ごとう

まさ はる

プロフィール
1946年京都府生まれ︒ノンフィクション
作家︒﹃遠いリング﹄︵講談社︶で講談社ノン
フィクション賞︑﹃リターンマッチ﹄︵ 文藝 春秋︶で大宅壮一ノンフィクション賞︑﹃清冽﹄︵中央公論新社︶で桑原武夫学芸賞を受賞︒近著に﹃奇蹟の画家﹄﹃天人﹄﹃拗ね者たらん﹄︵すべて講談社︶など︒

お国のためにがんばるという気持はありますかと想 像界の生物相

後藤 正治という形容も大仰ではないだろう︒オリンピック

尋ねたことがある︒﹁国のためにこんなにしんどい

現地取材に出向いた︒三位という結果を残したが︑では︑東京大会︵一九六四年︶八位︑メキシコ︵ 六八ことをするのは嫌﹂といって笑ったものだ︒走るこ

きみ はら けん じ年︶二位︑ミュンヘン︵ 七二年︶五位︒幾度かインとを通して何事かを達成したいという︒国や所属

次号予告・編集後記

21

君原健二というマラソンランナーには﹁偉大な﹂タビューする機会を得たが︑東京については︑そのする組織ではなく︑テーマを自身の内面へと向けた︒かつて選手たちに過重な重圧を強いたナショ

選手もオリンピックのありようも︑随分と変わっる新しい世代の人だった︒

都度口にした挿話がある︒重圧と解放︑である︒
国を挙げてのオリンピックだった︒路上練習でください﹂という声がかかる︒自身はもう精一杯

ナリズムも薄まった︒一方で︑オリンピックはアマ

原 英子

迷える森の魔女石井 晴奈

9		
オセアニア世界に広がるハカ

丹羽 典生

走っていると︑すがるような目線と﹁がんばってがんばっている︒これ以上︑どうがんばれというチュアの大会であったものが︑プロ化とビジネス化時代とともにオリンピックの色調は変わっていが進行した︒のか⁝⁝︒
レース翌日︑代々木公園にあった宿舎で目覚め

くが︑有森のいうごとく︑﹁詰まるところ国際運動

ると︑いつものように早朝ジョギングに出た︒脚は弾み︑身体は雲の上を駆けているごとくに軽い︒

会﹂がオリンピックの本質だと私も思う︒運動会

うそは︑簡素で︑シンプルで︑楽しいものであればいい︒

二度目の﹁東京﹂が近づくいま︑大会のありよ

ばると余計な夾雑物となる︒

きょう ざ つ ぶ つ﹁国﹂も﹁ビジネス﹂も必要ではあろうが︑出しゃス後︑黒いショートカットの女性がスタンドの拍手

うを原点から見直してみるのも意義があろう︒古齋藤 晃

昨日までの重圧が噓のように消えていた︒
あり もり ゆう こ

君原の時代からいうとおよそ三〇年後︑女子マラソンで有森裕子というランナーが現れた︒バルに応え︑満面に笑みを浮かべてトラックを駆けて

代ギリシャでも︑メダル争いが激化し︑優勝者への二位︒テレビ中継を見ていると︑
レー
セロナ︵ 九二年︶いる︒ああ︑時代は変わったのだと思えて印象的

リンピックを衰退させたと伝えられているのだから︒

過剰な報奨金など︑カネまみれになったことがオ
彼女とは交流を重ね︑四年後のアトランタには

だった︒

1

アマゾンでゴムと格闘する◯
 ◯してみました世界のフィールド10― 「あまねき旋律」
岡田 恵美

6		
女子ラグビーから見えてきたことこ とばの迷い道

土井 冬樹

棚田に息づくポリフォニーの歌

18

			 橋本 和也

208		
ハカ― 先祖を歌う炎の呼吸

上羽 陽子

シ
 ネ倶楽部 M

4		国民文化となった 「ラカヴィ」、 経営対象となった 「サッカー」

立川 武蔵

特集  ラグビーという文化

糸での表現、 布への表現

みんぱく回遊


石井 昌幸

16

2		ラグビーが映し出す 「世界」

11月号目次世界をとらえる怪物キールティムカ
14

後藤 正治

み
 んぱく Information

2 度目の東京オリンピックを前に12
エッセイ 千字文

1

月刊

二度目の
東京オリンピックを前に

千字文
エッセイ

ラグビー

特集

という文化

まさゆき

ラグビーが映し出す
「世界」
いし い

二 〇一九 年 九 月 に 開 幕したラグビ ーワ ールド
カップ二〇一九日本大会。本特集ではアジアで初となる日 本での開 催にちなんで、ラグビーをとりあげる。「 植 民 地 」 とラグビ ーの意 外な関係や、試合前のパフォーマンスから見える
各 地の文 化など、さまざまな切り口からラグビーの世界の奥行きを考えてみたい。

でん ぱ

参入して新時代を迎えている。このように、ラグビーの伝 播 史は、イ ギリスの「 帝国 だった過 去 」と深く結びついている。

界史は、イングランド、スコットランド、ウェール

旧英領を中心に広まったラグビーという競技の世

しない選 手 が多 数 含まれている。なぜだろうか。

ラグビーの日本代表チームには、日本国籍を有てニュージーランド代表が渡英して旋風を巻き起を保証された。だから、例えば一九〇五年に初めても、植民地で生まれても、法制度上は同じ地位

リティッシュ・サブジェクト）は、イギリスで生まれ「国籍」という概念がなかった。英国王室の臣民（ ブもともとイギリスには、日本人が考えるような国籍主義と協会主義

ズ、
アイルランドという、
イギリス本国の四つの「ネこしたとき、あるいは一九〇六年に南アフリカ代表

早稲田大学教授

イションズ」による「北」と、南アフリカ、オースがロンドンのピッチに立ったとき、両チームの代表

石井 昌幸

トラリア、ニュージーランドを中心とする「南」と二〇世紀に入るころから、植民地のイギリス系選手たちは同じパスポートのもち主だった。

ランスとイタリアが加わり、「南」にフィジー、サの対抗軸により展開してきた。のちに、
「北」にフ

あるが、
このとき南半球に住む「イギリス帝国臣民」

ビーの世界的普及はこのようにして始まったのでている人たちであり、次にそうした人たち

当該競技の協会に加入して登録料を支払っしうるとしたら、まずは、その国や地域のはいえないであろう。彼ら彼女らが「代表」

住民たちは頻繁に本国に挑戦するようになり、植

とう しょたちにとっては、各々の植民地ラグビー協会以外

モア、トンガに代表される太平洋島嶼部が加わっに、選手として「代表」すべき帰属先というものの周囲でそのスポーツにかかわり、支えた

民地間の対抗戦もすでにおこなわれていた。ラグはなかったのである。ラグビーの代表制度が、「国り応援したりしている人びと、要するに日て、今ではそれに日本、アメリカ、カナダなどが籍主義」ではなく、いわば「協会主義」であるのは、本のラグビーなら「日本ラグビー界」といあるサッカーやオリンピックよりも理にか

ラグビーの代表制度の方が、「国籍主義」でうことになるはずだ。だとしたら、むしろこのような歴史に由来している。
代表チームとは何か
それではラグビーの代表制度は、たんなる植民

もちろん、このような考えに強い違和感なっているようにも思える。

表チームには、なぜ外国人選手が含まれているの球で、他地域出身の選手で占められたチーを覚える方も多いであろう。例えば高校野

地主義の遺制なのであろうか。
「ラグビーの日本代か」という問題は、裏を返せば、
そもそも「代表チー

代表選手は、選挙で選ばれるわけでも、すべての問題をわたしたちに投げかけている。スポーツのしても働くことはじゅうぶんに理解できる。

いのと同じような感情が、代表チームに対ムを地元の代表として応援する気になれな

レプリゼントム」とは、誰を、何を代表しているのか、という国民にかかわる行為をしているわけでもないのだ

らだ。そうした感情を、ときにスポーツは

いわば感情の共同体としての側面があるかある種 身体 化された情 緒 的ウチソト意識、語や方言、食文化、共通の身体的特徴などの、原理では片づかない、父祖伝来の土地、母

