月刊

月刊

1

2014

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成26年1月1日発行 第38巻第1号通巻第436号

月号

特集
池谷和信

十二年後はヒノエウマ 板橋春夫
モンゴル競馬の醍醐味

小長谷有紀

天馬空を行く 山中由里子

平成二六年一月一日発行 第三八巻 第一号︵通巻第四三六号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

人類社会の鏡としての馬午年には、やる気に拍車をかけて 平石典子
20141

馬肉スキャンダル

古谷 嘉章

プロフィール
１９６８年福岡県生まれ︒京都大学大学

萱野 智篤

院文学研究科准教授︒京都大学文学部卒
業︑文学研究科修士課程終了後渡米しメリーランド大学で学位取得︒専門は科学
哲学・倫理学︒主な著書に﹃疑似科学と新書︶
︑﹃倫理学的に考える﹄︵勁草書房︶な

科学の哲学﹄
︑﹃認識論を社会化する﹄︑﹃動
物からの倫理学入門﹄︵以上名古屋大学出版会︶︑﹃哲学思考トレーニング﹄
︵ちくま
どがある︒

このスキャンダルが単なる食の安全の問題にと

呉屋 淳子

伊勢田 哲治のルートが報道されているが︑未だに全貌は明らどまらない大騒ぎになったのは︑英米では馬肉食動物であり︑犬とならんで賢い動物としての評判

次号予告・編集後記

この文章を執筆している一一月の時点で︑日本における料理の表示偽装の問 題 だが︑一年ほどはタブーだからである︒イギリス人ももちろん牛かになっていないようである︒

前にヨーロッパでも似たような﹁馬肉スキャンダ

における大ニュースの一つは大手ホテルや百貨店

ル﹂事件がニュースをさわがせていた︒この事件は︑肉は食べるが︑牛と違って馬はなじみの深い伴侶

物福祉や動物観に興味を持つ者にとっても興味も確立しており︑食べるなどもっての他だと多く

食の安全の根幹に関わるというだけではなく︑動深い点があった︒

個体確認のための﹁パスポート﹂を常に携行するすべての馬がペット用のマイクロチップだけでなくいた冷凍ハンバーガーの中に︑馬肉や豚肉が混入ことまで法律で決められていて︑手のかけようは他の人が思っている︒イギリスでは用途にかかわらずしているのをDNA検査で発見したと発表したの動物の比ではない︒だからこそ︑知らず知らず

二〇一三年の一月にアイルランドの当局が︑ア︵中には二九パーセントが馬肉だったバーガーも馬肉を食べてしまっていたということがイギリス人

長坂 康代―身近なお守りたち 宇田川 妙子

巫女への変心信じてはいないけど……

異聞逸聞

午年には、やる気に拍車をかけて―乗馬のススメ

制服の世界、 世界の制服

似たモノさがしイルランドとイギリスで牛ひき肉として売られてあった︶︒追加の調査の中で欧州諸国で馬肉の混

イギリスは世界の動物愛護・動物福祉運動をにとっては大変ショックなできごとだったのである︒

モンゴル競馬の醍醐味 小長谷 有紀

24

みんぱく Information

12

馬肉の﹁牛肉﹂ラザニアなどもあった︒混入の経牽引してきた動物愛護先進国だが︑そのイギリス

6

22

10

入した製品が発見され︑中には一〇〇パーセント

路をたどるとフランスなど複数のEU諸国の食肉たのだとすれば︑何とも皮肉な話である︒皮肉となどの法制にルーマニアが無理にあわせようとしいうだけでなく︑動物の扱いのような文化や慣習

企業がからみ︑それらの企業の食肉の輸入元も多ないという動物福祉の法律ができた結果︑用済み

しては︑ルーマニアで馬に荷車を引かせてはならの深く関わる問題を法律主導で変えようとする

た結果がまわりまわって馬肉スキャンダルになっになった馬が捨てられ︑それが大量に食肉処分さことの危険性についての教訓も読み取ることがで様で︑そうとう複雑な事件らしい︒馬肉の出所とれて欧州諸国に出回ったという説がある︒その他

きるのかもしれない︒

十二年後はヒノエウマ 板橋 春夫「金網」 に囲まれた島・沖縄の 「音」

			 平石 典子

人間学のキーワード4

吉本 忍

人類社会の鏡としての馬 池谷 和信

21

9

手仕事によるモノづくりの現場にて

2

20

物質性

8
天馬空を行く―馬のファンタジー
			 山中 由里子

フィールドで考える・退官寄稿

18

心のなかの国境線をひき直す

特集
馬

2

1月号目次

吉田 ゆか子
伊勢田 哲治月刊

多文化をあきなう16

仮面と人形の待つ家―インドネシア・バリ島
地球ミュージアム紀行

馬肉スキャンダル
1

エッセイ 千字文

14

ポーランドから来た馬肉もあったとか︑いくつか

1

千字文
エッセイ

特集

乗用︑農耕︑運搬︑食用︑あるいは競技に︒有用な家畜として︑馬と 人とのつきあいは長い︒ 神 話や物 語のなかでは︑その脚力で天まで駆けのぼり︑その馬力で天体さえも運ぶ︒
野を 疾 走し︑障 害を 飛び越 える 馬のよ うに︑前 進 と 飛 躍の池谷 和信

馬のもつふたつのパワー

民博 民族社会研究部

年となるよう︑年始めは馬にまつわる特集をお届けしたい︒

人類社会の鏡としての馬馬の道を追う
世界的に著名な岩絵の残っているフランスのラスコー︒今から一万五〇〇〇年も前の絵には動物が多く︑馬の頻度がもっとやりも高いといわれる︒描かれた野生の馬は黒の輪郭のなかに茶色の模様︒黒いたてがみがリアルである︒槍のささった馬は狩猟場面を示し︑
馬の肉に依存した社会があったことを物語っている︒
当時の野生種は絶滅してしまったが︑現存する家畜としての馬は︑中央アジアの黒海からカスピ海にかけての地域が起源であるといわれる︒その担い手は牧畜の民であり︑そこから世界中に広まっていった︒カザフスタンから極寒の地ヤクーティアに至るまで︑現在でも馬と人のかかわりは深い︒牧夫が馬に付き添うことのない周年放牧がおこなわれ︑乳は飲用やアルコーである野生のスイカを︑馬にも食べやすいように切って刻んでカラハリ砂漠には水が十分にはない︒人にとって重要な水源
やるのは︑狩猟のさいに重要な存在だからである︒かつては︑

アフリカにも︑馬が欠かせない地域がある︒

その後︑馬はモンゴル高原をとおり︑日本には古墳時代に朝せない︒
鮮半島からもちこまれたとされる︒五世紀には乗馬の習慣も広使って猟をしていた︒馬の導入は狩猟革命といってよいだろう︒

動物の足跡の状況から獲物の場所を推定して︑弓や槍や犬をハンターは︑馬に乗り獲物を見つけるやいなや追いかける︒そたことは︑現在の宮古や与那国でみられる小型の馬からもうかがえる︒農耕用であったとされるが︑琉球王朝時代に中国に輸︑キリンといえど︑馬の体力にまさる
者とも︑カモシカの仲間︶

して︑動物と馬との競争が始まる︒ゲムズボック︑エランド︵ 両がっていたという︒さらに︑沖縄県の島々にも馬が運ばれていっ年まで中国雲南省で生産されたお茶が馬の背にのせられ運ばれしまう︒ハンターは︑容易に槍を獲物に命中させることができ動物はいない︒それらは︑途中でばててしまい︑立ち止まって出されていた点なども興味深い︒また︑チベット高原では︑近るなど︑馬は運搬用としても広い地域で利用されてきた︒

がりやすい︒

る︒ただこのように何でも動物が獲れてしまうと︑乱獲につな
もうひとつは︑西アフリカのフルベを中心とする王国社会のなかの馬である︒馬をもつこと︑馬に乗ることは社会のなかでしているわけではないが︑インドや東南アジアの諸社会のなか一部に限定されていて︑権威の象徴とされる︒多数の馬を飼養にも類似した形がみられる︒
現在に生きる馬
世界にはさまざまな動物がいるが︑初期の人類の時代から現在まで︑しかも寒冷地域から乾燥帯や熱帯に至るまで世界各地で人と深いつながりをもっとも長くもってきたのは︑馬ではないだろうか︒馬は︑肉や乳をベースにして︑人や物の運搬︑狩猟の助け︑社会的な象徴︑そして現在では︑競馬や乗馬のような娯楽にも欠かせないものになっている︒同時に︑木曽馬のよ
うな日本の在来馬は絶滅の危機にあることを忘れてはならないであろう︒一方で︑昨年三月に沖縄本島で宮古馬を使った﹁琉球競馬﹂が復活したのは朗報である︒これは︑速さを競うものではない︒走り方の美しさを競うものである︒今後︑馬と人とのあらたなかかわりが生まれることを期待したい︒

