昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成25年9月1日発行 第37巻第9号通巻第432号

月刊

月号

9
月刊

2013

平成二五年九月一日発行 第三七巻 第九号︵通巻第四三二号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

特集 美麗島台湾―

民族のモザイク 野林厚志
台湾の政治と中台関係 小笠原欣幸
ことばからみる台湾漢族の社会 上水流久彦
想像のふくらませ方 松岡 格
台湾と沖縄 宮岡真央子

2013

9

記憶を形にし、継承していく

ゆ― 介護現場から考える聞き書きの原点
む ぐるま

み

山本 純一、杉山 世子

異聞逸聞中央アジアの日本人抑留者

藤本 透子

プロフィール1970年静岡県生まれ︒民俗研究者︑

加賀谷 真梨デイサービスすまいるほーむ管理者︒
東北芸術工科大学芸術学部准教授をへて︑︱

高齢者介護の現場に身を置き︑﹁介護民俗学﹂を提唱︒
おもな著書に︑﹃神︑人を喰う人身御供の民俗学﹄︵新曜社︒サントリー学芸賞︶
︑﹃驚きの介護民俗学﹄︵医学書院︒旅の文化奨励賞︶
︒

制服の世界、 世界の制服

六車 由実

もめくっては目を潤ませていたのが印象的だった︒

が︑出来上がったばかりの﹃思い出の記﹄を何度が勤めていたデイサービスの利用者の山本一夫さその一方で︑山本さんは︑﹁息子たちも読んでく突然訪ねた私を山本さんの家族は快く迎え入次号予告・編集後記

先日︑知り合いのケアマネジャーから︑以前私ん︵仮名︶が亡くなったと聞き︑昨日お線香をあれるかな﹂とため息をもらしていた︒きっと山本さんは︑私に語りながらも︑息子さんたちご家族

れてくれた︒仏前にお線香をあげると︑傍らに市野澤 潤平太田 心平

私が出会った頃の山本さんは時々暗い表情で︑に自分の生きてきた記憶を伝えたかったのだろう︒﹃思い出の記﹄はご家族にも渡したが︑ご家族かに絶望していたに違いない︒だが︑聞き書きを始のことを他人の助けなしにはできないという現状

いたお嫁さんが当時の様子を教えてくれた︒﹃思ダイビング・ショップの T シャツ

死者を弔うかたちげにご自宅にうかがった︒﹁こんな年寄りになってただ生きているのは地獄同然だ﹂とつぶやいていた︒大正一桁生まれで気めると︑﹁生き地獄﹂という絶望的な言葉とは裏い出の記﹄を読んでみると自分たちの知らないおらは特に感想などは聞くことはなかった︒

腹に︑山本さんは自身の波乱万丈の人生について

じいさんの生き方や思いが伝わってきたが︑どう

骨のある山本さんにとっては︑生活上のほとんど

雄 弁に語ってくれた︒とりわけ︑農業の経験に受けとめていいかわからないので︑当時は感想もばくろう

ついての語りは実に詳細だった︒馬喰に高く買い儀で︑﹃思い出の記﹄の一部を朗読してもらったお礼も伝えられなかった︒でも︑おじいさんの葬

ら︑改めておじいさんの人生はすごいな︑と思えた︑ことばからみる台湾漢族の社会 上水流 久彦

24

みんぱく Information

12

取ってもらうために作業効率の悪い朝鮮牛を飼っための﹁いもぐら﹂について等︒そのすべてが私という︒﹃思い出の記﹄を介して︑山本さんの記

522

似たモノさがし

10

親密圏

7
想像のふくらませ方―台湾原住民族と日本			 松岡 格

人間学のキーワード

台湾の政治と中台関係 小笠原 欣幸

20

4

浜田 明範

民族のモザイク―台湾 野林 厚志

フィールドで考える

18

多文化をあきなう16

知り合いを助ける、見知らぬ誰かを助ける2

21

台湾と沖縄 宮岡 真央子

8ていたこと︑特産だったサツマイモの苗づくりのには初めて聞くことばかりで︑聞き書きの度に民憶と思いが家族に継がれた︑そう私は確信した︒

はなかったのか︒生活者の記憶を形にして︑継承民俗学が聞き書きをする意義も本来はこれで俗研究者の食指が動かされたものだ︒山本さん
も︑自分の一代記を書いてほしい︑と希望を抱くしていく︒私は介護現場に身を置きながら︑聞き書きの原点とは何かを考えている︒

月刊特集
美麗島― 台湾

2

鈴木 七美

六車 由実

歴史を織りなすキルト
地球ミュージアム紀行

記憶を形にし、継承していく―介護現場から考える聞き書きの原点

14
エッセイ 千字文

1

マヤビニックと歩んだ一〇年、これからの一〇年9月号目次

ようになっていった︒
そうして一〇回を重ねた聞き書きをまとめたものが︑﹃山本一夫さん 思い出の記﹄である︒山本さんがいう一代記になったかどうか自信はない

1

千字文
エッセイ

特集

台湾
―

花蓮

日本とは隣り合わせでありつづけているのだが。

グローバル時代に生まれた世代にとっても、台湾の人にとっていのだろうか。日本時代の台湾を経験した世代にとっても、

わたしたちにとって、台湾やそこに住む人びとはどれだけ近

台湾。

美麗島

基隆

台南

三地門

地同胞︶といった他者からの呼称とは異なる︑もとも運動を展開し︑日本統治時代の高砂族︑戦後の山胞︵ 山重を主張しはじめた︒﹁原住民運動﹂とよばれる社会

びとは台湾社会のなかで民族としての尊厳と文化の尊だけではなかった︒オーストロネシア系の先住民の人

外省人の政治的支配に対して声をあげたのは本省人流れが軌道にのってからのことになる︒

きるようになったのは︑一九八〇年代以降︑民主化のした︒政治的に自由な発言が社会のなかで安心してで件とよばれる武力弾圧とそれに続く戒厳令を引き起こ的優位を保ってきた︒彼らの権力の濫用は二・二八事

外省人は第二次世界大戦後︑数十年間にわたり政治識が強い︒

南人が存在し︑おたがいに別々の民族であるという意のなかには広東からの客家と福建省からのいわゆる閩

もにわたってきた外省人とに大きくわかれる︒本省人

通称︑本省人と︑第二次世界大戦後に国民党政権とと六世紀ごろから大陸部から移住し台湾に定着してきたの九〇パーセント以上を占める漢族系の人びとは︑一九州ほどの面積の国土に住む約二三〇〇万人の人口結んでいる自律的な国家である︒には加盟していないが︑非公式な外交関係を諸外国とを台湾人とよぶ︒台湾は︑国際連合︵ 等の国際組織︶

正確ではない︒台湾の多くの人びとは自分たちのこと域﹂と理解している人は少なくない︒これは必ずしも台湾のことを﹁中国人﹂と﹁高山族﹂とが住む﹁地台湾の多様な民族構成が少なからず存在する︒との隣人関係には︑相手に対する関心や知識の不均衡だす番組を目にする機会は限られている︒台湾と日本対する関心が高く︑日本の様子をよく知っているといていることに加えて︑台湾の人びとは日本そのものにや台風の多い国で︑被災の苦難を人びとがよく理解しの人びとが相当いたことは事実であろう︒台湾は地震

ないが︑被災地のおかれた状況に心を動かされた台湾られた︒その多寡が人びとの思いを反映するわけでは

東日本大震災に際し︑台湾から多額の義捐金がよせ

日本のことに詳しい隣人たち

企画展 「台湾平埔族の歴史と文化」に関連して、ポルト
ガル語で「フォルモサ（麗しき島）」ともよばれる台湾の過去と現在を見つめる。

民族の
モザイク

民博 研究戦略センター

― 台湾
あつ し

野 林 厚志の ばやし

台北との住民という意味の原住民族という呼称をえるにい場所 国立民族学博物館 本館企画展示場A
会期 9月12日（木）― 11月26日（火）

台北龍山寺前の公園に面した通りのにぎわい（撮影・野林厚志）

統治時代の政策に反映され︑それが現在のエスニシティ

おきたい︒日本人研究者がおこなった民族分類が日本

日本統治時代の政策にあったということは気に留めて論あるが︑こうしたことを引き起こした原因の一端が台湾内部では平埔族の原住民族性については賛否両族の主張をとらえる人たちも少なくない︒

張するのはいかがなものかと冷ややかな態度で︑平埔

人たちが今になって︑自分たちも原住民族であると主方で︑山胞の一員であるなどとは一言も言わなかったや歴史史料をてがかりに社会に対して訴えてきた︒一族集団であるという主張を︑継承してきた信仰の実践と同時に︑自分たちが平埔族のなかのさらに固有の民

