1
逆説の詩語・断章「悲しみ（悲しいという感情）」を「悲しい」と表現したのでは文学にはならない「悲しい」は詩的言語ではない
そこで「腸がずたずたになる」や「涙が涸れて血が流れる」といった表現が「悲しみ」の象徴表現として考案される
しかしこれらの表現もクリシェ（ステロタイプ・ブロック）と化したとたんに詩的言語としての地位を失う
その時それを代替する新たな「悲しみ」の象徴表現が創出されるのである
そしてその新たな象徴表現の価値はひとえにクリシェとなりうる潜在性を有しているかにかかっている2

3
２０１６１１３０
平成28年度第６回（通算第84回）
山口国際文化学研究会

現代典故論
山口県立大学大学院国際文化研究科
川口喜治

4

文章の二大要素
内容：何を書くか
修辞：如何に書くか5

中国古典文学における二大修辞技法

典故対句

6

典故とは昔の書物に見える言葉や事実、あるいは歴史上の事実（＝故事）を作品に読み込み、作品の世界を豊かにする。
あるいは、一つのことを言うのに、古典のイメージまたは史実とだぶらせ、読者に印象づけようとする方法。

7

典故は、それを知らなければ理解できない。
一定の知識がなければ理解不可能であった。
典故の使用は、読者が作者と同じ知識を持つことを前提としている。
文学（識字能力）が限られた世界の「特権的所有物」「伝統的知識人階層の文学」であったことから成立した技法であった、と考えられる。

8

典故の出所（出典・典拠）は、権威ある基礎的教養書に、凡そ限定されていた。
例えば、『詩経』に代表される儒教の経典、孔子とその弟子の言行録『論語』、『史記』・『漢書』などの歴史書、『荘子』などの思想書であった。
唐代以後では、梁・昭明太子が編纂した『文選』が、詩作の教科書的存在であった。
伝統的知識人（士・士大夫・士人・文人・読書人）の家に生まれたら、幼い頃から、このような書物を暗誦する教育を受けた

9

典故の実例

杜甫「登兗州城楼」（黒川洋一『杜甫詩選』岩波文庫、１９９１）

10
陝西省西安市（長安）城壁と城楼

http://www.chugoku-kabu.net/modules/freepic/index.php?page=photo&lid=1&cid==1

11（松浦知久編『続校注唐詩解釈鑑賞辞典』大修館書店、2001）

12 大学入学当初、このような形式の中国古典詩の訳注に接した発表者は、驚嘆した！
当時の発表者にあっても容易に推測できた極
めて膨大な中国の古典文献の中から、訳注者（研究者）は、いとも容易な筆遣いで、そのことばの出典を示して解説している。
何という博覧強記（この四字熟語を当時は知らなかった）であることか！
何か秘密があるはずだ！
知りたい。

中国文学を専攻する。

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自分でいちからやってみる

1
4

杜甫詩の注釈書（南宋）魯訔・蔡夢弼『杜工部草堂詩箋』巻一
宋代（近世社会）になると、庶民階層が台頭し、彼らが伝統的知識人階層に参入することで、知識人階層が厚みを増す。
結果、知識人の均質性が小さくなり（格差が大きくなり）、下層の知識人には、『論語』「趨庭」の出典の注釈も必要となった、ということか？
ともかく、論語の注釈の件の秘密が解明され始めた。

15『論語』は中国古典の中では比較的文字数が少ない部類に属する書物ではあるが、「論語鯉趨而過庭」と、前掲黒川『詩選』の注釈とは、まだ隔たりが大きい。
篇名（季子篇）、エピソードの全体が、未詳。
『論語』を最初から読み、「鯉趨而過庭」を探すのか？
全ての典故にこの作業をしていると、詩歌一首の解釈に膨大な時間がかかってしまう。

