企画展案内

散策と思索の径

そ の 連 載 は﹃ ま ぼ ろ し の 大 阪 ﹄と﹃ 大 阪 お も い ﹄ と い う 単 行 本 とだけでなく﹃ぴあ﹄の休刊も決まっ

し て ま と め ら れ た が﹃ 関 西 ぴ あ ﹄感じる︒

た今となっては年の流れを改めて
予 想 通 り 大 阪 に は︑ 東 京 で は 失
なわれていた﹁街の雰囲気﹂が残っていたが︑意外な一面も知った︒
それは大阪が実は緑の街でもあ
大 学 一 年 の 時︑ 友 人 と 初 め て 大ることだ︒
阪 を 旅 し て 気 づ い た の は︑ 東 京 と比べて大阪に緑が少ないことだった︒
環状線のホームの上から眺めるとそれは歴然としていた︒
ところが⁝⁝︒
い つ の 頃 か ら か︑ 大 阪 行 き の 楽
し み の 一 つ に︑ 淀 屋 橋 港 か ら 寝 屋
川 や 第 二 寝 屋 川 も 廻 る 水 上 バ ス︑
この水上バスに乗りながら眺め

アクアライナー乗船が加わった︒

中 之 島 公 園︑ 桜 之 宮 公 園︑ 大 阪

る大阪の風景が素晴らしい︒

みんぱく Information

東京で生まれ育った私 は 関 西 と は無縁の生活を送ってきた ︒
関西と言っても京都に は そ れ な りに足を運んだ︒『一九七二』（文藝春秋）、『酒中日記』（講談社）など。最新刊に『書中日記』
つぼうち ゆうぞう

修学旅行をはじめとす る 観 光 旅 行（本の雑誌社）、最新文庫に『慶応三年生まれ 七人の旋毛曲り』（新潮文庫）がある。

坪内 祐三

はもちろん︑平成のはじ め の 何 年 間

一文学部卒。雑誌編集者を経て文筆業に。主な著書に『靖国』（新潮社）、

大阪も実は緑の街

は 日 文 研︵ 国 際 日 本 文 化 研 究 セ ンター︶の共同研究員だっ た か ら ︑ 定
期に通っていた︒
つまり︑なじみのない 関 西 と は 大四〇歳を過ぎるまで大 阪 を 訪 れ た阪のことだ︒
ことは︑わずか三回︑い や 四 回 だ けだった︒
しかし実はずっと気に な っ て い た ︒
特に平成に変って行く 頃 か ら ︑ さらに気になっていた︒
平成に変って行く頃と は ︑ バ ブ ル
当時の私は雑誌﹃東京 人 ﹄ の 編 集

景気の時代だ︒
者だったから︑バブル景 気 に よ っ て
東京の街が大きく変わっ て 行 く 様 子 ︑すなわち古い建物や町並 み が 消 え て東京に続いて大阪もま た 変 ろ う と城 公 園︑ 大 阪 は こ ん な に も 緑 豊 かだったのか︑と実感させてくれる︒
東京の隅田川を走る水上バスから見る沿岸風景より素敵だ︒
関西在住でまだの人がいたなら︑ぜ ひ︒ 知 ら ず に い る の は も っ た い朝倉 敏夫

行く様を目撃した︒
していた︑はずだが︑そ の 途 中 で バ
つまり大阪にはまだ昭 和 が 残 っ て

ブルは弾けた︒
いる︒という予想のもとに雑誌﹃関連載コラムを二〇〇二年七月からないですよ︒

1

西 ぴ あ ﹄ で﹁ 大 阪 お も い ﹂ と い う
二〇〇七年六月にかけて 続 け た ︒「朝鮮半島の文化」展示関連ビデオテーク

文化資源計画事業

次号予告・編集後記

研究フォーラムフィールドで考える―樺太アイヌの歴史 田村 将人

24

10

贈り物から商品へ

１００年前の資料と今をつなぐ

池谷 和信

22

〈故地〉を離れた人びと―千島アイヌが適応した島嶼世界 手塚 薫

―台湾パイワン族・ルカイ族のアワ食品と小米粽、祈納福林 麗英―北海道アイヌの歴史と現在 齋藤 玲子

8

大震災後の秋祭りの行方

6

歳時世相篇

石斧で木を伐るがごとく

20

4

逆説的な存在と活動

ヨーロッパの博物館におけるアイヌ資料 山崎 幸治

カパティラン
鈴木 伸枝

3

多文化をささえる人びと

ドイツコレクションを中心に

18

くらしのなかに生きるアイヌの人びとの美意識 佐々木 史郎

大貫 良夫

アイヌのくらしコロンビアの短い旅

特別展 千島・樺太・北海道

16

9月号目次

三尾 稔
2

特集

インド ポピュラー・アートの世界
14

大阪も実は緑の街 坪内 祐三

12
エッセイ 千字文

1

月刊

プロフィール
１９５８年東京生まれ。早稲田大学第

千字文
エッセイ

［ 特別展］千島・樺太・北海道

アイヌ のくらし
ドイツコレクションを中心にくらしのなかに生きる
アイヌの人びとの美意識
ア イ ヌ 文 様 とい え ば︑ 渦 巻 き 状 の 曲 線 が美しい﹁モレウ ﹂と︑とげのよう な﹁アイウ様である︒サハリンの樺 太アイヌでは曲 線 がシ﹂が有名だが︑それは北海道に特徴的な文
組みひものように絡み合う文様などが加わってよりバラエティが増 える︒千 島アイヌでは盆に三角やひし形が連続する幾何学的な模様
が 彫 り 込 ま れ る︒ 津 軽 下 北 半 島 か ら 北 海 道を抜けてサハリン︑さらに千 島 列 島からカムなかにはじつにさまざまな文化をもつアイヌ

チャツカ半島南端に至っていたアイヌモシリの声を上げた明治 時代に︑この広 大なアイヌモの人びとが暮らしていた︒日本で人類 学が産を 紹 介 し な が ら︑ く ら しの な か で 生 き 続 け

シリから集められたアイヌ工芸の至宝の数々

さ

き

し ろう

イカヨプ／矢筒 北海道アイヌ

ライプツィヒ民族学博物館（撮影・津田涼子）

民博 民族文化研究部）

会期 二〇一一年一〇月六日︵木︶〜一二月六日︵火︶場所 国立民族学博物館 特別展示館※九月二五日︵日︶まで北海道開拓記念館︵札幌︶で開催

北海道大学アイヌ・先住民研究センター准教授

アイヌの起源をめぐって
ところで︑な ぜ︑これほ ど 多 くのアイヌ 資 料 が思想的な背景としてあった︒なかでも一八世紀末かヨーロッパの博物館に膨大なアイヌ資料が存在す

ら一九世紀初頭にかけてルソーの哲学の影響をうけ当時のヨーロッパ人が抱いていた特異なアイヌ観が調査チームの報告によってもたらされ︑すべての日

はヨーゼフ・クライナー教授を代表とするボン大学

が︑戦争に明け暮れていた当時のヨーロッパの状況

たクルーゼンシュテルンをはじめとする航海者たち

博物館である︒ヨーロッパのアイヌ資料は︑江戸後ヌ資 料を所 蔵 する博 物 館の多くは︑ドイツ語 圏のおいて論争となり︑アイヌへの関心を助長した︒そるとする﹁アイヌ白人 説 ﹂が形 質 人類 学の分 野に影響を与えた︒明治期に入ると︑アイヌは白人であ紹介したことは︑ヨーロッパ人のアイヌ観に大きなびと︑いわゆる﹁高貴なる野蛮人﹂としてアイヌを期に長 崎 出 島 を経 由したものをのぞけ ば︑その大こではアイヌの墓地が荒らされるなど国際問題に発を憂い︑自然と一体となり平和に暮らす模範的な人

半が明治から第一次世界大戦までのあいだに収集さ六八〇〇点︶のアイヌ資料が確認されている︒アイれたものである︒ヨーロッパのアイヌ資料には︑狩も見えてくるのである︒の暮らしだけではなく︑ヨーロッパの思想史の変遷

ヨーロッパのアイヌ資料からは︑かつてのアイヌ展することもあった︒

宣教 師︑日本人研 究 者などの協 力をえておこなわれた︒

いる︒収集活動は︑日本に居住していた御雇外国人︑で漆器や農耕具が極端に少ないことが特徴となって猟や漁撈などの生業関係の資料が比較的多く︑一方

ロッパ約二〇カ国に約 五七〇 〇 点︵ 目 録 上では 約

現在︑ロシアに約四五〇〇点︑ロシアをのぞくヨー

本人研究者を驚かせた︒

ヨーロッパに存在しているのであろうか？ そこには︑

アイヌモシリ

約三〇年前︑一九八〇年代半ばのことである︒それ

異国の地にわたる

地域集団

ることが︑日本で知られるようになったのは今から

山崎 幸治

やまさき こう じ

ヨーロッパの博物館に 
おけるアイヌ資料てきたアイヌの人びとの美の世界を再現する︒
さ

ライプツィヒ民族学博物館 所蔵

2
2011 年 9 月号

3︵佐々木 史郎

タンパクオプ／煙草入れ
ライプツィヒ民族学博物館 所蔵

19 世紀前後のアイヌモシリ（アイヌの居住地）
キテ／銛先 北海道アイヌ
ライプツィヒ民族学博物館 所蔵

特 集※ P ３−９掲載資料（すべて特別展展示資料）については「資料名（アイヌ語／日本語）地域 所蔵館」の順に示す。
尚、民博所蔵資料については標本番号を名記する。