平埔族を自称する人たちは制度上の不備を批判する

その境遇にある︒

えで︑原住民族にはなれず︑平埔族の人びとはまさに代に高砂族ではなかった人たちとその子孫は制度のう砂族であったかどうかを基準にしてきた︒日本統治時

族が特別行政区の住人であったかどうか︑すなわち高原則として日本統治時代に本人もしくはその直系の親

台湾の中央政府は原住民族であるかどうかの認定を︑ることになった︒

されなかった︒この事は後々に彼らの立場を複雑にすんでいたことから︑日本統治時代には高砂族には分類

平野に住んできた先住民族で︑漢族化が早くからすす埔族とよばれる人たちである︒彼らはもともとは西部

まで︑エスニシティを再興させようとしてきたのが平本省人たちの政治主張︑原住民族の権利運動のはざ

日本統治時代の足かせび方であり台湾では一般的ではない︒

たった︒ちなみに高山族というのは︑大陸中国でのよやスポーツ︑バラエティのような台湾の日常をうつしドラマが一部の地方局で放映されるものの︑ニュース

る︒翻って︑日本はどうだろう︒華流とよばれる台湾が起こっているのかを台湾人は容易に知ることができ日本の番組が二四時間放映されている︒今︑日本で何数はゆうに一〇〇をこえる︒いくつかのチャンネルでは

台湾のテレビ放送はケーブル化が進み︑チャンネル

うことが背景にあると筆者は考えている︒

台湾平埔族の歴史と文化のゆくえに少なからぬ影響を与えているのである︒

2
2013 年 9 月号

3

平埔シラヤ族の阿立信仰。漢族とは異なる要素が含まれる
クヴァラン族のバナナ製織布と製作者
台湾独立をうったえる市民デモ

企画展

台湾の政治と中台関係

民党政権に対しては対応を緩くしている︒

く締め付けるが︑中国性を看板に出す国
中国にとって中華民国を認めることはできないが台湾独立よりはましなので︑経お がさわらよしゆき

小笠原 欣幸東京外国語大学准教授

二〇一二年一月︑台湾で総統︵ 大統領︶

台湾と中国の違い
かつては台湾でも国民党がコントロー

り︑国民が関与することはない︒

また︑自由も制限され︑体制を批判した
人は今日の中国と同じように投獄されてルする国民大 会が総 統を選出していた︒

いた︒台湾でそのような時代に戻りたい

直接選挙が導入されてから五回目の総統〇年と〇四年が民進党の陳水扁︑そしては︑一九九六年が国民党の李登輝︑二〇〇指導者を選ぶ方法の違いは中台の政治的と考えている人はほとんどいない︒最高

選挙がおこなわれた︒これまでの当選者

奇しくも二〇一二年は︑台湾の総統をいる︒中国は一党支配体制を維持しなが人が台湾との統一が当然であると考えて求めている︒他方︑中国ではほとんどの

台湾の民意は圧倒的多数が現状維持を

中台の駆け引き立場の違いを雄弁に物語る︒〇八年と一二年が国民党の馬英九である︒
選ぶ選挙と中国の最高指導者を選出する
中国共産党大会とが同じ年に実施された︒
四年周期の台湾総統選挙と五年周期の中
国共産党大会が同じ年になるのは二〇年
台湾では投票の八ヶ月前に与野党の総に一回である︒
統候補者が決まり︑お互い政見を発表し政治力でも軍事力でも台湾を圧倒していら急速な発展を遂げ︑いまや経済力でもる︒台湾の自立の空間は確実に狭まって熾烈な批判を繰り広げながら選挙戦を戦いる︒しかし︑だからといって中国が簡う︒その間多数のメディアからあらゆる能力とが試される︒そして最後は選挙民

疑問・弱点を追及され︑その見識と対応に予 想 されているとおりになるのだが︑立を目指す民進党政権に対しては遠慮なとの関係を改善させた︒中国は︑台湾独という玉虫色の合いことばを使って中国

馬 英 九 政 権は﹁ 九二年コンセンサス﹂

単に台湾をまるめこめるわけでもない︒

どのようにしてその人物に決まるのかは

他方︑中国の最高指導者の人選は事前

一人一人の票によって決着がつく︒

まったくわからない︒つまり密室で決まひさひこ

県立広島大学講師

加え︑マスメディアで働く者も少なくない︒と台湾では考えられており︑学校や官庁にも﹁ 外 省 人は中国 語の発 音が﹃ 標 準 的 ﹄﹂中国語が苦手な第一世代もいるが︑それでて教えた中国語しか話せない︒外省人には

外省人第二世代で︑戦後国民党が国語としはまったく聞き取れなかった︒校長先生はと閩南語で自己紹介した︒だが︑校長先生

人の母があいさつをし︑﹁もう八〇歳です﹂に行った︒そこに校長先生があらわれ︑知はその高校で働く台湾の知人とその母と見夜︑花火が見える高校に集まった︒わたし〇一一年︶記念の花火を見るために大晦日のことも起こる︒中華民国建国一〇〇周年︵二なが話せるわけではない︒そのためこんなともいわれる︒日常的に使われるが︑みんでは台湾語︵ 中国語で﹁台語﹂や﹁台湾話﹂︶だ︒閩南 系 本省人は閩南語を話す︒台湾も独自のことばがあり︑漢族にもあるからと答えるものの︑少し迷う︒原住諸民族にる︒わたしは﹁国語はいわゆる中国語です﹂﹁台湾のことばは何ですか﹂とよく聞かれ台湾のことばは中国語？

上水流 久彦か み づ ることばからみる台湾漢族の社会

台北市萬華にある龍山寺。現在は多くの台湾の人びとの信仰を集めるが、本来は閩南系本省人のお寺済的利益で台湾側を取り込みたいと考えている︒
馬英九はそこをついて︑中国から経済化で背後を固め中国からの圧力に備えて的利益を引き出しつつ︑米日との関係強いる︒発足した習近平指導部は︑台湾統一に向けて少しでも現状を動かしたいと現状を維持すること自体が非常に難易度考えている︒中台の国力の差からするとの高い任務である︒台湾はしたたかにふるまわなければならない︒台湾の将来を台湾が事実上の国であることを象徴する総統府（大統領官邸）。中華民国国旗がはためく42013 年 9 月号

5

めぐって中台の複雑な駆け引きがこの先も続く︒

台湾の地方都市のホテルにも大勢の中国人観光客が押し寄せるはない︒台湾ナショナリズムのもと︑台湾にいるなら台湾 語︵ 閩南語︶が当然だと
閩南語だけで話されて戸惑う外省人の知層には中 国 語 しか 話せない者 も 増 えた︒

人もいた︒一方で国語教育の普及で若 年

学で中国語を学ぶおばあさんをわたしはそのような孫と会話するために社会人大知っている︒日本語教育世代の彼女は中
若年層は若年層で閩南語など親のことば

国 語 を 結 局 そ れ まで 覚 えてこなかった︒

発音を注意されることもあるそうだ︒閩
すら話せないと責められもする︒現在学
校で母語教育があるが︑その効果は十分

南語の影響の強い中国語も﹁台湾国語で標準的でない﹂とされる︒
ではない︒このように台湾ではことばにつ人のなかには中国語ではなく閩南語を国

一方で台湾独立を主張する閩南系本省らではないか︒わたしはそう感じている︒

きに少し優しいのはそんな言語環境だか﹁閩南語を国語に﹂﹁八〇歳です﹂とあいさつした女性は中語にすべきだと語る者がいる︒閩南語がくは一杯飲んでから興が乗ってくると︑カラオ歌である︒そのまま日本語で歌われる場合もあ

日本の歌がよく登場する︒だいたい歌謡曲や演どういうルートで原住民族の生活に入り込んで

まつおか

ただす

松岡 格

獨協大学准教授

2011年1月1日に総統府前で中華民国建国100年を祝う人びと。

な中国語を話すわたしに台湾の友人がと国語が話せないわけではない︒だが︑苦台湾でずっと使われ︑大多数が話すからいて誰もがマイノリティになりえる︒下手手である︒日本語教育世代の彼女は植民だという︒だが︑その声に反対する者もも同様である︒同じ漢族でも彼らは彼ら

地統治のもと日本語教育を受け︑閩南語で独自のことば︑いわゆる客家語を話す︒

多い︒外省人もそうだが︑客家系本省人

国語は話したがらない︒彼女らが話す中

うなら台湾に元々住んでいた原住民︵ 族︶

国語は流暢ではなく﹁台湾国語﹂と揶揄のことばではないか﹂という︒﹁客家語こ湾語とよぶことにも反発し︑﹁台湾語といそ が中 国のもっとも 伝 統 的 なこと ばだ ﹂そして彼らは閩南語を国語どころか︑台妻が中国語で話している︒夫は学校で中

