第7回

古代史講演会IN東大阪

聖徳太子と十七条憲法―

2021年12月27日

九州王朝の東進

教科書では教えない古代史―

１、十七条憲法とは推古女帝の摂政「聖徳太子」作ではありえない

２、菩薩天子と九州王朝
多利思北孤の東進の 方針指示書

と言える

服部静尚

前回までの話し
後漢(25年~220年)

中国正史に見える倭・倭国とは
金印

後漢書「倭在韓東南大海中、依山嶋為居、〜建武中元二年倭奴国奉貢朝賀、〜光武賜以印綬。」

魏(220年~265年)

三国志「倭人、在帯方東南大海之中。依山島為国邑。」

宋(420年~479年)

宋書「倭国、在高麗東南大海中、世修貢職。〜倭讃、〜弟珍立、〜倭国王済、〜倭王世子興、〜弟武立、」

隋(581年~618年)

卑弥呼
倭の五王

隋書「俀国、在百済新羅東南、〜於大海之中依山島而居。
魏時、訳通中国。〜有阿蘇山、其石無故火起接天者、」唐(618年~907年)

旧唐書「倭国者、古倭奴国也。〜在新羅東南大海中。依山島而居」「日本国者、倭国之別種也。〜或云、日本旧小国、併倭国之地。
其国界東西南北各数千里、西界、南界咸至大海、東界、北界有大山為限、山外即毛人之国。（703年初登場）

倭国のことは、共通して大海の中にある島国であると記述

７世紀以降、日本国（大和朝廷）が、倭国（九州王朝）を併合した。

古田武彦氏の観点『古事記』『日本書紀』は、北魏の『魏書』にならって、①九州王朝の事績を盗用した記事と、
この場合、天皇とあるのは九州王朝の天皇②一豪族であった天皇家祖先の伝承記事が、この場合の天皇は（天皇では無い）天皇家の祖先
並行して記載されている。

7世紀まで、列島を代表する国は倭国で、倭国＝九州王朝という話をしてきました。

⼗七条憲法とは
摂政：聖徳太子

第一条
第二条

推古天皇
第三条

第四条

ブログ「ボケプリ

涙と笑いの日本の歴史」より

◆推古12年（604）夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親肇作憲法十七條。
一曰以和爲貴無忤爲宗。人皆有黨亦少達者是以或不順君父乍違于隣里然上和下睦諧於論事則事理自通何事不成。
二曰篤敬三寶三寶者佛法僧也則四生之終歸萬國之極宗。何世何人非貴是法人鮮尤惡能教從之。其不歸三寶何以直枉。
三曰承詔必謹君則天之臣則地之。天覆地載四時順行萬氣得通地欲覆天則致壞耳。是以君言臣承上行下靡。
故承詔必愼不謹自敗。
四曰群卿百寮以禮爲本其治民之本要在乎禮上不禮而下非齊下無禮以必有罪。
是以群臣有禮位次不亂百姓有禮國家自治。
五曰絶餮棄欲明辨訴訟其百姓之訟一日千事一日尚爾況乎累歲。頃治訟者得利爲常見賄聽讞。
便有財之訟如石投水乏者之訴似水投石。是以貧民則不知所由臣道亦於焉闕。
六曰懲惡勸善古之良典是以无匿人善見惡必匡。其諂詐者則爲覆國家之利器爲絶人民之鋒劒。
亦侫媚者對上則好說下過逢下則誹謗上失。其如此人皆无忠於君无仁於民是大亂之本也。
七曰人各有任掌宜不濫。其賢哲任官頌音則起姧者有官禍亂則繁。世少生知剋念作聖。
事無大少得人必治時無急緩遇賢自寛。因此國家永久社稷勿危。故古聖王爲官以求人爲人不求官。
八曰群卿百寮早朝晏退。公事靡盬終日難盡。是以遲朝不逮于急早退必事不盡。
九曰信是義本毎事有信。其善惡成敗要在于信。群臣共信何事不成。群臣无信萬事悉敗。
十曰絶忿棄瞋不怒人違人皆有心心各有執彼是則我非我是則彼非。我必非聖彼必非愚共是凡夫耳。
是非之理詎能可定。相共賢愚如鐶无端。是以彼人雖瞋還恐我失。我獨雖得從衆同舉。
十一曰明察功過賞罰必當日者賞不在功罰不在罪執事群卿宜明賞罰
十二曰國司・國造勿斂百姓國非二君民無兩主。率土兆民以王爲主所任官司皆是王臣。何敢與公賦斂百姓。
十三曰諸任官者同知職掌或病或使有闕於事然得知之日和如曾識其以非與聞勿防公務。
十四曰群臣百寮無有嫉妬我既嫉人人亦嫉我嫉妬之患不知其極。所以智勝於己則不悅才優於己則嫉妬。
是以五百之乃今遇賢千載以難待一聖。其不得賢聖何以治國。
十五曰背私向公是臣之道矣凡人有私必有恨有憾必非同非同則以私妨公憾起則違制害法。
故初章云上下和諧其亦是情歟。
十六曰使民以時古之良典。故冬月有間以可使民從春至秋農桑之節不可使民。其不農何食不桑何服。
十七曰夫事不可獨斷必與衆宜論少事是輕不可必衆。唯逮論大事若疑有失。故與衆相辨辭則得理。

