現代文学における﹁扶持の系譜 I
こと I１
工

藤

ると︑この歌の表の意味が通る︒すなわち︑空が曇っていて星があるとは思いもよらなかった︑というのである︒それなのに

なぜ﹁ほしありと﹂とせず﹁ありどほし﹂と表現したのであろ

実は︑この語はいささか工夫のこらされた掛詞だった︒このうか︒

歌の前に付された次の詞書を読むと︑﹁ありどほし﹂とうたっ本文が﹁ありとほし﹂ではなくて︑﹁ありどほし﹂と濁ってい意味が判然としないからである︒引用した﹃新校群書類従﹄のたてある︶紳也︒さきざきか︵う︶やうにわづらふ人々あ

是はこｘにいましつる紳のし給ふなむ︒とし頃やしろもな︵イ︶見えね
くしるしもなけれど﹁いとかしこくて︑いましける﹂ ︵うわづらふ所に﹁て﹂道行く人︵々︶立ちどまりていふやう︑たその理由が納得される︒
紀の國に下りて︑かへりのぼる道にて︑俄に馬のしぬべくるので︑かえって意味が分りにくくなっている︒そこで﹁と﹂る所也︒いのり申給へ﹁よ﹂といふに︑みてぐらもなけれ

‑

−１

蟻通明神の

二 ︵承前︶

蟻通明神にかかわる文献で最も古いのは︑おそらく﹃貴之集﹄であろう︒これは貴之自身が︑折りにふれて出来た歌を書きつけていたと﹃大鏡﹄に語られている︑彼の私家集である︒そのら勺︶︵一本によると九︶に︑次の歌が収められている︒
かき曇りあやめもしらぬ大空にありどほしをば思ふべに鮒にの濁点を取ってしまい︑歌の意を推察しながら漢字を宛ててみ

一見して意味がすうっと通らないのは︑﹁ありどほし﹂の語のると︑﹁有り︑と︑星﹂つまり︑﹁星有りと﹂となる︒こうす

茂の話を書きとめている︒そしてこの段の最後を︑次のような文とにやありけん﹂という感想︵疑問︶をはさんだうえで︑前述

清少納言はこの文の直後に︑﹁この蟻通とつけけるは︑まこ

ざまづきて︑紳いますかげもばなにわざすべくもあらず 4jy手を︵かき︶あらひてひ
乙紅作心にむかひて︑そもそも何の紳といふといへば︑ありどほしの紳となむ申すとい章で締めくくっている︒

七曲にまがれる玉の緒をぬきてありとほしとは知らずにまうでたりける人に︑夜現れてのたまへりける︒

さて︑その人の紳になりたるにやあらん︑その紳の御もとひければ︑是を聞きてよみ奉る歌なりそのけにや︑馬の心
ち﹁も﹂やみにけり
これを要約すると︑次のようになろうか︒
神社もなければ神のしるしも見えないところだったので︑貫やあるらんとのたまへりける︑と人の語りし︒

之は知らずに馬を乗り入れてしまった︒するとたちまち馬が倒れてしまった︒通りがかりの人が︑それはここの神のしわざだ﹁その人﹂には二つの解釈があって︑その一つは親孝行の中将とするもの︑もう一つは中将の親とする説である︒﹁七曲にから祈りなさいと教えてくれた︒そのとおりにお祈りをしてう
かがうと︑ありどほしの神だという︒そこで歌を作って奉った︒った玉の孔に緒を通した知恵を持っていた者が︑神となって紀まがれる玉の緒をぬき﹂たる知恵︑つまり蟻を使って曲りくねしたがって先の歌の﹁ありどほし﹂とは︑ありどほしの神のそのせいか︑馬も生きかえったというのである︒

が︑後世出版された︑﹃室町時代物語大成第二﹄︵角川書店︶に収がその神となって顕現したととった方が自然であろう︒ところ

められている草子では︑中将が蟻通の明神としてあがめられたられたので蟻通明神と呼ばれたというのであるから︑中将の親

いて星のありかが分らない︑そのように︑それといったしるし

通明神といわれた奈良県吉野郡の丹生ことだった︒その神の神域を犯した理由と許しを乞う気持が︑のないここが︑ありどほしの神の神域とも知らず馬を乗り入れことになっており

