ヴァンサン・レブと天主教本土化運動

ヴァンサン・レブと天主教本土化運動
── 20世紀初、天津における活動を中心に──

武内房司〈学習院大学〉

要 旨
近代カトリック伝道は、フランスに代表される西欧列強の保護権に庇護されつつ展開したが、20世紀に入ると、カトリック宣教師自身のなかに従来の伝道方法に対する批判者が登場した。ラザリス
ト会宣教師のヴァンサン・レブはその一人であり、20世紀初の天津において積極的に天津の社会的エリート層と接触を持ち、「宣講研究所」における講演活動、雑誌・新聞などのメディアをつうじた布教活動を展開し、天主教の地盤を拡大させるいっぽう、1915年に起こった「老西開事件」においては、フランス租界を老西開にまで拡張しようとするフランス領事およびそれを黙認するカトリック
指導層を批判した。同時に、「劣った〔中国人の〕本性」ゆえにヨーロッパ人宣教師の指導が不可欠だとする在華カトリック指導層への批判を強め、中国人聖職者を主体とする教会の樹立、いわゆる「本土化」を訴えた。
キーワード 天主教、本土化、ヴァンサン・レブ（雷鳴遠）、保護権、天津布教の歴史とプロテスタント各派をしのぐ信徒数

はじめにを擁していたにもかかわらず、その改革運動につ

1920年代、プロテスタント系各派においては、

いてはほとんど注目されてこなかった。しかしこ

中国人キリスト者を主体とする教会、
いわゆる「本のことは、中国の近代カトリックがナショナリズ

色教会」を樹立していこうとする運動が高まりをムの勃興に代表される近代の一連の運動にまった

見せた。「本色教会」とは土着教会を意味する

く反応を示さなかったことを意味するものではな

Indigenous Church の訳語であるが、五四運動以降

い。むしろ近代におけるカトリック伝道が帝国主の反帝国主義運動がたかまりを見せるなか、危機

義と不可分に結びついていただけに、伝道のあり意識を強めた中国人キリスト者たちによって起こ方をめぐりカトリック界内部においてもさまざまされた内部からの教会改革運動であった。

な論争をもたらさざるをえなかったのである。

外国教会からの自立・中国人キリスト者自身に

中国における近代カトリック伝道については、

よる牧師の養成・外国からの援助に頼らない経済

いわゆるカトリック史家の著作以外に、近年、顧的自立の達成などをかかげたプロテスタントの運

衛民やソータンスなどの実証的な研究が進められ動については、山本澄子の研究をはじめとして、つつある2）。本稿ではこうした近年の成果をふま

これまで多くの検討が加えられてきた1）。

えつつ、カトリックの中国化、いわゆる「本土化」

いっぽう、近代カトリックについていえば、少を推進したベルギー人神父ヴァンサン・レブに光なくとも日本における研究状況を見る限り、長いをあて、簡単にその活動の足跡をたどってみたい
145

文化篇

と思う。

教皇庁によっても容認されていた。教皇庁は、布教聖省 la Congrégation de la Propagande をつうじ、
在中国の伝道諸団体に執照の請求や訴訟はフラン

保護権問題とカトリック伝道

ス公使に提出するよう指示していた4）。

中国近代のカトリック伝道は、アヘン戦争後にしたがってフランス共和国の北京駐在公使と各締結された黄埔条約を契機として本格化したとい

地の領事は条約の執行を注視する義務を持った。

ってよい。この条約交渉を担ったフランス特命全カトリック宣教師はその国籍を問わず、中国の行権公使ラグルネ Lagrené, J. de の要請により、1844

政当局や中国民衆との間に困難な事態が生まれる

年に天主教解禁の上諭が下され、五港における教と、彼等に訴状・要求書を転送した。じっさいに会建設・中国人のキリスト教への改宗も容認され省ないし総理衙門との間で紛争の処理にあたるのた。翌年にはプロテスタント諸派にもこの政策がはフランスの代表であった。これらの案件に、外適用されている。

交員や領事たちはかなりの時間を費やし、宣教師

こうした政策を推進したのはフランスのルイ・の満足するかたちで決着をはかろうとした。建物

フィリップ政権であった。商業の領域でイギリスの破壊・損害・殺害等の被害を被った場合、彼らに対抗するだけの力量をもたないフランスは、宣は賠償金の獲得に奔走したが、殺人に発展した場