◆推古12年（604）夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親肇作憲法十七條。

現代の憲法とは、明治初期に西欧の「constitutional」に漢字を当てたもの「constitutional law」：国のあり方・理念を法文化したもの
十七条憲法の「憲法」と、現代の憲法は異なるもの
当時の「憲法」とは？
中国戦国時代の『国語』◆中行穆子帥師伐狄囲鼓 鼓人或請以城叛 穆子不受。軍吏曰「可無労師而得城 子何不為？」
穆子曰「非事君之礼也。夫以城来者 必将求利于我 夫守而二心 奸之大者也 賞善罰奸
国之憲法也 許而弗予 失吾信也。若其予之 賞大奸也 奸而盈祿 善将若何？且夫狄之憾者
以城来盈願 晋豈其無？是我以鼓教吾辺鄙貳也。夫事君者 量力而進 不能則退 不以安賈貳。
中行穆子（ぼくし）が兵を率いて狄（てき）を攻め、鼓を包囲した。鼓人が城を挙げて投降してきたが、穆子は受け入れなかった。軍吏が「兵の労無く城を得るのに何故拒否するのか？」と聞くと、穆子は「これは主君に仕える礼ではない。城を守りながら二心を持つのは大いなる奸である。善を賞し奸を罰するのが国の憲法だ。
もしこれを許した上で利を与えなかったら我々に信を失い、利を与えたら大奸を賞すことになる。奸で禄を満たせるなら善の者はどうなるのだ。狄でうらむ者が私欲を満たそうとしているが、晋（我国）にこのような者がいないと言えるか？これは我が辺境で二心を抱く者にも教えることになる。主君に仕える者は自分の力を量って進み、力がなければ退くものであり、楽をして裏切り者を買収してはならない。」

ちなみに、

憲

害の口の代わりに目と心、「塞ぎ止める」意を持つ。

十七条憲法以前に、成文化した憲法は中国正史には見られない。
「憲法」という用語が出てくる中国正史『後漢書』の蔡邕（さいよう）列伝・方術列伝・鮮卑列傳『晋書』の慕容德（ぼようとく）伝、魏書李崇（りすう）崔亮（さいりょう）列伝『隋書』循吏列伝※『旧唐書』高祖二十二子列伝・尉遲敬德（うっちけいとく）列伝・尹思貞（いんしてい）列伝※隋書循吏列伝：「汝等、憲法を犯すと雖も、枷鎖（かさ）の刑は大辛苦だろう。」⇒つまり憲法とは、違えれば罰を伴う行動規範と言うようなもの。
ところが、いつの時代・誰によって定められたと言う記述が全く無い。
いわゆる「不文律」のようなものと考えざるを得ない。
十七条憲法で言う国家は、法治国家では無くて人倫的な国家です。
たとえば憲法では刑罰についての規定がない、
新しい制度をつくり変えるということもないわけです。
『十七条憲法と三経義疏』1971年「統治の根本規範」≠「これに違えれば罰を伴う行動規範」

井上光貞

一曰

和を以て貴しと為す。仵（さから）うこと無きを宗とせよ。人皆党あり又達する
もの少なし。故に君父に順わず、隣里に違（たが）う。しかし上和らぎ下睦（むつ）ぶと事理おのずとかよう。何事も成すことができる

二曰
三曰
四曰
五曰
六曰
七曰
八曰
九曰
十曰
十一曰
十二曰
十三曰
十四曰
十五曰

篤く三宝を敬へ、三宝とは仏・法・僧なり「倭国を以て貴と為す」説があるが、15条
詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とすとの関連で否定される。
群臣百寮、礼を以て本とせよ
和を1条とするは、『論語』の用例「礼之用和為
饗を絶ち欲を棄て貴」礼は元来厳しいものだが、そこに和があることが大事だ とも
勧善懲悪
異なる。
人各の任有り群卿百寮、朝早く出仕し、おそく退出せよ
記紀で和をニギと読ませ、天国族＝倭に同信は義の本なり一視させたためか？
人の違う所を怒るな
倭＝従順な人・「周道倭遅」賞罰を明瞭にせよ
国司・国造は私税を徴収するな、国に二君無く、民に両主無し任官された者は、同じく職掌を知れ
群臣百寮、嫉み妬むこと無かれ
人に私心あれば必ず恨み有り、心残りあれば和さず、私心が公を妨げ、制に違え法に害する、第一条で上下和諧としたのは是のためだ
民を使うに時を選べ
事を独りで判断せず衆議せよ

十六曰
十七曰

一曰
二曰
三曰
四曰
五曰
六曰
七曰
八曰
九曰
十曰
十一曰
十二曰
十三曰
十四曰
十五曰
十六曰
十七曰

和を以て貴しと為し
仏教が一番
篤く三宝を敬へ、三宝とは仏・法・僧なり
詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす
群臣百寮、礼を以て本とせよ
饗を絶ち欲を棄て
勧善懲悪
人各の任有り群卿百寮、朝早く出仕し、おそく退出せよ
信は義の本なり人の違う所を怒るな
賞罰を明瞭にせよ
国司・国造は私税を徴収するな、国に二君無く、民に両主無し任官された者は、同じく職掌を知れ
群臣百寮、嫉み妬むこと無かれ
私を背き公に向くのが臣の道なり
民を使うに時を選べ
事を独りで判断せず衆議せよ

一曰
二曰
三曰
四曰
五曰
六曰
七曰
八曰
九曰
十曰
十一曰
十二曰
十三曰
十四曰
十五曰
十六曰
十七曰

和を以て貴しと為し
篤く三宝を敬へ詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす
群臣百寮、礼を以て本とせよ
饗を絶ち欲を棄て
勧善懲悪
天子が一番
人各の任有り群卿百寮、朝早く出仕し、おそく退出せよ
信は義の本なり人の違う所を怒るな
賞罰を明瞭にせよ
国司・国造は私税を徴収するな、国に二君無く、民に両主無し任官された者は、同じく職掌を知れ
群臣百寮、嫉み妬むこと無かれ
私を背き公に向くのが臣の道なり
民を使うに時を選べ
事を独りで判断せず衆議せよ

