海を越える「円楼」

プロフィール
１９６５年愛知県生まれ︒作家︒北海道大学中退︒２００６年﹃シャトゥーン ヒ
グマの森﹄︵宝島社︶で﹁このミステリー

時間に及ぶ体力ぎりぎりの練習が続けられている︒

味の根っこがすごい！﹂大賞優秀賞受賞︒２０１２
年﹃木村政彦はなぜ力道山を殺さなかっこういった非合理的ともいえる苛烈な学校運動部

みんぱく Information
12	

たのか﹄
︵新潮社︶で大宅壮一ノンフィクション賞と新潮ドキュメント賞をダブル受賞︒他著に﹃七帝柔道記﹄︵角川書店︶など多数︒

通常練習でも毎日体重が六キロも七キロも落ちるほしばってこなしていた︒合宿中だけでなく︑普段の増田 俊也

北海道大学柔道部時代の自伝的小説﹃七帝柔道
じょ う し記﹄︵角川書店︶を上梓して以来︑スポーツ教育現
どの過酷さだった︒

年たちの日々の練習ぶりを︑これでもかと描いていカルチャーは︑実は日本独特のものである︒西洋で次号予告・編集後記

21

題名だって悩んで決めるし樫永 真佐夫場からときどきコメントを求められるようになっ

員でも高校サッカー部員でもみな同じである︒私たる︒そのリアルさが現場の先生方に驚きをもって迎はもっと合理的な練習が何十年も前に定着し︑日本

上羽 陽子

萩原 卓也

七帝柔道だけではない︒どこの地方の中学野球部

この小説は︑旧七帝大︵北大・東北大・東大・名大・

今この時間にも︑全国数万校の運動部で毎日朝晩数

ち大人が冷暖房の効いた部屋で快適に過ごしている

えられたのだ︒国内外を問わずこれまでのスポーツ

国内でさえこのカルチャーは時に非難されるようにすれ違う︒彼らは練習で疲れきっているのに︑知ら―手芸について考える

7		汗は嘘をつかない

手芸考

18

た︒

京大・阪大・九大︶だけに伝わる寝技中心の特異な小説はすべて試合での戦いばかりが中心に描かれてなってきた︒しかし私は一概にあのような生活をす

ほうてき

柔道︿七帝柔道﹀に︑学業を放擲してのめりこむ青のだ︒

べて否定することはできないのだ︒それは︑卒業しいた︒そこに体育会出身の私は違和感を感じていた

中学でも高校でも大学でも︑運動部員たちはそのて大人になり︑中年になり︑さらに老境にさしかかっない初老の私にも例外なく﹁こんにちは﹂と挨拶し

小林 貴幸

ながなんぢゃ208		
「一石四鳥のスポーツ」 の会

河合 洋尚

5		師弟を結ぶもの、分かつもの―台湾の空手社会

ハーンギー

瀬戸 邦弘

文化遺産おもてうら

16

溝口 紀子

卯田 宗平
増田 俊也

余剰からうみだされる造形物

窪田 暁

6		共同体を支えるもの

深山 直子

4		
黒帯のムラ社会―白線黒帯にみる男と女の境界線

吉岡 乾

9		自ら判断する個人の集合―山岳部

南 真木人

ほとんどを長時間のハードなルーティン練習に費や

あ

している︒
﹃七帝柔道記﹄でいえば七帝戦は年に一回︑ て足腰がおぼつかなくなった今も︑仲間たちとのあの部生活の想い出は色褪せるどころか日々輝きを増

毎日毎日苦しみながら練習漬けの日々を送っている︒ し︑渇いた心に果実を落とし続けてくれるからであ二日間行われるだけで︑一年のうち三百六十三日は︑る︒夕方散歩していると︑ときどき近くの中学や高正直言って︑試合は一年のうちで最も楽な二日間だっ日々の練習ではたとえば年に何度も何度もある合てくれる︒そんなとき私は︑彼らに心からの賛辞をた︒その二日間で二︑三回しか戦わなくていいからだ︒ 校の泥まみれのユニフォームを着た少年少女たちと宿で朝六時から延々と数時間の乱取り︵スパーリン

こめて笑顔を返すのである︒

グ︶︑午後から多くの練習試合を繰り返し︑夜はま
たいつ終わるとも知れぬ乱取りを数時間︑歯を食い1

エッセイ 千字文

14

2		体育会という日本文化を考える

4月号目次

1

月刊

特集  体育会系「うみうのウッティー」 が教えてくれたこと◯◯してみました世界のフィールド10	

体育会系少年少女たちへの賛辞

体育会系少年少女たちへの賛辞

千字文
エッセイ

体育会系
スポ ー ツに か か わ る 集 団 に み ら れ る 厳 しい上 下 関 係 と 独 特 の 同 調 気 質 ︒
いわ ゆ る﹁ 体 育 会 系 ﹂の人 間 関 係 ︑社 会 関 係 は どのよ う な ものなのか ︒

する任を期待されている︒すなわち︑スポーツとである﹁健全︑健康︑平等︑平和﹂などを具現化
は常に社会の理想を実現するための希望を託され便利な存在として揶揄する意味合いも含まれる︒というカテゴリーが日本社会に存在し︑常に注目る存在ともいえる︒また︑それらは世界基準の価はいったいどのようなものなのだろうか︒

されていることに間違いない︒﹁体育会︵系︶﹂と

い ず れ に し て も︑良 く も 悪 く も﹁ 体 育 会︵ 系 ︶﹂そ し て 種 目 だ け で な く 国 や 文 化 に よって ︑そ のあ り 方 は どのよ う に 異 な るのだ ろ う か ︒

体 育 会 とい う
日本文化を考える
世界基準の価値と日本人の理想組みにあるものを指す︒これらは世界共通のルー

クやワールドカップなど国際大会を頂点とする枠

瀬 戸 邦 弘 鳥取大学准教授

表象としての体育会︵系︶ルに基づく一元的な広がりであり︑国際スポーツ

一般的に﹁スポーツ﹂ということばは︑
オリンピッ

職活動や会社組織などにおいてよく用いられるが︑﹁体育会︵系︶﹂︒この不思議なことばは︑特に就代的身体﹂をとおしてあらたな価値を伝えるツー

明治期に輸入された外来文化のひとつであり︑﹁近

ところで︑そもそも我が国においてスポーツはともよばれる︒

たれ強い﹂﹁上下関係がしっかりしている﹂などとルとして重要な役割を果たしてきた︒現在でもそ質﹂を指すことになる︒彼らは﹁体力があり︑打

この場合︑﹁大学の体育会運動部出身者とその性なる︒一方で︑このことばには﹁馬力だけはある﹂評され︑組織の良き戦力として期待されることにれらはボーダーレスな国際社会で共有される理想

あり方と体育会の親和性が高い事を意味している︒

おり︑それは︑古くからの企業文化や社会全体の﹁単純で使いやすい﹂など彼らを使い減りしない

集団〟ともいえるコミュニティ形成のために必要る︒一見不合理に見えるそれらは︑じつは〝祭祀

またその親和性の高さは社会全体にも言え︑例えば︑各種メディアも体育会文化を常に注目し︑そスポーツライター藤島大は早稲田スポーツの系

正月の風物詩として定着している﹁箱根駅伝﹂の昭和の﹁スポ魂アニメ﹂然り︑また︑現在ではれらは重要なコンテンツとして利用されている︒

譜を評して﹁理外の理﹂ということばを用いたがたちとの心の繋がりや︑導法で有名であるが︑それは彼なりの必然性が導場の砂を食みながら力説するなど〝伝説的〟な指が配される構図が巧みに用意されている︒正月とが強調され︑その中心にいつも伝統で繋がる﹁襷﹂して同心円状に広がる家族や地元の仲間との﹁絆﹂

部員間で共有される思い︑そして各選手を中心と画面に映るランナーとテレビ放映もその典型といえる︒﹁箱根駅伝﹂では︑神の継承や思想的価値の共有が重要な成立要件とき出した方法なのかもしれない︒一見すると中村

早稲田大学競走部の名将中村清は︑ときに練習

これは言い得て妙である︒﹁理外の理﹂としてのスポーツ

ないわば儀礼となるのである︒

値と同時に日本人の理想を実現するために︑日本本文化醸成装置ともいえる︒

体育会運動部では国際スポーツに見る合理性や〝祭祀集団〟としての運動部活動
効率が求められるより︑むしろ﹁伝統﹂という慣なる︒そのために部員は構成員になるために︑いの指導法は科学的合理性から外れ︑破天荒なもの

習や形式を遵守すること︑﹁魂﹂などといった精

多くの伝統校運動部には独自のしきたりが存在憶と巧みに結びつけられた体育会的世界観が︑よき日本の伝統世界として消費されているのである︒

いう日本の伝統的風景のなか︑日本人の集合的記

このように︑近代以降の日本や日本人を形成すビデンス︶に基づく最新のスポーツ指導法を誰よりも研究していた人物でもある︒つまり︑彼は科る途次で体育会文化はある意味で大きな役割を果として映るかもしれないが︑じつは彼は科学知︵エ

