３．シマの身体から沖縄の身体へⅡ―ヤマトゥへの普及過程―
岡本純也

び物になったりもしているのである。明らかに、

Ⅰ．はじめにエイサーは沖縄以外の地域に浸透し、各地で根付
これまで筆者は、戦後になって盛んに踊られる

き始めている。従来の文脈とは異なる都市的な祝ようになった沖縄の民俗舞踊「エイサー」を取り祭イベントの中で、また、沖縄の特産物を売る物

上げ、グローバリゼーションの進行する中でロー産展の中で、「沖縄らしさ」を表象する文化装置とカルな文化が、その従来のあり方を変容させ、活して、都市文化の一部として位置づけられてきた性化していくことについて論じてきた 1。エイサーと考えられるのである。その前提には、エイサー

に関してみれば、戦後に「エイサーコンクール」

を踊る踊り手を見て、それが「沖縄の民俗舞踊」という、不特定多数の観客に「みせる」踊りの場と理解できずとも、そこから「沖縄らしさ」を感が生じたことが、その後の沖縄の内部での再活性じとる観客の「まなざし」がなければならない。

化を決定づけたと考えられる。旧盆に祖霊供養を

それは、サイードの言う「心象地理 3」ととらえて行うためにシマ（地域共同体）で踊るという、従もいいし、多田の言う「沖縄イメージ 4」ととらえ来の文脈を離れ、沖縄各地から集まって来たエイてもいいだろう。
「沖縄なるもの」を想起した時にサーを比較し、競演させるという新たなる都市型

描かれるものの中に「エイサー」が組み込まれてのイベントに、エイサーの踊り手である青年も観きたということである。

客も熱狂したのである。1980 年代までに沖縄では、では、どのような過程でエイサーは沖縄以外の

戦前に踊られていたエイサーが復活したり、従来、地域（一般的に沖縄では「ヤマトゥ」と呼ぶ）へ

旧盆の行事としてエイサーを踊っていなかった地と浸透し、「沖縄なるもの」を構成する要素として域でエイサーが踊られるようになったりし、沖縄

受容されていったのだろうか。ここでは、長期間の青年文化としてのエイサーは確立していった。

にわたり、広範囲のエイサーの動向を把握するた

一方、沖縄以外の地域へのエイサーの広がりにめに全国紙の新聞記事データベース 5 の内容分析 6

ついては、1970 年代には東京と関西で、沖縄からを行った。

の移住者によって踊られるようになったが、1980

新聞記事から得られる情報は主にエイサーがど

年代には踊られる地域が増えたり、踊り手が多くのような場で踊られたのか、エイサーを踊ったのなったりという現象はみられなかった 2。ところが、はどのような団体であるのかといったものである

1990 年代に入ると、徐々にエイサーを踊る団体がが、記事件数の増減は単純に踊りの場や踊る団体

増え、現在では「エイサーブーム」とも言えるほの増減を表すとは考えられない。実際に踊られた

どに、各地に舞踊としてのエイサーを愛好する団

事実があっても、それが新聞記事として取り上げ体が増殖している。もちろん、沖縄以外の地域にられないこともあるからである。したがって、こは、旧盆という文脈でエイサーを踊るという慣習

こでは記事件数の増減は、社会の注目の度合いやはない。したがって、これらのエイサーを踊る団

エイサーをどのようなものであるか認識する人々

体は、都市で催される「祭り」や「フェスティバ

の増減ととらえたい。

ル」といった祝祭イベントが主な活動の場となり、また、記事の記述、描かれ方を分析することに

最近では、百貨店などで開催される「沖縄物産展」

よって、読み手がエイサーをどのようなものとしなどに出演し、「沖縄らしさ」を演出する格好の呼て受容していったかが読み取れると考える。さら19

には、沖縄の文化であるエイサーがどのような位るということである。それまで年間数件であった

置づけがなされることによって都市の文化の一部

記事が、数十件に増え、読売、毎日に関してみれとして根付きはじめているかが明らかになるであば、’99 年以降、30 件を超える記事を毎年掲載し

ろう。

ている。
さらに、詳細にみると朝日、読売、毎日、日経の記事件数は、数量は異なるが連動した推移を見

Ⅱ．広がりをみせるエイサー

せていることが分かる。その動きをもっと分かりやすくするために、４社のデータベースの記事総筆者がエイサーの調査を始めた 1990 年代初頭

数を時系列的に示したものが図２である。

には、「エイサー」という名をあげて「沖縄の民俗舞踊」のことであると認識をする者は、周囲にはほとんどみられなかった。当時、横浜の大学院生件数250であった筆者が、日常、新聞やテレビなどのマス