が 数 基 見える。学 術 雑 誌『サイエンス』（Vol.284

オンネコタン島ネモ湾。写真中央にリング状の遺構

Issue 5414）にもとり上げられ、アイヌ文化期のものとされて話題となった。河川沿いに流木が多数打ち上げられている。

籠を作る２人の女、竪穴住居の模型を作る男。エトピ

Ｋ０００２３８８
島アイヌ」（仏文）より）

シュムシュ島バイコヴォを見下ろす丘での国際調査団の発掘風景。多数の石器や骨角器が出土した。

て づ か かおる

れていたことにある︒郡司は︑坪井が日本列島の石器時代発見した竪穴住居の屋根裏に骨鏃をもつ矢が一束差し込ま一八九九年︑恩師坪井 正 五郎の命を受けて千島列島の自説を展開しているのを知っており︑事の真偽を確かめて人はコロボックルであり︑後にアイヌに駆逐されたという
ほしいと調査をもちかけたのだが︑坪井は多忙のためそのドワークしている︒鳥居が上陸したシュムシュ島やパラムで全米科 学 財団の支援を受けながら千 島 各地をフィール

手ごろなサイズの流木を集めそれで暖をとり炊事もこなす︒

が多く︑飲料水と薪の確保は欠かせない︒立木がないので︑
植物地理学上著 名な﹁宮部線﹂は択捉 島とウルップ島

シル島も訪れた︒調査時には島でテント暮らしをする場合のものであると結論づけた︒ただし︑北海道アイヌの平地のあいだに引かれ︑北海道を含む亜温帯区系域の汎針広混

まり古い時期のものではなく住居の構造の特徴からアイヌ住居と異なり︑地面を掘りこんで柱を建て屋根を組み︑入地面を掘るのに金属製掘具を使用せず︑骨や石を使用しでは流木︑寄り鯨︑難破船の部材の流用も慣例となっていた︒

北東方向には幹の太い高木は分布しない︒したがって千島

寒帯植生の境界となっている︒すなわち︑このラインより

交林帯とアリューシャン列島やカムチャツカ半島を含む亜た場合の労苦は並大抵のものではないだろう︒千島アイヌに﹁石斧で木を伐るのにとても苦労した﹂という慣用句があり︑鳥居が採録している︒二〇〇四年に発表された工藤
チメートルの樹木を伐採する場合︑石斧と鉄斧では伐採にに利用して竪穴住居を組み立てる︒世界の民族誌データか

千 島アイヌは流木や海獣骨など入手できる素材を巧み雄一郎らによる実験考古学のデータからは︑直径三〇セン
要したストローク数でじつに三・九倍の開きがあったといに公表した渡辺仁によって︑千島アイヌの竪穴住居は﹁土ら竪穴住居の体系的分類を実施し︑その成果を一九八一年

鳥居の助手として色丹 島から同行した六〇歳代の千 島に中心柱がなく︑出入口がひとつで︑主室が方形という意

被 覆型壁出入口式非中心柱型単式出入口方形﹂型に分類である︒千島で平地住居に移行できなかったのは︑断熱効されている︒竪穴全体を土で覆い︑出入口は壁付け︑主室ものを今もなお製作していると述べている︒グリゴリによた跡﹂と証言し︑さらに屋根裏から出土した骨鏃と同一のれば︑海岸に打ち寄せられた鯨の骨から同一の骨鏃を作っ

率の悪い地表式住居で必要とされる十分な燃料の確保が難︵石︶ mukar︵斧︶ しく︑一方で竪穴住居は限られた材料と構造で大きな防寒poina

また鳥居は︑千島では最近まで粘土に草を混ぜて焼き固め

型を製作させるなど︑その構造に並々ならぬ関心を寄せて

それは恩師のコロボックル説とは相いれないものであった︒

痕跡を残した人びとはアイヌであるとの判断に傾いていく︒の事実を自らの目と耳で確認した鳥居は︑次第にそれらの物を伴っての実証的な現地調 査の結果︑竪穴や土器 使用

当時としては画期的な︑千島アイヌの民俗に精通する人いた︒

筆 者は二〇〇〇 年 以 来︑米・露・日の研 究 者らと共同島で暮らす工夫から教わり注目している︒

た内耳鍋を使用していた事実を千島アイヌのステファニ媼

とよぶ道具をも使っていた︒文字どおり石斧のことである︒ 効果がえられるからであった︒鳥居は千島アイヌに住居模となる︒石鏃のみならず︑
アイヌ語でており︑近年まで黒曜石で石鏃を作っていたことも明らか

アイヌのグリゴリもシュムシュ島の竪穴は﹁我らの住居しう︒いかにも実感がこもっている表現といえよう︒

風土にみあった竪穴住居のあいだにはつらい作業を苦労して成し遂げたときの喩えあった︒

口のみを外部に開き︑その他は上から土をかぶせたものでいた竪穴の調査に着手した︒そして︑草屋根も残存し︑あ鳥居はシュムシュ島に着くと直ちに件の土中に埋もれて調査を鳥居に委ねた︒

る︒調査のきっかけは︑開拓と国防を目的に北千島に入植

現地調査を実施することになった当時東京帝国大学助手

始まりは一束の矢から北海学園大学教授― 千島 アイヌが適応した島嶼世界

チセ、チエ／家屋（模型） 千島アイヌ「ニボン」／盆 千島アイヌ
K ０００２３６８三角やそれを向かい合わせにしたひし形が連続する、幾何学的な文様が彫り込まれている。北海道や樺太の緩やかな曲線とは対照的だ。

していた郡司成忠ら報效義会のメンバーがシュムシュ島で石斧で木を伐るがごとく 

テンキ／籠 千島アイヌ
ライプツィヒ民族学博物館 所蔵の鳥居 龍 蔵は︑武蔵艦に乗船し千島列島各地を巡ってい手塚 薫

Ｋ０００２７０８
左が出入口、右が中心柱のない主室

42011 年 9 月号

5「ウキビ」／杓子 千島アイヌ
リカ（撮影／解説 鳥居龍蔵 「考古学民族学研究・千

〈故地〉
を 
離れた人びと 
北海道開拓記念館学芸員― 樺太アイヌの歴史

た むら まさ と田村 将人

樺 太 ア イヌとは︑ 北 海 道の 北 に 位 置 す るサハ
リンの北緯五〇度以南に住んでいた人びとのことである︒あえて過去形にしたのは︑一九四五年八月を境に人口約一二〇〇人のうちほとんどの人が︑和人と同様に﹁引揚船﹂に乗って北海道に渡ったからだ︒日本領樺太が消滅し︑ソビエト領サハリ
よりは樺太アイヌとよんだほうがしっくりくるだ

ンへと島名が変わったが︑サハリンアイヌとよぶろう︵以下︑地理的な島名はサハリンに統一する︶
︒

樺太アイヌ

翻弄される

様も、ともに北海道よりも複雑で繊細な印象をつくりだしている。
北海道開拓記念館 所蔵

一九 世 紀の 半 ば まで︑ 樺 太 ア イヌは 清 朝 にク
ロテンの 毛 皮 を 貢 納 し︑一方で 江 戸 幕 府 や 蝦 夷
地 を 領 地とした 松 前 藩の支 配 下にも 置かれ︑両手でもあった︒露清国境画定によって︑ロシアが国のあいだでとりひきされたサンタン交易の担い出した結果︑﹁日露雑居﹂状態となりトラブルが一八五〇年代以降本格的にサハリンの経営に乗り一八七五年︑サハリン全島をロシア領とする樺絶えなかった︒

ヘトムイェ／冠（上）はまさに島ごと監獄と化していた︒刑期を終えてフ﹃サハリン島﹄に象徴されるように︑サハリン

イヌが移住せずにそのまま住んでいた︒チェーホ

ロシア領サハリンには︑約一〇〇〇人の樺太ア

歴史がまねいた学者たち

リンへ帰還した︒

りが亡くなり︑生存者は日露戦争後までにはサハ椀がある︒この対雁ではコレラのため三五〇人余も︑対雁で収集された樺太アイヌに特徴的な丸い江別市︶に強制移住させられた︒民博所蔵資料に

宗谷︵現稚内市︶に移住し︑翌年札幌近郊の対雁︵現南部に住む八四一人は開拓使に急かされて対岸の決定されることになっていた︒しかし︑サハリン

し︑その附録によって先住民の去就は三年以内に太千島交換条約によって国境問題はいったん決着

ホシ／脚絆 樺太アイヌ
ライプツィヒ民族学博物館 所蔵

めぐらせていただきたい︒

年前の資料を通じて︑樺太アイヌの歴史に思いをイヌが主催する慰霊祭が開かれている︒約一〇〇

毎年六月には︑先にふれた対雁の地で︑樺太ア定︶︒

座談会を九月一八日に北海道開拓記念館で開催予の方から寄贈されたものである︵寄贈者を交えたいうのも初めての例︒この資料は最近樺太アイヌ

性用のヘアバンド︵冠︶から垂れ下がっているとなる︵ドイツに一点ある︶︒男児用のホ ホチリが女写真に収められているが︑国内では唯一の資料とれたといわれるホ ホチリだ︒ピウスツキや石田のけていて︑自分で獲物を捕ったときに切り落とさ点展示される︒樺太アイヌの男児が前髪に結びつの女児は冠状のヘアバンドをしている。
（撮影・石田収蔵、農民として残ったロシア人など︑先住民が接した
ランド人のブロニスワフ・ピウスツキは政治犯とのはそういう経歴のもち主だった︒その一人︑
ポーしてサハリンに流刑され︑刑期を終えた後︑アイヌのみならずサハリン中北部に住む先住民︵ニヴ

財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構 所蔵）

最後に︑民博では北海道開拓記念館の資料が一思いをめぐらすシカリンパ ハ／椀（対雁） 樺太アイヌ
Ｋ０００２６３６

フやウイルタ︶の言語や文化の研究を開始した︒
一九〇三年には民族学者シェロシェフスキとともに北海道でも資料を収集した︒彼らが収集した物
質資料はロシアやドイツの複数の博物館に収められており︑今回その一部が展示される︒
一九〇五年日露戦争の終盤に日本軍がサハリン全島を占領し︑ポーツマス条約によって北緯五〇度 以 南 が日 本 領 に なった︒ピウスツ キ はこの 年
サハリンを離れた︒一方︑日本はあらたな植民地を獲得したことになり︑坪井正五郎や石田 収 蔵︑
鳥 居 龍 蔵 といった 人 類 学 者 や︑言 語 学 者である
日本領樺太を統治した樺太庁は一九〇八〜二一

