はじめに
トザイ

東西、トーザイ。

ます。そして、自分の地区と他地区の獅子舞を見比べ、「やっぱりウチの獅子舞が最高だな！」と自分の集落の魅力を再発見してほし

いと思います。それが地域活性化の材料になるのではないかと思っていますし、各ザイショで愛される獅子舞だからこそ、それができ

調査成果の取りまとめは、とても大変な作業でした。不十分な点

ると思っています。

は、祭礼と獅子舞を愛する集団です。その魅力を伝えようと、映像もあるかと思います。その際には、また獅子舞の撮影にまいります獅 子 舞 の お 囃 子 が 聞 こ え る と、 心 が 躍 り ま す。 私 た ち 実 行 委 員 会

インデックスを作ることを始めたのが、平成二七年のことです。あ

最後に、私たち実行委員会の事業に、絶大なご理解とご協力をいので、教えてほしいと思います。

市内各地の祭礼を見て確信したことは、獅子舞は、羽咋の人々にとっただいた市内各町会の皆さま、写真や映像を快くご提供いただいた

れから４年。市内の祭礼を回り、獅子舞調べを続けてきました。

て 欠 か せ な い も の だ と い う こ と で す。 地 域 の 熱 い 情 熱 を 受 け 継 ぐ 青

皆さま、市内外の獅子舞を愛する皆さまに厚くお礼申し上げます。
エートウ

年 団 や 子 供 た ち の 熱 心 な 演 舞 と、 そ れ を 楽 し む 皆 さ ん の 笑 顔 が 象 徴

人気は、栄当、エートウとありまして、ごあいさつとさせていた

平成三十一年三月

はくい獅子舞保存活性化実行委員会 一同

だきます。

ニンキ

的でした。獅子舞は、それぞれに違いがありますが、その風景は、どの地区も同じ だ と 感 じ ま し た 。
し か し、 少 子 化 等 の 影 響 も あ り 、 獅 子 舞 が 縮 小 傾 向 に あ る 地 域 も あります。私たちは、獅子舞が地域に愛される存在だからこそ、しっ
か り と 調 べ、 記 録 を 残 し 、 未 来 の 羽 咋 に 残 し て い き た い と 考 え て います。
本 書 は、 当 実 行 委 員 会 が 、 文 化 庁 の 補 助 を 得 て 、 平 成 二 七 年 度 ～三〇年度に実施してきた獅子舞調査の成果を取りまとめたものです。 こ れ を 通 し て 、 羽 咋 の 獅 子 舞 を よ り 詳 し く 知 っ て ほ し い と 思 い例言一、本書は、石川県羽咋市で行われている獅子舞等を対象とした、文化庁の文化遺産総合活用推進事業「はくい獅子舞等の総合的把握による地域活性化事業」の報告書である。
二、本事業は、「はくい獅子舞保存活性化実行委員会」が、平成二七年度から
平成三〇年度の四か年をかけて実施した事業のうち、調査研究事業を取りまとめたものである。事業の実施には、文化庁の「文化遺産を活かした地域活性化事業（平成二七～二八年度）」および「文化遺産総合活用推進事業（平成二九～三〇年度）」の事業費補助金を得て実施した。
三、本書の編集・執筆は、実行委員会メンバーにより行った。本文の執筆担
当は次の通りである。
第一部・・・中野知幸（委員 ※羽咋市歴史民俗資料館学芸員）
第四部・・・諏訪雄士（委員 ※民間人）
四、平成二九年度事業において、一般財団法人神道文化会の「神道芸能普及費助成金」を得た。また、平成二九・三〇年度には、石川県神社庁羽咋支部から助成金を得た。ここに記して厚く御礼申し上げる。
五、本書の掲載写真は、当実行委員会が撮影したものである。ただし、現在、獅子舞を休止・中止しているため撮影が不可能なものについては、渋谷利雄氏（写真家、羽咋市文化財保護審議会委員）をはじめ、羽咋市歴史民俗資料館所蔵資料、市内各地の有志らから写真等の提供を得て掲載した。ここに記して感謝申し上げる。

目

次

第一部

羽咋の獅子舞概説

事業の概要
総 論
羽咋の獅子
資料論
演目分布論
多様性と地域性

羽咋の獅子舞インデックス

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章

第二部

羽咋の獅子舞百面相

市内獅子舞インデックス

第三部

はじめに
序論
能登獅子の八つのグループ
六つの往来
本論
キョウブリ論
おわりに特論

テング百面相カシラ百面相ベッサイ・ベシャラ百面相

第四部

第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章

一頁

二九頁

五七頁

六七頁

第一部
羽咋の獅子舞概説

置し、金沢方面から見ると、能登への入り

石川県羽咋市は、能登半島の付け根に位

能登では他に無く、羽咋の地域性をよく物す る。 三 系 統 の 獅 子 舞 が 見 ら れ る 地 域 は、金沢市から伝わった「加賀獅子」型が混在

富山県氷見市から伝わった「越中獅子」型、地型の「能登獅子」型をはじめ、東接するいる。

少子高齢化を象徴する大きな課題となって減少しており、その保存と継承は、集落のわれていたが、現在では、四四町会にまで（ 町 会 ） は、 昭 和 五 八 年 に は 五 五 町 会 で 行

一 方 で、 祭 礼 で の 獅 子 舞 を 実 施 す る 集 落

意味を持っている。

口にあたることから「口能登」地域と呼ば語っている。これらの獅子舞は、市内五八

こ う し た 状 況 の も と、 獅 子 舞 の 現 在 の 実る。その系統をみると、旧来から伝わる在れている。加賀・能登・越中を結ぶ立地に町会（集落）で個々の集落単位で伝承され態を調べ、記録して保存し、その特徴を情事業の概要あることから、歴史的にも文化の交差点とるため、類似はあっても全く同じ演舞は無報 発 信 し て 交 流 す る 場 を 作 る こ と に よ り、第一章

して発展し、それを物語る特徴的な文化財

く、多様性を持つ一方で、隣町同士でも互代間交流や地域教育の場としても機能してはくい獅子舞等の総合的把握による地域活事業名（採択事業名）-2-① 事業の目的が多数存在している。羽咋の獅子舞文化も獅 子 舞 を 通 じ た 地 域 活 性 化 を 目 指 そ う と、した。そして、同年度から文化庁の補助事

いに獅子舞を見たことがないなど閉鎖的な羽 咋 の 獅 子 舞 は、 各 集 落 の 祭 礼 で 演 舞業を活用して、調査研究・映像記録作成・

そのひとつであり、市内の祭礼を彩る郷土さ れ る。 そ の 演 舞 は、 主 に 小 中 学 生 が 担

情報発信・交流普及を柱とする「はくい獅

市内外の有志が集まり、平成二七年に「はい、そのＯＢである高校生や青年団たちが子舞等の総合的把握による地域活性化推進側面もあり、独特の獅子舞文化を形成して教え、伝承している。子供たちは、祭礼ま事業」をスタートした。本書は、この事業芸能として親しまれている。

での練習期間で、演舞技術とともに集落のの う ち、 主 と し て 調 査 研 究 事 業 の 成 果 を 取

くい獅子舞保存活性化実行委員会」を組織

様々な伝統やルールも先輩たちから教わりまとめたものである。

お り、「 地 域 力 の 根 幹 」 と も い え る 重 要 なて集落の一員になっていく。獅子舞は、世り、祭礼当日の熱気を共有することを通しいるといえる。

羽 咋 の 獅 子 舞 は、 能 登 地 域 の な か で も、非常に熱心に行われていることで知られ羽咋市の位置平成二九年度～平成三〇年度

平成二七年度～平成二八年度

文化庁補助事業性化推進事業

一、獅子舞を中止・休止する集落があって積極的に上映して好評を得た。また、万がにも適しており、展示や出前講座においてめ、集落の祭礼記録のほか普及用映像制作

映 像 記 録 は、 祭 礼 の 熱 気 も 収 録 で き る た

理 し た こ と は、 大 き な 成 果 で あ る。 ま た、

力を求めていった。

層に羽咋の獅子舞の魅力を伝え、理解と協開催し、各地に出向いて様々な地域と年齢メンバーによる出前講座とビデオ上映会をくりである。この実現のため、実行委員会

も、その映像が、将来復活させる際の基準

実行委員会
の事業

聞き取り調査による報告書作成「文化遺産を活かした地域活性化事業」「文化遺産総合活用推進事業」
事業主体

資料にもなる。以上の作業を、市内獅子舞ていった 。

の総合的把握の基盤作業と位置づけ、進め

はくい獅子舞保存活性化実行委員会② 事業の経過二、情報発信事業と交流普及事業～魅力と情報を伝える交流の場づくり～
この調査研究の成果を発信するための基盤整備として、実行委員会のウェブサイト
を 制 作 し た（ 平 成 二 七 年 度 ）。 こ れ を 更 新しながら、市内の獅子舞の動画を視聴でき-3-

事 業 は、「調査研究事業」「映像記録作成事業」「情報発信事業」「 交 流・ 普 及 事
業 」 を 四 つ の 柱 と し、 そ の 他、 獅 子 舞 用
具 の 新 調・ 修 理 を 行 う「 継 承 事 業 」（平成
二八・二九年度）も実施している。
各事業の概要は次の通りである。

て、ＳＮＳサイトも立ちあげ、電子空間上るように整備していく計画である。あわせ

一、調査研究事業と映像記録作成事業

での交流拠点とし、祭礼と獅子舞情報や企
画 展 や 特 別 講 座 等 の イ ベ ン ト 告 知 を 行 い、

調査
研究

展示会、講座などの交流の場づくり～各集落の獅子舞を調べ、記録する。～
実行委員会で、まず取り組んだのは、市

しかし、目的とするのは、獅子舞を題材

情報発信ツールとした。

と映像記録作成による記録保存である。演とした〝直接的な顔の見える〟交流の場づ

内各集落の獅子舞の演目等の聞き取り調査
目等の聞き取りにより、その詳細情報を整

ビデオ撮影による映像記録作成

交流
普及

記録
作成

情報
発信

インターネットなどによる魅力発信の成果を公開するとともに交流の場とし獅子舞を題材とする企画展示を開催し、そそして、羽咋市歴史民俗資料館を会場に、
メ ン バ ー に よ る 講 座「 シ シ ト ー ク 」（ 平 成

講 座（ 平 成 二 七・二 八 年 度 ）、 実 行 委 員 会

ま た、 展 示 期 間 中 に 有 識 者 に よ る 特 別を実現することができ、適切な継承につなにより、祭礼での本来の用具を用いた演舞

柴垣町のベシャラ面の修理を行った。これ

展示の来館者アンケートには、普段見るげることができた。

れは、他地区の獅子舞用具を見比べ観察で機会の少ない他地区の獅子舞を見たことに二 九・三 〇 年 度 ） も 開 催 し、 獅 子 舞 を 題 材

きるよう意図したもので好評を得るとともよる驚きが多く寄せられ、手ごたえを感じた。平成二七年度は、市内各町会の獅子頭、に 悉 皆 調 査 と し て も 重 要 な 成 果 と な っ た。

た。同時に、借用した展示資料は、実行委とした交流の場づくりを実現するよう複合

平成二九年度には、その歴史を深める企画

員会のメンバーにより撮影を行い、郷土資

平成二八年度には、天狗面と烏帽子等の獅として、江戸後期から明治・大正期の近現料としての獅子舞用具の悉皆調査と記録資的に実施していった。

代にかけての古い獅子舞用具等の関連資料料化を進めることができた。
三、継承事業

リーンで上映する「シシシアター」も特設

した獅子舞ダイジェストビデオを大型スク

域 を 知 る こ と と な っ た。 そ の 改 善 の た め、

すがたでの演舞が実施困難となっている地より使用できない状態で、本来かつ従来の-4-子舞用具を網羅的に借用して展示した。こを 借 用・ 展 示 し て、 そ の 歴 史 を 考 察 し た。
りまとめと位置づけて、羽咋市の獅子舞の～獅子舞用具の修理等による適切な継承～

平成三〇年度は、これまでの調査成果の取特徴といえる「加賀・能登・越中」の獅子調査研究事業の聞き取り調査では、実際に獅子舞用具を見せていただく機会もあっ

舞をそれぞれ紹介し、獅子舞文化の多様性を考える展示を開催した。

し、来館者に「他所の獅子舞、見たことあ平 成 二 八 年 度 に 滝 町 の カ ヤ 装 束 の 新 調、 千た。その際に、獅子舞用具が劣化・破損にりますか？」と問いかけ、意識的に他地区

代町の天狗烏帽子の修理、平成二九年度に展示会場では、映像記録作成事業で製作の獅子舞を見る機会を増やしていった。

実行委員会のウェブサイト
http://hakui-shishimai.com/

平成 27 年度
市内 52 町会から獅子頭を借用・展示。総覧的に見比べることで系統ごとの特徴を解説した。

平成 28 年度
市内 48 町会から
天狗面と烏帽子、ベッサイ面等を借用・展示。総覧的に見比べることで系統ごとの特徴を解説した。

平成 29 年度
市内の江戸末期～
明治・大正・昭和初期の獅子舞の歴史資料を借用・展示。そのルーツを解説した。

平成 30 年度
市内の三系統の獅
子舞をそれぞれ展
示し、その特徴と多様性を解説した。

-5-

市門前にかけて、七尾湾側では、七尾市能から羽咋郡志賀町北部の旧富来町域・輪島では、獅子舞の伝承数が突出しており、県されていることで知られる。とくに氷見市

富山県では、非常に多くの獅子舞が伝承する文化圏があることを表している。

登島を取り囲む中島、田鶴浜、穴水町あた

境に接する羽咋市・中能登町・七尾市にも本海側では、宝達志水町南部の旧押水町域

石川県は、加賀地域と能登地域に大きくりまで分布する。これより北部の珠洲市・分布し、さらに邑知地溝帯を渡って、志賀総論分けられ、それぞれに獅子舞文化が形成さ

輪島市・能登町の奥能登地域へ行くと、獅町 に も 氷 見 か ら 習 っ た 獅 子 舞 が 見 ら れ る。

第二章

れている。加賀地域では、金沢市を中心に、子舞は非常に少なくなる。輪島市では、氷① 石川・富山の獅子舞

南は白山市・能美市・小松市・加賀市など

氷見獅子は、獅子の胴体であるカヤに四

富山県内では「氷見獅子」に分類される形

また、奥能登地域では「行道獅子」も存～五人が入り、足を揃えて舞い一匹の獅子

見獅子も習い伝承されており、旧来からの分布している。とくに金沢市周辺では、加在する。これは、獅子頭を木枠にのせて頭の 動 き を 表 現 す る 百 足 獅 子 型 で、 こ れ に 対

南加賀方面、北は津幡町・かほく市付近に

賀百万石文化を象徴するような超大型の獅

上部に担ぎ、祭礼の神輿渡御を先導して独峙する鼻高面に黒色の烏帽子をかぶった天態で、羽咋では「越中獅子」と呼んでいる。

子と、これに対峙する棒・薙刀・太刀・鎖り 立 ち に て「 行 道 」 す る 舞 わ な い 獅 子 で、狗と一体となった激しく勇壮な演舞が特徴

在地の能登獅子は希薄である。

ガマなどを手に演舞する〝棒振り〟と呼ば古式を残す形態とされている。

まで「加賀獅子」と呼ばれる獅子舞が広くれる少年・青年層の武芸の所作による獅子する。おもに旧来から能登地域に伝承される中能登地域にかけて獅子舞が顕著に分布

地溝帯で結ばれる中能登町・七尾市に達す

志水町・志賀町）の口能登地域から、邑知

能登地域では、羽咋郡市（羽咋市・宝達

を超える人数で渡御を行う。

大きく張り、お囃子も含め、三〇～四〇人れている。獅子の胴体のカヤをドーム状に舞が浸透し、多数の流派があることで知ら

かけては、祭礼と言えば「獅子舞」を重視の巡行であり、同様に羽咋から七尾周辺ににかけては、祭礼と言えば「キリコ・奉燈」る。奥能登地域および志賀町・七尾市石崎

祭礼文化と深く関わっていると考えられ巨大灯篭を担ぐ「キリコ祭礼」を重視するて 浸 透 し な か っ た と 考 え ら れ る。 こ れ は、

中能登地域に比べて、祭礼に伴う芸能としするものの伝承数は希薄であり、口能登・

このように、奥能登では、獅子舞は点在

獅子とは異なる要素を有する。

松明など多彩な捕り物を持って踊り、氷見

地 区 と 混 在 し て い る。 演 舞 内 容 も、 長 弓 やられ、氷見獅子のような黒烏帽子をかぶると呼ばれる毛冠に鼻高面をつけるものもみ見られる。射水獅子の天狗は、「ジャグマ」

獅子型の獅子と天狗による「射水獅子」が播するが、その先の射水市でも同様の百足氷見獅子は、高岡市をはじめ周辺にも伝である。

てきた在地型の「能登獅子」が中心で、日-6-

ちの演舞で、氷見獅子や射水獅子のような峙するのは「シシトリ」と呼ばれる子供たがみられ、獅子頭も大型である。獅子に対部の小矢部市や南砺市にかけてもこの傾向

見せる「砺波獅子」が顕著である。その西輪を張って、手に持ち、その胴体を大きくが入って舞う百足獅子型ながら、内部に竹その南部の砺波市では、カヤに五～六人上げて峰を作るように張り、胴部を大きく上げて広げ、尻尾部はさらに棒で高く持ち太鼓が鳴らされるのみである。カヤは腕を囃子が無い。唯一「タイコブリ」の演目で鳴らすのみで舞いが無く、笛・鉦によるおヤが入る百足獅子型ながら、獅子頭が歯を川尻を例にすると、能登獅子の獅子頭にカ

かほく市に接する宝達志水町最南部の北べき折衷型である。

の よ う な 演 舞 を 行 う。「 加 能 型 」 と も い う

中獅子と同様の狩衣装束ながら、「棒振り」と呼ばれる毛冠に鼻高面をつけた能登・越ある。これに対峙する天狗は、「シャンガン」-7-

見せることを志向しており、加賀獅子的で

砺波

天狗は見られない。

射水（押水）砺波獅子は、氷見獅子のように足を揃え（志雄）舞う形態でありながら、胴部のカヤは加賀

中能登

獅子のように大型の獅子を志向し、対峙す

加賀獅子

るシシトリも棒・ナギナタ・太刀・鎖ガマ

高岡
宝達志水

能登
輪島

など、加賀獅子の棒振りと同様の捕り物を

氷見
羽咋

富山

かほく

七尾
志賀

とって演舞することから、金沢の加賀獅子（富来）の影響を受けていると考えられる。砺波・砺波獅子

小矢部・南砺地域は、歴史的にも加賀百万

珠洲
氷見獅子

南砺

白山

石文化圏と深く関わってきた地域性とその

行道獅子

能登獅子

キリコ・奉燈文化圏

（門前）

穴水
射水獅子

小矢部

津幡

内灘
金沢
野々市

立地から、氷見獅子と加賀獅子の両方の形態的要素をもつ獅子舞と位置づけられる。
ちなみに、能登獅子と加賀獅子の境界範囲にあたる石川県羽咋郡宝達志水町南部の旧押水町周辺には、加賀獅子と能登獅子の共通要素を持つ獅子舞が分布している。

羽咋市周辺の獅子舞分布概要図

加賀獅子（金沢市大場町）
行道獅子（ 輪島市町野町佐野 ）撮影：渋谷利雄 S50年代

砺波 獅子（ 富山県砺波市西中 ）氷見 獅子（ 富山県氷見市論田 ）加能型（ 宝達志水町北川尻 ）射水 獅子（ 富山県射水市新湊 ）撮影：渋谷利雄 S50年代-8-② 羽咋市の集落と舞子舞
市内で祭礼時に獅子舞を実施している町会（集落）は、現在四四町会で、過去に実施してい た が 現 在 休 止・ 中 止 し て い る 町 会 も 含 め ると 五 八 町 会 で あ り、 新 興 の 団 地 等 の 地 区 を 除
い て、 旧 来 の 全 て の 町 会 で 獅 子 舞 が 伝 承 さ れて い る。 こ の う ち、 北 部 の 志 賀 町、 東 部 の 中
能 登 町・ 富 山 県 氷 見 市、 南 部 の 宝 達 志 水 町 と
接 す る 地 区 で は、 隣 接 集 落 同 士 の 生 業 関 係、
縁 戚 関 係、 寺 院 の 門 徒・ 檀 家 関 係、 耕 作 に おける同一水系の共有などによる結びつきが強く、 行 政 区 を 越 境 す る 同 じ 生 活 文 化 圏 を 共 有
し て い る 場 合 が 多 く、 獅 子 舞 文 化 を 考 察 す る
うえで重要である。

