2018 年 10 月号 ACW2 NEWS NO.41【目 次】 かもすワークショップ特別連続講座特集 秋号
01

報告１

Ｎo.41

か・も・すワークショップ特別連続講座
女の自立支援を問い直す～健康で文化的な生活をあたりまえに
第 1 回 「自立支援を問い直す」 講師 後藤玲子さん

11 感想１

希望

12 感想２

つまみ喰い

13 体験談「対話の土壌をか・も・すワークショップ」のファシリテーター

14 新刊紹介「そう美ちゃんとうつ子さん」新発売

15 私の視点

今年は「副業元年！？」「パラレルキャリア」って聞こえはいいけれど

16 連 載ザ・労働相談 その 2 退職を申出ても辞められない！！

17 報告３『たたかいつづける女たち』上映会＋ミニグループトーク＠NWEC
労働は女性の人権問題だということ

18 報告４

第３７回 SIUW に参加して19 読書会『チャヴ～弱者を敵視する社会』

21 収支報告とカンパのお願い

22 編集後記

023 漫画 「選べない時」か・も・すワークショップ

報 告１

特 別 連 続 講 座

女の自立支援を問い直す～健康で文化的な生活をあたりまえに

第 1回「自立支援を問い直す」

講師

後藤玲子さんは、放送大学で「アメリカの社会福祉論とデモ主催者から挨拶
1985 年男女雇用機会均等法、男女共同参画

クラシー」という講座を持たれていて、ずっと推進法、最近では女性の活躍推進法とできてき前から均等法の現在に至る弊害を紐解いていた。その中で、女性の自立は賃労働に参入するた。とても印象的でいつかお会いしたいと思っことという考え方がある。しかし男性中心の働ていて、お会いできて嬉しいです。

くルールの中で女性たちは分断され差別され今までの女性労働問題の専門家の視点とはてきた。自立という事が自己責任という社会は全く違う視点から話してもらえると思います。

とても生きづらい社会だと思う。長く女性の自立は賃労働に参加すれば実現可能と言われた

後藤玲子さん

が均等法施行から 30 年たちどうだったのか。

自己紹介

まさに、つぎはぎだらけ。弱者切り捨てがすす

一期一会というんでいる。誰もが健康で文化的生活を当たり前言葉があるけれどにが実現できないような状態になっている。

嬉しく思います。

（中略）

私のあだ名は 2

講座は、講師の先生のお話を頭に詰め込むのつあります。1 つはではなく話し合って講師の方への質問、投げか千手観音。高校で教えていた時に生徒がつけてけをする方式で学んでいきます。ACW2 の女

くれたあだな。口より先に手と足が一緒に動く。

性とはかっこがついています。男女二元論で支もう一つはうわの空子。還暦を迎える歳なので配されている中での「女性」の自立とは何か、すが、地面から離れた足を地につけないそうい

第 1 回目は後藤玲子さんから総論的な話をしう話をすることがあったら仕方ないなとあきてもらいます。後藤さんは、今は、一橋大学経れつつ、鋭く突っ込んでください。

済研究科の教授ですが私が初めて知ったの2009 年に自宅で火災に会いました。2 階か1

ら飛び降りて膝が抜けて、庭石のへりに当たっ

またたくまに「自立」という言葉が福祉に登場て複雑骨折して意識を失った。残念ことに畳でした。ホームレスからはじまり、障害者、女性は座れない、走ったりできない。皆さんの走っへと自立支援の概念が当たり前のごとく広まている姿を見ると美しいと思う。今日、会場をっていった。それも「自立して働け」という意

作るために重いものをもって用意したこと。そ味で。ですから、「自立」の言葉は出生からしれはケイパビリティ（潜在能力）を持っている、て気をつけるべきものと思っています。今日、持つことができるという事です。

あえて独立＝インディペンデントという言葉

休職したその後に立命館へ復職しました。先を持ってきたのは、ロシア文学の『何をなすべ

端科学学総合研究所です。生存学という学部がきか』（チェルイフスキー）から。そこに「女あって、ほとんどが当事者、支援者だった。そ性にとって大切なのは独立である」と書かれての後一橋へ戻ってきた。私にとっての留学体験

いて今でも非常に印象に残っている。本日のサは立命館と言ってもいいです。院生に 6 人のブタイトルにある「公共」「相互性」は、私が視覚障害者。それも IT ができる人、点字の人、

キーワードとしている言葉。個人は決して一人中途失明の人など。そこでは一言言うたびに本では存在できない、認識もできない。人との関物か真実か問われているような状態だった。

係性が個人の中に深く入り込んでいる。だから今は一橋で、主流派、新古典派経済学の牙城

こそ独立は個人にとって欠かせないもの。「公にいる。その中でも私の話を聴いてくれる人も共性」と「独立」との緊張感は大切なものであいる。人はやっぱり豊かなもので分かる人はわると思っている。それからここでいう「自己立かると、私はどこかで人を信じている。でも相法」は、自分で自分をコントロールする意味で変わらず、経済学者らしい発言は一切できない。

す。自分で目的を立てて追求し改定をしていく、

自分の言葉で自分の思ったことをしゃべるだ

そのプロセスが眼に入っているということでけ。とはいえ私の言葉はいる場所に引きずられす。今日は公共性相互性のもとでの独立＝インて分かりづらくなってしまうので、おかしな言

ディペンデントについて話したいと思います。

い方があったら、手を上げるなり、NO というサインを送るなりしてください。

問題関心－何がトランプ大統領の出現を促したのか

独立（自立）と自己立法（自律）2016 年トランプ大統領の就任はとてもショ－公共的相互性のもとでーックでした。丁度この時アメリカの友人が日本自立という言葉は、2000 年前、国立社会保にいて、「今日は、京都賞（世界の哲学賞）を障・人口問題研究所にいたころを境に急速に盛受賞できて嬉しいけれど、自分の国のことを考り上がった。福祉は自立とは違う、そんな言葉

