３．オリンピックの象徴・概念−より早く、より高く、より強く：Citius, Altius, Fortius−
早川

武彦

今年の韓日ワールドカップ TM は、オリンピッ

における多様なスポーツ観・思想のなかでまだ解ク大会を凌ぐ観戦者、視聴者の見守る中、ホスト明されていない言説は実に多い。今回取り上げる、国として決勝トーナメントに進出でき、多くの成より早く、より高く、より強く；Citius, Altius,

果や教訓を得て終了した。そこではオリンピック

Fortius もその一つである。

大会以上に「勝利」が問題となる。しかし、オリ

近 代 ス ポ ー ツ は 、 A. グ ッ ト マ ン :Allen

ンピック大会は単に雌雄を決することや記録更新

Guttmann が言うように、世俗、平等、専門、合といった結果主義に終始するものではない。それ

理、官僚、数量、記録のキーワードで特徴づけら

は、「遊戯、儀式、祝祭、壮観、というパフォーマれる。4この近代スポーツによって祭られるオリン

ンスの諸ジャンルの、文化・精密化・多層化が同ピックをクーベルタンは時に進行する過程」であり、この「多脈的パフォ

り、人間教育の重要な場ととらえている。曰く、ーマンス体系」の発達が「異様なまでの世界的な「スポーツは進歩への欲望に駆られ、危険を冒す

関心を集め、ほかの如何なるパフォーマンスにもことを省みず、集中的に行う筋肉運動の意志的習

まして、まさに世界史的展開を劇的に肯定する最慣的崇拝行為である」つまり「意志的習慣的な儀大のイベント」1を創りあげている。そこには入念式」である。そこでは率先、根気、集中、成就、に仕組まれた人間的なロマンが宿されている。こ勇気が求められている。 5 世俗化か宗教か、こののロマンに世界中の人々が魅せられる。近代オリ

聖・俗観は今日のスポーツを考える上で重要であンピックの創設に情熱を燃やし、生涯をそれに捧る。清水重勇が敢えてクーベルタンの所業をオリ

げたクーベルタン；Pierre de Coubertin のスポー

ンピックにではなく、教育学に位置づけようとす

ツ・教育思想にまたそれを見ることができる。 2

るのは、近代スポーツそのものではなく、人間教

クーベルタンのオリンピックに対する思いは、

宗教的観念

として括

育にそれを見いだそうとしているからである。

1935 年 8 月 4 日におこなったドイツでのラジオより早く、より高く、より強く：Citius, Altius,

演説；「近代オリンピズムの哲学的基礎」 3 に示さ

Fortius の標語を巡って、これが如何なる意味をれよう。オリンピズムの特徴は、①競技信仰の観もつのか、その及ぼす影響は何か。以下ではこの念（religio athletae）、 ②高貴 さ(aristocratie)

問題を上記の視点から考えてみたい。

つまり精粋(élite)の観念、 ③

城内平和

の観

この標語は、後で詳しく触れるが、彼が敬愛す念（L'idée trêve）、 ⑤４年に一度のリズムの観念、る H.ディドン；Henri Didon 神父の言葉をオリン⑥人類の春(printemps humain)であり、若々し

ピズムを表現するに相応しいものとして取り込んい成人(juene adulte)を祝福する観念、⑦成人男

だものである。ディドン神父はドミニカ修道院の性個人(l'adulte mâle individuel)がヒーローの観牧師であると同時にパリ近郊のアカーユ校の校長

念、⑧聖苑(Altis)あるいは聖域(encente sacrée)でもあった。彼は、早くも 1894 年、クーベルタの観念、そして⑨芸術と精神を加えた美(beauté )ンが近代オリンピックの復興を呼びかけたその年、の観念を有している。しかしこれらの特徴や観念生徒らが組織した学校間アスレティック大会（学について十分解明されているとは言い難い。クー

校対抗フットボール大会）に勝利賞を提供するにベルタンが描いたスポーツ教育学、オリンピズム

あたり、ラテン語で21より早く、より高く、より強く：Citius, Altius, Fortiusという三つの言葉

クーベルタンの先見的洞察として以下のように結を語りかけた。この標語をクーベルタンはオリン論づけている。「ヘレニズム」はおそらく、「パリピズムに取り入れ、瞬く間に世界に広がった。
「そ

