昆虫を追ってマレーシアへ通うようになって四〇年以上になる︒第二の故郷のような国である︒毎年通えば︑その変化には鈍感になる︒今年はいつも
虫撮影ではなく︑ペナンにあるバタフで１９９４年日本写真協会年度賞受賞。
主な著作に『蝶の飛ぶ風景』
（平凡社）
、
『蛾蝶記』
（福音館書店）『昆虫顔面図鑑』、

海野 和男と︑ちょっと違った旅をしてみた︒昆

撮影した「スジグロシロチョウの交尾拒否行動」の写真が雑誌に掲載され幼少期より昆虫に親しみ、学生時代にマレーシア今昔

ライファームの開園二五周年記念式典
当初は海外の観光客が主な客層だっ習に適応し︑中国本土よりイギリスとの関係を重視したというプラナカンの館である︒古い建造物をホテルとして使うことで︑維持管理しようという試部 屋 は 広 く︑ 快 適 だ︒こ ん な 歴 史

みである︒
的 建 造 物 に 泊 ま れ る と は 素 晴 ら しいと思ったのだけれど︑三泊して二回もパーティーがあった︒庭を貸し切っての生演奏付きの医者の集い︒もう一日過ぎの人たちが集まって︑バンドを入は内庭のような場所での同窓会︒六〇西洋の巨匠で飾られた南米の美の殿堂
地球ミュージアム紀行に参加したのだ︒
たバタフライファームも︑今は現地の人 た ち の 入 場 者 が ずっと 多 い︒ 年 間
三〇万人が訪れるという︒この数は日れ て の カ ラ オ ケ︒ 深 夜 ま で 続 く の にはちょっとまいってしまった︒もっと

次号予告・編集後記

24

フィールドで考える

22

本のどの昆虫館よりも多いだろう︒こもこんな建物があったら︑ぼくもパー
四 〇 年 来︑ 毎 年 必 ず 行 く カ メロン

ティーに使ってみたいと思うのだが︒
ハイランドではおかしなドイツ人に出ハイヒールから透けて見えるもの

こでは私も少しばかり展示に協力している︒写真コーナーもタッチパネルの液晶テレビが導入されて︑見映えがするものになった︒マネージャーを務めるのは開設者のディビッドの息子︑ジョ会った︒ジープタイプのベンツに乗っていて︑なにやらわけありげだ︒連れ7

ニジェール河を泳いで渡る牛

歳時世相篇

竹沢 尚一郎イギリスの水虫論 保明 綾

イベントに訪れた人たちの中に︑デていた犬の写真を撮らせてもらうことをきっかけに︑少し話をした︒ぼくと同年代で︑三国同盟の話などする︒

雲南省大理盆地の靴の中敷

20

水虫と日本精神 眞嶋 亜有

9セフ︒世代交代が進んでいる︒
ジタル一眼レフを持った若い女性が多ら︑そこの従業員たちだった︒聞いてどうやら戦後第一世代である︒今はカメロンハイランドに住んでいるらしい︒昔はよかったという︒﹁今はローカ6

失われた村を想い続ける６６年―沖縄・嘉手納町

失われた共存の可能性を求めて

菅瀬 晶子

い︒取材にきたマスコミかなと思った
みれば︑はやりの FaceBookに写真を載せるのに︑一眼レフで撮った方が綺麗だからという︒

前にはヨーロッパ人の観光客しかいな

ルが多くて﹂と嘆くのである︒四〇年かったカメロンハイランドは︑今は現地の観光客でごった返している︒そして︑そこに住む日本人も何百人もいる︒
時代は変わっているのである︒

カラーウ―出家修行者のゲタ 三尾 稔

多文化をささえる人びと

当たり前に語れる社会を作りたい―おしゃれか健康か 山本 芳美

本多 守

子どもの手足を形にのこす 伊藤 由美子

18

散策と思索の径

5

北原 次郎太「アルク」「ハシル」の認知と言語表現 今井 むつみ

井口 淳子

研究フォーラム10

ペナンのジョージタウンは世界遺産に登録されている︒歴史的な古い建物を利用したプチホテルも多い︒その中称ブルーマンションというホテルに泊でユネスコからも表彰されている︑通まってみた︒中国の華僑で︑現地の風1

ふしぎな足 野村 雅一

南シナ海の東と西

横山 廣子

マッタロクカムイ（奥に座す神）

4

16

みんぱく私の逸品

15

特集 かんがえる足

11月号目次ベトナムルーツの子どもたちとのかかわりから
朴 洋幸

8

チリ国立美術館
藤川 哲

2

みんぱく Information

14
エッセイ 千字文

12

マレーシア今昔 海野 和男
1

月刊たことを契機に、フリーの写真家の道を歩む。著書『昆虫の擬態』
（平凡社）
かず お

うん の

プロフィール千字文

１９４７年東京に生まれる。昆虫を中心に撮影する自然写真家。
エッセイ（実業之日本社）などがある。

特集

る
かんが え足民博 名誉教授

ふしぎな足の む ら ま さ いち

野村 雅一
人間ならではの足
手仕事︑手作りなどとよばれる人間の手がつくりだすものは︑人間らしいものとして今もそ足で立って歩きはじめたとき︑自由になった前の価値をさげていない︒それは手が︑人が二本足から生まれた人間性のひとつのあかしであるからと考えられている︒しかし︑厳密にいえばなくても︑ネコ︑ネズミ︑リス︑クマなど︑すその見方は必ずしも正確ではない︒立つことはわることのできるさまざまな動物は前足をかなり器用に用いる︒霊長類となると︑親指とほかの指の対向 性など︑手︵ 前 肢 ︶は人間と非 常人間に特異なのはむしろ足なのだ︒によく似ている︒形も機能もまったくちがって︑サルには﹁足 ﹂がないのである︒それゆえ︑フランスの先史人類学者のルロワ＝グーランな
どはサル類を四足ならぬ四手類と名づける一方で︑人間の足はサルの枝渡りよりクマの足裏歩行に向いているといい︑これは進化の退行︑後戻りを思わせるとのべている︒
そういわれてみると︑人間の足は奇妙といわ完成形なのか︑それともいまだ変化の途上の一ないまでも不思議な形をしている︒これが一応の舞台にだすようなものではないだろう︒足がと段階なのか問題だが︑いずれにしてもあまり表かく低くみられるのはその位置のためばかりではないかもしれない︒

忘れない足裏感覚
ともあれ︑そんな足は隠 すべきもので︑他人にみせてはならないという社会も少なくない︒
ひづめ

かかと

西洋人の靴ももともと足を隠すためなのか︑歩身体加工だったのかはっきりしないが︑人前でく足を保護し︑蹄のかわりに踵をつける一種の靴を脱いで足をだすのは今もマナー以前の不作
法︑ほとんどスキャンダルだ︒一九七〇年ごろ︑イタリアの片田 舎の集 落に靴 作りの店がある屋がいたという︒西洋人にとっては足は靴を履のにおどろいて話をきくと︑むかしは村々に靴

てんそく

いてはじめて人前にだせるものになるのだろう︒
ふはく

かつて中国の一部でおこなわれた纏足のことも思に秘所だった︒

いだされるが︑布帛で巻かれた女性の足はまさ

ざ い

しかしながら︑椅子などの補 助具なしに地面や床にすわる坐位の技術をもつ多くの社会では︑足は少なくとも生活の場ではいやしめられをあげるだけで十分だろう︒台所の土間にしゃてはいない︒ここではインドの足踏み包丁の例
がんで︑鎌に似た包丁の柄を右足で踏んで固定
し︑手前に向いて立つ刃に野菜や魚などを押しわらせるのである︒

つけるようにして切る︒食物の調理に足をかか
こういう社会ではまた︑地面や床を足で踏みしめ音を響かせる動作が特別な意味をもって重んじられ︑芸能の基本のリズムをつくりだす︒イ
ンドの舞踊のステップも︑日本各地の冬の祭礼でダダオシなどとよばれる足踏みもそれである︒︱ 靴を脱がないとどう踏みしめる足裏感覚

よ

しても落ち着かない日本人のことを考えても︑これが文化伝統の最後の拠り所なのかもしれない︒

22011 年 11 月号

3

ずんずん
歩くことと走ることはもっとも基本的な移動手段であり︑動作であり︑それが文化普遍的であることに疑いはないだろう︒ところで︑足を動かして移動するという一連の動作を日本語ではアルクとハシルというふたつの語で分類するが︑果た

青森県立郷土館学芸員

おおいしたいび︑オランダ語はもっとも多く︑七jog, run, sprint)

つの動詞が使いわけられた︒これだけから見ると動作を分割しているように見える︒しかし︑実際言語はそれぞれ好きな細かさで足を使った移動も見られた︒には四つの言語のあいだで非常に興味深い共通性

まもられる境界

動詞の数がふたつしかない日本語では︑アルクとハシルの境界は非常にはっきりしており︑ほぼ全員が︑ある一定の速度に達したときいきなり︑をそれぞれ使っている
caminar

イン語話者は︑日本語のアルクに相当する速度にアルクからハシルに切り替えた︒英語話者とスペ対して︑ walkとが︑日本語でアルクからハシル速度に変ったとたん︑彼らも違う動詞に切り替わった︒オランダ語

は︑日本語話者がアルクと表現した速度に対してに相当する速度に達したとき︑やはり別の動詞に四つの動詞を使いわけていたが︑日本語のハシル

変わっていた︒つまり︑これらのことばでは日本

語でアルク︑ハシルに相当する表現をいくつに細分するかにおいては異なるが︑日本語のアルクとで使われることはなかった︒つまり︑アルクとハハシルの境界は︑どの言語でも同じ動詞がまたい以上から︑足を使って移動する一連の動作をど

