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1

─

中 村

安 宏

20

貞 享 三 年 （ 一 六 八 六 ）十 月、 松 本 藩 の 年 貢 増 徴 を 意 図 しれに対して加助らは二斗五升への減免など五か条の訴状をしていた。なお周辺諸藩では二斗五升が基準であった。こなかがや

年 〜 貞 享 三・ 一 六 八 六 年 ）ら 十 一 名 が 訴 訟 を す べ く 立 ち 上 がり、村々の多くの百姓たちが参加して松本城下へ押し寄せた。 近 世 初 期 で は 最 大 規 模 の 越 訴・ 惣 百 姓 複 合 型 百 姓 一揆、いわゆる「貞享騒動」「加助騒動」である。当時、松本藩水野家第三代藩主忠直 （在位、寛文八・一六六八年〜正徳の思想と、近代の顕彰の思想とを見ることを通して、近世

ら、一揆の主導者などに対する地域の人々の、近世の供養

本稿では、この松本藩領貞享百姓一揆の記録を追いなが戻された。

捕・処刑した （加助ら八名磔、二十名獄門）。そののち三斗にを認めたが、そののち態度を変えて加助ら主導者などを逮た新収納法の決定に反対し、安曇郡中萱村 （現長野県安曇野

にわたる大坂加番や高田城の受け取りなどが藩財政を圧迫上げるというものである。藩主水野忠直の時代には、二度納法とは、もみ一俵あたり玄米三斗から三斗五升へと引き10

認めて立ち上がった。松本藩は事態収拾のため一時は要求

─ 松本藩領貞享百姓一揆について

松本藩領貞享百姓一揆の記録を追って

20

市三郷明盛）の 元庄 屋 （多田）加 助 （嘉助、寛永十六・一六三九

はじめに供養と顕彰の思想─

10

三・一七一三年）は江戸詰めで留守であった。ここでの新収

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1

26

日本思想史学52〈2020〉 56

り〉とは、自分たちよりも強いと判断された死者を祟る霊て 救 済 を 援 護 す る こ と、 な お こ れ に 関 連 し て〈 祟 り ─ 祀

おく。すなわち、供養とは、仏教的な功徳を他者に廻施しついて、池上良正氏の説明に基づいて次のように定義して儒学の役割を照らし出すことを目的とする。ここで用語になかった側面、近代における儒学とりわけ昌平坂学問所のにおける仏教の役割と「民衆思想」のこれまで知られていたしていたのかを検討する。次に顕彰の思想についておもられるのか、また、ここで仏教思想はどのような役割を果氏が言うような「自己形成」「自己鍛錬」などだけで捉え

思 想 に つ い て お も に 近 世 に お い て は、
「民衆思想」は安丸主導者の周囲にいた多くの人々に目を向けて、まず供養のできるのか。本稿では、このうち百姓一揆に注目し、そのである。しかし、これらだけで「民衆」のどこまでを説明（に近代以降においては、顕彰にかかわったのはどのような（威 （神）として祀ること、顕彰とは、すでに功成り名をと人物だったのかに注目し、近代において儒学思想が果たし（た役割について検討する。これらを松本藩領貞享百姓一揆（

げた人物の生前の徳を称えること。なお、近世の仏教におの記録を通して見ていくことになるが、この一揆について

ただし「民衆思想」を検討するに際しては、資料が比較

26W×22L 2段組

行間8H

ける供養については、〈祟り─祀り〉の側面は希薄になっていたと考える。

的少ないという問題がある。そこでそれを補うために本稿

20

13Q

は、当時の記録が比較的残っていて実態を捉えやすく、そ形 態 に お い て、 広 汎 な 民 衆 の き び し い 自 己 形 成・ 自 己 鍛

では紙媒体に加えて、これまでの思想史研究においてはほの後の記録や伝承・物語なども残っていて、先に掲げた検錬の努力がなされ、その過程に噴出した厖大な社会的人間と ん ど 使 わ れ て こ な か っ た 石 碑 （石媒体）の 資 料 も 活 用 し

10

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

ところで、
「民衆思想」について安丸良夫氏は『日本の的 エ ネ ル ギ ー が 日 本 近 代 化 の 原 動 力（ 生 産 力 の 人 間 的 基て検討する。本稿での考察で必要な限りでの石媒体の資料

近代化と民衆思想』（青木書店、一九七四年〈のち平凡社ライブラ礎）となった」（九頁）と述べ、近世から近代にかけての民の、紙媒体の資料との性格や扱い方の違いについて述べて討を進めていく上では好都合である。

衆レベルの通俗道徳に視点をおいて日本の近代化を追求しリー、一九九九年〉）のなかで、「通俗的諸徳目の実現というた。安丸氏が取り上げたのは石門心学 （石田梅岩）、農村指1

石 碑 （ 石 媒 体 ）の 種 類 と し て は、 供 養 塔・ 墓 碑・ 文 学 碑

おきたい。

26

導 者 （ 二 宮 尊 徳・ 大 原 幽 学 ）、 新 興 宗 教 （ 黒 住 教・ 金 光 教・ 天 理

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（

（

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教・不二道・丸山教）の創始者、百姓一揆の主導者と参加者

1

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57 供養と顕彰の思想

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10

20

20

（

る。また、やはり当時の記録である「塩尻組手代赤羽太郎ておく。

まずは一揆当時の記録を取り上げ、注目すべき点を挙げ意しながら検討を進めていく。

建立するためには財力と労力が必要になる。以上の点に留ため、特産地から運搬してきたと考えられる名石が多く、字数が多くなる顕彰碑の場合は、良質の石材が必要になる

いが、さまざまな内容や思想をそこに乗せる必要から、文が少なくて済む供養塔の場合は、花崗岩などの自然石が多ろに建てられている。②石材に注目すると、比較的文字数

目立たない場所にあることが多いが、顕彰碑は目立つとこ違いは以下の通りである。①供養塔は見つけるのが難しいである。以上を踏まえたとき、石碑から見た供養と顕彰の通網にも乗り得る紙媒体による情報伝達とは異なるところに来た人に情報が伝達されるが、これは移動可能で広い流係）が重要になる。石媒体の場合は基本的には、その場所