一曰
二曰
三曰
四曰
五曰
六曰
七曰
八曰
九曰
十曰
十一曰
十二曰
十三曰
十四曰
十五曰
十六曰
十七曰

残りの14条は、官僚の行動規範・服務規程

和を以て貴しと為し（其一・其二）
篤く三宝を敬へ
これには手本がある。
詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす 北周の『六条詔書』（544年）だ。
群臣百寮、礼を以て本とせよ（其一）饗を絶ち欲を棄て（其五）天子（太祖＝宇文泰）が、勧善懲悪
地方長官へ課した規範書。
百官に習誦させ、地方長官任命の必須要件と人各の任有り（其四）
群卿百寮、朝早く出仕し、おそく退出せよ した。
信は義の本なり
其一 「心を治めることを先とする」至公
人の違う所を怒るな
其二 「教化をあつくする」百姓の王化
賞罰を明瞭にせよ（其五）其三 「地の利を尽くす」農業育成
国司・国造は私税を徴収するな、国に二君無く、民に両主無し
其四 「賢良を抜擢する」補佐官の任用任官された者は、同じく職掌を知れ
其五 「獄訟に情けをかける」公平な刑罰
群臣百寮、嫉み妬むこと無かれ
其六 「賦役を等しくする」徴税の心得
私を背き公に向くのが臣の道なり
民を使うに時を選べ（其三）『名古屋大学文学部研究論集（史学）』1967年、事を独りで判断せず衆議せよ
谷川道雄『蘇綽の六条詔書について』より

残りの14条は、
一曰
二曰
三曰
四曰
五曰
六曰
七曰
八曰
九曰
十曰
十一曰
十二曰
十三曰
十四曰
十五曰
十六曰
十七曰

和を以て貴しと為し
官僚の行動規範・服務規程
篤く三宝を敬へ詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす
これには手本がある。
群臣百寮、礼を以て本とせよ
１、韓非子の法治主義の教え
饗を絶ち欲を棄て
２、論語の儒教の教え
勧善懲悪（『韓非子』）
人各の任有り３、仏教の教え
群卿百寮、朝早く出仕し、おそく退出せよ
信は義の本なり（『論語』）
第８条は倭国独自の規範・規定
人の違う所を怒るな（仏教の言う煩悩）
賞罰を明瞭にせよ
国司・国造は私税を徴収するな、国に二君無く、民に両主無し任官された者は、同じく職掌を知れ（『論語』）
群臣百寮、嫉み妬むこと無かれ（仏教の十悪）
私を背き公に向くのが臣の道なり（『韓非子』）
民を使うに時を選べ
事を独りで判断せず衆議せよ（『韓非子』）

◆推古12年（604）夏四月丙寅朔戊辰、皇太子親肇作憲法十七條。
一曰以和爲貴無忤爲宗。人皆有黨亦少達者是以或不順君父乍違于隣里然上和下睦諧於論事則事理自通何事不成。

十七条憲法とは、
三曰承詔必謹君則天之臣則地之。天覆地載四時順行萬氣得通地欲覆天則致壞耳。是以君言臣承上行下靡。
①仏教が一番ですよ。
故承詔必愼不謹自敗。
四曰群卿百寮以禮爲本其治民之本要在乎禮上不禮而下非齊下無禮以必有罪。
是以群臣有禮位次不亂百姓有禮國家自治。
②天子が一番ですよ。
五曰絶餮棄欲明辨訴訟其百姓之訟一日千事一日尚爾況乎累歲。頃治訟者得利爲常見賄聽讞。
便有財之訟如石投水乏者之訴似水投石。是以貧民則不知所由臣道亦於焉闕。
③役人はこうしなさい。
六曰懲惡勸善古之良典是以无匿人善見惡必匡。其諂詐者則爲覆國家之利器爲絶人民之鋒劒。
二曰篤敬三寶三寶者佛法僧也則四生之終歸萬國之極宗。何世何人非貴是法人鮮尤惡能教從之。其不歸三寶何以直枉。

亦侫媚者對上則好說下過逢下則誹謗上失。其如此人皆无忠於君无仁於民是大亂之本也。
七曰人各有任掌宜不濫。其賢哲任官頌音則起姧者有官禍亂則繁。世少生知剋念作聖。
事無大少得人必治時無急緩遇賢自寛。因此國家永久社稷勿危。故古聖王爲官以求人爲人不求官。
八曰群卿百寮早朝晏退。公事靡盬終日難盡。是以遲朝不逮于急早退必事不盡。

おそらく、刑罰も規定されていたのであろう。

九曰信是義本毎事有信。其善惡成敗要在于信。群臣共信何事不成。群臣无信萬事悉敗。

？

十曰絶忿棄瞋不怒人違人皆有心心各有執彼是則我非我是則彼非。我必非聖彼必非愚共是凡夫耳。
是非之理詎能可定。相共賢愚如鐶无端。是以彼人雖瞋還恐我失。我獨雖得從衆同舉。
十一曰明察功過賞罰必當日者賞不在功罰不在罪執事群卿宜明賞罰

これを、604年に推古女帝を支えた聖徳太子が作った。
十二曰國司・國造勿斂百姓國非二君民無兩主。率土兆民以王爲主所任官司皆是王臣。何敢與公賦斂百姓。
十三曰諸任官者同知職掌或病或使有闕於事然得知之日和如曾識其以非與聞勿防公務。
十四曰群臣百寮無有嫉妬我既嫉人人亦嫉我嫉妬之患不知其極。所以智勝於己則不悅才優於己則嫉妬。
是以五百之乃今遇賢千載以難待一聖。其不得賢聖何以治國。
十五曰背私向公是臣之道矣凡人有私必有恨有憾必非同非同則以私妨公憾起則違制害法。
故初章云上下和諧其亦是情歟。
十六曰使民以時古之良典。故冬月有間以可使民從春至秋農桑之節不可使民。其不農何食不桑何服。
十七曰夫事不可獨斷必與衆宜論少事是輕不可必衆。唯逮論大事若疑有失。故與衆相辨辭則得理。

