アルテス

リベラレス
一三頁〜三一頁（岩手大学人文社会科学部紀要）

二〇二二年六月る。早くに戸川安章氏が述べているものとして、「わが国には二十体以上のミイラが存在し、その中の十体以上が、湯殿山と弘法大師ものである。
（中略）じぶんがさとるだけではなく、生きることの第一一〇号とミロクという仏に対する信仰にみちびかれて、みずから希望して苦しみにあえぎ、もだえ、なやんでいる衆生に、生きることの喜び

ミイラとなったところの、行人と呼ばれる修行僧や山伏・修験者の

─『亀鏡志』の分析を中心に─

野

村
朱

安
里

宏

てミイラとなったとしているが、本当にそうなのであろうか。

なのである。
」という説がある。このように自ら衆生救済を希望し（１）

中

近年の即身仏に関する代表的な研究としては内藤正敏氏のものがえるのであろうか。

る」と述べているが、本当に庶民救済を願って即身仏になったと言（３）

身 仏 な ど、 い ず れ も 庶 民 救 済 の 大 願 を か か げ て 即 身 仏 に な っ て い

救済の即身仏、あるいは全海上人のように水路の難所を開通した即

松本昭氏は「大日坊の真如海上人のように天明の飢饉からの庶民

鹿（２）をしたい、そういう誓いをたててミイラになったのが、この人たちを与え、はげまし、あますところなくこれを救済することの手伝い

鉄門海の思想はじめに
即身仏について一般的には、以下のように知られている。すなわある。氏は、山伏が代官に提出した書状を取り上げて「湯殿山の山

ち、即身仏とは自ら土中に入って仏となった行者のことであり、即籠 修 行 と 木 食 行、 断 食 行 が、 は っ き り と 民 衆 救 済 の 祈 願 の 意 味 をが、重税や飢饉や疫病の時であったことを指摘し、「仙人沢山籠や身仏になるには、山に籠り、一千日から五千日かけて五穀を断ち、土中入定などには衆生救済の思想が強くあった」と述べているが、木食行を行う。そののち死期が迫ると土中の石室に入り、念仏をと

実 際 に は 生 前 の 彼 ら の 活 動 や そ れ を 導 い た 思 想、 そ し て「 即 身

これはあくまでも状況証拠に過ぎないと考える。また、「木食行で持っていた」と述べているが、これは必ずしも即身仏について言及

仏」となった事情はどのようなものであったのか。本稿では、比較

食べる木の実や野草が飢饉食だった」ことを指摘するが、そのことしたものではない。また氏は即身仏たちの山籠開始の年や入定の年的資料が多く残されている鉄門海にかかわる『亀鏡志』の分析を中が「飢饉の時に人々を救うため」であったと言い切れるものであろなえながら死に至る。三年三か月たってから掘り返され、即身仏と心としながら彼の思想に迫りたい。さらに即身仏を仏教者の自死のうか。

してまつられる と 。

範疇として捉えるとき、同じような例が平安時代の往生伝などにもや飢饉や疫病からの民衆救済・衆生救済のためという内藤氏の説は以上から考えるに、江戸時代の即身仏の木食行・断食行は、重税（４）見られる。そこで両者の比較も行いつつ鉄門海の思想をより明確に「即身仏」となった事情に関する先行研究には問題があると考え

したい。

14
鉄門海の思想成り立つものか疑問である。氏はつぎのようにも述べている。
平安時代の「往生伝」には、死ぬことにとり憑かれたように焼身往生者の姿がみられたが、江戸時代の「往生伝」では焼身往
生 は な く な り、 火 葬 後 の 舎 利 出 現 譚 と い う 消 極 的 な も の に 変わった。いずれも土中入定伝説のように、宗教家が衆生救済を祈 っ て 死 ん で い っ た、 と い う 他 者 救 済 の 思 想 が み ら れ な い のだ。これは、「往生伝」が、阿弥陀如来の極楽往生という、自己の救済を目的とする往生思想によってまとめられていること（５）

による（中略）焼身往生や入水往生には稀薄な他者救済の思想
が、土中入 定 に 強 く み ら れ る

お、 鉄 門 海 の 活 動 が ど の よ う に 継 承 さ れ て い た の か、 そ の 一 端 を

明 ら か に す る た め に、 補 論 と し て 盛 岡 藩 領・ 岩 手 県 域 の 場 合 に つ

鉄門海の生涯・活動と思想いて検討する。

一（一）鉄門海の生涯と活動

先述したように鉄門海については、ほかの即身仏とは異なり、多くの資料が残されている。これらをもとに作成された年譜が『神と四～二七頁）に掲載されており、現在のところもっとも信頼できる鐵門海』（湯殿山注連寺発行、二〇一九年、二ものである。まずはこれに基づき、鉄門海の生涯と活動についてま呼ばれた木食行者

例えば、「信士良運ハ（中略）元文二年夏ノ頃ヨリ、瘧疾ヲ煩ヒ薬

とめる。

おこり

江戸時代の「往生伝」については氏が述べている通りであるが、、「法尼
術効無レバ、老病ノ起ベカラザル事ヲ覚悟シ念仏益勇進ス」

他者救済のためとし、とりわけ平安時代の「往生伝」に見られる自戸時代の往生を自己救済のため、江戸時代の即身仏（土中入定）をきっかけとなっているものが非常に多い。内藤氏は、平安時代や江励して称名の声とともに安祥として長逝す」というように、病気が就任し、そののち布教活動や社会貢献の活動を展開した。文化四年の山籠修行を開始した。寛政三年（一七九一）には本明寺の住職に

明八年（一七八八）五月頃、三十歳の折りに湯殿山仙人沢で千日間

永八年（一七七九）、二十一歳の折りに湯殿山注連寺に入門し、天町）に生まれた。川人足で冬は木流しを生業としていたという。安鉄 門 海 は、 宝 暦 九 年（ 一 七 五 九 ） に 鶴 岡 大 宝 寺 村（ 現 鶴 岡 市 宝（６）

妙教は（中略）宝暦五年初秋より微疾を感じ終焉近付ぬと、猶更策

死と江戸時代の即身仏とを対比している。江戸時代の即身仏の思想（７）の特徴を明確にするためには、平安時代の焼身往生・入水往生の思（一八〇七）の頃より、二度目の千日山籠修行を開始したと推察さが山形県庄内地方に集中している。これらは湯殿山系即身仏と呼ばところで現在、日本には十数体の即身仏が見つかっており、多く（一八一四）には海向寺の住職に就任した。文化十四年（一八一七）

加茂坂新道普請により、加茂湊はより発展したという。文化十一年

湊と鶴岡城下を最短で結ぶためには加茂山を越える必要があった。

を始めた。江戸時代の加茂湊は活気のある商業港であり、その加茂れている。文化七年（一八一〇）、加茂坂新道（現鶴岡市）の普請想と比較してみる必要があろう。そのような点も踏まえて、確かなれている。これらの即身仏について、その活動や入定の動機などに

六月、京都の御室仁和寺より「恵眼院」の院号と上人号を授与され資料をもとに「即身仏」鉄門海の思想に迫っていきたい。

関する資料は一部を除いてほとんど残されていない。しかし鉄門海た。それ以降、鉄門海から恵眼院鉄門上人と名乗り、石碑の文字も（９）については多くの資料が残っている。本稿で鉄門海を取り上げる所（８）

以 で あ る。 資 料 が 残 っ て い る 理 由 に つ い て は 次 章 で 検 討 す る。 などの再建を行い、文政十年（一八二七）には松前において布教活動「鉄門海」から「鉄門上人」に変わる。そののち海向寺、注連寺な

年に衣替えをして塔婆を抱かせた。本明寺住職を二十年務めた後、寺の住職になり、本明海が祀られていた即身仏堂を再建し、寛政九（海向寺（現酒田市）の住職となり、即身堂を再建した。これらのこ

（

遷化年数

（

（

湯殿山

鐵門海

（右手形）

アーンク（胎蔵界大日如来） 木食

（左手形）

恵眼院

鐵門上人（花印）「恵眼院／鐵門上人」とあるところから、文化十四年（一八一七）

水おり、ここには、つぎの文字が記されている。

（

さらに、今野誠一家（山形市）所蔵の掛け軸の写真も掲載されてありながら、「治国斉家」（『大学』）も念頭に置いていたと考える。

少ハ家をとゝのふ道具にして」とあることから、彼は百姓の立場に立 っ た 活 動 を し て い た こ と が 分 か る。 さ ら に、
「 広 く ハ 国 を 治 め、

こ と が 分 か る。 鉄 門 海 自 身 は 百 姓 出 身 で は な い が、 百 姓 の 立 場 にの名前が記されていることから、彼にとって重要な掛け軸であった

こ こ に は「 此 書 画 何 人 の 作 な る を 志 ら す 」 と あ る が、「鐵門海」

此書画何人の作なるを志らす

畑に田に水うち出の鍬や小槌よりなし

もて堀出せり、されハ米も豆も綿も金も、都て是より出さるハ

抑神代の昔より今に伝へて聊も変らす、広くハ国を治め、少ハ
家をとゝのふ道具にして、雪中の笋も、こかねの釜もみな是をを翻刻したものをここに初めて紹介する。

真に注目する。そこには書とともに鍬の絵が描かれている。その書（つぎに、伊藤太郎左衛門家（鶴岡市上名川）に伝わる掛け軸の写と考える。

とから鉄門海は、即身仏への信仰を支え広める役割を果たしていたも行ったが、文政十二年（一八二九）十二月八日、七十一歳で入滅した。

（二）鉄門海の活 動 を 導 い た 思 想
鉄門海についてはさまざまな言い伝えがあるが、ここでは「鉄門海」および「鉄門上人」（文化十四年以降）の名が記された資料に
鐵門海』にはそれらの資料の写真が掲載

基 づ い て、 彼 の 活 動 を 導 い た 思 想 に つ い て 検 討 す る。 先 に 挙 げ た『神と呼ばれた木食行者（ （まずは「即身仏」本明海が抱いていた塔婆の写真に注目する。こされており、以下で取り上げて解読し検討する。

