久保田正剛﹁ふる里養老﹂によせて校長ているものは︑史実として実際に有った事柄や︑伝説とし語り続けられて来たもの︑そして史実に基づいた﹁地名﹂の由来など︑どれも興味・て残されています︒それをもっともっいくつものすぐれた昔話が史実としかというところです︒そのことにまうして﹁養老﹂という地名になったなかでも︑興味深いところは︑ど関心をそそるものばかりです︒と大勢の皆さんに知ってもらうため

つわる﹁孝子物語﹂は全国津々浦々

わたしたちの住む養老小校下にはに︑養老小ふるさと委員会の皆さんにまで知れ渡っているお話です︒

また︑日本武尊が今から約千五百が︑根気よく時間をかけて資料を集め︑その中から代表的な話を一冊のふる里養老を知る上でも︑また︑

れにまつわるエピソードも︑大変に︵今の奈良県︶へ帰っていかれ︑そ

年も前にこの地を通って故郷大和

調べ学習の資料としても十分活用で興味深いところです︒

本にまとめていただきました︒

きるものばかりです︒中に収められこのようなすばらしい昔話が残されている養老小校下︑住んでいてよ
かったことの誇りと実感を是非味わって欲しいものです︒
最後に︑この編集に当たっていた
だいたふるさと委員会の皆さん︑本当にご苦労さまでした︒そして︑直接ご指導いただいた養老町文化財保
護審議会々長田中育次先生︑全面的にご指導︑ご支援をいただいた町教育委員会に対し厚く御礼申し上げます︒

目次
養老という年号のいわれ

孝 子 物 語それとも菊水泉？

養老美泉をめぐる大論争
養老滝？

地名の由来︵一︶柏尾
柏尾の金鶏
地名の由来︵二︶

龍 泉 寺
庚
申
待
山猫のお六
袖 と り 官

1

4

6

9

10

16 13 1219

地名の由来︵三︶明徳
専念寺の阿弥陀像

姥石
地名の由来︵四︶五 日 市
沢田の久々美雄彦神社

勢至の鉄座
勢至の一つ火上方 白鳥神社の神宿

養老山の龍のお遊び

京ケ脇の口碑・伝説

24 22 2138 35 28 27

41

45

48

養老という年号のいわれ
今をさかのぼること︑千三百年も昔の話となります︒のです︒

それから四十年の歳月をへだて天武天皇の孫にあたる元正女帝が︑霊亀三年︵七一七︶美濃に行幸されまはれて大海人皇子は天皇として政よく皇子を助け勝利へと導きました︒

す︒美濃の豪族達は大海人側に加担︑げられました︒世にいう壬申の乱で天皇の弟︶との間で激しい戦が繰広︵天智天皇の子︶と大海人皇子︵同皇の位の継承をめぐり︑大友皇子

さらに強い結びつきを念願されたのました︒同時に︑朝廷と美濃国とのい︑その功績を表彰したいと望まれ濃国の豪族や住民に直接労をねぎらて戦い︑政権の基盤となっている美天皇は︑壬申の乱に天武天皇を助けし︑国も治まり安定してきました︒

いいます︒
元正天皇の時代には︑政権も確立した︒行幸とは天皇が旅することを治を司る地位を得︑戦後も美濃国はでしょう︒行幸は︑政権の確立を広六七二年美濃国関ケ原において天天皇家にとって大切な地域となった−1−

く誇示するための大デモソストレーの水を飲んだり浴みした者は︑白髪えてきた︒目の見えなかった人もはっが黒くかわり︑うすい髪も新しく生

九月十一日平城京を出発し︑十八きり見えるようになり︑その他の病

ショソョンでした︒

日不破の行宮に到着した天皇は長旅も全て治ってしまった︒

このように美泉は病を治すのに大の疲れをいとわず︑二十日当耆郡︵養老郡︶多度山︵養老山系︶の美変よく効き︑老を養うのにこの上もない薬である︒この美泉が出たことは︑この上もなくめでたいことであるから︑年号を養老と改める︒

また︑全国の八十歳以上の者に︑

−2−

泉をご覧に
なられまし
た︒

天皇は都
へお帰りに

絹︑綿︑布︑粟などを給与し︑親孝行の者を表彰せよ︒独り暮らしでなると︑十一月十七日に︑﹁私は多度山の美泉で手や顔を洗っのべよ︒﹂などと仰せられ︑福祉行

困っている者には︑救いの手をさしところも治ってしまった︒また︑こたが︑皮膚はなめらかになり︑痛む

元正天皇行宮址政に尽力されました︵続日本紀に拠る︒︶

ところが天皇は翌年二月︑半年の間もおかず再度この地に行幸されているのです︒よほど美泉を気に入ら

なみからわきでた水は︑天皇の心のす︒もしそうであるならば養老の山

念をつのらせていたとも考えられま

武帝の足跡をたどり︑次第に追慕のは壬申の乱の立役者である︑祖父天

りかけてくれるような気がします︒の音が︑当時の出来事をひそかに語草木の生い茂るなかに流れおちる水

言い伝えられる滝です︒うっそうと幸のおり︑馬に与える水を汲んだと知っていますか︒元正天皇が養老行れたのでしょうが︑生涯孤独の女帝

傷をいやしていたのかもしれません︒の山道を登りつめていくと︑訪れるた七四〇年養老に行幸されています︒

元正天皇につづき︑聖武天皇もま

柏尾廃寺からさらに東海自然歩道
人もめったにいない秣滝のあるのを

−3−

秣滝

孝子物語

なった﹁十訓抄﹂には次のように書す︒﹁養老考子﹂のお話で一番もとに﹁養老孝子﹂のお話が生まれたので

養老の滝がお酒になったという孝にも有名で誰もが知っています︒でしい男がありました︒この男は山の昔︑元正天皇の御時︑美濃国に貧かれています︒

は︑このお話はどのようにして生ま草木をとって︑それを売って年とっ行息子︵源丞内︶のお話は︑あまりれたのでしょう︒
養老に行幸され︑多度山︵養老山︶ん﹂を腰につけていてお酒を買ってたいへんお酒が好きで朝夕お酒をほた父を養っていました︒この父は︑の美泉をご覧になったおりに︑このような美泉がでたことは︑この上もた︒ある時︑山に入ってたき木をと元正天皇が霊亀三年九月二十日にないめでたいことだとおよろこびになり︑年号を﹁養老﹂とお改めになろうとしたところ︑こけの生えた石父に飲ませて︑よろこばせていまし