まな出自の人たちが交錯するトランスナショナル

グビーの代表制度は、現代では逆説的に、さまざその意味で、ほんらい植民地主義から始まったラをもつ選手に対する情緒的な排除を生みかねない。

籍であるが海外で育ったりといった、多様な背景を秘めているのではないかと思うのである。

の姿を代表＝表象するものとしての新しい可能性

レプリゼントな「世界」、そのひとつとしての日本という「場」であるが親が外国出身であったり、日本国

しかし、このような感情は、日本生まれ

強く刺激する。

ショナリズムには、政治的・法的な違和感にも通ずる感情であろう。ナ

籍を取得する「スポーツ移民」への出生地や居住地を捨てて、他国の国

これは逆に、一国の代表選手となるためにポスター（提供：秩父宮記念スポーツ博物館）

から、厳密にいうなら「国民を代表している」と1971年に開催された国際親善試合（イングランド 対 全日本）の2
3

2019 年 11 月号

ラグビーワールドカップ2015 プールB第3戦 日本代表 対 サモア代表「シヴァ・タウ」を演じるサモア代表に、肩を組んで対峙する日本代表（提供：日本ラグビーフットボール協会）

ラグビーワールド
カップ2015 プールB第3戦 日本代
表 対 サモア代表（ 提 供：日 本 ラグ
ビーフットボール協会）

西洋で発達した近代スポーツは植民地主義戦略
リケット、ブラジルをはじめとする南米におけるンドやパキスタン、西インド諸島などにおけるク

京都文教大学名誉教授のもとで全世界に普及した。その代表としてクリサッカー、そしてニュージーランドやオーストラリ

はしもと かず や

国民文化となった「ラカヴィ」、
橋本 和也
経営対象となった「サッカー」

ケット、サッカー、ラグビーなどがあげられる。イアをはじめ、サモア、トンガ、フィジーなどの南太平洋におけるラグビーなどは人びとが熱狂する国
民的スポーツとなっているだけではなく、国を代表する「国民文化」となっている。
一八七四年に英国の植民地となったフィジーでは、政治体制や宗教のみならず近代スポーツなどの外来の要素が受容され、「ローカル化」を経て「土着化（ indigenization）」されている。キリスト教はフィ
ジー流にローカル化され、現地語での聖書出版と祭礼執行、現地人による教会運営を経て、完全に土着化された。近代スポーツにおいてはクリケッ

民は身体接触が比較的少ないサッカーを好むよう

み、英国の植民地政策で移民してきたインド系住民は格闘技的要素の強いラグビー（ ラカヴィ）を好カー協会をビジネスのごとく「経営」することにミアリーグなどのトップレベルになると大半が運動チームではインド系選手が圧倒的に多いが、プレサッカーという競技と協会を発展させた。ユース

トが当初盛んにおこなわれたが、次第に先住系住になり、それぞれのやり方で「ローカル化 土･着化」させた。競技団体運営にもその民族性の違いが反意欲を燃やしているように見える。
「商品」である協 会 は 単 純 な イン ド 系 民 族 主

レミアリーグの他に、プレミア一〇チーム（一九九

イベントを意図的に増やしている。基盤となるプ

試合の魅力を増幅させ、多額の入場料が見込める能力の高い先住系選手になる。インド系住民はサッ映されている。
サッカー協会の経営

二年当時）総当たりの「フィジー・サッカー協会カッ

義に陥ることなく、先住系選手

サッカー協会はインド系住民に担われ、彼らがプ・トーナメント（ Fiji FACT）」と「バトル・オブ・ザ・を積極的に「商品」として扱い、に情熱を注いでいるのである。

協 会 の よ り 効 率 的 な「 経 営 」

ジャイアンツ（ ＢＯＧ）
」を四月と六月におこない、一〇月にはすべての地区代表チーム総当たりの「総合選手権大会（ ＩＤＣ）」という大イベントを開催している。イベントでは一カ所に全チームを集め、フィジー人のラグビー
一方、ラグビーは世界レベル

三〇分ハーフの試合をおこなう。予選リーグでは一
日二試合戦い、準決勝・決勝も休養日を入れずににあり、国を代表するスポーツ

ピックで金メダルを獲得していの リ オ デ ジャ ネ イロ・ オ リ ンである。七人制では二〇一六年

四日間連続で試合をする強行スケジュールを組む。
観衆は毎日試合を楽しめるが、選手は消耗し怪我に苦しむことになる。その売り上げは参加チームにも還元するが、主目的は専任コーチや職員の給教信仰（ロトゥ）は同じだ」と語る。キリスト教会

系住民は「ラカヴィとキリストに目を移すと、そ

一九九九年ワールドカップでフィジーを一九八七

デンティティを支える基盤となっているのである。

ジーに「土着」のものとなり、先住系住民のアイる。一見奇妙に思えるが、先住て、協会予算を黒字化させることにある。フィジー

こでは「ロトゥは年以来のベスト に導いたコーチ、 ・ジョンスト

料、国際試合へのナショナルチームの派遣費用に充のサッカーは、実力的には世界レベルにはないが、ヴァヌア（ 土地のキリスト 教 が 土

ともに 歩 む 」と、人びとの伝 統）と特徴を看破して、選手を存分に走らせる「ランニもって走ることに喜びを感じるフィジー人ラガーのン氏は、地道なスクラムの強化よりも、ボールをムが十分に発揮したときに、フィジー人気質を反したという。すなわち「土着化」した特徴をチーられる。すなわち

ング・ラグビー」戦術を考案することを自らに課

キ リスト 教 信 仰映したラグビー ス･タイルを国民が喜び、その喜びに力を得たプレイヤーがさらに力を発揮する。人

着 化 さ れ、 伝 統と同一視されるラ

びとが喜びを感じるプレイスタイルは民族のパッ民文化」へと変容させるのである。

グビーは、もはやされるほどにフィションを刺激し、選手を高揚させ、スポーツを「国となったことが語B

42019 年 11 月号

58「 伝 統 」と同一視

ラグビーの試合終了後に伝統的ヤンゴナ贈呈儀礼が執行された（アウェイのグランドで、1996年）

フリーキックの練習をするサッカーユースチーム（スヴァ市、1992年）
上：アルバートパークでのラグビープレミアリーグ・チームの試合（スヴァ市、2002年）
下：女子ラグビーチームの練習（スヴァ市、2001年）

サッカー協会にて、ユースチームのコーチ（中央）と協会役員（右）（スヴァ市、1992年）

女子ラグビーから見えてきたこと
はら えい こ原 英子
岩手県立大学教授

ドカップ（ ＲＷＣ）は男子一五人制の大会で、一九二〇一九年に日本で開催されたラグビーワール
男子が一九三〇年に、女子が一九九一年

サッカーのワールドカップ第一回大会は、いう名のラグビーとサッカーを比べると、ルズで開催された。同じフットボールと八七年に第一回大会が開催された。これには女子に開催された。開始時期は男子で五七

女子ラグビーワールドカップの大会もある（ＷＲＷＣ）。最初は一九九一年にウェー
年の差があるが、女子は同年に始まっている。これに見るように、女子スポーツのひとつの大きな変化は一九九〇年代前後に起こっている。
オリンピックと女子スポーツたり前になっているが、バドミントンや柔道は一九競技種目の男女差をなくす動きにより、今では当を取り入れるという決定がなされたことであった。

リンピックへの新スポーツの導入には男女の競技

九一年の国際オリンピック委員会（ ＩＯＣ）で、オも作られていたが、オリンピックを見据えて全国を聞いた。女子チームは一九八〇年代には日本でも、女子メンバーを集めるのに苦労したという話あった。男子がヨーロッパ強豪であるルーマニアで出 場の 夢 を 娘に 託 す 元ラ ガーマンの 父 親の 姿 も数をそろえるのに苦労したという。オリンピック

女子スポーツに変化を促したのは一九

九二年、サッカーは一九九六年、レスリングは二〇に女子チームを普及させるのは容易ではなかった

歴史と組織化のである。

〇四年に女子競技が導入された。
ラグビーは男女とも二〇一六年に七人制が導入されたが、その決定は二〇一〇年だった。これを機に日本の各都道府県のラグビー協会では、女子メ

