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生 態 人 類 学 会 ニ ュ − ス レ タ − , No.4, 1998

NEWSLETTERTHE SOCIETY FOR ECOLOGICAL ANTHROPOLOGY1999 年 1 月 15 日 発 行

報

告「適寿」という用語：

下げていると考えられている。ブタの他にも、沖縄

適寿（appropriate age）論

県には脳卒中や心臓病の発症を抑制するような食習慣があり、これらに関する研究が行われている。以近藤 功行（川崎医療福祉大学医療福祉学部医療福祉学科）

下に、その食習慣を簡単に紹介する。

① ソ−キ（豚の骨つき胸肉）や足テイビチ（豚足）などの豚料理、②山羊肉の摂取、③黒砂糖の使用、④昆布、【緒言】

モズクの摂取、⑤サツマイモ、⑥ゴ−ヤ−、⑦緑黄

現在わが国における長寿科学研究では、遺伝子・色野菜（ヨモギ・ニガナ・ウイキョウ・サクナなど）

栄養学・臨床医学・ライフスタイルなど様々な側面の摂取、⑧少ない塩分摂取量、⑨チャンプル−料理、からの調査研究がなされている。筆者は、これらの⑩豆腐の摂取、⑪食習慣に加え、硬質の水。
（4）労長寿科学研究のなかでも、社会・文化的要因の解明

働（運動）と休息の関連性、この地域では、サトウに取り組み、琉球文化圏の高齢女性の徘徊行動に関

キビ栽培を伝統とした農作業を行っている。この作する研究や、与論島（鹿児島県大島郡与論町）での業が心肺機能を高め、長寿につながっているのでは死生観に関する調査研究などを行ってきた。そして、ないかと考えられている。長寿をぐる健康調査からこれらの調査研究を通して、長寿要因の解明に加えは、食事・睡眠・運動の影響が大きいことが明らかて、長寿科学領域における新たな概念・用語の提唱になっており、大宣味村での健康調査でも、高齢者が必要であると考えた。それが、演者が打ち出す用は農作業など汗をかく労作を行うと同時に適度な午語：『適寿(Appropriate age)』である。この用語を提睡による休息、労作後のシャワ−浴の習慣がみられ唱するにあたり、ここではこの用語の提唱に至った

た。（5）精神的健康に関する研究。沖縄には、ユイ

背景や長寿科学研究における位置づけについて述べ、マ−ルと呼ばれる相互扶助精神の強いシマ社会とそ『適寿』に対するイメ−ジを学生に調査した結果なこに繰り広げられる共同体社会がある。また、「くよ

どを加えて、本用語について考察してみたい。

くよ思い悩むな。もっと気楽に考えなさい。
」という「テ−ゲ−主義」と呼ばれるである県民気質が存在【研究背景】している。そして、自分の生まれ育った土地（家）1）沖縄地域における長寿要因の解明に関する研究：や沖縄（ウチナ−）へのこだわりがある。また、高現在、沖縄地域における長寿要因の解明に関する研齢者にも役割が期待されており、 老い とは無縁な究には以下のようなものがある。 （1）戸籍などを現役での仕事ぶりがみられる。隠居制度がないのが含む保健統計学的デ−タの信頼性の検討。 （2）温沖縄社会（琉球文化）の特徴であり、ここに高齢者

暖な気候が呼吸器系・循環器系に及ぼす効果と紫外が尊重され、必要とされる地域性が存在している。

線の影響。 （3）他地域に比べて、特異な食文化・（6）公衆衛生に関する研究。この地域では、介輔制食習慣。沖縄地域では、ブタのほとんどの部分を食度（医介輔・歯科介輔）が存続し、本土復帰前のアしており豚肉の消費量は日本一である。また、沖縄

メリカの保険医療行政による離島・僻地でのプライ

県は脳卒中・心臓病が全国最下位で、このコラ−ゲ

マリ−ケアが充実している。

ンの摂取が血管壁を強化し、脳卒中の発症率を引きなかでも、演者は、以下のような内容に力点をお2
いて継続した取り組みを進めてきた。

体は頭うちになるのではないか」ともささやかれて（1）沖縄地域における長寿要因の検討をはかる厚いる。
「老齢者人口が増加するなかで、少ない若者が

生科学研究（厚生省長寿科学研究事業）の研究グル

これからの社会を支えて行かねばならない」という−プでの分担研究［研究代表者：琉球大学医学部

ことは一般の常識になっている。口や鼻、腹部やお崎原盛造教授］。 （2）沖縄本島並びに周辺離島およ

尻に管を通され、口さえも利けないまま終末を迎えび奄美諸島全域の特別養護老人ホ−ム（奄美諸島でることになる医療行為の状態を俗に《スパゲッティ

は養護老人ホ−ムなども含む）をまわって高齢女性症候群》と言うが、このような医療行為により増大の一過性の徘徊行動の存在を調査した結果、1997 年する医療費は現在の問題でもある。老人医療費が財

現在でも旧暦 1 日・15 日頃になるとこの行動を呈す

政を圧迫する中で、痴呆性老人の数は今後ますまする高齢女性の存在が確認された。この証左は、祭祀増大することが予想される。今までの充実した人生儀礼を担う女性が「火（台所）の神様」に向かってが痴呆症になることによって、すべてを無に帰して一家の無事や家族の繁栄を祈る人生のなかで続けてしまう。このようなことになれば、今後は単なる《長きた行為がある時期に断たれておこる葛藤の現れで寿》ではなく、新たに生きることの意義を考究してあった。長い間の期間をかけて体得してきたものが、いかなければならない必要の迫られた時代になって特別養護老人ホ−ム入園という出来事でもって崩れいると言えるのではなかろうか。尊厳をもって死ぬることからくる不共和音の表出と推測される。これことの必要性がうたわれはじめている現在の《長寿》

らの調査研究を通して、我々は長寿要因の中でも、は、言いかえれば「いかに生かすか」という点にあ（1）健康に及ぼす気候の影響、（2）社会関係と長寿る。そもそも長寿科学研究そのものは、「いかに長くの関連性、（3）精神的健康度について、取り組んで生きるか」「何故、長く生きて来たのか」という視点きた。 （3）QOL の側面。演者はこれまで QOL のが強かった。人間には寿命がある。
「ほど良く生きて、研究を通して生と死の側面を見据えてきた。QOL はほど良く死ぬ」ことが望ましい。では、このような定着した用語であるが、QOL の L すなわち「Life」

ことを問えるような、新たな概念規定（用語）は用には多岐にわたる意味があり、翻訳次第では 2 つの意できないのであろうか。演者は、ここで 1 つの用

グル−プに分かれると演者はとらえている。つまり、語を構築していきたいと思う。

QOL とは《生活の質》と《生命の質》の両者である。
《生活の質》の方は、「今があって無限の将来を考え【『適寿』という用語について】た上で、現在の質をいかにあげるか。先が無限にあ

演者の用意した語は、『適寿』。この《適寿》を英るから、自分や他人の命は把握できない。今の生活語で、 appropriate age と表記した。
「appropriate」

や今を大切にしよう。
」という側面が強い。ここで述には、「適切な、ふさわしい」といった意味がある。

べた「無限の将来」とは、「人間はいつ死ぬかという精神的活動と身体的活動が停止する時期が一致してことが決められていないから無限に生きて行ける」

いることもこの意にかなっているかもしれない。
「『適という想定で述べた内容である。一方、《生活の質》

寿』がどのようにして保たれているか」など、このの方は、「命には限りがあり、そして終わりがある。

視点からのアプロ−チが出来れば、今後の学問にも終わりまでをいかに充実させるかということは、充寄与して来るのではなかろうか。これは、先に述べ実した過去を積み上げていくこと。現在を充実させた（4）につながる。

るのではなく、過去を評価していかに過去が充実しているかを知ること」という側面が強い。今いる自【『適寿』と QOL の側面について】分がいて、昔の自分自身について思いだした出来事

