12

月刊

月刊

2013

昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283
平成25年12月1日発行 第37巻第12号通巻第435号

月号

以後
佐々木高明元館長の人と学問 樫永真佐夫
イネの栽培化のはじまり 那須浩郎
「水田文化」という視座 安室 知からっぽな手 藤原辰史
米食悲願民族の食卓 原田信男

平成二五年十二月一日発行 第三七巻 第十二号︵通巻第四三五号︶︿編集・発行﹀国立民族学博物館

稲作

特集

2013

12

プロフィール
1984年生まれ︒イラストレーター︑エッセイスト︒海外ひとり旅から生まれた極日中のタコス屋である︒しかし不幸中の幸い︑わを全て盗まれるという恐怖の体験をする︒しかも原色の飛び交う街へ
彩色でピースフルな作風で︑観る人を優しい気持ちにしてくれる不思議な力を持
つアーティスト︒昨年NHK Eテレで著書

ちょうど六年 前︑とある雑 貨 屋でメキシコのたしは無傷だった︒心は不安で固められ︑わたし

http://boojil.com/﹃おかっぱちゃん旅に出る﹄︵小学館文庫︶がアニメ化され話題に︒

民芸品に心を奪われた︒極彩色に彩られた色彩の頭を悩ませた︒﹁今すぐに日本に帰る？ 帰らな

次号予告・編集後記

Boojil （ブージル）

感覚の鋭さ︑ユニークなモチーフ︒ドキドキする︒

い？ 今帰ったら︑もう二度とここには戻らないだ福岡 正太

古沢 ゆりあず︑わたしはメキシコにひとり︑旅に出た︒飛行パスポートを手に︑勇気を出してここに残ること

い大きなサボテンたち︒雄大な景色を眺めながら

王宮の楽師―ジャワ島西部チルボンのスカテン

みんぱくのマドンナたち

創作意欲が瞬時に湧いた︒いてもたってもいられ

時間バスに乗り︑民芸品の種類の多さで有名なオを決めた︒後悔はしたくなかった︒留学先は大好ろう﹂︒一週間ホテルで悩んだ末︑再発行された

アハカと言う田舎町へ︒初めて訪れるオアハカの外の景色を見ていた︒乾いた大地に咲くたくまし

きなオアハカ︒長距離バスに乗り南へ︒車窓から機で一五時間かけてメキシコシティへ︒その後七町並みは︑どこを歩いてもカラフルで絵の具を散

下︑ブーゲンビリアが咲き乱れ︑空のブルー︑花

私はひとり泣いていた︒街に着くまでの時間︑何さんさん

りばめたパレットのよう︒太陽が燦々と輝く空ののピンクの美しいコントラストがわたしをすっか

あれから留学生活を終え︑この春無事日本に度も自分を励ました︒

帰ってきた︒スペイン語も話せるようになり︑現り魅了した︒帰国後︑﹁色の組み合わせに決まりなどない﹂と感じ︑わたしの作風は一変した︒もっ地に友達も増え︑民芸品作りも習得した︒ 留学
中の経験は何にも代え難い宝ものとなり︑人生でと自由に今まで以上にカラフルな絵を描くように

あれから月日は流れ︑五年もの間わたしはずっ一番と言っていい程︑毎日がキラキラと輝いていからっぽな手24

みんぱく Information

12

なった︒

とメキシコに想いを馳せていた︒﹁メキシコで民芸た︒目の前にある今日は︑﹁今﹂この瞬間しか味ず︑昨日に戻ることは決してできない︒わたしはわえない特別なもの︒明日はずっと目の前に現れ7

制服の世界、 世界の制服

似たモノさがし人間学のキーワード「水田文化」という視座 安室 知

22

10

安田 洋祐

―戦後秋田の『農民詩集』から 藤原 辰史

マーケットデザイン

5

中家 剛

イネの栽培化のはじまり 那須 浩郎

20

物理学者のフィールドワーク

4

多文化をあきなう

地域と世界がつながるフェアトレード
16

フィールドで考える

佐々木高明元館長の人と学問 樫永 真佐夫

18

2

異聞逸聞

ベトナム市民社会フォーラムの誕生

21

米食悲願民族の食卓 原田 信男

8

は品作りを学びたい﹂︒日本での活動を休止し︑昨年わたしは長年の夢だったメキシコ留学を決意す﹁今日﹂を大切にしたい︒あの時の自分の判断は︑これからのわたしの人生をきっと豊かにしてくれ
るだろう︒

月刊

土井 ゆきこ特集
稲作以後

2

12月号目次伊藤 敦規
Boojil北アリゾナ博物館
地球ミュージアム紀行

原色の飛び交う街へ
1

エッセイ 千字文14る︒大きな期待を胸に飛行機に乗り込んだ︒無事到着したのはいいがその後事件は起こった︒
到着して一〇日目︑なんとわたしはメキシコシティで拳銃強盗の被害に遭い︑発砲され貴重品

1

千字文
エッセイ

伊藤 正子

特集

稲作以後
佐々木 高 明 民 博 元 館 長は焼 畑への 注

さ さ き こうめい

民博 研究戦略センター

佐々木高明元館長の人と学問
樫永 真佐夫

ていだん

六月一二日に本館で﹁佐々木高明先生をしのぶ会﹂が催され︑講堂で鼎談がおこなわれた︒
話者は︑佐々木元館長とは京大在学中から五〇年来の研究仲間であった石毛直道︵民博 元館長︶
︑佐々木元館長が立命館目から﹃ 稲 作 以 前 ﹄に始まり︑水田稲作にと らわれ ない日 本の 農 耕 文 化の利夫︵ 民博名誉教授︶
︑佐々木元館長らの﹁照葉樹林文化論﹂ゲートした︒

まい しん

さ とう よう いちろうブッ

地理的視野と諸学の成果の統合から︑歴史的に復元しようととって︑農耕文化論を軸にして日本文化の多層構造を︑広い書院︶が刊行されたのもその前年であった︒しかし佐々木にる佐々木の大部の博士論文にもとづき︑﹃熱帯の焼畑﹄︵ 古今

また︑提出するのに京大までリアカーで運んだとまで噂されうわさ今書院︶の刊行は︑﹃稲作以前﹄より三年早い一九六八年である︒の焼畑を目の当たりにして発表した﹃インド高原の未開人﹄︵ 古クス︶を自身のデビュー作と称していた︒じつは︑パーリヤ族

松山によると︑
佐々木は﹃稲作以前﹄︵一九七一年︑

農耕文化論を軸とする佐々木学︵ 以下︑敬称略︶

長の幅広い研究の足跡を︑個人的な思い出をからめつつナビ

須藤健一館長によるご紹介に引き続き︑各氏が佐々木元館

す どうけん いちとし お

大学教員であった一九六〇年代から学問的薫陶を受けた松山

まつ やま

多 様 性をグローバルで学 際 的な視 点かに強烈な刺激を受けて稲作研究に邁進した佐藤洋一郎︵ 京都

いし げ なおみち

ら 明 らかにしてきた︒ それはちょうど︑産業大学教授︶の三氏︒

業 観が当たり 前になる一九六〇 年ごろのことであった︒ とはいえ︑日 本 列 島における農 耕 文 化に対 する水 田 稲 作のインパクトの大きさは︑疑いようがな
い︒ そこで︑﹃ 稲 作 以 前 ﹄以 降に展 開された日 本の 農 耕 文 化 論 をふりかえ
りつつ︑稲 作 先 進 国日 本における稲 作とコメ研 究の最 先 端を紹 介し︑どうして日本 人はそんなに水田︵ 米︶にこだわ
るのかを︑改めて考えたい︒

九八〇年代に雲南・アッサムから一〇〇〇キロメートル以上

この照葉樹林文化論に多大な刺激を受け︑遺伝学 考･ 古学の立場から稲作の起源地を追求してきたのが佐藤である︒一

注目を浴びた︒の水田稲作を基盤にした単一の農耕文化が弥生時代以降に列も東に離れた長江中・下流域でもっと古い六〇〇〇年以上前

いつ き

島を覆い尽くしたという︑かつてのいわば日本単一農耕文化
はく さんろく

論に︑佐々木は疑義を呈した︒戦後まもなく熊本県の五木村

ると︑この結論を﹃日本文化の起源の稲作遺跡が発掘され︑稲作起源地は訂正された︒佐藤によ文化論の核でもある稲を失う打撃であったにもかかわらず︑話﹄︵一九九三年︑講談社︶のなかで発表するとき︑照葉樹林
佐々木のことばは﹁専門家がそういうんやったらそうやろ﹂︒

作以前﹄や﹃日本の焼畑﹄︵一九七二年︑古今書院︶で明言した︒
から焼畑の項目が削除されてから︑つまり正式な統計から日が語る稲作文明﹄

本の焼畑が消滅する最後期に佐々木は調査したことになる︒

ブックス︶で佐藤が︑インディカとジャポにも佐々木しかいない︒この孤高の業績が︑大学紛争で全共

心にとどまるところなかった︒
京都学派の伝統

かわ き た じ ろう

うめ さお

照葉樹林文化論の理論構築にあたっては︑ 京｢ 都学 派 と｣いま にしきん じ通称される今西錦司を中心とする研究グループの存在が重要
うえ やま しゅんぺいが山地斜面や丘陵における典型的な農耕形態である︒これがなか お さ すけであった︒一九五〇年代から毎週開かれた研究会には︑梅棹うそうたる個性的メンバーが参加し︑文理融合の学際的議論

