中近世における宗教運動とメディア・世界認識・社会統合

文部科学省 科学研究費助成事業
学術変革領域研究（B）
2020〜2022年度

ReMo
リモ

研

ニューズレター

別冊

巻頭言
文部科学省 科学研究費助成事業
学術変革領域研究（B）
2020〜2022年度

学術変革領域研究（B）「中近世における宗教運動とメディア・世界認識・社会統合：歴史研究の総合的アプローチ」（ReMo 研）では毎年度末にニューズレ
ターを発行してきたが、今回はプロジェクトの締めくく

中近世における宗教運動とメディア・世界認識・社会統合

ReMo
リモ

別冊

りにあたり、従来の形式には収まらないコンテンツを集めた「別冊」を発行することになった。内容はおおきく二つに分かれており、前半では、総括班のメンバー
がこの3年半の活動内容を思い思いに振り返っている。
「西洋史＋日本史」、「歴史＋美術史＋文学」という異分
野融合のクロスオーバーが本プロジェクトの趣旨だが、この枠組み自体に触発されることで、当初予定していた以上の活動が生まれ、コロナ禍を乗り越えて実り豊かな交流を持つことができた。今後につながる3年半になったと改めて思う次第である。
後半は、ReMo 研の特色である班の垣根を越えた学術的対話の例をご高覧いただく。イエズス会班のシュウェマー原稿に対して日本中世寺社班の服部原稿が応答し、日本中世寺社班の苅米原稿に対してイエ
ズス会班の浅野原稿が応答している。異分野融合がどのような形で成就し得るか、実験的な試みとして披露する次第である。ReMo 研には、このような学術的対話のシーズ（seeds）がそれこそ無限に存在する。
今後、そうしたシーズに水をやり、新たなプロジェクトに育ててゆくこと。そこまで含めてのことなのだとすれ
ば、ReMo 研はまだまだ終わっていないということになろう。未完のプロジェクトとして、今後の展開に希望を持ちたい。

中近世における宗教運動とメディア・世界認識・社会統合
領域代表
東京都立大学 人文社会学部

大貫 俊夫

contents
目次・巻頭言 ･････････････････････････････ 1
ReMo研全体の活動を振り返って ････ 2
イエズス会班 ･････････････････････････････ 7
日本中世寺社班 ･････････････････････････ 12

1 ReMo研 NEWSLETTERReMo研全体の活動を振り返って
プロジェクトの成立・経緯・反省点

大貫 俊夫（領域代表、観想修道会班代表）
この3年半、研究生活の大半を費やしてきた学術変トを公開した。

革領域研究（B）「中近世における宗教運動とメディア・

2021年3月16日に第1回全体集会が開催された。初

世界認識・社会統合：歴史研究の総合的アプローチ」

年度に実施した行事らしい行事はこれだけである。こがいよいよ終わろうとしている。以下、せっかくの機会のときはまだコロナ禍の真っ最中で、Zoomミーティン

なので、このプロジェクト成立の背景や反省点を記し

グでの開催となった。申請書作成段階では全国津々ておこうと思う。

浦々からメンバーを招集し、顔合わせをしながら今後

本プロジェクトは、科研費として新設された「学術の研究構想について思い思いに語り合ってもらうこと

領域変革研究」の1年目に人文学として唯一採択されをイメージしていたわけだが、それはまったく叶わなたものであった。この種目は私たち研究者に独特のやかったわけである。録画に映る私は、必死にこのプロり方での組織化を要請するもので（ぜひ一度、文部ジェクトが誕生した経緯とコンセプトを語っていたが、科学省のウェブサイトをご覧いただきたい）、私は2020

自分でもコンセプトを咀嚼しきれていなかったような印

年1月の申請段階で直感的にその意味と有用性は理象を受ける。

解できたものの、具体的にどのような申請書を書いた
ものか頭を悩ませることとなった。結局、「観想修道会

4つの班の成立の背景については、話を2017年に班」（代表：大貫俊夫）、「托鉢修道会班」（代表：赤までさかのぼって説明する必要がある。このとき私は

江雄一）、「イエズス会班」（代表：武田和久）、「日本

ドレス デ ン 工 科 大 学 の 比 較 修 道 会 史 研 究 所

中世寺社班」（代表：苅米一志）の四班を組織してそ（Forschungsstelle für vergleichende Ordensgeschichte,

れらを総括班が束ねる形を構想し、推敲に推敲を重FOVOG）で在外研究を行っていて、修道会比較に関ねた。すると同年10月に採択の連絡があり、これにはする国際シンポジウムを構想していた。
この構想をもとに、

喜びよりも驚きが、意気込みより戸惑いが先んじた。

まず2018年度に赤江さん、武田さんと司牧をテーマに

実際、基盤研究（B）の申請書を5本分くらい書かねした基盤研究（C）をスタートさせ、2019年3月には念ばならなかったのだから、これが報われなかった場

願の国際シンポジウム「司牧と修道制：800〜1650年」

合、その後この種の研究費にチャレンジする気は起き（Pastoral Care and Monasticism: ca. 800-1650）を開催

なかったかもしれない。

することができた。このときに就実大学の研究室を訪しかしそこから喜んでばかりもいられず、総勢35人

ね、英語でのご報告をお願いしたのが日本中世史のにおよぶメンバーそれぞれに、個人研究を「邪魔する苅米先生であった。こうして、修道会比較にくわえ、ことなく」しっかり進めてもらいながら、プロジェクト全

ヨーロッパ＝日本間の比較もコンセプトに組み入れるこ

体に貢献してもらうにはいったいどうすればよいか、まとになり、これがそのままReMo 研の班構成に結実しさに暗中模索の状況が続いた。2020年10月7日に総たのである。

括班の4人で Zoomミーティングを行ったという記録が班のメンバーを選ぶにあたり注意したのは、「宗教ある。当面の活動について、とくに全体集会をどうす

メディア」を中心テーマにすえる以上、狭義の歴史学

るかについて話し合われた。そこからさらにプロジェク

だけではダメだ、ということである。すべての班に、美トの愛称を検討し、英語名の Religious Movement か

術史と文学の研究者を配置すること。これは、異分野

らReMo 研とすることにした（「レモ研」ではなく「リモ間コミュニケーションを旨とする学術変革領域研究の研」である）。そのうえで、心得のあるメンバーにロゴ要請でもあったが、私としてはさほどハードルの高いこを作ってもらい（これが大変素晴らしい！）、ウェブサイとではなかった。というのも、西洋中世に関心のある

ReMo研 NEWSLETTER 2

ReMo研全体の活動を振り返って

歴史、美術史、文学など諸学問領域を包摂した西洋中にくわえ、大学院生など若手研究者の公募を行い（前世学会が2009年に発足しており、そのなかですでに研述の西洋中世学会でも告知した）、審査を通過した応究者の交流が活発に行われていたためである。ReMo

募者には研究報告をする機会を提供し、宿泊・交通

研はこの学会の副産物といっても過言ではない。

費を支援した。また、ことあるごとに研究会に参加してもらい、報告と議論によって自身の研究のブラッシュ

ともあれ、以上の経緯を経てReMo研は船出をした。

アップに役立ててもらった。しかし、ほかにもまだやれ

2年目、3年目の活動については、これまで発行した

ることはなかったのかと悔やまれる点もある。
たとえば、ニューズレターに余すことなく記録してある。ぜひともポスドクの雇用は制度上可能である。しかし、たかだ

そちらをご参照いただきたい。

か2年半という短い期間で、しかも予算が班ごとに細分化されているため、まとまった金額の支出が難しい

最後に、領域代表として反省すべきことを3点挙げて本稿を締めくくりたい。

という制度上の問題は明白であった。学術変革領域
研究（B）のなかでも、ReMo 研は人員の規模が大き1点目。制度上、領域代表は計画研究のうち一つのい部類である。別途申請する形でもかまわないので、代表を兼ねるわけだが、これは相当の実績と胆力のあ

若手研究者支援に特化した予算配分の仕組みが必る研究者でないと難しいということである。プロジェク

要なのではないだろうか。

トを充実させようと思えば思うほど、領域全体に関わそして3点目。それは、プロジェクトの締めくくりとしる作業量は膨大となる。案の定、1年目より2年目の方て、メンバーが一堂に会する場を設けることができな

が、2年目より3年目の方が、ReMo 研に関連して取りかったことである。旅費不足の問題もあるが、なにより組まねばならない作業は多くなり自分のキャパシティを（これを執筆している今も）成果としての日本語論文集

超えてきた。この（予算）規模だとおおよそこれくらいの編集作業にかかりっきりになってしまっている。大型の活動量、という目算は、今後もっと経験を積むこと

プロジェクトの成果のあげ方にはいろいろな形があるで身につけねばらないと反省した次第である。とりわとは思うが、最終年度末の予算執行や成果の公表にけ、代表を務める計画研究 A01「観想修道会班」のついて、制度的にもう少し柔軟にできてもよいのでは活動がややおろそかになってしまったことが大変悔やないかと思う。いずれにせよ、これまでお世話になっまれる。せっかく集まった素晴らしいメンバーとの研究

たみなさんに直接お礼を伝えたかった。文面で謝意会をもっと定期的に行いたかった。

を伝えるだけではなんとも味気ないので、いずれその2点目。若手研究者の支援ははたして十分に行えたような機会を設けて今後のことを相談させてもらえたのか、ということである。2021年12月18、19日に東京らと思う。前近代宗教メディア史の比較研究は、なお

都立大学南大沢キャンパスで実施したシンポジウムも道半ばである。

「東西中世における修道院・寺社の書物文化──制
作・教育・世界観の変容」では、ReMo 研のメンバー

3 ReMo研 NEWSLETTER

学術変革領域研究（B）を終えて
赤江 雄一（托鉢修道会班代表）
托鉢修道会におけるメディアという観点で、美術史

他方、学術変革領域研究として、総括班での議論と文学と歴史学の研究者がそれぞれの研究課題につや、他の計画研究班から受ける刺激は非常に大きないて議論するたびに、それぞれのディシプリンに固有ものであった。2023年1月の熱海合宿では、言語の問の強みだけでなく、それによって後景に退いてしまう

