革命の遠いこだま

プロフィール
1954年東京都生まれ︒東京大学教授︒ロシア︑ポーランド文学を中心に︑近現代世界文学を研究するかたわら文芸批評にも携わる︒︵作品社︑サ
著書に﹃徹夜の塊 亡命文学論﹄
ントリー学芸賞︶︑﹃チェーホフ 七分の絶望と三分の希望﹄︵講談社︶
︑訳書にウラジーミル・﹁私は二〇歳﹂というソ連映画がある︒一九六〇ニン﹂を縮めたもの︒ヴィロリクというのはもっば︑ヴィレンは﹁ヴラジーミル・イリイッチ・レー

する普通名詞﹁エレクトリフィカツィヤ﹂は︑そ

想像界の生物相沼野 充義

年代のモスクワを舞台に︑不安と希望の入り混と手が込んでいて︑﹁ウラジーミル・イリイッチ・在の表記ではジョージア国︶の苗字フツィシヴィのまま女性名になった︒なにしろ︑﹁共産主義とせい

革命は政治体制を根底から引っ繰り返すこと
だけではなく︑生の全面的な改造をも目指した︒
革命政権は経済だけでなく︑言葉をも作り変え14

ナボコフ﹃賜物﹄︵河出書房新社︶︑スタニス
ワフ・レム﹃ソラリス﹄︵早川書房︶など︒

じった若者たちの日常を︑新鮮なアングルから成する単語の頭文字をつないだ︒﹁電化﹂を意味レーニンは労働者と農民の解放者﹂という文を構は た ち

抒 情 的に描き出した傑作だ︒監督はマルレーン・リの語尾がロシア化したものという︒彼はトビリ

はソビエト政権プラス全国の電化である﹂とレー

じ ょ じょう

フツィーエフ︒
フツィーエフという姓はグルジア︵現

シ生まれのグルジア人なのだ︒それではマルレーん﹂は時代の華だったはずだ︒

ニンが高らかに宣言したのだから︑
この﹁電子ちゃ

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︶とレーニ

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トリヒを思い出して︑西欧風のお洒落な女性名かンのほうはどうか︒名女優マ︵ル︶レーネ・ディーと勘違いする向きもあるかもしれないが︑いやい
せいかん

や︑監督は極めて精悍な風貌の男子だ︒
この名前︑じつはマルクス︵
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ネーム﹂
︑とっくの昔に廃れてしまい︑現代のロシア人の名前は革命前と同様︑ヴラジーミルとかマた︒とはいえ︑革 命 直 後のこの種の﹁キラキラ︶の前半を組み合わせた︑新造語ならうというユートピア的な希求がみなぎっていた革リヤといった伝統的な名前ばかりに戻ってしまっぬ︑﹁新造名﹂なのである︒理想社会を実現しよ

命直後のソ連では︑今では珍妙にしか聞こえない

た︒その大部分は教会暦に登録されている聖者

ン︵

この種の新造名が流行った︒一九二五年生まれのの名前である︒革命の夢は遠くなった︒革命的ロで︑すべてこの種の新造語みたいな略称で呼ばれフツィーエフもその世代︒役所名から︑団体名ま残っていて︑その遠いこだまを伝えるだけだ︒フ

次号予告・編集後記

21

細谷 広美

外から来た名前― 「国家食」 へのノスタルジア
マリア・ヨトヴァ

浜田 明範

8		
太鼓がみる夢―南米チリ

ながなんぢゃ20

7		東欧での社会主義革命とその痕跡―インド北東部アッサムの野蚕糸から
上羽 陽子

藤本 透子

手仕事だから安い世界

6		中央アジアの人びとが経験した社会主義

手芸考

18

滋賀県立琵琶湖博物館

16

新世紀ミュージアム

4		浸透した社会主義、 温存された習慣―モンゴル遊牧社会への影響
辛嶋 博善

卯田 宗平

5		
シベリア先住民にとってのロシア革命

渡邊 日日―台湾パイワン族の意匠
山田 仁史―中国革命の契機と社会主義近代化の模索
韓敏

12月号目次マンを感じさせる名前を持った人がわずかに生き

ツィーエフ監督も亡くなったという話は聞かない

沼野 充義

祖先と敬われる毒蛇
み んぱく Information

2		ロシア革命 100 周年

12

特集  20世紀革命の足跡

菅野 美佐子革命の遠いこだま

インド人と食の観念◯◯してみました世界のフィールド

10
エッセイ 千字文

1

月刊た時代であり︑未来主義者の﹁ザーウミ﹂︵超意味言語︶のごとき新奇な響きが町に氾濫していたか く しゃく

ので︑まだグルジアのどこかで︑ワインを飲んで矍鑠と老後を楽しんでいるものと思いたい︒のだ︒
他にどんな人名が考案されたかというと︑例え

1

千字文
エッセイ

ロシア革命一〇〇周年
中国革命の契機と社会主義近代化の模索成されたソビエトに結集し︑レーニンを議長とする

経て︑工業の国有化︑農業と商業に対する国家統へと発展した︒特に内戦と連合国による干渉戦を

階級制の廃止︑軍隊の民主化︑民族自決権の実現

から︑労働者による生産の統制︑地主の土地の没収︑文化大革命︑人民公社の解散︑国営企業の民営化

や国際政治上の意見対立が目立ち始めた︒その後︑商業の国有化を実施したが︑徐々に革命観の違いた︒初期の中国は︑ソ連をモデルに土地改革︑工業・が誕生し︑一九四九年に中華人民共和国が樹立し一九二一年︑コミンテルン支援の下に中国共産党

中国における社会主義国作り制が実施され︑プロレタリア独裁の強力な国家がなどをおこない︑独自の社会主義の道を模索して樹立した︒その目標は︑当初の自由と平和の実現

人民委員会議を設立し︑世界初の社会主義政権を作り出された︒

からの独立と民族解放を目指す政党が各地で結成

あらたな要素をもたらした︒帝国主義的世界秩序

政治的しくみをとおして︑二〇世紀の国際社会に産主義インターナショナル︵コミンテルン︶というで保障された︒そのうえ︑女性は国の重要な労働

離婚︑家庭内の男女間の平等な地位と権利が法律

一九五〇年に新婚姻法の公布により︑自由な結婚・構造︑法制度などにも巨大な変化を与えた︒例えば︑中国の革命は︑男尊女卑やヒエラルキーの社会きた︒

ペトログラードで起きた労働者や兵士による武装され︑革命の波紋が広がった︒そのなかで︑中国力とされ︑男性と同じように社会進出するように

ロシア革命のモデルは︑一九一九年に発足した共蜂起を発端として始まった︒第一次世界大戦のさにおよぼしたインパクトがもっとも大きかった︒

るマルクスの生家・マルクス博物館︑ロシアの赤の民 博 超 域フィールド科 学 研 究 部

なか︑後進国のロシアで労働者と兵士は各地に形

場経済へと方向転換がなされるにつれて︑この映広場︑レーニン廟などが含まれる︒二〇〇九年に韓 敏なった︒彼女たちの労働が現金化され︑家庭経済
画を見る慣例もなくなった︒一九八〇年代以降生

毛沢東の生家がある湖南省とレーニンの生家があ見るのが職場や学校での慣例だった︒当時の老若日が近づくと︑﹁列寧在十月﹂というソ連の映画を

一九七〇年代までの中国では︑ロシア革命記念れている︒じつはわたしの名前﹁敏﹂もそうだ︒

質をあらわす漢字が︑現在は女性の名前にも使わ

剛︑博などのような社会で活躍するのに必要な素展から乗り遅れた地域が多く︑こうした観光にはベントに成長している︒革命ゆかりの地は経済発

ンは︑現在年間延べ一〇億人以上を動員する一大イ事業︵ 紅色革命︶ゆかりの地をめぐるこのキャンペー

二〇〇四年に国家旅游局によって始められた革命

流通している︒レッドツーリズムがその例である︒

観光や芸術などの分野で形を変えて︑表 象され︑一方︑革命の歴史は完全に風化したのではなく︑国の革命は人びとの生活の隅々まで影響を与えた︒

時代でもあった︒ロシア革命から影響を受けた中ての社会主義運動と政権が出現し︑試行錯誤した

資本主義近代化に対するもうひとつの選択肢とし二〇世紀は︑西欧的近代化の時代であり︑また中外国人客のなかで四位となった︒のロシア人観光客は一一八万三〇〇〇人になり︑訪七万三〇〇〇人︑訪ロ外国人客のなかで一位︑訪中関係を結んだ︒二〇一六年訪ロ中国人客は延べ一〇

ロシア革命は︑一九一七年一〇月二五日︵ロシア暦︶︑への貢献も可視化された︒﹁男は外︑女は内﹂といまれの若者はこの映画の存在さえ知らない︒

男女は︑映画の登場人物に夢中になり︑台詞まで

歴史教育と地域の開発に役立つという一石二鳥のそこにある毛沢東記念館とレーニン記念館も友好るロシア・ウリヤノフスク州は友好都市を締結し︑う伝統的な性別分業が崩れ︑女性たちは家庭内と現在に見る革命の余波