えると悲しくて仕方のない日だ」と言っていたでは補助金取れないと言われてから数カ月後、程です。一言で言うと、リベラリズムが問われ2

ていると私は思いました。アメリカの 1960 年

男性が持っていることがわかってきたのです。

代の公民権運動では、市民の権利とともに多様

自分の力も場所も変わっていないのに、いつの性の問題も追求されました。また、機会の平等

間にか自分は後ろに追いやられていく、そんなを形式的なものにとどめず、不足に応じた実質感覚を若い人が持ち始めている。この問題の根的な平等化を図ることをめざした。

っこは、どこにあるのかを考えてみると、古典

アメリカはひどいことを一杯やって来てい的には階級社会にある。産業とむすびついたアます。ネイティブアメリカンに対する不正義、

メリカ型階級社会を温存させてきたことが大

原爆投下など許されないことがたくさんあり

きい。経済的、政治的なものが背後にあって、ますが、その許されないことへの批判がアメリ

それをカルチャー、あるいは福祉政策で補填さカの中から出ている点が興味深いです。最近でせるだけでは追いつかなくなってきたのです。

は Me too、銃規制の中高校生の運動など。

いろんな国からやって来た多様な人が悪い

社会福祉の問題を考える際に、私は、日本とわけでは無いし白人が悪いわけでは無い。誰がのコントラストで、機会の実質的平等を強調し悪いわけでもなく、問題は、やはり背後にあるてきた。その背景には多様性があるのです。多クラスの生成メカニズム（階級化）を温存させ文化主義＝マルチカルチャリズムがあった。たてきた社会構造にある。それは賃金にも現れる。

だのサラダボールではなく、それぞれの多様性

さまざまな職業上の社会的地位にも現れる。機をどれだけお互いに認めあい尊重しあえるか、

会の平等と言った時におよそ前提となっていそのために多様性の背中を押してあげるといるのは、社会にいろんな職業や社会的地位があうような。そのことが、単にスタートラインにって、それらは、厳然として限られた数しかな

みんなを並ベる「機会の形成的な平等」ではな

くから、「平等に競争しなさいよ」ということ。

くて、歴史的不利性を埋めて底上げをしていく

社会の中にある職業の賃金や地位、それ自体をアファーマティブ・アクション政策へとつながどんなふうに平等にしていくのかが、きわめてってきた。

重要になってくるにもかかわらず。

しかし、今回は、その土台が崩れた気がした。

私は乱暴な言い方と言われるかもしれない

一元化の論理がバックラッシュとしてやってけれど賃金は平等にすべきだと思う。賃金をどきた。社会学者ホックシールドが、トランプ支

う分けるかという時に、いろんな考え方がある

持者の多い地方に行ってインタビューをしたが、それらを勘案すると平等という結論にならという。そこで敬虔で真面目でその土地で生きざるを得ないと思う。賃金の平等は職業の社会てきた人たちの話を聞いていると、「自分たち的地位の平等につながる。それは、機会の平等

は昔からここに住んでいた。そこへマイノリテにつながる。機会の平等から始めるのは順序とィたちがやってきて、自分たちが並んでいた列しては逆。ピケティ、アトキンソン等の学者がに割り込んできた」。そんな感覚を白人の若い現れて、21 世紀の資本と平等の問題への指摘

3

がなされた。その嵐が賃金の平等化につながる「個人は社会的にさまざまなアイデンティテ

かと思っていたが、そうはならなくて、能力にィを持っている。それらを統一して固有の名前応じた賃金の配分は当たり前だという考えにを持った存在である。だからこそ独立が大切に押された。

なる」と考えています。そして、社会的アイデ

何を問題にしなければいけないのか。私は、ンティティを認知することは、社会的な支援の人間を見る時に一元化してランキングしてし手がかりになる一方で、差別、ラベリング、ス

まうこと自体が問題と思う。自販機があって何テレオタイプを産む恐れもあるので、気をつけを買うかという時に、お茶とコーラと水から手なくてはならないと思っています。

っ取り早く物を選ぶためには、ランキングせざ

これは私が視覚障害の人に教えてもらったるを得ない。いつもいつも多様性を重んじていことですが、視覚障害が個性か？と言われると、

ると、なかなか決められない。個人がものをデ

彼はそうではないという。なぜなら、視覚障害パートでものを買う時にランキングしても構を持った人だけが集まると、その点では全然変わない。けれども、私たちが「個人間の問題」

わったところがないから。同じく視覚障害を持を考えるとき、それでは、あまりにも乱暴過ぎっても、パソコンが好きとか女の子が好きとかる。一元化の指標を持ってきて並べてしまう。

いろんな側面がある。つまり、個体性

これは危ないと思います。不平等の問題を考え（individuality）がある。

る時に、この一元的にランキングすること自体

政府が社会的支援をするときはすべての個人を問題化できなかったことに問題がある。

の個体性に応じること、完全な個人仕様は不可
能なのですね。どんなに小さい単位であっても、一定のカテゴリーを使いながら支援のあり方

基礎的な命題一元化に抗する規範が必要、とは私が大好きを決めていくしかない。皆さんもご承知のようなアマルティア・センの言葉。個人の間には事に、現在の障害者手帳の認定はあまりにも荒す

実としての差異はある。だからこそ、差異を尊ぎるとか、介護保険等級は実に融通が利かない

重する規範としての平等が重要なのだ。

とか、いろんな批判がある。その批判に応える

どうやって経済の循環を考えるか、ものを作には、もう少し緩やかでオープンな、けれどもって、作ったものを分け合って、分け合ったもやっぱり何らかのカテゴリーを使わざるをえのを使って、またものを作る、これを繰り返しない。この問題を真剣に考えることが課題になていくのが経済なのですね。この経済の論理のってくると思います。

中に、どうやって作らなくても分けられる、分けられなくても使える、といったゆるやかな相
互性の仕組みを入れられないだろうかというのが、ここでの基本的なアイデアです。私は、

4

って自己立法をする、というようなことです。

魂（人格）とは
私たちは個体性（individuality）を持つ一分配性正義の問題

方で、さまざまな社会的アイデンティティを持っている。加えて、私たちは、魂（「道徳的人

公共的相互性の仕組みをどんなふうに作っ格」）をも持っている。私たちは、メディアのていくのかという話に向かっていきたいと思力を借りても借りなくても、自分たちの手の届います。ここでは、労働、そして、労働したもかないところで、ある人がどこかで何かを叫んのをどのように分配するのか、がキーワードにでいるかもしれないという事を思い浮かべるなる。誰が何をどれだけ分配して、誰が何をど事が出来る。人っていうのは、そういうものだ

れだけつくるのか、いったい誰がそれを決め、と思います。これが公共的相互性のキーワード

誰が実行するのかが、問題なわけです。ヨーロになっています。

ッパの古話にある小さな赤い鶏という逸話が私たちは決して常に自己利益だけを求めてある。

生産しているわけではなく、ふっと自分を離れて、まったく見知らぬ世界に思いを馳せるとき〇小さな赤いにわとりの逸話がある、それが人である。一番初めに問題提起

ある日、小さな赤い鶏が地面を掘っていたら小をした、「作って使って分ける」その経済的循

麦の種を見つけました。小さな鶏は、「この種環をもう少し広げること、たとえ作らなくても、を植えて小麦を育ててみない？」と周りにいる分けられ、使うことのできるような形で拡げる