ラグビーは一八二〇年代に英国のパブリック・ス

このころすでに女子もラグビーをしていたようだ

ンバーを募った。募集にテレビコマーシャルを作っにはイングランドで組織化された。トゥイッケナ
が、女子の組織は一九八九年まで待たなければな

クール、ラグビー校で始まったとされ、一八七一年

ムのワールド・ラグビー博物館によると、このころ界的にラグビー競技をしていたが、国家にオーソらなかった。つまり、一九世紀後半には女子も世た地域もあった。最初、特に地方ではメンバーの年には女子のイングランドとスコットランド戦がライズされた組織化は二〇世紀後半までおこなわ

すでに女子もラグビーをしていたという。一八八一
おこなわれたが、女子のユニオンは一九八三年にれなかったのである。
英国ラグビー校出身のトマス・ヒューズの小説なってやっとできた。男女ともに世界最強のニュージーランドでは男子のユニオンが一八九二年に誕生。

『トム・ブラウンの学校生活』（一八五七年）に初期のラグビー競技の様子が描かれている。当時のパブリック・スクールは男子校。そこで生徒たちは
賢さ、勇敢さ、つながり、役割といったものをラグビーから学び、ジェントルマンになっていく。これは例えば初期のテニスが上流階級の社交のひとつとして、男女がミックスでおこなっていたスポー
ツとは異なる背景をもつ。オリンピックに女子が初登場したのは一九〇〇年のパリ大会。このときテニス競技の女子種目では、シングルスと男女のミッ
他に、一九一二年ストックホルム大会からの水泳、問題がある。少子化の影響もあり、そもそも団体するとき、進学先に女子ラグビー部がないという

クスがおこなわれた。女子のオリンピック種目は一九二八年アムステルダム大会からの陸上など、個球技はチームを作るのが困難になっている。独立

ビーが女子の身近なスポーツとなるにはいまだ壁もいる。ナショナルチームは作られているが、ラグチームがなく、男子部員のなかで一人がんばる女子

人を主体とした競技に見られた。

近年、日本国内でも女子ラグビー部をもつ高校

現状

うとすると、団体球技ゆえにメンバーを確保する

増加している。しかし身近な地域でチームを作ろ

部組織が主体となって選手を確保している段階でとするのに対し、女子はナショナルチームやその下男子選手が国境を越えグローバルな移動を特徴がある。

のが難しいという現実にぶつかる。ラグビースクーある。

や大学が増えた。世界的にも女子ラグビー選手はルに通う少女たちが地元でラグビーを続けようと

6
7

2019 年 11 月号

ラグビー・イングランド代表のホームスタジアムである
トゥイッケナム・スタジアム（ 2013年）
ウェールズの首都カーディフにあるミレニアム・スタジアム（2015年）

男女が一緒にタグラグビーを練習している、のみこまラグビースクール（石川県）の練習風景。
タグラグビーとは安全性を重視した、小学生や初心者でおこなわれているラグビーで、タックルの代わりに腰につけたタグをとる（2017年）
ラグビーワールドカップ・セブンズ2018 チャレンジトーナメント準決勝 日本代表 対 フィジー代表（提供：日本ラグビーフットボール協会）

ハカ― 先祖を歌う炎の呼吸
ど

い

ふゆ き

伝わるハカである。ハカは歌いながら踊るのが基本

ロトルア周辺を領土とするテ・アラワの人びとに

ブラックスが演じるようになったのかはよくわかっ

びた喜びを表現している。なぜこの踊りをオール

り、無事に生きて穴から這い出し、太陽の光を浴（ 死ぬかもしれない）」と思っている場面からはじま

敵に追われた首長が穴のなかに隠れて、「カ・マテ

トンの周 辺を領 土とするマオリの部 族の踊りだ。

がリラックスし、一方で身体組織が活性化することの踊りだという。実際、ハカを踊ることによって心目を、手を、動きをとおして解き放つ。そのためために踊られる。自分の精神を魂とつなぎ合わせ、

神戸大学大学院博士後期課程

土井 冬樹

だ。すべての踊りに歌詞がある。文字をもっていていないが、一九〇五年から踊り続けられてきた。
を複数の学者が報告している。マオリの慣習は西うな力強い声。唸る大地。カッと見開かれた目。お前を食ってやるぞと言わんばかりに突き出された舌。ニュージーランドの先住民マオリに伝わるハカは、とてもパワフルな踊りだ。ハは呼吸、カは炎を意味する。そのふたつが合わさって踊りという意
味になる。
冒頭にあるのは、ニュージーランド北島の都市、はテ！」のハカは、ニュージーランドの首都ウェリン

スが踊ることで有名となった「カ・マテ！ カ・マ

ラグビーのニュージーランド代表オールブラック

オールブラックス

少なくとも一〇〇以上のハカがあることになる。

れぞれの部族集団が別々の先祖をもっているから、が、そのなかに一〇〇を超す部族集団がある。そ先祖が違えば歌も違う。マオリはひとつの民族だ

なかったマオリたちにとって、歌や踊りは歴史を語

二〇〇五年になると、オールブラックスはチーム専
洋科学においても的確さを明示した。ラグビーに「コ・テ・ファカアリキ！ コ・テ・ファカアリキ！

りつなぐ手段のひとつだった。そのため、歌詞の内用に、カパ・オ・パンゴ（ 黒の集団・オールブラック
おいてハカは、自分を鼓舞し、試合のパフォーマン（ 侵略軍だ！ 侵略軍が来たぞ！）」

容は先祖や土地、歴史であることが多い。もちろん、ス）とよばれるハカを演じるようになった。

スを向上させる武器になる。
ド国内のラグビーチームのほとんどが自分たちの最近では、女子ラグビーを含むニュージーラン

ハカはよく相手を威嚇する戦いの踊りと説明さスを上げるためばかりではないだろう。真剣にハハカをもつようになっている。試合のパフォーマン

踊りと精神れるが、オールブラックスが演じるハカはじつはそカを演じるラグビープレイヤーたちからは、マオ

うではない。武器をもたずに踊るハカは、ハカ・タ
パラヒとよばれ儀式的なものなのだ。なにか大切

リ文化への愛と敬意が感じられる。

場合によってはジンビではなく聖書や讃美歌の一節

のり おを唱えることが提唱されてもいる。ほとんどがキわ

民博 学術資源研究開発センター

丹羽 典生

に

なことをする前に、精神的・身体的な準備をする

オセアニア世界に広がるハカ

リスト教徒であるフィジー人にとって、ことに伝統
オセアニアの人びとは、概して相当なラグビー

ないことに、日本でもテレビはほとんど見ないし、活躍を熱心に話してくれたこともあった。申し訳る人もいるのであろう。

戦争の文化を流用することに戸惑いや抵抗を感じ

年増えていることもあり、キリスト教受容以前の文化自体をも問い直すペンテコステ系の信者が近狂だと思う。試合となると、はじまる前からラグ

スポーツ観戦も嫌いではないが趣味としていないのある。彼らからすれば自分たちの文化を調べに来もっと関心をもて！」とはっぱをかけられたほどで

前はフィジーを調査しているんだから、ラグビーにと同様に試合前の演舞にふさわしい形に徐々に変いう。サモアやトンガのそれは、フィジーのジンビ

あり、ラパヌイ（ イースター島）にはホコがあるとチームには、それぞれシヴァ・タウ、シピ・タウがトで検索してみると、サモア、トンガのナショナル

他のオセアニア地域ではどうかとインターネッ

ビーの話題でもちきりとなり、とても調査になら期滞在も終わりかけのころ、親しい友人から「おで、曖昧に相槌を打つことしかできなかった。長たのに、その核心に関心をもっていないのはけしか化してきているようでもある。フィジーのような問題が起きているのか、興味深い点である。