-9-とくに、市内北部の上甘田地区の柴垣町・滝谷町および越路野地区の上中山町は、旧③ 獅子舞の役割と神輿渡御
市内では、集落の春季・秋季祭礼のどちれる。

渡御道中は、集落内の需要な辻（交差路）、

祠堂、御旅所などを回って神職が祝詞奏上

在の中能登町に属する鹿島郡の集落であっ東部の鹿島路地区と余喜地区の集落は、現

旧下甘田村の集落であった。同様に、市内であり、石動山系に沿う地域に限定される。

寺境・若部・志々見・宇土野・白瀬・中川

中も含め、余喜地区の全集落、邑知地区の季に獅子舞を行う地域は、現在休止・中止

か集落内で結婚や出産などの慶事があった

る休憩のための世帯が設けられる。このほになるため、各所に「宿（やど）」と呼ばれわれる。集落内をめぐる渡御道中は長距離

来 は、 現 在 の 志 賀 町 に 属 す る 旧 上 甘 田 村、た。これらの集落は、羽咋市が昭和三三年

その他は、秋季祭礼である。ただし、越路

家では、神輿を招いてその慶事を祭神に報して祭祀し、そこで獅子舞演舞の奉納が行に市制施行する際の一連の合併により越境

野地区の千路町、邑知地区の飯山町は、夏

告し、家内の安寧と弥栄を祈る「ご招待家」

らかで神輿渡御と獅子舞が実施される。春して編入されたものであり、生活文化圏と季の納涼祭で獅子舞が行われており、例外

世帯主が親戚・客人等を招いて酒食を用意

しては、旧来の志賀町や中能登町との関係

祭礼では、神社での神事のあと、祭神がし、神職らをもてなす。そして、世帯主とが 設 け ら れ る。 こ れ ら の 宿 や 招 待 家 で は、神輿に遷される。神社境内で獅子舞の奉納

その客人らは、獅子舞や神輿の担ぎ手への的である。

現 在 の 市 域 は、 十 地 区 で 構 成 さ れ て いが行われた後、神輿は神社を発ち、集落内

労いとして酒・肴や金一封などの祝儀を渡が強く、獅子舞においても一程度の類似性る。この「地区」は、前述した生活文化圏

を渡御・神幸する。獅子舞は、神輿の渡御す。これを「花を打つ」という。この「花」が見られる。

を基盤に近世以来の集落相互の関係性を有

道中の先導役として最前方を進むことから、として返礼の演舞を行い、その家庭を祝福している。ただし、獅子舞については、集この渡御は、獅子舞と囃子方を先頭に神する。ひと通りの演舞を終えると、次の招を受けた獅子舞は、その主人の名を独特のを共有するような事例は見られない。した輿が続き、神職・町会長・青年団長らが随待家などに移動する。渡御の全工程を終え

魔除け、露払い、悪魔祓いの役割を担うもがって隣集落同士でも、地区的な一程度の行し、行列をなすのが基本である。獅子舞

ると、神輿は神社へ戻り、祭神を本殿に再落の神社の祭礼に伴い個別に集落単位で伝類似性はあっても、全く同じ演舞・お囃子と神輿のあいだに御幣・幟・稚児随身など

び遷して祭礼が終了となる。この時の獅子

口上とともに詠み上げて披露し、「花の御礼」

は無く、個々に独自性を有している。市内が入る地区もあるが、少子高齢化などによ舞奉納で地区によっては「獅子殺し」の演のとされている。

各集落の獅子舞文化が多様であるのは、こる人不足のため省略されている地区が見ら承されるため、集落を跨いで同一の獅子舞れに起因する。

- 10 -

目が演舞され、祭礼の締めくくりとなる。

この神輿渡御は、平安時代後期には始まり、 全 国 に 普 及 し て い っ た と さ れ て い る。

本来は神社に坐す神を神輿に遷して移動可能 と し た こ と に よ り 渡 御 行 列 が 発 生 し た。

これに伴い、行列の構成員として神輿の先導役である猿田彦や獅子舞などが生まれていったとされている。行列は、今も昔も変

わらず、人々にとっての最大の見物対象であり娯楽である。獅子舞は、神の先導役として祭礼の重要な役割を担うと同時に、集落最大のハレの日を彩る娯楽として芸能化の渡御行列は、神輿の担ぎ手の白丁装束と周囲の棚田景観が相まって、渡御の原風景を見るようである。

し地域に浸透していったと考えられる。

渡御行列（神子原町）
獅子舞を先頭に神輿と神職らが続く。神子原

花の口上（神子原町の場合）
とざい

とうざい

もくろく

おんさけさかな「東西、東西、目録がひとつ。御酒肴さーわやまは沢山。右は、〇〇町よりお越しのごひいき〇〇様よりご贔屓とあずかりまして、
みょうだい

神子原町壮年団にくださーる。名代として花の御礼！」
神子原町をはじめ、越中獅子型の集落では、
これが基本形として伝わっいる。能登獅子型「ご招待家」での神事（千路町）の集落でも概ねこの形態が基本形で、広く浸座敷などの広間に祭壇が設けられ、神輿が横付けされ透している。
る。神職による祝詞奏上が行われ、慶事の報告、家庭の安寧と弥栄が祈られる。
花の口上（四柳町の場合）
とざい

とうざい

もくろく

おんさけさかな「東西、東西、目録がひとつ。御酒肴
さわやま

にんき

まーすます えいとう えいとう

栄当、栄当。右は、は沢山。人気は益々、〇〇市は〇〇町の住人。〇〇の〇〇様
ひいきより当獅子舞保存会にご贔屓とあって、■■■をくださーる！」■■■…四柳町では、祝儀の主人の職業などに合わせて、誇張してアドリブで披露し、花の披露と口上（深江町）
笑いを誘う。（例：「注射器たくさんくださー「花（酒や金一封）」が贈られると、獅子方の代表者である！」（病院勤務の場合）。「羽咋の米、全部る青年団長などが「花紙」を広げて感謝の口上を述べ、くださーる！」（JA職員の場合）など。
獅子舞を演舞する。
- 11 -

第三章

羽咋の獅子

前章に述べたように、市内には、加賀獅の島出町の遊郭の料理人が教えたと伝えら

羽咋には、明治三〇年代ごろ、金沢出身

これらは分離する仕込みが入っており、両

ほ か に 尺 八 や 看 板 を 使 用 す る 演 舞 も あ り、の武具が基本で金沢型と同様である。このを 見 せ な が ら 近 づ き、 最 後 に「 ヨ イ ヤ！」子、越中獅子、能登獅子の三系統の獅子舞れている。羽咋神社の氏子町会のうち、中手に持って武具として使用する。

藩政期から武芸の修練として伝えられてきを見ることができる。これは、非常に珍し

央 町、 本 町、 旭 町 で 伝 承 さ れ て お り、「 祗羽咋の祇園囃子は、加賀獅子の北限であの 掛 け 声 で 獅 子 を 制 す。 棒 振 り の 道 具 は、いことであり、加賀・能登・越中を結ぶ羽園 囃 子（ ぎ お ん ば や し ）」 と 呼 ば れ、 秋 季

り、流派は不明ながら金沢型の加賀獅子がたこともあり、金沢市では、その流派が複

咋の地理的特性をよく物語っている。内訳

祭礼で、各所で演舞をしながら町内を練り

直接的に伝播し、伝承されている例として中央町を例にすると、棒・刀・薙刀・鎖鎌

は、休止・中止している町会も含めて、加歩く。お囃子は、太鼓・三味線・笛で、曲非常に珍しい事例である。

数存在する。

賀獅子が三町会、越中獅子が一五町会、能目は三町ともほぼ同じで、本町を例にする

特徴である。この獅子に対峙するのが「棒に立つカシラも豪華で非常に大きいことがどのお囃子衆が入るほど大きく、その先頭の胴体のカヤのなかに太鼓・笛・三味線な範囲に伝わる超大型の獅子で知られ、獅子子頭を操り、獅子の動きや睨みを表現する。

団などの若者層が担当し、カヤを背後に獅鼓を取り付け組み立てる。獅子頭は、青年の骨組みを用いて張り、内部にお囃子の太十メートルを超える長さである。ドーム状

獅 子 頭 は 大 型 で、 胴 体 の カ ヤ も 大 き く、- 12 -① 市内の獅子舞、三系統。

登獅子が四〇町会あり、在地型の能登獅子と「 シ ャ ン シ ャ ン シ ャ ン 」「 サ カ サ ッ サ 」レン）」「夜神楽（トントンチンチン）」「コ「ジャンチェコンチェ」「禅（トンレントン

が最も多い。

② 加賀獅子「祇園囃子」

ンチェコン」「宮参り」「七丁目」「金沢殿様」

振り」と呼ばれる少年から青年層の若者た

これに対峙する棒振りは、小中学生の子供「長唄元禄花見踊」がある。

ちで、棒のほかに薙刀や鎖鎌などを持ってたちが担当し、獅子頭に向かって武芸の技

加賀獅子は、金沢を中心に加賀地域に広獅 子 を 倒 す 武 芸 の 所 作 が 見 ど こ ろ で あ る。

加賀獅子
「祇園囃子」（中央町）

お囃子衆を伴う大型のカヤを背にカシラと棒振りが対峙する。

③ 越中獅子羽咋では、富山県から伝わった獅子舞を「 越 中 獅 子 」 と 呼 ん で い る。 東 接 す る 氷 見
市の論田・熊無地区から習い伝わった「氷見獅子」である。明治二〇年ごろに神子原町などの中山間地域に伝わり、その後、邑
知地区の里方へと広がっていった。羽咋神社 氏 子 の 東 川 原 町、 的 場 町、 御 坊 山 町 は、
昭和末～平成初期に習い導入したもので比較的新しい。また、柴垣町では、同じく明天狗が手にする捕り物は、演目によって異なり、棒、杉葉、刀などがある。獅子頭は、非常に大型で井波彫刻の彫師が多い。このた め 表 情 も 統 一 性 が あ る。 氷 見 獅 子 で は、赤塗りの獅子頭しか見られないが、羽咋では太田町で黒塗りも見られる。内部の取っ手を握り、頭部を獅子頭に入れて、これを軸 に 取 り 回 す よ う に し て 獅 子 を 表 現 す る。
下顎だけが軸棒により動く構造で、内部から天狗を見ながら演舞し、時に大きく噛んだり歯を鳴らしたりして威嚇の所作を行う。
「舞い」の性格が強い能登獅子に対し、越- 13 -

治 二 〇 年 ご ろ、 氷 見 で は な く 高 岡 市 か ら、

中獅子は、
「獅子殺し」の演目があるように天 狗 と 獅 子 の 格 闘 色 が 強 く「 闘 い の 獅 子 」とも言える。獅子殺しは、祭礼の神事を終えた最後にだけ奉納される演舞で、特別な演目である。夜刻に行われる一時間以上におよぶ非常に長い演目で、天狗が獅子をあやし挑発し、時に劣勢になるなどのやり取りが続き、最後に刀で切ってとどめを刺し、息絶えたかどうかを確認したのちに歓喜を表し退場する。この非常に長く物語性のある演舞の表現が、天狗も獅子も最大の見せどころであり、見る者をひきつける。

千石町の獅子殺しでは、境内に藁が敷き詰められ、演舞のための空間が設けられる。写真はテングが獅子を刀で斬る瞬間。

出稼ぎ者が習い伝えたとしている。
はげしい太鼓とカネのリズムに合わせた勇壮活発な踊りが特徴で、子供たちではな
く、青年団・壮年団らによる若者層の演舞が中心である。演目は、氷見獅子に特有のもので、「ヒトアシ」「フタアシ」「バイガエシ」「ヤツブシ」「ヨソブリ」などがあり、どの集落でもおおむね同演目が共有されている。
したがって、氷見獅子を行う他地区の者が見ても、演舞とお囃子で演目を言い当てることが可能で統一性がある。天狗は、能登獅子と同じく、烏帽子に鼻高面をつけ、装束は狩衣の上に、胸部に胸当てを付ける。

氷見獅子のカシラは、獅子頭の内部に頭を入れて演舞する。ヨソブリは高額な花が出た時に演舞される上位の演目とされている。

ヨソブリ

神子原町

獅子殺し

千石町

④ 能登獅子
市内の多くの集落で伝わっている在地型の獅子舞で、いま述べた加賀獅子、越中獅子が伝わる以前から伝承されている。
小中学生による「小獅子」が中心で、お囃子に合わせ天狗と獅子がともに演舞する。
大きく分けて二系統が見られ、流暢なお囃
子にあわせて大きくゆったりと舞う地域とカネ・太鼓・笛のリズミカルなお囃子で活発に舞う地域がある。

人ほどのカヤが入る百足獅子型である。獅子頭は小型で上顎と下顎が分離し、両者を金具で接続する構造で、取っ手は頭頂部と下顎底面にあり、前方に上下に持ち、噛む
所作やガチャガチャと歯を鳴らす所作で獅子を表現する。獅子胴部のカヤは、牡丹唐草文様で、越中獅子に見られる赤一色の緋
ガヤは見られない。腰を曲げずに腕を上げ、カヤを張る・振るなどして踊る地域と腰を曲げて腕を降ろし左右に振って踊る地域がある。基本的には天狗一人に対し獅子一匹の構成だが、富永地区と邑知地区の一部では、天狗一人に獅子二頭を左右に配置する
演目も見られる。
お囃子は、笛・太鼓・鉦が中心で、余喜地区では横笛、その他の地区は六穴の縦笛を使用する。市西北部の一ノ宮地区と上甘田地区だけは、その音から「ジャンジャン」と呼ばれるシンバル状の鳴り物を使用している。鉦は、打音と摺り音の組み合わせで「カ
ンカンチクリ（打・打・摺り摺り）」と鳴らすのが基本であるが、羽咋神社小獅子や千里浜地区では、打音のみの演目も見られ独特である。

- 14 -

演目は多彩で、「キョウブリ」「サッサイ」「ホウダツ」など共通するものが見られるが、その地区にしかない個別の演目も相当数あり、全体で見ると非常に多様性がある。このことは、非常に長期間にわたる集落単位
でのガラパゴス的な独自の進化・伝承の結果と考えられる。こうした現象は、ほぼ統一的な演目を広く共有する越中獅子では見られない傾向である。
天狗は、烏帽子に鼻高面をつけ、狩衣装
束で、棒を用いて獅子をあやしたり、挑発したりしながら獅子と共に舞う。越中獅子にみられるような他の捕り物はなく、棒のみを使用する。獅子は、獅子頭を先頭に四基本的に腰を曲げずに立って腕をあげ、カヤを張る・ 能登獅子では、カシラはその構造から前方に持って振るなどして踊る系統である。（※演目によっては鳴らし演舞する。千代町は、カヤは腰を曲げて左右腰を曲げるものもある。）に振る系統である。

千代町

千里浜町

H30企画展「シシトーク」配布資料から- 15 -

- 16 -

グレー文字は、獅子舞を中止・休止している町会（H30 現在）

金沢

高岡

志賀町
大島

敷浪
所司原

原

清水原
触坂

中能登町
武部

論田
熊無

氷見から習った」「昭和に入って神子原かい導入した町会では、「明治二十年代ごろ、

羽咋の獅子舞のなかでも越中獅子を習これらの資料から、羽咋地域には、どのよ

町の獅子頭は、古式を残す箱獅子型である。

いる。また、江戸後期の作と伝える神子原

寛政十年（一七九八）の寄進銘が刻まれて最 古 の 獅 子 舞 関 連 資 料 は、 深 江 町 の 鉦 で、

歴 史 資 料 を 見 て い く 必 要 が あ る。 市 内 で、では、地域での聞き取りが困難であれば、ことが確認できる重要資料である。

る子供らによる「小獅子」が存在していたもあり、幕末には現在の能登獅子に見られ

記 録 が あ る。 ま た、
「こども装束」の記載あり）装束などの獅子舞用具も質入れした

資料論ら習った」などと伝承しており明確に回答

う な 形 態 か は 不 明 だ が、 一 八 世 紀 末 に は、第四章する。しかし、在地型の能登獅子を伝承す

これらの用具を用いた獅子舞が行われていさ ら に、 四 町 に 伝 わ る『 四 町 宮 田 家 文

神子原町 「獅子頭」

まく

はなだか

文政 4年「御宮道具借用証文」『四町宮田家文書』
羽咋市歴史民俗資料館寄託資料① 歴史資料からみた羽咋の獅子舞

る 地 域 で「 獅 子 舞 は、 ど こ か ら 習 っ た か 」

たと推定できる。
書』の「御宮道具借用証文」は、文政四年

子共志やうぞく

其外 獅子まえかや部分拡大（右四行目から）

すゝ等

志やうぞく

- 17 -と聞き取りをしても「越中からとも聞くが、よくわかない…」と明確に答えられる町会

質 入 れ し た 際 の 借 用 証 文 で、 華 鬘 や 瓔 珞、

（一八二一）に四町村が神輿と祭礼用具をうことではないだろうか。越中獅子の集落

クジャク・小鳥・鈴などの神輿の装飾具とは無い。これは、その経緯も不明となるほで明治期に導入したことを四～五世代程度と も に 獅 子 舞 カ ヤ・ 天 狗（
「はなだか」とど時間が経過し、在地化が進んでいるといにわたって伝承できていることを考慮すれば、仮に能登獅子の集落でも明治期に他地区から習い導入していれば、同様に回答す
る は ず で あ る。 し た が っ て、 能 登 獅 子 は、少なくとも明治・大正期以前の江戸後期・末期には存在していたと考えられる。しかし、そのルーツを探ることが困難と言える
ほど時間が経過していると考えられるので
ある。

深江町の鉦
「寛政十年」銘

市内で紀年銘を有する最古の獅子頭は「 千 代 町 の ド ラ ジ シ 」 で あ る。
「文久元年」（一八六一）の製作年と彫師「藤堂北運」の銘があり、上下顎が分離し、それぞれに取っ柴垣町のベシャラ面「ダンゴバナ」（文久元年 1861 藤堂北運作）
裏面額部に寄進・製作者銘あり。

手が付く能登獅子型の獅子頭である。造形と彫刻に優れ、江戸時代後期～末期に顕著な四角い箱獅子型ではなく流麗かつ力強い竜頭型の造形がみどころである。
さらに、柴垣町のベシャラ面「ダンゴバナ」も同年・同彫師の銘を有する。この面は、- 18 -

鼻を欠損しているために地元ではダンゴバ
ナと呼ばれているが、本来は天狗の鼻高面であったと考えられる資料で、こちらも力強い表情の造形と彫刻が特徴的である。
彫師の藤堂北運については、「羽喰郡上中山村」（現在の羽咋市上中山町）の住人であったこと以外は、よくわかっていない。しかし、どちらも非常に精巧で力強い迫力ある造形で、優れた彫刻技術を持っていたことがわかる。どちらも同じ製作年月日であることから、千代町村、柴垣村の両村が、それぞれ、ほぼ同じころに製作を依頼したと考えられ、近郷の村々では、よく知られた彫師だったと考えられる。

千代町のドラジシ （文久元年 1861 藤堂北運・作）
頭頂部のツノの受け部に、寄進・制作者銘あり。

- 19 -

H30企画展「シシトーク」配布資料から

先導役を務めることは先に述べたが、全国が通例である。七尾市中島の久麻加夫都阿る際には、従来のものと同じ表情で作りな

能登獅子では、眼を見開いた怒り面のほ良加志比古神社の渡御行列が、まさにこれ以上の資料から言えることは、江戸末期

登獅子型の獅子舞が存在していたというこかに口角が上がった笑い面もあり、非常にに該当し、神輿の先導役として猿田彦が練の渡御祭・神幸祭の例では、神輿の先導役とである。また、深江の鉦の年代から、そユ ニ ー ク で 多 様 で あ る。 一 方、 越 中 獅 子