教師保護の面で中国に対する影響力を確保しよう

合、日清戦争前後の時期、賠償は贖罪の聖堂を建としたのである。ラグルネ使節の秘書であったベ設するのに必要な額に相当したという5）。

ルナール・ダルクール Bernard d’Harcourt はこう

このように、カトリック伝道と緊密に結びついした保護政策の積極的な推進者であった3）。

た特殊な列強の権益、それが保護権であった。宣

とくに1860 年、北京条約第６条において内地

教師は中国においては高尚な文明を伝える使者で布教権と宣教師の財産取得が認められたことは、あり、とりわけフランス勢力の奉仕者である。よヨーロッパ人宣教師による中国へのカトリック伝って宣教師を保護することにより結果的に我々は道を一気に加速させることとなった。とりわけ天文明化の使命を果たすことができる6）。フランス

津条約・北京条約においてカトリックの内地布教側が主張した保護権正当化の論理とはこのような権の確立に力を注いだフランスは、フランス以外ものであった。

のヨーロッパ布教諸団体をも含め、中国におけるしかしこうした保護権とカトリック伝道の結び

カトリック伝道を統轄する地位を獲得していっつきは、カトリック宣教師を中国社会から孤立さた。いわゆる布教保護権 Protectorat である。

せる一因でもあった。なかでも悪評の最たるもの

保護権の具体的な内容については必ずしも明確

は、北京代牧ファヴィエ Favier, A. P. Marie（1837‒

ではないが、カトリック伝道におけるフランスの1905）の積極的な働きかけによって実現した光緒

優越的地位を象徴するのがパスポート（執照）発二十五（1899）年二月の上諭であった7）。

給権であろう。1860年の北京条約以後、フラン

この上諭によって、外国人の「主教」（日本でス内外を問わず、カトリック宣教師への執照発給

いう司教）には総督・巡撫並の、
「司鐸」
（神父）

はフランス公使館をつうじてのみ行われることとには知府並の品秩が与えられ、宣教師は中国の官なった。第二に、訴訟や請願など、カトリック伝僚と同等の待遇を受けることになったのである。

道に関する諸案件はフランス公使を介して清朝政インドシナ総督をつとめたフランス植民地官僚の府に提出されたことである。こうしたフランスの一人ラネッサンは、この上諭が多くの中国人の反特権的な地位はその庇護を獲得することを望んだ

発を招き、民衆を義和団運動へと駆る一因となっ146

ヴァンサン・レブと天主教本土化運動たのだ、と率直に認めている8）。このように、20たのは、受洗志願者にアワを与え信者を獲得しよ

世紀に入り、外交官や植民地官僚たちは、宣教師うとする伝道方法であった。とくに、義和団賠償たちの執拗なまでの布教特権獲得要求をもてあま

金によって教会が多額の資金を獲得したことは、すようにすらなっていた。

洗礼奨励金ともいえるこの制度の積極的な採用を逆にフランス人宣教師たちの側から見れば、光促した。これによって信徒数は確かに倍増した。

緒二十五年に出されたさきの上諭を必要としていしかしそれは、非カトリック信徒の目から見れば、たことも事実であった。中国社会において外国人生活に窮する者たちがただ食糧を得るためだけにが権威を保持しつつ信者を獲得していくにはどの教会に接近した偽善にすぎず、軽侮の対象でしかような方法が有効であるか、彼らは長年の布教体なかった10）。

験をつうじて模索していたのであり、そこには彼次に赴任した涿県においても同様に “施しものらなりの中国人社会観が反映されていたともいえつき” の洗礼準備コースが設定されていた。農民るのである。中国社会において自らの権威を高めは１ヶ月このコースに参加することで１圓が与えるには、何よりもまず、官僚に準ずる身分を獲得られた。しかし改宗者は稀であり、堅信式を受けすることが必要であり、さらに、人々をカトリッ

る者はもっと少なかった。ところが、教会から少クに接近させるには物質的利益をアピールしていし離れた所に、中国人の小商人によって、「一種かねばならない、これが、19 世紀後半に来華しの自然宗教と純粋な道徳とを混淆させた聖人の宗

たカトリック宣教師たちのうち出した一つの結論教」（宗教結社の一つ聖賢道であろう）が布教さであったといえよう。

れていた。そこでは信者は逆に出費をよぎなくさしかし、官の魅力に訴え、実利を重んずる中国

れたし、かつ道徳的尊厳の遵守が求められた。こ民衆の生活感覚に沿って布教を行うという方針にの商人は生活を自分の商売で支え、他人にまった

すべての宣教師が理解を示したわけではなかっ

く金銭を求めることなく、また、信徒に物質的なた。なかにはそれにあきたらない宣教師も少なく手当を支給することもなかった。しかし人々は彼なかったのである。そうした非主流派に属し、後の説法を聞きに集まったのである。レブ神父は自年、カトリックの中国化をかかげるにいたったの問せざるを得なかった。金銭を与えずとも改宗さがヴァンサン・レブ Lebbe, Vincent（中国名は雷せることはできるのである。宣教師たちは、中国