会議に集まった人々にとって、発展途上の近代スの本質的な特性は、古典的な形で簡潔な三つの言

ポーツ界につきまとっていた対立や派閥争いを、葉で括られ、輝きを与えることになった。この新しばらくの間棚上げすることを可能にしてくれる、

しい標語はより広範にそして当人が考えもしなか唯一の象徴・概念の集合体だった」。 8ったほど高く評価されてきた。それをオリンピズ

では Citius, Altius, Fortius の標語は、この表

ムが素早く取り入れ、世界に広げていった。」 6

現に習って言えば如何なる意味をもつのであろう

J．マカルーン；J.J.Macaloon は、近代スポーか。

ツは世俗化のなかで合理性や記録性が意味をもつと言う。だとすれば、 より早く、より高く、より強く

１．クーベルタンの使命感とスポーツ教育学の標語は、近代社会が合理性を追求し、科クーベルタンは、スポーツという文化に魅せら学の進歩に依存し、数量と記録に価値を見いだし、れ、青少年の教育にスポーツが非常に有効である

一歩でも、一秒でも早く前に進む競争社会の資本と考え、それをオリンピックという装置で社会的主義的な世界観と相通ずる表現ではないか。まさに認知させ、スポーツ教育の重要性を説き、実践

しく近代スポーツは近代社会の思想の上に成り立することを自らの使命と考えていた。

ち、その上で相互に関係し、刺激しあいながら発

クーベルタンは、スポーツをこよなく愛し、ス

展してきたのである。

ポーツ文化に内在する諸価値を自由、公正、努力、

クーベルタンは、「筋金入りの右翼の闘志で、植自治、自己形成、相互敬愛、さらには民主主義、

民地主義者で、帝国主義者であると見なされなけ

平和といった概念を含むものと捉えた。これらがればならない」7と、J-M．ブローム：Jean-Marie

何よりも青少年の教育に最も大切な要件であるとBrohm によって否定的な人物として描かれるこ考え、スポーツ教育学を構想することになる。こともある。確かにクーベルタンは、代々の土地貴のスポーツ教育学は、はじめ一国、つまりフラン族の家系に生まれ、政治的には曖昧で、ナチスとスの青少年に対する教育として考えていたが、やの関係が噂され、女性蔑視の保守主義者などと指がて全世界の若者たちに対しても不可欠な教育で摘される言説はある。だが、一連の彼の著作や行あるとその視野を広げていくことになる。

動からすれば、現実社会・世俗の煩雑なしがらみ

このスポーツ教育学を如何に具体化し、説得的から抜けだし、新しい世界（青年が輝くスポーツに展開していったらよいか、この考えを具体化さの世界：オリンピック）を想定し、そこにおいてせる方法としてクーベルタンは近代オリンピック

青少年を教育することが社会を刷新する一番の早の復活を構想し、その展開と発展に生涯を捧げた道であると考えた、と読みとることができる。つ

と言えよう。

まり現実では解決しえない諸問題を世俗から切り離し、信仰の世界で平静さを取り戻すことを彼は

１）スポーツへの憧れ

考えたと積極的に評価することである。

クーベルタンが近代オリンピック復興を構想す

そのからくりは如何に説明しえるのか。J.マカ

る契機は大きく二つあったと考えられる。その一ルーンは、E.デュルケム；Durkhem Emile の『社

つは、体操ではなくスポーツへの憧れであり、も会分業論』から、「複雑な、高度に分化された社会

う一つは「ヘレニズム」への憧れである。

においては、社会に連帯感をもたらすための集団

1863 年に生を受けたクーベルタンは、1880 年

的表象は、必然的に抽象的にならざるをえない」にサン・シール陸軍士官学校に入学するが、そこことを援用し、これをオリンピック復興にかけたでの自由の束縛・拘束、上意下達的人間関係など
22

の閉鎖的・閉塞的生活体験に嫌気をさし、ここを開された「自由と平和な社会」への憧れである。

すぐに退学する。そして 1883 年イギリスに渡り「自由とスポーツ」の原点は、「古代ギリシャ」

ハロー、イートン、ラグビー校などパブリックスのアテナイにあることに気付いてからと言うもの、クールでの生徒らの実に伸び伸びと、そして生きヘレニズムへの感心を深めていくことになった。

生きした自由闊達な学校生活とそれを生み出して

当時、古代ギリシャへの関心は非常に高く、ヨーいるスポーツの役割を目の当たりにして、彼はス

ロッパ各国は競ってその発掘に向かっていたから、ポーツの人間形成的魅力に取り憑かれた。当時、クーベルタンもまたその発掘の成果や研究に大いフランスの学校教育では、体操が支配的であったに刺激され、興味を膨らませることになった。例から、その厳格で、形にはめられ、おもしろくもえば、1852 年、独のベルリン大学、エルンスト・ない、スポーツ教育と比べてみると、そこには天クリチュウス；Curtius, Ernst の研究や彼の講演と地ほどの違いを感じたのである。彼は、1901 年

