３．日本におけるスポーツの受容−「創られた伝統」と世界システム・国民国家・生活世界−
高津勝

Ⅰ．国民国家・市民文化への憧れと「国民遊戯」

戯法ノ諸書」の要点を抄訳した『戸外遊戯法（１）『戸外遊戯法』(明治 18 年)の刊行

名戸外運動法』が出版された。すでに明治 16 年

日本の学校体育は、その出発点において、列強一（1883）には、東京大学予備門の教師ストレンジ

が軍事的に対峙する国際情勢を強く意識していた。 によって“Outdoor Games”が刊行されていた。
「我世界ハ一大戦場ナリ････世界情勢既ニ斯クナ

同書はいう(4)。日本の学生は知的エキソサイズにルトキハ之ニ適応スベキノ手段ヲ求メ我心ヲ安ジ

比べ、身体的エキソサイズが十分でない。その対我体ヲ保チ屈抑ノ域ヲ出デゝ伸張ノ堺ニ還ランコ策として、戸外のゲームを奨励すべきである、と。

トヲ計画セザル可ラズ然シテ其手段ハ唯自己ノ心『戸外遊戯法一名戸外運動法』には、心身の体ヲ教養シ以テ他ノ攻撃ニ備フルノ外更ニ良策ナ

調和的発達論を超えたスケールで戸外遊戯の奨励

カルベシ(1)」。

策を展望する西村貞（体操伝習所主幹）の序文がそこで採用しようとした運動法は、かならずし掲載されていた。いわく、も実用主義的なものではない。学校体育の推進主「欧米ノ諸国ニハ皆各「ナシヨナル、ゲーム」体であった体操伝習所は、「 身体ノ健康ト精神ノ爽

即国戯ナルモノ有リテ之ガ遊戯ノ状態ハ雙方互

快」、すなわち、身体の健康をベースにした心身のニ共同和諧ノ精神ヲ写出シ感奮激発ノ志情ヲ現調和的発達を目的にし、
「捷技」
「力業」
「筋力」を

呈シ寔ニ苦楽ヲ共ニスルモノト謂フヘシ英ノ必要とする「多力運動」ではなく、「少力運動」を「クリツケツト」米ノ「ベースボール」ノ如キ重視した（「体操伝習所訓導米人リーランド氏ヨリ

ハ則是ナリ････我カ邦ノ遊戯ハ常二共同和諧ノ

同所長伊沢修二ニ呈セル意見書」明治 12 年）。万精神ヲ発露スルノ有様二乏シキモノゝ如シ是独国が対峙するなか、軍事即応型ではなく、心身の遊戯ノー事二止ラスー般人民ノ風トシテ事業上

調和的に発達した人材の確保を主眼にした体育・

往々然ルモノアリ････学校ノ遊戯ニ於イテモ常体操を奨励しようとしたのである。その構想にもニ此ノ精神ヲ養成センコトヲ以テ一主眼トセサ

すべとづき、「四肢百体ヲシテ、 都 テ同一ノ運動ヲ為ルヘカラス況ヤ国戯ハ彼ノ「ナシヨナル、ソン

サシム」運動法（体操伝習所『新撰体操書』明治

グ」即国歌ノ如ク自然ニ産出スルモノナルヘキ

14 年）が奨励され、諸学校への普及が図られた。

ニ於イテヲヤ(5)」だが、当事者たちは、翻訳を介してではあるが、西村によれば、欧米諸国には国歌（ナショナル・

瞬時に、「 余ハ自由ノ遊嬉ヲ以テ強促ノ体操ニ優レソング）と同様、「自然ニ産出」した「国戯」（ナルコト万々マリト信ズルナリ故ニ是ヲ体操ト共ニ

ショナル・ゲーム）が存在し、人びとがともにや

学校ノ課業ニ加ヘ全国ニ行ハルゝコトヲ得バ児童

わらぎ調和し、むつびあい、苦楽を分かち合って

ハ皆活発健康ノ人トナルコト復タ疑ヲ容レザルナいる。しかし、我国にはそれに匹敵する「国戯」

リ(2)」という見解に遭遇し、人為的・形式的な動はない。是非とも、日本において、そのような精作で構成された『新撰体操書』の限界を察知する。

神を基調にして学校の遊戯を奨励すべきである、『新撰体操書』に記された運動法は、「合式体操と。そこには、西欧の国民国家が培った国民文化（軽運動）」だけであった(3)。その欠を補うため、や市民文化、さらには、それのもつ内発的な社会明治 18 年（1885）、体操伝習所の坪井玄道と田中的･国家的な統合力への素朴な憧憬が表明されて盛業によって「現今欧米諸外国ニ行ハルゝ戸外遊いた。今日では、国旗や国歌だけでなく、「国戯」
49