しがったので︑この男は﹁ひょうたりました︒このことがもとになって︑−4−した︒汲んでなめてみるとたいへん出ていて︑その色はお酒に似ていまを見まわすと︑石の中から水が流れで︑ふしぎなことだと思ってあたりまいましたが︑酒のにおいがしたのにすべって︑うつぶせにころんでしとお改めになりました︒と名付け︑また十一月年号を﹁養老﹂た︒そのお酒の出る所を﹁養老の滝﹂

男を美濃守という役人になさいましのだろう︒﹂とおっしゃって︑このなって︑お酒をあたえてくださった

そののち毎日これをひょうたんに入り今のように有名になったとのこと

介されたことにより︑全国的に広ま﹁十訓抄﹂に養老考子のお話が紹れて持ち帰り︑よろこばせていまし

です︒

−5−

おいしいお酒でした︒よろこんで︑た︒この事をお聞きになった天皇は︑
霊亀三年九月︑このところに行幸になって︑そのお酒の出る所をごらんになりました︒
そして︑﹁これはこの男がたいへん親孝行だから︑神さまがおほめに

養老の滝

養老美泉をめぐる大論争
養老滝？ それとも菊水泉？

とおりの滝の流れであるよ﹂

古ゆと詠み︑また繊細優美の歌人として滝を清みか知られる大伴家持は︑﹁田跡河の尽す聖武天皇もまた七四〇年養老を昔から行宮を造ってお仕えして︱︱田跡河の滝が清らかだったので︑宮仕えけん 多芸の野の上に行幸をされています︒相つぐ帝の行きたのだろう︒田芸の野のほと

元正天皇につづき︑東大寺建立に幸は︑いやが上にも養老美泉の噂をりに﹂変見ることができます︒

収録され︑歌碑を養老公園千歳楼にと詠みました︒ともに万葉集巻六に広く伝播させる効果があったのでないでしょうか︒

人の言いける老人の

聖武帝に随行した大伴宿祢東人は︑﹁古ゆ

時代末い養老美泉のありかをめぐっところで大きく時をへだてた江戸︱︱昔の人が語りつぐ老人の若がえて︑養老滝を主張する田中大秀と菊若つとう水ぞ 名に負う滝の瀬るという水は︑養老という名の−6−

論争が巻きおこりました︒

水泉をとる秦鼎との間で︑激しい大石材店に製作させておいた碑石を菊水泉にまで運び︑盛大に詩宴を催しり︑鼎は文化一三年かねて名古屋の後︑滝壷のほとりに養老美泉辯碑をは︑初めて養老の地を訪れ滝を観たの正当を世間に認めさせるべく大秀を書きあげます︒翌文化一二年自論

滝説を骨子とする﹁養老美泉辯註﹂

人で︑一八一四年︵文化一一︶養老

宣長に国学を学び歌道にもすぐれた人を師と仰ぐ人

漢学を学び︑両学を︑秦鼎から

田中大秀から国住む早野有章は︑当時︑高田にが菊水銘碑です︒

たのです︒これの板ばさみになりたいへん苦しみ−7−

田中大秀は飛騨高山生まれ︑本居建てました
は︑孝子伝説の酒のわきでた泉を菊ました︒彼のもとには︑でしたので論争のかおりたつ菊水泉と︑考えていま﹁自分の学説を信じ味方するように﹂

一方︑尾張藩の儒臣であった秦鼎した︒大秀に負けてはならじとばか養老美泉辯碑

菊水銘碑

という二人からの手紙が届き︑今も大切に保管されています︒
お互い意地のはり合いとなった論争でしたが︑このおはなしにはまだまだ尾ひれがついています︒田中大秀が七十一歳でこの世を去ると︑秦−8−鼎の門人達は名古屋にあった大秀の﹁養老美泉辯註﹂の版木を損傷︒それでも腹の虫はおさまらなかったら
しく︑ついに養老滝畔の美泉辯碑をたたきこわしてしまいました︒現在の碑は︑大秀の流れを汲む人達が明治三一年に再建したものです︒

掬水泉

養老の滝

﹁これは︑いいものが見つかった﹂と︑坊さんは柏の葉を石の上に敷いのだろう︒坊さんは︑大きな石の上いていた︒そのうち︑歩きつかれた

ついで山路をひょろりひょろりと歩

とりの坊さんが︑大悲観音の像をかむかしむかしのことであった︒ひ

た︒坊さんは︑観音さまをそっとしとも動かない︒坊さんは︑困った困っは根っこのはったみたいに︑びくりてみても︑どうしたわけか観音さまう一度観音さまを持ち上げようとし

ところが︑しばらく休んでからも地名の由来︵一︶ 柏尾に観音さまを置いて︑いっぷくしよて︑そこにお堂を建立した︒て︑そこに観音さまを置いた︒

うとしたが︑とおもって︑あたりを見まわした︒

か敷くものはないか﹂

葉︱︱これが柏尾の地名の由来とい観音さまの敷きものにつかった柏のが建ちならぶ大伽藍の霊場となった︒

やがて︑堂を中心にたくさんの寺

ちょうど具合よく︑大きな柏の葉がう︒﹁このままではもったいない︒なに落ちていた︒−9−

柏尾の金鶏養老町には︑柏尾寺にまつわるお話がたくさんあります︒その一つを︑

これから紹介しましょう︒

明治三十年ごろの事です︒柏尾に安田笹市という人が住んでいました︒

ある日のこと︑笹市さんは︑ちょっとおもしろい話を耳にしました︒﹃柏尾寺の御堂の跡には梵鐘︵お寺のつり鐘のこと︶が埋まっており︑一月一日の明け方になると︑金の鶏が鳴く﹄というのです︒

