2017新年第367号
社会福祉法人特 集

奈良いのちの電話協会

事務局／〒631-0816 奈良市西大寺本町8-27「さとりを求めて幾千里」― 善財童子求道の旅 ―森本 公誠 師T E L : 0742-35-0500
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新しき願もありて今朝の春
夏目漱石

書・森本公誠平 成 29 年、輝 か し い
新年を迎えられたことに感謝いたします。
年末年始は年賀状や寒中見舞など、文章を書く機会の多い季節です。昔はゆっくり墨を擦り毛筆で、今ならパソコンで印刷、と形式は変わってきましたが、手紙は良いものです。受け取る人は相手の丁寧な気持ちに接することができ、書く人には達成感が得られます。
かく申す私が、昨年どれだけの手紙を書いたか？記録も記憶もありませんが、せいぜい10通程度でしょう。
良き関係を築けたかもしれないのに…もったいないことです。
先日「二人の小学生には電子ゲームを持たせない」というご両親にお会いしました。親子で過ごす時間を大事にしているそうです。丁寧に、時間をかけて、人と人が向かい合う、ということなのでしょう。私はこれも一つの見識かと思います。
パソコン・スマホを使ってメールを送ったり、SNS に参加して多くの人と知り合うことは現代人は得意なのでしょうが、手間ひまかけたつき合いは苦手になっています。「人に語る」「人の話を聴く」という基本から遠ざかり、多くの人とつながろうという応用に向かっているのかもしれません。
（樹）

NID

特2集

公開講演会

「さとりを求めて幾千里」
ぜんざいどう じぐ どう

たび― 善財童子求道の旅 ―講師

森本公誠師（華厳宗東大寺長老）

ふけるようになり、人間はなぜ生まれ、やがて老い、病を得て死んでしまうのか、人の一生とは結局は悩み苦しむことではないのか、と心が晴れることがなかった。恐らく自分が生まれたときに母親の王妃が亡くなってしまったことに原因があると思われます。とうとう29歳の時に人間とは何かの答えを求めて修行の旅に出た。
断食など厳しい苦行に励むこと６年、やがて坐禅をして深森本い瞑想に入った。すると、幾日か経ったある夜明け前、心の公誠 師 プロフィールなかに神秘的ともいえる大きな変化を体験した。仏教ではこ1934年生まれ。1949年東大寺に入寺。1964年京都大学のとき、シッダールタは〈さとり〉を開かれ、ブッダ、つまり大学院博士課程修了。文学博士。1965 ～ 98年京都大学「目覚めた人」となったとする。またシッダールタは釈迦族文学部講師。2004年東大寺第218世別当・華厳宗管長就出身の聖者なのでシャカムニ、そこでもっぱらお釈迦さんと任。2007年 より東 大 寺 長 老。2010 ～ 13年 東 大 寺 総 合呼ぶ。ご自身はこの「さとり」についてこう語っておられる。

文化センター総長。主な著書に『善財童子 求道の旅－華厳「自ら知ったのであるから誰をたのもうか。われに師はな

経入法界品・華厳五十五所絵巻より－』（朝日新聞出版・東い。我に似た者はいない。神々を含めた世界のうちに、われ大寺1998）『聖武天皇に比肩しうる者は存在しない。」とか、「私は天でもない、夜責めはわれ一人にあり』（講談社2010）『イブン = ハルドゥーン』（講談社2010）など。

叉でもない、人間でもない、煩悩を断ち切ったのだからブッダなのだ。」とかです。ここには誰の助けも借りずに〈さとった〉というお釈迦さんの確信がある。お釈迦さんはその2016年９月16日、厚生労働省自殺防止対策補助事業と確信にもとづいて人々に生きるべき道を説かれた。

して、奈良いのちの電話公開講演会が東大寺金鐘ホールにてところが、お釈迦さんが亡くなられて数百年も経つと、大開催された。「人との出会い方を考えてみませんか」という乗仏教が生まれ、仏教は大変な変革を遂げた。たとえば、そ呼びかけで集まった260余名の聴衆を前に、東大寺長老のの仏典の一つである『華厳経』では、お釈迦さんの〈さと森本公誠師に講演をしていただいたり〉は全く違った形で語られている。その内容はわかりやす
く言えば、悟りの瞬間、お釈迦さんは神々しい光を発し、そシャカムニ＝ブッダのさとりと大乗仏教の成立の周辺は様々な花が咲き乱れる園となり、葉先の玉の露は金剛と化し、さらにその光は無限の広がりをもって宇宙に輝きびる しゃ な ぶつ主催者から「善財童子求道の旅」の話をと要望されましわたった。この時点で、お釈迦さまは毘 廬 遮 那 仏 となられた。これは『華厳経』というお経の最終章「入法界品」に出た。つまり「光のほとけ」となられたというのです。しかもてくる善財童子の旅物語です。善財は心の清らかな若者で、その光は永遠に輝き続け、今現在も我々を照らして、人々を自分が〈さとり〉を得て、悩み苦しむ人々を助けようと志を救ってくださっている。たとえ地獄に落ちたような人のとこもって旅をするのです。ところが『華厳経』は大変難しいもろにもその光は届いているというのです。にゅうほっかいぼんので読んですぐわかるというわけにはいかない。そこで、予備知識が望まれます。
仏教は今から二千五百年前、インドの小さな国の王子だっ「善財童子求道の旅」のはじまりたゴータマ・シッダールタによって始められた。彼は将来を「入法界品」の冒頭には、シャカムニ世尊がコーサラ国の約束された王子であるにもかかわらず、幼い頃から物思いにジェータ林中の大 荘 厳 重 閣 におられ、五千人の菩薩たち、だい そう ごん じゅう かく

