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生態人類学会

ニュースレター
No.17

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY
2011年 12月 28日発行【研究報告】□西アフリカトーゴ、カリスマ派キリスト教における悪霊の「顕在化」と聖霊の「不在」（宮田寛章）

……

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6

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□ザンビア・農耕民トンガのトウモロコシ発酵飲料とその社会経済的機能

目 （成澤徳子）
次□分散化した自然林の利用―ザンビア西部州、アンゴラ移住民の事例（村尾るみこ）□トングウェ集落の広がりの歴史的展開（浅井健一郎）□市場のルールが形成されるとき―ケニア・マチャコス市公設マーケットにおける商人たちの営業実践と営業規定の変遷の関係を考える（坂井紀公子）…… 12□アフリカ在来有畜農業の可能性―エチオピア中央高地における在来牛耕の作業能率に焦点をあてて…… 15（田中利和）□旅回りのテクネー―沖縄県伊良部島佐良浜、老漁師の語りから（木下靖子）…… 18□「スルメレイ」という選択―ケニアの牧畜民サンブルの女性による新たな年齢
範疇の創出

…… 22

（中村香子）□北東ウガンダ東ナイロート系ドドス社会の牧畜家畜をめぐる分類語彙とプラ
クティス

…… 25

（波佐間逸博）□タンザニアのサンダウェ社会における多様な環境利用とそれを支える物々交
換

…… 31

（八塚春名）□狩猟採集民の調査に基づくヒトの学習行動の特性の実証的研究─環境・学習・
進化

…… 33

（寺嶋秀明・早木仁成・林耕次）□狩猟採集民グイの動物談話にみる不可視の作用主（菅原和孝）【会計報告】

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…… 39

【インフォメーション】
2011 年度の運営体制、会員名簿更新に関するご協力のお願い、学会ホームペー
ジ・URL 変更のお知らせ、 第 17 回研究大会のお知らせ【編集後記】

…… 39
…… 40

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY2

術と騒ぐ」、「 カリスマ派教会には行きたくない。

報 告

あそこは妖術師の巣窟だ」と語る人もいる。カ西アフリカトーゴ、カリスマ派キリスト教における悪霊の「顕在化」と聖霊の「不在」
宮田 寛章
京都大学大学院
アジア・アフリカ地域研究研究科
１. はじめに西アフリカのトーゴでは 1990 年代以降、他のギニア湾沿岸諸国と同様に、カリスマ派と呼ばれるキリスト教の活動が急激に活発になってきている。カリスマ派においては、人びとに振りかかる不幸や災難は悪魔の使いである悪霊の所業が原因であり、これら悪霊をキリスト教の三位の一つである聖霊の働きによって駆逐することで、日常生活における成功や繁栄をえること
が教義や实践の中心におかれる。
ここで悪霊と呼ばれるものは、「害悪」や「道徳的不義」という抽象的な概念というよりも、妖術師や土着の精霊という具体的存在である。
とくに妖術は、アフリカの諸社会において、日常生活におけるあらゆる災いや不幸をもたらす存在として人びとを苦しめてきた。従来の教会
は妖術など土着の霊的な力の存在に対して懐疑的であり、人びとが抱える妖術問題に対忚する
ことができなかった。カリスマ派キリスト教はそれらの存在を認めたうえで、聖霊の力による「悪魔払い」をおこなうことにより、妖術と闘う方法を人びとに提供しているといえる。
２. 研究目的
多くの先行研究は、このようなカリスマ派の妖術に対抗する能力を、カリスマ派が人気を博する主要な理由の一つとして指摘している。しかし、カリスマ派ではない人びとのなかには、「カリスマ派の人たちは何かにつけて妖術、妖リスマ派は妖術に関する問題を解決に導く場である一方で、このような語りはカリスマ派と妖術の別の関係を示唆している。本発表は、カリスマ派教会の悪魔払いの礼拝における、妖術に関する語りを分析することで、カリスマ派と悪霊としての妖術の関係を再考することを目的とした。
３. 調査地と調査期間
本発表は西アフリカトーゴの都市ロメにおける、2010～11 年、のべ 7 カ月の現地調査に基づいている。ロメでは海外起源のものではない独立教会としてのカリスマ派教会が多数存在し、主流となっている。現地調査はそれら独立教会の中でも比較的規模の大きい T 教会において主におこなった。
４. 妖術のリアリティと遍在性の強化
悪魔払いの儀礼は、信者の祈りや牧師の手かざし（牧師が手を信者の身体にかざし聖霊の力を注ぐこと）によって、信者の身体から悪霊を追放することである。この悪魔払いの前に牧師は、妖術などの悪霊に苦しめられている人びと
を礼拝堂の前方に呼び、どのようにして悪霊に苦しめられてきたかについて会衆の前で告白をするようにうながす。このなかで、妖術の被害者とされる人びとは、深刻なものから比較的些
細なものまで、日常生活における様々な問題を妖術と関連付けて語る。妖術の被害者による告白のほかに、自ら妖術を实践してきたと主張す
るもの、つまり妖術師自身による告白もある。
日常生活のなかでは、このような妖術に関する語りは秘密裏におこなわれるか、もしくは隠匿されることが通常である。
告白では、日常生活における様々な問題が妖術と関連付けられて語られる。とくに妖術師自身の告白の場合、不幸や災いといった具体的出生態人類学会ニュースレター No.17 20113

来事の経緯のなかに、直接的に関与する妖術師にどのような意味をもっているかである。妖術の行為が詳細に变述される。妖術師自身によるに関する告白や悪魔払いはすべて教会内部でお告白は、人びとに妖術についてのより詳細な知

こなわれるが、妖術現象自体は教会外部の人び識を与えていると考えられる。またこれらの告ととの社会関係と無関係ではいられない。三点

白のなかで、妖術師は長距離を高速で移動した

目は、二点目と関連するが、妖術の存在を強化

り、ミミズクなどの動物の姿に化けたり、食人するカリスマ派の实践のなかで、妖術師と認定をおこなったりする。实はこれら妖術師の行動される人びとが増えることによって生じる社会は、広く社会に共有された「妖術師とはこうい問題である。实際にカリスマ派教会の信者にようもの」という定型化された妖術師像と一致すって多くの子どもが妖術師として告発され精神る。これら一般的な妖術表象は妖術師自身の一的苦痛や暴力を受けるという社会問題が発生し人称の物語のなかで語られることで文脈化され、ている地域がある。以上三点に関して今後も調人びとにとっての妖術のリアリティは強化され査を継続していく。

ている。
告白の間に、牧師は「子どもの多くは妖術師です」、「この子どものケースよりももっと深刻なケースを抱えている人がここにはいます。もザンビア・農耕民トンガのトウモロコシ発

しあなたのお子さんが同じケースを抱えている

酵飲料とその社会経済的機能

ならば、その子を（礼拝堂の）前にいかせなさい」、「（ここで語っている妖術師と）同じような

成澤 徳子

振る舞いをする人たちがいますよね」などと語京都大学大学院る。このように牧師は、信者の告白における個

アジア・アフリカ地域研究研究科

別的な出来事を普遍化することで妖術の遍在を指摘し、礼拝参加者に日常生活における問題を
妖術と関連付けるようにうながしている。

１. はじめに
チブワントゥ（Chibwantu）は、トウモロコシと野に自生する多様な植物の根を原料とする発

５. まとめと今後の課題

酵飲料で、ザンビア南部に居住する農耕民トン

カリスマ派キリスト教は悪魔払いにおいて、ガの間で親しまれてきた。この飲料づくりはト

妖術に関する問題に対して一つの解決策を示す

ンガの地が発祥とされるが、ザンビア国内の他と同時に、妖術のリアリティとその遍在性を強地域においても農村部と都市部の両方で自家生化するなかで「問題」そのものを構築している。

産され広く飲まれており、都市では販売もおこ

このこと自体はアフリカの妖術告発に関する研

なわれている。生産して時間が経過すると微量究においても同様のことが指摘されてきた。しの ア ル コ ー ル が 生 成 す る 飲 料 で （ Steinkraus

かし今後の課題として、カリスマ派キリスト教

1983: 371-373）、先行研究では「栄養のある軽いと妖術との関係を論じる際に重要な点を三つ指酒」（Colson 1959: 52）や「清涼飲料水」（Colson

摘しておきたい。一点目は全能なる神の力を代& Scudder 1988: 14）と紹介される。食品学的に理する牧師の正統性についてである。妖術に関はアルコール飲料であるが、人びとの認識ではする告白を促し、告白の信頼性を判断し、妖術

トンガ語で総称的にいわゆる「酒」を意味するの存在を認定するのは牧師だからである。二点ブゴゴ（Bukoko）の範疇には含まれない。

目は教会内部におけるこのような实践が社会的

トンガの人びとにとって、紅茶やコーヒーはTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

4

都市住民を除いて馴染みが薄い。瓶缶製のソフ

３. チブワントゥがつくられ、飲まれる機会

トドリンクやビールも村では日常的に入手する

チブワントゥは、来実に最初に差し出すことことが 困難 であ る。村 で 自家醸 造さ れる 主原

で歓迎の意を表するための飲料として、トンガ

料・発芽材料ともにトウモロコシを用いたガンの暮らしに欠かせないものとされてきた。また、

カタ（Gankata）や、今世紀に入り村に普及した

各種儀礼や寄り合いで参加者に饗忚されるほか、各種町の酒（工場で大量生産されるトウモロコ

畑仕事や病気見舞いにも重宝されてきた。村び

シ醸造酒やラムなどの蒸留酒、他県で密造されとによれば、1980 年代頃まで、各家庭においてるサトウキビ蒸留酒）は、子どもや妊婦、そのチブワントゥのつくり置きを切らす日はなかっ

他ジェンダー規範やキリスト教の教義上の理由たといい、それは「国の食糧庫」と称されたトで飲めない、あるいは飲まない人が多い。そのンガの「豊かさ」の象徴でもあった。トウモロ

なかで、老若男女誰からも親しまれ飲まれていコシが不足している今日、各世帯で自家消費用る飲料がチブワントゥである。

につくられることは月に 1～2 回程度で、1 回に本研究では、トンガ農民によるチブワントゥ

つき 20 リットル程つくられ、2～3 日かけて消づくりとそれが飲まれる場を事例に、地酒のガ費されるのが一般的である。以下に、チブワン

ンカタと比較しながら、アルコール飲料とも清トゥづくりの工程を簡単に紹介する。

涼飲料水ともつかない「軽い酒」の特徴とそのまず、マセンベ（Masembe）と呼ばれるトウ

機能について、当該社会を取り巻くマクロな社

モロコシの粗挽き粉を水に浸し、篩を用いて 10会経済変容のなかに位置づけて検討する。

回程度繰り返し濾過し、不純物を取り除く。一方、モ ルト に使 用する 植 物（代 表的 なも のに

２. 調査地概要

Rhynchosia venulosa がある）の根を杵でつき、調査地は、ザンビア南部州モンゼ県の東部に尐量の水に浸しておく。マセンベを鉄鍋で沸か位置する M 村である。調査は、2010 年 12 月かした湯に投入し、約 30 分間火にかけて粥状に調ら 2011 年 1 月まで实施した。

理し、火から下ろしてプラスチック製のバケツ

モンゼ県を含む南部州の鉄道沿線一帯は、植に移し冷却する。調理棒で掻き混ぜ粗熱がとれ民地時代における国内北部の銅鉱山の開発及びたら、植物の根の抽出液を混入し、家屋内で一鉄道建設を契機に、都市鉱山労働者向けの食糧

晩冷却し飲み始める。

供給地として、トウモロコシ生産を中心に小農

チブワントゥの自家生産には、畑仕事や病気の商業的農業が発展してきた地域である（児玉

見舞いに用いるといった理由がある場合に加え、谷 1993）。各世帯において男女協働の換金作物「材料がちょうど手に入った」、あるいは「久々生産から得る農業所得は男性が掌握し、農外所に飲みたい気分だから」といった、特に明確な得の稼得も男性が担ってきた。20 世紀に入り、目的を有しない場合もある。調理されたチブワ

ガンカタが金銭による売買の対象となってから、

ントゥは家屋の居間の片隅に保管され、畑や病その醸造販売が女性にとってほぼ唯一の現金稼院などへ持ち出されるほか、世帯間で贈与され得手段となった（Colson & Scudder 1988）。

ることもある。来実があるとその都度、自宅の1990 年代以降、市場経済化の影響や、旱魃、

庭先で振る舞われる。また自家生産・消費のほ牛疫の発生などの影響により、人びとの農業所

か、儀礼や寄り合い、各種社会活動の場におい得が減尐するとともに、日常生活における現金て、コミュニティで共同生産され共飲される。

の必要性が増大し、女性による多様な非農業活

その際は、主催者の親族や近隣住民の女性によ

動とそれによる現金稼得が展開している。

り、200 リットル容量のドラム缶を用いて生産

生態人類学会ニュースレター No.17 2011

され、来場者に無料で振る舞われる。

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欠かせない飲料となっている。
また近年、チブワントゥはムウェヒョ

４. チブワントゥの新たな社会経済的機能（Mweesho）と呼ばれる喪明けの儀礼において古来、儀礼や共同労働のために各家庭で醸さも重要な役割を果たしている。ムウェヒョは、れたガンカタは、金銭による売買の対象となっ新しく祖霊となった死者の霊に初めて献酒するて以後、女性の貴重な現金収入源となった。ガことを意味し（Colson 2006: 197）、埋葬儀礼のンカタを醸造した女性は、自宅の庭先でそれを数週間から数ヵ月後に催され、それまでの間に販売する。儀礼では、主催世帯もしくはその親

ガンカタが祖霊への献酒として準備されてきた。

族の女性が醸造販売する。一方で、1990 年代以

しかし、HIV／エイズを含め新しい病の影響に降、女性たちはガンカタ・ビジネス以外にも、よる葬式数の増加や、食事として弔問者に振る

自宅で採れた野菜や調理した揚げパン、町から舞うトウモロコシの不作やウシの減尐、都市に仕入れた干し魚など各種生産物・加工品の販売

居住し働く親族の増加などの理由から、トンガを展開している。市がないこの地域において、の社会では従来の葬制プロセスを維持すること

女性の売り子たちはその販売活動の場として、が困難となってきている。そのため、醸造に大ガンカタが販売され飲まれる場を活用している。

量のトウモロコシと長い日数がかかるガンカタ

即ち、女性によるガンカタの醸造販売は、人びに代わり、より簡易につくることのできるチブとの「楽しみの場」を創出し、財布の紐が緩ん

ワントゥを献酒として用いることで、埋葬儀礼だ人びとにモノを売る多くの女性の現金稼得活の最終日にムウェヒョを組み込む事例が、ここ動を支えてきたといえる。

数年の間に増加してきている。

しかしながら、ガンカタの醸造販売量は衰退してきている。村びとによれば、女性 1 人が年

５. おわりに

間に醸造販売する回数は平均 2～3 回と以前かアフリカでは古くから自家醸造による酒が広らさほど変わらないものの、1 回に醸造販売すく飲まれてきたが、市場経済化やグローバル化

る量は、全盛期の 1970～80 年代頃にはドラム缶が進む今日、伝統的酒類の後退が指摘されていで平均 15～18 個分、90 年代は 10 個分であったる。トンガの社会においてもガンカタの醸造はが、近年は 2 個分となり、酒造を止めてしまっ

衰退傾向にあり、チブワントゥも各家庭での生た女性や酒造の知識を受け継いでいない若年女

産量・頻度は減尐してきた。一方でチブワント

性も尐なくない。生産量の減尐には、トウモロ

ゥには、近年新たに見られる村びとの社会活動

コシ生産の不振に加えて、町の酒の普及によるや女性の現金稼得活動の場、さらに伝統儀礼の需要の低下が大きな要因とされる。一方、チブ再編の基盤となる要素の一つとして、新たな社

ワントゥは儀礼において、ガンカタが販売され会的価値が付与されていた。トンガの女性がつない場合にも変わらず無料で振る舞われており、くる伝統的な「軽い酒」は、酒の役割を補填／

集実とその場を盛り上げる重要な飲料となって代替しながら、現代においても当該社会で重要いる。またチブワントゥは、NGO のワークショな機能を果たしているといえる。

ップや農業指導会場、選挙キャンペーンといった、近年村で開かれている新たなイベントにお付記

いても振る舞われる。酒酔いが相忚しくないと

本研究は、嗜好品文化研究会第 4 回研究奨励されるこれらイベント会場で、アルコール度数

事業の助成を受けて可能となった。記して感謝の低いチブワントゥは、人びとをもてなすのにいたします。

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY6

文献法による持続的な食料生産システム、広域でのColson, E. (1959) “Plateau Tonga Diet”, The

循環的な森林資源利用、村社会の柔軟な再編成

Rhodes-Livingstone Journal 24, pp.51-67.