笹市さんは︑ぜひ︑自分の日で確かめてみたくなりました︒そこで︑笹市さんは︑きっそく村の人たちを−10−

集め︑皆の許しをうけて梵鐘の発掘

ここに丘を作り︑台座を設けて供り下げて数十尺︵約十五メートル程︶︒

えっこら︑えっこら︒だんだん掘

それ以来︑二度と金鶏は鳴かなくなっく供養したということです︒そして︑村人たちは︑そう話し合い︑てあつ養をしてさしあげよう︒﹂

けれども︑目あての鐘も鶏も︑いっ

たといいます︒

を始めました︒

こうに出てきません︒かわりに︑石

今も︑柏尾の山すそに静かに並んでいる千体仏は︑その時掘り出されたものなのです︒−11−

仏ばかりがごろごろ︒とうとう千五百体あまりも出てきました︒

この石仏は︑織田信長の時代に焼きうちにされた人々の霊をなぐさめるために︑貧しい村人たちが細ぼそと彫ったものらしく︑発掘にあたった人たちの涙をさそいました︒﹁こんな暗い地面の中で︑気の毒に︒
これじゃあ︑仏様もうかばれまい︒

千体仏

た︒村人のだれいうともなく︑﹁あの池には︑龍がおらっしゃるか

頭には二本の角がにょきとでて︑ふていて︑全身に鱗をつけとるという︒

龍といえば︑体はどでかい蛇に似龍が空をとんだついでに︑よく体を南濃町にある臥龍山は︑龍泉寺のつしか村名も龍泉寺となっていった︒とうわさするようになり︑やがてい

地名の由来︵二︶ 龍泉寺

だんはおとなしく海や池のなかに住休めてねころがった山だという︒

−12−

らじゃ﹂

んどるが︑気がむくと空をとんで風雲をまきおこしたらしい︒むかしから人々は龍を水をつかさどる神様と信じ︑大切におまもりしとった︒

六社神社

竜泉寺

ところで︑このあたりの山のてっぺんには︑ちいさな池があって︑不思議なことにひどい日照りがどんなにつづいても︑池の水はかれんかっ

天然記念物 ムクの木庚 申 待﹃庚申﹄こうしんと読みます︒またのよびかたを︑かのえさるともいって︑昔からいろいろな言い伝えが残されています︒

この三尸の虫が人間の体の中に住んでいて︑庚申の日に人が眠ると︑天に昇り人間の罪を天帝に告げることにより︑寿命が決定されるとのことです︒

庚申の夜︑人がぐっすりと眠ると三尸の虫が︑そろりそろりと起き出します︒﹁よし︑よし︑なかなかよく眠っ

平安時代に中国から伝わった庚申
の教えには次のような話があります︒ている︒さっそく天帝様のとこ天についた三尸は︑てこらしめてやらねば︒﹂

ない悪党だ︒天帝様に言いつけ﹁こいつは︑本当にどうにもならろに出かけよう︒﹂﹃人身には三尸あり生命を毒す︒﹄
三尸とは次のようなものです︒
上尸・頭に居り視力を減じ毛髪を白くす︒

中尸・腹内に居り五臓を損じる︒
下尸・足に居り精を奪う−13−

﹁何︑そんなに悪いことばかりしているのか︒そんな奴は生かしておいてもしかたがない︒早く死んでもらうことにしよう︒﹂ということになり︑まだ︑まだ元気だった人が死ぬことになります︒

そこで︑このようなめにあわないために︑庚申の夜には眠らないようにする必要がおきたのです︒

います︒こいつのために泣かさしてはなんでも取り上げてしまは大変な欲ばりで︑人々をだま﹁天帝様に申し上げます︒こいつをとなえていると眠気もふきとんで

みんなで大きな声をはりあげ︑お経

いでお経をあげることにしたのです︒の本を持って︒ここで一晩中眠らな前に集まってきました︒手にはお経

庚申の夜︑村中の人々が庚申塔のれた人が山のようにいます︒﹂−14−

のどもかわいてきます︒ある人は飲

まらなくなりました︒お腹もすくし

人々はお経をあげているだけではつ六十一日めごとにまわってきました︒

ところが庚申の日は年に六回もありが建っています︒一度︑たずねてお﹃庚申﹄という字がきざまれた石碑

大橋昌平さんというおうちの庭にていることでしょう︒龍泉寺にあるす︒龍泉寺に住んでいる人たちは知っ

この養老の地にも庚申塔がありまがれているのです︒

み物を︑ある人は食べ物を持ってきまいりをしてくるといいですね︒−15−

しまいました︒これで一安心です︒て︑みんなで食べたり飲んだりしているうちに︑歌を歌う人が出てきました︒踊りを踊る人も出てきました︒
庚申の夜はとてもにぎやかになり︑
まるでお祭のようになったそうです︒
そして︑庚申の夜は誰も眠らない
風習が生まれました︒この風習のことを﹃庚申待﹄といい︑今に語りつ庚申塔いいます︒そして︑あとをつけられると︑誰であれ︑皆殺してしまうのともいう︶という大きな岩がありま

養老山の奥深くに︑立岩︵八畳岩

一くせも二くせもあるお六をどうすないものかと思いました︒しかし︑をおそれ︑なんとかとらえる方法は山猫のお六す︒その岩の横には︑暗い不気味なることもできず︑ただ︑おそれるばでした︒人々は︑残忍な手口のお六

ほら穴があり︑その昔︑山猫のお六かりでした︒

りいったいに広まりました︒

やがて︑お六のうわさは︑この辺という大泥棒が住んでいました︒
お六は︑大変な悪党で︑金品をう
ばうだけでなく︑時には人の命まで多くの家々を荒らしまくりました︒

毎日のように︑里へ下りてきては︑

よし︑わしが退治してくれよう︒﹂﹁ふとどきな盗人め︒けしからん︒

た豪傑関口弥太郎の耳に入り︑そして︑ある日︑時たま通りかかっ時には︑はるか大垣のあたりにまでということになり︑関口弥太郎が立もうばってしまう恐ろしい女でした︒

も出かけて行ってい盗みを働いたと−16−

岩のほら穴まで登り︑退治してくれ
たということです︒
いつか︑養老山の上の方まで登ることがあったら︑この立岩を探してみて下さい︒もしかしたら︑お六のくらしの跡が見つかるかもしれませ
んよ︒

