（庄司博史）

18日（日曜日）

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 岩谷洋史（国立民族学博物館 機関研究員）●表紙：アフリカ展示場にある床屋の看板。

地域 ガーナ共和国

話題 :【年末年始展示イベント「たつ」関連】
年末年始展示イベント「たつ」と職員研修会

次号の予告

場所 : 企画展示場 B

25

日
（日曜日）

標本番号 H0231432

特集

辰

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 藤本透子（国立民族学博物館 機関研究員）
話題 : カザフ遊牧民のイスラーム

月刊みんぱく 2011 年 12 月号

第 35 巻第 12 号通巻第 411 号 2011 年 12 月 1 日発行

場所 : 中央・北アジア展示場入口

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 川口幸也
久保正敏 菅瀬晶子 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
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制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
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交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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