？

「仏教が一番」とあるが、当時の仏教は「女性蔑視」、推古女帝が受け入れるだろうか？
あまり触れられないが、推古女帝を支えた聖徳太子が作ったのであれば、『妙法蓮華経』鳩摩羅什漢訳（400年）①一切衆生がすべて成佛できると説く。
②釈迦仏は法身佛・報身佛・応身佛であると説く。
絶対の真理を体現

法身を得て自ら成佛衆生に法を伝える③諸法実相・十如是など哲学的概念を説く。
仏が知り教示できる一切の存在の在り方、じゅうにょぜ④現世で苦難を救う観世音菩薩信仰へ導く。
成佛とは：◆輪廻転生からの離脱＝解脱◆解脱する方法が、悟りを開くこと
佛教が生まれたインドでは、
永遠に輪廻が繰り返されると、信じられていて、この輪廻が苦痛だった。

法華経の変成男子（へんじょうなんし）論『妙法蓮華経』鳩摩羅什漢訳（400年）によると、①釈迦仏は一切衆生がすべて成仏できると説く。
②釈迦仏は法身仏・報身仏・応身仏であると説く。
③諸法実相・十如など哲学的概念を説く。
④現世で苦難を救う観世音菩薩信仰へ導く。

しかし釈迦入滅後、インドでは女性蔑視の思想が入り込み、女性は「救いがたき者」「仏になれない」とされた。
『中阿含経 』ー女人五障説（女性は仏になれない）『五分律』
ー八敬法（先輩の尼でも後輩の僧に礼拝をしなければならない）
ー若不聴女人出家受具足戒、佛之正法住世千歳。今聴出家、則滅五百年

これが『妙法蓮華経・※提婆達多品』での救済に現われる。
提婆達多品は、前半は悪人成仏の話し、
後半は変成男子・龍女成仏の話し。
※鳩摩羅什漢訳には無かったが、490年法意によって加えられた。

『妙法蓮華経』２８品中の 提婆達多品 第１２品
※鳩摩羅什漢訳には無かったが、490年法意によって加えられた。

提婆達多（だいばだった）とは、元、釈迦仏の弟子で、後に背反して仏教界での大悪人。釈迦の弟子となったが、驕慢の心で分派し新しい教団をつくった。
霊鷲山の山頂から大石を落とし、釈迦の足の指から出血させた。
象を酒に酔わせて、釈迦を襲わせた。

◆提婆達多品の前半は、悪人成仏の話し◆提婆達多品の後半は、変成男子・龍女成仏の話し
実は救済だが、「悪人」と「女性」を同列で扱っている！

『妙法蓮華経』２８品中の 提婆達多品 第１２品
◆変成男子・龍女成仏の経典部分
爾時舍利弗語龍女言、汝謂不久得無上道、是事難信。所以者何、女身垢穢非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠経無量劫勤苦積行具修諸度、然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王、
二者帝釈、三者画像魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。云何女身速得成佛。爾時龍女有一宝珠、価値
三千大千世界。持以上佛、佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我献宝珠世尊納受是事疾不。
答言甚疾。女言、以汝神力観我成佛、復速於此。当時衆会皆見龍女、忽然之間変成男子。具菩薩行、
即往南方無垢世界、坐宝蓮華成等正覚、三十二相八十種好。普為十方、一切衆生演説妙法。

その時舎利弗は（八歳で成仏したという）龍女に言った。
「あなたが一瞬に悟りを得たと言うが信じがたい。なぜならば女身は穢くて成仏できないとされているからだ。佛道ははてしない苦行・菩薩行でかなうものだ。」「女身には五障が有る。梵天・帝釈天・魔王・転輪聖王・仏身になれないということだ。」「どうして女人の身で一瞬の内に成仏できるというのだ。」
その時、龍女は素晴らしい価値ある宝樹を持って、釈迦仏にささげ、釈迦はこれを受け取った。そして龍女は智積菩薩と舎利弗に、「私の宝樹を釈迦仏はすばやく受け取られたか？」と聞く。「甚だ速かった。」と答えた舎利弗らに、「私の成仏がこれよりも速いことを見よ。」と龍女は言う。
そして衆会の皆が見た。龍女が一瞬の間に男子に変じて、菩薩行を修め、南方無垢の世界に往き、宝蓮華に座し悟りを開いて、十方一切衆生のために妙法を説いた。

『妙法蓮華経』２８品中の 提婆達多品 第１２品
その時舎利弗は（八歳で成仏したという）龍女に言った。
あなたは、一瞬に悟りを得たと言うが信じがたい。
なぜならば女身は穢くて成仏できないとされているからだ。
仏道ははてしない苦行・菩薩行でかなうものだ。
女身には五障が有る。梵天・帝釈天・魔王・転輪聖王・仏身になれないということだ。
どうして女人の身で一瞬の内に成仏できるというのだ。

経典は、舎利弗（釈迦の弟子）の言葉で、女性が差別されるものとした上で、龍女が皆の前で突然男子に変成して成仏する姿を描く。
本来、成仏できない女性であっても、男性に生まれ変わって成仏できるとする。
◆サンスクリット原典の現代語訳では、「さて、その時、海龍王の息女は、一切の世人の眼前で、しかも舎利弗の眼前で、その女性器官を内蔵せられ、そして男性器官を現出せられ、そして菩薩に成った
我が身を衆目にさらして見せる。」
原典も、女性は成仏できない前提で書かれている。