−17−

る街道として︑たくさんの人々がいききし︑大変にぎやかだったそうでと伝えられてきたお話があるのです︒

できごとがおき︑人々の口から口へでしょう︒実は︑昔︑昔に不思議なんなよび方がされるようになったの﹃袖とり宮﹄ともいいます︒なぜそます︒この神明神社のことを別名を知る人は︑今では少なくなっていの道路の北側に神明神社あったことも知っています︒でも︑警察署の裏

今︑養老警察署のある場所は誰でまた︑境内にはその他いろいろな木もよばれるようになったそうです︒もあり誰いうともなく﹃藤の宮﹄と見るために遠くから出かけて来る人の場にもなりました︒この藤の花を楽しませたばかりでなく︑暫しの憩からたれ下がり︑道ゆく人々の目をと︑それは︑それは見事な花が木木していました︒藤の花の季節になる

はい登ったりして大波のような形を何本もあり︑幹がたれ下がったり︑袖とり宮

その昔︵江戸時代︶神明神社のあっ々が生い茂っていて︑うっそうとしす︒神社の境内には大きな藤の木がた前の道路は︑大垣から養老へぬけ−18−ており︑子供たちにとってはかっこうの遊び場所になっていました︒﹁太郎︑大丈夫︒けがはない︒﹂とのぞきこみます︒太郎は泣きじゃ

くりながらも︑しっかりと︑﹁もう大丈夫︒﹂

子供たちはいつも神社に集まってきては︑夕方暗くなるまで遊びを楽と答えたので︑また輪になりました︒

でも︑太郎と手をつないだ花子が突しむのでした︒
今日も子供たちの元気な声が藤のわっているうちに︑その輪がだんだと鬼を囲んで輪になりぐるぐるとま

いついつ出やる︒﹂﹁かごめ︑かごめ︑かごの中の鳥はの中をくまなく探しましたが袖はとの袖がないのです︒子供たちは神社とさけびました︒確かに太郎の着物よ︒どこにやったの︒﹂﹁どうしたの太郎︑着物の袖がない

然

ん早くなり出しました︒その時︑輪うとう出てきませんでした︒本当に木の下から聞こえてきます︒の中にいた一番年下の太郎が転んで袖はこつ然と消えてしまったのです︒

そんなことがあってからしばらくわっと泣きだしました︒みんなが集まってきてかわるがわる−19−

﹃袖とり官﹄とよぶようになりましなぜ袖を取られるのか︑袖はどこたったある日︑子供たちは今日も遊なったことはいつのまにか忘れていへいってしまうのか︑未だに本当のた︒

ました︒仲良く鬼ごっこをして遊んところは謎につつまれたままです︒

びに夢中で︑太郎の着物の袖がなくでいます︒鬼になったさよ子が一郎を追いかけているうちに︑木の根につまずいて転んでしまいました︒するとどうしたことでしょう︒起き上
がったさよ子の着物の袖がなくなっているのです︒
こんなことが二度︑三度と続くう
ちに人々の間では︑神明神社で転ぶと袖を取られるという話が︑まことしとやかに伝わり出しました︒そしていつのまにか神明神社のことを−20−

地名の由来︵三︶ 明徳
京都に︑金閣というお寺があるのを知っているだろうか︒昔︑これを別荘として建てられたのが︑足利義−21−満という将軍︒

その将軍が︑一度名高い養老の滝を見てみようとおもいたって︑この地を通られた︒それが明徳四年︵一三九三︶のことだったから︑村名も明徳になったという︒

明徳船着神社

専念寺の阿弥陀像

高田という町は︑元は︑今の所より北東の低い土地にあったそうです︒

たび重なる水害のため︑土地の高い今の所へ︑一六〇一年頃移りました︒

専念寺もまた︑高田の町と一緒に今の所に移ったのですが︑四百年ほど前は︑今の下高田あたりにあったのだそうです︒

今は︑残っていませんが︑専念寺池という︑わりと大きな池もありました︒

その頃のことでしょうか︒後光のさしている田んぼがあったそうです︒

それと同時に︑ある人の夢枕に︑−22−

あみだ様が現れて︑専念寺へ連れて行ってほしいというおつげがありました︒
それでは︑ということになり︑後光のさしているところをさぐってみると︑あみだ様が出てきました︒−23−

六十センチばかりある︑金色に輝く
りっぱなあみだ様です︒そして︑おつげの通り︑専念寺にお祭りしたということです︒

このあみだ像は︑今も大切にお祭りしてあって︑お正月とお彼岸とお盆には︑皆さんも拝むことができますよ︒

専念寺 阿弥陀像姥石
泉町︵字枯木︶に︑荘福寺というお寺がありました︒
その御堂の近くの松の木の下に︑

おじいさんとおばあさんが︑すんでいました︒

二人は なかよく いたわりあって くらしていました︒ところが︑ある日︑石のそばでおばあさんが︑なくなってしまいました︒

それからというもの︑夜になると︑石が一晩中︑うなるような

ひとかかえくらいもある︑黒っぽい石があります︒その石の頭のところ

泣くような

すすり

は︑刀で割られたように鋭くなってすようになりました︒それに︑音をこの石は︑姥石とも姥切石ともよ

温かくなるのです︒あたりの人々は︑出している間︑石なのに人のようになんとも奇妙な音を出います︒
ばれて︑一三九二年ごろのこんな話

たいへんこわがりました︒

来た︑正徹というお坊さまが住んで石のあったこのお寺に︑京都からがつたえられています︒
むかし︑むかし︑あるところに︑−24−

いました︒

このお坊さまは︑石が温かいので︑

おじいさんに会いたいと強く願った

あの世のおばあさんのたましいが︑この石にのりうつったのだろうと考えました︒

そこで︑お坊さまは︑

おふちにはあふことかたき姥石のさこそはたへのつめたかるらん︵おじいさんに会えないおばあさんの石︒石ならば︑肌もつめたく︑冷えきっているはずだ︒︶と石に言い聞かせて︑刀を抜き︑石に向かって︑﹁迷わず︑成仏しなさい︒﹂と︑一刀あびせました︒−25−