鳴遠、1877‒1940）であった 。

人は物質的な人間であり物質的な手段でしか信仰

9）に惹きつけることはできないと主張していたが、この小商人はどうだろう？ 天主教は「聖人の宗雷鳴遠神父の来華と華北での布教体験教」（ 聖 賢 道 ） よ り も 魅 力 が な い の だ ろ う か、

ベルギーのガンに生まれ、1895 年、フランスと11）。

のパリに本部を置くラザリスト会（遣使会）に入

こうした農村布教での体験をつうじ、レブ神父

会し、神学の研鑽を積んだレブ神父は、義和団運

は、もっぱら帝国主義列強の圧力に依存しながら、動が鎮圧されてまもない1901 年、同会より北京教難に遭遇するたびに賠償を獲得し、それによっに派遣された。北京で四書五経等の古典を含めてて物質的利益を農民に分け与えつつ、数だけは信学び、十分な中国語能力を身につけたレブ神父は、者を増やすことに汲々としてきた従来のカトリッ

1902 年、北京の東南120 里ほどのところにある武ク伝道のあり方に批判的とならざるをえなかっ

清県に助任司祭として赴任した。

た。

農村での布教をつうじ、レブ神父が疑問を抱い

さらにレブ神父と北京のカトリック指導部との
147

文化篇

溝を深めたのは教育問題であった。レブ神父は学者と宣教師たちとを同じテーブルに就かせた15）。

校事業を独力で進めようとしたが、ジャルラン代

すでに触れたように、宣教師は中国の官僚に対し牧 Jarlin, S. François（ 中 国 名 は 林 懋 徳、1856‒て官として遇するよう求めたのであり、実際、信

1933）は資金を優先的に洗礼準備コースにそそぎ徒にとっても官に他ならなかった。キリスト教界

込み、他の事業は後回しにした。当時、学校を充においても官―庶の別は厳格に維持されたのであ実させる必要が各地の宣教師から提起されているが、レブ神父はそうした前提を崩そうとしたのた。1906 年初、北京のカトリック信徒たちはジである。

ャルラン代牧に教会が率先して技術学校や上級学

レブ神父の天津での活動において注目されるの校建設のために努力するようローマに働きかけては、従来カトリック宣教師が農民たちの改宗をめほしいとする手紙を送っている。中国語が読めなざしたのに対し、都市部の名士や知識人たちとのかったジャルラン代牧にかわり、レブ神父がラテ交流を積極的に深めようとしたことであろう。天ン語に訳した手紙を読んでも、ジャルラン代牧は津の社会的エリート層への橋渡し役をつとめたの

まったくその意義を理解しようとしなかったといは、『大公報』社主として名声を得ていたカトリ

うック信徒の英斂之であった16）。1910 年には、英12）。

斂之の紹介を受け、多額の寄付を行い天津紅十字会の設立にも関わった17）。人力車に乗ることを避

レブ神父の天津赴任と「天津モデル」

け、自ら自転車に乗り粗末な身なりで各地を巡回

義和団事件以降、外交関係や列強の宗教政策等するレブ神父に、巡警道台の楊以徳も信頼を置くにも変化の兆しが現れた。
保護権についていえば、ようになった。辛亥革命勃発後、天津において略

ドイツは早くも1890 年にはドイツ人宣教師に対奪等の秩序の混乱が生じた際にも、巡警道台の楊する「執照」発給権を獲得するのに成功したが、以徳は街区にうち捨てられたままの家財道具・商義和団事件以降、他の西洋列強諸国もそれに追随品等を身近な巡警ないしは天主堂に運ぶようにとし、フランスの独占体制は崩れていった 。1902の掲示を出している18）。これは天主堂がしだいに年には、
イタリアは山西のフランシスコ会宣教師、

天津において秩序維持に一定の役割を担う存在と後に同会以外のイタリア人宣教師に対する保護権して認められていたことを示すものといえる。

13）を主張した。1908 年には、山西の教区会議におさらに布教形態も従来のカトリック伝道に比べいて、信仰を理由としてキリスト教徒が処刑され斬新なものであった。たとえば、1911 年には講る場合を除き、教会が訴訟問題に関与することが堂 を そ な え た「 宣 講 研 究 所 」（les salles de

