Ⅱ．＜研究ノート＞
１．ディーププレイ―

玉江浦の「おしくらごう」−先行研究の紹介と検討を中心に−
高津

勝

厳島神社の祭礼時のみ。

はじめに
玉江浦は江戸期の浦名で、萩三角州を形成する④ 組織的基盤： 伝統的自治組織として上組・阿武川下流の橋本川河口に発達した漁業集落であ

中間組・角屋組・下組があり、各組ごとにる。明治初期、山田村の一部となり、大正 12 年、青年宿が存在。４つの宿から選手を出して萩町と合併し、昭和 7 年の市制実施によって萩市競漕する。

の行政区となった。昭和末年まで漁業専業地域と⑤ 担い手： 小学校（古くは子供組、現在は高して発展し、その後、遠洋漁業の衰退とともに地校）をおえると青年宿に入り、25 歳の退宿域の性格を変えていった。玉江浦には、近世以来、まで、練達の先輩漁師から大船乗組員とし「おしくらごう」と称する和船競漕が伝承されてての訓練を受ける。入宿期は押しくらごう

きた。以下、本稿では、先行研究・文献の紹介をの直前で、例祭は通過儀礼からも大きな節とおして「おしくらごう」に関する理解を深め、目となる。25 歳で退宿すると、トモノリ（艫あわせて、身体競技史・スポーツ史という観点か乗り）と呼ばれ、大船の所有者であれば船ら「おしくらごう」を解明するための課題につい頭のコース、そうでない者は舸子・中老・て考察することにしたい。