十七条憲法の「仏教が一番」は、『日本書紀』の推古女帝に合わない
聖徳太子の時代（六世紀末〜七世紀初頭）
推古天皇は、法華経の変成男子論を聞いて受け入れたのか？
我が国の古代には、イザナギ・イザナミ夫婦神に始まり、
天照大神、卑弥呼・壹与、神功皇后の例、
推古・皇極・斉明・持統に至る女帝の記録があるように、
少なくとも女性蔑視までは見られない。
その伝統を引継ぐ女性達には抵抗があったのではないか。
当時の仏教では、女性は「救いがたき者」「仏になれない」存在だった。
提婆達多品の変成男子で、やっと救われる存在だった。
女性である推古天皇を支える聖徳太子が、「仏教が一番」とする十七条憲法を作れるのか？

歴史学者の⾒⽅①：⼗七条憲法は君主の地位を絶対視する思想や中央集権的な官僚制的性格は、氏姓制度のもとでは理解しがたい。

推古朝当時に「国司・国造」という連称も考え難い。
百姓から租税を徴収し、それを自己の有とするというのは、地方豪族（国造）の権限範囲だ。

推古朝当時に国民の全てが天皇を主とするほど絶対的な地位にはない。
国司の成立は、大宝令成立以後のことである。

独断を戒め衆議によるべしとは、
蘇我氏専権時代には相応しくない。

津田左右吉 1949年

日本書紀の時代に合わない

一曰
二曰
三曰
四曰
五曰
六曰
七曰
八曰
九曰
十曰
十一曰
十二曰
十三曰
十四曰
十五曰
十六曰
十七曰

和を以て貴しと為し
篤く三宝を敬へ詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす
群臣百寮、礼を以て本とせよ
饗を絶ち欲を棄て
勧善懲悪
人各の任有り群卿百寮、朝早く出仕し、おそく退出せよ
信は義の本なり
直木孝次郎 1982年
人の違う所を怒るな
賞罰を明瞭にせよ
国司・国造は私税を徴収するな、国に二君無く、民に両主無し任官された者は、同じく職掌を知れ
群臣百寮、嫉み妬むこと無かれ
公地公民が実施
私を背き公に向くのが臣の道なりされた天武持統朝民を使うに時を選べ
ごろの偽作と考える。
事を独りで判断せず衆議せよ

歴史学者の⾒⽅①：⼗七条憲法は君主の地位を絶対視する思想や中央集権的な官僚制的性格
は、氏姓制度のもとでは理解しがたい。

日本書紀の時代に合わない

日本書紀の記述を見ると、この時代、天皇に絶対的権力があったとは言えない。
推古朝当時に国民の全てが天皇を主とするほど絶対的な地位にはない。

独断を戒め衆議によるべしとは、
蘇我氏専権時代には相応しくない。

崇峻5年（592）蘇我馬子は天皇を殺させた。
馬子は587年に、物部守屋が天皇に推した穴穂部皇子も殺している。

推古32年（624）「葛城県は元々私（馬子）の本居である。そこで永久にこの県を私の県としたい。」と蘇我馬子が天皇に申し入れた。
天皇は「私は蘇我の出で、馬子大臣は私の舅だ。大臣が夜に言われたことは夜明けまでに、昼に言われたことは暗くなる前に、口答えせずに聞き入れてきた。しかし今私の治世で、この県を失ったら、後々愚かな女性天皇と言われる。大臣の名も不忠との悪名が残るだろう。」と言って断った。

歴史学者の⾒⽅②：⼗七条憲法は七世紀後半の作？

歴史学者の⾒⽅②：⼗七条憲法は七世紀後半の作？
いやいや、天武・持統朝ではおかしい。
「東方に迫りつつある
一曰隋の圧力」を前に、二曰
官僚政治に基づく
三曰「強力なる中央集権的
四曰国家を建設せんとする思想が生まれ」これが憲法成立の背景だ。 五曰
六曰
七曰
八曰
九曰
十曰
十一曰
十二曰
十三曰

瀧川政次郎 1934年

十四曰
十五曰
十六曰
十七曰

和を以て貴しと為し
篤く三宝を敬へ詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす
群臣百寮、礼を以て本とせよ
饗を絶ち欲を棄て
勧善懲悪
人各の任有り群卿百寮、朝早く出仕し、おそく退出せよ
信は義の本なり人の違う所を怒るな
賞罰を明瞭にせよ
国に二君無く、民に両主無し任官された者は、同じく職掌を知れ
群臣百寮、嫉み妬むこと無かれ
私を背き公に向くのが臣の道なり
民を使うに時を選べ
事を独りで判断せず衆議せよ

第二条の「篤敬三宝」という仏教的立場は、
僧尼令を成立させた
天武・持統朝の仏教感とは合わない。

隋は597年から4度に渡り、高句麗を攻めている。
隋は607年、608年と、流求国に侵略し、王宮を焼き、数千人を捕虜として連行した。

二葉憲香 1962年

歴史学者の⾒⽅③：「仏教が⼀番」は七世紀後半にも合わない
第二条の「篤敬三宝」という仏教的立場は、
僧尼令を成立させた
天武・持統朝の仏教感とは合わない。

二葉憲香 1962年

僧尼令ー道僧格（637）の影響か？
01 観玄象条
02 卜相吉凶条
03 自還俗条
04 三宝物条05 非寺院条
06 取童子条
07 飲酒条08 有事可論条
09 作音楽条
10 聴着木蘭条
11 停婦女条12 不得輙入尼寺条
13 禅行条14 任僧綱条
15 修営条16 方便条17 有私事条18 不得私蓄条19 遇三位已上条
20 身死条21 准格律条
22 私度条23 教化条24 出家条25 外国寺条
26 布施条27 焚身捨身条