QOL のより良いレベルで生きることは大切であが過去であり、それについて充実していたか、満足る。
「QOL の高いレベルで生きるということ」「QOL

できているかということである。それを自分で確かの高い生活、満足のゆく人生を送り安らかに死ぬこめることができれば、これから先のことに対してもと」「長命と短命に関わらず自分にあった QOL で生

安心して生きていける。このように、人間の一生を活し生命を終えること」。この「よく生きる」というみていく時にこの QOL という用語の持つ意味あい

限界が『適寿』と言えはしないだろうか。QOL を数は大切な内容をはらんでいるのではないかと思われ量（計量）化する試みはすでに多方面で進められてる。QOL についての理解は、長寿科学研究でも重要いるが、これを明確にすること自体は宗教的立場かである。 （4）長寿科学研究における新たな概念

らはさらに認められにくいのではなかろうか。

長寿科学研究は、既に研究者の間では「長寿研究自QOL を保つということの延長に延命治療があると

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すれば、この QOL を無視して寿命を長らえるとい寿』とは、「（高齢者を）支えるシステムが個人に集うことをどう考えればよいのか。今後、このような中せず、高齢者を介護する人々の QOL についても視点を解決する上では地域調査から何らかの回答が考える必要がある。
」と、締めくくることも可能であ得られるかもしれない。例えば、演者の調査研究のる。最後に、本研究を『適寿（appropriate age）論』

対象地である与論島での死のあり方は、見方を変えとしてまとめてみる。

れば、表現は粗いが「最後まで生きている」というLife との関わりの中で寿命を考えるということで、ことになる。反面、見方を変えれば体じゅうに管を生命としての寿命、生存としての寿命、生活として通され口も聞けないような＜スパゲッティ症候群＞の寿命などの問題が、一括して Quality of Life に集にならないようにして自宅で死を迎えているという

約されてきたのが、ここ数十年の経緯であろう。そ地域性は『伝統的適寿』となっているとも言える。

の中で、『適寿』と世間の認知を得るには、自分自身

前者の言い方では『適寿』が活かされていない（QOLの生活の中で満足がいくという人生の区切り、あるが保てない）ということであるかもしれない。ただ、

いは一歩（歩幅は相当大きい）進んで、自分自身がこの場合どちらを選べばよいのであろうか。

生活している環境の中で、他者を通して自分が満足【まとめ】

が問われるであろう。前述した《天寿》を全うしたできる人生の区切り、といった理解が得られること
今日の長寿科学研究そのものは、『適寿』を考えるという理解は、自分の満足とは違うところでの他者視座をはらんでいると思う。演者が断続的な琉球文の理解に他ならない。
《天寿》は《長寿》であったこ

化圏での長寿科学研究に関わる機会を得たなかで、とは事実であろうが、決して、長生きしたから《長演者は現在の《長寿》研究の延長線上の視座を模索

寿》を全うしたとは言えないことは明かである。こしている。与論島における調査が 10 年目を経過したのように考えて行くと、自分の使命は終わったとし演者にとって、長寿要因の解明とは異なるこの『適て人生に区切りをつける行為に対する論点、あの人寿』の視点が新たな課題である。自宅で死を迎えての人生は終わったとして区切りをつけさせる行為へいる人がほとんどという自治体（1 島 1 町）であるの論点、の 2 つは人間行動と人生観の関わりをもつことを立証できた与論島において、さらに『適寿』

ものでであり、これを普遍化すると文化論争に発展の視点を打ち出すだけの材料があるのだろうか。
「自するであろう。それゆえ、われわれ基礎的な学問を宅で死を迎える与論島の人々がこの『適寿』の側面担うものにとっては、観察・収集できる資料を蓄積に関してどう思っているのか。
」「スパゲッティ症候

することが問われるのである。

群になることを嫌うことを与論島では何と表現して付記：本研究内容は、平成 8 年度厚生省厚生科学いるのか。
」「自宅で死を迎えることを与論島では何研究（長寿科学研究事業）崎原盛造研究班（崎原盛というのか（与論島のことばで）。
」「畳の上で死を迎造琉球大学医学部教授）の分担研究を土台としたこえると言っているが、そもそも与論島に昔は畳はな

れまでの基盤研究を発展させ、将来の長寿科学研究い。その時に何と言っていたのか」。
『適寿』に相当を模索する視点を加味して執筆したものである。学する概念が、価値のある生活習慣がいきづいている

生教育の中で、QOL 教育を発展させ長寿科学研究を

与論島には存在したのではないか。それを探ること

述べることは可能であろう。

がどこまで可能か。現在、多角的な検討を行っている。 そもそも、『適寿』という用語を確立する意図
は、人生の価値追求に向けてその意義を模索するこ

シリア北東部ジャジ−ラにおける薪採取観光とでもある。同様な研究の側面をみると、海外におと植生変化

いては、Rowe JW と Kahn RL(1997)が提唱している「Successful Aging」がある。国内では鈴木信の研究古賀 直樹に加え、秋坂真史の研究成果が大きい。

（九州大学）

《長寿》
《量寿》
《質寿》
『適寿』といった人生の価
値追求に向けての用語を用意することは、今後の社

Ⅰ. ジャジ−ラの歴史的背景

会性活を位置づける上でも不可欠ではなかろうか。
《健寿》という言い方も紹介できる。今後、演者のジャジ−ラは 1950 年代以降、農業機械による大規提唱する『適寿』ということばが定着できるかどう

模かつ急速な耕作地拡大の結果、草原面積がおおきかはわからない。演者なりのまとめをしておけば、『適4
く縮小しアラブ系牧畜民の定住化がすすんだ。半乾への移牧は飼養頭数の比較的おおい近隣の定住村か

燥地に位置するジャジ−ラの平原部は現在シリアのらのものがその中心をしめている。移牧は家族単位穀倉であり、農業生産（ムギ・ワタ）の中核的役割

でおこなわれるが部族ないし氏族によって放牧されをになっている。草原の消失は当該地域において牧る場所が、きわめてゆるやかにではあるが、特定さ畜民が従来おこなってきた遊牧様式を大幅に変更すれており部族ないし氏族単位での同じ定住村からのることになった。すなわちテントによる広領域の長テントが同一の放牧地にはられる傾向にある。

距離移動から定住村を拠点としたより狭い領域内でJAA における春季の放牧資源として、第一義的にの短距離移動をおこなう利用方式へと移行した。ア

は、草本類が重要であり、牧畜民が移牧場所を選定

ブドアジズ山地（以下、JAA）は今日、ジャジ−ラする主要因とみなされるが、shrub であるシ−ヒも芽において耕作化されずに残された草原山地として春

生えの時季（2-3 月）はヒツジ・ヤギの嗜好性がたか季の移牧テントをひきつけている。さらに JAA の優

く、よく採食される。

占植生である shrub 類は薪資源としても重要な意義をもっている。
Ⅱ. パン焼き文化と薪採取

Ⅳ. 草原植生の分化とその民族生態学的意義について
牧畜民による JAA の草原利用は放牧のほか薪採取利用があわせておこなわれ、草原の人為的な植生変

ジャジ−ラの農村部での薪の用途は、過去におい化を検討する場合、とくに、このふたつの利用の側て、日常の調理、冬季の暖房および洗濯など生活の面から複合的に考察をおこなう必要がある。JAA の

多岐にわたっていたが、ガスコンロおよび石油スト

草原植生は大きく 4 つの植生型に分化している。す−ブの普及にともない、現在ではパン焼きの燃料となわち（a）dwarf-Artemisia 型、（b）Noaea 型、（c）

しての利用にほぼ限定されるようになった。地域に中間［（a）と（b）］型、（d）草本型の 4 つの型が認おけるパン焼き文化の存在が薪の使用を今日まで継められ、a）− c）が shrub 優占型の草原である。簡続させてきているという見方も成り立つであろう。