本明海宗和 上 人 誕 生 剃 髪

こからは以下の文字を読み取ることができる。
元和九癸亥年誕生 寛政九丁巳年迄百七十五年
寛文二壬寅年剃髪 寛政九丁巳年迄百三十五年
本明海堂 寛政六甲寅年六月 鐵門海再建

天和三癸亥年遷化 寛政九丁巳年迄百十五年

鐵門海謹奉納本明海即仏衣替礼盤 寛政九丁巳年四月
これは寛政九年（一七九七）に、鉄門海が本明寺の「即身仏」本
明海の衣替えを行った折りに奉納したものである。誕生から百七十五年とあるが、正確には百七十四年、遷化から百十五年とあるが、正確には百十四 年 で あ る 。
この塔婆から鉄門海は、本明海を「即仏」として崇拝していたため、その衣替えに携わっていたことが分かる。なお、「衣替」えの仙人沢での修行を終えた鉄門海は、寛政三年（一七九一）
、本明

（1

（1

意味することについては、『亀鏡志』の分析のところで検討する。

（1（1

No.110,2022
ArtesLiberales
15上げる遺言から考えるに、火災から免れるための火伏のお守りとし以降のものであることが分かる。この「水」の文字は、のちに取り

上 一候」という文書である。

門・青柳周治に宛てた文政十年十二月付けの「乍 レ恐御内意奉 二願

つ ぎ は、 や は り「 鉄 門 」 の 名 で 同 じ 榊 原 伊 三 郎・ 寒 河 江 壽 右 衛

この点に関連して石碑の写真のうち鶴岡市大東町にある出羽三山（（

最後に鉄門海の死にかかわる資料を取り上げる。つぎは「鉄門」をしていたことが確認できる。

ここからは鉄門海が、困窮していた南岳寺と海向寺のために寄付

（後略）

（

金 貳 拾 両、 海 向 寺 え 貳 拾 両、 永 代 修 覆 料 ニ 寄 附 仕 度 奉 レ存 候。

兼々心掛罷在候之処、此節少々之貯も出来仕候ニ付、南岳寺え

注連寺末寺南岳寺・海向寺儀、無禄困窮之寺に御座候間、修覆幷相続方等難渋仕候ニ付、相成候ハゞ連々地盤相立候様仕度、ての意味があっ た と 言 え る 。
（

月山
鐵門上人

碑に注目する。刻まれている文字を解読したものをつぎに掲げる。

羽黒山

アーンク（胎蔵界大日如来）湯殿山 水神権現
文政十二年丑六月十五日あり、「水神権現」とあることから、これも火災除けにかかわるもの名で注連寺役僧中に宛てた文政十二年十一月付けの「乍 レ憚以 二（も薄く定業限りにや、終に医業の力及バず、十二月八日の暁に労し色々仏様の加護を念じ、薬用御進め申せしかども更に其験

行衣を着し珠数をつまぐり、御称名三遍終るか否眠がごとく往生ましましけるこそ有がたき御有様也。
（中略）同十三日ニ二（重棺にして新山権現堂之後のかたに葬りけると也。

南部に三組、江戸に一組、越後に一組結成したことが確認できる。
鉄門海は、湯殿山信仰の広まりにも大きくかかわっていた。

されている。
ところで、『酒田市史

生活文化篇』に収録されている庄内藩士の池田玄斎（安永四・一七七五年～嘉永五・一八五

史料篇第七集のがある。ここには鉄門海は病死し、そののち埋葬されたことが記

この話は「はじめに」で紹介した江戸時代の「往生伝」に近いも（前より湯殿山参詣等も無 二御座 一候処、此度講中と申もの三組依仕相始候 講 中 ニ 付 （ 後 略 ）（ （南部ニ三組、江戸表ニ一組、越後ニ壹組御座候。是又拙僧を寄相結ひ、明年夏中より年々罷越候積ニ御座候。
（中略）右之外（前 略 ） 松 前 迄 罷 下 候 処、 殊 之 外 信 心 之 族 大 勢 有 レ之。 是 迄 松

河江壽右衛門・青柳周治に宛てた、文政十年十二月付けの「以 二口

御上人様風与御病症の床に伏し給ふに、信心之諸万人こゝろを（前 略）文政十二年（中略）同年十月十八日之夜五ッ半頃より史料」にはつぎの記録がある。

鉄門海はこのとき大病を患っていたようである。さらに「海向寺

拙僧及 二老年 一此節大病ニ付全快之程も難 レ斗奉 レ存候。

（のであろう。鉄門海は、庶民を火災から救済したいという思いがあ
生活文化篇』

書付 一奉 レ願候」という文書の一部である。

史料篇第七集（1

上書 一奉 レ願候」という文書である。

まずは「鉄門」の名で、庄内藩の寺社奉行下役の榊原伊三郎・寒海に関する資料がいくつか収録されている。

川町成田新田）所蔵の「海向寺史料」を取り上げる。そこには鉄門（一九七七年）に収められている町野甚十郎家（山形県東田川郡三つ ぎ に、 工 藤 定 雄 編 『 酒 田 市 史

り、それが、後述する鉄竜海にも受け継がれたと考えられる。

文政十二年（一八二九）六月は、鉄門海が亡くなるほぼ半年前で（1（1

鉄門海が松前まで赴き、湯殿山講を三組結成したこと、そのほか

（1

（1

16
鉄門海の思想No.110,2022
ArtesLiberales
17二年）が書いた『弘采録』四十五巻には、「鐵門海の事」という文章で、実際に鉄門海に会った玄斎の証言がある（二三六頁）。

また、無欲であり、貧しい女性に親切にしたとの話から、貧しい人々の立場に立った活動をしていたことが分かる。この話が女性で参詣に来られない女性について記していたことを考えると、女人救あるのは偶然かもしれないが、のちに見る『亀鏡志』でも湯殿山に加持を乞ふべきと母人の勧め給ふまにまに岩本に至りてかの行（前 略）山を出て岩本に住せり。其ころ玄斎も病ありてかれが済の思いも強かったと考える。

らは、掘り出されて即身仏になるのは、鉄門の本心ではなかったとに掘り出されて、即身仏として崇められたという。しかし池田玄斎

そしてこの証言によれば、鉄門海の遺骸は天保三年（一八三二）者に逢ひたり。誠の一丁字も知らねども容貌凡ならず、徒弟を山廉嫗の許に来り、懇に短尺を書賜ふべき旨を乞ふ。其数夥し導くに法あり、戒行に至らざる処なし。其後予が歌を学びし杉
き事ニて三千余枚なりしかバ、予怪ミ人をして問ひけるに、鐵考えていたようである。

には来生は文筆に通達すべき身ともならばやと思ふのミ。是等

人の歌を乞ひ得て湯殿山へ参詣の人々に施し侍る也。左あらん

違っており、彼は自ら即身仏になったわけではない。

た」（一四六頁）と書いているが、少なくとも鉄門海については間〝生きながら仏に化す〟悲願を達して、静かに彼岸の浄土に旅立っ

渡 部 氏 は「 出 羽 三 山 に 残 さ れ た 六 体 の 高 僧 の ミ イ ラ は、 こ の 様 に

渡部留治編著『朝日村誌（一）湯殿山』（一九六四年）のなかで門答て拙僧生得て文盲なること是前世の業因のしからしむる処

ははかなき事の様なれど、其志処に殊勝なる事感ずべし。且無なるべけれバ、今の世に杉山嫗のごとき歌人は稀なれバ、この慾にて廉女の貧しくおハしけるを見て、衣類などを贈りて謝せ

史

生活文化篇』（六九九頁）に、彼の遺言書が収められている。ただし、多少の間違いも見られるので（大きなとこ

日鐵門上人御遺言書」の写しに基づき、正確な翻刻全文を左に掲げ（山形県東田川郡三川町成田新田）所蔵の「文政十二乙丑十月廿五

史料篇第七集歳 斗 に て 東 都 に 登 ら ん と て（ 中 略 ）。ことし天保三年の夏、かろ で は 第 三 条「 留 方 」 を「 暮 方 」）、 海 向 寺 に あ る、 町 野 甚 十 郎 家

鉄門海の死に関し、つぎに彼の遺言を紹介し検討する。
『酒田市

れが坐化せる骸を掘り出して西楽寺にて開帳せるは鐵門が本意るのミならず、折々菓物を持来りて起居を訪ふ事なりき。四十にはあらじといへり。幟などにも鐵門上人即身仏と書たるなど
いう、をこ が ま し く ぞ お ぼ ゆ 。
先の年譜によれば、鉄門海が湯殿山から下りて岩本の本明寺の住と、鉄門海は一字も書けずに文盲であったという。そして彼はそれは、寛政三年から十年の間に会っていたことになる。この話による

一、海向寺留方大勢可 レ為 二無用 一事

一、第一弟子中和合相勤呉候事

一、寺中火之元用心、盗難之類要用之事る。なお、これは清海の代筆によるものである。
（傍線は鹿野、以を気にかけていた。鉄門海は文盲へのコンプレックスを抱いていた下同じ）。

ため、文字に巧みな人への憧れが強く、そのため代筆者を近くに置

一、六角堂普請之義ニ付弟子中心を揃、明年明後年迄成就いた
し候様頼置候事職となったのは、寛政三年（一七九一）であった。右の証言に見え

く こ と に な り、 結 果 、 彼 に 関 す る 資 料 が 多 く 残 さ れ た も の と 考 え一、狩川 山崎勢至堂、海向寺末寺ニ致様酒井吉之允様御祈願所

る「 四 十 歳 」 云 々 は 寛 政 十 年（ 一 七 九 八 ） に 当 た る。 よ っ て 両 者る。

18
鉄門海の思想奉納被 二成下 一候様、御家来相馬外右衛門様御内義おぬいさま頼 申 事（ママ）

一、恵海行者・蓮海行者随心可 レ致事。乍 レ去後住ニ致候義無 レ
之候事
一、越後忠海・法海御行衆え跡々宜頼事
一、注連寺様え弟子中万事御添心被 レ懸 レ目、出 情 致候様呉々
頼置候 事

