養老町教育委員会

題字は田中育次

氏筆

も

く

じ

一︑
二︑
三︑

聖武天皇の養老行幸

元正天皇の養老行幸と醴泉

美濃守笠朝臣麻呂について註

養老﹁本巣郡﹂説について

七︑ 養老公園詩歌碑

九︑八︑ 養老に関する和歌

六︑ 養老美泉塀１︑美泉は養老滝か菊水泉か２︑田中大秀３ ︑ 秦 鼎４︑早野有章５︑田中大秀・秦鼎の書翰
６︑養老美泉難義五︑ 養老美泉論争

１︑十訓抄
２︑古今著聞集
３︑大日本史
４︑美濃国諸旧記
５︑本朝言行録６︑幼学綱要７︑養老寺略縁起
８︑謡曲﹁養老﹂四︑ 養老孝子伝説

７

１

９

１２

１９ １７ １６ １６ １５ １５ １４ １３

３０ ２７ ２６ ２６ ２４ ２３ ２３

７４

３５

９０

９２

ま え が さ
続日本紀によれば﹁元正天皇は霊亀三年︵七一七︶に當耆郡に行幸︑多度山の美泉を御覧遊ばされ︑このよ

うな霊験あらたかな美泉があらわれたのは天下の大瑞であり︑﹃美泉は以って老を養うべし﹄と年号を﹃養老﹄と改められ︑調庸の免除︑位階の昇叙︑八十歳以上の老人に授賞︑孝子などの表彰︑身寄のない者の救恤などの外大赦も行われ︑翌年にも再び行幸遊ばされた︒

聖武天皇も天平十二年︵七四〇︶藤原広嗣の乱に際し美濃に行幸になり︑養老の美泉を御覧遊ばされた︒﹂

以上が養老美泉に関する続日本紀の記述です︒今いわれている﹁養老孝子﹂については全

く記述がありません︒孝子伝説は︑元正天皇から約五百年を経た建長年間に成った﹁十訓抄﹂や﹁古今著聞集﹂などによって天下にひろまり︑わが国孝道の象徴となったのです︒

本書は︑元正︑聖武両天皇の養老行幸の歴史的意義を明らかにし︑又﹁養老孝子﹂伝説のルーツにさかのぼり︑更に田中大秀・秦鼎の間に激論がたたかわされた養老美泉論争を記述し︑田中大秀の﹁養老美泉群註﹂その他養老に関する文献などを編集したものです︒

家庭教育の基盤は︑慈愛と尊敬によって結ばれた親子関係にあることに深く思いを到し

小 足 幹 雄孝道発揚の地﹁養老﹂の認識を一層深めたいと願うものです︒

昭和六十年三月

養老町教育委員会教育長

元正天皇の霊亀三年︵七一七︶八月元養老行幸と醴泉

多度山の美泉と養老改元
正天皇は多治比真人広足を美濃国に派遣して︑不破郡に行宮の造営を命じ︑九月一一日に平城京を出発し︑近江国を経て一八日︑美濃国の行宮に至った︒二〇日当耆郡に行幸して︑多度山の美泉をみた︒かくて一一月一七日
養老と改元され︑美濃国司と当嗜郡の郡司らに官位一階を進め︑当耆郡は来年の調庸を︑ほかの諸郡は庸を免除したが︑美濃守・介も位を昇叙された︒
文中の多度山については︑美濃明細記に多度山に註して﹃古老傳に云︑養老山より南︑多芸郡石津山を古代は都て多度山と云へり︑今は北伊勢の山ばかりを云﹄とある︒

この史実は当地城にとって極めて重大な関係があるので︑以下︑続日本紀の関係部分を﹁国史大系本﹂・﹁大日本文庫本﹂によって記載する︒

元正天皇行幸遺跡

１

養老元年以来︒北陸道越中以来︒山陽道備後八月甲戌︒遣従五位下多治比真人広足於美濃国︒造行宮︒
九月丁未︒天皇行幸美濃国︒

歌舞︒
以来︒東山道信濃九月戊申︒行至近江国︒観望淡海︒山陰道伯耆諸国司等詣行在所︒奏士風
相模

之雜伎︒

九月甲寅︒至美濃国︒東海道奏風俗

九月丙辰︒幸当耆郡︒覧多度山美泉︒賜従駕︒五位已上物︒各有差︒

以来︒南海道讃岐以来︒

以来︒諸国司等詣行在所︒

九月戊午︒賜従駕主典己上︒及美濃国司等物︒有差︒郡領已下︒難色四十一人進位一階︒又免不破当耆二郡今年田租︒及方県務義二郡百姓供行宮者租︒

行宮︒留連

數日︒因覧

當耆

郡多度

︒昔聞︒後漢在朕之躬甚有其驗︒又就而︒自餘痼疾︒咸皆平愈除愈︒

曰︒朕以今年九月︒到美濃國不破九月癸亥︒還至近江国︒賜従駕五位已上及近江国司等物各有差︒郡領已下︒雑色四十余人︒進位一階︒

九月甲子︒車駕還宮︒
十一月癸丑︒天皇臨軒︒詔山美泉︒自盥手面︒皮膚如滑︒亦洗痛處︒無不飲浴之者︒或白髪反黑︒或頽髪更生︒或闇目如明

光武時︒醴泉出︒飲之者︒痼疾皆愈︒符瑞書曰︒醴泉者美泉︒可以養老︒盖水之精也︒

寔惟︒美泉即合大瑞朕雖庸虚︒何違天賜︒可大赦天下︒改靈龜三年︒爲養老元年︒天下老人年八十已上︒授位階︒若至五位︒不在授限︒百歳已上者︒賜し三疋︒綿三屯︒布四端︒粟２

二石︒九十已上者︒し二疋︒綿二屯︒布三端︒粟一斛五斗︒八十已上者︒し一疋︒綿一屯︒布二瑞︒粟一石︒

罪如

僧尼亦准此例︒孝子順孫︒義夫節婦︒表其門閭︒終身勿事︒鰥寡煢獨疾病之徒︒不能自存者︒

暁揖醴泉而貢於京都︒爲醴洒也︒

從五位下︒

百官人物各有量加賑恤︒仍令長官親日慰問︒加給湯藥︒亡命山澤︒挾藏兵器︒百日不首︒復初︒又美濃國司及當耆郡司等︒加位一階︒又復當耆郡來年調庸︒餘郡庸︒賜國︒立春差︒女官亦同︒﹄﹁癸丑﹂授美濃守從四位下笠朝臣麻呂從四位上︒介正六位下藤原朝臣麻呂
十二月丁亥︒令美濃養老元年八月甲戌︒従五位下多治比真人広足を美濃国に遣して行宮を造らしめたまふ︒
九月丁未︒天皇︑美濃国に行幸したまふ︒

戊申︒行て近江国に至り︑淡海を観望りたまふ︒山陰道は伯耆より以来︑山陽道は備後より以来︑南海道は讃岐より以来の諸国司等︑行在所に詣りて士風の歌舞を奏しまつる︒

甲寅︒美濃国に至りたまふ︒東海道は相摸より以来︑東山道は信濃より以来︑北陸道は越中より以来の諸国司等︑行在所に詣りて風俗の雑伎を奉まつる︒

丙辰︒当耆郡に幸して︑多度山の美泉を覧はしたまふ︒駕に従ふ五位已上に︑物を賜ふこと各差有り︒

戊年︒駕に従れる主典已上及び美濃国司等に︑物を賜ふこと︑差有り︑郡領已下雜色四十一人に位一階を進めた

まふ︒又︑不破・当耆の二部の今年の田租︑及び方県・務義の二部の百姓の行宮に供れる者の租を免じたまふ︒

癸亥︒還りまして近江国に至りたまふ︒駕に従つれる五位已上︑及び近江国司等に︑物を賜ふこと各差有り︒
郡領已下雜色四十餘人に位一階を進めたまふ︒
甲子︒車駕︑官に還りたまふ︒

３

十一月癸丑︒天皇︑軒に臨みたまひ︑詔して曰はく﹁朕︑今年九月を以て美濃国不破行宮に到り︑留連ること数日︒因りて当耆郡多度山の美泉を覧る︒自ら手面を盥ひしに︑皮膚は滑なるが如し︒亦︑痛処を洗へるに︑除愈

えざるなし︒朕が躬に在りて︑甚だ其の驗有り︒又︑就きて之を飲み浴する者は︑或は白髪も黒に反り︑或は頽

髪も更に生ひ︑或は闇目も明なるが如し︒自餘の痼疾も咸く皆平愈ゆ︒昔聞く︑後漢の光武の時に醴泉出づ︒之を飲む者は痼疾も皆愈ゆと︒符瑞書に曰はく︑醴泉は美泉なり︑以て老を養ふぺしと︒蓋し水の精なればなり︒

定に惟るに︑美泉は即ち大瑞に合へり︒朕︑庸虚なりと雖も︑何ぞ天賜に違はむ︒天下に大赦して靈亀三年を改めて養老元年と為すべし︒﹂と︒天下の老人の年八十已上に位一階を授ふ︒若し五位に至るものは授ふ限に在らず︒

百才已上の者にはし三疋・綿三屯・布四端・粟二石を賜ふ︒九十已上の者にはし二疋・綿二屯・布三端・粟一石五斗︒八十已上の者には︑し一疋・綿一屯・布二端・粟一石︒僧尼も亦︑此の例に准ず︒孝子・順孫・義夫・節婦は其の門閭に表して︑身を終るまで事勿らしむ︒鰥寡・煢獨・疾病の徒の自存すること能はざる者は量りて賑恤を加ふ︒仍て長官をして親しく自ら慰問して︑湯薬を加給せしむ︒山沢に亡命し兵器を挾藏して百日まで首さざるは︑罪に復すること初の如くす︒又︑美濃国司及び当耆郡司等に位一階を加ふ︒又当耆郡来年の調庸︑餘郡の庸を復す︒百の官人に物を賜ふ事︑各差有り︒女官も亦同し︒美濃守従四位下笠朝臣麻呂に従四位上︑介正六位下藤原朝臣麻呂に従五位下を授く︒
十二月丁亥︒美濃国をして立春の暁︑醴泉を揖て京都に貢せしむ︒醴酒に為ればなり︒
元正天皇再度の行幸

賜施布鏡有差︒○己丑︒狂所經至︒

元正天皇は養老改元の翌二年︑再度︑養老へ行幸せられた︒続日本紀には二月壬申︒行幸美濃國醴泉︒○甲申︒従駕百寮︒至干輿丁︒

美濃︒尾張︒伊賀︒伊勢等國郡司及外散位已上︒授位賜祿各有差︒〇三月戊戌︒車駕自美濃至︒

４

﹁○二月壬申︒美濃国の醴泉に行幸す︒○甲申︒駕に従ふ百寮︒輿丁に至るまでに施布鏡を賜ふこと差あり︒○己丑︒行きて經至る所の美濃・尾張・伊賀・伊勢等の国郡司及ひ外散位巳上に︑位を授け禄を賜ふこと差あり︒

ったとしなければならない︒尾張は直接経由されなかっ江が出て来ない以上︑養老への往返は共に伊勢経由であ通過した国々の中に尾張が見え︑近江が出て来ない︒近とある︒醴泉は勿論︑養老を指しているが︑今度の旅にられたことであろうことは美濃守と共に不破郡の大領が濃から伊勢へと旅されたことであろう︒美濃の国府へ寄前︑夫の天武天皇と行軍を共にした日をなつかしんで美る部分があった筈である︵続日本紀巻二︶︒三〇年ほど

美濃・伊勢・伊賀とたどられた道筋も︑この通路と重な○三月戊戌︒車駕美濃より至る︒

たが︑警衛のため働いたとの意味であろうか︒

誦を除けば︑明治天皇の美濃御通過以前には︑奈良期のは三九才であった︒歴代天皇の美濃行幸は景行天皇の伝

濃尾平野に臨んで展望の良い道筋であり︑西ぞいの道はため︑山脈の東ぞいと西ぞいの道となる︒東ぞいの道は桑名から不破への道は養老山脈が南北に大きく聳える

封一〇戸を授けられていることで想像出来る︒

元正・聖武天皇のみである︒しかもその中︑元正天皇は

養老・鈴鹿両山脈の谷間を縫う道筋である︒

再度の行幸について詳しい内容は不明だが︑当時天皇

二回来濃されたのであった︒て︑再びその道をひき返して都へ戻ってゆかれた︒従っ元正天皇は近江国から美濃へ入り︑多度山の美泉を覧郡家から桑名郡家に至り︑ここに皇后を留めて不破郡家て養老山脈の東麓の道筋を往返されたこととなる︒但し︑壬申の乱の折︑大海人皇子は伊勢の三重へ進まれた︵日本書紀巻二八︶︒戦が終わって帰られる

多度山の美泉までであって︑それ以南へは旅していられ

行幸の道筋

折も桑名・鈴鹿を経ているので︑往還とも桑名と不破をない︒

元正天皇は天武天皇の孫にあたり︑草壁皇子の子であるが︑大化の新政は順調に展開し︑平城京も養老改元結ぶ交通路を使用されている︵日本書紀巻二八︶︒これは天武天皇一年︵六七二︶のことであるが︑次いで大宝二年︵七〇二︶持統上皇が三河国へ幸し︑帰途︑尾張・５

濃で東日本の遊芸歌舞を娯しんだ旅であるので︑多度山充実を見つつある折の巡幸であった︒近江で西日本︑美服属の証として︑支配領域内の美泉の水を献じていたと化前代のある時期から︑特に牟義郡君氏が大和朝廷への村忠夫説によれば︑美濃国からの清浄な水の貢進は︑大即ち美濃国と水との関繋を延喜式でみると︑美濃国のの美泉が改元の瑞祥として取り上げられても不自然ではたことによる︒大宝・和銅のように貴金属が進献されて調の税目に水椀二五口を記し︑主水司式条に主水司で行され︑後に主水司に発展する大和朝廷の内延の職掌に一くるか︑慶雲・靈亀のような祥瑞によって改元されていなう御生気御井神の祭と美濃国との関係を挙げている︒

ない︒当時年号は大宝・慶雲・和銅・靈亀と移ってきてる︒もっとも広い意味でいえば大宝・和銅も祥瑞と言え後者は恵方︵御生気︶によって宮中または京内の一つの族を伴として勤仕せしめられていだことに基因するとしよう︒多度山の美泉は瑞亀とならんで大瑞である︒元正井を選定し︑前年冬の小寒から立春までの一八日間に︑いた︒大宝は對馬から金を貢したことにより︑慶雲は慶天皇が治世の隆昌を大瑞の美泉で表徴しようと養老改元

牟義都首がその井戸をさらえ清めて祭った︒そして立春て間違いあるまいとされる︒︵野村忠夫﹁律令宮人制のを詔された客観状勢は以上のようであり︑百官を率いての日になると夜明けに牟義都首が水を汲み︑主水司に供雲が宮中で見えたことにより︑和銅は武藏国から和銅︵熟の養老行幸は朝威を示す大デモンステレーションであっをした︒主水司はその水を内裏に献じ︑天皇が清涼殿の研究﹂同﹁岐阜県史通史編古代﹂︶

た︒なお改元の詔の中に符瑞書とあるが︑符を欠いて瑞西庇の一室で朝食に用いられて年中の邪気をはらわれた︒

銅︶を献じたことにより︑靈亀は左京職から瑞亀を献じ書となっている写本もある︵新訂増補国史大系本頭註︶︒

揖テ︑京都ニ貢セシム︑醴酒ニ為レバナリ﹂︵原漢文︑二月二二日の条に﹁美濃ノ国ヲシテ︑立春ノ暁︑醴泉ヲ

牟義都君氏の一族またはその輩下であった氏族が︑都でる牟義都君氏と関係がある︒この首をカバネとすれば︑ここに記される牟義都首は美濃の牟義都国造の子孫であ井戸は若水を汲み終ると︑もう使わないで廃井とした︒

読みくだしは国史大系本による︶とある︒これは同年九首のカバネを名乗って伴造的な下級官人となり︑若水を續日本紀の養老一年︵七一七︶一

月︑当耆郡多度山の美泉へ行幸され︑方県・務義両郡の汲む儀式に従っていたこととなる︒また首をカバネと見

牟義都首と水取部

百姓を不破行宮に供奉させられた後の記事であるが︑野６

ということになり︑牟義都君氏自身が上京して儀式に奉ないで︑人と通字である立場をとれば︑単に牟義都の人で挙兵した︒

吉備朝臣真備︶の意見によるとして二人を排除する目的

仕したこととなる︵野村忠夫﹁岐阜県史通史編古代﹂︶︒
大宝二年︵七〇二︶の美濃国加毛郡半布里︵富加町羽生︶の戸籍に︑県主族安多の戸口に水取部広・水取部都亮︑神人牧夫の戸口に水取部古売など水取部を氏の名とする人々が見られる︒水取部は律令制では宮内省の被官である主水司に属した伴部である︒水取部は水部とも書
くが︑大化前代にその源流である水取は供御の水を朝廷に貢納しているので︑恐らく美濃の鴨県主の一族は水取の伴に選ばれ︑水を大和朝庭に貢納していたのであろう︒
加毛郡の戸籍に見られる水取部は︑その伴に貢納する部民の系統をひくものであろう︒︵野村忠夫﹁岐阜県史﹂︶︒
以上︑野村忠夫説に導かれて多度山美泉に多少はからむ牟義都首と水取部について記した︒

二 聖武天皇の養老行幸した︒即ち政府首班の右大臣橘宿禰諸兄の失政がその政

少貳従五位下藤原朝臣広嗣が西海道の諸国に據って反乱には行幸の次第司を任命し︑二九日に平城京を出発して一〇月一九日には造伊勢国行宮司を任命し︑同月二三日が畿内に波及することを恐れ︑関東への行幸を企てた︒

広嗣の乱は中央へ大きな衝撃となり︑聖武天皇は反乱治顧問である僧正玄昉と右衛士督の下道朝臣真備︵後の聖武天皇の立場 天平一二年︵七四〇︶八月の末ごろ太宰

聖武天皇行在所跡

７

へ入り︑壹志郡の河口頓宮に至った時︑すでに広嗣が捕末に暫く開東に往かむ﹂の詔の通り︑伊賀国から伊勢国

東国へ向われた︒﹁朕意うところ有るに縁りて︑今月のは続けられた︒しかしもう旅路に険しい緊張感は無かっも︑聖武天皇はやはり基地は確かめておきたかった︒旅美濃は関東の基地であった︒大事は収拾されたとあってへ向う記事を﹁東に入る﹂﹁東国﹂と記している︒即ちなお続日本紀の天平一二年の条を書き下せば

えられ斬罪に処せられたとの上奏に接した︒しかし行幸
二月朔日には不破頓宮に到着した︒聖武天皇は翌二日︑○十一月戊申︒桑名郡石占頓宮に至る︒

た︒

官処寺および曳常泉に行幸︑四日には反乱も鎮静したの○己酉︒美濃国当伎郡に到る︒

は続けられ︑一一月二六日には美濃国当伎郡に入り︑一で警固の騎兵司を帰京させて美濃の国城を巡視し︑その○庚戌︒伊勢国の高年百姓百才已上の者に大税を賜ふ︒○十二月癸丑朔︒不破郡不破頓宮に到る︒

各差有り︒

夕方︑不破頓宮で新羅楽・飛騨楽を奏させた︒五日には美濃の国・郡司︑百姓で行幸に勤仕した人々に位一階を賜い︑六日には天皇は不破頓宮を発して近江へ向われた︒

慮し︑都を離れて東国に據ろうとし︑急遽離京した︒続域を巡観して︑晩頭に新羅の楽︑飛騨の楽を奏せし○丙辰︒騎兵の司を解きて京に還り入らしむ︒皇帝国○甲寅︒宮処寺及び曳常泉に幸す︒

日本紀には﹁関東﹂に赴くと詔している︒状勢は反乱のむ︒

聖武天皇は西海道の反乱が都への進撃となることを憂鎮静を伊勢で知った為︑引返しても良いわけだが︑その○丁巳︒美濃国郡司及び百姓の労勤ある者に位一級を賜ふ︒正五位上賀茂朝臣助に従四位下を授く︒

まま美濃へ向ってきた︒けだし関東とは美濃を基地と考えたのであろうから︑その基地まで予定の行動をとられ○戊午︒不破より発して坂田郡横川頓宮に至る︒﹂︵新訂増補国史大系本を主とし大日本文庫本参照︶

たのでは無いか︒即ち聖武天皇は曽祖父天武天皇が美濃を基地として壬申の乱に勝利を収めたことを思い浮かべと記されている︒

大伴東人・家持と養老ていたのでは無いか︒悲運にさいなまれながら関東へ走った曽祖父を皇位に即けた基地美濃を自身も足場にしたらが随従した︒萬葉集巻六のこの行幸に大伴東大・同家持いと考えたのではなかろうか︒書紀は大海人皇子の美濃８名尓負滝之瀬

打行而

宮仕兼

妹之手枕

巻手宿益乎

美濃守笠朝臣麻呂に確立された律令制古代国家の時代であった︒

降の近代国家であるが︑もう一回は︑遡って八世紀初め

二回生まれている︒いうまでもなく一回は︑明治維新以い権限をもった行政官僚が中央から赴任してくる体制が︑

日本の歴史のなかで︑中央集権的な国家が確立し︑強１

三 美濃守笠朝臣麻呂について︵養老町史通史編上より転載︶る︒これは養老の滝のあたりにからませて考えられる︒

多芸行宮・田跡河の滝・多芸の野などの名詞が見られ女︵オトメ︶の語根と同じで︑若返るの意味である︒

が︵それも出来ない︶﹂

変若云水曽

美濃国多芸行宮︑大伴宿禰東大作歌一首
老人之という︒﹁変若つ﹂は語根がオトで壮士︵オトコ︶・少人之言来流︵美濃国の多芸の行宮にして大伴宿禰東人の作る歌一首︶
従古

従古

多芸及野之上尓︵古ゆ人の言ひける老人の変若つとふ水そ名に負ふ滝の瀬︶
大伴宿禰家持作歌一首
滝乎清美香︵大伴宿禰家持の作る歌一首︶
田跡河之家持作謌一首︵田跡川の滝を清みか古ゆ宮仕へけむ多芸の野の上に︶
不破行宮大伴宿還尓谷藻︵不破の行宮にして大伴宿禰家持の作る歌一首︶
関無者︵関無くは還りにだにもうら行きて妹が手枕纏きて寝ましを︶の三首は︑この時に詠んだものである︒三首の意味は︑ある︒その養老という名前を持ったこの程の瀬は﹂﹁昔から人が言い伝えてきた︑老人が若返るという滝でては︑古代史専攻のわたくしの守備範囲外である︒ここを経験している︒明治時代の岐阜県知事小崎利準についずれも文字どおり豪腕の行政官僚による長期の在任期間