ジーランドの先住民マオリのそれについてはそれ明らかに選手ではない人がオーストラリアのアボ

オールスターズというチームのハカに目をひかれた。

個人的には、
オーストラリアのインディジニアス・

エンターテイメントとしての側面なりに知られているが、現地滞在中に気がついた

ときリジニのようにボディペインティングをおこない、やりのは、ハカに類するパフォーマンスが、他のオセア

ブーメランや槍まで抱えて、鬨の声を上げる。こ

戦争後に舞う踊りであるジンビを、試合前に舞うとよばれる試合前のパフォーマンスがあるが、本来ニアという地域での話であるが、それを超えた国がしないでもない。ここで取り上げたのは、オセア

観客のための余興の領域にまで入り込んでいる気

こまでくると選 手や試 合 を鼓 舞するというより、ことは適 切かどうかが、真 剣に議 論されていた。

されたり、関心をもたれたりしているのは、こうした見栄えの良さ、余興的な要素があることも関や地域のチームにもハカ的なパフォーマンスが採用
今でもジンビということばは一般的な用語として使係しているのであろう。

名 称はボレに変更されたという報 道があったが、い続けられている。最近ではさらに議論が混乱し、ラグビーのリーグごとで対応がまちまちのようで、

例えばフィジーのラグビーチームには、ジンビ

ニア地域でも発展していることである。

文化史的な背景を含めて興味をひかれた。ニュー

その一方でラグビーの試合前に催されるハカには、「ハカ」だけではない

らんということであろう。

あい づち

女性が、話の糸口にとラグビーマッチでの日本人のない。わたしとの会話に困ったのであろう高齢のオーストラリアのラグビーリーグにおけるインディジニアス・オールスターズのパフォーマンス（2017年、提供：EPA＝時事）

82019 年 11 月号

9

ザ・ラグビーチャンピオンシップ2018で「カ・マテ」のハカを演じるオールブラックス（提供：AFP＝時事）

目を見開くマオリの男女。男性は舌を突き出し、女性は口をへの字にする（2019年）

ゴムの採取と加工

アマゾンでゴムと格闘する
さ い と う あきら

民博の収蔵庫に保管されるゴムの塊。すっかり乾燥したが、臭いは相変わらず（H0213367、2019 年撮影）

民博 人類文明誌研究部

かつてアマゾンから世界各地に輸出されたゴム。ゴム作りは重労働をともない、完成してもなおその扱いには苦労する。アマゾンで作られたゴムが民博の収蔵庫に収まるまでの過程を振り返りつつ、ゴム作りについて紹介する。

リベラルタの町から望むマモレ川。かつてゴムは河川を利用してヨーロッパへ運ばれた（本文中の写真はすべて 1998 年撮影）

炉で薪を燃やし︑立ち上る煙の上に横木を渡し︑その横木の中央部に乳液

わたしは煙に燻して固めるというむかしの方法を試してみた︒半地下式の収する︒この乳液に酸を加えるとゴム質が分離され︑生ゴムが得られるが︑働者の多くはゴム業者の借金奴隷と化し︑マラリアがはびこる不衛生な環作業を繰り返した︒乳液の回収後は︑その燻蒸作業も欠かせなかった︒労ゴムノキを一日二回巡回し︑幹に切り込みを入れる作業と乳液を回収する屋で生活し︑天然ゴムの採取と加工に明け暮れた︒彼らは密林に散在するいぶを注いでいく︒煙にさらさ

境で︑なかば強制的に過酷な労働に従事させられた︒その苦難は想像を絶

まきれた乳液は横木に付着してなっていく︒最終的にボラチャとよばれる生ゴムの塊う︒均等な円筒形になるよ

きさのものが作られたといての輸出用にはその倍の大ボラチャを作ったが︑かつけて五〇キログラムほどのる︒わたしたちは四日間か

作業は時間と体力を要す

ゴムノキの乳液の燻 蒸

無事大阪に届き︑民博の収蔵庫に収まった︒民博では︑展示や講演会︑ゼなかった︒この﹁おもり﹂は数カ月間続いた︒ともあれ︑最終的にはゴムはトにくるめて保管したが︑ときどき﹁おしめ﹂を取り替えてやらねばなら送業者に預けたが︑いつまでたっても水漏れが止まらない︒布とビニールシー

きるのに予想以上の時間がかかった︒ボリビア高地の町ラパスに空輸し︑運いが手につくと洗ってもなかなか落ちない︒次に︑ゴムの塊から水分が抜け

ゴムは︑酸化が進むと黒ずんでいくが︑同時に臭いもきつくなる︒その臭労させられた︒まず︑生ゴムの塊はとてもくさい︒最初は真っ白だった生に︑研究資料として日本にもち帰ることにした︒しかし︑その扱いには苦リベラルタの試験場で作ったボラチャは︑ゴムの採取や加工の道具と一緒う︑絶えず棒を回転させな

ミナールに活用している︒

が作られる︒

ければならないが︑塊が大くん じょうボリビアから日本へする︒

熱帯雨林のなかの仮小労働者は乾期のあいだ

ゴムブーム時代には︑なる︒

腕がまさに棒のように

日中棒を回していると︑んどんきつくなる︒一も増すため︑作業はどきくなるにつれ︑重量生産現場を実際に取材してみようと思い立った︒一九九八年夏のことである︒て無知だったため︑今ひとつ理解がおぼつかなかった︒そこで︑天然ゴムのをあさったりしたことがあった︒しかし︑天然ゴムの特性や生産方法についに関心をもち︑地元の人から昔話を聞いたり︑図書館や文書館で古い記録

ボリビア・アマゾンをフィールドとしていたわたしは︑一時期この出来事

駆逐するまで続いた︒

プランテーションで生産された安価なゴムがアマゾンのゴムを世界市場からた︒ゴムブームとして知られるこの狂騒は︑二〇世紀初めに東南アジアのた︒先住民は安価な労働力として駆り出されるか︑邪魔者として排除され整備され︑町が建設され︑大勢の入植者がゴムノキを求めて密林にわけ入っ乗り出した︒河川の交通網が家はこぞって熱帯雨林の開発にず︑それゆえヨーロッパの事業

ン川流域にしか生育しておらもたらすパラゴムノキはアマゾ

躍的に伸びた︒良質のゴムをとして使われ始め︑需要が飛トやホース︑タイヤなどの原料の産業革命以降︑ゴムはベルとして知られていた︒一九世紀

東部は︑かつて天然ゴムの産地

南米ボリビアのアマゾン北

ボリビア
リベラルタ

凝固し︑やがて大きな塊に数の木に対してこの作業をおこない︑数時間後︑容器にたまった乳液を回乳白色の液体が流れ出すので︑それを幹に固定した容器に受け止める︒複することである︒手斧のような道具で木の幹に斜めに切り込みを入れると︑て おの最初の作業はゴムノキからラテックスというゴム質を含む乳液を採取

そこのスタッフの協力を得て︑天然ゴムの採取と加工を試みることにした︒

えた︒この町にはパラゴムノキの試験的プランテーションがあり︑わたしはつの川の交差点に位置しており︑かつてボリビアのゴム産業の要所として栄ブラジルとの国境に近いリベラルタの町は︑アマゾン川本流に連なるふた齋藤 晃
乳液の燻蒸作業。作業を開始してから３日目

102019 年 11 月号

11パラゴムノキの幹から流れ出す乳液を採取する

ィー ルド○○ して みま した 世界 のフ特別展︱ 想像界の生きものたち﹂
4 4

日時
月 日
︵土︶ 時
︵開場 時︶
本館セミナー室
会場

︱

分〜 時

日時
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵木︶
︑
月 日
︵木︶
︑ 時〜
場所 本館企画展示場
講師 鈴木紀︵本館 教授︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

運行日

本館に所蔵されているアイヌの標本資料への感謝と安全を願い︑北海道アイヌ協会の協力をえて︑カムイノミをおこないます︒

プや︑地域の民俗芸能上演などを実施します︒
月 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶ 時〜 時
日時
会場 本館 階エントランスホール及び北大阪ミュージアムメッセ