帰
海向寺
清
米沢
徳
米沢
光

海

忠
伊達二本松

海

鉄

金

本

門

海

海

海

海

海

海

心

南部森岡

門

西沿

蓮

仙台

海

海

法 新 海

米沢

法

越後瀧谷圓海寺

海

海

門 龍 海

海向寺門

中嶋

海

圓 明 海

南部門海弟子

恵

清 運 海

学 龍 海

即身仏にかかわることは見ることができない。ここでは寺の火災や

運

岩本本明寺

海（印）祐

明

照

水沢庵主
坊

結束するように言い伝えているが、この記述はほかの資料にも見る

正一、金拾両、蓮海行者より借用有 レ之候処、六角堂え寄附ニ致呉候事

こ と が で き る。
『 朝 日 村 誌（ 一 ） 湯 殿 山 』（ 一 三 三 頁 ） に は、 本 道

福一、松前 よ り 之 唐 物 脇 方 え 引 当 ニ 致 置 品 手 ニ 入 候 ハ ヽ、 注 連寺・海向寺・山崎勢至堂・本明寺・鶴ヶ岡南岳寺、右五ヶ一、行人仲ヶ間、睦敷可 レ致事用する。

年（一八二三）四月付けの「掟」が掲載されており、その一部を引

防犯に気を付けるように注意をし、弟子たちが自分の死後も仲良く

自分の死後の実務的なことについて、弟子たちに伝えているが、所ニ寺社御下役榊原伊三郎様え相談之上、寺社御奉行付え寺・大日寺・注連寺・大日坊の、仙人沢・玄海行人に宛てた文政六一、鉄蔵え直々申聞置候。海向寺は勿論岩本山崎寺等え立寄候
事無用也。右之通承知可 レ致事

御沙汰を遂、宝物ニ可 二致置 一事
一、大宝寺太郎兵衛宅え有諸道具之内、膳椀之類迄分取られ候
而は迷惑成事ニ候。尤入目之品は夫々見分候而取計可 レ申事

同じ『朝日村誌（一）湯殿山』（一三三頁）にある「総門掟」にも次の文言が見え、鉄門海のものと重なる。

一、（前略）火之元は勿論、門戸之取締等念入、（後略）

一、喧嘩口論堅可 二相慎 一事

一、山崎は海向寺末寺ニ致置候得は、万事聞合可 レ申事。猶又勢至堂え籠衆之義は一七日・二七日ニ限リ其上永籠無用可 レ
為事

窮民や百姓、女性などの救済への思いが強かったと考える。

うな面は見られない。それよりも、彼の生前の活動を見るかぎり、

べても、我が身の諸仏などへの供養という面や、世を厭うというよ

のちに検討するが、鉄門海の場合、平安時代の往生者の自死と比られており、これらは彼が常日ごろ気にかけていたことなのであろう。

火事や窃盗、仲間内での諍いなどは、鉄門海の遺書にも取り上げ

右者山崎代々住寺替リニ急度申含可 レ置事

山崎西光寺

鐵門上人（印）右之通、行者之面々、愚僧亡跡ニ而も心得違無 レ之様和合いた拂田

し急度相守可 レ申候。依而遺書如 レ件

十月廿 五 日越後岩船

文政十二 乙 丑 年

鶴ケ岡南岳 寺

二 『亀鏡志』の思想

アハレミ

シカレ

不成。御山へ参らざれハ、法性之如来を拝し奉る事なし。爾ハ
チ グ

チ グ

値遇之縁のなき事を愍て、此堂ニ参りぬれハ則法性之大日如来
（

マ

マ

）

に値遇し奉るゆへに、女人を助ケんと思召ス大慈悲の御心にてめ の 重 要 な 手 が か り と な る の が、 も と は 注 連 寺 の 縁 起 書 で あ っ た

以上のいくつかの資料のほかに、鉄門海の思想をより深く探るたる。ここからも先に見た、鉄門海の庶民や女性を救済したいという人禁制である湯殿山に参拝できない女性についての配慮がうかがえ

は、「暇なき者」つまり忙しくて修行に時間がとれない庶民や、女

これは、注連寺の新権現堂について述べたものである。ここから此所ニ此処ニ勧請し給ふ也。

したものは見当たらない。これは、昭和三十五年（一九六〇）に行思想を見ることができる。ほかの資料には見られず、とりわけ重要

キヨ

われた出羽三山ミイラ学術調査のときに、鉄門海の座布団の下から

コ リ

なのは、断食塩断の意味について述べた以下の部分である。

トキ

タチ

或人云、此行之初に垢離をして身を浄メ、亦上火ニ付ゆへに平タチシ メ
火を断て、上衣、冠り、七五三を着し、上火を食する。於 レ理タン

タチ

が、そののち行方不明になっていたが、平成二十八年（二〇一六）

イハク

しかるべし。其上に又日を重ネ断食し或ハ塩を断、又日々百度
モウに、鶴岡市立図書館郷土資料館で見つかり現在も保存されている。

カサヌル

千度垢離を 重 事いかんと云に謂、垢離を重ネ断食し塩断してル

亀鏡志』（湯殿山注連別当注連梵寺キ シヨ

な お、 朝 倉 海 玄 編 『 湯 殿 山ニシヨ

はけむ事、信心勇猛故にて勤也。ヶ様之事も仏の説ニて候。

どちらの翻刻にも間違いが見受けられる。

タ

チ ニク ズイ ノウ カン タン シヤウ イ

ニ蘇
剛菩薩之曰、念誦之人起首して求 二悉地 一者
 婆 呼経云、（金
戒）
ヲ
モ
ニ リ
ハ応 レ具 二八 形 一、或ハ二三日又須 二断食 一、然して後作 二成
ヲ チ

（而）

ジン ヒ ハイ シ

カツシ ネウ テイカリ

ニ タン マク シ

就之法 一。我所 レ出之語ハ不 下為 二心浄 一故教て令 中断食 上。但ニ

鉄門海と庄内藩士の富樫久定が、元禄六年（一六九三）春に記され

ツ

ス

トゝマラス

し 衆 生 ハ 以 レ皮 纒 縛 血 肉 髄 脳 肝 膽 腸 胃 心 腎 脾 肺 脂 膩 痰 膜 屎

リヲクカ

た注連寺の縁起書を「改書」（書き直）したものである。富樫は代

シヤウ ス

シウ ヱ

ヱ

尿種々の穢物を常に流て不 レ停 。如 レ是身ハ地水火風仮に合ネウ

筆者と考えられる。鉄門海は自ら即身仏になったわけではないが、し 成 立。 如 三四 ノ 毒 蛇 を 置 二一 ノ 箱 一。 欲 レ令 二彼 等 之 屎 尿 涕
タ

ジヤウ ク

ニ

チ

ヲ

ニ

ヲ

ニサウヨク

チ

唾之臭穢不 一レ出、故為に遣 二断食 一。非 下為 レ妨 レ道之遣 レ断已 上ヲ

ヒヲ

以下、鶴岡市立図書館郷土資料館所蔵本に基づき、重要な箇所にイトマと。穣塵利童子経曰、修行者欲 三成就 二せんと此法 一、先断 二
キヤウ

ニ カヘ

ニ

キヨク

ク ケイ

ニ

ク

ウル

カヘレハ

ヲ

ミ

、則行法成
二随 心 之 真 言 一 万 遍 一

シヨスレハ
ス

ヲ

五辛 一、不 レ食 レ塩不 レ食 レ油、断 レ語を於一之浄所、三時澡欲

ヲし 三 時 換 レ衣、 結 レ印 誦テ

御山え参る事ハ多日の行にて参ル也。暇なき者ハ長き行ハ成難し。行をせざれハ参詣ハならん也。此故に五日七日之行ニて此ハ就 ス。 於 二一 切 之 事 一必 獲 成 就 矣。 瞿 醯 経 云 謂、 換 レ衣 是 外メウ

キヨシ

堂の本尊を拝し奉れハ、一念の願をとぐる結縁ニ新山に勧請有潔、 断 レ食是内きよし。若内外浄きよけれハ所 レ得之果報 微
イタヽ

妙第一。

シ メ

也。 別 而 ハ 女 人 の 為 ニ て 候。 其 故 ハ、 上 火 之 行 ハ 大 切 な れ とシメシ

も、示を請て女人も七五三を戴くなり。然レ共御山へ参る事ハヲ

ついて正確な翻刻を掲げた上で検討する。
（傍線は鹿野、以下同じ）。

ニタメ

即身仏の思想を伝えた代弁者でもあったと言えよう。

そ も そ も、『 亀 鏡 志 』 と は、 文 化 九 年（ 一 八 一 二 ） 五 月 下 旬 に、ヲ

寺発行、二〇一六年）にその影印が載せられ、再び翻刻されたが、鉄門海にとって規範となる重要な本であったと考えられる。ところ

発 見 さ れ た も の で あ り、『 朝 日 村 誌（ 一 ） 湯 殿 山 』 に 翻 刻 さ れ た。

『 亀 鏡 志 』 で あ る。 と こ ろ が 従 来 の 研 究 で こ の 資 料 を 本 格 的 に 分 析（一）引用典籍に つ い て の 検 討

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ArtesLiberales
19ケカレ アライキヨ

フ

タイメン

来ニテまします故に、此堂則法性法身の大日如来にて候。

クサ

生を受たる身ハ、皮ひとへを以て筋骨肉、其間ニハ臓腑有て食クソイハリナミタツハキ ツ タン
シルカス
物を包ミ置、其食熟して屎 尿 涕 唾 津痰口ニ出、耳目之汁滓、
アセシツクヒマ身ニハ汗 液 間なく出ル也。ヶ様成臭キ穢を洗浄メ仏前に可向。

