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生態人類学会

ニュースレター
No.14

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY目

次2009 年 1 月 30 日発行【報告】□野生ニホンザルによる水の利用と個性（島田将喜）

2□野生チンパンジーの枯れ枝内のアリ食行動にみられる、他個体と成す「食事」
（清野未
恵子）

4

□チンパンジーの聴覚的な出会いの生成・拡散と消失の過程―長距離音声・パントフート
を介した相互行為とグルーピングとの関連（花村俊吉）

7□チンパンジーのメスの挨拶と離合集散社会（予報）（伊藤詞子）

9□動物と話す人びと − カナダ、ユーコン準州の先住民カスカの狩猟活動系に見る動物と人間の関係 −（山口未花子）

12□ガボン南部バボンゴ・ピグミーの社会変容と民族関係（松浦直毅）

14□タンザニア、サンダウェの人びとの土地利用の近代史（八塚春名）

17□カメルーン東南部におけるバンツー系住民の漁労採集行（エキスペディション）について（大石高典）

20□エチオピア西南部高地におけるエンセーテ農耕の「集約性」（宮田寛章）

22□南部タンザニア、ベナ・マンガの僻村における自給的な焼畑稲作の特性̶多様な栽培品
種の機能的、社会的特質に着目して̶（原子壮太）

24□タンザニア南部高地における焼畑の集約化（近藤史）

27□沖縄県本部町におけるカツオ一本釣漁船団の存続̶ユイマールとの比較から −（吉村健司）30□養殖業は人と自然の関係が希薄な産業か？：愛媛県宇和島市津島町北灘地区のブリ養殖業を事例に（葉山茂）

32□チベット、アムド・カム地方における宗教の再活性化とチベット仏教僧院の存続に向けての苦闘（山田孝子）

35□フィールドワークによる日系人の生活戦略分析 − 人間関係と言語習得から見る支援の一考察 −（黒田陽子）

38【インフォメーション】
会計報告、2008 年度の運営体制、会意名簿更新に関するお願い、第 14 回研究大会のお知らせ【編集後記】

42

44

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

2

報

告

野生ニホンザルによる水の利用と個性島田将喜
滋賀県立大学人間文化学部･学振 PD

も、やはりマングローブが密生する海面で、コドモが泳ぐという報告がある（Symons, 1978）。
これらの水の利用法は、なぜ生じるのだろうか。
これまでの報告例は、餌付け群からのものに偏って

1. はじめにいるため、こうした利用法は純野生の群れのサルで個性の一つの定義は「ある個体が長期間にわたっは本来生じず、たとえば餌を海や池に投げ入れるとて示す一貫した行動様式、またはそれに影響を与えいった人間の行動による強化、つまり人間による餌る性格」である。ニホンザルにおける個性の研究

付けの影響で生じたとの説明がされることが多い。

は、伊谷純一郎のパターナルケア論がその草分けで本研究は、こうした背景の下、宮城県牡鹿半島沖あり、個性をその社会的役割という観点から論じたの金華山に生息する人付けされた純野生ニホンザル

点で斬新であった（Itani, 1959）。伊谷の論点は長のコドモを主な対象とした観察を 2007 年秋の 1 ヶ月

く顧みられることはなかったが、近年ヒトやヒト以

間計 158 時間実施し、ビデオ映像の分析などにより、外の動物の個性を理論的に扱う枠組みが整備される

各個体が水場に滞在した頻度やそのバウトの持続時に伴い、個性に関する新しい研究が展開しつつある間を分析した。さらに水場で見出された各個体の行（片野 1995）。本稿では純野生ニホンザルの水の利用動の特徴を比較した。それにより純野生のサルの水に関する観察を通じて得られた知見を素材として、の利用にはどのようなパタンがあり、それらはどの

ヒト以外の霊長類の個性を研究する上で重要と思わような説明が可能であるかを考察した。

れる論点に言及する。
サルに限らず、動物は一般に日常のさまざまな機

2. 結果と考察

会に水と接する。日本には大小さまざまな河川が流2.1 金華山における水の利用の諸特徴れており、野生のサルがこうした川に接すれば水をサルが海岸線に出ることは今回観察されなかっ飲んだり、飛び越えたりするだろう。雨の日には体た。水の流れのある小川、水溜り（深さ 5cm 程度）、

は水に濡れる。一方で、水と常に接していながら、

プール（深さ 20cm 程度）、遊動域内唯一の貯水池（深地上性哺乳類であるサルは、水中や水場の周辺のみ

さ 2m 以上）での滞在が観察され、後二者での滞在時を利用して生活することは不可能である。サルと水間は前二者よりも長かった。コドモ 11 個体を比較との関係は、日常的だが生活全体の中では一時的なした場合、水場への近接頻度には各個体でばらつきものなのだ。

が見られた。頻度と滞在時間の間には相関はなく、こうした水とサルとの関係ではあるが、単に水をまた滞在時間の違いは、性年齢によっては説明がつ飲むなど以外にもサルはさまざまな方法で水を利用かなかった。たとえば 4 歳同士でも、イカロス♂のすることが知られている。有名な例の一つとして、場合、近接頻度は高いものの、滞在時間が短く「水志長野県志賀高原のサルたちによる温水への「入浴行

向行動（水に対して働きかける行動のカテゴリー）」動」を挙げられる。宮崎県幸島のサルたちは、人間の割合も低かった。逆にキナコ♀では、近接頻度はが砂浜に撒いたイモを、海水に浸けて洗って食べる

低いが滞在時間は長く、水志向行動の割合は高かっ「イモ洗い行動」を彼らの「文化」として定着させた。

た。

またオトナだけでなくコドモも積極的に水を利用す

プールや貯水池での各個体の水志向行動には、コる。志賀高原や幸島の群れだけでなく、京都市嵐山

ドモに限って、繰り返しの多い一人遊びや社会的遊でもコドモはよく泳ぐし、アカゲザルの餌付け群でびを伴う場合が多かった。遊びの頻度は、年齢によ生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

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る違いも見られるが、遊び方に関しては性年齢にら行動まで）に関して、個体差がデータの中に見出

よっては説明のつかない変異が大きかった。観察期

されること自体は、それが適応度に大きく関わる形

間を通じてたとえば 3 歳♂のフミヤやマオには水掻質でなければむしろ当然であり問題視されることはき･水弾き行動の右手優位性が見られた。1 歳♂のラない。

キは水との接触の時間が長く、また水に対する行動のレパートリーも豊富といえた。

こうした意味での個体差をあえて個性と呼ぶ必然性はない。しかし近年の行動生態学では、ヒトの個貯水池では複数のコドモから「泳ぎ行動」が観察性の研究法をヒト以外の動物にも適用し、個性をそされたが「溺れる」ということは観察されなかった。

の個体の行動を規定する一貫性のある「性格」とし

上の木の枝から落ちて仕方なく泳ぐなどの消極的なて捉え、他の個体と異なる個性をもつということ

ものではなく、飛び込みや陸地に上がってから再びが、その個体にとってどのような適応的な意義があ泳ぐなど、繰り返しを伴う積極的なものであり、コるのか、という観点から個性を捉えようとする研究

ドモだけがしていることからも、遊びと考えられが増えてきた。こうした枠組みにおいては、個性はる。サルによる貯水池の利用は今回一例のみの観察

レーティング法などを用いて量的に評価される。

であったが、夏から秋にかけて数回観察されてお一方一見して適応的とはいえないような個体差をり、またラキがもっとも頻繁･多彩に水で遊ぶとい扱う枠組みとして、霊長類文化論を挙げることがでう印象を複数の研究者が共有している。

きる。この枠組みでは、「遺伝子に拠らずに集団内の多様な水の利用法は、純野生群においてもコドモ個体から別の個体へと広まってゆく情報」として広の行動の中に見出された。とくに泳ぎ行動が複数の義に定義された文化は、ヒト以外の霊長類にも広くコドモから見出されたことは、餌付けの影響によっ見出されるという発見に基づき、文化の諸様相を理て泳ぎ行動が生じるという従来の仮説に対する強力論的に扱う。それまで見出されなかった新奇行動をな反証である。結果は、環境内に安定･安全な水場始めた個体は「発明者」と呼ばれる。この理論に従が存在し、かつその周囲で滞在することが多くなれえば、実際には発明者が誰だったの分からなくてば、純野生群であっても多様な水の利用法が集団内も、伝播する以前の「始めの一人」を論理的に要請すに定着する可能性を示唆する。

る。つまり他個体と質的に異なる個性的な行動の存

各々のコドモの水場へのアクセスは量的には変わ

在は、ある集団に文化的行動が定着することの論理

りないのにもかかわらず、水への対応の仕方が、各的前提ということになる。注意を要するのは、個性個体によって異なる。こうした個体差の中には、観的な個体がいたとしても、その行動が集団内の他の察期間中に一貫した傾向をもつものもあった。ただ個体に共有される現象が観察されない限り、この枠

しオトナからは水場で水を飲む、休息するなどの単組みでの扱いは困難であるということだ。

純な行動のみが見られ、年齢とともに水との接触のまとめると生物学的には、個性は適応論と文化論

持続時間や多様な利用法は縮減してゆくものと推測という両極で論じられ、前者では個性の「量的な偏された。

差」が問われ、後者では個性の「質的な特殊性」が問われる。

2.2 個性を生物学的にどう扱うか生物が同種他個体と形成する集団の中で、個々に2.3 水の利用に見られた個体差は個性の違いか？

異なる性質をもつ、つまり個体差があるということ

異なる個性の集まりとしてサルの群れを把握するは観察事実であり、それが遺伝子の影響を受けた表ことは、何にも増してサルの生き生きとした理解の現型である限り、進化理論にとって要となる論理的第一歩でもある。したがって見出された個体差を、前提条件である。したがってあらゆる形質（形態か理論的背景をもたない「ノイズ」として無視するか、THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

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その個体らしさを形成する個性の一部として見るかof Rhesus Monkeys”. New York: Columbia University

は、単なる用語法以上に重要な問題を含んでいる。

Press.

金華山のコドモに見出された水の利用法の質的特徴を適応的に論じるのは困難だし、ある種の水の利
用法が群れの文化的行動であるという証拠もない。
このことは、こうした個体差がそれだけでは、上述

野生チンパンジーの枯れ枝内のアリ食行動にした個性を扱う二つの既存の枠組みでは扱いが困難

みられる他個体と成す「食事」

であることを示唆する。また量的質的な個体差の一貫性も、本研究ではコドモ期のある秋の間の一ヶ月

清野

未恵子

京都大学理学研究科人類進化論研究室

間だけに見出されたものであり、しかもオトナになると消滅することが示唆された。こうした点からは、そもそもこの個体差は、個性と呼べるのか、という疑問も生じる。

１. はじめに
食事は人間にとって生存のための基本的行為である以上に、社会的紐帯を創り出す行為であるといわ私はあえてこうした個体差を、個性の違いと考え。霊長類が集団で採食すれている（鈴木・石塚 2005）

たい。たしかに個性という語の通常の用語法においる場面における親和的な交渉として食物分配があても、ある個体の行動の一貫性は想定されるが、だる。ここでいう食物分配とは、物乞い行動に伴う食からといってそれが生涯を通じて変化しないなどとべ物の移動をさし、積極的に相手に渡すようなものは想定されない。ある個性が将来失われたり、あるではなく、相手にとられることを許容するような消出来事をきっかけに変化したりすることは、ヒトの極的なものである（西田 2001)。食物分配は、チンパ

場合よく経験する個性の重要な性質である。

ンジー属に多く、そのやりとりは母子間だけでなくまた適応的とはいえず、文化的ともいえないある

大人同士でも観察されることから、社会関係を確認

個体に独特の行動であっても、それがどのようにそし調整する役割をもつ相互行為として、ヒト社会にの個体の中で定着するようになるのか、また失われ通ずる食事の一側面と考えられてきた（山極 1994）。

ていくのか、といった問題はそれ自体重要だ。多様とくにボノボは、さまざまな性・年齢間の雄雌が食であった個性が年齢を重ねると縮減されるといった物を受け渡し、その生起頻度がチンパンジーよりも現象が、もしヒト以外にも観察されるとすれば、ヒ高いという点で、チンパンジーよりも個体間の親密

トの個性に関してもより深い洞察が可能になるであな関係を樹立し共存をはかる社会をもつと考えられろう。

ている（加納 1986）。
だが、私が人々と集まり食事をする場面を考えてみたとき、私は他者と常に接触しあったり手に持っ参考文献ている食べ物を手渡ししあったりしているわけでは

Itani, J. (1959) “Paternal care in the wild

ない。銘々の皿に取り分けた食べ物が他者に奪われJapanese monkey, Macaca fuscata fuscata ”.

ないということを暗黙のうちに了解しあっているか

PRIMATES. 2, pp. 61-93.

らこそ、他者とともに食べる場を形成できているという側面もあるだろう。そう考えると、相手に物乞片野修（1995）『新動物生態学入門――多様性のエコいをしたり手にもっている食べ物を手または口で渡ロジー』中公新書しあったりするような相互行為が高頻度に起こる食事場だけが社交的な側面を表しているわけではない

Symons, D. (1978)“Play and Aggression: A Study

とも考えられる。

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

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チンパンジーが普段、果実や葉などを複数個体でGW は地上を移動していて、立ち枯れの灌木の前で“平食べている状態は、直接的な交渉が少ないためとまり、枯死枝を折り始めた。紙面の都合上、時系

行食事”と表現されている（西田 2001）。ボノボと列にそって秒単位で 3 個体のやり取りを記述するこ比較すると、それは平行食事なのかもしれないが、とはできないため、時間の経過とともに起こった行交渉の少ない食事場にボノボとは異なるような社交動の連鎖をおおまかに列挙する。

性が存在する可能性もある。そこで、チンパンジー
が複数個体で集まっておこなう普段の食行為の相互□シーン１

行為に焦点を当てたい。今回は、外見から食べ物がGW は枝 1 を割ってアリを食べている。GW の左側にあるかどうかを判断することができないと思われ隣接している PF は、GW が枝 1 のアリを食べるのをのる、枯れ枝の中に住むアリを食べるという行動に着ぞきこんだ。GW が枝 1 を手放すと、PF はそれを手元目する。それは、複数の個体がいる状況で、誰かがに引き寄せ（①）、枝表面を歩くアリをなめた。GW は枝を割ってアリが出たあるいは出ないという変化に

自分の目の前にある枝を新たに折り始めた。PF はそ

対し、それを見ている他者がどのようにふるまうのれをのぞきこんだが、枝 1 のアリを食べるのを再開か、という点を比較することで、食事場におけるし、今度は GW がいる場所と少し離れたところにある

様々な相互行為が記述できるのではないかと考えた

枝を 2 本折ったが、アリは入っておらず、GW が枝をからである。

割るのをのぞきこむ行動を再開した。RB は、はじめ
は GW の右後ろに近接して座っていたが、PF がのぞき

２. 方法

こみを再開するのと同時に GW の右側に隣接して座

本調査はタンザニア・マハレ山塊国立公園の野生り GW がアリを食べるのをのぞきこんだ（②）。

チンパンジーＭグループを対象に行った。調査期間
は 2006 年 6 月から 8 月、2006 年 10 月から 2007 年 6□シーン２

月で、その間Ｍグループは約 60 個体で構成されていGW は身体の向きを変えて RB に背を向ける格好にた。枯れ枝割りが始まると、開始個体とその周辺のなった（③）。RB は GW とは違う方向を見て横になっ個体の行動をビデオまたはノートに記録した。周辺ている。GW は枝 3 本を順に手にとり最初に手にとっ個体との距離は開始個体との距離の長さによって、た 1 本（枝 5）を割り始め、出てきたアリを食べた。

隣接（0 〜 1m）、近接（1 〜 5m）に分けて記録した。枯PF は GW が枝 5 を割ってアリを食べるときにのぞきこ

れ枝割りバウトは、開始個体が枝を折り割り始めてんだ。RB は GW とは違う方を向いたまま、一度だけ目からやめるまでとした。個体の属性は年齢によっの前にある枝を折り割ったがアリは入っていなかって、オトナ、ワカモノ、コドモの３つに区分した。

た。そしてその直後、PF と逆側から枝 5 のアリを食べる GW をのぞきこんだ（②）。

３. 結果
総観察時間 744.45 時間、総観察日数 126 日のう□シーン３

ち、枯れ枝割り行動は 232 バウト観察された（平均 1

GW は 6、7 本目を折りとったが噛み割らずにやめ.84 回／日（n=126）。1 日に 1 回以上は起こる行動でた。そして 8 本目を折りとろうとしたが、枝につるあることがわかる。そのなかで、オトナメスを含むがからまっており手元に引き寄せるのに苦労してい数個体が枯れ枝割り行動を行った事例を紹介する。

た。PF はそれと同時にさきほど GW が割ってアリを事例 1

2007 年 1 月 23 日 11 時 6 分〜 11 時 13 分。

食べていた枝 5 を手元に引き寄せた（①）。RB はのぞ

開始個体：オトナメス(GW)、隣接〜近接個体：オトナ

きこみをやめて、GW に近接したまま横になっている

メス 1 頭(RB),コドモ 1 頭(PF)。

（④）。

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□シーン４

う従来の視点で説明される(Nishida & Turner 1996;

GW は、枝 5 を手元に引き寄せる PF の方を見なが西田 2001)。ただし、① ´ で PF が割った枝からはアら、8 本目（枝 8）を折りとった。GW と PF は向かい

リが出てこず、結果的に餌としての価値は枝にな合って、GW は枝 8 を、PF は枝 5 をかみ割った。どちかった。ということは、個体間を枝が移動するかどらからもアリは出てこなかった（① ´）。GW は枝 8 かうかは餌の有無ではなく餌としての潜在的な価値がら手を放し、PF から枝 5 をとり、再度割ったがアリ

どのように意味づけられるかであると考えられる。

は出てこなかった（⑤）。RB は先ほどと変わらず GW

GW が PF から枝 5 をとって割った（②）のは、GW は Pとは違う方向をみているが近接したまま横になってF が割り残した部分に潜在的な価値を見出したからいる（④）。

であろう。また、GW が手放した枝から PF が割ることで餌があることがわかり、取り返そうとしたやりと□シーン５りもあった（⑥）。GW のどちらの行為も、PF が GW の

GW は 9、10 本目を折り割った。どちらからもアリ

割った枝を割るという行為がなければ起こらなかっが出てこなかった。PF は GW の枝を折る手の先を目たと考えられるので、GW と PF が相互行為によってそ

で追い、割る部位をのぞきこんでいる。 RB も枝をれぞれが新たな価値を見出し枝をやりとりしていた

折り割りする GW を目で追っている。（②）と考えられる。

□シーン６

４.２

GW は 2m ほど移動して、同じ立ち枯れ木の枝 6 本

RB は GW と枝をやり取りすることはなかった。GW（枝 11 〜 16）を折り割った。PF も RB も GW の後を追が枝を折り割りしてアリを食べているところを RB

い、RB は左側に近接して横になり、GW と PF は向かいがのぞきこんだ（④）のが、RB から GW へのわかりや合って座った。GW は次々に枝を割り、PF は GW が手

すい形の交渉である。この行動は RB がアリの入っ放した後の枝 11,枝 13,枝 16 を手にとって割ったている枝を要求していたとも考えられるが、RB は PF（①）。PF が枝 11 を割り進んでアリを食べているとのように GW が手放した枝をとっていくことはな