題を強く意識させられることになった。英語等で議論

視点や知見を互いに気づかされる価値を実感した。

したり論文を書いたりしながらも、日本語を日常言語とそれぞれのディシプリンは、それぞれが得意とする史

して用いながら研究を行っているなかで、日本語を使っ料の背後に存在する歴史的コンテクストを探索していている者同士だから通じるのか、というとそうではない

るが、個別に見る歴史的コンテクストの認識はおおまということである。さらに、2023年11月の東京都立大

かには重なっている場合でも細部では異なっている。

学での国際会議では日本中世の専門家も英語で報告

細部だから些細なのではない。議論のなかで細部のされ、議論も大いにもりあがった。ヨーロッパと日本でズレを認識し、すり合わせるうちに解像度が格段に上比較しうる、修道制と関連する興味深い宗教的事象がる。一口に「托鉢修道会」といっても13世紀に誕生が多くあることが実感されたが、それだけでなく、そのした一定の修道会の総称であり、フランシスコ会やド互いをより適切に表現しうる語彙とは何かという問題

ミニコ会といった個別の修道会に則して議論する場合を考えさせられた。一言で言えば翻訳の問題だが、そが欧米でも多い。本研究課題のあいだに出された各

れは事務的・機械的に処理されるべき付随的問題なメンバーの研究アウトプットもその側面で議論しているのではなく、研究上の本質的問題に関わるものだといように見えるかもしれない。しかし、必ずしも積極的にう確信を得た。とくに「宗教メディア」という観点で今「托鉢修道会」と名付けられたかたちではなくても、托

後の課題は大きい。しかし、それも細部から進めるこ

鉢修道会間での著作の受容や議論、そしてライバルとが肝心であろう。

意識によって彼ら特有の中世後期のメディア空間があったと措定できる。それをさらに分節化することは引き続き探求したい。

ReMo研 NEWSLETTER 4

ReMo研全体の活動を振り返って3年半（2020年10月から2024年3月まで）に及んだ
ReMo 研の活動を振り返って
武田 和久（イエズス会班代表）
私自身、代表者として１つのグループを束ねて複数多角的に捉えることでした。研究というものは、一定名と研究していくことは初めてであり、今回の ReMoの枠組みを設けて、知識や理解を共有する人間同士

研においてイエズス会班をどれほど適切にマネージメが集まって議論することで深みが増すわけですが、ントできたのか、正直わかりません。しかし個人的にReMo 研では敢えて異分野、様々な専門性を持つ人

は、キリシタンや仏教を専門とするメンバーと接してい間同士が対話と議論を重ねることで見えてくる何かをく中で新たな視点や知見を得ることができ、この3年つかみ取ってみたいという考えのもと、この3年半に半の活動は有意義なものでした。植民地期南米にお様々な活動を展開してきました。2021年度から2023年

けるイエズス会の宣教活動を専門とする私にとって、度にかけて毎年開催したシンポジウムや研究集会はま日本キリスト教布教の歴史に関わる知識は十分ではあさにそうした考えを実際の行動に移した結果だったとりませんでしたが、メンバーと研究を進めていく中で、言えるでしょう。

キリシタン時代のイエズス会学校で実践されていた教

異なる宗教同士の間においても時空を超えて興味

育メソッドが南米先住民に施されていた改宗手段とつ深い類似点や共通点があることが、ReMo 研での活ながる点があったり、戦場で戦いに従事する人々の心動を通じてわかってきました。様々な対立や不和が私のケアを行う従軍司祭であったキリスト教宣教師の役

たちの世界には絶えませんが、似ていて共にできる点

割が南北朝時代や戦国時代の日本の陣僧のそれと重を見出すことができた時、人間というものは相手に親なったりするなど、思わぬ類似・共通点が見出せた時、近感を覚え、興味をかきたてられ、歩み寄りを始める

共同研究の意義を強く感じることができました。

のではないでしょうか。

学術変革領域研究では大きな「変革」が求められこの3年半、ReMo 研に関わった一人一人が、こうているわけですが、私たちが目指したのは、ラテン＝キした思いを分かちあい、今後の各人の研究にいかばリスト教と日本仏教を同じ土俵に並べて、中世から近かりでも取り入れてくれたならば、ReMo 研の意義と目世にかけての長期的タイムスパンからそれぞれの宗的は達成されたのだろうと感じています。

教が歩んだ歴史を、修道会や宗派という枠を超えて5 ReMo研 NEWSLETTER

学術変革領域（B）の研究期間（2020～2023年度）を振り返って苅米 一志（日本中世寺社班代表）
大貫俊夫氏（東京都立大学）から国際シンポジウム「feudalism」の語が選び取られたということであるら「司牧と修道制：800〜1650年」への登壇の誘いをうしい（同『中世史の理論と方法』校倉書房、1997年）。

けたのは、2018年10月のことだった（当時、大貫氏は封建制の定義にも問題があり、完全な封建制を日本

岡山大学に勤務）。報告原稿は英文、口頭報告も英語

史に見いだすとすれば、それは太閤検地以降（近世）とのことで、自分にとって重荷であることはわかっていのことになる。日本中世は「前期封建制」という、不完

たが、一方で「面白そうかも」と感じたことを記憶して全な形態と見られるのである。こうした前提を置いたいる。

場合、ヨーロッパと日本の中世を同質・類似のものと同シンポジウムは2019年３月１日・２日に岡山大学津

考えることは有効であろうか。

島キャンパスで開催され、12名の講演者・報告者がこれらの問題に対し何か腹案があるわけではない登壇した。
「面白そう」という予感に間違いはなく、今後が、感触としては「それにしても類似する点が多い」と「中世」という時代を通して、ヨーロッパ史と日本史と言うことはできる。宗教をめぐっては、世俗共同体の代の対話が行われていくことが期待された。実際、科研苦者としての宗教者、彼らに対する世俗の崇敬、それ費が採択され、研究会を重ねるなかで、触発されたこにもとづく寄進と教団の肥大化、教団独特の組織と法とは多い。

制、修行が第一義であるにも関わらず世俗の側の欲例えば、学部時代から「中世」ということばになじ求が高いために宗教者が司牧活動に邁進せざるを得

み過ぎていて、中々気づくことができなかったが、このない姿、司牧活動には祈祷だけでなく医療・介護・

時代区分についてはもう一度考え直す必要があると葬送など幅広い内容が含まれること、などの事柄が挙感じた。

げられる。ジャン・クロード・シュミット著／渡辺昌美訳

ヨーロッパ史における中世という区分が日本史に持『中世歴史人類学試論』（刀水書房、2008年）に詳し

ちこまれたのは、おそらく原勝郎『日本中世史』（冨山

いが、こうした類似は「ヨーロッパと日本が似通った社

房、1906年）および同「足利時代を論ず」（『藝文』第会構造をもつに至った」ことを暗に示しているように思３年第11号、1912年）によるところが大きい。後者にう。相互の影響関係は考えづらいので、
これはおそらくおいて、原はヨーロッパと日本の中世における共通点「平行進化」にも似た現象なのであろう。だとすれば、を、政治・経済・文化にわたって列記している。
「封どのような条件がそろえば、そうした社会構造の形成

建制」の存在が最たる共通点になるが、これも実は厄が可能なのか。

介な問題である。高橋昌明によれば、「封建制」は単

何とも難解ではあるが、これが今後の自分の検討

純に「feudalism」の訳語なのではなく、むしろ中国的課題になるような気もしている。そのことは、まぎれもなな「封建制」をヨーロッパの概念にあてはめる際にく本科研がもたらしたものなのである。

ReMo研 NEWSLETTER 6

イエズス会班
アシジのフランチェスコはイスラムへの偽装改宗工作員だったのか：
日本の宗門改文学からパトリック・シュウェマー（イエズス会班）
ママ

宗門改役が編纂に関係したと思われ、最古で最大

ンにさへなり玉はゞ教へ申さん」と言ふければ、の排耶物語集『喜利志袒仮名書』現装第2巻「きりし帝是を聞き「人間の上にて四返を得る事こそ

たん十二門派之事」（1614〜1621年成立）には、難重宝なれ。さらば我もキリシタンになるべし」と読の人名地名が多いため先行研究では敬遠されてきて、やがて名を授かり、其名をシルべシと付

1

［死］

ママ

た 。しかし、本プロジェクトで探究した地中海文化史

き 給ふ9。其時伴天連、帝王の御一門、山にを念頭において読むと、南欧東欧イスラム界のごく最入玉ひて、七月ほど行をあそばせ「其時四返

近の「再」征服とそのキリスト教化に伴う宗教・民族を得玉ふべし」とて、サンバ＝モンテといふ山

浄化、十字軍と大航海における特殊工作、人身売買、に10、帝王の一門五十人山居をせさせ、其間薬物貿易などが紹介されているということが判る。これにラウマより大勢請い受け、サンバ＝モンテにらはキリスト界の修道会、騎士団、秘密結社の仕業と押し寄せ、帝王を始め［と］して一門五拾人悉

して、史実・諷刺・デマを混じえ、騎士浪漫やピカレ

く打ち捨て、たやすく国を強いたりけり。それよ

スク小説のような文体で語られている。

りこそ、サン＝フランシヽコの門派には、武略のその中、第5次十字軍に際してアシジのフランチェスコ（1181〜1226）がスルタン・アル＝カーミルに謁見する

［死］

さん きょ

ママ

役を給い、かやうなる窮命にも、国に帰る事なし。命の限り宗を弘むるものなり。

場面（1220）は、セルバンテスも書いたような捕虜物語に脚色されている2。
（史実と違って）偽装棄教をしてみフランチェスコの同時代史料は乏しいが、弟子が書せ、スルタンの側近となっては騙し討ちにするフランチェいた『第一伝記』（1229）でもシリアやモロッコを目指スコ。遂に「聖地保管権」という異教の地における外し、スペイン、クロアチア、エジプトを遊行している11。

