京都市芸術文化情報誌
2017. 09
通巻134号

目次
〈特集〉
文化・都市
世界文化自由都市宣言 … 2
特別寄稿 ① 「世界文化自由都市宣言に想う」 近藤誠一 … 3
世界文化自由都市宣言から振り返る─京都市の文化政策─ … 6
対談 「京の暮らし 内と外」 井上章一×杉本節子 聞き手：辻喜代治 … 8
特別寄稿② 「重層する人と文化」 井上満郎 … 16
〈京都芸術センタートピックス〉
東アジア文化都市2017京都 … 19
京都いけばなプレゼンテーション 2017
フェルトシュテルケ・インターナショナル 2017
アジア回廊 現代美術展「京都の文化力事業」日本の音 入門〈シリーズ「現代道具考」〉「刷毛」 西村彌兵衛商店を訪ねて … 23
〈京都市芸術文化協会賞・新人賞〉… 26〈リレー随想〉「町衆の心意気」 大津光章 … 28
〈活動報告〉（池坊華道会・徳持拓也）… 30
映画 『花戦さ』 池坊
詩集 『とこしえ─わがふるさと「知井」』 名古きよえ … 31

1

世界文化自由都市宣言
都市は、理想を必要とする。その理想が世界の現状の正しい認
識と自己の伝統の深い省察の上に立ち、市民がその実現に努力す
るならば、その都市は世界史に大きな役割を果たすであろう。わ
れわれは、ここにわが京都を世界文化自由都市と宣言する。
世界文化自由都市とは、全世界のひとびとが、人種、宗教、社会体制の相違を超えて、平和のうちに、ここに自由につどい、自由な文化交流を行う都市をいうのである。
京都は、古い文化遺産と美しい自然景観を保持してきた千年の都であるが、今日においては、ただ過去の栄光のみを誇り、孤立して生きるべきではない。広く世界と文化的に交わることによって、優れた文化を創造し続ける永久に新しい文化都市でなければならない。われわれは、京都を世界文化交流の中心にすえるべきである。
もとより、理想の宣言はやさしく、その実行はむずかしい。わ京都市︵昭和 年 月 日︶
15



一九七八︵昭和 五三︶年十月十五日 京都市は世界に向けて、二一世紀を展望する百年の大計「世界文化自由都市」を宣言しました。これは学問都市・観光都市としての京都の役割に哲学を持ち、世界文化交流の中心地となるべく決意を固めるもので、「全世界のひとびとが、人種、宗教、社会体制の相違を超えて、市」、また、それを通じて「優れた文化を創造し続ける永久に新平和のうちに、ここに自由につどい、自由な文化交流を行う都

しい文化都市」を都市の理想像として掲げています。宣言から四〇年、世界情勢や人々の価値観がめまぐるしく変わりゆく中にあっても、色あせることなく、現在も私たちの胸を熱くし、行くべき道を指し示すものであり続けています。
折しも、二〇一七年は、「東アジア文化都市」に京都市が選定されました。
「東アジア文化都市」は、日本・中国・韓国の三箇国において、文化芸術による発展を目指す都市を選定し、現代の芸術文化や伝統文化、また多彩な生活文化に関連する様々な

機関誌
﹃藝文京﹄
ではこれを受けて、「世界文化自由都市宣言」

文化芸術イベント等を実施するものです。

を軸に一三四号・一三五号をとおして「文化」「都市」をテーマに取り上げ、京都が文化都市として歩んできた道を振り返り、
「高

ちょう さ

て ぐ こういきい理想に向かって」
歩みを続けることを「静かに決意」
します。

国︶の三都市が選定されました。

※「東アジア文化都市２０１７」では京都市、長沙市︵中国︶、大邱広域市︵韓主権国家はグローバル化やＩＴ技術の進展に追いつけ近藤誠一 （京都市芸術文化協会理事長）

飢饉、自然災害など幾たびもの困難に遭遇し、その都度づくりに貢献してきた体制と、世界を束ねてきた価値体

それはこれまで数百年にわたって発展し、世界の秩序

きない。また市民の日々の要求に応えるにはあまりに図家はこれらの危機から完全に市民を守ることはもはやでは今後力を増すことはあっても、衰えることはない。国た。政府の介入を許さぬ国際金融の動きやサイバーテロ系がいま大きな挑戦を受けているからである。それは主体が大きく、かつ不器用である。いま大きな地殻変動を迎えている国際関係において、安全保障や領土の保全、
マクロ経済運営という、主権国家として絶対に譲れぬ責

まう悪魔を抱えている。思い切った発想の転換が要請さ器という、扱いを間違えばこの世のすべてを破壊してし有効に対処できているとは言い難い。それどころか核兵

ルの大きさと地理的広がり故に、われわれはこの事態にて利益を上げ、庶民には自由・民主主義の配当が回っているとの不満、エリートばかりが自由を欲しいままにしている。既成政党が無策で、経済格差の拡大を放置しての理念であった自由・民主主義の運営にも支障をきたしそして国家の力の綻びにより、これまでの統治の究極務を果たすのに精いっぱいなのだ。

れている。そこでのキーワードは二つある。地方と文化

革命的進歩の必然の結果でもある。しかし問題のスケー

これは不可逆の流れであるグローバル化や科学技術の会統治理念の体系である。

権国家による統治体制であり、自由・民主主義という社

る問題はこれまでになく深刻である。

ず、これまで絶対とされてきた国境の管理ができなくなっ

世界は混迷を深めている。今までも人類社会は戦争、│それを乗り切ってきた。しかし今われわれが直面していである。

世界文化自由都市宣言に想う

53

れわれ市民は、ここに高い理想に向かって進み出ることを静かに決意して、これを誓うものである。

特別
寄稿

10

2
3

①

きめ細かく、かつ効果的に対応することができるのは地

このような状況の中で、市民の意思を汲み取り、それに分たちの生活を脅かしているというやり場のない苛立ち。

こない、人権尊重というお題目の下で、膨大な移民が自デンティティーを感じるのは、故郷を長い間見守ってきて紡がれてきたものである。したがって市民が真のアイ

れぞれの地域にいて、その風土や歴史の中で先人によっ文化とは日本全体で同時に生まれたものではない。そは自信と誇りを感じ、他の異なる価値観に寛容となる。

いる。そうした確固とした価値観があって初めて、ひとた美しい自然と、その中で育まれた文化である。そこに市民が豊かな心をもち、生き甲斐のある人生を送るた

市民の生活を物理的に守る安全保障や経済は、不十分

方都市である。すべての日本人が深いアイデンティティー

めに不可欠なのが文化・芸術である。政治権力や経済的とは言え引き続き国家が担い、その精神的充足感を高め

は千年以上にわたって伝えられ、異文化との間で切磋琢

豊かさ、社会的地位は、表面的な満足感を与えるに過ぎるための独自の文化の発展を促す環境を、地方都市がつを感じ、信頼を回復し、心の拠り所となるのは、日本とない。誰もが人生の意味を肯定的に受け止め、与えられくっていってこそ、その国や地域は国際環境の新たな流磨し、時代変化の試練に耐えてきた先人の生きる知恵とた環境の中で幸せな人生を送ることを可能にするのは文れの中で、自信と安心感に満ちた生活を市民に提供するいう国ではなく、自分が生まれ育った地域である。地方

化・芸術である。政治、民族、宗教などの違いを乗り越美意識がある。それは人生観、死生観、宇宙観に溢れてえて、手を携えてお互いにプラスとなる社会を共同でつことができる。

をこのまま衰退させてはならない。

くっていくプラットフォームを提供してくれるのもまた十二世紀の説話集﹃古今著聞集﹄に、嵯峨天皇と空海︵弘法大師︶の話がある。ある日嵯峨天皇が素晴らしい書を手文化・芸術である。
ユネスコ︵国際連合教育科学文化機関︶が、真の平和はあるかを問う。
「それを書いたのは自分です」という言葉に入れ、書のライバルでもあった空海を呼んで誰の作でを信じない嵯峨天皇に対し、空海が軸を外して、そこに「青