り歩くのはよく知られている。全国的にも、おすことからもわかるように、長く受け継のルーツが、一八世紀後半～末までは遡る

では、鬼面系ともいうべき憤怒の表情で氷最前方の猿田彦に次いで獅子を伴う渡御・の一九世紀には、お囃子を伴う獅子頭と天ことができそうである。

見獅子と同系で統一性がある。氷見市から神幸祭は多数例があり、能登・越中獅子のは天狗のいでたちをした猿田彦が務めるのこれらの資料は保存状態が良好で、幕末

習い道具を用意する際に、その習い先の面

天狗と獅子も、この渡御祭における行列文

いできた集落固有の表情といえる。

から現在まで地域で大切に保管されてきたをもとに製作したのではないかと考えられ

狗面を使用した、子供らの小獅子による能ことに驚く。これらは、羽咋の獅子舞文化化の範疇に位置付けられよう。

- 20 -る。
天狗面と同様に烏帽子もまた、集落ごとの 独 自 性 が あ る。 先 端 部 の 長 さ や 形 状 が個々に異なり、集落固有の特徴を持っている。 と く に、 深 江 町 や 中 川 町 の 烏 帽 子 は、烏帽子は他地区の黒烏帽子とは異なり、鶏冠を想起させる伎楽系。獅子を従え神輿渡御の先頭を歩く。
いでたちも含め、猿田彦の役割とよく近似する。

ばかりでなく、当時の羽咋の村びとたちの娯楽、芸能などの文化史を知るうえでも欠かせない絶好の資料でもある。

② 天狗（五八頁参照）

全長が非常に長く、非常にユニークである。
また、下曽祢、金丸出町の烏帽子は、伎楽

獅 子 舞 を 構 成 す る 演 舞 者 の「 天 狗 」 は、そのいでたちも独特で、氏神の神紋を付け系の色彩が濃厚で、鳥の鶏冠（トサカ）をの吉祥文様を装飾性豊かに施した烏帽子

た烏帽子に鼻高面をつけ、華やかな狩衣装

は、天狗面ととともに、祭礼の日をにぎや想起させるまさに烏帽子といえる形状であ市内各集落の天狗面の表情を見比べる

かに彩る、郷土色豊かな芸術品とも言える。

束を身にまとって演舞し、獅子舞の中でもと、見開いた眼と眉毛の表現、鼻の反りや天狗は、獅子とともに神輿の渡御行列のる。金糸などを用いて、瑞雲や流水紋など

長さ、ヒゲの表現など、ひとつとして同じ一番の注目を集める存在である。

ものがない。これは、面が破損して新調す

金丸出町の渡御行列と天狗③ 獅子頭（六二頁参照）
獅子頭もまた、天狗の面と同様に、集落単位で製作され、独自の表情を有しており、同じ表情ものがない。しかし、越中獅子の集落では、氷見に見られるように大型でサイズ・表情ともに一定の規格性がある。これも天狗と同様に、導入した際の習い先の獅子頭をモデルに制作したためと考えられる。一方、能登獅子の集落では、小型のものから中型までサイズも多様で、表情も多

縦の軸棒が取り付けられている。
能登獅子は、子供らによる小獅子が一般的であることから小型・中型のカシラである。一部の地域で下顎に軸棒が入り開閉する構造のものもみられるが、氷見獅子のよ
うな大型のものは無く、大きさや演目内容に よ っ て 区 別 が 可 能 で あ る。 基 本 的 に は、上部と下顎が分離し、両者を金具で接続する構造で、上下の取っ手を持ち、前方で歯を鳴らす所作をするため、顎の接続部の後方に開閉させるための切れ込みが入っている。越中獅子や加賀獅子とは根本的に構造が異なっている。
しかし、これらのどれにも当てはまらないのが大町の獅子頭である。古式を残す竜頭を意識した扁平な箱獅子型で、歯を鳴らす所作が無いため開口する構造になっていない。背後に二本の取っ手が取り付けられており、演舞者は、これを握って、前方に差し出したり、くねらせたりして、獅子の頭 部 の 動 き を 表 現 す る。 大 町 の 獅 子 頭 は、周囲にも同系の例がなく、能登獅子の中でも極めてユニークで独自性が高い。

- 21 -彩である。
越中獅子のカシラは、非常に大型で、胴部のカヤと接続して一体となるため、演舞者はカヤの内部から頭部をカシラに入れて、右上の取っ手を握って演舞する。下顎は軸棒により開閉する仕組みで、演舞者は下顎を支えながら獅子を舞わす。
加賀獅子（祇園囃子）のカシラも越中獅子とほぼ同等で大型である。構造は下顎に軸棒があり、越中獅子と同様に開閉するよ
うに動作する。ただし、カシラはカヤとは
接 続 せ ず 独 立 し て カ シ ラ を 操 作 す る た め、
カシラの内部ではなく背面に取っ手となる市内最大の菅池町（越中獅子）と最小の羽咋神社小獅子（能登獅子）。演舞の形態の違いが、カシラの大きさ・構造と深くかかわっている。

能登獅子型の特徴で上下が分離する構造ではあるが、開口する所作がないため、動かないようになっている。背後の 2本の取っ手が特徴。

羽咋神社小獅子（左）と菅池町（右）のカシラ

大町のカシラ④ 仮 面 の 従 者 、 ベ ッ サ イ・ ベ シ ャ ラ（六六頁参照）
神輿の渡御行列には、天狗と獅子のほかに「ベッサイ」や「ベシャラ」とよばれる仮面の従者がいる地域もある。天狗の鼻高面とは異なる面を付け、神輿や獅子舞とともに練り歩き、子供たちを驚かせたりして見物客を楽しませ、時には一緒に獅子舞を踊り、祭礼を盛り上げる役どころである。一般に「お道化」などと呼ばれる存在で、見物客から祝儀

バの三種の面があり、このうちベッサイは青色の顔に憤怒の鬼面で二本の太い青竹を手に練り歩き、まさしく青鬼である。サルは、榊を手に子供や女性らを揶揄ったりして楽しませる役どころで、ババは、頭巾を被り小太鼓を叩きながら福を招き入れる役割で、これらは神の使いであり演舞者は声を発してはいけないといわれている。神子原町でも、ジジ・
ババ面があり、宿での獅子舞演舞の場繋ぎなどで登場し、余興的に笑いを誘う。
柴垣町では、こうした仮面の従者を「ベシャラ」と呼んでいる。ジョウベシャラ、ハ- 22 -の「花」の先乞いをしたり、獅子舞のスペー

ンニャ、カラス、ダンゴバナ、ニコニコ、ハナカケなど多彩で、鬼面系、烏天狗系、喜面系の九面があり表情豊かである。これらのベシャラ面は、秋季祭礼の一週間前に開催される「ケンクジ」と呼ばれる面競売行事で競りにかけられ、壮年団の若者たちがその権利を得るために競り落とす。競り落とした若者は、これを貸与され、神の従者としての権利を得た者として祭礼の日まで自由に使うことが許される。
一般的に渡御行列の構成として、最前方の先導役に猿田彦（天狗）と獅子があることは先述したが、その他の従者として翁や鬼など

獅子舞の場つなぎで余興的太い青竹で演舞する鬼面。
に登場する。石動山から降
近年では演舞できる者がいりてきた面と伝わっている。 なくなってきている。

四町のベッサイ

左から、カラス、ジョウベシャラ、ハンニャ。かつてはすべてのベシャラが渡御に参加していた。
渡御行列の前方を練り歩いて、神輿を先導する。

スを確保したりする。

左から、ババ・ベッサイ・サル

神子原のジジ面

柴垣町のベシャラ衆

白瀬・上白瀬町では、サル・ベッサイ・バ

白瀬・上白瀬町のベッサイ

のたぐいに相当する異形の従者と位置付けらイ、
柴垣町のベシャラ衆も、行列における「鬼」

る神輿渡御の従者であろう。その他のベッサ

白瀬町のババ面などは、この「翁」に相当すは数多く見られる。神子原町のジジ・ババ面、の異形が随行し行列を構成する事例も全国に

獅子舞には、お囃子が不可欠で一体的な存

生き物のように舞うことができるのであり、太鼓、笛があって、獅子と天狗は、本物の音曲がイメージされているのである。カネ、といえば天狗や獅子頭と同時に、お囃子のに行こうか？」と言うことがある。獅子舞時、その擬音をとって「カンカンチクリ見谷、柴垣、滝でも、絣着物は着用しないがに下駄ばきで花笠を被る（被っていた）。滝

柳田新保では、お囃子の少年らが絣の着物

小獅子、千里浜、釜屋、兵庫、粟原、一ノ宮、ているのが通例である。しかし、羽咋神社るものと考えられる。

である妙成寺などが位置する地域性と関わうした仮面従者は能登方面に顕著で、能登獅渡御行列の構成員であったと考えられる。こ

一のお囃子はなく地域性がある。越中獅子

お囃子も似ているものはあっても、全く同隣同士の集落でも獅子舞が異なるように、れる。浜伝いに獅子舞を共有する文化圏がり、宝達志水町今浜など浜側集落にも見ら

市内でも浜側の集落にこの傾向が顕著であ

花笠は被っており、同系に位置付けられる。

お囃子の装束は、多くの地区で半被を着れる。これらは、現在はお道化（おどけ）や在なのである。

子の分布圏に加え、仮面行事が濃厚な奥能登では、激しい太鼓と鉦を中心とし、能登獅推定される。

- 23 -

賑やかしの役割をしているが、本来は神輿の地域にも見られる。氷見獅子では、余興を行

子では、笛の旋律が中心といえる。下曽祢・は「縦笛」が中心となる。余喜地区は、横うお道化のヒョットコやオカメが見られる

羽咋市内では、少子高齢化による担い手減

笛ならではの流暢な旋律のお囃子でゆった

金丸出・大町・四柳・酒井町などの余喜地少によりベッサイを省略・中止する集落が多りと舞うのが特徴であり、東接する中能登が、こうした神輿渡御の構成員としての仮面

くなっている。ベッサイ・ベシャラは、渡御町でも同傾向である。また、滝谷・柴垣・滝・区では「横笛」を使用し、その他の地区で祭・神幸祭の行列と獅子舞文化の関係や能登

一ノ宮・寺家町の西北地区にだけ「ジャン

従者は見られない。

の仮面文化を考察するうえで非常に興味深いジャン」とよばれるシンバル状の鳴り物がその神宮寺の正覚院、日蓮宗の北陸の本山

仏具の鳴り物であり、能登一宮気多大社やある。これは、本来は「妙鉢」と呼ばれる内容を有している。
⑤ お囃子衆
獅子舞を見に行こうと小さい子供を誘う

羽咋神社小獅子のお囃子
笛・鉦・太鼓があり、少年らが担当するの呼び名、伝承先や由来について聞き取り

青年団や古老などから獅子舞の演目、道具調査研究事業として、各町会（集落）のの 氷 見 獅 子 が、 三 つ の 間 接 的 伝 播 を 経 て、ある。およそ一世代の間に、論田熊無地域

年に千田に導入されたとすると三五年間で石へ伝わり、寺境、菱分を経て、大正一一

換したことがわかる。仮に明治二〇年に千分町から習い、能登獅子から越中獅子へ転大型の獅子頭があることから、この間に菱子頭と大正一一年の銘を持つ越中獅子型の

近代以降の人の流れ、交流史を明らかにする。獅子舞の伝播を調べることは、羽咋のに行って情報を得ていたことを物語ってい落 の 若 者 層 が 交 流 し 合 い、 近 隣 の 祭 り を 見きた。このことは、それだけ、お互いの集の青年団らの熱意もあったと聞くことがで演舞を、わが町にも導入したいという当時きっかけとして、氷見獅子のような勇壮な

市 内 各 地 の 聞 き 取 り 調 査 で は、 導 入 の演目分布論調査を行った。これにより、市内各町会の羽咋の邑知低地の里方まで伝わっている。

第五章

加賀・能登・越中の分布を明らかにするこ方へは千石→寺境→菱分→千田へ間接的伝たのを直接的伝播とすると、邑知地区の里ら神子原・千石・菅池の中山間地域へ伝わっ

明治二〇年代に氷見市論田・熊無地区かとがわかった。

んどが氷見市論田・熊無地区に辿り着くこ子は、伝承ルートをたどっていくと、ほと子マップ」に示したように、羽咋の越中獅

りすることができた。一六頁の「羽咋の獅緯を伝承し受け継いでおり、明確に聞き取しているため、古老たちの世代は、その経では、明治期以降に氷見獅子を習い、導入

前章にも述べたように、越中獅子の集落

そこから宝達志水町の旧志雄・旧押水地域

域 独 自 の 集 落 間 ネ ッ ト ワ ー ク も 存 在 す る。

―向瀬往来の山越えルートもあり、山間地て床鍋越えでの往来がある。このほか三尾代からあり、近世には「御上使往来」とし

水町では、臼が峰往来の山越えルートが古川原町へ間接伝播したことになる。宝達志

伝播したものと考えられ、それが太田・東神子原などと同時期に、県境を越えて直接境界に位置する中山間地域であり、羽咋の坂に至る。所司原も宝達志水町と氷見市のる。さらに辿ると、そのルーツは氷見市触異なるが、宝達志水町所司原から習っていこのほか、太田町、東川原町は、時期は能登獅子の演目でも同様にキョウブリ以上

下が、ほぼ空白になるのである。その逆に、

獅 子 の 演 目 で は、 二 三 行 目 の キ ョ ウ ブ リ 以

ほぼ重複しないことを可視化できた。越中

また、越中獅子と能登獅子では、演目がた。

地区で一一四演目におよぶことがわかった通り、転訛によるものを統合しても、全は、じつに多数の演目があり、別表に示し目一覧表を作成した。これにより、市内に

咋 獅 子 舞 演 目 マ ト リ ッ ク ス 」 と 題 し て、 演

聞 き 取 り 調 査 で の 演 目 調 べ を も と に「 羽② 演目一覧表からみた地域性

ることにつながっている。

播を繰り返して伝えられている。千田町での里方へ間接伝播していったとみられる。

① 加能越の分布と伝播経路とができた。

は、明治四一年の銘を持つ能登獅子型の獅- 24 -

ないことが明らかとなった。これは、演目

わずかに重複はあるものの、演目を共有しが空白となる。したがって、両者は、ごくではなく、地区的な傾向がみられる。

「サンサン」であるが、全地区に及ぶわける。これに次ぐのが「サッサイ」「ホウダツ」

子の演目の代名詞と言ってよいほどであ知系」として設定することが可能である。

モサ」「チーシャロ」の独自演目があり、「邑には、深江系にはない「オンボコ」「シッチョエシ」「ヨソブリ」「ドウチュウブリ」「ギ

子殺し」「ヒトアシ」「フタアシ」「バイガ

越中獅子では、一行～八行目までの「獅て、「キョウブリ」「サッサイ」「ホウダツ」

置する富永地区と邑知地区の一部にかけ

挙 げ る と、 邑 知 潟 南 岸 の 低 地 の 里 方 に 位布が顕著でグルーピングが可能なものを演 目 マ ト リ ッ ク ス 一 覧 表 で、 演 目 の 分

は、「ムカシ」「ミチマワシ」が独自演目で、このグループのなかで、後者の余喜地区でループがある（青枠のグループ）。さらに、ツ マ ワ シ 」「 ボ ン ボ コ ボ ン 」 を 共 有 す る グ

区にかけて、「キョウブリ」を基盤に、「ヤ区の千路・上中山から鹿島路地区、余喜地

邑知潟北部から東岸に位置する越路野地の名前・構成から、その集落が越中獅子かオンブリ」「 ヤ ツ ブ シ 」 が、 ほ ぼ 基 本 演 目「サンサン」「ケトブリ」「カイチョボ（カどうかを判断する指標にもなった。

として共有されている。これは氷見獅子に

前者の越路野・鹿島路地区には見られない。

位 置 す る こ と か ら「 眉 丈 系 」、 後 者 の 邑 知

イチュウブリ）」を基本演目とする一群が演 舞 が 特 徴 の 一 群 で、 市 内 最 古 の 獅 子 舞

潟東部に位置する余喜地区は「余喜系」とおいても同じであり、越中（＝氷見）獅子や獅子頭の用具の統一性にも関係すると考用 具 の 深 江 町 の 鉦 が あ る こ と か ら、 能 登

してグルーピングが可能である。

このため、両者は細分が可能で、前者の越

えられ、越中（氷見）獅子は、おおむね同獅子の中でも古い一群と考えられ、「深江邑 知 潟 の 西 岸 に 位 置 し、 日 本 海 の 浜 側 の

認 め ら れ る（ 緑 枠 の グ ル ー プ ）。 こ れ は、質の獅子舞を、氷見市から羽咋市にかけて系 」 と 呼 ぶ べ き グ ル ー プ で あ る。 ま た、地区にあたる越路野地区の柳田新保、羽咋の 演 目 は、 非 常 に 統 一 性 が 高 い こ と を 物

広範囲に共有していることが演目からも言こ の グ ル ー プ で は、 獅 子 殺 し に 相 当 す る

地 区、 粟 ノ 保 地 区 は、「 キ ョ ウ ブ リ 」 を 基

路 野・ 鹿 島 路 地 区 は 邑 知 潟 北 部 の 眉 丈 山 にえる。おそらくこれは、近隣市町の越中獅「チャリバ」という演目も独自に共有して盤に、「サッサイ」「ホウダツ」「サンサン」

能登獅子のなかでも流暢なお囃子による子でも同じ傾向と思われ、今後の調査研究

お り、 他 で は 見 ら れ ず、 グ ル ー ピ ン グ がを共有する一群である（橙色のグループ）。

語っている。これは、前章で述べた天狗面

課題である。

可能である。
地 区 で も 山 手 の 本 江・ 飯 山・ 千 代 町・ 宇

こ の 深 江 系 の 基 本 演 目 の 一 部 は、 邑 知

いことから細分が可能であり、この五集落は立開を除く粟ノ保地区五集落に見られな

さらに、このグループのなかで、「ホウダツ」

一方、能登獅子では、越中獅子のような最も多いのが「キョウブリ」で、ほぼ全

土 野・ 中 川 に も お よ ん で い る。 こ の 一 群

統一性は見られず、分散傾向である。
地区の集落で共有しており、羽咋の能登獅- 25 -

53 オヤオヤ
54 カタガリ55 ドンチク
56 ヒャヒャロ
57 クサカリ
58 ボコボン
59 カタシシ
60 ヤマブシ61 ヤッコフリ
62 エーヨイヤサッサイ
63 チッチシャロ
64 ヨイヤヨイ
65 ブタカス
66 シシマワシ
67 獅子納め68 キタキタ69 ハイカラ70 マイタマイタ
71 ヨイヨイ
72 ツチアシ（ツツハシ）
73 ヒッチコ
74 ゴンバヤシ
75 ドウチュウ
76 ブンブク
77 シチベエサン
78 センダイノ
79 キウリ80 ソゾリキウリ
81 ドンドコドン
82 アッサッサ
83 オタニ84 チーチシャロ
85 カンツブシ
86 アッキラコ
87 ウエウエ88 ウントコドッコイ
89 デルヤツ90 デンヤツ91 ヤッサヤッサ（いやさか、いやさか）
92 スギ
93 ボンノテ
94 オソマワシ
95 カンカン
96 ケムリ
97 スットコドッコイ
98 カタナサシ
99 ゴサカケ100 シンマワシ
101 デルシンマワシ
102 ピーヒャラ
103 サンサンノヒメ
104 マルマワシ
105 アバラ106 ヒメ107 ミチアルキ
108 道行き
109 サンサンナラビ
110 オッシャ
111 オンボコ
112 オヒヒャロ
113 ヨッサキ
114 ボウブラ- 26 -

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28 カイツブシ、カイツブス、カイチュウ、カイチク
29 ゴサン、ゴーサン、ゴウサン
30 シチゴサン、シチゴロサ
31 ヤツマワシ
32 ボンボコボン
33 キリマゼ、キリマジ、キリマデ
34 タツブリ、タツボリ、タチブリ、タツ
35 ムカシ36 ミチマワシ
37 チャリ、チャリバ
38 チーシャル、チーシャロ、チーシャ、チーハロ、チリヒャロ
39 ボンボコ
40 アリャサ、アリャサー
41 グンタイ
42 シシキリ43 シシマイ44 ヨイヤサア、ヨイヤッサ
45 ゴロク、ゴーロク
46 ジジババ
47 モウタリ、モータリー
48 オシャロ、オンシャロ
49 シッチョモサ、ヒッチョモサ
50 チリンヤロ
51 ハヤマワシ
52 オンボコ- 27 -

