未刊行﹃ 天保八年伊勢西国道中記覚 │復元編│﹄ 第九章より抜粋

善光寺成立の実像

信濃

校了 二〇一〇年三月
著作 清瀬市郷土博物館学芸員 内田祐治

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第四節 縁起の背景 ①①①①①│縁起の意味と真偽│
きょうじ

そこで︑かれらの旅から一旦離れ︑ここからは
こんりゅう
いた
こ
善光寺建立に到る︑縁起に籠められた失われた記憶を探る旅へ出る︒

せいし

善光寺の本尊は観世音菩薩と勢至菩薩を脇侍とあみだ
する一光阿弥陀三尊像︒

寺社が︑その時代を生きる人々の︑悲しみや苦しみを浄化する精神の置き場であってみれば︑そかんぜおんぼさつ

その本尊は絶対秘仏にして︑過去数名のものしか拝見することなく︑近くは元禄五年 一( 六九二 )へ祈願の旅に出たこと︒それが︑神仏の顕現する

ひるがえって儀右衛門らの想いを見通すに︑
ききん
たて
飢饉を背景とし︑矢も盾もたまらずに諸国の寺社と思う心の処方箋が焼き付けられていることに気付く︒

しょほうせん

代が変わろうとも人々が求めて止まない願望︑云いかえれば︿そうありたい﹀︿そうあってほしい﹀

そう考え︑ 思いを古き衆情へ添わせて縁起をひもと紐解けば︑そこに表された脚色の部分にこそ︑時を求めてきた数え切れぬほどの人々の想いがある
まぎことも︑紛れも無き事実︒ているように思える縁起︒しかし他方では︑そこに描き出された情景を信じ︑主人公たる仏に救い真なる歴史書からみれば︑仏像が光るとか︑また動かなくなるとか︑確かに虚偽で埋め尽くされだが︑現代人にとっては︑真実を伝える歴史記録とは思われていない︒

いわ

こには鏡のごとく映し出される信者の想いをつなぎとめるものが必要となる︒

かんとく

までさかのぼらねばならぬと云う︒
しかしながら︑ 善光寺を信仰する人々の間で本尊の謂れを説き︑功徳を記す︿縁起﹀の生まれる情景が︑そこに見えてくる︒

けんげん

は︑阿弥陀如来の顕現を感得するもの多く
なまみ

善光寺の阿弥陀は生身の仏とする衆情が生まれている︒
そのことは︑徒歩にてこの山深き地へ至り︑
さいがわ
たぐ犀川を手繰りの舟で渡り︑善光寺へ入ろうとする
さんけいしゃ

昔の参詣者がただ川を渡り︑ 善光寺へ来たという心理状態にはなかったことを映し出す︒とそれを解き明かすには︑大阪あるいは奈良で捨てられたと云う三国伝来の本尊が︑信州飯田へ移
たてまつり︑さらに北の長野へと移し奉られて善光寺になったと云う︑その数奇な運命をたどらねばならない︒
縁起の真偽︑ また何故この地へ阿弥陀如来像が安置されたのかが問われる︒

537

を文字として遺さねばならぬ時期に差しかかっていたことが知られる︒のこ

地を自らの足でたどり︑縁起に触れることで︑その深まる信仰心をもって祈ろうとする行為にほかだが︑そのころは︑まだ日本へ仏像が伝えられて二百年を超えたばかりの時期︒

くだらそのことで︑縁起内容は︑天竺から百済までの霊験に主眼が置かれ︑わが国の情景については︑

てんじく

ならぬことが読み取れてくる︒
いた
ここ善光寺へ到り︑現代に生きるわれわれにも

いまだ

ゆいしょ

かんけつ

浪に浮かび摂津国難波津に着く

せっつのくになにわ

明瞭に理解されはじめた儀右衛門らの想い︒
それは︑計らずも︑ここ善光寺の縁起が︑仏教

はん伝来にさかのぼる仏像の由緒を伝えるものとして︑わが国最古期の仏教系の︿縁起﹀として︑その範を為してきたであろうことと無関係ではない︒とのみ︑簡潔にその状況を伝えるにとどめられて
いる︒

かちゅう

化︒わが国へ救援を求める百済は︑使節を送り込

きゅうえん

が︑それを為さしめているように見受けられる︒
そのころ︑ 朝鮮半島では小国家間の争いが激

蘇我氏と神道に固執する物部氏の争いの渦中で︑多くの仏像が失われる事態をまねいた当時の世相

こしつ本来なれば︑その献上仏にもできぬはず︒
うやまだがそれを可能にしたのは︑仏を敬おうとする

めらわれ︑百済からもたらされた聖明王の献上仏に由緒を求めたと云うことになる︒

く組むことも出来る︒しかし︑記録すべき情景が新し過ぎて世情の事実記憶が残るため︑それがたえよう︒
記述者の心理としては︑通常であれば年代を古しかた

いまここで︑﹃善光寺縁起﹄に隠された歴史の真実を追うことは︑じつに大きな意義を顕しはじめ

あ逆に考えれば︑そのシンプルな記述の仕方にこそ︑真に古い縁起であることが表されていると云ようしる︒
まずはじめに︑善光寺を書きとめる古い文献に記録された要旨を挙げ置く 次( 頁参照 )なお︑従前に挙げた﹁第二節 善光寺縁起の語
り聴き﹂は︑おおよそ応永 一(三九四〜一四二八 の)頃に出来上がった縁起内容をもとに書き表している︒

ふそうりゃくき次項に掲載した﹁縁起関係資料﹂で分かるとおり︑善光寺の歴史は︑十二世紀中ごろに成立した﹃扶桑略記﹄の時期には︑すでに様々な記録を引用せねば語れなくなっていたことがわかる︒
しょはつ

なかでも︑その記述から︑神護景雲二年 ︵七六八︶頃︑すでに初発の﹃善光寺縁起﹄なるものの書き表されていたことが知られ︑寺の本堂を創建
いわしてより一世紀半を過ぎたあたりで︑本尊の謂れ

538

縁起関係資料
ふそうりゃっき

てんじくあ│以下︑ わが国最初の仏像であることを明る︼

記し︑天竺から百済国へ至る霊験を挙げ│
その後本朝へ浮かび来る︒今の善光寺三尊はその仏像なり︻以上︑︑彼の寺本縁起の文に出﹃﹃﹃﹃﹃扶扶扶扶扶 桑桑桑桑桑略略略略略記記記記記﹄﹄﹄﹄﹄ 十二世紀中ごろ成立
・・・・・﹃﹃﹃﹃﹃ 日日日日日 本本本本本 書書書書書 紀紀紀紀紀 ﹄﹄﹄﹄﹄ 七七七七七 二二二二二 〇〇〇〇〇 年年年年年 撰撰撰撰撰 上上上上上

麻績の本田善光如( 白本

大海の本田善光 印(本・鎌倉本・野本

)

)

)

信濃国住人

大海の東人本田善光

長(門本伊(藤本・八阪本)

をうみの東人本太善光

左(記 信)濃国へ下り︑水内郡に安置﹃﹃﹃﹃﹃平平平平平家家家家家 物物物物物語語語語語﹄﹄﹄﹄﹄ 一三〇九年以前に成立

信 濃 国 水 内 郡 住 人 本田善光

﹃ 源 平 盛 衰 記 ﹄ 十三世紀中葉

皇極天皇元年 六( 四二 )
京大和国高市郡明日香川原宮長老 東人︑信濃
ひさし
国水内郡の宅庇に渡り奉り︑草堂を造り本善堂と名付けて奉る︒しかし家宅へもどる霊験
現われ︑宅を改め寺とする︒ 善光寺これなり

供養

推古天皇十年 六( 〇二 四) 月八日
わかおみのあずまんど
信濃国人若麻績東人が京へ出向き︑帰る日にこの仏を伝え奉る︒背を離れず︑ 麻績郷へ着
くと︑住まいを奉って寺とし︑ 四十一年礼拝﹃伊呂波字類抄﹄ 鎌倉初期

引用文として等を献じる

欽明天皇十三年 五( 五二 十) 月十三日くだら
はたきぬがさ百済の聖明王︑金銅釈迦像一体と幡蓋 ・経論

献じる・・・・・ あ る 記 録 に()
欽明天皇十三年 五( 五二 十)月
百済の聖明王︑阿弥陀仏像︑ 観音・勢至像を

弥陀仏像

・・・・・ あ( る記録に )百済の聖明王が阿弥陀仏像は信濃国善光寺阿ずる

推古天皇十年 六( 〇二 四) 月八日
たてまつ
秦 巨 勢 大 夫に ︑ 信 濃 国 へ 請 け 送 り 奉 る よ う 命・﹃善光寺縁起﹄ 七六八年頃
欽明天皇十三年 五( 五二 十) 月十三日百済国より︑阿弥陀三尊が浪に浮かび摂津国
難波津に着く︒その後三十七年を経て︑ はじめて仏法あることを知る︒よってこの三体をもって仏像の最初をなし︑人々はこれを本師如来と云っている

みのちのこおり

水内郡へ移し奉る︒

推古天皇十年 六( 〇二 四
) 月八日
たくせん
たちま
りんげん
仏の託宣により忽ちに綸言が下り︑ 信濃国の539

みつぎものみ︑天皇への貢物により関係を深めようとしていくだらた︒このときに 百済の使者はさと周公や孔子も知ることが出来ぬほどに理解し難
く︑入り難きものではあるが︑限りない幸福をぼだいもたらし︑ 人を無上の菩提 悟( りの境地 へ) 導く

これはいったいどうしたことであろう？
わが国への渡来を欽明天皇十三年 五(五二 十)月・ ・と︑百済聖明王の仏像献上と同じ年月にし︑さらには﹃日本書紀﹄にも記述の無い十三日という日付をも加え︑ことの連想をそこへ誘導しておきながら

百済国より︑ 阿弥陀三尊が浪に浮かび摂津

すうはいと︑仏像崇拝の功徳を述べたと云われる︒

国難波津に着く

はにわ

王献上仏とは切り離され︑皮肉にも︑その正体不明の部分に真実が残されたように思えてくる︒

び﹀と文字にとどめたのではないか？
このことにより年号はともかくも︑本尊は聖明

し︑百済より日本へは︑仏を乗せた船をありていに想い描き︿船の浮き沈み﹀をもって︿浪に浮かて避け︑しかし三国渡来の仏像は真実であること
よ
てんじく
がっかい
を拠り所として天竺 イ(ンド の)月蓋長者の話を残著述者は︑出自がわからぬものとなっていた本尊を︑時の政権と関連付けようとする風潮をあえた本尊の︑その謂れを正確に記録しようという意思が働いていたのではなかろうか︒

いわとする者の眼前にあって︑すでにこの時点で百十
るりだん
四年も絶対秘仏として善光寺瑠璃檀の奥に隠され王の由来を濁しにかかっている︒
情景をたくましく想像すれば︑縁起を表わそうと︑年号を鮮明にうちだしながらも︑一気に聖明

このことから引き出される情景は︑埴輪との対
比である︒
とうとつ

唐突のように思えるであろうが︑けしてそうではない︒
五五〇年代と云えば︑今日の茨城県辺りでは︑はにわ
古墳の副葬品として 人物埴輪の生産が全盛のころ︒そうした人々が仏像を見たとすれば︑それはみこ
まさに人物埴輪に現される巫女の姿のような親近感をもって仏像を迎えたことが想像されてくる︒
仏教の教義はともかく︑それを現す仏像は︑偶じゃきょう

像崇拝の無い世界へ突如入り込んできた邪教とは違う︒ わが国の当時の衆情を考えつつ見通せば︑
みこてきじゅじゅつせい

巫女的呪術性をもって受け取られたように思う︒
ながここで﹃扶桑略記﹄の記事を眺めると︑この段階では︑百済からもたらされた仏像が︑一様に後の善光寺の本尊のように取り上げられている︒だ
くわが︑気になるのは︑一番詳しくなければならぬはずの︿善光寺縁起﹀自体が︑百済聖明王からの献にご上仏とすることを濁していることである︒

540

こうした情景が想い描かれて来ると︑この古縁起成立の八世紀中ごろにあっても︑蘇我氏と物部氏の争いを皮切りに︑当初より仏法が時の政権とだらく
いんし結び︑一貫して平安時代末のような堕落の因子を引きずっていたことが明かされてくる︒
こと善光寺に関しては︑寺としての体裁が整っいた段階での最初の縁起成立の背景に︑蘇我氏と物部氏の争いの中で仏殿が焼かれ︑仏像が堀に投げ込まれた︑忌まわしき時の政権との関係を断ち切ろうとする意図が働いていたのではなかろうか？
さて︑この︿善光寺縁起﹀のなかで注意すべき
ことが二つある︒それは以下にあげる線引きの部分である︒
阿 弥 陀 三 尊 が 浪 に浮かび 摂 津 国 難 波 津 に 着 く ︒
そ の 後 三十七年を経て︑ はじめて仏法あることを知る︿浮かび﹀には︑もはや現代人の感覚へは断絶しこた︑過去的強いイマージュが籠もる︒︿水占﹀である︒
これは︑﹃日本書紀﹄敏達天皇十三年 五(八四 の)条に鮮明に描かれ︑次のように記録されている︒
しょうらい

この年︑九月に百済から仏像が招来︒
そがのうまこげんぞく
こまえべん
蘇我馬子は還俗していた高麗の 恵便と云う
たんさく
しばたっと
僧を探し出して師とし︑探索を命じた 司馬達等とくどの十一歳になる娘︑ならびに弟子二人を得度さ

ぜんしんのあま ぜんぞうのあま

えぜんのあま仏法の初めはこれからおこったのである

せて善信尼と善蔵尼︑恵善尼を名乗らせて敬う︒
馬子は邸宅の東に仏殿を造り︑ 招来した仏像
ほうえを安置︒三人の尼を迎えて法会を行うが︑ そのぶっしゃり
くだとき仏舎利があるのを知り︑ためしに砕こうとするが砕けず ︑︑︑︑︑水に投げ込んだところ︑ 舎利は
その思いのままに水に浮いたりたり沈んだり した︒
このことで︑ 馬子と高麗僧恵便の探し出しを
いけべのひた
命ぜられて以来の 池辺氷田︑ 司馬達等ら三人
は︑深く仏法を信じ︑馬子は邸宅にも仏殿を造った︒︿仏舎利﹀とはお釈迦様の骨︒おそらく恵便が持ち込んだものであろうが︑ひょっとするとこの高麗僧︑五七〇・五七三・五七四年とたてつづけにこし起きた高麗船の越 北(陸 へ)の漂着と関係する人物であったのかも知れない︒
当時︑高麗船の越への漂着が相次ぎ︑それを越いんとくの郡司たちが利用︒高麗人に朝廷と勘違いさせてみつぎもの貢物を奪い取る事件が起きており︑ 相当量の仏像・仏具などが裏日本側の勢力へ隠匿されたものと思われる︒

それはともかく︑なぜこの時をことさら

あるいはこの仏舎利も︑そうしたルートで渡来したものかも知れぬ︒

仏法の初め

541

と記したかを想像するに︑ まさにそれまでは仏像・仏具などは招来してきていても︑︿仏法﹀という実態︑言いかえればわが国の思考で深く理解でき得る︿物﹀や︿教義﹀が伝わっていないと云う感覚であったように思う︒
しかも︑この時でさえ︑云うなれば︿仏法﹀のうちの︿法﹀は二の次で︑︿仏﹀自身を問題とし︑てわが国古来の認識法に叶うことになったはず︒︿仏 教 公 伝 ﹀ を 五 三 八 年 と 考 え る か 五 五 二 年 と見るか︒
それは︑いずれも明快な一番初めを求めたがる思考のように思え︑ 気持を当時の人へ沿わせれ
ば︑仏法を最初に称えた人の魂宿る骨の到来もって︑﹁仏法の初め﹂と明記する敏達天皇十三年 五(

浮き沈み│思いのまま│偽り無き動き

さて︑そうした八四 に) こそ重要な意味が見出される︒

相違ない︒
なんとなれば︑︿仏舎利﹀の存在がはじめて明かとする感覚があるからこそ︑︿善光寺縁起﹀の著述

仏像を広めたと云う釈迦自身の残骨の招来をもって︿仏法の初め﹀とする感覚で書き留められたにされたことで︑崇仏派の︑あの蘇我馬子でさえ鉄
つちひたの鎚で仏舎利を打ちつけ︑水に浸し︑︿仏法﹀が強者は︿浮かび﹀と云う情景で仏の善なる真正を解いたことになる︒

いつわ

きものか︑良きものか占っているのである︒しかも︑その真偽の判断は︑古来からのわが国の︿古百済聖明王の献仏の翌五五三年五月︑以下のような事件が起きている

のりのおと

くすのき

儀右衛門らが川崎大師への参詣以来︑名古屋のさんけい

照り輝いて い る の を 見 つ け ︑ 引 き 上 げ て 天 皇 にひそでら献上︒ 仏像二体を造らせる︒ 今 吉野寺 比( 蘇寺 )くすに あ る ︑光を放つ樟の仏像が こ れ で あ る

舟 を 出 し て 探 し 求 め る と 樟 木 が 海 に 浮かんで

光のよう︒

茅渟海 大
( 阪湾 の) 中から梵音 仏( の音楽 が)聞
こえ︑ それは雷鳴のようで︑美しく輝く様は日

ちぬのうみ

法﹀
︒
この記述︑そのままに受け取れば骨が鉄の槌をきょこう

砕くような虚構の表現に思えるが︑万葉歌の解釈のようにイマージュの世界を見通せば
仏 舎 利 ＝金 銅 仏 │ 変 形 し な い 硬 さ │ 偽 り 無 き 姿
たたということになる︒つまり仏舎利を直接叩いたのではなく︑その化身とみた金属製の仏を打つ情景である︒
一方の骨は水に浮き︑他方の仏像は砕けぬ︒そう考えれば︑この二様︑それぞれに仏の実相とし

542

じもくじ

甚目寺など︑たびたびに聴いた海から引き上げら)) 八〇〇年代後半

これについても︑それより百三十一年後の天武十三年十月十四日の﹃日本書紀﹄に記録された事

件を介在させれば︑その感覚を理解することが可能となる︒その記事にはしろ) 七〇〇年代前半

ような音は神が島をお造りになる響きだったからした︒伊豆でも新たな島が出来たが︑ 鼓の土佐で四︑ 五十余万頃 一( 二〇〇㌶ が) 海に没
つづし ︑ そ の 日 の 夕 刻 に 鼓の鳴るような音 が 東 の 方

八二四〜三三年五九七年れた仏像を記録する縁起︒参詣した日付と創建年代を添えて書き上げれば1837.12.16 平間寺 川( 崎大師

1837.12.27 甚目寺

1837.12.29 観音寺 白( 子観音

1838.01.12 道成寺

1838.02.06 須磨寺 福( 祥寺と記されている︒

また︑この記事で見る限り︑浮き沈みして発見くすされた樟の原木は︑波に洗われ︑確かに陽光を受れば︑難破船から海底へ出た仏像が網に掛かり発見されることも皆無とは云えない︒

日本海の激しき潮流ゆえに越 北(陸 へ)着くこと
げんかいなだを余儀なくされた高麗船︒また︑波荒き玄界灘を越え来る百済船︒四方を海で囲まれたわが国であ

こうしたことの積み重ねの中で︑わが国の古層・ ・には︑何か重大なことが起こるとき︑普段は音と実際に海や大地から︑ 聴き手の思いにより雷鳴︑鼓音︑梵音がすることはあると云える︒な音が聞こえてきて︑へんだなぁと思っているとゆ
地面が揺れだしたと云う記録がある︒

後の関東大震災のときの古老の体験談に︑畑へ出ていると︑天気がよいのに南方より雷の鳴るよう

これは︑南海地震と︑それに連動した東海地震の記述とされるが︑ 儀右衛門らの在所近くでも︑けて輝いていたことであろう︒それが天皇の命で二体の仏像に彫られたとすれば︑︿仏﹀は天皇に無縁なものが音を発しはじめるという概念が生み出されている︒

ちょうりゅうとなるが︑その原風景になりえるような事件がこ
こに書きとめられている︒

よって生み出されたことになる︒まさに︑
︿仏﹀が
いとく
した
天皇の威徳を慕ってわが国へ流れ来たと云う観念

そうした情景の中へ︑この︿善光寺縁起﹀を置けば︑本尊がのりのおと生身の阿弥陀如来も成立することになる︒
ちぬのうみ

茅渟海からの梵音

543

と云うことも︑単に修行中の幻覚︑あるいは夢でたぐいの顕現という類のほか︑ 五九三年に 法 興 寺 飛(鳥せっちゅうそ寺 刹) 柱礎の中に仏舎利を納めるような行為をもって︑ 六四四年の善光寺本堂創建においても︿寺﹀が仏の生きたる精神の宿る場所としてとらえられていたことが︑その根本にあるように思えてくる︒
その釈迦の入滅︑一説に八十歳の紀元前四八六年と云われるが︑すでに分骨により︑釈迦は︑真に時を超越して精神が生きつづける仏を創造していたことになる︒
推古元年 五(九三 ︑)法興寺 飛(鳥寺 の)塔中心の柱
しんそを受ける︿心礎﹀へ仏舎利が納められたという︒

きんかん

そこから現代の発掘調査で出土したものは︑仏
そうごんぐ
舎利装厳具とともに︑本来死者を葬る古墳に副葬まがたまされるべき勾玉・ 金環など︒
これまでの情景を総合して描き出すと︑︿寺﹀には仏像を通して死者の生きる精神と交わる場所ときょうがく
いう︑当時の人々にとっては驚愕の世界が映し出されてくる︒

うまこ

もののべのおごしもりや

第五節 縁起の背景 ②②②②② │仏教受容の意識│
そがのいなめすうぶつ

蘇我稲目と子の 馬子︑ 物部尾輿と子の 守屋︒

・ ・

それは︑単なる崇仏派と廃仏派の争いにとどま
らない︒

そうじょう

つく

ことはもっと重大で︑千数百年後の儀右衛門らのこを通し︑さらに昭和まで遺されていた︑神・仏の相生する日本的思考形態を創り上げる意識変革をもたらした事件として︑その重要性が問われる︒
寺＝墓墓墓墓墓

いだ

当時の人々が寺院建築に︑巨大墳墓と変わらぬふさ墓としての意識を抱いていたことは先に述べたが︑このことは︑従来から古墳に表されてきた
ふうさ

神道的 ︿︿︿︿︿封鎖 塞
(ぎ の
) 観念﹀

に︑新たに寺院を中心とする
くよう

仏 教 的 ︿︿︿︿︿供 養 の 観 念 ﹀くだらが切り開かれたことを意味する︒

朝鮮半島での百済救済を背景とする報恩的性格をもって︑朝鮮半島経由でわが国へもたらされてきた仏法︒それは新しい葬送観を急速に拡大させていったことであろう︒

544

図を映し出す︒
さて︑ここからしばらく︑物部氏が滅ぶまでのそうだい古墳という︑︿死﹀にさいして壮大な儀礼をもっのぞもがりて臨む︑いわば︿殯﹀に表されるような死者の腐過程を時間軸に沿ってたどり︑仏教がどのように受け入れられていったのかを概観する︒

か

かれらの時代の衆情が表わす言葉を借りれば
しず

と

おごし

←←←←← 天( 皇︑ 仏像の投げ捨て許可 )官人ら︑ 仏像を難波の堀江に流し捨て←←←←← 疫( 病流行 )
おごし
物部尾輿︑天皇に仏像の投げ捨てを申し出

えきびょう

場を保ち︑試みとして稲目へ仏を礼拝させる

稲目と廃仏派の物部尾輿の間で天皇は中立的立

いなめ

欽明十三年 五( 五二 十)月
百済聖明王から釈迦仏像が到来︒ 崇仏派の蘇我敗を直視する中で生まれてきた︑恐ろしさを秘め
すうはい
る祖先崇拝︒

くらきや玄室に鎮める

死は恐ろしいものであるから︑暗き屋＝暗き世
めいかい
もっぱ
界＝冥界に︿塞ぎ鎮める﹀意識を専らとしてきた︑

いふ

わが国古層の葬送の観念︒
ふさ
その巨大な塚をもって塞がなければならぬほどの畏怖の念を︑仏説くところの︿死﹀の観念は︑恐やわ
ろしいものとはせず︑気持を和らげ︑安らぎさえ

このことですべて廃仏が決定したわけではな
かくしつい︒蘇我稲目と物部尾輿亡き後︑その確執は息子もりや与えてくれるものとして迎えられたことであろう︒その視点から望めば︑蘇我氏と物部氏の対立の蘇我馬子と物部守屋へと引き継がれ︑三十三年後にめまぐるしい展開を見せはじめる︒

うまこ

は

ふう

神の悪さ為す荒魂を封じようとする

あらみたま

死者を恐れ︑ 従来の儀礼を重んずることで祖先

ほうえ

ぶっしゃり

たた

して仏法の真偽を確かめる

度させ︑法会の際に仏舎利を知り叩き水にさら

敏達十三年 五( 八四 )
えべん
蘇我馬子が恵便を師として善信尼ほか二人を得

物部氏
×××××

二月十五日

敏達十四年 五
( 八五

利を納める

蘇我馬子︑ 大野丘 橿( 原市 の) 北に塔を立て︑ 舎

)

蘇我氏
にきみたま

神を穏やかな和御魂へ導こうとするおだ死者を恐れず︑ 仏教の新たな供養もって︑祖先という︑︿死﹀の観念に対する意識変革の争いの構

545

そうじょう))蘇我馬子︑父の稲目のあがめた仏を祭れという←←←←← 蘇( 我馬子病気にかかる
二月二十四日うらべ

占いの結果を天皇に奏上)←←←←← 天( 皇︑ 卜者に従い仏を祭ることを命ず←←←←← 疫( 病流行
三月朔日
広まると天皇に奏上)

物部守屋︑蘇我が仏法を広めているから疫病が←←←←← 天( 皇︑ 仏法禁断
三月三十日

むちうち

物部守屋︑石川の仏殿を焼き︑ 焼け残りの仏像)を難波の堀江へ廃棄︒また尼の法衣を剥ぎ鞭打かさちゆ←←←←← 天( 皇はじめ国中に瘡で病む者多数

六月奏上

蘇我馬子︑仏法に頼らねば治癒しないと天皇に天皇崩御︒葬儀の場で馬子と守屋罵り合うののし←←←←← 天( 皇︑蘇我馬子のみ仏法を許可︒尼を返す )八月十五日)
善信尼︑馬子に百済に渡り戒法を学びたいこと

用明二年 五( 八七
六月二十一日を告げる

さて︑こうして経過を重視すると︑父の蘇我稲目が仏像を得てより三十二年経った敏達十三年

五(八四 たに) あっても︑先にあげたように馬子は仏た舎利を叩いたり︑水に浮かべて確かめているのであるから︑ 深く仏法を理解していないことは明

ぼくせん

白︒
おお
それは︑ この時期全体を覆い︑ 馬子が病気になった際︑従来のごとく卜占を優先し︑天皇の判
あお断さえ仰いでいるのであるから︑仏法を単なる政ずいぶん争の手段として用いていたと受け取ることも出来よう︒

だが︑ただしくは︑意識の改革に随分と時間がかかっていたことを表し︑積極的に仏法を吸収しようとしているにもかかわらず︑従来からの︿死ふっしょくの概念﹀が払拭できずに︑仏法をすべてわが国古来の神道的要素によって理解しようとしていた姿が浮き彫りにされてくる︒

仏の法は︑敏達六年 五
済から造仏( 七七 に)お百く工・造寺工らとともに経論禅師も贈られているので︑すでに豊富に入ってきていたことは確か︒
うまやどのおうじ
厩戸皇子 聖(徳太子 に)しても蘇我馬子にしても︑しゅみせん

物部守屋を滅ぼした後︑四天王寺︑法興寺を造る
せいがん
ことを仏に誓願しているのであるから︑仏法を守
七月ところがその厩戸皇子は︑蘇我馬子とともに物護する四天王など︑すでに仏世界を描く須弥山の思想なども入ってきていたように思う︒
うまやどのおうじぼす

蘇我馬子 ・ 厩戸皇子 聖( 徳太子 ︑
) 物部守屋を滅

546

さ

きゅうち

部守屋討伐のさなか︑窮地から脱しようと霊木とぬりでされる白膠木を切り取り︑四天王像を刻んで頭髪
たきふさ

せっぱく

を束ねた頂髪へ差し︑寺塔を建立して仏法を広め
せいがんることを誓願したと云う︒

じゅりょく

この切迫した状況下にあって︑誓願した相手は仏では無く︑神ではなかったか⁝
たきふさ

よもつひらさか

よみがえ

この頂髪へ差すこと︑︿櫛﹀の呪力を表している
ほうふつ
ようで︑古いわが国の縄文的呪術世界を彷彿とさせ︑黄泉平坂から逃げ帰るイザナギの姿を蘇らせるよう︒
そのことは︑重要な情景をわれわれに与えてくれる︒
つまり︑そうした感覚が︑現代を生きるわれわ
れの思考形態へしっかりと受け継がれていることを検証することができそうなのである︒
単刀直入に書き表せば思考法における︑ 神道と仏法の ︿住み分け﹀である︒
仏法は︑ある意味で一つの完結した認識形態であるから︑過去仏 釈( 迦 如 来 ・)現 在 仏 阿( 弥陀如
来 ・)未来仏 弥( 勒菩薩 を) 配し︑云わばそれを鏡と・ ・してことを映し出し︑全体をとらえやすくして自在に思考させるネガティブな働きが築かれてきている︒
そのことは︑それまでのわが国に根付く神道も同じこと︒

ところが︑この厩戸皇子︑仏法を守るために四天王に誓願していると見えて︑やっていることは従来からの古法と思えるから︑仏法を守る四天王といえども︑どこかにイザナギやスサノオが重ねうらべ

合わされているよう︒
そうした目で︑今一度先の物部氏滅亡までの年

えきびょう

はや

表を見直すと︑蘇我馬子が病み︑卜者に病を占わむねまつせると︑古法の神道を旨とする卜部自体が仏を祭れと云い︑天皇がそれを命ずる︒後に疫病が流行ると︑物部守屋の意見を入れ︑天皇が仏教を禁止︒

こんどは蘇我馬子が仏法に頼らなければ病を治せないと天皇に願い出︑天皇は馬子のみに仏法を許す︒
なんだか分からなくなるから整理すると病病病病病↓占い 仏法を擁護 ↓天皇 仏法を命ずる ↓)()(
疫病↓天皇 仏( 法を禁止 ↓) 病癒えず↓天皇 馬(子にのみ許可 ︒)
ことがら
このことから二つの重要な事柄が見通されてくる︒
一つ目は︑まさに先の情景判断を裏付けるもの

で︑かれらの意識の中には︑仏法より優先する︿卜占﹀の世界があり︑それにより仏法の正当性が認

ふへん

められようとしていること︒
二つ目は︑個人的な病と社会的な疫病の流行︑それを普遍化していけば災いの発生により︑仏法
ようご擁護から禁止︑さらに限定解除と︑天皇の認識が547

あって︑われわれ現代人が及びもせぬ多大な衆情がそこへ向けられていたことであろう︒

それだけで︑わが国をイマージュするのに充分に思えるほどの災害多発国日本︒ その原風景に

うになる︒
ひょう
暴風︑豪雨︑豪雪︑雷︑雹︑地震︑噴火︒

揺れ動いていること︒
そこから見えてくる情景を復元すると以下のよ

また遠き先のことは︑秋のカマキリの巣の上下による冬の降雪量の判断や︑寒中の雨による夏の近くは︑風や雲の動きによる明日の天気に︑山
おおとを覆う雪の溶け方による農作業開始の目安︒