2
2014 年 1 月号

3

ラスコーの岩絵のイメージ図。
槍のささった馬ル度の低い馬乳酒に︑肉は食用だけではなく儀礼の際にも欠か

上：馬の追跡によって疲れたゲムズボック。ハンターが槍をかまえる（カラハリ砂漠）
右下：スイカを食べる馬（カラハリ砂漠）
左下：日本で最後といわれる木材を運搬する馬（岩手県遠野市）

馬板橋 春夫

十二年後はヒノエウマ

何が回避されたのか

國學院大學兼任講師

昭和四〇年︵一九六五︶は一八二万三六九七人︒昭和四一

200 万人107 万人

第一次
ベビーブーム

第二次
ベビーブーム平成 22 年

100 万人

俗信も付与されていった︒その結果︑江戸時代には人びと
はヒノエウマを忌み嫌う傾向が強く︑この年が近づくと︑領主たちは間引きをしてはいけない︑堕胎をしないようにと訴え続けた︒裏を返せば︑江戸時代を通じてヒノエウマ
俗信を回避するために︑多くのいのちが抹消され続けたのである︒
出生数減少の要因
明治三九年︵一九〇六︶のヒノエウマは前年比五パーセン
ト減であったが︑昭和四一︵一九六六︶年のヒノエウマは前年比二六パーセントであった︒現代に近いほうが結婚の時期をずらしたり︑出産の時期をずらしてヒノエウマ出産を回避しようとしたのである︒明治時代には堕胎や間引きが密ではなく︑秋から暮れに生まれた子であれば翌年生まれ

おこなわれた可能性は高いし︑戸籍への登録も現代ほど厳にしたであろうから︑実際には五パーセントを超える数字であったと思う︒高度経済成長期は科学技術が加速度的に
昭和四一年のヒノエウマには︑昔から悪いといわれるこ

進み︑世の中は飛躍的に便利になっていった時代である︒

避妊技術の発展︑少産化などの要素が複合的に重なり合っとは回避しようとする世間並みの思考︑受胎調節の知識・た結果︑四〇万人以上のいのちがこの世に誕生しなかった︒
ヒノエウマの驚異的な出生数減少は︑世界史的にも類をみない現象であった︒実際にあった過去の歴史は変えられな
本当にできるのだろうか︒十二年後の二〇二六年における

いが︑二度と繰り返さないことはできるはずである︒いや出産行動をこの目で確かめたい︒

2010
2002
ʼ90

年は一三六万九七四人︒昭和四二年は一九三万五六四七人︒

きのえ

少し︑翌年は五七万人増加した︒この数字は何かが回避されこの数字は出生数である︒昭和四一年は前年より四六万人減た結果である︒昭和四一年にいったい何が起きたのか︒

うま

2.14

丙と午が重なると270万人

私事であるが︑二〇一四年の午年は︑わたしの干支の甲午

250 万人である︒そして十二年後にヒノエウマがやってくる︒西暦二〇二六年である︒少し暦の知識を確認しておきたい︒干支というのは︑十干︵ 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸︶と十二支︵ 子丑寅卯
辰巳午未申酉戌亥︶を組み合わせて六〇とおりとなる︒組み合わせが振り出しに戻るから還暦である︒十干は五行とよばれる木火土金水が基本で︑この五つの要素は兄︵ え︶と弟︵ と︶に分割する︒すなわち木の兄と木の弟︑火の兄と火の弟とい
ひのえ

う具合に一〇とおりとなる︒
くだんの丙は火の兄であるから︑当然火の性格を有する︒
そのために丙年に生まれた人は火が燃えるように威勢がよある︒気性の激しい馬の連想から元気がよいイメージが付与

く︑丙の年は火災が多いと伝承されてきた︒一方︑午は馬で

209万人

ʼ78
ʼ66
ʼ54

1947 年された︒じゃじゃ馬とか暴れ馬などのように午年生まれの女
性は元気がよい︑男まさりだといわれてきた︒この丙と午のを招くなど伝承された︒その干支は六〇年に一回巡ってくる︒

4.32

た︒その後︑ヒノエウマの女性は夫を食い殺すなどという

1.58

昭和 48 年

136万人

1.39
万人

150

ふたつが重なったヒノエウマの女性は夫を食い殺すとか火事

八百屋お七はヒノエウマ生まれ
江戸時代に八百屋お七の振り袖火事が知られる︒天和元年︵一六八一︶暮れの火事で焼け出されたお七は避難先の寺
建し元に戻ってしまう︒お七は再び火事になれば若侍と一緒

で若侍と恋仲になり楽しい日々を過ごすが︑焼け跡に家が再火付け犯として市中引きまわしのうえ︑火あぶりの刑に処せに過ごせると︑会いたい一心で火付けをしてしまう︒そしてられた︒お七は寛文六年︵一六六六︶のヒノエウマの生まれで思い詰めると何をしでかすかわからない女性という印象を
浄瑠璃︑歌舞伎などでも上演されてきた︒

与えた︒この事件は井原西鶴﹃好色五人女﹄に題材を提供し︑このように歴史上の伝説と深く結びつくことで︑ヒノエウ
マの火に関する伝承が深められ広く流布していくことになっ出生数（厚生労働省「人口動態統計」をもとに作成）※その年における各年齢（15〜49 歳）の女性の出生率を合計したもの

合計特殊
出生率

出生数

出生数と
合計特殊出生率※の推移
ひのえうま
昭和 24 年

42014 年 1 月号

5

昭和 41年
錦絵「ひのえうま歳生まれ子のおしゑ書」。
蓬菜春升画。弘化（1844〜48）頃。
（国立歴史民俗博物館蔵）

モンゴル競馬の醍醐味
小長 谷 有 紀
民博 民族社会研究部

モンゴル国の首都ウランバートルは人口一〇人馬一体のマラソン

ひづめ〇万人以上の大都会であり︑ふだんはウマな
ど見かけない︒しかし︑年に一度︑ウマの蹄の音が大地にひびきわたる日がある︒ナーダムとよばれる夏の祭典である︒七月一一日は革命記
念日で︑スタジアムでの式典にはじまり︑三日間かけて相撲や弓矢競技がおこなわれ︑郊外
この競馬に参加する人たちは︑遠方から自では競馬がおこなわれる︒
慢のウマをつれて調教をしながら移動してくる︒
昨今では︑数日前にトラックでウマをはこびいれるようになった︒こうした競馬参戦者にく観戦にくるから︑大都会の周辺にウマが集結

わえて︑近隣の人たちがこぞってウマに乗って競馬の騎手は子どもたちなので︑ゴール付するのである︒
けばもっとながいコースもある︒まさしく耐久

場合︑何頭ものウマたちが次々と走りぬけてゆだつかれてないぞ﹂︒そもそもモンゴル競馬のい︑ミニーフー︵ わが子よ︶︑おまえのウマはま

公務出張者にウマや食事を提供する義務をう

決められ︑その駅の周辺で遊牧をする站戸はチとよばれる駅伝制度が整備された︒駅站がモンゴル帝国時代にユーラシア一帯にジャムなのである︒

レースであり︑いわば﹁人馬一体のマラソン﹂

くというゴール風景はあまり見られない︒なに通信網である︒モンゴル競馬の距離は︑そうしけおった︒はやがけの乗り継ぎシステムによる

近にいると親たちの声援が聞こえてくる︒﹁おーしろ走行距離がながい︒昨年生まれたばかり
馬以上なら三〇キロメートルである︒地方にゆのがしたけれども完走した彼は一段と大人びてた︑はやがけウマの交代距離に匹敵する︒ウマ

たん こ

えき たん

の二歳馬のレースが一五キロメートルで︑六歳が情報ツールであった伝統を継承しているとい見えたものだった︒

を競うかのような競馬がおこなわれるようにたちが駿馬を競って購入し︑あたかもその財力

しゅん め

現在では︑ビジネスで成功した富裕層の人えるだろう︒

それにしても︑数百頭ものウマが同時にどう

ウマの気合いが満ちたときなっている︒将来は︑周回コースの競馬や︑賭手が子どもであるかぎり︑競馬によって︑ウマけもはじまるかもしれない︒それでも︑乗りとともに人が育つという教育方法は継承され綱も張られないのだから︒
一九九七年七月︑ウランバートルの南ゾーンていくだろう︒

やってスタートするのか︒ゲートもなければ︑タート風景を見ることができた︒子どもたち

モドで開 催された地方 競 馬において︑そのスゴー﹂と口ずさみながら︑ゴール地点からはながウマにうたいかけるように﹁ ギンゴーギン
れて︑スタート地点へむかう︒少しずる賢い子
どもたちはなるべく遅れてゆこうとするので︑後ろから大人が追うのだ︑という︒そうこうす
るうちに︑またたくまにウマたちがいっせいに反転し︑それがスタートとなった︒おおよそのスタート時刻とスタート場所は決まっているけ
れども︑ウマの気合いが満ちたとき︑それがスタートなのだ︒だから︑一瞬たりとも目がはなせない︒
一九八八年七月︑中国内モンゴルで見学した
ときは︑子どもたちが﹁ギンゴーギンゴー﹂とりを三回まわっているうちにスタートとなった︒