よく覚えていた︒毛沢東が亡くなり︑社会主義市

為政者にとって大胆な社会実験であり︑民衆にとって壮大︑悲壮な社会実践であった︒ユーラシア大狙いがある︒
ヨーロッパの国も中国人をよび込むためのコース

1970年代までの人民公社をモチーフにしたレストラン「蔡記農家院」（瀋陽、2003年）

陸に起こった革命が残した遺産や人類に対する影「世界一豊かな農村」とされる江蘇省江陰市華士鎮華西村の公園にある革命家の彫刻。左から鄧小平、周恩来、毛沢東、朱徳と劉少奇（2014年）

開拓を進めている︒そこにはドイツの町トリアにあ野外劇場で上演中の毛沢東と革命をめぐる演劇（湖南省韶山市鉄皮村、2014年）

響を評価するのは︑一〇〇年を経た現在でもまだ早いだろう︒

毛沢東の生家の近くにある毛沢東像（湖南省韶山市韶山村、2014年）

世界初の社会主義革命の達成

中国の記念メダル（左上から時計まわりにマルクス、エンゲルス、レーニン、
スターリン、毛沢東。H0268406〜H0268410）

社会において︑ 天｢︵ 社会︶ の｣ 半分を支える存在となった︒それまで男性の名前に使われた石︑力︑智︑

︱

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ジア、 本特集で
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例から

社会主義新農村のモデルとされる江蘇省江陰市華士鎮華西村の村民住宅（2014年）

2
2017 年 12 月号

3紀世
20 の足跡
革命
特集

民族学
博物館
拠点
拠点研
究員

浸透
︱ した社会主義
︑
温
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辛
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習慣
究国立

モンゴ
ル遊牧
社
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への影
響

嶋博
善

北東ア
ジア地
域研

モンゴルの大草原とそこに暮らす遊牧民という光景は︑既に社会主義体制の崩壊から四半世紀を過ぎ︑日本でことができるモンゴル遊牧社会はむろん伝統社会
ターの付いたものがあった︒食生活に関しては︑乳回転式の大きなハンドルの付いたものや電動モー井戸が作られた︒こうした井戸にはもちろん遊牧という生業が現在でもおこなわれて消滅や完全な定住化には至らなかった︒て遊牧は完全な家畜にも利用されるそのものではなく︑少なくとも社会主義時代の影製品と肉を中心とした暮らしに小麦粉や野菜が加いることが革命の残影であるというのは言いすぎもよく知られたものとなっている︒現在目にする

響と民主化以降の変化の末に出現したものである︒

品がおかれるようになっていく︒フェルトの敷物は

況は社会主義体制が崩壊する一九九〇年ごろまでして生計を立てていくことになったが︑こうした状に食肉産業の末端となり︑遊牧民は協同組合員と農場が作られ︑遊牧社会は社会主義圏の畜産︑特化を完成させた︒集団化によって協同組合や国営

年に人民共和国となり︑一九五〇年代後半に集団

多くは現在も使われており︑社会主義の残影とよう新しい時代の象徴であったに違いない︒これらの技術を衰退させる一因ともなったが︑社会主義といていく︒こうした新しい設備や工業製品は土着の代わった︒移動式住居︵ ゲル︶
自体も工業製品となっ絨 毯になり︑竈は五徳から煙突付きのストーブにルとは移動式住居︵ ゲル︶のいちばん奥で︑年長は﹃ホイモル﹄には座れなかった﹂と語る︒ホイモ会に生まれ育った男性は﹁自分が子どものころに世界を体現していたわけではない︒当時の遊牧社

そして︑遊牧民の社会は﹁理念的な﹂社会主義は認められよう︒

であろうが︑結果的に遊牧の存続に作用したこと者の居るスペースである︒ここには社会主義が目のぶことができよう︒の変化は社会主義革命そのものよりも︑むしろ革
ただ︑社会主義は遊牧社会を変えただけなので肉なことに︑こうした﹁家父長主義的な﹂習慣はが︑こうした習慣は温存されていたのである︒皮敵にした封建的・家父長的な思想すら垣間見えるあろうか？ こうしたあらたな政策や製品の流入

民主化︑市場経済への移行︑グローバル化の前に命 後に推 進された政 策と関 係している︒例えば︑が短くなったところもある︒そして︑草原にさまはあくまでも牧畜社会の存続を前提とした﹁発展﹂風前の灯となっていったのである︒

行政区画の変更によって遊牧民の季節移動の距離
ざまな設備が作られていった︒春営地には固定のであった︒モンゴルにおいて︑社会主義時代を通じ

渡

東京大
学教授

る農村︵ 農民︶革命︑諸民族の平等を目指す民族

都市︵ 労働者︶革命︑土地所有の不平等を是正すの場合の﹁複合﹂とは︑賃金の不平等を是正する

ア革命もまた複合革命の性格を有していよう︒こフェーブルにとって複合革命であったように︑ロシ

フランス革命が少なくとも歴史家ジョルジュ・ル

連邦の誕生は︑比類なき歴史 的転 換点であった︒

逆説がある︒

人口流出を急速に促す要因になってしまったというた農村政策が︑結果的にはソ連解体後︑農村からのそこに集約的な生産拠点を配備して定住化を図っ向でもある︒その背後には︑人工的に農村を作り︑西への人口流出︶というロシア全体で観察できる傾この過程は︑現在の一極集中化︵ シベリア・極東からスを意味することになったが︑命などを含めての複合性であるが︑どの側面におじられない︒一九世紀末からの民族運動の成果およ

シベリア先住民への民族革命の影響は一言では論

先住民の多様性

革命︑男女平等を実現しようとするジェンダー革

ロシア革命︑それに続くソビエト社会主義共和国

シベリア先住諸民族にとって一九一七年の複合革命としてのロシア革命

邊 日日

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風雪除け付き牧柵が多数設けられるようになり︑遊牧の存続と習慣の温存続いた︒この間遊牧社会も変化していったが︑そ一九二一年に独立を果たしたモンゴルは一九二四

遊牧社会への社会主義の浸透わった︒個々の家に目をやると︑あらたな工業製

社会主義時代に作られた井戸。ハンドルを回転させることで水が出るしくみになっている。現在では故障したまま修理されず、モーターと発動機を使ってくみ上げることもある（2014年）

核家族化など︶を経験した︒そうした制度的変更ににおいて家族構造の転換︵ 女性・妻・母の社会進出︑すべき過去の遺制とされ︑実際に先住民は二〇世紀

こに出現していた家父長的性質は︑ソ連時代に超克わかたれた︒二〇世紀ソビエト史は︑社会主義革人らのように自治単位をもてなかった先住民とにな自治単位を得た先住民と︑ナーナイ人やニヴフらのように︑︵ 自治︶共和国という形で独自の高度

大きくいって︑ブリヤート人やサハ︵ ヤクート︶人

治単位なしの諸民族において︑民族文化の維持ははるかに困難であり続けた︒さらにソ連時代︑﹁言語建設﹂
︑当該民族のそれまで存在しなかった標準文章語の作成という言語革命も実行されはしたが︑先住民の少数言語の使用はごく限られた場面にとどまった︒ソ連解体後︑多言語教育が推奨され︑言語復興の動きがありながらも︑シベリア先住民の諸言語の今後は決して明るくない︒自治単位をもたなかった諸民族の諸言
語は危機的であり︑ブリヤート語やサハ語においても楽観視できない状態である︒
ロシア革命は︑それが生み出したソビエト連邦の終焉とともに忘却の対象となってはいるが︑他方で︑その残影はシベリア先住民の今を︑文字どおり影から︑それも強い影となって形作っているといえよう︒その影は︑今後も当分のあいだは消えることはないであろう︒

42017 年 12 月号

いても先住諸民族のその後の生を強く方向付けた︒
シベリア先住民にとってどこまでメンタリティーが付随しているかは今でも命と同時に︑民族を構成単位としたソビエト型連

び二〇世紀初頭における﹁文明度﹂などによって︑問われよう︒先住民にとって都市革命は︑国の産業

邦制の成立によっても形成されているのである︒自父系制を主軸とした革命前の社会構造およびそ化のなかで都市への長期的な人口集中というプロセ

移動式住居（ゲル）の内部。現在では室内に絨毯が敷かれることが多い。
写真左側がホイモルにあたる（2010年）
公的な催しで民族文化が歌や踊り、衣装の形で表現される（ウラン＝ウデにて、2007年）

5

小学校でのブリヤート語の授業風景。ロシア系市民も学んでいる（ブリヤート共和国首都ウラン＝ウデにて、2004年）

透子

類文明
誌研究
部

中央ア
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経験し アの人びと
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藤本

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革命と粛清の記憶
中央アジア五カ国︵ カザフスタン︑キルギス︑

旧首都アルマトゥのどこにもレーニン像は見当たら

後の一九九八年︑初めてカザフスタンを訪れたとき︑一九九一年にソ連からの独立を宣言した︒その七年て礼拝することや︑イスラーム祭日を大規模に祝宗教宣伝が繰り返され︑多くのムスリムが集まっ