もまた、近代になって「創られた伝統」であるこ

がって、そこには、「世界の富国世界の強国と称へとが明らかにされている(6)。しかし、西村は、そられ、文明的事業の中心元祖と言はるゝ英米国人

れを西欧文明国において「自然ニ産出スル」文化の溌々たる進取の気性渤々たる精神は実にこの的形成物であると理解したのである。

『フットボール』なる遊戯の賜なりと言ふも敢えて過言に在らざるなり(9)」という、事大主義的な（２）「文明的事業」としての「アッソシェーショ

認識も存在した。つまり、彼らは、一方で、このンフットボール」の受容

ゲームの真価が「技に熱中」することや「天真爛

東京高等師範学校のフットボール部が正式の競漫」にあることを知りつつ、もう一方で、それを技ルールを習得し、日本サッカーの宗家としてのとおして市民的公共性やフェアネスを習得し、世道を歩み始めるのは、20 世紀初頭、すなわち日清･界の富強である西欧諸国に近づくことを夢見た。

日露の戦間期のことであった。明治 35 年（1902）、

サッカーのもつ魅力に感動したのは、東京高師

大塚の地に新校舎と新寄宿舎を完成させた高等師の部員たちだけではない。横浜で外国人のサッカ

範は、即刻、校友会の確立に着手した。
「校風」作

ーの試合を観戦した経験をもつ長野の一教師もま興の機運が全学的に高まるなか、「 アッソシェーシ

た、明治 35 年（1902）3 月、『遊戯雑誌』に次のョンフットボール」を愛好する部員たちは、「白人

ような文章を寄せている(10)。

の美はしき公徳、秩序あり、規律ある生活(7)」と「運動服を着付けたる演技者には貴賤上下の差いう、近代の市民的公共性に対する憧れを込めて別なく皆親しくむつましき平民的友達となると練習に打ち込み、校風の作興とあわせて、この競の事であります。まあそれでなければ第一互い

技の全国的な普及に貢献しようとした。彼らは、に遊戯が面白く出来ません。されば此中には然それを、「 文明的事業」として意義づけたのである。

るべき紳士も位ある貴き御方も職工も番頭も小「洋行して帰る人々は吾人に英米諸国人の遊僧もあるでありましょう、何と羨ましき次第で戯中に於ける道徳的行為の美なることを告げはありませんか（中略）此高等遊戯を歓迎する

西洋遊戯の書物は之れを読む吾れ等に教ゆる社会がなぜ沢山出来ないのであろうか、語を換に遊戯場は花の如く月の如き高尚優美無邪気

えて申せば英米諸国に国民遊戯のあるが如く我なる天真爛慢の心情を赤裸々に表はす所たる国にも勇壮高雅なる国技を欲しいものでありまを以てするにあらずや。此を以て彼れ等の『ゲす。」

ーム』中には背徳の行為なし従て喧嘩争論の

上掲の観戦記には、身分や職業、社会的地位に起りしことなし。之れ実に吾人の欣慕措く能よる差別のない自由で平等な社会への願いが、端はざる所にして之等遊戯中の美なる心情は之的に示されている。欧米先進諸国の「国民遊戯」

れ社界の秩序あり規律あり円満なる日常の生が表象する西欧市民社会の諸価値が、長野の一教

活より来るものなれば直ちにこれを学ぶ能は師をして、日本の社会とスポーツ現実の欠損と脆ざるべきも遊戯中常に之れを慎み梢互に相制

弱性を自覚化させ、「国技」への夢を増幅させたの裁するには注意せば彼等の美徳に達する難かである。彼は、サッカーを介して「我国」というらざらんや。(8)」

ものを、「国家」ではなく、むしろ「国民」と「社以上のように、部員たちは、公明正大さ、野蛮会」を中心にして思念し、市民的で自由・平等のな暴力の排除、秩序の維持、等など、サッカーと社会を夢想した。彼にとって、サッカーは、まさともに、欧米社会の市民的美徳を学ぼうとした。