交特権をフランシスコ会のために勝ち取るに至る3。

宣教活動が失敗したとしか書かれておらず口が堅いが、随分イスラム界に興味があったのは確かである。

4

サン＝フランシヽコの門派の事 。これはプラ
5

ンザン の国を取る時、数多の伴天連渡り、キリシタンを弘めけるに、征討度〻多し。十三度［も］6

これほど簡単にアル＝カーミルと話しに行けたというのも、アラビア語が話せたのではないだろうか。
そこで、少なくとも17世紀受容史の問題として気にの御法度の時 、いづれのパアデレは山〻になるのはフランチェスコのトルバドゥール吟遊詩家とし［隠るも有れば］逃ぐるも有り。我国へ帰るも有てのイメージである。まさに、弟子に吟遊詩家がいてり。中にも三人留まりて、帝王の前に行き「キリ（前掲 Early Documents 2:316）自分も「森でフランス

シタンの御征討御尤もなり。我〻もパツパの文

語で主を褒め唄う」ことを修行とし（1:194）、吟遊詩

にてこそ、邪法を弘めては候へ。今よりは帝の風の讃美歌を書き残している（1:164）など、初期史

御意に従ひ、イドロスをこそ拝み申すべけれ」

料でも吟遊詩と結び付けられている。ちなみに、ロマとて、本尊の前にて即ち手を合はせ、師弟子

ンス俗語文学の源流をなすこの吟遊詩がイスラムの7

三人転びけり 。それよりしてはサン＝フランシヽ

影響下でできたという説がある12。イスラム界との文化

コ、ラウマの物語、我が学文の苦しからざる所

交流に賑わう南フランスで誕生し、古代キリスト教にばかり荒まし語り、帝を慰めける程に、御気には存在せず吟遊詩にもイスラムのスーフィー神秘詩に入る事限りなし。ある時帝「ラウマの学文に神もある、神の愛を恋愛に見立てるなどの特徴だけでも通を得る事はなきか」と問いければ、伴天連

興味深い13。アラビア文字のロマンス語で書かれたこれを聞き「総じてラウマには、四返を得る学

スーフィー神秘詩も伝っており、トルバドゥールという

［死］

8

ゆ

文有り 。一但ゼンシヨにては叶わず。キリシタ

7 ReMo研 NEWSLETTER

言葉もロマンス語による語源説がままならず、アラビア語の語幹 ‫ طرب‬ṬoRoB「 歌う」説こそスッキリするかとけでも展開されえたのであろうが、吟遊詩と同様、そ思えば、近代の欧米人研究者によって度々執拗に撲れという先駆者がキリスト教界には無く、フランチェス

滅されてきた。しかし事実、大英史観の生まれた19世

コ自身が度々行脚したイスラム界にはあるのである。こ紀まではヨーロッパでもイスラム界由来説が定説でれも今後の課題として、日本に軸足を置く研究者が大

14

あった 。

いに貢献できる可能性はないだろうか。

まさに、フランチェスコの時代にはキリスト教とイス

さて中世の史実関係はともかく、このフランチェスコ

ラム、ラテン語とアラビア語はまだ近世近代ほど相入像は近世地中海の世界観に染まった日本人、おそらくれない存在にはなっていなかった。もっとも、イスラム

宗門改役の協力者によって描かれた21。フランチェスコ

統治スペインキリスト教界の長老が855年には「キリスが見立てられているのは、激しく争うようになったキリス

ト教徒は、アラブ人の詩歌や恋愛譚を読むのをこよな

ト教とイスラムの狭間で、身代金を当てに拉致された

く愛し、アラブ人の法学者や哲学者の手になるものを、り、イスラムに改宗して富裕な海賊やイェニチェリになっ論駁するためではなく、正しく気品に満ちたアラビアたり、やがて帰郷できるように棄教が偽装に過ぎなかっ15

語を会得するために読んでしまっている 」と嘆いたのたという起請文をフランシスコ会士に書いてもらったりに対し、13世紀には逆にイベリアのイスラム界は弱体した地中海の人々である22。筆者を含め先行研究では化していた。
同じように南イタリアを統治したアグラブ朝

迫害、潜伏、棄教、立ち返り、殉教がキリスト教として（800〜909）も過ぎ去り、ノルマン人の侵攻でイタリアは古代以来、日本キリシタン独自の問題であるかのよう

16のイスラム教徒は社会の表舞台から姿を消した 。一な了解が一般的だが、「きりしたん十二門派之事」の方、フランチェスコの晩年の神聖ローマ皇帝フェデリー

作者が示してくれるようにこれは少し違う。事実、セルコ2世（在位1225〜1250）は流暢にアラビア語が話

バンテスの捕虜物語でも殉教の場面が定番である23。

せ、読み書きができ、パレルモの朝廷でイスラム哲学、『天正遣欧使節記』でもイスラム海軍に拉致される危

天文学、音楽、詩歌を豪快に振興していた。そしてイ

険性が言及されている24。

タリア初の俗語詩を詠んだ吟遊詩シチリア派もまさにすると例えば「自殺的25」とよく形容されるルビーノ「洗礼されたスルタン」フェデリーコが主要なパトロン

潜伏団二団（1642〜43）が違って見える。彼らもきっ17であった 。にもかかわらず、純ロマンス語、純「西洋」と北アフリカで捕虜となったキリスト教徒を連れ戻すた以外の影響源を語るのはイタリア詩を含め、西洋史学

めに身代金募金、開放交渉、時には潜伏と牢破り工作

界ではまだ門前払いにされているきらいがある。我々（前掲 Cervantes 112参照）をする（特に托鉢会の）聖日本の学者にはより客観的に考えるという課題が与え職者と同じことをしているという自覚があったはずであられているのではないだろうか。

る。日本で殉教した人も、棄教して生涯江戸キリシタン

さらに、フランチェスコが染まっていた吟遊詩に当時屋敷で監禁された人も、モロッコ、アルジェリア、チュニとしてはイスラム的な色合いがあったとすると、西洋托

ジア、エジプト、トルコに先輩がいるという自覚でいた

鉢霊性自体はどうか。贈与というイスラムの基本義務に違いない。
「きりしたん十二門派之事」の作者がアルを経済基盤として、（西洋の「騎士道」も影響を受けビジョア十字軍、ハンガリー十字軍、イベリア「再」征た確率の高い）フトゥーワという支え合いの精神が普服の場面で更にはっきりと示しているように、不堪ファ

18及した 。14世紀のイブン＝バットゥータがスペイン、マ

ビアン26が「千年ニアマツテ此方、兵乱ト云ヤウナル事リ、ロシア、インド、中国などを回った大旅行も、各地

モナク、謀叛逆心ナドヽ申事ハ、マレニモ有事ナシ」と19のイスラム教徒による施し物のお蔭で可能であった 。

主張した「キリシタン国 27」はある意味ごく最近「キリシそしてイスラム界中の市場のひじりこそがこの托鉢的タン国」にされたのであり、宣教師たちは例外なくその経済に身を委ね、詩歌を極める文豪、瞑想に耽るスー

最前線で生まれ育ったのである。

フィー行者、天文・数学・薬物の不思議を追究する博士となった。時には以上の知識を以て、のちにスペインのピカレスク小説にも出没するようなペテン師、盗賊、スパイ（そして近代資本家階級の母体？）にも転業した20。こういった托鉢の精神はキリスト教の原理だ

