2024 年７月 27 日

天理市山の辺文化講座「相続と祖先祭祀を考える（２）：ベトナムのメコンデルタ地域の事例」
芹澤知広（天理大学国際学部教授）

１．

ベトナム南部のメコンデルタ

ベトナム（今のベトナム社会主義共和国）は、フランス植民地時代から３つの地域に分けて考えられてきた。北部（トンキン）、中部（アンナン）、南部（コーチシナ）である。
この南部をベトナムの王朝が支配下に収めたのは、じつに 19 世紀に入ってからであり、それまでは帰属があいまいで、クメール人や華人が多く住む場所だった。
クメール人は母系の社会であり、上座仏教徒である。いっぽう中国大陸から移民してきた華人は、主として広東省東部の潮州地方（汕頭を中心にした地域）出身の漢族で、父系の社会であり、大乗仏教徒である。しかし新来の華人男性が、クメール人女性を娶ることで土着化し、クメール人のなかで華人の子孫が育つことで独特の多民族共生の社会がつくられた。
また、後に多く移民してきたキン人は、華人と同様、父系の社会をもち、大乗1

仏教徒であるが、華人と共通する文化要素も多いが、華人とは異なる文化要素ももっている。
現在のベトナム政権からすると、クメール人と華人は、近年にベトナムと武力衝突があったカンボジアと中国をそれぞれ背景にもっているため、要注意の少数民族になる。私が 1990 年代にベトナム南部での実地調査を始めた時、ホーチミン市の研究者からはクメール人、華人、チャム人が調査のむずかしい民族として紹介された。
チャム人はベトナム中部にあったチャンパ王国の末裔でイスラム教徒である。
メコンデルタにも多数居住するが、今回事例として取り上げるチャヴィン省チャウタイン県では、チャム人の話をほとんど聞かなかったため、今回は扱わない。
メコンデルタの諸省のなかで植民地時代からクメール人の中心地のひとつとされていたのが、チャヴィン省である。植民地時代にチャヴィン省からプノンペンへ出て進学し、カンボジアの政治家になった著名な人物も複数いる。
私は、2012 年から 2015 年にかけて、神戸大学の研究者とともにチャヴィン大学との共同調査プロジェクトを行い、2017 年から 2022 年にかけては、日本学術振興会の科学研究費の助成を受けて「21 世紀のウォーター・フロンティア：ベトナム南部メコンデルタの多民族社会」（課題番号 17H04515）という共同研究プロジェクトを行った。その時に収集したデータについては『ベトナム・チャ2

ヴィン省チャウタイン県調査報告』というカラー冊子にまとめている。今回の事
例について詳しく知りたい方は、その報告書を天理大学の情報ライブラリーなどで参照してほしい。
残念ながら村落に長期で住み込むような調査ができなかったが、都市近郊のチャウタイン県のＡ社とＢ社（ベトナムの「社」は日本の「郷」に近い）へチャヴィン大学から通い、合計 49 世帯を訪問するインタビュー調査を行った。社の役員からの聞き取りによると、Ａ社には 2,874 世帯があり、そのうちクメール人が 1,803 世帯、華人が 17 世帯、「チャム人」が４世帯で、残り 1,050 世帯がキン人である。Ｂ社には１万２千人の人口があり、民族ごとの割合は 76 パーセントがキン人、24 パーセントがクメール人で、華人は 16 世帯しかなく、チャム人など他の民族はいない。なお私たちが訪問した世帯の事例では、民族間の通婚の事例は多くなかった。

２．

チャヴィン省チャウタイン県の特徴

私たちが調査したチャウタイン県は、省都にあたるチャヴィン市に隣接している。
「チャウタイン」とは漢字で書くと「周城」で都市の周辺という意味である。そのため、現在においても華人を名乗る人々が比較的多いという特徴がある。
私たちは、2012 年～2013 年にチャウタイン県も含めチャヴィン省内の華人の3

宗教施設を多く調査したが、チャヴィン省の人々が日常どのように暮らしているのかということの具体的なイメージをもつには至らなかった。そこで、2018年から 2019 年にかけてチャウタイン県の各家を訪問する世帯調査を行った。
私たちはチャウタイン県で 49 の世帯を訪問したが、その最初の家（世帯番号00）の客間に招かれた時、そのクメール人の家族の宗教生活に多民族の共生があらわれていることが見てとれた。屋内の壁の中央にはブッダを描いた画が額に入れ得られて祀られている。その左手のタンスの上には、ここに住む夫婦の夫の父母の写真がそれぞれ祀られている。そしてタンスの右下の床には「オン・ディア（翁地）」という土地神と「オン・タンターイ（翁神財）」という財神が祀られている。そして３地点それぞれに香炉が置かれ、線香が挙げられている。