学知の有効性を理解しながらも〝早稲田スポーツ〟

し︑決して合理的とは言えない練習方法や︑過度という日本独自の学生スポーツ文化形成のために体がまさにひとつの日本文化であり︑体育会の系

たしてきたともいえる︒そう考えると︑体育会自譜とはまさに近代日本の記憶ともいえるだろう︒

必要な〝合理性〟を紡ごうとしていたことになろ
手や指導者ばかりではない︒例えば︑学生応援団なども一見すると合理的でない練習や所作を墨守し︑時代錯誤などと揶揄されることも多い︒しかし︑そこにはやはり 彼らなりの﹁理﹂が存在し︑な日々の鍛錬はすべて〝応援団文化〟のための〝修

必要な活動が実践されることになる︒〝荒唐無稽〟
業〟なのである︒
近代日本の記憶
ところで︑興味深いことに︑
じつは﹁体育会︵系︶﹂を必要とする実社会の側も﹁泥臭さ﹂や﹁粘り強さ﹂など体育会で形成される資質を学生の内に求めて上智大学応援団の夜間練習風景

う︒ところで﹁理外の理﹂を体現するのは何も選の上下関係の構築など独自の行動倫理が求められ

わば通過儀礼的過程を求められることにもなる︒

O
B

部とは︑まさにその過程で形成されたひとつの日社会に適合するように変容してきた︒体育会運動東京六大学野球春季リーグ戦応援風景（提供・早稲田大学応援部）

2
2016 年 4 月号

3

負けられないライバル対決。アメフトの試合前（於：上智大学・南山大学総合対抗運動競技大会）

特集

界では圧倒的に男性優位であり︑女性は常に弱者ある︒女性は︑男性とは異なる別の段位制度におであり異端者でもあった︒その象徴が白線黒帯で強化選手による暴力告発問題から端を発したクラ催される︒日本柔道にとって︑三年前に女子柔道

今年八月︑第三一回リオデジャネイロ五輪が開は﹁無段﹂である︒その理由は仄聞したところにであり︑教育者︑政治家でもある︒ちなみに嘉納

クーベルタン﹂といわれ︑日本近代スポーツの父

道の創始者︑嘉納治五郎である︒嘉納は﹁日本のこの独特な階級制度の頂点にいるのが講道館柔

しようとする傾向がある︒とりわけスポーツ競技

ざる︑言わざる﹂が習慣し問題を顕在化せず隠蔽

柔道

黒 帯のムラ 社 会︱ 白 線 黒 帯 に み る 男 と 女の境 界 線
かれ白線の入った黒帯を締めなければいけない︒
それは男の階級社会との境界線という寓意を含ん

イシス以降︑初めて迎える五輪︒
﹁本家﹂
の日本チー

ら閉鎖的になり易い︒

団体は序列意識が強く団結力の強い集団であるか

溝口 紀 子 静岡文化芸術大学准教授

ムの活躍は今まで以上に注目されている︒
段を与えられるのではなく︑与える立場であるか

よると創始者である嘉納は︑頂点に君臨するのでだ線でもある︒

ここでは﹁本家﹂の伝統を受け継ぐ日本柔道のらといわれている︒この嘉納の思想﹁精力善用自このムラ社会を打破するためには︑その逆の手

閉鎖的な組織︵ ムラ社会︶では︑﹁見ざる︑聞かムラよ開け

なかでなぜ﹁暴力文化﹂を容認してきたのか︑その独特な規律や文化を考えてみたい︒とである︒そのことによって︑組織の自浄能力が語化︶を︑組織のなかで日常的に実践していくこ

高められるのではないだろうか︒これは昨今の企法で︑見せる︵ 可視化︶︑聞く︵ 傾聴︶︑発言する︵ 言

それではなぜ嘉納の思想のもとで体罰が横行し業や公益団体などの不祥事から垣間見えるように︑他共栄﹂こそが︑段位制度の中心的であり︑今日ていたのだろうか︒嘉納が掲げた﹁精力善用自他スポーツ界だけでなく現代社会でも同様にいえるの柔道の崇高な哲学として継承されている︒

日本の柔道の特徴として︑段位制度︵ 黒帯／赤共栄﹂の理念の内的必然性は︑自己制御された精頂点に立つ者は︑嘉納治五郎思想︑白線黒帯︵ 女子柔道︶の三帯︶
力を善用︵ 恩返し︶することで︑超越的師弟関係

まず︑段位制度とは︑初段から十段までと競技

つがあげられる︒のではないだろうか︒

和的であるが︑外部の社会においては閉鎖的︑内うものである︒とはいえそれは︑内部において融閉性ももち合わせている︒段位制度という序列社を築き自他共栄︵ ファミリーの繁栄︶を導くとい

数が長い高齢者に与えられる赤帯を頂点に独自の績などによって昇段するシステムである︒修行年
ヒエラルキーが存在する︒上意下達の社会では高会のなかで︑超越的師弟関係を築かれ上意下達の成績だけではなく︑形の試験︑修行年数︑競技成段者を﹁先生﹂とよび︑同門の年輩者には﹁先輩﹂物申せないなかで︑暴力は容認され︑さらに勝利

小林 貴幸

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所
ジュニア・フェロー

かねてより暴力は常態化していた︒とりわけ柔道

冒頭の女子柔道選手らへの暴力事件のように︑横たわる白線︵ 金メダル︶至上主義によって受容されていった︒と敬称を使用し畏敬の念をもたなければならない︒
一方︑競技生活は修行とみなされ︑選手は指導者
や競技団体の幹部からのさまざまな暴力やハラス
メントを受容し耐え忍ぶ︒現代においても旧態依然の階級社会が柔道界には存在していたといってもいい︒

師 弟 を 結 ぶ もの︑分 かつもの

︱ 台 湾の空 手 社 会

奥行きを不鮮明にする﹂ことだ︒師が拝され続けるためには︑技を秘匿しなけの離反を防ぎ︑今いる弟子を引き留め︑あらたな弟子を得るために︑師の技のこうした葛藤を避けるための伝統的な慣行がある︒︿留一手﹀といい︑﹁弟子さほど意味がないということになる︒

協働して︑空手道場を開設したことにはじまる︒一九七二年には︑両名の尽ればならないのだ︒

指導者は数名程度だ︒空手人口が違うから単純に比較でき指導員は︑かねてから独立を希望していたが︑首席師範が場を開き︑その日本の会派を巻き込んだ騒動をおこした︒

員が︑首席師範に無断で︑日本の空手会派に移籍して道数年前︑台湾のある名門道場で大切に育てられた指導

結び︑分かつものないが︑日本では︑指導者が数百名を越える大きな会派が独立を許さず︑かえって︿留一手﹀によって技を教えてもらえないことになった︒そこで首席師範に無断で移籍・独立したのだという︒首席師範は︑︿留一手﹀を公言し︑伝
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統 的 な 規 範 を も ち 出 して︑弟子 筋 や関 係 者 に通 知 し た︒
だが︑人びとと当事者二名との関係は︑以前と変わらず︑
かえって指導員は︑競技団体であらたな役職を得ている︒
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日本の空手社会であれば︑第三者の目が厳しいから︑師弟のどちらかが村八分になったり︑競技団体から干されたりしているところだろう︒
台湾人のある空手指導者は︑﹁︿拝師﹀の規範は︑守らなければならない︒
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そのためには︿留一手﹀が必要な場合もある︒でも独立したいという個人の3

希望も大切だし︑
周りもそれを認めてくれる﹂という︒︿拝師﹀や︿留一手﹀は︑
3﹁のれん分け﹂してもらって会派に留まることより︑まったくの独立を望んで︑師弟を結び︑また分かつ︒周りの人びとも含めたそれらの意味から︑台湾の社会関係が見えてくる︒

3

葛藤を経たか︑あるいはそれを避けようとして︑師と袂を分かつことが多い空手からだ︒師弟関係は︑もともとこうした葛藤をはらんでいるから︑︿拝師﹀は︑

まある︒台湾の空手社会で小会派が林立しているのは︑弟子が独立に際して︑気風もある︒だから弟子の独立には︑葛藤を伴うことがま風が高いとされる︒一方︑師は弟子の独立をよしとしない

味がないという︒台湾では︑空手に限らず弟子の独立の気

し台湾の空手指導者たちは︑そうした規範には︑さほど意子とみなし︑弟子が師への忠節を守るというものだ︒ただ

台湾には︑︿拝師﹀という伝統的な規範がある︒師弟を父師弟関係と葛藤

会派に留まることが多いからだ︒

多数ある︒独立する指導者は︑﹁のれん分け﹂してもらって︑

一指導者一会派といった小会派が林立し︑大きな会派でもてつくる活動団体を会派とよぶ︒台湾では︑一道場一会派︑空手社会では︑こうした同じ系譜に連なる人びとが集まっの空手指導者の約九割が︑両名の系譜に連なるといわれる︒

力で公益法人の競技団体が認可されている︒こうした経緯から︑現在の台湾

台湾の空手は︑一九六二年︑台湾人の武術指導者と日本人の空手指導者が台湾の空手会派

日本人女性だけが身に付ける白線黒帯。
著書『性と柔―女子柔道史から問う』河
出ブックスの表紙。

42016 年 4 月号

5

台湾の空手道場にて。左から6番目が筆者

体育会のしきたり

野球

共 同 体 を 支 え る もの
窪 田 暁 奈良県立大学専任講師が重視される競技のマイナス要因として働きかねない︒そのため︑日ごろかないだろうか︒勝利至上主義に立てば︑部員間の統制の乱れは︑チームプレー
ら監督を頂点とした命令系統を部員全体に徹底させる必要があり︑上下関係というルールがその役割をになってきたのである︒そこには︑こうした経験
をとおして社会性を身につけていくのだという思想が存在し︑長らく教育現場におけるアマチュア野球を支えてきた︒そして︑ここで培われた精神性がプロ野球界にも引き継がれているのである︒