口ずさみながら︑オボー︵ 土地神さま︶のまわ

ウマとともに人が育つ
一九九七年の夏はひどい干ばつで︑レースはきわめて過酷だった︒何しろ救急車が出動し︑倒れたウマに点滴をしてまわるほどだった︒わ
たしがホームステイをしていた家の男の子は︑二歳馬に乗って初競馬に挑戦していた︒入賞は布を着せて走らせる減量トレーニング
オボーとよばれる土地神さまのよりしろをまわって必勝祈願する子どもたち

62014 年 1 月号

7

スタート直前スタート直後

天馬空を行く︱ 馬のファンタジー
あることがわかる︒

噴射推進の原理に基づいて飛ぶ﹁ジェット機﹂で方に消えてしまう︒離 陸の描 写の一節を読むと︑然的な合成獣ではなく︑また魔力によって浮遊す物語︵ 三五七︱三七一夜︶では︑空飛ぶ馬は︑超自るのではなく︑じつはあくまでも人間の英知が作
馬はさっと緊張すると︑やがてはげしく身り出した機械仕掛けの乗り物ということになっている︒この物語では︑三人の賢者が︑ペルシアの気を腹いっぱいに吸いこんだかと思うと︑さっ

民博 民族文化研究部

独特の動き方をしはじめました︒そうして空ぶるいし︑ついに︑どの馬もよくするようなと身をもたげ︑大空へと飛昇して行きました︒

山 中 由 里子
珍妙な装置を持って宮廷に参上する︒まず高覧に王様のご愛顧をえるために︑それぞれが発明した
供されるのは︑﹁双の翼をもってはばたき︑啼き声︵ 前嶋信次訳﹃アラビアンナイト﹄平凡社︑一三〇頁︶なをたてる﹂黄金の孔雀の機械時計︒二人目の賢者

ンタジーというよりサイエンス・フィクションのはるかに価値がある︑という教訓のこの物語は︑ファ

く じゃくが取り出したのは︑敵が都城に侵入すると︑たち
その後王子は︑操縦法を会得し︑知恵も使って天かける馬
馬という動物は人間の空想を自由奔放にかけめ
まち勝手に鳴り響くという真鍮のラッパ︒三人目

その場にいた王子は︑試乗は是非ともこのわた

しん ちゅうぐってきた動物である︒試しにウィキペディアでの賢者が開発した黒檀の馬は︑黒檀と象牙でつくなのであるが︑黒檀の馬は最後に王子の父によっ

イエメンの美しい姫と結ばれ︑めでたし︑めでたし︑しにと︑操縦方法の説明を聞きもせずにいきなりしりであるといえるかもしれない︒

くら

乳類動物より断然と関連ページが多い︒人間と親﹁神話・伝説の馬﹂を検索すると︑他の神話上のほられた秀麗な肢体に︑見事な細工の鞍や手綱が装なかでも︑山川万里をひと飛びにし︑天界と地跨り︑上昇レバーをひねる︒やいなや︑この軽率

またが着されている︒しかも︑﹁ひとたび人間がこれにう

もう きん

子がえた心の成熟のほうが︑巧妙な機械よりもはて解体されてしまう︒機械をめぐる冒険を経て王ちゅうるい

密な関係を保ってきた︑頼りになる︑草食動物でまのところに至る﹂という︒

ち跨りますれば︑いずれの国にてあれ︑望みのまは化はされていないようで︑神の乗り物を引いたり︑あるからか︑爬 虫 類や猛獣・猛禽ほどモンスター

上を行き来することができる﹁天かける馬﹂は︑な王子を乗せたまま︑馬はあっというまに雲の彼

英雄と運命をともにする名馬であったりする︒

世界各地の神話や宗教説話で重要な位置をしめて象されることが多い︒

おり︑翼が生えた馬という優美な姿で視覚的に表科学的仮想の空へ
大空にはばたく馬の絵姿が︑実写の映像として初めて立ち現れたのは︑おそらく一九二四年公開の映画﹃バグダッドの盗賊﹄のなかであった︒﹃千時の最先端の特殊撮影技術が使われていた︒雲間

夜一夜物語﹄をベースとしたこの娯楽映画には当

こくたんを走る白馬が銀幕にあらわれたとき︑聴衆は度胆を抜かれたことであろう︒
このシーンの元になった千一夜の﹁黒檀の馬﹂の平石 典子

ツであり︑習い事である︒日本にも乗馬クラブが米国などでは︑乗馬は特に女の子に人気のスポー

翻ってみると︑現在︑馬術の盛んな欧州・豪州・乗馬のススメ

筑波大学准教授

まつわることわざは多いが︑﹁拍車をかける﹂とい

午年には︑やる気に拍車をかけて︱ 乗馬のススメ
拍車をかける？

馬術の世界では︑﹁拍車をかける﹂ではなく︑﹁拍

うのは︑馬への 働 きかけの 表 現であ る︒じつは︑車を入れる﹂という言い方をするのだが︑拍車は︑で︑政治の混乱が続く︒﹇ 中略﹈野党党首の暗馬の注意を乗り手に向けるためのもので︑馬との﹁アラブの春﹂の先駆けとなったチュニジア
殺事件も混迷に拍車をかけ︑新しい国の基盤

り身近なものでないこともわかる︒﹁乗馬﹂という営みが︑現代の我々にとってはあま

一方で︑﹁拍車﹂がぴんとこない︑という事実からは︑した言い回しが日常 表 現になるのは興味深いが︑コミュニケーション手段として使われるのだ︒そうとなる憲法制定が進んでいない︒︵﹃朝日新聞﹄二〇一三年一〇月一七日朝刊︶
このチュニジアの政治状況を伝えた新聞記事にを覚える人は殆どいないだろう︒しかしながら︑﹁拍ほとん

登場する﹁拍車をかける﹂という表現に︑違和感

五輪種目で唯一︑男女の別なく競技がおこなわれ

増 え︑ホースセラピーなどもおこなわれている︒
近代馬術と軍隊

反映しないので︑子どもからお年寄りまで︑皆がる馬術は︑人間の体格や筋力の差があまり結果に車﹂とはどんなものなのか︑ということになると︑話は違ってくる︒果たして︑﹁拍車﹂を実際に見たる乗馬・馬術の歴史も説明してくれる︒馬にまつ﹁拍車をかける﹂という表現は︑近代日本におけいえるだろう︒また︑馬はとても賢く︑かわいい

それぞれの体力にあわせて楽しめるスポーツだと

さい おう

うな︑中国の故事に由来するものも多いが︑﹁拍車﹂わる言い回しには︑﹁︵ 人間万事︶塞翁が馬﹂のよの翻訳語として近代に
spur

楽しい︵ くれぐれも賢い馬にナメられないように︶︒

動物なので︑乗馬の後の手入れなどの触れ合いもということばは︑英語

なってから定着したものなのだ︒近代日本は︑そ﹁拍車﹂は馬の腹を刺激するものなので︑鞭とと馬術の世界では︑拍車をつけた姿が正装とされ︑むち取り入れたが︑その実践の場は︑おもに陸軍であっ

れまでの騎馬方法を捨て︑ヨーロッパ式の馬術をもに︑﹁動物虐待﹂ととらえられることもあるが︑にし たけ いちた︒一九三二年のロサンゼルス五輪では︑西竹一中いるが︑当時の五輪代表選手は︑全員が軍人であ尉とウラヌス号が障碍飛越で金メダルを獲得してをかける﹂べきことについて考えてみるのはいか

二〇一四年の午年︑実際に馬上で︑自分が﹁拍車馬の技 術が取 得できている︑ということになる︒

拍車がきちんと使えるようになれば︑ある程度乗

しょうがい ひ えつり︑一般人が乗馬を楽しむ環境が整っていたとはがだろうか︒

言い難い︒﹁拍車﹂も︑軍人を中心とする一部の人
びとだけが知るものだったのだろう︒

8
2014 年 1 月号

9

セネガルのガラス絵に描かれたブラーク。聖典クルアーンの「夜の旅」の章では、預言者ムハンマドは天馬
ブラークに乗り、メッカからエルサレムに飛び、そこから昇天し、天使ジブリール（ガブリエル）に会う。人の顔をした馬として描かれるが、クルアーンには頭が人間であるとは書かれていない。
標本番号 H0222896

1932年ロサンゼルス五輪の西竹一中尉とウラヌス号（馬の博物館所蔵）

映画『バグダッドの盗賊』（1924年）のポスター。映画に登場した空飛ぶ馬はペガサスのように翼がはえていた。
標本番号 H0253663

ことのある人はどれくらいいるだろうか？

ウエスタン馬 術 で用いられる「輪拍」。
地域：チリ、標本番
号 H0196639﹁馬の耳に念仏﹂や﹁馬子にも衣装﹂など︑馬に現在オリンピック競技でもある「ブリティッシュ馬 術 」では、
「棒拍」が一般的である