略化して述べると、人為的な利用圧−この場合、薪パンはサ−ジとタンノ−ル 2 種類が交互に毎日家庭採取圧ないし放牧圧−がくわわるにつれ、shrub 優占で焼かれる。パン焼き燃料の薪として平原部ではワ→草本→裸地という順番で植生は退行するが、shrub

タのつみ取り残さが利用されるのに対して、JAA にと草本の優占度には降水量も関与しているとみられ

おいては家畜（ヒツジヤギ）のふんのほか shrub のる。shrub 型草原が分化して dwarf-Artemisia 型にな採取がおこなわれている。shrub 採取は女性の労働とるか Noaea 型になるかは、薪採取圧および放牧圧のしておこなわれ、家庭消費の 1 年分が、雨季である

ふたつの人為的利用圧の相対的な強さが関係してい冬季から春季にかけて集中的に掘りおこされ家のよるとおもわれる。この関係をしめすとつぎのように

こに積みおかれる。shrub のなかでは、木質化したかなる。

たいトゲをもつアカザ科のスル（Noaea mucronata）

薪採取圧 ＞ 放牧圧

dwarf-Artemisia 型

およびヨモギ属のシ−ヒ（Artemisia herba-alba Asso）

放牧圧 ＜ 薪採取圧

Noaea 型のふたつが有用であるが、スルのほうが燃料としてより価値がたかいとされる。

地理的・空間的配置からみれば、定住村に近接した場所に dwarf-Artemisia 型がみられ、Noaea 型はさらにはなれた場所に認められる。こうした JAA の草
原の植生変化は、1950 年代以降定住化の過程にある

Ⅲ. 放牧資源としてみたアブドアジズ山地と季節的移牧畜民の多面的な環境利用の積み重なりのなかで形牧成されてきたものとかんがえられる。
シ−ヒは、放牧、薪利用双方において重要な資源

放牧パタ−ンを周年的にみると JAA は主として春であるが、dwarf-Artemisia 型草原として定住村ちか季に利用される。夏季はムギの刈りあと地、秋季はくでのこされている。このことは、競合するふたつ

ワタのつみ取りあと地がそれぞれ放牧利用され、冬の用途のなかで、シ−ヒの薪としての採取が回避さ

季は給餌飼料に依存した利用パタ−ンである。

れ、草本類が発芽しないか、発芽しても死滅する干JAA から遠隔地に定住した牧畜民はヒツジ・ヤギ

ばつ年の救荒的な放牧資源として dwarf-Artemisa 型の飼養頭数が減少したものがおおく生計のなかで牧草原のシ−ヒが牧畜民により保全されていると推定

畜のしめる割合はひくくなっている。
したがって JAA

される。

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狩猟採集民サンにおける養育行動

かくなるといった傾向があるといわれている。こうした特徴をもった語りかけはどんな文化でも普遍的高田 明にみられると主張されており、マザリーズと呼ばれ（京都大学大学院人間・環境学研究科ている。しかしサンでは、母親が通常乳幼児に語りアフリカ地域研究専攻）かける場合の声の調子や抑揚は、普段とそれほど変わらない。したがって、マザリーズが普遍的にみら1．問題れるという主張は再検討される必要がある。

南部アフリカ一帯に分布する狩猟採集民サンの養声の調子が高かったり抑揚を誇張された音声は乳育行動については、1) 母親が長期間にわたり乳幼児児を聴覚的にひきつけることが分かっている。マザに密着して授乳・養育を行なう、2) 乳児に対して歩

リーズは、まだ言語理解が十分でない乳幼児に言葉

行訓練が行われる、3)乳幼児と年長児の関係は希薄を教えるためこうした特徴を利用していると考えらである、といった報告が行われてきた。しかし、これる。しかし、サンでは、そうした言語発達を促進うした報告は限られた観点からの行動観察や大まかさせようとする能動的な働きかけがみられない。

な記述に基づくもので、近年飛躍的に発展をとげた
比較行動学や心理学の観点をとりいれれば、まだ十c. 歩行訓練分に検討されていない側面も多い。こうした観点か

サンは、乳児に対してはやい時期から頻繁に歩行

らサンの養育行動の特徴を明らかにするとともにそ訓練（乳児の両脇に腕を入れ、抱え上げて直立姿勢

うした養育行動が乳幼児の発達や社会環境とどう関を保持させたり上下運動をさせる一連の行為）を行連しているかを検討することが必要である。

なう。大人は歩行訓練が歩く力を育てると考えていこのような問題意識から、ボツワナ共和国のカラる。母親は、乳児が泣声を出したり、体を大きく動ハリ砂漠、ニューカデ地区に住むサン（｜ Gui およ

かした後に歩行訓練を行なう。この場合、乳児はたび‖ Gana）のもとでフィールドワークを行なった。

いてい泣きやみ、快適な状態にあることを示すクー
イングという声を多く発する。これらから母親は乳2．サンにおける養育行動

児をあやす効果をねらって歩行訓練を行なうといえa. 授乳る。これに対して、訪問客は乳児の機嫌がよい時にサンの授乳は、日本人や欧米人と比べると持続時も歩行訓練を多く行なう。これは訪問客がその場に間は短いが、より頻繁に行なわれる。授乳の持続時

いつづけるための理由づけに歩行訓練を行っている間が短いのは、母親が授乳中の乳児にほとんど働きからだと考えられる。

かけないためだと考えられる。特に、これまで遺伝

歩行訓練は、乳児の歩行行動を引き出し、歩行に的に支配された行動だといわれてきたジグリング（吸関連する発達を早めることが分かっている。サンで啜の休止期間に乳児をやさしく静かに揺する行為）

は、歩行を促進させようとする能動的な働きかけががあまりみられないことは注目される。また、母親みられる。日本で乳児が自発的に歩行を開始するのは授乳のために特に決まった時間や場所を定めるこ

をまつのとは対照的である。

とはなく、乳児がむずかるとその場で授乳をはじめる。授乳が定期的な間隔をおいて行なわれないのはd. 子守りこのためである。さらに、次子ができないかぎり離サンの中の!Kung では、年長児が乳幼児の世話を乳は行われない。つまり、サンの授乳場面では、乳しないといわれていた。しかし、今回調査対象とし児に能動的に働きかけ、発達を方向づける行動がみた｜ Gui、‖ Gana では 3 歳から 15 歳までの広い年られない。

齢層で年長児が乳幼児の世話をする例が多く確認された。これはサンの中でも｜ Gui、‖ Gana だけがそb. 語りかけサンでは、母親が乳幼児に語りかける頻度が少な

うしてきたのか、あるいは近年の社会環境の変化にともなって生じたものなのかを見極める必要がある。

い。母親が乳児に語りかけるのは、たいてい乳児がむずかった場合である。幼児に語りかけるのは、た

3．まとめ

いてい何かを禁止したり注意をうながすためである。

サンでは、授乳、語りかけに関して発達を方向づ

また、一般に母親が乳幼児に語りかける時には、けようとする能動的な働きかけがみられない。また、

声の調子を高くあげ、抑揚を誇張し、発話時間は短排泄の訓練を行なわないことも知られている。しか6
し、歩行に関しては能動的に働きかけている。こうかにする。さらにその事例を通して、現代日本の農した特徴は、乳幼児の発達に大きく関連していると村におけるシンボルの意味について論じたい。

考えられる。これらは欧米を標準として養育行動や

嶽キミを栽培している 3 つの開拓集落のうち、枯乳幼児の発達の普遍性を論じてきたこれまでの議論

木平と嶽農場が地元津軽の出身者によって構成されに再考をうながす。サンはカラハリ砂漠という厳しているのに対して、瑞穂集落では第二次帯戦後に樺い自然環境で狩猟採集を生業として独自の社会環境