ReMo研 NEWSLETTER 8

イエズス会班
1

大桑斉『雪窓宗崔』同朋者（1984）、Elisonas, «Acts, Legends, and Southern Barbarous Japanese», Portugal e a China: Conferências
nos encontros de história Luso-Chinesa, Convento da Arrábida, Fevereiro-Dezembro 2000, ed. Alexandra Curvelo e Jorge Miguel dos
Santos Alves (Fundação Oriente, 2001); Elisonas, “Journey to the West,” Japanese Journal of Religious Studies 34/1 (2007);
Martin Nogueira Ramos, “The Monk and the Heretics,” Japan Review 35 (2021) が管見の限りである。
2
Cervantes『新訳ドン・キホーテ』岩根圀和 訳 彩流社（2012）前編39〜40章、Cervantes, “The Bagnios of Algiers” and “The Great
Sultana”, trans. Barbara Fuchs & Aaron J. Ilika (U. Penn, 2012); Cristobal de Villalón, Viaje de Turquía, ed. Fernando G.
Salinero (Linkgua, 2010) 参照。
3
以下、南郷晃子、井上舞ら（課題番号22K00317）と共同で撮影、校訂。臼杵市多福寺の住職関泰典に感謝申し上げる。
4
托鉢会との「競り合い」の挙句、密告されて日本語で獄中書簡を書いたイエズス会士木村バスチャンも「修道会」のことをmompaと言っている。ARSI Jap.Sin. 34, 180r.
5
第５次十字軍はナイル川三角州ダミエッタ市を包囲したが、底本「ふらん山」を近くのペルジウム市の転として捉える。
6
1231年、十字軍の敗北でキリスト教徒が13人処刑された。Joseph P. Donovan, Pelagius and the Fifth Crusade (U. Penn, 2016), 104.
7
「イドロス」「本尊」、メッカのカアバに祀られているとされた偶像か、或いは何となく古代ローマの迫害に見立てて。
8「死に返る」が「蘇る」を意味するという方言もある。
『日本国語大辞典』。
9
フランチェスコの弟子にシルベストロがいた。
10
底本「さんはもんて」。
（ア）Jabal aṣ-Ṣaḥābah「教友の山」という霊山はシナイ山麓などイスラム界各地にある。1228年、アル＝カーミル
がキリスト教徒の臣下との友好関係を重視しワディ・ン＝ナトルーンの修道院を訪問したというのは史実（Mylod et al., The Fifth
Crusade in Context (Taylor & Francis, 2016), 140）。フランチェスコの修行場として知られているのはイタリアのラヴェルナ山。
11
Armstrong et al., Francis of Assisi: Early Documents (New City Press, 1999), 1:229.
12
前嶋信次『東洋文庫 イスラムとヨーロッパ』平凡社（2000）155頁。
13
Roger Boase, The Origin and Meaning of Courtly Love (Manchester U.P., 1977), 64–74.
14
María Rosa Menocal, “Pride and Prejudice in Medieval Studies,” Hispanic Review 53/1 (1985), 63–67.
15
Menocal『ムスリム、ユダヤ人、キリスト教徒の中世スペイン』足立孝 訳 名古屋大学出版会（2005）64頁、Charles-EmmanuelDufourcq『イスラーム治下のヨーロッパ』芝紘子 訳 藤原書店（1997）、Claudio Sánchez Albornoz『スペインとイスラム あるヨーロッパ
中世』北田よ志子 訳 八千代出版（1988）。
16
Luigi Andrea Berto, Christians and Muslims in Early Medieval Italy: A Sourcebook (Routledge, 2023) 140.
17
Menocal, “Pride and Prejudice,” 74–75.
18
中田考「西洋の騎士道と『フトゥーワ』について」スラミー『フトゥーワ イスラームの騎士道精神』山本直輝 訳 作品社（2017）179頁。
19
イブン＝バットゥータ『東洋文庫 大旅行記』家島彦一 編訳 平凡社（2002）第７巻、28頁。
20
アル＝ジャーヒズ「けちんぼども」前嶋信次 訳『世界文学大系 アラビア・ペルシア集』筑摩書房（1964）、アル＝ハリーリー『東洋文庫
マカーマート 中世アラブの語り物』平凡社（2008）、al-Jawbarī,‫ كتاب الختار في كشف األسرار‬The Book of Charlatans, ed. Manuela Dengler,trans. Humphrey Davies (NYU Press, 2020).『ピカレスク小説名作選』牛島信明・竹村文彦 訳 国書刊行会（1997）参照。
21「きりしたん十二門派之事」巻末には、天正遣欧使節を批判する書簡を総長宛に書いたことで知られている（Elisonas, “Journey tothe West,” 33）スペイン人イエズス会士ペドロ・ラモン（1611年没）の話に基づくという注記はあるが、本文の日本語が（国際経験豊かな）母語話者らしく、ヨーロッパ生まれの人にしては欧州情報の誤解が多すぎる。
22
Burman et al., Texts from the Middle: Documents from the Mediterranean World, 650–1650 (U. Cal, 2022); Daniel Hershenzon,
The Captive Sea (U. Penn, 2018); Onofre Vaquer Bennasar, Captius i renegats al segle XVII: mallorquins captius entre musulmans
renegats davant la inquisició de Mallorca (El Tall, 2014); Bartolomé Bennassar y Lucile Bennassar, Los cristianos de Alá: lafascinante aventura de los renegados, trad. José Luis Gil Aristu (Nerea, 1989).
23
Cervantes, Two Plays of Captivity, 62, 76, 127.
24
『デ・サンデ天正遣欧使節記』泉井久之助 訳 雄松堂書店（1969）358頁。
25
Juan G. Ruiz de Medina, El martirologio del Japón, 1558–1873 (Institutum Historicum Societatis Iesu, 1999), 255.
26
版本『破提宇子』（1620）の作者名「不干巴鼻庵」は侮辱的な換字に違いない。棄教前の天草版『平家物語』（1592）に見られる
Fucan Fabian の漢字として「不堪」（Fabião da Santa Pobreza の訳か）を提案したい。
27「妙亭問答」『キリシタン書・排耶書』海老澤有道、土井忠生、大塚光信 編（岩波書店1970）175頁。

9 ReMo研 NEWSLETTER

17世紀初頭前後の日本の宗教史と反キリスト教文学：
パトリック・シュウェマー氏の論稿を読んで服部 光真（日本中世寺社班）パトリック・シュウェマー氏の論稿は、大分県臼杵

文学、反キリシタン文学の固有の意義が見直されつつ

市の多福寺に所蔵される『喜利志袒仮名書』の一部ある。この例会にも登壇したシュウェマー氏は、こうし「きりしたん十二門派之事」の説話を素材として、アシた研究動向を牽引する論者の一人であり、今回の論

ジのフランチェスコ（1181-1226）とそのイメージの17

稿でも、17世紀初頭の日本でまとめられた説話文学

世紀における受容史の分析によって、吟遊詩や托鉢

が、地中海文化史の大きな影響を受けていた当時のの精神にイスラム世界の影響があったこと、そしてこ

西欧の歴史的文脈が反映しているものとして位置づけの説話自体が近世地中海の世界観の影響下、日本のられ、その有するグローバルな世界的規模での文学

宗門改役の協力によってまとめられたことを主張して作品としての価値が遺憾なく主張されているといえいる。中世末期から近世初頭にかけての日本におけるよう。

キリシタンの文化や教義を考える上で、日本と西欧諸こうした研究動向は、日本中世史研究に置き換える

国の二項間の関係という単純化した枠組みにはとらと「史料の拡大」という流れとして捉えることが出来よ

われず、南欧・東欧の地中海世界におけるイスラム

うか。卑近な例ではあるが、筆者は最近、日本の寺社界との諸関係、時代的にはフランチェスコの時代の12に所蔵される木札文書の調査研究を積み重ねるなか

世紀、さらにはイスラム統治スペインの9世紀までをもで、木札文書への注目が、近代歴史学の始まりから視野に入れ、空間軸・時間軸を大きく拡げることで、紙本の古文書を中心に構築されてきた日本の古文書

当時の17世紀のキリスト教が背負っていた歴史的な学・史料学そのものを相対化し、史料学そのものを文脈への注意を喚起するものであり、従来の理解に再構築することにつながることを主張したことがある3。

大きな転換を迫る論点を含んでいるといえよう。

従来の研究史のなかで特殊・例外視されてきた資料

この『喜利志袒仮名書』は、『對治邪執論』などの群の意義を掘り起こしていくことは、その研究史が拠っ排耶書の著作で知られる雪窓宗崔（1589-1649）がて立ってきた基盤そのものを見つめ直し、学問全体を住持を勤めた多福寺に、その著作『興福寺筆記』な再構築し、新しい局面へと進める大きな契機となる可どとともに伝来し、類書のないその特異さから、その能性を秘めている。キリシタン文学・反キリシタン文学

重要性は大いに認識され、注目されてきたところであへの注目は、間違いなく日本文学史研究や、当時のキ1る 。しかし、シュウェマー氏が本稿の冒頭でこの『喜リスト教理解の全体にわたって、意義のある研究とな

利志袒仮名書』について、「難読の人名地名が多いることであろう。

ため先行研究では敬遠されてきた」と述べているよう

ところで、本論稿におけるシュウェマー氏の叙述でに、内容そのものに踏み込んだ研究は多くないようでは、12世紀のフランチェスコの背景となる史実レベルある。それは、「難読の人名地名が多いため」というこの問題と、17世紀に受容された認識レベルの問題とともさることながら、杉山和也氏やシュウェマー氏自身が微妙に交差している。状況証拠を積み重ね、12世

2も別のところで指摘しているように 、近世初頭以来の紀のフランチェスコや、吟遊詩、托鉢の精神とイスラ

キリシタン文学や反キリシタン文学そのものが、日本文

ム文化、アラビア語世界との関係についても説得力の学史研究のなかで必ずしも正統視されず、軽視されてある重要な指摘がなされているが、筆者にはいまそのきたということと無関係ではないだろう。2022年12月

成否を判断する能力はない。当面検討されるべきは、に開かれた説話文学会例会「キリシタン文化と説話

シュウェマー氏も重視している17世紀における受容史

文学―一六世紀前後の〈異文化交流文学史〉」は、まの問題であろう。

さにこうした問題意識のもと企画されたもので、16-17

この時代の日本の宗教史を考える者として、グロー

世紀の異文化交流のなかで生み出されたキリシタン

バルな異文化交流のなかでこうした文学作品が日本

ReMo研 NEWSLETTER 10

イエズス会班
社会のなかで生み出され、同時にイスラム界とキリス

る迫害や殉教について、シュウェマー氏は、それが必ト教との接触に由来する諸文化、知識が小さからず日

ずしも日本独自の問題ではなかったと指摘している点

本社会にももたらされていたという指摘自体、驚きをも注目される。すなわち「日本で殉教した⼈も、棄教しもって受け止められた。その上で、こうした事実が、日て生涯江戸キリシタン屋敷で監禁された⼈も、モロッ

本社会全体にとっていかなる意味を持っていたのか、コ、アルジェリア、チュニジア、エジプト、トルコに先輩

こうした説話がいかなる階層に受容され、影響を与えがいるという⾃覚でいたに違いない」と述べ、ここでもていったのか、といった点は気になるところである。こイスラム界との緊張関係の最前線にあったキリスト教

うした説話を受容した階層は宗門改を担った支配者の歴史的な文脈のなかで捉え直すことを主張するの層や一部のインテリゲンチャの間にとどまるものであっである。

たのか、排耶政策を通して間接的にでも広く日本社会

18世紀フランスの思想家ヴォルテールによる小説のキリスト教・西欧理解に影響を与えていったものな『カンディード』（1858年）で、荒くれ者の水夫が「おれのか、『喜利志袒仮名書』の文学史上の位置づけの様は水夫で、バタビア生まれだ。はばかりながら、こ特異さと相まって、今後追究されていくことが期待されでも日本へ四回旅して四回踏み絵を踏んできた5」とれる。

主人公カンディードに言い放つシーンがある。ヴォル

一方で、『喜利志袒仮名書』が紛れもなく当時の日

テールはドイツの医師ケンペルやフランスの宣教師

本社会で生み出されたことは、例えば「きりしたん⼗

シャッルヴォワ、フォントネらの著作から日本の長崎貿⼆⾨派之事」として当時のキリスト教を12の宗派・門易や踏み絵などの情報を得ていたといい6、ヴォルテー

流に分けて捉えていること自体に反映されている可能ルの主著『寛容論』（1763）でも、キリスト教側の不寛性がある。当時のキリスト教を12の宗派・門流で捉え容の結果という文脈ではあるが、日本におけるキリスト

