４．民俗舞踊の「型」の保存と演技の共同体−エイサーの伝承組織と村踊りの伝承組織の比較−
岡本純也

卒業から 25 才程を範囲とする青年男女で組織さⅠ．はじめにれる 3 。過疎地などで青年が集まらない地域では、
せら がき今年（2008 年）の夏、沖縄県恩納村瀬良 垣 の高校生を踊り手に加えたり、30 代半ばまでを年限「村踊り」の調査に赴いた際、民俗舞踊の伝承にとしたりし、旧盆の踊り手をどうにか確保する場ついて考えさせられる、大変興味深い場面に遭遇合もある。エイサーにおける踊りの伝承は旧盆ました。これまで筆者は、沖縄の民俗舞踊「エイサでの 1 ヶ月間程の練習の中で行われるが、基本的ー」の伝承について青年会組織を中心に考察を行に青年会内の熟練者から未熟練者に対して行われってきたが、戦後になって増殖し、衣装や隊形、る。青年会を卒業した年配者のエイサーへの関わ踊りの型を変化させてきたこの芸能は、一定のりは、地方 （三線奏者）として参加する程度であ「型」の「保存」や「継承」よりも新奇性を楽しる。その場合であっても、旧盆の当日に演奏を依むことを志向するものであり、踊り手である青年頼する場合が大半であり、練習の場では演目を録達への工夫を期待する観客のまなざしが、シマ（村音したカセットテープなどを利用し、青年だけで落共同体）内部の世代間の踊りの多様性やシマご練習を行っている。特に 60 代や 70 代の年配者がとの踊りの差異の拡大を促したのであると考えてエイサーの練習に参加するということは非常に希きた 1 。しかし、瀬良垣の村踊りの伝承組織とエイである。

じ か た

サーを伝承する青年会組織を比較すると、踊りの一方、村踊りの方は状況が異なる。沖縄の「村伝承の場における踊り手を卒業した者の非介入踊り」は「村アシビ」、「豊年祭」、「村芝居」、「八（踊りの指導を行わない）こそが、エイサーの世月踊り」とも呼ばれ、旧暦の八月十五日前後に、代間・地域間の差異を創出しているのではないかと考えるようになった。25 日間にわたる村踊りの村落内の聖地（御嶽 ・遊 庭 ）などで様々な舞踊や組踊り、棒術などが奉納される行事である。沖縄

練 習 が 始 ま る 前 日 （ 旧 暦 の 七 月 二 十 日 ：「本 島 北 部 の 名 護 や 恩 納 村 の 周 辺 で は 、 二才団 やはつ

かずりう た きあしびなぁにーせーだんにーせーだんに ー せ ー じゅう

二十日揃い 」）、伝承組織である二才団 の総会後に激励に訪れたOBと現役団員のやりとりを聞きな

二才 中 と呼ばれる青壮年による組織が行事、舞台の一切を取り仕切る 4 。これらの組織の資格年齢がら、そのようなことを考えたのである。

は青年会のそれよりも長く、瀬良垣の二才団の資

本稿では、エイサーの伝承組織である青年会と格は、「字瀬良垣に本籍又は現住所」のいずれかを村踊りの伝承組織である二才団のそれぞれを比較有する者で、「 義務教育及び高等学校を終了した年することによって、踊りの「型」の伝承について度から」男子は満 38 才まで、女子は 25 才までと考察を行う 2 。

さ れ て い る 。 最 年 長 者 で あ る 満 38 才 の 者 はにーせーがしら二才頭 と呼ばれ、二才団の中心になって行事を運Ⅱ．エイサーの伝承組織と村踊りの伝承組織営する。
瀬良垣の村踊りの伝承への二才団を卒業した者

旧盆に踊られるエイサーの伝承組織は、踊り手の関わりはエイサーにおける青年会OBのものとであるシマ（行政区・字）の青年会であることがは大きく異なる。「師匠」や「長老」と呼ばれる一般的である。多くの場合、当該地域出身で高校60 代、70 代のかつての踊り手が指導の場に関わ57るのである。村踊りの演目は、毎年踊られる主要を伝えようとする場合、30〜50 年以上がその範囲な演目と過去に演じられ年ごとにプログラムに入となるであろう。現在の 10 代、20 代に指導されれられるものとに分けられるが、年齢ごとに踊るている「型」が 40 年前の「型」とまるで同じで演目がおおよそ決まっており、演者は同じ踊りをあることさえ、村踊りの伝承では一般的なのであ3 年ほど続けて踊り、年を経るにしたがって演目る。