忠夫︑中尾佐助︑上山 春 平︑川喜田二郎︑石毛直道ほか︑そ林文化論 のれた︒上記タイプ｣ 実証的検討をとおして深化さ
けん かの焼畑耕作にくわえて︑ドングリなどの堅果類を水さらしにを展開した︒京都学派の徹底した現地主義︑そして異分野のこうじ

利用︑麹を使う酒の醸造︑ジャポニカ種の米の卓越︑モチ種

よってあく抜きする技法︑茶の加工と飲用︑絹の製造︑漆の民博創設期以降の佐々木は︑梅棹のアイディアを実現する

骨髄となったが︑それは佐藤にも受け継がれた︒
クやナレズシの製造︑野蚕の文化︑神の死体から作物が生まため︑館の組織作りや館外諸機関との折衝など実務を有能にた︑と石毛は語る︒庭にはアワ︑シコクビエまで植わっていれたとする死体化成型の作物起源神話をはじめとする口頭伝たそうだ︒﹃稲作以前﹄に始まる文明論のロマンチシズムは︑庭に咲いた花を館長室の花瓶に生けるロマンチストでもあっ
うど一九六〇年代から八〇年代当時は︑アジアの栽培稲の起こなすリアリストとして立ち回った︒そのいっぽう︑自宅の源地として照葉樹林帯の﹁中国雲南・アッサム﹂説が有力であっ

最後まで庭にはぐくまれていた︒

が照葉樹林帯に見られることが︑次第に明らかになる︒ちょたから︑日本の文化的ルーツを探る議論として︑世間からも承︑歌垣その他︑特色ある有形・無形の多種多様な文化複合の穀類の創出︑味噌や納豆のような豆類の発酵食品︑コンニャみ そ人と協同してひとつの問題に取り組む学問姿勢が佐々木学の

ただ お

西日本の農耕文化と連なるという佐々木の着眼は︑ 照｢葉樹

大陸アジアの照葉樹林帯では︑焼畑による雑穀・根菜栽培

稲作はどこから？

れていた︒

書いたとき︑佐々木は﹁わかったのは半分か﹂と言い︑探究︵一九九六年︑

DNA

ニカと二系統ある稲のうちジャポニカの起源は長江であると栽培作物から日本の焼畑の類型化を試みた学者は︑後にも先むしろ研究の進展を喜んだ︒その後﹃松山によると︑一九六〇年代半ばに日本の﹁農林業センサス﹂︱ 民族学と遺伝学の対前の農耕文化が地域ごとに多様であったことを︑佐々木は﹃稲や北陸の白山麓で焼畑と生活文化を調査し︑水稲耕作開始以

石毛が振り返るように︑縄文時代に農耕はなく︑大陸伝来した佐々木学の出発点こそ︑﹃稲作以前﹄であったのだろう︒

NHK﹁ 日 本の 農 業 は 水 稲 耕 作 ﹂という 農

日本の正 式な統 計から 焼 畑が消 滅し︑

市街地の水田にサギが降り立つ。兵庫県小野市。撮影・日浦慎作

闘の学生たちへの真摯な対応におわれながら︑書きすすめら

N
H
K

2
2013 年 12 月号

3

石毛直道 民博元館長
松山利夫 民博名誉教授
佐藤洋一郎 京都産業大学教授

佐々木高明元館長。インドネシア、バタク人の稲田にて。1991年。撮影・吉本忍

総合研究大学院大学助教

イネの栽培化のはじまり
那須 浩郎

なかった︒一方︑中国考古学の成果から長江の化米が見つかって︑こちらが稲作︵ ジャポニカ群

中・下流域で九〜七〇〇〇年 前ごろの古い炭

しかし︑これらの炭 化 米のすべてが栽 培 種︶”の起源地であると考えられ
O. sativa “ Japonica
るようになった︒

る︒炭化米の形態だけでは栽培種と野生種をだったかどうかは︑依然として議論が続いてい﹁雲南︱アッサム地域﹂から識別することが困難で︑籾の脱粒性︵ 脱落性︶の栽培起源地は︑﹁雲南 ︱アッサム地域﹂
sativaであると考えられていた︒この地域がイネ品種﹃ 稲 作 以 前 ﹄が発 表 された 当 時︑イ ネ

粒する︒この形質は︑栽培 種と野生種を識別

野生種は︑成熟すると籾が穂軸から自然に脱も籾が穂軸から脱粒しにくくなっている︒一方︑に着目する必要があるからだ︒成熟した稲穂会が定着した︒特に城頭山遺跡では︑黄河流なり︑このころに︑稲作農耕を基盤に置いた社域で発達してきた雑穀のアワ栽培も取り入れ

せっ脱粒痕から栽培化を検討すると︑栽培型の
きょうており︑水田が利用されるようになるころには︑

こ

アワやエゴマなどの畑作物の栽培も同時におこ

こ

江省跨湖

遺跡が最古となる︒しかしこのこ

ろはまだ︑栽培型の脱粒痕よりも野生型の方
なわれていたことがわかってきた︒

でん ら ざんろの浙江省田螺山遺跡では︑栽培型が野生型
一方︑遺伝学の方からは︑最近︑珠江流域がしゅ こう

脱粒性の形質が定着するまでには︑数千年の起 源 地であるという 説 が著 名 な 科 学 雑 誌

珠江流域起源説は本当か？

時間を要した可能性があり︑栽培化が起きた﹃ Nature﹄に出された︒この研究は︑広西チワン族自治区の珠江中流域に生息している野生よりも多くなる︒イネが栽培 化されてから非

当初は︑非脱粒性のイネばかりを選んで栽培

イネが︑ジャポニカ群にもっとも近縁であるこ

していたわけではなかったようである︒とを︑大量の現生イネの遺伝学 データにより

こう六四〇〇〜五五〇〇年 前ごろになると長江
じょうとう ざん

中流域の湖南省 城 頭山遺跡や長江下流域の江
そう あい ざん

示したものである︒しかし︑この結果は珠江流

そ

蘇省草鞋山遺跡などで水田が見つかるように

神奈川大学大学院教授「水田文化」という視座
安室 知

一九七〇年 代 後半︑日本の農耕文化研究は

稲作単一文化からの脱却
大きな曲がり角に来ていた︒広義の歴史学分野において︑稲作単一文化から多元的世界観へ
あみ の よしの展開が一気に進んだ︒その立役者が︑文献史
ひこ

学なら﹁百姓﹂の見 直しをおこなった網野 善

彦︑民俗学なら﹁餅なし正月﹂伝承から畑作
つぼ い ひろふみ

文化類型を発想した坪井洋文︑そして考古学
人類学では佐々木高明であった︒しかし︑稲作
単一文化論以降の多元的世界をいかに描くかというところでは︑必ずしも三者の思惑は一致したとえば︑坪井洋文は︑多元的世界観の解ていなかった︒
明を目指して︑まずは畑作文化に焦点を絞って︑一九八一年に国立歴史民俗博物館において共同研究﹁畑作農村の民俗誌的研究﹂を立ちぎょ ろう上げる︒そこで坪井の目指した多元的世界の構図は︑稲作民的世界・畑作民的世界・漁撈

民的世界・都市民的世界の併存する民俗社会
ひとりである佐々木は明らかに否定的な立場であるが︑それに対して︑共同研究メンバーのをとっていた︒佐々木はこの共 同 研 究のキー･が多く出土している︒その後︑六六〇〇年前ご

こう形質が出現するのは︑七九〇〇年 前ごろの浙能である︒

基部にある﹁脱粒痕﹂を調べることで検証可するのに有 効であり︑遺跡から出土する籾のが頭を垂れるように︑栽 培 種では︑成熟してこうべの多様性の中心だったからである︒しかし最古

もみ﹁長江中・下流域﹂へ
Oryzaの稲作の証拠は四〇〇〇年 前ごろのものしか域が必ずしも栽培起源地であることを意味しない︒なぜなら︑栽培 化が起きた当時の野生イネの分 布は︑現 在の分 布とは異なるからである︒当時は現 在よりも温 暖であり︑かつ人
わい が為的な開発の影響が少なかったので︑野生イネは現在よりも北方の淮河流域付近まで広がっていたと推定されている︒栽培化にかかわったら淮河流域に分 布していた集団であり︑それ

野生イネ集団は︑おそらく︑当時長江流域か
らは現在絶滅している︒現 在の野生イネ集団の遺伝情報をいくら大量に高精度に調べても︑過去の分布域を考慮する歴史的視点がなければ︑栽培稲の起源地を特 定することはできないだろう︒
日本への稲作の伝播
日本における﹁信頼できる﹂イネの考 古学的証拠は︑弥生時代早期︵ 紀元前一〇世紀ごろ︶
文時代前期〜後期のイネのプラント・オパールのものである︒これまでに報告されてきた︑縄︵ 植物珪酸体︶などによる証拠は︑どれも年代や種同定に疑問符がつけられており︑洗い直しが進められている︒雑穀のアワとキビもイネとほぼ同時期に渡来したと見られるが︑縄文時代における確実な証拠はまだ無い︒その一方で︑縄文時代中期ごろから︑ダイズやアズキが栽培されていたことがわかってきた︒﹁ 水田 稲 作が伝来する以前の縄文時代には︑
非稲作︵ 畑作︶
農耕とそれに伴う文化が定 着していた﹂という佐々木先生の考えは︑陸稲や雑穀ではなかっ
たが︑マメの栽培によって証明されている︒