るという理解のし方がどこから来ているのか、一般的教の迫害や「外の世界に自国の門戸を閉ざし」たことであったのか、実態を反映しているのかという点は筆に言及がある7。少なくとも『カンディード』の文脈は水者には分からない。しかし、当時の日本社会では、近夫の蛮勇ぶりを強調するためにわざわざ日本の絵踏

世仏教の、本末関係のヒエラルヒーをもった宗派の体が引き合いに出されており、『寛容論』でも迫害などを制的確立へと向かいつつあったとはいえ、なお宗派「ご存知のような結果」と表現しているように、日本の内でも諸門流や地域的教団が、新しく成立した地縁

禁教・迫害政策の苛烈さは18世紀当時のヨーロッパ

共同体を捕捉して互いに激しく競合し合うという流動ではよく知られていたのであろう。シュウェマー氏が問4的な状況にあったという点に注意したい 。日本仏教側題視した、禁教・迫害を日本独自の問題と捉えること、は宗門組織、教義の上での大再編の時期を迎えておあるいはキリスト教禁教・迫害の象徴として日本を捉

り、キリスト教に対してだけではなく、日本仏教の内部えることは、実は近年の研究のみならず、それなりにでも自己の宗派・門流の生存をかけて争う必要があっ

根深い問題である可能性がある。シュウェマー氏の重たのである。その点、単にキリスト教対日本仏教という要な指摘を受け、18世紀のヴォルテールにみられるよ

単純化した枠組みではなく、一歩踏み込んでキリスト

うな認識がいかに形成されていったのか、という点も、教を宗派や門流単位で理解するという視点は、当時

17世紀の異文化交流史の後世への影響として興味深の日本仏教のあり方からいっても自然なことであったよ

い問題のように思われる。

うに思われる。キリスト教の問題は日本の宗教史のな以上大変雑駁ではあるが、17世紀初頭前後の日本

かでも特殊な問題とのみ捉えられがちではあるが、こ社会とそれを取り巻く異文化交流史を考える上でもうした文学作品自体が異文化交流を通して当時の日シュウェマー氏の問題提起は大きな示唆に富んでお本の宗教全体の競合状況のなかで歴史的に生み出さ

り、日本中世史班としても考えるべき問題が多いといえれた産物として認識しうるとすれば、キリスト教の問題る。何よりも、
日本中世史専門の立場では自覚が無かっを当時の日本社会のなかで特殊・例外的な問題としたが、シュウェマー氏が強調するように、日本で日本のて片付けることが出来ないことを示唆するものである研究をすることの意義を噛みしめたいと思う。

といえよう。
日本キリシタンの特徴的な問題として捉えられてい11 ReMo研 NEWSLETTER

1

大桑斉『史料研究 雪窓宗雀 禅と国家とキリシタン』（同朋社、1984年）。
杉山和也「キリシタン文学と日本文学史」（小峯和明監修・宮腰直人編『シリーズ日本文学の展望を拓く 第4巻文学史の時空』笠間書院、2017年）、パトリック・シュウェマー「バレト写本福音書朗読集と幸若舞」（『軍記と語り物』53、2017年）。
3
服部光真「中世木札研究の一視点―庶民信仰資料・仏教民俗資料と金石文をめぐって」（『奈良歴史研究』92、2021年8月）。
4
筆者による戦国期の宗教についての理解については、服部光真「キリスト教の受容と戦国期の民衆」（上川通夫・川畑博昭編『日出づる国と日沈まぬ国 日本・スペイン交流の400年』、勉誠出版、2016年）に論じた。
5
ヴォルテール作・植田祐次訳『カンディード 他五篇』
（岩波文庫、2005年）286頁。
6
前掲『カンディード 他五篇』、497頁注30。
7
ヴォルテール作・中川信訳『寛容論』（中公文庫、2011年）42頁。
2

日本中世寺社班
説草・説話・縁起の関係：備前国の寺院縁起を素材として
苅米 一志（日本中世寺社班代表）
かつての備前国にあたる地域（岡山県南東部）には、此阿弥陀仏、主ニ給仕之隙者、備仏供致礼「備前四十八箇寺」「報恩大師建立四十八箇寺」など

拝、昼夜六時念仏声不懈、彼家主者又物ヲと称される寺院群がある。報恩大師は奈良時代にお強ニ忌ヒテ祝事ヲ為棟、然間彼下女カ念仏申ける法相宗の僧侶で、備前国において四十八の寺院事、日比主イマイマシト思過処、歳暮、正月成1を開創したという伝承がある 。それらのほぼすべてが近間、家主呼彼女云、汝穴賢正月ニハ、如日

天台宗寺院なのだが、それが法相宗に属する僧侶に比念仏申事有ヘカラスト、強加制止之処、彼よって建立されたとされる点は興味深い。これにはど

下女承ヌト申テ、如案正月一日朝、主之祝ス

うやら、12世紀後半における源平合戦の展開や、法ル前ニテ、彼女如例南无阿弥陀仏ト申キ、主相宗興福寺・天台宗延暦寺の対立抗争（末寺獲得

余腹立シテ、使ケル火箸ノ赤焼タルヲ以、頚2抗争）といった問題が関係しているらしい 。伝承の起骨ニ指当テヽ、ツキトヲシテ火印ヲ捺畢、下女点となるのは、岡山市北区の金山寺に残される「備前悶絶シテ主之前ヲ立也、其後一両日彼下女不3

金山観音寺縁起」という史料である 。

差出、サテ件家主、正月三日参持仏堂、拝阿縁起は、12世紀の後半、備前国の国司に提出する

弥陀仏之処、彼金色像之御頚ニ火印黒シテために作成され、その後、15世紀末に備前国守護赤底マテ透徹レリ、家主成不思議之思、呼出彼

松氏の家臣浦上氏に提出されたと見られる。二度目

下女、火印捺所ヲ見レハ、頚惣シテ無其疵、の提出の際には、鎌倉時代以降の歴史的な事実も加

是時家主惟念スラク、サテハ本尊彼下女ニ代、えられており、「縁起の改変」がうかがえる典型的な

此火印ヲ被捺給ニコソト、発露渧泣シテ令生事例である。いずれの提出においても、権力者による改悔之心、即請仏前、彼本尊御頚ヲ奉補之

田地の寄進や土地争論における勝訴などの利益誘導

処、膠脆シテ都テ不付、御頚疵如元也（後略）、が企図されており、このことは縁起が上申文書の性格をもつことを示す。

持仏堂に阿弥陀如来像をもつ「在家人」がおり、そこの縁起の第五段には、興味深い描写が見られる。

の家に一人の下女が仕えていた。下女は阿弥陀仏を金山寺常行堂の本尊阿弥陀如来像の由来に関する信仰していたが、正月中に念仏を唱えたために主人

4記述である 。

から咎められ、首に火箸をあてられるという刑を受けた。正月中に死後の世界を願うことが不吉と見なされ（前略）有在家人、立持仏堂、奉崇之、爰彼

たのであろう。しかし、下女には火傷の跡もなく、阿弥檀那宅中有一人下女、給仕ス、此下女深信

陀如来像の首の部分に火箸の跡が残った。懺悔した
ReMo研 NEWSLETTER 12

日本中世寺社班
主人は像の首を修補しようとしたが、結局それは出来そうした媒体としては、説草という形態が知られてなかったという。
「仏像が身代わりになって人間の危難いる。仏教法会の場、特に経典を分かりやすく解説（経5を救う」という「身代わり仏」の話型である 。

釈）する際に、語られる説話のテキストとされるもので前後の漢文体とは異なり、この部分は漢字仮名交じある。法会の場で語られる言説の草稿としては、古態りとなっており、情報源が他段とは異なることが推測さを示すものとして「東大寺諷誦文稿」10、また実際にれる。実は、この内容とほとんど変わらない説話が、語られた説話群としては『日本霊異記』11が知られて無住道暁の『沙石集』（1283年成立）に存在する。巻いる。そうしたテキストは、
中世には
「折紙」
「説経双紙」

6

二第三、阿弥陀利益事である 。

などと呼ばれ、法会にのぞむ僧侶の懐中に備えられていた12。

鎌倉ニ町ノ局トヤラン聞シ得人有ケリ。近ク

神奈川県立金沢文庫には、良好な説草の資料が残

仕フ女童、然ベキ宿善ヤ有ケン。念仏〔ヲ〕信されている。例えば、1997年度のテーマ展においてジテ、人目ニハ忍テ、竊ニ数反シケリ。此主ハ、展示された「称寂意菩薩弟子免地獄事（寂意菩薩のキビシク、ハシタナキ物忌、祝事ケシカラヌ程弟子と称して地獄を免るる事）」はその一つである13。

也。正月一日荷用シケルニ、シツケタル事ニテ、こうした説草は、いずれも小冊子もしくは枡型折帖の心ナラズ、「南無阿弥陀仏」ト、申ケルヲ、此形態であり、僧侶が懐中にしのばせたものとしてふさ