200

図２．全国紙における「エイサー」関連記事の総数の年次推移

メディアを通して、エイサーに関する記事や番組
150を目にすることはほとんどなかった。同時期に沖縄の地方紙（『沖縄タイムス』『琉球新報』）やロー

100

カルテレビ（OTV、RBC）では、数多くの記事や50番組を目にすることができた。それだけエイサー
に関する情報にはギャップがあり、エイサーの認

0'83 '84 '85 '86 '87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99 '00 '01 '02 '03 '04 '05

知度は低かった。ところが最近では状況が変わり、マスメディアを通してエイサーに関する情報に触この図より読み取れるのは、エイサーに関するれる機会が、東京で暮らしていても増えている。

記事は、数十件の増減を繰り返しながらもその件

図１は、朝日新聞社、読売新聞社、毎日新聞社、数をのばしていっているということである。そこ

日本経済新聞社のそれぞれが提供する、全文記事にはいくつかのピーク（前年よりも件数が多く、検索に「沖縄 and エイサー」（見出し、記事本文

次の年には件数が下がっている）が読み取れに「沖縄」と「エイサー」という言葉を同時に含る。’92 年、’97 年、’00 年、’02 年などが、ピーク

む）で検索をかけ、その件数の年次推移を表したの年として特徴的である。では、どうしてこれらものである。

の年にエイサーに関する記事が多くなっているのか、より詳細に見ていきたい。

件数

図１．全国紙における「エイサー」関連記事の出現件数の年次推移’92 年、’97 年、’00 年、’02 年は、沖縄にとって、80

特別な年であった。’92 年、’97 年、’02 年は、そ

70
60
50
40

れぞれ、’72 年の「沖縄本土復帰」から数えて 20

日経
朝日
毎日
読売

年、25 年、30 年の年であり、’00 年は、「九州・沖縄サミット（主要国首脳会議）」が開催された年

30

であった。

20

「本土復帰」から節目となる年には、その記念

10

イベントが日本各地で催され、そこでエイサーが0'83 '84 '85 '86 '87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99 '00 '01 '02 '03 '04 '05

踊られたとの記述が頻出する。たとえば、’92 年

まず図１を見て分かるのは、’95 年以降、エイ

５月 18 日の『朝日新聞』大阪版朝刊は、「沖縄のサーに関する記事件数が圧倒的な伸びを見せてい誇り、エイサーで――大阪・大正区で復帰 20 年
20

の集い」と題して次のような催しがあったことをこのような復帰記念イベントや復帰記念特集記

報じている。

事にみられるエイサーの描写は、同様に、’00 年に開催された「九州・沖縄サミット」に関する記「大正区の大正会館で 17 日、沖縄の伝統を伝え事にも認められる。
’00 年６月 27 日の『朝日新聞』西部版朝刊には、る『まーんかい行ちゅがウチナー（どこへ行くのか、沖縄）』と題した集いが開かれた。子どもたち

以下のような記事が掲載された。

が沖縄の盆踊りエイサーと祖父母らの苦労話を織り込んだ創作劇を熱演した。小太鼓の音が響き渡「『琉球文化を世界へ』 沖縄・首里城公園で『宴』

り、会場を埋めた親ら約 500 人から拍手がわいた。

始まる

集いは、歌や踊りを通して、本土復帰から 20

九州・沖縄サミット（主要国首脳会議）を前に、年を迎えた沖縄の現状と未来を考えようと、初め

沖縄の伝統芸能を披露する『琉球芸能の宴（うたて企画された。創作劇には沖縄の踊りなど文化やげ）』が二十七日から、那覇市の首里城公園の特設

歴史を学んでいる『大正沖縄子ども会』の約 20ステージで始まった。古典芸能や県内各地の民俗人が出演した。……」芸能、民謡、集団で太鼓を打ちながら踊るエイサーなどが上演される。七月二日まで。琉球王朝時