太から無縁故引揚者としてやってきた人々が作ったをつくりあげてきた。彼らの養育行動の特徴は、こ集落でこの地域にとってはいわば「よそもの」であうした社会環境と結びついていると考えられる。

った。瑞穂集落の人々は樺太での農業経験を基盤にして、入植当初から畑作を重視し農作物を売って生計を立てる暮らしをめざした。そのためにこの地域の厳しい自然環境に適し、かつ価格の高い作物を模トウモロコシにたどりつくまでに−岩木山麓

索して試行錯誤した。さらに周辺集落の人々が限らの開拓集落

れた耕地の中で低温の害を受けながらも稲作を続けていたのに対して、瑞穂の人々は当時周辺集落の人

金子 守恵（弘前大学人文学部）々が行っていなかった出稼ぎを行い、その収入を耕地の借入や購入にあて耕地面積の拡大をした。
その一方で瑞穂の人々の中には入植から離農法ま青森県津軽地方地方南部の岩木山麓に位置する岩でにここの暮らしに見切りをつけて離村する世帯が

木町常盤野地区は、「嶽キミ」よばれるトウモロコシ

あり、入植時には 16 戸であった世帯が 7 戸にまで減の産地として有名である。嶽キミを栽培しているの少した。しかしこのことによってこの地域の農業では常盤野地区を構成する 6 つの集落のうち、端穂、

生計をたてるという決断をした世帯だけが残ったと

枯木平、嶽農場の 3 つで、そのいずれもが開拓集落考えられる。彼らは耕地面積を拡大するという傾向である。私はこの 3 つの開拓集落を対象として、嶽は共有していたが、それぞれが適作もとめて個別のキミの産地形成の過程について調査を進めた結果、試行錯誤を続け、その中で見いだされたのがトウモ

次のような興味深い事実が明らかになった。1）産地

ロコシであった。この地域の自然条件は、低温と積形成の過程において、トウモロコシは行政主導では雪のため米にもリンゴにも不適といわれたが、トウなく、個々の農家の試行錯誤の中から選びとられた。

モロコシは糖度が高く質の良いものができるので最2）トウモロコシ栽培の拡大は、既存の社会関係や社

適の環境であった。また他の畑作物と比較して価格会組織に基づいた合意形成によって計画的にすすめも高いので 1970 年までに瑞穂の全戸が栽培を始める

られたわけではなく、この地域で安定した栽培がでようになる。

きかつ市場価格の高い作物を模索した個々の農家のしかしこの時点では生産量が少なく、米とリンゴ動きが同調した結果である。3）販路の開拓と拡大は、を重視していた農協はトウモロコシを扱わなかった。

個々の農家が個別に行った試行錯誤の蓄積と集落をそのため瑞穂の人々は自ら販路を開拓し小規模な販越えた農家間の連携によって可能になった。

売を行った。この地域が一大産地になるのは、枯木

嶽キミの産地形成が行われた結果、現在では一世平と嶽農場に住む農家の参入を待たねばならなかっ

帯が一シ−ズンに 1500 万円もの収入を得られるほどたのである。枯木平、嶽農場にトウモロコシ栽培がになっている。しかしそれは安定した生活の糧を得

広がるのは、減反や酪農の低迷で農業を続けるならられるようになったというだけではなく、嶽キミがもっと利益が上がり安定した作物を栽培しなければこの地域に住んで農業で生計を立てるというライフ

ならなくなった 1971 年以降である。そのとき、すでスタイルを肯定し、この地域に暮らす誇りをあらわにトウモロコシを見出し栽培拡大していた瑞穂のやすシンボルとなったからこそ重要なのである。それり方がモデルとなった。

は同時に無縁故開拓集落の人々がこの地に根をおろ2 集落で栽培が開始された結果、販路拡大が必須

して住民となる過程でもあった。この発表では、トの問題となり、個々の農家は販路確保のため個別のウモロコシ栽培の創始者である瑞穂集落を中心に嶽努力を重ねる。その中で枯木平、嶽農場の数戸の農キミの産地化の過程を追うことで、開拓集落の人々

家が市場出荷実績をもとに農協と交渉し、その結果がどのようにしてこの地域に定着してきたかを明ら

この地域すべてのトウモロコシ栽培農家に農協を通じた販路が開け、トウモロコシの栽培・出荷が安定7した。また同時期に町役場によってすすめられた観が見られるが、持続的な焼畑農耕を行う上で土地不光化政策とも連動して、嶽温泉と嶽キミがセットに足は住民の生活に大きな影響を及ぼす。ここではバなって認知されるようになり、嶽キミはトウモロコ

ルアン島住民を対象に、人口が増加し、利用可能な

シを栽培していない集落も含んだ常盤野の地域シン

一人当たりの土地面積が縮小する中で、住民がどのボルとして地域内外の人々に認識されるようになっように生活の上で対応しているのかを、行動時間調

た。

査・現金収支に関する聞き取り調査・食物摂取量調

産地化が可能になった背景には、開拓集落である査などの結果をもとに検討した。

がゆえに集落内の社会的紐帯が緩やかであったこと、また個々の農家の試行錯誤によって生み出された結2．対象地および対象集団

果へ人々が同調したことを考えることができる。そバルアン島は、パプアニューギニア・マヌス州ののような過程を経て、「よそもの」であった瑞穂集落

州都ロレンガウ南方海洋上約 60km に位置し、移動の人々は他の集落の人々に認められ、この地域の住にはエンジン付きの小型ボートで 3 〜 4 時間を要す

民として社会的位置を確保した。

る。

常盤野が嶽キミの産地として形成されてきた過程

バルアン島には 6 つの村があり、その中からペレでもっとも重要なことは、稲作・リンゴ栽培の不適

リク村を対象として選んだ。ペレリク村の調査時人地（だから開拓が入り、貧しい暮らししかできない）

口は、26 世帯 105 人であった。このうち、集落からという地域への否定的な認識が、嶽キミの出現によ離れた所に居住している 4 世帯 14 人はこの研究の対って正反対に転換したことである。
「こんなところで」象から除外した。対象集団は、4 つのリネージからではなく「ここだからこそ」という認知が常盤野に成り、それぞれのリネージは 1 〜 3 つのサブリネー

住む人々だけでなく嶽キミを通して外の人々に広がジ（以下、SL）から構成され、各 SL は 1 〜 10 世帯

り、また嶽キミに常盤野のトウモロコシ生産者のラから構成されている。また、SL は土地所有の単位でイフスタイルまでもが投影される。
［トウモロコシはもある。

嶽産に限る」という外部の評判が、そこに生活しトペレリク村では、村内で土地に余裕のある世帯はウモロコシを生産する「私たち」の自信を再生産し、少なく、多くの世帯が不足した土地を補うために他

自分たちの誇りを正当化する根拠を与えてくれてい村の親類などから土地を借りて耕作している。このる。産地化は、外部との相互関係のなかでこの地域ような土地不足の状況下、土地の所有権をめぐる問の特性を見いだし、ここに住むことの意味を意識化

題が数多く発生している。

する大きな契機なっているということができる。

ところで、市場での作物販売は特殊な場合を除き、島内で行われることが多い。これは、ロレンガウへの往復に小型ボートを用いると燃料費だけで US$ 70

パプアニューギニア島嶼部住民における土地〜 90 必要であり、採算に合わないためである。

所有と生業適応安高 雄治（東京大学・人類生態学教室）
1．はじめにパプアニューギニア・マヌス州のバルアン島に居

3．方法
焼畑農耕と漁撈、主要な現金獲得手段であるコプ
ラ作り、市場（島内）で食物販売に費やした時間を、14才以上の男女 53 人を対象に、2 週間にわたり直接観住する人々は、ヤムやキャッサバなどの焼畑農耕と察および聞き取りにより確認し記録した。現金収支