政治や経済のルールによってではなく、ひとの心のなか的協力の重要性を確信して設立されたことを想起すべき龍寺にて 空海」という銘があるのを見せ、長安の都は自でこそつくられると述べ、文化交流や文化分野での建設であろう。

京都を二一世紀の長安にする。これこそ世界の流れを価しても過大になることはない。

レーションを与える偉大な都なのだと述べると、嵯峨天先取りし、人類の将来に重要な問題を提起する試みであ分のような者でもこのような立派な書がかけるインスピ

皇は自分の料簡の狭さと、日本がちっぽけな国であるころう。京都が一層開かれ、一層自由な都市になることで、た都市にすることへの不安はあるだろう。しかし千年を

この理想は必ずや実現できると確信する。自由で開かれとを感じて大いに恥じ入ったという話だ。
当時の長安は、学者や芸術家、学生がインスピレーショ

超える確固とした歴史とゆるぎない伝統、それを体現す

ンを求めて世界中から集まった。学問、芸術が花咲き、誰もが入都し、自由に意見を戦わせ、心を震わせること

街並みと人々の暮らし振り、このような座標軸がしっかる数々の有形・無形の文化財、そしてそれらが染み渡った

いまこそこのような都を日本につくらなければならな

街にすることができる。世界の知的・文化的交流のハブとりした京都だからこそ、もっと自由で、もっと開かれたのできる、開かれた都市だったのだ。

い。政治や経済は東京に任せ、歴史と文化と自然の力を

いみじくも「優れた文化を創造し続ける永久に新しい文なることができる。

フルに募り、世界の若者を惹きつける魅力に溢れた都市、
かつての長安のような若者の憧れの的となり得る都市をつくらなければならない。

日本文化の粋である繊細さ、洗練さを備え、そして新しは、京都が今後どこまでこうした理想の実現に、意欲を経とうとしている本年、東アジア文化都市となったこと

化都市」
を目指した
﹃世界文化自由都市宣言﹄から四〇年がいものを積極的に取り入れる進取の気概をも合わせもっもって取り組んでいけるかの、ひとつの試金石でもある。

その目標に最も近い都市がある。京都だ。千年の都、た都市として京都に叶う都市はない。
二〇一六年春、日本の文化行政を司る文化庁が京都に移転することが決定されたことは偶然ではあるまい。日本人が本来の精神的力を取り戻し、政治や経済の浮沈に左右されない豊かな社会をつくっていく重要な役割を負う行政府がこの京都に置かれることの意義は、いくら評

4
5

宣言につながる動き︾│

く行政指針「京都市基本構想」︵一九八三年︶の迎 えた一九 七 九 年 に「 京 都 市 芸 術 文 化 協 議会」
へ改組。一九八一年に任意団体から「財団

世界文化自由都市宣言から振り返る ―京都市の文化政策―︽戦後

京都市においては、戦後いち早く文化行政 上位理念として位置づけられることになる。

京都市基本構想（一九八三年）

法人京都市芸術文化協会」となる。

7宣言」は、高山義三市長時代の文化行政が礎 （一九八〇年）

第2期京都文化芸術都市創生計画（～2026年）
世界的な文化芸術都市・京都の創生の方向が示されており、「世界文化自由都市 世 界 文 化 自 由 都 市 宣 言 に 基 づ く 提 案

29

宣言から五年、今川正彦市長は都市理念

2017年

桑原武夫氏を座長に設置された世界文化

京都文化芸術プログラム2020+（～2020年）
文化庁の全面的移転の決定により、バージョンアップしたプラン。

│となっている。一九五〇年から一九六〇年に

京都文化芸術プログラム2020（～2020年）
オリンピック開催の2020年に向けて強力に事業を推進するアクションプラン。

を「新しい文化を創造する都市・京都へ」とし

28

1994

門川大作

て、
「京都市基本構想」
を策定。

2016年

27

～︶

2015年

京都市基本計画（第2期）（～2020年）
歴史・文化を創造的に活用し、継承する「日本の心が感じられる国際都市・京都」

京都市芸術文化振興計画（一九九六年）

23│

文化行政分野における最初の計画となる

2011年をめざして 」が策定され、その一つとして

20

第1期京都文化芸術都市創生計画（～2016年）
第1期
（後半期）
の計画中には、〈継承と想像に関する人材育成〉〈創造環境の整備〉〈文化芸
術と社会の出会いの促進〉が挙げられ、具体的には、ロームシアター京都（京都会館）
・動
物園のリニューアル、京都市美術館の再整備、市立芸大の移転推進の他、京都芸術センターにおける「芸術家の育成・活動支援」「情報機能等の充実や京都文化芸術コア・ネッ
トワークの整備」
等が実現している。

「京都市芸術文化振興計画 文化首都の中核

2008年

桝本賴兼

二〇〇〇年に「京都芸術センター」
が開設する

19

のである。

2007年

京都市基本計画（～2010年）
京都文化芸術都市創生条例

であり、京都市芸術文化協会はまさに京都

18の文化を牽引してきた。今までも、これから13都」を実現する責務を担っている。

2001年
2006年

京都市基本構想（グランドビジョン）（2001～2025年）＊京都芸術センター開設（京都市芸術文化協会が運営。2006年から指定管理）

都市立美術大学を開設、「華道京展」、「京都 が提出された。

11
12

京都市芸術文化振興計画

文化政策はじめての「計画」（京都芸術センター設立の計画を含む）

市世界文化自由都宣言に基づく第二次提案
︵

1999年
2000年

田邊朋之

かけて、京都市立美術専門学校をもとに京 自由都市推進懇談会からは、四つの具体案

8①新しいまちづくりの構想

1996年

│

④市民劇場の建設

京都市基本計画 1993年改訂（～2000年）

平成

この提案に沿って今日までに実現した取

1993

60

年︶
、
「国際日本文化研究センター」︵一九八七

～ ︶

1985年

京都市基本構想（～2000年）

─新しい文化を創造する都市・京都へ─
世界文化自由都市宣言を上位理念として策定された行政指針。向かうべき都市理念として、を掲げる。
1980 「創造性にみちた文化と芸術のまち─自由な発想と世界との交流による飛躍を─」

このように、京都芸術センターは世界文

今川正彦

年 ︶の誘 致、
「 京 都 市 国 際 交流 会 館 」の建 設

58

化自由都市宣言に基づいて設置された施設

1983年＊京都市芸術文化協会 発足︵一九八九年︶、「京都コンサートホール」の建56

世界文化自由都市宣言
─ 平和のうちに、ここに自由に集い、自由な文化交流を行う都市─
京都市自治80周年記念式典（10月15日）
にて世界に向けて宣言。
【世界文化自由都市宣言に基づく提案】
新しいまちづくりの構想（景観まちづくりセンター）／世界歴史都市会議／世界文化自由都市と国際交流（京都市国際交流会館）／日本文化研
究所の創設（国際日本文化研究センター）／市民劇場の建設（京都コンサートホール）など