美濃国・岐阜県は︑この二回の国家体制確立期に︑い﹁田跡川の滝が清らかだから︑昔から多芸の野の辺に行

では岐阜市老洞古窯跡群の発掘によって︑一躍クローズ・

日本古典文学大系によれば︑宮を造って︑お仕え申し上げたのであろうか﹂

アップされてきだ笠朝臣麻呂についてのべてみたい︒

笠朝臣麻呂︑のちに出家して沙弥満誓は︑その生・没﹁もし不破の関が無いのだったら︑せめてちょっと行って帰るだけでも︑行って︑妻の手枕をして寝てくるのだ９

年を明らかにすることができない︒しかし︑彼が従五位①中央集権の具体的な一方策である国名用字の改定で︑は項目だけを箇条書きにしておく︒

全国的に唯一といえる再度の改定をみたミノで〝美濃〟下を授けられて︑貴族官僚に列したのは大宝四年︵七〇四︑五月一〇日慶雲改元︶正月であったが︑おなじ日にの用字を公定した︒

整備を行った︒③越後方面に通ずる政治の道として︑吉蘇路の難工②〝開国〟美濃とよばせる三関のひとつ︑美濃不破関の貴族官僚に連なった太朝臣安万侶や安倍朝臣首名たちが︑四〇才ぐらいであったから︑やや家柄の低い麻呂は︑彼らより少し年長の四〇才代半ばであったと仮定しておこう︒

れたのは︑四七才だったことになる︒この任命から養老ことになり︑慶雲三年︵七〇六︶七月に美濃守に任命さ⑤養老改元につながる元正女帝の醴泉行幸を右大臣藤原また中央政府の方針にもとずいて席田郡を建置した︒④全国的にも数少ない︑数郡にわたる広域条里を設定し︑事を完成し︑﹁殊功﹂として論功行賞をうけた︒

四年︵七二〇︶一〇月まで︑実に一四年あまりにわたっ

不比等の四男︑介︵守の輔佐官︶の藤原朝臣麻呂とはこの仮定に大過なければ︑六六〇年ごろの誕生というて美濃守の座にあったのである︒当時の国守たちの在任⑥地方行政の監察強化のために全国的に按察使が布かれかって在地で演出し︑極位である従四位上を特授されったかは︑おのずから明らかであろう︒事実︑八世紀にると︑美濃守として尾張・参河・信濃を管轄する按察期間は︑三〜四年が一番多く︑平均すると二年半以下だ

おける地方長官として︑連任記録保持者なのである︒逆使になった︒

た︒にいえば︑律令政府は豪腕の達吏をみこんで︑律令国家

この治績は︑まさに律令国家の完成期にあたって︑開と推定できるから︑彼の在任期間が︑いかに長期にわたの完成期に〝関国〟美濃の整備をまかせたとすべきであ

通史編

実際︑彼の一四年にわたる治績はめざましかった︒そといわねばならない︒麻呂が在任した十数年間は︑美濃が︑その行政ぶりは民衆を動員し︑縦横に駆使したもの

国〟美濃にふさわしい整備を行ったということができるの具体的な内容については︑本巻︵﹃岐阜市史

国の民衆にとって相次ぐ労役に駆り出された歳月だったろうか︒

原始・古代・中世﹄︶にやや詳しくのべたので︑ここで１０

のである︒
そして︑この駆役に耐えて︑根強く生きつづけた民衆

老洞古窯と笠朝臣麻呂の生活力をこそ評価すべきであろう︒

２
さて︑昭和五三年夏に発掘・調査された岐阜市芥見老などの尾張地方︑斎宮跡など伊勢地方︑さらに律令国家の中心であった平城宮跡にも出土している︒このような出土状況や︑笠朝臣麻呂の管轄下に生産されたことを考え合わせると︑現在のところ︑わたくしは次のような仮説も可能ではなかろうかと思っている︒のべたように︑史料的に確認できるかぎり︑美濃国だけ

この﹁美濃︵国︶﹂印須恵器の生産開始が︑国名用字

濃︵国︶﹂印須恵器である︒その文字は︑すべてが再度にわたる用字の改定︵三野←御野←美濃︶をみた洞の古窯跡群は︑八世紀に営まれた官窯とみられるが︑であるから︑この用字が公定された和銅元年︵七〇八︶ことからすれば︑麻呂はこの最終的に定着されるべき用〝美濃〟の公定当初かと推測できること︑また先にも前後を上限とし︑一・二号窯の推定される操作時期と対字を︑美濃国内・外に明示し︑定着を意図したのではな

一号窯の操業期間の前半十年内外に焼成されたのが︑﹁美比してみると︑この和銅元年ごろから養老年間前半︵七

かろうか︒

美濃

二〇︶ごろにかけて焼かれたことになるようである︒

への遷任と前後して︑その刻印は中止され︑﹁美濃︵国︶そして十年内外の操作の後︑美濃守笠朝臣麻呂の中央にスッポリはいることになろう︒そして︑この官窯が︑﹂印須恵器は生産現場から姿を消すのである︒なお︑いとすると︑その年代は︑美濃守笠朝臣麻呂の在任期間
笠朝臣麻呂の管轄のもとで操業されたことも︑まず間違

もちろん︑この仮説はひとつの理由づけを摸索してみ

ずれかの論功行賞を記念して焼かせたという仮説もある︒

では︑なぜ︑諸国のなかで︑美濃国の官窯で焼かれたたものにすぎない︒諸賢のより適切な御教示をえたいといない︒

八世紀初葉十年内外の須恵器だけに︑国名が刻印された思う︒

その後の笠朝臣麻呂︵沙弥満誓︶たる右大弁に遷任したとき︑笠朝臣麻呂は︑さきの仮定

養老四年︵七二〇︶一〇月︑現在の内閣官房長官にあ３のであろうか︒その明快な解答は︑なかなかむずかしい︒
理由を明記した文献がないのであるから︑出土の現状に応じて仮説を立てるほかはないのである︒
現状では︑国分寺跡を含む美濃地方を中心に︑江南市

１１

まで昇進させる契機をあたえた元明太上天皇の重態のななかった︒さほどの名門とはいえない彼を︑従四位上にだが︑彼の右大弁としての官僚生活は︑決して長くは主らの世代になって︑その身分から解放されることがで年︵八六六︶三月四日五代の孫にあたる清貞・貞雄・宗分づけられてきたが︑たびたびの愁訴によって︑貞観八か︒赤須の子孫は︑代々観世音寺の家人・家女として身ぶりであるが︑それが豪腕の達吏としての源泉であろうかで︑養老五年︵七二一︶五月︑出家を許されて官僚のきた﹃三代実録﹄︒にしたがえば︑すでに数え年六一才になっていた︒

世界を去ったのである︒沙弥満誓︑これが彼の第二の人の一生は︑律令国家の完成のために︑精力的で豪放・多彼の卒去がいつであったかはわからない︒しかし︑そしかし︑律令政府は彼が美濃守として発揮した農民駆能な達吏として︑民衆を駆役した生涯であったといえよ

生の名であった︒
役の能力を忘れてはいなかった︒北九州の地で造営を進うか︒

じている姿である︒このとき︑満誓はすでに七〇才をこ

旅人の宅における宴歌で︑笠沙弥として一首の歌を詠しても﹁大日本史﹂にしても孝行者があったとだけで名五百年を経た建長四年︵一二五二︶に成った﹁十訓抄﹂孝子伝説は﹁続日本紀﹂には全くその記録がなく︑約四 養老孝子伝説︵岐阜大学教授 野村忠夫先生論説︶めていた筑紫観世音寺の造営別当として︑派遣を命じたのである︒養老七年︵七二三︶二月のことであった︒
六〇才代半ばに達していた彼の︑観世音寺の地での第二の人生は︑意外に多彩のようである︒年代のたしかなえている︒そのほかにも︑﹃万葉集﹄には︑あるいは﹁沙弥満誓﹂︑あるいは﹁造筑紫観世音別当沙弥満誓﹂とし前はなく︒孝子の名前を源丞内と名付けたのは﹁養老寺

最後は︑天平二年︵七三〇︶正月一三日︑大宰師大伴宿て︑数首の歌がみえている︒そこには美濃守として豪腕縁起﹂だけである︒のように記している︒﹁新撰美濃志﹂︵岡田文園︑天保年間︶の白石村には次に初めて見えるのである︒がその後の﹁古今著聞集﹂にをふるった姿とはちがった文人的な一面をうかがえよう︒
さらに六〇才代半ば以降になって︑観世音寺の家女である︒赤須に子をもうけているのである︒驚くべき精力

１２

皇養老元年八月甲戌︵中略︶︵二貢参照︶三月戊戌車ｍ︶︑世にたぐひなき美泉なり︒続日本紀に﹁元正天老滝﹄は村の西なる山手にありて高さ七丈余︵約二十飛騨ノ人田中大秀が養老美泉辯にくはしく論じたれば滝にはあらで此菊水なるべしといへるは誤りなるよし

潔き事世に類ひなき名水なり︒霊亀に湧出せし美泉は︑﹁菊水泉はその︵養老神社︶境内にあり︑清冷にしてなお︑新撰美濃志の白石村には︑至︒﹂と見えたり︒それよりははるかまへ

自石村は柏尾の南にあり︒﹃御料百六十石五升﹄﹃養駕自ここには省けり︒﹂と記している︒

孝あれば天感に涌き出でしよしうたへるは︑ふるきつ

しよし養老寺の縁起にしるし︑世俗の謡曲にも父母に民在りしが︑母に孝行なりしを天感ありて醴泉湧出せ

味他に比するものなし︑よりて価も亦貴し︒高田の町て諸方にうる︒滝津瀬と名づけて名産とす︒其精厚甘﹁養老酒﹂は近き栗笠村の竹光堂といふ家にて製造

又︑

美濃

つかた︑雄略天皇の御時︑本巣郡に源丞内といへる里

たへなれどあやまりなるべし︒雄略の御世には源氏な十訓抄にて作れるをも亦養老酒といふ︒﹂と記している︒

１︑

どいふ姓もなく︑又俗名にも源丞内など人あるべくもあらず︒元正帝といふ御謚を聞きあやまりゲンジョウ
ナイとせし物ならんか︑今考へ定めがたし︒縁起には母といひ︑十訓抄︑著聞集等には父とし︑謡曲には父

元正天皇の御代で︑父に孝養を尽したことなっており名と記しているとおり︑十訓抄・著聞集などでは︑時代は頃成立︑編者未詳︑印度・中国・日本の説話一九七話︑今昔物語︵平安後期の成立︶︑宇治拾遺︵一三世紀初めなど鏡物︑万葉以下の歌集︑袋草紙︵一一五六年頃成る︶︑

鎌倉時代の建長四年︵一二五二︶十月に成った説話集

前はない︒謡曲養老では︑雄略天皇の御代で︑父母に孝今昔物語などを承け︑鎌倉時代説話文学の代表︶︑古事

母といふ︒たぐひのだがひは改むるに及ばずといへど養を尽したことになっている︒養老寺縁起では初めて源談︵六巻︑源顕兼編︑一二一二〜一五に成る︒平安中期

で︑三巻から成る︒書紀などの史書︑大鏡・今鏡・増鏡

丞内という名があらわれ︑時代は雄略天皇の御代︑源丞までの史実・有職故実・伝説を記した︒︶などから取材も︑事実においては国史の正しきに従ふべし︒︵後略︶﹂

内には妻があり︑母に孝養を尽したことになっている︒

１３

したものといわれる︒六波羅二﨟左衛門入道の撰述か︒
和漢古今の教訓となるべき説話を一〇項目に分けて収録︒
古今著聞集と密接な関係がある︒
十訓抄に載せられている養老孝子伝は次のとおりである︒﹁昔︑元正天皇の御時︑美濃国に貧しく賎しき男有けるが︑老ひたる父を持ちたり︒此男︒山の草木を取り

２︑ 古今著聞集

古今著聞集は︑十訓集の成立後二年建長六年︵一二五四︶に橘成季の撰に成る説話集で︑二〇巻三〇編︒今昔物語・宇治拾遺物語・江談抄・十訓抄などの説話をも採り入れ︑我が国の説話を収録したものである︒

古今著聞集に載せられている養老孝子伝は十訓抄とほその徳をあらはすと感ぜさせ給ひて︑後に美濃守にな御覧じけり︑定則至孝の故に︑天神地祇あはれみて︑此事を聞召て︑霊亀三年九月に︑その所へ行幸有りて︑ち︑日々に是を汲みて︑あくまで父を養う︒時に帝︑てなむるにめでたき酒なり︑うれしく覚えて︑そののるに︑石中より水流出る事有︒其色酒に似たり︒汲みの香しければ︑思はずにあやしくて︑そのあたりを見苔深き石にすべりて︑うつぶしまろぴたりけるに︑酒父を養ふ︒あるとき︑山に入て薪を取らんとするに︑ふものを腰につけて︑酒を沽家に行て︑常に是を乞てに酒を愛しほしがる︒これによりて男︑なりひさごといて︑あくまで父を養ふ︒時に帝︑この事をきこしめし

でたき酒なり︒嬉しく覚へてその後︑日にこれを汲み所あり︑その色酒に似たりければ︑汲みてなむるにめて︑そのあたりを見るに︑石の中より水の流れ出ずる

びたりけるに︑酒の香のしければ︑思はずにあやしみらむとするに︑苔探き石にすべりて︑うつぶしにまろ

これを乞ひて父を養ふ︒ある時︑山に入りて︑薪を取ごといふものを腰につけ︑酒をうる家に望んで︑常に朝夕にあながちに酒を愛しほしがりければ︑なりひさ

草木を取りて︑その価を得て︑父を養ひけり︒この父︑りけり︒老いたる父を持ちたりけるを︑この男︑山の﹁昔︑元正天皇の御時︑美濃国に貧しき賎しき男あ

とんど同じである︒

されにけり︒其酒の出る所をば︑養老の瀧とぞ申す︒て︑霊亀三年九月二十日︑その所へ行幸ありて︑叡覧て︑其直を得て︑父を養ひけり︒此父︑朝夕あながち

旦は依て同十一月に︑年号を養老と改められける︒

ありけり︒これすなはち至孝のゆえに︑天神地祇のあ１４はれび︑その徳をあらはすと感ぜさせ給ひて︑美濃守になされにけり︒家ゆたかに成りて︑いよいよ孝養の心ふかかりけり︒その酒の出づる所を養老の滝と名づけられけり︒これによりて同十一月︑年号を養老と改められけるとぞ︒﹂

４︑ 美濃国諸旧記

美濃国諸旧記は︑美濃国に於ける国司守護をはじめ︑名家豪族等の由来より︑或は︑戦争︑或は城廓郡村名等

十訓抄・古今著聞集は︑江戸時代に何回となく飜刻され︑当時の教養の低い民衆に親しみやすい読み物として︑に至るまで当国の歴史地理を悉く記したものであるが︑試大佐美に勅ありて当國の目代に命ぜられしと云々﹂

幸ありて養老の霊水を御覧ありて︑御還幸の砌︑志津老と号く︒霊亀の年号又之に改元す︒元正帝此所に御みて服しけるに忽ち其齢壮年となる︒故に其霊水を養年に当国不破郡高田の奥山中に霊水涌き出で︑老人汲の大佐美といふ者勅を受けて当国を治む︒是は霊亀三﹁去程に其後程経て元正天皇の御字︑養老二年志津して記載する︒

普通いわれている孝子伝とは異っているが一つの資料と美濃国諸旧記に次のような記述があるが︑この内容は作者は詳でなく︑寛永か正保頃の作といわれる︒十二巻︒

全国に広く普及した︒

３︑ 大日本史
大日本史は︑神武天皇から後小松天皇までの歴史︒三九七巻︒徳川光圀の撰︒漢文の紀伝本︒南朝を正統とし︑幕末の勤王思想に多大の影響を与えた︒
大日本史には次のように載せられている︒﹁美濃国当耆郡樵夫 事父至孝 父貧無財 鬻薪自供

其色似酒

一日採樵於山践石誤石問水涌

樵父常提瓢過市しゃ酒以進

覚傍有酒気心怪之回顧左右

其父嗜酒
仆

名泉為養

霊亀三年九月元正帝
観醴泉以為孝感之所致樵夫人喜汲而供父

車駕過当耆郡嘗之則馨烈甘美幸美濃

老瀑 因改元養老 樵夫官家至富饒

１５

林恕

５︑

本朝言行録

の著したもので四巻から成り︑本朝古来上下の事績を集録したものである︒嘉言上下︑善行上下に分ち︑更に帝王・諸臣・武将・武臣・雑品・君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友の十目に有名の事実を挙げてある︒漢文で記は林羅山の第三子で元和四年戌午︵一六一八︶

されている︒寛文十三年癸丑︵一六七三︶の自序がある︒
林恕

京都に生れた︒強記博士︒寛永十一年︵一六三四︶徳川家光に謁し︑政治を諮詢され編書を命ぜられた︒寛文元美濃守 名泉曰養老滝旦改元為養老︒︵註︶麹蘖＝こうじ・酒をかもす酒母・酒 ︵麹＝麹︶６︑ 幼学綱要

幼学綱要は︑明治天皇の旨を奉じて元田永妥の編纂した修身書で︑七巻から成る︒明治十五年︵一八八二︶宮内省が刊行し︑和漢の史実によって国民道徳を説いた︒

貧ニシテ財無シ︒薪ヲ鬻テ自供ス︒其父酒ヲ嗜ム︒樵夫﹁美濃国当耆郡ノ樵夫某︒父ニ事ヘテ至孝ナリ︒家来り学ぶ者多く︑当時の儒宗といわれた︒延宝八年︵一常ニ瓠ヲ提ゲ市ニ過リ︒酒ヲしゃテ以テ進ム︒一日山ニ年法印に叙せられついで弘文院学士の号を授けられた︒

六八〇︶没す︒一生に作る詩一万首に余り︑文は二千編

採樵し石ヲ践ミ誤テ仆レ︒傍ニ酒気有ルヲ覚ユ︒心ニシ︒其泉ヲ名ケテ養老瀑トシ︒元ヲ改テ養老ト曰フ︒

ニ汲ミテ父ニ供ス︒霊亀三年九月︒元正天皇美濃ニ幸

試ニ之ヲ甞レバ︒則馨烈甘美ナリ︒夫大ニ喜ビ︒日

之ヲ怪ミテ左右ヲ回顧ス︒石間水湧キ其色酒ニ似タリ︒に過ぐといわれる︒
本朝言行録には次のように記されている︒﹁元正天皇時某郷民家有孝焉︑性名不伝千世樵蘇養親
貧窶最甚 父耽麹蘖 孝子雖毎極力求沽 而或不厭 一
曰孝子入山樵蘇 失歩僵仆 其処有酒気 而求之 則是
石縫涓々出美酒 取之以帰進父 父乃大飲歎娯无窮 於
是父子相悦 曰往以揖 多而終不竭 事聞帝幸其地 覧
酒泉曰 是天神地祇感彼至孝 寧有此嘉瑞乎 宣早彼為

１６

７︑ 養老寺略縁起を取らんに道既に絶母孝養の営為万なき折から︑女房窃に思えらく︒凡︑至孝の道は我命を惜むべきにあらず︒

事て孝あるものは︑和漢国異れ共︑諸天の感応著き事古況んや此黒髪をやと︒自︑髪を切て︑里に出︑これを代こゝに当山養老の瀧と名づくる来由を尋るに︑往昔人王

今相同じ︒ある夜の夢に︑老翁一人来りて宣く︒此山の︵異本数種あり︶二十二代雄略天皇の御字︑当所に源丞内という民あり︒

奥に一ツの瀧︑一ツの泉有︒是汝が母に与べき霊水なり︒

替て酒を求め︑家に帰り︑老母に与え侍りき︒誠に親に一人の老母を育む︒其孝行尤他に異れり︑此母常に酒を此瀧に洗い︑此泉の水を呑ば齢若きにかえり︑家門豊に︑夫孝道は天地の源︑衆善の基也と古人の詞宣なるかな︒

好めり︒尓に其家貧しくて︑朝の煙︑夕の營だに心に任命千歳を保つべしとあらだに告げ給えり︒されども婦人出る清水有︒何心なく暫時の苦を休んと手づから汲て服せざりしかど︑至孝の誠止事なく︑日々に苦行してこれていえるよう︑世に在の掟公命背きがたし︑速に上洛し︑するに其昧甘美なる事︑言思の及ぶ所に非ず︒偏に味ののならい如何とも思い分くべきようなくて空く過けり︒

其勤役懇に卒りて帰り来るべしといえり︒故に強て涙

妙なるのみならで心潔く身も亦健なり︒妻つら︱︱思うを調え︑母の志を養う事懈らず︒或時︑公命によりて上を止め︑漸く思を回して︑妻を招き︑我在京の間は汝母に彼霊夢の前瑞是ならんと︑乃水を箪に入て家に帰り︑ある時︑薪を採ん為に山深く入しに音も涼き瀑有︒女房に仕よ︑我常になせしに露違う事なかれと堅く示て上洛

老母にすゝめけるに母是を服して云く︒気味誠に甘露の京せる事あり︒されば︑老の母を残し置︑在京せんも傾しけり︒女房また温和柔順の生得にして︑全く夫の命に如し︑未自てかゝる美酒を服する事なしと喜べり︒婦も立寄て面を濯い︑手をそゝぎなどして柴を負帰る︒山路

背く事なく︑日夜の孝養︑心を先として其誠を尽す事︑天に仰ぎ地に伏て互に歓あえる事譬をとるに物なし︒夫く︑帰る期亦はかり難し︒只︑恨らくは養育孝行の絶な

猶︑夫に勝れり︒或は市に出︑里に入︑或は沢を渡り︑より日々に汲て母に進め自も服するに幾程なくて膚潤い︑の嶮岨につかれ︑とある傍に休けるに︑巌の下より流れ山を回る其難苦︒しかしながら母孝養の外他事なきのみ︒

顔美にして形容既に若きにかえる︒然る所に源丞内在京ん事をと思い︑胸塞り涙袂を注せり︒是に於て︑老母諌

去程に風光おしうつりて︑玄冬の寒き頃︑雪ふり積︑薪１７

り︑我は白山権現の使者なりと云て何地共なく遥に飛去

慕い行しに赤坂の大岩に留り︑夫より文珠という所に至より鷲来て彼巣に止り︑又北をさして飛行けり︒其跡を中に十二の卵有︑乃是を我家に帰りて櫃に収む︒其後北異の思をなし︑夜明て彼木に登り見るに果して鷲の巣有︑汝に与るなり︒我は白山権現なりと宣うと見て覚ぬ︒奇故に神感尤探し︑此大木の上に鳥の巣有其中に宝有︑是もなく齢七旬に及る老翁示現まし︱︱て汝︑心正路なる