わたしの知り合いの夫婦は夫が閩南語で︑とも語る︒

育 を 受 け た世 代の中 国 語 だけではない︒

国語を習ったが︑閩南語が日常的に使わみんなが言語マイノリティに国語が得意な外省人でも立場は安泰で想像のふくらませ方― 台湾原住民族と日本と聞いていると︑
突然そのなかに﹁イ・ノリ﹂︵﹁ノ﹂にアクセント︶ということばが出てきたりする︒

どうやらこれは﹁祈り﹂という日本語だろう︒
山地の村では︑毎日夕方ころになると︑ご近

こういう例は数多い︵ 例えば﹁村長﹂﹁議員﹂など︶︒

ケパブに繰り出すことになる︒結婚式の際にも所同士が集まってカラオケ大会を始める︒もし台湾で︑先住民族の暮らす山地にいると︑こ先住民族は︑台湾では原住民族とよばれてれば︑中国語の替え歌の場合もある︒

欠かせないのがこのカラオケである︒そこで︑いる︒わたしは原住民族のなかでも︑台湾南部

つながりからつむがれるもの

食前に祈祷をする︒野外で行事をする際にもきたのか︑調べようと思っても容易なことでは

こうした日本由来のコトバやウタが︑いつ︑祈祷をすることが多い︒そうした祈祷の際︑わ一九四五年のいわゆる終戦の後︑戦前に台湾

とつ挙げられるのは人の流れである︒
で暮らしていた日本人︵﹁内地人﹂︶の多くは日ない︒しかしここでもう少し考えてみると︑ひされることが多い︒わたしとしては︑それを音はほとんど現地語︵ルカイ語やパイワン語︶で話本へと引き揚げてきた︒しかし︑そのあともしたしはキリスト教徒ではないので︑失礼ながら︑として︑神様は﹁ツマス﹂と言うんだな︑など

ただ聞いているだけである︒その祈祷のことば

スト教徒が多い︒例えば家族で食事をする際︑イ族・パイワン族に限らず︑原住民族にはキリ

地門郷周辺︶でよく調査をしている︒そのルカのルカイ族やパイワン族が暮らす地域︵ 特に三じることがある︒

こは日本のパラレルワールドではないかと︑感パラレルワールド？

不得意な夫がたまに中国語を話すと妻にちであった︒閩南語にはないそり舌音が中国語がよく使われる台北の生まれ・育れている台湾 南 部の出 身だ︒一方︑妻はされる︒そう揶揄されるのは︑日本語教

人してなんとなく聞きかじって覚えた中﹁台湾国語﹂ という引け目

世界一高かった101ビルと手前は外省人の軍人の集合住宅。いわゆる眷村（けんそん）。すでに人は住んでいないに次いで日本語が得意である︒だが︑成！
？

62013 年 9 月号

7

ある結婚式の披露宴の会場。画面奧が舞台に当たる
披露宴の後に、踊る参加者に酒を振る舞っているところある教会での結婚式の一コマ。
この教会内部の十字架が目立つ

台湾独立派からは反発も招いた

台湾ナショナリズムがもっとも高揚した陳水扁総統時代の総
統府前の国慶節祝賀会。台湾の文字が見える

して一九四五年︑台湾と沖縄とのあいだ

重山を中心に一万人以上にのぼった︒そことばも通じない︒往来の記憶は遠い

ま

お

こ

台湾と
沖縄
みやおか

福岡大学准教授

宮岡 真央子学生のころ︑宮古諸 島での調査の往距離
復に 船 を よ く 利 用 した︒ 船 は 安 いし︑
距離を実感できる︒那覇から宮古・石垣を経由して台湾の基隆や高雄に向かう定期連絡船で︑このまま乗っていたら台湾へ行けるなと思いつつ︑ついぞ台湾までの船旅をすることはなかった︒台湾
その後︑東京に留学中の台北出身の友と沖縄の距離を少しだけ実感したのは︑間島で︑漁師さんは﹁台湾は大きな島

人と宮 古へ出かけたときのことだ︒池だよね﹂と言った︒お年 寄りは︑戦 時
当 時の 知 人 と 再 会 した と きの 喜 びを

中台湾へ疎開したときの思い出と後日

湾にとても近い﹂とうれしそうに笑った︒

語った︒東京から来た友人は﹁ここは台

台湾の基隆と石垣・那覇を結ぶクルーズ船。

ばらく台湾にとどまっていた人たちもいる︒また︑一度日本に引き揚げたのち︑台湾を再訪しこから継続的な交流に発展したケースもある︒て︑台湾の友人と旧交を温めた人も数多い︒そ流れのなかで︑原住民族と日本人のあいだのつ

そのように台湾と日本のあいだを行き交う人のながりが復活したり︑誕生したりする場合もある︒
わたしの調査してきたパイワン族・ルカイ族には︑日本人と結婚した人も少なくない︒戦前の︑正式な婚姻が成立していたのかどうかよくわからないケースから︑戦後の︑相手の日本人の方と直接連絡がつくようなケースまで︑さま原住民族の人たちと日本との交流は多岐にわざまである︒たる︒例えば野球をめぐる交流では︑台湾から日本に向かう人の流れを生み出している︒台湾にも野球のプロリーグがあり︑原住民族は多くの選手を輩出している︒プロ野球チームの選手として︑日本に渡った選手も数多くいるのである︒
歌手や芸能人などで似たようなケースもある︒
原住民各民族の民族衣装︵の現在の様式︶が︑外部との交流なしには生まれていないことはよく知られている︒博物館の展示に目を向ける際には︑このような外部との交流が︑原住民族や︑その文化にどのような影響を与えているのか︑展示されていないことも含めて想像をふくらま

この近さは︑八重山諸島へ行けばもっせて見てみるのも面白いかもしれない︒と顕著だ︒最西端の与那国島から台湾
この海 域では﹁密 貿 易﹂が盛んにおこには国境線が引かれた︒その後数年間︑島は空前の好景気に潤った︒

なわれ︑その中継基地となった与那国までは約一一〇キロメートル︑年に数日友人のいう﹁近さ﹂とは物理的距離のは台湾の大きな島影が望める︒ただし︑
長 短だけによるものではない︒むしろ﹁近さ﹂ の回復に向けて

それは︑人の往来や交流をともなう﹁親しさ﹂に近い感覚だったのだと思う︒
直 接 経 験 した人はもはや 少 な く なり︑

かつて台湾が日本の植民地だった半経験と記憶を頼りに自治体は交流の道ものになりつつある︒しかし︑これらの台湾でも沖縄でも︑こうした時代を
半世紀間の往来
世紀間︑沖縄︑とりわけ八重山の人たを探り︑台湾東部の花蓮市と与那国町

ちにとって︑台 湾はもっとも 身 近な都︵一九八二年︶︑蘇澳鎮と石垣市︵一九九いる︒また石垣市は︑二〇〇九 年から会であり︑多様な機会に恵まれた場所

台北のある国立大学と提携して留学生だった︒進 学︑就 職︑資 格 取 得などの事に就くのが当たり前だった︒沖縄各派 遣を開 始した︒台 湾 東 部と八重山・︑基隆市と宮古島市︵ 二〇〇七年︶
五年︶

地の漁村からは︑東部の漁村に移住が宮古地域間の経済活動促進を目的とすのあいだで姉妹都市協定が締結されておこなわれた︒現在の台湾東部の漁法る民間団体主催の会合も近年開催され国島では︑学校を卒業すると台湾で仕や漁具には︑沖縄漁民の技術が継承さため多くの人が台 湾へ向かった︒与 那

れている︒他 方︑台 湾から八重山へのている︒
社が倒産し五年前に廃止された︒しか残念ながらあの定期連絡船は︑船会

出稼ぎや移住もあった︒西表島の炭鉱

しそれと相前後するように︑今度は基では過酷な労働が強いられた︒石垣島
人規模で入植した︒台湾からもたらさには昭和期に台湾からの開拓者が数百船が往来している︒いま︑台湾と沖縄

隆から石垣・那 覇への豪 華なクルーズを結ぶ海域では︑あらたな形での交流

すっかり八重山の景 観に溶け込み︑台湾系住民のコミュニティも健在だ︒また︑模索されている︒

や人の往来︑そして﹁近さ﹂の回復がれた水 牛やパイナップル栽 培は今では末期に台湾へ疎 開した人は︑宮古・八82013 年 9 月号

1997年から夏期を中心に運行されている

9

池間島のお年寄りのように太平洋戦争

上：クルーズ船で石垣におりた観光客が浴衣を着た台湾人女性と記念写真
左：石垣市役所前にある石垣市と蘇澳鎮の友好親善の碑。1995年に姉妹都市の締結がなされた※3点とも撮影・上水流久彦