多くの犠牲者を出した︒さらに︑政府によって反大規模な飢餓を引き起こし︑

タジキスタン︑ウズベキスタン︑トルクメニスタン︶は︑なかった︒聞けば︑レーニン像は独立後まもなくうことなども制限されていた︒

また︑村のムッラー︵イスラーム知識人︶として尊敬を集めていた別の長老︵ 故人︶は︑二〇〇年代前半にかけて︑社会主義の下で比較的安定

ただ︑こうした負の記憶の一方で︑一九六〇〜八
れないが︑勲章・記章はソ連時代を生き抜いた証とた︒イスラームと社会主義はイデオロギー上は相容

ソ連時代の勲章や記章を付けた背広を着用してい〇〇年代に集団礼拝をとりおこなうときに︑いつもした暮らしが実現したことを︑六十〜八十歳代のして︑そしてイスラームは現在を生きる指針として︑

ソ連時代を生き抜いた証としての勲章撤去されたという︒二〇〇三年になって︑カザフス
タンの地方都市の通りでレーニン像を見かけたが︑忘れ去られたかのように放置されたその像は傷み社会主義を象徴していたレーニン像がこうした人びとは懐かしそうに回顧する︒国営の農場や商いずれも長老にとっては大切であったのだと思う︒

が激しかった︒少数の例外を除いて︑中央アジア扱いを受けるのは︑中央アジアの人びとがソ連時
店などで働き︑その功績や卓越した技術が表彰さ成立後︑一九三〇年代になると︑彼らの多くは民求めるさまざまな活動を展開した︒しかし︑ソ連にも大きな影響をおよぼし︑知識人たちは自治をしれない︒一〇〇年前のロシア革命は︑中央アジアと書かれた赤旗と︑労働者を象徴する鎌とハンマーけられた背広だった︒労働赤旗勲章には︑﹁ソ連﹂と家族がもってきたのは︑数々の勲章や記章が付を訪ねたとき︑孫との記念撮影の際に着るように

例えば︑カザフスタンの村でひとりの長老の家

会主義時代の評価は︑今なお古くて新しい問題でをひしひしと感じた︒ロシア革命とそれに続く社

ジアの人びとの暮らしの文脈でとらえ直す必要性

展示のために収集する過程で︑社会主義を中央ア

レーニン像や勲章・記章などを︑中央・北アジアの街からレーニン像はほとんど姿を消している︒

代に経験したイデオロギー上の統制や粛清というれたことを誇りにする人も多い︒

族主義者として粛清されていった︒また︑社会主が刻まれている︒そのそばには︑レーニン生誕一〇あり続けている︒

政治体制の急速な転換のかげで︑ソ連成立以前

負の側面を思えば︑ある意味で当然であるのかも

義に基づく近代化を目指して︑あまりに急激かつ〇年を記念する記章も付けられていた︒

常勤講師

から現在に至るまで人びとの暮らしは続いてきた︒

強制的に進められたカザフ遊牧民の定住化政策は︑

東
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会主義
革命
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大学非

﹁国家
食﹂へ
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マリア
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関西学
院

一九八九年の社会主義の崩壊は︑就労機会の減少を経験することとなり︑激動の生々

国営企業の民営化や工場閉鎖による高い失業率︑諸国の人 びとは︑教 育と医療サービスの有 料 化︑らゆる面において劇的な変化をもたらした︒東欧

家の定めた献立や価格表︑原材料や調理法に適応

外食産業にまでおよんでいたため︑各飲食店は国され︑人為的に安く販売されていた︒その統制はされ︑国家基準に従い国営工場で処理

な協同組合農場で生産

伝子組み換え成分を含まないのか︑どれを安心しとって悩みの種でもある︒どの製品が添加物や遺この多様性こそが多くの消費者に旧ソ連圏では政治的・経済的・日常的生活などあ筆者も︑当時の中高校生時代に︑一時的に両親のしい変化にさらされていた︒ブルガリア人である

統制や安価な食料の分配は︑人びとの食生活を政するよう義務付けられていた︒こうした全面的なしかしその一方で︑失業を目の当たりにし︑社会主義期に経験したこて子どもに食べさせればよいのかなど︑食品の品

民主化以降の東欧諸国では︑大型スーパーや輸

康上の危険性をもたらすこともあると示している︒

ずしも食品の品質改善へと通じるのではなく︑健リー︶などの不祥事は︑あらたな食システムは必治 的 領 域へとつな げて国 家 に 依 存 させるもので社会主義時代当初より︑国家は国民に栄養価の入食品売り場の設立︑魅力的に包装された商品のこのように︑グローバルな食システムの不完全とのない食料不足や食品の価格暴騰に大きな不安

質への疑問の声が絶え間なく上がっている︒賞味高い食品を供給するため︑高度な食品産業の構築

出現︑エスニックレストランやファストフード店の性や不平等性︑またそこで生まれるあらたな権力あった︒

を最重要課題としていた︒当時の指導者は︑料理進出など︑欧米諸国と同様の食の生産・流通・消構造について幅広く認識されているなかで︑皮肉を覚えた︒

期限切れの冷凍牛肉輸入事件︵ ブルガリア︶や発がを科学的な部門として扱い︑化学や生理学に基づ

費システムが整備された︒そこで︑消費者は無数

ん性物質含有のパプリカパウダー流出事故︵ハンガ

いて改革を進めていった︒そこで︑調理法や栄養のあらたな商品を目の当たりにし︑社会主義時代にも︑今や一部の人びとのあいだでは︑社会主義国

自由化された食基準の確立︑給 食の整備︑国家規 格の制定など︑にはなかった食品がいつでも入手できるようになっ国家権力と結び付けられた食

従来の食のシステムが根本的に変わっていった︒こた︒

家の統制は食の安全性や国民の﹁安らかな生活﹂のような国家政策のもとで︑食料の大半は大規模

ソ連時代の勲章・記章を付けて孫と記念撮影するカザフ人の男性（2013年）「ドルジバ」というチーズの記念碑（モスクワ、トマ・バヤテフ撮影、2010年）

カザフスタンのカラガンダ市に残るレーニン像（2003年）
今でも当時のパッケージと商品名で販売されている「ロクム」という菓子（2016年）

62017 年 12 月号

7「社会主義の博物館」の目玉展示品である「トラバント」。
東欧社会主義圏で愛用された小型乗用車（2015年）

の保証として受け止められているのである︒

ブルガリアの首都ソフィアで家族経営の菓子屋

国家規格を求める消費者を営む友人によると︑ブルガリア人はケーキでさえヨーグルトと一緒に食べるという︒彼女から︑二たことからもわかる︒また社会主義時代に生産さ大都市ヴァルナに﹁社会主義の博物館﹂が開館し消費者として安心であった︒彼女とその両親にとっ品名は︑今では資本主義の論理に沿ってブランド

れたソーセージやアルコール飲料︑菓子類などの商た安 価で安 全なものを購入できるしくみのため︑て︑国家規格の復活は︑安全な食生活を送るため化され︑消費者のあいだでは定評がある︒に必要なだけではなく︑社会主義時代の﹁安らかな生活﹂のリズムをとり戻すものでもあるのだ︒
このように︑社会主義革命は人びとの日常生活主義期に存在していたヨーグルトの国家規格を復かに広まっているかについては︑当時存在していた東欧諸国で社会主義に対するノスタルジアがいアとして今もなへのノスタルジ格の復活や食品において国家規

活させようとしており︑ブルガリアではそれがトッ﹁ドルジバ﹂というチーズが二〇〇五年に復活した
お足跡を残して社会主義時代の食へのノスタルジア

プニュースとなっているということであった︒社会際︑モスクワにこのブランドの記念碑が建てられいるのである︒〇一〇年三月に一通のメールが届いた︒政府が社会主義時代は選択肢がごく限られていたが︑その一たことや︑二〇一五年にブルガリアの黒海沿岸の最学教授

以後チリでは一九九〇年まで軍事独裁政権が続く︒

大統領は大統領官邸で死亡した︒

方で︑基本的な食品については国家規格で作られ

成蹊大

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南米チ
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太鼓が
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細谷
広美

社会主義政権の誕生と崩壊
南米チリは︑一九七〇年に世界ではじめて自由選挙によって社会主義政権が誕生した国である︒しかし︑冷戦下︑アメリカ合衆国はラテンアメリカにおける共産主義の拡大への警戒︵ 中央情報局︶
この間︑共産主義分子とみなされた人びとは逮捕︑を強めていた︒一九七三年︑の支援を受けたアウグスト・ピノチェト将軍が軍拷問の後殺害され︑多くの行方不明者が出た︒

民政移管がおこなわれたとはいえ︑新自由主義

モアたっぷりに答えた︒

先住民の姿が︑彼らの記憶を辿りつつ詩的な美しあるマプチェの若者は逮捕され︑ピノチェト時代の政策の下︑マプチェの地では多国籍企業による土

つに値段をつけ先住民狩をおこなったこと︑国民法のまま一五年という不釣り合いに重い刑を求刑さ地の収奪が進んでいる︒反対するデモに参加した国家の形成過程で先住民の文化的ジェノサイドがれた︒逮捕されたとき︑結婚したばかりの若い妻の人びとが︑先住民たちの睾丸ひとつ︑乳房ひとおこなわれてきたことが静謐な語り口で描かれる︒