シルの境界はまもられていたのである︒

より異なるが︑アルクという動作とハシルというのくらい動詞によって細分し表現するかは言語に動作に本質的な違いがあり︑どの言語の話者もその違いを知覚し︑動詞により表現しわけていると考えることができそうである︒

ひも

歩き始めの祝い︑祭りの道具︑子の成長を願まで︑明確な用途は明らかではない︒幼児のた東北地方のものは︑出土した場所もさまざに埋葬された本人のものかはわからない︒ま年齢などを特定できる資料がなく︑土版が墓る親たちの気持ちがかたちになったと考えらていた証かはわからないが︑子を想い︑案じる︒成長の証か︑あるいは死亡した子の生き児の生存率はとても低かったと考えられていが見つかったように︑縄文時代において乳幼り と 展 示 さ れ て い る︒ と き お り 幼 子 を 連 れ

跡 か ら 出 土 し た 手 形・ 足 形 土 製 品 が ひ っ そ青森県立郷土館の考古展示室には大石平遺れる︒
りやすく︑粘土に押しつけるだけで形をとる

三五〇〇年のときを越えて通じ合う親の気持

た 母 親 が 土 版 を 見 て い る が︑ そ の 表 情 に 約ちが映し出されている︒

足形の出土数が多いことは︑﹁足＝歩く﹂こ
青森県三内丸山遺跡から多数の子どもの墓

さんないまるやまとに意味があったのかもしれない︒

ことができたためと思われる︒また手形よりぜ︑手と足なのか︒それは成長が一目でわかうための護符︵お守り︶などの説がある︒ない︒しかし墓から人骨など︑埋葬された人のしているので死者の副葬品である可能性が高

また北海道で出土した土版は︑墓から出土

親の気持ちをかたちにするをとおして吊り下げたと推定される︒

つとおせるようになっているものあり︑孔に紐には一〜二つの小さい孔が開いていて︑紐をあな

後に模様もつけられている︒また土版の片端から出土した土版には︑手・足の形をとった遺跡・柏木川四遺跡や青森県大石平遺跡など

かしわ ぎ がわ

手形より足形の出土数が多い︒北海道美々七び

乳幼児の手・足を押しつけて形をとっていて︑円形〜楕円形の粘土板に︑一〜二歳前後のは後期︵約三五〇〇年前︶以降が多い︒

早期︵約六五〇〇年前︶が多く︑東北地方で東北地方に偏る︒造られた時期は北海道ではした遺跡は二〇遺跡と少なく︑地域も北海道・

いま い

して他の言語でも︑そうだろうか？

こ(walk,と﹁走る﹂のふたつの動詞のみが用いられた︒一み

今井 むつみ 慶應義塾大学教授

日本語のアルクとハシルをいっしょにしてしまがひとつしかない言語を筆者は知らない︒逆に足う言語︑つまり﹁足で移動する動き﹂に対する語を使った移動の動作をもっと多くの動詞で区別す似ているが︑動きをあらわす擬態語が豊富にああまりしない︒日本語はその意味でロマンス語にマンス系の言語はこのような様態の区別を動詞でで区別するが︑フランス語︑スペイン語などのロ

どのゲルマン系の言語は細かい様態を多くの動詞

る言語はたくさんある︒一般に英語︑ドイツ語な

ちょこちょこどと言いわけることができる︒

いわける動詞の数は︑言語によって︑かなり違う詞を使って表現するかを調べてみた︒すると︑使の話者がそれぞれの速度での動作をどのような動たとき︑日本語︑英語︑オランダ語︑スペイン語

わっていく︒筆者はこの速度を少しずつ上げていっと自然に﹁アルク﹂動作から﹁ハシル﹂動作に変ウォーキングマシンの速度の設定を上げていく異なる数

り︑歩く動作も︑﹁ちょこちょこ﹂﹁ずんずん﹂な

どしどし

「アルク」
「ハシル」の認知と言語表現

jog

ことがわかった︒日本語が一番少なくて︑﹁歩く﹂方スペイン語は三つの動詞︑英語は四つゆ

子どもの手足を形にのこす
い と う

伊藤 由美子縄文時代の手形・足形付き土版
しきし

子どもが生まれて一歳前後になると︑記念に子どもの手や足の形を色紙や粘土にとる︒
はる

たいていは歩き始めたころにとる︒人類が歩き 始 め て か ら 遙 か な 時 が 経 過 し た が︑ 親 にとって子どもが歩き始めることは偉大な進歩なのであろう︒これと同じようなものが縄文
手形・足形土製品︑あるいは手形・足形付

時代にも造られていた︒
き土版とよばれるこの遺物は︑今までに出土

snelwandelen

アルクとハシル

ばたばた
sprint4
5

2011 年 11 月号

caminar
上：手形付き土版
下：足形付き土版
ともに青森県大石平遺跡より出土（青森県立郷土館所蔵
撮影・小川忠博）

rennenwandelenstappenslentererunjoggen

lopen

walk

ハイヒールの起源には大きく二説ある︒ひとつは︑人口が集中するようになったヨー
ロッパの街路が汚泥にまみれていたので︑靴にかぶせて履

民博 民族社会研究部

雲南省大理盆地の靴の中敷
よこやま ひろ こ

横山 廣子
し しゅう

うんなんしょうだい り ぼん ち

中国では刺繍を施した靴の中敷を作る伝統がティアオ ホア

各地で見られる︒雲南 省 大理盆地の場合︑中国語で﹁ 挑 花﹂とよばれる︑細かいクロスステッチの刺繍をする︒密集させたクロスステッチの色のコントラストで模様を浮き上がらせる︒わたし
間と根気のいる仕事だった︒

もぺー族女性に習って作ってみたが︑たいそう時
その後︑何年もして︑仲良しの女性が︑仕上げた中敷を手に︑﹁これは誰のだと思う﹂と聞いてきた︒女たちが手仕事で一番︑腕によりをかけるのは︑自分用のを作るときだと知っていたわた
ちゅうちょ

しは︑そう答えようとした︒が︑中敷の大きさに︑躊 躇した︒彼女は﹁これは男用︒自分のなんて︑
かい ぞく

もったいなくて作れない﹂と言ってニヤリとした︒
突然︑わたしは︑隣りの回族の村で︑モスクの入り口にずらりと並んだ男たちの靴のなかに︑華やかな彩りの中敷を何枚も見つけたことを思い出した︒﹁わたしを忘れないで﹂という文字が刺繍されているものもあった︒それでも男性用の方が大理で脱いだ靴を見る機会は︑回族の礼拝時以多く作られるとはまったく気づかなかった︒
外︑ほとんどなかった︒そこの生活では︑靴を脱ぐといえば寝台に上がるときぐらいで︑中敷の模様など他人が目にすることは滅多にない︒親密な間柄だけが知っている︑針仕事に込められた愛情というべきか︒それは︑中国の文化において︑日々の生活を通して個々人に刷り込まれた足にかかわ

おみのる

民博 研究戦略センター

カラーウ ︱︱出家修行者のゲタみ三尾 稔を広げる小指だ︒アメリカでとなると邪魔になるのは足幅いカースト民が古くからの領主の館の前では裸足で歩く姿

す重要な区別だった︒その規範が残る村落では︑身分が低あいだでは︑履きものを履けるかどうかは身分の上下を示

今はかなりゆるやかだが︑インドの特にヒンドゥー教徒のは︑小指を切りとる手術さえを今も見かける︒また︑寺院に入るときは老若男女︑身分

イは 中 国の 纏 足 と な る︒ 纏ハイヒールの双子のキョウダ

けどしそうに熱くなる

石畳を歩くと足裏がやている︒酷暑の盛りにを問わず裸足になるという慣習は都市部でも幅広く守られ

土 踏 ま ず を圧 縮 させて 人工

足のレントゲン写真を見ると︑とお尻が突き出し︑歩けば腰足もハイヒールも︑立てば胸起部分を親指と第二指重い︒鼻緒がなく︑突写真のゲタは木製で気顔だ︒

は揺れる︒だから︑男性に女うが︑外出用ではない︒かつては屋内履きとして多くの男ではさんで歩く︒ヒン
しかし︑一般の女性たちが性が使っていたというが︑今では限られた出家修行者の僧

性の性的魅力をアピールする

ハイヒールを選ぶのは︑男性

院の︑しかも僧院長や幹部だけが使う︒このゲタで歩くこ

ディー語でカラーウといの視線ではなく︑健康を優先とは︑屋内のケガレにも足を触れさせない意味がある︒僧うやうやだ︒ハイヒールを履けば︑足させた靴に満足できないから身代わりとして尊崇の対象にもなる︒
タをつっかけて歩くのは大儀そうだ︒身分が高いとさして歩

カラーウは権威の象徴なのだ︒それでも重くて不便なゲ
おしゃれ心と健康︑相反するかなくても済むのだろうが︑威光を示す側も大変ではある︒
も靴売り場はにぎわっている︒

捜し求める女性の姿で︑今日要求を満足させる理想の靴を

でも︑健 康 靴はや ぼったい︒の故 障が起こりがちになる︒

院長の外出時には彼の﹁玉座﹂にカラーウが恭しく置かれ︑行為と説明されてきた︒

ヒールを造りだしている︒纏が︑インドの人は皆平だから︑苦痛を母とすれば︑あった︒

さらに︑尖ったつま先がよい︑とが高くそびえ立つようになった︒

開発されるや︑ヒールは細く重を支えられるスチール芯がコルク製に代わって︑人の体しゃれ﹂というもの︒木製やれることとも無縁でないような気がする︒

る感覚が︑日本より奥深く︑官能的とさえ感じら

纏足靴

いたオーバーシューズに由来「ルイヒール」（日本はきもの博物館所蔵）
H ０２３２２７８（国立民族学博物館所蔵）するとする説︒もうひとつは︑
中東の一〇センチを超える厚底の履きものが一六世紀ごろにヨーロッパに伝わったとの説である︒