カイチュウブリ、カイツボリ、カイチョボ、カイツブ

獅子殺し
ヒトアシ
フタアシ
バイガエシ、バガエシ、バンガエシ
イソブリ、ヨソブリ
ドウチュウブリ、ドジブリ、ドウチュウ
ギオンブリ
ヤツブシ、ヤスブシ
ミヤアガリ
クズシ
シボリ
キシンブリ
キハライ、ケハライ
ヤッコジシ
ゲイ
サンクズシ
ダビア
ミツアシ
バ
ヤツクズシ
ヤツブシクズシ
サンノアシ
キョウブリ、キョウボリ、キヨモリ、キヨボリ
サッサイ
ホウダツ
サンサン、サンサ
ケトブリ、ケトボリ、ケト、キドボリ

祭礼の時期（黒塗りは中止、休止中）

一ノ宮地区

粟ノ保地区

羽咋
地区
越路野地区

鹿
島
路

余喜地区

能登獅子
富永地区

邑知地区

越中獅子

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上 鹿 金 下
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千
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寺 新 粟 土 粟 兵 立 咋 釜
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白 中 太
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千 若 柴 福 千 菅
田 柳 千
四 酒 大
次 深 吉
四 円 上
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田 部 垣 水 石 池
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秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 夏 秋 秋 春 春 春 春 春 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 夏 春 春 春 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 秋 春 秋 秋 秋 秋 秋上甘田「羽咋獅子舞演目マトリックス」（演目一覧）
千里浜

であり、
「上甘田系」としておく。

北接する志賀町のグループとの検討が必要

ることが可能である。上甘田地区の滝谷は、し独自性があり、これを「一ノ宮系」とすの滝・一ノ宮・寺家で「グンタイ」を共有

一ノ宮地区と上甘田地区では、一ノ宮地区

同じ浜側の地区でも日本海に面しているする。

羽咋神社から名を取って「羽咋神社系」と

田新保の一群は、市内最大の氏子を有する有する立開を含む羽咋地区と越路野地区柳を「 粟 ノ 保 系 」 と す る。
「ホウダツ」を共ものを導入することは、大変なエネルギー

できた。これまでの獅子舞をやめて新しい

越中獅子へ転向する集落があることも確認

子・越中獅子が入ってきて、能登獅子から近代に入り、明治二〇～三〇年代に加賀獅視 で き る こ と も 述 べ て き た と お り で あ る。

後期から末期には存在していたことが確実が明らかになってきた。能登獅子は、近世ピングが可能であり、さらに多様な在り様

子を細かく分析すると八つの系統にグルーいる状況で多様性がある。そして、能登獅

わり、そして在地型の能登獅子が混在して継続していきたいと思う。

域活性化」への材料となるよう基盤作業を高い調査成果をめざし、獅子舞を通じた「地文化の総合的把握が求められ、より精度のして氷見市との関係性の整理による獅子舞

賀町、宝達志水町、中能登町、七尾市、そ咋の獅子舞を正確に把握するためには、志特徴をより明瞭化していく必要がある。羽町の獅子舞調べを継続し、羽咋の獅子舞の今後の課題として、羽咋市周辺の隣接市

地域活性化事業」の本質そのものである。

咋神社系、粟ノ保系の日本海の浜側集落にが、地域の祭礼を盛り上げ楽しみたいと考時の祭礼と獅子舞を担う青年団らの若者層のいることであったと思う。それだけ、当分布する演目として「ゴサン」「キリマゼ」

えていたのである。まさに獅子舞を通じた

ちなみに、この上甘田系、一ノ宮系、羽がある。これは、宝達志水町の浜側集落に獅子舞を調べることは、羽咋の近現代を地域活性化事業である。

承ルートとして、広くグルーピングできる

生きた人々の動きと集落相互の交流をもとも分布しており、海岸線を介した獅子舞伝
可能性があり、今後の調査研究課題である。

に市内各地の地域性や特徴を知ることにつながっている。このことは、獅子舞の調査ものと言える作業であり、本事業が目指し③ まとめ
羽咋の獅子舞は、加賀獅子が直接的に金てきた「はくい獅子舞の総合的把握による研究を基盤とした地域しらべ、地域学その沢市から伝わり、越中獅子が氷見市から伝- 28 -

第二部
羽咋の獅子舞インデックス- 29 -

羽咋地区・千里浜地区

子：旭町、大川町、川原町、東川原町、御坊
山町、島出町、中央町、南中央町、本町、
松ヶ下町、的場町

千里浜町

能登獅子

市内獅子舞インデックス・氏

体：羽咋神社小獅子保存会

・神社名：羽咋神社

・団・祭礼日：九月第二週土日
・演目名：タツ ブリ、サンサン、ヨイヤッサ、シシマイ、ゴロク、シシゴロシ、キョウブリ、ホウダツ
・備考：花笠・ 絣 を 着 用 の 子 供 達 が 笛・ 鉦・ 太 鼓を 使 用。二 日 間 か け て 氏 子 町 会 の ほ ぼ 全てをまわる。小ぶりの黒塗獅子頭を使用。

・神社名：千里浜神社

体：千里浜町氏子総代

・世帯数：九八二世帯
・団・祭礼日：九月第二週土日

・演目名：シシマイ、ヨイヤッサ、サッサイ、キタ
キタ、ジジババ、ハイカラ、マイタマイタ、
シシオサメ、ヨイヨイ
・備

考：小獅子、青年団、壮年団、それぞれの獅子 が あ る。 小 獅 子 と 青 年 団 で 二 日 間 か けて全戸渡御。お囃子は、鉦、笛、太鼓。

- 30 -羽 咋 神 社小獅子

能登獅子

釜屋町
・神社名：釜屋神社
体：釜屋町青壮年団

・世帯数：一九〇世帯（西釜屋町含む）
・団
・祭礼日：九月二十三日

御坊山町

・神社名：羽咋神社

体：御坊山町獅子舞会

・世帯数：二四〇世帯
・団・祭礼日：九月中旬

・演目名：ヒト ア シ 、 ギ オ ン ブ リ 、 バ ン ガ エ シ 、ヤツブシクズシ、ヨソブリ
・備

考：町内では演目を「一番」、
「二番」、
「三番」
、
と呼称している。三 〇 ～ 四 〇 年 前 に 熊 無から習った。お囃子は、笛、鉦、太鼓。

- 31 -

・演目名：モウタリタツブリ、ホウダツ、サンサン、
サッサイ、ゴロク、キヨモリ、ツチアシ

羽咋地区

・備 考：全戸 演 舞 の た め 二 日 間 に か け て 行 う 。
少 子 化 の 影 響 に 伴 い、 女 子 も 獅 子 舞 に入っている。

市内獅子舞インデックス

能登獅子

越中獅子

羽咋地区

・神社名：羽咋神社
体：的場光龍会

・世帯数：二〇八世帯（東的場町含む）
・団

東川原町

・神社名：羽咋神社

体：東川原町獅子舞保存会

・世帯数：二一九世帯
・団・祭礼日：九月第二週土曜・日曜

ヒトアシ、
フタアシ、
キョウブリ、・演目名：ヤツ ブシ、
シボリ、ヨソブリ、ドウチュウブリ、
ギオンブリ
・備

考：小獅 子 と 青 年 団 で 二 日 間 か け て 全 戸 渡 御。
お囃子は、鉦、笛、太鼓。約三〇年前に所司原から習ってきた。

- 32 -

・祭礼日：九月第二週日曜
・演目名：ヒトアシ、ギオンブリ、バンガエシ

、
「二番」、
「三番」
、
・備 考：町内
 では演目を「一番」と呼称している。お囃子は鉦・太鼓を使用。

越中獅子

市内獅子舞インデックス

的場町

越中獅子

本町
・神社名：羽咋神社・山出稲荷神社
体：本町町会、本町三栄会

・世帯数：一四五世帯
・団・祭礼日：九月第三週土曜
技：棒、
 太刀、薙刀、鎖鎌
考：以前は三町だったが、現在は中央町との二 町 で 毎 年 交 代 で「 本 番 」（ 川 渡 し の 長
者川までのコース）を行う。お囃子は笛（横笛）・太鼓・三味線を使用。

羽咋地区

中央町

・神社名：羽咋神社

体：中央町町会、中央町中思会

・世帯数：一五二世帯・団・祭礼日：九月第三週土曜

・演 技：棒、太刀、薙刀、鎖鎌、金看板、尺八・備 考：以前は三町だったが、現在は本町との二町 で 毎 年 交 代 で「 本 番 」（川渡しの長者川までのコース）を行う。お囃子は笛（横笛）・太鼓・三味線を使用。

- 33 -

・演・備

市内獅子舞インデックス

加賀獅子

加賀獅子

羽咋地区・粟ノ保地区

土橋町

能登獅子

市内獅子舞インデックス

・神社名：羽咋神社
体：旭町町会、旭町旭会

・世帯数：一四一世帯・団・祭礼日：九月第三週土曜
・演
・備

技：棒、
 太刀、薙刀、鎖鎌
考：約二五年前から休止中。現在、復活に向けて有志が活動中。

・神社名：白山神社

体：土橋青壮年部

・世帯数：三七世帯・団・祭礼日：一〇月第二週日曜

・演目名：サンサン、
サッサイ、キョウボリ、ボンボコ
・備考：以前は小獅子が出て、テングの装束を身に着けていたが、現在は青年団員の法被姿。お囃子は、笛・鉦。

- 34 -

旭 町 （ 休止中）

加賀獅子

立開町
・神社名：若宮八幡神社
体：立開町青年団

・世帯数：一六四世帯
・団・祭礼日：一〇月第二週日曜
考：花読み時 、必ず一人ずつ花を読み、獅子舞 を 舞 う。 お 囃 子 は、 笛、 鉦。 青 年 団 による余興が趣向を凝らしている。

粟ノ保地区

兵庫町

・神社名：兵庫神社

体：兵庫町青年団

・世帯数：二五二世帯・団・祭礼日：九月第三週土曜・日曜

・演目名：サッサイ、サンサ、ゴサン、キョウボリ 、
キリマチ、アリャサ・備考：初日 （宵祭） の夕方から獅子舞が練り歩く。二日目、神社に入る際に行われる神輿 の 練 り が 見 ど こ ろ。 神 輿 が 鳥 居 を く ぐ
るまで、獅子舞も鳥居をくぐることは許されない。お囃子は、笛、鉦（全員女子）。

- 35 -

・演目名：サンサン、ブタカス、ホウダツ、キョウボリ
・備市内獅子舞インデックス

能登獅子

能登獅子

粟ノ保地区・神社名：日吉神社
体：粟生町青年団、粟生町会

・世帯数：一六五世帯
・団・祭礼日：九月第一週土曜・日曜

粟原町（休止中）・神社名：粟原神社

体：粟原町青年団

・世帯数：一九世帯
・団・祭礼日：一〇月九日

考：お囃子は、花笠をかぶり、笛、鉦。大正九年のドラ獅子がある。

・演目名：サンサン、サッサイ、キョウボリ、
ゴ ー サ ン 、 キリマゼ、アリャサー、
ヤッコフリ
・備

- 36 -

・演目名：ゴサ ン 、サッサイ、サンザン、キリマジ、
キョウボリ、ヨイヤヨイ、ジジババ、・備

考：前日に宵祭りがあり町民総出で余興大会を楽しむ。祭礼の夕刻、小獅子が在所中をまわり「お供提灯」の準備を触れて周る。お囃子は笛、鉦。越中から習ってきたとの説あり。

能登獅子

市内獅子舞インデックス

粟生町

能登獅子

新保町
・神社名：八幡神社
体：新保町青年団

・世帯数：約一八一世帯・団・祭礼日：九月第二週土曜

深江町

・神社名：深江八幡神社・八坂社

体：深江町青年団

・世帯数：一一五世帯・団・祭礼日：七月中旬土曜（八坂社・祇園祭）
九月最終土曜（深江八幡神社 秋･ 季大祭）
・演目名：サン サ ン 、 タ ツ 、 ホ ウ ダ ツ 、 サ ッ サ イ 、
キオボリ、ケトボリ、チャリ、カイチョボ、
ミチアルキ
・備

考：小獅 子、 中 獅 子、 ド ラ 獅 子 が あ る。 三 〇年 ほ ど 前 ま で、 各 演 目 に マ ル マ ワ シ（ テングの声掛けを機に一八〇度まわる）と
呼 ば れ る も の が あ っ た。 周 辺 地 域 に 共 通
演目が多く、「深江系」の源流だと思われる。

- 37 -

・演目名：サッ サイ、エーヨイヤサッサイ、
チッチシャロ、アリャサ、オシャロ

粟ノ保地区・富永地区

・備 考：お囃子は鉦のみ。本来獅子殺しがない町会ではあるが、一時期だけ自己流で獅子殺しをした時期もあった。

市内獅子舞インデックス

能登獅子

能登獅子

富永地区

・神社名：須場神社
体：次場町青年団、次場町青壮年団

・世帯数：七〇世帯
・団・祭礼日：九月第週二日曜

石野町

・神社名：石野々神社

体：石野町青壮年団

・世帯数：二二五世帯・団・祭礼日：九月第四週土曜

考：近年、志賀町からの転入者から越中獅子系の演目を習い実施している。

・演目名：チーリーシャ（サンサン）、カイチョボ、
オシシャ、ホウダツ、ケトボリ、シシゴ
ロシ、ギオンブリ、イソブリ・備- 38 -

・演目名：ホウ ダツ、サッサイ、サンサン、ケトボリ、
キョウボリ、ヒメ、ミチユキ
・備考：深江
より深江と近い。
 の分村町会だけあり、
ま た、「深江と一緒に菅原に習いに行った 」 と の 説 が あ る が、 真 偽 は 不 明。 お 囃
子は、笛、太鼓、鉦。

能登獅子

市内獅子舞インデックス

次場町

能登獅子

三ツ屋町
・神社名：八幡佐太神社
体：三ツ屋町青壮年団

・世帯数：五九世帯
・団・祭礼日：一〇月第一週土曜

考：蚊帳 の 中 の 衣 装 は、 股 引 で は な く、 羽 咋
神社系に多いスネあてと、腰に五色のタ
スキ。

富永地区

吉崎町

・神社名：湍津姫神社

体：吉崎町青年団

・世帯数：一七二世帯・団・祭礼日：一〇月第二週土曜

ホウダツ、カイチョボ、・演目名：サンサン、サッサイ、
マルマワシ、ヒメ、アバラ、キョウボリ、
チャリ、ケトボリ
・備考：祭礼 の 締 め く く り に、 最 大 七 組 の 獅 子 が
舞 い 踊 る。 ま た、 お 囃 子 は 笛 の み だ が、小中学生女子は皆笛をするため大人数となり、笛の音量が大きいのが特徴。

- 39 -（サンサン）、
オシャロシャ
・演目名：チリ シャシャロ
（サッサイ）、オヒヒロ（ホウダツ）、カンツキツン（キョウブリ）・備

市内獅子舞インデックス

能登獅子

能登獅子

富永地区・邑知地区

・神社名：日吉神社
体：太田町青年団、太田町獅子舞保存会

・世帯数：六五世帯
・団・祭礼日：一〇月第二週日曜

円井町

・神社名：椎葉円比咩神社

体：円井町青年団

・世帯数：六八世帯
・団・祭礼日：一〇月第一週土曜

・演目名：サッサイ、カイツブ、サンサン、ホウダツ、
キョウボリ、タツボリ、ケト、チャリバ
・備

考：宮上がり前の最後の宿で行われるチャリ
バ が 見 ど こ ろ。 深 江 系 の 中 で も よ り 優 雅
さが感じられる獅子舞。お囃子は笛のみ。

- 40 -

・演目名：ヨソ ブリ、ギオンブリ、ヤスブシ、ヒトアシ、
フタアシ、キュウボリ、バイガエシ、シ チ
ゴサン（宮上がり）、
ケトブリ（宿上がり）、
シシゴロシ
・備

考：大正
 末期～昭和初期、所司原から伝わる。
ドラ獅子（高校生以上）、小獅子（中学生以上）がある。お囃子は、太鼓・鉦。最後に舞われるシシゴロシは、蝋燭で囲まれ幻想的。

能登獅子

市内獅子舞インデックス

太田町

越中獅子

四町

・備

・備

体：上江町青年団

体：垣内田町青年団

考：白瀬 か ら 伝 わ っ た と の 説 も あ る が、 演 目
名 か ら は 深 江 系。 ま た、 チ ー シ ャ ル が 白
瀬のチーハロに当たるのであれば、、この演目を習ったのではないかと推察される。
お囃子は笛、鉦。

・演目名：キョウブリ、チーシャル、ホウダツ、サッサイ、ケトブリ・祭礼日：九月四日・団・世帯数：二四世帯

・神社名：八幡社

垣内田町（休止中）

考：四〇 年 以 上 前 か ら 休 止 中。 復 活 の 見 込 み
は な い。 隣 接 す る 垣 内 田 よ り、 四 町 や 円
井に似てると言われている。

ホウダツ、
チーシャ、
キョウボリ、・演目名：サン サン、
ケトボリ

・祭礼日：一〇月上旬

・団・世帯数：二〇世帯・神社名：日吉神社

上江町（休止中）

能登獅子
能登獅子

・神社名：白山神社
体：四町青年団・世帯数：六九世帯
・団・祭礼日：一〇月第二日曜

考：他の深江系にはないシシゴロシがあった
り、ベッサイがいる。円井同様に優雅さが強い。お囃子は笛のみ。シシゴロシは越中から習ってきたとの説あり。テングの口角が上がっている「笑い面」は四町
のみ。

邑知地区

- 41 -

・演目名：サン サン、サッサイ、ホウダツ、ケトボリ、キョ ウ ボ リ 、 ヤ ツ マ ワ シ 、 カ イ チ ク 、サンンサンノヒメ、シシゴロシ
・備市内獅子舞インデックス

能登獅子

邑知地区

・神社名：八幡社
体：千代町青年団

・世帯数：八二世帯・団

飯山町

・神社名：飯山神社

体：飯山町青年団

・世帯数：一四八世帯
・団・祭礼日：七月第四週土曜

オンボコ、
キョウブリ、
オーシャ
・演目名：シチ ゴロサ、・備 考：獅子 舞 の 他 に 山 車（ 曳 山 ） が 出 さ れ る。
獅 子 舞 が 飯 山 川 を 渡 り、 茅 の 輪 く ぐ り をする夏祭りで、「お涼み祭り」として知られている。

- 42 -

・祭礼日：一〇月第一週土曜
・演目名：ヒッ チ ョ モ サ 、キ ョ ウ ボ リ 、ホ ウ ダ ツ 、モータリー、ケトボリ（ゴッツォクイ）
・備考：飯山から習った説、垣内田から習った説が あ る が、 い ず れ も 定 か で は な い。 一 度
途絶えていたが三〇年前に復活する。

能登獅子

市内獅子舞インデックス

千代町

能登獅子

宇 土 野 町（休止中）
・神社名：八幡神社
体：宇土野町青年団

・世帯数：四四世帯・団・祭礼日：四月一四日

考：越中から習ったとの説があるが、カシラの形状や装束等から能登獅子だと思われる。ただ、バンガエシが越中獅子の演目
で はあるので、どこかしらから習ってきたものと思われる。平成七年を最後に休
止。

邑知地区

中川町（休止中）・神社名：當麻神社

体：中川町町会

・世帯数：五三世帯
・団・祭礼日：四月に行っていた。

考：約二〇年前に休止、復活の見込みはない。
テングの烏帽子の長さが、市内最長。

・演目名：バイ ガ エ シ （ キ ヲ ツ ケ ）、 チ ー シ ャ ロ 、
ボ ン ボ コ ボ ン、 キ ョ ウ ブ リ、 ヨ ッ サ キ、
オンシャロ、ケトボリ、シッチョモサ
・備- 43 -

・演目名：チリ ヒ ャ ロ 、 オ ン ボ コ 、 バ ン ガ エ シ 、カイツブシ、キョウブリ、オヒヒャロ
・備

市内獅子舞インデックス

能登獅子

能登獅子

邑知地区

・備

体：本江町青年団

考：昭和 三 〇 年 代 に 休 止。 昭 和 五 七 年 に 約二〇年ぶりに復活するがそれを最後に行
われていない。

・演目名：サン
ボウブラ、
ホウダツ、
キョウブリ、 サン、
キリマゼ、ケトボリ、シシゴロシ

・祭礼日：一〇月一五日

・団・世帯数：約一〇〇世帯

・神社名：八幡神社

本江町（休止中）

能登獅子

市内獅子舞インデックス

・神社名：八幡社
体：両白瀬青年団

・世帯数：八三世帯・団・祭礼日：四月第二週土曜
・演目名：シシ ゴ ロ サ 、 バ イ ガ ラ ス 、 キ ョ ウ ブ リ 、カイツブス、チーハロ、オンボコ
・備考：サル
 、ベッサイ、ババ等のお道化衆がいる。
お 囃 子 は、 笛、 太 鼓。 太 鼓 は 概 ね バ バ が担当している。