キツネやリスや鹿やロバに聞きました。すると、こと。そういう社会に合意する素地が魂＝公共

みんな「僕嫌だ、僕嫌だ、僕嫌だ・・」と言い性にはあると思います。

ました。そして小さな鶏は小麦の種を植えまし自己立法はカントの言葉で、自分の傾向性を見た。そして、やがて穂がつきました。小さな赤

つめなおすことを意味します。自己利益に流れ

い鶏は、周りにいるキツネや、リスや鹿やロバ

そうな自分にブレーキをかけます。ただ、カンに聞きました。「誰が刈り取りますか？」する

トの想定する人間は、自分の中で完結してしまとうような人。私は、それはしんどいなと思うのもロバも「嫌だ」と言いました。それじゃ仕方で「相互性」を入れようと思う。それは、他のないわと、赤い鶏がじゃあ私がやるわと言って人も自分と同じように、より正義にかなった制

刈り取りました。そして「刈り取った小麦を誰度を受け入れ、さらに改善していくだろう、とが脱穀する？」と聞きました。すると、「僕嫌いう読み込み、さらに、他の人も自分と同じよ

だ、僕嫌だ、僕嫌・・・」だと言いました。小

うに私がそうふるまうだろうと読み込んでいさな赤い鶏は脱穀しました。最後に小さな赤いる、そんなことをどこかで頼りにしながら自立

鶏は聞きました。「ほかほかの美味しいパンを立法をすることを考えています。相互信頼をも焼いて誰が食べる？」と聞きました。｛僕食べ5

キツネは「僕嫌だ」リスも「僕嫌だよ」鹿

る、僕食べる、僕食べる・・・。｝と答えまし「身近な人へ義務」（J.S ミル）と「労働の

た。

義務」

赤い鶏はどうするか、みんなに分けるのか、

女の人の義務は身近な人に対するものに限

全部ひとりで食べるのかという話です。これは、られるという考え方がある。この考え方は、女是非、皆さんで考えて欲しいのですが、いった性を労働から遠ざけるだけでなく、例えば、夫いこのような逸話がどういう文脈で話されるから家の中で暴力を振るわれた時に、そこからかというと、ベーシックインカムというような逃げる道をふさいでいるとミルが書いている

議論においてです。べーシックインカムという（「女性の解放（もともとのタイトルは女の隷のは、例えばアラスカで石油が取れた。その石従だった）」）。そういうことを、どんな風に考

油は、誰のものでもない天から降ってきたもの

えたらよいのかなので村で分けた。金額にしては 1 万円くらこれは社会的ポジションである職に就くこいのわずかなものだった。けれども、みんなでとの意味、職の倫理をどう考えるかという問題

分ける。このベーシックインカムの考え方をヨともつながってきます。普段、自分が自分を世ーロッパの人たちが出した時に、今のような逸話している事と、職として他人を世話すること話で反論されたと聞いています。いったい誰がとは、どこがどう違っているのか？おそらく、作って、誰に分配するのか、この問題がしつこ労働の問題を考える時には、この問題が出てく

く出てくるのが現状です。これに対して私は何るだろうと思います。この辺りは、また議論がらかの形で答えたい、答えるべきだと思っていあったらお願いします。

ます。
似たような逸話をもう一つ紹介します。

代表的な分配方法
ベーシックインカムへの反論は、誰も働かな〇1 本のフルートと 3 人の子どもの逸話

くなってしまうのではないか？という恐れで1 本のフルートがあって 3 人の子どもがいる。

す。小さな鶏は、次には働こうとしなくなるだ

一人はフルートを吹くことがとっても上手なろうことを私たちは恐れてしまう。そうすると、

子ども、もう一人の子どもは、おもちゃが何に

私たちは貢献に応じた分配というものを認めもなくてフルートしか遊ぶものがない子ども、

なくてはならない。必要に応じた分配のウエイ

もう一人はフルートを作るのを手伝った子。3

トを減らさすという議論になりかねない。働く人の子どもの誰に 1 本のフルートをあげるべという意味の意欲の源泉を我々自身が、どんなきか。

ふうに考えるのかが、大事になってきます。

ケーキカットの話は後でやります。

分配にあたって、社会の中のどこに焦点を当てるのか？平均や総量ではなくて、最も不遇な人に焦点を当てて、その人たちの機会を最大化

6

できるように、必要に応ずる分配と貢献に応ず出する。もし自分がいまたまたま出来ないのでる分配をウエイトづけようというものがある。

あれば受給する。このルールを皆が受け入れてロールズの格差原理です。今私は、このロールいるという意味で一緒なのですね。このルール

ズの格差原理を、もう少し伸ばして、アマルテを受け入れると、隣の人はガンガン稼いでたくィア・センのケイパビリティ（潜在能力）アプ

さん拠出している、自分はちょっとしか稼がず、ローチに注目をしています。

少ししか拠出していない。それでも、納める者

ロールズの格差原理は、最も不遇な人（roast同士で成り立つ互恵性がある。

advantage）に焦点を当てる点では、すぐれて困窮している者同士で成り立つ互恵性もあいるのですが、所得などの一元的なランキング

る。今ある生活保護法も、足りない分を補う事

によって最も不遇な人を特定化する恐れがあもできるはず。そうなると不足量も給付量も違ります。

う。けれども、私も安心して受給している、あそれに対してセンのケイパビリティ（潜在能

なたも受給することができる、と受給者同士で力）は多様性に関わる。いろんな人が、いろんも相互性が成り立つ。

な力を持っている、我々自身が認識できないも

日本国憲法は、いろんな意味でとても優れてのも含めて持っている、だとしたら、ランキンいる。教育の権利義務、就労の権利義務、納税グするのを止めよう。それぞれ困っていることの権利義務、そして生存権を合わせれば、見事があるとしたら、困っている分を社会的に支援に今描いたような公共的相互性の図式が出来をしていくという簡単に言うとそういう方法

上がると思っています。

を考えていくというものです。

注記すれば、昔、私はベーシックインカムがすごくいいと思った。「ベーシックインカムのベーシックインカムからベーシックケイパ

哲学」という本を共同で翻訳しているので、もビリティ保障へし、どこかで機会があれば読んでください。たセンのケイパビリティの考え方を、もう少しだ、京都で留学中（立命館大学先端科学研究所）

政策に落とし込んでいく際に出てくるのは相に社会人院生のケースワーカーの人に「何をい互性・互恵性（reciprocity）という考え方。

まさら、先生の言っているベーシックインカム

互恵性という考え方は、何かあげたらお返し

なんて、日本ではもうやっている。生活保護とをする。してもらう。余裕があるならば税金を同じ」と言われてしまった。むしろ、本来、生拠出する。もし困窮していたら受給する。とい