似てないようでどこか似てる

似てるけどどこか違う
いろんな工夫や思いを映す
みんぱくの所蔵資料

宇田川 妙子 民博 民族社会研究部

今年ローマの知り合いの家を訪れたていたり︑麦の穂︵かならず三本︒三四つ葉のクローバーで︑しぐさとしては︑ ︵富をもたらすという︶の置物が置かれ鉄に触れる︑赤いものを身につけるな

ば てい

とき︑軒先に馬蹄が飾られていることする︒古い木製の車輪を壁にかけてい位一体の意味だとか︶が飾られていたり

わたしの知り合いのイタリア人たちる家もあり︑単なるオブジェと思いきや︑どであったという︒
も︑最低ひとつやふたつのお守りをもっ
これまた幸運をもたらすもので︑ちょっに気づいた︒馬蹄はヨーロッパでは幸運ている︒なかでも多いのがやはりコル
こうしたお守りの類は︑地域や世代と運気が下がったら回すのだそうだ︒をもたらすといわれ︑イタリアでも普イタリアというとローマ法王のお膝どに付けている︒これはイタリア独特

ノであり︑ネックレス︑キーホルダーなする者は︑八六パーセントにのぼるとい身につけたり︑迷信にちなむしぐさを

査では︑ラッキーアイテムや魔除けを手四〇〇〇人を対象におこなわれた調

運命の扉を開くという意味だと語る

運をもたらすとされ︑約束の成就やほかには︑錠や鍵のアクセサリーも幸ゴ製がよいのだが︑銀製のものもある︒のものといわれ︑たいていは赤で︑サンらもらうものであり︑また︑偶然に拾っうことだ︒お守りとは︑ほかの誰かか

自分でお守りを買ってはならないといとはいえ共通しているのは︑けっして最近広まったものまでさまざまである︒

によっても違うし︑伝統的なものから︑及しているお守りのひとつだ︒

かなり迷信深い︒昨年末︑サッカー選

元のカトリックの国だが︑じつはみな︑う結果が出た︒もっとも人気のあるお
者もいる︒

❼

❺

❶馬蹄、フランス、幅 15 奥行 15 厚さ 3.1cm、H0158233❷銀製のスプーン、デンマーク、
幅 4.7 奥 行 22 cm、H0118095
出産や誕生日、結婚式などの祝い事のときに贈られるいうよりも︑ある種の豊かさを感じとそんな彼らの様子からは︑迷信深いと飾り︑人にあげたりもらったりしている︒

でお守りを見つけては身につけ︑身近にいから﹂とつぶやきつつ︑日々あちこちじてはいないけど︑何があるかわからな

イタリアでは現在でも︑人びとは︑﹁信しながら話してくれた︒

り合いも︑道端に落ちていたとニンマリ

なお良いそうだ︒馬蹄を飾っていた知たものなら︑運を拾うという意味で︑守りは︑牛の角の形をしたコルノ︵コル❷❻❺魔除け用 牛の角、ブラジル、
幅 15 長さ 22 高さ 7.2cm、H0224645❻巡礼用 装身具、スペイン、
幅 12 厚さ 2.9 全 長 48cm、H0231175
聖ヤコブを象徴するホタテ貝が、サンチャ
ゴ・デ・コンポステーラ巡礼者のお守りとなっている❼縁起物（熊手）、日本、

縦 103 横 73 cm、H0026877
運や財をかき集める願いが込められている❽トカゲを模した護符、アメリカ、
幅 16 奥行 31 厚さ 3.2cm、H0075155

そして家のなかにも︑さりげなく蜘蛛❸❹鍵型のお守り、エジプト、
縦 12 横 5.1 厚さ 0.6cm、H0109604

ネットともよぶ︶︑馬蹄︑テントウムシ︑

❶

たえ こ
だ がわ
う

10
2014 年 1 月号

11

ることもできるのではないだろうか︒※寸法は計測時の最大値を示す。

❾❾張子人形（ピンピン鯛）、日本、
幅 14 奥行 14 高さ 15cm、H0012073❽❸魔除け用頭蓋骨、インド、
幅 12 奥 行 20 高 さ 12cm、H0167976
魔除けのために家屋に吊るす動物の頭蓋骨。
ネコ科のウンピョウのものとみられる

信じてはいないけど……

―身近なお守りたち❹

年末年始展示イベント﹁うま﹂2014 年 の干 支 で あ る﹁ う ま ﹂ をテ ーマに︑みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世界各地の﹁うま﹂にかかわる興味深い情報をご紹介いたします︒
月 日︵火︶まで
会期
会場 本館 探究ひろば横休憩所◆ギャラリートーク■関連イベント日時
月 日︵月・祝︶時〜 時 分／ 時 分〜 時 分
解説 小林繁樹︵本館教授︶
会場 本館 探究ひろば横休憩所※申込不要︑参加無料

うま

月 日︵土︶ 時 分〜 時
日時
会場 講堂︵定員450名︶※申込不要︑先着順︑参加無料※当日 時から講堂入口にて整理券を配布

日時
月 日︵月・祝︶
みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ
時／ 時 分／ 時 分／
﹁ラビット・ホール﹂時／ 時 分／ 時 分︵各回 分︶ 交 通 事 故 で 息子 を な く し た 家 族の 和 解 と再会場 エントランスホール︵定員各回 名︶ 生を描いた映画を通して︑家族のあり方をあ※当日受付︑先着順︑ 時以降参加費 円
らためて考えるきっかけにしてください︒﹁干支の﹃午﹄で絵馬をつくろう﹂
日時
月 日︵日︶ 時 分〜 時
会場 エントランスホール︵定員100名︶※当日受付︑先着順︑参加無料︱●展示場リニューアル工事のお知らせ
国際研究フォーラム
﹁ロ シ ア と 中 国 の 国 境
諸民族の混住す 展示場リニューアル工事のため︑朝鮮半島のる 社 会 に お け る﹃ 戦 略 的 パ ー ト ナ ー シ ッ 文化・中国地域の文化・日本の文化︵沖縄のプ﹄とは何か？﹂くらし︶が閉鎖されます︒
月 日︵水︶まで
中 国 東 北 部 を 対 象 に︑諸 民 族 関 係 を 考 察 す 期間
る鍵概念として︑﹁戦略的パートナーシップ﹂ ●展示場一部閉鎖のお知らせをとりあげて︑議論します︒
月 日︵水︶
︑ 月 日︵木︶日程
会場 本館 第 セミナー室
申込・お問い合わせ先※要事前申込︑研究者対象
小長谷研究室電話 06・6878・8274︵直通︶国際シンポジウム﹁北太平洋沿岸諸文化の比較研究︱ 先住権と海洋資源の利用を中心に﹂
本シンポジウムでは︑北太平洋沿岸諸文化に関する研究のこれまでの成果と調査の現状を比較検討します︒︱ 西アジアとアンデス﹂

本 館 階 展 示 場 の 空 調 設 備 更 新 の た め︑左記 の 期 間︑ 展 示 場 の一部 閉 鎖 を い た し ま す︒
そ の 間 は 観 覧 無 料 と な り ま す︵ た だ し 自 然
文化園︵有料区域︶を通行される場合は︑入園 料 が 必要 で す ︶︒ご理解とご協力をお願いします︒． 月 日︵水︶まで
音楽の一部︑言語︑南アジア︑東南アジア︑
中央・北アジア︑アイヌの文化︑日本の文化︑ナビひろば︑休憩所が閉鎖されます︒． 月 日︵木︶〜 月 日︵水︶オセアニア︑アメリカ︑ヨーロッパ︑アフリ
カ︑西アジア︑音楽の一部が閉鎖されます︒

国立民族学博物館創設 周年記念
日本文化人類学会 周年記念

﹁イメージの力
国立民族学博物館
コレクションにさぐる﹂︱

ご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時から時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはホームページを

月 日︵土︶〜 月 日︵月・祝︶
日程●休館日のお知らせ
会場 本館 第 セミナー室︵各回定員 名︶ 年始は 月 日︵土︶まで休館します︒※申 込不要︑先 着 順︑参 加 無 料︑
日のみ

﹁大きな﹃うま﹄ジグソーパズルに挑戦！﹂ 同時通訳あり◆ワークショップ

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会期
月 日︵水︶〜 月 日︵月︶会場 国立新美術館 企画展示室2E︵東京︶

月 日︵土︶ 時〜 時

！
！
！

︱

※須藤館長の講演会に続いて︑国立新美術館研究員による展示概要の解説︵ 分︶もおこないます︒

講師 須藤健一︵国立民族学博物館 館長︶

国立新美術館での﹁イメージの力﹂展開催にあたって

第108回

月 日︵日︶ 時半〜 時 分

会場 国立新美術館研修室Ａ・Ｂ
名︵要事前申込︶
定員

東京講演会

講師 小長谷有紀︵国立民族学博物館 教授︶

月 日︵土︶ 時〜 時
第429回
梅棹忠夫のモンゴル調査をたどる

2013年夏に﹁ジャガー人間﹂の石像が発掘されたことはみなさんの記憶にも新しいことと思います︒この発見は紀元前800 〜500 年代がアンデス社会の大きな転換点であったことを示す重要な意味をもっています︒
従来︑食料生産の向上が文明の推進力と考えられてきましたが︑そうではない可能性を示す﹁神殿更新﹂説も紹介しながら︑今回の発見の意義についてお話しします︒