一方で︑海外の野球強豪国には日本の体育会系にあたるものがない︒ドミ

究極のプロフェッショナリズム
ニカ共和国は︑アメリカの大リーグにもっとも多くの選手を送りだす国として知られているが︑その秘密は︑大リーグ全三〇球団が設置するベースボール・アカデミーにある︒スカウトが才能のある少年を発掘し︑球団の基準にあった選手だけをアメリカに送り出しているのである︒アカデミーには︑一七〜二一歳までの選手が四〇名ほど在籍している︒四人一室のドミトリーで寝泊まりになるのが最終目標である彼らにとって︑アカデミー内の規律や社会関係は

それはすべての選手がプロ契約をむすんでいることと関係する︒大リーガー

わらず︑そこに﹁擬似共同体﹂が生まれることはない︒

し︑一緒に食事をして︑練習する︒全寮制の野球部と同じである︒にもかか刈りにしてこい﹂とのたまったのである︒﹁丸刈りにしてもホームランを打てを養っていかなければならないと考えているからである︒まさに︑プロフェッ

意味をもたない︒それよりも個人として成功を勝ちとり︑出身地の﹁共同体﹂ショナリズムの極致ともいうべきであろう︒
辛抱強い人という意味で使われる一方で︑年齢をはじめとした上下関係に固

日本社会には﹁あの人は体育会系だ﹂という言いかたがある︒礼儀正しい人︑にいたるまで⁝⁝︒しかし︑こうした閉ざされた﹁共同体﹂における上下関

車で公道をさっそうと駆け抜け着順を競うスポー

ここでいう自転車競技とは︑細いタイヤの自転

あいつだけ！ あいつは傲慢だ！ 自然と不満や嫉もがみんな勝てるわけではない︒運もある︒なぜ

しかし︑同じように努力したからといって︑誰この団体に所属する若者は自転車の修理工としことができている︒では︑何がそうさせているの団体は地域に根ざして二〇年以上も活動を続ける

し続ける︑流れる汗を肌に光らせながら︒

なざしのほうだったか︒彼らは今日もペダルを回﹁アスリートはこうあるべき﹂というわたしのまうであった︒汗は嘘をつかない︒濁っていたのは︑の仕方で︑隣にいる他者の存在を了解しているよていく︒彼らはまさに身体をとおして︑彼らなりない﹂︒不満も嫉妬もある︑それでもともに生き

決まってこう付け加える︒﹁でも彼は悪い人じゃ

彼らは特定の個人について不満を語ったあと︑にまとめている要因なのではないだろうか︒

重ねが︑彼らを自転車競技団体の一員としてそこ身体に沈澱し︑そして共有されていく︒この積み﹁疲れる﹂という現象が︑みんなの出来事として

本 来 で あ れ ば 個 人 的 な 出 来 事 と思 わ れ が ち な

するほかどうしようもない身体を休ませる︒

疲労にまかせ︑みんなで一緒に寝転がって︑そう

力的な関係性を彼らに要求する︒また︑練習後はすることで負担を分担する︒これは相補的かつ協を消耗してしまわないために︑先頭を順々に交代向けられているのかもしれない︒

その矛先は︑体育会系に宿るアマチュアリズムが醸しだす﹁いやな感じ﹂に執する人という否定的なニュアンスで使われることもある︒ひょっとしたら︑かくも理不尽な習慣がなくならないのは︑目先の勝敗にこだわるためでは

汗 は 嘘 をつか ない
萩 原 卓 也 日本学術振興会特別研究員 ︵京都大学︶

野生の王国︑マサイ族︑マラソン選手︒﹁ケニア﹂

ケニアで自転車競技？

ケニアは首都ナイロビ郊外に︑自転車競技選手のと聞いて︑みなさんは何を思い浮かべるだろうか︒

ツのことである︒そこでは︑地元の若者一五人が妬が蓄積されていく︒お金に振り回され︑チーム育成を目的とする団体がある︒

トタンで作られた長屋で共同生活を営み︑自転車

メイトとのぎくしゃくした関係のなかで流れる彼

たがいに不満や嫉妬が絶えないにもかかわらず︑一緒に走って︑一緒に疲れて映っていた︒

らの汗は︑なにか濁っているようにわたしの眼に競技選手として生き延びようと奮闘している︒

ケニア国内の失業率は日本では想像できないほ

賞金のために︑生活のためにど高い︒日本円にして一日数百円を稼げる建設現場で雇ってもらい︑その日暮らしができればまだて日銭を稼いでいるが︑彼らが喉から手が出るほか︒その手がかりは︑一緒に走って一緒に疲れる

不思議とチームの分裂には至らない︒事実︑このどほしいのは︑各大会で成績優秀者に与えられるよい︒

賞金である︒賞金はときに十数万円︒自転車レー

持久力を競うという自転車競技の性質上︑練習という︑一見些細な出来事にありそうだ︒

金をチーム内で分配しないため︑賞金は獲得した

スはチームの戦略がものをいうが︑この団体は賞

縦二列の集団走行が基本である︒自転車は平地では一日一〇〇キロメートル前後を走る︒練習中は︑た試合の前ほど︑わかりやすく目の色を変えて練烈な風圧を受けることになる︒同じ人が先頭で力の巡航速度が速いため︑集団の先頭を走る人は強選手個人のポケットに入る︒彼らは大金のかかっ
習に励む︒

自転車競技

修理をしながら世間話をする選手たち

ケニアにおける自転車レースの様子

変質することもある︒

係がエスカレートすると︑ときに上級生から下級生への体罰というかたちにはじまり︑ことばづかい︑食事や入浴の順番︑トイレ掃除から使いっぱしりともにすることで︑礼儀作法をとおして上下関係を学んでいく︒あいさつに大学であれ高校であれ︑私立の強豪校では全寮制が一般的である︒寝食をの部員にレギュラーの座があたえられることはなかった︒

るようにはならないのでは？﹂との反論は無視され︑最後まで抵抗した数名に体育大学を卒業したての教員が就任し︑練習初日に﹁来週までに全員︑丸わたしが体育会系の洗礼を受けたのは中学生のときである︒野球部の監督

同室の選手の顔をそる。ドミニカ共和国のタンバベイ・レイズのアカデミーにて

6
2016 年 4 月号

7

上下関係とは無縁なドミニカの選手たち。ドミニカ共和国のタンバベイ・レイズのアカデミーにて

ボクシングいジム生とはなかなかつながりようがない︒

樫 永 真 佐 夫 民博 研究戦略センター﹁一 石 四 鳥のスポ ーツ﹂の会

体育会系？

だ と︑パン チ 力 で もス ピー ドで もス タ ミ ナ で もに身につけられることである︒いっぽう個人練習
ディフェンスでも手数でも打たれ強さでも肝っ玉でもなんでもいい︑自分の武器を磨くことに腐心できる︒

日本最初のボクシングジムは︑明治二九︵一八﹁神聖な﹂リング九六︶年にアメリカでの武者修行から戻った斎籐

もちろん例外もある︒たとえばガッツ石松をはクラ ボ ク シン グ ジ ムには︑高 校 や 大 学 な どアマ

じめ五人の世界チャンピオンを輩出した名門ヨネ練習所﹂とされる︒﹁日本ボクシングの父﹂とい虎之助とジェムス北条が横浜に開いた﹁メリケン

ケンカに強くなりたかった︒しかし︑社会に飼頭ごなしに命令されると反発した︒体育会に置くい慣らされる前は︑周囲に合わせるのが苦手で︑伝 統 がある︒その長所は︑技 術︑練習法︑知識︑

チュアボクシングの部活動と同様に︑合同練習のわれる渡辺勇次郎︵一八八九︱一九五六︶も︑やは

そもそもボクシングジムでは︑練習を開始する
りアメリカで一五年におよぶ武者修行を積んだ︒

身はなく︑結果的にボクシングジムにたどりついた︒

また熟練に応じてトレーナーとしての技術も自然

マナーが先輩から後輩へ連綿として受け継がれ︑体育︑精神作興︑国際親善︑外貨獲得と一石四鳥

大正一〇︵一九二一︶年に帰国して﹁ボクシングは

時間︑終わる時間︑練習のメニューなど十人十色ている︒また体重を意識することもあり︑ジム生である︒ロードワークや補強運動も各人に任され同士が食事などに行くことも少ない︒したがって︑集団行動を旨とした︑学年や年齢の上下に基づく倶楽部を創設した︒現在のプロ︑アマ両組織の祖の国策的スポーツである﹂とうそぶき︑日本拳闘である︒
草創期のボクシングジムのモデルはアメリカにあったろう︒だが︑いきおい日本独自の特徴も付随した︒戦後あたりまでボクシング界でも師範や道場などのことばが通用していた︒また︑力道山を育て上げた名伯楽エディ・タウンゼント︵一九の招聘で来日し︑その後六人の世界チャンピオン
一四︱一九八八︶が嘆き呆れたように︑教育的指導の名の下に竹刀も多くのジムにあった︒伝統武道
儀をしてからリングを出入りするジムは︑今もあの道場に擬された﹁神聖な﹂リングに対してお辞る︒礼とあいさつは︑かならず重んじられているのである︒