しが︑世に超え人に勝たる孝行堅固の者也︒ある夜夢とせ給えりとかや︒尓より世移り時替りて猶源丞内が子孫有て此旨を奏聞有︑帝叡感の餘り年毎の若水に是を用いさ彭祖が例を思し出され即菊水とは号給いぬ︒勅使帰洛しと名づけ給えり︒又巌の下より湧出る水の様︑かの異域の若きにかえるといい又︑老を養うという義を以て即養老の本に詣で見廻り給うに絶景四方に続けり︒されば老人し︑勅使下向有て嘉瑞の次第委く尋ねさせ給い︑直に瀧也︒此事天下に隠れなく︑時の天子雄略天皇の叡聞に達れば齢久しく保ち宛も仙境の如し︒これ全く孝行の威徳

然して源丞内も亦彼瀧水を汲て洗浴し︑泉の水を服しぬ前の霊験のあらましを述て相共に喜の泪︑袖をしぼる︒

見て大に驚︑既に逃退んとせしに︑二人源丞内にすがり︑三ケ年を過て私宅に帰るに︑老母及妻の形昔に替りしをむ︒其中養老の注本一冊を徳永法印申請て寺領と共に当の知識及び紹巴法橋なんどに仰て謡百番の注釈を作らし置る今の徳永松これ也︒又︑天正年中関白秀吉公︑諸宗舎再建の造営悉く成就せり︒此時︑寺前に一株の松を植は万民安全の為と丹志を運び︑慶長十二丁未の秋殿堂坊

く断絶せん事歎にも餘り有︒一ツは天下長久の為︑一ツなる事彼瑞夢に符合す︒故に歸仰益深く︑かゝる霊場永跡に来りて瀧の元︑菊水の邊具に巡見せるに其勝景絶妙

寿昌又霊夢を感見せることあり︒或時︑かり初に此旧んとす︒然るに慶長の頃︑当国高須の城主三品徳永法印

盛衰更に定ならず︒星霜九百年に及び︑寺院坊舎漸絶な改めて養老寺と名付給えり︒夫より度々の兵乱︑当院の美の餘り︑年号をも改めて養老元年とし給え︑寺号をも御痛所を洗わせ給えば早速御然快遊ばせられ︑則︑御称

代元正天皇御幸まし︱︱御手自瀧の水菊水を汲せられ︑建立す︒今の養老寺是也︒此事天聴に及び︑人王四十四

用るに替る事なし︒故に此金銀を以て此所に精舎一宇をじ立帰り︑彼の卵を見るに金銀の宝珠と変じて取共尽ず︑し︱︱て失給へり︒崇というも猶餘り有︒弥信心肝に銘

此山に詣んと思う輩は彼地に参るべしとあらたに示現ま

し翁︑忽然と現れ︑我今より後は養老に跡を止むべし︒ぬ︒猶︑不思議の思をなして白山へ詣けるに︑夢中に見１８

若背くものは現罰正に著し︒又︑当院に伝来して観世音

詣る人々は鯰を食する事を忌︒是一ツの堅き制禁なり︒

移りましまして鎮に瀧を守護し給うなり︒此ゆえに瀧に当国生津という所より鯰に乗じて出現し︑即︑当所に飛寺に寄附せり︒今に是を傳持す︒又︑当本尊不動明王は︑太平記などによっている︒

りロ霊水と酒徳に関する詩歌故事の数々は和漢朗詠集やの伝説については十訓抄・古今著聞集・寝覚記などによ福しようというものである︒素材は︑イ養老の霊泉湧出だとして︑それを舞台に描くことによって今の世まで祝

世阿弥元清の芸話を次男の元能が整理した聞書で︑話題は能作・演出・演技・用具・演者﹁申楽談儀﹂

生今猶あらだなり︒然れば一度此寺に詣︑信心の掌を合など広範囲にわたり︑具体例の多い点で重要視されの尊像を安置す︒是則︑白山権限同一体にして大悲の利
せ或は瀧に洗浴し或は菊水を服するものは現世は正に其る︒

室町初期の能役者・能作者で︑足利義満

所願を成満し︑当来は安養の浄土に到らん事其疑有るべ﹁世阿弥﹂に仕えた︒幼名を藤若といい︑のちに左衛門大夫元からず︒不動観音二尊の霊験古今相伝えて甚多し︒世に知る所にして悉記すに暇あらず︑これを省略す︒猶又︑芸術論の基礎を与えた︒現在の能の曲目の大部分は嗣いだ︒能を優雅なものに洗錬すると共に︑これに清といった︒父は観阿弥清次で︑大和猿楽の名跡を

濃州本巣郡壽瀧山

元正院養老寺世阿弥の作で︑広く深い古典の教養を活かしている︒

老若二人の樵夫が来たので︑これが話に聞いた養老の親

現住謡曲﹁養老﹂は﹁申楽談儀﹂に﹁世子作﹂とあるので子であろうと思い尋ねると果してそうであったので︑養敬白

別紙に委悉せり︒仍︑当寺略縁起の旨趣件のごとし︒

維時

寛延二己巳年孟秋上旬︹構想︺

雄略天皇の御代︑美濃国本巣郡に霊泉が湧き出る由の

作詞・作曲は世阿弥である︒場面は前後に分かれるが︑老の瀧と称する謂われを問うと︑老人は畏まってそれに奏聞があったので︑勅使が下向して養老の瀧に着くと︑いずれも養老の瀧︑霊泉のほとりである︒昔あった霊泉

答え︑なは薬水の湧き出る處を教える︒そこで勅使がこ

８︑ 謡曲﹁養老﹂の湧出という奇瑞は聖なる御代なればこその現象であっ１９

さし︑花降り︑音楽が聞え︑その間に親子は立去ってしの由を奏聞しようと帰りかけると︑にわかに天から光が州本巣の郡へと急ぎ侯︒

よしを奏聞す︒急ぎ見て参れとの宣旨に任せ︑只今濃まった︒︱︱中人︱︱すると今度は養老の山神が姿をあ富み民も豊かにて︑四方に道ある関の戸の︑秋津島根

ワキ♪︿上歌﹀治まるや︑国富み民も豊かにて︑国ワキツレ

や天離る︑鄙の境に名を聞きし︑美濃の中道程なく養らわし︑風や水の音を音楽にして舞を奏し︑泰平の御代を称えるのである︒養老の瀧の奇瑞も泰平の御代に困る

老の瀧に着きにけり︑養老の瀧に着きにけり︒

なは澄む水の︑緑かな︒

シテツレ♪︿一セイ﹀年を経し︑美濃のお山の松蔭に︑︹真ノ一声︺

ワキツレ﹁しかるべう候︒

きて候︒人来って滝川の謂れを尋ねうずるにて候︒

ワキ﹁︿着ゼリフ﹀急ぎ侯うほどに︑養老の滝に着ものとして︑前段では養老の親子に︑後段では山神に御小尉・しけ水衣・白大口

代礼讃をさせている︒︵観世左近訂正著作︑桧書店発行﹁養老﹂ 七ノ一に拠る︶

樵翁︵父︶

役割
前シテ
山神

邯鄲男・透冠・袷狩衣・白大口

後シテツレ︵前︶ 樵夫︵子︶ 直面・縷水衣・白大口
大臣烏帽子・拾狩衣・白大口

ツレ♪通ひ馴れたる老の坂︑

勅使

シテ♪︿下歌﹀奥山の深谷の下の例かや︑流れを汲むとツレの雪は積れども︑老を養ふ滝川の︑水や心を清むらん︒

シテ♪心は茅店の月に囁き︑身は板橋の霜に漂ひ︑白頭
ツレ

ぎ︑

シテ♪︿サシ﹀故人眠り早く覚めて︑夢は六十の花に過ワキ

掛素袍・括袴口

シテ♪行く事やすき︑心かな︒
ツレ

里人

ワキツレ 従者︵二人︶ 大臣烏帽子・拾狩衣・白大

間狂言︹真ノ次第︺

ワキッレ♪︵次第︶風も静かに楢の葉の︑風も静かに楢

よも絶えじ︑流れを汲むとよも絶えじ︒

ワキ﹁名ノリ﹂そもそもこれは雄略天皇に仕へ奉る臣下

せぬ門はあるなるに︑これも年経る山住みの︑千代のシテ♪︿上歌﹀長生の家にこそ︑長生の家にこそ︑老い
ツレの葉の︑鳴らさぬ枝ぞのどけき︒

なり︒さても濃州本巣の郡に︑不思議なる泉出で来る

２０

例を松蔭の︑岩井の水は薬にて︑老を延べたる心こそ︑
なは行末も久しけれ︑なは行末も久しけれ︒
ワキ﹁いかにこれなる老人に尋ぬべき事の侯︒
シテ﹁こなたの事にて候か何事にて候ぞ︒
ワキ﹁おことは聞き及びたる親子の者か︒
シテ﹁さん候これこそ親子の者にて候へ︒
ワキ﹁これは帝よりの勅使にてあるぞとよ︒

えずも老を養ふ故に養老の滝とは申すなり︒

シテ■夜の寝覚めも淋しからで︑勇む心は真清水の︑絶ツレ

ワキ■げに聞けばありがたや︑さてさて今の薬の水︑この滝川の中にても︑とりわき在所のあるやらん︒

シテ﹁御覧候へこの滝壷の少し此方の岩間より︑出で来る水の泉なり︒

ワキ■さてはこれかと立ち寄り見れば︑げに潔き山の井シテ■底澄みわたるさゞれ石の︑巌となりて苔のむす︑の︑

詣勅を︑賎しき身として今承る事のありがたさよ︒こワキ■千代に八千代の例までも︑

シテ﹁ありがたや雲居はるかに見そなはす︑わが大君のれこそ親子の民にて候へ︒

シテ■まのあたりなる薬の水︑
ワキ■実に老を︑

ワキ﹁さてもこの本巣の郡に︑不思議なる泉出で来るよ
しを奏聞す︒急ぎ見て参れとの宣旨にまかせ︑これまシテ■養ふなり︒

地謡■︿上歌﹀老をだに養はば︑まして盛りの人の身に︑で勅使を下さるゝなり︑まづまづ養老と名付け初めし︑謂はれを委しく申すべし︒

でたかりける︒げにや玉水の︑水上澄める御代ぞとて︑薬とならばいつまでも︑御寿命も尽きまじき︑泉ぞめに入り薪を採り︑我等を育み候處に︑或時山路の疲れ

流れの末の我等まで︑豊かに住める嬉しさよ︑豊かにシテ﹁さん候これに候はこの尉が子にて候が︑朝夕は山にや︑この水を何となく掬びて飲めば︑世の常ならず︑住める嬉しさよ︒

もとの水にはあらず︒

シテ■︿サシ﹀それ行く川の流れは絶えずして︑しかもの例も生薬︑水また水はよも尽きじ︒

地謡■︿クリ﹀げにや尋ねても︑蓬が島の遠き世に︑今

心も涼しく疲れも助かり︑ツレ■さながら仙家の薬の水も︑かくやと思ひ知られつゝ︑やがて家路に汲み運び︑父母にこれを与ふれば︑
シテ﹁飲む心より何時しかに︑やがて老をも忘れ水の︑ツレ■朝寝の床も起き憂からず︒

２１

地謡♪流れに浮かむ泡沫は︑かつ消えかつ結んで︑久し

地謡♪養ひ得ては︑花の父母たる雨露の︑翁も養はれて︑この水に馴衣の︑袖ひぢて掬ぶ手の︑影さへ見ゆる山の井の︑げにも薬と思ふより︑老の姿も若水と︑見る

く澄める色とかや︒
シテ♪殊にげにこれは例も夏山の︑こそ嬉しかりけれ︒

ワキ﹁げにありがたき薬の水︑いそぎ帰りて我が君に︑

地謡♪下行く水の薬となる︑奇瑞を誰かならひ見し︒
地謡♪︿下歌﹀いざや水を掬ばん︑いざ︱︱水を掬ばん︒

シテ﹁翁もかゝる御意︑広き御影を尊めば︑奏聞せんこそ嬉しけれ︒

らん︒その外籬の萩花は︑林葉の秋を汲むなりや︑晋ワキ♪勅使も重ねて感涙して︑かゝる奇特に逢ふ事よと︑

地謡♪︿上歌﹀甕の竹葉は︑甕の竹葉は︑影や緑を重ぬの七賢が楽しみ︑劉伯倫が翫び︑たゞこの水に残れり︒

ねば不思議やな︑天より光輝やきて︑滝の響きも声澄

地謡♪︿上歌﹀言ひもあへねば不思議やな︑言ひもあへ

地謡♪︿下歌﹀曲水に浮む鸚鵡は石に擬りて遅くとも︑

みて︑音楽聞え花降りぬ︒これだゞ事と思はれず︑こ汲めや汲め御薬を︑君の為に捧げん︒

手にまづ取りて夜もすがら︑馴れて月を汲まうよや︑れだゞ事と思はれず︒︹中入来序︺

地謡♪これとても誓ひは同じ法の水︑尽きせぬ御代を守

奇瑞やな︒

あらじ玉水の︑薬の泉はよも尽きじ︑あらありがたのかに︑五日の風や十日の︑天が下照る日の光︑曇りは

後シテ♪ありがたや治まる御代の習ひとて︑山河草木穏︹出端︺

馴れて月を汲まうよ︒
地謡♪︿ロンギ﹀山路の奥の水にては︑何れの人か養ひし︒
シテ♪彭祖が菊の水︑滴る露の養ひに︑仙徳を受けしより︑七百歳を経る事も︑薬の水と聞くものを︒
地謡♪げにや薬と菊の水︑その養ひの露の間に︑
シテ♪千年を経るや天地の︑

シテ♪花咲き実なる理︑

地謡♪または楊柳観音菩薩︑

シテ♪我はこの山山神の官居︑るなる︒

地謡♪その折々と言ひながら︑シテ♪神と云ひ︑

地謡♪開けし種の草木まで︑シテ♪たゞこれ雨露の恵みにて

２２

地謡■仏と云ひ︑シテ■たゞこれ水波の隔てにて︑

地謡■衆生済度の方便の声︑
シテ■峰の嵐や︑谷の水音滔々と地謡■拍子を揃へて︑音楽の響き︑滝つ心を澄ましつゝ︑
諸天来去の影向かな︒︹神舞︺

五 養老美泉論争

１︑ 美泉は養老の滝か菊水泉か

養老美泉につき︑文化十一年︵一八一四︶頃から美泉との間に大論争が交わされた︒

は養老の滝であると主張する田中大秀と︑美泉は菊水泉であると反論する秦鼎

二十歳の時︑熱田の社司栗田知周に就いて歌道を学び︑田中大秀は︑安永六年︵一七七七︶飛弾高山に生まれ︑

地謡■さも潔き山の井の水︑山の井の水︑山の井の︑のち本居宣長に師事し︑七十一歳で没した︒﹁養老美泉

シテ■︿ワカ﹀松蔭に︑千代を映せる︑緑かな︒

シテ■水滔々として︑波悠々たり︒をさまる御代の︑君

よく君を︑仰ぐ御代とて︑幾久しさも尽きせじや尽き

地謡■君は船︑臣は水︑水よく船を浮かめ浮かめて︑臣野有章の家に宿り︑翌十五日高田の門人相渕道直・同道

十二日は大垣の縁覚寺に宿り︑十四日には高田の門人早日養老観瀑のため門下北沢正虎を伴い︑高山を出で立ちなどを著した︒文化十二年︵一八一五︶五月六

せじ︑君に引かるゝ玉水の︑上澄む時は︑下も濁らぬ

恆・同時憲・吉田桃斎・早野有章を伴って始めて養老観辯註﹂

滝津の水の︑浮き立つ波の︑返す返すも︑よき御代な瀑をし︑ますます自説に自信をかためた大秀はかねて用は船︑れや︑よき御代なれや︑万歳の道に帰りなん︑万歳の意してあった﹁養老美泉辯碑﹂を滝の傍に建て︑宿望をの門人たちがこの碑道に帰りなん︒

果した︒然るに大秀の没後︑秦鼎を打ち壊したばかりでなく︑名古屋の書肆にあった﹁美泉辯註﹂の版木の一部を削ってしまう暴挙をした︒明治三十一年大秀の流を汲む高山の山崎弓雄によって遺っていた拓本を富田豊彦が複写し︑ほとんど原形に近い碑を

２３

えて激しく対立した︒

文化十三年九月かねて名古屋の石材店河内屋に製作させておいた﹁菊水銘碑﹂を菊水泉の傍に建立した︒碑文に﹁養老之山︑霊泉出焉︑名曰菊水︑其香知名︑其味如醴︑⁝⁝⁝今品天下之水︑此当居第一︑⁝⁝⁝﹂とある︒︵養老公園詩歌碑５︶この建碑に際しては︑高田の早野

有章・相渕春城・日比野草川︑牧田の五井田甫︑今尾の渡辺文礼などの門人が会して菊水詩宴を開き︑寄せ書き

田中大秀の木版画の頒布をするなど多彩な催しをした︒

２︑︵吉岡勲氏著﹁郷土歴史人物事典﹂岐阜に拠る︶

一七七六〜一八四七︒国学者︒飛騨国高山町一之町の薬種商田中弥兵衛の二男に生まれ︑幼名を弥次郎と称した︒

兄弥太郎が夭逝したので家を継ぎ︑名を弥兵衛と攻め︑平之丞ともいった︒寛政の頃から紀文ともいい︑享和元年︵一八〇一︶本居宣長を京都に訪ね︑そにで大秀と攻めた︒また八月満︑湯津香園とも号した︒文化一四年︵一八一七︶家業を子寿豊に譲って江名子村に住み︑荏野翁
と号した︒

２４

再建した︒にれが今も滝の傍に建っている﹁養老美泉辯
碑﹂である︒︵養老公園詩歌碑９の項参照︶

は尾張藩の儒臣である︒田中大秀が美泉は養老

そのまま刊行された養老美泉弁註

滝であると主張したのに対し︑美泉は菊水であるととな

秦鼎削り取られた後にも

大秀は一〇歳の頃︑すでに﹁百人一首﹂﹃古今集﹄等を暗誦したといわれ︑寛政九年︵一七九七︶尾張熱田神

したが︑本居宣長の著に接して伊勢国松坂を訪れたのは享和元年︵一八〇一︶四月のことである︒宣長は京都に出ており不在であった︒そこで宣長の子大平に添書をもらって京都に赴き門弟となった︒その後︑国学を学ぶか

君が栄えん千代の数かも﹂を残してたわら歌の添削を受け︑二カ月後の六月﹁嵯峨の山ししに生ひたる峰の松

飛騨に帰った︒九月︑宣長の病歿後大平に学んだが︑文化元年︵一八〇四︶ついに松坂の鈴屋を訪れ︑二カ月かかって宣長の遺著に学んだ︒文化四年﹃下留︵呂︶駅考﹄を著わし︑続いて越中国府の大伴家持の館跡を見︑同五年︑垂井駅の居寤清水碑文を造って建て︑同一〇年︑養老美泉辯の碑文を草し︑同一二年﹃美泉辯註﹄を出版す

るなど歴史の分野にも足跡を残した︒

２５

（木像）

田中大秀

宮の神職栗田知周に和歌を学び︑二年後には知周に従って京都の冷泉卿の歌会に参加した︒その後︑伴蒿蹊を師と

田中大秀墓（高山市江名子町）

をはじめ七日町︵高山市︶の神社一八社の再興に着手し﹃泳官考﹄を校正し︑序文を記し︑翌二年には飛騨神社

千余巻を納めた︒また︑可児郡久々利の領主が著わした︵一八一八︶荏名神社を再興し︑荏名文庫を創設して二文化一四年︵一八一七︶家業を寿豊に譲り︑文政元年

書として窺わざる所なく好んで古書の校正に当り後学に後に辞して優道の生活を送った︒学として極めざるなく︑

校明倫堂の典籍となり︑翌年には教授となったが︑五年って律し難いところがあった︒三十一歳の時尾張藩の藩教えを受けた︒人と為り他人に屈せず自由奔放常規を以碑を建てることを好み︑処々の旧蹟を尋ねて刻文を残便を与えた︒の彫刻像と画像を造った︒翌年九月︑師宣長の三七年祭した︒瓢然として塵外に遊び交友と共に花月の下に飲みた︒天保七年︵一八三六︶五九歳のとき京都に上り自分を営み︑その略伝を記した︒一年後︑門人井手曙覧を越書画の場に楽んだ︒

した︒

・坪井信道などが輩出

両師に教えを受け︑親交があり信頼

慶美︑五代目七太夫を襲ぎ︑勝肥ともいった︒彦根の書も深かった︒明和八年︵一七七一︶高田に生まれ︑字は

田中大秀・秦鼎４︑ 早野有章

われ︑門人に山本梅逸・渡辺清著書も多く特に﹁春秋左氏伝校正﹂は最も広く世に行

前国足羽神社に赴かせ︑正史に外れた継体天皇の碑を建立した︒
弘化三年︵一八四六︶越前国福井で﹃万葉集﹄﹃土佐日記﹄を教えたが同四年三月一一日病床に入り︑九月一六日七〇歳で卒した︒著書に﹃竹取物語解﹄﹃土佐日記解﹄﹃蜻蛉紀行解﹄﹃落窪物語解﹄などがある︒大正四年︵一九一五︶正五位を追贈された︒︵一七六一〜一八三一︶

家龍草廬の門に入り能書家の誉が高かった︒田中大秀の秦鼎

名は鼎︑字は士鉉︑滄浪はその号︒別に小盞翁・小翁

信頼の厚かったことは﹁養老美泉辯註﹂の中に述べられ３︑と号し︑多病であって痩せていたので夢仙とも号した︒宝ており︑大秀の養老観瀑にあたっては﹁⁝⁝ここにて昼の物くふ︑すへてけふのあるしは早野なん設けるいみし

暦一一年︵一七六一︶生︑天保二年︵一八三一︶没︒
父峨眉は︑三河刈谷侯に仕えた儒者であり︑鼎はその２６

き心しらひなり⁝⁝﹂とあるようにいたれりつくせりのもてなしをしている︒また︑大秀と論争を交えた秦鼎にも師事し︑親交が深かったことは今も早野家に残る三十通程の書翰によってうかがうことができる︒
将棋・囲碁を好み名手であった︒風雅を好み常に書画・の書翰