が あ っ た こ と を 知 り 、 P.W. ブ ル ッ ク ス ；に 10 数年前を省みながら、体操について以下のよ

P.W.Brookes が始めた「マッチ・ウェンブロック・

うな考えを綴っている。
「 スケート、スキー、水泳、

オリンピック大会」(1849 年開始)を実際に見学し、ヨット、ですら体操研究所の活動に役立っており、P.W.ブルックスから詳細な話を聞き 12 、さらにはその研究所の床もテニスを楽しめるようになってヴィクトール・デュリュイ；Duruy, Victor の『ギいる。
・・・科学的な体操が体育で重要な役割を演

リシャ人の歴史』から多くの刺激をえることになじてきた」とはいえ、それは「その愛好家ですらった。

証明することができない」ほど、「兵士の育成準備２．大衆化、国際化に向かう時代・社会にも、スポーツマンの要求を満足させることにもあまり役立たない」ものであった。

9

ところで、クーベルタンがスポーツ教育学の確

この時期の体操とスポーツの相違については、

立とその発展を展望するにあたり、時代的社会的J.マカルーンが言うように、「 ＜スパルタ＝ドイツ

影響が反映していたことを見ておかなければなら＝体操＞対＜アテナイ＝フランス＝スポーツ＞」

ない。ここでは、それを国際見本市（国際万博）

10という図式で考えられていたと言えよう。クーの隆盛とスポーツの大衆化の２点に絞っておきた

ベルタンは、さらに体操が「医学支配−軍事的要い。

請−国家」の関係で捉えられているのに対し、ス
ポーツは、「教育・心理学−人間形成−国民」と関

１）国際見本市（万博）係しているものという認識をもつに至っている。

万国博覧会は、すでに 1800 年代半ばには注目

クーベルタンのこのスポーツへの憧れは、トーを集めていた。なかでもイギリスで興った水晶宮

マス・アーノルド；Thomas Arnold の教育理念・

殿での万博（1851）は、「産業労働者搾取の新し方法に感化されることで一層意識されるようになくかつ悪質な一形態」と社会改革家に非難されるったと言えよう。その T.アーノルドの教育理念・が、「イギリス国民の優越の証し」あるいは「工業・方法が、第一に体育ついで徳育そして社会教育の科学・技芸の新たな融合の証し」と誇らしげに讃順で重要視されることを受け、クーベルタンは「自えられ、その豪華さにおいて世界的に万博の名を由とスポーツ」がますます必要がある、と力説す知らしめたほどであった。 13

る。 11

クーベルタンが万博と接し、興味を抱いたのは、
1878 年(当時 15 才)のパリ万博からである。つい２）古代ギリシャ・ヘレニズムへの思い

で 1889 年のパリ万博は、原住民をも見せ物にしスポーツへの憧れと同時にクーベルタンがもうた「民族動物園」などを登場させ、非人道的なイ一つ重要視したものに、古代ギリシャにおいて展ベントを企てたが、そこでは同時に「科学的民族23

学や文化研究」と相まって「大衆」文化もまた「独の期待はクーベルタンの中で大きく膨らんでいっ

自の方法を確立し精密化」する機会となった。 14

た。クーベルタンはスポーツが人間教育にとってクーベルタンはこの万博の民衆化・大衆化とその重要な役割を果たすと考え、如何にこれを社会に国際性に、非常な関心を寄せた。

認めさせるか思案する。そして時代のトレンドを追い風と見るやスポーツの国際化と大衆化をキー

２）エリートスポーツから大衆スポーツへ

ワードにオリンピックを立ち上げることになる。

また万博は産業資本主義の世界拡大の場であり、彼は言う。オリンピック大会の復興にはスポーツ

産業社会の拡大に拍車をかける場であったために、の大衆化が必要であり、それには「国際化が必要

農村から都市へ産業労働者が流入・増加する現象である」と。 17をも引き起こしていた。そこに登場した労働者たそのオリンピック復興は古代ギリシャの研究・

ちがスポーツに関心を向け、スポーツに参加して発掘に触発された。それは、古代ギリシャ時代にきた。それまで上流階層の裕福な者たちだけで楽11 世紀以上も続いたオリンピックとそれを支えしんでいたスポーツが、徐々に労働者たちに広また社会の平和、そしてその両者の有効な関係とにり大衆化への流れが始まった。

理想的な人間・社会のあるべき姿を見いだしたか

例えば、当時人気を集めていた自転車の場合でらである。つまりヘレニズムへの思いはクーベル

見てみよう。自転車は 1891 年にはすでに 13 万 2タンの中で荒れすさんだ社会や青少年の心と身体千台普及していた。また、人気を象徴するようにを再生させる、現世の救いの場として広がってい自転車新聞が発行され売り上げを伸ばした。1891