金田一京助などの調査が相次いだ︒
年にかけて樺太アイヌを約一〇カ所に集住させた︒
が︑﹁土人指導員﹂のほか和人は基本的に排除さそこでは画一的な和風の家屋や学校が用意されたれた︒﹁ 北 海 道 旧 土人 保 護 法 ﹂︵一八九九年施行︶
は 植 民 地・樺 太には 適 用 さ れ ず︑ 樺 太 庁 は﹁ 土人漁場﹂というニシン・マス・サケの定置漁業権をもとに先住民政策の費用を捻出するシステムを作った︒このように︑樺太アイヌには近世から近代に至るまで︑北海道アイヌとは異なった歴史があることをわかっていただけるだろう︒展示場では︑一九〇二〜〇五年ころ︵ロシア領時代︶に撮影されたピウスツキの写真と︑一九〇七〜一七年

組みひものように絡み合う文様は、樺太の特徴である。木彫も刺しゅうの文
ホ ホチリ／額飾り（下）62011 年 9 月号

7ころ︵日本領時代︶に撮影された石田収蔵の写真を見ることもできる︒

エピリケヘ／小刀 樺太アイヌ
Ｋ０００２５６４

右から二人目はホ ホチリを前髪に結びつけている。左の男児二人は前頭部を剃って後頭部の髪をのばし、中央

歴史を知る
二〇〇八年六月︑国会で﹁アイヌ民族を先住民族とすることを求める決議﹂が採択された︒それを受けて﹁アイヌ政策のあり方に関する有識者懇
談会﹂の報告書が翌年に出されたが︑﹁今にいたる歴史的経緯﹂に半分近い頁が割かれている︒﹁今後のアイヌ政策を考えるにあたり︑正面から歴史に向き合うことが不可欠である﹂からという︒歴史を知ることなしに︑将来は考えられない︒
北海道の先史時代は︑縄文文化期以降が本州以南と大きく異なる︒弥生文化にあたる時期にも水稲耕作はおこなわず︑狩猟・漁撈・採集を基盤とする生業であったため︑この文化は続縄文文化とけて擦文文化がうまれる︒北海道北部から東部によばれる︒その後︑七世紀ころに本州の影響を受

リンから南下したオホーツク文化もひろがり︑道かけての沿岸部では︑五〜一〇世紀ころまでサハ
東ではやがて擦文文化と融合したトビニタイ文化に変容する︒一二世紀ころ︑竪穴式住居や土器が使用されなくなるのをもって擦文文化︵トビニタイ文化︶が終わり︑アイヌ文化期が始まる︑とするのが一般的である︒このとき人の集団が入れ替影響を強く受けながら成立したものとされている︒

神に祈る際にヤナギなどを薄く

一〇〇年前の資料と 
今をつなぐ
民博 民族文化研究部― 北海道アイヌの歴史と現在

さいとう れい こ

齋藤 玲子

交易の民
アイヌ文化の成立と発展に︑交易が大きくかかわっていたことは確からしい︒日本史の中世にあ生業活動を制限され生活が困窮するばかりか︑和より移住者が激増すると︑アイヌは土地を奪われ︑風化をも強制され︑文化の衰退を余儀なくされた︒

ころになると文献史料が増え︑蝦夷からの交易品

一五世紀半ばには一二の館が割拠していた︒この

それらは︑われわれが﹁伝統的なアイヌ文化﹂と変化のなかで収集された生活用具が大半を占める︒

ま も なく 始 まる 特 別 展では︑明 治 期の 急 激 な

展示資料が語るアイヌの姿は多種の毛皮やワシ羽︑魚介類といった動物資源

最初から研究や博覧会のための﹁資料﹂とする目れた物質文化を︑まだ残している︒それとともに︑的で収集された船や家屋の模型など︑アイヌの人して認識する江戸時代の文書や絵画などに記録さがわかる︒一方︑本州からアイヌの人びとにもた

びとにあらたに作らせた物も含まれている︒当時︑をはじめ︑アムール流域から樺太経由で入ってくらされたものは︑鉄製品や漆器︑布などで︑こう収集にあたった研究者らの記録からは︑生活が大きく変わっていくなかで︑使わなくなった道具類

狩猟・漁撈は自給自足にとどまらず︑交易のためがたやすく購入できたことや︑一方で漆器やイクら伝わる宝物や儀礼具を手放すことに躊躇するア

パスイ︵酒を捧げるへら状の道具︶などの父祖かえられている︒
中世末まで︑和人とアイヌの関係は交易相手と近年の研究は︑アイヌのみの歴史を描くのではイヌの姿も読みとれる︒
を開き︑それを商人に請け負わせるようになると︑なく︑和人をはじめ隣接する民族との相互関係のをも伝えることができればと考えている︒

るのか︑展示では︑そこに携わった人びとの動きられた古い資料が︑どのような経緯で今ここにあにアイヌの地で収集され︑ドイツや東京にもち帰思い浮かべてみる︒研究のために明治〜昭和初期込まれた器物を前に︑一〇〇年前の人びとの姿を合ったアイヌ文化のあり方を模索している︒使いヌ民族の人びとは︑伝統文化に学びつつ︑現代にかにしようとしている︒そして︑今を生きるアイ

江戸時代の後半にはアイヌは労働者として酷使さ交易権をにぎり︑収益をあげるために各地に漁場して対等な立場にあったが︑松前藩が蝦夷地でのの商品生産活動としての比重が増していったと考した移入品は次第に生活に不可欠なものとなり︑るガラス玉や青銅製品︑絹織物などであったこと

豪族たちは北海道道南部に館を築くようになり︑たる時期︑交易によって力をのばした東北地方の

タマサイ／首飾り 北海道アイヌＫ０００１８４９わったのではなく︑擦文文化を母胎とし︑本州の削ってつくるもので、人間のことばを伝え、捧げものとなるなど

8
2011 年 9 月号

9もに充分ではなく︑本州北部から北海道︑千島や博物館 所蔵）コンチ／頭巾 北海道アイヌＫ０００２２７２
中央の渦巻きはアイヌ語でモレウ（少し曲がる）といい、その周りをめぐるとがった括弧文はアイウシ（とげのある）とよばれる。こうした基本パターンの組み合わせで、美しい文様が生みだされる。

歴史をとらえ直し︑アイヌの主体的な動きも明ら

イナウ／削り掛け 北海道アイヌ

ただし︑このころの考古学・文献史学の資料はと重要な役割を果たす。

樺太と広範にわたるアイヌ文化圏の︑どこでどの「イナヲを製する図」（『蝦夷生計図説』より 東京大学総合研究

ように変化が起き︑どう伝播したのかなど︑まだ

イクパスイ／棒酒箸 北海道アイヌイタオマチプ／板綴舟（模型） 北海道アイヌＫ０００２２１２れるようになっていった︒さらに︑明治期の開拓に

Ｋ０００２２７５解明されていない点が多い︒

Ｋ０００１８１８

「朝鮮半島の文化」
展示関連ビデオテークとし お事 業 担 当の 鄭 明 燮 民 俗 研 究 課 長 と 張 庠 教

誉 教 授、ソウル民 博 か ら 千 鎭 基 館 長、本ウル 大 学 で 映 像 人 類 学 を 教 え る 李 文 雄 名

ピョルさん、わたしの三人。韓国側は、ソとして総 合 研 究 大 学 院 大 学 院 生の金セッ

者である本 館の大 森 康 宏 名 誉 教 授、通 訳おこなった。日本側は映像人類学の第一人関する映像制作のためのワークショップを

議 室で、本 館「 朝 鮮 半 島の文 化 」 展 示 に

本年七月九日、一〇日、ソウル民博の会

全北大が「群山の日本式家屋」、東国大が江大チームが「伝統音楽を楽しむ人たち」、

始まり、わたしの主旨説明につづいて、西一日目は、鄭課長の司会で午後一時から大、東国大の三チームを選抜したという。

力 に 比 重 を おいて 審 査 し、西 江 大、全 北

回は映像コンテンツより映像美と画面構成

研究院民俗学専攻の金一権教授である。今文 化 人 類 学 科の李 應 哲 教 授、韓 国 学 中 央

沈 宰 奭 さん、外 部 委 員 として徳 成 女 子 大

大学の映像人類学博士であるソウル民博のづき審査した。審査委員は、米国テンプルさんのほか 学 芸 員 十 余 人。そ して 今 回の「トッポッキ（餅炒め）」を主題とする制作

映像制作ワークショップ

制作チーム三チームの五人。全員で二〇数ントがだされた。その後、三チームの主題

計 画 を 発 表 し、そ れに 対 して 質 疑 とコメ制作チームは、六月初めにソウル民博かについて、出 席 者 全 員 による 意 見 交 換 が人の出席があった。
ら、 韓 国 の 民 俗 学、 社 会 学、 歴 史 学、 国おこなわれ、六時から懇親会があった。
二日 目 は、朝 九 時 三〇 分 か ら 大 森 先 生

文 学、映 像 専 攻 学 科 関 連 大 学（ 大 学 院 を含 む）に 在 学 中であ り、映 像 制 作 と編 集
クショップの 事 例 を と お して、具 体 的 なの 総 合 研 究 大 学 院 大 学 で お こ なっ た ワ ー
映 像 人 類 学の 講 演 が あった。 制 作 チ ームが可 能 な 学 生を 対 象 に 募 集 した。江 原 大科・社 会 学 科 三チ ーム、全 北 大の 考 古 文の 文 化 人 類 学 科、 延 世 大 の 文 化 人 類 学