首都サンティアゴに戻り︑数日前にマプチェの宗は身重であった︒マプチェ民族博物館長の娘婿に鉄道のレールを重石としてヘリコプターから海に投教的職能者マチ︵ machi︶が儀礼において叩いていチリが経てきたこれらの歴史に︑ピノチェト軍事

げ捨てられたが︑たまたまレールが緩んではずれた太鼓クルトゥルン︵ kultrun︶が︑博物館のガラスあたる︒

たことであらわれ出た﹁行方不明者﹂の若い女性

身も軍事独裁政権下亡命を余儀なくされた︒タイマン監督のドキュメンタリー映画である︒監督自は︑数々の賞を受賞してきているパトリシオ・グス

んは東ドイツに送られた︒その後モデストというい民族とされ︑土地の収奪が進んだ︒モデストさくなった︒軍事独裁政権下︑マプチェは存在しな将軍による軍事クーデターが起こり︑帰国できなという思いにとらえられた︒と︑太鼓はそこで何を伝え︑何を伝えないのだろう︑

ケースの向こうに陳列されているのに遭遇した︒ふ

ジェンデ社会主義政権下で先住民の代表の一人とチェのリーダーの一人であったモデストさんは︑ア

もう一人のジェミー・ボタンの存在を知った︒マプとともに先住民マプチェの人びとの地を訪れた際︑チリの人類学者クラウディオ・ゴンサレス博士

もう一人のジェミー・ボタンの白いボタンが︑真珠のボタンと重ね合わされる︒

独裁政権下での行方不明者の存在が加えられる︒

い映像で描かれる︒しかし︑他方で︑ヨーロッパ系

映画では優れた航海技術をもつ水の民であった

事クーデターを起こし︑サルバドール・アジェンデ

真珠のボタン

トルは︑真珠のボタンと引き換えにビーグル号に偽名を用い︑偽造パスポートによって命がけで密してソビエト連邦を訪問した︒しかし︑ピノチェト

乗船し︑イギリスに行ったジェミー・ボタン︵一八かに家族のもとに帰ってきた︒なぜ︑﹁モデスト﹂

日本でも公開された﹁真珠のボタン﹂︵二〇一五年︶

一五〜一八六四年︶という実在のパタゴニア先住民の︶からだ﹂とユー
modestoという偽名を用いたのか︑という家族の問いに﹁俺は︑慎み深い︵モデスト

物語からきている︒彼はイギリスの生活に適応できないままパタゴニアに戻った︒

社会主義時代から味も箱のデザ
インも変わらない人気のチョコ
レート「アムフォラ」（2016年）

82017 年 12 月号

9

修復された大統領官邸モネダ宮殿。1973年9月11日アジェンデ大統領はここで命を落とした。
もうひとつの9.11でもある（2008年）

上、下：マプチェ民族博物館（2010年）
クルトゥルンを叩くマプチェのマチ（2008年）

C
I
Aインド人と食の観念

南アジア地域研究国立民族学博物館拠点 拠点研究員「美味しい」と気を遣ってくれた女性たちと筆者（2006 年）

インド滞在中にお世話になった家族に日本食を振舞うことにした。美味しい和食を作りたいが、材料ひとつ選ぶにもインドの習慣や観念を考慮する必要があり、メニューを決うに細心の注意を払っていた︒

し大根は生のままサラダ感覚で食べるもので︑煮込んだりしない︒鍋に油

不安にみちた表情をしている︒ニンジンは地元ではスイーツの材料だし︑てくれながら︑どんな不可思議な料理を食べさせられるのかと好奇心と未知の味︑〝 WASHOKU〟
料理を始めると︑近くに住む親族の女性たちもやって来て手を貸し味を再現することにした︒

油と砂糖で日本の甘辛のぎ︑大根︒味 付けは︑醤ような野菜︑そして玉ね

よ ばれるサヤインゲンのニンジン︑現地語でボラと具にするのはジャガイモ︑の煮物を作ることにした︒

いる︒悩んだ挙 句︑野菜

食べるものだと思われてコ類は不 浄とされる豚がとれるが︑地元ではキノ乾燥しいたけでも出汁はツオの粉末が入っている︒

た︒しかし︑出 汁にはカだ素などがあり︑現地の料理が美味しかったので使う機会もなく残っていわたしの手元には家族が送ってくれた乾燥しいたけや醤油︑だしのしょう ゆ

用の調理器具や食器を使用するなど︑普段使うものに不浄が移らないよ

モンに次ぐ上位カーストで︑卵や肉を稀に食べることはあっても︑肉専

まれ

物への接触は不浄とされる︒わたしが居候した家は︑この地域ではバラ

牛はヒンドゥー教で神格化されている一方︑鳥や豚︑魚など死んだ生きめるのも一苦労。和食を作りながら感じたインドの食文化を紹介する。
村の調理の様子（女性の左側後方には牛糞燃料の入った袋が置かれている。
2006 年）

日本でエスニック料理が流行り始めたのはいつのころからだろうか？
最初のころ︑わたしは未知の味を恐る恐る口にしてはその味に戸惑った
り感動したりしたものだ︒しかし二〇〇三年にインドで長期滞在していたとき︑今度はわたし自身が現地の人
びとに日本料理を振舞い︑彼らが未知の味を口にするという経験をした︒
当 時 わたしは︑北インド 農 村のある家族の家に居候していた︒その家の料理担当はお母さんと一五歳の長女で︑わたしはもっぱらその料理をいただくだけ︒ちゃんと理由がある︒村では鎌状の湾曲した刃が付いた足踏み包丁に
ぎゅうふん

わら

野菜を押し当てながら切ったり︑土か
まどに牛 糞や藁を乾燥させた燃料をくべながら火加減を調整して煮炊きをする︒そうした調理方法も︑味の決め手となる香辛料の絶妙な配合もわたしにはわからず︑下手に手を出せば料理が台無しになる恐れがあったのだ︒しかしある日︑日 本 料理を振 舞 うことを思い立った︒彼らへの感謝の気持ちもあったし︑彼らも日本料理には興味津々だったからだ︒

食の禁忌という壁
そう思い立ったものの︑何を作ろうか︑材料はどうしようか︑最初ののことが話題に上る︒﹁日本料理は甘ったるかった﹂と︒

わたし自身は受け入れられたのだ︒今でも村に行くとときどきあの当時をつくるきっかけになったと思っている︒料理︵の味︶は拒否されたが︑食事を振舞い︑またそれを食べてもらえたことで︑彼らとより深い関係のわたしが彼らの調理場で料理をさせてもらえたことや︑わたし自身がすなわち家族の単位ともなる︒浄不浄観念が強い社会において︑よそ者化するという特徴がある︒また︑同じかまどで料理をすることが世帯︑同じ食事を食べる共食の実践によりそれを食べた人たちの絆を確認し強きずな作ったのは後にも先にもこの一回のみとなった︒しかし︑インド社会には

その後もこの村に一五年近く通い続けているが︑わたしが日本料理を食事を通じて育む絆

一口食べて﹁全然美味しくない！﹂ときっぱり断言された︒てくれたが︑表情はどうやら引きつっている︒一方︑子どもたちは正直だ︒に砂糖は入れないけど︑グジャラート州の人は入れるのよ﹂と気を遣っいよいよ試食のとき︒大人たちは﹁美味しい⁝ ⁝︒わたしたちは料理

不安の入り混じった声がした︒村では甘辛い料理など食べないのだ︒

なんて︒料理が甘くなるわ︒いったいどんな料理なのかしら﹂と驚きと計に砂糖を足した︒すると女性たちから﹁ああ︑あんなに砂糖を入れるの繊細な甘みも出汁のコクも出ない︒焦ったわたしはコクを出そうと余材の味も違えば︑みりんや酒ていない︒日本のものとは素には柔らかくならず味も染み見したが︑日本の大根のようえて煮込む︒途中で大根を味があり香りも強い︒醤油を加油はマスタードオイル︒辛味をしき︑さっと炒める︒村のいた

階の高いカーストほど︑卵もとらないなど菜食主義を厳格に守っている︒

壁に突き当たった︒村の人びとはほぼ菜食である︒特にバラモンなど位

鎌状の足踏み包丁で野菜をカットする（2004 年）
藁を丸めた調理用の燃料（2004 年）

こ
さ
み

10
2017 年 12 月号

11

土かまどでマスタードオイルを熱している（2004 年）

菅野 美佐子かん のィー ルド○○ して みま した 世界 のフインド

開館 周年記念企画展
アイヌ工芸品展﹁現れよ︒森羅の生命︱
木彫家 藤戸竹喜の世界﹂
熊をはじめとする北の動物たちからアイヌ文
化 伝 承 者 の 等 身 大 の 彫 像 ま で︑ 藤 戸 竹 喜︵1934〜︶の主な作品をとおして︑創作活動の軌跡とその背景をたどります︒