でも︑草子同様︑中将が後に蟻通明神

この歌の裏にこめられていたのである︒すなわち︑空が曇ってと意っであった︒てしまった罪をお許し下さい︑というのが︑この歌の川上神社の中の社となって祭られたことになっているという︒したがって一般にさて︑右の貴之の故事を手ぎわよく要約して︑このありどほは︑蟻通明神の本地は親ではなくて︑中将と考えられていたよ

いずれにしろ︑以上のことから︑貴之を困らせた神がなぜ﹁あうである︒

しの縁起を紹介しているのが︑前に述べた﹃枕草子﹄である︒

蟻通の明神︑貫之が馬のわづらひけるに︑この明神の病ま︵３︶

その段は︑次のような文章で始まっている︒

うみ
たてたてまつりけん︑いとをかし︒
せ給ふとて︑歌よ２−

̲二主となり︑それが蟻通明神の縁起と結びつく話︑後者は蟻通の草子﹄の系統と﹃貴之集﹄の系統に二分できる︒前者は難題が周知のように﹃火鏡﹄は火宅の世継と夏山の繁樹が話をするとりどほし﹂と呼ぱれたかは理解できよう︒ただここで気になるいう形で歴史が展開される︒その﹁雑々物語﹂の中で︑ある人のは︑この神の性格が両者で相違しているということである︒

草子﹄の文脈でこれを解釈すると︑前者はたいそう賢明な︵かが繁樹に﹁都を出ていなかへいらっしゃたことがありますか﹂

神域に馬を乗り入れて罰が当たり︑歌徳によって許される話でしこき︶神ということになろうが︑後者はどうにも解釈できなと質問したのに対し︑繁樹が﹁遠国にはまからず︒和泉の国にある︒この後者の話は﹃枕草子﹄を経て﹃火鏡﹄に流れ入る︒

い︒ところが﹃貴之集﹄の文脈で考えてみると︑これはなかな神といい︑その一本では﹁うたてある﹂神といっている︒﹃枕か微妙な表現に思われてくる︒なぜならば︑ここでは貫之の乗こそ︑貫之のぬしの御任︵国守として︶に下りてはべりしか︒﹃貴之集﹄では︑この神の性格を﹁いとかしこくて︑いましける﹂っていた馬を急に倒し︑道行く人々にもこのような難儀を与えぶらひき︒雨の降りし﹃ありとほしをば思ふべしやは﹄と︑詠まれし旅のともにもさ長ごなどと語ったので︑古草子に書かれているのを見る場合には︑ずいぶん月日が経ってしまったよている神として登場しているのだから︒したがってたいそう恐たいやな︵うたてある︶神でもあったのだ︒その神が貫之の奉しい畏怖すべき︵かしこき︶神であり︑それゆえにまた︑困っ﹃貴之集﹄では雨の降った様子はなく︑貫之の奉納した歌のうに思うけれども︑繁樹の語る話を聞いて昔にあったような心表の意味が︑僅かにそれを連想させるだけである︒ところが繁もちがして興味深かった︑と叙べている︒にしても︑右のような﹁かしこき神﹂を感動させ︑感心させるった歌によって怒りを解いたのであるから︑﹁かき曇り﹂の歌

何かを持っている歌であったということはできる︒それは何か︑樹の語るところによると︑雨まで降っている︒歌が雨を呼び起
こし︑いつか雨の日のこととして伝承されていったのであろう︒

はたいそうすぐれた歌ということになろう︒たとえそうでない

おそらく﹁ありどほし﹂に﹁有りと星﹂と﹁蟻通﹂とを重ねてまで継承されていく︒

これは﹁あら笑止や︒俄に日暮れ大雨降‰づごと︑謡曲﹁蟻通﹂表現した興言利口︑つまり機知であろう︒同時にまた︑その機知を味わうことのできる風流を神の持っていたことが︑この詞られ︑俊頼随脳︑俊桜抄または俊頼無名抄とも呼ばれている︒