講師 関雄二︵国立民族学博物館 教授︶

月 日︵土︶ 時〜 時
第428回
神殿更新で社会が変わる
南米アンデス文明の誕生※収集されたばかりのゆりかごやフェルトの敷物︑弦楽器などをご覧いただきます︒

講師 藤本透子︵国立民族学博物館 助教︶

中央アジアの民家の現在︻みんぱくコレクションを語る︼

第427回

会場 国立民族学博物館 第 セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）日程
月 日︵日︶
会 場 JP タ ワ ー ホ ー ル ＆ カ ン ファ レ ン ス︵東京︶︵定員170名︶※申込不要︑先着順︑参加無料

西ア ジア とア ン デスの 最 新 の 調 査 成 果 か ら︑
両古代文明の特性について討論していきます︒

日時
月 日︵月・祝︶︑ 月 日︵日︶公開フォーラム
時 分〜 時 分︵受付 時終了︶
﹁古代文明の生成
会場 エントランスホール※当日受付︑先着順︑参加無料※ 歳 未 満の方は保 護 者同 伴で ご参 加 く だ
さい︒
うま﹁おりがみで遊ぼう！

︱ 干支シリーズ﹃午﹄﹂みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料月 日︵土︶
第428回
熱狂エチオジャズ講師 川瀬 慈︵国立民族学博物館 助教︶
エ チ オ ピ ア で は︑ 年 代
か ら 年 代 に か け て︑ 皇帝 ハ イ レ セ ラ シ エの 護 衛
楽 団 がエ チ オ ピア 特 有 のメ ロ デ ィ と 西 洋 の ポ ピュ
ラ ー 音 楽 を 絶 妙 に ブレン
ドさせな がら独 自の音 楽
世 界 を 発 展 さ せ ま し た︒
本 ゼ ミ ナ ー ル で は︑ 現 在
各 国の 音 楽 シ ーンで 話 題
沸騰の〝エチオジャズ〟の歴 史 とその世 界 的 な 広 がり︑ 音 楽 家 た ち の 素 顔 をアジスアベバのジャズ・ファンク
紹介します︒
バンド

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刊行物紹介

■人間文化研究機構 監修
平凡社 定価:1,5 75 円

ポンドの意味は？ シェイ

俗学者、
神崎宣武・旅の文化
だで、
通訳兼マネージャー

クスピアの源流をたどり世研究所長が酒について縦横として働きながら、企業の界に類話を渉猟して社会に語り、多分野の研究者と酵
実態や労働者の本音・価構造を明かす刺戟的な文

母開発者、
きき酒師等が、太値観に迫ります。

化論です。

年

月号﹁多文化をあ︒世界の料理を味わいながら︑その地
き な う ﹂を 参 照 ︶ます ︵協会については本誌

ラボメニュー︒売り上げの一部がこの協会に寄付され﹄のレシピをもとにしたコ
Flavours Without Borders

難 民 支 援 協 会 発 行 の﹃ 海 を 渡 っ た 故 郷 の 味︱

ア ールヒン︵ 鶏 肉 と ジャガ イモのスパイス 煮 込 み ︶﹂ は︑種 類 の 料 理 で す︒ な か で も ミ ャ ン マ ー の﹁ チ ェッ タを多くの人に知ってほしいという願いがこめられた四食を通して︑差別や貧困など世界のさまざまな問題

んの料理がレトルトパックになりました︒

神戸の多国籍料理店﹁世界のごちそう パレルモ﹂さ「世界のごちそう」レトルト食品登場。
難民自立の支援にも。

の様相について記述します。

に暮らす人びとの生活や文化に目を向けてみませんか︒

122014 年 1 月号と日本人駐在員とのあい

書籍『海を渡った故郷の味― Flavours Without Borders』 1,575 円

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電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱく

13

石毛直道・民博名誉教授と民8

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電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/
価格はすべて税込

借金の形に約束した人肉１「World Wide Bazaar」

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古から現代までの醸造と飲酒

特集「酒と日本文化」
日系工場のタイ人労働者

http://www.senri-f.or.jp/shop/

みすず書房 定価:4 ,410 円（写真右上）
ミャンマーの家庭の味「チェッタアールヒン」
世界のごちそう パレルモの名物料理「アラビアンライス」
ブラジルの国民食「フェイジョアーダ」
アメリカ南部の料理「ガンボ」
各 630 円9

臨川書店 定価:2 ,10 0 円

世界のごちそうシリーズ レトルト４種（一人前、200g）

196―人肉一ポンドと他者認識の民族学』

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『HUMAN ― 知の森へのいざない』vol.05―タイで働くということ（フィールドワーク選書）』
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

2■西尾哲夫 著

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『ヴェニスの商人の異人論30

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■平井京之介 著

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『微笑みの国の工場

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FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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電話 06 - 6876 -3112

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国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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第429回
月 日︵土︶
ベトナムの黒タイのうた︑おはなし︵国立民族学博物館 准教授︶
講師 樫永 真佐夫
山 が ち な ベト ナ ム 西 北 地
方 に は︑ た く さ ん の 民 族
が 高 度 に 応 じて す み わ けて い ま す︒ そ の う ち 黒 タ
イ と い う 人 び と は︑ 盆 地に水田をひらいてくらして
い ま す︒ か れ ら が 村 で 伝
えて き た 歌 や お 話 を 紹 介
し︑ か れ ら が 自 分 た ち のくらしをどのようにイメージしているのか︑村のく ら しの現 状 に ふ れ な がベトナム、イエンバイ省 ギアロ
らお話します︒にある黒タイの村で

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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仮面と人形の待つ家︱ インドネシア・バリ島
インドネシア・バリ島︒
熱帯雨林に抱かれた村マスには︑数千もの仮面や人形が展示・収蔵されている館がある︒
そこで待ち受けるのは︑仮面と人形に宿る魂か︑それとも人間のもつイメージの力か︒

仮面と人形の家を訪れる
インドネシアには、豊かな仮面・人形文化が存在する。仮面舞踊や劇、人形劇や影絵などの芸能が人びとの娯楽として親しまれていることに加え、それらが儀礼の一部として上演されたり、また仮面や人形自体が神格や霊力を宿す御神体のような役割を担っていたりする地域もある。
バリ島とジャワ島を初めとするインドネシア各地の人形や仮面を一度に見ることができる場所があ

存在感を放っている。インドネシアの各地域のなかでも、加工が細かく洗練された印象をうけるバリ

目がゆくのだが、バリのシンガパドゥ村の仮面作りの名人イ・ワヤン・タングー氏の作品は、数も多く、作り手の作品でもある。筆者は、バリの仮面舞踊劇を専門に研究していることもあり、仮面には特に館展示と大きく異なる点である。それぞれの展示物は、演目や地域を代表する資料であると同時に、が記され、また多くのものについて、作者の名前も表示されている。これが、民族学の一般的な博物展示物に関しての文字による説明はほとんど無いが、仮面や人形の名前、演目名、作られた地方名

資料？ 作品？

人間はかくも豊かに顔を表現してきたのだということを実感する。

物館でもある。八〇〇点前後にのぼる人・神々・動物たちをモチーフにした作品の数々を見ると、我々なるからだろうか、一回の訪問で全部を観てまわろうとすると、へとへとになってしまう手ごわい博

形が使われる。これらの人形がずらーっと並ぶ光景には圧倒される。ひとつひとつと目を合わせたく展示品はとにかく豊富である。影絵芝居や人形劇では、ひとつの演目を演じるために、数十体の人部までを楽しむことができる。

は、職人が技術をつぎ込んで作った仮面や人形の多くがきれいに保存されており、鮮やかな着色の細る仮面や人形に出会うことがある。こういった古びた表情には特別な味わいがある。他方この展示で実際の芸能上演では、演者の家系で受け継がれ、時間とともに変色して小さな傷の沢山ついた歴史あない︵あるいはまったく使用されたことの無い︶比較的状態の良いものが揃っている点も特徴である。

展示のほとんどがガラスケースのなかに入っていない点は、民博と共通である。また使用跡の少手ごわい博物館て、バリのなかでもユニークな魅力をはなっている。

︶だ。中部バリの代表的な観光地ウブド︵ Ubud
︶から南に下ったマス村にあるこの﹁家﹂は、and Puppets
その豊富なコレクションや、手入れされた心地よい庭、そして各地の伝統建築を取り入れた建物によっる。これが、今回紹介するスティア・ダルマ 仮面と操り人形の家︵ Setia Darma House of Masks