第367号3

しょうもん

五百人の声聞たち、諸王たちを前に、深い禅定に入られる場

情報化社会のなかで考える面が描かれている。世尊が光を発すると大荘厳重閣はするす

7ると広がりはじめ、際限もない大きなものとなり、ジェータ林も大きく広がり、宇宙の果てに至るまで光が届く。すると、宇宙の果ての十方の世界から菩薩たちが地上にやって来て、世尊の説法に聞き入る。

―― 忘れえぬ出会い ――

しゅじょう

このような壮大な説法座に参加していた文殊菩薩が、衆生済度のために諸国遍歴の旅に出られ、ダニヤカーラという大都城に着き、説法しようとした。その時、文殊菩薩は善財童子に気がつく。
童子はここで文殊師利に嘆願した。「生老病死の四苦に悩み、輪廻転生にあえいでいる人々をどうすれば苦難から救いだせるか、どうか私に解脱の門を開き、さとりへの乗り物を

天理大学人間学部宗教学科講師

渡 辺優

昨年10月、初の単著を上梓した。博士課程より取り組み始めたテーマ、17世紀フランス神秘主義をめぐる、およそ10年の研究の成果である。
ところで、書物には「あとがき」というものがある。著者にとっての第一作である場合はとくにそうなるだろう

お与えください。人に施しをし、やさしい言葉をかけ、人のが、それは、恩師をはじめ多くの方々への謝辞が述べられためになることを行い、相手の立場に立って考える、そのよるべき場所である。自分で書いてみてつくづく感じたが、うな四摂事の教えは、衆生たちの心の糧。そのことはよくわ「あとがき」をまとめるのは簡単ではない。紙幅は限られきまえております。あなたは智の眼によって、法という無上ているのに、お礼を言うべき人、言いたい人はとめどなくの冠をいただかれました。そのような法の王城をどうか私に心に浮かんでくるのである。記される名前の数は、ごくわもお示しください」と。すると、文殊菩薩は答えられた。

ずかにとどまらざるをえない。だが、著者の脳裡には、そ「けなげな善男子よ、汝はすでに無上のさとりに向けて発心れがなければ当の書物もありえなかった、有名無名の人びし、菩薩道の成就には、菩薩行をよく問わねばならぬと自覚ととの出会いの記憶が去来しているのである。

ししょうじしている。親しく善知識たちに仕え、衆生のために普賢の行を修めよ」と。
そして文殊菩薩は、先ず南の徳雲比丘を訪ねるよう薦める。そこで善財童子は徳雲比丘を訪ねて教えを請う。徳雲比丘は、念仏、憶念で仏さまが現れることを経験したと教える。次に海雲比丘を教えられて訪ねて行く。海雲比丘は十二年間大海を見つめ続けてきた。海中から大きな蓮華が現れて仏様が坐られ、普眼の法門を解き明かしてくださったと伝え
ぜんじゅう びくみか ちょうじゃ

げ だつちょうじゃ

かいどう びた。こうして童子は善住比丘、弥迦長者、解脱長者、海幢比くく しゃ うば

いび もく く しゃせんにん

しょうねつ ばら もん

丘、休捨優婆夷、毘目瞿沙仙人、勝熱婆羅門など次々と善知識を訪ねて行く。勝熱婆羅門のところでは「剣の山に登って、この火の海に身を投げよ」といわれ、これは悪魔ではないかと疑うが、疑うことはないという梵天たちの声が聞こえ、思い切って身を投げる。すると、地に着くまでにいろんなことをさとってすんなりと大地に降りることができた。
このように苦労して旅をしながら五十三人の善知識と出会うことで善財童子は人間として成長し、やがて目的の「さと私の研究にとって、３年弱のフランス留学は決定的であった。だがそれも、或る出会いがなければ、まったく別の結果になっていたかもしれない。初めてフランスの土を踏んだのは2008年の夏のことであった。博士課程2年目、本気で留学を考えるようになっていたが、実現するためには当地の先生を見つけなければならない。当時は何の当てもなかった。ともかくも行ってみようと、7月末から９月末にかけて、パリの語学学校でのフランス語集中講座に登録した。時間はあっという間に過ぎていったが、手がかりは見つからないままだった。
それは集中講座が終わる頃の出来事だった。クラスメートたちの前で、自由にプレゼンするという課題が課され、私はカトリック神秘主義の歴史について話をした。拙い発表だったが、ヴェトナム出身のカルメル会修道女（カトリック系のその学校には多くの信徒が学んでいた）がいたく感激し、彼女の修道院での昼食に招待してくれた。修道りとは何か」ということを再認識して、最後に普賢菩薩に会女たちとテーブルを囲みながら、私は研究と留学への気持い、お釈迦様にも会う。

ちを語った。すると院長が私に言った。あなたが探していそれぞれの善知識に出会うと、皆教えが違う。違うというる先生を紹介してあげよう、と。

ことは、人間にはいろんな人がいて、一つの解答、一つの鍵

こうして私は、以後の留学を通じてお世話になる、イエで全部の人の心を開けることはできないということではない

ズス会神学部のグジョン先生に出会うことができた。先生

かと思う。電話を受けるということも、それぞれ話を聴いての名前は「あとがき」にも記してある。しかし、私の研究その鍵を自分で見つけて答えを出しておられ、日々苦労されに思いがけず新たな扉を開いてくれた修道女の名前はそこているのだろうと思っております。にはない。彼女の名前は Minhcuu（ミンクー）という。

善財童子の旅は、五十五場面まで出てくるわけですが、延々と話ができませんので、後は私の本を読んでいただければ幸いかと思います。

もう連絡も途絶えてしまったが、彼女の名前を忘れることはないだろう。