月 日︵月︶ 時〜 月 日︵木︶ 時
期間
目標金額 300万円

みんぱくは︑まもなく創設 周年を迎えます︒これを機に︑現 在のトーテムポールはそのままに︑次の時代のみんぱくの象徴として︑もう一本のトーテムポールを制 作 したいと考えました︒クラウドファンディン
グ をとおした︑み なさまの温 かいご支 援・
ご協力をお願いいたします︒﹁ サ ウ ジ ア ラ ビア ︑ オ ア シ ス に 生 き る 女 性 た ちの 年﹁みられる私﹂
より
﹁みる私﹂
﹂

会期
月 日
︵日︶
まで
会場 埼玉県立歴史と民俗の博物館
月 日
︵月・休︶
は開館
休館日 月曜日
主催 埼玉県立歴史と民俗の博物館
共催 国立民族学博物館

特別展﹁子ども／おもちゃの博覧会﹂

巡回展︱

北大阪 市 町の美術館︑博物館が 日間みんぱくに大集結し︑さまざまなワークショッ●無料観覧日のお知らせ
月 日
︵ 土︶
︑ 日
︵日 ︶
は︑本 館展示 を無 料で 観 覧い
ただけます︒
ただし︑特別展の観 覧は有料となりますので︑ご注意ください︒※万博記念公園でイベントが開催される場合は臨時に運休することがあります︒詳細はみんぱくホームページ
をご覧ください︒

運休日

月 日
︵火︶
までの土曜・日曜・祝日
日 往復︑所要時間 分︑無料
︵土︶
︑ 日
︵日・祝︶
︑
平日︑ 月 日
日
︵月・休︶
︑ 日
︵土︶
︑ 日
︵日︶

大阪モノレール﹁万 博記 念公園駅 ﹂とみ んぱくの間の直通送迎バスを特別展﹁ 驚 異 と怪 異 ﹂の会 期 中に運行します︒●みんぱく無料シャトルバスのご案内

ミンパク オッタ カムイノミ︵みんぱくでのカムイノミ︶30 10 10

﹁驚異と怪異

月 日
︵火︶
まで
特別展示館

なぜ人類は︑この世のキワにいるかもしれない不思議な生きものを思い描き︑形にして き たのか？ 奇 妙で 怪 しい︑不 気 味 だけ
どかわいい︑世界の霊獣・幻獣・怪獣が大集合！ 現代のアーティスト・漫画家・ゲー
ムデザイナーたちによるクリーチャー制作も紹介し︑妖怪やモンスターの源泉にある
想像と創造の力を探ります︒
会期
会場

みんぱく映画会・第 回みんぱくワールドシネマ■関連イベント

特別展示館 地下休憩所
司会・解説 山中由里子︵本館 教授︶月 日︵木︶ 時 分〜 時 分
日時※申 込不要︑参 加 無 料︵ 当日は 無 料 観 覧日
※メイン会場が満席の場合は中継会場をご会場 本館玄関前広場︵雨天の場合︑古式です︶
案内します︒
舞踊は本館 階エントランスホール
主催 北大阪ミュージアム・ネットワーク※申 込 不 要︑ 要 展 示
にて実施︶
観覧券
︵定員先着
※見学可能︑申込不要
公開講演会
200名︶
﹁アニメ
﹃聖地﹄
巡礼
アイヌ工芸 みんぱく
※参 加 券 を 時 か ら
サブカルチャー遺産の現在﹂
アイヌ民族が培ってきたもの作りの技術や知インフォメーション
日本では︑地域 と強 く 結 びついたアニメを恵︑伝統から創造された数々の作品にふれ
前︵ 本 館 階 ︶に て観光資源に用いることを﹁聖地 巡 礼 ﹂とよびてみませんか︒工芸家による実演や解説が行配布します︒
ます︒この講演会では︑文化や文化遺産のわれます︒また︑刺しゅうや木彫などの体験
企画展
問題を地域の問題として考えてきた人類学ができます︒
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵日︶
者・民俗学者が︑聖地観光の意味を考えます︒
日時﹁アルテ・ポプラル
会場 本館 階エントランスホール
メキシコの造形表現のいま﹂
月 日︵金︶ 時 分〜 時 分
日時︵開場 時 分︶メキシコでは︑職 人 や一般の人 びとによる
国立民族学博物館コレクション
会場 日経ホール︵東京︶
素 朴でおもしろい造形 表現をアルテ・ポプ
世界のかわいい衣装
講演 川村清志︵国立歴史民俗博物館 准教授︶
ラルと呼びます︒先住民族の仮面と毛糸絵︑本館が所蔵するコレクションのなかから︑﹁か河合洋尚︵本館 准教授︶
地域色豊かな陶器︑都市の街路にあふれる
わいい﹂をキーワードに選んだ︑1920年
飯田卓︵本館 教授︶骸骨人形や︑生命の木といわれる焼き物の代から現在までの衣装約120点を紹介し主催 国立民族学博物館︑日本経済新聞社
オ ブ ジェな ど︑現 代のアルテ・ポ プラルのます︒これらを身につける人びとの世界に思︑※要事前申込︵定員600名︶
姿を紹介します︒
い
を
馳
せ
る
こ
と
は
︑
私
た
ち
の
装
い
に
つ
い
て
も
参加無料
︵参加証が必要︶︑
問い直す機会となるでしょう︒
月 日
︵火︶
まで
会期
手話通訳あり会場 本館企画展示場
日時
月 日︵水︶〜 日︵月︶
お問い合わせ先
時〜 時
日〜木曜日
研究協力課
時〜 時
金・土曜日
06・6878・8209︵入場は閉場 分前まで︶︵催し最終日は 時閉場︶
世界とつながる トーテムポールをカナダの会場 阪急うめだ本店 階
アーティストと造ろう
阪急うめだギャラリー■関連イベント
クラウドファンディングはじめます
入場 料︵税込︶ 一般600円︑学生400円︑ギャラリートーク
小学生以下無料※小学生以下のご入場は保護者の同伴が必要です︒
主催 阪急うめだ本店︑国立民族学博物館︑
千里文化財団

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3

﹁ワンダーストラック﹂
異なった時代を生きる少年と少女が︑数々の困難を乗り越えて︑ニューヨークの自然
史 博 物 館で
︿ 驚 き と 幸 せの一撃 ﹀に 出 会 い︑
運命に導かれていく姿を描いたアメリカ映画︒美しい映像世界の中で︑博物館の始まりについて考えたいと思います︒

みんぱくゼミナール
日時月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵開場 時︶
会場 本館くつろぎスペース︵地下１階︶︵定員先着160名︶※申込不要︑参加無料
第497回
ルーマニア近代の知識人と民衆︱ 民族主義︑正教信仰︑社会主義のなかで
新免光比呂︵本館 准教授︶

16

40

本 館第

友の会講演会
会場

分〜 時

分

セミナー室
︵当日先着順・定員

月 日
︵土︶ 時

※会員無料
︵会員証提示︶︑一般500円
第495回

俗なるもの
立川武蔵
︵本館 名誉教授︶

聖なるもの︻みんぱく名誉教授シリーズ︼

講師

講師

奈良雅史
︵本館 准教授︶

吉岡乾︵本館 准教授︶

名︶※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵

阪急生活楽校 連携事業 講演会︱ 生活を楽しむために
イタリア人と食分︶︒

講師 宇田川妙子︵本館 教授︶月 日︵水︶ 時〜 時 分
日時
会場 阪急うめだホール︵大阪／阪急うめだ本店 階︶
主催 千里文化財団︑阪急うめだ本店
協力 国立民族学博物館※要事前申込︑会員無料︵会員証提示︶︑一般1000円分︶︒

会場 モンベル御徒町店4Fサロン︵申込先着順・定員 名︶※要事前申込︑会員無料︵会員証提示︶︑一般500円︵土︶ 時 分〜 時 分
第128回 2020年 月 日
消滅の危機に瀕した言語

東京講 演 会

※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会をおこないます︵

講師︵土︶ 時 分〜 時 分
第496回 2020年 月 日
中国に生きるムスリムたち﹁宗教﹂と呼ばれているものにはさまざまな儀礼や実践が見られます︒定められた日に各地方の祭りがありますし︑
彼 岸には人 びとは祖 先 供 養のため寺や 墓地を訪 れます︒
葬儀や法事には宗教的要素が強く見られます︒一方︑個々
人の精神的救いのためには坐禅︑念仏などがおこなわれています︒これらさまざまな現象を聖なるもの︑俗なるもの︑浄なるもの︑不浄なるものなどの基本概念によって統一的に捉えることを目指します︒