トキサツケ

是より三里程にして対面石とて二ツあり。則権現の座、大師のケン座也。大師此処ニ至り給ふ時、（中略）権現石上ニ現したまふコト

サ ホウ キ ソク

故に殊ニ仏の説キ給ふ也。断食塩断ハ不浄を出スましき為也。

（八大金剛童子也）。大師ニ向て上火の作法軌則を悉く説授ケ給（ （「上火之行法」とは「上火」をきり出す作法のことである。空海

ふ。

「上火」とは一世行人によってきり出された清浄な火のことであが、山中に出現した湯殿大権現（八大金剛童子）と対面し、上火の（子経』と『瞿醯経』という三つの経典からの引用に基づき述べてい作法を説き授けられたこと、湯殿大権現は大日如来の垂迹であるこ（る。断食塩断は、不浄を外に出さず、穢れを浄化し仏に向かうためと が 記 さ れ て い る。 こ こ か ら 類 推 す る に、 鉄 門 海 に と っ て の「 聖

タケ

シカル

コウシヤウ

ウツワモノ

シカウシテノチ

ケン

ソン

ヱンキン

イマ

キ セン

テ

シヨ

ニ

クタン

サイ ホシ

傍線を引いたところには、阿弥陀信仰を見ることができる。海向り、今権現堂ニ安置ス。

り）。 扨 大 日 如 来 ハ 悉 く 損 シ 在 ス。 貞 享 之 年 於 二京 都 一再 補 奉
アン チ

灰の上ニ上品之弥陀出現す。遠近之貴賤感動ス（今現に在スなハイ

宗長法印、藤堂大学頭殿之助力を以て造興ス。地形之時件の炭ゾウコウ。 而 后寛永廿年之頃、住持知ぬ。破れて 器 ニ入て置ならん）

シレ

日権現堂焼失ス（此時上品之弥陀失ス。大日如来の事沙汰なく再興之時出給ふ也。今にあり）、（中略）文禄元年之冬臘月十七

上品之弥陀如来（文和年中之火事に此仏即時に失せ給ふ。後堂

大日如来（則今の本尊也。是破損して貞享之年京にて再興ス）。

二 十 一 種 の 内 成 べ き か（ 今 に 有 ）。亦三十三尊ハ権現堂之本尊

トヽマ「西域伝」であった。
た。その根拠として挙げられたのが、（ （を 浄 化 す る た め だ け で な く、 大 日 如 来 と「 感 応 」 す る た め で あ っであった。なお、先に見たように、鉄門海が本明海の衣替えを行っサイイキ

たのは、「外」を「潔く」するためであったことがここから分かる。
である。
クサキケカレカン フセ

なお、『亀鏡志』には、以下の記述も見られる。

ザル

ヤゝ

又断食も偏ニ臭汚のなき為斗にもあらす。西域伝ニ南海之浜にリ
有 二山寺 一。観世音菩薩常ニ止 二其中 一給ふ。随而念スル者あれ
マノ アタリ

大師此寺ニ留り給ふ印ニ古キ書に三十三尊廿一種と云事あり。
リ シヨ
ハン
、此三種も
（中略）理趣経、大黒天之板、六字之板（剣ノ名号）ヲカン ケ ン ツ ウ メウ

七日すれハ、則見 二聖 者 一親為に説法す。良 々以てすれハ、断
ナラシム

ワス

食ハ心猛成か故に 使 二感見通明 一也。是猛キ心ヲ以て強勝に修すれハ、寝食を忘レ、然レハ則感応可 レ爾なり。
（ （ここには「西域伝」が引用されているが、原典を確認すると「使に見られる「聖者」とは鉄門海にとっては何を意味しているのか。
同じ『亀鏡志』中のほかの箇所から検討する。なお（ ）は二行割りを示す。
注連寺之新山権現ハ則湯殿大権現にて候。
（中略）弘法大師此
サツケ
山を開き給ふ事ハ八大金剛童子出現して上火之行法を大師ニ授給ふ也。（八大金剛童子ハ則湯殿山大権現也）。大師ハ教への如寺（酒田市日吉町）所蔵の掛け軸「当山中興八世 鉄門海上人筆 六

タンシヤウ

く上火を行ひ給ふ也。其上火之檀場に湯殿山大権現を勧請し給オコナふ。則此堂にて候。（中略）湯殿山大権現ハ法性法身の大日如（2（2ハ、随而応ずる事如 レ響。無 レ不 二感赴 一。若山寺に至て断食をヒヽキノ

者」とは、大日如来を指していると考えられる。断食の目的は身体（ （る。ここでは断食塩断の意味について、『蘇婆呼経』と『穣塵利童（1

しかし重要なのは、断食の目的はそれだけではないとしていること（2

感見通明也」までが、その引用部分であることが分かる。引用部分（2

20
鉄門海の思想南無阿弥陀仏

字名号」にも以下の通り記されている。
恵眼院鐵門上人七十一歳書（印）
鉄門海は阿弥陀信仰もとりわけ重視していた。

〇名／四二名・大江匡房『本朝神仙伝』承徳二年（一〇九八）頃成立。
〇名／三一名た。というのは『亀鏡志』にかかわる鉄門海自身が「即身仏」とさ

以上、江戸時代の即身仏に関して『亀鏡志』を取り上げて分析し「下一七 持経者長明」永保年間（一〇八一～一〇八三）
（焼身）

「中二三

「中五

三名／九五名『拾遺往・三善為康（永承四・一〇四九年～保延五・一一三九年）
生伝』（巻上・中・下）天永二年（一一一一）頃成立。

れており、かつ、この書物は「即身仏」鉄門海の座布団の下から見藤井久任」（焼身）無名上人」康平年間（一〇五八～一〇六四）（焼身）

つかったからである。ここには「上火」の作法や断食などの修行方

「上四

（入水）
上人行範」大治年間（一一二六～一一三〇）

伊予国僧円観」康平五年（一〇六二）（焼身）薩摩国旅僧」天永三年（一一一二）（入水）

三名／七三名「上一四「下五るものである。そこでここからは往生伝に注目し、平安時代の往生
法華験記』（岩波書店）を使

「四一

「二六

「二三

「二〇

「二〇

越前国入道念覚」（焼身）

近江国一父」
（焼身）

近江国聖」
（入水）

僧永助」
（焼身）

一児童」
（焼身）

土佐国金剛定寺上人」（焼身）『三外往生記』保延五年（一一三九）以後成立。
・蓮禅（藤原資基）
六名／五二名「四五

二名／四一名・藤原宗友『本朝新修往生伝』仁平元年（一一五一）成立。
「三沙門行範」大治年間（一一二六～一一三〇）（入水）

・如寂『高野山往生伝』文治三年（一一八七）以後成立。

「一一

丹後国一行人」（焼身・入水）「上第十五 薩摩国の持経の沙門某」
（焼身）
『続本朝
・大江匡房（長久二・一〇四一年～天永二・一一一一年）
往生伝』康和三年（一一〇一）頃成立。

「中第四十七 越後国の鍬取上人」（焼身）「上第九 奈智山の応照法師」熊野（焼身）三名／一二 九 名間（一〇四〇～一〇四四）成立。

『大 日本国法華経験記』（『本朝法華験記』、巻上・中・下）長久年
・〇名／四五 名『日本往生極楽記』永延元・慶滋保胤（？～長保四・一〇〇二年）
年（九八七） 頃 成 立 。

例があるか。分析した結果は以下のとおりである。

用する。ここに収録されている往生伝などに、どれくらいの自死のと し て は、 日 本 思 想 大 系 七 『 往 生 伝

伝などにとりわけ多く見られる自死の場合と比較してみたい。資料

き書でもあると考えられる。その即身仏は仏教者の自死の範疇に入法が記されており、「即身仏」になるための規範となる重要な手引（巻上・中・下）保延三年（一一三七）
・三善為康『後拾遺往生伝』～保延五年（一一三九）の間成立。

（二）平安時代の往生伝などとの比較

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〇名／三八 名〇名／一七 名上人行

『念仏往生伝』（残簡、鎌倉時・行仙坊（？～弘安元・一二七八年）
代のもの）
延べ人数は十七名であるが、『後拾遺往生伝』の「下五範」と『本朝新修往生伝』の「一一 沙門行範」は重複している。
以下の延べ十七名についての記述のうち、自死の方法やその動機について記されているものを挙げて分析する。まずは『大日本国法

さい そ

（

（

れ則ち日本国最初の焼身なり。（後略）

場所は熊野。この応照法師が日本初の焼身だという。喜見菩薩とは、『法華経』薬王菩薩本事品に見られる薬王菩薩の前世の姿であり、仏や『法華経』に供養するため臂を燃やした菩薩である。これによると、応照法師は断食して身体を浄化した上で焼身を遂げていのるが、それは、我が身を諸仏などに供養することが目的であったと言える。次も『大日本国法華経験記』からである。

沙門応照は、熊野奈智山の住僧なり。
（中略）法華を読誦する
ごん ぐ
をその業となし、仏道を勤求するをその志となして、山林樹下に染着して、還りて悪業を作り、邪見に牽かれて、円乘の善をて、三時に懺悔す。もし我山を出でて、人間に交雑せば、世習

く、 発 し 難 き 信 を 発 し て、 千 部 の 経 を 誦 し、 自 他 の 罪 を 悔 い

薩 摩 国 に 一 人 の 沙 門 あ り、 そ の 名 を 知 ら ず。 出 家 し て よ り 已ちほつくゑせんぼふ
後、法華を読誦し、三時に常に法華懺法を修せり。
（中略）三を棲となし、人間の交雑を楽はず。法華を転誦するの時、薬王廃せむ。我身命を愛せず、ただ極楽浄土に生れむことを念ふ。

くわんじやう

おこ

ぜんぢやく

しんみやう

ざんぐゑ

いよいよ

われ

と

そび

（

（

けうざふ

う だい

な

年山に籠りて、千部の法華経を読誦し已へて、この思惟を作さ品に至るごとに、骨髄に銘じ肝胆に徹して、喜見菩薩の身を焼

身を焼き三宝に供養するにしかずとおもへり。この念を生し已

ねがき臂を燃きしことを恋慕随喜せり。遂に念願を発すらく、我薬

へて、 弥 信力を励まし、深く道心を発して、有待の身を焼く

すみか

王 菩 薩 の ご と く、 こ の 身 を 焼 き て 諸 の 仏 に 供 養 せ む と お も へ

かんたむ

り。 穀 を 断 ち 塩 を 離 れ て、 更 に 甘 味 を 食 せ ず。 松 葉 を 膳 と なこと、喜見に異ならず。

まのあた

おこ

し、また風水を服して、もて内外の不浄を浄め、焼身の方便と身を焼くの時に臨みて、誓願を立てて云はく、我千部の経に依あやりて、当に極楽世界に生るべし。焼身の跡において奇しきことやなす。焼身の時に臨みて、新しき紙の法服を着て、手に香炉をあるべし、云云といへり。即ち身を焼くの間、風は吹かずとい