った。

年発刊の日刊『ヴェロ』（Vélo）が 1894 年には８

彼は、人生の後半で「オリンピックは一つの宗万部に達し、1894 年には週刊『ヴィシクレット』教である」とオリンピックを思想化し、それをオ（Bicyclette）が２万部も売れた。自転車競技へ

リンピズムと表現するようになる。 18 クーベルタの関心は、タイヤにチューブが用いられた 1890

ンは言う、オリンピズムは「競技的信仰」（religio

年頃から、「世界で最も大衆化したスポーツの一athletao）であり、その競技の信仰者たちは「過つ」15になっていた。このように自転車は「見る」

剰の自由」（liberté d'excés）を欲している。なぜものから「する」、行って楽しめるものとなり、大なら、強制され抑制された下での競技は単なるユ

衆の文化として広がりを見せたのである。ちなみ

ートピアに過ぎず、そこには「自由」が決定的にに 1903 年にはスポーツ紙の『ロト』がツール・不足しているからだと。
「自由」の下での競技だか

ド・フランスを立ち上げ、国内の一大イベントとらこそなっていく。また、労働者自転車連盟は 1896 年

れるのであり、この標語は記録を破ろうとするすに結成され、1913 年には会員が１万人を数えるこべての人に向けられているのであると。 19

Citius, Altius, Fortiusの標語が掲げらとになる。 16
労働者や大衆がスポーツを楽しむにつれクラブ

１）ヘレニズム回帰や連盟が立ち上がり、国内はもとより、国際的な「ヘレニズムとは何よりもまず、人間性を現世組織化も進むことになる。1907 年、フランス労働において、均衡のとれた状態において崇拝するこ者スポーツクラブが結成され、1913 年には国際労とである」。それはまた「完璧な平衡状態を実現し働者スポーツ連盟の結成をみるに至る。

ている、現在あるがままの人間のあり方を肯定する精神」 20 でもあるとクーベルタンは見た。ヘレ３．オリンピックへの思い入れ

ニズムは、「 調和的な人間を目指しており、それは、体操からスポーツへ、拘束から自由へ、エリー

倫 理 （ la morale ）、 都 市 国 家 (la cité ) 、 個 人

トから大衆へ、一国内から国際化へ、スポーツへ（l'individu）間のバランスのとれた状態を模索す
24

る社会であり、同時に個人の信条、連帯、利害に時に破られたこと、開催者内部での分裂、また時

おいて調和のとれた状態を保つことを意味していには選手たちの不正があったこと」を見過ごしてる」 21 社会である。そしてヘレニズムだけが、こはおらず、歴史を正しく理解した上で、「オリンピれをなしえた社会であると彼はそこに思いを馳せ

ックの祭典が輝かしくも綿々と続いたこと」を賞た。

賛し、「如何に重大な事件が起ころうとも、大会が激動する世紀を跨ぎ、社会的な変化が著しく、中止されることはなかった」 23 ことを高く評価し産業化が進展する一方で、多くの社会不安を抱えていた。 24 そしてヘレニズムでそれが可能であった現実を直視し、この状況を如何に平和な社会にたのは、オリンピックと運動競技が「種々の高貴導くことができるのか、青少年にとって如何に教な特質」をもっていたからであり、ここにその最育が可能なのか、を真剣に模索していたクーベルも大切な文化的な価値を見いだしている。
その高貴な特質とは、如何なる事態が起ころう

タンには、ヘレニズムの社会がまさしく理想郷に

とも４年に一度のリズムを刻み、11 世紀にも及ん映ったに違いない。
ヘレニズムへの彼の憧れは、戦争が起きてもなだ、全ギリシャ人のオリンピックに対する崇拝行

お４年ごとのリズムを大切にし、オリンピックの為である。オリンピック大会のための一時「休戦」

ために一時「休戦」する「平和」志向の社会に向という行為は、神々に捧げる「平和」への祈りでけられている。この平和のための「休戦」こそ神あり、如何なる日常的な行為にもまして崇高な瞬に捧げる祈りの瞬間であり、この祈りこそが宗教間であったに違いない。この崇高な祭りを盛り上的な行為として全アテナイの人々によって崇めらげたのが運動競技であった。

れた。だからかくも長い間オリンピックは継続し近代スポーツが「遊びからヒロイズムまで、質たのである。連綿と続いたオリンピックを飾った的な発展に至る情熱的な飛翔を遂げる文化」であ