係は︑大学のゼミに見られるくらいにはあった︒
をした二〜三年生にもなると︑山行に対して意見だが︑背負う荷物の重さは平等で︑一通りの経験

海外遠征においても︑たとえ固定ロープを張りや提案が出せる風通しの良さがあった︒

人は献身的に荷揚げに徹するといった︑かつてのしても︑一握りの選ばれた登頂者のために︑他の

南 真 木 人 民博 研究戦略センター

ジャーナルをもとに︑未踏の山や遠征について熱キャンプを延ばしていく旧来の﹁極地法﹂を採用
︑大学山岳部のあいだで交換し合い蓄積された登山計画書や報告書など︑山岳部とは登ような発想はもはやなかった︒個人が駒としてでく語るていた︒どこの大学山岳部も似たようなものだとが当然視されていたのである︒逆にいえば︑団体

はなく︑自発的かつ主体的に登山にかかわることスポーツが得手ではない︑悪くいえば気儘な︑良山に係る社会資本をもち︑継承する母体だった︒

をシェアしているのが体育会系の山岳部だった︒

くいえば個性的な個人が寄り集まり︑目的と活動

思うが︑山に明け暮れ︑年に一〇〇日以上は山にさせることが︑体育会山岳部ならではの伝統だっ山の歌を引き継がせ︑高所への情熱と経験に浸潤た︒なかでも︑入学間もないわたしにとって﹁洗礼﹂着々と準備を整え︑遂に目的を実現するに至る全﹁未知の地域に道を求め︑未踏の高峰を目指して山行における登山技術の伝授はもとより︑部歌や一九八〇年代当時︑ヒマラヤ登山は完全に大衆の よ う な 通 過 儀 礼 と 感 じ ら れ たのは︑カ セット

先にヒマラヤの高所登山を夢見ていた︒
化した時代に入っており︑地方の大学山岳部にお︶︒これは弘前大学山岳部の元顧カン リⅢ 報 告 書 ﹄れる過程に実によく似ている﹂︵﹃一九八〇年テラム・

過程は︑学問の研究によって新しい知識が確立さ

テープのクルアーンが流れ︑香が焚かれた妖しいいて も 既 に 海 外 遠 征 を 経 験 し た 上 級 生 や
数 多 く い た︒ 膨 大 な 山 岳 書 や 最 新 の 海 外 登 山

べることだった︒まだ見ぬ︑憧れのネパールやパ問である明石誠教授のことばだが︑ヒマラヤを目

大学山岳部の登山は︑山行のリーダーに統率さしても︑遭難や事故はゼロにはならない︒そうし多かった︒それらを最新の情報をもとにやり尽く

果てはヒルや感染症の対策まで︑研究する課題は備の選択︑高所医学と順応︑気象学︑登頂の戦術︑指す集団として︑荷物の軽量化︑食事と栄養︑装が︑登山の基本は個人の判断と責任にある︒ときな判断をしなければならないのが山であり︑登山た現実を踏まえて万全を期し︑その都度︑総合的論的というより科学信奉的であり︑団体というよという活動だ︒体育会系の山岳部は︑じつは精神黙の裡に︑冬山合宿への参加においても無理強いされず︑自発性が重んじられた︒そのため女性もり個を重視する集団なのである︒

アル ピ ニ ズ ム

れる緩さもあった︒他方︑入学年に基づく上下関入部でき︑個人の能力と欲求に見合う活動が許さには生命の危険と隣り合わせになる登山では︑暗れた団体スポーツのように映るかもしれない︒だ個を重視する集団

書を読み漁ったものだ︒

キスタンがぐっと身近に感じられ︑いよいよ山岳の部屋で︑インド式のチキンカリーを手で食が見ることもなく︑休みといえば山に出かけ︑その学生時代︑地方国立大学の体育会山岳部に入っ

ヒマラヤ行きの﹁洗礼﹂自 ら 判 断 す る 個 人の集 合︱性は重要である︒いっぽう︑練習時間が重ならならず︑すべてのジム生にとってトレーナーとの相がジム生の練習を指導する︒プロボクサーのみな試合を組む︒マネージャーと契約したトレーナー

いて︑契約関係に基づいてプロボクサーを監督しと称されたからである︒その下にマネージャーがしての会長がトップにいる︒かつてジムは拳闘会

プロボクシングジムの場合︑クラブオーナーと合同練習か個人練習かい人が多いのかもしれない︒

は我慢できても︑集団本位の規律には我慢できな

苦手なジム生も少なくない︒目的のための訓練に

厳格な秩序は醸成されにくい︒実際︑集団行動の山岳部

大正13（1924）年にできた現存日本最古のボクシングジム「東拳ボクシングジム（東京拳闘会）」

いた︒在学した五年間︑ついに学園祭なるものをO
B

8
2016 年 4 月号

9

O
B

O
B
五竜岳から剱岳を望む。親不知まで縦走中（1984年）

ある調査地で身につけた知識や技術が、別の場所で必要とされるこ
卵内部に血管のようなものがみえるともある。それは、それぞれの場所が「地続き」であることのあか
日本・京都府宇治市

民博 先端人類科学研究部

卯田 宗 平しゅう へ いだう

ペンライトを握りしめう かい

これは︑ある研究者のちょっとした技術が︑フィールド先で思いがけず役に立った話である︒
今から二年ほど前の二〇一四年六月二九日︑宇治川鵜飼においてウミウのはし う

ヒナが誕生した︒のちに﹁うみうのウッティー﹂と名付けられ︑鵜飼デビューを果たすこのヒナは︑卵のなかで嘴打ちを繰り返し︑およそ一日をかけて卵から出てきた︒千年以上の歴史をもつ日本の鵜飼において︑ウミウが人間に見守られながら誕生したという記録はない︒翌日の新聞各社やネット上のニュースには﹁日本初︑鵜飼のウミウ誕生﹂の文字が躍った︒﹁ウミウ誕生﹂の騒ぎから二二日前の六月七日︑わたしはペンライトを握りしめ宇治川鵜飼の事務所に向かっていた︒その年に産まれた三つの卵を検卵するためである︒日本の鵜飼では茨城県日立市十王町で捕獲された野生のウミウが利用されており︑ウミウを人工の管理下で繁殖させた経験が
いく すう

きゅう じ

ない︒そのため︑鵜飼の現場では卵が有精卵かどうかを判断する技術がなかった︒検卵で有精卵とわかれば育雛器や給餌道具などを準備する必要がある︒検卵作業は次のステップを考えるうえで重要なのである︒
じつは︑中国で鵜飼の調査をしていたわたしは︑江蘇省の漁師たちから検卵技術を教わっていた︒自宅で鵜飼用のカワウを繁殖させる漁師たちは︑産まれてきた卵を次々と検卵する︒わたしはそんな漁師たちから伝授された技術をもって宇治市に向かったのである︒
宇治川鵜飼の事務所に到着したわた
しは︑鵜匠たちから産卵の状況を聞いた
ふ らん

あと︑さっそく検卵作業を始めた︒そして︑孵卵器のなかにある三つの卵のなかのひとつをおもむろに指さし︑﹁有精卵の可能性が高い﹂といった︒それが︑今の﹁うみうのウッティー﹂である︒
ここで﹁伝授された技術﹂と大げさなことをいったが︑検卵の技術はシンプルである︒それは︑卵を暗いところに持っていき︑ペンライトで透かし︑卵黄や血管のようなものが確認できれば﹁有精卵﹂と判断するだけである︒
その日わたしは︑事務所の裏にある倉庫に入り︑ドアを閉め︑真っ暗にしたうえで検卵をした︒そして︑ひとつの卵を有精卵と確認し︑興奮しながら倉庫から出てきた︒
再び︑ペンライトを握りしめ
今から一年ほど前の二〇一五年四月二八日︑わたしはペンライトを握りしめ再び宇治川鵜飼の事務所に向かっていた︒その時点で産まれていた十一個の卵を検卵するためである︒宇治川に到着したわたしは︑昨年と同じ場
所で同じように検卵をした︒そして︑﹁有精卵の可能性が高い﹂と判断しはいた卵が後日︑孵化した︒ただ︑この年は﹁無精卵﹂と判断したものが結果的には中止卵︵胚の分裂が途中で止まった卵︶であったり︑産卵日から日数が経っていたためペンライトの光を透さない卵があったりした︒また︑鵜匠に同行して宇治市の動物病院に行き︑そこで超音波を使った検卵︵エコー検卵︶も試みた︒しかし︑卵のなかのようすは不明瞭であった︒検卵二年目は検卵の難しさを経験した︒

中国で検卵技術を教わっていたとき︑まさかこの技術が日本の鵜飼で利用できるとは思ってもいなかった︒一般に︑フィールド調査では世間であまり知られていないことを調べる︒その過程で得る知識は︑多くの人たちが経験したことのないものである︒今回の場合は︑そうした希少な知識が偶然︑国境を越えて︵少しだけ︶役に立ったのである︒フィールドでは予見なく何でも経験しておくことが重要である︒そんなことを﹁うみうのウッティー﹂は教えてくれる︒