- 44 -

白 瀬 町 ・上白瀬町

能登獅子

尾 長 町 （休止中）
・神社名：尾長社
体：尾長町町会

・世帯数：三七世帯・団・祭礼日：一〇月一二日
・演目名：キョ ウ ブ リ、 サ ッ サ イ、 オ ン ボ コ、 チ
リンヤロ
・備考：昭和 五 〇 年 前 後 か ら 渡 御 を 行 わ ず 神 社
境 内 で 獅 子 舞 の み 演 舞 し て い た。 昭 和
五 六 年、 会 館 新 築 時 に 渡 御・ 獅 子 舞 ともに行ったがこれを最後に休止。

尾 長 出 町（休止中）
・神社名：佐智社
体：尾長出町町会

・世帯数：二四世帯
・団・祭礼日：一〇月一二日

邑知地区

考：昭和五七年を最後に渡御は行われていな
い。数年前にカシラ以外の獅子舞用具一式が盗難に遭い、カシラしか残っていない。

・演目名：キョウブリ、サッサイ、オンボコ、チリ
ンヤロ
・備

市内獅子舞インデックス

千田町

・神社名：諏訪神社

体：千田町壮年団、獅子舞会

・世帯数：四五世帯
・団・祭礼日：一〇月第二日曜

・演目名：ヒトアシ、フタアシ、サンノアシ、ヨン
ノアシ、ドジブリ（ドウチュウブリ）・備考：菱分
菱分町に残る。
 町から習ったとの説が、それ以前は能登獅子を舞っており、明治四一年の能登獅子のカシラが現存している。

- 45 -

能登獅子
能登獅子

越中獅子
能登獅子

邑知地区

・備

体：不明

考：若部の獅子舞を見に行って覚えた。
（習ったわけではない）昭和五七年前後に一度休 止。 昭 和 六 二 年 の 神 社 境 内 改 修 を 記 念し復活。平成元年に再度休止。

・演目名：ドウ チ ュ ウ ブ リ（ ト ン ト ン ）、 ヒ ト ア シ、
ヨソブリ、バイガエシ、ヤツブシ、シシゴロシ

・祭礼日：四月中旬

・団・世帯数：三〇世帯・神社名：菅原神社

堀替新町（休止中）

越中獅子

市内獅子舞インデックス

・神社名：住吉神社
体：若部町会、若部青年団

・世帯数：五三世帯
・団・祭礼日：四月一五日に近い土曜
フタアシ、
ヤツブシ、
バイガエシ、・演目名：ヒト アシ、
ドウチュウ、ヤツクズシ、イソブリ、バ、
シシゴロシ
・備

考：お囃
太鼓。現在「宿」は三軒あり、
 子は鉦、三軒目の宿は、祭礼の最後に神社に戻る
直前の「宮上がり」と呼ばれる。

- 46 -

本 江 町 若部

越中獅子

本 江 町 寺境（休止中）

・神社名：水本神社
体：寺境青年団・世帯数：四九世帯
・団・祭礼日：四月一五日

邑知地区

・演目名：ドウ チ ュ ウ ブ リ 、 ヒ ト ア シ 、フタアシ、ヤツブシ、バイガエシ、
ヨ イ ソブリ、シシゴロシ()
千石から習っ
考：大正
 末期～昭和初期、
た と の 説 あ り。 昭 和 四 〇 年 よ り 休・備止。

市内獅子舞インデックス

越中獅子
能登獅子

・神社名：菱分神社
体：菱分町町会

・世帯数：三二世帯・団・祭礼日：四月二〇日、九月二〇日
・演目名：ヒトアシ、フタアシ、ギオンブリ、
バガエシ、ドウチュウブリ、イソブリ・備考：大正 末 期 ～ 昭 和 初 期 に 寺 境 よ り 習い、その後千田に伝える。
昭和三八年前後より休止。

志々見町（休止中）

・神社名：八幡社

体：志々見町町会

・世帯数：三〇世帯

・団・祭礼日：四月 一四日

考：若部から習ったとの説あり。
四〇年ほど前より休止。

・演目名：ヒトアシ、フタアシ、バイガエシ

・備- 47 -

菱分町（休止中）

越中獅子
能登獅子

越中獅子
能登獅子

邑知地区・神子原地区

・神社名：白山社
体：福水町壮青年団

・世帯数：四三世帯
・団・祭礼日：一〇月第二日曜

神子原町

・神社名：八幡神社

体：神子原町会

・世帯数：一〇三世帯・団・祭礼日：九月第三週日曜

ドウチュウ、
ヒトアシ、
フタアシ、
・演目名：キハ ライ、ヤツブシ、カイチュウ、バイガエシ、キョウブリ、
ギオンブリ、
ヨソブリ、
ミヤアガリ、
シシコロシ、
キシンブリ、ヤッコジシ・備

考：市内 で は、 越 中 獅 子 の 代 表 的 存 在。 祭 礼
は壮年団の熱気により非常に盛大である。 演 舞 も 迫 力 が あ り シ シ ゴ ロ シ は 最 大の見どころ。

- 48 -

・演目名：ヒト ア シ、 フ タ ア シ、 バ イ ガ エ シ、 ギ オ
ン ブ リ、 ヨ ソ ブ リ、 ク ズ シ、 ヤ ツ ブ シ、ドウチュウボリ、サンクズシ、シシゴロシ
・備考：平成 六年に休止したが、平成二八年に復活。
氷見市日名田から習ったと伝えられているが、演目名からは、論田・熊無系に近い。
お囃子は鉦、太鼓。

越中獅子

市内獅子舞インデックス

福水町

越中獅子
能登獅子

千石町
・神社名：少彦名神社
体：千石町会・千石獅子保存会

・世帯数：一九世帯
・団・祭礼日：九月二二日

考：氷見 市 日 名 田 か ら 習 っ た と の 説 も あ り。
し か し 休 止 時 期 を 経 て、 四 〇 ～ 五 〇 年 前に 氷 見 市 早 借 を 参 考 に 復 活。 シ シ ゴ ロ シ
は、神社境内に藁を敷き詰め舞台と化す。

神子原地区

菅池町

・神社名：諏訪社

体：菅池獅子舞保存会

・世帯数：二七世帯
・団・祭礼日：九月二〇日前後の祝日

ヒトアシ、
バイガエシ、
カイチュ
・演目名：ヤツブシ、
ウ ブ リ 、ギ オ ン ブ リ 、ド ウ チ ュ ウ ブ リ 、
ヨ ソブリ、シシゴロシ
・備考：氷見 市 論 田 と 縁 組 が 多 か っ た た め、 論 田
か ら 習 っ た と の 説 あ り。 平 成 一 四 年 一 旦
休 止。 平 成 二 四 年、 移 住 者 が 増 え た こ とにより一〇年ぶりに復活。

- 49 -

・演目名：ヒト アシ、フタアシ、バイガエシ、ドウチュウ、ヤ ツ ブ シ、 ゲ イ、 ヨ ソ ブ リ、 ク ズ シ、
ギ オンブリ、シシゴロシ
・備市内獅子舞インデックス

越中獅子

越中獅子

余喜地区

・神社名：日吉神社
体：酒井町町会

・世帯数：一九三世帯
・団・祭礼日：四月 第四週土曜

四柳町

・神社名：四柳神社、白山神社

体：四柳町獅子舞保存会

・世帯数：一二三世帯・団・祭礼日：四月二九日
・演目名：ムカ シ、 ボ ン ボ コ ボ ン、 ヤ ツ マ ワ シ、 シ
ン マ ワ シ、 ホ ウ ダ ツ、 キ ヨ ブ リ、 デ ル シ
ン マ ワ シ、 カ タ ナ サ シ、 ミ チ マ ワ シ、 ゴ
サカケ、ピーヒャラ
・備考：お囃子は、笛（横笛）、太鼓、鉦。余喜地
区 唯 一 の ベ ッ サ イ が 居 る。 ま た、 花 読 みは他地区にないアレンジが施されており
笑 い を 誘 う。 夜、 神 社 境 内 に て、 火 が つ
い た 藁 束 の 上 を、 火 の 粉 を ま き 散 ら し ながら舞う獅子舞は勇壮。

- 50 -

・演目名：ミチ マ ワ シ、 ヤ ツ マ ワ シ、 カ ン カ ン、 ボ
ン ボ コ ボ ン、 ス ッ ト コ ド ッ コ イ、 オ ソ マ
ワシ、ケムリ、ハヤマワシ
・備

考：お囃
笛
（余喜地区唯一の縦笛）
、
太鼓、
 子は、
鉦。 演 目 名 か ら は 関 連 性 は な い が、 笛 の音色やメロディは邑知系・深江系の印象が感じられる。宿では青年団による八木節の余興がある。

能登獅子

市内獅子舞インデックス

酒井町

能登獅子

大町
・神社名：御門主比古神社
体：大町青年団・世帯数：一八一世帯・団・祭礼日：五月三日

考：カヤを頭上で張り、腰を深く落とすのが基本姿勢であり、市内どの地域とも類似性のない珍しい獅子舞。特にカシラは龍頭と呼ばれ、独特の形状をしている。

余喜地区

下曽祢町

・神社名：奈鹿曽姫神社

体：下曽祢町祭保存会、下曽祢町青壮年団

・世帯数：七〇世帯
・団・祭礼日：四月第一週土曜
・演目名：ウエウエ、ウントコドッコイ、デンヤツ、
デ ル ヤ ツ 、ア ッ キ ラ コ 、キ ョ ウ ブ リ 、
ヤッサヤッサ、ミチマワシ、シシゴロシ
・備考：論田 熊 無 か ら 習 っ た と の 説 が あ る が、 演
目名や舞の内容からすると越中との関連性は見いだせない。
お囃子は笛
（横笛）
、
鉦、
太鼓。テングの烏帽子は鳥烏帽子。

- 51 -

・演目名：ムカ シ、 ホ ウ ダ ツ、 ボ ン ノ テ、 ス ギ、 ハ
ヤマワシ、シシゴロシ
・備市内獅子舞インデックス

越中獅子
能登獅子

能登獅子

余喜地区・鹿島路地区

・神社名：神明神社
体：金丸出町壮年団

・世帯数：一〇四世帯・団・祭礼日：四月一六日付近の祝日

鹿島路町（鹿島路地区・松尾地区）

・神社名：能登神社、少彦名神社

体：鹿島路獅子舞保存会

・世帯数：二一〇世帯・団・祭礼日：九月第三週土曜

・演目名：セン ダ イ ノ 、シ チ ベ エ サ ン 、ヤ ツ マ ワ シ 、ボ ン ボ コ ボ ン （ 以 上 共 通 演 目 ）、 キ ョ ウ
ボリ、アッサッサ、オタニ（以上鹿島路
地 区 ）、 ド ン ド コ ド ン 、 キ ウ リ 、 ソ ゾ リ
キウリ（以上松尾地区）
・備

考：一町会内に、二地区が別の獅子舞をもっている。鹿島路地区は黒塗りのカシラ、松尾地区は朱塗りのカシラを使っている。

- 52 -

・演目名：キョ ウ ブ リ 、 カ ン ツ ブ シ 、 ホ ウ ダ ツ 、
ボンボコボン、チーチシャロ、バイガエシ、
ヤツブシ、ムカシ、ミチマワシ、シシゴロシ
・備考：約一〇〇年前に志賀町上棚から教わったとの説あり。演目名からは、他所にみられるものが多い。お囃子は笛（横笛）、鉦、太鼓。
テングの烏帽子は鳥烏帽子。

能登獅子

市内獅子舞インデックス

金丸出町

能登獅子

千路町

・備

体：上中山町会

体：柳田新保町氏子会

考：明治元年に越中から伝わったとする説あり。
た だ し、 演 目 名 か ら 能 登 獅 子 で あ る と 考 えられる。お囃子は笛、太鼓、鉦。

・演目名：タチブリ、キヨブリ、シチゴサン、サッサイ、
シシゴロシ、キリマデ、ヒッチコ

・祭礼日：九月一六日（現在休止中）

・団・世帯数：約四〇世帯

・神社名：新保神社

柳田新保町（休止中）

・演目名：ヤツマワシ、キョウブリ、ボンボコボン
・備 考：復活の見込みなし。そのため、用具をすべて 県 立 歴 史 博 物 館 に 寄 贈 し た と の こ と。 昭
和二九年を最後に休止。お囃子は笛、鉦。
「」「天保四葵巳年三月」との銘が打ってある
鉦があった。

・祭礼日：不明

・団・世帯数：一四世帯

・神社名：中山神社

上中山町（休止中）

能登獅子
能登獅子

・神社名：白鬚神社、若宮八幡宮
体：千路町町会・千路町獅子舞太鼓保存会

・世帯数：二〇〇世帯
・団・祭礼日：八月二〇日に近い土曜

考：上中 山から習ったとの説あり。市内で唯一、八月に行われる祭。お囃子は笛、鉦、太鼓。

越路野地区- 53 -

・演目名：ドウ チ ュ ウ、 ヤ ツ マ ワ シ、 ゴ ン バ ヤ シ（ギオンバヤシ）、キョウボリ、ブンブク
・備

市内獅子舞インデックス

越中獅子
能登獅子

越路野地区・神社名：楊田神社、猫ノ目白山神社
体：柳田町氏子会

・世帯数：約一六〇世帯・団・祭礼日：九月第三週土曜

寺家町

・神社名：大穴持像石神社

体：寺家町青年団

・世帯数：一六〇世帯・団・祭礼日：九月第二週土日

・演目名：ゴーサン、グンタイ、キョウブリ、シキリ
・備 考：越中 に 行 っ て 習 っ て き た と の 説 あ り。 ま た、
一 ノ 宮、 滝 の 獅 子 舞 は 寺 家 か ら 習 っ て い っ たとの説もあり。以前はベシャラがいた。

- 54 -

・演目名：ゴサ ン、 シ チ ゴ サ ン、 キ ョ ウ ブ リ、 サ ッ サ
イブシ、シシゴロシ、ホウダツ
・備

考：お囃
鉦、
太鼓。
一台の神輿に楊田神社、
 子は笛、
猫ノ目白山神社それぞれの御分霊を奉遷す
る珍しい在所。

能登獅子

市内獅子舞インデックス

柳田町

能登獅子

一ノ宮町
・神社名：瀧屋神社
体：一ノ宮町会、一ノ宮町青年団

・世帯数：一六一世帯・団・祭礼日：九月一八日に近い日曜

考：お囃 子 は 鉦、 太 鼓、 ジ ャ ン ジ ャ ン。 以 前 は
絣 に 下 駄 ば き だ っ た が、 現 在 は 法 被 に 下 駄
履 き と し て い る。 越 中 か ら 習 っ た と の 説 が
ある。

一ノ宮地区

滝町

・神社名：白山神社、魚取神社

体：滝町青年団・滝町壮年団

・世帯数：一八二世帯・団・祭礼日：九月第三週土曜日曜

・演目名：シシマイ、ボコボン、キリマゼ、キョウボリ、
グンタイ、ムカシ、クサカリ
・備考：お囃 子 は 笛、 鉦、 太 鼓、 ジ ャ ン ジ ャ ン。 演
目は、寺家、一ノ宮と同系列とみられるが、演舞内容は全く異なる。

- 55 -

・演目名：キョ ウブリ、ヤマブシ、カタシシ、グンタイ、
ゴウサン、シシキリ、シシゴロシ
・備市内獅子舞インデックス

越中獅子
能登獅子

越中獅子
能登獅子

一ノ宮地区・神社名：八幡神社
体：滝谷青年団・世帯数：四七世帯
・団・祭礼日：九月第二週日曜

柴垣町

・神社名：椎葉圓比用神社

体：柴垣壮年団・世帯数：二七四世帯
・団・祭礼日：九月一九日に近い土曜日曜

・演目名：ヒトアシ、フタアシ、ミツアシ、ギオンブリ、
ヘソ、ダビア・備考：明治二〇年代に高岡市から伝わったとの説あり。 ベ シ ャ ラ と 呼 ば れ る お 道 化 衆 が 多 数 お り
市内最多。毎年、祭礼日の一週間前に、ベシャ
ラ の 役 処 を 入 札 形 式 で 決 め る「 ケ ン ク ジ 」 が行われている。

- 56 -

ヒャヒャロ、
キョウブリ、
ゴーサン、
・演目名：ドン チク、
シチゴサン、カタガリ、オヤオヤ、シシゴロシ
・備考：寺家
 から伝わった説あり。お囃子は、笛（横笛）、鉦、ジャンジャン。全体的に、独特な演目が多い。

越中獅子

市内獅子舞インデックス

滝谷町

能登獅子

第三部
羽咋の獅子舞百面相- 57 -

～能登獅子～能登獅子

テング百面相テング百面相

能登獅子

■ 土橋町

■ 千里浜町■ 羽咋神社小獅子

■ 粟生町

■ 兵庫町

■ 立開町

■ 深江町

■ 新保町

■ 粟原町

■ 三ツ屋町

■ 石野町

■ 次場町

- 58 -

テング百面相

テング百面相～能登獅子～
能登獅子

能登獅子
■ 四町

■ 円井町

■ 吉崎町

■ 千代町

■ 垣内田町

■ 上江町

■ 中川町

■ 宇土野町

■ 飯山町

■ 酒井町

■ 尾長町

■ 白瀬・上白瀬町- 59 -

～能登獅子～
能登獅子

■ 大町

■ 四柳町

■ 柳田新保町■ 千路町■ 鹿島路町

■ 滝町

■ 寺家町

■ 柳田町

テング百面相■ 的場町

能登獅子～越中獅子～■ 御坊山町- 60 -

テング百面相～能登獅子～■ 滝谷町

能登獅子・越中獅子■ 下曽祢町

テング百面相テング百面相テング百面相

テング百面相～越中獅子～
能登獅子

越中獅子
■ 千田町

■ 太田町

■ 東川原町■ 志々見町■ 堀替新町■ 本江町寺境■ 千石町■ 神子原町

■ 福水町

■ 柴垣町

■ 菅池町

- 61 -

～能登獅子～能登獅子

カシラ百面相カシラ百面相

能登獅子

■ 土橋町

■ 千里浜町■ 羽咋神社小獅子

■ 粟原町

■ 粟生町

■ 兵庫町

■ 次場町

■ 深江町

■ 新保町

■ 吉崎町

■ 三ツ屋町■ 石野町- 62 -

カシラ百面相

カシラ百面相～能登獅子～
能登獅子

能登獅子
■ 上江町

■ 四町

■ 円井町

■ 飯山町

■ 千代町

■ 垣内田町■ 白瀬・上白瀬町■ 中川町■ 宇土野町■ 酒井町■ 尾長出町■ 尾長町- 63 -

～能登獅子～
能登獅子

■ 大町

■ 四柳町

■ 千路町

■ 鹿島路町■ 金丸出町■ 寺家町■ 一ノ宮町■ 柳田町

カシラ百面相カシラ百面相～越中獅子～■ 御坊山町■ 滝谷町- 64 -■ 滝町～能登獅子～

能登獅子・越中獅子■ 下曽祢町

カシラ百面相カシラ百面相カシラ百面相

カシラ百面相～越中獅子～
能登獅子

越中獅子・加賀獅子■ 太田町■ 東川原町

■ 的場町

■ 菱分町

■ 堀替新町■ 千田町■ 神子原町■ 福水町■ 志々見町

■ 柴垣町

■ 菅池町

■ 千石町
カシラ百面相- 65 -

■ 中央町

■ 本町

～加賀獅子～
能登獅子

能登獅子・越中獅子- 66 -

ベッサイ・ベシャラ百面相

ベッサイ・ベシャラ百面相

第四部
特 論
- 67 -

羽咋獅子舞の多様性についてはくい獅子舞保存活性化実行委員会

らは明治以降の伝承と考えられ、現在越中獅子を舞っている地区でも以前は能登獅子を舞っていた地区が多く、羽咋市においては加賀獅子同様新しく入ってきた系統である。

能登獅子 は、在地型の獅子舞で、羽咋市、

このたび、この調査報告書を作成するに中の交差する場所でもあります。そのため、登の玄関口であり、さらに能登、加賀、越羽咋市は、能登半島の付け根に位置し能きる。

れてきた獅子舞として位置づけることがで導入した集落を除くと旧来の在地で伝えら

加賀獅子・越中獅子を明治時代以降に習い、雄士

あたり、非常に大切な部分を担当させてい羽咋市には能登獅子、加賀獅子、越中獅子

それでは、古くからあったとされる羽咋諏訪

志賀町、宝達志水町（旧志雄町・旧押水町）

をはじめ、中能登町（旧鹿西町・旧鹿島町・

旧 鳥 屋 町 ）、 七 尾 市、 穴 水 町 等、 系 統 は 異

ただく事となり、光栄である反面、不安もの三系統の獅子舞が見られる事は、この調

市の「能登獅子」とは、どのようなモノで、なるが、能登一円に分布している。先述のありました。私自身はこの実行委員会のメ

査報告書の先に述べられている通りである。

序論

ンバーとなる前から、個人的に獅子舞を調

加 賀 獅 子 は、 明 治 三 〇 年 に 島 出 町 の 料

今回の調査研究事業で、羽咋市内の在地

第二章

査・研究してきましたが、あくまでも素人亭に出入りしていた、金沢の料理人から伝型の能登獅子について聞き取り調査をした

はじめにレベルに過ぎません。この文章も、一人のわり、羽咋市街の三地区でのみ見られる。

こ と に よ り、 そ の 演 目 名 や 演 舞 の ス タ イ ル

第一章

獅子舞好きの一般人が書いたモノでありま

この辺りでは 祇｢園囃子 と｣ 呼ばれている。

事が見えてきた。

から大まかに八つのグループに分類できる

どのように発展してきたのであろうか？

す。 正 し い 正 し く な い は 別 と し て、 こ｢の｣という程度に読り伝わり、現在の国道四一五号線沿いの山ような考え方もあるのかんでいただけたら幸いですし、 な｢るほど ｣と言っていただける部分がありましたら、間部から平野部の数地区に伝わった。これ