３．

家屋の相続

私たちが訪問した 49 世帯のうち、華人が２世帯、キン人が 10 世帯であり、クメール人の世帯が 32 世帯と多数を占める（もちろん、クメール人と華人、クメール人とキン人、キン人と「ラーイ」（混血）のあいだで通婚した夫婦も含んでいる）。
この 49 世帯のなかで、妻方の家（土地）に住む世帯が 18 あり、夫方の家（土地）に住む世帯が 14 ある。クメール人が母系の社会であることを考えると、私
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たちの事例のなかで妻方の家に住む世帯が多いことは理解しやすい。しかし、夫方の家（土地）に住む世帯がクメール人の夫婦にも多くあるということは、母系という理由からは説明しにくい。
母系／父系、女性／男性に関わらず、「末子相続」という原理が見られる。ある夫婦（世帯番号 42）は、「ここの地域での考え方では、末子が両親の財産を継承する」と明言している。あるキン人の夫婦（世帯番号 40）は立派な家に住んでいるが、その建物と土地は夫の両親から引き継いだものである。夫は７人キョウダイの末っ子で、兄や姉は全員近所に住んでいるが、夫が「末っ子の習慣として両親のめんどうをみた」（妻の言）ことから、家を引き継いだ。

４．

祖先の祭壇と遺骨の安置

前述したように（世帯番号 00）、家の客間の祭壇に置かれた祖先の写真は、具体的な人物の顔や姿を写している。この地域での祖先は、集合的な「祖先」ではなく、個々の人物として把握されており、それが人物写真で代表されている。
ある未亡人（世帯番号 04）は、小さいころに両親を亡くしたが、今まで両親の家に住んでいる。その祭壇には、「ブッダ」、「夫」、「母」が祀られている。そして「父についてはよく知らなくて、写真もないから、祀っていない」という。
どのような人物がその家に祀られるのか。ある夫婦（世帯番号 03）は次のよ
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うに明快に述べた。
「家を継承した人（その家に今住んでいる人）は、その家の元の先祖の命日を祀らなければならない。そのため、この家で祭祀するのは、この家の妻方親族のみである。」
クメール人の場合には、死後に遺体を荼毘に付し、遺骨は寺のチェディー（仏塔）に納めるのが一般的である。本来はチェディーに納める時点で、遺骨のもつ生前の人格は消滅するが、近年は名前を書いた骨壺に入れることによって人格が継続する場合もある。
しかし、遺骨を寺のチェディーに納めないで、その人物の写真の前にその人物の遺骨を骨壺に入れて置いておく家も多い。その理由としては、経済的な理由と心理的な理由が語られていた。あるクメール人の夫婦（世帯番号 09）は、父母の骨壺を家に置いている。寺の共同のチェディーに入れるのではなく、家族墓のチェディーの建設を考えているが、その場合、１億ドン（約 50 万円）かかるという。
いっぽうキン人の場合は、もともと土葬をしていたが、近年は火葬をするように変わってきている。経済的に余裕がある場合には、屋敷地の中に祖先の墓を作っている。
世帯のインタビュー調査からは明確にはわからないが、この地の華人の本来の習慣は二次葬（いったん埋葬し、後で掘り出して洗骨し、再度埋葬する。前回
6の講座を参照）だったようである。この地に伝わる伝説からは、この華人の持ち込んだ習慣が、クメール人社会に混乱をもたらしたことがうかがえる。
祖先の命日には、クメール人、キン人、華人とも、家で儀礼を行う。クメール人の場合はその日の家に僧侶を招き、僧侶が儀礼をした後、食事を僧侶たちに捧げる。この追善供養の儀礼を「僧侶が食事する」という意味のクメール語で「コーク・チャン」といっている（世帯番号 23）。

５．

考察

この地域では、末子が親の家屋を相続し、そこで年老いた親の世話をし、親が死んでからは祭壇に写真を置き、毎年の命日には追善供養の儀礼を行う。
「末子相続」というルールは、女子が継ぐ／男子が継ぐ、のいずれかに限定されないため、母系であるクメール人にとっても、父系である華人やキン人にとっても共有することが可能なものである。
しかし、このような慣習が、同じようにクメール人、華人、キン人が共住するメコンデルタ地域の他の場所にも見られるのかどうか、またこのような慣習はどのようにして成立したのかという大きな問題は残されたままである。
ベトナム戦争の末期、ベトナム共和国（南ベトナム）は兵士が足りなくなり、兵役の年齢を下げ、多くの男性を兵役に駆り出したが、その結果、豊かな穀倉地
7帯であるメコンデルタ地域で農業に従事する人間が足りず、結果としてベトナム共和国の経済を衰退させたということもいわれている。
最後に残った子どもが家を継ぐという慣習もこのような特殊な歴史過程のなかで成立したという可能性も仮説としては考えられよう。

≪参考文献≫
芹澤知広編
2022 『ベトナム・チャヴィン省チャウタイン県調査報告（JSPS 科研費「２１世紀のウォーター・フロンティア：ベトナム南部メコンデルタの多民族社会」研究成果報告書）』私家版、全 137 頁。

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