京都市文化団体懇話会では、二〇周年を

1981年

世界文化自由都市宣言に基づく提案︵

舩橋求己「世界文化自由都市推進懇談会」
を設置

薪能」
、
「市民狂言会」を開始、「京都会館」の『市長の初夢』
として「世界自由文化都市構想」
を発表②世界文化自由都市と国際交流

53

開館等、これらの事業は今日に至るまで、京

1978年③日本文化研究所の創設

46

公益財団法人京都市芸術文化協会の前身

富井 清

1971年

都市の文化行政に大きな影響を与えている。

井上清一

42

である
「京都市文化団体懇話会」︵一九五九年︶

41

1967年

は、このような時代の流れの中で発足した。 組 が「 世 界 歴 史 都 市 会 議の開 催 」︵一九八七

1966年＊京都市文化団体懇話会 発足︽世界文化自由都市を宣言︾

高山義三

世界文化自由都市宣言（一九七八年）

34︵一九九五年︶等々である。
舩橋求己市長は京都の理想とする都市像を、 設

25

1959年

提案

京都市自治八〇周年記念式典の場で宣言した。

1950年

市長

この宣言は後に、京都市の向かうべき都市理 ︽宣言から今日まで 京都芸術センター開設︾ も「 優 れた文 化 を 創 造 し 続ける文 化 都 市 京

和暦

昭和

念として策定された地方自治法︵当時︶に基づ

西暦

6対 談 京の暮らし 内と外
井 上 章 一 （建築史家・風俗史研究者・国際日本文化研究センター教授）記念杉本家保存会事務局長）

杉 本 節 子 （料理研究家・公益財団法人奈良屋
聞き手：辻喜代治（フリーランスキュレーター）

辻：京都市が「世界文化自由都市」を宣言して四〇年を迎えるにあたり、この宣言を軸に据え、
「文化」
と
「都市」
を
テーマに、暮らし、まち、また観光などを視野に入れて、まずは身近な「食」
からお話しいただければと思います。

杉本：近いところでは、平成二五年十二月に日本の伝統︽メディアにつくられる「京都」︾
的な食文化として、「和食」
がユネスコの無形文化遺産に登録されました。京都の食文化に携わる方々が旗を振ジウムに臨むことがあったんですが、その時に「京都ばっ阪の食文化に関わっている方々と、大阪の会場でシンポいなかったんです。でも、文化遺産になった後にね、大たということは、私もはじめはいいことだとしか思ってて、京都の人たちが世界に向かって発信し、認められ

杉本：日本特有の文化を、
「京料理」
ではなく
「和食」
とし

いかもしれないけど︵笑︶。

な現象だなと。大阪の人は、そんな風には思われてな

京都にとって代られて、「くいだおれ」の大阪には気の毒

ディアの取り上げ方では、料理の本場がいつのまにか

とか
「粉もん」
で代表される町になってしまった。特にメんですよ。だけど今、大阪ってお好み焼きとかタコ焼き

ら、腕は確かやろう」と大人たちが話すのをよく聞いた

ような時に、「あの方は若い時に大阪で修行しはったか

井上：僕の小さい頃はね、料亭の板前さんを値踏みする︶ 文芸の味わいと同じよう広めていかはった、お父様︵一のレンツェに想いを馳せられてから、京都のおもしろさをということはどうでしょうか。それは、一度はパリやフィてこられたとき、より豊かになっている可能性がある、ないですか。京都に根のある人が、海外で修行して戻っかれたという方が懐石に挑まれるということもあるじゃ

が、例えばフランスで修行なさって、イタリアで腕を磨

井上：大阪で修行という人は少なくなったと思います

ります。

がつくる料理が「京料理」といえるのかと考えることもあはったとしても、もともと根っこの部分が京都でない人

杉本：個人的な感覚としては、京都でいくら長く修行しうな土地だったんですよ。

は「大阪で修行しはった人だから腕は確か」と言われるよているらしい。そやけど、さっき言ったように、かつて風に考えてしまうくらい、大阪はどうやら見くびられられたというのが発端だときいています。

かりいいところ持っていって」という空気が、実はあっに思うんですが。

の中で評価することによって、食を通じて自分の京都人

たんだということがわかったんです。めっちゃアウェー「それを承知で来たんやんな？」という意識が、むこうたるものというのを、気づかされるところがあるように

杉本：なるほど、そうですね。私は料理屋の料理を自分にはあったやも知れぬなと、後になって思いました
︵笑︶
。

思います。

なところにのこのこ出て行ったわけなんですけれども、

井上：よもや大阪がそんな感情を持ってはいまいという

89

ろもある。ただ、これからもずっと京都には波が押し寄すけれど、それをみせて欲しい、と期待されているとこのがあるのかもしれないですね。乗り方は人それぞれで暮らす人に許される、勝手な自分たちルールみたいなもムになっている都市ですね。常に憧れられてきた都市にところは当然あります。京都は千年の都で、常にブー

井上：お客さんがある時は、おうちのお料理をださずに、けるということには、何か意味があるんでしょうね。

なのに、「おばんざい」という言葉が半世紀も使われ続とを繰り返しているんだけれど、そういう曖昧なもの

杉本：言葉って変わるもので、流行しては消えていくこ

りますね。

辻：東京へいって言葉が一般化するということは多々あていました。

とはなく、
「おかず」
や
「おぞよ
︵雑用︶
」
という言葉を使っ親戚も含めて「おばんざい」というふうに呼び称したこ

いますが、私が生まれ育った環境では、自分の家でも、の人にも耳に慣れつつあるというふうに私は解釈して輸入の形で広く知られることになりました。今は京都言葉をあてたところから、東京が発信源となって、逆に、自分たちの食べているおかずに「おばんざい」という新聞の京都版の連載の時しげさんという方が、朝日ね。これは五〇年前に大村言葉、最近よく聞きますよ

杉本：「おばんざい」というなことだし、気伏せなことでもあるんだろうなと思い維持するというのは大変長く続いたお店、お家を

井上：それだけやっぱり、るんですよ。

年を追うごとに感じていれ育ったことの窮屈さを、

杉本：私も「おばんざい」をサーフボードにして、というのように、うまく乗ってらっしゃるように感じます。

井上：抵抗を感じながらも、町なかの人の多くが波乗りのに対して、非常に抵抗を感じているということですね。

に、メディアにつくられる「京都」、「京都文化」というも

杉本：そういうことですね。井上先生のおっしゃるよう

ると、もう京都ではなくなるという。

ころにもつながるのでしょうね。あんまり色をつけすぎ

井上：それはやっぱり、根っこが京都にある、というとしています。

し料理とごちゃまぜにしないように、と必ず話すように京都の普段のおかず「おばんざい」であるから、おもてなれすぎない、おいしくなりすぎなくていい、というのがルで教える時は、きれいになりすぎなくていい。こじゃ

杉本：そう思います。ただ、「おばんざい」というタイト

では？

ホームパーティ用にと思ってらっしゃる方もおられるの

井上：今、杉本さんのお料理の教室に来たはる方々には、

杉本：基本的には、そういう感覚ですね。

そうなんでしょうか。

町なかの人は「仕出し」をとったものだと聞くんですが、せてくる。それがさざ波であれ、大波であれ、乗っています。ひょっとしたらね、寛永何年以来とかいうお店︽京都人 文化の波乗り︾

こうとするのは、けっして楽なことではないと感じていを保とうと心を固めた人は、十三で楽しそうに遊んで「このしんどさがお前らにはわからんやろう」
という。京

ます。

ら、その気持ちはどうしたって残るでしょうね。乗り終︶ あるとしたら、そうい
都の町なかの人に「いけず」︵二がる人に対してね、抱く思いがあるんじゃないですか︵笑︶。

えた後、楽な波やったなあとか、しんどい波やったなあ

う部分が支えてはいないかと思うんです︵笑︶。

井上：心の中では違和感を感じながら乗られるわけだかとか、いろいろおっしゃってるんでしょうね︵笑︶。

杉本：歴史にがんじがらめにされることに、うんざりしじました。大阪には新しいものがいっぱいあって、私ととか十三とか行った時に、得も言われぬ開放感を私は感

杉本：二十歳過ぎくらいから、アルバイトや仕事で梅田

井上：フィレンツェだと、本当にダンテが渡ったハシがものが折り重なっているということに。

寺の跡があって、時代もごちゃごちゃになっていろんな水の石碑があって、こっち見たら信長の殺されはったおてるんですよ。そこの角をまがったら小野小町の化粧してはすごく素敵って思うんです。みんな、なんでそん

そのまんま残ってたり、京都どころではないでしょう？

︽京都の窮屈さ︾なに京都とか町家とか、いいて言わはんのか不思議や家並はルネッサンス時代やしね。それこそみんな、うんじゅう そ うわ、って。私は京都で生まれ育ったけれど、京都で生ま1011