陶器を愛翫した︒文政十年︵一八二七︶将棋対局中に脳卒中で没した︒

５︑田中大秀・秦鼎

２７

早野家に遣る書翰の中︑養老美泉論争に関係あるもの
は︑

大秀の書翰
﹁春暖日々相増候処︑弥以御安栄可被成御坐︑大悦至
極奉存候︒随而大秀無事乍憚御安意可被下候︒小生も此間名古屋迄罷越逗留仕侯︒今日美泉弁出来仕候間一部差上申候︒御店にて売弘出来可申哉︑さ候ハハ名古屋書林
永東へ被仰遣可被下候︒湯屋ニも差置可然哉︑御勘考可被下候︒本文懸物ニいたし湯屋ニ懸させ申度奉存候︑碑頓首之かわりニ相成申候︒猶委細桃斎君へ申上候間よろしく奉希候

田中大秀から早野有章への書翰

猶々昨秋は鼎翁被参候よし︑色々御風流之事彼翁より承候︒建碑も近日に被致候よし︑是は虚言のみと被存候︒
さ候ハハ何卒一枚すらせ被遣可被下候︒
扨︑御懇意被下候成身院法印儀︑去仲秋九日遷化被致候︒此方より御しらせ可有と存候︒大残念仕候︒心願之東照宮之事は表に相成︑御普請被仰付候事に相成候へ共︑︵註１︶

早野家は名家であり︑商家であった︒

この﹁養老美泉辯註﹂は早野家に現存︒

田中大秀

主人なく迷惑存居候︒是も帰国次第執持とも申合︑相懸り可申奉存候︒

三月五日

︵註２︶

製本所名古屋本町七丁目︑永楽屋東四郎︒

早野七太夫様︵註３︶

養老開発者岡本喜十郎が明和八年に開いた

御許

︵註４︶

湯屋で瀑水と菊水の両水をひいて薬湯とした︒
︵註５︶

秦鼎

門人吉田桃斎﹁美泉辯註﹂にあり︒

千歳楼のはじまり︒︵註６︶

碑文の内容が虚言のみである︒の建てた﹁美泉銘碑﹂をさす︒
︵註７︶

︵註８︶

﹁美泉辯註﹂に﹁⁝⁝高田里の早野有章か

もとに成身飛騨桜山長久寺良賢法印文つかはすついでに美泉録の預︵あらまし︶書て見せけるに彼里の人々はやくより美泉は滝なるにとよくわきまへしりて⁝⁝﹂とある︒

秦鼎の書翰

新禧慶賀東西同風︑愛出度奉存侯︒梢ゝゝ生春意候︒芦

原北才書中ニ八日ニ養老遊と之事を載侯︒今人ハかゝる

いちはやきみやひ事するも長命しだいから︑人情は千万
里外とても同し事候︒

昔年一再汚貴聴候養老美泉辯之事も︑飛泉や菊水が洗濯して︑其作者より前時ハ風と心得違ニ而失敬仕候︒万端容捨いたし呉侯様ニと申来候故︑老拙ニ何も宿怨無之事︑雪消氷解し申候故一宇為御知申候︒人々義論や見識ハ有之もの︑菊水を水てハない真ノ美酒じゃと云︑飛瀑ヲ水じゃない真ノ銀龍ジャと云デモ無理ニもなく︑云タイ次第︑きなくてハ詩歌ハ一句も出不申候︒但︑近来和学者と云もの他人を議謗スル風俗ニなり︑筆か少し動キ出スと悪口業を作ル病ハ悲しむへき之至存候︒

２８秦鼎 から早野有章への書翰

去年十月甘三日の事いとふるひたれと御幸之節

御製ハ御拝聴御坐候や︑貴地御老人も明日書室会御来遊

也とて会主昨日来り歓喜申侯︒老拙□□奉歓待申候︒草々頓首

鼎一宇＝すべて︑一切

正月廿一日

勝肥主人
︵註１︶

は露骨に大秀を誹謗してはゞ︵註２︶ 高田町の井口寿山百歳翁をさす︒
この書翰をみても秦鼎かるところがなく︑卓犖不覊といわれた人となりがよく窺われる︒

この論争に対し︑高田町の日比野草川は次のような感懐を述べている︒

養老霊蹤何処求︒ 或称菊水或飛流︒

近来諸哲争非是︒ 喧似渓雷鳴不休︒

養老の霊蹤何の処にか求めん︒

或は菊水と称し或は飛流︒
近来諸哲非是を争う︒

喧なることは渓雷の鳴りて休まざるに似たり︒

２９日比野草川は高田の人︒南蘋派の画家日比野鶴翁の子である︒詩藻豊かな人で︑千秋笙峯・柏渕

りを滝の山︑滝の里などいひけんを︑やがて郡の名にか

古事記にも到当芸野上時云々と見え︑萬葉の家

けて大きになれるものなるべし︑以上
答云持の歌にも多芸野上にと有て︑今其地は養老滝近きあた

蛙亭と共に白鴎社に入り梁川星巌等と共に大いに活躍した︒寛政四年︵一七九二︶七月一日に生れ︑りにいと広き野ありといへば︑此滝より起れる名ならん

秦君曰︑美泉と瀑水とのけぢめ漢籍は更なり︑泉は湧ならひけんも知べからず︒

浪速を難波といへる例もあれば︑こはのちにはぶきて云シをタキとのみいひてシ文字たらぬはあかぬ事なれど︑あやまりたることなきにしもあらねばなり︒たゞしタキとの御説甚よしありて覚ゆ︑古典とてもまがひたること

明治五年︵一八七二︶一月二十九日に没した︒

６︑ 養老美泉難義と養老の美泉この遺稿は飛騨国高山の国学者田中大秀翁が︑養老美泉辯を著した機会に尾張藩の儒臣秦鼎氏について華々しく論争を交し︑大秀翁から書き送ったも出る水︑滝は多芸利落る水なり︒しかるを一概に美泉を美泉を滝と物二つを一つに混んもあまりなり︑其地形ものである︒

養老美泉辯を見給ひてのたまへるに

美泉は美泉︑滝は滝なればなり︒

滝なりとせんもいかゞあらん︒萬葉の歌にのみよりて︑

秦君
答

以上

大秀

といへるは事同くてうべなりと聞ゆるを当芸斯を当芸と嬬の国といひ︑現哉々々とのたまひしよりてそこを内津ことさる事ながら︑此命の阿豆麻波夜とのたまひしを吾

いへるは菊水が即美泉なりと深くおもひしめたる言さまがごとし︑こゝに打まかせて美泉は美泉︑滝は滝なりともへりし事にて︑誰もしかおもふめりとは本書にいへる

そはゆくりなく紀に美泉醴泉と有るによりて既にしかお

答云︑こゝに美泉といへるは今の菊水のことなるべし︑

ばかりいひては︑一文字たらねばおぼつかなし︒こは猶なり︑今一度御心の執を放ておもひたまふべし︒萬葉集

当芸郡の名は倭建命の御事より起れりという滝によれる名なるべし︒此滝は神代より有て︑近き国にの歌によりて滝即美泉也といふをあやまりなどのたまへ

秦君曰

類なく大きくて︑其土人もはやく見出し聞出して其あた

３０

・聖武の両帝︑菊水のだめに行幸ならんには多度山のいして云辞にて滝即醴泉也とはいへる也︒又家持卿も元正

ふたぎのせとはよまるべき︑ぞと云辞はふかく其物をさ

菊水即美泉ならんには東人いかでか若ゆてふ水ぞ名におらはれしより遠からぬ世なればあやまつべきにあらず︑皇の行幸の供奉にてこゝに来てよめるに︑殊に美泉のあどをおしはかりによむとはいと異にて︑此作者は聖武天

ど︑萬葉の比の人の歌は今の世の如く︑見ず知らぬ地なを滝の瀬とはいふべからず︒

ふ水ぞとは云べけれど︑樽より下にありて湧き出る美泉

答云︑滝より上に醴泉わき出で︑下ならん滝を若ゆて底を伏流て又泉になりて湧出るにやおぼつかなし︒以上

は泉は別に湧出で滝の下瀬とは見えねど︑若や滝の水地

人もまゝ有て︑斎都道足の考も其趣なり︑されど今の形のか︑今も其処の形よく見しらぬ人はしかおもひまがふ

意にや︒その意ならば滝の下つせとおもひよられたるも

秦君曰︑東人の歌の︑滝の瀬は滝の流の下つ瀬といふ

上より下は懸て云べけれど︑下より上をかけては云べ

ずみをきよみなどこそよまるべけれ︑田跡河のたぎを清みかとあるはいかにいふべきぞ︒かゝれば此の二首を以からず︒こは泉の字にふかくなづめるによりて︑かゝるなる滝を愛ざるよしやはあらん︒走らは滝と菊水とを混て見れば滝即美泉なること少しもくもりなくて明鏡にむていへば是亦養老の美泉即滝の方なる一つの証とすべし︒

へたる著聞集と謡物とによりたまふ御心ののぞこらねば

しひことは出くるなり︒又滝の水︑めでたき大瑞にあへ

美泉は此滝の上に湧出て此樽に落るなるべし︒故この滝なり︒此二のものはとるにたらざること本書にいへるがかへるが如し︒又事こそいつはりなれ︑著聞集に養老滝の上にさかのぼりてもとめば︑必本源をみつべし︒され如し︑いかでいかで滝つ瀬の美泉をとく一滴服したまはらんに︑其水地中に入て伏流て再出る末流を賞で︑本源

ど滝の上にはいたりがたき地勢にてもあらんには︑滝をゞ︑菊水の留飲病はとくさはやぎたまひぬべし︒と名付られたりといへば︑はやく然いひならひて今にしくみて美泉醴泉といへるなでふ事かあらん︒

なれば︑滝なるからに美泉醴泉とてはたとひ不合とも︑といへるは︑此の地名に負ふといふことなりと有︑しかふを名におふといへるが如くなれども︑師の説に名に負ふ

さて歌に︑名におふ滝の瀬とよめるは︑老の若ゆといたゞおいらかに古き名目によりて紀にも美泉醴泉と記されば当芸の郡と名におふこの滝つせといふ也︒名の本義

美泉醴泉とは漢の瑞書にも持統紀にも見えて古き名目

れつるなるべし︒

３１

くよめるなり︒多芸郡のこと若貴説のごとくならんにはは多芸斯の古事なれども︑たぎという同名なるからにか歎きても︑取かへすべきもあらねば︑いかにもいかにも申になん︒消息に曰やうに彫たらん後にはいかに悔てもひねがふ心のふかければ︑かくうるさきまでに侍つらひ

大秀

古書をうまく考味へたまひて︑真偽をさだめ給はゞ︑限

猶よくかなへりというべし︒こゝにはいはず︒

君今︒菊水を美泉として近藤篤が碑の有うへに︑又建

甲戌九月二十日考華なき大秀がよろこびになんはべる︒あなかしこ
九月五日再書の答

そへたまはんは︑文章の美悪を競ひたまふのみにて益なき事ならんか︑菊水をあながちにしかおぼさば︑篤が碑

秦君曰

いたづらごとゝいひつべし︒あはれ乞願はくば元正・聖地よりは東南にあたりて隔れる別山なり︒こはいかに心の事と聞ゆれども︑今にては多度山は伊勢国に属て︑彼

続紀の多度山︑萬葉の田跡河は︑今の養老山にて事足れりとしておもひとゞまり給ふべし︑まことに武両帝行幸ありて賞したまひしこと︑美泉は即滝なるこ

伊勢国の最北なる多度山と此山とは︑地脉つゞ

以上

得べき歟︒
答曰

とは萬葉の二歌もて︑いちじるしきよしなどを︑文つゞ
まやかに文字大きにしるして︑篤がまどひをわきまへ︑

かずと始に聞たりしを︑又或人は同じ山つゞきながら隔今の滝の山かけて多度山といひつらん︒伊駒山は大和国とも彼の山といたく隔れるにもあらざれば︑いにしへはおのれ行て見ぬ地にし侍れば︑こはいかゞあらん︒然

くいひ侍りし也︒

千萬代々の後までもくちぬしるしをしたまはんことを︑か天皇のれるが如くみゆる形なりといへるによりて︑同山のごとうましいずみと代々にしめさね

滝のへに

滝つせぞ是

わかやぐ水とめしたまいけん

へすがへすもねがはしけれ︒
こさけなす

老人の

しるくしめたて

名高き名城の大里にさしも名だかく聞えたまへる君に︑あらはし申に侍れば︑おろそかにはおぼしすて給ひそ︒

記を検て︑吉蘇︑小吉蘇両村みのゝ国恵那郡絵上郷の地

三年九月美濃守従四位下笠朝臣麻呂等吉蘇路を通ぜし旧国いこま山をみればといへり︒又三代実録三十六に元慶なるに︑西のかたは河内国にもかゝりて伊勢物語に河内

おふけなくも君と物あらそひしてほこらんとにはあらず︑に定まれるを︑又今世にては木曾は信濃国に属けり︒今上に申つること︑聊もおのが私なく︑大秀が真実心底をたゞ真実の美泉を世にあらはし給はんことを︑もはらこ

３２当芸郡の名の事は古事記を駁するやうにて心

おふべきよし有りて︑美濃のも多度山といへる歟︒以上

山はちいさからんに︑彼大日え小目えのごとく︑同じ名山城のうちと心得︑又伊勢の多度山は大に︑美濃の多度

比叡山は近江国なるに︑世の人︑都のふじとしもいひて︑をとりて名として︑三重の万ははぶきとすべきをこゝを此命の御足三重の勾の如くなりたらんには︑其主たる勾々と記したるにて︑実は名の本末たがひて伝はれる歟︒

が多く有にひかれて︑其例と同じく心得て︑故号其地云たるからに紛れて︑凡てこゝの名此命の古事より起れる

ぐるしけれど三字を二字にして︑地名にせし事この外に門とこそ名つくべけれ︒古のさまをおもうに︑其時かく三重といひ︑雄水門もをたけびの事より出たれば建の水秦君曰も例あることにや︒

はやかに名付たるにあらで︑世の人の云出にまかせて地の云々と定めて今より巳後は此地を云々といふべしなど︑きぶけり︒こはハとヤと同韻なるに︑ことにヤは喉音にて軽名を成りしものなれば︑しどけなきようなるが︑中々に正彼難波なり︑ナミハヤのミをンに転じてヤをはければ自らはふかるべきなり︒このタギシもキとシと同韻しきことも有べし︒されば是も猶古記事の説によるべき歟︒

答曰

なればはぶかれたる欺︒シはヤより重き音なれば猶少し心

美泉は菊水にはあらずといふ事は本文にも始のこたへ

瀑布は下流の下皆地中に入りて河水にはならず︑津国布引の女滝もかゝりとぞ︒

秦君曰にもくはしくいへば︑こゝには申さゞる也︒

よからず︒又号其地謂屎禅今者謂久須婆とあるは︑カマの二字を省略たり︒是もハカマ三字とも同韻なり︒さてこゝの文も例によれば︑号其地謂当芸斯也今者謂多芸とあるべ
き所なれども︑然見えぬは謂当芸斯也とありしを︑今は誤の国にも水無瀬といふ地あり︒又我飛騨にも有て︑水無

川水の地中に入事猶大和の吉野の山中にも︑津ふは︑国郡郷の名二字に定まれるより多芸と書る文字のま神社おはしましこゝに有べし︒水脉行地中演々と書にあ答曰

ゝに斯を言にも︑はぶきていへるか︑其例は上津毛野国

るよし承はべる︒て斯を脱して写せるにもあらんか︒さて今多芸とのみい

下津毛野国を文字は毛をはぶきたるに︑今の世の言にはる地にはあらず︑かゝる地をいづくにても水無川といふ

萬葉古今等に水無せ川といふ歌多く有は︑そこと定た

元滝によりて当芸野と号たる所に到まして︑我足はかくべし︒さればさしてめづらしげもなきを︑この滝の下流

津をもはぶきていへり︒猶貴説をたてんとしていはゞ︑

たぎしの如くなれりとのたまひしを︑たぎしとたきを似

３３

一月上弦には︑上の瀬水なく︑下弦には下の瀬水なしと歟︒是互にあやまれるか忘れたり︑しかならばあやしきことも覚はべる︒
さてもし滝の水︑菊水に出るとせんに︑爾雅に水本曰
源曰泉とあれば︑再び出るをばみなもとゝいふべきかはといへり︒地中に入りて再び出づる水ならば泉本義には如何あらん︒たとひ此たきより上数百歩のおくに湧き出る口ありて︑こゝに落ぬにも猶里はなれたる山上にしあれば︑猶みなもとゝはいふべし︒今の世はしらねど︑往古は木だちなどいたくしげりて︑たやすく人もいたりが東人の歌︑滝の瀬の下の瀬の水としては強解

たからん処ならんには︑源のいよいよ深かるべし︒
秦君曰
なりや︒

答曰 しか也︒︵註︶ 爾雅中国古代の経典の語を解説した書︒十三経の一︑三巻︒最古の字書︒天文・地理・音楽・器材・草木・鳥獣などの名辞の解釈をなす︒
漢代から周代の諸儒が諸経書の伝註を採録したものという︵新村出編︑広辞苑による︶この論争は文化十一年の秋から冬にかけて交されたよ

うであるからこの遺稿はその頃に書かれたものらしい︒﹁養老美泉難義﹂は高山市江名子の成田幸一氏が所蔵されていたもので︑昭和五年一月十一日に﹁養老郡志﹂の編者大久保休吾氏が借覧し郷土史家村上弁二氏等養老研究会の会員と共に不明の箇所を判読された︒

３４

六

養老美泉辯

註

︵﹁かな﹂は現代の﹁かな﹂に書き改めた︶

養老美泉辯註

３５

養老美泉辯

︵養＝養︶

飛騨高山

田中大秀述

註

并

養老とはうましいづみの徳功にて養老美泉としるさむは言かさなれるかことく又美

泉はいづくにいでゝもみな老をやしなふ徳能あることなめればかくては美濃國多度山なるけぢめなかるべし然れば多度山美泉としるさはよかめれどこの美泉は世に名

たかく年の號にしもおほせ給ひ又この美泉をあまねく養老の瀧とのみ云ならひて今世にては養老といはではとく聞しりかたけれは如此はしるしつるになむ但し養老といふことを年号の方にとりて養老元年に顕出つるうまし泉と見むには猶かくてかな

へるにも有へし此美泉につきて混乱はしき妄説いできて惑へる人おはかなれは今かく辯諭つるになむ有ける︒
第一

日本根子高瑞浄足姫天皇天下所知看斯大御代邇美痍國當耆郡多度山爾醴泉顯祁理

此天皇後の漢様の御諡元正天皇とまうすはしめは一品氷高内親王とまうしき御父は天

武天皇の皇子日並知皇子命御母は元明天皇にて文武天皇の御同母の御姉にます元明天皇御齢おいたまへるによりて霊亀元年皇太子聖武に寶位ゆづり給はんと欲けれど

も幼雅大坐ましければ元正天皇御位を受つぎだまひて九年の間平城宮に大坐て御代しろしめしきかくて聖武天皇の天平廿年四月御齢六十九にて崩ましけり美泉にいでましゝ時は三十八に坐ましき

３６美濃國當耆郡

多
和名抄に美濃國多藝 岐郡とみえたり古事記に倭建命︒到當藝野上之時詔者吾心恆念昏虚翔行然今吾足不得歩成當藝斯形故号其地謂當藝也とあり今もみのゝ

なか道とて関原ノ駅よりわかれて此野をへて伊勢にいづる道あり養老のたき近き地にて其野いとひろかりけるを近世田にはりて人すめり白石村とそいふなるこの文字

さま︱︱にかけり古事記に當藝文武紀に多伎元正妃に當耆聖武紀に當伎万葉集和名抄に多藝と作り師 と い ふ は 伊 勢 松 坂︶ の 古 事 記 傳 に い は く 當 藝 斯 は 和 名 抄 舟 異 に 舵 正 船 木 也 和 語 云師︵ 本居宣長大人なり

多伊之とあり今世に加遲といふ物なり多藝斯を多伊之といふは音便にくずれたるなり和名抄に腫足曰こい於賣阿志此間云古比とあり今も脛のはれたるものを古比受泥といふ今世に池をつくる具に古比といふ木あり其形中太くして両端やゝすぼりて細しこれこい足の形に似たるゆえに古比とは云にやあらむ古の舵はこのこいの状に似てや有けむとい

師云續紀に天皇云々幸當耆郡覧多度山美泉とあるは世にいはゆる養老の瀧にして万葉集六の巻のうたも此泉をよめるなり然るに其歌二首ともに瀧とよめれは多藝郡また當藝野なといふ名は此養老瀧によれるごと聞えて混はしかめれど然にはあらず多藝てふ地名は倭建命より起れるなりと是も傳にみえたり

或人云多藝郡の名義倭建命のたぎしの故事より起れりといふ事さることなから阿豆麻波夜とのたまひしによりて吾嬬國といひ熱田縁起に現哉とのたまいしに因て其處を内津といへるは聞えたれと當藝斯を當藝とのみ云ては言たらはず故お３７

もへば猶これは瀧によれる名なるへし此瀧神代よりありて其土人もはやく瀧の山たぎの里なと云けむをやかてひろく郡名ともなれるものなるへし

答云古事記にも到當藝野上之時と見え万葉にも多藝野上とよみて今も其野

養老のたきちかきところなれは瀧より起れる名ならんともおもはるれと猶然にはあらじ浪速をナニワといい屎褌をクスバなど言をいたくはぶきていふ例もあればこゝも其たぐひなるへしナミハヤはミをニに轉してヤをはぶけりハとヤ同韻なりクソバ

カマはソをスに轉してカマ二字をはふけりこれもハカマ三字ともに同韻なり今タギ

シもキとシ同韻なるからにはぶかりたるにかさてこゝの文も例によれば号其地

謂當藝斯今者謂當藝也とあるへき格なりはしめ云けるときの名を後にある

ひは訛あるひは省きたる楯津を蓼津懸樹を相楽随國を弟國などの例みな然しるされたりこゝにしか見えぬは若は今謂當藝斯也とありしを字を脱して写せるにもあらむかさて今多岐とのみいへるは和銅六年國郡郷の名二字に定れるより多藝と書郡とあるは天武紀に美濃國安八磨郡と見ゆれはアハチマと唱てタギシと喚来しを後には常よぶにも文字のままにシをはぶきていへる歟其例は和
名抄に美濃國安八