僧尼は天文観察して、偽りの災祥を説くことを禁止。
僧尼は吉凶占いをしてはならない。
僧尼が自ら還俗したなら報告すること。
僧尼が官人に贈答する、徒党を組むことを禁止。
私の道場を立て、衆を集め教化することを禁止。
17歳以下の童子を弟子にすることを禁止。
酒・肉・五辛の禁止。
僧尼の有事に論ずることを禁止。
音楽・博打の禁止。
木蘭・青碧・皀・黄・壊色以外の衣の着用禁止。
僧房に婦女、尼房に男夫を泊めることを禁止。
僧が尼寺に入ることを禁止。
僧尼が禅行修道する際は届けること。
僧尼が罪を犯した場合の規定。
詐りの方便、法名を俗人に与えることの禁止。
僧尼が私事の訴訟をする場合の規定。
僧尼の私財蓄え、営利行為の禁止。
僧尼が道路で三位以上に遭った場合の規定。
僧尼の死亡届け規定。
僧尼が犯罪を犯した場合の規定。
私度の禁止。
僧尼が俗人を歴訪しての教化禁止。
還俗した場合の規定。
罪を犯した僧尼の国外追放規定。
奴婢・牛馬・兵器の布施禁止。
焚身・捨身の禁止。

歴史学者の⾒⽅③：「仏教が⼀番」は七世紀後半にも合わない
第二条の「篤敬三宝」という仏教的立場は、
僧尼令を成立させた
天武・持統朝の仏教感とは合わない。

二葉憲香 1962年

僧尼令
01 観玄象条
02 卜相吉凶条
03 自還俗条
04 三宝物条05 非寺院条
06 取童子条
07 飲酒条08 有事可論条
09 作音楽条
10 聴着木蘭条
11 停婦女条12 不得輙入尼寺条
13 禅行条14 任僧綱条
15 修営条16 方便条17 有私事条18 不得私蓄条19 遇三位已上条
20 身死条21 准格律条
22 私度条23 教化条24 出家条25 外国寺条
26 布施条27 焚身捨身条

僧尼は天文観察して、偽りの災祥を説くことを禁止。
僧尼は吉凶占いをしてはならない。
僧尼が自ら還俗したなら報告すること。
僧尼が官人に贈答する、徒党を組むことを禁止。
01 天神地祇条
私の道場を立て、衆を集め教化することを禁止。
02 仲春条 祈年祭〔としごいのまつり〕
17歳以下の童子を弟子にすることを禁止。
03 季春条酒・肉・五辛の禁止。
04 孟夏条僧尼の有事に論ずることを禁止。
05 季夏条 月次祭〔つきなみのまつり〕
音楽・博打の禁止。
06 孟秋条木蘭・青碧・皀・黄・壊色以外の衣の着用禁止。
07 季秋条僧房に婦女、尼房に男夫を泊めることを禁止。
08 仲冬条僧が尼寺に入ることを禁止。
僧尼が禅行修道する際は届けること。
09 季冬条

神祇令

10

即位条

僧尼が罪を犯した場合の規定。
11 散斎条
詐りの方便、法名を俗人に与えることの禁止。
12 月斎条僧尼が私事の訴訟をする場合の規定。
13 践祚条僧尼の私財蓄え、営利行為の禁止。
14 大嘗祭僧尼が道路で三位以上に遭った場合の規定。
大嘗は、天皇一世ごとに１年、国司が事を執り行う。
僧尼の死亡届け規定。
15 祭祀条僧尼が犯罪を犯した場合の規定。
16 供祭祀条
私度の禁止。
僧尼が俗人を歴訪しての教化禁止。
17 常祀条還俗した場合の規定。
18 大祓条罪を犯した僧尼の国外追放規定。
19 諸国条奴婢・牛馬・兵器の布施禁止。
20 神戸条
焚身・捨身の禁止。

十七条憲法は推古女帝の摂政聖徳太子作

ではありえない

１、十七条憲法は、①仏教が一番とし、②天子が一番とし、③役人の行動規範を示している。
２、推古女帝は当時の女性差別の仏教を一番としないだろう。
３、『日本書紀』から見ると、憲法制定は七世紀後半だ。
中国史書や思想史から見ると、憲法制定は七世紀初頭だ。
４、そして①と②は思想上相容れない。※矛盾がある。
唯一、隋の楊堅が目指した 菩薩天子であれば成立する。
※この矛盾は、天子＝菩薩で解消する。

十七条憲法は、『日本書紀』の時代に合わない。推古女帝にも合わない。

『隋書』に現われる多利思北弧、釈迦三尊後背銘の上宮法皇なら、国家仏教施策をとり、十七条憲法を制定した倭国王に相応しい。
倭王、姓は阿毎、字は多利思北孤、阿輩雞彌と号する。闕に遣使を詣でさせる。〜王の妻は雞彌と号する、後宮に女六七百人有り。
太子を利、歌弥多弗利と呼ぶ。〜
阿蘇山有り、其石故無く火が起り天に接する。
法隆寺釈迦三尊光背：
621年12月、鬼前大后が崩じ、地獄図を連想させる名