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2016 年 4 月号

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「うみうのウッティー」
が教えてくれたこと
ペンライトで卵を透かした写真。
卵のなかは透けているィー ルド○○ して みま した 世界 のフ匠（中央）、澤木鵜匠（右）。宇治川鵜飼の事務所にて

今後の繁殖計画について話し合いをしているわたし（左）と松坂鵜
2014 年の秋、澤木鵜匠の手のうえで羽を広げる「うみうのウッティ̶」。
2015 年春には鵜飼デビューを果たしたしでもあるだろう。

2014 年に産み落とされた 3 つの卵

特別展
﹁夷酋列像
︱蝦夷地イメージをめぐる 人・物・世界︱﹂

みんぱくミュージアムパートナーズ

会場 本館第 セミナー室ほか

時〜 時 分
● 中 央・ 北 ア ジ ア 及 び ア イ ヌ の 文 化 展 示
会場 あべのハルカス近鉄本店﹁スペース ﹂ オープンの延期と本館展示場の一部閉鎖に時間︱※事前申込︵参加状況により当日受付あり︶
︑ ついて
2 0 16 年 月 日︵ 木 ︶に予 定 して お り ま
参加費各回１000円︵定員各回 名︶した本 館展示﹁中央・北アジア﹂及び﹁ア イ ヌ共催 産経新聞社︑近鉄文化サロン︑スペースの文化﹂展示のオープンについて︑ 月 日
特別協力 国立民族学博物館︑千里文化財団︵木︶に発 生 し た 失 火 の 消 火 の 際 に 使 用 し た
消 火 器 の 薬 剤 の 微 細 粉 末 の 除 去 の た め︑
2016年 月 日
︵木︶に延期いたします︒
あわせて︑本館展示場の一部︵ 朝 鮮 半 島の文化︑中国地域の文化︑中央・北アジア︑ア︵水︶
イヌの文化︑日本の文化展示︶を 月 日まで閉鎖いたします︒︱

お申込み・お問い合わせ先

ウェーブ産経カレッジシアター係
お問い合わせ先
06・6633･9087
ホームペー ジ か ら 参 加 申 込 書 を ダ ウ ンロー ド し︑必要事項を記入の上︑FAXにてお送りください︒
連続講座
企画課 博物館事業係︱

電話 06・6878・8210﹁みんぱく×ナレッジキャピタル
世界
の
﹃台所﹄
﹂
好評につき大阪・梅田のナレッジキャピタル
みんぱく公演﹂ で第 弾を開催！
時間時〜 時 分日時

月 日︵日︶ 時〜 時︵ 時 分開場︶
月 日
︵水︶
まで

会場 本館講堂
締切※要事前申込︑要展示観覧券

カレッジシアター﹁地球探究紀行﹂
みんぱく教員が執筆した臨川書店発行﹁フィールドワーク選書﹂を中心にお話しします︒

ドリン

会場 グランフロント大阪北館 階
ナレッジキャピタル﹁カフェラボ﹂※要 事 前 申 込︑参 加 費500 円︵
ク付き︶︑定員各回 名時︵土日●みんぱくシャトルバスのご案内

運行日

大阪モノレール﹁万博記念公園駅﹂とみんぱくの間の直通送迎バスを期間限定で運行します︒
月 日
︵火︶
まで
日 往復︑所要時間 分︑無料
休館日は運休します︒※万博記念公園でイベント開催の場合は臨時に運休することがあります︒●無料観覧日
月 日︵祝・木︶
は︑本館展示を無料で観覧
いただけます︒ただし自然文化園︵有料区域︶を通行される場合は︑入園料が必要です︒

みんぱくミュージアムパートナーズは︑みん
ぱくの博 物 館 活 動 をサポートするため自 主的な企画を運営するボランティアグループです︒この度 月から活動する新しい仲間を募集します︒定員に達し次第︑受付終了です︒
お問い合わせ先

応募期間

月 日
︵月︶
〜 月 日
︵月︶

みんぱくミュージアムパートナーズ事務局
平成 年度新規募集係︵本館 社会連携室内︶

Email mmp-jimukyoku@idc.minpaku.ac.jp※みんぱくホームページで詳細を確認の上︑ご応募ください︒

月 日︵土︶ 時 分〜 時 分

会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン
名︵要事前申込︑会員無料・一般500円︶
定員

東京講演会

月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分
第455回
シンドバード航海記の成立の謎を追って
講師 西尾 哲夫︵本館 教授︶●講義終了後︑講師を囲んで懇談会を実施します︒

国境の地に生きるフィンランド・カレリアとエス
トニア・セトゥの人びと
講師 庄司博史︵本館 名誉教授︶
フィンランド東部・カレリア地方とエストニア東南部・セトゥ地方にはともに国境によりロシア側と分断された人びとが住んでいます︒双方ともロシアの長い支配下にあったため民俗文化や宗教にはロシアの強い影響を残す
一方︑辺境の地であったことからそれぞれの国ではすでに失 わ れ た 文 化 も 多 く 保 持して きました︒本 講 演では︑今日︑過疎化と多数派への同化の波のなかで地域にとどまり︑伝統文化を守ろうとする人びとの姿を追います︒●講義終了後︑講師を囲んで懇談会を実施します︒︱︻第 回民族学研修の旅関連︼

第454回

会場 本館第 セミナー室︵定員 名︶※当日先着順︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

友の会講演会（大阪）主催 国立民族学博物館
一般社団法人ナレッジキャピタル月 日︵水︶マダガスカルの食と調理講師 飯田卓︵本館 准教授︶
月 日
︵水︶
南アジアの食と調理講師 南真木人︵本館 准教授︶
お申込み・お問い合わせ先

一般社団法人ナレッジキャピタル
06・6372・6530

時〜※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受 付時間は︑
祝を除く︶です︒

3● み ん ぱ く ミュー ジ ア ム パ ー ト ナ ー ズ︵MMP︶新規メンバー募集

9

みんぱく春の遠足・校外学習事前見学＆ガイダンス
月 日︵水︶
マダガスカルの漁師
春の遠足・校外学習にむけて︑事前見学に来 身をもって知る技法
館 さ れ る 学 校 団 体の 先 生 方 を 対 象 とし た ガ に学ぶ
イダンスを開催します︒学習に役立つツール 講師 飯田卓︵本館 准教授︶の紹介や︑見学に関するさまざまなご相談も
月 日︵水︶お受けいたします︒
つくり手たちに学ぶ
インド染織の現場
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵金︶
日時
講師 上羽陽子︵本館 准教授︶
時〜 時 分︵ 時 分〜 時受付︶

※申込不要︑参加無料

会場 本館エントランスホール

日時﹁点字体験ワークショップ﹂
月 日︵土︶ 時〜 時 分

30

岩 手 県 の黒 森 神 楽︑宮 城 県 の 雄 勝 法 印 神 楽の公演と︑震災以前から現在にかけて両神楽の調査をおこなってきた研究者と神楽師によるパネルディスカッションを実施し︑地域文化の重要性とその継承のあり方について考えます︒﹁ 夷 酋 列 像 ﹂ は︑1789 年﹁ ク ナ シ リ・メナシの戦い﹂で松前藩に協力したアイヌの 研究公演
有力者 人を描いた肖像画です︒﹁黒森神楽×雄勝法印神楽

月 日
︵火︶
まで

本展示では︑﹁ 夷 酋 列 像 ﹂を 近 世 絵 画 史のなかでとらえるとともに︑ 世紀におけるア
イヌの事情やアイヌ文化の背景に隠された中
国やロシアを含めた北東アジアと蝦夷地の知られざる歴史・文化を明らかにします︒

会期
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

17

13

時間
時 分〜 時︵ 時開場︶
︵当日先着順︶
会場 本館講堂 定員 450名
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は展示観覧券が必要です︶
第455回

3

16

13

夷酋列像を考える講師 右代啓視︵北海道博物館 学芸主幹︶
内田順子︵国立歴史民俗博物館 准教授︶
日髙真吾︵本館 准教授︶
特別展﹁夷酋列像︱蝦夷地イメージをめぐる人・物・
世 界 ︱﹂ の 概 要 と︑ 夷 酋
列 像 が 描 か れ る きっか けとなったクナシリ・メナシの戦い︑フランスにおけるアイヌ文化の関心について
実行委員メンバーがリ
レ ー 形 式 で 紹 介 し︑ 夷 酋
列 像 の 歴 史 的︑ 文 化 的 な意義について考える︒《 夷酋列像》
ツキノエ（フランス
ブザンソン美術考古博物館蔵）

6

10

25

30
30

第115回

月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分︱︻第 回民族学研修の旅関連︼︱

フィンランドとエストニアの原風景に出会う
森の恵みと唄を愛する人びとを訪ねて
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵火︶
両国の主要都市とともに︑北カレリア地方︵フィンランド︶とセトゥ地方︵エストニア︶を訪ねます︒セトゥ王国
祭や各地の野外博物館を見学するほか︑森を散策する時
間もご用意しました︒