ムの専門性、発展可能性の四つの項目に基品 を、シナ リ オ 完 成 度、制 作 能 力、チ ー

す る 資 料 と 五 分 か ら 二〇 分 程 度 の 映 像 作

らの提出したそれぞれの制作チームを紹介

映像大学院の計一一チームが応募した。彼

国 大の映 画 映 像 学 科 二チーム、西 江 大の

韓 国 伝 統 文 化 学 校の文 化 財 管 理学 科、東さ らに 韓 国 には 大 学 に 映 像 人 類 学 に 関 心

も、制 作 チ ームは 大 森 先 生 を 囲 み、質 問

トしてくれることになった。昼食になって今 後の制 作 に あ たっては 沈 さんがサ ポー

本館とソウル民博からの助言に基づいて、

主題および具体的なコンテンツについて、た。 その 後、三チ ームが 制 作 す る 映 像 ので も 開 催 し て ほ しい とい う 希 望 が だ さ れ

化人類学科二チーム、安東大の民俗学科、 か ら は、そ う し たワ ー クショップ を 韓 国

カメラマンとともに現地に赴き撮影した映システムを構築することにある。本館の展

クの映 像 資 料の開 発・収 集 に 新 しい制 作

本 事 業 の ね らいは、本 館の ビデ オテ ー

出 来 事 が 起こった ときに、す ぐ に 機 動 性

わたっての撮影が可能となる。また、ある

越 え るこ と に も なった。 ま ず、長 期 間 にでのビデオテーク制作のいくつかの限界を

現 地の人 に 撮 影 を 任 せることで、これ まいうことも考えられよう。

式 に よ り ビデ オ テ ー ク 作 品 を 公 募 す る と募 者 が 増 加 す れ ば、将 来 はコンテスト 方

こうしたネットワークがさらに広がり、応成 さ れる とい う 副 次 的 な 効 果 も あった。

この事業により、彼らのネットワークが形像を編集するというものであった。今回、 をもって活動するサークルは多くあるが、示 場 は、現 地の人 たちが 自 分 たちの文 化をもって撮影ができ、同じテーマであってであ る。ひ とつは 全 州 市 に あ る 在 来 市 場

昨 年 度 制 作 さ れ たのは、以 下の三 作 品

新番組登場

をどのように表象したいのか、その想いをの考えであった。そして、韓国人の視点か

大 学の三チ ームが 選 抜 さ れ た。 昨 年 度の

応 募 が あ り、全 北 大 学、東 国 大 学、延 世が二回 目で あ る。 昨 年 度 は 六 チ ームか ら

この映像制作ワークショップは、今年度

冬 用 キ ム チ 作 り ） を 都 市 と 田 舎 の ふ たつ

たつは、韓国の冬の歳時記キムジャン（越り、一度行ってみたくなる映像である。ふ

とっての 在 来 市 場の 位 置 づけ がよ く わかの一日 と し て 編 集 し た も ので、 韓 国 人 にを 長 期 間にわたり 撮 影 し、それ らを 市 場

チームには、初 年 度のため 事 前 打 ち 合 わの家庭において描いたもので、キムチ作り

ら 韓 国 人の 生 活 像 を 日 本 人 に 紹 介 す る 映

せに 時 間 がかか り、今 年 度 同 様のワークの全過程がよくわかり、キムチを作ってみ像 作 品 を 制 作 して も らい、そ れ を ビデ オ
これまでのビデオテーク番組は、本館のショップが九月になり、一二月末の作品提たくなる。三つは、韓国の名門大学のひと
ビデオテーク『キムジャンをする日』の一場面

テーク番組にする計画をたてた。
スタッフがプロジェクトを申請し、プロの出 ま で 実 際 の 撮 影 期 間 が 三カ 月 し か 与 えたもので、今日のキャンパス・ライフの一つ延 世 大 学 の 総 学 生 会 長 の 選 挙 を 記 録 し
彼 らに は 映 像 制 作 後、一月 に 本 館 に 来

面 とともに、韓 国 社 会の選 挙 方 法のお もそ れ ぞ れ 日 本 語・韓 国 語の二種 が 用 意てもらい、試写会と評価のワークショップ
た 映 像 作 品について大 森 先 生 をはじめ 本

さ れ、 計 六 本 が 九 月 か ら 本 館 の ビ デ オ

しろさを語ってくれる。
館 の ビデ オ テ ー ク に 携 わ る 専 門 家 か ら 集

テークの新番組としてお披露目される（一らにとって大きな財産になったようである。 二頁参照）。ぜひ、お楽しみいただきたい。

中 的 な 指 導 助 言 を 受 けることにな り、彼をおこなった。これは、自分たちの制作しられなかった。

昨年度の反省と評価

も、地 域 を 変 え た り、時 期 を 変 え た り、

ご利用いただく形で公開される。

反映できるようなフォーラムの場となっての構築と収集事業」（３年計画）の初年度の成果が、この９月からビデオテーク番組で来館者の皆様に

立 体 的 に 映 像 を 構 成 す ることがで き るよ

事業を共同でおこなっている。そのひとつ「『朝鮮半島の文化』に関する映像資料収集の新たなシステム

いる。 映 像 資 料 で も、そ う し た 現 地の 声

本館は韓国の国立民俗博物館（以下、ソウル民博）と２００７年７月に国際学術協定を結び、いくつかのうになる。

民博 文化資源研究センターを反映できるものにしたいというのが初め

新しい制作システムの構築に終始した。

朝倉 敏夫

あさくら

10
2011 年 9 月号

11

文化資源計画事業

特別展﹁ 千島・樺太・北海道 アイヌのくらし

申込方法―――――――――――――――――――――― ― 日時
月 日︵金︶ 時～ 時 分
往 復 は が き に 住 所・氏 名︵ 返 信 用 お も て に︵開場 時︶
も︶・年齢・電話番号・参加人数︵本人を含 会場 日経ホール︵東京都千代田区大手町１、と研究公演タイトル・実施日 ―３―７ 日経ビル３階︶
め 人 まで ︶を 書いて 広 報 企画 室 企画 連 携 係 まで お 申 し 定員 600名
込みください。応募者多数の場合は抽選とな ※手話通訳ありります。
※
参加無料、要申込◇﹁ 国 立民 族 学 博 物 館 友 の 会 ﹂ 維 持 会 員 お参加申込方法―――――――――――――――――――― ―よび正会員の方は優遇枠がありますので、会 ﹁ 月4日公開講演会参加﹂と明記の上、
氏名・郵員番号もご記入ください。
便
番
号
・
住
所
・
電
話
番
号
・
今
後
の
講
演
会
な
ど
の案
内送付希望の有無を書いて、
ハガキ、
ＦＡＸ、
メール
◆ みんぱく映画会
にて左記﹁研究協力係﹂
までお申し込みください。
ＦＡＸ 06・6878・8479

13 9

電話 06・6878・8210※この他にも様々なイベントを予定しています。お楽しみに！

広報企画室 企画連携係

以上︑研究公演と映画会のお問い合わせ先※参加無料、申込不要※当日 時から講堂入口にて整理券を配布﹁TOKYOアイヌ﹂
日時
月 日︵日︶ 時 分～ 時
︵開場 時︶
場所 講堂︵先着450名︶

420

東日本大震災被災地に対する本館の取り組
みについてはホームページをご覧ください︒

電話 06・6878・8209※詳細および申し込みについては、みんぱく
ホームページをご覧ください。

研究協力課 研究協力係

お問い合わせ先E-mail :koenkai@idc.minpaku.ac.jp

20

月 日︵木︶必着※参加無料、要申込

第400回
月 日︵土︶︻第400回記念みんぱくゼミナール︼―

グローバリゼーションと移民
い よ たに と し お
講師 伊豫谷登士翁︵一橋大学 特任教授︶
須藤健一︵国立民族学博物館長︶
戦後の移民は 億人といわ れ ま す。 異 文 化 の な かで心地よい居場所をさがし、 新 た な 人 間 関 係 を き
ずいて生活する移民の前
途 は 多 難 で す。 人 は 何 を
求 め、 ど ん な 希 望 を 胸 に
国 境 を 越 え る の か。 移 動が あ た り ま え の 今 日、 移民について考えてみましょう。

月 日︵土︶

情報交換す る
アジアから の 女 性 移 民 （ 香 港 ）第401回― 周辺民族との比較

物にみるアイヌ文化の地域性︻特別展関 連 ︼月 日︵土︶ 時～ 時

会場 江戸東京博物館 学習室
定員名︵要申込︶

東京講演会︻特別展﹁ 千島・樺太・北海道 アイヌのくらし﹂関連︼
日本の人類学の黎明とアイヌ文化講師 佐々木史郎︵国立民族学博物館 教授︶
日本の人類学・民族学は今から120 年ほど前に産声をあげましたが、当時の研究者はどのようなことを考え、どのような記 録を残したのでしょうか。それを知る手がかりともなるのがアイヌ文化研究です。当時収集された資料をご覧いただきながらお話します。
※講演会終了後、特別展見学会があります。

※開催日にご注意ください

第400回

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室名︵当日先着順︑会員証提示︶
定員

友の会講演会（大阪）―

本特別展では、ドイツのライプツィヒとドレ
毎日新聞夕刊連載﹁旅・いろいろ地球人﹂
スデンの民族学博物館に収蔵されているアイ 企画展
みんぱくの研究者のエッセイが毎週木曜
ヌの工芸品の数々と、本館に収蔵されている ﹁インド ポピュラー・アートの世界日に掲載されています。
同 時 代に東 京大 学で収 集された資 料とを比
近代西欧との出会いと展開﹂
較対照するように展示します。
インドの庶民の間で親しまれてきた風景画や ＊お問い合 わせの受 付 時 間は平日 時 から 時
月 日︵木︶～ 月 日︵火︶会期
宗教画、広告など約140点のコレクション ︵土・日・祝を除く︶です︒
会場 特別展示館を展示し、インドの人々の美意識や宗教観の変遷をたどります。
■関連イベント
月 日︵木︶～ 月 日︵火︶会期
◆ 研究公演会場 本館展示場内﹁アイヌ音楽ライブ トンコリ×ウポポ﹂
樺太アイヌの弦楽器トンコリを復活させ、そ 公開講演会の 魅 力 をひ ろ め た ミュー ジ シャンのOKI ﹁ワタシのＩＢＡＳＨＯ
新しい︿ふるさと﹀︵オキ︶と、輪唱歌ウポポを再現する女性ユ 像をもとめて﹂
ニットのマレウレウによる、現代に息づくア 移 民・移 住 や 産 業 化 が ま す ま す 進 み、 古 典
イヌ音楽をお楽しみください。
的な﹁ふるさと﹂像からの脱却がもとめられ
月 日︵日︶ 時～ 時 分
日時
る昨今、﹁ふるさと﹂像の再構成や、それを︵開場 時 分︶伝承するための実践について考えます。また、場所 講堂︵定員450名︶﹁ふるさと﹂像に代わる観念をいかに創出できるのか、人類の未来の可能性について議論します。