たら、感動しはるんちゃうかな。

ざりしたはんのちゃうかな。大阪の道頓堀やら見はっきたように思います。

の感覚に出会って、京都をいいという人の感覚を理解で

杉本：私、三姉妹なんですけど、その中でアンチ大阪とになりたいくらい。

人の感性だったり。生まれかわったら船場の御寮さんというのもいる。大阪の自由な、
開けた雰囲気だったり、います。押し寄せてくる波に、期待に応えないかん部分

生活ではない部分も、否応なしに降りかかってくると思として博物館にされたわけですから、根っこのある家庭

井上：杉本さんのお宅は、奈良屋記念杉本家保存会 ︵三︶いうのもおれば、私のように、むしろ大阪がすごく好き、 ︽町並み︾井上：船場には船場の息苦しさもあったと思いますよ

井上：仮に、文化財になっておられないところでも、い

受けとめる
「京都人」
というものがある。

を書いてくださる井上先生がおられ、そこからまた私が身近におり、それを京都人としてこういう人がいたこと変化するのかなと思います。父という京都で育った者が年という世代の違いによって、京都で生きる心理現象も杉本：私と井上先生はちょうど十歳違うんですけど、十でそういう違いは出てくるんじゃないかなと思います。

四〇年のうちに大きく変わってきてるし、いろんな部分

ども、京町家に対する京都の人の想いも、たかが三〇～町家が絶滅に向かっているせいもあるかもしれないけれ

ことをしてるなと訝しがる人も結構いたんです。今は京真を撮ったり、測量したりさせていただく時に、酔狂なとは語られ方が違ってきましたね。昔は、京町家の写

ももてはやしたりはしていなかったんでしょうけど、昔

井上：京町家の値打みたいなのも、一九七〇年代には誰かなと思います。

えはったほうがいいかもしれない、という助言はできる

文化財指定を受ける可能性のある方には、ようよう考大 阪 が 好 き という 自 分

力 を 感 じ る 人 が い る。

や 伝 統 という ものに 魅

京 都にある歴 史の深み

いいなあと思うように、が 新 し い も の を み て、

あ と 思 う ん で す ね。 私

い 環 境 を 見 て、いい な

自 分 が 常 に 接 していな

杉 本： ど う や ら 人 は、うかなと思います。

変わらんようなことがあって、御寮さんも大変なんちゃ像ですかね。

杉本：京都もそうなりつつあるのかな。ある意味、理想

しを維持したはるんですよ。

人が世界中から集まってきて、町なかのしんどい暮らるんですって。だけど、ああいう暮らしが好きだという分が多くて、本来の市民がどんどん外に逃げて行って守るということに神経を使っていて、うんざりする部

フィレンツェでもヴェネチアでもね、昔からの町並みを

井 上：先 ほ ど 申 し 上 げ ただと思います。

か さ れ、 築 か れ て き た 町

ら の 人 た ち に よって、 動

杉本：確かに、京都は外かという側面もある。

それを受け入れる「京 都」

な い 方 も 多 い で す よ ね。

人 の 中 には、 京 都 出 身 で

辻：京 都 の 文 化 に 関 わ る

たくなるのかなあと︵笑︶。

ず」のひとつも言ってやり指定される、という仕組みになっているので、これから所持しているものが申請をして、一定の調査がなされて

杉本：ああいう指定というのは、あくまでも手続き上は、ますが。

あって、自発的にという方は少ないんじゃないかと思いうちも多いじゃないですか。当局からの打診や誘いが

井上：重要文化財になったことで、愚痴を言うてはるおにお任せ。これも波に乗るのと同じかな。

やってへんことをやってるとも言えへんけれども、想像と思ってくれてはるわけですね。そこらへんは、まあ、いるのは二割程ですが、勝手に十割続けてはるのやろう

杉本：ずっと続いて来た暮らしというのも、今も続けてが膨らんでくるのではないですか。

ろんなものを抱えてらっしゃるのでしょうね。それはし

井上：京都やったらね、たたきの土間があって、通り庭︵笑︶。船場の古老たちの昔語りの本をみると、洛中とんどいことも多いでしょうし、ついつい洛外者に「いけ1213

所の人だから、そういう努力ができるんじゃないかなと。

いう人が、世界にはちらほらいはるんですよ。むしろ他

井上：だけど、どういうもんか、そういうのが好きだとは、少なからずありますね︵笑︶。

杉本：私にしてみても、財団になったからというところ

人にはしんどいじゃないですか。

があってね、台所がおくどさんやったりするのね、現代います。

暮らしてる人間が心地よくいられることが大事だと思

つの町の中で生きてるわけなんですけど、でもやっぱり、

杉本：直接的に利益を得る人、そうじゃない人も、ひとます。

う気持ちの帳尻合わせをやって欲しいもんやなと思い行政がしようとしない。観光立国になるなら、そうい

井上：パリとかフィレンツェなんかも、百年前からこん

困らないけれど、一般のサラリーマン家庭はただ迷惑をか民宿だとか、飲食店なんかは売り上げにつながるから

井上：いろんな迷惑をかけはるんだけども、お土産だと部分もあるし。

特に。良くなった部分もあるし、どうなんだろうと思う

激変中」という実感はひしひしと感じますね。ここ数年、杉本：一歩家の外に出て、町なかを歩いてみると、「京都、迷惑な部分は早くから引き受けてきたと思います。

井上：これは、嵯峨で育った私なんかの方が、観光客の辻：観光の影響などありますか？

そういうことを求めていかないといけないだろうと思い

地よさというのを、きちんとケアする、フォローする、していくという片方で、そこに暮らしている人たちの心が崩れつつあるのが現実ですね。観光都市として発展

杉本：最近は、町なかでも住人と観光客の数のバランスはなかったかな。

都は町の真ん中にまでは、むやみに観光客が入って来てと思います。ただ、フェレンツェやパリに比べれば、京れば、観光客が訪れるエリアは、京都ははるかに大きいケールでいえば、嵐山から宇治、貴船なども含めて考え

き受けることは不可能ではないとは思います。町のスな状態を引き受けてきたんだなと思うと、京都でも引被るだけなんですよ。その両方のおうちの間に、やっぱます。

︽京都と観光︾り気持ちのずれがどうしても起こるし、その橋渡しを

井上：手立ては欲しいところだけども、たぶんそれは難しいんですよ。だがらもうみんながそれぞれで工夫してやりくりするしかないでしょうね。
辻：お話によると、いつも京都は外からの視線を受けな

がら、変化し続けてきたようですね。京都の暮らしを外から見られることで、京都の人は日々の暮らしを問い直し、再発見してきたのだと思います。内の視線と外からの視線をうまく乗りこなし、より魅力ある都市になっていければと思います。

すぎ もと ひで た ろう

本日はありがとうございました。

注釈︵一︶杉本秀太郎︵一九三一 二〇一五︶フランス文学者・文芸評論家・院会員。

エッセイスト。国際日本文化研究センター名誉教授。日本芸術ある。

︵二︶京都人の「いけず」については、井上章一氏の名著﹃京都ぎらい﹄が︵三︶現存する杉本家住宅は一八七〇年の棟上げで、一九九〇年に京都在、︵公財︶奈良屋記念杉本家保存会が維持運営にあたっている。

市指定文化財、二〇一〇年には国の重要文化財に指定された。現2017年7月21日 京都芸術センター和室「明倫」
にて 右から井上章一氏、杉本節子氏、辻喜代治氏

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│

特別
寄稿

見るに近いようなものとしてその姿を整えてきた頃であ変容する京都 昭和四年三月というから、日本の都市が今

ちだが、けっしてそうではなく、豊かな海外世界との交自で純粋で優れた文化が成熟するにいたったと思われがばまた日本といえば、海で外界と隔てられ、それ故に独の人と文化を豊かに受容したところはない。京都といえ井上満郎 （京都市歴史資料館館長）