主に珊瑚礁域での漁撈を営んでいる。外部社会とのに関しては、世帯員全員に対し毎日一回、2 週間聞接触は比較的早く、ココヤシなどの換金作物の導入

き取り調査を行った。また、秤量による食物摂取量にともないコプラ作りなどの経済活動が見られる。

調査を 6 世帯で行った。

また、現金経済が広く浸透しており、定期的に開か対象集団は、土地所有と生業との関係を見るためれる市場（島内）での作物の売買も現金を介して行に、土地の所有単位である 9 つのサブリネージを、われている。住民が摂取する食物では、農耕およびⅠ：他の SL に土地を貸す余裕があったグループ、

漁撈から得られる食料に加えて、現金によって購入

Ⅱ：世帯が所有する土地に加えて他 SL からも土地した食品の消費が一般的になりつつある。

を借りていたグループ、Ⅲ：畑をすべて借りていた

バルアン島では、近年の人口増加により土地不足

グループ、という 3 つのグループに分類した。土地不足と生計活動の間に、グループ間でどのような差8があるのかを検討した。

バカ・ピグミーの「歌と踊り」の場における「集まり」の構成

4．まとめ
焼畑農耕は全世帯で、また漁撈は働き盛りの成人

分藤 大翼

男女のいる世帯では必ず行われていた。これら以外（京都大学大学院人間・環境学研究科の活動としては、Ⅱ・Ⅲグループでは市場（島内）

アフリカ地域研究専攻）

での食物販売がほとんどの世帯で行われていたが、Ⅰグループでは 5 世帯の内わずか 1 世帯で行われて本研究の目的は、バカ社会における「歌と踊り」

いたのみであった。コプラ作り・カカオ作り・トレの重要性を、「歌と踊り」の場における「集まり」のードストア経営などの活動においてもⅠグループで構成の分析を通じて明らかにすることにある。

はその占める割合が低く、その反対にⅢグループでまず初めに、ピグミーの「歌と踊り」に関する先は高く、Ⅱグループではその中間という傾向があっ

行研究を概観しておくと、それらは以下の 3 つに大た。

別することができる。まず、宗教と遊びとの関係な

焼畑農耕に費やされた時間を見ると、Ⅰグループ

ど、「歌と踊り」の社会的な側面に注目した研究。次が多く、Ⅲグループが最も少なく、Ⅱグループは中に、彼らの「歌」を音声的パフォーマンスとして研間に位置した。ところが、漁撈ではⅠグループが短究したものや、民族音楽学的な研究を行ったもの。

く、Ⅱ・Ⅲグループにおいて長い時間が投入されてそして近年、バカ・ピグミーについて行われている、いた。またコプラ作りではⅠ・Ⅱグループで投入時

集落間における精霊儀礼の比較研究などが挙げられ間が短いが、Ⅲグループでは長かった。土地不足がる。これらの先行研究によって、「歌と踊り」の幾つ

深刻な世帯ほど農耕に振り分ける時間が減少し、現かの側面は明らかにされてきているが、一つの集落

金獲得活動を行う世帯が多いという傾向が見られた。

において「歌と踊り」がどのように構成され、行わ現金収支においては、収入・支出ともにⅢグルーれているのかという点については、まだ十分な研究

プで大きく、Ⅰグループでは小さく、Ⅱグループはが行われていない。そこで本論では、一つの集落にその中間であった。市場（島内）での食物販売やコ

おいて 108 日の間に 60 回（晩）行われた計 18 種類

プラ作りなどの収入でも同様の傾向が見られた。まの「歌と踊り」を対象に分析を行う。
（この「歌と踊た支出面では、米や魚の缶詰などの購入食品に支出

り」はバカ語では be（ベ）と呼ばれる。以下 be とした金額は 3 グループの間で大きな違いは見られな

記述する。
）

かったが、Ⅲグループにおいてのみタロやヤムなど

通常 be は、日が落ちて暗くなった後に、集落内の現地で栽培された食物に対する支出が多かった。食広場で行われる。そしてそれはまず、少年たちによ

物摂取量調査の結果からは、現金経済の浸透によっって叩かれる太鼓の音と共に始まり、その音を聞きて購入食品の消費が一般的になっているにもかかわつけて参加者が徐々に集まり、女性たちが歌い始めらず、平均すると全摂取エネルギーの約 2 割を購入

ると、本格的に be が始まる。

食品に依存しているに過ぎないことが明らかとなっこの be は「精霊」のパフォーマンスが行われるもた。タンパク質においても 3 割を越えていなかった。

のと、行われないものの 2 つのカテゴリーに分ける

このようにⅢグループにおいて、農耕に投入する労ことができ、以下にみるようにそれらは対照的な性

働力の一部を換金作物に投入し、他のグループと同質を持っている。
（ここで言う「精霊」とは、バカ語程度の購入食品を消費しながら、食物の不足分を島で me（メ）と呼ばれるもので、人間的な要素を含みで栽培された作物を購入することで調達していたこ持つような霊的存在として認識されていると推察さとは興味深い結果である。

れるものである。
）この me のパフォーマンスというこれらのことから、人口増加に伴った土地不足は、

ものは、多くの場合、一人の踊り手によって行われ、それが深刻であるほど焼畑農耕に依存する割合は減

踊り手は me の種類によって決まった扮装をし、個少する傾向が見られた。漁撈においてはこの傾向が性のあるパフォーマンスを披露して見るものを楽し見られなかったが、これは漁撈が土地には依存しなませる。そして、その扮装は、女性に対して踊り手いためであると考えられた。また、購入食品の消費の匿名性を守る役割も果たしている。このカテゴリ

割合に特定の傾向は見られず、現金収入が増えてもーの特徴としては、me の種類によって、その me を

それが購入食品の消費にすぐに結びつくわけではな

守護しているとされる特定の成人男性がおり、そのいと考えられた。

9

男性が主催者として be の開催、進行の指揮を執る。

々なバリエーションがあり、参加することを通じて

また、参加者には既婚者が多く、特に成人男性が参社会的な性や世代への自覚が促され、バカとしての加するのが顕著な特徴である。男性は be が始まるま

アイデンティティーを体得してゆく場ともなっていでの間、家の裏など女性たちに見えないところで、ることが分かる。また、その参加も強要されるもの

踊り手が衣装を着けるのを手伝い、be が始まると、ではなく、あくまでも個人の意思に委ねられている太鼓を叩いたり、踊り手を囲んで囃し立てるなどしことから、be という場が個人的な楽しみと、集合的て、パフォーマンスが円滑に進行するように演出を行為のルールが相互に作用することによって形成さ行う。このように、me のパフォーマンスが行われる

れているということが分かる。

be においては、歌を担当する女性と、太鼓や踊りを本研究において、be における「集まり」の構成を受け持ち、be 全体の演出を行う男性というように、分析することによって、「歌と踊り」の場においてバ性による役割の区分が明確になっている。

カ社会の社会関係が様々に具現化されていることがさらに、このカテゴリーに分類した 8 種類の be を

明らかになった。そして、バカは幼少の頃から be に

個別に見ることによって明らかになる点をまとめる

参加することを通じて、社会の成員としてのアイデと、me の種類によって男性の be への関わり方に世ンティティーを体得してゆくということが推察され代による違いがあり、少年、青年、壮年のそれぞれた。そしてこのような性質から、be という場はバカが中心となって行うものや、それらの世代を越えた・ピグミーの社会において、重要な存在意義を持っ協同によって行われる be があることが分かった。そていると考えられるのである。

してその一方で、女性が歌い手として、またパフォーマンスの受容者として、その役回りを引き受ける
ことによって場が成り立っていることが分かった。
一方、me のパフォーマンスが行われない be では、
特定の踊り手は登場せず、参加者が各々に歌い手と自然保護区周辺住民の生計戦略〜タンザニア・セレンゲティ国立公園に隣接するロバンダ村の事例〜