主ジ、ナノメナラズ忿リ腹立テ、「イマゝゝシク人

わしい。

ノ死タル様ニ、今日シモ念仏申ス、返々不思議

表紙には「私□文永元十廿八

元興寺用之」とあナリ」トテ、軈而捕ヘテ、銭ヲ赤ク焼キテ、片頬り、文永元年（1264）10月28日、大和元興寺におけるニアテゝケリ。念仏故ニハ、イカナル咎ニモア

何らかの法会で用いられたことが明らかである。同じ

タレト思テ、ソレニ付テモ、猶仏ヲゾ念ジ奉ケ

く表紙には「法花ル。オモハズニ痛ナカリケリ。サテ、主ジ、年始

塔品是真仏子ノ文也」とある。
『妙法蓮華経』譬喩品

ノ勤ナドセントテ、持仏堂ニ詣テ、本尊ノ阿弥（第３）の解説をする際、「是仏子」の文章が出てきた

陀仏ノ、金色ノ立像ヲ拝シ奉レバ、御頬ニ銭ノ場合、あるいは同経見宝塔品（第11）で「是真仏子」

形黒ミテ見ヘケリ。怪ミテ能々見ルニ、金焼シが出てきた場合、この説話を使用するよう指定されてツル銭ノ形、此女童が顔ノ程ニ当リテ見ヘケ

いるのである。

可令譬喩品是仏子文也

可令宝リ。浅間ナドモイフバカリナクテ、女童ヲ呼テ見

法会は諸地域であまねく実施されたであろうから、ルニ、聊モ疵ナシ。主ジ大キニ驚キテ、慙愧懺

僧侶においてもこうした媒体の需要は高かった。それ

悔シテ、仏師ヲ呼テ、金薄ヲゝサスルニ、薄ハが筆写され、各地に伝播していった一つの帰結が、幾ク重トモナク、カサナレドモ、疵ハ都カクレ

金山寺常行堂本尊の縁起なのである。つまり、説草ズ。当時モ彼仏オワシマス。金焼仏ト申アヒタの内容が説話に展開する他に、縁起に取り込まれる

ル、委ク拝テ侍シ。当時彼疵三角ニ見へ侍ル。

場合があった。この場合、常行堂本尊である阿弥陀慥ノ事也、如来像には特に見るべき縁起（奇瑞）がなく、その欠を補うために説草が利用されたのである。
7

鎌倉光触寺の「頬焼阿弥陀縁起」 （1355年以前
8

同様な例を示すものとして、備前西大寺観音院（岡成立）に結実していく説話として著名だが 、①念仏を山市東区）に伝わる縁起類が挙げられる。なお、このする下女、②念仏を忌避する主人、③主人による下寺院もまた報恩大師建立の伝承をもつが、それとは異女への火刑、④仏像の傷の修理が利かない、などのなる建立の事情を語る縁起が存在する。この縁起類

点で、『沙石集』と金山寺の縁起の方が、より近い系の形成については、すでに幾度か考察したことがある

9

譜関係を有している 。
『沙石集』は尾張の長母寺でが14、ここでもう一度、言及しておこう。

執筆されたものだが、尾張と備前という遠く隔たった縁起類のうち最も古いのは、永享12年（1440）の土地で、同一の内容の説話が語られているとすれば、勧進状である15。そのうち、冒頭の部分を引用しよう。

情報源が同じであったと考える以外にはない。この説
話は、何らかの形で世に流布していたのであろう。

13 ReMo研 NEWSLETTER

本寺千手薩埵者、防州久河庄庄司妻皆足藤氏、夙志薫発、欲肖安千手大士像年久矣。

様であったと推測される。特に、本尊を同じくする寺

懇念所感、一日□□童来、号仏工而彫創焉。

院間で似通った内容の縁起が見られる場合、その可臨去、藤氏問其居。工笑曰、長谷者我仮郷也

能性はさらに高いものになるであろう25。

云々。寔当天平勝宝三年二月八日也（後略）、

では、説草はどのようにして、寺院にもたらされるのであろうか。当然ながら、僧侶の移動という前提が考

周防国久河荘（玖珂荘）の荘司の妻藤原皆足が、えられる。すでに古代において、地域の仏教法会にかねてから観音像の造立を希求していたところ、仏師招かれ、経釈の際に説話を披露する僧侶の姿が指摘を名乗る童子が現れて観音像を彫刻した。立ち去るされている26。中世においても同様であったと思われる際に、童子は自分の居所が大和の長谷寺であると教が、そうした僧侶と縁起の関係を示すものとして、次示する。つまり、童子は長谷観音の化現であった。この史料を挙げておこう。播磨国三宮である酒見神社の出来事は、天平勝宝3年（751）2月8日のことであっ（加西市北条町。現在の住吉神社）の縁起の奥書でたという。

ある27。なお、文中の訓点に従って、筆者の責任で訓周防国玖珂の地名と観音との関係は、他の史料で読を施している（下線も筆者）。

も確認することができる。
すなわち『大日本国法華験記』巻下・第115・周16

防国判官代某 、『今昔物語集』巻16・周防国判官
17

代依観音助存命語第三 、金沢文庫本『観音利益集』
18

抑当社略縁起ノ奥ニ私言ヲ書キ副フル事、出物ナリト云ヘドモ、今度享徳三年甲戌五月十六日ヨリ同廿二日マデ当社ニ於テ法花経要第33・新寺観音事 においては、周防国の判官代（在品、之ヲ読ミ、其次ニ神宮寺ノ観音御戸ヲ開ク

庁官人）が観音霊場である二井寺（新寺）を信仰し、処ニ、御持物ノ蓮花之無シ、即チ造リ持タセ奉難を逃れたとされている。ここに見える二井寺についリ畢ンヌ、又先年国中乱妨ノ時、神殿ヲモ雑ては、『大日本国法華験記』巻中・第75・釈斉遠法

人共之ヲ穢ス、其ヲモ今度御戸ヲ開キ、水ヲ師にもその名が見え、現在の極楽寺（岩国市周東町）

以テ灑ギ之ヲ浄メ奉リ畢ンヌ、真実ハ仏神心

19

地、五濁モ雑人モ之ヲ穢スコト能ハザル、証がその後身と目されている 。
興味深いのは、上に挙げた金沢文庫本『観音利益

拠ニハ後唄ノ文也、此旨ハ後日ノ為ニ之ヲ記

集』の存在である。体裁は粘葉装の冊子で、縦4寸6分ス、私之記ニハ態ト文章ノ返点無、最モ初心（約15㎝）、横3寸4分5厘（約11㎝）であり、まさに先ノ人々マデモ之ヲ読ミ心得テ神ヲ敬ヒ帰法意

20の説草に相当する 。さらに、全45話のうち15話は『今楽ナリ、後生一見ノ人、此旨心得被ル可キ也

昔物語集』と同内容の説話である。
『観音利益集』とト云々、享徳三年甲戌五月廿二日談義結願ノ『今昔物語集』の成立の前後関係は不明だが、従来

日之ヲ記ス、前ノ元応国清寺ノ住持円戒沙門

言われるように、説草の存在が説話集の成立に大きく

鎮増満八十歳、21

関わっていることは確認できるであろう 。
この他、童子形の仏師については、長谷観音に関

享徳3年（1454）5月、酒見神社の縁起が元応国清わる縁起にも類例が多い。
「長谷寺霊験記」下・ 第寺（京都市左京区岡崎。廃寺）の住持鎮増によって

22

13・山蔭中納言得聖人告造惣持寺事 では、童子形記されている。鎮増が酒見神社を訪れたのは、法華の仏師が千日の籠りをして観音像を彫刻したとされ、経の主要な巻を「談義（解説）」するためであった。

鎌倉末期と推測される「讃岐国志度道場縁起文」御彼もまた説草を携帯していたはずであり、神社縁起の23

衣木之縁起 にも童子形の仏師が登場する。後者は、記述を任されたのであるから、その内容が縁起に影

冒頭近くの約百八十字が伝・菅原道真筆「長谷寺縁響することは十分考えられるであろう。

24

起文」の本文を採用しており 、それをもたらした媒体の存在が想定される。

さらに、逆の展開も想定される。僧侶が地方の寺社を訪れ、その縁起を学び、知識を蓄積・集成していく

以上を総合すると、備前西大寺の縁起類のうち最という流れである。例えば、14世紀半ばに成立した『神も早い勧進状においても、説草という媒体がその背後

道集』は、安居院（京都市上京区前之町。廃寺）系に想定できるのであり、それは他の寺院においても同の僧侶が採集・編纂したものとされるが、中央では名ReMo研 NEWSLETTER 14