大老・副船頭のコースをへて年寄となる。
⑥ 変化： 協行会は 1992 年（平成４）に解散。
1995 年（平成７）から町内会と漁協が共催。

Ⅰ．「おしくらごう」とは何か（１）祭礼行事「おしくらごう」

漁協と町内会が共催するようになってからの変「玉江浦の押しくらごう」については、『角川日
本地名大辞典35

遷については、東海水産科学協会・海の博物館（編）山口県』（1988 年。第３版、『日本列島沿海における「船競漕」の存在分布調

1998 年）に要領を得た解説が掲載されている。概査報告書』（2001 年）の記述が参考になる。同書

要を示せば次のようになる。

によれば、① 競漕の基本的性格： 玉江浦地区にある厳島① 漁業不振によって漁業従業者が減少したた神社の例祭に奉納される和船競漕。玉江浦

め、競漕船の数を４隻から３隻に減船。

漁民の一大行事。沖合に立てた旗をとって② 1995 年からコースも大海でなく、橋本川河

帰る。時間にして 40〜50 分。
② 開催日：

口で行い、距離を往復約２㎞に変更。

6 月 6 日(元は旧暦 5 月 12 日に③ 行事の名称が勇壮な『和船競漕』から『玉執行)。

江浦ふるさと祭り』に変更され、漁師だけ③ 地域の社会経済的特性： 延縄漁を主とするの祭りから町内の祭りに変わった。なお、

遠洋漁村。出漁日数が 200 日をこえる現在、同報告書によれば、「明治期にはこの競漕に

全漁船（遠洋漁船＝大船）が帰港するのはよって網代を選択したというが、そのよう49

な様子は微塵もない。また優勝トロフィー、択がおこなわれたという。

賞金が出されるなど、かつての神事的な要
素はほとんど見ることができなくなった。」

以上のように、安富論文は、船競漕の具体的な様相を網羅的に紹介している。そのような精（２）安富俊雄の研究

力的な事例収集の背景には、神事性の喪失とス

神事性の喪失については、安富俊雄の指摘があポーツ化という問題関心が存在した。

る。安富の論文｢北浦の船競べ (1) ｣は、玉江浦の海（３）民俗学的・社会学的論述

上時代の「おしくらごう」を、北浦の他の２地区

次に、「おしくらごう」に関する民俗学ないし社（見島、須佐）の競漕と比較しながら、「我国に残会学的な論述に目を向けよう。まず、競漕の起源

る船競べの代表格」であると評価する。加えて、とその社会的要因について論じた伊藤彰「長門安富は「スポーツ色が強まり、祭礼競技としての

玉江浦の社会と弁天祭 (2) 」に注目しておきたい。

意味あいは色あせてしまった」とも言うのである。

この論文で伊藤は、「おしくらごう」は、すもうやこの論文で安富は、「おしくらごう」の特徴を次の綱引きなどと同じく、豊漁を予祝するものであり、ように列挙している。

浦社会のある時期以降、付随的に発生したとする。

① 祭名： 厳島神社大祭（ベンテンダイ）

すなわち、船競漕の起源と上組、角屋組、中間組、② 祭礼の社会構造： 祭礼の際、４つの青年宿下組の形成を関連づけ、対立しつつ共同する「４を中心に対抗する。

分社会」の歴史的・社会的な産物であるとみなす③ 船競漕名： 和船競漕（オシクラゴウ）のである。伊藤の見解は、伝統文化の不変性や通④ レースの時期： 神事と切り離して時性に目を奪われがちな通俗的理解を克服するう⑤ レースの方法： 浜より数十ｍの所から沖にえで、きわめて興味深い。しかし、実証性という向かって２㎞直線コース。折り返し４㎞。

点で課題が残る。

⑥ 競漕船： 木船（専用船）

清水満幸「オシクラゴウを伝える青年宿のムラ、５人

玉江浦 (3) 」は、地域社会がその成員をみずから育２人成してきた時代を象徴する行事であり、今日でもうち、奴（ヤッコ）（船長がなる）１人

なお、玉江浦の人々の「誇り」「心のよりどころ」

うち、拍子とり（艫乗がなる）

１人となって成員の自覚を促し、人々の関係を強固に⑧ 乗員の服装： 舟子は上半身裸、褌、木綿のする、という。人々は「おしくらごう」の開催を腹巻きと各組の色ハチマキ、奴と拍子とり機に、日常生活の中で疎くなった関係を再確認し、は赤い半纏、以前奴、拍子とりは化粧をし地域の人々の人間関係をより強固なものにさせるていた。

のである。清水は、いう。
「オシクラゴウの位置付⑦ 乗員の呼称・人数：a) 舟子（カコ）b) 櫂カキ⑨ 競技方法： ４組１レース。船の間隔 100ｍ。

けは従来とは変わってきますが、地域全体でそれ折り返し点の小旗をぬき取り、持ち帰る。

を伝えていくということは、大変に意味があるこ⑩ 合図： 鐘とと考えられます。」と。この見解は、文化的行為⑪ 審判： 船長船団がルールにのっとり、出発を記号のシステムと見なし、そのシステムを通し

前、レース中ともきびしくチェックする。

て社会秩序が伝達され、再生産され、経験され、審判船が２隻。審判長船１隻。

探求されるとするＲ・ウィリアムズの文化論に通⑫ 応援： 海上の数 10 隻の船が出る。

じる (4)。
「おしくらごう」もまた、社会秩序に能動⑬ 賞品： 賞金・お金

的に働きかけ、それを構成する象徴・記号のシス⑭ 備考： 明治期には、順位によって網代の選テムということになる。
50

中野泰「年齢階梯制における差異化のシステム

は、漁獲や漁撈にかかわる他者の評価や賞賛を重と正当化 (5) 」は、選手の選抜のイデオロギー性を視し、ホマレ、つまり名誉という「心持ち」や「感次のように説く。
「模範青年」であるかどうかを基覚」を大切にした。ホマレは社会的信望があるこ

準にした選手の選抜が、選手になること、すなわと、卓越していることを意味し、当事者に名誉やち「ホマレ」という意識を生み出し、それを契機

名声を自覚させ、行動を奮い立たせた。各船の水に青年たちは村落の支配的価値や規範を自発的に揚げで最上位になることを「イチバンギリ」とい内面化する。競漕は公的な場で「ホマレ」を可視うが、それは船頭が求める最大の目標であった。

化する機能を有する、と。中野の見解は、近著『近漁獲競争において上位を占めること、手際よく作

代日本の青年宿』に集約的に示されており、「おし業をこなして漁獲を挙げることが、仲間や上位者、くらごう」についても多角的に論じている。同書

他人から賞賛を得ることになり、それがホマレとをもとに「おしくらごう」に関する理解を深め、なったのである。ホマレは、玉江浦以外の政治的・

そのあと身体競技史・スポーツ史的な観点にもと社会的に上位にある人々に見て貰うことによってづく課題の探求に向かうことにしたい。

さらに強まった。しかし、そうした外部の視線への意識は、近代に形成されたものである（205 頁）。

Ⅱ．青年宿と「おしくらごう」

以上のように、玉江浦では競争性が漁業組織全体―中野泰『近代日本の青年宿』（2004 年）に貫徹しており、青年宿において典型的なかたちで示された。次に、和船競漕に関する部分を寄り（１）漁村社会―競争原理とホマレ