活保護はそう運用するべきものなのだと。

った単純なルールを媒介とする仕組みです。実しかし、今は、世帯別になっている、私的な際には生涯税を納めるだけの人、生涯ずっと公扶養義務が優先される、働く意思があるならば、的扶助を受けるだけの人がいてもいい。もし自という条件が付けられている。これらは窓口の分がいまたまたま拠出できるのだとしたら、拠問題。本来はそういう条件はまったくない。無7

条件性であるはず。本来、生活保護制度をちゃ国立の朝顔市に参加する。それを当たり前と思んと運用していけば公共的相互性が成り立つ

わないで、そんなこと危ないから、出かけるよはず。

りは家にいてくださいと思ってしまう。どうい

もちろん、ベーシックインカムと生活保護にう人が、何ができるのかについて、何が当たり共通する問題点はあります。それは一元的なラ

前かに対するものの捉え方が追いついていな

ンキング（貨幣）をもとにするので、エンヴィ

い。もっと（朝顔市に行くことが）当たり前だー（羨望）を生むおそれがあるということです。

となれば、人手はいるし、介護労働の需要は高地方で、公務員として働いて得る賃金所得よりくなります。そうすれば、介護労働者の賃金が生活保護の方が多いと言う人がいる。所得だけ上がって労働供給も上がるはず。

しかみない。受給者の背後にある健康上の問題、

人がこんな風に移動したり、公の場に現れ、その人の歴史の中で体験してきた苦しい問題

議論することが当たり前だと思う社会になれや、たまたま降りかかってきた災厄などの問題

ば、経済がちゃんと回っていく。

はたくさんあるけれど、それらを全部無視してP１６の図について、今までの経済は、（下の貨幣だけでみると、うらやましいとなる。それ□）に書いているような仕組み。働ける人が働は年金でもそう。それは生保に対する理解の仕いて報酬をもらう。貢献に応じて報酬をもらう。

方を変えていかねければならないところだとお互いになされる仕組み。これが、これまで、思う。

公平性の基準であると考えられていた。繰り返
しになりますが、この公平性の考え方を越えた
いというのが、ここでの関心です。

ケイパビリティ（潜在能力）アプロ―チの地
平へ

私の作ったおとぎ話を一つ載せました。２０

一元的な序列社会を評価しない形で生活保護制度を使いたい。

P（公共的総合性の仕組み＝4 人の銃を持った所得だけでなく、ケイパビリティを見る。ケイ

男と小鳥の話）男たちが、4 人部屋の片隅にと

パビリティとは、簡単に言えば私が、水をごくって、互いに銃を向けていて、4 人ともすくん

ごく飲めるということ。皆さんが、ここでヒア

で、緊張状態が続いている。これを打破するにリングしていることを信じて、今ここで話しては、どうしたらよいのか。ここに、天から傷ついるということ。皆さんはいろんなことが出来いた小鳥が、4 人の男たちの前に落ちてきたとている、だけど出来ていないこともある。

したとしましょう。はっとして、4 人は、いっ

私は、介護労働者の賃金どうして上がらない

せいに銃を下す可能性が出てきます。あたかも、か、20 年前から怒っているが、１つにそれは、自分の打った球がその小鳥に当たってしまっ

我々の価値観が介護の価値を理解できていなたのかもしれない、なんてことを考えながら。

いからと思う。80 歳を過ぎた老人が家を出て大事なことは、ひとたび銃を下すと、実は 48人とも、戦う理由はなかったと言うことに気がに、記憶に残し、労い、お礼をすることができ付くということです。銃を下したとたんに銃をるのか、これは、経済循環の外からやって来る

向き合う必要はなかった、と気づく。そう気が恵みに対して、どうお礼をするかという問題でつかせてくれたのは、天から落っこちてきた小す。

鳥だった。男たちは、この小鳥に対してどうす

ここからは、想像になるが、私たちは、そのるのか、というのが、この物語のもう一つの問

小鳥の、もっと外にまた別の小鳥がいるかもしいかけです。

れない。すると、また、その恵みにお礼をできもし、男たちが小鳥の事を忘れて、ほっぽっるかという問題が発生します。男たち同士の関

たまんま、あたかも自分たちだけで協力が達成

係は対称的、シンメトリーであったが、外にいできたかのように思ったとしたら、収穫した小る小鳥との関係は、非対称的、シンメトリーで麦をめぐって、今度は、鍬を振り上げて、このないかもしれない。その関係性に気がついてお

小麦は俺のもんだ、私のもんだという風に、ま礼ができるかた争いが続くのじゃないか。

いけるのか、最後は、おとぎ話で終わりました

天から落ちてきた小鳥が銃を下ろさせてく

そういう仕組みをどう作ってが、ここで終わります。

れた、どれだけ、男たちが、この小鳥を忘れず

9どうやって交渉するのか、どうやって契約を結

4 人の男と小鳥の話の後藤さん補足
4 人が男である必要はなく、問題なのは、4

ぶのか、そしてどうやって協力をどうやって達人が争いから抜けられないということ、小鳥は、成できるかということをずっと議論している

傷ついている必要はなく、自分たちの外にあっのですが、私は、シンメトリーな人間存在の間て気がつかない存在であるということ。本人ただけでは、その問題は決して解くことはできな

ちが銃を下すことで、実のところ、争いはなかい。第 3 者を入れる必要があると思っていまったことに気がつく、争わなくて良かった事にす。

気がつく、そのきっかけをつかむことは、仲間

気をつけなくてはならないことは、自分たち内、例えば、コミニティとか、組織とか、グルの交渉や契約で解決できないものを国家といープ内だけでは難しい。外から来た小鳥が気づう権力にゆだねて解決しようという発想に回かせてくれた。

収されてしまう恐れのあることです。また、社

私たちは、目の前にいない存在の事を思い浮会人類学ルネ・ジラールがいうように、復讐とかべることができるか、自分たちの中にいない

赦しの連鎖を断つために、自分たちの共同体の存在が、実は、われわれのことを思い浮かべて中から無垢なるものを相手に差し出す発想でくれている、そうかもしれないと思い浮かべるす。加えれば、小鳥を黄金の置物に替え売買しことができるか。小鳥は、外なるものなので、て利益を得ようとすることです。

宗教と解釈されてもいいし、重い障害を負って私は、人身御供を作りたくない。けれども、外に出てこられなかった人たちでもいいです。

小鳥が落ちてきて、それがわれわれに協力のき

後者の場合には、その人たちに障碍者手当を与

っかけをつくってくれることがある。そのときえるのは、お礼として当たり前と見なされます。

に、その小鳥を、権力にゆだねてしまわないで、難しいのは、施設を襲って重度障碍者を殺してまた、聖なるものと祭り上げてしまわないで、しまったような人が落ちてきたら我々は、どう