必要は発明の母！

16 『論語引得』（哈佛燕京学社、1940）

17
論語の注釈書「先生、あのう～、論語のこの部分の解釈を知りたいのですが<(_ _)>」
「論語の注釈書としては、諸子集成という叢書に入っている劉寶楠の注釈が最も優れているでしょう( ^o^)ノ」（清）劉寶楠撰『論語正義』巻十九季氏篇

よめるかっ(@_@)！

18
論語の訳注書宮崎市定訳注『論語』
岩波現代文庫、２０００年

季氏篇のエピソードが理解できた!(^^)!
でも「趨庭」が、何故、「父の教えを受ける」という意味になるのか？？？？？？？？？

19

諸橋轍次『大漢和辞典』
大修館書店、1960初版

20

中国・日本における先学たちの研鑽による知の集積の一つとして、このような大部な辞典が編まれ、熟語一つ一つに、適切・妥当な意味が与えられていった。

21
以後、発表者は、日本語の（全）訳注のない詩人（高適・孟浩然・李頎）の研究に取り組むことになる。
大漢和辞典、漢語大詞典、佩文韻府（詩語の大辞典）、各一字索引、日中の注釈書などにより、典故の解明が中国古典詩読解における大部分を占める作業となる。

22

大漢和辞典、漢語大詞典、佩文韻府などの辞書掲載の用例で調査を済ませることは許されず、必ず、辞書の用例の原典にあたり確認することが求められる。
一字索引のない書物は、頭から該当部分を探し、見つけ出す必要もある。

23

パーソナルコンピュータ
インターネット時代の到来！

中国・台湾において、重要書籍のデータベース化が急速に進められ、膨大な種類の書籍のデータベース検索が可能となっている。
データベースはフリーのウェッブサイトや有料のソフトで供給されている。
典故の出典の検索等に費やした時間を、研究の深化・進化に充てることができるようになった。
但しそれでも出典を理解できたわけではない(^^ゞ24
凱希メディアサービス

雕龍古籍全文検索叢書『十三経注疏索引』

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中国古典詩に対する伝統的な注釈態度①制作背景の解明
・作者の伝記的考証
・制作場所や詩歌に詠み込まれた場所の地理的考証②典故の出典の解明
・詩意の解釈には、重きを置かれなかった。
中国の現代の研究者による注釈書も、上記二点に比重を置いている。
作品を現代語訳したものは、まだまだ少ない。

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謝思煒『杜甫集校注』（上海古籍出版社、2015年）

27

さて、杜甫「登兗州城楼」に戻って。

（黒川洋一『杜甫詩選』岩波文庫、１９９１）

28「趨庭」の詩学①父のもとに居ることを、そのまま「父のもとに居る」と表現してしまうのは、少なくともこの場合、詩の言語ではない。
②それを、典故という修辞技法を使って、如何に表現するか？
③黒川注にもあるように、制作場所が孔子の郷里の曲阜の近くであるから、『論語』が典故として、杜甫に思いつかれたことは首肯できよう。
④ならば「趨庭」によって、作品世界がどうなっているのか？
⑤真摯な儒教信奉者であった杜甫にとって、自らの父子関係を孔子とその子に喩えるのは、理想の表白であったかもしれない。
⑥少なくとも、この作品に典雅な雰囲気を醸し出すことに成功しているであろう。
⑦あるいは、杜甫と父の杜閑との関係は、孔子と子の鯉との関係の如く、父が子を手取り足取り訓育するのではなく、比較的冷淡な、突き放した関係であったかもしない。

29

30

ここからやっと現代典故論f^_^;)

31

典故使用による意味・解釈の不変性・安定性

出典が、儒教経典のような権威ある基礎的教養書であるならば、その書物にかかる解釈・意味は不変であり、安定しておいる。少なくともそう信じられていた。
それを典故として作品に使用することにより、解釈・意味のレベルにおいて、作品、少なくとも典故を使用した詩句が、不変性・安定性有することになる。
つまり、出典が、その作品が制作された時の意味を、以前から持ち続け、これからも変わらずに持ち続けるということであるのだから、それを典故として使用することによって作品や詩句に与えられた当初の意味は、当初のまま解釈されるという不変性・安定性が期待されるのである。
（参考）大衛・拉特莫（David Lattimore）「引喩与唐詩（Allusion and T'ang Poetry）」Ｐ．１１９、倪豪士編選『美国学者論唐代文学』（上海古籍出版社、１９９４．１２）所収