詳しく紹介しよう。

「年齢と競争原理の民俗」というサブタイトルをもつ『近代日本の青年宿 (6) 』は、主要には２つ（２）ホマレと和船競漕の観点から「おしくらごう」をとらえている。１

和船競漕において最も頻繁に耳にするのは、ホ

つは、地縁的性格にもとづく各宿の対抗であり、マレという言葉である。漁獲高の多さはホマレでもう１つは、玉江浦漁民のエートスともいうべきあるが、競漕における青年の姿もまた、人々のホ「ホマレ」（名誉）である。どちらも、玉江浦の社

マレの意識を高めた。
「 和船競漕やるのが一番のホ会を特徴づけるキーワードであるといえる。第１マレ」「ホマレっちゅうことは、沖でもがんばっての観点については、この競漕が宿ごとの対抗競技

られる、この子はようやるのう、早く（和船競漕であることに注目し、組ごとのアイデンティティの船に）乗せてやってくれということになる」。青は強固で、いかに勝利をつかむかに大きな関心が年たちにとって、選手に選ばれることは祭礼の場払われたとする。同書は、その典型的な事例としで社会的に認められ、評価されることであり、和て、和船の櫓に各組ごとの工夫を施し、この工夫

船競漕の選手になること、しかも、同年代で早くは宿内の秘密で他言できなかったことを挙げてい選手になることが一番のホマレとなった（107 頁）。

る（73 頁）。

和船競漕の選手は、櫂カキ２名、艫櫓（トモロ）

第２の観点にかかわって、祭礼の場でおこなわ

1 名、ヒコシ 1 名、中櫓（ナカロ）1 名、オモテ 1れる和船競漕には、ホマレ、名誉という言葉が頻名、オモテノウシロ 1 名の７名である。うち櫂カ

発したという。ホマレに対するそうした意識は、

キを除く 5 名（ゴニングミ）は青年宿から選出さ漁村社会の理念と深く関係した（131 頁）。玉江浦れた（127 頁）。選手の年齢は入宿後、２，３，４では、漁獲の多少、漁業技術や勘、ハタラキの巧

年たった者（16〜18 歳）が主で、最年長でも「横拙が漁師たちの最大の関心事であり、漁獲高の多（22 歳）までで、青年宿では、「横向」を堺に向」い漁師や船は高い評価を受け、賞賛された。浦人

指導･監督する立場に移った（109 頁）。
51

選手は選挙によって選ばれたが、そのこともホ

・祭礼当日： この日を「勝負の日」といった。

マレという意識を高揚させる重要なモメントにな

早朝、選手は褌一つにホギレモンを羽織り、厳島った。青年選手は組ごとの選挙で選ばれたが、選神社へ参拝。神社では漁業組織の役員が参列し、挙権は各宿を卒業したトモノリと船頭にあった。

宮司が神事をした。神事終了後、選手たちも参拝

各組の船長とトモノリは、それぞれ櫂カキを１名し、そのあとの壮行会で先輩が評論し、激励した。

づつ選出する選挙権をもっていた（114 頁）。

・競漕： 夕方、協行会会長の鐘で防波堤よりス（３）模範青年と選手タート。海上の旗を取り、戻る。往復約三里。

青年選手は、「 コウシャカキ」な青年が選ばれた。

・審判： 協行会幹事が審査員となり、順位を審「コウシャカキ」とは、「櫓をよく押す」人物を意査。

味した。「日常のオコナイ」、つまり「船に乗って・競漕規約： 宿ごとの対抗意識が強く、しばしいる間の日常のハタラキ」「沖でようやるとか、年ば喧嘩沙汰になったので、細かな規約を作って対寄りを良く敬うとか」で判断され、表彰される若処した（137 頁）。