を変えていく 5 。新しい踊りを踊る際には前の踊りエイサーの調査を行っていると、60 代、70 代

手、すなわち、踊り手よりも目上の団員が責任をのインフォーマントから、「 今のエイサーは昔の型もって指導をする。団員の中の指導者は「元師匠」が崩れている」という嘆きが頻繁に聞かれる。彼と呼ばれ、旧の七月二十一日の練習開始から 2 週らが口にする「型」と現在の青年会が理想とする間ほどは「元師匠」による指導が中心となる。す「型」にはズレが生じていると考えられる。すな

なわち、この期間は二才団のみで練習し、長老にわち、数十年前の踊り手と現在の踊り手とでは、よる指導はそれ以降に始まるのである。長老たち見えている「型」が違うのである。そして、エイは本番までの 10 日間、毎晩の練習で厳しい指導

サーの場合、このズレを自覚化して修正する場がにあたる。

存在しないのである。また、若者の新奇性への志向は、結果として過去に踊られていた「型」を崩

Ⅲ．エイサーの伝承と村踊りの伝承の相違すことにつながるかも知れない。しかし、そのようなことがあっても、それを矯正するような場が、上記のように、エイサーの伝承と村踊りの伝承エイサーの伝承の場には存在しないのである。そを比較すると、伝承組織を卒業した者の伝承の場のことが、世代間によるエイサーの差異を大きくへの関わり方に大きな違いがあることが理解できすることの原因であると考えられるのである。

る。前者には OB・OG の練習の場への関与が正式に認められていないが、後者にはそれが正式に位Ⅳ．まとめにかえて置付いているのである。このことによって踊りの「型」の伝承にはどのような違いがあるのであろ伝承される土地に生まれ育った者なら誰もが踊うか。

り手になることができるエイサーや村踊りは、踊踊りの「型」の継承は、それを身につけた者かり手と、かつて踊り手であった者、そしてこれからそれを身につけていない者に対する指導の中でら踊り手になっていく者から構成される「演技の行われる。青年会の組織の中だけで「型」の継承共同体 6 」をつくりあげている。青年会や二才団をが行われるエイサーの場合、最年長者であっても卒業した者は厳しい批評眼をもった観客として、自らの踊りの経験は長くて 10 年程度である。まこの「共同体」を支えるが、現役の踊り手の演技た、踊りを指導する際には、自らは十分に理想とに対する年長者の介入の度合いがエイサーと村踊する「型」が身につけられていないが、自分が指りでは異なるのである。前者の場合、観客は踊り導を受けた目上の世代の「よい」と認められた「型」を観て批評をすることはできるが、実際に指導をを指導しようとすることがあるが、青年会のエイする機会は与えられない。後者の場合には「口」

サーの場合、最年長者であっても、その理想とすも出すし、「手」も出すのである。こうして、村踊る「型」を求めることができるのは自分より 10りの「型」はエイサーの「型」に比べて、長期的年上の世代までが限界である。他方、60 代、70に「ゆらぎ」が生じにくくなっているのである。