ほつ ぐわん

かしはで執り、薪の上結跏趺坐して、面りに西方に向ひ、諸仏を勧請しへども、煙は西に向かひて疾く行き趣きぬ。空は明かに晴るとこれは、応照法師の場合と同じく喜見菩薩の話と関係がある。まじきて、発願して言はく、我この身心をもて法華経に供養し、頂を（後略）
いへども、紫雲東に指して聳けり。

た、「 身 を 焼 き 三 宝 に 供 養 す る に し か ず と お も へ り 」 と も 見 え る。

しやう へん ち哀愍したまへ。乃至胸をもて釈迦大師に供養し、左右の脇をもた だ し、「 も し 我 山 を 出 で て、 人 間 に 交 雑 せ ば、 世 習 に 染 着 し て、

ば ぎや ぼんふ ざ

もて上方の諸仏に供養し、足をもて下方の世尊に奉献す。背のて多宝世尊に施し、咽喉をもて阿弥陀如来に奉上す。乃至五臓還りて悪業を作り、邪見に牽かれて、円乘の善を廃せむ。我身命をのむどは五智如来に供養し、六府をもて六道の衆生に施与す、云云とけしきいふ。即ち定印を結びて、口に妙法を誦し、心に三宝を信ず。
たこゑ

愛せず、ただ極楽に生れむことを念ふ。身を焼き」とあるように、

すがた

ぢむだん

応照の場合よりは、世の中を厭い、命に執着せず、極楽浄土に生まくさ乃至身体は灰と成りしも、経を誦する音絶えず、散乱の気色を

あいみん

けつ か

方 を ば 東 方 の 薄 伽 梵 納 受 し た ま へ。 前 の 法 を ば 西 方 の 正 遍 知

華経験記』である。（傍線は鹿野、以下同じ）
。

（2

（中略）こ
見ず。煙の香臭からず、沈檀の香を焼くに似たり。

（222
鉄門海の思想以 上 よ り、 平 安 時 代 の 往 生 伝 な ど に 見 ら れ る 自 死 の 動 機 と し ては、我が身を諸仏などに供養すること（焼身往生）と、世を厭うとうという思いが自死に至った動機であるとされている。

いうこと（焼身往生・入水往生）の二つがあることが分かる。往生と かくしれ変わりたいという思いが強い。つぎは『拾遺往生伝』からである。
持経 者 長 明 は、 信 濃 国 戸 隠 山 の 住 僧 な り。 生 年 廿 五 に し て、じゆ
いくばく
言語を断ちて三年、法花を誦して幾の日ぞ。毎日に百部なり。
たまさか（中略）邂逅に客に語りて曰く、吾はこれ喜見菩薩の後身なり。

伝 な ど の な か で も 比 較 的 初 期 の『 大 日 本 国 法 華 経 験 記 』
（長久年間

じうえん

〈一〇四〇～一〇四四〉成立）と『拾遺往生伝』（天永二・一一一一

年成立）では、諸仏などへの供養の面があらわれており、それよりかならも比較的新しい『後拾遺往生伝』（保延三・一一三七～保延五・一

ご

三月十五日を期せむ。然れども都率天の上は、来るに会ず限あ

この処に来り生れて、身を焼くこと三遍なり。今生の終焉は、
りといへり。二月十八日、遂にもて身を焼きつ。時に永保年中（ （なり。（後略）

一三九年の間成立）や『三外往生記』（保延五・一一三九年以降成連して断食に注目したい。断食は江戸時代の即身仏の場合だけでは体を残すという思想は見られない。

立）では、世を厭うという面が見られる。ただし、いずれにせよ身上人 行 範 な る 者、 台 山 の 住 僧 な り。 大 治 年 中、 世 間 静 か な らず、常に無常を観じ、自ら有為を厭ひ、便ち天王寺に詣り、七なく、平安時代の往生伝などにとりわけ多く見られるからである。

り。残年の長きを厭ひ、遂に以て焼身を企つ。先づ薪を浄所に（積 み、 身 を 其 の 中 に 納 め、 合 掌 し て 西 に 向 か ひ、 高 声 に 念 仏（

そこで断食に関する記述や表現に注目する。まずは、先の往生伝などに見られる断食のすべての記述と表現について取り上げる。
『日本往生極楽記』（一四）、「断 二飲食 一、唯飲 レ茶耳」
（一五）
「永絶 二喰飯 一」『大日本国法華経験記』「断 穀断 塩、厭 世美味 」（上第五）、「断 レ穀離 レ塩、更不 レ
レ
レ
二
一

食 二甘 味 一」（ 上 第 九、 焼 身 ）、
「 常 以 レ断 レ食 為 レ業 … 又 断 レ塩 」

（上第廿）、
「 最 初 断 レ穀、 菜 蔬 為 レ食、 次 離 二菜 蔬 一、 菓 蓏 為 レ（中第四十七、焼「不 レ食逕 二歴数日 一…十廿日不 レ食…断 レ食」

食、漸留 二飲食 一、服 二粟一粒 一…口離 二飧食 一」（中第四十四）、入道念覚、越前国坂北郡の詔隆寺に住む。廿余年、念仏を事と為し、いよいよ余生を厭ひ、俄に其の身を焼く。先づ西方に向（中第四十九）、「七日断 レ身）、「 永 断 二穀 塩 一、 只 飧 二菜 蔬 一」

かつさつ（中略）又た念
かひ、礼拝すること千返。次に高声に合殺す。
（ （食」（中第五十三）、「数日不 レ食…数日断 レ食」（中第六十六）、わた

仏千遍、薪の後ろに就き、手に定印を結び、猶ほ以て念仏す。

（中第七十四）、「 断 レ食 断 レ塩 」
（下第八十九）、「断 レ「 断 レ食 」（2

以上の『後拾遺往生伝』と『三外往生記』の三例は、この世を厭食」（下第九十二）（後略）
薪尽き煙晴れ、紫雲天に弥り他境に当たる。

す。（後略）（2以上を踏まえ、『亀鑑志』に見られる大日如来との「感応」に関

日食を断ち、一心に念仏し、浄衣を着し、衣の裏に沙を盛り、（ （海 中 に 往 き て、 将 に 身 を 投 げ ん と す。
（ 中 略 ） 沈 没 し て 止 む。

伝』から一例、『三外往生記』から二例を挙げる。

この話の場合も、喜見菩薩と関係がある。以下では『後拾遺往生（2

土左国金剛定寺に一上人有り。頃年の間、望みを西方に繋ぎ、かいたい
今生の事、敢えて芥蔕せず。往生の念は、老いていよいよ切な

（後略）

（2

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『続本朝往生伝 』「長断 二米穀 一」（三〇）『本朝神仙伝』 承 徳 二 年「絶 粒避 穀」（六）、「毎日服 粟一粒 」（一一）
、「避 穀絶 レレレ
二一レ
粒」（一四）、「全無 二炊爨之器 一」（一七）、「飲食長絶」（一八）、「絶 レ粒罷 レ食」（一九）『拾遺往生伝』が説かれていた。この点は、平安時代の往生伝などに見られる自死の場合とは異なる。そして『亀鏡志』の断食には、他者救済という盛岡藩領・岩手県域における鉄門海とその門下の布教活動

目的は見られない。

補論（ （鉄門海、鉄門上人の石碑は庄内地方を中心に山形県外にまで存在する。彼が広範囲にわたって布教を行っていたことが分かる。石碑「 数 日 断 食 」（ 上 一 六 ）、「 断 穀 塩 味 」（上一七）、「 断 レ食 七
レ
二
一

（下一五）
日…断 レ食」（中二二）、「断 レ穀…断 レ食」

鉄門上人」である『後拾遺往生伝 』

鉄門海」または、「恵眼院

が、三山碑や南無阿弥陀仏などの碑文も見られる。

手町川口第一五地割一六二─二）の左脇の、額に「金毘羅様」とあこのたび鹿野と中村は、岩手県岩手郡岩手町の豊城稲荷神社（岩（一）南海と門海

海、鉄竜海である。

域 に お い て 布 教 活 動 を 主 に 担 っ た の は 順 番 に、 南 海、 門 海・ 学 竜がかりに、従来の説明の誤りを訂正しつつ述べたいと思う。当該地

領と岩手県域における布教活動の展開について、新発見の資料を手

ここでは補論として、そのなかで鉄門海およびその門下の盛岡藩

の八割は、
「湯殿山

「断 レ食七日」（上四、入水）、「七日断 レ食」（下五、入水）『三外往生記』「永断 二酒塩 一」（三三）『本朝新修往生 伝 』「七日断 レ食」（一一、入水）『高野山往生伝 』（七）「断 二塩穀味 一」（四）、「永断 二五穀 一…口不 レ嘗 二塩酢 一」
これらを見ると、『日本往生極楽記』より後の往生伝などの断食に関するほとんどの表現が、『大日本国法華経験記』に含まれていよって、『大日本国法華経験記』の記述が、ほかの往生伝などでも（る鳥居から丘を登っていった上にある塚で、「鉄門上人」の文字がただし、先にも検討したように、鉄門海の場合、断食の目的は内外も、『 大 日 本 国 法 華 経 験 記 』 が 影 響 を 与 え た 可 能 性 も 考 え ら れ る。

七日すれハ」も、『大日本国法華験経記』に見られる。
『亀鏡志』に重ね断食し或ハ塩を断」、「断食し塩断して」、「断食塩断」、「断食をまた、鉄門海の『亀鏡志』に見られる断食に関する表現、「日を碑』（二〇〇四年、岩手県立図書館所蔵）に当神社の石碑の図があの石碑（県北と県南以外）を丹念に書き写した臼澤正充『岩手の石政元年（一八一八）十二月八日の日付が見える。調査の後、岩手県