なり踊り手となる。また、どの be を行うかは、そこに集まったメンバーの好みに応じて決められ、性別岩井 雪乃に関わらず、その場にいる年長者が be をリードする。

（京都大学大学院人間・環境学研究科

また、参加者数は me のパフォーマンスが行われる be

アフリカ地域研究専攻）に比べると平均して半数ほどであり、その割合は、若い成人女性から子供が多いのに対して、成人男性

1. はじめにが参加することは稀であった。このように、 me の自然保護の分野では、1980 年代に入ってから、居パフォーマンスが行われない be は、be の場におけ住している住民を無視して自然保護区を設置するとる性と世代による役割の区分は緩やかなものになっており、女性や子供が自由に歌って踊れるという遊戯的な特徴を持っている。
さらに、このカテゴリーに分類した 9 種類の be を個別に見てみると、その中には、子供たちが男女の性的な関係や、me のパフォーマンスを模倣するものがあり、また成人女性や青年女子が中心となって、農耕民や、教会において行われる「歌と踊り」を取り込んでバカの集落において行うものなどがある。
また、男子の割礼儀礼の際に、女性によって行われる「歌と踊り」が、通常の be として行われることもいった中央集権的な自然保護が反省されるようになった。アフリカでは、切りはなされた住民と保護区の関係を改善するために、「自然保護と住民生活の向上」をめざしたプロジェクトが各地で試みられている。本研究で対象としているセレンゲティ国立公園
においても、93 年からプロジェクトが始まっている。
この発表では、セレンゲティ国立公園に隣接するロバンダ村において、基本データというべき住民の生計維持機構を明らかにし、プロジェクトを含めた国立公園の存在全体が住民の生計戦略に及ぼす影響を、住民の側から分析した結果を報告する。

ある。これらのことから、me のパフォーマンスが行われない be には、様々な状況が柔軟に取り込まれており、主に女性や子供の娯楽として行われているということが明らかになった。
このように、バカ・ピグミーの「歌と踊り」は、その種類によって「性」と「世代」による文節に様

2. 世帯の生計戦略
ロバンダ村の生業は、農業、牧畜、現在は違法となっている狩猟、そしてその他の現金稼得活動の組
み合わせであった。農業では、主食となるソルガム

10とフィンガーミレットを耕作していた。収穫量を調題があった。現金稼得活動の面では、国立公園タイ

べてみると、一年間主食を自給するのに十分な収穫

プと混合タイプには公園から直接的な収入があり、をあげていたのは 16 ％の世帯のみであった。牧畜でそれが間接的には村内タイプに環流していた。住民

は、牛、ヤギ、ヒツジが飼養されており、主食が足対策としておこなわれているプロジェクトは、給水りなくなった時には売却されて主食の購入にあてら

ポンプの修理、製粉機の購入、小学校の増築など住れていた。家畜の売却状況を調べたところ、家畜を民全体の福祉向上に大きく貢献していたが、個々の飼養している世帯の 4 割が売却していなかった。こ世帯の生計戦略にとっては重要ではなかった。

れは、牛耕のための労働力や、婚資として価値のある家畜はなるべく手放さず、ほかの収入源で主食を4. まとめ購入していると考えられる。世帯主の性別で比較す

ロバンダ村は、野生動物が豊富な環境であるため

ると、女性世帯は収穫量、家畜飼養数ともに男性世に、国立公園の設立、狩猟の禁止、住民を無視した帯よりも低く、女性世帯の生計には農業と牧畜の重

自然保護の反省にもとづいたプロジェクトの開始な要性が低いことがわかった。

ど、国際的な環境保全の流れを受けた政策が次々と狩猟は、国立公園が設立される以前からおこなわ実施されてきた。また、先進国からの旅行者の増加れてきた伝統的な生業であるが、現在ではライセン

によってタンザニアの観光業が進展し、それがロバ

スと銃を必要とするため、村人がおこなうワイヤー

ンダ村へも影響して現金稼得活動の機会を増大させによる猟は違法行為となっている。しかし、依然とた。人びとは、このような社会環境の変化によってして村人の狩猟は続いているため、公園管理局との生じた多様な機会を、逃さずとらえて対応している間に対立を生んでいる。今回は、食事の副食に利用といえるだろう。

される野生動物の頻度から狩猟の状況を推察した。

また、プロジェクトが継続していく、あるいは新その結果、副食の 10 ％が違法な狩猟による野生動物

規のプロジェクトをおこなう上で、女性世帯と男性となっていた。野生植物の利用頻度が大きいことと世帯の差異には留意すべきであろう。男性世帯は国あわせて、人びとは副食を自然資源に依存している

立公園から直接的な利益を得やすい立場にあり、女ことがわかった。

性世帯は間接的な利益を得る手段を持っている。こ

現金稼得活動は、収入源別に 3 つのタイプに分類のようなジェンダーによる差異に考慮して、受益者できた。
（1）国立公園タイプ---国立公園関係の機関が偏らないようにプロジェクトを計画してゆく必要から直接収入を得る。公園内のホテルの増加というがあるといえる。

観光業の進展の影響を受けて生まれてきた仕事で、収入が高額だが、短期で不定期。（2）混合タイプ--公園関係者と村内の人びと双方から利用される。公台湾パイワンのイノシシ (Sus scrofa) 猟

園管理局の移転によって、村外者の往来が盛んになって発達。
（3）村内タイプ---村外からの需要はなく、

野林 厚志

村内の人びとが利用する。上記ふたつのタイプの経（国立民族学博物館）

済活動が活発になるにつれて、相互扶助でおこなわれていた作業が商業化している。
女性世帯と男性世帯の比較では、国立公園タイプ

1． 研究の目的
本研究では考古学資料のなかでもとりわけその情に従事しているのは男性世帯が多く、一見、国立公報量が多い哺乳動物の下顎骨に注目し、考古学者が園が存在する恩恵を受けるのは男性世帯だけのようこれらの資料を分析し、その結果を解釈する上でのにみえる。しかし、女性世帯は、村内タイプの仕事指針となる民族考古学的モデルの構築を第一の狙いを活性化させることによって、間接的に国立公園かとした。遺跡から出土される動物遺存体のなかでも、ら収入を得ていた。

上顎骨と下顎骨がもつ情報的価値は高い。それはこ以上から、女性世帯は村内タイプを活性化させる

れらの骨が歯を伴うからである。歯からは様々な情戦略、男性世帯は農業、牧畜、現金稼得活動を複合報が得られる。例えば、歯のサイズは種ごとに安定させる戦略をとっているといえよう。

しているため、人骨や動物骨を集団や種ごとに比較するのに有効である。また、歯からはその個体の年3. 生計戦略と国立公園の関係
野生動物をめぐって、農作物被害と密猟という問齢が判別でき、個体群の年齢構成を推定することによって、当時の生業戦略、例えば、生業カレンダー、

狩猟方法、狩猟範囲などの問題を論じることができ

11

3． 結果と考察る。しかしながら、考古学資料を分析した結果を解

図 1 は M.W.S.ごとの個体数をヒストグラムで示し釈するためのモデルは、当然のことながら考古学資たものである。いくつか存在するピークを中心にグ料自体から得ることはできない。そこで、現在の民ラフの形状を解釈した場合、ピーク自体は連続的に族例をもってこうしたモデル構築を試みることがお減少していることから、ある年齢群においてイノシ

こなわれる。こうした方法論的な問題にとりくむ一シの個体群が急速に捕獲される（もしくは個体数のつの研究分野が民族考古学である。民族考古学を文減少が生じる）ということはないと考えられる。こ字どおり、ある「民族」の「考古学」ととらえる研こで興味深いのは捕獲個体数が極大値をとった後に、究者も少なくないが、ここで定義する民族考古学としばらく個体数が減少する時期があり、こうした現は「現代の行動の観察とそこから生じる物質的記録