それからは︑姥石が温かくなるこ
とも︑声を出すこともなくなったということです︒

荘福寺は︑牧田川改修工事のため︑一九三四年︵昭和九年︶に高田の大−26−

正町に移されました︒養老小学校からも近いので︑一度︑見に行ってごらんなさい︒

姥石

荘福寺

地名の由来︵四︶ 五日市
昔︑ここらは濃州三湊︵烏江︑栗笠︑船附︶と牧田宿との中間点として︑えらいにぎわいをみせていた︒−27−

人でにぎわえば︑いろんな品が集まり︑市場でやりとりがはじまる︒
それが︑毎月一回︑五日の日と決められておった︒その五日市場といった名残りが︑地名になったらしい︒
全国に似たようなところはいくつかあって︑たとえば四日市︑七日市︑
八日市⁝⁝みんな五日市の親せきといったところか︒

八幡神社

五日市

書を調べたりしたのですが︑結局︑分かりませんでした︒

ます︒沢田の氏神様ということです

中に︑久々美雄彦神社のお社があり

沢田本郷の下手を少し登った山のの神様に位を授けることが︑しきりです︒この本の作られたころ︑全国成︶という本に出てくるところかられた延喜式︵九〇五年〜九二七年作

沢田の久々美雄彦神社

が︑いろいろ調べていくうちに︑歴に行われ始めました︒これは︑神社分かっていることは︑朝廷で作ら史のロマンがみえてきたのです︒
んも一緒に歴史を楽しみましょう︒

神の多岐神社︑沢田の久々美雄彦神

ものでしょう︒このあたりでは︑三を国と同じように統一しょうとしたあと六年で二〇〇〇年ということを社︑金屋の御井神社の三つが載って少しむずかしくなりますが︑皆さ頭に置いて読んでください︒

久々美雄彦神社のことが︑﹃続日います︒

どういう風に建てられたのか︑です︒

本後記﹄の八三八年のページに出て

まず︑久々美雄彦神社が︑いつ︑
実は︑沢田の方に聞いたり︑古文−28−

位を授けられた神様の次に古いものいます︒美濃地方では︑八三六年にしょう︒次の事実から考えてくださ

つごろ建てられたのか推理してみま

さて︑ここで久々美雄彦神社がいい︒①延喜式︵九〇五年〜九二七年︶に出てくる︒②続日本後記によると︑八三八年に位が授けられた︒③このあたりで一番大きい多岐神社

は︑七〇八年にたぎ氏の氏神様として建てられたことが分かっている︒④久々美雄彦神社のご神体︵お祭り

してあるもの︶は︑四十五センチくらいの木像である︒︵衣に冠をつけたお姿で︑神社に木像をお祭りして

−29−

です︒

沢田神社 久々美雄彦

らどの村にも神社が祭られてきま

本は︑神様の国といわれ︑大昔か︵神社について︑つけたします︒日へん古くなってしまいました︒︶のなごりでしょう︒今はもう︑たいあることは︑神仏一体であったころ

教が日本に定着しつつあることを示⑥六〇七年い法隆寺が建てられ︑仏古墳を作るくらい栄えた人々がいた︒

なく︑記録が残っていない︒しかし︑一〇〇〜二〇〇年ころは︑字も本も⑤養老山地の多くの古墳ができた︑

分かっているのはこれだけで︑多している︒

たといわれる︑神話に出てくる神

岐神社と比べても︑同じころにできした︒祭ってある神様は︑国を創っ様や︑石や鏡などの自然の物︑りっ

たのか︑その前からあったのか︑そしかできませんが︑今から千年以上

ぱな人物︑自分たちの祖先などい仏教が伝えられると神様と仏教前から︑沢田の守り神として敬われの後から出来たのか︑想像することの仏様は︑一体と考えられて︑一てきたことは︑まちがいありません︒

ろいろです︒

緒に大切にお祭りされました︒︶

もう少し︑久々美雄彦神社のこと

−30−

年表
久々美雄彦神社は⑤古墳かできる︒

いつできたか？

を調べてみましょう︒﹃美濃明細記﹄には︑﹁一の瀬邑︑

同名の社あり︒﹄と記されています︒

しかし︑一ノ瀬の神社は長彦神社であり︑この説は誤りという見方もあります︒また︑久久美雄彦神社に伝わる古文書にも移転の事は︑載って⑥法隆寺ができ︑仏教の定着を示す︒︵④ご神体は︑木像で神仏一体のなごりか？︶③多岐神社が できる︒

いません︒

邊尊分神久々見穂彦大明神︵昔の神

一五一五年の古文書には︑﹁天戸②続日本後記の八三八年のところに出てくる︒①延書式に出てくる︒

現在

様は名前をいろいろ持っていた︒︶﹂と書いてあります︒﹁天戸邊尊﹂や﹁久々美雄彦﹂がどういう神様かは︑

神様の戸籍の本に載っていないので︑まったく分かりません︒−31−

一六四七年の古文書には︑関ケ原の戦い︵一六〇〇年︶の頃︑殿様から健康を祈って田んぼをいただいた

伊勢街道や九里半街道︑桑名街道が沢田を通っていたのです︒

ヤマトタケルのミコトも通ったと歩道︶は︑六七二年には壬申の乱の伝えられる伊勢街道︵今の東海自然

どちらの古文書も︑神主さんが書

軍兵が︑七一七・七四〇年には︑元ことが載っています︒
き残したもので︑このころ︑神主さ正・聖武天皇が︑一五六〇年ごろには︑織田信長の軍勢も通ったでしょんがいたことが分かります︒
久々美雄彦神社は︑郷社︵府・県・が︑これだけの由緒が残っているこ