べきを麿をきてかけるによりて今はアンハチとよび上毛野國下毛野國は毛をはぶきて書るに今世の言には野をきていへり然れども古事記にも万葉にもたきのぬの

うえとあれははやくより斯ははぶきてよへる地名とこゝろ得むこそよかめれ此命の御足三重の勾のことく成たらんには其主たる勾を以て地名とすへきを三重郡とい但こはひ又雄水門も五瀬命のおたけびのことに困たれば建水門とこそ名づくべかめれ 男とい３８ふ男建の意あり
古の物名のさまをおもふに其時わざと云ゝゝと定て今より後は云ゝゝいふべと師いはれきしなどきはやかになづけだるにはあらで世人の云いづるにまかせて地名と成しものなめれはしどけなきようなるそ中々に正しかるへきされは是もなお古事記によるへ
くなむ

多度山はいと大なる山にて多藝郡石津郡を経て南のかた伊勢國桑名郡にかゝりて多度神 ま し ま す 延 喜 式 に 伊 勢 國 桑 名 郡 多 度 神 社 大名神 と あ り

石津郡はもと多藝郡に属たりしを文徳天皇の御代齋衡二年四月割て二部とし給へり

多度山の西のかたより南へかけて伊勢のくにゝとなれり

或人甲云續紀の多度山万葉の田跡河は今の養老山の事と聞ゆれとも今にてはたどや

まは伊勢國に属て彼地よりは東南にあたりて隔れる別山なり是はいかに心得へきにか答云伊駒山は大和國なるに西の万は河内のくにゝもかゝりて伊勢物語にこうちの國

いこま山をみれはといひ續紀に大宝元年始開美濃國岐蘇山道とみえ和銅六年美濃信濃二國之堺徑道險阻往還難難仍通吾蘇路とありかくて三代実録に元慶三年美濃信濃かたみに國境を争へるに藤原正範和銅六年美濃守笠朝臣麻呂等吉蘇路を通せし旧記を検て吉蘇両

村美濃國恵那郡繪上郷の地にさたまれるを又今世にては木曽は信濃に属り又日枝山は近江國なるに世の人みやこの富士としもいひて山城の内と心得ためり故おもふに伊勢の多度山は大きに美濃の多度山は小からんに彼大比叡小ひえのことく同し名負へきよ

しありて美濃のも多度山といへるにもあらん歟とはしめ答やりき先比かしこに行て３９︵哥＝歌︶

大垣の堤などより見れは美濃の万峯高くてたゝ一つの大山とみえ又尾張の名古屋あたりよりみれは伊勢の方たかくて又一山のことし多藝郡高田の人相測道尋云美濃の多度より十里あまりのほと遥に巓つらなりて伊勢方も美濃のかたもいにしへ

多度山といひて此山のすべての名なり今は美濃の方を多藝山と云は郡の名によれりと い へ り

或人丙云この醴泉は此御代に始て出たるには有べからず是より前に著聞なとのこと

き事ありて此水よく病を愈すと土人の云傳へし事を聞しめしたるなり東人の哥も此行

幸より前に言傳へしことなりといへり大秀云此滝はじめより醴泉にて流たらましかは猶はやくの代より顕つへく又もとより醴泉ならんには朕大御代の祥瑞とも取たま

ひかたかるべければ必この御時に顕出たるなり但此滝常の水にて昔より流釆つれとこの御ときに醴泉と変化て出つれは萬の奇特もありて世にあらはれ天皇のきこしめすにも到れるなるへし

第二靈龜之三年登云年之九月天 皇 其地爾幸行而大御體平滌賀志都琉邇御痛委爾除古

八月甲戌遣従五位下多天皇行幸美濃國戊申行至近江國觀望淡海山陰

日本根子高瑞浄足姫天皇御宇御代養老元年段に

理病人諸愈多理伎續紀巻第七治叱真人廣足於美濃國草行宮九月丁末

道伯耆以來山陽道備後以來南海道讃岐以來諸國司等詣行在所奉土風歌甲寅至美濃國東海道相模以來東山道信濃以來北陸道越中以來諸國司等詣行在所奏風俗之雜伎丙辰幸當

４０

︵絶＝しの誤︶第三耆郡多度山美泉賜從駕五位巳上物各有差 戊午賜從駕主典巳上及美濃國司等物有差郡

領已下雜色四十一人進位一階又免不破當耆二郡今年田租及方縣務義二郡百姓供行官者

租癸亥還至近江國賜従駕五位已上及近江國司等物各有差郡領已下雜色四十餘人進位一階文免忘我依智二郡今年田租及供行宮百姓之租甲子車駕還宮とあり

霊亀三年はすなはち養老元年なり御痛の愈たりし事なとは下に出せる詔詞によれり美濃に行幸むには山城の相楽郡より伊賀伊勢をへて美濃に入給はんは近けれとも淡海をみそなはさんとて近江に回ませしなるへし

故同年之十一月天皇我大御命良麻登詔賜郡良久書爾醴泉者美泉可以養老登云幣理此者天神地祗乃相宇豆奈比福波閇奉禮琉大瑞乃物曽登神随母所思行觀賜弖靈龜三年乎
改弖養老元年登為弖御世之號登定賜伎

天皇臨軒詔日朕以今年九月到美濃國不破行宮留連数日因覧當耆郡多度山

醴泉は古邪祁及伊豆美美泉は宇麻志伊豆美と訓へし以字訓へからず
十一月癸丑

美泉自盥手面皮膚如滑亦洗痛處無不除愈在朕之躬其驗又就而飲浴之者或白髪反無或頽

髪更生或闇目如明自餘痼疾咸皆平愈昔聞後漢光武時醴泉出飲之者痼疾平愈符瑞書曰醴

泉者美泉可以養老蓋水之精也寔惟美泉即合大瑞朕雖痛虚何違天賜可大赦天下改霊亀三年為養老元年天下老人年八十已上 授位一階若至五位不在授限百歳已上者賜絶三疋綿

三屯布四端粟二石九十已上者絶二疋綿二屯布三端粟一斛五斗八十已上者絶一疋綿一屯

４１

布二端粟一石僧尼亦准此例孝子順孫義夫節婦表其門閭終身勿事鰥寡煢獨疾病之徒不能

自存者量加賑恤仍令長官親自慰問加給湯薬亡命山澤蔵禁兵器百日不首復舞如初又美濃國司及富耆郡司等加位一階又復當耆郡來年調庸餘郡庸賜百官人物各有差女官亦同是日

後謚御芋御代七年段に十一月丙戌朔巳亥遣沙門法

授美濃守従四位下笠朝臣麻呂従四位上正六位下藤臣朝臣麻呂従五位下とあり
書紀巻第三十高天原廣野姫天皇持統

員善往真義等試飲近江國益須郡醴泉八年段に三月巳亥詔曰粤以七年歳次癸巳醴泉涌

於近江國益須郡都賀山諸疾病停宿益須寺軋療差者衆故人水田四町布六十端原除益須

郡今年調役雜徭國司頭至目進位一階賜其初驗體泉者葛野羽衝百濟土羅々女人絶二匹布十端鍬十口

文徳天皇実録巻第六齋衡元年段に七月丙午石見國言醴泉出三日乃涸十一月辛亥晦詔曰

上稽帝載下酌皇流莫不鐘霊賜以開元割神符以改号者近釆石見國上醴泉味寫濁醪状疑芳醴

雖朕之不徳譲而弗怡然天意若日使非人頼之亦是宗社降霊俊又在官之攸致豈其為身而有

せん辞也有司宣擇吉日告宗社又改仁寿四年為齋衝元年其瑞出地主美濃郡大領檜前淡海麻呂叙正六位上腸物准例復郡内常年徭伊勢大神宮禰宣大物忌内人諸社祢宣祝及内外文武官把笏者賜爵一級但正六位上者回授一子如無子者宣量賜物五位已上子孫年廾已上者叙

當蔭之階賜天下老人百歳已上穀三斛九十已上二斛八十已上一斛欲使曠代楨符及万邦以

美は奏の誤なり據勘尓○台利如此支希世留嘉瑞波是簿徳乃可感致支物波尓非須・掛畏支山陵乃慈賜比示

恐 美 恐 毛美 掛 畏 支 山 陵 尓 申 賜 止 倍 美 久 維 仁 寿 四 年 九 月 廿 七 日 尓 石 見 國 醴 泉 瑞 獻 利 礼 ・ 圖 書 尓

共慶随時徳政逐五帝而齋衝十二月甲寅遣使者向嵯峨以上山陵告以改元之由策文曰天皇

合りの上大瑞の二字脱４２

但理須三字よみかたし

賜流倍物奈利止為天毛奈貴喜比受賜天御世乃名尓改齊衡元年止為留此状乎申賜止中納言正三位兼行左兵衛督源朝臣定従四位下安藝守清原真人瀧雄等乎差使天奉出須但理須波先川
申賜天後尓施行岐倍物利奈然乎有殊障天
一二日之問延怠留事毛呼奈碩・恐畏利御坐止須恐毛美申賜止久申甲子詔諸國奉諸神弊告以賀瑞之由

六帖に醴泉美泉也水之精也人君乗土而王其政太平則醴泉出湧乗水而王其政和平則醴泉

濾神霊滋液百珍実用則醴泉出湧黄帝以醴泉為漿尭之時徳茂清平則醴泉出夏后時俊又在官則醴泉出
漢書に宣帝三年醴泉流滂坊槁栄茂

東観漢記に光武帝中元々年幸長安祠長陵洛陽官是時醴泉出京師郡國飲醴泉者痼疾皆愈
獨眇蹇者不差詔詞に此文を引て醴泉の疾病を愈す證とし給へり
普書に武帝恭始八年河州醴泉出飲之不老
廣志に新城有醴泉用之愈疾
輿地記に茫仲掩知青州蒲恵政渓側忽湧醴泉医家汲此丸薬
これら和漢醴泉の出つる例なり

符瑞書とは瑞應図礼式威儀なと符瑞のことを載たる書籍をさして詔給ふなるへし篇

海に符輔也所以輔信又驗也證也合也韻會に祥瑞也天以人君有徳符将錫之似歴年錫之以五福先出此以與之為信也とあり唐書百官志に祥瑞景星景雲為大瑞其名物六十四白猿赤鬼為上瑞其名物二十八蒼烏赤雁為中瑞其名物三十二嘉禾芝草木連理為下瑞其名物十二４

︵ 率 ＝ 率とあるによりて此方にても其種々の物式にのせられたりと大瑞條下に出され書紀に醴泉をコザケノイズミと訓り

美泉也其昧美醴泉の大瑞なることは延喜治部省式祥瑞部に醴泉 甘状如醴酒

釈名たり本草綱目地水類に醴泉 甘
泉時珍日醴薄酒也泉味如之故名出無常処王者徳至淵泉時

代昇平則醴泉出可以養老瑞應図去醴泉并之精出昧甘如醴流之所及草木皆茂飲之令人多寿以上白虎通に醴泉者状如醴酒可以養老 以上礼器に天不愛其道地不愛其寶人不愛其情

是以地出醴泉 以上潜潭巴に君臣和徳道度叶中則醴泉出
第四

又同年之十二月美泉乎揖弖令獻而醴酒登為賜比る意なり

一日一宿酒也以上釈名に醴禮也醸一宿

准之以又粉酒と書るも醴酒と同しかる

ようなれど古佐介は状の濁て濃方により薄酒といへるは酒味の淡薄なるによれ

へし但古佐介といふ義は濃酒なるべし然るを本草に醴は薄酒也とあるは違へる

日造一度起六月一日尽七月三十日供日六升中宮

多米一宿而熟以上造酒司式に醴酒者米四升蘖二升酒三升和合醸造得醴九升以此為率

而成醴有酒味而巳也以上詩話に酒之甘濁而不せい
以者
上前漢書師古註に醴甘酒也少麹醴佐
は介和名抄酒醴類に四声字苑云醴音礼和名
古

十二月丁亥令実濃國立春暁揖醴泉而貢京都為醴酒也第五

明年之二月邇母其地爾幸行伎

巻第八養老二年段に二月壬申行幸美濃國醴泉甲申從駕百寮至于輿丁賜施布銭有︵閇＝閉︶

差己丑行所經至美濃尾張伊賀伊勢等國郡司及外散位已上授位賜禄各有羞

三日戊戌

かく両度まで行幸しは此醴泉御病によく合應ていたく賞翫しほどしりぬへしとも此間に駕を枉て尾張に行幸しこと有たれとも漏脱たるにこそ入たるはいかか壬申発駕より甲申まて十二日あり美泉に着給ひし日は知られぬ

平城宮より多藝郡に至る路次凡聖武紀のことなるへし然るを所経の國に尾張の車駕自美濃至第六

村人も夫よきことゝ思へるそ心くるしき

古の美泉として碑なとこと︱︱しく建たれはまどはで来し人も碑に欺かれこゝの

かくて中々に遠き國の人なとは惑はねともなま︱︱の物しり人今菊水という泉を養老瀧という名は古今著聞集にはしめて出て今に世俗いやうらうのたきといふ

いへるなれは養老乃多岐と清て訓へし

瀧は古言に多岐といへり瀧の字凡て岐を濁てよむべし但こゝのみは今の俗言を抑如此嘉賜波志斯其美泉者今所謂多藝郡那琉養老之瀧那母其那琉

第七

然乎御代之御紀爾美泉醴泉登能微記佐廷而有者其地之山口邇甚寒伎泉之在乎其彼泉
登思惑閇琉人多迦理續紀の文に美泉醴泉とのみありて瀧なるよし見えねば泉字によりてたきち落る水にはあらしとおもひ同じ山口彼瀧より八十ばかり下に菊水とていと︱︱寒さの烈４５︵事＝事︶

第八

しき清水の出をそれ彼美泉の処と誰もおもひためるは皆ひが事なり

こは猿楽の養老という謡物に瀧壷の少し此方の岩間より出来る水の泉なりといひ又處々に山の井とうだへるは著聞集に石の中より水流出る所なりとありて末に養老の瀧と名付られたりとある云さまいとしどけなくて上は岩間より出る聊

マギラカシ

なる水のことく聞えたるに末に養老の滝としもいへるは甚ことやうにて事たがへるに似たれば心得かねて二ツを混ていへるなるへし菊水と云名は謡物に影祖が故事を引てげにや薬ときく水とうたへるをとりて後人の付たる名とこそ聞え
たれ

美泉者宇郡母那久瀧那琉由者天爾玉國押開豊櫻彦天皇天平之十年餘二年登云年之十一月伊勢國爾幸行弖壹志郡河口之關宮邇大坐麻志弖還佐波美濃爾巡良斯弖多藝行宮
邇四日逗坐伎

此天皇後の漢様の御謚勝寶感神聖武皇帝はぶきて聖武天皇とまうし奉る御父は文武天皇御母は藤原夫人贈太政大臣不比等公の御女なり元明天皇和銅七年六月御とし十四にて皇太子に立たまひ神亀元年元正天皇の御ゆつりを受給ひて位につき給ふ御世しらしめすこと二十五年なりき續紀巻第十三 天璽國押開豊櫻彦天皇御宇御代天平十二年段に 十月壬午行幸伊勢國以知太政官事業式部卿正二位鈴鹿王兵部卿兼中衛大將正四位下藤原朝臣豊成為留

守是日到山邊郡竹谿村堀越頓宮 癸未車駕到伊賀國名張郡 十一月甲申朔到伊賀郡安46

保頓宮宿大雨途泥人馬疲煩 乙酉到伊勢國壹志郡河口頓宮謂之關宮也

丙戌遣少納言従五位下大井王并中臣忌部筆奉幣帛於大神宮車駕停御關宮十箇日

十一月戊子大将軍東人等言以今月一日於十月己卯敕大将軍大野朝臣東人等曰朕縁有所意今月之末暫

乙未従河口發 丁酉進至鈴鹿郡赤坂頓宮 巳酉到美濃國當伎郡 十二月癸丑朔到不破郡不破頓宮
九月丁亥廣嗣逐起兵反往關東雖非其時不能巳将軍知之不須驚怖

肥前國松原郡斬廣嗣綱手巳訖云々とありかくて奈良宮には還まさずて山城の恭仁宮に入まして明年正月新宮にて朝をうけたまひき

十一月己酉より庚戌辛亥王子日まで廿六七八九と四日の間は多藝行宮に大坐まして
美泉を賞翫たまひけんかし

第九

従古は字のことしよりを約てゆともよともいふなり人之言來流

紀に此人のことみゆることなし

其時御供爾仕奉禮琉大伴宿禰東人従古人之言來流老人之變若云水曽名爾負瀧之瀬
大伴宿祢東人歌のこゝろは老人之変若云水曽詔に可以養老とのたまひ白髪反黒頽は醴泉のあらはれし元正天皇の御代より今聖武天皇の御世に語継来たるといふことなり

云は登布と師の訓れつるに従へしとい

髪更生なとあることにて年老たる人も此水を身にそゝき或は飲などすれば若くなる其水そと此滝を指ていへるなり

ふと云ことを約たる言なり古言にちふともとふとも云を古今集より後はてふと

４７

いへりさて云と云ことはたゞ添たる詞にて意なし言来るの言とはことなり変若

云水を乎知ちふみつと訓る人あれとわろかるへし万葉十三に月夜見の持有越水

また出雲国造神寿詞にも須々伎振遠知美乃水乃弥乎知尓御乎知坐とありて若かえる意なれば変若の字にかなふへけれとおちちふ水とは云へき辞のさまにあ名尓負瀧之瀬師云瀧の瀬はいはゆる養老の瀧らす万葉四の巻にわきも子はとこよの國に住けらしむかしみしより変若益にけりこれも乎知麻志とは訓かたしのなかれをいひて此地名をよめるにはあらす思まがふべからず但し名におふといへるは此地名に負るという事なりといはれき今養老瀧と云からに老の若やぐと云事を名におふ滝と云義と誰も思めれど其意にはあらず多藝郡と名におへる地の此瀧の瀬ぞといへるなり郡名の義は舵によれることなれども地名の多藝から衣きなら︑おつ人まつら︑もゝづたふと瀧の瀬の多岐と言の通へるゆえに然よめるなり今呼名によりて本義を遠へて云こと歌の常なり枕詞に梓弓はる

いはれ︑なとのたくひ本語の意と上より続く意とは異なりまた万葉七に我せこをこちこせ山と人はいへと君も来まさす山の名ならし︑なくさ山ことにし有けり我戀の千重のひとへもなくさまなくに式に大和國葛上郡巨勢山口神社和名抄に高市郡巨勢紀伊國名草郡とあるを巨勢を今来名草を慰の意にとれり又後撰集に是や此ゆくもかへるもわかれつゝしるもしらぬも逢坂のせきとよみたるに其逢坂と名におへる本義は書紀の神功皇后の御巻忍熊王を亡段に武内宿祢出精

兵而追之適遇干逢坂以破故号其処曰逢坂也とありしかるを歌にては往還する人の別

４８

第十

ては逢︱︱する故にこゝを逢坂と名におふそとおほめきてよめり又名にしおはば逢坂山などよめるも同じ意はえなり又師のこの美泉をよまれし長歌の末をも考へし

續紀巻第三十八日本根子皇統彌照武桓天皇御宇御代延暦四年段に

大伴宿禰家持田跡河之瀧乎清見香従古宮仕兼多藝乃野之上爾登作歌以弖知艮延多理
大伴宿祢家持卿

八月庚寅中納言従三位大伴宿祢家持死祖父大納言贈従二位安麻呂父大納言従二位旅人

家持天平十七年授従五位下補宮内少輔歴任内外寶亀初至従四位下左中弁兼式部員外大輔十一年拝参議歴左右大弁尋授従三位坐氷上川継反事免移京外有詔宥罪復参議春宮大夫以本官出為陸奥按察使居無幾拝中納言春宮大夫如故死後二十餘日其屍未葬大伴継人

竹良等殺種継事発覺下獄安驗之事連家持等由是追除名其息永主等並處流焉以上後記巻

瀧乎

第十三大同元年段に 三月辛巳敕縁延暦四年事配流之輩先已放還今有所思不論存亡宜

田跡河此瀧多度山にあるゆえ田跡川とはよまれつるなり

叙本位復大伴宿祢家伴従三埠云々
歌のこゝろは清見香はたきを賞給ふ故かといふ意をかろく含める意に見べしたゞに清浄の意

のみにはあらさるへし万葉六に元正天皇幸芳野離宮時笠朝臣金村の長歌にみよ

しぬのあきづの宮ハ云々山河をきよみさやけみうべし神代ゆ定けらしも聖武天皇幸印南野時山部宿祢赤人荒妙の藤井の浦に云々うらをよみうべもつりは

す濱をよみうべも塩やく有かよいみますもしるし活き白濱こゝのよみと吉野の４９従古宮仕兼は元正天皇の御時も此野に行宮をつくり又こたび聖武天

うたのきよみと同意なり又七に芳野作山背作覊旅作なとのうたに清みとよめるもおなし

皇いてまして宮仕というは万葉一に藤はらの大宮つかへあれつかむをとめかともはともしきろかも又大秡詞に天皇朝廷尓仕奉留比礼挂伴男手繦挂伴男とあるは君につかわるゝ事皇孫命乃美頭乃御舎仕奉弖とあるは祈年祭詞に御舎乎仕奉

弖万葉十九に天地と相さかえむと大宮をつかえまつればたふとくうれしきと有に同し意にて造奉るをいふ凡て下なるものゝ上の御為にする事をは何わざにて

瀧乃野之上尓

古事記の當藝野も仕奉るといふなり今俗にツカマツルといふ即ツカマヘマツルを訛れるにて其ツカマツルも物を造るにもいふと師いわれき

上とあるを傳に野上は奴能字閇と訓へし万葉にたかまどの秋野のうえの又たか

まとの努乃宇倍のみやはと見ゆ宇閇はあたりと云意にて野辨と云と同言なり字閇を字を省きて野之閇山之閇河之閇などもいひ又之をも省きて野辯山辯河辯なとも云何れも同しことなり然るを後には字閇といへはかならす上下の上の意とのみ心得閇といへば邊の意と心得て別意のことく閇と云へば必濁ることとなれ

り古へは宇閇とも閇ともいひ又其を連の便により辨と濁りてもいへり皆一なり
といはれき

萬葉集巻第六に天平十二年庚辰十月依太宰大貳藤原朝臣廣嗣謀反發軍幸于伊勢國之時
河口行宮内舎人大伴宿祢家持作歌云々

河口のうたの次に天皇吾乃松原の御歌次に丹比屋主真人の四泥崎の歌次に家持

５０

卿狭残行宮のうたありて次に美濃國多藝行宮大伴宿祢東人作歌
従古人之言釆流老人之変若云水自名爾負瀧之瀬
大伴宿祢家持作歌
田跡河之瀧乎清見香従古宮仕兼多藝乃野之上爾