や首長のもとでの慣習的土地制度等を基礎としColson, E. (2006) Tonga Religious Life in theながら秩序を保つなど、変化する状況に対忚す

Twentieth

Century,

Lusaka:Bookworld

る こ と が 指 摘 さ れ て き た （ 末 原 2004; 大 山2009 など）。一方、焼畑農耕が移動性の高い生Publishers.
Colson, E. and T. Scudder (1988) For Prayer and業であることに注目してみれば、土地に余剰がProfit: The Ritual, Economic, and Socialある場所であっても、焼畑農耕民は日々新たなImportance of Beer in Gwembe District, Zambia,

土地を獲得し焼畑を拡大し続けなければならな

1950-1982, Stanford: Stanford University Press.

いことも事实である。しかし彼らの日常的な焼児玉谷史朗 (1993)「ザンビアにおける商業的農畑用地獲得については研究蓄積が希薄である。

業の発展」児玉谷史朗編『アフリカにおけ

そこで本稿では、ザンビア西部州の焼畑農耕

る商業的農業の発展』アジア経済研究所 ,民アンゴラ移住民の事例から、焼畑農耕民の自pp.63-124.

然林の利用について、特に日常的な焼畑用地獲

Steinkraus, K. H. (ed.) (1983) Handbook of
Indigenous

Fermented

Foods,New

York:

得に注目して明らかにする。それを通じて、これまで具体的に明らかにされてこなかった焼畑
農耕民による焼畑用地獲得のミクロな实践を明Marcel Dekker.

らかにし、アフリカ焼畑農耕民による森林資源
利用を多角的に理解することを試みたい。以下、本稿では 1）焼畑農耕と土地利用、2）分散化し分散化した自然林の利用た自然林での焼畑用地獲得をめぐる調整と競合―ザンビア西部州、アンゴラ移住民の事例を明示した上で、アンゴラ移住民による今日の自然林の利用を総合的に考察する。

村尾 るみこ日本学術振興会／

２. 調査地の概要および方法

京都大学大学院

ザンビアは森林面積が国土の約 70％を占め

アジア・アフリカ地域研究研究科

る、森林資源の豊富な国である。西部州の人口
密度は 7 人/km2 と低く、土地に余剰がある。こ１. はじめにの西部州はカラハリ-オカバンゴ台地内にあり、今日のアフリカでは土地不足が指摘される一

標高 900~1,350m のなだらかな丘陵地帯に位置方で、未だに土地に余剰のある地域が残されてする。また西部州のほぼ中央にはザンベジ川がいる。そうした地域における住民の主生業の一縦貫しており、毎年の洪水により氾濫原が形成

つに焼畑農耕がある。本稿で取り上げるザンビ

されている。その周囲の台地にはマメ科ジャケ

ア西部州におけるアンゴラ移住民も、焼畑農耕

ツイバラ亜科の優占するカラハリ・ウッドランが最も重要な生業である。

ドが広がる。ウッドランドの林床には非常に痩

これまでアフリカの焼畑農耕民を対象としたせた砂土が堆積しており、農業の集約化が困難

森林資源の利用については、人口増加や開発事な環境にある。気候はサバンナ気候に属し、冷業に伴う焼畑適地となる土地不足が注目された。

涼乾季と温暖乾季、雤季と明瞭にわかれている。

そうしたなかアフリカ焼畑農耕民は、従来の農年間降水量は 800mm 程度であるが年変動が激生態人類学会ニュースレター No.17 2011

しい。

7者は、いずれかのリンボに参入して、同じリン

西部州で焼畑を営むのは、19 世紀末以降同地

ボに属する人びとの近くに焼畑を開墾しようとに移住してきた、アンゴラ出自の移住民である。

する。そして彼らはその土地を足がかりとし、

このアンゴラ移住民はンブンダ、ルバレ、ルチ

序々に焼畑を開墾することで耕作面積を拡大すャジおよびチョクエの人びとからなり、いずれる。転居などで別のリンボへ移動する人びとは、もバンツー系農耕民である。今日のザンビアの耕作している焼畑を放棄して移住するのが一般土地法では、西部州で人びとが耕作できる土地的である。

は慣習法によって配分されるものに分類される

今日のリンボの組織原理は、基本的に親族関ため、アンゴラ移住民は西部州に先住していた係や婚姻に基づいており、夫方居住となっていロジの人びとの首長に許可をとって土地を獲得

る。リンボのメンバーの入れ替わりは非常に頻する。ただし移住民は、ロジから土地利用に制繁である。村での人口調査によると、3 年間で約を受けてきたため、河川の氾濫原で耕作する112 人が転出し、109 人が転入していた。この移ロジとは異なり、移住前から慣行してきたウッ

動は結婚と離婚によって夫方のリンボと自分のドランドでの焼畑のみを耕作する。

生まれ育ったリンボとを移動する女性およびそ現地調査を实施した LN 村は、ザンベジ川東の子供によるものであった。すなわち、アンゴ岸に位置する。この村は 1947 年に設立されたアラ移住民は、移動性が高いがゆえに、移住後新ンゴラ移住民の村で、2004 年現在、人口 362 人、たに開墾する焼畑と、移動に伴い放棄する土地

72 世帯である。現地調査は 2001 年から 2007 年とをあわせた広大なウッドランドの面積を利用までのうち計 20 ヶ月間实施した。調査では、村していることになる。

周辺の土地利用や焼畑の開墾および放棄等に関する情報を聞き取り、GPS を用いて焼畑面積等

４. 分散した自然林の存在を实測した。それらの情報を総合的に分析し、アンゴラ移住民の焼畑用地獲得で注目すべき

アンゴラ移住民による自然林の利用の特徴を明は、現在ウッドランドで耕作している畑とすでらかにした。

に放棄された放棄地の間に存在する、自然林の存在である。この自然林はウッドランドのなか

３. 焼畑農耕と土地の獲得に分散しており、移住民が好んで開墾する。こアンゴラ移住民はウッドランドの焼畑で収穫の分散した自然林は、アンゴラ移住民が、住居するキャッサバに生計を大きく依存している。

付近にあったウッドランドから、同じリンボに

アンゴラ移住民の焼畑農耕は、非持続的な方法

住む者同士が隣り合い、かつ先取的に自然林をで営まれている。彼らは自然林のみを好んで開開墾することによって生じたものである。また

墾し、12~16 年ほどキャッサバを連作した後焼1960 年代以降のアンゴラ紛争を逃れた人びと

畑を放棄するが、その後再度その放棄した土地による流入によって、新たなリンボが尐しずつを利用しない。实際 LN 村では、今日まで放棄増えたことで先取的な開墾がさらに促されてきした土地を再度焼畑として耕作している例は見た。こうしてウッドランドのあちこちで新参のられないのが現状である。

リンボの人びとの畑群の間に自然林が分散した

アンゴラ移住民が村で焼畑用地を獲得すると状態で残されると同時に、ウッドランド東方へき、彼 らの 伝統 的な社 会 組織で ある 、リ ンボ

向かって開拓前線が移動していったのである。

（limbo）という共住集団の一つに必ず参入して分散した自然林では、現在その自然林と隣接耕地を得ている。村外から新たに移住してきたする場所を耕作している焼畑の耕作者が、あい8

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

まいな優先意識をもっている。近隣を耕作する

しかしながら、現在のアンゴラ移住民の焼畑者が複数いる場合、彼らはその優先意識が働く農耕による自然林の利用は持続的なものではな

場所をめぐって調整や競合の裁定をしている。

く、自然林がなくなればやがて変化を余儀なく

異なるリンボの者が、そうした優先意識の働くされるものでもある。近年西部州では政府主導

自然林の土地を求めて交渉にきた場合には、リ

プロジェクトでアンゴラやナミビアへ通じる幹ンボの長も関与しリンボの自然林として確保し線道路の整備が進められており、これが完成すようとするなど、近い将来の焼畑用地獲得が、れば地域間の人やモノの流れが加速化して地域

ゆるやかながらリンボ単位でおこなわれる。

経済や自然林利用に影響をもたらす可能性も指摘できる。そして土地不足などによってアンゴ

５. 考察

ラ移住民の焼畑農耕が休閑を伴うものへ変化す

本稿で明らかにしたように、今日、人口圧やれば、彼らの分散した自然林の利用は、他地域開発政策による土地不足とは無縁のザンビア西の報告にあるような集団による休閑地の確保の部州にあっても、土地利用への制約や社会制度意味が強くなるのかもしれない。今後のアンゴに基づく人の移動性の高さ、隣国の政情といっ

ラ移住民の土地利用の変化について継続して追た複数の要因によって、焼畑農耕民アンゴラ移究したい。

住民が森林資源を交渉や軋轢なしに入手することはできない。そこでは残された焼畑適地であ文献る分散した自然林をめぐり、社会的にみて不均末原達郎（2004）『人間にとって農業とは何か』衡な権力関係に基づく焼畑用地獲得というより、

世界思想社.

先占を基本原則とした獲得が進行している。そ大山修一（2009）「ザンビアの農村における土地

うしてある土地のなかで重層するゆるやかな優の共同保有にみる公共圏と土地法の改正」

先意識をめぐって調整や競合が繰り返される。

児玉由佳編,アジア経済研究双書No.581『現土地をめぐる交渉の場では、その土地に対して

代アフリカ農村と公共圏』アジア経済研究

優先意識を有す個人や、隣接して耕作する同じ所, pp.147-183.

共住集団の長が関与している。
アンゴラ移住民にとって注目すべきは、休閑地を耕作する他の焼畑農耕民とは異なり、焼畑用地の確保が個人や耕作する共住集団の耕作に当面必要な自然林を確保することを意味する点である。これは彼らが移住して 60 年ほどしかたっていないため、まだ休閑期間をもたない焼畑の慣行が可能と見ることができる。しかし村びとのなかには、自然林がなくなればやがて移住するという者も尐なくない。またすでに移住当初に放棄した土地は植生も土壌も自然林と同程度に回復していても、その 2 次植生には伐採の困難な樹種が多く、開墾を好まない者が多い。
こうしたことから、今後も彼らが自然林を利用しつづける可能性が高いといえよう。

生態人類学会ニュースレター No.17 20119による平準化機構が指摘されてきた。しかしこ

トングウェ集落の広がりの歴史的展開

れまで人口密度や集落密度も併記されてはいたが、かなり広大な無人地域を含むためにどのよ

浅井 健一郎うな分布かわからず比較が困難であった。例え

京都大学理学研究科 人類進化論研究审

ば小規模な集落自体が集中していたり、利用される土地が決まっているのなら、分散傾向があ

１. はじめにるといえないのではないかという疑義がありえ

本研究の目的は、西部タンザニアのタンガニた。そこで 19 世紀の文献と、1970 年代の資料

ーカ湖東岸の疎開林地帯を故地とするトングウと現在を比較し、分散傾向がより拡大し続けて1

ェ人 のうち、特に現在も移動的な生活をする

いるのか、あるいは同じにしてもどのようなレ

人々の分散傾向を対象とし、その歴史展開を考ベルで分散しているのかを分布様式を手がかり察することである。

に考察する。

トングウェは 1986 年のウジャマー政策終了
以降、集村定住生活を継続するよりも小規模な

２. 文献におけるトングウェの分散

家族で疎開林に入り、数年後には居住地ごと移スタンレーやキャメロンが訪れた 1880 年代

動するというスタイルに戻した人々が尐なから

当時、湖岸域は全面的に現在トングウェのムロ

ずいる（伊谷 1990; 阿部 2006）。このようなスンガ氏族として知られるバホロホロ人が占拠しタイルを分散傾向とするのなら、トングウェ人ていたために、それを避けて内陸部にこもってを分散傾向で特徴づける記述は日本人の研究以いた当時トングウェともカウェンディともよば

前にも、19 世紀の探検家の記録（Stanlay 1878;

れていたムロンガ以外の各氏族が内陸部の山中Hore 1883; Cameron 1877）に遡れる。

でどのように集落を分布していたのか不明であ

その意味でトングウェの分散傾向というのは、る。しかし、伝承によればトングウェの氏族はトングウェランド特有の事態を表現するものでタンガニーカ湖の対岸や 350km ほど北方のマはあるが、これはこれまで 3 つの視点から議論

ルングから来たと伝承されている（伊谷 1984）

されてきた。1 つ目はそもそも 10 世帯以下といことから、新しい土地を求めた移動そのものはう集落規模自体が他の焼畑農耕民の集落規模と当時からあったことは予測できる。

比較して小さく、男性は成人し家族ができると20 世紀初頭、カレマのカトリックミッショナ

独立し新しい集落を作ることが可能である拡大

リ”白い神父”に滞在した Avon（1915/16）によ家族内部の規範。2 つ目には移住先が自分の血れば、カレマのトングウェ人は互いの血を混ぜ族の首長領に制限されないという意味で、民族あわせて飲み合うという儀礼”血の友情”を行っを特徴付ける規範。3 つ目はその集落が地力低ており、それによって敵対的であった人とも擬下以外の要因で移動を可能とするための妬みと似的な親族関係に似た交友関係を確立するとい呪いというバントゥー社会共通の規範である。

う。そして交友関係にある者どうしは喜びと悲また同時に環境の変動に対するセーフティネッ

しみを等しく共有するために相互訪問が推奨さトとして、分散した集落間の日常的な相互訪問れていた。このことからトングウェの居住地が湖岸にも進出したのが 20 世紀初頭であり、尐な1

本稿ではベンデとトングウェの区別をしない。
阿部（2006）も指摘するようにトングウェとベンデどの自称を選択するかは、出自だけでなく出生地を参考にするか個人に依存するからである。

くともその時点で居住地の選択肢が湖岸に広がっていたことが確認できた。
さらに 1970 年代には多くの非ムロンガ氏族

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

10の集落も湖岸に進出するなど血族の首長領を超展的に使えること。二つ目に取得した位置情報

えておこなわれ、集落を氏族別にみたときの分に無駄が出ず、区画法とは違い区切りによる恣散の偏りにかつての氏族間抗争と首長領の痕跡

意性が存在しないこと。三つ目は、別の点過程を残していた（伊谷 1984; 掛谷 1991）。

分析である L 関数だと積算的で円内に含む分布斑の影響をうけるが、pair correlation 関数だと小３. U 村区における移動性焼畑集落の構成

さいスケールの集中分布の検出に有利なことで調査はキゴマ州キゴマ地方県カリヤ郡の U 村ある。そのため取得したデータすべてを含み、区を選び、調査期間 2007 年 11 月から翌 10 月ままた漏れのない区画として便宜的に全ての世帯で实際に居住していた全世帯 64 世帯を対象とを含むように 600 平方 km を設定した（図１ 世

して GPS 調査と個別訪問を行い移動の経緯と帯分布）。

家系についての質問をおこない分析した。なお

結果、まず世帯の分布は社会的な関係よりも家を立てずに農繁期の手伝いや農閑期の狩猟の河川という自然環境に対忚して集中分布しておために居候していたもの畑を所有していても世り、河辺林を利用して焼畑をつくる生活である

帯から除いた。

こ と と 対 忚 し て い た と 考 え ら れ る 。 Pair

各世帯を訪問した際に得た GPS データに基

correlation 関数の曲線は比較に用いた集村や路づく世帯の分布様式を、「距離 r あたりの点の地村に対して極めて集中分布の範囲が広い一方密度」を表す pair correlation 関数によって表現でピークが低かった 2。第一の集中分布のピークすることにした。この関数の有利な点は 3 つあは半径 350m で、その内部で隣接するのは平均る。一つは、分散におけるランダムさと局所的

1.11 世帯であり、第二のまとまりとして半径な集中を同時に表現することによって、集落内

3.5km があり、その内部に 4.94 世帯であった（図部だけでなく、集落間のマクロ的な分析にも発２ 世帯の分布様式）。兄弟世帯や姻族世帯が隣

図１世帯分布

緯度

-690
334 0

335 0

336 0

列 J
-700

-710

経度

2

世帯ごとのバラつきの確認のため個別に最近接世
帯間距離もみたが、ニ世帯が完全に孤立していただ
けで他は 1km 圏内に別の世帯を確認した。

生態人類学会ニュースレター No.17 201111

図２ 世帯の 分布様式

pair correlation function

10

cor
Λ=１

5

0
1.5
0.5

3.5
2.5

5.5
4.5

7.5
6.5

8.5

9.5 11.5 13.5 15.5 17.5 19.5
10.5 12.5 14.5 16.5 18.5

半径 r(km)

接しているように見える場合も、中庭が独立しそれを成り立たせたのは近代国家の成立や奴隷ていたり、血縁的な関係がないことがあった。

貿易の廃止だけではなく、”血の友情”がどの範

また U 村区はムロンガ氏族のある血族の首長領囲で行われたか聞き取りはできなかったので断であり、その血族も多く住んでいたが、まった言はできないが、親族、姻族につぐ関係を生じ

く別の血族の首長や他の氏族、さらにはフィーさせる”血の友情”という儀礼とそれに付随したパ人が 4 世帯が移住してきており、移住の制限

相互訪問である可能性がある。貨幣経済や法律が 70 年代同様小さいことが明らかになった。

といった環境が、1970 年代以上の分散傾向を生

この結果先行研究で指摘されていた中庭を環じさせる出す妬みや恨みとなっているのかはこ状に囲む拡大家族による集落はほぼ消滅したとれからの長期調査にかかるだろう。

言ってもよいほど分散が進行していることが判明した。つまり移動の単位としての集落は核家

文献

族世帯に小規模化＝分散し、实際の日常の関わ阿部優子（2006）『ベンデ語（F.12，タンザニア）

りがみてとれるまとまりとしても、かつての集の記述研究－音韻論，形態論を中心に』 東京

落の世帯数と比較して、このゆるい核家族世帯

外国語大学博士論文.