越 中 獅 子 は、 隣 接 す る 富 山 県 氷 見 市 よ

大変有り難いです。

- 68 -

第三章
ループ

能登獅子の八つのグ一．羽咋神社系 羽( 咋神社小獅子、千里
浜町、釜屋町 )旧羽咋町に該当する羽咋市中心部の市街地にある羽咋神社の小獅子を中心に、千里
浜、釜屋にかけて分布。テンポが非常に速く、腕を上げて蚊帳を上部に張り、時には全体を大きく振る。囃子方は、絣着物に下駄履き、頭に花笠姿で、太鼓、笛、鉦を用いる。鉦は、ほぼ打音が中心で、凹面の摺り音がない演目もある。羽咋神社小獅子の太鼓は、平太鼓を用いる。

二．粟ノ保系（粟生町、兵庫町、新保町、土橋町、立開町、粟原町）
市内南西部の粟ノ保地区を中心に伝わる。演舞のリズムは早く、羽咋神社系の流れを組みながらも南隣の宝達志水町の浜側
集落との共通性も見られる。演目では サ｢ッ｣が多く、囃子は笛とサイ ｣や サ
｢ ンサン
鉦が中心。

- 69 -

る地域で、余喜地区と呼ばれる。囃子は、市内東部の中能登町（旧鹿西町）に接す

では ゴ｢ サン 、｣ グ｢ンタイ」等が特徴。囃子では、鳴り物にジャンジャンとよばれる区（滝・一ノ宮・寺家）で見られる。演目

三． 深江系（深江町、石野町、三ツ屋町、太鼓、笛、鉦が入り、笛は横笛を使用する

シンバルを用いるのが特徴。

吉崎町、次場町、円井町、四町）
市内中央から東部にかけての富永地区とのが一般的。天狗に対して獅子が左回りに演舞する演目が多く見られる。演目ではム｢ カ シ 、｣ ミ
｢ チ マ ワ シ ｣が 多 い。 大 町 は独特の獅子舞で類似性が無く、その獅子頭は龍頭型が特徴的で、その独特の形状は他地区にはない。大町以外では、上記の傾向がよく似ている。

六．眉丈（鹿島路町、
千路町、
上中山町）
 系
市域北部の眉丈山丘陵に沿って展開する集落（鹿島路、千路、上中山）で見られる。

市内の西北部でも志賀町に接する地域

で、旧来は志賀町に属していた。獅子舞の従者のベシャラが特徴的。囃子では、一ノ宮系と同じく鳴り物にジャンジャン（シンバ ル ） を 用 い る。 ド
｢ ン チ ク 、｣ ヒ｢ ャヒャロ ｣など、北接する志賀町との演目の共通性がみられる。

の類似も見える。同じ眉丈山丘陵に沿う集中山のブンブクも同一と考えられる 」)や、囃子が太鼓、笛、鉦で共通し、余喜系統とグループ内でも地区ごとに細かな違いが見ループ同士共通する部分があったり、同じ考えられる。さらに細かくみれば、隣接グ

以 上 の グ ル ー プ は、 羽 咋 市 の 旧 行 政 区 域

トブリ 、
｣ チ
｢ ーシャロ 、｣ ホ｢ウダツ ｣が多い。囃子は、笛のみの地区が多いが、中川

落でも、柳田町にはこの傾向は見られず、

ら れ た り す る た め、 明 確 に 分 け ら れ る わ け

演目「ヤツマワシ」、 ボ｢ ンボコ 千( 路や上八．上甘田系（滝谷町）

中邑知地区の一部に見られる。羽咋神社系、
粟 ノ 保 系 と の 共 通 性 も あ り な が ら、 ケ
｢ト

ブリ 、
、 ○
｣ チ
｢ ャリバ」｢ ○のヒメ」などの演目が特徴。宝達志水町の山側の集落との共通性が見られる。囃子は、基本的に笛のみで、演目によっては鉦・太鼓も入る。

四．邑知系（白瀬町、飯山町、宇土野町、中川町、垣内田町、千代町）
市内東部の白瀬や飯山を中心に見られる。宝達志水町の山間部や深江系、余喜系、は太鼓、笛、鉦が入り、隣の宝達志水町杉

どちらかというと、一ノ宮系に近いため除ではなく傾向を抽出したものであり、一概内西北部の能登国一宮気多大社周辺の地

七．一ノ宮系（一ノ宮町、寺家町、滝町）

区）が違う場合が往々にあるように思う。

これは、演目によって伝承元（習った地には言えず、あくまで目安である。

や隣接市町村と少なからず関係していると野屋や山間部の向瀬の影響が強いと言われ外した。

さ ら に 越 中 系 と 共 通 す る 演 目 も あ り、 ケ｢る。

五．余喜系（酒井町、四柳町、大町、下曽祢町、金丸出町）- 70 -いては、今回の調査では全地区の全演目ま異種同称（違う演舞なのに同じ呼び名 の)演目も存在する。同種異称、異種同称につ

同種異称（同じ演舞でも呼び名が違う）やトという場合もあるわけである。さらに、

すなわち、複数グループの混成・ハイブリッ様性に繋がったのではないだろうかと考げ た こ と で、 今 日 の 羽 咋 獅 子 舞 文 化 の 多咋 の 中 で も 混 ざ り あ い、 進 化・ 発 展 を 遂

た 獅 子 舞 の 演 目 が、 永 い 年 月 を か け て 羽る。 そ し て、 こ の ル ー ト を 通 じ て 伝 わ っと深く関わっていると考えられるのであ目と言っていい キ｢ョウブリ ｣の一考察も交え、羽咋の獅子舞文化の多様性を探るこ

市内全域の能登獅子系に共通する唯一の演

史等を参考にしながら精査し、さらに羽咋往来」の関係を、演目調査結果や地域の歴統」とその伝承経路と深く関わる「六つのの在地型の能登獅子系に見える「八つの系

第四章

本論

と考えた次第である。

とであり、その歴史的価値を再発見したい

えている。

六つの往来とはで精査できなかったが、今後各地区の演目の一つ一つの類似性を比較・検証していく
ことで、演目の種類は幾分か絞られていくと思う。

一．金沢から羽咋ルート
二．富山県氷見市から氷見街道のルート

獅子舞は、全国的に見て最も盛んな民俗

しかしながら、今回の調査で演目の聞き取りがかなり正確に把握でき、その一覧を

三．宝達 志 水 町 か ら 羽 咋 に か け て の 日 本
海側の浜側街道ルートては、昭和六一年発行の『石川県の獅子舞・傾向を抽出することが可能と考える。以下には、演目からみた傾向分析を試みてみた
いと思う。

六つの往来

地方においても約四〇〇の集落に獅子舞がる、または過去にあったとしている。能登緊 急 調 査 報 告 書 』 に よ る と、 県 内 全 域 で 約

芸 能 で あ る と 言 わ れ て い る。 石 川 県 に お い「八つのグループ」×「六つの往来」「演目マトリックス」として整理できたこ

四．宝達 志 水 町 か ら 羽 咋 に か け て の 山 側
街道ルート

九九〇の集落に約一一〇〇組の獅子舞があとは重要な成果であり、演目名から一定の五．志賀 町 か ら 羽 咋 に か け て の 日 本 海 側の浜側街道ルート

第三章

いま述べた演目からみた八つのグループの 富 山 県 で は、 昨 年 富 山 県 内 の ケ ー ブ ル テ

ある、または過去にあったとしている。隣

レビ数社が調査したところによると、現在

六．邑知 潟 地 溝 帯 沿 い の 往 来（ 東 往 来：
余 喜 地 区 ～ 中 能 登 町、 西 往 来： 鹿 島路地区～中能登町）ルート
こ の 報 告 書 に お い て、 私 に 課 せ ら れ たの 傾 向 を 前 提 に、 実 際 に 自 分 の 目 で 各 地
区の獅子舞を見て感じたのは、羽咋の獅子

使 命 は、 今 回 の 調 査 で 見 え て き た 羽 咋 市

でも約八四〇の獅子舞が伝承されているの舞文化は、その位置や近隣市町村と接する
人 々 の 往 来 ル ー ト に よ り、
「六つの往来」- 71 -

地域と言えるだろう。また、能登地方では、

ないが、全国的に見れば、獅子舞の盛んなも言われる。石川県は富山県に比べれば少ないかとされており、その数は全国一位とだという。以前は一二〇〇程あったのでは出たり入ったりが繰り返され、その地域独をかけて、人々が交流し、行ったり来たり、

来と羽咋内部での混合が見える。永い年月

プ、その背景には外部とつながる六つの往あり、さらに能登獅子系では八つのグルー

分けて、加賀・越中・能登の三つの系統がに伝承されており、石川県内の加賀（金沢）神 社 の 氏 子 町 会 で あ る 本 町・ 中 央 町・ 旭 町

獅子系があることは非常に興味深い。羽咋羽咋市の獅子舞において、加賀（金沢）>

獅子舞は珠洲市や輪島市などの奥能登地域

自の文化が形成されて、現在に至るわけだ加< 賀獅子の伝承ルート
一．金沢から羽咋ルートには少なく、羽咋市を中心とする口能登地

が、こうした文化の形成は、やはり人の動加賀（金沢）獅子では、獅子に対する演とが特徴である。

沢）獅子の特徴をそのまま伝承しているこ

た金沢の料理人が教えたといい、加賀（金明治三〇年に島出町の料亭に出入りしてい

央町・旭町）で伝承されているが、これは域に多い傾向がある。これは、奥能登地域

私がこれまでに獅子舞を聞き取り調査し獅 子 の 北 限 と 言 え る。 羽 咋 で は 祇｢ 園囃子」と呼ばれ、市街地の三町会（本町・中文化」と無関係ではないだろう。奥能登地てきて、獅子舞を他地区から導入し、習っきによるものが大きい。

域が、祭礼においてキリコ・奉燈を重視すた集落間の関係性として多くみられたのはを象徴する祭礼文化である「キリコ・奉燈

る一方で、口能登地域では祭礼と言えば神以下のケースである。
・地区が近いなど位置関係によるもの

輿渡御に伴う獅子舞が中心なのである。
羽咋市では、約六〇の地区 町(会 に)獅

なものは、浅野川以北に多い・婚礼や縁組によるもの
・商売や仕事の関係（行商人や特産物の取引、木挽き仕事、溜池修理の人夫等）

犀川以南に多い 半｢兵衛流 ｣であるが、羽咋 の 祇 園 囃 子 が、 ど の 流 派 に 該 当 す る か は

舞者は一般的に 棒｢振り ｣と呼ばれるが、その型（流派）がいくつも存在する。有名・同じ神社の氏子や同じ宮司の兼務によるもの不 明 で あ る。『 石 川 県 の 獅 子 舞 ～ 緊 急 調 査

子舞があり、現在も約四〇地区 町(会 で)行われている。市内ほとんどの地区に獅子その近隣市町では、獅子舞は豊作・豊漁をこれらのケースも踏まえながら、演目か

報 告 書 ～』 に ま と め ら れ て い る 金 沢 市 周 辺｣と祈念・感謝したり、地区の悪魔払いとしてら見た傾向とともに、前述の六つの往来ごの加賀獅子の調査成果をもとに、羽咋市本町 と 曲 目・ 囃 子 が 似 た 地 区 は な い だ ろ う か土｢ 方流の意味合いで、春季・秋季祭礼の神輿渡御とに考えてみることにしよう。

舞がある あ( った こ) とになり、獅子舞の盛んな地域と言えるだろう。羽咋市も含め、に伴い演舞されたりするのが一般的である。
先でも述べたが、羽咋の獅子舞は大きく- 72 -

でよく聞く囃子のノ｢ ーエ節 、
｣ コ
｢ ンピラ

等 五 町 会 で 見 ら れ、 元
｢ 禄 花 見 踊 ｣は、 白
山市松任の市街地周辺で見られた。金沢市

羽 咋 市 菅 池 で は、 藤
｢ 箕」が特産物であ っ た。『 羽 咋 物 語 三・ 羽 咋 市 商 工 会 発

生産物の架け橋となったと書かれている。

の 貨 幣 収 入 増 加 を 助 け、 地 域 分 業 に よ る

宿｢ 抜け ｣道として、羽咋の飯山宿場に出る「菅池往来」を利用しており、これが村々

宿 場 へ 出 る ル ー ト を 通 ら ず に、 い わ ゆ る

統の獅子舞が行われるようになったのは、

市 の こ れ ら 集 落 で 氷 見 市 の 論 田・ 熊 無 系

子原・千石へと伝わってきたのは、自然な子舞が羽咋市の中山間地域である菅池・神の関係や、縁組もあって、論田や熊無の獅

出かけたことによるものと言われている。

伝えられたという話は今のところなく、独かったのかというと、そうではない。神子

明治時代に入ってからと言われる。では、れる。

自の発展を経て現在に至っていると考えら

村 々 寄 帳 ｣に 初 め て 紹 介 さ れ た と あ り、
安 永 七 年（ 一 七 七 八 ） の流れであろう。富山県氷見市に接する羽咋

このように往来（道）で繋がり、特産物

フネフネ ｣が、羽咋祇園囃子にもあるのかなど、囃子のメロディーを詳細に検証し、行 』 に よ る と、 菅 池 町 の 藤 箕 は、 元 禄 七

こ れ ら の 地 域 で は、 そ れ 以 前 に 獅 子 舞 が なと探したが、羽咋市本町に伝えられる 宮｢｣という囃子は、金沢市では五郎島町

先ほどの棒振り流派とともに今後調査して年（ 一 六 九 四 ） の農｢ 耕之外所有作有之原で保存されている江戸後期から末期とされている古い獅子頭の形状が能登獅子系の参りいく必要がある。羽咋祇園囃子が他地区に羽｢ 咋・ 鹿 島 郡

産物之様子書上申帳 ｣では、加賀・越前・
越 中 に 売 ら れ た こ と が 記 さ れ て い る。 菅羽咋と富山県氷見市を結ぶ往来は、現在

体 的 に 盛 ん に 行 わ れ て い た も の で あ る。

この 藤
｢ 箕 作 り ｣は、 羽 咋 市 菅 池 町 と街 道 で 接 す る 氷 見 市 論 田・ 熊 無 地 区 と 一たようだ。

池 の 箕 作 り は 明 治・ 大 正 が 最 盛 期 で あ っ羽咋市で、越中獅子系の集落は、休止し取りも不可能となっている。

しかし、それを知る人はもうおらず、聞き以前は、羽咋市の平野部の集落と同じく在特徴をよく残しており、氷見獅子系を習う>では、国道四一五号線が主であるが、古く

氷 見 市 立 博 物 館 発 行 の『 氷 見 の 手 仕 事 』

越< 中獅子（氷見獅子）の伝承ルート
二．氷見から氷見・菅池街道ルート

は羽咋市千石～菅池を通って、峠を越えて

和期に宝達志水町所司原から習った太田町

できるが、明治二〇年代に出稼ぎ先の富山ているものも含め一五地区（町会）が確認

地型の能登獅子系があったと考えられる。

氷見市熊無、論田に抜ける「菅池往来」が中 心 で あ っ た。
『 富 山 県 歴 史 の 五 街 道（ 塩

県高岡市から習ったと伝わる柴垣町と、昭論 田 村 ｣と い う 記 録 が あ る。 氷 見 市 論 田や熊無の獅子舞が、各地に広まったのは、（昭和初期）、東川原町（昭和六三年頃）以藤｢箕｣の行商や原料の藤の採取に各地へ｣にによると、元禄四年（一六九一） 農
｢ 隙所
作村々寄帳
一
｢ 、 箕 仕 申 候（ 中 略 ）照夫著）』 に よ る と、 江 戸 時 代 の 商 人 は、
古代以来の氷見から能登への主要街道である「臼ヶ峰往来」により宝達志水町の子浦- 73 -

外 は、 幾 つ か の 地 区 を 経 由 し て い て

マゼ 、
｣ 七
｢五三 ｣等、氷見獅子系と共通する 演 目 名 が 存 在 す る 点 だ。 と く に、 ム｢カシ 、｣ ホ｢ウダツ 、｣ サ｢ンサン 、｣ グ｢ンタイ ｣は、氷見市中心部の市街地周辺のいわゆる町方に多くみられる演目で、羽咋市と氷見カ｢ イチョウ

市街地との行き来が盛んだったようにも考えられる。羽咋市に見られるにたどり着く。その影響は、獅子の蚊帳に氷見であるとは言い切れないと考える。

わっておらず、これらの演目全ての発祥が>類に増やして作られたのが、氷見の サ｢ン
クズシ で｣はないかと、個人的に考えている。

能< 登獅子の伝承ルート①

三．宝達志水町から羽咋にかけての日本海側の浜側街道ルート

羽咋市の能登獅子系の獅子舞演目のなか

｣サ
｢ ンサン

｣は、 ホ
｢ ウダ

でも

論田・熊無地区に特徴的な緋色（赤一色）

サ
｢ ッサイ

ボ ｣や カ｢イツブリ ｣は、氷見で言う カ｢イチュウブリ（市街地周辺ではイリガシとツ ｣と 並 び、 二・三 番 目 に 多 い 演 目 で、 伝
承 さ れ て い る 地 区 も 似 通 っ て お り、 主 に 羽ガヤが多いことからも伺える。殊に、千田

また、 キ｢リマゼ（キリマジ） ｣は、氷見では伝承地区が少なく氷見市十二町坂津、- 74 -も呼ぶ）と｣同じ呼称と考えられる。しかし、これらの演目については、氷見から習ったと言い伝えている地区が羽咋市内にあまり→菱分→寺境→千石町→宝達志水町清水原

薮田、白川、土倉、赤毛に見られる程度でにも少なく、習った地区の具体的地名も伝→氷見市論田と辿ることができ、また、志々ある。これらのなかには、獅子舞を能登かも、 す べ て 論 田・ 熊 無 地 区 の 獅 子 舞

見町→若部→氷見市論田と伝承ルート遡るら習ったと伝えている地区もあるが、能登演目である。ちなみに、この二種類を三種

リマゼ は
｣ 切
｢り混ぜ の｣ 意味と考えられ、実際に二種類以上の演目を繋いだメドレーの ど こ か ら 習 っ た の か は わ か ら な い。 キ｢

ことが、今回の調査で新たに分かった。
｣

羽咋市の獅子舞演目において興味深いのは、 能 登 獅 子 の 地 区 で も、 キ｢ ョウブリを 始 め、 カ｢ イチョウボ 、｣ ム｢ カ シ 、｣ ホ
｢
ウダツ」
、 サ
｢ ンサン 、
｣ グ
｢ンタイ 、｣ キ｢リ