き、GW は枝 11 を PF からとろうとしたが、PF は渡さかった。いっぽう GW が RB に背を向けた（⑥）のは、なかった（⑥）。そして GW が移動して数秒後、PF も

GW が RB にのぞきこまれることを避けたかったとも移動した。RB は最後まで GW の左後ろ側で近接した考えられる。だが、GW はおおむね RB に見られ続けてまま横になっており（④）、GW に合わせて移動した。

いながら特に対応はしていない。RB は GW の隣で横RB と GW のやりとりになっていることが多く（⑤）、のぞきこんだり離れ

４. 考察

たりしながらただ GW と PF と同じ場にいただけのよ

４.１

うである。こういった RB と GW の相互行為は、これPF と GW のやりとり

まず、GW・RB・PF が割った枝すべてからアリが出までは交渉がないと考えられてきた部分である。RBてきたわけではなかったことから、枯れ枝の中のアは PF と同じようなタイミングでのぞきこみをしてリという食べ物がチンパンジーにとって予測不可能

いたことから、GW が折り割ってアリが出てくる枝な現れ方をすることがあるということがわかる。そを、PF と同様に志向していたのではないかと考えられをふまえて、PF と GW の枝を介したやりとりについれる。だが、そこで積極的に働きかけないのがオトて考えてみたい。一度アリが出てきた枝が GW から P

ナメス同士の食事場でのルールであるようにも思わF へ移動した（①）。この移動は、コドモが自分ではれる。RB が「手を出さずただそばにいる」のは GW が入手できないような貴重なものをオトナから入手す

アリを食べているのを邪魔せずに関与するという態

るためにオトナからコドモへ食物移動が起こるとい度を表しており、GW は RB が接近してくるのを邪魔し生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

7ないというゆるい関係が存在すると考えられる。こと別れをあまり繰り返さずに分散することもある(Iの RB と GW のやりとりは、GW と PF の濃いやりとりにtoh & Nishida 2007)。一般に、個体どうしが分散し比べると薄く目立った相互交渉ではないが、チンパて「離れていること」は、近接の時間や対面的交渉のンジーの食場面はこういったさまざまな関係の濃淡

頻度に基いて、没交渉で非社会的とされることが多によって彩られているのではないだろうか。

いが、チンパンジーは長距離音声・パントフート(ＰＨ)を用いて視界外の個体どうしが鳴き交わしたり、
視界内の個体たちがコーラスすることがある。本発

文献

表の目的は、非対面的交渉としてのＰＨのやりとり『最後の類人猿‐ピグミーチンパン
加納隆至（1986）と集合 / 分散といったグルーピングのあり方との関ジーの行動と生態』自然誌選書

連を考察し、「離れていること」を含めたチンパン
ジーの社会を記述することである。

『食餌の技法‐身体医
鈴木晃仁・石塚久郎編（2005）

２. 着眼点

文化論Ⅳ』慶応義塾大学出版会．

ＰＨはオスが発声することが多く、これまで主にNishida, T. and L. A. Turner (1996). "Food

社会生物学の観点から、個体の繁殖成功をベースにTransfer Between Mother and Infant Chimpanzees

したオスのＰＨ発声の「機能」が考察されてきた。

of the Mahale Mountains National Park, Tanzania.

そのため、発声されたＰＨには聴き手がいるという" International Journal of Primatology 17(6):ことや、コーラスが伴うなど、視界内の個体どうし947-968.

の関わりのなかで発声 / 聴取されるということについては、あまり考慮されてこなかった。ここには、

西田利貞（2001）「霊長類における食物分配」『ホミニ

何かをはっきりと「する」こととその頻度に基いたゼーション』京都大学学術出版会，pp. 255-304.

個体中心主義的な社会観があり、発声が稀なメスは非社会的と位置づけられることになる。しかし、何山極寿一 (1994)『サルはなにを食べてヒトになったかを「しない」ことは「できない」こととは別のことか』女子栄養大学出版部．

である。たとえば人間が挨拶を交わすときに、発声個体も聴取個体もそれを「挨拶」という「形式」で発
声 / 聴取しているから、聴取個体が「返事しない」こ
とが可能になり、発声個体は「返事の不在」を経験す

チンパンジーの聴覚的な出会いの生成・拡散

ることになる。つまり、音声を介した相互行為は、と消失の過程

聴き手の行為とセットになった「形式」を伴ってや―長距離音声・パントフート

を介した相互行為とグルーピングとの関連

りとりされるのである。そこで本発表では、ＰＨの花村俊吉

やりとりも、オスかメスかに関わらず発声個体と聴京都大学理学研究科

取個体との間に生じる音声を介した相互行為として捉え、ＰＨが発声 / 聴取される形式や、それとグ

１. はじめにルーピングの状況との関連について検討する。

チンパンジーは、複数の両性個体が離合集散する

また、非対面的な相互行為では、「山での呼び合ことで集団を構成し、多数個体が視覚的な出会いとい」のように、不確定な相互行為のチャンネルを開

別れを繰り返しつつ大まかに遊動方向を同調させていて聴覚的な出会いを達成するためのやりとりが必

集合することもあれば、多数個体が視覚的な出会い要となる(西阪 1999)。昨年度の発表では、「ＰＨをTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

8
継続して鳴き交わす」事例を検討し、聴覚的な出会いたなど、自分の声の聴こえる範囲に視界外他個体

いとその継続が視界外の個体どうしの視覚的な出会がいる可能性が高い状況での発声が 70%を占め、そいをもたらす相互行為上の特徴について考察した。

うではない状況で発声した個体は 2 頭しかいなかっ

しかし、鳴き交わしている個体たち以外にも、潜在た。つまり、とくに視界内に他個体がいない場合、的には多数の離れている個体たちがいるのがチンパ

ＰＨの発声個体は視界外の聴き手を想定しており、ンジーの社会なのである。そこで本発表では、「予期

聴き手がいそうになければＰＨは発声されにくいとしても鳴き交わされない」事例や「予期せずに鳴きいうことが分かる。

交わされる」事例に着目し、個体どうしが集合 / 分
散する過程を、ＰＨを介した相互行為の積み重ねと4.2 「返事の不在」と「呼びかけ / 応答」の形式して記述し、チンパンジーの聴覚的な出会いの生

詳細は省略するが、視界内に他個体がいない状況

成・拡散と消失の過程として捉え直す。

でＰＨを繰り返し発声するものの鳴き交わしにならなかったときの発声個体の発声直後のふるまいに、

３. 方法

動かずじっとしている(沈黙して耳を澄ます)といっ

タンザニア・マハレ山塊国立公園のＭ集団のチン

た、10 秒程度の「返事の不在」が観察された(事例

パンジー(約 60 頭)を対象に、2005 年から 2006 年に1)。これは、1)発声個体は自分のＰＨに対する視界

かけて約 1 年間、個体追跡法を用いて調査をおこ

外他個体の「返事」を期待することがあること、2)視なった。分析に用いた量的データはオス 3 頭・メス 4

界外のＰＨの聴取個体は、聴取してから 10 秒前後の頭の記録である。個体追跡中、以下のデータを記録

間に発声することで、先行するＰＨを発声した相手した。1)聴こえた音声の種類、時間、その音声が視にも意味のある連鎖として分かるように「返事」す

界外か視界内(の誰か)のどちらから聴こえたか、そることが可能であることを示す。実際に、視界外他の音声に対する追跡個体の音声の発声や行動の変個体のＰＨを聴いたあとの追跡個体のＰＨの発声化。2)追跡個体が先行する他個体の音声なしに発声は、聴取後 10 秒以内に集中していた。つまり、視界

した音声とその前後の行動、およびそれに対する視外の個体どうしは「呼びかけ / 応答」の形式でＰＨを界内・外の他個体の音声の発声。3)追跡中の視界内

発声 / 聴取することがあると考えられる。ただし、の他個体の出入り。4)追跡個体による他個体の食

その「返事」率は低く(オス 3 頭の平均:16%、メス 4痕・糞などの痕跡の発見。

頭の平均:14%)、事例 1 のような「返事の不在」は聴取個体が「返事しない」ことで生じていることも多

４. 結果

いことが分かる。

4.1 発声状況
追跡個体が先行する他個体の音声なしにＰＨを発

4.3 視界内の個体どうしの関わり

声した頻度には個体差や性差があったが、発声しな

視界内に他個体がいるとき、追跡個体が始発 / 後

い個体はいなかった。視界内に他個体(成熟個体に発してコーラスとなったＰＨには、他個体との視覚限る)がいるときの発声は、その 78%で視界内他個体的な出会いの直後に発声されたものがあった(オス:のコーラスが伴っており、視界内他個体との関わり

13%、メス:16%)。また、視界内他個体の騒ぎ声に追のなかでＰＨが発声 / 聴取されていることが確認で跡個体がＰＨを重ねることもあり、他個体のＰＨをきる。一方、視界内に他個体がいない(単独か未成伴う騒ぎ声の場合にその割合はさらに高くなった熟のコドモしかいない)ときには、15 分前までに視(オス: 65%、メス:22%)。つまり、個体どうしの視覚

界外他個体の声を聴いていたか、他個体と視覚的に的な出会いや近接中のやりとりがきっかけとなって別れていたか、他個体のまだ新しい痕跡を発見してＰＨが発声されることもあると考えられる。実際

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

9に、出会い頭に個体たちがＰＨをコーラスした事例に出会うことはなく、ばったり誰かと視覚的に出会

では「返事の不在」は観察されず、そのあと再度 1 個

うことがない限り、視界外の個体どうしは離れてい体がＰＨを発声して他個体が発声しなかったときのることになる。そして、声の聴こえる範囲に他個体

発声個体の発声中のふるまいに、視界内他個体を見がいそうになければ、ＰＨが発声されることも少なる、発声が尻つぼみに終わるといった「コーラスのくなる。オスもメスもＰＨに「返事しない」ことが不在」が観察された(事例 2)。ところが事例 2 では、多かったが、こうして「返事がない」ことがきっかけ

1 度目のコーラスに対して視界外他個体から「返事」となって、再帰的に視界外の個体どうしが聴覚的にがあった。つまり、発声されたＰＨは、その形式や出会わない過程が生じ、多数個体が視覚的な出会い状況に関わらず、視界外の聴取個体には「呼びかけ /と別れをあまり繰り返さずに分散することになるの応答」の形式で聴かれることがあり、聴取可能な範だと考えられる。つまり、「離れていること」は没交

囲にいる全ての視界外他個体に、発声個体との聴覚渉を意味するのではなく、チンパンジーは「返事し的な出会いの可能性をもたらすのである。

ない」ことや「発声しない」ことを含めてＰＨを介した相互行為を繰り返しつつ離れているのである。

５.

考察:聴き手のふるまいに依存したＰＨを介した相互行為と集合 / 分散の過程
ＰＨは両性個体が発声し、声の届く範囲に他個体

文献がいそうな状況や、視覚的な出会いや近接がきっか

Itoh, N. and Nishida, T. (2007) “Chimpanzee

けとなって発声されていた。そのＰＨは潜在的には

grouping patterns and food availability in Mahale

多数の視界外他個体に「呼びかけ / 応答」の形式で聴Mountains National Park, Tnazania” Primates 48:

かれていることがあり、返事があれば視界外の個体

87-96.

どうしに相互行為のチャンネルが開き、聴覚的な出会いが達成される。こうしたＰＨが、さらに別の視

西阪仰 (1999) 「会話分析の練習 相互行為の資源と界外他個体に返事されて、多数の視界外の個体たちしての言いよどみ」 好井裕明ほか編 『会話分析へのに聴覚的な出会いが達成される一方で、聴覚的な出招待』 世界思想社, pp. 71-100.

会いとその継続が視覚的な出会いをもたらすこともあり、そうした視覚的な出会いがさらなるＰＨの発声をもたらすことになる。視覚的に別れてもしばら
くは視界外の声の届く範囲に他個体がいそうな状況

チンパンジーのメスの挨拶と離合集散社会が続き、ＰＨが発声されやすい。こうして「返事が（予報）ある」限り、聴覚的な出会いが生成・拡散する過程が

伊藤詞子

再帰的に生じ、多数個体が視覚的な出会いと別れを京都大学大学院

繰り返しつつ集合することになるのだと考えられ

アジア・アフリカ地域研究研究科

る。
しかし、聴覚的な出会いはすぐに消失する一時的

１. はじめになものであり、鳴き交わしを継続するか視覚的に出チンパンジー（Pan troglodytes）は出会っては別会うことをしない限り、互いに相手の遊動方向を知れることを繰り返しながら単位集団と呼ばれる社会ることはできない。事例 1 では「返事がない」こと自を形成し、パントグラント（PGR）と呼ばれる特徴的体が情報となってＰＨの発声が繰り返されていたとな音声をともなう挨拶をする。この挨拶は、離合集考えられるが、結局、返事がなければ誰とも聴覚的散性と関連すると考えられながらも、一貫して個体

10

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

間の非対称な関係を抽出するために扱われてきた。

対象は、タンザニアのマハレ山塊国立公園内に生

また、非対称な関係を示す交渉として扱われると同息する M グループのチンパンジーたちである。1997

時に、コミュニケーションの意味としては多義的な年から翌年にかけておこなった調査のうち、1997 年

ものとして指摘されてきた（Bygott 1979, Hayaki 1

10 月の 60 分以上の追跡ができた観察ターゲットメ

990）。

ス 4 頭の資料を使用した（合計 560 OU；1OU=1 分間）。

PGR 交渉を、意味としては多義的でありながら、

各ターゲットの OU は 105 〜 202 まで幅がある（mean

一方では非対称な関係を示す指標としての一貫した=140）。このうち、ターゲットとなったメスたちの交渉として扱われることにはさまざまな背景があ

開始から終了までを確認できた出会いのエピソード

り、単純に矛盾として片付けられるものではない。

、出会った相手数は計 134（mean=34, range 14-65）

この構図は、毛づくろいは親和関係にある個体間で数（組み合わせ数）は、合計 76（mean=19, range 9

なされるものであり、したがって、毛づくろいを指-30）であった。

標として親和関係を判定する、という構図と類似する。すなわち、関係をまず同定したうえで、個別の３. 結果と考察

交渉は当の関係の指標として数えあげられる。その開始から終了までを観察できた 134 回の出会いエため、交渉そのものの理解は、はじめの関係のレベ

ピソードのほとんどは、1 OU 以内で終了するごく短ルでの観察者の同定から脱却できない（例えば、毛いものであった。さらに、観察された出会いの 79%

づくろいの場合は「親密さ」を示す交渉として数えでは明示的な交渉がおこらなかった。

られ、時間の長さが測定され足しあわされる）。挨

これらの結果は、一見するとこれまで言われてき拶としてくくられる個々の PGR の交渉の意味としてたメスの非社会性と符合するように見える。しかの多義性とともに、ひとくくりに挨拶と呼んでしまし、彼女たちの行動を詳しく観察していると、すでえるような一貫性の双方を明らかにできなければ、に相手が眼前に現れる前から、相手の来る方をじっ

こうした点を検討することは困難である。そのためと注視していたり、一緒にいる場合にも相手の動向の方法として、この挨拶を関係というレベルでとらをよく観察している。つまり、無関心なわけではな

える前に、チンパンジーがいかに出会うのかといういのである。むしろ、気にはしているけれど、具体

ローカルな文脈から、挨拶としての一貫性をとらえ的交渉まで到達することが起こりにくいといえる。

なおすことは一つの突破口となると思われる。チンチンパンジーの常にくっついたり離れたりを繰り返

パンジーの出会いは、コミュニケーションの豊饒なす離合集散社会における出会いは、出会う以前にす土壌であり、挨拶の意味としての多義性とコミュニ

でにはじまっており、また、明示的な交渉をしない

ケーションとしての一貫性は、こうした土壌とともままに離れることが可能な社会として特徴づけるこに理解可能なものとなるはずだと考えられるからでとができるのではないだろうか。

ある。また、出会いの場面そのものに注目すること

次に、PGR 交渉を検討する。社会交渉として最もによって、離合集散との関連を具体的に検討するた

一般的な毛づくろいの平均頻度と比べると、1 OU あめの基礎ともなると考えられる。

たりの毛づくろいは 0.04、PGR は 0.02 であった。分
析資料を増やす必要はあるが、のべ 155 組の交渉可

２. 方法

能な組み合わせ（0.28 / 1 OU）があったことを考えここでいう出会いとは、1 分以上視覚的な接触がると、PGR がそれほど頻繁におこっておらず、フィーない状態から、視覚的な接触状態への変化を指す。

ルドとの印象とも合致する（ちなみに、喧嘩は一度逆に、その終了は 1 分以上視覚的な接触がなくなっしか観察していない）。なお、毛づくろいは出会った時点を指す。

てから別れるまでのどの段階で起こってもいいのに生態人類学会ニュースレター No.14, 200811

対し、挨拶がタイミングに拘束されている可能性がまらない共存の在り方である。そうした社会においあるが、今回の分析では組み合わせ数を数えておて、個々の個体にとって完全なコントロールの埒外り、ここでは考慮する必要はない。

で繰り返し出会いが起こる場合、そこでどのように

PGR は共存を達成するための交渉であり、出会いの開始場面で多いと言われる（Bygott 1979, Hayaki

交渉するかは、その場その場で出くわした者同士が探索する他ない。

1990, 坂巻 2005）。そこで、出会いのどのタイミン

いまここでどうするか、ということは必ずしも何グで PGR がおこったのかをいくつかの事例をもとにかしなければならない、ということを意味していな

調べた。その結果、確かに開始場面でおこなわれるい。Mori （1977）は、ニホンザルにとって、個体間ともいえるが、出会いが基本的に短い時間しか持続の回避機構は社会を成り立たせる基本的な機構であしないことから、開始であると同時に終了場面であると述べ、積極的な相互行為によってニホンザルのるともいえる可能性があった。Hayaki (1990)の PGR

社会は成立しているのではない、とした。つまり、があった場合と、ない場合の出会いの持続時間に変社会は頻繁に積極的な相互行為によって成立してい化がなかったという結果と考え合わせると、PGR にるというのは一般的な感覚であるが、この主張はそはその場に継続して一緒に居続けるための機能はな

うした一般常識を覆す発見であった。伊谷（1987）

いか、もしくは機能はあっても効果が少ない可能性

は、がある。今後、特定の出会い場面でそうした効果が「集まる」と「離れる」は、社会的現象としてあるのかどうかなど、さらに詳細な検討をおこなう

等価のものであるにもかかわらず、とくに初期必要があるが、少なくとも出会いを始めるにあたっの研究においては「離れる」は等閑に付され、群ての交渉とは必ずしも言えないことは、彼らの社会れという社会単位の内部構造の解明、つまり集の在り方（＝共存の在り方）を考える上で興味深い

中の社会学に没頭してきたという反省がありえ特徴といえる。繰り返し出会うことが彼らの社会のてよい。

産み出し方であるとすれば、相対的に短い交渉であと述べているが、この反省はなお生きているようにる PGR による挨拶は、その後、一緒に居続ける必要思われる。

のない、すなわち彼らの日常であるくっついたり離人を含め、生物の出会いは危険に満ちている、とれたりすることを損なわずに、なおかつ、出会いをいう想定を出発点とするこれまでの霊長類学におけ完結させる重要なコミュニケーションの方法である

る社会構造論や社会生物学においては、共存の問題と考えられる。

は空間的に近接して一緒に居続けられるかどうかだ

以上を、これまでに社会学的研究が深くなされてけに焦点があてられてきた。そして、チンパンジー

きたニホザンザル社会と対比しながらまとめる。ニの挨拶もまた、一緒にいることを達成するためのも

ホンザルは、群れがよくまとまった集中性の高い社のとして位置づけられてきた。しかし、本研究のメ会（伊谷 1987）であるが、そうした社会は避けあう

スの行動からは、チンパンジーの共存の在り方は、ことをとおして生み出される（Mori 1977）。また、避一緒に居続けることだけでなく、別れることそのもけあうことによって順位が安定している社会であのも、空間的・時間的に広がりを作り出す共存の在る。一方で、チンパンジーは集中性の欠如（伊谷 19

り方なのだということを示しているように思われ87）を基本とし、順位は特にオス間では重要だと考る。

えられているが、彼らの社会では順位逆転は普通であり、順位の異なる者同士であっても物乞いや、覗き込み、そして食物分配など、相互に積極的な交渉

参考文献がおこなわれ、ニホンザルに比べると基本方針が定

Bygott JD. 1979. Agonistic behavior, dominance,

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

12and social structure in wild chimpanzees of the

社会の究極的な価値を象徴していると指摘した。こGombe National Park. In: Hamburg & McCown, (Eds),

れらの先行研究からも、動物と人間の関係は人間やThe Great Apes. The Benjamin/Cummings,

社会を知るために必要な項目といえる。特に、動物

California. pp:405-427.