次に不破行宮家持卿のうたみゆ次は天平十五年のうたなり此二首の歌もて菊水は古の醴泉にあらさる事をしり瀧つ瀬即美泉たることをわきまへさとるへし

あはれ此二うだのなかりせば終に菊水を古への美泉そとのみおもひまどひなむことの乎

或大丙いはく東人の歌を天平従駕の時の歌といふ拠は何ならん万葉に東人の歌の入たるは元正天皇の御時に供奉してよめるを後に家持卿にかたれる時一つに天平の処に記しつるなるへし東人の従古とよめるも元正天皇より以前の事なら事のみなれは今は大旨をとりてしるしつん と い へ り 猶 く わ し く い へ れ と 皆 と り 処 も な き い た づ ら大 秀 云 こ は 拠 も な き 妄 説 な り 彼 か 元

正天皇の御時のうたといへる證は何そや紀と万葉と路次のたかはぬを引合てよ

くおもひ万葉集の此六の巻の年をしるし処をしるせる例をもよく考へ見はおのつからさとりてむものそ大伴東人紀にみゆる事なれはいかなる官位ともしるへ

きよしなけれとも是も家持卿とおなしく内舎人なとにもあらんか内舎人は文武天皇の大宝元年に始たまへる官にて職員令に内舎人九十人掌帯刀宿衛供奉雜使

若駕行分衛前後と見え職原抄に可然之侍任孝云々帯劔之官也とありて武官なれは５１

︵並＝並︶

もはら式事をもて朝廷を守海行ばみづくかばね山行は草むす屍と遠祖の世より云来て内兵とつかへ奉る大伴氏の人を行幸の御供ともし給ふなるへし

或人甲云美泉と瀑水とのけちめ漢籍はさらなり泉は涌出る水瀑水はたきり落る

答云万葉の歌

水なり然るを美泉を瀧なりとせんこといかか万葉のうたに因て美泉と瀧を物二ツを混せんもあまりなり其地形も美泉は美泉瀧は瀧なれはなりによれるをあまりなりとは云べからす彼代の人は今世のことく不見しらぬ地なとを推量に歌よむとは甚異にて此作者聖武天皇の行幸の供奉にてここに来てよめるに殊に美泉の顕出し養老元年丁巳より天平十二年庚辰まてわつか廿四

年を歴そのとき元正天皇御齢六十一にならせ給ひて猶いまぞかりける時なれ

は美泉の出所あやまつへきにあらず若今の泉水彼美泉ならんには東人いかでか

名におふ瀧の瀬とはよまるへき又家持卿も元正天皇菊水の為に行幸ならんには

田跡山の泉をきよみなとこそよまるへけれ多度河の瀧を清みかとよめるをいかに云へきそかかれは瀧すなわち美泉なる事疑へからす又事こそ作ことなれ著聞集にも養老の瀧と名付られたりとあれははやくより然いひならひて今に然いへば是はた美泉は即瀧なる一ツの證とすへし醴泉美泉とは漢土の書籍にも持統紀にも見へて古き名目なれは瀧なるからに美泉醴泉とては假令かなひかたくともたゝ大らかに古き名目によりて紀にも醴泉とは記されたるなるへし必泉字にの

みなつむべからす康熙字典に瀑布曰立泉後漢班固終南山賦立泉落々また瀑正韻歩

木切並昔僕飛泉懸水也また唐詩選に懸泉石丈餘など見えたれは強に瀧には不合と５２

陸羽 唐の人
名疾︑字季疵
茶經
三巻︑唐の陸羽撰す︒
古来茶に善き者︑羽を以て首となす︒茶事をいうの書亦この書を以て首となす︒
凡そ十類に分ち︑茶の源・茶の具・茶の法等甚だ備る︒にもあらしかし

又甲云東人の歌の瀧之瀬はたきの流の下津瀬といふ意にやその意ならは瀧の下

答云瀧

つ瀬と思ひよられつるものかされと今のかたちは泉は別に湧出て瀧のしもつ瀬とは見えねと若やたきの水地底を伏流て又泉になりてわきいつるにやより上に醴泉湧出て下ならん瀧を若ゆとふ水そとは云へけれとまり下に湧出る

美泉をいかてか瀧の瀬とはいふへきこれら泉字に深くなつめるからにかゝる強言はいてくなり又瀧の水めてたき大瑞にあへらんに其水地中に入てくゞりて再出る末流を汲て本源を賞さらんよしやあるべき

又甲云瀑水をのめは頸疾を生するよしは医書にも見え陸羽か茶経にも然いへり

答云詔詞に痼疾皆咸平愈と見え万葉に老人のわかゆとふ水そと有からは病を愈せし事何そ疑へき此事ある丙人も瀑水の頸疾を生まいふは霊泉ならぬ瀧のことなり自餘のたきは毒にもあれ養老瀧は薬なりと見へしといへりとそ

又甲云元正天皇紀にも此美泉瀑布なるよし露はかりもしるされぬを万葉の歌一首を證として詔詞をいはぬはいかに答云紀に此美泉瀧なるよし記されたらんにはいかなる愚人にても菊水は古の美泉なりなといふ惑ひは出来ぬ事なれとも然しるされさるによりてまとへり惑へるかゆえに古歌によりて其感を辨さとすな

り美泉の瀧なるよししるされぬは紀のくはしからぬなり先この美泉の出る事いかなるよしにてしろしめしけむ何人か始に知て奏しけむ此は年号としもしたまえる事なれは持統紀にも見えたることく醴泉の事をはしめて奏しつる葛野羽衝

５３

百済土羅ゝゝ女にもまきりて賞し給ひて物をも賜ひぬへきを元正紀には名をたにしるされぬはくらをしき事ならすや

又甲云今の菊水は古の美泉なるかあらぬかさたかに極かたき物なから其水甘寒答云醴泉の大瑞によりて醴泉の徳たる養老といふことを年号にして普通の水にあらす又今山本の高田今尾栗笠の里人養老酒とて酒を醸するは此泉なるそよとし給ひそれにつきて其醴泉をも後に養老のたきと云ならへるなるへしかくて此名は上にも云如く著聞集に見えて今も猶しかいひ世の人も養老の故事は瀧の事とそ思ためる然るを菊水を美泉なりというはさかしらなるものありて猿楽の謡物に瀧つぼの少しこなたの岩間より出くる水の泉なりとうたへる一句を信したるより起りてけにや薬ときくのみつとうたふは菊を聞にかけて秀句にいへるのみなるを後には逐に菊水こそ酒の出つる泉なれ謡にもかくあるものをと証し謡物を信ほとの者は万葉集著聞集なといふ書あることもおき︱︱しらさめれは今に猶養老瀧と云来ることはかわらねとそはたゝ人の口にあるのみにて醴泉な

る証うすきかことく謡は誤多きものなれとも其辨もなく世に廣く翫ふものなれはいかにも諾なるへくおもふは愚なる人のこゝろなりゆめ︱︱なまとはされそ

又菊水養老美泉ならんには何そ菊水てふ名を設へきたゝに養老水とこそ云へけ

れ又此辺に菊花ありといへるは此清水を菊水と名付たるからに作出たる虚言なり森々たる林下なれは菊花あるへきにあらす又菊花は奈良宮の御代にはあることなく今の京となりて後に唐土より渡り来し物なるをやたゝ謡によりて設たる

５４

瀧津瀬
栗笠村竹光堂にてつくる

第十一

名としらはかゝるいつはりこと強ことを誰かはうへなふへき菊水を汲て酒を醸て養老酒と名付ることは後の事なるへし凡て銘酒と云て其地に縁あること或は

ほきことめきたる事あるは雅たる言もて名として酒造て賣ことは近世の事なるへしされと多肢乃世また瀧津瀬と名をおほせたる酒もあるは瀧の水を用ふとい

へり何れ近き世に始たる事なれはとまれかくまれ此論にかゝはる事なし抑菊水を美泉なりとて汝が因れる証は菊水もて酒造ると誤おほき謡物となるへしかゝ

る事とも力車に七くるま引出たりとも何そ証とするにたらん

むかし元正の御時美濃國にまづしき男在けり老たる父

又人能子之老多琉父乎養都登云物語母浮多琉後世之作事曽與御世之號乃義者大詔詞爾明那琉乎夜古今著聞集第八孝養部にを持たりけるを此男山の草木をとりて其價を得て父を養ひけり此父朝夕あなかちに酒を愛し欲がりけれは瓢といふものを腰に附て酒賣家にのぞみて常に是をこひて父をやしなふ或時山に入て薪をとらむとするに苔ふかき石に辷てうつぶしにまろびたりけるに酒の香のしければ思はずに怪くて其あたりを見るに石の中より水流出る處あり其色酒に似たりけれは汲て甞るに愛たき酒なり嬉しく覚て其後日々に是を汲て飽まで父をやしなふ時に帝このことを聞しめして霊亀三年九月四日其所へ行幸ありて叡覧ありけるなり是則至孝の故に天神地祇あはれみ其徳を顕はす

５５

と感せさせたまひて美濃守に成されにけり家豊に成て彌孝養の心探かりけり其酒の出所を養老の瀧と號られけり是に據て同十一月に年号を養老と改られけりとなり

此物語は十訓抄にも出たりといへり十訓抄は建長四年の冬十月の半の比草菴を東山の麓にしめて云々の翁しるすと有とそ著聞集は建長六年應鐘中旬橘成季の十訓抄をみるに著聞にたかふ
ことなし別に論うにおよはず撰なり其比の物語を両書にしるせるなめり十訓抄はいまた見る事を得されは著聞集につきて論へし抑この物語は後世の作事にてまことならぬ事なれはゆめ︱︱信すへからす一ツに整備也

養 老 と い ふ 文 字 は 醴 泉 の 功 能 に て 養 字 は 養 生 養 気 な ど の 養 に 同 し く 字 書 に 飾 又作飭

と註して老衰たるをとゝのえ補て壯ならしむる意即変若の義是なりかくて瑞書より出たる事疑なく詔の旨趣明らかなるをこの文字孝経に以養父母とあるも養志にて

養餘亮切供也
即父母の意にかないて不逆気を飾の義なるを此物語は飯食を供 下奉上曰養 意に二ツに紀には醴泉と有てこざけに似たる甘き味ある水の出たるなるをとり某に思よりて貪しき男の老たる父をやしなひつと作りて一篇の物語となせるなりけり

三ツに天皇の行幸は詔詞に

此物語は殊更におもしろく作なさんとしたるものなれはたゝ甘きはかりの水にては猶あらねはたゝに愛たき酒の出たるさまにいへり

到不破行宮留連数日因覧多度山美泉とあれは此美泉にふりはえさせ給ひてのみゆき

四ツに九月四日に行幸と云こと日次たかへり紀に六月にはあらすと聞ゆるを帝この孝子のことを聞しめして某所へ行幸ありて叡覧有けるなりとあるもかなわす

５６

五ツに

己巳朔十一月丁酉朔とみゆるをかりに六月大七月小八月大九月小十月大としてかそふるに凡九月丁未発駕日にて十日丙辰ハ幸多度山日にて十九日なるをや至孝の故に天神地祇あはれみ其徳をあらはすと感せさせ給ひてと有もたかへり凡て祥瑞の世に顕はるゝは大御政を太平に治させ給ふ天皇の御徳に因て天地の神のあらはし出し給ふ旨和漢同意なること上下に引ける書籍の趣をもてしるへし故詔に何違天賜と見え神亀改元の詔には天地賜大瑞物顕來理また天平改元の詔には京職大米此者太上天皇厚支徳乎蒙而高支貴支行尓依而夫従三位藤原朝臣麻呂等伊負図亀一頭獻止奏賜尓不所聞行驚賜怪賜所見行歡賜嘉賜弖所
思行久者于都斯母久皇朕政乃所致物尓在那

顕来大瑞物止曽詔命乎衆聞宣辞別詔久此大瑞物者天坐神地坐神乃相宇豆奈比奉福奉事尓

依而顕久出留多瑞尓在奈母羅之止神随所思行須是以天地之神乃顕奉留貴瑞以而御世年号改賜

換賜是以改神亀六年為天平元年而云々また神護景雲改元の詔に大瑞波聖皇之御世尓至徳尓感天天地乃示現之賜物毛止奈常毛聞行須云々また類聚國史に淳和天皇天長三年十一月已未詔日云々有賀慶雲之瑞云々辛酉臣藤原朝臣緒嗣等言臣聞惟天為大叶天道者聖人

惟皇體元應皇徳者霊賜云々是以天瑞地符之祥異名而影如集應図合謀之賜同時而星如連と見ゆ皇國文なるも漢文なるも皆同しく殊に養老のは何違天賜とのみあれとも共におなし意なり然るを此物語なる詔は老たる父をやしなひたる孝義に神の感し給ひて酒泉を出し給える事として天皇此男の孝をほめ給ふ意なれは紀とは大にたかひ和漢祥瑞をめてたき例にとりたもふ意とはいたく異なり瑞を得るは其人のさいはひなれとも其瑞は天皇の御徳に困て出ることゝしるへし又さる孝子ありて此瑞を秦５７

︵ふつに＝全く︶したらんには殊更に賞し給ひて物をもたまひ官をもさづけ給ふべきに改元の詔詞

六ツに美濃守に成されにけりとあるは偽なり當時美濃守は笠朝臣麻呂とにも孝子順孫義夫節婦表其門閭終身勿事とのみ見えて此孝子のことは凡てしるされず

いふ人なり續紀に文武天皇慶雲三年七月辛酉以従五位下笠朝臣麻月為美濃守と見え

又和銅元年三月従五位上笠朝臣麻呂為美濃守とあるはいずれか
元明天皇和銅二年九月己卯賜美濃守従一ツは紛たるへしもしは和銅元年は従五位上になれるを誤る歟

元正天皇霊亀二年六月甲子

な る
五位下 上
笠朝臣麻呂當國田一十町穀二百斛衣一襲美其政績也七年閏二月戊午朔賜べし

美濃守従四位下笠朝臣麻呂封七十戸田六町以通書蘓路也

美泉の瑞に
美濃守従四位下笠朝臣麻呂為兼尾張守養老元年十一月癸丑授従四位上 よ
二年七月
りてなり

庚子美濃守従四位上笠朝臣麻呂管尾張三河信濃三國四年十月戊子従四位上笠朝臣麻呂

くて五年戊午請奉為太上天皇出家入道勅許之七年二月丁酉勅満為右大辨 かと見えたり彼孝子美濃守に
誓俗名笠朝臣麻呂於築紫令造観世音寺もありて此僧の歌万葉に出成たらんには養老以後は彼男なるへきに其よしは露はかりも見えすて即もとの笠朝臣なりかゝれは此説は皆偽言にて世人に孝養を勧めんとて殊更におもしろく人の感すへく作りなしたる物語になむ有ける

かく委しくはことわらずてたゝ辨の本文のみ書て或人乙に見せけれはそを見て云おこしけらく孝子の事を偽事と定めんはいかゝあらん美濃國は都遠き境にして彼美泉朝廷に聞えかたかるへけれは孝子の故によりて天徳に達しつるにもあらんか其一遠境の美泉何故に朝廷に達せしにか其二行幸も有ける事なれは孝子の事ふつになきことも定かたし紀文にも脱漏多きことなれは強ては云かたき事なめり大日本史にも其大意をとり給ひて守になれるよしは記されねはおのれ乙５８︵ふりはえて＝わざ︱︱︶は義公に随ひてんとおもふなり其三といへりこれの答とて云はやらねと論おき

つるをこゝにしるして此まとひをさとすへし一ツに美濃國はとほくて朝延にとく聞えかたからんとおもふはひか事なりいか程都に遠くとも守くたりて其國に居て其國の萬事を守に聞て守より奏することなれは國の遠近の論は不用事なり

二ツに何故に朝廷に達しけむとはいかか美泉は大瑞なるからに達し老もわかや

き病もいゆる徳功あるに因て賞給ふなり大瑞の古よりめでたき例なることをばしらでたゝ奇異なるのみの小事と思ふはくはしからす三ツに行幸も有し事なれは孝子のことなきこととも定かたしといへるも非なり大瑞なる美泉によりての行幸なり孝子に感し給ひてと恩へるは彼偽物語の意にてひか事なり美泉は大瑞紀に始て奏しつる事見えさるからにかにかく

にて孝子にはかゝわらぬ事としるへし著聞集の物語は大本たがひたるあとなし
ことゝ知時はまどはじものおやに論へるにつきておもふに到不破行宮留連数日因覧多度山美泉とあらはもとより

美泉にふりはへての行幸にはあらねは不破行宮に大坐ける時など不図美泉の出ることを聞しめして俄に多度山に行幸し給へるなるへしさて始てしる者をしるされぬは先大瑞なる醴泉の顕出しなれは早速に朝廷に奏すへきを田夫野人の愚なるものは其水のしかめてたくだふとき例なる事をはしらてたゝ醴酒のこと

天聴に達しっるにて殊更に正しく奏き美く甘き味ありて人の病の愈る功ある泉なる事と思ふのみにて物のついてなとに誰がいふともなくて傳はりつゝ遂に聞に及たるにあらねは誰にとてたまものもなかりし故紀にも始てあらはせし事

５９

ゆかし

知りたがる
聞きたがる
見たがる

第十二

を記し漏されつる歟又齋衝の醴泉の出しにも其地主美濃郡大領にのみ授位賜物たることなれは始て見顕はせし者ありつらめとも朝廷には奏ささりしにもあらん歟大日本史に授樵父官とのみ在て美濃守としるし給はぬは西山
公もいささか疑を残し給へるにこそ

大秀瀧下邇到而歌曰古邪祁那杉宇麻志伊豆美登意富使美能伎許志米傳祁牟多岐能勢

叙許禮

初句如醴酒なり二句美泉とての意なり三句大君のなり即元正天皇を申奉る四旬聞し
賞けむなり五句瀧乃瀬そ是なり

歌はつたなけれと續紀の詔詞を万葉集の歌の意に結て美泉は瀧なるよしを諭して後世に感はしめじとなり或人甲去年の五月のころ養老のたきを歌によむことは近世の事なめりと思ふはいかにと云おこせしに其答はせで養老美泉録を編て美泉は瀧なるよしを辯たるを見せけるに彼人甲は今の菊水を美泉とせむとすかくてくた︱︱しきまて論へること上に見えたるかことし然に大秀いまだ行みぬ處なれは答するにも何とな

くおほつかなきかことくおほえていとゆかしけれは先彼山本なる高田里の早野

飛騨櫻山長 法 印 文 つ か は す つ い て に 美 泉 録 の 豫 書 て 見 せ け る
有章かもとに成身院 久寺良賢に彼里の人々ははやくより美泉は瀧なることよくわきまへしりて享和のはしめ

尾張人通のころ源希逸 称
といふ人にかゝしめて養老駁説とて彼美泉につきて誤来し林宗桂

６０種々の事とも皆悉論さたしおきつとておくれるに大秀が考たるおもふきに露たかふ事なし故高田の人々も美泉録の意をいたくよろこへるさまなり此般五月六日の日族衣おもひたちて十二日大垣にいたりつきて縁覚寺にやどる一日やすみて十四日になん高田には行けるかくて宿をさためてまづ早野か里云やりたるにとく来て其夜そこのみやびたる人々をもっとへて何くれと夜ふくるまて物かた

あくれは十五日

りす明日多度の山踏のあらましをも云しらひて人々あらけぬ

飛騨

云しらいて＝云いあってみな高田の号魯堂安法師北沢正虎
人々なり こ な た よ り は 了 健 八郡の人

かいつらねて出たつ先つころより降つゝきてきのふも猶空は晴やらていふ

堤段海にて白く見わたされし處なりけ

村を過て廣き野にいつ是なむいにしえの多藝野のなこりなるといへり又水はな

さかりしを今日は塵ばかりもくまなくて道のはといとあつし押越石畑なといふり

人な道恆同時憲吉田桃齋早野有章

きみたれの空めつらしうはれわたりて日影はなやかにさし出たり相淵道直同

つれだつ
掻いつらぬ

あらけぬ＝ちりぢりになる

かいつらねて＝

いぶさかる＝風が強く吹く

くていとひろき川原のあるは昨日通のほどり此谷おくに株馬瀧てふたき有て常にはらいさき瀧なれとも驟雨なとのおりは

水いといたう出来て此川原もかく廣くはあなりとそこゝかしこの木陰ことに休つつ行︱︱て白石村なり道のほとりに流井ありて田にも引朝夕の飯炊にも汲なるはやかて養老のたきの未なりとをしうそも︱︱養老の村というはいつこなる

ぞ今は瀧もらからンなるをと問へは然名つけたる地はなきことに侍る此地のやうしらぬ遠き國の人こそ養老村養老山なとは云来めれ瀧と寺とをおきては村も山もようらうというは侍らず佗處人なとくはしくも思いたどらて養老瀧︱︱と

６１

まかいて

まじりあってはっきりしない

さあいっしょにいらっしゃい心しらい＝心づかい

いさ給え

さかしき＝けわしい

問来つゝ村も山もしかいふ事とそおもひ侍るめるとかたれり村を過て左のかたに登りて湯屋と云処にいたれりこゝは五十年あまりばかりに此流を汲て湯にわ

かして人に浴させける事をはしめたりとそ人やとすかて造りたれはあるしの住屋いと廣くきよらなり入て汗掻のこひつゝ休むこゝより見渡すけしきいはんか

たなくおもしろし北に伊吹のみねたかく東のかたへ横山つらなりていとかすかに美女のまよびきなすてふことのことく見わたさるゝ中に物よりことにすゝみ出て木繁くみゆるは稲葉山なンめり帯にせるというべく腰をめくれるは長柄川やゝ遠

此三郡は古は尾張
なといふわた國に属り今は美濃

くさかりて木曽川のなかれみゆこゝかしこ川の面鏡をしきたらんやうに日にきらめきたり安八郡本巣郡など打はれて羽栗中島海西り露はかりもさはる物なく尾張のくにゝつゝきて南の方いと遥にそこはかとな
く末は露にまかいて
うちわたす目にはかぎりもわかなくに
まつゆくものは心なりけり

こゝにて昼の物くふすべてけふのあるじは早野なん設けるいみしき心しらいな

りいさ給へ瀧には暑はとならてはとそゝのかせはこゝを下りて流にそひてのはる道さくいとさかしき山路なりやうやうちかつきて青やかなる木ノ間にいとし

ろう音いさきよくてかつ︱︱聞えたるいとうれしとく︱︱といそきのほれば瀧は十丈あまりはかり峙巌の上よりさはりなく落るさまいとよし左にも右にも若かへで繁あひたりいにしへもかゝりけんには九月中のころの行幸なれはいかに