32
中国古代の伝統的知識人層という、原則として同じ水準の知識を共同する集団は、解釈共同体であり、共通教養の範囲における典故の使用は、作者・読者に、同じ意味・解釈を保証するプロトコル（約束事）なのであった。
共通教養から逸脱しない限り、どのような典故を用いようとも、作者の意図は、読者に正確に伝わるという前提が存在した。

33

逆説の典故

現代の私たちに重要なことは、そのようなヘルメティックな解釈共同体から、作品が解放されたということである。
解釈共同体の中にあってこそ、典故の使用によって、作品の意味・解釈に不変性・安定性が保証されていた。
その保証が担保されない世界に向かって作品が開かれてしまったのである。この事象は、近代のメルクマールであるか？
伝統的知識人が死滅してしまったあとの時代の私たちは、解釈共同体の中では常識、暗黙の了解であったプロトコル（約束事）、即ち典故を解明しなければ、作品を解釈できない。
例えば極めて基礎的知識であったと判断できる『論語』季氏篇「趨庭」にも注釈が必要となった。
解釈共同体において解釈・意味の保証をしていた典故が、却って、作品読解の牆壁・障壁となってしまったのである。

34
典故の神話作用の見取り図
シニフィアン（記号表現）

恣意性

庭を小走りする
シニフィエ（記号内容）

恣意性

父の教えを受ける

明示的意味
デノテーション

シニフィアン趨庭

言外の意味
コノテーション

神話作用『論語』季氏篇における
「趨庭」

シニフィエ
（参考）竹田青嗣『現代思想の冒険』
ちくま学芸文庫、1992

35
神話化＝意味の不朽性＝解釈の不朽性

コノテーションのデノテーション化趨庭
庭を小走りする
父の教えを受ける
シニフィエ（記号内容）

デノテーション

恣意性？

「趨庭」は、「庭を小走りする」という意味ではなく、「父の教えを受ける」意味として、中国古典語の語彙として定着する。

36

固有名詞：空虚あるいは無限大のシニフィアン

固有名詞
「玲奈」
シニフィアン

固有名詞は、一般概念としてのシニフィエを持たず、個物や個人を直接的に指し示す。
「玲奈」は、それを名前とする全ての人を指し示しているのではない。
自分が知っている「玲奈」を指し示す。

恣意的ではない＝名付け

シニフィエ

明示的意味
デノテーション

φ ∞固有概念は、一般概念を持たない点で明示的意味が記述できない、記述し尽くせない。
その意味で、φであり∞である。
意味の下位分類的、説明的記述が不可能である。
「「玲奈」ではない人以外の人」と、定義するしかない。
（参考）立川健二『現代言語論』新曜社、１９９０

37

固有名詞：空虚あるいは無限大のシニフィアン
陶淵明『五柳先生傳』
先生不知何許人也。亦不詳其姓字。
宅邊有五柳樹、因以爲號焉。
シニフィエとシニフィアンの関係が極めて偶然性・恣意性を有している点で、一般名詞に近似する。
住まいのあたりに柳が三本だったら「三柳先生」となったか？
by三流先生(^^ゞ
白い猫を「シロ」と名付けることとの違い？