と人間が最も密接で根源的な関係である狩猟活動を通じて結びつく社会に関する研究は重要な意義を持

Hayaki H. 1990. Social context of pant-grunting

つだろう。

in young chimpanzees. In: Nishida T, (Ed), The

こうした観点から北アサパスカンに分類され、Chimpanzees of the Mahale Mountains. University

ユーコン準州南東部からブリティッシュ・コロンビ

of Tokyo Press, Tokyo. pp:189-206.

ア州北東部にかけて約 240.000 ｋ㎡の伝統的な生活領域を持つ北米先住民カスカを調査対象として選定

伊谷純一郎 1987 『霊長類社会の進化』 平凡社、東した。植物資源が乏しく安定して供給される海洋資京.

源も持たない北米内陸部の針葉樹林帯に生活領域を持つ北アサパスカン諸族は野生の哺乳動物に大きくMori A. 1977. Intra-troop spacing mechanism of

依存し、動物との超自然的な交渉や互酬性、初原的

the wild Japanese monkeys of the Koshima troop.

同一性(煎本 1996)といった動物観や人間と動物とPrimates 18 (2): 331-357.

いう範疇を超えた濃密な関係を持つことが知られている。本研究では、カスカの人々を対象とし、動物

坂巻哲也 2005. 「野生チンパンジーの服従的発生行との直接的な関わりである狩猟活動がどのように行動、パントグラントの研究」京都大学博士論文.

われるかを明らかにするため、カスカの人々が最も重要な生業と認識するヘラジカ狩猟の事例から狩猟活動が展開してゆく過程を示し、他の社会との比較も行いながらカスカの人々と動物との関係について動物と話す人々―カナダ、ユーコン準州の先考察することを目的とした。

住民カスカの狩猟活動系に見る動物と人間の
関係

２.

対象と方法

山口未花子

カスカは言語学的にはナ・デネ大語族‐北アサパ

北海道大学大学院

スカ諸語‐タルタン・カスカ・タギッシュ語に分類さ文学研究科北方文化論講座

れ、文化領域としては北アサパスカンの亜極北文化に分類されるが、地理的に隣接した北西海岸文化の１. はじめに影響が見られる。

動物は人間にとってどのような存在だろうか？ロ

本発表の基礎となるフィールド調査は、2005 年 9ジェ(1975)は蛸の認識を異なる時代や文化ごとに比月から 2007 年 8 月までの間、断続的に約 13 ヶ月、較することで、同じ動物を人間がいかに多様に捕ら

ユーコン準州のカスカ・コミュニティで実施された。

えてきたかを明らかにし、その要因の一つとして動物との関わり方の違いを示唆した。ウィリス(1979)

３. 狩猟・罠猟の方法と動物種

は、アフリカの牧畜、採集狩猟、農耕をそれぞれ生

カスカの人々はヘラジカ、カリブー、シロイワヤ

業とする 3 つの社会の分析から、動物がその社会のギ、ドールシープ、オオカミ、クズリ、テン、ヤマア

存在論的側面と規範的側面の双方とそれらの相関関

ラシ、ビーバー、マスクラット、ノウサギ、ライチョ

係を表現するのに相応しい能力を持つものであり、

ウ、ガン、マガモなど様々な動物を狩猟･罠猟によっ生態人類学会ニュースレター No.14, 2008て捕獲する。どの動物もライフルでの捕獲が可能だ

13
重要であった。

が、有蹄類と鳥類以外の動物は罠で獲られることがF 氏のヘラジカ狩猟は舟でトラップラインを流れ多い。例外的に、ライチョウは、棒の先にスネア罠る川沿いに配置された小屋や狩猟場を転々としながを括りつけたもので釣るように、ヤマアラシは棒でら数日から数週間かけて行われる。狩猟へ行く日程

殴打して捕獲することがある。

は、ヘラジカ肉の状態が最もいいとされる 8 月後半

伝統的にはブッシュを移動しながら生活していたが、現在は町に生活の拠点を置く。しかし家族ごと

から 9 月中旬にかけての間で、天候や川の水位、第六感による判断などを考慮して決定される。

にトラップライン（約 200 〜 1400K㎡に区画された所

第六感は、F 氏によれば正しく動物を扱いブッ

有者のみが罠猟とキャビンの建設を許可された土地

シュの中で鍛えれば誰にも獲得できる能力だといで、親から子へと相続される）を保有し、その中にう。また時には特別な動物が、F 氏においてそれは小屋を作り、ブッシュでの活動の拠点としている。

ヘラジカであるが、「メディスンアニマル」として力

罠猟と比較して、狩猟はより男性の仕事として認を与えてくれる。力を持った老練なカスカの狩猟者

識されているが、女性が狩猟を行うことへの厳しいは、最終的にブッシュの中で直接、あるいは夢の中

禁忌は見られず、ヘラジカ狩猟を行う女性も少数でで、動物と話し、情報や力を得ることが出来るようはあるが存在した。伝統的には 10 歳になる頃からになる。

単独でも狩猟を行えることが必要とされたが、現在狩猟のためにブッシュに滞在している間、F 氏はは 10 代の半ばから狩猟を学び、20 代を過ぎてからも

常に狩猟活動に従事しているわけではない。ライフ

親族や友人と共に狩猟することが多い。また 70 歳

ルは常に手元に置きいつでも撃てる状態にしてはあ代半ばを過ぎると、古老の多くは狩猟生活からリタるが、狩猟時間は朝と夕方のヘラジカが動く時間にイアし、活動の範囲は町の周辺での罠猟や皮なめし

ほぼ限定される。それ以外の時間はトレイルの整備などに限定されていた。

や食事、皮なめし、道具の修理、薬草や漿果の採集

人々は猟場まで船外機付きの小型舟や水上飛行などに当てられる。また、F 氏は多くの時間をただ機、スノーモービル等を使って移動する。また、日川べりに座ってぼんやりと時間を費やし、そのよう帰りの狩猟として車による狩猟も良く行われる。

な時間のことを「待っているんだ」と説明した。

ドールシープなど山に棲息する動物を狩猟する場合は徒歩で獲物へと近付く必要がある。

狩猟の時間になると、F 氏はその日の狩猟場を決定 す る。TEK(伝 統 的 生 態 学 的 知 識)に よ る 推 測 や代々受け継がれたヘラジカとの遭遇率が高い場所は

４. ヘラジカ狩猟活動系

もちろんだが、夢で得た情報や、第六感を総合してここではカスカの人々によって行われる狩猟の中決められる。そして活動を展開する中で、ヘラジカ

でも最も重要とされるヘラジカ狩猟の事例を詳細にやその天敵であるオオカミの痕跡等の情報、第六感検討する。

などによって場所の変更、徒歩での探索、あるいは調査期間中、著者は 2006 年当時 75 歳であった古待ち伏せによる探索などに切り替えてゆく。F 氏の

老 F 氏によるヘラジカ狩猟に、3 回同行した。F 氏は狩猟活動を記録した GPS データは、分散する狩猟に

毎年 2,3 頭のヘラジカを捕獲し、これを干し肉ある

長時間滞在し、川沿いにそれらのポイントを結ぶといは冷凍にし、一年を通じて消費する。昔は一年中いうパターンを示した。

様々な動物を狩猟していたが、現在は最も美味であ

ヘラジカが発見されると、その個体が狩猟に適しり、最も有用な皮を持つ秋のヘラジカのみを狩猟した個体であるか、禁忌に触れる母子連れではないかているという。ただし小動物の狩猟や漁労は随時行を見極めて撃つかどうかを判断する。弾が命中した

い、これは特にブッシュ滞在中の食料供給源として場合は、死亡を確認し、解体作業に入る。解体ではTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

14
まず、首を切り落として毛皮を剥ぎ、体を大まかに通じ動物に尊敬を払い、動物との正常な関係を維持

解体し、内臓を利用する部分と残す部分に分ける。

したことにより動物がその体を捧げに戻ってくるこ

この際気管は丁寧に切り取られて木の枝に吊り下げとを知っているからである。Sharp(1994)はアサパられる。肉は小屋に運ばれ数日干されてから町へ運

スカン語族のチペワイアンの狩猟に動物が自ら供犠ばれる。頭を調理する際は必ず目玉がくりぬかれ、されに(殺されに)やってくるという「逆転した供犠」

ブッシュに置かれた。

の構造を見出した。カスカの狩猟はこれと非常に近町では肉を主に血縁を通じて分配し、骨は道具

い動物観の元に行われている。こうした北アサパスに、皮はなめして手袋やモカシンに裁縫され利用さカンに広くみられる動物観と合理的な活動は相容れれる。F 氏は「狩猟活動はただ動物を殺すことではなないもののように見えるかもしれないが、幾重にもく、正しい方法で動物と交渉し、体を得、使い切る

張り巡らされた動物との繋がりを維持する装置としことである」と言う。そうすることで動物の魂は息て捉えられるのではないだろうか。こうした問題をを吹き返し、肉を伴って将来狩猟者のもとへ現れる深めるために、今後さらに広汎な狩猟社会におけるという。このようにカスカの狩猟活動は循環する構動物と人間の関係の比較を通じて検討していく必要造を持ち、動物との互酬的な関係を維持することでがあるだろう。

その構造の中に永遠に踏みとどまることが可能にな
る。

文献
５. 考察
F 氏によるヘラジカ狩猟活動の事例からは、カス

カイヨワ，R. (1975)『蛸―想像の世界を支配する原理をさぐる』(塚崎幹夫訳)

中央公論社.

カの狩猟活動が経験的科学的な知識や技術とともに超自然的な力を使い、独自の動物観に沿って展開し煎本孝 (1996)『文化の自然誌』東京大学出版会.

ていることが明になった。例えばヘラジカの探索に

ウィリス，ロイ.

おいて、ヘラジカが動く時間にヘラジカが好んで利訳）,紀伊国屋書店.

(1979)『人間と動物』（小松和彦

用すると予測される餌植物の種類や生える場所に関する TEK が利用される。TEK や技術を高め、集積する

Sharp, H. (1994)“Inverted Sacrifice”, in Irimoto

努力を続けることは、合理的に狩猟の効率を高める

T. and Yamada T. (ed.) Circumpolar Religion andのに寄与していると考えられる。

Ecology, Tokyo: University of Tokyo Press, pp.

ただし数ヶ所ある猟場のなかから一ヶ所をその日

253-270．

の猟場として選ぶ際には、夢や第六感がより重視された。さらに狩猟活動全体をカスカと動物との超自然的な関係に関する認識が支配している様子が明らかになった。獲れたヘラジカの気管を木に下げるの

ガボン南部バボンゴ・ピグミーの社会変容とは、ヘラジカの魂が息を吹き返し、蘇ることを人々

民族関係が“知っている”からである。ヘラジカの目玉をく松浦

りぬくのは、目玉を通して種としてのヘラジカに体直毅

京都大学大学院理学研究科を刻み、焼くところを見られたくないからであり、これは狩猟活動を通じて人間と動物が直接交渉して

１. はじめにいることの現れである。そして狩猟を続けるのは、

これまでの人類学的研究によって、現代を生きる

こうした正しい取り扱いや、食べ、利用することを狩猟採集民の多様なあり方が明らかにされてきた。

生態人類学会ニュースレター No.14, 200815だが、狩猟採集社会の多様性が強調されている一方と共存している。調査は、ガボン南部を東西に結ぶ

で、狩猟採集民と近隣の民族との関係については、幹線道路上にある三つの村において、2003 年 7 〜 10

狩猟採集民が近隣の民族から差別されるものである

月、2004 年 11 月〜 2005 年 2 月、2005 年 5 〜 8 月、2とされることが多かった。これは、中部アフリカ熱

007 年 1 〜 3 月のあわせて約 11 ヶ月間おこなった。

帯林に暮らす「ピグミー」系狩猟採集民においてもバボンゴとの比較のため、カメルーン共和国南東同様である。
ピグミーは、経済的な交換や個人同士の親密なつながりを通じて近隣農耕民とのあいだに相互依存的部のバカ・ピグミーに関する調査もおこなった。調査地はカメルーン東部州ブンバ・ンゴコ県で、調査
期間は 2005 年 3 月〜 5 月である。

な共生関係を築いているが、この関係は、一方ではピグミーの方が社会的な地位が低い不平等なもので３. バボンゴとバカの比較もあるといわれている（竹内 2001; 寺嶋 1997）。生農耕民との関係に注目してバボンゴとバカを比較

活場所や生業形態が異なっているときには、ピグしたところ、以下の点が明らかになった。(1) バカとミーに対する農耕民の差別は潜在的なものにとど農耕民のあいだには相互訪問がみられないが、バボまっていたが、20 世紀半ば以降に定住化政策などのンゴとマサンゴのあいだには相互訪問がみられる。

影響でピグミーの定住化が進み、ピグミーの社会に(2) バボンゴはバカに比べて都市への訪問経験が多近代的な社会制度がもたらされたことで、差別が顕い。(3) バカと農耕民の通婚はほとんどみられず、見在化しているといわれている。森と強く結びついたられる場合にも農耕民男性がバカ女性をめとるだけ生活を送るピグミーは近代的な社会制度になじみにであるが、バボンゴとマサンゴの通婚が高い割合でくく、一方で政策や商業活動もピグミーを無視してみられ、しかも両方向的である。バボンゴとバカの農耕民を相手に進められているためである（Lewis

比較においても、バボンゴと農耕民の社会的な格差

2005）。

が小さいことが示唆された。

しかしながら、このような狩猟採集民と近隣民族の民族関係の構図は、あらゆる状況で成り立ってい４. バボンゴとマサンゴの関係形成の過程

るだろうか。筆者のこれまでの研究によって明らか

60 代のバボンゴ男性に対する聞き取りによると、になったのは、中部アフリカのガボン共和国南部の1960 年代にバボンゴが定住化する以前には、バボン

バボンゴ・ピグミーは、近隣農耕民マサンゴとの社

ゴは森の集落で狩猟採集に強く依存した生活を送っ

会的な格差が小さいということであった（Matsuuraてきたという。かつての集落は村から数 km 離れた

2006; 松浦 2007）。そこで本稿では、バボンゴとマ

森のなかにあり、現在でもキャンプに用いられるこ

サンゴがどのような関係を築いているか、また、そとがある。バボンゴとマサンゴのあいだでは森林資の関係がどのようにして形成されてきたかを示すこ

源と農作物の交換がおこなわれていており、バボンとによって、狩猟採集民と近隣民族のあいだに築かゴとマサンゴの関係は、あくまでも交換のパート

れる多様な関係について議論する。

ナーとして成立してきたと考えられる。したがって、このころにはバボンゴとマサンゴの交渉は、定２. 調査地と調査対象

住化以後に比べて希薄であっただろう。例えば、現本稿の対象であるバボンゴは、ガボン共和国の中

在のバボンゴはバボンゴ同士でもマサンゴ語で会話

南部からコンゴ共和国の南西部にかけて分布するピ

するが、この 60 代の男性はマサンゴ語が話せない。

グミー系の一集団である。地域ごとに共存している

バボンゴが彼らの固有の言語でやりとりをしていた民族は異なるが、調査地であるガボン南部のグニエためである。

州オグル県では、バンツー系焼畑農耕民のマサンゴ

一方、50 代、40 代のバボンゴに聞き取りをしたとTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY16ころ、彼らは幼少期に定住集落に移ったのだといを示した。

う。マサンゴと日常的な交渉をもってきた彼らは、民族カテゴリーが重視されないという傾向は、母マサンゴ語を話し、マサンゴの社会制度にも精通し系社会をもつガボン南部のバンツー系民族に共通している。

て指摘されている特徴である（Vansina 1990; Gray

以上からバボンゴとマサンゴの関係は、バボンゴ

2002）。クランはどの民族でも同じであるとされての定住化以降に大きく変容してきたといえる。このおり、異なる民族のあいだにもクランを通じたつな

ことは通婚率の変化にも表れている。世代ごとの通がりが築かれる。19 世紀半ばにマサンゴと近隣民族

婚率を調べたところ、40 代以上ではバボンゴとマサが混住する村を訪ねたフランス人の探検家ドゥ・ンゴの通婚がほとんどみられないが、定住化後に生シャーユは、「両者は奇妙なほど混じり合っている」

まれ、ずっとマサンゴと同じ集落で育ってきた 40 代と述べている（Du Chaillu 1871）。また、母系社会で未満で通婚が急増していた（表 1）。

あるためにテリトリー概念が希薄で、財産や権威が集中しにくいという特徴がある（Gray 2002）。
一方、狩猟採集社会の特徴は、集団構成が柔軟で可塑的であり、固定的な社会制度をもたず平等主義的であることである（市川 1991; 寺嶋 1997）。森の集落で暮らしていたバボンゴも多かれ少なかれこのような社会の特徴をもっていたと考えられ、そのためにバボンゴはマサンゴの社会制度を受容し、マサ
ンゴとのあいだで共有してきたのである。
バボンゴとマサンゴがこのような社会的特徴をも同じ言語や社会制度の共有が進み、通婚の割合もつために、バボンゴが定住化してバボンゴとマサン

高まっている現在のバボンゴとマサンゴのあいだでゴの日常的な交渉が増加すると、バボンゴとマサン

は、婚姻や相互扶助においてクランが重要であるのゴのあいだには社会的な格差が小さく、民族境界がに対して、民族カテゴリーが強調されることは少な

あいまいな関係が形成されてきたのではないだろう

い。筆者がバボンゴとマサンゴのインフォーマント

か。狩猟採集民は、つねに受動的に差別されるだけに対して、「マサンゴとバボンゴの子どもはどちらのではなく、社会的な状況に柔軟に対応しており、狩民族か」という質問したところ、どちらかに属すわ

猟採集民と近隣民族のあいだには多様な形態の関係

けではなく、混血であるという意味で「カフェオレが築かれるといえる。

である」という答えが聞かれた。このような表現からも、現在の彼らにとって民族を分類する必要性は低く、民族カテゴリーが彼らの生活を規定してはい

参考文献

ないことが示唆される。

Du Chaillu, P. B. (1871) A Journey to Ashango-Land, New York: Harper & Brothers Publishers.

