天保八年

伊勢西国道中記覚i表紙⁝右上より︑醍醐寺五重塔︑ 那智瀧と青巌渡寺
厳島神社大鳥居︑ 天ノ橋立
善光寺阿弥陀堂︑ 榛名神社三重塔ii

序序序序序
村方に残されている道中記の多くは︑諸国への寺社詣でを記録したもの︒
しゅったつ
それは︑後に寺社詣でへ出立する村人たちへ

はたごの手引書とする性格をもつことから︑巡った寺
社・旧跡名を基本に︑そこへ至る宿場間の里程と川渡しの賃金︑昼食と旅籠屋の名と費用などが書き添えられているほどのことで︑そこには個人的な感想は記されていない︒
そうしたことで︑村方へ遺された道中記を読み進むといへども︑それだけでは﹃東海道膝栗毛﹄のように︑旅における衆情を知ることはできない︒
旅へ出た村人の思いを知りたい︒
そう願えば︑方法はただ一つ︒記録の背後へ秘められた情景を復元的手法で表舞台へ引き出さねばならなくなる︒
では︑具体的にどのような操作が必要になるか︒
そう問うと︑これまでの物見遊山的な弥次・喜多の概念を白紙にもどし︑農民の記録した道中記をつぶさに観察し︑その背景に寺社の縁起︑また道中で足を進めるほどに目にしたであろう
地域的情報を敷き広げ︑旅の実相を記録者の視点から見通していくことが欠かせなくなる︒

旅の本意を知るには︑行程を復元しつつたどる︑こうした想像的世界の構築が必要となるが︑そうなると︑単なる解説的な文体表現では意を尽くせなくなる︒

そこで︑復元される情況を自在に表現できる
よう︑小説的手法をもって意を尽くさなければならなくなった︒
ききん
天保という︑飢饉のさなかの寺社詣での旅︒

平成二十年八月 内田祐治

旅立った農民の思いを知るには︑旅を復元しつつ︑自らもまた時空を超えてかれらの旅へ同行しなければならない︒

iii

目 次次
次
目目
第一章 伊勢へ

一一・紀州談義

第五節 湯峰へ一三二一二九

第三章 高野山へ

一七〇

一五〇

一三九

一三五

一四四

一一一一一

第一節 田辺へ
第二節 道成寺へ
第三節 紀三井寺へ

一四五

五

三三

・湯浅の味噌・醤油談義

・お茶談義

第一節 旅の前
第二節 旅立ち
第三節 箱根へ
第四節 箱根から岡部宿へ
四一

一五七

四八

六六

一七六

一八〇

二五〇

二四五

二五六

二三五

二二四

二一一

一九三

第一節 当麻寺より壷坂寺へ
第二節 吉野山より岡寺へ
第三節 長谷寺より奈良へ
第四節 醍醐寺より石山寺へ
第五節 近江八幡へ

第六節 三井寺より比叡山へ

・近江商人心得談義第五章 京へ

第一節 槙尾山施福寺へ
第二節 大坂へ
第三節 大坂にて第四章 大坂へ

第四節 粉河寺から高野山へ
第五節 高野山にて

第五節 大井川から秋葉山へ
第六節 天竜川を越え鳳来寺へ

五七

第七節 鳳来寺から名古屋へ

七二

五七

・木材談義① 天(竜川流域 )

・焼物談義

八八

九七

七七

第八節 名古屋から伊勢へ
第九節 伊勢にて瀧原の宮へ

第二章 熊野へ
第一節

九八

一 〇四

しいたけ

・伊勢の神物語
・椎茸談義

一一九
一二三

一〇七

第二節 荷坂峠から熊野新宮へ
なち
第三節 熊野那智へ
第四節 熊野本宮へ

iv

二五九

みの

たにくみ

四五七

四三六

四四六

二七〇

第四節 中山道福島宿へ

四六二

たわらのとうた第二節 美濃の谷汲へ
第三節 中山道馬籠宿へ

第七節 鞍馬寺より京へ
二七七

ねざめ

二六二

四五五

・京野菜談義二八一

・幻談② 寝(覚の床と歌川広重の謎

・俵藤太の伝説談義
・幻談① 山(王信仰 )・木材談義② 木(曽川流域 )第八節 京にて

第五節 中山道鳥居峠へ

四七三

四六八

二八四

)

・天保の飢饉と京の惨状のこと
三〇七

あのうじ

第九節 愛宕山から丹波穴太寺 へ

中山道奈良井宿から洗馬宿へ

第一節 境内へ
第二節 善光寺縁起の語り聴き第三節 本堂にて

四九五

五一五

五二四

五二九

五三〇

五三七

)

第四節 縁起①①①①① │縁起の意味と真偽│

五五一

五四四

︻古墳形態の変化︼

五五四

五五四

五五二

︻難波の堀江への仏像廃棄のこと︼

第六節 縁起 ③③③③③ │本尊の信濃遷座│︻尼僧の問題︼第五節 縁起 ②②②②② │仏教受容の意識│・幻談④ 三(解脱門

四八八

五〇三

四八一

第七節 北国西脇往還松本城下へ
第八節 北国西脇往還乱橋宿へ
第九節 北国西脇往還善光寺へ

五〇八

三二四
三三六

・幻談③ 語(の力 )
三五七
三七四

三九一

四一二

四二五
四三二

第九章 信濃善光寺と縁起

三四八

第六節

・縁起談義② 薮(原宿︿お六櫛﹀ )・縁起談義① 穴(太寺︿身代わり観世音﹀ ) 三一九

なだ)

第六章 金毘羅から宮島︑錦帯橋へ
第一節 兵庫へいたみ

・酒談義 池(田︑伊丹︑灘)へへへへへ) 三九八
兵( 庫県

第二節 高砂へ第三節 金毘羅へ第四節 厳島神社から錦帯橋へ

第七章 天ノ橋立へ
第一節 室津へ
第二節 円教寺から清 水 寺
第三節 天ノ橋立へ

第八章 信濃善光寺へ
第一節 琵琶湖北岸の今津へ
・若狭談義 若(狭玉と義民松木荘左衛門の こ とv

︻信濃遷座①麻績のこと︼
五五六

六四〇

第十章 旅の終わり
第一節 碓氷峠へ
第二節 妙義山へ

六四七

六七九

六六七

六六一

六五八

六五五

六二八

第三節 榛名山へ

五五九︻信濃遷座②安曇氏のこと︼︻信濃遷座③推古十年四月八日の情景︼

五六八

五六〇

五六八

第七節 縁起の真実①①①①① │信濃での奉斎者│︻秦巨勢大夫の情景︼

・幻談⑤ 高(野の白き雪

五六九

)

五七〇

第五節 祝着あとがき

第四節 熊谷へといし・砥石談義︻秦氏の情景︼︻巨勢氏の情景︼

五七六

五七五

五七二

︻巨勢氏と若麻績東人と麻績王の関係︼︻三人の麻績王︼︻余談①流罪のこと︼

五八二

五七七
︻余談②麻績王の歌意︼︻巨勢氏と麻績王︼
五八〇第八節 縁起の真実②②②②②│善光寺創建前夜│
五八三︻信濃水内郡の古層の情景︼︻信濃水内郡の天武・持統期の情景︼ 五九一

六二五

六二〇

六一七

六一二

六一二

六〇二
︻信濃水内郡の皇極期の情景︼︻信濃水内郡の推古十年の情景︼
六〇五
第九節 縁起の真実③③③③③│善光寺創建へ│︻本善堂のこと︼︻善光寺創建のこと︼︻須弥山の思想と善光寺のこと︼
第十節 ふたたび本堂にてvi

■「伊勢西国道中記覚」全行程図

第一章 伊勢へ
第一節 旅の前

天保八年 一( 八三七 十) 二月︒

江戸近郊︑川を渡れば入間郡となる多摩郡の北端に位置する中里村 現( ︑東京都清瀬市中里 ︒)

その年も︑わずかひと月を残すのみとなった名もう主屋敷で︑間近にせまる西国の寺社詣でへ向けた寄り合いがはじまろうとしている︒
そろ﹁みなさんお揃いだんべ﹂

みつき

世話役の儀右衛門が話し出す︒
したく﹁十五日の出立が近づいたけんども︑支度には余念のないよう︒ なにせ三月も家をあけるだから︑残された家のもんが不自由しねえようにな﹂

この寄り合い︑︿伊勢講﹀と呼ばれ︑伊勢神宮を信仰するもの︒

げくうとようけのおおかみ

まつ

何故それが全国へ広まったかというと︑天皇をまつないくうはじめとする皇室の祖先神を祀る内宮とともに︑しゅご

外宮に豊受大神という食物をつかさどる神が祀られているからで︑農民にとっては︑この神︑作物すうはいを守護する神として受け取られている︒
すそれだけにこの国の幅広き信仰意識の中核に据えられ︑中里村でも伊勢神宮を崇拝する講が古くより組織されていた︒

この伊勢信仰は熊野信仰と並び︑全国の村々をおし巡り御札など配り歩く御師と呼ぶ寺社方の宿所宿

1

坊を兼ねた神職や社僧により広められていた︒
この中里村でも︑ 以前は︑そうした村へ毎年はらふだやってくる御師からお祓いを受けたり︑お札をいはつほりょうた だ き ︑ そ の お 返 し に 初 穂 料 その年に初めて収穫(すしたものを神仏に奉る代わりに金銭で納める を)出
だいさん

ほどのものであったが︑この天保ころからは代参を目的としたものへと様変わりしていた︒
それをもたらしたのは︑くり返す天候不順︒
ききん
天明の飢饉以後しばらくは気候に恵まれ︑農家
かげはそれなりに豊かであった︒それが徐々に陰りを見せはじめたのが十九世紀はじめの文化期の末こ
ろから︒
さんじょう
その惨状について︑儀右衛門が想い出したように語りはじめる︒﹁おらほ 俺( が) まだ若え時分︒もう二十一年もめえ

毎年のようにくり返される︑気候不順による凶
そうごふじょ
作︒それは︑もはや村内の相互扶助の限界を超え

しっそけんやく

しょうれい

ていた︒
きょうじょう幕府がそうした窮状を立て直そうと︑︿天保のいも改革﹀へ乗り出してはみても︑︿質素倹約﹀を奨励するだけで天候までは左右できない︒

農民は芋がらをたくわえ︑屋敷内に畑地を隠し作るものも現れるが︑それとて不順な天候にあっては望みは絶たれる︒
飢餓に苦しみ︑︿打ちこわし﹀が相次ぐ︒

かれらが西国への寺社詣でへ向かう前年には︑七月に越前と加賀で︑八月には駿府と甲斐︑また九月に三河・大坂︑十一月陸奥と︑諸国で農民がほうきおびや蜂起︒翌年二月には大坂で幕藩体制を脅かす大坂
町奉行所与力大塩平八郎の反乱が起きていた︒

きももう儀右衛門が話をつづける︒﹁大坂のときにゃ︑この村へも大塩の手配書が巡ってきて肝をつぶし︑寺社詣でも取りやめねば
おしならぬかと思っただが︑御師様が云われるには大つ前になるだかな︒あんときはひどかったんべ﹂
それは文化十三年 一( 八一六 の) こと︑前年秋の凶作をうけ︑翌春にはわずかなたくわえも食べ尽
きがくし︑恐ろしい飢餓がこの地方を襲った︒

丈夫とのこと︒正直ほっとしておる︒
じゃが何があるかわからぬ︒諸国の神様や仏様

かみきよと

近隣の上清戸村では村の総人口百二十人のうち
きがにん
九十七人が飢餓人とされ︑また六年後の文政五年に豊作と家内安全を頼みにいくだから︑それなりのご加護はあろうが︑みな気持ちを合せ︑気を引しにも村人百十五人のうち百五人にそれが及んだと
さんじょう
いう惨状︒

とぼ

き締めて歩を進めなけりゃなんねぇ﹂
農業が︑いまでも天候に大きく左右されるもの
きがそうしたことが断続しながらくり返され︑この︿天保﹀ という︑中里村の衆が諸国の寺社詣でへであってみれば︑農薬︑施肥等の知識に乏しく︑耕かんばつ
作を人力でおこなう当時の農民にとり︑旱魃時のしゅったつ

出立する時期には︑全国的な規模で農民は飢餓に苦しめられていた︒

2

果を生み出すと考えるのは道理︒なれど遠方の神いまの坐します寺社へ向かうには︑農民一人一人のた

人の手の及ばぬところに神仏の加護を授かるにじき そは︑社前での祈り︑つまりは神への直訴が最も効︿雨乞い﹀にみるように神仏へ頼る心はいかばかりであったか︒

う御岳山 東( 京都青梅市 へ) の代参により︑ そこで授かってくる御神水の神力をもって︑従前からこご利益は現れるという信仰心に裏打ちされ︒
あまご
その確信は︑日照りの際の︿雨乞い﹀にともな

それが︑このような三ヶ月にも及ぶ旅を︑村々へ実現させていく︒人のおよばぬ世界から︑必ずし︑諸国の盛んなる寺社詣での気風を生み出して
きていた︒

あまご

くわえは少ない︒
古来より︑ 巨額な費用や人手を必要とする場の村の人々には感受されていたこと︒
儀右衛門がそのことに触れている︒

やねふきこう合︑︿講﹀を組織し︑例えば︿屋根葺講﹀などとしとて人々が結び合い︑相互に協力して事を成し遂げ﹁ 諸 国 の 寺社 へ 詣 で れ ば︑ 神 仏 の ご 加 護 は 得 られる︒みなも知っておろうが︑たびたびの日照り

きわだ

かったからと︑ わが身のいたらなさに置き換え

もしそれがかなわぬとなれば︑御神水を運ぶ途中に休んだから︑また代参のものが祝詞を云えなら村の衆はずいぶんと享けてきたものじゃ﹂
村人は︑次のように信心を体現してきている︒

う

さんげぇー︑さんげぇー六根清浄
のりとと幾度も祝詞を上げるだが︑そのご利益を︑昔かろっこんしょうじょう

武蔵の国は御岳神社︑雨降らしたまえ
しゅこんごうしん
執金剛神︒

三方 神(仏に供物をささげる台 の)上へ笹敷き︑水入
さかき
しめ
はら
れて榊の木に湿し付け︑こうやって祓いながらさんぽういて来るだが︑帰りにゃ休んじゃいけねえ︒休めばそこへ雨降っちまうからだが︑それ村の神社でのときの雨乞いのご利益には嘘はねえ︒
ななよ
この辺じゃ御岳山の七代ノ滝から御神水いただ

うそる気風がこの国にははぐくまれてきていた︒
天候不順がつづき︑人智の及ばぬ世界を突きつけられたとき︑神の存在は際立ち︑諸国への寺社詣でが欠かせぬものと村人の一人一人に意識されてくる︒それが村内の強い結びつきを生み出す︒
伊勢講においても︑初穂料を払い︑個人個人おふだ
札をいただくものから︑お金を出し合い︑積み立て︑代表者をもって直接に諸国の寺社へ向かわせ
だいさん
る︿代参﹀という方式が一般化する理由がそこに見えてくる︒
こんりゅう
他方︑諸国の寺社にあっても︑各種堂塔の建立︑
ねんしゅつ

さんけいしょうれい

また風水害等による補修費の捻出は大変なこと︒
かんげすす
幕府に許可をもらい諸国に勧化 寄(付を勧めるこ・ ・ ・ ・

励をと を) 展開するだけでなく︑積極的な参詣も奨
んぜん
おしすすめる必要があった︒そのことで門前︑あはたご

るいは街道の旅籠もうるおうことにもなる︒
かんゆう
その両者の切実なる願いが︑ 御師の勧誘を通3

代参には︑身体健全たる男たちが選ばれる︒それが︑この道中記に記された以下のものたち︒てこの意識が︑信仰の旅へ︑村人を引き付けていたのである︒

自己の意識を神へ投影して物事を考える︒
それは︑わが身を正すことに他ならない︒そしる︒つまりは神に対する人の心を問題視するわけであるから︑ご利益は必ず得られることになる︒

こと︒
かげぜん
毎朝︑毎夜︑陰膳を仕立て︑神仏︑先祖に祈念

それは旅に出た男衆が︑諸国の寺社への祈願を達成し︑この地へ再びもどり着くよう無事を祈る

残された女房たち︑そこには大きな使命があった︒

想い描き︑女人を同行者からはずしているのではない︒

旅︒
そこに危険がともない︑また神仏に対して︿赤

勇 蔵
儀右衛門
いくら健康であっても︑ 世情不安ななかでのの未納などを監視するのが目的の︑連帯責任を負
う互助のこととて︑今回のような一大事業の場合

もともと幕藩体制の中で︿五人組﹀の制度は存おこた
ねんぐ在する︒しかしそれは︑犯罪︑耕作の怠り︑年貢は︑女房が一家の大黒柱をになわねばならぬが︑そうした家には村人が何かと互助の手を差し延べる︒

し︑相手を思いやり無事を祈る︒
また︑農閑期ではあっても︑春からの農事の準不浄﹀を背負い︑願力を弱めるという意識から︑女人は家を守るべきものとされて旅の同行者に名をは︑その枠を超え︑村が一丸となり支えあったことであろう︒

八五郎
半 蔵

連ねることはない︒
さらにそこには︑江戸へ諸大名の奥方を置くこ

道中記には︑それを残した中里の村人のみ﹁殿﹂が添えられていない︒ それは他村との関係に対備も欠かせない︒
寺社詣での間︑ 働き頭をとられる手薄な家でとで︑女人の旅を規制する︑幕藩体制を強化せんとする幕府の意向も働いていた︒

し︑村の内なる結束力の強さを表すものとして映し出されてくる︒

三之助
勝五郎

そうしたことであるから︑諸国の寺社へ出立しようとするこの旅は︑村に残された妻たちをはじめとする︑その思いを抱きとめてのものとなる︒
むつごと
弥次︑喜多のような吉原や飯盛り女との睦言を

4

あちこちで聞こえる﹁お達者で﹂﹁ご無事で﹂︒そしゅうそくの声が遠のき︑小さく一点に収束されるとき︑も第二節 旅立ち寄り合いから数日後の十五日︑ 旅立ちの朝がやってきた︒

はや後ろを振り返るものはいない︒かれらの旅がはじまる︒

がる老婆さえも︑嫁に手を引かれ︑見送りに来ている︒

三月におよぶ寺社詣での旅のこと︑数日前の夜
だいさんしゃ
しょうじん
から代参者六名は︑ 精進家に定めた居室へ入り︑一日目は江戸新宿まで︒前へ歩みだすことが帰り着くことへ連なる︒そうした思いが同行六名のけがもう共同生活を送ることで穢れ無き身に生まれ変わっている︒

意識を結ぶ︒
地質時代に古柳瀬川の刻んだ坂を上り︑台地のみつき

神仏の加護を得るためには︑祭りの舞い人のよ︵昭和二十九年ごろ︑ 中里︶
うに身を清めなければ神仏に交わることはできな上へと出る︒そこには︑︿享保の新田開発﹀以来開けた広大な畑地が広がり︑南へ真っ直ぐに延びる■畑仕事の合間の家族い︑という思いからである︒
たびしょうぞく
そうしたかれらが旅装束に身を包み︑氏神であ

道 へ
) 出る︒

江戸道がつづいている︒
ひきまた一行はほどなく東西に横切る 引又道 現( 志木街

さのおのみこと

この道は江戸時代はじめ︑青梅の成木に産したしっくい
石灰︑それは江戸の城下町の整備に際して漆喰のおみきる氷川神社へ参集している︒
この氷川神社︑領主であった武蔵氏により元和す
二年 一( 六一六 三)月に創立されたと伝えられ︑ 素戔鳴尊を祀るが︑その神前に︿御神酒﹀と六本のしめ︿注連﹀が上がっている︒

材料として用いられたものだが︑その輸送路としにぎて賑わった道でもあった︒

かこくと記されている︒
先の 石灰は︑この道を通り引又河岸へ出され︑右青梅道
左八王じ 八( 王寺 道)

その一つ︑青面金剛像を刻む庚申供養講の石塔

こうしんくようこう

ふたまた︿御神酒﹀は︑旅ゆくものが道中の安全を祈り︑授かるもの︒︿注連﹀は︑残されるものが不浄を家一行の出た引又道には︑西へ二又に別れる箇所があり︑そこに幾つかの石仏が造立されている︒

かどぐちに入れぬよう門口に掛けるため︑授かるもの︒
みつき
かれらはその神前で︑三月にわたる道中の無事

に
さか

ちのみご

せいめんこんごうと残る家族の安全を祈願し︑︿御神酒﹀を受け︑村境で講中︑ならびに親類縁者らに見送られる︒ここばれが世に云う︿境送り﹀である︒のそこには︑母に抱かれ︑小さな腕を伸べ︑泣きさけ

叫びつつ父との別れを拒む乳飲子︒また過酷な農・ ・ ・ ・
作業で腰曲がり︑普段は外へ出ることをおっくう

5

■中里の景観︵清瀬小学校より
昭和三十七年ごろ︶

しんがし

新河岸川の船運で江戸の花川戸河岸まで運ばれていた︒
さて︑その石仏のあたりに︑中里村の西隣りののしお
野塩村のものが四人待ち構えていた︒名は市 五 郎殿
吉 五 郎殿
仁佐治郎殿
紋 蔵 殿
かれらもまた伊勢へ向かう一行︒のうかんき農民であるから︑ 農閑期を利用しての伊勢参り︒
同年に出立する近村の講中が︑ 旅の安全のた前から江戸新宿を目指している︒
その道筋を現代の地図へ映し出すと︑中里より←上清戸 東( 京都清瀬市 )←新 堀 埼( 玉県新座市 )寺 同( )町 東( 京都西東京市 )←金山町 東( 京都東久留米市 )←栗 原 埼( 玉県新座市 )←野←北←西大泉 東( 京都練馬区 )←大泉学園 同( )←谷原の交差点から目白通を東行←護国寺手前から明治通りへ折れて南下

江戸新宿
直線距離は二十四キロメートルほど︒健脚者の一日の行程が四十キロメートルに達することから

太 四 郎殿
嘉右衛門殿

途中︑栗原の辻あたりで片山諸村の六名が加わなめ︑御師のはからいで大きな一団へ組まれていくのである︒なお︑のちに郡を違える新座郡の片山諸村の人々も加わることになる︒

みれば︑初日の旅は歩き慣らしのように︑かなりゆったりしたもの︒

あいさつ

双方︑ここで落ち合い︑それぞれに手短な挨拶を終え︑江戸へ向かう︑引又道から分かれて南下

り

ゆらい

きよとみち

する︿清戸道﹀と呼ばれる道へ入って行く︒
この道は別名︿御鷹場道﹀とも呼ばれるもので︑

下栗原
辻 村

勘右衛門殿
米 蔵 殿

その由来は︑この一帯が尾張藩の鷹狩の場であったことによる︒

中沢村
十二天村

幸 八 殿
直 治 郎殿

きよとごてん

延宝四年 一(六七六 か)ら明和 一(七六四〜七二 の)
なかきよととうりゅうばころまで︑近隣の中清戸村に鷹狩りの際の逗留場

野寺村
辻 村

総勢十六名となってからは︑列が延びたり縮んだ
りと︑これで長旅ができるものかと思うほど︒

として︿清戸御殿﹀なるものが設けられ︑市谷の尾張藩邸から︑この地の御殿までつづく道が︿御鷹場道﹀と称されるようになっていた︒
いまかれらは︑その道を通り︑池袋の護国寺手

6

■伊勢西国道中記の村々

いままでの暮らしの中で訪れた場所もあるか
ら︑そうした気になる処が目に入れば︑立ち止まり︑あっちを見たりこっちを見たりするものが現れ︑何とも落ち着かない︒

そうしたこともあってか︑ 初日の昼食には ︿どうぎょうがた同行堅め﹀という儀礼がある︒

わずかずつではあるが︑氏神様でいただいてきた御神酒をみなで飲み交わすのである︒

先を急ぐ旅であるから︑たったそれだけのことだが︑このご利益︑午後の少し歩き疲れを感じる

護国寺近くまで来て現れた︒
列の乱れが嘘のように引きはじめたのだ︒

疲れが口を閉ざしはじめた︑と云えばそれまではだが︑西国への寺社詣でへ馳せる思いが各人に湧きはじめ︑それが本来の信仰への旅の姿を現し︑一行を包みはじめたのである︒みな︑︿同行堅め﹀の御神酒の神力が現れたと感じたことは云うまでもない︒
護国寺手前を右に折れた辺りから︑人通りが増す︒
かご
いままで︑畑中で麦踏むもの︑あるいは籠を背・ ・ ・ ・

負うものと︑見慣れた農民の姿ばかりを目にして・きたが︑町屋が近いこととて︑ 包みを抱えるここ

ざっぱりとした町人の姿も見られるようになる︒
その数が増し︑道沿いに家並みがつづくようになったことで︑みな一様に︑この日の泊まりを乞う江戸新宿へ入ったことを知る︒

7

8

9

泊まりの宿は︿辰巳や弥兵衛﹀
︒その大看板が目に入る︒﹁天保八年 伊勢西国道中名所覚帳﹂と記されていた︒

付けている︒
その帳面には鮮やかな墨跡でかんばん打ち水された宿前で︑先頭の一人が腰の手ぬぐ
ほこり
いを引き抜いて脚の埃を払うと︑それにつづいて辰巳や弥兵衛

江戸新宿

みす

同行者を記した後には︑それを埋めるには気の遠くなるような余白がある︒

みずおけ

パタパタパタとあちこちから音が立つ︒
中へ入ると︑広い上がりに使い古した手ぬぐい

儀右衛門は︑そのはじめを見据え︑万感の思いとともに筆を走らせる︒

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

日
1目
24km
文
264

一泊り
二百六十四文十五日を添えた水桶並び︑いち早く足のすすぎが用意されている︒
そこへ宿の主人が現れ﹁儀右衛門様の一行ですな︑遠いところをよう
こそおいでなされました︒ささっ︑足をおすすぎなされてどうぞお上がりください﹂
お客ではあるが︑何分こうしたところへ身を寄せるのがはじめてのものもいるから︑板敷きへ上がってから座したままに深々と頭を下げ︑主人へあいさつ

丁重な挨拶を交わそうとするものもいる︒
それを返して主人﹁まあまあご丁寧に︑どうぞお手をお上げなすって︒部屋へはこの娘が案内いたします﹂

あない

見れば十四︑五の小娘︒なれど色白で︑村方では見られぬ容姿︒江戸へ来たことを実感する︒
案内された部屋は大きな相部屋︒一人当たりの居場所はやっと一畳ほど︒なれど旅の初日のこととて︑無事に着いた安堵感ははかり知れぬもの︒
よいやなぎごうりやたて
その宵の口︑儀右衛門は柳行李から矢立 携(帯用
折りたたまれた真新しい横長の帳面を取筆入 と)︑
あんどん
り出し︑行灯の明かりをたよりに旅の記録を書き10

■食事の支度︵野塩︶

第三節 箱根へ

その意識に︑亭主への悪い感情などは現れておらず︑そうしたことは遠のいて︑普段は想いもしはたごない光景が次々と記憶の底から掘り出されてくる︒

・夏の盛りの畑の畝間で︑無心に働く姿
・若いころの餅つきの勇ましい姿

うねま

旅籠の朝は早い︒
大部屋のことであるから︑おおかたは儀右衛門一行で占められてはいるが︑つつましく隅に場を置く家族は︑一番鶏の鳴き声とともに身支度を整・飢饉のさなか︑食を子らへまわし︑笑っている姿

いる嫁の父が明日をも知れぬ身の上との事︒他人事ではあるが︑親のこととなれば︑儀右衛門とて村へ老いた母を残してきている身︒眠れぬ夜を︑とも夫婦が打ち沈む気配︒
さわりない言葉をかけてみれば︑河越の商家にえたほどの女児がいたから︑昨夜気さくな八五郎
なごがお手玉の相手などして和ませてはいたが︑なん

早い朝支度のわけは承知のことであるから︑そっいろりと囲炉裏の火起こしなどはじめる︒

早々に床を引き払い︑神棚へお灯明を上げるやかげぜんら︑陰膳を思い食事の支度へ入るやら︒
その物音に義母も起きだし︑嫁の︑いつもより社詣での大任を背負う亭主の無事を祈るばかり︒
もう寝てはいられぬ︒

気の添わぬこともたびたびあった︒しかしそれも家族を思うが故のことと思えてきて︑いまは寺

あさげ

え︑朝餉も取らずに旅立っていく様子︒
そこには帯解きの祝い 七(歳の十一月の吉日 を)終

母や家族を思いつつやり過ごしてきていた︒
眠気の覚めやらぬ娘の手を引き︑廊下へ出て行

とうみょう

くその後姿に︑寝床の胸内のことではあるが﹁あらあら︑おっかさんすみませんね﹂
よめしゅうと嫁姑の悪しき関係はあるものの︑亭主︑息子で

ている︒
あさげ
そのうちにはいつもより格段に早い朝餉の支度

道(中御無事で⁝ )という声を掛けていた︒
そのころ︑儀右衛門の家では│夜明け前の漆黒の闇の中で︑女房はすでに目覚

が整う︒
はこぜん
子を囲む︑ 朝餉の 箱膳の中央に仕立てられた

結ばれる儀右衛門の無事を祈る思いには隔たりはないから︑双方和して神仏への祈りの準備を進めめていた︒横で寝入る子どもの顔︒まだ闇に包まれているとはいえ︑母には見えている︒

膳︒それは旅に出た儀右衛門を思う︿陰膳﹀に他
ならない︒

かげぜん

その安らかな顔を見やりながら︑亭主のことを思いやっている様子︒

11

あわがゆ

もり︑ 武蔵野台地は形成された ︵次頁上段図参照︶
江戸の府内が近づくにしたがい︑武蔵野台地のそれは扇状地特有の現象だが︑武蔵野台地の場
合︑地下水が標高四十四から四十九メートルの辺

飯は菜ものを入れた粟粥︒この年の秋作は豊作ではあったが︑前年までの凶作で借財がある︒返│旅をつづける一行
たつみ
しゅったつ
江戸新宿の︿辰巳屋﹀を出立し︑品川宿へ向けりで湧き出し︑石神井池︑善福寺池︑井の頭池をかたちづくる︒

西側で地下に浸透した雨水が伏流水となり︑地表に現れる︒

南下しているが︑そこにはいくつもの坂が待ち構えていた︒

そうしたところを源として東流する古くからの川が︑ 江戸御府内に複雑な谷をつくり出してい済のために銭に換えた作物も多い︒

一行の在所は武蔵野台地の中央部︒そこは広々とした台地がつづく土地柄︒しかし昨日の護国寺る︒江戸が︑海に面する巨大な扇状地の端部に位ゆえ置するが故の地形である︒

かま手前を南下してからというもの︑幾つもの谷を越えてきているものだから︑勝五郎が︑渋谷川を越

一行は︑その小河川︑なれど深く開析された渋谷川の谷を越えた辺りから潮の香を感じはじめて
いた︒

ざいしょ

えた上り坂のあたりで﹁江戸の衆は大変だんべ︒荷を運ぶに︑こう坂が多けりゃなあぁ﹂﹁おう︑もうすぐ品川宿だんべ﹂
仲間内から威勢のよい声が聞こえてくる︒

昼時︑海辺の品川宿へと着く︒
かち
ここは南本宿︑北本宿︑品川徒歩新宿の三宿か

かいせき

さて︑その勝五郎の在所と江戸府内の地形の違いかい︑如何なるものであるか︒
それは︑これらの地を総称する万葉集にも詠み
せんじょうち込まれた﹁武蔵野﹂という地が︑扇状地から成る

らなり︑天保十四年 一( 八四三 ︑) つまりこの旅のはたご
六年後に残された記録によると︑九十三軒の旅籠屋のほか︑水茶屋︑煮売り渡世 商(売 ︑)餅菓子屋︑そば
たばこ
蕎麦屋︑酒屋︑煙草屋︑小間物屋等一五六一軒︑六とせい台地を形成しているところよりきている︒
何万年も前の古い時代の多摩川がつくり出したいわくず

扇状地︒その気の遠くなる年数をかけ︑青梅を基点に︑北 現( ︑入間川 か) ら南へ流路を変えてきた

かたぎ

八九〇人が暮らしていたと云う︒
かなめ
ここは江戸の要の宿場でもあるから︑遊女も多いせい

古多摩川により︑奥多摩山塊の岩屑が排出され︑れきそう
地下に膨大な礫層を形成︒

く︑﹁宵越の銭を持たぬ﹂と威勢のいい江戸気質の・ ・ ・若衆は︑誰かが旅に出るといえば見送りにかこつ

よいごし

その間︑古くは八ヶ岳にはじまり︑箱根の外輪
山︑つづいて富士山本体形成時の火山灰が降り積

12

■武蔵野台地の扇状地形とが茶飯事のこと︒
どうぎょう
よって同行の中でけ︑この品川宿まで
でば
出張り︑夜を明かすこ

慶安四年 一( 六五一 に
) 設けられたと云うから︑このときより百八十六年も前からある︒

江戸の北の︿小塚原﹀とならび︑罪人のさらし首が置かれる刑場のある処︒

ろしげな場所へ差し掛かる︒
そこは︿鈴が森﹀︒

・も年若のものは︑一人あたり四十文の昼食

先のひそひそ話しの若衆が目をそむけながらなまくび﹁あるだか？あるだか生首﹂の同士︑なにやらひそひそ話︒年寄りはそれ

そこを旅立ってか
らしばらくは︑若いも﹁クワバラ︑クワバラ﹂
ひょうい
すがわらみちざねと︑雷に憑依した菅原道真の霊を呼び起こし︑ま来する人の心をとらえるから︑永く維持されてきていた︒それを見る旅人はしっかり見ろや︒悪いことすっと︑ああなるだ﹂
幕府の仕組んだ見せしめの刑法は︑街道を往き・ ・ ・ ・

さはんじを口へかっこむと︑その短い休息のときをと云いだす始末︒﹁あんだんべよ な(んということ 目)ぇひんむいてを察してどこ﹁あれ見 ろや︑何処たある人には﹁南無阿弥陀仏︑南無阿弥陀仏﹂

しまつ

利用し︑宿場の雰囲気
まんきつを満喫しに出てゆく︒

ぞの店の小娘が可愛
かったなぞと語っての六字の名号をもって︑仏門の地獄絵を彷彿させ
る︒

ほうふつ

いるにちげぇねえ
わけだぁよハハハ︒若ぇか

みょうごう

らしょんねぇなぁにちがい

恐ろしや︑恐ろしや︑これまでに幾つの生首がさらされていたものか︒
し( ょうがないなあ ﹂)ここに︑日蓮宗池上本門寺の日凱という僧が元
こんりゅう
禄十一年 一(六九八 に) 建立した︑ 高さ三メートル
やぶほどもある大きな﹁南無妙法蓮華経﹂を刻む題目の碑があるものの︑悪逆無道を背負い︑死してもだいもく

そうこう云っている間に人家は消え︑松生い茂る笹藪へと道は連なり︑何やら追い

なお安らげぬものどもの霊が潜んでいるに違いな

ひそはぎでも出そうな恐

13

なんでもよっ︑もとは奈良の東大寺や興福寺の
だいず
あずき
くわい
もんで︑ここじゃ大豆やら小豆︑栗に慈姑なぞ入たい︒
いま
無神論者の︑神仏の坐しますことを受け入れぬ

れて炊き出しているだとよ﹂
これから大師様へ詣でようというのに︑食べ物しかものであろうと︑誰も見てはおらぬ︑という気持
ちを遠ざけ︑ 祖父母や両親を神仏の座へ映し出にうつつをぬかし︑意地汚い︑と叱るべきではあ
いたしかた
るが︑まあ若いもののことであるから致方ない︒

いじきたな

し︑わが身を正すことが肝要︒
せっぽう時代を越えた説法の間に︑かれらの眼下には︿
ろくごう

おうらい

その︿奈良茶﹀というもの︑明暦 一(六五五〜五八 の)ころ︑東大寺や興福寺での食にならい︑浅草
とうふじる

ひんぱん

六郷﹀の渡し場が開けてくる︒当時河口付近の多摩川は︿六郷川﹀と云われていた︒

聖天山下の茶店で茶碗に豆腐汁・煮豆などを出したのがはじめとされ︑そこではいつしか消え去っか

渡しの舟は︑ 待つ間もなく頻繁に往来している︒渡し賃十五文︒川風が冷たい︒

たものの︑この川崎宿の万年屋と亀屋に残ったとじっぺんしゃいっく
ひざくりげ
云われ︑十返舎一九の﹃東海道中膝栗毛﹄に書かもうこの河には︑かつては六郷大橋が架けられていた︒しかし︑ひとたび豪雨となればみるみる水か
あばさを増し︑土手までも打ち破る暴れ河︒幾度ものれたことで大師詣での人々に好まれ︑名物となっていた︒
その︿奈良茶﹀のこと︑若衆は昨夜の宿で仕入

水害のたびに橋は流され︑元禄年中 一(六八八〜一七〇四 よ) り舟渡しが定めとなっていた︒﹁おお︑左へぇって 入(って 一)里ほども行きゃ大師様へ出るだんべ﹂返す︒もう半月もすれば新年を迎え︑今度は︿初大師﹀とて︑さらなる人々がお参りにくることでさてさて一行は川崎大師の境内へと入る︒
しわす
師走のこととて︑︿納め大師﹀の参詣人でごった

けいだい

れてきたのであろうが︑立ち止まるのも無理からぬこと︒それほどに評判を呼んでいた︒

かれらは︿川崎大師﹀と云われる真言宗のへいげんじ
平間寺へ向かおうとしている︒

あろう︒
やくよけ
はら
川崎大師は別に厄除大師とも云われ︑災厄の祓舟が対岸に着く︒
河川敷を後にすれば︑そこは川崎宿︒

ところが若い衆の一人の歩みが止まり︑何やら茶店の縁台で飯食う人を見ているらしい︒︿奈良いに霊験があると云う︒ みな一様に 弘法大師様

空(海 の)尊像に手を合わせ︑ これからの長旅の災はら茶﹀だ︒
その若衆︑急ぎ列にもどってくるなり親しきもいをお祓いくださるよう祈願︒
その後︑一行は小休止︒

かのへ駆け寄り﹁見たかえ︑あれが万年屋の︿奈良茶﹀だんべ︒

14

15

境内は︑広さ三万三千平方メートル︒途方も無しょうろう
く広い︒そこに大本堂︑不動堂︑鐘楼堂などが整とも呼ばれ│﹂
あまり長居はできぬから︑儀右衛門はそのあた

よって当寺は川崎大師とも︑また厄年を迎えた
はら
やくよけ
人々から災いを祓う霊験を現すとて︿厄除大師﹀

けいだい

然と配されているが︑その本堂脇に老いた僧侶がしろしょうぞく立ち︑白装束の人々が囲んでいる︑府内八十八ヶりで同行者のところへもどったが︑その顔は︑縁起を聴いて信仰の起こりの情景を知り︑ことのほ

そうりょ

所の第三十三番霊場でもあるから︑ 巡礼者も多い︒

か上機嫌︒これからの道中︑幾多の災いが降りかかろうとも︑この平間寺へ詣でたことで大師様のじょうきげん

その輪を遠巻きにして︑一般の参詣者のさらなえんぎ
る輪ができているから︑儀右衛門は寺の縁起を話ご加護を得られることを確信︒
伊勢から巡ることになる︑弘法大師様の開かれさんけいしゃ

していることを感じ取り︑近寄ってはその僧侶の話しに耳を傾ける︒

た高野山への道のりが︑間近に思えてきていた︒
こうしてかれらは︑その日の目的地︑神奈川宿

ざんげん﹁│今を去ること七百有余年前︑当地に尾張国
ひらま かねのりの平間兼乗なる武士がおられた︒もとより親しきへ向け︑ふたたび歩みはじめる︒
川崎宿を出て市場を過ぎると︑鶴見川が行く手をさえぎる︒六郷川 多(摩川 に)比すれば︑両岸の土手間狭く︑そこには橋が架けられている︒長さは二十六間︑ほぼ四十七メートル︒

かものの讒言によりてその地を追われし身︒魚などと捕りて貧しく暮らしていたそうじゃが︑その夢枕
つに高僧が立ち︑お告げをもたらしたと云う︒
兼乗︑それにしたがい舟から海中へ網を投げ入
ぎょうてん
れたれば︑大師様の尊像現れ︑仰天︒

さすがは東海道︒これほど長き橋は在所のあたりでは見かけたことがないと︑誰もが思う︒

やくどし

兼乗このとき四十二の厄年ではあったが︑その
そうあん
そんぞう
霊験により喜びもひとしお︒草庵を結びて尊像を冬の日暮れは早い︒橋影はずいぶんと長さを増し︑川面は黄金色に輝きだしている︒

くよう

安置し︑それより供養の日々を送られたそう
じゃ︒

橋を渡ると︑ほどなく生麦という処へ入る︒ここは二十五年後︑薩摩藩士らによるイギリス民間
かんるい

そんけん

やがて諸国を行脚されていた高野山の 尊賢上人
がそれを伝え聞き︑草庵を訪れるが︑そこで大師

人刺殺という︑︿生麦事件﹀の起こる場所︒
一行は︑まだそのことを知るよしもないが︑時あんぎゃ様の尊像を拝して感涙なされたと云う︒
じんりょく
後に尊賢上人︑その兼乗とともに尽力し︑一寺代はこのとき︑かれらの案ずる凶作による村落崩壊ばかりでなく︑さらに大きな︑外圧による幕藩

こんりゅうを建立︒自ら開山僧となりて︑兼乗の姓をもって平間寺と名づけたと伝えられております︒

16

がかい

文
591

その夜︑一行の籠もる相部屋︒﹁そりゃあすげぇものよ︒あんなでけぇ船︑いま累計

手︑波間の先に︑夕陽を受けて黄金色に染め上がる横須賀の観音崎が見えていたはず︒そしてそのまじゃ見たこともねぇ︒
黒くて胴中に一列に大筒しつらえ︑ 帆柱は三文327

南側に︑深く切り込む溺谷地形の浦賀湾︒
ゆ
この年の六月二十八日︑そこで天下を揺るがす本︑舳先と船尻にゃ横にも帆を出しておった︒
大坂の大塩平八郎が大筒ぶっ放してあれだけ家・使用金額大事件が勃発していた︒
そうかん
日本人漂流民を送還するため︑浦賀沖へ現れた

並み焼いちまうだからよ︑黒船がこの近くに寄ってそれ使やぁ︑神奈川宿などひとたまりもねぇ︒

こモリソン号と称するアメリカ船を︑幕府の定めた︿異 国 船 打 払 令 ﹀ が あ る こ と と て 浦 賀 奉 行 所 が 砲

大きな声じゃ云えねぇが︑お上もよ︑ずいぶんとぶったまげたらしいぜ︒なにせ江戸湾まで︑体制瓦解の予兆を見せはじめていたのである︒
鶴見川を越えて海岸線を行くかれらには︑ 左撃したのである︒
生麦事件は後のことだが︑このことは半年前にまっつぐ異国船が入って来ちまうだから﹂
いせい
なりわい
なんとも威勢がいい︒その男︑行商が生業とみえて諸国を歩いているらしく︑大坂の話も直に見おぼれだに起きたこと︑かれらの誰一人として知らぬものはない︒外へ眼を見開けば︑村内を取り囲む世の中
自体が︑大きく動きはじめていたのである︒てきた様子︒﹁ わ し ら は伊 勢 か ら 熊 野を 廻 っ て 大 坂へ も 行 く

のきねたりもしたが︑あぶねぇことはねぇようだぜ︒
じじん
ありゃ大塩が自刃して︑ 配下のものがとっ捕たさんたちが入るころにゃ︑ぴっかぴかの家が軒たずを連ねていようがな︒これまで道行きの衆にも訊

へぇ

でも急いで建て直していたから⁝⁝あっしが難波出てから九ヶ月も経つから︑あんへさき

かれらはこの道中を通し︑先々でそのことを見聞きすることになる︒

だが︑あぶねぇことはねぇかえ﹂
勇蔵がその威勢のいい兄さんに声を掛けた︒

ぼっぱつ

生麦から一里 約(四キロメートル も)歩まぬうち︑目的の神奈川宿へ到着︒昨日につづき︑きょうの

57km

おおだな

宿代も少々高くはあった︒

累計

かな川宿
米や喜兵衛

﹁おうよ︑だいぶ焼かれた家並みがあるが︑大店が手ぇ結んで︑遠くからも大工呼び寄せ︑長屋ま

日
2目
33km

二百七十二文酉十二月十六日
一泊り

・通算日数
・歩行距離

17

勇蔵らは話を聴いて一安心︒だが︑諸国では農ほうき民が蜂起する︿打ちこわし﹀が相次ぎ︑夜盗も横まってるからな︒その後に︑大それたことを起こ
すものがつづくこたぁねぇということだ﹂

相州を分かつ標識である︒
一行はここで小休止︒

上らねばならぬ︒
さかいぎ
その上がりきったところに境木がある︒武州とほぼ二キロで五十メートルほども上がるのであるから︑大変なもの︒路面に目を落とし︑無心にその左奥には富士の霊峰が顔を出し︑左の海原へ三浦半島が延びる︒
そうした景観に心を奪われつつ︑かれらは次の冷え冷えと吹き渡る清澄な浜風︒
あまご
歩む右手に︑雨乞いで有名な丹沢山塊の大山︒と申しますと︑ある旅人が︑通りがかりのこの地の老農に坂の名を問うたそうで︑ 耳が遠かった﹁へぇー︑ころころ名が変わるだな﹂﹁ そ れ が 何故 に 権 太 坂 と称 す る よ う にな っ た か﹁大勢さんで伊勢参りですかな︒
ごんたざか
ここは権太坂と申しましてな︑ はじめは一番坂︑いまは品野坂と云いまして│﹂るりと短煙管に火をともしているが︑そのうち若衆に向かい︑なにやら話しはじめた︒

ら︑後ろを見たり︑先を眺めたり︒
よその境木の脇で︑俳句でも詠みそうな老人がゆへんてつ行︒一行の不安が︑すべてぬぐい去られたわけではない︒

地形になんの変哲もありはしないが︑若衆のなかには︑武蔵国を出たことがないものも多いか

宿泊地である大磯宿を目指す︒
しばらくして海岸は左後ろ手に遠のき︑丘陵地

か︑あるいは語り癖 方(言 が)悪かったか︑その老
かんちがおのれ
農︑勘違いをしましてな︑己の名を告げてしまっ

なが冬の夜は長い︑なれどみな一様に疲れが眠気をねじたく誘い︑ほどなく座は開け︑寝支度に入る︒

形の起伏激しき土地へと入る︒
やがて家並みが道に沿い︑保土ヶ谷宿へいたる

翌十七日早朝︒

とめおんな

が︑このあたりでは丘陵の裾が街道へせまるた
め︑裏町は見られない︒

た︒
旅人︑何の不信も抱かず受け止め︑先々で武州きせる﹃東 海 道 中 膝 栗 毛 ﹄ で は ︑ 宿 へ 引 き 込 む 留 女 な
かすり
しどいて︑井の字絣の紺の前垂れを締め︑お面をかと相州を分かつこの坂を︑︿権太坂﹀と云いなすったそうじゃ︒それが広まり︑いまでは品野坂といくせぶったように真白に塗りたてた顔であったというが︑朝のことであるから店先など掃き清める小女

う名を知らぬ方も多かろう﹂
箱根駅伝の難所とされる権太坂︒いまではすっ

すそはいても︑白塗りのお面女はいない︒
宿を過ぎると大きな坂がある︒

18

しょうじょうこうじが開かれた遊行寺 清(浄光寺 が)あるだ﹂
その儀右衛門の言葉を耳にして︑辻村の嘉右衛

うわさばなしかり定着︒庶民の情報網の根にあるのは噂話︒ここに見るように︑その威力は絶大︒

門が話しはじめる︒﹁おらほ わ(たし の)在所の片山に法台寺という浄土宗の古刹があるのは知っておろう︒あすこには
その昔︑同門の時宗の道場が置かれておってな︑

こさつ

それより九年後の弘化三年 一( 八四六 ︑) 浦賀に
アメリカ東インド艦隊指令長官 ビドル率いる戦艦
コロンブス号とヴァンセンヌ号が来たとき︑幕府
ろていは︑その内なる情報収集力の低さを露呈すること

一遍上人の教えを継ぐ真教上人と云うお方が居られたそうじゃ﹂しんきょうしょうにんになる︒
それに引き替え︑庶民の口コミによる伝達の威に諸国を駆けめぐっている︒
閉鎖的な村社会︒しかしそこには︑旅という開を唱えながら踊る 踊(り念仏 )しいたをもって︑貧しく︑虐げられた民衆を救わんと全国を布教して廻り︑この遊行寺にも道場が開かれ

賦算
⁝御札配り
ゆやくねんぶつ
踊躍念仏⁝信仰を得た喜びを感じつつ念仏

おふだ

かれた世界がつなぎとめる︑庶民の強大な情報網が構築されていた︒
短い休息を終え︑長い下りの道を歩む一行︒ていた︒
それの法統を継ぐ時宗二祖の真教の道場が︑かふさん

遊行寺は時宗の総本山︒一遍は鎌倉時代に
ゆぎょう
遊行⁝ 修 行 ・説 法 の た め 諸 国 を 巡 る

下がり終えたところが柏尾で︑︿大山詣で﹀への近道である︿柏尾通り﹀が右手へ延び︑次の吉田つて嘉右衛門の在所である辻村の法台寺に開かれていたのであるから︑関心が湧かぬわけはない︒

か力はすさまじく︑その情報︑黒船を目にした街道
しっぷうを旅するものたちにより語り継がれ︑疾風の如くの町はずれには右へ延びる鎌倉への近道が分かれている︒このあたりには︑名所への分かれ道がい

東村山市の将軍塚に建つ︑新田義貞時代の戦死とむら者を弔う板碑にも︑二名の時宗僧の名が刻まれて

おど

ろいろとある︒
そこからほどなく戸塚宿︒

いる︒
その当時︑時宗は︑真言宗や和光市域 埼(玉県 )から荒川に連なる一帯へ布教活動を展開していた︒に拠点を置く日蓮宗の間をぬい︑その法台寺や所
沢市久米 埼(玉県 の)長久寺に拠点を置き︑柳瀬川とな

過ぎれば︑ゆるやかな上り下りをくり返し︑二里ほどで藤沢宿へ︒その手前︒﹁ああ︑あの先から右へ分かれる坂道が江ノ島の弁財天様へ向かう道だんべよ︒なんでも一里たらずとか︒
あすこをちょっくら入った処に︑時宗の一遍様19たことによると云われる︒
ごぼう
すす
おうじょう
御房の勧めにより︑往生するのではない︒

この時宗の起こりは︑一遍が三十六歳のころ︑熊野本宮証誠殿の前で以下のような神告を授かっ

それらの法号の︑あるものは嘉右衛門の先祖やも知れぬ︒仏縁は︑かれらが思う以上に深きもの

房 裏(書に片山殿女性 ﹀)など︑多くの片山郷の住人の法号が残されていたことを知るよしもない︒

る文書が伝来し︑十五世紀の時宗十五代尊恵以降数代にわたり︿作阿弥陀仏﹀︿来阿弥陀仏﹀︿音一

品川宿での昼飯が四十文であることから思うと︑相州へ入り︑本格的な旅のはじまりに︑しっかり百三十二文の昼食をとっている︒
当時の宿代の相場が二百文ほど︑そして前日のい︒
さて︑それより一行は藤沢宿へと入り︑茶店で裏へ浮かぶ︿南無阿弥陀仏﹀︒
どうやら︑鎌倉時代の強烈な民衆意識のすり込
みが︑遺伝子のように作用しているのかも知れなと書かれていた︒
こんにちのわれらにあっても︑何かにつけて脳

れには
おうじょう
南無阿弥陀仏 決定往生六十万人

メートルと跳ね上がっている︒
健脚な旅人の一日に歩く距離が四十キロメート

一日目の行程が二十四キロメートル︑二日目が三十三キロメートル︑そしてこの三日目が四十キロ

書き損じているように見受けられる︒
さて︑そのあたりで歩行距離に目を向けると︑おそらくは︑その渡し賃︑六郷と同じに十五文ほどであったろうが︑儀右衛門は覚帳への記載を

やがて馬入川へ差し掛かる︒
その︿馬入川﹀とは︑相模川の下流域を指す名
で︑舟渡しがある︒と延びる︒そのあたりには田が広がり︑上り下りの苦労はない︒

道は多摩川とならび︑関東山地から流れ下る相模川が︑地質時代につくり出した平坦な海岸縁へいっさいしゅうじょう おうじょう

一切衆生の往生は本願によりて決せられる
ふだのであるから︑信不信を問わず︑その札をである哉も⁝
それより藤沢宿を出で︑大磯宿へ向かう一行︒と腹ごしらえを為さんとしていることがうかがわれる︒それは︑一汁三菜ほどの晴れやかな食事でルに達するから︑一行はこの三日目にいたり︑はじめて本格的な旅を経験していたことになる︒

や

配ればよい
一遍が︑以前より入信者へ与えていたお札︑そあったろうか︒
その間︑片山村の衆を中心に︑なおも一遍上人

農作業を主体とする普段の生活とは勝手が違やまぎわう︒それも陽が傾く前に起伏の激しき山際を抜はの話題がつづいている︒
だがかれらは︑その遊行寺に﹃時衆過去帳﹄な20■大山遠望︵平塚より︶け︑早く浜側へ出ようとの意識が働いていたろう
から︑昼食も遅く︑さらには夕刻に近いこととて︑

・歩行距離
・使用金額

40km
文
332

97km
文
923

夕餉を終え︑明日の出立の準備など済ませた御老人が︑儀右衛門へ話し掛けてきた︒

累計
累計

川を渡ると︑ほどなく平塚宿︒
ここには︑︿平塚﹀という地名の語源となった塚

少々疲れているから︑道中の覚書を早々に切り上げ︑部屋隅に出ているかび臭い布団でも敷こう

ゆうげ

その夜の相部屋︒

が︑要法寺境内にある︒
それは九世紀半ば︑一族とともに東国へ下向しかと思っていた矢先のこと﹁これから伊勢へ参りなさるかえ﹂

このあたりで疲れが生じはじめていたようにも思える︒

た桓武天皇の曽孫平政子が︑この地で病没︒そのちな葬られた塚が︑年月を経て平らになったことに因﹁へぇ﹂﹁なればこれからですな︒

けいだい

む︒
そのほか︑延台寺という寺には︑鎌倉時代に書

諸国の名所旧跡は数え切れぬほど︒まぁ旅を急ぎなさる方は多くを見ずに過ぎてしまわれますが
いんきょ
な︑わたしなぞは隠居の身ですから︑休み休み物

こよい

たいらのまさこ

かれ仇討物の﹃曽我物語﹄に登場する曽我十郎の愛人︑弁天様のお告げで生を受けた虎御前とともに大きく育ったとされる︑︿虎御石﹀なる生き石も見などしまして︒今日はこの宿の鴫立庵など見て参りました﹂

あだうち

世に名高かった︒
しかし一行は︑そうした旧跡に立ち寄るいとま

儀右衛門︑俳句など興味をもつから︑幾分か眼に輝きが現れ喜んだのはご隠居︒﹁ほう︑俳句がお好きですかな︒

鴫立沢の秋の夕暮﹂
西行法師の句が口を突いて出てくる︒

集うとか︒
心なき身にも哀れは知られけり﹁鴫立庵といえば西行法師の⁝まつ法師の尊像をお祀りして︑俳諧︑茶人の方々がしぎたつあんもなく︑今宵の宿とする大磯宿を目指している︒
平塚から大磯宿までは二十七町たらず 三
( キロ

中村や
吉左衛門

大磯宿

メートル弱 ︒)そこは先の虎御前が生まれた地でもあると云う︒

十七日

日
3目

一泊り
二百文
・通算日数

21

二十と三歳になられたとき︑世の無常を悟りて御出家なされ︑嵯峨や鞍馬の草庵に住まわれ︑和西行法師は平安も末のお生まれで︑もとは北面の武士︒

われたそうで︑その法師︑元は名高き北面の武士でありましたから︑館へと招かれ︑弓馬に加えて﹁こんな話も伝えられておりますな︒
みなもとのよりとも
鎌倉の鶴岡八幡宮で源頼朝公が西行法師に出会

なにやらあの歌は︑そうした民の底を為す世界から興されているような﹂

つ︑聞き入る儀右衛門︒
かんじん﹁ │ そ の 後︑ 奈 良 東 大 寺 の 復 興 勧 進 の た め に 奥を吾が身のようにすらすらと話し出した︒
お世の中にはいろいろな人が居るものだと思いつこととて︑奥義などは知り申さぬと返答されたそうですな︒
ところが頼朝公が弓馬の術を問うて止まぬかと答え︑和歌につきましてもよ
いず
万物に心動かされるとき︑詠み出るものの伝来の兵法書はすでに焼け失せに候︒そうした罪成すものは忘れ申した

しゅぎょうざんまい

歌と仏道の修行三昧︒そのうちには高野山へ庵を結ばれますが︑晩年は伊勢へ移り住まわれたと伝

和歌のことについても尋ねられる︒
すると法師

州へも向かわれ︑ 文治六年 一( 一九〇 と) 申しますから︑いまより六百五十ほど前になりますか︑
かわちひろかわでら
河内弘川寺で七十三歳の生涯を終えられたと伝えら︑それだけは話されたと云い︑そのことか︑箱根権現の霊力あってか︑後に鎌倉に幕府を興されそうろう

えられております﹂
なんとまあ︑その御老人︑歌僧西行の生い立ちられておりますが︑ あなた様のお口になされた歌︑それは云うまでも無く奥州へ向かわれるおて武士の世を築かれた︒
明くる日︑法師は頼朝公が引き止めるのも聞かより︑この地で詠まれたもの﹂
儀右衛門がそれを受けてずに退出︒土産にとくれた銀の猫を︑門を出たと
みちばた
わらべ
お
たんに道端で遊びおる童へ惜しげもなしにくれてみやげ﹁ わ た し なぞ は ︑ ま だ 旅 へ 出 て 幾 日 も 経 ち ま せ
ぬが︑それでも旅へ出てみれば世の中がよく見渡しまわれたそうじゃ﹂
儀右衛門大いに喜びにぎせることを感じておりますだ︒諸国を歩かれた法師様であってみれば⁝⁝﹁ほほう︑それはそれは﹂もう床を延べるどころではない︒周りのものもおさなご

街道の賑わいとは別に︑このところの凶作で貧しさを増す村の姿を幾つも見てめぇりましただ︒

耳を傾ける︒
かんじんしょくつ
ちょうげん﹁当時︑法師は奈良東大寺の勧進職に就く重源のき軒の破れた家︒また︑幼子を連れ︑街道脇へ座
ものごい
り込み物乞いするもの︒

22

で世の苦しみを背負い︑歌に託して衆情の思いを刻まれていった︑ということなのでしょうな︒なども伝えられておりますが︑そうしたことが武士を捨てさせ︑広き世へと眼を開かせ︑仏の導きし︒にょうご
鳥羽院女御藤原得子という美しきお方への悲恋と云われるお方の頼みで︑奥州へ出向かれていたのじゃが︑ そのおりに立ち寄られた鎌倉での話映し出されていたが︑やがてそれが在所の家族へ
かわるころ︑まどろみの世界がやってくる⁝⁝

しばらくは眼前の闇の中に︑西行法師が居られたと云う︑自らも向かうこととなる伊勢や高野がようにも見受けられる︒
ほどなく床入りした儀右衛門︒

どうやらこのご隠居︑時宗の︿俗時衆﹀のように︑俗人のままに︿阿弥号﹀を授けられたお方の

みな高僧の説法を聴くようなありさま︒手を合わせるものすら現れる︒

せっぽう

孤独ではあったでしょうが︑後の松尾芭蕉翁の片雲の風にさそはれてなれど頼朝公にも分からなかったように︑そうした無常の思いは︑ 野に下らねばわからぬもの︒
たとえ銀の猫をいただきましても︑昨年この大おられ︑菅傘に手をあてて身をかがめ︑やり過ごす︒

大磯から二里半 約( 十キロメートル ︒)
かれらは︑右手に山せまる海岸縁を︑幾つもの小さな川を越えつつ進んでいる︒と突如強風にあ翌十八日︒

磯宿でありましたように︑飢饉に苦しむ農民が豪商の打ちつぶしをしなければならぬ世であれば︑それからというもの︑潮の香を含む風が途切れなく吹きつづける︒

漂泊の思ひやまずという句の思いが伝わってきますなぁ︒

それが何の役に立ちましょう︒
かみ
まあ︑そうした衆情は︑お上にはなかなかに分山は低まり︑ それが右手へ遠のいたかと思うや︑小刻みに打ち震える菅傘を通し︑前方が大き
さかわがわ

すげがさ

からぬものでありますから︑余計に農民は苦しめられる︒

く開ける︒酒匂川がつくり出す足柄平野へ出たのである ︵上段左写真左手奥︶

あしがら

こうしてお逢いできたのも何かの御縁︒
あなた様方も︑凶作でお苦しみのなかでの神仏このあたり︑古代に相模の国府が置かれていた
さかわがわ
ところ︒そこを真っ直ぐ進み︑ほどなく酒匂川のあ祈願の旅と存じますが︑災うものに遭いませぬよ
う︑そして神仏のご加護を得られ︑お心安らかに

渡し場へ︒
かちわた
普段は徒歩渡し 徒( 歩による渡り で) あるが︑冬あ暮らせますよう︑陰ながらお祈り申し上げております﹂23しかしかれらはそこへは向かわず︑酒匂川を渡ると右へ折れて川沿いに北上し︑わずかばかり進には酒匂川の水量が減ずるために簡易な仮橋が設けられており︑それを渡って進めば小田原宿へ︒

最乗寺はある︒
巨大な杉がおおう山道を登る︒

える明神ヶ岳がそびえ立つ︒その北東山麓の標高
そうとうしゅう
三三〇メートルあたりに︑目指す曹洞宗の大雄山

さほどの休みもとらずに歩き出した一行︒
きんときやま参道の先には︑金時山へ連なる千メートルを超

てんぐ

んで北西へ分かれる狩川へと入っていく︒
右手には酒匂川と狩川に挟まれた水田地帯が広みくだあちこちで︑折り重なる杉葉を見上げるものが現れ︑暗き葉陰から︑金色に光る双眼でわれら一まつがる︒
その路肩で︑二人の旅人が何やら遠方を指差し行を見下す天狗様がいるのではないかと︑一同の心はなんとも落ち着かぬ︒

どうりょうごんげんて話し込んでいる︒かれらもまた︑道了権現の祀
さいじょうじさんけいられる最乗寺へ参詣する旅人であろうが︑すれ違

ほこら

やがて本堂へ到着︒
その奥︑標高にして百メートルほど上がった尾
まつ

いざまに
かやま
﹁あれが二宮様の生まれなさった栢山村かえ﹂

けいだい

根筋に道了尊を祀る祠がある︒
うじやす
この最乗寺︑戦国の武将北条氏康︑またそれをひご滅ぼした豊臣秀吉からも庇護され︑福井の永平寺

きょさつという声が聞こえ︑遠のいていった︒
中里村の半蔵が耳にしたその人物︒かれには心当たりが無かったが︑名を金次郎と云い︑号は尊最乗寺は俗に︿道了様﹀と呼ばれ︑広く信仰をごんげん
まつ集める︒それは道了なるものが権現として祀られどうりょうさまに次ぐ寺格をもつ曹洞宗の巨刹︒境内をおおう老杉とともに 天狗伝説が生きつづけている︒

たその生家が︑旅人の指差すあたりにあった︒
はたご
そしてこの半蔵は︑後に小田原宿の旅籠でそのているからで︑その︿権現﹀とは菩薩が人々を救うために化身して姿を現すこと︒ それを付した徳︒二宮尊徳といえば︑後の世には知らぬ人とてない勤勉なるお方︒ 天明七年 一( 七八七 に) 誕生し話を耳にすることとなる︒
さて︑そこから三キロメートルも行かぬところ︿道了﹀とは︑この寺を創建した了庵慧明禅師の弟子︒

りょうあんえみょうに︑左の山懐へ深く分け入る道がつけられている︒

最乗寺創建時の応永元年 一( 三九四 の) ころ︑道了は怪力をもって大木巨石を運び︑建設に助力︒

やまふところこのあたりは門前集落︒
目にとまった茶店へ入り昼食とする︒お代は六寺が成ると永久に寺を守ることを告げて大天狗といずこなりて何処へか飛び去ったと云う︒

とわ十八文で︑焼き魚に香の物など添えた︑汁付きの
あわ
粟飯ほどのものであったろうか︒

24

■札張り

■札張り

︵左上
野塩︶

︵中里︶

この寺ができて間もなきころのこと︑本郷村 中(野区 と)いうところに︿中野長者﹀と呼ばれるお人がいたそうじゃ︒

話しはじめている︒﹁その昔︒昔と云っても応永のころというから︑でいたように察せられる︒
さんけい
けいだい
参詣を終え︑境内で休む儀右衛門がそのことを知れ渡っていたのは確か︒だがそうした評判は︑最乗寺が創建された当初より︑多摩の地方へ及んにも︑最乗寺から出された御札が四枚含まれているから︑幕末より︑多摩北部へ道了権現の霊験が一行の中に野塩村のものがいるが︑その村の旧家に伝えられた幕末から明治へかけての御札の中

こうした伝説が世に天狗信仰を広め︑人々の救済への想いを引き付けてきたのであろう︒

この一行︑︿五穀豊穣﹀
︑︿招福除災﹀をすでに祈願してはいたものの︑その場から本堂へ向かい手

そうしたこともあるで︑この寺の霊験は古くか
ら世に知られ︑︿道了様﹀のご利益を求めて参詣人が後を絶たぬと爺様が云っておっただ﹂

それより長者︑信者となりて宅地を献じて精舎を成し︑それがいまの中野の成願寺︒の眷屋禅師を招いて御祈祷したれば︑異変すべて
せいじゃく
消え失せ︑静寂が訪れただと︒

れおののき│
さてそこじゃ︑高徳の聞こえある︑この最乗寺

れ︑蛇と化して庭を駆け巡っただと︒ 天には雲
起って雨を呼び︑雷鳴震動止むことなし︒長者恐ると思い︑殺してしまう︒
うるわ
うろこ
その後︑ 長者の容姿麗しき娘の総身に鱗が現た多摩郡の金子村とも云われておるだが︑ともか
あか
くも下僕をそのままにしていては在り処が知られごこくほうじょう

ごきとうか

名は鈴木九郎︒先祖は紀州熊野の神官の出と云
なにゆえ
ばくろう
なりわい
われ︑何故ありてかその地へ下り︑馬喰を生業とを合わせ︑重ね重ねの祈願︒
長者の如き悪行は無けれど︑人の心には誰でもけんやしておったそうじゃ︒
あるとき馬を売り︑その代銭を見たれば︑みな一つや二つ︑そうした芽はあるもの︒農事を怠ける心を起こしたことのあるもの︑また村中の堂に

ばくち

こずえ

なま

しょうじゃ

︿大観﹀の文字ありて︑奇異に思い浅草観音へ納めたというが︑それからというもの︑神仏の霊験か︑集まり︑賭け銭は少なくとも夜半の博打に興じたもの︒

しょうふくじょさい

巨万の富を得て長者と呼ばれるほどになっただと︒

そうした覚えのあるものは︑ 祈る頭上の梢か
ばつら︑天狗様が罰を下すのではと︑恐ろしきこと︑恐かさても︑さてもそうなると︑その貯え︑他人にとげぼく
どこ
盗られてはならじと下僕を従え︑何処ぞの原野へ

ろしきこと︒
れいい
神仏の霊威は︑︿悪﹀にも転じ︑︿善﹀にも転ず

たくわ

出向き埋め隠す︒
それが総州 千( 葉県北部 の) 小金原︑あるいはま25■小田原城れだ︒

二(宮とはどんなお方だんべ│ )半蔵はしばらく二人の会話に耳を傾ける︒﹁ 酒 匂 川 にゃ 幾 つ も 川 が流 れ 込 ん ど るか ら ︑ そる︒その二様の姿が︑永くこの国の人々の規律を正してきた︒
こうして最乗寺への参詣を済ませたかれら︑もときた道を酒匂川河口までもどり︑小田原宿かられを治めるのも大変じゃろうて﹂﹁まぁ︑そうした土地柄のところで苦労なされ

いや

早川沿いに箱根の山あいへと入り︑湯本宿へ︒
この日の行程は前日を超え︑四十五キロメートを手に入れ︑独り立ち︒
そのたぐいまれなる才を見出されたのが︑小田その後は伯父方へ身を寄せていたそうじゃが︑
根が勤勉でありなさるから︑あちこちの農事を手伝いながら︑二十四の歳を迎えなさった年に耕地おじたものであろうかな︑幼くして両の親を失い︑兄弟離散︒﹁二宮尊徳様はな︑前にも云ったが︑金次郎と名付けられ︑天明のころの打ちつづく凶作が苦しめ

めぇてお育ちなされたから︑知恵があるということだ
な﹂

鎌倉や

湯本宿

ルにも達する強行軍︒しかしそこには︑疲れを癒す湯が湧き出ていた︒
十八日

累計

一泊り
二百四十八文

・通算日数
・歩行距離

142km
文
1,239

原藩家老服部様よ︒
めぇ
いまより二十六年ほど前︑二宮様三十一歳のと累計

その晩の湯殿にて︒
中里村の半蔵が︑なにかいぶかしげな顔をしてきに請われ︑家政の立て直しに手腕を振るわれた
ごじょうこうと聴くがな︑そうしたなかで︿五常講﹀なるもの

日
4目
45km
文
316

湯船につかっている︒
その少し離れたところに︑二人の男の姿が湯気をはじめられておられる︒
じゅきょう
その︿五常﹀とはな︑儒教に云う︑人が常に守

・使用金額

に浮かぶ︒
それが︑どうも聴き覚えのある声なのだが⁝らねばならぬ五つの道徳︒云うなれば︿仁・義・礼・智・信﹀のこと︒事を成さんとすれば一人でしゅわん

ところが二人の会話の中に︿二宮﹀何がしと聞
さかわがわ
こえてきたからピンときた︒酒匂川から進み︑そはできぬから︑各人が身を正すことで結び合うこ
かんようとが肝要︑と云うことだがな︒

こ

こから分かれた狩川へ入ってしばらく行ったとこ
ろで︑何やら指差しながら話し込んでいた二人連

26

真鶴側
三浦側

さび

かんせき

幼き日の寂しさが︑人の結びつきの大切さを知さず
らしめ︑そうした知恵を授けたと云うことになるが︑働きながらも漢籍など学ばれていたというかやら︑その努力︑いかばかりのものであった哉﹂

半蔵︑その話を遠巻きに聴いていたものの︑ヂ
リヂリと近寄り︑二人の話へ割って入るほどの気の入れよう︒﹁ す ま ん がな ぁ ︑ 昼 間 狩 川 あ た り で お 二 人 さ んをお見かけしましただが︑ついついそちらで聴かせていただいていたども︑ ちっとべぇ 少
( しばか

かやま

り お
) 尋ねしてぇことが⁝﹂﹁ほう︑そうでしたか﹂﹁そういやぁ︑栢山村を見ていたときに大勢さんが通りましたな︒そのなかのお人で︒わたしらもあれから道了様へ詣でて参りました﹂

他人同士ではあるが︑湯殿のこととて打ちとけ
るのははやい︒

ききん

き﹁その二宮様はこの地にいるだか？﹂
かなわぬこととて︑その半蔵︑︿五常講﹀を耳におしてからは飢饉を乗り切る知恵など訊きたき様
子︒

ただざね

﹁ここには居りなさらぬ︒
めぇ
ちょうど十五年ほど前になりますかな︑その名声が藩主の大久保忠真公へ入りましてな︑分家のしもつけ
宇津公の御領地︑下野荒村の復興へ出向いておられるとか︒
そこで大きな成果を上げられたものですから︑

27

名が天下へ知れわたり︑ その仕法は諸藩からひくてあまた
引手数多とか︒

その本人﹁昨夜は︑様々によい話をお聞かせくださりあ

入( って い) たから︑どうやら親しきものができたと見えるな﹂

しほう

なんでも︑その仕法のなかに︿分度﹀というものがあるそうな﹂

りがとうござりますだ︒おらほ ︵俺︶も︑帰りましたなら二宮様手本に︑ 畑仕事に精出します

ぶんど

その︿分度﹀とは︑二宮尊徳がはじめた報徳仕かえり
法で︑平たく云えば︑自らの能力や才能を省みてじゃ﹂﹁お名残りおしけれど︑これにて︒そちら様は箱根の関所を越えての長の旅︑道中の御無事をお祈
り申しております︒では﹂知り︑それに応じた生活の規範をつくり出すとい
しゃし
おぼうこと︒奢侈 ぜ(いたくやおごり に)溺れず︑勤勉に暮らす︒それは尊徳そのものの生活を映し出すもの︒

半蔵が踵を返すころには︑仲間たちは宿前へ並
び立ち︑いざ出発の態勢︒

きびす﹁ そ う し た二 宮 様 の 日 々高 ま る 名 声 を聴 き ︑ わ
しは思うのじゃよ︒

歩みはじめてほどなく︑戦国武将北条早雲 法(まつ号︑早雲庵宗瑞 を) 祀る早雲寺へ差しかかる︒
その北条氏︑鎌倉時代の北条氏と区別するため
・

陽︑雨︑暖︑寒︒それらは人の手を介せぬ神の領地より授かるもの︒恵みともなれば︑災いともなる︒そうしたなかで人のできること︑それは二に︿後﹀を冠して後北条氏と呼ばれ︑初代早雲︑二
うじつな
うじやす
代の氏綱︑三代の氏康へとつづく間に小田原の地

はげ宮様のように︑勤勉をもって農事に励むこと以外にはなかろうて⁝﹂から北関東へと攻め上がり︑一大勢力を築き上げている︒
わ

諸災害の中には︑ 危うさを知りても放置する︑人災も多い︒

一行の在所付近は︑その三代氏康のころ︑八王子城を拠点として分国支配を進める︑氏康の二男
うじてる

この話︑涌き出る湯の効能とともに︑半蔵の肌身へ︑深く︑深くしみわたっていく︒

氏照の支配下に置かれていた︒付近には南北に川越街道が走るが︑戦国末の乱世にあって︑江戸城と河越城を結ぶ地帯として重視されていた︒
湯本宿よりの一行︑今日一般的なルートとなったびじたく

半蔵が︑一人先に旅支度を整え︑昨夜湯舟で話を交わした二人連れを宿前で見送っている︒

た早川沿いの塔ノ沢や宮下へは向かわず︑南の須雲川沿いの道をとっている︒

はたご

十九日朝︑旅籠の前︒

それを見て儀右衛門
よい﹁半蔵め︑宵の口に一人遅れて湯にへぇって28

■旧箱根街道の石畳■芦ノ湖

小刻みにうねりはじめ︑険しさをます︒
しばらくし︑道がおおきく右へ弧を描きはじめ

畑宿へ入るころより︑右前方にお碗を二つ伏せ並べたようにそびえ立つ二子山が見え出し︑道も龍は雨をもたらす︒
ゆえ
こ
故に農民は︑日照りのさなかに龍神の現れを乞聞き知った上人︑ それに立ち向かい︑ 鉄の鎖をじゅばく
おさもって大木へ呪縛して治めたという︒

社を包む森の前面に広がる湖水︒
す
そこに︑民に災いなす九頭の悪龍が棲むことをくさりる︒二子山の南側の山裾を巡り︑芦ノ湖に面した
箱根宿へ出ようとしているのである︒

い︑それへの信仰を意識せずにはいられぬ︒
まつ
萬願上人が三所の権現様を祀り︑悪龍を治め︑あし山あいの道を抜けると︑眼下の元箱根の集落をとおし︑鏡のように青き空を映し出す芦ノ湖が見その龍神の御心を鎮める行事が毎年旧暦六月の︿湖水祭﹀として今の世につづいているが︑そのこ

やますそ

えてくる︒
右手には湖岸からそそり立つ駒ケ岳︑そのふもと︑打ちつづく凶作をもたらすものの祓いを︑︿箱・
根三所権現﹀へ祈願せんとする︑当時の人々のひしずとの深き森に︑かれらが参拝しようとする︿箱根権現﹀はある︒としおの思いがあってのように思う︒
さんけい
参詣を済ませた一行︒心も晴れやかに湖水を眺めつつ︑天下に名高き︿箱根の関所﹀へ︒

すい︒
儀右衛門︑ 少々破れかけた草鞋を気にしながはら

北から神山︑駒ケ岳︑二子山︑そうした幾つもの独特な山態に囲まれた湖︑芦ノ湖︒その神秘さゆえ
故に人の目には龍の隠れ住む情景がイマージュさ

両側に杉の古木が並ぶ石畳の道︒
わらじ
景色はよいが︑こうしたところは草鞋が痛みや

へんれき

・ ・ ・

れ︑伝説が生みだされてきている︒
くずあ
かつて湖水の西に九頭の毒龍在り︑雲を呼び︑

まんかん
しょうにん

波を起こして人々を苦しめたと云う︒
時は天平宝字元年 七( 五七 ︒)

ら︑関所は近いから︑そこで身づくろいするときに履き替えようなぞと考えているうち︑足元へ落

みろく

京に生まれた萬巻上人が諸国を遍歴なされ︑山岳信仰で名高いこの地を訪れ︑神山あるいは駒ケかんのんとした視線を引き︑やや後ろの湖水へ向けて
ぎょうてん
仰天︒
もんじゅ

岳において苦行をつづける︒
やがて三年の歳月が流れたある夜︒

ゆうゆう

﹁おうー﹂
みなその声にうながされ︑湖水を見やれば︑駒やしろ

夢に文殊・観音・弥勒の三菩薩現れ︑萬願上人に︑この地で縁を結ぶよう告げる︒

ケ岳の彼方に悠々たる富士の霊峰の姿︒
この一行︑とくに中里村のものたちは富士山とまつ

その後︑上人が三身を合わせ祀る社を建て︑︿箱根三所権現﹀と呼んだという︒

29

■中里冨士塚

ごじょうほうあいまもり

がり︑そこで修行するばかりでなく︑講において銭を積み立て︑村内の先達について富士山へ登拝ていた︒
そうしたことであるから︑信者は近郷近在へ広山を村内に再築した冨士塚を築き︑それまでの浅
まつ間の宮を石づくりに代えて祀るほどに盛大となっ藤食行派の正統を受けつぐ︿冨士講﹀があり︑この旅よりさかのぼること十二年前には︑富士の御ば︑多くのことが悟られる︑という仕法︒とは云うものの︑それが民衆を大きく動かすよ

わが心︑一つ内であるならば気付かぬ事も多け
れど︑その心︑富士のお山に映し返して見わたせ

から教えを受けたことを想い出し︑この唄とともにわが身の行状を正したのであろう︒

等々︑富士教を信仰する衆へ向けた心得が記されているから︑八五郎︑富士を見たなり村内の古老

喧花 喧(嘩 口)論人と争い事なく
家おだやかに致候事専一也

けんか

御定法かたく相守しゃしん奢心 ぜ( いたくを好む心 な) くするものも多かった︒
中里村の八五郎が歩きながら︑調子をとりつつうな流行を現してくれば︑幕府としても︑教義のきょうい
内容はともかくも︑民衆の結束にある種の脅威を感じてくる︒

ふじこう

何か唄のようなものをつぶやきだしている︒
富士の山登りて見れば何もなし
良きも悪しきもわが心なり

十八世紀のなかば以来︑たびたび︿富士講禁止令﹀が出され︑これより十年後には弾圧を受けてはことのほか深き縁で結ばれている︒
在所には享保十八年 一(七三三 に) 創立された伊富士の山良きも悪しき為す事は幾世経るとも身にぞ来たりし多数の逮捕者がでるほど︒
はっとなれどその教義︑幕府が定めた法度 法(令 に)あ

どうやらこの文句︑︿中里冨士講﹀のもとをなす
じきぎょうみろく
赤坂の善行道山というお方が︑富士教食行身禄のほどに古来より大陸からの儒教の思想が浸透しているのであるから︒

る︿五人組前書﹀の趣旨とどれほどに違うものか︒
いな
否︑違いなどは有りはせぬ︒なんとなれば︑それ

しゅし

さと

富士の山争う事も云う事も登りて見れば現れにける

お伝えを平易に説かれたものの一節らしく︑この旅より三十二年ほど前に中里村の冨士講へもたら

しかし︑それを受容ならしめたのは︑体系は為されずとも︑きわめて類似する思想がわが国の古層より興されてきていたということに他ならない︒

されていたもの︒
その文面にはちゝはゝ 父(母 お)大切
我身お大切

30

■箱根関所跡

まわが国は災害列島︒
暴風︑豪雨︑豪雪︑雷火に地震等々︒それらをも出ずっ張りの様子で︑女をともない御番所の奥へ入ったり出たり︒の大名家奥方の江戸逃れの隠れ旅ではないかと化粧を落とさせ︑ほくろや乳房の有無さえ調べる念

さかやき

俗に︿入り鉄砲に出女﹀と云われるように︑女は手形の改めも詳細をきわめ︑それを番所の役人

ほかならない︒
であるから︑この冨士講の教えも︑先の二宮尊の入れよう︒
しかしかれらは︿入り鉄砲に出女﹀には該当したてまつ目の当たりにして個人の力など何ほどのもの︒
つまりはこの思想︑ そうした災害多き国なれへ差し出したからといっても︑髪を解き︑月代 男(
どこその髪の剃り上げ を)隠してはいないか︑ また何処ぞ徳の教えに通有すること多く︑そこに映し出される民衆が引き継いできたこの国の不変なる情感ない︒そうなると改めも厳しくはない︒
おきて
かか
こうさつば
東門をくぐりぬけ︑右手の掟を掲げる高札場のしず

ば︑災う神を鎮め奉り︑血縁・地縁に結び合うこむねとを旨とし︑人の為すべき道を説いてきたものにが︑こんにちの勤勉なる国民性を培ってきたことになる︒

前をぞろりぞろりと列なして進みあがり︑番所付
あしがる
きの足軽の指示を受け︑高みから見下ろす役人の
前に列座︒

つちか

さてさて︑一行は湖岸を南下し︑箱根の関所へ到着︒
びょうぶ
左手に屏風山せまり︑右手には湖水︒こうした儀右衛門が︑番所の上がり段の下へ設けられた
おてつきいし
御手付石に手をやり︑手形を差し出す︒

いじょう

土地に柵を囲繞した関所が築かれ︑山へはそこから一直線に柵列が延びる︒

これは︑悪心抱くものが懐剣など振りかざして切り込むのを防ぐためのようだが︑それがこの場

さく

その関所部分の柵下には︑低いが︑しかし強固
いのししな石垣が巡らされ︑猪とて通り過ぎることはできの作法のようになっているらしい︒﹁伊勢より西国への寺社詣で十六名︒手形に相かいけん

そうにない︒
せんにんだまり一行は︑︿千人溜﹀と呼ばれる小田原側東門の

違なきや﹂
﹁へぇー﹂
か

前へ並び立ち︑手形改めの順を待っているが︑そわらじ
はのうちの何人かは破れ草鞋を真新しいものへ履き

儀右衛門︑少々声が震えている︒
さすまたほばく
槍に刺股など罪人捕縛の恐ろしき道具が見える・ ・ ・ ・

替えている︒
しんせき
暮れも間近なこととて︑小荷物を抱えての親戚から無理もない︒しばらくしてひれ伏す儀右衛門
の頭上から

あいさつ

への挨拶廻りであろうか︑女人を伴うものも多い
ばばあから︑普段は宿場にいて呼び出しを待つ︿改め婆﹀

31

■箱根宿

一同深々と腰を折って一礼したのち︑ 立ち上がって馬屋前を通り︑西門へ︒

伊勢から神がもたらす︒そんな観念があったかど
うかは知らねども︒かれらは一路伊勢への神参り

それは冷気に包まれた風︒
ほうじょう
春を告げ︑作物を芽吹かせる豊穣の暖気は西の家族への思いをつかみしめている様子︒
止んでいた風が吹き出した︒

後ろを振り返ると引きもどされるような気持ち
まなこ
みすを抱くから︑眼を真っ直ぐ見据えて︑とっとと進を急ぐ︒
それは神と人との関係がもっとも強まる︑これ﹁立ちませい﹂の声︒

み︑先に見える箱根宿の端の家並みへ入って一安心︒

から巡り来る︑新しき年の初めなる日の祈願を目
指すもの︒

いやおう

なれど罪を犯せば関所は通れぬから︑否応なく残してきた家族との距離を思わずにはいられな

おうらい

い︒
︿箱根宿角屋権兵衛﹀にて昼食︒百二十八文︒
この宿は山深い地︒しかし街道を往来する人々により︑京や江戸の工芸品がもたらされるから︑職人︑とくにこの地に根付く木地職人の意識は高
い︒
ろくろ
せいち
なかでも轆轤を用いた細工物には︑精緻な文様にょうぼを組上げた華やかなもの多く︑眼を楽しませる︒
もちろん︑凶作つづきで買う財など持ち合わせてはいないが︑女房や子が手にすればどれほど喜ぶであろうかと︑ 胸のうちで買った姿を想い描く︒
かれらの腹には︑何かあったればと︑妻が手ぬぐいを縦折りしたなかに一文銭を敷き並べ︑それぬを糸にて動かぬように縫い付けた銭の帯が巻かれている︒
あるものは︑腹内に手を差し入れ︑銭とともに32

と云うが︑休んでいては体が冷え切り足の自由が奪われるから︑横目で見やりつつ過ぎる︒の集落へ入るが︑このあたりは相模と伊豆の国境をなすあたり︒
そこに茶屋があり︑甘酒とサンショウ魚が名物

カクとしてくる︒
ちょうこう
そうした兆候が現れるころ︑中山という山あいの使いどころが違う︒だんだんと膝の衝撃を散らなめすことができずに︑関節は滑らかさを失ってカク込みながらの下りの山道がつづく︒
きた
いくら農事で鍛えているからとはいっても︑筋

め︑右へ左へ蛇行をくり返す︒
左手に深き谷を見つつ︑小さく︑大きく︑巻き

湖水を後にし︑南西へ下る山あいの道へ入る︒
複雑に入り込む谷︒道は高低差を少なくするた

第四節 箱根から岡部宿へ

古来︑地方地方において山にかかる残雪の溶け
ぐあい
しろか具合︑たとえば後立山連峰では白馬岳の︿代掻きついて触れておく︒
わが国は起伏激しき土地柄︒

た︿三嶋暦﹀も出されていて︑農民の信仰を広く集めている︒
こよみ
ここで話が暦のことへ及んだので︑そのことにかようなことで︑三嶋明神は農事と深く関係をやしろもつ社であるから︑年の作物の種付け時など記しえられていて︑祀る事代主神は祈雨の神としてもそんすう
尊崇されている︒て舞い踊る五穀豊穣祈願の︿御田打神事﹀が催さ
やしろ
れるが︑この社には︿三嶋龍雷伝﹀なるものが伝

と︒
くわ すき
旧暦一月六日には︑面を付け︑鍬・鋤など振るっ

三嶋明神へ︒
しめなわ
総門に掛け渡された注連縄の太きこと︑太きこ立たせる︒
まだ︑かなりの道のりはあったが︑一気に下り

まつことしろぬしのかみ

かまきり

もよお

しばらく下り行くうち︑道の左右への巻き込みが間延びしはじめ︑それまでの険しさが遠のいて

馬﹀︑鹿島槍ヶ岳の︿鶴と猪﹀︑爺ヶ岳の︿種まき爺さん﹀などのように︑その出現を見て種まきのごこくほうじょうきがん

いく︒
広さを増した谷あい︒

時節を見定めるという︑自然観察から興された体験的な目安があった︒

きう

それを通し︑ふもとの三島の集落の彼方に青々とした駿河の海が見え出す︒

かれらの在所でも︑蟷螂が︑例年より巣を上の方へつくればその年の冬は雪深い︒また︑寒中のひざ

冬を迎え︑黒味を増した針葉樹の緑︒葉を落とし︑あらわとなった落葉の樹肌と道を飾る枯れ雨は一粒でも夏の大荒れ等々︑気候の予知も︑それなりに的確に為されてきていた︒

みしまごよみ色︒そのなかを延々と歩き通してきて現れた︑海ふるの青さ︒そのコントラストは︑かれらの胸を奮い

33

■富士川

※一行は︑ 写真右手の富士川下流域を渡り来る

そうしたことで︑六世紀半ばに大陸から暦が伝来していたとはいえ︑それを必要としたのは行事
・歩行距離
・使用金額

・通算日数

日
5目

175km
文
1,567

宿賃は二百文︒これは道中での相場︒けして高累計
累計

ところが江戸時代に入ると︑伊勢の暦師の手におんしよる︿伊勢暦﹀が︑諸国を廻る御師たちにより伊くはない︒
この日の行程は︑前日に比すればかなり短い三

33km
文
328

勢神宮の神札とともに諸国津々浦々の檀家へ届けられるようになり︑暦が普及︒

十三キロメートルほど︒なれど午前中は上り︑午後は一気の下り︒いずれも山中の険しき道を通し

こよみしをもっぱらとする宮廷︑公家︑上流武家などで︑農民などはながく大陸伝来の暦との縁は薄かった︒

そのころには太平の世を迎え︑農民も神仏の行事を積極的に取り入れはじめるから︑暦日への関ての道中︒ それに加えて明日も早立ちのこととて︑皆々お女郎の顔を想い描くこともなく眠りにだんか

心が高まる︒
そうしたことで地方暦が発達︒

はら入る︒
翌二十日朝︒

この道中のころには︑伊豆と相模でこの︿三嶋暦﹀が︑また武蔵では︿大宮暦﹀︑ほかにも︿鹿島暦﹀︿会津暦﹀などが名高く︑それぞれ地域に即し夜の宿場の気だるさを祓い清めるような風が︑宿前を吹き抜ける︒それは冷たくはあるが︑早朝どこ

風光明媚︒何処からか鼻歌なぞも聞こえくる︒﹁このあたりが︿原﹀というとこだんべ︒なんで

ふうこうめいびそうしたなか︑街道から愛鷹山のふもとまでは水田の広がる平地であるから︑開放感に満ち︑すがすがた独自の暦をつくりあげ︑なかには文字の読めぬ
えごよみものへ向けた︿絵暦﹀など︑工夫をこらしたものの陽を受けた清々しき風︒
一行は駿河国へと入り沼津を過ぎ︑いまは駿河ず

も木版摺りされていた︒
さて︑そうした︿三嶋暦﹀でも有名なこの明神

湾沿いの浜道を進んでいる︒
あしたかやまこのあたり︑右手に愛鷹山を前立ちとする富士
けいだい

ごこくほうじょう

で︑翌年の︿五穀豊穣﹀を祈願し︑三重の塔︑弁天社︑池など巡り終えた一行︒のお山がせまり︑左手には海に面する松原がつづ
く︒

さかみや

みしま宿

じょろう

それより境内を後にし︑ほどなくお女郎衆のいこよい
はたごる三嶋宿へと入り︑今宵の宿とする旅籠へ着く︒
十九日
一泊り
二百文

34

かなめいしもあの松原のなかにゃ︿要石﹀と云う霊石がある
いやそうで︑耳の病を癒すと聞くがな﹂﹁ お ら ほ の爺 様 ︑ 足 腰 に 耳 も 悪 か ん べ ︑ そ の 石
しょっかつ
背負担いで持ってってやんべかな︒そいで香の物でも漬けりゃ︑それ食っておらほの頭も少しは良くなるだか﹂﹁あになよ 何( を云う ︑
) おめぇのは変わんねぇ
だぁよハハハハハ﹂

そうこうしているうちに︑吉原宿へ︒︿甲州屋﹀という店で八十文の昼食︒

そこから一里半ほどで 富士川へ着くが︑ 途中︿富士の白酒﹀など売る店もあった︒

もち

せっく

富士川は舟渡しで一人宛て三十六文︒
舟待ちの茶屋の名物は栗の粉をまぶした︿栗の子餅﹀︒菊の節句とも云われる︑旧暦九月九日の
ちょうよう
重陽の節句に食する菓子でもある︒

かんばら

富士から吹き降ろす風を受けつつ︑河を渡る︒
しばらく歩くと地形が一変︒

起伏激しき山が海岸縁までせまり︑ 蒲原からゆいせば由比へ到るころではさらに平坦部が狭まる︒

さった

その先では︑ もはや海沿いを歩けなくなるから︑道は山側へと入り込むが︑そこに待ち受けてがけぎわいるのが薩 峠︒
うみべり
かつては海縁を通ったが︑そこは︿親知らず子

けいき知らず﹀と云われるほどの荒波打ち寄せる崖際の難所︒朝鮮通信使の来朝を契機に︑明暦元年 一(六うかい
五五 よ)り山を迂回する道が切り開かれていた︒

35

■久能山参道からの眺望

おきつ

おき津宿
大坂や大助

峠を下り︑ 川を渡ると︑ そこが 興津宿︒

累計
累計

百八十四文

二十日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

しみずみなとすんぷ

伝説﹀︑ここにもまた神と人との物語が語り継がれている︒

清水湊は︑駿府への水陸の物流基地︒
この天保期にあって︑家数千三百四十軒︑人口六千四百九十四人︒このあたりの街道では随一の宿場町を形成していた︒

多くの旅人は︑ここから︿三保の松原﹀へ向かう︒

しかし︑かれらはその道をとらず︑また興津宿を出てわずかばかり歩んだところにある富士︑愛鷹山から田子の浦︑三保の松原が一目で見渡せる
せいけんじ
景勝地として名高い︑清見寺へも足を向けてはい

217km
文
1,867

二十一日︒
旅も七日目を迎え︑途中険しき山道なども経験ない︒
かれらの旅は︑ 物見遊山ではなかったのであ

日
6目
42km
文
300

してきているから︑みなの脚は︑宿入りして出立いやするまでには疲れが癒され︑すっかり旅人の仕様

る︒そのことから︑凶作を背負う神仏祈願の旅の姿が映し出されてくる︒
すたもの︒されど方言の中にわずかに語をとどめると︒つまり古き時代の海蝕崖︒
古語︑それはすでに都市部の言葉からは死滅しかいしょくがい水に流された山野の一部が凹んだ地形を指す古語︒この地方では︿うと﹀と云えば波打ち際のこ〇七メートルの有度山︒︿うど﹀とは︿うどう﹀︿うと﹀とも云われ︑雨うどやま

歩むほどに︑右手の山が高さを増し︑やがてはついたて衝立のように立ちはだかるが︑その高みが標高三江尻宿を過ぎ︑清水湊をぐるりと廻り︑そのまやまぎわ
ま南西へ向かうと山際の浜道へ出る︒

へ適応︒
諸国には︑それぞれに美しきところがあり︑そこには天狗様が居られたり︑竜神様が棲まわれた
いにしえ
りと︑すべて神と人との古の関係が語り継がれている︒
美しき景色には神が宿り︑そこに住まう人との結びつきが生み出されているということだが︑興津宿を出立したかれら一行の左手
みなとくちばしには︑清水湊を包み込む嘴のように突き出た︿三保の松原﹀が見えていた︒︿羽衣36

■久能山境内■徳川家康墓

それは︑数千年前に及ぶ︑名づけられた当初の深き意味を豊かに表す︒
うしはなばり
神領く地が︿隠﹀︒その訓なる︿な﹀は大地を意
味し︑︿ばり﹀は張り出す意︒しからば︑古き世にあっては大地張り出す︿山﹀︑あるいは海に張り出いますこうした︿海蝕崖﹀に︑神坐します神界のイマー
ジュが築かれている︒
うどやま

その有度山︑標高三百メートルほどとは云っても︑海岸から直につづく高さであるから︑仰ぎ見るほどの威圧感がある︒ そしてその南峰をなす
くのうさん
いえやす
まつ
久能山に徳川家康を祀る東照宮が建立されていいちょくしごうたまわ︿東照大権現﹀の勅諡号を賜っている︒したがって︑家康は死して久能山に葬られ︑仏となり︑天よ皇の威をもって︿権現﹀となることで︑わが国の神に列したということだが︑それはまた民衆からみれば︑その神力により災いを除けてくださるものとして映し出されてくるわけである︒

拝殿にて︑その権現様へ祈るかれら︒
はらそれぞれの胸中には︑来たる年こそ災いが祓われ豊作のもたらされんこと︑またこの道中︑残さそくさいれた家族に災いがおよばず息災であるようにとの一行︒
縁台に腰掛け︑久能山を見上げる儀右衛門へ店あるじの主が話し掛けてくる︒

思い広がる︒
久能山を下り︑門前の店で八十文の昼食をとる

かな﹂
石段を数え上がる勝五郎︒やがて山頂の社殿の﹁このお山の後ろに有度山があるがな︑その昔
このあたりは修験者の修行の場であったそうずる︒﹁ え ら 長 げぇ 石 段 だ べ ︒い っ て ぇ 幾 折 れ あ る だ

見えるところまで数え来て﹁ふぇー︑十六折︑千百五十九段かえ﹂ら︒
ここから見りゃ山は険しそうだが︑その奥にゃ

やまとたけるのみこと息が上がり︑しばらくハァハァ︑ゼェゼェ︒
みながそろったところで幾組かに分かれ︑一組

大きな平地がある︒神代のころ︑日本武尊さまがくさなぎ
悪者に火を放たれ苦戦されたそうじゃが︑草薙と

ひらち

いろど

に付き二百文の案内賃を払って参詣︒
唐門︑拝殿︑本殿など青銅の屋根に朱塗りの柱︑云う剣を引き抜いて戦い︑その神力で九死に一生を得なさったそうずら﹂

さんけい

何処を見ても極彩色に彩られ︑まばゆいばかりのごうかけんらん豪華絢爛たるその姿︒﹁はぁー︑そったら所もあるだか﹂
おもしろ
半蔵も入ってきて面白がって聞くから︑店の亭
い

社殿の様式は本殿と拝殿を石の間でつなぐ ︿
ごんげん
権現造り﹀
︒権現とは仏や菩薩が民衆を救うため︑主︑次第に興に入り﹁ こ の 久 能の お 山 に は な︑ 古 く は 観 音 信 仰 で 名

こう

他身︑他物に姿を変えて現れること︒
家康は死した翌年 一(六一七 ︑) 後水尾天皇から37

■駿府の海岸より
久能山遠望

■駿府全景
一行は、右手奥より左手へ駿府城下を通過る歌﹀とて︑
風になびく富士の煙の空に消えてを馳せた天台宗の久能寺があってな︑西行法師もよ
訪れ︑︿駿河の國久能の山寺にて月を見て詠みけし振りも講釈師のように堂に入ったもの︒
この八十文の安き飯に添えられた話︒それは銭亭主︑ひまにまかせ︑良き客を見出しては当地の歴史を説くことを生き甲斐としているから︑話

店の奥︑亭主の娘であろうか︑おっかあへ向け﹁また話し込んでるずら﹂は

行方も知らぬ我が思ひかなという歌が残されておるずら﹂の価値では推し量れぬ︑結び合う人の心を諭して
いる︒

お

はか

こうしゃくし﹁へぇー︑あの法師様も来てるだか﹂
もちろんこのときの﹁あの﹂とは︑大磯宿の夜

奥の娘の顔もすぐにほころび︑おとっちぁんの
元気は人と話すこと︑とばかりにさとを想い出してのこと︒
亭主︑発する言葉に益々力がこもり︒

ぜん﹁まあまあ︑お休みのところ︑話し込まれてさぞご迷惑だったずら﹂

あない

かつより

しんげん

﹁ときはかわって戦国の世ずら︒
かいのくに
この地を治める今川氏を破り︑ 甲斐国からと膳を片付ける娘︒﹁ い え い え有 難 い こ と で︑ こ の 地 の こ と が よ う
わかりましただ﹂でば駿河国へ出張った 武田信玄公がこの地へ来たれ
ついたてば︑そこに海へとせまる衝立のような久能のお山︒

チラリと見やった娘の顔見て︑縮こまっていた店の亭主︒その声聴いて︑そら見たことかと背筋するがのくに一目見るなり城を築けと下知したそうな︒
おくところがそこにゃ寺がある︒なれど信玄公臆せ

を張り返す︒
久能山の門前を後にした一行︑彼方まで見通し

げちず︑庵原弥平衛というものに案内させ︑住僧追い出し︑寺移し︑難攻不落の城築く︒な山城として生まれ変わったそうずら︒ だもん
で︑その家康公︑死した後は久能のお山へわが身

そこは︑安倍川がつくりだした平野︒そこに駿府の城下町が広がる︒のように切り立っていた崖が︑おだやかさをみせ
はじめ︑一気に低まり︑前方が大きく開けた︒のきく真っ直ぐな浜道を歩き出す︒
ついたて半里ほども来たところであろうか︑右手に衝立を葬れと云い残されたと云うこと︒
ここがもと︑観音の霊場であったと云う事も︑一行は︑川沿いに右へ折れ進み︑町場はずれの安倍川の渡し場へ︒

ところがな︑ その武田も 勝頼の代に没落︒
けんご
久能の山城は家康公のものとなり︑さらに堅固

そうしたことにかかわりがあったずら︒だとも亡くなられた翌年には日光へ改葬なされ⁝﹂38

■安倍川の渡し場付近

川にはさまざまな表情がある︒
山奥から河床を深くえぐり込んでくるもの︑ま前へ進み出て団子となり﹁あによ︑渡し賃は四十五文だそうじゃから︑銭それを聴いた一行︒知恵を働かせ︑渡し場の前
たずの休み処で今日の渡し賃を訊ねだし︑人足がいる

かつ﹁重たかろうが︑よろしくたのまい 頼(みます ﹂)じぎと︑少々の恐れをもって何度もお辞儀する念の入出しておけよ﹂と︑先手を打ち︑川越人足に悪さをされぬよう

だんご

た川幅は広くとも底浅なもの︒
深き川は渡し舟によらねばならぬが︑この安倍川や大井川は普段は浅き流れであるから︑川越人
かち
足に肩車されての徒歩 徒(歩 渡)り︒
冬場はおおよそ一尺五寸︑大人の膝下ほどの水深であるが︑雨など降り︑また雪解けの時節となれよう︒
これには人足どもも気をよくし﹁ 落 と し ゃし ね ぇ ず ら よ︑ そ う 固 ま っ て ち ゃ 担
ぐにゃ骨がおれるずら︑お気楽にハハハハ﹂

り四尺 約( 一二一センチメートル な) れば馬を止め︑五尺 約(一五一センチメートル と)なれば人の渡りも止められる︒
かわもなが一行はしばし立ち止まり︑雄大な川面を眺めてたばこいたが︑土手上に︑座り込んで煙草をふかす旅人一人︒のことでよけれど⁝﹂
それをこころよく承知した儀右衛門︒

う祈ってほしいずら︒名はおイネ︒稲穂のイネと覚えてくださりゃ︑忘れはしねぇずら︒ちょっとら︒
わずら
おらの嫁が胸患いおって︑伊勢の神様に治るよ﹁あんさんたち伊勢に行くずら︑なれば頼みてぇことがある︒なに︑忘れなかったらでいいず

冷たき川風を受けての徒歩渡りではあるが︑肩また車の股に出した頭からかちでの足を止めたとて︑一行とは逆に︑神罰の下るのを恐れているのであるから︒

しんばつ

案外と人のよさそうな人足衆︒
この人足ども︑もとより伊勢詣での講中には悪さなどしようはずもない︒もし何かあれば︑神詣

手のひらに︑吸い終えた火玉を転がし︑すばや
ほくち
つく片手で火口へ葉を詰め換えて吸い継いでいたが︑その男が一行へ向かい﹁いま客が絶えてるから気を付けなせぇよ︒にんそく

人足ども︑わざと深みにへぇって 入(って 銭)をつり上げやがる︒お気を付けなすって﹂

もんちゃく

そう云い終えるなり立ち上がって去っていった︒
どうやらその男︑川越人足とひと悶着あったようだ︒
川の水かさはその日によって違う︒ 渡し賃にそうば相場はあるものの︑水が増せば値が上がり︑引け
ば下がる︒

39

■丸子宿
丁字屋

■宇津谷峠を越えた地点

川風も︑川水も︑その冷たさが消え失せて︑見知らぬ同士が結ぶぬくもり︒の足がそうした処でとどまることはない︒
せばやがて道に沿う川が幅を狭め︑右手に見えていを引いていた︒
だが︑これまでもそうであったように︑かれら

かた

かわばた

先についたものが川端へ寄り合い︑話に花を咲かせている︒

たはずが左へ︑そしてふたたび右手へ入ったと思へば︑ 川筋はそのままに山奥へと消えてしまい︑

おいわけようかん﹁江尻の宿よりこの方まじゃ︿追分羊羹﹀に︿
おけずし
桶寿司﹀
︑それに︿うさぎ餅﹀︒様々に名物があっ

上り坂はいよいよ蛇行しはじめ︑傾斜を強める︒
駿河なる宇津の山べのうつつにもだこう

ただなあぁ﹂﹁おめぇ︑いちいち覚えていただか︒食いもし

254km
文
2,197

文に換算
25

きっこうや

おかべ宿

うつのや

夢にも人にあはぬなりけり
よと平安時代の﹃伊勢物語﹄に詠み込まれたように︑
さみ

ねぇのに﹂
あべかわもち﹁だども︑ここの︿安倍川餅﹀は少々高かった

そこは寂しき峠︒ その名は宇津谷峠︒
時代は変わろうとも︑夕暮れ間近のこととて︑さんぞく﹂
なや ︵高かったなぁ︶
しゅったつ
やがて一同そろい︑出立︒

山賊でも出はしないかと道を急ぐ︒
峠を越えると︑そこからは︑短いが一気の下り︒
過ぎれば岡部宿はもうすぐそこ︒
二十一日

累計
累計

歩き出し︑何気なく川を振り返った儀右衛門︒
その目に映し出されたものは︑枯れ草の陰でこちらへ向け手を合わせる先の川越人足︒女房の病はことのほか重いらしい︒ 列の横へ出て振り返り︑丁寧にお辞儀を返す儀右衛門︒