禁止された。清朝の側も、同年、多くの反発を招

conférences）が設置され、各地で講演・布教が行いた先のファヴィエの上諭を放棄した 。

われた。１年後その数は９箇所に達した。革命期

14）

レブ神父が新たに天津に赴任したのは、こうしの不安な状況を反映し、講演の聴講者は毎日３〜た従来の「訴訟方式」とでも呼びうる布教戦略の４千人に及んだという。講演録はただちに冊子に見直しがはかられていた時期であった。レブ神父

まとめられるとともに、３万部ほどが印刷に付さはまず、従来の宣教師と中国人信徒との間に存在

れ駅・茶館・劇場などで販売された。レブ神父がした溝を埋める努力を重ねた。1907年の聖ヴァ

好んだ講演のテーマは「救国」と「徳」の問題でンサン・ド・ポール記念日（７月19 日）に、レ

あり、徳・自己犠牲の精神の欠如こそが、中国のブ神父はパーティを催し、そこに伝道師を含むミ弱さの原因であると説いた19）。

ッション関係者を招き、はじめて中国人キリスト

レブ神父はさらに雑誌をつうじた広報活動に力148

ヴァンサン・レブと天主教本土化運動を入れ、1912 年、「真理を研究し、人心を正し、を根拠に、抗議運動を展開した。

風俗を厚くし、ついには愛群強国をはかることをしかし、天津におけるカトリック側の反孔教キ宗旨」として、『広益録』を発刊した 。こうしャンペーンは必ずしも順調であったわけではな

た人心の改善こそ急務であるとするレブ神父のい。とくに1916 年に入り、国民教育において「孔「宗教救国」論はしだいに天津社会において支持子の道を修身の大本」とするいわゆる「天壇草案」を獲得し、カトリックへの改宗者も急増していっが出されると、３年前と同様に天主教各界においた。天津地区の信者数は、1903年には3490 名にても反対運動が起こったが、以前のような激しさ

過ぎなかったが、1911 年には31398名に増加しては見られなかった。天津カトリック界の責任者でいる 。

あったデュモン代牧が運動の停止を命じたこと、

20）

21）

こうした義和団後の天津カトリック伝道の成功

外国人宣教師たちが依然として中国人カトリックを受け、1912 年４月27 日、静海・青州・滄州・を中心とする公教進行会に非協力的な態度をとっ

南皮・塩山・慶雲を含めた天津地区に、教皇庁はたことが原因であった。同時期、レブ神父を中心

新たに直隷海辺代牧区を設立させ、デュモン師とする天津モデルと従来の在華カトリック指導部

Dumond, Pau（中国名は杜保禄、1864‒1944）を代との間で、布教方針をめぐり不協和音が目立ち始牧に就任させた。当時、約200 万の人口をかかえめていたのである。

る同代牧区において3 万4500 名のカトリック信徒と1900 名の洗礼志願者を擁するに至っていた22）。
同年７月、天津副司教に昇任したレブ神父は、ヨカトリックの本土化に向けてーロッパの青年カトリック連合会をモデルに自律

レブ神父と在華カトリック指導部との対立を決的なカトリック連合組織を結成し、中国公教進行定づけたのは天津で起こった老西開事件であっ会 l’Action Catholique de Chine と命名した。これた。新たに代牧区が天津に設立されるにあたり、に先立ち、辛亥革命前後、中国のカトリック信徒

墻子河に沿ってフランス租界の西にある老西開にたちの間でもまた、横断的な全国組織の必要が叫

代牧事業のセンターにふさわしい教会の建設が計ばれ、後に『益世報』社主となる劉浚卿らを中心画 さ れ た。 そ の 際、 フ ラ ン ス 人 宣 教 師 フ ル リに「中華教友聯合会」などの全国組織が誕生してFleury（中国名李福臨）神父はフランス租界の近いた。