メートル）があり、その右側には折れた石碑があった。そこには文二 五 〇 セ ン チ メ ー ト ル、 縦 二 二 〇 セ ン チ メ ー ト ル、 幅 一 五 セ ン チ

刻まれた石碑の調査を行った。塚の上には、左に文字のない石（横（採用された可能 性 が あ る 。

る こ と が 分 か る。 共 通 し て い る 表 現 に は 二 重 線 を 引 い て お い た。

（3

清浄にとどまるものではなく、大日如来と自己が「感応」すること（324
鉄門海の思想No.110,2022
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25

ることが分かった。ただし、塚の上の左側の石についての言及はな
く、欠落している他の石造物（動物、石塔）もあり、また位置関係も不明である。臼澤氏が書き写した石造物とその位置関係を示したのが下の図であ る 。

（（

ここで「玉東山」とは姫神山、「岩鷲山」とは岩手山、「當村」とは川口村のこと で あ る 。

（（

社／文政三・一八二〇年十一月）があることが指摘されているだけ

武 内 神 社 ／ 文 化 九 年 一 月 八 日、 愛 宕 神 社 ）、山田町に一基（関口神ろ、二戸市に三基（九戸城跡松ノ丸跡／文化九・一八一二年一月、

こ れ ま で の 研 究 で は、 岩 手 県 内 の 鉄 門 海 関 係 の 石 碑 は 現 在 の と こ

名が見え、先述した『岩手の石碑』の図のなかにも見えるものの、

この岩手町の鉄門海碑は、『岩手町史』のなかに「鉄門上人」の（3

向寺史料」（『酒田市史史料篇第七集生活文化篇』）にもその名に、その脇にある「南海」の文字である。
「南海」については「海こ の 補 論 で と り わ け 注 目 し た い の は「 鉄 門 上 人 」 の 文 字 と と もるものであろう 。

たかどうかは定かではないが、この塚はいわば「湯殿塚」とも言えいかと考える。鉄門海本人が文政元年（一八一八）に現岩手町に来毘羅塔」というのは、塚の上の二つの石とかかわりがあるのではなあり、そのほかの石造物もある。湯殿山とそれに見立てられた「金り、その鳥居から登っていった塚の上に当該石碑とその左側に石が川 口 の 豊 城 稲 荷 神 社 の 左 手 前 に「 金 毘 羅 様 」 と 書 か れ た 鳥 居 が あのが何を指すのか。当該石碑の立地を考えると、先述したとおり、見立てて信仰していたことが分かる。この「金毘羅塔」に当たるも人々が、姫神山を月山に、金毘羅塔を湯殿山に、岩手山を羽黒山にい る と こ ろ を 合 わ せ て み る と、 こ の 地 域 で は 出 羽 三 山 に 行 け な いには、たしかに「鉄門上人」の文字が刻まれている。二つに折れてで、ほとんど知られていなかった。塚の上の右側の折れている石碑

（3

行者
＇索埠

台山大糧現

其大峯山大護現戟冨士山大棧現

A 鳥溢山大楢現

幸登ざへ讚現文沢ゑざキ人'“/~26
鉄門海の思想が見える。文政十年（一八二七）十二月付けの文書には「南部出所

門海が亡くなる少し前の、文政十二年六月に亡くなったため、遺言が、その前に南海の活動があったことを見落としている。南海は鉄（ （也 」 と し て「 南 海 行 」 と あ る （ 七 〇 四 頁 ）。そのほか文政十年十二では後事を門海、そしてその門下の学竜海に託したのである。

不 レ被 レ為 レ叶、終ひ御病死被 レ成何共御悔可 二申上 一様無 二御坐 一御と「鐵門上人様」に宛てて「酒田海向寺南海御行御病気之処御養生

海病死いたし候」と伝えたものと、それに対して清海が「注連寺」

けで注連寺の「鐵門海」が「清海御行」に宛てて「先達而海向寺南

らい、「私は仏の前で大往生をとげます」と、穴にこもらず、注連であるとされている。そして、空海が六十二歳で入定した故事にな寺、盛岡・金剛珠院や連正寺なども、すべて鉄門海が建立したものに生まれ、酒田・海向寺の再建を始め、鶴岡・南岳寺、狩川・西光

海についての記述を見ておく。鉄門海は、明和五年（一七六八）秋

村誌（一）湯殿山』（一九六四年）であろう。まずは同書での鉄門

鉄竜海に関する記述の基になっているのは、渡部留治編著『朝日（二）鉄竜海月付けで鉄門「上人」が「南海様」に宛てたもの（七〇五頁）、文
政十一年一月付けの「同拾両御上に差上置候御証之扣」は、榊原伊三郎・寒河江壽右衛門・青柳周治が「鐵門上人」と「南海行人」に

文政十二年己丑六月二十四

寺 」 の な か に は「 権 大 僧 都 南 海 法 印

そして鉄竜海に関しては、伝説として以下のように述べている。

寺の大本堂で鐘をたたきながら大往生を遂げたという。

ある盛岡・連正寺の住職となった。ところが、その連正寺が嘉永年もとに弟子入りした。そののち南岳寺を建立した鉄門海にゆかりのすなわち、鉄竜海は、現秋田県仙北郡に生まれ、南岳寺の天竜海の中頃御上人様加茂坂切平らけ道普請被 レ遊し頃、御上人様え随行したのは文久二年（一八六二）七月からと伝えられ、一千日間こ間に焼失したので再び南岳寺に戻ったという。鉄竜海が仙人沢で修もって、火よけ・病気よけ・安産の法を祈願した。そして、明治元而首尾能相勤候。其後勝手廻御寝所住居直し之普請悉く結構ニ
出来上り、文政十二丑年六月廿四日ニ病死いたし、則遺骸ハ真年（一八六八）、南岳寺境内の堂下に石室を作って生きながら入定した。

この伝説中で鉄竜海は火よけの法を祈願したとあるが、この点は九）十月二十五日付けの鉄門海の遺言書には、鉄門海が後事を託し様のもので、火災除けのための「火伏一筋龍」である。そのうちのには鉄竜海に関する五点の掛け軸があるが、このうち四点はほぼ同信頼できると考える。と言うのは、実際に南岳寺（鶴岡市砂田町）

た門下のなかに「南部森岡／門海」と見え、さらに「南部門海弟子

一軸にはつぎの文字が記されている。

て鉄門海の盛岡藩領での布教の後継者として門海を取り上げている／ 学 竜 海 」 と も 見 え る（ 七 〇 〇 頁 ）。山澤学氏はこの資料に注目し

前 に 掲 げ た『 酒 田 市 史 』 に 掲 載 さ れ て い る 文 政 十 二 年（ 一 八 二る。

海向寺住職にまでなっており、鉄門海の信頼が厚かったことが分か

南海は盛岡藩領の沼郡内（沼宮内）出身で鉄門海の門人となり、

言宗竜厳寺ニ火葬にして海向寺中ニ葬る。

身し御気に叶ひ、其後文政六年末十月海向寺看主ニ被 二仰渡 一

南海行者南部国沼郡内と云所より参居候御行也。文化九年八月て以下の通り詳しく紹介した文書がある（七〇六頁）。

日」と見える（七一三頁）。さらに「海向寺史料」には南海につい。
「妙高山海向
同意残多奉 レ存候」と答えたものもある（七〇八頁）

宛てたものである（七〇六頁）。弘化二年（一八四五）七月九日付（3

（左手形）

湯殿山 一千日山籠行者鉄竜海上人 （右手形）
（龍）
しん き

を紹介している。それによると、この石碑が鉄竜海の墓を意味するとすれば、内蔵を埋めた所に違いない。発掘は明治十二年でなく、石 碑 の 明 治 十 四 年 が 正 し い の で は な い か。 死 後 十 余 年 間 地 下 に 埋まっていたのに、内蔵がそのままだったとしたらおかしい。入定し日四 海 水 献（永禄「 龍 日 四 海 水 献 」 の 出 典 は、 天 倫 楓 隠 編『 諸 回 向 清 規 』

た の は 明 治 元 年 よ り も 新 し い と 推 定 さ れ る。 し か し、 南 岳 寺 が 焼（

九・一五六六年、明暦三・一六五七年刊）の「家有壬癸神日献四海

け、過去帳など一切の証拠のなくなった今では、鉄竜海の入定した（（龍に日々四海の水水。」 で あ り、 正 確 に は、「 龍 日 献 二四 海 水 一」

時期を証明するものはまったくないということである。

（ （を献ず）である。その意味は、竜は東西南北の海より水を集めて、大地に与える、つまり、海の水蒸気から雲を起こし、雨を降らせ大地を潤わせる。そして、火に対する水ということから、龍は火を防つぎに南岳寺のパンフレットを見る。その内容をまとめると以下のようになる。すなわち、鉄竜海は文化四年（一八〇七）、秋田県

平 山 啓 一 郎（ 当 時 八 十 九 歳 ） の 証 言 も 記 載 し て い る 。 そ れ に よ る

ところで『朝日村誌（一）湯殿山』では、さきの伝説とは異なる

道路改修工事の責任者となり、文久元年（一八六一）五十五歳で、し、そこの住職となった。さらに後の師である鉄門海発願の加茂坂なったが、嘉永年間に南岳寺が焼失したために戻って南岳寺を再建

得度し、南岳寺と注連寺で修行した。そして盛岡の連正寺の住職と仙北郡仙北町堀見内進藤家に生まれ、南岳寺住職の天竜海のもとでと、鉄竜海は非常に意志の強い人であったが、仙人沢にこもり、木（ （食行を終えてからはすっかり健康を害し、入定することは寺の住職

空海の「入定留身して後の世の人々を済度せん」との誓願のもと、この平山の証言を受けて渡部留治氏は、鉄竜海は本当は病死した（一八六八）八月八日に入寂したということである。これは、焼失