成熟した古代米の稲穂

畑作に限定しない﹁非稲作文化﹂または﹁山ワードとなっていた﹁畑作農耕文化﹂ではなく︑

42013 年 12 月号

5

野生イネOryza rufipogonの籾基部にある脱粒痕。中央の維管束（いかんそく）のとおる穴が小さく、円形でスムースな形状になっている
栽培イネOryza sativaの籾基部にある脱粒痕。
中央の維管束のとおる穴は大きく、不規則な形状になっている
湖南省城頭山遺跡から出土した約 6400 年前
ごろの炭化した籾の基部。維管束の穴が大きく、栽培型の脱粒痕を示す

古代米（赤米）の水田（菊地有希子氏による実験水田）。背が高く、芒（のぎ）が長いのが特徴

民文化﹂︵ 佐々木︑一九八八︶という用語を用いて山の暮らしを表現したことは示唆的である︒
後に︑佐々木は日本の農耕文化の構図が︑多元的であるとともに︑多重的であることにその特徴を見出すようになる︒こうした多元的かつ多重的な世界観は︑稲作にしろ︑畑作にしろ︑単一の生業に基づいた議論では限界を迎えるこ佐々木らの活躍で︑研究対象としての稲作おとは必然であった︒
よび稲作文化は相対化されたといってよい︒しかし︑その一方で︑農耕文化研究の中心的課題
である稲作文化研究は稲作の起源やイネのルーツといったことばかりに目を奪われてゆく︒そうした研究姿勢では︑多元的 多･ 重的なステー
ジから︑稲作へと特化してゆく過程についての

からっぽな手藤原 辰 史

研究は等閑視されてきた︒むしろ︑なぜ・どのようにして日本は稲作に文化的・経済的に特化
耕文化史上の特色を見出だすべきであろう︒

していったのか︑そのプロセスにこそ日本の農多生業の場としての水田
そこで登場するのが﹁水田文化﹂という考え方である︒水田文化という視座は多元的 多･
しゅうれん
重的世界から稲作へと収斂するプロセスを解明をえて︑内なる多様性を獲得してゆくプロセス

しようとするものである︒稲作が水田という場なる多 様 性のひとつが︑水田を他生業の場ととして︑それはとらえることができる︒その内撈や水田狩猟であり︑また二毛作やアゼマメ︵ 畦

して活用する発想であり︑具体的には水田漁

さらには︑稲作という人間側からの利用のあ豆︶といった水田畑作である︒

京都大学准教授― 戦後秋田の『 農民詩集 』から
農林一七号﹁ひりひりと割れていく農林十七号の青田だ﹂︒このような光景から始まる﹁形成期されている︒﹃農民詩集﹄は︑秋田の作家・伊藤永之介を編者に据えたもので︑﹁北

い とう えい の すけの雨﹂という詩は︑一九五五年七月に新評論社から出版された﹃農民詩集﹄に掲載
方自由詩人集団﹂という秋田の詩人グループの詩が収められている︒この同人たちの多くはみずから村で仕事をしながら詩を書き︑詩誌﹃処女地帯﹄を活躍の場とし
米作単作地帯が広がる秋田県には︑戦前に国立農事試験場の支場が設置された︒ていた︒
稲の祭祀を司る天皇を頂点とし︑対外膨張を進める﹁米作民族﹂の国にとって︑良りく う

質な米の増産技術の開発・普及は国是であった︒この支場も︑東北のみならず植民地朝鮮にも普及した戦前・戦中のスター品種﹁陸羽一三二号﹂を生み出し︑帝国規模の米の自給に貢献した︒しかしその一方で農民たちは︑戦後においてもなお︑農閑期には北海道で雇いの漁師をしたり︑日本各地の水力発電所の工事に従事したり︑若い娘を東海地方に女工として送り出したりして︑なんとか食いつないでいた︒﹁形成期の雨﹂の冒頭の﹁農林一七号﹂は︑宮城県立農事試験場で︑西日本の有力種であった﹁旭﹂と東北の有力種であった﹁亀ノ尾﹂を交配して育成された﹁東北二五号﹂のことである︒一九四〇年より国立農事試験場が推奨する水稲品種として︑
クタール︑一九五五年には八万五二〇〇ヘクタール︑全国で栽培されていたというか﹁農林﹂系統に登録された︒手持ちのデータによれば︑一九四五年に三万五七〇〇ヘら︑一九三七年に二三万ヘクタールを超えた﹁陸羽一三二号﹂と比較すれば見劣りす

たか はし しげゆき

るものの︑それでも普及に成功した品種といってよいだろう︒
世界的な科学技術の結晶
おそらくみずからも農民である高橋重行によって書かれた﹁形成期の雨﹂は︑日り方ではなく︑水田という環境に光を当てることで︑生物の生息環境という側面がより鮮明能となり︑人文・社会科学と生物学など自然となる︒そうすることであらたな問題設定が可
科学との接点にあるあらたな研究領域が浮かび上がってくる︒一九九〇年代以降︑ワイズ・
ユース︵ 賢明な利用︶
︑
サステイナビリティー︵ 持︑生物多様性といった環境思想の市
続可能性︶
民 化・大 衆 化の流れのなか︑たとえば棚田やびてきている︒そうしたとき︑広義の歴史学分

里山のような水田環境は再評価され注目を浴う視点から日本また東アジアの歴史を見直し野においても︑﹁稲作﹂から離れ﹁水田﹂とい学を目指すには不可欠なものとなってきている︒てみることが︑現 在的課題に対応しうる歴史秋田を代表する農民作家・
伊藤永之介が編集した『農民詩集』（ 新評論、1955 年 7月）。小学生や中学生の詩も収められている

62013 年 12 月号

7

ため池での魚伏籠漁。かつては秋になるとため池の清掃を兼ねておこなわれたが、現在は地域振興のイベントとなっている（宮崎県木城町）「稲の大東亜共栄圏」のイメージ。
植民地朝鮮で育種学者として活躍した永井荷風の弟、永井威三郎『日本の米』（ 大日本雄弁会講談社、1943年1月）の裏表紙の絵

田芋の水田タームーなどとよばれ、おもに南西諸島で栽培される（奄美大島）

アゼマメの栽培風景。アゼにはおもにダイズが植えられる（中国浙江省）

しゅうれん

照りで苦しむ農夫たちが雨乞いを始め︑やっと念願の雨が降ってきて歓喜に酔うが︑その直後に悲劇的な収斂を迎える︒﹁だが︑あめ あめ サタンのあめだ／放射能
からあめがふってどうなるというのだ／農夫の顔は蒼ざめていく﹂︒この放射能は︑
一九五四年三月一日にアメリカによっておこなわれた世界初の水爆実験が世界中に降らせたものにほかならない︒実験が農作物にもたらす不安は︑この﹃農民詩集﹄のいたるところに登場する︒
なか のだが︑この詩にはもうひとつの世界的な科学技術の結晶について記されている︒
や きよし

それが﹁農林一七号﹂に代表される育種技術だ︒﹁からっぽな手﹂と題された仲野谷清の詩にはこうある︒﹁しょうれい品種とやらいうやつは／肥料をうんとくれれば／大収穫さ／﹇一行アキ﹈／そう思って百姓は胸算用し／肥料代を借金した﹂︒

原田 信男
国士舘大学教授

米食悲願民族の食卓

白ご飯の食事
日本人は米食民族だといわれるが︑実際に腹一杯︑白米の飯を食べられるようになったのは︑ほぼこの五〇年間のことである︒米の生産量は︑一以後も増え続け︑一九六七年に史上最高の一四四九五九 年に過 去 最 高の一二五〇万トンに達して︑五万トンを記録した︒ところが︑これと軌を一に呪縛とあがき帝 国日本 が東 北のみならず 朝 鮮でして︑食生活の洋風化が進み︑米食偏重の是正がる発酵食品で︑酒や酢にも米は欠かせない︒さら料の反応が強い品種であった︒このよ
料代の借金から逃れられない︑といううな奨 励 品 種を導 入したら最 後︑肥のシステムは︑もちろん︑イ ギリス︑

システムをこの詩は明示している︒こアメリカ︑ドイツおよび日本の合成窒素肥料企業が一九二〇年代から地球規模で展開しはじめるのと軌を一にして水 爆の放 射 能にせよ︑合 成 窒 素 肥いた︒
料にせよ︑あるいは放射線を当てて遺伝子を変化させた品種にせよ︑秋田の農夫たちには作れない疎遠なものであるにもかかわらず︑その人びとを呪縛し︑場 合によっては手を﹁からっぽ﹂にさえする︒その逃れえないものからのあがきが﹃農民詩集﹄においてようやくことばになっているのである︒に嗜好品に至れば︑ほとんどの和菓子には米粉が工場群が︑長年かかって築き上げてきた水田を潰を迫られた︒しかも高度経済成長期には︑膨大な辛苦の努力を重ねてきた稲作農民は︑大きな転換したことから︑米の増産を目指して︑まさに粒々

これを承けて政府は︑いわゆる減反政策を採用にある食文化は︑米という味覚の体系によって成た形で形成されている︒わたしたちの食事の背景の米だけでなく︑味覚の体系として米に寄り添って扱われる︒わたしたちの食文化は︑主食として

また米文化圏では︑米から造った酒が最上品とし使われているし︑煎 餅 などは米そのものである︒

し こう ひん叫ばれ︑逆に消費量は︑一九六二年をピークに減して建てられ︑しかも労働力は︑その稲作農家かり立っているのであり︑その急激な転換は起こり

ひ少の一途をたどり︑米余り現象を惹き起こした︒

ら供給されるようになった︒こうした状況のなかう

で︑米食を中心とした食文化は︑急激な変貌を遂食という文化体系は︑新しいものを食べてみた
基本的には強い保守性の上に形成されている︒カー

い︑味わってみたいという革新的な側面もあるが︑なしたが︑わたしたちの味覚そのものも日本人の

ル・マルクスは︑五感は世界史の所産であると見去に較べて相対的に低くなっている︒
しかし日本人にとって︑米抜きの食事は考えらという概念は成立しないと考えるが︑日本の歴史が創歴史の上に成り立っている︒日本人のフランスやドイツ・イギリスの食卓からパンが消りあげた味覚の体系は︑それを構成してきた人びとが充分に口にできたかは別として︑その中核にとのあいだに確かに存在する︒そして多くの人び
差とハレとケの問題である︒日本料理を代表する