インドネシアの仮面。そのなかにあっても、タングーさんの作品は繊細なつくりで生き生きとした表情を見せている。
ちなみに民博では、現在タングーさんの仮面を購入し展示する計画が持ち上がっている。これがもし実現すれば、数年後タングーさんと息子さんたちによる仮面が、リニューアルされた東南アジア展示
場で皆さんを迎えることになる。
世相を映す仮面と人形作り
この博物館が収集しているのは基本的に﹁伝統芸能﹂とよばれるジャンルの仮面や人形である。コ
レクションの重要な部分のひとつであるワヤン・クリット︵ Wayang Kulit
影絵劇︶は、世界文化遺産にも登録されている。しかし、この博物館では、﹁遺産﹂や﹁伝統﹂という言葉が想起する歴史的で重々しいイメージを軽やかにすり抜ける、ユーモアや、現代性や、大衆性を帯びた仮面や人形も数多く収集されている。例えばオバマ大統領の姿の操り人形、アニメを題材とした影絵人形なども展示されている。なかには博物館の展示のために特注されたものもあるようで︵例えばこの博物館のオーナーをモデルにした人形もある︶、すべての仮面や人形が実際の上演に使われ得るものなのかは不明であるが、少なくともインドネシアの仮面作りや人形作りが、世相を反映しながら、現在も生き生きと息づいていることを理解できる。

よ しだ

吉田 ゆか子民博 機関研究員

バリ島

こ

14
2014 年 1 月号

15

緑豊かな村の一画にある
地方色豊かな建築を用いた展示場の内部
タングー氏の工房で作られた仮面アニメを題材とした影絵人形
オバマ大統領の人形

マレーシア

ジャワ島

多文化を
あきなう
の

と も あ つ北星学園大学教授・フェアトレード北海道代表

心のなかの国境線をひき直す
か や

萱野 智篤

も目的としている︒札幌では︑フェアトレードタウンをめざして︑食料自給率の高

フェアトレードタウンは︑フェアトレードの普及にくわえて︑地域の活性化︑貢献
い北海道ならではの活動がおこなわれている︒

めにフェアトレード北海 道を設立した。フェアト

さっぽろの開催

フェアトレードの普及を通年でおこなってゆくた

フェアトレードフェスタ
レードフェスタの開 催は、フェアトレード北海 道

フェアトレード北海道は、札幌・北海道でフェア
トレードの 普 及 を 通 じて、持 続 可 能で 公 正・平 和がかかわる重要な事業のひとつである。

さ っぽ ろ に

第一に、途上国の厳しい条件におかれた生産者とは、開始当初から大切にしているポリシーがある。

といわれるフェアトレードフェスタ

国内最大規模のフェアトレードの野外イベント

ふたつのポリシーな地 球 社 会の実 現 を目 指 す 市 民の団 体である。名前をフェアトレード北海道と決めたのが二〇〇九年一〇月。ヴィジョンとミッションを定めて、まだ組
織的な活動を始めて間もない団体である。
フェアトレード北海道の誕生に先立ち、札幌では二〇〇三年からフェアトレードの普及を願う市民にさっぽろ」がウベシ郡のコーヒー生産者と提携しているほっか

進めている活動を大切にすること。東チモールマ

る。二〇〇三年から二〇〇六年までは廃校となった
いどうピーストレード、グアテマラの先住民族の結 びついて、コツコツと地 道にフェアトレードを小学校や、屋内のイベントスペースを借りての開催
コーヒー生産 者と提携しているマヤコーヒー、そ開催されて来た。
札幌・北海道の市民がフェアトレー

だったが、二〇〇七年からは札幌の中心街で多くのア トレー ド・ア クセサ リ ー を 製 作 している colorsなどなど、札幌・北海道には、地元に拠点を置いして、インドのビーズ生産者から仕入れた材料をこの運営にかかわった人たちが、年に一回の単発て、草の根フェアトレードを展開している団体が市 民が集 う 大通公園での野 外開 催となり、毎 年 六のイベント だけでな く、北 海 道の特 色 を 生かし たも思われたこの夢のチョコレートは、現在カカオラ

使って、福祉作業所の人びとと提携して独自のフェ

数 多 く ある。これ らの活 動 を 広 く 紹 介 し、さ らに
ボ・ホッカイドウで製造・販売している。また、北ている。

育 てること。 第 二に は、北 海 道 だ け で な く、 全 国
等 を 道 産 材 料 とフェアトレード 材 料で 手 作 り して星フェアトレードでは、カフェで提供するクッキー

を きっか け にして二〇一一年 か ら

未来に向かってアトレードフェスタに仲間入りした。さらに、就労以来、被災地のまちづくりを応援するグッズがフェ新しいブースが生まれた。復興支援ブースである。

地域においても、海外の生産者との関係においてもとする。公正という価値の実現が求められるのは、

性 を 問い直 し、それ をより 公 正な ものに 変 えよ う

わたしたちはそのモノの向こうにいるヒトとの関係

フェアトレードというモノを介した取引によって、

応 援 ブース、北 海 道の材 料にこだわる北 海 道 ブー

いは 快 適・安 全な 生 活 を 実 現 するために 誰かが 犠
牲を強いられている関係は決して公正な、フェアなの食料自給率はカロリーベースで四〇パーセントを北 海 道 は、日 本の 食 糧 基 地 と もいわれる。 全 国

こに か か わ るヒト が 犠 牲 に さ れ るこ と を わ た し たの 日 々の 暮 ら し を 支 え る モノ を 作 り 出 す 過 程 で そエネルギー、食料、衣料品、といったわたしたち

関係とはいえない。

割っているのに対し、北海道では二〇〇パーセント

ちは望 ま ない。暮 らしのあ らゆる側 面 を 注 意 深 く

心のな かの 国 境 線 を 引 き 直 し、ローカルな 場 にを超えている。フェアトレードの核心が生産者との産 者 と 消 費 者 がより 顔の見 える関 係で 結 びあ う こ

おいても、グローバルな関係においても、人間らし

見直し、そこに人間らしい暮らしのわかち合いが実とができないか？ また、海外の生産者が生んだフェい暮 らしがわかち 合 える関 係 を 作 り 出 すこと、そ関 係 性にあるとすれば、北 海 道 自 身 がその生産 者

アトレード 材 料 と北 海 道の原 料 を 使って、新 しい

れがわたしたちの活動の目標である。そして、地域物の仕方を考えて、実現させてゆきたいと思う。

フェトレードが展開できないか？ 夢は広がり、そと地 球 を 結んで公 正な 関 係 を 作 り 出 す 活 動の一里

現 さ れ るよ う な、暮 ら しのあ り 方、作 り 方、買いの一部は実現しつつある。例えば、フェアトレード

塚として、フェアトレードタウンを北海道に実現さを 農 畜 産 業 関 連 分 野 に 多 く 抱 えている。フェアトのカカオ豆と、北海道産の乳製品と合わせたミルク

せたいと思う。

レー ドの原 則 を、これ らの 生 産 者 に 適 用 して、生北海道がリードする取り組み

もおこなわれている。

同 様である。安 価 な 商 品 を 生 産 す るために、ある・提供し、好評をえている。

各地の草の根レベルでフェアトレードに取り組んで

アトレードフェスタ さっぽろには、全国から出展、トワークを作ること。
こうした趣旨に共鳴して、
フェいるフェアトレード団体の活動を紹介し、そのネッ

月 中 旬 から下 旬の週 末、土日の二日 間 おこな われ

ドに 楽 しみ な が ら 親 し む、年 に一度のお 祭 り で あ

よって、「フェアトレードフェスタ

inチョコレート。当初は、技術的な問題から不可能とフェアトレードフェスタ
inさっぽろ2008会場
北星フェアトレードの学生と地元の生産者さん

in

スも設けられた。再生可能・自然エネルギーの出展

ま た、

商品紹介をおこなう団体が集う。

in16
2014 年 1 月号

1711

フェアトレードフェスタ。
草の根フェアトレードブース
道 産 カボチャとフェアトレード材
料を使ったタルトin

3

さをり織りワークショップ

アフリカンドラムで会場がひとつになる。
フェアトレードフェスタ inさっぽろ2013

輪状の織物との出会い

よ し も と しのぶ

吉本 忍
民博 民族文化研究部

カット﹂の名で世界的に知られているインドネシ部に所属していたことに起因しており︑今日︑﹁イ

が︑ティモール島に行くことになったのは︑探検

立芸大の工芸科染織専攻の四回生であったわたし

ネシア東部のティモール島である︒当時︑京都市大学の製作実習で織りを習ったときの織物の織りを織ったことがないと理解しにくいが︑わたしがあげられていることであった︒このことは︑織物

カットをはじめとするすべての織物が輪状に織り

まざまな未知の体験をしたが︑最大の驚きは︑イ

このはじめてのフィールドワークでわたしは︑ささて︑わたしがはじめてフィールドワークをお合わせたモノ﹂というあらたな定義を提起した︒﹁織物﹂とは﹁張力をかけたタテ糸にヨコ糸を組み織りのカラクリ大発見﹂であり︑この展覧会では︑博の特別展﹁世界の織機と織物−織って！みて！