５. 考察
本稿では、バボンゴとマサンゴの社会的格差が小Gray, C. (2002) Colonial rule and crisis in

さく、現在のバボンゴとマサンゴにおいては民族と

equatorial Africa: Southern Gabon, ca.1850-1940,

いうカテゴリーの重要性が低いこと、このような両Rochester: University of Rochester Press.

者の関係は、1960 年代のバボンゴの定住化以降にそれまでの関係が変容するなかで形成されてきたこと

市川光雄 (1991)「平等主義の進化史的考察」田中二生態人類学会ニュースレター No.14, 200817

郎・掛谷誠編『ヒトの自然誌』平凡社, pp.11-34.

（Sands 1998）、これまで「移動を伴う狩猟採集生活か
ら農耕と牧畜を行う定住生活への移行がそれほど過Lewis, J. (2005)“Whose forest is it anyway?

去のことではない人びと」、という見方が強かった。

Mbendjele Yaka pygmies, the Ndoki forest and the

しかし、サンダウェがどのような歴史を歩んできた

wider world” In T. Widlok & Tadesse, W (eds.)のかはもちろんのこと、かれらの現在の生業活動のProperty and equality vol.2 encapsulation,

詳細についても不明確な点が多かった。

commercialization, discrimination , Oxford:
Berg, pp.56-78.

筆者は 2003 年からサンダウェの居住地域で調査を行い、サンダウェの居住地域が多様な環境である
こと、そしてその環境下で現在のサンダウェは農耕

Matsuura, N. (2006) “Sedentary Lifestyle andを中心とした複合的な生業活動を行っていることをSocial Relationship among Babongo in Southern

明らかにしてきた。サンダウェの農耕の詳細についGabon” African Study Monographs, Suppl. 33,ての研究は、近年拡大された農耕や牧畜といった活71-93.

動が、「狩猟採集社会」にどのような影響をもたらし、それらがかれらの文化や社会、歴史を理解する

松浦直毅 (2007)「ガボン南部バボンゴ・ピグミーと農上でどのような意味をもつかについて検討するため

耕民マサンゴの儀礼の共有と民族間関係」『アフリカの手がかりとなるだろう。

研究』40, 1 ‐ 13.

本報告ではまず、今日のサンダウェの生業の基盤である生業である農耕に注目し、サンダウェは現在

竹内潔 (2001)「「彼はゴリラになった」―狩猟採集民

どのような環境の下で、どのような農耕を行っていアカと近隣農耕民のアンビバレントな共生関係」市

るのかを土地と作付け作物に注目して明らかにす

川光雄、佐藤弘明（編）『森と人の共存世界』京都大る。そして、サンダウェが現在の農耕に至った過程

学学術出版会, pp.223-253.

を把握するために、まずは、文書記録と住民の記憶が比較的残っている集村化（1971/72 年実施）を境

寺嶋秀明 (1997)『共生の森』東京大学出版会.

に、それ以前と現在との農耕における土地利用を比較することを試みる。

Vansina, J. (1990) Path in the rainforests.
Madison: The University of Wisconsin Press.

２. 調査地の概要
サンダウェの居住地域は、タンザニア共和国ドドマ州コンドア県の南西部に位置する。調査を行った
F 村は、サンダウェの居住地域の中でも南東部に位

タンザニア、サンダウェの人びとの土地利用

置し、2003 年の時点で村の人口は 2,209 人、384 世の近代史

帯、そのうちの 94%がサンダウェで、残り 6%の多く
八塚春名

をナイロート系牧畜民マサイが占めていた。降水量

京都大学大学院

は年間 600mm 程度で半乾燥地域に属する。標高は 1,

アジア・アフリカ地域研究研究科

100 〜 1,400 ｍで、地形的には小起伏の丘陵地帯となっている。サンダウェは主に天水を利用した焼畑

１. はじめに農耕を行っており、穀物の練り粥が主食である。F

タンザニアに居住するサンダウェの人びとは、言村は、1971 年から 72 年にかけて、タンザニア政府の語学的にはクリック音を用いるコイサン語族に属し

第 2 次経済社会 5 ヵ年計画の中で行われたウジャTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

18
マー村政策の一環として、住民を強制的に道路沿い

きく関連している。現在、サンダウェが栽培していへ集住させる計画が実行された結果、つくり上げらる主な主食作物は、トウジンビエ、モロコシ、トウ

れた集住村である。

モロコシであり、これらの作物は、土壌条件や作物の性質を考慮して、それぞれが適する環境が選択さ

３. 多様な環境とその利用れていた。特にトウジンビエとトウモロコシについサンダウェは周辺の多様な環境をかれらの民俗分ては植え分けが顕著で、「トウジンビエは砂地を好類で認識しわけている。それらは植生、土壌、地形

む」、「ナチャはトウジンビエに対して肥えている」などから総合的に認識されるが、生業、特に農耕にとサンダウェは言い、ナチャやツェウにトウジンビ

関する知識との関連付けが顕著であった。サンダエを栽培していた。しかし、ナチャは 3、4 年の連作

ウェが農耕地として用いるのは、以下の環境である

で、「肥沃ではなくなる」と言われ、それ以上の連作（括弧内は筆者の注）。

が望ましくないとされている。一方、トウモロコシ・ ナチャ［n//atsha］：砂地に広がり（表層 0 〜 10cm

は肥沃な土地でしか育たないと言われており、土がの 土 壌 を 分 析 し た 結 果、砂 含 量 79%）、//ásna

黒くて肥沃だと認識されているハッツァや、黒い土（Combretum trothae、シクンシ科）が多い。

と同様に肥沃だと認識されている赤い土のコロス

・ ツェウ［//eu］：ナチャと同じく砂地に広がり（表で、主に栽培されていた。また、肥沃であるこれら

層 0 〜 10cm の土壌*を分析した結果、砂含量 82%）、の土地は、近年、一部の所有者においては、常畑化

inee（Julbernardia globiflora、マメ科ジャケして利用されている。

ツ イ バ ラ 亜 科 ）、 ! o o p i （ B r a c h y s t e g i a

サンダウェの農耕において、播種は、事前に耕起

spiciformis、同）、kʼaaya（B. microphylla 、をせず、鍬で穴を開け、種子を入れ、足で土をかぶ同）が多い。キノコが採集できる。

せるという単純なものである。ハッツァやコロスの・ ハッツァ［hatsʼa］：黒く肥沃で固い土壌が広がようにシルトや粘土の含有率が比較的高い固い土壌る（表層 0 〜 10cm の土壌を分析した結果、粘土含

では、耕起をしないと雨水が地下へ浸透しないと、

量 24%）。
「水がある場所（低地や枯れ川沿い）」に

かれらは言う。この点を考慮すると、サンダウェに広がっている。maa（Acacia tanganyikensis、マ

とって、一見、砂が多くて農耕に適さないと考えら

メ科ミモザ亜科）や afa（A. tortilis、同）、buta

れる土地が、かれらのオリジナルの農耕には非常に（Tapiphyllum sp.アカネ科）が多い。

適していることが考えられる。

・ トン［tonʼ］：ハッツァの土壌に似ているが、より黒く固い（表層 0 〜 10cm の土壌を分析した結果、

４. 集村化に伴う土地利用の変遷

粘土含量 48%）。mungulaa（A. kirkii、マメ科ミかつてサンダウェは、外婚単位であるクランごとモザ亜科）はトンにしか生育しない。全体的にに丘にまとまって、また各クランは相互に離れて居樹木数が非常に少ない。

住していたという (Bagshawe 1924/25)。聞き取りに・ コロス［kolosʼ］：赤い土の広がる土地およびそのよると、バグショーの調査後も 1971/72 年の集村化土壌。ハッツァに似ている（表層 0 〜 10cm の土壌までは、それぞれのリネージはおおむねまとまってを分析した結果、粘土含量 27%）が、その違いは

丘に居住し、家の近くを耕作していた。しかし、集土色。

村化政策によりかれらは道路沿いに集められ、リ

そしてこれらの性質は、現在の農耕システムに大ネージが混在する形で生活するようになった。集村
化に伴い、耕作地も移動させることになったが、村表層 10cm に限って分析結果を掲載しているのは、サンダ
ウェが 1）下位層も変わらない、2）作物の根は 10cm 程度しか伸びない、と述べたことに因る。
*の近くの土地は痩せている上に十分な土地が確保できなかったという。そのため、以前の土地に帰って生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

19

いった人、または畑のみ以前の土地に再度開くようは予測不可能な降雨の変動に対応できないというこになった人も出てきた。

と、鳥害がひどいためトウジンビエの単作は望まし

そのような動きの中で、トウジンビエが砂地であくないということも経験上知っている。そこでトウるナチャに適することにより、村近くのナチャにトモロコシやモロコシの改良種といった新たな作物がウジンビエ栽培のための畑が開かれるようになっ導入され、それらの栽培に適する土地としてサンダた。また、土壌が固いことからサンダウェの農耕にウェが新たに選択した土地が、谷地に広がるハッ適さなかったこと、ゾウなど大型の動物が通るためツァであったのだろう。

獣害が予想されることなどから、これまでは耕作地

サンダウェの土地利用は、過去から彼らが維持しとしてほとんど利用されてこなかったハッツァのうてきた周囲の多様な環境にたいする知識によって支

ち谷地に広がる土地が、新たな作物であるトウモロ

えられてきたと考えられる。しかし、新たな土地のコシやソルガムの改良品種の栽培へ用いられるよう利用を例に示したように、新しい作物の導入や居住になった。さらに近年では、この土地は、換金作物

地の変化といった、彼らが近年経験した歴史的な変のゴマやヒマワリを栽培する畑といった新たな利用化によって、これまでの環境にたいする認識や利用法も創出されていることが明らかになった。

は、より広範囲に再編された、ということが明らか

作物に関して言えば、サンダウェの主食作物のうになった。今回は、現在のサンダウェの暮らしを支ち、トウジンビエや数種のモロコシは、サンダウェ

えるもっとも重要な生業として農耕に注目したが、社会で農耕が始められた頃から栽培されてきたとい今後は、狩猟や採集にも注目して、これらの環境認う。トウモロコシは、100 年ほど前から限られた世識や土地利用について検討してみたい。

帯で細々と栽培されていたようであるが、その栽培が拡大したのは、1960 年代の飢饉時にアメリカより援助のトウモロコシがもたらされたことがきっかけ

文献。近年では、ローカル NGO
であった（Ten Raa 1968）

Bagshawe, F. J. (1924/25)“The peoples of theによって改良品種のモロコシも導入されている。

Happy Valley (East Africa). Part3 The Sandawi”,

以上のような変化の後、ハッツァは常畑化できる

Journal of the African society (24), pp.219-227.

と考えられていること、換金作物栽培に適するとみなされていることと関係して、近年では、谷地に広Sands, B. (1998)“The Linguistic Relationshipがるハッツァの土地が売買され始めていることが明

between Hadza and Khoisan”. Research in Khoisan

らかになった。

Studies (15), pp.265-283. Rüdiger Köppe Verlag.

５. おわりに

Ten Raa, E. (1968) “Bush Foraging andサンダウェは、歴史的に新しいトウモロコシやモ
ロコシの改良種よりも、栽培の歴史が長いトウジン
ビエや在来のモロコシの味を好む。特にトウジンビ
エは味に加え、腹持ちが良いこと、用途が多様であること、干ばつに強いことなどから、非常に好まれている。トウジンビエを好むサンダウェの性向が、集村化後に砂地のナチャがトウジンビエ栽培に適することを見出し、新たな土地の利用の可能性を広げたのではないだろうか。しかしトウジンビエだけでAgricultural Development”. Tanzania Notes andRecords (69), pp. 33-40.

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

20

カメルーン東南部におけるバンツー系住民のB（世帯主）による言説：家族サーヴィス。家族（妻

漁労採集旅行（エキスペディション）についたち）を満足させる。

て「近くの漁労キャンプには家族を連れて行かない。
高典

十分に満足させられないから。村の近くは既に掻い

京都大学大学院理学研究科

出し漁がされていて、たくさん採れない。Gwabillo

大石n 島より先なら連れて行く。」

１. はじめにM(世帯主の長男の嫁：新婚)による言説：「毎日おいしこれまで報告者は、二度にわたり「バカンスとしい食べ物が食べられる。村では魚で betoubou（満腹ての漁労？」と題して、カメルーン東南部のカメ状態）にはなれない。このキャンプで、私はゴリラ

ルーン東南部のバンツー系農耕民バクエレの漁労活

みたいに食べている（Me djiba dzil）。」.

動に関する報告を行い(大石、2005; 大石、2006)、バ

では実際、漁労キャンプではバクエレたちは十分

クエレの漁労採集行における社会的意義を強調してに食べているのだろうか。また、キャンプでのトラきた。本報告では、2006 年 1 月から 2 月にかけて行

ブルはないのだろうか。この二点について検討してわれたバクエレ 4 世帯による長距離漁労採集行へのみる。

長期参与観察結果に基づき、漁労採集行の意義について具体例をもとに再考する。

４. キャンプ移動と食生活
パーティは最初の一週間ほどは、ほぼ毎日移動し

２. 観察事例の概要

ながらの漁労を繰り返した後、河岸の一箇所にキャカメルーン共和国東南部を流れるジャー河流域にンプを作り約 2 週間滞在し、網漁、延縄漁、釣り漁、

おいて、2007 年 1 月下旬から 2 月末にわたる、約 5 週

モリツキ漁、掻い出し漁などのほか、集団による魚間にわたり P の家族を中心とする 3 世帯 15 人（うち毒漁の１つである mongombo が行われた。

約 10 日間は B の家族 2 世帯合流して 5 世帯 23 人と漁労キャンプでの食事は、成人男女は朝の漁具のなった）による漁労採集行が行われ、発表者はこれ

見回りのあと午前 8 ‐ 10 時に 1 回、夕方の見回りのに 20 日間参加した。

後に 1 回の一日二回の摂取が守られていたが、子どもは掻い出し漁や釣り漁に部分的に参加するほか、

３. 漁労採集行の意義とは？
キャンプでの聞き取りによれば、次のような言説が得られた。

何度も魚の包み焼きやスープを調理して食べていた。
毎食漁獲された魚のほか、近隣の漁労キャンプとP(世帯主)：「村の病気から子供を守ることができるの贈与・交換による燻製魚肉や獣肉がほぼ毎食一人（“Proteger les enfants”）。森と村では子供の病気

数切れ以上摂取されていた。

の種類がちがう。村では日射(Chaleur)があり、埃

漁労キャンプには、プランテンバナナとキャッサが飛んでいる。悪い水が下痢を起こす。マンゴの花

バを中心に大量かつ複数種類の農作物が持ち込まれの花粉でカゼになる。」

た。これらの農作物は、生のままだけではなく、燻

“Tranqui
P（世帯主）の妻による言説：「森に居れば、製加工や粉末にしたものなど複数種類用意され、足lité” (静けさ)がある。他人に邪魔(deranger)さの早いものから順次食されていく。15 人で出発した

れない。他の村人と問題(probleme)が起こりにくい

本事例の場合、まず 23 束のプランテンバナナ（約 3から良い。魚のキャンプだけではなく、gnok（ブッ00Kg）がキャンプに持ち込まれたが、最初の 10 日間

シュ・マンゴ）のキャンプも、他の村人のキャンプかですべて消費された。バクエレの漁労採集行の移動

ら離れていたほうがよい。」

手段として丸木舟が用いられる理由の一つは、こう生態人類学会ニュースレター No.14, 200821

した焼畑由来の食料の運搬を容易にするためである

気合を入れる。この最初のツルを人数分に均等にことは明らかである。

切り分け、各人にわたす。

畑由来の食料は、村の当該世帯の畑からの補給とともに、漁労キャンプへ向かう途中のいくつかの出作り地の畑からも補給できる。一次林を開いた焼畑

10:10 食事
10:30 Minda が木に登り、Mongombo を切り落とし始める。

から、魚や（あれば）獣肉などと交換にプランテンバ

11:30 Minda が木から下りる。

ナナが数束得られる。したがって、村から十分離れ

11:40 砧で、茎を叩き始める。まず、Panʼnnyama がたところにある出作り地では、畑さえ十分な面積が自分の分を 1 本叩いた後、各人がこれをまず最初あれば、毎日、あるいは数日置きに漁労や採集のたに叩き、Panʼnnyama に手渡す。Panʼnnyama は、めに訪れる人々との交換により、非常に豊かな食生

これを厳重に管理する。

活を送ることができる。
キャンプの位置が、定住村はもちろん、最も近い

14:20 終了
14:37 漁労キャンプに向けて帰る。

出作り地からも日帰り不可能な距離にまで達し、農15:28 漁労キャンプに帰着

作物が底を着くと、野生ヤムイモ Dioscorea praehe

2月4日

nsilis Benth. (バクエレ名：mbwal)の利用が開始さ

男たちの網、延縄の見回り後、魚毒を叩くのを再れた。バクエレたちは、漁労キャンプ周辺のヤムイ開。

モが群生する川沿いの小丘陵の位置を知っており、

2月5日

なだらかな凸状斜面で数時間かけてヤムイモ採集が7:50 漁労キャンプを出発行われた。しかし、観察事例では採集効率は悪くな

8:17 魚毒の採集場所に到着。魚毒叩きを再開。

かったものの（約 1.3Kg/ 時間・人）、結局多くの株を10:00 叩いた魚毒を背負い籠に詰め込み。

見つけることができず、23 人のキャンプ構成員の主

10:42 魚毒を入れる場所へ移動開始。

食を数日以上賄うには至らなかった。

11:34 魚毒を入れる場所に到着。
11:50 魚毒投入

５. キャンプでの社会関係
漁労キャンプで実際に観察されたトラブルの事例をみてみる。
【事例：魚毒漁の失敗】集団漁の帰結と社会関係
魚毒漁の経過は次のようであった。

12:00 魚が浮いてこず、失敗が確認される。
14:00 漁労キャンプへ戻る。
2月6日
キャンプの分裂。P の家族は上流に、B の家族は下
流に。

2月2日
魚毒調製のための砧を作る
2月3日△ 失敗の要因論
魚毒漁の失敗にはさまざまな要因が考えられたが

8:55

漁労キャンプを出発（川の選定や水量、魚毒の量など）、Panʼnnyama （魚9:04

密猟キャンプ跡を通る

毒漁のオーガナイザー）である M とその父 P は、他者

9:29

渡渉

の呪術によるものだと断定した。ここでは、キャン

9:40

魚毒の採集場所に到着

プでの出来事が、村での人間関係に還元されて解釈

10:03 Mongombo(Millettia sp.)のツルを切る。参加された。数ヶ月後、実際に P の息子が突然死するこ者全員がツルをつかみ、Panʼnnyama(漁のオーガとになる。P 一家に呪いをかけたとされる義理の親ナイザ)である Minda がその下方、上方を山刀で一族内の T を「殺す」ため、P は近くの都市(Moloundo

撃して切る。切る瞬間に、全員で「イエーイ！」とu 市)の呪医に多額の金を納めることになる。

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

22

６. まとめの一つとなっている（Westphal 1975）。エンセーテ

バクエレの漁労採集行は、罠狩猟の効率が悪い乾は地上部である偽茎部と地下部である根茎部からエ

季に、タンパク質を補給する上で重要な「生業」活動

ネルギー源となる大量の澱粉が採取でき、エチオピである。同時に、キャンプ生活は、個人間・家族集団

アの人口の約 20 パーセントにあたる約 1,000 万人の間の協同による「親密」な漁労活動実践や共食、料理

人々に主食を提供している（Brandt et al. 1997）。

の分配を通じて、社会関係が改善されたり、新しいまたエンセーテは食用だけではなく葉を中心に様々

社会関係を生成する可能性をもつ。しかし、一方でな用途に用いられる。

キャンプにおけるトラブルは、そこでの社会交渉がこれまでエンセーテ農耕に関する研究は、エン密であるがゆえに、より深刻な社会関係の危機を村

セーテという植物及び作物の特徴、栽培品種やそのにもたらすこともある。

多様性、栽培と利用の定性的な記述などに関心の中心が置かれてきた。しかし、エンセーテ農耕の労働生産性や土地生産性などを明らかにして、定量的側

参考文献：

面からエンセーテ農耕の集約性について検討した研

大石高典 (2006) 「バカンスとしての漁労？ Part2

究はすくない。以上の問題意識のもと、本稿の目的〜村生活と森棲み生活のソフトな相互補完関係〜」

を以下の 2 点に設定した。

生態人類学会ニューズレター第 12 号．pp10-12. 生① エンセーテ農耕の集約性を労働生産性と土地生

態人類学会.