女性の民族衣装の胸元に光るビーズや金属製の飾り物に注目
民族衣装を縫っているところ。やはりビーズや銀細工を多用

太田 心平 民博 民族社会研究部

しんぺい
おお た

象だった︒人類は集団によって文化が葬送や埋葬は古くから特別な関心対
死者の孤独な旅路に便宜をはかってやだと歓迎する︒いずれの標本資料にも︑者の霊を森へと誘うため来てくれたの社に属さない人たちは︑森の動物が死

人びとは死者に同行者を付けようとし︑と︒木偶というモノが存在するから︑観を共有し︑伝承することが出来る︑こそ︑その地域の人びとは特定の死生文化人類学者・民族学者にとって︑異なるが︑どの集団も人の死に何らか者を弔うかたち﹂は︑﹁生者を弔いにメージを世代から世代へと伝える︒﹁死

ニャウ・ヨレンバは秘密結社に存在意

埋 葬 具 も 同 様 だ︒ 伝 統 的 な 装 飾ろうという共通の認識が︑モノとしてが描かれたアボリジニの棺からも ❺︑の意味づけをし︑人が死んだらどうな

民 博の常 設 展示 を回っても︑各 地
ニューギニアの葬送で死者の魂を収め死とは︑存 在 がな く なることであ義を与える︒埋葬具の模様は︑死のイの﹁死者を弔うかたち﹂が見て取れる︒
る容器からも ❹︑マレーシアのオラン・る︒死の先には︑本来は何も存在しな表れている︒

たとえば︑朝鮮半島の伝統的な葬送でウル社会の墓柱からも ❶︑愛する者のい︒だから︑ともすれば人びとは死にるかという疑問に︑何かしらの答えをは︑輿に﹁木偶﹂とよばれる飾りを付
遺体を無碍に放置するわけにはいかな
向きあう術がない︒ここで挙げた標本

ひつぎける習わしがあった ❷︒死者を送るにいという共通の認識が伝わってくるよ
資料たちは︑その空白をきちんと埋めもつからである︒

際し︑木で作った人形や動植物を︑せうだ︒また︑どれも︑それぞれの地域
つくしてくれる︒こうしたモノの存在

すべ

誘うかたち﹂でもあるのだ︒

めてもの﹁連れ﹂として付けてやるのだ︒の人びとが死についてもつ︑心のなかが︑人間社会において死という現象を❺

こし南アフリカのザンビアに暮らすチェのイメージを具現化させたモノ︑すな
律してくれるのである︒❶墓柱、マレーシア（民族：オラン・ウル）、
直径 32 高さ 295㎝、H0168197

む げ

ワの人びとがおこなう葬送には︑﹁ニャ
しかし︑順序を逆に考えることも出

わち︑認識が物体になったと思わせる︒❸

かぶウ・ヨレンバ﹂という被り物が登場す

直径 21 高さ 202cm、H0085787

来る︒こうしてモノがそこにあるから❺柱状棺（遺骨入れ容器）、
オーストラリア（民族：アボリジニ）、る ❸︒演じ手たちの秘密結社は︑喪明けの儀礼でこれを被って踊る︒秘密結❹彫像（ウリ）、パプアニューギニア、
幅 13 奥行 13 高さ 59cm、H0144385

いろんな工夫や思いを映す
みんぱくの所蔵資料❹

102013 年 9 月号

11

長さ 203❸ニャウ・ヨレンバ（ハイエナ）、
ザンビア（民族：チェワ）、幅 78
高さ 169 cm、H0168242❶❷喪輿（死者運搬用輿）についている木偶、韓国、長さ 525 高さ 190㎝、H0214826

似てないようでどこか似てる

似てるけどどこか違う❷

死者を弔うかたち︱井上潤︵渋沢史料館 館長︶
内田幸彦︵埼玉県立歴史と民俗の博物館

企画展﹁武器をアートに

会場 講堂︵先着450名︶
申込締切
月 日︵木︶必着﹁ 日間ほぼ世界一周﹂河田直也さん︵ＭＢ
Ｓアナウンサー︶と︑﹁狩猟採集民をおって世界をめぐる﹂本館教授池谷和信によるトークイベントです︒司会は︑古川圭子さん︵MBSアナウンサー︶です︒

日時
月 日︵月 祝･︶時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 講堂︵定員450名︶※申込不要︑参加無料※当日 時から講堂入口にて整理券を配布
すう

みんぱく手話言語学フェスタ2013◆ 手 話 言 語 と 音 声 言 語 に つい て の 国 際 シ ン
ポジウム︵ ︶﹁言語の語順と文構造﹂

訪問先 ベトナム︵ハノイ︑マイチャウ︑ソンラー︑サパ︶
少数民族の村の訪問や市場めぐり︑高床式の民家での宿泊も予定しています︒※体験セミナー︑民族学研修の旅ともに詳細は上記友の会までお訪ねください︒

日時
月 日︵日︶ 時〜 時
会場 講堂︵定員450名︶※事前申込制︑参加無料

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月 日︵土︶は万国博覧会閉幕記念のため︑
月 日︵月 祝･︶は敬老の日のため︑本館
展示を無料で観覧いただけます︒●無料観覧日のお知らせ

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た だ し 日 について は 自 然 文 化 園︵ 有 料 区域︶を通行される場合は︑入園料が必要です︒

16 14︱ モザンビークにおける平和構築﹂ ※事前申込制︑参加無料︱
日時
月 日︵土︶
時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 講堂︵定員450名︶※申込不要︑参加無料※当日 時から講堂入口にて整理券を配布

ふたりのろう者の恋愛から結婚を描いた本作
品 は︑ 私 た ち に 等 し く 与 え ら れ たコ ミュニ
ケーションという日常の営みを映し出しています︒上映を通じて︑ろう者側からみた手話や社会について考えます︒

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ご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時から時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはホームページを

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モザンビークでは︑内戦終結後に回収した武 みんぱく×ＭＢＳラジオpresents
器でアートの作品を作りだすという事業が進
﹁
行
っ
て
！
わ
か
っ
た
！
んでいます︒アートを通じて平和を築く営み これがびっくりリアル世界だ︒﹂
を紹介します︒
会期
月 日︵火︶まで
会場 企画展示場Ｂ
企画展

研究公演

﹁ 共 振 す る 大 地の リ ズム
ブルキナファ
ソ・カバコと佐渡・春日鬼組の競演﹂

月 日︵日・祝︶時 分〜 時 分︵ 時開場︶

アフリカ︑ブルキナファソのグワンの人びとの間に継承される葬送儀礼の楽士として育ったバラフォン奏者ムッサ・ヘマ率いるグループ﹁カバコ﹂と︑佐渡﹁春日鬼組﹂の競演を通じて︑大地と生活に密着して生み出される音の世界を体感できます︒
日時

友の会講演会（大阪）

月 日︵土︶ 時〜 時

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶
第424回

第425回
月 日︵土︶ 時〜 時
くすりの民族学講師 小山修三︵千里文化財団 理事長

国立民族学博物館 名誉教授︶

第 回 体験セミナー
ニッポンの漆を考える

月 日︵土︶〜 日︵日︶ 泊 日│ 世界最古の漆発見の地・鳥浜貝塚と越前漆器
うるしの里会館ほか

訪問先 若狭三方縄文博物館︑片山漆器神社︑

月 日︵木︶〜 日︵金︶ 日間

ベトナム西北部 少数民族の世界へ

第 回民族学研修の旅

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訃報 近藤雅樹教授

意を表する次第です。

らためて感謝するとともに、深く哀悼の誌にも多大な貢献をいただきました。あめ、味わい深い記事を連載するなど、本近藤教授は、本誌の編集委員を長年勤

い変更をあらかじめお断りいたします。

なお、関連催し物の一部についての余儀な

くが一丸となって準 備を進めております。

実現というご遺志を生かすべく、みんぱをそそいだ特別展「屋根裏部屋の博物館」

してこられました。その総決算として心血

ゼアム・コレクションの整理・分析に邁進

みんぱくの基礎資料であるアチックミュー

るとともに、渋沢敬三の民俗学に傾倒し、研究、民具研究、物質文化研究を主導す

ぱくに就 任して二〇年 余、一貫して日本究の王道をあゆみ、一九九〇年三月にみん

俗学者・宮本常一の高弟として民俗学研

三日に急逝されました。近藤教授は、民みんぱくの近藤雅樹教授が、本年八月9﹁台湾平埔族の歴史と文化﹂
台 湾 の平 埔 族 の 人 び と が 歴 史 資 料︑博 物 館
資料をてがかりに︑民族のアイデンティティを再構築していくようすを紹介します︒国立
台湾歴史博物館との国際連携展示です︒
会期
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶会場 企画展示場Ａ