行 を し た。 そ し て 即 身 仏 と な り、 空 海 と 同 じ 六 十 二 歳 で 明 治 元 年

湯殿山仙人沢に山籠し、一千日木食行を、さらに災厄消除などの修らしく、生前の願いをかなえるため、入定のために用意してあったで、本山の注連寺に運びあげて完成させ、内臓は切り取って、その飛 び か か ら ん ば か り の 感 じ で あ り、 遺 体 は ま だ 生 か わ き だ っ た のう。平山がその二人に聞いたところ、石室のフタを開けると二人にが、 鉄 竜 海 の 石 室 を 発 掘 し 、 そ こ か ら 鉄 竜 海 の 遺 体 を 出 し た と いと、南岳寺境内には明治十四年十月二十八日と刻まれた鉄竜海の小市役所から戸籍が見つかり、明治十四年の死亡が明らかとなったこの日付がみられることを述べている。また、畠山弘氏は、近年鶴岡敏氏は、南岳寺にある鉄竜海の墓碑には明治十四年十二月二十八日

言がほぼ当たっていることを裏づける指摘がなされている。内藤正これに対し近年、『朝日村誌（一）湯殿山』記載の平山啓一郎証（一）湯殿山』記載の伝説に由来するものである。

中に木炭を入れたと言ったという。この証言を受けて渡部氏は、南さな墓が現存することを述べている。ただし、中村が鶴岡市役所に（（

岳寺の即身仏堂わきに明治十四年と彫られた鉄竜海の小さな碑が確認したところ、鉄竜海の戸籍については不明であるという。

（

あったことを述べている。さらに渡部氏は、昭和三十五年（一九六「おぼろげな記憶」を紹介し、明治十二年頃、三浦と丸山なる人物

したのが連正寺と南岳寺で異なっているが、基本的には『朝日村誌（3

石 室 に 葬 っ た の で は な い か と 推 測 し て い る。 さ ら に 平 山 啓 一 郎 のは入定自死の意志は抱いていたようである。

や医者から堅く禁じられていたという。これによるかぎり、鉄竜海

ぐ防火神の象徴 で も あ る 。

（3（3〇）の出羽三山ミイラ学術調査団の一員であった安藤更生氏の見解

（

（3

（3

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職に見てもらったというものである。ここでは、盛岡市の連正寺をし、後書は編者が、当時の住職に話を聞いて執筆し、その原稿を住

書は各寺院について、それぞれの当時の住職が執筆しているのに対内英子編の二〇〇三年刊行のもの（以下、後書と呼ぶ）である。前行のもの（以下、前書と呼ぶ）、もう一つは、これをもとにした外る。一つは、テレビ岩手編・岩手県仏教会連盟監修の一九七五年刊

ん─盛岡とその周辺─』を取り上げる。じつは同名の書は二種類あ以上を受けて、鉄竜海と盛岡との関係について『いわてのお寺さい、明治十三年、仮本堂から現在地に移転して仏堂を建て、現寺号い う。 そ し て 明 治 初 期 に、 佐 藤 長 全・ 清 岳 が 各 地 で 布 教 活 動 を 行

十年ほど前、来盛して布教し、それが金剛珠院を開く礎となったと足せしめん」の言葉を残し即身仏となった鉄門海が、即身仏になる

二九）、信者が見守るなか「我に祈願するものに対しては諸願を満ん─盛岡とその周辺─』で金剛珠院については、文政十二年（一八の協力のもと再建したと記されている。ちなみに『いわてのお寺さり、嘉永元年に大火で一切を焼失したため、孫弟子の鉄竜海が信者

十二年に本堂が再建立されたが、鉄門海が開山したと伝えられておではないか。金剛珠院の方は佐藤長全・清岳であろう。前書は鉄竜両書の記述は異なっているが、盛岡市の連正寺の創設者は鉄竜海で創建。平成四年に仏堂を修復し、庫裏を新築したのだという。

が自ら執筆したものである。それによると、湯殿山連正寺の開山は海を門竜海と誤っているが、大筋に間違いはないと考える。ところ

まず前書から見る。これは当時の住職である第六世・帯刀清運氏

取り上げる。

門竜海であり、明治十二年（一八七九）に堂宇を建立し、本堂は五が後書は連正寺と金剛珠院を、金剛珠院のホームページは連正寺を山 澤 学 氏 は 両 書 の 違 い に つ い て 指 摘 し、 前 書 を 正 し い も の と し

間四面、境内面積は一二〇坪あったという。そして開基は明治十三て、連正寺を建立したのは鉄門海ではなく、注連寺から派遣された年（一八八〇）四月であったという。ところが、明治十七年（一八職である第四世・佐藤永隆氏が執筆している。それによると、明治

門竜海であり、その創立時期は、江戸時代盛岡の城下町絵図・史料

鉄門海に結びつけようとしている。これは「英雄」鉄門海を両寺院

初年、佐藤長全・清岳が三山先達（参拝者案内役）として旧南部領に両寺が見えないことからも、「明治十二年」には妥当性があるこに関係させようとしたためと考えられる。

内から盛岡に来て、盛岡など各地で布教活動を行い、第一世となっとを述べている。大枠でその通りであると考えるが、後書の誤りを八四）の大火で一切を焼失したため詳細は不明であるという。ちなた長全が明治十三年（一八八〇）四月に大手先東側に本堂と庫裡を踏襲し、建立者を門竜海としているところに問題が残る。

みに同書中、同じ山号を持つ湯殿山金剛珠院についても、当時の住建てて金剛珠院を創立し、第二世清岳のときに、大手先西側の現在（（ （の境内地および本堂などの建物がある場所に移転したということでつぎに後書を見る。それによると、連正寺の開山は鉄門海で、文ある。
政 三 年（ 一 八 二 〇 ） に 来 盛 し て 布 教 し た と さ れ、 そ れ を 引 き 継 いで、明治十二年の仏堂建立になったとみられるという。ところが、（

明治十七年の大火で一切を焼失したため詳細は不明であるという。
なお、湯殿山金剛珠院のホームページの連正寺のページには、明治（4

補中講義密涌則榮

真言宗注連寺住職

山形県羽前国田川郡大網村百三十三番地

説教所設立願て、以下の公文書を発見した。

このたび中村は岩手県盛岡地区合同庁舎岩手県文書保存庫におい（428
鉄門海の思想代理
教導職試補 進藤鉄竜海町に移ったが、中村はその跡地の同市三光町（旧白銀町）の墓地で鉄竜海の墓碑の調査を行った。その墓碑には表面に、明治十四年とだけあり、ほかに文字はない。その周りには南岳寺の住職などの十月廿八日

ア（胎蔵界大日如来）鐵龍海上人位

番地買請候約定仕候、同地え説教出張処立申度ク奉存候、尤右今般当御県下於テ湯殿山大日如来信徒ノ者弐千余名有之、右ノ者共ヨリ説教依頼ニ付、南岩手郡東中埜村廿三地割三百七十九
信徒ノ者共ニ於テ金三百円相募、向来永続目途相立候間、設立

同

同

同

郡

郡

郡

郡

郡

同村四ツ屋町四十五番地 山崎

同村八日町三十八番地

仁王村本町八十番地

東中野村十六番地

仁王村油町九十四番地

周治（印）金田一命助（印）石山康太郎（印）

櫻田孫兵衛（印）

柵山市五郎（印）鉄門海の生前の活動を見るかぎり、窮民や女性などの庶民救済の籍の分析を行い、平安時代の往生伝などとも比較しつつ検討した。

れてこなかった、彼にかかわる『亀鏡志』を中心に据えて、引用典が残っている鉄門海の思想を取り上げ、これまで本格的に取り扱わ

本稿では、江戸時代の即身仏の思想について、比較的多くの資料

おわりに八日が鉄竜海のいわゆる命日ということになろう。

墓碑がある。以上を勘案すると、明治十四年（一八八一）十月二十右信徒組頭

進藤鉄竜海（印）

御許容被成下度、仍之信徒重立者連印以テ此段奉願候、以上
明治十二 年 五 月 廿 七 日

同

南岩手郡 東中野村二百五十六番地 吉田市十郎（印）同

仙北町村百五十二番地

機とは分けて考える必要があろう。即身仏となる動機に、戸川氏や目的を見て取ることができる。しかし生前の活動と即身仏となる動郡

明治十二年（一八七九）五月二十七日、注連寺の教導職試補・進などに供養すること（焼身往生）と、世を厭うこと（焼身往生・入の焼身往生・入水往生の動機については、少なくとも我が身を諸仏

済・他者救済の思想があったと言い切ることはできない。平安時代

箭川清太郎（印）同藤鉄竜海ら八名が岩手県令に宛てて、東中野に説教所を設立するこ水往生）という二つを見ることができたが、いずれも鉄門海の思想

松 本 氏、 近 年 の 内 藤 氏 が 言 う よ う な 衆 生 救 済・ 庶 民 救 済・ 民 衆 救とを願ったものである。進藤家は鉄竜海の実家である。明治十二年には見られない。即身仏と深くかかわる断食に注目すると、それが（ （において鉄竜海は生きており、盛岡で布教活動を行っていたことは多く見られる平安時代の往生伝などでは、身体の浄化という目的を

岩手県令島 惟 精 殿明白である。盛岡の連正寺の寺伝と考え合わせると、この設立願が見 て 取 る こ と が で き る の に 対 し、
『亀鏡志』の場合は、身体の浄化

おり、他者救済という目的は見られないことが明らかになった。なだけにとどまらず、自己（身体）と大日如来との「感応」を求めて同寺設立のもとになったのではないか。連正寺の創立者は、注連寺