右衛門貞享騒動留書」には、代表となる訴訟人を出してい（本へ男役ニ可 レ出候。若不 レ出家えは火を付可 レ申」と見え書状が収められている。そこには、「十月十四日早朝ニ松

年 （ 一 六 八 六 ）十 月 に 村 々 の 百 姓 た ち に 参 加 を 呼 び か け た

した『郷中訴訟之事控』には、一揆の主導者たちが貞享三10の 資 料 は 紙 媒 体 の 資 料 と は 異 な り、 簡 単 に は 動 か せ な い

26

ため、それが置かれている場所 （位置・配置・隣の石碑との関容・文様 （種子も含む）などに注目すべきであるが、石媒体

しゅ じ

文 （ 表 面・ 背 面・ 右 面・ 左 面 に そ れ ぞ れ 刻 ま れ て い る 文 字 ）の 内

場合、石材・形態・寸法・場所・建立年月日・建立者・碑（ 句 碑・ 歌 碑・ 詩 碑 な ど ）・ 道 標・ 顕 彰 碑 な ど が あ る。 石 碑 の1

松本城下の宮村町で庄屋を務めていた河辺喜太郎が記録ない筑摩郡の塩尻組に、貞享三年十月に届けられた「塩尻与より訴訟人出不 レ申候間、三手ニ成火ヲかけふみつぶし

可 申」「今度訴訟人ノ内より塩尻町へ使ヲ立申越候ハ、御レ

そしょうニ壱人も出不 レ申候不届ニ候間、町中へ火ヲかけ（（

又ハ打つぶし可 レ申由断申候」という伝令が収められている。さらに「貞享騒動につき川手組村々口上書」には、筑摩 郡 の 川 手 組 （ 旧 明 科 町 ）の 村 々 の 庄 屋 た ち に よ る、 一 揆

後 の 貞 享 三 年 十 一 月 の、「 河 手 之 者 共 不 二罷 出 一候 ハ ヾ 押（ （込・焼払可 レ申」という威嚇があったため、やむなく百姓たちが出かけていったという弁明書が収められている。

編 纂 が 始 め ら れ 享 保 九 年 の 忠 恒 の 代 に 完 成 し た『 信 府 統

ただ つね

水 野 家 第 五 代 藩 主 忠 幹 の 指 示 で 享 保 七 年 （ 一 七 二 二 ）にただ もと

早い時期のものではないかと考える。

百姓一揆に限られたことではないが、近世において比較的による参加強制がなされていたことが分かる。これはこの以上の記録から、一揆の主導者たちによって放火の威嚇（

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（ （え触流シ （『水野騒動記』安政二・一八五五年三月写）

若 し 不 参 之 者、 家 に 火 を 付 て 焼 殺 さ ん と 約 束 を 定、記』（二八）には、貞享三年十一月に藩から出された逮捕状

村々触流し （『中萱村嘉助由来』安政七・一八六〇年二月写）（ （が収められている。そこには、「今度百姓共

公義御法度

之一味一同仕候処ニ、同心不 致候村々え付火可 仕候由申レ

若不参之者の家へハ火を付て焼殺さんと約束を定メ、レ

触、其上御城下町屋え入、らうぜきの仕方不届至極ニ候」

三月写）

村 々 え 触 流 し （『水野家嘉助騒動之事』文久四・一八六四年（ （とあり、幕府の法度に触れる徒党を結んだこと、一部の米若不参の者の家へは火を付て焼殺さんと約束を定メ、（商人宅などの城下の町家を打ちこわしたこととともに、放村々へ触流し （『貞享騒動記 全』）（放火の威嚇による参加強制は幕末期まで伝えられていたことが確認できる。

一、供養の思想26（

火の威嚇による参加強制が主導者逮捕の格好の理由とされ

若 不 参 之 者 の 家 へ ハ 火 を 付 て 焼 殺 さ ん と 約 を 定 メ、（たことが分かる。また『信府統記』（二八）にある、一揆後村々へ触流し （『貞享騒動記』）（の貞享四年七月に藩主水野忠直から百姓たちに下された命（（

令書のなかには、「たとへ付火等可 仕躰之族、其外悪事をレ（

たくみ候もの有 之候ハヾ、早速支配方幷目付共迄ひそかレ

時代は下るが、幕末期の安政年間から文久年間において、に可 二申出 一」という密告の奨励がある。
松本藩領ではいくつかのいわゆる「加助騒動記」が作成され た。 こ れ ら の 物 語 は、 文 政 八 年 （ 一 八 二 五 ）に 松 本 藩 領

平 成 十 二 年 （ 二 〇 〇 〇 ）十 月 十 一 日、 三 郷 村 誌 編 纂 主 任にれが、三郷村 （現安曇野市三郷）楡の共同墓地、精進場で一つ（大町組で起こった打ちこわし、いわゆる「赤蓑騒動」に重（ねて作成されたものであることが明らかにされている。その石碑を発見した。高さ一四〇センチメートル、横幅七五26W×22L 2段組

行間8H

（1

の内容を見ると、最後に必ず主導者たちの実名と戒名とが59 供養と顕彰の思想（

セ ン チ メ ー ト ル、 石 材 は 自 然 石 で あ る 花 崗 岩、 寛 保 元 年
（ （

願主 悦叟

20

の文字が刻まれていた。
寛保元年辛酉年

（1

10

（

13Q

（1

挙げられており、これらには供養の意味合いが込められて20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

（1

（一七四一）四月十五日に建立されたものである。表面に次26いたと考えられる。各物語には参加強制に関する部分があ10

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（

（1

（

若不参之者は家えは火を付て焼殺さんと約束定、村々

1

る。

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施主

奉読誦大乗妙典二千部
四月十五日

上野組中
長尾組中

20
（

（

（1

（

（

の、 文 政 八 年 （ 一 八 二 五 ）に 記 さ れ た「 萬 覚 書 」 の 次 の 記

26

（ （

石碑の発見によって五十年忌の供養が営まれていたことが寛 保 元 年 （ 一 七 四 一 ）に 建 立 さ れ た も の と 解 さ れ た。 こ の楡村に供養塔が建立されたという。石碑はそれが終わったによって『法華経』の二千回に及ぶ読誦の供養が営まれ、と安曇村）と、長尾組十六か村 （旧三郷村と堀金村）の両組中