なかで︑﹁織物とは何か﹂︑﹁織るということは何か﹂

アの絣 織 物の製 作現場での調 査がおもな目 的で上がりのかたちは四角形であり︑日本の伝統的なこなった一九七〇年には︑民博がある万博公園を目にした人たちの多くは︑イカットを身にまとっあった︒とはいうものの︑当時の日本ではインド
織物の織りあがりのかたちも︑すべて四角形であ会場として︑日本万国博覧会が開催された︒このということについて︑試行錯誤を繰り返しながら

ネシアのイカットについての情報は無きに等しく︑る︒したがって︑輪状の織物との出会いは︑当時
ときのテーマは﹁人類の進歩と調和﹂であったが︑ており︑それらのイカットが島のいたるところで手仕事によるモノづくりの現場にて

わたしがはじめてフィールドワークをおこなった

オランダの文献によって︑ティモール島をはじめとのわたしの常識的な理解をはるかに超越したこと
世界各地で織るということをはじめとする手仕事たどりついたのが︑一昨年︵二〇一二年︶の秋の民する島々で二〇世紀前半にイカットが織られていであり︑この驚天動地ともいえる体験によって︑﹁常によるモノづくりを基軸としたフィールドワーク

織られていることがあきらかになった︒

たことを把握していたにすぎない︒そうしたこと
識を疑ってみる﹂ということが︑その後のフィールをつづけていくなかで︑わたしは﹁人類の進歩﹂のは︑四四年前の一九七〇年︒その現場はインドから一九七〇年の時点で︑ティモール島でイカット
ドワークでのキーワードとなっていった︒

までの機械化や大量生産をはじめとした︑織りのと発展に深く関わってきた︒しかし︑今日に至る

石器時代から現代まで︑人類の社会や文化の進化

りの技術の延長線上に出現し︑織りの技術は︑新枢技術であり︑産業革命のみならずＩＴ革命も織たとえば︑織物を織るという技術は人類史の中も飛行機が到着したティモール島クパンの空港で入りするまで不明であった︒しかし︑さいわいに

われわれは︑いたるところで環境破壊を引き起こ利な時代のなかで生きている︒しかし︑その一方で人類がこれまでに経験したことのないきわめて便普及することとなった︒そして︑今やわれわれは︑て︑機械化による大量生産システムが全世界的には︑次第に動力で稼働する機械にとって代わられによるモノづくりという古くからの生産システムから誕生した動力織機の出現以降︑従来の手仕事たフィールドワークでのたび重なる発見がつづく

そして︑今に至るまで世界各地でおこなってきべきであるというメッセージを発信した︒これは︑今まさに﹁手仕事への回帰﹂を真摯に実行に移す

そうしたことから先の特別展では︑われわれはるということにほかならない︒

絶したさいの生き延びる術をも放棄しつづけていいるということは︑自然災害でライフラインが途

れが︑手仕事によるモノづくりを放棄しつづけてという生活があたりまえになってしまったわれわ

化によって大量生産されたモノが容易に手に入るいった︒

人類は進歩したのか？

が織られているか否かということについては︑現地技術に起因するさまざまな事象のうちには︑あきし︑人類の文化遺産ともいえる手仕事によるモノ

半世紀近いフィールドワークの末にたどりついたについて次第に懐疑的な思いを抱くようになってらかに退化や衰退と考えざるをえない状況も出現づくりの多くも放棄しつづけている︒たしかに現答えである︒

している︒

代社会は︑便利このうえない時代ではあるが︑自然災害は今なお世界中のいたるところで頻発して手仕事への回帰織りの技術は︑人類が先祖から受け継いできた特別展「世界の織機と織物−織って！みて！織りのカラクリ大発見」の展示風景。会場には、織物のタテ糸をイメージした展示デザイン
がほどこされたいる︒自らがモノづくりをすることなしに︑機械

輪状に織りあがったバリ島トゥンガナン村（インドネシア）のイカット

手仕事のひとつであるが︑皮肉にも手仕事の集積

イカットの衣装をまとったアトニの父と娘（インドネシア、ティモール
島。1970 年）

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2014 年 1 月号

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退官寄稿
イカットを織るアトニの女性（インドネシア、ティモール島。1970 年）

とき︑視覚に勝るとも劣らない重要性をもつのが︑物質との﹁触れる・触る﹂というかかわりである︒わたしたちは︑物質世界に直に働きかけ︑物質を材料として自然界には存在しなかった人が生まれ落ち︑生き︑死んでいく︑この世界はどのような世界なのかモノを作り出す︒そのなかで︑文化という営みが姿を現す︒

ンターネットや仮想現実が重要性を増して︑世界の物質性が希二十一世紀の今日︑身体を介した直のかかわりではなく︑イ

さまざまな性質をもつさまざまなモノから成り立っていることをあるもの︑それが﹁物質性﹂にほかならない︒

ような物質世界に住んでいるのか﹂という︑以上の問いの要にをどのように体験し︑どのように働きかけるのか﹂﹁人間はどの﹁物質世界は人間にとってどのような条件か﹂﹁人間は物質世界か︒

いて人類学として問うべきことは︑まだたくさんあるのではない

きる人々に対する真摯な態度といえるだろうか︒物質世界につないと考えられている︒しかし︑それはさまざまな世界観を生界についての正しい科学的記述とは違う﹁誤った解釈﹂にすぎの世界観は︑神話や物語としては興味深くても︑客観的物質世ている︒それに対して︑民族誌が報告してきたさまざまな文化

わたしたちが生きる物質世界は︑自然科学の守備範囲とされるわけではない︒

も︑装置なしでは存在できないのだから︑物質世界の外側にあ

身体を脱ぎ捨てて純粋な意識へと進化してはいない︒仮想現実

薄になりつつあるかのようだ︒しかし︑人間はまだ︑物質たるしたり︑錆びたり︑腐ったりする︒それは必ずしも劣化ではない︒たとえば︑仏像が古色を帯びたり︑道具が手になじんだりもする︒モノとしての同一性も永久ではなく︑分解したり変質したりして別のモノへと変じていく︒石は岩から砂への変容の途上にある︒
わたしの身体も︑単細胞から発して多様な物質を摂取・排出した末︑死んで土に還るか︑焼かれて﹁お骨﹂になる︒つまり︑ある物質にとって︑あるモノとして存在するのは一時にすぎない︒物質は︑生々流転・輪廻転生の流れのなかにある︒
人間は︑物質世界に外から関与するのではなく︑そのなかで生きている︒人類学者のインゴルドは︑それを﹁住み込んでいる﹂︵ inhabit, dwell ︶inと表現する︒この世界は住人に対して条件として働く︒つまり物質は︑人間の行動を制約すると同時にさ
まざまなことを可能にする︒海は行く手を遮り︑粘土は器の素材となる︒しかし船を操れる者には海は障害ではなく︑土器の作り方を知らなければ粘土は器にならない︒要するに︑物質のふる や痛感する︒しかもモノの性質は不変ではなく︑萎びたり︑摩耗

もっと硬かったら︑違っただろう︒こうしてわたしは︑この世界が︑いて怪我をして血が出る︒痛い︒石がもっと軟らかく︑皮膚が│ などとぼんやり考えながら歩いていて︑石に躓︵ matter, material︶からできているという事実の全体である︒

性質は︑それを体験する人間との関係のなかで意味を獲得する︒

よしあき﹁ 物 質 性 ﹂という 語の射 程は︑モノ︵ object︶の製 作 技 法 や

古谷 嘉章 九州大学教授

わたしたちは身体に具わる感覚を介して世界を体験する︒そのMateriality

社会的役割や文化的意味にとどまらない︒世界と人間が物質

物質性
い……
果てしな

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「金網」に囲まれた島・
沖縄の「音」
ごしている本人でさえもそのことにほとんど気づいていな

休み時間のお喋りの声が異常に大きくなってしまい、話しゃべ

学校に通う子どもたちは、難聴の疑いがある。たとえば、アメリカ兵は身分証明書︵通称﹁アイディパス﹂︶無い。また、ある学校では軍用機の低周波の影響を受け、「金網」の向こう側

人びとは、
アイディパスなしで﹁金網﹂の向こう側︵米国︶

体調不良で休職・休学を余儀なくされた教員や生徒もいしで沖縄に入ることができる。それとは逆に沖縄に住むる。このような状況にもかかわらず二〇一二年には、戦加え、あらたにオスプレイ