日本中世寺社班も知られぬような地方神社の縁起を多く述べており、
28

それらの採訪の道が想定される 。
翻って考えると、備前西大寺の勧進状に見える＜周1

防国玖珂―備前国西大寺―大和国長谷寺＞という連
関は、説草の融通という前提とともに、そうした採訪
活動の一つの帰結と考えられるのかも知れない。

報恩大師伝承については、妹尾薇谷「報恩大師について（上・下）」（『吉備考古』15・16、1932・33年）、下出積與「報恩大師伝説考」（同編『日本史における民衆と宗教』山川出版社、1976年）、圭室文雄「備前国金山寺の上訴について」（同前）、難波俊成「報恩大師と備前四十八ケ寺伝承」（『岡山民俗文化論集』岡山民俗学会、1981年）、逵日出典「報恩法師行状考」（同『奈良朝山岳寺院史の研究』
名著生版、1992年、初出1981年）、岡山県立博物館『平成十四年度特別展 備前四十八ヶ寺』（2003年）、中田利枝子「報恩大師信仰と備前諸寺院の縁起の変容について」（中山一麿編『寺院文献資料学の新展開 第4巻 安住院資料の調査と研究』臨川書店、
2022年）など参照。
2
苅米「備前金山観音寺縁起の形成」（『年報赤松氏研究』5，2012年）。
3
岡山県立博物館に寄託所蔵。
4
活字は、藤井駿・水野恭一郎編『岡山県古文書集』第二輯（思文閣出版、1981年）に「金山寺文書」として掲載されている。
5
中前正志『神仏霊験譚の息吹き』（臨川書店、2011年）など参照。
6
渡邊綱也校注『日本古典文学大系85 沙石集』
（岩波書店、1966年）。
7『続々日本絵巻大成』伝記・縁起篇四（中央公論社、1995年）。
8
熊谷宣夫「光触寺阿弥陀三尊像と頬焼阿弥陀縁起」（『美術研究』13、1933年）、三山進「鎌倉の絵巻について 重要文化財 頬焼
阿弥陀縁起絵巻 二巻 光触寺蔵」（『鎌倉の絵巻 鎌倉国宝館図録（5）』鎌倉国宝館、1957年）、岩橋春樹「頬焼阿弥陀縁起」（『新修日本絵巻物全集30』角川書店、1980年）、島谷弘幸「『頬焼阿弥陀縁起』の制作と詞書」（前掲・注7『続々日本絵巻大成』伝記・縁起篇四）、真保亨「『頬焼阿弥陀縁起』について」（同前）など参照。
9「頬焼阿弥陀縁起」では、盗みの嫌疑をかけられた法師の顔に焼印が捺されている。
10
中田祝夫解説『勉誠社文庫12 東大寺諷誦文稿』（勉誠社、1976年）。
11
出雲路修校注『新日本古典文学大系30 日本霊異記』（岩波書店、1996年）。
12
阿部泰郎「説草考」（『国文学 解釈と鑑賞』58（12）、1993年）。
13
神奈川県立金沢文庫『テーマ展 中世の地獄』（1997年）。
14苅米「備前西大寺の古層」（『日本歴史』746、2010年）、
同「明応五年備前国金岡県西大寺化縁疏并序の成立」（『年報赤松氏研究』3、2010年）、同「解説 備前西大寺の中世古文書」（吉備地方文化研究所編『吉備地方中世古文書集成（1） 備前西大寺文書』2017年）、同「明応年間における備前西大寺の復興造営」（『古文書研究』84、2018年）、同「中世「地方寺院文書」の形成」（中山一麿他編『寺院文献資料学の新展開 第５巻 中四国諸寺院Ⅰ』臨川書店、2020年）。
15
勧進状の活字は、藤井駿・水野恭一郎編『岡山県古文書集』第一輯（思文閣出版、1981年）に「西大寺文書」として掲載されている。
写真は、前掲注14『吉備地方中世古文書集成（1） 備前西大寺文書』の巻末に提示した。
16
井上光貞他編『日本思想大系7 往生伝・法華験記』（岩波書店、1974年）。
17
池上洵一校注『新日本古典文学大系35 今昔物語集（3）』（岩波書店、2017年）。
18
近藤喜博校『古典文庫38 中世神仏説話』（古典文庫、1950年）。
19
二井寺の縁起については、中前正志「周防国二井寺観音霊験譚のその後」（同『寺院内外伝承差の原理』法蔵館、2021年）参照。
20
前掲注18。鎌倉末期の金沢称名寺長老・明忍房剣阿の筆と見られる。関靖「金澤文庫本『觀音利益集』」（『観音』10（3）、1939年）、
清水宥聖「「観音利益集」小考」（『国文学踏査』13、1984年）、山根賢吉「観音利益集小考」（『語文』25、1965年）など参照。
21
前掲注12の他、阿部泰郎「「撰集抄」と説草「僧賀上人発心事」」（『説話文学研究』17、1982年）、永井義憲「語りものとしての説草」（『国
文学 解釈と鑑賞』51（4）、1986年）、黒田彰「「桃華因縁」続貂」（『国文学』65、1989年）、同「三国伝記と恵心僧都物語」（『愛知
県立大学説林』37、1989年）など参照。
22『続群書類従』第27輯・下。
23
和田茂樹他『中世文芸叢書9 瀬戸内寺社縁起集』（広島中世文芸研究会、1967年）。
24
前掲注23所収、友久武文「志度寺縁起解説」。
25
こうした視角については、前掲注19中前著書を参照。
26
鈴木景二「都鄙間交通と在地秩序」（『日本史研究』379、1994年）、藤本誠『古代国家仏教と在地社会』（吉川弘文館、2016年）など参照。
27「当国三宮酒見大明神御影向縁起」奥書（『神道大系 神社編35 丹波・丹後・但馬・播磨・因幡・伯耆国』神道大系編纂会、1991年。
28
こうした問題については、本田義憲他編『説話の講座３ 説話の場 : 唱導・注釈』（勉誠社、1993年）、伊藤博之他編『仏教文学講座
第6巻 僧伝・寺社縁起・絵巻・絵伝』（勉誠社、1995年）など参照。

15 ReMo研 NEWSLETTER

教会の経済を支えた信仰具：バッジからメダルへ
浅野 ひとみ（イエズス会班）
西洋中世教会の経済を大きく左右したのは、11世
紀後半に最盛期を迎える大巡礼であった。しかしながだったり、メダルだったりを石棺の上に数秒置いて依頼者に返していた。

ら、エルサレムはたびたび異教徒に占拠され、巡礼に

筆者は、2000年に長崎に着任してから、日本各地

行くにはあまりにも危険な場所であったため、ローマとで発掘されたり伝世品がみつかったりと報告が年に一サンティアゴ・デ・コンポステーラが主たる巡礼目的

度ぐらいあるメダルやプラケット等の金属製信仰具を地となる。ローマが聖年を創設してその特別な年に巡調査しているが、伝世品の多くは19世紀以降の再宣礼に赴き、聖顔布（マンディリオン）を拝むことにより、教期のものであったり、後世のレプリカや土産品であ全贖宥（過去と現在と未来の罪を許す赦免）を得られり、ヨーロッパ製と比定できるものは少ない。一方、発ると喧伝し、多くの巡礼者を集めるようになったのは

掘品は年代を特定しやすいが、長い間土中にあると劣1300年、ボニファティウスVIII 世代からであった。ロー

化が激しく、図像が判明できない例も少なくない。

マをライバル視していたサンティアゴは、聖ヤコブの殉西洋ではイタリアを中心に古銭学は非常に層が厚教の日が日曜に当たる年を聖年とすると決め、同じよう

く、美術品市場でもメインの位置を占めているが、主にに全贖宥を与えるようになった。識者によると、1125年

貨幣が中心であり、教皇の姿を刻したメダルは30万個が最初のサンティアゴの聖年というが根拠は薄弱であ以上の作例を有するヴァチカン図書館の古銭室を嚆る。聖年を贖宥のプレミアム特価セールとして位置づ矢とするが、タイポロジーに終始しており、金属に注目けたのは間違い無くローマが先であろう。

した研究はほとんど無い。一方、日本ではそもそも古銭

ところで、巡礼者が聖地に赴く最たる目的は、ある学という学問分野が無いため、金属の歴史や技法を聖人の聖骸を拝し、奇跡に預かることであるが、病の文科系の人間が手探りで行うという途方もない山を登

治癒を含めた聖なる力が何に宿るかと考えれば、聖骸ることになってしまい、行きつ戻りつしながら今日までそのものが最も効力のあるものであることは間違い無来た。書いたものを発表する学会も無いので、ここでい。巡礼者は聖骸に直接触れて加護を祈るのを常とし書くこともまた泡沫のように消えゆくのであろうが、そた。しかしながら、時を経て、聖遺物は人々から次第

れにしても整理しないとどうにもこうにも前へ進めないに離れた所に置かれるようになる。略奪を怖れてのこ状況なので一度考えをここにまとめておきたい。

とであったろうが、聖遺物箱に収められた骨は、高い

まず、バッジとメダルは違うのだ、ということを述べて祭壇の上から地下祭室の鉄格子の向こうへと人々のおきたい。大きな辞典でも混同していることがあるが、手から離れて行った。しかし、これは現在でも変わら二つの信仰具は大きく異なる。前者が片面にのみ聖像

ぬが、聖遺物と訪問者を区切るのはガラスではなく、を刻む錫や鉛、ピューターなどの融点の低い素材で主格子のようなもので、聖人と同じ空気を吸うことが可能に鋳造法で製作され、帽子やマントに縫い付けて用いなように常に配慮されている。聖人は棺の中で生きてるのに対して、後者は表裏に聖像を表し、首から提げおり、その呼気を共有する、あるいは体から発する香るように意図されたものであり、素材は金銀銅、真鍮製

気に触れることが最も尊いことと考えられていたので（銅と亜鉛の合金）のものが多い。技法は、初期の大ある。

きいものは鋳造で作っていたようだが、やがて打ち出し

聖遺物との直接的な接触が西洋におけるモノからモ（鍛造）製法になり、その後、スクリュー・プレスで作るノへの聖性の遷移には欠かせない。例えば、歴代のようになったようだ。
「ようだ」というのは、貨幣と異なり教皇の墓があるサン・ピエトロ大聖堂（ヴァチカン）地こうした信仰具はこれまであまり歴史の表舞台に登場下にある先々代の聖ヨハネ・パウロII 世（r.1978-2005）

したことが無く、資料が残っていないのである。

の墓では、すでに聖人になる前から、石棺のそばに立中世のバッジの制作地や販売に関しても資料は乏し

つ警備員が篤信者から手渡された何らかのモノ、手帳

いが、カンタベリーの聖トマスの血をワインで薄めたベ

ReMo研 NEWSLETTER 16

日本中世寺社班
ケット水を入れられるようにしたバッジが売られていたれるということもあり、世界中の信仰具市場に出回るここと、カタルーニャのモンセラト修道院で修道士が独自とになった5。

に製作して巡礼者に鉛で作ったバッジを配布していたサンチェスは、教皇庁鋳造所で鋼鉄の刻印機 torcul

ことが考古学・文献調査から判明している。さらに、

d’acer で錫を原料に型から打ち出してメダルを製作しサンティアゴ・デ・コンポステーラ（スペイン）では、ていたと述べているが6、錫では両面に図像を表すの聖堂北側の広場でホタテ貝（後に鉛製のホタテ貝をかは困難なので、もし作っていたとしたらバッジであろう。

たどったバッジ）を売る店およそ100軒がライセンスを

また、1475年には早くも聖年に合わせた教皇メダルが1取っていたとされ 、やがてアサバーチェ（黒玉）を原ローマで製作されていたというので、金属製小作品は材料としたホタテ貝型のバッジが登場するが、小さなプラケットと同様の手法によって鋳造で製作され始め物を家内作業で製作するのは女性の仕事であり、15たのであろう。教皇庁謹製メダルは片面に教皇の胸

世紀にはギルドの頭にこの時代としては珍しく女性が像、裏にサン・ピエトロを表す2本の鍵を表し、必ず正選出されている。このように巡礼者を相手に各聖地独円であり、教皇の着座年から7年毎、聖年など記念す