れは中古三十六歌仙の▽人である源俊頼の書いた歌学書と伝え次にこの話が書き留められるのは︑﹃俊頼口伝集﹄である︒こ書の面白さでもあった︒
三﹁銕捨﹂伝説︵親棄山︶の⇔難題型の話は︑前章で述べた﹃枕−３

の歌と伝えられて︑このように書き留められたのであろう︒﹃日貴之が馬にのりて和泉国に御はしますなるありどほしの明

釈されている︒

本古典文学大系・枕草子﹄の頭註では︑この歌は次のように解それには次のように述べられている︒

神の御前をよるくらかりけるに神の御前ともしらで通りけ

ひつると人のとひければかぺる神の御はしますともしらずて物とがめせさせ給ふ神也もしのりながらやとをらせたま

神の御はしますとたづねければ是はありどほしの明神と申られることになる︒﹃神道集﹄は安居院唱導の正本と伝えられるする伝承はさらに続いており︑中世の﹃神道集﹄にも書き留め

くには相応しくない歌であった︒ところがこの歌を貴之の歌としたがってこの歌は︑やはり﹃俊頼口伝集﹄の文脈の中に置

七曲りにくねった玉の紐を蟻が貴いたので︑この社を蟻通

すぎ侍りにけりいかぃヽ はすべきと禰宜をよびてとへばそのもので︑真福寺本︑赤木文庫本︑彰考館本︑天理図書館本︑河れば馬俄にたうれて死けりいかなることにかとおどろき思

禰宜だｙにはあらずわがまへを馬にのりながらとをるすべ

野本等︑十数種の諸本がある︒今秋の手元にあるのはそのうち明神と呼ぶとは世間は知らずにいるらしい︒

からくしらざればゆるしつかはすべき也しかはあれども汝の一つ東洋文瓢ピけである︒それを見ると巻第七の三十八と ４て火の光にほのかにみれば神の鳥居のみえければいかなる和歌の道をきはめたる者也其道をあらはしてすぎば馬さだして﹁蟻通明神事﹂が載っている︒

抑蟻通明神者︑欽明天王︒御時︑自大唐云一一神璽つ玉︑大めてたつことをえてん御神の託宣なりといへり貴之たちまちに水をあみて般若︒︒副︒被こ艮︑

かみにかきてやしろのはしらにおしつけておがみいりてと欽明天王の御時︑大唐から神璽という玉が大般若経に副えらという冒頭で始まるこの話は︑おおよそ次のような内容である︒

七鄭に曲れる玉の緒を貫て蟻通しとは知すや有覧ばかりあるほどにひまたちまちにおきて身ぶるひをしてた
てりねぎゆるしたまぶとてさめにけ腿

ただ大きな違いはその歌にあった︒﹃俊頼口伝集﹄の歌は貫之のありながら︑その大筋はほぼ﹃貫之集﹄のそれと同じ話である︒の朔女が計略をめぐらしてこの玉を盗み取って天に上り︑失せからは代々の帝がこれを守ってきたが︑孝照天王の御時に︑天に乞うて国を治める財としたものであった︒人王の代になってもともとこの玉は天照太神が天下を治め給う時︑第六天魔王

れて渡来した︒

歌ではなくて︑﹃枕草子﹄に蟻通明神が夜詣でた人に現れて詠んてしまった︒その後︑秦奢︵深砂︶大王から玄肺三蔵の手を経

神の鳥居があったり︑神社の禰宜をよんだり︑細部に相違はだ歌と記されていた︑その歌と同じである︒それがいつか貴之

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の世一世の事ならず︒過去七生も此の般若心経を渡さんとせし﹁我は是れ大般若守護十六善神の中の豪著大王なり︒汝︑此となり︑かども︑自ら深く惜しく思食経なれば︑汝の命を召すこと七度

玄非三蔵が仏の生まれた国に渡る時︑流沙という河岸に一人て︑また日本に戻ってきた︒の優なる美女がいて︑﹁和僧はどのような宿願があって︑これ経こそ我の志すところなのだ︒たとえそのために屍を流し曝すいうのも︑大般若経に深く志をかけているからで︑特に般若心の時︑天朔女が取って天上へ持ってきたものである︒それを私てほしい︒もともとこの玉は日本国のものであったが孝照天王