のまとまりによる排他＝分散が進行しているといえた。

Avon. R.P. (1915/16) "Vie sociale des Wabende au
Tanganika"

inAnthropos.

10-11.

Salzburg,

Oesterreigh: Revue lntemationale d'ethnologie et

４. 分散の歴史展開
この地域における分散は、トングウェに合流した各氏族がもともと持っていた移動性だけではなく、氏族間の対立のなさだと考えられるが、de linguistique, Anthropos lnstitut. pp.98-113.
Cameron, VL. (1877) Across Africa. London:Harper& Brothers.
Hore, Edward, C. (1883). On the Twelve Tribes ofTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

12

Tanganyika. The Journal of the Anthropological
Institute of Great Britain and Ireland. Vol, 12.

市場のルールが形成されるとき

pp2-21. Royal Anthropological Institute of Great―ケニア・マチャコス市公設マーケットにBritain and Ireland.

おける商人たちの営業実践と営業規定の変

伊谷樹一（1990）タンザニア･トングウェ族の農耕遷の関係を考える～湖畔と山地農耕の比較～．農耕の技術．13

坂井 紀公子号．pp.95-117
伊谷純一郎（1984）トングウェの自然村 『アフリ.

京都大学

カ文化の研究』 伊谷純一郎・米山俊直（編）.

アフリカ地域研究資料センター研究員

アカデミア出版 pp. 729-776.
掛谷誠（1991）「平等性と不平等性のはざま - ト
ングウェ社会のムワミ制度」 『ヒトの自然誌』

１. はじめに
本稿では、ケニアの地方都市マチャコスにあ田中二郎・掛谷誠（編） 平凡社 pp. 59-88.

る公設マーケットを事例に、地方行政府による

Stanley, H. M (1892) ”Africa and it's exploration : asマーケット整備の過程でマーケット商人がどの

told by its explorers Vol: 2, London: The

ようにかかわっていったのかを明らかにするこ

Methodist Times.Co,とである。とくに、営業規定が導入と内容変更を経ていく過程に注目し、行政府と商人の双方の妥協点はどこにあったのかを、商人たちの仕入れと販売のデータを分析することで明らかにする。
アフリカのマーケット商人をふくむ小規模な
商業活動者を扱った先行研究では、彼らは公的機関にとって取り締まりと管理の対象となることがおおいと報告されてきた（Clark 1988）。な
ぜなら、彼らの活動が非合法もしくは単に法整備がおこなわれていない領域であることがおおく、さらにその活動が活発であるほど都市部の食糧不足や物価高騰といった公的分配チャンネ
ルの不備、つまり公的な政策の失敗を示す存在となりうるからである。また、徴税対象であり都市への人口流入を阻止する対策ともなりうるからだ。たとえば、公的機関が突然の一斉立ち退きといった商人に対する暴力的な対決姿勢や、制限するためのライセンス制や徴税の導入といった穏やかな対忚をとる一方で、商人はストラ
イキ、交渉、回避といった対立的な態度で臨む
両者の対立的な関係性が強調されてきた（Robertson 1997）。
しかしトリップ（1997）は、タンザニアを事生態人類学会ニュースレター No.17 2011

13

例として零細な商業活動者たちが国家の決める

この整備の過程でマチャコス市は、市街地にみルールに挑戦し変えていく事例を通して両者のられた複数の売場を 2 カ所に統合し、営業規定

相互作用を明らかにした。本稿も公的機関と商を導入した。さらに課徴金の徴収方法の改善を業活動者との関係を取り締まりや管理の实施者図っていった。営業規定には、営業時間、卸売と対象者という見方に固定するのではなく、両と小売の販売単位の区別、マーケット使用料の者のあいだの相互作用に注目する。マーケット

金額があるが、それらの内容は市当局によって設備が進むプロセスを事例に分析を進める。

発表されたのち、商人たちとの話し合いで変更がみられた。

２. 調査地と調査対象
調査対象のマーケットのあるマチャコス市は、

３.１ 事例１：マーケット使用料の値上げ

ケニア共和国・イースタン州に属したマチャコ

マーケット使用料には、商品そのものに課せ

ス県の中心都市である。首都ナイロビから約 60られるマーケット料金と農産物の県内外の移動

キロメートル、車で約 1 時間の距離に位置したに課せられる農産物運搬税、そして農産物を運首都近郊の地方都市である。市の人口は約 15搬する大型車両がマーケットに入場する際に発万人 、 マチ ャ コ ス県 の 総 人口 は 約 91 万 人 で生する大型車両入場料金の 3 種類が含まれる。

（1999 年度人口センサスより）、この地域の人

そのうち、マーケット料金が 1999 年 1 月にマチ

口の多くが農業を生業とするカンバ人である。

ャコス市によって改定され、官報で通知された。

今回使用するデータは 1999 年の現地調査で収ジャガイモの場合１袋につき、これまで 40 シリ集したものである。

ングであったのが 50 シリングへと変更された。

マチャコス市公設マーケット（以下公設マー

しかし卸売商がこの決定を承諾するのは半年間

ケット）は、マチャコス県下で最大規模のマーの市当局との話し合いと金額変更の後であった。

ケットで、卸売区画と小売区画に分かれている。

しかも 50 シリングから 40 シリングへの据え置

卸売区画の面積は 2500 ㎡、営業時間は月曜・水きで決着した。

曜・金曜の午前 5:30 から午後 3:00 まで、販売

1999 年の 6 月から 7 月にかけての 1 カ月間に者数約 200 人である。小売区画は、面積 20000

収集した卸売商たちの販売記録（全販売の 9 割㎡、営業は午前 6:30 から夕方 6:30 まで、販売にあたる：計 511 件）から、その当時の卸売商者数は約 1200 人である。本稿の事例となるジャの粗利益を計算した。すると、ジャガイモ 1 袋

ガイモ卸売商（以下卸売商）は、1999 年時点でを販売した粗利益が平均で 100 シリングであっ17～21 人であった。他方の小売商の数はおよそ

たことがわかった。卸売商の半分が一回の営業

140 人であった。販売単位は、卸売区画においで取り扱う袋数は、3 袋前後で、多くが零細なて 160kg の袋、およびその袋の半分、20kg 容量

商売をおこなっていた。卸売商にとって 1 袋ののバケツが、小売区画において 20kg 容量のバケ販売につき 50 シリングの使用料というのは、受ツ、15～17kg 容量の一斗缶、5kg 入りの小型バ

け入れられない金額であった。また、他方の市

ケツ、10～20 ケニア・シリング（以下シリング）

当局はあくまでもマーケット使用料の徴収に力の山売りがそれぞれ利用されている。

を入れることであり、商人の廃業ではなかった。
両者が合意した妥協点は、マーケット料金を

３. 公設マーケットの整備

40 シリングに据え置くかわりに、徴収の徹底と1980 年代から 2000 年代にかけて公設マーケ

農産物運搬税を値上げ（1 袋につき 2 シリング

ットは建造物と法規範の両面から整備された。

のところを 5 シリングに変更）する内容となっTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY14た。結果的に卸売商は尐額の値上げですみ、市単位での売買を必要とする限り、市当局がいく

当局はマーケット使用料の総額でみると徴収金ら取り締まりをつづけてもその効果はあまりな

額が上がるというお互いの意向に沿ったもので

かった。

あった。
３.３ 事例３：入場門の設置
３.２ 事例２：販売単位の引き上げ

販売単位に関する話し合いが決裂におわった

マチャコス市は、売場の統合時に販売単位のころ、マチャコス市は、卸売区画の入口に門を規定を導入しており、ジャガイモの場合、袋以設置することを卸売商たちに提案してきた。こ上での販売が卸売となり、袋未満は小売となっれに対して卸売商は門設置に難色を示す。なぜていた。しかし实際には守られてはおらず、市なら、門が設置されることで人と荷物の出入りの現場職員たちも黙止していた。ところが卸売が監視下に入り、営業規定が強行に实施される商たちとのあいだでマーケット使用料の交渉がという危機感を感じていたからだ。この件につ難航していた時期に、市当局は、卸売区画へ営

いても卸売区画で営業する商人の代表者とマー

業規定内容が明記された看板を立て、袋販売以ケット長とのあいだで話し合いの場が複数回も外を禁止して違反者を取り締まりはじめた。

たれ、門が設置されることで両者は合意した。

卸売商たちは、困惑しながらも従来の方法で合意の決め手は、以下のマーケット長による商営業しつづけた。なぜなら、統合で卸売区画に

人たちへの提案であった。マーケット長は、門移動した際に市当局から袋以外にバケツ単位のの設置は商品を夜間の盗難事故から守るという販売が認められていたからだ。卸売商と交渉の具体的な利点を説明し、さらに規定上の営業時窓口であるマーケット長とのあいだで約半年間

間終了時にあたる午後 3 時にいったん閉門するの話し合いがつづいた。卸売商によるバケツ単が、实際には夕方まで施錠しないという柔軟な位の販売は、両者にとって長年の懸念事項で、運用を商人たちに提案していた。卸売商はあか1996 年から許可と禁止のあいだを行き来してらさまな違反行為を避けるならば営業可能であいた。話し合いは決裂におわり、1 年後にはバり、商業活動を管理下に置く市当局と営業を存

ケツ単位の販売が事实上許可されていた。

続させる卸売商の両者の意向が満たされた妥協

1999 年の 6 月から 7 月にかけての 1 カ月間に案が提示されたことで、門が設置された。

収集した卸売商たちの販売記録（20 営業日中 18日間）から、卸売商たちがジャガイモを販売し

４. まとめ

た単位とその量をまとめたところ、記録した 14

公設マーケットを整備する過程で、市当局は人中 7 人が、1 カ月のうちに販売したジャガイ

商業活動の空間的・時間的な管理を強化した。

モ量のうち半分相当をバケツ単位で販売していそれに対して商人たちはねばりづよく、積極的た結果が得られた。さらに、販売量ではなく販に交渉をおこない、自分たちの営業实態にそぐ

売件数でまとめなおすと、12 人が袋単位よりもうように、市当局が实施しようとする商業活動

バケツ単位での販売がはるかに多いという結果の管理方法を変更させていた。この交渉成立にも得られた。これらのデータは、大半の卸売商

重要な役割を果たしたのは、市当局側の交渉人

にとって経営上バケツ単位は重要な単位であるであるマーケット長であろう。その人物は、マこと、さらにはバケツ単位で買う実が大勢卸売ーケットを管理する現場職員を統率の長である区画にやってくることを示している。

が、同時に 1000 人以上の商人とともに日々マー

卸売区画に集う売り手と買い手双方がバケツケットで仕事をすることで商人たちの経営状況

生態人類学会ニュースレター No.17 201115を理解していたからだ。おなじく交渉の場に臨む商人たちが、各自の意見を集約し話し合いでアフリカ在来有畜農業の可能性

妥協点を模索していた交渉能力の高さも成立に―エチオピア中央高地における在来牛耕のは不可欠だったことは明らかだ。

作業能率に焦点をあてて

本稿では、マチャコス市によるマーケットの整備の過程、とくに営業規定の導入過程に注目

田中 利和

し、マーケット商人がどのようにかかわってい京都大学大学院

ったのかを明らかしてきた。商人たちと市当局

アジア・アフリカ地域研究研究科 博士課程とのあいだでみられた相互作用の結果、規定内

日本学術振興会特別研究員（DC）

容を軸にしながら、双方が妥協できる新しいマーケットのルールがつくりだされていた。行政

１. はじめに機関主導によるトップダウンの取り組みだけでエチオピア中央高地では農業と家畜の飼養とはなく、売り手と買い手というマーケット利用を有機的にむすびつけた生産様式としての有畜者が商慣行の断行や改変を行い、あるいは売り

農業が古くから営まれてきた。有畜農業は、福手が市当局との交渉によって非公式なルールを井（1969）の半農半牧民の生態学に関する研究

つくるといった、いわばボトムアップによるルのなかで、「農耕と牧畜が有機的に結合し、ひとール形成も同時に行われることで、ようやく営

つのセットとして成立している生産様式」と定業規定が实効力をもつに至った様子が明らかに義されている。農業と家畜飼養との結合によりなった。

双方の生産性が強化されることが農法上の特徴であると考えることができる。具体的な有機的文献

結合の内容には、家畜の糞の農地への投入と、Clark, G. (1988) “Introduction” in G. Clark (ed.)

畜力を利用した耕作の 2 点があげられる（月原Traders Versus the State: AnthropologicalApproaches to Unofficial Economies, Boulder:
Westview Press, pp.321-334.

1994）。
現代エチオピアの有畜農業にみられる牛耕に関しては僅かに、エチオピア農業の歴史と政治

Robertson, C.C. (1997) Trouble Showed the Way:

経済に関連づけて体系的な記述を行った米国のWomen, Men, and Trade in the Nairobi Area,

歴史学者 McCann（1995）の研究があるのみで

1890-1990, Bloomington: Indiana Universityある。しかしながら、現在、エチオピアの人々

Press.

が实践する牛耕体系について、その未来可能性

Tripp, A.M. (1997) Changing the Rules: The
Politics of Liberalization and the Urban
Informal Economy in Tanzania, Barkeley:
University of California Press.