運動競技はかくも人間や社会を平和で豊かにするると考えていたからこそ、彼は、その人間形成的

多くの要素を内包していた。それは何ものにも優な魅力に惹かれ、これが青少年教育に最も相応しる価値である。

い文化であると考え、スポーツの重要性を社会的に認知させるために近代オリンピックという大がかりな装置を導入した。

２）オリンピズムは一つの宗教である
ヘレニズムへの回帰は、すなわち古代オリンピ

そこで、彼は、『スポーツ教育学』（1922 年）のックへの照射であり、古代オリンピックおよび冒頭で、スポーツが「進歩したいという欲望に基個々の運動競技が社会と個々人の形成に果たしてづいて、危険を省みず、一心不乱に行う意志的習

いた機能や役割を見つめ直す契機となっていた。

慣的崇拝行為」であり、「自発性(initiative)、根

クーベルタンは、オリンピズムの中心的な理念と

気、集中、挑戦（recherche du perferctionnement）、

してヘレニズムでの運動競技のあり方を意識し、危険の無視」の５つの本質的基本的な概念を内在「古代の運動競技(athlétisme)と同様に現代の運させている、と説いた。

動競技もまた一つの宗教であり、崇拝行為であり、遊びからヒロイズム

４．より早く、より高く、より強く：オリンピッに至る情熱的な飛翔である」 22と確信するに至った。

クの象徴概念だがクーベルタンは、古代ギリシャや古代オリ以上見てきたように、クーベルタンは、スポー

ンピック大会を全面的に賛美していたのではない。

ツのもつさまざまな価値に目を向け、それらを積J．マカルーンによれば、クーベルタンは、古代

極的に青少年教育に取り入れようとしてきた。そオリンピックの歴史において「さまざまな起伏やしてそれらを可能な限り全世界の人々に理解して障害」があったことを指摘し、「聖なる休戦協定がもらうことを望んでいた。何よりもオリンピック
25

大会の復興とその発展への努力がその最も象徴的

道師らもそれぞれの地域言語に翻訳しえる。だかな取り組みとして後世の人々に評価されてきていらそこに表現されている主張は、「 筋肉の地平からるが、彼は、そのオリンピックやスポーツへ関心

倫理の地平へ」と広げられ、「スポーツ教育学」のを向けさせるために諸会議を開催し、演説し、文根本問題にまで触れられることになる。 27章にしたためるなどさまざまな方法で、人々を引ところがそれほど有効な標語でありながら、現きつける言説を披露してきた。それらの中で、ピ実的に正しく使われておらず、現状に活力を与えンポイントで彼の思いを表現する標語の活用は、るようなものになっていないことをクーベルタン

全世界の人々の心を捉える上で有力な武器となっは憂い、新たな標語の必要性を痛感する。そして、ている。そして特にそれをラテン語で表現してい「健全な精神は健全な身体に宿れかし」の標語にるところに彼のヘレニズムへの思いとそこから世新たな活力を吹き込んだ。
「それら（これまでの標界へ向かおうとする姿勢が現れている。より早く、語−引用者）に吹き込まれた理念・考え方(idees)

より高く、より強く：Citius, Altius, Fortius の標の多くは非常に貧弱なものになっている。
・・・心語もまた彼が好んで用いた重要な言説の一つであ

身の調和についてはあの有名な健全な精神は健全った。

な肉体に宿れかし：Mens sana in corpore sano 28
が引き合いに出されるのだが、それは多くの貧弱

１）象徴としての標語の重要性なイメージしかもたない説教家が臆面もなく乱発

標語の起源やその多様な表現についてクーベルする常套句となってしまっている。」 29

タンも重要な意味を与えている。
「 標語は人間の欲そこでクーベルタンは改めてその正確な意味づ

求や本能に応えるものであり、古代社会の遺産でけと使用を促すことになった。彼がはじめにこのありながら、現代社会はそれを活用しているよう

標語問題に言及したのは、1911 年のことである。

には見えない。」しかし「もはやラテン語を使わず、この時は、ローマの作家ユベナル；Juvenal が屈それを忘れても何ら不都合でもなくなっている現強な競技者に欠如していた精神性を嘆いて言った

代社会にあっても、なお威厳をもった簡潔な言葉という「健全な精神は健全な肉体に宿れかし」のを必要とし、第一級の必要な表現を標語に求め、標語に対して、これをもっと生き生きとした表現

強化し続けている。」 25とするために「燃えさかる精神は鍛えられた身体に宿る；Mens fervida in corpore lacertoso」と言標語をラテン語で表記するもう一つの意図を彼
は世界で共通理解しえる言語に他ならないかい換えた。