やまもと よし み

山本 芳美 都留文科大学准教授「わたしを忘れないで（勿忘我）」の文
字の刺繍が、クロスステッチの上から施されている中敷僧院長の玉座とカラーウ。僧院長不在時のしつらえ（2011 年 8 月、ラージャスターン州ウダ
イプル市ラーマナンディ教団の僧院）

いずれにせよ︑ルイ一四世のころには宮廷でヒールつき
タイツで脚線美を強調する男の靴を履くことが流行した︒
性の足下の靴は︑優美な曲線を描くヒールがつけられ︑派
手なリボンやバックルで飾られていた︒対して︑ドレスの奥深くに隠されたのは女性の足と靴である︒ところが︑近代になると︑女性のスカート
丈が上がり︑足のおしゃれに関心が集まる︒反対に︑男性
飾 性 の 薄い 靴 を 履 く よ うにの足はズボンでくるまれ︑装なった︑というのが大まかな靴の歴史である︒
ファッションアドバイザー
は︑﹁おしゃれには苦 痛 が伴う ﹂と説 く︒その心は︑﹁簡
単 に 真 似 で き ないこと がお大理の回族の男性が、モスクの礼拝堂入り口で脱いだ靴の中敷。

おしゃれか健康か

ハイヒールから透けて見えるもの

6
2011 年 11 月号

7

もっともよく好まれるモチーフのクロスステッチ

ま じま

あ

ゆ

ハーバード大学アソシエイト

向ゆえに尊ばれた土足の拒否と床の共有が水虫がかくも蔓延をみせた一因には︑清潔志

眞嶋 亜有

場を中心に売り上げを伸ばしている︒さら化され︑ピンク色の水虫市販薬もネット市

水虫と日本精神日本の水虫に勝るものなし？

売上のピークであったが︑今や季節性も失わに︑かつては五月の連休明けから梅雨ごろがなくなる︒つまり︑日本社会において水虫はる文化をもつ限り︑人の水虫は人ごとではの感染媒体となる︒そのような床を共有すある︒靴を脱いで大勢と共有する床は水虫

かび

水虫は︑足にできる黴である︒水虫を知
水虫は存在する︒しかし︑その国民普及率

らない日本人はいない︒もちろん世界にも虫は︑永田町もオヤジの域もこえ︑老若男女・れ︑冬も好調な売れゆき︒もはや日本の水であろうか︒なにしろ日本は︑世界に名だ

一体なぜ日本人の足ばかりに黴が生えるの働によって︑空前のヒットを記録したレナ

サラリーマンたちの長距離通勤と長時間労そして︑黄金の八〇年代をつくり上げた

恥と結びつくのである︒

村八分の要因となりかねず︑ゆえにそれは水虫に勝るものはないようである︒現代日
職業階層問わず︑華麗なる蔓延をみせている︒

まんえんと認知度︑そして難治性において︑日本の本では︑男性の一〇人に一人︑女性の三人に一人がかかり︑﹁一度かかったら一生治らない﹂
業界では︑水虫完治薬を発明すればノーベ
ウンの水虫予防靴下﹁通勤快足﹂は生まれ

通勤快 足｢ ｣ル賞級といわれて久しく︑皮膚科学会では︑たる清潔好きで知られてきた︒幾度となくた︒ジャパンバッシングがもっとも強かったともいわれる︒これだけの需要から︑製薬

水虫研究は﹁花形﹂とさえよばれている︒
入ることをいとわない温泉やお風呂︑いかな
車に︑心細げに乗り込む新米社員に︑﹁いい

一九八七年︑世界が嘲弄した早朝の満員電
か︑通勤快速︵足︶は恥ずかしいことじゃな

ちょう ろう

なにより︑日本の水虫の特徴は︑万人が徹底した靴の脱ぎ履きなど︑穢れなき日本る飲食店にも配置されるおてふき︑そしていんだぞ！﹂といい聞かせる先輩社員を描い

けがらビジネスマンのみならず︑ある大臣経験者

平等にかかりうることにある︒野球少年かびとの生活に浸透してきたはずである︒
じつのところ︑かくも水虫が日本の水虫のこころは︑誇り高き日本文化として︑人となりえたのは︑この清潔概念と恥意識には︑日 本 人の 精 神 構 造 を 根 本で 支 える 清

らず︑日本の政治家で水虫でなければ︑それは本物ではない︑とのこと︒現に衆議院

潔概念と恥意識と密接なかかわりがあった︒によれば︑選挙運動で水虫にならぬ者はおの 売 店 で も︑水 虫 薬 は よ く 売 れ る︒最 近ある︒高度経済成長以降︑湿潤な風土のも要するに︑この清潔概念と恥意識という日
また日が昇ろうと︑日本の水虫は︑永遠に

本 精 神 がある限り︑たとえ日が沈もうと︑日本における水虫の国民的蔓延の背景にたＣＭは︑そのすべてを象徴していた︒

は︑女性向けに特化した販売戦略も各社強たことで︑水虫は国民病と化す︒湿気が高と︑服装と住まいの西洋化が国民的普及し水虫の繁殖を促す︒が︑なかでも︑日本のいなかで長時間同じ靴と靴下を履くことは日本の水虫であり続けているのである︒

香港の足マンチェスター大学研究員

わたしが専門とする医史学で水虫の語源をたことが報告される︒その後︑帝国の衰退︑

いて︑大学の運動部の学生に水虫が多発し

ほ めい あやアスリートの足紐解いてみると︑イギリスの医学界で白癬菌と保明 綾

イギリスに住むようになって久しいが︑日いうカビが水虫の病原であると確認されたのはさらにアメリカ文化の繁栄とともに﹁香港足﹂イギリスの水虫論本と同様︑英国でもフットケアは美容の一部の愛称はすたれ︑イギリスの医学界でも水虫を﹁アスリートの足﹂とよぶようになる︒

しかし︑第一次世界大戦後のアメリカにお状として描かれる︒になっている︒大手ドラッグストアの店内にンのキングスカレッジ病院の皮膚科医であった

二〇世紀のはじめ︑お披露目した人物はロンド

当時イギリスでの水虫の呼び名は﹁アスリート

アーサー・ウィットフィールドである︒ちなみに︑はくせんきん部門が設けられ︑臭い消しから足ダコ予防

は︑スキンケアと並んで足のケアの独立したまで足に関する幾多の商品が棚を飾ってい症状とする視点は︑二〇世紀半ばになっても

しかし︑水虫が特定した集団に頻発するる︒さらに︑一歩お店を出ると︑足の矯正や治療を売りにした靴屋もある︒

大英帝国としての歴史が垣間見える︒ウィット

年には︑国立の機関である医学研究協議会

業病として注目されるようになる︒一九五一になると︑今度は︑炭坑労働者の水虫が職悩む兵隊の症例が紹介されているし︑平時
フィールド自身は︑水虫を﹁香港足﹂とはよばが︑炭坑労働者の水虫を調査すべく委員会存在していた︒戦時下のイギリスでは水虫にごした事実を明記している︒その後︑帝国の医なかったにせよ︑患者が人生の大半を中国で過を立ち上げたほどである︒

港脚﹂という︶︒こうした呼び名から︑当時の題として捉えられている日本の水虫とは違し︑だれもが悩まされる︑いわば国民的問療を支える機関として一八九九年に設立された

の足﹂
ではなく
﹁香港足﹂
であっ
“Hong
Kong
foot”
た
︵参考までに中国語では︑
現在でも︑
水虫を
﹁香

う︒英語圏では︑水虫を﹁アスリートの足﹂ロンドン大学衛生学熱帯医学大学院の学者にないとされている足の問題が︑じつはイギリ

水 虫 も︑日 本 と 同 様︑足の 美 容・ 健 康と) よぶ︒﹁虫﹂が無差別的に(“athlete’s foot”
引き起こす症状というよりは︑スポーツ選手

スの歴史において重要な出来事と直結してを脅かす症状として認知されている︒しかという集団が体験する﹁足﹂の病気として

水虫は香港のようなイギリス植民地内の熱帯

よって更なる水虫の研究がなされるが︑その際︑いることを浮き彫りにしてくれる︒

イギリスの水虫論は︑普段はとるにたら認識されてきた歴史をほのめかしている︒に住む人や︑熱帯を訪れた特定の人びとの症

82011 年 11 月号

9菅瀬 晶子

あき こ

エルサレムは誰のもの「エルサレムは我々のもの（アル・クドゥ
ス・ラナー）」
アラビア語でそう大書されたステッカー
をはじめて目にしたのは一九九七年初夏、
イスラエルとパレスチナ自治政府の和平も行き詰まっていたころである。一九六七年
以来、イスラエルの占領下にあるエルサレ
ム旧市街のシンボルのひとつであり、ムスリムにとっては最重要の聖地のひとつでもあ る「 岩 の ド ー ム 」 を あ し らった このス
テッカーは、車のバンパー、商店の店先、
ゴミ箱、とにかくあらゆる場所に貼られ、エルサレム所有権はパレスチナ人にあるととられたのだと、教えてくれたのはパレス

あのスローガンはフェイルーズの歌から
フェイルーズ同様、キリスト教徒である彼

カーに 不 満 を お ぼ え ていた せいだろ う。

の 曲のみ を 賛 美 し たのは、 彼 女 がステッ訴えていた。

チナ人の友人だった。フェイルーズは隣国女にとって、エルサレムの象徴は岩のドー

人人口の一割を占めるキリスト教徒のため

レバノン出身のキリスト教徒で、今や伝説た 代 表 曲のひ とつ、「アッ・ザフラ トゥ・に、このステッカーには聖墳墓教会も描か

墳 墓 教 会 」に ほ か な ら ない。パレスチ ナ

ル・マダーイン（〝あらゆる街のなかの花〟
れ るべき だ とい う 主 張 を、わ た し はの ち

ムで は な く、イエスが 復 活 を 遂 げ た「 聖の意）」のラスト近くでは、「この家は我々に ほ かの キ リス ト 教 徒 の 友 人 た ち か ら 聞る。パレスチナ人の故郷への想いを代弁しのもの、エルサレムは我々のもの」というくことになる。