38

固有名詞：空虚あるいは無限大のシニフィアン「五柳先生傳」全文
先生不知何許人也。亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹。因以爲號焉。閒靜少言。不慕榮利。好讀書。不求甚解。毎有會意。
欣然忘食。性嗜酒。家貧不能恆得。親舊知其如此。或置酒而招之。造飲輒盡。期在必醉。既醉而退。曾不吝情去留。
環堵蕭然。不蔽風日。短褐穿結。簞瓢屢空。晏如也。常著文章自娯。頗示己志。忘懷得失。以此自終。
贊曰。
黔婁有言。不戚戚于貧賤。不汲汲于富貴。其言茲若人之儔乎。酬觴賦詩。以樂其志。無懷氏之民歟。葛天氏之民歟。

固有名詞である「五柳先生」を説明し尽くしてしまっている！
「五柳先生」は、これ以上・以下でもない。

39
固有名詞：空虚あるいは無限大のシニフィアン

恣意性？

陶淵明
あるいは隠者
シニフィエ

恣意性が強い五柳先生傳の記述
シニフィエ（記号内容）

明示的意味
デノテーション

シニフィアン

シニフィアン（記号表現）

言外の意味
コノテーション

神話作用『五柳先生傳』「五柳先生」
「五柳」

五柳先生

φ・∞
ではない40
固有名詞：空虚あるいは無限大のシニフィアン「φでもなく、∞でもない固有名詞の生成」
結論は出ないが、陶淵明の言語世界をこのような視座から分析することは可能であろうか？
いま少し考えなければならない。
【注】
なお「五柳先生」の名付けが、一般の命名に比べて、恣意性が強いことは、国際文化学研究科大学院生・馬木浩二「陶淵明研究」が言及している。
（平成28年度「国際文化学研究法」20160201発表会）
この着想については、本研究科・特別研究「国際文化学研究」（修士論文指導）において、発表者が馬木氏に教示したものである。

41 Have a break！

暗黒のシニフィアン
頻繁に、デング熱についてパンデミックのように報道される。
視聴者は、デング熱が日本の最重大事だという情報を受け取る。

デング熱が流行している

シニフィアン（記号表現）

シニフィエ（記号内容）

特殊な意図？
シニフィエ（記号内容）

連日のデング熱報道
シニフィアン（記号表現）

デング熱があれほどまでに連日テレビ報道のトップニュースになる必要があったのか？
そうではなかったことが結果が物語っている。
では、なぜテレビ報道は、デング熱に熱心だったのか？
視聴者の関心を、あることから、デング熱に向けておくという情報操作が行なわれたのではないか？

42

インターテクスチュアリティーの視点から典故を考える（１）インターテクスチュアリティーとは、テクストの意味を他のテクストとの関係性において考察するという思考の枠組み。
すべてのテクストは、それに先行するテクストからの引用によって成立している。
無から生産されるテクストは、存在しない。
例えば、一編の小説において、作者の生活史が、言語・記憶・経験など、様々なレベルで織りなされているはずである。
この場合、テクストは、文学作品に限定されない。
テクストとは、全ての事象である。

43

インターテクスチュアリティーの視点から典故を考える（２）
①『論語』
季氏篇
②「趨庭」
③杜甫詩

グローバル人材育成支援言語学習プログラムチーム『多言語プレゼンテーションプラスアルファ+α』東洋図書出版、2015年、川口執筆分
２０１６１１一部修正

44
『論語』

「趨庭」

杜甫詩（１）

儒教の経典であり、儒教の開祖・孔子の言行録である『論語』の季氏篇（①）に見える、孔子とその子・鯉のエピソードにある「鯉趨而過庭」と言う部分が、「趨庭」と変形され（②）、杜甫詩（③）に引用された。

45

『論語』

「趨庭」

杜甫詩（2）

出典において「庭を小走りして通り過ぎる」という意味であった部分は、孔子が我が子の教育をするという文脈に置かれていた。
この部分は、孔子（父）の孔鯉（子）に対する教育態度というエピソードの文脈を保持しながら、杜甫詩に引用された。