がて日本国へ渡るであろう︒その時に経に副えてこの玉も渡しはおまえに与えよう︒仏法東漸の理によって︑大般若心経もやに般若心経を与え︑さらに東の国へと送った︒そして﹁この玉と大王は三蔵を肩に引懸け︑天竺の仏生国へ渡して大般若並び﹁これほどに志しているうえは︑我らが守護を加えて送うこ

きて類に懸け︑三蔵に見せ給ふ︑のである︒それから︑なり︒汝︑我が預を見よ﹂とてうち向ひ給へば﹁七曝首﹂を貫ほど難所の多い道に来たのか﹂と問いかけた︒﹁我は大般若経を東の国へ渡そうと思ってきたのだ﹂と三蔵が答えると︑美女は︒﹁この道はあなたのような人の通るべき道ではない︒急いで引き返しなさい﹂と言う︒

とも﹂と歎くと︑その女人はハ坂玉を取り出して﹁和僧︑この﹁我︑生まれてから一度も禁戒を犯したことがない︒それと玉に緒を貫き給え︒それができたら仏生国へ送りましょう﹂とが所持していたものであった﹂と言い︑さらに︑

このようにして豪奢大王は日本国に渡り︑神と顕われて後︑護神となろう﹂と誓った︒﹁私はひとあし先に日本国へ行って神と顕われ︑般若部の守言う︒三蔵がその玉を請い取ってみると︑形は蚕璽︵まゆ︶に似て色は黄であった︒玉の中の孔は七坂に曲っていて︑どうしても緒を通すことができない︒どうしたものかと思案している

方あの蟻通しの玉は︑欽明天皇の御時︑経と共に日本に渡来し︑

紀伊国田那辺という処に蟻通明神として祀られるのである・ 一と︑道の傍の本の枝に機織という虫がいて﹁蟻腰着糸︑向玉孔﹂と嚇った︒悉曇の達人の三蔵はすぐにその意を解し︑得心してり︑豪著大王が蟻通明神となって紀られる話が従となっている

曲玉の由来を︑蟻通しの故事に絡ませて語る話がむしろ主とな

ここまでが前半の部分にあたる︒三種の神器の一つハ尺瓊の三種の重宝のＩつとなった︒

その傍を見ると︑大蟻が草の葉に遊んでいた︒三蔵は大いに喜び︑この蟻を取り︑糸をその蟻の腰に結びつけ玉の孔口へ押し入れたところ︑間もなく蟻は一方の孔口から出てきて緒を通すことができた︒
その時この女房はうち笑うかとみる間に怖しげなる鬼王の形−５

結びついていったのではあるまいか︒と目されている︒それ故これらの要素が重なり合って︑両者が恰処：里︒者共︑此社︒申ハ蟻通︒明神申：般若守薦

不勺下馬一打通程：乗馬スクミテ不゛動︑貫之自゛馬下

この後に続いて﹃神道集﹄は︑さらに蟻通明神が内裏内侍所を聞き︑昔の蟻通の玉の緒の故事を思い出して﹁七坂﹂の歌を一

この話は︑神道と仏教の奇妙な習合の姿を示していて興味深い︒

ところで﹃神道集﹄の後半は︑貫之の次のようなエピソード

それにしても秦奢大王がなぜここで蟻通明神と結びつくのであ﹃貴之集﹄の系列に連なる説話に︑その神の性格を探ると︑ろうか︒

畏怖すべき神として語られている︒一方秦奢大王︵深沙大将︶

天等十六善神︒御中︒・︑豪奢大王応追御神也︑御法施候＆延喜″帝御時︑書所預紀貴之朝臣︑紀国補任時︑彼社ご朋︒となる︒

も︑初めは護法の鬼神でありながら︑時代が移るに従って道｀蟻通の神は前章でも述べたように︑道行く人々に難儀をかける

特に水上の道をさえぎる畏怖すべき神へと変化していく︒その申︑貴之聞゛之︑昔︒蟻通︒玉︒緒言食出給：の守護の時には︑その神璽の色と同じ赤鰯糸を数珠の緒にして読給ハ︑馬ハ身振ｙ立︒ケリ︑