第 回民族学研修の旅

国境の地に生きるフィンランド・カレリアとエス
トニア・セトゥの人びと
講師 庄司博史︵本館 名誉教授︶

30

みんぱくウィークエンド・サロン

3

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6

11

50

1

友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

4

15

15

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研究者と話そう

30

30

50

籍化。

96

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30

本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分

とらえてオセアニアの
〈紛争〉
に迫る。

みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/

14

20

的な介入まで、争いを広く包括的に
族学博物館共同研究の成果を書

17

害被災地での実践の試み。
国立民

11 10

13

かりやすくお話します︒４月からテーマによって実施時間
が 〜 分になりました︒

的に発現する身体的暴力から国際

1 5

13

4

19

11

25

例研究により鋭く分析・考察。
局所
災供する。17 名の執筆者による、

9害文化」に対する新しい視座を提927の政治的変動・諸問題を、
詳細な事

5

4

ニュージーランドなど、
オセアニア
来の文化研究の視野を拡張し、
「災

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15

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2016 年 4 月号

月 日︵日︶ 時 分〜 時 アフリカ展示場﹁アフリカ的﹂布はどこから来たか
話者 三島禎子︵本館 准教授︶

ガ、
フィジー、パプアニューギニア、

4
5

9

月 日
︵日︶ 時 分〜 時 ナビひろば

スイスにおける高齢者のウェルビーイングと地域の癒し文化

話者 鈴木七美︵本館 教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 ナビひろば
兵士の写真は語りかける

話者 川瀬慈︵本館 助教︶︱ 第二次エチオピア戦争のイタリア兵

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 特別展示館
夷酋列像をめぐる旅
話者 日髙真吾︵本館 准教授︶
※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶に特化
から 5 年 ―「防災文化」

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しがちであった災害にかかわる従

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1

平和的な南太平洋という神話は、
いつ、なぜ、崩壊したのか。
サモア、
トン

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域文化はどのような役割を果たしてきたのか。 東日本大震災発生

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4

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春風社 3,70 0 円（税抜）
災害からの復興過程において、地《夷酋列像》イコトイ（フランス
ブザンソン美術考古博物館蔵）

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『
〈紛争〉
の比較民族誌―グローバル化におけるオセ
アニアの暴力・民族対立・政治的混乱』
臨川書店 4,3 0 0 円（税抜）

みんぱくツイッター
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくfacebookページ

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in

『災害文化の継承と創造』

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■丹羽典生 編

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■橋本裕之、林勲男 編

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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刊行物紹介

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石蒸し焼き料理ハーンギー
ニュージーランド人口の約一五パーセントを
占 め る 先 住 民 マ オ リ の ソ ウ ル・ フ ー ド と い え
ば︑ ま ず は ハ ー ン ギ ー ま た は ウ ム と よ ば れ る
石 蒸 し 焼 き 料 理 が 挙 げ ら れ よ う︒ 石 蒸 し 焼 き
は︑焼石を熱源にして食材を長時間かけて地面に掘った穴で蒸し焼きにするという︑オセアニ
アの広範囲で実践されてきた伝統的料理法である︒マオリの祖先は東ポリネシアからやってきたが︑彼らはこの地では土器を作らなかったこともあって︑ハーンギーは食材に火をとおす重
要な方法であった︒現在マオリは日常においては鍋もオーブンも電子レンジも利用するが︑葬式や誕生会︑話し合いや懇親などといった目的
でたくさんの参加者が儀礼・集会場マラエに集う際には︑﹁ハーンギーをしかける︵ put down︶
﹂ことが一般的だ︒それはハーンギー
a hāngīがマオリ固有の文化であると同時に︑ヨーロッパ人が来島するようになって以降もたらされた食材を含めなんでも大量に一括して料理できるという特長をもつからに違いない︒
墓石除幕式で﹁ハーンギーをしかける﹂
二〇一一年七月に﹁ハーンギーをしかける﹂場面に立ち会う機会があった︒わたしは大都市
オークランドの南部郊外に住むマオリ家族のところに居候しながらフィールドワークをしてきたが︑その家族の母が二〇〇六年に亡くなった︒

親族と連絡を取り合いながら除幕式の計画を進

彼女の子どもたちはかなり前から︑故郷に住むに︑墓石除幕式フラ・コーハトゥが開かれた︒

式の後に近くの墓地に埋葬された︒その五年後た故郷に連れて帰られ︑帰属するマラエでの葬ばそうであるように︑北へ三〇〇キロほど行っ

菜は︑柔らかくうまみが凝縮している︒煙のフけた︒四︑五時間かけて蒸し焼きされた肉や野る参加者が好きなだけ自分の皿にそれを取りわ

ギーが引き上げられて︑食堂で二〇〇人を超え故人を弔う時間となった︒お昼過ぎにはハーン石がお披露目され︑続いてマラエであらためてる会社がみつかる︒ハーンギーは現代でも堅持きるという金属製の大型調理器具を製造販売す検索すると︑穴を掘ることなくハーンギーがでという話も聞いた︒加えて︑インターネットでがいて︑自治体が取り締まりを強めているなど

ＳＮＳを通じてハーンギーを売ろうとするひと治体から販売許可を得ぬまま︑店舗も構えずに出発し︑夕方に故郷の地に到着した︒そして近しやその他親族・友人とともにオークランドを除幕式前日の昼前︑故人の子どもたちはわた

トでは︑ハーンギーを売る屋台が時に見られるである︒
その一方で︑
週末に各地で立つマーケッ

ハーンギーは︑儀礼・集会時の特別なごちそう

こ の よ う に︑ 現 代 を 生 き る マ オ リ に と っ て

無縁ではないのである︒

が︑だからといって商業化を始めとする変化とレーバーがアクセントとなって︑調味料は僅かな義務なので︑食材の入手や料理の段取りに関隣から集まった親族とともに︑マラエの食堂のし︑オークランド南部郊外には近年︑常設のハー※他に、魚・貝、牛肉、キャ ⑤ 食材を水分を十分に含ませた布で覆い、さらに蒸
ベツ・玉ねぎ、スチーム
気が漏れないように土を被せる。
プディングの生地などを料理することがある。また、 ⑥ 3 〜 5 時間ほど待った後、食材に土がつかないよう
慎重に土・布をどけて引き上げる。
香辛料に工夫を凝らす場
合もある。

する話し合いは︑直前まで綿密におこなわれた︒

台所で明日のハーンギーのための下準備を始め

ンギー店も登場している︒また最近は︑地方自なつた︒誰もが手馴れた様子で︑袋買いした大量のテーブル・セッティングが済み、ハーンギーの出来上がりを待つ食堂

ジャガイモやサツマイモの皮をむいたり︑吊るされた豚肉や羊肉の塊を切りわけたりしていく︒
当日は早朝から屈強な男たちが食堂横の露地で︑まき7個﹁ハーンギーをしかける﹂作業を始めた︒まず︑

カボチャ

薪を燃料とするたき火に︑両手にようやくのる

50 本程度の石をいくつもくべる︒次に︑数時間熱さニンジンれた焼石をコンクリートで塗り固められたハー50 個④ 石の上にかごに入った食材を、肉、野菜の順番で
置く。
サツマイモ

③ 地面に掘り下げた穴に、焼石を敷き詰める。
50 個② 下準備を施した食材を、かごに入れる。その際に、食材ごとに布・葉・アルミホイルで覆うことが多い。
ジャガ イモ① 薪と火山岩の石を集め、たき火で石を数時間熱する。

肉（豚肉・鶏肉・羊肉）
25キログラム

ンギー用の四角い穴の底に敷く︒鉄かごに入れられた肉や野菜をその上に置いて水分を含ませた布で覆い︑さらに土を被せる︒この間︑女たちは副菜やデザートの準備︑テーブル・セッティ
ングを進めた︒ごちそうの支度が整ったころ︑教会で礼拝が始まり︑その後墓地にて新しい墓

ハーンギー（約 100 人分）

変化するハーンギー

めていたようである︒儀礼・集会の主催者にとっ彼女の遺体は︑都市に移入したマオリがしばしたき火で石を熱する。被せられたかごは、焼石がはねることを防止しているのだろう
食材を布で覆った後、土を被せて蒸し焼きにする

されているマオリの食文化であることは確かだ

3 〜 5 時間ほど待った後、食材に土がつかないよう慎重に土・布をどけて引き上げるな塩だけでも十分においしい︒

ハーンギーて︑参加者に十分な食事を提供することは大切

ふかやま

なお こ

首都大学東京准教授

深山 直子

14
2016 年 4 月号

15

ニュージーランド、マオリの石蒸し焼き料理

ひろなお

民博 研究戦略センター

海を越える「円楼」
かわ い

河合 洋尚

世界文化遺産の登録は、現地社会に大きな影響力をもちうる。
それは時として空間を越え、他の国に暮らす同郷の人びとにもおよぶことがある。

楼の知名度が高いため︑この家域の円楼には客家が住んでいる︒ けではない︒だが︑永定県の円他方で︑南靖県や饒平県の円楼
屋は客家文化のシンボルとして客家のシンボルとしての円楼
中国福建省と広東省の省境にには客家ばかりが住んでいるわ

県︑南靖県︑広東省東部の饒平る︒円楼は︑福建省西部の永定東南アジアなど世界各地に移住

客家は︑中国南部のみならずコピーされる円形のシルエット

語られるようになっている︒

は円形型の集合家屋が点在してい る︒ こ の 伝 統 的 な 家 屋 は 円

県などに分布しているが︑なかしている︒だが︑円楼は︑福建形 土 楼︑ 略 し て 円 楼 と よ ば れでも永定県のそれが有名だ︒こ省と広東省の省境にしか分布し円楼が客家のシンボルとして認存在していなかった︒ところが︑大多数の客家地域には伝統的にな い 局 地 的 な 建 築 で あ る た め︑