産性から検討し、エンセーテ農耕がもつ潜在力

大石高典（2005）「バカンスとしての漁撈？〜アフを定量的に示す。

リカ熱帯林とバンツー系農耕民〜」生態人類学会② ①で示したエンセーテ農耕の潜在力がもつ意味

ニューズレター第 11 号．pp19-20. 生態人類学会.

を、機能的な視点と人々の生活世界の視点の両面から考察する。

２. 調査対象の概要と調査方法

エチオピア西南部高地におけるエンセーテ農
耕の集約性

調査地はエチオピア西南部に位置する標高 2600
メートル前後のアルフェス村である。ここではオモ

宮田寛章

系農耕民であるアリの人々が、家屋に近接した屋敷

京都大学大学院

畑でのエンセーテ農耕と、屋敷畑の外縁に位置する

アジア・アフリカ地域研究研究科

外畑でのオオムギなどの穀類農耕を組み合わせて、主要な生業として営んでいる。調査は 2006 年 8 〜 1

１. はじめにエチオピア西南部や東アフリカの大湖地方では、常畑化した屋敷畑において、それぞれエンセーテ(E

1 月の約 4 ヶ月間にわたって、アリの人々によるエンセーテの栽培・加工及び調理・消費に関する観察と聞き取りを中心におこなった。

nsete ventricosum)とバナナというバショウ科の多
年生主食作物を主体とした根栽農耕がおこなわれて

３. エンセーテ農耕の労働生産性いる。このうち本稿であつかうエンセーテ農耕は、調査地域のエンセーテ農耕では、エンセーテの生エチオピア西南部の標高 1100 〜 3000m の高地という育段階における作業、つまり移植・除草・中耕・施肥限定された地域のみで発達しているものの（Brandtなどの作業はほとんどおこなわれない。それに対し

et al. 1997）、牧畜・焼畑耕作・常畑における穀類栽て、収穫及び加工以降の段階では労働力が集約的に培、とともにエチオピアにおける 4 大農耕システム

投入される（重田 2002）。特に、エンセーテから食糧

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

23となる澱粉をとりだす作業は重労働で、一株のエン株存在した。これら 153 株のエンセーテの生育

セーテの偽茎部と根茎部から粗澱粉をかきだすのに段階は様々であったので、各々の根元直径と草多大な労働時間を要し、エンセーテ農耕に関する労丈を実測した。

働力のほとんどがこの加工に費やされるといってよ② 生育段階が進み個体が大きくなると、産出されい。実際の作業例をみてみると、加工作業に熟達しる澱粉量も大きくなる。そこで、アルフェス村た女性 2 人（世帯主の妻とその隣人）が、根元直径 6の調査世帯のうち 2 世帯にて収穫された、様々な

3.5 センチメートル、草丈 600 センチメートルという成長段階のものを含む計 7 株のエンセーテの根

大きさのエンセーテ一株から、竹ベラや研磨した石

元直径及び草丈と、澱粉の調理後重量の実測値などの在来の加工道具をもちいて粗澱粉をかきだすから、のに経過した時間は約 4 時間（253 分）で、各々の作業者が費やした時間を合計するとのべ 7 時間以上（444 分）になり、株当りでみると、生育期における管理と比べてずっと多くの時間を加工のために費やしている。

（根元直径）2③ ≪[澱粉の調理後重量]=15.187 ｛（草丈）｝；（R2 =0.894）≫④ というエンセーテの生育段階と産出されうる澱
粉量との関係を表す式を得た。
⑤ ②の関係式に、①で実測した収穫可能な生育段

ではこのように集中的な労働の対価として取り階にまで達しているエンセーテの根元直径と草出されるエンセーテ澱粉は、エネルギー量に換算し丈の値をそれぞれ代入して合計すると、調理後てどのくらいになるのだろうか。このエンセーテか重量にして約 2,700㎏に相当する澱粉が現存してらとりだされた発酵澱粉は調理後重量にして、44.6

いると算出できた。この 2,700kg の澱粉をエネ

キログラムであり、これは約 170,000 キロカロリー

ルギー換算すると、約 10,260,000kcal となる。

のエネルギーに値する。これは成人男性が 1 日当た

これは成人男性 1 人が 1 日に 2,200kcal 消費する

り 2,200 キロカロリーを消費するとすると約 77 日分とした場合、12 年分以上のエネルギー源となる。

のエネルギー源となる。このように、エンセーテ株

また、実質消費人数が 3.3 人であるこの世帯にから澱粉を取り出す加工作業には集約的な労働投入

とって、約 4 年分という膨大なエネルギー源となを要するものの、そのようなインプットにより産出る。

されるエネルギー量は穀類農耕と比較して非常に大きく、エンセーテ農耕の労働生産性は非常に高い。

以上は、ある一時点における現存量であるが、エンセーテの成長速度や人々によるエンセーテの日常

４. エンセーテ農耕の土地生産性
エンセーテ農耕の土地生産性を検討するために、ある標準的な世帯を事例として、畑内で生育してい的な消費量から鑑みると、このような蓄積は一過性のものではなく、恒常的かつ過剰なものであると推定できる。

る、収穫可能な生育段階に達した全エンセーテから産出可能な現存エネルギー量を算出した。具体的な算出手順、及び結果は以下の①〜③のとおりである。

５. まとめと考察
エンセーテ農耕の労働生産性は非常に高いため、エンセーテを密植して畑内に収穫可能な株を恒常的かつ過剰に蓄積することにより、一定の労働力を組① エンセーテの収穫に責任をもつ世帯主の妻への織することが可能であれば、エンセーテは必要なと聞き取りをおこなったところ、エンセーテ畑内

きにいつでも利用できる食料資源として存在するこ（面積 750㎡）に生育していた全エンセーテ 781 株とができる。つまり、エンセーテ農耕は食糧需要ののうち収穫可能な生育段階に達した個体は 153

変動に弾力的に容易に対応できるという潜在力を備THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

24
えている。実際に世帯主が穀類畑の農繁期に病気でGebre, Y., Shigeta, M. and Shiferaw, T. (1997)

床に伏し、農作業をおこなうことが出来ずに穀物のThe “ Tree against Hunger. ” Enset-Based

収穫量が大幅に減少し、その不足分をエンセーテがAgricultural Systems in Ethiopia, New York:

充分に補填したという世帯の事例もある。

American Association for the Advancement of

しかし、人々はこのような潜在力の獲得、すなわ

Science.

ち食糧の安定的確保という目標に向かって、農学者のようにエンセーテ農耕に関わる知識（観察者が抽Westphal, E. (1975) Agricultural systems in

出できるような民族知識や、科学的な知識の違いこ

Ethiopia, Wageningen: Centre for Agricultural

そはあれ）を頭の中で合目的的にチャート配列し、Publishing and Documentation.

それを実行に移しているのではない。また、人々は家屋のまわりに大きく育ったエンセーテを多く所有することに大きな価値を見出しているし、それは社会的にもよいことであるとされているが、だからと

南部タンザニア、ベナ・マンガの僻村におけ

いって、それ自体が所与の構造としてはたらき、る自給的な焼畑稲作の特性

人々が畑内にエンセーテをたくさん植えるというこ―多様な栽培品種の機能的、社会的特質に着とを「文化的」に運命付けている、ということにはな

目して―

らない。

原子壮太

苗作り・移植・収穫前の管理・食用及びそれ以外の京都大学大学院

日常的利用などのエンセーテ農耕の個々の様々な状

アジア・アフリカ地域研究研究科

況において、屋敷畑という生活空間の中での人々とエンセーテの長期にわたる濃密な相互関係の蓄積に

１. はじめによって形成された、半意識的な行為のマトリクス、

アフリカにおけるアジアイネ（Oryza sativa）の歴すなわちハビトゥスのようなものが存在し、それが史は古く、紀元前にインドから海路伝播し、東海岸

刻々と人々にはたらきかけ、人々によって再生産さやマダガスカルで栽培されていたという(星川 198れていると思われる。立派に育ったエンセーテの多5)。東アフリカの広い地域で、主食とされているト

く育つ畑をさして「この畑はよい畑だ」という人々

ウモロコシやキャッサバが、コロンブスの新大陸発の発話は、そのような行為のマトリクスの心的なも見以降に伝えられたことと比較しても、アジアイネのの表れであろう。生活世界の視点に立ったとき、は東アフリカにおいて長い歴史を持つ作物である。

上述の潜在力はハビトゥスとして組み込まれ再生産

現在でも、イネは東アフリカの基幹食物のひとつとされていく、ハビトゥスの産物なのである。

して栽培されており、特にタンザニアでは、他の東アフリカ諸国が年間 5 万トンほどの生産量であるのに対して、60 万トンもの生産がある(FAO 2007)。

文献

タンザニアの一般の市場では、コメは産地や品種「アフリカにおける持続的な集約農
重田眞義（2002）などによって価格が異なり、また客がその品質を吟業の可能性」掛谷誠編『アフリカ農耕民の世界』京都味する際に、においをかぐことが許されている唯一

大学学術出版会,pp.163-195.

の作物となっている。タンザニアにおける稲作の展
開の背景には、コメの経済性だけでなく、その社会

Brandt, S. A., Spring, A., Hiebsch, C., McCabe,

的、文化的な価値も強く関与していると考えられ

J. T., Endale, T., Mulugeta, D., Gizachew, WM.,る。これまで湿地や氾濫原を中心として各地にコメ生態人類学会ニュースレター No.14, 2008
産地が形成されていることは注目されてきた。しか25

４. 稲作体系し、その周辺の山間地には、流通から隔絶された僻

イフィンガ周辺は、小さな起伏が多数重なり合っ村が点在しており、そこでは多様な在来品種をもちた特異な地形をしており、その斜面地と谷底に発達いた自給的な稲作が営まれていることはあまり報告する湿地でそれぞれ焼畑と湿地畑が開墾されていされていない。本稿では、このような稲作を基幹生る。焼畑耕作はイフィンガの全域にわたっておこな業とする僻村を対象とし、人と稲作とのかかわりわれており、居住区から遠い耕作地では出作り小屋

を、栽培品種の多様性に焦点を当てながら、生態とを建て、作業に従事する世帯も多い。一方、湿地耕社会の両視点から考えてみたい。

作は居住区周辺でおこなわれており、ほとんどが通いで農作業にあたる。居住区周辺における畑の分布

２. 調査対象と方法を詳しくみると、稲作が可能な湿地のうち、耕作さ調査は、2006 年 4 月〜 6 月と 2007 年 1 月〜 7 月のれているのはわずか 36%に過ぎず、また、湿地耕作の計 9 ヵ月にわたってタンザニア南部、ルブマ州のイ

みをおこなう世帯はきわめてまれであった。このよ

フィンガ村(以下、イフィンガ)で実施した。イフィ

うに人びとは、必ずしも湿地耕作を指向しているわ

ンガは、タンザニア南部のグレート・ルアハ・エス

けではなく、湿地畑は焼畑とともに放棄され、人び

カープメントの裾野に位置し、村の周囲には標高 60とは移動して新たな畑を開墾する。

0 〜 900m の丘陵地が広がる。12 月〜 5 月の雨季には

焼畑では、乾季の中頃に林が伐開され、乾燥後に1200 〜 1400mm 以上の降雨があり、丘陵の斜面には密火入れがなされる。雨がふり始めると、地表面を鍬林が形成されている。イフィンガの人口は 2143 人、で軽く耕し、籾を散播する。一方、湿地畑では、雨

世帯数は約 300 世帯で、主にバントゥー系のベナ・マ

季の直前に湿地の草本を刈り取って焼き、雨季が始ンガと呼ばれる人びとが居住しており、稲作をおもまってから深く耕し、整地してから籾を散播する。

な生業としつつ狩猟・採集や漁撈をおこなっている。

焼畑耕作と湿地耕作とで耕起に要する時間を比較しまた、イフィンガは幹線道路から 50km も離れた山間たところ、後者は前者のおよそ 4 倍の時間を必要とに位置し、交通の便が悪く市場へのアクセスは徒歩していた。播種時期が限られるなかで過大な労働投によるしかない。現地では、日々の農作業への参与

入量を要することが、湿地耕作拡大を制限する一因

観察と聞き取り調査、GPS を用いた耕地面積の測量、となっていると考えられる。いずれの畑でも雨季のイネの品種に関しては、100 世帯に対して 2005 年と中頃除草し、4 月から 6 月にかけて収穫する。収穫2006 年に播種した品種名とその特性を聞き取った。

は、カタツムリの殻を用いて品種ごとに穂刈し、穂刈りした稲穂が片手一杯の量になるとそれを二つ合

３. コメにまつわる文化
イフィンガではほとんどの世帯が主食作物としてイネを栽培し、また、コメを中心とした食文化や物

わせて結わえる。ンガンダ(ng'anda)と呼ばれるこの稲穂の束は、およそ 1.5kg の重さがあり、人びと
はその総数で年の豊凶を判断する。

質文化が人びとの生活に深く根付いていた。例えば、コメに関して焼米、パン、練り粥、しとぎ、酒、

５. イネ品種の多様性

清涼飲料水など 9 つもの調理・加工法が確認され、調イフィンガには、少なくとも 40 のイネの品種が確

理器具も既製品ではなく炊飯作業に適したものが加認され、聞き取りからその多くは 20 年以上前には存工されていた。籾摺りと精米作業には子供からから在していたことが明らかになった。また、人びと

大人まで男女を問わず従事し、各家には家族一人ひは、籾の形状や色、品種の特性に関しては、生育のとりの体にあった杵や臼が用意されていた。

早晩、生産性、耐乾性といった生理的な形質の他、食味や経済性など、品種間の形態的な違いと様々なTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY26

れに優れた特性を有しているが、これらのみを栽培する世帯はきわめて少ないことが分かった(同図)。
この理由として水稲品種は耕起作業への労働投入量の大きさが、早生品種は出穂期が鳥害のピークと重なることなどが考えられる。
また同年の 95 世帯の栽培品種はのべ 33 品種あり、それらを上記の 3 品種群に分類するとそれぞれに 11品種あった。各品種群に含まれる品種の栽培頻度にはばらつきがみられ、どの品種群にも、多数の世帯が栽培するメジャーな品種が一種ないしは数種存在したが、これらの品種は共通して換金性や食味に優れるなど、いくつかの好まれる形質を兼ね備えた品
図. 栽培品種の組み合わせ種であった。一方、どの品種群にも少数の世帯が栽培するマイナーな品種が多数存在し、こうした品種

特性から品種を識別していることが分かった 。なの存在が同地域にみられる品種の多様性を創出してかでも、湿地耕作でしか栽培できない品種と認識さいた。なぜ「メジャー品種」に淘汰されることなくれている水稲品種と生育期間の短い早生品種は、人「マイナー品種」が存在し続けるのかについては、いびとの間でより明確に区別されていた。以下では、まだ明らかになっていないが、以下のような理由が彼らの分類に従ってイネの品種を①水稲品種、②早考えられる。人びとは、イネの生育や収量を低下さ

生品種、③それら以外の品種(以下、晩生品種)と分せるとして、同一品種の連作を忌避する。そのた類し、それぞれの特性と人びとの品種選択について

め、焼畑耕作では一年目の畑をいくつかに区切り、説明する。さらにイフィンガで多様なイネ品種が保それぞれに別の品種を栽培し、2 年目にそれらを輪持されている要因について検討する。

作するか、あるいは全く別の品種に置き換えてい2006 年に稲作をおこなった世帯が播種した品種る。また、古い籾は発芽率が低下するとして、収穫数の平均は、3.5 品種（n=95）であった 。また、彼から一年以上経過した種籾を播種しない傾向があらの約 7 割が早生と晩生品種を、約 3 割がさらに水る。すなわち、ある品種を世帯内で維持しようとす

稲品種を組み合わせていた（図）。水稲品種を栽培しると、種籾を更新するために毎年その品種を栽培したことの理由には「買い手が好む」ことがあげられなければならないのである。しかし、実際にはおよた。イフィンガの人びとがコメを販売するためにそ 75％の世帯が親戚や友人と互いの品種を交換する

は、村から幹線道路まで担いで運ぶ必要があり、売などして、栽培品種を変更していることが分かっ

れ残りがでることは大きな損失となる。実際、水稲た。また、マイナー品種の栽培世帯を 2 年間にわ品種の多くはタンザニアで広く人気のある長粒米でたって比較したところ、それらは特定の世帯の栽培あった。一方、早生品種はコメを周年消費するためによって維持されているだけではなく、世帯間を移に重要であると考えられる。イフィンガにおいてコ動しながら維持されていることが明らかとなった。

メは、年間を通じて消費されるが、3 月から 4 月にかけては端境期にあたり、コメの消費が減少する傾向

６. まとめにある。食事調査の結果から、生育期間の短い早生

イフィンガでは、コメを主食とすることによっ品種は主として端境期に用いられることが明らかにて、独自の生活様式や文化が形成され、継承されてなった。このように、水稲品種と早生品種はそれぞきた。人びとはイネの品種を、機能的特性によって

生態人類学会ニュースレター No.14, 200827

識別し、それらを組み合わせて栽培することで僻村くうえで、人びとの環境観や生活様式を踏まえ、内での生計を維持していた。その一方で、多数の「マ発的な農業集約化のあり方を模索することが重要なイナー品種」が村内に存在し続けており、それらは課題である。

特定の世帯によって継続栽培されるだけではなく、タンザニア南部に居住する農耕民ベナは、近年の世帯間で交換されながら維持されていた。つまり、政策変化や市場の動向をとらえながら、在来の知識

それぞれの品種がもつ機能的な特性と、社会的慣習や技術に外来の諸要素を巧みに取り入れることで新が関連することで、品種の多様性が継承されてきたたな農耕体系を創出し、生態環境の循環的な利用とと考えられる。

経済の向上を両立してきた。本報告では、ベナの農業改革を内発的な農業集約化の事例ととらえ、そのプロセスにおける地域の生態や社会、経済、文化の文献

相互関係を総合的に分析して、人びとがいかにしてFAO (Food and Agriculture Organisation of the

生態的、社会的、経済的な制約を克服したのか、そUnited Nations)(2007)“ FAOSTAT, Statisticalの過程で彼らの価値観や生活様式がどのような役割

Database”, （http://faostat.fao.org/） (2007 年を果たし、またそれら自体にいかなる変化が生じた

12 月 15 日閲覧).