宝達志水町今浜

撮影：渋谷利雄

サッサイ小獅子千田町
論田熊無系の赤カヤ

て分布する。

市内の浜側沿いの南西部から中央部にかけ

咋神社系、粟ノ保系、深江系に多くみられ、と が わ か っ て い る。 久 保 町 の 子 供 獅 子 舞を舞い、従来の能登獅子の小獅子に加え、団 ら に よ る 大 獅 子 は 越 中（ 氷 見 ） 獅 子 系

子 供 ら に よ る 小 獅 子 は 能 登 獅 子 系、 青 年

能< 登獅子の伝承ルート②>

四．宝達志水町から羽咋にかけての山側街
道ルート

羽咋で深江系と呼んでいる地区の数地区

いの地区に見られる傾向である。宝達志水

市 の 粟 生、 新 保 は、 同 じ 子 浦 出 雲 神 社 のた、 宝 達 志 水 町 子 浦、 柳 瀬、 出 浜 と 羽 咋で は、 か つ て キ｢ ョウブリのサッサイ ｣と 呼 ば れ て い た 演 目 が あ っ た と い う。 まなる演目で、祭礼の最後の宮入前の宿（やん中に両サイドから二組の獅子が挟む形とリ 、｣ チ｢ャラバ ｣ともいう）という演目がある。この演目の特徴は、一人の天狗を真大獅子として氷見獅子を導入しているこ

特に サ｢ッサイ ｣は、羽咋神社系の中心市街地から粟生、新保、隣接する宝達志水

町やさらに南のかほく市の浜側集落では、

氏 子（ 宮 司： 志 尾 家 ） で あ り、 昔 か ら 集ど ） で 演 舞 し た り、 宮 入 り 後 の 神 社 境 内 ででのみ チ｢ャリバ （｣地区によっては チ｢ャ

子供らによる獅子組を小獅子と呼んでお落間の縁組関係も多く見られるそうであ町柳瀬や出浜から宿や米出といった、浜沿り、その獅子舞自体を サ｢ッサイ ｣と呼ぶな ど、 子 供 獅 子 の 代 名 詞 に な っ て い る。

は 太 鼓、 笛、 鉦 が 入 り、 か つ て の 行 政 区

向瀬でも同様の演目が確認でき、杉野屋で羽咋市と隣接する宝達志水町杉野屋や｣と位置

例として、宝達志水町今浜では、子供ら域（ 柳 瀬、 出 浜 は 樋 川 地 区、 子 浦、 吉 野

獅
｢ 子殺し

最後に舞ったりする演目であることから、これを越中獅子で言うる。
囃 子 方 は、 柳 瀬、 出 浜 で は 鉦 と 笛 を 用

この能登の海浜部の浜側の集落に顕著な「サッサイ獅子」は、
宝達志水町やかほく市、による小獅子を「サッサイ獅子」と呼んで屋 は 子 浦 地 区、 菅 原 は 南 邑 知 地 区 ） で 違は チ｢ャナバ ｣と呼ばれるが、現在舞われていない。向瀬では、祭礼の獅子舞自体がづけている。

｣はないものの、いが見られる。

三〇数年前から休止されたまま途絶えていい る が、 子 浦 や 吉 野 屋 は 笛 の み、 菅 原 でおり、演目に以上に述べた海岸部につづく集落同士る状態であるが、聞き取りによると チ｢ャさらに南の津幡町まで及んでいる。

演舞中の囃子言葉に サ｢ッサイ ｣が入る。
このほか、浜側ではない地区だが、宝達志の交流と同じ神主の神社氏子としての関ルバ ｣と呼び、祭礼のはじめに神輿が神社から出る（出御）際に、神社の鳥居前で舞

サ
｢ ッサイ

水町子浦でも、今では廃れて演舞されなくプ が 見 え て き て お り、 浜 側 の 伝 承 ル ー ト

われたそうで、演目の形態としては、深江係もあり、「サッサイ」を共有するグルーなった演目の中に サ｢ッサイ ｣があるという。宝達志水町子浦は、かつての宿場町で、を想定することができる。

系のものと似ているようだ。なお、向瀬で人が集まる往来の拠点であった。子浦には久保町と荒屋・新川の二組の獅子舞があり、- 75 -

とき、慶祝のため、附近二四カ村から獅子（延享元年）五月に正大先達の位を受けたころによれば、蓮行院大徳が、一七四四年

主志尾家二九代宮司、志尾由作氏の語ると位置づけられる演目である。 ケ｢トブリ は｣いて神輿が入ることから、露払いの演舞とものを蹴飛ばして招待家に入り、それに続内に入り、盛り砂の頂部に杉の葉を刺したで、とくに前者では、舞いながら家の敷地

蹴｢ り飛ばす振り ｣からきているのではな
い か と 考 え て い る。 羽 咋 市 内 で は、 ケ｢ト

舞を繰り出し、それぞれ得意の演技で興をわかせたが、そのとき向瀬の獅子舞が一番良かったという。
」という記述が見える。
子 浦 出 雲 神 社 は か つ て、 真 言 系 山 伏 のケ｢ トブ

ブリ ｣は深江系、邑知系でしか見られない演目である。周囲では、宝達志水町の山間部にある新宮地区でも同じような- 76 -

明｢ 楽 寺 ｣で あ っ た と さ れ る。 山 伏 の 最 高位である正大先達になった慶祝行事に 附｢場町として知られた子浦村の附近の二四カ

近二四カ村から獅子舞を繰り出 ｣されたとする一説が興味深い。江戸時代中期に、宿は神社へ神輿が戻る宮入り（還御）の際にでも獅子舞が行われていたとしても何ら不村に獅子舞があったならば、近隣の羽咋市｣と い

思議ではなく、この二四カ村の中に羽咋の

ホ
｢ ンブリ

う演目を舞い、これを別名 獅｢子殺し ｣と呼んでいたそうである。この「チャリバ」

村もあった可能性も高く、この話の裏付け｣と よ く 似 たの分布を見るだけでも、宝達志水町から羽資料（古文書等）が確認できれば、私達の

チ
｢ ャルバ

咋市冨中・邑知地区の一部にかけて共有す」につ
次に、演目 ケ｢トブリ（ケトボリ）
いても触れておきたい。この演目は、獅子調査においても重要な資料となるであろう。

ちなみに、宝達志水町向瀬の獅子舞は、舞が招待の家に入るときや獅子舞が神社にるグループと山側から低地にかけての伝承

近隣でも永い伝統を誇ると言われている。

戻る還御の鳥居をくぐる時に舞われるもの

ルートが浮かび上がってくる。

『志雄町史』によると、「子浦出雲神社の神

円井町

ケトボリの盛り砂

深江町
二頭立ちのチャリリ ｣が確認できた。昭和三〇年頃まで能登
獅子系を舞っていた、宝達志水町散田や石田、中川、千代町、垣内田、上江、千田、

位 置 す る 宝 達 志 水 杉 野 屋 か ら、 羽 咋 市 太>

五．志賀 町 か ら 羽 咋 に か け て の 日 本 海 側の浜側街道ルート

能< 登獅子の伝承ルート③

一一カ村に送られていたのである。

思 わ れ る。 こ の 溜 池 の 水 系 は、 最 上 部 に坂でも同様の話を聞くことができたし、向円 井、 吉 崎、 深 江、 四 町 を は じ め と す る

｣や

ス
｢

瀬では同内容の演目を ツ｢ ジブリ｣と呼んでいたそうである。
ブリチ｢ャリバ 、｣ケ｢トブリ ｣の他にも、チ｢ィ
シャロ 、
｣ カ
｢ イチョウボ 、｣ 七｢ 五三 、｣ ボ｢

ンボコボン ｣等、宝達志水町でも羽咋と隣接する旧志雄町のさらに旧南邑知地区（杉野 屋、 菅 原、 二 口 ）、 や 北 志 雄 地 区（ 特 にかった。調べていくと、宝達志水町杉野屋

余喜系の一部とが共通性が高いことがわていた）演目と、羽咋の深江系、邑知系、から山間部の地区で舞われている（舞われ大 島 の 獅 子 舞 は、 羽 咋 市 柴 垣 か ら 習 っ たを 裏 付 け る よ う に、 志 賀 町 甘 田 の 北 隣 の生 活 文 化 圏 と し て は 志 賀 町 に 近 い。 こ れ

年 に 編 入 さ れ た た め、 羽 咋 市 の な か で も

滝 谷 は、 羽 咋 市 が 市 制 施 行 し た 昭 和 三 三

か つ て 羽 咋 市 柴 垣、 滝 谷 と 志 賀 町 甘 田と隣の羽咋市中川は宝達志水町向瀬の獅子も の と い い、 さ ら に 大 島 か ら 隣 の 長 沢 へ

向瀬）、そして南志雄地区（新宮等）といっ舞を習った（全てではないようだ）という。

伝 わ っ て い る。 ま た、 甘 田 の 獅 子 舞 は、は同じ上甘田村であった。このうち柴垣・

この背景には、江戸時代の享保年間に杉野

滝 谷 か ら 習 っ た も の だ と い う（ そ の 後 二た、現在の国道一五九号線（東往来）沿い

屋、菅原に中橋久左衛門が築いた大きな堤

所宮からも習った話もある）。
ベ｢ シャラ｣がある。ベシャラとは、神輿

この旧上甘田村の特徴的なものとして（ 溜 池 ） が あ る が、 そ の 溜 池 の 水 を 利 用 して農業をしてきた用水の水系による交流も獅子舞文化の形成と無関係ではないように- 77 -

柴垣町のニコニコ

白瀬町のサルとババ

柴垣町の大獅子と神輿

け 者 」 と 位 置 付 け ら れ る が、 羽 咋 市 や 隣に 随 行 す る 仮 面 従 者 で、 い わ ゆ る「 お どている。

と い う よ り、 龍 頭 に 近 い 古 式 を の こ し て

ば れ る 大 型 の 獅 子 頭 は、 そ の 形 状 は 獅 子
お り、 旧 来 か ら の 神 輿 渡 御 の 伝 統 を 伝 えの 中 能 登 町 で は、 主 に ベ｢ ッ サ イ ｣と 呼ば れ て い る。 ベ シ ャ ラ と 呼 ぶ の は、 旧 上
甘 田 村 地 域 の 独 特 の 呼 び 名 で あ る。 羽 咋

能< 登獅子の伝承ルート④>

六．邑知潟地溝帯沿いの往来（東往来：余喜地区～中能登町、西往来：鹿島路地

区～中能登町）ルート

れ を 担 当 す る。 こ の 大 獅 子 は、 羽 咋 市 の

非 常 に 大 き く、 主 に 青 年 団 の 若 者 層 が こ

付 属 す る〝 舞 わ な い 獅 子 〟 で、 カ シ ラ が獅 子 ｣と セ ッ ト で あ っ た と 伝 承 す る 地 区
も あ る。 こ の 地 区 の 大 獅 子 と は、 神 輿 に

大
｢

ロ 、
｣ シ
｢ ャンガン 、｣ ベ｢ ッ サ イ ｣と 呼 ぶ
地 域 も あ る。 こ う し た お ど け 者 は、 神 輿の 獅 子 舞 文 化 の 歴 史 を 感 じ さ せ る。 こ のの 銘 が 入 っ た 鉦 が あ る と い い、 こ の 地 域

志賀町二所宮には享保一八年（一七三三）に 残 さ れ て い る と い う。 古 い 道 具 で は、

あ っ た と さ れ、 古 い 獅 子 頭 が 各 集 落 の 蔵

子 の 渡 御 文 化 は、 江 戸 中 期 よ り 以 前 か ら猿｢ 田彦神 ｣を意味するモノではないかとも 思 わ れ る。 志 賀 町 で は、 こ う し た 大 獅シ｢ ャ シ ャ ロ ｣な ど は、 渡 御 行 列 の 道 案 内を務める役割の七尾市中島にみられるう仮面従者である「ベッサイ」「ベシャラ」の で は な い だ ろ う か。 こ の 神 輿 に 付 き 添の ド｢ラ獅子 は｣ 、いわゆる 行｢道獅子 と｣同じような意味合いがあると考えられる

羽咋市の能登獅子系のなかでも余喜グであったことがうかがわれる。

つ て は 曳 山 が 出 さ れ て お り、 同 様 の 文 化 圏が、羽咋市の余喜・鹿島路両地区でも、か出 さ れ る、「 曳 山 」 が あ る の も 特 徴 で あ る

開 帳 等 の 慶 事、 公 的 慶 祝 の 場 合 に の み 曳 きられる。中能登町では、寺社の新改築、御流 が 多 く、 獅 子 舞 に つ い て も そ の 傾 向 が み

旧来より現在の中能登町地域との関係が深

年の羽咋市の市制施行の際に、両地区は、の中能登町の旧鹿島郡であった。昭和三三井、下曽祢、金丸出）と鹿島路地区は現在

かつて羽咋市余喜地区（大町、四柳、酒羽咋神社氏子町会などでみられる

大 獅 子・ ド ラ ジ シ 文 化 が 現 在 で も 志 賀 町

ループと眉丈山系ルグループに分類される

このことから、志賀町の 大｢獅子 や｣ 羽咋獅 子 ｣と い う 神 輿 に 付 属 す る だ け の 獅 子
頭 が あ る が、 そ れ と 同 じ 意 味 合 い を 持 つと羽咋市にかけての海浜部に見られるこも の は、 演 目 名 や 囃 子 で も 共 通 す る 部 分 が市 柴 垣 で は、 そ の 人 数 が 多 い の が 特 徴 でも の と 考 え ら れ、 神 輿 に 付 き 添 い、 神 輿と は 非 常 に 興 味 深 く、 海 側 ル ー ト の 交 流

い く つ か 見 ら れ る。 演 目 で は、 ヤ｢ ツマワを先導する子供らの小獅子とは別の

ド
｢ラ

では ベ
｢ シ ャ ラ ｣で は な く メ｢ ン ｣と 呼
ぶようである。志賀町では他に シ｢ ャシャあ る。 柴 垣 か ら 獅子舞を習った志賀町大島の 先 導 を し た り、 行 く 手 を 妨 害 し た り すもあったことが想定される。

く、日常的な生活圏意識や縁組の面でも交

羽咋市へ編入されため、これらの地区では、る。 こ れ ら 羽 咋 市 内 の「 ド ラ ジ シ 」 と よ- 78 -

シ ｣や ボ｢ ンボコボン （｣ 千 路・ 上 中 山 ではブンブク）が多く共通性がある。囃子で
余 喜 地 区 の ミ チ マ ワ シ と 囃 子 は 違 う が、

神 社 へ 入 る 際 に 舞 わ れ る 演 目 で、 羽 咋 市の後に導入した氷見から伝わった演目が混は、以前からの従来型の演目に加えて、そあったという地区が多くみられる。なかに

中 能 登 町 で は、 ほ と ん ど の 地 区 で 氷 見

中（ 氷 見 ） 獅 子 系 で あ っ た が、 ウ
｢ ラデ｣子 舞 が あ っ た。「 タ カ デ 」 の 獅 子 舞 は、 越同じ意味を持つものとして共通性がある。

ワ シ 」 は、 越 中 獅 子 の 演 目 に は な い モ ノは、構成はいずれも太鼓、笛、鉦を使用す

シ ｣は、 基 本 的 な 演 目、 ミ
｢ チ マ ワ シ ｣は
道中等で舞う演目としている。これらにつで あ り、 こ れ を 習 い 導 入 す る 以 前 に 余 喜在する地区も多く見られる。

いては、隣の中能登町でもいくつか共通す地区と同じ能登獅子系統の獅子舞があっ高 畠 で は、 東 西 二 地 区 に 分 か れ、 二 組 のる部分があり、特に羽咋市に接する中能登た 名 残 な の で は な い か と 考 え ら れ る。 同

るが、とくに余喜系では主に横笛を用いる

町御祖地区では、その傾向が顕著である。

様に、同地区の小田中では、 一｢ 時期獅子舞 の 演 舞 の 型 を も と に 戻 す た め、 余 喜 地

中能登町の旧鹿島町の小竹では、かつて同地区の曽祢は 上｢曽祢 ｣とも呼ばれ、羽咋市下曽祢とは位置も隣同士、神社は兄妹

区 か ら 習 っ た が う ま く い か ず、 結 局、 氷獅 子 が あ り、 碁 石 ヶ 峰 を 隔 て て 接 す る 氷の神様を祀っており、上と下で旧来は一体

地区の七尾側を通称 タ｢カデ 、｣羽咋側を「ウラ デ 」 と 呼 び、 そ れ ぞ れ の 神 社 に 曳 山、 獅

的な集落を成していたが、先述の昭和三三

見 市 寺 尾 の 獅 子 舞 を 習 っ た ｣と い う 記 述が『鹿島町史』に見える。この記述から、

見 市 懸 札、 寺 尾 地 区 か ら そ れ ぞ れ 越 中 獅

年の編入により、下曽祢が羽咋市となった

小 田 中 集 落 で は、 か つ て 羽 咋 市 余 喜 地 区

点が異なる。余喜系では、 ム｢ カシ ｣ミ｢チ
マ ワ シ ｣を 伝 承 す る 地 区 が 多 い が、 ム｢カ

経緯がある。石川県教育委員会による獅子と同系統の獅子舞が行われていたと推察

際に両者を見比べても、共通する演目が複か ら の 越 中 獅 子 が 伝 わ っ て い る が、 こ れ- 79 -

子 が 伝 わ っ た 集 落 で あ る。 こ の「 ミ チ マ

舞調査では、下曽祢の獅子舞は上曽祢から数あり、動きもよく似ている。また、同地は 明 治 時 代 以 降 の こ と と 考 え ら れ、 そ れ

できるのである。

区の高畠では、羽咋市余喜地区と共通する

以前に在地型の能登獅子系の獅子舞が習ったと、当時の調査書に記載があり、実｣が 伝 わ る。 主 に 渡 御 道 中 やミ｢ チマワシ

大町の能登獅子して舞い、また半周して戻って舞う。これて、獅子が天狗に向かって、左回りに半周であったと考えられ、その演舞の特徴としあった。これもまた、従来の在地型の演目の獅子舞はタカデとは別系統の獅子舞での高い演舞を熱心に継承する集落である。

う話も聞かれないことから、非常に独自性ない。また、大町から他集落へ教えたといた可能性もあり、これらとの関係はわから

舞の伝承経路は不明であり、独自に発生しは、羽咋市余喜地区の演舞と共通する内容である。
ただし、余喜地区の五集落のなかで、大町だけは、他の集落とは異質の獅子舞で独自性が高く、独特の内容を有している。例
えば、獅子頭の形状は龍頭型とも馬頭型とも言われており、周辺集落には類似例がない。獅子に入るカヤも、腕を上げて上のほうでカヤを張って演舞するが、余喜地区の他の集落では、腕を下におろしてカヤを下で振って演舞する形態である。さらに、三人のカヤが入って踊るにもかかわらず、その長さは非常に短く、他の能登獅子とは異なり独特である。演目をみても、ボ｢ンノテ」
は、 羽 咋 市 で は 大 町 だ け に 伝 わ る。 ち な
みに、これは 棒｢ の手」が語源とみられ、
氷 見 市 で も 高 岡 市 の 二 上・ 守 山 系 の 影 響
ボ｢ウノテ が｣ 見られる。大町の獅子を 受 け て い る と さ れ て い る 地 区 で は、 演
目に

第五章

か
｣ ら見る一考察

キョウブリ論

演目 キ｢ョウブリ

羽咋市の獅子舞演目のなかで最も多いのが キ｢ ョ ウ ブ リ（ 京 振 り ） ｣で あ。 在 地 型の能登獅子系の集落に共通して非常に多- 80 -く、羽咋市に接する志賀町・中能登町・宝達志水町にも広く分布する。次には、これ子系のキョウブリの北限は、輪島市（旧門前町）の剱地または、志賀町（旧富来町）

キョウブリが、七尾市や穴水町に少ない

大福寺となると考えられる。

ので、 キ｢ ョウブリ ｣は、唯一市内全域に共 通 す る 演 目 と し て 特 徴 的 で あ る。 さ らの は、 七 尾 市 の 能 登 島 の 集 落 か ら 獅 子 舞 をる。 こ れ に 続 い て 共 通 性 の 高 い サ｢ ッサ
イ｣は、 約 四 割 程 で あ るに、 八 グ ル ー プ に バ ラ ン ス よ く 伝 承 さ れ習った地区が多いためではないだろうか。