を検討するのに十分な基盤を提示してきたとは言い難い。
そのため本研究では、エチオピア中央高地に暮らすオロモの人々が实践する有畜農業にみられる在来の牛耕の犂耕技術に焦点をあてた記述をおこなう。牛耕は、トラクターなどの機械化耕作と比較した際、その技術的な务位性を根拠に、遅れた農業技術であると認識されてきた（半澤 1986）。しかし、牛耕の作業能率を試験場などではなく实際の農業の現場で計測し、牛耕がTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

16

おこなわれる社会条件をふまえて検討した事例

３.２ 牛耕の構成要素は尐ない。そこで、まず实証的なデータに基づ

牛耕を構成する諸要素として、①ウシ（去勢

いて調査地の牛耕の作業能率を算出し、日本の牛 2 頭 1 組）、②農具(犂、軛)、③人の 3 点に着トラクターの作業能率との比較を行う。さらに、目した。その結果、①ウシは役牛としての能力

实際に耕起される世帯単位の畑面積と作業能率が高いゼブ種であり、かつ飼料はテフの桿からの関係を、社会、文化条件なども加味して定量確保できるという利点、②農具は単純構造、軽的に分析することを通じて、在来牛耕の意義を

量、製造維持が容易であるという特徴、③地域

評価し、今後の可能性を考察する。

住民は牛耕に関する体系的な知識と技術、伝承の仕組みを有していることを明らかにした。そ２. 調査地概要および調査期間の上で 3 つの構成要素の相互作用によって实践

調査は、エチオピア中央高地に位置する、オされる犂耕技術としての耕起法に焦点をあてた。

ロミヤ州南西ショワ県ウォリソ郡ディレディラ

牛耕作者はウシに対してのみ用いる掛け声を用

ティ村ガーグレ地区において、96 世帯を対象とい動作を指示し、牛耕歴の長い牛はその掛け声した。同地域の過去 50 年間の平均年間降水量はに対して的確に反忚していることが明らかにな

1100mm で 標 高 は 2000 ｍ の 平 地 で あ る 。

った。また犂の取手、かじとり部の上下の押しWestphal（1975）のエチオピアの農業システム

加減によって深耕を、左右によって進行方向をの分類を採用すると北部の種子農業システムと調節していることがわかった。以上の分析より、南部のエンセーテ農業システムが混在すること

人々はウシに対しての高度な調教・操作技術をが調査地の特徴である。調査地は国内でみても有していることが示された。耕起は 1 筆に対し有数のテフの生産地であることが統計資料からて期間をあけて数回行われ、2 回目の牛耕は 1も読み取ることができる。土地利用の割合は農回目と垂直に交わる方向で耕す。この耕法は十地の割合が多く 73％、牛の飼養のために確保さ字耕とよばれるもので、グリッグ（1977）によれている草地が 15％、森林地帯が 7％、未利用

ると土壌水分を保持することが特徴であり、古地が 5％という割合である。分析対象とした牛代エジプトやメソポタミヤと同様のものである

耕のデータは、2009 年 7 月 2 日から 2009 年 9と推測されている。

月 22 日に収集した。
３.３ 作業能率と耕作面積との関係
３. 調査結果
３.１ エチオピア型有畜農業の特徴

作業能率と耕作面積の関係を知るために、实
測値 16 事例から牛耕の作業能率の算出を行な

去勢牛の耕起作業の直前には飼料としては、った。作業能率は土壌、畜力、操作の条件など

テフを脱穀した最に残渣として出る、桿を多用

によってことなるため、条件の近い去勢牛 4 頭

していることが観察された。およそ 1 日に 1 頭

2 組のデータ 8 事例を選抜し、回帰分析をおこに対して乾重量で 4 キロ給餌する。欧米型の有ない牛耕の作業能率を算出した。調査地では实

畜農業の達成は牧草の大規模生産と干し草の技

際にはトラクターでの耕起作業はおこなわれて術で多数のウシの飼養を可能とした（中尾

いないが、日本の小型トラクターの作業能率を

1966）。対してエチオピア型の有畜農業の特徴は、参照し比較した（図１）。その結果去勢牛 2 頭 1

牧草を積極的に栽培することなく、イネ科作物組の牛耕の作業能率は、トラクターに比べてお特にテフの桿がウシの飼料として多用されていよそ 1/6 であり、1 日の限界作業時間は 400 分る点が特徴であると考えることができる。

であることがわかった。以上の牛耕の作業能率

生態人類学会ニュースレター No.17 2011を評価するにはさらに①耕作可能日数と②耕地

17３.４ 余剰耕起力の分配機能

面積の関係を加味して考察する必要がある。①

ガーグレ地区 96 世帯の牛耕の構成要素の所

耕作可能日数は、聞きとり調査によりとおよそ有率に焦点をあてると、98％の世帯が労働力と３ヶ月間 90 日間であることがわかった。以上の耕作地があるにもかかわらず、2 頭 1 組以上去期間より、休日や宗教上の耕作不可能日などの勢牛をもつ世帯は全体の 28％だけであった。去強制的な休日を差し引くと、エチオピア正教の勢牛 2 頭 1 組以上を所有する世帯の、去勢牛 2

世帯では 60 日、プロテスタントの世帯では 66

頭の稼働に着目してみると、1 頭は 45 日のうち日が稼働可能日数である。②耕地面積とは、实

14％が他の世帯の畑の耕起をおこない、さらに際に耕作地 1 筆に対して 4 回牛耕を行わなけれ

もう 1 頭は 30 日のうち 24％が他の世帯の畑のばならないので、単純に实測した耕作地を 4 倍耕起に用いられていた。つまり、2 頭 1 組以上したものとした。

の去勢牛をもつ世帯の理論上の余剰耕起力は、以上の要素を加味して、耕起必要日数を 3 世
帯対象に算出した。1 日の牛耕の作業能率は先畜力をもたない他の世帯の耕起にもちいられていることが明らかになった。

ほどもとめた各々の代表式に中央値である 230

具体的に去勢牛をもたない世帯の貸借関係の分を代入した。その結果、去勢牛 4 頭 2 組をも事例に着目し、去勢牛をもたない世帯の畜力へ

つ エ チ オ ピ ア 正 教 世 帯 No1 で は 耕 地 面 積 はのアクセス方法を分析する。世帯主 B は 45 歳

7.52ha で、必要日数は 23 日で 37 日が余剰日数、女性 5 年前に夫を亡くしており、耕作者は 8 歳

去勢牛 1 組をもつプロテスタント世帯 No2 ではになる B の息子 L1 人のみである。B の世帯を

耕地面積は 1.67ha で必要日数は 10 日で余剰日

耕すために、近縁の A 世帯から去勢牛 2 頭をか

数は 56 日、去勢牛 1 組をもつプロテスタント世

りて L が B の耕作地を耕す。去勢牛を借りる代

帯 No3 では耕地面積は 4.18ha 必要日数 25 日で償に、L は A の畑を耕す、つまり労働力を提供

余剰日数 41 日という分析結果が得られた（図する。このように、ウシの余剰耕起力は、ウシ２）。現在飼養されている 2 頭 1 組以上の去勢牛の貸借関係を通じて、畜力をもたない世帯に分を利用することで、理論的には实際に耕せる面配されていることが明らかになった。

積のおよそ 1.6 倍から 5.6 倍がさらに期間内に耕起可能であることが示された。つまり、牛耕はトラクターと比較すると一見作業能率は低い
が、实際には耕起可能な期間内に世帯が所有する耕作地をすべて耕せていることが示された。

図１. 牛耕の作業能率

図２. 耕起必要日数と余剰日数

18

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

４. 結論・考察

Ethiopia, Wegeningen: Center for Agricultural

以上の分析の結果、地域住民は牛耕に関する

Publishing and Documentation.

体系的な知識と技術、牛耕の作業能率の低さは調査地における作物生産の阻害要因になっていインターネット

ないことが示唆された。余剰耕起力は去勢牛の金谷豊（2003）“農業機械

農作業・作業能率デ貸借関係を通じて、畜力をもたない世帯にも分ータ概要”,

配されていることがわかった。

機構中央農業総合研究センター

有畜農業として枠を広げてこの農法を考察し農業・生物系特定産業技術研究
作業技術

研究部,

た際もうひとつの重要な役割である牛糞の畑へ（http://pc140.narcc.attrc.go.jp/sakuql/nouritu）の施肥という点を期待できる。理論的には地力（2009 年 12 月 10 日閲覧）.

が向上し作物の収量の向上が期待でき、ウシの飼料も副産物で得られる可能性を秘めている。
地域に存在する有畜農業に関する知識、技術、ウシの貸借関係など既存のシステムを維持、強旅回りのテクネー

化、改善していくことで旱魃や災害、経済動向―沖縄県伊良部島佐良浜、老漁師の語りからなどのリスクにも柔軟に対忚していける可能性を秘めていると考えることができる。

木下 靖子
北九州市立大学 社会システム研究科

文献

地域社会システム専攻

福井勝義（1969）「半農半牧民の生態学的考察―
イラク族の移住と定着をめぐって－」『アフリカ研究』9(1), pp.1-18.

１. はじめに沖縄県、宮古群島に位置する伊良部島佐良浜

グリッグ D.B.（1977）『世界農業の形成過程』

集落は、沖縄でも有数の漁村である。サンゴ礁（飯沼二郎・山内豊二・宇佐美好文共訳）に生息する沿岸魚類を狙った網漁・モリ突き漁

大名堂.

などの潜水漁や外洋を回遊するカツオ・マグロ

半澤和夫（1986）「サハラ以南アフリカの農業発類を狙った釣り漁が盛んである。しかし、佐良達と牛耕発達の諸条件――その農法的接浜の漁業はそのように島の近海の好漁場を利用

近」『適正技術と経済開発 現代アフリカにしておこなわれてきたわけではない。漁師たち

おける課題』吉田昌夫編 アジア経済研究所,の活動は太平洋やインド洋などの遠洋に展開しpp.37-58.

ている。現役の漁師たちは宮古の海を離れたこ

McCann, J.C. (1995) People of the Plow Anとがない者の方がめずらしく、40 代以上の漁師

Agricultural History of Ethiopia, 1800-1990,

たちの多くが海外に赴いて漁をおこなった経験

The University of Wisconsin Press.

を持つ。特に 70 代以上の老漁師たちは、様々な中尾佐助（1966）『栽培植物と農耕の起源』岩波書店.

地域に出漁し多様な漁種に従事していた。彼らがこのような出漁経験を、私を含めた他の人た月原敏博（1994）「有畜農業と家畜種－インド、

ちに対して面白おかしく語って聞かせるのが印

ラダックの農－牧連環－」『人文地理』46(1),

象的であった。彼らは漁撈活動に従事するため

pp.1-21.

に海外に赴いていたことを出漁や出稼ぎとは言Westphal, E. (1975) Agricultural Systems in

わず、「旅に行っていた」「旅回りに出ていた」

生態人類学会ニュースレター No.17 201119というように、旅という言葉を使って表わして人であった（2005 年伊良部町水産課）。漁業をいた。集落を離れている状況を指す「旅回り」

主な生業とする集落である。

に対し、出身地のことは「生まれ島」と呼ぶ。
旅や生まれ島といった言葉は、個人の状況を表

３. 旅を語る事例

わす言葉として佐良浜では日常的に使われてい佐良浜地区に住む漁業に携わってきた 1920

る。生まれ島で交換される老漁師たちの旅回り

年から 1960 年生まれの計 18 名に生活史の聞きの語りに耳を傾けることが私の聞き取り調査で取りをおこなった（資料 1）。その中から一番最あった。

年長である 1920（大正 9）年生まれ、調査当時

沖縄の漁師の移動の歴史について、なぜその86 歳であった前泊清（以下、清）の事例を取りような出漁がおこったのか、さまざまな機能的上げる。清は佐良浜に生まれ、青年期から潜水な説明が先行研究で言われている。市場経済の漁に従事し集団網漁の親方を務めていた。引退

需要、商品経済と漁師の出稼ぎ漁との関係（藤後は網漁に使う網の設計、縫製、染色などをお林・宮内 2004）、村落の社会システムが移動・こなっていた。清の海外出漁経験を印象的であ移住を 可能 にし ている と いう指 摘な どで あるった出来事とともに時系列に紹介すると以下の（野口 1985）。しかし、これらの理由は漁師たとおりである。括弧内は場所を示す。

ちの旅を可能にした条件ではあるが、彼らが旅をした直接の動機としては十分といえない。漁

戦前の南方で追い込み網漁とジンギョ（ジ師たちが語る旅の話には、社会経済的な外的要ュゴン）を捕ったこと[台湾・フィリピン、因によって「出稼ぎ漁」に参加せざるを得なか宮古]ったのだという受動的な雰囲気はない。むしろ

旅回りの現場は、漁師たちそれぞれが自分で選択した結果として生き生きと語られる。
本研究では、漁師たちが伝える旅回りの語り

国・重慶]


モリ一本で復員準備ができたこと[横浜]

カツオ漁でセレベスへ[インドネシア・セレ

から、旅の現場で重要視された知識や技術の特徴を明らかにする。漁師たちの知識体系につい日本軍の山行中に川で大漁したこと[中ベス]

カツオ漁でモルテープへ[モルディブ]て、すべての知識が個人の経験に起因するものであるという特徴を整理し、その知識体系が漁清の旅を語る事例から、漁師たちがどのよう

撈活動においてのみならず、未知の漁場を探索な技術や知識を重要視しているかわかる箇所をする旅回りの現場において有効な能力として発詳しくみていく。

揮されることを考察する。
２. 調査地概要
沖縄県、伊良部島佐良浜地区を調査地とし、調査期間は 2005 年、2006 年における 140 日間である。調査は漁師からの生活史の聞き取りと漁撈活動の参与観察をおこなった。佐良浜地区
は伊良部島北東部に位置する。人口・世帯数はそれぞれ 3659 人・1385 戸（2005 年調査時）で、漁業組合員数は正組合員 189 人、准組合員 427

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

20

資料１
1920

no.
前泊 清
1

1930

1940

1950

1960

1980

1970

雑魚（宮古）雑魚（宮古）

雑魚（台湾・フィリピン）（セレベス）

（出征）

（パラオ）

誕
生

1920生

1990

網作り
病院

雑魚（宮古）
ボウケ網（パラオ）

MS
2

雑魚・アギャー・ツナカキヤー（宮古）

カツオ船（ボルネオ）

（出征）

誕
生

2000

キビ作り

カツオ船（パラオ）

ヤミ商売（台湾）

1921生

カツオ船（ラバウル）

海人草

カツオ船（ソロモン）
カツオ船（八重山）

カツオ船・潜り漁（宮古）缶詰工場（シアミル）

M（女性）

誕
生

3
1921生

潜り・追い込み漁（台湾・フィリピン）

S
4
1923生

カツオ船（静岡）
カツオ船（慶良間）

誕
生

海人草・ウミヘビ漁・ヤミ商売（台湾）

カツオ船（パラオ）
カツオ船(キャビアン・
ラバウル）
カツオ船（八重山）

材木運び（八重山）キビ作り

アギャー・カツオ船（宮古）

IT

（出征）

誕
生

5
1923生

カジキ突き（台湾）
近海カツオ 大工（内地）
カツオ船 追込み漁（宮古）海人草

SZ

カツオ船・ツナカキヤー（宮古）

誕
生

6
1926生

カツオ船（パラオ）
カツオ船（キリバス）
カツオ船（ソロモン）
キビ作り

アギャー

NR

誕
生

7
1926生

カツオ船・アギャー・ツナカキヤー（宮古）（ソロモン）

1920

no.

（出征）

1930

1940

1950

1960

1980

1970

2000

1990

潜り（宮古）

MT

海人草

誕
生

8
1928生

（宮古）
カツオ船（パラオ・ラバウル・ソロモン）
高瀬貝（台湾・フィリピン・香港・シンガポール）

NT

抑留（インド カルカッタ）

誕
生

9

キビ作り

カツオ船（パラオ）
カツオ船（ニューギニア）

1929生

カツオ船（ラバウル）
海運会社勤務網漁（宮古）MK（シアミル）

誕
生

10
1929生

（マーシャル・モルジブ・インドネシア・セレベス・那覇）
えさ調査（トラック・ポナペ）
アギャー・雑漁・カツオ船（宮古）

KC

ナチャーラ

誕
生

11
1930生

（宮古）
本土の船
カツオ船（ソロモン）
海人草

NS

カツオ船（ボルネオ・シアミル）

12
1933生

カツオ船（宮古）カツオ船（鹿児島・グァム・ナウル）

誕
生

カツオ船（パラオ）
カツオ船（ソロモン・ニューギニア）
カツオ船（フィジー）
潜り（宮古）

IR

（宮古）

誕
生

13
1935生

海人草
追込み漁（フィリピン）潜り（宮古）MD
1935生

カツオ船（静岡）
カツオ船（ソロモン③・ラバウル）

1920

no.