さらに黄金の置物にして売買することもしなするのかですね。それが次の難しい問題だと思

いで、ただ単に「ありがとう」と言ってお礼をっています。

差し出したい。現世で小鳥が生きることを支えられるようなお礼を。そういう関係をどうつく

ゲーム理論は、まさに 4 人の男たちの間でるか、難しいけど考えたいのです。

10

講 座
感想１

希

望
坂本

澄子

早い梅雨明けで既に酷暑が始まった 7 月上旬、後藤先生との打合せに一橋大学の研修室に伺いました。その時の生活保護についてのお話がとても印象に残りました。
日本の生活保護制度は、結果貧困であるなら誰もが受けられるとても素晴らしいもの。しかし受給者を叩く人たちは、お金しかみていない、
お金でランキングしたがる人たち。理解できなかった生活保護受給者バッシングの理由に納得しました。受給申請に役所に行く人の気持ち、受給しながら生活している人の気持ちなどを想像しないということなのでしょう。
そして迎えた 8 月 11 日。旧盆が近づき世間は夏休みにも関わらず、大勢の方が参加してくれました。ここで再び、長い間の私の疑問が 1 つ解けました。
「なにがトランプ大統領の出現をうながしたのか？」です。アメリカは公民権運動以来、多様性を尊重してきた。アファーマティブ・アクショ
ンとして、例えば進学などでマイノリティ枠を設けた。この対応について、自分は損をしていると思う若い白人男性がいるから。では、なぜ「損をしている」と思うのか。それは、クラス（階級社会）を温存してきた社会的構造の問題で、賃金にそれが現れるからだという説明でした。
いずれも、「貨幣的な序列社会」がその内面にあり、一元化（＝ランキング）されることから起こっているのです。
アメリカも同じなので日本だけの現象だとは思いませんが、一元化という言葉から私の頭に浮かんだのは、1979 年に始まった「大学共通第一次学力試験（通称“共通一次”、現在の大学入試センタ
ー試験の前身）」です。大学を偏差値だけで一元化したこの試験を受けた最初の現役受験生たちは現在 58 歳です。つまり現在、ほぼ全就労世代が共通一次ないしはセンター試験を知っているのです。
今の社会が物事を一元的にしか見ることができない理由はここにあるのではないだろうか、と、想像します。
では、このような状況を変えるのにはどうしたら良いのでしょう。
「共通認識」を変えることだと
後藤先生は話されました。それが難しいことなのは先生もご承知だと思います。それでも希望はあると思えるのは、後藤先生の言われた「見知らぬ世界に想いを馳せることができるのが人間」という言葉に、その通りだと思ったからです。

11

講 座
感想 2

つ

ま

み

喰

い
ゴーヤチャンプルー

盛りだくさんの内容から、印象的だったところを書いてみます。
様々な場面で自立支援として、潜在的能力(ケイパビリティ)に注目しよう、というアプローチがある。が、この時に、資本や貨幣が絶対的な価値を持つという評価軸を一元的に据えている限り、人は独立(自立)と自律(自己立法)を可能にするような方向に向かえないのでは？

生活はそれぞれ

多元的で、「自由」や「平等」や「安心」軸があっていいはず、と。
後藤さんは経済学の練習問題として『ちいさな赤い鶏』を紹介した。鶏が小麦を育てパンを焼くまでの作業中はずっと「やらなーい」と拒否しておいて、出来上がったら「食べる」「食べる」と声を上げる他の動物たち｡さあ、鶏はパンをどう分けるか、という問題。私は、あなたたちにはあげませんと言ってもいいんじゃない？

少なくともみんなに分けたら自分の分がなくなっていた、なんてあり得ない！と思った。が、その後の講義の中で、赤い鶏を手伝わなかった他の動物たちの事情を私は知らないことに気づいた。小さな鶏の事情も。他の動物を怖いと感じているのかいないのかも。
後藤さんはこうも言った。ある人の能力や働きが生み出す成果や貢献度は、本当にその人だけのものだろうかと。例えば、今日前半の講義後、質問に応答して後藤さんは小休止。参加者は小グループのワークショップで意見交換しながら講義を消化する時間を持ち、グループごとに発表した。
その質問や発表が終盤の後藤さんの講義(応答)内容となった。今日の「講義という果実」は、後藤さんだけのもの？ということだ。それが私たちの生活の実態であるなら、「公共的相互性＝賃金や生活財の再分配」も当たり前のことではないか、と。なるほど！と思った。
「分配的正義を考える」な
ら、「だれに、何を、どれだけ分配し、だれが、何をどれだけつくるのか」とともに、「いったいそれをだれが決め、だれが実行するのか｣がセットである、にも大いに同感。
こんな社会の全体像を考えるには、ファンタジックな想像力も必要な気がする。そんなヒラメキが飛び込んでくる窓を開けておきたい。で、とりあえずは、どうする？

今すぐ私が始められること・・・。これも難題だけど、少なくとも４本以上の軸を常に意識してみよう。３本だとグラフに視覚化されて、「総合的に」ランク付けされ、差別構造の正当化に使われそうだから。

12

体 験
談

「対話の土壌をか・も・すワークショップ」のファシリテーター
片岡のり子

なかなか終わらない暑い夏の 8 月末、グループワーク「よい会議・わるい会議」でファシリテー
ターをしました。前年度の「3 分間スピーチ（伝わる話し方～あなたの気持ちを、どう伝えていますか？）」から、2 回目の挑戦でした。
ファシリテーターをさせていただくときは、前日までに冊子を参考にしながらタイムスケジュー
ルを立てて準備をします。
当日の参加者は何名くらいだろうか、グループワークの質問はどうしようか、積極的に意見が出るだろうか、発言が止まったら何をしようか、などなど、気になることを想定しておきます。
それでもファシリテーターをするときは、いつでもドキドキです。
しかし、始まってしまえば、そんな心配は必要なく、皆さんが、どんどん意見を出してください
ます。その中で、他の人の言葉から気づきを得たり、自分の発言に「はっ！」としたり、たくさんの「プラス」を持ち帰っていただいていたら嬉しいです。
私自身、グループワークの一人の参加者としての時間も本当に楽しいのですが、ファシリテータ
ーとしてかかわることは、また違った発見があり、充実した時間になります。
皆さんも、参加者としてはもちろん、「対話の土壌をか・も・すワークショップ」で、ファシリテーターをされてみてはいかがでしょうか。
きっと、新しい何かを発見できると思います。