者が有力候補になった。そういう青年は同年次の・表彰式： 優勝旗やトロフィーの授与があった。

他の者よりも速く選手になれたという（105 頁）。

・宴会： 表彰式後、各宿で宴会をし、賄いを女選出された青年は、大変な名誉であったとされる性に依頼したが、娘が呼ばれれば、誇りにした。

（79 頁）。選ばれたゴニングミ（五人組＝各組の・選手の家回り： 選手は各自の家を回り、饗応五人の選手）の家には、親戚や知人から酒が山のされた。この飲食はしばしばどんちゃん騒ぎになように届けられた（106 頁）。競漕後の宿の宴会でった（129 頁）。
・もてなし： 和船競漕の前後に招待客を酒席では、横向の次の席次にいて「ベッピンさん」のおもてなした。

酌で優遇された。宿の先輩や船主の支払いによっ・漁申し： 競漕の翌日、漁業組織の役員が網代て料理店などで存分に飲食できた。青年は「早うをまわって豊漁を願った（129 頁）。

選手になりたい」と願い、「和船競漕やるのが一番のホマレ」だったという（107 頁）。

Ⅲ． 競争原理と年齢階梯制（４）祭礼と和船競漕の過程（１）競争と年齢階梯

和船競漕はどのような手順で行われたのか。以

中野の研究によれば、玉江浦における社会構成

下、『近代日本の青年宿』に依拠しながらその過程の基本原理は、競争性であった。加えて中野は、をフォローしておこう。
・５〜６月、組合総会、協行会総会のあと、厳この原理が年齢階梯的な社会組織に支えられてい島神社の祭礼があり、この時期、青年宿の宿入りることに注目する。玉江浦には、青年（24 歳まで）、と退宿、各宿対抗の和船競漕がある。

トモノリ（25〜34 歳）ロソ（35〜44 歳。トモノ・櫓の調整： 木製の櫓の出来具合が競漕の順位リを終えた甲板員で中老ともいい、後年、人数がを左右した。各宿で個別に大工を頼んで調整した増え、それから上を大老と呼ぶようになる。）といが、大工は個々の宿の専属であった（127 頁）。

う、年齢を基準にした社会的呼称があった（114・練習： 櫓の調整と合せて選手は練習を積み重頁）。彼らは、年齢階梯的な編成原理と役割分担にもとづいて種々の社会集団に属した。

ねた。

①青年宿

・前夜の読経と食事： 競漕前夜、各宿の選手は観音院で大般若経を読経してもらい、読経後、各②協行会（遠洋漁業従事者全員で構成する遠洋宿で食事をとり、先輩からアドバイスを受けた。

漁業の運営・決定機関。45 歳を上限とし、そ52

れ以上は任意）

供してくれる。と同時に、原理的考察を介して、③ハチニングミ（各組２名づつ選出し、重任組

玉江浦の社会関係の構造的把握に成功している。

を補佐。選挙権・被選挙権ともにトモノリ）

加えて、興味深いのは、同書が「象徴的逆転」（タ④船頭内（船頭・船長の互助組織）ーナー）と「儀礼的暴力」（川村邦光）について論⑤重任組（船頭内の代表で経験年数の少ない船じていることである。中野によれば、和船競漕に頭が担当。各船から徴収した各組の遭難・祭勝利した青年たちは、宿で宴会をすませたあと、典費を管理）

各家に下駄履きのまま訪れて酒の接待を受け、わそれらのうち、青年宿は、労働力と社会関係を

ざと床をぶち抜いて騒いだという。一方、家の者形成するうえで根幹部分に位置した。青年宿におは、そうした行為を「騒いでくれるだけ名誉だ」

ける年齢階梯的な役割分担を示せば、次のようにとみなした。中野は、暴力的行為を無秩序に家内なる。

に持ち込む模範青年の行為を、青年の家からの分・ 年長者による指導監督

離、すなわち「通過儀礼的な側面」を示すものと・ 中位者による暴力的制裁

理解し、友人が女装して彼らの家に訪れて騒ぎを・ 年少者による雑務労働

大きくする行為を「象徴的逆転」とみなす。家内

青年宿において年次を超えた昇進はなかった。

が模範青年による破壊行為を「名誉」として受認

和船競漕の宴会の席次でも、若年の選手が年次をしたことは、それが玉江浦社会の理念や社会構造

超えて上席に座ることはあったが、祭礼時のみのをあるべき姿として象徴的に映し出しているから象徴的なものにとどまった（109 頁）。とはいえ、であるとする（130〜131 頁）。「儀礼的暴力」に