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アチックミューゼアムの設立者︑渋沢敬三は日本銀行総裁や大蔵大臣をつとめる一方︑膨大な量の民俗資料を収集し︑毎朝︑出勤前の 時間を民俗学の研究にあてるな
ど︑地道な研究をおこなう学者︑文化人としても熱心に活動していました︒民具という考え方を提唱したのも渋沢敬三でした︒彼がそれほどまでに民俗学に傾倒した事
情や社会的背景などについてお話しします︒

渋沢敬三の﹁民具﹂へのこだわり
講師 小島摩文︵鹿児島純心女子大学 教授︶︻特別展関連︼945

主任学芸員︶武田晴人︵東京大学大学院 教授︶
久保正敏︵本館 教授︶

宮本瑞夫︵宮本記念財団 理事長︶
日時
月 日︵日︶
時 分〜 時 分︵ 時開場︶
会場 講堂︵定員450名︶※申込不要︑参加無料※当日 時から講堂入口にて整理券を配布

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︵展示をご覧になる方は︑観覧料が必要です︶
第424回︻特別展関 連 ︼屋根裏部屋博物館主人の横顔
講師 飯田卓︵国立民族学博物館 准教授︶
木村裕樹︵龍谷大学 非常勤講師︶
永井美穂︵渋沢史料館 学芸員︶
青年時代に友人たちと一緒にコレクションを持ち寄り︑ガレージの屋根裏で博物館ごっこをしていたのが渋沢敬三でした︒生物学者になるのが夢でした︒長じてからは邸内に本格的な博 物 館 兼 研 究 所 を 建 て︑若い研究者たちの育成にも心を砕いた渋沢の一面についてお話しします︒
月 日︵土︶

渋沢敬三（『柏葉拾遺』より）

第425回

︱

︻企画展関 連 ︼心の武装解除モザンビーク﹁武器をアートに﹂プロジェクトを考える
アフリカのモザンビーク
で は︑ 内 戦 終 結 後 も 大量の 武 器 が民 間 に 残 されました︒その武器を農具 や 自 転 車 と 交 換 して回 収 し︑ 武 装 解 除 を はかるとともに︑回収した武器を素材にアートの作
品を生み出して︑平和を人 々の 心 に 定 着 さ せ ようというプロジェクトが進められています︒そのプ ロ ジェ ク ト﹁ 銃 を 鍬に﹂の意義を考えます︒

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特別展

︱

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◆ 語順と数に関する国際ワークショップ﹁渋沢敬三記念事業 屋根裏部屋の博 みんぱくワールドシネマ
日時
月 日︵金︶ 時 分〜 時
﹁再会の食卓﹂物館﹂
Attic
Museum
会場 第 ・ セミナー室︵定員 名︶
日 本 銀 行 総 裁︑大 蔵 大 臣 を 歴 任 し た 渋 沢 敬 歴史的・政治的状況の中で離散していた家族※事前申込制︑参加無料
三は ま た︑邸 内 に 私 設 博 物 館 兼 研 究 所 を 設 の︑長年を経た再会のドラマを通して︑現代立 し た 民 俗 学 者 で も あ り ま し た︒本 展 で は︑ 社会の中で離れて生活をしていかざるをえな ◆ 言語の記述に関する国際ワークショップ
月 日︵土︶ 時〜 時 分
渋 沢 敬 三の 経 歴 と民 俗 学 研 究 を 紹 介 し ま す︒ い家族のゆくえを︑皆さんとともに考えてい 日時きます︒
会場 第 セミナー室︵定員 名︶
会期
月 日︵木︶〜 月 日︵火︶※事前申込制︑参加無料
日時
月 日︵日︶
会場 特別展示館
時 分〜 時︵ 時開場︶
◆ みんぱく映画会■ 関連イベント
会場 講堂︵先着450名︶﹁白塔﹂※申込不要︑参加無料◆公開シンポジウム
ひ ご しゃ﹁渋沢敬三を語る
偉大なる学問の庇護者﹂ ※当日 時から講堂入口にて整理券を配布

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中国上海の「金山農民画」

し しゅう

今回は︑中国上海の農民たちが一枚一枚手で描いた小さな民間芸術﹁金山農民画﹂をご紹介します︒
農民画の起源は人民公社時代の農業振興や新技術の広報普及を目的としたポスターで︑1950 年代の陝西省ではじまりました︒
1970 年代に上海近郊にある農村︑金山で︑それま切り絵をベースに︑立体感を排除した平面的な構成をでのスタイルを刷新し︑中国刺 繍 の色使い︑伝統的な取り入れるようになります︒
知られる﹁金山農民画﹂︒どこかに懐かしさを感じる絵﹁ 生活に根 ざした 絵 ﹂﹁ 郷 土の 香 り の す る 絵 ﹂ と し て画を︑どうぞお楽しみください︒

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みんぱくfacebookページhttp://www.facebook.com/MINPAKU.official
みんぱくフェイスブック
http://www.facebook.com/MINPAKU.official

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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
価格はすべて税込

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講師 𠮷田憲司︵国立民族学博物館 教授︶

みんぱくで収集した作品《いのちの輪だち》の制作 2012 年 月※サイズは額装を含めたもの

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6,090 円
8,400 円小（22 × 22cm）
大（37 × 37cm）

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国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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金山農民画

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http://www.senri-f.or.jp/shop/

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/「World Wide Bazaar」

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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電話 06 - 6876 -3112

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歴史を織りなすキルト
女性たちがキルトに織り込んだ︑さまざまなメッセージ︒
一枚一枚が集まり︑
コレクションとなったとき︑アメリカという国の歴史を語り出すのかもしれない︒
アメリカに何人もが参加して制作されることも多い。キルト好きなボランティアたちのことばは、キルトが、たものであるが、アメリカでは複数の表布を組み合わせたパッチワークが人気があり、一枚のキルト

キルトは、表布、裏布、中綿の三つを縫い合わせてベッドカバーなどとして実用的に用いられてききることなど、科学技術とキルトとの関係が提示されている。

色が美しいキルトを生み出してきたこと、そして、インディゴの色によりキルトの製作時期を推測でとしたものである。インディゴ・プリンティングの歴史と技術の展示では、さまざまなインディゴの奴隷の生活を描き出したキルトなどは、人びとの信条や考え方をキルトによって見るものに伝えよう

また、第二次世界大戦中に作られた、﹁V﹂の字をモチーフとした﹁ビクトリー・キルト﹂や黒人身の名前を入れたキルトである。

キルトともよばれ、新しいステップを踏み出す人びとの行く手の無事と繁栄を祈って、贈る人びと自移動してゆく人びとに贈られる﹁フレンドシップ・キルト﹂は、アルバム・キルト、シグネチャー・の歴史を反映したキルトの三種から構成されていた。

ルト、アートとしてのキルトを追求する活動のなかで作られてきたキルト、およびインディゴインク

二〇一二年におこなわれていた展示は、アメリカ合衆国で歴史上特に人気のあるモチーフを含むキ

キルトが歴史を物語る

り明るくはっきりした色のものも含まれている。

され、アーミッシュ・キルトに特徴的な暗い深い色のものが多いが、一九三〇年代と一九四〇年代のよドカバー︶は、一九八〇年代最初から中期までに集められたものである。主として、中西部から収集

キルトから構成される。サラ・ミラー・コレクションの九九のアーミッシュ・クリブキルト︵子ども用ベッカーゴ・コレクションは、主としてアラバマ州のアフリカンアメリカンの女性たちが作った一五六のされたほか、東京国際フォーラムでも展示され、一〇万人を動員した。

降の活動︶のなかで生み出され、ワシントンDCのテキスタイル博物館をはじめ著名な博物館で展示に基づく製作法に従うのではなく、新しいアートとしてのキルトを創造しようとする一九六〇年代以ちの一〇〇以上ものキルトが、﹁スタジオ・アート・キルト・ムーヴメント﹂︵伝統的なパターンや色を占めており、その大多数は、オハイオ州やインディアナ州を中心に、中西部のものである。そのうているジェイムス・コレクションは、一九世紀後期からのアーミッシュとメノナイトのキルトが大部分

収蔵品の数は三五〇〇点を超え、公共機関が有する世界最大規模のものとなっている。その元となっコレクションちが使いたいデザインにこだわって開発したものだという。

フにしたショルダーバッグとポシェットのセットを販売している。センターの研究者たちが、自分た

ミュージアム・ショップでは展示に関する書籍のほか、ミュージアム・グッズとして、待ち針をモチー

ルトの写真を撮影する地下の部屋は、この地域で頻発する竜巻などの際のシェルターを兼ねている。

ることができるゆったりした部屋で、キルトのまわりに人びとが寄り集まり議論を重ねている。また、キきた昆虫を専用の掃除機で吸い取る方法をとっている。研究に際しては、何枚ものキルトを同時に広げて保存される。キルトの保存には化学薬品は使用せず、密封した部屋に静かに数ヶ月置いておき、出て世界各地から収集されたキルトは、昆虫やゴミなどを取り除き、情報収集や共同研究などの過程を経民が作成したキルトも展示されており、展示の説明にも市民ボランティアが活躍している。