スラエルが建国される前のように、エルサ

ん、ユダヤの聖地「嘆きの壁」も加え、イである。ステッカーに聖墳墓教会はもちろ

レスチナ人、しかもおそらくムスリムのみ

国することになるが、その結果一〇〇万以は一九四八年にユダヤ国家イスラエルを建後の英国による委任統治時代を経て、彼ら末のことである。その後、第一次世界大戦

ユダヤ人が入植をはじめたのは、一九世紀の評を締めくくった。あえてフェイルーズ

友人はそういって、ステッカーについてなステッカーが生まれる下地は、本来存在

エルサレムの一方的な所有権を訴えるようるのは当然のことであった。つまり、聖地が隣人として助け合い、宗教行事を共有す

古来異なるバックグラウンドをもつ者たち

ステッカーの「我々」はいうまでもなくパ

このステッカーに対して抱いていた。この

そしてわたしもまた、似たような危惧を、レムをこの地に生きるすべての一神教徒でしなかったのだ。

う、まっと う な 希 求 か ら 生 ま れ た もので

上ともいわれるアラブ人（パレスチナ人）（〝大災厄〟の意）」とよぶ。

紛争は突如降ってわいたのではなく、半世

う と す る一部のパレスチ ナ 解 放 運 動 も まれに 自 爆 という〝 殉 教 行 為 〟で対 抗 しよの入植がはじまって半世紀が経過していた。 姿 勢は 今 日の占 領 政 策の根 幹 をな す。そあ る。し か し な が ら、アラ ブ 人 との 接 触紀のあいだに入植者とアラブ人との接触がた、シオニズムの 合 わ せ 鏡のよ う な 存 在

一般的には、この四八年のナクバが、パあり、摩擦へと発展していったというのがとい え よ う。 共 同 研 究「 パレス チ ナ・ ナ

や 外 部 か らの 影 響 を 経 て、シオニズムは真相だ。一九二〇年代に入ると、アラブ人

ショナリズムとシオニズムの交差点」は、レスチナ・イスラエル紛争の発端とされてたちは入植に危機感を抱くようになり、周

こ れ ま で ほ と ん ど 研 究 さ れ て こ な かっ た

排 他 的 な 性 格 を 帯 びるよ う にな り、そのラブ人たちが暮らしていた東地中海沿岸南辺地域で起こっていたアラブ・ナショナリ

これらふたつのナショナリズムの接点を、いる。しかしながら、当時すでにユダヤ人

西部に、シオニズムを掲げるヨーロッパ・ズムの影響を受けて、パレスチナ人アイデ

さ ま ざ ま な 視 点 か ら 探 ること を め ざ してか ら一〇 年 を 経 て、 さ ら にンティティを醸成しはじめる。つまり彼ら

9「パレスチナ・ナショナリズムとシオニズムの交差点」
2011年 月～２０１４年３月

共同研究

めるためにも、必要な作業であろう。

硬 化 しつつあ るこの紛 争のゆ く え を 見 定

・

い る。

それまで漠然とパレスチナとよばれ、アふたつのナショナリズムの接点をさぐる

暗然としてしまうのだ。

共有しようという者はいないのか。以来こ「あれはいい曲よね、とっても」一節が、確かに聞きとれる。

の域に達した、アラブ世界屈指の歌姫であイスラエル側からヨルダン川西岸地区を隔てる「分離壁」。イスラエル側
は「安全保障フェンス」、
パレスチナ側や人権活動団体は「アパルトヘイト・
ウォール」とよぶ

シオニズムもパレスチナ・ナショナリズ

両者の変化は、いまだ過去に置き忘れられたままになっている。

が家や土地を失い、難民化することとなっあんたんのステッカーを目にするたびに、ナショナ

90年代の不平等な和平プロセスの破綻を経て、解決の糸口すらみえないパレスチナ・イスラエル紛争。

ムも、当 初 は 自 分 た ちの 国 が ほ しいとい対立ばかりが、両者の歴史ではない。しかし暗澹たる現状の陰で、かつて存在した共存、そしてその後のた。これ をパレスチナ 人 たちは、
「 ナ クバ

民博 民族社会研究部

リズムの厳然たる排他性を突きつけられ、すが せは、ユダヤ人入植者の存在を認識することによって、パレスチナ人となったのだ。
もっとも、入植者とパレスチナのアラブ人との接触が、不幸なものばかりであったとは、必ずしもいえない。一部の地域では、両者が四〇年代まで平和に共存していたという証言も残っている。さまざまな宗教・教派が雑多に入り混じるパレスチナでは、

11

代表者：菅瀬 晶子

10エルサレム旧市街の「岩のドーム」。ムハンマドがここから昇天したといわれる、ムスリムにとって最重要の聖地

10
2011 年 11 月号

11

失われた共存の可能性を求めて――﹁ Ainu Past and Present― マンローのフィルムから見えてくるもの﹂
日時
月 日︵日︶ 時 分～ 時 分︵開場 時︶
会場 講堂︵先着450名︶※参加無料、申込不要※当日 時から講堂入口にて整理券を配布◆ みんぱく映画会

―

13 12

お問い合わせ先

広報企画室 企画連携係
電話 06・6878・8210◆ ギャラリートーク

月 日︵土︶、 月 日︵水・祝︶、
月 日︵土︶、 月 日︵土︶友の会講演会（大阪）

月 日︵土︶ 時～ 時

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶
第402回︻ビデオテークより︼│

月 日︵土︶ 時～ 時

ペー族の映像民族誌
伝えたいことをどう伝えるかの葛藤
講師 横山廣子︵国立民族学博物館 准教授︶
映 像では、モノでは表現することのできない人びとの生活の雰囲気を描き出し、祭りや儀礼などを一連の流れのなかで伝えることができます。制作中のペー族のマルチメディア番組﹁雲南省のペー族の暮らしと文化﹂の映 像をもちいて、彼らの生活を紹介しながら、映 像として表現するうえでの悩みや工夫についてもお話し
ます。

第403回

︻フィールドワークの醍醐味を語る︼

月 日︵土︶ 時～ 時

● 展示場新構築のお知らせ
ヨーロッパ展示とインフォメーション・ゾー
ン が 来 年 月 に 新 し く 生 ま れ 変 わ り ま す。
それに伴い近日中にヨーロッパ展示が、展示場新構築工事のため閉鎖される予定です。今のヨーロッパ展示の見納めですので、ぜひ展
示場に足をお運びください。
● 無料観覧日のお知らせ
月 日︵木・祝︶は文化の日、 日︵土︶、日︵ 日 ︶は 関 西 文 化 の 日 の た め、 本 館 展
示・特別展を無料で観覧いただけます。ただし、 月 日は、自然文化園︵有料区域︶を通行される場合、入園料が必要です。

19＊電話でのお問い合わせの受付時間は時︵土・日・祝を除く︶です︒

時から

毎日新聞夕刊連載﹁旅・いろいろ地球人﹂
みんぱくの研究者のエッセイが毎週木曜日に掲載されています。

東日本大震災被災地に対する本館の取り組
みについてはホームページをご覧ください︒

3◆ みんぱくゼミナール

10

アマゾン川上流のキリスト教文化│ ボリビア︑モホス平原の自然と歴史 │講師 齋藤 晃︵国立民族学博物館 准教授︶
アマゾン川流域の南西の端、アンデス山脈との狭間には、日本の総面積の約半分に相当する広大な平原が広がっています。高温多湿の厳しい自然環境における人びとの暮らし、そして西欧との接触以降の複雑な歴史を、わたしの個人的体験を交えてご紹介します。
第404回

3

■関連イベント30◆ 国際シンポジウム
左のページをご覧ください。
﹁温故知新◆ みんぱくウィークエンド・サロン
アイヌ文化研究の可能性を求めて﹂特別展及び企画展開催中は、おもに特別展、古い資料を活かしつつ、これからの研究や文企画展関連のお話をお届けします。詳細は化継承をどのように進めるか、新たな視点でページをご覧ください。
の研究やアイヌ民族との共同研究などを例に、カムイノミ︵神への祈り︶
若手研究者が発表と討論を行います。
みんぱくに収蔵されている標本資料への感謝
日時
月 日︵土︶ 時 分～ 時 分と安全を願い、カムイノミをおこないます。
月 日︵日︶ 時～ 時
日時
月 日︵金︶ 時 分～
会場 第 セミナー室︵定員 名︶
会場 玄関前広場※参加無料、要申込︵先着順︶︵雨天の場合は、屋内への変更あり︶
参加申込方法―――――――――――――――――――― ―Ｅメール・ＦＡＸ・往復はがきにて左記内容を記入の上、左記宛先までお申し込みください。 企画展︻記入事項︼﹁インド ポピュラー・アートの世界①参加者の人数
近代西欧との出会いと展開﹂②参加者の氏名︵ふりがな︶
インドの庶民の間で親しまれてきた風景画や③電話番号︵代表者︶※当日の連絡可能な番号 宗教画、広告など約140点のコレクション
特別展④ＦＡＸ番号︵ＦＡＸでのお申し込みの場合︶ を展示し、インドの人々の美意識や宗教観の﹁ 千島・樺太・北海道 アイヌのくらし⑤往復はがきでお申し込みの場合は返信用の 変遷をたどります。
ドイツコレクションを中心に﹂
宛
先
会期
月 日︵火︶まで
今 年 は 日 独 交 流一五 〇 周 年 に 当 た り ま す。 ︻宛先︼
会場 本館展示場内
本 特 別 展 で は ド イ ツのラ イ プ ツィヒ と ド レ 〒565︲8511
スデンの民族学博物館の収蔵資料を中心に、 大阪府吹田市千里万博公園 ︲本 館 の 資 料 も ま じ え て、 各 館 秘 蔵 のア イ ヌ 国 立民 族 学 博 物 館﹁2011 年 秋 季 特 別 展
コレクションを紹介します。いずれも一〇〇
事
務
局
﹂
宛
年 以 上 前 に 収 集 さ れ た 名 品 ば か り で す。北： tokuevent@idc.minpaku.ac.jp
E-mail
方の美の世界をご堪能ください。
ＦＡＸ：06︲6878︲7503