一 揆 の 五 十 年 忌 に、 安 曇 郡 の 上 野 組 二 十 二 か 村 （旧梓川村

親子共ニ八人内弐人はり付六人死罪

男子四人中萱村嘉助男子弐人

十一月十八日ニ御成敗楡村善兵衛

楡村に建ル尤貞享二年丑ノ両組ニ而法花経二千部之供養塔

騒動之五十年忌に長尾組上野組

事と一致していることが判明した。以下の通りである。

（1

なかったが、この文書を読むと、発見された石碑は、一揆後の上野組二十二か村と長尾組十六か村の両組の地域的共同体の百姓たちによる、多田加助とその協力者・小穴善兵

20

（

（

衛、及びその子息計八名に対するものであることが明らか

10

さらに、この一揆の供養については、三十三回忌や五十年忌で終わることはなかった。松本市島立の如意庵共同墓

地 の 一 番 奥 に、 一 揆 の 主 導 者 の 一 人 で あ る 島 立 組 堀 米 村（丸山）吉兵衛の供養塔がある。一揆の八十二年後に当たる

明 和 五 年 （ 一 七 六 八 ）に 建 立 さ れ た も の で あ る。 筆 者 が 解貞享三丙寅年 響運幻光童子

読した結果は以下の通りである。
サ （観音菩薩）（表面）

照誉成圓妙光大姉

キリーク （阿弥陀如来）成     誉 樹 覚 道 圓 居 士 霊 位
十一月廿二日 玉光珠白童子
サク （勢至菩薩）

（背面）

明和五子正月十五日

後に挙げる百五十忌供養の記録や、先に挙げた幕末期のいわ ゆ る「 加 助 騒 動 記 」（『 水 野 騒 動 記 』『 中 萱 村 嘉 助 由 来 』『 水 野26

家嘉助騒動之事』『貞享騒動記 全』『貞享騒動記』）などによるに、

戒名「成誉樹覚道圓居士」は吉兵衛のものに相違ない。藩の記録である『信府統記』では貞享三年十一月二十二日に吉兵衛は磔、その子の権太郎と与作は獄門、一家三名が処刑 さ れ た と 記 さ れ て い る。 し か し 石 碑 に は 計 四 名 の 戒 名

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である。
（1

10

この石碑文が、安曇野市三郷に残る降旗亮司家文書のなか

1確実となった。ただし、これまでの研究では触れられてい

（1

1
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日本思想史学52〈2020〉 60

が見える。このうち「照誉成圓妙光大姉」の「誉」「成」

は貞享三年十一月二十二日に獄門にされたと記されている。

士」は弥三郎のものに相違ない。
『信府統記』では弥三郎

わ ゆ る「 加 助 騒 動 記 」 な ど に よ る に、 戒 名「 雙 雪 快 源 居以上の二例からは、一揆の主導者は五十年忌で終わること光童子」「玉光珠白童子」と重なる。夫と二人の子どもが処刑された日に亡くなった人ではないかと考えられる。こはなく、百年後まで子孫を中心に供養されていたことが分「圓」は「成誉樹覚道圓居士」と重なり、「光」は「響運幻のこともこれまでの研究では触れられていなかったが、処（ （さらに、安曇野市三郷に残る白木順子家文書のなかには、

貞享三丙寅年十月 水野隼人正忠直侯御代

男子之分不 残
悉ク有 テ
御吟味 同
年十一月二十二日ニ死レ
二一

相成シ中萱村嘉助を始分拾弐人以上十三人之者ハ勿論御領分七万石百姓及 騒
動ニ 村々惣代之者中ニモ頭取り
二一

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かる。

分かる。

天 保 六 年 （ 一 八 三 五 ）に 営 ま れ た 百 五 十 年 忌 供 養 の 記 録 が（ある。そこには死罪となった十三名の戒名と俗名が列挙さ（同じ松本市島立の如意庵共同墓地の一番奥には、百年忌れており、戒名の情報が収集されていたことが分かる。以（の折りに建立された、一揆の主導者の一人・島立組堀米村（（堀米）弥三郎の供養塔がある。筆者が解読した結果、一揆下に初めて全文を翻刻する。

（表面・部分）一百ケ年忌造之貞享三寅十一月廿二日

嘉

助

多田

嘉兵衛

清信士 中萱村

同行
候人数左之通り
レ
村

罪ニ被
悟雪承頓

清信士 同

霊位

さらに筆者が調査した結果、この供養塔の右隣の石に次の国霜承不雙雪快源居士文字が刻まれていることが分かった。

善兵衛

助

小穴

弥三郎

金

村

堀米

下堀金村 平林

清信士 楡
堀米氏

善安正智

貞享三丙□十一月廿二日（左面・部分）清信士 堀米村

丸山利右衛門20

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った。

に関係する部分として次の文字が刻まれていることが分か

（2

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村

26

（2

雙雪快源

10

61 供養と顕彰の思想刑された人々だけが供養されていた訳ではなかったことが26

これは処刑された年月日と一致することから、弥三郎の墓

20

成誉樹覚道圓 信士 同1（1

碑であると考えられる。やはり百五十忌供養の記録や、い

1

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清信士 執田光村 望月戸右衛門
信士 同
赤羽

同

空雪道剣
信士 笹部村信士 氷室村清信士 浅間村
川上

三浦
作兵衛

半之助

善

金兵衛

剣雪幻空

与右衛門

真誉宗印
信士 梶海渡村 塩原惣左衛門

村

剣室相忍
専精巌心
小松

七

剣宗利貞
信士 大妻村冬雪宗安
乙未年 百五十年忌ニ相当ル
為 追善菩提之 一 弔ヒ度者也
二「追善菩提のために弔ひたきものなり」という末尾の一行には、百五十年後の地域の人々の、主導者全員に対する思いが記されている。これを見る限りでは、祟りへの恐怖のための供養とは考えにくい。死者たちを想起して名前を確認し、思慕する意識に基づく供養と捉えた方がよいのでは（ （以下、松本藩領貞享百姓一揆に見られる供養の思想について、先行研究に言及しつつまとめよう。
放火の威嚇による参加強制については安丸良夫氏も言及（ （しており、氏はこれについて「共同体の内部で、きびしい