象が周期的に生じていることである。これにはパイの分析を通し、考古学資料の生じた背景と資料の様ワン族の生業カレンダーが深く関与していることが々な属性との関係を研究する分野」である。換言す考えられる。パイワン族はアワとサトイモを中心とれば、民族考古学者の目的はモノに刻み込まれた人

した焼畑農耕を伝統的に行なっており、農繁期とな間の営みを読み取るための理論と方法とを確立する

る春先から秋ぐちまではそれ以外の季節と比べて、ことにある。

猟場を見回る頻度が半分以下になるということである。つまり、このグラフに現れている捕獲個体数の2． 理論と方法

減少期は狩猟活動が他の生業活動との組み合わせの動物の年齢を推定するのに最も有効な方法は、個なかで低下している時期にあたると解釈できる。通体の歯の状態を調べることである。一般に、哺乳動常、こうしたピークと減少期を交互に繰り返すパタ

物は乳歯が崩出、摩耗、抜け落ちたあとに永久歯がーンを示した場合、居住地の移動が行なわれていた

崩出、摩耗し、抜け落ちるというプロセスをたどる。

という解釈が行なわれる場合が少なくない。これにそれぞれの歯がどれくらいの時期に崩出するかは個対して、本研究咬耗は、定住生活をおこなう農耕民

体年齢とほぼ相関しており、歯の崩出状況がわかれの狩猟活動においても季節的な変動パターンが考古

ば、その個体の年齢はある程度の幅を持ちながら推学資料に生じるということを実証的にしめすもので定可能となる。また、すべての歯が崩出したあとのある。

永久歯の摩耗の度合いを比較すれば、各個体の相対的な年齢を推測することができる。最近では、歯の4． 今後の展望

組織の一部であるセメント質に形成される年輪をもここでは M.W.S.の結果にのみもとづき議論を行なとに個体の年齢を推測する方法などについて研究がった。先に述べた定住性農耕民の狩猟活動に関連し進められている。

たモデルの妥当性はピークとそれにつづく減少期に本研究ではまず摩耗の状態によって各個体の相対おける補各個体の月齢を考慮することによって検証

年齢をわりだし、補各個体群全体の出現頻度の概要

される必要がある。これには歯の崩出状況を各個体をつかむことにした。イノシシの歯の摩耗についてについて観察した結果から考察することによって、は Grant が基準となる咬耗指数を発表している。本

議論を行なうことが可能となる。

研究において用いた資料は台湾原住民族の一集団であるパイワン族が所持しているイノシシの下顎骨で参考文献ある。資料は一人の男性によって捕獲された個体にGrant, A.

由来する。狩猟方法はくくり罠およびとら罠（はさ1982

み罠）で狩猟期間は約 30 年間、資料数は 158 個であof domestic ungulates. In Ageing and Sexing

る。パイワン族をはじめとする台湾原住民族の各集

Bones from Archaeological団は捕獲した動物の下顎骨を家の軒先に吊り下げる

Grigson, and S. Payne, eds. pp. 55-71. BAR Britishという習慣を有しており、資料を提供してくれた男

Series 109. Oxford: British Archaeological Reports.

性もこの習慣にしたがい、自分の捕獲したイノシシの下顎骨をすべて自宅の軒先に吊り下げていた。これらの下顎骨にについて Grant の咬耗指数をもとに
M.W.S.を算出し、相対年齢ごとの個数を調べた。

The use of tooth wear as a guide to the a age
Sites.

Animal

B. Wilson,

C.

12

N

より、沿岸と沖合いでの漁業は盛んにおこなわれ、

20

太地の人々は古くから海の恵みを受けてきた。鯨類の捕獲はおよそ八百年前にさかのぼることができる
が、捕鯨方法は時代ごとに独自の発展をとげてきた。
第二次世界対戦以降は、鯨肉の需要の高まりのなか

VAR00001の値

で遠洋捕鯨の船員として、優れた捕鯨技術を持つ太10地出身者が多くたずさわり、新たな鯨文化が育った。
大規模な近代捕鯨業は 1960 年代をピ−クに、巨大産業に発展したが、70 年代からは徐々に衰退し、1986
年には IWC による商業捕鯨禁止の影響を全面的に受

0
1

4

7

10

13

16

19

22

25

28

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34

37

40

43

46

M.W.S.
図１ イノシシの相対年齢ごとの捕獲個体数

ケース番号

けることになった。
こうした状況で、捕食文化とのつながりが深い地
域に残る小規模な、沿岸型鯨類の捕獲（IWC 管轄外
だが、国や各道県の管理下にある）は、各地の鯨および捕鯨文化の存続とともに、全国的な需要の供給

クジラとのかかわり方：太地にみる小型鯨類の利用を担う産業として、注目を浴びることになった。
追い込み漁は、組織的で統制のとれた操業と、経験に裏づけられた自然条件の把握や、鯨類の習性に

林 耕次

対する知識に依拠して、探索、発見、捕獲、解体に（神戸学院大学人間文化学研究科）

至るまでの作業が進められている。なお、小型鯨類の捕獲は、太地内の生業活動として、地元の食習慣

本発表では、和歌山県太地町でおこなわれているを支える一方で、地域外の鯨肉の需要にも対応して

小型鯨類の「追い込み漁」を通じて、鯨類とのかかいる。6 種類の捕獲鯨類（表参照）のうち、コビレ

わりについて考察する。ここでは太地の歴史的背景

ゴンドウとスジイルカは、昔から太地で好まれていを概観したうえで、生業としての追い込み漁を、漁た（漁師が肉の分配をするのも主にこの鯨種である）。

の組織や技術、小型鯨類の生態に関する民俗知識、注目されるのは、他の 4 種が以前より盛んに捕獲さおよび経済的側面について考察する。

れるようになったことである。これらの肉の多くは、生業としての性格を併せもつ、太地でおこなわれ加工用として太地の外部に供給されるほか、バンドている鯨類の捕獲形態は、小型沿岸捕鯨、追い込み

ウイルカとオキゴンドウは、生存利用（水族館での漁、突き獲り漁（突きん棒漁）である。いずれも規飼育や研究用など）としても供給されるようになっ模は小さいが、大規模な近代捕鯨漁が興る以前からた。これは、生きたままで湾に追い込むという技術伝統的に存続してきた。

の結果といえよう。

ここで追い込み漁をとらえる意図は、次のような

昔から太地のみならず、捕鯨で栄えた地域では、「鯨ものである。太地における追い込み漁は、地域内部

一頭、七浦をうるおす」と言われてきた。現在では、での資源利用をはじめ、独自に発展していった技術

流通システムの発展によって鯨肉の消費地域は拡大

や多様な食肉利用など、伝統産業としての性格を併し、捕獲禁止となった大型鯨類の代わりに小型鯨類せもつ。だが一方で、流通システムを通じて太地以が消費の対象となった。思うに、鯨類 --［鯨一頭］

外の地域にも出荷され、より広範な地域を含めた市の供給における太地の役割は、自分の地域のみなら場経済にも対応している。これらの相互作用を経て、ず他の地域 --［七浦］にも何らかの経済効果をもた

捕獲鯨類の変化や、生存利用といった新たな利用がらす点において、昔とかわらないと言えよう。

追い込み漁によっておこなわれていることは注目さ

近年、自然保護や動物愛護の風潮をうけて、鯨類れる。それは、国際捕鯨委員会（IWC）の決定にみ捕獲は批判を受けることが多いことも事実である。

られるような、商業捕鯨と生存捕鯨という二項対立

それまで鯨類は、食用や地域の文化的なつながりの的な図式には還元しきれない側面であるといえる。

なかで認識されていたが、鯨類の生態研究がすすむ

太地町は和歌山県南東部の小さな半島部に位置す

につれて、鯨類そのものに対する関心が広くもたれる小さな町である。平地が限られるので、農業にはるようにもなった。鯨類とのかかわり方、その側面通さない土地である。しかし、黒潮をのぞむ条件にとしての「利用」についても、人びとの意識が変化