一泊り
百八十文

37km
文
330

日
7目

さて︑川幅三百六十間 約(六五〇メートル の)安倍
川を渡りきった一行︒ゆるやかな坂道を上がり下

・通算日数
まりこ

り︑そこから山深い谷あいの道へと向かう︒そのはな
ちょうじや入り端にあるのが︑名物丁子屋の︿とろろ汁﹀で

・歩行距離
・使用金額

文は一人宛て200

この日の行程は三十七キロメートルほど︑東照宮の長き石段を上がり下がりし︑脚が少々だるく久( 能山案内賃

名を広めた 丸子宿︒
ここは︑ 江戸品川宿より数えて二十番目の宿場︒
じっぺんしゃいっく
ひざくりげ
その丁子屋は十返舎一九の﹃東海道中膝栗毛﹄
︑※一行は︑ 宇津谷峠よまたこの道中の五年前には安藤広重の﹃東海道五り中央の谷間へ下り︑十三次﹄にも描かれて評判を呼び︑旅行く人の目左手前へ進み来る)40■岡部宿入り口■岡部宿はあるが︑景色よき処を歩いてきたから意識に疲
みじん
はたご
れは微塵も無い︒しかも旅籠へ入ると茶が用意さで江戸の食文化に触れたりもしていた︒
ききん
そうしたことであるから︑飢饉のさなかとはい

仕入れようとしていたわけである︒
こよい
うまき茶を振舞われたことで︑一行の今宵の話

え銭のかからぬ知識に︑それもこと︿食﹀についてみやげては話だけでも手土産代わりにと︑おおいに頭へ・・・・・お茶談義
粗末な茶碗で飲む茶ではあるが︑めっぽううま

題は︑見聞きしてきた名物談義︒
・ ・ ・ ・ ・
ところが︑こうしたなかにはひねくれ者が一人

れていた︒

い︒
﹁あんだんべ︑こんなうめぇ茶飲んだことなかはいるもの︒仲間がいやだと云うわけでもなく︑けんか喧嘩したわけでもなく︑どうやら一人で行動した

ふるま

んべ﹂
誰かが大声を出すが︑みなその通りの表情︒

いらしい︒
しょうじ
そっと障子を引き開けるなり︑外へ出て行くもはんそうさま﹁半僧様のてつでぇ 手(伝い 行)って振舞われる茶よりは落ちるだが︑うめぇなぁ﹂の一人︒
周りは話に夢中で気付かない︒それは湯本宿で同宿の旅人から二宮尊徳の話を聴きだしていた半蔵だ︒
日暮れた宿の外へ出てみれば︑すでに宇津谷峠︿半僧様﹀とは︑十六世紀中ごろ︑松平伊豆守
のぶつな
いわつき
のびどめ
信綱が岩槻 埼(玉県 か)ら野火止 埼(玉県新座市 へ)移した浄土宗平林寺における︿半僧坊大祭﹀のこと︒

しょうじんりょうり︵柏屋歴史資料館︶ そのときには︑近郷近在より手伝いに行くもの
ちゅうぼう
もあるから︑そこで茶を振舞われたり︑また厨房は闇のなか︒そこへ宿裏からひょっこり年寄りが
現れる︒

ぬく

の手伝いをするなかには精進料理など見覚えてくるものもいた︒﹁そこじゃ寒いずら︑なかへえって 入(って 温)ま
りなされ﹂
ちょうほう

そうしたなかには︑根っから芸達者なものもいる︒

それには答えず︑薄闇に︑黒肌をさらす山並などを追っていた半蔵︒

かんこんそうさい

当時︑村内で冠婚葬祭などあれば重宝がられ︑
まか呼ばれて料理人を任されるものも現れはじめてい

ばくろう

いろり

しばらくすればその身が冷え切り︑宿内へともどる︒
そしょうごとしゅっぷた︒
また名主をはじめとする村役人らも︑ やれ

すると板間の囲炉裏に先ほどの年寄りが座り込
んでいる︒

おねんぐ

御年貢だ︑ 訴訟事だと江戸へ出府し︑ 馬喰町のくじやど
公事宿へ泊まることも多いから︑そうしたところ

41

■江戸時代の旅人︵柏屋歴史資料館︶

こよりそこで長い間を置くから︑ 話を切ったものと思っていたが︑なかなかどうして︑年寄りのこと

ひざもと

見れば使い古しの紙など脇へ置き︑膝元で紙縒よを撚り出している様子︒

であるからさまざまに想いを巡らせていたようで︑つぐんでいた口が開いたなり

けやき欅であろうか︑炉火の光を受け返すほど鈍重なろぶち
きせる
炉縁に煙管が置かれているから︑その筒内のヤニ﹁古くから︑茶は作られていたそうじゃがな︑慶長のころ 一(五九六〜一六一四 に)駿府のお城に居りなさった家康様へ︑茶を献上する村があったそう
ずら︒

さんだん

でも掃除しようという算段らしい︒﹁ほう︑ずいぶんと良い品だんべ﹂
煙管の彫り物を見て半蔵がほめる︒﹁ああ︑さっき外にいた兄さんずら︒

そうしたところはな︑大井川の川奥︑山深ぇ土
地じゃから米や麦はできぬ︒だで御年貢も茶でな

やまぶけ

こりゃな︑わしが若けぇ時分︑江戸で︑さるお方からいただいたものずら﹂

おおみそか

されておるずら︒
しめしわす
兄さんのところは借金の〆 返(済期限 が)師走 十(

まあ︑ほかとは暮らしぶりを違えるほどに︑茶に頼り︑それを作って暮らしてきたということず

ほくち

この年寄り︑その煙管に相当の想い入れがある
ぬかまえと見え︑手に取っては目を閉じ︑額前で小さく上ら︑衒いなく︑おだやかさに満ちている︒
半蔵︑それ見て在所へ残した爺様を想い出し︑ら﹂
その茶栽培︑このころ半蔵の在所付近でも広ま

二月 の) 大晦日ずら︒
それが普通︒ なれどそこではな︑ 茶のできる
さつき
皐月 五( 月 晦) 日︒

なんとも言葉を掛けずにはいられなくなる︒さりとてさまざまには浮かばぬからりはじめていた︒
たまごおり
半蔵の在所は多摩郡の北っ方︑中里村︑そこかてらげ拝してから紙縒を煙管の火口へ差し入れている︒
その動作︑ 長き世を渡りきた年寄りであるか﹁あのお茶︑うまかったなや︑このあたりで採れ
るだか﹂

ら郡境を流れる柳瀬川を渡り︑北へ一里も行かぬ
さんとめ
ところに三富というところがある︒

土は軽く︑季節風による畑土の流出を防がねばならず︑また強風から作物を守る手立ても必要で

そこは元禄七年 一( 六九四 ︑
) 柳沢吉保の命でかいこん開墾された地︒

よしやす

年寄り答えて﹁駿河路や
花たちばなに
茶の匂い
これは芭蕉翁の句じゃが︑茶は︑それほどに駿河の名物になっておるずら﹂

42

つ

■茶摘み

ほいろ

︵上清戸︶

も

■焙炉での茶揉み
︵上清戸︶

しょうれい

けいはん

り︑そこからできた茶子を村人へ分け与えて茶の栽培を広めたと云う︒

その在所には多福寺という寺があり︑洞天和尚
いっきょりょうとくなる僧がいたが︑ 一挙両得とばかりに茶畑を作

どんどんと茶畑が広まっているそうじゃ︒
おらほの村方でも︑そのうちにはやるものが現そうしたところがな︑この茶なればと︑茶問屋が売りさばきに尽力してくれたそうで︑それよりし︑江戸日本橋の茶問屋山本嘉兵衛へ持ち込んだだと︒

夫なされたそうで︑二十四︑五年 一(八二六頃 の)後
ほいろには︑焙炉場 製(茶場 設)けて二︑三十貫の茶を製だが商品としての普及は享和二年 一( 八〇二 か)らのこと︒そのことをふいに想い出した半蔵

れるかしんね︑と爺様が云っておっただ﹂後に述べるが︑この伝承︑茶葉を︿蒸す﹀としおしょう

あったが︑そこで奨励されたのが畦畔への茶の木の植付け︒﹁ お ら ほ の在 所 で も 茶 作り を は じ め たと こ ろ があるだ︒ているところからみると︑駿河より先に宇治茶のや製法が狭山地域へ伝わっていた哉に思える︒

も伝え聞くところによると︑なんでも三十五︑六めぇ
年前のことになるだが︑おらほの村から二里半ほ

なかでも︑炭火の上で茶葉を揉みながら同時乾燥していく方法には︑それだけの仕掛けが必要ともどこなるが︑とくに炭火の上に和紙を張る︿揉み床﹀つ

さやま

ど西へ行ったところに ︿ 狭山﹀と云う村がある︒
そこらあたりに 吉川忠八というお方がおってな︑それも宮大工というから驚くが︑その持畑には︑古くは割り竹の棒を組んで支えていたため︑・ ・ ・ ・ ・
たわんで強く葉を揉みしごくことができなかっむ

茶の木が生えたそうで︑芽摘み取り︑蒸して乾かし︑その茶湯飲んでみれば︑ なんとも良い心地組みであることを考えると︑かれらの中にいる︑
小野派一刀流の剣術師範という盛政の存在が注視た︒
はがね
しかし︑いま地元へ伝え来ているものが鋼の棒のお方も農民じゃねぇ︑小野派一刀流の剣術師範
で⁝そうじゃたしか盛政と名乗っておったとか︒

されてくる︒
あるいはかれが竹に代え︑刀剣のように長くし

しはん

だったと︒
そこで︑つきえぇ 付(き合い の)ある村野弥七︑こその御仁︑俳諧も良くするというから驚くだんべ︒それに中村兵右衛門と云うお方と三人して︑なやかな鋼を発案し︑近隣の野鍛冶に打たせたやら︒

ごじん

この茶︑何とかならぬものかと思案したそうじゃ︒

現在︑在所に伝えられる手揉み茶の製法には︑
その平たき鋼の棒が欠かせぬが︑それにより︿でしあんされば宮大工や剣術師範なぞ︑もとより知恵のありなさるお方たちなれば︑製茶の道具も自ら工43

■﹁高林式製茶機﹂ の看板を掲げる菊川市の松下工場

それ︑養蚕とともに︑輸出を促進する明治新政
かんのうせいさく
府の勧農政策を受けてのことであるが︑ここでも半蔵の村で︑その茶栽培が本格化するのは明治
維新後のこと︒

んぐり﹀という強く揉みしごく工程を難なく行うことができている︒

そこで年寄︑何か半蔵の言葉に想い出す︒﹁蒸しなさるか⁝﹂に︿河越茶﹀なる名が残されている︒﹁あんだんべ︑そうしたものがあっただか﹂

室町時代のころ︑利き酒のように茶の銘柄を当はやて競う︿闘茶﹀と云うものが流行り︑そうした場

蔵河越茶﹀と云うものがあったずら︒武蔵河越と云やぁ兄さんの在所の近くずら﹂

かまい

めいがら

う一つ︑歴史に埋もれさせてはならぬ人物がいる︒

年寄りは物知りなもの︒︿蒸す﹀という言葉に普よみがえ段は忘れているとんでもない知識を蘇らせた︒

そくしん

お茶をとおし︑かれらの生国である武蔵とこの駿河を結びつけた男がいた︒﹁蒸しなさるか︒
それはな︑茶で名高い宇治にはじまる仕立て方

ようさん

その名は高林謙三︒
かれらの旅の五年前に武蔵国高麗郡に生を受けじゃ︒
兄さんもご存知であろうが︑大名の茶会なぞの
こいちゃ
うすちゃ
ひ
ひきちゃ まっちゃ
濃茶 ・薄茶は茶臼で挽いた 碾茶 抹
(茶 じ
) ゃがな︑

かい

せんちゃたその男︑明治にあって西洋外科医として財をなしてはいたが︑製茶機の開発に心血を注ぎ︑蓄財のすべてを失ってまでも製茶機の開発にまい進︒

われらが飲むのは 煎茶︒ それも茶葉を釜炒りし
むしろ
も
てんとう
て︑莚の上で揉んでお天道様 天(日 で)乾燥させたもの︒だから雑味が多く色も黒いずら︒
ところがな︑︿宇治の茶﹀は違う︑昔っから︒雑

その甲斐あって︑やがて優良なる製茶機を開発し︑明治三十一年松下幸作と一手販売の特約を結び︑掛川西町に製茶工場を開いているのである︒
後︑その工場は菊川の堀之内へ移転するが︑そ味が無く︑色も青い︒
すけずみ
わしも近頃知ったのじゃが︑蒸して助炭の上でかの高林氏は︑いまその菊川の寺へ葬られている︒
時代は違うが︑先の半蔵の話した狭山の吉川忠

揉みながら乾かすらしいずら﹂
宇治の煎茶は天下一品︒

蒸す工程を煎茶に応用し︑火にあぶる製法が開発されていたことによる︒

郷で代々製
それは元文三年 一(七三八 宇
) 治田原
ひきちゃ
茶業を営む永谷義弘 宗(円 に)より︑碾茶で用いる八らの茶に懸けた情熱が受けつがれ︑時を経て︑二大産地を結び付けることになる︒
さて︑かれらの旅へ話をもどす︒﹁ほう︑あんたさんの方でも茶をやっとるとこがあるずら︒
いにしえんん⁝︒そう云えば︑古の名茶産出五場に︿武44そのため駿河の茶は︑宇治の︿茶﹀にたいしてみょう
製法の異なる︿茗﹀などと呼ばれ︑宇治に劣るも︿緑茶﹀は中級の一般的なお茶であるが︑︿よりしたきり﹀と云って針のように細く仕立てるもののほ

つか︑その工程をはぶいて先端の曲がる︿玉緑茶﹀と云われるものもある︒
めぇのとされていた︒
年寄りの話がつづく

はっこう︿番茶﹀は摘み残しの硬い葉で製したり︑また時期や地方など主流外の下級煎茶のこと︒
こうちゃ﹁なんでもな︑二年ほど前 一(八三五 に)なるそう
ぎょくろだが︑その宇治でな︑︿玉露﹀というものが現れた

これらは︑紅茶に代表される︿発酵茶﹀とは異なり︑発酵を止めた︿不発酵茶﹀の系統にあり︑しかも蒸すことで茶葉本来の鮮やかな緑色味が損な
われない︒

そこ

そうで︑それは極上の煎茶ずら︒
そうなっては是が非でもということでな︑このこ

この場の半蔵︑本人は気づいておらぬが︑実は駿河の茶の大変革をもたらす年に旅していたのでごじん

藤吉という御仁が︑ 教えを請うて宇治へ出向き︑つい今年のことよ︑茶作りに腕を振るう人を招いある︒
さて︑この一夜の茶の話︑じつはその茶が︑後ゆの政局を大きく揺るがすことになる︒

岡部から︑山ん中行きゃ五里もあるだかな︑大井かみ
川の上にある伊久美 島(田市 の)在で茶を作る坂本て宇治の製法で茶作りはじめたずら﹂
ただなか
この道中の只中︑ それは天保八年 一(八三七 の)ことであるが︑駿河の茶は画期的に変わろうとし

この道中の四年後︑ それは天保十二年 一
( 八四
ただくに
一 の
) ことであるが︑老中水野忠邦が ︿天保の改革﹀に着手している︒
その根幹をなす政策が︿株仲間の廃止﹀である

かまいていたのである︒
このころより︑新葉︑古葉︑硬芽︑茎など︑交じり合うままに煮た後で釜炒りして天日乾燥する
ほいろも製法から︑蒸して焙炉の上で揉みつつ同時乾燥すことは有名であるが︑ところがそのことに茶が関係している︒

じょうせいせんちゃる宇治の︿蒸製煎茶の法﹀が導入され︑以後さま
ざまな種類が現れようとしていたのである︒

文政七年 一( 八二四 も) 終わろうとする十二月二ひょうじょうしょそしょう
日︑評定所において︑ある大規模な訴訟が起こさ
ひおおい

その煎茶の極上品が︑出はじめた新芽を二週間
むしろ
ひおおい
ぎょくろ
ほど莚掛けなど日覆して製した︿玉露﹀だが︑他

れた︒
とおとうみ
それは︑駿河や遠江の茶株仲間が江戸の株仲間

かんめに日覆を一週間ほどに短縮した︿かぶせ茶﹀もある︒と結託︑強欲をむき出しに流通を独占︑茶の貫目
いつわ
つを偽るなど不正の限りを尽くすことで︑百十三ヶけったく

この︿玉露﹀に対しては︿緑茶﹀と︿番茶﹀が
ある︒

45

一
( 七八一〜八九 よ) りそのあたりで白砂糖を製しはじめると︑焼餅を湯に通し︑豆粉に加えて高価

しんぎ

村︑三千八百人もの農民が立ち上がり︑起こされたのがこの訴訟︒

な白砂糖まで使いはじめたずら︒
おめぇさまも茶屋娘の﹁まったく︑まったく︑そんだもんで そ(うしたの声に誘われて食べなさったら︑その甘き餅の味
たんのうを堪能できたものをハハハハ﹂

名物餅をあがりゃぁし
五文どりをあがりゃぁし

審議は四年ものながきにわたるも︑証拠不十分のままに原告敗訴で幕引き︒
しかし︑老中水野忠邦は浜松藩主でもあったこ
きゅうじょうとから︑農民の窮状を知り尽くしていたに違いない︒そのことが後の株仲間廃止へと連なっていくのである︒
茶を取り巻く事件が︑それからの世を大きく動かしていくのであるが︑この場の二人には︑それことで 値) が張るだか︒ 話だけじゃしょんねぇな
し( ょうがないな ハ
) ハハ﹂

きょうじゅ

の時代からは︑まだ百二十年も待たねばならぬ︒
まぁ︑かれらから四︑五世代を経て︑われらが半蔵の在所あたりで︑白砂糖が珍しくも無くなはわからぬこと︒話は︑とうに︿安倍川餅﹀へとるのは昭和へ入ってから︒
なれど幾ばくも無く戦争へ向かうから︑真に当たり前になるのは戦後もずっと経てから︒かれら■安倍川餅の看板移っている︒︵安倍川橋手前︶半蔵﹁︿安倍川餅﹀たぁ︑ずいぶんと値が張るだな﹂﹁ハハハハ︑おめぇさん︑食してはこられなんだ

けんぶん

な︒
あれはな︑ 東照権現様 徳( 川家康 が) な︑笹山や

いまそれを享受しているのであるから︑ここでの半蔵の気持ちを察してあげなければならぬと云う

はたご

日影沢の御用金山から出た金を検分なされている
つとき︑さる男が搗きたての餅に豆粉まぶしたやつ

こうこう

こと︒
外はしんしんと冷え込んでいる︒空には金なこさを持ってきてこの餅は︑奥のお山から安部川へ流れ下り

餅のような月冴えわたり︑煌々と旅籠の屋根を照らしている︒

二十二日︑出立を前にして︒

だじゃれましたる金の粉をすくい︑まぶしましたる︿金なこ餅﹀で御座りますると︑駄洒落たことを申したならば︑権現様いたく
ほうび
お喜びなされてな︑褒美をつかわし︑︿安倍川餅﹀

板間の囲炉裏に︑ 昨夜の年寄りが座している︒
たくさんの茶碗を並べ︑肥前武雄系のものであさずと云う名まで授けられたと云うことじゃ︒
そうしたものでありますからな︑ 天明のころ

46

■岡部宿

※一行は︑ この坂を手前に下り岡部宿を後にする茶をいただく︒
うつわ
白き磁器の茶碗を手にしたれば︑器の中は別世界︒

ようと思いましてな﹂
かまち
一同︑口々に礼を述べ︑長き上框に腰をおろし︑き合いいただき︒
さぁさ︑ご出立の前に︑みなさまに茶など進ぜお礼を云い終えぬうち
じい﹁こちらこそよ︒この爺めの︑つたなき話にお付﹁こ の地 のめ ずら しき 話を お聞 かせ いた だき ︑
有難うごぜえま⁝﹂

半蔵︑昨日のことがあるから歩み寄り︑磨き込
まれた黒き床板に膝を折り︑頭をさげつつ

ろうか︑目に鮮やかな青土瓶を手にして︑茶をいれようとしている様子︒

なんとも年寄りの奇妙な知恵︒
よみがえ﹁極上の茶は︑食をも忘れさせ︑五臓を蘇らせてに行きなさると聴きましてな︑そこでみなさまをたく見込んで︑神様に供えるものをその身へ託したと云うわけでハハハハ﹂﹁ じ ゃ が な︑ 昨 日 の 晩 げ に 半 蔵 さ ん と お 茶 の 話で楽しませていただき︑みなの衆が伊勢へお参り

憎らしいほどにいたずらっぽい目で︑半蔵を睨
み付けながらほんらいなら︑昨日の昼まで知らなんだあなた様方へ進ぜるものではありませんが⁝⁝﹂お茶ずら︒親戚のものからわずかばかり分けていただいたもの︒

半蔵さんとおっしゃるか︑昨晩お話ししました
な︑これは宇治の製法で作られました伊久美村のら心があふれている︒﹁そのお茶葉はな︑極上のもの︒にら

新緑の時節の葉色を想い出させる︑ 鮮やかな
ゆざ緑︒口へ含みたれば︑ころあいを見ての湯冷まし︿気﹀を高めると申しましてな︑旅のご無事をお祈
り申しております︒

にくを用いてか︑熱くは無く︑かといって冷たくも無く︑人肌のぬくもりの二周りほど上のこととて︑

さぁさ︑お立ちなされ︒
伊勢へ参られましたらな︑この爺め︑先年のおいっぱい︒みな心残りではあるけれど︑深く礼して宿を出る︒

かげ

なんともおだやかな暖かさが口の中に広がる︒しかも︑とろ味が感ぜられる︒

参りのお蔭をこうむりまして︑何不自由なく暮らさせていただいておりますと︑神様へ祈り伝えて
すず

ほうこう

し

鼻腔より息を抜けば︑さらに香り立つ芳香︒苦のど
味はまろやかにしてわずかな甘味さえ覚え︑喉越いただければ幸い﹂
外は寒風︑ なれどこころは小僧のように元気びこう

し涼やかにして五臓に染みわたる︒﹁はぁー︑こんなうめぇー茶⁝﹂一同︑言葉を切らねばならぬほどの驚きよう︒
その年寄り︑目にはまるで小僧のようないたず

47

■大井川渡し場の宿■川会所

第五節 大井川から秋葉山へ

たらいか

通常︑大きな川は︑幕府により渡し場以外の通行が禁止されている︒ところが︑こうした川縁に﹁ あ れ 見 ろ︑ 人 が 盥 さ 乗 っ て 水 掻 い て 渡 っ と るだ﹂

さて岡部を出立した一行︑藤枝︑島田を過ぎ︑あとわずかで大井川の渡し場というところへ差しかも住むものも居るから︑時として急ぎ対岸へ渡らねばならぬことがある︒

おおだらい

かっている︒﹁お前様方︑川︑渡るずら﹂

そうしたことで︑川面に大盥を浮かべ︑卓球のみずか
ラケットのような水掻き道具を手に持ち︑えっち

こ

前からきた男が突然話しかけてくる︒
たば
その男の話を聴いてみれば︑川越人足を束ねる

ら︑おっちら︑川の深みを漕ぎ渡るものも現れるもくにんのであるが︑それは役人も黙認していること︒

きびす

ものと云うが︑川渡しが混み合っているから︑その男に付いて行けばすぐに渡れるという︒しかし面白がってずっと見てもいられぬから︑踵を返して土手下へ︒

おもしろ

その徒歩渡しは二百七十四文︒安倍川が四十五文であったから︑べらぼうに高い︒

歩き出せば︑すぐに金谷宿︒
そこの︿江戸屋﹀にて昼食︒お代は八十文︒
ところがどうしたことであろう︑普段なら腹がかち不信を抱きつつも従うと︑渡し場の前に立ち並
つにんそくがしらぶ川越人足が詰める番小屋で︑確かに人足頭らしき男と話を交わし︑人を呼び集めている︒

すいてたまらず︑がつがつと餓鬼のように食いはじめるものを︑今日はみな一様に腹がすかない︒

がき

そうした光景を目にし︑お代は渡り終えた後︑それぞれの人足に払うから間違いは無いと︑その陽は天中にある︒間違いなく昼︒
誰かが小さな奇声を発した︒﹁ありゃっ︑あの茶だ﹂
その声を聴き︑一同の中にざわめきが起こる︒

二百七十四文︑高いけれど信ずることとした︒
なにせここは大井川︑川幅が十二町 一(・三キロメートル も) ある
越すに越されぬ大井川﹁あんだんべ︑あの茶か﹂﹁ ほ ん と に岡 部 宿 の 年 寄り の 云 っ た とお り ︑ 茶﹁ あ の 年 寄り の お 蔭 で ︑腹 ん 中 に 神 様 が 住 み 着
いてしまっただハハハ﹂が腹をすかせぬ﹂
ぎょうてん
一同︑びっくり仰天︒

それぞれ肩車にて︑川を無事渡り終えて土手上へ︒
そこでかれらは不思議な光景を目にする︒
たらい
上流に盥のようなものが浮かんでいるのである︒何処かの洗い場から流されてきたものであろうかと思っていると︑人が乗り込んでいる気配︒

48

■大井川
渡し場付近の景観

しばらくして器など下げにきた婆さま﹁お前様方︑川越しにいくら払ったずら﹂

かわかいしょ

ごこうさつ﹁二百七十四文だども﹂﹁ひぇぇ︑まったく悪さばかりするずら︒お前様

股下

またした

九十四文
七十八文

四十八文

帯上通り 六十八文
帯下通り 五十二文

脇通り
乳通り

方︑番小屋の右にあった川会所の御高札見られな
んだか︒

だがね︒

山の方でも︑ここ幾日も雨ふっとらんから︑
きょうずら︑股下だら﹂﹁へぇぇ︑なんちゅうこった︑銭渡しちまった︒

もうなんともなんねぇだ﹂
それ聴いて婆さま﹁御気を付けなせぇよ︒
この川じゃ川越人足が悪事働くから︑元禄のころ 一( 六九六 よ) り川会所設けて渡し賃定めておる
ずら︒

帰りにゃ忘れなさんなよ︒ 渡るときにゃ会所
へぇって人数告げて︑︿肩車越し﹀と云やぁそのときの川水で銭何文と役人が云ってくるから︑それ払えば銭と交換に書付くれる︒あとはその書付川

越人足へ渡しゃいいずら︒
まげはさ
人足はそれ髷へ挟んで︑仕事を終えると一日分

49

ない︒
じだんだ
地団駄踏んでももう遅い︒

帰りに忘れなさるなと云われても︑その帰りは善光寺廻りで帰るから︑もうこの川を渡ることはう寸法だら﹂﹁おう︑あすこに見えるのが久延寺だんべ﹂﹁︿夜泣石﹀に︿夜泣松﹀たぁ︑ここにあるだか﹂

やがて︑遠州の小箱根と云われた難所に差し掛かるが︑その頂上付近で越え︑細き谷に切り開かれた田地を抜け︑山あいの道へと入って行く︒のは確か︒
そうとは知らぬ一行︑志戸呂の窯場のある丘をができるが︑その森に遠州好み七窯の一つとしては名を馳せた︿志戸呂焼﹀の窯場がある︒

朝なら段々に低まる茶畑を通して大井川の河口が朝陽を受けてきらめく美しい景観を目にすること

一風変わった名の土地があった︒
川と谷に挟まれた細き丘陵地形︒
奥へ一気に高まるから︑その高みへ登れば︑早世の中︑良い事もあれば悪い事もある︑そう思
しとろ
いつつ歩きはじめた一行︒右手には志戸呂という遠くまで出張って客を会所へ寄せぬよう悪知恵を働かせているのであるから︑たちが悪い︒

されたお石の思いが街道の真中にあった石へとのり移り︑夜毎泣き声が聞こえたと云う︒

すでに息絶えていた︒
村人は女を葬り︑子は近くの寺へ預けたが︑殺がその刹那︑お石が子を産み落としていたので︑その子が泣く声を耳にした村人が来たれば︑母はその昔︑この地に住む︿お石﹀という妊婦が︑急に腹を病んで松の根株に身を横たえていた︒そこ
へ盗賊が現れ︑お石を殺して金を奪った︒ところ

命なりけりさ夜の中山
よと西行法師が詠まれた︿小夜の中山﹀︒

ここは
年たけて又こゆべしと思ひきや

せつな

この旅の当時は︑近在の焼き物を賄うほどのものになり下がってはいたが︑茶の産地であるだけ

後に弘法大師が足をとめ︑石に仏号を入れ︑経たましずを詠んで魂鎮めしたと伝えられるが︑その一方︑でばなにせ川越人足は島田側と金谷側にそれぞれ十
けったく組に分かれ三百五十人ずついる︒それが結託し︑■小夜の中山への上りの書付を会所へ持ってって銭に代えてもらうといすんぽう
より大井川を望む■久延寺に漆黒の釉薬を用いた大きな茶壷など製していて︑その焼き物が︑同じく首に漆黒の釉薬を掛け成人した子は刀研師となり︑ 母を殺した盗賊にでああだう
は出遭い︑見事仇討ちを果たしたことが語り継がれ

まかな

た徳利などとともに︑時を経た現代︑かれらの在所の発掘調査により地中から姿を現している︒ている︒
一行の中には︑その話を知らぬものも多い︒

かたなとぎし焼き物のみにとどまらず︑当地の茶︑この志戸呂焼の茶壷に入れられ江戸へももたらされていた

50

高札場

蔭やも知れぬな﹂あめ﹁その子が飴で育てられたから︑ここの名物が儀右衛門が指差す先を見やれば︑そこに秋葉山
みちしるべ
への道標が立っている︒

り先にある大池村へと入っている︒﹁おお︑あれだんべよ﹂

二十三日︒
はたご
旅籠を後にした一行︑掛川宿を出てわずかばか︿子育て飴﹀というわけだんべ︑なんでもその飴︑き子の病に効くとか﹂﹁右へ折れるだか﹂﹁そうよ︑それが秋葉山への道だんべ﹂﹁なんとひでぇことを⁝﹂かたき﹁ な れ ど 仇を 見 つ け 出 せた の も 弘 法 大師 様 の 御子を想うもの︑女房を想うもの︑想い出しのとば口は違っていても︑残してきた家族を想うこと歩くほどに︑道脇に常夜燈 夜(道を照らす街灯 が)もうにぎ
目に付き︑秋葉詣での賑わいが感ぜられる︒

かけがわ

かち

やまぎわ

じょうやとうしきり︒
くず
そこから下ると︑ 葛の粉をまじえて蒸し餅とさほど高くはない山際の道︑左手には稲刈りを終え︑水を落とした田が広がる︒

こよい

にっさか

し︑塩を加えた豆粉をまぶす︿蕨餅﹀で有名な日坂宿︒

途中︑川幅狭き川を徒歩渡りし︑そこからなだ
らかな丘を越え︑一里ほどで森町へ着く︒
ここは清水次郎長二十八人衆に名を連ねる︑

わらび

さらに一里と少し歩いて︑今宵の宿とする掛川宿が見えてきた︒
世の中には︑さまざまな云い伝えとともに︑こ侠客遠州森の石松の育った土地︒
かれ自身は生国も親も定かではなく︑この地のらは︿石松﹀︿次郎長﹀といっても何一つ知ることはなかった︒

もちろん︑そうしたことに多大の興味を示すの
ろうきょく
は︑昭和の浪曲などを知るわれらのことで︑かれ

一説に︑この地を通りかかった清水次郎長に見さかずき込まれ︑親分子分の盃を交わしたと伝えられる︒

う︒
生まれつきの怪力︑乱暴もの︒

きょうかくれまたさまざまな名物がある︒一行はこの掛川宿
ぞうにもち
くずこ
くずふ
はなござ
で︿雑煮餅﹀に︿葛粉﹀︑︿葛布﹀に︿花茣蓙﹀な

掛川宿
ねぢかねや
治郎左衛門

289km
文
2,723

ひろ

どの名物を目にしたことであろう︒

累計

累計

侠客森の五郎に天宮神社の祭りの日に拾われ︑七︑八歳から十五歳くらいまで育てられたと云

百七十二文

二十二日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

日
8目
35km
文
526

51

■夜泣き石

■日坂宿

秋葉燈籠

■掛川城より森︑秋葉方面を望む

た哉もしれぬ︒ かれらの旅は︑ そうした時代にあった︒

るいは森町へ入った一行が︑道の傍らで悪さをしている子どもを見たとすれば︑それが石松であっ二人が世に名を知られるのはまだまだ先のこと︒しかし︑石松の生まれ年は分からぬものの︑あと︑そして石松が金毘羅参りの帰りに闇討ちにあい殺されるのがその前年︒

当時︑次郎長とてまだ十七︑八︒東海道の縄張りを確保するのは︑ この旅から二十七年後のこ﹁この先にな一之瀬というとこがあるども︑そこならあ
こから小奈良安を越えて犬居までは山道ずら︑日︿鍛冶屋八郎兵衛﹀と云う茶店で昼食︒八十文︒
飯を運んできた婆様が儀右衛門へ

へゆるやかに曲がっていくと︑前方に三倉の家並みが見える︒

分かっていたのである︒
やますそ
右手の山裾が張り出したところを回り込み︑左なかった︒
同じ農民であるから︑その苦しさが痛いほどに取りもせぬままに放置された田を目にしてきていたが︑いままで誰もそのことを口に出そうとはし

かたわ

さて森町で右へ折れ︑信州街道を太田川沿いに北上する一行︒

暮れもめっぽう早ければ︑先を急ぎなされよ﹂なるほどなるほど︑婆様の云ったとおり︑一之瀬を過ぎたれば︑よくぞかような山奥に住む人がや川筋は幾つにも分かれ︑ 谷が細まり︑上り
いっぺんとう一辺倒の道︒それがうねうねと曲がりだし︑いかにも山肌せまる川上の奥深い土地へ来ている︒

いると思えるほどで︑その人家もいつしか消え︑
沢づたいの山肌に張り付くようなうねうねの山か

冬場のこととて︑川には所々に仮橋が架けられている︒

人の力たぁてぇしたもんだなよ﹂﹁だがよ︑あの田見てみろ︒師走だっちゅうに稲大天狗が空から飛来するのではないかと︑気が気ではない︒

ら心強いが︑道が曲がり込み︑それが見えなくな
れば途端に心細さ現れ︑秋葉のお山に住むという道︒
かたま
秋葉神社へ向かう人の塊りがちらほら見えるか

つらが刈り取りもしねぇままにほったらかしてある﹂﹁あになよ︑捨てられた田じゃねぇか︑穂に実が前方は立ちはだかる峰でさえぎられ︑急峻な上り︒﹁もう二里も上がって来ただかな︒こんな山ぶ
けぇ 深
(い と
) こにもよ︑ 畑はあるし田もあるし︒

ヘぇらなかったんべ︒辛かんべなぁ⁝﹂
代参であるから︑かれらは旅の間だけは講中の沢も細まり︑姿が消え︑すでにその源を過ぎたあたりに達しているものと思われる︒

きゅうしゅん

お蔭で食に心配はなかった︒
これまでの旅の折々で︑かれらはこうした刈り

52

天竜川

■森より三倉遠望

天宮神社

天竜川

53

うな特異な景観を見せている︒しかも︑その地を夕陽が染め上げている︒

さてさて︑そこが犬居村︒
しった
寒さでこわばった手足を叱咤しつつ︑ かれらいさ上り詰めたところ︑ そこが小奈良安︒
うしはこの山を 領く神の昔より
禁めぬわざぞ 今日のみは⁝よと万葉歌に詠まれたような心持ち︒秋葉山は︑そは︑その村を目指してきたのである︒だがその村へ行くには気田川を舟渡しで越さねばならない︒

ちんざの峰を連ねる内なる世界に鎮座していた︒
そこからは峰の反対側へ出て︑北斜面の急な下一行︑十二文ずつを支払い犬居村へと入る︒
やまかげ
西に高き峰が連なるから︑すでに夕陽は山陰へ

つらり道へと変わる︒
やまかげ
山陰であるから暗く︑気温も低い︒急ぐほどに

323km
文
3,023

なべや六右衛門戌亥 犬(居 村)と入り︑犬居村には闇がせまりつつあった︒行程
みちのり
三十四キロメートル︑険しい道程であった︒
二十三日

34km
文
300

日
9目

一泊り
二百文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

二十四日早朝︒

葉山の登り口である坂下と云うところへ出る︒

村の西側に山裾が細く突き出たところがあるか
ら︑そこを大きく廻り込み︑折り返して進むと︑秋やますそ

底冷えの夜から開放された一行︑早々に朝飯を済ませ︑朝陽を背に受けて出立︒

犬居村のある谷筋は東に開く︒そうしたことで朝陽の射し込みは早い︒

累計
累計

背中より腰周りへ汗をかいてくるが︑それがいけない︒わずかな汗でも︑周囲の体温をどんどんと奪っていく︒
うかい
山肌に沿い︑大きく迂回した道が︑ふたたびもとの方向へ急転するあたりに沢が現れ︑その流れ
は以前とは正反対に︑北へ︒かれらは︑歩くこと
ぶんすいれいで︑その分水嶺の地を踏破していたのである︒
やがて︑進む下方へ遠目に見え隠れしていた本流の川が間近に見え出し︑人家もちらほら︒
一行︑歩みは止めぬが︑ほっと一息︒そのうちには家並みが見え出してくる︒と︑かれらの脚の動きがゆるやかとなった︒
谷あいに広がる集落が見渡せたのであるが︑そやまぎわの景観︑なんとも心打たれるもの︒
はさ
谷筋を龍身のように蛇行して流れる川に挟み込
まれ︑手前と奥の山際に広き平地が見える︒
なかでも奥の平地は直径六百メートルほどの円やますそを描き︑その北側の背後は︑山裾が半円にえぐれ︑
手前は川の蛇行で︑これも半円に縁取りされたよ54

直線で結べは二キロメートルほどの距離を︑標
高差六百メートルも登るのであるから︑山岳に分

犬居からは︑わずかに一キロメートル半ほどではあるが︑そこからは急峻な登山道︒

せる︿秋葉原﹀は︑かれらの詣でるこの神社を勧請ちなしたことに因む地名でもある︒

そうしたことであるから︿火防の神﹀を祀る秋
は
葉信仰も盛んで︑こんにち電気街で世界に名を馳をもたらし︑各地に︿秋葉講﹀が生まれた︒
江戸では︑火事と火消しが名高い︒

あきはこうけ入る修験者の苦労を味わうことになる︒
狭き折り返しが延々とつづく︒﹁ よ く こ んた ら 山 の 上 さ︑ で け ぇ 寺 造 っ た も ん
だべ﹂

となり

かんじょう

その巻き込みが登りの傾斜を弱め︑脚の運びを確保しているのだが︑ところによっては手を付い三尺坊でのお参りを済ませ︑休んでいると︑隣どこで︑これも同じく身を休める何処ぞの講中が話しはて這い登る姿勢も必要で︑それはそれは大変な登り︒

ひろう

ると見えて︑訊きもせぬのに三尺坊の伝説を披露しはじめる︒

き

掛けてくる︒﹁みなの衆はどこから来たずら︒

やしろ﹁はぁー︑あになよ︑上にぁ本当に三尺坊とやらがあるだか﹂

まつほう︑江戸からずら︒おらたちは︑天竜 川( の)しも下の浜松からずら﹂
そう云いながら︑何度も脚を秋葉山へ運んでいほのかぐつちのおおかみ

そう思わせるほどの急峻な登りがつづく︒
やがて尾根筋へ出た一行︒
まつしゅうようじ﹁おお︑あれが三尺坊権現様を祀る秋葉寺かえ﹂

いざなぎのみことこの地に︑火之迦具土大神を祀る社が創建されたのは和銅二年 七(〇九 と)云われる︒

ふもんぼん

王堂十二坊の内にある三尺坊にへぇり︑不動三昧の法を修行なされたそうずら︒

ふどうさんまい迦樓羅が夢に現れ︑ 男子を孕んだずら︒
しゅっけ
その子がな︑成長したれば出家して越後国の蔵

はら

みょうほうれんげきょう かんぜおんぼさつ﹁三尺坊と云われる大天狗様はな︑生まれは信州︒母様が観世音菩薩を信仰し︑観音様が救ってひぶせ

この神︑古代神話の伊弉諾岐命が産んだ最後のつかさど神︒火を司る神でもあるから︑京都に総本社のあくださると云う妙法蓮華経観世音菩薩普門品の経をとなえること幾百回︒

あたごる愛宕神社とともに︿火防﹀に霊験あるものとされ︑その信仰を広めたのが︑この地を聖地として

がらん

かるら

ある晩げにな︑観世音三十三身の一つの鳥の姿として口から火ぃ吹き︑龍をも獲って食らうというまつ

修行していた白山系の修験者たち︒
あんぎゃ
ひぶせ
諸国を行脚するかれらの活動により︑︿火防のてんぐ神﹀の信仰が諸国へ及んだのであるが︑時移り貞
しゅご
享二年 一(六八五 ︑) 秋葉の山を守護する三尺坊という大天狗を祀る大伽藍が完成してからは︑なお一層の繁栄をもたらし︑全国に二万八千もの分社

55

﹁奉祈念秋葉三尺坊守護所﹂と朱墨で刷り抜いた御札︒ 先の拝所でいただいてきたその御札には︑

はなばな

やがて願満ちたれば︑焼香の火烈華々しく燃え
りょうよく上がり︑左右に剣を持つ鳥と変じて両翼広げ︑飛紛れも無く大天狗様が宿り憑いているはず︒
さて︑そこからは尾根づたいの道がつづき︑山

しょうこう

行自在︒
そこへ一匹の白狐が現れたれば︑背に乗られ︑頂の秋葉神社へはもうひと登りしなければならない︒
秋葉山本宮秋葉神社︒

いとくだいごんげんつ

われとどまるところに住むべしと飛び去り︑着いたがこの秋葉のお山︒それを︿そこには源頼義︑武田信玄︑豊臣秀吉︑加藤清
ほうのう正などから奉納された数多くの刀剣が納められてまぎ

威徳大権現﹀とて︑この秋葉寺へお祀り申したと云うことずら﹂いる︒
ほうしょう
それらは︑一説によると修験者に対する褒賞で（下宿旧名主家伝来）

じざい﹁へぇー︑なんとまあ物知りな﹂﹁なに︑お坊様の受け売りずらハハハハ﹂

あったとも云われる︒
あんぎゃ
戦国の世︑諸国を行脚する修験は︑豊富な情報

よりよし

三尺坊を後にしたかれら︑そんな話を聴いたもどうりょうごんげんのだから︑かつての最乗寺の天狗︑︿道了権現﹀ををもっていた︒戦国大名は︑そうした修験の領国
あんどじょう はっきゅう内での活動を安堵状の発給をもって認めることにより︑その見返りとして情報を収集していた︒

一行の在所で云うなれば︑ 戦国時代の領主であった北条氏照は︑水子 埼( 玉県富士見市 に) 断絶していた本山派修験の道場十玉坊の芝山 東(京都清瀬市 再) 興を許可︒

また︑それより以前の室町時代の領主であった
ふさしげ
かた
大石房重の妹︑ 多満の方は︑ 母が十玉坊の女であったと云われ︑いずれも歴代の領主が︑修験との強い結びつきを構築している︒

さて︑この神社では十二月の半ばの夜半に︑火そうごん
もよおの舞を奉納する荘厳な火祭りが催されるが︑ それ︑かれらがこの旅へ出立した翌日のこと︒

56

まつ

想い出し
﹁ここにも違う天狗様が居られるだか︒鳥のかっこう

格好した⁝﹂
ふりわけこうり
その天狗様︑かれらの背負う振分行李の中に確かにいた︒
光背に火炎を表わしたものであろうか︑その中ぼんじに不動明王を意味するカーンの梵字を配し︑下へ■秋葉神社御札

とる︒
一行は短い休息をとり︑ふたたび歩き出すが︑やがて沢が見えくれば︑そこが石打と云う村︒︿山形や八左衛門﹀という店で七十二文の昼飯をさて一行は秋葉神社での参拝を終え︑西の谷筋を通る下山道へ差しかかっている︒

道はさらに山奥へと向かう︒
やがて谷沿いに二里行きて熊村へと着くが︑そ

第六節 天竜川を越え鳳来寺へ

ふもとの戸倉へ出る最後の下りは傾斜きつく︑巻き返しも激しいが︑それまでは沢づたいの比較

こからは一転して尾根へ上り︑山越えし︑こんどは西の谷筋の大平村へ︒

日目
10
33km
文
248

累計

累計

百六十四文

二十四日
一泊り

356km
文
3,271

おいひら 大(平 村)
山本や勘助

本日の行程三十三キロメートル︑なれど尾根を
みちのり
越え︑谷を渡り継ぐ険しき道程であった︒

ここは四方山に囲まれた小さな村︒今宵の宿が
ある︒

こよい

的ゆるやかな下り︒ その中ほどからは右手が開け︑天竜川を見下ろすことができる︒

いこのあたりでは道のうねりもおさまっているから伊勢へ七度ぃ熊野い へ( さ)ぁんどぉ 三( 度 ))愛宕さんにはぁなぁ往きまいぃりぃー 参(りなどと︑時節がら想い出したのであろう︑餅つき
うた
唄を謡いだすひょうきんものが現れる︒
人家など無い山腹のこと︑その声︑広き谷間に

・通算日数
・歩行距離

すーっと渡り︑なんとも延びのある美声に変化︒
あるところでは︑語尾が神返しのようにもどって来る︒それを聴き﹁今度はおれにやらせろ﹂

・使用金額
すさび

とばかりに︑つづくものが現れる︒
つら
一行︑寒風の中での辛き旅なれど︑神の国にて一行の寝床は︑山小屋のように段重ねの狭きもの︒半身を起こせば上の床板へ頭が付くありさま・・・・・木材談義①①①①① 天( 竜川流域 )その夜の宿にて︒
対岸が西川︒
そこから︑西の山へ入る沢沿いの道を取り︑途で︑泊り客が多いから身動きもできぬほど︒
そうしたことであるから︒寝入るまでは多少で一時の遊を得る︒
戸倉から天竜川の舟渡し︑十二文︒

中から左手の山中へ入り込み︑南側の谷筋へと尾根を継ぎ越えて行く︒

57

ら︑そこへあぐらをかいてしゃがみ込む︒
そこで︑本来なら脚を投げ出し︑ふくらはぎなも広きところへと云うわけで︑れいのごとくに半ろばた
蔵︑板敷きの炉端へ︑それも壁際が空いているか

イと飲み干し︑座したあぐらのままに︑くるりとこちらへ向きかえり

思ったようで︑根は良い男らしい︒
むっくりと起き上がると︑茶碗に残った酒をグ

どうやら︑ 寝入る前には誰もいなかったとみ
え︑起きて︑詰めて下されと肩を揺すられたともど揉み︑少しなりとも身をいたわりたいのであるが︑前にごろんと寝転ぶ大男がいるからそれがで﹁おおっ︑すまなんだずら場所とっちまって︒ままっ一杯やんなせぇ﹂
いっきぬ︒
美濃高田のものであろうか︑横に飴色をした肩半蔵︑謝り時を逸したままに茶碗を持たされ︑
むんずとつかんだ徳利を差し向けられて酒を注が

まき

いかだ

てぇとこで︑榑木 板(材や薪にする木 を)筏に組んでくれぎへ行ってきた帰りずらが︑普段は秋葉様のふもと
ふなあけの戸倉より︑ 三里半ほど天竜 川( 下) った 舟明っ

けぇ

んべ﹂
しんせき
ほうらいじ
﹁そうよ︑きょうは暮れの親戚廻りで鳳来寺村

けたこたぁねぇずらよハハハ﹂﹁ほう︑だどもその腕︑農家仕事のものじゃなかさえ込む︒﹁へへっ︑村祭りの相撲じゃ小せぇころより負﹁相撲取りのような腕だんべ﹂
ついポロリと出た言葉︒それが男の気持ちを押その酒︑疲れもあるから一気に半蔵の気持ちを解きほぐした︒

五臓に染み渡る久しぶりの味わい︒﹁有難うごぜえますだ﹂

あやまの張る貧乏徳利がある︒その男︑早くに着き︑一杯やって寝込んでしまったのであろう︒

いろりび

れる︒
﹁遠慮しねぇで︑ままっやってくだされ﹂ゆ

半蔵︑姿勢を変えて板壁へ背を添わせ︑膝を抱える様子︒どうやら山道の疲れが出て︑薄暗き部
屋で︑チラチラ揺れる囲炉裏火の影をぼんやりと眺めているうち︑眠気をもよおしてきたようだ︒
囲炉裏を挟んだ向かいの隅では︑儀右衛門が道中記を開き筆を走らせていたが︑ほどなく書き終
たずさ
ふりわけこうりえ︑携えてきた振分行李へ︑ その横帳を折ってしまあしげ仕舞おうとするころ︒
半蔵がウトウト︑脚を抱える手が離れ︑それと同時に片足が伸びて前の大男の背を足蹴に︒
びっくりして正気にもどる半蔵︒
男がなんだとばかりに半身をひねり︑ゆっくりとこちらを向いてくる︒
半蔵おびえて居住まいを正すうち︑その男の顔がこちらへ向いてきた︒﹁おっ︑すまねぇな︒いつの間にこんなに混んで
来たずら﹂

58

半蔵︑そうした話に目が無いから︑根掘り葉掘
じまんばなしじょうきげんり︒大男も自慢話が入るから上機嫌︒

るずら﹂
﹁へえー﹂

へ

があってな︑そけぇ着けたのち︑あとは船で江戸へ運ぶずら﹂﹁そうよ︑そっからはな︑筏組でさらに天竜を下みなとげて行くだが︑海へ出るとばっ口に掛塚と云う湊

そこまでしゃべると︑話は一転して江戸のこと﹁この天竜にぁな︑秋葉様の北に⁝︑そうよ︑おめぇさん犬居村のとこで気田川見てきたずら︑あ﹁江戸にゃよ︑花屋与兵衛がはじめたという︿にずしぎり鮨﹀が流行ってるらしいずら︑おめぇさんもかどけたの川上に門桁山︑戸中山︑それにおめぇさんが昼しらくら飯食ったという 石打の北にゃ 白倉山というのが食ったことあるずら﹂﹁話しには聞くが︑ねぇだ﹂

でぇかんしょ

あってな︑そこらの山はすべて中和泉の代官所が目ぇ光らす御林だら︒

それは文政七年 一(八二四 に) 両国の花屋与兵衛が考案し︑山本山の高級な煎茶を添えて売り出し

しんたん

たもの︒
それまであった大坂の︿箱鮨﹀に対して︑江戸前の生きの良い魚を使ったものであるから江戸っ(

そけぇ御用向きの請負人がへぇって︑御用木やら江戸の御城︑なんでも本丸でお使いなさると聞

ひやり

くがな︑その薪炭にする木ぃ切り出して谷川へ流す︒
わしがいる舟明は天竜 川( の)東側だが︑対岸のがんじょう子の心をとらえぬはずはない︒そのうちには浮世うたがわくによし
おさなご
絵師の歌川国芳が︑幼子のねだる姿を描くほどに
ふじづる

西側にも日明という村があってな︑川の流れにまかせて運ばれてきた材木を両方の村で逃さぬよう評判であった︒ところがその男︑こうした山奥に居ながら︑﹁榑 木 役 の 村 の も ん は な ︑ み な 諸 国 の 出 来 事 に
目ぇ光らしてるずら︒ なぜかと云えばな︑ 火事

くれき

ことを不思議がり︑半蔵が訊ねてみた︒﹁なんでそんなに詳しいだんべ﹂

たず

一九〇九に国技館建設 と)なったことを知っていて︑やれ相撲が見たいだの︑なんやかやと︒そうしたくわに取るが︑それにぁ藤蔓で編んだ頑丈な網を使って止めるずら﹂めっぽう江戸のことに詳しい︒
えこういん
四年前 一(八三三 に)本所回向院が相撲の定場所
けんぶん﹁へぇー︑藤蔓の網だか⁝﹂
くれき﹁そうして水揚げするとな︑その材を榑木役人が検分するずら︒わしらはその目にかなったもの
いかだを筏に組むというわけ﹂﹁てぇへんな 大(変な 力)仕事だんべな﹂﹁まぁ何事も︑仕事にぁてぇへんが付き物ずらよ﹂﹁そっから江戸までは︑どう運ぶだ﹂59

じゃ︒それにより材木の相場が跳ね上がる︒
けっして人の災難喜ぶわけじゃねぇずら︒そんままじゃ大木にならねぇような条件のもの採ってさしききて植えるが︑このごろは良材得るために挿木の稲や麦のようにはいかねぇがな︑自然に生えてひのきる杉や檜の子︑なかでもせっかく芽出してもそのはだらことしたら三尺坊の大天狗に食われちまうからな︒

法もやってるずら︒
くぼく
伊豆の天城じゃな︑︿九木﹀⁝ええと⁝松︑杉︑はつがだが︑そうなりゃ屋根板やら壁板に使う榑木
を︑たくさん切って出さななんねぇ︒だからこん

檜︑欅に楠︑桜︑それに樫と樅︑栂で︿九木﹀︒そぞうき
れを除く雑木切って江戸の御城で使う炭を焼き出

もみだら山深ぇところだども︑榑木役人様や商人やら
旅人通し︑諸国のさまざまな話が集まってくるとしてるずら︒そこではな︑お山が禿げねぇようにみょうがしょくさい
木ぃ切った跡に︿冥加植栽﹀と云ってな︑年貢あかし

いうことずら﹂﹁なるほど﹂

つかいで木ぃ植えてるずら﹂
木を切り炭にして売る︒

こかつ

くす

﹁火事といやぁ八年めぇの⁝
たしか春だったずら︒神田佐久間町の尾張屋徳そうすればその売り上げから税金を払わねばな
らぬ仕組みは今も同じ︒
しかし違うのは︑そのままでは自然循環出来ず

ひのき けやき右衛門とか云ったかな︑その材木問屋の小屋から火が出て│﹂﹁そりゃ知ってるだ︒たいそうな人が焼け出さに原料が枯渇する︒なれば植林と思うが︑人間だから木は自然に生えるものと思い込み︑銭の得ら国の事情は異なり︑ そうした循環の意識が高まり︑植林にも積極的に目を向けはじめていた︒

あきんど

れたと│﹂
しおどめ
﹁そうよ︑東神田の武家屋敷から汐留︑それにれる切る方へと気が向き︑それが出来ない︒
ブラジルのアマゾン川流域やアフリカ︑インド

ねぇ︑ここらからもずいぶん榑木が行ったずら﹂は﹁あんまり木ぃ切りぁ︑山禿げちまうだんべよ﹂

その男が云った︿冥加植栽﹀
︑それは税の一部を割り引いて︑植林に当てるというもの︒もともと

やまぶけ

両国橋あたりから数寄屋橋︒なんでもあんときゃ二千八百人も亡くなって︑家が三十七万ほども焼ネシア等々の原生林でも同じこと︒
だか享保 一(七一六〜一七三六 の)改革以降のわが﹁おめぇさんが心配してくれるずら︑ありがとさんでハハハは︑炭を江戸の御城へ納め︑現金を得ることができるようになった農民のお礼返しの意味があった

すきやばし

けたずら︒
ちかば
それ建て直すとなりゃ近場の木材じゃ間に合わ

古くから木ぃ切って暮らしてきてるからな︑
切ったら植えていく知恵もある︒

60

に左右され︑山荒れるも道理︒なにせ当世の官僚
はかな
や議員は︑歩かぬから国土の地形を知らぬが儚き

ろうが︑税が金銭一本となれば︑国有林のみを問題視︒山で働くものの想いとは裏腹に︑国家予算

かかわるが︑それが中和泉の代官所︒
現代なら林野庁が管轄する営林署となるのであ入れたのであるから︑幕府もなかなかのもの︒問題はそれを監視できる役人側の体制が取れるかにと云うから見上げたもの︒
それを︿冥加植栽﹀として税のシステムへ取り

天狗様の化身であった哉⁝
さて︑宿を後にした一行︒

ていたから板間の隅など見ていなかったのだと︑あきらめてはみたものの︑はてあの大男︑本当にそう想いかえしてみても︑あまりにはっきり覚えているから夢なぞとは信じられない︒みな疲れの果てに﹁夢でも見たんべ﹂のに問うてみても︑そうした男は誰も見ぬと云いあげく返してくるし︑儀右衛門とて知らぬと云う︒挙句していても︒
このままでは心持ちが収まらぬからと︑宿のもはこと︒
そうしたことで︑こんにち見習うべきことも多わずかばかりもどり︑川宇連から川向こうの山
きゅうしゅん
腹に付けられた急峻な道を一気に登りだし︑西の尾根へ︒

でぇかんしょい︒
さてさて半蔵︑思わぬ話に大喜び︒なれど板間にはもう誰も居ない︒いつ皆が消えたかもわから高みへ出てしばらくしてから左へ回り込むと︑そこにはさらに一段高き尾根筋があり︑それへ向やぬほどに︑一杯入っての心地よさ︒﹁はぁー︑当地の話︑しっかりと胸に収めさせてけ︑今度は道が右手へと折れていく︒
・ ・ ・ ・
やがてやせ尾根へ出るが︑ここは樹木多く見通

かわうれ

いただきましただ︒その上にお酒まで頂戴しまして﹂しはふさがれていた︒とおとうみ
ここは遠江と 三河を分ける国境︒

ちょうだい

半蔵︑手を合わせている︒その大男︑酒が入って赤ら顔︒秋葉の大天狗の変化やも知れぬ⁝

そこを尾根越しすると︑一気の下りが待ち構えていた︒

標高四百四十メートルほどの︑尾根の低まった地点でもある︒
起きてからというもの︑ 半蔵は何度もきょろ
きょろとあたりを見回している︒﹁おうおっ︑今度はくだりだんべ︑お忙しいこと
で﹂二十五日朝︑宿内にて︒

昨夜の大男を探しているのだが︑何としても見い出せない︒飯を食っていても︑旅立ちの支度を61

そこでは︑西へ進んできた道が村中で北へと折れ曲がり︑さらに行くとふたたび西へ向く︒

平坦な土地に築かれた巣山村を見たとき︑一行にあんどは云うに云われぬ安堵感が湧き起こってきた︒

そうしたことであるから︑四方山に囲まれた標
高三百五十メートルほどのところにある︑幾分かそろりと開き︑その皺の上を︑蟻より小さき身となって歩いているような心地︒

ような厳しい行程がつづいている︒
それはまるで︑手の内で︑ぎゅっと丸めた紙を秋葉山へ詣で︑ 天竜川を渡ってからというもの︑上り︑下り︑右へ︑左へ︑まるでけもの道の歩きはじめは元気がいいから︑下りへ入り︑はずむような脚さばき︒

西にそびえる山が鳳来寺山︒標高は六百八十四メートルほど︒目指す鳳来寺はその中腹︒なものであるから︑そこには北から南へ向う幹のうれがわ
ような太き川が流れていた︒宇連川である︒

さて山を西へと下り終えた一行︑木にたとえれ
こずえ
ば︑すっくと伸びた枝を梢よりつたって来たようば︑一直線に︑山肌を立ち昇るように川筋が見えることであろう︒

この川を真立川と呼ぶらしいが︑なるほど︑なるほど︑下る先の向かいの山腹からこちらを見れが︑川が右へ行けば人家は左に︑という案配で︑道の両側に家並がつづく︒

絡み出し︑それが右へ行ったり左へ来たり︒
そのあたりからは人家を目にするようになる

刻んで下がる︒
しばらくして︑四方から沢水を集めた川が道にから

ここからの道は︑村をはずれ︑左へ落ち行く谷の中ほどの斜面を切り開いたものとなり︑谷奥の宇連川へ出た一行︑そこで右に折れ︑上流へ︒
一キロメートルばかり進み︑川を渡ると︑鳳来

もう複雑な地形に沿う険しき道︒
北へ行き︑南へ折り返したと思うと︑今度は西︒

寺山へ登る沢づたいの道が付けられているので︑そこへ入る︒

ぎょうじゃごえ寺は鳳来寺山の南の尾根下にあった︒

あんばい

そうして回り込んだと思えば東へ逆もどりして︑さらに西へ折り返す︒

沢があるうちはさほどでもなかった上がり道だが︑過ぎてからは急な登り︒さらにその上は︑︿あり﹁ 一 本 道 だか ら い い が な︑ こ こ の 道 は い っ て ぇ
どうなってんべぇ︒狐にでも化かされとるだか﹂

行者越﹀という道もあるほどの起伏激しき地形が
つづく︒

しわ

と云うようなところ︒
しかしこの複雑極まる地形も︑左手に沢水が見﹁ほれ︑やっとこ着いたんべ︑秋葉神社と云い︑この鳳来寺と云い︑なんと大変なところに⁝﹂ほうらいじ

え出してきたあたりから単調となる︒
道は南西へ向き︑先を見通すことができ︑傾斜は若干きついけれども︑歩むほどに一定の高さを62

ここは三河随一の霊場であるから︑ 歴史も古
ちょくがん
く︑文武天皇の勅願をもって大宝二年 七(〇二 に)利修仙人が創建したと伝えられ︑ 鎌倉時代に源よりともちんご
頼朝が︿鎮護国家﹀の道場とし︑また江戸時代には徳川氏が諸堂を修営して 東照宮を建立するな
もうど︑かれらの詣でたころには堂塔が二十一ほどもあり︑大いに栄えていた︒
こさつ
そうした古刹であるから︑また怪異な話もたくさん伝えられている︒
いま一行が見上げながら向かおうとしている三階の塔の脇には︑人の囲みが出来︑どうやら老僧が参拝者へ縁起を説いている様子︒﹁いまこの寺は真言宗でありまするが︑そもそか
すいいち
もは天台・真言の二宗を兼ねる三河随一の寺︒
がんくつ
いにしえ︑利修仙人と申すお方が当山の岩窟へ

すぎ

いずこ

入られ︑難行苦行の日々をお過ごしなされたそう
で︑さすればあるとき︑近くにそびえ立つ七本のあんのん

老椙へ︑何処からや天童寄り着き
椙木医王薬師仏 一歩一見諸群行

現世安穏得長寿 後生無量寿仏国となと︑唱えるを聴かれたそうじゃ︒

それによりて仙人︑老椙のうちの一木を切りましてな︑薬師仏をお彫りなされ︑それを岩上に安置︒朝な︑夕なに礼拝されたと云われます︒
そのころ︑都には文武天皇が居られましたが︑諸国に災い多き世なれば︑さまざまに御改革をなされていたそうで︑農民の負担を軽減する策をこ63

︵野塩西原遺跡︶■悲田処推定地と建物跡の復原図

母へ譲位を考えるほど︒
天皇あるとき病を得︑伏せられておられました

うじておられたそうじゃ︒
なれども︑その文武天皇︑御身病弱のこととて

悲田院︑後の天長十年 八(三三 に)悲田処として武蔵国の多摩と入間の郡界への設置が︑同国の郡司された薬師如来︑それが化身したような働きを見せているのであるが︑その光明皇后が進めた社会事業に力を尽くす慈善家︒
まさにそれは︑利修仙人が一木をもって彫りだ

じょういが︑利修仙人に現れた霊験の事をお知りになり︑のぞ
くさかどきんのぶ
なれば仙人にすがり病を除かんと︑草鹿砥公宣とらにより嘆願されている︒
一行の中には野塩村の衆がいるが︑ その悲田

ひでんいん

いうものを勅使に遣わされた︒ところがその勅使︑このお山の近くまでは来な

処︑じつは郡界に接するその野塩の地︑具体的には現在の西武池袋線秋津駅北側の野塩市民セン

たんがんされたものの︑渓谷の川水激しく流れるが故に先へ渡ることが出来ぬありさま︒

ターのあたりに建てられていた可能性が強まっている︒

つかそうしましたところ︑ 山中より数百の群 猿現れ︑見る見るうちに手足をつなぎ仮橋のごとし︒

歴史とは不可思議なもの︑埋もれた点と線が︑自在に時間や地域を結び合う︒
一行は光明皇后が影響を及ぼした悲田処が︑遠

こんりゅう

ちょくし

勅使驚きつつも仙人の威光現れし哉と︑ありがたくそれを受け︑無事渡ることができたそうな︒
ちょく
ほう
かじ
その後︑利修仙人が勅を奉じて加持︒

き世の在所に存在したやも知れぬなどとは露ほども思ってはいない︒ただ︑天皇の病をも救ったと

がらん

ゆえ

そうしますと薬師如来の霊験現れ︑十七日にて
へいゆ
病が平癒したそうで︑天皇大いに喜ばれ︑このお云う鳳来寺の創始となった薬師如来の威光を信ずるのみ︒

や山に伽藍を建立なされ︑烟厳山鳳来寺と云われるようになったと云うことですな﹂

かれらがこの寺でいただいた御札︑それには日
わきじ
光菩薩︑月光菩薩を脇待に従え︑左手に薬壷を持つ薬師如来の画像に︑︿鳳来寺峯薬師﹀の文字が刷り出されていた︒

そのことあってか︑天平勝宝年間 七(四九〜七五
きえ
七 に) は聖武天皇と 光明皇后が帰依し︑皇后の筆によるという︿鳳来寺﹀の額が︑いまでも寺宝として伝えられている︒

本来薬師如来は病苦から衆生を救い︑久しく治
いやらぬ病であってもそれを癒すとされるが︑さらにひろただ

しゅうじょうひでんいん

さてこの光明皇后︑古代ではあるが女性にして政界に重きをなし︑そればかりか病者︑貧窮者をこの︿峯薬師﹀︑徳川家康の父広忠が夫人お大のかいにん
方と訪れ︑その祈願により家康を懐妊したことか

せやくいん

救うための施薬院・悲田院などを独力で建設︒病うみ
人の肌の膿を自ら洗い流したと伝えられるほどに64

石段を下りれば︑そこが門谷宿︒︿柳や幸八﹀なる店へ入り昼飯︒

ひもとら︑︿子授けの薬師﹀としても名高かった︒
一行がこの峯薬師に何を祈願したかはわから

昼飯とはいっても四十八文︒普段が八十文︑あるいは七十二文であるから︑昼をだいぶ過ぎてい陽はすでに深く傾き出している︒

ゆうげ

ぬ︒なれど︑鳳来寺のこれら歴史を紐解くとき︑たききん
ひへいび重なる飢饉により疲弊し︑病んでいくものたちることもあり︑夕餉への腹つなぎとばかりに餅や団子で済ませたものか︒

おさなごへの救いの思いと︑幼子の無事なる成長を祈願する姿が映し出されてくる︒
帰路は登りの道とは異なり︑一般参詣者の通る
南西へ延びる参道を下る︒

におうもん

いまかれら一行は︑その千四百二十五段ある石段を降りている︒

へんがく

65﹁おお︑あれが仁王門かえ︑えら立派だなよ﹂いりもやづくふ
入母屋造り銅板葺き︒通り過ぎて振り返れば︑上に︿鳳来寺﹀と書かれた立派な扁額︒さてそれこそが光明皇后の筆と伝えられるものである︒
その扁額︑去り行くかれらを見守るように︑小■鳳来寺御札さく︑小さく︑万古の時をたたえる森の高みへ消えていく︒（下宿旧名主家伝来）

第七節 鳳来寺から名古屋へ

そうこう云いながら︑一行は新城宿へ入って行く︒もう︑陽はとうに暮れている︒

本日の行程三十九キロメートル︒山中の道ではかせあったが下り多く︑それなりに距離は稼げたもの
ひざ

門谷宿を出立した一行︑宿はずれで右へ折れ︑そこを下って豊川へ流れ込む海老川へ出たところの︑みな膝に疲れが現れていた︒

百七十二文

二十五日
一泊り

庄兵衛

新しろ 新(城 宿)
もつこうや

で︑こんどはその流れに沿って南下︒
幾ばくも無く︑道が大きく右へ曲がったと思うと︑その先で本流の豊川へ鉢合わせるが︑それを左へ折れてさらに南下︒
一里と少しばかり行ったところに滝川という村
しんしろがあるが︑そこで新城へ向かう道が豊川の西岸へ

・通算日数
・歩行距離

累計

移るので三文を支払って舟で対岸へ渡り︑ふたたび南へ歩き出す︒

395km
文
3,491
・使用金額

累計

この新城という町︑時代は下り太平洋戦争中で

日目
11
39km
文
220

山あいの道ではあるが︑これまでの険しさは無い︒
一里ほども歩いたであろうか︑両側にせまる山

かんしょはあるが︑かれらの在所である清瀬と深い関係を
もつ︒
ながしの

がおだやかさを増し︑やがて前が開け︑丘がつづく︒

戦時中の食糧増産︑その花形は甘藷栽培だが︑この地に丸山方作という栽培の名人がいた︒

清瀬が縁をもつのは︑当時食糧増産委員を務めていた上清戸村の斎藤米蔵氏が︑東村山で氏の講かつより合軍が鉄砲を使用し︑甲斐の武田勝頼を破った古戦場︒そのあたりにて半蔵演を聴き︑昭和十七年 一(九四二 七) 月十五日にこの新城の郊外にあった丸山氏の自宅を直接訪ね︑かい﹁おお︑あの先右へ折れてしばらく行きゃ新城宿だ︒晩にゃ腹いっぺえ飯食うだ︒いくら腹持ち

教えを乞うているからである︒
つしかも︑豊橋の駅で陸軍大将まで上り詰めた中

その左前方が ︿長篠の古戦場跡﹀︒
天正三年 一( 五七五 に) 織田信長︑徳川家康の連がいいったって︑ あんなちっとべぇ 少( しばかり )の餅じゃなあぁ﹂

里村の増田四郎氏と偶然にもめぐり逢うというエピソードが付帯している︒

こ

どうも︑きょうは昼が遅かったし︑飯の値段も高いものばかりで不満だったらしい︒

66

︵昭和二十九年ごろ︑中里︶■甘藷を食べる家族

さったというから︑この新城の地で育った甘藷のなえ
苗が︑清瀬の地に根付いたことは確かであろう︒

藤氏は回顧している︒
帰りには︑甘藷の苗を十本ばかり持たせてくだなられたような草履に粗末な着物︑そしてなによ
りも親切な応対に︑ただ頭が下がったと︑後に斎丸山氏は︑京都の大学の先生と甘藷栽培の試験場へ立たれていたそうであるが︑自分でお作りに荼枳尼天﹀が祀られているがな︑昔の江戸町奉行
えちぜんのかみただすけの大岡越前守忠相様も信仰されていたらしいな︒

儀右衛門が何か話し出している︒
みょうごん﹁こ の先 の︑ 豊 川 稲 荷 の あ る 妙 厳 寺 に ゃ よ ︑︿まるであろうお伊勢様の初参りから逆算し︑出立の日を定めていたことが見通されてくる︒

し︑家人が協力しなければならぬ︿煤払い﹀まで
りやくを早めに終わらせることで︑ご利益のもっとも高き﹀︑︿神棚作り﹀など家内の行事が多い︒
十五日に出立したところを見ると︑ 人手を要

ぞうり

時代を越え︑点と線が結ばれる︒かれらとて︑
へいさてき
ほうけんせいそくばく
閉鎖的な封建制の束縛は受けながらも︑この諸国

自邸にゃ代々その祠があるだとか﹂
しゅっぷ
ばくろう
くじやど
所用で出府したおり︑馬喰町の公事宿などで伝かいこを巡る旅が︑さまざまな事に目を見開く意識を芽生えさせていくことは︑確かなこと︒

え聞いたのであろう︑そんなことを云っている︒
さて︑かの有名な大岡越前も信仰したという︿荼枳尼天﹀︑じつは世にも恐ろしき悪鬼と云い︑

つうりき

ぶぎょう

二十六日︒
新城宿を出て︑二里先の大木村のあたりまで来

それも女鬼︒
じさい
人々の死を六ヶ月も前から察知し︑その自在なまつると︑周囲は水田地帯となり︑それまで通ってきた山並みが北へぐっと遠のく︒

る通力により︑心の臓を獲って喰らうと伝え︑その法を修するものへは自在の力を与えるとか︒

だきにてん

ほんらいなら︑その大木村から一里ばかり南にある豊川稲荷へ参拝したいところであるが︑そこわが国では︑この︿荼枳尼天﹀を狐の精とみて︑いづな稲荷権現や飯縄と同じものとされるが︑その名のほこらへは向かわず︑西へ道を急ぐ︒
かれらにはそうしなければならぬ理由があっ付けられた山を︑後にかれらは旅の終わりの善光寺で目にすることになる︒

そばようにんくた︒
この旅を計画した当初から欠かせなかったので

それはともかく︑︿荼枳尼天﹀を信仰した大岡越前とは︑幕府政治を立て直すため︑新井白石を退とあろうが︑それは伊勢へ大晦日に着き︑翌日の年
ないぐう
げぐうの改まった初の日に内宮︑外宮に参拝すること︒

けて︿側用人体制﹀を廃し︑有能な人材を登用せよしむねんとする八代将軍徳川吉宗が︿享保の改革﹀の切

おおみそか

そうであれば出発日を早めればいいようにも思
すすはら
もちつうが︑そうもいかない︒師走は︿煤払い﹀に︿餅搗

67

けやき

■引又道の欅並木︵昭和三十年頃︑現志木街道︶

いつざい

西へ歩を進める一行︒
やますそのが山裾の野枯れた水田地帯を過ぎ︑山あいの広き谷筋へ入ると︑ その前方に松の並木が見えてく
ごゆる︒︿御油の松並木﹀ だ︒

り札とした逸材︒
ごようがけ
けんにん
町奉行として︿関八州御用掛﹀を兼任︒
新田の開発とその支配にあたっては︑かれらの在所でも︑天領に属していた野塩村︵中里村をのぞこちらへ向かってくる旅人二人︒すれ違いざまに︑聞くとは無しに話し声が聞こえてくる︒﹁何でも六百五十本もあるだぎゃ﹂
声が遠のいてゆく︒

く︑清瀬市域の他の五村︶の代官であった岩手藤左衛門 一(七二四〜三二 ︑)上坂安左衛門 一(七三二〜四
二 は) ︑いずれも大岡配下として武蔵野の新田支配にあたった人物︒

慶長九年︵一六〇四︶に植えられたと云われ︑並木は六百メートルほどもつづく︒

した自由にならぬこと︑それに負けぬ精神力を︑ひそかに自邸の︿荼枳尼天﹀に求めていた姿が映

人は︑己のみでは真に強くは生きられぬもの︒
新田開発の任のトップにいて︑幕政内の反発︑また農民との不協和もあったことであろう︒そう︿木の下屋﹀にて昼食︒七十二文︒
昨日とは打って変わり︑平坦な道ばかり︒久し﹁おお飯だ︑飯だ﹂と騒ぎ立てる若い衆︒

だなや﹂
通り過ぎて振り返れば︑なお立派︒だが︑進む先には赤坂の宿が見えてきているからなみたいてい

元文五年 一( 七四〇 ご) ろには百万両を越す
よじょうきん
余剰金が幕府に生まれたというが︑その大岡越前﹁おらほの方にゃ︑引又道 志(木街道︑上段写真参
けやき
照 に) 欅の並木があるども︑ここの松並木も立派し出されてくる︒
ほこら
なおその祠は︑明治時代の︿私邸内への神社仏ぶりにゆったりとした心持ちで昼を済ませて出立するが︑その間ぎわ︑先の若い衆がおのれの新田開発にかけた努力︑ 並大抵のものではな
かったはず︒

閣禁止令﹀を受け︑東京赤坂の︿豊川稲荷﹀へ改
められている︒﹁行かまい﹂
まねと︑どこで仕入れたやら三河弁を真似て使うからしゅったつ

大岡の想い︑それは諸国の寺社詣でへ出ている
かれらにも通ずるものがある︒

一同びっくり﹁あによ︑おめぇここの人んなっちまっただか﹂

もう凶作をもたらす自然界の動きは人智の及ばぬと
ききん
ころ︑だからこそ︑神仏へ祈り︑飢饉に負けぬ意﹁へへへへへ﹂
そこからしばらくは谷筋の道︒

じょうせい

識を醸成しようとしていたのである︒そしてそれは︑心の平安あれば事は成る︑という想い︒

68

やがて谷筋が大きやはぎ
く開け︑前方に矢作

ぐに延び︑高低差にあえぐこともない︒

山奥ではないから︑道はほぼ真っ直十五年ほど前︑ 村人のほとんどが飢餓人とな
ききん
り︑そしてこのたびの︿天保の飢饉﹀︒その状況を生き︑口減らしで村から連れ出されてきたものが多い︒

勢でそれを強く実感することとなる︒
はざま
さて︑お女郎衆は︑そうした幕藩体制の狭間にこには疲弊する農民がいた︒都市と農村は︑それほどに格差を生じていたのであるが︑かれらは伊ひへい

川のつくりだした平野が現れる︒

知るかれらが︑宿場のお女郎衆を目にしたとて︑その浅黒き肌を隠す白化粧を直視することができ

434km
文
3,738

岡崎宿
大津や勘助

きがにん

一行は︑そのとば口の藤川宿をぬけ︑

日目
12
39km
文
247

ふりわけこうりもう大した時間はかからぬが︑いろいろと思い出す事も多いから︑日によっては長時間に及ぶこともあ

書くことは必要最低限の宿名︑里程︑詣でた寺
社名︑ それに使った金銭ほどのことであるから︑りてい儀右衛門はいつものように振分行李から道中記を取り出し︑その日の行程を想い出している︒

その夜︒

・歩行距離
・使用金額

・通算日数

二十六日
一泊り
百七十二文

たであろうかと︑考える︒

にぎ

累計
累計

途中矢作川の支流をかち
徒歩渡りし︑岡崎宿へと入る︒
ここは︑家康生誕の城下町︒家康の父
母は︑先にかれらが詣でた鳳来寺へ祈願し︑天下人となる子

じょろう

をこの地で授かったという︒
はたご

旅籠多く︑お女郎
衆もいる︒

いずこ

江戸も︑この松平氏の本拠地岡崎も︑町場は何処も賑わってはいたが︑一歩農村へ分け入れば︑そ

69

■金山橋
︵昭和八年頃︑中里︶■有松宿
池鯉鮒と鳴海間のあいのしゅく間宿

まみ出して書きはじめる︒
ところが前日までの山中の強行軍がたたってと深く胸にとどめようとしているのであろう︒
やたて
一通り今日の行程を思い出し︑矢立から筆をつる︒
なにせ長旅であるから︑帰ってからの土産話にの柱を川中へ立てならべ︑その頂へ板張りの橋床
らんかんが組み渡されている︒もちろん欄干を造り出す立城前橋などあるが ︵上段写真参照︶
︑そうた杉の丸ぬ太を組む簡易な橋とは違う︒貫きを入れた四本組

八十四メートルほど︑街道随一の長さを誇る︒
かかなやま
かれらの在所にも柳瀬川へ架け渡した金山橋やてぇどのくれぇあんだんべ﹂
この矢作橋︑長さ百五十六間と云うから︑二百

どうやら︑ながき山中をぬけでたことで︑新城
あんどかんなみたいてい宿に着いたときの安堵感が並大抵のものではな

かれらの知らぬ闇の世界が築かれていた︒
それは多治見東方に展開していた笠原︑ 妻木︑だち
駄知などで産する美濃焼の︑抜け荷のルートが切その規模に驚くことしきり︒
さて︑橋上から見渡している矢作川の上流に︑

ほこか︑うっかり昨夜の泊りの新城宿が記憶の中で飛んでいたようだ︒

派なもの︒﹁これなれば︑大水出ても大丈夫だんべ﹂

かったということらしい︒
疲れたことであろう︑平地へ出た開放感が気をゆるめ︑そうした誤記を生み出していたが︑そのり開かれていたのである︒
正規のルートは︑今渡街道から木曽川沿いに桑

しろまえ

そこで今日の書き出しとするところを見誤り︑前日の滝川の渡しからにしてしまった︒

ことに本人は一向に気付いてはいない︒
無理からぬことである︒もう伊勢までは険しき名湊︑また下街道を通って名古屋城下から名古屋
湊へ出すものであるが︑この抜け荷のルート︑山越えして矢作川の上流域へ出て河口の 平坂湊へ隠し出すもの︒

みなと道は無い︑その夜はゆっくりと休む︒
翌二十七日朝︒
いつもよりわずかばかり遅い旅立ち︒

あるいは︑かれらの在所で用いる安価な焼き物やの中にも︑このルートを通ったものがある哉も知れぬ︒
橋中で景色を眺め︑渡り終えた一行︒

宿場の西はずれ︒
いな
道は北へ向かう伊那街道と北西への岡崎街道に別れるが︑かれらは名古屋へ行くために北西の道をとっている︒さすればほどなく北から南へ流れそこからは︑三里三十町 約(十五キロメートル 先)
ちりふの池鯉鮒 現( ︑知立市 の) 宿が見渡せるほど︑ 道は

やはぎがわ

下る矢作川が行く手をさえぎる︒
なげ﹁あれ見ろや︑ずいぶんと長ぇ橋だなや︒いっ70

■熱田神宮﹁ 江 戸 か らも ぎ ょ う さ ん人 が 来 て る でよ ︑ 熱 田の明神さんへ︒あんたらも行くきゃー﹂

将軍お膝元の威光をかりて︑少々鼻高ではあったが店の娘が問い掛けてくるが︑それに若衆が答え﹁おらほは江戸からだ﹂﹁い りぁ ーせ い
( らっしゃい ︒) お客さんたちぁ
どっから来たがね﹂

一行はそこの︿松本屋源三郎﹀の店にて昼食︒七十二文︒

平坦な地を北西へ真っ直ぐ延びている︒
なるみ
池鯉鮒宿を過ぎ︑ 丘陵地帯をぬけ 鳴海宿へ︒

れるものだが︑もとは東征にさいして日本武尊へさず授けられたもので︑その日本武尊の病没により妃
まつの宮簀媛命のもとへとどめられ︑ここへ祀られた

火を防いだ剣︒
あめのむらくものつるぎ
まつ
それは︿天叢雲剣﹀と云われ︑伊勢神宮に祀ら︿草薙剣﹀といえば︑久能山において茶屋の親爺から話を聴いた︑日本武尊が取り巻かれたとする祭神とし︑かれらがこれより向かわんとする伊勢
ゆいしょ
神宮に次ぐ由緒をもつ︒

この神社︑三種の神器の一つとされる草薙剣をまつ
あまてらすおおみかみ すさのおのみこと やまとたけるのみことみやずひめのみこと祀り︑天照大神︑素戔鳴尊︑日本武尊︑宮簀媛命をのであるから︑ 実体は見えねども︑ ここにそのしんぴ
やど
神秘なる神の宿りを信じぬものはいない︒

それらに包み込まれるように︑これまたこしょくそうぜん
しんめいづくふ
古色蒼然とした神明造り銅板葺きの本殿が現れる

かしわで

こうして参拝を終え︑踵を返すと︑その入れ替わった先頭からきびす

うに祈りつづけるかれら︒その静止した時間の長さが︑想いの深さを物語る︒

その揺れ動く人並みの中で︑拍手を打った手をそのままに合せ置きながら︑時が止まったかのよ

ゆことが映し出されてくる︒
けいだい
境内は︑数多くの参拝者でごった返している︒

識の中に︑伊勢とともにここへ参らねば︿片参り﹀となり︑ご利益が半減する︑という想いのあったことが熱田神宮の起源をなすと伝えられている︒
ゆいしょ
そうした由緒をもつ神社であるから︑一行の意

おやじ

くさなぎのつるぎ

このあたりでは江戸ものは見慣れているらし
く︑そっけないが︑何とも元気がいい︒

でっち

店内は暮れの事とてかなりの混雑︒正月飾りなかけとど買い求めて来た人︑また暮れの掛取りにでも出向いているのであろうか︑丁稚をつれた番頭さん
らしき人もいる︒
外に順を待つ人があふれかえるから︑落ち着かぬままに食事を終え︑早々に出立︒
そこから 熱田明神のある宮へは北へ一里半ほど︒
人通りがどんどん多くなる︒
やがて木立が見えてきて︑歩むほどに近づき︑その中へ入りゆく一行︒
くすのき けやき えのき・ ・ ・ ・
いざな
楠︑欅に榎など︑どれもいにしえへ誘う老木の数々︒

71

大声でそう云い放った︒﹁ あ に な よ︑ ま た 新 し い の 覚 え て ら ︒ ま ん ず 若﹁行こみゃー︑行こみゃー﹂
まね若い衆が︑近くの子どもの使う尾張弁を真似︑張の蔵元へ所用がありましてな﹂﹁ほう︑焼物をお取り扱いで﹂なた様は│﹂﹁あっしは江戸の瀬戸物会所のものですが︑尾儀右衛門答えて﹁へぇ︑多摩のはずれから西国の寺社詣でへ︒あ熱田の森を離れ︑ほどなく名古屋宿へ︒

なこや宿
銭や治郎左衛門

472km
文
4,010

ば話を代えようとしている様子︒だが儀右衛門は
こう︿講﹀で用いる焼物を仕入れに近在の市へ出向くこともあるから︑興味を示す様子︒のためにいろいろな仕組みがありまして│﹂
男は旅先の事であるから︑相手が興味を示さね

まあ︑それだけの数を入れねば関八州の人々がまかな
使いなさる焼物が賄えぬということですがな︑そ﹁尾張と美濃は焼物の一大産地︒江戸には毎年びょう十万俵を下らなぬ品物を入れます︒

けぇもんはああしたひょうきんさがなれりゃぁな
あぁ︑ハハハ﹂

二十七日
一泊り
二百文

累計
累計

男は︑その言葉を受けて一気に話しはじめた︒﹁このあたりでは︑藩を違える尾張と美濃に焼

日目
13
38km
文
272

・・・・・焼物談義
その夜︒
ゆうげ夕餉を済ませた大部屋の隅で︑いつものように物を産しますがな︑ 三十五年ほど前になります
か︑この尾張藩で︿蔵元﹀という制度をつくりま

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

儀衛門が道中記に筆を走らせている︒
ちょうぼ
その横には︑何かの帳簿であろうか︑かなり分

してな︑ほどなく美濃へも話を持ちかけ︑そこで二国合意による焼物売りさばきの仕組みが出来上﹁遠くから運びなさるから︑たいそうな人の手を経て来るだんべな﹂

厚い横帳に目を通している男一人︒
その二人が作業を終えたと見えて︑ ほぼ同時

がったわけです︒
そうしたことですから︑美濃焼も瀬戸焼に組みめぇに︑それも同じ動作で横帳を閉じて振分行李に手しまを伸ばして仕舞い込むから︑そこに親近感が生ま入れられ︿尾州御国産瀬戸物﹀として江戸をはじ
め諸国へ出荷されるようになったというわけで﹂

ふりわけこうりれた︒まず口火を切ったのは横の男﹁江戸から参られましたかな﹂

72

■連房式登窯﹁へぇ︑おらほの家にも瀬戸物あるだが︑そりゃ市が立つときに所沢行って買ってくるだが﹂の花川戸河岸から 新河岸川を 引又あたりの河岸

あなた様の在所は多摩の北の方と聴きました
が︑なればそこより江戸の焼物問屋を経て︑浅草

せがなされ︑名古屋湊から船積みされて︿江戸の瀬戸物会所﹀へ運ばれるわけです︒

みなと﹁ああ︑そちらの方ですか︒それはですな⁝の
ろうにん
ほれ︑あすこにお酒を呑んでおられる御浪人様

徳利や鉢物︑ほかに灯明皿など︑肥前と争わぬ品

ましても︑なかなか売れません︒そこでこの地方では肥前物と争わぬよう︿袋物﹀と云いましてな︑れが作れませんので︑陶製のものばかり︒
そうしたことですから︑陶製の茶碗や皿を作り﹁肥前では磁製のものを安価に作り︑諸国へた
くさん出しております︒ですが瀬戸や美濃ではそ儀右衛門︑ それを見ても歪みなど分からぬ様子︒なれどその男︑さらに話を進め︒

乏徳利と云っても売り物にはなりますまい︑ハハ
ハ﹂

ゆが

埼
( 玉県志木市 ま) で舟で上げ︑ そこから陸伝いにひきまたがいらっしゃいますが│﹂そちらを見やれば︑部屋隅に背を向けた浪人が所沢やら青梅︑八王子の焼き物問屋へ渡った物を買われているのでしょうな﹂

しんがし居て︑その膝元近くに︑見慣れた飴色︑寸胴の貧乏徳利が見える︒﹁へぇー﹂
その男︑江戸の︿瀬戸物会所﹀
︑それも尾張屋のてな

ずんどう﹁おおっ︑あれなれば在所のどの家にもあるだ﹂
ちんかせ﹁あれは美濃の高田という村で︑農閑期の賃稼配下らしいから︑さすがに詳しく︑それは輸送経路にとどまらなかった︒

あめ

ぎに作られているものでしてな︑手馴れた渡り職
やと
ろくろ
つちくれ
ひ
人を雇えば轆轤で日に千本も土塊から徳利を挽き﹁ですがな︑ぺけ 傷(物や三級品 は)現地で払い下げとなりますから︑それあの御浪人様の徳利︑焼れんぼうしきのぼりがま

みな

出します︒
もちろん︑それを乾かしてから︑幾つもの部屋

き歪みが多少ありますから︑酒屋でただ同然でいただいてきたものでしょうな︒あれではいくら貧ひざもとに分かれた大きな窯 連(房式登窯│上段写真参照 で)たわら

焼くわけですが︑ できあがれば俵などで荷造りし︑美濃であれば多治見村にあります︿焼物取締所﹀へ運ぶ︒
美濃と尾張では藩は違えど︿蔵元制度﹀で取り決めが交わされていますから︑そこから名古屋竪
おかづた
三ツ蔵町というところにあります︿蔵元﹀へ陸伝
いに運び︑そこで尾張物と一緒にされます︒
その︿蔵元﹀には︑広小路筋南を堀川へ沿い二十八棟もの蔵が立ち並んでいます﹂﹁へえー︑そりゃ江戸の︿浅草御蔵﹀のようなところだか﹂﹁そうですな︑そこで荷と送り状の照らし合わ73

■ 瀬 戸 ・美 濃 の 焼 物

下宿内山遺跡出土ろ﹂﹁おおっ︑そうだんべそうだんべ﹂﹁ほれ︑それはあすこの酒呑む衆の所に出ていさかなる肴を乗せた皿︵上段写真左端︶のようなものじゃ﹁ 磁 製 の もの の よ う で ︑欠 け 割 れ た 口 を 見 た れば白化粧しているような皿があっただが│﹂るか壷 鮎(の腸や子を塩漬けにした壷 も)そうである︒

かえ﹂
おそらく︑そうであろう︒片口鉢や︑すり鉢︑う作りが中心になっております﹂﹁ありゃ︑そいじゃうちの灯明皿もここのもんて焼造されるようになる︒それは︑かれらの旅から︑ほぼ七年後のこと︒

兵衛︑その代を継いだ半助親子の努力により︑さしこうさくごなめ
まざまな試行錯誤のなかから純白にして滑らかなゆちょう釉調をもつ極上の磁器が︑それも安価なものとし磁器の原料となる磁土と上薬︑ そして絵具のごす
呉須原料が次々と発見され︑他方で瀬戸の川本治

しかし︑このかれらの旅のころを境に︑瀬戸︑美と濃の窯業は一大変革を遂げようとしていた︒

で︑ここ瀬戸・美濃では庶民用の磁製雑器を焼造するまでには到っていなかった︒

商人を介して輸入したのではコストがかかり︑採算が合わない︒そうしたことで︑この天保期まらんと画策するほど︒
しかし︑それが伝えられても原料が入らぬ︒の窯業の衰退は著しく︑尾張藩は加藤民吉を肥前へ潜入させ︑肥前の秘伝とする磁器製法を盗み取

あゆ﹁あれはな︑太白焼 太白とは本来砂糖を云うが︑(磁器のように白化粧した陶器 と) 云ってな︑ この地
方では磁製のものがつくれぬから︑何とかして肥しかも肥前の有田に興った磁器生産から二百年近くもの長きあいだ︑陰の苦しみを味わい︑大量磁( 器に用いる藍色の絵具 で) 絵を描いておる︒
ひの前のものに見劣りせぬようにと︑陶製の皿や茶碗
ろくろ
ひごすを轆轤で挽いてから︑ 白土を化粧掛けして 呉須

焼造によるコストダウンをはかり︑安価にして良質のものを焼き出さねば窯業で生きてはいけぬ土

うわぐすり

いくら白くても磁製品のように薄くは挽けぬ

たいはく

かせ

し︑硬さもまるっきり違えば︑肥前の伊万里焼にたちう
は太刀打ちできるはずも無い︒しかし似せて値を地柄であったから︑その事についても︑画期的な方法が生み出されようとしていた︒

じど下げ︑何とかわずかな稼ぎでもと考えての工夫﹂
十七世紀半ば以来︑磁器の開発に成功し︑そのそれは︑耐火粘土を用いた︿棚積み﹀という大かまづめ
量焼造を可能にする窯詰法であったが︑それがま

みおと販路を拡大した肥前の陰で長く衰退を余儀なくされていた瀬戸と美濃︒

さにかれらの旅のころに開発されようとしていた
のである︒

たいか

︿袋物﹀と云われる徳利︑鉢などを製し︑磁器と競合しない器種に活路を見出してはいたが︑当地

74

徳利
片口鉢
灯明皿

太白焼皿

■焼物の改良過程

下宿内山遺跡出土

それは︑腹の内から起こる自信に満ちた言葉︒
事実そのころ︑販売網に関しては多治見の庄屋﹁もう幾年かすれば︑この地の焼き物も変わりますよ︒伊万里物にも負けぬほどに⁝⁝﹂男は︑そうした窯屋の詳細な情報をも持っていた︒秘事であるだけに軽口を突くものではないがなど新たな窯詰法が開発されていたとはいえ︑窯内の砂床に製品を置いた天秤が倒れ込むこと多︿棚積み法﹀を実見し︑驚愕したという︒
ゆえ
てんびん
肥前には耐火粘土が産しない故に︑︿天秤積み﹀のような事があった︒
有田の窯屋の人々が瀬戸へ視察に来た折︑そのなった︒
後に明治を迎え︑諸藩の規制が解けたとき︑次きょうがく

西浦円治らの努力により︑それがほぼ確立︒︿天保の改革﹀の株仲間解散にさいしては︑尾張藩の力大窯業地の肥前と瀬戸・美濃の関係は逆転︒磁器の総称を関西以北では︿瀬戸物﹀というが︑それぶどまり

により焼物は例外として専売制が維持されるほどく︑歩留の悪さが著しかったのである︒
話をもどす︒弘化年間 一(八四四〜四八 以)降︑二肥前では磁土が等級で分けられ︑下級なものににごは灰色の濁りがあり︑また呉須は中国からの輸入

む家族の姿が浮かぶ︒の国の美徳︒
ぜん
儀右衛門の家にも焼物は多い︒まぶたに膳を囲ろうとも︑商品流通から疎外するものを生み出さ
まんべん
ず︑満遍なく行きわたらせようと努力するのがこそがい気付いたか気付かぬかは知らねども︑銭を持つ
持たないはあるにせよ︑どんなに身分の違いがあある︒ありがてぇことだんべなぁ﹂
やがて︑床へ入った儀右衛門︒深いため息一つ︒

儀衛門がぽつりと云った︒﹁ ど ん な に貧 し げ な 家 でも 焼 物 の 一 つや 二 つ ははこのときを境として定着していく︒
そうした時代へ向かっている事を︑その男は見通していたことになる︒にも良さが分かる︒それが︿棚積み法﹀をもって肥前の下級品に比ぶれば︑文句無く︑素人目

ろう︒
磁土︑呉須ともに質の優劣がほとんど見られぬほどに均一︒に頼るものであるから︑それにも上下あり︑下級品は黒み強く青が濁る︒
それに対し︑瀬戸で開発されたものはどうであ← であった︒それに加えての磁器の開発︒←↓

大量焼造されるわけであるから︑極上にして安価︒もはやその段階では︑雑器に関しては伊万里焼の及ばぬものと75

■焼物の多摩地域への輸送経路

→

→
さやばち

肥前の天秤積への変化

瀬戸美濃の匣鉢積めから棚積への変化■窯詰め方法の違い

76

■正月棚作り

■正月棚

︵中里︶

︵下宿︶

第八節 名古屋から伊勢へ
二十八日︑早朝の床の中︒
儀右衛門が目を覚ます︒
部屋内はまだ薄暗くはあるが︑すでに仲間の中には起きているものがいるようで︑小声で話してついるのが聞こえてくる︒﹁きょうは二十八日だんべ︑家じゃ神棚への供
えの餅搗いただかな﹂﹁ こ こ ん とこ 爺 様 め っ きり 弱 っ て き てる で ︑ 正

しくもあった︒

名古屋宿出立︒
一行は朝の事など話題にしながら︑ 南西のじもくじ

甚目寺へ向う︒
めいさつ
この寺は︿尾張四観音﹀に上げられる名刹︒

はため たつまろ

推古天皇五年 五(九七 の)創建と伝えられるから︑それを信じれば︑仏教が公伝してまもないころのことになるが︑伊勢の甚目龍麿なるものが海中より観音を得たことにはじまると云う︒

五百五十七年︑五百八十八年と百済より僧侶をはじめ仏工︑寺工が数多く派遣されてくるから︑その寺で縁起を聴いた儀右衛門﹁はて︑海から観音⁝どこかで聴いた覚えが﹂難破船でもあって海中に投げ出された観音像ではずいりょうなかったかと︑当て推量もしたくなる︒﹁ な に お めぇ ん と こ な ら︑ 隣 の 若 け ぇ 衆 が 出 入きりするから︑なんかありゃ気ぃ効かせているだん
べ﹂

しばらく考えひらま かね﹁そうよ︑川崎の大師様よ︒あすこでも平間兼

月棚 ︵上段写真参照︶も満足に作れてねぇか知ん
ねぇ﹂

みな床上げまでの一時の間︑家族を思いやっておおみそかいる︒もう大晦日は近い︒

乗ちゅうもんが網で大師様の尊像引揚げたんべ︒
んんっ︑平間とやらも︑出は尾張と云うていた寺へ移し出した可能性が浮かび上がってくる︒
あつなれど信仰心篤き儀右衛門のこと︑似たような派︑そして縁起に尾張国の住人が登場する事を考えれば︑甚目寺の縁起を川崎大師と云われる平間のり

そのうち︑ざわつきが大きくなり︑元気一杯の声が聞こえてくる︒

だな﹂
儀右衛門︑とんでもない事に気付こうとしてい

むしろびょうぶ

その女︑部屋隅に置かれた目隠しの莚屏風をぐ
いっとつかみ︑壁に添わせると︑どたどたとまだる︒
川崎大師のその縁起︑両寺ともに真言宗の智山
まなこ

寝息をたてる亭主のもとへ歩み寄り﹁起きてちょ︑ほら起きてちょうよ﹂
寝ぼけ眼の亭主﹁だちかん だ(め 女)房め︑起きるぜぇも﹂

なんとまあ激しいやり取り︒しかし︑そうこう
ほほえ
云い合える女房殿との旅︒微笑ましく︑うらやま

77

るが︑鎌倉時代からの姿を当時に伝えていた︒
たくみ
わざ﹁ 匠 の 技 っち ゅ う の は すご い も ん だ なよ ︑ こ れだよ︒ほらあの三階の塔︑立派なもんだなや﹂
その塔︑最上階が江戸時代初めに改修されてい話があるものだと思うばかり⁝⁝だんな﹁儀右衛門の旦那︑なにしてるだよ︑遅れちまう

仁王像 金( 剛力士像 が) 見送る︒
それより一旦南へ向かい︑ほどなく右に折れて三間一戸︑柿葺 檜(・槙の薄板葺き ︑)入母屋造り
ぎょうそうの南大門を出た一行︑振り返れば恐ろしき形相のかれらの旅の意味を解き明かす鍵が︑そこにある︒

づける姿に︑ 何かを感じはじめていたことは事
実︒

いりもや

も何百年も過ぎとるだんべ﹂﹁あによ︑上だけは直してるらしいな﹂

西の津島神社へ︒その距離三里 約(十二キロメート

まき

た

ル ︒
)

るとする農業神としての性格へ︑︿牛頭天王﹀の双方とも荒ぶる神の性質をもって外敵を防ぐと考すさのおのみことえることから︑素戔鳴尊の害虫を防ぎ︑田畑を守︿ 牛 頭 天 王﹀ は 仏 教 と と も に 渡 来 し た 外 来 の 神であるから少々立場を違えているようであるが︑この島津神社も在所の八雲神社も︑ともに正式
すさのおのみことな祭神は 素戔鳴尊︒

が島津牛頭天王を祀っていると聴くがな﹂とつぶやいた︒

一行の誰かが﹁在所の下清戸にゃ八雲神社あるべな︑あすこの︿牛頭天王﹀とはインドの祇園精舎の守護神で︑
えきびょうよ
疫病除けに霊験があるとされる︒

ぎおんしょうじゃ

九されたと伝える︒( 四八 に) ここへご移ず
古くは︿島津牛頭天王社﹀と呼ばれていたが︑そこけらぶき ひのき

﹁へぇ︑何百年も経って︑まったく同じに造っとるだか︒どこ改めておるだかわかりゃせんな﹂

この社も古い︒創建は欽明天皇元年 五(三九 と)伝えられ︑当初は別な土地にあったが︑天暦二年

におう

かれらの向かう伊勢神宮︑ その社殿は ︿式年せんぐう
遷宮の制﹀により︑二十年に一度の建替えをなし︑
中世の時期に中断はあるものの持統天皇四年 六(九今日まで︑千三百年の長きにわたりその
〇 よ
)でり
んしょう
技が伝承されている︒
甚目寺の三重の塔の改修もそうであるが︑この国の衆情には︑技術伝承に重きを置くことで︑朽そせい

ち︑また焼けたとて︑堂塔を蘇生させようとする
強い意識の働いていることを感じ取ることができる︒
そこには︑豪雨︑雷電︑烈風︑地震︑野火︑そうした人智の及ばぬ諸々の災害を受け入れ︑乗り越えてきたところの︑わが国の神仏をして知る不やど屈の精神が宿る︒
ききん︿天保の飢饉﹀に苦しむかれら︒
しかし︑人の手により生み出され︑維持されてたいぜんきた︑その甚目寺の塔の泰然として歴史を刻みつ78

えきびょうよけ

疫病除が奈良時代ころより集合しているらしい︒
そうしたことで︑ 文政二年 一( 八一九 創) 建を伝える八雲神社では︑いまでもこの︿島津牛頭天王﹀を奉じているから︑縁は深い︒

稲え( いろく︑やろく︑さがみ︑きじのお︑びぜん︑いせ )
あわひえ
きび

かれらの在所あたりで当時作られていた代表的な作物をあげれば以下のようなもの

おかぼ

なす

小豆

あずき

陸稲
粟
稗
黍
大麦 び
( ぜん︑おふさか︑しこく︑早稲︑能登 )
だいず
かぶ

大豆

いなご

く変色する部分があると︑きまってこの虫が入りが込んでいて︑稲は立ち枯れてしまう︒

つそのほか︿蝗﹀も恐ろしい︒
巨大な群れをなし︑次々と畑を移動︑作物を跡形もなく食べ尽くしてしまう︒
そうしたことであるから︑発生すれば﹁あの虫はおめぇの畑からやって来た︒おめぇ
おこたが畑の手入れ怠るからだ﹂などと文句の一つも云いたくなり︑それがこうじて隣近所との争いに発展することも多い︒

ききん

天災であるから誰が悪いのでもないのだが︑こそうごふじょ
うなるともっとも大切な村の相互扶助の関係が崩れ︑なお一層ひどい 飢饉に見舞われる事になる︒
天災は避け得ないもの︒
いつ何時でも起きる事を想定しておかなければ

えごま

大角豆 荏胡麻 大根
蕪
茄子
なたね
ごぼう
菜
菜種
牛蒡
わせ
稲のうち︑びぜん︑いせ は早稲種で︑文政期

ならず︑それには豊作のときの心がまえがものをいってくるのだが︑いかんせん人は忘れっぽいか

ささげ

陀ば )
小麦 阿
( 弥さ
そば
といも
かんしょ
蕎麦
里芋
甘藷

一(八一八〜一八三〇 こ)ろよりの伊勢参りの敢行により︑西国から持ち帰り広まったものと考えられら︑なかなかにそれができない︒
災いは神が与えた罰︒

かんこうているから︑あるいはかれら一行も︑何処かで早や稲種の稲穂を手に入れ︑持ち帰っていた哉もしれ

そう考えてお札を家に貼れば︑気が緩む事はな
い︒

どこ

ぬ︒
さて︑そうした作物を育てる上で恐ろしきもの無神論の現代人がみれば紙一枚のこと︒そこから何かが出てくるわけでもないから︑ご利益など

ごりやく

ゆる

が虫害︒
ふだ
﹁ こ の お 札貼 っ と き ゃ ︑ズ イ 虫 だ っ て 寄 り 付 か無いと思うかも知れぬが︑日々に神様を思うこと
で自らの行動をふり返ることができるとすれば︑