ろうか、柳田國男は﹃都市と農村﹄という書物を著した。

わりが持たれていた。

重層する人と文化

僅かに二代三代前の移住者の子であり、他の多数は実はそしてこの時期の都市の有りようを、「市民の一小部分はが特に重要な意味を持った。都市以前のことといえばそそしてその海外は、古い時代においては東アジア世界

れまでだが二千年もの昔、たとえば府下丹後半島の京丹村民の町に居る者に過ぎなかった」と述べた。
京都には、はるか以前から何代も続く家がたくさんあ後市久美浜町には貨泉がたどり着いている。この貨幣はしん

半島・日本列島からなる世界をいう。この観点が注目されの移入だろう。日本の都市のなかで、京都ほど海外から川を大堰川と呼ぶことがあるが、そのあたりに大堰、つ渡来人たちの渡来と定住である。今でも渡月橋近くの桂作から取り残されていた。その環境が大きく変ったのが、歴史学上の概念としての「東アジア」
は、中国大陸・朝鮮

きょう た んるといわれる。大きな誤解で、なくはないがそういう家

中国新王朝︵西暦八～二三年︶によって鋳造されたもので、か せん

は完全な希少種で、京都に住む大多数は京都以外からやっ

み は ま ちょうて来た人々とその子孫である。柳田の指摘はそのとおり
それが日本海を越えてアジア大陸からもたらされている

くであり、むしろそこにこそ京都の文化的特色があるのだ。
のである。残念ながらそのルートなど伝来の具体相は不しあえていえば、外界から流入してきた人と文化が、その明としかいいようがないが、当然これは人によって運ばたのはさほど古いことではないが、この三者の文化の交まり巨大な取水堰を築いて嵯峨野に灌漑、稲作の可能な来してきたことになる。

ご

度ごとに在来と＂重層＂して築かれたのが京都という都市れたのだから、その人の、つまり海外の文化とともに渡わりには漢字の使用や儒教倫理の重視、また仏教の普及

環境に変えたのだ。彼らはこの地域開発と産業興隆を成なかでも注意されねばならないのは、日本列島外からじゅう そ うだということになる。

など、共通するものは多い。むろん現在は各地域でそれし遂げ、京都に広く住みついた。在来の人々と渡来の人々

おお いと げ つ きょうらは独自の展開をとげているが、通奏低音のごとく三者

今少し事例をあげれば、伏見稲荷大社がある。この神

おお い がわを結びつける重要な要素となっているように私は思う。

が一体となって、その後の京都の歴史と文化は進むとこるのだが、急速にそれが広がるのは弥生時代、稲作とい社は全国に数知れないほど存在し、多くの日本人の祈り

ぜき

東アジア世界への眼差し この東アジア世界と日本の交わろとなったのである。

うその後の日本を決定づける産業の訪れからであろう。

と願いを受けているが、創立したのは渡来人の秦氏であっ

ふし み いな り たい しゃ

りは、極端にいえば列島が大陸と陸続きの時代から始まその時期については学問上の議論があるが、ほぼ紀元前た。また松尾大社も、その創立者は同じく秦氏であった。

や よ い

五～四世紀とされ、稲作の伝来経路にも問題は残るもの

神社や神道というと日本固有の信仰で、列島内部だけではたうじの、まずそれは北九州から始まった。当然それは人によっ

歩みを刻んできたと思われることが多いが、稲荷や松尾

渡来人はたしかに千五百年という、随分と古い時代のまつのおたいしゃてもたらされたが、それが渡来人である。多くの人々がは実は列島外からの渡来の人々によって始められた。

と らい じん朝鮮半島から渡来して稲作を伝え、それが列島各地に広がっていった。

意されねばならないだろう。たとえばテニスの錦織選手、にしこり

事象ではある。だがけっこう身近にそれがあることも、注

とっても日本にとっても大きなそれは、今から千五百年

この錦織というウジ名は渡来人のもので、錦を織るとい渡来人の渡来にはいくつかのピークがあるが、京都に前の五世紀後半である。嵯峨野のことを考えるとただちう朝鮮半島伝来の高度な機織技術を世襲していたことかののに理解できるのだが、ここは野と表現されるように土地が必要だが、名はまぎれもなく渡来人のものであった。

ら発生した。彼の祖先が渡来人かどうかはまた別の検討がが高燥で、多量の水を必要とする稲作に適していなかっさた。荒地とまでいうのは言いすぎだろうが、ともかく稲

16
17

②

「東アジア文化都
違いを超えて おりしも今年京都では、たはずだ。しかしその間に対立・抗争があったという証拠

えてみてほしい。彼らは言葉も違えば風俗・習慣も異なっ

グ

ちょう さ

」
が実施されている。中国湖南省長沙市、韓国

テ

在来と外来が穏やかにしなやかに重層しながら、新たなは、まったく残されていない。
「個性」はむろんあったが、ド「文
慶尚北道大邱直轄市、それに京都が合い寄って、まさにキョンサ ン プ ク

市化」を基底として交流を深めようとするものである。日本
歴史と文化を刻んでいったのである。
最初の問題に戻りたい。柳田の立論に「海外」という観のみならず中国・韓国も、東アジア世界とともにその歴
史と文化を刻んできたのであり、京都の発展も国内ばか点はなかったが、別の場所でも「都市こそは」「有為転変のたみ

りでなくこうした国際的で、かつ民際的な、つまり民と定め無きものであった」と述べる。今の言い方では「リノ

たみ

民の交わりなしには考えられないのだ。その原点を振りベーション」ということになろうか。たえず国内外を問わ現在の京都の都市文化の基底となっているわけで、京都史と文化は、まぎれもなく京都に息づいている。それはう都市の文化は決して固定したものなのではなく、流動り、京都も同じだ。そしてこれからもそうだ。京都といい京都ができた。都市というのはそういうものなのであず、人も文化も流動し、交錯し、それらを受容して新しの目的だが、長い時市による昭和五三年の宣言が単に「文化自由都市宣言」で・し変容するものなのだ。その流動と変容を経験すること・によって培われた生命力が、これからの京都の発展のエネルギーとなりエンジンとなっていくことだろう。

いのうえみつ お

井上満郎

別でなく、京都はその豊かな歩みを続けるだろうという
名誉教授。

歴史学者︵日本古代史・京都文化論︶。著書に、﹃古代の日本と渡来人﹄
明石書店・一九九九年︶、﹃桓武天皇﹄︵ミネルヴァ書房・二〇〇六年︶、﹃秦河勝﹄︵吉川弘文館・二〇一一年︶、﹃歴史でめぐる洛中洛外﹄︵中田昭写真
淡交社・二〇一七年︶等、多数。京都市歴史資料館館長・京都産業大学

き、日本・中国・韓国の三箇国において、文化芸術による発展「東アジア文化都市」は、日中韓文化大臣会合での合意に基づ品作家による「アーティストトー

きました。また、会期中には、出のもと、総勢六三名に出品いただク︵出品作家による解説︶」や「いけばな体験」なども行っています。
初心者の方でも楽しむことがでぐ こういき

二〇一七年は、京都市
（日本）
、長沙市
（中国）
、大邱広域市（韓て国）の三都市が選定され、京都市内では様々な催しが開催さ校の講 堂や大 広間など趣ある会

き、様々な流 派の作 品を元 小 学

場で鑑賞できることで多くの方から愛されています。この展覧会は、企画から運営まで、京都いけばな協会の皆様のご協力に支え

今年度は、「東アジア文化都市2017京都」のプログラム

られて回を重ねてきました。

の吉日とされる六月六日が「いけばなの日」とされているこの一環としても開催し、長沙市と大邱広域市の市の花木を使加。代表者から十代まで幅広い年代の出品者の多彩な作品が毎年、京都を拠点に活動する三〇を超える華道の流派が参して、お花を囲んだ交流の輪が生まれました。