ホ
｢ ウダツ

て い る 点 も 見 逃 せ な い。 能 登 地 方 に は、

能 登 島 で は、 獅 子 舞 の 演 目 に キ ョ ウ ブ リ が｣や獅子舞の関係性について考えてみたい。こ

現 在 四 市 五 町 が あ る が、 昭 和 六 一 年 発 行

な い こ と が 特 徴 で、 ひ と つ の 伝 承 圏 が あ る

ら の 点 を ふ ま え、
「キョウブリ」からみたの演目の特徴として、の『 石 川 県 の 獅 子 舞 調 査 報 告 書 』 を 参 照

珠洲市には、獅子舞そのものが少ないが、域に及ぶ。

一．羽咋市では、能登獅子系の集落の約八割で共通性が高く、その分布が市内全すると、 キ｢ョウブリ ｣は、羽咋市を始め、
宝 達 志 水 町、 志 賀 町 に 特 に 多 い こ と が わ

キョウブリの演目もほとんど見られない。

ように考えている。また、奥能登の能登町、かった。

富来町（現志賀町）、または漁師の出稼ぎリである。ただし、門前町剱地の獅子舞は、

い わ ゆ る 越 中（ 氷 見 ） 獅 子 系 の キ ョ ウ ブ

安 代 原 を 中 心 に 周 囲 へ 広 ま っ た も の で、熊無地区の獅子舞を習った輪島市門前町

氷見市懸札や余川から習った獅子舞で、こられ、非常に多い。しかし、上棚や今市は、

志 賀 町 で は、 約 五 〇 地 区 で キ ョ ウ ブ リ が 見

キョウブリがほとんどである。

に、氷見市から習い導入した越中獅子系の少ない。これは、輪島市の例と同様に後年

中能登町では、キョウブリが伝承されて

先 か ら 習 っ た と さ れ て お り、 能 登 獅 子 系

れも越中獅子系のキョウブリであり、実際

キョウブリは、輪島市にもみられるが、羽咋市および羽咋郡
（志賀町、
二．能登
 では、
宝達志水町）に多く、中能登町にはわの キ ョ ウ ブ リ の 可 能 性 が 高 く、 剱 地 の 南に氷見市にみられるキョウブリに酷似しているのは全体の二割弱程で伝承する地区はが挙げられる。

隣 の 志 賀 町（ 旧 富 来 町 ） 大 福 寺 で は、 七いる。

これは幕末から明治の初めに、
氷見市論田・

前 述 の と お り、 キ｢ ョ ウ ブ リ ｣は 羽 咋 市の獅子舞演目において、圧倒的に多い演目

尾市（旧田鶴浜町）大津から獅子舞を習っ

宝達志水町では、合併前の旧志雄町エリ

ずかに見られるが顕著ではなく、七尾である。羽咋の能登獅子系は八つのグルーた と さ れ て お り、 能 登 獅 子 系 の キ ョ ウ ブ

ア で、 能 登 獅 子 系 と 越 中 獅 子 系 の キ ョ ウ ブ

市には、ほとんど分布が見られない。

プに分ける事ができる程多様であるにもかリ が 伝 わ っ て い る。 し た が っ て、 能 登 獅

三．越中（氷見）獅子にも共通する演目名であり、その関連性を考察可能。

か わ ら ず、 キ
｢ ョ ウ ブ リ ｣は、 羽 咋 市 の 能
登獅子系の約八割の地区で伝承されてい- 81 -

リが混在している。旧押水町エリアでは、
能登獅子系の子供のサッサイ獅子にキョウブリがみられる。
これらの点から、能登地方における キ｢ョ

ウブリ は
羽咋郡市（羽咋市、
宝達志水町、｣、
志賀町）の特に能登獅子系と呼ばれる地区に集中すると同時に広く分布する演目であり、氷見から伝承した越中獅子系のキョウ
ブリも混在して、さらに数が多く複雑な分布傾向を見せている。
｣と一．氷見 で 聞 き 取 り を す る と、 獅
｢ 子舞は能登から習った ｣と答える人が多い。
二．越中獅子系のキョウブリは、別名「十二町（ジンチョ）の獅子舞」とも呼ばれており、実際に氷見市では、十二町から習ったとする地区が多く、越中獅子系のキョウブリは、氷見市十二町から時期になれば、毎週のように氷見へ通い、これまでに氷見市の一二七組の獅子舞を実際見てきた。それだけ氷見の獅子舞には魅力があるわけだが、今回はあえて演目 キ｢ョウブリ ｣に絞って、能登獅子系と越中獅子系の関係性について考察してみたいと思う。

氷見市では、現在約一〇〇の獅子舞が行われていると言われるが、平成八年頃は約

一二〇、昭和五八年頃は約一四〇あったと

時 代 に よ っ て、 集 落 の 合 併 や 独 立 が あ っ広まった可能性が高い。
三．キョウブリが、氷見から能登（羽咋）へ 伝 わ っ た と し た 場 合、 羽 咋 の 能 登

た の で 一 概 に は 言 え な い が、 最 盛 期 に は笛のメロディーに類似性が高いことが指摘

ら検討すると、天狗の動き・所作や囃子の系の地区の演目名は氷見ほど統一制がわっていないとおかしいし、能登獅子

たのであれば、他の演目も合わせて伝えにくい。なぜなら、氷見から導入しり、キョウブリがあるとした地区は九七地一五五地区のうち一三九地区から回答があ舞』によると、昭和五八年の演目調査では

見 の 獅 子 舞 ～ 舞 う 獅 子 舞・ 舞 わ な い 獅 子と考えている。氷見市立博物館発行の『氷いうから、近年減少しているのが分かる。

獅子系でキョウブリだけが約八割もの一七〇近くの獅子舞があったのではないかできる。そうすると、能登獅子系のキョウ

なくバラバラで、そうした傾向が見ら区。同種異称で実際には同じ演舞内容ので は、 能｢ 登獅子系のキョウブリ

地区に受け入れられ、広がったとは考

ブリは、氷見から習ったものではないかとれない。キョウブリだけが、氷見から越｢ 中獅子系のキョウブリ ｣の違いは何であろうか。それぞれの特徴を演舞や囃子かする説が考えられるが、あえて私は導入され、羽咋市の八割の集落に分布

キ
｢ョ

ウブリ と
｣ いう演目が氷見から能登（羽咋）に伝わったとする説とは逆の能登（羽咋）十｢ 二町の獅子舞 ｣とよばれるキョウブリが二九地区にあるとされた。「キョウブリ」

いわゆるナ｢ ガ（ ラ ） フ リ｣を 指 し た り、

あ る 地 区 も あ り、 キ ョ ウ ブ リ の こ と を、

および「十二町の獅子舞」の両方の演目がするだろうか。
私は、個人的に氷見の獅子舞を研究するから氷見に伝わった説を検討する必要があ
るのではないかと考える。その考えに至った理由は、ようになって二〇年程になる。春秋の祭礼- 82 -

共有され、浸透しているように思う。

では氷見市の約九割の地区にキョウブリがて、正確な数字ではないが、私個人の調べキ｢ ョウフル 、｣ キ｢ ョウブリクズシ」としてキョウブリを指したりする地区もあっる獅子舞のほとんどで、演目のラインナッ（イ）ソブリ」等、氷見市全域約一七〇あイチュウブリ」「ヨッサキ」「七五三」「ヨ通性が高い。続いて、「キョウブリ」や「カガ エ シ 」 は、 ど の 地 区 に も あ り 非 常 に 共ブリ）」「ヒトアシ」「フタアシ」「バン（イ）

目 と さ れ る 四 演 目 の「 ヤ ツ ブ シ（ ギ オ ン

ウブリは、能登（羽咋）から氷見に伝わっれないからである。したがって、逆の「キョ一方で、氷見獅子の基本四演目が全く見ら集落では、キョウブリの共通性が非常高い

た説」は考えにくい。羽咋の能登獅子系のウブリは、氷見から能登（羽咋）へ伝わっ

以上を踏まえると、先ほどの仮説「キョいえるのである。

落単位の個々の縦軸の伝承が顕著であるとよく氷見の獅子舞を見ていると ジ｢ンチョの獅子舞何で舞わいた～、太鼓とチャプ が 非 常 に 似 通 っ て お り、 統 一 性 が 高 いた 説 」 を 考 え る と、 江 戸 後 期 も し く は 末 期

氷 見 市 の 獅 子 舞 演 目 を み る と、 基 本 演

ン チ ク リ ン と 笛 で 舞 わ い た ～ ｣と 周 り の人々が声をあげて囃す。この「ジンチョのことに驚く。

とも考えられる。私見では、おそらく氷見

十二町の獅子舞演目の代表・代名詞である

集落単位で演目がキョウブリ以外はバラないかと考えている。一方で羽咋市では、り、 共 有 さ れ た 現 象 を 表 し て い る の で はできるのではないだろうか。

ようになったのではないかという考え方も入した羽咋市神子原や太田などで舞われるブリとして、越中（氷見）獅子を新たに導に、能登のキョウブリが氷見市十二町に伝

市窪下地区がその呼び名の発祥ではないか

バ ラ で 独 自 性 が 高 い と も い え る 状 況 で、羽咋の能登獅子系の演目は、ここまでに

こ の よ う な 現 象 は、 先 ほ ど も 触 れ たと考えているが、窪下が十二町から習った

氷見市のように同じ演目を一体的に共有何度も述べてきたように集落単位で非常に獅子舞」が キ｢ョウブリ ｣であり、氷見市の 中 心 部 の 市 街 地 周 辺 地 区 で は、
「キョウのは、このキョウブリだけだったとも考えし て い る と い う 傾 向 は 見 ら れ ず、 一 度 に

バ ラ エ テ ィ が あ り、 む し ろ バ ラ バ ラ と も いわ り、 氷 見 市 各 地 に 一 体 的 に 広 ま っ て い くられる。氷見市街地では、十二町と窪から

広 ま り 共 有 さ れ た と い う の で は な く、 集える。しかし、そのなかでも、九割の地区

十二町の獅子舞が市内各地に伝わったこ

獅子舞を習ったとする地区が多く、氷見市

落単位で個別に伝承を続けてきたと考えで共通する唯一の演目である「キョウブリ」

ブリ」＝「十二町の獅子舞」とまで言われ全体を見ても十二町から直接習った、あるる の が 適 切 で あ る。 要 す る に、 氷 見 獅 子を、〝 能 登 の 代 表 的 な 演 目 〟 と し て、 互 い

なかで、明治以降になって、氷見のキョウ

い は 違 う 地 区 か ら 習 っ て い て も、 元 を た

では横軸の面的な演目のつながりや共通の交流のなかで導入したのが氷見市十二町と に 加 え、 非 常 に 短 い 期 間 で 急 速 に 広 ま

どっていくと十二町に至るという地区が多性 が 見 ら れ る 一 方 で、 能 登 獅 子 で は、 集ほど浸透しているのであり、キョウブリがい。

- 83 -

治時代に入って、氷見市の論田・熊無地区

浸透したのではないだろうか。そして、明「十二町の獅子舞」とまで言われるほどにて い っ た か ら こ そ、 キ ョ ウ ブ リ の こ と をのキョウブリとして氷見市内に広く伝わっなのではないだろうか。そこから越中獅子等）の精査等によっては、さらに変動・増ループにも及ぶ。今後の演目名（同種異称

加賀獅子を含めれば、羽咋市全体で一一グ

触坂系（羽咋市太田町）があって、これに熊無系（羽咋市神子原など中山間地期）とた。後者の越中（氷見）獅子をみると論田・獅子を伝え、氷見から越中獅子が入ってき

もに氷見市街地の獅子舞に大きな影響を与か？」と記されており、さらに十二町ととどこから習った？」の項目に「加賀や能登坂 津 の 聞 き 取 り 結 果 を み る と、「 獅 子 舞 を

年（一八四八）の獅子頭を保存する十二町

市で最も古い獅子舞道具とされる嘉永元が 沢 山 あ り ま す。」 と 記 さ れ て い る。 氷 見ら習ったとの回答があったとしている。昭を経由して、羽咋市の中山間集落の神子原

今回は、獅子舞調査研究の成果としてあ

和五八年の同様の調査でも、氷見市寺飯久えたと思われる窪下でも「七尾の杜氏」かえてグループ分けを試みたが、本来獅子舞

保や島尾、薮田、他数地区で能登から習っ加する可能性も高い。

は、その集落、町会で永い年月をかけて、

私は、二〇年程前から毎年氷見市十二町たとの回答があったとしている。

るので、それぞれが独立した〝オンリーワ

独自の形に変化（進化とも言える）していなどに逆輸入的に導入されていったのではおわりにないだろうか。

第六章
ここまで見てきたように、羽咋市の獅子きたために多様性かつ閉鎖的ともいえるほ様化し、それが集落単位で長く伝承されてに入り組み、混ざり合ったことによって多士の交流・行き来のなかで、これらが複雑らに市内の能登獅子系八グループの集落同からの六つの往来（方面）との行き来、さと、「従来、氷見の獅子舞は能登から伝わっ

舞 う 獅 子 舞・ 舞 わ な い 獅 子 舞 ～』 に よ る

見市立博物館が発行した『氷見の獅子舞～言うことが挙げられよう。平成二四年に氷り、獅子舞文化においても交差点であるとが、加賀、能登、越中を結節する位置にあこ の 多 様 化 の 背 景 と し て、 羽 咋 の 位 置

氷｢ 見 の ど こ？ 、｣ 富
｢ 山 の ど こ？ ｣と 聞 いても、明確に回答される地区はほとんどい獅｢ 子 舞 は 氷 見 か ら 習 っ た ｣あ る い は 富｢山から習った ｣とする話は多い。しかし、町、中能登町、七尾市で聞き取りをすると、

こ ろ、 能｢ 登 か ら 習 っ た ｣と い う 回 答 が やは り 根 強 い。 一 方 で、 羽 咋 市 や 宝 達 志 水年）改めて十二町の方々にお聞きしたとの祭りを見学しているが、昨年（平成三〇ど個別の演目を構成するに至ったと考えらたとされていましたが、近年の調査によるない。

ン〟なのである。

れる。近世後期から末期の当初は、おそらと、隣接する石川県七尾市や羽咋市、鹿島

舞 文 化 は、 羽 咋 市 外 と 接 す る 外 部 の 市 町

く在地型の能登獅子系一色であったところ

郡では氷見から獅子舞を習ったという地区

個人的には、以前から、氷見の人々が言へ、明治に入って金沢からの料理人が加賀- 84 -

達 志 水 町 新 宮 に も 文 政 元 年（ 一 八 一 八 ）、の 銘 の 入 っ た 鉦 が 残 る と さ れ て い る し、 宝

い直し、近隣市町村とも連携していくこと

査 や、 地 区 に 残 る 古 文 書 や 道 具 の 銘 を 洗

今後も、地区ごとの演目のより詳細な精伝えられるのである。

安 政 四 年（ 一 八 五 七 ） の 銘 の 入 っ た 鉦 がで、羽咋市をはじめ能登地域に伝わる獅子でも志賀町二所宮に享保一八年（一七三三）山）から習った ｣は、両方正しいと考えている。それは、行ったり来たりの時代・時残っていることから、羽咋市とその周辺でう 能｢登から（或いは加賀）から習った ｣と、 能 登 の 人 々 が 言 う 氷｢ 見（ 或 い は 富

期が違うからであろうと思う。仮に江戸後氷見市との人と集落の繋がり、そして獅子舞の歴史やルーツを解明していく事に挑戦

羽咋市内で能登獅子系と言われてきた地舞がもつ魅力や価値の再発見となるであろは一七〇〇年代には、何らかの形で獅子舞

上の永い年月のなかで、一七〇〇年代はＡ

区 で も、 演 目 に よ っ て は 越 中（ 氷 見 ） 獅う。私達は、地域の先輩方が遺してくださっ

期の一八世紀（一七〇〇年代）から獅子舞➡Ｂでも、一八〇〇年代ではＢ➡Ａ、さら子系のものが混在していることも確認できた獅子舞という財産を守りながら、これかしていきたい。この作業は、能登の各地区、に一九〇〇年代ではＡ➡Ｂというように、た。これは、個別に越中獅子の演目を習いらも調査・研究し、継承につながっていくが行われていたと考えられよう。

三〇〇年という年月を平面ばかりでなく、導 入 し て い る と い う こ と を 示 し て い る。 こが存在したとして、現在までの三〇〇年以

縦軸・横軸で整理し、立体にも捉えなけれよう歩みを続けていきたいと思う。
史のなかで、相互に起こりうることであり、うした現象は、人の、地域の長い交流の歴ことは、非常に複雑な作業であって、江戸

能登から越中へ、越中から能登へ、演目をばいけないであろう。これを紐解いていく時代の後期から末期、明治大正期の近代、集落とは仲が良くて交流があったが、何十習い導入した歴史もありうるということも今回の実行委員会の聞き取り調査のなか年後のＹ時代ではＣ集落と交流があるとそして戦後の現代における人々の往来を考で、羽咋市深江町に寛政一〇年（一七九八）

いった変化が加わり、そこへ縁組や仕事（商見えてきたと思う。羽咋市内の集落間の交の銘が入った鉦や文久元年（一八六一）作売）による行き来も加わって、獅子舞文化

察していく歴史的考察そのものを検証しての千代町の獅子頭と柴垣町の天狗面、同じはまさしく人の動き・交流を象徴する文化

流をみても、Ⅹ時代はＡ集落（町会）はＢ

く江戸後期作と伝わる獅子頭が神子原町にと言える。芸能や文化は、人の移動と共にいく作業でもある。

残っていることを確認できた。近隣市町村- 85 -

参考文献一覧■『石川県の獅子舞・獅子舞緊急調査報告書』石川県教育委員会（一九八六）■『志雄町史』石川県志雄町役場（一九七四）■『鹿島町史・通史民俗編』石川県鹿島町役場（一九八五）■『羽咋物語三』羽咋市商工会（一九九三）■『羽咋のれきし』羽咋市教育委員会（一九八七）■『獅子頭』石川県立歴史博物館（一九九八）■『志雄町杉野屋』金沢大学文学部文化人類学研究室（二〇〇三）■『とりや曳山』石川県鳥屋町（一九九二）■『富山県の獅子舞』富山県教育委員会（一九七九）■『氷見市史六・資料編四民俗、神社・寺院』氷見市（二〇〇〇）氷見市教育委員会（一九八四）

氷見の獅子頭展』解説図録氷見市立博物館（一九八四）■『氷見の祭りと獅子舞』郷土読本第六集■『特別展■『氷見の獅子舞・舞う獅子舞・舞わない獅子舞』氷見市立博物館（二〇一二）■『氷見の手仕事・職人の手業と用の美』氷見市立博物館（二〇一一）■『富山県歴史の五街道』塩照夫著（一九九二）- 86 -

あとがき

平成二十七年、当委員会の発足から四年。お陰様で調査報告書の製作まで漕ぎ着けることができました。
突然獅子舞の調査取材を始め、各地の祭に出向いた我々でありましたが、徐々に皆様に受け入れていただ
き、多くの情報を享受できました。ここに篤く御礼申し上げます。

各ザイショに伝わる多様な獅子舞。調査を進めていく中で、地域毎に似たものがあったり、逆に全く異色なものがあったりと興味深い事例がたくさん出てきました。また、伝来を紐解くと昔からの人々の交流
や物の流通の風景が見えてきます。様々な視点から獅子舞が教えてくれることに我々が感じた驚きや興奮を本書から感じていただきますと幸いです。

さて、獅子舞を通して生まれる人の和は、どこのザイショも変わりないものです。地域内の世代を越えた繋がりができますし、地域から離れて住む人も祭のために里帰りをします。人口減少等、深刻な問題を抱える現在、獅子舞の伝承も危機を迎えていますが、今が踏ん張り時ではないでしょうか。我々も微力ながらこの事業を通して羽咋を活性化させる一助になりたいと考え活動をしてまいりました。歴史を支えてきたものの一つである獅子舞が、今後も各地で継承され羽咋が発展することを切に祈ります。

会長

宮谷敬哉

最 後 に、 本 事 業 を 進 め る に あ た り お 世 話 に な り ま し た 皆 様、 特 に 写 真 提 供 を 快 く 引 き 受 け て 下 さ っ た渋谷利雄氏、野村恒氏、上田敏樹氏、羽咋市歴史民俗資料館に深く御礼申し上げるとともに、関わったすべてのザイショの皆様に改めて感謝申し上げます。

平成三十一年三月三十一日

はくい獅子舞保存活性化実行委員会- 87 -

発行『羽咋市獅子舞調査報告書』
平成三十一年三月三十一日

編集・発行 はくい獅子舞保存活性化実行委員会- 88 -