玉江浦の年齢階梯的な組織は、単純に年齢に依拠

ついては、昭和期の漁村社会・玉江浦に住む青年

するのではなく、競争の原理を内包していた（134の対照性、すなわち「社会に対抗する青年」と「社頁）。すなわち、同一年次にあっては、学業成績や会へ従順な青年」という二面的性格に関心を寄せ、親の職種、経済的・政治的地位に関係なく平等に

特定社会の個別実証を総体的な理解とつなげる作

扱われたが、報償・制裁の制度化と席次や席札に業が必要であるとする（224 頁）。

よる序列化を介して、仲間内の熾烈な競争が促されたのである。

Ⅳ．「おしくらごう」をどう理解するか

以上のように整理した場合、青年宿をはじめと（１）文化の対象化・客体化する玉江浦の諸組織は、漁獲を競い合う遠洋漁業の展開と結びついた近代的産物であり、それに関「おしくらごう」を語る資格は、誰にあるのか。

連する制度・習俗・慣習は、「創られた伝統」とい部外者である筆者に、現地の人々の文化を記述す

うべきものであった。

る権利はあるのか。この問いについては、「文化はもはや反復により再生産されるものではなく、外部からの視線をとおして獲得される反省的視点に（２）「象徴的逆転」と「儀礼的暴力」『近代日本の青年宿』にもとづき、筆者の関心

より、操作される対象として生みだされると考えに即して「おしくらごう」に関連する事例や主要たい。」という太田好信の見解に従いたい。文化はな論点を紹介すれば、以上のようになる。同書は、つねに関係性のなかで形成され、自己形成はつね

豊富なフィールドワークと参与観察をふまえて漁に他者の意識を経由した結果である。外部の者が村社会・玉江浦の複雑な慣習や習俗を丹念に叙述「現地の人々」を代弁できるという「思い上がり」

しており、外部者によるインタビューや訪問型のは許されないが、文化は客体化というプロセスの調査では収集することのできない貴重な情報を提なかにあり、対象化され、客体化され、そして操53

作されるものである (7) 。昭和戦後期の厳島神社の再生産・経験・探求。

祭礼経費は、ほぼすべて、取引のある魚市場や仲⑤「創られた伝統」（ホブズボーム）。

買業者、資材や原材料購入店、近郊の地域組織か⑥「おしくらごう」の競技化とスポーツ概念のらの寄附によって賄われ、取引先を客として祭礼再定義。

に招待した。弁天祭りと「おしくらごう」は、玉以下、本稿の作業をふまえて、前掲した６つの江浦という地域に限られた自己完結的な行事では項目に関連する論点を具体的に論じることにしたなかったのである。したがって、「おしくらごう」

い。

に関する言説については、「誰が、いつ、何を目的にして、そのような主張を行っているのか」をつ（２）民俗的祝祭競技

ねに見分ける必要がある (8)。

まず、「おしくらごう」をどのようなものとしてそこでまず、「おしくらごう」に対する筆者の立とらえるか、という論点がある。この船競漕は、場を明らかにしておきたい。最大の関心は、それ

厳島神社の祭礼日に行われた特殊神事である。創が民俗的な祝祭競技であることにある。個別的事

設期については、『金谷天満宮造営日記』（寛政元例である「おしくらごう」の歴史的検討をとおし〜２年）の記述を根拠に、天明年間に始まったとて、そこに潜む民衆の主体的な営みを発見したい

されている (11)。起源については、通常、勝負によのである。競技文化に対する支配層の規制はいかってその年の網代を決めたという伝承に依拠するなるものであり、民衆はどう対応したのか。祭礼ものが多い。毛利藩の早船、あるいは水軍の訓練に お け る 非 権 力 的 要 素 は、伝 統 化 された競 技 文 化に始まるとする説もあるが、史料的な根拠はない。

のなかでどのような意義や役割を担い、民衆の主体性

ただし、軍事的起源説については、たとえば、壱を培うことになるのか。民俗的な競技文化は、どのよう岐島の漁民は、神功皇后の朝鮮出兵の際に水夫をにして伝統化され、今日に至るのか。民俗としての競勤めたとする説話が子孫に伝えられており、勝本