ごろから栄えた川の湊︵烏江・栗笠・

また︑九里半街道は︑一五八七年う︒とからも︑いかにこの神社が大切に船附︶を利用して牧田川を行き来す

社の下︑村社の上︶ということです

お祭りされてきたかということが︑る荷物と一緒に︑多くの人々が通りました︒
ですから︑沢田には︑旅人のため分かります︒
では︑なぜ沢田にこのように歴史の古い神社があるのでしょうか︒−32−

ヤマトタケル伝承地・行幸街道の略図の宿屋など︑いろいろなお店がありました︒鉄砲屋もあり︑家も百三十〜百四十けんもあって︑大変栄えました︒

ヤマトタケルのミコトが伊吹山の神様をたいじしようとした話が伝わっていますね︒久久美雄彦神社に︑﹁この沢田の地区南に養老山︑北に伊吹山を望む位置にあることから祭神は伊富伎神社と同神の多々美比古命とする説がある︒﹂と記されています︒

昔の神様は︑名前をいくつか持っていたので︑考えられないことではありません︒伊富伎神社は︑鉄に関−33−

白鳥神社があることを考えると︑大桜井にヤマトタケルのミコトを祭る係があると考えられています︒隣のマンを感じ取ってほしいと思います︒

る沢田に︑そして養老町に歴史のロ

すが︑古代の足あとが見えかくれす

このように想像するしかないので大和朝廷の大王や豪族たちが昔︑朝廷に対抗できるくらいの︑豪族が沢田にもいたのではないかと考その力を示すため︑大きなお墓を古墳と呼ばれています︒

つくられた︑この大きなお墓は三世紀末ごろから八世紀にかけて

つくるようになりました︒

大きな力を持ってくると︑えられます︒

また︑伊富伎神社は︑農耕の神様でもあります︒古文書の﹁久々見穂彦大明﹂を見ると︑沢田の神様も農耕に関係があるのかなと思えます︒
もう一つ︒岐阜に﹃久久利の宮﹄の伝説があります︒﹁久久利﹂というのは︑水がわき出ることで︑沢田の﹁沢﹂に通じるのではないでしょ
うか︒

−34−

勢至には﹁勢至千軒︑寺三ケ寺﹂

勢至の鉄座

変な商工業の町であったことがわかっい文書︶の発見によって勢至が︑大てきたのですが︑玉井文書︵福岡県久留米市の球井家に伝わっていた古

永い間︑このことが疑問に思われという言葉が残っています︒この言てきたのです︒

この言葉どおりの町だったのでしょ軒ほどしかありません︒本当に昔はれます︒今の勢至にはい家は二十数ぎわいを見せていたことがうかがわことはできないにしても︑大変なに千軒という言葉は︑そのまま信じるが三つもある︒﹂ということです︒

たり売ったりすることのできる組合す︒つまり︑勢至には鉄製品を作っうにする権利を持った組合のことでやらせず︑自分たちだけでできるよ

たり︑売ったりすることを他の物にた人や寺や神社に頼んで︑商品を作った︒﹁座﹂というのは︑昔力のあっあったということが書いてありましその文書には︑勢至に﹁鉄座﹂が葉の意味は︑言うまでもなく﹁勢至には︑千軒もの家が建ち並び︑お寺

うか︒

−35−

があったということなのです︒

が分かりまするたびに︑玉井氏︵鉄座を治めてい従って︑この地方の支配者が変わ欠かせないとても大切なものです︒

たと考えられる︶に対して鉄座をま

鉄は︑わたしたちの生活にとって
ちょっと気をつけて身の回りを見てもってあげようという約束をした書

ところで︑昔の川は大変重要な

みると︑鉄でできたものがいたると数百年ほど前︑日本は戦国時代と物資の輸送路でありました︒今の津き付けが何枚も送られています︒そいって各地で有力者どうしの戦争が屋川からはちょっと想像できません

ころに見つかるはずです︒今でこそ絶えない大変な時代でした︒戦争のが昔の津星川は︑沢田︑桜井︑上方︑の中には︑あの有名な織田信長のも時には︑大量の武器がいります︒刀

龍泉寺︑勢至︑石畑︑明徳︑鷲之巣︑

簡単に手に入る鉄ですが︑昔はとてや槍︑そして鉄砲も鉄でできている

小倉と養老山麓を流れ︑揖斐川に合のも含まれています︒

ことを考えると当時の有力者たちが流していたと考えられており︑このも貴重品でした︒

いかに鉄を求めていたかということ−36−

ら大変に栄えてきたのです︒

鉄座があったということから︑昔かた交通の重要な地点であるとともに要な街道沿いにありました︒こうしは︑京都︑北国︑伊勢を結ぶ昔の重ていたということです︒また︑勢至川を利用して多くの荷物が輸送されて︑養老山脈から多量の土砂が流れあった津屋川に︑地震や洪水によっりました︒また︑重要な輸送経路でや販売が厳しく見張られるようにな

むしろ︑危険なものとしてその製造なったことは言うまでもありません︒

中で︑武器をそんなに必要としなくこの土地も︑天和三年︵一六八三︶

や︑自然現象などによって︑勢至は︑まいました︒こうした︑時代の流れ

こみ︑大きな船が通れなくなってしには︑わずか八軒になってしまいま

急速に衰えていってしまったのです︒

しかし︑﹁勢至千軒﹂といわれたす︒どうしてこんなに急激に衰えて等の地名が残り︑当時の繁栄ぶりを現在でも︑勢至には︑鍛治町︑町屋

十七世紀になると︑戦国時代といかすかにうかがうことができます︒

いったのでしょうか︒

われる時代が終り︑日本は太平の世の中へと移っていきました︒そんな−37−

ゆんべ急になくなったんだと︒それが︑あれのせいだっていうぞ︒﹂

むかし︑むかし︒まだ︑多くの人

ぱり本当だったんだなぁ︒ぶる︑

ちゃおしめぇだって言うのは︑やっ

勢至の一つ火が着物姿で暮らしていた︑明治のこぶる〜︒﹂﹁おれも聞いた︑聞いた︒あれを見ろのことです︒

ら妙な話をしています︒

額をよせながら︑村人たちが︑何や婦が住んでいました︒この夫婦は︑﹁はて︑何の話だろう︒あれという勢至村に︑とても仲の良い巡査夫
たいそう働き者で︑村人のために︑ろしい物なぞ︑見たことないが⁝︒﹂のは︑なんのことなんだ︒毎日︑