大阪市の大正区は沖縄からの移住者が多く住ん代から受け継がれた伝統文化を世界に発信しよう

でおり、復帰からの節目の年に取り上げられること、国営沖縄記念公園事務所などが主催している。

との多い地域である。上記の記事はその中の一つ

……」

である。
また、’97 年の 25 周年の２月 24 日『朝日新聞』

上記記事は沖縄が自らの文化を世界に発信する

北海道版朝刊には、以下のようなイベントが開催ために開催したイベントについて書かれているが、されたとある。

同年７月 14 日の記事には沖縄以外の地域でのイ
ベントの開催について記述されている。

「琉球の調べと踊り、北の人々魅了
ープが公演

札幌のグル

／北海道

「名古屋発世界へ、エイサー踊ろう

今年五月の本土復帰二十五周年を前に、沖縄に

サミット最

終日に披露

伝わる琉球民謡と琉球舞踊を市民に広く知っても

沖縄県名護市で開かれる九州・沖縄サミット（主らおうと、札幌の市民グループ『札幌琉球民謡愛要国首脳会議）にあわせ、沖縄の踊り『エイサー』

好会』（小林正樹会長）が二十三日、札幌市中央区

を一斉に踊って世界平和を祈念しようという催しの小劇場、ルネッサンス・マリアテアトロで『オが、サミット最終日の二十三日正午から、名古屋

キナワンナイト』を開いた。

市で開かれる。愛知県に住む沖縄出身者ら愛好家

勇壮な太鼓と三線（さんしん）のリズムに合わでつくる愛知琉球エイサー太鼓連などが繁華街をせて沖縄の旧盆に村をにぎやかに踊り、練り歩く

練り歩く。

『エイサー』も披露。会場を埋めた約三百人の聴エイサーは、沖縄県で旧暦の盆に太鼓を打ち鳴衆を魅了した。……」

らして行う踊り。催しには愛知琉球エイサー太鼓連など、県内五つのエイサー団体が参加する。…」

これらのイベントに関する記事に加え、沖縄の現在（もしくは沖縄から本土へ移住した人々の現以上のように、エイサーは、「本土復帰」から節在）について特集する記事の中にエイサーが含ま目となる年と「九州・沖縄サミット」といった、れているというものも、多く認められる。

沖縄に注目が集まる年に各地のイベントで踊られ21

たことが報じられ、徐々に沖縄を表象する踊りと実である。だが、単に人びとの目を引きつける鳴して沖縄以外の地域に浸透していったと考えられり物が欲しいならば、他にもさまざまな手段が考る。

えられても良い。特に沖縄の伝統的な文化という点にこだわったとしても、綱引きに用いられるホラ貝やハーリー（爬龍船競争）に用いられる鉦であっても良いはずである。これらの集会や講演会

Ⅲ．平和のシンボルとしてのエイサーと非政治化でエイサーが踊られたのは、この民俗舞踊が、沖するエイサーイベント

縄の社会や文化を表象するものとして主催者や参加者にとらえられていたからだと考えられる。

先に見た記事にある「九州・沖縄サミット」と同時期に開催された名古屋でのイベントは、政治

図３は、朝日新聞のデータベースにおいて「エ的な主張のある集会である。引用部に連なる記述

イサー」に関する記事のうち、
「基地」
「米軍」
「平

には、沖縄出身でイベント実行委員長を務める青和」「沖縄戦」という語を用いた記事件数の年次推年の「ふるさとで起こった米軍兵の婦女暴行事件

移を示したグラフである。

やひき逃げ事件が続いて心が痛みます。サミット

このグラフからは、上記にみたような、沖縄のを機会に開くこの催しを通して、基地の問題を含

基地問題の実情を訴える集会に関する記事や沖縄

めて沖縄の文化に触れてもらい、世界の平和を祈の基地の実情について論じた記事が’95 年を境とりたい」という言葉がある。この言葉にあるようして急増し、しかし、’97 年（復帰 25 年）、’00 年