正月は︑まさに神社で︑一年を占うことから始まる︑と云わんばかりの︿占い大国ジパング﹀︒

あってみれば︑過剰なまでに先を占う感覚を大切に高めてきた民族性もうなずける︒

わった仏法︒
どこ
それら何処の国よりも天変地変の多い日本で

ゆ唐突だが︑古代エジプトの王が来ようが︑またローマのカエサルが侵略しようとも︑多様性を現つ

大荒れ等々︑地方地方でたくわえられてきた占い
ぼうだい
方は古来より膨大なものであったろう︒

したがって︑将来に猛威を振るう元となる微細な芽を︑現在知ろうとする行為︑云いかえればそという現状認識と密接に関係するものとして成立していたことが見通される︒

出さぬか

過去から連なる悪事が︑ 現在を通して先で動き付け加えれば︑そうした感覚での︿未来﹀とはうのない思考法が日本人の古層にはぐくまれていたことになる︒

かいし︑危険分散して暮らさねば︑この国に安住することは出来ぬ︒

それは︑古くは神々との契約を介し︑その告げくらきやしずにほかならぬものと考えるから︑先の︿玄室に鎮

くだら

けいやく

人の権力がつくり上げた強大な力とて︑それら
あらみたま
災害を起こす神霊の裏面なる︿荒魂﹀の前では︑な

へ

しず

んら用をなさない︒それは︑める﹀と云うように悪い事に関しては︿鎮める﹀事を何よりも重視し︑他方で未来を予知する崩しよわら

災い起これば藁をもすがろうとする衆情が︑仏法の受容にも働いていたということであるが︑その根底に︿死の観念﹀の明確な相違があったことにより︑物部氏の︑恐れから来かじょうる過剰な抵抗があったように思われてくる︒
では︑思考法での神道と仏法の︿住み分け﹀とは︑どういうことかというと︑それは深層に仏法とうしんの起こった風土を映し出す︒
てんじく
紀元前五世紀頃の天竺より︑カシミールを経由して中国の東晋を経て︑ 三八四年に百済へと伝548

いうと︑発生した土地の気候風土を映し出すように︑そうしたことには何も答えてはくれない︒の︿予知﹀が︿占う﹀ことの本義となる︒
その︑いわば神道的な思考法に対し︑仏法はとている︒
だが︑より直接的な︑云いかえればポジティブ

それは︑古くは村の鍛冶屋︑新しくは現代日本
つらを支える中小企業のすばらしき創造性へも連なっ

己以外の何ものかに映し出して全体を掌握し︑考えようとするネガティブで豊かな思考︒

しょうあく

しかし︑今までのことを総合して情景描写すれ
ふさば︑かれらが︿塞ぐ﹀意識をもって︑おおいに恐はらな思考が望まれた社会となれば︑そうした末端から思考の柔軟性に裏付けられた創造性は消失してとれていたであろう ︿死﹀ に対しては︑死者へのくよう︿供養﹀をもって︿守護する神へ﹀と恐れの意識をいく︒その創造性︑組織的なものではなく︑個人の黙する中での粘り強き創造性という特殊性をもよそう考えてくると︑儀右衛門らの生活にも密接にかかわる︿年中行事﹀
︒それは︑こうした︿予知﹀右衛門らの暮らし向きそのものを現していることに気付かされる︒

も︑小事にあっても争いごとを避け︑神・仏を祀り︑先祖を敬い︑家族みな和して暮らしてきた儀

まつつ︒
さて︑この神仏織りなす思考︑大事にあらずと解き放ち︑過去を祓い清める思考法にしっかりと位することとなったように感得される︒
因って︑神道的な思考法が未来の浄化を問題とする場合に現れるものとなり︑他方に現れる仏教的な思考法が過去の浄化を問題とする場合と深くかかわりをもって日本の古層より育まれて来たものであろうが︑その重要な要素としてあげ
よしゅく

られる︿予祝﹀と云われる行事にも変化を与えたであろうことが予測されてくる︒

いわと云う︑わが国の特異な思考形態を創出する気配が︑まさにこの描写に表されている︒︿予祝﹀とは︑前もって神霊を祝いあげ︑悪事なまつす事が無いよう祭る行事で︑それは自然界のリズ

よしゅく

それを平たく云えば︑現在を考えるに︑祖父母ならどう考えて行動するであろう︑ また︑ 子をムと密接な関係を持つことから民族を超えた普遍性を現す︒

具体的には︿春秋﹀の思考︒

ふへん

しっかりとした大人にするためには︑今こうしていることが未来にどうなるであろう︑と過去からか未来を縦横に駆け巡って現在を認識し︑物事を自549

イマージュさせる︒
とうかんや
ハロウィーン祭︑サムハイン祭︑十日夜の行事

つまり︑野枯れていく秋はこの世への死霊世界の拡大をイマージュさせ︑青葉芽吹く春は復活をを︑いま家族の関係が問われるわれわれの時代に知らしめる︒と強く結びつく︑ここ善光寺へ詣でなければならなかったかという︑ 旅に秘められた崇高な想い

おいて︑身に余るほどの金子を支払い祖先のために月牌供養せねばならなかったか︑また祖先崇拝

きんす

等々︒
それら冬至祭りは︑拡大する死霊世界に精霊な意を尽くさねばと思うから︑ 少々長くなったが︑それが思考の︿住み分け﹀と云うこと︒

作らせたのは︑その翌年の欽明天皇自身︒
ゆしたがってそれ以来︑仏教導入時の揺れ動く様

入れて仏像廃棄を認可していた欽明天皇ではある
のりのおと
くすのき
が︑先述した海から梵音がし︑樟木を得て仏像をつる子供をもって死霊世界への使者とし︑貢物を運ばせて春に生命の復活を死霊に約束してもらおう

さて︑話を仏法受容の情景へもどす︒
そうじょう
欽明十三年 五(五二 以)来︑物部氏の奏上を受け︿供養﹀の概念の導入により︑直接に過去的祖先崇拝自体が未来へ連なる︿予祝﹀へと流れ込み︑祖が︑時間軸によって手に取るように映し出されて
くる︒

みつぎもの

とする行為︒︿予祝﹀の原風景がそこにある︒
ところがわが国にあっては︑おそらくは仏法の先神を恐ろしさの潜む︿塞ぐ﹀ものから偉業を︿称える﹀ ものへと意識変化させたことを想像させ今までのことを考え合わせれば︑蘇我氏らは︑その遠き過去より積み上げてきた恐ろしい死の観

たた

る︒
ききん
それはまさに︑飢饉のさなかにあってわずかば念から脱するため︑仏法を積極的に受け入れようとしたことが見通されてくる︒

ひそ

かりの秋成りの収穫物＝初穂をたずさえ︑神々の顕現したと聴く地を巡るかれらを映し出す︒

しかし︑この状態が︑敗戦国の同化政策から強制的に起きたものではない以上︑当時の人々の思

じかんじく

こくれい

それ︑今年の収穫物をもたらしてくれた神霊
ささへ︑来年の︿予祝﹀とて︑おすそ分けを捧げつつ︑考が︑ 突如新しいものへ移行できるはずもなく︑必死に︑従来の思考のなかで整合性を問いつづけはつほ

野枯れた死せる冬を乗り越えたならば翌年も穀霊ふ
さ
みのを振り覚まし︑秋には豊かな稔りを切に願い求めながら理解しようと努めていたことを表す︒
その検証は︑父蘇我稲目が仏像を得てより︑三

あきな

る情景︒
しかも︑そこに祖先神が強くイマージュされる十二年が経過しても︑いまだ仏舎利を水へ浮かべとそれは︑儀右衛門らが︑何故に高野山高祖院にという︑わが国の豊かな思考形態が解き明かされ
てくる︒

550

て仏法の真偽を確認している馬子の心理状態でなされる︒に天地を加えて完全なる領域性である︿十方﹀となるが︑八角はその二次元的な空間描写にほかな八角とは︑ 仏教では︿ 十方﹀のうちの平面観︒
具体的には︑四方に四隅を加えた領域観︑それじっぽう

さて︑物部氏が滅ぶことにより︑意識変革が加速︒

らない︒︿八角﹀という現代における分類用語を伏せれじっぽう

それがどのように現れたかと云うと︑そこに二つの大きな事柄を見出すことができる︒︿古墳形

ふんけい態の変化﹀と︿尼僧の問題﹀である︒

ば︑その垂直方向の墳形を含め︑現れてくるのは︑
あまね
死者の威光が遍く行き渡るところの︿︿︿︿︿ 十十十十十 方方方方方 ﹀﹀﹀﹀﹀ の理念を現す塚ということになる︒

一つ目は︑古墳の形態が前方後円墳︑それをわ︻︻︻︻︻古墳形態の変化︼
たしは縄文の文様に表された意識世界より見通
なばり
し︑神の領域︿隠﹀を現す円なる丘に︑それに分つまり︑従来からの死に対する恐れの観念が︑仏教の流入により変革︒古墳形態に変化をもたらひまけ入るための︿霊間﹀を表象する三角の基壇を結合した形と見るのだが︑それが五九〇年代頃よりし︑最終的には古き葬送の観念が大化の改新後に天皇墓の特権として継承されていく︑という流れ

じっぽうせかいねんぶつしゅうじょう

せっしゅふしゃ

善光寺本堂経の間において念仏を唱える︑そうした情景を現すとなが見えてくる︒
付け加えればそのこと︑儀右衛門らが今︑この大型方墳へと変化︒
そこに仏教とともに入ってきた四方観の影響をを読み取れるのではないかと思っている︒
先の法興寺︵飛鳥寺︶における推古元年 五(九三 )えきびょうの仏舎利の安置に関しては︑邪気や疫病を払う︿
ほうそうし
ぶっしゃり
方相氏﹀が仏舎利運搬の先頭に立っている︒

こうみょうへんじょう

光明遍照︑ 十方世界︑念仏衆生︑摂取不捨とは︑阿弥陀如来の慈悲がすべての領域にいきわ

さすれば︑四方に石を立て︑あるいは木を植え
けっかいて結界をつくり出す︿方相﹀の意識が︑古墳形態に影響を与えはじめたことが想像れてくる︒
このことは︑大化の改新後の六〇〇年代中ごろたり︑念仏により人々を迷いから開放して悟りを開かせる︑と云うこと︒

また︑かれらは︑そうした空間認識にかかわるさとに大規模古墳が消滅︒大王一族に許される八角形墳へのみ︑墳形が固定されていくことにもかかわりがあるように思えてくる︒

551

ほうみょう

そうした︿善光﹀のような法名をもつものが多数現れはじめたということは事実︒とだ︿十方の観念﹀を取り入れて造られた堂を巡り来てもいる︒

さて︑その流れは途絶えることはなかった︒
おみ︿善光寺縁起﹀で信州麻績へ仏像が安置される

ふゆつぐ

それは︑藤原冬嗣が弘仁四年 八(一三 に)創建したと云われる西国三十三所第九番奈良の南円堂︑までの期間にあたり︑また先の尼僧の得度からはなぐ
三十四年後の六二四年︑ある僧が祖父を殴り殺す

そうごんぐ

また養老元年︵七一七︶を伝える西国三十三所第六番壺坂寺八角円堂など︒

事件があり︑そのことをきっかけに調べられた寺と僧尼の調書がある︒
四六八一六人

少々話が飛躍したが︑仏教は︑仏像︑荘厳具︑寺院等々︑その考え方が形を生み出していると云う
こと︒

寺
僧

全僧侶のうち︑四十二パーセントを越える尼僧

五六九人

の存在︒
仏教が伝来して間もないこの時期︑何が起きて尼事の二つ目は︑尼僧の問題である︒
先の法興寺︵飛鳥寺︶建設のため︑崇峻天皇元年

いるのかと誰もが目を見張る数字である︒
先の︑蘇我馬子が学問尼として善信という尼僧

次の︑仏教受容の現われとして注意される出来︻︻︻︻︻尼僧の問題︼

五( 八八 に) 百済より仏舎利や僧︑寺工などが贈られて来ているが︑そうしたなか蘇我馬子が百済僧を百済へ留学させたことと考え併せれば︑その驚じんじょう
きも尋常ではない︒

たずに受戒の法を尋ねていることが注目される︒
百済へ帰る使者に付き従わせ︑わが国から善信ではなぜ︑そうしたことが起きているのか？
かんけつ
それを簡潔に云えば︑当時の社会が母系社会で
とくど

じゅかい

おおとものさでひこのむらじ尼らが百済へ留学︒
善信尼は︑二年後の五九〇年三月に百済より帰あることに因る︒
先祖から祖母へ︑その祖母から母︑そして娘へ

あわり︑桜井寺へ住むが︑その年には大伴狭手彦連のおおとものこまのいろえ
娘善徳︑大伴狛夫人ら日本人を含む十一人の尼がと継承される祖先神の意識︒当然のことながら︑それは女から女のみならず男も生まれるという︑よ得度したと云われ︑そのなかに漢人として︿善光﹀の名も見える︒

すべての創造者たる太母のイマージュより興され
とくど

あやひと

この︿善光﹀
︑尼であるから︑一光三尊の仏像を六〇二年に︿難波の堀江﹀から発見した本多︵田︶おこ

善光とは別人だが︑善信尼の得度以来︑出家して︑

552

てきた
かか

くよう

つまり︑政権︑宗派にとらわれず︑女人禁制を敷くこと多き仏教界にあって︑高らかに︿女人救る︒

それ︑稀に見る古き時代の仏法受容のあり方をゆえ伝えるが故の︿善光寺﹀の特殊性と云うことにな

野生の思考にほかならない︒
見通されるのは︑アイヌ民族に伝承されるようまれ済﹀を掲げ︑祖先供養を重んじて衆情を第一とすること︒

な野生の思考が︑この段階までわが国には色濃く残されていたことが映し出されてくる︒
尼僧の多さは︑裏返せば古墳をもって現す葬送儀礼に女系が強くかかわっていたことを明かし︑ちょくがん

それはまた︑仏教の導入が︑葬送と密接に結びつ
はんしょう
いて受け取られたことを反照して描き出す︒

ほうじょう

ちんご

一世紀後の七四一年︑聖武天皇の勅願により︑諸国に国分寺と国分尼寺が建立されるが︑その尼寺を並立させた形にて五穀豊穣︑国家鎮護を願おうとすることこそ︑祖先崇拝における女系を重んことがらずるなかで仏教を受容しようとしたわが国の衆情が映し出されてくる︒
さて︑ここにわれわれは重要な事柄を手にする︒
善光寺が宗派を問わずとされ︑現在︑天台宗のだいかんじん
大勧進と浄土宗大本願の尼僧により運営される特殊な状況︒それが︑宗派分派以前の︑しかも仏教受容当時の女系を重んずる衆情を化石の如くに閉じ込めたままに︑神護景雲二年︵七六八︶の古縁起のこの成立により固定化されて現代へ遺されてきていることをうかがわせる︒

553

難波の堀江への仏像投棄
一回目

せんざ

第六節 縁起の背景 ③③③③③ │本尊の信濃遷座│

棄﹀は︑十三世紀中葉に書かれた﹃源平盛衰記﹄以前の記録には表われておらず︑成立の下限を一三

せっつのくに〇九年に置く﹃平家物語﹄に至ってもいぜんにして星霜を送らせおはします

せいそう

彼 国 よ り 此 国 に 移 ら せ 給 う て ︑ 摂 津 国難波の浦

たも

善光寺の本尊のわが国への渡来時期と理由については依然不明のまま︒
こしただ五七〇年代に︑相次ぐ高麗船の越 北(陸 へ)ぞうよひょうちゃくと︑単に百済から本朝へ渡り来た船の到着地を差すように表現されている︒の漂着︑また百済からの造仏工︑造寺工の贈与がゆいしょそあるため︑由緒を添えられぬままに国内へ持ち込
まれ︑流出した仏像もかなりの量あったことであろう︒

そうなると︑物部氏と蘇我氏の争いにかかわる︿難波の堀江への廃棄﹀が関連付けられたのは応ゆ

それらの仏像は︑仏法導入で揺れ動く情勢に運
ほんろう
命を翻弄されている︒少なくも︑敏達天皇十四年

永の縁起ころからとなり︑ 琵琶法師の語り弾く﹃平家物語﹄﹁摂津国難波の浦﹂からの︑後の連想からである︒
さて︑これからは︑その次なる思考の箱へと移偽とは別に衆情を映し出すものとして︑次なる思
しわけていき
考の仕分け箱の中では重要な問題を提起してくる増長させる一定の方向をもつことで︑元の状態をぼうしょう
復元する傍証資料となること︑加えて︑縁起の真

それは︑こうした付会が︑物語性を強め︑万人ころもを引きつけるよう︑云わば︿身﹀に対する︿衣﹀をらと云って︑その事項を無意味なものとして除去することはできない︒

江への廃棄﹀も後の世の付会ということになる︒
ただ︑そうは云っても︑縁起の場合は︑違うか

ふかいとして除外すべき事項であることが明かされる︒︿百済聖明王献上の仏像﹀につづき︑
︿難波の堀

び

五(八五 三)月一日の天皇による︿仏法禁断﹀より︑
ほうぎょ
その天皇が崩御されて用明天皇の御世となった二もののべのもりや
とうばつ
年 五(八七 七)月の︿物部守屋の討伐﹀までの二年間は︑仏像を表立って祭ることが出来ぬ事態を余儀なくされていたことは事実︒
なにわ︻難波の堀江への仏像廃棄のこと︼
なかでも︑そのはじめの年となる敏達天皇十四
そがのうまこ
年三月三十日における物部守屋による蘇我馬子のおごし

仏殿放火︑ならびに焼け残りの仏像の︿難波の堀
はいき江への廃棄﹀は︑三十五年前の父稲目の時代の物)部尾輿による仏像の︿難波の堀江への廃棄﹀を再現させるものとなっている 上( 段表参照

そのことから︑︿難波の堀江への廃棄﹀を伝える
善光寺縁起も混乱をきたす︒
そもそも︑善光寺縁起への︿難波の堀江への廃554を焼き難波の堀江へ仏像を捨てる

向原寺
物部尾輿 が 蘇我稲目 の物 部 守 屋 が 蘇 我 馬 子 の 石 川 の 仏 殿 を焼き難波の堀江へ仏像を捨てる

敏達天皇十四年 ( 五八五 )二回目
用明天皇 二年 ( 五八七 )る︒

り︑なぜ︿難波の堀江への廃棄﹀が応永の善光寺縁起へ組み込まれたかを観察していくことにす

聖明王からの献上仏と関係付けるための付会︒
まね
その付会がさらなる混乱を招いた根源は︿難波とが指摘できる︒︿難波の堀江への廃棄﹀は︑云うまでも無く百済

難波の浦↓難波の堀江

古層には漢字のイマージュの力を借りれば︿地庭な に はおこ│地日和﹀から興されているようで︑その意味すな には右のように︿難波の浦﹀が︿難波の堀江﹀と関もののべのおごしもののべのもりや連付けられたことで︑物部尾輿と子の物部守屋にるところはの堀江﹀の解釈による︒
どうもこの︿難波﹀と当て字される︿なには﹀︑よる二度の仏像の廃棄がどちらであるかが問題とされ︑ さらには一回のようにも思われてしまい︑
むくはら

風無く海面の静かな海と地からなる神事の場

は

果ては︿難波の堀江﹀は明日香の向原寺か︑あるいは元禄十一年︵一六九八︶に堀江新地開発にとも難波草﹀なる古語をも成立させている︒
かいこん
つまり︿難波﹀とは︑仁徳天皇時代の開墾にかを現していることが指摘できる︒
あし
それは︑水辺に生える葦の聖性をも表し︿葦＝きたらしい︒
しかし︑その和光寺の﹃阿弥陀池畧縁起﹄におなって寺地を定められて建てられた大阪の 和光寺の池 難(波の堀江の跡 か)︑などということになっていても難波の堀江に 流し捨てる

出し︑そうした祭祀場での儀礼をともなう廃棄のと云うことが︑葦船で流された蛭児の情景を映し

ひ る こ

特に︑
﹃日本書紀﹄欽明十三年の向原寺の仏像廃棄の表現にある言葉として向原寺の堀にも使われていたのではな
いか︑という問題を提起してくる︒

かわる特定の場所を示す固有名詞以外にも︑当時
たたさいし
普通名詞として︑水を湛える葦茂る祭祀場を指す

豊浦寺 明(日香の向原寺跡に建った寺名 の)池に一旦捨てたてまつられた仏像が︑ 物部尾輿の死後引き上げらて奉られていたが︑ 親の敵と守屋が摂津河内の鋳物たた師を呼び集めて七日七夜叩くも光明を放ち損じず︑遠き津の国難波の浦へ沈めとし︑向原寺の池から引き上げて再度場所の異なる大阪の難波の浦へ再投棄されたとしているから︑物部尾輿が大阪の難波の堀江へ捨てたとする
応永の縁起は︑よほどに物語性を強くしているこ

555

・

在り様を︑ かすかに映し伝えているように思える︒

つまりここでの表現の根底には︑仏像を創る者
たたが同時に壊す側となり︑祟り無く祝い上げてということが意識され︑壊すことにより神霊域へ
ささ
いわ
そな
はぐく
の捧げ物を祝い上げて供える感覚を育む︒

あつまり︿難波の堀江﹀は︑仏像を忌まわしきも・のと思う物部氏にとっては︑そこに現れる悪霊を荒御魂を和御魂へ変えようとする︑何とも日本人の古層から流れ来る思考法が働いていることになつく

塞ぎ︑遠ざけるこの上なき場所となる︒
しかも物部守屋にとっては︑一回目に父が廃棄る︒
もちろん︑この縁起︑元禄のころに和光寺が幕いしても災いが消えず︑吾身の代に再来しているのさいじょであるから︑仁徳天皇時代の斎所的性格をもって府から寺地を認可してもらうため︑この寺に即した縁起を︑難波に伝えられる古き伝承に基づいてにきみたまいたであろう大阪の︿難波の堀江﹀への︑より聖性を強めると思われる場所への二回目の仏像の廃創出したように見受けられるが︑そうした伝承感覚に︑当たり前のように古き感覚が残されてきてゆえここまで長々と大阪和光寺の ﹃阿弥陀池畧縁起﹄を見てきたが︑要は︑︿善光寺縁起﹀に関して

あらみたま

棄をもたらしたことに︑強い道理が生み出されてくることになる︒

いるところが︑現代人の思考と異なるところであろう︒

ふさ

余談になるが︑そうした意味では︑先の﹃阿弥陀池畧縁起﹄に表される
七日七夜叩くは古さと地域性の広さ故に独立した伝承を集めて縁起へ統合という可能性が︑引き出されてきたことになる︒ということも︑今日われわれが思う以上の意味を現してくる︒
この描写は﹃日本書紀﹄には無いので縁起への︻信濃遷座①①①①①麻績のこと︼
すうぶつ
そがのうまこ崇仏派の蘇我馬子の元へは︑父の代よりかなりう

だが︑仏法禁断から焼き討ちまでは︑ほぼ一ヶ物部守屋による石川の仏殿への焼き討ちは︑多く
まねの仏像を失わせる結果を招いたはず︒

もののべのもりやの仏像が集められていたことであろう︒
びたつ
そうした時期での︑ 敏達天皇の 仏教禁断からおみ

かなり新しい時代の付会となるが︑そこに表される︿叩き壊そうとする行為﹀
︑そこにも深い意味を見出すことが出来る︒
古くは︑明確には縄文時代中期より
こわ

壊れる＝生命を失う

556

12C 中葉 『扶桑略記』

13C 初葉 『伊呂波字類抄』『源平盛衰記』

○

秦巨勢大夫

信濃国
×

信濃国若麻績東人

麻績郷
×

信濃国水内郡本田善光

信濃国水内郡13C 中葉
×

信濃国住人大海本田善光

信濃国水内郡

14C 初葉 『平家物語』

せんぷく

月の期間があり︑蘇我馬子にとっては父の時代の記憶も鮮明であれば︑その二の舞とならぬように
物部守屋の先手を打ち︑仏像を他所へ潜伏させる
ことも積極的に行われたことであろう︒

せいばつ

さて︑こうした時期が過ぎてみれば︑逆に︿仏
せんこく
かさ
や
法禁断﹀を宣告して瘡に病んで亡くなった敏達天

いだいか皇︑ならびに廃仏派として征伐された 物部守屋
ぶつばつ
は︑仏罰にあたって亡くなったのだと︑その仏の力の偉大さを証明するものとして衆情を駆り立てていったことは想像に難くない︒
だが他方で︑物部守屋の死にざまが︑無数の矢・ ・ ・を受けてのむごいものであってみれば︑敏達天皇
あわの︿仏法禁断﹀により隠されていた仏像群は︑
︿哀
おんねん
ひょうい
れな仏﹀から一転し︑二人の怨念が憑依するかも知れぬ︿恐ろしき仏﹀として都より遠避けられるや運命を背負った哉も知れぬ︒
それは︑ かつて深大寺 東( 京都調布市 の) 堂下より土にまみれて発見された古き仏像︑また︑儀右もう衛門らが二月の六日に詣でた神秀山 満願寺の本尊︑これは琵琶湖西岸の洞窟から発見され︑いつ
まつしか兵庫県川西市へ移し祀られていたと云う本尊
るろうの縁起など︑こうして流浪しはじめた仏像の一群を伝えているようにも思えてくる︒
さて︑︿善光寺縁起﹀の本格的な謎解きはここか
べんぎてきらはじまるが︑流れをとらえやすいよう︑古い段
階の文献を便宜的にふそうりゃっき⁝ 十四世紀初葉 ま で の 状 況﹃扶桑略記﹄︿善光寺縁起﹀ ⁝ 八世紀中葉までの状況﹃扶桑略記﹄⁝ 十二世紀中葉 ま で の 状 況﹃ 伊 呂 波 字 類抄 ﹄⁝ 十三世紀初葉 ま で の 状 況﹃ 源 平 盛 衰 記﹄
⁝ 十三世紀中葉 ま で の 状 況﹃平家物語﹄

として下限を区切り︑表に整理したものを上段へあげた︒なお︑これらを基本資料とし︑イマージュ

しやすいよう︿古群﹀と名付けておく︒
これを見てまず明らかとなるのは︑現代に直接につながる応永期 一(三九四〜一四二八 の)︿善光寺

善光寺縁起の語り聴き﹂ 参照│

縁起﹀で重きをなす飯田市の座光寺が︑︿古群﹀に︑まったく意識されていないことである │概要は一般的に︑飯田市座光寺は地名と解す﹁本章第二節

おみ

麻績

そうにゅう

により︑麻績神社と︑おそらく本田善光の伝承がつく︿古群﹀以降に創られていたことにより︑半ば確定みのちされたように応永の縁起へ挿入されたらしい︒
しかし︑︿古群﹀では地名にかかわるものはすべて水内郡に限定され︑麻績郷もその郡内として書かれていることから︑現飯田市域は気配すら感じ取ることは出来ない︒
みのち
おみ
では水内郡の︿麻績﹀とは何処なのか？

その︿麻績郷﹀は︑現在の上水内郡の郡外南方に存在する︒

557

8C 中葉 『扶桑略記』「善光寺縁起」
信濃国水内郡
○

典
出
移動場所
移 動 者
天皇の勅命

※他に「大海の東人本田善光」「麻績の本田善光」「をうみの東人本太善光」

そこは︑計らずも儀右衛門らが善光寺平を目にした猿ヶ馬場峠へ出るふもとの宿場︑そのはずれで︿嫁の泣石﹀にすがって娘が泣いていたところである︒
だが︑この麻績郷は郡が︿水内郡﹀ではなく︿東筑摩郡﹀︒
この混乱を一挙に解決できる方法がある︒︿麻績﹀は﹃平家物語﹄諸本を比較すると
麻績＝大海＝をうみと変化し︑平仮名で書かれた発音から名が汚されたなった神や天皇の御名を軽々しく人や土地に付けた ︒︒︒︒︒その結果︑神や天皇の御名をつけた民がぬひ贈り物とされて︑ 他人の奴婢に入れられ︑ 清い

しゅったい

この一文より︑人の名を地名に付し︑豪族間で占有を主張する︑今までには見られなかった状況

かくげん

が︑大化以前のかなり古い時期から出来していたことが読み取れてくる︒︿名﹀は︿体﹀を表す︑と云う格言が古き意識を伝えるように︑野生の思考にあっては︑︿名﹀は実体と区別されぬもので︑ その名を取られる事は︑
生死を︑悪霊や他人に支配されてしまうことを意味する︒したがって家族間でも本名は容易に明かさず︑口に出来ぬもの︒日常の呼び名をもち︑本皇及び書き留めている記録者には︑そのことが充分に認識されているようだが︑当時︑急激な意識

名は隠されるものというのが古層の観念︒
それから考えれば︑この一文︑発信者の孝徳天ということが導き出せる︒の変革が起きていたように思われてくる︒
ではそれを為さしめたのは何か︑と云う問題に

一︑︿麻績﹀は広域にわたる地域名であった可能性がある
二︑︿麻績﹀は氏族名でもあり︿大海﹀氏と関係をもつ可能性がある︿麻 績 ﹀ は 確 か に 十 三 世 紀 初 葉 の ﹃ 伊 呂 波 字 類抄﹄で村名としても書かれている︒

なる︒
えみし
そこで浮上してくるのが 蝦夷との関係︒
みことのり

六日の詔に

これより先んずる敏達十年 五( 八一 ︑) 蝦夷数千め人が反乱を起こしたことで︑ 首領を朝廷へ召し︑先の記事を伝える大化三年と云えば︑今の新潟
ぬたりのき市に蝦夷対策のため 渟足柵が設置されたとき︒

しかし︑この記事の推古十年 六(〇二 よ)り四十五年後の﹃日本書紀﹄大化三年 六(四七 四)月二十

こしつ

一国のなかの民の心が立場に固執するようになり︑深く対立して︑名を守ろうとするように
おみ
くにつくり
うじかばね
な っ た ︒ ま た臣や国造などはみずからの氏姓と

558

せいめい

くから朝廷との密接な関係を築いている︒
いまここでその動向を追うと︑北九州の筑前国

つか仕えることを誓盟させた事件が起きている︒
つまり信濃への仏像遷座の時期には︑蝦夷地へ

糟屋郡安曇郷 ︵福岡県粕屋郡︶︑志珂郷︵福岡市東区
はっしょう志賀島︶を発祥の地に置きながら︑瀬戸内海から近畿︑渥美半島︑さらには山岳地帯の信濃国安曇郡
へと全国に拡散︒

かすやぐんの領土の拡大がはかられ︑先の記事の時期にはここ数年︑ 鼠が東に向かって行ったのは︑柵を作ることの前兆だった

そして長野県安曇野市の穂高神社には︑六六三年に朝鮮半島で日本・百済連合軍と唐・新羅連合

内陸へ入り込むはずはない︒しかし︑大和の王権

記憶にとどめ︑先へと進む︒
安曇氏は︑海人族であるから︑本来はこうした位置にある︒
このことは後に重要な意味を表してくるので︑飯縄山 (1317m│)黒姫山 (2053m)│妙高山 (2454m)
へ連なる︑その高まる峰を通し見ることができる

いづな

いずれも北へ︑善光寺の建つ︑かつての芋井郷を望むことができ︑松代にあっては︑その後背にいもい

同じく善光寺より十一キロメートルほど南へ下った︑千曲川を越えた 松代 長(野市松代町 ︒)

り六・五キロメートルほど南へ下った︑犀川と千ひがの曲川にはさまれた 氷鉋 長
( 野市稲里町 ︑) ならびに本平から︑さらに東北へ山塊を越え︑善光寺平にも拠点を築いていることで︑その位置は善光寺よさんかい

軍が交戦した︿白村江の戦﹀において戦死した︑
まつ
安曇連比羅夫が祀られ︑当時一族の本拠地が築かはくすきのえという︑都人が驚くほどの︑蝦夷が住まう新開地れていた︒
この安曇氏に注目するのは︑安曇野市一帯の松への和人の流入を見せていたことになる︒
どうやら︑そのただ中にある推古十年 六(〇二 )の信濃への仏像遷座も︑こうした社会背景と無縁ではなく︑その人の流れが︑蝦夷の住した新開地

へ︿麻績＝大海﹀なる人名の系統名を地名として残し︑その細分化が急速に起きていたように推察される︒
つまり︑そうした痕跡が︑飯田市と東筑摩郡の麻績に伝承され︑今日まで残るように判断されて
くる︒

あずみ

︻信濃遷座②②②②②安曇氏のこと︼※以下煩雑になるため阿曇も安曇へ表記を統一

わたつみ

そうした代表格が︑安曇野と云う地名でも親し
まつみ深い︑穂高神社に祀られる安曇氏である︒
その安曇氏︑綿津見三神 海( の 神 霊あまの) 子︑
うつしひかなさくのみこと
ほうさい
ぞく
宇都志日金析命を祖神として奉斎する海人族︒
古代有力十八氏に挙げられ︑持統天皇五年 六(九一 に) は朝廷へ系譜の上進を命ぜられるほど︑古559

安曇氏諸系
あまのいぬかいのむらじ
あずみのむらじ阿曇連

あまのむらじおおし

穂高神社社家へ
─
阿曇犬養連

信濃の本田氏は大海姓と伝える
─凡 ( 大) 海連
海犬養連

やぎのみやつこ

あずみのいぬかいのむらじ

八木造

簡潔に云えば︑安曇氏と縁起の関係は︑本田善光によって結ばれる︒

解していただきたい︒
本題に入る︒

雑すぎて筋を終えなくなる︒そこで︑断定のように書くことあってもすべて仮説上のこととして理

さてこの安曇氏︑善光寺縁起と深いかかわりを表しはじめるが︑何分考証しながらの記述では複と結びつくことにより︑これまで上げてきたように︑考えられぬような動きを見せている︒