６２

みかほりし

うべ

見たいと
思っていた

道理で・なるほどもっともである

しばなく＝しきりになくおかしう御覧せさせ給ひけんもみち葉の色も一しほはえある大御ながめなりけ

んものそといへは秋は彼いとすしもそめるはかりに照かゝやくさまいとおもし

ろく侍るをと人々いふ顔よりはしめてそゝきあふもかしこけれと其かみをおもひてなり前なる岩にしりかけて

朝よひに我みかはりしたど川の
活き瀧の瀬けふみつるかもいてましゝ山路とめ釆て石走
たきのせみれはいにしへしぬばゆ醴なすうましいつみと天皇のきこしめてけむ瀧のせそ是とうたいあく又蝦のこゝもとになくをきゝてたど河をうべもきよみかしら浪に
かわつしはなくこえのさやけき
おもはえす蝦さえこそ聞てけれ
多岐の瀬見にとあは来しものを岩のもとにひとつ出たるをみれは田にすむ蛙よりは形ちひさく痩たるが墨の色にて目はこよなう大きやうに高く見出せり聾は苗代小田にかしかましく鳴たく

ひにはあらていとさやかにおもしろく鳴つゝけたりされはこそふることにも蝦きかせずかえしつるなもなとは悔しめりけめ瀧の下風いとすゝしく霧吹かくる

６３

夕ぐれ
日が傾くことていけ＝天気くたち

第十三

袂ひやゝかなり打なかめつゝ盃めくらす
瀧の辺の岩にまとゐて酒みつき
あそはふけふはあやにたぬしも今日ていけのいときよう晴ぬることは此美泉をくもりなく世にあらはし給はん

君をこの山祇も待よろこひ給へるにこそ侍らめとて或人のよめる
千歳へて君まちえすは瀧のせのにこれるなみのいかてすむへき

猶あかねは立もものうしやゝくだりて左の山のかたそばに森の木立くらうしけ

れる陰に石階あるをのほれは神社たち給へり傍に清水の湧出るなんいはゆるき

くすゐなりける廣さ竪も横も二丈あまりはかり有池にて水いとさむしともさむ

しおり立てめくるに誰も念しわひて三たひ回るはなしとそ此上にも下にも石碑

ともだてりみなこの水を美泉といへるおもふきなり又もとの湯屋にかえりて酒のみつゝ何くれとかたらふ日もくたちぬへしとて南のかたにくたりて養老寺に

まうつ此庭にも石碑たてり縁起といふものも見つ皆ひか事のみにてゆかしから

す又とくもと来し坂路を登りてかへる白石のむらはなるゝ比くれそめて望月の

ひかり道の傍の松陰よりいと清くさしのはりてたと︱︱しからず高田のやとりにつく如此云者文化之十年餘二年登云年之五月能望日飛騨國大野郡高山里御民田中大秀

６４

ちうさく

はかりこと

籌策

つばらか＝くわしい

今千年あまり百年

養老元丁巳年より明を経歴て雲霧のごとおほひかくせし妄説どもは丙子年まで千有百年

皆きえうせて養老菓泉の瀧のしら玉かくふたゝび光の世に顕ぬることは明らけ

足立稲直

撰

き御代のめぐみの大瑞とこも又天神地祇のみたまものなめれはいともたふとしいともめてたし

門人

文化十二年歳次乙亥九月十日
養老美泉辯言釋

かつらそのゝ翁去年の夏のころ美濃國石津郡の大のとぶらひ来て多藝郡なる

養老瀧菊水のさまなど語出けるを問聞おきていかで此美泉の事書あらはさむとて書籍ども引出かつ︱︱考初られける折しも又或人甲より養老瀧を歌によめる事問おこしけるに打あひて養老美泉録を編て彼人に見せられけるに彼人は始より菊水を美

泉ぞとおもへるにて師翁の意とはいたくだがひたれば秋より冬かけてくだ︱︱しく論ひおこせりしを翁この夏瀧見に物せられてなむ此辯はかゝれけるかくて此ころ彼

美泉録の意をももらさずわきまへごとのちうさくにをさめて書あらはされけるをみ

れは文義はつばらかにわかりぬれど辯の辞は古言にて物せられつればぬば玉の闇の夜にしもみよし野のはなさかりに行たらんににおひくる香はさすがにそれとしるき物からさもうるわしき色あやの見えわかぬをゆかしうあかぬこゝちのせらるればかたはしより問きゝけるに其言のこゝろときさとせる書の巻ゝゝかしここゝと導引をしえられけるを探もとあて分ゆけはやう︱︱にあかり初つゝ霞もはれて朝日影みね

６５

うい山踏

初めて山に登る・初めて学問の道に入るの梢ににほうがごとくいとさやかにわかれつるを辯の条ゝゝにあはせて書しるしつこ

日本根子

古事記博二十一に大倭根子日子賦斗迩命

御名の意板子はたゞうひ山踏の言葉のしをりもたどりしらぬおのがどちのしるべにをとてなむ
三十

六字は尊称にて景行天皇の御子にも倭根子命たゞ人にも難波根子山背根子などいう名み

第一一巻
一七九八年成る
国学の入門書えたり天皇は大倭國所知食を以て倭根子とは申奉るなり故この御名是を始として御本居宣長の著書

どち＝仲間・友人

博十八

侍とは古事
に天下は万葉に記博なり

博七に所知看は祝詞式に所知食古語

天下
所知看斯

師云たゞ美称号なるべし

代ゝゝゝゝの天皇の御通号となりて詔詞なとにも倭根子天皇と申奉ることなりと見ゆ

高瑞浄足姫天皇

安米のしたとあるによりて訓へし云しろしめすとあり同巻に物を見も聞も知も食も皆他物を身に受いるゝ意同しきゆえに皆通はしていふことおはし君の御國を治めたもち坐を知とも食とも聞食とも申なり是君の御國を治め有坐は物を見かことく聞かことく知かことく食かこと

く御身に受入有つ意あればなりしろしはしらしなりきかしをきこしといふに同し看

手長

乃

大御代

々

祝詞

とあり凡て大御は称号のこゝは元正紀にかけ神 亀 元 年 の 詔 に 天 地 き ょ う 大 瑞 物 顕 來 理 とけあ
りる

當耆郡

乎 云

大御代

はみすなり見るをみすといい見給ふを見し給ふというが古言なり食をも書は物食と能此事博に猶くわしきを物みると通はしいへり 今と有斯は過去し事を云辞なり
ははぶきて出しつ顕祁理

天皇の御事をおきてはいはぬ尊称なりとぞ

式に出雲國造神寿詞に天皇命
極にてる字を用ひられたりは釆而者の意なれど今は其御世ならねば過去しことをいふ辞の祁理の意に用ひられ
たり

66

第二

四十
三字

霊亀

幸行

霊亀元年九月詔に粤得左京職所貢瑞亀臨位初天表嘉瑞天

地賜施不可不酬其改和銅八年為霊亀元年と有元正天皇の御代始なりとあり身は古言に牟ともいへ

大御體

万葉に伊而麻左自常也つねには行幸と書を古事記には凡て幸行とのみかけり是傳六また十一に幸行は伊傳麻志と訓べし行賜をいふ古言なり天智紀の童謡に伊提麻
志

故

傳一に天神

此有者にて上を受て次の語を発す言なり婆を略例多しなとくわし

傳一に旬頭にあるをはかれとよめりかゝれはの切たる辞ならんか

御子等諸なとのことくに諸という言下にある事古語なりとあり

病人諸そゝがしはそゝぎをのへて云辞にて即滌賜とい詞云於保美麻吉の例なるにやミユキと訓は後なりと有今は古事記によりてかゝれしなり滌賀志

傳六に貞観儀式又延喜式に御體れば麻ともいえるにこそ

一字

九十

八百萬神諸

ふごとく敬言となれり下なるめぐらしなとも同し心ばえなり
諸第三

かゝれはは如於夜自と訓へし傳卅八に天智記に於野自弘爾農倶万葉に於夜自

同年

ういはれき

天皇我大命良麻登

詔詞解第一詔に現御神止大八島國所知天皇

麻久良波なと多し

良麻良麻羅
詔大命乎云々第十二詔に天皇 我大命 止命第卅二詔に天皇伺大御命 止
良麻止は附

書爾

続紀の詔に符瑞書曰とある処なり慶雲改元の詔には瑞書尓細勘

ていう辞と聞えたり天皇の大命ぞと慥に云聞する意に添たる詞なり又詔旨良麻とも
書たりとそ

此字

諸の詔詞には天坐神地坐神

詔詞解一に俗言に神の納受し給ふといふ

天神地祇

尓云々とあれとも字音の聞くるしければたゝフミにと訓へしといはれき以

相宇豆奈比

訓べからす以云々と訓ては全漢文よみなりと有今は坐字を略かれたり

６７

に当れり宇豆はうるはしくめでたきをいふ奈比は活用かぬ言をはたらかすに添いふ

詞にて御世の政を神のめでゝ美好とし給ふ意なり相は必しも互にせねとも彼と是と

福波閇

同書

の間の事には添ていふ言なり又一説うなづくは俗言に合点するといふことにて人のいふことを聴入ゆるす意にてうなづきないにもあらんかといはれきに凡てさきはひといふことさきはへといふとは自他の差あり集ひとつどへとの如し

大端

同書に瑞は志流斯と訓へし仁徳紀に有瑞是天之表なりこ

さきはへは他を福ははしむるをいひてさきははせのはせを切てへといふなりさきは
ひと混へからす神隨母

同れ瑞をさしてしるしといへり瑞をみづとよみ祥をさがといふはひがことなり共にしるしと訓へし政のめでたきに依て其徴表の顕はれたるものなれはなり

書第一詔に天都神乃御子随母云々とありて随母は神随と同しくて天照大御神の御子詔詞に所念

詔詞解一に御世年号の四字を美余乃那と訓所思行に坐ますまゝにといふ意なり傳一にも隨神道とはたゞ神代より有こしまに︱︱物

御代之號

し給ふをいふ万葉の歌などに神随云々とあるも同しこゝろぞ行とも所念所思ともかけり

へし齋衡元年の詔にも御代の名元慶のにも皆かくありとしの名とは訓へきにあらず

字

明年

傳十に来日は久流比と訓へし書記に明日明旦明年なとある訓を年毎にかふるにあらざれは年の名とは云へきにあらずとありかれ今は年字ははぶき

二十

つとそ

第四

十三

一字

第五

みるに明字なるをあくるとはよまで久流と訓るは是古言なるへし但し助辞のツはこ

６８

嘉賜波志斯詔詞解二に嘉は米傳と訓へし所謂

傳一に所謂は所ゝろ得す助辞をおくへき言にはあらすくるひは翌日なりとあるによりて久流刀志と

二十九字

訓へし

第六

在に同し言極なり伊波由流と訓へし古言なりいはるゝといふことなりるゝをゆると

いふは万葉などに多き言極なり某とはいゆると下にこそ云へきに言の上にあるはおぼつかなけれと古よりして然云ならへるなるへし傳六に所言とは上文に云るをさしていひ又世に云ならへるを指てもいふとありこゝも養老の瀧と云ならへるをやが

四十六字

御代之御紀

こは元正天皇の御宇御代の御事をしるせし續日本紀のてそれなるといふ意なりといはれき第七第七の巻より第九の巻なり續紀すべて四十巻あり文武元明元正聖武孝徳

淡路廃帝称徳光仁桓武と九代の御記なり第一巻より廿巻まではしめに従四位下行民部大輔兼左兵衛督皇太子学士臣菅野朝臣真道等奉勅撰第廿一巻より四十巻まで右大臣従二位兼行皇太子博中衛大将臣藤原朝臣継縄等奉勅撰とあり記佐延しるされというに同しれをえるをゆという古言なりいわゆるゝをいわゆるしられをしらえなどいへり而有者たればと訓へし甚傳六に甚は伊登と万葉に訓りすへていとてふ詞には甚字よく叶へり痛甚疾大なとかけるをいたくとよめるも同意なり猶傳十三にもくほしくいほれたり寒伎泉今俗言に風のさむきをいひて水のさむきといふ事絶たり倭姫命世記に其河之水寒有支則寒河止号催馬楽に飛やと︵みまくさ＝御馬草の美称鳥・井まにくさり︶は す べ し 蔭 も よ し み も ひ も さ む し み ま く さ も よ し と 有 み も ひ は 飲 水 の

避らぬ別
れ・死別

恭敬なる貌
おじかしこむ
おそれつゝしむ

さらぬわかれ

名なり

七十
九字

其彼泉

無

虚なり決定の意なり

く

し

顕宗紀に彼

大殿祭祝詞に皇御孫

古語拾遺に即以八咫鏡及天璽

彼字そのと訓へし和名鈔肥後園彼杵郡は曽乃岐

宇都母那久

彼茅原をそゝのちはらとよめりといはれき

第八之命乎天津高御座尓座弓天津璽及劔鏡乎捧持賜て言寿宣

国押開

博四十四に天國押波流岐廣庭命欽明天皇天下

益しゅくせきとあり天津御璽の神宝受博まして國しらしめすよしを以て草 薙 劔 二 種 神 宝 授 賜 皇 孫 永 為 天 璽 神武紀に天皇以所御天羽々矢及歩靭賜示於長髄彦
長髄彦見其天表称たる御名なるべしとぞ

天平テムビャウとよむへし續紀に神亀元年六月左京職献

さくらによれることあるか末得考櫻は比類なくめでたき花

豊

しろしめしての御称号なるへしはるきは書紀に開とかゝれたる意なり心をはるゝな

桜彦と云意も開意にて同しと有かれこゝも押はるきと申てもよろしかるへしとそ
美称号なり

なれはたゝへ申せるにか

和名鈔に伊勢國壹志郡之伊知とみゆ

河口

亀其背有文云天王貴平知百年とありて八月詔して年号を天平と改たまへり亀背の字を壹志郡

詔詞解第廿三詔に人子乃理尓不得定省波第廿五詔に凡萬葉にかける字を用られたり六帖に河口の関のあらかきまもれともいてて我ねぬしのびしのびに此うた催

摘て年号とし給へるなり
之關宮

人能子

馬楽にもうたへり多藝行宮

第九 三十六字四十
三字

第十 三十七字第十一

尓止 伊 勢 物 語 に 世 中 に さ ら ぬ わ か れ の な く も か な ち
欲為流事波 為親 奈
大子乃去禍家福 麻利久70

︵从＝從の古宇︶

四十
字

伎許志

古事記に其聞看大嘗之殿云々傳八にきこしめすは食給

よもとなけく人の子の為人の子と云はたゝ子といふに同したゝ親の事も人の親といへり

第十二

ふをいふなり上の所知看の処に引る説のことく身に受入る事にてこゝも天皇の此水

三十
六字

望日

真暦考に一月ノ上十日はかりを月立といひ未十日はかりを月を御身にそゝきまし醴として飲給ふ御事をいへるなり

第十三

穏といふ中比十日ばかりがほとんどをもちといへり月のかたちの満たれはなりもちとは満てふ意にて月の満たるをいふなり中旬の間みながらそらの月まさしく圓にはあらざれとも欠たる處なくやゝ満たれは然いふなり伊勢物語に六月のもちはかりな

りけれはとあるは中旬をひろくいえり万葉三に富士のねの雪のことを六月十五日にけぬれはとよめり聖は説文に日月之望作望瞻望之望作望月満與日相望以朝君也从月从臣从壬釈名に月満之名也月大十六日中十五日日在東日在西遥在望也左傳桓三年疏に月體無光待日照而光生半照即為弦全照乃成望とあり︶内の解説は編集者によるものである︒

通計十三條五百五十字

︵

︹備考︺
欄外

万葉集巻六

一〇三四

大伴宿称東人

下記の︵註︶は︑小学館発行﹁日本古典文学全集︑万葉集一︑二︑三︑四︑﹂に拠ったも
のである︒

︵註１︶

７１

従古

人之言来

名尓負瀧之瀬大伴宿祢家持

変若云水曽

一〇三五

老人之
巻六

高雲鴨

巻十三 三二四五

高山文

持有越水

伊取来而

︵本書九貢及七四頁参照︶

月夜見乃

弥継嗣尓

耳之名尓有之変若益尓家利

名草目名国

君毛不来益

昔見従

千重一重

一二一三

人者雖云

一〇九七

住家良思

巻四 六五〇

巻七

常世国尓

長雲鴨

田跡川之 瀧乎清美香 従古 宮仕兼 多芸乃野之上尓

︵註２︶

天橋文

越得之早物
︵註３︶

吾妹児者
︵註４︶

乞許世山登
巻七

吾恋

笠朝臣金村

貴将有

刀我乃樹能
神柄香

四時尓生有
蜻蛉乃宮者

水枝指
三芳野之

御舟乃山尓

巻六 九〇七

事西在来

吾勢子乎
︵註５︶

名草山
︵註６︶

滝上之

如是二二知三

巻六 九三八山部宿祢赤人国柄鹿 見欲将有 山川乎 清ゝゝ 諾之神代従 定家良思母
︵註７︶

公奉而

万代尓

八隅知之 吾大王乃 神随 高所知流 稲見野能 大海乃原笑 荒妙 藤井

７２乃浦尓 鮪釣等

恋来

山川清見

海人船散動 塩焼等 人會左波尓有 浦平吉美 宇倍毛釣者為 浜平吉美

一一三一

今日見者

巻七

恋三芳野

一一三九

諾母

諾毛塩焼 蟻往来 御覧母知師 清白浜
︵註８︶

皆人之
巻七

一一七七

千早人民川浪乎 清可毛 旅去人之 立難為
巻七

巻一 五三

作者不詳

若狭在 三方之海之 浜清美 伊往変良比 見跡不飽可聞︵註９︶

巻十九 四二七三 大納言巨勢朝臣

藤原之 大宮都加倍 安礼衝哉 処女之友者 乏吉呂賀聞︵註１０︶

天地与 相左可延牟等 大官乎 都可倍麻都礼婆 貴久宇礼之伎︵註１１︶巻六一〇二九大伴宿祢家持

巻六 一〇三〇 聖武天皇

河口之 野辺尓廬而 夜乃歴者 妹之手本師 所念鴨
︵註１２︶

巻六

一〇三一

丹比屋主真人妹尓恋 吾乃松原 見渡者 潮干乃滷尓 多頭鳴渡
︵註１３︶

後尓之 人乎思久 四泥能崎 木綿取之泥而 好住跡其念

７３

七

養老公園詩歌碑

行幸之随

︵註１４︶

大皇之

巻六

一〇三二

大伴宿祢家持奥部榜所見

月會歴去家留

小船尓乗而

手枕不巻

真熊野之

一〇三三

吾妹子之

巻六

志麻乃海部有之を掲げる
１︑万葉歌碑

人之言来流

老人之

變若云水曽

美濃國多藝行宮 大伴宿禰東人作歌一首
従古

大伴宿禰家持作歌一首

田跡河之 瀧乎清美香 従古 宮仕兼 多藝乃野之上爾

名爾負瀧之瀬養老公園内にある碑の中︑養老美泉・養老孝子に関するもので有名なもの

御食国

万 葉 歌 碑

正二位前大納言藤原永雅書

碑の台石に建碑した人々の名が銘記してある︒笠松陣内︑中島為久など一五人で百余年前に建てられたものという︒

この歌は︑天平十二年︵七四〇︶聖武天皇が行幸になった時︑供養の宮廷歌人︑大伴東人と大伴家持が元正天皇の行幸をしのんで詠んだもので万葉集巻六︑雜歌の部︑

７４

一〇三四と一〇三五に載っている︒

老人之

変若云水曽

名尓負滝之瀬大伴宿祢東人作歌一首

小学館発行﹁萬葉集﹂の解説を載せると
美濃国多芸行宮
従古人之言来流

人の言ひ来る老人の老人が宮を建てて仕えてきたのだろう

宮仕へけむ多芸の野の上に
昔から

多芸の野の

名にそむかないこの

名に負ふ滝の瀬

若返るという水だぞをつといふ水ぞ美濃国の多芸の行宮にして︑大伴宿祢東人の作る歌一首
古ゆ

昔から言い伝えられてきた
滝の瀬はをつ︱若返ること︒

名に負ふ︱名を持つ︑養老という名にそむかない

大伴宿祢家持作歌一首

田跡河之 滝乎清美香 従高 宮仕兼 多芸乃野上尓

滝を清みか

大伴宿祢家持の作る歌一首
田跡川の滝が清いせいか

古ゆ
田跡川の
上に

この二首が田中大秀の著わした﹁美老美泉辯﹂に引用されて醴泉は滝であると説の根拠となっている︒

この歌は︑前に述べたように︑天平十二年︵七四〇︶八月の末頃藤原広嗣の反乱の７５

際︑聖武天皇は反乱が畿内に波及することを恐れ関東へ行幸を企てられ︑平城京を出発して東国へ向われたが︑伊勢国河口頓官にお着になった時︑広嗣の乱はおさまった

魯松庵

ので天皇は︑美濃国当伎郡に入り︑不破頓宮に到り︑近江へ向われた︒この行幸に従

泉か南

とこしなへ

泉や徳の

名にひゝく

碑の裏面に

早歯にひゝく

むすふより

２︑芭蕉句碑った大伴東人・同家持が作ったのである︒

芭 蕉 句 碑︵註︶この碑は美濃派蕉門の人たちが相はかり︑養老にふさわしい蕉翁の名句を選び建碑したものという︒

魯松庵は︑本名を国枝長太夫と称し︑寛政九年︵一七九七︶大野郡定松村︵揖斐郡大野町定松︶に生まれ︑明治八年旅先の新潟で客死した︒生涯を俳句の普及と指導に捧げ︑特に美濃派の流れを汲む再和派の道統を継いでからは円熟の境地に達した︒
３︑紀州藩主養老観瀑詩碑濃之西南一帯山峯連絡七十余里︑距伊勢界︑古総称之多度︑白石山麓有７６紀州藩主養老観瀑詩碑瀑布曰養老︑旁有湧泉︑国史所載也︑歳之丙辰︑我 公自東武帰南紀︑

便道観干此︑俾陪駕之士作詩︑臣川衡賦古体一篇以上

関山南折趨多度︑六六奇峯崎水滸︑白石之山何崔嵬︑紫烟探処掛爆布︑氷柱抽雲明月官︑呉斧経営瓊ろ風潭日映吐彩虹︑翠屏半蔽玄豹霧︑千珠万珠

撲巌韲︑俄疑振振集群鷺︑抹飛細雨無晴陰︑三冬不収雷震怒︑借問何年銀

漢水︑掛向層厓半天注︑壮観対此信奇哉︑凌斗仙槎直可折︑憶昔山中孝男

児︑日夕樵采失帰路︑班荊澗頭暫流憩︑一掬神水似甘露︑汲去帰舎献其親︑

霜髪還黒愈沈痼︑聖明天子好神仙︑蓬瀛大薬徒久慕︑何知此泉能延寿︑太守上言詳其故︑為促鸞輿幸此郷︑応瑞改元保年祚︑養老泉兮養老泉︑永錫之美垂竹素︑爾来一千有余年︑何人洋間追謝侍︑我︑公述職帰南州︑便道