10

20

26

不思議ではない。

（ （以上のかかわりあいを避けたい過去であったとしても、の記憶は忌まわしく、忘れさりたいものであり、これを嫌悪するだけでなく、一般の民衆にとっても、一揆

は、一揆にもともと好意的でなかった村役人層が一揆者などがきびしく探索されているような情勢のもとで思われる。とりわけ、一揆が暴力的に鎮圧され、指導の記憶をかえって禁忌するばあいも少なくなかったと

一揆のあとでは、日常的な生活者としての民衆が、そ

安丸氏はまた次のように述べている。

1

近世の仏教や民俗的信仰や民俗的行事などが、人々を（（忍従や諦念や自己放下へといざなう機能をはたしたであろう。

しかしこの一揆を見る限り、藩から処罰された主導者たちにもかかわらず、百姓たちは江戸時代を通じて仏教に基づき供養を行っていたのであり、安丸氏が言うように、「一

揆 の あ と で は、 日 常 的 な 生 活 者 と し て の 民 衆 が、 そ の 記

憶をかえって禁忌するばあいも少なくなかった」「一般の民衆にとっても、一揆の記憶は忌まわしく、忘れさりたいった」とは必ずしも言えないし、同じく安丸氏が言うようものであり、これ以上のかかわりあいを避けたい過去であ裁手段」が行われていたにもかかわらず、百姓たちは江戸

26に、近世の仏教について、「人々を忍従や諦念や自己放下

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日本思想史学52-論文 中村安宏氏【再校】 ［出力］2020年9月30日

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制裁手段」が行われていたと述べている。このような「制（210時代を通じて仏教に基づき、主導者らの供養を行っていた。

（2

（2

1

ないか。

（2

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日本思想史学52〈2020〉 62

（（

へといざなう機能をはたした」だけとは限らない。この点

安曇野市三郷明盛にある貞享義民社は明治十三年 （一二、顕彰の思想

八八〇）、二百年忌に際して造営された加助神社を昭和三ところで尾藤正英氏はその「国民的宗教」論において、

は「民衆思想」を考える上でも見落とすことはできない。
「仏教は「家」の次元での共同性を、また神信仰は、その十 五 年 （ 一 九 六 〇 ）に 改 称 し た も の で あ る。 そ の 境 内 に（は、明治四十一年 （一九〇八）に藤森桂谷 （通称・寿平、天保（

精神的基盤とする」と述べている。近世の仏教は、形式的「家」を統合した組織の次元での共同性を、それぞれそのなものではないことはもちろんであるが、ただし、個々の六・一八三五年〜明治三十八・一九〇五年）らによって建立されその石材及び産地は不明であるが自然石ではない。明治にた貞享義烈碑がある。これは貞享百姓一揆の顕彰碑であり、「家」の葬式や供養だけにかかわるものでもなく、供養の思想は、地域的共同体の百姓たちの心のなかに生きつづけ
ていた。
（ （

（

（

なって自由民権運動の高まりと広がりのなか、（多田）加助（ （（また安丸氏はその「通俗道徳」論において、「民衆思想」（

はこの運動の先駆者「民権の宗」として顕彰される。それ（にたずさわり、藤森桂谷の依頼によって、明治十三年 （一（における、百姓一揆の指導者の「自己鍛錬」
・「自己形成」
・「自己変革」や、蜂起した「民衆」の「自己解放」などに

あきら

武 居 用 拙 （ 名 は 彪、 文 化 十 三・ 一 八 一 六 年 〜 明 治 二 十 五・ 一

用拙である。

八九二年）は儒学者で、自由民権運動にもかかわっている。

「自己形成」「自己変革」「自己解放」だけで捉えきれるも八八〇）七月にこの貞享義烈碑の石碑文を書いたのが武居（2注目する。しかし「民衆思想」は、これらの「自己鍛錬」

26

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13Q

（2

（3

（2

のではない。百姓たちの、亡くなった「他者」への思慕を20共有する結びつきにかかわる供養の思想は、少なくともこ

63 供養と顕彰の思想（2

木曽代官山村氏の儒臣・武居敬斎の長男として生まれ、天10の一揆を見る限り、地域社会の百姓たちの心のなかに生き

保 七 年 （ 一 八 三 六 ）に 江 戸 に 出 て、 同 十 年 に 昌 平 坂 学 問 所
せいが26

で古賀侗庵に学び、また松崎慊堂塾でも学び、同十三年に20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

（3

帰領した。そののち郷校・菁莪館の助教となり、慶応三年

10（ 一 八 六 七 ）に 学 頭 に な っ た。 明 治 八 年 （ 一 八 七 五 ）に は 藤

1

A5判：148×210mm

（3

（ （

（3

つづけていた。

1

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26

（

（

まち

政二・一八五五年〜明治二十・一八八七年）らを教えた。少年期

村 （現安曇野市穂高）出 身 の 自 由 民 権 運 動 家・ 松 沢 求 策 （安興義塾）で、 後 に 奨 匡 社 を 結 成 す る こ と に な る 等 々 力 町