は

ねぇとよ﹂
いもちびょう冷害では稲熱病が発生し︑稲の成長が止められその紙一枚︑なるほどに御利益あるものとして映し出されてくる︒

ふだて穂に実の入らぬ状態が起こるが︑かれらの云っている︿ズイ虫﹀とは茎に入り込む虫のことで︑赤79

災いを神の下した罰と考えれば︑ 人どうしが︿結び﹀を強めることはあっても︑離れる事はな

国へ入るだ︒ここまで無事来られたこと︑そしてぜん伊勢国へ入りますことへの祝いの意味もある膳︒

菜も五菜もあるだ﹂﹁きょうはな︑これからいよいよお伊勢様のおばつい︒お札の神力がそこにある︒
もうということで︑この諸国への神詣での意義の一お伊勢様へ感謝して食さねばなんねぇぞ﹂・ ・ ・ ・ ・
年寄りが若衆をたしなめるなか︑皆ほころび顔

くだ

つも︑そこに見通されてくる︒
さて津島神社への参拝を終えた一行︑次なる宿で箸を進める︒
食事を終えたころ︑桑名への出船を告げるで︑船賃三十一文のほか︑舟玉四十八文を支払う︒
くせものだがこの︿舟玉料﹀というのが曲者で︑どうや

あいず

ここは佐屋川の岸であるが︑西には木曽川︑長いび
良川︑揖斐川が南へ流れ下り伊勢湾へそそぐ︒あら総勢十六人ということで専用の船を仕立てら
まつ
ふなだま
きしん
れ︑その船に祀られている船霊様への寄進として多額の銭を要求されたらしい︒

しょくの桑名へ向け︑南へ歩き出している︒
一里も歩かぬうちに佐屋宿へ到着︒

合図︒
こうてい
桑名までは水路三里 約(十二キロメートル の)行程

はし

時刻は八つ時︑冬のことであるから︑いまでいえば一時半ごろ︒

たりは︑そうした大河川が集合する地帯であるから︑洪水の多発地帯︒
かれらはここから舟で桑名へ向かう予定である

ほんらい佐屋宿から桑名へのルートは︑古くよりあった宮 熱(田 か)ら桑名への風波を受ける海上七里を行くものと異なり︑木曽川を通る安全なもげの︒それに︿船霊料﹀とは解せないし︑加えてそが︑その前に︿福嶋屋源助﹀という店で昼食をとる︒ところがその代金は百四十八文︒
それまでの昼飯代を四日前からあげれば・れが運賃よりも高いのである︒
どうやらこの渡し︑木曽川の流れが逆巻き危険と同じに︑知らぬ間に悪知恵に屈したように見受
けられる︒

ほうしゃ

七十二文
四十八文

だからと︑船頭らが仕組んで船霊様への報謝をせ・ ・びり取ったということらしい︒大井川の川越人足であるから︑ここへ来て普段の倍額の豪華な昼食を取っていることになる︒こうした行為は箱根以

そうとは知らぬ一行︑船に乗り込み底板へ腰を
下ろす︒

しく

七十二文
七十二文

来のもの︒
﹁おお︑きょうの昼飯は華やかだんべよ︒一汁四

80

ゆ

累計

かんさん

その夕刻︒

・使用金額

文
4,395

れと云えば馬に籠と舟ぐらい︒こうして旅へでもいごこち出なけば︑乗り物の居心地など知らぬ間に一生を

きょうの宿入りは︑ことのほか早かった︒
ゆうげ
夕餉にはだいぶ時間がある︒そうしたことであ

文は一人宛て 文
48
6 に換算

終えることすらある︒
ふな
歩かなくてよいのだ︒乗っているだけで船べり

るから︑年寄り数人を残し︑元気な若衆を中心にしゃれ
桑名宿の散策と洒落込む話がまとまる︒

舟
( 玉代

文
385

に景色が流れ行く︑それがなんとも心地よい︒
やがて桑名の船着場へ入る手前︒十四里先の志江戸から来たといっても︑一行は多摩の片田舎
じゅんぼく
か出てきた純朴な農民︒桑名城下の街の華やかさ

かご

しばらくして船が左右に揺れ︑岸を離れる︒
いまと違い乗り物が少なかった時代のこと︑そ摩半島がかすかに見渡せ︑神の国へ近づく気配が一行を包む︒に驚く事しきり︒
しき
掘割で仕切られた屋並︒

ただよ﹁おお左手見ろや︑海から石垣築いてるだんべ︑あれが桑名のお城かえ﹂

名物の焼き蛤の香りがあちこちに漂い︑ 茶問
たんもの屋︑焼物問屋︑紙問屋︑その他にも扇や木綿の反物
いものを売る店︑なかには鋳物の作業場さえある︒ほか

まちば

はまぐり

その右手には朱塗りの大鳥居も見える︒船は︑
どうやらそこへ向かっているので︑あの鳥居の付
ふなだまり
近に船溜りがあるらしい︒

つらにも遊女屋があるから︑陽が暮れようとしている
のに人通りは絶えることが無い︒
のき

そこからほどなく船着場へ着く︒
一行がぞろぞろと下船する先に︑先の大鳥居がつい何日か前︑山中のわびしい宿を渡り歩いてきた一行であるから︑新城宿︑岡崎宿と来て名古

ききん

たちも︑一様に同じ事を考えるに到ったとみえ﹁しょんねぇな︵しょうがないな︶
︑何が買えるわ

いた⁝﹂
当初は浮かれ気分であちこち見入っていた若衆﹁農民は飢饉で苦しんどる︒なのに︑この華やかさはいったいどうしたことだんべ︑作物より銭かはな

見え︑その奥に家々が軒を連ねる︒
その日は︑この桑名宿で泊り︒途中船旅などあ508km

くわな 桑(名 宿)り︑脚に疲れの残ることは無かった︒

累計

熊野や源助

屋宿へと入り︑街場の華やかさが︑この桑名で極まったような感覚をもって見ている︒

日目
14
36km

二百文

二十八日
一泊り

・通算日数
・歩行距離

)

81

■一揆による打ちつぶし

しゅったつ

あ

ほんし

ひんぱつ

頻発︒
村の生活は直接に天候が左右するが︑都市の生

もうけでもなし︑そろそろ引き揚げんべ﹂ま
農村と都市︑あまりの格差を目のあたりにし︑

あきんど

活はそれとは異質に動くところもある︒
作物と銭の価値観の相違︒

みまえとであるのは︑いまも昔も変わらぬ︒かれらのむなしさがそこに映し出されていた︒

す︒
むじゅん
都市の繁栄は︑そうした矛盾に支えられてのこ

それが銭一辺倒の商人となれば︑天災が物の相場を圧し上げ︑ 先物買いに走れば巨利を生み出

いっぺんとう

神詣でへ出立しなければならなかった本旨が大き
く一同の心に広がる︒
その切なさ︑痛いほどにわかる︒
この旅の前年 一( 八三六 十) 一月︑かれらの在所の多摩から入間にかけた大店へ︑︿打ちつぶし﹀決は
ふだ
行の貼り札が︑村々の辻や高札場へ掲げられる事件が起きていた︒
吉の屋
青(梅 )⁝米穀の買占め等々︑それは十九件にも上る︒
ききん
飢饉を背景とし︑米穀︑肥料︑こともなかったであろう︒なんとなれば︑そうしふところ
ぬ
たとき︑懐の銭を縫い付けた腹帯とともに︑必ずずる事となる︒
はまぐり︿焼き蛤﹀の香りはすれど︑そうしたなかでの旅のことであるから︑かれらは身銭を切って食するだがそれが︑神の御前においてさえもつくり出されていることを︑かれらは伊勢で身をもって感酒を商うものどもが買占めに走り︑物価が一気に上昇︒多摩地

や残してきた家族の顔が映し出されてきていたであろうから︒の買占め

角 屋所(沢 )⁝穀類の買占め
ぬか
権右衛門 木(蓮寺 ⁝)肥料や飼料に用いる糠

域の状況を一両で買える小麦で見るならさて︑このあたりで︑なぜかれらが三ヶ月にもねんしゅつ
わたる旅の費用を捻出できたのかを話しておかね)二月 四斗一升

天保六年 一(八三五 十)二月 四斗五升ばなるまい︒
だいさん
すでに︑︿代参﹀ということで︑講中の面々が天保七年 一(八三六と︑四月には前年の二倍にも跳費用を出し合って積み立て︑代表者を選び︑旅立たせている事は述べている︒しかし︑打ちつづく

四月 二斗八升

ね上がっていた︒
幸い︑この事件は関東取締出

飢饉のさなかにあって︑土地持ちの本百姓階層とてどれほどの銭を用意できたことであろう︒

同 年役の早急な対応で事なきを得た
いっきが︑諸国では大規模な一揆が82

宝永二年 一(七〇五 に) 子どもの伊勢参りが大流行したことがあった︒

た察するに︑それだけで足りるものではなかった
おぎな
はず︒ではどのように補っていたものか︒

それは︑閏四月九日から五月二十九日までに三百六十二万人もの参詣者を数え︑京都では︑そのこれらに付される﹁山﹂は︑当地では雑木林をさ指すが︑このうち︿御伊せ山内﹀と︿いせ山﹀は︑などあった︒

かれらの旅はそうした時代のものではない︒
たくはつそう
しかも托鉢僧のように脚を留めつつ沿道の村々

末な仮宿を造り提供するという事態が起きたわけである︒

しからば︑沿道の村々の庄屋はもちろん︑村人
こぞって︑その子らへ食べ物を与え︑板囲いの粗

うるう

いせ山

伊勢講による講持ちの雑木林であったことがうかがわれる︒

で喜捨を乞うて進むほどに時間を費す身分でも無はげかった︒春には在所へもどり︑農事に励まねばな
らない︒したがって︑諸国の神仏への祈願の行程

いせ後今に残る︿稲荷講﹀などでは︑最近まで︑祭礼︑社の改修などで多額の費用が必要となる場合︑そを滞りなく歩むには︑それなりの銭を必要としていたのである︒

伊せ脇

こから木を切り出し︑材木として売った代金を充かんれい
てることが慣例となっている︒
かれらもまた︑こうした共有地の木を︑材木︑あなれど︑同じ伊勢参りではあるが︑作物を作ることを第一とする農民と︑労働や売買を通して銭

伊せ前

るいは薪炭として江戸へ出すことで︑大半の費用
ねんしゅつを捻出していたように思える︒

を第一とする都市住民には違いがある︒
打ちつづく凶作により︑信じられぬほどの格差

御伊せ山内

かつて清瀬市域には︑下清戸に伊勢神社が︑また下宿にも地名としてではあるが︑それを伝える

三分の一が元服前の子どもたちで占められていたと云う︒

さてさて︑そうしたことであるから︑労働の対た価として日銭を貯めての都市住民︑また物の売り社会が生み出されていた当時︑農民であれば誰も余裕は無かったはず︒

ぞうきばやし買いで銭を得る商人のように︑銭で生活を成り立たせるものたちの神詣でとは︑しょせん異なる意

諸国への寺社詣での旅を︑弥次喜多のようなおものみゆさん
ちゃらけな物見遊山の旅にすりかえることは︑か

とどこお

こ

識がかれらを支配していたのは事実︒
なお︑銭を持たずとも伊勢参りが出来たというれらの心を見失うことになる︒

きしゃことも聞く︒
しかしそれは︑伊勢参りが流行となった歴史のしんたん

中で︑特異な現象が起きた事による︒
かれらの旅からさかのぼること百三十二年前︑83

ばらくは︑海にほど近い平野を進む︒
ばんこ
三里と少し歩いたところで︿万古焼﹀で有名な

う講中の集う姿が目に入る︒
かれらも︑その人波と同じに南へ向け出立︒し宿前へ出て大路を右から左へ見渡せば︑そちらにも︑またこちらにも︑という具合に伊勢へ向かとしきり︒
そうこうするうち︑また別な人だかりより話し

より芽を出し︑一株をなして四時に花を咲かせるいわという︿白子の不断桜﹀の謂れを実見し︑驚くこ

小さな花を咲かせている︒
こうむ
かいじん
一行︑その昔︑寺が火災を被りしおりに灰燼中

近寄れば︑冬だというのに︑わずかではあるがひとえ
枝に緑葉︑あるいは紅葉を付け︑おまけに一重の﹁これが世に名高い︿不断桜﹀かえ﹂
なぞと云う声が聞こえてくる︒

四日市へ︑さらに三里進み︑鈴鹿川を越えると広かんべ
大な田地に囲まれた 神戸の集落が見えてくる︒

声が聞こえてくる︒
ゆうぜん﹁この地が友禅の型染にもちいる︿伊勢型紙﹀で二十九日朝︒
いよいよ伊勢国での第一歩がはじまる︒﹁おお︑あれが神戸だんべ︒飯じゃ︑飯︒さすがやきはまぐり におにここまじゃ焼蛤の匂いは追って来られまいハハ

有名な白子かや︒
かみしも
あのよ︑武家方の裃の小紋やらあにか︵何か︶はす
そよ︑その伊勢型紙で摺り染めているんだとよ︒何

つど

ハハハ﹂
ここでの昼食は︑道中記に店の名が書かれていない︒

でもその渋紙︑えら細けぇもんらしいな﹂
その話に割り込む男︒

しじ

暮れのこととて旅人も多かろう︑百姓家の急場仕立ての飯屋ほどのところで昼食をとったもの﹁大きな声じゃ云えねぇがな︑あっしもそれ作ってるとこを一目見たくてね︑伊勢参りのつい合せた紙を小刀で切っていくわけだがな︑その小刀がな⁝

そりゃよっ︑ 美濃の特漉の上質な薄紙用いてしぶうちよ︑柿渋で渋汁打したもの十めぇ 十(枚 ほ)ど貼りとくすき

普通は秘伝で見せねぇそうだが︑江戸に縁者がいるもんで︑話し通してもらってこっそりとな︒

しぶがみか︒昼食代七十二文︒
そこからぐっと海辺へ近づき︑一里半ほど行きでにちょっくら寄り道して見させてもらってきたばかりでさぁ︒
ちょくがんて白子観音へ︒
この︿白子観音﹀と通称される寺は︑正式には
観音寺︒聖武天皇の勅願により︑天平年間 七(二九
言宗の寺︒
〜四九 に
) 建立されたと云う高野山び真ゃくいかんぜおんぼさつ

いしがき

海中より網で引き揚げられた 白衣観世音菩薩をれいげん本尊とし︑安産︑子育てに霊験を現すとされる︒
一同参拝を終えると︑本堂前の低き石垣に囲まあしれた桜木の人だかりへ脚を向ける︒

84

すりえ

■型紙摺絵の碗
︵明治時代︑下宿内山遺跡出土︶

さは飾り職人のようだったな︒
もっと驚くのはよ︑紙のつなぎ残さねぇで︑模按配だ︒
おれも大工だからよ︑細工はやるが︑あの細か見定めて次々と押し切っていく︒
はた
端から見りゃ顔で突付いているように見える

刃先がちいせえ︒その柄を握った手︑ほっぺたへ付けてよ︑動かねぇようにして渋紙に描いた文様

あんな道具見たこたぁねぇ︑丸やら︑角張った
くふう
ものやら︑模様に合せて工夫してな︑それが実に上野から二里半︑二つばかり川を渡り︑大きな町へ入る︒ここが︿松阪木綿﹀の集積地として名潮風は受けるものの︑高低差は無いから︑歩み
はことのほか進む︒

その道︑漁師の村であろうか︑そうした集落を通して遠めに海が見渡せるほどの位置にある︒

白子を出た一行︑すでに二里ほど歩み︑上野を過ぎ︑さらに伊勢へ向け南下をつづけている︒と︒一行の関心をどれほど引いたかはわからない︒

耳を傾けるであろうが︑清瀬にそうした木綿織り
や糸染めの紺屋が起るのは明治に入ってからのこ

あんばい

様を自在に切り出す法というのがあるらしくってな︑そりゃ渋紙の間に幾本も撚り合わせねぇまま高い津ノ町︒
この町の南方の津興︑米津︑藤方が木綿の一大みなと産地で︑伊勢商人の手を介し︑ここ津の湊から全

そういくふう

二十九日

日目
15

一泊り
百八十八文
・通算日数

津ノ町
野口や半兵衛

本日の行程四十四キロメートル︑一気に距離を延ばし︑いよいよ明日は伊勢︒

かれらの今宵の宿は︑そうした木綿で栄える津
ノ町︒

こよい

国へ出荷されている︒十八世紀初頭で︑年に四︑五だ
千駄も出荷されていたと云う︒の髪の毛ほどの絹糸通してあるらしい︒それで︑模様が切り落とされねぇで自在に出来るらしいな︒
だがそりゃ︑よっほど高貴な物にしか使わねぇ
らしいがな﹂
さてその伊勢型紙︑もう二十年ほども経つと︑とんでもないものに使われ出す︒
瀬戸の焼物を作る窯屋連中が伊勢参りの道中︑

けいき

この白子で作る伊勢型紙を見出し︑焼物の絵付けへ応用できないかと持ち帰ったそうである︒

でんぱ

そのことが契機となり︑後の明治時代に型紙摺絵が一大ブームを引き起こしたと云うのである︒
伊勢参り︑それは技術の伝播や創意工夫に︑はかり知れない影響を及ぼしていたという一節︒
白子で作り出す伊勢型紙︑染屋ならことのほか

85

・歩行距離
・使用金額
44km
文
260

累計
累計
552km
文
4,655

わ

かえ︒そりゃいけねぇな︒
神様のとこ行こうてぇもんが︑ 四足を絞めて作ったものをたずさえて行きゃあ︑神様嫌がってご利益くださらねぇぞ︒

参り客の中にはよ︑そうしたものも多いら︑松阪宿の先に 稲木と云うところがあってな︑ その

さんけいきゃく宿は︑朝早くから伊勢神宮へ向かう参詣客で沸き立っている︒

昔︑壷屋池部なにがしというものが革に似せた紙
じらいをあみだしたそうで︑爾来その村で煙草入れを作

おおみそか

儀右衛門は︑ひしめき合う大部屋のなかほどで荷物をまとめ︑仲間とともに宿の玄関先へ︒しかり商っているそうだら﹂儀右衛門が持参してきた煙草入れも革製︒宿で大晦日︒

しそこも順番を待って草鞋を履く混み様︒一息ついたのは歩き出してからのこと︒

そのことを耳にしてから︑気になってしょうがない︒

あきな

それより参宮街道を南へ︑雲津︑月本︑六軒と進む︒

やがて松阪宿へと入り︑そこの︿大坂屋喜兵衛﹀という店で昼食︒七十二文︒
つ飯を食べ終えたものが煙草に火を点けている︒

はだが︑途中より儀右衛門の様子がおかしい︒
何か考え事でもしているように︑うつむきながたばこら歩いていたかと思うと︑腰に下げた煙草入れな

儀右衛門︑いっそのこと封印して振分行李へしまい込もうとも思っているのであるが︑そこへ煙わらじ

ど触ったり︒ そうしていたかと思うと︑ きょろ
きょろ周囲を見回したりと⁝草の香りが漂ってくるから
うま﹁美味かろうな﹂

しゅつたつ

ふりわけこうり

その行動をさきほどから見とどけている勇蔵
が︑たまりかねと思えば︑ そう思うほどに口寂しさが増してくる︒しかし︑出費はしたくない︒

ただよ﹁どうしただ︑銭の帯でも盗られただか﹂﹁なに︑それは肌身離さねぇからあるだが︑煙草

そうしたことであるから︑一行が出立し︑櫛田と云うところを過ぎ︑川を渡った先の稲木へ入っ

くちざみ

入れがな⁝﹂﹁ああ︑昨日の宿の話だか﹂たところで︑ 例の話の煙草屋を目にした儀右衛門︑たずさえる革の煙草入れごときで神様を怒らと儀右衛門︑昨夜の相部屋で一緒だった︑何処ぞの講中の話が気になっていたのである︒

せ︑願いを通していただけねば︑わが身の責任と
ばかりに

どこ

それを再現すると︑次のようなことであった︒﹁ な ん で ぇ︑ お め ぇ 革 の 煙 草 入 れ 持 っ て き た の86

︵上清戸︶■大正時代の伊勢詣で

てもらう︒
はる
店を出ると︑仲間の姿は遥か彼方︒と仲間へ云い置き︑すぐさま店へ駆け込む︒
きざ
そこで安価な出物を探し出し︑刻み煙草も添え﹁すまねぇが︑すぐ追いつくだから先へ行ってくれろ﹂

川三日市太夫治郎の坊へ行くものがあるから︑その後へ付けられて行くというほどの出迎えであったわけではない︒
おおみそか
なにぶん大晦日のこと︑かれらの御師である中にも大店の講中らしきものたちには︑それなりの迎えがなされているのであるが︑すべてがそうし

それは︑渡し場の人波を見れば分かる︒
おおさか
・ ・ ・
浪花や京︑江戸などの︑身なりよろしき︑いかおおだな

かなりの早足とはいえ︑追いつくまでにはしば
らくかかったがた︒
さてそこでのかれら︑人の多さに加え︑さらにか﹁おお︑やっと追いついただか︑いいものあった
かえ﹂

度肝を抜かれたことがある︒
さんぽうこうじん︿三 宝 荒 神 ﹀ と 呼 ば れ る 乗 り 物 な の だ が ︑ そ れ

どぎも﹁あによ な(あに 使)えるだけの品物だで﹂というわけで︑出費は痛かったが一件落着︒

が馬背に三人も乗るもので︑鞍の両の脇に人の座
かんきょう
わく
る頑強な枠が出され︑中と両脇に三人も︑ゆらり︑くら

松阪から志摩半島へ入った一行︑伊勢へ向け東南へと歩を進めている︒

ゆらりと人が運ばれていくのであるから仰天︒
たわら﹁おお︑なんともめずらしきものじゃのう︒米俵

ないぐう

げぐう

ぎょうてん

ほどなく宮川の渡し場へ出る︒
かく
この宮川︑伊勢神宮の神域を画する川であるかなら見たことがあるべぇが︑ 人とは恐れ入った
だ﹂
みそぎ

みそぎ

ら︑古来その清き川水にて禊をし︑身を清めてから神領へ入るならわし︒ そうしたことであるか

そうした乗り物がまざる人波にのまれるようにして︑一行はそれより山田へ向かい︑御師の邸宅

そう

だいごり

ら︑いつしか銭を取り︑禊を代行する︿代垢離﹀などするものも現れてはいたが︑ それも単なるのある古市へ︒ここは南に︿内宮﹀︑北西に︿外宮﹀のあるほぼ中間︒

ものご

物乞いのありさま︒
かれらは村を出るときに禊をしている身︑その

一泊り
おんし

ままにこの宮川へ浮かぶ何艘もの渡し舟の一つに乗り︑神域へと入る︒

酉十二月晦日ふる市に付
大神宮御師

中川三日市太夫治郎様

本来なら渡りついた対岸で︑御師あるいはその手代の出迎えがあるはずであるが︑かれらにはそうした特別な出迎えは無かったようだ︒

87

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

御札料

坊入
山役銭

第九節 伊勢にて通されたところは大部屋︑そこで他の講中ととおんし
こうれい
おおばんぶるまい
もに御師から恒例の ︿ 大盤振舞﹀ を受ける︒

を奉納する神楽殿などあることを聞きつつ部屋へ案内される︒

ほうのう

金壱分也
二百文

589km
文
5,999

七十二文

累計
累計

こうして坊入りした一行︒
だいだいかぐら
案内に立つ宿坊のものより︑邸内に︿太々神楽﹀

日目
16
37km
文
1,344

伊勢へと無事到着し︑ ほっとして振舞いの
あずきもち
小豆餅やら食べているそのところへ︑他の講中のどこ若衆が飛び込んでくる︒
おだいじん﹁あっちは御大尽だからすげぇぞ︑︿太々神楽﹀

奉納するに三十両もかけてるだと︒なんでも何処ぞの穀物問屋の講中らしいな﹂

その ︿太々神楽﹀ とは︑ 伊勢神宮に奉納する
かぐらまい
神楽舞のこと︒

かみしも はかま神聖なものであるから︑拝するものも礼を尽くさねばならぬ︒風呂で身を清め︑御師に借り料をそうごん

支払い裃︑袴で身を整えての参列︒
一方の神楽舞にかかわる人々は︑舞人︑楽人等

くもつ

しま

合わせ五︑六十人︒実に大掛かりで荘厳︒その舞は四時間にもおよぶといわれ︑参列者に御神酒と供物が振舞われ終いとなる︒
うたげ
先の男︑どうやら神楽奉納の後の宴︑それは本﹁神楽が終わるとな︑座をかえての飲み食いに来神との聖なる共食を意味するが︑その様子を誰ぞからか︑こと細かく聞きだしてきたらしい︒

88

そろばん

粒の数を勘定し︑算盤をはじき出して﹁五十倍になるや︑百倍になるや﹂

かんじょうなるそうだが︑鳥の肉やら鯛の塩焼き︑金銀の大杯で酒も振舞われる豪勢なものだそうじゃ﹂と︑高笑い︒
ところがどうした事であろう︑その出た穂の粒

たい

この部屋の衆はみな同じ境遇にあるもの︑打ちつづく凶作のなかで︑止むに止まれぬ思いで神頼からまた穂が出て止むことが無い︒
二︑三日内には蔵が壊れ︑急いで売ろうにも俵

きょうぐう

みに出てきているのであるから︑︿太々神楽﹀を奉納できるだけの資力は無い︒

を馬背へくくれば︑しばらくするうちには馬が立てぬほどに穂が出てしまう︒

夜中に目覚めた御大尽︑ 絹の布団を汗でぐっ
ぬ
どうき
しょり濡らし︑半身を起こしてはみるが動悸激し

どべい

坊入の費用は金一分であるから︑文に換えればおふだりょう千文︑二日の滞在で御札料を込みにして千二百七

なんともやるせないのは︑土塀を突き破り屋敷から大路へ崩れ出た米を︑お助け米と称して道行

きょしゅつ

十二文であるから︑先の三十両といえば︑およそ
かれらの滞在費の九十四倍もの大金を ︿太々神

く人が銭も出さずに持ち去っていくのである︒とほう
途方に暮れた御大尽︑天を見やれば︑屋敷上にあきんど楽﹀の奉納へ拠出しているのである︒
だから︑宮川を越え︑神の神域である御前には暗雲立ち込めて双龍舞い
おのれ﹁己が望みかなえたり﹂

したつづみ

へきれき

入っているものの︑都市住民の︑それも商人とはたいぐう
待遇もまるきり違い︑夜の床もあちらさんはと︑霹靂をもって云い放つ様︑恐ろしや︑恐ろし
や︒

きぬぶとん

絹布団︒夢もさぞや豪華なものであろう︒ところがそうはいかぬのが人の世│
その夜のこと︒

く︑夢と分かってからも真実のようで恐れ止まず︒そこで思わず口をついて出てきた言葉
はかな︿ 太 々 神 楽﹀ を 奉 納 し ︑ 豪 華 な 料 理 に 舌 鼓 を 打
なにわち︑いまは絹の布団にくるまって寝入る浪花の穀﹁商いとは儚いものじゃのう﹂
その心もちから︑あることが見通されてきたおだいじん

物問屋の御大尽に現れた夢︒
たわら
もみ
米蔵に︑ うず高く積まれた俵から一粒の籾が﹁作り手がいて︑商うものがいて︑使うものがいて⁝はつが発芽し︑どんどんと大きくなり︑田でもあるまい
はに︑そこに鈴なりの穂の生える夢を見ている︒

前後の間を取り持てぬほどの富を得ては︑商いは成り立たぬ﹂ほうのう

これは吉兆とばかりに主人おおいに喜ぶとこ
ろ︑他の俵からも次々に稲穂が姿を現す︒

まさに︿太々神楽﹀を奉納した神の導きであろもみ

御大尽︑夢の中ではあるけれど︑穂に付ける籾

89

たま

授け給うものとして精一杯育てること︒
へいおん
す
心は平穏にして澄みわたり︑目覚めていかにもすがすがうか︒このところの凶作を背景にした相場の上下ほんそうに奔走し︑ときには穀物の買占めも行い暴利を得

とうと

清々しくあった︒
夢と云う︑各々の︑身のうちを解き放したとこ

けいじてきた御大尽のこと︑商いの本道を︑この夜の夢で知らされた想い︒

ろに起きた自らの啓示︒それを尊きものとして受け入れるには︑自らを離れた︑神からの授けものせんべいぶとん

さて︑一方の大部屋で煎餅布団にくるまって寝る衆︒その一人の夢に現れたもの︒と考える事が肝要︒こうして神は︑まさにかれらの身のうちに実在していた│

かんよう

山深い道を︑右に折れ︑左に折れして突き進むが︑いっこうに伊勢へは着かず︑気付けば同じ道

天保九年元旦の朝︒

改まった年︑その新たに年のはじまる思いは︑生活が季節と深く結ばれていた時代のことだけを何度も廻っている夢︒
ろぼう
困り果てて路傍の地蔵の前へたたずむ男︒
ふと見ると︑ 地蔵の手に稲穂が掛けられている︒不思議に思い近づくと︑それがはらりと下へに︑はかりしれぬほど重いものがあった︒
目覚めたかれらが︑床の中で一様に想い描いた

ぎょうてん

いずこ

落ちたから︑摘みもどそうとするところ︑何処からとも無く声が聞こえてくるもの︑それは在所の家族に他ならぬ︒地域は隔つ
ふへん
とも︑時は︑絶対不偏なるものとして︑すべてのつま﹁もどさずともよい﹂
周囲をきょろきょろしていたが︑その声の発すものに共有されている想い︒
ひざ
みな布団をたたみ終えると︑その場にて膝を折とようけのおおみかみ

へだ

る元が地蔵としか思えぬからびっくり仰天︒
りくどう﹁おのれの代わりに六道へ分け入り︑伊勢の外り︑畳に手を付き︑新年の挨拶を交す︒
ちゅうぼう
ぞうに
ほどなく厨房より雑煮が運ばれ︑新年を迎えた

あいさつ

宮の豊受大御神より神穀を授かってきた︒これはわせ
早稲なれば育ちもよい︒おのが在所へ植え︑四方祝いの気持ちがそれぞれの胸の内へ込み上げてく
こうじょう
るが︑そこへ宿坊のものが現れ︑年始の口上のあ

さず

を照らせ﹂
な︑なんということと思いつつも︑在所へ発ち

と
あない
ないぐう
げぐう
﹁きょうは案内がつきまして︑内宮︑外宮︑それこがね

神意と交わる祝いの共食を終えた一行︑早々にあさま

帰り︑時節を待って植えたれば︑秋にはたわわな
みの
たねもみ
こうごう
穂が稔り︑それを種籾として翌年には神々しいばより朝熊岳へと登り︑二見浦へとまわります﹂
つと︑初参りの行程を告げる︒
なえ

まじりの黄金の田が広がる︒
さと男︑地蔵の云った四方を照らす意味を悟る︒
その悟り︑苗一株一株をおろそかにせず︑神の90

■五十鈴川

■伊勢内宮

■伊勢外宮

つど

ひよけばし

火除橋へとさしかかり︑それを越えると︑右手にふちみたらし
五十鈴川の縁へ設けらた御手洗が見えてくる︒

じたく

歩き支度を整え︑宿坊前へ集う︒
おんど
おど
昨夜は遅くまで︿伊勢音頭﹀など踊っていたで

ここでかれらは︑拍手を打つ手︑また口などすすいで身を清める︒

かしわであろう︑綺麗どころの妓女衆も初参りに行くと見さんけいにんえ︑宿前は華やいだ参詣人であふれかえっていこの御手洗のすぐ先の参道に渡されているのが︑一の鳥居︒

ぎじょる︒そうした人波にのまれるように案内人に付きしたがい︑歩き出す一行︒

それをくぐると道は大きく左へと曲がるが︑こいまいれは直接に神の坐します正殿へ向かうことを忌む

きれい

古市から南へ半里ほど行くと︑左手に︿内宮﹀の
いすずがわ
神域を分かつ 五十鈴川が現れ︑ そこからほどなことをあらわす︒
そこからしばらくして二の鳥居へ︒

らんかん

く︑
︿内宮﹀へ渡る欄干を設けた立派な橋が見えてくる︒宇治橋である︒

みうまや

せいでん

かぐらでん

ここから先には︑神の御用に供する数々の建物が目に入ってくる︒

だいごり

この橋の前後には鳥居がある︒
前の鳥居をくぐり板張りの橋を歩みはじめる

まずはじめに︿御厩﹀が現れ︑次に︿神楽殿﹀︒
みけ
さらに進むと神に供える御饌を調理する︿
いみびやでんと︑宮川にもいた︿代垢離﹀の衆が橋下の川岸にかご
さお
いて︑先に籠様のものを付けた長竿を橋の通行人

ちんざ

忌火屋殿﹀︒その先にも稲を収蔵する高床式の︿
みしねのみくらかみじ御稲御倉﹀などあり︑やがてその奥に神路山を背かきへ向け︑銭をねだっている︒
だが︿代垢離﹀とは云っても形ばかり︑前にもにして四重の垣で囲われて鎮座する︿正殿﹀が姿
を現す︒

ものご

見たように物乞いと何ら変わらぬ様子︒
橋を渡り終え︑そこにある鳥居をくぐり右へ曲つま

むなもちばしらしんめい

右手の正面へ回り込む一行︒
ほったて
東西︿宝殿﹀を後ろに従えるその︿正殿﹀︑掘立式で両の妻へ太き棟持柱を独立させた ︿神明造り﹀という様式︒ 二間×三間の規模で︑ 屋根はがると︑そのあたりからは一面に玉砂利が敷きつめられている︒
歩むほどにザッザッと玉砂利の音が立つが︑それがいかにも清らかに耳へ返し︑自らの心が洗わ切妻︒その両端には先を内削ぎにて水平に作り出
ちぎ
むね
かつおぎ
した千木が延び︑棟には十本の堅魚木が上がる︒

うちそれる心地︒それとともに︑︿内宮﹀の祭神︑皇祖神
おまてらすおおみかみでもある天照大御神の神域へ入ったという緊張感

かれら一行は︑その前の玉石敷きに着座し︑神と交わる長き祈りのときを迎えている︒

かれらの祈りは︑もはや語るべくもない︒ただきりづまが︑一同を包み込む︒
表参道を進む一行︒
ほどなく御池と五十鈴川をつなぐ水路にかかる91■朝熊岳より鳥羽方面の眺望■伊勢朝熊岳御札

そのなかにあって︑半蔵は岡部宿でのご隠居のことを忘れずにきく右へ曲がり二の鳥居から︿正殿﹀へ︒
ここは内宮と異なり︑東西の宝殿が正殿の前にの︿外宮﹀は︑ことのほか農民に信奉されている︒
ひよけばし
火除橋を渡り︑一の鳥居を過ぎると︑参道は大しんぽう﹁ 御 蔭 を 被り ま し て 何 不自 由 な く 暮 らさ せ て い
ただいておりますとのこと︑確かにお伝え申し上設けられている︒そしてその正殿の造りも︑千木
そとけずの先端が︿内宮﹀とは正反対の外削りにて︑垂直

こうむ

げます﹂
また儀右衛門は︑安部川の川越人足との約束をに切られ︑堅魚木の本数も九本にとどめられてい
る︒

おかげ

守り
﹁ 安 倍 川 の川 越 人 足 の 女房 で イ ネ と 申し ま す もさて︑その︿正殿﹀に向かい︑かれらの長い祈
りが︑ふたたびはじまろうとしている︒

ちぎの︑胸を患い苦しんでおりますこと︑何卒お聞き
届けを⁝﹂

それから二時間ほども過ぎたころであろうか︑

かつおぎと︑それぞれ祈りの最後ではあるが︑道中で託された願い事を添えていた︒

かれらの姿は︑︿内宮﹀の西方︑五キロメートルほあさまやま
ど離れた標高五百五十三メートルの 朝熊山の北峰
にあった︒

なにとぞ

こうして︑まずは代参の事始めをなす大役を終えた一行︑気分は上々︒
か五十鈴川へ架けられた宇治橋をふたたび渡りか﹁なんと見晴しがよかんべ︑ありゃ富士のお山
じゃねぇかえ﹂たく

えし︑こんどは北へと歩みを変え︑古市の反対側
げぐうにあたる︿外宮﹀へ︒

ここからは鳥羽湾をはじめ︑東海十八州が見渡せ︑富士山すらも目にすることができる︒とようけのおおみかみている︒この神

ここは高倉山のふもと︑豊受大御神を祭神とし

この︿朝熊山﹀の由来︑いにしえ︑この地で修・・行なされていた弘法大師空海が︑朝に熊を見︑夕
みけ

かんとく

は 内 宮 祭 神
あまてらすおおみかみ
天照大御神のに虚空蔵菩薩の出現を感得した事によるものと伝えられる︒

こくぞうぼさつ御饌︑つまり食にな物を担う神とさ近くには金剛證寺という寺がある︒
そこは︑天長二年 八(二五 に)当地を訪れた弘法大師が︑虚空蔵菩薩を彫り︑それを祀ったのにはじまると云われ︑真言密教の寺として創建された

まつれ︑農事をつかさどる︒
そうしたことであるから︑こ92

■伊勢周辺図が︑後に衰退︒応永年間 一(三九四〜一四二八 ︑)鎌ぶんいく
りんざいしゅう
倉建長寺の東岳文昱仏地禅師により臨済宗の寺と

こんごう

たいぞう

して再興されている︒
神仏習合の時代︑この金剛證寺は︿内宮﹀の奥院とみなされ︑そこには真言宗の金剛・胎蔵の両と部の教理で神々の世界を説くなかで表される︑︿内宮﹀の祭神天照大御神の化身と考えられた
うほうどうじ雨宝童子の像が安置されている︒にぎ

かれらが見たかはわからぬ︒しかしその像︑唐
ほうじゅ
服をまとい︑頭に五輪塔をいただき︑左手に宝珠︑右手に金剛棒を握り︑岩に立つ天照大御神十六歳
ひのきの姿を檜の一木に表わしたものとされ︑弘法大師の作と伝えられる︒
ゆいしょ
一行が案内人から︑その由緒を聴いていたとす

れば︑まず連想したのは弘法大師の尊像が海中より引き揚げられたという旅のはじまりの 川崎大師

そんけんの縁起であろう︒
かんるい
そこに表されていた大師の尊像を拝して感涙なされたという高野山の 尊賢上人の思い︒
かれらはいま︑その大師が苦難の修業を積まれた地に立つ︒
そんけん
尊賢上人感涙の意味が︑時を超え︑わずかばか

あさまりではあるが共感をもってかれらの胸に現れていたことが映し出されてくる︒と伊勢へまいらば朝熊をかけよ
朝熊をかけねば片まいり

弘法大師空海の解く神々の世界︑その神仏習合

93

めおと

■二見浦夫婦岩離で五キロメートルほどのところにある最後の目
的地︑二見浦へ︒

行︒
心も晴れやかに山を下り︑朝熊山北方︑直線距

景色を満喫し︑片参りにならぬよう金剛證寺へもうじょうじゅ詣で︑ 願を成就せんがために両参りをなした一の思想が庶民を朝熊山へ引きつけ︑こうした唄に表わされてもいる︒

であろうと︑あるいは鏡であろうと︑そこには神やどが宿る︒

遥拝処として崇められてもおります﹂
この国の神は姿無きもの︑野辺の石や森の老木

んを拝します大注連縄の岩門は︑朝陽が昇り行く姿を拝する事が出来る有難き処なれば︑日の神の後にここ五十鈴川の川上に鎮座したと伝えられ
とりますが︑そうしたことで︑あの猿田彦の神さがおられましてなぁ︑天孫降臨のおりに道案内をさるたひこ
なされたがこの猿田彦の神さん︒

あが

かんそう

ちんざ

ここは垂仁天皇の皇女倭姫命が︑大和の笠縫邑
せんから天照大御神をこの地へ遷すときに通られたと自然豊かにして︑風雷厳しきこの国に育まれた
神の思想︒

いすずがわ

ころと伝えられ︑古くは神宮参拝者がこの白砂のみそぎ
浜で禊をする習しであった︒

それは︑鏡に象徴されるように︑人の心を投げかけると処に神を映し出す︒
一行︑日暮れ間近のこととて︑岩間より昇り行

まんきつ

ゆるやかに弧を描く二見浦︒
その右手には︑大小二つの岩が海上へそそり立
めおと
しめなわ
つ︿夫婦岩﹀があり︑岩間に海面を渡る大注連縄

く陽を胸奥に観想しつつ︑︿夫婦岩﹀を後にする︒
途中︑二見の集落に入ったところで︑脇を歩く

そみんしょうらいしそんかもん

ようはいじょが掛け渡されている︒
周囲は参拝者でごった返している︒

若い衆が儀右衛門へささやき掛けてくる︒﹁あの門口の︑注連縄に飾り付けてある木札のかさぬいのむらやがて一行も人波の中へのまれてゆくが︑そのゆいしょ
先で案内人が由緒を語り出す︒

文字︑何と読むだ﹂
それに答えて儀右衛門

やまとひめのみこと﹁ あっ こ あ( そこ の) 大小の岩へ掛け渡された大しめなわ
注連縄はなぁ︑鳥居へ掛けられた注連縄と同じでそれを耳にした案内人﹁そやなぁ︑あれはこのあたりの正月飾りで﹁︿蘇民将来子孫家門﹀ だんべ﹂
﹁そりゃあんだんべ ど( のようなことだ ﹂)その猿田彦と申します﹁さるた﹂とはなぁ︑神
稲の田を意味しまして︑日の神であらせられる天なぁ︑︿夫婦岩﹀の東に江という浦がありまして
やしろ
な︑そこから先行ったところに 松下という社が神聖な岩門という意味がござって︑ 国つ神なる
さるたひこのかみ
ようはいじょ
猿田彦神さんの遥拝処となっとります︒

照大御神の神田を護るとされております︒ににぎのみこと
天照大御神のお孫に瓊瓊杵尊と申される神さん

94

あってな︑いにしえ︑そこに巨旦と蘇民と云う兄
弟が棟を別にして住んでおったそうでなぁ︒

家の門口へ掲げよと︑云い残して去って行ったと伝えられとりまし

素戔鳴の神さん︑その家を後にするにあたり
あくえき はや悪疫流行れば︿蘇民将来子孫家門﹀と書き︑そみん

あるとき︑悪事を起こして天照大御神の怒りをすさのおのみことたかまがはらかった素戔鳴尊が︑高天原から死者が行きなさるてな︑このあたりではどの家でも悪いもんが来ぬようにと︑正月に︿蘇民将来子孫家門﹀の木札をこたん

根の国へ流される途中で暴風雨に遭い︑巨旦の家を見出して一夜の宿を乞うた︒

注連縄へ飾っているというわけですなぁ﹂﹁へぇー︑そうしたことがあっただか︒
︿蘇民将

だいもく

かか

ところがな︑その巨旦︑見知らぬものとて︑す
そでげなく袖を振って断ったそうで︑困り果てた素戔

来子孫家門﹀ねぇ﹂
若衆︑忘れぬためであろうが︑何度も︿蘇民将あ鳴さん︑近くにもう一軒の家を見とめて︑そけぇ
向かったそうですが︑そこが弟の蘇民の家︒

来子孫家門﹀をお題目のように唱えている︒
やがて宿坊へもどったかれら︑神々にもっとも

626km
文
5,999

とな

この方はなぁ︑貧しくはあるけれども情深きおまね人であったから︑難儀する神さんを家へと招き︑近づくこの伊勢の神域にて︑姿は見えねど︑神との交わりを確かなものとする︒

累計

その夜の宿坊にて︒
一行は十六名ではあるが︑三名のみ別座として

日目
17
37km

累計

着替えやら︑粟飯やら差し上げてもてなされたそうですなぁ︒
そうしますと神さん︑大いに喜ばれ︑その恩に

・通算日数
・歩行距離

むく

報いるべく
えきしん
一夜のうちに疫神が襲い来る︒なれば家の・使用金額﹁えれぇことになっただな﹂
まるで若衆︑講談でも聴くような心もち︒案内向かい合い︑なにやら挨拶を交わしている︒﹁伊勢まで︑いろいろとお世話になり申した︒

かき

人つづけて
﹁それを聴きなさった蘇民︑雨風のなかで急ぎ

われら三名は︑紀伊へは廻らず︑明日より六軒宿までもどり︑それから長谷越して奈良︑高野山︑

ちがや

周りを茅の垣で囲むがよい
おおと仰せられてなぁ﹂

垣を巡らす︒
さてさて︑一夜明けたれば荒れ狂うていた雨風

大坂より金毘羅へと向かわせていただくだ︒
皆様よりは一足先のこととなるだが︑ひと月のあいさつも収まり︑静けさがもどる︒なれば兄は︑村の衆
は︑と急ぎ家々を廻るが︑誰一人生きておらず︒

95

りまして⁝﹂
互いに無事を祈りつつ杯を重ねている︒どうや

後には再び京でお目にかかるだ︒
心細くはなりますが︑お互いの道中の無事を祈となると︑かれらは個人参加の集合となり︑道中記に書き上げられている末尾の三名景として参加していたのではない事が明らかにされてくる︒

連合体とみなすことができなくなり︑片山の六名が︑中里村︑野塩村衆とは異なり︑単一の講を背

辻
村 直治郎
が︑分かれ行くものたちとして浮上してくる︒

十二天村 米 蔵
野 寺 村 幸 八

ら︑この夜を境に︑三名が別行動をとるらしい︒
儀右衛門が書き残した道中記には︑その三名が誰であるのか明記されていない︒そこで推理を働
じょうきょうしょうこ
かせてみると︑まず状況証拠となり得る部分が巻頭の人名を列記した部分のみであることがわかる︒
この表記の中で︑中里村の六人と野塩村の四人は︑それぞれに講を通してまとまって参加していしぼ

るようであるから︑そこから三名が分かれたとは思えぬ︒
そうなると︑答えは残りの片山村の六人に絞り込まれてくる︒
片山は︿村﹀が添えられてはいるが︑それは中世の遺名で︑一郷であったころの名︒江戸時代には複数の村へ分割されていることから︑片山村というくくりは︑古くからの生活慣習上のもので︑当時の行政区画とは別次元にある︒
そのことからすれば︑片山の六名は村の連合体として旅へ参加していることになるのであるが︑ここに一つの疑問が生じてくる︒

つまりこのことから︑一村一名の代表者による各村一人ずつのなかで︑辻村だけが二名︒しかも道中記には︑離れ離れに記載されている︒

96

行は左手の道へ︒
それからというもの︑相手を思いつつ無口のま

まの歩みがつづく︒﹁あによ︑伊勢へ参っただ︑あちらの衆にも猿田

第二章 熊野へ
第一節 瀧原の宮へ

彦の神様が付いて道案内してくださるべ︒心配事
なぞなかろうて﹂
く

二日昼︒
みじたく
旅立ちの身支度を整えた一行の脇には︑さほどみなの気持ちを汲み取り︑元気付ける頼もしきものが現れる︒

どうそじん

まつ

大きくはないが︑油紙で厳重に包まれた荷が一つ置かれている︒包みの中は︑帰省後に村人へ配る

その男の云った二見浦の︿夫婦岩﹀に祀られていた猿田彦神︑ 天孫降臨の道案内をすることか

まも御札類であろう︒
儀右衛門が旅立ちを前にし︑かねてより宿坊の﹁そうだなや︑われらはともに神参りに行くのじゃからな﹂
それぞれの顔に明るさがもどる︒

ら︑諸国に見られる辻道の境界を護る︿道祖神﹀とも結びついている︒

威勢のよい店番が現れた︒﹁ 送 り 先 は京 都 六 角 堂 前の 筑 前 屋 治 郎 左 衛 門 様
ですな︑運び銭は壱〆月に付き百六十四文になり﹁おお︑一里も歩かねぇのに︑もう田丸宿だん
べ﹂ものから聴いていた荷問屋へ向かう︒﹁おんない い(らっしゃい ︑) 送り荷ですかえ﹂

ますが︑受取り払いにしますかえ﹂﹁へぇ︑それでおねげぇしますだ﹂

下町︒
どうやらかれら︑古市の宿坊で三晩泊まるはずそうなのである︒ きょうの宿はその田丸宿で︑古市からは十キロメートルに満たぬ距離にある城が︑そこへ 御師が現れ︑ 見送りの挨拶︒
いよいよ次の目的地︑熊野への出立のとき︒

が︑ひと晩早く出されたらしい︒
さんけいしゃ
正月のことであるから︑伊勢へは参詣者が次々

あいさつ

宮川の舟渡し場までは手代が見送りに来てくれたが︑それとも別れ︑いまは宮川を越えてしばらと押し寄せてくる︒宿坊側の都合で︑近場の田丸
はたごあっせん
宿へ旅籠を斡旋されたことはおおよそ推測が付く

おんし

用向きを済まし︑急ぎ宿坊へもどる儀右衛門︒
そのころには一同が土間境へ並び立っていたく進んだところの三叉路の出合頭︒﹁いよいよ三人さんともお別れだども︑道中おのだが︑はたしてそれが︑当初から計画されていたものやら︑あるいは宿坊滞在中に申し渡されたであいがしら

気をつけて︒ひと月後には必ず京にて⁝﹂双方︑互いの道中の無事を祈りつつ分かれ︑一97

ものやら︒
ここで︑ふたたび推理となる︒

そのことを裏付ける状況証拠が︑ この日の宿代︒

いてから出立してきた︑ というのが真相のようだ︒

はかそれを推し量るには︑翌日の宿泊地である野尻宿までの歩行距離が問題となる︒

この日の宿代は︑相場二百文のところ百四十八
文と︑道中で最も安い破格の値︒察するところ︑宿

おこの田丸宿から次の野尻村までは︑二十七キロメートル︒これではかれらがこれまで歩いてきた賃に︑宿坊側の配慮が映し出されているように思いかえてくるのだが︑さて真実は如何に︒
二日

累計
累計

一泊り
百四十八文
日目
18
9km
文
148

635km
文
6,147

・・・・・伊勢の神物語
いろりばた
その夜︑宿の囲炉裏端にて︒
ゆ
炉火の揺れる薄暗き板間︒囲炉裏の奥に老婆が

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

田丸宿
あふぎや仙蔵

一日の歩行距離にしてはかなり短くなる︒
そこで︑前にもどり古市の宿坊から︑この田丸宿までの距離を計測すると︑ ほぼ九キロメート
ル︒それを合算すると三十六キロメートル︒これは︑通常の一日の歩行距離となる︒加えて︑かれらがこの田丸宿で名勝旧跡を訪ねたという記録も道中記には書かれていの宿泊が計画されていたとするに座り︑それを取り囲むように︑みながその語りに耳を傾けている︒ない︒
事前に田丸宿へ

は︑いかにも中途半端︒﹁この宿へ来なされたのも何かのご縁︑今宵は
この土地の伝えを聞かせて進ぜようと思うてな﹂

こよい

どうやらかれら︑古市滞在中のどうやら︑ 神代の 伊勢遷宮にまつわる話らし
い︒

せんぐう

宿坊側の都合で宿替えさせられ︑ 短﹁そうやなぁ⁝
そりゃぁ崇神天皇のころじゃが︑諸国に悪い病

つごう

い距離ではあるから︑昼食をいただ98

はやじんむてんのうが流行っていたそうじゃ︒

まつ

それまではな︑神武天皇より九帝のあいだ︑天あまてらすおおみかみ やまとのおおくにたま
皇の住まう御殿へ 天照大御神と 倭大国魂の二柱の神が祀られていたそうじゃがな︑どうも双方のいせい
威勢が折り合わず︑ともに同じ御殿へ祀られるこかぐらめんとを好まなんだらしいわ﹂
しわ
炉火に照らし出された老婆の︑その深い皺に包いざなまれたおだやかな顔が︑神代へ誘う神楽面のようおもむき かもな趣を醸し出している︒﹁そこで崇神天皇はな︑天照大御神に皇女のとよすきいりびめのみこと
やまと かさぬいのむら
豊鋤入姫命をお付けなられ︑倭の笠縫邑︑いまで

おお

こ

やしろ

いすず

と仰せられたそうでな︑この国にとどまることをのぞまれた︒

い

いそのみや

さてそこで伊勢へ祠を建て︑五十鈴川のほとり
へ斎王 即( 位の初めに神に奉仕する内親王や王女 の)

忌み籠もりまする 伊蘇宮をお造りになられた︒
その場所は︑あなた様方が伊勢へお入りになる

ときに渡られた宮川の渡し場から︑川を一里足らず下りました海に近きところ︒そこにいま磯町とあさまいうところがござりまして磯神社という社が祀られておりますが︑そこと伝えられておるがな﹂

じゃが天照大御神︑そこへとどまることをよしとせず︑数年祀られてはまた別な土地へ移られる

あっこの川をみな五十鈴川と呼んでいたようじゃ︒﹁そうでしたかえ︑あっこから見たれば︑川の入り組む様子がようくごらんになれたはず︒
いすずがわ
いまは五十鈴川に宮川と云いますがな︑ 昔は﹁おお︑そりゃ朝熊のお山から見たんべ﹂
いろりばた
囲炉裏端の若い衆が︑たまらず声をはさむ︒

ことをくり返し︑丹波︑紀伊︑吉備など巡られたそうな︒

その五十鈴川の︿鈴﹀は︑川の流れが玉石を揺るがせ︑鈴のような瀬音を発するで付いたそう

云うなら奈良の三輪にあります檜原神社ということらしいがな︑そこへ祀られたそうじゃ︒

そうしたことで御付の 豊鋤入姫命も年をとら
みよ
やまとひめのみことれ︑垂仁天皇の御代には︑皇女の倭姫命が役を交な︒その︿イスズ﹀の︿イ﹀は斎垣や神前に供えいぐし
いいる斎串などと申します︿斎﹀のことでな︑忌み清ゆ代なされたと︒
しず
しかしながら大神を鎮め祀る宮処はそれからもめられた︑けがれなき神聖なところ⁝﹂﹁ほう︑土地の名にぁ︑それぞれにふけぇ意味がおつき

定まらず︑近江へ︑また美濃へと宮を移されたそ
うで︑やがてはこの伊勢へも参られた︒

あるだんべなぁ﹂﹁そうじゃ︒まあそうしたことが︑伊勢の内宮のそな

天照大御神がこの地へ至りて申されるにはとこよなみ
ここ神風の伊勢国は︑常世の浪が打ち寄せもとにあるわけじゃがなぁ︒
さてしばらくして倭姫命︑南の山はいまだ見た

いがきては帰し行く国︒大和にも隣り合わせておた
れば満ち足りた国なり

99

奉られ︑神財やら神聖な楯鉾を小船に積み︑船を出されたそうな︒

ことがござらぬから︑川奥へは︑さらによき宮処やおおがある哉も知れぬと仰せられてな︑天照大御神を﹁ そ れ よ りさ ら に 川 上 へと 参 り ま す れば ︑ 大 川の瀬へ出ましたからな︑川を渡ろうとする︒

意識の現われのように見通されてくる︒
老婆の語りがつづく︒

は︑宮処を探す情景の裏に︑聖器である楯鉾の埋ふせ
まつ
設をもって領域の外縁を塞ぎ祀ろうとする古代的たてほこしばらく進むと御船が遅れ出したが︑そのこと
うくるであたりを︿宇久留﹀と名付けたと云われておりところがそこへ鹿の肉塊が流れてきたそうで︑
やまとひめのみこと
きざ倭姫命は悪い兆しと見て川を渡らず︑その地に︿たてまつましてなぁ﹂
おく﹁︿遅る﹀が︿うくる﹀かや︑そりゃ面白ぇこん相鹿瀬﹀という名を付けて先へ進まれたそうな︒
皆様は明日︑原の大辻から女鬼峠を越えなさるにくかい﹂
で ︵面白いことだ︶﹁ さ ら に 船を 進 め る と な︑ 土 地 の 神 が 次 々 と 現

そうじゃが︑ その先で出合います宮川のあたりが︑その︿相鹿瀬﹀というところ﹂

たてまつ

流れます清き真砂の神と云うことじゃが︑この地︿真奈胡﹀と申しますのは︑細かい砂を云う
まなご︿真砂﹀のことと思えますから︑その神︑早き瀬に真奈胡御瀬﹀と名付けられて御瀬社を定められて
な︒

まなこみせ

に真奈胡神が現われましてな︑天照大御神を奉る
みふね
御船を川向こうへお渡ししましたので︑そこを︿

まなこの かみがあってはなんねぇだ﹂﹁ さ ら に 進み ま す と 流 れの 速 き 瀬 が あり ︑ そ これるのじゃろ﹂そそう﹁へえー︑神様と同じ道を行くだか︒こりゃ粗相

皆様はそこから先︑倭姫命が神代に通られた谷筋を継ぎ進み︑元伊勢と云われる瀧原宮へ向かわ﹁そこ通るだか﹂﹁ええ通りますとも︒

あふがせ

われた︒
あぜひろのせまだのくに
そこで国の名を問いますとな︑畔広狭田国やら
おかたかだのふかさての くに

岳高田深坂手国など申しまして︑天照大御神の神田として進ぜられてきますから︑こんどはそけぇ
やしろ
次々と社を定めていかれたそうじゃ﹂
つく

この話︑神代の創り話と思えばそれまでだが︑古代の領域観を知るにはこの上なきもの︒
大和の権威が及ばぬ地を︑天皇の代行者として
ぎょうこう
倭姫命らが行幸しているのであるから︑天照大御であ神の宮処を探すこの旅は︑大和の政権の領域拡大という色彩を帯びてくる︒
出逢う神々は︑中央の神々とは別種な古くからどぞくしん
その土地にいる土俗神︒
国の名を問い︑天照大御神へ土地の神田が与えられて社を定めていき︑また土地に名を付していく行為は︑土俗神の従属に他ならない︒
たずさ
伊勢の周囲の川上への︑楯や鉾を携えての行幸

100

はいまの三瀬というところ︒
そこからさらに奥へと向かわれますれば︑美しふたたび倭姫命の夢に天照大御神が現われ
みけ
吾一人では御饌もたやすく食すことが出来ぬから︑丹波国与佐の小見比治の魚井原に
いましま
やおとめ
み け つ かみ と坐す道主の子︑八乎止女の奉る御饌都神止
ゆ けのおおかみ

き地へと出られたそうな︒
たず
おおかわのたき先の真奈胡神へ国の名を訊ねますと︑︿大河瀧由居太神を︑我が坐す国に欲しと申されたと云われましてなぁ︑そのことで天照

はらのくに原国﹀と申されたそうじゃが︑倭姫命︑この地を好まれ 天照大御神の宮処に定められる︒そこが︑大御神の食物を整えまする豊受大御神として︑そまつの神様を︿外宮﹀へ移し祀られたそうな︒これにとようけのおおみかみ

熊野へ参られる皆様が立ち寄られる伊勢内宮の別宮︑︿元伊勢﹀と云われる瀧原宮︒て終い︒
ええあんばいに︑ 外の風もおさまってきたがしま

さてさて︑そこでも天照大御神を鎮め祀ることはかなわず︑ふたたびさまざまな地をお巡りなさな︒きっと明日はえぇ天気になるやろなぁ︒
まあまあ︑この婆の話へ引き入れ申してすまぬ

まつれ︑最後に五十鈴川の川上に至りましたそうな︒
その地に︑日月の如くに輝く霊物があるということで︑おおきんな あ( りがとう ﹂)いせのかざはやのくに

三日朝︒
昨日より十三人に減ずる一行︑田丸宿から西南しずのでご覧になると︑なんとも︑そりゃ昔天照大御
せいがんとよあしはらのみずほのくに
神がご自身で誓願なされ︑豊葦原瑞穂国の伊勢風早国に良き宮処ありとて︑天上から投げ降
あまのさかだち
さかほこ
ろしましたる天逆太刀やら逆桙・金鈴だったそう﹁なんだんべ︑あの標木は﹂
見れば

しるべぎ

西の道を突き進んでいる︒
田丸宿から︑わずかばかり田なかの道がつづいばな︒
そうしたことで倭姫命︑大いに喜び︑この五十おうとていたが︑それを過ぎて台地へ上がると︑あたりは一面雌松の林︒︿蚊野松原﹀である︒

たま

いま

鈴川の川上へ宮処を定めましたところ︑このたびはその倭姫命の夢に天照大御神が現われ

さだま

我︑高天原に坐して︑甕戸に押し張り︑む
このところ
しずま
かし見て求めし国の宮処は是処なり︒鎮り

松林の中へ無用⁝と書かれている︒

まつたけ

定り給へ
と伝えられ︑ やっと宮処が定まったということ

実はそれ︑松林に松茸が自生することから︑季節に行き交う旅人がそれを採ろうと勝手に踏み込
むのを禁ずる標木︒

で︑これがいまの︿内宮﹀の元となったわけですがなぁ︒
なれば︿外宮﹀の方はと申しますとな︑その後

101これまで︑海岸縁の平坦で真っ直ぐな道を歩んできたから︑一同この視界の閉じられた山間の道

は左の道をとり南下し︑いよいよ山なかへと入っ
て行く︒

原の大辻︒
︿辻﹀とは道の交差するところをさすが︑かれらよく現われている︒
しばらくして幅広の谷へ出たが︑そのあたりがかれらは︑神の存在を受け入れる事により︑わりっが身を律しているのであるが︑そのことがここに

それが冗談であっても︑年寄りが若衆を諌めることを忘れはしない︒

うだ︒せっかく寺社詣でへ参っておるのに︑神様
怒らせてどうするだ﹂﹁時節なれば松茸焼いて食えたによう︑ハハハ﹂
ぬすっと﹁ばか云うでねぇ︑それじゃ盗人になってしまと云ってくれたので︑ 一行はじめてそれと知る︒

それを聞いてすれ違う旅人が﹁松茸︑松茸やがな﹂

そこで北から道が交わってくるが︑それが松阪から来る熊野街道︒

を右へ左へ折れつつ進む︒川から離れると︑やがて栃原という集落へ入る︒

入る一行︒
かいせき
聖なる宮川の開析した谷︑そこに付けられた道

昨夜の話を想い出し︑みな気になるから道の川側へばらばらと移り︑歩きつつも川中の流れに見る︒﹁鹿が川さ流れてねぇか﹂

つづけている︒なんともその姿︑優しげなものとして若い衆の心をとらえ︑ 国の母を想い出させ

すれ違う短き間ではあったが︑その腰の曲がった婆さま︑通り過ぎても立ち止まってこちらを見﹁ああ︑︿相鹿瀬﹀はここだがなぁ︒熊野へ行きなさるか︑道中御無事でなぁ﹂

若衆が声を掛ける︒
あふがせ﹁ここが︿相鹿瀬﹀と云うとこだか﹂

かれらの左手へ沿うように流れる宮川︒前からかごは土地の老婆が籠を背負って歩いてくる︒﹁おう︑このあたりが昨夜婆様が語っていた︿相鹿瀬﹀だか﹂

土地へ出て︑先に川が現われるが︑それは伊勢神宮へ入るときに渡った宮川︒

おおつじ

かいがんぷちもうへ踏み込み︑また新たな旅がはじまるという気持
こうよう
ちが高揚してくる︒

その合流点から少し先で︑ふたたび道の左手へ宮川が沿いだし︑そこからは川の曲がりと同じに

いさ原の大辻から小さな尾根を越えるが︑そこが女鬼峠︒

右へ大きく折れ進むと︑ほどなく粟生村へ入る︒

じょうだん

その峠を足早に抜けると︑わずかばかり平坦な

切り通しの狭き道で︑その名が示すように鬼でも出てきそうなところ︒

102

そこの︿西村周五郎﹀という店で昼食︒六十四文︒

昼飯を終えた一行︑南西へ向かうが︑粟生村をはさ
出てしばらく進むうち︑道は左右山に挟まれた上りの谷道となる︒
それがやがて下り︑ほどなく前が開ける︒﹁ 婆 様 が 云っ て お っ た 三 瀬 た ぁ ︑ あ す こ の こ とだんべ﹂

その先に︑舟の渡し場が見えてくる︒
・
四方山に囲まれたところであるから︑川筋はう
・ ・

みなも

ねり︑瀬の流れも早い︒
冬のことであるから︑それなりに水量少く︑川

しろうと

ろ

にぎ

面はおだやかなようにも見えるが︑水面に映し出
へきすい
かしょう
された碧水の色は︑河床深く︑複雑に刻まれていることを物語っている︒﹁この川はよ︑素人が櫓を握りゃ一気に流されまなこのかみるかしんねぇな︑真奈胡神が現われて神様の船渡

こ

すわけだんべなあぁ﹂
一行を乗せた渡し舟は︑真一文字には川を渡ら

なな

へさき

ず︑まるで川上へでも行くような向きで漕ぎ出て行く︒

川の流れに斜めに出された舳先︒それを右手かなみ
ら︑白浪を立てることもなく︑強き流れが押し返してくる︒
舟は大きな弧を描いて進み︑川中からは流れに身を任せるようなあんばいで下流へ向きを変えつ
つ対岸へ︒

103

ていちょう﹁ お だ や かな よ う じ ゃ が︑ ず い ぶ ん と 底 知 れ ぬ
強き流れじゃのう﹂

たきのはら

しもて

累計

累計

662km
文
6,411

こだい

米や平兵衛

のぢり村

登りと同じに一キロメートルほども歩くうちに
こよい
は︑宮川の支流大内山川へ出るが︑そこが今宵の宿とする野尻村︒

二百文

三日
一泊り弁当付まつ

舟頭へ︑みな丁重に礼を述べつつ舟を下りる︒
やまとひめのみこと
その舟着場の先にあるのが︑倭姫命を導いた真奈胡神を祀る多岐原神社︒名は︑川の下手に小さちなむな滝があることに因むらしい︒

・通算日数
・歩行距離

日目
19
27km
文
264

﹁おい︑あれ見ろや︒あんなに木が倒れてるだ﹂﹁ 谷 風 に やら れ た だ か ︒こ の あ た り は 川 の 流 れだけじゃねぇ︑風も恐ろしくつえぇ 強(い ら)しい
なや﹂

・使用金額
しいたけ

それを聞いて舟着場に居た男﹁このあたりはな︑強い西風が山から吹き降ろ・・・・・椎茸談義
ゆうげ
その夜の夕餉︒
はこぜん
一行は︑箱膳を前に座している︒

膳に上がっているのは大根の汁に小鯛の焼物︑
ごぼう
にんじん
しいたけ
牛蒡・人参・椎茸の合わせ煮と麦飯︒三日のことつらしてくる︒そうするとな︑きまって川水が増す︒
きょうは西風が吹かずによかったなぁ﹂
風と川水︒このあたりでは︑いくつもの自然現
象が深く連なり合う︒
だこう
南西へと蛇行する宮川︒その川筋から離れであるから縁起物の黒豆も添えられている︒﹁黒豆もあるだんべ︑これで今年もマメに働け
けわ﹁この谷道行くだ﹂
それより山なかの道をたどり︑一気に南下︒

そもそも旅の宿と云えば︑ 古くは︿木賃宿﹀︒
すいじ
まき
それは炊事に使う薪賃を宿へ支払い︑食材は持

きちんやど

るべハハハハ﹂もんく
じょうだん
正月の決まり文句のような冗談が飛び出す︒

が標高二百七十メートルほどの三瀬坂峠︒
みはら
峠とは云っても︑谷筋であるから見晴しがきく

参したもの︒
それが諸国への寺社詣でやら商い人などの旅人

上りの険しい坂道がつづく︒
両側に山が切り立つ谷道を登りつめると︑そこ

わけではないが︑そこに岩屋があり︑地蔵菩薩がまつ祀られている︒

が増えたことで︑食事を出す︿旅籠﹀が現われてきて︑この時代にはそれが一般化︒

はたご

一行はそこへお参りし︑道中の無事を祈願︒短い休息をとった後︑峠を下る︒

104

ぜんだ

ところが︑そうしたかわり映えのないものであるからこそ︑味付けや材料の切り方など︑ささいに︑また平椀の煮物が種類を変えたり豆腐になったりするぐらいで︑さほどの違いはない︒

天城の金鉱であったと聴いておる︒
こうどう
なんでも︑坑道に使っておった栗の丸太に椎茸

地元の爺様だからいろいろと物知り︒﹁その椎茸の仕立てのおおもとはな︑伊豆の湯治へ出かけ︑初参りに熊野本宮大社︑熊野那智大社など巡り︑帰る途中という︒

話が進むうちにだんだんとわかってきた︒
その爺様︑伊勢の人で︑暮れから熊野の湯峰へな事が気になるもので︑このときはあるものが煮しいたけ
物の椎茸へと目を向けていた︒の生えているのを見知ってな︑そこへ雑木を寄せて置いたれば数えることもままならぬほどの椎茸

宿の食事といえば︑かれらの前に並んだ膳立て
ていばん
かれい
さば
が定番で︑汁の大根が菜に︑焼物の小鯛が鰈や鯖﹁この椎茸︑肉厚でうまかんべなあぁ﹂
うまか﹁そういやぁ︑岡部の旅籠の椎茸も美味かったが現われたそうな﹂
途中︑さまざまに話が外れていく爺様ではある

ば

だ﹂
じいさま
それを聴いていた隅の見知らぬ爺様︑一旦はニが︑それをつないでまとめると︑次のようになる︒
先のことで︑天城では江戸時代も早くから椎茸
栽培が盛んとなり︑︿椎茸師﹀なるものの手によりあまぎヤリとした顔を元へともどし︑何か云いたげではもくはしあるが︑黙して箸を進めている︒
儀右衛門が一言添え

永くその技が秘伝とされてきていたらしい︒
ところが延享元年 一(七四四 ︑) 伊豆湯ヶ島の 板

ぞうき﹁ 椎 茸 は な︑ 何 で も 山 に 生 え る も の を 採 る だ け
したでなく︑仕立てて採る法もあるだとよ﹂﹁ご一行様は岡部宿へもお寄りなさったか﹂﹁へえ︑武州多摩郡から参りましたもので東海ころの新舟村 岡( 部町 や) 宮嶋村 岡( 部町 で) も盛んとなり︑そこの椎茸師が伊勢へと渡り︑このあたあたりへ広まる︒
そのことで岡部宿の北西六キロメートルほどと

垣勘四郎という椎茸師が安部川の奥の有東木 静(岡市有東木 へ)招かれて指導したことで︑椎茸栽培が道の岡部宿へも⁝﹂﹁実はな︑このあたりでは椎茸が盛んに作られりの栽培の礎を築いたと云われるが︑ 文化元年

隅の爺様︑それを聴いたればもう語らずにはいられなくなったようでておりましてな︑ご存知のように伊勢へたくさんのお方が来られますから︑ 宿の食材集めも大変も︑そうした駿府から来た椎茸師であったらしい︒

一( 八〇四 に) 松阪で葬られた 金右衛門というもの

いしずえ

で︑この椎茸も︑当地ではな︑古くから仕立てて採る方法をやっております﹂105

とっつぁきいじか

そこで鉈目が幹に三列ほども入れられていき︑次にそれを置く菌の飛来よろしき場所が︑これまに一ヶ月半から二ヶ月ほども自然乾燥した後︑一メートル三十ほどの長さに切断︒

コナラやクリの原木を十一月の二十日ころ︑切
しんちょう
ばっさい
り時を慎重に見定めて伐採し︑枝葉を残したまま

茸の話しなどしているこの爺にも︑神さんの導きがあったと云うことかえ︑ハハハハ﹂な︒
さすれば︑おめぇ様方とお逢いし︑こうして椎

まあ︑いろいろと教えたり教えられたり︒それやが伊勢や熊野の神さんのお導きなの哉も知れぬも女も︑古くから房州 千(葉県 へ)わたって出稼ぎしておると聞く︒

そう云やぁな︑志摩の突先に石鏡と云う村があ
あまるがな︑そこの海士 潜(水漁労に従事するもの は)男

た慎重に選び出される︒
菌の付くのを待つのであるから︑陽が直接にあ﹁それに違げぇねぇ︒あのお茶の話聴いた岡部の衆が︑こけぇ来て椎茸の仕立て法を教えとるとさてその栽培法︑条件を整え︑自然まかせに菌なためしきの付着を待つ 鉈目式と呼ばれるもの︒

たるところ︑ また風の通るところはよろしくない︒場所選びには椎茸師の勘がものをいう︒

四日早朝︒

云うだからな﹂がてん
一同︑合点の大きなうなずき︒
外は雪でも降っているような静けさ︒倭姫命が斜させるように間隔を空けて鉈目の木を並べていく︒なお木の下端は直接地面へ付けぬよう丸太を瀧原宮のある野尻村の宿前にて︑昨夜の爺様﹁ 伊 勢 と 熊野 の 神 様 が ︑き っ と あ な た 様 方 の 苦

そうしたところに︑鉈目で刻みを入れた木を組むわけであるが︑ これには地域により違いがある︒

転がして受けると云う︒
こうして菌を自然付着させるわけだが︑その菌しき思いをお聞き届けなされるはずじゃ︑ではこれにてお別れ﹂見い出した美しい国︑︿大河瀧原国﹀はすぐそこにある︒

が出はじめるまでには二年ほどもかかるそうで︑繁殖したものを︿ボタ木﹀と称して家の近くの林

天保期という大いなる格差社会の中で︑飢饉におちい
こお陥る農民の心を察しての言葉︒みな凍りついたよ岡部のあたりでは︿枕ねかし﹀という両端にＹ字の木を立て︑その股へ棒を差し渡し︑谷側へ傾に移して育てるという︒﹁えら︑くわしいだな﹂

うに動けぬまま︑老人の後姿を見送る︒
しもばしら
道には一面の霜柱︒

ききん﹁なに︑わけぇ 若(い 時)分はな︑山さへぇって︑
それで銭稼いでいたということさ︒

106

されてくるのであるが︑不思議なことに︑ここではそれがない︒の頭上には︑幾重もの老樹の枝葉が覆う︒
いままでならこうしたところに大天狗が映し出瀧原宮︒
街道を左に折れ︑そこから参道へ入ったかれら歩むほどに左手の山は後退︑ 平地が延びてゆひのきく︒そこに現われたのが杉と檜の古木に包まれた

サクリ︑サクリの足音が︑無言の一行を清めていく︒

も︑すぐ先で尽きる気配だが︑そのあたりで道は右へ折れ︑一気に登って尾根へと出る︒

南へ向かうほどに︑川の景観は源流域の様相をせば
おお深め︑川幅狭まり︑木々覆う沢へと変化︒その沢

し︑また水量多きところなれば山裾を迂回しつつ奥へと進む︒

奥から次々と合流してくる︒
かち
冬場のこととて水量少なく︑徒歩渡りをくり返

大内山川に沿い︑上流の阿曽︑駒を過ぎる一行︒
川の蛇行いちじるしく︑枝なる流れが両岸の山

第二節 荷坂峠から熊野新宮へ

たきはらのみや

原初の神の存在とでも云うべきものであろう
か︑姿のない神︒それは実体をみせぬものとして︑前に立ちはだかっていた︑衝立のような山腹はもう無い︒﹁ありゃ︑あんな近くに海が見えるだ︒ここが荷

ついたて

うかい

風︑玉砂利を踏みしめる音︑老樹の枝葉の揺らめ
き︑そうした意識を向けねば分からぬ存在にこそ︑神の宿りが感得されてくる︒

坂峠かえ︑なんとまぁ景色よきところ﹂
手前に折り重なる山を見下ろし︑右手に深く切

やますそ

やがて︑大石を連ねた神域の結界と鳥居が見え
いがきてきて︑その奥に斎垣を重ね配した︿正殿﹀が現れ込む内海の対岸に︑長嶋村の家並みが見え︑そいはる
つこからは熊野へと入り組む浦々が遙か南へ尽きる

分かつ荷坂峠に立つ︒
在所に残してきたものにも見せたき絶景を︑言葉が出ぬものさえいる︒
かれらは志摩半島を横断し︑いま伊勢と紀伊をつわれる︒
玉石に座し︑天照大御神への祈りを捧げる︒

まで望まれる︒﹁はぁー⁝﹂

ゆ

参拝を終えた立ち上がりしなに︑儀右衛門がひと声発した︒﹁伊勢の巡りはこれにて終い︑これより熊野じゃ﹂
もとの街道へともどり︑一路熊野へ︒

各々胸に深く写し取り︑その場を去る︒
だこう
一旦︑道は尾根越えのために西へ蛇行し︑南へ

107

上池へ︒それを過ぎれば海に面した長嶋村はすぐそこ︒

流れ出す沢頭へ出てからは一気の下り︒
半里も進むうちには人家が現われ︑ほどなく片いる︿弁当付﹀という記載︒
きちんやど
これは宿坊︑木賃宿︑また高野山へ入る手前のではその内容であるが︑状況証拠となり得るのは︑紀州領内十三泊の内︑八泊に添え書きされてへ入り込む旅人に課せられた︑米にかかわる統制を表わしている事が推測されてくる︒

か

この急激な地形変化に︑かれらの心は踊っていた︒

宿を除くすべてに付されている︒つまり紀州領内
はたごにおけるほとんどの旅籠において︑辺境︑城下町

さわがしら

なにせ二日も山中を歩いて来たのに︑ 一番奥
まったと思えていたところから︑わずか一時間ほにかかわり無く︑翌日の昼の弁当を用意している
事になる︒

おど

どで広々とした海に面した漁村へ出てしまったのであるから︒

このことから映し出されてくるのは︑旅人へ︑
旅籠以外でのご飯物︑つまり米の供与を規制して

のれん

ききん

こうとう

はぎ

﹁ 家 々 の 軒に 竹 簾 を 広 げて 何 や ら 木 の端 切 れ のたけす

ここは漁師町ではあるが︑他地からの船の出入りも頻繁で︑商家︑旅籠屋なども多い︒

昼食を終えた一行︑店を後にして海縁につづく
長嶋村の家並を進む︒

から許可された米の使用量の明細ということになろう︒

つまり﹁此所より米八合判之﹂は︑宿坊等寺社
かんかつのぞ方の管轄を除き︑旅人が紀州領内を出るまでに藩とすれば︑藩が旅籠を通し︑旅人への米の使用を認可方式として統制していたように思えてくる︒

その年は飢饉を背景に米価が高騰︒海と山の国とどこおである紀州領内への 廻米が滞っていたのは事実︒

いる藩の姿である︒
かれらの旅は天保九年 一(八三八 ︒)

さて︑陽はもうかなり傾き出している︒峠越え
による遅い昼食をとるため︑その長嶋村の︑なんと云う店かは分からぬが︑暖簾をくぐる︒
この日は弁当付き︒道中記に記された昼食の二十四文は︑汁物など頼んだ料金と察せられる︒
ここで道中記には
此所より米八合判之と書き添えられている︒
これは一体何のことなのであろうか︒
疑問を残したままに先へは進めぬから︑ふたたび推理の時間となる︒
道中記の先を追っていくと︑十三日後の十七日に﹁此所より米八合判之﹂に対応する
米八合ばん 判( ハ)此所迄也という記述を見出す事が出来る︒
そこは︑紀州領を出て和泉領へ入った直後の地点であるから︑﹁此所より米八合判之﹂が紀州藩内

108

ぶし

ような物を乾しとるだが︑ありゃなんだべ﹂﹁あれか︑︿熊野節﹀だんべ﹂
かつおぶし
その︿熊野節﹀とは鰹節のことで︑当地の名産︒

おんし

鰹を背割りして煮た後︑火で幾度もあぶり乾かし︑カビを付け︑さらに天日乾燥するものだが︑この ︿ 熊 野 節 ﹀︑ 古 く よ り 熊 野 の 御 師 が 諸 国 へ のてみやげ
手土産としているから︑ 全国に名が知られていた︒
このあたりの海岸はリアス式︒

うかいつ

複雑な山地の地形がそのままに海に没しているから︑海岸線を歩けぬところが多く︑浜を過ぎれば︑岬の根元へ迂回して上り詰め︑尾根越えして次の浜へ下り進む︑という難所がつづく︒
ところが景色はすばらしい︒
がしょう
沖に無数の岩礁や小島が織りなす︑入り組む湾
うつをたどるものであるから︑歩むほどに景色が移ろ
い︑夕方のこととて︑それが黄金に染め上げられ

累計

701km

中野や源助

みうら村

ていく︒
こよい
その間二里ほど︒かれらはいま︑今宵の宿とする三浦村へ至る︒

日目
20
39km

百七十二文

四日
一泊り弁当付

・通算日数
・歩行距離

・使用金額

文
196

累計

文
6,607

五日︒
内陸へ深く切れ込む湾の奥を通り過ぎると︑そやまひだ

こからは︑山なかへつづく谷道︒
むまぜ
やがて尾根を越え下ると︑そこが馬瀬の集落︒

おわせ

ここから先は︑右左の山襞に起こった小流を受
みき
け下る幹なる川に沿い︑一里半ほども大きく左へ回り込みつつ南下すると︑複雑に入り組む尾鷲湾
みなとの北側へ切れ込む小さな湊へと出る︒

先にも述べたとおり︑このあたりはリアス式海岸︒

通常ならそのままに海岸沿いに回り込めば 尾鷲村へ出られそうなものであるが︑しかしそうはい

かぬのがこの地形︒
そそ
こんどは西から湾へ注ぐ別な川へと乗り換え︑一度上流へ向かって上がり︑またも南へ尾根越えして下らなければ尾鷲村へは出られぬ︒

こうした複雑な海岸線は︑経験したことがない
一行であるからなんぎ﹁ こ の あ たり の 衆 は 舟 がな け り ゃ 大 変だ で ︒ 浜から浜へ行くに︑こう遠回りして尾根越えせねばならぬのだから︑景色は良けれど難儀なこと﹂
まこしざか
道は石敷きではあるが︑険しき難所の馬越坂を越え︑尾鷲村へ︒
かれらは︑その村の︿大和や半六﹀という店で昼食の弁当を広げる︒道中記には︑もちろん代銭

109

たであろう旅人への米統制は︑かれら一行の旅行計画が完成した後であったことが想定されてく

宿︑道成寺門前︑粉川寺門前においても︑昼食に店を利用していることを考えると︑紀州藩の行っわぬのに店を利用できたか︑と云うことである︒
他にも︑ 弁当付きであるにもかかわらず田辺の記載は無い︒
さて︑ここで一つの問題が生じる︒なぜ銭を使大難所の︿八鬼山越え﹀で︑標高六百メートルを超す上り下りを味わった旅であるから︑一行の脚

本日の歩行距離は二十七キロメートルほどと短い︒しかし︑高低差のある地形複雑な土地を進み︑だ幅狭の湾が間近に見えてきたが︑その右手につづく家並が︑宿のある三木村︒

大難所を過ぎた事を知り︑ほっとする︒
しばらく進むと谷が開け︑前方に深く切り込ん

三十八丁 約(四一四二メートル ほ)ど下ったところ
で︑ふたたび一軒家の茶屋が現われるから︑一同

728km
文
6,779

みき村
竹や喜兵衛

の疲れは想像を絶していたことであろう︒

五日
一泊り弁当付百七十二文る︒
そのことが事実なら︑道成寺門前︑粉川寺門前

きづか

か

日目
21
27km
文
172

累計
累計

での四十八文︑二十四文という銭の使用は︑宿から弁当持参となれば本来必要でないはず︒店への

ひらち

・通算日数

やまべ

気遣いによる出費︑ということも考えねばならぬが︑はたして事実はいかに︒
尾鷲村を後にした一行︒
さらに南の海岸へ出るため︑山縁りの平地に架かる橋を渡り︑ふたたび山なかへ深く分け入り︑

・歩行距離
・使用金額
六日︒

いまは標高六百二十七メートルの︿八鬼山越え﹀の大難所へ差しかかっている︒
上り五十丁 約(五四五〇メートル ︑)下り四十五丁
約(四九〇五メートル ︑)途中には石敷きの急坂がつなりわい

熊野への道は険しい︒
ひらち
複雑な入江の︑わずかな平地を見出しては漁民
こうじんちゃやづく︒
その︑八鬼山の峠付近には寺があり︑薬を商うが住み着いてきたのであろう︑漁業を生業とし︑舟が無ければ到底生活が成り立たぬような小さな

ひらち店のほか︑ 石垣で平地を造りだした 荒神茶屋がひわだぶきあったが︑いずれも風強きところゆえ桧皮葺の屋集落が︑海辺に貼りつくように点在している︒
い
三木村を出立した一行は︑入り組む湾の奥まっは根一面に押さえの石が上がっている︒
それより谷筋に沿う一気の下り︒

110

かいしょくがいた海岸線︑それは山が直接に海へ没するところでなみもあるから︑人家とて無く︑左手には海蝕崖の形成された恐ろしき道をたどっている︒
景色は変化に富み︑浪おだやかな湾の彼方に︑ゆる
朝霧の消え残りに漁師舟が緩り浮かんではいても︑それをめでる余裕は無い︒
下から聞こえ来る波音が︑脚を踏み外さぬよう神経を異常に高ぶらせている︒
やがて︑南へ向いていた道が大きく右へと曲がると︑前方の海もそちらへ開けていく︒

111

﹁おう︑あすこの村はずれからまた山を越えるだか﹂れ︑その集落を過ぎてからは道の向きが一転し︑左へ折り返して行くが︑その先が曽根村︒

でいく︒
しばらく進むと入江の最奥部に達したと思わ

小さな漁村が現われ︑それを抜けると︑また山が張り出し︑道がふたたび右へ大きく曲がり込ん

このあたりの地形が︑すべて海の支配を受けて成立しているように思えてくる︒の上がり下がり︒︿曽根太郎坂﹀︿曽根次郎坂﹀などと呼ばれる坂があり︑下りが難所とされる︒

しは効き目があったように思える︒
ここは八鬼山の半分ほどの標高三百メートルへ

それを聴いてからその若い衆︑ちょいちょい振さとり返りながら上っていくから︑年寄りの諭し︑少﹁ほら後ろさ見ろ︑舟じゃ海の景色見下ろせ
あし
すぐ
ねぇべ︑脚に勝る物は無しということじゃ﹂

ちよかんべなあぁ﹂
年寄答えて﹁三木から曽根まで舟道があったんべ︒佐屋宿
から桑名宿へ出たみてぇに舟ならばよ︑さぞ気持

事実︑前日の宿で儀右衛門は︑道中記の昼飯の記憶を︑一連の過程の中で再現できなかったよう

ぎられ︑頭の中で前の情景過程を想い描いても︑目にした地形記憶をつなぎ合わせられなくなる︒

峠でも標高二百メートルを切る︒
この峠を越えると︑ 大泊村のある入江へ出るてきて︑入江が深く入り込まず︑小刻みとなる︒それにしたがい高低差も収まりはじめ︑途中の大吹の入江の 新鹿村へ︒
そこから先は︑地形がいままでとは多少異なっき﹁ほんとに熊野へ行き着くだか﹂
若い衆のこの思い︑もっともなこと︒一行の誰

やがて入江奥の二木島に出た一行︑それよりふたたび山道へ入り︑逢神坂峠 相(神坂 を)越えて西

で︑一通り行程を書き終えた後へ思い出したように書き足している︒

が︑対岸に︿熊野の鬼ヶ城﹀と呼ばれる海へ突き出た岬がある︒

あたしかもが声には出さぬが︑そう思っている︒
これほど地形が複雑になると︑視界が常にさえ地形の複雑さが︑かえって記憶する情景の特徴を失わせるという︑皮肉な結果を招いていたこと

その岬︑ 幾つもの岩窟などある岩の岬であるきのもとが︑一行はその先端へは廻らず︑根元の木本峠を
にぎしま

になる︒
曽根村からは︑東へ延びる岬の根元を横断︒

越える道筋をたどり︑木本村へ向かう︒
やがて峠に差し掛かった一行︑そこで前方の景
その上り坂のとば口で︑若い衆が色を目にして唖然︒

あぜん

尾根越えして︑南の入江の二木島へ出る山道を
たどる︒

112

いままでの︑見通しのきかぬ複雑な地形から解き放たれ︑すぐ下の木本の家並みを通し︑なんと下の松木の梢まで掛け渡されとるだ﹂
はなのいわや歩むうち右手の街道脇に︿花之窟﹀という標石

対側で若い衆が﹁何だありゃ︑飾り付けた縄が︑高みの岩場から

累計

累計

先頭から声が飛んでくる︒

こずえ

そこからはおだやかに湾曲する白砂の浜が遥か彼方まで延び︑遠くに新宮鼻も見える︒名高き︿七が現われるも︑誰もわからぬままに先へと進む︒
一行︑すでにそこからつづく有馬村へと入って

はる

里の浜﹀
︒
その広々とした絶景に言葉も出ぬほど︒

いる︒﹁宿が見えたぞ﹂

百七十二文

六日
一泊り弁当付

日目
22
26km
文
248

754km
文
7,027

和田や文平

ありま村

しばらくして儀右衛門が﹁︿八鬼山﹀だの︿鬼ヶ城﹀だの︑鬼の住まうような複雑怪奇なところを歩いてきただが︑この景色はなんというおだやかさ︒不思議なることこのそうかいうえない︒まさに︑熊野は︑神の国﹂峠を下りた一行︑ その長き白砂の浜を歩みつ

・通算日数
・歩行距離

まみるがしまつ︑風は少々強くはあるが︑気分は爽快︒左後方︑
がんしょう
沖の岩礁を見て儀右衛門﹁あれが 魔見ヶ島だんべ﹂﹁そりゃあんだんべ﹂

・使用金額
ほろ

﹁なんでも大昔にな︑︿鬼ヶ城﹀の鬼が︑あの島に降り立った童子の舞を見たさに岩屋の扉を開

旅人らが集っていたが︑どちらからというわけでもなく物知りな者の周りに輪ができ︑話に耳を傾

その晩の宿にて︒
いろり
囲炉裏のある板間には︑夕食を終えてくつろぐとなっただか﹂
わずかばかり進み︑川を越えたあたりで

け出す︒
じいさま
そこへ︑この屋の爺様が割り込んできたから︑け︑矢を射掛けられて滅んだだと﹂﹁へえー︑そいじゃ魔物が見たから︿魔見ヶ島﹀﹁おお︑あの先のでけぇ岩︑獅子が吠えとるような格好してるだな﹂

さらに話は盛り上がってゆく︒
どうやらその話︑ 当地の史跡名勝に落ち着き︑ほ﹁そうそう︑ありゃ︿獅子岩﹀と云うもんだんべ﹂
そのあたりからは︑右手の山から小さな尾根が︿花之窟﹀へ及びだした様子︒

しし浜の手前まで延びてくるが︑それを通り越した反113

﹁このあたりにゃ︑ようけぇ た(くさん 謂)れをもつ処があってのし︑すぐそこにゃ︿花之窟﹀とい聴き入るものの怪訝な顔見て爺様・ ・ ・ ・
﹁そうよなぁ︑︿がっぱな﹀じゃ分からんよのー︒とも出来るが︑まぁ舟でなけりゃな︒そこにゃ︑・ ・ ・ ・
がっぱなが⁝﹂

いわ

うもんがある﹂
一行の若い衆が小さな声で洞窟のことじゃ︒あすこにゃ天井が張り出して二段にもなった︿千畳敷﹀呼ばれる大きなものから︑
・

・

けげん

﹁あの縄を張ってあったとこだんべ﹂﹁ あ す こ にゃ 神 代 か ら の伝 え が あ っ ての し ︑ 大大小さまざまな︿がっぱな﹀がようけ た( くさん )
ある︒

いただき

さかのうえのたむらまろ

・

きな岩のあるところを窟と称し︑そこに伊弉冉尊が葬られていると伝えられ⁝﹂そうした奇岩のところであるからのし︑その昔に鬼が住んでいたと﹂

はた

どうじ

・

その伊弉冉尊︑﹃日本書紀﹄では火の神である
か ぐ つ ちたま
やけど軻遇突智を産み給うとき火傷にて亡くなり︑ここその爺様が話すには︑平城天皇のころと云うか
ほうき
ら九世紀の初めのこと︑諸国に鬼神・魔王が蜂起

のぼり

たず

いざなみのみこと

紀伊国熊野の有馬村へ葬られたとされ︑土地の土
つづみ
ふえ
俗に花の季節であれば花を飾り︑また鼓や笛を鳴し︑人民を苦しめ︑将軍坂上田村麻呂に退治の命が下ったころのこと︒
当時︑八鬼山︑九鬼︑三鬼などに鬼賊がいたもいわやらし︑幟や旗を飾って唄い舞う祭をしていることが記されている︒︿花之窟﹀という由縁は︑そうしたところから興のの︑鈴鹿よりの坂上田村麻呂の発向を知り︑鬼しんざんゆうこく
ひそ
賊ども深山幽谷へ隠れ潜み︑姿を現さぬ︒

さいし

いざなみのみことされているのであろうが︑ここには社などは建てられていない︒

そこで将軍︑高き山の頂へと登り︑一心に観音とな
こつぜんの御名を唱えければ︑忽然と天女現われ︑南の海

いわ

やしろ

それは︑七十メートルほどもある巨岩自体を御神体とするからで︑ここには自然物に神を投影し辺の岩屋に悪鬼が隠れることを告げる︒
じょうかく
それを聞きて将軍︑兵を船に乗せ︑鬼の城郭へ

まつて祀る古式な祭祀形態が伝えられている︒
それを聴いていた半蔵︑木本村の鬼ヶ城につい漕ぎ寄せる︒
したればその地︑海に面し︑三方に岩がそびえこても詳しき謂れを聴きたくなり︑爺様へ訊ねる︒﹁あのう︑ちょっくら聞きてぇことがあるだが︑る堅固な備えゆえ︑多くの兵士が命を落とす︒
そうしたなかで不思議なることが起り︑沖に見ひだ

そな

岬の︿鬼ヶ城﹀へは廻らなんだが︑あそこはどんなとこだんべ﹂ゆる島の上空に童子が現われたかと思うと︑それまねが兵士を招くかの様子︒

けんご﹁そりゃすげえところだのし︒岩壁が幾襞も重なり合い︑波がよほど静かなれば岩伝いに巡るこ

114

おど

こ

︿罪﹀とは何か︑また︿幸﹀をもたらす善なる心
とは何か︒

まね

兵士︑奇異の念を抱きつつも船を漕ぎ寄せ︑礼
拝すれば︑童子︑手を上げ舞いはじめるから︑兵そうだい縁起には︑それぞれに人間性を探求する眼が築かかれているが︑かれらの旅は︑その人間に課せら・ ・ ・ ・ ・士ら真似て踊り遊ぶ︒
やがては鬼神︑なにごとが起きたやらと気になれた壮大な命題に触れる旅でもあることが理解さ
れてくる︒

だいひ

じんつう

りはじめ︑そのうちにはおもしろやとばかりに岩屋の扉を開け放つ︒

七日朝︒

一行のうちの何人かは︑陽の上がらぬ薄暗き時分に起き出している︒

まみるがしましたがそのとき大将軍︑大悲の弓に神通の矢を掛けて引き放ち︑鬼神見事に打ち倒す︒
なればとて︑沖の島を︿魔見ヶ島﹀と申すなり︒﹁そんな事があっただか︒ここへ来るまじゃ︿八どうやら︑ しめし合わせて昨夜の爺様の話にはなのいわやあった︿花之窟﹀を見ようと︑村はずれへ向かうじいさま鬼山﹀など︑何も知らぬままに通ってきただが︑鬼すが棲みし土地であったとはなぁ﹂
いわこうした謂れ︑もとは特異なる地形や岩などに神仏の存在を感得して創作されたもの︒なれどそ

動向をして知る新たな政治意識を芽生えさせていつら
くことへも連なることは確か︒それが︑ひいてはしかし︑歴史経過をたどれば︑そうした好奇心が︑西国の進んだ農業技術にとどまらず︑諸国のても詳細に記録されることは無い︒したがってた
だの物見遊山と思われてしまうことが多い︒

たらしていたのである︒
こうした旅の見聞の多くは︑この道中記においに思われがちな村のなかへ新風を送り込み︑外なる世界へ眼を向ける大切さを知らしめる効用をも

実は︑信仰を通してのこうした旅が︑寺社詣で
へ出た人々の好奇心を育み︑封建制の中で閉鎖的

もう

らしい︒
何も知らねば通り過ぎるものを︑知ったからには好奇心が湧くのが人の常︒

いかこには︑如何にも︑真実を伝えるような情景がある︒
土地の爺様の話︑それは大泊村の比音山清水寺の縁起を引いてのものだが︑かれらはこれからもなぜ

旅の折々で︑こうした寺社の縁起を知ることとなる︒
縁起は︑その地へ︑何故に信仰の拠点となる寺と社ができたかを説くもの︒
長い歴史のなかで土地土地の衆情が組み合い︑大切に伝えられてきたものであってみれば︑そこに人々の精神世界が描き出されていることにな
つく ばなしる︒それを知れば︑ただの創り噺とおろそかにすることはできぬ︒

115

激動の幕末から明治維新を受容し︑それを乗り切
かもることができる村内の強き意識を醸し出していくことになる︒
そうした視点に立てば︑ 封建制の中で幕府がきょよう許容した︿寺社詣で﹀という庶民の旅は︑じつに大きな意義をもつことになる︒
たずさ
さて︑好奇なる眼を携えはじめた一行︒宿の爺様に別れを告げ︑ 次の目的地である新宮へ向け
しゅったつ
出立︒
あさなぎ

朝凪の浜道︒
やわ
陽が上りはじめ寒さも和らぎ︑左手からは︑押

あずき

い

しま

漆黒やら小豆など色とりどりの小石が︑しかも縞の模様もさまざまなすべすべの美しき石が︑浜一面に敷かれているよう︒
みはまこいしその石︿御浜小石﹀とて名高き石︒

それが浜辺にあるのであるから︑銭の要らぬ天
みやげの恵みとばかりに︑帰りを待つ子や女房の土産に

ふところと採りはじめていたのである︒
え
少しの間だけとどまることにし︑選りすぐりのゆる

こ

ものを二︑三有難く懐へ入れるみなの衆︒
このときばかりは︑年寄も童心へ返っての楽し

なんと︑後ろの列はばらばら︒波打ち際近くにいるものもいて︑みな下を見ているが︑そうした﹁あに ︵何を︶やってんだんべ﹂
その声を受けて前方のものも一斉に振り向く︒

後ろの足音がおかしいから︑不審に思い振り返って驚く︒﹁んだ︑広々としてなんとも云えねぇだ﹂
儀右衛門が︑そんな言葉を口にしたが︑どうもちには︑最初に手にしたものが神が与えしわが身さと最良の物︑と悟りはじめる︒

ばならぬ︒
幾度か手を伸ばしたくなるのを押さえているう

求めれば無限︒
まだ良き物があるか知れぬと思いつづけなけれしき石に手を伸ばしたきほどなれど︑歩き出した
からにはそうはいかない︒﹁さあ︑行くだ﹂
年寄りのその声でみな歩き出す︒
強欲な気持ちが湧き出て︑歩きつつ見かける美き心持ち︒だが︑土地神に許しを乞う気持ちを忘れてはいない︒

なかには広々とした浜にしゃがみ込むものさえいる︒

さてさて︑そのあたり︑松と広葉樹の防風林がつづいている︒

し寄せては引き返す波音が絶え間なく聞こえる︒﹁はぁー︑何と心地よきこと﹂前のものが脚を止めたのを見て︑遠くから若い衆の声が飛ぶ︒

その松は︑江戸時代の初めに︑徳川頼宣に従い
しげなか
えんしゅう
紀州入りした新宮城主水野重仲が旧領の遠州浜松

よりのぶ﹁足元︑足元を見なされ﹂それにうながされ︑砂浜を見やれば︑まぁ何と︑

116

より移し植えたもの︒

はず

そのことを︑知るか︑知らぬかは分からねど︑一行︿御浜小石﹀の話題から︑優れた防風林のある

浜辺の景観へと話を弾ませている︒
いちぎ
あたわ
市木︑阿田和を過ぎ二里ほども歩いてくると︑右手の丘が切れ︑前方に大河が現われた︒

熊野川である︒
川を渡るため︑半里ほど川上の成川へ︒

そこに渡しの番所があるから︑ 名と在所を告うけとげ︑舟賃を払い手形を請取る︒

ここも︑水量の増減により渡しの舟賃が変動︒
この日は二十五文が定め︒

舟に乗り込むと︑宮参りに来た衆と見て︑短い間ではあるが︑船頭があれやこれや土地のことを話してくれる︒﹁この清き流れが熊野川だのし︒その源はな︑和州吉野にあって︑音無川︑岩田川なぞ三流合して流れ下る当国第一の川︒

このあたりを︿熊野三山﹀と云うがのし︒
そりゃのー︑この川上の音無川が流れ合うあた

りに︿熊野本宮﹀が御座って︑それその舟先の右奥に見える森が︿熊野新宮﹀︑そしてここから隔たった南の谷奥に︿那智﹀の西国三十三所第一番
那智山 如意輪堂があるがのし︑ それで︿熊野三

ひだのかみ

山﹀
︒
それでのー︑舟先の少し左手に見える石垣で囲われた御城が︑水野飛騨守様の新宮城︒

117

■熊野新宮熊( 野速玉大社)

この御城は別名︿丹鶴城﹀とも呼ばれておるが︑
よりとも
よしつね
おば
そりゃのー︑源頼朝や義経の叔母にあたる丹鶴姫付けられた︒
しばらくして︑一行の姿は熊野新宮 熊(野速玉大一同︑短き舟路ではあったが︑みなそれぞれに不老長寿の霊草生える土地としてこの熊野が印象

たんかくというお方が開基なされた 東仙寺というお寺がちなあったことに因んでのことだのし︒

社 に) あった︒

ごふひさし﹁ 次 ぎ は 那智 大 社 だ ん べ︒ 急 が ね ぇ と 陽 が 暮 れの厄除けの護符をいただいた後︑熊野川の堤で昼にぎ
ほおば
食の握り飯を頬張る︒

やくよ迎えている︒
ごおうほういん
こうして参拝を済ませた一行︑︿熊野牛王宝印﹀の玉石に︑居ずまいを正して着座︒飢饉に疲弊する村人の総意を伝えんがため︑深き祈りのときをひへいの農民には強く印象づけられている︒
一行は︑それら国造りにかかわった神々の御前

伊弉諾尊と伊弉冉尊は男女媾合による豊穣の象徴︒なかでも伊弉冉尊は農業生産の神として当時こうごう

た右手には本社に縁の深き神を四座づつ祀る︿流せっしゃれ造り﹀の摂社が二棟建ち並ぶ︒

現われた神 ︑)天照皇大神を祀る︑切妻の正面に庇を出す独特な︿熊野造り﹀の四つの社殿が並び︑まあまてらすこうたいじん

南門をくぐると︑前方に社殿の建ち並ぶ神々し

こうごう

その左手︒ほれあすこじゃ︒あの森にゃぁ秦のしこうてい
始皇帝の命を受け︑ 不老長寿の霊草をこの地のい景観がせまってくる︒
参道を抜けると︑そこは玉石の敷かれた神聖なしん

蓬莱山に求めたという 徐福の墓もありまする﹂﹁ほう︑ご親切に案内いただき有難とさんで﹂領域︒
はやたまおのみこと
まつしんめい
左手奥に︑垣を巡らせた速玉男尊を祀る︿神明

じょふく

もっと聴きたくはあったが︑なにせ二十五文の間︑早々に舟は岸へ着く︒

造り﹀の本社があり︑その手前︑左手よりそれぞ
いざなみのみこと
いざなぎのみこと くにのとこたちのみことかいびゃく
れ伊弉冉尊︑伊弉諾尊︑国常立尊 天(地開闢の時にほうらいさん

降り際に︑若い衆が船頭へ向かいたず﹁ちょっとんべえ ︵ちょっと︶訊ねてぇだが︑徐福とやらは不老長寿の霊草を見つけただか﹂﹁そりゃのー︑見出せずと云うことだが︑伝えでてんだいうやくつは︿天台烏薬﹀なるものを摘んだらしいのー﹂
はてどんなものやら⁝若い衆は思ったが︑その︿天台烏薬﹀とは︑中国原産のクスノキ科の常緑低木︒根は中風の薬になるというが︑それはともかくこの熊野の徐福伝
あまた説︑神仙思想と︑深山幽谷に数多の薬草が自生す
る熊野の地が結びついたもの︒

ききん

この地に︑古くより大陸の薬草の知識が広まっていたのは確かなこと︒
さてその若衆の思い︑それはたびかさなる飢饉で老いを早めた両親へ︑できることなら不老長寿の霊草を探していきたき思いしてのことであったに違いない︒

118

ちまうだ︒それ行くだ﹂■熊野牛王宝印護符

なち

第三節 熊野那智へ

陽は天中にあったが︑傾き出せば速い︒
その日の行程は前日とは打って変わり十里以上にも及ぶから︑ゆっくりとはしてはいられぬ︒先を急ぐ一行︒

ごんげんしゃ

右手には新宮の後背をなす山がつづき︑一キロ
やまぎわ
メートルばかり南へ来たところで︑その山際に新

はる

がけぎわ

宮奥ノ院と称する神倉山権現社が見えてくる︒
だんがいけわ
断崖には︑ふもとより折れ上がる険しき石段︒

まつ

その遥か上の崖際に拝殿が見える︒﹁恐ろしき処だなや﹂﹁ありゃな︑新宮や本宮に祀られる神様が︑このあまくだ熊野の地にはじめに天下られた処と云われるだ﹂
この熊野の地︑幽玄なる峰々に囲まれ︑川多く海に開けた複雑な地形であるから︑神代を伝える
神話伝承も多い︒