出されている可能性がぬぐい去られてはいない︒

い︒この段階では︿本田善光﹀なる者が︑善光寺に影響力をもつ氏族により︑象徴的人物として創入った枝なる氏族︒とはいえ︑実在の人物と断定することはできなから脱した新たなる姓の発生がかかわっていることも想像されてくる︒つまり一族を挙げて仏門へ

えてくる︒
かばね
しかも︑その時代差に︿本田﹀と云う︑古き姓

つまり︑可能性としてではあるが︑両者は同一人で︑僧籍に入る前と後の関係にあるようにも思かんけつ

つまり大和の王権と結びつく安曇氏の広域性は︑また地域豪族との血縁を生み出し︑数多くの

あまのむらじ︻信濃遷座③③③③③推古十年四月八日の情景︼
この︿本田善光﹀は︑古群の中でも︑もっともおおし分派をもたらしている︒
ああずみのむらじ上段の表へ挙げた通り︑安曇連を中心とする流

古い十二世紀中葉を下限とする﹃扶桑略記﹄の時期には現れない︒したがって十三世紀初葉を下限
おおしあまのすくねあらかまとする﹃伊呂波字類抄﹄までの間に︑縁起への付会として成立してきたことになる︒

れの中︑凡 大( 海)連の系列に信濃の本田氏が現れている︒しかもこの凡海系にあって﹃日本書紀﹄のとくどそのことから︑︿本田善光﹀がかかわる部分は︑寺に例えれば中興と云える性格を示していること

朱鳥元年 六(八六 に)名をとどめる大海宿禰蒭蒲 麁(鎌 を)含め︑以後十一代目に善弘︑善也︑善平という出家し得度したと思われる僧名をもつものが系
つら
図に名を連ねる︒

が解かれ︑同時に古群に一様に記された推古十年 六(〇二 四)月八日の意味を説くものではないことが明白となる︒
したがって︑この部分を︑欽明十三年の百済聖

おおしあまのすくねあらかま

ここで︑前に掲載した善光寺を伝える文献の古群の一覧表を再見していただきたい︒
この大海宿禰蒭蒲 麁鎌 より十一代目あたりに︑()
下限を十三世紀初葉に置く﹃伊呂波字類抄﹄︿若麻

明王の献上仏から連なる付会として︑取り去ることが可能になってきたわけである︒

さて︑そうなると善光寺創建に直接かかわる事

績 大(海 東)人﹀と︑十三世紀中葉の﹃源平盛衰記﹄の︿本田善光﹀とする分かれ道があるように思え
てくる︒

560

推 古 天 皇 十 年 ( 六〇二) 四 月 八 日 に か か わ る 記 事

みのちのこおりりんげん

8C 中葉 『扶桑略記』「善光寺縁起」

仏の託宣により忽ちに綸言が下り、信濃国水内郡へ移し奉る

たちま

たくせん

たてまつ

12C 中葉 『扶桑略記』

秦巨勢大夫に、信濃国へ請け送り奉るよう命ずる
13C 初葉 『伊呂波字類抄』

信濃国人若麻績東人が京へ出向き、帰る日にこの仏を伝え奉る。背を離れず、麻績郷へ着くと、住まいを奉って寺とし、四十一年礼拝供養
わかおみのあずまんど

項は︑以下に絞り込まれてくることになる︒
・・・・・推 古 十 年 四 月 八 日
はたのこせのだいぶ・・・・・秦 巨 勢 大 夫

それからもう一点︑これは状況証拠であるが︑この信濃の仏像の移動がりんげん・・・・・︿綸言﹀ と云う天皇からの勅命として行われていること︒

いぎょう

した

そうはん

これらの事項は︑本田善光が現れた途端に消され︑その後の善光寺創建への道筋が︿善光﹀と云う個人の偉業に仕立てられていくことと相反する動きを見せる︒︿本田善光﹀は︑時代を経るごとに創作が加わり︑衆情のおもむくままに
国 造 に 従 い 都 へ 来 た 者 ↓貧 者へと描き直され︑衆情に共感をもたれるような物
語性を︑なお一層強めていく︒
こうした全体的な流れを考えると︑先の︿推古はたのこせのだいぶ
りんげん
十年四月八日﹀︿秦巨勢大夫﹀︿綸言﹀という三点は︑古群の文献中でも十二世紀中葉を下限とする﹃扶桑略記﹄の時期まで︑云い換えれば︿本田善光﹀
がイマージュされぬ段階での要素として︑よほどに重視されてくる︒

したがって︑善光寺の草創に

推古十年四月八日 │綸言 │秦巨勢大夫という要素が強い因果関係をもって存在していることが認識されてくる︒

そこで︑問題をこの点に絞り込む︒まずは年代︒
ここで﹃日本書紀﹄推古十年の記述を詳細に観ただきたい︒

察することが必要になってくる︒ キーワードは︿痕跡﹀
︑それを次の記述の中から一緒に探していうまやどのみこくにのみやつこ記を聖徳太子に統一
推古十年 六( 〇二 ) ※以下︑厩戸皇子くめのの表
みこ
しらぎ⁝聖徳太子の弟︑来目皇子を新羅攻撃の二月

かんとものおさず将軍とし︑ 戦勝を祈る神部ほか国造・伴造など二万五千の人を授ける

とものみやつこ

くめのみこ

ちゅうとん

四月一日⁝来目皇子︑ 筑紫に到着し︑ 進んで嶋郡は

福(岡県糸島郡 に) 駐屯し船舶を集め︑
ぐんりょう
軍粮を運ぶ

学ばせる

こう

こよみ

遁甲 占
( 星術 ・)方術 占( いの術 の) 書をたてまつる︒ 書生を選び観勒について

どんこう⁝百済僧 観勒が来朝し︑ 暦・天文地理 ・

かんろく

六月三日⁝来目皇子︑ 病にかかり征討果たせず
十月

推古十一年

天皇に知らされ︑天皇は兄の聖徳太子

二月四日⁝来目皇子︑ 筑紫に薨じた︒ 急使により

561

の

すは

さば

と蘇 我 馬 子 を 召 し て 伝 え るもがり

周芳の 娑婆 山( 口県防府市 で) 殯し︑

たぎまのみこちに河内の埴生山 大( 阪府羽曳野市 の)岡の上に埋葬

四月一日⁝来目皇子の兄の 当摩皇子を新羅征討のたぎまのみこ将軍とする
七月三日⁝当摩皇子︑ 難波を発つ)

聖徳太子の実弟が将軍となる︒

くめのみこ ①

くにのみやつこ⁝聖徳太子の弟︑来目皇子を新羅攻撃のしらぎ①四天王寺建立を誓盟して廃仏派物部守屋を倒した︑

推古十年 六( 〇二二月将軍とし︑ 戦勝を祈る神部ほか国造 ・とものみやつこ②②糸島郡は安曇氏発祥の地とされる福岡港東側に対し︑伴造など二万五千の人を授ける湾を隔てた西側に位置する

四月一日⁝来目皇子︑筑紫に到着し︑進んで嶋郡

こう

りんげん

ていた妻が明石で薨じた︒ 明石の檜笠

たちま六日⁝当摩皇子が播磨にいたったとき︑ 従っ

みのちのこおり

③六二四年︑仏教統制機関が設けられたとき︑観勒が

かんろく

③

こよみ

僧正となり︑安曇連が法頭となっている

どんこう⁝百済僧 観勒が来朝し ︑ 暦・天文地理 ・

こう

遁甲 占
( 星術 ・)方術 占( いの術 の) 書をたてまつる︒書生を選び観勒について
学ばせる

すは

さば

蘇我馬子を召して伝える

もがり

皇に知らされ︑天皇は兄の聖徳太子と二月四日⁝来目皇子︑筑紫に薨じた︒急使により天

推古十一年

十月

六 月 三 日 ⁝ 来 目 皇 子 ︑病 に か か り 征 討 果 た せ ずよう命ずる

秦巨勢大夫に︑信濃国へ請け送り奉る

はたのこせのだいぶ

濃国水内郡へ仏像を移し奉る︒

たてまつ

八日⁝仏の託宣により忽ちに綸言が下り︑ 信

たくせん

福( 岡県糸島郡 に) 駐屯し船舶を集め︑
ぐんりょう
軍粮を運ぶ

岡の上に埋葬し ︑当摩皇子は引き返し ︑征討しなかった
十月四日⁝天皇︑ 小墾田宮 奈( 良県明日香村 へ
)移
る

まえつきみ

﹁私は尊い仏像を持っている︒ だれか

十一月一日⁝ 聖徳太子︑大夫たちにはたのみやつこかわかつ

この像を得て礼拝する者はいないか﹂すると 秦造河勝が進み出て﹁ 私が 礼 拝 いた し ま す﹂と云い︑仏像を得て 蜂岡寺 広( 隆寺 を)造った

何か感じ取れたであろうか︒
重要なことなので︑それをもう一度くり返すな
かで︑わたしのとらえた心象を︑注釈を入れつつ明らかにする︒

周芳の娑婆 山( 口県防府市 で) 殯し︑の562

■広隆寺弥勒菩薩像※秦河勝が聖徳太子より賜ったと伝えられる広隆寺創建
当時の本尊

たぎまのみこちに河内の埴生山 大( 阪府羽曳野市 の)岡の上に埋葬
四月一日⁝来目皇子の兄の当摩皇子を新羅征討のたぎまのみこ将軍とする
七月三日⁝当摩皇子︑ 難波を発つていた妻が明石で薨じた︒明石の檜笠

こう

六日⁝当摩皇子が播磨にいたったとき︑従っ岡の上に埋葬し ︑当摩皇子は引き返し ︑つこの︑真偽あやふやな﹃扶桑略記﹄の一文︑熱さばくかたち
湯に手を入れて裁く探湯のように︑当時の歴史事

象の熱き流れに︑浸けてみたくなったのである︒
その結果が︑ 新たなる事象の認識を引き出した︒
すきま
先の事項は︑云わば﹃日本書紀﹄の間隙を埋め︑④を支持し︑政務の総裁たる聖徳太子自らが新羅
くめのみこ征伐の将軍に推挙した実弟の来目皇子との関係を征討しなかった

際立たせ︑まるでモナリザの下絵のような神秘性をもって全体の流れに調和していることに驚かさ

寺 ＝天皇と親の恩に報いるもの

討伐当時︑聖徳太子は十四歳︒推古元年に政務
そうさいの総裁となった翌年

そのことはまた︑推古十年四月八日の秦巨勢大かし
夫への仏像の下賜を否定するものとはならない︒

もに廃仏派物部守屋の討伐以後︑様々な場で︑こうしたことの行われていたことが想像される︒

後出する④の聖徳太子による秦造河勝︵秦河勝︶かし
への仏像の下賜の事実からすれば︑蘇我馬子ととわざれる︒まさに︑イマージュのなせる業である︒
単刀直入に︑ありていに話す︒

まえつきみ

十月四日⁝天皇︑ 小墾田宮 奈( 良県明日香村 へ)移る④﹁私は尊い仏像を持っている︒だれか

十一月一日⁝聖徳太子︑ 大夫たちにかしこの像を得て 礼拝する者はいないか ﹂④聖徳太子による仏像の下賜の事実を明かす⑤⑤喜田貞吉により﹃扶桑略記﹄の秦巨勢大夫と同一人とする説があるすると秦造河勝が進み出て﹁私 が礼拝 いたし ます﹂と云い︑仏像を得て蜂岡寺 広( 隆寺 を)⑥⑥仏像を得て氏寺を建立するものがいた事実を明かす

造った

みことのり

との認識のもと︑仏教の興隆を詔するのが二十一

ないしょ

わたしは︑誰にも内緒で︑﹃扶桑略記﹄に掲載さ歳の時︒そして︑この推古十年は二十九歳を迎えている︒

そう見渡してくると︑④の仏像の下賜は︑聖徳かしれた同じ年月日を伝える二つの古き記事を組み合
わせ︑この﹃日本書紀﹄の記事の中へ忍ばせて置いたが︑当然お気付きであろう︒

563

への深き悲しみあっての行為であることが察せらゆえかしれてくる︒それ故︑聖徳太子の仏像の下賜という太子にとっては弟の来目皇子の死︑そして新羅征
たぎまのみこ討の将軍を引き継ぎ︑妻を失った義弟の当摩皇子

でいくことにする︒②の来目皇子が新羅征伐のために入ったとされ追求をひとまず後回しにし︑ まず安曇氏の方へ
たんさく
探索の網を広げ︑そこから問題の核心へ踏み込んさらにこれまでのことを勘案すると︑安曇氏との関係も当然問われてくるので︑︿秦巨勢大夫﹀のかんあん行為が公的な記録として残されたように思われてくる︒

る福岡県糸島郡は︑安曇氏との関係を如実に表す
要件ともなるが︑どうもこの時期においては︑安くめのみこ

このことは︑記録されない仏像の下賜が他にも行われていたことを反照し︑﹃扶桑略記﹄の一文

曇氏の直接的なかかわりを見出せない︒
へだつまり安曇氏は︑この糸島半島の湾を隔てた北

じょうきょうしょうこ

かし

りんげん

が︑この新羅討伐にかかわる歴史事象の状況証拠となり得ることを想定させる︒

側に発祥の地を置くものの︑この頃の朝廷との結びつきは︑極めて弱い︒

Ａ⁝二万五千の軍団を率いる来目皇子が︑ 直接に福岡港東半の安曇氏の本拠地へ入ってい
ないこと

それは

つまり︑﹃扶桑略記﹄﹁善光寺縁起﹂の︿綸言﹀という表し方が︑天皇ばかりでなく︑皇太子である聖徳太子にも適用されることから︑推古十年四月八日の仏像の信濃移動の要件を満たす事項となり
りんげん

推 古 十 年 四 月 八 日 │ ︿綸言﹀ │ 秦 巨 勢 大 夫←←←←←
推 古 十 年 四 月 八 日 │ 聖徳太子 か ら の 命 令 │ 秦 巨 勢 大 夫

Ｂ⁝神話時代を除く ﹃日本書紀﹄ での安曇氏の記載を追うと︑ 初見が推古天皇三十一 六(
二三 ま) で現れぬことあずみのむらじ しらぎ
わいろＣ⁝Ｂの記事が︑ かつて安曇連が新羅から 賄賂を受け取っていた事実を記憶していることによるが︑このうち︑もっとも注目されるのがＣ︒という構図が現れてきたことになる
さてそうなってくると︑人物にかかわる⑤が問題となってくる︒それ通説では

どうも︑そのＣが遠因となってＡ・Ｂが生じているらしい︒

そこで問題をＣに絞り込む︒
これは推古三十一年の﹃日本書紀﹄の記述で︑新秦巨勢大夫 ＝秦造河勝だとされる︒

564

この記録には︑直接に安曇氏は記録されてはい

かすやの みやけ

羅征討の再開を記すもの︒
このとき安曇連は︑状況収集の為の使いの舟を

かすやぐん

かすや

ないが︑このとき筑紫国造磐井にしたがっている
つくしのきみくずこのは確かで︑翌年の十二月には息子の筑紫君葛子

く待たずに出航したことで新羅側に交戦の意思な
ちょうこうく︑しかも朝貢に来ようとさえしていたこと見逃が︑福岡県糟屋郡に存在していた糟屋屯倉を朝廷へ献上して自らの死罪をあがなっている︒

しらぎしている︒それを人々が悔やみ︑口にしていたという以下の事実を記録している︒
あずみのむらじ

その糟屋郡に︑安曇氏の根拠地とされる安曇郷が所在している︒

さかいべのおみ

境 部 臣 と 安曇連が︑ かつて新羅から多くの賄賂の時期を過ぎるまで︑大和の王権と深く結びつきを持つまでには至らなかったように推察されてく

つまり︑安曇氏は磐井の反乱に組した者としてレッテルを貼られ︑推古朝の末期︑新羅の再討伐

傍線の︿かつて﹀が問題となるが︑この推古十る︒
よっ
因って︑ここで問題とする︿推古天皇十年四月

出したを得たことがある の で 使 を 待 た ず に 征 伐 の 軍 を

年 六(〇二 の)新羅討伐の際は︑すでに述べたよう
くめのみこ
たぎまのみこに︑来目皇子の死と当摩皇子の妻の重ねての死に八日﹀とのかかわりにおいては直接に関係をもたぬことが判明︒

しかし︑後の皇極天皇元年 六(四二 こ)ろよりの善光寺創建へ動き出す時期においては︑ 安曇氏因る事情が加わっての遠征中止であるから︑安曇連が新羅から多くの賄賂を得る情景は想定できない︒となると︑推古天皇三十一年 六(二三 の)その記が︑本田善光とのかかわりにおいて具体的な意味を持ちはじめるので︑いま少し︑先の情景を見通
そうさ

述の時点より︑九十五年前にさかのぼる継体天皇
ぼっぱつ
いわい
二十一年 ︵五二七︶に勃発した筑紫の︿磐井の反しておくことにする︒
さて︑後に安曇氏は︑皇極天皇即位 六(四二 以)

次頁上段に挙げた表がそれである︒

では︑どのように信頼を勝ち取ったのかを歴史の流れから判読していくこととする︒

降は安曇連比羅夫が出て︑王権との結びつきを極めて親密にする︒

あずみのむらじひらふ乱﹀に捜査の視線がなだれ込む︒﹃日本書紀﹄の当時の記述をここへ表せば
筑紫国造磐井は︑ 以前より反逆を企て︑すきをつくしのくにのみやつこ

おうみのけなのおみうかがっていたが︑ 新羅はそれを知って隠密裏に賄賂を磐井へ送り︑ 近江毛野臣の軍を防ぐこすすとを勧めた云々

565

安曇氏の動向

○

○

○

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○

○

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○

○

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○

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○

○
○

○

○

ほうず

やっかい

厄介な風聞を背負う安曇氏が︿法頭﹀となるには︑並々ならぬ努力をしていたことは想像に難くな

そうず

このうち六二四年の︿法頭﹀と云うのは︑以前話した僧侶が祖父を斧で殺す事件を契機に新設さい︒
そうした視線で︑今一度︑先の表を見渡すと︑六そうじょうれた︑僧侶統制の機関で︑︿僧正﹀と︿僧都﹀がとりしまりかん僧侶側から任命される取締官の性格をもつのに対四二年の記事がよりよく理解されてくる︒それは通常なら理解できぬ行動である︒

いわつか

舒明天皇の崩御に際し︑百済への使者として遣あずみのむらじひらふ
ちょうし
わされた安曇連比羅夫が︑百済の弔使とともに北

ほうぎょ

し︑
︿法頭﹀は民間側から任命される寺院の管理官としての性格をもつ︒

九州の筑紫へ着く︑だがその途端に︑大切な百済
ちょうしの弔使を人任せにして置き残し︑ 自らは先んじ

じょめい

上段の表から明らかなように︑六二三年と六二四年で安曇氏に対する認識が逆転していることはて︑しかも早馬で都へ︒本人曰く

とたん明白な事実︒
悪い印象が︿磐井の反乱﹀に組したことにより

ほうし

わいろ

うわさ

ありありと︑その心根が映し出されてくる︒その心は

ま大いに乱れております

御葬儀に奉仕したく思いましたので︑ 弔使に先立って一人で参りました︒しかも︑かの国は︑いいいいい

ごそうぎ

起きていることも間違いなきことであるから︑そのことから次のような想定がなされる︒
朝廷内で︑安曇氏の処遇が破線部で一気に逆転したものでないことは︑六二三年の記事が・・・・・新羅征伐から連想された記憶の呼び覚ましであること・・・・・風聞として間接的な表現にとどめられていること

目でしっかりと百済の様子を見てまいりました

ませんので︑ 早々にもどって参りました︒私のまた︑ 賄賂をもらったなどと噂されてはかないから明らか︒
そうなると︑こうした風聞は︑たとえば︑︿磐井す︒弔使と一緒なれば︑話せぬこともあります

い︑一人先んじて早馬にて御注進まで

ごちゅうしん

れば︑ また御葬儀の一刻も早き奉仕をとも思ところ︑彼の国はことのほか乱れてきておりまの反乱﹀時に六万の兵を率いて制圧に向かった
おうみのけなのおみ
近江毛野臣など︑朝廷内にあって︑かつて生死をこうした︑ 新羅から賄賂を受けた氏族というわいろ分けて戦った祖父の代の語り聴きであることが予想されてくる︒

566

○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○
○

悪く思われる
大出世
○

○
○

磐井の反乱
新羅征討
聖徳太子没
新羅征討。安曇氏人々に賄賂の記憶をもたれている
安曇連、法頭となる
百済に使わされた安曇連比羅夫、百済の弔使より一足早く筑紫より早馬で到着
継体天皇 21 年
推古天皇 10 年
推古天皇 30 年
推古天皇 31 年
推古天皇 32 年
皇極天皇 元年
528 年
602 年
622 年
623 年
624 年
642 年

さて︑ここでさらなる展開が見えてきたことになる︒

あずみのむらじひらふと云うものであったろう︒それがこの奇行の正体と見る︒)

舒明天皇の崩御に関係した︑早馬での帰参の記事はる︒

つまり安曇氏との関係は︑聖徳太子を取り巻く歴史動向を過ぎた︑より後出する時代の情景として描かれていることが傍証されてきたことになする︑若麻績東人の段階に︑安曇氏との関係が問われてくることになる︒

わかおみのあずまんど

それは︑﹃伊呂波字類抄﹄にいたって初めて登場

皇極天皇元年 六( 四二

そうした行動を想定し︑安曇連比羅夫の父と思われる十八年前の法頭就任を基点に︑記録の残ら)ぬ過去へ向けて類似する情景を洗い出していくと
舒明天皇葬儀への奉仕
←
←

法頭就任
たぎまのみこくめのみこ)

当( 摩皇子の妻の葬儀←
来( 目皇子の葬儀という︑括弧の事象が注視される︒
おそらくは︑この二つの遠地での葬儀にも︑安曇氏の積極的な奉仕がなされていたのであろう︒
このことで︑想定事項の真偽は︑おそらく︿真﹀へ七割代の確立へ入ったものと思う︒
それらをまとめると︑次のようになる︒
安曇氏は磐井の反乱の汚名をそそぐため︑長い年月を要していた︒
その契機をなしたのは︑推古十年の新羅の討伐
くめのみこ
たぎまのみこ時の来目皇子と当摩皇子の妻の死に際しての働きであったろうが︑そのことが後に法頭︑また舒明
天皇の崩御に際しての百済への使者へ連なったものと判断されてくる︒

567

推古天皇十年( 6 0 2 ) 四月八日にかかわる記事

みのちのこおり8 C 中葉 『扶桑略記』「善光寺縁起」

仏の託宣により忽ちに綸言が下り、信濃国水内郡へ移し奉る
1 2 C 中葉 『扶桑略記』
たてまつ
秦巨勢大夫に、信濃国へ請け送り奉るよう命ずる
りんげん

たちま

たくせん

第七節 縁起の真実 ①①①①① │信濃での奉斎者│

自問自答のなかではあっても︑このことで︑わたしは検証責任を負ったことになる︒

だいぶ

だゆう

前節で明らかになったのは以下の事項︒︿秦巨勢大夫﹀は︑一人の人名のように思われが
ちである︒

こせ

←

こ

この仮定が成り立つのは︑﹃常陸国風土記﹄のなめかたのこおりあ
行方郡に同種の事例が挙げられること︒そこではと云う二人の大夫という推定である︒

まえつきみ

秦︑巨勢の大夫

はた

秦巨勢大夫

のが︑
︿山椒大夫﹀のように︑一人の名として誤って記録した可能性が指摘できる︒つまり本来は後の大宝・養老の令制で五位以上の者の敬称として用いられはじめることからすれば︑後世のもにたずさわる有力豪族が就任する 官職名 でもあ
る︒

まえつきみ

しかし︑
︿大夫﹀と同字の訓である︿大夫﹀は︑
大化以前にあって︑大臣の下で朝廷の重要な決議

いつわ・・・・・縁起における欽明朝の逸話が付会であること・・・・・尊仏の信濃移送に聖徳太子のかかわることが想定できることほうさい
あずみ・・・・・信濃での尊仏奉斎に後出的要素として安曇氏がかかわること
どうやら︑問題解決への扉の鍵を︑二番目の事にぎ
項に現れる︿秦巨勢大夫﹀が握っていることが鮮明となってきた︒︻秦巨勢大夫の情景︼当面の分析対象は︑推古天皇十年 六(〇二 四)月八日に︑推古天皇あるいは聖徳太子よりの綸言をもって︑尊仏の信濃移送を命令を受けた
秦巨勢大夫が誰か？

そうりょう

惣 領高向大夫中臣幡織田大夫 等 に 請 いの太字で表わした人名が︑古来より解釈する者でという問題に絞り込まれてきた︒
この事に関し︑通説では秦巨勢大夫を秦河勝に同定するが︑わたしは次のことを立件する︒

読み方を違え︑はじめの︿高向大夫﹀は定まっているものの︑その他の部分が以下のように変動したかむくのまえつぎみ

秦巨勢大夫は合成名ではないか？

ている︒

568

なかとみのはた

おだのまえつぎみ

なかとみのはたおりたのまえつぎみ

中臣幡織田大夫はたおりたのまえつぎみ

中臣︑ 幡織田大夫

なかのおみ

中臣幡︑ 織田大夫だが︑同書先頭の﹁総記﹂に掲載される別の文
例により︑正しくは高向︑中臣︑幡織田

こせ

まえつきみ

こうした事例により︑ここでの︿秦巨勢大夫﹀
はたも︑まさに後の記録者の誤読として︑正しくは秦秦秦秦秦氏氏氏氏氏と巨勢氏という二人の大夫である可能性が立件できることになる︒

ではなぜこうした読み違いがおこるのか？
当時官位は︑六〇三年に聖徳太子によって定められた︿冠位十二階﹀以降めまぐるしく変動している︒

そうしたなかで︑﹃日本書紀﹄編纂当時であっても誤認はいなめず︑ そのままに正当化されてし大夫﹀である︒
このことはまた︑後に追求する︿麻績王﹀につこせ

この事例と同様に先の解釈も︿秦氏﹀と︿巨勢氏﹀という二人の大夫と解釈するわけである︒
へんせん
つまりこうした場合︑古代の複雑な官制の変遷により︑古い遺名となった官職名が︑後に氏族のいても︑一人とする先入観を抱いてはならぬこと
けいしょう
を警鐘する︒

はた

敬称名︑さらには人名へと取り入れられていくこ
おみ むらじなかとみとにより︑︿中﹀が臣・連の臣をもって︿中臣﹀とさて︑ここからは二人として立件したからには︑それを立証しなければならない︒

こうして︿秦巨勢大夫﹀を分解してみると︑一挙に捜査範囲を広げねばならなくなったことは云まっているものも多々ある︒
そうした状況に陥っているのが︑この︿秦巨勢なり
なかとみ のはたおりた の む ら じ の ⁝⁝⁝⁝⁝

うまでもないが︑その資料探しの日々の中から予想もしない展開が生じてきた︒

じゅげむと︑落語の﹁寿限無﹂のような誤読を生む︒
こうした ﹁じゅげむじゅげむ ごこうのすりき

まずは︑ 捜査線上に現れた一方の秦氏から追う︒︻秦氏の情景︼ここにわれわれは︑立証要件となる︑魅力あるれ⁝﹂の話を面白く聴ける感性の根に︑ここでの勘違いを引き起こすような︑職名だか︑敬称だか︑
姓だか︑名だか⁝ およそ︑そうした官職や家系
つらなど︑連なりを重視してきた風土が築かれているからにほかならない︒

569

はる

その記録は︑わたしの予想を遥かに超え︑時空) 記録を手にすることになる︒

たまわ賜ったかであるが︑残念なことに︑系図にその年号は伝えられていないらしい︒だが︑・・・・・聖 徳 太 子はたをも超越して戦国時代の武将を伝える土佐へ遺さ
ちょうそかべもとちかれていた︒ それは 長曽我部元親を伝える系図︒

・・・・・ 秦秦秦秦秦

さらしな・・・・・信 濃 国 更 級 郡 桑 原 郷

ときて︑それが︑何がしかの恩賞的性格をもつとはたのかわかつ戦国武将︑土佐の長曽我部元親へつづく長曽我
うずまさ
部氏は︑古代にあっては京都市右京区太秦を根拠地とする氏族で︑七世紀前半の官人である秦河勝
こうしょうの後裔とされ︑以下のことを伝えている︒

なれば︑﹃扶桑略記﹄に記された︑推古天皇十年四月八日の﹁﹁﹁﹁﹁保元の乱﹂ 一( 一五六年 に) 際して 崇徳上皇方に属して敗れ︑ 土佐国に逃れる
さらしな

たちま

りんげん

更級郡桑原郷と云えば︑それはまさに﹃善光寺縁起﹄推古天皇十年四月八日にたくせん

水内郡へ移し奉る

みのちのこおり仏の託宣により︑ 忽ちに綸言が下り︑ 信濃国のみのち問題となるのは︑何時︑聖徳太子から桑原郷を

いること

他方の

︿︿︿︿︿巨勢氏﹀ が誰であったか？

はんちゅう

・・・・・推古天皇十年四月八日に聖徳太子がかかわって・・・・・︿秦巨勢大夫﹀が合成名であること

つまりこの時点で︑ここへいたる経過を逆進しとの事跡と結びつくことは︑ほぼ間違いない︒

秦巨勢大夫に︑ 信濃国へ請け送り奉るよう命ず

ふそうりゃっきの︿推定﹀が︑︿確定﹀の範疇へ入ったことになる︒

たまわと記すところの︑上水内郡の南へ接する地域の郷名︒そしてこの﹃伊勢道西国道中記﹄においては︑︻巨勢氏の情景︼
そうなると︑︿秦巨勢大夫﹀と行動を共にした︑

さらしな

常世の神を人々を惑わす輩を富士川で退治

儀右衛門らが猿ケ馬場を超えて善光寺平へ出た地︒

秦 河 勝 が聖 徳 太 子 か ら 信 濃 国 更 級 郡 桑 原 郷 を 賜

3 年( 6 4 4 )

たてまつ

皇極

り︑子の 広国を派遣して統治

聖徳太子より尊像を授かり蜂岡寺（広隆寺）創建
新羅の使者の先導役を命ぜられる
新羅・任那の使者が献上した仏像を蜂岡寺へ安置

しかも︑その︿秦河勝﹀は聖徳太子の側近として上段に記した経歴をもつ︒

やから

推古 1 1 年( 6 0 3 )推古 1 8 年( 6 1 0 )推古 3 1 年( 6 2 3 )

とこよ

570

■秦河勝像 広( 隆寺蔵

秦河勝の業績

はた■桑原の治田神社※治田神社はもと秦神社と云われ︑ 山城国
紀伊郡深草︑ 伏見一体に勢力を築いていた秦氏が当地に移り住み︑稲荷を祭ったと伝える

はた■治田神社社前からの景
右( 奥は冠着山

筑紫の糸島半島において渡海をひかえた弟の無事を祈る︑一人の兄なる︑︿私人﹀としての聖徳太子

その流れを新羅征伐の直前まで引きもどすと︑あすかとようらのみやその対極には︑遠く離れた明日香の豊浦宮で︑子の実弟来目皇子の︑将軍と云う︿公人﹀としての死がかかわっていることが反照されてくる︒

そうした観点に立つと︑秦河勝への尊仏の下賜をことさら﹃日本書紀﹄に記した理由に︑聖徳太時︑蘇我馬子や聖徳太子による尊仏の下賜は︑珍しいことではなかったはず︒

わかりやすいようイマージュの力を借り︑背景となる情景を頭の中に描きだしつつたどると︑当に︑ 微細な情報に気付かぬことがないよう︑背景をもう少し整えておかねばならない︒ということが問題視されてくる︒ しかしその前秦河勝は︑尊仏を信濃へ運んだ翌年︑つまり推古十一年十一月に聖徳太子へ自ら申し出て仏像をここで現れてきた要点は︑秦氏に対する巨勢氏の動向︒

が︑イマージュ学を提唱するわたしの持論でもある︒

作業のなかで︑良いか︑悪いかが明瞭になり︑問題の絞込みに限りない威力が生まれてくる︒それ

範疇を出るものではない︒しかし︑想像豊かに具体的に先へ思いをめぐらせておけば︑これからのえたとしても不思議ではない︒
しょせん
そうしたことは︑この段階では所詮思いつきのもに霊験を現さなかった尊仏として︑以後四十一年の︑云わば記録を残さぬ陰なる崇拝の期間を迎そして︑そのことに先行する︑後の善光寺へ連なる信濃へ安置された仏像は︑来目皇子の死ととの件が﹃日本書紀﹄という史書に残る情景は整ってくる︒