46『論語』 「趨庭」 杜甫詩（3）そして、引用された部分は、杜甫詩では、杜甫（子）が杜閑（父）を訪ねるという新たな文脈に置かれ、「庭を小走りする」という意味でしかなかった「趨庭」が、「父のもとを訪ねる、父のもとに居る」という意味に変容し、新たな意味を生成した。

47
ここに、わたしたちは、神話化＝意味の不朽性＝解釈の不朽性
コノテーションのデノテーション化という機制の内幕を観察することができたのである。

48と、ひとまず、しておいて下さい<(_ _)>

49

杜甫詩

「趨庭」

『論語』（１）「趨庭」が「父の教えを受ける」という意味に変容して引用された杜甫詩が、逆に『論語』季氏篇のエピソードに、どのような影響を与えているのか。という考え方はできないであろうか？

50

杜甫詩

「趨庭」

『論語』（２）

私たちが杜甫詩を経験したあとに、『論語』季氏篇を読んだ時、杜甫詩を読む前とは違った読み方を、そこに発見することはできないであろうか？という考え方はできないであろうか？

51

杜甫詩
「趨庭」
『論語』（３）
ここで、「趨」は、前掲の『論語正義』に「趨而過庭者、禮。臣行過君前、子行過父前、皆當徐趨、所以爲敬也。」とある
ように、尊敬する者の前を通り過ぎるときの謙譲の動作である。
孔子の子である孔鯉も父への敬意として「趨」した。

52

杜甫詩「趨庭」『論語』（４）

53

54

杜甫詩

「趨庭」

『論語』（５）

わからん！

(^^♪

55

杜甫詩

「趨庭」

『論語』（６）

杜甫詩の「趨庭」が、作品全体の尚古的な厳かな雰囲気の中に位置するのに対して、論語の「鯉趨而過庭」は日常の一コマという文脈の中に置かれている。
この対比によって、『論語』の「鯉趨而過庭」は、杜甫詩の「趨庭」の重みとは違った「軽さ」が浮き上がることになる。

56

杜甫詩

「趨庭」

『論語』（７）

基礎的教書である『詩』や『礼』を学んでいないことを父・孔子に咎められた「趨」する子・孔鯉は、敬意の態度を表面的には身に付けているが、そこに内実が伴っていないことを父・孔子に見透かされているのだ、という光景を、私たちは読み取ることもできるだろう。

57
もとより、父・孔子が、子・孔鯉の「趨」の儀礼が内実の伴わない表面的なものに過ぎず、それを見透かした孔子が、孔鯉に『詩』と『礼』とを学ぶように諭したという解釈は、『論語』のテクスト自体に内在する意図であるとも考え得る。
たとえそうであったとしても、杜甫詩の「趨庭」によって、その意図がいっそう明確にで具現化したと考えることは、不当ではなかろう。

58

杜甫詩というテクストが、「趨庭」というインターテクストによって、『論語』というプレテクストの意味・解釈を創出し、変質させていると捉えることができる。

59

結局、何が言いたいかというと、「典故」という思想においては、古い書物から、新しい作品という「一方向」性のベクトルしかなかったが、インターテクスチュアリティーという考え方を持ち込むことによって、テクストの引用の相互関係は、新しい作品から、古い書物の意味・解釈を変容させる・揺さぶる可能性を獲得することになるのである。
後続のテクスト（テクスト・引用先）が、先行のテクスト（プレテクスト・引用元）を変容させるのである。

60インターテクスチュアリティーの視点から典故を考える（3）
典故に限定した場合、テクストの読者が、プレテクストを知らなければ成立しない。
しかし、インターテクスチュアリティーを、プレテクスト→テクストの一方通行的に考えるのは、その思考の可能性を抹消してしまう。
「ＩＮＴＥＲ」とは、「相互」「間」「中」という意味である。
例えば、プレテクストについて未知で且つテクストを知っている読者が、プレテクストを見て、テクストを想起するという現象があり得ることである。
これは、インターテクスチュアリティーにおいて、仮想的に、プレテクスト・テクストの関係が逆ベクトルになったといえる。
また、プレテクストから、テクストに引用され、テクストから逆照射されて、プレテクストが新たな意味を持ち出すこともあり得るのである。
後続のテクストが先行のテクストの「読み」を変質させたり、そのイメージを作り変えるといったことは、ごく普通に生じていることである。
インターテクスチュアリティーの考え方は、テクストどうしの相対性にポイントがあるべきである。