のかを検討する。

星川清親（1985）『新編2. 調査地の生態環境

食用作物』 養賢堂.

調査地の K 村は、イリンガ州ンジョンベ県の県庁所在地から幹線道路に沿って 50km ほど南に位置する。一帯は標高が 1,700m と高く、気温は年間を通しタンザニア南部高地における焼畑の集約化て 15℃前後と冷涼である。一年は雨季と乾季に分か
史

れ、雨季の 11 月から 4 月には 1,000mm を越える雨が京都大学大学院

降る。この地域の景観を特徴づけているのは、イネ

アジア・アフリカ地域研究研究科

科草本が覆う荒涼とした丘陵と、その稜線部につく近藤られたモリシマアカシア（Acacia mearnsii）やパツ

1. はじめにラマツ（Pinus patula）といった外来樹の造林地であ

アフリカの在来農業には、自然の再生力に依存しる。天然林の再生は遅く、1955 年に撮影された空中て土壌養分を獲得しながら、頻繁に農地を移して生写真によれば、その当時から、渓谷の源頭部にわず

態環境を広く薄く利用しようとする傾向が認められ

かな二次林が残るほかは草原が広がっていた。

る。しかし近年、人口の増加や経済の自由化によっこのような生態環境のもと、かつてベナは、草地て土地への定着性が高まり、とくに集落近郊の環境

休閑をともなうマウンド焼畑によってシコクビエを劣化が問題となりつつある［Anderson & Hazell 199

栽培し、主食や酒の原料に用いていた。この農法

4］。一方、アフリカの「伝統的」な農村社会では、平は、畑の草を刈り、それを土で覆って蒸し焼きにし等や共存の原理が、厳しい生態・社会環境でのサブて土壌養分を獲得するもので、農地の移動を前提とシステンスを支える平準化機構として機能するととしていた。稀に、二次林を利用して一般的な焼畑をもに、他方で、新たなイノベーションの展開を阻む

おこなうこともあった。これに対して現在では、人要因として作用することが指摘されている［Hyden 1

為的につくったモリシマアカシア植生のなかで農林

980; Platteau 2000］。アフリカ農村において地域の複合型の焼畑を営むようになっている。本報告で生態環境と社会経済的な変動に適応しうる体制を築は、この農法を「造林焼畑」と呼ぶ。

28

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

3.「造林焼畑」の農法

1974 年には社会主義に基づく集村化政策によっ造林焼畑に利用されるモリシマアカシアは、オーて集落が幹線道路沿いに集められた。人口密度の増

ストラリア原産のマメ科常緑樹である。冷涼湿潤な

加にともなう耕地不足に対応するため、人びとは従気候を好み、熱帯では高地で良く生育する。樹皮に来のマウンド焼畑にかわって化学肥料を用いた常畑

多量のタンニンを含み、ンジョンベ県では、もとも耕作を受け入れるとともに、主食作物をシコクビエとイギリス企業がタンニン抽出を目的として導入しからトウモロコシに転換した。これによって、自給た。生長が速く、樹齢 10 年程度で高さが 10 メート

用の食料生産を維持するにも現金が必要になった。

ル以上になって伸長は止まる。根には根粒菌が寄生

1985 年には舗装道路の開通、さらに 1980 年代後

して窒素を固定する。

半には経済の自由化にともなって当地の生活は市場

造林焼畑では、まず樹齢 10 年程度のモリシマアカ

経済との結びつきを強め、シコクビエ酒やモリシマ

シア林を伐採し、太い幹からは薪炭をつくり、伐採

アカシアの薪炭が現金収入源として注目されるよう跡地では残った枝葉を用いて火入れをおこなう。こになった。一方で、化学肥料の価格が高騰して農法の火入れには、畑にミネラルを供給する効果とともの改変を迫られていった。そこで人びとは、モリシに、林の更新を促す作用もある。地上に落ちたモリ

マアカシアを育て、その植物学的な特性と、育林技

シマアカシアの種子は、硬い種皮に覆われており、術、在来の焼畑技術を組み合わせることで造林焼畑

そのままでは発芽しにくいが、火入れによって種皮を創出した。

が傷つくと発芽が促進する。その後 3 年間は、更新

この農法は、自給用穀物の持続的な生産と薪炭のしてきた稚樹を適当な間隔に間引きながら、樹木の利用、販売を可能にして、地域社会に経済的な効果

育成と作物の栽培を併行しておこなう。1 年目にはをもたらす。それは同時に、薪炭材の採取や耕地拡

シコクビエを、2・3 年目にはトウモロコシを栽培す

大にともなう天然林への負荷を軽減して、環境保全

る。基本的に 2 年目までは無施肥で栽培し、3 年目にの役割も果たす。このことは、人口圧の高い集村では少量の化学肥料を施す。4 年目には、生長の速いの生活を支える重要な要素となっている。

モリシマアカシアが陰をつくるようになるので耕作をやめる。休閑中は、薪の採取を兼ねながら余分な5. 造林焼畑に要する労働力の調達

株の間伐と枝打ちをおこなって樹木の生長を促し、造林焼畑では、林の伐採に多くの男性労働力を要

太い幹を育成する。そして 7 年間の休閑の後には、する。一方、調査地では現金経済が深く浸透するに

再び伐採、利用できる状態まで林が再生する。

つれて、男性の出稼ぎや農外就労が盛んになった。

このようにベナは、自然状態ではほとんど樹木が2003 年に全戸調査をおこなった K 村 M 村区では、農更新してこない環境のもとで、モリシマアカシア林

作業に専従する 15 歳以上の人口、全 112 人中、男性を創りだし、これを管理しつつ、林の再生に地力維

は 29 人、3 割に満たない。全 80 世帯のうち約 6 割は、持を委ねることによって農林業の生産効率を高めて農業に専従する男性労働力をもたない。そこで女性いる。これは、人工林の循環利用という、集約的なは、他世帯の男性を林の伐採に動員するために、酒

焼畑のひとつの方向性を示している。

をふるまい、ムゴーウェ（mgowe）と呼ばれる互助労働を開催する。畑に 20~30 人ほど集まって共同で

4. 造林焼畑の創出経緯

作業し、たいてい４割程度を男性参加者が占める。

歴史的にみると、現行の造林焼畑が形成される過ムゴーウェは、農作業の助け合いを目的としてベ程には、当該地域へモリシマアカシアが導入された

ナ社会で古くからおこなわれてきた方法であり、本1930~40 年代以降、さまざまな社会経済的変化の影

来は親族内での礼節を紐帯として成り立っていた。

響があった。

ところが集村化当時、集団農場での労役を強要する

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

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ために、政府はその共同農作業にムゴーウェの名前

ノベーションが地域に浸透、継続するために社会組をあてるとともに、労役を借金（deni：デニ）の返済

織が再編される側面とがあった。とくに後者では、と意味付けて、農作業に参加しなかった者には罰金

行政主導で持ち込まれたデニを、ベナが自ら運用すや賦役を科した。一方、住居の密集、現金経済の拡るムゴーウェのなかで読み替えて、世帯間の労働格

大、さらには男性の離農という状況のもと、人びと差を是正する相互扶助の機能を付帯していった。そは、労働提供を半ば義務づける「デニ」の考え方を世の結果、現行のムゴーウェは、「デニ」を紐帯として帯間のムゴーウェに導入しつつ、村区内で、親族の多様な世帯が活発に労働交換をおこなう機会になっ枠を越えて労働を数量的に交換する仕組みを整えてている。一般的な農作業に限らず、個人が発想したいった。

新しい農業技術の試みを実践する目的でも利用でき

現行のムゴーウェでは、それを主催した世帯が、る。これを通して、技術改良にともなう過重労働の参加者１人１人について１個ずつデニを負い、このリスクが分散されるだけでなく、試行錯誤のプロセ

デニは、労働力を提供してもらった世帯の主催する

スや成功の経験は地域社会に広く共有、蓄積され、ムゴーウェにそれぞれ参加することで相殺される。

それが次なる試みの源泉となって、創造的な展開がデニのカウントには、農作業へ参加した回数だけを再生産される。調査地でみられる造林焼畑の創出

参照し、1 回ごとの労働の質や量は勘案しない。こは、こうした社会的基盤のなかからうまれてきたとれによって、男性労働力をもたない世帯でも造林焼考える。

畑を開墾できる。
さらに、ムゴーウェで提供される酒は、より多く

引用文献の男性労働力を集めるための重要な手段となっていAnderson, J.R. & P.B.R. Hazell 1994. Risk

る。ベナの女性たちは、冗談まじりに「お酒がある

Consideration in the Design and Transfer ofと男たちがよく働く」と語る。これは酒好きの男性

Agricultural Technology. In Anderson, J.R. (ed.)

を揶揄しつつ、農業以外の職業に就いている男性

Agricultural Technology: Policy Issues for theが、仕事の合間に、酒につられてムゴーウェに参加

International Community . Wallingford: CAB

してくることを指している。

International, 321-339.

このように、ムゴーウェは、農業から離れがちな男性を一時的に農作業につなぎとめ、地域内の生産

Hyden, G. 1980. Beyond Ujamaa in Tanzania:

活動に向かわせるとともに、貴重な男性労働力の共Underdevelopment and Uncaptured Peasantry .

有を可能にして、造林焼畑が地域全体に普及する条London:Heinemann.

件を整えている。一方、ムゴーウェでふるまう酒の醸造に欠かせないシコクビエは、造林焼畑 1 年目のPlatteau, J.P. 2000. Institution, Social Norms,

畑でしか栽培できない。人びとはムゴーウェを活用

and Economic Development. Amsterdam: Harwood

して造林焼畑を開墾し、そこで生産されたシコクビ

Academic Publishers.

エを用いてムゴーウェを開催しており、ムゴーウェと造林焼畑が相互に賦活しあう関係となっている。

6. 考察
ベナによる造林焼畑の創出プロセスには、経済的なインセンティブに牽引されつつ、在来の知識や技術と外来のモノや技術が融合する側面と、新たなイ

30

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

沖縄県本部町におけるカツオ一本釣漁船団の1962 年には 5 船団となり、1978 年には 4 船団、19存続―ユイマールとの比較から―

79 年には 3 船団と漸減し、1990 年には 2 船団、1997
吉村 健司

年には、現在、唯一操業を行っている 1 船団のみと筑波大学大学院 環境科学研究科なった。これらの船団の減少は、聞き取り調査によると、船長の後継者不在、船団経営の悪化によるも

１. はじめにのだという。

本研究の対象地である沖縄県をはじめ、漁業経営

本部町におけるカツオの漁獲量（2005 年度）は 15

体の減少は全国的な問題となっている。漁業経営体

7 ｔであり、生産高は 4,485 万円である。本部町の漁の減少は、その地域で伝統的に営まれてきた漁業の業に占めるカツオ漁の割合は漁獲量 29％（総漁獲量

消滅に繋がりかねない。このような状況の中で、国532 ｔ）、生産高 27％（総生産高 1 億 6,350 万円）とや地方自治体では、地域漁業の存続を図るべく、なっており、ともに町内で最も高くなっており、カ様々な取り組みを行っているが、漁家の減少は進行

ツオ漁は本部町の主力漁業であるといえる。

している。

本研究では、本部町に唯一存続している近海カツ

沖縄県本部町は、県内有数のカツオの産地であオ一本釣漁船団（以下、本船団）を対象とした。調査る。沖縄では昔から、「カツオの町、本部」として、

は、2006 年 1 月から 2007 年 9 月までの、のべ 90 日

その名が知られてきた。現在、本部町には１船団の間において漁に同行しての参与観察、船員への聞きみが存続しているだけとなっている。

取り調査、文書資料の収集を行った。

この 1 船団について、船員や地元の者は「ユイマール」との類似性を指摘する。ユイマールとは、沖縄

３. 事例報告において、相互扶助による労働を表す。本研究で

１） 船団の構成員

は、唯一存続している船団において、船員の構成、

現在のカツオ漁において、餌の購入が主流のな

船団の分業体制、金銭の分配方式について比較し、か、本船団は、自ら餌を確保している。餌採捕とカその存続において、ユイマール的な相互扶助の果た

ツオ採捕は完全な分業制を図っており、1 人の船員す機能を考察すること目的とする。

が双方の作業を兼ねることはない。
餌採捕班は 48 歳から 75 歳までの 16 名、カツオ採２. 調査地概要と調査方法
沖縄県本部町は沖縄本島の北部、本部半島の西半分を占めている。町の南側には八重岳、北側には本部富士が連なっている。これらは、海にまで裾野を捕班は 52 歳から 87 歳までの 15 名で構成されている。
カツオ採捕班を対象に、船員の出身地を調べてみると、14 名が本部出身であることがわかった。

広げ、複雑な海岸を形成している。本部町には 10 港船長と親族関係にある者は 6 名いた。また、かつ湾があり、そのうちの渡久地港は、本発表で対象とてカツオ船団に従事していた船員の子も６名いた。

しているカツオ船が停泊している。渡久地港は、か本船団に従事する際、特に、これらの点が重要なポ

つて「天然の良港」として、本部のカツオ漁を支えてイントとなる。

きた。

次に、船員の経歴については、大きく 2 点に大別

本部町においてカツオ漁が開始されたのは 1903できる。1 点目は「他のカツオ船団から移籍してきた

年、宮崎県のカツオ船が入ってきたことによる。19者」、2 点目は「異業種から本船団内の知人を介し、従37 年には、カツオ船団は 40 船団まで増え、歴史上最事している者」である。1 点目については、6 名が該多に達するが、その後は餌料不足や、不漁、不況の当する。2 点目は 3 名が該当した。

影響を受け、船団数は減少の一途を辿っている。

本研究では、これら 2 点のいずれかの経歴を持つ

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008
者、親族・地縁関係を持つ者を「身内関係」と規定し
た。

31
であった。
船員の 1 シーズンの収入（2001 〜 2005 年平均）は80 万円程度である。これは、本部町の漁業者の年間２）分業と班移動システム

平均収入（147 万円／年）より低い額となっている。

餌採捕とカツオ採捕の、それぞれの作業において、操業時間を見ると大きな差がある。餌採捕は、
四艘張網という漁法を用い、1 日の操業時間が 680 分のうち 192 分が作業時間で、残りは待機にあてられ

４. ユイマールにおける平等性
沖縄では労働交換を伴う相互扶助による共同作業のことを「ユイマール」と呼んでいる。

ている。一方、カツオ採捕は、１日の操業時間が 12

ユイマールは家屋の建築や祭祀など短期間に集中

27 分のうちの 997 分が作業時間あてられ、作業内容

的に労力を要する際に見ることができるが、特にサも体力的負担の大きいものとなっている。

トウキビの収穫から製糖にかけて顕著に見ることがこのように、作業時間に大きな差が見られるが、できる。

船員は、この中で自主的な作業班の選択が可能であ戦前期における本来のユイマールによる労働の返る。この結果、カツオ採捕班の平均年齢は 65 歳、餌済は労働交換によってなされたが、戦後になると、採捕班は 71 歳と体力的負担の軽い餌採捕に高齢の賃金による厳密な返済を行う地域が出てきた。

船員が集中している。

ユイマールにおいて、その特徴は地域によって異また、一方の班への移動も自由となっている。20なる。組の構成人数は少ない地域で 5 〜 6 名、多い

02 年から 2007 年までに、カツオ採捕から餌採捕へは

地域では 25 〜 30 名である。構成員は親戚（血族と姻

4 例、餌採捕からカツオ採捕へは 2 例、計 6 例確認で族）
・近隣・友人・地縁のいずれか、複合的に組み合きた。移動した船員の平均年齢を見ると、前者が 66

わさって構成される（仲地 2001）。

歳、後者が 54 歳と体力の低下する高齢の船員が、体ユイマールにおいて返済が行われている事例とし

力負担の軽い餌採捕に移動する傾向にあることも確て、波照間島と伊平屋島の 2 地域における、年齢に認できた。

よる差異、特に労働内容と返済体系について比較す

３） 金銭分配る。

本船団では、総漁獲量が 30 ｔに達した際に、金銭分配を行うことになっている。
総売上のうち、15％を経費、85％を船員への配当にあてている。

波照間島のサトウキビの収穫におけるユイマール
は、賃金返済を厳密に行う地域である。波照間島では、年齢によって労働内容に差は設けていないものの、返済体系については年齢による差を設けてい金銭分配は、船団内に設けられた 5 つの役職手当る。このことから、波照間島におけるユイマールでによる若干の差はあるものの、全船員に対して、ほの賃金返済は短期的に不平等をもたらすものの、長ぼ均等に分配されている。労働負担の極めて異な期的には平等になる。

る、餌採捕班とカツオ採捕班の 2 つの作業班のどち

一方、伊平屋島での製糖作業におけるユイマール

らに属していても、手当てを除き、全船員に均等にでは、年齢により作業内容は異なるが、賃金体系に分配される。

差は見られない。伊平屋島では労働内容が異なるに

配当額、回数は前述のように漁獲量に依存するたも関わらず、返済には差が設けられておらず、長期

め、一定ではない。2004 年時における配当回数は 8

的には労働量が同じになることから、こちらも長期回で、１回の船員一人当たりの配当額は多い回で約的には平等となる。伊平屋島のユイマールについて

20 万円、少ない回で約 12 万円であった。年間の合計「自分もいずれは老いるのであり、あ比嘉（1984）は、は約 110 万円で、2001 年〜 2005 年において、最高額

えて格差をつける必要はない、という長期的展望にTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY32
立脚した鷹揚な処置」であると述べている。
賃金制が取り入られているユイマールにおいて共

比嘉輝幸（1984）「伊平屋島における結」『地域研究通して言えることは、短期的に不平等はもたらすこシリーズ』NO.5 沖縄国際大学南島文化研究所 pp.