さくな

よしゅく

普段は農事に明け暮れるかれではあったが︑収穫を終えた秋︑ また農事をはじめる春にあっては︑次の作成りを予祝する行事を通して神と深く交わってきたものたち︒かれらはいま︑その神話の国熊野に立つのであるから︑ことのほか神の存在を身近に感じていたに違いない︒

道はやがて海へ突き出た台地へと差しかかり︑上がり坂となる︒

このあたりでは︑右手に高みがあるから海は見通せぬが︑標高四十七メートルほどのところから

119まるで鶴亀描く︿杉戸絵﹀のような⁝﹂
みさき くじら
その崎︑鯨突きで有名な三輪ヶ崎︒﹁ここも良い景色じゃな︑浦が奥へと重なり︑沖ほぶね
はなには幾つもの島影︒ ほれ帆舟も華を添えておる︒

下りに入ると︑低くはあるが前方の海岸線を見渡すことができる︒

息遣いを潜め︑聴き耳を立てると︑それは小さ
くはあるが︑体に染み渡るような清々しき水音の心細さが強まるころ﹁サー﹂﹁えら︑きつい上りだんべ︒陽が山にへえっちま
うし︑明るいうちに着くだか﹂り︑先で傾斜がぐんときつくなり︑道は幾重も大きく巻き込むものとなる︒

ぎょうてん

ひそ

広き湾を過ぎると︑右手にぐっと山がせまりきて︑そこからは海岸線をつたう道︒

ようなもの︒﹁んっ︑ありゃ滝の音じゃねぇだか﹂

いきづか

途中︑海に突き出た岬の根元を上がり下りしな
がら進むと︑勝浦へつづく浜ノ宮へ出る︒

薄暗がりに目を凝らすと﹁あれぇ︑あの山陰に滝が⁝﹂つつ長い坂の路面に目を落として上がってきたものだから︑景色など見る余裕も無かった︒

びっくり仰天︒
おさ
忍び寄る闇が深まるなか︑疲れの気持ちを抑えこ﹁さぁ︑ここからは右の山道えへへぇる ︵入る︶だ︒陽がかなり傾いて来たれば︑ 急がにゃなん
ねぇぞ﹂
﹁おうよ﹂

おおへじ

儀右衛門の声に︑ あちこちから頼もしき声が返ってくる︒

強まる瀑音︒
道のうねりとともにそれが背後へ回り︑遠のきのみ︒そのかすかな音が近づき︑那智へ入ったことを一行に知らしめる︒

なち

一瞬のうちに闇が滝を隠す︒
ばくおん
いまは︑はかり知れぬ巨大さを連想させる瀑音

らさらに山越えして田辺へとつづく︑︿中辺路﹀と云われる紀伊半島を横断する険しき道︒

出したころ﹁はぁ︑なんとか着いただ︒ほれ︑先に明かりがなかへじ

この道︑南回りの海岸を巡る︿大辺路﹀に対し︑那智山から大雲取︑小雲取を経て本宮へ︑そこか

いまかれらは︑その︿中辺路﹀へと入る︒
那智川を左手に︑その谷道を急ぐ一行︒

幾つも見えるだ︒あのあたりが宿だんべよ﹂
七日

脚は少々疲れてはいるが︑最後の踏ん張り︑とは誰もが気を吐く︒

それからさらに上りつづけると︑川が右手へ移谷筋を歩きはじめてしばらくすると︑左手からうかい尾根が張り出し︑川も道も大きく右へ迂回︒

120

日目
23
42km
文
248

796km
文
7,275

那智山山門にて庄や甚右衛門

累計
累計

一泊り弁当付
二百四十八文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

昨日︑今日と︑宿賃が普段の昼飯にして一食分

ひか

ほど高い︒
昨夜は無事熊野入りできたことへの祝いが︑またこの夜は明日の本宮への大難所を控えての無事よしゅくを祈る予祝の思いがあったように見受けられる︒

ひかいずれにせよ︑わずかな酒に料理一品を増やす
程度のささやかなものであったろう︒
八日早朝︒

今日は道中のなかで︑もっとも困難な行程が控えている︒そのため朝食は陽が上がらぬ薄暗がりの中で済ませる︒
昨晩は早寝をし︑十分に休息はとっている︒

せいちょう

旅仕度を整え︑宿前へ出たれば︑夜の闇を退け・ ・ ・ ・ ・るほの明るさが一行を包む︒

寒くはあるが︑大気の清澄さは言葉では表わせず︑そのなかに生気に満ちた声が響き渡る︒﹁さあ︑天下第一の那智の大滝へ向かうだ﹂
昨日の道を一旦もどり︑途中の曲がり口から︑北の谷筋へ下る杉木立におおわれた石段を踏み︑121

■那智瀧と青巌渡寺■那智瀧

故にかれらの意識は︑眼前に立ちはだかる︑巨せつり
大な断崖の節理をとらえることができた︒

声も出ぬ様子︒
心がそうした景色を求める︒

目を閉じれば︑まさに何千︑何万という僧侶がしょうみょうそうごん
発する唱名のようにも聴こえ︑その荘厳さに一同

お滝拝所へ︒
ばくおん
あたりには途切れること無き瀑音︒

国三十三所第一番札所那智山如意輪堂 青( 岸渡寺 )の社僧の坊へと向かう︒

く︑滝を御神体とする信仰が広まっていた︒
さて︑那智の大滝を後にした一行︒それより西壷の深さは十メートルに達すると云われ︑海からそうだいも望むことができるという壮大なもの︒よって古である︒
この滝︑高さ百三十三メートルを落ち行き︑滝

何と幸運なことであろう︒かれらは︑熊野の神
いこうの威光を体現したかのように喜ぶことができたのゆえ

それは︑滝飛沫がそうなさしめたものであろう
こうはい
りんかく
たてじま
か︑仏の光背に見まごうばかりの輪郭を現す縦縞

やがて坊入りした一行︑そこで山役銭 入(山料 )の百二十四文を支払い︑那智山如意輪堂ならびにやまえきせん

さんけい

かたわ

ごう

おし

せいがんとじの断崖の節理︒その中央に裾を広げる雄大な滝が流れ落ちる︒

那智山権現社 熊( 野那智大社 へ) 参詣︒
まつ
東門より入ると︑右手に如意輪観世音菩薩を祀る本堂がある︒にょいりん

儀右衛門が滝を見上げ︑そうした境地に入っているところ︑突然若い衆がふんどし﹁なんと立派な褌のような滝﹂

一行その堂前で礼拝を済ませると︑傍らで御師の説明を受ける一団に出くわす︒

しぶき

儀右衛門あきれて﹁云うにこと欠き︑なんということをハハハハ﹂

少しの間ではあったが︑かれらの中にその話に耳を傾けるものがいた︒

すそ

もとよりその一言︑信仰心を罵倒するものではつない︒表現に詰まってのことであるから︑周囲の﹁本尊の如意輪観世音菩薩は︑人が善悪の業に
りくどう
めいかい
よりておもむくとされる六道の迷界︑それらに住ばとうものも笑う事しきり︒
こうべ
がっしょう
若い衆︑赤面の顔を滝へ向け︑頭を垂れて合掌︒

まう衆生の苦しみを消し去り︑利益を与えんとするのがこの菩薩︒

らぎょう

しゅうじょうわ﹁褌とは申し訳なく︑白布の誤りにて⁝﹂たたと︑そのままでは祟られるとばかりに︑声は出さ十二代景行天皇の御代︑それはいまだわが国にはる
てんじく
仏法が伝わらぬ頃のことじゃが︑ 遥か天竺 イ(ン
さ

裸行上人と申されるお坊様がこの熊野の
ド よ
)ひり
ょうちゃく
おんたけ
浦へ漂着なされ︑那智の大滝の滝壷より身の御丈

みよねど滝神に重ね重ねの詫びを入れる︒
きずい
そうしたれば偶然か奇瑞か︑滝上の岩面に朝陽が射しはじめ︑白き滝が光を受けて輝き︑拝所にどよめきが起る︒

122

■青巌渡寺■熊野那智大社

かんとく

給うた︒
そう たてまつそこで帝へ奏し奉り︑この地に本堂を建立︒

お坊様が︑宿願ありて当地を訪れ︑裸行上人の夢
つの告げにて八寸の如意輪観音の埋もれたるを知りりますれば︑三十三代推古天皇の御代︑そのころ
きえ
しょうぶつ
わが国へ伝来した仏法に帰依する生仏上人というじまりと伝えられておりまする︒
その後︑裸行上人入滅によりて庵は跡のみとな

メートルの妙法山の山腹を東に巻き込み︑弘法大師の開基した阿弥陀寺へ向かうが︑かれらはその尾根筋へと出る︒
左の山道をそのまま南へたどれば︑標高七四九で︑那智山権現社の西の裏山へ分け入る︒
巻き返し激しき上り坂をたどり︑南北に連なるう険しき旅へ出立︒
まずは︑西の尾根筋へ出なければならぬ︒そこ

短き間ではあったが︑そのもてなしに心温まった一行︑いよいよ熊野の峰々を継ぎ︑本宮へ向か

第四節 熊野本宮へ

新たに一丈の如意輪観世音菩薩の座像を造り︑その胸内に裸行上人の感得なされた八寸の尊像を

分岐点を反対の右に折れ︑北へ︒
歩むほどに道が小刻みにうねりはじめ︑尾根筋へ出た地点の五百四十メートルほどの標高は︑す八寸の尊像出現を感得︒
いおり
この地へ庵を結びて安置したのが︑この寺のは納めたと伝えられ⁝﹂
この案内︑かれらはすべてを聴くことはできな
まつかったものの︑祀られている如意輪観世音菩薩がでに七百メートルを超えている︒
このあたりは独立した尾根筋︒

いざなみのみことみよ

衆生の︿苦しみ﹀を除き︑︿幸﹀をもたらす仏であることは深く心に刻まれた︒

所々︑右後方の 那智川の谷筋に 那智湾が見渡せ︑なかでも一軒家の船見茶屋のあるあたりからたもかれらは︑明け方に見た神々しき滝の御姿を思い返し︑それと同時に︑諸願が︑その如意輪観世の眺望には心に残るものがあった︒
この尾根筋には点々と茶屋が設けられていて︑じょう

音菩薩の威光に包まれたであろうことを信じた︒
それより本堂に並立し︑垣で囲われた那智山権旅人の休息場として心強いが︑そうしたところで
つ休み継いでいては日が暮れてしまうから︑一行はのぞ現社に歩を進め︑そこに祀られる伊弉冉尊をはじめとする諸神を拝した一行︑一度社僧の坊へ立ち先を急ぐ︒
右へ左への複雑な尾根筋︒上がり︑下がりをく
たまわ

こうごう

もどる︒
おふだ
そこで参拝祝着のこととて︑御札のほか︑御吸おさかずき

物と御盃を賜る︒

り返しつつ︑奥山の高みへと進む︒
やがて標高九百六十五メートルほどの大雲取山

123

の山腹を通る︿大雲取越え﹀に差しかかる︒
歩きはじめてからの山中は︑すべて神域と見なれにこの旅で通ってきた秋葉山︑鳳来山︑いずれもかれらの知る森は︑わずかな自然林を残し︑古﹁こげな森は︑いままじゃ見たこともねぇだよ﹂
あまごい
みたけさん
ひょうよ
はるなさん
雨乞いの武州御岳山︑雹除けの上州榛名山︑そてんだいうやくなた

され︑ 古くから鉈の入らぬ自然林が保たれていひのきとがさわら くすのきる︒杉︑檜が多く︑松科常緑針葉樹の栂椹︑楠科

くから人の手の入る森︒こことは違う︒とす
かれらの研ぎ澄まされていく感覚には︑森の発な常緑低木の天台烏薬など︑めずらしき樹種も見られる︒する香りもあらわれてきている︒風が凪いでいるから︑よほどそのことがはっきりと感じ取れる︒
すがすがかれが歩きはじめて感じていること︑その一つしだ
こけに羊歯や苔の豊富さがある︒

よもぎ﹁なんとも清々しき森の香りだなや﹂﹁ ほ ん に 松の 良 き 香 り がし た か と 思 うと ︑ な にところがその沢を渡った途端︑こんどは一キロ

とたん

山襞に沿い右へと折れ︑谷の上手へと向かう︒﹁あすこで沢を渡るだな﹂

ひだ

さほどでも無くなる︒
さらに進むと︑道は︑北の谷筋へ出たところで沢を越えると︑そこからは別な尾根筋が西へ張
うかい
り出し︑道は山腹を左へ大きく迂回して高低差がりではあっても︑歩みつづけることが気持ちを萎
えさせぬことと心得る一行︒

なかれらは休むことなく︑その先へ歩み出す︒
つら
休めば体が冷え︑脚の送りが辛くなる︒ゆっく

かなり歩くうち︑沢が現れ︑その傍らに小さき茶屋が見える︒地蔵茶屋である︒

かたわむ︒それは太古からつづく︑神の領く地に醸し出いやされる癒しの効果でもある︒

かもし深き山中に入り︑樹木の下にマツバラン︑ヒノ
キシダ︑ヘゴなどの羊歯が一面の緑を敷き︑路肩

かい

うしは

やら蓬のようにスーっとするような香り﹂
わずかではあるが︑ そうした香りが一行を包かなの岩にも︑これまた緑の苔がおおっている︒
寒き時節であるにもかかわらず︑常緑の緑が︑その生命力の強さを奏でる不思議︒
一行は知らぬであろうが︑鎌倉時代の初め︑後へんさん
鳥羽上皇の命で編纂された﹃新古今和歌集﹄のなかに︑次のような歌がある︒
岩にむす苔ふみならすみ熊野の山のかひある行くすゑもがなよ
これは後鳥羽院が熊野御幸の際に詠まれたもの

はざまだが︑その歌意は
岩に宿る苔︑それを踏みならしてまでも熊ききん

野の山の峡を行く︑それだけの甲斐ある将来であってほしい
打ちつづく飢饉︑そうした中での神詣での旅できょうちあってみれば︑ いままさに苔踏むかれらの境地も︑この歌のようにあったことが映し出されてくる︒

124メートルにも満たぬ距離を標高差にして百四十メートルも一気に上がらねばならなかった︒﹁はぁ︑まるでは這い登るような
ところじゃったな﹂高みへ出たれば︑そこが標高八百七十メート
ルほどの越前峠︒
越前茶屋という
一軒家の茶店がある︒
こうした茶店︑休息所としてだわらじ
けでなく︑草鞋
を置くことで旅人には大きな助けとなっている︒
石畳の敷かれたところ︑また
鋭き角を持つ根ろてい岩が露呈したところもある︒二︑三足の替えの草鞋を腰に下げてはいるとはいえ︑こうしたところがつづけば︑予期
わらあせず藁編みの底が破れることも多い︒

その峠でしばし休息をとるが︑破れ草鞋を履き替えるものも多い︒

さて︑ふたたび歩き出した一行︒
そこからは︑見通しのきく尾根の下り道︒

歩きはじめはゆるやかな下りであったが︑徐々・ ・ ・ ・ ・に傾斜を増し︑気を抜けば前へつんのめるほどのものとなる︒
やがて尾根の先端へ出たれば︑その先は落ちるような傾斜面が立ちはだかるから︑左へ折り返す
ようなあんばいで山腹を伝う道となり︑広き谷筋へ下りる︒
そこからは︑ さらに一段低い尾根筋が北へ延び︑道はそれへ向かい︑途中より川筋へと下りる︒﹁ほれ︑村があるだ﹂

小口村である︒
あんど一同︑山奥に人の住むを知りて安堵︒

にぎ

ほおば

この小口村︑四方から川の集まるところ︒三文にて川渡しあり︒そのあたりの土手にて︑持参した昼の握り飯を頬張る︒
さて︑そこからが一苦労︒

川を隔てた北の峰へ出るため︑ふたたび三百五十メートルもの高さを一気に上らねばならぬ︒

急な坂道へ入れば︑仲間内の話し声は止み︑一人一人が自らの胸内との対話をしはじめるが︑そ125

身・意の六つの感覚器官のこと︒そして︿清浄﹀とは︑それらが福徳により清らかになること︒

なって外へ現われてくる︒
その︿六根﹀とは︑人が有する眼・耳・鼻・舌・辛さが増すにしたがい︑︿六根清浄﹀がすべてのおさしった
意識を治めていき︑ 自身を叱咤するつぶやきとれも一時のこと︒そうした雑念が薄らぐ中で現わろっこんしょうじょう
れてくるもの︑それは行者の唱える︿六根清浄﹀︒

ルを越す細き︿小雲取越え﹀の尾根筋を進んでいる︒

なで頑張りゃ︑熊野の神様が助けてくれるだよ﹂
さてさて尾根道へと出た一行︑標高四百メート

儀右衛門の言葉に若い衆がな﹁なに︑一人じゃ気持ちが萎えちまうだがよ︑み﹁ほんに大変なところよのー︒じゃがこの先に︿小雲取越え﹀の大難所がまだあるだ﹂

こ う し て 尾 根 上 へ 出 た 一 行 ︑ 人 が︿ 結 び 合 う ﹀そうかい
爽快を得る︒

仏の慈悲を映し出す﹁六根清浄﹂

るということ︒
他者へ︑自己の意識を投影できること︑それがのみの境地へと入る︒
さとその底を悟ることが︿六根の浄化﹀︒すなわち︑
そこより人に与えられた真の︿苦﹀︿楽﹀が見通せ

失えば︑ただ地べたに動く虫と同じに生きる

かれらはそれを越えてきたのであるが︑その景観︑神域を分かつ結界のようにも思え︑本宮の領り返ると︑標高六百九メートルの如法山を頂点と
ついたて
りょうせん
する衝立のように立ちはだかる稜線が眼に入る︒﹁何処までつづくだか︑この峰は⁝﹂かなり下った見晴しのきくところで︑後ろを振巻き込んでからの下り︒
そのころになると︑陽が深く傾き出す︒
一行の中に少々の心細さが現われてくる︒

途中︑谷へ枝を張り出す桜の老木で有名な桜茶屋があり︑それを過ぎると︑如法山の西側山腹をつら

人の︿苦﹀︿楽﹀の感じ方はそれぞれに違う︒
じゃねん
なれど苦行を通し︑身の内に邪念を置く余裕を

その言葉の広がりとともに︑いつしか現われてきた︿思いやる心﹀域へ入ったことを告げる︒﹁もうひと頑張り︑先を急ぐだ﹂

だいじょうぶきょうち﹁おい︑大丈夫だか︑そこにゃあ岩根が張り出しておるから気を付けろ﹂﹁おう﹂
谷筋に忍び寄る暗さ│

足の指先から伝わる冷たさ│
それらを打ち払い︑歩を進める一行︒

どこそしてあるものは︑後ろのものへ﹁ほら︑この枝さつかみ取れ﹂
それより一同団結し︑ 難所の登りを切り抜け
る︒

126

まき

が米を持参し︑薪代を支払って泊まる安宿であっ
たらしい︒

せ

こうなると日暮れとの競争となり︑気が急いてくる︒もう脚の疲労は隠しようもない︒

また︑このときのかれらには米の持ち合わせが無かったとみえ︑宿から米も買っている︒

しゅうねん

それからというもの︑針葉樹におおわれた山道に足音だけが伝い渡り︑みな人家を眼にすること

昨日の山越え︑修験者ならいざ知らず︑里住み
わざの農民にとっては辛き業︒若い衆といえども脚を九日朝︒﹁おう︑川だ︒川が見えるだぞ﹂せいは
かれらは︑難所つづきの山越えの道を制覇し︑病むものもいた︒﹁本 宮 は 川 上 へ 向 か っ た す ぐ 先 じ ゃ し ︑ そ の あに執念を燃やす︒
左へ小さく巻き込む道が︑反転したところで熊野川の上流域に達したのである︒
陽は西の峰に隠れた︒とにゃ湯峰でゆっくりと湯につかれるだ︒さあ出
立︑出立﹂

うけがわ

闇がおおうまでの残照の中で︑一気に山を下った一行︒いまは熊野川の瀬音に包まれ︑待ちわび

岡崎や政八

827km
文
7,563

あっけ

儀右衛門の声に︑半蔵少々呆気ない表情を浮か

ひざ

・ ・ ・

さてその本宮︑いまは明治の大水害で山側へとはさ移っているが︑もとはこの音無川と熊野川に挟ま気が緩んだか半蔵︑膝のうずきが増したような
心持ち︒

ゆる

﹁あすこだか︒近くとは聴いとったが︑これほど
とはなや﹂

べ

えてくる︒
﹁ほれ︑あの森が熊野本宮だんべ﹂

その先で︑左前方の山あいから流れ下る音無川
が熊野川へ合流し︑そこに森に包まれた中州が見宿を後にした一行︑左手に熊野川の広き河原を見つつ西へ歩むと︑道は︑ほどなく川筋に沿い北へ巻き込み︑右へと折れ込んで行く︒

累計

まき

うけ川村

た宿のある 請川村の家並みを見取る︒
もう明日詣でることになる本宮は︑ もう目と鼻の
先︒

百六十四文
日目
24
31km
文
288

・ ・

累計

八日
一泊りきせん米共

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

・

なお︑道中記に一泊りきせん 木(銭＝薪代 米) 共
きちんやどとあることから︑この宿は木賃宿と呼ばれる︑客127

■熊野本宮■社殿

参道

れた中州にあり︑東西二百十八メートル︑南北三ゆえ百二十七メートルほどの亀甲形の地︒故に亀甲山

けがと号し︑北を除く三方に御門あり︑南門の前にはだこう
蛇行する熊野川の流がせまる︒
おおゆのはら

この地を︿大斎原﹀と呼ぶが︑それは穢れ無き聖地を意味する︒
古来より川の合流する処は清らかな瀬音立ち︑修験者の間では聖地と見なされるから︑道場をこ

かご

あきな

うした地へ求めることも多い︒
音無川の西岸に来た一行︑そこの家並みを見て﹁籠なぞ作る家︑産物なぞ商う店︑それに伊勢と
おし
はたご
のき
つら
同じに御師の宅やら︑橋の北にゃ旅籠も軒を連ねとるだ︒諸国から詣でる人も多いと見え︑山なか
ではあってもなんと繁盛してることだんべ﹂﹁おお︑われらが御師様の宿坊があっただ︒︿尾崎太夫﹀ここだここだ﹂一行︑その熊野本宮御師尾崎太夫の坊へ入り︑無事到着したことを告げた後︑ まずは本宮参拝へ︒
右手の︑家並みの切れたところが音無川の渡り

か

ぎぼし

口︒
せっしょう
しるべいし
︿ 殺 生 禁 止﹀ の 標 石 が 前 に あ る 大 鳥 居 を く ぐ ると︑音無川に架けられた︿擬宝珠造り﹀の立派な橋がある︒

そんな事を云いつつ中州へ渡ると︑石灯籠の立

いしどうろう﹁これが音無川かえ︒確かに瀬音が立たねぇな︒
こりゃ堀のように川底が定まっているからだか﹂

ぼたん

ち並ぶ先に西の御門が見えてくる︒

いがき﹁ほう︑この御門にゃ牡丹の美しき彫りものがでぇく
あるだが︑さぞ名のある大工が彫ったんべな﹂

門の内へ入りたれば︑斎垣で囲われた玉石敷きの地に︑南を向き︑新宮︑那智山大権現社と同様

めおと

まつ

に造られた諸殿が列している︒
いざなぎのみことその左から三つ目が第一宮︒そこに伊弉諾尊︑
いざなみのみこと

まつけいだい

伊弉冉尊の夫婦神が合わせ祀られている︒
どこ
大きな神社では何処でもそうだが︑神話にかかわる諸々の神が祀られていて︑境内が国造りの神
話世界を表わす小宇宙を形成している︒

あまてらすおおみかみ

そうしたことであるから︑他にも国土の永久の
くにのとこたちのみこと栄えを表わす古き国常立尊にはじまり︑先の夫婦

てんしんちぎやおよろず

神から産まれた太陽神天照大御神︑火の神である
かぐつちのみことみつはめのみことまつ軻愚突智尊︑ 水の女神の 罔象女命が各宮に祀られ︑また右奥の宮には天神地祇なる八百萬の
神々︒

たつみ

まさに︑斎垣の内には神話世界が出現︒
座して祈り終えた一行︒

さんけい

帰りは南の巽門から出たが︑その前に流れる熊野川に舟の下るを見て﹁ほう︑吉野から山越えしてきた参詣の衆は︑あの舟で新宮まで流れ下るだか﹂人と比べてはいけないが︑脚を棒のようにしてこの地へたどり着いた一行にしてみれば︑なんともうらやましきこと︒かれらの経験にある船旅と云えば佐屋宿から桑名宿までのわずかな距離︒そ128

﹁ほれ︑良きこともあれば悪しき事もあるのがあ
人の道︑早き瀬に難に遭わぬとはかぎらぬ︒われれに周囲の渓谷の風情を重ね︑瞼に想い描く︒

ら熊野川へ流れ込む岩田川が見えてくるが︑そこかに架けられた岩田橋を渡ると︑標高三六九メート

来た道を少しばかりもどると︑右手の山あいか

第五節 湯峰へ

まぶた

らの道はこれより湯峰にあるのだぞ﹂
儀右衛門のその言葉︑ 道理が通っているからルの大日山の山腹を横断して西の湯峰へ向かう山
道へ入る︒

ふぜい

一瞬にして若い衆のうらやむ心を消し去り︑湯にかつかるわが身の想いを駆り立てたる︒﹁あの橋を渡ったら︑すぐに山道へ入るだ﹂
陽はまだまだ天中には達していない︒湯峰に着いっしゅん

なんとまあ︑人の心とは定まらぬものよ︒他人をうらやむ事無かれ︒それが歳を重ねてきたもの

いても昼前であろうことはみな承知の上のこと︒
心が舞い出すような思い︒なにせ︑こんなに短い入りの標高は五十八メートルほど︒
急斜面を上がると︑途中から熊野川を背にした

しょうち

の智恵︒
さてさて︑本宮への参拝を済ませ︑尾崎太夫の距離で一日の行程を終えてしまうのであるから︑湯場でゆるりと体を休めることができる︒

はら

御師宅へもどった一行︒そこでお祓いを受け︑︿ごおうほういん
やくよごふ
牛王宝印﹀の厄除けの護符をいただいた後︑湯峰へ向け歩き出す︒

本宮の森が眼下へ手に取るように見えてくる︒
そこからは︑まだまだ急な登りがつづくが︑月見岡神社を越えたあたりからは傾斜がゆるやかとなり︑さらに標高が三百六十メートルほどに達し

じょうるり

おぐりはんがん

たなれば︑尾根筋へと出て︑しばらくは平坦な道︒﹁さあ︑下りにへえる 入(る ぞ)︑湯峰はこの谷のせっきょうぶし下にあるだ︑頑張れ﹂
そのあたりが車峠︒

説教節や浄瑠璃で有名な小栗判官の物語を伝えわずらるところで︑難病を患い︑照姫と十歳になる母子に箱車を引かれて湯峰で湯治した小栗判官が︑そこくふくの霊験により病を克服︒帰りに箱車を埋めたと伝

129

かたわ

える塚が道の傍らに残されている︒
さてそこからは傾斜を増し︑一気の下り︒
かなり下へ行くと︑ 道の巻き込みは大きくな

なちにょいりんかんのん

り︑それを抜ければ木立を通し︑眼下の谷間に薬王山東光寺が見えてくる︒
この寺︑那智の滝壷から如意輪観音の尊像を感らぎょうしょうにん
えんのぎょうじゃ かいびゃく得したと云う裸行上人︑また一説に役行者が開闢したと云うが︑その寺に並び立つのが湯場と入湯宿の建物群︒
いおうしゅうか下るにしたがい︑温泉場独特の硫黄臭が強まってくる︒﹁おう︑見えてきたべ︒もう少しだ﹂
みな︑顔がほころぶ︒

さんけい

こうして湯峰へ着いた一行︑湯峰川に架かる橋を渡って左手の石段を上がり︑まずは東光寺本堂へ参詣︒
本尊は︑たぐいまれなる湯の花が自然に形を成やくしるりこうにょらいしたと云う薬師瑠璃光如来の尊像︒胸には温泉を湧出した穴があるとか︒
本堂右手に湯峰王子社があるが︑こうした︿王あまた子社﹀︑京から熊野への参詣の道筋に数多見られる︒
けんげん
その︿王子社﹀とは︑神が尊貴な童子の姿で顕現かんじょうするという信仰にもとづくもので︑新宮︑那智︑本まつ宮からなる︿熊野三山﹀で祀られている神々を︑古くより土地土地へ勧請したもの︒
お参りを済ませた一行︑宿へと向かうが︑そのおし

宿は本宮の御師尾崎太夫と関連をもつ宿であったらしく︑そこで諸経費を一括して納めているように見受けられる︒
道の両側に並ぶ︑湯治客を迎える旅宿︒

のき川に面する複雑な地形に建つものであるから︑土台に石垣を組み︑変則的な二階屋をなす建物が軒を連ねる︒
わらじ
一行は︑そのうちの一軒に草鞋を脱ぐ︒

壱(朱

累計

) 累計

ふすま

833km
文
7,813

本宮
湯峯

﹁おお︑先客が大勢いるだ︒たいした混みようだ
んべ﹂
九日より十日迄

日目
25
6km
文
250

えんご

一泊り中喰湯銭共
金壱朱也
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

つら

ろうか

旅宿は︑長き上がりの縁越しに襖で仕切られた部屋が連なり︑奥の部屋へと廊下が延びている︒
やなぎこうりそれらの部屋には︑ 客が荷を収める柳行李や
ふろしきづつみ

しゃみせん

風呂敷包が隅に置かれ︑寝転んで本を読むもの︑
いご
しょうぎ
また囲碁︑将棋に興じるものなど︑めいめいにく

部屋割が定まった儀右衛門︑まずは道中記を書

つろぐ姿が見られ︑何処からか三味線の音なども聞こえくる︒

130

き終えようと筆を走らしているが︑宿の記載のところで九日より十日迄と書いている︒
本人は何の違和感もなかったのであろう︒しかし︑明日の十日はいつもどおりの朝早くの旅立ちであるから︑いつもと同じに一泊のこと︒
いか
さてさて︑これ如何に︑というここめている︒
湯屋は三室に分かれ︑左が︿男ノ湯﹀
︑中が︿女

ノ湯﹀
︑そして右が︿留湯﹀と云われ︑小栗判官がとびら かんぬき
入った処と伝えられ︑扉に閂をして普段は閉じられている︒
その右手の高台に小さな建物があるが︑これはおけ︿宮ノ湯﹀と呼ばれ︑貴人が入浴する特別な湯屋︒
このほか離れて︑東光寺の境内西端の川に面した石垣上に︑大桶を五つほど並べて上屋を設けた
おけゆ
はしづ︿桶湯﹀が︑また橋詰めに身分低きものや難渋人が十日迄﹂と書かせてしまったようである︒

男の湯屋へ入りたれば︑ そこには幅三メート
ル︑奥行き二・七メートルで深さ六十センチほど﹁中の︿女ノ湯﹀さへえるでねぇぞ︑左だ左﹂儀右衛門が︑少々おどける風を見せて女湯へ近
くぎ付かんとする若い衆へ釘をさす︒

・ ・ ・入る湯屋もある︒
がま
三ッ構えの湯屋の前に来た一行︒

一行に満たぬ文ではあるが︑旅の想いを映し出し︑その喜びがいかばの湯槽がある︒﹁あれ︑なんだかや︑滝のような音がすると思うへ着き︑半日湯につかりのんびりでうれきることの嬉しき思いが︑﹁九日よりかりであったかが伝わってくる︒﹁おう︑湯に行くべ﹂

たが︑樋から湯槽へ湯が落ちてただか﹂
ここの湯は︑東光寺裏手の湯口から︑幾折れにゆそう

仲間が儀右衛門に︑さそいの声をかけてくる︒

も組まれた樋を伝って湯屋へ回されてきている︒
源泉の温度は八十一度から九十一度︒途中で沢水

ゆそう

宿を出て︑湯峰川に架かる橋の方へ向かうと番所があるから︑それをを通す樋を合流させて湯の温度が下げられている︒

とい右へ折れれば︑そこが入湯場︒
堂造りの大きな湯屋が一棟立ち︑﹁ほう︑極楽じゃ︑極楽じゃ﹂
湯につかる儀右衛門が発したその言葉︑熊野はあふ

そこから溢れ出る湯が前の広き石敷へ流れ出し︑もうもうの湯気が立ち131とであるが︑この日の行程は六キロ
メートルほどであるから昼前に湯峰■湯峰『西国三十三所名所図会』

神代の話でのー︑ 素戔鳴尊が乱暴なるが故にたかまがはらいたけるのかみ高天原より追放されたおり︑ 子の五十猛神を連ゆえ観世音菩薩の補陀落浄土とも︑阿弥陀如来の阿弥
陀浄土とも考えられているのであるから︑儀右衛れ︑はじめは新羅国に天下ったそうじゃが︑その地には居られたくないと云うので︑土舟を造り出す さのおのみこと門︑いままさに︑その極楽浄土のただ中に居ることになる︒

内 よ り ︿草 薙 剣 ﹀ を 得 た の じ ゃ が の ー ﹂
すんしゅう
くのうさん
﹁おお︑その︿草薙剣﹀の事は駿州の久能山で聴

ほだらくじょうど・・・・・紀州談義
武士の︿茶室﹀以上に︑︿湯槽﹀﹀﹀﹀﹀は庶民の心を結ぶ︒

いただが︑なんでも日本武尊が悪者に火を放たれて苦戦なされたときに︑︿草薙﹀なる剣を引き抜い

くさなぎのけんたずさ

かん﹁そういえばのー︑こんな話も伝わっておる︒

その言葉を聴いてご老人︑さらに面白き話を想
い出す︒

おもしろ

らぬ深き森の木立を見て参り︑それはそれは紀州の木々の豊かさを目にしてきましただ﹂

こだち﹁ほう︑そげな話が︒
おの那智から本宮へ来る峰越えでな︑わしも斧の入その神が︑紀伊国に鎮座しておられる大神さま
じゃ﹂

ちんざ

播いて下さったから︑青山があまねくこの国をおおったと︒

種子をたくさん携えていたが︑それを韓の地にはま
おおやしまのくに
播かずに︑ わが大八洲国 日( 本国の古称 へ) 渡って
ま﹁そうよ︑その剣よのー︒
ところが一緒に天下った子の五十猛神は︑樹のやまとたけるのみこと雲へ渡られた︒
き
そこでは大蛇を斬り伏せたと云われ︑その身のあまくだ

隣のご老人が儀右衛門へ話しかけてくる︒﹁どちらから参られましたかのー﹂て戦い︑その神力で九死に一生を得なさったとか﹂

しらぎのくに﹁はあ︑武州多摩郡からで﹂﹁ほう︑たいそう遠くから︒わしは新宮からですがのー﹂﹁ 新 宮 は 通っ て き た だ が︑ 紀 州 は 何 と も 海 際 が景色良きところ﹂きれい﹁確かに海も綺麗だがのー︑それは山あってのこと︑紀州の山は日本一じゃ﹂

そうかい

そのご老人の話︑紀伊国の成り立ちへと入っていく︒﹁ そ も そ も紀 州 は の ー ︑東 南 西 の 三 方 に 蒼 海 巡り︑北に深き峰々が連なる木材豊かな国︒

きい

そうした地でありますからのー︑古くは神聖な
さいぐう
木の土地という意味で︑︿木﹀に斎宮の︿斎﹀と書)

まあ︑そうしたわけでこの国はまさに木国 紀(ノきのくにいて︿木斎﹀と云われ︑それが後に︿紀伊﹀と書かれるようになったそうな︒
国132

■粟穂稗穂飾り︵中里︶■堆肥場の粟穂稗穂︵中里︶

怖き情景を映し出していたようだが︑ どうもそやれ︑家族と離れ離れになる夢であった哉も知れひげ

素戔鳴尊がな︑お顔の髯を抜いて散らせば︿杉﹀ひのきまきとなり︑胸の毛を散らせば︿檜﹀︑尻毛は︿槙﹀
︑眉

ぬ︒
かくせい
こどう
さと
覚醒後の高鳴る鼓動が︑夢と悟らせ︑潜在意識

すさのおのみこと毛は︿楠﹀となったと云われる︒︿杉﹀と︿楠﹀は船材とし︑︿檜﹀はめでたき宮に埋もれた大切な現実を呼び起こしていく︒
あぼひぼ﹁︿七草﹀と︿粟穂稗穂﹀の七日を過ぎ︑明日はくすのきを造るもの︑︿槙﹀は墓所の棺とせよと云われ︑食まおお料となる木の実もたくさん播けと仰せられたそう︿蔵開き﹀か⁝﹂
どうやら︑旅のせわしさで忘れていた︑在所で

みはしら

ひつぎ

じゃ︒
おほやつひめのみこと
つまつひめの子の五十猛神︑その妹神の大屋津姫命と抓津姫の年中行事が想い出されてきているよう︒
農民は︑神と交わる年中行事を通し︑季節の移たてまつ命の三柱の神々も種を播かれ︑紀伊に奉られたということじゃがのー︒

ろいを確かなものとして︑農作業を進める︒
七日の︿粟穂稗穂﹀という行事は︑ニワトコのみことそうしたことで︑この紀州は神代の頃より豊かきいのくにな木に恵まれ︑まさに︿木斎国﹀と云うことじゃ

木をもちい︑粟と稗の穂を真似たものを削り出して神棚へ飾るとともに︑七夕のように笹へ飾り付
たいひ

けずがのー︒ハハハハ﹂
儀右衛門一同︑湯槽で偶然出合ったご老人とのけたものを作り堆肥場へ立て︑そこへの農神の宿りを乞うことで豊作を祈願する行事︒

まね

ふれあいに︑意識までも湯につかる心地よさ︒
湯屋を出てみれば︑外には︑峰を渡り継いで吹儀右衛門は︑この旅へ出て︑全身全霊を飢饉を乗り越えるための神詣でへ捧げてきていた︒

ひえ

き降ろしてきた寒風が舞っている︒なれど一行︑その風に︿木斎国﹀に鎮座する神のぬくもりを感

しかし︑いつかこの旅が永久につづくような錯おちい覚に陥っていたのも事実︒

現実の意識は日常の苦難から解かれ︑ある種の自由を得ている︒

あわじ取る︒
宿へもどった一行︒久しぶりに思い思いの時を十日︑夜明け前︒
こわ
床の中で目覚めた儀右衛門︒どうやら怖き夢をそのことに︑歯止めがきかなくなれば︑さらなる自由を求める心も起きてこよう︒

ききん

過ごす︒

不慣れな長旅であるから︑体は農作業以上に疲だいさんれる︒しかし︑︿代参﹀という大任はあるにせよ︑見ていた様子︒
おさ
昨日の楽しき想い︑その興奮を治めるため︑無きょうの夢︑家族を通し︑旅の本意を悟らせるさと意識を統治する脳が逆作用をもたらし︑夢の中で133

ものとなり︑農事の本格化する前に旅を終えねばという気持ちを︑ 強く︑ 強く呼び起こすものとなった︒
・ ・ ・ ・ ・夜明け前の深き闇が去り︑幾分かほの明るさがやがて︑力強く夜明けが動き出す︒

感じられてくる︒すでに何人かは目覚めている気配︒

134

第三章 高野山へに差しかかっているが︑その標高は五百十メート
ルほど︒したがって四百メートルを登りきてい第一節 田辺へる︒
くだ﹁やっと下りだんべ﹂

・

・

みちしるべ

ちかつゆ

と︑こんどは反対の右手に谷が見通せるようになる︒

やがて左の谷に沢が現れ︑高原というところに入るが︑その先の尾根の急に狭まるところへ出る

ルほど下ったかと思うと︑さらにふたたび上がって十丈峠を越える︒

柏峠から相坂峠へ上がると︑標高六百メートルを越す尾根道がずっとつづき︑その先で百メートたように想像される︒
さて︑そこからがまた峠越えの難所︒

道中記には記載はないが︑その日の行程からみほおばて︑一行は︑この近露村で昼食の握り飯を頬張っ

滝籠もりをしたという西国三十三所観音巡りを再かざんほうおう興した 花山法皇の経塚というものもある︒

ごこのあたり︑ いたるところに 近露王子社など
かんじょう︿王子社﹀が勧請されていて︑那智の滝下で千日のばかりではあるが︑ 谷間が開けた景観へと変わる︒

る︒
道沿いには人家が点在︒
野中村を過ぎ近露という村まで進めば︑わずかついたてそれからしばらくの後︑旅支度を整えた一行のそこからは谷筋の右に衝立のように尾根が沿う
すそひだぬから︑その裾の小刻みにうねる山襞を縫う道とな・姿が宿前にあった︒﹁ さ ぁ 高 野山 へ 出 立 だ ︒ぐ ず ぐ ず し て ち ゃ な ん
ね︑田のうない 田(起こし に)間に合わねえぞ﹂儀右衛門のその言葉︑明け方の思いによるもの
であるが︑半日の休養により蘇生した一同の意識
つづみには︑鼓を打つ音のごとくにしみわる︒
湯峰から一旦南へ向かい︑そこから複雑に変化する谷筋を西へ進む一行︒
左に川を見つつ歩むが︑ところによっては尾根

ひつじさる

坤

どこ

南
(西 か
)﹂

が張り出してくるから︑道は川筋の変化を追ってうかい
右へ左へ大きく迂回︒
そのうち
い ぬ い
﹁乾

北
(西 か
)

かたわ

というあんばいで︑何処へ向かっているのか分か
しまつ
らぬ始末︒
頼りは川筋と傍らの道標のみ︒﹁川筋の道迷わず行きゃあ︑いずれ峠に出るだよ﹂
まあ︑それも道理だが︑山奥へ向かうほどに心め ざ か

細さも増してくる︒
出立した湯峰は標高百十メートル︑かれらはい
お ざ か

ま難所の男坂︑女坂 熊(瀬坂 を)上り︑近露へ出る峠

135

37km
文
200

累計
累計

870km
文
8,813

十一日︒

・歩行距離
・使用金額

﹁じゃ︑あすこに泊まるだか﹂
﹁そうよ﹂

熊野の地︒
・ ・ ・ ・ ・
それは︑いにしえ人の映し出す神々との関係に﹁おう︑右下の川筋へ村が見えるだ﹂﹁あすこが芝村だんべ﹂

道は山腹を巻き込みつつ一気に下りて行き︑川を渡れば︑そこが芝村︒

あっては︑神霊領く︿隠﹀︑その神の住まう天に地
ゆるが近づく神界に許された︑ 神と交わろうとする

みちのり

なばり

﹁はぁー︑昨日湯にへえって休まなんだら︑那智
からここまでの間に倒れとるだな﹂

人々を迎え入れる領域に他ならない︒
つ昨日の峰々を継ぐ道は︑そうした神域の外縁でうしは本当にその通り︒
昔から後白河法皇の三十三回︑後鳥羽上皇の二神との交わりを終えたかれらが︑神の威光で生じ
ひますきまる霊間 隙( 間の語源 を) ぬけて神界を脱し︑ 峠を下

くまのもうで十八回など︿熊野詣﹀はあるが︑ひとたび熊野の峰に入れば貴人とて︑わが身の脚で苦難を乗り越

へきれき

けんげん

た

り︑人界へもどる道程として映し出されてくる︒
・ ・ ・
その人界は︑地が天に近づく峰の︿たおり 峠( ﹀)を下る低き平野に築かれるが︑そこはまた暴風︑

か

てぬぐい

ほおかむり

にやにや笑いながら声を掛けてくる︒
いわ﹁どうかのー︑磐をつたう川の姿は︒

そこへ籠を背負い︑ 手拭で頬被をし︑ 山畑ののら
野良仕事へでも向かうような爺様がやって来て︑かご同申し合わせたように身を乗り出すが︑そこにはいわ磐がおりなす谷川の絶景があった︒

いなづま

えなければならぬのが︑この︿熊野詣﹀
︒そうしな
さず
つら
ければ︑霊験を授からぬと云われ︑それが辛き世さとを包み込む心を悟らせる︒

豪雨︑稲妻︑霹靂の姿をもって神が顕現する︑︿顕たり地﹀でもある︒

ばくだいだが貴人の︿熊野詣﹀は︑御領荘園からの莫大
えんどう
ふえき
か
な経費の調達︑ならびに沿道の農民へ賦役を課し

さて︑芝村を後にした一行︑村外れで右へ巻き込む道を進み行くと︑右手の山あいから流れ込む

しばむら
小倉や文八

かじや

てのもの︒その分︑人の心に自己の意識を投影でおもんばかきるほど︑まあ平たく云えば庶民の痛みを慮れる

鍛冶屋川へ架けられた橋へ出る︒
その橋上で︑下に流れる川の景色を見んと︑一さとほど深き悟りは得られなかったもののようにも思
う︒
十日

日目
26

一泊り弁当付
二百文
・通算日数

136

ハハ﹂
一同︑なるほどと合点がいって照れ笑い︒

この橋はな︑旅の衆がきまって覗き込むから︑︿覗橋﹀と云ってのー︑お前様方も覗いたかえハハ

中央から左手に広々とした蒼海が広がる︒﹁伊勢から新宮へ向かう折の︑荷坂峠から見た方に田辺の城下を通し︑海に至る絶景が広がる︒
つら
左手には島影の点在する湾が幾重にも連なり︑峠へ出る手前の上りは多少きつかったが︑標高五百四十メートルほどの峠へ上がってみれば︑彼のぞ

普段は寂しき山里とて︑爺様さらに笑いを作り出し

景色のようじゃな﹂そうである︑あの節も深き山の道を突き進み︑熊野という浄土を囲む海︒
それはまさに東海に仙人が住む不老不死の霊

そうかい﹁ほ ら︑ あの先のちぃと平らげな岩にゃのー︑娘っ子が来るで︒ほいでか困ってしもうたい

突然に海を目にしたが︑ここでもそうした感動が再来︒﹁おりょりょ︑それ聞きてぇか︑では話さずばな
るまい︒それはのー︑有馬の狐のような熊野の狐山︑徐福伝説の蓬莱山を彷彿とさせる︒
そこからさらに幾つかの峠を越え︑西の谷筋にかみみす
ある上三栖へ出た一行︒ここより南へ向かう川筋

さびのー︑夕暮れにならにゃ現われぬ﹂﹁へー︑どんな娘っ子だんべ﹂

じゃてハハハハ﹂
若い衆︑してやられたりと渋い顔︒谷間に響く笑い声︒をたどり田辺城下へと入る︒
たてわき﹁紀州徳川藩安藤帯刀様︑三万五千石の御城下︒

なかへじ

のき

ほうふつ

その鍛冶川︑芝川に流れ込み︑やがては富田川と名を変えて南白浜で太平洋へそそぎ出る︒

さすがに大きな町だんべ﹂
ここは熊野より︑かれらが通ってきた山越えの

ほうらいさん

とんだところで面白き思いをした一行︒南白浜の北の田辺へ出るため︑その川筋から分かれて西︿中辺路﹀と︑海岸線を廻り来る︿大辺路﹀が交わようしょうるところ︒そして海上交通の要衝であるから︑商じょふくへ山越えし︑それより南下の道筋をたどる︒﹁また山越えだんべ﹂家︑工家︑旅籠などが軒を連ね︑その繁栄には目を見張るものがある︒

おもしろ

若い衆はこらえ性が無いから︑つい口を突いて・ ・ ・ ・
出てきたぼやき節︒

そこで︑もっともかれらを驚かせたのは昼食をとるために立ち寄った︿大和屋甚兵衛﹀という店

おおへじ

ところがどうしたことか︑道は広いし︑上がりの傾斜もさほど急ではない︒実はその地形の変化

での出来事︒
めっぽう
店は滅法こんでいた︒こんでいたというより︑はたごが深き山から脱したことを物語っていたのである︒海辺は近い︒

137

めんく

一同︑少々面食らいながらも﹁それは︑それはたいそうなお振舞い︑有難く頂

じゃま

店の入り口の土間で︑上半身の着物を脱いで腰に
もち
つ
ぎょうてん
からめた男が︑餅を搗いていたから仰天︒

戴いたしますだ﹂
椀の中を見たれば︑善哉︒にぎ

一行は驚きつつも︑その横を邪魔にならぬよう
えんさき
すりぬけ︑裏の中庭に造り出した縁先へ︒

あんころ餅は知っているものの︑善哉など食べうれた事も無いものが多いから︑嬉しさ一杯︒しかも
たいはく

おけ

あまり賑やかなので︑腰掛けたままにふり向い
つて座敷内を見渡すと︑そこでは男衆が搗きたての太白 白(砂糖 を)使ってのものと思われ︑その甘きこと︑甘きこと︒

ぜんざい

餅をかさの低い大きな桶へ受け︑ちぎっては豆粉あずき
あんをまぶしたり︑小豆の餡をからめたり︒そればか

食事を終えた若い衆がちそう﹁こげにご馳走になっては︑餅搗きなど手伝っ

ぞ う にりではない︑雑煮あり︑善哉あり︒
なにやら今日はこの地の年中行事でもあるのかてくるか﹂と立ち上がるのを儀右衛門とどめて・ ・ ・しょうじんおとと思っているところへ︑店の娘っ子が来たから﹁何か行事でもあるだか﹂﹁駄目だ︑ありゃ︿精進落し﹀だで︑当人たちがやらにゃならん︒他人がへえるもんじゃねぇ﹂
しゅったつ
やがて出立の時を迎えるが︑その若い衆︑食いなにわこうと勝五郎が問えば・ ・ ・ ・ ・
﹁ああ︑あれはな︑熊野詣をつつがなく済ませた︿山祝い﹀じゃ﹂

逃げのようで気がとがめたか﹁︿山祝い﹀のお振舞いにあずかり︑有難うござ

おおだな

なんと豪勢なことか︑その衆︑大店衆の浪花講による熊野詣でとか︒﹁おらほは︑︿善哉﹀と云うものをはじめて食べたども︑そのおいしさ生涯忘れねぇだ︒有難うさいますだ﹂と云う儀右衛門につづきちの宿から弁当は持参してきていたものの︑四十八文で汁など頼む︒

んでした﹂かい
その言葉を受けた浪花講の衆︑振舞った甲斐がそれを聴き︑肩身の狭さひとしおの一行︒
きづか
昼食の場所借りの気遣いもあり︑その日の旅立

めいめい竹皮を開いて握り飯を食べているとこわんろ︑突然座敷の男が椀を乗せた盆を持ち運んでき

おおだな

あったと︿山祝い﹀の喜びを大きくしたが︑一方で︿善哉﹀をはじめて食す者のいたことを知り︑商こなたさまて﹁熊野三山の︑霊場巡りを終えた︿山祝い﹀のいの大店に生まれなければ︑︿善哉﹀とて食わぬま
まに生涯を終えることがあるのだと︑わが身の幸ふるまいもち

振舞餅︑此方様も︑ともに祝ってくだされ﹂と︑盆を置いていく︒

138

■田辺の旅籠屋﹃西国三十三所名所図会﹄

ききん

せを思うものもいた︒
あきな
しょうじん
商いの道も︑精進せねばいつ転落するか分から

第二節 道成寺へ

城下町田辺を後にし︑一行は久しぶりの浜道を歩き出している︒

やますそぬ︒天候不順で飢饉におびえる農民とともに︑商人もまた政変や代替わりによる没落におびえていすそ

海に張り出した山裾をぐるりと回り込めば︑そ
み な べ
こはおだやかな湾をたたえる南部︒

うなばら

へだ

た︒
ましてやこの場の浪花講の衆︑大店とはいえ︑さらに進んで海より隔てた山裾に沿う道を通り︑ふたたび山せまる海岸沿いの道へ︒

は前年に起きた大塩平八郎の乱の巻き添えになったものも多かった︒だからその︿山祝い﹀
︑豪商の物

みなと

その先で岬を越え︑右へと巻き込む道へ出たれ
かなた
こよい
ば︑前方に海を見通す彼方に︑ 今宵の宿とする
いなみ

見遊山の果てのものではなかった︒
こうして︿善哉﹀とて知らぬ若者の存在は︑飢

印南の湊が見えてきた︒﹁ほら︑今日はあの先に見える村までじゃ﹂

ひへい饉に疲弊する農民の姿を︑素直に浪花の衆へ呼び起こさせた︒

累計

累計

913km
文
9,061

しんや佐七

ゐなみ村

陽はすでに西の海原をおおう︑雲間に没してい
た︒

日目
27
43km
文
248

二百文

十一日
一泊り弁当付

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

十二日︒
かれらは︑すでに夜明けとともに歩き出している︒
いなみ
印南からしばらくは︑山が内陸部へわずかに後139

り︑なかでも冬野菜の作付けが本格化するのは︑西国の先進農業地帯よりはるかに遅れ︑大正時代

ちまうだ﹂
かんきんさくもつ
さて︑かれらの在所で野菜類が 換金作物とな﹁このあたりじゃ麦のほか︑冬野菜も盛んとみえる︒わしらも早くもどらねば︑農事がはじまっ

久しぶりの広々とした畑を目にするから︑儀右衛門

退し︑その山裾から海に面した海蝕崖までは︑平坦な段丘上の地形がつづく畑中の道︒

こうして︑商品としての冬野菜の栽培が当たり前となってきたのであるが︑この旅の当時は冬といた出荷が︑ どこの農家でも見られるようになる︒

れたことで︑冬野菜の栽培が盛んとなる︒
この頃になると︑相場を見ながらの大八車を引を契機とした帝都復興期を迎えた東京で冬野菜のよどばし爆発的な需要が起こり︑新宿淀橋に市場も開設さ

大根の作付けが増加︒
それに加え︑大正時代も末になると関東大震災

それと裏腹に多摩地域で起きたのが兵隊の食す
ぐんじゅようづる軍需用のタクワン漬けの買い付け︒このことでかいしょくがい末︑関東大震災以後のこと︒それは以下のようなけいい経緯をたどる︒

いえば︑在所の畑には麦が植わっているほどのこと︒
西国では︑このあたりでもそうであるが︑寺社

すそ

冬場の野菜は︑古くより大根や菜物など︑自家用に少々は作っていたが︑商品としての栽培ではなかった︒

詣での参詣人が冬と云えども引っ切り無しのあり
さま︒

けいき

明治に入ると︑ 税が金銭納になったこともあ
もさくり︑農家は現金収入の道を模索せずにはいられな

その旅人へ出す冬野菜の需要も膨大なもので︑在所と異なるこの時節の畑の景観に︑一同大いにさんけいにんかった︒
そこで︑幕末期から広まりつつあった︿村山織驚かされるものがあった︒
まつち
あたりの土質は︑どこも真土 耕( 作に適した良

土 の)ように見える︒儀右衛門︑思わず路肩の土へ
手を延ばす

かすり

り﹀の木綿の絣織りが︑かれらの在所でも冬場の賃稼ぎとして盛んとなる︒
そうしたことで︑この時期まで冬野菜はまだか
えりみられてはいなかったのであるが︑それが転﹁ほんに︑よく肥えた土だんべ﹂
ここは今の御坊市の南部︒道成寺のある日高川

ひよく換するのが︑明治後期︒
はたおこの頃︑明治前期より起こっていた養蚕や機織まで出れば︑一帯には肥沃な御坊平野が広がり︑稲︑麦とともに畑作物を栽培する穀倉地帯が形成のうかんき

りは工業化の進行により農村部での農閑期の仕事という意味合いが薄れ︑徐々に衰退︒

140

141

■道成寺
山門

■中里万作踊り︵昭和四十一年︶されている︒
先に儀右衛門が手に取った土の感触︑そこには西国の進んだ農法が反映されていた︒﹁土が違う︑何か施肥に工夫があるだか⁝﹂

うおかす

きんぴ

儀右衛門はそうした思いを強くした︒
当時在所では︑施肥と云えば自家の下肥ほどのの生々しい女の情念を村内で評判にしていた事も無かったであろう︒

道中記に
あんちん清姫ゑんぎ開帳一組に付百文

おもむきと書いているから︑ かれらが絵巻を見たのは確
か︒

かんじん

しかし︑この絵巻︑寺方ではひけん
望みに任せて披見せしむる也との︑寺運営上の勧進的な資金集めの趣が強く感じ取れる︒そうしたことであるから︑かれらの切こと︑魚滓など銭を出して買う金肥は︑換金作物の無い当時の在所にあっては無縁な世界であった︒したがって畑土とて︑在所とは大きく違っていた︒

望で見たとはどうにも思えない︒
なお︑明治時代に至り︑村歌舞伎が全盛を迎え

まんさくおど盛衰をくりかえしていたようだが︑この時期︑安せいすい

法相宗に属し︑後に真言宗に転じ︑さらに江戸時代に入り天台宗に改宗されたと云われるから︑

ほっそうしゅう

かった踊りとなっていた哉も⁝さて︑そうした日高川にあるこの寺︑ 古くはやい出していたことであろう︒
あるいはその﹁日高川﹂︑どうしても演じさせた

そのころには︑この旅の一行も多くが生きていなつたであろうから︑それを見ながら懐かしく旅を想おり︑その演目に当地を題材とした﹁日高川道行の場﹂﹁日高川船頭場﹂などあった︒

たと云われる︑村歌舞伎の︿万作踊り﹀が平成のはじめまで中里氷川神社の春の祭礼に演じられてか ぶ き

るが︑かれらの在所でも︑明治はじめに門前︵東あんま京都東久留米市︶の﹁しょうけい按摩﹂から習っ

かれらは京にて︑そのことを思い知らされる︒
さて︑日高川へ出た一行︑舟渡しで対岸へ移ると︑そこからは西本願寺日高別院の門前町として発展した御坊の街中を避け︑日高川沿いに北上す
どうじょうじる道成寺への近道をとる︒

つほどなく︑田が切れた丘陵縁に︑高き石段を積む天台宗道成寺の仁王門が見えてくる︒

かぶき

やがて一行︑六十二段の石段を上り詰める︒﹁ここが安珍・清姫で有名な道成寺か﹂

きょうかのこと︑今のお方なら能や歌舞伎を思い出すであろう︒
歌舞伎役者の中村富十郎が︿京鹿子娘道成寺﹀
を踊り︑その物語を有名にしてから八十年ほども経ていたとはいえ︑一行は町衆ではなく農民︒
かしゃし
幕府の課した︿奢侈禁止令﹀のなかで︑舞台を見ることも無かったであろうし︑また元来そうしたものが村の道徳観に沿うものでもないから︑そ

142

ひそ

珍・清姫の縁起が歌舞伎で大評判を呼ぶに及び︑本来の観音信仰に基づく本尊の 千手観音菩薩の縁﹁ あ り ゃ 怖か っ た ん べ ︒蛇 に 巻 か れ て 焼 き 殺 されちまうだから﹂海中へ投じた網より千手観音菩薩が引き揚げられくあまたことが伝えられ︑門前を︿九海士﹀の里と云うたりの村が清姫の生まれた処じゃよ︒
ほいで︑この寺の西隣に蛇塚というのがありもほいたら湯峰から来やした途中に︿覗橋﹀というのがござったじゃろう︒その川の少し下ったあ

のぞきばし

そこへ茶店の婆様がやって来て﹁おまん 貴(方 様)方︑熊野から来たかえ⁝

由縁が説かれている︒
海中からの観音の出現︑それは川崎大師︑ならうしてな︑そこに蛇となり死した清姫が葬られておるじょな﹂

起は陰を潜めていたように思える︒
その本尊の縁起には︑いにしえ︑九人の漁夫がびに名古屋の甚目寺の観音信仰にも通ずる︒
かれらの求めていたものは奇談ではない︒﹁ありゃ︑そりゃ知らなんだ︑祟られる事は無か
んべな﹂

じもくじ

安珍・清姫の伝説は︑古く﹃大日本法華霊現記﹄﹃今昔物語﹄など︑そこに仏教説話としての道徳心﹁ ほ れ ほ れ︑ 娘 っ 子 に う つ つ 抜 か せ ば 祟 ら れ る
じょ﹂

たたが強くあらわされていたとしても︑世情の評判を呼ぶにしたがい好奇心を満たす物語と化していいま︑寺で絵巻を見せられながら︑直に俗講のさとものより説教を聴いて来たのであるから︑その諭

ふたことみことたたく︒それは町衆なればいざ知らず︑かれら農民のかいり
道徳観との乖離を生み出していたことは事実でし︑若い衆の胸を射た︒
ぜん
そこへ︑茶店の娘が膳を下げに現われる︒
さんけいい

あんちん清姫ゑんぎ開帳一組に付百文には︑寺側の意向が強く働いていたようだ︒

普段なら二言三言茶化しの言葉をかけるところ︑その若い衆︑見向きもせずに固まっている︒

ちゃか

かれらの道成寺参詣の本意︑それは縁起に伝え
じひきょうじゅ
られた観音信仰にあらわされる慈悲を享受するこ・

儀右衛門︑それまで自分たちだけのために使っとおた一組百文の絵説き料を少々惜しんではいたが︑・と︒一行の旅の目的︑それがこのことを物語っている︒﹁さあさ︑湯浅へ出立じゃ﹂

若い衆の浮つきに霊験現れたりと︑ 一人にたり顔︒

・

こうして寺を後にした一行︑石段下の門前の茶店で場所借りし︑安き汁など二十四文で頼み︑持うわ参した弁当の包みを開く︒にぎ
ほおば
若い衆が握り飯など頬張りながら話しはじめて
いる︒

143

第三節 紀三井寺へ

苔をまとう骸骨の姿︒ 怪しみて近寄れば舌のみぐれん
ごと紅蓮の如し︒

あや

低き丘陵地帯を抜け︑山際を西へ進み︑そこから北北東へ延びる山あいの谷筋へ入る一行︒

そうしたことで︑ここを法華ノ壇と申します︒
そなた様方も︑お手を合わせて行きなされ﹂がいこつ

しか朝を迎える︒
く壹睿︑声する方を見やれば︑そこに衣服も朽ち︑やがて奥まった原谷と云うところを過ぎ︑鹿ヶ背峠へかかる手前︒そこで︑めずらしく用足しに﹁へえー︑ありがたいことで︑知らずに過ぎれば恐ろしきこと︑御坊のお蔭でご無礼をせずに済みこけ出るものが現われたから︑ 一行は短い休息をと
る︒

ましただ﹂
そうこうするうちに︑用足しのものが帰ってき

やまぎわ

ところが︑その道の右の方にお坊様が休んでおられ︑こちらへ声を掛けてくる︒

たから︑そのものたちは訳が分からぬままのこと
やぶうちとて︑右の薮内へ手を合わせる一行︒

かた﹁寺社を巡られておりますかな﹂﹁へえ﹂

振り向き︑ 今一度御坊へお礼をと思ったとこ
どころ︑その御坊の姿︑何処にも見えぬ︒
一同の中にざわめき起こり︑それ死した御坊がひえいざん﹁比叡山へも参られますかな﹂﹁へえ﹂
けげん
儀右衛門︑少々怪訝な顔をしていると現われた哉︑と驚愕︒
めいめいさらに︿法華ノ壇﹀へ手を合わせ︑そきょうがく﹁ここはな︑︿法華ノ壇﹀と申すところ﹂
何か旧跡でもあるかと︑儀右衛門︑興味をあられからは後ろを見ることも無く︑一目散に峠を越えて北の谷筋へ︒

やわす︒﹁昔︑比叡山の東塔院において修行なされる円

その谷筋︑北へと向かい︑湯浅の湊へ開く︒
やがて坂道を下ると人家がぽつり︑ぽつりと見だん

善と云う御坊がおられてな︑この地で卒された︒
しゃもんいつえい
後に沙門壹睿というものがこの地を通りかかる

えはじめ︑やがて家並みがつづく湯浅村へ入る︒
ここまでくれば一安心︑若い衆が息を整え

ほ っ けと︑法華を誦する声がしてくる︒
そこでわれより先に他の御坊が宿するものと思﹁ あ の 御 坊︑ わ し と 同 じ に 用 足 し に 茂 み へ 入 っ
ただよ﹂

みなと

いちもくさんい︑その夜は壹睿もここに野宿する事を決めたそうな︒

そんなことはあるまいと︑みな一様に思ってはみても︑心を落ち着かせるにはそうしたことを考じゅ

ところが法華経の声止まず︑一巻終りてまた一
らいはいざんげ
どくしょう
巻と︑礼拝懺悔を間にしての読誦がつづき︑いつ144

きんざんじいひを開かれてより︑湯浅は水が良いとて︑それをこの地へ伝えられたそうじゃわ︒

そのお坊様︑宋の国へ渡られたほどの人で︑径しほう
山寺から味噌の仕法を習い覚えて帰られ︑興国寺で覚心 法( 燈国師 と) 云いなさるえらいお坊様がござったそうでな︒﹁湯浅の南に由良と云うところがあってな︑そこに臨済宗の興国寺があるが︑その昔︑信州の人

ゆら

横から半蔵の驚く声を受け︑さらに話を継ぐ老つ﹁それはな︑径山寺 金(山寺 味)噌じゃ︒
しょうゆ
はっしょう
ここ湯浅はな︑︿径山寺味噌﹀と︿醤油﹀の発祥

950km
文
9,373

女

えざるを得ぬ面々︒
ともかく︑気が付かぬことより︑気付いて礼を
つ

累計
累計

筆や平蔵

尽くしたことにこそ︑大切な意味を見出す︒

ぜん

岩さ 湯(浅 宿)の地︒そやもんで美味かろうが﹂
﹁へぇー﹂

日目
28
37km
文
312

二百四十八文

十二日
一泊り弁当付

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

ゆうげ

・・・・・湯浅の味噌 ・・・・・醤油談義
その夜の宿にて︒

しそ

しょうが

さんしょ

みつき

︿径山寺味噌﹀はな︑炒った大豆を挽き割り︑そこうじ
れに大麦から作った麹と塩を加え︑細かく刻んだなす

夕餉の膳を前にした儀右衛門︑今日も無事宿入はししるわん
りできた事を感謝しつつ︑箸を取り︑汁椀へ手を白瓜・茄子・紫蘇・生姜・山椒なぞを加えてな︑三月たる
ふたほども樽に蓋して寝かせた︿なめ味噌﹀じゃ︒

しろうり

のばして蓋を開ける︒
ゆげ
立ち上る湯気とともに︑なんともいわれぬ味噌

そのうちにはな︑樽底に沈みこんだ汁が煮物に良いということが知れてな︑さまざまな工夫の末

ふたの良き香りがこみ上げ︑汁をすすれば︑大豆と麦こうじ
かも・ ・ ・ ・の麹が醸すまろやかな塩気が︑疲れた身に暖かさに醤油も成ったということが伝えられております
のじゃ﹂

だいず

をともなって染みわたり︑五臓を生き返らせる︒
儀右衛門思わずその話し︑十三世紀半ばの鎌倉時代のことであるが︑そのころに起源をさかのぼる醤油は︑後にし﹁はあーなんと美味い汁﹂
はし
あわ
箸を返して粟も入る麦飯を口にし︑ つづけて

徐々に庶民に受け入れられ︑︿湯浅醤油﹀とて江戸時代へ入るころより生産が拡大︒

うま味噌漬の香の物を含めば︑これまたなんとも飯に味を和して風味良く│十八世紀には大坂︑瀬戸内方面へも販売された

みそづけ

それを見て飯つぎの老女︑にんまりとして145

■儀右衛門家に残されていた「醤油製造覚」( 中里)と云う︒

さてさてその老女︑醤油のことを語るうち︑一同が聞き耳を立てることを話しはじめる︒﹁ 天 保 の 今よ り 百 年 ほ ども 前 の 享 保 のこ ろ に はな︑川向こうの南の広村に浜口儀兵衛と岩崎重二

ちょうし郎と⁝︑いま一人は何と云ったかな⁝そうそう古
しもうさ
田荘右衛門じゃ︑それらのものが下総 千(葉県 の)銚子へ行きなされて醤油を作り︑江戸へも売るよ
うになったと伝え聞いておりますのじゃ﹂﹁こっから銚子へ行っただか﹂
半蔵が驚くところ

やつで

・

・

・

・

﹁何も驚くこたぁねぇよ︑兄さん︒
この紀州の漁師のなかにはな︑昔から春に海を
じびきあみ

いわし

と

渡っちゃ︑あっちで八手網やら︑まかせ網

地( 曳網 あ) やつって鰯を捕り︑秋がめぐればまた帰って来るものが多い︒そのなかにゃな︑帰ってほしか
来ねえで干鰯作りして住み着くものもおるが︒

そうやもんで︑醤油作りに行くもんも現れると云うわけや﹂﹁へえー︑下総の醤油の元がこの地にあるだか﹂
農民にとっての味噌・醤油は︑調味料であるとともに保存食として格別なもの︒
一行の在所でも︑当時︑有力者は蔵を持ちはじたまりじょうゆ

めているが︑調度品を保管する︿文庫蔵﹀のほか︑︿味噌蔵﹀を別に保有するものもみられ︑そこから溜醤油をとっている︒
時を超え現代︑わたしは儀右衛門家に︑年代を146

■紀三井寺遠望

そのことを確信へ近づけるのは︑文面に現れる﹁なめ物作﹂と云う語︒

浅で伝え聞く醤油製造法を儀右衛門自身が記録したものである可能性が出てくる︒

同じ横折りの帳面に用いるものであるから︑そのたずさ
覚え︑予備に携えた紙をもって︑まさに道中の湯発見した︒
しかもその紙︑儀右衛門が書き残した道中記と欠くが︑おそらくは幕末期に書かれたと思われる﹁醤油製造覚﹂なる古文書の存在していることをかれらの向かう西国三十三所第二番 紀三井寺
は︑その城下の南側にある︒

左手の彼方︑紀ノ川がつくり出す平野に築かれた城下町を目にする︒

そして最後の藤白坂へ出たところで﹁おお︑あれが和歌山の御城下だんべ﹂

そこからは峠を継ぎ︑谷を渡り︑北へ︑北へと向かう複雑な山道︒

田川へ出た一行︑六文の舟渡しで対岸の宮原へと出る︒

このあたりは起伏激しき土地柄︒
吉川村から尾根へと上がり︑峠を越えて北の有﹁そもそもこの寺は古義真言宗に属し︑紀三井

侶が参詣人へ寺の成り立ちなど説いている様子︒
耳を傾ける一行︒

やがて揃って参拝を終えた一行︑本堂へ向かっふだしょて右手の札所で御札をいただくが︑その近くで僧そろ境内へ着くと︑その奥には古色蒼然たる本堂が出迎えている︒

こしょくそうぜん

う一行︒
きょろきょろと周囲を見渡しながら山上の広きが築かれている︒
におうもん
参道入り口に建つ仁王門をくぐり︑上へと向か重なっとるだ﹂
かれらの目の前には︑上へ上へと切れ継ぐ石段

しばらくの後︑その門前に至った一行︒﹁ 立 派 な 寺だ ん べ な ー ︑山 の 上 へ 幾 つ も 建 物 が

それは醤油を作りだす前段階の︿なめ味噌﹀︑つまりこの湯浅での︿径山寺味噌﹀を指し示す語でもある︒
このことが事実とするなら︑諸国への寺社詣で
の旅が単なる信仰という側面だけではなく︑文化波及の手段として︑農民であっても向学心あるものにどれほどの恩恵を与えたかが問われてくることになる︒
醤油に限らず水車・農具等︑在所への先進的西ま国文化の受容のあり方︒われわれはいま︑江戸を経由しての一般的波及以外に︑諸国への寺社詣でを通した︑より直接的なあり方を目の当たりにしていることになる︒
十三日︒
かれらは︑陽が上がるころ湯浅宿を出立し︑すでに北の吉川村へ至っている︒

147

■紀三井寺

■本堂

■多宝塔

山門

井寺がある故︑それと区別して紀伊の︿紀﹀を冠したという云うことですな︒

云われます三つの霊泉が湧きいずることで︑山号
おうみのくにの︿三井﹀が付けられましたがな︑近江国にも三寺のある名草山の山中には︑罪や穢れを洗い除しょうじょうすいきっしょうすいようりゅうすいくとされる︿清浄水﹀に︿吉祥水﹀︿楊柳水﹀と寺と呼ばれておりまするが︑正式には紀三井山護国院金剛寶寺︒の勝手な理屈︒しかし︑それも道理ではある︒
第二番紀三井寺での参拝を終えた一行︑石段を﹂わりだで︑届かぬわきゃぁねぇだ ︵訳は無い︶
わら苦難を抱えての︑藁にもすがろうとする願い手様へも届いただか﹂みが﹁ あ に な よ︑ 十 一 面 観 音 様 が 千 手 観 音 様 の 身 代

それを聴いて少々不安になった若い衆﹁はあー︑わしらの願い︑お顔を見せぬ千手観音

それとともに伽藍成就し︑一山をして︿浄土﹀の相をつくり出したと⁝﹂じょうど

さてこの寺︑宝亀元年 七(七〇 と)申しますから︑
いまより千六十八年の昔︑霊地を求めて唐の国か

下り︑門前町へと入るが︑そこは女︑子どもを加えた人波であふれ返り︑昼食をとろうにも店へ入がらんじょうじゅ

らわが日域へ渡られました為光上人により開基されたもの︒

れぬほどの混みよう︒
一行︑川縁の土手上あたりを見出し︑そこで昼食をとる︒

いこうしょうにんのぞ

その上人︑諸国を遍歴され︑この︿名草山﹀に至りましたとき︑ここが最勝の地であることを知
しゃくじょうりて錫杖をとどめておられましたるところ︑そのさて︑そこから和歌ノ浦への舟渡し場はすぐそこ︒しかし︑ここも相当な混みよう︒長い間待たけが

夜︑幾筋かの異光︑山上へ立ち昇り︑谷陰の老松
せんじゅかんのんの枝に金色の光り放つ千手観音が現われたと申さされはしたが︑二十文ずつ支払い︑舟へと乗り込
む︒

ゆえ

れます︒
ごたいとうち上人︑あまりのありがたさに五体投地の御姿で桑名以来︑舟旅というほどのことなく︑いっとあこがきの渡しではあっても︑舟に身を任せることに憧

へんれき合掌︒後に草堂を結びて千手観音を安置なされたと云うことです︒

れを抱くようになっていた一同であるから︑まあ
騒がしいこと︑騒がしいこと︒

がっしょう

なれどその尊像︑ 奇特の霊像でありまするか
いとく
けがさ
ら︑秘仏とて威徳の穢れを避けねばならぬ︒

ば

左手の︑海中に延びる堤のような砂地を見やれ

そこで上人︑十一面観音を彫られ︑それを本尊とすることで千手観音を秘仏となされたというこ﹁ありゃ何だべ﹂船頭がしたとですが︑ それより霊験日々に現れ︑ 母を慕う
みどりご
嬰児のように人々参集︒

148

かたおなみ﹁あれかえ︑︿片男波﹀じょ︒砂の土手のようなものじょなあ﹂よりのぶ﹁あの先の建物は何だんべ﹂﹁和歌ノ浦の︿観海閣﹀じょ︒あれはな︑藩祖の徳川頼宣様が 紀三井寺の拝殿に建てられたもの
みなもじょ︒潮が満つれば水面に堂の影が浮かぶ︒ほいもんきりくちょうでその奥が︿玉津嶋神社﹀じょ﹂
矢継ぎ早の問いかけに︑しまいには船頭もあきれて紋切口調となるが︑そのころには和歌ノ浦の船着場へ舟が着く︒

よ

この︿片男波﹀の北東側の入り江︑︿和歌ノ浦﹀
として古来より景勝の地として知られ︑多くの歌
人の歌に詠み込まれるほど︒
道中記にはわかのうら名所多し

・ ・という箇所が何とも引っかかってくる︒

かれらがそうした行動をとっていたのなら︑この部分︑﹁すべし﹂を用いず︑﹁案内人をとり見物﹂

で止めたり︑あるいは﹁案内人をとり見物いたし﹂とするのが普通であるはず︒それに加えて金銭の書き入れもない︒
つまりこの表現は︑実際廻ってはいないかれらが︑他者へ発した情報というほどの意味であるよ
うに受け取られてくる︒とはいえ︑今日の宿はこの和歌ノ浦︒その日の行程は二十六キロメートルほど︒午後早き時刻にはこの和歌ノ浦へ着いていたことが想像されるから︑案内人をとらずとも︑︿紀州日光﹀と称される

累計

累計

976km
文
9,641

すしや嘉七

和歌の浦

東照宮などは参拝したことであろう︒

日目
29
26km
文
268

二百四十八文

十三日
一泊り弁当付

・通算日数
・歩行距離

・ ・

東照宮御みたまや 御(霊屋 あ)り
かたをなみ 片(男波 等)其外名所多し

この文面を一見すると︑かれらの物見遊山的な行動が思い起こされてくる︒

・使用金額

案内をとりけんぶつ 見(物 す)べしと︑記録されている︒

しかし︑駿府城下においても名古屋城下でも︑見るべきところがあるにもかかわらず︑定めた幾
つかの寺社以外に足を向けぬかれらである事を考・ ・ ・ ・
えると︑﹁案内人をとりけんぶつ﹂という一文をそのままに受け取る事がためらわれる︒
そこで注意深く見ていくと︑最後の﹁すべし﹂149第四節 粉河寺から高野山へ

そのうちには誰云うと無く︑﹁ありゃ︑九尾の狐松じゃ﹂

ほかにも︿逢引きの松﹀などあり︑この地︑︿根上り松﹀として有名なところ︒

つら

つづく道を北上している︒
左手には︑和歌ノ浦を景勝地として独立なさしは︑和歌山城がずいぶんと近づいて来る︒
この城︑紀州徳川家代々の居城であるから︑そ﹁こりゃ︑大蛇松じゃ﹂と勝手な連想をめぐらせて楽しんでいるうちに

おろち

十四日︒
しゅったつ
すでにかれらは和歌ノ浦を出立し︑和歌山城へめる山が屏風のように連なり︑また左手前方にもそうした山がぽこりと出ている︒の構えは立派なもの︒
てんしゅかくよりのぶ
天守閣は︑初代の徳川頼宣公により江戸時代初

びょうぶ

そもそもこのあたり︑山が海に没し︑高みの部
分だけが独立丘として地上に現れ︑そこに紀ノ川めに造られたものであるが︑今日までいろいろとけいい
苦難の経緯がある︒

かまの堆積物が広がり平野をつくり出したようなところである︒

弘化三年 一(八四六 落) 雷で焼失
嘉永三年 一(八五〇 幕)府の特例で再建
明治四年 一(八七一 廃)藩で廃城となるも和歌

戦災で焼失
鉄筋コンクリートで復興

かれらの旅は落雷で焼失する八年前のこと︒
いま歩むかれらの眼には︑まさに現在見ること

昭和二十年
昭和三十三年

山区長ら住民の嘆願で破壊を免れる一行はその独立丘の間を抜け︑和歌山城下へつづく平野へ出ようとしている︒
和歌ノ浦からいくらも歩かぬうち︑右手に五百羅漢寺のあるところまで来るが︑そこで儀右衛門が半蔵へ﹁この寺の裏山に︑秋葉権現社があるだと﹂﹁なれば︑わしらが詣でてきた秋葉神社から勧進されたものだか︒こげな遠くまで︑天狗様の
ひよ
いこう
火除けのご威光が及びなさるだな﹂のかなわぬ創建当時の麗しき天守閣の姿が映し出されている︒

かんじん

さらに進み︑その秋葉権現の祀られる山を過ぎたあたりからは︑松林がつづく︿高松の原﹀へ入﹁さすが紀州徳川家の城下町︒お城は天守閣にやぐらにぎ
櫓︑門など堂々たるもの︒城下の賑わいもすごい

うるわる︒﹁ここの松はどれも根が地の上へ出て︑なんとものじゃのう﹂のき
ここまで来ると商家が軒を連ね︑武士や商人︑まつも奇妙な姿だなや﹂﹁ほれ︑あれが︿鶴松﹀︑これが︿亀松﹀だんべ﹂150

路地には振り売りや荷を運奈良と三重の県境の大台ケ原山に発し︑西流してこの地へ出て︿紀伊水道﹀へそそぐ︒その全長

川幅広き紀ノ川が流れている︒
この︿紀ノ川﹀︑紀州随一の川︒

久しぶりに大河を見た若い衆︑それからというもの口数が減り︑旅立ちからの長き行程を思い返

ぶもの︑それに旅人が加わ

城を過ぎ︑しばらく北へしている様子︒
それより一行は粉河道へと入り︑紀ノ川の上流は百三十六キロメートル︒﹁こりゃ六郷 多(摩川河口 み)てえだなや﹂

進んでから東へ向かい︑ そへ向け東に歩を進めている︒
一旦は︑ そのうねりにより離れていた紀ノ川

り︑人通りもめっきり多い︒

こでふたたび北へつづく本が︑右手へふたたび現われ︑すぐ近くまで寄せる
土手を下れば︑そこが︿田井ノ瀬の渡し﹀
︒
ねごろ
さんけい
三番粉河寺の前に根来寺へ参詣するものは︑舟瀬を徒歩渡りしたように思える︒
紀ノ川の北岸へ出て︑それよりしばらく北へ進かち

ここは舟渡しだが︑道中記には渡し銭の記述がないから︑冬場のこととて水量少なく︑一行は浅で広がっていた田が切れる︒
その︑道の行き着いたところが︿岩出の渡し﹀︒

やがて右手奥に控えていた山が︑進むほどに寄りきて紀ノ川の縁まで延び︑それとともにいまま

ひか

川風は冷たいが︑坂道は無く︑視界もきくから︑気分は上々︒

渡しで対岸へ出るが︑かれらは川を渡らず︑そのままに紀ノ川南岸に真っ直ぐ延びる道を歩む︒

町通り筋へ出た一行︒﹁おう︑あすこを右へ曲がりゃ︑三番札所の粉河寺へこかわ

向かう︿粉河道﹀だべ﹂家並みに隠され気付かな
かったが︑ その︿粉河道﹀へ入るところまで来てみれば︑
そのまま先に

151

右衛門︑しばらくして﹁ こ の あ たり は 北 の 山 から 幾 筋 も 川 が流 れ 出 し河へ行くだ﹂
そう云い終え︑東へ向きをかえて歩き出した儀み︑東の粉河へ向かう道へ入る︒﹁あの先の辻を右に折れりゃ︑後は真っ直ぐ粉川から段々に高まって山裾まで行くだから︑この広い田の上の方にゃ川から水を回すことはでき

溜めて温めたうえで田へ流してるだ﹂﹁そうよなぁ︑ここじゃ紀ノ川の水使えねぇべ︒

から湧き出る水も田に使ってるだが︑ そのままかまじゃ冷てぇ︒だで︑釜を掘ってよ︑そこへ湧き水

来て︑何か話はじめている︒﹁おらほの村はよ︑柳瀬川から離れた田にゃ崖

ぬく

てるだが︑池もなんと多いことだんべ﹂
ここは紀州随一の穀倉地帯︒

ねぇべ︒こりゃどう見ても山の水使うよりしょん
ねぇな し( ょうがない ﹂)の水車が最古のようだ︒

が︑かれらの在所付近では︑柳瀬川対岸の下安松
村 埼(玉県所沢市 に)設けられた寛政十年 一(七九八 )製粉しとるだ﹂
武蔵野では︑江戸中期に水車が普及しはじめるが増えてきただな︒清戸下宿じゃ友右衛門さんに仁右衛門さん︑それに茂兵衛さんも水車を持ってきよとしたじゅく

その言葉で︑話は一気に水車へと移る︒﹁ そ う い や︑ 在 所 の 柳 瀬 川 で も ず い ぶ ん と 水 車

目を留め﹁水車もあちこちあるだな﹂

歩きながら︑その話に聴きいっていた中里村の半蔵が︑この田園の景観のなかに点在する水車にだが中里村の儀右衛門と︑隣村の市五郎の話はそれでは終わらない︒﹁しかし︑ここの田にゃたまげた︒川水の引き回しといい︑池といい︑さすが紀州だなや﹂

やますそ

いままで歩いて来た紀ノ川南岸とは比べ物にならぬほどの広大な田地が広がる︒
その背後の北方には和泉山地の山々が連なり︑そこから流れ出る幾筋もの川が紀ノ川へ流れ出ている︒しかも︑儀右衛門の気付いた池の多さは︑和ふくりゅうすい泉山地に降った雨が伏流水をなして湧き出したもの︒

ぬく

こうした湧き水も︑また山間の川水も︑遠くから流れてくる水ではないから水温が低い︒そこでた池をつくり一旦溜め︑温めて水田へ流し入れているらしい︒
このあたりの池の多さは︑水不足を補うものだ
けではなしに︑そうした冷水が直接に田へ入り︑稲の生長を害さぬようにするための知恵︒
それは古くからの技術で︑関東の中世の居館に巡らされた堀も︑防御のほか︑谷戸から湧きいず
ぬる
る冷たき水を堀へ溜め︑温めて田へ引き回す機能になを担う古くからの智恵である︒
野塩村の市五郎が︑めずらしく儀右衛門の横へ

152

■粉川寺
大門

一行はいま︑その西国の進んだ農業地帯を歩んでいるが︑想い出されるのは和歌山城下の繁栄︒

内長野の山なかには︑水車大工の集まり暮らす村もあったと云う︒

るとともに︑脱穀や精米・製粉に水車を用いる先・ ・ ・ ・
進地帯でもあり︑かつらぎの北︑県境を越えた河られている︒
この紀ノ川の地域は︑紀州随一の穀倉地帯であ

さて︑この地の水車︑かれらが向かう粉河︑ま・ ・ ・ ・
たその西の那賀︑かつらぎのあたりでは︑︿川上酒﹀と云われた酒造りのための大量精米にも用いあるが︑かれらは飢饉となれば村を救うため︑私財を放出することも少なくはなかった︒

ことも多くなっていく︒
先の清戸下宿村の友右衛門も︑そうした一人で製粉業を通して名主らが在郷商人と化し︑その蓄せしゅう
財をもって代々名主と呼ばれる 名主職を世襲する

もちろん︑そうしたものたちは︑名主や組頭など村の上層階級の人々︒かれらの旅のころには︑聞したものが︑私財を投じて持ち込んだように思える︒

多摩地域への水車の導入︑どうもこうした諸国への寺社詣でを通し︑その先進地の水車製粉を見現われたと伝える十八メートルばかりの出現池なる池もある︒

不動堂︑経蔵︑そして童男行者の像を安置する
童男堂︑その先隣には観音が化身した童男行者がそれをくぐり右へ折れると︑広大な境内が広がる︒

大門橋を渡ると︑前方には南面金剛神を安置する堂々の大門︒

さて︑昼食を終えた一行︑丁重に店へ礼を述べ︑はし門前町の端までやって来る︒

店︒汁など頼む気遣いもすることなく場所借りできたようで︑道中記には銭を使った記録は残されていない︒

を借り︑弁当を広げる︒
さんけい
ここは粉河寺への参詣客に︑もてなしの心厚き

広き道の左右に︑物売りの店が軒を連ねる︒
かれらは︑そのうちの︿車屋﹀という店の軒下

やがて︑ 三番粉河寺の門前へとやって来た一行︒

法を学ぶことの必要性を植付けはじめたことであろう︒

たもの︑それはかれらが伝統的農法のなかで動かかざあな
しようもなかった観念に︑風穴を開け︑新たな農

ている︒
ばくぜん
だれの心にも︑漠然とではあるが︑現われてき

ききん

それら穀物問屋︑菓子屋︑団子屋︑酒屋の振るかもわいは︑紀ノ川流域の進んだ農法から醸し出されさらに進むと︑前に中門が立ちはだかり︑そこからは一段高き境内が築かれている︒

しゅつげんちたもの︒かれらはそれを︑この紀ノ川の農業景観の中で︑在所多摩での自らの農法と比較しはじめ153

■粉河寺本堂

さたところ︑山中に笠のような光が射し︑それが三︑四夜に及んだと云う︒

あ宿を求めてやって来る︒
孔子古は︑その行者へ︑仏像を造りたき志を二ずいこう

正面の丈六堂へ目を向け︑歩もうとしていた若い衆へ︑儀右衛門がむね

その孔子古が思うに︑われ年来殺生を楽しみとしてきたことで︑その罪︑けして浅くはなけれど︑

けやき﹁ほれ︑本堂は左の上だんべ﹂
けいだい
そちらを見やれば︑さらに左手の一段高き境内

この瑞光に遭えたることはなにかの宿縁であろう
ぼだいしんと︑たちまちに菩提心を起こして︑光あるところ

まつむねに︑幾筋もの棟を合わせた総欅︿八つ棟造り﹀のじゅうこう
重厚な本殿︒

へ草庵を結び︑仏像を安置せんとす︒
ぎょうじゃ
そうした折︑童男 男( の子ども の) 行者が一夜のぜおんぼさつ﹁はあ︑なんと立派な造りだなや﹂
かざらぎ
せんじゅせんがんかん
その風猛山を背にし︑本尊の等身の千手千眼観世音菩薩を祀る本堂︑このときより百十八年前の享保五年 一(七二〇 に)再建されたもの︒この寺︑い

ぐんそう

はるか

つ語るが︑それはいっさいしゅうじょう
一︑わが身の悪行を滅ぼし︑一切衆生のため
ちんじゅふ

まは粉河観音宗を名乗るが︑ 当時は天台宗に属す︒

一︑鎮守府の軍曹として︑遙な奥州にいる子
あんのんが安穏にもどり来ることを祈るため
こ
さすれば童男の行者︑山中の草庵に七日籠もる

つか

そのころ︑河内国渋河郡に佐太夫なる長者がい
はっぽう
つ
わずら
たが︑娘が重き病を得︑八方手を尽くせども患いを投げ打ち︑仏法に帰依︒その尊像に仕えたと云う︒

きえ

立ち︑輝きたる金色の千手観音の尊像︒
かんるい
孔子古︑その場にて感涙し︑これよりして弓矢へ飛び出るものの︑そこに人影は無し︒
ひとり山なかの草庵へ向かえば︑庵中より光り仏像すでに成就すとの声が聞こえたれば︑孔子古おおいに喜びて外

じょうじゅ

故︑その間見てはならぬことを告げる︒
あかつき
たた
第八日目の暁に門を叩く音がしてゆえ

一行︑本堂の前へと進み︑千手千眼観世音菩薩を礼拝︒
さて︑かれらの思いを知るには︑この寺の縁起
ひもとを紐解かねばならぬ︒なぜかといえば︑ここには現在国宝に指定されている ︿紙本着色 粉川寺縁起﹀があり︑当時の民衆は︑そうした縁起に表わその縁起│される本尊の霊験を求めていることが見通されるからである︒

かつらぎ

この寺は︑葛城の峰々が連なる南縁に︑独立し
かざらぎ
きんじゅう
す
て一峰をなせる風猛山にあり︒往古は禽獣の棲む

おおとものくしこところ︒
なりわい
宝亀元年 七(七〇 ︑)この地に狩猟を生業とする

大伴孔子古なるものがおり︑猪鹿の夜猟に出てい154

■粉河寺『西国三十三所名所図会』

かじ

へいゆ

深まるばかり︒
せんじゅだらにじゅ
ある日︑ 童男の行者来たりて 千手陀羅尼を誦

はしづつ

ちょうだい

し︑ねんごろに加持したれば︑病たちまち平癒︒
ふせ
長者喜びて財宝を布施せんとするが︑行者受け

なが

かざし

ず︑ただ箸筒一つのみ頂戴して立ち去らんとす︒
長者せんかたなく住まいを問えば︑われは紀州

那賀郡風市村粉河寺に住めり︑と云い残して立ち去ってしまう︒

そこで長者︑いま一度童男の行者に逢わんと︑
あまたつ
数多の布施物を持ち︑家人皆連れて粉河寺へと向かう︒
なれどその寺︑知る人も無く︑山中を巡れど︑一う

向に居場所わからず︒とほう
途方にくれるところ︑ある谷に白水流れるを見さとて︑粉河これなりと悟り︑流れにしたがい林中へ分け入りければ︑一宇の草庵あり︒
内には人無く︑日暮れのこととて︑その草庵に宿りて暗き庵内でまどろむに︑ 不思議や夜中に
とうみょう
灯明へ火がともる︒

はしづつ

驚きて起き上がる長者ども︒
あお
せんじゅかんのん
その灯火で仰ぎ見れば︑千手観音光を放ち︑その御手にはただ一つ与えたりし箸筒が︒
長者︑観音の化身が童男の行者であったかとかんたん

感嘆し︑それより一家ことごとく観音に奉仕したり︑と伝える│この寺︑鎌倉時代には︑四キロメートル四方の

155

けいだい

がらん

広大な境内に七堂伽藍と五百五十もの坊が並び建っていたと云われるが︑天正十三年 一( 五八五 )の豊臣秀吉による紀州攻めで︑全山焼亡︒江戸時
代中期以後︑復興が本格化︒

ごとの心を︑鏡の如くに映し出すものでもあったはず︒

さて︑大門の金剛神像を背に︑粉河寺を後にした一行︒一旦南下し︑紀ノ川の手前より西へ向かきていたが︑それをなさしめたのは︑世の中が変
わろうとも変わらぬ︑縁起に描き出されるところ

左手をとれば四番札所の槙尾山施福寺へ︑またおうづ
右手をとれば紀ノ川を渡る︿麻生津の渡し﹀へ出

こで道が二筋に分かれる︒
こうやのつじそこ︑世に名高き︿高野辻﹀︒

う街道へと入る︒
あずまのそこから︑ほどなく東野村へ差し掛かるが︑この信仰心︒
・ ・ ・ ・
けが
それは︑あがなうことのできぬ罪や穢れ︑またて高野山へ︒
一行は右手の道を進み︑麻生津の渡しで十二文したがって︑ かれらの訪れた天保九年 一( 八三
八 に) は︑ほぼ現在に近い状態まで復興されては他者との関係で生ずる心配ごと︑それらを観音のじひ
いや慈悲が救い癒してくれると信ずること︒

一泊り
二百文

十四日

ずつの舟賃を支払い︑麻生津村へと入る︒

すべ

日目
30
36km
文
212

累計
累計

1,012km
文
9,853

あふずむら 麻(生津村 )江戸や吉右衛門そのことにおいて︑当時のわが国の民衆の感情
か
しょくざい
も︑十字架に架せられ︑贖罪を一身に背負うキリ
ストに抱くものと︑なにほども変わらない︒それ

ききん

が民衆の信仰心の源泉にはある︒
かれらが千手千眼観音の前で祈ること︒

・通算日数
さと

それは飢饉を乗り越える術が︑観音の慈悲にす
ひそがり︑日常の中に潜む自らの罪や穢れを善へ向け

・歩行距離
・使用金額

しゃしょう

捨象することにあることを悟るからに︑他ならない︒
戦火に焼かれようとも︑数百年の時を経て復興しかしようとする心︑それは東大寺においてもまた然り︒
そこには︑時代を超えて民衆が望みつづける︑
不変の意識が働いていると見なければならない︒
縁起に描き出された心は︑礼拝を終えたかれら

156

第五節 高野山にて十五日早朝︒
この日︑出立を前にしたかれらは︑いままでに感じたことの無い緊張感に包まれていた︒
ぼだいじ
かれらの在所の菩提寺の宗派は︑中里村の衆が東光院の天台宗︑また野塩村の衆が円福寺の曹洞宗であるから︑この空海の創建した真言宗総本山の金剛峰寺を核とする高野山の真言宗とは宗派を異にしている︒
そのことからすれば︑他宗派の総本山へ詣でる
という緊張感のようにも思えるが︑いままでも宗派を問わず諸寺を巡り来ているのであるから︑真相はそうではないようだ︒

けいかあじゃりという事になると︑高野山という独特の領域性に何かを感じていたように思えてくる︒

じょうそう

その高野山︑大同元年 八(〇六 唐)の慧果阿闍梨
しじきわに師事し︑密教の奥義を究めて帰国した空海がこ

しんぜん

こを道場の地に定め︑嵯峨天皇に上奏して高野のたまわ地を賜ったことにはじまる︒
じっせい

ぼっこう

ぜん

空海の実甥二世真然の時代︑真言宗は拡大し︑この高野が現世の浄土と見なされるようになり︑
鎌倉時代に至っては︑新興仏教勃興のなかで︿禅﹀みょうへんを融合した明遍︑また︿台﹀・︿密﹀・︿禅﹀の合一を説いた行勇などの名僧が現れ︑宗派を超えた天
ぼだいしょ
下の総菩提所としての聖域観が高野には生み出された︒

その後︑織田信長の︿高野攻め﹀
︑そして豊臣秀

こんごうぶじ吉による攻略など︑長き歴史の中で盛衰はあるものの︑江戸時代には徳川家康が寺領を保護し︑金剛峰寺を菩提所としたことで︑諸大名が次々と
あまただんえん
高野山に集合する数多の山内寺院と壇縁を結び︑

さんきんこうたい諸堂ならびに代々の墓石を建てることも引きも切らさぬこととなった︒

なおその背景には︑︿参勤交代﹀のごとくに︑幕とざまだいみょういと
府の外様大名に対する蓄財消費の意図があったとも云われる︒
そうした事で︑奥ノ院には十万︑あるいは二十ゆる万とも云われる墓石が存在し︑この高野に︿山中他界﹀の観念が強く現れている︒

当時の庶民には︑この地に墓石を築くことは許されてはいない︒

がっぱい

きじつ

しかし︑その庶民の間にも祖先崇拝の霊域としての高野信仰はことのほか強まっており︑諸寺院

そせんくようにおいては︿月牌﹀と云う︑月ごとの死者の忌日
えこうりょういはいに︑回向料を支払い︑寺へ安置してもらう位牌を

れんだい

うてな

もって 祖先供養を行っていた︒
ようりゅうざん
かれらの緊張︑それは弁天岳︑楊柳山など︑︿八葉の峰﹀と呼ばれる蓮台状の地形︑その︿台﹀に存する祖先供養の聖地︑高野において︑自らの祖先の供養を為さんとする緊張に他ならなかった︒
おうづ
麻生津村の宿前にて︒﹁さあ皆の衆︑いよいよ高野山へ入るだ﹂
こうしてみると︑ その儀右衛門の発した語気

157

もう

それだけ登るのであるから︑峠へ出たれば︑樹間に見渡す景色は格別なもの︒

キロメートルの間を標高差四百七十メートルほど
けわ
で上る︑険しきもの︒

容易ではなさそうである︒
あん じょう
案の定︑その麻生津峠への道は︑直線で二・五

ではしばらく進むうちに下へ沢が離れ︑道は山腹
だこうをつたい大きく蛇行しはじめる︒高野山への道︑た聖地を目指す︒
登りの道は︑普通なれば沢の脇に沿うが︑ここ

麻生津村を発った一行︑それより南東の谷筋へ分け入り︑標高千メートルを越える峰々に囲まれに︑亡き祖父母︑ならびに先祖への深き想いの籠められていたことは云うまでもない︒

一行︑この︿きじや久左衛門﹀の店において︑出ふるま
迎えのものから無事到着した祝いの酒など振舞わで︑その︿高祖院﹀からの出迎えをうけたのである︒

高野山へ入るものは︑幕藩体制のなかで支配地ごとに寺院が定められており︑かれらはこの花坂

この出迎えのもの︑高野山に数多ある寺院のな
かでも︿高祖院﹀という寺のもの︒﹁わざわざのお出迎え︑有難く存じます﹂と礼を述べる︒﹁おまん様方︑武州多摩郡の中里村から来たじょなぁ﹂と声を掛けてくる︒儀衛門すぐにそれと気付きう来るころかと見ていた迎えのものが︑一行を見とどけ場所を探している様子︒
そのうち︑︿きじや久左衛門﹀の店前へ出て︑も儀右衛門︑高野の宿坊から︑この花坂へ出迎えのあることを聞き及んでいたから︑その落ち合いこ

紀ノ川を通し︑昨日詣でた粉河寺が遠くに見通せる︒

れ︑高野山の話を聴きつつ腹を満たす︒
やがて時が来てようい

それより︑山腹を縫い継ぎながら︑複雑な地形を一里半ほども東南へ進み︑志賀谷と云うところ

﹁行こら﹂
しゅったつ
出迎え人の掛け声で︑一同出立︒

あまた

へ出る︒
ここから道は︑東へと向かう谷道︒

この道︑高野山へ分け入るための︑ふもと側の
こうやななくち起点をなす︿高野七口﹀のうちの一つ︑︿高野街つしばらくは沢沿いのうねり道がつづいたが︑そこから先は沢から離れた尾根越えの道へと変わ道西口﹀と呼ばれるもの︒
ちょういしみちしょう
別名︿町石道﹀とも称されるが︑それは一町ごぬる︒
途中から左へ折れた道が︑そこから先で︑右へとに︑ 目印となる石柱が建てられていることにどこ﹁︿きじや久左衛門殿﹀とは何処だんべ﹂

右へと大きく巻き込みはじめ︑やがて尾根の反対側に沢が現れ︑花坂というところへ着く︒

158

■壇場伽藍■金剛峰寺には寺院の修復以外に伐採を固く禁ずる︑︿高野
ぼく
ひのき
まき
もみ
つが
六木﹀と云われる杉︑檜︑赤松︑高野槙︑樅︑栂ている︒
その余裕からか︑あたりの山を見渡せば︑そこ由来する︒
一行は︑案内人が先を行くことで︑心強さを得ずる脇道をつたって大師の霊廟へ参詣することは許されていた︒

だが女人禁制とは云っても︑各参道の入り口にこも建つ女人堂に籠ること︑またそこから奥の院へ通

しかも︑当時は︿七里結界﹀なるものを設け︑女人禁制の地︒

したがってこの高野山へ入るものは︑何処かの寺院と関係を持たねば留まることはできない︒

いずこの樹林がかれらを包み込んでいる︒
花坂から高野までは五・五キロメートルほど︒

さて︑こうした処であるから︑参詣人には︑他所には見られない意識が働き出す︒それは︑このゆらい

一行には︑その距離が︑いつになく短いものに感じられている︒

高野に居る僧と同じく︑俗なる意識を封じた︑純粋なる信仰心への意識の高まり︒

かたやがて︑左手前方に標高九八四メートルの弁天岳の姿が見え︑その横を右に大きく曲がると︑高一同に経験したものがあるとすれば︑それは︑
つか
みそぎ
神に仕えるための禊の期間に働く意識のようなものであったろう︒

ばっさい

野の西の入り口に建つ堂々たる大門の姿が見えてくる︒﹁おお︑あれが高野山の玄関かえ﹂

いま︑かれらは︑深き山中の︿祖先崇拝﹀の聖
地にいる︒

さんけい

さんけい

大門をくぐり︑寺域へ入る一行︒
そこには︑だれもがこの険しき山中に︑これほ大門からは西院谷へ下る道︒
つちかべ
おお左右には土壁で覆われた小さき諸院が建ち並ぶ

れいびょう

どの諸寺︑諸堂が建つものかと︑驚愕する景観が広がる︒

が︑左手の並びが切れたところに︿壇場伽藍﹀のかま領域へ入る中門が構えている︒
だんじょうがらん

さんないじいんふう

中央を貫く︿小田原通り﹀と称する道沿いに︑町が形成されていて︑寺域は四つの領域からなる︒

それを入ると︑正面に金堂︑そのやや右奥に二むね層の大塔︑また左手には横に大きく棟を延ばした

きょうがく

それは︑根本大塔のある︿壇場伽藍﹀の領域︒そこんごうぶじの左手先に金剛峰寺の建つ︿総本山﹀の領域︒そ拝殿が立ち並ぶ︒のいずれも息を呑むほどの堂々たる建築︒

こんぽんだいとうれらを囲む無数の寺院からなる︿山内寺院﹀の領域︒さらに東の奥まったところにある弘法大師空

一行は︑その直視する金堂の姿に威圧され言葉も出ぬほど︒

ごびょう

海の御廟の建つ︿奥ノ院﹀の領域よりなる︒
この寺域には︑物売りの店などは一切無い︒

159

160

161

がる小橋を渡ってびっくり︒
諸院は進み来た東への道沿いだけでなく︑その﹁何処までつづいてるだ︑小さな寺が﹂と云いつつ歩くうち︑塗橋を越え︑すぐに左へ曲その入り口にある︿西行桜﹀︑そして右手の東塔を過ぎてより︑先へとつづく諸院を見通しを追い石段を踏み下って︿壇場伽藍﹀を後にした
一行︑小田原谷へとつづく小田原道へと入る︒と︑言葉が出るありさま︒
拝殿から振り返ったままに︑先行く案内人の後拝殿で礼拝を済ませたころより︑ようやく﹁これが高野山かえ﹂半に起きた一心院谷南院裏山からの延火により焼亡︒過去帳のみ救い出され︑以後先の塗橋手前の三宝院にて供養されていると云う︒

を厳修する古刹寺院であったという︒
しかし︑明治二十一年三月二十三日︑午前零時

でた三河の鳳来寺仁王門の扁額を書したという 光
しゃりとう
まつ
ごま
明皇后の舎利塔を祀り︑長日光明真言法の大護摩へ移されて創建されたもの︒にょいりんかんぜおんぼさつ
もう
如意輪観世音菩薩を本尊とし︑一行がすでに詣さて︑この高祖院︑鎌倉時代に月寿坊圓雅と云う僧により︑鎌倉にあった二階堂清浄光院が高野