蟻通トハ言ヘシトハ

カキクモリアサセモシラヌヲヽソラニ

ト読給：心経読誦︒︒法楽︒奉給︑ハ︑御殿jiU町奉幣︑；

七坂曲レル玉ノホソヲヽハ 蟻通キト誰カシラマシ

特っている玄非の袈磐の数も次第に増えて︑二個の饗磐を袋に入れて特っているものから︑七つのされこうべを紐に貫いて預に掛けている姿へ︑さらに九つのそれを預に掛けている沙和尚
または沙悟浄へと変化してい蜂 ﹃神道集﹄のそれは︑前述のように﹁七曝首﹂を貫いて類に懸けていた︒この翼賛の数は一と一致する︒にもかかわらず昭和四十九年に出版された﹃大分章の最初に紹介しておいた大分の高瀬磨崖仏の深沙大将のそれの磨崖仏﹄ ︵九環︶では﹁胸に九箇の翼賛を並べて擾格︵首飾

詠んだことになっている︒﹃枕草子﹄で神の詠んだ歌とされてここでは貫之が︑蟻通の明神が豪奢大王応追の神であること祈念すれば願いごとが成就することを述べて終わる︒

は何故であろうか︒もっともこの翼賛の数は必ずしも一定はしを踏襲して﹁九関の翼賛を並べた首飾りをつけ﹂としているのり︶とし﹂と説明され︑﹃豊後の磨崖仏散歩﹄ ︵双林社︶もそれていないようで︑三重の神宮寺の深沙大将像のそれは︑五関のいた一首は︑このようにして貴之の歌に化してしまうのである︒

七曲にまがれる玉の緒をぬきてありとほしとは聯らずやあ

歌そのものも︑﹃枕草子﹄のように見受けられる︒
さて右のようにこの両者を見る時︑この神の性格は共通する︒
しかもこの蟻通明神の縁起として語られる棄老説話は外来の話

−６

るらん
から﹃俊頼口伝集﹄の七曲に曲れる玉の緒を貴て蟻通しとは知すや有覧
を経て﹃神道集﹄では︑
七坂曲レル玉のホソヲヽハ 蟻通キト誰カシラマシと変ってしまう︒それから﹃貴之集﹄の︑かき曇りあやめもしらぬ大空にありどほしをば思ふべしやはの歌も︑﹃神道集﹄では︑そうと知って馬を乗り入れていたら︑兪もなかったろうにと語る︒そして相手が貫之と知ると︑﹁歌を詠うで神慮に御手向け

雨雲のたち重なれる夜半なれば︒ありとほしとも︒思ふべ侯へ﹂とすすめる︒そこで貫之は私心や邪心のない素直な心できかは︒と詠む︒老社人は﹁あら面白の御歌や﹂と感動し︑貴之の罪を許して馬を生きかえらせ︑自分は神の姿に帰って鳥居の笠木に隠れるのだった︒

ようにして文学にまで高められた﹁蟻通﹂ではあったが︑﹃枕この謡曲﹁蟻通﹂の表現の美しさが納得されるであろう︒このと︑このように梗概をまとめながら引用した本文を見れば︑と﹁あやめ﹂は﹁アサセ﹂に︑﹁思ふべしやは﹂は﹁思ヘシト草子﹄を除くとこれはやはり﹁銕捨﹂とは異質の系列であった︒ ７

カキクモリアサセモシラヌヲヽソラニ 蟻通トハ思ヘシトハハ﹂に変ってしまう︒流沙の河岸に美女の姿で現れた秦奢大王

なおこの謡曲﹁蟻通﹂には︑﹃貫之集﹄と﹃俊頼口伝集﹄の両﹁蟻通明神﹂と称せられる話のもう一つの流れは︑﹃枕草子﹄﹁奈良絵本﹂ ﹁伝説﹂のそれである︒もっともその内容はずい