― ドイツコレクションを中心に﹂

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月 日︵土︶ 時～ 時
第 回
︻特別展﹁ 千島・樺太・北海道 アイヌのくらし﹂関連︼
あこがれ

アイヌ文化への憧憬
講師 佐々木史郎︵国立民族学博物館 教授︶～ 世紀にかけてドイツと日本の人類学者はアイヌ文化に強い関心を示し、積極的に資料を収集しました。
人間の理想郷を求めるドイツとコロボックル論 争に見られるように自らのルーツをさぐる日本。それぞれの思惑は収集資料からもうかがえます。時代背景もよみときながらお話します。
※会場にアイヌ文化の資料︵衣類など︶を持参します。
月 日︵土︶ 時～ 時
第100回
本物のインドらしさ

海を渡った和太鼓 ( 寺田𠮷孝 )Taiko in North America (TERADA Yoshitaka)Angry Drummers : A Taiko Group from Osaka, Japan (TERADA Yoshitaka)
ポン教のツキを呼ぶ儀礼 : ヤングー ( 長野泰彦 )インドネシア・スンバ島の家 ( 佐藤浩司 )ベリーダンス ( 西尾哲夫 )30

29― 南インド︑タミル人のアイデンティティ

南部市場の一日 : 韓国 全羅北道全州市の在来市場

13

11

講師 杉本良男︵国立民族学博物館 教授︶
南インドの人びとは、生粋のインド文化はタミル文化、
ドラヴィダ文化にこそ継承されていると考えています。
その主張はどのようなもので、どのように形成されていったのでしょうか。インドの歴史 もよみときながらお話します。

会長になるなら : 延世大学校 第 48 代総学生会選挙の話

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ビデオテーク新番組（9 月公開予定）

アイヌには、いまなお伝えられている独特の文化があります。そのひとつが民族衣装や日常用具などに使用される文様です。多くは、モレウ︵渦巻文様︶とアイ
ウシ︵括弧文様︶というふたつの基本形を組み合わせ、連続した線で結んでつくられています。この文様は、川の流れで生じる渦、北国ながらの厳しい風、木に絡まるツタなど、自然の中にカミを見いだしたアイヌならではのものといえるでしょう。服飾に用いられるこ
れらの文様は、刺繍で入れられたり、別の布を張り合わせた切伏や布を切り抜く切抜といった方法で表現されています。
この文様が施された刺繍のバッグと、切伏のポシェッ
ト、リュックをご紹介します。

アイヌ文様の布小物

http://www.senri-f.or.jp/shop/

申込締切

みんぱくゼミナール

9

会場 国立民族学博物館 講堂
時 分〜 時︵ 時開場︶
時間
定員 ４５０名︵当日先着順︶︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です。

30

地域
時間
朝鮮半島
18 分
朝鮮半島
18 分
朝鮮半島
16 分
朝鮮半島
16 分
朝鮮半島
18 分
朝鮮半島
18 分
アメリカ
15 分
アメリカ
15 分
日本 / 近畿
85 分
南アジア・中国地域 14 分
東南アジア
西アジア
54 分

「World Wide Bazaar」

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9■『民博通信』2 0 11 No.13 3
評論・展望
新しい人文学の創成を目指して―民博の改組と人間文化研究機構のこれから
長野泰彦

国立民族学博物館
ミュージアム・ショップ

15

講師 齋藤玲子︵国立民族学博物館 助教︶
千島・樺太・北海道と海に
囲 ま れ た 広 範 な 土地に くらしてきたアイヌの文化は、一様ではなく、地域的な特徴 が あ り ま す。その わ か
り や すい 例 が、衣 食 住 など に 関 す る 生 活 用 具 で、
素 材 や 形 には 隣 接 す る民族の 影 響 が見 受 け ら れ ます。開 催 中の 特 別 展 で 注
目 し て い た だ き たい 資 料についてもお話します。
間宮林蔵『 北 蝦 夷 図 説 』
市立函館中 央 図 書 館 所 蔵

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ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

17 4

15

タイトル（監修者）
キムジャンをする日 : 韓国人はキムチを漬ける

11■『民博通信』2 0 11 No.13 2
評論・展望「環流」する「インド文化」―グローバル化する地域文化への視点
三尾稔

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2011 年 9 月号

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FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

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刊行物紹介

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番組種別
短編 ( 日本語字幕 )短編 ( 韓国語字幕 )短編 ( 日本語字幕 )短編 ( 韓国語字幕 )短編 ( 日本語字幕 )短編 ( 韓国語字幕 )短編
短編 ( 英語 )長編 ( 英語字幕 )短編 ( 日本語字幕 )マルチメディア
長編

8,000 円〜
7,500 円〜
8,525 円〜 （すべて税込み）

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番号
2800
8004
2801
8005
2802
8006
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3699
7217
2803
6044
7182

刺しゅうバッグ
切伏ポシェット
切伏リュック9

電話 06-6876-3112

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友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

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国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

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「インド
企画展
ポ
ピ
ュ
ラ
ー
・
ア
ー
ト
の
世
界
」
み

お

みのる

民博 研究戦略センター

三尾 稔

巡 回 展 示 さ れ 好 評 を 博 し て い る︒今コ レ ク シ ョ ン で︑イ ン ド や 西 欧 で も史家ジョティンドラ・ジャイン氏の介 す る︒作 品 は す べ て イ ン ド の 美 術の発展期まで約一三○点の作品を紹

世紀後半の成立期から二○世紀前半など近代西欧の先進技術が次々に導

植民地期のインドには鉄道や電信

さかのぼることができる︒

西洋の技術や美術表現との出会いに

地時代におけるインドの大衆文化と像﹂だが︑その源流は一九世紀の植民大テーマである﹁ 映 画 ﹂や﹁ 神 々 の 肖

度 で︑結 構 売 れ て い る ポ ス タ ー の 二

話 画 像 も 人 気 で あ る︒一 枚 数 十 円 程の 方が多 い︒近年 では３D 化した 神に置き儀式の対象として用いること

こ ち ら は 家 に 飾 る と い う よ り︑祭 壇

ざ ま な 神 々 の 姿 を 印 刷 し た も の だ︒

が︑そ れ と 人 気 を 二 分 す る の が さ まや女優のポートレートが定番商品だを 構 え て い る こ と も あ る︒映 画 俳 優

こともあれば︑屋台売りもあるし︑店

よ く 見 か け る︒道 端 に 商 品 を 広 げ る

インドの街角では﹁ポスター屋﹂をたインドの神々の姿は︑
どこか歌舞伎

だという︒
日本製のマッチ絵に描かれ文を受け︑見本を模倣して描いたものを失った浮世絵師がインドからの注は日本でも制作された︒
明治時代に職

例えば︑
インドで流通したマッチの絵にはこれを反映するものも含まれる︒

ド映画の主要な特徴となってゆく︒

として挿入する手法などは後にイン出方法や田園をエキゾチックな舞台

が 好 ま れ た よ う で あ る︒こ うい う 演

振りで演ずるインドの伝統的な手法

公の苦悩や愛をたっぷりと大仰な身なったが︑演出面では︑見せ場で主人

ここでも写実的な背景画が書割りとた 演 劇 も 近 代 西 欧 か ら 輸 入 さ れ た︒と なってゆ く︒舞 台 装 置 を 背 景 と し

味 に 同 化 し︑そ う し た 作 品の 消 費 者

れたが︑インドの中上流階層もその趣

民 族の 姿︑官 能 的 な 女 性 な どが 好 ま

チックにうつる風俗や田園風景︑
先住

欧 人 に よ る 写 真 や 絵 画 で はエキ ゾのころである︒
インドを主題とした西ンドに次々にできるのも︑
ちょうどこ

西欧的な絵画技法を教える学校がイ

を 中 心に 人 気 を 集 めた︒遠 近 法 な ど

感的に表現する技術として上流階層

四 ○ 年 代 に 早 く も 到 来 し︑対 象 を 肉劇︵ の ち に 映 画 ︶の 情 景 画 な ど は︑ここうした神々の図像や︑婦人画︑演登場は幅広い層に受け入れられた︒

さ れ た た め︑写 真 的 な 神 々 の 肖 像 のが目を見交わすことが何より重要とだ っ た︒ヒ ン ド ゥ ー 教 で は 神 と 信 者

するのは一九世紀後半以降のこと

こちらを見つめるように描かれたりさ れ た り︑肖 像 写 真 の ご と く 神 々 が人間的な衣装をまとって神々が表現

よ う に な る︒写 実 的 な 構 図 の も と で神々もまた近代的技法で描かれる

ピュラー・アートの世界﹂では︑一九

こ の 秋 の 民 博 の 企 画 展﹁ イ ン ド ポ

世界」展「インド ポピュラー・アートのるようになってゆく︒

ン な ど に も な り︑庶 民 に も 親 し ま れ

ダ ー︑マ ッ チ や た ば こ の 包 装 デ ザ イ

複製画は絵葉書︑商品ラベル︑カレン

市 場 に 出 回 る に 至 る︒ま た こ れ ら のて 安 価 な 複 製 が 可 能 に な り︑大 量 にれも西欧渡来の石版印刷技術によっ入された︒芸術分野では︑写真が一八回 の 展 示 で も︑イ ン ド に お け る ポ
役者を思わせる︒
ドイツ製の陶器の神ポスター絵の源流