くに教会を設置することを望み、デュモン代牧も「中華教友聯合会」もカトリック信者の横の連

これを支持し、老西開に30 畝ほどの土地を購入

帯を促すという点で、「公教進行会」と共通したした。フランス領事はこれを機に天津フランス租目的を持っていた。そこでレブ神父を中心に両者界の拡張を企図した。

の合同がはかられ、本部が天津に置かれることにフランス領事は土地の所有を宣言し、中国政府

なった23）。３年後には華中・華南や四川からの参を介して法的手続きを踏むことなく、フランス軍

加者を交え、全国会議を招集している。

を使って三色旗を老西開に掲げさせた。租界への成立まもない公教進行会が取り組んだのは、儒編入に抗議する人々は土地購入契約を交わしたか

教国教化反対運動であった。1913 年９月、袁世どうかをデュモン代牧に問いただすとともに、抗凱は大総統として「祭天祀孔令」を公布し、孔子

議集会を組織した。天津商会会長の卞月庭らを中に対する荘厳な祭祀儀礼を挙行するとともに、儒心に、「維持国権国土会」が結成され、反対運動

教の国教化を宣言した。これに対し、天津のカトがくりひろげられた24）。

リック組織は臨時約法に盛られた「信教の自由」
149

こうしたなか、レブ神父は、天津カトリック教

文化篇

会のデュモン代牧に次のような書簡を送り、フラ

この老西界事件は、単に租界拡張とそれに抗す

ンス領事に協力する教会の姿勢を厳しく批判しる反帝国主義運動を惹起しただけではなかった。

た。

中国のキリスト教、とりわけ天主教の本土化を促

私を困惑させるのは、原則的な問題、すなわしたという点でも重要な意義を持ったのである。

ちフランス租界を老西開にまで拡張させるとい老西開事件で問われたのは、直接にはフランスのう問題に際してとるべき態度なのです。あなた保護権を認めるか否かにあったが、同時にそれははずっと中立的な立場をとり、我々にもそれを現地人聖職者をどのように位置づけるかという問

課してきました。私は反抗しようなどという気題にかかわっていた。この事件を契機に天津在住

持ちはいささかもありませんが、以前にはあえヨーロッパ人宣教師の立場は二分されていくことて申し上げなかったことを告白したい気持ちにになった。

駆られました。すなわち、率直に申し上げ、こレブ神父ら現地人聖職者を積極的に登用すべきの中立はまったく支持できません。我々はわがだとする宣教師グループに影響を与えたのはレオ

キリスト者の側に対しても、そしてまた聖アウン・ジョリ Léon Joly（1847‒1909）であった。ジグスティヌスのごとく、将来の洗礼志願者と見ョリは、1907 年に『キリスト教と極東』を著し、なしうる異教徒にとっても、教会はすべての地

そのなかで、宗教上の安全と自由とを確保しよう

域で、権利の支えであり、恐れることなく正義として列強の政治権力に依拠した近代の伝道事業の言葉が発せられなければならないと信じまが失敗におわったこと、地元出身の司祭は、そのす。

数もわずかで、聖職者を構成するには至っておら

特にこの場合、この義務は厳格であるべきでず、ヨーロッパ人司教や宣教師の指導を受けるにす。第一に、我々の側に完全な非があるからですぎないことを指摘し、もしキリスト教が仏教のす。領事は教会組織を利用し、審理に際し、特ように中国社会の根づかないとすれば、それは宣に土地の測量にあたって、保護権を口実に使っ教師が現地人聖職者を発展させようとしなかったています。どうしてこれに対して公然と抗議しことによるのだ、と説いた28）。

ないでおれましょう25）。

しかし、当時、現地人聖職者の採用に消極的なしかし、デュモン代牧はこの書簡をカトリック

反応を示す宣教師も少なくなかった。ながいあい

界に対する挑戦と受けとめた。レブ神父を「背教だ中国においてカトリック伝道が不振であったの者」と決めつけ、直隷海辺代牧区から離れるようは中国人の「劣った本性」によるものだ、と公然勧告した。1916 年６月、レブ神父はパリのラザととなえる宣教師はなお少なくなかったのであリスト会本部より天津追放処分を受け、1500 キる。たとえば、宣教師のケルヴァン Kervyn は次ロも離れた浙江寧波の小教区に流されることとなのように語っている29）。

った26）。北京からはこの案件を審査するために、中国という国で知った〔彼等の〕知的、道徳

ラザリスト会の視察使が派遣されたが、結果は同的、肉体的な弱さから、我々は、我々が中国にじであった。

おいて “明らかに劣等な人間の本性” に直面し視察使はレブ神父が依然として新たに発刊されていることを理解できるのではなかろうか。誰た新聞『益世報』をつうじ、天津代牧に対する批がこれに反対できよう。中国人はヨーロッパ人