会期
月 日︵火︶まで
会場 特別展示館

みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です︶

第402回︻特別展関 連 ︼絵画にあらわれたアイヌの風俗描かれたアイヌの世界にはいってみましょう。 世紀半ば以前、かれらは﹁蝦夷﹂と呼ばれていました。
その姿 が描かれた最古の例は延久元年︵1069︶です。さてその画 例 からどのようなアイヌ像が得られるでしょうか。

講師 佐々木利和︵北海道大学 教授︶

月 日︵土︶

間宮林蔵『 北 蝦 夷 図 説 』
函館市中央 図 書 館 所 蔵

第403回― したたかなマイノリティ

中東のキリスト教徒

マヤから世界へ︻フィールドワークの醍醐味を語る︼

講師 鈴木 紀︵国立民族学博物館 准教授︶

│ 私のフィールドワーク体験︽今後の催しのお知らせ︾

企画展「インド ポピュラー・アートの世界」関連商品―

現 在、開 催 さ れ て い る 企 画 展﹁ イ ン ド ポ ピュラ ー・
アートの世界
近代西欧との出会いと展開﹂︵会期
月 日︵火︶まで︶にあわせて、ショップでは、インドのさまざまな神々が描かれたポーチやバッグをとりそろえています。
ぜひ、お気に入りの神様を見つけてください。ガネー
シャのお守りや壁飾りなど、たくさんの関連商品がみなさんの来店をお待ちしております。

1125

北京大学出版社

9

５２５円
１，
５７５円
１，
２６０円（すべて税込み）
神様ポシェット
神様バッグ
神様エコバック（ジュート）

29﹇体験セミナー﹈﹁日本酒づくりの今と昔︵仮︶﹂2012年 月下旬～ 月﹇研修の旅﹈﹁バルカン半島西部を訪ねる︵仮︶﹂2012年 月頃︵ 日程度︶

「World Wide Bazaar」

11『日本会社文化―昔日的大名、
今日的会社』

11

11 11

12
2011 年 11 月号

13http://www.senri-f.or.jp/shop/

企画展「インド ポピュラー・アー
トの世界―近代西欧との出会いと展開」の関連解説書。
図版も多数使って、19 世紀半ば以降のインドのポピュラー・アートの成立や発展、現在の姿についてわかりやすい解説を加えた。
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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45

20 11

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80 16

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3

千里文化財団 定価：1,575 円

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3 23

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『インド ポピュラー・アートの世界―近代西欧との出会いと展開』

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休■三尾 稔・福内千絵 編

24

国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

12 11

王 向華 監訳

15
15

11 11

何芳訳
■中牧 弘允 著

15『むかし大名、いま会社 ― 企業と宗教』( 淡交社、19 9 2 年 )の全訳。
中国語訳に際し、監訳者の序文と著者の中国版自序がついている。
香港大学現代語言及文化学院の企画した東亜文明双書のシリーズで最初の刊行物。
原著を端緒とし、民博が現代企業の人類学的研究の拠点となっていること、また日本企業が文化的伝統を継承していることなどが序文で紹介されている。

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電話 06-6876-3112

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魚皮製衣服（樺太）ドレスデン民族学博物館所蔵

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刊行物紹介
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講師 菅瀬晶子︵国立民族学博物館 助教︶
イスラ ム教 徒 が 人口の％以上を占める中東で、圧倒的少数派ながら、﹁イ
エスが生まれ育った土地﹂に生きる者としての誇りを持つキリスト教徒たち。
あまり知られていない彼らの日常 生活やイスラム教 徒との関 係、歴史のなかでの役 割 を、パレスチ
ナやレバノンな ど、東 地
中海地域の事例をもとにご紹介します。

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1

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2

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

1213

地球ミュージアム紀行

西洋の巨匠で飾られた南米の美の殿堂
チリ国立美術館

藤川 哲 山口大学准教授
ふじかわ さとし

国際美術展「トリエナル・デ・チリ２００９」
入り口

オンな ど 南 北 に 長い同 国の七 都 市

イ キ ケ︑バル パラ イ ソ︑コン セ プ シ

美 術 家 のア リ シア・ ビラ リ ールに形成史を振り返る内容だった︒
現代

学書を展示し︑﹁国土のイメージ﹂の一九一〇 年 に 建 て ら れ た 同 館 の 建

ぼる︒
チリ建国一〇〇年を記念して位置し︑所蔵品は約三〇〇〇点にのる﹁ サ ンタ・ル シア の 丘 ﹂の 北 側 に立美術館である︒
旧市街中心部にあ設 立 さ れ た 南 米 で もっと も 古 い 国

な ど が お こな わ れていた︒﹁ 国 家 のの作 品︽ 柔 らかな 物 体 ︾の再 現 展 示

パブロ・ラングロイスの一九六九年

元サンティアゴで活躍するフアン・

ルト・マッタの息子︶の回顧展や︑
地クラーク︵チリを代表する画家ロベ

米国で活躍したゴードン・マッタ＝

中 空 に 浮 か せるモダンなデ ザ イン

成のサンパウロ美術館は︑
展示室を

である︒
同じ南米でも一九六九年完

レンブラント︑ジャン・グージョン

ド︑プラクシテレス︑
フィディアス︑さ れ てい る︒ラ ファエロ︑レ オ ナ ル

よって 六 名 の 美 術 家 の 肖 像 が 再 現

同館の正面には︑
金地モザイクに

南半球では︑
シドニーのニュー・サ

14

南米でもっとも古い国立美術館の 文 化 施 設で一斉 に 開 催 さ れる 国

チリの首都サンティアゴまでは︑飛行機で約二七時間︒
成田を夕方七

よる︑
小学生用の机を並べたインス

タレーションも展示されていた︒

家的規模の事業だった︒の企画展﹁国家の領土― 一九世紀チリ国立美術館では︑
トリエナル

時 に 発 っ て︑翌 朝 一 〇 時 ご ろ ア ルト ゥロ・ メ リ ノ・ ベニテ ス 国 際 空
港に到着した︒

物は︑フランスに学んだチリの建築

領土﹂
展は︑一九一〇年までに描かれで︑こうした装飾をもたない︒他方︑チリの風景画と地図製作﹂のほかに︑ 金地モザイクの美術家たち

家エミル・ヘキエに よ る 新 古 典 主

た風景画︑
水彩スケッチ︑
地図︑
地理

チリ国立美術館は︑
一八八〇年に義 様 式 で 中 央 に 吹 き 抜 けのホ ールをもち︑鉄とガラスでできたドームのではないだろうか︒

離 が と れ る よ う に なった と い え る

こ う し た 装 飾 に 対 して も 適 切 な 距

解 は深 ま り︑権 威 も 相 対 化 されて︑

一〇〇 年 で西 洋 美 術 史 に 対 す る 理

建物は一八九七年の完成︒その後の浮彫りが埋め込まれている︒
同館の前でポーズをするフリュネ﹂などの名 前 と と も に︑﹁ プラ ク シテ レスの

壁に︑
ドナテッロやルーベンスらのウス・ウェール ズ 州 立 美 術 館 の 外

同展は︑サンティアゴのみならず︑になっていたためである︒

チリ二〇〇九﹂の第一回展の主会場ていく国際美術展﹁トリエナル・デ・

行事業として︑
今後三年毎に開催し

年 の 建 国 二〇 〇 年 記 念 に 向 け た 先

九年一一月のことである︒二〇一〇

筆 者 が 同 館 を 訪 ね たの は二〇 〇トリエナル・デ・チリ二〇〇九状の天井採光部が印象的だ︒

フアン・パブロ・ラングロイス《柔らかな物体》

マッタロ クカムイ ︵奥に座す神︶
つる い むらあざしもせつ り

や え く ろうみんぱくのアイヌの文化展示のコーナーを訪れると、壁面の高い場所にこんもりとした黒いかたまりがかけられている。これは釧路の鶴居村字下雪裡に暮らした八重九郎という男性が自宅に祭っていたイナウである。
イナウは、神事の際に神に捧げられる。イナウの上部には木をリボンのように薄くひも削り出した「キケ」がつけられる。祭壇に並んだイナウからキケが幾重にも垂れ下がり、あるいは紐状に寄り合わされた房となって風に揺れる姿は神々しく、神々がもっとも好む奉納物だというのもうなずける。
イナウには奉納物としてだけでなくメッセンジャーとしての性質もある。イナウの素材となる樹木には、一本一本に木の神が宿っている。イナウを祭壇に立てて祈ると、イナウの内にとどまっていた木の神が抜け出して神々のもとへ赴き、人間の祈りをつたえてくれるという。つまけいけん

り木の神が人間の使者の働きをするのである。生物・無生物を問わず地上のあらゆる物に精霊が宿り、敬虔な態度で接すれば精霊たちは人間に助力をするものだというアイヌ民族の世界観がここにもあらわれている。
こうした奉納物のイナウは一回性のもので、神事のたびに新しく作られる。神事が終わっもとた後のイナウは、魂が飛び去った抜け殻であり、土にかえって行くのに任せておいた。イナウは神事の直前に作られるから、木の神が人間の許に滞在するのは神事のあいだのほん
そばの一時である。これに対し、本資料は守護神として屋内で恒常的に祭られるイナウである。
ひ だか