しらぎせいばつたまわ

つらの姿が映し出されてくる︒
しずめる
後の天武期に盛んとなる︑風災と水災を鎮める賜り︑以後︑氏寺である蜂岡寺 広(隆寺 の)創建へと推移していく︒そのことからすると︑信濃へ移

いんべ

かし

)
祭
り
︒
そのころ︑ 仏教の興隆により影を薄めていた送された尊仏との関係は︑どうも秦氏と行動を共にした巨勢氏の方が強かったように思えてならな

はんちゅう

忌部氏ではあるが︑宮廷の祭事を通して接触あれば︑聖徳太子は信濃に水の聖地あるを知り︑私的い︒
次なる扉の鍵を握るのは︑その巨勢氏となる︒

くめのみこに尊仏の奉斎を考えることに道理が生まれてくる︒

背景の予想が立ったことで︑いよいよ具体的な立証作業へ入る︒条件は︑聖徳太子と秦河勝とのちくしそれが︑太子の弟を思う個人の気持ちを強めてくめのみこいたものであっても︑将軍である実弟来目皇子のトライアングルを担う巨勢氏系の誰か︑に絞られにな

死の直後となれば︑そこに秦河勝への仏像の下賜

571

秦河勝と同時代の巨勢氏

巨勢臣比良夫…用明天皇二年(587)七月の物部守屋討伐に、聖徳太子と秦河勝とともに戦う
さるのおみ

ひらぶ

…継体天皇継体天皇擁立にかかわった巨勢男人大臣を父とし、女兄弟の紗手媛・香香有媛はいずれも安閑天皇妃。
巨勢胡人…崇峻天皇四年(591)十一月四日加羅(任那)復興のため大将軍に列し、二万余の軍兵を率いて筑紫へ出向
巨勢猿臣

たことは云うまでもない︒
記録に名を残す該当者は三人︒
ひらぶ

さるのおみ

巨勢比良夫
こひと

巨勢猿臣
巨勢胡人
もののべのもりや

略歴を上段へ挙げたが︑廃仏派の物部守屋討伐に︑聖徳太子と秦河勝ととも戦っている経歴のあ
る比良夫が︑迷うことなく抽出されてくる︒︻巨勢氏と若麻績東人と麻績王の関係︼
そこで︑ある例文が浮かんでくる︒
前の立証が真に正しければ︑聖徳太子を介し︑と思い出していただきたい︑﹃伊呂波字類抄﹄に書か
わかおみのあずまんどれていた信濃国若麻績東人の︿麻績郷﹀である︒

この時点で︑われわれは︑問題を解くうちに新たなる問題を派生させていたことに気付かされ︑それらの関係から︑まるで第三者が立件したことを強制的に証明せねばならぬ立場に立たされたこ

はじょう

とになる︒
③の答えを先延ばしにし︑さらなる設問が出される︒

巨 勢 比 良 夫 と若 麻 績 東 人 と の 関 係

設問二︑次の関係を人と土地から説明せよ

もうしん

さて︑大変なことになってきた︒

こうなると︑妄信的なこじつけは一挙に破綻する︒誰もが納得する明快な道理が築けなければ︑

そこで︑われわれにはすべての迷宮に築かれた扉は一挙に閉じてしまう︒

行動を共にしていた巨勢氏方にも秦氏と同じ情景が公式のように導入できねばならなくなる︒

ここからは幾つもの鍵を手に入れ︑同時に複数の部屋の扉を開け放ち︑各部屋を一度に見渡しな

手元に集まってきた立証資料にはがら進まねば迷宮の闇のなかに落とされてしまう︒

設問一︑次の秦氏の例文を参照し︑①︑ ②︑ ③に巨勢氏の該当するものを入れよ︵ 秦河 勝①︶ が聖徳太子から信濃国 ︵ 更 級 郡 桑原②︶郷を賜り︑︵子の広国③︶を派遣して統治という問題が突きつけられたことになる︒

・・・・・巨 勢 氏 系 図 に お け る 大 海 を 名 乗 る も の の 存 在
ひらぶ

おおあま

先に比良夫を抽出したことで︑人名の特定からは除立証資料Ａ│系図
実は︑ここはすでに答えが出ているのである︒

もちろん①は︿巨勢比良夫﹀で確定︒
次は②︒

572

かかりひめ
さてひめ
おひとのおおおみこひと

秦氏の関係式の巨勢氏への導入（ 秦河 勝） が 聖 徳 太 子 か ら 信 濃 国 更 級 郡
郡（ 桑原 ） 郷を賜り、（子の広国） を 派 遣 し て 統 治

↓

麻績郷

↓
？
↓

巨勢比良夫

外されていたが︑ 巨勢胡人の息子に︿大海﹀を名乗る者がいる︒ これをａ． 巨勢大海として︑他を洗い出すと︑﹃伊呂波字類抄﹄以降にあらわれる
ｂ．をうみ ＝ 大海 ＝ 麻績の表記を冠する本田善光︒
他に安曇氏系図のｃ． 凡海 ＝大海さらには阿波忌部の系譜に記録される
ｄ ． 神 麻 績 連 ︑麻 績 氏 ︑ 伊 勢 の 麻 績とのかかわりが提起されてくる︒

立証資料Ｂ│巨勢氏と麻績郷との関係
・後 の 時 代 の 麻 績 王 の 存 在
じんしん

巨勢氏の大海と麻績王の麻績に関し︑ 巨勢氏側と麻から

績王側のどちらにも︿壬申の乱﹀後の流罪の事実があることが問題視されてくる︒
・ ・

さて︑ことは随分と複雑になってきた︒絡みついた糸を︑前の流れ︑後ろの流れを確認しつつ︑切れないように丹念にほごすような作業を強いられるが︑そうした中でも︿立証資料Ａａ﹀は極めて重視される︒

おい

こせのおおあま秦河勝に対する巨勢比良夫は︑巨勢氏系図におこせのおひといて継体天皇期の 巨勢男人の子の代に分かれる
ぼうけい

傍系であろうが︑その甥にあたる人物に巨勢大海を名乗る者がいる︒

単 刀 直 入 に 云 え ば ︑︿ 立 証 資 料 Ａ ｂ ﹀の︿をうみ＝大海＝麻績﹀の関係を導入すると︑安
こせのおおあま曇氏ばかりではなく︑この巨勢大海についても︑

麻績郷の所有が想定できることになる︒
その情景は︑先の答えを持ち越していた︿設問一③﹀の麻績郷の支配権の問題と結び︑当初聖徳太子により巨勢比良夫に与えられたであろう麻績郷が︑桑原郷を拝領した秦氏の秦河勝 ↓︵子の︶広国の派遣のごとくに︑巨勢氏においても比良夫から
ぼうけい
しょうとく
傍系︑つまり推古天皇のころ小徳の位にあったと・ ・ ・ ・ ・云われる巨勢大海の系統へ流れたという推測を可能にする︒

このことは︑単なる︿大海﹀にかこつけたこじ
つけのように思えた推測を︑巨勢大海の麻績郷所有を想定させる立証資料Ｂの︿麻績王﹀の存在により︑限りなく現実味を帯びるものへ転化するこ

だいなごん

こせのおみ

ひと

とができる︒
じんしん
つまり︑巨勢大海の長子とその孫には︑
︿壬申の
なてまろ

乱﹀により親子で流罪となる大納言 巨勢臣比等

人( と)巨勢奈弖麻呂がおり︑同じく︿壬申の乱﹀によって流罪となった麻績王との関係を

大 納 言 巨勢臣比等 ＝ 麻績王

573

〈 壬 申 の 乱 〉 後 の 流 罪 比 較 … 立証資料Ｂ内訳
巨 勢 方 『日本書紀』天武元年(672)八月二十五日
麻績王方 『日本書紀』天武四年(675)四月 十八日として︑問うことができるのである︒
これは︑秦氏の動向から築いてきた巨勢氏の視

ほしくず

在する星屑を拾い集め︑巨大な円環を描き出しながら真実の姿を表わしはじめる可能性をもつ︒
大納言巨勢臣比等と麻績王の関係︒
それが︿同一人物﹀を確定できる範疇へ入れば︑問題の核心へ向う次のステージへの扉を開けることができる︒

以下︑立証へ入る︒
ここでは︑まず立証資料Ｂの﹃万葉集﹄二三・の二四歌 上(段参照 に)載る︿麻績王﹀が鍵となるが︑でんみしょうこの人物︑ 天武朝の官人とだけで伝未詳とされる︒

万葉集の編纂者は︑︿壬申の乱﹀より三年後の﹃日本書紀﹄天武四年 六( 七五 四) 月十八日の記事に目を止めたに違いない︒そこには
いなば

ちかのしま

三 位 麻 績 王に 罪 が あ り 因 幡 に 流 し た ︒ 子 の 一 人は伊豆嶋 伊 豆 大 島 に() ︑もう一人は 血鹿嶋 長(
崎県五島列島 に
) 流した

みまご

という目を見張る記録がある︒
その発見の驚きとともに︑︿麻績王﹀を︑直接に︿壬申の乱﹀の流刑と見紛う万葉集の編纂者の姿が映し出されてくる︒
だが︑その記録では︿麻績王﹀の流刑地が因幡であるから︑編纂者は﹃万葉集﹄二三・二四歌にいらご添えられていたのであろう伊勢国 伊良虞島を誤りよよよよよと早合点し︑ことさらに﹃万葉集﹄二四歌の後にちゅうしゃく
次のような注釈を添えた︒

ことば

けだし後の人︑ 歌の辞に縁りて誤り記せるか

すべての誤解は︑ ここから起きていたのである︒︿壬申の乱﹀の流刑は﹃日本書紀﹄天武元年 六(
七二 八)月二十五日の記事でがのおみはたやす

重罪八人を極刑 死
大納言巨勢臣比(刑 ⁝) 同日な︑
かとみのむらじかね
そ等︑ およびその子孫 ︑ そ れ に 中 臣 連 金 の 子 ︑ 蘇

我臣果安 自(殺 の) 子をことごとく流罪に処しゆるた ︒ それ以外の者の罪は︑ みな赦したと記録されている︒

したがって︑ 天武元年 六( 七二 八) 月の時点で︿壬申の乱﹀の処罰は終えているから︑三年後の天よ

武四年 六(七五 の)それは︑︿壬申の乱﹀とは直接に関係をもたぬ処罰であったことになる︒

因って︑﹃日本書紀﹄には流刑地の記されない天武元年八月二十五日こそが︑︿壬申の乱﹀の罪として︑大納言巨勢臣比等の流された伊勢国伊良虞島とであることが解かれる︒しかも流されたのは

574

点と︑麻績から追ってきた別の視点が結合するか
きせきも知れないという︑云わば︑回り道の軌跡が︑散大納言巨勢臣比等、およびその子孫流罪
三位麻続王に罪があり因幡に流した。子の一人は伊豆嶋(伊豆大島か)に、
もう一人は血鹿嶋(ちかのしま長崎県五島列島)に流した。
『万 葉 集』(二三) 麻績王伊勢国伊良虞島に流さるるのとき人哀み傷みて作る歌「打ち麻を麻続王海人なれや伊良虞の島の玉藻かります」（麻績王は海人であるのか海人でないのに伊良虞の島の海藻をかりとっていられる）(二四) 麻績王、これを聞きて感傷してこたえられた歌「うつせみの命を惜しみ浪にぬれ伊良虞の島の玉藻刈りをす」（はかないこの世の命が惜しさに浪にぬれて伊良虞の島の海藻を刈って食べています）

こせのおみひと

そがのあかえ左大臣 蘇我赤兄

招きかねない︒
話が複雑になるので結論から云うと︑天武元年

八月と三年後の天武四年の流刑は︑ともに︿壬申の乱﹀にかかわる巨勢氏傍系にあたる巨勢大海系

そがのおみはたやす

なかとみのむらじかねの親子に下されたもの︒

大納言 巨勢臣比等と子孫
中臣連金の子

年のそれは︑信濃国麻績郷に派遣されていたであしたの
ろう紫壇 大( 海の次子 と) 二人の子︑という関係に

万葉集 二(三 二)(四 歌)と結ばれる天武元年八月の流刑は︑︿壬申の乱﹀に直接にかかわった巨勢臣
比等 大( 海の長子 と) 子孫であるのに対し︑ 天武四蘇我臣果安の子

ことがらの四つの氏族の系統となれば︑麻績郷との関係を有する巨勢臣比等が︑よほどに︿麻績王﹀と呼ばれていたことは︑隠しようのない事柄として認識されてくる︒

あることが解かれてくる︒
なお︑天武四年に因幡へ流された麻績王の官位

したの

つまり︑
﹃日本書紀﹄天武元年八月二十五日におこせのおみひといて流刑に処せられた︿大納言巨勢臣比等﹀は︑万は三位とするが︑ 巨勢紫壇は没年の六八五年で︿直大参﹀と云う︿正五位﹀に相当する位︒

いらご

葉集における伊勢国 伊良虞島で歌を遺す ︿麻績王﹀として次の関係が傍証される︒

しかしこれは︑﹃日本書紀﹄の編纂者が︑おそら
くそのころには亡くなっていたであろう父の巨勢︻三人の麻績王︼ところが︑ここに大きな問題が生じてくる︒
では万葉集の注釈者が︑︿麻績王﹀であることか

ここまで明確な否定材料が現れていないことを考えると︑その一例で︑これまでの積み上げが崩ことからの推測│もしくは︑ 兄の比等の官位との誤認と思える︒

大 納 言 巨勢臣比等 ＝ 麻績王ら混同した︑﹃日本書紀﹄の︿壬申の乱﹀から三年後の天武四年八月に因幡へ流刑になったという二されることはない︒他のすべての事象は︑肯定を指向していることは明白である︒

るけい

二 十 歳 こ ろ の 官 位 が ︿ 従 四 位 ﹀相 当 の ︿ 小 徳 ﹀ で あ る

人目の麻績王は︑いったい誰なのか？
いらご
従来の説の中には︑一旦は伊勢国伊良虞島へ流さて︑︿麻績王﹀の名乗りは︑一族の中では当主に限られるであろうが︑家系図上の個々が地方へ

しょうとく

大 海 の 最 終 官 位 │ その官位は伝えられていないが︑された後︑次に因幡へ流されたとする説もある︒
だが︑こうした場合︑複数の立証資料をもって分散する流刑のような状況あっては︑その地ごと

ぼうしょう

間接的な傍証がなされなければ︑さらなる混乱を

575

うやま

したの

に地域住民が敬って呼ぶことは想像に難くない︒
そうしたことで︑先に流された一人目の︿麻績すくなまろ王﹀である巨勢臣比等から見れば︑弟の紫檀が因幡へ流されて二人目の︿麻績王﹀と呼ばれ︑紫檀う流刑で巨勢臣比等とともに土地を分けて流されなてまろ
た︑長子の 奈弖麻呂ということになる︒︻余談①①①①①流罪のこと︼
ここからはしばらく︑本題から離れ︑隠されたアイテムを探す枝道へ入る︒

じつは︑この﹃常陸風土記﹄の行方郡を調べていて少々気になることがでてきた︒の長子の宿奈麻呂が伊豆嶋 伊( 豆大島 へ) ︑そして
たやす
ちかのしま
次子の多益須が血鹿嶋 五(島列島 へ) 流されたように判読されてくる︒
比等の兄弟は四十代後半から五十歳を越えたあ

六 四 ︶に 定 め ら れ た 冠 位 二 十 六 階 の 位 を も つ ︑みぶ

みぶ

壬生 ＝ 乳部
みなもと

壬生連麿なる人物がいたのである︒

みぶのむらじまろ

この郡に︿少乙下﹀と云う︑天智天皇三年 ︵六せういつげたり︑ 紫檀の二人の子は二十歳後半であったろう︒
こうなると︑それらが流刑地で個々に︿麻績王﹀と呼ばれていても不思議ではなくなる︒
問題は︑﹃風土記﹄などの地方を記録する史書がのこ遺るか︑残らないかが︿麻績王﹀の数を規定する

訓意の間接的な源なる漢字へ変換したことで誰にも明らかになったものと思うが︑それは皇子女
なめかたぐん いたこ

おみこの奈弖麻呂︑流された当時三歳ほどであった
みぶのむらじまろとされ︑そのことを思うと︑この壬生連麿の存在

なてまろことになろう︒
そうしたことで︑実はもう一人︑三人目の︿麻

みよ

ややややや

の出産と養育にかかわる一族の称︒
なてまろ
そのことで連想されるのは︑奈弖麻呂の年齢︒
すめらみことのみこ績王﹀が﹃常陸風土記﹄行方郡板来に記録されて
いた︒
きよみはら

飛鳥の浄見原の天皇の世︑ 麻続 績( 王
) を遣らひ父の罪とはいえ︑悪き魂を宿すものとして流さ
あつか
れる幼い奈弖麻呂は︑けしておろそかに扱われたがよほどに大きく映し出されてくる︒
この情景を描き出すと︑次のようになる︒のではない︒
乳部との関係で︑イマージュするならば︑そのて居を処らしめきと伝えるのがそれで︑この三人目の︿麻績王﹀は︑これまでの状況から判断すれば︑造作もなく云い魂が︑荒御魂へ豹変したとすればどれほど朝廷にひょうへん当てることができる︒﹃日本書紀﹄に常陸への流刑地の記述が無いこ

あらみたまとから判断し︑天武元年の︿壬申の乱﹀にともな

576

そうした意識が︑︿配流﹀と云われる刑罰の根源に潜在しているのではないか？

あだ

仇為す恐ろしきものとなるかが問われていたことになる︒

た歌から真偽の行方を確かめておくこととする︒

それを立件することは︑善光寺を追うわれわれの目的ではないが︑もう少しだけ︑麻績王の遺しゆくえ

そうしたことより想像すれば︑︿配流﹀とは︑そも そ も ︑︿ 荒 御 魂 ﹀ を 封 じ 込 め る と 同 時 に ︑︿にきみたま

和御魂﹀へ生まれ変わらせることがイマージュされていることにもなる︒

こ

先の情景により﹃万葉集﹄二(三 )二(四 歌)に籠められた想いが︑鮮明に洗い出されてくる︒
この歌︑知らぬ同士の地元民と巨勢臣比等であ︻余談②②②②②麻績王の歌意︼績王﹀という︿王﹀を名乗ることのできる一族として︑養うための諸産物の送られる地の壬生とのるなら︑何の意味もなさず︑そもそも歌にすべき
思いも湧き上っては来ないであろう︒

奈弖麻呂が壬生一族の居る地へ配流されたのは︑無作為に遠き処へ︑などではなく︑そこに︿麻関係が想定されてくる︒
いま︑その﹃常陸風土記﹄の該当箇所の記述を

さは

おおおおお

あすか

きよみはら

すめらみこと みよ

おおおおお

うむぎ

地の父への歌に託した語らいの情景を映し出してくる︒

たく思う巨勢郎女の問いかけにしか思えない︒
それは︑身近なものから父の詳細を聴き︑流刑

いらつめ

素直に自分の気持ちを表せば︑ 二(三 歌) は︑ 母なる包み込むような暖かな眼差しをもって︑父を

えい

挙げると
のぞ

何度も詠じ︑幾つもの既存の解釈を知っても︑
わたしの中では歌と解釈の溝が埋まらない︒
いたく

うまや

│板来の村あり︒ 近く海辺に臨みて︑ 駅家を
おおおおお

えのき

ややややや

安置けり︒ ここを板来の駅という︒ その西︑みこ

榎木︑林を成せり︒飛鳥の浄見原の天皇の世 天
(
おみの

にし

武天皇の時代 ︑︑︑︑︑)麻続︵績︶王を遣らひて居処らもももももみる
しめき︒ その海に︑塩を焼く藻 ・・・・・海松︵ 食 用 のおふ・・・・・白貝︵大ハマグリ︶
・・・・・辛螺︵巻貝︶・・・・・蛤蛤蛤蛤蛤︵ハ緑藻︶が︑この二つの歌の因果関係に構築されているよ
うに思えてならない︒

そこには︑想像力をもってしても情景を変化させることができぬほど︑ ほかの事を思わせぬ力
そこでは︑豊富な海産物が列記されている︒
土地の精霊が生み出すものが産物︒身体に宿っ久松潜一博士が﹃万葉秀歌﹄において﹁それほど暗い感じがしない⁝﹂とされた感情が︑あるい

マグリ ︶︑多に生へりた悪事為す︿荒御魂﹀は︑食を供した精霊の地へ
けがはら封じ︑その食をもって穢れを祓い︿和御魂﹀へ転はそうした情景から醸し出されるものであろう

かも

じさせる︒

577

か︒
こせのいらつめ
巨勢郎女については・・・・・郎 女 は 流 刑 に 処 せ ら れ た の か ？

このことは︑けして大げさではない︒﹃万葉集﹄を赤裸々な個人の恋心の表れと︑思い込んでしまったわれわれのポジティブな意識が︑ふさ
神意と触れ合わんとする壮大な歌意を塞ぎ込んでいると気付いたのは間違いであろうか︒
ひもと﹃日本書紀﹄を紐解くものあれば︑誰でも感じ取れることであるが︑皇極と天武期は活発な自然災
害に見舞われた時期︒

たれ︑ 安麻呂へ輿入れしたのか？

こし・・・・・一族が罪を得たのに︑大伴氏との関係がどう保ということが︑問題視されているが︑それは系

きょう

そうした事を背景に︑言葉の力が問われる時代が到来している︒

そのことからすれば︑奈弖麻呂の出生にこそ何がしかの謎が隠されているようで︑当の郎女は︑の年齢の開きが二十歳を下ることの無いものとなる︒

せてもよいが︑そこから最小の年齢を十八に置いて生まれ歳を導くと︑どちらにしても奈弖麻呂とらか︒︿訪﹀の訓︑その︿おとづれ﹀の訓の語源は︑︿訪神々の︿荒御魂﹀を︿和御魂﹀に鎮め︑異変を除みことのりこうとする祭政一致にもとずく詔であることは明の音により神霊の顕現を求め︑言葉のもつ呪術性
ことほいま
によって神霊を︿寿ぐ﹀ことで︑諸国に坐します

は︑たんなる遊興の勧めではなく︑氏族ごとに笛からの子孫に伝え︑ 歌や笛に習熟させよ

天武十四年︵六八五︶九月十五日の詔ののりと図上︑兄として記されている奈弖麻呂との漠然とした兄弟関係のイマージュから引き起こされてい神道に︿祝詞﹀︑仏教に︿経﹀︑官人には人の世
ことほを余すことなく描き出し︑神に伝えて寿ぐ︑万葉

は

るようだ︒
巨勢郎女が大伴安麻呂へ嫁ぎ︑後に万葉の歌人なる︿歌﹀が必要とされる時代︒それを察したのが大伴氏ではなかったか︒

みことのりとして名を馳せる大伴旅人を生んだとされるのが六六五年︒

流刑の五︑六年前には大伴安麻呂へ嫁いでいることになる︒

なひ＝音なひ﹀

あらみたま

すす

にきみたま

しず

のぞ

およそ歌男 ・・・・・歌女 ・・・・・笛吹は︑みなその技をみず

父と娘は離れている︒しかも娘は︑戦国時代の茶道のように︑歌に氏族の存亡を掛けるほどの家

その年代に疑義があるのなら︑確かなこととさたぬしれる次男の田主を産んだときとして三︑四年遅らへ嫁いでいる︒

578

存在を知ることのできる独特な神の感覚︒言葉に豊かに表わされた世界︒

現れる冷気がつくりだす︿下毛＝しも＝霜﹀等々︑そのおよぼす︑威力の痕跡によってはじめてそのわしている︒
田畑を流し︑木を電光で裂き︑地下から地表に云うなれば︑音をもって感じられ︑形では実体としてとらえられぬ神︒その性格をたんてきに表それは諸外国の姿ある神々に対し︑形ではとら
えられぬわが国の神を映し出す︒

整理すれば︑︿願い﹀とは︑比喩を用い︑いかに神を寿ぎ︑荒御魂を鎮めるか︑ということになる

接に神へ伝えようとするもの︑という意識が映し出されてくる︒

さぬ自分の感情を比喩にもちいることで︑真なるさと願いを悪神や他者へ安易に悟られぬようにして直接に神へ︿もの申す﹀ことがはばかられるから︑あじゃま
るいはまた他者や悪神に邪魔されぬため︑包み隠すること︑という構図が読み取れてくる︒
さらにその考えを進めれば︑︿歌＝願い﹀は︑直り︑神に自分たちのあからさまな姿を見せること
じょうじゅ
で神を寿ぎ︑災いを取り除くことが︑願いを成就

あまてらすおおみかみ

ひゆ

したがって︑恋の歌であっても今日われわれが思う個人的な感情の発露にとどまるものではな

まね

い︒

おど

が︑それは天の岩屋に隠れた天照大神を招き出さはれんちんと︑破廉恥な姿もかえりみずに歌舞音曲入り乱
天武期の 自然災害を背景とした︑ 天皇の恐れれる︿舞台﹀と云う伝説がある︒
その︑沼にすむ大蛇を退治するため︑田なかにれて踊る姿に通有される感覚︒
唐突だが︑儀右衛門らの在所の隣り村へ伝えら

実はそのことが次のステージの鍵となるのだ
が︑この一文にあらわされる意識にこそ︑万葉集

祭りの舞台を造り︑ 踊りを踊って大蛇を招き出し︑射殺したという伝説も︑根底にはこうした意のこの遺される源の情景が描き出されているように思える︒

識が流れていることになる︒
だいさん
そればかりか︑かれらの代参による寺社詣での

みことのり

それから考えてくると︑先の詔に云う︽技︾とは︑︿歌﹀が︑︿神﹀との関係で意識されているこにょじつとが如実に理解されてくる︒

旅も︑くり返される天保期の凶作が︑祈願を邪魔さまたする悪神により妨げられ︑神へ届いていないとい

なばり

はら

災 い を 祓 う こ と ＝願 い

いまり︑云わば︑この世に築かれた神の坐します︿隠﹀・ ・ ・う感覚であったことを映し出してくる︒
つまり︑ 神仏の顕現した地を自らの足でたど
ことだま

それは︑歌にあらわす︿言葉＝言霊﹀の力を借579

﹁﹁﹁﹁﹁ ううううう つつつつつ せせせせせ みみみみみ ののののの 命命命命命 ををををを 惜惜惜惜惜 ししししし みみみみみ 浪浪浪浪浪 ににににに ぬぬぬぬぬ れれれれれ 伊伊伊伊伊 良良良良良 虞虞虞虞虞 ののののの 島島島島島の玉藻刈りをす﹂

歌へ通ずる異空間の入り口へ詣で︑直接に祈願せね
せっぱつま
ばならぬほど︑切羽詰った状況に置かれていたこ・・・・・はかないこの世の命が惜しさに浪にぬれて伊もうとが見通されてくる︒
さて︑そうした感覚でこの歌に触れると︑流罪

←

あま

あま

︻巨勢氏と麻績王︼
さて︑話を元へもどす︒)

させる色を対比させ︑願いを隠なる神域へ向ける雄大な歌としているように思えるのだが⁝なばり

コントラストを増幅させ︑海と玉藻の︿青﹀に表象される︽命︾と︑︿白﹀なる︽蘇生︾をイマージュの︿技﹀が潜むように思う︒
あま
この二つの歌︑その︿白水郎﹀の白と水＝青の二に九州地方でもちいる(三 歌) で︑ことさあらあまま︿白水郎﹀をもって︿海人﹀に当てたところに作者り命の蘇生を連想させる

島 の) 海藻を刈って食べています ※( 青々とした海藻＝生命力の象徴︑それを食すことによある命の大切さが惜しまれ︑ 浪にぬれて ※(みそぎ
禊を誘発 伊) 良虞の島 ※( 神島と すれば神聖な・・・・・ 壬( 申の乱を終えてみれば は) かないこの世にの玉藻刈りをす﹂

麻績王︑ これを聞きて郎女へこたえられた歌

いらつめ

良虞の島の海藻を刈って食べていますという災いを祓い︑平常へもどろうとする願いを成就するための歌︑という性格が現れてくる︒﹁﹁﹁﹁﹁ ううううう つつつつつ せせせせせ みみみみみ ののののの 命命命命命 ををををを 惜惜惜惜惜 ししししし みみみみみ 浪浪浪浪浪 ににににに ぬぬぬぬぬ れれれれれ 伊伊伊伊伊 良良良良良 虞虞虞虞虞 ののののの 島島島島島

はら

そして︑二人の応答のなかに︑他人では描けぬ︑やきずな思い遣る深い絆も感ぜられてくる︒

いらごをみのおおきみ・・・・・ 打( ち麻を＝麻績の地で築かれてきた祖先神か

青( 々とした 玉) 藻を刈り取っていられる)麻績王︑これを聞きて感傷してこたえられたらの連なりを意識に呼び覚まし 麻) 績王は た(くましき 海) 人でもあろうか伊良虞の島の玉藻かります﹂﹁﹁﹁﹁﹁ 打打打打打 ちちちちち 麻麻麻麻麻 ををををを 麻麻麻麻麻 続続続続続 王王王王王 白白白白白 水水水水水 郎郎郎郎郎 ななななな れれれれれ ややややや 伊伊伊伊伊 良良良良良 虞虞虞虞虞 ののののの 島島島島島 ののののの

父を厭い作る歌

いと麻績王伊勢国伊良虞島に流さるるのとき郎女←

虞の島の海藻をかりとっていられる・・・・・麻績王は海人であるのか海人でないのに伊良玉玉玉玉玉 藻藻藻藻藻 かかかかか りりりりり ままままま すすすすす ﹂﹂﹂﹂﹂﹁﹁﹁﹁﹁ 打打打打打 ちちちちち 麻麻麻麻麻 ををををを 麻麻麻麻麻 続続続続続 王王王王王 白白白白白 水水水水水 郎郎郎郎郎 ななななな れれれれれ ややややや 伊伊伊伊伊 良良良良良 虞虞虞虞虞 ののののの 島島島島島 のののののをみのおおきみ)麻績王伊勢国伊良虞島に流さるるのとき人哀
み傷みて作る歌

以下︑一般的な訳と︑その時代の感覚へ添わせようと試みた訳を︑対比させて置く︒
二
(三

二
(四

580

迷宮の一部屋に隠されていた謎は︑ 以下である︒

いらご

⁝伊勢国伊良虞島

壬申の乱の巨勢氏系の流刑者 ︵天武元年︶
なてまろ

ひと

巨勢比等
︵︵︵︵︵ 天天天天天 武武武武武 四四四四四 年年年年年 ︶︶︶︶︶

巨勢奈弖麻呂⁝常陸国行方郡板来⁝因幡国

その後の追 加 制 裁 の 流 刑 者
したの

すくなまろ

巨勢紫檀
たやす

十八日

三位麻績王に罪があり因幡に ⁝さっちという流れに︑次のことが類推されてくる︒
はくだつ
十四日の小錦下久努臣摩呂の官位剥奪事件で反りふじん

朝廷勢力の動きを察知した朝廷側が︑三日後の十七日に︑内陸部での山の暮らしを立ち行かなくさせるような︑誰が見ても理不尽な法令を発し︑しかも適用を四月一日まで過去へさかのぼらせるとこの二度の流刑の背景をなすのは︑︿壬申の乱﹀る︒
まさに︿壬申の乱﹀とは直接に関係をもたぬよ

すばやく翌日に麻績王以下の流罪を決行し︑他を不問とする情景が︑確信をもって見通されてく

いう防ぎようのない︿云いがかり﹀のような手段を用い︑禁令を発令︒

直後の処罰をもってしても︑なお地方でくすぶりつづける反抗勢力に対処するためであったことにうに見せかけた︑追加制裁的な狙い撃ちの処罰であることは疑いようのない事実︒