つの坊入り︑そのしんがりに拍子抜けの坊入り一人⁝ばかり︒
これには一行︑苦笑いの視線を若い衆へ向けつ

へんがく

ひょうし

小道の先︑北の方へもずっとつづいている︒
一行のうちの若い衆には︑百姓代や組頭など︑
だんかでら
おしょう
村役人を継ぐ修行として︑檀家寺の和尚から読みいまは失われた高祖院︑そこへ一行が入ったのは天保九年 一( 八三八 旧) 暦正月十五日の午後三時

高野山高祖院

二十分ごろのことであった︒

こさつ

書きの手ほどきを受け︑いくらか字の読めるものもいるから︑きょろきょろと左右の寺名を目で追うものが現れ﹁ここは青厳寺⁝あすこは明光院⁝金剛院⁝﹂

十五日
一泊り

月ばい 月(牌 ) 二本は金二分と二百文
二本は金二分と四百文などと云い次ぐ声が聞こえてくる︒
やがて一心院谷へと入る︒
庚徳院︑その一つ先がかれらが世話となる高祖院であるが︑案内人はすでにそこへ入っている︒〆四本
布施代金一両と六百文

外に二百文 無渇ほふかい一本

その若い衆︑ 案内人には目を置いていないか
ら︑門前の表札を見つけ出し﹁ここだ︑ここだ﹂と︑得意満面︒みな知るところを知らぬのは本人

162

■二階堂高祖院の御札

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

日目
31
23km
文
9,400
累計
累計

1,035km文
19,253額︒となれば︑ そのことから一行が 祖先供養に並々ならぬ思いを抱き︑この寺社詣でへ出たことが映し出されてくる︒
ここにおいて現れてきた衆情︑それは凶作を乗り越えるすべをめつざい
神道︑仏法の力を借り︑滅罪したる身をつ

いはい

道中記の記載に見られる︿月牌﹀とは︑位牌をくよう月ごとに供養するという意味の言葉︒

くり出し︑それにて先祖を尊び︑絶えることなく連なる自らの血脈の強き流れをがっぱい

そこから見えてくるもの︑それはこの高祖院において︑先祖の位牌を安置し︑寺僧に月ごとの供観想︒そのことをもって︑はじめて苦難に立ち向かえるれる︒︿無 渇ほ ふか い﹀ なるものは定かではないが︑︿無渇法戒﹀と読むのではないかと推測され︑その母以前など古き先祖のための月供養︑左は父母︑
けちみゃく
あるいは祖父母など血脈近きものの 月供養と思わ

た一行︒
しょうじ
はな
一夜明け︑障子を開け放ち外を見やれば︑身を十六日︑早朝︒
祖先供養の念願かない︑前夜は高野豆腐など︑
しょうじん
めずらしき精進料理をいただき気持ちを新たにしとする︑意識ではなかったか⁝⁝

かんそう

養をしていただこうとする姿︒︿〆四本﹀︑その二本ずつの右の記載は︑曾祖父

ものではないかと思われ

月供養に関係し︑先祖からの血脈が絶えることなく子孫へ受け継がれることを記した戒律のような清めるような白き雪が天から舞い降りている︒﹁あれ︑雪だんべ︑どうりでいつもより明るいと

それは︑それぞれの心にある種の感動を呼び起
す︒

思っただ﹂
高野を白く染める雪︒
において支払った諸費用
は︑それまでの行程で費やした総費用を四百六十八文﹁ほれ︑ご先祖様がよ︑喜んで太白 白(砂糖 の)ご
かんろ
とき甘露の雪を降らせてくれてるだよ﹂る︒
ともかくも︑この高祖院も超えるものとなっている︒

儀右衛門が発したその言葉︑ だれもがそう思
ずいしょう
い︑寺社詣での思いが天に届いた瑞祥とみて大喜

たいはく

それは伊勢︑また熊野での費用とは比べ物にならぬ

163

た︒
しっそ
ぜい
つ
一汁二菜の質素な食事ではあるが︑贅を尽くし

び︒
くりやかた
あさげ
ぜん
やがて︑寺の厨方より︑朝餉の膳が運ばれてきみ音を発し︑深々と礼した後﹁食といいますのはな︑ただ食べる事にあらず︒

たらしい︒
じゅず
列する一同の前にひざまずき︑一たび数珠のもどうやら︑用事あって通りかかるところ︑半蔵の言葉を耳にし︑何事か思うところあって顔を出しのどた膳に劣らぬほどの気高さが感ぜられる︒
つや
艶やかなばかりの白米の飯を口にすれば︑舌に天の恵み︑地の恵み︑そして貴方様方のような作物を作り出される方々の人の恵みを得て︑それか伝わる滑らかな食感︒噛むほどに甘味立ち︑喉を通す事さえためらわれる︒

ぞれに感謝の念を抱きつつ食するもの︒
さすれば身の内に染み渡り︑滅罪の功現れて身しいたけ

椎茸の吸い物に手をやれば︑香り立つ暖かさがし五臓に染みわたり︑寒き外気をものともせぬ思い

ざいを清め︑新たなる活力を生み出しまする︒
ほうしょく
飽食に走り︑感謝の念を忘れたれば︑悪心にま

たくわん

こう

が身の内から発する︒
ごまどうふ
さらに︑胡麻豆腐は舌内にて溶けるが如くに豊かもかな風味を醸し出し︑沢庵に至ってはその絶妙なたとる歯ごたえのなかから喩えようもないまろやかな作り手の気持ちが映し出されているような気がしてまいりまして︑凶作だ︑凶作だと︑そればかりました︒
しかし︑考えてみれば米は米︑豆は豆︒そこにくいただいたことははじめてで︑よほど極上のものを食べさせていただいておるものと昨夜は思い﹁普段は稗の飯を食べますので︑白米の飯をおいしくいただきました︒なれどこれほどにおいし

ひえみ︒
だが︑しばらくして儀右衛門がそうしたことを説かれた後からでは何も答えるから事ができず︑ だれもが空の器に視線を落とすのとみれつつ食することとなり︑︿功﹀現れず︑︿罪﹀を為しまする︒
あさげ
どうですかな︑寺の朝餉は﹂塩気が現われる︒﹁はあー︑昨夜の食事もそうであったが︑この米や豆から作り出された味は何ということだ︒おらほ ︵俺︶はそれを作っておるに⁝﹂だれに発したものでもない︒半蔵の身のうちか
じかい
ら自然に発した︑努力せねばならぬという自戒の言葉︒
聴き様によってはその言葉︑血脈に流れる尊き先祖の血が云わしめたものやもしれぬ︒
ほこ
みなの心に︑︿農﹀にかける誇りが強く現れた瞬

普段なら参詣者の前に顔を出すことはないが︑間である︒
そこへ高祖院の老僧が現れる︒

164

■奥ノ院墓石群

助け合う事がなお一層問われてきまする︒
さと皆様のようにそれを心に抱き︑悟られれば︑仏じゃが一番の大敵は身の内にある︿心根﹀の病み︒そうしたときには︑人と人の︿結び﹀を深め︑﹁のう︑近頃の気候は確かに不順︒農家の悩みもいかばかりか︒

老僧︑うつむく一行にやさしき視線を投げかけつつに気をとられていたように思え︑気持ちが萎えてはいたわが身が恥ずかしく思えてきて⁝﹂化陶工がともなわれ︑薩摩焼が興されている︒
藩主島津義弘は︑そうした帰化陶工の民族的なの︒
薩摩には︑その戦の後に朝鮮半島から多くの帰方別することなく︑民族を超えて供養した碑︒薩摩藩主 島津義弘と︑ その子の忠恒が建立したもと彫られている︒
これは︑秀吉による朝鮮出兵の戦死者を︑敵味の碑がある︒その石面には為高麗国在陣之間敵味方闘死軍兵皆令入道仏

かれらは知らぬであろうが︑その広大な墓石群のなかに︿高麗陣敵味方戦死者供養碑﹀なる忠魂なは︑必ずにそれをお助けくださる﹂と云い終えると︑老僧はふたたび数珠のもみ音を思いをも汲み取り︑ここに供養碑を建てたのであろうか︒
そのことから見るに︑高野は一国の国家観によべっ残し︑去っていかれた︒
一同︑しばらくは︑何の言葉も発することができず︑ただ老僧の残したその言葉を深く︑深く︑さるものではなく︑広き世界観に基づいていることが見通されてくる︒

や

まようばかり︒
しょうじ
明かり障子の外︑淡き雪が変わらずに降りつづ

もとより仏教は︑広大無辺なる宇宙観よりなる
ぼだいしょが︑ここで記しておきたいのは︑徳川の菩提所と

しんこん

いている︒
それからどれほどの時が過ぎたことであろう︑

しての高野に︑幕府が︑少なくもその民族を超えきょようた観念を許容しているという事実である︒

く

寺方の案内人に付き従う一行の姿は︑小田原谷︑れんげ
蓮華谷を過ぎ︑奥ノ院参道へ入る大橋にあった︒

かれらが︑その石碑を見たか否かはわからぬ︒
あまた
しかし︑高野の深き思想を︑これら数多の墓石か

ごびょうばしむへん

老木の樹林に囲まれた参道には︑まださほどの雪は積もっていない︒

ら感じはじめていたであろうことは想像に難くない︒

いな

やがて︑諸大名の墓の建ち並ぶ墓石群の領域へ差しかかる︒

中橋を越え︑さらに御廟橋︑別名無明橋を渡った一行︒その先の石段を踏み上がると︑そこにこ

むみょうばし綿のような白き雪をいただき︑ 並び立つ五輪
ほうぎょういんとう
塔︑宝篋印塔︒

165

よしゅく

農民にあっては︑翌年の豊作の予祝的色彩を強かゆうらめ︑︿粥占﹀や︑食するときに熱いからと息を吹

ほうとうのときまで八百二十二年も絶やさぬ法燈の納めらとうろう
れた燈籠堂︑そしてその裏手へ︑さらなる高みのけば翌年の稲の花を吹き落としてしまう︑などのきんき︿禁 忌 ﹀ を 生 み 出 し て き て い た ︒

そくしんぶつ

土壇を築いて弘法大師空海の即身仏を安置する大ごびょう
師御廟が建てられている︒

この行事︑かれらの在所においては︑中里の東隣りの清戸下宿村の円通寺が真言宗であるから︑思うがなハハハ﹂

降らせて盗みの跡をお隠しなされたそうじゃ︒
きょうの雪も︑きっと大師様が降らせているとあるとき思い余ってお他人様の畑へ入り︑盗みを働いたそうじゃが︑それを知った大師様︑雪をへぇ

老婆がおってな︑歳をとるから畑仕事もままならず︑生活は苦しくなるばかり︒﹁大師様にはな︑こんな話も伝えられとります︒
せつある村にな︑切なくも一人で暮らさねばならぬ

していたらしい︒
おもしろ
ひろう
その寺方のものが面白き話を披露しはじめる︒

火鉢は幾つかあるから︑その坊方のもの︑炭をくべつつ︑儀右衛門らの話を聴くとは無しに耳にりのような状態︒そこへ坊方のものが︑火鉢の置き炭をつぎに来る︒

けて身近な求道者と意識されていたに違いない︒
いこ
外の雪は激しさを増し︑一向はまるで忌み籠もそうしたことで︑中里村も野塩村も︑村人の菩提寺の宗派とは違えど︑弘法大師様は︑何かにつそこの村人のなかから強く弘法大師と結び付けられ︑広まったのかもしれぬ︒

礼拝︒
降り止まぬ雪がおおう︑その清らかな大師御廟の姿を眼に焼き付けた一行︑これにて高祖院へともどる︒
宿坊の居室にて│﹁雪には驚いただなぁ︒諸堂を巡るに︑今日一日
高野の滞在を予定していたども︑その日に雪が降

しもつき

るとはなあぁ﹂
儀右衛門の言葉に野塩村の市五郎が﹁大師様の御廟へ詣でられただけでも幸せだ﹂
儀右衛門
でえしがゆ

﹁そういやぁ︑おらほの中里ではな︑霜月 十(一あずき

月 の) 四の付く日に小豆の ︿ 大師粥﹀食べるだ﹂
儀右衛門が語ったその行事︑同様なものは全国

とうとにみられる︒
それらの多くは︑真言宗の広まる地域では弘法大師空海と結び付けられるが︑もとは︑貴き︿マレビト﹀が遠方よりやって来て民衆に恩恵を与えつえしのるという民間信仰に︑弘法大師が杖を突いたとこ
ろから清水が湧き出したなどと云う︑弘法大師のじゅんしゃく

諸国巡錫伝説が溶け込み︑ その徳を偲ぶものとなった行事︒

166

しょうじ

そう云ったきり用を済ませ︑そそくさと障子をピシャリと閉めて出て行ってしまった︒
あお一同︑障子を開け返し︑降りしきる雪の元を仰ぎつつ﹁こりゃ︑われらがため︑ほんに大師様が降らせちげて下さっているに違ぇねぇだよ﹂たま

いろいろな思いが湧いてくる︒
先の老婆の話からすれば︑祖先供養をしたことで︑みなに滅罪を与え給う雪︒
また︑寒中の雨は一粒なりとも夏の大荒れをもたらすが︑冬の雪の多さは夏の虫を少なくし︑豊かな実りをもたらすという︑在所での体験的な気象判断を呼び起こしてもいた︒
きざし
それらは︑良きことのめぐり来る兆と見えて︑みなの胸内へ一様に喜びが満ちる︒

いな

ひ

めると︑闇は一気に西へと退き︑路肩の雪にも赤そせいみが現れる︒︿清浄﹀︑その言葉をもって以外表わせぬほどのさいわだ

精神世界が︑儀右衛門を包み︑心の蘇生を意識せずにはいられぬ思い︒

幸い︑吹き溜まりには雪は多けれど︑道には脚が埋まり込むほどの深き雪は無い︒

それから数時間後︑一行の姿は高祖院を出て右の一心谷を通り︑高野の北︑女人堂を過ぎた不動い坂にあった︒
老木の樹林におおわれ︑雪の積もりはさほどでもないが︑所々石道に凍てつきがあるから︑足元に注意しつつの下り︒

しばらくして沢に出た一行︑それをまたいで北の尾根筋へと向かうと︑神谷 道( 中記では紙屋と表

まきおみち

記 と
) 云う宿場村へ出る︒
その宿はずれで右手の道をとれば京・大坂へ行

くが︑かれらは左手の順礼︿槙尾道﹀へ入り︑弘ごびょうしょ法大師の母の御廟所のある慈尊院を目指す︒

十七日夜明け︒
儀右衛門は︑今朝出立できるや否やを見定めるはため︑白き息を吐きつつ︑底冷えする宿坊の外へ

そこから尾根の下りとなり︑途中からは谷道の下りへ入る︒と︑まあ何という景観であろう︒一点の雲無き空︑その東方の山並みの上が︑柿色から金色の赤さを

いま︑まさに明けようとする闇︒
さそ
それに誘われるように︑ 表通りまで出てみる

左に行きゃ︑ちっとべえで も( う少しで 慈) 尊院へ着くはずだで﹂のうちには紀ノ川の見えるところへ出る︒﹁あいやぁ︑下るのに骨が折れただな︒あの道を

やがて椎出村と云うところへ出るが︑ここより
くど
ふもとの九度村までは歩きやすき道がつづき︑そ

しいで

出ている︒
雪は︑夜半に止んでいたらしい︒

もって輝きはじめている︒
そうりん
さ
黒く浮き立つ根本大塔の相輪に朝陽が射しはじ

167

■慈尊院

あろうか︑ものめずらしげにその女児が見ているからり︑帯解き前の女児もいる︒
儀右衛門が脚絆をぐるぐると巻いているからでなど取替え︑礼拝前の身づくろいを兼ねた休息に入ろうとするが︑ その横には女衆の参拝者がおその慈尊院で過ごしたと云われる︒
けいだい
きゃはん
寺へ入った一行︑境内の隅を借り︑濡れた脚絆

弘法大師空海が弘仁年間 八( 一〇〜二四 に) 創建し︑冬は高野山の寒さをしのぐために住み分け︑を寺名に用いる慈尊院︒
その弥勒菩薩︑実在の釈迦の弟子︒

尊さが身に染みてくる︒
みろくぼさつここは弥勒菩薩の異称とするところの︿慈尊﹀人が生きると云うことは︑なかなかに大変なこと︑なれどその幼き女児を見れば︑生きることの亡くしたりと︑いろいろと背負うものが多いように見受けられる︒

横の女衆︑子を連れるからには近在の大師講などのものであろうが︑息子と離れたり︑あるいはそのことありて︑ここは古くから︿女人高野﹀とけつえん
称され︑女人結縁の寺となった︒

おうじょう

嬢ちゃんいくつと︑歳など問えば︑人見知りもせずにこにこと答とそつてん

釈迦亡き後︑五十六億七千万年を過ぎたる世にもしゅうじょう
現われ︑釈迦の救いに洩れた衆生を救うと云われる未来仏︒阿弥陀仏の西方極楽浄土とともに︑弥

みろくどう

えてくる︒
そうした事であるから︑自然に母親とも話を交わすようになるが︑ その母親︑ 弘法大師の母の勒の浄土と云われる兜率天への往生浄土の思想をもつ︒

身づくろいを終えた一行︑ その弥勒堂へと進み︑本尊を礼拝︒

ぼこうびょう

母公廟 弥(勒堂 に) 眼を向けつつははご﹁大師様に逢えなんだ母御の思いは︑いかばか

境内の弥勒堂︑そこにこの寺の本尊︑木造弥勒仏坐像が安置されている︒

ここには悲しき伝えが残されている︒
承和元年というから︑一行の訪れた時より千四

そこには真魚を思う母の心が︑みなに映し出されていたことであろう︒

けいだい

りか⁝﹂
と︑ぽつりと云い置く︒

年前︑讃岐 香(川県 よ)り息子の真魚 空(海の幼名 に)逢わんと訪ね来た母がいた︒

生きる苦しみは多様を究める︒
高野での祖先供養を思い返せば︑かれらの血脈

まお

なれど女人禁制の高野山︒
入山を許されず︑はからずもこの寺に住するこは祖先から︑この天保の時代に生きるかれらを通いやし︑未来へとつづく︒その未来において苦難を癒さぬきととなった母は︑翌年︑愛しき真魚に逢えぬまま︑まつ命を閉じ︑この母公廟へ祀られたと伝える︒

168

すのが弥勒菩薩︒
りやくさず
その有難き利益を授からんと︑かれらの礼拝は

みょうじん

つづく︒
さて礼拝を終えた一行︑慈尊院の裏手の石段を上り︑丹生四所明神に伊勢・八幡・春日の三明神
まつを祀る︿七所明神﹀へ参拝︒

やしろ

ここは︑かれらの時より二百九十八年前の水害で︑この地へ移されてきたもの︒極彩色の建物であるから︑かれらの目には
新たなり
こんりゅう

と︑建立されて間もなき真新しき社に見えたようである︒
高野の雪で︑生まれ変わった気持ちを抱いたか
れら︑短き間ではあったが慈尊院で人を思う心を深め︑先の旅へと歩み出す︒

169

第四章 大坂へ大畑と云う集落へ入る︒
このあたり︑標高が五百五十メートルほどであさて一行︑ ここから四番槙尾山施福寺へ向うが︑その道は北に立ちはだかる和泉山脈を越え︑ここの舟渡し︑高野山で維持されているので銭
は不要︒

ぜに

九度山の町を過ぎたところで︑ 土手下へ向かい︑舟渡しにて紀ノ川を越えて北岸の大野村へ︒

下ったところまで来ると等高線に沿う平坦なものとなる︒

しみ出る沢沿いの細き谷道がつづく︒
その北への下り︑ 入りは急傾斜だが︑ かなりる︒
さて︑峠を越えれば和泉国︒尾根筋の直下から

それより︑国境の大畑峠はすぐ近く︒
かれらは︑このあたりで昼食としたように思えるから︑かれらはここまで四百八十五メートルほどを一気に上ってきたことになる︒

紀伊国から河内国へと入る険しき山越えの道︒
紀ノ川を渡ったかれら︑そこの標高はおおよそここまで来ると︑向かい側から山がせり出してうかいくるから︑道は右へと迂回しはじめ︑そこに現れ第一節 槙尾山施福寺へ

六十五メートルほど︒
そこから︑北へ奥まる太き谷筋をたどる坂道をるのが光龍寺︒
かつらぎ
この寺︑葛城修験の霊地とされて本尊に不動明

けわ上がるが︑谷間が東へと曲がり込むところで︑道はそのまま北へ切れ込む細き谷筋へと入ってい王を祀り︑かれらが向う槙尾山施福寺の奥院をなす︒

寺の僧に︿白炭﹀の作り方を授けて村人へ広めたのことの伝えが遺されている︒

まつく︒﹁さっきまじゃよ︑後ろ見りゃ紀ノ川が見えた

ここには︿炭焼不動堂﹀なるものがあり︑天慶
ふどうみょうおう
おきな
六年 九(四三 ︑)不動明王が炭を売る翁に化身し︑当その︿白炭﹀とは一般的な︿黒炭﹀に対し︑高かけしこ
温で焼き︑そのまま外へ掻き出して消粉をかぶせさずだが︑もう見えんようになっただな﹂﹁ふえー︑えらい登りだで﹂国境を為す峰々を越えるのであるから︑容易ではない︑上がるほどに傾斜が強まる︒て急冷させる︑白くて密なる堅炭︒
した
後に︑ツツジの枝を花鳥に仕立てて炭とする

かたずみ

やがて︑山腹に形成された緩斜面の地帯へと入ついたてるが︑その先の北へは︑さらに衝立のように山が︿花炭﹀なども焼き出され︑戦国末から江戸時代にかまほどなく︑斜面にへばり付くように家を構える

立ちはだかるから︑道は向きを替えて西へと等高線を追うものとなる︒

170

■施福寺
本堂

平地であるかれらの在所においても︑ 地表に
ひょうたん
たきぐち
瓢箪形の掘り込みを設け︑狭き方に焚口を造りだ

当時︑炭焼きは山間地のみの仕事ではなかった︒

御堂には弘法大師作とされる︑不動明王の像をまつ祀る︒

は堺へ出荷し︑︿瀧畑炭﹀とて茶道の世界で珍重されたと云われる︒という御髪堂への百四十八の石段を上がり︑本堂へ至る︒

勤操僧正を師として修業する 空海が二十歳のとき
ていはつ
あいぜん
みぐし
に剃髪したという愛染堂より︑その御髪を納めたれたもの︒
それらの人々は︑北西側の山門から入り︑

さて︑裏参道から入った一行が︑帰りに通るこさんけいしゃととなる表参道は︑大坂︑堺よりの参詣者に開か巻をこの地に埋めたとされるほどの聖地︒
険しきが故に︑聖地となりえた地でもある︒

ちんちょう

す半地下式の窯をもって︑雑木林の木材で炭を焼き出すことが行われていた︒

それに対し︑かれらは高野山からの険しき山越
さんけい
えの参詣とて︑槙尾山の山腹を抜け︑直接に本堂

ゆえかやごんそうそうじょう

道中記の記載を追うと︑かれらは先を急ぐが故にこの︿炭焼不動堂﹀へは寄らずに通り過ぎたらのある高みの境内脇へ出る裏道をたどっている︒
本堂南西側から巻き込んできた一行

ぞうきばやししい︒したがって︑この特異な堂は知らぬままであったような︒﹁おお︑茅屋根の建物が見えるだ︒あすこを回り
けいだい込みゃ槙尾寺の境内へ出るだ﹂ゆえ

さて︑谷筋の光瀧寺から見ると︑槙尾山施福寺の方角は︑北の尾根上︒

一山の坊舎︑すべて茅葺き︒
い
それは冬の寒気厳しく︑瓦を用いては凍てつき

ふ

したがってそこへ行くには︑谷道をしばらく進
すそみ︑途中から西の山裾を上り詰めて尾根道へと割れるが故の仕法︒蔵なりとも屋根は瓦を置いた上を茅で葺くほど︒

しほう

出︑それより北へ巻き込む山中の迂回路を取らねばならない︒

そうした茅屋根を目にした儀右衛門の見立て通り︑曲がり込んだ先に境内が現れる︒

うかいろ

この地︑標高は四八五メートルなれど︑かれらのように︑国越えして高野山や粉河寺から来る裏

そこ︑本堂を中心に奥へ︑大師堂︑経蔵が連なり︑右手には念仏堂︑巻尾神社などが配される︒

つら

参道は︑いたって険しい︒
まきお
それは︑四番槙尾山施福寺︑通称槙尾寺と云わ一行︑ここでも身づくろいに余念なく︑境内脇
ちりで旅の塵などはたき落とし︑身を整えたうえで本ほんれる山号の︿巻の尾﹀が意味するように︑修験道
じゅじゅつしゃあやつの祖とされる奈良時代の山岳呪術者で鬼を操るとえんのおづの堂へ進み︑参拝︒

うわ

噂されるほどの役小角が︑法華経二十八品の最終

171

■施福寺『西国三十三所名所図会』

みろくぼさつもんじゅぼさつその堂内には当時︑左に文殊菩薩︑右に千手観
わきじ
じょうろく
世音菩薩の脇士を従える丈六 約(四・八メートル の)弥勒菩薩が本尊として安置され︑その後ろには粉河寺から槙尾寺への道中︑道に迷い馬に導かれたという西国三十三所観音巡りを再興した花山法皇
ばとうかんぜおんぼさつの御願によるところの馬頭観世音菩薩が︑また四

へいゆ

ちょくがん

みろくぼさつ天王︑二十八部衆の像も堂内へ納められていた︒
この寺︑寺伝によれば六世紀中ごろ欽明天皇の病気平癒の勅願をもって本尊に弥勒菩薩を安置し︑行満上人により法相宗として開かれたというが︑後に当寺で修行した空海が真言宗を開くに及び︑その空海を中興の祖として真言宗へ改宗︒

時代が下り︑戦国時代には織田信長のために焼亡︒豊臣秀吉以降復興の道をたどるも︑十七世紀中ごろに高野山との勢力争いを展開して天台宗へ

がらん

改宗︒
そして︑かれら一行の訪れた七年後には︑山火事により大半の伽藍を失う難に見舞われることになる︒

これが寺歴の概略であるが︑一行はそれまで︑
高野山奥ノ院から慈尊寺へと︑弘法大師空海ゆかりの寺を継いで来ているから︑この槙尾山施福寺の本堂の礼拝において︑弘法大師を強く意識してはつほの祈願であったことが察せられる︒
さて︑礼拝を済ませた一行︒その年の初物を神仏へ捧げる︿初穂﹀の代わりとて銭百二十四文をおふだ寺へ納め︑︿九重御守﹀なる御札をいただく︒

172

■山門からの表参道■山門■表参道入り口

日暮れ間近とて︑あまり時を置くことはできぬが︑この山からの眺望︑遠く和泉大津の方角へわ

で︑目を閉じ︑ただ胸内にある昔の想いなどを浮やかべつつ時を過ごしている哉に見える︒

ご老人がいる︒
話し相手も居らぬようであるから︑床へ入るまひたり︑海へも達している︒
一同︑その美しき情景を胸に留め︑下山︒

半蔵︑その穏やかなる顔貌に何か惹かれるものを感じていたから︑胸内でひと浮かびをたどり終がんぼう

来た方角とは逆に︑弘法大師空海ゆかりの諸堂を見つつ表参道を下り︑人家とて無い槙尾川沿い

えて眼を開けたご老人の様子をしばらくうかがってはいたが︑ 思い切って話し出そうとするとこるのであろうか︒
いくらかの間をおいて︑耳学問好きな半蔵の性

ますなぁ﹂
いんきょ
す
このご老人︑隠居の身にて先の世を見据えてい平民も心落ち着かぬ世でありますからな︑寺社へ
詣でて身を清めて先の世を思うことが大切になり﹁ほう︑それは遠きところから︒
凶作つづきに昨年の大塩平八郎の騒ぎ︑武士もおだの谷道を北へ進む︒﹁ここまで来たれば︑あと一里もなかんべな﹂ろ︑それを察したか︑逆に声を掛けられてしまう︒﹁高野へ詣でて参られましたかな﹂

すそ

儀右衛門の云うように︑しばらくすると山裾を出て︑その前に見渡す平坦な地に集落が見えてく﹁へえ︑武州から参りましただ﹂
おど半蔵︑胸躍ってかみ合わぬ返答︒

累計
累計

1,074km文
19,585

米や惣兵衛

よこ山村

陽は︑まさに山隠れの態︒

たいる︒﹁おお︑あすこが横山村だんべ﹂

日目
33
39km
文
332

二百八文

十七日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

﹁本堂に千手観音が祀られておりましたじゃろ︑
それはいまより千五︑六十年も前にこの寺に居ら

まつ

その夜の宿にて︒
もう大部屋は︑槙尾山施福寺詣での客で混み合ってれた法海上人と云われるお方が︑観音の御姿を映し彫られて安置したものと伝えられていますがせんじゅかんのん

格を見抜いたのであろうか︑槙尾山施福寺の縁起の一説を語り出す︒

いる︒
大方は多人数の講衆たちであったが︑ 部屋の

な﹂

しょうにん

隅︑半蔵の横には壁にもたれ一人ぽつねんと座す173

﹁観音様の仏様は海から漁師が引き揚げたりと︑いろいろと由来があるようだで﹂﹁ そ う で すな ぁ ︒ こ の 寺 に 伝 え ら れ て お り ま すのはな︑その法海上人が住まわれていたときのもの﹂﹁はあ︑どげな伝えだんべ﹂
半蔵︑日々の山を伝い歩く辛き寺社詣での行程ゆえをたどるが故︑耳学問で仕入れた話を想い描きな
はっき

けんげん

がら歩むことで気力を発揮してきている︒ そこ
せで︑早くこの地の話を聴かんと気が急くよう︒
半蔵のそうした気持︑この旅が神仏の顕現した縁起の地を巡りながら︑自らがそれを体感していたまわ

かの路銭を賜りたしと告げたそうな︒
おされど寺僧︑物惜しみして銭を与えず︒そればかりか多くの寺領を持ち︑ 富を坊中に蓄財する
えいようえいがほこゆえののしに︑その栄耀栄華を誇りたる故に罵ることしき

か

り︒
しう
客僧︑その仕打ちを身に受けたれば︑すぐさまけ

けんどんじゃけんに本堂の縁へと駈け上がり︑大声にてとうとしゅっ
笑止や︑かかる尊き山なれど︑まことの出

がらん

げどう

か

家一人も無く︑慳貪邪見の悪行為すこと凡
おと俗にも劣れり︒見よ見よ︑やがてこの山はと云い放ち︑南へ去っていったそうな⁝﹂﹁南といやぁ︑おらほの来た高野の方角だんべ﹂

伽藍廃して悪魔外道の住み家とならん︑思い知るべし

くものであってみれば︑それ深き信仰心の現れということになる︒
ご老人が縁起を語りだす︒﹁ところがな︑その声があまりに大きかったので︑法海上人のお耳にも入る︒

どこ﹁その法海上人が居られたある日︑何処から来いやたものか︑賎しき僧が現れたそうな︒

そこで上人︑すぐさま僧を呼び集め︑客僧を呼びもどすよう命ずるが︑後追う僧は紀州街道大津

いちげくじゅんそのもの︑一夏九旬の間︑この寺の客僧となり
むね
たき旨を告げるが︑ 下働きなどするというので︑

お泉( 大津 ま) では来たものの︑そこから海を歩くがごし如くに渡る客僧に付いては行けず︒
はげたま

寺方ではそれを許したと云う︒
なつ
みずく
まきと
そうしたるところ︑菜摘みに水汲み︑薪採りにふだらくさん

みすがた

追い手の僧︑もどりてそのことを法海上人へ伝えれば︑上人一山の僧ことごとく呼び集めて罪をこと励み︑堂塔の掃除などもこなす︒しかも︑夜とごんぎょう おこたもなれば寝ずの勤行も怠ること無し︒

恥じ︑許しを請うて︑いま一度御姿を現し給えと念じたそうな︒

ゆる

これには︑一山の僧侶たちも奇異の念を抱いてはいたが︑そのままに︑やがて約束の時が満ちた

さすれば︑雲中に︑この普陀洛山の教主なりとだらくて千手観音が御姿現し︑われ堕落を見せし一山の

は

ある日︒
いとま
これにて暇なれど︑故郷遠ければ︑いささ

174

僧へ︑ 賎しき客僧に化身して貧しきものの艱苦人は︿南の千手﹀と号するようになったと云うことですな﹂

そこでこれは正真の観音なりと︑南海から現われたことより︑本尊の右辺︑南面に安置され︑世

かんく

もっぱら

ありがたき話を聴き︑古老へ黙礼するもの︑またその縁起の情景を語りつづけてきた古老へ観音

まず出家の身であれば︑無欲無我にして慈悲を専ら
しゅうじょうさいど
さととし︑ 衆生済度を心とすべし︑ と諭されたそう菩薩を映し出し︑手を合わせるもの︒
生国︑また男女や年齢を問わず︑ありがたき話

いやじゃ﹂﹁衆生済度とはなんだべ﹂に世俗を忘れ︑涅槃に至るが如き心地よさが現わ
い
れ出ずる面々︒

すぐ

ゆえ

うれ

悩
( み苦しみ を) 見せしむ︒

好奇心が勝るが故に︑そうしたことを躊躇せずくったくに聴けるのが半蔵の天性の良さ︒屈託が無いからそのご老人︑恐れ入ることに︑そうまであっててら
みじんも衒うところ微塵も無く

ねはん

いき

ぐず

もくれい

そのご老人も聴かれて嬉しき面持ちでさと﹁それはな︑人々の迷いを取り除き︑悟りを開か﹁皆々︑夢の中では平等なり︑楽しき夢でも見ま
しょうかな︒そろそろわしは床の中で横へおっ立
つことにいたします﹂

とくしん

ちゅうちょ

さと

せること︒悩みあろうとも︑それはけして一人のものではない︒

なんとも云えぬ粋な言葉︑愚図愚図せずにそのすべ
場を切り上げるご老人の配慮の術︒何者なのであごと仏が導く涅槃には︑悟りを開いた先祖からの多えいごう
くの人が居ってな︑そこに至れば人は未来永劫心おだ
穏やかにあることができると云うことじゃろう

ろうか⁝

ねはん

と︑わしは得心しているのじゃがな﹂
﹁はあー﹂

おもも

そのころになると︑周囲のものも耳を傾け︑いずまい
居住を正して聴きだすものも現れるから︑大部屋のあちこちから感嘆の声が上がる︒
さと﹁そのことあってな︑法海上人は︑そのお諭しい

かいげんくようただいた千手観音様の御姿を︑ありがたくもお写し為されて尊像を彫られたと云われます︒ところがその開眼供養を終えた夜のこと︑槙尾
山から白光立ち上り︑それを目にした遠近の人々が奇異に思い寺へ来たれば︑なんと千手観音の御身から光明が発せられていたとのこと︒

175

るはずの昨夜のご老人に眼を向けようとするが︑ていねい
ふとん
そこには丁寧に折り整えられた布団が壁へ寄せら

十八日︑早朝︒
床の中で目覚めた半蔵︑身を反転させ︑横にい

第二節 大坂へたことになる︒
えんのおづの
そこは︑七世紀後半に役小角により開かれたとその松尾寺となれば︑かれらは道中記の記載に
もうかなう一里の距離をもって北西へと向かい︑詣でいでいる儀右衛門であるから︑そうしたことが起らぬわけではない︒

ように見受けられる︒
まあ︑一日歩いた疲れた身で︑道中記を書き継りたき心が沸き起こるが︑旅をはじめた小田原北方の最乗寺からの︑われらを見守る大天狗の化身

なお︑ここからの旅︑かれらの寺社詣でへの思
ものみゆさんいとは裏腹に︑物見遊山的な性格が色濃く表れてくる︒

須磨区 で)の戦死者の首を葬った上に建立したと云う︿首堂﹀などある︒

こさつ

れているのみ︒
たず
しばらくして宿のものに訊ねるが︑まだ暗きう

云う天台宗の古刹︒
けいだい
よしつね
いちのたに
境内には︑平家を攻めた源義経が︑一谷 神(戸市と勝手に思うことで︑また何処ぞで遇えると心に区切りをつける︒
半蔵︑旅でときどき起る不思議を︑この大天狗

それは︑御師方の策定した旅行計画の中で︑参詣人を呼び寄せるための寺社︑ならびに景勝地にわ

ちに槙尾山施福寺へ出立なされたと云う︒
すじょう
半蔵︑それを聴き︑なお一層ご老人の素性を知の仕業と思ってきているらしい︒
きょうは︑いよいよ大坂までの行程︒

暮らす人々の思惑が働いているように思える︒﹁ そ こ ま で行 く の な ら ︑あ れ は 珍 し い か ら 見 て

おもわく

もう

長旅の疲れはあるものの︑大坂への思いがそれかを掻き消す︒

おくがよい︒あそこの○○も︑このときを逃してはもう見ることは出来まい﹂あ道中記では︑ここより一里行きて大念仏寺へ詣
でると書かれてあるが︑その名の寺︑いまで云うなどと云われれば︑基本の行程からよほど外れぬ限り見たいと思うのが旅人︒

どこなら大阪の平野区の寺で︑そこへは二日後に詣でているから寺名と場所が違う︒

そこでいくらかでも銭を落としてくれれば︑と考えるのがご当地の人々︒どちらも共存する人情おし

この日の記録は︑大坂へ着いてから宿で書き継いだものであろうから︑仲間が話す翌日の行程にではある︒
さて一行︑そこから三里 約(十二キロメートル ほ)

しわざあった大念仏寺を耳にし︑本来松尾寺とするところ︑取り違えて大念仏寺の名を誤記してしまった

176

おさ

先の槙尾山施福寺より︑和泉国へう店で八十文の昼食をとる︒

る︒
かれらの向かう妙国寺は︑この茶店からわずか出立の声に対する反応も︑ いつになくすばや
く︑町の雰囲気に溶け込むように活気付いてい﹁そら︑行くぞ﹂﹁おうっ﹂ものであるから︑若い衆は好奇心を抑えきれずに浮き足立つ︒と入っているかれら︒そこからは紀な距離︒
その妙国寺は町なかにあった︒

ど北上し︑堺宿の︿河内屋藤七﹀とい州領内で求められていた旅人への米

堺の豪商油屋常吉の子が日蓮宗の日珖という僧
きえに帰依し︑その死後の永禄五年 一( 五六二 ︑) 日珖

も多いだ﹂
にぎ
この賑やかさ︑みも途切れることはないし︑人通りに近づくとすごい
ものじゃの︑家並を食べている︒﹁さすがに難波以前のように茶店で銭を出して昼飯

日の泊まりの宿で弁当を用意してもらうこともなく︑な品を購入したのであろうか︒
堺の鍛冶は鉄砲︑刃物で名高い︒あるいは船旅舟物と云うからには︑後に向かう金毘羅への船旅に備えるものとみられるが︑いったいどのようの鍛冶屋源金氏﹀という店があり︑儀右衛門が舟物を求めている︒

ことに過ぎないように思える︒
なお︑道中記の記載をたどれば︑門前に︿堺一この寺︑一行の旅の目的からすれば︑単にそのすす日本一の蘇鉄を勧められ︑見学したというほどのは︿蘇鉄寺﹀との異称をもち︑また︿本能寺の変﹀の折りには徳川家康の宿所となったと云う︒

が邸宅を譲り受けて創建した寺︒
この寺を有名ならしめるのは︑日本一と云われそてつゆえる高さ六メートルを超える蘇鉄の木︒故に世間でゆず八合の使用規制が解かれている︒前

かれらにとっては名古屋城下以来の177

も浮かばない︒あるいは︑買わずともよいものを口車に乗せられて購入したか⁝

道中記に品名︑ 費用など詳細は書かれていない︒さて船旅で必要な金物と考えると︑他には何での盗人︑海賊などに対峙するための護身用の短刀のたぐいであったろうか︒

朝鮮半島へ渡り︑三韓征伐をしたと云う神功皇
きかん后︒もちろん長き航海の無事の帰還あって︑これ

しかし︑その意味を知らしめるのが︑伝説上の神功皇后の存在である︒とはいえ︑それだけでは農民である一行が詣でる理由は見えてこない︒とで︑住吉神社は古くより航海者︑漁業者に信奉されてきている︒

しんぽう

それより難波の住吉神社へ向かった一行︒
大和川を渡り難波へと入り︑行きがかりの何処ら三神を︑いまで云うなら神戸市東灘区の海浜へ
まつ
祀り︑航海者の守り神と為したのであるが︑後にたいじ

ぞで枝が四方へ垂れ広がる珍しき︿笠松﹀とやらを見物し︑住吉神社の境内へ︒

五世紀の雄略天皇の時︑この地へ移し︑神功皇后の御身も守護神として祀る四殿が築かれたと伝え

なにわ

ここも町なかにあるから︑近在の武士に町人︑農民︑また遠方からの参拝者でごった返している

られる︒
さてこの神功皇后︑その事績から︿戦﹀
︿安産﹀
︿農業﹀
︑果ては︿和歌﹀の神としても︑幅広き信

やしろ

みそぎ

なかづつのおのみこと

かなめ

には

仁徳天皇の御代︑住吉大神の御教により︑みよいたわけである︒
八世紀に書かれたとされる﹃住吉大社神代記﹄

つまり︑海神としての当初の性格にとどまることなく︑農神としての性格も強く求められてきて大な農地開発の歴史の中で︑さまざまに手助けす
いつわる神としての逸話が生み出されてきている︒

地へ祀られてきているから︑海に関係する神としてばかりではなく︑その後の南河内から泉州の広仰を集めている︒
住吉大神とされる神々は︑それほど古くから当が︑人波にのまれて歩んでいくと︑先に四棟の本殿が見えてくる︒﹁ここの社も立派だなや﹂
その半蔵の言葉︑ これまでに巡って来た伊勢︑

そこづつ のおのみこと熊野を想い出してのことであろうが︑この住吉神の社も延喜式に載る古社︒﹁ 四つ の 社に は な︑ 底 筒 之 男 命 ・ 中 筒 之 男 命 ・
うわづつのおのみこと
しゅご
じんぐうこうごうまつ
上筒之男命と︑それらを守護する神功皇后が祀ら

あはきはら

れてるだ﹂
いざなみのみこと
よみのくに
そのはじめの三神は︑伊弉冉尊が︿黄泉国﹀からもどり︑筑紫の檍原において禊をするところに生まれた航海や港をつかさどる神︒

つな

この場所は︑いまと違い海岸が近くまで寄せていた地︒その海は瀬戸内へ通じて西国と︑また熊野灘を廻って東国との海運を繋ぐ要︒そうしたこ

178

うなで

明治時代のかれらの在所では知らぬものがおらぬほどに縁を深めている︒

こむく

河内国の 紺口の溝を掘り石河の水を引き︑かんがい付近の土地を灌漑して広大な田地を耕作すの家でも女児の祝いとて︑ 床の間に ︿高砂浦のあいおいじく
相生の松﹀とともに︿神功皇后﹀の軸を飾ってい﹁おう︑嫁の安産も祈ってきたかえ﹂﹁おめぇんちは︑下の娘が︿帯解き﹀前だっけな︑てくる︒
参拝を終えた一行︒

しょうちょうごちんさい皇后﹀も安産︑ならびに生命力の強さを象徴する
せっく
ものとして︑節句の祝いに飾られるほどのものとたかさごのうらそれは︿雛祭り﹀においてなのであるが︑段飾りの雛人形が普及する明治半ばころまでは︑何処ひなることができたのこなどの伝えが遺されてもいる︒
そうしたことで︑この住吉神社には︑農業の神

たと云う︒
はんりょ
︿相生の松﹀は伴侶を得ての長寿︒他方の︿神功■ひょうたん河内屋庄右衛門の宿図としての意識も深められているから︑神功皇后なめなっている︒
そうしたことをたどれば︑在所の農民が祭神とうえめ

か ら ︿ 植 女 ﹀を 召 し ︑ 御
しんせんでん神徳で神饌田を作ったのして神功皇后を祀ることが幕末期までさかのぼる
ことは確かと思え︑こうした諸国への寺社詣でを通し︑農民へ受け入れられてきたことも想像されえられている︒
こうして伝説をつくり出し︑それを受け入れて豊作と娘が丈夫に育つよう祈っただか﹂
けいだいなどという声を交わしながら︑境内の池なかにど三神を祀る御鎮祭のとながとのくにき︑長門国 山(口県西北部 )にはじまるとされる︿御田植神事﹀なる行事も伝きた衆情を読み解いてくると︑かれらが住吉の神架かる太鼓橋を渡る一行の姿が想像されてくる︒
住吉神社を後にした一行︑それより一里ばかり

たいこばし

じょうぶ

社へ詣でた背景に︑神功皇后をはじめとする住吉北へ向かい︑東海道の西の基点を為す︿日本橋﹀かまひょうたん
近くの長町に構える︑︿瓢箪河内屋庄右衛門﹀とか大神に現される農業や安しゅご
産の守護への強き思いの云う当地で名高き旅籠へ入る︒

にっぽんばしあったことが見通されて
くる︒

はたご

話はこの旅の時代から離れるが︑その神功皇后︑

179

34km
＋
(248)

日目
34

十八日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額
文
80

大坂長町

1,108km文
19,913

ひうたん河内や
庄右衛門

累計
累計

第三節 大坂にて十九日︒
この日は︑案内人が付いての大坂城下の寺社巡り︒
歩かねばならぬものの︑一行には︑今日のバスツアーに同行したような気軽さがあったものと思う︒

長町二丁目を東へと向かい︑堀割にかかる橋を渡って次の通りを右に折れ︑南へと一直線に進んだ一行︒まずはじめに訪れたのは新清水寺︒
ありすざんきよみず
この寺︑正式には有栖山清水寺︒

なお︑宿には連泊しているが︑その間の泊まり
代と二日後の昼代が道中記から欠落している︒
儀右衛門の書き忘れと思えるので︑その費用を天台宗系の和宗に属し︑古くは有栖寺と云った
だいあじゃりが︑延海大阿闍梨により寛永十七年 一(六四〇 に)中興され︑京都清水寺より聖徳太子作と伝える十うすじ

想定したのが括弧中の使用金額︒同じく連泊している京都での費用を当てはめているが︑それには連泊中の昼代も含まれていたように思える︒

一面千手観音を移し︑ 享保年間 一( 七一六〜三六 )寺号を清水寺に改めたと云う︒

さて︑ここを有名ならしめるものに︑京都の清水寺を模した︿舞台造り﹀からの眺望がある︒

本堂で観音菩薩を礼拝した一行︒その舞台へとまんきつ移り︑西に展開する広大な景色を満喫︒﹁あれ︑海が見えるだ﹂
はる
すま
あわじしま
大坂城下の町並みを通し︑遥か須磨や淡路島までもが一望できる︒なるほど案内人が一番はじめに連れて来るだけのことはある︒

その次なるところは︑すぐ南の安井天神︒﹁ここからも海が見えるだ﹂180

先の地もこの地も︑台地の西端︒標高が十メートルをわずかに越えるほどではあるが︑西へ海近

さて︑ この地へ移ったのは推古天皇元年 五(九ひんきゅうしゃの︿三 と) 云 わ れ ︑ そ の と き 貧 窮 者 を 救 う たせめ
ひでんいん
やくいん

このこと︑後の善光寺で大きな意味を表してくるので︑記憶にとどめていただきたい︒

悲田院﹀︑ならびに薬草を育て与える ︿施薬院﹀︑
りょうびょういん
病者のための︿療病院﹀を建て︑太子の描く仏教

く︑そこまで海抜一メートルほどの地帯がつづくから見晴しが格別によい︒
遠く須磨︑明石から淡路島までも見渡すことのできる景勝地︒桜のころとなれば︑江戸の飛鳥山の慈悲を実践する場を築いたと云う︒
この悲田院に関しては︑後の光明皇后が平城京もののべのもりやのこ

それらは︑民衆に目を向けた︑賢者の記憶をとどめようとする衆情に他ならない︒

者を救う法然の夢を見たと云う︒
夢︑そして︿極楽浄土﹀への入り口とする信仰︒﹃法然上人絵伝﹄に︑次のような逸話が遺されている︒それは明遍と云う僧が︑この寺の西門で病

いつわより︑この四天王寺の西門は︑︿極楽浄土﹀への東門と信じられるようになっていた︒

実として受け取っていたに違いない︒
末法の排他的意識が充満していた平安時代末期

この寺伝︑かれらは案内人から耳にしていたであろうが︑それを江戸時代という時代相の中で真じっせんの如き賑わい︒
へだ
ほうねんしょうにん
ここから南へ道を隔つれば︑そこが法然上人がに開いたものが確実とされている︒
しんぎ
しかし︑衆情史という観点から見れば︑真偽はにぎ開いたと云う浄土宗の一心寺︒︿大坂冬の陣﹀の折り︑徳川家康が本陣を置いたという︒

ともかく︑古きより遺されている伝えを真実として受け止めてきた民意︑言い換えれば︑その太子

はいせき

のこ

さらにその東南に接してあるのが茶臼山︒
今日で云うなら︑古墳時代に造られた堀が巡るに対する信仰を通して救われてきた人も事実いるわけであるから︑それをも虚実だと無視することは出来ない︒
まか

前方後円墳ということだが︑その形が茶臼を思い起こさせることから︑その名で親しまれている︒
こうなると︑一行には案内人任せの物見遊山的な気持ちも強まってきていたであろうが︑次なる場所は四天王寺︒聖徳太子信仰の中心となる日本最古の寺であるから︑その歴史の重みに気持ちも引き締まる︒
その寺︑茶臼山から西北へわずかばかりのとこ

そがのうまころ︒
仏教が伝来して間もない六世紀後半︑仏を敬う
蘇我馬子と︑排斥しようとする物部守屋が争った
とき︑聖徳太子が四天王像を彫り︑皇位継承の勝利を祈願したと云われ︑その勝利により四天王像
を後の世の大坂城となるあたりへ安置したのが︑この寺のはじまりと伝えられる︒

181

直に寺伝を耳にしたれば︑村に残るものたちの思
いも積み上げ︑金堂の諸仏へ深く︑深く︑祈りをの郡界に設けられたことなど知るよしも無き一行

聖徳太子が設けたという悲田院に準ずる︿悲田処﹀が︑後にかれらの在所の武蔵国の多摩と入間

徳太子の御本地仏︑救世観世音菩薩像︒それはまこうごう
いげん
さに闇を照らすかのごとき︑ 神々しさと威厳を暗さに慣れはじめる瞳に︑刻々と鮮明さを増して映し出されてくるものは︑正面に安置された聖いる︒
堂内では︑外のざわめきは一瞬にして消音︒

その︑外界の︿明﹀から内界の︿暗﹀への移行とびら
は︑金堂の巨大な扉を結界としてつくり出されて

ささ

たもんてん

くぜかんぜおんぼさつ

ひとみ

捧げたことであろう︒
話をもどす︒

もってたたずむ御姿︒
じこくてん
ぞうちょうてん
周囲には︑東方に持国天︑南方に増長天︑西方

鳳( 来寺の頁参照 ︒)しかし︑こうして寺社を巡り︑四天王寺へ南の大門から入った一行︑すぐ前に現れた中門をくぐり︑伽藍のうちへ︒に広目天︑ 北方に 多聞天︒
かっちゅう
いかめ
いずれも甲冑を着た︑その武将形の厳しき四天

こうもくてん

そこで一同︑頭を上げて天を仰ぐ姿勢をとっている︒

王が︑救世観世音菩薩の四方への威徳の広がりをしゅご守護するかのよう︒
一行︑金堂のなかに築かれた仏世界の宇宙観

いとく﹁立派な五重塔だなや﹂
案内人﹁この塔はな︑聖徳太子さんが寺を建てなされ面々︑その明るみに出て︑はじめて言葉を交わすや気が起きてきた哉に見受けられる︒に︑身を震わせる思い︒
救世観世音菩薩への祈願を終えて金堂を出たと伝える塔でな︑四天王の木像さんお祀りしてんねん﹂﹁救世観音様と云いなされば︑世間の苦を救ってくださる仏様︒きっとわれらの苦しみもお救い

まつたとき︑人々が苦難よってにそれを救うため︑塔
そせき
しゃりの礎石へ仏の舎利 遺(骨 六)粒と︑髪六毛を納めた﹁塔の後ろの堂には︑何があるだ﹂としざかり
この若い衆と案内人は同じ年盛︒

下さるはずじゃ﹂儀右衛門ならびに皆々︑救世観音菩薩に礼拝しじょうだん

ここまで来るうちに冗談のひとつも云い合える仲となっているから︑その若い衆︑聞きたいことたことで幾分霊験現れ︑心軽き思いに浸る︒
けいだい
ちゅうや
境内︑巡り処多けれど︑寺僧が昼夜六度にわたひた

あらば気軽に問い掛けている様子︒
まつ﹁あれは金堂︒本尊を祀る本堂のこって︑伽藍のり礼讃を欠かさぬと云う︿六時堂﹀︑また聖徳太子しのぶがく
を偲び舞楽が舞われる︿石舞台﹀と︑そこにあるれいさん

中心となる建物や﹂それより︑薄暗き堂内へと入る一行︒

182

■ 大坂 での 寺社参 り 行程図

ＡＡＡＡＡ 新清水寺

ＢＢＢＢＢ 安井天神
ＣＣＣＣＣ 一心寺
ＤＤＤＤＤ 茶臼山
ＥＥＥＥＥ 四天王寺
ＦＦＦＦＦ 生國魂神社

ＧＧＧＧＧ 高津神社
ＨＨＨＨＨ 天満橋
ＩＩＩＩＩ 天満宮
ＪＪＪＪＪ 高麗橋

ＫＫＫＫＫ 西本願寺
ＬＬＬＬＬ 東本願寺
ＭＭＭＭＭ 坐摩神社
ＮＮＮＮＮ 和光寺阿弥陀池

183

はすいけ

︿蓮池﹀など見て︑西の大門より外へ出る︒
案内人が右へ歩み出しているから︑それを追う

なんでも古い時代には︑天皇の即位にかかわる
さいし国の祭祀︿八十島祭﹀なども行われていたとか︒

こから北へ鍵形にたどり︑道一つほど隔てた高津神社へ︒
この神社︑もと大坂城の敷地にあり︑秀吉の築こうづ

参拝を終え︑生國魂神社の境内を出た一行︑こそこで目に飛び込んできたのは︑まっすぐ延びる大路︒そこで若い衆

城により当地へ移されたが︑このあたり仁徳天皇
せんとの︿高津宮跡﹀と考えられ︑高津神社はそこへ遷都と︑四天王寺の北のはずれで右へと曲がり︑すぐ先を今度は左へ曲がり返す︒﹁何処までつづくだ︑このまっつぐな道は⁝﹂
案内人答えてした仁徳天皇を祭神として祖父母の仲哀天皇︑神功皇后などが祀られている︒

ちゅうあい﹁ こ の 道 は︑ 御 城 東 方 の 御 定 番 屋 敷 や 御 代 官 所
よどがわ
へつづき︑ その末は淀川へ出るっちゅうわけや﹂

こうして一行は︑当地の寺社を巡ることで︑︿天
かなめ
下の台所﹀と称される︑わが国経済の要となった

ひがしかた

まあ︑そうしたことを聴いても土地勘があるわとほうけではないから距離は分からぬが︑ 途方もなく地の発祥の歴史をたどりはじめていた︒そしてその歴史の根幹に︑古代以来︑住吉大神ならびに神かんがい功皇后の事績伝承が表象する︑農を重んじ︑灌漑とちかん

まっ直ぐつづいているのだけは分かった︒
あたりは寺町と呼ばれ︑この道筋から西へ小さな寺院が密集しているところであるが︑北へ一キによる開発を進めてきた当地の歴史が色濃く現れていたことは云うまでもない︒
みょうじん

一行が︑次に向かった場所は淀川北の天満宮︒
高津神社の鳥居を出たかれらは︑左へ進み︑先指す︒
大通りに出て︑二つ目の辻を過ぎると︑それまの四天王寺から北へまっすぐ延びる大通りへ出
かて︑お城北西側にあたる淀川に架かる天満橋を目

伊弉諾尊のお子の生島神と足島神を︑国土の守り神として祀ったのにはじまるって云われとる︑古であった小寺院は無くなり︑ 右に屋敷地が連なり︑歩くうちには左に商家も現れ︑がらりと町並たるしま

いお宮さんや︒
そのはじめは︑ お城のあたりにあったそうやみがかわる︒
右に︑御城代屋敷や御定番屋敷を通してお城が

いくしま

はっしょう

ロメートルほども進んできた左手に︑ 鳥居が現れ︑先行く案内人がそこへ曲がり込んで行く︒
いくくにたま﹁あっこが︑いくたま明神や︒

いざなぎのみこと

このお宮︑正式には生國魂神社と云うてな︑神武天皇が九州より難波津へお着きになられたとき
おおやしま
いざなみのみことに︑大八洲 日( 本国の古称 の) 霊神で︑ 伊弉冉尊︑が︑秀吉さんが御城築くときここへ移されたっ
ちゅうわけや﹂

184

と云えば︑案内人それに答えて﹁それは天神橋︑あれは難波橋﹂左に行った若い衆が﹁幾つも橋が掛かってるだ﹂な人波を縫い︑橋げたを右に行ったり︑左へ来た
りと︑河沿いに開ける東西の景観を楽しむ一行︒﹁おう︑ずいぶんなげぇ 長(い 橋)だんべ﹂
橋の中程まで来ると︑もう気持ちは子ども︒みなどと誰ぞが云っている間に︑正面に淀川の太き流れが現れ︑そこに架かる天満橋が見えてくる︒

見えているから﹁江戸城にも負けぬ立派なお城だなや﹂現れたと云い︑そのことが朝廷へ伝わり︑村上天
ちょくめい
皇の勅命をもって創建されたのが︑この大坂の天た大将軍社に詣でたことがあってか︑道真死後︑こうごう
一夜のうちに社前に神々しき霊光放つ七本の松がさて︑その道真が大宰府へ流されて行く折り︑
おんみょうどう しず
陰陽道の鎮めとして難波京の西北に建立されていそれを恐れた朝廷︑その霊を鎮めるために京に天神を建立したのが北野天満宮︒

落雷︑はたまた大地震に日照り︑流星など︑さまざまなる天変地異を起こした︒

原時平の悪だくみにより都から大宰府へ流された
おんりょう
菅原道真︒その死後の魂が怨霊と化し︑京の都にならぶ日本三天神の一つや﹂その案内人が云うには︑平安のころ︑左大臣藤

しず

その先には二つの中洲があり︑小橋が幾つも架かっているのが見える︒

満宮︒﹁はあ︑恐ろしや︑恐ろしや﹂ぬ

その北方の中洲が︑江戸の米相場を左右するほどの︿堂島米市場﹀︒

かれらの在所でも︑夏の入りと終りには︑豪雨をともなう激しき雷雨が秩父の山から起り来る︒

おしょう﹁おう︑早く来い︑迷っちまうぞ﹂
なが若い衆︑ いつまでも橋げたから眺めているか

それを檀家寺の物知りな和尚などから菅原道真の怨霊と聞くこともあったから︑一同それを想い出

だんかでら

ら︑先行くものから声を掛けられ︑慌てて駆け出す始末︒

し︑この話にわななくことしきり︒
なれど一方で︑菅原道真は漢学や文学に優れたか橋を渡り︑川べりの道を左へ進み︑しばらくして右へ折れると︑正面に大鳥居が見えるが︑その人であってみれば︑学問の神︑また怨霊が︑そのこととへきれき怒りを︿言問い﹀するかのような霹靂をもたらす

あわ先が目指す天満宮︒
境内へ着くと︑隅の︑人の切れているところに雷と結びついて考えられたことで︑農民にとっては︿恐ろしき﹀が反転し︑日照りに降雨をもたら・ ・ ・ ・

陣取り︑案内人が天満宮の由緒を話しはじめる︒
すがわらのみちざね﹁このお宮はな︑菅原道真さんを祀っててな︑西す︿恵み﹀とも考えられ︑農業の神として受け取

だざいふ

ゆいしょ

海道の太宰府天満宮 福(岡県 ︑)京の北野天満宮に185

もらおうとする︒
これが︑わが国の長き歴史の中で築かれてきた

し︑行事をおこなって神を楽しませつつ普段は生
しりぞ活の場から退いていただき︑必要なときに現れてで︿災い﹀ともなり︑他方で︿恵み﹀ともなる︒
まつそな
その性格を良き方へ導くため︑祀り︑供え物をられてもいた︒
ゆえ
元来わが国の神は︑強い力を持つが故に︑一方このとき︑どれほど復興していたかは定かでな
つどい︒なれど︑︿天下の台所﹀と称される豪商集う大かれらがいま訪れているのは︑その事件からほぼ一年後︒

屋敷が集まる船場へ向け︑家々を焼き払いつつ進軍︒そのことで大坂の四分の一ほどが焼失︒

天満で火の手上がれば同胞駆け付けよの合図のもとに事を起こし︑淀川を渡り︑豪商の九日︑自宅向かいの与力朝岡助之丞の屋敷に大筒を打ち込み︑決起︒

じょうじゅ

すいか

くわい

どうほう

神と人の交わり方︒
そうしたことで︑その菅原道真の特異な信仰︑坂であってみれば︑その立ち直り︑ことのほか早かったものと思われる︒

わざわ

学問の成就に︑また豊作祈願にと︑参詣者の心をとらえ︑広く庶民の信仰を集めて今日に至る︒

いまかれらの歩く地帯︑ことに天満橋から天神
あつか
橋の川沿いには青物を扱う天満市場があった︒
だいこん
かぶら
にんじん
ごぼう
しろなす
近在には大根︑蕪青︑人参︑牛蒡︑また白茄子

せんば

拝殿で参拝を終えた一行︑みなの心におとずれたものは︑強き力をもって日々の農事を見守ってくれる道真の御姿であったに違いない︒

や冬瓜︑瓜︑西瓜︑それに慈姑︑柿︑山桃などの産地があり︑遠く紀伊︑近江︑山城などからも品そうしたところに起きた︿大塩の乱﹀であるか
ら︑その影響は豪商と云えども︑ いかばかりでうり

さてここで︑半蔵があることに気付く﹁このあたりは新しい建物ばかりだんべ﹂が集まり︑ここはまさに天下一の青物市場と云っても言い過ぎることはない︒

たですわ﹂
それ︑大塩平八郎の乱のこと︒

あったか︒
きせん
復興には貴賎の別なく︑大坂人の総意が働いた

とうがん

案内人︑それを見取ったか
ぎょうてん﹁去年の二月の十九日のことよ︑ありゃ仰天しこの天満宮の北方から東方には与力や同心の屋
ぞうへいきょく敷があり︑その東方︑今日の造幣局に大塩の私塾ことは疑う余地無く︑かれらの歩いたときには真
新しく生まれ変わり︑活気に満ちた声が飛び交っ

せんしんどう洗心洞はあった︒
その大塩が︑大坂東町奉行所与力を勤めていたていたことであろう︒
きゅうみん
その大塩の反乱︑ ことの起りは窮民の救済でけんごん

とき︑たびたび窮民救済を町奉行に建言するも聞じき入れられず︒職を辞した大塩は︑前年の二月十186■大塩平八郎

くない︒
お﹁こうして難波へ入ってみて︑その活気に圧さあったが︑その与えた甚大な被害により︑人々の心に︑その︿洗心﹀の意が現れたことは想像に難

じんだい

大塩の私塾の洗心洞︒
その ︿洗心﹀の意を自ら無にしたのが大塩でれほどに危険にさらすか︑そして︿すべてのもの﹀
いくさりふじんに戦の理不尽さを植え付けたことは事実︒

こすものがいかなる結果を招くか︑また︿豪商﹀には買占めによる暴利を求めることが自らの身をどあったが︑多くの庶民を巻き添えにしてのもの︒
功があったとすれば︑︿幕府﹀には無策が引き起入る︒
かすぐ現れたのは東横堀の堀割と︑そこに架かる

ここからは折り返し︑宮口を出て真っ直ぐ南下︒
淀川に架かる天神橋を渡り︑二つ目の辻を右へとてて前を横切って行く︒
こうして大坂の町を南から北まで来たかれら︑た︒それをわが身に返せば︑凶作がつづくとも⁝菜を積んだ大八車が︑ガラガラと力強き音を立︿為せば成る﹀︑その言葉の中に︑︿結び合う﹀人の心の大切さが映し出されてきた儀右衛門であっ

波は力強きところ﹂﹁そうでっしゃろ﹂子を聞きつつきただが︑ここ︿大坂﹀へ入りましてそうした事を忘れておりましただ︒なんとも難へぇ

れて薄らいでおったが︑一年前には在所へも大塩の手配書が廻って来ただなぁ﹂

橋︒﹁たいそう人が混み合っとるだが︑この橋は何

こうらい

ちゅうだ﹂
案内人答えて儀右衛門の云った言葉に案内人﹁ 江 戸 へ も廻 状 が 巡 っ たと は 聞 い と った が ︑ み
なさまの在所へも届いておましたか﹂﹁へえ︑確かげ:いひんかん﹁高 麗 橋 っ ち ゅ っ て ⁝ ﹂ぎぼし
その橋︑擬宝珠をもつ立派な橋︒

古代に朝鮮からの使者を迎える迎賓館のあった
ちなことに因むとか︑あるいは秀吉の時代に朝鮮との一︑年齢四十五・六一︑眉毛細く薄き方
一︑言舌さわやかにして突き方などと書かれてあったんべ﹂

通商の地であったことに由来するとも云われ︑その道筋にいまの三越百貨店の前身となる 三井越後

ゆらい

いだ

儀右衛門︑その時へ立ちもどり︑戦国の世の再来かと事の重大さに身を奮わせ︑この寺社詣でも屋ほか︑河内屋︑岩城升屋などの呉服店︑また両
おおだな
のき替商をはじめ出版関係などの大店が軒を連ねているから︑人通りも多い︒

取り止めかと︑不安を抱いてきたわが身を想いかえした︒﹁旅先でも不安になったで︑知る人に難波の様

187

あきな

﹁ここが︑大坂の商いの中心ちゅうことでんねん﹂
かま堂を建てているのであるから︑ 驚かぬわけはな
い︒寺へ入るにも︑何十段という横広の石段が待ち構えている︒
この難宗寺から︑ 南へ通りを隔てたところにじょうせんじ

盛泉寺と称する東本願寺派 大(谷派 の)寺がある︒
それ︑江戸時代はじめに真宗が東西に分裂した

せんば

案内人の言葉にも力が入る︒
はさ
東西を東横堀・西横堀︑南北を長堀・淀川に挟まれたこのあたり︑︿船場﹀と云って大坂経済のみどうすじ
中 心 地 帯 ︒ 西 側 に は ︿御 堂 筋 ﹀ が あ る ︒

ことで︑難宗寺が西本願寺派 本( 願寺派 と) なるに
および︑東本願寺派 大(谷派 が)築いた寺がこの盛

泉寺︒
つきやま
本堂の北側は木々を配する築山で︑ 花見や紅

その︿御堂筋﹀︑浄土真宗本願寺の東西二派 本(
願寺派・大谷派 の)寺院が南北に列していることにちな因む名︒
一行︑高麗橋から真っ直ぐ西へと進み︑その御葉︑夏の涼風を求めて暑さしのぎに訪れる庶民も多く︑宗派は違おうと︑大坂庶民には︿北の御堂・ ・ ・堂筋へ出て左に折れ︑南下︒﹁ああ︑先に見える立派な屋根が︿御堂さん﹀かさん﹀とともに︿南の御堂さん﹀として親しまれている︒
そうしたことで︑これら南北の︿御堂さん﹀の

りょうふう

え﹂
若い衆︑前もって案内人から聴いていたから︑それと気付く︒

見えるところに屋敷を持つことが︑大坂人の誇りでもあった︒

ほこ﹁地元では︿御堂さん﹀てええまっけど︑正式な
なんしゅうじ
名は難宗寺や︒

隣 の坐摩神社 ︒
この神社︑地元では︿ざまさん﹀と呼ばれていて︑神功皇后が朝鮮半島での三韓征伐から無事もいかすり

盛泉寺を出て案内人が向ったのは︑そのすぐ西された蓮如と云やはるお坊さまが建てられたお寺
や﹂どり︑天満橋南側のあたりに︿坐摩神﹀を祀ったのにはじまると伝えられ︑秀吉の大坂城築城によ
かんたん

れんにょ

寺まで間近なところまで歩み来た一行︒﹁はあー︑なんとまあ立派な本堂﹂

り当地へ移されている︒
いくいのかみ さくいのかみ
つながいのかみその︿坐摩神﹀とは︑生井神︑福井神︑綱長井神

文明九年て云うよってに︑いまより三百六十年ほど前になりまんが︑浄土真宗本願寺派を再興なと感嘆の様子︒
この寺︑かれらの旅の百三年ほど前︑幕府の助という井水によって象徴される生命力と繁栄のはひきのかみあすはのかみかまど
神︑また波比祇神︑阿須波神という竃によって象まつ

力を得て大量の石材を集め︑三メートルの高台をふ築いた上に︑屋根の葺きおろしも見事な巨大な本

188

■砂場和泉屋

その︿砂場﹀︑大坂城築城の際に砂利置き場となったことに由来する俗﹁あんたのいっちゃん 一(番 行)きたいところ︑新町の︿砂場﹀や﹂﹁砂場かえ﹂﹁おう︑次は何処へ行くだ﹂
若い衆が案内人に問えば︑その本人へ詣でた一行︑在所に災い無きよう︑また旅の無事など社前で祈ったことであろう︒

う移動にかかわる性格から興されたものか︒
ともかく︑そうしたことであるから︑この神社

なお︑竈神が旅と結びつけられるのは︑秋に里を離れて山へ向かい︑家人の罪を神に伝えるとい︿居所知﹀の転化したものとして︑生活する地を守護する意味をもつとか︒

徴される屋敷や足にかかわる旅などの守り神︑それら五柱の神を称し︑よって社名の︿いかすり﹀は﹁寺や名主の役宅なぞにある︑杉戸絵の白いとごふんころに使う胡粉の元になる貝じゃ﹂

ところ︑魚もろくに食べぬ生活であるから︑牡蠣の姿も味もピンとはこない︒物知りなものが︑燃えぬように軒上に 牡蠣殻上げてんのや﹂﹁ほう﹂とは云ったものの︑かれらの在所は海から離れたるのを不思議がると︑それを見て案内人﹁ 風 で 舞 い落 ち た ん や ︒火 の 粉 が 舞 い 落 ち て も一行の中のあるものが︑店脇に置かれた防火用
かくおけ
ま
水の角桶の前に︑撒き散らしたような白い粉のあ

近づくと︑ 軒の紺地の暖簾に白文字で ︿すな
場﹀
︒

る店を見て
﹁何の店だべ﹂その間も歩を進め︑ 御堂筋をまっすぐ南へ進み︑長堀の手前まで来た一行︑先の人だかりのあ

若い衆︑いったい何のことやらさっぱりわからぬ
様子︒

ゐかしり

称︒若い衆は︿砂場﹀と聴いて何のことやら分からそう云われても︑杉戸絵なども見たことはないから余計に混乱︒

のれんず︑怪訝な面持ち︒
当時の大坂のものであちまちまと考えておるうちに︑案内人が暖簾をぎょうてん
くぐるからそのままに入り︑仰天︒

かきがら

れば︑
︿新町﹀と聞けば遊郭︒︿砂場﹀と聞けばすぐ﹁蕎麦屋じゃ﹂
それも並みの広さではない︒大きな寺の本堂のけげんに和泉屋と津国屋という
そば
蕎麦屋ということになる︒

ような広きところ︒
奥までずっと土間が広がり︑四角い大きな縁台

のれん

なれど案内人おふざけ半分の答え方であるから︑189

■砂場和泉屋のなか

まが間を置いて幾つも並び︑そこで大勢が蕎麦を食べている︒
ここは砂場和泉屋︒
町のものなら知らぬものはいない︒

あっけ﹁おお︑こっちや︑こっちや﹂
案内人︑その雑踏の中に︑手回しよくあいてる
縁台を見つけ出し︑呆気にとられて入り口あたりにとどまる一行を呼び寄せる︒
人心地ついて︑どこからか腹の虫が聞こえてく

かまあ

手の奥に二連の大竈があり︑その左手にも釜揚げしつら用の二連の中竈が設えられている︒他に手前にもの大竈があるが︑それはどうやら蕎麦つゆ用のもの
らしく︑脇に徳利の並ぶ棚がある︒

蕎麦玉の伸し場は左手の奥と見え︑そこに何人もの職人が立ち働き︑手前に井戸もある︒

そばちょこ﹁はあー︑すごいものじゃな︑次々場所換えしてゆどんどん蕎麦が茹で上がっていくだ﹂

そこへ︑徳利やら蕎麦猪口を盆に乗せた店の娘がやって来る︒

まだ少し間のあることとて︑みなあっちを見たり︑

ハ﹂蕎麦が出てくるまで︑ぱなしで︑腹のすくのも忘れておっただハハハハ

ぐり巡ってその北の大川内鍋島藩窯の民間に貸し出された窯室で︑注文生産されたように見受けらと︒
伊万里焼の問屋を通し︑肥前有田︑もしくはめ婚礼などで目にしてはいるが︑珍しきは反対側に
砂場和泉屋の屋号の一字︑︿砂﹀を染付けているこ

それは広口︑筒型の磁製茶碗で︑紺色の呉須絵
具で白地に柳のある風景を描いている︒こうした茶碗は在所でも流通しているから︑お大尽の家のごす前に置かれた蕎麦猪口︒ 珍しげに見る儀右衛門︒

こっちを見たり︒﹁おお︑うまそうだなれる︒
蕎麦を引き立たせるその器︑取り扱っていた焼る︒﹁見るものに驚かされっや﹂
土間奥に目をやってい

物問屋はここより西の西横堀を越えた新町あたりに集中していた︒

またものが﹁ほれ︑あすこにゃ大きそこには︑かれらの旅の二十年ほど前で三十軒もの焼物問屋があり︑伊万里から瀬戸内を船で来

かまど

な竈が⁝﹂
そちらを見やれば︑右190

﹁よほど腹が減っていたと見える﹂
むねうちと胸内でつぶやき︑にこにことそれを見守る

すり上げ︑食べはじめる︒
晴れがましい席ではないから︑誰も怒りはせぬ

若い衆は遠慮がない︒自分の前へ置かれれば︑目上のものや案内人におかまいなく︑ずずっとする荷を蔵入れしていた︒
さあ︑娘の手で蕎麦が運ばれてきた︒

店を出てすぐ南の長堀にかかる橋を渡り︑そのかまま右へ折れると︑こんどは西横堀に架かる橋が﹁次ぎは何処へ案内してくれるだ﹂しま﹁阿弥陀池︑そこで仕舞いや﹂満足げな顔︒案内人︑それ見て︑人をもてなすという至極の気分を味わう︒のときを懐かしく想うものもあった哉も知れぬ︒
話を元へともどし︑店を出た面々︑みな一様にいはこの旅を終えたのち︑所用で江戸へ出向いた
かんばん
折りに︿砂場﹀の看板を掲げる蕎麦屋を見出し︑こや面々︒
さてその蕎麦︑どんな風味であったやら⁝あるからそれを渡り︑まっすぐ堀割沿いに西へ︒
しばらくして左へ曲がり込むと︑そこが阿弥陀

ぞうしがや

なつ

ことのついでに江戸の蕎麦屋の事情を話しておやぶ
さらしな
くと︑名高きは︿藪﹀︿更科﹀に︑この︿砂場﹀︒

池のある和光寺︒
この寺︑浄土宗にて︑ 元禄十一年 一(六九八 幕)
命により信濃善光寺大本願智善が創建した別格尼

えんりょ︿藪﹀は︑雑司谷 豊(島区 に)︿爺が蕎麦﹀という店があり︑この一帯を︿藪の内﹀と云ったところ
おこから興された名︒

寺と云う︒
おはりだ
仏教伝来の昔︑その是非を争い︑小墾田向原寺

だんござか

かれらの時代には︑ 駒込団子坂 文( 京区千駄木 )つたや
いけのはたの蔦屋のほか︑浅草並木︑上野池之端などに︿藪﹀いながこにも縁ある寺があるのかと︑阿弥陀池を眺めつは
つ先の旅へ思いを馳せる︒

はで名を馳せた蕎麦屋があった︒の仏像が投げ捨てられた地と伝えられる︒
もう一同︑来月には信濃善光寺へも詣でるから︑こ︿更科﹀︒これは麻布永坂 港(区 で)蕎麦屋を開い
しなのふた太兵衛によるが︑先祖が信濃布の売り歩きをし・ ・ていたことから︿信州更級蕎麦 布屋太兵衛﹀をそれより︑繁華街のつづく道頓堀筋を東へと向
かい︑宿へ帰る︒

かれらの村の公序良俗に︑かなう︑かなわぬは
むらうちあるものの︑狭き村内を離れてみれば︑その外にもちろん道筋から店内を眺めるのに銭は要らぬから︑あっちを見たり︑こっちをのぞいたり︒

どうとんぼり店名とし︑ 混ざり気の無い白き一番粉を用いた︿御膳そば﹀が評判を呼んだ︒
そしてここ大坂から進出した︿砂場﹀︒
かか
かれらの旅から十年後には江戸に︿砂場﹀を掲げる店が六軒ほどもあったという︒
そうしたことであるから︑一行の中には︑ある

191

こ

活気に満ちた躍動する世界の開けている事を知った一行︒
悩みあるなら︑狭き世界に籠もらずに︑広き世さと界を見通すことの大切さを悟りはじめた一行︒こ

累計
累計

1,125km文
20,161

ひうたん河内や庄右衛門

大坂長町

れ︑大坂見聞のご利益か︒

17km
文
(248)

日目
35

十九日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

192

昨日の茶臼山へ出て︑そこから南東へ延びる道
ふじいでらをたどるが︑その道︑西国三十三所第五番葛井寺

へのもの︒
砂場和泉屋の蕎麦の話など想い出しながらの楽第五章 京へ
第一節 当麻寺より壷坂寺へしき道中であるから︑葛井寺へのあいだに参詣する大念仏寺への一里半ほどの道はわけなきこと︑

もう会うことは無い︑そう思えば思うほどに︑し若い衆の心を締め付けているらしい︒したが案内
しんきくさ
人︑根っからの大坂人であるから辛気臭さを打ちが︑若い衆と気が合ってか︑ことのほか親切で︑そひとなつ
しの人懐こさが好感をもって胸に染みる︒

一行が去れば︑いくらかの時を置き︑また別の衆を連れ立って城下の名所旧跡を廻るのであろう

昨日の案内人︑夜も顔を出し︑いまも見送りにと宿前へ来ている︒

云い換えれば︑念仏を唱える自己の行いは他者
ゆうずうに︿融通﹀し︑他者の行いは自己に︿融通﹀する

念仏を唱えることで現れる功徳により︑一人がおうじょう往生すれば衆人も往生し︑一人が成仏すれば衆人もまた成仏するというもの︒

この融通念仏宗を開いた良忍︑阿弥陀如来の夢から得たという教えをもつ︒

鳥羽天皇の勅願により 良忍上人が大治二年 一(一二もう平野町のその寺が見えている︒
ゆうずうねんぶつ
たば
この寺︑諸国の融通念仏宗を束ねる総本山で︑

さんけい

二十日朝︒
お
なんともお名残り惜しい︒

払い﹁ここで食えなきゃ江戸へ行く︑江戸で食えなが故に︑自らのためだけに往生を願ってはいけなといことを説くもの︒それは念仏を通し︑人と人の

ゆえ

か

七 年
) に創建︒

ちょくがん

きゃおまはんの村へ行くよってに働かせろや︒
なんたって︑わては客商売やさかい人が来なけ︿結び合う﹀ことの大切さを悟らせるものでもある︒とな

りゃ食ってはいけぬが︑ おまはんは食い物作っ
あきんど
ちょるよってに︑武士の下やけど︑商人よりは上

神社︑仏閣︑また天台︑真言︑浄土と宗派さま
むせっそう
ざまなかれらの信心は︑外国から見れば無節操極

はらの身分や︒わてが食いっぱぐれたら養ってやハハ
ハハハ﹂

まりなき状態︒
わら
なれど︑そこに救われる道あれば︑藁にもすがさと﹁そうなったら︑きっと村さ訪ねて来るだぞ⁝﹂
若い衆︑本気の様子︒凶作など︑ものともせぬ

ろうとするのが衆情︒
さまよ
他方︑野に苦難に彷徨う人あれば︑宗派を超えあふような力が溢れ来て︑これにてお別れ︒
南へ力強く歩み出す一行︒

193

■葛井寺

■本堂

南大門

つちか

あし

おとろ

かれらの脚に衰えは無い︒
やがて大和川を南へ越え︑大念仏寺より二里ほ

けいだいて手を差し延べんとするのが︑この国に培われて来た宗教観︒

どの道を進み︑五番葛井寺の南大門をくぐり境内へと入った一行︒

ごと平安の末︑︿末法の世﹀に現れた如き当世の民衆の苦難︒この良忍上人とて︑昔のそうした時代﹁広い境内だなや︑奥の大きな建物が本堂かえ﹂
土壁の巡る境内︑建物が四方の端へ寄っている

まっぽうにあって︑若きころは天台宗の比叡に学び︑そこおこから融通念仏宗を興している︒

から広々としている︒
おむろは
この寺︑真言宗御室派にて︑神亀二年 七(二五 )ちょくがんに聖武天皇の勅願により行基が創建したと伝える
くだら
が︑そのはじめは︑この地に住した百済系の帰化

ひえい

そればかりか︑浄土宗を興した法然上人とて同じ︒鎌倉時代に興った新仏教の多くは︑天台︑真言など旧来からの仏教観を土台とし︑民衆の苦難を救おうと︑ 民衆の心へ通ずる教義を求めた宗人葛井氏の氏寺として興されていたらしい︒
ろうもん
十五世紀の末には︑ 楼門と三重塔などが焼失︒

人が話し掛けてくる︒

わきじ

し︑ここでは場所借りしたのみか︒
店の縁台に腰掛ける儀右衛門︑その向かいの老道中記には代金の記載が無い︒儀右衛門の書き忘れとも思えるが︑あるいは宿より弁当など持参

そこでの参拝を済ませた一行︑門前の︿田中屋﹀という店で昼食︒

尊の千手観世音菩薩︒脇士に地蔵菩薩と聖観世音菩薩が安置されている︒

せんじゅかんぜおんぼさつる︒
まつ
本堂に祀られているのは︑行基の作と伝える本きな寺院にはつきものの塔や金堂などを配するがらん
伽藍が見られぬことが︑ 境内を広々と見せていそれから二十年も経たぬ間に︑大地震で諸堂が倒壊︒そのため︑後に諸堂を再建したと云えども︑大おこ派︒
良忍上人の︿融通﹀という考え方を借りれば︑民衆の苦難を救うことにおいて︑神道︑仏教各宗派︑教義の置き所は違えど︑宗派を︿融通﹀し︑宗教観の絶対的違いから争うことはない︒
それは︑神仏集合して異宗派並び建ち︑隣り合う景観をつくり出す特異なこの国の融和的宗教観を映し出す︒
ひんきゅうしゃいつの世も︑絶えること無き貧窮者︒
宗派に壁あるとも︑釈迦の慈悲はあまねく宗派を超えて求められている︒
いまここに︑在所の檀家寺の宗派と異なる場にむせっそう
礼拝するかれら︑その一見無節操に思える意識の根底に流れるものが︑そこに見え隠れしている︒
つちか
やおよろず
さて︑この国に永く培われてきた︿八百万神﹀の思想をもつかれら︑ それより東南へと歩み出し︑
ふじいでら
次ぎなるは真言宗の 葛井寺へ︒

194

いずこ

﹁こっから何処へ参られまっしゃろか﹂
ほんだ﹁へえ︑誉田八幡に︑壷井八幡︑それに通法寺などへ﹂﹁ こ こ ら は︑ 天 皇 は ん の 御 陵 も 数 あ る し 見 所 が多いさけぇ︑あんじょう見聞広められや﹂一行︑昼食を終え︑葛井寺より南東へわずかな

ほむたわけのみこと

ちな

距離を移動し︑その誉田八幡宮へ︒︿誉田﹀とは︑このあたりの地名にもなっているが︑それは応神天皇の誉田別尊の︿誉田﹀に因むもので︑わが国最古の八幡宮でもある︒

ひか

そうしたことであるから︑ここは応神天皇を主祭神とし︑北側に︑今でいうなら堀で囲まれた前いかすり

方後円墳の形態をもつ天皇陵が控えている︒
なお︑応神天皇の母は神功皇后︒かれらはすでへいに大坂の住吉神社︑また坐摩神社において︑その伝説上の母なる旧跡をたどっていることになる︒
山門から塀で囲まれた境内へ入った一行︑ 舞台︑絵馬堂などある左へと回り込み︑その奥に一へい

段高く築き︑塀を巡らす本社へ向かう︒
石段を上がり︑門を本社内側へと引き入れて造おがり出された拝み場にたたずみ︑礼拝︒
みささぎ
それより石段を下り︑左手の陵へと向かう︒

もと

途中︑太鼓橋を渡り︑数段の石段を踏み上がると阿弥陀堂がある︒ それを越え︑ 割り塀の間を通っていくと陵の下に築かれた拝殿が現れる︒
そこから先は門が閉じられているから入れぬが︑見上げれば﹁ほう︑丸き塚の上まで石段がまっすぐつづいてるだ︒上に宮があるとみえる﹂
みたま﹁ そ れ つ たっ て 天 皇 さ んの 御 霊 が 現 れる よ う な

しず気がするだな﹂
確かに︑千数百年も守られてきている聖域だけ

みささぎに︑そこには清らかに鎮められた御霊の気配が満
ちている︒

しりぞ

ひそひそ話しとて︑陵に眠る御霊に聞こえてしまいそうな気がして︑一行手を合わせて礼を尽くし︑早々に退く︒
それより南に道をとり︑次なる大黒寺へ歩む一行︒
二キロメートルばかり進んで左へ折れ︑ 川を渡って大黒寺へ至る︒
門前の石段を上がり︑一段高みに築かれた門をかつらぎさん

くぐれば︑境内の中ほどに︑松であろうか古木がさくあり︑その前に柵で囲いたる石あり︒

それは何やと近づけば︑南方の葛城山で修行しえんのおづのたという修験道の祖︑役小角の腰掛石と云う︒

おんみたけ

その左奥が本堂︒
たいない
安置されている本尊は︑他の仏像の胎内に納められる御身丈六寸 約十八センチメートル ほ)どの小(
まかからてんさき 摩訶迦羅天 大( 黒天 ︒)

その像︑葛城の山中で修行する役小角が︑顕現
くじゃくみょうおう
さずした大黒天より孔雀明王の法を授けられ︑その御姿を彫って安置したものと伝えられる︒
こめだわら
にゅうわ
大黒天と云えば︑誰しも米俵に乗る柔和な姿を195■恵比寿講の大黒様︵野塩︶

表わされる戦闘神としての性格をも現す︒
なれば本堂で祈るかれらの願い︑凶作を起こす

思い浮かべるが︑ そうした生産の神という一方
たいぞうかい まんだら
ふんぬ
ぎょうそう
で︑︿胎蔵界曼荼羅﹀に見るように忿怒の形相でこの宮︑十一世紀半ばに源頼義が奥羽の豪族阿部氏との戦いを制した際︑それを祝し︑戦勝を祈﹁ほら︑先に石段が見えてきたべ︒あれが壺井八幡宮だで﹂すでに南へ一キロメートルばかり下り︑壷井八幡宮の近くまで来ている様子︒

みささぎ

よりよし

邪神を退治し︑豊饒をもたらすものとして農民をたま救い給う︑この上なき神仏にめぐり合っているこ

願していた山城国の石清水八幡宮を当地へ勧進したものと伝えられる︒

ほうじょう

とになる︒
大黒天が︑いつから庶民の信仰を集めはじめた

なお︑かれらは後に︑京都から兵庫へ向う途中で石清水八幡宮へ参拝する︒

じゃしん

かは分からぬが︑かれらの在所でも明治のころには︑一月と十月の二十日に行う︿恵比寿講﹀の行

祭神は三座︒
まつ
本殿に祀られるその三座は︑中央にかれらが先かわ

いやほんで︑兵士が喉の渇きを癒して戦に勝利︒のどたちまちに清水がこんこんと湧き出たって云いますわ︒

が︑渇きに苦しめられとるとこ︑伊勢・石清水へ
ゆはずうがの祈りをもって弓弭で岩のすき間を穿ちやすと︑かわ﹁奥州の朝敵退治のときですわ︒
みなもとのよりよし
よしいえ
源頼義はんと︑その子の八幡太郎義家はんの軍らそこで︑よその案内人のかん高き説明に聞き耳を立てる様子︒

前にある︑小屋掛けされた︿壺井﹀と呼ばれるところにできた人波に群がりはじめている︒どうや

皇后︒
けいだい
さてさて︑かれらは境内へ入る長き石段の左手に参詣してきた誉田八幡宮の陵に眠る応神天皇︒
ちゅうあい
その左に御父にあたる仲哀天皇︑右に御母の神功

かんじん

事には恵比寿様とともに︑この大黒様が欠かせぬものとなっている︒
その︿恵比寿講﹀︑一月は︿商人の恵比寿講﹀
︑十月は︿農家の恵比寿講﹀とて農家では欠かせぬ年中行事︒
明治のころには︑それまでの年貢がすべて金で納める税金となり︑農家では農作物の出荷︑また機織や生糸︑茶の売り渡しもはじまるから︑そうした商人の蓄財の意識とともに︑大黒様の信仰が盛んになってきたのかも知れぬ︒
それより以前にあっては︑十九世紀はじめの文化・文政期あたりから︑水車製粉をはじめて在郷商人化する村内の有力者も現れるから︑そうしたところから恵比寿・大黒の信仰が村方へ広まってきたように思える︒
さて︑よけいな話をしているうちに︑一行何処へ行ったやら︒

196

ずいしょうそないなことで︑これを瑞祥と見ましてな︑霊水を壷へ満たし︑ ここの井戸底へ納めたさかい︿壷井﹀と申すわけでおます﹂

その場から離れた一行︑境内への石段を上りながら

若い衆︑人ごみのなかから話を拾ってきたらし﹁なんでもな︑あの井戸の水はな︑病者が飲めば霊験現れ︑たちまちに良くなるだと﹂
い﹁じゃあ︑在所の婆様にも少しばかりなりとも竹筒入れて持ち帰りてぇだ﹂

その若い衆の会話を耳にした儀右衛門﹁まだ帰るに二ヶ月もあるだ︑無くなっちまうだよ︒そういや安部川の川越人足の女房︑おイネとか云っただな︒胸を患っとると聞いたが︑この壷井の水を飲みに来られりゃなあぁ⁝﹂
儀右衛門︑それを想い出してはっとなった︒その川越人足に出くわしてから︑ちょうど一ヶ月が経とうとしていたのである︒

想い出したのも何かの縁と︑その男の分も祈っやさてやらねばと︑優しき思いを抱いて拝殿へ向う儀右衛門︒
長き石段を踏み上がり︑鳥居をくぐり境内へ入ると︑ 二つの石段を配した高みに本殿が建てら
ごんげん
まつ
やしろ
れ︑その左奥に壷井権現を祀る社もある︒なお︑︿権現﹀とは仏が化身して神の姿で現れることを
云う︒

197

本殿に祀られるのは︑先にも述べた応神天皇とその父母の仲哀天皇︑神功皇后︒

れとったんは頼信はんと︑その御子の頼義はん︑
ほんでまたその御子の八幡太郎と云われよったん

うしとらが義家はんや︒
その二人目にあげた︑ 頼義はんがここへ住ん

けちみゃく

一方︑その権現社に祀られているのは︑中央に
よりのぶ
よりよし
よしいえ
源頼信︑左に頼義︑右へ八幡太郎義家︒

どった長久四年 一(〇四三 九)月のこと︑丑寅 東(北 )さの方角にあります仁海谷へ︑光明が赤々と射しはつちぐも

その血脈は︑祖父│父│子の関係にあり︑この壷井に根拠を置いた︿河内源氏﹀と云われる系統︒

じめたそや︒
そうじょう
この谷︑雨乞いの修法で名高い仁海僧正ちゅう

なじみ

しゅてんどうじ せいばつ頼信の兄には︑大江山の酒呑童子征伐や土蜘蛛よりみつ伝説を生み出した源頼光がいる︒

お方の旧跡があるよってに︑みなその光を奇異に
思う︒

とうりょう

源氏は東国武士の棟梁︑ 古くより馴染みは深い︒

そこで頼義はんが︑光の元へ行ったそや︒
ほな︑そこへ霊光放つ大悲 観(音 の)霊像がござってな︑頼義はんはそれを持ち帰り︑ここの館へ
う
しょうじゃ
一宇の精舎を建てて︿通法寺﹀と名付けたそや︒
まつ
その霊像が︑この観音堂の本尊として祀られとやかた

本殿︑権現堂で礼拝を済ませた一行︑そのまま南下し五百メートルほど離れた新義真言宗の通法寺へ︒
ここは︑先の壷井寺の権現堂に祀られていた源
頼信︑頼義︑八幡太郎義家の墓所のある寺︒

るっちゅうわけや︒
せやけどな︑ 時が移り︑ やがては草庵だけとうれ

古くは頼信からの居館が築かれていた処でもある︒

なってしもた︒それを愁いてな︑元禄のころより
そうびょう
諸堂を再建し︑今日見るよな源家の宗廟となった

とぎ

石垣沿いに進み︑途切れる石段を二つばかり上
ほこら
まつがって境内へ入ると︑右奥に祠を祀る池があり︑ということや﹂その場から離れ︑観音堂への参拝も済ませた一

しょうろう

左奥に鐘楼︑本堂︑観音堂など建ち並ぶ︒
かんのんぼさつ
せいしぼさつ一行︑本尊の観音菩薩に勢至菩薩を従える阿弥行︒誰云うとなく﹁ 花 に も 盛り が あ る が ︑源 氏 と い え ど も 時 が 過

ひろ

てらかた

陀三尊仏を安置している本堂へお参りした後︑左どこの観音堂へと移ろうとするが︑そこに何処ぞの寺

ぎたれば衰えただなや︒
まあ︑時が事を絶つこともあれば︑救うこともわなか社詣での講中がいて︑その輪中で寺方のものであ
ゆいしょ
ろうか︑由緒など話しはじめる様子︒

あるということかえ﹂
一行が︑そうしたことを考えはじめるのであれ

もう大勢いるから外側へ付き︑声を拾う︒
いただ﹁清 和 天 皇 を 頂 く 源 氏 の 血 筋 ︑ こ の 地 に 住 ま わ

198■叡福寺『西国三十三所名所図会』

ば︑云わざるを得まい︒
時は︑さまざまに事や物を変えて行く︒なれど

変わりようのないものもまたある︒
歴史の中で大切なものを見出すには︑︿変わらなかったものは何か﹀ という問いかけをすること︒

かれらは︑まさに寺社詣でをつづけるなかで︑へだ
千年隔つとも変わらぬ思いを幾つも感じ取ってきていたはず︒それは︑時々の衆情へ受け継がれ︑未来へ向ってなだれ込む性格をもつから︑人間にとり歴史が示すもっとも大切な意識が築かれていくことになる︒

かれらの寺社詣は︑伝説上の神︑また実在の人物が︿権現﹀となった神︑それら想像的神々と交わり︑現実世界の中で失われがちな人間性の根幹にかかわる意識を取り戻す時間旅行でもあったことが見通されてくる︒

さて︑通法寺での参拝を終えた一行︑そこからえいふくじ
今日最後の巡り処となる 叡福寺へと向かう︒

その寺︑衆人が親しみを込めて︿上の太子﹀と呼ぶところで︑ 丘陵を隔てた通法寺の東側にある︒︿大師﹀なれば弘法大師空海だが︑︿太子﹀なれとば聖徳太子︒
民間に大師講︑太子講などあるが︑それらダイシ講には︑ その両者が混在して融け合うもの多とうじく︑さらにもっと古き冬至の節目に新たな神の子

199

■叡福寺
左 多
. 宝塔︒右■正面

おほいこである︿大子﹀を迎える信仰も流れ込み︑なかなの作なる如意輪観世音菩薩像が本尊として祀らりやく
れ︑衆生の︿苦﹀を払い︑︿利益﹀を与えることをにょいりんかんぜおんぼさつ

一行︑まずは本堂へと向かい︑礼拝︒
とりぶっし
そこには︑わが国仏工の祖と云われる止利仏師

そうしたなかで︑︿太子講﹀と云えば大工︑桶屋︑かじ
鍛冶屋など︑ 職人の講としての性格を強めてい本願とする菩薩を守るよう︑弘法大師作と云われあいぜんみょうおう
わきじる愛染明王︑不動明王︑四天王の各像が脇士としなじ

太子信仰は馴染みは深かったものと思う︒
叡福寺は︑推古天皇二十七年 六(一九 に)聖徳太つ太子堂︒
この堂は江戸時代初めに再興された堂で︑聖徳

ちょくがんいかるがのみや子が墓所を定められた地︒
あなほべのはしひと
ここへは︑翌推古二十八年に母の穴穂部間人が太子十六歳の髪を植えた等身大の像が納められて
いるとか︒

さんろう

﹁なれば太子様も寂しくは無かろうて﹂
それ千年も前のことなれど︑この若い衆︑いまさみ

葬られたお母上が中央で︑右に太子様︑左にお妃様が葬られておるだと﹂

きさき

儀右衛門︑若い衆の問いかけに返答し﹁なんでもこの塚︿三骨一廟﹀と云うてな︑先に御廟の前へ至る一行︒﹁この丸き塚に太子様が葬られとるだか﹂

ごびょう

哉に思われる︒
そこより境内の奥へと進み︑石段を上がり︑やかれらが︑その像を目にすることは無かったでいわれあろうが︑その像の存在と謂は︑聞き及んでいた

わずら

葬られ︑それより二年後の同三十年に斑鳩宮で没した自身も遺命で葬られており︑寺の起源は︑そその尊像︑太子の父なる用明天皇が患われたと
へいゆ
き︑平癒を祈られる太子の御姿を表わしたものとこうよう
みえい伝えられ︑︿孝養の御影﹀ の名をもつ︒

しんらん

その後百二年の時を隔て︑聖武天皇の勅願によがらんり伽藍を整備︒さらに百年ほど後には︑弘法大師

ついぜんの太子追善のために推古天皇が坊舎を建立されたのにはじまると伝えられる︒て安置されている︒
一行が次ぎに礼拝へ向かったのは︑その脇に建て︑関東地方の山間部の木材に関係する人々に講がもたれているから︑かれらの在所でもこの聖徳

おけ本. 堂 かに多様な性格がつくり出されてきている︒

二
. 大門と
太子御廟
にちれん

空海︑日蓮上人︑親鸞上人が参籠している︒
そうした寺であるから︑境内は格別に立派︒
いま一行は︑その長き石段を踏み上がり︑運慶作と云う金剛力士両像を安置する南大門をくぐる︒﹁はあー︑聖徳太子様の墓所ともなれば︑立派な寺じゃのう﹂
左手に多宝塔︒少し離れ︑奥へと本堂︑太子堂

ごびょうが建ち並び︑右手には阿弥陀堂と大師堂︒正面奥に石垣を巡らせた高みがあり︑そこに拝殿を前に置く聖徳太子の御廟が築かれている︒

200

■聖徳太子御廟所たという像が安置されているが︑これまで川崎大
あさま
師にはじまり︑伊勢朝熊岳︑高野山と弘法大師の堂へ歩み寄り︑この寺で最後の礼拝︒
そこには︑弘法大師が六十の御姿を自ら彫られのわが身に映し出す︒
こうして御廟からもどり︑本堂と反対側の大師

くだ﹂
しばらくは登り道︑峠へ差し掛かかるあたりで﹁右 へ行 けば 竹内 峠を 越え て大 和へ 入る だが ︑当麻寺へ行くにぁ遠回りになるで︑左の谷筋を行﹁ほれあっこに道標があるだ﹂
近づき︑それを確認した儀右衛門﹁あすこで道が分かれてるだ︒どっちへ行くだ﹂
若い衆の問いを儀右衛門受けて1,154km文
20,341

出てすぐ右へ折れると︑ わずかばかりで目的の歩くほどにぐんぐんと里へ近づき︑ 二百五十メートルほどの高さを一気に下った一行︑平地へ

先へ歩み出す一行︒
それより下り道︒﹁ありがとさんで︑なれど先を急ぐでな﹂と︑もう一度遠くから岩仏に手を合わせたなりにで行かりょ﹂
商売上手な茶店の婆にそれを聞いた茶店の婆﹁ほんにここは浄土やさけぇ︑茶でも一杯飲ん

ばば

を見た一行
﹁この山中に仏の浄土があるのかえ﹂

見られる︒
いずれも奈良時代前期のものとされるが︑それみちしるべ

縁地を巡ってきたものたちであるから︑その思いも深い︒﹁ほー︑珍しや﹂ぎょうかいがん
凝灰岩を掘り抜いた︑九メートル四方ほどの石

えんち

こうして寺を出た一行︑すぐ東側が春日宿︒そのれんの日の泊まりとする︿かど屋﹀を探し出し︑暖簾窟︒その中央に岩を削り出した三重塔があり︑奥には阿弥陀三尊をはじめとする諸仏の彫り出しが累計
累計

かすか 春(日 宿)
かどや

をくぐる︒

29km
文
180

日目
36

二十日
一泊り
百八十文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額
二十一日︒

ここは︑河内と大和の国境をなす二上山地︒
しゅったつ
河内側の宿を出立した一行︑大和側のふもとにある当麻寺を目指し︑東の細き谷筋の道へ歩を進めている︒
やがて︑峠へ向かう登りへ差しかかろうという
ところで

201

■当麻寺
正面 本
.堂

■右から
本 堂 ・ 金 堂 ・東 塔

された﹃西国三十三所名所図会﹄においては︑当寺の寺名を堂を整備して︿当麻寺﹀と名付けたことにはじまると伝える︒
へんせん
そうした複雑な変遷あってか︑嘉永六年に刊行

る麻呂子王が河内国に建てた︿萬宝蔵院﹀を当地へ移し︑︿禅林寺﹀と改め︑さらに七世紀後半に諸この寺︑中将姫の︿蓮糸曼荼羅﹀の伝承で有名だが︑そのはじまりは︑用明天皇の第三皇子であなすところに堂々の威容をもって迎える本堂が築かれている︒

かれらの歩む視界の先には︑石段を置く高みの左右に金堂と講堂が建ち︑さらにその奥の高みを安置する大門をくぐると︑一旦右へ折れ︑鍵形に歩んで本堂への広き道筋を進む︒

当麻寺へ︒
さて一行︑石段を上がり︑左右に金剛力士像を

将の官位を授けましたもので︑そのお子を中将姫と申すようになったとか︒

女児を授かりました︒
そこで霊験ありと︑朝廷ではその赤子に三位中は千百年ほども前のこと︒とよなり右大臣に藤原豊成というお方がござりまして︑
長谷寺の観音様に祈願しまして︑ようようのこと

そこではじまる寺僧の話し︒﹁聖 武 天 皇 の こ ろ と 云 い ま す か ら な ︑ い ま よ り

こととて︑一組につき何人たりとも百二十文といとうかう拝観料を支払い︑燈火ともる薄暗き堂内へ︒

上の厨子に祀られていた︒
ごかいちょうちょうど一行が訪れたとき︑その御開帳がある

れらの訪れたころには︑中将姫の蓮糸曼荼羅を転しゅみだん写した後世の複製が︑本堂奥の仏座をなす須弥壇と﹂先に見える本堂︑世に︿曼荼羅堂﹀と云われ︑かけは巽 ︵南東︶に火が付いたども自ら消えたと伝
みたま
えられていてな︑それ中将姫の御魂がそうしただ

たつみ

二上山萬宝蔵院禅林寺︑俗に当麻寺と号すとしている︒ところがその姫︑ 五歳の折りに母が亡くなり︑たちばなのもろえ
のちぞ
その後に橘諸兄の娘︑照世なるものが父の後添え

たいまでら

宗派は古くは三論宗︒八世紀前半に弘法大師がさんろう
参籠してより真言宗となし︑浄土宗が興るに及びとして入りましたそうな︒
ままははなれど中将姫とは意が添わず︑またその継母がまろこのきみはすいとまんだらさず

ずし

両宗併立する珍しき寺となったとか︒
どこ
ゆいしょ
儀右衛門︑何処ぞで寺の由緒を仕入れていたの実子を亡くしてからは仕打ちひどく︑姫が十四のとき︑父遠き地へまかる間に雲雀山と申す山中へいようであろう︑半蔵に語り出す︒﹁ 六 百 五 十八 年 も め ぇ のこ と と 云 う がな ︑ 平 家

連れ出し︑殺さんとするほど︒
ゆえ
姫その場に臨み︑日々経を読む故︑ここでもそちゅうじょうひめの南都攻めでほとんどの堂や塔が焼けて煙になっまんだらただと︒だがな︑不思議なことに︿曼荼羅堂﹀だ202■当麻寺『西国三十三所名所図会』