い ぶり

製作の際にも、人間の傍で末永く加護してくれるように言い聞かせ、出来あがってからは上座に安置して事あるごとに祭る。このようなイナウとしては日高地方や胆振地方といった北海道の西部で祭る「チセコ ロカムイ（家の守護神）」が知られてきたが、八重氏の祭った守護神は西部のものとは形状が大きくことなる。八重氏はこれを「マッタロ クカムイ（奥
すす

きょ く

に座す神）
」とよんでいた。年中行事の度に、新しいキケを挿して祭るので、時間が経つ

き た は らじろ う

北原 次郎太た北海道大学アイヌ・先住民研究センター准教授

標本番号H００３３４１
標９
本番号 H0162514
地域
北海道阿寒郡地鶴
雪カ裡
域居村字
ア下
メリ
合衆国 ハワイ諸島
収集年 １９７８年 収集年 1988年

2011 年 11 月号

15ほど煤けた大きなイナウになっていく。マッタロ クカムイの黒ずんだ巨躯は、アイヌの信仰文化がもつ多様性と、それが受け継がれてきた年月の長さを教えてくれる。

横から見ると、黒ずんだ古いキケの上に白い
新しいキケを挿していることがわかる。

散策と
思索の径

南シナ海の東と西二〇一〇年九月、ベトナム少数民族の文化を研究しているわたしは，
フィリピン共和国のアルバイ州を訪問する機会をえた。
ベトナムとフィリピン群島のあいだには、南シナ海が横たわっているとはいえ、紀元前から文化交流があったことが考古学的にも知られている。
ベトナムとの比較を念頭に置きながら、フィリピン農村を訪ねた。

ベトナム米輸入量第一位の国
こうむ

や最初に訪ねたのはサン・ミゲル島である。この小島は台風発生場所が近いため、しばしば被し害を蒙る。そのため海岸に沿って防砂林が続き、その背後の道路沿いに集落ができ、ニッパ椰
子やトタン屋根の簡素な家屋と家庭菜園が並んでいる。キャッサバ、じゃがいも、トウモロコ
シ、ココナツなどの作物も作るが、漁業が主産業であり、ベトナムの沿岸部と同様に、小魚から塩辛も作られる。この島には田が極端に少ない。
あまり知られていないかもしれないが、じつはフィリピンはベトナム米の輸入量第一位の国で風の被害もあるので生産性が上がらないのである。だから、輸入で米不足を補ってきた。たとある。一人当たりの稲の作付面積は、他の東南アジア各国より少なく、米が不足している。台
えば日本が、風雨対策のために、稲の品種改良を重ねて乗り越えてきたのとは対照的だ。
かんがいフィリピンと緯度が近いベトナムも、台風による洪水被害が有名である。そのため政府は、新品種導入や、大規模灌漑事業など、農業政策に力を注いできた。その甲斐あって米の輸出量
は、今や世界第二位である。ただ、近年は自国経済の安定化のため、価格変動の影響を受けや
すい米のような一次産品への依存を良とせず、工業化を急いでいる。
棚田ブランドのイフガオ米
米については、マニラ市内にあるサンアンドレ・マーケットを訪ねた際にも、思うところがあった。市場にはベトナムでもおなじみのマンゴー、ドリアンなどの熱帯フルーツが並んでいる。しかし、わたしがこの市場で興味を引かれたのは米であった。
各種高級米がキロ単位で売られていた。香米四五（フィリピンペソ、以下同様）、もち米六五、オーガニック四八、ジャスミン五五などであった。
オーガニック米の産地はイフガオ州である。イフガオでは、ユネスコ世界遺産に指定された
棚田保全のために、伝統的農法での米栽培がおこなわれていると聞く。一般的な米はキロ当た
り三〇ペソ前後だから、ブランド商品化に成功したのだろう。このイフガオ米はその一・五倍の価格である。
いっぽう、農業人口が八割に近い農業国ベトナムの市場でも各種の米が売られているが、わたしの知る限り、国内特定産地のブランド米、タイや台湾などから来た外来種の米が高級米として市場に出るものの、オーガニック米が市場で売られるという例は思い当たらない。オーガ
ニック米は特別注文でやっと手に入るようである。ベトナムでは米の流通経路の不透明さや品質の保持に問題があるため、市場には出にくいのかもしれない。
産業から芸術へ
では、地場産業的な手工業品の流通についてはどうだろうか。ティウィ市では素焼きの陶器
つぼの産地も訪ねた。車同士だとすれ違うのも困難なくらい細い道を登ると、左右に小さな製造所兼土産物屋が並んでいる。伝統的に鍋や壺などの生活用品を作ってきたそうだ。ある工場を見学させてもらったが、混合・粉砕機や電動ろくろ、巨大な焼成窯など、量産体制が整っている。色彩も豊かになり、花瓶、草履や靴の形をした置物、携帯ストラップのような土産物など商品構成を多様化して販路を拡大し、産業を維持しているとのことであった。
ベトナムの伝統手工業も、あらたな企業展開を開始している。ビントゥアン、ニントゥア
みずがめン両省では、海上交易でも栄えたチャムによる王国の時代（一〇 ―一七世紀末）に、高度な灌漑技術に基づく稲作と、各種手工業が盛んだった。今でも水甕や壺など生活用品が野焼き
ひょう ぼ うで作られる。近年、地方自治体レベルのプロジェクトで新デザインの開発が進み、焼き物の芸術家の活動も目立っている。多民族国家を標榜し、民族や地域ごとの文化の保護と育成を国が支 援してきたせいか、ベトナムでは、少 数民 族 文 化の観 光 業や芸 術との結びつきが、

ほん だ

まもる

東洋大学アジア文化研究所客員研究員

本多 守

ビントゥアン省

フィリピン
ニントゥアン省

16
2011 年 11 月号

17

フィリピンよりも顕著にあらわれている。このように南シナ海の東と西を比較してみると、やはり、地域や民族の文化の振興には、国家や地域の政策的支援が不可欠なものに思われた。

マニラ

サン・ミゲル島

サン・ミゲル島
への到着
ティウィ市

ベトナム
電動ろくろ

サン・ミゲル島家屋
サンアンドレ・マーケットでの米の販売
ティウイ市にある陶器工場の土産物屋

活動の輪を広げるトッカビ

ヤンヘン

特定非営利活動法人トッカビ代表やおトで、全国の平均値一・七パーセントを上まわっており、外国人市民の集住度も比較的高い。
その八尾市で一九七四年、トッカビは日本で生まれ育った在日コリアンの子どもたちが、差別に負けず、自分の豊かなルーツを肯定的に受けとめながら生きられる社会をめざして活動を開始した。
それまで外国籍の九〇パーセント以上は韓国・朝鮮籍者であったが、一九九〇年代に入ると多民族化が進行し、国籍別に見ると、中国約一五〇〇人、ベトナム約八五〇人が占めるまでになった。それとともに、トッカビの活動もさまざまな外国人市民を対象とする方向へ広がってきている。
とりわけ、八尾市には大阪府内で一番ベトナム人が多いという特徴がある。一九七五年のベトナ
ム戦争終結以後、難民としてわたって来た人たち
が、定住促進センターで過ごした後、市内三カ所にある「雇用促進住宅」とその周辺に居住し始め、徐々にコミュニティとしての広がりを見せるようになってきた。そしてトッカビには、日本語に不自由なベトナム人から相談が多くよせられるようになった。二〇〇四年、ベトナム語で対応できる
ス タ ッ フ を 置 い て か ら は、
「病院へついて来てほしい」「保育所に子どもを入れたい」「（市役所から届いた郵便が）何か教えてほしい」等々、相談件数は急激に増えていくことになった。

ム人会」というベトナム人コミュニティ組織（一九九八年設立）があり、三年前から中秋節を九月に開催している。そこで二人が中心となって、ベ
トナムの民話をベトナム語で披露したのだ。しっかり話すベトナム語に驚いたベトナム人保護者が、自分の子どもも通わせ始め、今ではベトナム語教室の生徒獲得に一役買ってくれている。
今 二 人 は、 ベ ト ナ ム 語 の 紙 芝 居 作 り に と り かかっている。ベトナムルーツの子どもが多い小学校や保育所などで、ベトナム語にふれてもらうた
めに読み聞かせをしてまわりたいという。二人は、ベトナム語など語学力を身につけ、将来は国をこえて活躍することを夢見ている。
自分のルーツを語れる社会
そんな二人だが、出自に関して悩みがなかったわ
けではない。ティさんは、中 学 校 入 学 時 か ら日 本
名を用い、まわりには自分を日本人だと言っていたという。
「ベトナム人だからいじめられたらどうしよう」という不安があったからである。事実ホアさんは学校で「お前は、ベトナム人」と言われたことがある。今では周囲の理解もあったことでその不安もなくなりベトナム人であることを隠さない。
しかし、このような経験や思いを抱くのは二人に限ったことではない。ベトナム名をもじられたり、ベトナムへ帰れと言われたりして、ベトナム人であることを嫌だと感じている子は少なくない。そこで日本名を名乗り、ベトナム人であることがわからな
いようにふるまう。これは、これまで在日コリアンの子どもたちがたどった歴史とまったく同じだ。

ベトナム語教室に通う仲間の関係性を深めるための交流会（2008年７月26日）

日本語café。比較的、日本語理解力が進んでいる人たちを対象として、お茶を楽しみながらゲームやお話をして日本語を学ぶ。毎月１回開催（2011年７月15日）

パク― 保護者の願い

ベトナム語教室の開講たり前に語れる社会の実現を願わずにはいられない。

子どもたちが外国にルーツをもつことを隠さず、当ることは言っていきたい」とティさんが言うように、「日本国籍になっても、自分のルーツがベトナムにあ

トナムの子どもたちにも必要なことだと感じている。

する社会へも働きかけてきた。このような運動はベあることを理 由に、進 路や就 労から排 除しよう と

自信と肯定感を育ませてきたが、同時にコリアンでじ立場で集う場を通じて、コリアンであることへのトッカビは、今まで、コリアンの子どもたちが同んに負うところが大きい。八尾には「八尾ベトナ