技は、スポーツなどの近代的な競技文化とどう関係す

浦の聖母神社（聖母とは、神功皇后のこと）の例

るのか。そうした疑問を解くために、玉江浦の「おしくら祭で行う神輿の海上渡御は、そうした「新羅出兵」

ごう」を個別具体的な事例に則して検証してみたいと伝説を漁民たちが記憶し、流布するうえで重要な思う。その際の最大の関心は、逸脱の契機や非構造・役割を果たしてきた (12) 。三重県熊野市二木島の当反構造的な性格を歴史のなかから摘出し、日常の構屋祭りで行われる渡御と競漕は、神武天皇の「熊造や社会的基盤とかかわらせつつ、再構成することで野上陸」の神話と深い関わりをもつ (13)。もともと、ある (9) 。

漁民は、事変が起これば、水夫として船ともども再構成をめぐる筆者の基本的な観点については、徴収され、軍事的な役割を担わされることになっかつて、６点にわたって論じたことがある (10) 。紙ており、実戦的価値はどうであれ、祭礼の当事者

幅の都合で、以下にキーワードだけを示しておこたちは、船競漕と軍事や支配的文化を結びつけ、う。

さまざまな意味づけをしたのである。したがって、船競漕の軍事的契機を単純に否定することはでき① 社会構造との関連性、あるいは、社会史的ない。
「おしくらごう」と早船や水軍の練習を結び考察。
② イデオロギー的性格とそのメカニズム。

つける言説が玉江浦に伝承されている限り、そう③ 民俗としての祭礼行事の特殊性。

した言説の成立過程を解き明かす必要がある。

④ 集団的表徴・記憶・アイデンティティ、あ「おしくらごう」は、民俗的な信仰に基礎をおるいは、記号システムとしての「おしくらいており、神事からの独立性も強かった。
「おしくごう」による社会秩序・生活様式の伝達・らごう」を奉納する厳島神社は、水際の岩の上に54

建つ祠で、「弁天さま」と呼ばれる。市杵島姫神を玉江浦の漁民は、漁獲をめぐって個人・船・組祭神とし、創建の年代は不詳で格社はなく、伝承の各レベルで競争し、ホマレを競い合った。そうでは江戸時代に筑前国（福岡県）宗像神社より勧した社会では絶えず、垂直的・水平的な差異化が請とされたとされる。「弁天さま」（弁才天）はイ

進行する。年齢階梯制や長幼の序、褒賞と制裁にンドから日本に伝来して市杵島姫神と習合し、七よって補完されたとはいえ、玉江浦は構造的に差福神となった女神である。漁民からは、航海、海異化する社会である。ルネ・ジラールによると、

上安全の守護神として敬愛された。

構造的差異は争いと派閥主義の根源であり、地位

玉江浦には、さらに、島根県美保神社より神霊の保持者間の、あるいは地位を望む者の間におけを勧請したとされる恵比寿神社と、氏神、すなわる闘争の根拠となる (16) 。それに対して儀礼は、内ち祖霊を祀る玉江神社がある。恵比寿神社は「え部暴力を沈静化させ、回避させる機能をもち、共びす様」として敬愛され、七福神の壱神として知同体の調和と社会の統一を保つ （ 17 ）。スポーツはられる「事代主神」を祭神にする。
「おしくらごう」

文化的に儀式化された闘争形式であり、闘争本能の翌日には、恵比寿神社の神輿を船に奉じて、海の維持しつつ、攻撃性を浄化する方向で機能する

上神幸（網代廻り）を行い、昔は、この海上神幸(18) 。興味深いのは、漁浦は藩政期からすでに自治に「おしくらごう」の船が同行した (14)。伊藤彰は、的な慣行があり、玉江浦には維新以降、強力な権「漁申し」といわれるこの行事を、男神が女神を力は存在せず、「専制」も「抑圧」もなかったこと