わた べ ただ よ

懐石料理にしても米の占める位置は低く︑洋食のな豪 勢な料 理にも︑米の飯やパンが伴わないと︑実現したからといって︑その歴史は簡単に変わる

本人は米食悲願民族であり︑現在において悲願が農学者・渡部忠世先生のことばを借りれば︑日それぞれに物足りない︒逆に米やパンのみで食事の位置が低下することは避けられないし︑パンやことはあるまい︒ただ相対的に食生活に占める米麺類が日常の食事により多く入り込んでくることは事 実 だろう︒しかし形は多 少 変えたとしても︑け継がれ続けるものと想われる︒

二〇〇〇年におよぶ米食の歴史は︑半永久的に受こめ こうじ成り立っている︒調味料の味噌・醤油も米麹によているように︑米の文化も米の味覚体系によってただ麦の文化が麦の味覚体系によって成り立っ

米の味覚体系が成り立つわけでもない︒

ディナーにおけるパンも同様だろう︒ただ︑どん米が存在した︒

食生活史上の問題で︑もっとも厄介なのは︑階級DNAえることを想 定するのが難しいのと同じである︒に代わる優秀な食料が安価に流通すれば別だが︑れない︒何らかの事情で稲作が不可能となり︑米を見回してみても︑米の食事に占める位置は︑過げるに至ったのである︒現在のわたしたちの食卓にくい︒

酒と同じ原理の甘味調味料みりん。米を中心とした味覚体系（提供・九重味淋株式会社）も奨励した﹁陸羽一三二号﹂も窒素肥

帝 国日 本 に お け る 水
稲品種の分布図（1940年）。陸羽132号が朝鮮半島北部で普及していることがわかる（永井威三郎『日本の米』大日本雄弁会講談社、1943
年1月、86−87頁）

8
2013 年 12 月号

9

日本独自のカレーライス。やはり基本となるのは米飯である（『別冊淡交No.17 日本の料理』淡交社、1996年より転載。撮影・岡崎良一）
江戸時代に流行した会席料理。量は別として、ここでも米飯が欠かせない（『別冊淡交No.17 日本の料理』淡交社、1996年より転載。撮影・小林庸浩）

似てないようでどこか似てる

似てるけどどこか違う

リアをいつも自分たちの身近な存在とてみよう︒﹁似たモノ﹂というか︑そももあり︑世界各地のマリア様の像をみ
ビデオテーク映像﹁黒いマリアの巡礼﹂

信心をとりわけ集めるマリア像もある︒

土 地と 結 びつき︑特 定の 人 び とのかに描かれたエチオピアの聖母子まで

細かい文様の彫られた木の十字架のないる❷︒

そも同じ人物の像なのだが︑時代や地では︑フランス中部オルシバル村の黒い❼︑それぞれの土地の素材や技法を用

今月はクリスマスの時期ということ

域によってじつに多様な表現がある︒
マリアをマヌーシュ︵ジプシー︶の人びてさまざまなマリア像が生まれてきた︒

い︑人びとの想像力／創造力を反映しなお︑クリスマスの時期︵待降節か

麦 藁細工のメキシコの聖母像から ❿︑

むぎわら

まず︑古くからの伝統を受け継ぐのされたという伝承をもち︑ブラジルのとが訪れる ❻︒川で漁師の網から発見して感じたいという願いが見てとれる︒

が︑イコンとよばれる東方教会の聖像
国の守護聖人となったのは︑﹁アパレシー

画である︒古色を帯びたブルガリアのイコンには︑聖母子と聖人たちが描か
学校︑お店などでは︑キリスト降誕のら公現祭まで︶︑キリスト教徒の家庭や身につけて持ち運べるマリア像もあ場面の人形が飾られる︒これらイタリ

ダの聖母﹂だ❾︒

一方︑マリアが人びとの前に出現したる︒韓国のキーホルダーでは︑幼子イ
アとグアテマラの作例のかわいらしいマれている ❽︒とされる出来事があると︑目撃者の証
エスを抱くマリアはチマチョゴリをま
リア像は❹❺︑飼葉桶の幼子イエス︑父❻「黒いマリアの巡礼」、フランス、
ビデオテーク番組番号 7178

❽イコン「聖母とキリスト」、ブルガリア、
縦 40 横 28 厚さ 5cm、H0064463

おけ言にもとづき新しいマリア像が生まれとった韓国人の姿であり ❸︑フィリピ❿聖母マリアの麦藁細工、メキシコ、
幅 30 高さ 40 厚さ 5.8cm、H0155010

る︒フランスのルルドでの出現︵一八五八❾アパレシーダの聖母像、ブラジル、
幅 24 高さ 44 奥行 10.5cm、H0268819

ヨセフ︑東方の三賢王などの登場人物❼十字架、エチオピア、
縦 33 横 15 厚さ 1.8cm、H0175059
蓋を開けるとイコンが描かれているンのお守りには︑ルソン島南部ナガに❺クリスマス人形（キリスト降誕）、イタリア、
幅 5.8 高さ 12 奥行 4.1cm、H0103545❽

年︶による﹁ルルドの聖母﹂は︑このハ❹クリスマス人形（キリスト降誕）、
グアテマラ、
幅 6.6 高さ 18 奥行 5.5cm、H0193578

たちとともに降誕場面を構成する人形❸聖母子像のキーホルダー、
大韓民国、縦 12 横 5.3 厚さ 0.4cm、
H0214343

三百年伝わる﹁ペニャフランシアの聖母﹂❷聖母マリア像、ハンガリー、
幅 4.7 高さ 16 奥行 3.8cm、H0161301

ンガリーの小像のように︑今では世界❶お守り、フィリピン、縦 4.9 横 3.2 厚さ
0.7cm、H0224687
現地ではアンティン・アンティンとよばれるのひとつである︒❼❷の姿が鋳られている❶︒これらには︑マ❸

中でカトリックの人びとに崇敬されて❶❻102013 年 12 月号

11

❾
❿

いろんな工夫や思いを映す
みんぱくの所蔵資料❹❺

みんぱくのマドンナたち

古沢 ゆりあ 総合研究大学院大学 文化科学研究科 博士課程

ふるさわ

※寸法は計測時の最大値を示す。

年末年始展示イベント﹁うま﹂日時
月 日︵土︶〜 月 日︵月・祝︶
会場 本館 第 セミナー室︵各回定員 名︶※申込不要︑先着順︑参加無料
みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ

化︑ナビひろば︑休憩所が閉鎖されます︒．2014年 月 日︵木︶〜 月 日︵水︶日オセアニア︑アメリカ︑ヨーロッパ︑アフリ
カ︑西アジア︑音楽の一部が閉鎖されます︒
月※各イベントについてくわしくはホームページをびととのエピソードや豊富

この国を紹介します。

会場 エントランスホール︵定員各回 名︶

背景に、さまざまな視点から仕事を応援しませんか︒

来を切り開いていくことをめざす︑アフガン女性の手つある伝統文化を次世代に継承し︑自分たちの力で未衣装を身にまとったテディベアもあります︒失われつ

こした手工芸品が届きました︒バッグやポーチ︑民族

そんな彼女たちが一針ごとに思いを込めて刺繍をほど

刺繍は家族の心をつなぐ文化なのです︒

を ほ ど こ し︑ 娘 が 嫁 ぐ 日 の た め の 準 備 を し て い ま す︒に絨毯を織り︑身の回りの品に手の込んだ美しい刺繍

アフガニスタンの女性は手先が器用で︑母は娘と一緒ラフトを設立しました︒

日本人女性がシルクロード・バーミヤン・ハンディクの女性の生活と自立の支援をめざして︑2006 年に長年にわたる紛争がいまもなお続く︑アフガニスタン

アフガニスタンの女性たちの手仕事

執筆者が、その経験と知識を※当日受付︑先着順︑参加無料

19※当日受付︑先着順︑参加無料※ 歳未満の方は保護者同伴で参加してください﹁おりがみで遊ぼう！

﹁ラビット・ホール﹂
月 日︵月・祝︶●休館日のお知らせ
交 通 事 故 で 息子 を な く し た 家 族の 和 解 と再 年 末 年 始 は 月 日︵ 土 ︶ か ら
時／ 時 分／ 時 分／
時／ 時 分／ 時 分︵各回 分︶ 生を描いた映画を通して︑家族のあり方をあ ︵土︶まで休館します︒
らためて考えるきっかけにしてください︒︱ 干支シリーズ﹁午﹂﹂2

己をも変容させるフィールド
ワークの魔力や醍醐味を、
村

日時

2
ご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時から時︵土日祝を除く︶です︒

長く滞在しているミャンマー人

日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時
会場 講堂︵定員450名︶※申込不要︑先着順︑参加無料※当日 時から講堂入口にて整理券を配布