な、米軍基地問題、すなわち沖縄に国内の 75％も（「九州・沖縄サミット」）、’02 年（復帰 30 年）、’04の米軍施設を負担させていることによって生じる

年（沖縄国際大学キャンパス米軍ヘリ墜落事件の人権侵害や生活が脅かされる問題に対する政治的起きた年）に特徴的な増加は認められるもののメッセージをもった集会において、エイサーは踊

徐々に減少していっているということがみてとれられることが多かった。特に、’95 年９月に起きる。すなわち、エイサーは、全国紙に多く取り上た米軍兵による少女暴行事件 7 をきっかけとしてげられ始めた’95 年以降、それは「基地の島」と各地で催された、沖縄からの米軍撤去を訴える集

しての沖縄を表象する民俗舞踊として記述され、会の数々で、エイサーは踊られている。

ここ数年はそのような記述が減少してきていると

たとえば、’95 年 11 月 26 日東京での米軍基地考えられるのである。

撤去を求める集会、’96 年１月 14 日名古屋での暴行事件抗議集会、’96 年２月 16 日東京での米軍基地などをテーマにした創作劇、’96 年３月 20 日
大阪での「基地のない平和な島を」求める集会、’96

件数
35

年６月 22 日広島での平和集会、’96 年９月８日京30

都での基地撤廃を求める模擬投票、’97 年４月 18

25

日大阪での特措法反対集会、’97 年 11 月６日香川20

図３．エイサーに関する記事における「基地・米軍・平和・沖縄
戦」を用いた記事件数の変遷「基地・米軍・平和・沖縄戦」

15での沖縄をテーマにした講演会などでエイサーは10

踊られている。

5

しかしながら、平和へのメッセージの発信と民0

俗舞踊にはいったいどのような関係があるという'87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99 '00 '01 '02 '03 '04 '05のだろうか。たしかに、大きな太鼓を叩きながらだからといって、エイサーが踊られる場が減少

ダイナミックに踊るエイサーは、人びとの目を引したり、エイサーに関して記述する記事が減少しきつけるには格好のパフォーマンスとなるのは事たりしているというわけではない。

22

図４は、同じく朝日新聞のデータベースにおけさらには、「観光」や「物産（展）」という言葉

るエイサー関連の記事の中で、「祭り」「まつり」

も、エイサー関連の記事に頻出する傾向にある。

「フェス（フェスタ、フェスティバル）」「コンサこれらの結果をまとめると、エイサーは全国紙

ート」という言葉が用いられているものと、「 観光」に頻出するようになった’95 年以降、沖縄の米軍という言葉が用いられているもの、「物産（展）」

問題との関連で記述されることが多かったが、’00という言葉が用いられているものを、図３の結果

年のサミット以降、そのような記述は減少し、そに重ねて示したものである。

れらのテーマが前面に出ない「祭り」「フェスタ」

まず、
「祭り」
「まつり」
「フェス（フェスタ、フ「フェスティバル」「コンサート」に関連して記述ェスティバル）」「コンサート」といった言葉が使されるようになっているといえる。また、「観光」

用されるエイサー関連の記事は、’00 年のサミッや「物産展」など、沖縄文化・産物が商品として

ト の 年 の 30 件 に 向 け て か な り の 急 傾 斜 で 増 加

売られる場との関連性も強まっているととらえらし、’01 年から’04 年にかけては若干少なくなるもれる。このことより、エイサーが踊られる場の質のの、’05 年には再度 30 件となっている。すなわが変容していっていると考えられるのである。すち、「〜祭り」や「〜フェスタ」「〜フェスティバ

なわち、「政治的主張」が後方に退き「文化性」「消ル」「〜コンサート」といった場でエイサーが踊ら費性」が強調されるようになってきたと。

れる機会は増加し、依然としてその傾向は続いているということである。
Ⅳ．消費される「沖縄」とエイサー

これらの祝祭行事は沖縄がテーマとなっていることが多く、エイサーは沖縄文化を表象するもの
として、それらを演出するものとみなされている

沖縄出身の芥川賞作家である目取真俊は、九と考えられる。しかも、ここで重要なのは、これ

州・沖縄サミット以降の沖縄ブームを批判的にとらの場が増加する傾向にある一方で、先に見た「基らえ、以下のような主張をしている 8。

地」
「米軍」
「平和」
「沖縄戦」に関する記事が減少しているということであろう。これらの記事の減「サミット以前から『沖縄病』という言葉が生ま

少が、すぐに平和集会や講演会といった場が減少れていて、沖縄に移り住んで、『 シマナイチャー（島しているということに結び付けられるとは限らなに住む内地人）』を自称する人達はいました。それ