しく、世界システム・国民国家・生活世界のなか

ときあたかも、日清戦争の勝利をとおして日本がに自分の夢を投影させ、自己存在を拡大するアク

帝国主義国としての第一歩を踏み出し、その地位ターであった。
明治国家は、自由民権運動＝市民革命の挫折のを確かなものにしようとした時期であった。した50

うえに成立した。そこでは、自由と人権を基礎に変化をふまえ、大正 2 年（1913）、校友会運動部

した市民的なスポーツ文化を国民的なスケールでの存在意義について、次の見解を表明する(14)。

築く条件は、大きく制約されていた。それでも、「剣道、柔道、弓道、遊泳の四部は皆師範あり

社会的･文化的な自由と平等への願いを消し去るて、部員を統率し、技術を練磨すと雖も、庭球、ことはできなかったのである。

野球、蹴球、端艇等の諸部は先輩後輩相協力しけれども、長野の一教師が「我国」との対比で相誘掖して、各部の発達を期するものなり。前

思念した「世界」は、高等師範の部員たちと同様、者は日本固有の技術にして、後者は欧米流行の欧米諸国、すなわち西欧的世界であった。かなら技術なり。前者は個人的競技にして、後者は共

ずしも、万人を対象とした普遍的な世界ではない。

同的競技なり。前者は所謂大和魂を発揮し武士

そこには、文明と未開という二項的対立を基軸に道を振作すべきものなれども、後者は世界的競して、自国と自らの属する社会の文明的位置を同技として、黄白人種の優劣を卜すべきものなり。

定し、文明への参入をめざそうとする思惟様式が近来の野球は特に此の傾向を表はせり。」

伏在していた。

日露戦争に勝利し、植民地を領有した日本帝国
は、帝国主義国としての地位を確立し、覇権国家

Ⅱ．「和魂洋才」――モダニティの受容と「国粋」としての地歩をゆるぎないものにするため、強者の探求の論理を基軸にして、諸個人・諸集団を一家＝一（１）「文明」と「国粋」のはざま――「フットボ校＝一国という同心円的な広がりをもつ国民国家ール部」から「蹴球部」へに統合し、世界的な競争のシステムのなかに編入

日露開戦の年にあたる明治 37 年（1904）、高等しようとした。校友会運動部の活動を正当化する師範の部員たちは、「フットボール部」を「蹴球部」

ためには、身体競技・スポーツのあり方に関すると改めた。戦後になると、彼らは、「凡そ運動は如

それ相応の理由を要したのである。

何なる運動でも、運動そのものが目的ではない。

上述の児島の見解は、個人を単位とする「日本体を練ると同時に精神の修養をなし、他日大に活固有」の競技に「大和魂」や「武士道」の振作を動をする土台を作るのである(11)」と、サッカー

求めるとともに、共同で行う「欧米」起源の「世の修養的価値を高唱し、「 組全体の為には自分の身界的競技」に対しては、「黄白人種の優劣を卜す」

を犠牲にして働かねばならぬ」、「組という考えのことを期待した。つまり、彼は、出自をことにす

外に、自分という考えがあってはならぬ団体のもる両様の競技の差異を認め、それぞれの特徴を認のであって、決して個人的のものではない(12)」

めるだけでなく、「世界的競技」においても、日本と高唱する。自分たちの存在意義と活動の正当性

人の優秀性を示そうとしたのである。

を、個人よりも帰属する団体や集団、目的的価値
よりも手段的価値により強く求め、個人の創造的（２）「和魂洋才」と欧米スポーツの「日本化」

な活動より以上に、帰属集団への犠牲的な献身をそのことと関連して、児島は、欧米起源のスポーツの日本におけるあり方について、一歩踏み込重視するようになる。
高等師範の「テニス部」もまた、明治 37 年頃、んだ方向性を示している。すなわち、「一虚一実、「庭球部」と改称し、「 徒に娯楽的に、時間潰しに、

或は攻め、或は守り、忽ち敵の奇襲に遭ふも、敢

社交的に、見世物的に為すものと選を異にし、一て心を動かさず、一発の熱球能く敵の心胆を寒か

片稜々の気胸臆に溢れ、部の為、校の為、先輩のらしめ、敵の死命を制す。これ豈古武士の面目を為に男の意気地を示さんとする義侠心(13)」を重存するものならずや。則ち所謂大和魂を発揮し武視するようになった。顧問の経験をもつ「支那文士道を振作するものならずや。(15)」と。つまり、学」の教師・児島献吉郎は、部活動のそのような児島は、「日本固有」の競技だけでなく、「世界的51競技」においても、「大和魂」「武士道」を発揮す