専門家や、日本に留学や仕事での日々を振り返りながら、自﹁えとの﹁午﹂で絵馬をつくろう﹂
月 日︵日︶ 時 分〜 時

ふじ もと とう こ

． 月 日︵木︶〜2014年 月 日︵水︶音楽の一部︑言語︑南アジア︑東南アジア︑
中央・北アジア︑アイヌの文化︑日本の文

明石書店 定価:2 ,10 0 円

会場 エントランスホール︵定員100名︶
あさ くら●朝 倉敏 夫教授 が韓国政府より大 韓民国玉
冠文化勲章受章

月 日︑本 館 文 化 資 源 研 究 センター 朝 倉とし お
敏 夫 教 授 が︑多 年 に わ たる 韓 国 社 会の文 化﹂ 人 類 学 的 研 究︑お よ び国 立民 族 学 博 物 館 に
Attic Museum
おいて日韓間の人的交流︑文化交流に果たした 功 績 を 称 え ら れ︑韓 国 政 府 よ り 大 韓 民 国
玉冠文化勲章を受章しました︒※当日受付︑先着順︑参加無料︱﹁ロ シ ア と 中 国 の 国 境

月 日︵水︶まで

本 館 階 展 示 場 の 空 調 設 備 更 新 の た め︑左記 の 期 間︑ 展 示 場 の一部 閉 鎖 を い た し ま す︒
その 間 は 観 覧 無 料 と な り ま す︵ た だ し 自 然
文化園︵有料区域︶を通行される場合は︑入園 料 が 必要 で す ︶︒ご理解とご協力をお願いします︒●展示場一部閉鎖のお知らせ

期間

展示場リニューアル工事のため︑朝鮮半島の文化・中国地域の文化・日本の文化︵沖縄のくらし︶が閉鎖されます︒

る 社 会 に お け る﹃ 戦 略 的 パ ー ト ナ ー シ ッ 本館民族文化研究部 藤 本 透 子助教が︑人間プ﹄とは何か？﹂
文化研究奨励賞を受賞しました︒
中 国 東 北 部 を 対 象 に︑諸 民 族 関 係 を 考 察 する鍵概念として︑﹁戦略的パートナーシップ﹂ ●展示場リニューアル工事のお知らせをとりあげて︑議論します︒
日時
月 日︵水︶ 時 分〜 時 分
月 日︵木︶ 時〜 時 分
会場 本館 第 セミナー室
申込・お問い合わせ先※要事前申込︑研究者対象
小長谷研究室︱本シンポジウムの目的は︑北太平洋沿岸諸文化に関する研究のこれまでの成果と調査の現状を比較検討し︑研究のためのネットワークを形成することです︒

友の会講演会（大阪）
会場 国立民族学博物館 第 セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶
第427回 2014年 月 日︵土︶ 時〜 時

中央アジアの民家の現在︻みんぱくコレクションを語る︼

講師 藤本透子︵国立民族学博物館 助教︶■田村克己、
松田正彦 編著

日時80︱ 諸民族の混住す ●藤本透子助教が人間文化研究奨励賞受賞

2014 年 の干 支 で あ る﹁ う ま ﹂ をテ ーマ 特別展に︑みんぱく所蔵の資料や写真を展示し︑世
﹁
渋
沢
敬
三
記
念事業
界各地の﹁うま﹂にかかわる興味深い情報を
屋
根
裏
部
屋の博物館
ご紹介いたします︒展示場内の﹁うま﹂にか 会期
月 日︵火︶まで
かわる資料の場所を示した﹁うまマップ﹂も 会場 特別展示館
お 配 り し ま す︒ 年 末 年 始︑ 世 界 の 人 び と と国際研究フォーラム
﹁うま﹂のつながりを探ってみませんか？
会期
月 日︵木︶〜
2014年 月 日︵火︶会場 本館 探究ひろば横休憩所■関連イベント◆ギャラリートーク

日時
月 日︵月・祝︶時〜 時 分／ 時 分〜 時 分
解説 小林繁樹︵本館教授︶
会場 本館 探究ひろば横休憩所※申込不要︑参加無料◆ワークショップ

日時﹁大きな﹁うま﹂ジグソーパズルに挑戦！﹂ 電話︵直通︶ 06・6878・8274
みんぱくの展示資料を使った絵柄のジグソー
国際シンポジウム
パズルを難易度の高いものと低いもの 種類﹁北太平洋沿岸諸文化の比較研究ご用意しています︒参加者には﹁うま﹂にま
先住権と海洋資源の利用を中心に﹂つわる情報シートをお配りします︒
月 日︵月・祝︶︑ 月 日︵日︶時 分〜 時 分︵受付 時終了︶

会場 エントランスホール

みんぱくゼミナール
会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 450名︵当日先着順︶
参加費 無料︱

第427回
月 日︵土︶
カザフの死者儀礼
日常から展望するイスラーム講師 藤本透子︵国立民族学博物館 助教︶

月 日︵土︶ 時〜 時

この夏︑ウズベキスタンとカザフスタンで収集を含む調査をおこないました︒現在︑展示場にあるウズベクの民
家模型は1980年代に制作されたものですが︑そのモデルとなった民家を訪ね︑現在のくらしの様子などをうかがいました︒カザフでは天幕の役割が︑住まいから別の役割に変化していることが分かりました︒収集した資料も実際にお見せしながら︑今回の調査や今後の調査計画もあわせてお話しします︒
第428回︱ 南米アンデス文明の誕生

神殿更新で社会が変わる

講師 関雄二︵国立民族学博物館 教授︶

東京講演会

ミャンマーに長く関わってきた！
！
！

2,400円

死 者 の た め に ク ルア ー ン︵コーラン︶を唱え︑盛大な 肉 料 理で お 客 を もて なし︑馬 上 競 技 に 熱 く な る︒
カ ザ フ 人 に とっ て の イ ス
ラ ー ム︵ イ ス ラ ム 教 ︶ は︑
私たちが想像するイス
ラ ームとは 少 し異 な り ます︒マ ス メ デ ィ ア で﹁ 厳格﹂﹁過激﹂というイメー
ジが先行しがちなイス
ラームについて︑カザフス
タ ンの 草 原 に 暮 ら す 人 びとの日常から考えます︒

ン・アスリと暮らした２年半

パッチワークのお財布兼バッグ（写真中央）
8,000円
民族衣装を着たテディベア
4,300 〜 5,000円

会場 モンベル品川店２Ｆサロン
定員名︵要事前申込︶
第107回
月 日︵土︶ 時〜 時 分

何か。
マレーシア先住民オラ

手織り布の丸ポーチ（写真右）︻ビデオテークより︼

講師 三尾稔︵国立民族学博物館 准教授︶

婚礼に映しだされるインドのいま盛大なことで知られるインドの婚礼は︑経済発展を背景にますます華麗におこなわれるようになっています︒婚礼にうつしだされるインド社会の現在の姿はどのようなものでしょうか︒また婚礼にかける人びとの思いはどのようなものでしょうか︒インド西部のラージャスターン
州で2012年に行った取材に基づくビデオテーク映像の一部をお見せしながら︑インドの婚礼の変わりつつある部分と変わらない部分について考えたいと思います︒※申 込は参 加 者 名︑連 絡 先 を明記 して 上記 友の会 まで
メール︑ＦＡＸ︑ハガキにて︒

ミャンマー。
それぞれの分野でhttp://www.senri-f.or.jp/shop/

フィールドワークの魅力とは

2,400円大規模な死者儀礼の一場面

23

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今、
世界の注目を集めている

手織り布のポーチ（写真左）

第428回
月 日︵土︶
熱狂エチオジャズ講師 川瀬 慈︵国立民族学博物館 助教︶
エ チ オ ピ ア で は︑ 年 代
か ら 年 代 に か け て︑ 皇帝 ハ イ レ セ ラ シ エの 護 衛
楽 団 がエ チ オ ピア 特 有 のメ ロ デ ィ と 西 洋 の ポ ピュ
ラ ー 音 楽 を 絶 妙 に ブレン
ドさせな がら独 自の音 楽
世 界 を 発 展 さ せ ま し た︒
本 ゼ ミ ナ ー ル で は︑ 現 在
各 国の 音 楽 シ ーンで 話 題
沸騰の〝エチオジャズ〟の歴 史 とその世 界 的 な 広 がり︑ 音 楽 家 た ち の 素 顔 をアジスアベバのジャズ・ファンク
紹介します︒
バンド

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臨川書店 定価：2,100 円「World Wide Bazaar」『ミャンマーを知るための 6 0 章』

■信田敏宏 著30

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刊行物紹介

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国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

みんぱく
みんぱくツイッター
facebookページ
http://twitter.com/MINPAKUofficial
http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）

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『ドリアン王国探訪記―マレーシア
先住民の生きる世界（フィールドワーク選書）』

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

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FAX 06- 6876 - 0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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みんぱくフェイスブック 0 http://www.facebook.com/MINPAKU.official
電話でのお問い合わせ
6 - 6 8 78 - 8 5 6 0（本館 広報係）
みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/
http://www.minpaku.ac.jp/
価格はすべて税込

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な写真を交えて紹介します。
※掲載商品以外にもたくさん取り揃えております。

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e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp
http://www.senri-f.or.jp/

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友の会
国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （平日9時〜 17時） FAX 06-6878-3716

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北アリゾナ博物館
米国フォー・コーナーズ地域には︑先住民に対する友愛とう たは、世界中から観光客を呼び寄せる魅惑の地を紹介する文化施

住民にとっての利便性と快適さや、彼らの伝統や信仰に対する配慮を要望した。たとえば、東に向いた入口、流線型のデザイン、自然界とのつながりが途切れない﹁生きた建造物﹂、地元産出建材の使用、資料熟覧のための自然光採光設備、人骨や特定の儀礼具の非保管などである。
MNAの先住民への姿勢は﹁これまでもこれからも一緒に文化を継承していくパートナー﹂という
ロバート・ブルーニグ現館長の言葉に端的にあらわれている。身近な存在の人びとから資料収集し、それらを展示・保存する研究機関が、過去・現在・未来において示してくれるこうした態度は、わた
したち世界の民族集団の資料を扱う民博の活動にも大いなる示唆を与えてくれると思われる。なお、