遊猟中山兎︑泉石幽賞探奇蹤︑按轡偶駐馬華留歩︑山霊相仰応接動︑雨師氾灑風伯贅︑

列缺光流石扇開︑雲裡仙人引相護︑高牙大纛影縹緲︑虎せん春映三花樹︑周王八駿何足

言︑従行千騎宴玄圃︑我本山下一布衣︑承恩儒員辱者顧︑不才妄欲領清遊︑詞篇希得
江山助︑林墾為我生光輝︑唯恥甘泉乏献賦
碑の裏面に

此いしふみは川合ぬしのつくれるからうたなり︑このぬしもとはこの国の石津のこはり高須の人なりしが︑今は紀伊国の殿に召れて御まへ近くつかへまつりてものしり人の員になんつらなりける︑往し年の春その殿のこゝなる滝見そなはしましたる時︑つくりたてまつりしなりとておくられけるは︑もとより吾に浅からぬよしもあればなり77あたらし＝おしい
もったいないけり︑おもふに其ふみの年経るまにまにうせなむことのあたらしければ︑かく石にき

きみてとこしへに朽さらむことをねかふになむ︑寛政の十とせといふ年の二月ついた

この碑は︑紀州藩主一〇代治宝侯が儒臣の川合春川の勧めにより︑寛政八年ちの日︑かく云ふは多芸の郡粟笠の里人佐藤宣衡︵註︶

三月参勤交代で帰藩の途次︑江戸を同月一八日に発し同月二八日赤坂宿に到り宿し︑二月一日佐藤宣衡

翌二九日垂井宿経由で養老観瀑の折の春川の作詩で︑後春用がこの詩稿を兼ねて交遊の誼篤い粟笠の佐藤与三郎宣衡に贈り︑寛政一〇年︵一七九八︶

川合春川は︑寛延三年に高須下町の医師佐竹一鴎の長子に生れ︑性医家を好まず︑が建碑したものである︒

学問を志し︑彦根また京都に遊学し竜草蘆に入門した︒京都の医家川合ほう眉の懇望

4︑細川十州養老泉碑

題養老泉

九十翁十州

樵子何曽読孝経一脉甘泉似りょくれい

学童今日多豚犬稗の裏面

誰将至性動山霊

政七年︵一八二四︶ 九月没︑享年七五歳︒

藩主に従って養老観瀑した時は︑藩主治宝侯が二五歳︑春用は四六歳であった︒文

州藩主九代治貞侯に仕官し︑次第に出世して一〇代治宝侯の代に至り重用せられた︒

により︑その養子となり学問を続けた︒草蘆先生の知友の祇園与一の世話により紀

78

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−

細川十州養老泉碑

5︑秦

大正二年秋飛騨加藤鎮之助︑招請細川十州先生等︑従岐阜大飛騨︑経越中

至美濃︑遂遊於養老公園︑我大垣醒覧社員迎而饗之干延寿閣︑先生時有此作︑其戒子弟之意至探切也︑鎮之助感誦不巳︑請而勒諸石︑鎮之助嚢建七

牧野鐵卿西竄碑干大宰府︑又投巨資表章楠公夫人遺蹟干河内︑其奨励忠孝之志厚矣哉︑及刻成︑余録其由碑隠云︑友人︵読︶一脈の甘泉ろくれいに似たり︑誰れかまさに至性をもって︑山霊を動かさん︑学童は今日豚犬多し︑
樵子何んぞ曽って孝経を読まんや︒

鼎菊水銘碑

養老之山︑霊泉出焉︑名曰菊水︑其香如名︑其昧如醴︑又望瀑水於雲間︑其布百丈︑

其沫如珠︑千万飛散︑不可為数量︑故土人之言日︑得延年於如醴︑算其寿於飛珠︑啓二奇以高峙答天瑞而紀季実天下霊境也︑今品天下之水︑此当居第一︑汲醸酒矣可無銘

酒星昭回

二奇発跡

霊泉日新

一見続記

不疾不老

曰

酌献君親

一見万葉集 十訓著聞等書亦載孝感事︑鳴呼霊泉之為霊也久矣︑但其山名養老︑泉称

菊水︑起於後人菊一名延年︑今山生之金英皇皇︑亦可謂名下不虚也︑水服二子相謀︑
勒銘山石︑即歴万歳︑人与石偕不老︑

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79

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菊 水 銘 碑

尾張儒官

水谷直方

秦

文化十三年丙子重陽

美濃今尾

服部正直 建鼎撰

尾張城下
この菊水銘碑に連ねて

大清環翠

江

大来書

鼎が︑養老の美尾張秦士鉉公︑托官点儀︑郷先生︑委此碑字於び︑び譲之家兄稼圃︑兄之年巳至耄︑

江大び記当其身在西海万島之重︑其字勒之東海養老仙山︑与び可謂仙山媒矣

嘉慶庚辰歳九月吉湖品三陸如金書

この碑は︑文化一一年の秋より冬にかけて尾張藩の儒臣秦

姑蘇芸閣
︵註︶

泉についてゝ飛騨高山の国学者田中大秀と論争を交わした揚句︑文化一三年九月かねて名古屋の石材店河内屋に製作させた碑石を運び建碑したものである︒その建碑に際しては︑高田より柏淵蛙亭・相淵春城・日比野草川・早野有章が︑牧田より五文など門人が会して菊水詩宴を開いた︒

篤濃州養老泉詩碑

井田甫が︑今尾より渡辺6︑近藤

濃州養老泉碑銘 備藩侍讀近藤篤識
元正御極王道平々︑問民疾苦閔物則天︑富耆之部多度之山︑天降嘉瑞地出奇泉︑
清潔可食養而不窮︑人受其福王明之功︑

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80

−

近藤篤濃州養老泉詩碑

一飲一浴不老不死︑衰耄再盛ひりゅう可起
有本如是萬古混々︑君子是取鑒戒堪存
陵谷変遷湮晦是懼︑於是建碑以識其所

乾隆五十年歳次乙巳正月吉旦 呉超程赤城書︵
読︶

元正の御極王道平々たり︑民の疾苦を問わせ物をあわれみたもうは天に則るなり︒

當耆の郡多度の山︒天︑嘉瑞を降し︑地︑奇泉を出す︒清潔食むべく養って窮らず︒

人其の福を受くるは王明の功なり︒一飲一浴老いず死せず︒衰耄を再び盛んにしひりゅう起つべし︒本有ること是の如く萬古混々たり︒君子是に取りてかん戒存するに堪う︒

陵谷の変遷湮晦是れ懼る︒是に於て碑を建て以って其の所を識す︒

碑の裏面に

汲やしる

墨川

多き乃なかれにとてしもよゝに

乾隆五十年者當日本天明五年也︒
わかゝへる

老をやしなふ七十九翁︵註︶ この稗は︑元正天皇の養老美泉行幸を記銘したものである︒

この稗は岡山藩の儒者近藤篤が撰文し︑当時来日中の中国の書家程赤城が書いたものである︒

近藤篤は︑字は子業︑通称を六之丞と称し︑西涯と号した︒河口静斎について経81−−

沙弥満誓万葉歌碑

籍を修め︑出藍の評が高く︑文章に卓れ︑韻学に精通した︒当時岡山藩の経籍は古義流の訓詁が隆盛を極め︑その間に陽明学を称うる者もあり︑宗学は弱くなってい

榜去師船之

跡無如

︵巻三

三五一︶

たが︑篤は只一人毅然として宗学を首唱し︑諸儒と相括抗してゆずらず︑遂に岡山旦開

藩の学風程朱の新義派に帰せしめるにいたった︒

何物爾将警

7︑沙弥満誓萬葉歌碑
世間乎

筑紫乃綿者

身著而

未者伎禰抒

暖所見

︵巻三

三三六︶

世の中を何にたとえよう︑朝港を漕ぎ出した舟の跡がないようなものだ
白縫︵しらぬひ︶筑紫の綿は肌にじかに︑着てはみないが︑暖かそうに見える︒
この碑は︑昭和五十五年に建碑されたものである︒

五七二︶

に詳しい︒

︵巻四

﹁美濃守笠朝臣麻呂﹂

左備乍将居笠朝臣麻呂沙弥満誓については︑本書九頁

なお︑満誓の歌には
真十鏡見不飽君爾所贈哉旦夕爾

痛恋庭

相時有来

︵巻四

五七三︶

見飽きない君に残されて︑朝夕ずっと寂しく思いつゞけることでしょうか︒

黒髪変白髪手裳

︵まそ鏡︶

野干玉之

︵ぬばたまの︶黒髪が白髪に変わってもせつない思いに出逢う時はあるものですなどがある︒−

82−

田中大秀養老美泉辯碑松廼舎子孝句碑

8︑松廼舎子孝句碑

米翁 松廼舎子孝
若かへる

掬ふ滝

すへも自然や稗の裏面に

明治十四年三月中旬

斯大 御代 邇 ︒ 美濃国 當耆郡 多度山 爾 ︒醴 泉顕

押越村 樋口信七正信 建之
9︑田中大秀養老美泉辯碑
日本根 子高 瑞 浄 足姫 天皇 ︒ 天下所 知祁 理 ︒ 霊 亀 之 三 年 登 云 年 之 九 月 ︒ 天 皇 其 地 爾 幸 行 而 ︒ 大 御 體 平滌 賀 志 都 琉 邇 ︒ 御 痛悉 爾 除 古 理 ︒ 病 人 諸 愈 多 理 伎 ︒ 故 同 年 之 十 一月 ︒ 天 皇 我 大 御 命 良 麻 登 詔 賜 都 良 久 ︒

書 爾 醴泉 者美 泉可 以養 老登 云幣理 ︒此 者天 神地 祇 乃︒ 相宇豆 奈比 福波閇 奉醴 琉 ︒大弓 令 献 而 ︒ 醴 洒 登 為 賜 比 ︒ 明 年 之 二月 邇 母 ︒ 其 地

瑞 乃 物 曽 登 ︒ 神 随 母 所 思 行 観 賜弓 ︒ 霊 亀 三 年 乎 改弓 養 老 元 年 登 為 弓 ︒ 御 世 之 號 登 定
賜伎 ︒ 又 同年之 十 二月︒ 美 泉乎爾幸 行使 ︒ 抑如 此 嘉 賜波 志 斯其 美泉者 ︒今 所 謂多 芸 郡那 琉養老 之滝 那母 其那 琉 ︒然

開 豊櫻 彦 天皇 ︒

乎 御 代之 御 紀爾 ︒ 美泉 醴泉 登 能微 記佐 延 而有 者︒ 其 地之 山 口邇甚寒 伎泉之 在 平 ︒其彼 泉登 思惑 間琉人 多 迦 理︒ 美 泉者 ︒宇都 母那久 滝那 琉 由者︒ 天璽国

天 平 之 十 年 餘 二年 登 云 年 之 十 一月 ︒ 伊 勢 国 爾 幸 行弓 ︒ 壹 志 郡 河 口之 関 宮 邇 大 坐 麻 志

83弓 ︒還 佐 波美 濃 爾 巡良 斯弓 ︒多 芸 行 宮邇 四 日逗坐 使 ︒其 時御 供 爾仕 奉禮琉 ︒ 大伴 宿

禰東 人 ︒ 従古 人之 言來流 老 人之 変 若 云水曽 名 爾負 滝之 瀬 ︒大伴 宿 禰 家持︒ 田跡 河之滝 乎 清 見 香 従 古 宮 仕 兼 多 芸 及 野 之 上 爾 ︒ 登 作 歌 以 弓知 良 延 多 理 ︒ 又 人 能 子 之 老 多 琉

父乎 養 都 登 云物 語母 ︒ 浮多 琉後 世 之作 事曽 輿 ︒御世 之 號乃 義者 大 詔詞 爾明那 琉 乎夜

大 秀滝 下 邇到 而 歌日 ︒古 邪祁 那 須 宇麻 志伊 豆美 登意 冨 伎美 能伎 許志 米博 祁牟 多 岐能

勢叙 許禮 ︒如 此 云者 ︒文 化之 十 年餘 二年登 云年之 五月能 望 日︒ 飛騨 国大 野郡 高山 里
御 民 田中 大秀 ︒

この養老美泉辯碑については︑二三頁養老美泉論争に述べた︒なお︑三五頁︑養老美泉辯註に詳述されている︒

喜

又

曽

萬

一

飛

多

里

吾

教

為

点

條

泉

度

来

衰

孝

先

明

縞

百

山

為

境

子

王

珠

練

尺

高

養

受

解

療

砕

懸

劈

跨

老

恩

窮

痼

不

如

崖

二

遊

厚

愁

疾

収

晒

流

州

10︑滝川惟一養老瀑泉詩碑

千

濃州笠松令滝川惟一題

84

文化九年壬申夏 滝令寄似此詩
予為書之 使其刻石
庶幾長与此山不朽矣
詩仏老人 大窪行識︵
読︶
多度の山高くして二州にまたがり
飛泉百尺崖をつんざきて流る
一条のこうれん懸かってさらすが如く
萬点の明珠はくだけておさまらず
曽って先王のためこしつをりょうし︑
又孝子をしてきゅうしゅうをとかしむ︒
喜ぶ吾がすいきょう恩をうくることあつし︒
千里来って養老の遊びをなす︒

滝川惟一養老瀑泉詩碑︵註︶この碑は第十九代笠松代官滝川小右衛門惟一が文化九年︵一八一二︶養老の滝に遊んだ時の詩を大窪詩仏に書を依頼して建碑したものである︒惟一はまた滝見物の便をはかって道路の改修をした︒篤学の士で漢詩をよくした︒

１１︑冨長蝶如養老大瀑詩碑
湯湯大瀑響渓山︒神骨洗來雲霧間︒
一自霊泉變為酒︒到今養老是仙寰︒

８５冨長蝶如養老大瀑詩碑

碑の裏面に

︵
読
︶

蝶如

冨長覚夢先生八十一歳

昭和五十一年文化之日

揚々たる大瀑渓山に響く︒
神骨洗い釆たる雲霧の間
ひとたび霊泉の変じて酒となってより今に到って養老は是れ仙寰︵註︶冨長蝶如は︑明治二八年︵一八九五︶九月養老町室原の長原寺に生れ︑十八歳の時服部担風の門に入り︑漢学を修めた︒管長法主の文書を司り兼ねて大谷大学で教壇にたった︒昭和一三年に中国北京へ渡り漢学を研鑽して帰朝した︒又同三六年に梁川星巌

全集の詩註を刊行した功績で︑岐阜日日文化賞を受けた︒又︑岐阜県及び大垣市より文畊月主人

化功労者として表彰せられた︒名古屋同朋大学教授を勤めた︒漢学・漢詩壇の第一人者

戸倉耕月庵句碑

である︒
１２

孝の徳
世々になかれて滝すゝし８６

戸倉耕月庵句碑

碑の裏面に

明治十年丁丑十二月

戸倉竹圃建立︵註︶この碑は︑大跡村戸倉六之丞の遺句をその女婿六郎が建碑したものである︒

通称六之丞は畊月主人︑耕月庵︑白水と号し︑四〇歳の時家督を女婿の六郎に譲り︑専ら文墨の道に親しみ︑嘉永七年︵一八五四︶に蕉門十四世の道統を継ぎ︑明治四年二月一六日六一歳で歿した︒

又女婿の通称六郎は竹圃と号し︑耕月庵より俳諧の教えをうけたが︑自らは詩書を好み能くした︒竹圃は生来虚弱の人であったから︑養父の歿後一〇年︑明治一四年九月二七日五〇歳で歿した︒

１３︑梁川星巌養老改元詩碑

至今百丈瀑泉懸︒︵この碑は昭和五十六年山崩れによって埋没した︶

養老改元光史編︒

白日雷霆轟在天︒
四彊民ばく果皆痊︒

寒風珠玉噴為雨︒
萬乗震遊良有以︒

盥沐何唯千億年︒
星巌六十八翁梁孟緯

滂沱不き大君澤︒︵
読︶

養老の改元史編を光らし︒今に至って百丈の瀑泉懸る︒

寒風に珠玉噴いて雨と為り︒白日に需靈轟ろいて天に在り︒

８７

梁川星巌改元詩碑

万乗の辰遊良に以有り︒四彊の民ばく果して皆痊ゆ︒

滂沱ききず大君の澤︒盥沐何ぞ唯千億年のみならんや︒︵註︶この碑は︑大垣市船町の素封家守屋孫八が︑星巌の書幅を蔵していた︵一九一〇︶三が星巌の傑作との評判が高く︑私蔵すべきものでないと考え︑京都の恩賜博物館に献納することとなった︒これを記念して明治四十三年月十二日建碑し︑はなばなしく除幕式を挙げた︒

梁川星巌

本姓を稲津氏︒名は緯︑字は公圖︑詩禅又は星巌と号した︒安八郡曽根村の人︑寛政元年︵一七八九︶に生れ安政五年︵一八五八︶病を得て京都に於て歿した︒

江戸末期の漢詩人である︒江戸に出て山本北山・古賀精里に学び︑神田に玉池吟社を聞いた︒後京都に移り︑頼三樹三郎と策謀︑尊王攘夷を唱えた︒その妻紅蘭も詩・画をよくした︒

聖天子世孝児出

名山名水又名年

感孝山霊此湧泉

１４︑小自在庵南園詩碑︵この碑は昭和五十六年山崩によって埋没した︒︶

泉水一従能養老︵読︶聖天子の世孝児出づ
孝に感じて山霊︑ここに泉を湧かしむ︒
泉水一たび能く老を養ひてより

８８

小自在庵南園詩碑

山に名づけ水に名づけ又年に名づく︒

遺孫 理英書

仲

遣孫長

大河内秀雄

中山理賢

平松理英

昭和五年霜月旬日

季建之︵註︶この碑は︑小自在庵南園の遺作の詩を遺族の人たちが建碑したものである︒

小自在庵南園は︑姓は平松氏︑名は理準︑字は麗天︑密乗︑常護院︑又清巌︑南園︑

学中︑雲石︑小自在庵と号しだ︒寛政八年︵一七九六︶美濃国安八郡小野村︵大垣市︶の専勝寺に生れ︑明治一四年︵一八八一︶一一月一一日の正徳寺で八六歳で歿
した︒

８９

八

養老に関する和歌
一条兼良公は関藤川記にわかえつつ見るもよしがな滝の水
老ひを養ふ名に流れなばと詠んでおり

風早実積卿は名も老ひを養ふ滝と聞くからに菊の泉のわかえつつ見む
山姫の老ひを養ふいとなみに
くりてやおとす滝の白いと権少僧都玄覚の美濃の国たきの野の上に宮居せし跡は流れて瀧の残れる田中道麿の老人をやしなふ滝の氷てや
田跡の川音きこえざるらん
細川幽斎の老の木曽越に﹁醒井は養老の瀧のながれはるかなる山の下をくゞりて︑岩根よりわき出づる水９０となんいひければ
わきてあはん下くゞる水のすゞしきをむすぶ心のきよくもあるかな

玉滴隠見に﹁美濃国の養老の滝壷へ粉糠を入れぬれば︑一日一夜有りて江州の醒井の町の河へ彼粉糠流れ出づるとなむ﹂しるせるはふるき俗説なれども信じがたし︒

以上の和歌は﹁新撰美濃志﹂白石村に載せられているものであるが︑この他
本居宣長の

滝の下風

水のゆかりをだづねきて相渕主養老滝乃水をうちて造られたるあふきに歌よめとあらばよみておくれり
田跡川乃

あふぎにやどる

馬場金将の酒の香のたえて久しくなりぬれば山に酔ひだる養老の滝

浅草市人の孝行のこころを天も水にさす
酒とくまする養老の滝
押越の樋口大治の歌に聞人や袖ぬらすらんたらちねの老を養ふ滝のむかしを

９１

九なる神の音かと聞けば多度山の雪にとゝろくたきつ岩なみなどがあり︑

伊藤博文の養老の清きながれにすむ人は︑
つもるよはいの数も知らましも知られている︒

養老﹁本巣郡﹂説について﹁美濃明細記﹂養老滝の項に﹁多芸郡多度山の瀧︑高さ七丈余︵約二十ｍ︶︒謡に本巣というは非なり︒滝の近き所に菊水と称する清水あり︑美泉は是歟︒﹂と記し︑本巣郡は非としている︒謡曲﹁養老﹂では﹁⁝⁝さても濃州本巣郡に︑不思議なる泉

出て来るよしを奏聞す︒⁝⁝﹂とあり︑養老寺縁起でも濃州本巣郡滝寿山元正院養老寺とある︒﹁養老郡志﹂の元禄時代旧多芸上石津両部村落図にも︑滝の所に線で囲ん

で︑本巣郡養老と記してあって本巣郡の飛地になっている︒しかし︑この地図にしても他の村落についての疑問点も多く信用しがたい︒鷲巣村については︑﹁美濃諸旧記﹂には本巣郡管内に記されており︑寛文五年︵一六六五︶九月十六日の改帳表紙に美濃国本巣部鷲巣村改帳とあり︑当地専明寺の鐘名にも本巣郡鷲巣村と刻されていた︵こ９２

の鐘は太平洋戦争の折供出されて現存しない︒︶ところから鷲巣村が本巣郡の飛地であった時代があったことは確かなようだ︒

９３

●編集を終えて●あとがき

本書の編集に当っては︑岐阜大学教授野村忠夫先生︑養老町史の監修をして頂いた

吉岡勲先生に御懇切な御教示を賜わったことを厚く御礼申上げます︒

なお︑多年養老観光協会長をつとめられた郷土史家故村上弁二氏の御研究に拠るところが多大でありまして今さらながらその研究の深さと御努力に対して畏敬の念を禁じ得ないとともに御令息圭二氏からも厚志あふるる御協力を賜りましてまことにあり

田中育次

がとうございました︒まだ︑田中大秀・秦鼎両翁の美泉論争に関する貴重な資料などを提供して下さった早野誠氏に厚く謝意を表します︒

編集担当者

この冊子を発刊するにあたり︑養老町文化財保護審議会長田中育次氏に御依頼申し上げましたところ︑心よくお引受け下され︑資料不備の中をたいへんご努力願い︑資料の発見につとめ︑養老美泉についてよく調査・研究していただいたこと︑ならびに

そのほかお力添え願いました各位に対し厚く御礼申し上げます︒
昭和六十年三月

養老町教育委員会社会教育課

９４