⁝血鹿嶋

ちかのしま

巨勢宿奈麻呂⁝伊豆国伊豆嶋

他ならない︒
ひそ
最大の勢力が潜むのは︑もちろん信濃国麻績郷

何やら︑朝廷内の氏族間の権力闘争という小規模なものではなく︑もっと根の深い大きな力が働

巨勢多益須に拠点を置く巨勢大海系︒
そうした観点より﹃日本書紀﹄天武四年四月にくののおみまろ

いているような気配が感じられてくる︒ あるいは︑それが次のステージに隠されているのであろ
しょうきんげ天皇の命を拒んだ小錦下 久努臣摩呂

うか︒
それはともかく︑このステージでの最後の立証
はくだつ

資料を提示する︒

おり

の官位剥奪

先に上段の表 ﹁秦河勝と同時代の巨勢氏﹂の︿巨・巨 勢 氏 は 天 皇 と 婚 姻 関 係 を も つ立証資料Ｃ│巨勢氏と王の関係

漁 猟 に お い て ︑ 檻 ︑ 落 と し 穴 ︑仕 掛

こば連記される三つの事件を見渡すと
四月十四日
十七日

やな

け槍を設けてはならない︒ また四月の禁止︑牛︑馬︑犬︑猿︑鶏の肉食

一日から九月三十日までの間は︑ 梁禁止し︑ それを犯せば罪に処す

581

勢胡人﹀に挙げたように︑巨勢臣比等からみて曽祖父

第八節 縁起の真実 ②②②②② │善光寺創建前夜│

ここからは︑善光寺創建への真実を追いつつ︑派生する問題も具体的に描き出して行くことにすにあたる巨勢男人が︑継体天皇擁立にかかわり︑ しかも娘姉妹を 安閑天皇妃とさせている︒
ほまれる︒
本論に入る前に︑前節までに解き明かされたこ

こせの・・・・・仏像の移送を命ぜられたものが秦河勝と巨勢ひらふ
比良夫であること
はたのかわかつ・・・・・聖徳太子より秦河勝が信濃国桑原郷を拝領し
こせの
ひらふ
はいりょう
たのに対し︑巨勢比良夫が麻績郷を拝領してはたのかわかつへ向う実弟来目皇子の無事を祈る性格をもつ
こと

くめのみこ

・・・・・縁起の欽明朝の逸話が付会であること・・・・・尊仏の信濃移動が︑聖徳太子による新羅征伐とをまとめておく︒

この︑氏族の︿誉﹀となる歴史的事跡が築かれていることで︑巨勢氏には︿王﹀を名乗る資格が大海と比等の親子には巨勢氏傍系であるからこ■麻績の景観 中( 央奥に
向 か い 麻 績 宿 へ )発生︒

ここにおいて麻績王

そ︑都から離れた領地にて︑その名を冠した︿麻績の王﹀と云う尊称をもったことになる︒

大 納 言 巨勢臣比等 ＝次のステージの扉は開いた︒という関係が︑ゆるぎない︿確定事項﹀となったことになる︒

すくなまろ

紫檀

したの

奈弖麻呂

なてまろ

比等

ひと

いたこと
・・・・・麻績王が巨勢氏大海系の者たちで︑次のような関係にあること

万葉集 二( 三 ・・・・・二四 の) 麻績王⁝
常陸風土記の麻績王⁝

日本書紀の因幡へ流された麻績王⁝

たやす

多益須

宿奈麻呂

あずみ

日本書紀の 伊豆嶋へ流された子⁝

ちかのしま

日本書紀の 血鹿嶋へ流された子⁝・・・・・信濃での奉斎に後出的要素として安曇氏がか
かわること

582

十三世紀初葉﹃伊呂波字類抄﹄

推古天皇十年四月八日
わかおみのあずまんど
信濃国人若麻績東人が京へ出向き︑帰る日にこの仏を伝え奉る
背を離れず︑麻績郷へ着くと︑住まいを奉って寺とし︑四十一
年礼拝供養

問題は︑新たなステージへ入った︒
前節が迷宮とすれば︑このステージは野枯れた
ほうじょう
さが歴史の地平をさまよい︑豊穣の地を捜し求めるよ
うな謎解きとなる︒
どこ
われわれは何処へ向ったらよいのか？

くめのみこ

そう考え︑たどってきた道を振り返ると︑人物
しらぎを中心に追ってきたわれわれが︑新羅へ渡海する

ばくぜん

来目皇子と聖徳太子の関係から︑まだ尊仏が水をしず鎮めるための聖地へ運ばれたのではないかといそこで当面の目標は︑いくつもの記録に現れるう︑漠然とした情景しか描けずにいることに気付く︒

みのちのこおり信濃国水内郡善光寺の縁起関係で当たり前のように出てくる

皇極天皇元年 ︑京大和国高市郡
明日香川原宮長老東人︑信濃国 の歴史的な意味となる︒
ひさし
水内郡の宅庇に渡り奉り︑草堂を造り本善堂と名付けて奉る︒
︒だが歴史の表舞台を記録する﹃日本書紀﹄
しかし家宅へもどる霊験現われ︿水内﹀宅を改め寺とする︒善光寺これとなると︑その記載事例は少ない︒
なりところがその数少ない事例が︑天武期より宮廷祭事として取り入れられる︿風と水の祭事﹀に関係するものとなれば︑解き明かされた聖徳太子による信濃への仏像安置の目的の正しさを︑さらに裏付ける資料として目を見張ることとなる︒
ふそうりゃっき
前節で︑十二世紀中葉の﹃扶桑略記﹄の段階までの意味は解かれた︒したがって本節の向かうべ
きところは︑十三世紀初葉の﹃伊呂波字類抄﹄にくよう四十一年の礼拝供養を置いて表われる︑様変わりした皇極天皇元年の記事の真実を追うこととなる

そこで︑︿水内﹀の情景を過去から追い求め︑目︵上段参照︶をつぶっても︑皇極天皇元年 六(四二 の)情景が描けるほどに背景固めをしておくことにする︒︻信濃水内郡の古層の情景︼
みのち︿水 内 ﹀ と 云 う 地 名 は 相 当 古 く か ら 存 在 し て いたらしい︒

そうした名は意味無く付けられぬ︑という立場をとると︑訓に表わされる音の原初︑その一音ごとに秘められた源意を探らねばならなくなる︒
みのち
そこでここからは︑しばらく︿水内﹀の発音に
こ

こち

ち

籠められた意味世界へと入り込むことにする︒
かなづかい
み︿ミ﹀は︑上代特殊仮名遣の甲類からみて︿霊﹀︒

みの︿チ﹀は︿東風﹀などと云う︿風﹀︒
この場合︿風﹀は竜田風神祭で述べるように︑たんに吹く風ではなく︑ 作物に稔りをもたらすもの︑さらには野枯れて死した大地に命を運び来る

もの＝季節をつかさどるものとして︑そこに神霊つらの顕現へ連なるイマージュが構築されていることは云うまでもない︒
そして︑︿ノ﹀は連体助詞として︑︿⁝にある﹀とみのちいうような存在の場所を示すもの︑ と分解できる︒

つまり︿水内﹀は︑音源に季節にかかわる︿神583■水内の景観

いみみといった感覚であろう︒

・る︒その意味は︿季節をもたらすもの﹀︒
・こうした幼児の言葉遊びのようなパズルが︑もみ霊の顕現する処﹀という︑人の入り込むことを忌む聖域観︵タブー︶が築かれていたように類推されそこに概念︿霊﹀に従えられる︿巳﹀︿水﹀という︑︿ミ﹀の構成で唯一意味を結ぶ関係が現れてく

みみみみみ

てくる︒
そのことはまた︑次のような展開を可能にする︒
みみみみみと云うこと︒
みみ︽霊︾の場合︑︿巳﹀︿水﹀によって︑それがより

みみみみみ

このことは重要な意味を現す︒︿ミ﹀の発音をもつなかで︑もっとも強き抽象性

よく︑説明されていくのである︒
みち
そうしたことで︑︿ミノチ﹀が︿霊ノ風﹀と訳さ︿︿︿︿︿ミミミミミノノノノノチチチチチ﹀﹀﹀﹀﹀の︿ミ＝霊﹀は︑また︿巳 蛇蛇蛇蛇蛇( ﹀﹀﹀﹀﹀)︿水﹀と関係を結ぶを示すのが︿霊﹀︒みみおこ
そこへ︿巳﹀︿水﹀など︑人々の観察から興されれても︑そこに水がまったく意識されていないわ
けではない︒気付かなければならないのは︑われのに付された語の成立時点での意味範囲を規定
し︑原初の意味の記憶を呼び覚ましてしてくれるたところの実存するものの形や動きに共通されたイマージュが流れ込んでいることを知らしめる︒

われの時代が︑︿語﹀に対する意味範囲を著しく狭めている事実︒

み

この場合は︑︿霊﹀の概念のつくり出されたイ
みみマージュを︿巳﹀︿水﹀の連鎖が解き明かすことにこのことは︑後に追う︿竜田風神祭﹀と︿広瀬大忌神祭﹀が分離できぬ意味を解くものでもある

そうだい

のこ

なる︒
み
み
ち
したがって︑その構成の︿巳・水の風﹀をもっにき

かな︿和﹀の地︒

・やままら︑その荒ぶる流れをもって周囲の急峻な山間を・ ・ ・削り込みつつ流れ下り︑やがて出合う地形しなやきゅうしゅんここ︿水内﹀は︑二つの大河川が合流する地︒
一方の千曲川が南から︑また他方の犀川が西かと千曲川の合流する壮大な地形景観が想い起こさ
れてくる︒

ちくまがわ

て万葉歌的に豊かに解釈すればすごもが︑こうした言葉に遺される古代の情景を手がか
さいがわ
りに︿水内﹀の実景を訪ねると︑それは当然︑犀川
なばり

風の知らせにより︑ 地下に巣籠りし︑神霊のうしはよって知らしめられる︑ 死した冬の訪れ︒

領く ︿︿︿︿︿隠﹀へ帰る蛇︑また氷結する川面の水にそれがまた︑ 暖かき風の運びにより命を得︑春へ動き出す︒
すべては︑ 風という痕跡によって知られる神霊の思いのままに⁝

584

いせ

い

い

せ

い

まつ

そこへ分け入る人は︑伊勢 忌( ・斎瀬＝斎つき祀
いすず
せ
い
い
川 忌
る瀬 の
) 五十鈴
( ・斎鈴の川＝清浄な鈴の瀬音を
すぐ

もののべ

そが

しかも︑それを決定付けたのは︑物部氏と蘇我氏の仏法導入の是非を問う争い︒

物部氏と蘇我氏の争いは︑単なる氏族間の争い
そうだいではなく︑壮大な国を割っての宗教戦争であった

このとき忌部氏は史書に記録されないまでも︑にな明らかに物部氏の下層を担っていたに違いない︒

北東へ織りなす流路に築かれた︑風の道︒
うしは
なばり
すきま
それが季節を運び︑神霊の領く︿隠﹀から隙間ことを映し出す︒
それによってどれほどの影響が出るか︑というもつ川 に)も勝る︑清らかな瀬音の聞こえる聖地と思えたことであろう︒＝隙＝霊間を通り︑その二川合流する︿広瀬﹀︑あはつせ
るいは︿泊瀬﹀なる地へ︑風の訪れをもって神霊ことを想定したとき︑死に対して︿供養﹀の観念
こばを拒む廃仏派の物部氏であってみれば︑その恐れつ

ひまの顕現を告げる︑ という古層の意識が蘇ってくる︒

も︑頂点に達していたであろうことが容易に想像
できる︒

ひま

したがって︿水内﹀には︑︿荒御魂﹀を︿和御魂﹀へ導く清浄さがあると︑古き人々は見ていた

それは︑﹁第二章第一節・伊勢の神物語﹂で述べた情景を通し︑大和朝廷の東国への進出に際し︑

ほうさい

くよう

ことであろう︒
ではこの地が︑どう大和朝廷の歴史とかかわっ皇祖と結ぶ神道によって荒ぶる地霊を︿和御魂﹀しずへ鎮めつつ領土の拡大がなされてきたと考える物

よみがえてくるのか︒
動き出すのは︑神武東征など神話に表象される部氏にとり︑血も凍るほどの恐れとして感じられていたことであろう︒

あらみたま時代︒ 大和朝廷の東国への拡大により︑ 多くの人々が信濃へ入り込んでくる︒

仏教を朝廷が奉祭すること︒
しず
そのことで物部氏は︑いわば鎮めのために張り
しず

にきみたま

その初期には︑おそらくは軍団と行動をともにいんべしていたであろう 忌部の存在が注目されてくる︒

巡らせた呪術的バリアが効力を発揮しなくなり︑諸国の地霊が荒魂と化して一挙に大和へ襲いか

廃仏派物部氏の滅亡︒

すうぶつ

こお

この忌部は︑拡大した土地の土俗神を鎮め︑皇かか祖に係わる神々を奉祭︒土地を王権のものとしてかってくることを思い描いていたことであろう︒
ゆえその恐れを抱くが故に︑物部氏が親子二代にわ

じゅじゅつ

ほうそうし

いく役割を担っていたことであろう︒
いんべ
しんい
しかし時移り忌部は︑神道が神威をあやつるこ

たり崇仏派の蘇我氏への異常なまでの焼き討ちを決行したことの意味が理解されてくる︒になとを明瞭に打ち出す方相氏など︑仏教の導入ととちゅうすう
もに中国風の影響を強める中︑朝廷内の中枢から離されていく︒

585

とで︑朝廷とのわずかな関係を残して地方へ埋没する姿が思い起こされてくる︒を深め︑都から地方へ送られてくる国司︑あるいは他地から入り込んでくる領主との関係を持つこであろうこと︒
地方の忌部は︑結果的に土俗信仰との結びつき

まず考えられてくるのは︑物部氏の滅亡により︑忌部系の人々が地方へ取り残され︑また追われたる︒
そこで︑いくらかその部分を補強しておくと︑像しておかねばならない︒ そうした努力を怠れ
れんさ
ば︑資料の連鎖を引き出せず︑現象の意味を見誤

氏の陰に隠れ︑歴史の表舞台には現れてこない︒
歴史の真実を知ろうとするなら︑そのことを想それは︑忌部氏の運命をも大きく作用したことであろう︒しかし﹃日本書紀﹄においては︑物部

その職を世襲するものの氏族に︑中臣氏をはじ
め忌部氏︑鏡作氏︑玉作氏のほか︑注目すべきは

名負氏が︑今日で云うなら非常勤で務める下級神官の職︒

仏像の安置を思いついたことが推測できる︒
なぜなら︑︿神部﹀とは︑職業を氏族名にもつらびに戦勝を祈願するために従軍していた ︿かんとものお神部﹀とのかかわりにより︿水内﹀の聖域を知り︑うことは想像に難くない︒
おそらくは︑新羅攻撃において︑航路の安全︑な

このとき聖徳太子は︑筑紫より渡海せねばならとしぬ歳若い実弟を︑おおいに案じていたことであろ

意識をもって実弟来目皇子を将軍とし︑新羅攻撃を開始︒

この年︑皇太子として政の実務方の最高責任者
やくどうとなっていた聖徳太子が︑その若々しく躍動する

その地が都で注目を集める契機を為したのが推古天皇十年︒

技術集団である忌部の足跡を伝える地名︒

なおいのうじ

まつりごと

くめのみこ

おみ

しらぎ

表象し︑その呪術性によって糸を作ることでもある│

またそのことに︑祭祀官として︑用具作りからそな
いんべ
供え物の生産等すべてを行う︿忌部氏﹀が︑神と麻糸の生産にかかわる麻績氏もそれに属しているからである︒

おこた

人の言葉の中継ぎをする︿中臣氏﹀との主導権争
いに敗北したことも大きくかかわっていたことでそうなると︑信濃国水内郡の聖域の情報は︑麻績郷にいたであろう忌部系の麻績氏により︑麻糸

さいし

あろう︒
そうして忌部が︑ここであれば信濃国を治めるの献納とともに朝廷内へもたらされ︑聖徳太子の耳へ入った︑いやこの場合︑入れられた︑という

なかとみ

国司のもと︑朝廷へ祭祀具などを献納する集団になり下がったように見受けられる︒

情景が浮かび上がってくる︒

おみを紡ぐことは︑︿人と人﹀︑︿人と神﹀ など︑︿結び﹀を︿麻績﹀は︑本来︑麻︑穀︑栗︑蚕︑和紙︑織物など︑生み出すものに聖性を問う│ たとえば麻糸586

子の耳元へ直接に水と風の聖地︿水内﹀の情報を
ようさん
はたおり
もたらしたのは︑忌部系と同じに︑養蚕︑機織のおよび供養を依頼︒
れんさとこの事実︑先の事象の連鎖から解けば︑聖徳太巨勢臣比良夫︑それに加え︑後に仏像の下賜を受はたのかわかつける秦河勝の両名へ尊仏の信濃 水内郡内への安置

そして先の推古天皇十年四月八日︑聖徳太子が私的行為として︑廃仏派物部氏討伐以来の側近の収集能力の高さと︑行使の的確性にあったに違いない︒

この縁起の解読と同じに︑その逸話から真実をまれ引き出すと︑それは今日にあっても稀に見る情報

なにせ聖徳太子は︑一度に多くの者の話を聴き分ける特殊な能力を発揮する︿耳﹀をもつと云う︒

特別な事ではなく︑あの長谷寺の創建される泊瀬象とさえ思えるようになってきていた︒
それは︑善光寺が創建される︑ここ︿水内﹀がこうした神道的聖地への仏像の安置︑それは物部氏の滅亡以後の仏教興隆のなかで︑社会的な現徳太子から︿麻績﹀の地を受領したであろうことは先に述べた︒

生の桑葉広がる土地であったように思えてくる︒
さて︑その秦氏との関係において︑巨勢氏も聖が︑優れた養蚕の技術をもつ秦氏へ贈った領地でかいこあることが理解されてくる︒そこは蚕を育む︑野われわれが︑︿それはまさに﹀と云う言葉を冠さなければならぬほどの的確さをもって︑聖徳太子

ろう︑秦河勝が聖徳太子から受領した土地が︿桑原﹀という郷名なのである︒

くよう

いつわ

技術に長けた集団を従える秦氏であったことを引き出してくる︒

される︒のこ
その︿泊瀬﹀には明確な記憶が遺されている︒

かんしゅ

はんれい

奈(良県桜井市初瀬 の)地においても同じ状況が看取

おみ

つまり︑向かった土地が︑麻糸を産する︿麻績﹀だからこそ︑ 秦氏が関心を寄せ︑ 聖地の情報も

ここにても︑いつもながらの遠回りをし︑判例ごとを重視する裁判官の如くに︑︿泊瀬﹀の状況を知る
ほったん

かし

知っていたという推測が成り立つことになる︒
そうしてみると︑秦氏の推古十年の記事に名をことで︑︿水内﹀の情景を描く手助けとしたい︒
以下︑︿泊瀬﹀へ飛ぶ︒

ひらふ

連ねることに︑聖徳太子の思いの発端にかかわる案内人としての必然性が生じてくることになる︒

その地は︑今日で云うなら奈良盆地東の近鉄大阪線に沿う処︒

こせのおみ

その︿必然﹀
︑この段階では可能性ばかりで︑まぜいじゃく
だまだ脆弱な地位しか与えられない︒しかし次のそのまま東へ山を越えれば松阪へ出て伊勢へと向かう︒この路を逆にたどったのが伊勢で儀右衛はつせ事を知れば︑誰にも強い因果関係の生じていることに気付かされるであろう︒

門らと別れた野塩村 東(京都清瀬市 と)片山村 埼(玉いんがかんけいこの信濃水内郡への︑尊仏の移送をもってであ587

■初瀬周域図※広瀬神社は︑ 広瀬
大忌神祭の行われた地と云われる

書紀﹄に記録されたのは︑天武期に︿初瀬斎宮﹀が築かれたことによるが︑まずはそれ以前の原風景

県新座市 の) 一行である︒
さて︑後に長谷寺の建立されるこの地が﹃日本接する結界をなす地とみなされていたであろうことが描き出されてくる︒

そうしてみると︑この地は古く︑人へ与えられた大和の平地が︑山へと向かい︑神の住む領地へ

まり︿ヨナバリ﹀とは︿世隠﹀︑人の世に現れた神と霊の領域と解かれる︒

よなばり

からたどる︒
この地を聖地とする意識は︑すでに︿壬申の乱﹀

こうした土俗信仰の聖地︿泊瀬﹀が︑注目されだすのは︑︿壬申の乱﹀からと思われ︑大和から美はつせのいつきのみやには存在する古地名によって判読される︒
長谷寺から長谷街道を東へ二キロほど行くと︿よなばり

濃へ至るルートが戦の表舞台に登場したからであろう︒

おおあまのおうじ

あまてらすおおみかみ

四天王へ誓願したように︑皇祖天照大神に戦勝を祈っている︒

せいがん

おおとものみこ吉隠﹀と云う地名と出会う︒さらに山なかの谷路
なばりを二十キロメートルばかり進むと︿名張﹀の市域

巨勢臣比等らが脇を固める︑大友皇子との皇位継承争いに勝って即位した 天武天皇

こせのおみひとの中心部へ入り︑ そこからは難所の 青山峠を越え︑海ぎわを松阪から伊勢へ︒

大(海人皇子 ︒)その︿壬申の乱﹀において︑天武天皇は︑かつて物部氏の討伐において聖徳太子がよなばりそこに現れる二つの地名には同じ音が含まれている︒
なばり︿︿︿︿︿ 名名名名名 張張張張張 ﹀﹀﹀﹀﹀ ＝︿吉隠﹀︿地張り﹀
︑地の張りだした処の意味をもち︑そうした景観が人を寄せ付けぬものとして神霊のイ

武天皇と大田皇女の間に生まれた大来皇女︒そして︑皇祖天照大神を祭る伊勢神宮へ向かうため︑を出すことを制度化︒
その規定により︑はじめて斎王に立ったのが天天武天皇は即位後︑伊勢神宮を皇室の祖先神をいつきのみこ祭る場とし︑天皇が代わるごとに奉祭する︿斎王﹀マージュと結合することで︑神霊の住まう地の概
なばり
念を生み出したもの︒それが︿隠﹀︒隠れることを十二歳の大来皇女が一年間精進潔斎したのがはつせのいつきのみや
初瀬斎宮︒

な は

︿ナバリ﹀とは︑漢字のイマージュを借りれば通有させる概念である︒
うしは
それは人の入ることが許されぬ︑神霊領くとこ︿ 斎宮﹀とは︑ 神に奉仕するために身を清める場︒

しょうじんけっさい

おおくのひめみころ︒
よなばり︿吉隠﹀の︿ヨ﹀は古代特殊仮名遣いの乙類で︑その宮は︑大和川 初(瀬川 の)上流域︑今日で云おおたのひめみこ

甲類の︿夜﹀とは別種な︿代﹀︿世﹀の︿ヨ﹀
︒つ

588

おおぶ

うところの奈良県桜井市小夫にある小夫天神社が旧跡地と伝えられ︑その地より南へ直線で四・五
キロメートルほど離れた下流に︑長谷寺が建つ︒
さて問題は︑同じ聖域圏内に天武天皇の斎王制
はつせのいつきのみや度化により初瀬斎宮が設けられ︑また他方で天武

これらを整理すると天皇の勅命により長谷寺の前身となる小堂が築かれ銅版法華説相図が安置されたこと︒

はつせのいつきのみや

第一段階⁝古き土俗信仰による聖地の時代
第二段階⁝天武期はじめに初瀬斎宮が定められ︑ 皇祖天照大御神を奉祭する朝廷
神道の及ぶ時代
第三段階⁝天武期に勅命として仏教が及ぶ時代となる︒
この︿泊瀬﹀においては︑短いながらも︑天武期のなかで︑第二と第三の間に時間差を認めることができるが︑本題の︿水内﹀では︑第二と第三が逆転していることも想定されてくる︒
つまりは︑それほどに推古十年という仏像の地方への移動が古く︑異常な状況であったことを反照するものとなる︒
いま︑水内郡の載る地図をテーブルに広げ︑これまでに築いてきた感覚を頼りに︑河川の上流域へ目を向けると︑儀右衛門らが犀川を渡り︑善光
ひざ寺の膝もとへ入る丹波島の渡しに︑北から流れ込

すそばながわぬむ河川がある︒ 名は裾花川︒
その流れは︑川上へ︑善光寺西側の高みまで上

がると西へ向きを変え︑うねりながら山間を縫って奥へと入り込む︒

そうして山間へ入り込み︑ 直線距離で三キロメートル半ほど進んだ処に︑︿広瀬﹀︿岩戸﹀と云う地があり 次( 頁参照 )
ひろせおおいみのかみまつり※広瀬↓天武期にはじまる 広瀬大忌神祭を連想
を連想※岩戸↓天武期に定まった皇祖神天照大神の神話

それより直線で二キロほど進んだ北方山腹のかんしゃめん緩斜面に︑上下に分かれた︿犬飼﹀の集落が

つら

とがくし

※犬飼↓安曇氏系に名を連ねる安曇犬養氏を連想

ほうのう

さらに北西へ六キロメートル半で︿戸隠﹀の集落がある

れる 犀角牙笏がある

さいかくのがしゃく※戸隠↓戸隠神社に持統天皇が奉納したと伝えら

いもい

しかも︑先の︿広瀬﹀︿岩戸﹀のあたりには︑広域にわたって ︿ 芋井﹀という古名が存在する︒※芋井↓善光寺の応永縁起で︑ 伊那の麻績 飯(田

水内郡芋井とされる

市座光寺 で) 四十一年祀られた後︑ 尊仏
せんたくの宣託により皇極天皇元年に移った地がのこ

なぜこの犀川に注ぐ一河川に︑これだけ七世紀代の伝承が遺されているのか？
しかもそれらは︑聖徳太子の水内への尊仏の安置である推古十年より下る様相をみせ︑天武・持589

■裾花川流域図590

祀られたのは︑そのうち臨時で行われた持統天皇
五年八月のわずか一例のみ︒

まつ

統天皇期からの伝承という意味深な情景が醸し出されている︒

これだけ見ても︑何か︿水内の神﹀に特殊な事情がかかわっていることが予感され︑それが応永かもどうやら︑これからの追跡の順序立てが見えてきた︒

縁起に伝える四十一年後に仏が宣託をなしたという︿皇極元年 六( 四二 ﹀)︑またさらにさかのぼるに記録される若麻績東人の正体へ近付くことにする︒

から古きを見通し︑皇極天皇元年にかかわる明日
香川原宮長老東人︑ならびにさらに古き推古十年る︒だがその前に是非とも確認しておかなければならないことがある︒

まず︑︿竜田風神祭﹀と︿広瀬大忌神祭﹀がどのおこような経過で興されたかを考えていくことにす︿推古十年 六(〇二 ﹀)の聖徳太子の想いを確定する鍵であることが︑益々現実味を帯びてくる︒

せんたく

資料の遺される天武・持統天皇期へ回り込み︑水内を取り巻く動きを先に確認︒その新しき情景

なお︑それは先の長谷寺の段階においては第二・第三段階︑つまり土俗的信仰の段階が過ぎ朝いま︑江戸時代の儀右衛門らのことをすっかり忘れている人は多かろう︒ われわれは天保九年

わかおみのあずまんど

廷を基軸にする宗教観がどのように地方へ広がったかを描き出すことでもある︒

り込んでしまっている︒
実はこれから入り込む世界は︑そうした儀右衛一( 八三八 三) 月十四日未明の善光寺本堂へかれらを置いたまま︑念仏の声を伝って縁起の世界へ入︻信濃水内郡の天武 ・・・・・持統期の情景︼
みのち﹃日本書紀﹄に掲載された︿水内﹀︑それは持統天皇五年八月二十三日

門らの時代からは千百年以上も離れているにもかかわらず︑天候ということに関しては︑極めてか

光寺縁起の真実を知ろうとする試みではなく︑そききん
もうれを通して︑儀右衛門らが飢饉のさなかに寺社詣

すわ

使者を遣わし︑ 竜田風神︑信濃の須波 ・・・・・水内 等等等等等という記事︒
おおいみのかみここに記された︿竜田風神祭﹀は︑︿広瀬大忌神での旅へ出なければならなかった真の意味を解くことであることを︑ここでもう一度確認し︑先へれらの時代と類似した様相を見せている︒
長々と行ってきている縁起解読︑それは単に善祭﹀と組み合い︑天武天皇四年から毎年四月と七月に行われてきた儀礼で︑持統天皇十一年七月ま進む︒の神を祭らせたで三十五回行われているが︑この︿水内の神﹀が591

災害と神仏関係の記録※上段の数字は旧暦の年︑月︑日
推古
622.02.05聖徳太子薨じる
626.05.20蘇我馬子薨じる)

628.03.02日食
04.10雹︵桃の実ほど︶
11雹︵李の実ほど︶│ │ 旱 春(〜夏 )舒明
636.01.01日食大水
旱 国(中飢える05

637.03.02日食
638.07.19大風

09 長雨︑桃・李に花
639.01.12雲無き雷旱旱︑牛馬を殺し祈雨

さて︑皇極期と天武期の天候不順は︑江戸時代
で云えば天明と天保の飢饉のような時間差をもっ質の問題にとどまらず︑人の英知をもってしてもさ
きょうい
避けることのできぬ︑自然災害という外なる脅威

確立や仏教の振興︑また国史編纂にも意を注ぐ幅
ぎょうせき
広き業績をもつ︒しかしそれは︑単なる個人の資そそぐて現れている︒
そうしたなかでの︿広瀬・竜田﹀二つ合わさると無関係ではなかった︒
後の世まで語られる業績とは裏腹に︑天皇の自へんさんという独特な祭りの意味を判読するため︑︿水内﹀が現れるまで上段に四ページにわたって年表を掲︿壬申の乱﹀を治め︑即位後に表された

然災害への恐れは﹃日本書紀﹄に克明に記録され
ている︒

しんこう

載したので目をとおしていただきたい︒
最後に記した︿水内﹀の記事へ至る経過を追っ

しい
ひたん

そうず

ひょうへん

せいがん

ゆえ

僧 正 ︑ 僧 都 ︑そ し て 僧 た ち よ ︑ 仏 へ 誓 願 し て ほ

そうじょうの威に頼り︑健康な身になりたいと思う︒ 故に︑いいいいい

わ が 身 は 病 に お か さ れ て い る ︒ 願 わ く ば ︑仏 法み︒それが末期ともなるとという生き生きとして国を治めようとする意気込

ば︑その犯したことに応じて罪に処する

悪事をしてはならぬ︑ もし悪事を犯すものあら

こくめいてくると︑次のような情景が見えてくる︒
舒明期の後半から皇極期への天候不順は︑時をじんしん

置いて天武期に再来したとき︑さらに深刻な状況を現してきた︒
それは計らずも︑︿壬申の乱﹀で大海人皇子︵天ううううう

管内の農民が凶作のために飢え︑ 子を売りたい

22大風・雨こせのひと
07 大宮大寺建造の詔
武天皇︶に敵対した巨勢比等につづき︑麻績王ここせのしたの12 百済川に九重塔建つと巨勢紫壇とその二人の子を流罪に処した天武四皇極642.03.03雲無き雨年︵六七五︶ころから災いの芽を現わしはじめ︑翌│ 長雨
年の五月には下野国の国司から
長雨
04
06
│
07

25寺々で読経祈雨
08.01天皇祈雨︑雷五日雨
06雷︑風雨という悲嘆にくれた意識へと豹変︒

その過程を問いつつ︑上段の年表を追えば︑そむね
こに祭政一致を旨とする天皇の苦悩が︑記録に語との申し出があったが︑ 許可してよいかと云うられずとも伝わってくる︒
さて︑こうした災害の続発する天武期に 宮廷

ごうおん旱に風水害に地震︑加えて日食や月食︒そのほかにも夜空を雨のように降り注ぐ流星群︑また表祭祀として取り入れられたのが︑︿竜田・広瀬祭﹀︒

さいし天武天皇は︑天皇を中心とする集権国家体制のには書き出さないが︑轟音をともなう流星や多く
わざわの火災と︑異変・災いは数知れず︒

09.03大寺造営の詔
だしん
19飛鳥板蓋宮造営の詔 打診さえ朝廷へ持ち込まれてくる︒
ひでり
10.08地震︑雨09地震
24地震│ 雲無き雨11.02大雨︑雷05雷08雷
10春のような暖気

592

13雷︑風12.01春のような暖気
03雷
20雷︑風雨23雷

30春のような暖気
643.01.01大風
02.25あられ│ 風︑雷︑みぞれ
03.25霜害│ 風︑雷︑みぞれ
04.07大風︑雨きゅうていさいしもともと︑大和平野の土俗的祭りであったもの
を宮廷祭祀としたところに︑隠された重要な意味を引き出すことができる︒

いかん

はっき

次の項目で細述するが︑皇極期の気候変動を迎かんばつえ︑そこに現れた旱魃や冷夏に対し︑神道も方相

やおよろず

いま

氏も仏法も︑ 遺憾無く力を発揮したとは云い難
い︒
ことほ

しほう

この災害王国日本では︑八百万の神が坐します

りず︑ＦＭ波︑磁気など電子機器を応用し︑さらように︑神々を︿寿ぐ﹀仕法も︑また八百万に必
08風︑寒気20あられ︑寒気要となる︒
25近江より一寸のあられ報告
今日のわれわれが地震予知に︑震度計では物足