れを終えるまで首を切るのは待って欲しいと申しましたが︑その経︑一巻は父のため︑また一巻は亡き母とわが身のため︑そして最後に読んだ巻は継母のため︒

継母が連れし首切り役の嘉藤太
悪事働く継母にさえも│と︑心打たれて刀を捨て︑山中に姫をかくまい︑守ることを決意したと云われます︒

やがて父の豊成が遠方よりもどりましたれば︑継母姫は見知らぬ男と何処ぞへ行ってしもうたと語ったとか︒

ほうにょびくにその後︑父の悲しみ通じてか探しは出せたものの︑姫︑出家の気持ちを強くもち︑この当麻寺へ入られ︑一年後の天平宝字七年 七(六三 に)十七のざんまい

御身にて髪を下ろし︑法如比丘尼と申されるようになられたそうな︒

それからというもの︑姫︑念仏三昧を修し︑浄土経数百巻を書写するなかで︑生身の阿弥陀仏をはすぐき

汝に浄土︑弥陀を見せる故︑百駄の蓮茎をなんじ拝することを願い︑祈られたと云う︒
そうしたある日︑一人の禅尼現れ集めようがと告げたそうな︒
みかど
そう たてまつ姫︑帝へ奏し奉るによりてそれを得︑自ら糸を採り︑井戸を穿ちて糸をそそぎ見れば︑なんと五色の鮮やかな色に染め上がっていたとか︒

203

・ ・ ・ ・

それより数日あって︑一人のあでやかな化女現はたれ︑その蓮糸を得て殿舎の西北の隅にて機を織りな手を合わせ﹁ありがたき︑ありがたき﹂五更 午( 前三〜五時 の) 間︑機打つ音は絶えることなし︒

当麻寺より︑わずかばかり東へ進むと︑二上山
やますそ地の山裾に沿って南へ向かう道が現れる︒

姿︒
一行︑それより壷坂寺へ︒の態︒
本堂を後にしても︑なお意識が結ぶ中将姫の御夜︑明けてみれば︑幅一丈五尺の蓮糸の曼荼羅
織り上がり︑化女︑それを禅尼へ渡しければ︑禅﹁おう︑あの辻堂から右にへぇる道をたどりゃ︑新庄へ出て昼飯じゃ﹂

はじめる︒
しょこう
しりぞ
闇が深まる初更 午( 後七〜九時 よ) り ︑闇 が 退 く尼︑それを中将姫へ授く︒
ふし姫︑喜びて節無き竹を求め︑軸となすが︑それ

この道︑まっすぐ東へ歩めば長谷寺へ行くが︑ごぜかれらは新庄︑御所を経て壷坂寺へ向かうため南ごこう

にて化女忽然と姿を隠す︒
すじょう
姫︑その場に残る禅尼に素性を問えば︑われはへ入る道をとる︒
それまで︑夜闇のごとき薄暗き曼荼羅堂のなか

204

こつぜん

西方の教主 阿( 弥陀仏 な) り︑先の化女は観音︑ と答えたままに︑西の空へ去って行かれたと伝えらに長時間居たことで︑一行には云うに云われぬ開放感が現れている︒それに加えて︿昼飯﹀と聞け
そうごん

れておりまする﹂
これより寺僧の話︑ 曼荼羅修復時に現れた霊ば︑何処か中将姫へ後ろ髪を引かれつつも︑若い衆の足取りは元気いっぱい前へ出る︒

飯を早く食い終えた若い衆︑一寸の間︑何か当

ちょっとの一月のこととて寒くはあるが︑なんとも穏やかな気分にさせられる︒

おだこのあたり︑西に二上山地を背負う奈良盆地の南側︒北から東へ広大な田園風景が広がり︑旧暦る︒そこで茶店へ入り︑七十二文にて待ちわびた
昼食をとる︒

やがてまっすぐ南を指していた道が左へと曲がりはじめ︑しばらく行くうちに新庄宿が見えてく験︑および曼荼羅に表わされた極楽浄土の荘厳相の話となるが︑それを終えたれば︑同座の一同︑み■当麻寺中将姫の御札（下宿名主家伝来）

る景色が変わる︒
その様子見て若い衆︑知らぬから素通りしてし

わび

みちばた

てがあるわけでもなく︑そこらを歩き回る︒
みちばた
そうして景観を独り占めしているところ︑道端まったが︑あの道端にたたずみ︑わざわざ声を掛けてくれた婆様の思いが分かりはじめ︑わが身のけに歳には似合わぬ大きな風呂敷包みを脇に置き︑しばし休む婆様一人︒

素っ気無さを侘しく思いかえすことしきり︒
ごぜ御所より︑東へ向かう道へ入る︒

そ若い衆ぶらぶらと通り過ぎ︑またもどり来るところ山あいの広き谷筋を通り︑土佐と云うところへ
出た一行︒

つづらお

﹁どっから来たね﹂と問いかけるからえ︒ここにはな︑柿本神社というのがござってな︑よ
かきのもとのひとまろ
万葉の歌詠みの柿本人麻呂さんがお生まれなされ所︒
縁起からか︑︿壷坂寺﹀と云う名で世間に通って寺へ︒
この壷坂寺︑真言宗にて西国三十三所第六番札

それより︑南の山中へつづく九十九折れの道をたどり︑二百メートルほどの高さを上がって壷坂

たとこじゃ﹂などと云われても︑若い衆︑万葉集など知らぬいるが︑正式には壷坂山南法華寺︒創建は法興寺の弁基によるもので︑養老年間 七(一七〜二四 と)伝﹁武州﹂﹁ほう︑ そげな遠くから︒ 寺社めぇり 参(り か)から︑﹁へぇー﹂と一言残してもどって行く︒
ひょうし
婆様︑少しは喜ぶかと思えども︑ 拍子抜けのい出し︑儀右衛門へ﹁新庄は︑柿本人麻呂が生まれた地だと﹂歩む一行︒
しばらくして︑その若い衆が先の婆様の話を想

新庄宿を出立し︑南の御所へ向かう平坦な道を皆振り返れば︑そこには遥か北へつづく飛鳥盆地が広がる︒﹁おう︑よき眺めじゃのー﹂
立ち止まって振り返った勝五郎が云う︒

から︑境内へ入るまで参道を幾折れもしつつ上がって行く︒

える︒
この寺︑山中の起伏激しき地に建てられている

おもも■壷坂寺参道より面持ちでその若い衆の背を見送る︒
明日香方面の眺望
ごぜ﹁おめぇ︑誰から聞いただ﹂
その語気に︑若い衆驚く︒﹁吉野をぐるっとまわりゃ︑
明日の暮時にゃあす
こを歩ってるだなや﹂
そうもん

儀右衛門︑西行法師などを通し歌の世界を少しは広げているから︑この地が歌聖と云われる万葉

惣門を越えた一行︑まっすぐ進み︑石垣で囲わせいたん

歌の人麻呂生誕の地と聞いて驚き︑一気に眼にす

205

■壷坂寺
大門

■大門の金剛力士像■三重塔と観音堂

れた龍蔵権現拝殿手前を右へと曲がり︑そのはず
れで左へ上がる石段を踏むと︑ほどなく右手に境

込めば︑なんとそれ︑見えていた本瓦葺入母屋造りの建物は拝堂で︑その後ろに渡りを設け︑本堂

そこで半蔵︑他の一同集い︑ゆるり石畳を歩く
ところ︑ひと足先に進んで正面の建物の裏へ回り

つど内へ入る大門が見えてくる︒﹁なんと急な石段じゃ﹂の八角円堂を接続させた珍しき堂︒云うなれば拝殿を設けた神社建築のよう︒

累計

累計

文に換算
10

けいだい

)

1,180km文
20,587

此前は泊りやなし

門前へ泊り

かわらぶき いりもや

そこには短︑長二段に連なる石段が待ち構え︑大門はその上へ築かれている︒

その姿︑偉容を湛え︑本堂をなす八角円堂にはせんじゅかんぜおんぼさつ
まつ
千手観世音菩薩を祀る︒

かま

石段下の左脇に手水舎があるから︑そこで旅のほこり埃を払い︑ 手水を借りて清めなどしてから石段

さて参拝を済ませた一行︑ それぞれに境内をさんさく
散策し︑寺を後にするが︑帰りは大門を上がってたたへ︒
下から上がり来ると︑大門の左右に安置された来た石段が急であるから︑そこを通らず︑大門をゆる
そくどう
築く石垣横に通された傾斜を緩めた側道を下りて百六十四文

正月二十一日一泊り

いよう

金剛力士︑いかにも訪れる人を見下ろし
や
罪無き哉

門前へ︒
今日はここにて︑寺の坊へ泊まる︒

ちょうずと︑にらみつけるよう︒
その大門を抜けたれば︑目の前には石垣の基壇の上にそそり立つ見事な三重の大塔︒
左手へ延びる境内の奥へ目を移せば︑これも立派な本堂が︒

・通算日数
・歩行距離

そこで一行︑大塔前から左へ向き直り︑石畳を踏んでその本堂へ向かうが︑左脇に三十三体の阿

・使用金額

文は独り宛
120

日目
37
26km
文
246

夕餉を終えてくつろぐなか︑同宿のある衆が︑ご老人を前にしてなにやら話しを聴く様子︒

ゆうげ

その夜︒

当
( 麻寺御開帳

弥陀如来像を安置する観音堂が近づくあたりで﹁本堂の裏にも建物があるだか﹂

ほうじゅ

若い衆が云うように︑先ほどより本堂と思われかわらぶ
る瓦葺きの屋根上には︑後ろへ重なり︑別な建物

あまじまいの宝珠が見えていた︒
むね
すみむね
宝珠をもつ建物︑それは棟を造り出さぬ隅棟を頂上へ集める堂造り︒その宝珠は︿雨仕舞﹀として用いるもの︒

206

■壷坂寺『西国三十三所名所図会』とな

おだ

儀右衛門︑今日の行程を想い出しつつ道中記をつづ書き綴ってはいたが︑その声が︑遠くで光明真言を唱える老僧のような穏やかさで耳へ伝わってくるから︑自然そちらへ目が向きだす︒

その一行︒何かと手を引かれるものがいるから︑盲目のものもいる様子︒﹁この寺はな︑大宝三年 七(〇三 と)云うから︑いまより千百年以上も前のことになるが︑道基上人

なるお方が開山なされてな︑養老元年 七( 一七 に)元正天皇の勅願寺となり︑諸堂が整えられたそうじゃ│﹂
寺の創建については︑弁基︑海弁︑道基など諸説あり︑今日では法興寺の弁基とする説が一般的だが︑どうやらこのご老人︑道基とする寺記を話としはじめるらしい︒﹁│寺にはいろいろな話が伝わっておってな︒
そのはじめをなすのが壷坂の名の由来を解くものじゃ︒

せんべんあまなまみ

この寺を開基なされた道基上人というお方︑日
じょさい
じゅ
ごとに千手観音による 除災の修法を誦すること千遍余りと云われ︑生身の観世音菩薩に逢わんとささ
寝ずの誓いをたてられ︑仏にその身を捧げておらあやされたそうじゃ︒
ずいこう
ところがあるとき山あいに瑞光現れ︑道基上人︑じゅ

それを怪しみて山へ分け入れば︑その光射す元なるところに一つの霊壷がありましたから︑それを前にして生身の観音菩薩を拝さんと修法を誦し︑

207

ますます

けんげん

益々の祈り︒
たちまそうしたところ︑忽ちに御光をともなって丈六
汝︑年来の信仰厚きによりて︑この壷の内

約(四 八. メートル の) 千手観世音菩薩が顕現︒
なんじ

いんどう

より出現す︒わが像を刻みて︑この地へ安かじなんふ
置せば遐邇 遠(い所と近い所 の) 男婦を安楽り

酒壷をうつ伏せにする壷坂のつちくれ

堂も仏も同じ土塊ののしなどと︑悪しき狂歌を放って罵ることしきり︒

さわいち

かんき

ところがその帰りぎわ︑名を呼ぶ声に振り返れ
たちまば︑忽ちに双眼開く︒

沢都︑驚きと同時に歓喜して五体を地に投げ︑涙にむせぶ︒

らいしゃ

世界に引導すべし
つと告げられ︑身をお隠しになられたそうじゃ︒

そうしたことですから前非を悔いて礼謝し︑そ
こ
つや
あかつき
の夜︑堂に籠もりて通夜すれば︑暁のまどろみのく

道基上人が歓喜なされたことは云うまでもないがな︑こうして彫られた像を︑この地へ安置した中で夢を見る︒その夢︑御本尊が告げしものにて
なんじ ざいごうゆえ
汝︑罪業深き故︑目ばかり開かせたとて悪ぜんぴのが寺のはじまり︒壷坂の謂れもそこから出ているということですな﹂に陥り何の益があろうか︒この祈りを縁に日々信心して足を運べは︑その功徳で身中つの罪︑ことごとく消滅し︑命尽きたる夕べ

かんき

儀右衛門︑壷坂山南法華寺の山号の詳しき由来を知り︑ご老人の話に引き込まれた様子︒
そのご老人の話︑すでに次なる段へと入っていには目出度浄土へ生ぜしめん
さわいち
きも
めい
おうじょう
と
それより沢都︑信心肝に銘じ︑大往生を遂げた

さまよ

つ

る︒
﹁寛文のころと云いますからな︑いまより百七ということじゃ﹂目の見えぬものの苦しみは︑どれほどに深きと
さわいち

いわ

十年ほども前のことになりますか︑みなさまとこ■ 円 福 寺 ︵昭和二十九年頃︶の寺へ参ります折りに通りました︑ふもとの土佐ころを彷徨うか︒
珍しく隣りの野塩村の市五郎が儀右衛門へ話し

えきの町︑そこに沢都という盲目のものがおりましたそうな︒

かけてくる︒﹁おらほの野塩村の円福寺にもよ︑
薬師堂のとこさんけい

おちい

この寺の本尊が︑桓武天皇の眼病平癒により造じひきせんられたものと聞けば︑仏の慈悲は貴賎によらぬもに︿琵琶掛けの松﹀があってよ︑昔眼の見えねぇ
琵琶法師が堂へ籠もって願掛けしただと︒

めでたきのと信じ︑毎日参詣欠かさず︑一心に目の見えるよう祈る︒

そうしたれば満願の日にな︑眼が見えるようになって︑喜んで琵琶を松に掛けて去っていっただ

へいゆ

したが三年︑千日満ちたりといえども両眼開かつえ
たたぬこととて︑杖を振り上げ︑そのあたりを叩き周208

︿極楽とんぼ﹀なとど云われるが︑それは罵りでは
ない︒

ののし

と︒そんな伝えが遺されとるだ﹂﹁ほう︑そりゃおらほも︵俺も︶爺様から聴いて辛き農事の最中なりとも︑ 安穏としている故︑す
極楽に棲むとんぼ︒のこ

おるだ﹂
儀右衛門︑ご老人の話を聴く衆中に︑背を丸め︑日々の生活が重労働の連続であるから︑そうした子を見れば︑︿苦﹀も覚えぬ極楽の気持ちにわれゆえ顔をかしげ︑声する方にじっと耳を片向ける年寄の居るのを目にし︑思うことがあった︒も入れたらと思い︑ またいずれは人生を終えて︿浄土﹀へ行けるやらとも思い︑気持ちを入れ替え

あんのん

信仰をもつということは︑わが身の罪を気付かやせること哉︒その罪︑滅罪するには神仏にすがり︑て仕事に励む︒
ひといろ
すべてが一色で塗られた意識世界であれば︑逃もつ女の子がいた︒

換える︒
近郷に︑
︿マツ馬鹿﹀と呼ばれる脳に発達障碍を話は離れるが︑明治のころ︑在所あたりで次のような怪異なことが起きている︒実話なので名は儀右衛門︑近き世の沢都の話を聴いてより︑問うこと多く︑眠れぬ様子︒

さわいち

ちを奥に秘めてのこと︒その子を通し︑見えてくるものも多い故︑福が来ると⁝か︒
普段は小馬鹿にしようとも︑みなそうした気持

業など手伝い出したり︑また花びらの一つも摘んできたりすれば︑どれほどの喜びが得られること

つことを知る︒
そうした子が︑何を思ったか見知らぬ家の農作

はげ

人の結びの大切さを悟ること哉⁝
しゃみ
九世紀には︑壷坂寺で盲目の沙弥が観音の霊力げ場は何処にもなくなる︒その子を見守り大切に思うことで︑すべてこの世が一色の世界ではないさとにより開眼した伝えが興っている︒ そうした事
わずらで︑当寺︑古来より目を患う人々の信仰を集める︒
ご老人の話はすでに終り︑床を延べる段になったとき︑先の衆中に年寄りが多いこととて︑われらが若い衆がこぞって手伝い出している︒
どこ

盲目の年寄り︑床へいざり寄り︑何処とも知れぬ手伝い敷いてくれたものの方へ手を合わせている︒
とうみょう
やがて床の中へ入った儀右衛門︑灯明の消えた障碍をもちて生まれ来た子をもつ家には︑
福が来る

しょうがい

闇の中で︑在所に伝えられるあることを想い出している︒それ︑やどというもの︒
このこと︑なんとも今の世では考えられぬ意味を宿している︒
しょうがい
五体満足で脳の発達に障碍をもつ子なれば︑209

家を継げば︑村人のためにと屋敷の庭に舞台を造
かんさつり︑役者鑑札を持つ人々を近在から呼び集め︑村

た︒
りはつ
やさ
その子︑利発にして優しき心根を育み︑やがて丸々とふくよかな男児が生まれたと云うが︑その足裏に墨の印があったということで大評判となっに墨で印を付けて往生させたという︒
それより数年後︑離れた村のお大尽の家へ︑た︿大乗﹀ に対する︑ 古き︿小乗﹀ の聖者たち︒
かこくは
過酷な修行をその身一心に積み︑修行の果てにしたものであろうか︒
五百羅漢は︑こんにち一般的な仏教思想となっ百羅漢をはじめとする石仏群がある︒
それは︑いにしえの壷坂寺での修行僧が彫り出

尾根筋︑高香山にあった︒
ろがん
ここには︑室町時代より露岩に彫り出された五二十二日︒
すでに一行の姿は壷坂寺奥院︑寺より北東側のに導かれるよう眠りの世界へ入りゆく︒

芝居など催すほど︒
なればお大尽と云えども︑陰口打つもの誰もな

最高の階位に到達した人々のことで︑中国の五台山で盛んとなった信仰︒
修行を重んじ︑その域に至ったものだけが︑絶おうじょう

その子が成長し︑やがて命を終えたとき︑だんかでら
檀家寺の僧が︑何処ぞへ生まれ変わるやらと足裏く︑人望を集め︑人々に親しまれつつ生涯を終えたという︒
その当時より︑︿マツ馬鹿﹀の生まれ変わりなれ

対自由の境地へ入ることのできる︿解脱﹀を成しと遂げる︑とする︿小乗﹀の思想にもとづく︒

きょうち

だいじょう

こうくざん

ばこそ︑後の世にはお大尽となり立派な人となったやらと︒

この思想︑自らを︿菩薩﹀と称し︑在家者に視点を置き︑︿他利﹀を考える立場をとる︿大乗﹀かつ

さてさて︑そうして見てきたれば︑儀右衛門の時代の︑気持ちの持ちようが幾分か見えてきたよ

らすれば︑出家者による︿自利﹀のみを求める思
なじ
想として批判され︑わが国には馴染まなかった思

しょうじょううな気がする︒
しょせん
今も昔も︑ 所詮一人の人生は一人のものであ想︒
こけ
だがこうして︑苔むし︑目鼻立ちも薄らいでい
はつろ

もよお

る︒なれど︑︿人の結び﹀を大切に後の世までも見たずさ
通して生きようとする一生と︑わが身だけを携えく五百羅漢を目の前にすると︑一心不乱に石ノミを振るい︑阿羅漢にすがり︑心中の悩みから解きなぎげだつて発露せんとする一生では︑さてどちらが豊かなり⁝放たれんとする修行僧の切なる思いが伝わってくる︒

ぼさつ

風音が凪︑坊舎の外には遅き月明かり︒
自問自答をつづけていた儀右衛門︑やがて観音

210

﹁仏像も作る人の顔に似ると云うだが︑この羅漢の顔も︑いにしえの彫り手に似てるだかな﹂

第二節 吉野山より岡寺へ

吉野へ向かう一行︑ 壷坂峠より南のふもとへ︑山腹の谷筋を一気に下っている︒

ゆる

それ︑彫り手の父なる顔︑祖父なる顔︑また母やの顔を映し出しているの哉も知れぬ︒

途中より沢が現れると︑徐々に傾斜が緩み︑それと同時に谷が開けて道がまっすぐと延びてくるや﹁この顔︑おめぇに似てるだな﹂と云われた若い衆︒見ればなるほどの羅漢の顔立

此所にだら二助 陀( 羅尼助 に) せ薬あり
かうべからずだらにすけが︑そのあたりが越部︒
此所は紀州様御領分大和国吉野郡とうのみね

ち︒もしかして︑時を超え︑同じ悩みをもつ哉︒
そこでの礼拝を終えた一行︑南へと進み︑吉野より多武峰を巡り七番岡寺へと向かう︒と︑儀右衛門が道中記に書き添えているから︑そのことを昨夜の壷坂寺の坊方のものより聞き及ん

むつだのよどでいたように見受けられる︒
越部からほどなくして吉野川へ出るが︑そこが土田と云うところ︒

川沿いにしばらく東へ歩むと︑六田淀と呼ばれるところへ出たが︑ここには︿柳ノ渡し﹀と云われる吉野川の渡し舟があるから︑南岸へ渡るため八文を支払い︑舟に乗り込む︒

その舟中でじょうやとう﹁ほれ︑常夜灯の向かいに柳が見えるだ︑それで

さお

いかだ

︿柳ノ渡し﹀かえ⁝﹂
半蔵が云い終えぬうちに川上を見ていたものがたるまる﹁あれ見ろ︑竿持って筏あやつるものがいるだ﹂
その声聞いて船頭が﹁︿樽丸﹀じゃよ﹂︿樽丸﹀と云われてもピンとは来ぬから問い返せ

211

樽職人に利用されている︒﹁へえー︑あの丸太が樽になるだか⁝﹂

その筏︑名高き︿吉野樽丸﹀とて︑吉野川を下り和歌山へ出されて京坂地方へと向かい︑そこでがあったが︑かれらが後に通る灘にはさらに大きな酒造りの町がある︒

材料としても用いられている︒
高野へ来る途中で︿川上酒﹀という酒造りの地

吉野は木材豊富な地︑なかでも有名なのが土地の名を冠した︿吉野杉﹀︒その杉は︑巨大な酒樽のば︑どうやら酒樽の材料となる杉材のことらしい︒

水院に絞っていたように見受けられる︒
この吉水院は︑明治の神仏分離で神社となったが︑それ以前は金峰山寺の塔頭に列する寺院︒

そのことで︑この吉野に巡り処は多けれど︑かれらは主たる参詣場所を天台宗の修行僧が入る吉を︑ 東へずれてふたたび折り返さねばならない︒
それは厳しき山越えの道︒

この日かれらは︑吉野に詣でた後に岡寺へ向か
うため︑来たときの壷坂寺から吉野山へ至る道筋

心をなすのが金峰山寺︒諸堂は︑その標高三百五十メートルを越える山中にある︒

吉野は大峰連峰の北にある︒
えんのぎょうじゃ
古く︑役行者を開祖とする修験道の聖地で︑中かり川上へ向かい︑そこから右に折れて吉野へ至る山道へ入る︒

きんぶせん

この言葉を残した若い衆︑頭の中では丸太が板となり︑巨大な酒樽となり︑何処ぞの造り酒屋でかもす
酒を醸すと考えれば︑その先に樽の放香を宿した

草創は︑役行者が修行の折りに入った仮の庵と云われ︑後の室町時代︑南朝を興す後醍醐天皇が

212

なだ

酒が売られ︑京あたりで樽丸の中ではぐくまれた
りんねてんしょう
酒を飲めるやらと︑勝手なご都合の輪廻転生を想

べんけい

こ

吉野へ逃れ来たとき︑一時の仮宮ともした処︒
この院が名を広めるのは︑︿源平の兵乱﹀に際し

くぎ

よしつね

でも知られる︒
かれらはここで︑一人三文ずつ出し合って案内

また︑平家滅亡後︑源頼朝と対立した源義経が︑あいしょう しずかごぜん
ひそ
愛妾の静御前をともない吉野落ちして潜んだことよりともが素手で岩に釘を打ったと云う︿弁慶の力釘﹀なのこどが遺されていることによる︒

よしつね

い描き︑にんまり︒﹁ほれ何しとるだ︑降りるぞ﹂て︑源義経ほか弁慶らが籠もって軍議を重ねた当
けいだい時の居室のほか︑境内に︿義経の馬の爪跡﹀︑義経（下宿名主家伝来）と声掛けられて︑はっとする︒
川岸から六田の町並みに入った一行︑わずかば■金峰山寺御札

■桜ノ渡し『西国三十三所名所図会』

いわ人を付け︑詳しき謂れを聴きながら旧跡を廻っている︒

さてこの日の行程からすれば︑吉野においては他に︑役行者が開基した金峰山寺の本堂をなす蔵王堂へ参詣したほどのことと思える︒
こうして早々に吉野を離れた一行︑ 次なるとうのみね

多武峰へと︑来た道をもどる︒
いいがい山を下り︑右へ歩めばわずかばかりで飯貝と云う村へ出るが︑そこの川岸に舟渡し場がある︒
かれらは十二文を支払い︑舟にて吉野川北岸の上市へ渡ろうとしている︒
ここを︿桜ノ渡し﹀と云うが︑その名︑桜芽吹

く時期に見事に咲き競う吉野山の︿千本桜﹀が見
ちな
渡せることに因むもの︒

だが一向︑まだ桜花咲かぬ季節なれど︑上市から北の谷筋を上がりつつ︑振り返る景色に幻の桜を映し出し﹁盛りとなれば︑目も覚めるような⁝﹂と深く胸を打たれることしきり︒
それよりしばらく上って千股へ出た一行︑茶店

ひまにて昼食︒代銭六十四文︒
ここからは山越えであるから︑ゆるりと飯など食べている暇はない︒餅や団子で腹を満たし︑急
しゅったつ
ぎ出立︒

吉野へ来るときに壷坂峠より下ってきたが︑今
度はその東の尾根筋へ上り返し︑さらに北へ進まねばならぬ︒

213

﹁出立するだ︒こっからまっすぐ北へ行けば岡とうのみね
寺へ行くがな︑多武峰へ参らねばならぬから右の標高七百五十二メートルほどの龍在峠︒
ここより北へつづく道は︑一転して尾根づたい

そこからは沢が切れるから︑尾根の高みへ出る
きゅうしゅん
急峻な登りとなり︑やがて峠へ出たれば︑そこがけわ

道にへえって︑東側の谷筋を行くだ﹂
東の谷筋へ入り北へ進む一行︑はじめはゆるやの下り道︒
しばらくは急な下りなれど︑それを過ぎたればおだかだった坂道が︑谷の狭まりとともに急に険しさを増す︒

穏やかなもの︒
険しき道から開放されてか︑後ろから唄が聞こな﹁もう︑幾度こうしたところを歩いて来ただかな﹂

えくる︒
江戸からおかめが来るそうなぁー

来るそうなぁー
大八車で来るそうだぁー

山道に慣れたとはいえ︑やはり息が切れる︒﹁天狗様なればひとっ飛びじゃがな︑修行もな
さぬわれらなら︑これが精一杯のことよ﹂﹁なれば︑少しは早く上がれるように修行する

来るそうだ
大八車がいやならばー
男にしょわして山道をー

せだ﹂と︑早足を決め込む若い衆︒﹁そげな心持ちでは修行にはならぬだ﹂

あぁるけ歩けと責められてぇー
責められてぇーと云われる始末︒
まぎ﹁人はな︑歩くにも生きるにも︑気を紛らわせ︑ど︑おまけに他に知るものがいると見えてあいづ
ちまで入る︒

お(さらば 一)貫貸しましたぁってまり
なんとまあ︑誰が覚えていたか女児の手毬唄な

せった

ゆっくりなれど休まずに歩むが心得よ︒動き見る
景色に同じものはないからな︑まあまあ草木生え︿あぁるけ歩けと責められてぇー﹀︑これには儀右衛門反論しさと

儀右衛門の諭した通り︑先へ進んで巻き込む道で見えなくなった若い衆︑またその先の巻き込み

歩けばせきだ 雪(駄 の)緒が切れるぅー
緒が切れるぅー

たる谷筋の景色など楽しみなされ︑ハハハハハ﹂
やそれ︑年寄の哲学哉︒﹁︿歩け︑歩けと責められて﹀なれば︑この山中で一人夜を過ごすかハハハハハ﹂

おでも姿が見えず︑少々不安を覚えはじめるころ
みちばた﹁なに道端で一人休んどるだ︑置いてくぞ﹂などと思っているうちに︑谷間に家あるわずか
ひらちばかりの平地が見えてきた︒滝畑である︒

214

と︑仕返し︒
つら
辛き旅なれど︑笑いが疲れを吹き飛ばす︒儀右そうしたところの石段を幾つか上り︑高みへ出た一行︑そこから先を見てなところへ築かれる寺社であるから︑石垣が各所に巡らされている︒

しかえ衛門見上げる古樹の梢より︑大天狗様が団扇をあおいだやら︒﹁おう︑あんな塔見たことねぇ︑いてぇ屋根がい
くつあるだ﹂

うちわ

やがて︑尾根筋の先に集落が見える︒冬野である︒

まず目に入ったのは木造の十三層大塔︒その奥
ろうもんに回廊を巡らせた本社を囲む見事な楼門が見えてこずえ

一旦下っていた尾根道が︑鞍部を過ぎて登りへと転じ︑ほどなくして冬野の村へ入る一行︒

いる︒
は大塔に近づいた一行︑各層の屋根の四辺が跳ねあんぶ

この地は︑六世紀︑わが国に仏教が伝えられた
ときに治世していた欽明天皇が︑はじめに葬られ

だんざん

まつ

和州談山の地は唐土の五台山に等しき地なひと

そうしたるところ︑定恵和尚︑唐土にあって亡父の言葉を夢に聴いたと云われ︑それのとき弟の不比等より︑すでに父鎌足公が亡くなつられていた 六(六九年没 こ)とを告げれたそうな︒

なれど帰国に際し︑塔材多くして十三層のうち一層は船に積めぬままわが国へもどられたが︑そ三層の塔を御覧になられ︑それを模した塔を造らせて持ち帰られたもの︒

ごらん﹁この大塔︑鎌足の長子である定恵和尚が︑唐土へ修学のために渡られたときに清涼山宝池院の十もろこしや謂れなど話している様子であるから︑足を向ける︒

いわ驚くことしきり︒
その大塔の前に人だかりがあり︑その内で誰ぞ上がる見事な十三層大塔を間近にし﹁見事なものじゃのー﹂

れいくつ

ふじわらのふひと)た処と伝えられる︒
この冬野より多武峰は︑尾根を下りてわずかな距離︒谷間の平地へ出て右へ進めば︑談山妙楽寺
護国院の西門が見えてくる︒
この地︑一名︿五台山﹀とも云われ︑中国仏教とうのみね

三大霊場の一つ五台山に異ならぬ処とされ︑東に伊勢の高山︑西に金剛山︑南は金峰山︑北へ
みわやま

じょうえ

大神山︑中央に談峰あり︑神仙の霊崛と云われる︒
ふじわらのかまたり
本社に藤原鎌足 ︵談山権現︶のほか︑その長子の定恵和尚︑二男の談海公︵藤原不比等︶を祀るが︑その起りは︑定恵和尚が︑天智天皇八年 六(六九

せっつのくにに没した鎌足の墓を摂津国 大(阪・兵庫の一部 よ)り
当地へ移し︑十三層大塔を建立して妙楽寺とし︑びょう後に廟を置いて護国院としたことによる︒なお︑
それらをあわせ︿多武峰寺﹀とも呼ばれた︒
さてさて︑ そうした古き寺の参道へ入った一
けいだい
行︑左手の橋を渡り︑境内へと入るが︑地形複雑

215

代に至るまで︑そこに思いを繋いできた幾多の不やど変ならしめる意識が宿るということ︒

つなれば︑その地に墓を築けば後の世に子孫繁盛するであろう︒

儀右衛門はじめ一同︑その話を昨日の事のように受け止めている︒

なんじ

汝︑寺を築き︑仏道を修業せば︑われそのようご地へ降りて子孫擁護すべし

この話︑真実は船を分けて送った一層分の塔材やが︑後から着いたというほどのことなの哉も知れ

こう

とも︒
つちのとみ
定恵和尚︑それを聴きしは己巳の年十月十六夜

つぬ︒しかし︑伝承に虚実あるとも︑それをつくり出すのも人が求める意識なれば︑千数百年の長き

つ

二更 午( 後九時から十一時 と) 云えば︑ 不比等驚きて︑それはまさに父鎌足が五十六歳の生涯を閉じにわたり受け継がれたその虚実︑悪き方へは動かず︑人の心理を突きて良心を呼び覚ます不変の力

せっつのくにた刻限︑と告げる︒
かんるい
定恵和尚︑夢の正しきを知り︑感涙なされ︑そ建てられたと云われます︒
ところがこの大塔︑一層足りぬ十二層とて︑定なげ
恵和尚の嘆きは深し︒

夢に姿現してな︑にこにこしてるだ︒心配でしょうがなしに︑おらほのとこ出ただなぁ⁝﹂

口を開く︒
おれ
﹁おらほ 俺( は) な︑ちいせえとき養子に来ただ
おやじ
が︑実家で親爺の死ぬるとき︑それを感じただよ︒

が生み出されていることになろう︒
話を聴いてより︑だんまりしていたあるものがそうした折りのある夕べ︑雷鳴とどろき風雨激ゆしく起こり︑木立揺れて山を動かすほど︒一夜明

寺社の縁起には︑どこかにそうした人の心を映し出す不可思議な道理が働き︑かれらの時代の寺のことありて鎌足公の墓を摂津国 大(阪府︑兵庫県の一部 よ)り当地へ移し︑唐土から運ばれし大塔をけて見たれば︑恐ろしきほどの風雨は静まり︑抜けるような青き空︒

社詣での旅に︑︿もの思う﹀豊かさが満ちる︒
かいろう
ろうもん
回廊を巡る楼門内へと入った一行︑右奥の本社

まつ

・ ・

しかも不思議なる哉︑唐土に残したる一層の木材が積み現れ︑これにて大塔に不足無し︒の前でひざまずき︑祀られている藤原鎌足親子に礼拝︒

や定恵︑不比等にとどまらず︑国の民︑皆々感嘆
せずにはいられなかったと伝えられております

そこには︑鎌足をして︑あまねく親子の深き絆
たまを分かち給え︑という気持ちが強く現れていたこ

かんたん

る﹂
いわ
謂れを知れば思い深まり︑目の前の塔に映し出とであろう︒
こうして楼門を出た一行︑左手へ足を運んでみ

きずなされる︑いにしえ人の想い︒
ここにその塔があるということは︑かれらの時216

■談山神社『西国三十三所名所図会』

ると︑東惣門から入り来る人を迎える石段があるから︑そこを幾段か降りてみると︑左手に平地が

ある︒
とうろう
谷手の縁に燈籠立ち並び︑山手の石壁に沿いてはは藤棚がずっとあるから︑儀右衛門それを見て﹁藤の花咲くころには︑さぞ綺麗だんべ﹂と︑その時節へ思いを馳せる︒
この寺に藤を咲かせるには訳ある︒

だんざん

一行の向かい側から登り来た講中の案内人が︑それを語りはじめている︒

やましろのおおえのおう

そがのいるか﹁寺の山号を談山と云うがな︑その︿談﹀は︿かたらい﹀の意味︒

山背大兄王を殺し︑横暴に振舞う蘇我入鹿を滅なかのおおえのおうじ ふじわらのかまたりぼすためにな︑中大兄皇子と藤原鎌足公がこの地いわれへ登り︑藤花の咲く下で密談したと云う謂れがある⁝﹂
短き会話を伝え聞いてのものではあるが︑儀右衛門︑︿談山﹀とはおかしな名と思っていたから︑なっとく
藤棚のことに加えてそれを知り︑納得︒

さて︑こうして参拝を終えた一行︑長谷寺に向かう東総門は近いが︑その前に岡寺へ参詣するこ

かたわととて︑来たときに入った西門より出なければならぬから︑一旦そこへもどる︒

そうして西門を出たれば︑傍らにつづく坂道を女衆が上がって行くのに出くわす︒

この寺︑当時は︿女人禁制﹀︒
そのため女衆には西門手前より坂道を上り︑本217

■石舞台古墳
かか

道は︑途中まで尾根道の下りであったが︑そのうちには沢が現れ︑谷道へと移っている︒

ようはいでん社正面に対せし山上に︿女人堂﹀が設けられていた︒

それが︑やがて右へと曲がり出すと︑そこからやまふちは谷を出て左手が開ける山縁の下り道となる︒

かえで堂には︿婦人遥拝殿﹀の額が掲げられており︑そそうかん
こからの眺望は︑境内︑伽藍を一目に納めて壮観︒﹁おう︑あのでっけえ岩はあんだんべ﹂
左手に見えるそれ︑今日で云うところの有名な

はたご

のき

つら

七番岡寺は︑もう目と鼻の先︒
はるた
とりい
ここには岡寺北側にある治田神社の大鳥居があ︿石舞台古墳﹀︒さらに進み﹁その先を右にへぇる 入(る だ)﹂

堂横に桜︑またあたりには楓多く︑花に︑紅葉に︑
おうか
春秋を謳歌せずにはいられぬほど︒
ここに俗家一件あり︑ このところを守ると云う︒
さすれば深き悩みをかかえ︑ 単身訪れる女人を︑ここでどれほど救ってきたか⁝とうのみね

り︑周囲に多くの旅籠が軒を連ねている︒
このところより︑東に行けば岡寺だが︑南へ行

けばかれらの通ってきた道を逆進して多武峰より
たちばな
吉野へ︑ また西なれば 橘寺から壷坂寺へと向かい︑北なれば長谷寺から伊勢街道が延びる︒

そうした︑参詣者に便のよろしきところであるにぎ
から︑四方八方から人が集まり︑その賑わいも盛

かんばん

大なもの︒
大鳥居をくぐり︑すぐのところ︑旅籠の前にかかげられた︿御宿 薬屋源太郎﹀の看板を見つけ出した若い衆が﹁おお宿だ︑入んねぇだか﹂﹁なに︑お参りが先よ﹂

さんけい

宿なのに薬屋を冠しているとは奇妙な事︒先祖が薬屋でも営んでいたか︒ここが今日の宿ではあるが︑まずは岡寺へ参詣してからと人ごみをぬって先へ進む一行︒

218

さてもとへともどり︑一行の足取りを追う︒
すでに西門を出て︑かなり先へと進んでいる︒■薬屋源太郎の宿 『西国三十三所名所図会』

■岡寺 『西国三十三所名所図会』

途中︑左に治田神社へ向かう分かれ道が現れる
が︑それを過ぎるとほどなく七番岡寺の山門が見

こさつ

えてくる︒
この寺︑一名︿岡寺﹀とは云うが︑正式には東せば

光山真珠院龍蓋寺と云い︑真言宗の古刹︒本尊はにょいりん
ぎえんそうじょう
如意輪観世音菩薩︑ 開基は義淵僧正︒

ちい

山門をくぐった一行︒一旦狭まった上り道を越え︑広き境内へと出るが︑その奥を見て若い衆

はた﹁あんなところに四角な小せぇ池があるだ﹂
その池の左手が本堂ではあるが︑若い衆につられ︑みなその池の端へ寄る︒
や﹁池中に石が立っとるだが︑はて何ぞ哉﹂などと思案しているところへ︑六︑七人の講中
いわがやって来て︑その中のご老人が謂れなど話しはやじめる様子︒﹁天智天皇のころと云うから︑いまより千百六︑七十年も前のことになる哉︒
この岡の里に毒龍がおってな︑里へ大雨を降らせ人々を苦しめておった︒
なれど武士が向かいても毒気に当たり︑誰も退とな

治できぬ始末︒そこで︑義淵僧正が法力をもって退治に向かったそうじゃ︒

たちまその義淵僧正︑毒龍を前にすると秘文を唱えはじゅず
じめ︑持ちたる数珠でその毒龍の頭を打ちたれば︑

忽ちにその身が縮まり動かぬようになったそうじゃ︒

そこで毒龍の角をつかみ引き出して︑この池あ

219

■岡寺
山門

す

そうしたことで︑親切心起こり︑話の筋のはじまりをかなり遠くへ置いたと見える︒

いずる

ぼんじ

あかつき

るを幸いに投げ込み︑五十六億七千万歳のみろくぼさつげしょう
せっぽう
りゅうげさんね
弥勒菩薩がこの世へ下生して説法される 龍華三会

﹁そもそも︑毒蛇を退治した義淵僧正とはな︑捨て子だったそうじゃ︒
たかいちの暁まで︑出ことあるべからず︑と︿阿﹀の梵字
ふたを書きし蓋をもって毒龍を封じたと︒

高市郡に子無き家があってな︑日々観世音に祈る︑ある夕べ︒

ふた

そうしたことで︑後にここへ寺を建立︒龍に蓋りゅうがいした伝えから︿龍蓋寺﹀の名を得たそうで⁝﹂庭のあたりから子の泣く声がするから出てみれば︑柴垣の上に白き包みがあったそうな︒

たま

ひとえ

なるほどと︑うなずく一同︒
若い衆︑この寺を岡寺とも云うことが気になっ近寄れば︑その匂い芳しく︑開きたれば単衣のかたびら
帷子に赤子が包まれておったと︒

かんば

ていたから
﹁すまねぇけんども︑岡寺と云うのは︑なして

これ観世音より給わりし子と︑夫婦喜び︑養え
ば︑数日を経ずして成長したと云われ︑そのこと

いっしゅん

にお

ど
( うして だ
) べ﹂
見も知らぬ若い衆から聞かれたものだから︑そ時の天智天皇へ聞こえ︑皇居の岡本宮へ召されて皇子と同じく養育されたと伝えられます︒
ゆいしき
そしてその後に出家なされ︑ 唯識 認(識にかかわる仏教論理 な)どさまざまに学ばれましてな︑さら
ほっそうしゅう
おうぎ
きわに唐へと渡り法相宗の奥義を究めましたれば︑帰すじょうのご老人一瞬おどろいた様子ではあったが︑それわを過ぎれば吾が話に耳を傾けてくれていたかと喜
び浮かぶ︒
■本堂

このご老人︑素性を明かせば何処ぞの薬を商う
ごいんきょ
つ
商家の御隠居らしいが︑息子夫婦が立派に店を継朝してそれを広め︑弟子には行基や良弁︑道鏡などがおられるほど︒

にえ

ろうべん

ぎおるから︑普段は息子と語ることも無き侘びしい身︒

また︑寺の建立造営にもつとめられ︑当寺は天おかもとのみやがらん
智天皇の御願あって岡本宮の一部を給わり ︑伽藍

わ

■岡寺御札

講中が寺社詣でに出ると云うので頼み込み同行
かまぎょうしょうしてきたが︑店など構えぬ若きころ︑薬の行商でを建立して金銅如意輪観音半跏像を安置したのに
はじまります︒にょいりんかんのん はんか

このあたりから紀州へも足を延ばしていたらしい
なつから︑知識多く︑土地土地への懐かしさも人一倍それ故︑正式には龍蓋寺なれども︑旧地の宮跡へなぞらえて岡本寺︑それを略して︿岡寺﹀とも

こんりゅう

のこと︒
そうした気持ちが︑見も知らぬ若い衆の問いか呼ばれるようになったとか﹂﹁はあー︑よう分かりましただ︒ご親切にありが

あふ

けに溢れ出し︑老いたりといえども若者の役にたやしつ哉と︑満面の笑みを引き締め語り出す︒

220

見出そうとする民衆の心の働きかけによる解釈の拡張に他ならない︒そこに映し出されるのは︑衆

つ

ゆいしょ

とさんで﹂
こなた
此方の見知らぬ若い衆の礼を受け︑ご老人︑生

くわ情︑その何にもとらわれぬ純真な信仰心に他ならない︒

そうしたことで一行︑先に詳しき由緒なども聞
き及び︑また農事にかかわることや子授け︑安産

はんか

きる張り得た笑み浮かべ︑一行へ別れを告げる︒
じょう
さてそれより︑丈六 約(四・八メートル の)金銅如

意輪観音半跏像を安置する本堂へ参拝する一行︒
えんのぎょうじゃ
この寺には︑本堂右手︑境内奥より役行者像となどの祈願に御利益があることと解して︑さらに深き思いをこめての参拝となったことであろう︒
けいだい

ごりやく

弘法大師像を両の左右に配する義淵僧正の像を安かんきてん
置した開山堂が設けられ︑その手前に歓喜天を安その後︑境内最奥の︿弥勒窟﹀︿仏足石﹀など巡り︑寺を後にした一行︑そのまま来た道をもどり

累計

累計

1,218km文
20,854

薬や源太郎

此寺門前にてみろくくつ置した堂が並び建つ︒
まつ
その開山堂に祀られる義淵僧正︑大雨降らせる

宿入り︒

ゆ

悪龍を治めたと云うことから農民の絶大な信仰を
かんばつ
得︑里人が︑旱魃のときに恐る恐る毒龍を封印す

百八十文

正月二十二日一泊りましょう

る聖蓋に手を掛け︑わずかに揺すり︑少しなりとも生気を与えて雨を降らさんとするほど︒

日目
38
38km
文
267

他方︑仏道修行の魔障を排除するために安置さゆうわくれている歓喜天は︑もと修行の誘惑者で︑その多
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

その夜の宿にて︒﹁あれま︑あなたは岡寺の池でお会いした方﹂

こさず

くの像は象頭人身の抱き合う形をとり︑この男天の魔王に対して︑十一面観音の化身した天女が他方に現されているから︑民衆には男■ 岡 寺 御 札 ︵下宿名主家伝来︶

女和合︑子授けの神として信仰され若い衆が厠から出てくるところ︑池の謂れなど
はちあ聞いたご老人と鉢合わせ︒

いわてきている︒
そのこと︑仏教

失礼ながら出てくるのを待って礼を述べ︑連れろうか
立って廊下を歩くと︑ご老人の講中は向かいの部

かわやの厳格にして難し
き教義とは別に︑屋へ詰めている様子︒

つ求めるものを仏に221

﹁ 先 ほ ど そこ で ︑ こ の 方 と ば っ た り お 遇 い し ま
してな︑お邪魔なれど︑これも何かの御縁と顔を﹁おくつろぎのところ︑御免なさいよ﹂と︑声掛けながら進み来たご老人とて︑ざわざわと居ずまいを正す︒
同部屋の他衆の間を姿を見せる︒
一行︑いま若い衆から聞き及んだばかりのこと余談だが︑老いれば︑同じことを何度もくり返すと思われがちだが︑みなそうとは限らぬ︒

相手にその長き間を持つ心の豊かささえあれば︑よみがえ
とてつもなき記憶を再構成し︑蘇らせてくる︒

う︒
だが︑ご老人ともなればそこがすごいところ︑﹁あっ︑それはこうよ﹂と︑すぐ想い出して事象だけを述べて終えてしま

まあ若ければ︑襞がいく枚もあるわけではないから来るのに随分と時間がかかるもの︒

見せにな﹂﹁へえへえ︑今聞きまして驚いていたところで︒

そうした︑ことのはじめは同じに見えても︑本人にとっては記憶の切り口が違っていたり︑またしばらくすると︑そのご老人が一行の部屋へとこちらから行かずばならぬところ︑わざわざに有り難きことで﹂わずかではあるが失った記憶をそのつど蘇らせ︑付加しての話であることが多い︒

ごめん

義右衛門が丁寧に挨拶し︑みなが従うところ
ひざ﹁ほれほれ︑膝を崩されて﹂

まあ︑若いものにはまどろっこしいから︑それをさえぎる︒となれば会話は少なくなり︑何も想あ

根が気さくなご老人と見えて︑みなその人となりに包まれるよう︒

い出すことなき本当のくり返しが老いの精神を急速にむしばんでゆく︒
やくばら

あいさつ

それから楽しき話がはじまるが︑そうした中で若い衆がそうしたことで︑このご老人も家では相手にされないことも多い︒

どうぎょうににん

ひと・ ・ ・ ・ ・ ・ ・﹁あの寺には︑厄払いに来てる人も多かったべな﹂

ところがご老人︑若い時分から独り身の行商であるから︑神仏を大切に思い︑一人ではあっても︑ぎょうしょうそれからしばらく間があったから︑ その若いきも衆︑それまでの話の流れを切ったかと肝を冷やし

巡礼の心と同じに神仏と︿同行二人﹀の思いを育み︑助けられても来ていた︒
へだ

はじめる︒
なれど︑けしてそうではない︒

年を隔て︑このたびの寺社詣でへ出て︑いまそつなの育んだ思いのただ中にいるから︑話の繋ぎの間

ひだご老人というもの︑隠れた記憶の襞が幾層もあつな
るから︑その深みへ行って繋ぎとめながらもどり

222

はつうま

なかでもこれから来る二月の ︿初午﹀︑それに︿二の午﹀︿三の午﹀などには︑遠くからも厄除け

何でも︑その二十五とは︑人の一生に二十五の厄難あるを云うことにて︑歳にはあらずとか︒

さんけいしゃが明けた後の口ぶりは︑まさに講釈師のよう︒
若い衆が︑その語気に圧倒されるほど︒

祈願の参詣者多く︑身動きできぬほど︒
おう︑そういえばな︑厄年は︿本厄﹀の二十五

こうけん

やくよ

﹁厄 除 け と 云 え ば な ︑ こ の 寺 に は 確 か こ う し た話が伝わっておったわ︒

ゆげ

歳を中にして前後を︿前厄﹀︿後厄﹀などと云うがな︑若い時分にこんな事を耳にしたことがある︒

ぎえん

孝謙天皇のころと云うから︑天保の今より千八十年も前のことになるかえ︒

ひそ

あれあれ︑とんだ長居をしまして︑これだからきら
年寄は嫌われるハハハハハ﹂

この寺の義淵僧正に師事し︑弓削道鏡というおけいしゅくん
坊様がおられましたとき︑稽主勲 あ(るいは稽首君 )という人が災難から逃れ︑この寺の杉林に隠れ潜んでいたそうで︒

なにを申される︑部屋の人々みな聴き耳立てて︑いわ知らぬ世の︑有り難き謂れを知りたりと︑ご老人

よいん

ただよ

に礼することしきり︒
場の引き方も心得るから︑まるで引き幕を閉じ

若い衆︑そうなりたきと憧れを抱くほど︒

あこがた芝居の終りのような余韻があたりに漂う︒あっぱれご老人︒

223

道鏡様︑それを知りましてな︑稽主勲の身に厄け災にかかる卦あるを見取り︑早々に如意輪観世音

らっけいとも云われ︑厄除けの人々引きも切らさず︑ということですな︒

やくようになり︑また弘法大師様が龍神に祈り清泉が湧のぞき出たとされる︑奥院の霊水を飲めば厄難を除く

で︑その胸には先の小仏を納めたとか︒
やくなんのぞ
まあ︑そうしたことで厄難を除くと云われるよ

いまある丈六の仏像はな︑ その後にこの寺をちゅうこう
中興なされた弘法大師様がお作りなされたものを安置︒天皇の行幸なりまして落慶の式を行ったと云うことです︒

みゆき

道鏡さま︑その小像を譲り受けまして孝謙天皇
たてまつがらんに奉られたそうで︑その後に伽藍を建立し︑尊像ゆずを作るべしと命じられたそうじゃが︑その作りたぴまぬがる一尺二寸六臂の小像により︑そのお方は難を免れたと云われます︒■甘樫丘から奈良盆地展望第三節 長谷寺より奈良への災厄をお払いくださっているような︒
長き旅であるから︑仲間内では意に添わぬ事もそうたどり行くと︑われらの旅に現れるご老人が天狗様の化身のように思われてきて︑折々に旅

ている︒

ぎょうてん

ことしろぬしのかみ

神々︑その左手の石段を上がった処に三輪・出雲の神々︑総じて末社を含め八十八座の神々が列し見れば細長き境内︑その中央左手に事代主神ほ
まつか四座を祀る本社があり︑正面奥には伊勢両宮のけいだいば夜になっちまうだ﹂
そう口を突いて出るのも無理は無い︒

祠を見て仰天︒﹁ い っ た い幾 つ あ る だ ︑一 つ ず つ お 参 り し た れ

ほこらの地へ移されたもの︒
石段を上がり境内へ入った一行︑眼前に列する

この神社︑古くは北西の飛鳥の神が鎮座する︿かむなびやまいかづちのおか神奈備山﹀なる雷丘にあったが︑九世紀前半にこちんざ

さて一行︑飛鳥坐神社へはわずかな距離であるから︑すでに鳥居をくぐり石段を上がっている︒

あすかにいますとを思うていたが︑旅をつづけてみれば︑なんと見知らぬ人にも支えられていたことに気付く︒

る︑などと考えを巡らす半蔵︒
旅立ちのはじめは︑わが講中の内で支えあうこ

そうしたときに見知らぬ誰かが現れ︑寺々の由緒など語ってくれるから仲間の気持ちが一つにな

ゆうしょ

起る︒
まあその多くは疲れから来るものではあるが︑二十三日︑宿の玄関にて︒﹁おお︑ちょっと待ちなされ﹂一行︑早立ちのこととて宿内の土間に出そろい︑上がりに立つご老人へ昨夜の礼と別れを告げているところ︑何を思い出したかご老人︑一行を引き止めたままにそそくさと姿を宿内へ消してしまった︒
すぐに引き返してきたが︑そこでかのう﹁これは食当たり︑こちらは切り傷の化膿止め

たずさ

北へ進みつつ︑半蔵はあることを思う︒
四番施福寺を下りた宿で会ったご老人といい ︑岡 部 宿 の ご
老人⁝

224

の薬︒なにかあればお役にたてて下され︒
この年寄り︑薬屋の隠居ですからな︑薬はようけ携えてきておりますからお気になさらず︒
長の旅︑どうぞご無事にて︒この年寄︑陰ながら祈っておりますぞ﹂きょうしゅくなんと心優しきご老人︒皆々恐縮することしき（下宿名主家伝来）り︒そしてこれにて別れ︒
明日香︑その古き歴史を映し出すのどかな道を■飛鳥坐神社御札

一行︑本社にて正式なお参りを済ませ︑ 後はけいだい
境内を巡ることでそれに代える︒
飛鳥坐神社を後にした一行︑北へと進み︑途中より東へ折れて桜井宿から追分へ︒
なお道中記では︑岡寺門前より飛鳥坐神社 原(文では飛鳥明神と表記 へ) 二里としているが︑その二にいざごおり里は︑門前から桜井宿間の誤記︒
すそ追分を過ぎると︑北に三輪山の裾せまる谷筋の道へ入るが︑そのあたりで一行の中の新座郡辻村の嘉右衛門が﹁伊勢で別れた米蔵と幸八︑直治郎は︑元気に旅しておるだかな︒あれから二十日になるだ︒
こんぴら
金毘羅様へは着いておろうな﹂

この道︑伊勢で別れた三人が︑津から山越えして逆方向に歩んで来たはずの道であるから︑なんとも気掛かり︒
うま﹁京で上手く落ち合えればいいがなぁ﹂

そうした思いを引きずりつつ歩いているころへ
めおとまんじゅう﹁旦那様︑︿女夫饅頭﹀召し上がりょ﹂

か

と娘の声︒
気付けば︑この黒崎と云うところ︑伊勢へ︑奈

かまど

せいろう

ふ

良へ︑また長谷寺へと街道を行き交う旅人多ければ︑︿女夫饅頭﹀と称する名物の饅頭を売る店が軒

めおとを連ね︑奥の竈で角蒸籠を重ねて饅頭を蒸かすか
ただよ
ら︑街道へかぐわしい香りが漂っている︒︿夫婦饅頭﹀と云えば︑このかれらの旅より十数年前にあたる文政年間創業と云う︑鎌倉の伊勢屋

めおと

こっけい

が創製した白種と茶種の二種の饅頭を一組で売るものが有名であるが︑ここのものは二つ重ねた形

つから女夫と云うから︑なんとも滑稽︒﹁二つ合わせで︿女夫饅頭﹀だとハハハ﹂

うまもとより︑銭を切り詰めての旅であるから食す
ることは無かったが︑竹の皮に包まれて売られていくその饅頭︑いかにも美味そうな︒
はせ
さてさてそれより西へと進み︑初瀬へ来た一行︑左の山へ分け入る道を上がって長谷寺へ︒
ぶざん かぐらいんはせでら
西国三十三所第八番札所豊山神楽院長谷寺︒本

225﹁この道は︑伊勢から来るだな⁝﹂
ぽつりとそんなことを云い︑ややしばらくあって■女夫饅頭屋『西国三十三所名所図会』

■長谷寺

■大門

■登廊

様子︒

一行︑大門の下まで来ているが︑どうやらそこ
すいばん
くぎづに置かれた巨大な石の水盤に釘付けになっているを安置︒西と東の両岡を一つとすることで長谷寺が誕生したと伝える︒

道明上人に師事した徳道上人が聖武天皇の勅により東の岡に本堂を建て︑本尊の十一面観世音菩薩に天武天皇の勅をもって小堂を築き︑銅板法華説
相図を安置したのにはじまると云われ︑その後にこの寺︑創建に諸説あるが︑川原寺 明( 日香村 )の道明上人が︑現在の本堂から谷を隔てた西の岡尊に仏師快慶安阿弥作の 十一面観世音菩薩を安置︒に長谷寺へ参りて観音へ祈るべしと︒
そこでこの寺へ至り︑十七日の誓いをなして十れ︑そのうちには蛇が居るということでさまざまに医術を尽くせど︑治らず︒
父の信清︑春日明神へ祈りましたるところ︑夢当時︑嫡男信近︑︿蛇眼疔﹀なる袋に物を入れたはるような腫れ物が首に出来る奇妙な病におかさ

時は後一條院の御宇と云いますから︑今より八百十年や二十年ほども前のことになりますか︒と南都春日の社司中臣信清︑ならびに嫡男の信近
きしんが寄進せしもの︒

景色を見つつ︑自然そちらへ耳が向く︒﹁この長き登廊︑参詣人が風雨をしのげるように足を向ける︒
いわ谷を背にし︑登廊の謂れを話す若い僧侶一人︒

側は下に高き柱組みをほどこす舞台造り︒谷側へ張り出す︑見晴しよきところであるから︑そこへ

けいかいあんあみ

それより長谷寺の本堂へ向かうため︑石段を上り︑仁王が凝視する大門をくぐる︒

一面観世音菩薩に祈りを捧げますところ︑満願のあかつき
かた
暁の夢に︑長谷寺の方より一羽の鳥が飛来し︑信おお﹁いかい でかい 水盤じゃな︑長き方は七尺七寸()
約( 二 ・三 メ ー ト ル ほ) どもあるかえ﹂

ちょく﹁おおっ︑遠目には見えていただが︑何という長のぼりろうき登廊だんべ﹂

近が腫れ物を突付き破り︑中にいた小蛇を引き出してくわえたるままに飛び去る姿を見たとか︒

おんとき

じゃがんちょう

ささのうけつ いちゃくなん

覆いかぶさる屋根内の骨組みが︑ずずずっと前方へ延び︑それを受ける柱が︑これまた見事に左そうしましたところ︑現に腫れ物破れて膿血出いで︑ほどなく病が癒えたそうで︑父子大いに喜ば段︒
トル に) して三百九十九
つつじ

なかとみののぶきよ

右に列している︒その長さ九十九間 約(百八十メーれたと云うことです︒
おかげ
これ十一面観世音菩薩の御蔭とて︑その御恩にちゃくなん

柱越しの外には︑躑躅が植えられているから季節にはさぞ美しかろうと話しながら進むうち︑登報いるべく︑親子して参道の石段へ上屋を建てたと伝えられております︒

むく

廊は向きを変えさらに上へ︒
やがて本堂へと着くが︑その︿外陣﹀をなす南226

■ 長谷寺 の図 （下宿名主家伝来）

ゆえ

だいひ

それ故︑みなさまも︑その大悲 観(世音菩薩 の)恵みを受けていると云うことでございます﹂

それを聴き終わり若い衆
だいじん
きしん﹁へぇー︑お大尽ともなるとすごいものを寄進な

さるだな﹂
銭の価値ではなけれども︑子を思う親の心はそれほどに深くあるもの︒みなそのことを胸に収める︒

長谷寺は花の寺︒
ぼたん
つつじ
牡丹に桜︑躑躅にもまだまだ早き時節ではあるが︑みな見渡す景色を追いつつ︑そのころを想う︒
きびす
さて︑踵を返して本堂︿内陣﹀へ向かった一行︑安置されている十一面観世音菩薩を礼拝︒
いわこの観音様にはどんな謂れがあるやらと︑祈り終え︑ふと思うところ︑灯明ともる︿内陣﹀の隅
いわとにて︑これまた老僧が謂れを説いている︒﹁残念なことに︑幾たびの火災により古き御本尊はすでに見ることはできませぬ︒

じゅずす

これより申すは︑その古き御本尊の伝えでありますれば⁝﹂

老僧︑そこまで話すと数珠の擦り音をたて︑深くその世界へ意識を向けるが如き空白を得て︑その後よどみなく話しはじめる︒﹁継体天皇の十一年と申しますから︑天保の今よしがり千三百二十一年の昔︒
みつおがさきのやま
近江国高嶋郡三尾前山の谷にて山津波がありまして︑ 滋賀大 津 の 琵 琶 湖 の 浦 へ 長 さ 十 余 丈 三
(十

227

■本堂

■本堂

やぎ

おいのかどこくすメートル以上 に)もなる楠の大木が流れ着きますれ
たかいちのこおり
ば︑それより七十年の時を経て︑ 大和高市郡の話がそこまで来たとき︑一行の若い衆が小声で﹁稽主勲といやぁ︑
岡寺で聞いた観音様造って難そでぐちを逃れたと云う︑あのお人かえ﹂﹁珍しき名だから︑間違いねえだ﹂

がんなか

八木に小井門子と申すお方がおられ︑その巨木にほって仏像を造らんと欲して在所へ運ばれたそうじゃ

しゃみ

老僧の法衣の袖口を見やれば︑数珠玉の一目一く
つ
目を繰り継ぐ指とどまることなく︑話は︑なおも

いずものおみが︑願半ばにして亡くなられたそうな︒
やまとかつらのしもごおり
それよりさらに三十余年が過ぎ︑大和葛下郡に︿内陣﹀に低く響きつづける︒
きこり﹁│そうしたるところ︑ 第二日目となり樵のふくうけんさく か ん じ ざ い ぼ さ つ

まき

おりました出雲臣大水沙弥法勢と申すものが︑このたびは当麻寺へと楠の巨木を引き運び 十一面観吉躬津麻呂というものが薪を採らんと山へ入り︑造仏の場をのぞき見れば︑ 父は地蔵菩薩︑ 子は

きみつまろ

世音菩薩を造らんとせしが︑これまた成し得ぬま
まに亡くなられる︒

不空羂索観自在菩薩の︑ いずれも六臂 六( つの腕 )の姿に化身して観音を彫り出していたとか︒

ろっぴ

これより年を重ねること五十余年︒
そのうちにはめぐり巡りて︑初瀬の里の神河浦

このことありて︑三日目に出来たと伝えられるのが古き本尊︒

それを聞いた徳道上人︑山へ上がり木立から垣間見れば︑まこと樵の申す通り︑それは観音︑地蔵の力を合わせての仏像なりと︒

この寺を開基することとなる徳道上人が仏像を造
こらんと︑その霊木を乞い受ける︒

それより徳道上人︑ この東の岡に本堂を築き︑霊木より造られし尊像を安置︒西と東の岡を合わへ引き捨てられ︑なおも二十九年が過ぎる︒
そうしたるなか︑この木とどまるところに火災
しつえき
疾疫 流
( 行病 起) こると云う里人の噂を伝え聞き︑なれど造仏の資力無きままに十五年が過ぎたある夜︑夢にせて開山なされたのが︑ここ長谷寺の興り︒時に天平五年 七(三三 の)ことと伝え聞いておりまする︒

なお︑三十三所の観音参りをはじめられたのは︑ゆえその徳道上人︑故に︑当初はこの長谷寺が観音巡

おこ

東の峰にて造仏すべし
つという告げあり︒
そこで徳道上人︑ 霊木を東の峰へと引き上げ︑いおり
ふささき
庵を結びて祈願なされしところ︑藤原房前大臣のかざんほうおうりの第一番札所︒
一時衰退はしたものの︑それを復興なされましけいしゅくん

助力を得られ︑ そのこと聖武天皇のお耳にも入
せんげ
しだい
り︑造仏の宣下となりましたる次第︒

たのが花山法皇︒なれば皆様方は︑こうした古き
あまたつころからの数多の人々の思いを継いで︑観世音菩

けいもんえ

仏師は稽文会︑稽主勲の父子にて︑やがて十一面観世音菩薩像の制作がはじまる│﹂

228

■本長谷寺

■大神神社

五重塔
く

と

薩の威徳を受けつつ歩かれていることになります
な﹂
じゅずだま

たい

老僧の数珠玉を繰り継いでいた指が止まり︑持す
はな
ち替えて擦り放つ︑厳しき数珠音が堂内へ響く︒
がっしょう

それにて老僧は合掌の態にて場を離れるが︑同さんけいしゃじく見送る参詣者たちも合掌を向ける︒
せいじゃく

わずかな静寂の後
いわ﹁はあー︑古き本尊様は︑そげに謂れある古木をもちい︑苦難の末に作り出されておるとはなぁ﹂
その古き本尊︑すでに失われたと云えども︑後お気付きであろうか︑一行の旅︑そのはじめの目的は伊勢神宮の参拝であったが︑熊野の那智山
せいがんとじ青岸渡寺より先は︑西国三十三所の観音を巡礼す

いま

あまた

る旅へと移り変わってきている︒
じょうじゅ
大願を確実に成就なさしめるためには︑諸いだ

国の寺社に坐します数多の神仏を参拝しなければならぬそうした︑切なる思いを抱くかれらであろうか
ら︑ご利益があると聴く途中の寺社へも詣でつつ︑次なる第九番札所奈良の南円堂へと向かう︒
おいわけ
さて︑長谷寺を出立した一行︑来た道を追分まこの神社︑三輪明神とも云われ︑わが国最古のまつ神社︒それ故︑本殿を築いて祭神を祀る一般の神

でもどり︑そこから右へ折れ︑わずかばかり北のおおみわ
大神神社へ︒

たっては十三メートルにも達するわが国最大と云われる木造仏に︑しげしげと見入る一行︒
あいぜん
それより本堂裏手の愛染堂︑また西の岡の本長社とは異なり︑ 背後にそびえる標高四百六十七メートル︑周囲十六キロメートルの円錐形をなす

その御神体と拝殿の間には︑︿三輪鳥居﹀と呼ばれる三つ組みの独特な鳥居を置き︑神域を分かつへ形態をとる︒
うっそう
拝殿に近づく一行︑その背後には鬱蒼とした樹林がせり上がり
三輪の神は蛇229の世に造られた本尊とて宿るものは同じと︑内陣たけに安置されている御身の丈十メートル︑光背にい谷寺と呼ばれるところの不動堂︑大塔など巡り︑長谷寺を後にする︒と云う伝えが︑幾千年経ようと︑そのままに感ぜられてくる︒

三輪山自体を御神体とし︑本殿を置かずに拝殿のみを設ける︒■長谷寺御札 （下宿名主家伝来）

ふせぎ

■塞の大蛇

おおみわ

■大神神社

下
(宿
)

三輪鳥居

だ︒したがそのお方はな︑三輪山の神蛇がいくたまよりひめはら
活玉依姫と云う姫を孕ませて生まれただと﹂﹁ な ん で も︑ こ の あ た り に 三 輪 氏 と い う 一 党 がおおたたねこ
おってな︑大田田根子という人が祖であるらしいのことで諸国の酒造り職人より信奉を得ている︒そうしたことで︑その年の新酒のできたことを告げる

ここには︑三輪の神の醸した酒を高橋活日なるもけんじょうのが十代崇神天皇へ献上したという伝えがあり︑そ参拝を済ませた後︑ 拝殿内をぐるり見渡せば︑
てんじょう
天井より大きな︿杉玉﹀の下がるのを見る︒

しんぽう

はなしずめのまつり

し

えきびょう

たかはしのいくひ﹁へえー︑そげな伝えがあるだか﹂
おおみわ
おおものぬしこの大神神社の祭神は︑大物主神をはじめとす︿杉玉﹀
︑昔はここで作られたものが造り酒屋へ配布されていたと云う︒のこかもる大己貴神︑少彦名神︒だが︑そこに地主神である蛇神信仰が溶け込んでいるから︑そうした伝え

また︑先の神婚伝説をもつ大田田根子が︑疫病をしずすうけい鎮めたと伝えることから︑薬にかかわるものの崇敬かたが遺されている︒
蛇は︑なんとも神秘なる生き物︒も厚く︑︿薬祭﹀とも呼ばれる︿鎮花祭﹀には諸国
さんけいにんから参詣人が絶えない︒

すくなひこな

古くより水神とも︑雷神とも考えられてきていごこくほうじょう
るから︑農耕神︑五穀豊穣の神でもある︒

一行の中の若い衆は︑その杉玉を見て︑吉野川でたるまる耳にした︿樽丸﹀につづき︑またもや京に着いたなのら酒が呑めるかと想いを巡らし︑また他方の義右衛

おおなむち

かれらの在所でも︑田に蛇はつきもの︒
か
農作業の折に運悪く毒蛇に噛まれて命を落とすものもいるから︑恐ろしくはあるが︑他方で古き門はと云うと︑岡寺門前の宿で薬をいただいたご老
人を想い出しきよとしたじゅくす

家には守り神とて大蛇が棲むと云われ︑大切に考えられてきてもいる︒﹁薬屋のご隠居と聞いたが︑ここの薬祭にゃ毎年来るだかな﹂
ふせぎ

りやく

いんきょ

また︑在所の隣村の清戸下宿村では藁で大蛇を作り︑外から邪神が入らぬようにと︑村境の道上と︑己れがふたたびここへ来ることがかなわぬことを知りつつも︑もしやその時節に訪れることあれわらへ掛け渡す︿塞﹀なる行事も伝承されてきていた︒
あ
そうしたことで︑良きにつけ︑悪しきにつけ︑蛇ば︑ご老人に逢えるやらと︑わずかばかり胸が締め付けられる思い︒
そなおのに対する関心の高いかれらであるから︑三輪山の神が蛇と知り︑一同驚くことしきり︒

神仏のご利益は︑伝えを紐解くものの心を映し出すように酒へ︑薬へ︒
ささ

ひもと﹁蛇が神様なれば︑好物の酒や卵を供えるそうな﹂

それは長き歴史の中で︑庶民がそれぞれに望み︑願うものある気持ちのなかで育まれてきたように見

くもつ

旅の途中のこととて︑それらの供物を捧げるこしゃとは出きぬが︑それを謝し︑拝殿にて祈る一行︒

230

みわ

■神神社
三輪鳥居

■岡部宿東南の三輪地区の景観
左手が神神社の森

みわじんじゃ

かれらは知るよしもないが︑お茶の話を聴いた
東海道岡部宿のわずかばかり東南に三輪というとその三輪鳥居︑拝殿の裏にあり︑通常の鳥居の左右に翼の如くに小鳥居を連結した珍しきもの︒

受けられる︒
なお︑先の三輪鳥居についての余談︒

命を祭神とし︑他に少彦名命と活玉依姫命をあわせ
まつ
祀る神社︒

宮社へも参拝︒
おおたたねこここは大直禰子神社とも云われ︑先の大田田根子

意味をもってくるので記憶されたい︒
さて一行︑参道を途中までもどり︑右へ折れて若創建された年でもあり︑後に本書第九章八・九節において善光寺創建の背景をなす時代相として大きな

累計
累計

1,254km文
21,018

一ノ元 櫟(本 宿)
もぢりや喜七

すくなびこなのみこといくたまよりひめのみこところがあり︑そこの神神社にも同型の鳥居が築かれている︒しかも︑拝殿のみで本殿を置かずに裏

それより北へ向かい︑ 柳本村︑丹波市村を通りいちのもと
櫟本宿へ︒奈良は︑もうすぐそこ︒
うま

日目
39
36km
文
164

まはまったくその姿をとどめぬが︑かれらの旅の時

面影を残す条里へと入ったことが知られる︒
きょさつ がんこうじ
南都七大寺の一つに数えられた巨刹元興寺は︑い奈良町へは二里ほどであるから︑しばらく歩くう
ちにはまっすぐな道が横から交差しはじめ︑旧都の宿を後にした一行︑田園地帯の一本道を北へと進
む︒

二十四日︒

・歩行距離
・使用金額

・通算日数

一泊り
百六十四文

二十三日

山自体を御神体とする古式な神社であることも一致︒
その起りは︑皇極天皇三年 六(四四 四)月午の日
もうい
えきびょう
ふう
と伝えられ︑東国で猛威を振るう疫病を封じ︑人身を救うために大田田根子二十六代子孫の三輪氏
かんぬしを神主として︑この大和三輪山の祭神大物主神をぶんし分祀したと伝えられる︒
こうしてみると︑薬作りにかかわるものが信奉する︑そのもととなった大田田根子の疫病封じのいこう

伝説ではあるが︑ 古くより絶大なる偉功としておおみわ
大神神社への信仰を呼び起こし︑諸国へ伝えられていたことになる︒
あるいはこのこと︑まだ誰も知らぬことではあるが︑ 武蔵国分寺造営にかかわる南北の設定線︑その北の基準点である 星の宮 所( 沢市 に) 対する︑
南の基準点をなす三輪 町(田市 の)性格を映し出すやものでもある哉︒

さらに加えて︑その皇極天皇三年という年は︑かれらが旅の最終行程で詣でる︑謎多き善光寺が231していることになる︒﹁おう︑あの先の五重塔が元興寺だで︑あれを過それが焼失するのは︑この旅の二十年後のことであるから︑一行は元興寺最後の景観をいま目に代には︑わずかではあるが観音堂と五重塔のみは存在していた︒

い︒
ふせっしょうこの池︑もともと仏教の︿不殺生﹀の思想にもだよ﹂
その話︑儀右衛門︑何処ぞで仕入れていたらし

ねぇと︑一夜で向きを変えただと﹂﹁ひぇー︑なんと恐ろしげな︒手ぇ合わせて通る﹁おお︑なしてだ﹂﹁ありゃ︑亡くなった采女が池を見るのがしのびとづき︑ 生き物を放つために造られた興福寺のほうじょういけいんが放生池︒何の因果か︑そこに苦しき思いから開放

ぎりゃ︑じきに猿沢ノ池があって九番の興福寺南円堂だで﹂その興福寺も︑この旅より百二十一年前の享保二年 一( 七一七 の)火災で南大門︑ 金堂︑回廊など

されんがために采女が身を投げている︒
さて︑その先に交差する三条通りを越えれば︑
けいだい

大半の堂舎を失い︑わずかに北円堂︑東金堂︑五重塔ほどが残るだけとなっていた︒

そこが南円堂の境内︒
堂前にて半蔵﹁ほう︑小せぇが立派な御堂だなや﹂

かわらぶき

寺方では復興資金調達のために幕府の許可を得︑京︑大坂︑江戸の三都で出開帳を実施するも︑わずかに南円堂を再建できたほどで︑金堂は仮堂

さんもくはっぴ

その堂︑八角円堂にして本瓦葺の屋根︒
ふじわらのうちまろ藤原内麻呂が家運の繁栄を望み︑弘法大師に教さずのまま︒
したがって︑かれらの向かう九番南円堂は︑そえを乞うて授かったと云う三目八臂 三(つの目に八ふくうけんさくかんのん
つの腕 の)不空羂索観音︒その父の遺志を継ぎ︑二ふゆつぐ

この火災後の寛保元年 一(七四一 に)再建されたもの︒
一行が︑猿沢ノ池の西側へ差しかかっている︒

男の冬嗣が弘仁四年 八( 一三 に) ︑この南円堂を創建したと伝える︒
なげめ﹀で焼失︒いま堂内に安置されている本尊は鎌倉時代に再興されたもので︑造仏師は運慶が父のちょうあい﹁あれが猿沢ノ池じゃ︒
みかど
つか
うねめ
なんでもその昔に︑帝へ仕える采女がいたそう

だがその本尊︑源氏と平氏が争うなか︑治承四
たいらのしげひら きよもり
年 一(一八〇 十)二月の平重衡︑清盛による︿南都攻
ほれ︑道を挟んだ池の向かいに鳥居と社があろまつうが︑ありゃその采女を祀ってるそうじゃ︒

康慶と云う︒
一行が堂前へ進み︑本尊へ手を合わせようとす

やしろじゃが︑寵愛を得られぬのを嘆いてこの池へ身を投げたそうな︒

よく見れ︑社が鳥居を背にするように建ってお
るじゃろ﹂

232

■興福寺南円堂■奈良名所絵図 ( 下宿名主家伝来)

ふくうけんさくかんのんくん

るところ︑暗き堂内より言葉がこぼれ来る︒それ︑小さいながらも低くしっかりとした声︒と﹁不空羂索観音の羂索の︿羂﹀とは︿わな﹀と訓じ︑また︿索﹀とは大縄のこと︒よりてその意︑縄

くがい

いっさいしゅうじょう

ものワナをかけて獣を獲る意︒
それはな︑ この仏が観音の慈悲の網をもちて︑

せいがん

ゆえ

生死の苦海に浮沈する一切衆生を漏るることなくぼだいねはんひがん
救済し︑菩提涅槃の彼岸 極(楽の悟りの世界 に)向か

わしめることを誓願しておることをあらわす︒故むなにこのこと︑空しからざるによりて︿不空﹀⁝﹂儀右衛門︑以前に長谷寺の本堂で不空羂索観音を耳にしていたが︑いまその長谷寺の本尊を彫る

仏師が化身していたと云う仏の意味を知り︑胸内に熱きものが込み上げてくる︒
も│不空羂索観音は︑悩むものを漏れなく救済してくださるだか│
ききん
さんじょう
その思いは︑一気に在所での飢饉の惨状をよみがえらせ︑なんとしても今年の秋の豊作を本尊に願わずにはいられなかった︒

きがま

長き祈りを終えた儀右衛門︑観音の利益により︑諸国での寺社詣でを早く済ませ︑春からの野良仕事に精を出さんとする強き気構えを得る︒﹁さあ︑出立だ﹂
胸の外へ現さぬ言葉︑それは﹁村じゃみなが待っておる︒早くもどら
にゃ農事がはじまっちまうぞ﹂233

という気持ち︒
道中記には︑奈良では猿沢ノ池と︑この南円堂の記述しか書き留められていない︒この日の行程は宇治までの三十五キロメートルであるから︑さほどの余裕は無いが︑東大寺と春日大社には急ぎ足を運んだようにも思える︒

ぎょうてん

南円堂を後にした一行︑そこへひょっこりと鹿が現れた︒﹁おお仰天しただ︒鹿がいるだ﹂
見れば︑あちらこちらに鹿がおり︑そのなかには親子の鹿も目にとまる︒
おど﹁ここの鹿は神の使い︑脅かしちゃなんねぇぞ﹂
儀右衛門が若い衆へ忠告︒
つのき
鹿の角伐りは寛文十二年 一(六七二 に)はじまっ
せんべい
たらしいが︑そのころより鹿煎餅売りが出ていたと云われ︑鹿はかれらの時代にあっても大切な観
光資源となっていた︒
一行の在所に限らず︑江戸郊外の武蔵野台地では︑十七世紀まではどこでも鹿を見ることが出来たようで︑そのことは多摩地域に鷹場をもつ尾張藩の記録にも見えている︒
ところが十八世紀に入ると︑享保の新田開発により広大な雑木林が畑地へと開発されて失われ︑それを契機に鹿を見ることがかなわなくなったようだ︒
そうしたことで︑当時の多摩地域に暮らすかれ
らも︑現代のわれわれと同じに鹿は珍しきものとしてその目に映し出されていたことであろう︒

234

山門

■宇治川と宇治橋■三室戸寺

文21,248二十五日︒
しゅったつ
出立を前にし︑宿前へ集まった一行に︑儀右衛累計鹿の親子に別れを告げた一行︑さらに北へと歩む︒

門がこの日の行程を告げている︒﹁今日はな︑ 西国三十三所観音巡りの第十番

文
230

ほどなく奈良町北方の丘陵地帯を抜けると︑
きづがわ
木津川がつくりだした田の広がる沖積地帯が開け

三室戸寺からはじめ︑十一番上醍醐寺より十二番
岩間寺に詣で︑十三番石山寺までじゃ︒

・使用金額

る︒
ここで各自十二文ずつを支払い︑川を渡る︒

いつものことながら怪我などせぬよう用心してな︒では出立するといたそう﹂

第四節 醍醐寺より石山寺へ

山中を西へ流れてきた木津川は︑ここより向きを変えて北へ流れ下るから︑一行はそれに沿うよ

こうして宿を後にした一行︑第十番三室戸寺は
やますそ
西へ宇治川を渡った対岸の山裾であるから︑そこ

つうに左手に木津川︑右手に山を見つつ玉水︑長池と北進︒

まではわずかな距離︒
しばらくの後︑ 一行の姿は三室戸寺の山門に

みむろどじ

長池あたりからは︑木津川が︑北へ流れる宇治
かつらがわ
川︑さらに北の桂川の三川合流する地点に向け北あった︒
この寺︑宝亀元年 七(七〇 の)創建と云われるが︑きずい

西へ離れていくから︑左手へ広大な平地が開けてくる︒

ここにもそのもととなる奇瑞なる縁起が残されている︒

1,289kmまつ

一行は山門を抜け︑数十段の石段を上がり︑境になったのは︑この寺が光仁︑花山︑白河の三帝
ちなの離宮となったことに因むと云う︒

室戸寺の勅号を授けて尊像を祀らせたと伝える︒
なお︑その寺名︑﹁御﹂を﹁三﹂で表記するよう

ちょくごうの川奥の滝壺に沈み込む千手観世音菩薩を発見︒
後に奈良大安寺の行表禅師を開山僧に召し︑御ぎょうこう

一行は長池よりしばらく行った先で︑右手の丘
へり
陵の縁ぎわに沿う北東へ向かう道へ入るが︑わず

光仁天皇が︑この宇治の地にあった離宮へ行幸
ずいしょう
かんとく
なされた折︑瑞祥を感得し︑それによりて宇治川

累計

宇治村
柳や

かばかりで宇治川縁の 宇治村へ到着︒ 宿は︿柳
や﹀
︒
二十四日

35km

日目
40

一泊り
二百三十文
・通算日数
・歩行距離

235

■本堂

■三重塔

ら︑消失から三百五十四年もの長き思いが通されていることになり︑創建から再建時点までは驚くいほど再建されてきている︒
ここの本堂も江戸時代の文化期の再建であるかも焼失している︒
しかし︑それらは時代時代で︑必ずと云ってよ

先の興福寺︑また東大寺にしても然り︑千年を超す古き寺社の多くは︑兵火や失火により幾たび目にしているのは二十四年前の文化十一年 一(八一なれど︑その元なる本堂︑寛正元年 一( 四六〇 )の全山を焼き尽くす火災で失われ︑かれらがいま﹁これまた立派な本堂だなや︒屋根が鶴翼のように端へ伸び上がり︑まこと美しい姿じゃのう﹂

内正面に古木の杉林を背景として二層の屋根を広げる︑堂々たる本堂を見上げている︒

世界観を築いてきてしまっている︒
なればこそ忘れてはならぬのは︑仏像彫刻にし知って驚くように︑寺社の縁起を作り事の創造世界として精神論から切り放ち︑無用とするようなへ投じようと思うものは少なかろう︒
既に︑ 今のわれわれの世は︑ 兵法書の極意を今なれば︑ そうしたことは政治と切り離され︑また個人とてそこまでの資金を宗教へ連なる世界れた堂舎の再建に取り組んできた精神が︑そこに垣間見える︒

力が遺憾なく発揮できるようにせんとするもの︒
ばくだい
きょしゅつ
時の将軍が︑寺社に莫大な資金を拠出し︑失わを種々の経文を唱えて吉へ転ずる︑と云うようなものも多い︒それ︑精神を安らかにさせ︑平常の武士であっても︑合戦を前にした兵法書の極意
はたざしものは︑馬上の旗指物が右へ倒れたなれば︑その凶事という死期を突きつけられては︑無力なることは庶民となにほども変わらぬ︒

なければ成し遂げ難い︒しかし︑それらの高貴なしょせんる人々とて所詮は一人の人間︒他界から︑︿寿命﹀とことに千四十四年もの歳月が経過している︒にもかかわらず︑焼失したとて再建を目指す変ろ堂舎の建築にしろ︑その様式の成立に︑苦難に直面した人の精神が求めた︑創造世界が現されて

れんさ

あらわ

かくよく

わらぬ思いの連鎖︒それは︑一度仏が現れた地に
みらいえいごう
やどは︑未来永劫変わらぬ宿りがあるとする思いなのいること︒そのこと︑現代人であれば︑よほどにか噛み締めなければなるまい︒

はっき

とな

であろうか︒
そこに映し出されてくるものは︑救済の理念を失われた尊像や堂舎を再興せんとする意識︑そすうこう
こに仏教の現す崇高な救済の理念が投影されていひご

いかん

もち︑それを顕す仏を通し︑仏教がいかに民衆の心を引き付けてやまないものであったかというこるからこそ︑身分の違いを乗り越えた︑千年を超しかと︒
もちろん︑再建には巨額な資金が必要となるか

四 に) 再建されたもの︒

ら︑天皇や将軍などの政治的有力者の庇護を受け

236

■醍醐寺
総門

れている仏で︑慈悲心をもって永久の救いを為すとされる仏︒

過去の仏ではなく︑︿弥勒菩薩﹀のように未来の仏でもなく︑現在も西方浄土に存在すると考えら

阿弥陀如来像 阿弥陀三尊像 が)安置されている︒(
しゃかにょらいこの︿阿弥陀如来﹀とは︑︿釈迦如来﹀のようにめ︑かれらは目にすることは出来なかったが︑そせいししたがの後方には左に観音菩薩︑右に勢至菩薩を随えた

本尊の千手観音は四十センチメートルほどの小ずしさき尊像︒ 秘仏にして厨子に納められているた一行はすでに三室戸寺本堂での参拝を済ませた様子︒に見つめるには︑まだまだかれらの旅を追わなければならない︒

後︒さらに戦後はわれらが承知のとおり︒
こうして︑いったん途絶えてしまった精神を真える意識の連鎖がわが国に築かれてきた︒
それが︑ 途切れだしたのが文明開化の明治以てくる︒
総門をくぐった一行︑遠くに見える︑醍醐寺でる山に挟まれた地帯へと入る︒
だいごじ
しばらく歩むうち︑右手に醍醐寺の総門が見え

宇治川沿いに北へ進んだ一行︑やがて西へ向きやましなを変える宇治川と別れ︑その支流の山科川が流れ

豆の作付けは見出すことができない︒当時かれらは︑その豆の存在を知らなかったか⁝

かれらの在所付近の記録から︑江戸時代の豆類
だいず
あずき
ささげ
の生産を追うと︑大豆︑小豆︑大角豆等で︑隠元︿インゲン豆﹀は︑この寺を創建した隠元禅師が中国からもたらしたもの︒

いないようである︒
なお︑われわれの時代に一般的な食材となった

この寺︑道中記には記されているが︑上醍醐寺
みちのり
さんけい
への道程の目標としたのみで︑かれらは参詣して黄檗山から来訪しているため︑一名︿支那寺﹀とも呼ばれていた︒

この宗派は︑わが国にそれまでになかった黄檗宗なる新たな禅宗で︑代々の住職の多くが中国のあみだにょらいみろくぼさつしな

秘仏の千手観音像に代わり︑その阿弥陀三尊像
が一行を見守る︒

唯一創建以来から建つ五重塔を目にしどこ﹁ほう︑この寺は何処まで広がっとるだ﹂

しょうち

参道を下り︑もと来た道をつないで再び北へ向かう一行︒

若い衆が云うのを受け︑儀右衛門﹁山の上までじゃ﹂

せんじゅかんのん

それより一キロメートル半ほど進み︑右手奥に
おうばくざん黄檗山満福寺が見えてくる︒

醍醐寺の寺域は︑ここより標高四百メートルを超える醍醐山の山上へ至るまで︑その面積は現在

はさ

ここは中国福建省の同名の寺から来朝した 隠元
いえつな
禅師が︑将軍徳川家綱から寺地を与えられ︑寛文でも約四十万平方メートルにも及ぶ広大なもの︒

いんげん

元年に 一(六六一 に)開山したと伝える新しき寺︒

237

■下醍醐
五重塔

ゆえ

けいだい

観世音菩薩の二体の尊像を完成させ︑堂を築いて尊像を安置したのが醍醐寺のはじまりと伝えられ

じゅんてい

それ故︑山下の境内を︿下醍醐﹀︑山上を︿上醍醐﹀と称し︑真言宗醍醐派の総本山にして︑西国る︒
きえ
その後︑十世紀に入り理源大師に帰依する醍醐

すざく

三十三所第十一番札所は本尊の 准胝観世音菩薩を安置する︿上醍醐﹀の准胝堂にあった︒

この地の山上にたなびく五色の瑞雲を目にして登ったことにはじまると云う︒

んどの堂舎が焼失︒
それを再興したのが豊臣秀吉だが︑その折に桜れたが︑︿応仁の乱﹀さなかの文明二年 一(四七〇 )の兵火で︑村上天皇建立による五重塔を残しほと

天皇︑それにつづく朱雀天皇︑村上天皇らにより︑
山上よりふもとへおびただしい数の堂舎が建立さ

理源大師︑ここで山中の泉より湧き出る清水をの呑み樹を植え︑盛大な︿醍醐の花見﹀を催したことは後の世までも語り継がれている︒

縁起によると︑ 寺の起こりは貞観十六年 八(七しょうぼうりげんだいし四 ︑)弘法大師の孫弟子にあたる聖宝理源大師が︑ずいうん

ああ︑醍醐味なるかな
たたろうおうと讃える白髪の老翁と出会うが︑それ横尾明神とさて一行︑両側に土壁のつづく参道を通り︑仁かぎがた王門を越えた先で鍵形に曲がり込み︑兵火をまぬ

・

・

・

た造り手の至高の技が︑美しさとなって現れていこの塔には︑仏教の救済の理念により︑云わば社会的総意が強固に結集するところに生み出されが時の流れとともに高まるものではないことを知らしめる︒

時代からは八百八十六年を隔てたいにしえの技︒
なれど︑その技︑至極のものとして伝わり︑技術・受ける美しき木組みが見え出す堂々たる五重塔︒
しゅんこう
天暦六年の竣工を伝えるから︑天保のかれらの

それは︑四辺の反り上がる屋根が︑五層の上へ縮まりながら向かい︑高みへ行くほどに︑屋根をそがれた五重塔を右に見つつ上醍醐へと向かう︒
仰ぎ見る塔︒

もよお云うこの地の山神の化身らしくこの山は仏法有縁の地なれば︑当山において仏法を広められよと告げて︑何処へともなく消え去ったと云う︒
それより理源大師︑山上へ草庵を結
かしわび ︑柏 の 大 木をもって二年の歳月をかけて准胝観世音菩薩と如意輪238

■上醍醐

じゅんていどう准胝堂る︒﹁はあー︑昔の人はえれえなあ﹂
儀右衛門は時を超えた驚きの中で︑そのことを感じ取っていたが︑この言葉︑かれらにあっては平常思う︑いまのわれらを築いたとする先祖を敬う気持ちと︑何ほども違うものではなかった︒
塔を過ぎてしばらく歩むうち︑山道へと差しか

なんじゅう

かるが︑そこに堂が見えてくる︒﹁ありゃ女人堂じゃ︒足の弱きものは上醍醐へ登るにゃ難渋するからな︑この堂にてお参りを済ませるそうじゃ﹂それより道は谷筋をつたうものとなり︑その奥へ至ってからは小刻みに巻き込む急坂がつづく︒

じゅんていどう

やがて右手へ尾根を回り込むと︑起伏激しき地に築かれた上醍醐の境内へと入る︒

ちな﹁お お︑ あ れ が 札 所 の 准 胝 堂 だ で ﹂その︿准胝﹀とは︑︿清浄﹀の意︒本尊の准胝観世音菩薩に因む堂名であるが︑この仏︑観音にはあらずという説もある︒
しかし︑醍醐寺を開いた聖宝理源大師を始祖とふくうけんさくする醍醐寺系真言密教小野流では︑不空羂索観世
音菩薩に代えて六観音を構成する仏とされ︑それを本尊として除災︑延命︑求児︑除病などを祈願

せいりょうでんする︿准胝法﹀なるものがある︒
醍醐天皇が譲位を表明する三ヶ月前︑都の天皇の住まう清涼殿に死者を出す落雷があり︑それがすがわらみちざね おんりょう
しわざ
菅原道真の怨霊の仕業という風評がたち醍醐天皇

きょうがくを驚愕させている︒
醍醐天皇の譲位について︑後の朱雀︑村上天皇の誕生に聖宝理源大師の︑その︿求児法﹀が修されていたという伝えもあることを考えると︑これもく

ら歴代の醍醐寺への堂塔建立の意味も垣間見えて
くる︒

えいか

そうした歴史をもつ准胝堂に祀られた三目十八ぴ臂 三( つ目で十八の腕 の) 准胝観世音菩薩であるから︑ご詠歌に表された
逆縁も もらさで救う 願なれば

准胝堂は たのもしきかなという言葉が︑ここへ詣でる庶民の抱く思いでもあったことが知られる︒
一行︑その堂前にて本尊に手を合わせ︑祈願︒

それより︑奥の如意輪堂︑開山堂へと参り継ぎ︑そのまま東へつづく山道をつたい︑西国三十三所第十二番札所の岩間寺へ︒
道中記には昼飯の記述は無いが︑山中のこととて宿から弁当をたずさえ︑ このあたりで昼飯をとったように思える︒

上醍醐最奥に建つ開山堂を出立した一行︑ややしばらくして道は一気の下りとなり︑南へ流れる

西笠取川の上流の谷間へと出る︒
そこから川沿いに八百メートルほども下ると︑道が二股に分かれるから︑右手の山中へ入る道をとる︒

この道︑尾根越えして東の谷筋へ出るが︑そこ

239

■岩間寺
本堂

しょうぼうじ﹁見えたぞ︑あれが岩間寺だで﹂この寺︑岩間寺と呼ばれるが︑正式には岩間山

歩むうちには気楽に歩ける野道が恋しく思えて来るが︑そうしたころ奈良から宇治へと平坦な道を歩き継いで来た一行であるから︑人家とて無い山道を一里半ほどもろに目指す岩間寺はある︒﹁うねうねの山道じゃな﹂からさらに東へ登り詰めれば標高四百四十三メー
トルの岩間山の山頂に出て︑その少し下ったとこの岩間山で野宿したおり︑桂の幹より読経が聴こきずいえる奇瑞に触れ︑その木で千手観音菩薩を彫った

云う︒
たいちょう
その観音像︑寺伝では︑奈良時代の僧泰澄がこさてこの岩間寺︑創建は養老六年 七(二二 ︑)本尊
せんじゅかんぜおんぼさつ
はもと等身大の木製の千手観世音菩薩であったと

芭蕉翁に想いを馳せる心を抑え︑まずは本尊の観音菩薩へ礼拝とて︑本堂へ歩み寄る儀右衛門︒

が句を詠んだことを何処ぞで聞き知っていたらしい︒の奉額に句を寄せるほどではないにしろ︑句に興味が無いわけではないから︑この寺の池で芭蕉翁

どこ

正法寺︒先の醍醐寺と同じに真言宗醍醐派にしばしょうて︑松尾芭蕉が本堂脇の池のほとりで︑ものと伝える︒
泰澄とは︑加賀白山で妙理大菩薩を感得して山を開き︑越後国上山に宝塔を建立︒その仏法の力

かつら

みき

おさ

古池や蛙飛び込む水の音よと詠んだことでも知られる︒
山道を抜け︑本坊前より本堂へと進んだ一行︒

をもって雷からそれを守りぬいたということから︑︿越の大徳﹀と呼ばれた名僧︒

はそこで儀右衛門︑不動堂との間に池あるを見て︑あそこが芭蕉翁が句を詠みし池かと︑少々俳句の

しかし︑その泰澄をもってしても︑長き歴史の
おんりょう
中では菅原道真の怨霊の前には泰澄が通力も及ば

位後の尊称 の)念持仏とされる︑身の御丈十五セン
さず
チメートルほどの金銅製千手観音菩薩像を授けら

おんたけ

どっきょう

心得があるから感じ入る︒
俳句は︑かれらの在所でもこの天保期にはかな

なかったものか︑その尊像︑雷火にまみれ焼失︒
それより本尊は︑古く八世紀の元正上皇 天(皇譲の﹁武荒幡地蔵堂永代奉額﹂に︿車水﹀の号でいき
往もせて雲消えにけり後の月れ︑古き御本尊に代えられている︒
みほとけ
ごかいちょう
それの御仏︑三十三年に一度御開帳される秘仏

かわず

り広まっていた︒
隣村の清戸下宿の名主家では︑天保元年︑他村なる句を寄せ︑またその︿車水﹀は﹁武州下宿鎮守八幡宮永代額面句合﹂という版木を作り︑地なれば︑かれらは直接に拝することがかなわな
かったようである︒

しゅさい

元で句会を主催するほど︒
そうしたことであるから︑儀右衛門とて︑寺社

240

くこともあったやら︒
それはともかくも︑寺れば温度差により寒中においては︑真に汗か秘仏だからわからぬが︑御本尊︑金銅仏な

んとな︑雫したたらせていなさると﹂身に汗をかかれるだと︒それだから朝にな苦しむ人を救おうとあ
ちこち行かれるで︑総﹁へえー︑本当かえ﹂﹁なん でもな ︑夜に﹁ここの観音様はな︑
汗かくだと﹂のことを話す声が若い衆へ聞えくる︒

行︒
その後ろより︑本尊

さて本堂前へと進
み︑礼拝の順を待つ一まるところがある︒それを見て儀右衛門﹁あすこ に見える 丘が︑ 石山寺のあるとこだん

る︒
やますそ
さらに進むと︑その先に低き山裾が瀬田川へせこのあたりまで来ると︑遠目に見えていた瀬田川が間近なものとなり︑右手に田が広がりはじめの急坂を歩むが︑ほどなく傾斜は弱まり︑それと・ ・ ・
おさ
ともに道のうねりもゆるやかに収まっていく︒

田川のほとり︒
つづらおり
境内を後にした一行︑岩間山の山腹を下る葛折十三番石山寺は︑直線にして東北へ四キロメー
トルに満たぬ距離︒そこは琵琶湖から流れ出る瀬て︑静寂の境内に旅立ちの声を上げる︒﹁さて︑次なる石山寺へ出立じゃ﹂

もとより蛙の現れる時節ではないが︑こうして
たた
えんち
われ
古き歴史を湛える寺社の園池を飛び回る吾も蛙とにて百五十年ほど前にたたずんだ芭蕉翁の想いにひた
浸る儀右衛門︒

人の顔が映し出されていたことであろう︒
その後︑わずかな間ではあったが︑池のほとりと︑胸内で祈る面々︒
まぶたう
礼拝する各自の閉じた瞼には︑凶作に飢える村﹁観音菩薩様︑
どうぞ在所へも難儀する人をお救
いに来てくだされ﹂かわず僧が見た霊験の誠なりと︑疑いもせずに信ず

べ﹂
小川を越えると︑ほどなく門前の家並がつづき︑

せいじゃく

る若い衆︒
そのことあって︑礼瀬田川に面した石山寺の東大門の前に着く︒

しずく

拝の順が巡り来たれば

241

■石山寺

■本堂

山門

この寺︑ 古くは東大寺の末寺として華厳宗であったが︑後に真言宗東大寺派別格本山となった

かれらの横には︑寺方のものであろうか︑ご老人を囲む講中がいるが︑どうやらそこで縁起が語そうしたことでこの寺︑山号として石光山をもつ︒

けごんしゅう寺︒﹁瓦のあがる立派な御門じゃのう﹂

られている様子︒﹁ そ も そ も奈 良 朝 の 昔 ︑東 大 寺 大 仏 の 造 立 の おうれ

儀右衛門が少し離れて門の姿を見ているとこ
ろ︑若い衆がいち早く御門の両脇へ納められた金

こもりに黄金が不足しましてな︑それを憂いた聖武帝
ろうべんそうじょう
が︑東大寺創建に尽力なされていた良弁僧正を黄きんぶせん

剛力士像に近づき・ ・ ・ ・ ・ ・﹁ 近 寄 る のも は ば か ら れる よ う な 恐 ろし き 仁 王

みろくぼさつ金が蔵すると伝える 金峯山へ籠らせた︒
ざおうごんげんそこで僧正の夢中に蔵王権現が姿を現し︑申されるには︑この地の黄金は弥勒菩薩がこの世に現おおこがねれる五十六億七千万年の後に地を覆う黄金とする

こんりゅう

頼朝が建立し︑室町時代に再建されたもの︒
いりもや
かわらぶ
うんけい
入母屋造り瓦葺きの八脚門で︑運慶とその長男ものであるから︑用いることまかりならぬと申され︑近江の瀬田の霊山に観音が現れるから︑そこ

金( 剛力士 様
) じゃな﹂
その御門︑ 鎌倉時代の建久元年 一( 一九〇 に) 源

湛慶による︑親子の作と伝える金剛力士像が左右に安置されている︒

へ参られよ︑と告げられたそうじゃ│﹂
こうした話に目が無き半蔵のこと

よりとも門をくぐると︑石畳の道に沿いツツジの枝が目に入る︒﹁金峯山といやぁ︑巡って来た吉野のあすこか﹂﹁そうよなぁ﹂たんけい

時節なれば︑ ツツジ咲き乱れる参道ではあるが︑それにはまだまだ早い︒花咲くころを想い描

儀右衛門の返答を聴き︑さらにそば耳を立てる
半蔵︒

たず

つ

きつつ境内の奥へと歩む一行︒
やがて右手に石段現れ︑それを踏み上がると︑﹁ │ そ の 告げ に よ り 瀬 田を 訪 れ た 良 弁僧 正 ︑ 石
ろうおう
山のあたりにて︑大石の上へ座し︑魚を釣る老翁
ろていけいかいせきけいだい

観音堂︑毘沙門堂など諸堂立ち並ぶ境内へ入る︒
本堂は左手の奥にあるが︑それを正面にした右

に出遭われ
なんじ
汝何人ぞや

びしゃもん

手に巨岩が露呈しているのを見て若い衆﹁あれ︑あすこにすげえ岩が出てるだ﹂と尋ねられると︑老翁答えて曰く
我はこれ山王比良の明神なり︑この地観音
の霊区なり

であ

その岩︑︿珪灰石﹀と云われ︑熱変成作用をうけた石灰岩に産し︑ガラス質の光沢をもつとされ
る︒

242

■多宝塔

まつ

しらひげ

そう答えて姿を消したとか│﹂
この比良明神とは︑琵琶湖西岸︑比良山のふもににぎのみこと

天保のいまより千八十九年ほども前のこと﹂﹁はあー︑そげな昔に開かれたお寺だか﹂

半蔵︑感心することしきり︒
先の聖徳太子の念持仏︑後に同形の大きな如意輪観音菩薩像を作り︑ その胎内へ納めたと云うが︑十一世紀の大火で焼失︒

てんそんこうりんとにある猿田彦命を祭神に祀る白鬚神社のこと︒
この猿田彦命︑伊勢 ﹁(伊勢の神物語﹂の項 で) 話しましたとおり︑瓊瓊杵尊の天孫降臨のおりに道
いすず
ちんざ
案内をなされ︑五十鈴川の川上に鎮座したと伝え

ごかいちょう

いまに伝えられるのは︑鎌倉時代に作られた五ももメートルを超える︑片足を他方の腿に組む如意輪

いがな︑この張り出しのとこは今より二百三十六
そくしつ
よどぎみ
年ほどめえ 前( に)豊臣秀吉様の側室の 淀君様が寄じゃったな﹂﹁なんでもな︑奥は平安朝のころからの堂らしている︒﹁立派なお堂だなや︑長谷寺もこうした造り

この本堂︑七間に四間の︿内陣﹀に︑九間︑四間の舞台造りの︿外陣﹀が山の斜面に造り出されずかなりとも分けていただき︑ 凶作つづく村のきゅうじょう
窮状をお救いなされと︑一心に手を合わせる︒

えぐ衆生に徳を与えて救うという仏︒
いま本堂前に立つかれら︑なればその利益をわ

はんかぞう

られる神︒
まつ
その神を祀る比良明神の︿比良﹀とは古事記の観音半跏像︒それ三十三年に一度御開帳される秘仏のこととて︑かれらはまたも本尊を直接目にすよもつひらさか黄泉比良坂の︿比良﹀と意味を同じくして︿境なす地﹀のことと思われ︑この比良明神︑道案内をることは出来なかった︒
なれど︑ この寺の代々の本尊形をなしてきた

どうそじん

したという猿田彦命を投影した道祖神のような︿
ふなとのかみ岐神﹀の性格をもつように思われる︒︿如意輪観音菩薩﹀︑その本誓は︑思いのままに物ほうじゅを出すと云われる︿宝珠﹀を手にし︑仏の教えをくだ︿車輪﹀のごとくにめぐらせて悪を砕き︑苦難にあ