しよう きよう森桂谷に招かれて、南安曇郡豊科村の成新学校変則科 （猶20（はいまだ解読されていない。この顕彰の思想において、こ（

しかし、そのもとになった用拙の「貞享義烈碑文」の内容

動家たちによって、物語や演劇を通して顕彰されていく。

ここにいたって加助は、用拙の影響を受けた自由民権運の島崎藤村も彼の教えを受けている。
（3

あろうか。そして現在に至るまで、この一揆はどのように語り継がれてきたのであろうか。以下で検討する。

10

26

1

（

ま

ゆ

さしまね

き

（一八七八）九月二十日から翌十二年七月下旬まで『松本新

すずかる

（ （

かけて、『嘉助全伝 真篶苅信濃美談』（信陽書林慶林堂蔵版）

み

十・ 一 八 九 七 年 ）は、 明 治 十 六 年 （ 一 八 八 三 ）か ら 十 七 年 に

ま ず は 武 居 用 拙 の「 貞 享 義 烈 碑 文 」 を 取 り 上 げ る。 碑の論紛然として興る。我が信の安筑二郡の志士の義を

国 会 を 開 か ん こ と を 冀 望 す。 是 こ に 於 い て 自 由 民 権

補ひ、時運に変通せんとす。諸県は皆な欧州に倣ひて大政は維れ新たになり、万国を洞覧して長を取り短を同盟が結成されていた。

その年の三月には自由民権運動の高まりのなか、国会期成聞』の主筆を務めた竹内泰信 （天保十四・一八四三年〜明治三安 曇 郡 飯 田 村 （ 現 安 曇 野 市 豊 科 ）の 出 身 で、 明 治 十 一 年ている。

旨が記され、放火の威嚇による参加強制のことは削除されの罪を分かたんと欲し」百姓たちが進んで一揆に参加した

たことが記されている。さらに、「各村伝へ聞き、皆な其両郡の民権家たちが加助を「民権の宗」として称揚していものであろう。「信の安筑二郡」は安曇郡と筑摩郡を指す。

（「変通」は用拙の師である古賀侗庵の思想の影響を受けた

享三年十月十四日なり。（原漢文、以下同じ。）

ず、俱に城門に踵りて哀龥す。衆は殆ど万人。実に貞いた糧を裹みて路に要つ。加助等 麾 き去らしむるも可かつつ各村伝へ聞き、皆な其の罪を分かたんと欲し、十百、「民権の宗なり」と。

慕ふの人、多田加助の義に感ずること有り。僉な曰く、

20

治 二 十 七・ 一 八 九 四 年 ）の「 真 篶 苅 信 濃 美 談 序 言 」 が、 二 篇

十一月二十八日付けの仮名垣魯文 （文政十二・一八二九年〜明と二篇とから成り、初篇の冒頭には明治十五年 （一八八二）と い う 挿 絵 入 り の 物 語 を 仕 立 て て 出 版 し た。 こ れ は 初 篇（3

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日本思想史学52-論文 中村安宏氏【再校】 ［出力］2020年9月30日

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文が書かれたのは明治十三年 （一八八〇）年七月であるが、㈠削除された こ と（31の一揆の事実の何が削除され、何が新たに付加されたので

（3

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の冒頭には序文の代わりとして、「貞享義烈多田嘉助記念

百姓たちが進んで従った旨が記されている。

助略伝」を二十四回にわたって連載しているが、そこでも（ （碑」と題して武居用拙の碑文の全文が掲載されている。竹こと内泰信によるこの物語は、用拙の影響を受けたものと考えられる。初篇から引用する。

以上より、放火の威嚇による参加強制は、自由民権運動

への地域住民の動員を意図して削除されたと考えられる。
㈡付加されたこと小前の百姓一般に早くも此挙を悟りて、皆一同に協議
すらく、「我々が苦患を救はんとて中萱村の旦那始めめ

ふたたび武居用拙の「貞享義烈碑文」を見てみよう。

お外の旦那も命を捨て、此度の愁訴に出掛られたを、如で加 助 磔 柱 に 上 る や 監 吏 侮 辱 す。 加 助 悲 憤 し て 曰 く、かかい

何に命が惜しとて蒐る仁慈の人々を見殺にして、嗚呼

「生きて斯の志を遂げず、死して勵鬼と為り、以て之及ながら嘉助氏始め其他の人の供に立ち死なバ諸共、れに報いん」と。（中略）後四十年にして、藩主忠恒喪〳〵 と 生 存 ら へ て 居 ら る べ き。 去 来 此 上 は 我 々 も 不

心して同列を大城に刃し、罪を以て城邑を収めらる。

レ

訴 訟 の 加 勢 に 随 従 な さ で や は 止 む べ き、 左 は あ ら ず

相伝へて以て加助の祟る所と為すなり。

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や」と一人が言ば、「左なり〳〵」と一同が忽まち此

加助の、松本藩主に対する祟りについて公言した最初のも（のと考えられる。これは供養のためというよりは、顕彰を（議に雷同し、我後れじと各自に最寄〳〵へ馳集り、十通した慰霊のためのものと言えよう。その証拠に同じ碑文

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めいめい

四日の晨朝より嘉助其他の出るを待受け、随従なる者には、「嗚呼、加助貞享の藩政に枉死して、明治の昭代に

しだい

しののめ

最多かり。浸松本に近づく比は、道々より馳加る人数

称揚せられ、民権を論ずる者の宗とする所と為る。在天のたつ

やや漸次に増加して、早一万人の多きに至る。嘉助等は詞

いとを尽し、騒ぎ立てハよからぬ旨を諭して、退散せしめ魂も亦た以て少しく慰めらるべし」と書かれている。ここで 顕 彰 と 慰 霊 と は 表 裏 の 関 係 に あ る。
「貞享義烈碑文」にすかし

おいては、藩政 （藩主たち、悪）と加助個人 （生前から死後におど

ここでも百姓たちが進んで一揆に参加していく様子が描か20れており、加助 （嘉助）が抑制しようとしたほどであった

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ま で 及 ぶ、 善 ）と の 対 立 の 構 図 が 鮮 明 に な る と と も に、 多

165 供養と顕彰の思想（3

んと威しつ賺つ制すれども、中々に承引ず。

26と述べられている。これよりさき竹内泰信は、明治十一年

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田 加 助 の 義 人 化 が 進 め ら れ、 彼 の 思 想 や 行 動 に「 仁 」 や