二系列において把握し、「 世界的競技」においても、ることを求めた。

「古武士の面目」「大和魂」「武士道」を発揮して加えて、児島は、「我国の野球が近年愈々西洋化

勝利することを期待した。彼のいう「世界的競技」

せんとするに反して、我国の庭球は近来益々日本の「日本化」の基調は、和魂洋才であった。

化せんとす。野球の隆盛は已に商売化して、見世第一高等学校校友会野球部は、すでに明治 29

物同様に入場料を要するに至ると雖も、庭球の選

年（1896）、横浜の米人チームと対戦して勝利し、手は技術以外に心胆の修養を第一義とするに至る。 一高野球・日本野球の存在を全国に知らしめ、「和(16)」という論理を展開し、「西洋化」する野球を魂洋才」型の身体的実践を構築していた。同校野牽制しつつ、和魂洋才にもとづき、庭球や蹴球な球部の精神的支柱であった中馬庚は、翌明治 30

ど、他の西欧スポーツの「日本化」を促がす。

年、野球否定論者をも想定しながら『野球』といとはいえ、蹴球や庭球などの身体的実践が、自う書を刊行し、学生・生徒が野球をすることの正動的に「大和魂」や「武士道」に結びつく保証は当性について、次のように説いている。

ない。なぜなら、いわゆる「世界的競技」の実践

第一に、世上万般「優勝劣敗」の原理が支配すは、「人間の性情の発動」を本義としており、そのるなか、「身ヲ立テ家ヲ成シ国ヲ建テ」るには、心妙味は、「其の泣くも第一義に於てし、其の喜ぶも身の調和的発達といった「体育」的発想を超えて第一義に於てし、其の憤るも第一義に於てせり。

快活･剛毅な青年を養成することが大切であり、そ

人生意気に感ず。誰か胸底に心弦の共鳴するあるのためには「活溌ナル運動」が必要である。現に、を覚えざらんや。(17)」という境地にあったから欧米には「活溌ナル運動ハ人ヲシテ坦懐ナラシメ

である。そこでは、万人が共感しうる身体的・集剛毅ナラシメ且ツ巽順ナラシム故ニ独逸ニしゅち団的体験を得ることができた。この境地・経験とゑんうゑるあいね、とるんうゑるあいねアリ英ニ「大和魂」や「武士道」との間には、明らかに落くりけっと、ぼーとれーすアリ(19)」。すなわち、差が存在した。それを埋めるモメントが、「斯界の立身と「優勝劣敗」の原理が、中馬をして、「体育」

先覚者たらんとするものは斯界の優勝者たらざるに限定されない「活溌ナル運動」の必要性を自覚べからず。斯界を理想的に指導するの資格を有せさせ、西欧諸国の「国技」との対比において、そんとせば、先づ斯界の最強者たるを期せざるべかれに類する「活溌ナル運動」の日本での展開を思らず。(18) 」という、エリート意識であった。校い至らせたのである。

風・校威発揚への全学的な期待が、部員をして、第二に、では、如何なる運動が適切か。中馬は名誉と権威を自覚させ、個を超越する課題と無償いう(20)。
「運動タルヤ身躰ヲ練ルト共ニ快楽ヲ与の責任を感得させたのである。その際、入場料収

フルモノナラサル可カラス」と。彼は、また、「今益やコーチ料の授受、日本人の感覚になじまない

日行ハルゝ運動ハ其固有ナルト伝来ナルトヲ問ハ

新奇な服装やしぐさ、応援、すなわち、スポーツ

ス得失アリテ遽カニ優劣ヲ定ム可カラス」「 我邦ノの商業化・娯楽化は、「古武士の面目」「大和魂」

長ヲ養ヒ且ツ彼ノ長ヲ採ラハ卑シキニ就クノ勢其「武士道」の発揮や「心胆の修養」にもとるもの、効果ノ大ナル挙ケテ云フ可カラス」とも主張した。

欧米近代スポーツの「日本化」に逆行するものといわく、撃剣柔術は「多少陳腐ノ観アリ且ツ古来

して忌避された。

ノ積習其秘奥ヲ余リ神聖ニスカ故ニ広ク行ハレス」。端艇と野球は広く行われているが、「経済ト（３）「武士的精神」と「精神修養」――「創られ便宜ノ二小因」において野球のほうが優れている、

た伝統」

と。

児島献吉郎は、日本における競技文化の展開をこうして、部員たちは、撃剣柔術を「封建の遺「日本固有」の技術・競技と「世界的競技」との風」といい放ち、打ち合いや投げ合いに一喜一憂
52