ラー、そして一般市民もともにキルトを味わい、情報を交換する場となっている。入り口付近には市て、世界のキルト収集とその研究を推進してきた。世界各地から訪れる研究者、コレクター、ディー

キルトを感じることができる回廊や空間から構成されている。唯一の大学付置キルト専門博物館としとよばれるその建物自体が、三つの層をもつキルトをイメージしており、内部は、自然の光のなかで

カ州リンカーンにあるネブラスカ大学付属のキルト研究センター・博物館である。
﹁キルト・ハウス﹂

インターナショナル・キルトスタディセンター・アンド・ミュージアムは、アメリカ合衆国ネブラス

唯一の大学付置キルト研究センター・博物館●

ひとつのコミュニケーション・ツールとして多様な人びとによって育まれてきた文化であることを感じさせるものであった。

す ず

き

な な

鈴木 七美
み

民博 先端人類科学研究部

メキシコ

ワシントン D.C.

リンカーン●

142013 年 9 月号

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博物館外観。著名な建築家によって設計された
自然の光のなかでキルトを見ることができる回廊
キルトの保管棚（現在研究中の中国のもの）
キルトに関する研究ミーティング
黒人奴 隷の生活を描いたアート・
キルト

カナダ

多文化を
あきなう

マヤビニックと歩んだ一〇年︑これからの一〇年支援活動をおこない︑それを現地の人びととともに軌道にのせるには︑それなりの年月がかかるものだ︒

市の歩 行 者 天 国の端。山 本 純一研 究 室が 受 託 した

キシコ最南部チアパス州の古都サン・クリストバル
ヒー豆の輸出先に困っているとのメールを帰国後リーダーから、彼がマヤビニックの組合長で、コーい 調 査 で 山 本 が 訪 れ た チ ア パス 高 地 の 難 民 村 の

それは偶然だった。コーヒーとは全然関係のな出会いから学び合いへ

らは想像もできなかったことである。

大学の研究室を母体とした支援団体がメキシコのコーヒー生産者とともに歩んだ一〇年と︑これからのあらたな展開を紹介する︒

先住民主体のカフェ、オープン
二〇一一年一二月一六日、マヤビニック（マヤのばいせん人）という名前の生産者協同組合（以下、
マヤビニッ

ＪＩＣＡ（ 国 際 協 力 機 構 ）草の根 技 術 協 力 事 業の
受 け 取 っ た の が 始 ま り だ。 そ こ で ゼ ミ 生 と 相 談ク）の自家焙煎カフェがオープンした。場所は、メ

成果のひとつであった。
し、 実 験 的 に マ ヤ ビ ニ ッ ク の 焙 煎 豆 を 航 空 便 で輸入し、渋谷のカフェにおいてもらうことにした。

カフェのコンセプトは「最高のコーヒーを栽培、焙煎、抽出する」。コーヒー畑での栽培・収穫から二〇〇三年のことだった。だが、評価は芳しくなく、
その後、学生が中心となって、生豆を輸入して

精 製、焙 煎 を 経て、最 終 的 なカップ 提 供に 至るま

くれるコーヒー商社も見つけた。しかし、学生の売れ残ってしまった。

定したものであった。そして、地元でもっとも美味
活動は卒業すると終わりになってしまう。そのたでの 垂 直 統 合 ビジ ネス を 意 識 し て 議 論 を 重 ね て 決七％）を達成した。店長以下、
このカフェのバリスタ、しいと評 判にな り、開 店 初 年 度で黒 字（ 純 利 益 率
焙煎士、ウェイトレスは、先住民の組合員もしくはた任意団体フェアトレード・プロジェクト（ＦＴＰ）

め、二〇〇六年からは山本が代表となって設立しインディオ

その子弟で、自信と誇りをもって働いている。だが、を通じてＪＩＣＡの資金を獲得し、懸案であった

れは、作ったものが掛けた手間に見合った価格で売

このような光景は、一〇年ほど前の最初の出会いか焙煎豆の販売を促進するための技術協力（第一期）であった。そこで外部からコーヒーや飲食業界の専

技 術 支 援 とはいって も、当 初ＦＴＰは 素 人 集 団という立場ではなく、生産者のパートナーとして、に 気 づか さ れ た。 新 興 国 とのつな が り を、支 援 者

このことばによって、杉山は自らがとるべき行動とカフェづくり（第二期）を支援することになった。 れる、という単純なことだよ」

門家を理事や顧問として迎え、マヤビニックの人び

まずはマヤビニックのコーヒーを日本国内で販売しＦＴＰ関係者とロースター（焙煎業者）を含む関とと一緒にわたしたちもコーヒーとそのビジネスにスティング、コーヒーショップの経営などである。

係 者 に 支 え られ、事 業 は 少 し ずつでは あ るが、前よう、そう決意したのだった。

特にカフェの開店前は、「 高 品 質 高 価 格 戦 略 」 をめに進んでいる。
大変有り難いことに、取引相手のロー

ついて学んだ。栽培、精製、焙煎、抽出、カップテー

ぐり、安さで勝負しようとするマヤビニック幹部と評価し、継続して購入してくれている。それがフェスターは、このコーヒーの風味やもっている個性をそのマヤビニックも、カフェをもち、顧客と直接らこそ、今 では、社 会 正 義 や 慈 悲 に 訴 え るのでは

アトレードであれば、尚よし、という具合に。だか

けんか腰で議論したこともある。
接するようになって大きく変わった。自ら工夫するがホームメードにして 味 をよ く す ると同 時 に、利ケーキを出していたが、一六歳の女性店員（中学生）

客の生活に根づくようプロデュースすることを心掛

魅力あるコーヒーが、長く愛されるものとして、顧なく、「メキシコ産マヤビニック」というひとつのなおようになったのである。例えば、当初は出来合いの益を上げるようになった。そして、ＦＴＰも変わっけている。
来春にはコンテナに詰まったマヤビニックの生豆た。卒業生が起業して、マヤビニックのコーヒーを日本で販売するようになったのである。

が着港し、日本全国に届けられる。消費国側のパー山 本 ゼミの 卒 業 生 で あ る 杉 山 が 株 式 会 社 豆 乃 木係を高めるだろう。

定 的に取 引 をすることが双 方の糧 とな り、信 頼 関とで、次の 春 も、その ま た 次の 春 も、継 続 して 安

トナ ー として、消 費 者ニー ズを 生 産 地に 伝 えるこを 創 業 したのは、大 学 を 卒 業 して半 年 が過 ぎたこ

日本でのカフェづくりを目指してろだった。新興国とかかわるビジネスを興したいと

ら 背 中 を 押 されたという ことも あったが、決 定 的ＦＴＰのメンバーとしてその活動に参加し、山本かコーヒーを口にした人が、その風味に魅せられ、未所（カフェ）を日本にも設けたい。マヤビニックの

豆を、だれにでも美味しく飲んでもらえるような場

さらに近い将来、生産者からダイレクトに届いただったのは、日 本 国 内のある農 業 従 事 者 が 発 した知の世界に目を向けるきっかけができるのなら……。

や ま も とせ いこ

じ ゅ ん いち山本 純一
す ぎ や ま杉山 世子

慶應義塾大学環境情報学部教授︵ＦＴＰ会長︶
株式会社豆乃木代表取締役︵ＦＴＰ理事︶

マヤビニックコーヒーの基礎となる土づくり
コーヒー生豆の選別。マヤビニックのカ
フェでは、手で選別した最高級豆を使用している

メキシコのサン・クリストバル市の組合直営カフェ。豆の焙煎はもちろん、スイーツづくりにも着手し、観光客や地元の人で賑わいを見せている
家の軒先で果肉を除去したあとのコーヒーを乾燥させているところ162013 年 9 月号

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いう願望はあったが、なかなか決断が下せなかった。

ことばだ。
「農家にとって一番嬉しいことは何だと思う。そコーヒーの白い花。チアパス高地では4月から6月ごろに開花し、11月から2月ごろに実が熟すあきのり

民博 機関研究員

いによく見知った者同士のあいだでおこなわれる

はま だ

一五の教会が存在しており︑チレ・オドは︑イース
助け合いである︒

浜田 明範

ターやクリスマスといった年中行事や日曜日にお知り合いを助ける、
見知らぬ誰かを助ける

白を基調とした衣服を身にまとった女性たちがこなわれる礼拝とともに教会の主要な活動のひと愛を教えること

賛 美 歌を歌いながら︑町の目抜き通りを行 進し病気が重大な経済的損失をもたらしうることは︑健康保険に加入することつになっている︒
ガーナ南部でもっとも広範に話されているチュていく︒リズムを取るために皆で叩く手拍子と少し音程のばらついた合唱が朝の静寂を破っていく︒