ベトナム語教室の活力は今、ホアさんとティさがっているのかもしれない。

人の「居場所」をめざしてきたことが現在につな

言語能力を高めることだけでなく、同じベトナム

ようにもなったという。ベトナム語教室が、単に話していると「それってどんな意味？」と尋ねると驚かれたり、自分がわからないことばを両親がの会話が増え、「こんなことばを知っているのか」う」と話す。教室に通うようになってから家族でトナム人を受け入れてくれているんだなあと思うティさん（現在中学三年生）は、「（教室が）ベるようになった。ホアさん同様、開講当初から通るから」という母親の心配が動機となって参加す生 ） は、「ずっと日本にいたらベトナム語を忘れ

開講当初、六歳だったホアさん（現在中学一年

子をすこしのぞいてみよう。

を開講した。これは現在も続いているが、その様

週土曜日ベトナム人教師をむかえベトナム語教室

護 者 の 要 望 に 応 え る た め に、 二 〇 〇 四 年 度 か ら 毎

い っ た こ と も 少 な く な い。 そ こ で ト ッ カ ビ で は 保

齢 が 進 む に つ れ、 ベ ト ナ ム 語 を 忘 れ て し ま う と少時たとえベトナム語能力があった子どもも、年

本語社会のなかで次第に日本語が主流になる。幼語である親のもとに生まれた子どもたちでも、日か と 相 談 を も ち か け ら れ た。 ベ ト ナ ム 語 が 第 一 言

こうしたなか、あるときベトナム語を忘れてい朴 洋幸

大 阪 平 野 の 中 部、 大 阪 市 の 東 南 部 に 隣 接 す る

在日コリアンへの支援から学んだ経験がここでは引き継がれている。

く子どもとの意思の疎通に悩む親から、子どもにその名は朝鮮の民衆のなかで親しまれ、育まれてきた空想動物「トッカビ」に由来する。

八尾市は、約二七万の人口のうち六七〇〇人が外

大阪府八尾市で在日コリアンを支えるために活動を始めた特定非営利活動法人トッカビ。

ベトナム語を教えてもらえるところがないだろう

ベトナムルーツの子どもたちとのかかわりから国籍住民である。これは市人口の二・五パーセン
地域の多民族化に伴い、さまざまな相談を受けるようになったが、彼らの悩みには国籍にかかわらず共通点が見られる。
紙芝居作りの様子。アイデアを出し合うティさん、ホアさん

182011 年 11 月号

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当たり前に語れる社会を作りたい
八尾国際交流野遊祭。出会い・交流・共生をキャッチフレーズに、毎年10月に開催。コミュニティのベトナムや中国等の外国人が舞台や出店で活躍してくれている（2010年10月30日）

歳時世相篇

歳時世相篇

た け ざ わ しょう い ち ろ う

竹 沢 尚 一郎

西アフリカの人びとに多大な恵みを与えてきたニジェール河。
その流域では、季節が雨期と乾期に二分され、人も動物も自然の変化に応じて移動を繰り返す。
雨期あけの豊富な水をたたえた河を渡る牛の大移動は、命の危険をともないながらも、牧夫たちにとっては民博 先端人類科学研究部

北 方 の 乾 燥 地 帯 に 散 っ て、 雨 が もたらした草を食べていた牛も氾濫までの高低差は一〇〇〇メートル

河 川 で あ り な が ら、 源 流 か ら 河 口

メ ー ト ル 超 と、 日 本 列 島 よ り 長 い

ジ ェ ー ル 河。 全 長 四 〇 〇 〇 キ ロ

西から東へとつらぬいて流れるニ

れでも九月から一一月にかけて氾と で 氾 濫 域 の 面 積 は 減 少 し た。 そ流にダムがいくつも建設されたこが り を も つ こ の 地 域 は、 近 年、 上

〇 キ ロ メ ー ト ル と、 九 州 ほ ど の 広

北 一 五 〇 キ ロ メ ー ト ル、 東 西 一 〇陸 三 角 州 」 と よ ば れ る 低 地 だ。 南

減水とともに狭い河川域に戻ろうて 成 長 と 繁 殖 を 実 現 し て い た 魚 も、

始 す る。 水 に の っ て 氾 濫 域 に 散 っ

つかりながら早生の稲の収穫を開水 田 で は、 農 民 た ち が 胸 ま で 水 に

活 発 に な る。 自 然 氾 濫 を 利 用 し たと、 氾 濫 域 の 各 地 で 生 命 の 営 み が

一 一 月 に な り、 水 が 引 き 始 め る

か も 水 流 は 早 い の で、 泳 ぎ 渡 る のな い。 こ の 時 期、 川 幅 は 広 く、 しの支流を泳いで渡らなくてはならに は、 牛 も 人 も ニ ジ ェ ー ル 河 や そる。 そ の た め、 氾 濫 域 に 到 達 す る

はまだたくさんの水をたたえていばかりのニジェール河とその支流

域 に 戻 っ て く る。 氾 濫 後 の 湿 り 気に も 満 た な い。 そ の た め 河 の 水 は濫 水 で お お わ れ る こ の 土 地 は、 西と す る の で、 漁 師 に と っ て も 絶 好

は た い へ ん だ。 生 ま れ た ば か り の命をつなぐ大移動を支えてきたのだ。

喜びに満ちた半年ぶりの再会の機会である。

そうした氾濫域のなかでも最大の 規 模 を も つ の が、 マ リ 共 和 国 の

ゆ っ く り と 流 れ、 雨 期 に な る と い
アフリカ固有のグラベリマ稲の原の 季 節 で あ る。 そ し て、 六 月 か ら

中 央 に 位 置 す る「 ニ ジ ェ ー ル 河 内たるところで河川域からはみ出し
産 地 で あ る と さ れ る な ど、 農 業 や
九 月 半 ば ま で 続 く 雨 期 の あ い だ、子 牛 は 船 に 乗 せ ら れ、 他 は 牛 飼 い

多くの村々の牧夫が集まってくるに 会 す る の は 半 年 ぶ り。 し か も、と は い っ て も、 雨 期 の 終 わ っ た

カ月続く乾燥期をのり切るのだ。

せ る の で、 そ れ を 食 べ る こ と で 九て、 広 大 な 氾 濫 域 を 形 成 す る。 ニ
漁 業、 牧 畜 に 適 し た 環 境 を 提 供 すを帯びた土地が大量の草を生育さ

ジェール河が西アフリカの人びとることで古くから人びとの暮らし

西 ア フ リ カ の 広 大 な サ バ ン ナ を、暮らしに豊穣をもたらす 水ニジェール河を泳いで渡る牛

十一月

回

44

のためだ。

に 追 わ れ な が ら、 流 れ の な か に 入

気に祝祭の雰囲気になる。

の で、 渡 河 の お こ な わ れ る 村 は 一

大きな危険をともなう行為なのるのだ。

るジャファラベと北西のジャルッ

も 盛 大 な の は、 南 西 の 端 に 位 置 す

お り、 内 陸 三 角 州 の う ち で も っ とざまな行事はヤアラルとよばれて渡河の儀式とそれにまつわるさま

か じ め 決 ま っ て い る わ け で は な い。

さ の 増 減 が あ る の で、 日 程 が あ ら

習 で 吉 日 で あ り、 年 に よ っ て 水 か

め ら れ て い る。 土 曜 日 は 地 域 の 慣

月末か一二月初めの土曜日とさだ

そ の 日 に ち も、 水 量 の 減 っ た 一 一

陸 三 角 州 の か ぎ ら れ た 場 所 で あ り、

ば か り は 無 礼 講 が 許 さ れ る。 半 年

物 語 が 語 ら れ る。 さ ら に、 こ の 日の系譜やフルベの伝説的な英雄のの 家 に は 語 り 部 が 出 向 い て、 家 族

そ う が ふ る ま わ れ、 旧 家 や 金 持 ち

だ と い う。 フ ル ベ の 家 々 で は ご ち

祈って水の精霊に祈願しているの親しい漁民たちは渡河の無事をび と は 認 め よ う と し な い が、 水 に敬虔なムスリムの多いフルベの人

弦 の リ ュ ー ト が か き 鳴 ら さ れ る。

人 宅 を 訪 問 し、 河 の ほ と り で は 一

女性たちはめかしこんで親戚や友

前 夜 か ら 太 鼓 の 音 が 鳴 り 響 き、

ベ で あ る。 マ リ に は 総 人 口 一 四 〇る た め に、 既 婚 の 女 性 た ち が 彼 らを原野で暮らした男たちを歓待す

で、 渡 河 の お こ な わ れ る 場 所 は 内〇万に近い数の牛が飼育されていそのため、今日では大臣や政府のお録された。マリの登録第一号である。

五年にユネスコの世界無形遺産に登のピークをなすこの行事は、二〇〇フルベの人たちの生業と社会生活を迎え入れるのだ。

けいけん

る と さ れ る の で、 そ れ ら の 地 点 には 何 十 万 と い う 牛 が 集 ま っ て く る。
それがいっせいに河を渡るのだから、まことに壮観な眺めである。
一年をしめく くる行事