@大阪淀川区民 センター 第 2 会 議室
TEL:06-6304-9120
１１月 2４ 日 （土 ）17：3０～（最 長 で）21：30
参 加 費 ：1 回 につき一 人 ５００円 ＋場 所 代
連 絡 先 ：christiana39@hotmail.com（栗 田 隆 子 ）@東京

御徒町 ACW2 事務所
月 に一 度 、金 曜 の夜 に開 催 中 。

※いずれもサイトで確 認 の上 、お問 合 せください。 ⇒

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双極性障害Ⅱ型ってどんな病気？
躁状態ってどんな感じなの？
鬱をやりすごす方法、自殺未遂・・・・
病気のあれこれを一切合切、洗いざらい描きました。
病気の人もそうじゃない人もこれを読めば、双極性障害Ⅱ型の全貌がつかめます！

全 38P
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500 円

私の
視点

今年は「副業元年！？」「パラレルキャリア」って聞こえはいいけれど
伊藤みどり

今年のヌエックの全体のシンポジウム「新しい暮らしのカタチ～働き方×幸福度」に参加した。
そのパネリストの一人の正能菜優さんが「今年は副業元年」と言ったのだ。彼女は株式会社
ハピキラの社長でソニーモバイルコミニケーションで働く社員でもある。9 時半から１７時半までソニーに勤務しながら 1 日のスケジュールを見ると朝の 7 時 30 分から 26 時の会社の同期との飲み会まで企業を渡り歩く「パラレルキャリア」を追及しているように見える。
副業・兼業の現状は？
下段の表にあるように、副業している人のうち年収 299 万円以下が 68.3％、副業をする理由を十分な収入がないから４３％となっている。また「パラレルキャリア」「自己実現」として政府が推進しようとしている人は年収 1000 万円以上の部分で、副業問題も 2 極化している。
ＡＣＷ2 は「週 3 日の賃労働でも生きさせろ」として時給 2000 円を要求してきた。カタカナで呼び合うようなきれいな働き方モデルではなく、今年のテーマの「つぎはぎ」な働き方としての副業問題だ。ドイツでは、明確に社会保険逃れの労働を「ミニジョブ」と呼んで規制しようとしている。日本では、そうした定義も問題意識もなく細切れ雇用を放置したままである。
雇用保険の支給が打ち切られる
現状の失業給付金額では非正規の多くが生活できない。だからじっくり仕事探しに専念する
ために失業していられない。週 20 時間のアルバイトをしたとすると失業者枠から外される。こんな現実を皆さん、ご存じだろうか？

どんな働き方でも「健康で文化的な生活を当たり前に」Acw2 では、アンケートで生の声を聴こうと現在検討中です。

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連 載

ザ・労働相談その 2

退職を申出ても辞められない！！
2018 年 9 月 19 日付けの日経新聞の「真相深層」に「『退職認めぬ』慰留悪質に 労働局への相談件
数、解雇上回る

人手不足、人材移動阻む」の見出しの記事が掲載されました。代行ビジネスも登場しているようですが、代行ビジネスに頼まないと退職できないわけではありません。
契約期間の定めのない労働契約の場合は、民法６２７条１項により、労働者は２週間に申し出れば、いつでも（理由なしに）契約を解約することができます。この退職の申し出を会社が拒否することはできません。就業規則の１ヶ月前の申し出というのは、労働契約の内容となり双方が一応守るべき項目ではありますが、法的拘束力があるとまでは言えません。
そして、退職の意思表示は、口頭やメールでも有効です。ただし、言った言わないで争いになる可能性もありますので、文書での提出をお勧めします（コピーを保存）。また、どうしても会社が退職届を受け取ってくれない場合には、簡易書留などで会社に郵送する方法も考えられます。こうした手続きをすることにより退職日を過ぎれば、出勤する必要がなくなる場合がほとんどです。
但し、期間によって報酬を定めた場合（月給制の場合）は、解約は次期以降にできるものとなり、その解約の申し入れは期間の前半に行わなければなりません（民法６２７条２項）。すなわち、月給制であれば、原則、現在の給与計算期間の前半（仮に、10 月 1 日から３1 日までが給与の計算期間であれば、10 月１日から 10 月１４日までの間）に退職届を提出し、翌月の給与計算期間になったタ
イミング（つまり、11 月１日）で退職することができるとなります。
一方、契約期間の定めがある契約の場合は、原則として契約期間の中途での解約はできません。
民法 628 条により、労働者も使用者も「やむを得ない事由」がある時は、いつでも解約の申し出ができるとなっています。なお、「やむを得ない事由」とは、期間満了まで労働契約を継続することが不当・不公正と認められるほどに重大な理由が生じたことをいい、例えば「パワーハラスメント、
賃金不払い・サービス残業、本人のケガや病気等」が考えられます。
ただし、契約期間の初日から１年を経過した後は、いつでも自由に辞職することができることが暫定的に認められています（労基法附則 137 条）。一方、会社が契約期間の途中で辞めさせるために強引に合意契約書を書かせようとしたり、また、勝手に契約期間を変更した新たな労働契約書に受領印を押させる場合もありますので、注意してください。
困った時は、働く女性の全国センターのホットラインや各都道府県の総合労働相談コーナーにご相談ください。

16

報
3

～『たたかいつづける女たち』上映会
告＋ミニグループトーク＠ＮＷＥＣ

労働は女性の人権の問題だということ
小園

弥生

8 月 30 日。猛暑が約 2 ヵ月続いたこの夏の終わる頃、埼玉は武蔵嵐山の国立女性教育会館ＮＷＥ
Ｃの男女共同参画フォーラムで、久々にこの映画をＡＣＷ２主催で上映し、対話のミニワークを行った。監督の山上千恵子さんも馳せ参じてくれ、あいさつをしてくれた。映画監督の浜野佐知さん
も友情参加？してくれた。参加者は 20 名。全員が当日、会場でこの上映会を知ったとのことで、北海道や九州からの方も少なくなかった。
私自身は観るのが二度目だった。均等法で削られた｢母性保護｣に対して「母性保護の働き方は女性だけを守る考え方ではない。人間の生活を守るもの」という主張は本当にまっとうだし、それが通らなくて今の｢女性活躍｣、分断につながっているのだなあと思う。
80 年代は 20 代で、記憶にある。まだまだゆったりしていて、女が働きつづけることは大変だったと思うが、働くことは文句なしにプラスの価値を持っていたと思う。だから、そのこと自体、いま現役で働く身としてはなんだかまぶしい。働く環境は仕事をするだけでは作れない。組合活動したり、なかまと話したり、運動が不可欠だ。そう思って私もやってきたけれども、今日、働くこと自体を警戒せざるを得ないような状況があり、若い人たちは働くこととどう距離をとるか、身を守るかを考えている。それもまた、生きるためのたたかい、と思う。
（そこまで表現されるチャンスはあったが、撮影にＡＣＷ２として協力していたこの映画の編集の過程で、撮影された若い人たちが写りたくないと希望して、カットされた。それが複雑な現実だ）「映画の後に、みなさんがそれぞれご自身の葛藤をお話くださって、自分の問題として考えるきっかけを頂きました」（30 代）「ワークライフバランス、女性活躍とうたわれていますが、それよりももっと根っこの部分からの女性の働き方からの問題が大きくあるのだなあと、深く考えるきっかけとなりました。」（50 代）「“イブイブリレー”の生き生きした映像は感動的でした。ワークショップで色々な人の意見を聞くことができて有益だった。人権の重要性を思い出させてもらった。」（60 代～）「今の 20 代～30 代女性たちをサポートしていきたいと、しみじみ思った。」（60 代～）
グループトークでは、企業や大学で働いてきたという女性たちが「利益を出す手段として女性が消耗させられている。人権の話がふだんできない。やり方がまちがっているかなと考えさせられた」と言った。映像の力、対話の力を感じたひととき。労働には女性の人権の問題が集約されていると改めて感じた。