61

ところで先に「とひとまずしておいて下さい<(_ _)>」とした。
実は『論語』から「趨庭」を引用したのは、杜甫詩が最初ではない＜ｍ（＿＿）ｍ＞。
唐以前にすでに、陳・姚最「續畫品」「陸肅」「右綏之弟。久藉趨庭之教。未盡敦閲之勤。」、隋・孫萬壽「答楊世子詩」「趨庭遵教義、博物兼文史。」とある。
「趨庭」という詩語創出のプライオリティは、杜甫詩にはないが、杜甫詩が、「趨庭」の意味の安定化に果たした役割は、杜甫詩の後世への影響を考えると、決して小さくはないだろう。

62実は、『論語』季氏篇のエピソードを「過庭」として引用する用例は、「趨庭」よりも早く存在していた。
後漢・丁廙「蔡伯喈女賦」「參過庭之明訓、才朗悟而通玄。」、魏・曹操「善哉行」「自惜身薄祜、夙賤罹孤苦。既無三徙教、不聞過庭語。」
今、十分な準備はないが、「過庭」がクリシェ化して、「趨庭」が創出されたと推測できる。
先に述べたように「趨庭」の「趨」の方が「過」よりも言葉としてエピソードに「効いている」。
いわゆる「字眼」である。このことは、これ以上説明不可能である。

63
もっと大胆な推測が許されるならば、『論語』季氏篇の「鯉趨而過庭」の「趨」は、本来、敬意の表現の作法ではなく、ただ単に子供の稚気として庭を走って父の前を通り過ぎただけかもしれない。
『詩』『礼』をまだ学んでいない年齢であった孔鯉にあっては、この稚気は存在したであろう。
「趨」に謙譲の意味がなければ、「過庭」が詩語として成立したのは当然であろう。

64
検証を待たなければならないが、「趨庭」という語彙の登場は、「趨」に敬意の動作の意味が付加されたことと関係するかもしれないという「仮説」をひとまず立てることもできる。
後続のテクストがインターテクストを介してプレテクストの意味を変容させるということはほんとうは知のアルケオロジーとして上記の仮説を証明する必要があることは承知している。

65
この仮説証明には、論語をはじめとする儒教経典における「趨」の注釈史を丹念に調査する必要がある。
多岐亡羊の困難が予想されるが、今後の課題としたい。

66

まとめに代えて典故であれ、引用であれ、インターテクスチュアリティーであれ、その枠組みを支えているのは、二つのテクスト間の時間的先後関係である。
しかし、その枠組みを破壊する出来事は、登場しないのであろうか。
同時に生成されたテクストが、インターテクスチュアリティーの関係性を構築していることはないのであろうか？
今後の課題としたい。

67
参考文献
・『文芸用語の基礎知識'８５四訂増補版』「引用」（至文堂、1985.4）
・テリー・イーグルトン『文学とは何か』（岩波書店、1985.10）
・宇波彰『引用の想像力』Ⅱ「引用の想像力」（冬樹社、1991.5）
・石原千秋ほか『読むための理論』「テクスト」「引用」「作家論」（世織書房、1991.6）
・前田愛『増補文学テクスト入門』「インターテクスチュアリティ」（筑摩学芸文庫、1993.1）・宇波彰『記号論の思想』Ⅱ「模倣と引用の世界」（講談社学術文庫、1995.3）
・土田・神郡・伊藤『現代文学理論 テクスト・読み・世界』（新曜社、1996.11）

68

ご静聴、ありがとうございました_(._.)_

69