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講師

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西欧化した知識 人と前近代的な農民社会を特徴とする 世紀のルーマ
ニアでは︑人びとが民族主義︑社会主義を厚い正教信仰をもって経験しま
した︒そんな激動の時代を振り返ってみます︒

みんぱくウィークエンド・サロン

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会期
月 日
︵日︶
まで
会場 横浜ユーラシア文化館
月 日
︵月・休︶
は開館︑
休館日 月曜日
月 日︵火︶
は休館
主催 横浜ユーラシア文化館
共催 片倉もとこ記念沙漠文化財団
国立民族学博物館
横浜市教育委員会

14

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本 館の研 究者が﹁現在取り組 んでいる研 究﹂﹁ 調 査している 地 域 ／ 国 の 最 新 情 報 ﹂﹁ み ん ぱ く の展 示 資 料 ﹂について分かりやすくお話しします︒

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研究者と話そう

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月 日
︵日・祝︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
ラテンアメリカのアルテ・ポプラル
話者 鈴木 紀︵本 館 教 授︶
月 日︵日 ︶ 時 分 〜 時 本 館ナ ビひ ろ ば﹁旧世界﹂の驚異
キリスト教宣教とアメリカ先住民
齋藤 晃︵本 館 教 授︶

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友の会

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話者

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

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※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶

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http://www.minpaku.ac.jp/

PHOTO : Mary Cybulski

生命の木

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E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

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2019 年 11 月号

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お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

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※各 イベントについて く わしくは︑み んぱく ホームペー ジ
をご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜 時
︵土日祝
を除く︶
です︒

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トゥピラク
（グリーンランド）

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伝統的な木造教会でミサをあげる人びと

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立川 武蔵一方︑日本の胎蔵マンダラに見られる

キールティムカのイメージの第二の源の源が考えられる︒第一は古代シリアなのような獅子頭付き円形儀礼容器の制は古代ギリシャ神話のメドゥーサである︒

門に描かれた無常大鬼は︑アーチ型のは監視しているように見える︒今日︑一作年代は︑紀元前九︑八世紀まで遡る

魔女メドゥーサは首を切り落とされたどの儀礼用の香油容器である︒シリア北般に見ることのできる輪廻図では︑輪廻ことができる︒獅子の口の下には小さな

後も見るものを石に変えてしまう魔力

ネパールやチベットさらには中国や日の輪の下に両足も描かれているが︑元来穴があり︑この穴から儀礼用の香油ががあると信じられていた︒アレキサン

梁の下に両手をさし入れて梁を支えもっはこの怪物に足はなかったようだ︒この流し込まれたと思われる︒かの円形の杯

ダー大王の鎧の胸にはメドゥーサの首が部︑ヨルダン︑イラン北部などでは頭部

鬼らしきものは中国︑日本では﹁無 常を両手で握る獅子のイメージは︑輪廻の見られるが︑ヒンドゥー教の神ヴィシュ

本でよく見られる輪廻図では︑鬼らし大鬼﹂とよばれてきた︒この命名はかの輪をおさえる無常大鬼のそれとよく似ヌの腕や毘沙門天のベルトにもあらわれているようであり︑
これは輪廻世界を﹁と怪物がこの娑婆世界の無常性を見せつている︒両者のイメージの酷似性は偶然のみの獅子が丸い容器の縁を咥え︑両けていると解釈された結果であろう︒

わたってネパール︑チベット︑中国︑日本︑教の造形世界において一五〇〇年以上に怪物のイメージはヒンドゥー教および仏派仏教の一派である根本説一切有部派のこのような輪廻図の文献的典拠は︑部ドに現存する最古の輪廻図と思われる︒

ろの輪廻図が残っているが︑これはインが口から吹き出したものともいわれてい守ってきた︒われわれの世界はこの怪物住みつき︑天あるいは空から生類を見物にやがて両足が生え︑アジア全域に

このようにはじめは頭のみであった怪である︒

東南アジア諸国の地域に見られる︒東﹃根本説一切有部毘奈耶﹄にある︒僧侶

アジャンタ第一七石窟に紀元六世紀ご

南アジア諸国ではこの怪物は﹁カーラ﹂八世紀の初めに唐の僧侶義浄により訳た︑この﹁律﹂文献の漢訳はかなり遅く︑る︒︵時間あるいは死神︶とよばれている︒♦♦♦キールティムカの起源♦♦♦された︒※本稿は特別展図録﹃驚異と怪異
想像界の生きものたち﹄に掲載されたコラムに加筆・修正したものです︒︱

たちの行為に関する罰則を主として述べ

ルティ・ムカ﹂︵ 誉れの顔︶という︒この無常大鬼は︑
サンスクリット語で﹁キーる︒これはやがて鬼瓦の﹁顔﹂になるのきものが﹁輪廻の輪﹂を咥え︑両手で特別展「驚異と怪異ー想像界の生き

備考とは思えない︒♦♦♦輪廻図の無常大鬼♦♦♦︱ものたち」で展示中（11 月 26 日まで）らえている﹂無常大鬼と異なるイメージ

サイズ︱縦 55cm ×横 38cm（写真は部分）である︒

地域︱ネパール

儀礼用杯が約三〇点発見されている︒こ

標本番号︱ H0080049

手で容器をつかんでいるといった石製の資料名︱占術ダイヤグラム

輪の端をつかんでいる︒この様からは怪

民博 名誉教授

物が輪廻する世界をとらえる︑あるい

世界をとらえる怪物キールティムカ

キールティムカのイメージにはふたつ2019 年 11 月号

15

想像界の生物相みんぱく回 遊

上羽 陽子

よう こ

うえ ば

南アジア展示「染織の伝統と現代」セクション〈本館展示場〉

両面木版捺染布（アジュラク）。イ
ンド 西 部 カッチ
地方の男性が下衣や肩掛け、ターバンなどとして着用 す る（ イ ン ド、
H0275743他）

アメリカ展示「着る」セクション

中国地域の文化展示「装い」セクション

織 り、染 め、刺 繍 な ど さま
ざまな 染 織 技 術によってつくられる中国各地の衣装（H0237297他）

によってつくられている︒この捺染布は︑一七

本館展示場では︑世界各地でつくられた多様な衣装を見ることができる︒それぞれの衣装の文様を見てみると織り技術によるものと︑
こし ばた

染め技術によるものとがある︒例えば︑アメ展示されている︒そこでは縫取織という織技

ぬい とりおりリカ展示場に入ると︑織り途中の﹁腰機﹂が術によって︑色とりどりの人物や鳥などが表現されている︒
織物と染物
この縫取織とは︑その名のとおり︑糸で縫っているかのように文様が見える織技術の一種である︒タテ糸とヨコ糸との交わりによる地組織に︑別糸をヨコ方向に織り込んでいく︒このよ
技法には︑紋織とよばれるものもある︒紋織

もん おり

うな地組織に別糸を追加して文様をあらわす
は別糸を織幅︑もしくは一定の幅で往復させる︒
一方︑縫取織は別糸を文様部分のみで往復させることが特徴である︒そのため︑文様ごとに織糸の色を変えることができ︑多彩な表現を可能としている︒
しま おり

布への文様表現は︑このように先に染めた
かすりおり

糸を用いて織技術で表現しているもの︵ 縞織︑しぼりぞめ

格子織︑紋織︑縫取織︑絣織など︶と︑布を織っ
かた ぞめ

な せん

うけつ染︑型染︑捺染など︶とに区別すること

ぞめてから染め技術で表現しているもの︵ 絞染︑ろができる︒前者を﹁織物﹂︑後者を﹁染物﹂とよんでいる︒一般的に糸を染める技術よりも︑織りあがった布地に色や文様を染める技術の技術が発達したためである︒
世界の衣装が大集合使用される複数の染料だけではなく︑マメ科