ピュラー・アートの成立や展開のあ像は︑色使いが欧風趣味である︒こうポピュラー・アートの成立と発展

り さ ま が わ か る よ う︑順 を 追 い ジ ャ
し て 世 界 各 地 で 作 製 さ れ た ポ ピュ

会期：２０１１年9月22日（木）～ 11月29日（火）ンルをわけてユニークなアートの世

インド ポピュラー・アートの世界活性化や均質化をもたらし︑それがイ
ンド独立運動の巨大なうねりにまでつながってゆく︒
列強の足元で作られた商品がそれを生み出した世界秩序たのである︒
当時の文化と政治の関係― 近代西欧との出会いと展開

ラー・アートはヒンドゥー教 文 化のクリシュナ神とその愛人ラーダーが写真を撮影してもらう
かのようにこちらを見てほほ笑むポスター。1930年代のもの（ジョティンドラ・ジャイン氏およびジュッタ・ジャイ
ン氏共同所蔵）界を紹介する︒

日本製のヒンドゥー神像の意味
一九世紀後半から二〇世紀前半は︑
欧米列強の世界分割や資本主義的生

植民地支配に伴う人の移動や資本やを︑展示を通じて浮き彫りにするのも産様式が著しく進んだ時期でもある︒ を覆すような動きをも誘発していっ商品の流通によって世界は緊密に関この企画展のねらいのひとつである︒
コレクターご本人によるギャラ
リー・トークなど関連企画も計画 し て い る︒芸術の秋にインドのアートの世界《企画展》

ドイツで製作されたヒンドゥー神像。クリシュナ神がライオンに乗る女神に抱かれている。神々の組
み合わせが風変りである。20世紀初頭のものか（ジョティンドラ・ジャイン氏およびジュッタ・ジャイン氏共同所蔵）
街角のポスター屋。この店は神像専門で、軒先にまで商品を並べて売っている（インド・ラージャスターン州ウダイプル市、2010年10月）

142011 年 9 月号

15を満喫して頂ければ幸いである︒

会場：企画展示場Ａ係づけられていった︒
今回の展示作品

ヒンドゥー教徒の婚姻儀礼の始めに、災厄を払う神ガネーシャを招来する。聖化するための油を神像に直接かける（インド・ラージャスターン
州ラダナ村、1990年11月）

散策と
思索の径

コロンビアの短い旅
ともえだひろやす

一九六九年の二月から三月にかけてのことである。
今や故人となった文化人類学の同学の友枝啓泰と二人で、コロンビアから南米各国をまわる旅行をした。

は

オ
リノ
コ川

黄金製品を集めているとして、名を馳せていた博物館である。文化人類学者のヘラルド・ライ

あか

ヘル＝ドルマトフ博士と夫人のアリシア・ドウッサン博士に連れられて館長に面会し、なかを案内してもらった。
導入展示部門を過ぎると真っ暗な部屋に入る。やがてぼうっと灯りがつき、それが次第に明

リズム、政府側の制圧軍事行動など、暴力の舞台になった。四〇年を経た今日、先住民と入植体といった姿であった。その後、コロンビアの熱帯低地は、反政府ゲリラ、麻薬生産者のテロ

一九六九年のオリノコ上流のサバンナの住民に見えたのは文化の崩壊であり、社会集団の解つある。学校やキリスト教宣教になじむ選択をすれば入植者と変わらぬ社会になる。

いての共通感覚もない。核家族か拡大家族程度の集団しかない。一方、先住民社会も崩壊しつら生存のための技術は先住民と同じになる。しかしその土地に根ざす文化はもたず、出自につる。調理具などは結局先住民から購入せざるをえない。先住民を征服した側の世界に属しなが入植者の生活に目を向けると、家屋もキャッサバの調理法も魚のとり方も先住民と同じであ

まえて食料にする。

した民族で、消滅寸前である。川近くの森を焼いて畑とし、川魚やときに小さなワニなどを捕住む。それらのあいだに小さな集落があり、先住民が住む。本などには名前も出てこない弱小化

アンデス山地の方から個々に入植して間もない農民が、グァビアレ川沿いに点々と家を建ててンをわけてもらう。

川でとれた大きな魚の干物を煮込んだものを朝晩に食べ、昼はどこかの家でキャッサバの焼きパ

砂州や開拓農民の軒先を借りて、各自がハンモックと蚊帳を張って寝る。食事は大鍋でバナナと一五人ほどが大きなくりぬきカヌーに乗り込み、往復一〇日ほどの旅となった。夕方近くなると視察に同行が許されたのである。

バンナ地帯に入り、オリノコ支流のグァビアレ川を下るカヌー旅行をした。この地方の県知事のボゴタでの用事をすませてから、わたしたちはアンデスの東斜面を下って、ひたすら平坦なサ

先住民のわびしい集落にいることの幸運をかみしめたものであった。

跡で黄金細工を含む墓をいくつも発掘する立場になったとき、このときの話を思い出し、ペルーようものなら研究者の生命が危険にさらされるそうである。後年、ペルーのクントゥル・ワシ遺あっというまにあたり一面が乱掘の場に変わる。武器をもつ住民も少なくないので、阻止でもしもっと恐ろしいこともある。研究者が発掘していて黄金のかけらでも見つけようものなら、尽くされてしまったのである。学術的な発掘などしている暇はない。

てしまい、コロンビア各地の農民をはじめとする住民によって、墓地という墓地はあらかた掘り

しかし、それは良かったと手放しで喜ぶわけにはいかない。その政策がかえって盗掘をあおっ工が黄金博物館で集中的に保存できるようになったとのことである。

ので、国内に遺物をとどめておくには盗掘品を国が買い上げるしかない。これによって、黄金細得意満面の館長の話では、先スペイン期の墓地が盗掘にあい、貴重な遺物が海外に流出するきは驚いておもわず感嘆の声が出てしまった。

途端に、部屋の四方、床近くから天井までの黄金が一斉に輝き出す。この仕掛けに、初めてのとるくなると、闇のなかからゆっくりと数々の黄金細工が浮かび上がり、電灯がすべてともった

ボゴタ

者たちはどうなっているのであろう。カヌーで短い旅をともにした船長、県知事、警官、医者、

グァビアレ川おおぬき

よし お

野外民族博物館リトルワールド館長

大貫 良夫

ブラジル
エクアドル

もちろんそれなりの学問的目的と使命のある旅行であったが、そのことは省略。本稿ではコロンビアを回想する。

黄金が眠る墓ベネズエラ

コロンビアの首都のボゴタでは黄金博物館を訪問した。当時で万を超える数の先スペイン期

パナマ

カトリックの神父たちの運命は。無表情でわれわれに応対したあのわびしい集落の先住民たちも、その後はどうなったのであろう。できることなら再訪してみたい。

ペルー

ワニの皮をはぐ先住民の女性コロンビア

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2011 年 9 月号

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ボゴタの黄金博物館の展示品
先住民の村

ライヘル＝ドルマトフ夫妻と友枝啓泰（民博名誉教授）
炎天下のグァビアレ川を行くカヌー
入植者の話を聞く県知事たち

カ パ テ ィ ラ ン の 移 住 者 支 援 は、
「旅人をもてな
す」というキリスト教の配慮や共感の精神をその理念とする。ただし、ひとつの宗派やキリスト教

連携、そしてフィリピン以外の国の移住者支援組
織との協調関係を強化しながら拡大していった。
移住から定住へ
八〇年代後半には、クラブで働くフィリピン女

義 に 固 執 せ ず、 宗 派 を 超 え た 姿 勢 で 活 動 を お こなっている。在日フィリピン人の支援団体は、一い日を目指しての一歩でもある。

きる、つまり、カパティランの支援を必要としな力を養い、日本人と日常的に協働できる社会がでるなかにおいても、移住者自身が問題解決できる

踏 み 出 し て い る。 そ れ は、 問 題 が 複 雑 で 多 様 化 す

そ う し た 方 法 に 訴 え る こ と な く、 あ ら た な 一 歩 をり「かわいそうな人たち」ではないとの考えから、

パティランでは、被支援者は自立できる主体であ

例をニュースレターで紹介することが多いが、カした。支援団体の広報は、読者の同情に訴える事

報や運営資金確保など支援の新体制の構築を開始

リピンから来日してくる子どもの数が上昇していほかに、二〇〇八年の国籍法改正前後から、フィ日本人とのあいだに生まれた日本育ちの子どものここ数年は、子どもの問題が増加しているそうだ。

現理事長の笹森田鶴司祭やスタッフによると、

ささもり た づる

定住から家族呼び寄せへ

常に向き合いながら、日々問題にとり組んでいる。

本 人スタッフとともに、変 わりゆ く 移 民の現 実に支援歴一三年のベテランで、他のカウンセラーや日

ム・ディレクターもこうしたトレーニングを受けたを受けるシステムを作りはじめた。現在のプログラ

フをプロのカウンセラーとして養成するために研修きないため、カパティランではフィリピン人スタッ

こう したなか、素 人 相 談 員では十 分 な 対 応がで物に依存するといった問題があらたに浮上した。

神的・経済的に頼ろうとしたり、はたまた酒や薬たような場合、女性たちはその後、別の男性に精の家族からの過度な経済支援要求などから離婚しになる。また、日本人の夫の過失や、フィリピン

