改定版 2022/7/25

曹洞宗総合研究センター

シンポジウム

曹洞宗と国粋主義・日本主義の系譜― 人物とその思想 ―曹洞宗総合研究センター

近現代教団研究部門

2022（令和 4）年 7 月 28 日
曹洞宗檀信徒会館３階

シンポジウム

先人の足跡を尋ね趣旨

歩むべき道を模索する

日本の近代国家誕生は、政治・社会体制のみならず、経済や文化とりわけ封建体制下で惰眠を貪ってきた宗教も、新たな国家体制の中で、再編成や再定義をおこなうことを余儀なくされた。
し ん ぶ つ ぶ ん り れ い

は い ぶ つ き し ゃ く

曹洞宗とその寺院・僧侶も、明治初期から吹き荒れた 神仏 分離令 とそれが誘発した 廃仏 毀釈 運動の渦中、対外意識をもとに、日本や教団についての自覚を立ち上げるべく、さまざまな模索が試みられた。
日本には長い間伝統宗教として定着してきた仏教ではあるが、元来外来の宗教である仏教 とその文化を、新たな時代環境の中で、いかに評価して再定義するかは、ある意味では、その宗教や宗派教団の存在意義を試 されることも意味していた。
ぼ っ こ うに ほ ん し ゅ ぎ

こ う ど う し ゅ ぎ

近 代 に 勃興 し た さ ま ざ ま な 国 粋 主 義 と り わ け 日本 主義 や 皇道 主義 な ど と 積 極 的 に 結 び つ き 、 そ れを根拠にして、自らの信仰を正当化し発展させようとした僧侶や周辺の知識人が 多数活動した。
また、一種偏狭で排他的な国粋主義や日本主義を批判的に見ていた学識者も、わずかでありながら存在した。
このような、先人たちの日本主義への多様な関係性の一端を概観しながら、現代の曹洞宗が歩むべき道を模索していきたい。

基調講演者
石井公成

略歴紹介

いしいこうせい先生

１９５０年東京立川市生まれ
早稲田大学卒業

同大学院修了駒澤大学仏教学部教授

を経て文学博士（早稲田大学 1994 年）
現在

駒澤大学名誉教授

専攻はアジア諸国の仏教とその周辺文化
主な著書に『華厳思想の研究』（春秋社 1996 年）、『東アジア仏教史』（岩波新書 2019年）などがあり、石井公成監修、近藤俊太郎・名和達宣編『近代の仏教思想と日本主 義』（法藏館、2020 年）では「総論日本主義と仏教」を担当。