せず、「無念無想、不動不屈の武士的精神」の修養的なものではなく、競争場裏にある近代的な世界をめざして野球に打ち込んだ。「西洋伝来の球技」

システムで確固たる地位をめざす国民国家のエリでは日本人としての「精神修養」ができないとすート像とのかかわりにおいて再解釈され、時代へる学内の保守・国粋派の非難に対し、野球を「精の適応力を問うかたちで主張されたのである。

神を主とし修養に資し品性を研くの具」として意「和魂洋才」による欧米スポーツの受容過程に義づけ、「練習万般の事一に武士的素養に待つ」とおいて、｢和魂｣「武士道」は二様の発現形態をとしながら、「質素倹約の風」、「剛健勇武の気」、「直った。一つは、他国に比類なき万世一系の国体の往邁進の慨」の修得に意を用いたのである。
『野球

もとでの忠君愛国に絶対的な価値を見出す、国粋部史』（明治 36 年）は、いう(21)。

的な、井上哲次郎の唱える「国民道徳」的な｢和魂｣、「封建の遺風たる撃剣柔術の如きは、徒に竹刀ないし「武士道」。もう一つは、キリスト教や紳士を舞し健肢相搏つを主眼とせずして、無念無想、道や騎士道との対比において｢和魂｣「武士道」の

不動不屈の武士的精神を養ふを以て目的となす

国粋的な価値を相対化し、西欧的な文明・思想・は吾人の大に喜ぶ所なり。然るに人多くは野球

宗教との関係性において日本人にとっての｢和魂｣を解して単に技巧の妙を説き猛球魔球を学ぶも「武士道」の意義を尊重する新渡戸稲造的な形態。

のなりとし、曰く、西洋伝来の球技の如きは聊

いずれにせよ、欧米近代スポーツにおいて精神的も精神修養に資せざるものなりと。果たして然な基軸をなした「武士的精神」や「武士道」、ない

るか、然らば野球の効何れにあるや。野球は勿し「武道精神」は、近代化の過程で構築された「創（ママ）

論我 古 国有の技に有らずして、其西洋臭味をられた伝統」であり、旧来の「古武士の面目」そ

帯ぶるは事実なりと雖、然れども此技一度邦人のものではなかった。

の手に学ばれんか、我第一高等学校の校技とな

では、野球、そして日本のスポーツが内包する

らんか、野球の面目玆に一変して精神を主としそれらの精神は、日本社会の近代を推進し、モダ修養に資し品性を研くの具となるなり。（中略）

ニティの受容を先導したのか。それとも、そうし

実に我第一高等学校野球部は精神修養を以て標た変化をけん制し、逆方向へとむかわせようとし榜するものなり。」

たのか。この問題に関連して、A．グットマンは、

以上のように、彼らは、単純な欧化主義者でも、「ライナーや攻撃、急襲は弱肉強食のすさまじく

頑迷な復古主義者でもない。競争場裏にある世界加速する 19 世紀という時代の闘争ぶりを目に見と日本、そして自己を意識しながら、「身ヲ立テ家える形で表象するものであった」とする M．トウヲ成シ国ヲ建テ」る人材になることをめざし、外ェインの見解を援用し、日米ともに「野球は伝統来の文化である野球に「快楽」を求め、運動部･の権化だったのではなく、近代を象徴するもので野球部を拠点にして校風を刷新しようとした。そあった」としたうえで、野球が日本に定着した原のことは、和魂洋才の態度をもって西欧諸国・西因について、次のように述べている(23)。

欧文明の利点を吸収することを意味した。彼らの「野球は伝統的に日本的でない価値を有していいう「武士的精神」や「武士的素養」は、封建的ると思われたがゆえに、日本人の人気を得たのな武士階級のイデオロギーと同じではない。それである。もし日本人が、土着の文化を再認識しは、自分たちの部活動、つまり野球を正当化してたかったのであれば、バットではなく竹刀や弓彼らの生活世界を拡大し、「立身」―「家と家族の道の弓を手にしたことであろう。」

繁栄」―「国家・国民の富強」という枠組みのもたしかに、日本人は合衆国の文明に驚嘆し、そと、「学校」を起点にエリートとしての「修養」をこに内在する政治的･軍事的なパワーや社会的活積むための進取的なエートスであった(22)。つま力、技術力や利便性を感じ取り、先取的で開放的り、このエートスは、復古的、あるいは本質主義な性格に憧れた。いみじくも、中馬庚が、英国の53