17第３７回 SIUW に参加して

報 告
４

栗田

隆子

2018 年 7 月 10 日～14 日、ソノマ州立大

織がより包括的（inclusive）な場所にするた

学 に て 行 わ れ た Summer Institute on

めに必要な、排除の問題やアイデンティティ

Union Women(SIUW；女性労働組合員におの課題について取り組み、包括とは/力とは/けるサマースクール。主催は UC バークリー

エンパワ メント とは 何かを肌 で感じ とる

レイバーセンター)に、「ほどほどグループ」

様々なワークを経験できた。７/11 の午後のメンバー３人が参加した。ほどほどグルーは”Community-based & worker-engaged

プの正称？は（文部科学省科学研究費プロジ

research :Lessons from the field ofェクト）「Precarious な就労の質の改善に向participatory action research(コミュニテ

けた連携組織の構築に関する実証的研究」チ

ィーをベースとし、労働者に従事した調査：ームである。今年の SIUW のテーマは”The

参加型アクションリサーチからのレッスン)

RESISTER

womxnのクラスに参加。具体的にホテルの清掃員のOrganizing for Collective Power”日本語に調査に携わった経験が語られ、清掃員がホテ

無理に訳せば、“抵抗姉妹関係—集団的な力

ルの部屋の枕を変えるにはどんな労力がかを組織する働く女性たち（トランス女性やアかるかなどを具体的に体感しながら調査すジア・アフリカ系女性を含む）”だろうか。

る方法を学んだ。それは調査のみならず、労今回の SIUW は「女性」の枠組みを白人女

働者—人間に対しての力や状況の理解を具性中心とせず、リーダーの力やエンパワメン

体的に深めるさいに必要なことと言えるだ

トを強調し、いかに行動を起こすことができろ う 。 そ し て 7/12 の 午 後 の ワ ー ク はるかに力点があった。

「

hood-Working

Beyondbias:

exploring

ourunconscious thoughts & actions(偏見を超えて：私たちの無意識の思考と行動を探る)」というクラスに参加。人種やジェンダー、民族などの偏見、先入観、それによる自分たちの行動を省みるワークだ。これはアメリカ文化の前提もあるため（例えば白人の警官のイメージは「公正(fair)」とか出てきてびっくり）、日本の背景における生々しいワークを工夫して編み出したい気持ちが強く湧いた。
7/11-14 の 午 前 中 の コ ア ク ラ ス で は7/13（金）午後はお待ちかね（？）の集団「Building Inclusive Organization(包括的アクション。今回はハイアットホテルへ。従な組織の構築)」に参加。職場や、自分の組業員が投票の結果ユニオンを立ち上げたの18

に、ホテルのマネージャーがそれを認めないを作りたいと改めて思った。

という暴挙に対する抗議行動だ。2 年前も感例えば上下の力関係や特権などを認識しじたが抗議行動への周囲の人の暖かさがとながらフェアな関係を築いていくこと、相手ても印象的だ。応援のクラクションや声援なの話をちゃんと聞くこと、これらをただ「おど、この集団アクションに対する暖かな雰囲

題目」のように唱えるのではなく、ちゃんと

気はどのように醸成されたものなのかが一実現させていくにはどうしたら良いのだろ

番気になった。そのほかプールパーティーなう。この 10 年立ち尽くしたままの私だったが、どの遊び心もいっぱいの集まりであったが、私の生活から変えていきたいと今は思っていワークショップを紹介するだけでなく、このる。それはここで学んだことと重なりつつ、オ

SIUW で得たことをさらに咀嚼し、そもそもリジナリティも生まれるかもしれないけれど

どのような労働運動が必要かまで含め、今のも。

私たちに必要な気づきや認識を生み出す場➡ Skype 読書会報告
読書
会『チャヴ～弱者を敵視する社会』
なかばみちこＡＣＷ２で月一で開催されている『チャヴ』読者会について報告します。全九章のうち、八月で三章までたどり着きました。事務所に集まるほかスカイプで参加する人もいます。
『チャヴ』は、イギリスの新自由主義について

イバーの政策を具体的書かれた本だ。タイトルのチャヴ（CHAVS）に挙げていく。チャヴとは、厳密な定義はないらしいが、イギリス国への差別意識は、意図

内で貧困状態にある白人の労働者階級を表す

的に、確信犯的に浸言葉として使われている。蔑称だ。そして、チ透させられていっャヴは学歴が低く働かず、向上心や野心もなく、たものなのだ、と暴力的で犯罪者か犯罪者予備軍、でも白人だかいう考えが、熱をらマイノリティじゃない、だから差別していい、込めて語られてという意識が、イギリスに暮らす人々の中に醸いる。

成されているという。そのような意識が生まれた背景として、著者のオーウェン・ジョーンズ

わたしは『チャヴ』と平行して１９７５年生

は、サッチャーに代表される保守党の政策や、まれの人類学者、松村圭一郎さんの『うしろめ

その後をフォローしてしまっているニュー・レ

たさの人類学』（ミシマ社刊）を読んでいた。
19

この本の終盤、人類学に何ができるのだろうと

拗かつ効果的に攻撃され続けており、たぶんも自問する著者は、「よりよい社会／世界」につうすぐ死ぬ。それが『チャヴ』が発しているメ

いてこのように定義している。「努力や能力がッセージだ。

報われる一方で、努力や能力が足りなくても穏

わたし読書会のメンバーは、この怒りの告発

やかな生活が送れる。一部の人たちだけが特権を読み進めながら、自分たちがそれぞれ知って的な生活を独占することもなく、一部の人たちいる日本の状況と比較せずにはいられない。チ