いが、少なくとも’05 年以降の数年間のようにはがさらに高じて、日本の中の異文化発見という形

エイサーが新聞で扱われなくなっているというこで『沖縄ブーム』がつづいている。沖縄の生活習とがいえよう。

慣など『本土』との差異を面白おかしく描いて本にするのも流行っている。

件数
35
30
25
20

基地や戦争だけが沖縄じゃないよ、沖縄をもっ図４．エイサーが踊られる場の変化と楽しもうよ、という軽いノリで、沖縄の商品化と消費がどんどん進んでいるんですね。

「祭り・まつり・フェス（ティバル）・コンサート」「基地・米軍・平和・沖縄戦」

そういう状況を目にして、日本人に対する強い「観光」

反発を抱く沖縄の若い人達もいる。
『本土』から来「物産」

15た連中は沖縄の美味しい所だけをつまみ食いし、10消費しているだけじゃないか。沖縄の文化を簒奪5していると言ってですね。基地を沖縄に押しつけているという現実は見ようともしないその虫のよ

0'87 '88 '89 '90 '91 '92 '93 '94 '95 '96 '97 '98 '99 '00 '01 '02 '03 '04 '05

さ、日本と沖縄の間にある権力構造を自覚さえし23という意見が出されて、日本が沖縄に対してふるていないその傲慢さに苛立っている。」っている政治的暴力が隠蔽される状況が生まれている、という話を聞いています。 11」

彼は沖縄の文化がもてはやされる状況を、高度に政治的な判断がなされたものであると指摘する。

このような、エイサーを踊る集団が「基地問題」

すなわち「単一民族や単一文化であるよりも、民や「政治的なこと」を厭うという傾向にあるとす

族や文化の多様性を強調した方が、今の世界にはるならば、図４に表れているエイサーが踊られる

評価されると日本政府は判断したのではないか。

場の変質は、まさにそれを反映しているといえよ

政治的に無害である限りでは、沖縄の異文化的要う。

素を出した方が、国民受けもするし、沖縄の人たちを慰撫する効果もある 9」というのである。そして、「それ（サミット）以降、基地問題や沖縄戦な

Ⅴ．まとめ

ど重い現実を回避して、文化や芸能、風俗習慣、料理を楽しむ風潮がさらに進行しています 10 」とこれまで見てきたように、エイサーは、旧盆に主張する。

シマで青年会によって踊られるという従来の文脈

目取真によるこのような沖縄ブームの分析は、を離れ、沖縄以外の地域のさまざまなイベントで先に見た図４に表れているエイサーが踊られる場

踊られるようになっている。’95 年以降、エイサの変質を言い当てているといえよう。’95 年からーは、日本各地で行われた「平和集会」や沖縄のの５年間は平和集会や沖縄の基地問題に関する催

基地問題を訴える集会で踊られ、それらを扱う新しの中でエイサーは踊られているが、’00 年のサ

聞記事が増加した。このようなイベントの場でのミット以降にはそれらの記述が減り、それらが前エイサーのパフォーマンスやそれを報じる新聞記

面にでない「祭り」や「フェスティバル」でエイ事の増加によって、エイサーの認知度は高まり、サーが踊られるようになっているとみることがで新たな踊り手を創出していったと考えられる。まきる。さらに、「観光」や「物産（展）」など、文

た、踊りの場は、「反戦」「反基地」「平和」を訴え化を商品として売り、消費させることを示す言葉

る集会から「祭り」「フェスティバル」という政治が頻出するようになっている。目取真の「重い現的主張が前面に出ない都市型イベントへと変化し実を回避して」「文化や芸能」を純粋に楽しもうとてきているが、依然としてエイサーの踊り手は増いう風潮があるという指摘に適合するのである。