クリケットはゲームに長時間を要するため「多忙ニ争論ヲ生シ得ベキ（中略）却ツテ野球ノ妙味ヲノ世情ニ適セザルニ野球ハ之ニ反シテ長キモ半日減スルノ恐レアルニ至レリ(27)」とみなす。児島ヲ出テス勁敵相会スレハ僅カニ八十九分ヲ以テ了献吉郎もまた、「商売化」「見世物」化を忌避し、ルカ故ナリ加フルニ藍ヨリ出テヽ藍ヨリ青ク変化「日本化」を図ろうとした。スポーツの「国技」

ノ錯綜セル熟練ノ多様ナル進取ノ気象アル大ニ今化という近代日本のプロジェクトは、「和魂」「武世紀ノ情ニ合セルヲ以テ斉シク世ノ歓迎スル所ナ士道」だけでなく、反「見世物」化と「大衆」「プ

リ(24)」と述べたように、日本人の野球に対する

ロレタリア」への懐疑という難題を抱え込んでい憧憬や願いもまた、多分に、先述したアメリカのたのである。

文明的威力や魅力に由来していたといえる。
だが、後発国民国家である日本の場合、強制さⅢ．「スポーツ」という洋語の移入れた外発的な近代化を実現するために急激な変革（１）「なぐさみ」「戯れ」から「競技運動」へ（欧化）が行われ、同時に、強力な国民統合（国最後に、「スポーツ」という英語の日本における

粋―ナショナリズム）が必要とされることになっ定着過程を概括しておこう。明治 5 年（1872）にた。欧化と国粋という二項対立的な枠組みのもと刊行されたヘボン編訳『和英語林集成』は、Sportで二重構造が強化され、そこに新旧の二重構造が（スポーツ）という英語に、tawamureru（戯れ重ねられ、内部矛盾や対立を惹起し、より複雑なる）、fuzakeru（ふざける）、odokeru（戯ける）、様相を呈することになったのである(25)。したがjareru（戯れる）という邦語をあて、Sportsmanって、外来スポーツの侵入に際しても、少なから（スポーツマン）を Kariudo（狩人）と訳していぬ人びとが、国家的・国民的な自立の基礎をなす

た(28)。明治 5 年といえば、学制公布の年であり、文化的な同一性の危機を感じ取り、伝統的競技の翌年には、徴兵令と地租改正条例が公布されてい国粋的な改良や和魂洋才的な対応によってアイデる。明治国家の根幹をなす三大施策が出現する時

ンティティの危機を回避しようとし、さらには、

期、「 スポーツ」という語は、国是とは関係のない、

スポーツ「日本化」を企て、「世界的競技」におい

不要不急の、真面目でない行為、すなわち、「 戯れ」、て勝利することに民族的な自立や飛躍への夢を託「冗談」、「おどけ」を意味する外来語として、日したのである。その意味において、「国戯」あるい

本に紹介された。

は「国技」への憧憬と実現への模索は、後発国民

吉沢典男・石綿敏雄『外来語の語源』（角川小辞

国家の近代のプロジェクトであったといえる。

典 26、1979 年）によれば、スポーツという英語

しかし、「北米合衆国ノ国技」であるベースボー

が日本語に「借用」されるのは「明治」期のこと

ルの場合、1870 年代以降、職業的「倶楽部」が連であるが、すでに、文化 11 年（1814）、本木正栄

合して「組合」を結成し、地域的・全国的な規模等（編訳）『諳 厄 利 亜 語林大成』のなかに、スポで試合を組織することによって収益をあげ、プローツは「消暇、なぐさみ」と訳出されていた。明フェッショナルを主流にして展開していた。「営治 6 年（1873）刊行の柴田昌吉・子安峻同『附音業」化を介して、ベースボールが「国技」になっ

挿図英和字彙』は、「嬉戯 、遊戯 、遊猟」、さらにたのである。英国でも、1870 年代半ばから 80 年

明治 20 年（1887）の中江兆民（校閲）『仏和辞林』

代をとおして、職業化とリーグ制を基礎にサッカ

では、「屋外または郊外遊戯」と訳されている。けーが全国的規模で展開し、プロレタリアの「大衆れども、それらの訳語は、直訳の域を出ておらず、的儀式」としての様相を呈するようになった(26)。