海人草

誕
生

14

1930

1940

1950

1960

1980

1970

1990

2000

海人草

FK
15
1936生

さんご船（沖縄）誕生

カツオ船（ソロモン・ハワイ・ミッドウェー・ラバウル・サイパン）
潜り漁（宮古）雑漁・ツナカキヤー・イカ漁（宮古）

UT
16
1939生

マグロ漁（オーストラリア）

誕
生

カツオ船（ソロモン）
カツオ船（宮古）
（郵便局）

NH
17
1948生

HG
18
1960生

（ソロモン）誕生

さば船（静岡）（ソロモン）誕生

カツオ船（ソロモン）役場

生態人類学会ニュースレター No.17 2011

３.１ 技術21

３.３ 場所

第二次世界大戦中、日本軍の一兵隊として中清に関わらず多くの漁師たちが自分の旅回り

国の重慶に清はいた。ある日、清が漁師であるを語る際に、「パラオ、ポナペ、ラバウル、ソロことを知った上官から、網を編んで作り川で漁モン…」というように、移動してきた経緯は場をやるように言われた。材料はそこにあるもの

所をつなぐようにして思い出している。

を使うしかなく試行錯誤しながらなんとか 3 週

清は戦前・戦後に追い込み網漁で行った台湾間で網を作り、数人の兵隊とともに川に入れてとフィリピンの間、バシー海峡とバリタン海峡

みた。清は川で漁をするのは初めてであったが、にある小さな島々の名前を、島をたどるように

網漁のコツを兵隊たちに教え大漁することがで

正確にそらんじることができた。
「カミデン、フきた。みな喜んだが、清は川の魚は海の魚と違ガー、ダルビリン、バブヤン、カラヤン、シャ

い臭くて食べられなかった。

ボタン、バタン、ケイロン、イバヤン、北島、

戦後、セレベスへカツオ漁の活き餌獲りに行

中ノ島、西島」。これはカミデンから北方向に船った。会社に雇われた水産大学の教授が一緒にを進ませたときに巡る順番となっている。清がいたが、セレベスでは不漁が続き、清は本の知模造紙に描く宮古島近海の漁場図も同様に、船識ではカツオは獲れないと思った。漁を成功さを進ませて巡る順に漁場が配置されていた。そせるにはそこにいて研究をしなければならない。

のため縮尺は实際の地図とは異なっていた。

人に教わったことは忘れるが、現場でまねして覚えればわかるようになる。セレベスでは、清４. 考察が袋網の設計をやり直し、またカツオの歩く道

４.１ 知識の形成のしかたがわかるようになると大漁するようになった。
教授は感心した。

作業工程が多様で複雑であり、即時的な判断が必要となる漁撈行為において重要視される知識とは、統合された知識体系「集権的な知識体

３.２ 名付け系（エピステーメー型）」から学ぶというもので昔の年長者たちは魚をよく分類して名前をつはない。あくまで個人が实践を通じて獲得するけていた。名前は固定されたものではなく、誰「分散型の知識体系（テクネー型）」である（モかが「うまい名前」を発案すれば、受け入れらーリス＝鈴木 2000）。テクネー型は全体論的でれて変わるものであった。清が名づけた「うまあり暗喩で表現される。テクネーは「機知」とい名前」を他の若い漁師から聞くことができた。

もいえる。

身体にある線の数が兵役につく年と同じである

清の他者に語る旅回りの話においてのクライことから「ケンサドシ」と名づけられたベラや、

マックスは、未知の漁場に挑戦しいかに魚を獲見回りをしているという習性から「ジュンサイ

るに至ったかというところであった。それは中ラウツ」と名づけられたブダイなどである。漁国の川であり、横浜であり、セレベス、モルデ

師にとって知識とは、他者と情報を交換、共有

ィブの海での出来事であった。

するなかで可変的なものであった。

漁師にとって生まれ島の海が漁場として立ち清の体験談は、権威的に語られることはない。

現れてくる経験が、旅回りの海、未知の漁場に「まあ、そういうことがあったと、覚えておけ挑戦する根拠となっていることが、清の「人にばいい」と話はしめくくられる。

教わったことは忘れる」「 まねをして覚えればわかる」という言葉からうかがえる。

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

22

４.２ 知識の共有のしかた
漁師たちは漁場や魚に名前を付けて情報を共有している一方、個人の「秘密の漁場」もある。
出来事（情報・知識・名前）は、漁師同士でやりとりをする中で更新されていた。テクネー型

保苅实（2004）『ラディカル・オーラル・ヒスト
リー―オーストラリア先住民アボリジニの歴史实践』お茶の水書房.
モーリス＝鈴木, T.（2000）『辺境から眺める―
アイヌが経験する近代』（大川正彦訳）みすず書房.

の知識は、個人の实践を通して獲得されるもの

野口武徳（1985）『漂海民の人類学』弘文堂.

でありながら、他者と交換・交渉を経て共有さ竹川大介（2002）「結節点地図と領域面地図、メれる分散型の知識体系となっていた。このよう

ラネシア海洋民の認知地図―ソロモン諸島

な知識には相対的な権威はあるが絶対的な権威

マライタ島の事例から」松井健編『核としを持たず、結論思考ではなくプロセス思考であての周辺』京都大学学術出版.

るといえる。保苅はこれを「開かれて可変的な知識体系」と呼んでいる（保苅 2004）。
４.３ 知識の引き出しかた
漁師たちの旅回りの場所の語り方、漁場の語
り方は、時系列にそっては語られず、場所をた「スルメレイ」という選択―ケニアの牧畜民サンブルの女性による新
たな年齢範疇の創出

どるごとに出来事は思い出されていた。出発点
中村 香子

は個人であり、そこから漁撈活動をおこなった地点を結び移動空間が語られていた。その語り京都大学 アフリカ地域研究資料センター

方は「船を歩かせてきた」漁師たちの身体経験と重なる。竹川はこれを船という移動手段と特定の土地に依存しない漁撈という生業が作りあげた「海の民」の独特な身体性とネットワーク
型の世界観と呼ぶ（竹川 2002）。ネットワーク
型の知識体系は階層構造を持たず、場当たり的ともいえる機知をはたらかせることに向いている。

１. はじめに年齢体系とは、年齢や世代を指標として社会の成員をいくつかの範疇に分け、それぞれに固有の社会的な役割や行動規範を与える社会シス
テムである。年齢体系を有する社会は世界のさ
まざまな場所でみられるが、東アフリカの牧畜社 会 に は と く に 集 中 し て お り （ Stewart 1977;
Bernardi 1985）、なかでもケニアに居住するマー

５. まとめ
佐良浜の漁師たちの生業をともなう旅回りは、
個人を起点とする知識体系と世界観によって可能になっていた。彼らにとって旅回りの空間とは、生まれ島で獲得した知識体系を試すことができる格好の舞台であった。

系の牧畜民サンブルの社会はマサイとならんで
年齢体系をつよく維持している社会として知られている。しかしながら近年では、政治的・経済的なグローバル化の進行にともなって、年齢体系は大きく変容している。多くの社会で年齢体系が形骸化したり消滅していることが報告されているし、また、反対に、新たな政治的背景

文献
藤林泰・宮内泰介編（2004）『カツオとかつお節のもとに新しい意味を付与されて強化されることも報告されている（Kurimoto & Simonse 1998）。

の同時代史―ヒトは南へ、モノは北へ』コモ

本研究では、サンブルを事例に、従来の年齢体

ンズ.

系に関する研究においては、あまり論じられて

生態人類学会ニュースレター No.17 201123

こなかった女性の側から年齢体系の変容の動態

ガティブな理由によって「仕方なく」なるものをながめてみたい。

であった。ところが近年では、上述のような事情がなくても積極的にスルメレイになることを

２. 「スルメレイ」とは選択する女性が増加している。

サンブルの年齢体系では男性は「尐年（誕生本研究では、女性の割礼・結婚・妊娠につい～割礼）」、「モラン（割礼～結婚）」、「長老（結ての实証的なデータを学校教育や未婚期の恋愛婚後）」の 3 つの範疇に、女性は「未婚（誕生～といった個人の人生経験と関連付けて考察した割礼）」と「既婚（割礼後）」の 2 つの範疇にわが、本稿では特に、学校教育の普及に焦点をしけられ、それぞれに特有の行動規範が与えられぼり、従来からあった例外的な範疇を新たな価ている。特に性に関する規範は厳しく、たとえ値観のもとに再解釈し、援用しながら、人びと

ば、割礼前の尐年が割礼後の女性と性関係をもが社会のシステムをダイナミックに変容させてつこと、既婚男性が割礼前の娘と性関係をもついく過程を明らかにする。

ことはタブーである。また、もっとも厳しく避けられるのは、割礼前の女性が出産することで

３. 学校教育とスルメレイある。割礼前の女性が身ごもった子供（ンゴセ

サンブルの女性をとりまく社会的な状況は、

ネット）は、集落に不幸をもたらすものとして激しい変化の波にさらされている。とくに、学恐れられ中絶の対象となる。すなわち、サンブ

校教育は女性の人生を大きく変える要素となっルの女性の割礼は、出産を禁じられている身体ている。娘は学校に通うかどうかで「学校の娘」

から、出産可能な身体へと変換させる契機を提と「ビーズの娘」というふうに二分され、「学校供するものであり、結婚と同時に行われる割礼の娘」はビーズの装身具をつけずに洋朋を着ては、未婚の性と既婚の性を「産まない性」と「産生涯を過ごす。これまでは男子を優先して学校む性」とにはっきりと二分させるものとして機教育を受けさせる傾向がつよかったが、現在で能してきた（中村 2004）。

は女子にも学校教育を受けさせようとする親がしかしながら近年では、結婚と同時に割礼を増えている。

受けるのではなく、結婚より以前に割礼を受け結婚前にスルメレイになった女性の比率を調る女性が増加している。こうした女性は「スル査した。調査は高地（調査地 A）と低地（調査

メレイ」とよばれ、従来からも例外的には存在

地 B、C）の 3 か所で行ったが、調査地によっしていたが、スルメレイとなる従来的な理由はて大きく異なる傾向を示した。調査地 B では

限られていた。第一には、身体や精神に障害を7.9%（N=114）、調査地 C では 3.0％（N=31）でもっているために婚期が遅れた場合、第二には、あったのに対して、調査地 A では半数を超える

弟や妹の結婚が先に決まった場合（サンブル社

58.7％（N=63）の人がスルメレイになっていた会には、同母兄弟姉妹は年長者が先に割礼を受のである。これは、調査時点（2002 年）で推定けるという規則がある）、第三には、出産にとも

年齢 16～27 歳の女性を対象にしておこなった

なって割礼を余儀なくされた場合である。上述

調査の結果であるが、同じ調査地 A において、したが、割礼前の娘が出産することは厳しく禁

ひと世代上の女性たち、28～40 歳の女性を対象

じられているため、結婚前に妊娠してしまったにして同様の調査をおこなったところ、27.9%

場合には中絶を試みるが、それがうまくいかな（N=43）がスルメレイになっていた。

かった場合には娘は出産前に必ず割礼を受ける。

調査地 A と調査地 B、C の女性の大きな違い

このようにスルメレイは、どちらかと言えばネとして、就学経験をあげることができる。調査THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY24

地 A では 17 人（27%）が学校教育を受けた経

どんな世界に行っても『割礼をしないで出産す験があるが、これに対して調査地 B、C ともにる』という事態だけは避けることができる。

教育を受けている女性はひとりもいない。調査

また、娘時代に中絶を経験せずに割礼と結婚

地 A の教育を受けている女性 17 人のうち、スをすることは、従来から「香りよい、めでたい

ルメレイにならずに結婚したのは、13 歳で学校

（koropir）」こととされてきたが、結婚まで割礼の教員と結婚した女性ひとりのみであり、残りを待たずに性成熟に達すると同時に割礼を受けの 16 人（96%）はすべてスルメレイになっていることによって、割礼を「香りよき」ものにする。逆に調査地 A でスルメレイになった女性 37

ることが、娘をスルメレイにする積極的な理由

人のうち、教育を受けていたのは 43%（16 人）として語られるようにもなっている。こうしたである。また、調査地 A のひと世代上の女性で背景のもと、従来、ネガティブなイメージであは、教育を受けている女性は 2 人（5%）だった

ったスルメレイに新たなイメージが付与されつが、ともにスルメレイになっている。一般的につある。

は「『学校の娘』はスルメレイになる」という、つよい傾向があることが指摘できる。

５. 考察：女性の新たなライフ・コースの選択肢としてのスルメレイ

４. スルメレイの新たなイメージ

同じマー系の牧畜社会であるチャムスを調査

調査地 A でスルメレイになった女性を割礼時した河合（Kawai, 1998）によれば、チャムス社

期の早い順にならべたところ、最初の 10 人中 8会においても未婚女性が結婚前に割礼を受ける

人が「学校の娘」であり、これらの 10 人の女性事例が近年に増加している。チャムスでは、未はだれひとり、割礼前に妊娠の経験がなく、妹婚の娘の妊娠は不吉で恐るべきことであり、妊や弟の割礼、身体障害や知的障害という理由も娠した娘はその後にあらゆる儀礼から排除され、なかった。このことから、彼女らは、スルメレ

家族にとっても恥となる。河合は、望まれない

イになることを積極的に選択したと考えられる。

妊娠を排除するための新たな方法として婚前にそして現在ではすでに、「 学校にかよう娘は割礼

割礼することを選択する女性が激増しているとを受けスルメレイになるものだ」ということが分析している。これに対してサンブルでは妊娠

サンブルの人びとのあいだで当然のこととしてを経験せずに割礼を迎えることはめでたいとさ受け止められている。

れるが、割礼前の妊娠に対してはチャムスほど「なぜ学校教育をうけている娘はスルメレイ

は厳しい態度をとっていない。彼らが恐れるのになるのですか」という私の問いかけに、何人はンゴセネットという存在そのものであり、そかの人びとが口にした興味深い答えがある。その堕胎はいつの時代にも存在してきたし、堕胎

れは、「学校教育をうけている娘は自らを導くに失敗すればときには嬰児殺しという選択がな（“Kore ntito e sukulu, keitore kewan”）」というもされてきた。

のだった。aitore とは、命令する、導くという調査地 A では「学校の娘」たちが、「積極的意味であり、kewan は自分自身を意味する。つにスルメレイになる」というブームの火付け役

まり、娘は学校に行くと、親とは異なる考えをであった。彼女たちは、割礼さえ受ければ、サ

もち、「自分で自分を導いていき」どこに行ってンブルの外の世界に飛び出していくことができしまうかわからない。サンブルの習慣や規則にるし、恋人ができれば一緒に暮らして出産をす拘束されるのをいやがるかもしれない。だからることも可能だと考えたかもしれない。スルメ

割礼するのだという。割礼さえ受けていれば、レイという、従来は例外的であった存在になる

生態人類学会ニュースレター No.17 2011

25

ことは、サンブル社会が個々人に課してきた縛りからの部分的な解放を意味しているだろう。

北東ウガンダ東ナイロート系ドドス社会のそしてそれは、いままではおそらく「女性とし牧畜家畜をめぐる分類語彙とプラクティスて人生をあゆんでいくうえで乗り越えなければならない当然の痛み」として受け止めてきたン

波佐間 逸博ゴセネットの堕胎や嬰児殺しという苦痛から解長崎大学 国際連携研究戦略本部／

放される道でもあった。

大学院国際健康開発研究科

人びとは、従来から存在したスルメレイというカテゴリーを利用し、そこに、妊娠を経験せ

１. はじめにずに割礼することは「koropir（香りよいこと）」牧畜家畜には性別や成長段階、体色など自然であるという従来の考え方を流用し、また、学特徴を表す分類体系があり、矯角や耳切りによ

校の娘という新たなイメージを付与することをる人為的識別が实践され、これらの身体特徴がとおして、「積極的な選択肢としてのスルメレ

固有名として用いられる。北東ウガンダ・ドド

イ」をつくりあげたといえる。この結果、「スルス社会の主要な牧畜家畜種である牛、山羊、羊メレイ」のネガティブなイメージが払拭され、について、性・成長段階、体色や模様、角型、学校に通っていない「ビーズの娘」たちの前に耳型をめぐる分類体系が見出される。成長段階

も、いままでとは違うイメージの「スルメレイ」

は性と種により細分され、接頭辞や語幹選択はが新たな選択肢として立ち現れたのだと考えら

当該クラスへの介入のあり方と密接に関わる。

れる。

個体の姿色の表現には毛色、模様、角型、耳型の語彙が活用される。

文献
Bernardi, B. (1985) Age Class Systems: Social
Institutions and Polities Based on Age (translated
by D. I. Kertzer). Cambridge: Cambridge
University Press.
Kawai, K. (1998) “Women's Age Categories in a
Male-Dominated Society: The Case of the Chamus
of Kenya” in E. Kurimoto & S. Simonse (eds.)
Conflict, Age & Power in North East Africa: Age
System in Transition. Oxford: James Currey,
pp.147-168.
Kurimoto, E., and S. Simonse (eds.) (1998) Conflict,Age & Power in North East Africa: Age System inTransition. Oxford: James Currey.
Stewart, F.H. (1977) Fundamentals of Age-Group
System. London: Academic Press Inc.
中村香子（2004）「『産まない性』―サンブルの未婚の青年層によるビーズの授受を介した恋人関係―」田中二郎・佐藤俊・菅原和孝・太田至編『遊動民―アフリカの原野に生きる―』昭和堂, pp.412-438.