10（一八七六）四月から六月にかけて『松本新聞』に「中萱嘉

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「義」が付加される。

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高ほか各地で上演され、明治十三年三月の大阪国会期成同

影 」 は 明 治 十 二 年 （ 一 八 七 九 ）春 に 松 本 常 盤 座 で 初 演、 穂

た演劇の台本を示したという。この演劇「民権鑑嘉助の面

そ の 求 策 が 来 訪 し て、 加 助 の「 殺 身 成 仁 ノ 熱 血 」 を 写 し

ここでの「殺身成仁」は用拙から学んだものと考えられる。

泰信の後を受けて『松本新聞』の主筆を務めることになる。

求策は武居用拙の門下生で、明治十二年七月下旬から竹内

1盟大会でも上演された。なお、加助の祟りによる水野家のさらに、竹内泰信の『嘉助全伝 真篶苅信濃美談』の二改易のことは、この演劇でも描かれている。

篇の冒頭にも、武居用拙の碑文の全文が掲載されていたが、

（

（

たゆ

きも

が如き （中略）義民信濃に起」こったとあるのも、用拙の拙のものを指すと考えられる。よって「身を殺し仁を成すいる。「其事蹟歴然として口碑に伝ふ」の碑とは、武居用加助は下総国佐倉藩領の佐倉惣五郎を継いだものとされてふ。今又更に刊行し以て不朽に唾んとす。

たれ

吾人民心の結果を得たる、其事蹟歴然として口碑に伝

われひと

嘗め、一死を畏れず、憤然義挙して始終撓まず。遂になち是なり。之に相継の義民信濃に起り、憂苦艱難胆をあいつぐ

身を殺し仁を成すが如き我下総州の細民佐倉惣五郎即しもふさしゆう談序言」には次のように記されている。

は 止 ま ず 」 と 考 え て 訴 訟 に 及 ん だ と 記 さ れ て い る。 こ の

（ （

たねほん

で発行されていた。当時の主筆は土佐士族の坂崎斌。松沢『松本新聞』は自由民権派の新聞で、松本北深志の知新社

シ梨園ノ院本ナリ。

しばい

サル。即チ嘉助氏ガ殺 身
成 レ仁ノ熱血ヲ淋漓紙ニ写セレ

りんり

一夕松沢求策君来訪シ、袖ヨリ膨丁タル大冊ヲ出シ示『松本新聞』第三〇七号には次の記事が見える。

こ れ よ り さ き、 明 治 十 一 年 （ 一 八 七 八 ）五 月 八 日 付 け のた。

いている。これが儒学者である武居用拙によって付加され志士仁人、無 二求 レ生以害 一レ仁、有 二殺 レ身以成 一レ仁」に基づ

その初篇の冒頭に掲載された仮名垣魯文の「真篶苅信濃美26「身を殺して以て仁を成す」は、『論語』衛霊公篇の「子曰、れ生を捨てて以て民の困しみを救はざれば、則ち苛暴の政

加助は、「古「身を殺して以て仁を成す」の語有り。今吾十二人。共に控訴の期を約す。

か に 二 郡 の 村 長 に 告 ぐ。 其 の 同 志 の 之 れ に 賛 す る 者

しきは五分摺を増して斗米に加ふる者と為す。乃ち潜は止まず」と。因って極困の五事を条陳し、其の甚だを捨てて以て民の困しみを救はざれば、則ち苛暴の政「古「身を殺して以て仁を成す」の語有り。今吾れ生

加助村長と為り坐視するに忍びず、窃かに意へらく、

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体に乗せられたところの用拙の思想が、紙媒体や演劇媒体いるため、祟りのことは記されていない。ともかく、石媒ろう。ただしこの物語は、主導者らの処刑直前で終わってによって惣五郎伝承にも付加されたと考えるのが妥当であ碑文を受けたものに相違ない。「殺身成仁」は仮名垣魯文

略）家中の佞臣の讒に逢って主家を浪人し諸国を流れめ た 人 で 文 武 の 道 に 達 し て ゐ た 英 傑 で あ っ た が、（中の浪人丸山文左衛門であった。文左衛門は陽明学を収た中心人物たらしめたものは、誰あらう、越前大野藩

士階級の横暴私曲をくぢいて、松本藩の秕政を糾弾し多田加助を教育して、武士にも優る人格者として、武越前国大野藩の浪人丸山文左衛門なる人物がやって来て、

67 供養と顕彰の思想に引き継がれて広く流布していくことになる。

若い加助を教育したこと、文左衛門は陽明学を修めていた〳〵て安筑の天地に来たのであった。

時インパクトを与えていたようである。儒学は近世においことが記されている。ここで加助は陽明学の影響を受けて武居用拙が用いた「身を殺して以て仁を成す」の語は当て影響を及ぼしていただけではない。近年、近代におけるいたとされる。ただし丸山文左衛門なる人物については未漢学や儒学の意義が注目されているが、儒学は明治期の自由民権運動の高まりと広がりとも無関係ではなかったこと

その後、昭和二十五年 （一九五〇）、松本市宮渕の市立丸詳である。

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が、この事例から言えよう。

ノ内中学校の建設工事現場から十八体の人骨が発見された。

ことから、このなかには貞享百姓一揆で処刑された人びと

おわりにのものもあると判定され、貞享義民塚が造営された。勢高処刑された人数と数が合わないが、首のない人骨もあった
竹内泰信の『嘉助全伝 真篶苅信濃美談』（初篇）には、せいたか

加助個人について「理義に明るく略和漢の学に通じ、武芸（刑 場 （ 十 七 名〈 四 名 磔、 十 三 名 獄 門 〉）と 出 川 刑 場 （ 十 一 名〈 四 名（4

近 年 に な っ て、 昭 和 五 十 五 年 （ 一 九 八 〇 ）に 刊 行 さ れ た26（

も少ハ心得あり」と学問修養に優れていたことを言うが、磔、七名獄門〉）で処刑された二十八柱が合祀された。

20と こ ろ が、 昭 和 十 一 年 （ 一 九 三 六 ）に 刊 行 さ れ た 石 田 伝

26『 三 郷 村 誌 Ⅰ 』（ 三郷 村 誌 編纂 会 ）に は、「 加 助 が 同 士 に 呼 び

10かけて、救民のため身を捨てたのは、この陽明学の思想が

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ただし、ここにはまだ陽明学への言及は見られない。

20吉の『貞享義民伝 吾人は今、義民に何を学ぶべきか』（地10

方改良協会）には次のように記されている。

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るなかで、近代において、一揆の主導者 （善）と藩政 （悪）養の思想の重要性は明らかであろう。また顕彰の思想を見