異なる言語が示す類似の事象の双方向的な解釈と欧米の「国技」は、大衆や勤労者に支えられるこ吟味を重ねて出来上がった語彙とはいえなかった。

とによって発展した。だが、そうした展開を、中原語の表示する意味内容と、翻訳する側における

馬は「彼レニアツテハ金銭得喪ノ具トナレルカ故

類似の現象・経験との間には、大きなギャップが

あん げ

り

あ

たわむれ

54

あ そ び

1930 年代初頭、小高吉三郎（東京朝日新聞運動存在したのである。
だが、1920 年代を迎える頃になると、状況は変部長）は、「スポーツ」という語の日本語化の不可化する。たとえば、大正 7 年（1918）の井上十吉

避性について、次のように述べている(30)。

『井上英和大辞典』(至誠堂)は、スポーツに「競「今まで私がスポーツとよんでゐたいろ／＼の技、戸外遊戯」という語をあて、大正 10 年（1921）

事が、体育といふ立派な名称がつけられていて、の登張信一郎『大独日辞典』は、「運動」、さらに体育の一綱目に入れられてしまつた結果、運動

昭和 5 年（1930）の英文大阪毎日学習号編輯局(編)

競技････つまりスポーツといふものをどうして『英語から生まれた現代語の辞典』（大阪出版社）

も体育の中から引離して――実際にはそれほど

は、「 競技運動」と訳出している。昭和期になると、はつきりした区別がないのはもちろん、切り離「体育運動」（中山由五郎『モダン語漫画辞典』祥すことが出来ないものだが――考えなければな

光堂書房、昭和 7 年＝1932）という訳語も出現す

らなくなつて来た事だ。」

る。以上のように、1920 年代前後を起点にして、日本近代は、「スポーツ」を「体育」と一体化さ

あ そ び「スポーツ」の訳語は、「なぐさみ」や「 遊戯 」、「戸外遊戯」から、「競技」「競技運動」「体育運動」

せて受容してきた。あるいは、在来の武道を含めへと、大きくシフトしていった。

年代を迎えて、齟齬をきたすようになった。これて「運動」という語で一括してきた。しかし、1930
からは、「体育」と「スポーツ」を単純に対立させ（２）「スポーツ」の日本語化―「快楽」「遊戯」

るのではなく、かといって、同一視することもせ「娯楽」的要素の再発見

ず、「スポーツというもの」を「体育というもの」

以上のような翻訳をめぐる動向に加えて、「 スポ

から「引離し」、そのうえで、改めて両者の関係をーツ」という語の日本語化も進行した。日本の新再構築すべきである。小高の言わんとするところ

聞･出版界で最初に「スポーツ」という語を使用しは、そのように要約しうる。

たのは橋戸信（ペンネーム、頑鉄）で、「大正の初では、なぜ、「運動競技」や「体育運動」ではな

年」のことであったとされている(29)。橋戸といく、「スポーツ」なのか。小高はいう(31)。

えば、明治 38 年(1905)の早大野球部の最初のア「SPORT(スポーツ)という字は DISPORT（デメリカ遠征で主将を務め、卒業後、一時アメリカィスポート）の縮まつた形であつて、「遊び」「戯に滞在したあと、帰国して『万朝報』『朝日新聞』

れ」｢慰み｣あるひは｢冗談｣などの意味が含まれ『毎日新聞』などの運動記者として活躍し、野球てゐるが、今日では一様に｢運動競技｣ことに｢野の発展に貢献した人物である。けれども、日本の外競技｣を指してるやうにおもわれる。けれどもジャーナリズムのなかで「スポーツ」という語が野外に行ふ運動競技も、その特質からいへば二一般化するのは、1920 年代、とりわけ、その後半つの種類がある。

になってからである。スポーツの日本語化の背景

ATHLETIC PLEASURES（アスレティク、には、スポーツ・イベントの全国的・国際的な展

プレヂュアース）

開を背景にした「運動競技」への社会的な関心の

GAMES（ゲームス）」

高まりがあった。日本の運動競技が国際的な交流

以上のように、小高は、スポーツの特質を 2 つを深め、ジャーナリズムがそれを大きく取り上げ、に類別する。1 つは、「 ATHLETIC PLEASURES」、運動競技が「体育」としての枠組みを越えた社会

つまり、「運動」の「快楽」であり、小高はそれを、現象として耳目を集めるようになり、学生や西欧「運動といふ方は身体の活動から起る快楽が目的

文化・都市的生活様式に親近感をもつ新中間層のであつて体力を要素とする。」と要約する。もう 1

なかに「スポーツ」「スポオツ」「スポート」といつは、「GAMES」である。すなわち、「ゲームはう語が定着していくのである。

機会と鍛錬とを主要素として事の成否を決定する
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もの」で、「そこに演技者の努力があり緊張があり(15) 同上書、16-17 頁。