いと う

あ つ の り伊藤 敦規
民博 研究戦略センター

メキシコ

敬意に満ちた活動を続けてきた私設博物館がある︒
文化展示︑アート振興︑資料保存における博物館と先住民との連携は︑
協働を声高に謳うことなく日常化している︒

コロラド高原地域の自然史と先住民文化の展示・研究施設

アリゾナだけである。
﹁田舎町﹂をあらわす一般名詞﹁フォー・コーナーズ﹂は、これら四州の交差地
い ん せき こ う

点や四州の総称として固有名詞で用いられることもある。その中心部はコロラド高原で、世界遺産グランドキャニオン、大隕石孔メテオ・クレーター、西部劇の舞台として有名なモニュメントバレーな
どの国立・国定公園指定の自然遺産が散在する。
北アリゾナ博物館︵ Museum of Northern Arizona、以下︶は、フォー・コーナーズ地点の南西に位置するフラッグスタッフ市に一九二八年に開館した。おもな収蔵・展示品は、コロラド高原

学資料と民族誌資料である。
設であり、︵古︶生物学・考古学・文化人類学専門の常勤スタッフを有する研究機関でもある。
先住民アートの普及促進
開館当時の一九二〇年代、米国連邦政府は先住民に対して強権的な政策を続けていた。宗教・教
育・土地所有などにおいて伝統的な先住民文化を解体させ、強制的な白人社会への同化がねらいだった。強制同化政策は一九三〇年代に自治・経済自立政策へと大転換する。新政策﹁インディアン・ニュー
ディール﹂は、連邦政府の管理下での先住民政府樹立、成文憲法の制定、経済活動の支援などを主眼とした。たとえば米国内務省に新設した﹁インディアン美術工芸委員会︵IACB︶﹂は、先住民アー
トの観光資源化の可能性に着眼し﹁民族集団ブランド﹂の開発と促進を図った。
MNAは強制同化政策時代から先住民に対して人道主義・友愛主義を貫いてきた。たとえば美術工
芸品制作の奨励やプロモーション活動で、ホピ製アートの展示即売会は開館五年目に開始した。そうした経験と貢献を評価したIACBは、ホピに独特の銀細工制作技法を考案するようMNAに要請する。第二次世界大戦参戦にともない金属供給が滞ったため計画は頓挫したが、現在ホピ製銀細工と同義語的に使用される重ね合わせ技法はこのときに産声をあげた。その後のホピ銀細工産業の発展や資料収集と記録化においてMNAの貢献は非常に高い。

新収蔵施設のオープン
二〇〇九年の夏至、

living﹂とよばれるこのシステムのコンセプトは自然との調和である。
、建築デザイナー、先住
roof
民の三者は数年間折衝を繰り返した。交渉団として組織された﹁先住民諮問委員会﹂は、自分たち先ツ繊維と土壌でパネルを覆い、コロラド高原地域に生息する植物の種をまいて自生させている。
﹁

屋外の天井部に植物が生えていることだろう。防水加工を施した特殊パネルを敷き詰め、
苔とココナッ

こけ

メートルの二階構造の新施設は、安全、清潔、環境への優しさを謳っている。遠くからでも目を引くのは、代末に建築した旧収蔵庫は、資料保存に関する問題が指摘されてきたためだ。敷地面積一六〇〇平方

はイーストン・コレクション・センターの除幕式をおこなった。一九四〇年る先住民の総合的文化普及イベントである。

国独立記念日の週末に開催され、二〇一三年には八〇回目を迎えた。世界でもっとも古くから継続すパフォーマンスなどに本館の展示場、講堂、中庭施設が開放される。ホピ・フェスティバルは毎年米展示即売会の歴史は現在まで続いている。販売スペースの提供だけではなく、講演、制作・調理実演、

フォー・コーナーズ

ニューメキシコ州

アリゾナ州

アメリカ
ユタ州

コロラド州

フラッグ
スタッフ

米国五〇州のなかで四州の境界線が一点で交わるのは、南西部のユタ、コロラド、ニューメキシコ、カナダに生息する動植物や恐竜などの自然史関連の資料と、ホピやナバホやズニといった先住民関連の考古

M
N
A

MNAと民博とは二〇一三年度中に学術協定を結ぶ予定である。

MNA 本館正門
ホピの銀細工の歴史を紹介する展示
第 80 回ホピ・フェスティバルの様子。2013 年 7 月（撮影・山﨑幸治）

M
N
A

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2013 年 12 月号

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ミュージアム・ショップのポス
ター。先住民スタッフはモデルも務める
イーストン・コレクション・センター

M
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A

多文化を
あきなう
い

フェアトレード・ショップ︵ふ〜ず︶代表・フェアトレード名古屋ネットワーク代表

地域と世界がつながるフェアトレードど

土井 ゆきこその考え方は︑生産地と消費地をつなげるだけでなく︑

フェアトレードをまちぐるみで応援するフェアトレード・タウン︒

タウン運動を知って驚いたのだが、到底名古屋では無思えなかった。じつはそのころ、世界のフェアトレード・が、一〇年たってもフェアトレードが広がっているとは

まちに暮らす人びと同士をつなげ︑まち自体を活性化する可能性を秘める︒

フェアトレード店開業
術系も普通、本を読むわけでもなく世界についても理だろうとあきらめて、それ以上考えもしなかった。

わたしは、普通の女の子だった。学力も体力も芸無頓着であった。高校を卒 業して損 保 会社に就職、広告会社に転職して寿退社。三人の男の子に恵まれに愛知県女性総合センター一階に中部地区ではじめの役に立つことをしたい」という思いから一九九六年

その後、女性起業セミナーを受講し、「生涯現役で人はいつも隣にいるような錯覚すらあり、顧客にそのは想像の世界にすぎなかった生産者の姿が、訪問後かった姿が見えてくるのでわくわくする。訪問前に商品を作っている生産者を訪ねることは、見えな生産者を訪ねててのフェアトレード専門店をオープンした。子育て
持 ちは溢れるように出てくる。それもまた喜 びでことを伝えるのはなんの苦もなく、現地で感じた気た。末子が二歳のときにパートタイムで働き始めた。

真っ最中のときに自宅マンションで開催した出前コン

トレードの生産者の現場を訪れることで視野を広げな人との出会いのなかで成長していった。またフェアことも大きい。店を経営しながら、わたしはいろん

アの人たちを犠牲にして成り立っていることを知ったていることを聞き、わたしたちの暮らしが東南アジあった。教会の広場ではボラドーレスという儀式をン組 合の三〇周 年 ということでさま ざまな 祭 事 がを訪ねたときは、ちょうどコーヒー生産者のトセパ

陸の孤島とよばれているプエブラ州のケツァーラン

二〇〇七年にメキシコの首都から車で六時間離れたある。モノを通じて人がつながっている実感がある。

あふ

サートで、エビやバナナの生産者が貧しい生活を送っることもできた。一〇カ国ほど訪ねたそれらの土地と見た。教会より高いくらいの支柱の上部に巻きつけた縄に体をつないだ四人の男たちが、鳥になったよ

は今もこころでつながっている。
事業と並行して講演会など啓発活動を企画してきたる。毎年五月にはフェアトレード月間企画として、名自主企画の三回連続講座「楽しく学ぶフェアトレー

旅先で訪ねる生産者は、おもに先住の民だ。質素

古屋市・愛知県の国際交流協会と共催でフェアトレー

うに支柱をくるくる周りながら舞い降りてくる。そな暮らしで、素朴な音楽や踊りなどが観光化される

ド企画を続けている。
「なふたうん」の趣旨に賛同しド」「チョコレートの来た道」を含め、三年間で七〇前の状態で存続している。そして彼らの組合の理念にてくれたワンコインサポーターは、現在一八〇名にのれを見たときは、人は天と地のあいだに有り、鳥には、地球環境への強い思いがある。その同じ思いで生ぼる。月刊で「なふたうん新聞」を発行し、毎月の回以上もおこなった。講演会やバザー出店も多数あ

産者と先進国の消費者がつながるのがフェアトレード

推進会議には、大学生や会社員、主婦など、職業も憧れているのだと思った。

である。残念ながらその思いを抱く消費者はまだまだ

年代もさまざまな人が集まっている。
ＰＯ／ＮＧＯ・学校・企業なども参加して「名 古屋二〇一一年秋から一年かけて、市民・行政・議員・Ｎ

少ないのが現状であるがゆえに、フェアトレードの理念を伝えるためにも、生産者を訪ね、製品の背景を消費者に伝えていきたい。

団体の展示会に参加した。そのときに「みんなでフェ二〇〇八年の秋、東京で開催されたフェアトレード

ネットワークは、フェアトレード・タウンになるためのがＪＩＣＡ（国際協力機構）中部にて発足した。この二〇一三年一月「フェアトレード名古屋ネットワーク」

した。その後、他のフェアトレード団体にも呼びかけ、にフェアトレードを広めるための会議」を隔月で開催

アトレード・タウンになりたい！」って手をあげよう

六つの条件のひとつ、推進組織の設立と支持層の拡大

フェアトレードは運動だ！

という提案があり、それまで出来ないと思っていた「わたしたちはお陰様で生きている。生かされていに該当する。次に取り組むのは議会承認である。

すると、そこから蓋が開いたように、次々と情報がる」と思い、地域や世界、そして自然とともに生き

わたしも、手を挙げる事なら出来ると、手を挙げた。
入り、翌年三月には「フェアトレード・タウンで町おしてフェアトレードは世界に視野を広げるきっかけのる思いをもったならわたしたちは平和に暮らせる。そひとつであり、各分野の人とつながる縁結びの役もあこし」の講演に参加するために再度上京。名古屋で島佳織事務局長をお招きして勉強会を一一月に企画る。二〇一二年一二月に施行された「消費者教育推進