開館 周年記念・カナダ建国150周年記念
企画展﹁カナダ先住民の文化の力※申込不要︑要展示観覧券※都 合 に よ り 時 間 帯 が 変 更 に な る 場 合 があります︒

日時 企画展開催期間中の月曜・木曜 時〜
会場 本館企画展示場

ギャラリートーク■関連イベント

月 日
︵火︶
まで
会期
会場 本館企画展示場には︑参加賞を贈呈します︒
日時
月 日︵土・祝︶ 時〜 時
︵ 時受付終了︶
受付場所 本館エントランスホール

カナダは2017年に建国150周年を迎え 会場 本館展示場
ました︒同国と先住民との関係の変化に着目 ※当日随時受付︑先着名︑参加無料
し な が ら︑多 様 な 先 住 民 文 化の歴 史 と現 状︑ ︵要展示観覧券︶
未来を紹介します︒※ 歳 未 満の方は保 護 者同 伴で ご参 加 く ださい︒︱ 過去︑現在︑未来﹂

︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期 2018年 月 日
会場 本館企画展示場

年末年始展示イベント﹁いぬ﹂2018年の干支である﹁いぬ﹂をテーマに︑みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各地の﹁いぬ﹂を紹介します︒

開館 周年記念写真展﹁世界のフィールドからみんぱくへ﹂

月 日︵火︶まで
本 館展示 場

連続講座

﹁みんぱく×ナレッジキャピタル︱フィールドワークを語る ︱﹂この 秋 開 館 周 年 を 迎 え た み ん ぱ く の 展 示
を 生 み 出 す も と と なっ た︑ 数 多 く の フ ィ ー
ル ド ワ ー ク につい て お 話 し し ま す ︒ 資 料 や
研 究 者 の 来 し 方 に 思 い を は せ︑ こ れ か ら の
み ん ぱ く に 興 味 を もって い た だ く 機 会 に なればと思います︵全 回︶︒
会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル
﹁カフェラボ﹂︵ ドリンク※要事前申込︑参加費500円
付き︶︑定員各回 名主催 国立民族学博物館
一般社団法人ナレッジキャピタル﹁太平洋を歩く︱ カヴァ飲みから日本人探検家まで﹂
日時
月 日︵水︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
講師 丹羽典生︵本館 准教授︶

本館の収蔵品︑展示品の母体をつくりあげた ﹁鵜飼技術の共通性と相違性﹂
フィールドワークや収集作業の様子を︑本館 日時
月 日︵水︶ 時〜 時 分の各展示場に展示する当時の写真から紹介し︵ 時 分開場︶ます︒
講師 卯田宗平︵本館 准教授︶
会期
会場
みんぱく映画会
第 回 ワ ー ル ド シ ネマ

﹁テレビジョン﹂階講堂

お申し込み・お問い合わせ先

一般社団法人ナレッジキャピタル

06・6372・6530
みんぱくミュージアムパートナーズ
開館 周年記念ワークショップ

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶︵会員証提示︶︑一般500円※当日先着順︑会員無料
第473回 2018年 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

友の会講演会（大阪）※ 当 日 随 時 受 付 ︑申 込 不 要 ︑参 加 無 料

会場
対象

月 日︵日︶ 時〜 時 分
日時︵ 時 受 付 終了 ︶本 館エントランスホール
歳以上︵ 歳 以下は保 護 者同 伴 ︶厳 格 な イ ス ラ ー ム を 遵 守 す る バ ン グ ラ デ ﹁やってみよう！ ミラー刺繍 2017 ﹂シ ュの 小 さ な 村 の 騒 動 を と お し て ︑ 宗 教 とミラーに見たてた厚紙を布に縫い付け︑イン
現 代 文 明のあ り 方 を 考 え ます ︒
ド の ミ ラ ー 刺 繍 の 技 法 を 体 験！ 上 級 者 は︑
スパンコールの縫い付けにも挑戦できます︒
分

月 日︵ 土︶ 時 分〜 時
日時
︵ 時開場︶
本 館講堂︵定員450 名︶
会場※ 申 込 不 要 ︑要 展 示 観 覧 券※入 場 整 理 券 を 当 日 時 か ら 本 館
前 にて 配 布

30

月 日
︵木︶
〜2018年 月 日︵火︶
本館ナビひろば

30

3

会期
会場
■関連イベント﹁みんぱくでいぬをさがそう！﹂
マップをもとに︑展示場にいる﹁いぬ﹂を探します︒マップに掲載のクイズに解答された方

分

10

︱

︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

日本文明の夜明け梅棹忠夫と三内丸山遺跡
講師 小山修三︵本館 名誉教授︶

96

みんぱくミュージアムパートナーズ

30

18

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16

16

13

﹁点字体験ワークショップ﹂

月 日︵土︶ 時〜 時
本館エントランスホール

目 で 読 む 文 字 か ら 手 で 読 む 文 字へ︑ 点 字 で 異 文 化 コ
ミュニケ ー ション！ 点 字 体 験 ワ ー ク ショッ プ を 開 催
します︒
日時
会場
※ 申 込 不 要 ︑参 加 無 料

友の会

9

6

みんぱくゼミナール
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
日時
会場 本館講堂
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶

第475回
オラン・アスリの家族

17

16

︱

第121回 2018年 月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

東京講演会

一九九三年に発見された三内丸山遺跡の六本柱の巨大モ
ニュメントは︑小規模な狩猟採集段階にあったとされていた縄 文時 代の社会の在り方の再考をうながしました︒
梅棹さんはこの遺跡を訪れたあと︑﹁都市的性格が強く︑その中心となったのが神殿であった﹂と述べました︒日
本の歴史を文明という一本の線上で捉えようとする︑この大胆な仮説の成立過程とそれがその後の研究の展開にどのような影響を与えたかを考えます︒
をおこないます︒※ 講演会終了後︑講師を囲んで懇談会︵ 分︶
第474回 2018年 月 日︵土︶
タヒチとイースター島
楽園と崩壊の対比
講師 印東道子︵本館 教授︶40︱︻北東アジア地域研究拠点関連︼

カザフの食と儀礼
ひとの一生を彩る草原の恵み
講師 藤本透子︵本館 准教授︶
会場 モンベル御徒町店4Fサロン

第 回民族学研修の旅をおこないます︒※ 講演会終了後︑講師を囲んで懇談会︵ 分︶※要事前申込︵定員 名︶
︑会員無料︵会員証提示︶︑
一般500円ユーラシアの広 大 な草原 地帯で 暮 らす カザフの人 びと︒
遊牧民であった伝統を受け継ぐ彼らの食事の特徴は︑乳製品や肉料理の種類の多さです︒牧畜の年間サイクルと深く関わり︑夏には乳製品づくり︑冬には肉製品づくりと季節ごとに食は大きく変化します︒また︑人生の節目にも︑子どものすこやかな成長や幸せな結婚生活などへの願いを込めて︑草原の恵みを活かした料理がふるまわれます︒本講演では︑カザフの人びとの多様な食文化と食に込められた想いについて紹介します︒

40

講師 信田敏宏︵本館 教授︶

時
︵土日祝

14

14

年 末 年 始は 月 日︵水︶から 月 日
︵木︶
まで休館し
︵金︶
から開館します︒
ます︒年始は 月 日時〜

挑戦である。

30

30※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑
を除く︶
です︒

新たな人類学への大いなる︱ 母系制・妻方居住・一夫多妻

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●休館日のお知らせ

1

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17

場で描く実践の記録であり、

3

27

マレーシアの先住民
オ ラ ン・ ア ス リ は︑家族や親族の濃密なつながりの中で生きています︒母系制や妻方居住︑一夫多妻など︑彼ら家族の特徴 を 紹 介 し な が ら︑家族とは何かについて考えます︒︱

書は、老壮青それぞれの立1

1

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう
本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地
域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分かりや
すくお話しします︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館第 セミ
ナー室︑企画展示場
カナダ先住民の文化の力
過去︑現在︑未来話者 岸上伸啓︵本館 教授 )月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室﹁仕立物いたします﹂
話者 森明子︵本館 教授 )︱た な 方 法 を 模 索し 続け た

インドネシア︑ニアス島とスマトラ島北部の住まいを訪ねる
2018年 月 日︵土︶〜 日︵日︶﹇ 日間﹈

12
お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

2017 年 12 月号

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19

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張り子人形
（犬張子）

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30 13

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フィールドワーカー達。本

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13

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9

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 本館第 セミナー室
目に見えない世界を歩く﹁全盲﹂のフィールドワーク
話者 広瀬浩二郎︵本館 准教授 )変貌し続ける中国に向き合

2

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月 日
︵日︶ 時 分〜 時 分 本館第 セミナー室
みんぱくシンボルマークをえがく︵再︶話者 山本泰則︵本館 准教授 )調 査 が 可 能 と な っ て30年。

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック https://www.facebook.com/MINPAKU.official
みんぱくツイッター https://twitter.com/MINPAKUofficial