自のバッジが門前町の経済を潤していたことは間違いべき年に制作された。

ない。

一方、T.ライオーダンによると、教皇庁でメダルが作

一方、教皇所在地であったローマは、信徒が自分のられるようになったのは16 世 紀 初 頭と考えている。

教区で解決できない問題を持ち込む場であり、キリス

1510年頃にはスクリュー・プレスを導入し、一つ一つト教界の中心として常に求心力を持ってダイナミックに鍛造するよりも20倍速く制作できるようになり、アウグ

経済をまわしていた。1200年にインノケンティウスIII 世

スブルグでの改革を経て、メダルの成形を行う機械、がサン・ピエトロ大聖堂に聖ペトロとパウロの姿を表し金属板を打ち抜いてメダルを作る方法が編み出され2た鉛製バッジの鋳造権を賦与したのを始めとし 、聖遺る。17世紀にはこのような機械を用いて1分で30個のメ物に代わって聖人の霊性を宿して奇跡を起こすと信じダルを製作できるようになり、18世紀には60個に増えられた信仰具が飛ぶように売れるようになるのは1300たという。教会は個人での祈祷に難色を示したが、16年のボニファティウスVIII 世によるローマの聖年導入

世紀末のマリア信仰のたかまりと信仰の内面化の波にが大きい。贖宥は聖年の月初め2週間続けて聖堂を訪乗ってこれらのメダルは1570年代にヨーロッパ中に広れることで得られたが、それを目的とした巡礼者が押まったという7。

し寄せたのは言うまでも無い。F.ラップによると、二人民衆の間で広まった信心具はしばしばまじないの機の修道士が聖ペトロの祭壇脇に陣取って一日中熊手能を有しており、新教側から糾弾されたため、第25回ト3

で賽銭をかき集めていたという 。サン・ピエトロにな

レント公会議議決（1563）では「真正」な聖遺物や図らってサン・パウロ・フオリ・レ・ムーラ聖堂、1350

像の教化的効用は認めるものの、「まじない」の機能は年には、サン・ジャン・デ・ラテラン聖堂、1373年に限定しようとした8。しかし、聖像の効果そのものを否定

はサンタ・マリア・マッジョーレも贖宥を発布するようしたわけではなく、その後、巡礼が下火になるとともにになる。1504年にユリウスII 世は聖画や蝋燭を巡礼者勝手に作られていた聖地のバッジも姿を消したが、民に売るように勧めるが、一方で1534年には、修道院長

衆の信仰具に対する希求は衰えることはなかった。

の許可を得ずに信仰具を売っていた商人が破門され4

1566年頃、フランドルでゴイセン（乞食党）の反乱ている 。信仰具を作る特定の職人あるいは商家に専が 起きた 時 に彼らは「王 に忠 誠を誓う者 は皆 EN

売権を賦与するということは何度も試みられたようだ

TOUT FIDELES AU ROI/ 乞食党に（入れ）JUSQUE

が、いずれも成功していない。信者の希求に応えるほA PORTER LA BESACE」というモットーが両面に刻ど生産が追い付かないうちに、偽物がどんどん製作さまれたメダルを身につけた。これに対抗して、ピウスVれて勝手に販売されてしまうからである。アグヌスデイ

世は「キリストの頭部 / ハル（HAL）の聖母」を両面に（蜜蝋製のプラケット）も同様に、本来は教皇が手ずか表したメダルを製作させて「メダルを帽子につけた人々

ら祝福を与えたものだけが真正のアグヌスデイであっに贖宥を賦与」したという9。F.ストゥヤールは帽子にたはずなのに、無料で配っていたということもあり、たつけたということからバッジではなかったかと指摘してちまち偽物が作られるようになり、簡単にレプリカが作いるが10、両面に異なる聖像が刻まれたとあることから

17 ReMo研 NEWSLETTER

メダルとみなしてよいだろう。さらに、A.フエンマヨー

で許可されているが、そのデータは国際的にはあまり

ルは『ピウスV 世伝』の中で、これについて「キリスト

役に立つものとはならないだろう。この真鍮の安定生とマリアの顔」を両面に刻したメダルであり、それを顔産がヨーロッパで確立した時期とメダルの流通は機をの前に掲げ、心から祈りを捧げる人に贖宥を授けると一にしているが、東西で凌ぎを削っていたであろう真

11

述べており 、トレント公会議の議決をすり抜けるよう鍮合金の技術の発展史に関して筆者は現在調査中でにして贖宥がモノではなく、祈る行為に付された点である。

画期となった。首にペンダントを提げるのは女性の服
12

ローマの聖年は当初100年に一度、後に50年毎、そ飾習慣であり 、それが、メダルの登場と共に男性のれから33年に一度、そして現在は25年毎となっている。

装飾品としても用いられるようになったのである。

1575年の聖年には『ドン・キホーテ』の著者であるミ

ここで、メダルの素材となった金属について一言言

ゲル・デ・セルバンテス（1547-1616）がローマを訪及しておかねばならないが、世界中の美術館では現在れている。彼は、売れっ子の著作家としての側面が強あるジレンマを抱いている。それは、ブロンズ（青銅：

調されるが、実はレパントの海戦に参加し、聖年をロー

銅と錫の合金）製と従来考えられて来た作例が実はマでことほぎ、晩年はマドリッドの半俗修道会で誓願

真鍮（銅と亜鉛の合金）である場合が多いと判明したを立てるなど、一貫して篤い宗教家であった。レパントからである。ブロンズは金銀銅に次ぐ芸術品のマテリの海戦勝利で湧き上がるような熱狂の渦に包まれたアルとして君臨しており、これまでミュージアムの作例

ローマの聖年の様子は『ガラスの学士』に次のようには見た目だけでブロンズと判定され、そのままカタログ

記されている。

に記されている。しかしながら、大英博物館でベニン・ブロンズ彫刻がすべて真鍮であったという劇的な発見

７つの教会を巡り、司祭に告解し、祭壇の足下以来、ブロンズ製と言われているものの大半は科学的に接吻し、アグヌスデイとパーテル・ノステルの証左無くして真鍮製ではないと言い切れない状況であ

珠を山のようにかかえてナポリへ出発した13。

る。美術品市場でのブロンズの価値は高いが、蛍光 X
線解析を経て真鍮であることが判明すると美術品とし

ここでは、聖年に贖宥を求めてローマを訪れる善男ての価値が下がってしまう。従って、大英博物館側は善女が７教会を訪れ、告解をし、聖遺物のある祭壇にどちらも銅との合金なので「copper alloy」という表現

接吻し、教皇庁から配られる贖宥付きのアグヌスデイ

を用いることとし、お茶を濁しているように見える。また、をありがたく入手し、教会近くで売っている数珠を買いそのようなわけで価値の下がることをおそれたミュージ込んでいることがわかる。中には4000年分の贖宥を集

アムは蛍光エックス線調査を安易に許可しなくなったとめる人もいたということなので、それらは参詣した本人いうわけである。日本でのみ、非破壊調査（海外ではばかりでなく、留守を守る家族にもモノを介して分有さ同じ調査でも最初に表面を洗浄処理する）という名目れるものだったのかもしれない。

ReMo研 NEWSLETTER 18

日本中世寺社班
1

Kuer Köster, “Les coquilles et enseignes de pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle et des routes de Saint-Jacques en
occident”, Santiago de Compostela. 1000 ans de pèlerinage euroéen, Gand, 1985, pp.85-95, here 85-86.
2Augustus Pontthast, (ed.), Regesta Pontificum Romanorum inde ab A. post Christum Natum MCXCVIII AD A. MCCCIV, Vol. 1,
Berlin, 1874, p.90, n. 939.
3
Francis Rapp, “Les Pèlerinages dans la vie religieuse de l'Occident médieval aux XIVe et XVe siècles”, Feddy Raphaël et al. (dir.),
Les Pèlerinages de l’antiquité biblique el classique à l’Occident médiéval, Paris, 1973, pp. 117-160, here pp.132-133.
4
Anna M. Balaguer, “Medallística Montserratina, entre la devoció i la Commemoració”, La medalla devocional. Art, Societat imentalitat, Barcelona, 2016, pp.53-79, here p. 63.
5
浅野ひとみ「キリシタン信仰具：アグヌスデイ・ノミナ・苦行鞭」浅野ひとみ編『覚醒する禁教期キリシタン文化』長崎純心大学、2023
年、13-42、特に19-25頁。
6
Gabriela Sánchez Reyes, “Las medallas religiosas: una forma de promoción de las devociones”, Plata. Forjando México, 2011, pp.
285-324, here p. 294.
7
Timothy B. Riordan, “To Excite the Devotion of the Catholics: The Use and Meaning of Catholic Religious Medals in the Colonial
Period”, Historical Archaeology, 49-4, 2015, pp.71-86, here 74-75.
8Marcel Moussette, “Les Médailles religieuses, une Forme de l'imaginerie baroque en Nouvelle-France”, Les Cahiers des Dix, 55,
2001, pp.295-329, p. 301.
9
Julien Simonis, L'art du médailleur en Belgique : nouvelles contributions à l'étude de son histoire depuis l'avènement de Charles leTéméraire au duché de Bourgogne jusq'uau milieu du XVIe siècle, Vol. 2, Bruxelles, 1904, pp. 76-80.
10Fanny Steyaert, Les médailles religiuses du Cabinet des Médailles (Bruxelles). (XVIe-XVIIIe siècle), Wetteren, 2011, p. 53.
11
Antonio Fuenmayor, Vida y Hechos de Pio V. Pontifice Romano. Con algunos notables sucessos de la Christiandad del tiempo de su
pontificado, Madrid, 1595, Lib. III, fols.70r. et v.
12
Sánchez Reyes, “Las medallas religiosas”, p. 294.
13
Miguel de Cervantes, Novela del “Licenciado Vidriera”, Hary Sieber (ed.), Novelas ejemplares, Vol. 2, Madrid, 2003, pp. 41-74,
here LV, 49-50. 訳文は筆者による。

19 ReMo研 NEWSLETTER

学術変革領域研究（Ｂ）2020 〜 2022年度「中近世における宗教運動とメディア•世界認識 •社会統合」

ReMo研 ニューズレター 別冊
2024年3月 発行
発行人 大貫 俊夫
発行所 東京都立大学人文社会学部〒192-0397 東京都八王子市南大沢1-1
TEL : 042-677-2109
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