終了後には、講師と参加者による交流会も開催。普段にも増留学生と日本の大学生を対象にした「いけばな体験」を行い、用した特別作品をご覧いただきました。また、中国・韓国の並びます。五回目となる今年は、︿自然と造形﹀というテーマ

けばな展です。

とに因み、毎年六月に京都芸術センターで開催されているい「京都いけばなプレゼンテーション」は、古来より芸道上達

京都いけばなプレゼンテーション2017

た四つの交流事業を紹介します。

れていますが、ここでは、京都芸術センターを会場に実施しちょう さ体との共催という形で二〇一四年から実施されてきました。

多彩な生活文化に関連する様々な文化芸術イベントが、自治を主な目的としています。現代の芸術文化や伝統文化、またを目指す都市を選定し、その都市において行われる文化交流

東アジア文化都市2017京都

同様に多様な人と文化が重層しながら、否定や排除や差じゅう そ う

観点を、私は見逃すことができない。渡来人の渡来を考まに重層する時間のなかで京都が形成され、また未来もを決して否定するものではないが、それよりも、さまざる＂こだわり＂がよく主張される。その間にある「異なり」近時、洛中と洛外との差異への、私には偏執とも思え

ある。

なく、
「世界文化自由都市宣言」であるのはここに理由が代にわたって流れ続ける東アジア世界に根ざす悠久の歴

返るのが東アジア文化都市
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トピックス❶

京都芸術センター

留学生のいけばな体験の様子

PACT

センター独自の機能とネットワークをフル活用した成果にも制作室使用等、単なる展示場所としてではなく、京都芸術

チェ・ジョンファの市民参加のワークショップ、久門剛史のやなぎみわの「日輪の翼 」の新 演 出部 分のクリエーション、六月から参加したタオ・フイの滞在制作やリサーチ。そして、グラムに二〇一一年に参加したオ・インファンや、同じく今年

京都芸術センターのアーティスト・イン・レジデンス・プロを活かした新しい展開を体感できる機会となりました。

トの出展も多く、京都芸術センターの歴史的、空間的特性

ンギョン、今村源など、これまでも馴染みの深いアーティス

ンターで初めて展示を行うベテランに加え、堀尾貞治やヒョを開催しました。中原浩大やヤン・フードン等、京都芸術セ

アーティスト二五組による展覧会「アジア回廊 現代美術展」

術センターと二条城を会場に、日中韓の三箇国で活躍する

ジア文化都市2017京都のコア期間事業として、京都芸

今年八月十九日から十月十五日の二ヶ月弱に渡り、東ア︵パクト・ツォルフェライン︶、フランス・マルセイユ市
Zollvereinの montévidéo︵モンテビデオ︶、京都芸術センターの三つのアート
センター間において実施しました。

ま す。 前 回 は 二 〇 一 四 年 に、 ド イ ツ・ エ ッ セ ン 州 のそこから生まれる関係性の強さをイメージして名付けられてい︵注一︶「 Feldstärke︵フェルトシュテルケ︶」とは、ドイツ語で電界強度を示
す 化 学 用 語 で す。もの が出 会 うことで 生 ま れるエネルギ ーや、

長沙市での様子（撮影：嶋田好孝）

なりました。

京都でのミーティングの様子（撮影：金成基）

トピックス❷

フェルトシュテルケ・インターナショナル2017
フィールドワークを行いました。

次に、一同は七月初旬に京都芸術

この事業は、芸術活動に携わる学生、または卒業後まもな

センターに再集結し、最終目標の「共プランをプレゼンテーションする」た

い若手アーティストや企画者を対象とした、文化交流と国際相め、ツアー等を経て京都の街をリサー

同制作によるアートプロジェクトの

今回のフェルトシュテルケ ︵注一︶は、長沙市、大邱広域市、互理解を目指したプロジェクトです。今年は、「東アジア文化そして京都市の三都市を舞台に、美術だけにとどまらず、チ。国籍や文化的な差異のみならず、

都市2017京都」
公式プログラムの一つとして開催しました。

建築・デザイン・書道・声楽など多様な創作のバックグラウ

ケーションの基盤について様々な角度からの葛藤がみられ他者について考える、というコミュニれました。距離の近さに反比例し、心理的に乖離しつつあました。議論を重ねて乗り越えようとする参加者の切実なンドを持つ参加者が各都市から五名ずつ、計十五名選抜さる東アジア間の社会状況ですが、芸術活動に携わる若い世やりとりに、協同に対する前向きな糸口を見出した三週間でした。

代の交流を通して、協同による新たな創作の可能性を見出すことに期待を寄せ、始動しました。
まず、参加者は六月中旬から約一週間ずつ長沙市と大邱広域市に滞在し、ゲストアーティスト︵長坂有 希、
東方悠平︶によるワークショップを通し て、 グル ー プ に よ る リ サ ー チ とアジア回廊 現代美術展

トピックス❸「死角地帯探し」
オ・インファン
（撮影：来田猛）「あたりまえのこと─色塗りとか」堀尾貞治＋現場芸術集団「空気」（撮影：来田猛）

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京都芸術センター
京都芸術センター

トピックス❹

たくさんの笑顔がこぼれました。

ワークショップ「触れてみよう・感じてみよう 日本の音」
レクチャーコンサート「聴いてみよう 日本の曲」
中国・韓国から伝わり、独自の発展を遂げた日本の伝統
九月十七日︵日︶に開催したレクチャーコンサートでは、
主に江戸時代に京都・大阪で生まれた邦楽の古典曲「松竹文化の中でも、とりわけ日本の風土や人々の好みに合わせて育まれ、受け継がれてきた和楽器と邦楽の魅力を、ワー、「早舟」
を、解説付きで紹介。また、ワークショッ
梅」
、「石橋」

はやふね

クショップとレクチャーコンサートの二本立てで紹介した
プ参加者有志が着物で出演し、古謡「さくら」を披露しましならではのコンサートとなりました。

にしむら やえ しょう て ん

「西村彌兵衛 商 店」
（京都市下京区）

へた。台風により開催が危ぶまれましたが、約六〇名のお客しゃっきょう。
「日本の音 入門」
しめ

九月八日︵金︶に実施したワークショップは、六種類の楽かね様にご来場いただき、箏、尺ことを会場に用意し、器︵箏、三味線、尺八、横笛、鉦、締太鼓︶

色が響く地歌発祥の地・京都

柳 川 三 味 線 な ど 和 楽 器の 音八、そして京都にのみ伝わる

こ よう

は け

刷毛

レクチャー・コンサート（撮影：嶋田好孝）

たま

すじ

使用する毛は、羊・馬・鹿・アライグマなどの動物の毛。刷毛の使用目的

︻原 毛︼

ます 。

を施す「めどめ」など、ひとつひとつの工程には手間と時間がかけられていはあるけれど、原毛の脂分を抜き、癖をとる「灰もみ」や、毛の根元に防水

変 わっ て い ま せ ん 。 丁 寧 に 整 え た 毛 を 束 ね 木 の 柄 に 挟 み 込 む 。 シ ン プ ル で少しずつ改良が重ねられてきましたが、基本的な作り方は江戸時代からと真心が伝わります。

みをおさえるか、独 自に工夫 を重ねられている姿からは、使い手への誠 意や 柿 渋 紙 を 部 材 に 使 用 す る 等 、 長 く 使 用 で き る よ う 、い か に 水 気 に よ る 傷の 頃 に な っ て 毛 が 抜 け て く る よ う で は い け ま せ ん。コ ー テ ィ ン グ し た 絹 糸

真 新 し い 刷 毛 を 使 い 込 み、 使 い や す く 馴 染 ん で く る ま で に 二 ～ 三 年 。 そ

斑・溜り・筋が生じず均一に塗布できることが求められます。

むらる刷毛。絹や紙を貼り合わせ、裏打ちをする作業には、水や糊の含みがよく、布や紙 を材 料とする芸 術 作 品・文 化 財にとって、必 要不 可 欠な 道 具であ