13

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北西海岸先住民トリンギットの儀礼用
かぶりもの

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風響社 3,600 円
（税別）

30

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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い、様々な主題を掲げ、新

12フィールドワークでお世話になった家族と
信田教授
（左端）

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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『フィールドワーク―中国という現場、
人類学という実践』

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「鹿を襲う熊と狼」 藤戸竹喜 作

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ただし︑ 日
︵日︶
︑ ︵日︶
︑ ︵日︶
は展示観覧券不要

1012■西澤治彦、
河合洋尚 編

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※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

刊行物紹介

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― 台湾パイワン族の意匠

山田 仁史
東北大学大学院准教授

な か に 卵 を 生 ん だ︒ 百 歩 蛇 が 来 て こ れ

大 む か し︑ 太 陽 が 天 か ら 降 っ て 壺 の様 な 品 々に この 百 歩 蛇 が デ ザ イ ン さ れう と い う 言 い 伝 え か ら︑ そ の 名 が 付 いを 温 め た と こ ろ︑ 卵 か ら 人 間 が 生 ま れ

百 歩 蛇 と い う 蛇 を ご 存 じ だ ろ う か︒

た︒ 生 息 地 域 は 台 湾 か ら 中 国 南 部 お よた ︒ こ の 人 間 が︑ 貴 族 の 長 た る 頭 目 家て い る︒ そ の 背 後 に は ︑ 次 の よ う な 神び ベ ト ナ ム 北 部 に か け て で あ り︑ 体 長

猛 毒 を も ち︑ う っ か り 咬 ま れ よ う も のは 一メ ー ト ル 前 後 ︑ 三 角 形 の 頭 部 に は実 際︑ 両 民 族 の 聖 な る 壺 に は 百 歩 蛇の祖先である︑というのだ︒

動 物 と は い う も の の︑ こ の 蛇 は 台 湾 原が あ し ら わ れ て い る こ と も 多 く︵ 右 頁の こ と ば を 理 解 す る と か︑ 果 て は 老 い

そ の 身 体 か ら 芳 香 を 発 す る と か︑ 人 間

し て は な ら な い と 伝 え ら れ て い る ほ か︑す 敬 称 で よ ば れ︑ と ら え た り 殺 し た りは﹁ 長 老 ﹂ な い し は﹁ 祖 先 ﹂ を あ ら わ

例 え ば 多 く の 民 族 に お い て︑ 百 歩 蛇

狩 対 象 と しての 敵 人 を 意 図 し た も の な

たして祖先をあらわすのか︑それとも首意 匠 に あ ら わ れ る︒ そ の 人 物 像 が︑ はた め︑ 人 間 の 頭 部 も い ろ い ろ な 器 物 の

原 住 民 族 と 同 じ く 首 狩 の 風 習 も あった

カ イ 族 と パ イ ワ ン 族 に は︑ ほ か の 台 湾

頻 出 す る 文 様 モ チ ー フ で あ る︒ ま た ル

下︶︑ この 蛇 と 祖 先 の 姿 と が ︑ も っ と もる と 鳥 に 変 身 す る な ど と︑ 奇 想 天 外 なある ︒
そ う し た 崇 敬 が もっと も 強 いの が パ
イ ワ ン 族 と ル カ イ 族 で あ る︒ い ず れ も﹁刺繡用の蜜蠟板﹂︵ 右 頁 上 ︶ 中心部にほ

しかし︑今回とりあげるパイ ワン 族の♦♦♦ 時を超える神話 ♦♦♦のか︑区別がつかないことも少なくない︒

標本番号︱H0009431

イマジネーションをかきたててきたのでしている︒

住 民 族の 想 像 界でおお き な 役 割 を 果 た

尖 っ た 鼻 が 上 を 向 い て い る︒ 実 在 す る

話の存在があった︒

とり わ け 貴 族 階 級の 織 物 や 彫 刻 な ど 多

資料名︱刺繡用の蜜蠟板な ら 百 歩 も 進 ま ないう ちに 死 んでし ま♦♦♦ 鳥に変身する蛇？ ♦♦♦祖先と敬われる毒蛇

貴 族 と 平 民 の 階 層 を も つ 社 会 で あ り︑

サイズ︱幅 11cm ×奥行 5.7cm ×厚さ 2.2cm

資料名︱壺

標本番号︱H0090220
地域︱台湾

サイズ︱高さ 23cm ×幅 26cm ×奥行 26cmている︒神話は時を超えて︑彼らのアイルーツにかかわるモチーフをしばしば扱っ生み出しながらも︑他方では百歩蛇などの芸術家たちは︑前衛的な作品を一方でいるわけではない︒けれども原住民出身

手法で作られた服飾をふだん身に着けて現代のパイワン族は︑こうして伝統的なく︑ほつれにくくもなるのである︒

れによって糸は美しく光沢を増すだけで糸に蜜蠟をあたえ滑らかにするのだ︒そてつつ前後にギュッギュッと糸を扱いて︑まり裏面に蜜蠟を付け︑そこに麻糸をああった︒しかし主目的は糸扱きである︒つぐため︑ちょっと刺しておくという用途もれた道具で︑針がなくなってしまうのを防れたこともあったが︑正しくは裁縫に使わられている︒かつては祈禱用具だと誤解さこの蜜蠟板は木製で︑赤・黒の漆が塗れる︒

とりまいている︑という図案だろうと思わぐれた過去の頭目を︑祖霊たる百歩蛇がと考えてよさそうだ︒きわめて武勇にすどこされた人頭表象は︑祖先を示すもの

地域︱台湾

デンティティを支え続けているようだ︒

2017 年 12 月号

15

想像界の生物相滋賀県立琵琶湖博物館／日本
しゅう へ いだう

琵琶湖のほとりに位置する滋賀県立琵琶湖博物館では︑漁具の実物やしくみの紹介だけではなく︑人と魚のかけ引きの瞬間も見ることができる︒
自然と人間とのかかわりをありのままに展示する博物館の工夫に迫る︒

簗漁の再現
リ ニ ュ ー ア ル さ れ た 水 族 展 示 に は︑﹁下流域の魚たちと簗漁﹂というコー
ナ ー が あ る︒ こ こ に は︑ 館 内 で 唯 一︑する博物館として一九九六年に開館し博 ︶ は ︑﹁ 湖 と 人 間 ﹂ を テ ー マ に 研 究
度は毎秒三〇センチメートルである︒

センチメートルである︒水が流れる速

トル︑奥行一・五メートル︑水深四〇れ て い る ︒水 槽 の 大 き さ は ︑長 さ 六 メ ー

流れを作ることができる水槽が設置さ魚をとるための道具は︑精緻である
た︒館内では︑琵琶湖とその集水域の
この水槽のなかに簗の一部が再現さ

待ちの漁具をいかに魅せるのかが総じて地味である︒ここでいう地味
生態や歴史︑人びとの暮らしにかかわれている︒簗とは川幅いっぱいに杭や﹁ 待 ち の 漁 具 ﹂ と よ ば れ る も の が あ る︒という理念のもと︑リニューアル作業

イ ム で 伝 え る ﹂や﹁ 大 人 で も 楽 し め る ﹂琵 琶 博 は ︑﹁ 琵 琶 湖 の 情 報 を リ ア ル タ

二〇一六年に開館二〇周年を迎えた

ナとよばれる︒カットリとは﹁掻き獲川のものであり︑地元ではカットリヤにある簗は滋賀県高島市を流れる知内

誘導し︑捕獲する漁法である︒展示場

遡上する魚を河岸に設けた生け簀まで

くいとは︑目を引くような色鮮やかさはなる展示をとおして︑湖と人間のかかわ筌 や 簗 に 代 表 さ れ る そ れ ら の 漁 具 は︑が進められている︒二〇一六年七月にる﹂ということばから転じたものだ︒

せいという意味である︒
竹 を 敷 設 す る こ と で 流 れ を 堰 き 止 め︑魚が生息するところ︑あるいは通過す
は︑魚を中心に淡水の生き物を展示す

す

りをその両面から理解できる︒

漁具のなかには︑魚の習性を利用し︑るところに設置され︑魚をなかへと誘る水族展示がオープンし︑バイカルア
ニゴイなどが泳いでいる︒水槽に流れ仕掛けのなかに魚を誘導してとらえる

い込む︒このため︑漁師たちは魚が仕ザラシの展示やその日の琵琶湖のプラを 作 る こ と で ︑魚 が 水 槽 の 上 流 域 に﹁ 遡

このほか︑湖魚の食文化に関する展

つながりを紹介するためにカワウの糞

この写真により︑展示場の簗と周辺のて扇状に張られた簗の情景写真がある︒

また︑水槽の背後には知内川においとができる︒

ば簗を飛び越えようとする魚を見るこ

水槽のなかにはアユやウグイ︑ハス︑

ち ない

掛けの前で異変に気づかないように漁ン ク ト ン が 観 察 で き る﹁ マ イ ク ロ バ ー ﹂上﹂し︑簗に捕獲される様子を再現し漁具︑特に地味な﹁待ちの漁具﹂をやな