一一のことに関連させたかに見える﹁浅瀬﹂は︑しかし︑この歌の者の話ばかりではなく︑﹃大鏡﹄のそれの面影も見てとること意味をいっそう分らないものにしてしまった︒
このようにして時代と共に微妙に変化していった貴之の逸話ができる︒だがそこで詠まれる歌は︑﹃貴之集﹄ ﹃大鏡﹄の系列の歌であって︑﹃枕草子﹄に神の詠んだと述べられている﹁七は︑謡曲﹁蟻通﹂において日本の文学として定着する︒
紀貴之は従者二人を連れて︑和歌三神の一つ玉津島明神に参″れたものとして︑前者の系列の伝承歌を選択したものと思われる︒

曲に﹂の歌ではなかった︒謡曲の作者は︑神を感動させるすぐしまう︒そこに蟻通明神が老社人の姿で︑詣の途次︑﹁俄かに日暮れ大雨降り﹂ ﹁乗りたる駒さへ臥して﹂湯湘の夜の雨頻りに降って︑遠寺の鐘の声も聞えず︒何となく宮寺は︒深夜の鐘の声︒御燈の光なんどにこそ︒神さび心も澄み渡るに︒社頭を見れば燈火もなく︒と登場する︒貴之は燈火を持っているその老社人を呼び止めて事情を話す︒老人は驚いた風で︑ここは蟻通明神の境内だが︑四その点においては﹃今昔物語葉巻五第柑二﹄の天竺の話と類似の難題話には﹁親棄山﹂のモチーフが絡み︑親孝行が語られる︒と後二者にきれいに分離されてしまう︒前述のように﹃枕草子﹄たるまてに︑五色の糸を︑つらぬきとほし︑もろこしに返勅使︑申けるやうは︑此ほらの貝︑口より︑うしろに︑いと︑いくえといふはかりなし

は︑ひらけたりといへとも︑うしろにいたり︑まかれるこ

その中に五斗をうくるほとの︑大きなる︑ほらがい有︑口とりどりさまざまであった︒

しており︑この話の起源はィンドであろうとされている︒そししたまはらむとこそ︑そうもん申あけｘれ

ぶん違い︑﹁親棄山﹂のモチーフの有無によって︑﹃枕草子﹄てこの話は︑﹃日本昔話大孔910ごの五二三Ａ親葉山に分類され知恵が浮かばない︒そこで広く殿上人たちに︑何かよい思案は大納言は公卿︑大臣を集め︑どうしようかと詮議したがよいしの国が攻め寄せることは必定のこと︒

もしこの難問が解けなければ︑日本の国をあなどり︑もろこ

る昔話に流れ入って︑現代まで︑南は沖縄から北は青森に至る
まで︑広域にわたり語られていたのであった︒たとえば昭和五委員会刊︶にも︑大分県武蔵町志和利の松原東︵七十二歳︶の十三年五月二十日発行の﹃武蔵の昔話−第一集﹄ ︵武蔵町教育

語った昔話が﹁蟻通しの明神︵親棄山︶﹂として掲載されてい孔子の故事とは︑孔子が陳の国で九曲の珠に糸を通す難題をないものかとはかった︒その時頭の中将が進み出て︑孔子が陳出されて困っていた時︑杜氏の娘の教えによって︑その難題をの国における故事を話して︑私が糸を通しましょうと申し上げた︒

これに対して﹁親棄山﹂のモチーフの無い﹃奈良絵本﹄ ﹁伝る︒この話には﹃枕草子﹄のような蟻通明神の縁起はすでにな

説﹂ ︵﹃日本昔話大成９﹄の五二三Ｂに分類されている奈良県

ありをつなき︑珠の穴に︑人給ひ︑松のけふりに︑ふすへ給へ﹂解いたことであった︒杜氏の娘の教えというのは﹁ほそき糸に︑く︑難題型の親棄山の話だけが語られていた︒

が結びつけられた形で存在していた︒それを﹁蟻通明神のえん

帝はそれをお聞きになり︑感心なさって︑一件を頭の中将にというものであった︒

吉野郡の蟻通明神の縁起︶では︑難題話と蟻通明神の縁起だけぎ﹂と仮りに名づけられて﹃室町時代物語大成第二﹄ ︵角川書店︶に収載されている﹃奈良絵本﹄に探ってみよう︒その話のたいそう賢い帝の御時︑もろこしの大王から日本の帝に勅使とができない︒そこで大和の国春日の宮に十七日こもり︑大き蟻では糸を結んだ蟻の腰が半ばよりちぎれて︑員に糸を通すこにつかわして蟻を求めさせ数々の蟻を取り寄せた︒だが︑並のゆだねられた︒中将はほら貝を預って宿所に帰ると︑人々を山がたてられた︒もろこしの国が帝に奉った物は︑菊江の綿︑藍