とはあるものの、長期的に平等であることに加え、

15-24

特定の人物が恩恵を受けるのではないことである。
宮西（2005）は「賃金体系は相互扶助の観点から、低宮西郁美 （2005）「波照間島ユイマールにみる協同労く抑えられている」という点も強調する。

働組織の実態と新たな機能」『農業経済研究』第 77
巻 第 1 号 日本農業経済学会 pp36-46

５. 考察
まず、構成員について比較する。本船団では、身内関係によって船団が構成されており、それは、ユイマールの構成との類似性が指摘できる。
次に、本船団の金銭分配について、賃金制ユイ
マールが取り入れられている事例との比較を行う。

養殖業は人と自然の関係が希薄な産業か？：
愛媛県宇和島市津島町北田地区のブリ養殖業
を事例に

本船団は餌採捕とカツオ採捕を完全な分業制を葉山茂図っている。餌採捕は、船員の年齢構成が高く、労総合研究大学院大学文化科学研究科

働量が少ない。一方、カツオ採捕は年齢構成が低く、労働量も多い。しかし、賃金体系に差は見られ

１. はじめにず、手当てを除き均等な金銭分配が行われている。

養殖ブリは今日、我々の食生活では身近な存在でそして、自らの体力を考慮し、労力の軽い餌採捕班ある。2006 年の農林水産省の統計では、2006 年の年に移動が可能である。これは、伊平屋島に見られ間ブリ水揚げ量の 68％が養殖ブリである。

る、年齢差によって賃金体系に差を設けていない、
長期的な視点に立った事例と類似する。

一大産業になったブリ養殖だが、その歴史は比較的新しい。1928 年に香川県で実用化に成功し、1960

本船団には、沖縄各地に見られるユイマールとの年ごろに筏を浮かべて袋網を吊るす小割り式という類似点が見られる。本船団の船員への収入は、町内養殖方法が登場して全国に広まった。1960 年代以降の他の漁業者の収入よりは低い。しかし、船員は個のブリ養殖は、企業や行政、大学の研究室と個々の人の利益を優先的に考えてはおらず、身内関係によ養殖業者が共同で科学的知識を応用して養殖技術をる強い相互扶助の意識が強く働くことで、船団内に開発することで発展してきた。

大きな金銭分配における差が生まれない。これは宮多くの科学的知識のもとで発展したブリ養殖で西（2005）が強調する点とも類似する。本船団はユは、一見すると自然は科学的知識とテクノロジーを

イマール的な相互扶助が機能しており、船団の経営駆使して排除すべき対象であるようである。かつて悪化を緩和に貢献し、経営悪化によって解散する船

原子は「漁業の近代化は、生産活動をとおして、人間団があるなか、本船団は存続しているのだと考えらと自然の関係を希薄にする過程である」（原子 1972）

れる。

と論じた。また沖縄のモズク養殖を検討した伊谷は「長年伝統的な漁業生活を送ってきた漁民にとって、引用文献“おもしろみ”養殖業そのものは、従来の漁業のもつ仲地宗俊（2001）「戦前期沖縄の農村における労働交や“興奮”といったものにはかけるかもしれない」

換慣行の構造」 『村落社会研究』第 7 巻 第 2 号 日（伊谷 1990）と述べ、養殖業は原子のいう一定の手

本村落研究学会 pp.13-24

段によれば、安定的な収入を得られる産業であると

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008
論じた。
たしかに五感を駆使して自然と向き合う伝統的なとる漁業にくらべて、活動がルーチンワーク化して33
リ養殖は伝統的な技術を継承する産業としてではな
く、全く新しい産業として受け入れられたのである。

いる養殖業は人と自然の関係が希薄化した産業のようである。しかし、ほんとうに養殖業は人と自然が(2)エサやりの実際

乖離した産業なのだろうか。本報告では近代産業でブリ養殖ではブリが商品になるまでに、稚魚の購あるブリ養殖を事例に、通時的な生業の変化とエサ入、稚魚の選別とワクチン注射、エサやり、投薬とやりの実際の活動から、養殖業において人と自然の消毒という行程をたどる。出荷するまでに 1 年から関係は希薄化しているのかを検討する。

2 年半ほどかかる。なかでももっとも時間をかける
作業がエサやりである。

2.調査地と方法

ブリのエサやりは、1993 年まで機械で砕いた生魚

調査地は愛媛県宇和島市津島町北灘地区である。

を養殖筏に水で流し込んだり、冷凍したエサを養殖

北灘地区は北灘湾を囲む地域である。本報告は 2006

筏につるして海水で溶かしたりするのが主流だっ年から 2007 年にかけて断続的に調査した 93 日間のた。1993 年から配合飼料をつかいはじめた。配合飼データをもとにした。調査は養殖業者の作業に同行

料にはモイストペレット（MP）やエクストルーダー

しての参与観察と聞き取りを中心にした。

ペレット（EP）がある。主成分はカタクチイワシ・
ホッケ・サバなどの魚肉と穀物粉、魚油である。MP

3.結果

は水分が多く柔らかい。ブリ養殖では養殖業者が現(1)生業の変遷 − 伝統漁業と養殖業の関係

場に材料を運んで船の上で作りながらエサやりをす

北灘地区の生業は明治以降 3 つの時期にわけられる。一方、EP は MP から水分を除き焼成したもので、る。第 1 期は明治のはじめから 1960 年まで、第２期飼料会社から買ってつかう。北灘地区では 1993 年

は 1960 年から 1968 年まで、第３期は 1968 年から現に MP を導入し、2000 年ごろに EP を導入した。現在在までである。

では EP が好まれる。

第 1 期は親方 − 網子関係のもとでする網漁と段畑

新しい技術は作業をどれだけ効率化するのだろう

でのサツマイモ栽培、出稼ぎを組み合わせて生計をか。MP をつかう A 氏と EP をつかう B 氏にそれぞれ同立てていた。第 2 期にはミカン栽培がさかんにな

行し作業時間を計った。両名は同じ養殖会社の社員

り、真珠関連の養殖業やブリ養殖が副業として広である。Ａ氏は 8 台のブリ養殖筏と 2 台のヒラマサ

まった。第３期にはミカン栽培が不振になり、真珠養殖筏を担当する。一方、Ｂ氏は 6 台のブリ養殖筏

関連の養殖やブリ養殖が主な産業となった。魚の養を担当する。本報告では天気・海の状況が似た連続殖ではブリのほか、マダイ・イサキ・シマアジなど養する 2 日間のエサやりのデータをつかった。

殖する魚種が増えた。

2 人の労働時間はＡ氏が 650 分、Ｂ氏が 640 分でほ

第 1 期にさかんだった網漁と第 2 期以降ひろまっ

ぼ同じだった。エサやりに費やした時間は A 氏が 44た養殖業では、その性格が違っていた。網漁では伝4 分、B 氏は 272 分だった。A 氏はブリ養殖筏 3 台、ヒ

統的な徒弟制度のなかで技術を学び取り習熟する必ラマサ養殖筏 2 台にエサやりをした。一方、Ｂ氏は要があったが、養殖業は誰でもできる専門的な技術

ブリ養殖筏 6 台にエサやりをした。

や知識がほとんどいらない手軽な副業として北灘のブリへのエサやりをみると、A 氏は 3 台の養殖筏

人びとにひろまった。ブリ養殖は「自転車屋さんもで 1 台あたり平均 110 分かけ、3.4 トンのエサを与え床屋さんもやった」といわれており、漁業の経験のていた。一方Ｂ氏は６台の養殖筏で 1 台あたり平均ない人たちが手がけるものだった。北灘地区ではブ

44 分かけ、1.2 トンのエサを与えていた。

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

34
この結果は EP をつかうと MP の 2.5 倍の早さで仕養殖業者はブリが酸欠にならない工夫をする。一般

事ができ、量にして 3 分の 1 のエサをやればよいこに海水は昼間に酸素濃度が高く、夜に酸素濃度が低とを示している。エサの改良は作業を飛躍的に効率い。養殖業者はブリは活発な有酸素運動をする魚だ化したのである。作業時間が短くなると、エサやりという。昼間にエサやりをすると夜間に活発に活動

は海の変化の影響を受けにくくなり、作業は容易にする。このとき、酸素濃度が低いと死んでしまう。

なった。この点からみると、エサの技術革新はブリ

そこで朝早くにエサやりをし、酸素濃度の高い昼間養殖をよりルーチンワーク化したようにみえる。

に運動をするように仕向けるのである。
こうした海の観察は 1990 年代にエサの原料が高(3)養殖業者の自然観察

騰し、逆に産地間競争によって育てた魚の値段が下

エサやり作業が海の変化の影響を受けにくくなっ

がったころから深まった。

たとはいえ、ブリ養殖は自然の海をつかうことにかわりはなく、必ず海の変化の影響を受ける。そこ

4.考察

で、養殖業者たちは刻々と変わる海の状況を観察す

北灘地区の海は一面からみれば、養殖業の導入にる。養殖業者たちは、エサやり作業のとき①光量のよって、原子の言う「一定の手段によれば、一定の資変化、②潮の流れ、③海水の温度、④海水の酸素濃源を提供する安定した生産の場」になった。養殖技

度の 4 つに注目する。

術は科学的知識を応用し養殖の作業が自然から受けブリのエサやりでもっとも重要なのが④の海水のる影響を極力排除しようとしてきた。さらに、明治

酸素濃度を知ることである。ブリは海水の溶存酸素

以降の北灘地区の漁業を通時的にみれば、伝統的漁濃度が低くなるとエサを食べない。海水中の溶存酸業から近代的漁業への変化の中で、たしかに人と海素量が１リットルあたり 0.4mg 以下になると酸欠死の関係は希薄化しつつあるといえる。

する危険が高まる。

しかし養殖業だけに注目すると、一見人びとは自

漁協は海水中の酸素濃度について情報を提供して然から乖離していくようにみえるが、北灘地区ではいる。養殖業者たちはこの情報をもとに対処すれば経済的な問題をきっかけに、人と自然の関係はむし大量斃死などの問題を避けられる。しかし、海はろ深まりつつあり、ブリ養殖の現場ではこまやかな刻々と変化するものである。養殖業者たちはその変

自然観察の努力がみてとれる。

化を読みとり、エサのやり方を工夫をする。

ただし、養殖業における人と自然の関係は伝統的

海水の酸素濃度は海の色と透明度をみて判断す

な漁業における人と自然の関係とおなじではない。

る。赤潮のときには海が赤黒くなり、赤潮の発生を予察的に述べれば、養殖業者の自然観察は養殖筏の目で確認できる。赤潮以外にも晴天で波が穏やかな

まわりの限られた空間の見える現象に限られている

日がつづくときや、スミシオ（澄潮）とよばれる潮がと考えられる。こうした観察は三田が論じたようなくると海水中の酸素濃度は下がる。赤潮以外で酸素

自然観察の深い知識が多岐にわたり、予測不可能性

濃度を知る目安は海の透明度である。

を楽しむアプローチをする「海を読む」ような釣り海は酸素濃度が高いときほど白濁して見通しが悪い。逆に、酸素濃度が低いと海がエメナルドグリー

漁師の自然観察（三田 2003）とは大きく違ったものであると考えられる。

ンに近づき、透明度が増してくる。酸素濃度が高いと水深 1 メートルほどまでしか見えないが、スミシ

参考文献

オになると水深 10 メートルから 15 メートルほどが

原子令三

くっきり見渡せる。

とくに漁撈活動をめぐる自然と人間の諸関係につい赤潮やスミシオなど、海が酸素濃度の低いとき、

1972 「嵯峨島漁民の生態人類学的研究 −て −」『人類学雑誌』80−2

pp81~112

生態人類学会ニュースレター No.14, 200835
1970 年代末以降に始まった中国政府の宗教政策

1990 「沖縄県北部伊是名島のモズク養殖にみる変化は、チベット地域におけるチベット仏教

pp35-55

再活性化の取り組みを促してきた。今日、チベット

伊谷原一活動」『沖縄民俗研究』10の各地でチベット仏教僧院の復興や宗教儀礼の再活
2004 「糸満漁師、海を読む − 生活の文脈に

三田牧性化が進展し、政府の宗教法を遵守する限り、チおける「人びとの知識」−」『民族學研究』68−4

ベット仏教の実践が許容される現状をみることがで

pp465~486

きる。2005 年〜 2007 年にかけての 3 回の広域調査にもとづき、青海省、甘粛省、四川省にまたがる、いわゆるアムドおよびカム地方の事例をもとに、今日の改革・開放政策という政治状況のもとでの宗教の再チベット、アムド・カム地方における宗教の活性化の過程と僧院存続に向けての現状を考えてみ再活性化とチベット仏教僧院の存続に向けて

る。

*

の苦闘

山田孝子
京都大学大学院人間・環境学研究科

２. 宗教活性化前史
チベット仏教には、ゲルック派、カーギュ派、ニンマ派、サキャ派という４大教派があるが、それぞ

１. はじめにれ 1959 年以前には大僧院を頂点として、多くの僧院

中国共産党は中国の建国以来宗教信仰の自由を主を擁していた。たとえば、青海省には 1958 年以前に張してきたのであり、1949 年の人民政治協商会議共は、722 のチベット仏教僧院（このうちゲルック派は

同綱領、さらには 1954 年に制定された憲法において

423 僧院、ニンマ派は 144 僧院、サキャ派は 31 僧院）

も、国民の宗教信仰の自由が保障されていたといわがあり、僧侶は 57,647 人、活仏は 1,240 人いた。甘

。その一方で、中国共産党はれる（武内 1999: 485）

粛省をみても、369 のチベット仏教僧院があり、1.6

宗教諸団体への統制を次第に強め、とくに文化大革9 万人の僧侶、310 人の活仏がいた（蒲 1990）。四川

命期には宗教活動は困難を極めていたことも一般に省甘孜蔵族自治州では、1956 年には 495 の僧院があ知られている。

り、ラマと尼僧とを合わせて 54,000 人で、州の全人

文化大革命期における厳しい宗教と信仰に対する口の約 13％を占め、甘孜県だけでみると人口の 33％

統制は、1978 年 12 月以降、鄧小平がリーダシップをを占めていた（甘孜州志編纂委員会 1997: 319）。ま取り改革・開放政策を進めていく中で（姫田他 1993：

た、1951 年当時には、チベットには 2,500 の僧院が2007：223）、信仰の自由へあり、115,000 人の僧侶（男性人口の 10˜15％）がい

261;

21 世紀中国総研と大きく変わったのである。たとえば、1982 年 3 月たといわれる（Goldstein 1998: 15）。

には、中国共産党により「文革期の宗教政策の誤り

これらの僧院は、1960 年代後半からの文革期にが指摘され、1982 年に成立した新憲法にも「正常なは、ほとんどが何らかの破壊行為を受けていたとい宗教活動」を国家が保護する条文が盛り込まれていわれる。たとえば、青海省をみると、1958 年以降 72

る。宗教・信仰の一定程度の自由が認められるよう

2 僧院の中 711 僧院が閉院され、11 僧院が保留されになったのである。

るが、1962 年には 137 僧院の回復が行われている。
しかし、文化大革命期にはタール寺などの一部の僧本研究は、科学研究費補助金基盤研究（Ｂ）「チベットの文化復興とアイデンティティの形成に関する文化人類学的研究」（研究代表者：煎本孝，課題番号 18401036）によって実施した研究成果の一部である。
*

院が閉院の処置をみたのを除きほとんどが破壊された。また、甘粛省でも同様のことが起こり、1958 年には、369 僧院の中 361 僧院が閉院され、8 僧院が保THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY36
留にされた。1962 年からの僧院の回復によって 107「ショトン祭り」で取り上げられてきた宗教的教訓

僧院が復活するが、文化大革命によってラブラン僧

劇ではなく、旧チベット社会では排除されていた英院を含む 2 僧院を除く他の僧院は破壊され、宗教活雄叙事詩『ケーサル』からとった一場面劇であった

動が禁じられた（蒲 1990）。

という（阿 1993: 145-146）。さらに、1981 年には阿四川省のアムド地方にあたる阿壩蔵族・羌族自治州の若爾盖地区というレベルでみると、民主的改革

壩州において最初のチベット語で教育を行う中学校が設立された（阿 1993: 162-163）。

以前には 8 僧院があり、僧侶が 2,380 人おり、僧院に1990 年代に入ると、文化の復興は広く浸透するによっては現地人口数の 17˜20％を占めていた（阿 199至っている（Goldstein 1998）。実際、2006 年の調査3:32）。しかし、大部分の僧侶は 1958 年末までに故時には、アムド・カム地方の各地で、伝統的祭りや儀郷に戻り、袈裟を脱ぎ、生産労働に参加し始め、数礼が積極的に開催されていた。たとえば、アムド地

十人の僧侶が残るのみとなったという。しかも帰郷

方、青海省同仁県ソル地区では、ルロ祭り（cf. Eps

僧侶の 359 人は、正式な公職に就いたもの、教師、医tein & Peng 1998）は伝統的宗教儀礼として実施され師や獣医、郷や村の幹部などになったことが知られながら、観光客からは入場料を取るといったようにている（阿 1993: 82, 86）。

観光資源化されていた。英雄叙事詩『ケーサル』は一方、四川省のカム地方全体に関する 1958 年以降

チベットの文化遺産とみなされ、カム地方には、の僧院の衰退と復興に関する統計資料は得られていケーサル像を町のシンボルとして建立する都市が出ないが、カム地方甘孜蔵族自治州では、文革期には現していた。

ゲルック派の 13 大僧院に限っても、1 僧院が破壊をまた、カム地方の各地で開かれていた競馬祭は、免れただけであった。四川省のカム地方においても観光資源化されている。たとえば、青海省玉樹蔵族

青海省、甘粛省のチベット地域とほぼ同じことが起自治州の州都玉樹では、1992 年頃から大規模な競馬きていたといえる。

祭が開かれるようになったが、2006 年には玉樹蔵族自治州成立 50 周年を記念して、盛大な競馬祭が開か

３. 宗教再活性化と僧院・文化の復興れていた。そこでは、競馬のみではなく、中学校生

1978 年以降、民族宗教政策が具体化されるととも徒によるケーサル劇、学校生徒やさまざまな団体にに、僧院の復興、伝統的行事・祭りの再活性化が図らよるチベットの歌と踊り、僧侶たちによるチャム

れてきた。青海省では、1988 年には 627 僧院（これ（仮面舞踏）など、チベットの伝統芸能が披露されてらの中、政府によって承認されたものは 365 僧院、いた。

比較的正式なものが 491 僧院）が再建されるまでとこのように、改革・開放政策により、僧侶達が僧院なっている。甘粛省でも、1978 年以降、僧院の復興に戻り僧院の復興に取り組んだばかりではなく、民は図られ、1988 年には 108 僧院が復興されたという族の伝統文化、言語を回復する運動が各地で盛んに（蒲 1990）。四川省甘孜蔵族自治州をみても、1980 年進められてきた。

代以来の開放政策により、1990 年には開放された仏教僧院と宗教施設が 474 か所となっていた（甘孜州

４. おわりに：復興と存続に苦闘する僧院志編纂委員会、1997: 319）。このような僧院の復興

アムド・カム地方における僧院復興の現状は、196には、パンチェン・ラマの力が大きな役割を果たし6-76 年の文革期における徹底的な破壊を経ての僧院

たと、各地で聞かされた。

の復興、再建であること、しかも、すべての僧院が一方、1978 年には、若爾盖県では、若爾盖アマ

再建されたのではないことを示している。

チュア・チベット劇団が立ち上げられている。ただアムド地方のタクツァン・ラモ・セッチェ・ゴンパ

し、ここで取り上げられたチベット劇は、ラサの［甘粛省碌曲（ルチュ）県］やタツァ・ゴンパ（達扎生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

37

寺）
［四川省若爾盖（ゾルゲ）県］、カム地方のカンゼ・

Epstein, Lawrence & Peng Wenbin (1998)“Ritual,

ゴンパ［四川省甘孜県］など、訪れた僧院でのインタ

Ethnicity and Generational Identity”, in:

ビューは、改革開放政策の開始から約 30 年の経過のGoldstein, Melvyn C. & Matthew T. Kapstein

中で復興と存続に向けて苦闘する僧院の姿を映し出(eds.), Buddhism in Contemporary Tibet ,していた。

Berkeley: University of California Press, pp.