ある﹁染織技術解説パネル﹂で紹介されている︒

る複雑な製作工程は︑同じ南アジア展示場に

このような技術を支えてきた染め職人によ

在までの衣装百二十一点を紹介する︒世界各をキーワードに選んだ︑一九二〇年代から現

みんぱくのコレクションのなかから﹁かわいい﹂

コレクション 世界のかわいい衣装﹂展では︑ギャラリーで開催される﹁国立民族学博物館する︒一一月一三日から二五日まで阪急うめだ

さら さに南アジア展示場の﹁両面木版捺染布︵アジュ
けん ろう

アラビアゴムモドキ︵ Acacia arabica︶の樹脂による防染剤や︑布地への染色性を高めるた地で育まれてきた独特な文様︑鮮やかな色彩︑

今秋︑みんぱく収蔵の世界の衣装が大集合めの下染めに用いるシクンシ科のミロバラン

繍などの手仕事を見ることができる︒それぞしゅう

形︑またそれらを生み出す︑織り︑染め︑刺し︵ Terminalia chebula︶の実などの実物も展示されている︒多様な材料と染め技術を巧みに利れの衣装が︑どのような技術を用いて文様表現されているか︑ぜひ︑間近で見ていただき業化により布地の大量生産が可能となり︑容については本誌表紙裏︑一二頁でも紹介しています︒﹁国立民族学博物館コレクション 世界のかわいい衣装﹂たい︒

易に色や模様をほどこすことのできるプリント

るのは当たり前のように思っている︒それは工現在︑わたしたちは︑衣装に色や文様があかる︒

用しながら︑文様表現がされていることがわしてきた︒

世紀後半のヨーロッパに﹁インド更紗﹂ブーム

織機。文様部分は縫取織の技法を用いている。手間をかけて少しずつ別糸の色を変えることで、多彩な文様表現がされている（メキシコ、H0131890）

を巻き起こし︑さらには世界各地で人気を博

観覧券売場

ラク︶
﹂がある︒インドの木版捺染布は︑洗濯

両面木版捺染布の染色作業（インド、グジャラート州カッチ地方、2013年）

しても色落ちしない堅牢で鮮やかな多色染め

もくはん

そのような技術を用いている染物のひとつ世界を魅了したインドの木版捺染布らの輸入品にたよっていた︒

術がなかったため︑染物はインドや西アジアかてから織る技術はあったが︑布地を染める技めだ︒例えば︑古くヨーロッパでは︑糸を染めに比べて︑より広い地域で見られるのはそのた織物による文様表現が︑染物による文様表現

ほうが特殊である︒世界の布を見てみると︑

民博 人類文明誌研究部

162019 年 11 月号

17

染織技術解説パネル。南アジアの染めや織り、刺繍などの技術的特徴を、現地の布や染料、実物模型などで紹介している

糸での表現、布への表現「あまねき旋 律」

M
2017年／インド／チョークリ語・英語／83分

原 題： Kho Ki Pa Lü

監督：アヌシュカ・ミーナークシ、イーシュワル・シュリクマール
2019年12月のみんぱく映画会にて上映予定

収穫を終えた金色の棚田と籾殻を飛ばす
チャケサン・ナガの女性©the u-ra-mi-li project

き しょう

おか だ

え

み

岡田 恵 美琉球大学准教授

民族音楽学的な見地からも︑労働歌が本来の脈絡のな

棚田に息づくポリフォニーの歌

歌と労働をテーマにしたドキュメンタリー
南アジア世界において︑このポリフォニー︵ 多声的合唱︶

かで現存する稀少な事例であり︑単旋律の民謡が主流の農村に息づく歌の文化を描いたドキュメンタリー映画での歌文化は注目に値する︒

本作は︑南インド出身の監督による︑インド北東部のある︒丘陵に広がる棚田を舞台に︑草刈りから米の収穫・本作に登場するのは︑モンゴロイド系の山岳民族チャチャケサン・ナガと民謡﹁リ﹂影している︒農作業から歌が発生する場面は定点から長ケサン・ナガの村人たちである︒ミャンマーとの国境に

自然と生まれる数々の歌声を︑六年もの歳月をかけて撮脱穀まで季節の移ろいとともに︑協働作業の仲間内から回しでありのままに記録され︑村人同士の会話をとおし近いインド北東部ナガランド州南部のペクに暮らし︑と日常に生きる

響き渡る歌声国インドのなかで民族的・言語的・宗教的にマイノリティ

ントの一教派︶に改宗したキリスト教徒が大半である︒大たが︑現在は一九七〇年代以降にバプテスト︵プロテスタ

かい まて︑彼らの内なる想いや苦難の歴史が垣間見られる︒編
チョークリ語を母語とする︒
かつては首狩りの慣習もあっ

労働歌の存在に︑の彼らは︑インド憲法に基づき︑保護措置の対象となっあふ集による演出が極力抑えられているため︑臨場感に溢れ︑誰もが静かなているトライブ︵指定部族︶に認定されている︒

ンタリー映画祭

形国際ドキュメ

うか︒本作は山のではないだろする︒原題のチョークリ語﹁コキパル︵上へ下へ斜めへ︶﹂は︑なる声部︵パート︶で響きを作りながら声を重ねて呼応一人が作業のリズムに合わせて歌い始めれば︑各々が異機械は用いずすべて人力である︒重労働のあいだでも︑くは︑﹁ムレ﹂とよばれる小集団で農作業をおこない︑

標高一五〇〇メートルを超えた村で暮らす人びとの多感動と郷愁を

をはじめ︑世界

紡ぎ出される豊かな旋律や和声の動きを示し︑彼らによび起こされる各国の映画祭でとってともに歌うことは疲労回復や作業の効率化以上に︑

ル作戦では上映された︒

仲間との連帯感や生きるうえで必要な相互扶助の関係を

軍経路とな

日本軍の進

その村々が

作品中では彼らの歌に関して詳細な説明はない︒情報維持する媒介となっている︒
を補足すれば︑チョークリ語の歌は﹁リ﹂とよばれ︑歌文字社会であった彼らにとって︑リは祖先や村の歴史・いた恋愛歌や友情の歌︑英雄歌︑戦いの叙事歌など︑無詞は上句四音節︑下句五音節の定型詩である︒隠喩を用

闘争が半世

の分離独立

インドから

り︑戦後は

しもの く

伝説を後世に伝承する役割も担ってきた︒村人が集まる

紀以上も続

かみの く

とすぐにリが始まり︑瓢箪に豚の腸を

いた︒イン

ひょうたん

張った一絃琴﹁タティ﹂を伴奏楽器とし

ド軍との武
力闘争では

いち げんきんて︑複数の声部によるポリフォニーがヴィブラートを装飾的に用いながら歌わ村人も参戦し︑約七五パーセントの村が焼き払われたという︒またキリスト教の波及によって︑村人が一堂に集り︑伝統的風習や文化の伝承場所であった﹁モラン︵ 若する詩句がある︒

れる︒本作のなかに登場する︑リを象徴﹁ネヒモゾ ハヌディゾレ

者宿︶﹂は消滅し︑次世代へのリの伝承が危機的となった

まる日曜礼拝では賛美歌やゴスペルが歌われるようにな︵あなたがいないと わたしには何もない︶﹂扶助を示すことばであると同時に︑歌は間がいれば飢えることはないという相互

これは︑愛する人へのことば︑また仲単位で参加する州政府主催のホーンビル芸能祭は毎年開て伝統的風習や芸能の観光資源化を促進させている︒村

争地域というイメージを払拭すべく︑地域振興政策とし二〇〇〇年代に入ると︑ナガランド州政府は過去の紛村も少なくなかった︒

一人では歌えない︑ともに声を重ねてこりたい︒て棚田に息づくポリフォニーの歌の今後を︑静かに見守られている︒歌とともに生きるチャケサン・ナガ︑そし

年配者から歌や踊りの指導を受ける若者たちの姿が収め契機にもなっている︒本作にも︑一二月の村祭り直前︑催され︑若年層に対して自文化への関心や再評価を促すされる︒

そ幸せが訪れるのだ︑という意味が包含

歌の伝承の過去・現在・未来
チャケサン・ナガは︑歴史的には苦難の連続であった︒一九四四年のインパー

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2019 年 11 月号

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一絃琴タティをもつチャケサン・ナガの少女（2015年）

歌いながら協働して田を耕す村人たち©the u-ra-mi-li project

べ
ら
し

はる な

東京外国語大学非常勤

講師

石井 晴奈
いし い

い
ことば の

迷える森 の 魔 女

ス︑ムーミン︒﹁森と湖の国﹂と称されるフィンラのは何だろうか︒サウナ︑オーロラ︑サンタクロー﹁北欧の国・フィンランド﹂と聞いて思い浮かぶもた末に︑〝アヤン〟が﹁時間﹂を意味する〝アイカ〟