この土楼の一部は二〇〇八年七月︑ユネスコの世界文化遺産として登録された︒
永定県は︑客家とよばれる人びとが住む地域である︒この地が客家の団結心を育んだ彼らのると話す︒それゆえ︑円楼こそためにつくられたのが円楼であしかしながら︑円楼はあらたなる よ う に な っ て い る と い え る︒

した団結の象徴として重視され結が求められる︒円楼は︑そう地巡礼﹂のごとく訪問すること

南アジアにも広がった︒ここ五ルーツであると信じているので﹁火種﹂をもたらすこともある︒

徴﹂としてとらえているという識されるようになると︑もとも年のうちに︑高雄︑シンガポー

海を渡った客家は︑現地社会団結の象徴か、葛藤の温床かある︒だから︑マレーシアの客

例えば︑ペナン島では︑円楼をが流行している︒と円楼の文化圏ではない客家地
ル︑ジャカルタ︑コタキナバル︑ 国北方の中原から南方へと移住

建築物が増加し︑四川省成都市
東南アジア諸国の客家地域を家たちのあいだでは︑近年︑仲模した建築物が建てられたとき︑えた問題としてもあらわれてい

登録をめぐる影響は︑地域を超されず︑破壊されている︒遺産

築物が﹁文化遺産﹂として認識

彼らの生活や記憶に関係する建りをみせている︒だが︑他方で︑得たことで︑グローバルな広が円楼は︑世界遺産の肩書きををもったのだという︒

文化として語られるのに違和感

ザインの建築物が︑自分たちのらは︑今まで見たこともないデ

一部の客家住民が反対した︒彼

間でツアーを組んで︑円楼を﹁聖ことである︒彼らは︑祖先が中域でも︑円楼のシルエットを模の郊外では円楼型の博物館が建歩くなかでわかったのは︑現地ている︒

設された︒さらに︑円楼建設の東省の客家地域で円楼を模した

例えば︑二〇〇八年以降︑広では少数者になるため一層の団

コタキナバル●する道中で︑外敵から身を守る

マレーシア

ペナン島などで︑円楼を模した

ペナン島

した建築物が次々と建設される

広東省饒平県

近代建築が出現するようになっ中国る︒

広東省饒平県の円楼●
ジャカルタ

インドネシアシンガポール● 台湾
高雄市
福建省永定県ようになった︒

福建省永定県の土楼群

162016 年 4 月号

17の人びとは︑円楼を﹁団結の象マレーシア・コタキナバルにおける建設中の円楼型建築

ブームは︑海を越えて台湾や東台湾・高雄市の円楼型レストラン

余 剰 から う み だ さ れ る 造 形 物― 手 芸について考 える
うえ ば

よう こ

上羽 陽子
民博 文化資源研究センター

わたしたちは、さまざまな 造 形 物 をみたときに、直 感 的に「 なにか」を感じとって 、
「 手 芸 品 」、あるいは「 手 芸っぽい」と 判 断していないだろ う

そのため︑現在でも手芸のつくり手の多く用いてつくることの総 称ともされている︒

それによる制作をさし︑主として糸︑布をある︒また︑手芸とは︑手先の技術およびともできずに︑もてあましてしまった経験

たものをもらったとき︑使うことも飾るここともある︒また︑お土産として︑そういっ

手づくりの人形や置物をみてガッカリする

ときに明らかにその土地に根ざしていない︑か。では、その「 なにか」とはいったいどういったものなのであろ うか。

は︑女性である︒そして︑趣味的な制作物
もじつはある︒
うみだされるのであろうか︒

このような造形物はどのような経緯からであるため︑近親者への贈り物として授受されることも多く︑ときにはすぐに捨てられてしまうこともある︒
働から解放され︑余暇や趣味といった時間

ひとつは︑近代化によって女性が家事労

つくり手が女性ということ︑素人がつくっをもったとき︑それまでおこなっていた針

手芸を芸術︑美術︑工芸と比較した場合︑たものということから︑少なからずネガティ

手芸とはなにか手芸ということばから︑あなたはなにをし しゅう想像するだろうか︒編み物や刺繍︑ビーズ

仕事や︑手先の仕事による技術を用いて︑実用的ではないものがうみだされる可能性

ブなイメージがあることも明らかである︒

るいは︑母親がつくった人形や置物などのでは︑日本以外の国に手芸的な造形活動

ないものが多くうみだされるのかもしれな

練された造形力や美的価値がともなっていが高い︒余剰的なものであるがゆえに︑洗日本における手芸は︑﹁女性による家庭はあるのだろうか︒筆者は手仕事が息づい

室内装飾品を思い起こした人もいるだろう︒
内での︑市場に流通しない趣味的な制作﹂
い︒

まき

仕事をしてきた︒しかし︑近年︑井戸からている村落を調査で訪れることが多いが︑有用？ 不要？

とができるようになり︑手刺繍にかわって水道の蛇口︑薪からガスコンロといったよう物をつくっている︒もともと彼女たちは︑それらを衣装に縫い付けるなど︑家事労働

わたしが長年調査をおこなっている︑イ

刺繍布で自分や家族などの衣装や調度品をだけではなく︑手仕事の省力化も進んでいる︒

製の刺繍レースが市場で安価に入手するこ制作してきた︒貴重な糸や布を大事に使いそういったなか︑彼女たちは︑町でプラに︑生活形態が一変した︒さらには︑工場ながら︑うみだされる刺繍布や衣装は︑風スチック製のビーズなどを購入し︑余暇的性たちも︑近年になって盛んに余暇的造形

土や民族性に支えられた意匠と技術に基づ

時間に︑これまでにはなかった室内装飾品

ンド西部カッチ県で暮らすラバーリーの女

いており︑確固とした造形力や美的センスをつくるようになったのである︒それらの造形物の特徴は︑彼女たちがもっている造に支えられている︒
これまで女性たちは︑家事や育児の合間

形力を十分に発揮したものとはお世辞にもそれは︑翌年︑同じ家を再訪したときには︑り︑ときには不要品にさえもみえてしまう︒

市やインターネット上での販売方法の広がでも容易に販売することのできる手づくり

書が広く一般に普及していることや︑素人

言えず︑まさに余剰のうえでの生産物であのわずかな時間をみつけては︑これらの手

すでに飾っておらず︑聞けば︑﹁ 友 人に ありなど︑その経済効果も無視できない︒
では︑そういったものは︑何の役にも立は﹁手芸っぽい﹂と判断してしまう特質とか︒また︑わたしたちが﹁手芸品﹂あるいのようにとらえることができるのであろう

このような余剰的・余暇的造形活動をどたないのであろうか︒手芸だからこそもつしての効果があるのではないだろうか︒さネットワークの形成や︑癒しや精神安定と誰でもできることから︑趣味を介した人的というものがある︒高度な技術をもたず︑再考する機会になればと考えている︒

事例を紹介する︒身近な造形物への見方を

それらをうみだす社会制度に焦点をあててこのような世界の手芸的造形活動の現状と︑四月から始まったこの新コーナーでは︑は︑なんであろうか︒

らに︑手芸教室や手芸キット︑手芸関連図

たとえば︑手芸を媒介して形成される場

ことのできる機能もあるはずである︒

ことからも明白である︒

げた﹂﹁飽きたので捨てた﹂などと答える

東京ドームで開催された第15回東京国際キルトフェスティバルの会場風景。
手芸用品の出店がひしめきあっているという意味で︑明治期につくられた概念で手芸的な造形活動

細工などを思い浮かべるかもしれない︒あ自らの花嫁衣装に刺繍をほどこすラバーリー女性。ラバーリー独特の意
匠をみることができる
これまでにはなかったプラスチック製ビーズによる飾りや、アクリル毛糸によるレター入れが右側にみえる。翌年には外されていた

18
2016 年 4 月号

19

手芸考

ながなんぢゃ

題名だって悩んで決めるしよ し お か のぼる

民博 民族社会研究部

吉岡 乾

Wha t’s i n a na me?