らであると言う。1923 年、アフリカの青年たちに

クーベルタンはこの標語を掲げた経緯について

スポーツ活動を広める目的で、「アフリカ賞碑」の次のように語る。形式化された「健全な精神は健メダルがエジプトの IOC 委員によって設けられ全な身体に宿れかし」の標語は、「少し医学的な発た際、そこに碑文として「己を知り、己を導き、想に基き過ぎていて、スポーツマンたちへの野望

克己することが競技者の義務であり本性である：

として示されていない」、つまり「最高に衛生的な"Athletae proprium est se ipsum noscere,ducere

健康状態を意味してはいるが、運動選手にはほと

et vincere" 」が刻まれた。 26

んどあり得ない」。30人々が実際「オリンピックに

なぜラテン語か？それは、アフリカにおいては願うことは、精神が燃え上がり、鍛え抜かれた肉

英語、仏語、独語、伊語、ポルトガル語のどれ一体となること」である。そこで彼は、この意味をつとても植民地支配言語となってしまい、またア

うまく表現している言葉を「ラテン語学者でスポフリカの言語と言ってもいろいろあって一つの言ーツ贔屓な M．モルレ氏に要請」し、「キケロの語だけを採用するわけにはいかない。ラテン語で言葉」からヒントをえて、練り上げた。決して即あることによって誰もが理解でき、政府高官や伝興的な出任せからではない。 31 彼はまた次のよう
26

にも説明している。
「燃えるような心、鍛え抜かれ

play

た肉体、筋肉の活発さあるいはむしろその完成さのこだわりを戒め、本来の趣旨がどこにあるのかれた筋肉の活発さに対する精神の活発さ、これぞを世界に向かって再確認しようとした。そこで、

近代教育学が敢えて明確にしたことである」と。32

ペンシルバニア司教の言葉に続けての欠如に警鐘を鳴らし、行き過ぎた勝敗へ

人生で大切なことは、成功することではなく、戦いに挑むこ２）オリンピックの象徴概念：Citius, Altius,とである。つまり本質的なことは、勝利を手にす

Fortius

ることではなく、如何に戦ったかである。 そして以上見たように、クーベルタンの思いは、スポ

続けて、この教訓を「世界に広めていくことは、ーツ教育学に向けたスポーツ論であり、オリンピより勇敢でより力強い、従ってより良心的でよりズムであり、それは「人類の春」を迎え、全世界

高潔な人間を作ること」 33であると強調した。

の人々が祝う「宗教的祭り」によって平和な社会

オリンピック大会は参加することに意義があるを作り出すことである。その大切な場が４年に一からと言って単なるスポーツ競演会であっていい

度のオリンピック大会であり、ここで演じられるというのではない。スポーツの本質を正確に見極

近代スポーツの役割は極めて重要になっている。

めた上で、そこに示される真剣な行為こそが最も巷で騒がれているアマ・プロ問題や、それを誘尊い価値であり、この価値が理想的な人間を作り発させるエリートのスポーツの囲い込みや商業主

出す源泉であることを常に彼は訴え続けてきた。

義の横行などスポーツ活動の逸脱行為がオリンピ「われわれは、スポーツからえられる物質的精神ック大会に常に付きまとっている問題を意識しな的なあらゆる有益性を見てきた。だがそれ（スポがら、クーベルタンはそれらに打ち勝つための成ーツ）が取り返しのつかないほど行き過ぎる傾向

句を高々と掲げ、正義を味方に果敢に事を進めてがあることも知っている。しかし、それがスポーきた。

ツの本質であり拭い去ることのできない特徴なの

今日好んで用いられるである。この基本的な原理を変えようと望むこと

オリンピックで大切なことは、勝つことではなく参加することであるは妄想を追いかけることに等しい。決してより早をオリンピックの象徴的思想として広めたのもそ

く、より高く、より強くの標語から逃れることはの一つである。

できない。つまり口先だけで真のスポーツマンや

オリンピック大会が単に記録や勝敗を競う場だ

スポーツメンであることから逃れることはできなけではないことはすでに見てきたが、これを端的いし、そこに潜む危険から手を引くこともできなに表現した言葉としてこの成句が用いられている。

い。だからやるべきことは、彼ら（スポーツマン「勝つことではなく参加すること」が大切であるたち；訳者）の野望が絶対的なものとなり過ぎなとするのは、オリンピック大会が「４年に一度」

いように緩和してあげることである」。 34の「人類の春」を祝う祭りであり、その祭りは観クーベルタンはこのように「より早く、より高戦者も含めた全参加者によって盛り上げられるもく、より強く」というディドン神父の標語を紹介のだからである。