判キャンペーンを展開していたことを問題視しのキリスト教徒に比べ、劣った本性、まことにた27）。ラザリスト会もまた、フランス領事と良好

嘆かわしい能力の持ち主である。……ああ、なな関係を維持することを優先したのである。

んと下劣な中国人の本性よ。卑小な精神、この150

ヴァンサン・レブと天主教本土化運動

利己的な心、自尊心の塊、この愚かな懐疑主義に抗議運動を展開したレブ神父は天津から浙江に者、不作法な感情の持ち主たるこの哀れな民衆左遷され、オーストリア国籍を持つコッタ神父もをどうすることができようか？

また、保護権を主張するフランス領事によって敵

こうした「本性」観に立つ限り、現地聖職者の対的外国人（「敵僑」）としての認定を受け、国外採用に消極的とならざるをえない。中国人司教の退去を余儀なくされた33）。しかし、老西開事件を下位にヨーロッパ人司祭が服属することになるの契機とした一連の天津における抗議運動、レブ神だから。とはいえ、老西開事件を契機として、司父やコッタ神父のローマ教皇庁への積極的な働き

教職をヨーロッパ人が独占することの限界と中国

かけは、中国天主教の改革につながったと見るべ

人聖職者の重要性が意識されるようになったのもきであろう。

事実であった。たとえば、天津商会のメンバーを含め天津市民の多くが、天津カトリック教会にレ

おわりに

ブ神父処分撤回を求めた際に、そうした呼びかけに答え、友人としてレブ神父を支持したコッタ

1919 年11 月30 日には、教皇ベネディクトゥス

Antoine Cotta（中国名は湯高達、1872‒1957）神（本篤）15 世の回勅が発表され、布教先の文化に父などもその一人である。フランスの殖民地マダ

敬意を払わず、現地の聖職者の養成に消極的であガスカルで布教に当たっていたこのエジプト出身

った従来の布教方針の転換が求められた。その後、の神父は、1916年、教皇庁の布教聖省にレブ神

1926年10月28 日には、教皇ピウス11 世により、父を支持する長文の書簡を送り、そのなかで、中趙懐義（宣化）・孫徳（蠡県）・成和徳（蒲圻）・

国人司教の承認を強く働きかけた30）。

陳国砥（汾陽）・胡若山（台州）
・朱開敏（海門）コッタ神父は、さきのケルヴァンの「本性」論の６名の司祭が中国人としてはじめて司教に叙階を、ヨーロッパのモラリストが自国の悪徳としてされたのであった34）。また、1922 年には、教皇あげたものをそのまま中国人に当てはめたものに代表として、コスタンティニ Costantini Celso（中すぎぬ、と批判するとともに、18世紀四川で布国名は剛恒毅）が派遣され、フランスが従来保持教した中国人司祭李安徳

していた保護権体制は打破されるにいたったのでの例などを引用しつ

31）

つ、 教 皇 庁 布 教 聖 省 長 官 の セ ラ フ ィ ニ 枢 機 卿

ある35）。

Cardinal Serafini に次のように述べていた。

プロテスタント各派の本土（“本色”）化が主と結論として、中国人は我々と同じく人間であして中国人牧師を軸に展開して至ったのとは対照

り、同じく神の最後の審判に召される同じ人類的に、天主教の場合、レブ神父やコッタ神父のよの一員である……

うなカトリック界の非主流派によって提起された

今や、世界の半分を占めるこの地で、カトリことはたしかである。しかしレブ神父だけがこうックに大いなる本土化の文化を賦与し現地人のした本土化の担い手であったわけではない。そこ

教会、すなわちいつでもどこでも、その本性かには近代に中国社会に定着していった広範な天主

つ神の意志に基づき、教会の存在条件であると教徒の支持があったのである。天主教の本土化は、ころの完全な聖職者、を設立し、わが教団を完ヨーロッパを経由し中国にもたらされた「近代」

璧な組織とし、ついには中国の教会から “外国を内在化していく一連の文化プロセスの一つとし宗教という痕跡” を除去する時期に来ていてとらえられるべきであろう。こうした本土化のる32）。

動きを中国カトリック界がどのように支え、対応

確かにこの老西開事件の結果、天津市民とともしたか、レブの協力者であった英斂之などのかか
151

文化篇

わりなどを含め、より詳細に検討されるべきであ

15）このことでレブ神父は北京に召喚され、二日間にわたり批判を受けたという。Leclercq, op. cit., p. 122.