05.16月食

09.19大雨︑あられ
なまず
11 蘇我入鹿が山背大兄 には雲に鯰までもちだして︑総がかりで予知を試皇子一族を滅ぼす⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝みるように︑当時最先端の仏法の導入により︑な

大化
かば土俗信仰へ追いやられていた古き神祭りが見645.08.08未建寺院への建築援直されたことを意味する︒
助の詔⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ 今日においても︑自然災害に対しては︑これで天武よいという︑ひと色で済む方法は無い︒こうした
675.04.10竜田・広瀬の神祭り
自然災害に対する思いが︑わが国独特の多様性を
08.22大風

たつの郷町︶に風神を祭らせるもの︒他方の︿広瀬﹀は一口に云えば︑︿竜田﹀は立野 ︵奈良県生駒郡三たった

07.16竜田・広瀬の神祭り 田・広瀬祭﹀とはどのようなものであったか︒

11 大地震養い︑多面的に見ずにはいられない思考法を育ん
676.04.04竜田・広瀬の神祭り
05.07下野凶作︑子を売る できたことを映し出す︒
願いが出される
そうしたなかで宮廷祭祀に組み入れられた︿竜旱︑尼僧が仏に祈雨

夏

08.17罪人赦免︑放生
677.05 旱
06.14大地震

かわわ

おおいみのかみ07.03竜田・広瀬の神祭り
広瀬 ︵奈良県北葛城郡河合町︶の河曲に大忌神を祭
678.12 筑紫で大地震
679.04.09竜田・広瀬の神祭り らせるもの︒

しかしその意味︑なかなかに深い︒
現代のわれわれの感覚からすれば竜田の︿風の神﹀を祭ると云えば暴風を祈願してのものと単純に思うが︑古き時代にあっては︑︿風﹀は季節を運

したがってぶもの︑東西南北と云う方位を司るものとも意識されている︒

みの・・・・・良 き 事 な れ ば 豊 か な 稔 り を 運 び 来 る も のの冷気を運び来るもの・・・・・悪き事なれば四方から病や凶作をもたらす夏などとして︑われわれ現代人の概念を超える豊かな意味幅をもって︑古代の人々には認識されている︒
実感として云い足すならば︑冬の暖気となれば

おび

こよみ

暖かくてよいと思うのが現代都会人であるとする
なら︑おそらくかれらは︑その風により︑半年後

おおいみの冷夏に怯える︑という暦にも勝る感覚を表してていたことであろう︒

では他方の︑広瀬の︿大忌の神﹀と云うと︑これは一筋縄では理解できない︒

みの

水の神を表象していることは確かなのだが︑山谷の水が甘水となり︑水田をうるおして五穀の豊今日流に云うなら︑海の豊かさが︑森が育む豊かな稔りを願う祭り︑と云われても︑すぐにピンとくるものはおらぬであろう︒

593

06.01雹︵桃の実ほど︶
07.14竜田・広瀬の神祭り

司の管理援助しない

11.14地震680.04.10竜田・広瀬の神祭り│ 今後国の大寺以外官
06.08灰が降る

14雷
07.08竜田・広瀬の神祭り旱
08.05大水︵三日間︶

14大風
で尼僧︑百姓へ
10.04京し内んごう
賑給
11.12罪人赦免

16月食
681.03.21地震
04.02竜田・広瀬の神祭り
旱
06

24地震
07.10竜田・広瀬の神祭り
682.01.19地震
03.07地震04.09竜田・広瀬の神祭り
07.11竜田・広瀬の神祭り
17地震

20竜田・広瀬の神祭り
旱
罪人大赦

27信濃吉備五穀実らず
08 流星︑大地震・虹683.01.18死罪以下の罪人赦免
04.21竜田・広瀬の神祭り
旱
07

08

09.02大風
684.04.13竜田・広瀬の神祭り

06. 旱
07.04竜田・広瀬の神祭り
10.14巨大地震
土佐陥没伊豆嶋隆起はあるが︑ どちらも神霊の顕現をイマージュさせ︑︿もたらす﹀ものという感覚の中で不可分の状

聖性︒ であるから︿タブー＝ 大忌﹀なのである︒
この両者は︑︿風﹀と︿水﹀と云う異なるもので河水の流れに神の︿思いのまま﹀という意識を投影させ︑人の介入の許されぬ浄化された極まるいのままにすることにより︑穀霊が育ち︑人に豊かさが分かち与えられるという意識︒

うのが現代なら︑人が触れてはならないし︑人が入り込んでもいけない世界と見て︑それは神の思

かな河水によってもたらされるという因果関係︒
だから︑乱伐したところに植林しましょうといではいったい何が起きているのか？
﹃日本書紀﹄の記述を追うと︑その年の四月からの記録︒
何かが起きていることは容易に想像できるが︑そのうちの一つが︑︿諏訪﹀と︿水内﹀を記録す
る︑先の表の末尾に挙げた持統天皇五年︵六九一︶

田・広瀬祭﹀のなかで︑たった一度だけ︑八月に三度を行う事例がある︒

た事例の︑具体的な検討へ入る︒
毎年旧暦の四月と七月の二度くりかえす ︿竜と見る︒
ではここから︑水内の神が朝廷によって祭られそれが切り離せぬ組み合う︿まつり﹀の真の姿

潔斎の地にて人が奉げ物をしてもてなし︑ 交交交交交
まつり
わる祭︒

けっさい

態が構築されているので︑現代的感覚をもって安おちい
易に二つに分けて考えれば混乱に陥る︒の雨が六月までつづいている記録に目が止まる︒
みことのり
そうしたなか︑五月十八日付けで天皇の詔がな

けんげん

おおいみ

そうしたことであるから︑記録にのこる三十五
回中︑どちらか一方を欠くような変則的な祭り方されている︒

みのちは見られない︒すべて場所を違える二つの祭りがさいし合わさって一つの祭祀のあり方を表していること

ざんげ

諸寺の僧尼は五日間経をとなえるよう⁝を律して仏に懺悔するように︒ 京および畿内のりっ寮の者たちには酒や肉を食べることを禁じ︑ 心心心心心

ではなかろうかと一晩中憂いている︒ 公卿や百うれ害が出るであろう︒ これは政に誤りがあるため

まつりごと

この夏は例年にない長雨で︑ きっと農作物に被

すわ

になる︒
そこに︑われわれは︑土俗信仰を宮廷祭事へ取り入れるため︑組み合わせをもって神威の発動の高次元化を図ろうとする秘められた古代の意識を読み取ることができる︒
おそらくは
まつり

・・・・・竜 田 は 風 に よ り 神 を 招 き ︑ 送 り 出 す 祠
かわわ・・・・・対する広瀬は︑ 出現した神を河曲の清浄なる

594

11.23雨のように星落ちる
12.13死刑以外罪人赦免

状況が深刻であることは︑誰の目にも明らか︒
その後の記録は︑七月十五日に例年通り︿竜田・685.03.27国々で家ごとに仏をみことのり作り仏像と経を置く 広瀬祭﹀を行い︑八月十三日に詔して十八氏 ︵巨おくつきのふみたてまつ
礼拝供養を命ずる詔│ 信濃に灰降り草木み 勢 氏 ︑ 阿 曇 氏 も 含 ま れ る ︶の 墓 記 ︵ 先 祖 書 ︶を 奉 らな枯れるせ︑それから十日後の二十三日に︿諏訪﹀と︿水と解釈し︑ なぜ風の神を二箇所で祭ったのか①①①①①右の一文を ︿︿︿︿︿竜田風神を 諏訪と水内等に祭る﹀②②②②②諏訪と水内の神は古い神であるから︑ 延喜式に

かじ

ふいご

掲載される水内郡 建御名方富命彦神別神社と関③③③③③竜田風神祭から見通し︑ 一一五六年頃書かれた

風神を結びつける

係付け︑ 祭神のあらわす 鍛冶神の性格から鞴とる︒以上が一連の流れである︒
この中で︑先祖書きの提出は︑当時進行してい﹃﹃﹃﹃﹃袋 草 子 ﹄に 現 さ れ る 諏 訪 神 社 に 置 か れ て い た

きょうせいとのかかわりを強めた神祭りであると解さねばならない︒

行われていることは前後の歴史的な流れが証明す
る歴然とした事実であるから︑ここは素直に︑水いる︒
諏訪・水内の神が︿広瀬大忌神﹀の補完としての時間差があり︑直接にここでの︿竜田風神祭﹀と結びつけることで︑今日多大な混乱が生じてきてるから否定しなければならない︒
かぜのはふり③の諏訪での︿風祝﹀との関係も︑ほぼ五百年

廷の臨時祭として︑長雨を制して止雨に向わせるという︑明確な目的をもって行われているのであ①の持統天皇五年の諏訪と水内で祭られた神を風神とする考え方は︑諏訪と水内での神祭りが宮さて︑これらを通して歪みを矯正し︑善光寺へつづく道を求めていきたいと思う︒

ゆがみ︿︿︿︿︿ 風風風風風 祝祝祝祝祝 ﹀﹀﹀﹀﹀ を風封じの祭祀とする

かぜのはふりふくろそうした﹃日本書紀﹄の資料とするために提出されたとつか

04.12竜田・広瀬の神祭り内﹀に使者を遣わして神を祭らせた記事が登場す
07.21竜田・広瀬の神祭り
09.15歌笛習熟の詔

09.09天武天皇崩御
11.17地震

つ後ろの八月二十三日の︿諏訪と水内の神祭り﹀を起こす理由になっているとしか思えない︒

一つ前の七月十五日の︿竜田・広瀬祭﹀を受け︑一07.16竜田・広瀬の神祭り

03.10雪するのが一般的な解釈︒
06.06天皇が病で僧に仏への誓願を依頼しかし︑長雨の状況を考慮すれば︑この記事は︑│ 旱

12.04地震
あかみとり
朱鳥
686.01.19地震

持統できる地方の地主神を探し出し︑それを一時的に宮廷祭事として祭ろうとする緊急性を帯びた情景

つまり先祖書きの提出を求めたのは︑各氏族が688.06.11囚人罪一等減じる詔│ 旱07
個人的に奉祭するなかから︑大雨を制することの
11雨乞い

20仏教の雨乞い
689.03.24大赦
690.01.17大赦だが︑この一文から︑こんにち様々な混乱が生

内等の神を祭る︶︵使者を遣わし︑龍田風神︑信濃須波︵諏訪︶・水遣使者祭龍田風神︑ 信濃須波水内等神

04.03竜田・広瀬の神祭り が映し出されてくる︒
この部分の﹃日本書紀﹄の記述は

22旱︑雨乞い07.18竜田・広瀬の神祭り
691.04.11竜田・広瀬の神祭り〜
04
6長雨 三(ヶ月間 )05.18僧尼五日間読経の詔

20大赦
07.15竜田・広瀬の神祭り
08.13十八氏に先祖書きをたてまつらせる
23竜田・信濃の須波・水内等の神を祭る⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝じてきている︒主要なものを挙げると

595

記述のみ︑ はじめての記録ということもあって・ ・ ・か︑編纂者が二つのまつり方の違いをほのめかす﹃日本書紀﹄における︿竜田・広瀬祭﹀の記述を追うと︑この祭祀のはじめられた天武四年四月のい︑荒ぶる神の御心を鎮めて引き下がってもらわなければならぬ感覚︒

れ︑居座っているのである︒祝詞をあげて呼び出すのではなく︑ 捧げものを祭って楽しんでもら

この持統天皇五年の場合︑長雨がすでに現れているのであるから︑ 悪事なす神霊がこの世に現しず表現をもちいている︒
風神干竜田立野祠祠祠祠祠

そう考えてくると︑朝廷内の神職で済む問題ではなくなり︑地方の神を臨時に祭ろうとすれば︑その技を習得するものは︑地主神であれば土地の民に頼らざるを得ないことになる︒

現代口語訳の訳者は︑後の記述で︿祭﹀に統一

朝廷側としても︑その土地で築かれてきている地
主神と地元民のかかわりを重視しなくてはならな

ちゅうちょ

されることもあって︑躊躇無く︿祭り﹀と訳す︒
ところがここには︑本来切り離すことはできぬくなる︒
そうした視点から見渡すと︑天皇を中心とする・ ・ ・ ・ ・ ・︿祭﹀ ⁝ 捧 げ 物 を も っ て 神 と 人 が 交 わ るりの臨時祭という性格を明確に現しているように思えてくる︒

大和の天皇が直接に地主神へ接すれば︑神霊を怒らせることにもなりかねず︑そのことが一度きのはばかられることが︑当然のように理解されてくる︒という微妙な違いがある︒
ここからは少しく︑思い込みというしがらみをいつもと違うことをすれば︑ 怒るかも知れない・ ・ ・ ・

断ち切り︑自由に現象を追う︒
広瀬大忌神に代わるものとして水内神がもちいされることで︑神と人が交わること︒ているのが︑十三世紀初葉の﹃伊呂波字類抄﹄にそうした︑きわめてネガティブな感情が表されささ︿祠﹀ ⁝ 祝 詞 が 主 体

のりとが︑儀礼的流れとしては性格を異にする意識が働いていたらしい︒

一強大な大和朝廷をもってしても︑水内神のような地主神を地元民を抜きにして勝手に奉祭すること

一

風神は︿祠﹀︑大忌神は︿祭﹀︒双方︿まつる﹀と訓ずるが︑厳密には大忌神於広瀬河曲祭祭祭祭祭

二られたとすれば︑そのまつられ方はここにあげた︿祭﹀
︑すでにこの世に神霊が顕現していると認識

596

二記された︑善光寺本尊を伝える左の斜線部の意味解釈である︒
ひさし

信濃国水内郡の宅庇に渡り奉り︑ 草堂を造り本善 堂 と 名 付 け て 奉 る ︒ し か し家 宅 へ も ど る 霊 験れたか︑と云うことに絞られてくる︒
かいせき
この縁起の構成を解析すると︑変化が︑仏像の興隆というプラスに働いているにもかかわらず︑
仏像自身が元へもどるという現状維持を望むことの意識を引き出すことが可能となる︒
それは先の神霊と人が交わる︿祭﹀で表される元の情景へもどろうとしているのである︒
ここにおいて︑仏像にもたれていた当時の人々

仏が新しい情景を拒み︑四十一年奉られてきたることになる︒
そこで︑ふたたび朝廷側へもどり︑その視点かれていることが考えられ︑︿外から﹀何らかの強い影響の及んできていることへの恐れを暗示していつまりこの場合︑仏像＝鏡の関係にあり︑仏像にはそのまま奉祭者である地元民の心が映し出さの建設が︑本来の地元での奉祭者による流れからあば起きたものでない事実を暴き出す︒

で︑変化を拒否していることになる︒
この相反する現象から導き出されるのは︑草堂概念のように︑当時の人々が︿仏像﹀を︑祈願をかな
叶えてくれる神霊を人界へ呼び寄せる︿祠﹀の道ら︿広瀬・竜田祭﹀を見通していく︒
すると︑三十五回もつづけられたとはいえ︑水現われ ︑ 宅 を 改 め 寺 と す る具と見ているのではなく︑まさに意思をもつこの世に顕現した︿神霊﹀そのものとして感得してい内と同じように︑この祭り自体が使者を派遣してのものであるから︑完全に宮廷祭祀に取り込まれたてまつることを明かす︒
つまり︑︿仏像が家へもどる﹀ことは非科学的なたものとは云い難いことに気付かされる︒
そこから引き出されるのは︑天武から持統期にこば虚構︒だが︑当時の人々にそう思え︑風聞を生んでいたことは︑心理学的に古代人の思考のあり方

かけての天候不順への対処が︿広瀬・竜田祭﹀︒その中でも特に異常であった持統天皇五年の長雨へひそを解く重要な事柄が潜んでいることを見抜かねばならぬ︒の万策尽きた最後の頼みの綱が︑諏訪・水内神等の奉祭という︑すべて臨時的性格をもつ期間の限

ことがら

ちなみに︑
︿歴史﹀が︑人間探求のこの上ない場である由縁が︑こうしたところに見えてくる︒

定された︿祭﹀の構図が読み解かれてくる︒
ここで︑﹃日本書紀﹄持統天皇五年に記録されて

ばんさくつ

問題は︑何故四十一年もの長き間︑家の隅で祭られてきたものを︑わざわざ草堂を建てて祭るこいる︿竜田風神﹀と︿信濃須波水内等神﹀の関係

こばとにしたか︒加えて仏像になぜ拒む意識が与えら597

■戸隠神社宝光社ことになる︒︿大忌神﹀を投影していることになり︑︿竜田風神﹀に対する独立した強い因果関係が生じているを改めて観察すると︑後者は︿広瀬大忌神﹀と入れ替わった二つの神であるから︑そこには本来のた霊験を顕した後に送り出すことが意識されていたはず︒

強めていることからすれば︑諏訪︑あるいは水内で起こした地方神の霊威を︑大和へ迎え入れ︑まだが︑風が季節の移ろいに関係し︑この場合︿まつりのりと祠﹀という︑祝詞をもって神霊を呼び出す性格を

竜田風神 ≠須波神

内に限らず︑他地の神も祭られている事が明かされる︒

先の﹃日本書紀﹄の記述﹁遣使者祭龍田風神︑信濃須波水内等等等等等神﹂の斜線部からすれば︑須波・水のではなく︑竜田風神と対をなす広瀬大忌神としてそれらの︑神を祭っていることになる︒しかも

つまり須波と水内の神を竜田風神として祭ったを見失うことになる︒
それは︑この持統天皇五年より﹃延喜式神名帳﹄

富命彦神別神社との関係であるが︑それを単刀直入に云えば︑そのことを思い込んでかかると真実さぬことになる︒のみのち
たけみなかた次 に ︑ ②の 延 喜 式 に 載 る ︑ 水 内 郡 の 建 御 名 方

もしこのことが事実とするなら︑︿竜田風神＝
諏訪・水内神﹀と関連付ける論理展開は意味をな

よって︑このとき風神の祭祀は大和の外へ出ていないという推測が成り立つ︒となれば︿竜田風神﹀は例年の場所で祭られたと見るのが道理ではなかろうか︒

このことは︑持統天皇五年 ︵六九一︶八月十三
おくつきのふみ日の十八氏への墓記の提出が︑それまでの霊験をの時期まで二百年以上あり︑しかもその間に︑いままで見てきたように秦河勝や巨勢比良夫に与え

竜田風神 ≠水内神

あらわさぬ︿広瀬大忌神﹀に加えるものを探し出すためのものであったことを傍証する︒

られた拝領地など︑多くの人が北信濃へ出入︒そうした流動的状態を考えると︑﹃延喜式神名帳﹄をことになる︒

神社と云うだけで︑他に︑よほどの立件資料に恵まれぬかぎり混乱を招く要因をつくり出している

拠り所とすることは危険になる︒
つまり︑②に関しては︿水内郡﹀に掲載されるよとみのみことひこかみわけ

さて︑そうなると︑関係項のなかで変化しない︿竜田風神﹀がぶんし・・・・・従 来 と 同 じ 大 和 の 立 野 で 祭 ら れ た か・・・・・信 濃 の 水 内 へ 分 祀 さ れ て 祭 ら れ た かという問題が派生してくる︒

598

■戸隠神社中社■犀口の景観たけみなかたとみのみことひこかみわけ

ころめまぐるしく変化しているのである︒
そうしたなかで︑本来なら︑真っ先に挙げなけい︒それは善光寺縁起から秦氏と巨勢氏のかかわりが消されていくように︑北信濃の状況は︑このの記述を追うには︑外からの影響が少ない︑より古層の土俗神の段階を射程に入れなければならならない︒
そのことは諏訪でも同じく︑この持統天皇五年によって持ち込まれた氏神に︑地主神が塗り替えられていることを︑われわれは予期しなければな

このことで︑﹃延喜式神名帳﹄にのせる水内郡のやしろ社が︑すでにこの地へ入り込んできた外来の人々

雨を止める目的とは何ら結びつく要素を見いだせない︒に解釈し︑本来材質名であるべきところを︿訓﹀化させることで従来のわが国の概念に基づく意味をとを解き明かす︒
なお︑こうした用い方は︑外来の︿音﹀を和風有され︑それが動物のサイを表す材質名ではなく︿斎角﹀という神聖さを表す意味に用いているこ伝えられる︿犀角牙笏﹀と呼ばれる笏が︑象牙であるにもかかわらず︿犀角﹀と現されることに通その語源を︿斎川﹀と見る︒
そしてさらにその︿犀＝斎﹀の構図は︑戸隠に善光寺平の南の低まりを︑西の山間から流れ来さいて東へ去り行く ︿犀川﹀︒

だがこのこと︑いままでの情景を総合して見通
せば︑次のような推測が成り立つ︒

学僧が修験をはじめた嘉祥二年 八( 四九 と) され︑牙笏の持統天皇五年より百五十八年も新しい時代であることによる︒の総体で記録される最も古い事跡が︑奥社の地でればならぬ資料が︑脇に置かれる結果を招いている︒

仕立てる︑ということが起きていることを立証する︒

実際︑そうして見出された建御名方富命彦神別
かじ神社の祭神との関係を問えば︑鍛冶神となり︑長それは戸隠神社に伝えられる象牙製の笏の存在である︒

犀 斎( 川) ︒
その︑極まる清浄さのイマージュから興される

さい

戸隠は︑古来より水をつかさどる神の住む所とあがめられ︑なかでも地主神とされる九頭龍社に

聖なる川を謎解きの入り口とすると︑犀 斎( 川)が善光寺平の西手で山へ入るところの︿犀口﹀とい
しゃく

しゃく

祀られる九頭龍大神は水の神︒しかも︑その戸隠
さいかくのがしゃくに︑持統天皇の﹁犀角牙笏奉納﹂と伝えられる象

う古名も︑︿斎口﹀を語源とするものと解かれてくる︒

くずりゅうのおおかみ

牙製の笏が伝来している︒
だが︑この事例が積極的な立証資料として用い

それは上流域へ一気に険しさを増す地形が︑人まつることができないのは︑九頭龍社を含む戸隠神社

599

■広瀬の景観※谷下は裾花川︑ 対岸左手山上は国見
の集落

こば

うしは

なばり

を拒み︑聖地へ入る状態︒云いかえれば︑先にあよなばり
げた長谷の︿吉隠﹀に同じく︑そこから先に神霊

くずりゅう

領く︿隠﹀のイマージュの築かれていたことを呼び起こす︒

すそばながわさらに︑戸隠の聖地九頭龍の峰々から流れ来る
すそばながわ
裾花川も注目されてくる︒
善光寺平の西端で犀川へ流れ込む裾花川の名
くずりゅう
は︑九頭龍との関係において領域の端を表す︿裾花川＝裾端川﹀と解かれ︑これら古地名によって︑いわ一気に隠された聖地をとりまく原初の謂れが現れてくる︒
なかでも領域の端なる裾花 端( 川)には︑祭祀にあめのやごころおもいかねのみことそこで知恵の神である 天八意思兼命 岩( 戸神
楽＝太々神楽創案の神 の) 考えで岩戸を開く
あめのうずめのみこときっかけをつくり︑ 天鈿女命が天岩戸の前で面白おかしく踊って天照大神を誘い出す︒

外の笑い声に︑ 天照大神が何がおきたと少し
あめのたぢからおのみこと
岩 戸 を 開 き 見 る と こ ろ ︑ す か さ ず天 手 力 雄 命 が持ち前の大力でこじ開ける︒

さてここからが戸隠が創り出す付会神話で岩戸をそのままにしておいては︑ 天照大神に
こここここ
こんしん
また籠もられてしまうと︑ 天手力雄命が渾身の力で岩戸を投げ飛ばす︒

流域に︑︿広瀬﹀とともに︿岩戸﹀なる地名の存することは︑天武朝に皇祖神として位置づけられなぜなら︑︿何々が飛んだ処が何々となった﹀とくだり
いわいう件は︑ 地名の謂れを神話的に伝える場合のこうした神話︑儀右衛門らの在所とも無関係ではない︒

すると岩戸は日本のほぼ中心へ落ち︑ 戸隠山になったた天照大神を伝える神話との関係を結び︑︿広瀬﹀が朝廷の命で大忌神を祭った記憶をとどめる遺名常套句で︑儀右衛門らの隣村︑清戸下宿村の﹃舞台﹄の伝説でも︑沼に棲む大蛇を射殺したさい︑身おいてのみ人の立ち入りの許された処という古層の意識が映し出されてくる︒

であることを予感させる︒
ちなみに︑この地に伝わる︿岩戸神話﹀は︑善体の各部がばらばらに飛んで︑︿頭なし﹀など各地の地名が起こったという類似の構成が見られる︒⁝天手力雄命
あめのやごころおもいかねのみこと⁝天八意思兼命

きよとしたじゅく

光寺縁起における﹃扶桑略記﹄段階の古き伝えに︑
皇極天皇元年以降の話が付会する ﹃伊呂波字類

じょうとうく抄﹄のような関係を示し︑次に挙げる構成をとる︒
あまてらすおおみかみ

奥社
ちゅうしゃ
中社

あめのたぢからおのみこと話をもとへもどし︑これらの神々︑戸隠神社を構成する諸社の祭神とされる︒
すさのおのみこと弟の 素戔鳴尊の悪行を嘆いた天照大神が天岩戸に隠れたことで︑ この世に悪神はびこる暗黒の世がおとずれる︒

600

■旧芋井村を望む

ひのみこしゃ

あめのうずめのみことこのことに︑もう一つ立証資料を追加することができる︒

おそらくは︑そうした残景が︑今日まで遺されて来ているということ︒

こうしたことから考えると︑戸隠神社の創建自体に︑天照大神にまつわる神話世界の具現化︑とそれは︑時期の下る﹃応永縁起﹄に︑十三世紀初葉の﹃伊呂波字類抄﹄の記事を引用しつつ水内

日之御子社 ⁝ 天 鈿 女 命

いう目的のもたれていたことが見通されてくる︒
つまり︑地主神である九頭龍神の︿広瀬﹀での郡の内の郷名を補完する性格をもって現れる
いもい

奉祭が原型にあり︑持統天皇五年の水内神の奉祭は︑地元での奉祭者︑それは広瀬の西︑犬飼の集

その犬飼氏も︑元は大和朝廷直属の守衛にあた
けいふる︑犬養部の系譜を引くものたちであったろう︒

で︑朝廷として止雨の祈願祭を行おうとした情景を描き出す︒

広域名でよかったところに︑人の入り込みが多くなったことに起因するようだ︒

かえれば︑そんなに新しくなって現れるかと云うと︑もともとは︿水内﹀という漠然とした一つのという地名である︒
それがなぜ︑十五世紀に入る前後の時期︑いい芋井

このことより類推すれば︑ 犬飼の集落に住む
ゆにわ
けが
人々は︑善光寺平へ入り込む者たちが斎庭を汚さそのことで激しい領地争奪が生じ︑地名の細分化が必要になってきたということ︒

落に住む戸隠神社の神官へとつづく犬飼氏に︑持統天皇が五位以上を表す 象牙の笏を与えることぬよう︑古き聖徳太子の時代ころより聖地を守衛する者として派遣され︑代々の国司に仕えて土着

現在はそれがさらに進行し︑中世段階まで残されていたであろう古き広域名が狭い村名として残かんじょう

していたようにも思える︒
持統天皇五年の後︑一旦途絶えていた朝廷とのされたり︑正式な地名から脱落したり︒
そうした視点から見渡せば︑前節で問題とした

ちなみに︑それと同じに地名から脱落した里の名が︑儀右衛門らの在所の近隣でも見られる︒西︿麻績﹀︿桑原﹀は狭い範囲として遺された方で︑︿芋井﹀は脱落したものと云える︒とし︑天照大神の神話世界を社群として具現化し

武球場のある狭山丘陵の南側に存在した︿※谷下に裾花川が流関係が深まり︑この地へ皇祖天照大神を勧請︒
すそばながわれ︑対岸右手の低
裾花川の源流域の深き聖地へ分け入り︑古くはい土地が広瀬︑ 左
みずち
手上の集落が清水︑ 蛟なる蛇的水神の本体とみなされていたであろう
左の画面が切れたあめのたぢからおのみこと九頭龍の峰々の一部を︑天手力雄命の飛ばした岩先に岩戸の集落があり︑ 犬飼はさら戸と関連付けて岩戸隠しの山の意とて︿戸隠山﹀
に奥

て祭る︒

601

あずさみのさと

やせのさと

阿豆佐美里﹀
︑埼玉県入間市霞川流域の︿八瀬里﹀などである︒
さて︑その︿芋井﹀︑現在は芋井中学校など施設
名としてわずかに遺されるのみとなっているが︑もとは犀川上流の山間部︑信州新町の水内を中心

しょうじんけっさいとする聖域全体の呼び名であったらしい︒
しかも︑その名は的確に意味を表してくる︒
いもゐ

芋 井 ＝精 進 潔 斎

旧暦の三月から四月へかけての長雨が過ぎてみ
ひでり
ると︑ひと月を置いて六月からは旱︒

ひへい

どうよう

すでに天候の異変は︑数年前の舒明天皇の時代よりとらえられていたはずで︑そのころには庶民の疲弊を背景とし︑朝廷内の動揺も計り知れぬものとなってきていたことであろう︒

そうしたことで︑ かつて滅ぼされた 物部氏がいんべ握っていたであろう︑忌部氏と関係付けられる古た太陽神である天照大御神を主宰する伊勢よりも古きしゅさい

き日本的神道 中(国風の方相などの影響を受けず︑まさて︑こうして考えてくると︑聖徳太子が巨勢比良夫に︑その︿芋井﹀と呼ばれる聖域に接する

為すべき状態がイマージュされていることになる︒

一方︑そうした風聞を押さえたい蘇我蝦夷の側
すずめ
ずいちょう
では︑ 白い雀が贈られてきたことを瑞兆としては見慣れぬ星が現れて月に入る現象が︑庶民の不安をあおる︒

されていたことを伺わせる︒
だが︑それをしても状況は好転せず︑翌七月にうかが在来の土俗神 に)よる雨乞いも︑諸国で独自に実施︿麻績﹀の地を与え︑尊仏の世話役としての任を命じたことがより良く理解されてくる︒

この年︑蘇我蝦夷が祖廟を造り︑また諸臣からならびのはか批判を受けるような︿双墓﹀とて︑蝦夷と入鹿の︿芋井﹀には︑聖地に入ることを許される︑人の︻信濃水内郡の皇極期の情景︼
ここからは︑前項の天武・持統期の情景を参照
しつつ︑さらに古き皇極期の情景を描き出す︒

並び立つ親子の死した後に入る墓を造ったと伝えるが︑そのことも︑こうした天変地異と無関係でそがのえみしそびょう

吹聴したりと︑今日的に云うなら情報操作へでていたように思える︒

そがのえみし水内神の祭られたほぼ五十年前︒その皇極元年はなかろう︒
みぶ
か
気になるのは︑墓の造営に聖徳太子の乳部が駆
ひでり

ふいちょう

となる時期︒
この年は︑持統天皇五年︵六九一︶のように長雨り出されていること︒
このことは︑一貫して聖徳太子とともに仏教の六( 四二 は) ︑善光寺創建へ具体的に走り出す基点にはじまり︑それだけでは済まず︑深刻な旱に見舞われた恐ろしき災いの年︒

602

目的ではなかったか︒
おか
要は︑天候の異変から誘発される︑自らの犯し神を永久に守り抜き︑祖廟ならびに生前の墓を築ふっしょくくことで︑自らの恐れを払拭せんとするのが真のたちへ主張︒而して︑王権の制圧してきた︑荒ぶる姿を見せはじめた諸国の地主神らから蘇我の氏なる横暴ではなく︑ 薨じた聖徳太子の霊威を借り︑ともに行ってきた仏法興隆の正当性を地主神

かびつけ︑恐れていたことを表すものではないか︒
みぶ
ちょうよう
そうであるなら︑聖徳太子の乳部の徴用は︑単興隆に務めてきた蘇我氏が︑天変地異の現われを仏教の広まりによる地主神の反逆という構図に結ころがこのことからも︑隠れた古き意識を引き出すことができる︒に移した﹀という記述がある︒
一見無関係な記事のように思われがちだが︑とらなかった︒
いち
なお﹃日本書紀﹄のこの部分には︑︿市をしきりている︒
しかし︑それをしても水の神は動じず︑雨は降る︑いわば人が神霊を操るという︑わが国の古層の意識では考えられぬ︑中国風の神道へと変質し殺して諸社に供えて祈ると云うもの︒皮を剥いだ牛を井戸へ落とし︑水神の怒りを得て雨を降らせを保持したままに地方へ埋没していること︒
つまり︑ここでの︿祝部﹀の雨乞いは︑牛馬をはてきた行為への恐れである︒
そのことが︑結果的に聖徳太子の血を引くもの︿市﹀は商売の場所︒
そこには︿契約の場﹀ということが強く意識さ