いうもどかしさ︒三〇分以上辞書とにらめっこし

形がわからないとその語にすらたどり着けないとの意味がわからないから辞書を引いているのに︑原︵ aika︶の変化形であり︑﹁時間の﹂という意味だと

ンドに︑漠然とした憧れを抱く日本人は少なくないと思う︒夢あふれるムーミンの国のことばを学気づいたときは︑随分と時間の無駄をしたような

タカイ〟︵ totta kai︶︑〝クルクルパ〟︵ kulkulupa︶など︒

しまうような語がたくさんある︒〝カニ〟︵ kani︶︑〝トッ

そのため︑聞いていると日本語ではないかと思っての﹁ ﹂は〝ユクシ〟︵ yksi︶︒文字どおり一から覚イラ〟︵ koira︶︑﹁ペン﹂は〝キュナ〟︵ kynä
︶︑数字

単語の知識がほとんど役に立たない︒﹁犬﹂は〝コ

そして︑外来語を除く多くの語に関しては︑英気がした︒

誤解のないように付け加えておくが︑〝カニ〟は﹁ウフィンランド語と日本語は発音の近い音が多い︒

んでみたい︑という人も確実に増えている︒

サギ﹂︑〝トッタカイ〟は﹁もちろん﹂︑〝クルクルパ〟

えなくてはならないのである︵﹁頭﹂は〝パー〟︵ pää︶など︑たまに語呂合わせしやすいものはあるが︶︒また︑が︑一方では﹁悪魔の言語﹂ともいわれている︒そ発音は非常にとっつきやすいフィンランド語だ︶なんていう苗字も存在する︒
Paajanen

しい︒すぐにすらすらといえるだろうか︒

くいこともある︒次のカタカナを音読してみてほ

音の並びはまったく違うので︑かえって発音しに発音が日本語に似ているといっても︑当然ながらは﹁通行許可﹂という意味である︒〝アホ〟︵の理由はおもにふたつ︒語形変化が複雑であるこ〝オレッテコ テ コトイシン スオメスタ〟

︶
︑〝パー
Aho

と︑そして語彙が英語にほとんど似ておらず︑意ヤネン〟︵味の推測がしにくいことだ︒
例えば︑フィンランド語には日本語の﹁を﹂︑﹁で﹂︑う語が少なからずあるのだ︒筆者がフィンランド

な語尾をつけると︑原形から大きく変わってしまに︑フィンランド語はまさに迷いの森である︒その﹁森と湖の国﹂という穏やかなことばとは対照的と︑学習者にはよくいわれる︒﹁から﹂のような助詞に似たものがある︒そのよう語を勉強し始めて間もないころ︑文章中に出てき操る魔女となるべく︑呪文を唱えながら修業をすの見出し語としては載っていなかったのである︒語〝アヤン〟は原形ではなく語尾がついた形で︑辞書だろう︒る身︒例えていえば筆者の現況はこのようなもの

森に魅せられ︑迷いながらも奥深くへ進み︑森をた〝アヤン〟︵ ajan︶という語の意味を調べるため︑辞書を引いた︒しかし︑いくら探しても出てこない︒

う意味である︒﹁呪文を唱えているみたいですね﹂︵ Oletteko te kotoisin Suomesta?
︶﹁あなたたちはフィンランドの出身ですか？﹂とい

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月刊

2019

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月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のためにラグビーワールドカップの開催を前にして、ふたつの疑問が国立民族学博物館友の会のご案内あった。なぜラグビーではナショナルチームでも選手の国際色が友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

豊かなのかと、イギリスの植民地であったインドでクリケットが的に活用するためにつくられました。

熱狂的に受容されたのと対照的に、ラグビーはなぜ根づかなかっ

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

たのかである。本号の特集を読むと、第一の疑問は簡にして要を得た説明で氷解する。日本ラグビー界を代表するとしか言いえない選手を、無意識のうちに国の代表選手とよんでしまうナショナ

維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

リズムの陥穽。それは巻頭エッセイの東京オリンピックへの提言
とも呼応する。インド研究者に聞いても答えに窮した第二の疑問も、類推するヒントが得られたようだ。フィジーにおいてラグビーが「国民文化」へと変容した経緯であがる、喜びや好み、気質とミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など
繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

いったキーワードである。
旅行ガイドブックは、旅の前や旅先で読むものと思いがちだ。
だが、じつは旅を終え訪ねた場所を再確認するために読まれることが少なくないという。確かに、後で読むほうが頭にすっと入ってくる実感がある。残すところ決勝戦というタイミングで発行す

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

るラグビー特集。そうした後読みのニーズに応える充実した内容になったのではないか。
民博のシンボルカラーを決め、シンボルマークやロゴをデザインされたグラフィックデザイナーの勝井三雄氏の訃報が届いた。
記してご冥福をお祈りする。
（南真木人）

月刊みんぱく 2019 年 11 月号
第 43 巻第 11 号通巻第 506 号 2019 年 11 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

次号の予告

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「先住民の言語」（仮）園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
能登印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
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交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
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当館専用通行口をお通りください。
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国立民族学博物館 巡回展・共催展のご紹介＊12〜13頁もあわせてご覧ください。

国立 民 族 学博 物 館 巡回展

国立 民 族 学博 物 館 巡回展

サウジアラビア、オアシスに生きる女性たちの50年

特別展

子ども／おもちゃの博覧会―「みられる私」より「みる私」

場所：埼玉県立歴史と民俗の博物館
会期：～ 11 月 24 日（日）場所：横浜ユーラシア文化館
会期：～ 12 月 22 日（日）いつの時代も、子どもた
ちとともにあった玩具。その 時 々の 社 会 や 世 相 が1960 年代末、文化人類学者

映し出された玩具からは、の片倉もとこはサウジアラビア西

人々が子どもに向けたまな部のオアシスの村で長期調査をざしがうかがえます。江戸行いました。それから半世紀後、時代から戦後のさまざまな関係者による同地での追 跡 調

玩具をとおして、子どもをめ

査が進められました。本展では、ぐる社会の移り変わりとそ

その最新の調査結果を交えながの意味を探ります。

ら、片倉が現地で撮影した貴重な写真、色鮮やかな飾面や民族衣装、様々な生活道具を通して、
サウジアラビア女性の生活世界の変遷をたどります。

上：ロイド人形
左：汽車

香炉

国立 民 族 学博 物 館 共 催 展

国立民族学博物館コレクション

世界のかわいい衣装
場所：阪急うめだ本店 9 階 阪急うめだギャラリー
会期：11 月 13 日（水）～ 25 日（月）本展では、みんぱくコレクションのなかから、「かわいい」をキーワードに選んだ、1920 年代から現在までの衣装約 120 点が展示されます。世界各地で育まれてきた手仕事による豊かな色彩、地域独特の文様、形や着方の多様さを紹介します。
関連イベント下衣（ペルー）＊詳細は決まり次第、本館ホームページに掲載いたします。

◆オープニングトークイベント（予定）
講師：上羽陽子（本館准教授、本展プロジェクト代表）
島本美由紀（料理研究家）
日程：11 月 13 日（水）◆ギャラリートーク（予定）
講師：上羽陽子ほかプロジェクト・メンバー
日程：11 月 16 日（土）、19 日（火）、20 日（水）、
22 日（金）、24 日（日）

上衣
（パナマ）

靴
（中国）