具 の 材 料 や 形 状 に 工 夫 を 凝 ら す ︒﹁ 待などが人気を集めている︒二〇一六年ているのである︒実際︑時期がよけれうけちの漁具﹂が地味なのは当然である︒の入館者数は四六万人を超えた︒
示や︑森のなかでコロニー︵集団繁殖

いかに展示場で魅せるのか︒わたしはこんな思いを抱きながら博物館をめ地︶を形成するカワウと湖︑森林との尿の臭いを再現しているコーナーもあ

風景とが連続したかたちで見てとれる︒にょう

り︑館員の研究成果を理解できる︒

ふんぐっていると︑滋賀県立琵琶湖博物館

滋賀県立琵琶湖博物館︵以下︑琵琶

漁獲物を見るまでわからない︒シビアな 世 界 で あ り︑ 緊 張 の 瞬 間 で も あ る︒
こうしたなか︑漁師たちは魚の習性を研究し︑より機能的な漁具を準備する︒
簗漁の展示は︑その現実をできるだ
け現実のままに︑漁具が実際に機能する瞬間を見せているのである︒河川と漁具︑魚を本来の組み合わせで再現するという展示の方法は︑水族展示の専門家が所属する琵琶博でこそ可能である︒
地味な漁具をいかに展示し︑どのよ
うに来館者の注意を喚起するのか︒琵

感をもって展示物を見ることになる︒

が生け簀に入る瞬間までわかり︑緊張

体から動きや音を感じる︒来館者は魚に逆らって泳ぐ魚の姿など︑展示物全

だる音や泡立って白く見える波︑流 れ

水槽の前に立つと︑水が簗を流れく

期にあわせてが遡上する時

展示期間は魚た い︒ な お︑していただきんもぜひ体験

緊張感を皆さ展示場の出口にしるされていることば。琵琶博は何のために存在するのかを来館者に考えさせる仕掛け琶博にはひとつの回答が用意されている︒
動きや音によ緊張感︒これこそが地味な﹁待ちの毎年四月からり増幅される漁具﹂を魅せるために必要なのではな

八月末ごろまそこに緊張感はあるのかいだろか︒考えてみれば︑漁業というでである︒
れ人間に知恵があるかどうかは当日ののは人と魚との知恵比べである︒我わ

流れのある水槽のなかに復元されたカットリヤナ（掲載写真はすべて、同じ水槽を別の角度から撮影したもの。2017年）

湖と人間とのかかわり

における簗漁の展示に心引かれた︒

展示場の背景には知内川に張られた簗の情景写真が展示されている
流れに逆らいながら泳ぐ魚を横から見ることができる

16
2017 年 12 月号

17

民博 人類文明誌研究部

卯田 宗 平

手芸考

手 仕 事 だから 安い世 界
うえ ば

よう こ

上羽 陽子
民博 人類文明誌研究部

きず︑人間が室内で大量に管理することが

見 するとどちらも 均一な糸であるが︑ここ

紡 ぎ 糸 よ り も工 業 製 糸 が 高い な んて ﹂︒一ないため︑大量生産には不向きである︒

えに︑一カ所でまとめて 育てることができ鳥などの外敵から守らなければならないう

ことができず︑屋外の飼料樹が必要となる︒

できる︒他方︑野蚕の多くは︑室内で飼うでは工業製糸の方が︑よりまっすぐできれから一九世紀後半より研究や品種改良が進

しかし︑野蚕はその蚕糸の色味や風合い

うな驚く出来事に出会うことが多々あるが︑められてきた︒野蚕の繭は︑外敵からサナ

中国で古来より絹を生みだすために改良防衛機能が家蚕よりも発達している︒その牢で︑黄・金・褐 色といった保 護 色などのけん

これはわたしの手仕 事への思い込みが引きギを守るシェルターの役 割をもつため︑堅さ れ て き た﹁ お 蚕 さ ん︵家蚕 ︶﹂は 知 ら れため︑白くて長い均一な家蚕 糸とは異なり︑か さんているが︑屋内飼養の家蚕に対する呼称でめ近年︑アッサムではエリ蚕の工業製糸化

界では特殊素材として注目を浴びてきた︒がある︒希 少 性も 加わり︑ファッション業

独特の光沢や色味︑節や張りといった特徴

や さん

あるものとしてとらえられることが多い︒

そのため日本では︑手仕事というと価値の高いため︑価格が高く奢侈品となりやすい︒

しゃ しるが︑日本における手仕事品は︑人件費が日本でも多くの手仕事を見ることができ

手仕事品の価格設定て自家用や販売用として用いられてきた︒

家蚕は長年の馴化の結果︑野外では生存で

じゅん か

家蚕と野蚕の大きな違いは︑育つ場所だ︒

しれない︒

ある野生の蚕︵野蚕︶はなじみがないかもろう起こすものである︒

格で取引されている︒調査地では︑このよ

いな糸ということで手紡 ぎ糸よりも高い価

インド北東部アッサムでの出来事だ︒
﹁手

野生の蚕

なる基準で設定されるインドの絹糸の価格から、手仕事とは何かを考える。

紡がれた糸ではあるが、どちらの価格が高いのだろう。日本での常識とは異人が手で紡いだ手紡ぎ糸と、機械で紡いだ工業製糸。同種類の蚕の繭から― インド北 東 部アッサムの野 蚕 糸から

エリ蚕とはどのような蚕かさん

アッサムにのみ生息する野蚕の原型種ム価値がある蚕種が生育するインドは︑野蚕

ガ蚕をはじめ︑エリ蚕︑タサール蚕と実用の宝庫として知られている︒飼料樹の多さと︑家内手工業的な小規模の生産形態が︑野蚕生産から布作りまでを支えている︒
冒頭で述べた手紡ぎ糸と工業製糸はいず料が国内で入手可能であり︑数多くの熟練の開発が進んでいる︒つまり︑機械を導入

他方︑インドの手仕事は︑幅広い種類の原工が活躍する一方で︑熟練や経験を必要とした方が︑その初期投資費用を回収するた
これをふまえて︑日本の手芸の世界を見めに高価になってしまうのである︒

でも多く存在している︒冒頭で述べた手紡てみると︑アマチュアが作り手であり︑特しない単純労働人口も豊富である︒その結ぎ糸よりも工業製糸が高い理由は︑エリ蚕

別な技巧が凝らされているわけでもない手果︑手仕事品といっても安価なものが現在の製糸を家内手工業的に安い賃金で女性がる︒これは︑日本の労働賃金に鑑みて︑作仕事品が高価格で販売されていることがあ
細くて強度のある工業製糸は︑手紡ぎ糸り手が費やした時間や手間を価格に落とし

ムガ蚕の繭を煮沸して生糸を挽き出す（2016年）

るのだ︒

何か︑を考える根源的な問いが手芸にはあやや不可思議な世界にも映る︒手仕事とは場経済に慣れてしまった視点からすると︑案し︑それを価格に置き換えるといった市定のものもある︒作られた時間や手間を勘

材料費が出ればよいと思えるような価格設

隙を加味せず︑次の手仕事品を作るためのひま込んだ結果であろう︒一方で︑時間や手間と比べると︑製織時に切れにくい︒そのた担ってきたためである︒

エリ蚕の手紡ぎ糸（上）と工業製糸（下）（2017年）れもエリ蚕によるものである︒エリ蚕は︑
野蚕のなかでも一風変わっている︒家蚕よりも強健で成長が早く︑人工的に開発された飼料にも対応することができるのだ︒現在は︑アッサムをはじめ中国やベトナムなどでも生産されている︒
そんなエリ蚕にも欠点がある︒通常︑ひとつの繭から家蚕であれば約一五〇〇メー
トル︑野蚕であれば約五〇〇〜六〇〇メー
トルの長い一本の生糸を得ることができる︒
しゃ けん

しかし︑エリ蚕は︑﹁ボカ繭﹂とよばれる繭層 が軟らかい繭となるため︑煮 繭したときに長い一本の生糸を得ること ができ ない︒そのため︑木 綿 やよ

羊 毛のような短繊維と同様に︑繊維を撚り合せて一本の糸に紡ぐ必要がある︒
アッサムでは︑この手紡ぎ作業に

エリ蚕は約3日間かけて繭糸を吐き続けて繭をつくる（2014年）

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2017 年 12 月号

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村落の女性たちが内職的に従事している︒紡がれた糸は︑手織りによっ

エリ蚕糸による手織り風景。タテ糸は切れにくい工業製糸、ヨコ糸は手紡ぎ糸を用いている（2016年）

ながなんぢゃ
月刊

2017

12

外から来た名前

月号

編集後記
今年はロシア革命100周年ということで、本特集を組んだ。じつは小生は、南太平洋の小島で起きた共産党設立運動をめぐるごたごたを単著で扱っている。かつて運動に参