きんかざん

ほんぜい

つまり︑ここに現れた比良明神の化身とされる老翁︑地主神にして道先案内人として姿を見せたことになり︑良弁僧正の願を導く神と云うことになる︒
さらに話はつづく︒﹁ │ そ れ より 良 弁 僧 正 ︑聖 徳 太 子 が 念 持 仏 と 伝

むつえる小さき如意輪観音像を岩上に安置なされて祈願︒
さすれば二年の後︑陸奥の金華山より黄金献納の報もたらされ︑僧正その願かなったと喜び︑奈良へもどろうとするも︑どうしたことか岩上から観音の尊像動かぬまま︒
そこで僧正︑堂を建立し︑この観音を本尊としたのが当寺のはじまり︒
ときに天平勝宝元年 七(四九 と)云われますから︑

243

■瀬田川

進なされただと﹂﹁おめえ︑よく知ってるだな﹂のとして思っている若い衆のことであるから︑そがてんの大きさからみて︑ どうしても合点がいかぬ様

若い衆に儀右衛門︑海ではないことを諭すが︑湖と云えば箱根で見た芦ノ湖がめっぽう大きなもさと﹁ あ に よ ︑さ っ き 寺 方 の も の が 話 す の を 聞 い ただよ﹂子︒
このとき︑かれらの目には︑瀬田川から広々と

1,313km文
21,448

ひえい﹁へえ︑観音様のおかげで︑おめえの耳もずいぶんと達者になっただなハハハ﹂

した琵琶湖を通し︑いずれ向かうこととなる比叡
ゆうばの山並みの夕映えが映し出されていた︒
二十五日

累計
累計

いし山寺門前八幡やさて一行︑本堂を後にし︑巨大な岩の裏手の石段を上り︑鎌倉時代に源頼朝が建立したという大日如来を安置する多宝塔へ進み来ている︒﹁ ほ う ︑上 の 屋 根 が 宙 に 浮 い て い る よ う に 見 え

24km
文
200

日目
41

一泊り
二百文

・歩行距離
・使用金額

・通算日数

るだ﹂
半蔵がそのように表現したこの塔︑上の屋根を受ける円形の塔身の造りが小さくおさえられていそるから︑反りのある屋根が雄大さを増し︑中空に羽ばたくような美しさをもつ︒
真言密教において︑多宝塔中に安置される︿大日如来﹀は︑万物は神にして︑神と世界とは一体

ほこであるとする論理に基づき︑宇宙と一体をなすとゆえ考える密教の本尊︒故にこの︿大日如来﹀を納める多宝塔︑ まさにそれを象徴する姿を誇っている︒
なおこの塔︑今は現存する最も古き多宝塔でもある︒
そこより︑さらに奥へ進む一行︒﹁瀬田川の流れが見えるだ﹂﹁おう︑海も⁝﹂﹁ありゃ海でねえ︑琵琶湖じゃ﹂244

第五節 近江八幡へ

ほうこう

親なら繕うものを︑口減らしに奉公へ出されてつくろ

一瞬のことではあったが︑その幼子が︑どれほ
こもり
ど子守をさせられているかがわかる︒

おさなご

み︑着物のすれ切れているのが儀右衛門の目にとまる︒

ら︑驚いて見下げると︑背なの子が︑あばれてはひもだけた綿入れ越しに︑ おんぶ紐が肩へと食い込

水にうつるは瀬田の城⁝
うたと︑なんとも可愛げな謡い声がすれ違っていくか

あろう︑子守をする幼い娘
瀬田の唐橋かねぎぼし構え︒
それに見とれている間に︑どこから現れたのでがま

天守閣の美しさばかりでなく︑東を中とする三方が湖水に面し︑西に堀をめぐらす難攻不落の城

層の天守閣が見えている︒
ふだい
それ︑徳川譜代の本多氏の城︒

その声にみな振り返ると︑半里ほども離れていようか︑湖岸に︑石垣の上へ建つ白壁も美しき四

それにつづき︑こんどは後列よりぜぜ﹁ほら︑後ろに膳所のお城も見えるだ﹂の伝承については︑明日の宿にて古老より語り聞
くことになる︒

たわらのとうたその︿むかで山﹀とは琵琶湖の東南にそびえる
標高四百三十二メートルの三上山のこと︒地元でしゅったつ

は︿近江富士﹀と呼ばれ︑俵藤太の大むかでの伝説を伝え︑古代より霊山とされてきた山︒なお︑そ

はたご

二十六日︒
石山寺門前の旅籠の土間先にて︑出立を前にしつどて集う一行へ儀右衛門﹁昨日まじゃ︑この石山寺の十三番まで︑西国三十三所の札所を順に巡って来ただが︑今日は琵琶けが湖東側の三十二番観音正寺から近江八幡まで向かうだ︒
今日も怪我などせぬよう︑それぞれ気をつけてな︒では出立といたそう﹂
それより一行︑瀬田川の西岸を北へと進み︑瀬田の唐橋を渡るが︑そのあたりで儀右衛門︑昨日石山寺にて琵琶湖を海と見た若い衆へ﹁ほれ︑こげな大きな湖は見たこと無かろうて︑わしもこの旅の調べごとをせずに来たれば︑海と思うじゃろう︒
なれど良く見れば︑瀬田川の流れはそこから逆に流れ出しておるし︑海ではないから葦なども岸にたくさん生えておる﹂﹁なるほどな︑さすが儀右衛門さん︑云われてみりゃそのとおり︒しかし︑それにしてもいかい で(そうして若い衆が納得するところ︑前行く衆よ

かい 湖) だなや﹂

り﹁正面に︿むかで山﹀が見えるだ﹂と︑声が飛んでくる︒

245

﹁ありゃちゃっこいが︑富士山みてぇだなや﹂
その山︑かれらの歩く道よりは比高差三百メー

遠目に見えていた むかで山 近( 江富士 が)どんど
ん近づいて来る︒

東海道と中山道が分かれる草津宿に歩を進め︑そこより左の中山道へ入る︒

な思いが脚の運びを早めていく︒
それより琵琶湖東岸の平野を北東へ進む一行︑を変えねばならない︒この寺社詣での旅︑わが身一人︑またわが村だけの祈願の旅では無い︒そんた︒
りやく
なんとしても仏の利益を求め︑凶作つづきの世いることが確かなもののように思え︑村に残してきた子を想い︑行く末を案ぜずにはいられなかっほかにもな︑神様が琵琶湖を掘った土で富士のお山を築き︑その残りの土で︿むかで山﹀を造っ

でな︑ それで駿河の国に富士のお山が生まれたと︒

え聞きによると︑孝霊天皇 記(紀伝承七代の天皇 の)かんぼつ
五年に︑この近江の地が陥没して湖となったそう﹁姿の美しき山じゃろう︒このあたりじゃ︿近江富士﹀と呼んでおってな︑なんでも古くからの伝しているところ︑膳を片付けに来た店の主がそれ
を聞きとめ

る︒
・ ・ ・ ・
昼食を食べ終え︑むかで山の姿の美しさなど話しようなどと云う思いが︑ その代銭から伝わってく

道は平坦︑力はいらぬ︒なれど今日の行程は十里を越すこととて︑腹もちのよい餅と代銭は四十八文であるから︑団子や餅であった
ろう︒

もうトルほどの低きものなれど︑姿独立して神秘なる
ほこ
美しさを誇る︒

たとする伝えもあるで︒
そうしたことじゃからな︑昔は駿河の富士山に

こうれい

あるじ

道は︑その︿近江富士﹀へ直進し︑ふもとを北へ巻き込み︑再び北東へ進む︒

詣でるものは風荒れ狂うときにゃ
近江の︑近江のぜん

そのあたりで︑かれらには︑丸き︿塚森﹀が幾
つかあるほどにしか感じてはいなかったであろうと叫べば風が静まると云われ︑富士のお山へ登る
せんだつに︑近江の人を先達とすることがあったそう

・が︑それ大岩山古墳群にして︑近くの大岩山遺跡と云う弥生時代の遺跡からは明治時代以来二十四じゃ﹂﹁へえー︑この琵琶湖と富士のお山︑つながって・

口もの銅鐸が出土しているところ︒
まつ︿近江富士﹀のあるこの地︑それを祀る強大な古

おるだか﹂

・

代勢力が築かれていた地でもある︒
さらに先へと進む一行︑武佐宿へと入り︑そこ・の茶屋にて昼食をとる︒

246

■観音正寺
本堂

やらと考えなければおられぬのが人の性分︒人がつく
おつく創り得ないものと思えば︑その人を御創りなされ真のような作り噺︒
したが︑奇異なものあれば︑どうして出来たのていた︒
街道から別れ︑わずかばかり田地を進むと︑石観音正寺のある場所も︑そうしたところで︑標高四三二メートルの観音寺山の頂上南側に築かれは広き平地に︑島のように三︑四百メートルの低き山が点在している︒

ばなした神の為し事と考えるのも道理︒
そうしたことであるから︑今を生きるわれらに寺と云う集落へ入る︒
それを抜けると︑山へ上がる乱れ積みの急な石

まことは及ぶことも出来ぬほどに︑自在にして広大無辺な意識世界が︑それら伝承を生み出した古代社会段が延々とつづく︒﹁うおー︑えれぇ石段だなや︑休み休み行か

しょうぶんには開かれていたとみるべき哉︒
えんぎ
それ︑寺社の縁起とて同じこと︒にぁ︑とても登りきれねぇだ﹂
幾度立ち止まったことであろう︑一行やっとのやこうした伝承を受け入れる意識が︑長い歴史において︑万人の意識のなかに︑いわば神の聖域観思いで上へ達する︒
この寺︑西国三十三所の第三十二番札所︒
きぬがささんからなる禁足地のような潜在領域をつくり出し︑そし
むやみな開発を阻止し︑人と自然が共生する風土繖 山観音正寺と云われ︑聖徳太子により開山さのこれた天台宗単立の寺︒寺伝に人魚伝説を遺す︒

みめうるわを築き上げてきたとも云える︒
ろぼう山なりとも︑川なりとも︑そして路傍の石なり

現代人であれば︑人魚といえば見目麗しき人魚
姫を思い浮かべるであろうが︑ここの人魚は罪深

うやまとも敬ってきた︑わが国に暮らす人々の気質が︑そこに映し出されてくる︒

き人魚男として登場してくる︒
寺の開基を伝えるその物語によると︑聖徳太子

あしさて一行︑茶店を後にし︑さらに北東へと歩き出している︒

が諸国を廻られていた折︑この琵琶湖ほとりの葦茂る間から人魚が姿を現したと云う︒

ぎょうてん﹁琵 琶 湖 の 大 き さ に も 仰 天 し た だ が ︑ こ こ で 富士のお山の出来た伝えを聞くとは思わなんだ﹂

その人魚が語るには︑もと琵琶湖対岸の堅田と云うところの漁師なれど︑仏教を信ぜぬままに長ひた

そうした驚きに浸っている間も無きほどに︑観音正寺への分かれ道は間近にせまっていた︒

年殺生をつづけた報いからか︑魚の身となり︑湖の魚どもに生き血を吸われて苦しさに耐えられぬと︑一心に救いを求めてくる︒

むく﹁ほれ︑先に見える左手の︑田を突っ切って山にへぇる道が観音正寺へ上がる道だで﹂
琵琶湖の西側は湖岸に山がせまるが︑この東側

247

しばらく北へ進むと︑その安土山の南側から出て平地をまっすぐに南西へと延びる道が交差してあわ

太子それを知りて哀れに思われ︑千手千眼の観まつ音像を造り︑この山上へ堂を建てて祀り︑その人

くるから︑それを左へ折れてたどると︑ほどなく右前方に近江八幡の町並みが見えてくる︒﹁おう︑あれが近江八幡かえ﹂
その町︑江戸へも進出する名高き近江商人の商

じょうぶつ

魚の成仏を祈ったのが寺のはじまり︒ときに推古天皇十三年 六(〇五 の) ことと伝える︒
その後︑室町時代後期に領主の佐々木氏が城を築くため︑寺を山麓へ移すが︑戦国の世の落城と都︒北に細長き山を背にし︑西に琵琶湖を望む︒
戦国の世︑豊臣秀吉が姉の子︑豊臣秀次がそのかま働きぶりに︑それを感じとる︒

魂たくましき気質がはぐくまれている︒
一行︑歩みつつ︑町並みへ映し出される人々のが鎖国政策を発する以前より︑ 安南 ベ
( トナム中部 へ) 渡り︑焼き物など買い付けてくるほどの商陸へ入った日野︑また北東の安土城西方の五個荘などの商人のことを云い︑ここ近江八幡には幕府て︑大店を構えとるからな﹂
そうした近江商人︑この八幡のほか︑南東の内

おおだな

なんと活気付いた町だべ﹂
あきんど﹁ そ り ゃ そう よ ︑ 近 江 商 人 は 江 戸 や 大 坂 へ も 出

なや﹂﹁物売りの店も︑ありとあらゆるものがあるだ︒﹁ 道 が 升 目に な っ て る だ︒ 町 は さ ほ ど 大 き く はねぇが︑この寄せ集まっとる家並はすごいもんだ

ますめ

かれらは右手へ曲がり︑町の中心部に入っていく︒

山に八幡城を築き︑織田信長の安土城の城下町を移して起こしたと云う︒

ともに戦火にまみれ︑寺も焼失︒
さらに後︑もとの山上へもどして寺が復興されたと云う︒
なお︑今の本尊は明応六年 一( 四九七 ︑) 仏師民部法眼が作の木造千手観世音菩薩立像︒
その尊像︑秘仏とされていることから︑かれらは目にすることかなわず︑また現在の本堂も明治十五年 一(八八二 に)彦根城の旧けやき御殿を移設したものであるから︑かれらの目にしたものとは異なる︒
長き石段を上って本堂へ詣でた一行︑それより庭前にて︑脚の疲れを忘れさせるほどの湖東平野
たんのう
ひむれのすばらしき眺望を堪能︒それより次なる日牟礼

はばぜま

八幡神社へ︒
すそ
石段を下り︑山裾を西へ巻き込みながら北へと向きを変え︑幅狭の低き尾根を越えると︑右前方に観音正寺のお山から飛び出したような標高百八十メートルほどの山が現れてくる︒﹁ あ の お 山︑ 織 田 信 長 様 が 築 い た 安 土 城 の あ っ
たところじゃ﹂﹁へえー︑あすこにあっただか﹂

248

なかでも︑番頭さんに云い付けられたのであろ
でっちう︑どう見ても十歳に満たぬ丁稚にもならぬようはな子が︑一人きびきびと路地を掃き清めていたりと︑驚かされることしきり︒
そうした光景を目にしつつ︑やがて山のふもとに流れる川を渡ると︑そこは宮内町にてろうもん﹁この鳥居は立派だなや︒楼門もあるだ﹂
ひむれ

この神社︑日牟礼八幡宮と云い︑ここ近江八幡に暮らす人々の信仰の中核をなす神社︒祭神にほむだわけのみこと⁝彦神 男(神 の)配偶神

譽田別尊 ⁝應神天皇の御神霊
おきながたらしひめのみこと
息長足姫尊⁝應神天皇母の神功皇后御神霊
ひめがみ

比 賣 神
まつ
の三神を祀る︒

社伝では︑その創社は西暦百三十一年の成務天
たけのうちのすくね
皇即位の折に︑天皇が武内宿禰に命じ︑地主神である大嶋大神を祀らせたことにはじまると云われ︑後の西暦二百七十五年には︑応神天皇が近江へ行幸をなされた休息跡に︑ 二つの日輪現れる
きずい
ほこら たてまつ
ひむれのやしろ奇瑞あり︑祠を奉って︿日群之社﹀と名付けたことが伝えられている︒
ちょくがん
さらに正暦二年 九(九一 に)は一條天皇の勅願にこんりゅうより︑山上に︑全国の八幡宮の総社をなす宇佐八
かんじょう
幡 大
( 分県宇佐市 よ) り神霊を勧請して八幡宮が建立され︑寛弘二年 一( 〇〇五 に)至っては︑ ふも
ようはいじょとのこの地へ遥拝所も設けられたと云う︒

いま︑山上に宮はないが︑それは先の豊臣秀次が天正十八年 一( 五九〇 に)八幡城を築くため︑ こ

ごうし

けいだい

の山下の日牟礼社へ八幡宮を合祀したことによ
る︒

うっそう

そうした︑古き歴史をもつ神社の境内へ入ったの一行︑思わず息を呑む︒

かくよく目にする拝殿︑それは鬱蒼とした老森を背景といしどうろうし︑一対の石灯籠を前なる左右に置き︑一段高めた基壇上に鶴翼のごとき屋根あがる美しき姿︒
けして大きくは無い︒しかし︑広からず︑狭か

そろ

かしわで

らぬ石段が左右に配されて︑その拝殿︑堂々たるもの︒

拝殿へ列した一同︑揃って拍手を打ち︑礼拝︒
なんとも気持ちがいい︑長き旅をともにしている面々であるから︑ その柏手の音︑ 一心に合わさって云い知れぬ響きをつくりだし︑拝殿の中へと吸い込まれていくよう︒
本来なれば︑神社への参拝は昼ごろまでに済まさねばならぬところ︑旅の行程により︑陽がかな
ゆにはり傾いて暗さが忍び寄る︒一行︑早々に神の斎庭より遠ざかる︒
こよい
今宵の宿とする︑︿こまものや﹀の屋号をもつ
はたご

旅籠は︑その門前にあった︒

日目
42

百四十八文

二十六日
門前へ泊り こまものや

・通算日数

249

ら苦労をともにしてきた天秤棒を︑命ほどの尊きものとして手放さぬからずら﹂であるから︑話すうちには熱が入り︑聞かぬとて話す勢い︒

1,358km文
21,596・・・・・近江商人心得談義
その夜の宿にて︒
ゆうげ
つ夕餉を済ませ︑床に就くまでの一時の安らぎのそのうちには︑心に響くことを︑自問自答のよ
あきんどうに云いはじめるから︑農民とは違う商人の心得

累計
累計

なかで︑半蔵と八五郎が雑談をはじめている︒﹁今日は十里の上を歩いただが︑景色は良し︑平を聴こうとみな耳を寄せてくる︒﹁世間じゃな45km
文148

坦な道だで︑さほど脚に痛みが来ねぇなや﹂﹁わしら農民は︑ふだんならよ︑こげに長く歩く

江州 近(江 泥) 棒伊勢乞食などと︑近江商人の陰口をたたくら︒じゃがな︑市

・歩行距離
・使用金額

こたぁねぇだが︑行商人なれば荷を背負って毎日のことだから大変だぁな︒の立たぬ村では︑行商無くば不便この上ない︒
行商人なれば︑一つの村にゃ年の内︑良くて行﹁へえー︑近江の商人はえれぇなぁ﹂
その若者も︑これから身を起こそうとするもの

なんつったって︿近江の千両天秤﹀だかんな︑天かせ秤棒一本で千両稼ぐほどに歩き回るだから﹂き帰りで二度ほど立ち寄るだけ︒こちらはな︑買っていただくには納得してもらわねばならぬか

ぎょうしょうにん

どこで聞き付けたか三之助︑どうやらその諺︑
文字どおり受け取っているから少々勘違いしていら︑懇切丁寧に話すのが道理ら︒商品も吟味しているからけっして悪いものはねぇ︒

てんびん

る様子︒
ここ︑相部屋であるから︑それを聞いていた他

そうして納得ずくで買ってもらう︒
ところがだ︑ 農家にさほど銭があるわけでもことわざ

国から来た行商人らしき若者﹁ 兄 さ ん よ︑ い く ら な ん で も 天 秤 棒 か つ ぎ お る

ねぇから︑買った後で︑近江の特産の蚊帳なれば︑使うまでに間がありゃ

ぎんみ

行商だけで︑千両は稼げんずら︒そりゃな︑行商でみせから身を起こし︑出店持って身を粉にして働き︑今買わずともよかったにと思い返し︑今使いたき銭に目が向く︒そうして︑

こんせつていねい

二代三代と店を大きくするなかでのことずら︒一代で成せることじゃねぇずらよ︒﹁そりゃ盗人呼ばわりする方が悪いだ﹂

意地悪き人なれば商人が銭を持ってった︑と思う
わけずら﹂

かや

なんで天秤棒で千両かと云うとな︒ここ近江の
あきんど
あきな
商人はな︑ことのほか商いの心得を大切にし︑たいしん

大身となっても︑最初に商いの道を志したときか250さんけいにん

しほう

物の品定めやら値定めの仕法を教える︒
ばんとう
順調なれば十年で︿番頭﹀︑その上の︿支配人﹀はたご

この旅籠︑寺社の参詣人のほか行商人も利用す
るから宿泊代がめっぽう安い︒この屋の主人︑そおおだなとなると︑店を持たせて︿別家﹀と呼んで自立させる﹂

かせの行商人と顔なじみであるらしく︑話に割り込んできた︒﹁ 近 江 商 人は 江 戸 へ も 大店 構 え と る だが ︑ み な
そうして育てられたものが働いておるだか︒

ため﹁景気良き年であれば︑誰もが稼げるがな︑商いの真価は不景気のとき︑それを乗り切る力によっ

作物は物云わねぇが︑人が相手となると︑そげきがまな苦労をして気構えを養っとるだか︑えれぇもん

かんよう

しゅえん

かくん

て試されるもの︒そのときに購買力を上げる
あきな
にゃ︑日ごろより庶民の身となり︑商いを仕立て

けんじつ

だなや﹂
一行の若い衆の心にも響くものがあった様子︒

けんやくることが肝要︒ ここ近江のものはそれを大切に思っておる︒﹁近 江の 商人 にゃ それ ぞれ に家 訓が あっ てな ︑
ある家には・金持ちにならんと思わば酒宴︑遊興を禁しまつじ︑長寿を心がけ︑始末第一にして商売

ゆうきょう

正直︑勤勉︑倹約︑堅実︑自立と云うことじゃ﹂﹁ほう︑まさにわれら農民とて同じことじゃ﹂つ儀右衛門の言葉に気を良くした主人︑話を継ぎに励め
・商品仕入れにおいては︑店中一統熟談し︑
あいまい

はげ

﹁千両稼ぐにゃ並大抵の気心では出来ぬ︒
京や大坂︑江戸へも店を出し︑諸国をまたにか

曖昧なる品は徳用なりとも仕入れず
・不正粗末な品は取り扱い申すまじきこと

なみたいていけて商売せにゃならん︒
だから一代では成しえぬから︑天秤棒から起こなどなど︒
そうしたなかにはつつしした気持ちを次の代へ︑また使用人へもしっかりと根付かせにゃならん︒

いと・神仏を謹んで礼拝というものもある︒なぜじゃか分かるか﹂ためそうしたことじゃからな︑家人にしろ︑使用人
へだにしろ︑分け隔てなき育て方がある︒

どうやらこの主人︑先の行商人を愛しく思い︑年に数回顔を見ること有るや無しやのこの若者

みつき

十に満たぬ子を三月ほど︿試し働き﹀させ︑良ければ出店で二年ほども︿見習い﹀させ︑そこでに︑長年にわたり商人の心得を説いてきている様
子︒

げんぷく

も良ければ十前後で︿丁稚﹀とする︒元服して十てだい六となれば︿手代﹀︒

みなその若者に目を向けたれば︑途中より静か

でっち

その間︑接客︑販売︑仕入れなど学ばせ︑商う

251

うやま

後のものは天秤棒を担いだ先祖を敬い︑商いに不正なる事を持ち込んではならぬと云うこと︒粗悪かつなるやと思ってはいたが︑部屋隅へ身を移し︑矢立を出して商いに使う縦帳の余白に主人の言葉をな品を売れば︑たちまちに評判たって商いは出来
なくなる︒

りっ

書き写すほどの勤勉さ︒
皆々︑商人の気概を感じ取り頭の下がる思い︒

神仏を拝してわが身を律し︑悪を寄せ付けぬこと﹂ききん

農民であっても︑飢饉に打ち勝つには学ばねばならぬ︒そうした思いが胸内にわきあがる︒

場は変わり︑夜明け前の床の中︒
儀右衛門︑昨夜のことを夢中でもいろいろと考つつし﹁神仏を謹んで礼拝の意味︑ なぜじゃか分かるか﹂えていた様子︒目覚めて少々重たき頭の中に残されていたものは主人の最後の言葉︒てだい

もう一度問われ︑その若者
さいもん﹁市場祭文﹂

われはすなわち先祖の手代と思ふべし
かくんという︑何処ぞの商家に伝えられた家訓︒

二十七日︑宿前にて︒﹁天秤棒は無けれども︑千両稼ぎに行くずら︒そ

畑仕事に精出したき思いが満ちてくる︒

それをかみ締めるうち︑なにやら先祖に見守られている気がしてきて︑重たき頭が晴れわたり︑し

訳の分からぬ︑すごいことを云い出した︒
みな振り返り主人の顔を見やれば︑なんと満面の笑み︒若者︑言葉を継ぐ︒﹁古き世から︑商いは⁝﹂られていた︒
商売は一種の契約︒不正があってはならず︑そのうちには駿府に店を出すで︑そのあかつきには伊勢参りの折に寄って下されよ︑お達者で﹂要約すれば次のようになる︒
まつ
古き時代︑物を商う市立つところには市神が祀のことによって人々に︿幸﹀が与えられるものとただ考えられていたから︑不正を糺さんとする神の存﹁商人の心得︑われら農民とて大切なこと︑お聞
きしたこと忘れねぇだよっ︑お達者で﹂きわだ在が際立っていた︒
つつし神仏を謹んで礼拝することの意味︑それをこのお名残惜しいが︑それを断ち切るような元気さ
で若者は南へと去っていく︒その後姿︑かれらがそれより儀右衛門︑みなを前にしてなごりお

若者︑主人の話してくれた先の近江商人の心得
正直︑勤勉︑倹約︑堅実︑自立

凶作のなかで忘れかけていた︑希望に満ち溢れるもの︒﹁千 両を 稼ぐ には 代を 重ね なけ れば なら ぬが ︑あふの正直と結びつけ︑明快に解いた︒主人それを聞きて252若い衆︑熊野本宮において︑川を下り新宮へ向
かう舟旅の光景を目にして以来︑人をうらやむほ湖に突き出す右手の山の先端︑ 標高三百三十三メートルの長命寺山中腹に築かれていた︒

儀右衛門も少々驚く︒
西国三十三所︑第三十一番札所長命寺は︑その近江八幡の町外れより西をふさいでいた山が切れ︑広々とした湖が視界に入る︒

どに舟に乗りたき衝動を潜ませていたから︑大喜び︒

山の先端を巻き込むと︑ すぐ左手へ湖がせまる︒﹁ 今 日 は な︑ す ぐ そ こ の 三 十 一 番 長 命 寺 へ 向 かい︑そこより舟にて琵琶湖の西側へ出て十四番の﹁そうとも︑舟に乗るだ︒
だがな︑なんといっても水の上︑喜ぶめぇに事

かれらはここまで︑湖岸から離れた平野を歩いてきていたから︑これほど琵琶湖に近づいたのは﹁ありゃ︑こげな近くに琵琶湖がせまっておったかえ﹂

故に遭わねぇよう胸のうちで神仏に祈るだぞ﹂
儀右衛門︑年の功により︑浮かれた気持ちが事

はじめてのこと︒
長命寺へ上がる石段の前まで来た一行︑しばし

三井寺へ向かうだ﹂﹁じゃあ舟で琵琶湖わたるだか﹂

故を引き寄せることを若い衆へ諭す︒
やますそ
近江八幡の町を後にした一行︑山裾の東側に通石段を背にし︑湖上を渡り来た青々とした風に身まかを任せ︑西へ広がる絶景を眺める︒

ひそされた北へ延びる道をたどる︒
このあたり︑東に開けた︿西の湖﹀越しに︑昨湖岸に打ち寄せる︑やさしき波音︒朝凪に湖面は鏡のように青き空を映し出し︑そこに漁師舟がしょうどう

日も目にした安土山が見渡せる︒﹁あの山の城なれば︑攻めるに容易ではなかん⁝﹁言 葉に は表 せぬ よう な美 しき 景色 じゃ のう ︒

あべ﹂
きんぷくりん﹁ 信長様が築いた安土城たぁ金覆輪の美しきお彼方には比叡の山並みも見渡せるだ﹂
のどか
苦難のひとかけらも想い出させぬ︑至極の長閑さと城と聞くが︑どげなお城だったんべな﹂
そうこう話す間に︑︿西の湖﹀から琵琶湖へ流れさが︑かれらを包み込む︒
それより︑八百八段の急な石段を登る︒

あさなぎ

出す川が現れる︒
渡った先には北から山がせまり︑道はその縁を途方も無き石段ではあるが︑後ろを見やるほどに︑以前は水平に見えていた湖面の︑その近き方がずんずんと下へ落ちはじめ︑彼方の漁師舟とてひえい

たどり南西へと向きを変える︒﹁琵琶湖じゃ琵琶湖﹂
とたん

若い衆の云うとおり︑道が向きを変えた途端に

253

■長命寺

■三重塔

本堂

寺のはじまりは︑推古天皇二十七年 六(一九 の)聖徳太子によるとされるが︑寺伝にはそれ以前ののこ

宙に浮くが如くの景観︒
人の意識とはおかしなもの︑美しさを感ずる意

古き伝えが遺されている︒
さんけいしゃ
境内にはまだ参詣者が少ないこととて︑堂脇を﹁ここからの景色は綺麗じゃろうて⁝﹂琵琶湖を望む景色が雄大で︑今日はことのほか

すぐ

識が勝れば︑石段を登り行く苦痛さえも消えていく︒

掃き清めていた年寄りの寺男がかれらを見とめて︑親切にもその寺伝を語ってくれる様子︒

かで︑はっとなる︒
つら
そのこと辛き農事とて同じこと

美しいから人の心も澄んでいたということであろ
すがすがうか︑なんともいえぬ清々しき心持ち︒

は八百八段︒あっという間に過ぎ去った︒
あんど
儀右衛門︑最後の石段を踏みしめ︑安堵するなと︑そう思った刹那︑︿棒打ち唄﹀が脳裏をよぎる︒
ハァーッ︑ノゲっぽい ノゲっぽい

その話︑意味をたどりつつ解説すれば︑以下のようになる︒

うた

せつな︿棒 打 ち ﹀ と は ︑ 麦 な ど の 脱 穀 の 工 程 に あ る もの︒麦殻の細粒が飛び散る中での重労働を強いら

景行天皇の御代というから︑先の日牟礼神社のほこら
まつ
地に祠が奉られしよりは若干前の時代︒

ひむれ

れるが︑唄を謡いつつ行うことで︑みなの気持ち
そろが揃い︑辛さを忘れる︒そしてなによりも収穫の伝説上の人物ではあるが︑大和朝廷の初期に活
たけのうちのすくね
躍した武内宿禰が︑この山へ登られて柳の大木をと彫って長命を祈られたと云う︒
たけのうちのすくね けいこう
せいむ
ちゅうあい
おうじん
にんとく
この武内宿禰︑景行│成務│仲哀│応神│仁徳

目にし
寿命長遠諸願成就

みよ

喜びが疲れを吹き飛ばす︒
その光景を想い浮かべ︑儀右衛門や普段より︑喜びをしっかりと胸に収めておくこと︒そのことが苦から逃れる方法なる

けいだいの五代にわたる天皇へ仕えたと云われるから︑まさにここでの霊験が現れたように思えるほど︒

哉
しあんと思案する︒
さて一行︑山上に築かれた境内へと入る︒
ひわだぶき
いりもや
正面に︑室町時代に建立され檜皮葺︑入母屋造

ろうおう

それはさておき︑時流れて聖徳太子がこの地を訪れ︑その武内宿禰が祈ったと云われる柳を前に三尊一体の像にて造り︑それを本尊としていずこりの本堂︒その右奥に︑江戸時代直前に建立された︑これまた檜皮葺の屋根をもつ三重塔が見えてしていると︑何処からとも無く老翁現れ
この霊木にて︑千手︑十一面︑聖の観音を
いきやざん

いる︒
この寺︑観音巡りの第三十一番札所にして︑
姨綺耶山長命寺という天台宗単立の寺︒

254

がらん

こんりゅう

どこ

伽藍を建立せよと云い置き︑何処ぞへと消え去ったと云う︒
つおこ
太子その告げにより︑長命寺と名付けて寺を興されたが︑この寺のはじまりと伝えられる︒
その寺男︑話を終えると︑礼などはいらぬと云
わんばかりに﹁ 寺 の 縁 起を 知 り た れ ば︑ 仏 の 有 難 さ も 増 す と

あっけ

いうこと﹂
と云い放ち︑さっさと姿を消してしまう︒

ずし少々呆気にとられつつも︑本堂へと進み︑礼拝する一行︒
本尊は秘仏とて︑厨子に守られ見ることはかな
わぬが︑なるほど寺男が申すとおり︑寺の縁起をささ知れば深き祈りが捧げられる︒有難きこと︒
さて一行が寺を去ろうと石段に足を掛けるところ︑ひょっこりと先の寺男が現れ﹁京へも参りなさるか﹂

き﹁へえ︑ここの寺下から舟にて大津へ出で三井
ひえい
くらま
寺より比叡へ参り︑それより鞍馬から京へ﹂
どうやらそう訊くところを見ると︑気にかかるや地がそこに有るの哉も知れぬ様子︒その行程を聴き継ぎながら顔がどんどんとほころんでいく︒
懐かしさだと儀右衛門は直感し︑その微笑を読み取った︒
寺男が話し出す︒﹁ここより琵琶湖が一望に見えますからな︑皆様の舟を見送らせていただきますぞ︒道中ご無事

で﹂﹁いろいろと︑ご親切に有難うごぜえますだ﹂

深々と頭を下げ︑山下へ別れ行く一行︒
帰りは︑湖を見つつの心洗われる下り︒若い衆が振り返ると︑はるか石段の上に︑いまだ寺男の姿︒﹁まだ見送ってくれてるだ︒この分だと本当にちょっと舟が行くまで見送ってくれるだな︒一寸の間知り合ったわれらに⁝有難てぇことだなや﹂
その石段上の不動なる光景を目にし︑儀右衛門

は想い出した︒
はる
村を出た旅立ちの時︑遥か彼方になろうとも見送ってくれていた家族︑村人たち⁝
あの年寄に何があるかは分からねど︑京に︑それほどに強き想いを抱いていることが察せられ
た︒

255

■三井寺
金堂

第六節 三井寺より比叡山へ

おだ

ゆうゆう

波穏やかにして湖岸の景色悠々と過ぎゆき︑右手へ遠ざかる長命寺山の山麓に︑ その光景を見なれど若い衆︑面白いことを云い出した︒﹁ 大 井 川 の川 越 人 足 に 払っ た の は 二 百七 十 四 文舟代は一人宛て百六十四文︒昨夜の泊まり代より十六文ほど高いから︑かなりの出費︒

船頭ニヤニヤ笑っている︒
ほうげん︿おせんどさん﹀とは︿ご苦労さん﹀の方言︒み

騒がせしましたなれば︑ おせんどさんでした
なぁ﹂

舟は八里を漕ぎぬけて︑大津の湊へと着く︒
ろ﹁ 櫓 漕 ぎ がい つ ま で た って も 未 熟 な もん で ︑ おこ

送っているお人がいるような⁝さてさて︑楽しき舟旅も仕舞が近い︒

だったべな︒あの悪人足︑ここへ連れて来りゃ大あかはじ
津まで八里もあるに百六十四文じゃから︑赤恥かな分からぬのを見越し︑客が船頭をねぎらうとこ
ろ︑早々に逆に船頭が客をねぎらって笑ってい

ややしばらくして︑一行を乗せた舟が︑寺下のみなと湊より発った︒

いて心を改めずにはいられまい﹂
みな︑その通り︑その通りの顔して笑い出す︒

る︒
舟中で騒いだのはこちらであるから︑なんとはぎょうてん

それ聞いて船頭仰天︒﹁ 大 井 川 の川 越 人 足 は ︑そ げ に 銭 を 取 り し ゃ あ

なしには分かったものの︑︿おせんどさん﹀が盾と
ていちょう
あいさつ
なり︑真にはわからぬから丁重に挨拶して去り行ひたたてるか 取(りなさるか ︒)ほんならわしも︑今日から銭もう上げて儲けようかいな︒若い者は重てぇから︑そ

よいん

く一同︒
し
や
その後ろ姿を眺めつつ︑為て遣ったりと声だし

おもしろの上に割り増しじゃハハハ﹂
ま
それを真に受けた若い衆

笑うほどに︑久しぶりの面白き舟仕事の余韻に浸る船頭一人︒
な﹁おお︑困るだよ﹂
それ聞いて︑ みな笑うところ︑ 別の若い衆がさて一行︑三十一番札所より順をもどし︑十四番の長等山園城寺 三(井寺 観)音堂へ向かうが︑その寺︑舟を降りた大津湊からは目と鼻の先︒琵琶
湖の西の湖岸沿いに通された︑︿西近江路﹀をまたふなべり

舟縁から手を伸ばし︑湖水の水をしゃくり舐め﹁ほんとに海じゃねぇ︑しょっぱくねぇだ！﹂
その若い衆︑琵琶湖のあまりの大きさに︑どこかにこれが湖だと信じられぬ気持ちを引きずってぐ西手の山すそにある︒
この寺︑宗派は天台宗寺門派にて︑その総本山︒︿三井寺﹀と云うのは通り名で︑金堂近くに︑天いたらしい︒
それ聞き︑一同ゲラゲラと高笑い︒
日本一の湖水︑琵琶湖︒

256

■三井寺
観音堂

智︑天武︑持統の三帝の産湯を為したと伝える霊
みい
泉があり︑︿御井﹀の寺と呼ばれたことによるとさによりこの寺へ葬られてもいる︒
けいだい
三井寺の境内は広い︒

フェノロサが︑ここ三井寺の法明院に居して仏教ゆえを学び︑琵琶湖の景観を愛するが故に︑その遺言

うぶゆれ︑それが︿三井﹀と書き表されたことによる︒
もはや世間では︑園城寺より三井寺の方が通り最盛時には八百五十棟もの堂舎建ち並び︑境内は六十九万平方メートルに及んだと云う︒

でんえんじょうゆう

おおあまのおうじが良いからおかしなもの︒
じんしん
園城寺という寺名を寺歴にてたどれば︑壬申の道中記には壱組に付き五文くらいにて案内を取てよし

すえまさ

乱 六(七二 で)大海人皇子 後(の天武天皇 に)攻められ
みたまとむら
自決した弘文天皇の御霊を弔うため︑その子の大帝の産湯とした霊泉の伝えにこそ︑霊験あらたかな縁起を感じ︑︿三井﹀の寺と呼んで親しんできた

そうしたことから考えると︑庶民は︑この寺創
建の血なまぐさい歴史を伝える︿園城﹀より︑三城﹀の勅額が贈られたことが寺名のはじまりと伝える︒

案内人を雇って境内を散策してはいないことが知られる︒

よし﹀などの表現からすると︑後に旅立つもののために道中記へ記録しただけで︑実際にかれらがゆっくり詣でる時間は無かったことであろう︒
案内賃の記述にみられる︿くらい﹀︑また︿取てこの日かれらは︑湖上を加えて四十六キロメー
みちのり
トルもの道程を進まねばならぬから︑ 三井寺へ

名所多しと記されているがように思う︒
えんりゃくじ
なおこの寺︑ 後に天台宗の延暦寺別院となる

たぶんかれらは︑境内へ入るなり︑そのままに南端の十四番札所観音堂へ向かったものと思われ

ちょくがく

友与多王が︿田園城邑﹀と名付けた自邸を寺とし︑あかみとり
朱鳥元年 六(八六 に)死期間近な天武天皇から︿園が︑十一世紀に起きた︑延暦寺に拠点を置く︿山門派﹀と三井寺を拠点とする︿寺門派﹀に分かれる︒
こ
その観音堂︑後にこの三井寺へ籠もって︿寺門

うぶゆ

た激しき内紛︑さらには時々の戦乱等により︑中世に幾度も焼失の危機にさらされている︒

派﹀をなす円珍が︑貞観五年 八(六三 に)滞在した
かんとく
折︑如意輪観世音を感得して尊像を彫り︑安置す

しかし︑その尊像も秘仏︒

やと寺の復興は︑源頼朝︑足利尊氏︑新しくは徳川将
軍家によりなされてきたと云う︒

べく御堂を建立したことにはじまると伝えられる︒

みなもとのよりともあしかがたかうじ

また︑かれら一行より後のこととなるが︑明治時代には︑岡倉天心らとともに東京美術学校を開き︑日本美術を広く海外へ紹介したアメリカ人の

257

と進む︒
・ ・
道は︑湖岸の地形を映し出し︑ゆるやかなくね

が出立するだ﹂
こうして西近江路へと出た一行︑それより北へをとらえてやまない︒
なごりお﹁さあ︑急がねば日が暮れてしまう︒名残惜しい﹁おうー︑なんと美しい景色じゃのう﹂
ここからの琵琶湖の景色︑その昔より人々の心堂前で礼拝するかれらは︑そのお姿を拝することがかなわなかった︒

どうやら︑ 傍らの柳の本数を数えていたらしい︒

若い衆﹁八本柳と云うが︑七本しかねぇだ﹂行︒
ほどなく八本柳なる処へやってきたが︑そこでことであろう︒
それより西近江路へもどり︑ 再び北へ歩む一湖面が輝きをもちはじめ︑対岸の平野も黄金色にかも染まりつつ︑なんともいえぬ風情が醸されていた想像するに︑かれらが訪れたのは陽が西の比叡の山並みに入りかけた時刻であるから︑琵琶湖のおだる小社で︑檜皮葺︒
そこでポツリと若い衆

ひわだぶき

本殿は双方とも︑片方の屋根が長く湾曲する勾配をもって流れ落ちる︑一間社流れ造りと云われ社で日吉大社の境外末社︒二社あわせて︿両社大明神﹀と呼ばれる︒

けいがいまっしゃを目にする︒
道をはさみ︑右 北(側 が)酒井神社︑左が両社神の途中に宿が見えてくるはずじゃ﹂
湖岸を通る近江路から左へ折れた一行︒その道の両側に︑参道の入り口を守るかのように建つ社

かたわりを見せつつ延びている︒
半里ほども来た柳ヶ崎を過ぎたあたりからは︑

それより進むと︑いくばくも無く西へ向かう道が交差︒

・

穏やかな湾を二つばかり越えた先に岬が見えてく
る︒

おぼろ

﹁おお︑
︿両者の辻﹀へ着いただ︒左へ曲がりゃ︑
奥に明日めぇる 参(る 日)吉東照宮があるだが︑そからさき﹁あれが松で有名な唐崎じゃ﹂
けいだい
その松︑唐崎神社の境内にあり
辛崎の松は花より朧にてと︑芭蕉が句をしたためている︒
儀右衛門︑俳諧を好むから︑この道中にあたって︑その句を胸中にしたためていたようで︑浜の先を見通す目が輝いている︒
その唐崎が︑どんどん近づいてくる︒
境内へ入ると︑盛り上がる枝振り見事な一本松
いしどうろうよしが現れ︑それが石灯籠などある葦茂る湖岸の風景を引き立てている︒
このあたり︿唐崎夜雨﹀と云われ︑近江八景の一つなれば︑誠に美しき処︒

258

こわしみず

■強清水
︵下宿︶

・・・・・
やしろ

先の由緒︑若い衆へは届かぬが︑どうやら筋の近きことを思っているような︒

ゆいしょ﹁ こ こ の 社︑ 酒 の 湧 き 出 る 井 戸 で も あ っ た だ かな﹂

なんとなればその若い衆︑壺坂寺から吉野へ向
いかだたるまる
かう吉野川の︿柳ノ渡し﹀で︑筏の丸太が樽丸と

なお︑この若い衆の在所の隣村︑清戸下宿には
こわしみず﹁強清水﹂とて︑親が呑んだれば︿酒﹀︑子が呑ん﹁酒酒酒酒酒井神社かえ⁝﹂
その気持ち︑儀右衛門お見通し︒て酒樽の材料と聞き︑酒が飲みたいと云っていたものであるから︑その社名を耳にし︑酒に関わり

だれば︿清水﹀だったという謂れをもつ湧き水があったから︑この若い衆︑そんなことを想い出し

累計

30km累計坂本宿

いわありし神社かえ︑と思っているに違いない︒
一行の中にそのことを知るものはいないから︑ていたの哉も知れぬ︒
そうこうしている間に︑今宵宿泊する坂本の宿や届きはせぬが百七十一年後にいる︑わたしが答えて進ぜよう︒が見えてきた︒

二百文

二十七日
一泊り

日目
43
16km湖上文
364

1,404km文
21,960この酒井神社︑若い衆が思ったとおり酒の話を伝えている︒〇 ︑
創建は古く︑ 社伝によれば弘仁元年 八(ら一)いここより少し離れた下坂本の梵音堂に︑︿磊﹀なる

おおやまくいのかみ

・通算日数
・歩行距離

おおとしがみ多くの石が重なる処ありて︑あるとき酒が湧き出したと云う︒
その酒の精︑大年神の子の大山咋神であると申
しんこくやしろ
されるにより︑人々その神告をもって社を建立︒

たわらのとうた

・使用金額

まつ

やしろ

︿磊﹀を御神体として祀ったと伝える︒
なれど︑戦国の世の元亀二年 一(五七一 ︑)織田信・・・・・俵藤太の伝説談義
その夜の宿にて︒﹁おまえ様方はどちらから参られましたかな﹂
じっちゅうはっく
大部屋へ泊まれば︑十中八九はそうした言葉を長の︿比叡山焼打ち﹀により社を焼失︒
十七年後に再建され︑さらに江戸時代を迎えた

三十二年後︑この近江坂本の地に生まれた広島藩
あさのながあきら
主浅野長晟が︑現在のこの地へ社地を移し︑境内受けることになる︒
なれど諸国の人々が集うところであれば︑このかんじんに勧進されていた高穴穂神社︵禅納さん︶の祭神を両社神社として独立させて二社再建したと云われ

度はどのような面白き話が聴けるやらと︑半蔵︑

たび

る︒

259

楽しみな様子︒
前置きの紹介を終えたあたりから︑話は琵琶湖ごとき情景を脳裏に描き出し︑ 部屋のもの一同シーンとして聴き入るほどに︑語り手いよいよ語で︿むかで山﹀と⁝﹂ゆえかぶき
その話︑あまりに奇想天外︑故に歌舞伎を見る・ ・ ・の美しき景色のこととなるが︑半蔵
なが﹁瀬田の唐橋あたりから眺める三上山︑︿近江富

調変わりて講釈師のよう︒﹁藤太願いを聞き入れて︑付き従えば湖水へと︑そうごん士﹀と云われるだけあって︑たいそうな美しさだ
なや﹂

白波しのぎ水路分け︑荘厳なる門現れたれば︑その地︑龍宮水府の境なり︒

よろいい

後に藤太︑その鐘を三井寺へ寄進│﹂

かね

こんしん

その宝︑太刀に鎧に砂金などじゃが︑鐘も含まれておった︒

たち

一同大いに喜びて︑藤太の御恩に報いんと十種さずの宝を授ける︒

むく

さすれば弦響止まる間に︑百足死して地に落つる︒

伝えにて︑百足は唾を忌み嫌うとて︑矢じりに唾は吐きかけて︑えいっと放つ︒

つば半蔵たまらず声を掛けるところ﹁│藤太眼を張り︑歯を切って︑想い出したるはなれど大百足︑ひるむことなく襲い来て│﹂﹁それでどうしただ﹂えん

それにつづき︑三井寺の観音堂から眺めた琵琶湖の美しさが話題になるに及び︑年のころ四十にそこにて藤太︑宴を張ってもてなされしが︑にかたむ
わかに風雨雷同︑地も傾くが如し︒

たわらのとうたおもしろ近きその男︑何か面白き話を想い出したらしい︒
お﹁瀬田の唐橋にゃその昔︑大蛇が居ったと︒

天を仰ぎ見れば︑三上山より︑その山を七周り半も巻けるよな大百足飛び来る︒

まわ

そこへな俵藤太︑ 実の名を藤原秀郷と云うが︑弓を引かせれば右に出るもの無しという男が通りそれ見て藤太︑弓を取りて矢をつがえ︑渾身の力で引き放つ︒

ひでさとかかってな︑一瞬驚くも︑根が豪気な男であるか
またら動かぬのを幸いに︑そのまま大蛇を跨ぎ進んだと云う﹂﹁それどんな大蛇だったべな﹂
は﹁何でもな︑眼光り︑口から火炎を吐く琵琶湖の龍神だったそうな﹂﹁ふへぇー﹂

いままで︑三上山の大百足に苦しめられてかたきおるが︑なんとか敵をとってほしい

おおむかで吾は先の大蛇なりしが︑いままでかように
ゆうもう
勇猛なるものは見たことがない︒われらは﹁そのままに一里ばかりも先を歩いているとな︑
青き衣を着たものが現れこと乞われたそうな﹂﹁ あ の 美 しき 三 上 山 に 大百 足 が い た だか ︒ そ れ

260

■日吉東照宮﹁三井寺と云やぁ︑わしらそこへ参ってきただ
が︑あすこに鐘があるだか﹂

その立派な唐門からめぐる菱形格子の透塀よりぎょうてん
拝殿を見通し︑一同仰天︒

御霊を祀る東照宮の参道へと向かう︒
やがて︑唐門が見えてくる︒

まつ﹁今でも金堂の西側に納められておる︒
ところがな︑その鐘︑三井寺の︿山門派﹀と比﹁うわぁ︑こりゃ目が覚めるようじゃな︒久能山でお参りした東照宮と見まごうほど⁝﹂みたま

叡山の︿寺門派﹀が争ったとき︑比叡のお山からず攻めてきた弁慶に奪われ︑山へ引き摺り上げられ門の内へ入りたれば︑いよいよ間近にそれが現れ︑屋根以外︑すべて極彩色に彩られた社殿︒

ごんげん

くのうさん

すかしべい

たことでイボが擦り切れちまったと︒
ひきずりがね
それで︿弁慶の引摺鐘﹀と云われるようになっそれは︑拝殿と本殿を石の間でつなぐ権現造り
はっしょう
ほどこ
発祥の社とされ︑隅々に彫刻を施し︑外壁にまでこうし

たがな︑その鐘︑夜な夜なイノー 帰( りたい ︑) イ
ノーと泣くもんで︑弁慶怒って谷底へ突き落としも松などの絵を描き出すほど︒
こうごう
その神々しさに︑ 拝することさえ忘れるようす

たと︒ それからというもの︑ 音の出ぬ破れ鐘となったとか︒これにて仕舞い﹂な︑驚きに襲われる一行︒
ここ︑︿関西の日光﹀と称され︑死した徳川家康

まつ

芝居の幕引きのように︑緊張が解けた部屋のう
はくしゅ
あんどかん
ちに拍手が起こり︑一種の安堵感のようなものがの御霊を権現として祀るため︑大僧正天海が元和
こんりゅう
九年 一( 六二三 に)建立したもの︒

みたま

広がる︒
ふとん
やがて︑並び延べた布団にもぐり込む半蔵︑そ

礼拝後︑ぐるりと社殿めぐり︑その豪華にしてけんらん
おさ絢爛たる姿を胸に収めた一行︑それより社殿を出てすぐ左へ延びる脇道へ入り︑日吉大社へ︒
なお︑道中記の東照宮の記述にの耳元へは︑比叡から吹き降ろす風音が聞こえて
いた︒
二十八日︒

百八畳の座敷柱なしとあるが︑それ他所で目にした別な建物の勘違い

よう数多の寺社を擁する︑坂本の朝は早い︒
今日は︑この坂本で東照宮より山王各社を巡っと思われる︒
けたゆき
はりゆき
拝殿は桁行五間に梁行二間︑本殿も梁行が一間あまたた後︑比叡︑鞍馬を継ぐ山越えの十里を歩き通し︑京へ入る︒しからば︑出立は︑日の出前のほの明多いほどのものであるから︑そう大きくはない︒
さて︑日吉大社の入り口の鳥居へと出た一行︑それをくぐり大宮橋を渡ると︑ 朱塗りの︿山王さんのうるさが現れたころとしたが︑すでに門前町を西へと進む道には行き交う人通りがある︒
ま

かれらは先ず︑ 江戸幕府を開いた 徳川家康の261

鳥居﹀が待ち構えている︒それを目にした若い衆
ひえ﹁ありゃ︑となり村の中清戸の日枝神社の鳥居

特に古代において︿え﹀の表記に用いられるは
漢字は兄︑江︑枝︑柄などで︑そこには音意の根

まりそこには︿霊枝﹀というイマージュの潜在していることが見通されてくる︒

ひえと同じ形だんべ﹂儀右衛門︑それに答え

底に︿中心から離れて端に位するもの﹀という意
味が構築されている︒

かま﹁そうだんべ︑︿山王鳥居﹀と云ってな︑普通のがっしょう
鳥居の上に合掌する山形が付いとるだ︒

そのことから考えると︑︿ひえ﹀には︑神の本体
なばり領域である ︿隠﹀ より離れた端なる処がイマー

とりい

在所の日枝神社を︿山王﹀と呼ぶだんべ︑ここの日吉神社も同じだで︑鳥居も同じ﹂

ほかならない︒
漢字表記が一般化したなかで︑まずはじめに表かれらが詣でる︿日枝﹀︑︿日吉﹀など多様に表
くんどく記・訓読される神域の状況をよりよく知るため︒

どうやら︿吉﹀は︑その意を知り︑訓音の通ずええる︿枝﹀を︿吉﹀に変えて表記導入されたことがる﹀意があり︑吉善を閉じ込めて祝詞を守り︑それにより神の助けを受けることを表す︒

ひえ

少々長くはなるが︑語源よりその意味を探ることとする︒

推測されてくる︒
さいちょう
日枝山は︑ 後に最澄によって仏教色が強めら

ひえ

ジュされていて︑それは降臨した神々が人界に接ゆにわする地域に顕現する神の斎庭の意味を表すことにくらい・・・・・幻談①①①①① 山( 王信仰 )
おおやまくいのかみ
この地に起こった︑ 地主神の大山咋神と後にかんじょう
おおなむちのかみ
勧請された大己貴神からなる山王信仰は︑猿を神記されたのは︑その意味を充分に現しえる︿日枝﹀であったと思われるが︑ではなぜ︿吉﹀をもってはじ使いとする山神の信仰︒
ひえ
ひえ
ひよし
ひよしさんのうさんのう日吉︑日枝︑日吉︑日吉山王︑山王︿日吉﹀と表すことが行われるようになったか︒︿吉﹀は︿よし﹀と訓ずるが︑古形は︿えし﹀︒

どうやらこの地︑漢字表記が普及する万葉の時代以前より︿ひえ﹀と呼称されてきていたらしい︒

最澄は︑その山に延暦寺を創建するにあたり︑れ︑比叡山と呼ばれるようになるが︑古き︿ひえ﹀ひえいの音源は︿比叡﹀にも流れている︒

ひえいざんなどと呼ばれてきた︒
さいちょう
この日吉大社の西の峯には︑ 最澄が創建した

その︿吉﹀の中国古代にさかのぼる漢字の字源
のりとじゅのう
的 意 味 に は ︑︿ 祝 詞 神( に祈ることば の) 呪能を守その根源的な意味は︑漢字表記のイマージュのかなづかい
力を借りれば︿ひ﹀は上代特殊仮名遣の甲類に属

えんりゃくじ

延暦寺を置く比叡山があり︑それは古くは︿日枝山﹀と呼ばれていた︒

する︿霊﹀︑また︿え﹀はヤ行エにして︿枝﹀︑つ262ようになった云われる︒
じらい
まつ
爾来︑この日吉の神々を祀る山王信仰︑天台密

いけい

古来人々に神の山として畏敬されてきた日枝山の神々を︑吉善を閉じ込めて守り︑それにより神の鳥居﹀をもつ在所の中清戸村の日枝神社︒
そこにも︑村が開かれたと伝える天正七年 ︵一教と一体となり諸国へ広まる︒

比叡の︿比﹀の字源には︑二人相親しむ︑また■日枝神社石灯籠
ほうふつ︿叡﹀には神容の彷彿として現れるという意味が︵清瀬市中清戸︶ある︒
そのこと︑ この山のふも五七九︶ころより明治時代の神仏分離令が出されるまで︑深大寺︵東京都調布市︶の末寺として正覚助けを受けることを表す︿吉﹀をもって︑︿日吉﹀
うやまの神として敬ったように思われる︒とで生まれた最澄が︑ 神仏相親しんで︑ 仏が神なる姿寺なる天台宗の寺が存在していた︒
創建年代は︑日枝神社も正覚寺も同じころ︒

さてさて︑話はもとへ︒
若い衆が気が付いた︑ここの鳥居と同じ︿山王をもって顕現していると考えるに︑これほどよき語はそうしたことであるから︑どうやら今に残る日まつ枝神社︑正覚寺を守る護法神を祀るものとして︑ひよし無いと思えるほどの意味を潜在させていることが伝

ひえ

寺と一体をなして創建されたことが読み取れ︑猿を神使いとする山王信仰がかれらの地へも広まっ
ひえ

わってくる︒
憶測ではあるが︑ こうしたことが見通されてくる︒
なお︑中清戸日枝神社の寛文四年 一(六六四 造)れるほどに︑他に例を見ぬほどに摂社 本(社に付属まっしゃし︑その縁深き神を祀った神社 ︑)末社を広げ︑まさ

せっしゃ

誇り︑次々と神々が祀られ︿山王百八社﹀と云わほこかっている︒
この日吉大社︑比叡山との関係を築いて隆盛をる﹀の形にて彫りだされている︒
一行︑すでに山王鳥居をくぐり︑西本宮へと向立の石灯籠には︑その山王信仰を表す神の使いをなすとされる猿が︑︿見ざる﹀︿言わざる﹀︿聞かざ

いしどうろうたことで日吉︑日枝︑日吉の混用が起きているように思

さいちょう

える︒
さて︑後に天台宗を開いた最澄が弟子の円仁 慈覚大(り︑
師 の) 時代 九( 世紀 に
)至
さんのうし
そんすう

中国の天台山国清寺 山王祠にならい︑ それら古来からの神々を尊崇して︿山王﹀のたてまつ
神号を奉り︑延暦寺︑ならびに天台宗の 護法神とみなす

263

■日吉西本宮山門

さちに神霊︿幸わう﹀姿を現している︒
その門前町として発展した中世の坂本の人口は︑実に一万数千人であったと云う︒
なれど織田信長による比叡山焼打ちによりことごとく焼失︒江戸時代に入り︑家康の頭脳と云わじんりょく
れた天海僧正らの尽力により復興がはじめられ︑今日に至っている︒
さて先の︿山王百八社﹀のうち︑中核をなすのは︿山王七社﹀と呼ばれるもので︑かれらがこれよりお参りしようとする社︒
次のような礼拝順で山王さん 日(吉大社 の)中を巡っている︒
大己貴神 ︵大国主神・大物主神︶
たごりひめのかみ
田心姫神

おおなむちのかみ

西本宮
宇佐宮

かものたまよりひめのかみあらみたま
おおやまくいのかみ

菊理姫神
鴨玉依姫神荒魂

きくりひめのかみ

白山宮
三宮宮

大山咋神荒魂大山咋神 ︵山末之大主神︶

このもと

牛尾宮
東本宮

樹下宮
鴨玉依姫神
山王鳥居から︑境内西端の︿西本宮﹀へ着いた
ひわだぶき

一行︑目の前には三間一戸︑檜皮葺の屋根をもつ
いりもや
ろうもん
入母屋造りで朱塗りの楼門︒
それをくぐってなかへ入ると︑拝殿と︑その奥に本殿が建ち並んでいる︒

かんじょう

この︿西本宮﹀︑それに対する︿東本宮﹀の里宮
せんととは別して︑天智天皇七年 六(六八 に)遷都された
近江大津京の守護神として大和 三輪山から勧請されたもの︒

延暦寺が開かれると︑すぐに天台宗と習合︑日吉社の中心をなして︿大比叡﹀と呼ばれるに及ぶ︒

そのこと︑あるいは延暦寺側として︑古くから
まつの朝廷の祀り神を外から勧請し︑いち早く結びつくことで︑この地の里宮の神々を外縁から包み込もうとする意識を映し出すものか︒﹁ここはな︑なんでも農事や商い︑作り仕事にもご利益があるだと﹂昨夜の宿あたりで︑いろいろ聴き込みしてきた半蔵が云うことであるから︑他のものがじょうきげん﹁ お め ぇ は旅 を す る ほ どに 物 知 り に なっ て い く
だなや﹂

云われて︑半蔵︑上機嫌︒
拝殿にてお参りする一行︑その奥の本殿は︑天のきもや

正十四年 一(五八六 の)建立と伝える︒
ひわだぶき
いりもやづく正面から見ると檜皮葺の入母屋造りに見える

ひさし

がいじん

ひえ

が︑背面が軒を途中から切り落とし︑ 母屋は
きりづまづくまないじん
切妻造り︒二間に三間の︿内陣﹀へ︑前と左右側面の三方に庇をつけて︿外陣﹀とする日吉造りと云われるもので︑ここ日吉大社の本殿にしか見られぬ特異な建築様式︒
礼拝を終えた一行︑楼門を出て東隣りの︿宇佐ちゅうさい宮﹀と︑さらに隣りの︿白山宮﹀へ詣でる︒
この二つの宮︑︿西本宮﹀に属し︑宇佐八幡宮から航海安全の神を︑また加賀白山から仲裁の神とせっしゃされる姫神を迎えて摂社としたもの︒

264

ともに︑西の牛尾山 八(王子山 に)祀られる宮を︑そこから拝すことができる︒

が現れる︒
ようはいじょ
手前が︿三宮宮遥拝所﹀
︑先が︿牛尾宮遥拝所﹀︒

そう儀右衛門が感ずるのも無理はない︒こんどは︑その先の左へ登る石段下の両脇に︑二つの宮﹁ ま っ た くこ こ に ゃ ぁ ︑ど ん だ け 宮 が 集 ま っ とるだ﹂

二社のお参りを済ませ︑境内を出て︑さらに東
へ進む︒

本殿は︑
︿宇佐宮﹀が日吉造り︑︿白山宮﹀が切妻で片屋根が長く延びる三間社流造り︒

もちろん宮大工や飾り彫師のような高度な技術を有するものではないが︑そうしたことを通して

粟穂稗穂の飾り花など︑年中行事を通して︑細工物を作る︒

ら︑目が肥えてきている︒
さくがみ
農民は正月飾りの神棚︑ また作神を迎えるや﹂一行これだけの社を見てきているのであるか

そこで半蔵が﹁この宮︑さっきの︿白山宮﹀の本殿と同じだな

右手に拝殿︑左手に東を向く本殿が配されている︒

宮﹀の朱塗りの楼門が見えてくる︒
このもとそれをくぐってすぐに現れたのが︿樹下宮﹀︒

あぼひぼ

この牛尾山に祀られる二つの宮は︑︿東本宮﹀の起こりとされる古くからの里宮で︑大岩を背にす

建築や彫刻に興味は強くもっているから︑言葉にやしろは出さぬが︑社の形にとどまらずいろいろと目をひわだぶき

る崖に面し︑いずれも檜皮葺の三間社流造りの本殿が建ち並び︑それにつづく拝殿は一部舞台造り

光らせている様子︒
この本殿︑檜皮葺の三間社流れ造りにして︑慶いりもやの檜皮葺入母屋造り︒
社伝では崇神天皇の時代と云うから︑いまより云われる︒
されど一行︑その牛尾山へ登る時間は無かったを祀り︑︿小比叡﹀と呼んだのがはじまりとされ︑後に山麓へ移されて︿東本宮﹀のもとをなしたと﹁半蔵さんは︑山王七社巡りするうちに︑本当に物知りになっちまっただな︒村へけえりつくまでりたき半蔵が︑誰に云うとなく声を上げる︒
案の定︑返答がくる︒

内安全にもご利益があるだと﹂ひた︿東本宮﹀で物知りと云われ︑またも上機嫌に浸

長三年 一(五九八 の)建立を伝える︒﹁ここの宮はよ︑長寿に︑そいから子育てやら家

ようで︑この遥拝所にて参拝を済ませ︑さらに東へと歩を進め︑東本宮へ︒に 帰(り着くまでに ︑)凶作にならねぇ作付けの仕法

二千年ほども前のこと︑ 日枝山に︑地主神のおおやまくいのかみ
かものたまよりひめのかみ
大山咋神 牛( 尾宮 と) その妻の鴨玉依姫神 三( 宮宮 )

やがて︑︿西本宮﹀と様式を同じくする︑
︿東本

265

なりとも神様に知恵授けてもらい︑わしらにも教えてくれろ︑ たのまい 頼( むぞ ﹂)責任感は人一倍強い半蔵のこと︑ 冗談とは云
え︑えらい難題を課せられたものである︒

礼拝を終えて拝殿と本殿の間を進むと︑その奥に︑かれらの山王七社巡りの最後となる︿東本宮﹀の社殿が見えてくる︒
その社殿︑先の︿樹下宮﹀とは配置を換え︑南に向いて拝殿と本殿が前後に建ち並んでいるから︑そのまま進めば拝殿前へと着く︒
ここの本殿も︑︿西本宮﹀に同じく檜皮葺の日吉
造り︒

みじたく

との坂本から根本中堂へ至る︿東塔坂﹀と呼ばれる登山道︒
途中からは︑山上より張り出してくる尾根伝いの道となる︒
振り返れば︑寺社集まる坂本の地から琵琶湖へ

むかでわたる景観が︑まさに箱庭をのぞき込むような身近さをもって展開している︒﹁おう︑ありゃ大百足のおった三上山 近(江富士 )だんべよ︑なんと美しい﹂

若い衆のその言葉で一同振り返ると︑脚は行き場を失い止まったまま︒

各々の視線の先には︑十七キロメートルほど離れた琵琶湖の対岸に︑︿近江富士﹀の雄姿︒﹁はあー⁝﹂
なが儀右衛門︑魂を吸い取られたような顔をして眺めている︒

さあ︑山王七社への参拝は為した︒いよいよ︑延暦寺目指し︑比叡山へ登る時が来た︒
参道脇で︑山登りの身支度を整える一行︒
やがて儀右衛門が出立の声を上げる︒

かれらはすでに︑その︿近江富士﹀より百メー
トルばかり上に来ている︒

たんのう﹁おう︑脚ごしれえはええだか⁝︒なれば出立じゃ﹂れるから︑左手の本坂へ入り比叡山延暦寺の根本中堂を目指す︒

へ入る︒
登りはじめてしばらく行くと︑道が二手に分か本尊とする天台宗の寺︒

さて︑かれら一行のうち中里村の六人衆は︑いだんかでら
ずれも在所の檀家寺が︑東光院と云う薬師如来をは曲がり込む道のわずか先︑ 杉木立のなかにある︒

ほどなく尾根上の平坦な地帯へと出る︒
けいだい
ここは︑すでに延暦寺の境内︒目指す根本中堂

こうして景色を堪能し︑先へ登り継ぐ一行︒
やがて左側に崖が現れるが︑そこを抜けると︑かれらは︑その直線にして二・五キロメートル
かまの間に待ち構える︑標高差五百四十メートルほど

一行︑一旦東照宮のある南へと向かい︑その東脇を流れる権現川手前から西の谷間へ延びる山道の比叡山東斜面を登り詰めている︒そこは︑ふも266

ここ延暦寺と同宗であるから︑旅立ちの前に寺の住職から︑いろいろ聞いてきたことも多い︒
根本中堂へ着いた一行︑少し離れた場所にて旅のちり塵などはたき落としつつ︑儀右衛門の話を聴いて

だんか

かさず
﹁ちっとめぇに わ(ずかばかり前に 大)師様が薬師如来の像彫ったと云われなさったが︑檀家寺の東光院の本尊も薬師様だべ︑あれも大師様が彫った

天保の今より千七十年ばかりも前のことじゃと︒
奈良で修行していたども︑思うところあって︑らが昨夜泊まったふもとの坂本の地にお生まれなされたそうでな︑檀家寺の和尚が云いなさるにはける鮮やかな朱塗りの柱が三方へ列する見事なもの︒誰云うとなくく回廊の正面へと近づく︒
・ ・ ・ ・
その回廊︑珍しきくぬぎ葺の屋根で︑それを受であろうが︑さもなかりし事なり︒
そうこうしているうち︑同村の勝五郎がいち早だか﹂
その若い衆︑薬師如来像と聴き︑そう思ったの

延暦四年 七(八五 に)︑ここ日枝山へ登られて草庵
かま
を構える︒

﹁檀家寺の和尚から聴いてはいたが︑こげな山の上によくこったら︵これほど︶立派なお寺を建て

いる︒
でんぎょう
﹁ここを 開かれた 伝教大師 様 最(澄 は) な︑われそうして自ら薬師如来像を彫って安置なされ︑この地で仏教を学ぶがな︑そのころ唐の国から渡なさったものじゃのう﹂と︑ぽつり︒

がんじんられた鑑真と云いなさるお坊様がもたらした天台の書物を目になされ︑それへ深く興味を示された

かま

それを耳にした別の講中のもの︑どうやら大坂あたりから来ているらしいが︑知らぬものとておいらしい︒
そのことあって大師様︑後に唐へも渡られて学構いなしに︑気さくに言葉を受けて﹁ ほ ん ま やな ぁ ︑ 信 長 は ん の 焼 打 ち で 焼 け た もんをここまで復興するにゃ︑並大抵の│﹂
その次の言葉︑勝五郎は人の技のすばらしさをばれるが︑往きの船にゃ︑後に︿天台宗﹀と並び立って︿真言宗﹀を開かれる弘法大師様 空(海 も)乗り合わせていただと︒
そうして唐から帰られてからはな︑ 古くから説くと思いきや﹁│銀四万九千一百五十八貫やさかい︑どないとあった︿南都六宗﹀とは違った宗派︑それが︿天台宗﹀じゃがな︑それをこの地へ起こすことに尽して集めたやろなぁ﹂
そろばん
な︑なんと︑大坂商人は算盤が先かえと呆気にとられる勝五郎︒

あっけ

くされたそうで︑この根本中堂が延暦寺の中心をなす建物ということじゃ﹂
儀右衛門が話し終えると︑同じ村の若い衆がす

267

いる︒そのおおもとの銭勘定がしっかりせずば絵に描いた餅︒

なれどしばらくして思い返す勝五郎︒
さはい
そうだんべ︑物を造るということは差配があって︑残りのひとつは北へかなりの距離を置いた︿横川﹀じゃ︒のひとつが︑いま詣でた一山の総本堂となる根本
よう
中堂を擁する︿東塔﹀︒そいから北西に︿西塔﹀がそうりんとう

今日のわしらは日暮れまでに京の六角堂まで着かねばならぬから︑その道沿いにある︿西塔﹀のと云えば︑いかにものぐさなものであっても胸に響くであろうと︑その商人らしき男に感謝︑感謝︒

方に︑粗密あるを見てきているから作物が銭を実らせると思え再び西へと歩きはじめる一行︑ほどなく道はう・ ・
ねりをもちつつ北へと回り込む︒

したことで︑願は薬師如来様がかなえて下さろうて︒さあ出立じゃ﹂寺のみを巡る︒
ここ延暦寺に諸堂は多けれど︑根本中堂へ参拝

農事とて同じこと︑稲穂実るを銭と思え・ ・ ・うね
ば︑︿田起こし﹀に︿うない 畝(作り ﹀︿) 草一行︑揃ったところで回廊を抜け︑本堂へ︒
しのだけ
中庭には珍しき篠竹を植えた竹台が左右に築か根本中堂より一・三キロメートルほど先︑相輪塔の前に立つ一行︒

相輪塔と︑西のふもとへ降りる途中の元黒谷に建つ︑浄土宗をお開きなされた法然様ゆかりの青龍れ︑その先の本堂は銅板葺の屋根をもつ入母屋造
けたゆき
はりゆき
りで︑桁行十一間︑梁行六間の巨大なもの︒﹁こりゃ五重塔や三重塔の屋根上の柱飾り 相(輪 )だけ取り置いた様じゃな﹂取り﹀とて︑身を入れてやるようになるだ
勝五郎︑どうやら若いもんの野良仕事の勢出し

しかも︑回廊と同じ朱塗りであるから︑たとえ
闇夜に京を騒がす魔物が現れようとも︑ たじろ

見ればその塔︑屋根無くして塔の最上部だけをかくう
建て︑四方に短き柱を配し︑それより鶴羽の如き・ ・ ・ ・ぎ︑逃げ去ることは間違いなし︑と思う︒
本堂の︿内陣﹀は天台密教独特の様式と云われ︑美しき曲線をもつ継ぎ手の棒を出して基部を押さ
える構造︒

・

︿外陣﹀より三メートルほど低い石敷きの間で︑そこに秘仏なる最澄作の薬師如来像が安置されてい青銅製にて高さ十メートルほどの九輪の塔︒上なる相輪が金色に輝き︑堂々たるもの︒

そろる︒
参拝を終えた一行︑回廊を出たあたりでひとか一同のもの︑以後塔を見たとて︑この相輪を想﹁へえー︑塔は数々見てきたども︑上の飾りをこれほど近くで見るとはなぁ﹂

つ﹁ こ の 比 叡山 に は 三 つ の寺 域 が あ る だが な ︑ そ

たまりとなり︑ 儀右衛門から︑ これより向かう
くらまでら
鞍馬寺への行程を聴く︒

268

大日経などを納めたと伝える︒
さて︑相輪塔を後にした一行︑わずかばかりもなおこの相輪塔︑弘仁十一年 八(二〇 に)最澄がはじめて比叡山へ建てたとされ︑塔下に法華経︑合わさらねば形を現さぬが︑ここにては鋳物師の技に驚嘆︒

い出すこと間違いなし︒
塔は塔なりに︑様々な職種の造り手がひとつにもとより檀家寺が青龍寺と同じ天台宗であるかおこら︑その宗門で学んだ人が浄土宗を興し︑それが隣村の寺を想い出し︑そう云った中里村の若い衆︒

れたと聴いただが︑その浄土宗といやぁ下清戸の長命寺が同じ宗派だんべよ﹂のたたずまい︑なんとも親しみがわいてくる︒﹁浄土宗を開いた法然様がよ︑ここで修行なさ

ぢんまりとした境内を指してのこと︒いままで豪華絢爛たる寺社を巡ってきているだけに︑この寺

いもじ

どり︑西側の元黒谷へと入る︒
谷と云っても︑北へつづく尾根腹に通された道

下清戸村の浄土宗の長命寺へ連なっていると︑なにやら巡りの不思議を感じている様子︒

だんかでら

で︑しばらく進むうちには目指す青龍寺が下へ見えてくる︒
ここ比叡山には︑鎌倉時代に法然 浄(土宗 ︑)栄西 臨(済宗 ︑)道元 曹(洞宗 ︑)日蓮 日(蓮宗 な)ど︑後に鎌倉新仏教を興す名僧が学んでいる︒
ばくだい
そのころの延暦寺は︑莫大な寺領と富を貯え︑僧兵を養って三井寺の︿寺門派﹀と抗争するほどに廃退していたが︑そうしたなかで改革に乗り出したのが先の名僧たちでもあった︒
そのなかの一人である法然が︑叡空に師事して二十五年の修行を積んだのが︑この青龍寺︒天台宗にして阿弥陀如来を本尊とし︑慈恵大師良源によって開かれたと云う︒﹁在所の寺のようじゃな﹂
山門をくぐり︑本堂を前にした若い衆がそんなことを云っている︒
もちろん建物の形を云っているのではなく︑こ269

第七節 鞍馬寺より京へ
青龍寺を後にした一行︑それより西へ一気に下る尾根筋をたどりつつ︑ 八瀬というところへ出る︒﹁ふえー︑すげぇ下りだっただなや︒こっから先きゃ川へ沿って北へ行くだから︑骨の折れるとこ
はなかんべや﹂
しばらく進むと︑わずかばかりではあるが谷間に平地広がるところに出るが︑そこからは左へ折ずかな額のこと︒

はつとら

びしゃもんまいがんじんがんていしょうにん

どうやら︑正月初寅の毘沙門参り︑それは遠く
宝亀元年 七(七〇 の)正月四日の初寅に︑この地でふき毘沙門天を感得した 鑑真の弟子の 鑑禎上人にあやかるもの︒

現世の苦からのがれて富貴を得ようとする民衆
さんけいにんの信仰行事だが︑それを過ぎたこの時期︑参詣人

めっぽうもひところよりは少なくなって茶屋仕事も手すき
こづかかせであるから︑駄賃目当ての小遣い稼ぎらしく︑﹁ほれ︑もうひと踏張じゃ﹂
もんぜん
やがて︑鞍馬川の細き谷あいに並び立つ門前のみな︑その門前で昼飯をとることを知っているから︑力が入る︒﹁ こ っ か ら右 へ 折 れ て 尾根 越 え す る だが ︑ 越 えて西の谷に出りゃ鞍馬寺は目と鼻の先じゃ﹂

わずかばかり歩むと︑右手に集落が見えてくるが︑その先のはずれあたりにてなるが︑峠を越えて西の谷筋へ出れば︑また川沿
いの平坦な道がつづく︒

ろうか︑左手に社殿が見えてくる︒
うれこじ
嬉しいことに案内人の若者がよく故事を学んで仁王門をくぐり︑寺のある北西の山腹へと登りはじめ︑二百メートルほども上がったところであは︑ 寿永年間 一( 一八二〜四 に) 建立された古きもの︒

たもので︑後に移設されてもいるから︑かれらの見た姿とは違う︒天保時代のかれらが目にしたのの仁王門をくぐり鞍馬寺へ︒
その仁王門︑現代のものは明治時代に再建されで銭が出されたのであろう︒
昼食を終えた一行︑その若者を先頭に︑ふもとの新座郡の衆あたりにもたらされたようで﹁なれば︑せっかくだからおらが払うだ﹂と︑豪気を気取るわけではないが︑個人的な厚意にいざごおり滅法安い︒
道中記に賃銭の記載がないから︑この話︑同行集落が見えてきた︒
そこの茶店にて昼食︑代銭は五十六文︒

いるから︑その神社前にて詳細な説明を受ける一れて西に向かう道へと入る︒
平地を抜けると︑両側に山がせまって上り坂と食事を終えたころ︑それを見定めていたかのよ
うに店内から若者が現れ︑鞍馬寺には見所が多い

ふんばりから案内すると云う︒案内賃を問うてみれば︑わ

270

行︒
ゆき
﹁ こ の 神 社は 由 岐 神 社 云 う て ︑ そ の 後 ろ に 東 光
あじゃり坊があって︑牛若丸はんが︑その坊の日覚阿闍梨
しじと云なさるお方に師事しなはっていたところどす︒
十六歳にならはった承安四年 一(一七四 に)奥州へ下るまで︑十年ばかりをここで寝起きして学び
なはったと伝えられとります︒
しず

話はかわりまっけど︑由岐神社は︑天慶三年 九(

四〇 に) 平安京の北の鎮めとして創建されてな︑

おおなむちのみこと すくなひこなのみこと

大己貴命と 少彦名命を祭神としはる﹂
案内人の説明を聞き終え︑さらに歩を進める一行︒
はっちょうざかこの参道は︿八町坂﹀と呼ばれ︑ここより九十
九折れの右へ左への登山道となるが︑その道がや
けいだいがて石段へと変わり︑平坦な境内へと入る︒
かれらの前には︑緑の樹林を背景とし︑この寺で云う本殿金堂が朱色の雄大な姿を見せている︒

とうしょうだいじ

がんじん

ここでも案内人が大活躍︒﹁この鞍馬寺︑正式には松尾山金剛寿寺と云うびしゃもんてんれらの時代には天台宗︑さらに戦後は鞍馬弘教とびしゃもんてんきっしょうてん云う宗派を独自に興して今日に至っている︒
この本殿金堂には現在︑千手観世音菩薩像のほか︑毘沙門天︑吉祥天など︑国宝や重文に指定されあまたるほどの尊像が多数安置されている︒

しゃなおう

さてそこでの参拝を終え︑左手の奥ノ院へつづく参道へ入る一行︒

ここからの道は︑遮那王と呼ばれた牛若丸の旧跡をたどるものであるから︑案内人の話︑まるで牛若丸と修行をともにしたような入れ込みよう︒
そうじょうがたにたんれん
東光坊から僧正谷へ︑武術の鍛錬へ向かう折にの呑んでいたと云う︿息つぎの水﹀︒さらに︿背くらべの石﹀︒

そこより先で︑二︑三百メートルの下り坂となり︑僧正谷の不動堂へと出る︒

いわのこ

このあたり︑先にも申したとおり牛若丸の武術
たんれん
鍛錬の場で︑鞍馬の天狗より兵法を学んだと伝えられるところ︒牛若丸の刀傷ある磐なども遺されている︒

そのあたりの道︑ 硬き岩盤が地表近くまで上はがっているとみえて︑木が︑根を地中へ這わせら﹁おう︑和歌山城下にへえる 入(る 手)前で見た︑根上がりの松のようじゃな﹂
まつれずに地上へ姿を現している︒
さらに進むと奥の院魔王殿が見えてきて︑それより境内はずれの西門へ到着︒﹁はあー︑本当に有難うさんで︒若ぇのに物知り

せんじゅかんぜおんぼさつて︑宝亀元年 七(七〇 ︑奈鑑真) 良唐招提寺を開いたか
がんてい
まはんの高弟の鑑禎はんが︑この山に草庵を構え︑

こんりゅう

毘沙門天を祀られたのにはじまると云われ︑後のふじわらのいせと
延暦十五年 七(九六 に)藤原伊勢人と云うお人が堂を建立し︑千手観世音菩薩像を安置してより鞍馬寺と呼ばれるようにならはったとか﹂

ほっそうしゅう

宗派は︑法相宗から真言宗へと移り変わり︑か271

くれたものをはじめ︑一同感心することしきり︒
そこは鞍馬寺の西門とて︑若者に見送られつつあげたいのどす﹂はあはあ︑なんともやさしき心根︒銭を出して﹁ 店 が 手 すき で あ れ ば ︑別 な 仕 事 で 銭 を ち び ったとやて貯めて︑お爺はんに京菓子やて食べさせてところがその若者︑自分の小遣い稼ぎではないらしくで仰天しただが︑あれっぱかりの銭でこれほどまでに親切にしてくれて頭が下がるだ﹂が︑まことよのう﹂よりしろ普通なれば︑神の依代をなすと考えるのが御神見上げるかれらの横にいるものが﹁ 龍 の ご とく に 御 神 気 が立 ち 昇 る 姿 と云 わ れ る

百五十年ほど︑樹高はすでに二十メートルを越えていたはず︒

木︒
かれらの見た天保の当時で︑樹齢はおおよそ二﹁桂だとよ﹂ごへいた
しめなわ
その大木︑幹に御幣を垂れた注連縄を回す御神﹁ こ の 木 はな ん つ う だ ︑ 根 元 か ら 幾 本 も の 枝 がまっつぐ上へ延びてるだ﹂

ぎょうてん

別れ行く一行︒
さて︑そこより一気に下りたれば︑西側の貴船木であるから︑名梵杉と名付けられるような︑天空にすっくと幹が延びた常緑樹が御神木となるこ

かつら

川の谷へと出て︑そこに貴船神社の鳥居が見えてくる︒とが多いが︑珍しいことにこの桂は落葉樹︒
なにやら︑普通の神社と異なる気配を一行は感かせ

その鳥居︑二の鳥居にして︑一の鳥居は京からさんけいしゃ
入り来る参詣者を迎えるために︑ずっと南の鞍馬

じはじめている︒
かたわ
その傍らの短い石段を上り︑拝殿へと出る︒

こづか

川と貴船川の合流する貴船口に築かれている︒
さて︑脇の山を下り︑直接に二の鳥居の前まで

現在の拝殿︑ならびに本殿は︑文久年間 一(八六一〜四 の)造営と云うから︑かれらはその再建前のるとされるタカオカミノ神︒
その神︑クラオカミノ神とともに龍形の神と考神とする玉依姫命が︑黄色い御船に乗り︑この地
まつつかさどへ来たという伝説があり︑祭神に祀るのは水を司

たまよりひめのみこと

社殿へ御参りしていることになる︒
しもかも
さてこの貴船神社には︑後に巡る下鴨神社の祭

めいぼん

来た一行︒
﹁ほー︑ここも長き石段がつづくのう﹂
朱も鮮やかな鳥居をくぐれば︑そこが石段︒
かすがそのわずか先の両側に︑これも朱塗りの︿春日灯籠﹀と呼ばれる木柱の灯籠が列しているから﹁ここの神社は︑ほかの神社と違うのかえ﹂

えられており︑祈雨︑止雨の神︒それ故に︑先のとうろうなどと︑誰かが云っている︒
石段を登りきると左手に︑あまり目にしたことゆえのない大木がある︒

272

貴船神社は本社︑中宮︑奥宮と別れているが︑日暮れがせまることとて︑ かれらは本社のみ参拝られる社として重視され︑都人の崇敬を集めてきたようである︒

平安遷都により︑この貴船の地が京の街中を流れ下る鴨川の水源をなすことから︑水を司る神の祀

社名の︿貴船﹀は︿木生根﹀︿木生嶺﹀で︑古くは樹木生い茂る木々の神が祀られていたらしく︑御神木にも龍のごとくに御神気立ち昇る姿が投影されている︒

たかったなや﹂
さほど時間のとれぬ一行のこと︑寺の本尊の阿衆が﹁ここが小野小町の寺かえ︑どんな姿か一目見

通っている︒
石段を上がり本堂前に現れた一行︒そこで若いる五重の石塔など作り置かれ︑世間では三十六歌
つら
仙に名を連ねた絶世の美女小野小町の墓所としてい︒
ろうすいぞうなれど︑小町老衰像︑また小野小町塔と呼ばれの山荘があり︑宝篋印塔が置かれていることなど
まぼろしから︑ その小野に結びつけて起こされた幻らし

ほうぎょういんとう

し︑二の鳥居より貴船川沿いの道を南へと下り︑次の目的地︑小町寺へ︒

弥陀如来像へ手を合わせ︑境内を取り急ぎ散策して寺を後にする︒

まちなか

両側に標高四︑五百メートルの尾根がせまるから︑西へ傾きだした陽射しはすでにさえぎられ︑寺を出てより南へと歩みつつ︑若い衆﹁ 本 尊 の 横の 像 見 た だ か︑ あ の 小 町 の 老 婆 姿 の像にはおったまげたな﹂
それを受けて儀右衛門

すうけい

谷道に山影が忍び寄る︒下りの坂道とあいまって脚が早まる︒
一の鳥居を過ぎ︑さらに進むと︑道が右へと弧を描きはじめ︑山あいにわずかばかり開けたとこよ﹁年を取るというこたぁ︑そげなことだなや︒まあ︑おなごの花盛りは一時のことよ︑じゃがな︑いい歌遺しておれば︑ 何百年経とうとも歌を詠んしただ︑その若き日のままに慕われると云うことだろのころが現れる︒そこが︑小町寺のある市原︒
ふだらく
この寺︑天台宗の小さな尼寺︑正式には補陀洛

きよはらのふかやぶ

うて﹂しわはだ
その像︑胸元の合わせ大きく開き︑皴肌あらわ

寺と云われる︒
天徳三年 九(五九 ︑)三十六歌仙の一人である歌

人の清原深養父が山荘を寺としたことにはじま
つり︑その後焼失して廃寺となり︑今の寺が名を継にして右手に杖を持つ半跏趺坐像︒
誰の作かは知らねども︑先の儀右衛門のようなはんかふざいだと云われる︒
おののこまちここが小野小町の墓所と云うは根拠なきこと︒

ことを万人に思わせるから︑いつの世も変わるこ

つえ

どうもこの地に後冷泉天皇の皇后︑小野皇太后

273

■上賀茂神社■立砂

大鳥居

そこより左へ折れて川沿いの道をたどると︑いくばくも無く右手に上賀茂神社が見えてくる︒

み︑その低き山に挟まれた地帯を抜けると︑鴨川の流れへ突き当たる︒

を南へ進む︒
わずかばかりして︑道は右へと大きく曲がり込哉︒
さて一行︑次なる上賀茂神社へ向け︑鞍馬街道となき絶世の美女を求めて止まぬ俗なる目を︑戒め︑真の美徳を問わんがために彫られた像なる

そのこと︑ある意味で神々領く日枝山に仏教のひと根を下ろさせた考え方に等しく︑土着の神々を敬

古き神々から天皇へつづく流れを生み出していることになる︒

まり貴船︑上賀茂の古新の雷神を下鴨の玉依姫命が取り持つような関係が構築されていて︑それが構築されていることが見通されてくる︒
玉依姫命は神武天皇の母と考えられている︒つ形の神であるから︑雷神的性格をもち︑そのこと
わけいかづちのかみいんがかんけいから上賀茂神社の祭神別 雷 神と強い因果関係がう貴船神社の伝説との関係が問われてくる︒
貴船神社の祭神はタカオカミと云う雨を司る龍

いまし﹁おお︑京じゃ︑京︒都の北じゃ﹂
かもがわ
なな
す
上賀茂神社を前にし︑鴨川を斜めに見据えた先いつつ鎮め︑都をこの地へ造った朝廷の思想背景を映し出しているように思えてくる︒

やに︑わずかばかり黄金色を放ち出した夕陽を受ける︑広大な京の都の町並みが出現︒

社伝では︑北へ二キロメートルばかり離れた標
こうやま
こうりん
高三百一メートルの神山に雷神が降臨し︑天武天

うしは

みなの心に
﹁ようここまで来たものだ﹂

皇六年 六(七七 に)社殿を為して︑この地に鎮座せられたのが当社のはじまりと伝える︒

しずという思いが込み上げる︒﹁ささっ︑日暮れは近いぞ﹂

二の鳥居をくぐったところで︑若い衆﹁ありゃなんだんべ﹂か

ちんざ

儀右衛門の声で吾に返った一行︑朱塗りの一の大鳥居をくぐり︑ 参道を進んで二の鳥居を越え見れば︑正面の細殿 拝(殿 を)前にして大きな円錐形をした白きものが二つ︒
まつ

近寄って見たれば︑それ砂を盛ったもの︒︿立
よりしろ
こうやま
も
砂﹀と云い︑神の依代となった神山を模したもの
たまよりひめのみこと

わけいかづちのかみる︒
かもわけいかづち
この上賀茂神社︑正式な社名は賀茂別雷神社︒

とか︒
みたらしがわ
細殿右手の舞殿脇の橋を抜けて 御手洗川を渡にぬ

祭神に別 雷 神を祀る︒
この別雷神は︑次に巡る下鴨神社の祭神をなす

り︑その先左手の 御物忌川に架かる玉橋を渡る

おものいみがわとすれば︑玉依姫命が黄色い御船で現れたと云

玉依姫命が︑川を流れ下る︿丹塗り矢﹀を持ち帰り︑その精との間に生まれたとされる雷神︒

274

■楼門

左に権殿︒いずれも檜皮葺にて︑古式な三間社流れ造り︒﹁はあー︑立派な楼門だなや﹂
その太き柱のあいだを抜け出ると︑右に本殿︑なおこの玉橋︑現在は重要文化財とて通行が禁止されている︒と︑寛永五年 一( 六二八 に) 再建された二層の巨大な朱塗りの楼門が構えている︒

よきところじゃのう﹂
そうしたところを通りながら︑鴨川に高野川がちに思わせる︑落ち着き払った雅さがある︒
ふち
ふぜい﹁はあー︑屋敷縁に清水流れ︑ことのほか風情のだが︑その所々に屋敷へ入る小橋が架かり︑その
ゆうきゅう
たたずまい︑なんとも人工物さえ悠久の自然のう川︒
けいだい
それは上賀茂の境内を流れ下ってきた清き流れ

歩き出してすぐ︑ 上賀茂の社家の町へと入る︒
どべい
土塀つづき︑その下の石積みの脇を流れる明神

老人と別れた一行︑雷神を祀る古き上賀茂神社を後にし︑下鴨神社へと向かう︒

ひわだぶき

みやび

しゃけ

そのあたりにて半蔵︑誰かの云うのを聞いて﹁︿権殿﹀とはなんだべ﹂

合流するＶ字形にはさまれたところまで歩んでき
た一行︒

ろうもん

問われた儀右衛門も︑その名を耳にしたことがないから首をかしげていると︑近くにいたご老人﹁おお︑ここが下鴨神社じゃ﹂
ただす
このあたり︑︿糺の森﹀と云われ︑この地に都しきねんせんぐうさい

かもたけづぬみのみことかが﹁︿権殿﹀の︿権﹀とは︿仮り﹀と云う意味やさが築かれる以前からの樹木景観が残されている︒
かもみおや
この 下鴨神社︑正式には賀茂御祖神社と云い︑

ごんでん

かい︑ 社殿を修復するときなぞ︑ 一時御霊代をほうあん奉安するところや︒

たまよりひめのみこと

みたましろ

伊勢神宮の︿式年遷宮祭﹀のようにな︑ここでも平安のころにはそれがあったが︑長く途絶えて玉依姫命と外祖父の賀茂建角身命を祭神として祀
みおやることから︑︿御祖﹀の名が起こされているらしまついたらしいわ︒それが徳川の世とならはって︑また元のように二十数年に一度︑宮を新しゅうしてい︒
社伝によると︑玉依姫命を母とする神武天皇の

ちんざ

その後︑ 延暦十三年 七( 九四 に) 平安京 京( 都市 )

皇六年 六(七七 に)︑この地へ社殿を奉り鎮座されたのが当社のはじまりと伝える︒

たてまつ

御代︑比叡山西方の御現山 御(蔭山 に)建角身命がけんげん顕現し︑上賀茂神社のはじまりと同じ年の天武天

みよ御霊代を迎えるようになったんや︒そのときの仮宮が︿権殿﹀や﹂﹁へえー︑ご親切に有難うさんで﹂なお︑現在の︿本殿﹀と︿権殿﹀は文久三年 一(
八六三 に)再建されたもの︑したがってかれらの目にした社殿はそれ以前のもの︒現代にいるわれわ

れには︑すでに見ることがかなわぬ︒

275

■下鴨神社

■下鴨神社

楼門

大炊殿

大鳥居をくぐり︑朱塗りも鮮やかな楼門の前まで
来ている︒

云われる︒
一行︑すでに︿糺の森﹀を抜け︑その先にあるへの遷都がなされるにおよび︑上賀茂神社とともおうじょうちんごに王城鎮護の神社として︑朝廷にあがめられたと

そうして︑本殿の領域へと入った一行︒
そこには東西二社あり︑︿東本殿﹀に玉依姫命︑

その言葉︑若い衆の沈む気持ちを立て直すには充分であった︒

も大喜びしてるじゃろうて︒
はあ︑ご苦労さん︑ご苦労さん﹂﹁それとて神様に捧げる踊りじゃ︑われらは雅楽の舞はできぬから︑それでいい︒この地の神様

ささ

この楼門︑ 寛永五年 一(六二八 に) 再建されたもの︒︿西本殿﹀に賀茂建角身命が祀られる︒
ひわだぶき
社殿は︑いずれも檜皮葺の三間社流れ造りと云せんと﹁こりゃまた上賀茂神社へもどったようだなや﹂
そう若い衆が云うのも無理はない︑なにせ同じうが︑外からは見えぬところにあるため︑目にすることは出来ない︒

れらはそれ以前のものを見ている︒とどこお
都入りの参拝を滞りなく済ませた一行︑陽はもろうもん

年に再建され︑形も同じ︒なれど各社殿の配置は大きく異なっている︒

なお︑今の社殿は上賀茂神社本殿と同じに文久三年 一( 八六三 に)再建されたものであるから︑ か見れば中央に︑三間︑四間の立派な舞殿が築かれている︒やや先に出ている若い衆

う西の山へ入っているから︑その残照の中を︑京の中心にある六角堂前の宿へと急ぐ︒

ま

楼門をくぐり広き場所へと出た一行︒
まいでん﹁ありゃ舞殿かえ﹂﹁トテツン︑トテツン︑ピーヒョロロ﹂
おどと片足上げて︑手を広げ︑その身を左右に踊りだ

鴨川に架かる橋を渡り︑ 一旦西へと向かってからすま烏丸通りへ出た一行︒ そこを左へ曲がり︑ 南へかす︒
そのひょうきんさに︑みな大笑い︒

まっすぐ下れば六角堂へは迷うことがない︒

さんばそう

日目
44

二百四十八文 治郎左衛門

二十八日
一泊り

・通算日数

京都六角堂前
ちくぜんや﹁そりゃ村祭りの三番薮叟じゃ︒そこで舞うの
みこ
ががく
はな︑巫女が鈴もつ雅楽やら能じゃで︑村祭りと違わいハハハハハ﹂
その若い衆︑舞殿と聞いて︑一つ舞ってはみた
ものの︑後姿のままに動きを止めてうなだれている様子︒それ見てさらに笑いが起こる︒
かわいそう

そのうち可哀想になってきた儀右衛門276

■京の膳立て1,444km文
22,264たことがないのである︒
牛蒡は牛蒡であるが︑どうも在所のものよりは﹁うっ︑何だこりゃ︑寺からもらった菓子のよう
に甘いぞ﹂

累計
累計

・・・・・京野菜談義
その夜の宿にて︒
かれらが泊まった︿筑前屋治郎左衛門﹀︑その漬物と云えばしょっぱい物と思い込んでいるから︑その驚きも並みのものではない︒しかもそこ

40km
文
304

宿 ︑︿ 京 の へ そ ﹀ と 呼 ば れ た 六 角 堂 の 前 に あ る
はたご
旅籠︒そうした処であるから︑この京で誰一人知へ添えられている菜の漬物も見たことがない︒
こんどはその菜へ箸をやれば︑独特の風味が︑

・歩行距離
・使用金額

らぬものはいない︒
ゆうげ
ぜん
その旅籠の夕餉の膳となれば︑並みの宿では食

薄切りの蕪菁の後味に溶け込み︑なんとも云えぬ
うま
旨さが引き出されてくる︒

太く︑やわらかい︒薄切りの大根と思って食すれ
かぶらば蕪菁のような︒

せぬものが︑一品なりとも出てくるであろうと︑さっきから半蔵︑わくわくの様子︒

儀右衛門の横にいた半蔵が先駆け﹁在所のものにも食わせてやりてぇだなや﹂

さきがそこへ女中が膳を運んできたものだから︑若い
じんど衆も同じ気持ちとて︑早々に各々の席に陣取り︑みな︑気持ちは一つ︒
食材は野菜なれど︑どれも格別に味が調えられそろ

上座から整えられていく膳を目で追うことしきり︒ていて絶品の物に仕立てられている︒
夕餉を終えてからも︑気になってしょうがない
かぶら

おひたし

さぁて︑膳が揃うた︒
ごぼう
普通なれば焼き魚など付くところ︑牛蒡の煮付儀右衛門︒
仲間内でそんな話をしていると︑近くにいた︑な

けに︑大根︑蕪の漬物に菜の御浸など︒
はし
若い衆︑少々気落ちしたれど︑箸を口へと運ん

年のころ四十前後の男がそれを耳にし︑話しかけ
てきた︒

つけもの

で仰天︒
おだ
牛蒡は︑穏やかな深きこくをたたえた煮汁を含﹁京はな︑畑地のものが豊富じゃ︑江戸で見られぬものがたくさんある︒

ぎょうてん

んでやわらかく︑大根を薄切りにしたような漬物も︑これまた絶品の味︒

前栽物 野(菜 は)長くはもたぬから︑漬物が盛ん
でな︑その仕立て方もそれぞれによりて幾通りもある︒

せんざいもの儀右衛門︑膳に箸を向けながら︑しきりに首をかしげている︒
せんざいもの膳に上がった前栽物 野(菜 ︑)どれを取っても見

277

くふう

こ

きんり

京は海から離れた都︑その千年の昔よりの知恵
で︑さまざまな前栽物が生み出され︑長持ちするように工夫が凝らされ︑禁裏 宮(中 か)ら町屋まで︑みやこびと
うま
都人の口によりて旨きものに仕立てられてきたと云うことじゃ﹂
この男︑同じ膳を食しているから︑それを話に描きつつ︑さらに細かく説明をはじめる様子︒
せんまいづけ手 前 の 右 端 に あ っ た は な ︑︿ 千枚 漬﹀︒ そ れ は
しょうごいんかぶ聖護院蕪と申してな︑江戸にはない腰高で大きなかぶら蕪菁じゃ︒享保のころ 十(八世紀はじめ に)近江の堅田│﹂﹁ 堅 田 と 云や ぁ ︑ 近 江 八 幡 の 手 前 の 観 音 正 寺 の伝えに出できた︑人魚の生まれた処だんべ﹂﹁半蔵おめぇはほんとに物知りになっただな﹂と儀右衛門︒
一方の話を切られた男︑いやな顔もせずに︑逆つに堅田を知っている様子に︑それなら話も面白く聴けるであろうと︑ニヤリ︒
それよりしばらくは半蔵に目を配って語り継ぐ︒﹁ │ そ れ で︑ そ の 堅 田 か ら 種 を 得 て 改 良 し た のが聖護院蕪︒うま

この蕪菁︑肉厚であるから︑薄く︑薄く切って漬ける︒そこで︿千枚漬﹀と呼ばれとる﹂﹁へえー︑ありゃ旨かったな﹂
半蔵はじめ一同︑ いま食したばかりであるから︑もう話に夢中︒

みぶな﹁その横に添えられていたのがな︑︿壬生菜﹀︒

・ ・

ここより西へ行ったところにある壬生寺のあたりで作られているものでな︑これは近きころより作りはじめたもので︑へらのように丸き葉先をしており︑今が盛り│﹂

儀右衛門︑話の区切りを待って︑聞きたきことがある様子︒一旦短く息を吸い込み

ごいんきょ﹁膳の左端にあった煮付けは牛蒡のようじゃが︑わしらの作りおるものとは違うような│﹂ご

そこへ現れたのが︑この屋の御隠居︒
ひま
なにやら暇をもてあまし︑その男とは旧知の仲であるらしいから︑碁でもしようと声かけに姿を現したらしい︒

されど︑車座で面白き話をしているようだと︑のぞき込む︒

それに気が付き︑男﹁そりゃ︑この御隠居様から聞いたがよい︒わしもこのお方から碁の相手をしながらいろいろ耳学
問でな⁝﹂﹁うちも︑仲間に入れてもらえまっしゃろか︒
しょしこの人おもろい人やろ︒ 江戸の 書肆 本
( 屋で版

元 の)お人でな︑なんや売れるもんは作れぬかと︑
京︑大坂を巡っては目を肥やしていますわ﹂

なればよく知っているはずと︑一同うなずく︒
のうがた﹁ほれ︑能書きは後にして︑夕餉の膳に出た炊き物の牛蒡のことを話してくだされ﹂﹁ほうほう︑あら︿堀川ごんぼ 牛(蒡 ﹀)とええ︵云278い︶まして︑その昔 ︑ 秀吉はん が亡くな られた
じゅらくだい
後︑その邸宅やった聚楽第が取り壊されましてな︑堀のまーり︵周り︶が︑そのねぎ き(わ に)住む・ ・
お人たちによって前栽もんのくずやらなんやらの捨て場になってしもうた︒
・ ・ ・
そこにごんぼが一つまぎれとったどすえ︒
・ ・ ・

・ ・ ・

そのごんぼ︑土の中で年を越し︑どなたはんも知らぬ間に大きくならはりましてな︑それが誰ぞの目にとまり︑ほんで越年ごんぼを作りはじめた・ ・ ・のが︑あのごんぼどす︒
そないなことで︑︿堀川ごんぼ ﹀と呼ばれ︑太くて短かいが︑やんわりと︒
た中が空洞やさかい汁を吸って炊きもんにもよろくげ
かもにく
しおす︒お公家はんなぞではな︑鴨肉やらなんや
つら詰めて食すこともおます﹂
この時代︑京の農法は極めて発達していた︒
四十万にも達する人々が暮らす都なれば︑その
こうしょう
しこう
一方では高尚なる嗜好をもつ公家︑武士︑上層町人もいた︒
そうしたことで︑近郊農村においては︑それに応えられるだけの品質と量が求められていたわけ
かんきんで︑それが換金作物を盛大にし︑田畑の集約化を

みずな

いも

くわい

なす

うながしていた︒
ここ京では︑優良な上田︑中田はすべて二毛作︒

まびき

そこでは水菜︑芋 里(芋 ︑)烏芋︑茄子︑瓜なども栽培され︑水菜にあっては水田の裏作として︑
つみな

摘菜や間引をしつつ収穫されていた︒

せり

それら前栽物のおもだった物を上げればほうれんそう芹
水 菜⁝鶯菜・壬生菜

菠薐草
か ぶ ら
すぐきな
蕪 菁⁝酸茎菜・聖護院蕪

ご

ぼ

う

大 根⁝聖護院大根・辛味大根に ん じ ん人 参なす

牛 蒡⁝堀川牛蒡
う
ど
独 活

えびいも

くわい

茄 子⁝賀茂茄子・山科茄子
ねぎ
葱
⁝九条葱

⁝甜瓜・青瓜・姫瓜
なたまめ⁝刀豆 ・打豆 大(豆 )あまうり芋⁝里芋・蝦芋・烏芋
か ぼ ち ゃ南 瓜⁝鹿ヶ谷南瓜
瓜豆

このように京の野菜は︑江戸に見られぬほど豊富︒

そのなかには︑ 他国から導入されたものも多く︑安永年間 一( 七七二〜八一 に) 青蓮院宮が長崎から持ち帰り︑平野権太夫と云う御所の御用を司えびいもるものが育てたことにはじまると云う ︿蝦芋﹀︒