参加者がその中から演奏したいものを選び、古謡「さくら」

からの 留 学 生を 含め、二〇代 ～の合 奏を行 うという 内 容。中国

七〇代まで幅 広い年 代の方が参加しました︵午前の回・午後の回あわせて三八名︶。九〇分間という 短い時 間でしたが、講 師の先
生方の丁 寧 なご指 導により、合奏 までやり 遂 げた皆さんからは

江戸 時 代から 続 く 刷 毛 専 門 店「西村彌兵衛商店」
十一代目・西村和記
氏を取材しました。

ワークショップ（撮影：嶋田好孝）

22
23「京都の文化力事業」
日本の音 入門

京都芸術センターイラスト：瓜生祐子

檜材の場合、途中まで切り込みが入り、そこに毛を挟んでいる。

しゅ ろによって、 数 種 類 の 毛 を 混 ぜること も あ り ま す。この 他 に、棕 櫚 等 の 植
物繊維を使用することもあるそうです。
原 毛 は ほ と ん ど が 中 国 か ら の 輸 入 品。 ナ フ タ リ ン の 使 用 で 長 期 保 存 が
可 能 な ため、 機 会 があ るごとに 買い 付 けて、一代 分 の 原 毛 は 確 保 している と の こ と 。 食 用 肉 や 皮 を 得 る た め の 副 産 物 と し て、 動 物 の 毛 は 比 較 的
手 に入 り や すかったので す が、現 在 では 皮 の 加 工において 薬 品 処 理で 毛

ひのきを 取 り 去 る 方 法 が 増 え た こ と で、 手 に 入 り に く い 環 境 に な り つ つ あ る そ
うです。

︻柄︼
柄 の 部 分 は、 檜 材 に 切 り 込 み を 入 れ、 そ こへ 毛 を 挟 む 方 法 で し た が、
やや軽 軟 なスプルス︵アラスカ～北 米 西 部の松 科 ︶材に移 行しつつありまやにす 。 ス プ ル ス 材 の 場 合 、 強 度 不 足 か ら 二 枚 の 板 の 間 に 毛 を 挟 み、 持 手 部
分 を 貼 り 合 わ せ る 方 法 に な っ て い ま す 。 檜 は 脂 を 含 み、 耐 水 性 や 、 強 度に富 みます が、乱 伐の 結 果か国 内での入 手 は 年々厳 しく な り、外 国 産 木
材に頼ることになりつつあるそうです。

多 く の 山 林 に 囲 ま れ、 わ ず か な 平 地 に 暮 ら し て き た 日 本 と い う 土 地 に
お い て、 環 境 が 変 わ り つ つ あ る と は い え、 原 毛 よ り も 、 柄 と な る 材 木 の入 手 が 難 し く な り つ つ あ る こ と は 意 外 な こ と で し た。 良 い 素 材 を 、 身 近に安定して入手できる環境がなくては、この先、何十年、何百年と伝統文化・芸術を伝え残していくことは容易ではありません。
東京オリンピックに向けた文化的な取り組みや、文化庁移転 等をとおして、伝統文化・芸能・芸術を後の世代に残し伝えていくための意識向上、努力が必要であるという認識は高まりつつあります。しかし、ただ「芸術」「文化」という視点で取り組んでいても、それらを生み出し、支えるに不可欠な素 材 や 道 具 が 失 わ れ て は、 創 造 を 続 け て い く こ と は で き ま せ ん 。 木 や 森 を育てる、生き物を育む︙自然の恵みを計画的な生産につなげることにまで意識を広げ、ものづくりの「土台」を盤石なものにしていかなくてはいけな
いことを、あらためて思い知る機会となりました。

へ

え しょう て ん

︵取材：調査・編集委員 横田八重美、草木マリ、瓜生祐子︶にしむら や西村彌兵衛商店

24
25

江戸時代から続く刷毛専門店。十一代目西村彌兵衛を継承した
西村和記氏は、平成十六年に国選定保存技術「表具用刷毛製作」
保持者に認定されています。
〒六〇〇 八〇三三京都市下京区寺町通仏光寺角〇七五 三五一 二一八〇
TEL
│

│

│

柿澁紙
この中の毛はビニールで樹脂コーティングされている
防水加工した絹糸え とう てる お

ス部門の振付等を、数多く手掛ける。現在は「石原完二モダン員や、国際コンクールにおける出場者のコンテンポラリーダン

公演にも多数参加。近年では、モダンダンスコンクールの審査

手 ほど き を 受 け、日 本 公 演のみ な ら ず、海 外並みの保全・活用を通して、新たな方向性を作品で具体的に提人、情景、歴史と建築等、さまざまな角度から従前の建物、街料で出来る限り自然に寄り添う建築を思考し、実践している。

のもとに、京都市民の住意識の向上を念頭において、普通の材

日本建築士会連合会理事として活躍。豊かな住まいという理念

現在は専務取締役を務めている。また、京都府建築士会会長、事務所に入り、「ゆう建築設計事務所」を設立、

京 都 大学工学 部 建 築 学 科 卒 業 後、設 計 建 築

衛藤 照夫
︵建築︶

「京都市芸術文化協会賞・新人賞」
当 協 会では、所 属 する会 員 を 対 象に、近 年の 芸多大の功労があったと認められる方を表彰する「京術 文 化 活 動 が特に顕 著 な 方や、芸 術 文 化の 向 上に

都 市 芸術 文 化 協 会 賞 」、また新進で活発な芸術文化
活 動 が認められ、今 後の 芸 術 文 化 活 動においてさらにその活躍が期待される方を表彰する「京都市芸術 文 化 協 会 新 人 賞 」と い う 二つの 賞 を 設 け て い ます。表彰式は平成二九年七月五日︵水︶に京都ホテルオークラ を 会 場 に 開 催 され た 京 都 市 芸 術 文 化 協 会
総会・祝賀会の席で執り行い、活動や作品について発表していただきました。

いしはら かん じ︻京都市芸術文化協会賞︼
石原 完二
︵洋舞︶

バレエ・スタジオ」を主宰し、後進の指導・創作活動に力を注い示。今の建築界にはなくてはならない存在である。

幼 少 よ り 宮 脇 翠 氏に 師 事。モダン ダンスのでいる。また、京都市主催の舞台にも積極的に参加し、芸文協

芸 会の荻 野 美 穂 子 氏、日本 染 織 作 家 協 会の石弘 前 生まれ 仙 台 育 ち。大 学 卒 業 後、新 匠工

ことり みゆき︵工芸︶︻京都市芸術文化協会新人賞︼

事業でも振付・出演の他、コラボレーション作品を披露している。舞台創造に尽力する姿と弛まぬ努力は、今後も京都市の舞すすむ

台芸術振興・発展の指標として大きな存在である。
しら い

昭和二二年に京都府下の教育者を中心に、書道

白井 進
︵書道︶

産業技術研究所が主催する、第一回手書き友禅プロ養成コースを卒業。その後、日本染織協会理事長の田畑喜八氏の工房で研田万介氏の元で、着物のデザイン等を学ぶ。平成二四年京都市

修生として約一年学び、銀座プラチナボーイコンテストの帯部属する。永 年に亘り水明書展一般部、青少年部の審 査会の運営をはじめ、月間書道﹃水明﹄競書誌の編集長として携わり、青少年か門で、最高評価を受ける。地域人のアイデンティティーに基づの研鑽と向上のため設立された「水明書道会」に所化の進展と人材育成に尽力している。また、京都の書壇をまとめて大 胆 に イ マ ジ ネ ー シ ョン を 駆 使 し た デ ザ イ ン を 描 く 作 家 と しいた感性と、京都の文化が混じり合う、独特の世界を表現する。