はま だ

あきのり

浜田 明 範関西大学准教授目である。ガーナ南部のカカオ農村地帯で調査をはばならない。これは、人類 学者に課せられた必 修科

こで暮らす人びとのことばにある程度習熟しなけれ異国でフィールドワークをおこなうときには、そ（ ntoos）とよばれる。しかし、ニンニクだけは、英語

ロッパを 経 由してもたらされたトマトはエントース（ abɛ）とよばれるだけでなく、大航海時代以降にヨーけられている。西アフリカ原 産のアブラヤシがアベ

そのことに気 がついたわたしは、物 知りだとされのガーリックという名前が使われていたのである。

えることだった。アサンテやアチム、
アクアピンといっている小学校の教師や長老たちに「ガーリックのチュ

じめたわたしがまずとり組んだのも、チュイ語を覚たアカン系の人 びとの母語であるチュイ語は、ガー

イ語って何？」と尋ねて回り、「ガーリックはガーリッ

クは英語じゃん」とからかうという悪ふざけをはじクだよ」という返答を受けとったうえで、「ガーリッ

それほどこだわっていないことに気 づいた。最 初にめた。すると今度は、「ガーリックのチュイ語はアニョ

そのうちにわたしは、人 びとがチュイ語の名 前に違和感を覚えたのは、病 気の名前を調べているときン（ anion）だ」と言う人があらわれた。エブンと同

ナ南部の共通語として広く使用されていたからだ。

だった。マラリアのチュイ語を尋ねると 多 くの人はじように、チュイ語の名 前は忘れられており、外 来それほど 単 純でもなかった。アニョンということ ば

フラエ（

しかし、多 くの人はエブンということ ばを聞いたこを教えてくれた若い小学校教師は、それがおそらく）だと答えるのだが、フラエではなく
huraɛ

とも無いという。調 査を進めていくと、エブンの方

は英語のオニオンが訛ったものではないかと教 えててエブン（がフラエよ り も 重 篤 で あ る と さ れ ているこ と が わくれた。毎日のように食べられているタマネギの名）だと 述 べる 人 があ ら わ れ たの だ。
ebun

かった。わたしたちの基 準に照 らせば、フラエは風月刊みんぱく 2017 年 12 月号

前 としてはジェエニ（ gyeene）が定 着している。どP19の中段本文、前から10 行目
誤）一九六四（昭和三一）年
正）一九五六（昭和三一）年

邪のこと、エブンはマラリアのことだといえるかもし

詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

2017年11月号「手芸考」の内容に誤りがありました。
下記の通り訂正いたします。

こかで何らかのとり違えがあったのだろう。いずれ制度です。

れない。調 査地の人 びとは、フラエとエブンを明 確

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員にしても、ニンニクのチュイ語であるとされるアニョ

国立民族学博物館キャンパスメンバーズに区別する手 段をもたないこともあって、エブンと特典がいっぱいです。

ンも、もともとは外来語なのかもしれない。

跡は、今でも遠く離れた地にまでおよんでいる。
（丹羽典生）

いうこと ばはほ とん ど 忘 れ ら れているよ う だった。

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための

むしろ、マラリアという 外 来語の方 が一般 的に使用

ビエト連邦が崩壊してから30年弱。しかしそれが残した足されていた。

みんぱくフリーパス
1年間、本館展示へ何度でも無料で入館いただけます（特外 来語といえ ば、印 象深いものがある。チュイ語

懸命一緒に働く程度の意味しかなかったようなのだ。かつてジャーナリストに「わたしは未来を見た」と言わしめたソ

ものの名前を読み解くことで、独特の歴史を浮かびで付き従った村人にとってコミュニズムとは、みなで一生刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

では、日常的に使用する食材の多くは、たとえ外部なのか」というのがある。設立者はともかくとして、まわり

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期上がらせていくのもおもしろいかもしれない。

に、「ところで共産主義ってなんなんだ。そんなに悪いもの

国立民族学博物館友の会

Wha t ’s in a n a me?
からもたらされたものであっても、独自の名前が付加していたメンバーのことばで強く印象に残っているもの

みんぱくをもっと楽しみたい
人のために―会員制度のご案内

第 41 巻第 12 号通巻第 483 号 2017 年 12 月 1 日発行＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/

なま

「ねこ」
（仮）

②

語の方が一般的になっていたのである。しかし、話は

デザイン
制作・協力
印刷

特集

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社

名 前 は、忘 れられ、思い出 され、変 化 していく。

発行人
編集委員

次号の予告

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

外からもたらされたものに新しい名 前 が付けられ、編集・発行

古くからあるものの名が外来語に置き換わっていく。

● 表紙：シルエットはキルギスの首都ビシケクに残るレーニン像（協力：藤本透子）

みんぱくフェイスブック

https://www.facebook.com/MINPAKU.official/
みんぱくツイッター

https://twitter.com/MINPAKUofficial20ながなんぢゃ
月刊

2017

12

外から来た名前

月号

編集後記
今年はロシア革命100周年ということで、本特集を組んだ。じつは小生は、南太平洋の小島で起きた共産党設立運動をめぐるごたごたを単著で扱っている。かつて運動に参

はま だ

あきのり

浜田 明 範関西大学准教授目である。ガーナ南部のカカオ農村地帯で調査をはばならない。これは、人類 学者に課せられた必 修科

こで暮らす人びとのことばにある程度習熟しなけれ異国でフィールドワークをおこなうときには、そ（ ntoos）とよばれる。しかし、ニンニクだけは、英語

ロッパを 経 由してもたらされたトマトはエントース（ abɛ）とよばれるだけでなく、大航海時代以降にヨーけられている。西アフリカ原 産のアブラヤシがアベ

そのことに気 がついたわたしは、物 知りだとされのガーリックという名前が使われていたのである。

えることだった。アサンテやアチム、
アクアピンといっている小学校の教師や長老たちに「ガーリックのチュ

じめたわたしがまずとり組んだのも、チュイ語を覚たアカン系の人 びとの母語であるチュイ語は、ガー

イ語って何？」と尋ねて回り、「ガーリックはガーリッ

クは英語じゃん」とからかうという悪ふざけをはじクだよ」という返答を受けとったうえで、「ガーリッ

それほどこだわっていないことに気 づいた。最 初にめた。すると今度は、「ガーリックのチュイ語はアニョ

そのうちにわたしは、人 びとがチュイ語の名 前に違和感を覚えたのは、病 気の名前を調べているときン（ anion）だ」と言う人があらわれた。エブンと同

ナ南部の共通語として広く使用されていたからだ。

だった。マラリアのチュイ語を尋ねると 多 くの人はじように、チュイ語の名 前は忘れられており、外 来それほど 単 純でもなかった。アニョンということ ば

フラエ（

しかし、多 くの人はエブンということ ばを聞いたこを教えてくれた若い小学校教師は、それがおそらく）だと答えるのだが、フラエではなく
huraɛ

とも無いという。調 査を進めていくと、エブンの方

は英語のオニオンが訛ったものではないかと教 えててエブン（がフラエよ り も 重 篤 で あ る と さ れ ているこ と が わくれた。毎日のように食べられているタマネギの名）だと 述 べる 人 があ ら わ れ たの だ。
ebun

かった。わたしたちの基 準に照 らせば、フラエは風月刊みんぱく 2017 年 12 月号

前 としてはジェエニ（ gyeene）が定 着している。どP19の中段本文、前から10 行目
誤）一九六四（昭和三一）年
正）一九五六（昭和三一）年

邪のこと、エブンはマラリアのことだといえるかもし

詳細については、一般財団法人千里文化財団まで
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2017年11月号「手芸考」の内容に誤りがありました。
下記の通り訂正いたします。

こかで何らかのとり違えがあったのだろう。いずれ制度です。

れない。調 査地の人 びとは、フラエとエブンを明 確

みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、文化人類学、民族学にふれる学びの場を提供することを目的とした会員にしても、ニンニクのチュイ語であるとされるアニョ

国立民族学博物館キャンパスメンバーズに区別する手 段をもたないこともあって、エブンと特典がいっぱいです。

ンも、もともとは外来語なのかもしれない。

跡は、今でも遠く離れた地にまでおよんでいる。
（丹羽典生）

いうこと ばはほ とん ど 忘 れ ら れているよ う だった。

別展示は観覧料割引）。他にも、みんぱくを楽しむための

むしろ、マラリアという 外 来語の方 が一般 的に使用

ビエト連邦が崩壊してから30年弱。しかしそれが残した足されていた。

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懸命一緒に働く程度の意味しかなかったようなのだ。かつてジャーナリストに「わたしは未来を見た」と言わしめたソ

ものの名前を読み解くことで、独特の歴史を浮かびで付き従った村人にとってコミュニズムとは、みなで一生刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナーなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

では、日常的に使用する食材の多くは、たとえ外部なのか」というのがある。設立者はともかくとして、まわり

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などの定期上がらせていくのもおもしろいかもしれない。

に、「ところで共産主義ってなんなんだ。そんなに悪いもの

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＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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なま

「ねこ」
（仮）

②

語の方が一般的になっていたのである。しかし、話は

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園田直子
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南真木人 山中由里子 吉岡乾
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● 表紙：シルエットはキルギスの首都ビシケクに残るレーニン像（協力：藤本透子）

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