加していっているようである。

そして目取真は、エイサーに関して、まさにそそれらを象徴するのが、東京都の町田市におけの中心的文化であろうという発言もしている。

る「エイサー祭り」の創出と、このイベントを中心に活動するエイサー団体の設立にみてとること「同じような例として『本土』の県人会の問題もができる。’03 年９月１日の『朝日新聞』はこの言われます。沖縄県人会にヤマトンチューが入っ祭りとエイサー団体について以下のように報じててきて、方言の勉強をしたり、三線を習ったり、いる。

エイサーをやる。そのうち彼らが中心となって県人会を仕切り、いつの間にか沖縄の人達が近寄り「音楽、食、文化に「長寿のオバァ」――。まだがたくなってしまう。……

まだ続きそうな沖縄ブーム。夏といえばやっぱりこれでしょう。

最近の県人会では、ヤマトゥンチューが主導権を握る中で、基地問題とか政治的なことはみんな『イ〜ヤ〜サ〜サ〜』『ハ〜イ〜ヤ〜』。大小に対立を引き起こすから、これはもうやめにしまの太鼓のビートに三線（さんしん）の音色、男衆

しょう、あくまでもエイサーだけにしましょう、の力強い足音と軽妙な指笛に、手踊りで続く女性
24

陣の甲高いフェーシ（かけ声）が重なる。東京・都市が気づきはじめた時期であったともいえよう。

町田の エイ サー 隊『 町 田琉（ りゅ う）』。13、 14

町田だけでなく、新宿でも’01 年から「新宿エ

日の町田エイサー祭りを前に、週１回の練習に熱

イサー祭り」が毎年７月に開催されるようになり、がこもる。

数十万人の人々を集めるイベントになっている 12 。

エイサーは沖縄各地で旧盆のころ行われる盆踊

このイベントでも、町田と同様に、地元の商店街りの総称。念仏踊りが起源で、500 年以上の歴史が中心になってエイサー団体が結成されて活動をがあるとされる。でもなぜ町田で？

するようになっている。

『本場の迫力に圧倒されて』と会長の渡辺厳太

さらには、杉並区の「杉並和泉明店街」では、’05

郎さん（30）。友好都市の沖縄市から町田のイベ

年３月から、沖縄をテーマに設定し、沖縄からのントに参加したエイサー隊の踊りを見て、仲間内

店舗の誘致やエイサーを呼び物として商店街の再から自然に『やろう！』と声が上がった。99 年に生を図ろうとしている。それを紹介する新聞記事『町田エイサー』が誕生。現在は若手主体の町田

ではこのテーマの選定理由を「沖縄のイメージは琉と年齢層の広い『青海波（せいかいは）』に分か

青い海・空、長寿に癒やし。古来の交易で様々なれ、祭りやイベントに引っ張りだこだ。

文化が融合した地で、異国情緒とともに郷愁を抱かせる。商店街再生に最適」と報じている 13。

町田琉は勇壮で躍動感のある胡屋（ごや）青年会の踊りを受け継ぎ、『ヤマト』ではトップクラス

町田、新宿、杉並の例のように、都市は沖縄のの実力派。大太鼓は人前に出られるまで最短でももつイメージや文化が人々を惹きつけるというこ

９カ月かかる。18〜30 代半ばの会員 120 人の大とに気づき、さらに、それらを自らの文化に取り半が初心者。太鼓を抱えて踊り、全体で振りを合込めるということをも発見してきたのである。そわせるには相当な練習が必要だが、その一体感がして、エイサーは、まさに沖縄のイメージ・文化『たまらない』と口をそろえる。

を表象するものとして都市に位置づけられてきてエイサーは数年来の沖縄ブームで本土に広まり、いると考えられる。エイサーに関する全国紙の記

北海道から九州まで 100 近い団体が活動中という。

事が増大し、おそらくはエイサーに関するイベン

６月には沖縄で初の『全国エイサーフェスティバ

トや踊り手が増えている背景には、都市による「沖ル』も開かれた。

縄」の発見があるのではないだろうか。しかしな

町田エイサー祭りも今年で４回目。沖縄で一番がら、それらのイベントで描かれる「沖縄」から人気の園田（そんだ）青年会をはじめ、首都圏やは、目取真が指摘するように、基地問題などのネ