どの僧院もまずは本堂となる建物を建てた後、僧120-138.

侶の教育のために学院、学校などの整備を図ろうとしてきた。1990 年代はほとんどが建物の復興にとどGoldstein, Melvyn C.，(1998) “The Revival of

1994:263）、2000 年代に

Monastic Life in Drepung Monastery”, in:は僧侶教育の充実へと僧院の取り組みが進んできた

Goldstein, Melvyn C. & Matthew T. Kapsteinのである。また、1959 年以降のチベット地域におい(eds.), Buddhism in Contemporary Tibet ,て進められた「解放」は、チベット仏教僧院が保有しBerkeley: University of California Press, pp. 15-てきた財政基盤を断ち切るものであった。かつて有52.

まっていたのに対し（則武

した財政基盤の多くを失った僧院はさまざまな事業を実施し、戦略的に経済的自立を図ろうとしてい姫田光義、阿部治平他（1993）『中国 20 世紀史』東京た。もちろん、すべての僧院が積極的な事業展開を

大学出版会.

行ってきたわけではなく、復興の現状には僧院間で大きな格差も生じていた。
たとえば、カンゼ・ゴンパのように、僧侶個人に生

蒲文成（編）（1990）『甘青蔵傳佛教寺院』青海人民出版社．

活費を一定額支給し、物乞いを戒める場合もある。
しかし、毎日の日課である読経中に出される食事と

甘孜寺（2006）『甘孜寺門票』甘孜寺．

いう意味で、食物が提供される以外、僧侶たちの生活費が支給されることはない僧院も多く、物乞いを甘孜州志編纂委員会（1997）『甘孜州志』四川人民出する僧侶が目立つことも起きている。さらに、管理版社．

委員会という組織をとおして僧院の維持・管理が「民主化」される一方、僧侶のリクルートにみる年齢に

則武英敏（1994）「青海省における寺院の現状についよる制限と、少年僧に対する学校教育の実施といって」『宗教研究』299，pp. 262-264.

た対処がみられる。学校、病院や診療所の経営とタイクマン（1989）『東チベット紀行』（水野勉訳）中

いった社会福祉事業の充実を図る僧院もあった。

国辺境歴史の旅 3 巻，白水社.

僧院は世俗性と聖性との葛藤の中で、その存続のための経済的基盤の確保を図る一方、僧侶教育の充

武内房司（1999）「宗教政策」天児慧・石原亨一他（編）実、村人の幸福・福祉のより現実的な側面からの支『岩波現代中国事典』岩波書店，pp. 485-486．

援を図りながら、その一層の存続を図る現状にある。

達倉郎木賽赤寺（編）（出版年不明）『達倉郎木賽赤寺筒介』達倉郎木賽赤寺．

引用文献

21 世紀中国総研（編）（2007）『中国情報ハンドブッ

阿来（1993）『草原上的太陽』四川科学技術出版社．

ク[2007 年版]』蒼蒼社．

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

38

フィールドワークによる日系人の生活戦略分
析‐人間関係と言語習得からみる支援の一考
察‐

３.先行研究と筆者の研究の目的
これまでの南米日系人の研究には、日系世によるアイデンティティの研究がある（前山北九州市立大学大学院

2003）。

人間文化研究科

また、出稼ぎに来日した日系人たちの滞在長期化

黒田に伴い、日本語教育や子弟の教育問題が浮上し、こ陽子

れらに関する研究が多く成されている。日系人を含

１.はじめにむニューカマーの日本語習得は雇い主である企業と日系人を含むニューカマーは、1990 年の出入国管行政の対応が不十分であることが指摘されており、理及び難民認定法の改定施行を皮切りに増加の一途

それを補うかたちで善意の日本人住民によるボラン

をたどっている。この改定で日系 3 世とその配偶

ティア活動が盛んである（山田2002）。

者、および未成年の実子に対して活動に制限のない

さらに、日系人の滞在長期化は地域住民との文化在留資格*を与えた影響が大きい。また、梶田らは南摩擦を引き起こしていることから、多文化共生や統米の経済危機や日本のバブル景気による慢性的な人合政策などの社会システムからの研究（小内、酒井

手不足の影響も南米人の出稼ぎ労働を促した。さらに、バブルが崩壊すると、南米日系人の滞在が長期

2001;梶 田 ほ か2005）も お こ な わ れ る よ う になった。

2005）。このしかし、筆者は日本語習得支援者として活動した

頃から、日本語習得を必要とする人々の増加に伴経験から 、これら社会システムの研究ではなく、日い、多くの支援がおこなわれるようになった。

系人たちの個人的な生活史から支援の方法を探る必化するようになったという（梶田ほか

本論文は、このようなニューカマーを対象に、そ要を感じ、フィールドワークの手法を用いて調査しれぞれの生活史から人間関係の在り方と言語習得のた。彼らの考えや生活に触れてわかったこと、ある状況を明らかにしている。

いはその過程から考えることが重要なのではないかと考えた。

２.調査概要調査地は愛知県内の２つの市内の日系人集住団地

４.事例

である。Ｇ市Ａ地区は外国籍人数が全住民の１割程

まず、筆者は日系人児童が多く在籍するＧ市立Ａ

度であったが、年々増加傾向にあった。Ｆ市Ｕ団地

小学校において、参与観察によるフィールドワーク

は外国籍人数が全住民の４割を越える地域であっを通して経験した。

た。どちらの地域も日本人住民の少子・高齢化が進「外国人の子どもには就学義務がない日本の公立んでいる。

学校」において、外国籍児童は日本人児童と平等に

筆者は、2006 年から 2007 年の間の 115 日間、断続扱われており、同じカリキュラムで勉強している。

的ではあるが参与観察と聞き取り調査をおこなっ

Ａ小学校の教師は児童の将来を見据え、帰国の意

た。ニューカマーの中でも集団性の高い南米日系人

志に応じて日本語習得の時間や内容を決めていた。

を調査対象とした。聞き取りは、筆者と日本語かもしかし、実際は帰国意志があっても、帰国の見通し

しくは英語でのコミュニケーションができる人に限が立たないことや親の学校観の違いから、児童の学られた。

習はなかなか進んでいなかった。学校関係者は親の考え次第で教育方法を決めていたが、親の考えが理

90 年入管法改定により、はじめて日系人の枠ができた（関口2003）。
*

2003 年から約 2 年間、公立小学校の日本語指導員（スクールヘルパー）として活動した。

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008
解できないために教育活動に困難を感じていた。

39
・消極的永住志向定住型

このことから、筆者は大人の日系人の「考え」を知

消極的永住志向は 2 種類存在する。ひとつは、る必要があると感じ、親である日系人だけでなく、ペルー人に多く見られる傾向で、母国での生活

幅広く教育に携わらない日系人も対象に F 市Ｕ団地

基盤を捨てる形で来日し、早い段階で永住を決で調査した。

意する。日本を好んでいるというわけではな

調査の結果、日系人たちの生活や考えは多岐にく、母国を選択できないという消極的な面があ渡っていることがわかった。そこで、日系人の生活る。

史を 3 種類の居住タイプに分類した。滞在 3 年未満

もうひとつは、幼少期に日本に来日し、母語をの短期滞在と、滞在 3 年以上の長期滞在、および定喪失するなどして母国に帰れなくなったケース住である。3 年を基準にしたのは、来日当初の出稼である。ブラジル系 3 世に多く見られる。

ぎ期間を 3 年とする人が多かったからである。ま

志向は現在の日系人たちのもので過去や未来を想た、不動産や社会保険などの生活基盤も基準にし定していない。また、居住型はその志向に対する現

た。

実である。

さらに、その居住タイプに日系人たち本人の志向の違いを加え、６つのタイプに分類した（図１参照）。分類は、図１の表にある通りで、これ以外のタ
イプは考えられない。

５. 分析
居住タイプ別に分類することで、今までよくわからないと考えていた日系人たちの戦略がわかるようになった。さらに、人間関係と言語習得について分・出稼ぎ志向短期滞在型

析した。

母国に生活基盤があり、仕事をする以外に日本に滞在目的がない。

‐人間関係‐

３年以内の滞日と帰国の環流。

調査中、多くの日系人が日系人同士や日本人との・出稼ぎ志向長期滞在型

友人関係を築くことに困難を感じていた。実際、友

目標金額まで日本で稼ぐという目標があり、そ人も少なければ、知り合いでさえ少ない人もいた。

のための滞在長期化は不本意だが、いとわな

筆者は図１の友人グループについて、２年に渡ってい。

断続的に調査をおこなった。その間、彼らは仲違い・帰国志向長期滞在型

することなく、お互いに疎遠になっていった。そし「いつか帰国する」という意志や希望をもち、母て、より志向の近い人と付き合うようになった。ブ国に生活基盤を残しながらも、日本にも安定しラジル人はネットワーク型で（前山た生活基盤を築いている。

うに親しい関係でさえ流動的である。また、日本人

・帰国志向定住型

2003）、このよとの関係については、日本人は真面目で冷たいと感

帰国への強い希望がありながら、母国に生活基じている。日本人はボランティア活動をし、困って盤が全くないか、あるいは完全に放置した状態いる人を助けようとするが、英語以外の外国語をほで日本の地域社会になじむような生活を送る。

とんど勉強せず、一緒に遊ばないという点に不満を・積極的永住志向定住型

抱いていた。

帰国は可能だが、日本をより好んで定住する。

さらに、「日系」はエスニシティとしては弱く、日母国は遊びにいく良い場所でしかなく、日本に系を拠り所とする共同体や関係の構築を望んでいな

生活基盤を置いている。

いと思われる。

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

40

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図1

相関図

‐言語習得‐

日本語ができ、話をする分には困ってはいなかっ

出稼ぎ志向短期・長期滞在の人は、日本語習得をた。読み書きに苦労することが多く見られたが、日必ずしも必要と感じていないが、機会があれば勉強

本語力をより向上させようとはしなかった。これしたいと考えていた。しかし、彼らは日系人の中では、既存の日本語教室が彼らの求めているものと異も、より忙しく働いているため、日本語教室や独学なっており、日本人に日本語を教えてもらうというで勉強するということは望んではおらず、不可能で関係ではなく、それ以上の友人関係を求めているこある。希薄な人間関係の中から、特に親しい人からとが挙げられる。

学びたいと願っている。
帰国志向長期滞在の人は 2 世が多く、ある程度の積極的永住、消極的永住の人は、日本語習得を重要な問題と考え、日本語教室に通って勉強する人も生態人類学会ニュースレター No.14, 200841

多い。しかし、日常生活で日本語を使う機会に恵まれていないため、なかなか習得できないことを悩ん

関口知子(2003)『在日日系ブラジル人の子どもたち』

でいた。しかし、日本語に偏り、母語喪失の傾向も明石書店

顕著なため、家庭生活に支障をきたすことも多い。
前山隆(2001)『異文化接触とアイデンティティ』御茶

６.考察

の水書房.

日系人の個人的な調査の結果から、言語習得支援
だけが彼らとの関係を築く手段ではないと言える。

前山隆(2003)『個人とエスニシティの文化人類学』御そこで、志向・居住タイプ別に対応した形での支援

茶の水書房.

を提言する。例えば、日本語習得支援者を日本人に限らないことや、日本人との交流の機会を日本語教

山田泉(2002)「地域社会と日本語教育」細川英雄編

室外の非教育的活動におくことなど、日本語習得の『こ と ば と 文 化 を 結 ぶ 日 本 語 教 育』凡 人 社,pp.

みにとどまらず、彼らが生活しやすいように、人間

118-135.

関係を築き、また関係を維持できるようにするのも必要なことである。

７.結論
個別具体的な調査によって得られたデータには、
社会システムからの調査研究にはない人間の営みが見られる。日系人たちの個人的な生活史を振り返る
ことで見えてくるのは、私たちの社会の在り方である。現在の私たちの社会が、暮らしにくいものであるとするなら、それは多様な人々の生活を無視しているからにほかならない。このデータをもとに、日本に来ている在日外国人の人たちの生活と志向に基づいた支援がおこなわれ、生活の向上に繋がれば幸いである。
本論文は、日系人の生活戦略を調査したものではあるが、日本社会に生きる全ての人々に関係するものであると信じている。

文献『顔の見えな梶田孝道、丹野清人、樋口直人（2005）
い定住化‐日系ブラジル人と国家・市場・移民ネット

以上は第 13 回生態人類学会研究大会において研究

ワーク』名古屋大学出版会.

発表をした方々の報告内容です。各発表者が口頭発表とその後の討論の成果をもとに、発表内容をまと『日系ブラジル人の定住化と
小内透、酒井恵真(2001)
地域社会』御茶ノ水書房.

めたものを掲載しました。

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

42

本年度の研究大会連絡先アドレス

インフォメーション

2.

会計報告

す。研究大会に関わるお問い合わせは以下のアドレ

本年度の研究大会では以下のアドレスをつかいま

例年、ニュースレターに前年度の会計報告をのせておりましたが、本年度は 2007 年度の研究大会決算

スをご利用ください。
ecoanth14.rekihaku@gmail.com

および、2007 年度の学会費にかかわる会計報告を後日、改めてご報告することといたします。これは前会員名簿更新に関するご協力のお願い

回 2007 年度の大会総会において、2006 年度および 2

年度が変わると所属先、連絡先等が変更になるこ

007 年度の未納会費の徴収するとした決定を受けたとがあるかと思います。昨年度もお願いしました

措置です。

が、本年度も名簿の更新のため、異動がありました

現在、富山大学の竹内潔さんが中心となって、未際には、ご一報いただければ幸いです。

納会費を徴収している最中です。会費の徴収が終了
後、2008 年度大会総会において、経理担当理事が決第 14 回研究大会のお知らせ

算報告をすることといたします。

日時： 2009 年３月 22 日（日）~23 日（月）なにとぞ、ご理解のほどをお願い申し上げます。

22 日の 11 時から受付を開き、13 時 30 分より研究大会をはじめる予定です。23 日は 12 時に研究大2008 年度の運営

会終了の予定です。（22 日夜以外の宿泊について

2008 年度の役員は以下の方々が選出されていまは各自でお申し込みください。）

す。
会場： ホテル甲斐路

会長：佐藤俊（筑波大学）
理事：安高雄治（関西学院大学）、稲岡司（佐賀大山梨県笛吹市石和町川中島 1607-40

学）、梅崎昌裕（東京大学）、小谷真吾（千葉大学）、木

TEL： 055-262-7373

村大治（京都大学）、椎野若菜（東京外国語大学）、曽URL： http://www.kaiji.co.jp/

我亨（弘前大学）、竹川大介（北九州市立大学）、竹内潔（富山大学）、中村美知夫(京都大学)

敬称略

学会専用メールアドレスの設置
本年度から学会専用のメールアドレスを取得しました。このアドレスは連絡先・所属の変更などがあった際にご利用ください。
ecoanthro@nifty.com
なお、事務局への問い合わせ等の際には、事務処理の迅速化のため、以下の約束事をお守りください
ますようお願いいたします。

1.

異動にともなう連絡先の変更を届ける場合

メールのヘッダに必ず「名簿内容の変更手続き」とお書きください。
＊研究大会では別途専用アドレスをつかいます。

生態人類学会ニュースレター No.14, 2008

43

会場までの交通手段▼高速バスと鉄道をつかう場合

名古屋駅 7:30 発（高速バス：名古屋ライナー甲府 2

石和温泉駅から会場まで■

石和温泉駅から会場まで列車の到着時間に合わせ号）→ 甲府駅南口 11:39 着・甲府駅 12:17 発てマイクロバスを運行します。ご利用ください。

（中央本線普通八王子行）→ 石和温泉 12:24 着

石和温泉駅 → 会場（2km, マイクロバス 5 分）□

京都方面から■石和温泉駅までの交通手段▼鉄道をつかう場合〔例 1〕（公共交通機関をつかった場合）

京都駅 7:53 発（のぞみ 68 号）→ 新横浜駅 9:54□

着・10:14 発（横浜線快速八王子行）→ 八王子

東京方面から

10:53 着・11:03 発 → 石和温泉 12:03 着▼鉄道をつかう場合

東京駅 10:11 発（中央線快速）→ 新宿駅 10:25 着・1
0:30 発（かいじ 103 号）→ 石和温泉駅 12:03 着▼鉄道をつかう場合〔例 2〕

京都駅 7:16 発（のぞみ 64 号）→ 名古屋駅 7:51 着・
8:00 発（ワイドビューしなの 3 号）→ 塩尻 9:52 着・▼バスをつかう場合

新宿駅西口バスターミナル 10:00 発（甲府行富士急バス）→ 石和バス停 11:50 着 → 石和温泉駅まで徒10:03 発（あずさ 12 号）→ 甲府駅 11:05 着・11:09 発→ 石和温泉 11:16 着

歩 10 分またはホテル甲斐路まで徒歩 25 分□

マイカーで会場まで

名古屋方面から

中央高速道路一宮御坂 IC より国道 137 号線（御坂み▼鉄道をつかう場合ち）を国道 20 号線方面に直進し、坪井交差点を直進

名古屋駅 9:00 発（ワイドビューしなの 5 号）→ 塩尻

し県道 312 号線に入る。熊野神社南交差点を左折

駅 10:52 着・11:05 発（中央本線普通高尾行）→

後、突当りを左折。石和温泉郷東入口を直進し、山上諏訪駅 11:26 着・11:31 発（スーパーあずさ 14 号）

梨温泉病院前交差点を左折後 300m。

□→ 甲府駅 12:11 着・12:17 発（中央本線普通八王子行）→ 石和温泉駅 12:24 着

石和バス
停

THE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY

44
大会参加費（22 日の宿泊費を含みます）

編集後記

■学会員
有職者： 16,000 円

学生：

9,000 円■非学会員

ようやくニュースレターの発行にこぎ着けることができました。ニュースレターの編集をしながら、有職者： 18,000 円

学生：

11,000 円

あらためて昨年度の発表者の数の多さと事例の多様さに驚いた次第です。

大会参加費および年会費は当日会場でのみ徴収い

本年度の研究大会は甲州ワインのふるさと、山梨たします。詳細については参加者にサーキュラー

県は石和温泉で開催します。おいしいお酒を用意しでお知らせします。

てみなさまのご参加をお待ちしております。
2008 年 5 月 25 日に東京大学名誉教授・元国立環境研究所長の鈴木継美氏が逝去されました。事務局では現在、追悼号を編集しております。完成し次第生
態人類学会公式ホームページに掲載し、みなさまにお知らせいたします。また、研究大会にご参加いた
だいたみなさまには印刷したものをお渡しいたします。
（葉山

生態人類学会ニュースレター No.14
2009 年 1 月 30 日発行
生態人類学会
学会長 佐藤俊
第 14 回研究大会事務局・ニュースレター担当
人間文化研究機構 篠原徹
総合研究大学院大学 葉山茂・渡部鮎美
第 14 回(2008 年度)生態人類学会研究大会専用メールアドレス：
ecoanth14.rekihaku@gmail.com

学会ホームページ URL：
http://wwwsoc.nii.ac.jp/ecoanth/
学会専用メール：ecoanthro@nifty.com

茂）