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日程とパネリスト
日程2022 年 7 月 28 日

13:25～13:30

木曜日

事前連絡と確認
会場での留意事項（変更事項説明・休憩時間・携帯電話扱い）

配布資料確認13:30～13:45

開会のあいさつシンポジウム趣旨説明

曹洞宗総合研究センター所長
13:45～15:15

基調講演

石井公成

先生

志部

講師紹介
憲一

遠隔通信にて講演

近代の仏教と日本主義―道元を国家主義に利用した人たちに注意して－
15:15～15:30

基調講演に関する質疑応答

会場および遠隔通信

15:30～15:40

休憩時間

研究報告準備

15:40～16:00

研究報告

近現代教団研究部門

対面報告

言論人としての衛藤即応―日本精神運動批判と出陣学徒壮行辞を中心に―16:00～16:20

研究報告に関する質疑応答

会場および遠隔通信

シンポジウムまとめ
16:20～16:30

全体のまとめ

閉会のあいさつ曹洞宗総合研究センター所長
16:30

終了

解散
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志部憲一

シンポジウム

パネリスト

基調講演者

石井公成先生

駒澤大学名誉教授

研究報告者

近現代教団研究部門

シンポジウム司会

宮地清彦

嘱託員 （研究者）

常任研究員※おことわり基調講演は石井先生ご自宅からの遠隔通信参加を基本としますが諸事情によって変更する場合もあります

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当日の

基調講演

要項

石井公成先生近代の仏教と日本主義―道元を国家主義に利用した人たちに注意して－自国の自然や文化を誇ることは、どこの国にも見られる。それが他国に対する蔑視や非難と結びついた攻撃的な国家主義も、しばしば見られるものだ。その特殊な形態である日本主義は、欧米諸国の影響とそれに対する反発が強まった明治期に、世界無比と誇る「国体」の概念に基づいて生まれた。
日本主義の初期の代表の 1 人である井上円了（ 1858-1919）は、真宗の寺の出身であって仏教を重視していたが、高 山 樗 牛 （ 1871-1902） や木 村 鷹 太 郎 （ 1870-1931） などの論 客 は、仏 教 などは厭 世 的 で国 家 に役 立たないものだと批判した。幕 末・明治初期の廃仏毀釈で痛めつけられ、またキリスト教の進出を恐れていた仏教界 、特 にもともと護 国 を立 場 としていた天 台 宗 ・ 真 言 宗 と違 い、鎌 倉 時 代 に誕 生 して国 家 から弾 圧 を受 けた諸宗 と、その宗 派 の教 学 を尊 重 する知 識 人 たちは、仏 教 は国 家 に役 立 つ宗 教 であることを証 明 する必 要 もあって、次第に日本主義的な仏教を説くようになった。
先陣を切ったのは、日 蓮宗 から飛 び出 して在 家教 団を組 織し、自 らの立場を「日 蓮主 義」 と称 し、国体 顕 彰に努 めた田 中 智 学 （ 1861-1939） だ。その同 級 生 である清 水 梁 山 （ 1864-1928） などは、天 皇 本 尊 論 を説 くまでに至っている。梁山は、大正 5 年から大正 15 年まで駒澤大学で必修科目であった「日蓮宗講座」を担当しており、その講 義 は人 気 が高 く、学 生 だけでなく学 長 や教 授 なども聴 講 したという。晩 年 の梁 山 は他 の講 義 は断り、駒沢に居住して駒大での講義に力を入れていた。
曹洞 宗は、日清 戦 争・ 日露 戦 争をきっかけとして国 家主 義 を強めていった。ただ、道元 の思想 そのものを国家 主 義 的 な立 場 で解 釈 し始 めたのは、親 鸞 と聖 徳 太 子 を尊 崇 して「 南 無 日 本 」 と唱 え、国 家 の敵 と思 われた
人々を激しく攻撃した原理日本社の同人、木村卯之（ 1879-1934）などが早い。
その卯之の道元論を高く評価したのが、東大医学部教授だった生理学者の橋田邦彦（ 1882-1945）だ。若くして陽明学に親しみ、ドイツ留学の後、生命の問題に悩むようになった橋田は『正法眼蔵』に出逢って感激し、『正法眼蔵』に関する多くのすぐれた研究を発表するようになり、駒澤大学でも 2 度招かれて講演している。橋田 は、「 教 育 勅 語 」 を指 針 として実 践 と学 問 の日 本 的 な統 合 を模 索 するとともに、学 生 教 育 に対 する関 心 を 深め、第 一 高 等 学 校 校 長 となった。さらに文 部 大 臣 となり、戦 局 が悪 化 して勤 労 動 員 がおこなわれるようになると、「知行合一」の陽明学と「修証は是れ一等」「身心一如」などと説く道元 の思想を結びつけ、「行学一体」を説くようになった。