が不当な境遇を強いられることもない。誰もがャヴへの差別からすぐさま想起させられるの好きなこと、やりたいことができる。でも、みは生活保護バッシング。チャヴに相当する日本

んなが少しずつ嫌なこと、負担になることも分

語は、ヤンキーだろうかＤＱＮだろうか。貧困

けあっている。つまり、ひとことで言えば『公層をまるごと郊外に移住させる政策は、障害者

平＝フェア』な場」「それな！」と脳内で膝をや野宿者の不可視化と通底していないか。サッ

たたいた。そしてそのあとに続く「これは理想

チャリズムが日本に与えた影響は、国鉄民営化でしかない。それが簡単に実現できるなら、苦にとどまらないのではないか…。日英の新自由

労しない」という言葉にも、これまでだったら主義の動きがわかるような表を作ってみたい一般論として、少しの諦めとともに「それなー」という話も出ている。

と頷いていたはず。だけどちょうどその時、『チこの本に書いてあることは、はらわたが煮え

ャヴ』の第３章「『政治家』対『チャヴ』」を読くりかえるようなことのオンパレードだけれんでいたわたしは、別の、もっと冷ややかな感

ど、読むことでわたしたちは、意図的に「公平想を抱いた。

さ」「平等」を妨げようとする人たちの手の内「公平さ」を「簡単に実現できない」のには、を知ることもできる。ひとりで読んでいると逆大きな原因がある。『チャヴ』に書かれている

上しっぱなしで身体に悪そうだけれど、読書会のはそのことだ。「公平さ」の実現を絶対阻止

で読むと怒りも分かち合えるし、知識の共有もしようと全力で取り組んでいる人たちが、このできる。特に、日本と対照しながら読むことで、世の中には存在するのだ。しかも、そいつらはイギリスについての本でありながら、今、日本

過激なテロリストなどではなく、金持ちで、強でわたしたちが直面させられている問題にひ力なネットワークを持っていて、長い目と計画きつけて考えることができる。良い本だし、良性も持ち合わせていて、それらを実行する優秀い読書会になっていると思う。章ごとに違ったなスタッフも抱えている。それにどうやら、本側面から考察している本なので、途中からでも来敵対する立場にある人たちを取り込んでし参加しやすいのではと思う。

まえるほどの魅力もあるみたい。「公平」は、

ちなみに、冒頭に挙げた『うしろめたさの人

そいつらにびっくりするほど憎まれていて、執類学』もいい本です。

◆次回開催、10 月 19 日（金）19：00～21：00 です。
参加ご希望の方は office@acw2.org まで、呼ばれたい名前、スカイプＩＤをお送りください。
御徒町の事務所への直接・来所参加もＯＫ。

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お心遣い、ありがとうございます!
無料ホットライン等に充当し、役立てております。

《収支報告》2018 年 7 月～8 月分
収入 \371,941
支出 \419,233
カンパ合計 ¥75,300
みなさま、心よりのカンパをお寄せいただき、本当にありがとうございます。
無料ホットラインの電話代や、相談員トレーニング、かもすワークショップ、読書会、ちくちく手仕事の会などを行っている事務所の家賃等に大事に使わせていただいております。
支出は、8 月末で家賃支払いが予算比 66．7％に対して、収入は、正会費は予算比 75.33％となっており会費の納入が増大し感謝しています。
最近 年金暮らしであると高齢の方からの会員辞退も増えています。
格差が広がる中で貧困でも活動ができるように是非、貧者の一灯を！お願いします。パトロンも大募集中です。
会費の請求書も、「かもす通信」と別封にて送付させていただいております。会費長期滞納の方は、今後どうされるか意思表示をいただけると助かります。
引き続きカンパのお願いを申し上げます。会費の納入もお待ちしております。

郵便振替 00130-1-669637

銀行振込

働く女性の全国センター

働く女性の全国センター 伊藤 みどり
ハタラクジョセイノゼンコクセンター イトウ ミドリ

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三井住友銀行 渋谷支店

普通 8658522

新たな視点の企画❢
ご参加待っています❢

やっと涼しくなりましたね。会員の皆様には夏バテ等されてはいらっしゃらないでしょうか？
私は、夏の疲れやら弾丸旅行の疲れで、風邪をひいてしまいました。
年のせいか、あられもない時間に目が覚めることが、たまにあります（たま～です（笑））。
今日もそんな日で、書かなければならない（？）編集後記を書いています。
「かもすワークショップ特別講座－自立支援を問い直す」の第 1 回と第 2 回が終了しました。
私は、福岡に住んでいるので、直接講演を聴くことができないので残念ですが、なかなか画期的内容です。今回の通信は、第 1 回内容の特集号です。
1 月からは、毎月第 2 金曜日に開催の「相談員トレーニング」もスタートです。
つぎはぎ操業ですが、自分たちの文化を作りたいと、頑張っているＡＣＷ２です（笑）。
皆様、一人一人ができることで応援していただけると、とても嬉しいです!!
通信は持ち回りで作っています。原稿をお寄せいただいた皆様、ありがとうございました。
作業そのものは嫌いではないし、PC のスキルもあると自負していますが、デザインセンスが皆無。
なので、仕上がり近くになると考えてばかりで、作業が進みません。やっと出来上がり‼（コア22ラ）←働く女性の全国ホットライン ０１２０-７８７-９５６
毎月 5.10.15.20.25.30 日 平日 18:00～21:00／土日祝日 14：00～17:00
会員のあなたもぜひご利用ください。毎月 5 日はセクハラ集中相談日。
※新しいホットラインカードに 私たちの「はたらく」定義～命をささえるあらゆる営み～を載せています。設置・配布にご協力ください。

【住所】〒110-0015 東京都台東区東上野 1-20-6 丸幸ビル３階【T EL】03-6803-0796 【FAX】03-6803-0726 【ｅ-mail】office@acw2.org【 H P 】http：//wwt.acｗ2.org/ 【Twitter】https://twitter.com/acw2org【正会員年会費】 （性自認女性） １口 2,000 円 3,000 円 5,000 円 10,000 円
生活困窮者 1,000 円【通信/サポート会員】 （男性歓迎） 1 口 2,000 円（何口でも可）【郵便振込】 ００１３０－１－６６９６３７【銀行口座】 三井住友銀行 渋谷支店 普通 ８６５８５２２
感想・あなたの原稿などお待ちしています。「かもす通信」係までお寄せください。

2018 年 10 月発行

第 41 号／編集・発行

働く女性の全国センターＡＣＷ２

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