明年1月22日、上宮法皇が病床に伏した。
干食王后も病床につき、2月21日亡くなり、
とうか

法隆寺釈迦三尊像

翌日上宮法皇も登遐する。
日本書紀：厩戸皇子は621年2月5日に崩御

やはり、隋書に現われる 多利思北孤が七世紀初頭、十七条憲法を作ったのだ。

中国北朝の仏教事情〜紀元前1600年

夏

漢族〜紀元前1000年〜紀元前800年

殷
姫
周
春秋・戦国
嬴（えい）、趙秦〜紀元前200年〜⻄暦8年〜⻄暦220年
三国時代（魏〜⻄暦265年
北魏〜⻄暦557年〜⻄暦907年

新
後漢

王

晋

〜⻄暦502年〜⻄暦618年

劉曹 ・呉〜⻄暦420年〜⻄暦589年

前漢

鮮
卑
族

唐

・蜀

高
宇文
楊
李

始皇帝

項⽻と劉邦

）

劉

諸葛亮

卑弥呼

司馬

宋／⻫

拓跋 元

⻄魏／東魏
北⻫／北周
高
隋

孫

孔⼦の時代

劉

梁

蕭

陳

蕭

倭の五王

聖徳太⼦

中国の仏教事情を遡ってみると、
夏〜紀元前1600年〜紀元前1000年〜紀元前800年

殷

仏教発祥

〜⻄暦8年

〜⻄暦420年雲崗⽯窟〜⻄暦502年〜⻄暦557年〜⻄暦589年

新
後漢

洛陽に⽩⾺寺

魏沙⾨不敬王者論
北魏の廃仏
皇帝即如来
北周の廃仏

〜⻄暦618年

菩薩天⼦〜⻄暦907年

会昌の廃仏

雲崗⽯窟
⿓⾨⽯窟

北魏

⻄魏／東魏
北⻫／北周
楊堅
隋
唐

弥⽣時代

前漢

仏教が漢に伝わる〜⻄暦265年

漢
族

周
春秋・戦国
秦

〜紀元前200年〜⻄暦220年

縄⽂時代

・呉

・蜀
晋

宋

／⻫

蕭衍

皇帝菩薩

鮮
卑
族

梁
陳

古墳時代
捨⾝・南朝480寺
聖徳太⼦

⾶⿃時代
奈良時代

中国北朝の仏教事情
なぜ、廃仏と崇仏が繰り返されるの？
鮮卑族による漢⺠族⽀配
⼤義名分をどこに求めるか①漢族との融合を⽬指し、漢化政策を推進する。
・鮮卑の服装や⾔語の禁⽌・国名 魏・拓跋⽒⇒漢⾵姓元・道教の擁護、仏教弾圧

鮮卑

扶余
⾼句麗

匈奴
⻑安

洛陽

漢

②鮮卑族国粋主義
・同じ異⺠族を起源とする仏教を擁護 雲崗⽯窟

相反する２つの政策

２世紀頃の鮮卑の版図

隋

北魏
鮮卑

⻑安

洛陽

隋
漢族

隋の楊堅は、北魏の「皇帝即如来」思想を引継ぐ
隋書帝紀によると、
隋の高祖文帝（楊堅）が（陝西省の）般若寺で生まれた時、紫色の気が庭に充満した。
尼僧（智仙）が河東よりやって来て、皇妣に「この子は生まれ来る所が全く異なります、
俗世間にこの子を住まわせてはなりません」と言った。
尼僧は高祖を連れて般若寺の別館に留まり、自ら高祖を養育した。
皇妣が高祖を抱くと、突如頭に角が生えてきて、体中を鱗が覆うのを目の当たりにした。
皇妣は驚いて赤子を地に落としてしまった。尼僧は外から入ってきて様子を見て「ああ、我が子に驚いて天下を得る日を遅くさせてしまいましたね」と言った。
高祖の容姿は龍のような形のあごをして、額の上に玉柱が頭頂まで生えており、眼光は射すくめるかのようで、手には「王」と浮き出ていた。

隋

隋の楊堅は、北魏の「皇帝即如来」思想を引継ぐ

この隋に、約百年ぶりに倭国から遣使がやって来た。

国家仏教

隋の「仏教治国策」
・大興善寺：国寺として大興城の中心に45州に設置。
・教化担当の僧官の設置：「五衆」や「二十五衆」（597年）と呼ばれる。
・仁寿舎利塔：仁寿年間（601年 - 604年）全国諸州111所に建立。

この隋に、約百年ぶりに倭国から遣使がやって来た。
開皇20年（600） 倭王、姓は阿每（あめ）字は多利思比孤（たりしほこ）
阿輩雞彌（あはきみ）号する。遣使闕に詣でる。其の風俗を尋ねたところ、「倭王は天を兄とし日を弟として、天が未だ明けない時に出て政務を聴き、日が出ると止めて弟に委ねる」と言う。
高祖（604年死去）は「これはあまりにも筋の通らないことだ」と言って、訓令しこれを改めさせた。
王の妻は雞彌（きみ）と号し、後宮には女が六七百人いる。太子を名づけて利歌彌多弗利（りかみたふり）と言う。城郭は無く、内官には十二等級ある。一曰大徳・次小徳・次大仁・次小仁・次大義・次小義・次大礼・次小礼・次大智・次小智・次大信・次小信で、人員の定数はない。
十七条憲法は、604年に聖徳太子が作ったとあるが、大業三年（607） 其の王多利思比孤は使を遣わして朝貢した。
使者曰く「海西の菩薩天子が重ねて佛法を興すと聞く。故に朝拝に併せて沙門数十人に佛法を学ばせたい。」
其の国書に曰く「日出処の天子が書を致す。日沒する処の天子はお変わりありませんか」云云。

菩薩天子と九州王朝
それまでの現世利益を目的とした仏教受容から、隋から新しく

国家仏教を学ぼうとした
大業三年（607） 其の王多利思比孤は使を遣わして朝貢した。
使者曰く「海西の菩薩天子が重ねて佛法を興すと聞く。故に朝拝に併せて沙門数十人に佛法を学ばせたい。」
其の国書に曰く「日出処の天子が書を致す。日沒する処の天子はお変わりありませんか」云云。