ことばの機能のひとつに、事物や概念に名前を与え、薔 薇 で は な い が、る。〟（第二幕第二場、坪内逍遙訳）果 た し て 本 当 に そ う だ ろ う か？

ジ ャ ス ミ ン の 花 の 匂 い を 甘 く 嗅 げ る の は、 ジ ャ ス ミ ン

指し示すという働きがある。名前とは不思議なもので、対 象 そ れ 自 体 と は 直 接 何 の 関 係 も な い 符 号 な の に、 そが「 薄 ら 大 便 臭 の 木 」 と い う 名 称 で は な い か ら で は な

好めただろうか。
「ワンニャンハウス」なんて名の焼肉

れ を そ れ と よ ぶ 黙 契 の あ る コ ミ ュ ニ テ ィ の な か で、 そ人は何にでも名前を付けたがる。何に対して、どうい屋を開いて、客は見込めるだろうか。「サル」と名付け

い だ ろ う か。 そ ん な 名 前 の 木 の 匂 い で も、 善 い 香 だ とう動機で名前を付けるか、或いは付けないか、名前に対の対象をあらわす為に使われるのだ。

してどういう態度を取るかなど、文化によってさまざまと は よ べ な い。 調 査 地 に 通 い 始 め て 一 〇 年 以 上、 す っとペッペッペッ』はこんなに名を得ただろうか。
Me
先 の 綽 名 は 後 々、 後 ろ 髪 を 切 っ て か ら は 使 わ れ な く

Windows

綽 名 を 与 え ら れ る こ と が 間 々 あ る。 調 査 地 で わ た し にかり名がとおった今は、「ノボル」、或いは無個性に「日たとしても、『 ロ ミ オ と ジ ュ リ エ ッ ト 』 改 め『られた犬が居るだろうか。ロミオが「 Windows Me」で、ジュリエットが「ペッペッペッ」という珍奇ネームだっに違えど、少なくとも必要最低限、命名をするものだ。
異 言 語 文 化 圏 で 生 活 を す る と な る と、 名 前 が 発 音 し綽名が付けられたとき、「お前の名は『 ɡusúmalkiʂ
』だ」と 言 わ れ た。 ブ ル シ ャ ス キ ー 語 で「 尻 尾 の 奴 」 と い っ

本人」、「博士さん」などとよばれるだけになったのが、難い、コミュニティに参入し易くなるなどの理由から、た 意 味 だ。 当 時、 わ た し は 後 ろ 髪 だ け が 長 く、 三 つ 編

痛がしたが、幼少期に家で飼っていた犬の名は「トド」

う語の語頭が変化するので、「尻尾の奴」も同様に、視可 能 な も の の 語 頭 に は 付 か な い（ ún-e háa［ お 前 の- ・家］）。では、名前は？ 「名」という単語は、身体部位- 部 位 な ど、 譲 渡 不 能 所 有 物 に 限 っ て の 話 で あ る。 譲 渡

ブ ル シ ャ ス キ ー 語 で 語 頭 に 所 有 者 を 示 す の は、 身 体

少 し 寂 し い。 と、 こ こ ま で 書 き つ つ 急 に 思 い 出 し て 頭［お前のɡu-súmal-kiʂ

と同様、譲渡不能である（ ɡu-ík［お前の 名- ］）。トドの詰 ま り、 名 前 は そ の 指 示 対 象 の 一 部 で あ り、 持 ち 主 と

あだ な

み に し た そ れ を「 尻 尾 」 と 見 て の 名 前 で あ る。 但 し こだった。犬なのに。

なった。名は体をあらわす。尻尾がない奴を「尻尾の奴」と な る。 尻 尾 の 持 ち 主 が 誰 か に 合 わ せ て「 尻 尾 」 と い

れは、自己紹介なら「わたしは『』だ」とな
asúmalkiʂ
るし、第三者に言わせれば「あいつは『 isúmalkiʂ
』だ」

尻尾 的- な］）。
名 前 に 本 質 は な い。 か の シ ェ イ ク ス ピ ア も、 ジ ュ リ

は 切 り 離 せ な い と 考 え ら れ て い る の だ。 名 前 の 重 要 性かひな

点 に よ っ て 語 形 変 化 す る の だ（

〝 手 で も、 足 で も、 腕 で も、 面 で も 無 い、 人 の 身

エットをしてそう言わしめた。
薔薇のかほに附いた物ではない。（…）名が何ぢゃ？

はそう否定できたものではない。

か

花 は、 他 の 名 で 呼 ん で も、 同 じ や う に 善 い 香 が す

20

月刊

2016

4
月号

編集後記
アメリカの大学にいた学部時代に、寮の女子に誘われ、何を血迷ったか、ラクロスのチームに入ったことがある。大きすぎるユニ
フォームのミニスカートがずり落ちそうになるのを安全ピンで留め、他のプレーヤーのスティックで頭をたたき割られる心配のないポジションを維持しつつ、無駄にフィールドを走り回り、一学期で脱落した。組織的な「体育会」に手を染めたのは、後にも先にもこのときだけである。
さて、新年度を迎え、ふたつのコーナーを新設。ウィリアム・シェ
イクスピア没後400 年と夏目漱石没後100 年を記念して、というわけではないが、「ながなんぢゃ」はシェイクスピアがジュリエットに「薔薇という花は、他の名でも……」と言わしめ、漱石先生が「名前はまだ無い」猫をもってして投げかけた、存在論的・認識論的・
意味論的命題である。とはいえ、哲学的に深く考え込むのでなく、フィールドでの実体験などに基づいて「名付け」についてライトに考えてみる。
一方、「手芸考」はモノづくりについて考える新コーナー。そして考えてみれば、『月刊みんぱく』自体が手芸だ。デザインはもちろ
んプロにお願いしているが、内容は雑誌作りに関してはアマチュアの研究者が企画している。この「手作り感」を大事にしつつ、新年度も編み続ける。
（山中由里子）

月刊みんぱく 2016 年 4 月号
第 40 巻第 4 号通巻第 463 号 2016 年 4 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151● 表紙、p2 の写真提供

発行人
編集委員

ボクシング：樫永真佐夫、野球：窪田暁、空手：小林貴幸
自転車競技：萩原卓也、アメリカンフットボール：瀬戸邦弘

デザイン
制作・協力
印刷

次号の予告
特集

たまり場

池谷和信
山中由里子（編集長） 河合洋尚 菅瀬晶子
丹羽典生 丸川雄三 南真木人 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「万博記念公園駅（エキスポシティ前）」「日本庭園前」
下車、徒歩約13分。
「日本庭園前ゲート」横にある●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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フィールドワーカーの「生」の声をお届けします。
「フィールドワーク選書」全20巻完結連動企画 各種イベントを大阪と東京で開催
現地におもむき、人びとと暮らしをともにしながら「フィールドワーク選書」全巻刊行に連動して、著者の調査をおこなうフィールドワーク。人類学だけでなく、トークイベントや関連書籍フェアが、大阪と東京で開催

いまや他の学問領域でも欠かせない手法となりつつありされます。書籍に加えて執筆者のトークで、フィールドます。そんなフィールドワークについて、みんぱくの研ワークの醍醐味を味わってみませんか。

究者が著したシリーズ「フィールドワーク選書」全20巻（臨川書店）が、このたび完結しました。
このシリーズには、20人の研究者がおこなったフィー
ルドワークの一部始終が描かれ、そこで得られた知見がどのように研究として形を成していくのかがつまびらかになります。そして、研究論文ではこぼれおちてしまうよ
うな、出会いや葛藤、予想外の展開など、等身大の人として現地の人びとに向き合う姿も語られています。

ファイス島に伝わる外来の土器。
『南太平洋のサンゴ島を掘る』より（撮影・印東道子）

スイカ鍋。
『人間にとってスイカとは何か』より（撮影・池谷和信）

【大阪】

【東京】

■連続講座「カレッジシアター 地球探究紀行」
会場 あべのハルカス近鉄ウイング館 9 Ｆ「スペース 9」
開催時間 13：00 〜 14：30（参加費 1,000 円／要事前申込）■連続講座「素顔の地球に出会う―人類学者たちのフィールドワーク」
会場 モンベル渋谷店 5 Ｆサロン
開催時間 13：30 〜 15：30

4/13（水）飯田卓
5/11（水）岸上伸啓
6/8 （水）池谷和信
7/13（水）朝倉敏夫
9/14（水）寺田𠮷孝
主催 産経新聞社
共催

4/27（水）上羽陽子
5/25（水）西尾哲夫
6/22（水）𠮷田憲司
7/27（水）宇田川妙子
9/28（水）韓敏
近鉄文化サロン、スペース 9■みんぱくブックフェア＆トークイベント
会場 ジュンク堂書店大阪本店 3 Ｆ
期間 5/9（月）〜 7/10（日）〈トークイベント〉
日時 5/20（金）19：00 〜（1 時間程度、18 時半より会場受付／無料）
関雄二×印東道子×白川千尋（編集委員）
主催 ジュンク堂書店大阪本店（参加費 国立民族学博物館友の会会員：無料／一般：1,000 円）

6/11（土）印東道子
11/12 （土）佐々木史郎
主催 千里文化財団

9/10（土）池谷和信■みんぱくブックフェア＆トークイベント
会場 三省堂書店神保町本店
期間 7/20（水）〜 8/31（水）主催 三省堂書店神保町本店※会期中、執筆者によるトークイベントも予定しております。
申込方法等詳細は『月刊みんぱく』、みんぱくホームペー
ジなどで随時ご案内します。

みんぱくをもっと楽しみたい人のために― 会員制度のご案内
詳細については、「国立民族学博物館友の会（一般財団法人千里文化財団）」までお問い合わせください。
電話06−6877−8893（平日9：00 〜 17：00）

国立民族学博物館友の会

みんぱくフリーパス

本館展示の無料入館や特別展示の観覧料割引にくわえ、1年間、本館展 示へ何度でも無料

国立民族学博物館
キャンパスメンバーズ『月刊みんぱく』や会員機関誌『季刊民族学』などで入館いただけます（特別展示は観みんぱくと大学等教育機関との連携を図り、の定期刊行物や、毎月の友の会講演会、セミナー

覧料割引）。他にも、みんぱくを楽し

文化人類学、民族学にふれる学びの場をなどを通して多様な文化の情報を提供しています。

むための特典がいっぱいです。

提供することを目的とした会員制度です。