応するため︑また︑経済的な理由から医療サービ

イ語で︑
チレ・オドは﹁愛を教えること﹂を意味する︒ ガーナ政府もよく知っている︒政府はこの問題に対
それは︑近しい親族を失った者や長いあいだ病気﹁チレ・オド﹂だ︒
彼女たちが頭に乗せているプラスティック製の元の健康保険組合によると︑二〇〇七年末の時点

スを利用できない人の数を減らすため︑国民健康

ガーナ南部で暮らす人びとの多くは農業や商業で︑プランカシの含まれる郡では全人口の六一・九で苦しんでいる者に対し︑同じ教会に通う信徒たで生計を立てているが︑これらの生計には月ごと
パーセントが健康保険に加入していたという︒

籠には︑各人が思い思いに選んだ贈り物が載せらに決まった額の収入がある訳ではない︒働いた分

一年ごとに決められた保険料を納めて健康保険

保険制度を導入している︒二〇〇四年に一部の地

キリスト教の影響力がひときわ強いことでも知らだけが収入となる︒そのため︑親族の死や重病にに加入すると︑その年のあいだ無料で医療サービ

ちが集団でモノやカネを贈る行為である︒そうすれている︒わたしは︑人口一万人程度の田舎町でよる働き手の減少は重大な経済的損失をもたらしスを受け︑薬剤を受け取ることができる︒保険のれている︒自分の畑で採れた農作物を運んでいるあるプランカシで二〇〇五年より断続的に調査をうる︒チレ・オドはひとつの不幸が更なる不幸へ掛け 金はそれほど高くなく︑個々人が計 画 的に域で試験的に運用を開始したのちに段階的に実施おこなってきているが︑そこでも住民のほとんどと繋がらないようにするためにおこなわれる︑互地で見ることができる︒一方で︑わたしたちに馴ることで彼らに対する自分たちの﹁愛﹂を示すとはキリスト教徒である︒町のなかには少なくともガーナの健康保険制度はアフリカにおける医療政

染み深い健康保険は︑アフリカではほとんど普及者もいれば︑売り物であるパンや飲料水をもって貯蓄をすれば無理なく支払える金額となっている︒
策の先進的な取り組みとして注目を集めている︒

していない珍しい制度である︒これらのふたつの助範囲を広げ︑加入者数も着実に増加している︒地

この背景には︑二・五パーセントの消費税が目的税
一般的な保険と同じように︑ガーナの健康保険

け合いは︑どちらも病気によって引き起こされるいうのだ︒

として設定され︑その税金が各地の健康保険組合
は互いに見知らぬ人びとがお互いに医療費を融通

経済的損失を補うものであり︑集団から個人へといく者もいる︒近年は︑食料品だけではなく金銭に投入されていることがある︒これは健康保険にし合う助け合いの制度でもある︒保険に加入してモノやカネを移動させるやり方である︒

を贈ることも増えてきた︒

加入している者だけが税金の優遇を受けているこいる患者の医療費を支払うのは各地の健康保険組

カカオ豆の生産地として有名なガーナ南部は︑とを意味しており︑人びとも健康保険に加入すると﹁見知らぬ誰かを助ける方法﹂の両方を駆使しと苦境に対処している︒﹁知り合いを助ける方法﹂

康保険をともに用いながら互いに助け合い︑病気

今日︑ガーナで暮らす人びとはチレ・オドと健合だが︑その資金は原則的には他の大勢の加入者の掛け金によって賄われているからである︒

ことは得だと考えている︒
健康保険が本格的に普及しはじめた二〇〇六年からの五年間で︑町の診療所を訪れる患者の数は人を助けるふたつの方法ながら生きているということが︑わたしたちと同三倍以上になっており︑人びとはこれまでよりも知り合いを助けるチレ・オドは︑日本で暮らす

じ時代をガーナ南部で暮らす人びとの特徴なのか

頻繁に医療サービスを受けることが可能になってわたしたちには比較的馴染みの薄い助け合いの形

18
2013 年 9 月号

19いる︒診療所や病院の人手不足や掛け金の妥当性︑患者の増加に伴い検査設備も充実したもしれない︒

健康保険はさまざまな書類によって成り立っているかもしれないが︑類似の助け合いはアフリカの各

チレ・オドでは、食料品が贈られることが多い

公平性の有無といった問題も山積しているものの︑教会の前からチレ・オドの行進を始める女たち相手︑愛情を抱く対象は？﹂と聞かれたら︑一体誰を思い浮かべもし︑﹁あなたにとって親密な関係にある人︑心を開いている

促している︒彼らが団結し現地のＮＧＯを巻き込みながら労働条

は︑国家や市民社会に代表される﹁公共圏﹂にも同時に変化を

領域は国を超えて拡大しているのだ︒また︑そうした移民の増加の拡大はそれと二項対立的にとらえられてきた公共圏をも揺るがるだろうか︒友人︑同僚︑恩師︑後輩︑はたまたペットの顔が浮家族とは︑従来から愛や情緒的絆で結ばれた集団で︑互いにいう点においても意味のある概念であることは間違いない︒

体するなかで生み出され︑また逆説的に家族の再定義を促すとことの方が重要だと思われる︒いずれにせよ︑親密圏は家族を解

圏と家族との相違に着目し︑そこから家族とは何かと問うていく

たな親密圏が家族に取って代わる可能性を模索するよりも親密迎えるかの決定権は高齢者の家族に委ねられたままである︒新をケアし在宅で最期を迎えられるよう尽力しても︑最期をどこでないのだ︒実際に筆者の調査地では︑地域住民がいくら高齢者

家族が有してきた生の処遇権が易々とそこに移譲されるとは思えてきた︒それゆえ︑いくら新たに親密な関係を形成したところで︑たように︑日本の場合︑個人の生の処遇権はその家族に委ねられ器移植において︑当人の意思よりも家族の意思が優先されてき筆者はこうした論調には疑問を抱いている︒例えば日本の脳死臓受する集団を﹁新たな親密圏﹂とみなす研究がそれだ︒しかし︑担うボランティアや自助グループ等︑家族の枠を超えてケアを授

家族以外の場にその創出が謳われることもある︒高齢者福祉を

また︑親密圏は人間生活に必要不可欠な関係性とみなされ︑し︑よりグローバルなあらたな公共圏を創出しているのである︒

れてきた︒しかし︑ＤＶや児童虐待等︑家族間での暴力が問題視されている現状をいま一度思い返して欲しい︒﹁家族なのだから﹂と夫の暴力を耐え忍んできた妻が少なくなかったように︑むしろ家族を親密さやケアと不可分とみなしてきたことが︑個人の自由を奪い抑圧的に機能してきたのではないか︒実際には︑家族だからといって必ずしもそれが愛やケアで媒介される関係であるとは限らない︒﹁親密圏﹂とは︑
こうして既存の家族像が解体され︑親密な関係を家族に限定せず再定義していくなかで二〇〇〇年
代以降急速に普及した概念であり︑情緒的絆やケアによって結ばれた人びとの領域を意味する︒
親密圏ということばの使われ方はさまざまであるが︑グローバル化する社会をよりよく理解する際に用いられる場合がある︒
例えば︑香港やサウジアラビアをはじめ︑世界各地に出稼ぎしている家事労働者や介護労働者を思い起こして欲しい︒彼／彼
女らは︑自身の家族のケアは母国の親族に委ね︑異国の地でケアを提供しながら血縁関係のない子どもや高齢者とのあいだに親密な関係を築いている︒いまや情緒的絆やケアによって結ばれた