出産、子どもの教育やいじめと多岐にわたるよう

性たちと日本人男性との結婚が増加し始め、これの自立を目指すことが団体の目的でもある。そして、この目的が、本文のタイトルともなった団体
つなの逆説的な誕生に繋がっている。
活動のはじまり八〇年代は、エンターテイナーとしてナイトク
ラブで働いたり、日本人男性の配偶者として過疎地に移住してきたフィリピン人女性が直面する問題が広くメディアでとり上げられた時期である。
当時日本聖公会フィリピン小委員会の委員長だった神崎雄二司祭と、一九九〇年に聖公会の招きで来日したフィリピン人スタッフが、知人もなく相談する先もわからないなかで、職場での契約不履
行 や 性 的・ 肉 体 的・ 精 神 的 暴 力、 コ ミ ュ ニ ケ ーションの問題などに悩む女性たちの家を訪ねて相談にのりはじめた。英語とタガログ語でのミサや、タガログ語・英語・日本語の電話相談も続けて開始 し た。 こ う し た 活 動 は、 や が て 日 本 人 ボ ラ ン
ティアや他の宗教や労働関係の支援組織、フィリ
ピン大使館、在フィリピンの移住者支援組織とのる。日本人とのあいだに生まれながら、さまざまな事情でフィリピンで育った子どもが来日したり、母親が来日以前のフィリピン人のパートナーとのあいだに生まれた子どもを呼び寄せるケースである。家族が一緒になれたことを喜び、日本語を学
びながら精一杯生きる若者がいる一方で、学校でのいじめや、経済的な事情から勉強を続けられずに職に就き、やがてさまざまな社会悪に染まっていく若者が増えている、とスタッフは心配する。
また、長いこと離れ離れで暮らしていた一〇代の若者とあらたに親子関係を築く戸惑いから対応に苦慮している親も多いという。しかし、問題がもち込まれた場合でも、カウンセラーたちは、情報をえたうえでの決断が重要とし、アドバイスや情報は提供するけれども、あとは本人たちの判断で行動するよう促しているそうだ。自己の判断力や自立心を養うことで、先に述べた依存という負の連鎖も阻止しようとしているのである。
こうした一連のカウンセリングや文化交流のほ
かに、カパティランがおこなっているイベントに、
タラカヤン（話し合い、議論）がある。参加者は、日比の夫婦、日本人スタッフや一般参加者など多様だ。スタッフは、このイベントをとおし、移住者の自己啓発をはかり、親子や移住者同士、そして日本人を含む他の人びととのつながりをつくる
ことで、互いの文化への寛容な姿勢が育めるのでは、と期待している。
支援の必要ない明日を目指して
カパティランは、今年から組織を再編成し、広フィエスタの様子

フィリピン人と日本人がチームで働き、被支援者

般に日本人またはフィリピン人の一方で構成し、千葉大学 教授

台湾・香港・韓国在住の結婚移住者
および支援者との合同ワークショップで発表するカパティランスタッフ(中央)に伴い九〇年代からは相談の内容も定住にかかわ

のぶ え
すず き

る問題へと変化していった。ビザ取得や変更、ド鈴木 伸枝

必要に応じてお互いが協力するという形が多いが、フィリピン人を中心として1988年に東京で生まれた外国人住民・移住者への支援団体である。

カパティランは、日本人とフィリピン人が常に協社会でその活動の必要性がまったくなくなることが望まれて生まれた。

メスティック・バイオレンスや姻戚関係、離婚、カパティランとはタガログ語で「兄弟姉妹」の意味をもち、働している数少ない団体のひとつである。実際、カパティラン
カパティランは東京弁護士会で人権賞を受賞した（２００３年）

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2011 年 9 月号

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逆説的な存在と活動
フィリピンのゲーム、パビティンで遊ぶ子どもたち

回

歳時世相篇

歳時世相篇

42

いけ や

かずのぶ

池谷 和信

神仏に祈りをささげ、万物への感謝をあらわすと同時に、

民博 民族社会研究部

時空間と知識を共有し地域固有の帰属意識をはぐくんできた村祭り。
担い手の継続が難しい現代においても、危機的局面に際したとき、人は地域とのつながりや再生する活力を祭りに求める。

が 起 き て し ま っ た。 津 波 に よ っ て 祭

町の人びとにとっては想定外のこと

よ っ て、 東 北 地 方 の 太 平 洋 岸 の 村 や

商 工 会 議 所 も か か わ り、 鹿 子 踊 り を稲荷神社と小槌神社が中心となってあ っ た。 こ の 祭 り は 町 内 に あ る 大 槌「大槌祭り」が最大のイベントで

月下旬に二日かけておこなわれる

ど、 最 低 限 の 生 活 を 確 保 す る こ と が

被 災 者 へ の 食 べ 物、 寝 場 所、 衣 服 な

か ど う か が 気 に な っ て い た。 当 初、月に大槌祭りが果たしてできるものを 訪 ね る 機 会 が あ っ た が、 今 年 の 九

こ れ ま で の 間、 数 回 に わ た り こ の 町

そんな祭りの秘めた力を東北で再確認する機会をえた。

わが国の農山漁村に暮らす人びとりに使う太鼓や笛や衣装などが流さ

最 優 先 と さ れ て、 祭 り な ど を 催 す よ
震 災 か ら 五 〇 日 後 の 五 月 一 日、 町 内

う な 雰 囲 気 で は な か っ た。 し か し、

こ づち

れ た だ け で は な く、 担 い 手 の 暮 ら す
は じ め と し て、 虎 舞 や 大 神 楽 な ど のに は、 み こ し を か つ い で 川 を 渡 る 行の あ る 避 難 所 の 庭 先 で、 大 槌 祭 り の際にも欠かせない鹿子踊りが復興の京からやってきたボランティアの協被 災 者 を 受 け 入 れ る こ と が で き、 東の影響が少なかった点でより多くの難所は内陸部に位置することで津波

参 加 す る よ う に な っ て い た。 そ の 避

子どもたちや若者たちも鹿子踊りに能 が 盛 ん で あ り、 現 在 で は 海 岸 部 の部では鹿子踊りというように民俗芸

わ た し は、 震 災 後 の 四 月 下 旬 か ら

何とか衣装をそろえて神社の付近でか に ま で 入 る こ と は で き な い け れ ど、

年のようにみこしをかついで川のなる 小 屋 は 浸 水 し て い な い と い う。 例流 さ れ た が、 み こ し が 保 管 さ れ て い

ける一〇〇着の衣装はすべて津波でた。 み こ し を か つ ぐ 人 び と が 身 に つ神社の宮司さんにわたしは聞いてみ

槌祭りの開催の可能性について小槌

あ る 日、 例 年 九 月 に お こ な わ れ る 大は、 伝 統 的 に 海 岸 部 で は 虎 舞、 内 陸

象 徴 と し て お こ な わ れ た。 こ の 町 で力もあって今回のイベントに至ったも ま わ り た い と い う の だ。 祭 り に 対する意気込みが伝わってきた。
人と人の心をつなぐ

う や く 一 一 時 ご ろ に な っ て、 鹿 子 の裕 は な い の か と 不 安 が よ ぎ っ た。 よい か、 被 災 者 に は こ の 場 ま で 来 る 余

わ た し も、 ま だ 時 期 尚 早 な の で は な

ランティアやメディアの方の気持ちな ど 地 元 の 人 た ち、 そ れ に 加 え て ボ

舞を見ていた老人や舞を演じる若者

つ な ぐ 力 が あ る と 確 信 す る に 至 っ た。

俗芸能にはさまざまな人びとの心をももどってくるほど魅力的であるとい、 会 場 全 体 が ひ と つ に な る 思 い でそれにあわせた笛や太鼓の音色に酔力 強 く 踊 る 姿 に 人 び と は 圧 倒 さ れ、近いことを祈りたい。

を切って踊る鹿子たちを見れる日がる の か 否 か は 定 か で は な い が、 先 頭

今年の九月下旬に祭りがおこなわれ

それからおよそ二カ月後の七月の〇〇人をこえていた。

あ っ た。 あ た り を み る と、 観 衆 は 二どももいる。
いう九月の大槌祭りを期待する声も踊 り の 時 間 は 四 〇 分 以 上 続 い た が、 大 き い か も し れ な い。 現 時 点 で は、な か に は、 面 を つ け た 四 ～ 五 歳 の 子

一 五 名、 そ れ に 太 鼓 を か か え た 者 五が 一 体 に な れ る 場 で あ る の だ。 こ の名 の 総 勢 三 五 名 の 一 行 が あ ら わ れ た。 こ と か ら す る と、 町 外 に 暮 ら す 若 者

面 を つ け た 者 一 五 名、 笛 を も っ た 者

した、「誰のための鹿子踊りなのか」わ た し は そ の 後、 幾 度 か 被 災 後 のと い う こ と ば が 印 象 に 残 っ た ほ ど だ。 鹿 子 踊 り を 見 る 機 会 に 恵 ま れ て、 民

あ っ た。 避 難 所 に 暮 ら す 若 者 が 口 にカメラをかかえるメディア関係者で人 の 参 加 者 の な か で 二 〇 人 以 上 は、

定 し て い た が、 当 初 は お よ そ 一 〇 〇踊 り は、 午 前 一 〇 時 の 始 ま り を 予

のである。

祭りの力

事も含まれている。

し おどに と っ て、 九 月 か ら 一 〇 月 に か け て町 内 の 伝 統 芸 能 が 連 な る。 そ の な かを中心に壊滅的な被害を受けたことしの 秋 は 村 祭 り の 季 節 で あ る。 笛 や 太
家屋や担い手自身までもが流された
わたしの知り合いが暮らす岩手県

ところもあるのだ。
の三陸沿岸に位置する大槌町におい

鼓 の 音 が 響 き、 屋 台 が 出 て み こ し が村の高齢化がすすみ祭りの担い手がお お つ ち ちょう

す く な く な っ た と は い え、 こ れ ら のて も、 事 情 は 変 わ ら な い。 こ の 町 は、で 知 ら れ る。 震 災 前 に は、 毎 年、 九