南岳寺は昭和三十一年（一九五六）に焼失し、現在の鶴岡市砂田と考える。

の「即身仏」鉄門海ではなく、南岳寺の「即身仏」鉄竜海であった（4

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（

20

お、補論においては鉄門海とその門下の盛岡藩領と岩手県域におけ（

21

る活動について、新発見の資料をもとに、その展開の主要なところ（

22を明らかにする こ と が で き た 。

（

部、 八 九 五 ） の こ と で あ り、 引 用 箇 所 は、 巻 中 の つ ぎ の 二 箇 所 を つ な ぎ
合わせたものである。「念誦人起首求悉地者、応具八戒、或二三日亦須断
食、 然 後 作 成 就 法。」「 我 所 出 語 者、 不 為 心 浄 故、 教 令 断 食。 但 諸 衆 生、以皮纒縛血肉随脳肝膽腸胃心腎脾肺、脂膩痰膜屎尿、種種穢物常流不停。
如 是 之 身 地 水 火 風 仮 合 成 立。 如 四 毒 蛇 置 之 一 篋。 欲 令 彼 等、 屎 尿 涕 唾 臭
穢 不 令 出 故、 為 遣 断 食。 非 為 妨 道 而 遣 断 已 」。 こ こ か ら、『 亀 鏡 志 』 の「八形」は「八戒」の誤りであることが分かる。
）『穣塵利童子経』からの引用は、『観自在菩薩化身蘘麌哩曳童女銷伏毒害
陀 羅 尼 経 』（『 大 正 新 脩 大 蔵 経 』 第 二 十 一 巻、 密 教 部、 一 二 六 四 ） 所 収 の『 仏 説 穣 麌 梨 童 女 経 』 の つ ぎ の 箇 所 で あ る。「 修 行 者 欲 成 就 此 法、 先 断 五
辛 亦 不 食 塩 不 食 油、 断 語 於 一 浄 処、 三 時 澡 浴 三 時 換 衣、 結 印 誦 随 心 真 言
満 一 万 遍、 則 行 法 成 就。 復 作 一 切 事 必 獲 成 就 」。『 観 自 在 菩 薩 化 身 蘘 麌 哩
曳 童 女 銷 伏 毒 害 陀 羅 尼 経 』 は、 西 域 に 生 ま れ て 長 安 に 入 り、 密 教 経 典 を
多 数 翻 訳 し、 空 海 も 私 淑 し て い た 不 空（ 七 〇 五 ～ 七 七 四） が 訳 し た も のである。
うすぞう し）『瞿醯経』からの引用は、頼瑜撰『薄草子口決』（『大正新脩大蔵経』第七十 九 巻、 続 諸 宗 部、 二 五 三 五 ） 第 十 三 の つ ぎ の 箇 所 を 孫 引 き し た も の である。「瞿醯経中云、換衣是外潔、断食是内潔。若内外浄潔、所得果報微妙第一」。なお『瞿醯経』は、不空が七四六～七七四年の間に訳したもの
で あ る。 ま た 頼 瑜（ 一 二 二 六 ～ 一 三 〇 四 ） は 紀 伊 那 賀 郡 の 豪 族 で、 奈 良で 顕 教 を 学 ん だ の ち 高 野 山、 仁 和 寺 な ど で 真 言 を 学 び、 新 義 真 言 宗 を 別立している。
おん）「西域伝」からの引用は、唐の道世（？～六八三）編『法苑珠林』（『大正新 脩 大 蔵 経 』 第 五 十 三 巻、 事 彙 部・ 外 教 部・ 目 録 部、 二 一 二 二 ） 第 六 十のつぎの箇所を孫引きしたものである。「案西域伝、南海之浜有山寺、観世 音 菩 薩 常 止 其 中。 随 有 念 者 随 応 如 響 無 不 感 赴。 若 至 山 寺 断 食 七 日、 即
見 聖 者 親 為 説 法。 良 以 断 食 心 猛 故 使 感 見 通 明 」。『 法 苑 珠 林 』 は、 六 六 八
年 に 成 立 し た 中 国 最 大 規 模 の 仏 教 百 科 全 書 で、 日 本 で も 奈 良 時 代 以 来 重
宝 さ れ、 典 籍 の 孫 引 き に も 使 用 さ れ て い る。 康 暦 三 年（ 一 三 八 一 ） に 五山で版行され、江戸時代にも版行されている。
）『朝日村誌（一）湯殿山』（一九六四年）では「感応しかるべからず。
」と翻 刻 し て あ り、 大 き な 間 違 い を 犯 し て い る。 ま た、 松 本 昭 氏 も「 湯 殿 山系一世行人とその木食行について」（日本ミイラ研究グループ編『日本ミイ ラ の 研 究 』 平 凡 社、 一 九 六 九 年、 二 七 〇 頁 ） の な か で、 こ の 間 違 い を踏襲しており。内藤氏前掲書（二一六頁）も同様である。
23

注（１）中村安宏は岩手大学人文社会科学部教授。鹿野朱里は岩手大学人文社会科学部二〇一九年度卒業、八幡平市学習支援員（西根中学校勤務）。
（ ）戸川安章『出羽三山のミイラ仏』（中央書院、一九七四年）一頁。
（ ）松本昭『日本のミイラ仏』（六興出版、一九八五年）一七二頁。
（４）以上、内藤正敏『日本のミイラ信仰』（法蔵館、一九九九年）一七二～一七六頁。
（５）同右、二二〇頁。
（６）桂鳳『現証往生伝』（元文四年）、笠原一男編『近世往生伝集成 一』（山川出版社、一九七八年）二三一頁。
（７）行阿『尾陽往生伝』（慶応四年）、同右、二九二頁。
（８）内藤氏前掲書、二六八～二六九頁。
（９）加茂坂普請については、山澤学「湯殿山木食行者鐵門海の実像」（二〇一
六 年 三 月 二 十 七 日 の 講 演 記 録、 鶴 岡 市 立 図 書 館 鶴 岡 市 郷 土 資 料 館 編『 通史の中の庄内─鶴岡市立図書館百周年記念歴史講演会講演録─』二〇一
七年）に詳しい。
（ ）「町年寄日記抜書」『松前町史 史料編 第二巻』四四九～四五二頁参照。
（ ）『神と呼ばれた木食行者 鐵門海』
（湯殿山注連寺発行、二〇一九年）四頁。
（ ）同右、一一頁。
（ ）同右、一二頁。
（ ）同右、三二頁。
（ ）工藤定雄編『酒田市史 史料篇第七集 生活文化篇』（一九七七年）七〇四頁。
）同右、七〇六頁。
）同右、七〇九頁。
）同右、七〇七頁。
）『蘇婆呼経』とは、輸波迦羅（六三七～七三五）が唐の開元十四年（七二しょう六）に訳した『蘇婆呼童子 請 問経』（『大正新脩大蔵経』第十八巻、密教

（
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3 2

30
鉄門海の思想11 10

15 14 13 12

19 18 17 16

24に」と「おわりに」、及び一を鹿野、二の（一）を中村の指導のも

付記

とで鹿野、
（二）を鹿野、補論のうちの鉄門海と南海にかかわる部

本稿は鹿野の卒業論文をもとに、全体の骨格にかかわる「はじめ25

分を鹿野と中村、門海と鉄竜海にかかわる部分を中村が担当した。

（ ）『大日本国法華経験記』巻上、「第九 奈智山の応照法師」（日本思想大系
七『往生伝 法華験記』六四～六五頁、原漢文）。
（ ）『大日本国法華経験記』巻上、「第十五 薩摩国の持経の沙門某」（同右、七二頁、原漢文）。
（ ）『拾遺往生伝』巻下、「十七 持経者長明」（同右、三七二頁、原漢文）。
（ ）『 後 拾 遺 往 生 伝 』 巻 下、
「 五 上 人 行 範 」 大 治 年 間（ 同 右、 六 六 四 頁、 原
漢文）
。
（ ）
『三外往生記』、「 二 〇 土 佐 国 金 剛 定 寺 上 人 」（ 同 右、 六 七 五 頁、 原 漢
文）。
（ ）『三外往生記』、「四五 越前国入道念覚」（同右、六八〇頁、原漢文）。
（ ）『神と呼ばれた木食行者 鐵門海』一九頁。
（ ）詳しくは、「岩手県岩手郡岩手町の豊城稲荷神社の鉄門海碑に関する調査
報 告 書（ https://jinsha.iwate-u.ac.jp/~yasuhiro/tetsumonkai.pdf）」（ 二 〇
二一年）参照。
（ ）『岩手町史』（一九七六年）「 第 三 編 教 育 と 文 化 」「 第 三 章 民 間 信 仰 」「第一節 岩手町内の石塔」の「岩手町内石塔一覧表」（七八六頁）。
（ ） 山 澤 学「 湯 殿 山 木 食 行 者 鐵 門 海 の 活 動 形 態 ─ 盛 岡 藩 領 を 事 例 と し て ─ 」（『歴史人類』第四三号、二〇一五年）、『神と呼ばれた木食行者 鐵門海』など参照。
（ ）山澤氏前掲論文（二〇一五年）参照。
（ ）『大正新脩大蔵経』巻八十一、続諸宗部、二五七八。
（ ）「そのミイラは六体のうち一番新らしく、（中略）入定した当時の事を親に 聞 い た り、 子 供 心 に 覚 え て い る、 い わ ば「 生 き 証 人 」 が い る の で は な
い か、 と の 観 点 に 立 っ て 聞 き 込 み の 結 果、 鶴 岡 市 十 日 町 筆 墨 商 平 山 啓 一郎（ 八 九 ） も、 そ の 貴 重 な 生 き 証 人 の 一 人 だ っ た。 平 山 老 は 六 十 年 間 も
南 岳 寺 の 信 徒 総 代 を 勤 め た が、 先 代 利 正（ 二 十 四 年 前 死 亡 ） が、 鉄 竜 海上人を非常に崇拝していた。
」（『朝日村誌（一）湯殿山』一四八頁）。
（ ）安藤更生『日本のミイラ』（毎日新聞社、一九六一年）一二六～一二七頁
参照。
（ ）内藤氏前掲書、一七八～一八〇頁、一八五～一八六頁。
（ ）『湯殿山と即身仏』（爐の会、二〇〇一年）一一一～一一三頁。
（ ） http://yudonosan.info/（最終閲覧日 二〇二二年三月三十一日）。
（ ）山澤氏前掲論文（二〇一五年）二六～二八頁参照。
（ 第 一 課〔 庶 務 課 〕） 六、（ 文 書 日 付 ） 明（ ）『明治十二年 社寺回議綴 十』
治十二年（一八七九）六月二日。
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