熱中がある。しかも遊戯娯楽にとゞめて、気分を(16) 同上書、16 頁。

尊重し、名誉を重んじるから、いはゆるスポーツ(17) 吉田静致「序」（同上書、11 頁）。

マンシップといふ｢道｣が成り立つのだ。(32)」。つ(18) 同上書、12 頁。

まり、小高は、「運動競技」や「体育運動」という(19) 中馬庚（帝国大学運動会幹事・第一高等学校

語彙では十分に表象しえない「身体の活動から起審判官）『野球』明治 30 年（1897）（『明治文化資る快楽」や「遊戯娯楽」、「ゲーム」といったスポ

料叢書』第 10 巻、スポーツ篇、風間書房、1962

ーツの特質を、「スポーツ」を日本語化することに年、121 頁）。

よって、より鮮明にしようとしたのである。

(20) 同上書、123 頁。
(21) 第一高等学校野球部（編）『野球部史』明治(1)伊沢修二（体操伝習所主幹）「体操伝習所報告

36 年（1903）（『明治文化資料叢書』第 10 巻、ス

新設体操法ノ成績」（『教育雑誌』第 110 号、明治ポーツ篇、風間書房、1962 年、230-231 頁）。

12 年 11 月 15 日、1-2 頁）。

(22) 坂上康博は、「武士的野球」論は日清戦争後(2) 近藤鎮三（訳）「独逸教育新誌鈔

学校ノ衛生の文化状況の劇的な変化のなかで登場し、日露戦及ビ体操」（『教育雑誌』第 157 号、明治 14 年 10争後に野球に対する抑圧から身を守り、その自治

月 31 日、17 頁）。

的な発展をめざした先駆的なスポーツ論であり、(3)坪井玄道・田中盛業（編）『戸外遊戯法

同時に、学生たち自身を呪縛し、抑圧する役割も一名

戸外運動法』明治 18 年、緒言。
(4)Strange,W.:

OutdoorGames,

果たした、としている（坂上康博『にっぽん野球
Tokyo,の系譜学』青弓社、2001 年、154 頁）。

Z.P.Maruya & Co. 1883, p.II.

(23) A．グットマン／谷川稔ほか（訳）『スポーツ(5) 前掲『戸外遊戯法と帝国

一名戸外運動法』、序。

近代スポーツと文化帝国主義』昭和堂、(6) エリック・ホブズボウムほか（編）／前川啓

1997 年、95 頁。

治ほか（訳）『創られた伝統』紀伊国屋書店、2003(24) 中馬庚『野球』（前掲書、124 頁）。

年、442 頁以下。

(25) 西川長夫『国境の越え方(7) 東京高等師範学校フットボール部（編）『アッ

平凡社ライブラリー、2001 年、146 頁。

ソシェーションフットボール』明治 36 年（1903）、(26) 前掲『創られた伝統』、4386 頁。

17 頁。

(27) 中馬庚『野球』（前掲書、159 頁）。

(8) 同上書、7 頁。

(28) 平 文 訳 編 『 和 英 語 林 集 成 』 第 2 版(9) 同上書、126 頁。

（ Hepburn,J.C.(Ed): A Japanese ‐ English（『遊戯雑誌』第 5 号、(10) MC 生「横浜行の所感」

and English‐Japanese Dictionary,2.Ed.,

明治 35 年 3 月 25 日、48-49 頁）。

Ameriacn Presbyterian Mission(11) 東京高等師範学校校友会蹴球部（編）『フッPress,Shanghai 1872 p.164）。

トボール』明治 41 年（1908）、1 頁。

(29) 木 村 毅 『 日 本 ス ポー ツ 文 化 史』 ベ ー ス ボー

(12) 同上書、3 頁。

ル・マガジン社、1987 年、286 頁。

(13) 安藤基平（編）『東京高等師範学校庭球沿革(30) 小高吉三郎『スポーツの話』（第二朝日常識史』大正 3 年（1914）、35-36 頁。

講座、第八巻）東京大阪朝日新聞社、昭和 5 年(14) 児島献吉郎「序」（同上書、13-14 頁）。児島（1930）、73 頁。

は慶応 2 年生まれの中国文学者で、明治 42 年か(31) 同上書、73-74 頁。

ら大正 15 年まで東京高等師範学校の教官として(32) 同上書、75 頁。

在職し、同校庭球部に関係。
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国民国家論序説』