13

するようになった。

ージ理論」では説明がつかない。これに対して、外部とのかかわりや世論のなかで、太地はいかに

Vansina（1990）は、熱帯雨林に居住するバントゥ系

して捕鯨の伝統を維持してゆくのか。また、現在定民族の制度を歴史言語学的に分析し、これらの集団

められている漁期、鯨種、捕獲枠、操業方法などのの基本的な社会単位として「ハウス（イエ）」という規約を含めて、今後どのように変わってゆくのか。

概念を提示している。ハウスは、世帯、家、村など

小型鯨類の追い込み漁をとりまく今日の状況は、多の重層的な内包をもつ民俗概念である。本論では、

くの困難な課題をかかえていると言わなければならハウスという概念を手がかりとして、コンゴ北部のない。だが、歴史的な経過や経済的相互作用のなかエスニック・グループの集団編成の原理とダイナミ

で、鯨類に対する変化に対応し、新たな利用を模索

クスを分析する。

していることも事実であろう。
■対象と方法和名

学名

調査は、1991 年から 92 年、96 年から 97 年の二

年間

生

捕獲枠

存

度、コンゴ共和国北部リクアラ州のモタバ川中流域

利のジュベ村に居住する「ボバンダ」と近隣集団を対用象に行った。モタバ川中・下流域の村落は、20 世紀
初頭に植民地政府が周囲の森林内に分散して居住しコビレゴンドウ Globicephala macrorhynchus 300 頭△

ハナゴンドウGrampus griseus

300 頭

○

オキゴンドウPseudorca crassidens

40 頭

◎

ていた小規模集団を、強制的に集住化させてつくった行政村である。現在、言語学的な近縁性にもかかわらず、この地域の人びとを包括するような帰属集団はみられず、集団名と帰属意識を共有するエスニック・グループと呼びうる集団は、一村から二村を単位とする小規模な集団である。一方、ジュベ村よ

スジイルカ

450 頭

×

バンドウイルカ Trusiops gilli

890 頭

◎

マダライルカ400 頭×Stenella coeruleoalba

り上流域に住む農耕民カカ、森林部に居住する狩猟採集民アカと、ボバンダを含む中・下流域の集団とStenella attenuataの間に顕著なエスニック・バウンダリーが認められた。
■結果*例外として、シャチ（Orcinus orca）の捕獲（1）ボバンダの基本的社会単位、ディカンダ（世帯、家）、
ボバンダ社会には、「ンダコ ndako」

移動するムラ：コンゴ北部、森林バントゥの集団編成（漁（村、ムラ）、「モラコ mo.lako」「ンボカ mboka」
撈 キ ャ ン プ ） と い う 居 住 集 団 と 、「 デ ィ カ ン ダ
di.kanda」と呼ばれる祖先中心的な父系出自集団、「ボ塙 狼星（京都大学大学院理学研究科）■はじめに
コンゴ北部に住むバントゥ系民族は、植民地化と独立を経て近代の中央集権的な政治体制へと編入されてきたが、熱帯雨林と広大な湿地帯という自然の障壁に守られ、バントゥ固有の社会＝文化的特質を今なお色濃く残している。この地域の集団編成の特質としては、（1）エスニック・グループの境界設定の困難さ、（2）集団およびその構成員の移動性の高さがあげられる。このような集団の「柔軟性」や「可塑性」は、Fortes & Evans-Prichard（1940）の「リネアモト boamoto」と呼ばれる姻族、「ディニャング
di.nyangu」と呼ばれるエゴ中心的な共系親族がみられた。ディカンダは、外婚単位、政治的単位、生産・消費の単位であり、ボバンダ（ジュベ村）は 11 のディカンダから成っている。
この地域の社会集団の名前を検討したところ、ディカンダ名と集住化以前の小規模な居住集団ムラの名前は同一で、出自集団と居住集団を重複させる命
名法は、現在のモタバ川中・下流域の集団と行政村を同一の名前で呼ぶ命名法に一致していることがわかった。ディカンダの「イエ、ムラ、クラン」という語源的な意味（Guthrie, 1971）を併せて考えると、ディカンダは、出自集団であるとともにムラ＝イエという居住集団でもあるといえる。言い換えると、

14
ボバンダの基本的な社会単位は、父系原理と共系原Prehistory of the Bantu Languages 2.

理を併存させる共住集団ディカンダである。

Vansina,J., 1990. Paths in the Rainforests.

（2）ディカンダと近隣集団との擬制的親族関係
ボバンダの 11 のディカンダについて、婚姻を除く（以上の報告は、1998 年 3 月 22 日〜 23 日に伊香保

近隣集団との関係を調べたところ、ボバンダは、近温泉・横手館で開催された第 3 回研究大会の発表要

隣集団の戦争捕虜に対する被保護者関係、狩猟採集

旨［和文］を再録したものである。掲載は大会での民アカとの擬制的親子関係、アカとの名付け親関係、発表順にしたがった。なお、所属は発表当時のもの

近隣集団カカとの擬制的兄弟関係という 4 種の父系である。
）

的な擬制的親族関係を結んでいることがわかった。
擬制的親族関係は、通婚関係をもたない近隣集団との対立を回避しローカル・ネットワークを形成する機能をもっている。
（3）ボバンダにおけるディカンダの形成過程
ボバンダのディカンダに関する聞き取りから、それぞれのディカンダの系譜関係や起源に関する伝承が発達していないこと、ディカンダは高い分裂性と移動性をもつこと、ディカンダ同士の関係は戦闘から婚姻関係・擬制的親族関係を介した連合へと移行することがわかった。また、現在のジュベ村では、国家による法的な拘束のもと、成員の移出入が抑制されているものの、ディカンダからの世帯の分裂が編 集 後 記頻繁に行われていた。
（4）地域社会におけるディカンダの形成過程
モタバ川中・下流域のエスニック・グループの歴史に関する聞き取りから、ボバンダにみられたディ

たいへん遅れて申し訳ありませんでしたが、ようやく今
年度のニュース・レターをお届けします。

カンダの分裂と移動の過程は、この地域全体に共通することがわかった。さらに、村とキャンプの分布

第４回の研究大会を富山県立山で開催いたします。会場に関する聞き取りから、分裂と移動の過程は現在もは２日目午後まで貸し切りです。夜は、会場にちなんで進行中であることがわかった。

清酒立山もご用意します。おおいに（しかし多少の節度は守って）、ご歓談ください。会場の近くには、称名の滝や広大な庭園を持つ立山博物館があります。
大会の後、

■討論
この地域の基本的な社会単位は、共住集団として

酔気を初春の立山散策でお醒ましください（竹内）。

のディカンダであり、ディカンダは、父系原理と共系（母系）原理の併存により集団を維持している。
ディカンダを中心とする集団編成の原理は、民俗遺伝学的、祖先中心的な系譜関係よりも、民俗社会学的、擬制的、エゴ中心的な系譜関係の確立に重点を生態人類学会ニュースレター No.4

おいたものである。このような実践的で柔軟性に富1999 年 1 月 15 日発行

んだ集団編成の原理により、集団の分裂と移動から

編集：竹内 潔

新しい集団とローカル・ネットワークの形成が可能

1998 年度事務局になっているものと考えられる。

〒 930-8555 富山市五福 3190
富山大学人文学部文化人類学研究室

参考文献

Tel/Fax: 0764-45-6186

Fortres, M. & E. E. Evans-Prichard,1940. African

E-mail: anthro@hmt.toyama-u.ac.jp
印刷：土倉事務所

Political Systems.
Guthrie,

M.,

1971.

Comparative

Bantu:An

Introduction to the Comparative Linguistics and〒 603-8148 京都市北区小山西花池町