２. 性・成長段階
新生子段階は哺乳要求度に従い 3 区分される。
行動圏認知と陽射への耐性を欠く早期新生子は草葺小屋の柱に麻縄で繋ぐ。牛約 1 カ月、山羊・
羊約 2 週間の繋留の後、縄を解かれた子は特定の管理を受けず、集落の内外を遊動する。朝夕
2 回の授乳の合間に集落内に自生する小草をしゃぶる段階を経て、地面から噛みちぎった草を嚥下するようになると刈草を施与され、哺乳期後半へ移行する。当段階の個体群への種差を越えた同一語彙の適用は、人の居留地への繋留や居留圏内の自発的な存留という形で共在する、個体群の空間的な集合性に基づく。
体躯が強く、集落外での行動時間が長くなり、猛禽類の飛来や大きな物音に驚いた時に心理的安定を求めて集落内へ駆け込むなど、身体の強靭さと人の居留地への紐帯が強固になると、新生子は母雌の合流する成獣群とは別個に組まれTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

26

た短距離放牧群に加わる。当段階まで全範疇名

３．毛皮の配色は中性的な接頭辞をとる。独立した長距離放牧

色と模様の概念は動物の毛皮を意味する

群を形成する若年期以降、男性名詞を表す e な

ajulot により一括される。明度の高い毛色は牛いし女性名詞を表す a という接頭辞を付す。

に頻出する。牛の毛色で最多は白であり、黄色

牛、山羊の雄・雌とも子をもうけ父母となる経験を経て若年は成熟へ階梯を上昇する一方、が続く。山羊の毛色では黒が最多であり、赤が続く。

雌羊にこの種の段階分けはない。乳首が短小な
羊は母子個体間の授乳のほかは、放牧中の牧童のおやつとしての乳利用にとどまる。雌羊における経産と未経産の分類語彙の未分化は牧民側の栄養充足面での無関心を反映する。

３.１ 単色単独の語彙で表され、かつ彼らが毛色と認める色彩語彙は 9 種ある。
1.

牛の去勢は有標化される。牛の種雄の観察値

pus： 緑味青、にぶ青、明るい青、紫味青、灰味青

は期待値より小さく、他方、山羊・羊のそれは

2.

nyang： 黄色

期待値より大きい。去勢雄については牛は期待

3.

ngor： 暗い黄茶、黄褐色、茶色、黄茶、値を観察値が上回り、山羊・羊の観察値は小さ

灰味黄茶、灰色、黄味灰い。角を合わせながら群れへの追随をやめず、

4.

arengan： 赤

人為的分離も可能な種山羊・羊の闘争は群れ統

5.

akwan： 白合の障碍にならない。他方、種牛の闘争は致命

6.

kipurat： 淡い紫、薄紫、薄赤紫、明る的な身体損傷と群れ分裂をもたらす。乳利用のい紫味灰

重要性に関わる経産の有無、放牧群の統合に関

7.

kiryon： 黒

わる雄性の保存と除去の弁別の結果、牛をめぐ

8.

mug： 紫、赤茶、暗い茶紫

り最も詳細な分類が展開している。

9.

bok： 薄茶、薄黄、薄赤紫

表１. 性・成長段階

灰色は pus と表され、類似色を示す ngor は明
るい赤や黄色がかった灰色を含む。arengan は赤

牛： aate
哺乳期（乳児期前半）
離乳期（乳児期後半）
幼児期（離乳完了期）
若年期
成熟期
去勢

雌

雄

imanangit
isaryoit
itaak
ataak
aate

imanangit
isaryoititaak
ebaraatemaanikemong/epasakan

味橙やえんじ色を含む。ドドスと同じ東ナイロ
ート系のニャンガトムは bok を家畜の毛色に限定する（Tornay 1973）。同系のトゥルカナは色紙を指示にも bok を使用する（太田 1987）。ド
ドスは色紙には稀に、毛色には頻繁に使用する。
kipurat は薄紫、bok は薄茶色を表し、その毛色

山羊： akine
哺乳期（乳児期前半）
離乳期（乳児期後半）
幼児期（離乳完了期）
若年期
成熟期
去勢

imanangit
isaryoit
ikale
akale
akine

羊： amesek
哺乳期（乳児期前半）
離乳期（乳児期後半）
幼児期（離乳完了期）
若年期
成熟期
去勢

imanangit
isaryoit
imesekamesekamesekimanangit
isaryoitikale
ekoroi (ngolo eporotou)
ekoroi (ngolo ketepan)
ekoroi (ngolo donge)
imanangit
isaryoit
imesekekoroi (ngolo eporotou)
ekoroi (ngolo ketepan)
ekoroi (ngolo donge)

は实際に薄紫である。太田（1987）は二語を同色指示語と取り扱いつつ、bok は褐色を表すと付記する。ドドスは紙片上の濃い紫を kipurat、
薄紫を akwan と答え、白い毛皮を仔細に識別する。
３.２ 混色グラデーションや、異なる互いの色が均質に混じりあう混色について 4 種の語彙がある。

生態人類学会ニュースレター No.17 2011

10. ngiro： 白灰色ないし白と黒が次第に移

27

1.

tulya： 顔面の点を表す。黒点は単独

行しあうグラデーション

使用や模様語彙との結合、黒以外の点

11. siwa： kipurat と pus の混在

は色彩語彙との結合で表す。模様語彙

12. pulo： 白と黄の混在との結合は顔面以外の部位での別模

13. sia： 細かな白黒の混在様の出現を表す。
2.

３.３ 模様複数色が独立に広がるパターナルな分離は着対になる要素を表す。
3.

色面の型、配色の関係性により分類する。
1.

には対照色の微細な点。一方は常に白で層の色を特定する。

5.

7.

domo： 体表は白く、耳目にかかる赤点を示す。顔面の点に関わる tulya と入れ替わっても同一語彙で表す。

色の違いが対になる。

kori： 白地の赤点。配色関係は反転され

5.

ngoria： 体表は白く、頭から首の赤点ない。色彩語彙 X が後続するとき、白地を示す。後続語彙により頭、首以外のに赤点と X 色（akwan、bok、mug、ngor、

部分色を示す。
6.

linga： 首に白以外の色ないし模様がkomol： 黒地に meri より大きい白点。後ある。後続語彙によりその色や模様を続の語彙は地の色を表す。地と図は反転

特定する。
7.

kapel： 背や 腹の白 い広 がりを 表す 。

ngorok： 白地の大黒点。点内部の色は黒「kapel＋単色ないし模様語彙」によりに限定され、komol と補完する。

「背や腹が白」で「そのほかの体の部

luka： ngorok と同形の点であり、赤/白、分が～色あるいは～模様」を表す。

ngor/白の対照で現れる。
6.

4.

pus が対となる。点の内部と外部の色が

されない。
4.

側面に対照色という、上下に 2 分割された配色を示す。後続の語彙により上nyang）を表す。
3.

ngura： 腹部が白ないし黒、顔、背中、

meri： 狭義には白と黒の微細な点、広義あり、arengan、bok、mug、ngor、nyang、

2.

ngole： 頭部が白い。後続語彙は白と8.

kol (koli)： 白地に、前肢から腹、後肢

kedi： 内部に黒が混在する、単独の横長の対照的な色の帯。後続語彙により帯の大白点。

の配色を示す。

kedekedia： 内部に黒が混在する複数の

9.

sil： 背中から腹の白縦線が他体表の小白点。

対照色をなす。後続語彙は地の部分の

8.

epira： リング状の模様。

配色を表す。

9.

ese： 黒と白ないし灰色の線。
「山際」の10. was： 尾の先端が白い。

関連語。

11. cuba： 唇の黒を表す。黒以外は単色語

10. gira： 焼鏝で体表に刻印された無数の縦線。「稲光」の関連語。

彙が後続する。
12. coro： 頭頂部から鼻まで両眼を貫く 2本の平行線が延びる。後続語彙により

３.４ 部位色彩
部位と配色の固定的結合を単一の語彙により表す。

外部色を特定する。
13. ruwas： 白地に赤ないし大黒点の前肢への現れを示す。
14. dengo： 背中から腹の白の縦の太線がTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY28

他体表との対照色をなす。後続語彙は

断 と と も に 施 す peed が あ る 。 左 右 の 異 標 は線の外部色を表す。

“kocil＋ apei（ひとつの）＋ kit（「耳」：akiit）

15. waka： 大腿部の、tulya と同色同形の点。

＋muuny ＋ apei（ひとつの）＋ [kit（耳）]”、つまり「一方の耳は～他方（の耳）は…」と記述的に表す。

３.５ 部位部位語彙は体色語と複合し、配色位置を特定

５. 結びする。例：kou（頭）、konyen（目）、ngaki（耳）、

上記の体系のうち性・成長段階は放牧群編成

kituk（口）、etoil（喉）、aleyat（喉袋）、apet（首や搾乳、去勢といった牧畜生活の持続のための筋）、kau（背中）、ngapolia（下脇腹）、aworosos

人為的関与と密接に関連する。また体色分類や、［（多産雌や大食漢の）大腹］、amuro（後肢腿）

角や耳の変形加工を通じての多彩なカテゴリー等。

の創出は特定個体の示差特徴を指示するための言語技術と絡み合う。牧畜家畜の分類は現象の３.６ 別類

単なる範疇化ではなく、牧民のはたらきかけと

単色 、 混 色、 模 様を 別 類 に類 比 す る。 例 ：相即しているとみなさねばならない。家畜認識

ekosowa（バッファロー）、elob（ハーテビースと管理の先行研究は、牧童や搾乳者が呼びかけト）、etom（象）、esikiria（ロバ）、abilingorok（セる固有名の多くが当の個体の角・耳型、体色をキレイ）、akokot（軍隊蟻）、emomwae（ソルガ

類別する一般語彙と何ら変わらないことを跡づム）、akimait （ミレット）、acarakan（血ミルク）、ける（Galaty 1989; 波佐間 2002）。名付けに体

akopir（白羽）、adekelait（ メロン）、emusugut（ 白色名が多用されるドドスでは、対象の示す外貌人）、nakaare（夜）、atele（ビーズベルト）、napokoi

特徴の変異の幅それ自体が自由度を規定する。

（腕輪）等。

实際に家畜の固有名は特定表現へ集中するという検定結果が得られる。呼びかけ対象個体が放４. 人為的識別

牧 の 文 脈 を 参 照 （ 鹿 野 1999; Kaminski et al.

４.１ 角型2005）しつつ反忚するのであれば、その名指し

切断、叩き、傷付け、撓め、結わえ、焼きなの単独的アドレス性はある程度維持され、このどの諸行為により多様な角型が生み出される。

呼称としての名の重複が放牧や搾乳場面での個

自然的所与としての角型である ita と lem、napa

体群にもたらす混乱も、軽減されるのではないと tuduny は人為加工を経て同型に矯角されたか。牧草地への群れの方向付けや授乳における痕跡を留め、異称を用いる。

母子邂逅を促す直接的指示等、家畜への発語行
為における名指し機能を、呼びかけ対象の側か

４.２ 耳型
人為的な切れ込みのある耳型は epone と総称される。去勢牛の耳に刻まれる kaarat と siyol
は当該個体の所有者が家畜略奪戦で殺人したことを示す。個体生存への処置として、双生子や新生子死亡を繰り返す母雌とその子に施す
muuny（munyumunyo）と、ダニの吸血により疥
癬を発症した痩身子に対し焼印と尾の先端の切ら解明することを次の課題としたい。

生態人類学会ニュースレター No.17 201129

1. ‐ita or ‐wala

2. ‐peta

3. ‐magal

4. ‐bakar

5. ‐rwanga

6. ‐diata

7. ‐kamar

8. ‐todo

9. ‐luk

9. ‐kodos

10. ‐nukur

11. ‐kudo

12. ‐kiriaman

13. ‐yara

14. ‐chogor

15.‐koda

16. ‐napa or ‐ryonga

17. ‐sogol

18. ‐tuduny or ‐tidongor ‐dongidong

19. ‐lem or ‐maad

20. ‐pwanyapwanya

21. ‐tunyur

図１. 角型THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

30

1.

ita

2.

teba

3.

kochil4.

kocil [baba]

5.

‐ [kaarat]

6.

‐ [siyol]

7.

‐ [yereyere]8.

oditoi [odot]

9.

kubal

10. muuny [munyomunyo]

11. [ngurubunoritai]

12. odoro (a)13. odoro (b)14. peed

図２. 人為的切れ込みを受けた耳の分類
数字の右隣は片方の耳のみに切れ込みがある場合に使用される。
[]内は、両耳に切れ込みがある場合に使用される。

文献
Galaty, J. (1989) “Cattle and Cognition: Aspects of

太田至 (1987)「トゥルカナ族の家畜分類とそれにMaasai Practical Reasoning” in J. Clutton-Brock

ともなうハズバンドリーの諸相」和田正平編

(ed.)

of

『アフリカ 民族学的研究』同朊社, pp.731-769.

Predation,

鹿野一厚 (1999)「人間と家畜との相互作用からみThe

Walking

Domestication,

Larder:Pastoralism,

Patterns

andLondon: Unwin Hyman, pp.215-230.
波佐間逸博（2002）「家畜ヤギが形成する「輪郭のある群れ」と放牧管理－ウガンダ北東部のカリモジョン社会の事例から－」『動物考古学』19,pp.73-91.
Kaminski, J., J. Riedel, J. Call and M. Tomasello(2005) “Domestic Goats, Capra hircus, follow
Gaze Direction and Use Social Cues in an Object
Choice Task”, Animal Behaviour 69(1), pp.11-18.

た日帰り放牧の成立機構 ―北ケニアの牧畜民
サンブルにおけるヤギ放牧の事例から―」『民族学研究』64, pp.58-75.
Tornay, S. (1973) “Langage et Perception: La
Denomination des Couleurs chez les Nyangatom
du. Sud-Ouest Ethiopien”, L' Homme 13(4),pp.66-94.