もフェアトレード・ラベル・ジャパン（ＦＬＪ）の中し、それにむけて六月には「名古屋をフェアトレード・法」は、公正で持続可能な社会形成に消費者としてトレードの推進がうたわれているともいえよう。このタウンにしよう会（なふたうん）」が発足した。フェ「なふたうん」のおもな活動は、国際理解教育の参機に、名古屋をフェアトレード・タウンにし、フェア積極的に参画することを目指している。まさにフェア

加型ワークショップを、学校（小・中・高・大）や生トレードをいっそう推進することを目標にしている。

アトレードは運動であると改めて感じた。

涯学習センターで開催することである。これまでに生産者とコーヒーの木を植える筆者（２００７年、メキシコ）
ろうけつ染めの作業（インドネシア）
フェアトレードショップ 風”ｓ（ふ～ず）の店頭

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2013 年 12 月号

17

フェアトレード名古屋ネットワーク（ＦＴＮＮ）の発足は2013年1月11日
ワークショップ「楽しく学ぶフェアトレード」
も８年目を迎える風"s京都大学大学院教授

中家 剛

つよし

物理学者のフィールドワーク

験 装置を使う﹁国際共同研 究﹂が日常化していなか や素粒子と実験装置という︑ヒッグス場︵ Higgs field︶の理論につい

二〇一三年のノーベル物理学賞はヒッグス粒子予言

ど︑物理学の世界にあふれている︒最近の話では︑式︵ field equation︶
︑場の理論︵ field theory
︶な

︶
︑場の方程
うことばは︑量子場︵ quantum field

での粒子の運動がわかる︒フィールド︵場︶とい︶ができ︑この電場の方程式を解けば︑そこ
field

は﹁場﹂の概念を導入することで︑さまざまな物

念で︑﹁ field 場= ﹂である︒そして︑近代物理学﹁フィールド﹂は物理学で根底にある重要な概

村か神岡町に出張し︑装置を動かし︑データを取究である︒大学で講義のないときは︑頻繁に東海観察し︑ニュートリノの変化を測るのが我々の研トンの大型観測装置﹁スーパーカミオカンデ﹂でル離れた岐阜県飛騨市神岡町にある︑総重量五万

ニュートリノを生成する︒次に︑二九五キロメート

メートルもある大型加速器J ︱PARCを使って気のある粒子が存在すると周りに電場︵ electric か見つけられない︒茨 城 県 東 海 村で直 径五〇〇

理現 象を説明することに成功した︒例えば︑電り︑解析する︒﹁第一のフィールド﹂は装置がある

宇宙のなかで光の次に数多い素粒子だが︑なかな

ネームは﹁幽霊粒子﹂
︒身の回りにたくさんあり︑いう粒子を研 究している︒ニュートリノのニック

わたしは︑素粒子のなかで﹁ニュートリノ﹂とてきた︒

中の研究者との共同研究の場﹂はこうして発展しで一九九一年に誕生した︒第二のフィールド﹁世界︶はヨーロッパの素粒子原子核研究所
Wide-Web

ムを活用する︒知る人ぞ知る︑Ｗ Ｗ Ｗ︵ World-

れたコンピューターネットワーク上のウェブシステ

研究者で共有する︒このために︑今では良く知ら正しいか︑それらひとつひとつの情報を世界中のう実 験 するか︑データは取れたか︑測 定 結 果はこれら世界中の研究者との議論の場といえる︒ど研究者が参加している︒﹁第二のフィールド﹂は︑

伊英仏露瑞波独西の一一カ国から合計四〇〇名のる︒我々のニュートリノ実験グループには日米加

物理学にとってのフィールドてであった︒しかし︑ここでは物理学のフィールド
東海と神岡の研究所といえる︒

世界中の物理学者がネットをとおし︑頻繁に議ではなく︑我々︑素粒子実験物理学者が活動する論を重ねている︒そこでは︑国境線は無く︑異なっ

ングが始まる︒この時間であれば︑ハワイを除け

西海岸は朝六時で︑そこから二︑三時間のミーティ

唯一の時間は︑なんと日本の夜一〇時︒アメリカ

研究の打ち合わせのため︑前述の一一カ国をつなぐ

るが︑ひとつ問題があった︒﹁時間﹂である︒国際

スの電気をもつ電子とプラスの電気をもつ陽子からながると考えられている︒我々の世界がなぜマイナか？ この発見は︑宇宙の物質誕生の謎の解明につニュートリノの種類が変わったことの何がすごいの

報は世界を駆け回り︑大発見として受け取られた︒

ニュートリノに変化する現象を発見した︒発見の素粒子実験では︑世界 中の研究 者が共同で実ち合わせをするときは︑第一のフィールドに集う︒

する研究者が︑実験装置を動かすときや︑全体打ルドを解明すべく︑第二のフィールドで日々活動

そして第三が宇宙とその過去である︒第三のフィー

二が世界をつないだ国際共同研究とネット会議︑せてもらった︒第一が実験装置のある研究所︑第物理学者の活動する三つのフィールドを紹介さいる︒ネットをとおし情報は瞬時に世界を駆け巡

三つの﹁フィールド﹂について紹介しよう︒

ば真夜中の国はなく︑皆でそろって議論ができるできていて︑プラスの電子やマイナスの陽子が無く世界中からの研究者が一堂に会しておこなう国際た文化環境で育った物理学者同士が研究を進めてのである︒第二のフィールドの時間は︑日本ではなったのかという謎である︒このために︑一三七億

共同研究は︑なかなか楽しいものである︒

国際共同研究とミーティング時刻

必然的に夜になってしまった︒

年前の宇宙誕生時に素粒子の世界で何が起こった

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2013 年 12 月号

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かを知る必要がある︒我々は︑第三のフィールド﹁宇京都でおこなわれたニュートリノ国際会議に集まった研究者

ニュートリノ研究

宙とその過去﹂を探検している真っ最中である︒

スーパーカミオカンデ（提供・東京大学宇宙線研神岡宇宙素粒子研究施設）

二〇一三年七月︑我々はあるニュートリノが別のJ-PARC 加速器（提供・独立行政法人日本原子力研究開発機構）

当てる電波オークション︑臨床研修医マッチング︑公立学校におこなっている︒さまざまな角度から事前チェックを重ねろう︒ぜひ︑この新しい分野に注目して欲しい︒

は徐々に広がり︑わたしたちの身近な生活に浸透していくだとができるのが強みだ︒今後も︑マーケットデザインの活用

ろ︑より広い﹁交換の場﹂のマッチングについて議論するこ伴う狭い意味での市場だけを対象とするわけではない︒むしに︑﹁マーケット﹂をデザインするといっても︑金銭の授受を活動のデザインを扱っている︒上述した例が示しているよう

済活動︑マッチング・メカニズムはお金を直接使わない経済たつである︒オークション設計はお金のやりとりを通じた経た応用例は︑オークション設計とマッチング・メカニズムのふ

現在までに︑マーケットデザインが大きな成功を収めてきの双方にとってメリットが大きいしくみなのである︒とも高めるマッチング結果が自動的に導かれる︒学生︑病院ベル賞を受賞した理論にもとづいて︑お互いの満足度をもって︵インターネットを通じて︶提出すれば良い︒あとは︑ノー分たちが採用したい学生のリストをそれぞれ優先順位をつけ各学生は自分が研修を希望する病院のリストを︑各病院は自超える研修医が︑この制度を通じて病院へと配属されている︒

る︒日本でも二〇〇四年に導入され︑毎年約八〇〇〇人をの研修医とその配属先の病院を中央集権的にマッチングさせ﹁マーケット︵市場︶﹂の﹁デザイン︵設計︶﹂を意味するることで︑机上の空論に陥るのを防ぐことができる︒

る︒すでに世界各国で実施されている︑電波周波数帯を割りまの形で現実に応用され始めている︑という現象があげられ

トデザインを通じて提案された具体的な制度が︑ほぼそのま

さらに特筆すべき点として︑この十数年ほどで︑マーケッ！

験や︑コンピュータによる数値シミュレーションなどを積極的め︑被験者を集めて新しいしくみを仮想的にプレイさせる実

くみがうまく機能するかどうかをより客観的にテストするたる︒単純に数理モデルを構築するだけでなく︑提案されたしいられる︑というのもマーケットデザインの大きな特徴であ理論を補完するために︑工学的なアプローチがしばしば用

シャプレーにノーベル経済学賞が授与された︒

年には︑この分野の第一人者であるアルビン・ロスと︑ロイド・敗を克服する具体的な手法を研究・提案している︒二〇一二

う経済学の分析手法を生かして︑現実の制度設計や市場の失機︵インセンティブ︶に基づいて経済現象を解明する︑といあるいは変更することを対象とするのが特徴だ︒人びとの動たのに対して︑マーケットデザインでは︑イチから制度を設計︑たものとしてとらえ︑その機能を解明することに注力してきの学校選択制︑臓器移植の交換プログラムなどがその代表例