あやつたちの強い反発を招き︑翌皇極二年︵六四三︶の蘇やましろのおおえのおう
我入鹿による山背大兄王︵聖徳太子の子︶一族を滅

れている︒
うそ
したがって︑嘘のなき︑契約を保証するところ

れいい

はふりべ

ぼさねばならぬ事件に発展したのではないか︒
そうした状況を背景とし︑皇極元年の七月までの土地に根差した︿市神﹀の存在が重視され︑そいまの︿市神﹀坐します処で︑物の交換による契約が今日の日本人の思考形態を切り開いた人々︑そゆいの古層の意識がもっとも尊ぶのは ︿結＝結びつこうには︑蘇我蝦夷が群臣たちへ︑神職にある︿祝部﹀しょうれいによる中国風の雨乞いを遠まわしに奨励していた成立すると考える ※(そのことは︑近江八幡での近江商人の心得のところで述べている )されてくる︒
注意せねばならぬのは︑このころには神道が︑き﹀︒
そこには神の意思が働くと考えるからだ︒した

しこう

ように見受けられる︒
しかし︑依然として霊験の顕われぬことが報告

外来の仏教と同じに︑中国風のものへと入れ代っていること︒古き日本在来の神道は︑国家神道へ

がって

さいし

体系化される以前に宮廷祭祀から離脱し︑多様性

603

天候の乱れを︑ 人に罪が生じ︑神と人の契約が
破たんした
そ

みの

へきれき

いなずま

と感じ取る︒云い添えれば︑人は神を直接に目視できない︒そこで稲の稔り︑霹靂︑稲妻など︑人
と
す
が︿香﹀
︑
︿音﹀
︑
︿光﹀と感覚を研ぎ澄ませ︑その︿おとづれ︵訪れ＝音づれ︶﹀の足跡をもって神の存在を感じ取らねばならぬもの︒
いち︿市をしきりに移す﹀ことは︑天候の悪化により︑神の意思を知ったことになる︒
悪きことが起こる場所を避け︑人が自らの心を正し︑新たな土地へ入って神との契約を再構築せねばならなかった古き世の意識を描き出す︒
そしてこのことに︑広瀬大忌祭を︑諏訪神ならびに水内神へ求めた意識が通有される︒
ききん
すさ
確かに飢饉となれば人の心は荒び︑人をだます

ばつ

つみものも横行し︑商売も成り立ち難くなる︒
かくゆ
大もとにあるのは︑雨や日を隠し︑地を揺らし︑大風を吹かせて罰を与えようとする︑ 人の罪を知った神々にほかならない︒
そうなれば︑災厄を防ぐ手立ては︑すでに︿庶民﹀の力では及ばず︑︿地方官人﹀とて脱落︑次なてんどくる︿朝廷内﹀の段階へと昇ることになる︒
そがのえみし実務方の頂点に位する大臣蘇我蝦夷は︑七月二だいじょうきょうてん

十七日に寺々での︿大乗経典﹀の転読を直接に群
臣へ指示︒

ざんげ

それは仏との関係において罪を懺悔し︑この場
むく
ひでり
合は報い＝旱︑を除こうとする試みであるが︑な

おも御仏は願を聴き入れず︑雨は降らない︒
このことは人の罪深さを反照するものとなり︑問題解決へかかわる者たちの階級は︑群臣からさらに昇段︒

それより二日後︑事態は大臣蘇我蝦夷の直接の行動を必要とするところまで達し︑百済大寺南のほつがん

広場に仏菩薩の像と四天王像を安置し︑多くの僧まねこうろを招いて︿大雲経﹀を読経︒蘇我蝦夷も香鑪を手のどにして発願したという︒
翌日︑その甲斐あって︑わずかな雨は降ったも

めんもく

みきわ

のの︑人々の喉をうるおすほどには降らず︒
いしん
蘇我蝦夷は威信を薄皮一枚でつなぎとめ︑かろ

うじて面目を保ったのを見極め︑読経を中止︒
しばらくすれば降らず︑ 人が野垂死ぬのたれじ

仏が政治運営に罪ありと見ているからこそ雨がどうようなどという風聞も起きてきたことであろう︒
さらに二日後の八月一日︒

せっぱく察するに︑この段階では朝廷内も相当動揺してぎょうごう
いたとみえ︑皇極天皇の臨時の行幸を必要とする

はいあおほどに切迫︒
みなぶち
天皇は︑南淵 明( 日香村 と) 云う川上にひざまづ

き︑四方を拝し︑天を仰いでの祈り︒

604

十三世紀初葉﹃伊呂波字類抄﹄の記事

このことで︑あまねく国中をうるおす雨が降ったと記録される︒︿皇極天皇元年﹀それは初期の善光寺縁起に︑新照︶推古天皇十年四月八日
わかおみのあずまんど
信濃国人若麻績東人が京へ出向 たな物語を付会させる時期と一致︒十三世紀初葉
き︑帰る日にこの仏を伝え奉るの﹃伊呂波字類抄﹄で︑︿四十一年礼拝供養﹀を置
背を離れず︑麻績郷へ着くと︑住まいを奉って寺とし︑四十一 いて表わされる記事を生み出している ︵上段右参
年礼拝供養

ここまでくればもう明らか︒︻信濃水内郡の推古十年の情景︼
ふそうりゃっき
さて︑最も古き時代の﹃扶桑略記﹄において︑善光寺にかかわる︿推古十年﹀の記録は︑たった一行ほどのもの︒︵上段左参照︶
はた
こせ
まえつぎみ
それは︑尊仏の信濃移送を秦と巨勢の大夫に命じたことを伝えるものでしかない︒
われわれはこれまで︑真実の情景を知るため︑

天武・持統期の情景から皇極期を見通し︑新しい時代から古い時代へ視点を押し上げてきた︒

ひさし

明日香川原宮長老東人︑信濃国水内郡の宅庇
いままでの長い道のりを振り返れば︑﹃伊呂波に渡り奉り︑草堂を造り本善堂
きさいと名付けて奉る︒
字類抄﹄の善光寺に関する記載は︑前時代の﹃扶ここで︑いよいよ善光寺縁起の最古層の時代を見通すことになる︒

皇極天皇元年
京大和国高市郡

しかし家宅へもどる霊験現われ
桑略記﹄の物語を借用しながら︑︿四十一年礼拝供宅を改め寺とする︒善光寺これなり養﹀を接続詞のようにもちい︑古き記録に新たな推古十年 ︵六〇二︶︒
この年︑聖徳太子が新羅討伐の大将軍に任じた・・・・・どの地域に︑どのような方法で尊仏が安置されたか？

ということに問題を絞り込む︒

・・・・・聖 徳 太 子 の 事 跡 が な ぜ 残 ら ぬ か ？

たか？

・・・・・どの地域に︑ どのような方法で尊仏が安置されはたのかわかつ︿物語﹀を接続していることは確か︒
しかも︑ここで接続したものを︿記録﹀とせず

実弟来目皇子の身を案じ︑秦河勝を案内人に︑
こせのひらぶ巨勢比良夫を警護人とし︑水の聖地信濃水内への

かんばつ

くめのみこ

に︿物語﹀とした所以は︑主人公とすべき明日香
川原宮長老東人を功労者にせんがため︑古い縁起

尊仏安置を行ったことは︑すでに究明した︒
したがってここではに仕立ててしまっていることによる︒
ゆかり
水内郡に祭られた聖徳太子所縁の尊仏︒

ゆえんの︿推古十年四月八日﹀の年号をそのままに内容を書き換え︑その人物の若き日々の栄光ある事跡

八世紀中葉﹃扶桑略記﹄の記事・・・・・ あ( る記録に )推古天皇十年四月八日
たてまつ

けいい

秦巨勢大夫に︑信濃国へ請け送
それが四十一年の沈黙を破り︑ふたたび注目をり奉るよう命ずる集めはじめたのが︑皇極元年︒その年は︑かつて

みのちのこおり・﹃ 善 光 寺 縁 起 ﹄ 七 六 八 年 頃
例を見ないほどに深刻化した旱魃が襲い来てい推古天皇十年四月八日
たくせん
たちま
りんげん
仏の託宣により忽ちに綸言が下 た︒
り︑信濃国の水内郡へ移し奉る
そうした経緯をもつからこそ︑皇極元年という年号が︑尊仏の偉大なる力とともに明確な記憶をもって縁起に書き継がれたことが明かされる︒

605

ほうさいちわたしは当初︑尊仏の奉祭地を左の下線部に現れんされるの連鎖をもって・・・・・信濃国水 内 郡 の 宅 庇 に 渡 り 奉 り
1 3中
C 葉﹃源平盛衰記﹄

1 2中C 葉 ﹃扶桑略記﹄

ひさし・・・・・信濃国水内郡住人本田善光
1 4初C 葉﹃平家物語﹄

・・・・・信濃国住人 麻績の本田善光

古くは麻績郷が水内郡に属し ︵現在は東筑摩郡︶︑
聖徳太子から拝領したであろう巨勢氏︵麻績王︶の邸宅に仏像が安置されていたと類推していた︒しかし︑それはどうも違うらしい︒
後の応永の縁起では︑その場所が︿麻績﹀とはうてな違える︿芋井村﹀とされていること︒また以前の
かんあん
べた長谷寺の立地条件を勘案すれば︑仏教的聖地
は河川の合流する地帯の︿台﹀であること︑など
違和感だらけで︑現在の︿麻績﹀周辺では当地の古来からの聖地観にもそぐわない︒
そして︑さらにもう一つ︑このことを裏付ける
じょうきょうしょうこ

状況証拠が浮上してきた︒
推古十年の水内への移送に︑尼僧の影が見えてきたのである︒
敏達天皇十三年︵五八四︶︑それはここで問題とほうさいする尊仏の水内移送の十八年前にあたるが︑その年︑百済から仏像がもたらされたことで三人の女とくど﹃日 本 書 紀 ﹄ の こ の と き の 記 述 を つ ぶ さ に 観 察

性を得度させ︑その尼僧をもって仏像を奉祭させる事例を見出した︒

いけべのあたいひたすると︑蘇我馬子が︑新たに朝鮮半島より将来した二体の仏像を迎えるため︑鞍部村主司馬達等と池辺直氷田に命じて仏道修行者を探し出し︑司馬達等の十一歳になる娘を得度させて善信尼とし︑別に二人の娘を得度させて弟子とさせている︒
そして︑これらの尼の衣や食など身の回りの世

つまり︑そこには話を︑鞍部村主司馬達等と池辺直氷田が命じられている︒

仏像 │ 尼尼尼尼尼 ︵斎王的奉仕者︶│弟子 ︵介添者︶│世話人という仏像を祭るための組織図が浮かび上がってくる︒
ここで蘇我氏の行っていることは︑ 神道上の︿斎王﹀の制の意識をもって仏像を迎えていることになる︒となれば︑ここで問題とする聖徳太子による仏像の水内奉祭にさいしても︑同じ組織の求められていたことが予想されてくる︒
そこで︑先の組織図を判例とし︑下位から類推していくと実視される︒︿世話人﹀ ⁝ 聖 徳 太 子 か ら 桑 原 を 拝 領 し た 秦氏 ︑な ら び に 麻 績 を 拝 領 し た 巨勢氏 が 確

ちょうそかべつまり裏返せば︑ 戦国武将︑ 四国の 長曽我部

606

堂童子
﹃善光寺道名所図会﹄︵豊田利忠著︶もとちか

つ

元親系図に記憶された︑聖徳太子による秦河勝のかし子である広国への信濃桑原郷の下賜は︑尊仏の奉

つかさど

と︑
︿若麻績﹀とは︑この推古十年のころを期し︑麻績一族から尊仏へ奉仕するために組織された枝図会﹄︵上段参照︶がある︒これはまさに本堂で念とな仏を唱える︑儀右衛門らと同じ江戸時代天保期にの意味がそこに見えてくる︒︿堂童子﹀︒それを伝えるものに﹃善光寺道名所ている︒それは白川静氏によると︑神と一体化し︑神意を示すことを基本義とするという︒︿堂童子﹀

状態を顕して狂舞する巫女︒その外来の字にわがしたがごと国の古き人々は︿若ふ﹀︿若し﹀という訓義を与えみこ上の意味をもつ︒
さ
字形は髪飾りを挿し︑神の御前でエクスタシー

こなる氏族であることが明かされる︒
︿麻績﹀
に冠された
︿若﹀
の字には︑
そうした意味がつ

秦河勝は聖徳太子の欠かせぬ側近︒したがってにん

仕者たる尼僧に尽くすことを目的としていた事実
今も如来御越年の規式には麻のをとらえることができる︒
さず籠められていたことになる︒
だがその︿若﹀︑現代人が通常イマージュする以浄衣を着す︵是を神衣といふ︶︑如来の御年男は中衆にて勤む︑ ただ
し堂照坊︑堂明坊は此役を除き︑十子の広国が桑原郷を授かり︑その任に就けたこと
三人年番にてひとりずつ御年男︵これを堂童子といふ︶を勤む︑例 になる︒
年十二月二月の申の御年越也︑ 其先の長曽我部元親系図で︑秦河勝の功により︑夜並びに除夜より正月十五日迄白

さいし麻の浄衣︑袴︑同かふり物︵引立鳥 本人が死してもいないのに︑子の広国に領地を与
帽子のごとし︶︑此役に当たる人はえるという変則的な状況︒その謎も解けることに一ヶ年潔斎にて︑湯福︑妻科︑武井︵是を善光寺三社といふ︶の三社へ なる︒
日参︑飯縄山︑戸隠山へは月参な
こうして︑おそらくは同族の中から直接に職をり︑翌年の御年男へ今年の堂童子 まか
より送り物あり︑大根にて陽根︑陰 任される者が出されたことであろうが︑その配下

忌部系の麻績氏等がいたはず︒ それらの人々が︑世話人の末端として︑奉祭者である尼僧らの直接いんべ

根の形を作りて二折に入て贈之︑ には︑もともと土着していた古来より祭祀を司る■戸隠連峰

記されたもの︒
けっさい
記述を見ると︑︿堂童子﹀には身を清める︿潔斎﹀そして︑このことが︑謎に包まれた善光寺の最深部へ入る扉を開かせる︒

このことは︑修験道以前︑しかも地主神を奉祭のこゆうごう
するところに遺された古層の神道との融合を想定が重視され︑飯縄山︑戸隠山への月参が欠かせぬものとなっている︒

いいづなやま とがくしやまう︒

この事象が導くのは︑ 善光寺大本願に伝わる︿堂童子﹀なる行事︒

させ︑地域住民にとっては︑云わば尊仏が︑ただ都から来た︿外来神﹀という存在だけではなく︑地右(手の高峰が戸隠山︑ の 衣 食 を 支 え て い た こ と は ︑ ま ず 間 違 い な か ろ
その右が九頭龍山 )それは︑善光寺草創以来︿中衆﹀と呼ばれる浄土宗十五坊が行ってきたもので︑代々若麻績一族

主神を統合してその上に位するものという︑さらに壮大なスケールでイマージュされていくことを
映し出す︒

のみが︑
︿如来御身附﹀として如来に奉仕する︿常随給仕﹀の当番役を勤めてきているという︒
そうした厳格な行事伝承のあるところをみる

607

崇峻天皇三年︵五九〇︶︑先の十八年前の事例に現れた鞍部村主司馬達等の娘善信尼が︑自らの意

それは︑この時点よりわずか十二年前︑︿善光﹀なる尼が得度しているからである︒

だが︑次の斎王的奉祭者である︿尼﹀となると︑一気にこの組織図が現実味を帯びてくる︒

を発端とするところから︑その同族から得度して任につかせている可能性はある︒のできる母系に託された 巫女︒
わが国の古層にながく根付いた氏族制の根本にそのことで古き神のイマージュは母なる大地のたてまつ神＝地母神︒それを奉るものが人を生み出すこと母という女性から︑性別を異にする男女が生まれる不思議︒

母権社会から父権社会への推移を︑あえて手短にまとめれば︑以下のようになる︒

意識改革の介在を予感させる︒
重要なことなので︑ここから脇道に入る︒

それはまさに母権社会から父権社会への壮大な思で︿戒﹀を学ぶために学問僧として百済へ渡り︑この年に帰国︒

は︑こうした母系を重んずる風が流れ︑氏族の中
そうごふじょでの相互扶助の豊かな人間関係が築かれていた︒

ほったん

次の︿弟子﹀については︑皆目見当がつかない︒
わずかに想像できるのは︑聖徳太子の私的な行為

それを受け︑十一人の尼と一人の男子が得度︒
あやひと
うち尼七人は漢人︑その末席に︑おそらくはもっそして︑その延長に律令制の根本原理である︿公と地公民の制﹀が執られていたことになる︒

こんでん

みこ

とも年若で十歳前後ではなかったろうか︿善光﹀の法名をもつ尼が現れているのである︒

だが︑それを一変させたのが人口の増加︒
公地公民制の原則により︑土地を朝廷が人民へ

たく

この︿善光﹀については︑本論考の当初に存在を紹介しておいた︒

与えるにつけ︑ 不足を補うために荒地の開墾を
しょうれい
奨励︒

くだら

しかし︑その時点では後に付会してくる本田善光と直接にすり合わせたため︑性別の異なりが邪それを推進するため︑善光寺創建の成った七十九年後の養老七年︵七二三︶に︿三世一身の法﹀がかいこん

魔し︑真なる位置づけにはいたらなかったのである︒

施行され︑それにつづく︿墾田永代私有令﹀の施行により︑郡司たちは益々氏族内の働き手を開墾
善光寺関連文献の流れに見出される社会の底辺を築く農民が︑農具も種籾も︑氏族たねもみ

地に出向させ︑土地の開発を争う︒
もとより︑当時の開墾は個人ではできぬ︒

おぎな

そのことは︑縁起に隠されたある重大な事実を
あば
暴き出す︒

︿︿︿︿︿女女女女女性性性性性﹀﹀﹀﹀﹀から︿男性﹀への祭り人の塗り替えの構図

608

を単位とした父権制の確立へと社会を激変させていく︒

このことが母権社会を崩壊させ︑労働力の中心
きわだ
つらである男性の存在を際立たせ︑今日に連なる家族金となり︑氏族制が崩壊︒相互扶助の慣行も一気に衰退︒︿墾田永代私有令﹀の時代︑開墾に失敗する集団もるろう多く︑諸国に流浪の民があふれ︑そのことが引きろうか︒︿三世一身の法﹀︑そしてたてつづけに出されたから信州清里へ移り住んだ開拓民の思いを映し出へだ
せば︑千数百年を隔とうと︑どれほどの違いがあ

それは明治時代の北海道を開拓した屯田兵︑近くは東京都の水がめ︑小河内ダムに埋まった村々

収奪されていく︒
開墾は︑なまやさしいものではない︒のなかの処々の︿長﹀から貸し与えられるものであってみれば︑生産物は身分を分かつ支配層へとそう考えてくると︑大和川上流域の︿初瀬斎宮﹀
よなばりがわに対する吉隠川の合流する︿長谷寺﹀の地形景観︿善光尼﹀を支えるため︑世話役として︑云わばきっこう両者の力が拮抗する地でなければならなくなる︒

原郷の秦広国や︑麻績郷の巨勢︑おそらくは大海︑のどちらかの邸宅ということでは済まなくなる︒

仏像の奉祭に︑組織の存在していることが明らかになると︑尊仏が奉祭された場所も︑単なる桑尊仏の信濃移送より︑わずか十二年前に現れた︿善光﹀という尼︒

いま︑まさに背景から追う力が真実を押上げ︑︿善光尼﹀の存在を浮かび上がらせてきた︒

る︒
話を本道へもどす︒

おいて︑その求められる父権により︑架空なる︿本田善光﹀を生み出していったものと理解されてくくる︒
かこく
おそらくは︑善光寺の外なる過酷な現実社会に後に述べる︑聖徳太子の記憶が消されることと同時に︑善光尼の記憶も希薄となる時代が現れてそう置き換えれば︑この関係が現代をも映し出す︒

おさ

こうしたことで︑善光寺創建以後︑およそ一世紀後には︑社会の荒廃とともに︑国の政策としてを判例とし︑改めて戸隠へ入る上流域の︿広瀬﹀

とんでんへい新たな家族観を押し立て︑父権制をもって社会の荒廃を食い止めようとする時代がやってきていた

はつせのいつきのみや

かくう

のである︒

ゆにわ

いもい

る︶に対する裾花川が犀川へ流れ込む︿芋井﹀の

さいがわ

開 墾 地 へ の 働 き 手 の 出 向 ＝単 身 赴 任

地が見直されてくる︒
古き神祭りの斎場を避けた聖域外縁をなす

すそばながわ︵持統期の水内神奉祭以前からの土俗神の斎庭と思え＝家 族 崩 壊

氏族制の崩壊609

■山背大兄王像
法( 隆寺蔵※山背大兄王は︑ 聖徳太子と︑ 蘇我馬とじこのいらつめ子の娘刀自古郎女の間に生まれた子

いもいゆかり︿芋井﹀の地︒そこに︑秦氏と巨勢氏の力をもっていおり
土着の麻績氏を動かし︑庵が建てられ︑善光尼の手により聖徳太子所縁の尊仏が安置された情景が︑ここに描き出されてくる︒
・・・・・聖徳太子の事績がなぜ残らぬか？
その後に訪れた︑皇極元年までの四十一年間の空白︒

そのことは︑水内に尊仏を移し奉った推古十年

おそらく︑この間に聖徳太子の記憶が消されたのであろう︒
六( 〇二 よ) り︑善光寺創建へ向けて動き出す皇極元年 六(四二 へ)至る歴史的流れを問えば︑答えはくる︒) 自ずから見えてこう

やましろのおおえのおう

聖徳太子が薨じたのが推古三十年 六(二二 ︒)
せんおう
その後︑ 政治においては 蘇我氏の専横が強まり︑皇極元年には聖徳太子の子の山背大兄王が︑ふるひとのおおえのおうじ
娘の子古人大兄皇子を皇位におす蘇我馬子により自殺に追い込まれる︒
つまり︑後に善光寺本尊となる︑尊仏の四十一

はいせき

年の沈黙が破られた時代は︑朝廷内に蘇我氏の専横が極まると同時に︑聖徳太子の家系が強力に中央政界から排斥されていく時代でもあった︒
善光寺創建への真実を求めるわれわれも︑ここ
きょうがくで驚愕の事実を突き付けられることになる︒
しょうど
かんばつ
それは大地を焦土と化すような旱魃の起きた皇極元年 ︵六四二︶︑そしてその翌年の天候異変︑そうした諸種の災いが現れるなかで起きている︒

ふるひとのおおえ

皇極二年︵六四三︶十一月︒
ぼうじゃくぶじんあ
蘇我入鹿が︑蘇我氏の傍若無人な振る舞いを悪やましろのおおえのおう

しく思う聖徳太子一族を滅ぼし︑古人大兄皇子のいかるがのみや即位をもくろみ︑突如斑鳩宮を襲って聖徳太子の遺子︑山背大兄王はじめ一族を自害に追い込む事
ぼっぱつ
件が勃発︒

そがのえみしぼうきょ

なげ

その蘇我入鹿の命を受けて襲った指揮官が︑な
こせのとこだのおみんと巨勢氏本流の 巨勢徳太臣だったのである︒

入鹿の父︑蘇我蝦夷は︑この暴挙を嘆くほどでうれあったと云うが︑その愁いなる思いが後の善光寺創建へ流れ込んでいくことになる︒
しかし一方で︑少なくも皇極元年︵六四二︶から蘇我氏の滅ぶ大化元年︵六四五︶の四年間は︑蘇我氏の前に︑聖徳太子の記憶を一切口に出すことができぬ状態がつづいていたはず︒
それは長く尾を引くようで︑﹃日本書紀﹄には︑みじん

蘇我氏が滅んだ後の大化元年八月にあって︑孝徳天皇が僧尼を前にして説くわが国の仏教史に︑聖徳太子の記憶が微塵も記録されていないのである︒

こうして︑それ以後長い間︑聖徳太子の記憶を直接に語ることをはばかる風潮が起きたらしい︒

ひそ

この事件の記憶からか︑聖徳太子は︑後の善光寺にあっても寺伝などに書き記すこと無しに︑いずれは消え入る運命を背負い︑密かに語り継がれていたことが想像されてくる︒

610

■聖徳太子画
宮( 内庁蔵)

太子が差配した討伐が不成功におわっている事実が結びとめられてくる︒

かわ

さて︑そうした情景が描かれてくると︑法隆寺のこに伝えられる︿善光寺如来御文箱﹀の中に遺されこの苦悩と傷心の思いをして︑信濃水内への阿
弥陀仏への手紙を為さしめた情景が︑歴史の陰か

おこも

おろ

さんろう

一五︶までに書かれたものとなるが︑その慧慈はるものであろう︒
なれば︑その師が母国へ帰る推古二十三年 ︵六おそらくはその返書︑ 筆跡鑑定するまでもな
えじく︑聖徳太子が師と仰いだ高麗の僧慧慈の手によば︑それを非科学的な虚言と思うことの愚かしさが胸を突く︒仏の直筆かなどは問題ではない︒

きょげん︿誓願﹀する者の仲介者となること︒
悩みを真に受け止め︑ 答えてくれるものあらせいがん

ら︑それは真に仏の言葉となる︒云い換えれば︑神霊を口寄せする︿イタコ﹀のように師の僧が仏ともちろんそれは︑師の僧が書くのである︒
しかし︑ 仏の身を共感して表すものであるか

祈請文﹀を書く︒そして堂内へ御籠りした後︑仏
じげんぶん
さずからの申し渡しである ︿示現文﹀を授かる︒

きしょうもん

しかし︑古の仏に誓願する風は︑寺院への参籠を前にし︑師なる僧のもと︑︿願﹀を文字で表す︿

いにしえ

阿弥陀如来が︑手紙など書くはずも無い︑と現代人であれば誰もが思う︒

時代の楚国に生まれた屈原遺すところの﹃離騒﹄の如き響きをもって伝わってくる︒

りそう

なかでも次の書簡は重要な意味を現してくる︒

たぎまのみこのこた︑︿聖徳太子﹀と︿善光寺如来﹀との間で三度交わされたという往来書簡が真実味を帯びてくる︒

みまか

そら浮かび出してくる︒
読めば︑読むほどに︑その想いが︑中国︑戦国

汝はよく苦悩を救わんとしている︑どうして守らずにおられようか

一心に名号を唱え息をとどめること無く
いわんや七日間も唱えた功徳は大きい
我衆生との約束を固く守り心を休めること無し

名号逍遥七日巳
仏の名号を七日にわたり唱えつづけました
斯此為報広大恩
このことは広大な仏の大恩に報いるため
仰願本師弥陀尊
願わくば本師阿弥陀如来仏を仰ぎ
助我済度常護念
吾が苦悩を救う思いを助け常に守られんことを十二月十五日 斑鳩宮厩戸上
進上本師阿弥陀如来御前︵御返書︶
一念称揚無息留何況七日大功徳
我待衆生心無間
汝能済度豈不護
十二月二十五日
上宮救世大聖返事

いかるがのみやこの書簡︑聖徳太子の父用明天皇のために書かれたとする向きもあるが︑そうは思えぬ︒
下線より︑斑鳩宮で書かれたことが判読されるが︑その︿斑鳩宮﹀は︑尊仏の信濃水内への安置を決行する前年の推古九年︵六〇一︶二月に宮殿が建てられ︑同十三年の十月より聖徳太子が住まわ

くめのみこ

れている︒
そう考えると︑その間の同十一年に新羅討伐に向った来目皇子が薨り︑さらに後任の当摩皇子をとねりのひめおおきみ
立てるも︑妻の舎人姫王も亡くなり︑ついに聖徳

611

は

太子と浄土でふたたび巡り合うため︑一年後の太みまか子が薨った同じ月︑同じ日をもって︑この世の命

とうと

きずな

だんか

の果てと定め︑ その通り高麗の大地より浄土へ向ったと云う︒
こうした信仰を通しての尊き︿絆﹀︑それが檀家という組織を持たぬ︑衆情と仏を直に結ぶ︑後の善光寺のあり方を築いていくように思う︒
だが︑そのことは尊仏奉祭者へ精神として受け継がれるものの︑皇極期に現れた︑蘇我蝦夷と入から鹿親子の皇位継承に絡む朝廷内での専横により︑正史に記録されることはなかった︒

第九節 縁起の真実③③③③③ │善光寺創建へ│

さあ︑最後の扉は開かれた︒ここからは長く旅してきた情景復元に基づき︑善光寺創建の歴史的核心部へ突入する︒

そがのえみしみことのり︻本善堂のこと︼﹃日本書紀﹄に重要な記事が埋もれていた︒
それは︑聖徳太子一族滅亡の一年前︑皇極元年︵六四二︶九月三日︑天皇が大臣蘇我蝦夷に詔し方 ︶ の人夫を徴発するように大寺の造営をはじめるので︑ 近江と 越越越越越︵ 北 陸 地というもの︒

こし

これを奈良の百済大寺と見る向きもあるが︑すでに舒明天皇十一年︵六三九︶に百済川畔に九重のみことのり塔を建てていること︑また遠き北陸の︿越﹀より
ちょうはつ
人夫が徴発されていることから︑それを皇極三年に創建される善光寺造立へ向けての詔と確信する︒

そして︑この立件に対し︑立証資料として﹃伊呂波字類抄﹄にとどめられた記憶を提示する︒

いろはじるいしょう

皇極元年の事跡を伝えるものは︑十二世紀中葉
ふそうりゃくきの﹃扶桑略記﹄までは無く︑十三世紀初葉に著されたとされる﹃伊呂波字類抄﹄にいたってから現
れる︒

612

﹃伊呂波字類抄﹄ の記事
十三世紀初葉

明日香川原宮

その内容は︑後の︿応永縁起﹀の下敷きをなす
ように物語性を強めてはいるが︑事実に基づく伝④④④④④家 宅 へ も ど る 霊 験 現 わ れなり⑤⑤⑤⑤⑤宅を改め寺とする︑ 善光寺これ←←←←←︿要素挿入﹀
推古

承記憶であることが証明できる︒
あ上段に挙げた皇極元年の記事を詳細に観察すると︑下線を引いた箇所が︑皇極元年である六四二年とするにはおかしなことに気付く︒

ひさし

十年 ︵六〇二︶ ・ 尊 仏 の 信 濃 移 送︿明日香川原宮﹀が存在したのは︑六五五年から翌年にかけてのわずかな期間︒

元 年 ︵六五五︶ ①①①①①明 日 香 川 原 宮 長 老 東 人③③③③③草 堂 を 造 り 本 善 堂 と 命 名④④④④④家 宅 へ も ど る 霊 験 現 わ れ
元年 ︵六四二︶ ・ 大 寺 の 造 営 の 詔
三年 ︵六四四︶ ・ 善 光 寺 創 建⑤⑤⑤⑤⑤宅を改め寺とする︑善光寺これなり
五年 ︵六五四︶ ・ 善 光 寺 本 尊 秘 仏 と さ れ る

大本願はじまる白雉となると︑新たに興された本善堂にかかわる③②の尊仏の信濃移送も推古十年の記憶であることは疑う余地は無い︒

これら要素は︑①の︿川原宮﹀の時点より過去を振り返り︑記憶をまとめていることは確かで︑てくる︒
それを整理すると以下のようになる︒

このことにより︑これらの要素が︑段階を踏む︑かなり正確な記憶に基づいていることが立証され

斉明

皇極
皇極

②②②②②水 内 郡 の 宅 庇 に 渡 り 奉 る
こう
推古三十年 ︵六二二︶ ・ 聖 徳 太 子 薨 ず る
とじこのいらつめとむら・刀自古郎女が太子の死を弔い

前後の流れを示すと︑六五四年十月に孝徳天皇
みまかが薨り︑年明けた六五五年一月に皇極女帝がふた事に︑︿明日香川原宮﹀の六五五年の時点から︑過推古天皇十年四月八日
た
び
斉
明
天
皇
と
し
て
即
位
︒その年の十月に︿わかおみのあずまんど
信濃国人若麻績東人が京へ出向 いたぶきのみやき︑帰る日にこの仏を伝え奉る 板蓋宮﹀が焼けたことで︑︿川原宮﹀へ移り︑さら背を離れず︑麻績郷へ着くと︑に翌年︿岡本宮﹀を完成させて移転︒
住まいを奉って寺とし︑四十一
そうなると︑この皇極元年とする六四二年の記
年礼拝供養
皇極天皇元年
京大和国高市郡
ひさし