ら の う ち、 牛 を 追 っ て 半 年 近 く 原い。この渡河がおこなわれると、各ので、クリスマスを祝うことはしなる。マリの住民の大半はムスリムな

外国からも大勢の観光客がやってく
野 を 駆 け め ぐ る の は 独 身 の 男 た ち。

村では一年の終わりが近いことに気偉方がセレモニーに列席するほか、

一 方、 妻 子 も ち や 高 齢 者、 女 性 やづくのだ。

西 ア フ リ カ の こ の 地 方 で、 牛 を

子 ど も は 村 に 残 っ て、 生 活 を 送 っ

飼 う の は フ ル ベ と い う 集 団 だ。 彼て い る。 し た が っ て、 彼 ら が 一 堂

202011 年 11 月号

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第に大きな恵みを与えてきたのはそ何十万頭という牛が牛飼いに追われながら、いっせいにニジェール河を泳いで渡る光景は壮大な眺めだ

CALENDARさ て、 冒 頭 の 式 典・ 祝 賀 会 は 三 時 間 に お よ

い ぐち

じゅんこ

大阪音楽大学教授

井口 淳子

みや ぎ とくじつ

候補者の公約は福祉、教育方面に重点がおかれ、基地に代わる町長選挙が二〇一一年一月におこなわれたが、（「嘉手納基地返還」にこだわり続けた宮城 篤 実 前町長

ならないのだ。

なかった人びとがいることを思い起こさせて愛 を も ち 続 け な が ら 六 六 年 間、 帰 村 が か な わと も と 数 多 く の 村 落 が あ り、 今 な お 強 い 郷 土

嘉手納をはじめとする沖縄の米軍基地にはもい で あ ろ う。 し か し、 福 島 の 状 況 は 筆 者 に、ことのように悲嘆の感情を抱いている人は多し、 い つ に な れ ば 故 郷 に 帰 れ る の か と、 わ がの人びとが置かれている状況に深い共感を示「 東 日 本 大 震 災 」 以 降、 福 島 の 原 発 避 難 地 域しての自負が込められている。

村を決して忘れまいという強い意志と村民とけることは厳しい練習を必要とする。戦前は、写真にあるように、腰を深くおとし、踊り続いると考えられる。

もエイサーの様式や伝承意識に影響を与えて

農 村 に 移 り 住 み 形 成 し た 村 で あ り、 そ の こ と（ヤードゥイ）集落」とよばれる士族が地方のこ と を 旨 と し て い る の で あ る。 千 原 は「 屋 取で に 伝 統 に こ だ わ り、 先 人 の 踊 り の 型 を 守 る

現 代 沖 縄 の エ イ サ ー に 対 し て、 か た く な な ま

を も ち、 し か も、 変 化 す る こ と を い と わ な い

さ れ、 武 術 の 型 を と り い れ た 独 特 の 舞 踊 様 式に は、 突 出 し た 特 徴 が あ る。 男 性 の み で 編 成エ イ サ ー が さ か ん で あ る が、 千 原 の エ イ サ ーの た め に 踊 ら れ る。 も と も と 沖 縄 中 部 地 域 は

旧 盆 に は「 エ イ サ ー」 と い う 舞 踊 が 先 祖 供 養

今 日 な お 全 県 に と ど ろ い て い る の だ。 沖 縄 の「 千 原 村 」 は 消 失 し た も の の、「 千 原 」 の 名 は典・ 祝 賀 会 が 開 か れ た の だ ろ う か。 じ つ は〇名もの旧村民とその子孫が集まる盛大な式も 続 き、 県 内 に 散 居 す る 三 〇 〇 世 帯 か ら 二 〇で は、 な ぜ、 千 原 の 場 合、 郷 友 会 が 五 〇 年

千原村とエイサー

失われた村を想い続ける六六年― 沖縄・嘉手納町

フ ィー ル ド で考 え るちょう

嘉手納町でのある式典
か で な

嘉 手 納 町 と 聞 く と、 誰 も が「 嘉 手 納 基 地 」
を思い起こすだろう。しかしあの広大な基地、
灰 色 の 巨 大 な 滑 走 路 の 下 に、 か つ て 多 く の 集
落が存在し、大綱引きやエイサー（旧盆に踊られる舞踊）などゆたかな民俗文化がはぐくま
れていたことを想像できる本土の人は少ないの で は な い だ ろ う か。 嘉 手 納 ＝ 米 軍 基 地 の 町となったのは、一九四五年四月一日、嘉手納の目 前 に 米 軍 艦 隊 一 三 〇 〇 船 が あ ら わ れ、 艦 砲射撃が一斉におこなわれたその日からである。
そ し て 六 六 年 が 過 ぎ、 今 年 二 〇 一 一 年 六 月
一 九 日、 嘉 手 納 町 中 央 公 民 館 で、 あ る 記 念 式
せんばる

典 が 開 か れ た。
「千原郷友会創立五〇周年式
典・祝賀会」である。
「郷友会」とは、文字ど
お り、 故 郷 を 同 じ く す る 人 び と の 親 睦 会 で あるが、千原村は、嘉手納基地のなかに消失し、戦後一度たりと村民は村落の土を踏むことがかなわなくなった「失われた村」なのだ。

ぶ 熱 気 の こ も っ た 会 で あ っ た。 伝 統 舞 踊 や 武め、 年 に 一、 二 度、 集 ま る だ け な ら、 新 し い

あきらめたというほど、厳しい基準があった。
術、 ウ チ ナ ー グ チ（ 沖 縄 方 言 ） で の ス ピ ー チ

千原のように基地に消えた村の郷友会は他

今 で は 練 習 期 間 も 短 縮 さ れ て い る が、 離 れの 最 後 を か ざ っ た の は、 や は り エ イ サ ー で住まいのコミュニティーへの帰属意識の方が離れに暮らす青年が集まるのは容易ではない。
あ っ た。 感 き わ ま っ た 長 老 ま で も が 舞 台 に あに も い く つ か 存 在 す る が、 郷 友 会 活 動 が こ こ

若い世代には千原エイサーへのあこがれは強くなるのは自然ななりゆきである。

あ っ て も、 村 の 記 憶 や 思 慕 の 思 い は な く、 昔

がり踊りはじめたときには会場の熱気は最高

ま で 活 発 な と こ ろ は な い で あ ろ う。 会 費 を 集

な が ら の 礼 儀 作 法 や、 七 〇 代 以 上 の 先 輩 た ち

潮 に 達 し、 わ た し の そ ば に い た 一 人 の 婦 人 が決して村を忘れないか ら「 練 習 が 足 り な い 」 な ど と 厳 し い 注 文 が「他村に嫁ぎましたが自分のふるさとが誇らし

先輩の許可がもらえない青年は泣く泣く参加をつけられることに抵抗を感じて離脱するもの

す ぐ そ こ に あ る 故 郷、 し か し 滑 走 路 の 下 にいです」とささやいた。

毎 年、 旧 盆 に む け て 練 習 を す る、 こ の こ と が沈んだ村の姿は一枚の航空写真に残されていも い る。 し か し、 そ れ で も 七 〇 名 近 い 若 者 が郷 友 会 の 絆 を 強 く 保 ち 続 け て き た、 と 考 え らる。 米 軍 が 上 陸 直 前 に 撮 影 し た そ の 写 真 は 祝

きずな

れ る。 そ も そ も 戦 後 の 混 乱 と 生 活 苦 の な か で

賀 会 の プ ロ グ ラ ム の 裏 表 紙 に 使 わ れ て い た。

50周年祝賀会でのエイサー

222011 年 11 月号

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整 然 と 耕 さ れ た 畑 地 が 見 て と れ る。 そ こ に は返還が選挙の争点になることはなかった。
）

50周年式典・祝賀会のプログラム裏表紙（米軍が撮影した航空写真）

郷 友 会 が 結 成 さ れ た き っ か け も、 エ イ サ ー のエイサー保存会会長と次世代をになう子どもたち

演舞の許可をえるためであったと聞く。

基地内の仮の拝所（うがんじょ）での奉納エイサー

11
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

１日の調査をおえ、ストックホルムのあるカフェーのテラスで、行きかう人びとを眺めていた。目は自然と女性の方に行ってしまうのだが、足の運びが日本とは違う■時間 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。

ことにあらためて気がついた。つま先まで伸ばし颯 爽※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

と踏みだす足に腰とからだがついていくような歩行は、
膝を伸ばしきらず小股で歩く日本とは確かに違う。とはいえこの違いは人種的なものではないようだ。明らかに中国人とわかる観光客はここでも日本人を凌ぐほど増えたが、老若を問わず、背筋をたて足を伸ばして歩く

6日

（日曜日）

様子はむしろこちらの人に近い。日本のはやりの少女

話者 : Jyotindra Jain（インド視覚芸術センター所長）

チームの踊りをチキンダンスと評した人がいたが、韓国

三尾稔（国立民族学博物館 准教授）のチームとの歴然とした差もひょっとすると足の使いか

話題 :【企画展関連】インドのポピュラー・アートの発展史
場所 : 企画展示場Ａ 入口

たという深淵なところに起因するのかもしれない。本
特集号で野村氏は足の機能は人を運ぶことのみに退行しつつあるのではという説を紹介している。その基本

13

日
（日曜日）

的な機能にまでおよぶ文化的差異は車社会とグローバ
話者 : 平井京之介（国立民族学博物館 准教授）

ル化のなかでどちらに向かうのだろう。
（庄司博史）

話題 : 北タイの農村と工業団地の 20 年
場所 : 東南アジア休憩所

２０１１年９月号１ページ目次において著者名を誤って記載しておりました。お詫びして訂正いたします。
「フィールドで考える」（誤）林 麗央 （正）林 麗英● 表紙：女性用 靴中敷き

地域 中国（ペー族）
標本番号 H0237585、H0237586、H0237699

27日

（日曜日）

次号の予告

話者 : 佐々木史郎（国立民族学博物館 教授）

特集

話題 :【特別展関連】ヨーロッパのアイヌコレクション
場所 : 特別展示館

ポピュラー・アートって何（仮）月刊みんぱく 2011 年 11 月号

第 35 巻第 11 号通巻第 410 号 2011 年 11 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 川口幸也
久保正敏 菅瀬晶子 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
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制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
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＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
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みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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