長 き に わ た っ て 継 続 す る も の で あ る こ と を 考 え る と、 供的に見たとき、一揆そのものは一時的ではあるが、供養はたちの心のなかに生きつづけていたことを見出した。時間有する結びつきにかかわる供養の思想は、地域社会の百姓ではなく、百姓たちの、亡くなった「他者」への思慕を共

世の仏教は個々の「家」の葬式や供養だけにかかわるもの

ら、供養の思想と顕彰の思想とを見てきた。その結果、近さて本稿では、松本藩領貞享百姓一揆の記録を追いながあった」と見え、陽明学について言及されている。

の自己実現への思想、普遍的な人間の生きる権利の主張での百姓たちの経済闘争に止まらず、陽明学に見られる万人精神」でも、「加助の唱えた「二斗五升」の精神は、当時館が建設されたが、現在の館内の解説「人権と貞享義民の平成四年 （一九九二）、安曇野市三郷明盛に貞享義民記念されている。

とを兼ねた貞享義民顕彰慰霊の碑が、貞享義民社前に建立

年 （ 一 九 八 六 ）十 一 月 に は 三 百 年 忌 に 際 し て、 顕 彰 と 慰 霊り、陽明学摂取説が継承されている。その後の昭和六十一

あずかって力があったものと考えられる」（一八三頁）とあ1との対立の構図が鮮明になるとともに、刑死した主導者の20

26

─ 供養と憑依の宗教学』（角川選書、）『死者の救済史

注） 同右、一一五頁。

（）『新編信濃史料叢書第一九巻』（信濃史料刊行会、一九（（ら検討したいと考える。

思想史的意義について、地域社会をも踏まえた広い視野か思想の全体像を明らかにすることによって、「昌平学」のた知識人である。用拙の著作をさらに収集しながら、彼の取り上げてきた昌平坂学問所で学び、地元に戻って活躍しを書いた武居用拙に注目したい。用拙は、筆者がこれまで検討したい。また顕彰の思想に関しては、「貞享義烈碑文」

な違いとともに、それぞれの地域の特質にも考慮しながら見られるのかが問題となろう。一揆の形態の違いや時期的る思想が、これ以外・以降の百姓一揆の場合にはどの程度った「他者」への思慕を共有する人々の結びつきにかかわ

今後、供養の思想に関しては、本稿で見出した、亡くな

りと広がりとも無関係ではなかったことを見た。

及ぼしていただけではなく、明治期の自由民権運動の高ま義人化が進められていること、儒学は近世において影響を藩主への祟りが強調されること、それを踏まえて主導者の

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二〇〇三年）三二〜三三頁。

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（） 安曇野市教育委員会所蔵、貞享義民記念館に複写が所）『三郷村の碑文

─ 筆塚・記念碑・文学碑』（三郷村教（） 小林泉家文書、松本市文書館所蔵（三一一七）。

（）『長野県史 近世史料編 第五巻（三）中信地方』（長野七七年）四 頁 。

育委員会、二〇〇二年）に紹介。

） 同右、五一六頁。

（

県史刊行会、一九七四年）五〇七〜五〇八、五一〇頁。
（

蔵されている。

） 倉科明正編刊『信濃国筑摩郡安曇郡松本領内貞享騒動）『新編信濃史料叢書第六巻』（信濃史料刊行会、一九七三年）五九四頁。

（（

関係史料集録』（二〇〇三年、松本市中央図書館所蔵）三

貞享義民記念館編前掲書（一四〜一五頁）に紹介されてい） 同右、五九八頁。

（
しい視点に立って描き直された貞享加助騒動』
（信毎書籍

る。

の 裏 に あ る。 ま た、 加 助 の 母 方 の 先 祖 の 墓 の あ る 砂 原 墓） 以上の経緯については、田中氏前掲書（七〜八頁）、〇四頁。

出版センター、二〇〇二年）六〇〜六三頁、貞享義民記念（） 田中薫『松本領貞享義民一揆の実像 新しい事実・新館編『貞享騒動をたずねて「二斗五升」に命をかけた義民たち』（安曇野市教育委員会、二〇一八年）二三〜二八頁。

地（現安曇野市三郷西中萱）の隅には、処刑された加助と） な お、 加 助 の 墓 と 伝 え ら れ て い る も の が 貞 享 義 民 社

両書は、安曇野市内外の関係資料を発掘・紹介しており、弟、二人の子の首が埋められたと伝えられている首塚があ（

資料を探索する際の手がかりとなる。本稿はこれらの資料る。

） 田中氏前掲書（二一二頁）、貞享義民記念館編前掲書

を、供養と顕彰という二つの視点から区別して、読み直し（ている。
） 二木基夫家文書（在松本市浅間温泉）、松本市文書館

所蔵（三一四七）。

（一六頁）に写真が掲載されている。

） 安曇野市教育委員会所蔵、貞享義民記念館に複写が所蔵されている。

（） 貞享義民記念館編前掲書（一七頁）に写真が掲載され） 松本市立博物館所蔵。

（） 三沢誠也家文書（在松本市島内）、松本市文書館所蔵） 丸山光清家文書（在松本市島立）、松本市文書館所蔵ている。

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（三一六三）。

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） 先に挙げた幕末期のいわゆる「加助騒動記」の一つで

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（三一三三）。

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）「蜂起の指導者としての彼らは、一揆の理念に殉ずるするものだった」（安丸氏前掲書、一五六頁）。

てあらゆる困難をのりこえ、〝自立〟の道を確保しようと略）菅野八郎も、（中略）「通俗道徳」的な自己鍛錬によっ）「百姓一揆の指導者と目される人物のばあいさえ、（中九二年）一三三頁。

） 尾 藤 正 英『 江 戸 時 代 と は な に か 』（ 岩 波 書 店、 一 九〜二一〇頁）。

の拠り所となっていたことを述べている。
（同右、二〇九っては、処刑されるという「極限的な状況のもと」では心） ただし安丸氏は、浄土教系の仏教が一揆の指導者にと） 同右、一五六頁。