ら一般会員に至る方々に書道文化の研鑽と書の普及に努め、書道文結成された「京都書道連盟」では、幅広い各種書団体をまとめ、相て、関係者から高い評価を受けている。

互の親睦と書道芸術の文化 向上、発展に貢 献。各 種 役職の中、国内展、海外展と数々の書展に自身の作品を発表する等、意欲的に取り組んでいる。

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27

左から、白井進氏、衛藤照夫氏、ことりみゆき氏、石原完二氏

リレー
随想

町衆の心意気大津光章 （華道家・都未生流家元）

少し前の話だが、いけばな作品集などの制作のために、頻繁に編集者に、東京から通って頂いた時期があった。
数人で、京都の町並みを案内しがてらロケハンに行くのだが、町内ごとに祀られている
お地蔵さまの祠に会ったり、迷路のような細い路地を渡りつぎ、難なく表通りに出られた
りすると、決まって行列から感嘆の声が、湧き上がってきたものである。
最近はタブレットやスマートフォンを片手にした、京都人以上に京都通の方が増えてこられたようだが、それでも普段私たちが何気なく行うしきたりなどに、まだまだ感心される事が多いようである。
よく考えてみると、私たちの周りには日常的に伝統的なものや行事がありすぎて、かえって伝統が見えにくくなっているのかも知れない。
ある書物に、「文化というのは、その地域の人々が所有する情報の総量であり、その蓄積された情報は良質で希少価値があり、比較的取り出しやすいかたちになっていなければならない。
」との意があった。
それならば、京都の今までの情報の蓄積はすごい量であろうし、現代にでも生きている
情報でなければならないということであろう。

今回、文化庁の京都への移転は、国宝や重要文化財のほぼ半分が近畿地方にあり、それ以外の書籍や歴史的な建造物も相当数が集まっており、それらのメンテナンスという面でみれば、文化庁が京都にある意味は大きいものがある。
しかしながら、喜ぶべきことには違いないが、その一方で日本の文化そのもののよ
うなイメージや表現で語られる京都であるが、本当の意味での文化都市に足りうるのかとの、暗雲のような不安が湧いてくる。
何故か世界中から、京都の町衆が伝統文化の意義をそれぞれの立場で再考し、そしてなすべきことを再認識することを試されているようにも思えるのである。
伝統は、現代に合わなければ単なる歴史であり、「伝統とは、革新から革新への連続である」との考え方もある。
古い遺産ばかりがクローズアップされるのでは決してなく、伝統と革新という相反するものを包み込む、懐の深さを京都は持っている。
温故知新の言葉の如く、二つの車輪を見事に回してこその京都の文化であり、そのまま日本の文化として繋がっていくのであろう。
京都の町衆の心意気に期待するところ大である。

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29

動
告

動
告

華道
『とこしえ―わがふるさと「知井」』

映画『花戦さ』

名古きよえ

活
報

活
報

池坊

詩

映画「花戦さ」
より ©2017「花戦さ」
製作委員会

映画
「花戦さ」
をご覧になられただろうか。
この映画は、戦国時代に活躍した池坊専好︵初代︶と千利休が求めた美と、美すら己の意に沿わせようとする時の権

しぎょう

力者・豊臣秀吉の対立が物語の核となっている。池坊は劇中のいけばな作品を監修した。
主 人 公・池 坊 専 好 は六 角 堂の 執 行 として 仏 前 に 花 を 供
りっ かえ、世の安寧を祈る花僧。いけばなは、仏前供花が室町時
代に座敷飾りとなり、そこから「立花」として鑑賞の対象となっていくのが始まりとされる。
ご存知の通り、いけばなには様々な花木が用いられ、それぞれの美しさを一瓶の中に調和させていく。多様性を認め、お互いをいかし合う。池坊では「枯れた花にも華がある」
秀吉は「金か黒かどちらが美しいか？」と利休の頭を踏みといい、枯れていく過程すべてを「命」と捉え、いかしていく。

と問う。専好は言う。
「それぞれに」。
「わしもそう思う」とにじる。一方、利休は専好に「梅と桜、どちらが美しい？」己 の 美 を 認 め ぬ 利 休 を 自 害 に 追 い やっ た 秀 吉 に 対 し て

利休が頷く。

日本の伝統文化の深さを感じて頂ければ幸いである。

「花の力」「文化の力」
で秀吉に立ち向かうクライマックス。
︵池坊華道会・徳持拓也︶

昭和の初め、戦前戦中の山里の暮らしぶりを書いたエッセー集です。自然の豊かさと人間の暖かさを未来への希望として書きました。昨年ドイツの旅でメスキュール市のハ
イデッガーの散歩道を歩き、随筆﹃野のみち﹄
を読んで文章を学ぶことができました。多くの感想を頂いた中から紹介させていただきます。
岡山県総社市 くにさだきみ
拝啓 ～ この国の歴史に触れて書かれていて、最近の四、五百年を除いて、この国は奈良や京都で治められていたことに気づかされます。地名について、租税について、寺や言い伝えについて︱ 時代によって様々な悲劇もあったでしょうが、今から七、八〇年前、人間味豊かな生活が続いて来たように思っています。少なくとも現代のような時代ではなかっただろうと思います。
大阪市旭区 釣部与志
冠省 ～ 少女の新鮮な驚きが、時代を生きた人々の民
俗の地誌に変わっていました。詩人のしっかりとした眼差
しを感じています。図書館の書架の上段にある﹃知井村史﹄を紐解かれたことが、御本に千年の息づかいを感じさせました。村の来歴が経糸となり、家族の肖像が緯糸となって、一枚の織物の趣が素晴らしかったです。
母方のお祖母さまの様子などに、可愛がられた少女時代がありました。この一冊は、たんなる思い出噺でない、豊かで深い歴史の味わいに浸ることが出来ました。

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京都市芸術文化協会とは

今年二〇一七年は、桑原武夫氏が中心となってまとめた世界文化自由都市宣言■編集後記︵一九七八年十月︶から、四〇年の節目を迎えた。京都市のこの宣言を記念して今芸術文化に関する調査研究、創造的活動の助成、各 種 文 化 事 業の実 施 等を通じて京 都 市における

京 都 市 中 京 区 室 町 通 蛸 薬 師 下る山 伏 山 町

電話：〇七五 二一三 一〇〇三||

ファックス：〇七五 二一三 一〇〇四|

特集：都市・文化

二〇一八年春 発行予定

りと受け止められる一人になった。

︵調査・編集委員長 辻喜代治︶に鍛えられてきたような気がする。そして今では市民として、この宣言をじっく

もう京都での生活が半世紀を超えた。私はあらゆる意味で、この懐の深い京都

け入れてもらった。そこでやっと一人前の企画者として認められた気がした。

重圧と、励ましを感じたものだ。その後何年かして、その人に出品を依頼して受んか、おきばりやす」と言われたことがある。その時、常に陰で見守られている

ギャラリーの仕事に就いて五・六年経った頃、ある陶芸家に「まだ頑張っている

ざまなイベントが繰り広げられ、そこに何かを表現できる可能性を強く感じた。

な雰囲気に満ちていた。得体のしれないエネルギーによって京都では日々、さま

大阪出身の私があこがれた京都は、激動の六〇年代末、若者を受け入れる自由な影響を与え、現在に至っている。

界の工芸家たちと直に接することができた。その時の体験が後の私の人生に大きていた時期で、「工芸と学生」のプログラムの企画にかかわった。そこで現役の世規模な会議だった。この時代、私は美術大学を出てギャラリーの仕事にかかわっが開かれた。世界各国から工芸作家やその他関係者が、一二〇〇人も参加する大この宣言が出された一九七八年、日本で初めて京都で第八回世界クラフト会議

年一年、本冊子は「文化と都市」
をテーマとすることにした。

芸術文化の発展に寄与することを目的として活動しています。併せて「京都芸術センター」の管理運営を行い、様々な芸術活動の支援を行っています。

二〇一七年九月発行

機関誌
﹃藝文京﹄
第一三四号
発行：公益財団法人京都市芸術文化協会〒六〇四 八一五六|

京都芸術センター内

五四六 二
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デザイン：大向デザイン事務所

次回
予告

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