東 大 の哲 学 科 を出 て、朝 鮮 の農 学 校 に勤 務 していた佐 藤 得 二 は（ 1899-1970） は、道 元 を評 価した『 仏 教 の日 本 的 展 開 』 が評 判 になった結 果 、橋 田 に招 かれて一 高 教 授 兼 生 徒 主 事 となり、昭 和 15 年 に『 道 元 と現 代 学 生 』 を出 した翌 年 、文 部 省 督 学 官 に任 命 され、勤 労 動 員 の学 徒 を慰 問 ・ 激 励 して全 国 を回 っている。この前 後の文部 省では「行 学一体」「学 行一如」「行 学一如」などの語が用いられていた。駒大の建学の理念として語られることもある「行学一如」の語は、駒大の仏教研究者 たちが総力をあげて編纂した『禅学大辞 典 』 にも載 っておらず、典 拠 は不 明 なままだ。駒 大 において「 行 学 一 如 」 の語 が用 いられた初 例 は、その昭和 15 年に文部省の指導に基づいて結成された「 駒澤大学報国団」の「団則」であり、『 駒澤大学新聞』第 54号（12 月 20 日）1 面によれば、「行学本部は行学一如の理想のもとに修禅弁道法式作法伝道教化其の他国
民 生 活 に須 用 なる芸 能 を修 練 せしめ以 て皇 国 民 としての高 邁 雄 深 なる指 導 者 を練 成 す」 と記 されている。報国団の事務責任者は、戦後に学長となって「行学一如」を強調した保坂玉泉教授だった。
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社 会 に影 響 を与 えたのは、橋 田 を教 育 界 に迎 え入 れた国 家 主 義 文 部 官 僚 の伊 東 延 吉 （ 1891-1944） が創設 して初 代 所 長 を務 めた国 民 精 神 文 化 研 究 所 の中 心 となり、『 国 体 の本 義 』 の編 纂 にも関 わったヘーゲル哲学者の紀平正美（ 1874-1949）が、昭和 13 年に刊行した『道元と日本の禅』（日本文化協会出版部） だ。本書は昭和 18 年に文部省教学局の「日本精神叢書」として再刊されて広く読まれた。
この時期には、日本精神論を批判していた衛藤即応（ 1888-1958）までも含めて、曹洞宗および駒澤大学の教員の多くは、盛んに軍国主義的 な主張をして戦争をあおっていたが、道元禅師は「興禅護国」を説いたなどの点 を強 調 する程 度 で、日 蓮 系 や真 宗 系 のように伝 統 教 学 をねじまげた教 学 体 系 を作 る試 みはあまりなされず、知 識 人 よる国 家 主 義 的 な道 元 論 が目 立 つ。これは、近 代 的 な道 元 再 評 価 が宗 門 内 から生 まれず、哲 学者である和辻哲郎の『沙門道元』で始まったことと平行している。
なお、戦 時 中 に軍 国 主 義 的 な発 言 をしていた者 たちの多 くは、戦 後 は一 転 して民 主 主 義 を礼 賛 するようになった。これについては市川白弦（ 1902-1986）が、戦時中は「随所に主となる」という言葉を盛んに用いて軍国
主 義 的 な言 論 をしていた臨 済 宗 の老 師 たちのことを、実 際 には時 代 に流 されていただけであって、「 随 所 に従となる」ものだと評した批判があてはまるだろう。
講演にあたっては、以下の点についても時間が許す限り触れてみたい。
1. 釈雲照の仏教国教論
2. 「軍人勅諭」を巻頭に置いた森田悟由『軍人禅話』
3. 軍隊の行動規範と僧堂の規矩
4. 『正法眼蔵』や『伝光録』等を漢訳した曹洞宗 大学林総監心得、陸鉞巖の皇室尊崇
5. 陸鉞巖の弟子、井上秀天の近代的な禅研究と仏教平和論
6. 加藤咄堂の戦争論
7. 原田祖岳・安谷白雲の軍国主義的言論
8. 中根環堂の戦前と戦後の言論9. 日本神話と結びつけた今成覚禅の道元論
10. 安岡正篤の金鶏学院で道元を講じた日本精神主義者の村上素道
11. 戦争を意義づけた林屋友次郎の『仏教の戦争観』
12. 日米開戦の日に出された曹洞宗管長告諭に始まる戦時中の管長教示
13. 戦時中の坐禅の強調
14. 人民戦線運動の共感者から国家主義に転向した田中忠雄の道元論と言論活動
15. 増永霊鳳の戦時中と戦後の言動【参考文献】
勅語下賜記念事業部編『学徒出陣記念 日本主義死生観－附 靖国の哲学』（人生道場、1944 年）
市川白弦『日本ファシズム下の仏教』（エスエス出版会、1975 年）
中濃教篤編『戦時下の仏教』（国書刊行会、1977 年）
ブライアン・ビクトリア『禅と戦争－禅仏教は戦争に協力したか－』（光人社、2001 年）
石 井 公 成「 （書 評 ） ブライアン・ ビクトリア著 『禅 と戦争 － 禅 仏 教は戦 争に協力 したか－』（ 『駒 澤 短 期大 学佛教論集』第 7 号、2001 年 10 月 インターネット上で pdf により公開）
同「『行学一如』の歴史的背景 ―橋田邦彦の主張を中心にして―」（『印度学仏教学研究』 55 巻 1 号
2006 年 12 月 インターネット上で pdf により公開 ）吉田時夫『曹洞宗と戦争責任を考える』（文芸社、2014 年）
石井公成監修、近藤俊太郎・名和達宣編『近代の仏教思想と日本主義』（法藏館、2020 年）
5研究報告要項