代の年長者が指導にあたる村踊りでは、「型」の継それでは、50 年、いや、もしかすると 100 年

承に関わる時間的な範囲は長くなる。長老であるを超えるかも知れぬ「型」が毎年再現される村踊

師匠が若い頃に目上の者から指導を受けた「型」りを、当事者達はどのように楽しんでいるのであ58

ろうか。当然のことながら、長期的に「ゆらぎ」の少ない「型」はシマの者達に共有されている。
したがって、熟練の観客にとって演技の「うまい」

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エイサーの多様性を生み出す原因について、戦後に沖縄で行われたエイサーコンクールやエイサー祭りというイベントの中で「ショー化」が進んだということに触れつつ、筆者はかつて以下のように記している。
「……旧盆に祖先の霊を供養するということもシマのエイサーの重要な側面であるが、若者がその時代の流行歌を取り入れたり、替え歌を作ったりしてシマの人々を楽しませるという面もエイサーが従来から持っていた大切な側面である。この側面を忘れてしまったらエイサーは踊り継がれてこなかったであろう。そして、この伝統をうまく発展させる形で大きなイベントに成長してきたのが全島エイサーコンクールであり、全島エイサーまつりなのである。エイサーのショー化を導く『これまでにどこの誰もがやったことのない工夫によって観客を楽しませる』という精神はいわばエイサーの生命力の核なのである。」
岡本純也「戦後沖縄社会におけるエイサーの展開〜ウチナーンチュにとって「エイサーコンクール」とはなんであったのか〜」沖縄全島エイサーまつり実行委員会編『エイサー360 度〜歴史と現在〜』
那覇出版社，1998 年，67-68 ページ参照
2 八月十五日に行われる村踊りは沖縄の各地にみられる伝統行事である。各地域において、その形態や伝承組織などは多様である。ここで取り上げる瀬良垣の村踊りは二才団による行事運営、踊りの伝承が特徴であるが、これは村踊りの中でも希な事例と言える。しかし、ここでは、踊りの伝承の場における青年と年長者の関係性をとらえるために、瀬良垣の村踊りを選択した。本稿で「村踊り」といった場合、「瀬良垣の村踊り」を想定していることを注記しておく。
3 最近では自分の出身地以外の青年会に参加する若者も増えているが、基本的には自分の出身地の青年会に参加することが一般的である。
44 知念由里子は、瀬良垣と同様に二才団によって行事運営、踊りの伝承が行われている恩納村恩納の村踊りの事例を報告している。また、板谷徹は「下手」だけでなく、その者の踊りの特徴までもが「型」を通して把握できるのである。子どもが成長し踊り手になった時に、親の踊りと比べて「うまい」「下手」、特徴が「似ている」「似ていない」などが楽しげに語られることがある。このようなことが可能なのも「型」があってのことなのである。また、理想とされる「型」に対して、踊り手がどの程度それを演じられているかによって、その者の成長が見て取れるのも毎年観ているシマの観客の楽しみであるという 7 。
今年の二十日揃いの後の語らいの中で、数年前に二才頭を勤め上げた OB が今年の頭達に語っていた次のような言葉が印象に残っている。
「村踊りの楽しみには、観る楽しみ、踊る楽しみ、文句を言う楽しみがある。自分の踊りに文句を言ってくる年配の方がいても口答えしてはいけない。楽しませてあげているんだと思いなさい。
二才団の活動に協力してくれない同級生がいても怒ってはいけない。放っておきなさい。彼らは、村踊りについて仲間と語り合うという一生の楽しみを失うことになるのだから。」
見事に当事者の村踊りの「楽しみ」「歓び」を言い表した言葉であろう。また、二才頭になった者が、上の世代からの注文や活動に非協力的な団員の存在に苦労していることをも言い表しているともいえよう。本稿では十分な記述ができなかったが、今後は、このような当事者の言葉に耳を傾け、民俗舞踊の伝承について分析していきたいと考えしてぃーかたている。

戦前に「子弟方 」という 16 才〜40 才までの青壮年組織によって担われていた名護市大兼久の村踊りの事例について報告している。
知念由里子「村踊りの民俗誌〜恩納村恩納〜」『ムーサ』第２号，2001 年
板谷徹「村踊りの民俗誌〜名護市大兼久〜」『ムーサ』第２号，2001 年
5 板谷徹『瀬良垣の豊年祭』瀬良垣公民館，2002
年，18 ページ参照
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橋本裕之は「演技の共同体」を「何よりもまず当事者に貢献する多種多様な資源を効果的に付置した場」として規定し、「 演技を習得する／させる」過程を記述する「演技の民俗誌」を試みている。
橋本裕之「演技の民俗誌―松戸市大橋の三匹獅子舞―」『松戸市立博物館調査報告書 1 千葉県松戸市の三匹獅子舞』1994 年
7 瀬良垣の「村踊りの民俗誌」の著者である板谷徹は、詳細な村踊りの記述の最後に以下のように当事者達の楽しみ方について述べている。
「瀬良垣では二才団を卒業した満 39 才を若年寄りと呼び、さらに 40 才以上がウスメー（「長者の大主」では百二十歳の大主をウスメーとする）とされるように、二才団を終えた男性は長老であり隠居であるとの感覚があった。平均寿命の上がった現在は 65 歳にならないと老人会に入れないから現実とのずれはあるが、高校卒業から 38 歳までの年齢層はシマの働き手であり、シマの中核ともいうべき存在であることに変わりない。シマで生まれた男はすべて二才団に加入してそのほとんどが舞台を経験し、二才団を卒業したウスメーは観客となる。自身も舞台を経験したウスメーたちが毎年ほとんど変わらぬ演目の豊年祭に見飽きぬのは、舞台の上にシマのなかで二才の成長と働きを見ているからではなかろうか」。
板谷，前掲書，38 ページ参照

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