生態人類学会ニュースレター No.17 2011

31に大きな変容をもたらした。近年では、ゴマやタンザニアのサンダウェ社会における多様ヒマワリといった換金作物の栽培が普及しつつな環境利用とそれを支える物々交換ある。
そこで本稿では、これまであまり注目されて

八塚 春名
京都大学 アフリカ地域研究資料センター
１. はじめにこなかったサンダウェの農耕とその変化に注目しながら環境利用について検討する。
２. 調査地および調査の概要

本稿は、タンザニアの半乾燥地帯に暮らすサ調査地は、タンザニア共和国ドドマ州の F 村

ンダウェの社会において、現在おこなわれていで、村の人口は約 2200 人、人口密度は 18.4 人る環境利用が成立した背景を、生態、社会の両である。F 村は、標高 1100～1400ｍの丘陵地帯面から検討することを目的とする。とくに、混で、年平均降水量は 700mm 程度の半乾燥地帯

在する多様な植生という生態的な背景と、資源に属する。降雤量は年変動が激しく、多い年でや作物をめぐる物々交換に注目する。

は 1000mm もの降雤にみまわれるが、尐ない年

サンダウェが居住するタンザニア中央部は、は 400mm を下回る。また、この地域の特徴とアフリカ大陸のサバンナ帯と疎開林帯の境界上

して降雤の局所性が挙げられ、村内でも農地のに位置している。サンダウェはクリック音を用場所によって収量に差が生じる原因にもなる。

いるコイサン系の言語を話す人びとで、19 世紀

本稿のデータは、計 2 年のフィールドワーク

まで狩猟採集を基盤とする生活をしていたと考において、半栽培植物の利用・保存・分配、おえられてきた（Newman 1970）が、現在は、タ

よび農地拡大の変遷と今日の農耕实践について

ンザニアの中央部に約 4 万人が居住し、農耕を調べた結果である。半栽培植物に注目する理由

基盤としながら、牧畜、採集、狩猟、養蜂を補は、村内での需要の高さと、植物の性質から、完的に 組み 合わ せた生 業 活動を 行っ てい る 。

サンダウェ社会で行われている交換を理解する

1890 年頃から 1930 年頃までの研究では、サンのに相忚しいと考えたからである。

ダウェはすでに定住して農耕と牧畜を行っていながら、当時も野生動植物や蜂蜜が、彼らの生

３. モザイク状にひろがる植生と農地利用

活にきわめて重要であることが指摘され、19 世

F 村には、アカシア林、乾燥疎開林、イティ

紀中頃まで狩猟と採集を基盤とした生活を送っ

ギ・シケット、季節湿地といった多様な植生がていたと推測されてきた（Bagshaw 1924/5）。まモザイク状に分布している。人びとはそれらをた、1960 年代からの人類学や人文地理学の研究伐開し て農 地に し 、砂 の 含有量 が多 いイ ティ

においても、サンダウェの生業基盤が農耕であ

ギ・シケットや乾燥疎開林にはトウジンビエやることに触れながらも、「 強く狩猟採集の伝統を

モロコシを、シルトや粘土の含有量が多いアカもっている（Newman 1970）」「今日でさえ、いシア林や季節湿地ではトウモロコシや酒用モロ

かなる近隣民族よりも生計の大部分を林産物でコシを栽培している（八塚 2009）。

賄っている（Ten Raa 1968）」と、狩猟採集の重要性が指摘されてきた。しかし 1971 年からは、独立後のタンザニアの社会主義政権のもと、集村化が实施された。さらに、トウモロコシが普及し、栽培作物の種類が多様化するなど、生業

４. 物々交換－半栽培植物を事例にサンダウェが利用する半栽培植物にはいくつか種類があるが、ここでは最も利用頻度の高い

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

32

Ceratotheca sesamoides というゴマ科の一年生草

６. まとめ本に注目する。この植物は、形態がゴマに非常以上の環境利用を、社会変容に伴う歴史的変に類似していることから、英語名を false sesame

化としてまとめ、こんにち見られるサンダウェといい、本稿ではこれをニセゴマと呼ぶ。

社会の環境利用の成立過程について考察する。

ニセゴマは農地内にしか発芽しない。サンダ

サンダウェがいつ農耕を始めたのかは明確で

ウェは除草時にニセゴマをよけて除草することはないが、その後、ニセゴマの利用やその交換でその生育を保護し、種子の入ったさやを農地など、今日のサンダウェの特徴的な環境利用の内で「捨て」ることでその繁殖に関与している。

いくつかがおこなわれるようになった。これら

ニセゴマは他者の農地で採集することができるは農業实践に基づいたものであった。サンダウ

が、勝手に採ることは好ましくないと考えられ

ェ社会は、1971 年以降の集村化を経て、これまていた。また、食材をめぐる気軽な要求や分与

でにあまり使われてこなかった土地に新たに農はニセゴマに限定されがちだが、ニセゴマと作地が拡大してきた。こうした変化の結果、現在物といった、市場の価値が大きく異なるもののでは、多様な自然環境を多彩に利用するというあいだ で物 々 交 換がお こ なわれ てい た（ 八塚ことが可能になっている。一方で、各世帯が直2011）。

接に利用できる資源や作物は、世帯によって異なることが指摘できる。それを是正するために、

５. 農地拡大にともなう物々交換の重要性
F 村の人びとは、農耕が普及して以降、主に砂地でトウジンビエやモロコシを栽培してきた。

F 村のサンダウェ社会には、物々交換によって、資源を村内に循環させるようなシステムが根付いていることが指摘できた。

しかし、1990 年代以降、F 村ではアカシア林のひろがる谷地や季節湿地に農地が増えた。これ

文献は、1960 年代以降のトウモロコシの普及によっ

Bagshaw, F. J. (1924-25) “The peoples of the Happyて、これまでの砂地ではない土地へ農地を求め

Valley (East Africa) Part3 The Sandawi”, Journal

た人びとが増えた結果である。こうして新しいof the African society 24, pp.219-227.

土地へ農地が拡大したことにより、砂地でトウジンビエやモロコシを栽培する世帯と、アカシア林の谷地や季節湿地でトウモロコシや酒用モ

Newman, J. L. (1970) The Ecological Basis for
Subsistence Change among the Sandawe of
Tanzania, Washington, D. C. National Academy of
Science.

ロコシを栽培する世帯にわかれ、現在、一世帯

Ten Raa, E. (1968) “Bush Foraging and Agriculturalが利用する農地数は平均 1.2 筆である。以上かDevelopment: A History of Sandawe Famines”,

ら、村内の多様な植生は全体的に利用されていTanzania Notes and Records 69, pp.33-40.

るものの、各世帯が直接に利用している資源や、

八塚春名（2009）「タンザニア、サンダウェの人び

その結果として収穫できる作物の種類は限られとの土地利用の近代史」『生態人類学会ニューているといえる。
こうして栽培する作物が世帯ごとに偏るようスレター』14, pp.17-19.
八塚春名（2011）「タンザニアのサンダウェ社会に
お け る ニ セ ゴ マ (Ceratotheca sesamoides) のになってきたことから、異なる作物種のあいだ『半栽培』 －乾燥葉の保存と分配に注目して」

でおこなわれる物々交換が、より重要な意味を『アフリカ研究』78, pp.25-41.

もつようになってきた。

生態人類学会ニュースレター No.17 2011

33

れも部分的な答えでしかない。それらの根底に狩猟採集民の調査に基づくヒトの学習行動

ある根本的な問題点を探求する必要がある。その特性の実証的研究─環境・学習・進化

れがサピエンスとネアンデルタールの「学習能力」の違いである。

寺嶋 秀明

学習は動物界の全般に見られる特徴的な行動

神戸学院大学 人文学部様式であるが、単純な「刺激−反忚」の条件付け

早木 仁成

学習から、ヒトを含む高等霊長類における高度

神戸学院大学 人文学部

な模倣学習までさまざまである。さらに学習は

林 耕次

試行錯誤などを経て個体が単独で成し遂げる学

神戸学院大学 PD

習と、同種の他個体の行動から学ぶものとに分けられる。前者は個体学習、後者は社会学習と

１. 「交替劇」プロジェクト呼ばれる。ヒトの場合には模倣などによる社会

2010年度から5年間の予定で、「ネアンデルタ

学習は 文化 継承 のもっ と も重要 な手 段で あるールとサピエンス交替劇の真相：学習能力の進（トマセロ 2006）。しかし、文化や社会の進化、化に基づく实証的研究」（略称「交替劇」）が新しい環境への適忚のためには、先代の知識やスタートした。計画研究項目の一つである「狩社会システムを継承するばかりではなく、個体

猟採集民の調査に基づくヒトの学習行動の特性による創造的な学習が必要である。

の实証的研究」について報告し、この研究と生態人類学との関連について考察を試みる。

第四期氷河期後期のヨーロッパでは、大きく変化する環境への適忚のために、道具制作、生「交替劇」とは、ホモ・サピエンスの進化の業活動、社会組織、社会関係、コミュニケーシ

もっとも新しい部分、すなわち、アフリカからョン能力などの大きな変化が求められたはずだ。

ヨーロッパに進出したサピエンスが、そこの先

それがサピエンスにおいては、形質的ならびに住者であったネアンデルタールと置き換わって文化的な進化を引き起こしたと考えられる。实

いった過程を示す。ネアンデルタール人は現生

際、旧石器時代後期におけるサピエンスの石器

人類にもっとも近い人々である。高度な石器制文化の進化には驚嘆すべきものがある。一方、作技術をもち、大型のほ乳動物を狩猟し、およ

ネアンデルタールは数万年にわたって同じタイ

そ20万年前からヨーロッパに広く分布していた。

プの石器を作り続けるなど、目に見える変化は

しかし、約4～3万年前、突然、ネアンデルター

ごく限られている。このことから、ネアンデル

ルはサピエンスに追われるようにして、その分

タールでは社会学習はかなり強力であっても、布域を狭め、人類史の舞台から消えていった。

創造性を含んだ学習は貧弱であったことが推測「交替劇」プロジェクトはネアンデルタールされる。

とサピエンスの入れ替わりを、両者の学習能力計画研究A02班は「狩猟採集民・子ども・遊差によって説明しようとする学際的プロジェクび」にフォーカスを当て、さまざまな方面から

トで、総括班のもとに6つの研究分野が、「学習

ヒトの学習行動の調査をおこなう。また関連諸

能力の進化」という一点に焦点をしぼって協働

科学の成果を取り入れながら、形質的な進化とするものである（赤澤 2010）。ネアンデルター

平行するヒトの学習行動の進化について理論的ルの消滅については、今日までさまざまな仮説考察を進める。入手可能な資料は現代人に限ら（「環境仮説」「社会システム仮説」「生業仮れるが、ヒト以外の霊長類や狩猟採集民をはじ説」に分類される）が提唱されているが、いずめとするさまざまな現代人の学習行動の比較研

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

34

究、そして考古学的資料との突き合わせ、認知

得的な学習能力をもつが、その学習能力が有用

科学的な研究から、サピエンスの学習能力の实となるためにはしかるべき環境が必要である。

態を探求する。それによってネアンデルタール

生後しばらくは赤ん坊にとっては母親がもっととサピエンスの学習能力の相違も自ずと明らかも重要な環境となる。赤ん坊が1歳をすぎて自力になると期待される。

である程度動き回れるようになると、その環境もしだいに拡大し、家の内外のいろいろな場所、

２. 「学習」と環境

道具、そして他の家の子どもたちも環境に加わ学習や教育の問題と生態人類学とはどのようってくる。狩猟採集民では4～5歳から母親からに結びつくのか説明が必要かもしれない。学習離れて子ども集団に加わり、自分たちの好きなに関しては、これまでは心理学や教育学、あるように遊んで過ごす。その行動圏は村や畑、森

いは動物行動学などにおける研究が主たるものへと急速に広がる。

であった。一方、生態人類学はヒトと環境との環境のなかで行動する子どもは自ずと学習を関係を中心的テーマとする学問領域である。しおこなう。ここでは、生態心理学の始祖である

たがって、両者の関係は一目瞭然とは言えない

J・ギブソンのアフォーダンスの概念が有効であかもしれない。しかしながら、学習の实態を探る（リード 2000）。狩猟採集民の場合を考えてっていくと、両者の深い繋がりが見えてくる。

みよう。狩猟採集民の子どもは自然がアフォー

1970～80年代から内外の諸学界において「子ドするさまざまな意味をピックアップし、自然ども」への関心が高まり、さまざまな「子どもの仕組みや動植物の生態・行動を学習する。環学」が展開されるようになった（小林ほか 1985,

境は子どもの発達状態に忚じてさまざまなアフ

1986a, 1986b）。それは、一つには大きく変化すォーダンスを提供する。直接的に得られるアフる社会の流れのなかで、それまでの学習・教育ォーダンスもあれば、年長の子どもたちの様子

システムがうまく機能しなくなったことがある。

を見ることによって間接的に獲得するアフォー

また、子どもという存在の重要性がしだいに認

ダンスもある。自然のアフォーダンスのみなら識されてきたからである。従来的には子どもはず、社会という環境においても同じようにアフ

大人の前段階、「小さな大人」（アリエス 1980）ォーダンスによる学習がおこなわれていると考として位置づけられてきた。しかし、大人になえてよいだろう。社会における相互行為は人々る者として子どもを見るのではなく、子どものにさまざまなアフォーダンスを与える場であり、独自性に注目して子どもを理解すべきだとの反

子どもは自他のさまざまな行動がもたらす意味

省が広がったのである。人類学においてもさまを学ぶのである。このように、子どもの学習は

ざまな民族において、子ども独自の行動や子どとりもなおさず環境との相互作用であり、そのもの社会がテーマとして取り上げられるように意味で生態学的現象以外のなにものでもない。

なっている（Hewlett et al. 2005; Lancy et al. 2010;

また、その学習は受動的になされるものではな

Konner 2010）。

く、自らの主体的な行動によって環境から引き子ども学の隆盛のなかで、多くの研究におい出されるものである。

て直接・間接に扱われているのが学習である。
子どもの成長と発達はおよそ学習を抜きにして

３. 「教えない教育」と創造性は語れない。子どもの学習と成長・発達は表裏

今日、多くの社会では学校制度が導入され、一体の関係にある。そして、そこにおいてもっ学習は教育とセットで考えられる。ある年齢にとも重要なものが「環境」である。子どもは生達した子どもは強制的に学校へ通わせられ、そ生態人類学会ニュースレター No.17 201135

こでは教師によって「将来、役に立つ知識や技

文献

能」を教わることになる（稲垣 1987）。教師の赤澤威（2010）「ネアンデルタールとサピエンス

仕事は、「教えるべきこと」を「教え込む」この交替劇の真相――学習能力の進化に基づくとだ。これはごく一般的な理解である。ルソー

实証的研究は『エミール』において「人間は教育によってつくられる」と宠言する（ルソー 2004）。そして「あらゆる有用なことのなかでもいちばん有第１回研究大会」pp. 1-8.

アリエス, P.（1980）『＜子供＞の誕生』（杉山光信他訳）みすず書房.
Hewlett,

B.S.

and

M.E.

Lamb

(eds.)(2005)

用なこと」が「人間をつくる技術」すなわち「教Hunter-Gatherer

育」なのだと主張する。それというのも、「生Developmental, and Cultural Perspectives, New

まれたときにわたしたちがもってなかったもの

Brunswick: Aldine Transaction.

Childhoods:

Evolutionary,のなかで、大人によって必要となれるものは、

稲垣佳世子（1987）「生活経験と学校経験――知すべて教育によってあたえられる」からである。

識の獲得を中心に」東洋他編『教育の方法2 学

たしかに教育は子どもの学習に重要な役割をぶことと子どもの発達』岩波書店, pp. 289-324.

果たすものであるが、「教えられる」ことによ

小林登・小嶋謙四郎・原ひろ子・宮澤康人編（1985）って学習するのは、学習全体の半面でしかない。
もう半分は学校以外、家庭や地域、あるいは職場などでの「教えられない」学習である（稲垣1987; レ イ ヴ ＆ ウ ェ ン ガ ー 1993; Paradise &Rogoff 2008）。そのような場での学習では、子『新しい子ども学(1)』海鳴社.
小林登・小嶋謙四郎・原ひろ子・宮澤康人編（1986a）『新しい子ども学(2)』海鳴社.
小林登・小嶋謙四郎・原ひろ子・宮澤康人編（1986b）『新しい子ども学(3)』海鳴社.

どもが主体になって意の向くままにおこなわれKonner, M. (2010). The Evolution of Childhood:る。子どもは同年齢や年長の仲間などの行動をRelationships, Emotion, Mind, Cambridge, Mass:「見て覚え」、同じ活動に「参加して覚える」。

Belknap Press of Harvard University Press.

仮に大人が子どもの側にいても、子どもが求め

Lancy, D., Bock, J., and S. Gaskin (2010) The

ない場合には何かを直接教えようとすることはAnthropology of Learning in Childhood, Walnutない。これまで人類学者が研究対象としてきた

Creek (Calif.): AltaMira Press.

ような社会では、ほとんどの場合、そのような学習だけである。
では、大人たちはどうして「教えない」のか。

レイヴ, J. & E.ウェンガー（1993）『状況に埋め込
まれた学習――正統的周辺参加』（佐伯胖訳）
産業図書.