ろう。

16）Soetens, op. cit., p. 43.
17）Levaux, op. cit., pp. 126‒7. 天津紅十字会については、

注

吉沢誠一郎『天津の近代──清末都市における政治文
343‒347 頁、
化と文化統合』名古屋大学出版会、2002年、

１）山本澄子『中国キリスト教史研究──プロテスタン
トの土着化を中心として』近代中国研究委員会、1972

に詳しい。

年。

18）Leclercq, op. cit., p. 112, p. 121.

２）中国語圏では、方豪をはじめとする天主教史家の諸19）Levaux, op. cit., pp. 135‒8. ルヴォーはこの「宣講研研究をふまえた顧衛民『基督教与近代中国社会』上海究所」をマテオ・リッチが明末に布教目的に設置した

人民出版社、1996 年、があり、ベルギー・ルーヴェ

les salles de conversation（布教堂）と比較している。むン大学レブセンター所蔵レブ神父関係文書の整理に長しろ、当時、「北洋新政」と呼ばれる政治改革が天津

年従事してきたソータンスは、カトリックの本土化にで進められていた頃、迷信打破・国民意識の養成を目

焦点をあてた中国近代カトリック史に関する優れた研的として各地に設けられた「宣講処」に実態は近いの究書を著している（Soetens, Claude, L’Eglise catholique

ではなかろうか。吉沢前掲書、「補論en Chine au XXe siècle, Beauchesne, Paris, 1997）。

風俗の変遷」、379頁を参照。

３）Böel, Paul, Le protectorat des missions catholiques en20）その後、この『広益録』を母体にしつつ、1913 年、

Chine et la politique de la France en Extrême-Orient,ヨーロッパへの一時帰国時に募った寄付金６万フラン

Institut Scientifique de la Libre-Pensée, Paris, 1899, p. 8.

を基本資金として、1915 年 10月、日刊紙『益世報』

４）Lanessan, J.-L de, Les missions et leur protectorat, Felixを発刊した（顧衛民編『中国天主教編年史』上海書店
出版社、2003 年、433 頁）。『益世報』の編集を担った

Alcan, Paris, 1907, p. 22.
５）Böel, Paul, op. cit., pp. 13‒14.

のは、レブ神父の弟子でカトリック信徒の劉浚卿であ６）Böel, Paul, ibid., p. 25.

った。劉浚卿は河北薊県の人で、初等小学の教師をし

７）『 光 緒 朝 東 華 録 』 光 緒 二 十 五 年 二 月、 中 華 書 局、ていた時に天主教に改宗した。レブ神父が天津望海楼

1958 年、4327 頁。

教会に赴任してから、劉浚卿一族も天津に移り、レブ

８）Lanessan, J.-L de, op. cit., p. 35.

神父の助手となった（兪志厚「天津『益世報』概述」『天９）レブ神父の伝記としては、Levaux, Leopold, Le Père

津文史資料選輯』第 18輯、1982 年、75 頁）。
『益世報』

Lebbe: apôtre de la Chine moderne (1877–1940), Editionsという名はレブ神父の出身地ベルギーのガンで発刊さUniversitaires, Bruxelles et Paris, 1948および Leclercq, C.

れていた新聞 Bien public に由来するという。当初５

Jacques, Vie du Père Lebbe: Le Tonnerre qui chante au loin,

千部から出発した『益世報』は好評を博し、２年後にCasterman, Paris, 1955, がある。本稿もこれらに多くをは、１万部にまで発行部数を伸ばした（Levaux, ibid.,

負っている。なお、方豪「雷故司鐸鳴遠事略」『方豪p. 142）。

六十自定稿（下冊）』台湾学生書局、1969 年、2029‒

21）曹森林「天津教区成立前後的概況」『天津宗教資料2034 頁、は簡潔ながら要を得た小伝である。

選輯』第１輯、1986年、41‒42頁。

10）Leclercq, op. cit., pp. 84‒85.

22）Levaux, op. cit., p. 124.

11）Leclercq, ibid., pp. 93‒94.

23）陳方中等編『于斌枢機伝』台湾商務印書館、台北、

12）Leclercq, ibid., pp. 94‒95. ジャルラン代牧の学校教2001年、28 頁。

育無視の姿勢はその後 20年以上も変わることがなか

24）楊大辛「老西開事件始末」『天津文史資料選輯』22 輯、った。ジャルラン代牧らラザリスト会宣教師が教育事

1983年、183‒198頁。

業に熱心なイエズス会の北京・天津進出を極度に恐れ

25）Leclercq, op. cit., p. 164.

ていたこともそうした消極姿勢をとった理由の一つで26）Levaux, op. cit., p. 176‒7.