名古屋のエイサー自慢たちが参加する予定で、２

ガティブなイメージは、巧みに排除されているの日間で『市の人口（約 40 万人）を超える集客』である。

が目標だ。」
この記事によれば、町田では数十万人を超す人々を「エイサー祭り」が呼び、120 人を超える踊り手が年間を通じて活動をしているようである。
1

岡本純也，「シマの身体から沖縄の身体へ―エイサーを踊る身体の歴史―」『一橋大学スポーツ研究』vol.24，2005 年，21〜28 頁
岡本純也，「シマの身体から『沖縄』の身体へ―民俗舞踊のグローバリゼーション―」，高津勝・尾崎
正隆編『越境するスポーツ―グローバリゼーショ
ンとローカリティ―』，創文企画，2006 年

エイサーは、年に１度の一大イベントとして町田に根付いているといえよう。ここでの「沖縄」「エイサー」の位置づけは、人を呼び込むための祭りのテーマである。振り返れば、エイサーが全国紙に多く登場するようになってからの 10 年は、「沖縄」というテーマがもつ人々を惹きつける力に、
25

2

関東のエイサーの普及に関しては小林香代「首都圏のエイサー」，沖縄全島エイサーまつり実行委員会編『エイサー360 度』，那覇出版社，1998 年，
272〜275 頁を、関西のエイサーの普及に関しては成定洋子「関西のエイサー」，同上書，275〜280
頁を参照のこと。
3 サイードは「他なる場所の人、景観、文化、自然の表象」として「心象地理 imaginative
geographies」を定義する。心象地理は、人々が自己の生活する場所とは異なる場所を、分節化し、一定のイメージを与えることによって描かれる。
エドワード・サイード，今沢紀子訳『オリエンタ
リズム』平凡社，1986 年
4 多田は「沖縄」を想起した時に描かれる「青い海」「青い空」「白い砂浜」「基地の島」といったイ
メージを歴史的な産物として、その生成過程について分析している。ここで「イメージ」は、「現実」が先にあってつくり出されるものではなく、互いに複雑に絡まり合って現実を構築するものとして論じられている。
多田治『沖縄イメージの誕生―青い海のカルチュ
ラル・スタディーズ―』東洋経済，2004 年
5 今回の分析に用いたのは、朝日新聞社「聞蔵」（1984 年からの記事が検索可能）、読売新聞社「ヨミダス文書館」（1986 年９月からの記事検索が可能）、毎日新聞社「毎日 News パック」
（1987 年からの記事検索が可能）、日本経済新聞社「日経テレコン」（1975 年４月からの記事が検索可能）の４
つのデータベースである。一部、雑誌記事がデー
タベースに含まれるものもあるが（『週刊朝日』『アエラ』）、検索結果にはほとんど含まれなかったた
めに、今回は新聞記事と同等に扱う。
6 ここで採用される手法は「内容分析 content
analysis」という。松井は書籍・新聞記事・雑誌
記事のデータベース（利用可能なデータ available
data）の内容分析を用いて、「癒し」ブームを「企業の模倣的同型化が認知的な変化をもたらした制
度化プロセスである」ということを明らかにしている。松井のまとめによれば、利用可能なデータの強みは①調査されていることを意識した調査対象者が回答を変えてしまう「反応性」を回避できるという点、②大規模な現象の構造を把握することが容易であるという点、③長期に渡る現象を体系的に把握することが可能であるという点にある。
ここでは、長期に渡るエイサーの動向を把握するために、また、特に沖縄以外の地域のエイサーの普及について分析するために、全国紙のデータベースの内容分析を採用した。
松井剛「制度的同型化プロセスとしてのブーム：『癒し』ブームの内容分析」『商品研究』第 53 巻
26

3・4 号，１〜13 頁
7 ’95 年９月に起きたアメリカ海兵隊による少女暴行事件は、その後の、日米地位協定の見直しや米軍基地縮小の運動の契機となった事件である。
8 目取真俊『沖縄「戦後」ゼロ年』ＮＨＫ出版，2005 年
9 同上書，169 頁
10 同上
11 同上書，172 頁
12 『朝日新聞』2005 年７月 31 日（朝刊）
13 『朝日新聞』2005 年６月４日（夕刊）