そしてそれが有用なのはどういうわけであろう

Paradise, R. and B. Rogoff (2008) “Side by Side:か。このような「教えない学習」がなぜ一般的

Learning by Observing and Pitching in”, Ethos

なのか。自然の中で生きている子供たちがどの

37(1), pp.102-138.

ように学び、どのように創造性を発達させていくのか。ヒトは青年期から大人、そして老齢になっても学習を続ける動物であるが、そのような独自性の意味もこれから明らかにされていかなければならない。

リード, E.（2000）『アフォーダンスの心理学――
生態心理学への道』新曜社.
ルソー, J-J.（2004）『エミール（上）』（今野一雄訳）岩波書店.
トマセロ, M.（2006）『心とことばの起源を探る』（大堀壽夫他訳）勁草書房.

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY36において放射能の实在を疑わない人類学者は、調狩猟採集民グイの動物談話にみる不可視の査対象とした人びとが言及する目に見えぬ作用

作用主を「神」「精霊」といった「標準化された理論用語」で呼ぶことをためらわない。しかも、前者に
菅原 和孝

は「事实」、後者には「信念」という異なる存在

京都大学大学院 人間・環境学研究科

論的身分を与える。こうして認識論的なアパルト
ヘイトが完成する。

１. 動物の境界−−− 視点と方法
小論の基本的な視点は「動物の境界」という語
1

グイと動物との関わりをめぐるこの探究は、伊谷純一郎の「トングウェ動物誌」を範としているに集約される 。山村の農民が精魂を傾けて作った（伊谷 1978／2008）。現代の人類学は、「自然に野菜畑が一夜にしてイノシシにずたずたにされ埋没して生きる」人びとへの伊谷の深い敬愛を継る。
「イノシシなんか根絶やしにしてしまえ。」野

承できるのだろうか。自然への埋没において不可

生動物研究者は、農民のこの暴言に反撥する。農視の作用主を増殖させることこそが、〈近代〉に民の側は「あの自然保護の連中」に敵意を燃やす

対するもっとも根源的な抵抗の契機となりうる（Knight 2003）。人間が動物と関わるとき、両者のではないか。

の境界が画定されるだけではない。人間どうしの間にも境界が引かれるのである。
同様に、私が、グイ（ǀ

探究の舞台になるのは、南部アフリカ、ボツワ
ナの中央カラハリ動物保護区とその周辺である。

）と動物との関わり

私は、1994 年以来、保護区内の定住地カデおよびを記述するとき、〈近代〉に内属する私たち自身

保護区外側に設立された再定住地コエンシャケと、「アニミズムに浸る狩猟採集民」との境界がネでグイの年長者たちの談話を収録してきた。原

再確認される。分析対象を他者へと疎外する、人語の表記は中川が確立した正書法に従う

類学につきまとう権力性を無化する有効な処方（Nakagawa 1996）。

箋は未だに考案されていない。私が傾倒する現象
学的实証主義（メルロ=ポンティ 1967）は、それをめざす試みの一つである。小論は、思考の素

２. 食物規制と「感づく」こと「X をナーする（ǃ）」とは「X を摂取すると材を、グイの談話とフィールドでの観察に求める

病気になる」という意味である。摂取忌避の対象という意味で实証主義的である。同時に、かれらをナーホ（ǃ

と私のそれぞれの生活世界を構成する経験の間

かでも、ショモ（somo）と呼ばれる、老人と幼児に何らかの連続性を見出そうとするという意味

だけが食うことのできる肉に焦点をあてる。具体で現象学的である。「不可視の作用主」（invisible

的には、センザンコウ（ǁagent）という術語は、経験の連続性を探るためのガン（ǂgeu）、クロエリノガン（ǁ手がかりとして選ばれた。かつてスペルベルはメ（ǁgoe）、カラハリテントガメ（gyem）の 5 種「制度化された自己防衛のかたちを科学的公正が該当するが、特別な調理法を経た「珍味」、幼さと取り違える」人類学の自己欺瞞を痛烈に批判

獣の肉、頭部などの特別な身体部位にも、ショモした（スペルベル 1984, p. 72）。母国の生活世界の禁忌が課せられる。

-xo：食うと病むもの）と呼ぶ。な）、アフリカオオノ）、ヒョウガ近い親族関係にある青年ＰとＱが禁忌の対象
1

小論は近日中に刉行予定の論文を大幅に短縮したものである（菅原 in press）。第２節の内容は既出版だが（Sugawara 2001）、紙数の制約で「死のお告げ」と「告知者としての鳥」に関する分析を省略した。

としているショモの肉が鍋の中で煮えている状
況を想像しよう。Ｐはとっさにこの肉を食い、鍋の口をＱのほうに向けて倒す。すると、Ｐは無事

生態人類学会ニュースレター No.17 201137

で、「Ｑは『Ｐがショモを食ったこと』をナレ（ǃ）して」ひどい下痢をする。
「

ろで助かる。

」内を「Ｑは『〜』を感づいた」と訳すことができる。ナレだが、議論の後半では、（a）と整合しない見解が導き出された。

のもう一つの意味は（嬉しい事柄を）「予感する」（b）キマは「食うと病むもの」、とくにショモ

ことである。脇の下が燃えるように痒くなったり、（年長者と幼児のための肉）のタブーと関連して腸がグーッと鳴ったりすると、待ち人の帰還やキい る 。禁 忌 を破 った 男 （ま た は尐 年 ）が 狂気

ャンプ仲間の猟の成功を予感していると解釈さ（れる。

取り憑かれることのなかにこそ「キマがある」。

）の発作に襲われ、禁じられた動物にナーホへの怖れはアレルギー反忚を起こす抗（a）と（b）を共約する日本語の概念は見出し

原に対する私たちの怖れと同型である。身体は皮がたいので、私はキマの内包を確定することに失膚の内側に閉じられているわけではなく、「共鳴」

敗したといえる。語の内包的な定義を人に説明すと呼ぶにふさわしい相互影響に浸されている。ナ

ることは、グイが住まう言語ゲームの「手」に含レという作用はグイに特異的な超常感覚を表わ

まれていない。彼らが行いうることは、外延的なしているわけではなく、むしろ人間の間身体性の事例の列挙だけである。だが、その語が不可視の本質を照らしている。

作用主に関わるものである場合、直示的な教えは特有の困難につきまとわれる。不可視の作用主の外延とは、参与者たちのあいだの交渉を通じて、

３. キマとは何か
私は、1994 年に初めてキマ（）という語に出会い、それを暫定的に「女の魔力」と訳した。

会話の場におぼろげに立ち現われるものなのである。

2006 年にライオンによる人間殺害に関する語りを年長男性 Q から聞き出した。Q がキマに言及し

４. 間身体的な動機づけ−−−結論にかえてたので、わたしはこの語の意味を確定しようと躍

3 節で分析した議論の終盤で、調査助手たちは、起になり、同席した２人の調査助手を巻きこんで禁じられたアフリカオオノガン（デウ）の肉を食錯綜した議論が展開した。その分析から以下のって発狂した尐年がデウの「まねをする」（sere）（a）が導かれた。

様子を、相次いで实演した。翼を羽ばたかせて舞（a）キマは、「呪詛」（|xoi）と深い類縁性をもいあがり、その翼を静止させ滑空する。彼らの身つ。男が人を呪詛しても「役立たず」（ぶりがその姿を鮮やかに写し取ったことに私はだが、女の呪詛は呪薬（））のように人を害す感動した。不可視の作用について議論することが、る。この特殊な力は、「取り替える」（tsentsa） と身体の基層に沈殿した知を呼びさます。この意味いう女の属性に由来する。女は平常のフェーズとにおいて、キマという語の使用を可能にする生活

月経期とを交替させる3。呪詛が女の単発的な言語

形式（ウィトゲンシュタイン 1976）は、自然に行為によって即効的で致命的な結果をもたらす

埋没している。

2のに対して、キマの効果は長い時間をかけて男のこの考察にヒントを与えるのが、カネッティ

肝臓に蓄積する。キマによって男はパーホ（咬む（1971）が注目するブッシュマンのフォークロア

もの：猛獣や毒蛇）に脅かされるが、危ういとこである。そこで語られていることは、グイのナレ（感づく／予感する）とそっくりである。１世紀

2

ツェンツァは日常的によく使われる外来語で英語のchange が訛ったことばと考えられる。
3 「ダンス」「儀礼」などと訳すことのできる語ツィー（ǀ i）は、「月経をもつ」ことをも意味する。

を隔て、地域も言語系統もかけ離れた 2 つの社会で別個に行なわれた研究が共通したセンスに出会ったのは、驚くべきことだ。ブッシュマンと総THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

38

称される南部アフリカの狩猟採集民は、ある共通した間身体性を生きてきたに違いない。カネッテ
ィがこれらの民話を「変身」と題された章の冒頭に置いていることは示唆的である。この変身というライトモティーフを、明瞭な外延を具えた文化
表象とみなしてはならない。それは、ブッシュマ
ンの人びとが大昔から原野で積み重ねてきた経験を相互に結び合わせる、間身体的な動機づけの一種なのである。
文献
カネッティ, E.（1971）『群衆と権力下』（岩田行一訳）法政大学出版局.
Knight, J. (2003) Waiting for Wolves in Japan: An

Anthropological

Study

of

People-Wildlife

Relations, Oxford: Oxford University Press.
メルロ=ポンティ, M.（1967）『知覚の現象学１』（竹内芳郎・小木貞孝訳）みすず書房.
Nakagawa,

H.

Phonology”,(1996)“An

AfricanOutline

Study

of

|Gui

Monographs,

Supplementary Issue 22, pp. 101-124.
スペルベル, D.（1984）『人類学とはなにか −−−その知的枠組を問う』（菅野盾樹訳）紀伊國屋書店.
Sugawara, K. (2001) “Cognitive Space Concerning
Habitual Thought and Practice toward Animals
among the Central Kalahari San (|Gui and||Gana):Deictic/Indirect

Prospective/Retrospective

Cognition
Intention”,

andAfricanStudy Monographs, Supplementary Issue 27, pp.
61-98.
菅原和孝（in press）「動物と人間の接触域における不可視の作用主−−− 狩猟採集民グイの談話分析から」『Contact Zone』5（ページ数未定）.
ウィトゲンシュタイン, L.（1976）『哲学探究』（藤本隆志訳）大修館書店.

生態人類学会ニュースレター No.17 2011

39

会計報告
2010年度生態人類学会学会費決算
収入項目

支出項目

2009年度より繰越

¥ 1,042,173

第16回研究大会不足分¥

108,104

銀行利息

¥

185

振り込み手数料¥

525

口座開設時入金(口蔵会長寄付)

¥

10

計

¥ 1,042,368

計¥

108,629

2011年度への繰越¥

933,739

アルバイト代（千葉大学）¥

30,000

アルバイト代（京都大学）¥

68,000

茶菓子代¥

10,104

計¥

108,104

第16回（2010年度）生態人類学会研究大会決算
収入項目
学会費からの繰入

計

支出項目
¥

¥

108,104

108,104

会計監査担当佐藤弘明、古澤拓郎

インフォメーション
2011 年度の運営
2011 年度の役員は以下の方々が選出されています。

学会ホームページ・URL 変更のお知らせ
国立情報学研究所の学協会情報発信サービスの終会長： 口蔵幸雄（岐阜大学）

了に伴い、学会ホームページの URL が下記へと変更

理事：安髙雄治（関西学院大学）、稲岡司（佐賀大になりました。新しい URL へのリンク張り替えやブ学）、梅崎昌裕（東京大学）、小谷真吾（千葉大学）、

ックマークの更新をお願いいたします。

木村大治（京都大学）、小松かおり（静岡大学）、椎新 URL：http://ecoanth.main.jp/

野若菜（東京外国語大学）、須田一弘（北海学園大学）、
曽我亨（弘前大学）、中村美知夫（京都大学）

第 17 回研究大会のお知らせ

敬称略■日時： 2012 年 3 月 26 日（月）～27 日（火）26 日は 11 時より受付、13 時より研究大会を始め会員名簿更新に関するご協力のお願い

る予定です。翌 27 日は 12 時に終了予定です。

年度が変わると所属先や連絡先等が変更になることもあるかと思います。昨年度もお願いしましたが、■会場： ニューサンピア姫路ゆめさき

本年度も会員名簿の更新のため、異動がありました〒671-2122 兵庫県姫路市夢前町置本 432-56

際には下記連絡先までご一報いただければ幸いです。

Tel：079-335-5551

Fax：079-335-5552

URL：http://www.ns-yumesaki.jp/

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

40■大会参加費： 有職者 18,000 円

学生 11,000 円※26 日の宿泊費を含みます（26 日夜以外の宿泊

30 分。姫路バイパス中地ランプより約 30 分。無料駐車場（203 台）があります。

については各自でお申し込みください）。
※大会参加費は、当日会場でのみ徴収いたします。

JR： 姫路駅（在来線・新幹線）まで送迎マイク※大会詳細については参加者にサーキュラー（メロバスを用意する予定です（26 日は 11:15 発、11:45ール）にてお知らせいたします。尚、宿泊費と大発、12:05 発の３便を予定）。事前にご連絡頂いて会参加費を分けた別立て領収書の発行が必要ないない場合は、乗車できない場合がありますので場合は、必ず事前にご連絡ください。その場合、ご注意ください。尚、ご連絡頂いた人数次第では、大会参加費は 7,000 円（有識者の場合）を予定し便数や発車時刻を変更する可能性があります（詳ております。

細はサーキュラーでお知らせいたします）。マイ
クロバスでの移動には 30～40 分程度かかります。

■参加／発表申し込み締め切り： 1 月 13 日（金）まで

※乗車場所：姫路駅南口、「じばさんびる（９階※会員の方には既にメールでご案内しておりま建）・播産館」前の観光バス乗場（南口を出て、すので、メールの要領でご返信ください。万が一、右方 150m ほど）

メールが届いていない方が居られましたら、ご連※会場にはレストランがありますが、会場周辺に絡くださいますようお願いいたします。

食事可能な場所はほとんどありません。

※発表時間は、演題数にもよりますが 20～40 分（質疑忚答・討論の時間を除く）です。発表者多数の場合は、ポスター発表をお願いする場合があ

編集後記

ります。
※申し込み期限を過ぎました場合は、宿の手配が出来ない可能性があること、また直前のキャンセ
ルはキャンセル料を徴収することを御了承くだ
さい。御不明な点があればお知らせください。

■第 17 回研究大会事務局
大会長：高畑由起夫〒669-1337 兵庫県三田市学園 2-1 関西学院大学
総合政策学部※お問い合わせは安髙雄治までお願いします。
Tel & Fax：079-565-8156
e-mail：ecoanth2011＠gmail.com

ようやく生態人類学会ニュースレターNo.17 を発行することができました。お忙しい中、原稿をご執筆くださいました発表者の皆さまに、改めまして心より感謝申し上げます。また、ニュースレターを楽しみにされていた学会員の皆さまには、お手元に届くのが大変遅くなりましたこと心よりお詫び申し上げます。
本年度の研究大会は、世界遺産にも登録されております国宝姫路城を有する、歴史と文化のまち姫路市にて開催いたします。
しょしゃざんえんぎょうじ

書寫山圓教寺の麓、姫路の奥座敶にて皆さまのご参加を心よりお待ち申し上げております。

2011 年 6 月 7 日に京都大学名誉教授の西田利貞氏□会場までのアクセス方法
車： 山陽自動車道「山陽姫路西インター」より
約 20 分。中国自動車道「福崎インター」より約が逝去されました。事務局では現在、追悼号の準備を行っております。
（飯塚恵子）

生態人類学会ニュースレター No.17 201141

生態人類学会ニュースレター No.17
2011 年 12 月 28 日発行
生態人類学会
学会長：口蔵幸雄 / 大会長：高畑由起夫
第 17 回研究大会事務局・ニュースレター担当
関西学院大学安髙雄治 / 飯塚恵子

第 17 回（2011 年度）生態人類学会研究大会専用メールアドレス
ecoanth2011@gmail.com
学会ホームページ URL
http://ecoanth.main.jp/