大震災によって海岸に近い市街地域と こ ろ が、 二 〇 一 一 年 三 月 一 一 日ろう。

祭りが簡単に消えることはないであ村 の な か を か け ま わ る。 近 年 で は、

想像をこえる出来事

大震災後の秋祭りの行方

九月
第の大地震とそれにともなう大津波に町の復興が祈願される鹿子踊り

202011 年 9 月号

21

CALENDARフ ィー ル ド で考 え る

儀礼にかかせない贈り 物

贈り物から商品へ

異 な っ て い る。 そ の な か で も よ く 知 ら れ て い

他 方 で、 近 年 は 台 湾 原 住 民 族 に 関 す る「 文ト に 祈 納 福 を 見 か け た。 翌 二 〇 〇 九 年 に は、を 訪 問 し た 際、 は じ め て セ ン タ ー の 商 品 リ ス

リン

レイエイ

総合研究大学院大学博士後期課程

林 麗英者 に 受 け 入 れ ら れ や す く す る た め に、 主 流 社

ワ に、 豚 肉 や サ ト イ モ の 柔 ら か い 茎、 場 合 にる 方 法 で あ る。 チ ナ ヴ は、 粒 の ま ま の モ チ ア

使 う ） で 包 ん で し ば り、 ゆ で た り 蒸 し た り す（ バ ナ ナ の 葉 の 代 用、 東 部 の パ イ ワ ン 族 が よ くに使う）、バナナの葉、またはゲットウの茎葉― 台湾パイワン族・ルカイ族のアワ食品と小米粽、祈納福

か つ て、 ア ワ は 台 湾 で は「 原 住 民 族 」 と よ
ばれる先住民族の農耕生活において重要な役割を担っていた。今はコメ、ムギ類を原料とす
る 食 品 が 中 心 に な っ て い る に も か か わ ら ず、
台 湾 の 東 部・ 南 部 に 居 住 し て い る パ イ ワ ン族・ ル カ イ 族 社 会 で は ア ワ 栽 培 が 引 き 継 が れて い る。 特 に、 モ チ ア ワ で 作 ら れ る ア ヴ ァ イ（パイワン族）、 ア バ イ（ ル カ イ 族 ）、チナヴ（パイワン族、ルカイ族）といったモチ類食品
は 生 活 儀 礼 に 欠 か せ な い 贈 り 物 で あ る。 た とえばパイワン族の収穫祭マサルト、ルカイ族では結婚が決まった女性が以前につきあいのあった男性とのけじめをつけるための儀式キャバ
ダ ド ゥ ビ、 結 婚 式 な ど の 習 俗 に ア ヴ ァ イ、 ま
たはアバイが欠かせない。また、パイワン族とル カ イ 族 は 首 長 制 社 会 で あ る た め、 贈 り 物 とし て の ア ワ 食 品 の 形 と 分 量 も 送 り 先 の 地 位、ず バ ラ の 部 分 ） を 入 れ、 ル リ ホ ウ ズ キ の 葉、の ば し、 真 ん な か に 塩 を 混 ぜ こ ん だ 豚 肉（ 必身分あるいは用途によって変わってくるという。 る の は、 モ チ ア ワ で 練 り こ ん だ 生 地 を 平 ら にかたちはさまざま筆 者 は 二 〇 〇 八 年 七 月 よ り、 台 湾 東 部 の 台

オ オ バ ギ の 葉（ ル リ ホ ウ ズ キ の 葉 が な い と き

東 県 太 麻 里 郷 の あ る 村 で 調 査 を し て い る。 そア ヴ ァ イ の 作 り 方 は、 民 族 や 地 域 に よ っ て

キ の 葉、 ゲ ッ ト ウ の 茎 葉、 ま た は サ ト ウ キ ビの 村 で は、 非 原 住 民 族 の 漢 人 が 人 口 全 体 の 七

小 米 糕、 モ チ ア ワ の 穀 粒 で 作 ら れ た チ ナ ヴ はの 葉（ ゲ ッ ト ウ の 葉 の 代 用 ） で 包 ん で 炊 い た

よ っ て は タ ケ ノ コ、 ヘ チ マ、 カ タ ツ ム リ な ど

り す る も の で あ る。 パ イ ワ ン 族・ ル カ イ 族 社〇 パ ー セ ン ト と も っ と も 多 く、 そ の な か に ア

小米粽と訳されている。

会 の 生 活 ス タ イ ル、 食 生 活 の 変 化 な ど の 影 響

ミ 族、 パ イ ワ ン 族 が 混 住 し て い る た め、 人 びを 入 れ、 塩、 ト ウ ガ ラ シ を 加 え、 ル リ ホ ウ ズ

を受け、大きさと具は多様である。

との交流は中国語の会話をとおしておこなわ

化 産 業 政 策 」 の 推 進 の 影 響 に よ り、 モ チ ア ワ

そこのスタッフから台東地区でおこなわれた

れ る こ と が 多 い。 村 の ア ワ 商 品 販 売 セ ン タ ーの 商 品 化 が 著 し く な り、 ア ヴ ァ イ や チ ナ ヴ にアバイ料理コンテストで作られた祈納福が優似て非なるもの類 似 し た 食 品 が 作 ら れ 始 め て い る。 こ れ ら のし か し、 筆 者 が パ イ ワ ン 族・ ル カ イ 族 社 会

勝したときの賞状を見せてもらった。

字の商品名がつけられ、「小米粽」の名前で消で 見 聞 き し、 食 し た ア ワ 食 品 と こ う し た 粽 と

食 品 に は「 祈 納 福 」、「奇拿富」などという漢費者に認識されている場合もよくある。また、のあいだにはまったく異なる文化的背景があ

薪火でチナヴを炊く収穫したアワを天日干し

このように原住民族の商品をより多くの消費ジ が あ る か ら で は な い か 」 と 解 釈 し て い た。

「祈納福は漢字の当て字で、幸せを願うイメー

珍しいことではないかもしれない。
贈り物として認識されてきた原住民族のモ
チ ア ワ 食 品 と、 商 品 と し て 販 売 さ れ て い る 小米 粽、 祈 納 福 と の あ い だ に あ る も の は、 こ とば の 差 異 だ け で は な い。 そ こ に は 民 族 間 の 主
従 関 係 が 見 え 隠 れ す る の で あ る。 今 日、 小 米る。

としての意義が見失われつつあると感じていア ヴ ァ イ、 ア バ イ、 チ ナ ヴ に 育 ま れ た 贈 り 物

粽という名のほうが客に受け入れられやすい」、 粽、祈納福が消費者に受け入れられていく際、た り す る か ら 漢 人 の 粽 に よ く 似 て い て、 小 米

じ く ね ば ね ば す る し、 植 物 の 葉 で 包 ん で 炊 い

スタッフによれば、「モチアワはモチコメと同食 べ る 習 慣 が あ る 」 と し て い る。 セ ン タ ー のら 伝 わ っ た も の で、 五 月 五 日 の 端 午 節 に 粽 を辞書によれば、「粽とは、もともと中国大陸か「粽」と解釈しているのかについて考え始めた。 会 の こ と ば も し く は 用 途 に 置 き 換 え る こ と は

ちまき

公的に出版されているパイワン語テキストにる こ と に 気 づ き、 な ぜ ア ヴ ァ イ、 チ ナ ヴ をルカイ族のアバイ

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は、 製 粉 し た モ チ ア ワ で 作 ら れ た ア ヴ ァ イ は

パイワン族のチナヴ

9
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

今月号の特集テーマは１０月６日から本館で開催される特別展「千島・樺太・北海道 アイヌのくらし―ドイツ
コレクションを中心に」を少し先どりするかたちになった。

■展示観覧料が必要です。

特別展にかかわった研究者が執筆する本特集が展示観賞※都合により、予定を変更することがあります。

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」などなど、話題や内容は千差万別！
どんどん質問もおよせください。展示場でお待ちしております。

4

日
（日曜日）

11

ヌ新法（１９９７年）に見られるように、アイヌは国家によって民族として認められ、文化や言語の振興が図られているが、民博とのかかわりはずっと長い。民博は１９７７
年の開館当初からアイヌ文化を日本の固有文化のひとつと時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 菅瀬晶子（国立民族学博物館

して重視し、常設展のアイヌ展示はアイヌの人びとの協力助教）で実現したものである。また「アイヌモシリ―民族文様

話題 : パレスチナ刺繍と女性たちから見たアイヌの世界」（１９９３年）、「ラッコとガラス玉

場所 : 西アジア展示場

日
（日曜日）

の参考になれば幸いである。ところで今日、いわゆるアイ―北太平洋の先住民交易」（２００１年）「、研究者が見誤った伝統？アイヌの機織り技術」（２００４年）、「アイヌから

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分のメッセージ―ものづくりと心」（２００４年）など特別展、

話者 : 関本照夫（国立民族学博物館 特任教授）
話題 : 影絵人形芝居ワヤン・クリットのこと
場所 : 東南アジア展示場

企画展でもアイヌ文化をとりあげてきた。本特集を契機にそれらを振り返ってみたいと思う。
（庄司博史）● 表紙：同じ用途をもつ生活用具にも、その形や彫り込まれた文様

18日

（日曜日）

に地域の特徴があらわれる。
上から・「ニボン」／盆 千島アイヌ K0002368
・ニーソシ 、チェペニパポ／皿 樺太アイヌ H0023793
・イタ／盆 北海道アイヌ K0002158

時間 : 14 時 30 分から 15 時 30 分
話者 : 太田心平（国立民族学博物館

助教）
話題 : 韓国系移民はどうして多いのか ?
場所 : 朝鮮半島の文化展示場

次号の予告
特集

25

日
（日曜日）

保存食（仮）

時間 : 13 時から 14 時
話者 : 内藤直樹（国立民族学博物館
話題 : アフリカのケータイ最新事情
場所 : アフリカ展示場

機関研究員）

月刊みんぱく 2011 年 9 月号

第 35 巻第 9 号通巻第 408 号 2011 年 9 月 1 日発行

編集・発行

1年間みんぱくに何度でも入館できる」をご利用ください。
「みんぱくフリーパス（3,000円）
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 川口幸也
久保正敏 菅瀬晶子 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
「日本庭園前ゲート」横にある民●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
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