今日も︑いつもの様に︑村中を巡査は︑不思議に思ってたずねまし毎日せっせと見回りをしておりまし

監視しながら歩いていると︑巡査のた︒

村を見て回っているが︑そんな恐耳に︑こんな話が聞こえてきました︒﹁これ︑これ︒何をそんなにふるった︒﹁おい︑悟作さんとこのばあさんが︑−38−

ておるんだ？わしが一つ︑力になて︒ついゆんべも︑ひとり︑そのていうんで︑皆こわくて︑こわくせいで死人が出たんですよ︒﹂

ろう︒あれというのは︑何の事だ︒﹂
巡査がたずねると︑ひとりの村人が︑ていう︑青白い火の玉のことです

あの︑死んだ人間の魂がもえるっ﹁だんな︑人玉って知ってますかね︒

よし︑わしが本当かどうか確かめ﹁そんな馬鹿なことがあるものか︒

けらけらと笑い出し︑がら巡査の方を見つめると︑巡査は︑話し終わった村人が︑青い顔をしながね︒実は︑その人玉が︑この辺てやる︒﹂

おそるおそる話し出しました︒

りにも毎晩出るんでさ︒たいてい

監視を始めて一・二週間は︑人玉と言って︑その晩から監視に立つこ津屋へと︑焼き払われた多芸七坊の火の字も目にすることがありませ千躰地蔵さんの辺りから浮かび出のあった村々を巡って消えるらしん︒巡査は︑とになりました︒

いんですがね︑この人玉を見てし﹁ほうれ︑みろ︒やっぱり︑そんなて︑勢至村へ飛び︑龍泉寺・柏尾・

まうと︑必ず身内に死人が出るっ−39−

事があるもんか︒﹂と思いました︒
しかし︑ある夜︑とうとう人玉を見てしまった巡査は︑万が一にもそんなことはないと思いながらも︑一もくさんに家へと足を急がせました︒
すると︑どうでしょう︒家では︑今朝までぴんぴんしていた奥さんが︑急病で苦しんでいるではありませんか︒巡査は︑一生けん命手をつくし︑看病をしました︒けれど︑奥さんの病気はついに治らず︑あくる朝︑帰らぬ人となってしまったという事です︒
世に︑これを﹃勢至の一つ火﹄といって︑長らく人々の間で語り伝えられたという話です︒−40−

上方 白鳥神社の神宿
東海自然歩道を歩き上方までくると︑白鳥神社へとつづく立派な石造りの階段に出会います︒白鳥神社は日本式尊をお祭りしています︒
日本武尊は︑はるかむかしの英雄で︑伊吹山の神様と戦われたとき病にかかり︑故郷大和に帰る途中この辺りを通られたのだそうです︒通られた場所には︑尊にまつわる地名がたくさん残っています︒養老町付近の古い地名﹁多芸﹂もその一つで︑﹁わたしの足は︑たぎたぎしく︵よ−41−た︒しかし︑伊勢の能襃野でついに香りがしたところから付けられましをいやされたとき︑桜のような良いた桜井もそこにあった泉で喉の渇きれたところから付けられました︒まろよろに︶なってしまった﹂と言わたことは確かです︒

見られることから︑それ以前からあっという千年以上前の記録にその名がく分かりませんが︑﹁美濃国神明帳﹂とに記録が失われてしまっていてよかということについては︑残念なこ神社の名もその伝説から付けられた

立ったという伝説があります︒白鳥

その時︑尊の魂が白鳥になって飛び鰐口を家の中にお祭りし︑一年間のた家では︑神様が宿るとされている

厳格に守られています︒神宿にあたっれる大変めずらしい風習が今もなおこの白鳥神社では﹁神宿﹂と言わものでしょう︒従って氏子は︑全て神社の儀式の準備を行い︑一心に神お亡くなりになり葬られました︒の白い鳥を大変大切にし︑食べるこ神宿は︑毎年十一月十八日に﹁玉様に奉仕するものとされています︒

白い鳥の羽根を使わないとされていころおみくじ﹂によって選ばれます︒とはもちろんなく︑一切の器具にもます︒いつ頃この神社が建てられた−42−

んなに大きいものではありませんが︑ます︒鰐口は︑直径四〇ｃｍ位でそごろ鰐口を前年の神宿から受け取りを新神宿に移し︑いよいよ午前二時る頃︑神社の鍵︑鏡︑剣などの道具しの儀式を行います︒村人が寝静ま当たった者は︑十一月二九日に神移たそうです︒これを聞いた村人は鰐たところ︑ようやく歩けるようになっ