内容は︑おおよそ次の通りである︒

田の玉︑憚谷の笛︑泗贋の讐︑さんこの盃︑明月の玉など︑と‑−８い蟻が手にはいるように祈った︒それから七日たって︑春日の本をせめたる事︑仲哀天わうより︑後醍醐の天皇の御代にされは︑異国より我朝をうちとらんと︑兵をそろへて︑日

この絵本の次のような個所によっても︑そのことは納得されよび︑その蟻を使ってことなく五色の糸を通すことができた︒そいたる迄︑七度におよふといへとも

山から二寸ほどの大きな山蟻が出てきた︒中将は神の恵みと喜してその恩賞として︑和泉の国四万町を頂戴し︑右大臣に取りて︑この蟻通明神は︑﹃貴之集﹄ ﹃大鏡﹄ ﹃俊頼口伝集﹄謡曲

敵の侵入を妨害する神ということになる︒そしてこの点においこれを裏返して言えば︑あらゆる道を塞えることによって︑

かくはなかりけり

によって︑たひ／︲〜日本は︑かちいくさして︑一度も︑ふ

神のちから︑つよくまし／へ︑ひとのはかり事︑かしこき立てられたのであった︒
その後の中将のことについて︑この﹃奈良絵本﹄は︑さらに次のように描いている︒
頭の中将は︑大臣にへあかり︑一百歳のよはひをたもち︑

ある日のことなるに︑こくうのうちに︑飛あかり︑我はま

そのｘちにいたりて︑和泉の国に︑帰り給ひ

ことに︑人間にあらす︑日本のまもらむため︑かりに︑か﹁蟻通﹂ ﹃神道集﹄の系譜に連なる神ということができるのである︒

たちをけんせしなり︑いまより後も︑猶／〜︑まもりの神たるへしとて︑さまノヘ︑きとくをあらはしつゝ︑神あか

この神に海外渡来の神の面影を見ていたのは︑中野猛の﹁海外渡来の神について﹂ ︵﹃日本文学﹄第三〇巻第一〇号︶でありし給ひけり国の人／〜︑きとくを︑おかみ奉り︑社を立て︑神をいはった︒その理由はこの型の説話の祖型が経典にあることであった︒その真偽を判断する資料を︑残念ながら私は持っていない︒

ひ︑蟻通の明神と︑あかめ□つるそ︑ありかたき以上の概要が語るように︑ここに展開されている物語は︑中貴之の乗馬が生き返ったという話も︑﹃望月仏教大辞典３﹄ ︵昭とその故事は︑深沙大将のそれと随分類似している︒たとえば考えられていた時期があったのかとも思う︒実際この神の性格

48・世界聖典刊行協会︶に引かれている次の逸話と︑きわめてけれども︑﹃神道集﹄の例などを見ると︑あるいはそのように明神として紀られたというのである︒この神の性格を︑この絵中将という人間であって︑それが神あがり︵死︶して後︑蟻通

よく似ているのである︒

つまり蟻通明神という神のその本を尋ねると︑ひとたびは頭の本では日本を守る﹁まもりの神﹂としている︒国を守るという世のそれの特色である本地物としての特色を示すものであった︒

ことは︑異国からの敵の侵入を防ぐことを意味する︒たとえば︑

９−一攻紐中に一大神を夢みたることを叙し﹁第五夜半に至り忽中に臥して観音を黙念するに︑忽ち涼風を感じ︑且つ其の夜五日一滴の水を得ず︑幾んど将に剔絶せんとし︑遂に沙大慈恩寺三蔵法師伝第一に師が沙河を渉らんとする時︑四説話をより大きな束にくくる時に︑初めてその中に入れることたがって︑柳田国男の﹃桃太郎の誕生﹄の方法を借りて︑銕捨