近現代教団研究部門

嘱託員

言論人としての衛藤即応―日本精神運動批判と出陣学徒壮行辞を中心に―【研究報告要旨梗概】

日本の近代社会思想の一翼に、国粋主義、忠君愛国主義のちの日本主義などの国家主義的な思潮が存在した。第二次世界大戦の非常時には、さらに尊皇主義や皇道主義として先鋭化し、日本伝統 仏教教団と僧侶たちは、ほぼ例外なく、この 思潮に同調するのみならず積極的に 宣伝鼓吹していた。
このような国粋主義全盛の社会環境の中で、それに疑義を呈し、批判的な論陣を張る僧侶や仏教学者はほぼ皆無といってよいだろう。しかしながら、かかる状況下、積極的に国粋主義的な思潮に呼応しそれに同化することをせずに、あえてそ の潮流にサボタージュする言論人が存在した。その 一人に衛藤即応師をあげ、彼の 言論の現代的意義を検証する。

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はじめに

石井先生基調講演への感謝大内青巒

1845-1918

曹洞教会修証義澤木興道

1880-1965

澤木禪

発題説明

原型の起草者 ⇒ 尊皇奉仏大同団

宿なし興道⇒念彼天皇力念彼軍旗力衛藤即応をとりあげることへの忠告

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言論人としての衛藤即応① 宗教者として曹洞宗僧侶

寺院住職② 宗学者として近代宗学の創始者③ 仏教学者 として八宗兼学の仏教学者④ 教育者として

京都紫竹林学堂（安泰寺）⑤ 言論人として反宗教運動『正法眼蔵』校訂者
駒澤大学教授・学長
東京道憲寮にて宗侶・学徒育成

日本精神運動への応答・批判

反宗教運動への応答⓵反宗教運動 とは？
1931 年～1934 年

おもに反宗教闘争同盟準備会 （共産党系） と日本反宗教同盟 （社会民主系）によるマルクス＝レーニン主義による宗教否定運動。 宗教＝阿片論に依拠し、現実の宗教が支配階級による抑圧と支配の正当化に奉仕していると指弾し、大衆をその6

宗教的観念から解放しようとする社会運動。 曹洞宗を含む当時の仏教界にも深刻な脅威と影響を及ぼしたが、官憲 の中心メンバー検挙により 1934 年には壊滅状態とな る。
⇒参考：『宗報』にみる戦争と平和

第5章

pp.59-63②反宗教運動 の歓迎・批判
仏教の甦生のため、反宗教運動を内心歓迎している （ 趣 意 ）⇒別紙資料「神社崇拜と佛教」 再録版

４pp.159-160

日本精神運動批判⓵日本精神運動 とは？
「日本精神」の用語は、 1931（昭和 6）年の満洲事変を契機に当時の日本社会において多用されることになった国粋主義的、国家主義的な標語。「日本精神」の類語としては、幕末期の「尊皇攘夷」や、日露戦争期の「大和魂」「忠君愛国」等を先駆とし、以後は、軍国主義的な政治スローガンに影響を及ぼす。日本精神運動は日本軍の満洲侵略に対する国際的な非難と日本孤立という「非常時」下において、当時の言論界や宗教界をも巻き込んだ流行思潮となった。（『国史大辞典』参照）②日本精神運動批判 とその後
「日本精神」 自体は否定しないが、廃仏志向や国粋主義的・排外的思潮 は批判
その限界と思想の変調と挫折？
⇒『宗報』にみる戦争と平和

５第5章

pp.63-68

出陣学徒壮行辞の密意⓵ 駒沢大学学長就任演説「駒沢大学の教育理念について」 1953 年６月② 日章旗寄書③ ふたつのテキスト

戦中速記版

戦後草稿版

④ 生き抜く覚悟⑤ 坐禅箴引用の密意⑥ 危険な言論への同時代人（出陣学徒）の印象・評価⇒別紙資料「ある宗学者の弁解と不服従 」

宗教研究 Vol.95別紙資料「衛藤即応『出陣学徒壮行の辞 』再読」 学術大会紀要 Vol.23

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まとめ

その言論の現代的意義

第一

戦前・戦中期における言論人としての態度を再評価する

第二

戦前・戦中期の左右両派からの論難や抑圧に誠実に向き合う

第三

言論の自由度は予想以上に高い

第四

相手の主義主張に沿うようにしながら

第五衛藤の周辺の言論から衛藤仏教学

それを突き抜ける論法

衛藤宗学の再考の必要性

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