あった。Soetens, op. cit., p. 55.

27）レブ神父は『益世報』に毎号宗教談話を掲載した。

13）ドイツのカトリック保護政策と保護権回収について

Leclercq, op. cit., p. 158.

は、佐藤公彦『義和団の起源とその運動──中国民衆28）Joly, Léon, Le christianisme et lExtrême-Orient, 1907.

ナショナリズムの誕生』研文出版、1999 年、176‒177

Soetens, op. cit., pp. 68‒70, による。

頁を参照。

29）Kervyn, L., Méthode de l’apostolat moderne en Chine,14）Soetens, op. cit., p. 43.

Hong-Kong, 1911, p. 366, cité dans Soetens, ibid., p. 10.
152ヴァンサン・レブと天主教本土化運動

第１輯、1986 年。

30）コッタ神父は目を患いマダガスカルなど熱帯での布教活動を断念し、フランスで治療にあたったが、レブ

瀧千春「Diarium Andreae Ly ──中国人司祭のラテン語

神父の誘いを受け、中国布教を志し、1906 年５月、北京に到着した。Leclercq, op. cit., pp. 94‒95.

日記とその背景」『懐徳』71 号、2003 年。
陳方中等編『于斌枢機伝』台湾商務印書館、台北、2001

31）李安徳は詳細なラテン語による日記を残しており、
18 世紀の中国人がカトリックをどう受けとめていた年。
方豪「雷故司鐸鳴遠事略」『方豪六十自定稿（下冊）』台

かを知る貴重な資料を提供している。李安徳の日記に

湾学生書局、1969年、2029‒2034頁。

本 格 的 に 取 り 組 ん だ 研 究 と し て、 瀧 千 春「Diarium

山本澄子『中国キリスト教史研究──プロテスタントのAndreae Ly ──中国人司祭のラテン語日記とその背土着化を中心として』近代中国研究委員会、1972 年。

景」『懐徳』71号、2003 年、がある。

兪志厚「天津『益世報』概述」『天津文史資料選輯』第32）Père Cotta, ‘Le memoire du Père Cotta au cardinal

18輯、1982年。

Serafini (29 Decembre 1916)’, Recueil des archives Vincent

楊大辛「老西開事件始末」『天津文史資料選輯』22 輯、Lebbe: Pour l’Église Chinoise I. La Viste apostolique des

1983年。
吉沢誠一郎『天津の近代──清末都市における政治文化

missions de Chine 1919–20, Cahiers de la revueと文化統合』名古屋大学出版会、2002 年

théologique de Louvain, no. 5, 1982, pp. 67‒69.
33）回如愚「“老西開事件” 回憶片断」『天津宗教資料選［欧文］

輯』第一輯、1986 年、59‒61 頁。

Böel, Paul, Le protectorat des missions catholiques en Chine

34）小林珍雄『布教と文化』甲鳥書林、東京、1943 年、91 頁。

et la politique de la France en Extrême-Orient, Institut
Scientifique de la Libre-Pensée, Paris, 1899.

35）陳方中等編前掲書、19 頁、を参照。

Cotta, Père, ‘Le memoire du Père Cotta au cardinal Serafini(29 Decembre 1916)’, Recueil des archives Vincent Lebbe:
Pour l’Église Chinoise I. La Viste apostolique des missions

参考文献

de Chine 1919–20, Cahiers de la revue théologique de［日文・中文］

Louvain, no. 5, 1982, pp. 67‒69.

回如愚「“老西開事件” 回憶片断」『天津宗教資料選輯』
第１輯、1986 年。

Lanessan, J.-L de, Les missions et leur protectorat, Felix
Alcan, Paris, 1907.

小林珍雄『布教と文化』甲鳥書林、東京、1943年。

Leclercq, C. Jacques, Vie du Père Lebbe: Le Tonnerre qui

顧衛民『基督教与近代中国社会』上海人民出版社、1996

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年。

Levaux, Leopold, Le Père Lebbe: apôtre de la Chine moderne

同編『中国天主教編年史』上海書店出版社、2003年。

(1877–1940), Editions Universitaires, Bruxelles et Paris,

佐藤公彦『義和団の起源とその運動──中国民衆ナショ

1948.

ナリズムの誕生』研文出版、1999年。

Soetens, Claude, L’Eglise catholique en Chine au XXe siècle,曹森林「天津教区成立前後的概況」『天津宗教資料選輯』

153

Beauchesne, Paris, 1997.