その神の性格は︑﹃貴之集﹄の系列に連なるものであった︒しを得︒即ち紐中に於て一大神を夢む︑︵略︶﹂⁝⁝⁝︒

遂に目明なるを得︑馬亦能く起つ︒体既に蘇息し︑少睡凛

恵にではなく孔子の故事に学んでいることである︒この孔子のの特色があった︒それは︑ほら貝に糸を通す方法を︑老人の知ところで︑この﹃奈良絵本﹄には︑他に見られないもう一つのできる話だったのである︒

この﹁一大神﹂が後に深沙大将と呼ばれる神となるのである

それはどのような資料に依拠したものであろうか︒おそらくそ

故事は︑当然中国の話から取り入れられたものであろう︒だが︑ち涼風ありて身に触る︑冷快にして寒水に泳するが如し︒

が︑﹁馬亦能く起つ︒体既に蘇息し⁝⁝﹂というようなところ

によるものであろう︒これ

世伝︑孔子厄＝於陳一穿二九曲珠一遇＝桑問女子一授 之

れは︑宋の善郷禅師の﹃祖以 訣︑孔子遂暁︑乃以゛絲繋゛蛤︑引い之以゛蜜︑而穿゛

は︑﹃貫之集﹄のそれを思い起こさずにはいられない︒もっとはなくて三蔵法師であろうけれども︒そして︑あるいはこのよ

之には次のような記事がある

うなことが︑﹃神道集﹄の深沙大将蟻通明神応遊説を連想させもこの場合︑﹁体既に蘇息し︑少睡眠を得︒﹂というのは︑馬でたのかもしれないと考えるのである︒そういった意味において私は︑﹃貫之集﹄から﹃奈良絵本﹄へと貫流するこの神に共通をいぶすことによって糸を通したことになっていることである︒て糸を通したという一条が︑﹃奈良絵本﹄のそれではＪ煙で蟻

ここでただ一つ気になるのは︑右の引用部分の蜷を蜜で誘っする︑道を塞え︑そこを守るという性格を考えるとき︑国つ神とすれば︑あるいは別の資料に依ったものであろうか︒いずれも︑確かに蟻通明神は海外渡来神の面影を残してはいる︒ただである猿田彦や塞の神の巻族としての蟻通明神を︑ふと考えてにしろ︑このようにして︑またまた中国渡来の話が蟻通明神の覆刻版発行・名著普及会︶所収﹃紀貫之集﹄三七〇ページ︒︵１︶﹃新校群書類従 第十一巻﹄ ︵昭和五十二年十月三十日︿註﹀

縁起に取りこまれることになったのであった︒

しまうのである︒
さて︑ここで話を﹃奈良絵本﹄の﹁蟻通明神のえんぎ﹂に戻さなければならない︒この絵本はその内容が難題話であるということで︑﹃枕草子﹄の系統に位置づけてみたけれども︑実際は前述のように﹁親棄山﹂のモチーフを持っていない︒しかも

10

二

︵２︶ ︵Ｉ︶と同書三七一ページ︒︵３︶ ﹃日本古典文学大系19﹄ ︵岩波書店︶二六四ページ︒

堂︶三五ページによる︒︵４︶ ﹃日本昔話事典﹄ ︵昭和五十三年十二月二十日刊・弘文

川文庫︶二七三ページ︒︵５︶佐藤謙三校注﹃大鏡﹄ ︵昭和四十四年十二月十日刊・角一二六ページ︒︵６︶佐成謙太郎﹃謡曲大観﹄ ︵明治書院︶の﹁蟻通﹂の本文

十一日刊・続群書類従完成会︶ 一八八ページ︒︵７︶ ﹃続々群書類従第十五歌文部二﹄ ︵昭和四十四年十月三川書店︶二〇五ページ︒−11−︵８︶近藤喜博編﹃神道集﹄ ︵昭和三十四年十二月五日刊・角・玉川大学出版部︶による︒︵９︶中野美代子﹃孫悟空の誕生﹄ 二九八〇年十一月五日刊︵10︶関敬吾編︵昭和五十四年十月二十日刊・角川書店︶︵11︶東洋文庫﹃日本お伽集２﹄ ︵昭和四十八年五月二十二日
刊・平凡社︶の三四三ページの付録︒〃