か

が

や

ま

ケア︵世話・配慮・気遣い等︶を授受する関係であるととらえら件の改善や労働者としての権利拡大を謳うなかで︑国境を超えり

かんだ人もいるかもしれない︒だが︑多くの場合︑心に思い描い加賀谷 真梨 民博 機関研究員

たグローバルな市民運動が勃興しているのがその好例だ︒親密圏

Intimate Sphere

たのは﹁家族﹂ではなかろうか︒

親密圏
たのか！
そうだっ

20

中央アジアの日本人抑留者
とう こ
ふじもと

日本人が抑留されたこの地域は︑複雑な多民族状況

多民族状況を生きた抑留者たち

世界大戦前には政治的な理由から︑朝鮮人︑ドイツ人やにある︒カザフスタンにはロシア人が多いほか︑第二次

第二次世界大戦後のソ連による抑留といえば︑シベリ

現地で語り継がれる記憶

抑留されていたことは︑あまり知られていない︒その数せられ︑戦後にはドイツ人捕虜や日カフカースの少数民族も強制移住さ

ア抑留が有名である︒しかし︑中央アジアにも日本人がズベキスタンで約二万人におよの子はドイツに移住できたが︑男性はともに移住できず

フスタンが独立すると︑日本人男性

一九九一年のソ連崩壊にともないカザとして法的結婚は認められなかった︒

を も う け た が︑ソ 連 の 敵 国 出 身 者

性はドイツ人女性とのあいだに二児残された︒その一人である日本人男は帰国したが︑一部の人びとは取り

一九五〇年代までに抑留 者の多く親しみを覚えた﹂と語る︒

ツ人は怖い存在だったが日本人にはんな笑って手を振ってくれた︒ドイ

もたちと追いかけると︑日本人はみバンザーイと叫びながら近所の子ど

移 送 さ れて 行 く 後 を︑バンザーイ︑

日本人が仕事場へと毎日トラックでタタール人女性は︑﹁四︑五歳のころ︑

本人捕虜が抑留されていた︒年配のはカザフスタンで約六万人︑ウ

知度の低さとは裏腹に︑じつはぶといわれる︒日本における認中央アジアでは日本人抑留者の記憶が脈々と受け継がれている︒
わたしがカザフスタンで初めて日本人抑留 者について聞いたのは︑一九九九 年に留 学のため滞在先のカザフ人女性がレコー

現地に到着した日のことだった︒

ぼしき日本歌謡が雑音のむこう

ドをかけると︑戦前のものとお性の両親が抑留者との物々交換から響いてきた︒レコードは女保管してきたという︒日本人抑で手に入れ︑六〇年近く大切に
留者は︑鉄道の敷設︑建物の建
ズベキスタンのナヴァーイー劇場やカザフスタンの科学

治変動の生き証人である︒こういった日本人の中央アジ

やむなく日本へと帰還した︒まさにこの多民族状況と政設︑炭鉱労働などに従事し︑ウびとに知られている︒

アカデミーなど今に残る重要な建物を建設したことで人

日本人抑留者が建設したカザフスタン共和国科学アカデミー（ソ連時代から続く最高学術機関）ア抑留をとおして︑今に続くユーラシアの激動が見える︒

2013 年 9 月号

21

民博 民族文化研究部

藤本 透子

胸と背中から情報発信

業界ごとに制服はさまざま︑もちろん制服のない業界もある︒たとえば︑ダイビング観光
業界に制服はないだろうと思われるかもしれない︒ところが︑ダイビング・ショップごと

市野澤 潤 平い ち の ざ わ じゅん ぺ いのＴシャツが︑あたかもそこでの制服のようである︒この制服は機能的であるのみならず︑多分にビジネス上も重要である︒

ダイビング・ショップのＴシャツ

世にダイビング・ショップは無数にあるが︑そのスタッフたちは︑いつでもどこでも︑まるで判を押したように︑ショップごとに独自の意匠をこらしたプリントＴシャツを着ている︒いわば︑彼らにとってはそれが﹁制服﹂である︒
Ｔシャツを制服とするのは︑機能的に見て理にかなっている︒ダイビン
グ観光が盛んな場所の多くは暑いし︑波しぶきを浴びるのが当たり前の仕事︒しかもガイドやインストラクターは︑いざ潜水となれば服を︵パンツまで！︶脱いでウェットスーツに着替えるのだから︑厚ぼったい丈夫な
制服は必要ない︒
しかも︑ダイビング・スタッフは︑お世辞にも高給取りとはいえない︒
毎日汗だくになり︑海水に濡れる制服を︑その都度クリーニングに出す

宮城学院女子大学准教授

ることの大きな利点であろう︒筆者が某ショップの従業員として働きなだから︒胸と背中の全面を情報発信に使えるのは︑Ｔシャツを制服にす

ツを見れば一目でわかる︒何しろ︑ショップの名前が大きく書いてあるのショップがひしめいているが︑誰がどこのスタッフかは︑着ているＴシャ

財布にとてもやさしいのだ︒

ない︑朝起きてから寝るまでショップＴシャツの着たきり雀という生活は︑

客に︑﹁同じ制服を着る者同士﹂という一体感を植え付けることができる

Ｔシャツが売れれば︑店の売り上げが増える︒のみならず︑買い求めたり︑制服としての排他性が弱いのだが︑そこにはショップ側の戦略がある︒

として気軽に買い求めることができる︵Ｔシャツだけに値段も安い︶︒つまショップを利用した客は︑従業員の制服であるはずのＴシャツをおみやげできる︒筆者が滞在していたタイのプーケットには︑多数のダイビング・

従業員であることを示す機能は︑Ｔシャツであっても十分に果たすことが制服のもっとも重要な機能である﹁徴付け﹂︑つまり特定のショップのがら調査をしていたころ︑仕事を終えて飲みに行く際には︑ショップＴシャのだ︵プロ野球チームのユニフォーム販売と似ているかもしれない︶︒販余裕はとてもない︒自宅でさくっと洗えて︑面倒なコーディネートも必要

ツを着るのを控えたものだった︒店の名前を掲げながら︑酔っ払って醜売されることでＴシャツの排他性は薄れるが︑消え去るわけではない︒﹁従﹁特別﹂だという意識を客にもってもらうのは︑リピーター作りの第一歩︒

業員と同じＴシャツを着る自分は︑他のお客さんとは違う﹂︱ 自らは態をさらすのはいかがなものか︑という理由で︒

リピーター作りの戦略

集団の外部からは︑その制服があこがれの的になったりする︒警官や航空してあげてほしい︒素人のスタッフが﹁その店の独自の意匠﹂をデザインだから多くのショップＴシャツが︑派手でごてごてしているのは︑勘弁

Ｔシャツは︑そのための重要な小道具なのだ︒

会社の客室乗務員の制服などは︑手に入れたいと思うマニアも多いだろう︒

するのは容易でないから︑いきおい洗練からは遠ざかる︒そして何より︑
ファッ

制服は通常︑企業など特定集団の成員に限定して配布される︒結果︑カネを出しても買えないという性質は︑外部者による制服へのあこがれ

誕生日や記念ダイブの際には、皆で寄せ書き

222013 年 9 月号

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Ｔシャツは、ダイビング・ショップの重要な販売品

ションとしては微妙な︑おかしな柄であるほど︑そのＴシャツを着ている客の﹁特別﹂感は強まるのだから︒

船上では朝から夜まで、この T シャツで過ごすを強める︒

ショップ・スタッフによる工夫を凝らしたデザイン

対してダイビング・ショップのＴシャツは︑一般に販売されている︒ある

インストラクターを挟んで、客もおそろいの「制服」

o：

9

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

台湾とは直接の関わりがなく、旅行をしたこともないので、どうもイメージがわかない。中国本土にも行ったことはないのであるが、上海、北京などはなんとなく想像で■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

きる。台湾人は親日派と聞くし、一度行くと、その魅力にはまってしまう人も多いらしい。それでも私の中では、な※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

んだかつかみどころがよくわからず、もやぁっとした場所なのである。
研究上の接点としては、中東研究の偉大な先学である
前嶋信次先生が日本統治下の台湾に12年間おられたことがある、ということぐらいか。個人的なつながりといえば、

1日

（日曜日）

私が子どもの頃、商社マンである叔父が台湾に転勤にな

話者 : 竹沢尚一郎（国立民族学博物館 教授）
話題 : アトランティック・ヒストリーと西アフリカり、従妹たちが中国語が話せるようになって帰ってきたことが不思議だったことである。台湾を一番身近に感じた

会場 : 本館展示場（アフリカ展示場）のは、西表島に行ったとき。那覇よりも台湾の方が近いということを知って、驚いた。

22

日
（日曜日）

台湾人が日本を知るほど、日本人が台湾を知らないの

話者 : 木村裕樹（龍谷大学 非常勤講師）
話題 :【特別展関連】はなぜなのだろう。企画展を見ながら、よく考えてみよう。
（山中由里子）アチックミューゼアムの民具コレクション
会場 : 特別展示館
●表紙

29日

（

）

日曜日

話者 : 出口正之（国立民族学博物館 教授）
話題 : みんぱくの「磁力」を考える―音楽の祭日を事例に
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

機を織るクヴァラン族の女性（19 世紀末頃）
背景は、バナナ繊維性男性用長袖上着、標本番号：H0274441、地域：台湾、民族：クヴァラン族

次号の予告
特集

武器をアートに月刊みんぱく 2013 年 9 月号
第 37 巻第 9 号通巻第 432 号 2013 年 9 月 1 日発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 野林厚志
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
みんぱくフェイスブック

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