「重ねて佛法を興す」
・楊堅が亡くなり煬帝の時代
・今までとは異なる佛法を興す「佛法を学ばせたい」
・既に佛法は伝わっている・今までとは異なる佛法を学びたい

菩薩天子とは、天子であり、衆生を救う菩薩でもある。
現実世界の支配者であり、信仰（心）の救世主

菩薩天子と九州王朝◆十七条憲法で、思想上相容れない条文◆
二曰く、篤く三宝を敬へ。
三曰く、詔を承れば必ず謹め、君を天、臣を地とす。

二葉憲香 1962年

承詔必謹の要求と、篤敬三宝の要求とは、天皇自身が篤敬三宝側の立場に立つことによってのみ、
辛じて、その矛盾の克服を考えるものである。
しかし、現実には二つの思想の立場は相容れない。
二葉憲香

少なくとも、
日本書紀にはこんな記載は無い。

菩薩天子とは、天子であり、衆生を救う菩薩でもある。
多利思北孤は隋の国家仏教を導入し、菩薩天子として支配を行った。

十七条憲法を作った菩薩天子は誰か？
多利思北孤は九州王朝の倭国王であり、聖徳太子ではない。
名前が違う
蘇我馬子でも無い

厩戸皇子の子は
山背大兄皇子
厩戸皇子の母は
穴穂部間人皇女
あなほべのはしひとのひめみこ

厩戸皇子の妻は
菟道貝蛸皇女うじのかいたこのひめみこ

亡くなった年も日も違う

推古天皇とも違う

大和には阿蘇山は無い

倭王、姓は阿毎、字は多利思北孤、阿輩雞彌と号する。闕に遣使を詣でさせる。〜王の妻は雞彌と号す
る、後宮に女六七百人有り。太子を利、歌弥多弗利と呼ぶ。〜阿蘇山有り、其石故無く火が起り天に接する〜

法隆寺釈迦三尊光背にある上宮法皇の崩御
621年12月、鬼前大后が崩ず。
明年1月22日、上宮法皇が病床に伏した。
干食王后も病床につく。〜

とうか

2月21日王后が亡くなり、翌日法皇も登遐す。
日本書紀：厩戸皇子は621年2月5日に崩御

菩薩天子と九州王朝 まとめ
中国の仏教事情
423年
452年

北魏の廃仏

460年
499年

北魏の皇帝即如来

502年
549年

梁の南朝480寺（皇帝菩薩）

560年
578年

北周の廃仏

581年

隋の菩薩天子（仏教治国策）
国家仏教

日中関係

502年

倭王武の遣使その後国交を絶つ
鎖国
状態

600年
607年

日本書紀・続紀十七条憲法の思想より、制定はこの時期より他に無い。

制定したのは、隋書および法隆寺釈迦三尊後背銘より、厩戸皇子ではなくて九州王朝の天子。

遣隋使
遣隋使

618年
637年

唐の道僧格
（道先佛後）

630年

遣唐使

690年

武則天
（佛先道後）

703年

遣唐使
日本国承認

604年

十七条憲法

624年

46寺、僧尼1385人

701年

大宝律令
神祇令・僧尼令◆注目すべき条文◆
五条：（前略）百姓の訴えは一日に千件ある。永年にわたり訴訟を治める者は利益を得る事を常にしている。賄賂を貰っては裁きをゆるしてはならない。
十一条：手柄と過ちをはっきり見ぬいて、罰と賞をきちんと当て嵌めなさい。
日頃は手柄でもないのに賞を与え。罪も無いのに罰しているが改めよ。
十三条：任命された役人は、職務・役目をわきまえなさい。或る人は病気になり、或る人は遠國に派遣され、一時任務を外れる事もあるが、帰任した日から常どおり役目を果たせ。

既に、役人による政治を経験している。
中国の仏教事情
581年

隋の菩薩天子（仏教治国策）
国家仏教

618年
637年

唐の道僧格
（道先佛後）

日中関係
600年
607年

遣隋使
遣隋使

この時期に、九州王朝の天子が十七条憲法を制定した。
630年

遣唐使

日本書紀・続紀

部分的に律令政治が始まっていた。
604年

十七条憲法

624年

46寺、僧尼1385人

全国に分布する「素弁蓮華⽂」
6世紀末〜7世紀初頭にかけて同じ⽂様の⽡を持つ寺院が、全国⼀⻫に国家権⼒の意図的政策と考えるのが妥当。

建造される。⇒

2

2
13

2
2
2

10

2
8

26

5

3

2

初期の「素弁蓮華⽂軒丸⽡」を持つ全国の寺院は７４寺。
加えて、寺院以外の遺跡が、
福岡・佐賀県に計３件。

全国に分布する「七世紀初頭の寺院」
6世紀末〜7世紀初頭にかけ、同じ⽂様の⽡（素弁蓮華⽂軒丸⽡）を持つ寺院が、全国⼀⻫に建造。
⇒国家権⼒の意図的政策と考えるのが妥当。

（倭国の領域）
地域の王を
介して支配

2

2
13

2
2

2
5

倭国
直接
支配

2
2

26

5
2

菩薩天⼦に
よる全国統治3

九州を本拠地にしていた倭国が、７世紀になると、全国を直轄統治のために東進。

604年の⼗七条憲法は３要素で構成される。
（Ⅰ）仏教を敬え。仏教の絶対性を⽰す。
（Ⅱ）国に２君無し。国司・国造・百姓の主は君だ。
（Ⅲ）残りは官僚（主に地⽅官）の⾏動規範・規程を⽰す。