した上で、重ねて記録への挑戦の意味を説いた。

このクーベルタンの言説は、元々は、1908 年の「記録に向かって一つ一つ段階的に、お互いが切

ロンドン大会前、英国教会のペンシルバニア司

磋琢磨し、早さや忍耐性や快活さによって次ぎ次

教：L'èvêque de Pennsylvanie が大会参加者を前ぎにえられる記録は、・・・スポーツにとって、つに「聖ポール教会」の礼拝で語った言葉である。

まりあらゆる活動においてまさしく不可欠な偉業

クーベルタンはこれを英国政府主催のレセプショ

として、必要不可欠な記録に意味を感じている民ンで引用したものである。

衆によって賞賛されているものである。」そしてこの標語は、1914 年のパリ会議のエンブレムとしてその挨拶でクーベルタンは、横行している Fair27

示された五輪と共に、そのプログラムに書き込まれたことで、「 すべての国の青少年に心地よい響き

クの回想』1962）、 Yves Pierre Boulongne, Laとなって求められ・・・スポーツが根付いた至る

vie et l'ouvre pédagogique

所でその象徴的な五輪とともにこれを読みとれ

Coubertin 1863-1937, LEMEAC, 1975 に、そる」ことができるようになったのである。 35

れ 以 降 は Norbert Müller(ed.),Pierre dede Pierre deより早く、より高く、より強く：Citius, Altius,

Coubertin Texites Choisis, Tome Ⅰ , Ⅱ , Ⅲ ,Fortius の意味するものは決して短絡的な記録へ

Weidmann, 1986、 J.J.マ カ ル ー ン /柴 田 ら 訳の挑戦ではない。それ故、決して近代合理主義の『オリンピックと近代先兵を意味するものでもない。人は何故により

凡社、1988、Guttemann, Allen, The Olympic,

を加えなかったかと問う。ディドン神父

a history of the modern games, UIP, 1992 を、が説いた時点では、確かにまだ「美」をスポーツ

わが国では清水重勇『スポーツと近代教育 フ

美しくに求める状況にはなかったかもしれないが、1912
リンピック大会に加えることを提唱し、自らも匿名で「スポーツの頌歌」 36 を投稿し、見事金賞を獲得しているのであるから、 より美しく を加えても良かったのではないか。この疑問に如何に答えうるか。さらなる研究が待たれるが、しかし、見てきたように「より早く、より高く、より強く」が個々の技術的な課題克服だけを意味するのではなく、ひとまとまりの表現としてスポーツに対する精神的な飛翔あるいは精神的な昇華を意味していると解釈するのであれば、この３つの言葉で十より美しくを表していると読みとることができる。ここでもまたデュルケムの『社会分業論』に倣って、この標語はスポーツやオリンピッ
クの「唯一の象徴・概念の集合体」と言うことができるのではなかろうか。
より早く、より高く、より強く

ランス体育史 上、下』紫峰図書､1988
Pierre de Coubertin,Les Assises
philosophiques de l’Olympisme moderne, LeSport Suisse,31e année 1935, in Norbert
Müller(ed.) , Pierre de Coubertin Texites
Choisis Tome Ⅱ, pp. 435-439, 1986.
なお、ドイツ語版の邦訳は大島鎌吉訳『ピエール・クーベルタンオリンピックの回想』
1962,pp.201-207 を参照
4 A．Guttmann，From ritual to record; TheNature of Modern, Colombia University
Press, 1978, p.85.
清水哲男訳、『スポーツと現代アメリカ』TBSブリタニカ､1981, p.141
5
Pierre de Coubertin, Pédagogie Sportive, p.2,
Librairie J. Vrin 1972. 初出 1922.
6
Pierre de Coubertin, Bulletin du Bureau
International de Pédagogie Sportive,
Lausanne, №4, pp.12-14,1929. in Textes
Choisis Tome Ⅱ, p.454
7 Jean-marie Brohm, le mythe olympique,
Christian Bourgois Editeur, 1981
8 J.J.マカルーン/柴田ら訳『オリンピックと近代
3

年の第５回ヘルシンキ大会では文学や芸術をもオ分に評伝クーベルタン』平

さらなる論議を続けることがクーベルタンの願いであったに

評伝クーベルタン』平凡社、1988, p.348

違いない。

9

Pierre de Coubertin, Notes sur l'Education
publique, Paris, Hachette, 1901,
in Textes Choisis Tome Ⅲ, p.381

J.J.マカルーン/柴田ら訳『オリンピックと近代評伝クーベルタン』平凡社､1988､p.533
2 クーベルタン自身の著作をはじめ彼の思想や人
1

11てすでに大著が書かれている。1975 年までは、Diem(ed.),Pierrede

J.J.マカルーン、前掲、p.291
J.J.マカルーン、同上、p.136
12 クーベルタンは、1887 年からの『21 年間の戦い』を開始するが、その始まりの年の 10 月、ウエールズの外れの大衆スポーツが盛んな小都市で、すでに年老いてはいたが P.W.ブルック
スから熱烈な歓迎を受けた、と述懐している。
（P. de Coubertin, Une campagne devingt-et-un ans (1887-1907) Paris ,10