訪婚し、神婚をことほぎ、豊漁を予祝する祭儀とである。大船頭の「絶対権力 (19)」は、行使するこ

みなし、遠洋漁業のはじまる以前から行われていとではなく、顕示することに目的があった。
「おしたものと推論する (15)。弁天祭りに、二木島の当屋

くらごう」は、たんなる娯楽やスポーツではなく、祭りや美保神社の諸手船神事のような権力との関

根気と忍耐を要する過酷で厳しい競技であり、闘わりを示す神話は存在しない。この祭りは、競漕争を象徴する。この行事が１年間の生活と労働のと海上渡御によって航海と海上の安全、豊漁を祝中心をなし、１年間が締めくくられたのである。

し、祈願する民俗的な行事であり、玉江浦におけギアツの言葉を借りれば、この行事によって玉江る漁業の展開をベースにして成立・発展したので浦がめざしたのは、演出（スペクタクル）であり、ある。

儀式であり、この社会が生み出した社会的不平等と地位の誇りを公に演劇化することであった (20) 。

（３）儀礼社会「玉江浦」と同時に、支配的秩序を正当化するだけでなく、この祭りでは、なぜ、対抗的性格をもつ競漕を「象徴的逆転」と「儀礼的暴力」の契機が組み込

行事の中核に据え、青年を主役にするのか。このまれており、そこにおいて漁民たちは、活力と生点について、伊藤は、４つの組の対立・抗争に注の豊かさを表現したのである。

目し、それが「神事として競う和船競漕に集中的に表現される」とする。そこにおける対立・抗争
は、支配権を競うものではなく、互いに全力を尽くして生命力を共同体のために燃焼させるものであり、強固な連帯感があってはじめて成立すると(1）安富俊雄｢北浦の船競べ｣、梅光女学院大学地いう。たが、伊藤の論考から、儀礼の場で集中的

域文化研究所編『地域文化研究』第７号､1992 年、に表現される日常の対立・抗争とは如何なるもの所収。

か、読みとることは難しい。その点では、中野の(2) 伊藤彰「長門いう競争性の原理が示唆に富む。

とのす』第 12 号、1979 年９月、所収。
55

玉江浦の社会と弁天祭」、『え(3) 清水満幸「オシクラゴウを伝える青年宿のム
ラ、玉江浦」、『江戸時代
るさとの人と知恵人づくり風土記 35(20) クリフォード・ギアーツ『ヌガラ』みすず書ふ

房、1990 年、12 頁。

山口』農産漁村文化協会、

1996 年、所収。
(4) レイモンド・ウィリアムズ／小池民男（訳）『文
化 と は 』 晶 文 社 、 2001 年 、 12 頁 。 Williams,
Raymond: Culture, London 1981.
(5) 中野泰「年齢階梯制における差異化のシステ
ムと正当化」、清水浩昭ほか編『性と年齢の人類学』
岩田書院、1998 年、所収。
(6) 中野泰『近代日本の青年宿―年齢と競争の民俗―』吉川弘文館、2005 年。以下、本文中の括弧内の頁は、同書の頁を示す。
(7) 太田好信『トランスポジションの思想』世界
思想社、1998 年、13 頁。
(8)同上、12 頁。
(9)この点については、「フィールドワーク：玉江
浦の和船競漕―「おしくらごう」」（『一橋大学スポーツ研究』2004 年、Vol.23、49〜56 頁、所収）の「はじめに」を参照。
(10)「「和船競漕」考 ― 社会史的アプローチ ―」、『一橋大学スポーツ研究』2003 年、Vol.22、42頁以下。
(11)『金谷天満宮造営日記』萩市立博物館叢書、第四集、1995 年、60〜62 頁。
(12)波平恵美子「漁民のケガレ観念と女神信仰」、『海と列島文化』第９卷、1991 年、428 頁。
(13)「 頭屋祭り」（大林太良ほか『蒼海訪神うみ』（日本人の原風景２）旺文社、1985 年、12 頁）。
(14)玉浦の神社については、2003 年３月 24 日、
中原勉氏（三田八幡宮宮司）より聴き取り。
(15)前掲「長門玉江浦の社会と弁天祭」、85 頁。

(16)ルネ・ジラール『暴力と聖なるもの』法政大学出版局、1982 年、81 頁。
(17) 同上、13 頁。
(18) K・ローレンツ『攻撃』上巻、1970 年、364
頁。
(19) 柳敬之助（編）『玉江浦とその青年宿』玉江浦漁業組合、1934 年 4 頁。
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