長老東人︑信濃国水内郡の宅庇 去十三年以上にわたる経過を見渡した記憶の焼きに渡り奉り︑草堂を造り本善堂
付けられていることが判読されてくる︒と名付けて奉る︒

せながら︑これら記憶を組み替えて時系列を追う

そこで︑記述内容を要素ごとに分離し︑さらにしかし家宅へもどる霊験現われ宅を改め寺とする︒善光寺これ指標とすべき善光寺に関連する歴史事項と関連さなりことにする︒︿要素抽出﹀
ひさし①①①①①明 日 香 川 原 宮 長 老 東 人②②②②②水 内 郡 の 宅 庇 に 渡 り 奉 る③③③③③草 堂 を 造 り 本 善 堂 と 命 名613

秘伝を集大成した書︒
聖徳太子が︑秦河勝と巨勢比良夫に信濃移送をこう二二︶を契機とし︑大寺造営の詔の出された皇極命じた尊仏が一つの光背に包まれた阿弥陀三尊仏
えじであれば︑またその仏へ︑太子自身が師の慧慈をと④の記憶が︑聖徳太子の薨じた推古三十年 ︵六元年 ︵六四二︶の二十年間あたりの期間をイマージュした記憶らしいことが判読されてくる︒

介して書簡を往来しているとすれば︑それは紛れゆかりも無く若麻績氏に守られて太子所縁の 一光阿弥陀

まぎ

ここにおいて︿本善堂﹀の出現が︑謎解きの重要な鍵を握ることが見通されてくる︒

三尊仏を安置する︑善光尼の庵であることを表わしていよう︒

いろはじるいしょうだが︑﹃伊呂波字類抄﹄以外︑︿本善堂﹀を記録する資料は皆無で︑その問題へ直接入る込むこと

つまり一番初めに︑聖徳太子が善光尼へ一光阿たく
弥陀三尊仏を託して安置した処を︿︿︿︿︿ 阿阿阿阿阿 弥弥弥弥弥 陀陀陀陀陀院院院院院 ﹀﹀﹀﹀﹀

はできない︒
ひとま
そこで一先ず︑わずかではあるが︑関係しそうな記録の残されている本善堂創建以前の状況を推察し︑本題への糸口を探していくことにする︒

みまか

その後︑推古三十年︵六二二︶︑聖徳太子が薨る︒
朝廷をして︑聖徳太子とともに国を治めてきたとすることが立件できることになる︒

それは︑聖徳太子の摂政時代に建てられたとされる寺院数で︑﹃日本書紀﹄の推古三十二年︵六二蘇我馬子の落胆は計り知れぬものであったろう︒
善光寺大本願に伝わる︑蘇我馬子が︑亡き聖徳

聖徳太子の尊仏信濃移送で思い出されるのは︑世に云う︿聖徳太子建立四十六院﹀の事跡である︒

四︶の記事に四十六所とあり︑鎌倉時代以降︑様々に調べられてきている︒その中に際しても︑善光尼のときのような組織力が働いていたことは云うまでも無い︒

録︒
とじこのいらつめ
それをして考えれば︑刀自古郎女の信濃入りに

太子の三人の妻のうちの一人︑ 馬子自身の娘のとじこのいらつめ
刀自古郎女をもって大本願を創始したという記

として︑︿信濃﹀とは伝えられるものの︑場所や諸おそらくは︑善光尼の時の若麻績氏のように︑数十人と云う規模の集団が組織されていたことで阿弥陀院

伝の不明な寺院がある︒
出典は十三世紀の顕真による﹃古今目録抄﹄と︑あろう︒そしてこのとき︑かつての秦氏と巨勢氏

信濃俊厳による﹃私註抄﹄︒
いずれも︑先の聖徳太子と善光寺如来との手紙のこを遺す法隆寺で著されたもので︑寺伝や聖徳太子

614

■善光寺大本願にな

この︑聖徳太子の死から二年後の安曇氏の
ひょうへん
豹変︒

れるという︑その不可解な事実を謎解きするからである︒

汚名を拭えずにいた安曇氏が︑突如寺院財政の監
ほうず督機関である︿法頭﹀の任を推古天皇から命ぜらさせるように新羅征伐が再開︒翌年の推古三十二わいろ年︑︿磐井の反乱﹀時代の新羅からの賄賂を得た③の新たに現れた︿本善堂﹀の情景となる︒
このことは︑問題をさかのぼり︑推古十年の当

濃︿芋井﹀の善光尼の︿阿弥陀院﹀に並立した建物ということになり︑﹃伊呂波字類抄﹄においては傍線を引き入れた部分が事実とするなら︑尊光う
上人の入った一宇︵宇は建物を数える単位︶とは︑信光上人﹀とは︑蘇我馬子の娘︿刀自古郎女﹀のこと︒

太字・傍線は加筆したところであるが︑その︿尊して一宇を創ったことにはじまり︑ その姫尼公

尊光上人が初代住職となった︒ 以 後 代 々 尼 公 上

その裏に︑刀自古郎女の︑信濃︿芋井﹀にある
そうち阿弥陀院への送致︑ならびに世話人としての役割

初の尊仏安置場所が︑秦氏の領地︿桑原﹀でも無く︑巨勢氏の領地︿麻績﹀でも無く︑誰の支配もみまかの役割を担っていたのが安曇氏︑という線が確信をもって浮上してくる︒﹃浄土宗新聞﹄第一一八号 昭和五十一年十二月十日

人が住職をつとめるのが習わしとなっている︒

をもたせた安曇氏への恩賞としての性格が映し出されてくる︒

及ばぬ︑権力の狭間に咲いた聖地︿芋井﹀を鮮明に映し出す︒

ほうふつ

何となれば︑聖徳太子が薨った翌推古三十一年

しかも︑そのことから刀自古郎女の信濃入りのあずみのむらじ
時期が︑聖徳太子の没年と安曇連法頭就任の間のその名︿本善堂﹀︒
父蘇我馬子のはからいで安曇一族の手で造立さくめのみこ︑ それは十一年前の 来目皇子の時を彷彿︵六二三︶

推古三十一年︵六二三︶に絞り込まれてくることになる︒

れたであろうその︿本善堂﹀へ︑聖徳太子妃刀自つかとくど古郎女は︑仏に仕えんがために得度した︿尊光﹀のぬぐ

安曇氏は︑このころ北信濃に巨大な勢力を築きつつあった︒

身をもって︑おそらくは自己の礼拝する念持仏をたずさ
携えぬままに入られたように思う︒

とじこのいらつめ

善光寺大本願には︑そのことを傍証する︑より具体的な記憶が伝わる︒

夫︑聖徳太子の強き思いの遺る尊仏を求めた尊
光尼︒

ねんじぶつ

善光寺は皇極天皇の御本願により創建されたと当時四十三歳を超える年回りであったろう善光のこ伝 え ら れ ︑ 大 本 願 は蘇 我 馬 子 が 善 光 寺 本 堂 に 接615

てくる︒となれば︑やはり尊光尼は︑念持仏を携
ゆかりえず︑一心に太子所縁の一光阿弥陀三尊仏を善光

たずさ

尼との︑尊仏の共祭を一心に想い描き︑遥か山深
つき道を歩き継いで来たに違いない︒

尼と共祭せんがために︿芋井﹀の地へ入ったこと
になる︒

はる

そうした情景の中で︑尊光尼の思いへ現代からそ心を添わせていくと︑その堂名の︿本善堂﹀が︑尊そしてこの精神が︑後の宗派を超えた僧坊集う
善光寺へ脈々と流れ込み︑ 老若男女の垣根を超

つど仏を長く守ってきた善光尼の︿善﹀の一字をいた
うやま
だき︑先行して尊仏に尽くす善光尼を敬っての坊

え︑仏の元に集うことのみを尊ぶ気風を培っていくことになるように思う︒

つちか的性格をもって建てられたであろうことがうかがい知れる︒

しかし︑こうして強き︿請願﹀を抱いて信濃入りした刀自古郎女であるが︑どうやら一時の暗雲

とじこのいらつめ

しかも︑刀自古郎女の法名は︿尊光﹀︒先の堂名と合わせれば︑よほどに明瞭となる︒が立ち込めたよう︒
すでに善光尼が尊仏を奉祭して二十年を過ぎる

このことから描き出されるのは︑善光寺建立へ直接に動き出す︑ 云わば中興の皇極元年にあっる︒
千数百年前のこととて︑あまりに個人の感情へ︿尊光尼﹀という組織の違いが︑︿阿弥陀院﹀へのさまたや︿本善堂﹀の真なる融合を妨げた哉に見受けられして麻績氏に包まれる︿善光尼﹀と︑他方︑法頭
安曇連をいただく新興の 安曇氏を世話人とする

推古三十年 六( 二二 の)ころ︒それは聖徳太子の死を契機にしてであろう︑秦氏と巨勢氏を世話人とて︑隅々に尊仏を四十一年礼拝供養してきた︿善光尼﹀ を敬う姿勢が映し出されていると云うこ

立ち入ることは好ましくないが︑避けては通れぬのでその心情をわずかに察する︒

刀自古郎女＝尊光 ↓ 尊 光＝本善堂↓ 本 善 堂
堂名と︒
自然の成り行きとして︑諸種の名に︑縁ある字︿願﹀叶った尊光尼︒しかし︑その組織の違いとすきま
ほききみのいらつめ云う世情の間隙に︑やがては太子と菩岐々美郎女

かなを用いようとした結果でもある︒
とじこのいらつめ
この情景︑刀自古郎女が善光尼と共に聖徳太子が合葬される遥か河内の磯長陵を偲ぶ心にさいな
しょうどう
かまれ︑一時も尊仏を離せぬ衝動に駆られたのではゆかり所縁の一光阿弥陀三尊仏を祭らんとするものであることは︑もはや疑うべき余地は無くなる︒

ないか︒

しながのみささぎ しの

想像をたくましくすれば︑その得度名を与えた
えじのは︑聖徳太子の師慧慈と師弟の関係にあり︑まはるた善光尼とも深き法縁を結ぶ僧尼のように思われ

616

そしてそのことは︑︿本善堂﹀で祭る為︑善光尼
つか仕えるところの阿弥陀院より尊仏を借り受けたものの返せずにいる︑尊光尼の姿を呼び起す︒
何となれば︑ 尊光尼にとりての尊仏︑それは聖徳太子の生きつづける御姿を象徴するものにほかならなかったはず︒
しながのみささぎ
磯長陵には︑太子とともに三人の夫人のうちのほききみのいらつめ一人︑菩岐々美郎女だけが合葬されている︒しかも太子は︑菩岐々美郎女と同じ病にかかり︑その死した翌日に跡を追うように他界している︒
先の﹃伊呂波字類抄﹄の④に表される︑︿本善堂﹀と︿阿弥陀院﹀を行き来する尊仏の情景︒
それは︑こうした一片の刀自古郎女︵尊光尼︶の悲しみを乗せ︑聖地を吹きぬける歴史的情景として記憶されたように思う︒︻善光寺創建のこと︼
それから三年後の推古三十四年 ︵六二六︶︒
こう
蘇我馬子が薨じるにおよび︑以後︑蝦夷︑入鹿らにより急速に都での蘇我氏の専横が強まる︒
それは︑少なからず法頭安曇連を背景として︑
この北信濃の地にも波及したことであろう︒
かくしつ
二人の尼の想いとは裏腹に︑そうした確執が︑︿本善堂﹀と︿阿弥陀院﹀の間にも︑都より忍び寄ってきていたことは十分に察せられる︒④の︿家宅へもどる霊験﹀は︑二人の尼の崇高な信仰心を抱き込み︑直接には蘇我氏の下で威勢を振るう安曇氏と︑聖徳太子の想いを受け継ぐ土着の麻績氏との争いを映し出す記憶として理解さ

みことのり

れてくる︒
こし
ちょうはつ
皇極元年︵六四二︶九月二日︑︿越﹀の人夫を挑発しての大寺創建の詔︒
それが善光寺であるなら︑尊仏がすでに善光寺

えぞ建立の地にあろうと︑都人には︑その時点で尊きせんざ
仏の︿遷座﹀として映ったことは想像に難くない︒

や背景をなすのは︑日本海側に展開する蝦夷に立
あずみのひらぶ
ち向かわなければならぬ︑安曇比邏夫ら︑安曇一族の拠点づくりであったの哉も知れぬ︒
たずさ
さて︑そうした都へ伝わる記憶を携え︑多くの僧が︿芋井﹀の地へなだれ込む︒
皇極三年 ︵六四四︶善光寺創建︒

先の﹃伊呂波字類抄﹄の情景では⑤⑤⑤⑤⑤宅 を 改 め 寺 と す る ︑ 善 光 寺 こ れ な り

しょせん

くめのみこ

だが︑その記述も所詮は都での記憶であろう︒
これを前後する段階では︑四十一年前︑聖徳太

いかるがのみや子による実弟来目皇子への私的思いからはじまっ
た尊仏奉祭の記憶は薄まっている︒

ぼうきょ

事情を知るものとて︑前年の斑鳩宮を襲い︑聖やましろのおおえのみこ
徳太子の子の山背大兄王ほか︑一族を自決へ追いばっすい込んだ蘇我入鹿の暴挙の前に︑口をつぐまねばならなかったことは事実︒

そのときの情景を﹃日本書紀﹄から抜粋すれば

617

やましろのおおえのみこ

おおみたからううううう﹁﹁﹁﹁﹁吾吾吾吾吾︵山背大兄王︶兵を起こし入鹿を討てば必ず勝つ︑ しかし一身のことで百姓を害することがたま

みめ

あってはならない︑ そのことで吾が一身を入鹿
きぬがさ

ぎがく

に 賜 う ﹂ つ い に 子 弟 ︑ 妃 妾 と ︑自 ら 首 を く く り
はた

かんたん

とともに空が照り輝き︑ 寺をのぞむように垂れたたたたた

死した︑ このとき五色の幡や蓋︑ また種々伎楽
あおかかり︑ 多くの人々はそれを仰ぎ見て感嘆し︑入鹿に指し示したが︑ その幡や蓋などは黒雲にそ

それが入鹿には見えないのである︒人を殺さんとする︑云わば極まるポジティブな思考形態をもつ者には︑唯一︑相手の心に吾が心を添えること
ふういんのできるネガティブな思考形態が封印されてしまう︒
自らの心を他へ映し出して考えること︒

それはおそらく︑形質でとらえる人類への道が二足歩行であるのなら︑意識形態として何が生じなど現れるはずも無いと思う︒そこに︑われわれが現代社会の中で失いつつある感覚が宿る︒

で今一度くり返す︒
はた きぬがさ
現代人なれば︑死したからといって空に幡や蓋

すでに何度となく説いてきた︒大切なことなの

期できぬ災害多発の歴史がある︒そのことが歯止めとなり︑長く失わず︑高度な文明社会まで大切

それをわたしは︿野生の思考﹀の中枢と考えるのだが︑わが国にあっては︑人智をしてもなお予は︑人の歴史の古層ほど発達していて︑神を通して人のみならず社会を映し出しているのである︒

れる︒
不思議なことに︑ そのネガティブな思考形態

たか︑という事をわれわれが問うとき︑動物から人類を画する重要な出来事であることに気付かさ

この事象︑絵画を思い起こせば︑誰しも理解することができる︒それを抽象の世界に通じ︑心象に保持され︑ポジティブな思考と抱き合って見事な思考形態を築いてきたと云える︒

変じ︑ 入鹿は見ることができなかったの豊かな表現とみるのである︒
いとひつぎ
愛しき人が亡くなる︒棺に生前大切にしていた

それは以前にも述べたが︑思考対象とするもの
に対し︑過去・現在・未来を通し︑多面的に切りそうしたことを知れば︑利便性を求め︑未来へ︑

ちゅうすう

物を納めようとする︒それはまさに白煙とともにはた きぬがさ空を舞う︒なれば︑真に幡や蓋とて︑寺をのぞむ込むことができる︑すばらしき思考法︒
諸外国から︿あいまい﹀と云われる日本人︒したように垂れかかるのである︒
すべては人を思う︑ネガティブな思考が描き出かし︑その底力は︑多様性を認識し︑共生に優れた能力を発揮するところにある︒
そうごん

す崇高な意識の現実︒
この文の背景をなすものは︑︿死﹀を受け止めた
心の痛みを乗り越えて現れる尊き荘厳︒

618

する︑衆情の歴史のなかにあることを知らしめる責任を負う︒

築かれてきた民族︑それは争うことに悩む世界のしず国々へ︑︿鎮める﹀手法が︑ここ善光寺をはじめとが理解されてくる︒
あらみたま
にきみたま
︿荒御魂﹀を︿和御魂﹀へ導いてきた思考法の地球を狭く︑狭く感じさせる社会を構築しようとする者達にとっては︑必須の思考形態であること

り︑太子の菩提を弔うために本善堂へ入り︑善光寺大本願の初代尼公上人となった︑尊光尼の存在も︑女人に寺門を開いてきたこと︒
そこには︑蘇我氏に生まれ︑聖徳太子夫人となを問わず僧坊集うこと︑さらには父権社会が築かれ︑女人禁制が声高に叫ばれていく時代にあって先の若麻績氏による︿堂童子﹀の組織が︑行事化してもなお現在へ受け継がれたこと︑また宗派

なる信仰の中立を築かせてきたように読み解かれ
てくる︒

つど

大きく横道へそれたが︑過去の意識を現代によみがえらせ︑再認識すること︑この書の目的もこが︑大きく︑そして大きく映し出されてくる︒
大寺が成った皇極三年 六(四四 ︑)他方の︿善光善光寺尼﹀はおそらくは六十四歳ほどであったろう︒
聖地︿芋井﹀に出現した大寺︑その名

とむら

こにある︒
さて︑先の文は︑裏返せば入鹿と庶民の感覚の違いを浮き彫りにするもの︒
そうであってみれば︑聖徳太子の記憶は︑いかに当初より尊仏と深きかかわりをもつ秦氏︑巨勢氏であろうと︑表立って語ることはできなかった

まご

もはや見紛うこともない︒

寺号は︑大本願初代尼公上人尊光が︑聖徳太子
おもかげの面影を結び︑その敬う心をして老尼︿善光﹀のであろう︒
はた きぬがさ
幡や蓋が入鹿には見えなかったこと︑それは当時の世相における︑聖徳太子の記憶が蘇我氏により消された事実を表象する︒

名をたたえたものに他ならない︒
仏のもどる宅をして︑その発せられる仏の意思いるかだが︑蘇我蝦夷︑入鹿親子にとっても︑蝦夷と同じ父 ︵馬子︶から生まれた尊光尼は︑太子妃であのままに︑宅を包み込んで創建されたと伝える後の縁起の情景︒

そがのえみしろうとも︑また太子の子である山背大兄王を自害に追い込んだとはいえ︑尊敬せねばならなかった

それはこれら︑尊き心の包み込まれていく心象として映し出されてくる︒

やましろのおおえのきみはず︒
その関係が︑創建なった善光寺から聖徳太子の記憶は薄められたものの︑尊光尼の思いをして真619

■冠着山より善光寺方面
地形シミュレーション

しゅみのやまるりだん

なばり︻須弥山の思想と善光寺のこと︼
白雉五年︵六五四︶︒善光寺本尊一光阿弥陀三尊

界観を現すもの︒その景観は次のよう︒

由旬にして中央に妙高山あり︑ 山頂に帝釈天︑

ゆじゅん

仏が秘仏とされ︑瑠璃壇の奥︑︿隠﹀なる人の入り込むことの許されぬ世界へ安置される︒

黄金︑東面は白銀︑南面は瑠璃︑西面に玻璃 ︵水晶︶の輝きあり︒

るり

はり山 腹 に 四 天 王 住 み ︑ 仏 法 を 守 る ︒ そ れ ︑北 面 はたいしゃくてん︑水上八万
水面下八万由旬 ︵古代インドの里程単位︶

その間︑大寺なってわずか十年︒
大寺造立の年を基準にすると︑一年前には聖徳

天空には日月廻り︑妙高山の周囲は︿七海﹀ととととと︿︿︿︿︿ 七七七七七 金金金金金 山山山山山﹀﹀﹀﹀﹀ 廻る︒

太子の遺子山背大兄皇子が蘇我入鹿に襲われて自殺︒また一年後にはその蘇我入鹿が暗殺され蝦夷も自殺︒
それを知る時︑善光寺は︑蘇我氏の娘に生まれ人の住む ︿四大州﹀ なる四つの島あり︒

しちこんざん

てっちせん

げかい

さらにその外︑ 鉄でできた山にして金剛山としだいしゅうその外には︑︿鹹海﹀なる外海広がり︑そこにかんかい呼ばれる内海を隔て︑ 光明を有する峰々連なる

太子妃となった尊光尼の︑深き悲しみを映し出す
沼の上に建立されているような心象が襲う︒

も呼ばれる ︿鉄囲山﹀ が囲む︒

い

秘仏化は︑こうした尊仏の背負う忌まわしき歴史的情景が︑再来せぬことを願う行為ではなかっ

かつて︑聖徳太子が︑物部氏を討伐したときに

てっちせん

とうばつ

誓願した四天王が守護する妙高山︒︿瑠璃﹀には︑その南面がイマージュされてい

しゅご

たか︒
さて︑ここにもう一つの問題が提起されてくる︒
そう考えると︑尊仏の置かれた基壇を云う︿瑠せいがんる︒仏が安置された︿瑠璃壇﹀をめぐる問題である︒

璃壇﹀とは︑妙高山の命名の由来と結び︑善光寺
いいづなやまへ南に一線に低まる妙高山│黒姫山│飯縄山といるりだん

先に描くように︑当時より︿瑠璃壇﹀が設けられていたとするなら︑皇極天皇が傾倒していく︿う︑いずれも円錐形の山を須弥山ととらえ︑その南面に築かれる聖地観を投影するものとなる︒

しゅみのやま須弥山﹀の思想が︑ここ善光寺へ影響を及ぼしはじめていたことを想定することができる︒

この地の︑地形の雄大さ︒
さいがわ
かんかい
それは犀川と千曲川流れる低地に︿鹹海﹀を呼むりょうじゅきょう

この善光寺創建の四年前︑舒明十二年︵六四〇︶みやこえおん
五月五日︑都では︑新羅から前年に帰国した恵隠

び起こし︑遥か南の白根の峰々を︿鉄囲山﹀とし

そうだい

はる

それは︑
︿妙高山﹀を中心とする仏教の壮大な世なる僧により︑阿弥陀の浄土観を説く﹃無量寿経﹄
こうが講じられている︒

620

■善光寺周辺地形図621

さにこの地に須弥山の出現していることを誰が疑うものであろう︒それほどに︑この地には聖地観

それを儀右衛門らが通った猿ヶ番場の︑さらにかむりぎやまうばすてやま南東の冠着山 ︵姨捨山︶より見渡す人あらば︑まめ斉明天皇となった女帝の愚行として︑周囲には受け取られているからである︒それはまさに︑天してしまうわけにはいかない︒
なぜならば︑それら大工事︑人々をして皇極改と現れる︿須弥山﹀への傾倒が︑蝦夷らを饗応する日本的中華思想の現れと︑すべて一面的に納得

方 民 族 ︶饗 応が漂う 前
( 々頁上段図参照 )﹃日 本 書 紀 ﹄ 皇 極 元 年 九 月 三 日 に 記 載 さ れ た 大候も︑人心も︑あらゆる災いの渦中にある一人の女帝を映し出し︑︿須弥山﹀に救いを求める情景をて見渡すことを可能にする ︵前項図参照︶
朝霧に包まれる善光寺平︒

寺の造営が︑真に善光寺であるなら︑詔したのは女帝皇極天皇ということになる︒

描き出してくる︒
後の﹃応永縁起﹄に付会する︑本田善光の息子

かちゅう

ぐこう

善光寺の創建の背景をなすのが︑天変地異であることは疑いないが︑その一方で︑皇極天皇にはの善佐が病に倒れて地獄で見たという皇極天皇︒
それは悪行なして地獄へ落ちたる皇極天皇を︑尊ただよ

皇位継承に絡み︑聖徳太子一族の滅亡を招いてしまった取り返しのつかぬ思いがあったはず︒

仏が救い出し︑心改まった天皇が如来堂の造営を為す逸話︒その縁起情景の背景がここにある︒

みことのり

そうしたなか︑自らの詔した善光寺より︑一心に聖徳太子の残した尊仏を祭る尊光上人の姿が︑計らずも︑その皇極改め斉明天皇の最期は︑
くめのみこ
来目皇子と同じく︑百済救援のために向った︑筑から蘇我氏や︑当時関係を深めつつあった安曇氏からむりょうじゅきょう
伝えられれば︑﹃無量寿経﹄に説くところの︿須紫︿朝倉宮﹀であったと﹃日本書紀﹄には記録さ
れている︒

みことり

弥山﹀ の思想へ傾倒していく皇極天皇の姿もまた︑理解されてくる︒

時に六十七歳︑斉明七年︵六六一︶七月二十四日
こう
薨ずる︒なきがらは難波に帰され︑明日香の川原

さいご︿皇極﹀を︿斉明﹀に改め︑ふたたび天皇の座に着くにおよびで殯されたと云う︒
このとき皇太子︵天智天皇︶が即位の式を挙げぬ
あまかしのおか

このことから推察するところ︑斉明天皇の周囲まま政務をとり︑八月に百済急援軍が渡海︒
あずみのひらぶのむらじ
その前軍の将軍に︑阿曇比邏夫連がいた︒

もがり

斉明三年 ︵六五七︶須弥山像を飛鳥寺西に造る

みしはせ

同 五年︵六五九︶甘樫丘東に須弥山を造り︑蝦蝦蝦蝦蝦夷饗応
同 六年︵六六〇︶石上池に須弥山造り粛慎︵北622﹃伊呂波字類抄﹄ の記事
十三世紀初葉

若麻績 ＝明日香川原宮長老

では︑納得できない︒
そこで考えられてくるのが別人という線であには蘇我氏亡き後︑安曇氏の強大な権力が築かれていたことになる︒
おそらくは斉明天皇のなきがらの搬送︑明日香
川原での葬儀にも安曇一族が大きくかかわっている︒
現代人が︿あずまんど﹀と読めば個人名のようかいたことであろう︒
いろはじるいしょう﹃伊 呂 波 字 類 抄 ﹄ に 記 憶 さ れ た 明 日 香 川 原 宮 のいらつめに聞こえるが︑もともとは︿あずまうど﹀というあずま東の人ほどのこと︒ 何々家のお嬢さんを云う ︿いやおう長老東人︒ その存在はこの時点より六年前のこと︒明日香の川原での皇極天皇の殯の情景となれ

あずまんど郎女﹀の意と同義と解せば︑都から見て東国に居る人のすべてに適合する︒

古き推古十年の記事は︑︿阿弥陀院﹀を伝えるものとして秦氏や巨勢氏に︑また新しき皇極元年のとば︑否応なく安曇氏の影が意識されてくる︒
さてわれわれは︑ここでもう一度﹃伊呂波字類

そもそもこの記録︑︿東人﹀から察するところ︑都において善光寺の名が広まる中で語られていた

香川原宮長老東人﹀︒
一見︿東人﹀として同じ人物のように見えるが︑記事は︑推古三十一年頃にはじまる︿本善堂﹀を伝えるものとして安曇氏あたりで︑別々に語られ別系の二つの逸話を︑拾い集めて一つに合成した
ふし
節がある︒

︿若麻績東人﹀は信濃の住人︑他方は明日香川原ていたものではないか︒︿東人﹀とは云いながら異なる人物のイマー抄﹄の記載を見直し︑善光寺創建の偉業を成し遂
推古天皇十年四月八日
わかおみのあずまんど
あずまんど
信濃国人若麻績東人が京へ出向げていくとされる縁起上の人物︑︿東人﹀の正体をき︑帰る日にこの仏を伝え奉る
背を離れず︑麻績郷へ着くと︑ 見極めなければならない ︵上段参照下線部︶
わかおみのあずまんど
住まいを奉って寺とし︑四十一
推古十年の︿若麻績東人﹀と皇極元年の︿明日
年礼拝供養

物︒

ジュを︑後の世に一人の︿東人﹀として並び立ててしまったのではないか︒

ひさし

明日香川原宮若いときに信濃水内に居し︑老いて都へ帰っていると思えばそれでも済むが︑先行する時期に表

そして︑そのことが一気に物語性を強める作用をもたらしたことが推測されてくる︒

みのち

しかし家宅へもどる霊験現われ宅を改め寺とする︒善光寺これ 宮 に 住 し ︑ し か も 一 族 の 中 で 長 老 と 呼 ば れ る 人なり

長老東人︑信濃国水内郡の宅庇に渡り奉り︑草堂を造り本善堂 どうもしっくり整合しているようには思えない︒と名付けて奉る︒

皇極天皇元年
京大和国高市郡

される記録が︿若麻績﹀となれば︑すでに明らかなように尊仏の奉祭者たる︿堂童子﹀と切り離せ

次頁上段の表で明らかなように︑︿本田善光﹀は元からあった人物名ではない︒

じげひゃくしょうぬ名︒
つまり︑同じ︿東人﹀でもそれは中世によく見られる地下百姓層の名︑例

623

○

同
同
同
○

東人

○

○

本田善光

14C 初葉 『平家物語』○

13C 中葉 『源平盛衰記』
○

本田善光
大海

○

○

同

○

東人
東人

本田善光
本田善光
本太善光
東人
大海
麻績
をうみ

13C 初葉 『伊呂波字類抄』
若麻績
明日香川原宮長老

種の記録へ共有すべき意識が働いていることに気付く︒だがそれは︑先に述べたように特定の個人︿善光﹀のみ︒他はすべて付会︒
視線をその付会へと注ぐと︑︿東人﹀にこそ︑諸れているように思う︒
信頼できるのは皮肉にも後出する寺名と結ぶ人の系統を名に現そうとす意識︒
そうした作用が二重に人名を組むものとして現

えば︑︿五郎三郎﹀
︑あるいは︿二郎孫三郎﹀のよ
うに父や祖父なる名を冠して自らの名を重ね︑個憶を遺した︑ということなのではないか︒
しのびごと
安曇系図には六八六年の天武天皇の死に際し誄

安曇氏にとっては︑︿麻績﹀を︿大海﹀として塗り替えることで︑わずかに善光寺とかかわった記とは︑地元の記憶がある限りできなかったことであろう︒

より巨勢氏の土地を取得できたとしても︑古くからの地名の︿麻績﹀︑また人名の︿麻績﹀を使うこ

かすかに意味付けられるのは︑安曇氏には︑仮
じんしんに時代を下って︿壬申の乱﹀後の麻績王の流刑にくは︿法頭﹀の任に就いた安曇連が有力視されてくる︒

あずみのむらじを指す名ではない︒云うなれば︑父権が尊ばれる中︑その男性性をもって︑︿尼﹀という女性性が消をしたという大海宿禰麁鎌なる人物がいるが︑それから十代目に善弘・善也・善平という一族揃っほうずし去られたことを意味する︒
では消し去ったのは誰か？

て仏門へ入ったことを想像させるような名をもつ系統が現れている︒

おおしあまのすくねあらかま残るのは︿麻績﹀系と︿大海﹀系ということになる︒

それが法名であるなら︑︿善﹀からして善光寺と法縁を結んだようにも思われ︑こうしたなかで︑︿
おおみのあずまんど

古くは発音を優先し︑文字表記として漢字を当てはめる法が一般的であるが︑それが十三世紀以大海東人﹀本田善光が飯田あたりから起こされた可能性も皆無とはいえない︒

し出される︒

おおしあま

降なれば︑意味を知ってのこととなる︒
をうみ
をうしあま
それを逆手に︑︿麻績﹀の発音に︑本来︿大海﹀その安曇系図には︑信濃の本田氏は大海姓であることが伝えられている︒

をうみと訓ずるところの氏族名を︿大海﹀と音じ︑縁起
へすり合わせてきたものがいたことになる︒

犀川と千曲川の織りなす善光寺平︒
吹き渡る風に︑求めてやまない衆情の歴史が映をうしあま

ここまでくれば御見通しである︒それは︿大海﹀を枝なる氏族に加えた安曇一族系からの付会と云うことになる︒となれば︑︿明日香川原宮長老﹀とは安曇一族の誰かと云うことになる︒名は伝わらぬが︑おそら

624○