物伝に関する研究は、何人もの研究者らによっCarl

pp.198-216,

Coubertin

OLYMPISCHE ERINNERUNGEN, 1959（大島鎌吉訳『ピエール・クーベルタンオリンピッ
281909pp.43-53. in Textes Choisis Ⅲ, p.93.）
J.J.マカルーン、前掲、pp.268-269
14 J.J.マカルーン、同上、p.278
15 André Noret et Raymond Thomas, Le
cyclisme, Presses Universitaires de France,
p.15
16 René Moustard, Les sport populaire, Edition
Sociales,1983. 早川武彦訳『フランスのスポー
ツ運動』青木書店、1987
17 Pierre de Coubertin , Le Congrès de la
Sorbonne, Une Campagne de vingt-et-un ans(1889-1908), Paris 1909, pp.89-98. in Textes
Choisis Tome Ⅱ , p.115
18 清水は、著述の題目として「オリンピズム」という用語の初出が 1932 年の『オリンピック礼讃』であるのは「意外な事実」であるとしている。（清水重勇、前掲、p.826）
19 Pierre de Coubertin、op.cit.、1935. in Textes
Choisis Tome Ⅱ, p.436「近代オリンピズムの哲学的基礎」p.203
20 J.J.マカルーン, 前掲、p.287。Histoire
universelle, 1919
21 Pierre de Coubertin, A travers l'histoire
grecque, in Revue Olympique, avril 1906, p.
57. in Textes Choisis Tome Ⅱ，p.31
22 Pierre de Coubertin, Olympie, 1929. inTextes Choisis Tome Ⅱ, p.428
23 Pierre de Coubertin, Olympie, Le Sport
Suisse, 25e année, 1929. in Textes Choisis
TomeⅡ, p.419
24 J.J.マカルーン、前掲、p.290
25 Pierre de Coubertin, Bulletin du Bureau
International de Pédagogie Sportive,
Lausanne(1929), №4, pp.12-14. in Textes
Choisis Ⅱ, p.454
26 「己を知り、己を導き、克己することが競技者の義務であり本性である："Athletae
proprium est se ipsum noscere,ducere etvincere"は、身体的な力を精神的倫理的な力に転化しえることを強調するもので、クーベルタ
ンがスポーツ教育学で示した明確な考えに基づくものである。しかし 1923 年に用いられた
この標語は重要視されていない」と言う。
(Pierre de Coubertin, ibid.,p.453)
27 Pierre de Coubertin, ibid., p.455
28 Pierre de Coubertin, Revue Olympique,juillet 1911 , №67, pp.99-100
29 Pierre de Coubertin, op.cit. in Textes Choisis
TomeⅡ, p.453
30 クーベルタン研究の第一人者であるノベル
ト・ミューラーもまた、より早く、より高く、より強くの標語がスポーツの達成を目的としたものであるのに対して、こちらは医学的な観点から身体と精神の調和的な観念に向けられたものであると説明している。(Pierre de
Coubertin, in Textes Choisis Tome Ⅱ, p.453)
31 Pierre de Coubertin , Revue Olympique,juillet 1911, pp. 99-100. in Textes Choisis
Tome Ⅰ, pp.603-604
32 Pierre de Coubertin, op.cit.. in Textes

13

Choisis Tome Ⅱ, p.453
Pierre de Coubertin, Revue Olympique、
juillet, 1908, pp.108-110p. in Textes Choisis
Tome Ⅱ, p.449
34 Pierre de Coubertin, Notes sur l'Education
publique, 1901, in Textes Choisis TomeⅢ,
pp.381-382
35 Pierre de Coubertin, ibid. in Texets Choisis
TomeⅡ ,p.455
36 Pierre de Coubertin, Revue Olympique, déc.
1912, pp.179-181. Brochure Spéciale,
Lausanne 1912. in Textes Choisis TomeⅢ,
pp.665-667.
クーベルタンが第５回ヘルシンキ大会の芸術オ
リンピック大会の芸術部門に匿名で応募し、文学賞を得たもの。おおスポーツよ！ではじまる
９節のスポーツ讃歌。神々の愉しみ、美、正義、
勇気、名誉、歓喜、豊かさ、進歩、平和を歌いあげている。邦訳に清水重勇『スポーツと近代
教育 フランスの体育史下』（紫峰図書､1988、
pp.802-805）がある。
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