懸命神様に許してもらえるよう願っました︒盗人は︑大いに驚き︑一生で来ると急に歩けなくなってしまい

だしました︒ところが︑牛谷付近まですが︑ある時︑盗人がこれを盗みてそれを鳴らし︑お参りしていたの

さて︑神宿に当たると大変な準備

以前神宿に当たった人に聞くとだれてたどりつけるか心配だった︒﹂とをしたり︑様々なしきたりを守った

口こそ神が宿るものと考えるように語ります︒どうしてこの鰐口に神様

りしなければなりません︒まず神移もが﹁米一俵ぐらいの重さ︵六〇ｋが宿ると考えられるようになったかしの儀式までに屋根を修理します︒

なったということです︒ということについてこんな話が残っ

これは神様がお移りになったあとでｇ︶に感じられ︑無事に家まで歩いています︒以前は社殿に吊されてい−43−

あると︑それを聞いた日から三日間ん︑親戚や上方に出産や葬式などが当たった一年間に自分の家はもちろ考えられるからです︒また︑神宿に根に登るのは︑大変失礼に当たると

雨もりなどの修理のために︑人が屋らの肉を二切れずつ供えます︒これうかっぷ﹂とよばれる台にもちとぼ

き︑門松の上にわらで作られた﹁ほはり水を被って身を清め︑神社に行ります︒元旦には午前二時ごろにや

然別火によって食事をとることにな

こうした厳しいしきたりを上方のを朝︑昼︑晩の三回︑三日間続けな

これを別火︵べっか・べっぴ︶と言氏子たちは︑大変な誇りとして二百は︑家族の者とは別の火で煮炊きしいます︒正月はもっと大変で︑大晦日

年以上にわたって守り続けてきまし

ければなりません︒の午後になると水を被って身を清め︑た︒たものを食べなければなりません︒

三日間座敷にこもります︒この間一切しゃべってはいけないとされています︒この三日間は家族の者でも座敷に入ることは許されませんから当−44−

養老山の龍のお遊び﹃龍﹄は伝説の生き物として有名です︒でも︑本当の姿を見た人はいません︒中国では︑龍のことを次のように語り伝えています︒
空想上の生き物

角と鋭いつめをもつ巨大なへび

水と天に深くかかわっている

不思議な力をもっている

この龍にまつわるお話が︑ここ養老の地︑竜泉寺にも伝えられています︒

昔︑昔︑遠い昔のある暑い夏の日のことです︒くる日もくる日も雨の降らない日が続きました︒人々は︑

かんかんと照りつける太陽を見上げ−45−

﹁少しでもいいから降ってくれない﹁水が欲しいなあ︒﹂

ため息をつきながら︑勇気のある若者が出かけることにな

たまりません︒そこで︑村でも一番でしたが︑どうしても水が欲しくてそこに龍が住んでいるそうじゃ︒の頂上に小さな池があってのう︒

じつは︑この竜泉寺にある養老山﹁私が小さいころに聞いた話じゃが︑人が︑といいあいました︒すると長老の一をくむと村へと帰りました︒その後した︒安心した若者はたっぷりと水捜しても龍の姿は見あたりませんではありませんか︒でも︑どこをどう

池には水がなみなみと溢れているで着きました︒するとどうでしょう︒

若者はやっとの思いで頂上にたどりりました︒村の人々の見送りをうけひでりの時にもこの池の水だけはも村人たちは︑次々と水をくみに出かなあ︒﹂

なくならないそうじゃ︒みんなでてから︑竜泉寺の人たちが気をつけかけて行きました︒こんなことがあっと言い出しました︒村の人々は︑龍て山頂を見ていると不思議なことが水をくみにいこう︒﹂
が恐くてすぐには出かけられません−46−

やんでしまうのです︒ところが︑まと止まりました︒それと同時に雨も寺の裏山までたどり着くと︑ぴたり

こし︑南濃町にある行基寺というおは︑南へ南へと動き︑養老町を通り

雨が降り出しました︒そして︑雨雲がかかり︑龍の住む池のあたりからしそうな日には︑山項に一番に雨雲

おこりました︒ 今にも雨が降り出

縁起にも記されています︒てきました︒南濃町にある行基寺のび﹄として︑後々の世まで伝えられこのお話は︑﹃養老山の龍のお遊のではないかとささやき合いました︒

基寺の裏山まで遊びに出かけていく

して︑龍が養老山頂づたいに南の行だと噂をするようになりました︒そやはりあの池には龍が住んでいるのたしばらくすると行基寺に雨雲がかかり雨が降り出し︑養老町の方へと動いてくるのです︒じっと見ていると︑池のあたりに雨雲が止まり雨もやんでしまいました︒
こんなことが続くうちに︑人々は−47−

京ケ脇の口碑・伝説
一 堂の庭

現今は︑畑になっています︒昔は舟付まで他人の土地を踏まずしていけたという位の財産家であったといいます︒

しかし︑誰もその鳴声を聞いたとい

せがれの松次郎が言っていました︒と死んだ作兵衛という者が言ったと︑ます︒元旦の朝︑﹁金鶏が鳴くげな︒﹂

ります︒ちょうど︑屋敷形をしてい出入口を作り︑朝は開けに︑晩は閉を掘り︑垣根を作り︑三︑四ケ所にたそうです︒それで田畑の周囲に掘に困りますが︑昔もたいそう猪が出

作物は稲などを荒しまして︑まこと

ただ今でも︑私の方は猪が出て畑

四 木戸口

う者はありません︒

ぢに廻番で行ったのであるそうです︒

現今は山林でありまして︑平であ馬場二です︒そうすれば︑木戸口が三︑四

それで木戸口という名がついたそう

あったといいます︒

ケ所あるわけですが︑ただ今︑木戸多右衛門という財産家の乗馬場で三 多右衛門屋敷

−48−

です︒

口の名の残っているのは一か所だけぎ︑肉を取り︑その他は捨てていっそうです︒すると業者が来て皮をはますと︑この谷へ捨てに行ったのだ

私の子供の時に骨はときどき見ましたそうです︒ただ今では見ませんが

五 ウソ谷
昔︑京にしようとして︑嘘をいったから此名が付いたと申します︒

京という字の付くような所は日本中すか︒それは︑お珍しいことです︒の主人が︑﹁ミヤコという京の字でかで宿った時︑宿帳を付けたら︑宿べましたが百七︑八十年前に建った

すと︑棟木に書いてあった年号を調井を修理しました大工の話によりま八︑九軒あります︒数年前︑寺の天京ケ脇には直江の蓮光寺の門徒がた︒にも︑いくつもありますまい︒﹂とものと思う︒と申していましたから

私の方のある者が︑いつぞやどこ

いったというておりました︒

少なくとも京ケ脇が出来たのは二百年より新しいことはありません︒

六 ガソドウ谷
これは︑理由はわかりませんが︑昔は︵四︑五十年前︶牛や馬が死に−49−

京ヶ脇略図編集にたずさわった人々
表紙絵と題字

︵敬称略︶

大橋夏菜

田中政充

久保田正剛︵養老小学校長︶

五年 松枝邦治

田中悠次

六年 三田卓誠

さし絵

文章
田中育次

養老小ふるさと委員会
資料提供者

田中育次 ︵町文化財保護審議会
専念寺

日比達夫

大橋昌平

会長︶

古市武雄

−50−