闘機、輸送専用の軍用機ににエスコートしてもらえる場合もある。
﹁金網﹂のなかの世界は、には行けない。しかし、例外として、運良くアメリカ兵

本 国のアメリカと同じだ

向こう側と行き来するこ

トされた人は﹁ 金網 ﹂のという。そのため、エスコー

なすすべはない。

あらたな﹁音﹂の到来にはの外にいる人びとにとって、が追加配備された。
﹁金網﹂と思い込んでしま う。ア
なってしまうのだろうか。

メ リ カに 行った 気 分 に境﹂が島には存在している。

いずれにせよ、そんな﹁国生活に染みこむ騒音
アメリカ空軍の最 大のでなそんな島でなぜ人びとは暮らせるのだろうか。沖縄

の人びとは、喜びにつけ悲して歌を歌ってきた。それ

しみにつけ、詩を詠み、そ前から続いている。こうしは﹁ 金 網 ﹂ に 囲 ま れ る 以網﹂に囲まれても、沖縄の人びとの心の支えとなってきた。

た沖縄の人びとによって奏でられる﹁音﹂は、島が﹁金た沖縄の﹁音﹂が、今もどこかで生み出されている。

軍用機から吐き出される﹁音﹂に負けない、
力強さをもっだから、人びとは島を離れないのである。

嘉手納基地周辺は、もっとも騒音が酷い地域である。そか

戦 闘 機 部 隊 基 地である奏でられる音とで、自分を特別な存在

ひど

民家の上空を悠々と飛ぶオスプレイ

こでは、昼夜を問わない訓練が繰り返しおこなわれるた
め、軍用機の﹁音﹂は常に沖縄の人びとの生活のなかに
残念ながら、こうした基地から吐き出される﹁音﹂は、入り込んでいる。
沖縄の人びとの体のなかにも侵入している。基地近隣の2014 年 1 月号

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や

じゅん こ

民博 機関研究員

呉屋 淳 子ガニマタがウチマタに

新年最初の外出先が神社という人も珍しくないだろう︒
神社では紅白の衣装の巫女が清らかに︑カミに仕え︑カミのもとで舞っている︒

平安貴族を彷彿とさせる

なんとも不思議なものである︒

やす よ

長坂 康代

ながさか

じつは日本独自に見える舞︑雅楽にも︑遠い大陸の伝統が伝えられている︒

巫女への変心神社にかかわる職というと神主がすぐに思い浮かぶだろう︒だが︑巫女や雅楽を奏でる伶人︵楽人︶らの奉仕があって︑正月の歳旦祭から始を履くのが通例である︒とくに緋袴は巫女だけが身に着ける︒かつては神に仕える巫女は︑襦袢の上に白衣を着て︑緋袴を穿き︑足袋と草履合わせて舞うことがある︒﹁豊の舞﹂などを︑雅楽の演奏に﹁豊栄舞﹂や神楽舞の﹁浦安祭典では︑巫女は祭祀舞の神主や伶人の袴同様︑緋袴にもマチがあったが︑明治時代に女性のため
栄舞﹂で巫女は︑白衣に緋袴

まる年間をとおした祭典が成り立っている︒の行灯袴が台頭して以降︑スカート状が主流になった︒

る助勤の巫女でも︑ひとつひとつ変身を経るなかで﹁変心﹂もするのだから︑笑みで接するようになる︒ふだんは俗世にいて︑必要に応じて駆り出され笑うところでも口を閉じ︑言葉遣いも丁寧になり︑氏子や参拝者らに微重ねられ︑ガニマタの大股歩きもウチマタの摺り足になる︒大口を開けて施して﹁変身﹂する︒すると︑歩くときいつも振っている腕が身体の前でを合わせる︒そして︑巫女の装束に着替え︑黒髪を後ろで束ねて装飾を︵﹁陵王﹂ともよばれる︶は︑北斉の武勇才智に長けた蘭陵王が︑美形を色の絹がついた鈴にもちかえて舞うのだが︑大きな檜扇を広げてゆったりに当てて手前で帯を結ぶ︒額には花簪をつける︒まず扇で︑そのあと五様の衣と小忌衣とよばれる唐衣を身にまとい︑腰巻のような形の裳を腰﹁浦安の舞﹂の本装束として︑巫女は通常の装束の上に華やかな十二 単

楽人の狩衣とは異なり︑千早は巫女のみが着る︒

織を着て︑額に花 簪 をつけ︑紅白の布帛をつけた榊を手に持つ︒神主や民博 外来研究員と舞う姿や︑本殿に響く鈴の音︑途中で幾度か回るときに長く垂れた裳

隠し恐面を被って軍の士気を高め︑周の大軍に勝利したという逸話にちの装束に︑千早という薄い羽の裾が床をひきずる様は︑平安貴族を彷彿とさせる︒舞姫も︑重くて暑なんだ左方の舞曲である︒舞人は︑竜頭を模した面を被り︑緋色の袍の神社の鳥居をくぐって神聖な空気に触れ︑手水で清め︑拝殿の前で手い装束を着ていることなど忘れて︑その舞の優麗さに酔いしれる︒

上に裲襠という袖のない貫頭衣を着ける︒そして︑緋房のついた金色の桴

華な舞である︒これは︑林邑︵ベトナム中部沿岸部にチャンパ人が二世紀を右手に持って舞台にのぼる︒﹁陵王﹂は︑勇壮でリズミカルかつ絢爛豪

舞としばしばセットになる雅楽は︑日本でもっとも古いオーケストラでにたてた王国︶の僧仏哲によって八世紀にもたらされたといわれる︒林邑

林邑からもたらされた舞︵雅楽ある︒ほぼ一〇世紀︵平安時代中期︶に今日の形になった︒﹁塩梅﹂の楽は﹁林邑楽﹂として唐楽に分類される︒
二〇一三年︑日本とベトナムは﹁外交関係樹立四〇周年﹂を迎えた︒は﹁野暮﹂はすべて
では﹁えんばい﹂と読む︶や﹁打ち合わせ﹂﹁八多羅﹂
雅楽用語だが︑わたしたちの日常生活にも浸透していることばである︒雅るか昔に林邑から伝来した曲や舞が︑国風化されて日本の伝統文化となった︒このベトナムの土地から来た楽舞が日本だけで今なお演奏され舞われ楽は︑意外と身近なのだ︒
雅楽は︑神楽や東歌などの﹁国風歌舞﹂︑﹁大陸系の楽舞﹂︵器楽と舞︶
︑続けていることは︑神社・雅楽・ベトナム研究にかかわる者として︑大変

222014 年 1 月号

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巫女の緋袴は夜も映える。巫女がいると場が華やかになる
面と装束を着用すると、陵王が舞人に乗り移る（提供・フジイフランソワ）

催馬楽や朗詠の﹁歌物﹂に分類される︒そのなかでも﹁大陸系の楽舞﹂は︑平安時代の雰囲気を醸し出す「浦安の舞」の本装束

感慨深いものがある︒「豊栄舞」は乙女舞ともいう

中国系の左方︵唐楽︶と︑朝鮮系の右方︵高麗楽︶に区別される︒﹁蘭陵王﹂

楽人は、狩衣を着て烏帽子を被る

くりす
o：

1

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

この際、活字でカミングアウトしよう。私はヒノエウマ
女である。
「ヒノエウマ生まれだから……」と幼少の頃から言われ、■ 14 時 30 分から 15 時 30 分

なぜ世間ではそれほど忌み嫌われるのか納得のいく合理■観覧料無料※都合により、予定を変更することがあります。

的な説明がされないまま、得体の知れない負い目をどこかで感じてきた。仕事で地方に行った際に、「ここらではね、

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

5日

（

）

日曜日

結婚市場でランキング最下位ですよ」と言われたこともある。大きなお世話である。
今や希少動物であることを誇りに思うようになったので、知人の前では公言する。すると、「なるほど、がってん」と

話者 : 加賀谷真梨（国立民族学博物館 機関研究員）
話題 : 女に寄り添う女たち―転回する「新しい社会運動」

いうような反応を得ることが多い。
「元気がよい」、「男勝り」

会場 : 本館第３セミナー室というヒノエウマの特性には当てはまるのだろう。仕事上でも私生活においても、積極的であることは良い結果をもたらしてきたので、ヒノエウマの運命には感謝せねばならない。

12

日
（日曜日）

しかし「男を食い殺す」などと言われては、心穏やかで

話者 : 森明子（国立民族学博物館 教授）

はない。迷信が迷信であるかぎり、私の性命に巻き込まれ

話題 : 産業化と手仕事
会場 : 本館展示場（ヨーロッパ展示）て家人に災いがもたらされるのでは、という不安が棘のよ
うに心中に残る。元気のよい女性を抑圧するための社会的な言説だったという説明がつけば、だいぶすっきりするの

19

日
（日曜日）

だが。
（山中由里子）話者 : 鈴木七美（国立民族学博物館 教授）●表紙：鋳像

標本番号 H0205121
地域：カメルーン 民族：バムン

話題 :21 世紀社会のエイジ・フレンドリー ･ コミュニティ
会場 : 本館第３セミナー室

次号の予告
特集

26

日
（日曜日）

イメージの力話者 : 藤本透子（国立民族学博物館 助教）
話題 : ウマと暮らす―カザフスタンの草原の村から
会場 : 本館展示場（ナビひろば）

月刊みんぱく 2014 年 1 月号
第 38 巻第 1 号通巻第 436 号 2014 年 1 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
山中由里子（編集長） 樫永真佐夫 久保正敏
庄司博史 菅瀬晶子 丹羽典生 野林厚志
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 一般財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

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