） 同右、二〇八頁。

年）二一七 頁 。

）『 日 本 の 近 代 化 と 民 衆 思 想 』（ 青 木 書 店、 一 九 七 四

想起し名前を確認しようとする意識を見ることができる。

ここでも死者たちの祟りを恐れるのではなく、死者たちをニ存候。後人誰詮議して書添え致すべし」と記されている。

本市立博物館所蔵）には、「全拾三人之名前不 二相知 一残念

あ る『 中 萱 村 嘉 助 由 来 』（安政七・一八六〇年二月写、松20

も の へ と 自 己 形 成 し、 そ の よ う な も の と し て 壮 絶 に 死 んだ」（同右、一七七〜一七八頁）
。

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）「強訴・暴動・打ちこわしのような闘争形態（中略）ある」（同右、二二九頁）。

たことは、古今東西の多くの証言が一致して語るところでともない、あらたな人間類型の形成過程にほかならなかっ10のなかにはらまれている民衆の意識形態と自己解放の可能性とその特質や、またそこに内在している諸矛盾についても考えねばならないと思う」（同右、一四九頁）。

） 以 上 の 百 姓 一 揆 の 主 導 者 な ど の 供 養 塔 に は、 地 域 の人 々 の 主 導 者 へ の 思 い が 見 ら れ る が、 そ れ 以 外 の 種 類 の石碑として例えば、「餓死者等供養塔」には飢饉で餓死・病死した人々への思い、「筆塚」には世話になった寺子屋には亡くなった俳諧仲間への思いが見られる。少なくとも師匠への思い、寺院への奉納額として例えば、「供養句額」

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後の二者については、祟りへの恐怖は考えにくい。筆者は、これらを見る限り、「徒党」が厳しく禁止されていた近世にあっても、地域の庶民層において、信仰や文化を通じて） 藤森桂谷は「加助の絵姿」を描いて貞享義民社に献納の結びつきが形成されていたと考える。

している。現在、貞享義民記念館所蔵。なお同館には、松本市里山辺に伝えられたという「加助様絵姿」の複製も所） 千原勝美「用拙武居彪伝考」（『信州大学教育学部研究

蔵されている。

論集 人文・社会』第一三号、一九六二年）、『長野県歴史

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10）「民衆闘争の高揚が、民衆の情熱的な自己変革過程を

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の項（千原勝美執筆）参照。

人物大事典』（郷土出版社、一九八九年）の「武居用拙」

介されている。次の通りである。

があり、倉科氏編刊前掲書（三〇四〜三〇五頁）に翻刻紹料』九六巻の第五九「雑典雑記」（早稲田大学図書館所蔵）

化したかを問題にしている。取り上げているのは、幕末期て、自由民権運動家によりこの一揆の語りがどのように変の 変 容 」（『 信 濃 』 第 六 一 巻 第 五 号、 二 〇 〇 九 年 ） に お い

右念より起るなどゝ、懸説すら成しも時節府合なす故也

刑に行ハるゝもの多き由、然ル処間もなく大変有レバ、もの頭取之由、其外頭取ニ加り候もの、老若を不 レ論死

一享保年中松本御領分ニ百姓騒動有 レ之、多田加助と申） 塩 原 佳 典 氏 は「 明 治 前 期 に お け る「 貞 享 騒 動 」 物 語の い わ ゆ る「 加 助 騒 動 記 」 の 一 つ と 考 え ら れ る『 貞 享 三での刃傷事件により、水野家が改易されたことを指す。藩

十八日に、松本藩水野家第六代藩主忠恒の江戸城松の廊下

主への祟りについては、（佐倉）惣五郎の怨霊伝承の影響

享保は貞享の誤り、大変とは享保十年（一七二五）七月二である。このうち『貞享三寅年 百姓騒動記』については、

寅年 百姓騒動記』、松沢求策の「民権鑑嘉助の面影」、竹

いわゆる「赤蓑騒動」との関係に言及していない点、松沢） なお、安丸氏も「殺身成仁」式の義民譚について述べ『佐倉惣五郎と宗吾信仰』（崙書房出版、一九九八年）参照。

も考える必要があろう。惣五郎伝承については、鏑木行廣

ほとんど扱っていない点に問題が残る。

と竹内のものについては、武居用拙の「貞享義烈碑文」を

内泰信の「中萱嘉助略伝」と『嘉助全伝 真篶苅信濃美談』（ているが、この語を白鳥健『佐倉宗吾』（日本書院、一九26W×22L 2段組

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） 拙稿「幕府儒者・河田迪斎の思想的位置」（『日本思想三一年）から取ったとしており、この一揆には言及してい） 松 本 市 立 博 物 館 所 蔵、
「国立国会図書館デジタルコ

史研究』第二六号、一九九四年）参照。

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（

（
（

） これについては、武居用拙の「貞享義烈碑文」にも、

ある。

介。なお、
『中萱嘉助一代記』も竹内泰信が書いたもので（『信州白樺』四四・四五・四六合併号、一九八一年）に紹） 上條宏之「解説『中萱嘉助一代記』と自由民権運動」

ない（安丸氏前掲書、二一一・二一二・二一六頁）。

） 塩原氏前掲論文参照。

（（

レクション（東京図書館蔵）」にもある。
） 貞享義民記念館には、明治三十一年（一八九八）に水野家から貞享義民社に寄進された多田加助座像の複製が展示されており、水野家で加助の祟りを恐れて祀っていたものと伝えられている。ただし祟りに関して年代が分かる文

20「是れより先、好事者有り。曲院本を為し、加助の伝を劇

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献資料としては、寛政年間に沼津藩が編集した『水野家史10

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おお

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こぼ

志人義人、或いは此の碑を読みて加助の烈を追想せば、必今、余が文は人をして泣かしむること能はずと雖も、世の場に演ぜり。観る者泣を掩ひて仰ぐこと能はざりしと云ふ。

20） 貞享義民記念館編前掲書（一五二〜一五四頁）参照。

（岩手大学教授）

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ず涙を堕す者有らん」と見える。

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