ようすけ

やす だ

マーケットデザインは︑近年急速に発展している経済学の分安田 洋祐 政策研究大学院大学助教授である︒臨床研修医マッチングは︑医学部を卒業したばかり

Market Design野である︒伝統的な経済学が︑既存の市場や制度を与えられマーケットデザイン
要注目

20

ベトナム市民社会フォーラム
の誕生
い とう

ト上でこのフォーラムは結成された︒それでは筋金入りののベトナムで︑何事か︑と思うだろう︒今年九月二三日ネッ﹁国家体制を変革する﹂︒社会主義革命を果たしたはず「穏やかな」変革景にあるとして登場したのが今回のフォーラムである︒

共産党の一党独裁による自由・民主の制限がこれらの背ガーやジャーナリストが逮捕され政治犯が急増している︒

府は力づくで対応することが多く︑それを批判したブロ

ムへの原発輸出をやめるよう求める

昨年五月には︑日本政府にベトナ

全体主義から民主へ

数の共産党書記の秘書も務めた経

情報学専門家︑省庁の元次官︑複反体制派の集まりかというと︑そうではなく︑発起人は済専門家︑国立の社会学研究所の署名集めもネット上でおこなわれた︒

この呼びかけ人も今回のフォーラム

ことにフォーラムの声明文では﹁原の賛同者に入っているが︑不思議な発﹂には一切触れていない︒ベトナ

は情報統制によってあまり伝えらえ

ムでは︑じつは福島の事故のその後と比べ︑知識人のあいだでさえ関心ていない︒そのため目の前の諸問題は高くないのが実情だ︒このフォー

ラムに政権がどう対処していくか現時点では不明だが︑是非原発輸入についても取り上げてもらいたい︒声

こ二︑三年のあいだに︑領土問題でもめる中国に抗議する平で不明朗で非公然の対処をやめるように﹂と呼びかけ

見を表明する権利を尊重し︑誠実に論争し対話し︑不公明はさらに政権に対し︑﹁公民の意
ため︑元来禁止されているデモを都市住民が組織したり︑意を無視して原発再稼働と輸出に走る日本も民主国家をている︒﹁全体主義から民主へ﹂という目標は︑多くの民標榜するかぎり共有すべきではなかろうか︒

農民に二〇年間の使用権を与えていた土地を期限が来た成が見られるようになってきた︒こネットを通じた﹁市民社会﹂の形

ベト ナ ムで は 二一世 紀 に 入 り︑

革をうたっている︒なぜだろうか︒

やかに﹂とはいえ︑明確に体制 変

交換し集約する﹂としている︒﹁穏せることへの貢 献を目 指し意 見を主義から民主へと穏やかに変 容さ

目的を﹁わが国の政治体制を全体発表された︒声明ではフォーラムのナム人も含む︶が署名した声明がて一三〇人の賛同者︵国外在住ベト

退職した知識人たちである︒加え

元所長で︑現政権下で地歩を築き日本が輸出する原発の建設予定地ニントゥアン省タイアン村

として地方政権がとりあげたため土地紛争が全国で頻発するなど︑社会問題が噴出している︒こうしたことに政2013 年 12 月号

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まさ こ

京都大学大学院准教授

伊藤 正子

この王宮では楽師の舞台が衣装によって現出され︑衣装によって解体される︒
楽師たちの制服がもつ力とは⁝⁝︒

王宮の楽師︱ ジャワ島西部チルボンのスカテン
ふ く お か しょう た

福岡 正 太しばらく前から王宮の前庭は人でごったがえし︑身動きをとることもで写真がかかげられている︒が︑服 姿でき りっと立つ人 びとの

普段︑このコーナーでは︑制きない︒時計は夜の八時少し前を指している︒係員がやっとのことで道を残 念ながら今 回は座っている

スカテン初日作ると︑王があらわれ︑静かに楽器の前に陣取った︒

を記念しておこなわれる︒スカテンという名称は︑彼らが演奏する楽器のスカテンとよばれる行事の実質的な幕開けだ︒預言者ムハンマドの誕生日からだ︒彼らは︑演 奏が終わる場 面 を見ることができない

彼らがそろいの制服で立ってい姿の写 真しかない︒なかなか

名ゴン・スカティに由来している︒一五世紀末︑ジャワ島西部北海岸の町
ると︑その場で衣装を脱いでし八時︒人びとが一斉に小銭を投げ込むと︑喧噪のなか︑演奏が始まった︒

チルボンの王国を隆盛させたグヌンジャティ王は︑この楽器を用いて︑人まう︒下には普 段 着の洋服を

バティックを制服にする

民博 文化資源研究センター

三時︑七時︑一〇時半︑一四時︑一六時半に︑それぞれ約一時間一〇分ほど

スカテンの楽師たちは︑この日から五日間︑一日七回︑二〇時︑二三時︑演奏モードの衣装着たままだ︒

びとをイスラム教に改宗させていったと信じられている︒
楽師が身に着けているのは︑タクワとよばれるつめえり風の上着︑ブンドとよばれる帽子︑それにロウケツ染めバティックの腰衣である︒王宮に仕える者の正装だ︒材質や仕立ての違い︑豪華な装身具の有無はあるが︑基本的に王族の正装もほぼ同じ構成である︒王宮の伝統的な行事では︑
男性はたいていこうした衣装に身を包む︒

ゴン・スカティを演奏する︒もっとも演奏の間があくのが夜中から朝にかそれぞれがそろいの衣装を身に着けている︒そのなかには︑バティック・シャ

スカテンでは︑楽師のほかにもさまざまな役割を果たす人びとがいて︑間には︑一時間ちょっとの休憩時間しかとれない︒一回の演奏が終わっても︑ツを制服としている人びともいる︒この年は︑場内整理係がバティックのけてで︑約三時間弱の休憩時間がある︒逆に︑一四時と一六時半の演奏の家に戻って用事を済ませる時間もほとんどない︒否応なく︑スカテンの期用運動も盛んになり︑バティックを制服とすることが︑ますます増えている︒

制服を着ていたようだ︒バティックは︑二〇〇九年にユネスコの無形文化

場合はなおさらだ︒一家で一日中︑ゴン・スカティの演奏場所で過ごす

チルボンのバティックのモチーフとして有名なのは︑メガムンドゥンと間中︑楽師たちはほとんど王宮の前庭で暮らしているような状態になる︒

ことになる︒まさに演奏場所と生活空間が重なっている︒だからこそ︑よばれる雲のデザインである︒
グヌンジャティ王の妃の一人が中国の人だっ

遺産のリストに記載された︒そのころから︑インドネシアではバティック着演奏が終わった次の瞬間には制服を脱いで日常に戻ろうとするのだろう︒

たことにも象徴されるように︑チルボンの王宮には中国に由来するもの

奥さんや家族が︑臨時の露店を出して商売している者もいる︒そのこの衣装だけが︑彼らの演奏モードと日常モードをわけるものであるこ

演奏が終わるとすぐに衣装を脱いで日常モードにもどる

222013 年 12 月号

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が多くみられる︒メガムンドゥンはその代表的な例だろう︒よく見ると︑スカテンのあいだ、演奏場所は楽師の生活の空間にもなる。楽師の家族は周りで露店を開いている楽師の腰衣のバティックにもメガムンドゥンが描かれている︒

バティックシャツの制服を着用したスタッフ。
中国の雲の模様を取り入れたバティックがチルボンの特徴のひとつとがよくわかる︒

演奏中の楽師たち。下には普段着を着ている

ゴン・スカティを清める。
演奏時とは異なる制服を着用している

くりす
o：

12

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そうは「白いご飯」らしい。私の場合は、どっぷり浸かれるお■ 14 時 30 分から 15 時 30 分
■ 12 月 1 日は展示観覧料が必要です。

ンスに長期滞在した際には、二年間ほとんど白米を食べ

外国から日本に帰国してホッとすることの定番の一つ
風呂と畳であり、ご飯にはそれほど執着しない。昔、フラずに過ごしたが、禁断症状もなく、ワインとバゲットとチー※都合により、予定を変更することがあります。

ズがあれば幸せだった。おいしいければ、パンでも、麺

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

1日

（日曜日）

でも、じゃがいもでも、私の味覚は満足する。
こういう輩が日本に増えたために、「減反制度」というものが導入されたのであろうが、その制度が見直されているというニュースが目につくようになった。政治・経済

話者 : 平井京之介（国立民族学博物館 教授）にはどちらかというと疎いので、減反が廃止された場合

話題 : タイで働くということ
会場 : 本館展示場（東南アジア横休憩所）の波及効果が今一つ読めないが、田園は増えるということなのだろうか。電車や車で遠出をせずとも、身近なところで青々した稲田の風景に出合うことができるようになっ

日
（日曜日）

8

話者 : 鈴木紀（国立民族学博物館 准教授）
話題 : ボリビアのカカオ・フェスティバルから「世界」を見る
会場 : 本館第３セミナー室

15

話者 : 岸上伸啓（国立民族学博物館 教授）
話題 : アラスカ先住民イヌピアットの捕鯨

日
（日曜日）

たら、日本も捨てたもんじゃない、と思えるかもしれない。
そのためには、ご飯をもっと食べなければ。
（山中由里子）●表紙

大阪「新梅田シティ」の「新・里山」にある水田。地元の子どもたちの自然体験に活用される。

会場 : 本館第３セミナー室

次号の予告
特集

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日
（日曜日）

話者 : 太田心平（国立民族学博物館 准教授）
話題 : 急増する生涯独身者、そこから読み解く韓国現代事情
会場 : 本館第３セミナー室馬

月刊みんぱく 2013 年 12 月号
第 37 巻第 12 号通巻第 435 号 2013 年 12 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、一般財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

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交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
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●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

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