ひょうたん

また︑文化年間 ︵一八〇四〜一八 に)東山のお百むつ
姓が陸奥へ旅して持ち帰り︑鹿ケ谷で作られるようになったと云う瓢箪形をした︿鹿ケ谷南瓜﹀などある︒

京では︑他国からの品種の導入と改良が積極的に行われ︑かれらの居る江戸近郊の農村地帯では

279

しょし

そげに幾通りもあるだか﹂
矢継ぎ早にかれらから声が起こる︒﹁冬に︑そげに多くの前栽物を作っとるだか﹂﹁漬物の仕立て方に︑塩漬け︑味噌漬け︑粕漬け︑かれらは御隠居の話を聴きながら︑在所のこれあぜんまでの作物と比較し唖然とする︒

見られぬほどに︑豊富な野菜が栽培されていたのである︒

する大根の需要を除くと︑本格的には新宿に淀橋の市場が開設された以後の大正時代末期からで︑冬野菜が作られ︑それが換金作物として始動す
るのは︑明治時代に軍隊向けに起こった沢庵漬に家用のみで︑換金作物としては成りたってはいなかった︒

所のようにかなり離れた地域においては︑冬野菜の栽培がなされておらず︑他の時期の野菜とて自ている︒
当時︑江戸近郊の農村︑なかでも︑かれらの在それを受けて書肆の男﹁漬物は日持ちがするから︑物を保存するにゃ

それは関東大震災直後における帝都復興を契機と
していた︒
みりん

最良の仕法︒
たくわん
お前様方は 沢庵など塩漬け一辺倒じゃろうがなお︑そこまで遅れたのにはわけがある︒
ようさん
その大きな要因は︑明治時代に入り養蚕が普及
ちんばた
し︑また冬場においても︑木綿織りの賃機によるこめこうじ

屋町︑中堂寺︑不動堂の三箇所へ問屋市場が開設され︑その流通機構の整備を背景として換金作物

代のずっと後のこと︒
京においては︑ すでに安永三年 一(七七四 に)問

ここにおいて︑在所にはじめて本格的な冬野菜の栽培が起きたのであるが︑それは︑かれらの時

そこで現金収入の途絶えた農家を救ったのが︑関東大震災復興期に起きた冬野菜の急激な需要︒

雇っての細々とした賃機も大規模な機械による工場生産へ移行︒

やと

現金収入の道が開けたことである︒
しかし︑ 大正末期には養蚕は衰退︑ 織り子をな︑さっき食した千枚漬などは︑塩に味醂︑それこうじに麹なぞで漬け込んでおる︒甘かったのは味醂の

もちごめ

味よ﹂
﹁味醂とは︑なにかえ﹂・ ・ ・ ・

﹁ そ り ゃ な︑ 蒸 し た 糯 米 に 焼 酎 ︑ 米 麹 を 混 ぜ て
かす
一︑二ヶ月熟成させ︑滓をしぼりとったものよ﹂
かれらがしのいできている天保の凶作︑それは冬が異常に暖かであったり︒
在所の冬の作物と云えば︑麦ばかりのものであるから﹁冬にも前栽物の収穫が出来りゃ︑どれほど助かることやら﹂ききんなどと︑みな頭の中でぐるぐると考えを巡らせ﹁さまざまに漬物にしときゃ飢饉の備えにもな
るだな﹂

280

さて︑時は移り︑みな床へと入っている︒
書肆の男や御隠居から京の農業事情を聴き︑んでいた愚かさ︒いま大海へと出て︑まだ為さぬことの多くあるを知る︒

らされた︒
かえり
凶作じゃ︑凶作じゃと︑吾身を省みずに天に叫

この夜︑かれらは御隠居の話を聴きつつ︑小さき池の中に居たことを︑いやというほどに思い知としての野菜の作付けが積極的になされていたのである︒

り込み︑なにやら版刷りされた一枚の紙を広げ︑みなを呼び集めている︒

うと話し合っている様子︒
そこへ昨日の御隠居が現れ︑上がりの板間へ座

休めの自由行動︒
元気な若衆たちは︑宿近くの町並みを散策しよは︑伊勢や大坂から送った荷を受け取り︑さらにてくば他所へ回すための手配りがあることとて︑一日骨二十九日︒
これより三晩はこの宿へ連泊︒ なかでも今日第八節 京にておろ少々興奮して眠れぬものもおったようだが︑それもわずかな間︒﹁おお︑ここへ来なされ︑来なされ﹂
その刷り物を上下逆に置きなおし︑中心を指差

はんず

なにせ今日は十里を越える道を歩き継いで来ているのであるから︑ その疲れが夢へと誘い込み︑し﹁ほれここが宿じゃ﹂

あんど

みな京へ着いた安堵感を胸に︑安らかな寝息を立てている︒

見ればその紙には︑大きな円の内へ向かい︑さらに幾つかの円が引かれ︑それにより仕切られた

空白に︑それぞれびっしりと放射状に文字が書き入れられている︒

のぞき込む半蔵﹁真中は︿東西南北﹀
︑その外も︿子丑寅卯⁝﹀の方角︒おお︑︿子 北( ﹀)の先にゃ︿くらま三里﹀︿上賀茂二里﹀とあるだが︑ここへは昨日詣でてきただ﹂
御隠居﹁ こ れ は な︑ こ の 宿 か ら の 方 角 を 示 し て 見 処 を

281

■筑前屋治郎左衛門の「京都名所方角之図」（下宿名主家伝来）書き上げた︿京都名所方角之図﹀と云うものじゃ﹂
若い衆の頭越しにのぞく儀右衛門﹁ほう︑これは便利なものじゃのう﹂という具合で︑よき案内図をいただき︑外へ出た若衆たちと儀右衛門︒
じょうり
なれど京の道は碁盤の升目のような 条里で組まれているから︑方角の通りには歩き出せぬ︑地図を手にしている若い衆︑一緒に出た儀右衛門にそれを渡し︑勝手に歩き回ることを決め込む︒
ほどなく若衆らと別れた儀右衛門︑それより宿のものから聴いた荷問屋へと向かう︒
のれん
やがて荷問屋を見つけ出し︑暖簾をくぐり店内

たず

かきつけ

へと入ると︑正面に座る番頭が﹁おこしやす︒御用向きはなんでっしゃろ﹂

ちょうぼと訊ねてくるから︑書付を手渡し︑伊勢と大坂から送り出した荷が着いているか問う︒

番頭奥へ下がり帳簿に照らし︑使用人へ云い付け︑荷を出してくる様子︒

しばらく待つうちに︑送り荷が運ばれてくる︒
ひとしめづき﹁えー︑伊勢よりの荷は一〆月の賃銭 送( 料とこちらの大坂からの荷は⁝これは賃銭八十八文

一ヶ月の保管料込 が) 百六十四文︒

ですが御代は払い済み│﹂と云うことで︑儀右衛門︑伊勢よりの百六十四

文のみを支払う︒
はた
その後︑隅の上がり端を借りて荷を改め︑持参した︑大坂から京までの御札類などを加えて再び282

︿島原遊女町﹀のこと︒
さて︑もどろうかと決め込んだが︑畑に青物がとら

荷を一まとめにする︒
たにくみ﹁ す ま ね ぇが ︑ 今 度 は こ の 荷 を 美 濃 の 谷 汲 手 前

育っているのを意識がはっきりと捉えだす︒
そのとたん︑鳥肌が立つ︒

みぶの米原宿へ送ってくんない 送( ってください ﹂)﹁へえ︑送りの賃銭はここでいただきますが︑蔵りとも華やかな場所へ出るであろうと歩みつづけ
るが︑小さな堀を渡ってもいっこうにそうした処

そのあたり町屋がずっとつづくだけ︑大きな道を越え︑それは︿烏丸通り﹀であろうが︑少しな

もとより下調べしてのことではないから︑道を間違えぬようにまっすぐ進む︒

どうやら儀右衛門︑︿三条通り﹀を西へ向かっているらしい︒

し︑帰った折の話の種にしようと心も晴れやかに歩き出す︒

門︑その後には旅へ出てはじめての独り身の自由が待っていたから︑ 少しなりとも京の町を散策しがたい︒
それもこれも︑前栽物が銭を生み出す換金作物

小便なれば五十荷ほども人糞肥料を用いているのであるから︑在所の畑作の立ち遅れはいかんとも余裕もあるのである︒しかも︑それより百年ほど前であっても︑一反の前栽物を作る畑へは四荷︑だ普及してはいないから︑驚くことしきり︒
かんきん
換金作物であるから︑それなりに施肥を用いる

人心地ついて︑菜元の土へと目をやれば︑どうやら施肥がなされている様子︒在所では施肥はま

それは︑収穫を終えようとする時期の巡り合わせ︒

な形︒﹁おお︑︿壬生菜﹀じゃ︑︿壬生菜﹀﹂﹁ あ れ は もし や ︿ 壬 生 菜 ﹀ か え ﹂近寄って見たれば︑葉先丸くして︑へらのようは現れない︒ そのうち畑のあるところへ出る始末︒

であったからに他ならない︒自給にとどまる在所との違いは歴然としていた︒

敷 保(管料 は)先方で払ってくだはれ﹂
こうして 荷問屋での用向きを済ませた儀右衛﹁あれ︑あれ﹂ふところ
懐から地図を出して見るが︑その方角には︿二儀右衛門︑立ち上がって広々とつづく畑地を眺むれば︑点々と青き菜植わる畑の彼方に︑寺らしたね條 御 城 十 丁 ﹀︿ し ま ば ら 二 十 四 丁 ﹀ と あ る が ︑
おおざっぱ
大雑把なものであるからわからない︒︿しまばら﹀

き建物を見出す︒
儀右衛門が直感した通り︑その寺︑まさしく壬じんぷんが気になるが何のことやら︒
その︿しまばら﹀︑知らぬ方がいい︑そこへ行っ

生寺︒

ぎょうてん

たなどと宿のご隠居にでも云えば仰天する︒それ283

■三条大橋より東■三条大橋より北

この日は︑ 陽暦で現在の二月二十三日にあたる︒立春を過ぎたとはいえ︑それよりふた月も前

その︿ひだるい﹀とは︑ひもじくして空腹に耐えかねて発する言葉︒﹁ひだるい︑ひだるい﹂といってシクシクないているような︒

は︑先の地とは正反対の東︑鴨川に架かる三条大橋のあたりにあった︒

浮かべ︑しばしその地に立ち尽くす︒
どれほどの時が過ぎたであろう︑儀右衛門の姿

お前のおっかさんなら︑あっちの道の向こうでつか見かけたよ︑とばかりに︑少しばかりの銭を遣わりの女言葉は︑胸を突き刺すような非情なもので
あった︒

子︒
なま
聞き耳を立てる儀右衛門に︑聴こえてきた京訛

やこの橋︑東国より京へ入るものがみな渡るとこ
ろなれば︑人通りが多い︒

し︑だまして追い払おうとしている︒
その指差す先に︑しゃがみ込む儀右衛門がいた

こけのまだ寒き時節より収穫される菜︒
この菜︑仕立て方により︑熊野の山奥で見その泣く子のところへ︑いま裏木戸を開けて四十近き女が現れ︑幾ばくかの銭でも渡している様

東海道をまっすく来たれば︑ここへ出るだ
んべものだから︑女と目が合う︒女︑云い終えてすぐ
裏木戸の内へ逃げ込む︒

つた苔のように︑強き命を持つ哉
儀右衛門︑在所の冬の畑が青々とする姿を想いと思いつつ橋の真中まで歩み︑鴨川沿いに開けた
きびす
景色をひとしきり眺めた後︑踵を返して宿へ帰ろ

おさな子が︑女から云われたままに母を求め︑儀右衛門には一切目をくれず︑ すごすごと脇を

かもがわ

か

うとする儀右衛門︒
寺が南北に建ち並ぶところを横切り︑町屋のつ通って大路を渡って行く︒
幼子の着物は破れて泥に染まり︑遠目からも捨

かもがわ

ひも

わらじ

づくところへ出てすぐ﹁あっ︑切れたかえ﹂・・・・・天保の飢饉と京の惨状のこと
ききん
ここ京においても︑︿天保の飢饉﹀と云われる状に耐える儀右衛門︒かれとて︑どうすることも出来はしない⁝

たて子であることは誰にもわかる︒
こぶし
みけん
しゃがんだままに右の拳を眉間に当て︑切なさ

草鞋の紐が片方切れてしまう︒
たずさ
つくろ
のきばた
代えは携えていないから︑繕おうと︑脇の軒端を借りてしゃがみ込む儀右衛門︒その耳元へ︑狭おさなご
い路地裏からシクシクと幼子の泣く声が聞こえてくる︒
草鞋へ落とした視線を︑その路地奥へやれば︑
かすかだが

284

■三条大橋より南■三条大橋より西

この天保期の飢饉は︑これだけ継続して起きた自然災害であるから︑その早い段階で︑銭の力をききん

うな結果を招いている︒こうなってから︑お救い
米など手を施してみても焼け石に水︒

れを大飢饉の前兆と見た古老たちがいたと云うが︑その通り︑一年後︑二年後に不作がつづき︑四持って農へ差し向けていれば︑事態はこれほどにや深刻には至らなかった哉も知れぬ︒

ききん況は例外ではなかった︒
かつて︑文政十二年 一(八二九 の)大豊作の折︑そ年後には凶作におよび︑さらに三年後の天保七年にはそれにも増す凶作が襲い来ている︒

かれらが京入りした五年前の天保四年 一( 八三三 下)半期で︑京の捨子は四百七十六人︑行き倒れ

どうよう

町人︑武士︑公家は食物の生産者ではないから︑凶作なりとも銭さえあればと思うが︑実はこうしで亡くなったもの五百七十人を数えたと云う︒
そしてその翌年には︑

はじたときには銭を持つ方からいち早く動揺しだす︒
農民の飢饉に至る過程はこうだ︒

京にて乞食となるは恥をさらして口をしい
こじきと︑大坂へ出たものの︑その地の乞食に︑わずか

こじき

農民の納税︑つまり年貢だが︑その期限は極月と云って旧暦の十二月︒それも大変なことではあばかりの衣類など包んだ風呂敷包みまでもはぎ取られるものが続出したと伝えられる︒

ごくげつるが︑それを除くと︑秋の収穫から細々と食いつ
なぎ︑真に苦しくなるのは年明けて︑次の年の農

それが︑かれらの京入りの二年前にもっと深刻な状況となり︑翌天保八年の大坂での大塩平八郎の乱へと連なっていった︒

つくろ事が本格化するまでの間の二月︑三月︒であるか
ら時間差がある︒

ぞうり

さてさて︑儀右衛門︑草鞋を繕い立ち上がった
ごうしゃ
ものの︑豪奢な町屋の裏に︑われらと同じに苦しだが︑農作物を商うものはどうか︒
江戸時代は米相場が経済全体の基準であるから︑不作︑凶作となれば︑秋の収穫前からそれを見越していち早く米の買占めを引き起こす︒

むものの世界が広がっていることを知る︒﹁ひだるい︑ひだるい﹂とどこお

そうしたことで流通が滞るから︑一気に経済活
動全体に動揺が広がり︑一層深刻な事態がつくり

あの幼子の声が︑経文のように意識に張り付いて離れない︒

はげだされる︒
そうなれば購買力は低下︑織物の西陣とて大打

ゆいいつ

早く帰って︑農事に励まねば京で知った︿農﹀には力がある︒そのことがこさんじょう

撃を受ける有様︒
つまり︑初手から米相場による人為的な被害がの惨状を好転させる︑唯一の方法のように思えて

けんいん

牽引し︑農民の苦しみを尻から追い立てているよ285

きた儀右衛門︒
二十九日
一泊り

・通算日数
・歩行距離

日目
45

二百四十八文

・使用金額
文
412

右同所

累計
累計

1,444km文
22,676※荷送り銭を除く

かう︒
儀右衛門︑そのうちに昨日の幼子を見かけた路地が近づくから︑ もしやあの子が居はしないかと︑あたりをキョロ︑キョロリ︒

それを見ていた勝五郎﹁何かあるだか﹂﹁いや︑なんでもねぇ﹂
儀右衛門の意識には︑あの︿ひだるい︑ひだるい﹀の声がまだ貼り付いている︒
わずかばかりして三条大橋へ出た一行︑橋の中

ぽんとちょうほどまで来たところで案内人が振り返り︑左前方の鴨川対岸に連なる建物を指差し﹁あれが 先斗町の裏や﹂きびすと云うものであるから︑ みな踵を返して振り返

ついたち

今日は︑一組に付き二百文の銭を支払い︑案内
らくちゅう
もう人を立てての洛中の寺社詣で︒

る︒
ぽんとちょう先斗町とは三条と四条の鴨川西岸に築かれた色二月朔日︒

宿前には︑同じに寺社詣でへ向かう︑何組かがつど集っている︒

町のこと︒ 旅へ出るまで知らぬことではあったが︑長き道中にて︑どこぞの宿でそうした話を仕さかずき ちょうだい

三十ちょっと前であろうか︑案内人の男が一通
あいさつ
りの挨拶の後︑行程を説明しはじめる︒

はた

入れたらしく︑若い衆﹁あれが先斗町だか﹂
ろくはらみつじ﹁ ま ず は 白河 様 の 御 殿 にて お 盃 を 頂 戴し ︑ こ こ
こうどう
へもどられてより六角堂︑革堂︑それより東へ向気が付けば先頭はもう橋の端へと出て︑左へ折れて︿川端通り﹀を北へと向かおうとしているか

きよみずでらかって清水寺︑南へ六波羅蜜寺に今熊野 観(音寺 ︑)
それから焼けました大仏殿跡より︑西の東本願寺

ら︑遅れてはならじと駆け出す始末︒
追いついては儀右衛門にしまつ

まで︑京の東の寺を巡りますえ﹂
みちのり
一行︑そう云われても︑道程をはっきりと描け

それより左手に鴨川を見ての歩みであるから︑﹁おお︑白粉塗った綺麗な娘っ子でも顔を出し
たかえ﹂か

さて歩きはじめた一行︑︿三条通り﹀を東へと向ぬが︑京の東半分をぐるっと回るぐらいは理解し
た︒

286

■聖護院

■六角堂

■六角堂

山門

山門

しょうごいん

開放感もあり︑四方山話に花を咲かせながら歩く一行︒

熊野三社の祝詞を受け︑他に三百文にて諸病・安産等の御札もいただき︑これをもって京の寺社巡あった︒
なかへと通された一行︑一人五百文を支払ってよもやまばなし

しばらくして右へ折れると︑その先に︿聖護院﹀が見えてくる︒案内人が出がけに︿白河様の御殿﹀

りのはじめとする︒
さて聖護院を後にした一行︑それより鴨川へ出と云う︒
そのことを案内人が話しはじめる︒

この︿六角堂﹀︑正式な寺名は紫雲山頂法寺︒
西国三十三所の第十八番札所にて︑その創建の契機をなしたのは用明天皇二年 五(八七 の)出来事

び︿京のへそ﹀と呼ばれる六角堂へ︒

しゅくし

天保のいまより︑ちょうど五十年ほども前になと云ったのはこの寺のこと︒﹁ここが白河様の御殿︑修験宗の聖護院どす︒て近くの橋を渡り︑その先で左へ折れて河原町通りを南下︒来た道とは別なところを通り︑ふたたらはるかえ︑天明八年 一(七八八 に)御所が炎上しましてな︑そんときには光格天皇はんの仮御所ともなられたと云う︑そりゃ格式の高きお寺どす︒
そのはじまりは︑ 寛治四年 一( 〇九〇 と) ええ
まっから七百四十八年も前のことどすが︑白河上

せいたいごじ﹁昔︑聖徳太子はんが四天王寺造らはる材料求めて来られたそうで︑ ここに泉が湧きおるからしゅご

皇はんが熊野三山へ行幸なされましたおり︑三井みかど寺の増誉と云われるお坊はんが先達して︑帝 天(
皇 を)守護する︿聖体護持﹀の祈願をなされはった
そうどす︒

沐浴しようと思われ︑護持仏を地べたへ直に置くはばかのは憚られるから脇の木へ掛けられた︒

じか

その功によりましてな︑増誉はんへ︑ここの修
えんのぎょうじゃ験道を開かれた役行者はんの創建したと伝える 常ところが沐浴を終え︑御持仏を手にしようとするも︑どうしたことかいっこうに動かぬ︒

もくよく

光寺を与えられたんが︑この寺のはじまりどす︒
けんぎょう
そのときに熊野三山を統括する︿検校職﹀も与

その夜の夢に告げありゆえ
この地は︑後に都の中心となるところ故︑

つえられましてな︑ 諸国の 本山派修験の総本山となったわけどす︒

堂を建てて吾身を安置せよ
そこで太子︑ここへ六角の堂を建て︑付き従っわがみ

この寺には後白河上皇の皇子が入られまして︑
もんせきじいん以後多くの皇子皇孫がつづき︑︿門跡寺院﹀とてていた小野妹子に御本尊の守りを命じたのがこの寺のはじまり︒

おののいもこ高い格式をもつようになったと云うことどす﹂
熊野三山を巡って来たかれらであるから︑ここ
ちょうだい

その妹子はんはな︑泉の脇に坊舎を建て︑朝な

おさかずきで御盃を頂戴できることは︑ 誠に有難きことで

287

■革堂
山門

たむ

夕なに花を手向けられたそうで︑そのうちに出家
せんむ
なされて名を専務と改めはった︒
こうして妹子はん︑池のそばの坊におられたの
いけのぼうせんむ
で池坊専務︑後の華道池坊の始祖となったわけどす﹂
はっしょう﹁はあー︑ここは華道の発祥の地かえ﹂
なお︑かれらの在所は農村であったが︑華道とまったく無縁な土地ではなかった︒幕末期の清戸下宿村の名主家においては︑俳諧とともに︑小堀
遠州からつづく遠州流の華道術を学ぶものが現れている︒
まつ
本堂の前に立つ一行︑そこに秘仏として祀られおんみのたけているのは︑何度かお堂が焼失しているにもかかわらず伝えられてきた︑聖徳太子護持仏の如意輪観世音菩薩︒ 御身丈一寸八分 約( 五十八ミリ の)小さき砂金作りの像と云う︒
本堂での参拝を済ませ︑脇へ回ると︑不動堂にしんらん
つづき親鸞堂がある︒

むこく

それ︑建仁元年 一( 二〇一 に) 親鸞上人が六角堂
さんろう
へ百日間の夜の参籠をなしたるおり︑その九十五
あかつき

日目の暁に見た聖徳太子の夢告により︑救いの道
もとを浄土宗の法然へ求め︑後に浄土真宗を開く基になったことを伝えている︒
くぼ
本堂の前の少しばかり東側に︑真ん中が窪んだ
石が埋まっている︒それを若い衆が見つけ﹁へそ石じゃ︑へそ石じゃ﹂と︑声を立てている︒案内人それ聞いて﹁そうどす︑そら︿へそ石﹀どす﹂

若い衆︑ただ形のみから連想したのであるが︑それがずばり当たって得意顔︒﹁延暦十二年 七(九三 ︑)この地へ都を移すにあたり︑この六角堂が︑聖徳太子の護持仏さんが云うたとおり都の真中となって︑そこを通す路へ入っ
てしもた︒

そせき

難儀する桓武天皇はんが祈ったところ︑夜を越えて次の朝︑堂が五丈 約(十五メートル も)北へ動い

とったどすえ︒ほしてこの石︑元の堂の礎石と云
われとる︒

こうどう

そうやさかいに︑ほんまの京の中心︑
︿へそ石﹀
なんえ﹂

一同驚きつつ寺を後にし︑ 北西の 革堂へ︒
ふたたび︿三条通り﹀を東へ進み︑わずかばかりして左へ折れて︿寺町通り﹀へ入ると︑明智光秀が織田信長を襲った 本能寺の変 一(五八二 で)有

名な本能寺が見えてくる︒
もっとも当時の寺域は広大なものであったと云うが︑ともかくもその少しばかり先に︿革堂﹀が見えてくる︒門前には一条こうどうと彫られた石柱がある︒

この寺︑ 西国三十三所第十九番の札所にしてれいろく
霊鹿山行願寺と云い︑ 寛弘二年 一( 〇〇五 の)創建を伝える天台宗の寺︒
いわ︿革﹀と云い︑︿霊鹿﹀と云い︑なにやら曰くあ

288

■本堂

■革堂
御札

あるとき牝の大鹿を射止めなはったが︑そのことで牝鹿︑息絶えつつも子を産まんとし︑そのお﹁ここをお開きになられたのは行円上人と云う
たけだけ
お方なれど︑元は猛々しい猟師どした︒

りげな寺名であるが︑案内人が本堂前で︑それを話しはじめる︒﹁いまより二十二年前のことどすがな⁝﹂
近きころのこととて︑昼間なれど後ろ手の本堂

いし聞いたこともない︒それに幽霊とくれば︑一しょてふる
同初手から怖さに震える︒

世にも珍しき絵馬がおます﹂
手鏡を付けた絵馬など︑古今東西見たこともな

ろ︑案内人がみなを集め恐ろしき話をはじめる︒﹁このお寺には︑幽霊を描き︑手鏡を取り付けためす

腹には鹿の子が顔を見せておる︒
ぎょうてん
さと
これには猟師も仰天し︑罪の重さを悟りて仏門の暗がりが妙に恐ろしく感ぜられてきて︑話を聴くほどに︑あたりもどんどんと闇に包まれていく
おちい

へ入り︑名を行円と改めはった︒
ほうい
その行円上人︑罪を隠さずに鹿の皮で法衣を作ような錯覚に陥る一行︒﹁そ の年 は今 の本 堂が 出来 はっ た年 どす けど ︑

さっかく

り︑吾が身に着けることで贖罪の気持ちを表したと伝えます︒

このねぎ 近に(く) 質屋がありましてな︑ そこに
こもりぼうこう・ ・ ・ ・
子守奉公のおぼこい 幼(い 娘)がいやはった︒

しょくざい

そないどしたさかいに︑ それを見た衆は ︿革しょうにん
上人﹀と呼びなさったとか﹂

その子守娘は︿おふみ﹀と云い︑毎日のことやさかいに︑このお寺はんへ来なはって︑そこで巡
ごえいか﹁へえー︑えれぇお坊様じゃのう︑革上人のお堂で︑革堂かえ﹂

礼の唱える 御詠歌覚え
花をみて いまは望みも 革堂のとったらしいが︑それ帰っても口ずさむもんやさ
かいに︑法華経信者の主人の八左衛門が怒って︑とな深き罪を悟ったものは︑自らの罪を明らかにすることを唯一のこととして︑神と人との関係にお庭の千草も 盛りなるらんと︑またお経やらなんやらも云えるようになっ円上人が︑善行を積みつつ︑ひっそりと京の町を巡る姿が映し出されてくる︒

むごい折檻の末に殺してしもた︒
たよ
その後︑ 便りのあらへんことを心配しなはっ

さといて罪をあがなうことが出来ると信ずる︒
一行の脳裏に︑革の法衣をまとった行

さて︑この寺の本尊は︑その行円上人
自らの手によると云えられる二メートルて︑ご両親が江州 滋( 賀県 よ) り尋ねてみえたが︑主人はどこぞへ行ってしもたと︑そしらぬふり︒

せっかん

半ほどの千手観世音菩薩︒一行︑本堂にて礼拝︒

ご両親︑この堂へ来られて一心に祈れば︑おふ

けいだい

それより各自境内を散策しているとこ289

■八坂神社■四条大橋より南つ

ぽんとちょう小さき堀を渡れば︑左が先斗町の南の入り口︒
若い衆らが路地をのぞき込んでいる間には︑儀右

むくろ

みの幽霊現れて︑殺されたと告げる︒
ご両親︑それより奉行所へ訴え出るが︑おふみ

ぎおん

衛門らは四条大橋へと差し掛かる︒
橋を越えれば両側に芝居小屋があり︑誰一人知

つの骸は裏の物置に︒
ほうよう
それよりこのお寺でおふみの法要を営むが︑後らぬものとてない花街︑祇園町へと入る︒
江戸時代の芝居は︑役者と一年契約を結んでの

ほうのう

のこ

にご両親︑遺された鏡を取り付けて︑命尽きた後に現れたおふみの姿を描かせた絵馬を作り︑お寺興行︒その変わり目が十月の終わりで︑十一月の一日は芝居の新年とされ︑目出度い︿顔見世﹀があわへ奉納されたと云うことどす︒ 哀れな話どす
なぁ﹂

はじまる︒
当時︑芝居は衰退し︑平日は不繁盛ではあった

にく

げいこ

話をすべて聴いてみれば︑怖さはどこぞへと吹おろき飛び︑人の気持ちの愚かさばかりが焼き付き

が︑︿顔見世﹀だけは別︑祇園の芸妓衆がこれをほま観るのを誉れとし︑十日までは外のものが入れぬ
せいきょう﹁憎きや質屋﹂と︑思う一行︒

ほどの盛況︒まるで京の年中行事のようになっていた︒

やど

なれどこのこと︑先の︑子を宿した鹿親の気持
ちと何ほどに違うものかと︑思い返す儀右衛門︒

やさか

その芸妓衆の居る祇園町の突き当りが祇園社

おろ八( 坂神社 ︒)

るとされ︑その牛頭天王︑祇園精舎の守護神であることから祇園社と称すとも︒

ただ

愚かなるは人なり︒
わがみ
人の領域の︑外に神なる聖域あるを知り︑吾身

ごしんたく

この神社︑今は八坂神社と云うが︑当時は祇園
ごすてんのう社あるいは牛頭天王と呼ばれ︑創建には諸説ある

一行そこへは寄らず︑右へ折れて︿東大路通り﹀
を南へと下り︑そのわずかばかり先をこんどは左

しょうじゃとにより︑他者にとどまらず作物をも思い遣る心をはぐくみ︑吾身を糺さんとすることが大切に思へと折れて清水坂を上がり行く︒
前方を仰ぎ見て儀右衛門

もうをそこへ映し出し︑糺しつつ生きることが問われやる哉︒

が︑その一つは円如と云う僧が御神託により︑貞まつ
観十八年 八(七六 に)牛頭天王を祀ったのにはじまえてくる︒
きよみずでら
さて︑それより第十六番札所︑清水寺へ︒﹁ふえー︑えれぇ坂だなや﹂やかれらであれば︑年中行事や︑こうした寺社詣
でを通し︑その神仏と人の関係を身近に感ずるこ

革堂より︿寺町通り﹀を南下し︑︿三条通り﹀を越え︑次の大路を左に折れて︿四条通り﹀を東へ

きよみず

進む︒

290

■京周辺での寺社参り行程図

291

■清水寺

■清水寺

山門

伽藍

きよみずでら﹁そないどすえ︑この先は東山三十六峰の一つ︑
おとわ

音羽山さかい﹂もうじきにかれらの前に姿を見せる︿清水寺﹀︑
おとばざん きよみずでら
それを山号とし︑音羽山清水寺と云う︒北法相宗にして西国三十三所第十六番札所︒
後に︑境内にて案内人が申すこの寺の縁起は︑
以下のよう︒
ほうおん

宝亀九年 七(七八 ︑)大和小島寺の報恩の弟子にえんちん
つ延鎮なる法相宗の僧がおり︑夢の告げにて霊泉を訪ね来たのがこの東山のふもと︒
ぎょうえい
あ
そこで行叡という修行者にめぐり逢い︑乙輪山
音( 羽山 へ) 移る︒
もっともこの修行者︑観音の化身とされ︑数百年もこの山で修行をつづけていたらしいが︑東国へ向かうので後を頼むとて︑去って行く︒
それより残された霊木に観世音菩薩の尊像を彫いおり
り出し︑行叡の居った庵へ安置したのがこの寺のはじまりと云う︒
き
その後︑病に鹿の生き血が効くとかで︑それを

せっしょう

きえ

得ようと︑坂上田村麻呂が病に伏せる妻のために山へ入り︑延鎮と出会う︒

むつ

その田村麻呂︑殺生の罪深さを説く延鎮に帰依
すうはいし︑観世音菩薩を崇拝︒
えぞびしゃもんてん田村麻呂は︑その後に蝦夷を征するため陸奥へ
とどこお
すいこう
出向くが︑出立前に任務の滞りない遂行を観世音菩薩に祈ったことから︑延鎮は新たに毘沙門天とわきじ地蔵菩薩を脇侍として安置したと云う︒

奥州から帰国後の延暦十七年 七(九八 ︑)田村麻呂はこの地に山荘を持ち︑延鎮を招いて本堂を整

備︑清水寺を創建したと云う︒
一行︑ふもとの坂より石段へと入り︑朱も鮮やかな仁王門を仰ぎ見つつ︑最後の石段を上り詰める︒﹁まるで鳥の羽のような屋根じゃな﹂
そ
屋根端の反り上がりは︑本来さほど強くはない

りっぱが︑見上げることで︑石段を上るほどに巨大な翼へと包み込まれていくような感覚︒﹁ほうー︑立派じゃのう﹂
その仁王門をくぐりたれば︑幾つもの堂塔が並び建つ︒
西門︑三重塔に経堂︑さらに延鎮・行叡・坂上

かいろう

田村麻呂の尊像を安置する開山堂︒
やがて︿轟門﹀と呼ばれる本堂へつづく中門を

ひわだぶき

よせむね

くぐれば︑そこに廻廊現れて本堂の舞台脇へと出
る︒

むね

﹁はー﹂
かんたん
一同︑感嘆の声を上げる︒

九間︑七間︑棟に瓦を上げる檜皮葺︑寄棟造りの本堂︒その︿外陣﹀をなす舞台造りは︑大坂の新清水寺に近江の石山寺︑大和の長谷寺と数々見てきたかれらではあるが︑ここの舞台造りにかな

清水の舞台から飛び降りる

うものでない︒
まさに

292

そうだい

つる音羽の瀧へ︒
なお︑道中記に昼食の記述はないが︑この清水ゆえんと云われる所以が︑嫌というほどわかる壮大さを
ほこ
誇り︑腰が引け︑脚がすくんで谷を見渡せるほど寺へ参拝した後︑あたりの茶屋へ入り︑昼としたように思われる︒

さることながら︑雅楽を本尊へ奉納する場でもある︒

その途中で案内人︑引き連れるかれらが武蔵国から来たことを思い出し︑ 清水寺へ来るときに

こうして寺を後にし︑清水坂を下り︑ふもとのろくはらみつじ
六波羅蜜寺へと向かう一行︒

ががくの端へは寄れぬありさま︒
けいし
この舞台︑そこから見渡せる京師 都( の)眺望も一行︑見たことはなけれど︑谷を挟んだ対手にいかや見える山腹よりのぞき見たれば如何なるもの哉通った四条橋たもとの 南座などの芝居小屋で演じ
いちのたにふたばぐんきのうりれた﹃一谷嫩軍記﹄が脳裏によみがえってきたよ

つと︑想像を巡らせる︒
振り返って︿内陣﹀へ︒

うだ︒
かぶき
そうすけ
その歌舞伎︑並木宗輔により描かれた﹃平家物

たいらのあつもりそこには︑二人なりとも手を回さねばつかめぬ
げんしゅく
ほどの巨大な柱が列し︑その暗き堂内に厳粛な領語﹄の熊谷直実と平敦盛を題材にしたもので︑初演は宝暦元年 ︵一七五一︶︒

くまがいなおざね域が築かれている︒
舞台造りとは︑山上と谷︑その天と地の領

熊谷直実が武蔵国熊谷郷の武士であるから︑案
内人そのことを想いや域の狭間に顕現する仏を描き出すもの哉
そうごん
そう思わせるほどに︿内陣﹀には仏の荘厳な世﹁貴方様方の在所は武蔵国どしたな︑熊谷郷と云えば︑おそばやろか﹂

びしゃもんてんけんげん

界が構築されている︒
ここには︑ 本尊の 十一面千手観世音菩薩のほ

儀右衛門︑それを受けて﹁ちいっと離れてるだが︑知らぬものはおらぬ﹂

はざまか︑毘沙門天︑地蔵菩薩の脇侍二尊が祀られている︒﹁そうどっか︑その熊谷郷に熊谷直実と云う武将がおりましてな︑ 石橋山の合戦 一(一八〇 の)あ

わきじ

この本堂︑古き時代より消失をくり返していると云われ︑かれらの見たものは徳川家光の奉納にたいらのあつもりと︑平氏から離れて源氏に組し︑一ノ谷の戦い 一(
みなもとのよりとも一八四 に) おいて 源頼朝に従ごうて平氏打倒の軍に参戦し︑そこで︑心ならずも年若き平敦盛を討ち取ることに︒

えんちん

よる寛永十年 一( 六三三 に) 完成した現代へとつづくもの︒
それより一行︑本堂での参拝を済ませ︑延鎮が夢の告げにて求めた霊泉より発するものであろう

まあ歌舞伎では直実はん︑義経より︑皇統を引

よしつね

か︑
︿延命水﹀とて諸病に効くとされる三筋の水落293

■六波羅蜜寺を尋ね︑出家│﹂﹁はあ︑その話は伝え聞いとるだ﹂

たっちゅうことどすけどな︒
そうしたことがあって︑後に浄土宗の法然上人

く敦盛はんを助ける密命を与えられはって︑涙をのんで︑吾が子 小次郎の首をはねて替え玉にしいにしえの武蔵国の武将の話を聴き︑ 親近感をもって道中記に書き留めた︑ということなのであ敦盛のこと︑石塔は黒谷に並び立つ五輪塔︒
儀右衛門︑清水寺からの道すがら︑案内人よりはなく︿京﹀を漠然と云い表したもので︑︿熊谷あつもり﹀とはすでにご承知のように熊谷直実と平此所に熊谷あつもりの石塔ありと記されているが︑︿此所﹀とは︑清水寺のことでたず﹁│それ︑みなさまとお寺参りのはじめに聖護院へ行きましたろ︑そこの東方に黒谷ちゅう法然

ろくはらみつじろう︒
すでに一行︑清水坂を下り終え︑西国三十三所

くうや

第十七番札所真言宗智山派︑補陀洛山六波羅蜜寺
けいだいの境内へ入ろうとしている︒

ふだらくさんさんゆかりのお寺 金( 戒光明寺 が) ありましてな︑
そこが建久四年 一( 一九三 に) 直実はんが出家を志して法然上人を尋ねたとこどす︒
くよう
境内に︑熊谷直実と平敦盛を供養しはる五輪塔

ゆいしょ

この寺の開基は︑空也上人︒
つねやすしんのう
常康親王︑また醍醐天皇の子とも云われ︑その出自は不明であるが︑案内人が寺の由緒を話しはじめているので︑そちらの話を聴くことにする︒

しもてが並び建っておます﹂﹁ほう︑武蔵武士がこの地に⁝﹂
やがて下手に鴨川が見えてきたあたりで︑案内人︑さらに想い出したことがある様子︒﹁その空也上人と云わはるお方はな︑若きころ
うばそく
より優婆塞 在(俗にして男子の仏教信者 と)なりて諸国を巡り︑二十余歳にして尾張の国分寺で出家︒
名を空也と改めたと云われておます︒

きたづめ﹁そない云えばな︑牛若丸と武蔵坊弁慶はんがおめぐり逢うたのが︑ この先の 鴨川にかかる五条橋︒その西の北詰に︑扇作りの職人が集まっておます︒

天慶二年 九(三九 と)云うさかい︑天保の今より
ちょうど九百年前どすけど︑この京へもどられ︑

つえ

それ︑敦盛はん亡き後︑奥方はんが出家して時宗の御影堂へ身を寄せ︑お寺のお坊様とともに扇とむら

腰に鹿皮︑手に鹿角の杖を持ち︑名も居所も明か
こつじきとな
さんと乞食しはって︿南無阿弥陀仏﹀の念仏唱え
しかばね作りをしやはったのがはじまりで︑いつしか︿御影堂扇﹀と呼ばれて世に名を高め︑それより扇職

うや

な︿市の聖﹀云うて敬まっておったそうどす︒

ひじりて市中を巡り︑屍あればねんごろに弔い︑また貧
しきものや病人居ればお救いなされたそうで︑みさて︑道中記には︑清水寺の次の行に人がたくさん集まって来やはったと伝えとりま
す﹂

294

■観音寺

やがて石段を上がり︑本堂前へ︒﹁ほう︑この本堂は二層の屋根で見事じゃのう﹂

参道を進むと橋が見えてくる︒その鳥居橋と呼ばれる橋を渡り︑木立の中を歩む一行︒

観音さん彫られ︑車に乗せて市中を念仏唱えて引き回したそうどす︒

儀右衛門が本堂を見上げているところ︑例のごとく案内人が早々と寺の由緒を話し出す︒

そのころの京にはな︑悪病が流行っとった︒
ほやさかい︑それを退散せんと空也はん十一面

ほんで悪病が去ったなら︑亡くならはった人をくよう
まつ
供養しはるために堂を建てて観音さん祀られたそす︒
ほしてこのお寺︑最初は西光寺と呼ばれとったな︑あるとき︑この地にゆらりゆらりと瑞雲のたやなびいとるのを見やはって︑不思議なる哉とこの天保の今より千年ちょいも前のこと︑そのころ弘法大師はんは東寺で修行なされとったらしいが﹁ こ の 今 熊野 と 呼 ば は る観 音 寺 さ ん はな ︑ 弘 法大師空海はんによって開かれたお寺どす︒

そうどすが︑空也上人が亡くならはってから六波羅蜜寺へと改められたとか﹂地へ罷り越こした 参(られた そ)うどす︒
ろうおう
そないしはると︑白髪の老翁現れて︑弘法大師

うで︑それがこのお寺のはじまりと云われておます︒なんでも天暦五年 九(五一 と)云う年やそうど﹁はー︑えらいお坊様だなや﹂
こうして西国三十三所の札所を巡るうち︑観世

はんに小さき十一面の観世音菩薩の尊像をお渡し
なされ

ずいうん

音菩薩の御威光もさることながら︑それに帰依し
おんみやたお坊様たちの︑御身に代えての衆情を思い遣る

ここは観世音菩薩有縁の地なれば︑この像
まつ
を祀られよ
きょうち

り難く受けられはって︑御自身も十一面観世音菩薩をお彫りになり︑その胎内へ授かった尊像を納

まか心根が映し出されてきて︑頭の下がる一行︒
やそれほどに︑吾は苦難に立ち向かえる哉と︑云い置いて去っていかはったさかい︑大師はん︑その老翁がどなたはんか尋ねると

きえ

そんなことを自問自答するほどに︑かれらの境地も深まっていく︒

熊野権現なり大師はん︑驚かれたであろうが︑その言葉を有の尊像をとらえていたに違いない︒
うるおよき話に︑気持ち潤って寺を後にした一行︒

め︑またそのときに不動明王と毘沙門天の脇侍もこんりゅう
彫られて一寺を建立して安置したのが︑この寺のごいこう

空也上人が彫った本尊の十一面観世音菩薩は︑秘仏︒しかし︑本堂前に立つかれらは心の内で︑そそれより南へと向かい︑焼け跡と化した大仏殿前を通り︑三十三間堂を越えて十五番札所︑︿今今今今今はじまりと伝えられておます︒

わきじ熊野﹀と云われる新那智山観音寺へ︒

295

■東本願寺

■東本願寺

御影堂門

たった一つ焼け残りはった奥の院の巡礼堂を移したのが︑この本堂︒

たと云うことどす︒
そやけど︑応仁の乱の兵火で焼けて︑そのときそれより高貴な方々の堂舎の寄進が相次ぎ︑お寺は大いに栄え︑この月輪山一体に境内が広がっ

水は︑それが伝説であろうとも︑この寺へ焼き付けられてきた千数百年の衆情を想い起こさせるににて突き︑湧き出したという︿五智水﹀の前に来た儀右衛門︒かれにとり︑その湧き出ずる不変のる︒
しゃくじょうなれど本堂での参拝を済ませ︑弘法大師が錫杖

この寺の堂舎の様式は旧時とは異なる︒しかしそれは︑再興を志す際の時代時代の資力にもよきしん

その後︑泉涌寺の塔頭として再興されて︑今に至っておるんや﹂は充分であった︒﹁さぁて︑最後となる︿お東さん 東(本願寺 ﹀)へ通り﹀を進んで︿東本願寺﹀へ︒
この寺は江戸時代はじめの慶長七年 一( 六〇二 )向かいますわ﹂
一行︑それより西へ向かって鴨川を渡り︑︿七条﹁戦はよくねぇだ︒昔の人が築いてくれた有難
えもん︑みんな燃やしちまうだから﹂儀右衛門がポツリ︒
その言葉︑胸内へ出たものであるから︑聞こえたものはいなかったであろう︒
だがその儀右衛門の言葉を察するに︑この長き
寺社詣での間に幾たび兵火で焼かれた話を聴いた

東へ寺地を与えて開かせた真宗大谷派の本山︒
さて︑本堂にて参拝を済ませた一同︑ここが本に︑本願寺 西(本願寺 か)ら分かれた寺︒
きょうにょ
徳川家康が天皇の許しを得て︑教如に本願寺の戦の一瞬の狂気が︑何百年にもわたって塗り上すうこうげられてきた︑崇高なる衆情の投影された信仰対日の終わりの寺とて︑案内人へ丁重に礼を述べ︑つ
気も軽やかに連れ立って宿へともどる︒

阿 弥 陀 堂 門 ことであろう︑という思いがあった︒

象を消し去る︒その無常に儀右衛門は耐えかねていたのであろう︒

その道筋︑本願寺より︑京の真中の︿烏丸通り﹀
を北へ上がるものだが︑そのかれらを包んでいた

ていちょう

なれどその狂気︑人の心までは左右できぬ︒時移れば︑その変わらぬ衆情をもって再興を志す︒

ふぜいのは︑辻々にて遠くに見え隠れする夕日に染まる塔︑また何処ぞの寺より︑遠く︑近く︑渡り来る
くおん

梵鐘の久遠の響きなど︑京の暮れ行く風情│

ぼんしょう

その折︑多くは創建当時の様式を変えようとはし
ない︒

二月朔日

ついたち

それが意味するところ︑幾世代の衆情の求めるものが︑縁起に表される情景を不変の価値観としていることに他ならない︒

296

■東本願寺

■東本願寺

阿弥陀堂

境内

右同所

さて西へ歩を進める一行︑半蔵が儀右衛門のところへ寄ってきて﹁今日は何処行くだ﹂﹁おめえ︑さっきの話聴いてなかっただか﹂

思い返せば︑そのとき半蔵は宿内のものから京名物など聴いていたらしい︒﹁すまんこって﹂﹁今日はな都の西を巡るだ︒

1,464km文
23,740

はじめは将軍様が上洛したときに入りなさる二
すがわらのみちざね
条御城︑それより北へ行って菅原道真さん祀っと累計
累計﹁おはようさん﹂
昨日の案内人が︑また別の講中を引き連れて寺る北野天満宮︑それに金閣寺︒ずっと南へ下がっ
みちのりて西本願寺という道程じゃ﹂

20km
文
1,064

日目
46

一泊り
二百四十八文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

社を巡るために来ているらしい︒
あがりはな
宿の上端に腰掛け︑親しき使用人となにやら世一行︑六角堂前の宿より︿三条通り﹀を西へと進み︑右に折れて︿堀川通り﹀を北へ向かってい﹁しょんねぇな︑さっき話したども︑もう一度おめぇのために話すだよ﹂

間話などしていた様子だが︑儀右衛門の顔を見て寄ってくる︒

る︒

二日︒

どうやら︑今日のかれらが案内人を付けぬ寺社巡りとなるから︑それを気遣い︑親切に巡り所のわずかばかり進むと︑左手に堀を越えて︿二条やぐら
城城城城城﹀東南角に築かれた櫓が見えてくる︒
かどち
その櫓︑堀底から積み上げられた角地の石垣のへぇ

諸注意を与えてくれる様子︒﹁今日は二条城から北野天満宮︑金閣寺に西本願寺でしたやろか﹂
今日のかれらの行程を知っていたようで︑あの上に︑瓦葺︑白壁二階建︒
儀右衛門︑昨夜親切な泊り客のご老人から京のかわらぶき

辻には何がある︑そこからちょっと入れば何々が見られる等々︑詳細な助言を与えてくれる︒

見所を聴いていたから︑みなにそれを披露︒﹁この城はな︑関ヶ原の合戦 一(六〇〇 と)大坂の徳川家康様が︑ 京都
陣 一( 六一四〜五 に) 勝利したじょうらく御所の守護と︑将軍として上洛するときの宿泊所

ひろう

これには儀右衛門︑腰を深く折り︑感謝︑感謝︒﹁ほんにご親切に有難うさんで﹂話を終えるころには︑案内人方の講中も顔ぶれそろが揃ったようで︑それより双方︑宿前にて東と西として造営したものだと︒

しだいへ分かれての寺社巡りと相成った次第︒

297

■二条城櫓■二条城
大門

なんでも︑寛永年間 一(六二四〜四三 に)完成したらしいがな︑その後に雷で五層の天守閣が焼け︑天明の大火でも本丸の殿舎やら櫓が焼失している
だと﹂
もちろん

勿論︑かれらは天保の時代に生きているから知らぬことだが︑ここは後に歴史の大舞台となると

せんげ

ころ︒
よしのぶ
慶応二 一(八六六 年) に徳川慶喜が︑ 最後の将軍として宣下を受けるのがここで︑翌年十月には︑
たいせいほうかん
二の丸御殿にて 大政奉還も行われることとなる︒
その白壁の櫓より北へと歩を進め︑東大手門の外まで来た一行︒

今と違い︑かれらは江戸時代のただなかに居るのであるから︑︿二条城﹀のなかへ入ることなどできはしない︒したがって堀外より見たのみで︑そのままに︿堀川通り﹀を北上︒
やがて︿今出川通り﹀が交差する辻へ出た一行︑そこを左に折れ︑西へ︒
ますめ﹁京の道は︑ほんに升目じゃのう︑江戸は升目が細切れで︑高い低いで坂ばかりじゃ﹂
儀右衛門︑何度か江戸御府内へ用向きで出かけているから︑その地形の違いを見定めて︑そんなことをポツリ︒

口部の端を上方へ反り上げる堂々たる逆台形の空とびら
す
間を造り出し︑そこに鉄板を張った強固な扉を据そうした地形が︑政治︑経済︑信仰の調和した
じょうせい
豊かな風土を醸成していたのであるから︑皇女和地下水も豊富で︑何処に井戸を掘ろうとも清ら
けいしな水が湧き出し︑京師 都( に) 住むものは誰でも︑それを有難く思っている︒

京は四方山に囲まれた盆地︒だからその内側はは平らで︑北から南へと徐々に低まる︒

え付け︑上に瓦葺にて白壁の建物を︑どっかと築いている︒

宮のように︑京の都に暮らすものが︑ここを離れ
せきべつ
なければならぬとなれば︑どれほどの惜別の思い﹁立派だなや︒ここが二条城の正門かえ﹂
見れば︑高さ四メートルほどもある石垣に︑入﹁こりゃ千人掛かりでも破れぬわ﹂﹁闇に乗じて都へ入り込む魔物とて︑破ることを抱いたことであろうか︒
すがわらのみちざねまつ︿今出川通り﹀を西へ歩むに従い︑菅原道真を祀もんがまはできねぇべ﹂
目の前の東大手門︑一行には︑それほどに強固る︿北野天満宮﹀が近づいてくる︒﹁天満宮の︿一の鳥居﹀が見えてきただ﹂
きょうとしょしだいな門構えとして映し出されている︒
儀右衛門が︑ふたたび話し出す︒

儀右衛門に導かれ︑右へ折れて︿一の鳥居﹀をくぐり︑︿二の鳥居﹀
︑︿三の鳥居﹀を越えて北へ進

こまいぬ

むと︑左右に配した阿吽の狛犬の奥に︑堂々たる

あうん﹁この二条城の東を除く三方に︑京都所司代やらまちぶぎょうしょ
東西の 町奉行所︑ 代官所なぞが集まっておって
まつりごとな︑ここが京の政の中心らしいわ﹂

298

■二条城

■大宰府天満宮

るから︑遠巻きに︑その話に聞き耳を立てる一行︒﹁ここが北野天満宮どす︒この楼門を入ります

楼門︒
その前には幾組かの案内人を立てる参拝者がいたと云うことは︑それ比叡に連なる︑もっとも古き地主神の地へ神託が下ったことを意味する︒

その通り︒半蔵︑良いことに気が付いた︒
近江比良の神官にかかわるところへ神託が下っか﹂
半蔵のつぶやきに答えるものはいなかったが︑ひえいと︑さらに三光門と云わはる立派な門がありましてな︑ その中に菅原道真はんを祀る本殿がおまその間も︑案内人の話はつづく︒
ほこら﹁ │ 神 託 が下 り ︑ こ の 地 に 祠 を 建 て て 道 真 は んうとす︒
その菅原道真はんは︑天保の今より九百三十七を祀ったんが︑この神社のはじまりどす︒
以来︑天徳三年 九(五九 と)云う年に︑さっきのもろすけ

年前 九(〇一 に)なりますやろか︑勢力の拡大を疎
ときひら
ざんそ
だざいふ
む藤原時平の讒訴で西海道の大宰府へ流されはっ

藤原時平はんの弟の子にあたる公家の 藤原師輔はんが社殿を造営しましたがな︑そのお方︑翌年出

あんて︑そこで亡くなります︒
せきべつ
まあ︑都落ちしやはるのどすから︑その惜別の家なされたものの︑その年に亡くなられたそうど
おんりょう
しわざ
す︒これも道真はんの怨霊の仕業やろか︒
えきびょう

思い︑いかばかりかと都人が案ずるところ︑道真
ふりょ
はんを追いやったものたちが次々と不慮の死をと︿天満天神﹀の名を賜ったそうどす︒
そうしたことでな︑ここは大宰府の天満宮さん

たまわ

ほんで︑ それから二十八年後の永延元年 九
(八
ちょくめい
もよお
七 に
) ︑勅命によってはじめて 北野祭が催され︑何処ぞで︑それ道真はんの怨霊の仕業とささやかれるようにならはって︑上から下までみな都人と並び立って︑諸国の天神さんの総本社となって
おます﹂

しわざ

ひら

は恐れおののいたそうどす︒
たじひのそうしておますとな︑右京七条坊に住む多治比一行の中には付近をあちこち見て歩くものもいたが︑半蔵や儀右衛門などは︑根っからそうした

おんりょう

文子と云わはるお方と︑また数年置いて近江比良
よしたね
よしつぐ
ごしんたく
の神官良種云わはるお子の良継はんに御神託が下ことに興味をもつから︑聞こえ来る声を一通り聴いてから︑楼門をくぐる︒

どこ

げたり︑また都につづけざまに雷が落ち︑疫病がはや流行ったりと︒

り│﹂半蔵︑︿比良﹀と聴いて︑またなにやら想い出しところがその鼻先へ︑なんとも云えぬ甘き蜜を秘めたような香り︒右手を見やれば盛りを迎えた

あやこ

たらしい︒
ろうべんそうじょう﹁︿比良﹀といやぁ︑石山寺開くときに良弁僧正

紅梅︒

みつ

を導いたと云う︑︿比良明神﹀とかかわりがあるだ299

のきからはふちょくがく︿三光門﹀と呼ばれ︑裏に日の出︑日の入り︑三日月の彫り物がおます︒ほんで︑正面上の金文字

ごさい

道真は梅を好んだと聞くから︑ここにはたくさんの梅が植えられているのだなぁと思う儀右衛の︿天満宮﹀の額は︑後西天皇はんの筆による勅額
どすわ﹂

ちどりはふ

門︒歩むほどに︑境内のあちこちで白梅︑紅梅が盛りを迎えている︒

その三光門をくぐると︑千鳥破風に軒唐破風も
ひわだぶき
いりもや
見事な︑檜皮葺︑入母屋造りの拝殿が正面に堂々

二キロメートルほど行った︑今で云うなら埼玉県
所沢市坂之下に天神社があり︑その地にある中世

いそが

忙しき旅のなかにあり︑ これまで日付のみをほこ追っていたが︑季節の移ろいを咲き誇るこの地のの姿を見せる︒
各部に金の装飾あり︑彩色された彫刻あり︒豪きわ梅にて知る︒﹁はあー︑もう梅が咲く時節になっただなぁー﹂

華なる事の極み︒
この拝殿︑奥の本堂とともに︑三光門に同じくさね

そうした思いにしみじみと儀右衛門がひたっているところ︑横から半蔵が城郭 滝(之城 の)鎮守として祀られた社と伝承されてきているが︑ そこには城の築造よりさらに古慶長十二年 一(六〇七 豊)臣秀頼の造営と云う︒
かれらの在所である中里村の付近では︑北東へ

これには儀右衛門︑噴出さずにはいられぬ︒
おんりょう﹁半蔵さんよ︑ほんに梅にも道真さんの怨霊がく︑文治三年 一( 一八七 に) 道真公を勧進したとの伝えが残されている︒

ふきだ

梅は食うとも核食うな
中に天神寝てござる

宿っているだなハハハハハ﹂
その句︑生梅の種に毒のあることを云い表した

また︑西へ九キロメートルほど離れた同市北野
まつにも道真公を祀る北野天満天神社がある︒

かんじん

やしろ

ものであるが︑なるほど︑道真が好んだ梅であるから︑都落ちした悲しみの想いが︑毒となって閉こうしたことで︑かれらの暮らす周囲にも︑かなり古くから天満信仰が波及しているから︑そのちんじゅじ込められているような⁝さて三光門へと進み来た一行︒

おおもとの京の︿北野天満宮﹀を訪れているかれらの関心は︑ことのほか高かったはず︒

かぶ﹁ほう︑こりゃ屋根が覆い被さるようで立派な御門じゃのう﹂

なにせ京の都では︑雷とくれば菅原道真の怨霊と誰もが思うのであるから︑遠く離れた武蔵野国

おおそこでもまた︑何処ぞの講中に付く案内人の声が聞こえくる︒

でも︑京へ赴任するもの︑あるいは京で一時暮ら

おんりょう﹁この御門は慶長十二年 一(六〇七 に)豊臣秀吉はひでよりんの遺命でお子の豊臣秀頼はんが寄進なされたも

ふにん

のどす︒

300

■金閣寺

満宮の勧進が盛んに行われたのであろう︒
この話︑雷であるから農民とて無関心ではいらして帰るものあらば︑そのことが広まり︑古来よりそうした都の風俗を知るものたちにより北野天と云い放ったままに絶句する一行︒
みなも三層の堂︑その上二層が金色に輝き︑池の水面の中から大きな池が現れ﹁あっ︑ありゃなんじゃ﹂

一通りの挨拶を済ませると︑案内人がとっとっと進むから︑遅れないように付いて行くと︑木立

あいさつ

れない︒
かみなりよ
拝殿前にたたずむ一行も︑雷除けを第一とし︑にも︑堂の姿がくっきりと逆さに映し出されていぎょうてん
るから仰天︒

もんじょうはかせ

かんじん

また道真の文章博士としての学者の才覚にあやかり︑京で見聞きしたような農法を学んで凶作に打仏像ならいざ知らず︑雨露にあたる堂の外壁にきんぱく金箔を用いているのであるから信じられぬこと︒

おももち

ような お
) 堂︑見たことあらへんやろ﹂﹁ほれ︑夢ではあらしませんえ︑こないな こ(の案内人︑ それを横から見て︑ そろりそろりと
さいみんじゅつ
催眠術を解くように現実へ引きもどす︒

あめつゆ

ち勝てる知恵を授け賜えと︑きっと祈願したことであろう︒

一同︑口をあんぐりと開けたままに身動きできぬほど驚く︒

道すがら儀右衛門︒

たま

それより北野天満宮を後にした一行︑西へ向かい︑天神川を渡り︑その先で右へ折れて北へ︒

しんしん﹁ 次 は な ︑ 大 文 字 山 の 南 の ふ も と の ︿金 閣 寺 ﹀じゃ﹂
きんぷくりん
なんでも金覆輪の堂があると聞いていたから︑復元されているから︑創建当時の光り輝く姿が再現している︒

うなずく一行︒
現代の金閣寺は︑放火炎上により昭和三十年にこの御門︑ 在所あたりの寺ほどの構えであるら︑一行話には聞いていても︑この門から金閣がそれからくらべれば︑かれらの目にしているのは四百年以上も経過し︑古色を帯び︑傷みの見ら

かまみなどんなものかと興味津々の面持ち︒
そうこうするうちに総門の前まで来た一行︒

それほどのものとはまだ誰も思ってはいない︒
さて︑どうもここでは寺方の案内人を立てなけれるもの︒なれど︑その豪華絢爛たる創建当時の姿を想像するには充分であった︒

きりがね

ごうかけんらんれば中を見られぬらしい︒
もんめ
代銭は二匁︑文に換算すれば百三十四文︒これ︑なぜなら︑ かれらは長き寺社詣での旅のなかで︑いかに風化した菩薩像であろうと︑暗き堂内

めっぽう

一泊の宿代ほどだから滅法高いが︑誰かから吹き込まれたように︑一生に一度のこと︑京へ来ていさとぜににたたずむうちに見えてくる切金︑あるいは彩色わがみるのだから︑と吾身を諭し︑銭を支払う︒

301

お

すべ

しんでん

下より︑一層目は平安期の寝殿造りにて︿法水院﹀と名付けられ︑二層目は鎌倉期の武家造りに自らの救いを求めるなかで︑ 仏の生きた姿を追っているのであるから︑造仏当初の極彩色に飾感慨を深めるであろうが︑当時の民衆はそればかりではない︒

西方極楽にも換ふべからずと称され︑人々を驚かせたと云う︒

れたすばらしき建築法を重ね︑この世で成し得る
しゃりでん
ゆえ
究極の︿舎利殿﹀を造り上げたことになる︒故にいる︒
ぜい
まさに︑贅の限りを尽くし︑各時代に生み出さ

くっきょうちょうの残片から︑造仏当初の有難き姿を推し量る術を体得してきていたのである︒て︿湖音洞﹀
︑三層目は禅宗仏殿造りで︿究竟頂 究(
いただき極なる頂の意 ﹀)と云い︑阿弥陀三尊が安置されてられた菩薩像を拝したとて︑現代人のような拒絶の意識を起こすことはない︒

ここは大小の島を配し︑岩を置いた鏡湖池を巡ちせんかいゆうしきていえん
る池泉回遊式庭園︒

は色に満ち溢れた現代人なれば︑彩色剥げ落ち︑風化したその姿に過ぎ去った時の重さを感じ取り

むしろ︑風化したなかから︑霊験を最も強く現した当初の姿を感じ取ろうという心的作用のほう

一行は金閣を映し出すその池を散策し︑︿陸舟
あんみんたくの松﹀︿龍門滝﹀︿安民沢﹀など見た後︑鹿苑寺の生々しさが︑人の心を︿西方極楽にも換ふべから

けんげん

か

が強かったようにも思える︒
はんらん
なんといっても色の氾濫した現代とは違い︑か門を出た︒
それよりかれらは東へ向かい︑その先を右に折ろくおんじ

れらの時代は︑いまだ日常にない色彩に有難味を感ずることの出来る時代であった︒

れて︿千本通り﹀を南下︒西本願寺へ向かう︒
しゃくぜん
歩む一行︑ そこには何か釈然とせぬ思いが包
ぜい

いただ

つ

さてこの寺︑正式には鹿苑寺と云う︒
あしかがよしみつ
さいおんじ
将軍職を辞した足利義満が︑西園寺家を興した

み︑黙しての歩みがつづく︒
その釈然とせぬ思い︑時を越え︑筆を進める現

きんつね

公経から応永四年 一( 三九七 に) 贅を尽くした別荘
ゆずを譲り受け︑さらに北山殿として整備︒

代より察すれば︑次のようなこと︒
すぐ︿金閣﹀がいかに優れ︑夢窓国師が仏世界を現し

ほうおう

むそうこくしこの二人︑中国との貿易にもかかわっていたか
ら︑相当な蓄財を成していたものと思われるが︑たとて︑そこに縁起に見るような民衆救済の意識が投影されていないからである︒

いごん

その足利義満の遺言により︑北山殿を夢窓国師の開山として寺としたのが︑この鹿苑寺︒

その地に︑神仏が顕現したわけではない︒
ぜい
つなまみ
贅を尽くし︑ 生身の人間があらわさんとした
ひわだぶき

そのなか︑いまかれらが目にしている金閣は︑
しゃか
ぶっしゃり
釈迦の仏舎利を祀る舎利殿として建てられたもの
で︑檜皮葺の屋根上に金銅の鳳凰を頂く︒

302

■西本願寺
表門│阿弥陀が導く世界が︑真にあのような世界であれば︑泥まみれなわれら農民は︑死に駆られていたというのが︑正直な気持ちであったろう︒

かれらは一時して吾に返り︑その神仏の縁起無き寺の︑豪放さのみを見せ付けられたような思い

財力の生々しさを感じ取らせるものとなってしまっていたのではあるまいか︒の寺には︑仏との有縁の地としての関係が築かれておらず︑それだけに三界を脱し切れぬ︑貴人の高野︑長谷︑比叡︑豪華絢爛たる仏堂は何処にもあった︒なれど︑個人の別荘からはじまったこず﹀と驚かせても︑それは信仰の世界へ民衆を導
くものではない︒

みな︑なるほどと感心することしきり︒
それより寺の東側へと周り︑︿堀川通り﹀を北へ門﹀と云うだと︑そう昨日の案内人が云っておったわ﹂

誰ぞが・ ・ ・ ・
﹁この御門はな︑みな見とれるで︿日ぐらしのた軽やかにして高貴なる印象を見るものに与える︒

具︒彫り物には彩色がなされ︑緑青であろうか︑青はを基調として赤︑白が映え︑派手派手しさを抑えな御門であるから︑普段は閉じられている︒
すほ
黒漆に︑様々な透かし彫りをほどこす金銅の金

寛永年間 一(六二四〜四四 に)伏見城から移したとちょくし云われ︑天皇が派遣する勅使を迎えるための特別に︑獅子や牡丹の彫り物など有り︑装飾を凝らした立派なもの︒

こ

しても迎え入れてはもらえぬ哉も│誰もがそのようなことを思わされるほどに︑そ進む一行︒
ほどなく御影堂門が見えてきたが︑ それを越ぼたん

れまでの寺社詣でとは違っていた︒
一行︑すでに︿千本通り﹀を進み︑左へ折れてえ︑さらに北側に築かれた阿弥陀門から境内へと入る︒

しし西本願寺の南側へ達している︒﹁ほうー︑これは目の覚めるような御門じゃの門をくぐると︑その広き庭の正面奥に︑本堂の阿弥陀堂が巨大な姿を見せている︒

われごうかけんらんう﹂
あがりはな
儀右衛門︑今朝︑宿の上端にて案内人より云わ﹁はー︑屋根が︑こっちへ向かってくるようじゃ
な﹂

ろくしょう

れたことがあった︒それは︿西本願寺﹀へは南へ
回り︑︿北小路通り﹀に面した唐門から見るが良い

そう半蔵が驚くのも無理は無い︒なにせこの本堂︑外陣に千五百人もの人々が座せると云われるかと云うこと︒
その通りに来たれば︑なるほどこの御門︑駿河ほど︒やの久能山や近江の日吉大社にある東照宮のよう303

■西本願寺
御影堂

この︿西本願寺﹀︑江戸時代の初めに分かれた︿東本願寺﹀に対しての呼び名で︑正式には︿本願づけている︒とな
おうじょう﹁ 南 無 阿 弥陀 仏 を 唱 え れば 誰 で も 極 楽へ 往 生 でされ︑法然様に弟子入りしたお坊様じゃろ﹂
いま案内人もそのことに触れ︑さらに話しをつけいし寺﹀︒京師 都( の)人々には︿お西さん﹀と呼ばれるほど親しまれている︒

きなはるというのが 専修念仏の教えや︒
ところが比叡山やら興福寺から批判されまして

ひたち

せんじゅねんぶつ

浄土真宗本願寺派総本山︒
しんらんしょうにん
かくしんに
その興りは︑親鸞聖人の没後︑末娘の覚信尼がな︑やがて建永二年 一( 二〇七 と)云わはる年の二月に︑専修念仏が禁止され︑法然はんは土佐に︑親びょう

東山大谷の墓近くに︑親鸞聖人を祀る大谷廟堂を営んだことが起源と云う︒

鸞はんは越後へ流されてしもた︒
しゃめん
親鸞はんは赦免後もしばらくは越後にとどまっ

しば

かさま

なお︑この東山の西大谷から清水につづくあた
とりべのりが︿鳥辺野﹀と云われる一帯で︑古来より死者ておられたそうどすが︑常陸 茨(城県 の)笠間ちゅ
うとこへ移りましてな︑そこで教えを広めます︒
かいりつ

葬送の場となっている︒
その後︑十五世紀半ばには比叡山と対立︒寺が親鸞はん古い戒律に縛られず︑六角堂におけるえしんに修業の後に︑恵信尼と云わはる奥さんと添い遂げていましたから︑その方も一緒に夫婦で常陸へ向かわれたそうどす︒

破壊され︑山科︑大坂石山︑紀伊鷺森など流転す
るも︑天正十九年 一( 五九一 に) 至り豊臣秀吉からこの地に寺領を寄進され︑それより諸堂を再建して今日に至ると云う︒

そうして東国の地で教えを広められておました
かんき
ききん
が︑そこで︿寛喜の大飢饉 一( 二三一 ﹀)に苦しむ堂へ来ている︒
ここ︑先の本堂より一回りも大きく︑外陣に三れたそうどす︒
ほんで︿浄土真宗﹀を開かれたのも︑そのころ民衆の惨状を目の当たりにしましてな︑読経をやめ︑︿自力﹀から︿絶対他力﹀へとお考えを改めら

さんじょう

一行︑阿弥陀如来を安置する本堂にて参拝を済
ごしんえい
みえい
ませ︑南側の親鸞聖人の御真影像を安置する御影

千人も収容できることを伝え聞き︑みな驚く︒
その話︑ 堂前に案内人を立てる講中がいるか

よこし

しても念仏唱えれば往生できるという︑邪まな考

おうじょう

それは念仏の取締りが激しくなったことに向かい合うため︑また︿本願ぼこり﹀云うて︑悪いことと伝え聞いとります︒
その後︑親鸞はん京へ戻られますが 一(二三四 ︑)
じせき

さんろう

ら︑そこから聞こえてきたものだが︑さらに聴き耳を立てていると︑どうやらここに祀られる親鸞聖人の事績を話し出す様子︒
それを聴いて半蔵﹁親鸞様といやぁ︑六角堂に百ヶ日の参籠をな304

あって︑東国の片隅で民衆を精神的に救おうとしていた親鸞聖人の御姿が想い浮かび︑胸を打たれ半蔵と儀右衛門︑その話を聴き︑天保のそのと
かんき
だいききん
きより︑六百七年も前に起きた︿寛喜の大飢饉﹀にた苦労背負って︑今はここへ祀られているということどす﹂え持つ人が増えてきたからと云われとります︒
帰られても大変なことどしたやろなぁ︒そうしを連呼︒
その声で一同︑ 玄関の土間上がりへ出てみる

黒光りした廊下を踏み鳴らして走り来るものが﹁来ただ︑来ただ﹂条通り﹀の西を見渡しては︑出たり︑入ったり︒
そうしたことが何度かあってから︑どたどたとものの︑みなそわそわして落ち着かぬ様子︒
とくに片山の衆は︑宿前へ出て︑薄暗がりの︿三西本願寺を出てより一時 約( 二時間 も) 過ぎたころであろうか︑一行︑とうに宿へはもどっているときる︒
そのことを知り︑一行の御影堂での礼拝は︑深と︑ちょうど暖簾をくぐって入り来るもの︑三人︒
それ︑伊勢で別れた片山の三人衆であるから

のれん

ろうか

い思いを込めたものとなったことは云うまでもない︒

一ヶ月ぶりの再会︒かれらは熊野へは回らず︑直
さぬき
こんぴら
さんけい
接に讃岐 香(川県 の)金毘羅へ参詣し︑この夜︑京れんこ

さて︑これにて二日にわたる京における寺社詣
では終わった︒と︑ほんとうに有難き事⁝﹂

けがただきましたことで︑こうして金毘羅へ詣で怪我
あや病にも遭わず︑みなさんと再会できましたるこ

もう三人衆の内︑年上の直治郎がその場を仕切る︒﹁伊勢で別れてより︑陰ながら無事を祈っていとて︑ この日まで盃を遠慮し︑ かれらの無事を祈っていたのである︒

えんりょ

本来︑儀右衛門らは︑京入りしたその日に盃をいただ
頂くところ︑金毘羅参りの三人衆と落ち合うこと

もちろんへ折り返してきたのである︒
ゆうげ
ぜん
それよりしばらくして︑ 夕餉の膳の前に座る
あんど在所へ残してきた村人の︑思いを背負っての祈願であるから︑京での大任を終えた今︑儀右衛門面々︒勿論︑上座は片山の三人衆︒
さかずき
膳には盃も出ている︒
右同所

累計
累計

1,481km文
24,122の心には晴れやかな安堵感が広がっていた︒

日目
47
17km
文
382

二百四十八文

二月二日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額
その夕刻︒

305

しょうれい儀右衛門たちは︑これから三人衆のたどってきた道を重ねて金毘羅へ向かうのであるから︑先行

かれら︒
その後は︑お酒も入って話はいろいろ︒

短いものではあったが︑ここ京での滞在中に︑
へんりん
儀右衛門はその片鱗を見聞きしている︒そうした

ここ京においても︑さまざまな食物が他国からくふう導入され︑また栽培に工夫がなされている︒

千(葉県 志)井津村より南永井村 埼(玉県所沢市 に)もたらされている︒

栽培が奨励されたもの︒
在所あたりでは︑ 寛延四年 一( 七五一 ︑) 上総国

したものの話に耳を傾け︑また三人衆は詣でることが出来なかった熊野三山の話などを聴く︒

想いが︑先の農民であっても学ぶことの大切さを述べた言葉にこめられていた︒ということで︑これまでの無事に感謝︑そして明
こよいめでた
日よりの旅の無事を祈り︑今宵目出度く盃を頂く

楽しき時はあっという間に過ぎ去り︑お開きが間近となるに及び︑いつしか話題は在所の村々のことへ︒﹁去年はまあまあの作行きだったども︑今年こそ豊作にしなけりゃな︒まだつづくが︑これだけ諸国の寺社へ詣でているだから︑神仏の加護はある︒
あとは吾らが心掛け次第と云うことじゃな⁝﹂
直次郎の云うのを受けて︑儀右衛門
わせ﹁伊勢には早稲の稲があり︑この京では冬のせんざいもの前栽物 野に驚かされただ︒ ほれ︑(菜 が) 豊富なみのぶな
さっき食った菜が︿壬生菜﹀と云ってその一つだ︒
世のなかにゃ︑まだまだいろんなものがある︒
さつまいも
お前様も存じておろうが︑︿薩摩芋﹀も元は在所

ききん

けいき

らんがくしゃには無かった作物じゃからな︑これからは農民であっても︑いろいろ学ばなけりゃな﹂

よしむね

きゅうこう

その︿薩摩芋﹀︑享保の飢饉を契機とし︑蘭学者
こんよう
ただすけ
青木昆陽がそれを知らしめ︑大岡忠相を介して将軍徳川吉宗の目にとまり︑諸国に救荒作物として306

着くのは唯一つ︑在所へもどり行く三人衆を京のはずれ︑東海道と大津道が分かれる追分まで見送

あのうじ

第九節 愛宕山から丹波穴太寺へりに出ているという推測︒
それを検証するため︑ここからはしばらく歩行

あかつき

三日暁︒
暁と云っても︑それ夜を三分した︿よい﹀︿よな

距離を時分に換算し︑現在の時間表記を併記しながら経過を見ていくことにする︒

かんさん

か﹀につづくものであるから︑その暁の八つ時と云えば午前二時ごろのこと︒

さて︑午前二時に宿前を出立した一行︒
見送りとて︑かなりの距離はあるが︑せめて京めっぽう今の感覚で云えば深夜︒その滅法早い時刻に︑一行はもう旅立とうとしている︒のはずれの追分まではと︑ 同行する儀右衛門たち︒

そそ

この行動には何か意味するものが無ければならない︒そこで道中記の昨夜から今日へ掛けての記

あたりの闇はまだまだ深いが︑満天の空から注ぐ星明りがあるから︑農民であるかれらのこと︑
ちょうちん

述を書き上げる︒
京都にてをち合目出度御盃

道中記には記録しなかったことを行っているということである︒

はなんとしてもおかしい︒
そこで考えられてくるのが︑公的な性格をもつ

そうしたことであるから︑その文面どおり取れ
ば午前三時半に妙心寺へ詣でることになる︒これるから︑おおよそ一時間十五分もあればゆっくり行ける︒

それよりめうしん寺 妙(心寺 ⁝)この時節の八ツ時は午前二時ごろ︑ 最初に向かった妙心寺へは宿から五キロメートルほどであ囲んで団子のようになって語りながらの楽しき
みちのり
道程︒

昨晩だけでは話足りないことも沢山ある︒人通りは無いから︑道幅いっぱいに広がり︑三人衆を

橋中より前方を見渡すと︑東山の山並が︑闇の中にさらなる黒き影を現している︒

星︒
せいじゃく
そうした静寂の中を歩む一行︒

きり︒
あお
目を川上へ移し︑天を仰げば︑そこには満天の橋を渡れば︑あたりに清らな瀬音立ち︑望めば川ゆ
面が天を受け︑波間わずかに光り揺らめくことしいたし今日八ッ時に出立致し

深夜から明け方までの空白︑かれらはいったい何をしていたのか？

やがて山間の道に差し掛かるが︑それもすぐに提灯を使わずとも歩くのに不自由は無い︒
か︿三条通り﹀を東へと進み︑鴨川に架かる三条大いろいろなことが考えられる︒しかし︑たどり307

えにて三井寺へ出る︿大津道﹀︒
なごりおお名残惜しい︒誰もが思っている︒

琶湖の湖岸へと出る︒そしてその手前が︿追分﹀︒
まっすぐ進めば︿東海道﹀︑左へ折れれば小関越

やがて︑先に山が立ちはだかるが︑その向こう
おうさかのせきは名高き︿逢坂関﹀があったところ︒越えれば琵

開け︑ 一行は山科郷へと入る︒
みささぎ
へり
それより御陵の山を左手に︑その縁を東へ︒

見送りで︑本来の行程が遅れることもある︒そうしたことで︑宿へはもどらぬよう︑朝食も前夜明記しているのであるから︑宿へは脚を踏み入れていないように思う︒

おそらく道中記の記載から見て︑ 出立時間を︿追分﹀へ見送りに出るような八ツ時とことさらそこで問題となるのが︑宿へもどったか︑と云うこと︒

こうして︿六角堂﹀までもどってきたのが午前六時となる少し前ごろ︒

やましなごう昨日の夕方に逢ったというのに︑一夜明ければもう別れ︒の飯で握りなどこさえていたとみえ︑そのままに嵯峨方面の寺院へ向かったものと推測される︒

り ﹀ を 右 へ 折 れ て ︿烏 丸 通 り ﹀ を 北 上 ︒
途中︿二条通り﹀が交差してくるが︑それを横おいわけ

儀右衛門らは︑先にもどる三人衆へ﹁村へ着いたなら︑吾らが村へも︑みな元気に旅﹁ も ど る まじ ゃ ︑ 何 が あ る か 知 れ ん か ら 気 い 付
けなさって︒わしらも陰ながら無事を祈っており切り︑なおも北上をつづける︒
やがて夜の明けはじめた白々としたなか︑右手からすま

なお︑本日の泊まりは西方の愛宕山のふもと︒
さて一行︑もどり来た六角堂を後にし︑
︿三条通

ますぞ﹂
三人衆も

に禁裏御所 皇(居 を) 取り囲む建物が見えてくるが︑その手前で東西に走る︿丸太町通り﹀に出るをつづけていることを伝えてくだされ﹂とことづけ﹁まだまだ長の旅︑怪我や病に遭わぬよう︑こちらも祈っておりますからな︒別れを後まで引いてから︑そこを左に折れて西へと進む︒
そのまま歩き通し︑妙心寺の南側へ着けば︑そに終え︑早い参詣者がちらほらみえる時刻︒

きんりごしょ

はいけぬから︑これにて！﹂儀右衛門らは︑三人衆の姿が見えなくなるまでの時刻は午前七時十五分ごろ︒
そのころには︑もう朝日が昇っているから︑ああ見送り︑それより分かれて西に折り返して行く︒
このとき時刻は午前四時ごろ︒

たりで携えてきた握り飯など食べて休息をとれ
ごんぎょう
ば︑午前八時ごろとなり︑寺では朝の勤行をとう
しばらくは沈黙がかれらを包む︒

ちんもく

後ろを振り返るものはいない︒振り返れば思いすが残るから︑前を見据え︑暗闇へ歩み出す︒

308

願う追分までの見送りとしか︑思えぬものとなってくる︒

さて︑ここで元へもどり︑ここまでの時系列を追ってくると︑八ツ時の出立は︑三人衆の無事を四十七の搭頭を従える巨大寺院︒
ここには︑もと花園上皇の離宮萩原殿があった派の大本山にて︑本尊は釈迦如来︒境内の面積はほこ
現在でも約十九万四千五百平方メートルを誇り︑の北西に位置する︿妙心寺﹀の境内へと入る︒
りんざいしゅう
この寺︑正法山妙心禅寺と云い︑臨済宗妙心寺

けいだいだが︑そこからもう一つの疑問が浮かび上がってくる︒ではなぜ三人衆自体が︑それほど早く出が︑その花園上皇︑ 建武二年 一( 三三五 に) 仏門へだいとうこくし入って法皇となり︑ 禅の師である 大燈国師亡き

しゃかにょらい立せねばならなかったかと云うことである︒
儀右衛門たちは一月の二十八日より二月二日ましょう

後︑この萩原殿を禅寺へと改めたそうで︑暦応五年 康( 永元年一三四二 に) 大燈国師の高弟である
かんざんえげんで京に四泊している︒それはおそらく金毘羅よりもどり来る三人衆と︑ここ京で落ち合うための幅

関山慧玄を請じ︑ 開山したのが寺の起こりと云う︒﹁大きな寺じゃのう﹂
そとべい
外塀に築かれた南総門をくぐった儀右衛門ら︑をもたせた期間を設けたということなのであろう︒
金毘羅の行き帰りは船旅︒
しけとすれば風待ち︑また時化などにより旅の行程

その右手のわずか先には︑勅使門から放生池︑山
はっとう
ほうじょう
門︑仏殿︑法堂︑大方丈が︑奥へ奥へと一直線に

ほうじょういけは変則的とならざるを得ない︒
四泊もの滞在期間の意味がそこにあるとすれ折り重なっている︒
歩み進む一行︑その前には朱塗り二層の︿山門﹀

ちょくしもんば︑金比羅詣での三人衆の京への到着は︑落ち合う期間をぎりぎりに間に合ってはいたものの︑本がどんどんと覆いかぶさってくる︒
かたわ
傍らで寺男が境内を掃き清めているが︑前を過おお来の行程からは大幅に遅れていたことになる︒
三人衆の午前二時の出立の意味が︑そこに映しぎ行くかれらがお辞儀をしたものだから︑ その
こた
男︑手を止め︑ちょっとの間それに応えてあげよや出されてくる︒
そして追分までの見送りにこそ︑かれらの強きうと思ったか︑こちらへ声を掛けてくる︒﹁ほれ︑あれもみなされよ﹂

きずな

絆︑云い換えれば他者を思い遣る尊き意識が感じ取れてくる︒

指差す右手を見やれば︑白壁のさほど大きくは
きりづま
からはふ
無い切妻造りの建物︒入口の上に唐破風が築かれている︒

道中記のたった一行に書き記された文字列︑たどれば︑なかなかに深い意味を現してくる︒
さて︑しばしの休息を取った一行︑それより京309

﹁あれは浴室︒︿光秀風呂﹀と呼ばれておます︒
あけちみつひでついぜん
おじ
明智光秀はんの追善のために︑その叔父にあた

わけなく仁和寺へ着く︒
道中記には︿おむろ 御(室 の)御所﹀と書かれて目的地︑︿仁和寺﹀へ︒
その間の距離は六百メートルほどであるから︑にんなじる密宗和尚というお方が建てられたものどしてな︑なかに蒸し風呂を築いた珍しきものどすえ﹂

いるが︑それ︑この寺の正式名を大内山旧御室御所跡仁和寺と云うのにかかわりをもつ︒

世音菩薩と十六羅漢が祀られているとなれば︑それなりに意識されてきて︑緊張しながらの御通り

さて親切な寺男と別れ︑︿山門﹀をくぐる︒
知らなければなんと云うことも無いが︑上に観寺男︑もう一つ︑︿山門﹀の上層に観世音菩薩と十六羅漢の安置されていることも教えてくれた︒

仁和寺へ改めたと伝えられる︒
さて︑一行すでに︿仁和寺南通り﹀の二王門前皇が継ぎ︑仁和四年に落成︒
当初は違う寺名であったが︑後に年号をとりて

仁和二年︵八八六︶︑光孝天皇の勅願で寺を建て
ほうぎょはじめるも︑翌年天皇が崩御︒その遺志を宇多天

この寺︑真言宗御室派にて︑その総本山︒本尊は阿弥陀如来︒

坊舎を建てて住んだことに由来し︑︿御室の御所﹀と呼ばれるようになったと云う︒

しょうたい﹁へえー︑風呂かえ︒
あだなれば本能寺で信長に仇した光秀さんの霊も︑宇多天皇が昌泰二年 八(九九 に)この寺で出家し︑延喜四年 九(〇四 に)境内の西南へ︿御室﹀と呼ぶとなった一行︒
しゃかにょらいそこを過ぎたれば︑こんどは前に︑釈迦如来とまで進んでいる︒﹁この御門は見事じゃのう﹂

ゆらい

ここで清められていると云うことだか﹂
半蔵の云う通りかも知れぬ︒

その従弟の迦葉尊者︑阿難尊者の三像を祀る︑壁
ひさし
もこし
いりもや
より庇を出す裳階付き入母屋造りの︿仏殿﹀がせ

一同石段下から御門を見上げ︑儀右衛門の言葉にうなずく︒

あなん

ちょくがん

まってくる︒
この建物︑他の諸堂が江戸時代のはじめころのこの寺︑ 応仁の乱 一( 四六七〜七七 に) より全山焼失しているから古き建造物は残されていない︒
はっとう

まつ

建立であるのに︑文政十年︵一八二七︶と遅く︑かれらがこの寺へ詣でたわずか十一年前に建造されしかしその御門も︑寛永の再興時に徳川家光がとうしゅう寄進したものとはいえ︑古き様式を踏襲している

かしょう

たもの︒
そこでの参拝を済ませた一行︑さらに北の教義から千年を経てきたような重厚感に満ち︑新しきこんりゅう

妙心寺の北へ出た一行︑北西へと進み︑次なるを講演する︿法堂﹀︑その先の長老や住持の居所である︿大方丈﹀の建物など散策し︑寺を後にする︒

310

かんそ

﹁ほ う︑ こ れ が 名 高 き ︿ 御 室 桜 ﹀ か え ﹂儀右衛門︑そう云い放った後に少々残念な顔をいにしえ

それ︑民衆が古きを敬うところから発する︑
すうこう
崇高な心的世界の現れでもあり︑それがわが国のつくっている︒
いな
桜樹の枝々に芽がわずかに現れたか否かと云う

おむろざくら簡素な造り︒
それをくぐり︑さらに北へ進むと︑左手に匠の技を支える︒
ふる
かれらはいま︑それを感じ取り︑心奮い立ってほどの時節であるから︑もう一ヶ月もしたならとざんねんしごく残念至極︒

時代を感じさせずに創建当時の古へ誘う力を秘めている︒

感動を呼び起こしている︒
石段を上がり︑御門をくぐる一行︒

それを慰めるように︑左手には見事な五重塔がほこ立ち誇っている︒

たくみ

先へ進んで振り返れば︑入る前に見た二層の屋
あお
根仰ぐ御門の姿が︑ 一転して屋根を伏せがちに見れはしないが儀右衛門
満開の︿御室桜﹀の枝越しに︑あの五重塔時節の情景を描き出している︒
そうこうしているうちに︑境内最奥の阿弥陀三

なぐさ

し︑広き参道のつづく正面へ見事な安定感を誇っている︒

を見たれば︑さぞ美しかろうなぁ
想像は宝︒儀右衛門︑しっかりと頭の中でそのと︑儀右衛門が云えば︑半蔵﹁御門の金剛力士が動かしたかえ﹂

尊像を祀る金堂の前へ出た一行︒
その金堂︑元は慶長十八年︵一六一三︶に御所へ

ほこ﹁はあー︑内と外で︑まるで違う御門のようじゃな﹂

その声え聴いてみな笑い出すが︑ さもありな
ん︑と思わせるほどの変容ぶり︒半蔵つづけて建立された︑ 天皇の即位などの大礼を行う 紫宸
ひわだぶき殿︒それを寛永の再興時に移築し︑屋根を檜皮葺

金堂での参拝を済ませた一行︑それより御影堂

祀られている阿弥陀三尊は︑寛永二十一年 一(

ししん﹁外から見りゃ︿阿﹀で︑内から見りゃ︿吽﹀じゃ﹂
たと
半蔵︑左右の金剛力士に喩えてのことであろう

きから瓦葺きに替えたもの︒
しとみ
もとはそうした建物であるから︑蔀戸などに金うんが︑なかなかにうまいことを云う︒
さて︑参道左手の壁内が旧御室御所だが︑かれ銅製の見事な飾り金具が多用されていて︑これま
おもむき
で他所で拝観してきた金堂とは趣が異なる︒

あらはそのまま先に見える中門へと向かっている︒
・ ・ ・ ・ ・
﹁こりゃまた︑たいそうこぢんまりした御門

六四四 に) 造られた像と云う︒

まつ

じゃのう﹂
門の前に低くなだらかな石段があり︑それを上かわらぶき

りながら近づく御門は︑瓦葺朱塗りの︑いたって311

など巡り︑寺を後にする︒
せいりょうじ次なるは︑︿嵯峨の釈迦堂﹀と云われる清涼寺へ︒
仁和寺仁王門を出て︑前の道を右へ折れて西に歩き出した一行︒

かんげつ

いにしえ

御室川を渡ってしばらく行くと︑右手にせまっていた尾根が遠のき︑大きな池が現れる︒この池

は

さだいえ

︿広沢の池﹀と呼ばれ︑観月の地として古より知られたるところ︒

よ歌人として名を馳せた藤原定家を父にもち︑自ためいえらも鎌倉時代の歌人として大成した藤原為家がこの池を詠んだ歌に︑次のようなものがある
広沢の池の堤の柳影

おど

みどりもふかく春雨ぞ降る
歌好きな儀右衛門が︑こうした歌を知っていたのなら︑心躍る思いで︑この池の堤を歩いたこと
であろう︒

ゆうし

なお︑その藤原為家︑母は︑金閣寺の元をなす
きんつね
別荘を所有していた西園寺公経と兄弟の関係にあ
きんつね

けいき

ごんだいなごんり︑為家自身も西園寺公経の猶子︵養子︶となって
いる︒

れいぜい

はいしゅつ

しかし実父の死を契機に︑正二位権大納言の職じを辞し︑出家して歌道に専心︒その子孫より二条︑
京極︑冷泉の三家を輩出している︒
さてさて︑こちらが回り道をしている間に︑一行さらに西へと進み︑東を除く三方を山に囲まれた地に寺を置く︿釈迦堂﹀へと到着︒

ほづがわ

か

とげつきょうかわらぶき

ここ︑保津川に架かる渡月橋の北方にあたる︒
へんがく︿五台山﹀の扁額掛かる仁王門をくぐると︑境内

せいりょうじの奥に本尊の釈迦如来を安置する本堂が瓦葺の屋根を広げている︒

この寺︑ 五台山清涼寺と云うのが正式な寺名
で︑別名︿嵯峨釈迦堂﹀とも呼ばれている︒宗派

せいかかん

は浄土宗にて︑本尊は釈迦如来︒
とおる
この地︑もと嵯峨天皇の皇子である左大臣源融の︿棲霞観﹀と云う別荘があったところで︑融のせいかじ
死後︑寺に改め自楽山棲霞寺と称したが︑その後︑天慶八年︵九四五︶に重明親王妃が堂を建立して等身大の釈迦像を安置︒ それが釈迦堂の起源と云

も

う︒
ちょうねん
さらにその後︑宋から帰国した奝然が中国五台じょうざん

山を模した清凉寺を建立し︑宋より持ち帰った釈迦像を安置しようとしたが長和五年 一( 〇一六 に)亡くなり︑その意思を継いだ弟子の盛算が︑棲霞寺境内に新たに釈迦堂を建立し︑五台山清凉寺ととうろう称したことが直接の寺のはじまりとされる︒
さて一行はというと︑本堂前に参拝者が並んでいるから順を待っているが︑その左脇の灯籠あた
どこりで︑ 何処ぞの案内人の語りが聞こえてきてい

ほつがん

る︒
﹁ここの本尊はん︑中国に行かれた奝然はんのもこく発願でな︑台州というとこの開元寺に納められて
てんじく
いんど
いた︑天竺︵印度︶よりもたらされたと云う尊き釈迦像を模刻されたもの︒

312

れまでのお釈迦様の像とは異なっていたと云うことどすえ︒

メートル ︑
身の御丈は五尺三寸 約( 一六〇センチ)
よせぎ
えもん
桜の木にて寄木造り︒髪や手の形︑衣文なぞ︑そなんでも︑あちらの仏師に頼み︑天保の今より八百五十三年も前に完成したそうどす︒

深き谷の道であるから︑山襞に沿い右左︒しかし︑それも一・五キロメートルほどのこと︒

一行それより︑清滝川の脇に通された道をたどり︑上流へ向かい︑北へと進む︒

じゃ都に居ったとは思えぬようじゃ﹂
それほどに地形は激変︒

れ込む清滝川の脇︒﹁ふえー︑一気に山んなかへ来ただな︒さっきま

おんたけところがその像︑奝然はんが帰って来はるときに入れ替わったと云われておまして︑本物がこの

今日は朝が早かったこともあり︑愛宕山ふもとの清滝の宿へ入ったのは午後二時から三時ごろのみぎひだり

寺へ来ているらしいのどす︒
ほんなもんで天竺より中国へ︑中国から日本へ間と思われる︒

二百文
日目
48
31km
文
200

累計

累計

1,512km文
24,322

二月三日
あたこ 愛(宕 ふ)もと一泊り 弁当付
さくらややまひだ

来なさったと云うことで︿三国伝来の釈迦像﹀なぞとも呼ばれておます﹂
これには︑皆々驚きの表情︒
お釈迦様の生まれた遠き国から直に来なされた

・通算日数
・歩行距離

釈迦像となれば︑仏教のおおもとの地から渡られ
ここちた有難き心地して︑釈迦堂前にて合わせる手にも力がこもる︒
よよ
こうして︑善く善くの祈願を為した一行︑西の

・使用金額

二月四日︒
あたごさん
もう
今日は愛宕山山頂の愛宕神社へ詣で︑ 山城国

あたご

山間へ入り愛宕山ふもと︑清滝へ︒
釈迦堂を出て西へ向かうと︑そのうちに左右から山が寄ってきて︑そのあたりからは谷間の上り坂がつづく︒

京都府の一部 を)後にして丹波国 京(都府︑兵庫県の(一部 へ) と入る︒

地形に合わせ︑右へ︑左へ︑巻き込みながらの難所となる︒

トルほどを一気に登るのであるから︑ かれらに愛宕山は標高九百二十四メートル︑清滝の宿あたりは八十数メートル︑その標高差八百四十メー

だんがい

峠を越えたれば︑南側は保津川が削り込む断崖の地帯であるから︑歩む道は︑その崖上の複雑なそうして谷底へ下りたれば︑そこは保津川へ流313

塗りの簡素な小鳥居が建つ︒
一行︑その下をくぐり︑いよいよ山上の愛宕神へ入ろうとしている︒
つそこには愛宕神社の参道であることを告げる朱宿を後にした一行︑清滝村北側より︑東南の愛宕山山頂へ延び上がる尾根伝いに築かれた登山道

は︑この日の旅のはじまりから大変な行程が待ち受けている︒

格を現している︒
さて︑それを過ぎると︑北西へ登り来た尾根道

それ︿大杉大神﹀︒
よりしろ
まるで峰に降臨する︑神の憑代をなす聖木の風﹁おお︑こんなところに注連縄張った大杉があるだ﹂

尾根筋の急峻な登りはおさまるが︑そこが五合目あたり︒と儀右衛門返す︒
こうして︑しばらく息を荒げながら登るうちにきゅうしゅん社へ踏み出す︒行程は五十丁と云われるが︑実際の距離は四・二キロメートルほど︒

が西へと向き︑尾根から別れて南斜面を通る道とすぎこだちなるから︑杉木立に包まれた︑おだやかにして心しめなわ

道は初手から︑かなりの傾斜︒
さんけいしゃ
参詣者のために丸太止めした階段が整えられて道中記にも書き留められている︒
登りつづける一行︒

その茶屋では縁起担ぎのカワラケ投げが名物であったようで︑そうしたことが儀右衛門の残したいからであろうか︑︿お助け水﹀なる水場があった
り︑また一丁目ごとに茶屋もある︒

この愛宕神社へは︑三才前にお参りを為せば生のがだ
さんけいしゃ涯火難を逃れると云われ︑子を抱いた参詣者も多

低き山並み越しに︑ 蛇行する保津川の流れを追かすい︑嵯峨野より東山へと霞みを深める京の街が一﹁おお︑絶景じゃ絶景じゃ﹂
おお視界を覆う杉木立が切れたところより︑眼下のこうして七合目のあたりまで登ってきた一行︑先頭を行くものが吾らが心掛けを神様が見ておられると云うこと﹂うして神様の住まわれる峯まで出向き︑苦労してお頼みすることが大切じゃ︒

若い衆が云うところ︑またまた儀右衛門返し
じか﹁平地の神社にも神様は居られるがな︑直にこ

地よき登りとなる︒﹁こうした道であれば楽だなや﹂﹁京で楽させていただいたもんだで︑この登りはこたえるなや﹂望︒

はいるが︑その有難さをもってしても︑辛き登りではある︒と若い衆が云えば﹁なんの︑これまで幾つこうしたとこを歩いてえんぎかつ

きただ︑熊野を想えばまだまだじゃ﹂314

﹁ 愛 宕 山 へ詣 で た お 陰 で︑ こ れ ほ ど に よ き 京 のなご
名残りの景色を見せていただいただ︒ 有難きこと﹂儀右衛が申すところ︑しばらく置いて片山村の嘉右衛門﹁直次郎さんと幸八さん︑米蔵さん︑あの霞みかかる山の向こうを在所へ向けて歩いてるだな⁝﹂
しばらくして儀右衛門﹁さあ吾らも参るとしよう﹂
それよりわずかばかり先で︑愛宕山南南西のふもとの水尾から登り来る道と合流︒
ここからは北へ向かう尾根道へ転じ︑ふたたび傾斜がきつくなる︒
やしろ
ろっこんしょうじょう﹁ほれ最後の登りじゃ︑社は近いぞ︒六根清浄︑
六根清浄⁝﹂
はな
儀右衛門の放った︿六根清浄﹀に導かれ︑みな脚の運びに救いを得る︒
やがて︑簡素な御門が見えてくる︒

けいだい

その御門︑神仏習合の時代の愛宕神社に置かれた白雲寺の京口総門︒︿黒門﹀と呼ばれている︒

いしどうろう﹁ふあー︑あれをくぐれば境内じゃ﹂
一行︑その簡素な御門をくぐり︑さらに進む︒

ひぶせ

道は平坦となり︑ 両側に石灯籠が並び立つが︑かまその先に最後の長き石段が待ち構えている︒
さてこの神社︑秋葉神社とともに火伏に霊験あ
るとされ
お伊勢七度

熊野へ三度

愛宕さんへは月参り
うたと︑古くより謡われるほどに親しまれ︑全国の︿愛えんのおづの宕神社﹀の総本山をなす︒
ここは︑古く山岳修験道の霊場にて︑大宝年間

白山開祖の 泰澄により開かれたとされる聖地︒

たいちょう︵七〇一〜四︶に修験道の祖とされる役小角と加賀その泰澄︑一行が近江へ出る前の岩間寺でも述
べたが︑加賀白山で妙理大菩薩を感得して山を開き︑越後国上山に宝塔を建立し︑仏法の力で雷から守りぬいたという︿越の大徳﹀と呼ばれた奈良

よ

ひぶせ

時代の僧︒
したがって︑考えようによっては︑この山の開

けいしゅん

せんと

山当初より︿雷除け﹀や︿火伏﹀に︑縁を結びやすき関係が築かれていたとみられる︒

ちんご

天応元年︵七八一︶に至り︑僧慶俊と︑平安遷都
わけのきよまろを進言して自らも造営大夫となった 和気清麻呂

こんりゅうが︑王城西北を鎮護する場とし︑愛宕五坊の一つとして神護寺とともにこの地に白雲寺を創建して山の中興をなし︑その清麻呂が社殿を建立して愛まつ宕大権現を祀らせたのが︑ここ愛宕神社のはじまりと伝える︒
さて︑その愛宕権現︑もとは西方の亀岡市千歳町国分に所在する愛宕神社に祭られていたとする
社伝を残し︑そこは六世紀初の継体天皇の御代に社殿が造営されたと云う古社︒
おたぎごんげん
地元では︑︿愛宕権現﹀として︑火伏︑災難除

315

︵中里︶

■カマド脇の火除札

かしけの燃えにくき常緑樹の樫の木を植えたり等々︒
火には︑用心に用心を重ねてきている︒

うやまけ︑五穀豊穣の祖神として古来より敬われてきているところ︒

そうしたことで︑防火に対する意識が極めて高
いかれらであるから︑本殿にて︑愛宕権現へ家族

ごこくほうじょう

愛宕山からこの神社までの直線距離は南西へ五キロメートルほど︒の分まで火難に遭わぬよう一生懸命祈り︑帰りには授与所にて︑︿火難消除﹀の護符を求めたことでかぐつちのかみる愛宕神社が明治の末まであった︒
天正四年と云えば︑徳川家康が慶長八年 一(六〇一
( 五七六 創) 立と伝える 火産霊神 迦( 具土神 を)祀

ほむすびのかみ

かれらの在所近くでも︑ 中清戸村に天正四年

あそうしたことで︑和気清麻呂︑その威光を知り
ちんごなまつて王城西北の鎮護と為さんと移し祀ったと云うこあろう︒
火の用心は︑いつの世も大切な心がけ︒

いこうとなのであろうか︒
さて一行︑石段の最後を踏み上がり︑寛永九年
こんりゅう

一(六三二 建)立という銅製の珍しき鳥居をくぐる︒
その先にも神門へつづく石段があるが︑それは

みづくろ

三 に
) 江戸の防火のため創建した港区の愛宕神社より古く︑また在所あたりの三清戸と呼ばれる下わずかなもの︒﹁ほれ︑あの神門を入れば本殿じゃ﹂
やがて本殿前へと出た一行︑社殿脇で身繕いしたのち︑参拝︒

かぐつちのかみ いかづちのかみ

清戸︑中清戸︑上清戸という村が開かれたとする伝承より三年さかのぼり︑まだ芝山と云われていいざなみのみことその社殿︑天保七年︵一八三六︶と云うので︑かれらが詣でたわずか二年前に再建されたもの︒祀た集落無きころのことととなる︒
その芝山には︑八王子城主として当地へ支配をひのようじん

れているが︑あるいはそれに関係した修験者が︑
かんじょう
以前よりその地へ分け入り愛宕神社を勧請していうじてるられている祭神は伊弉冉尊︑迦具土神︑雷神など
火に関係する神々が多い︒

及ぼしていた北条氏照により︑断絶していた本山
派修験十玉坊の再興が天正七年 一( 五七九 に)許ささんを︿火伏せの神さん﹀として信仰してきていどこ
るから︑何処の家でもカマドあたりにその護符がたものか︒
こちらがかれらの在所へ想いを巡らせているうよ

この神社では︑﹁火廼要慎﹂と書かれた火難除
ごふ
けいしけの護符を出すが︑京師の人なれば︑昔より愛宕貼られている︒
こうじんさまかれらの時代であれば︑ かまどに 荒神様を祀

そこより右へ折れて西の水尾村へ向かおうとしてち︑そちらの一行は早くも下山に入っている︒
もと来た道を水尾村への分かれ道までもどり︑より︑またそうした護符を貼ったり︒
それもお大尽となれば︑ 土蔵を造り︑ 棟先にの文字を作り出した瓦を置き︑蔵の前に火除※御札は戸隠神社のもの ︿水﹀316岡城を築いた明智光秀が︑南の︿唐櫃越え﹀︑さらに南の︿丹波街道﹀とともに京へ出るための道てくる尾根筋に築かれた道へ入らねばならぬ︒
あけちご
その道︑︿明智越え﹀と云われ︑戦国時代に亀こうしたことで︑かれらが向かう西の亀岡へ行
くには︑途中で︑川向こうの南西側から張り出し

東に向い嵯峨の釈迦堂へは出られるが︑西には深き渓谷立ちはだかり進むことができぬ︒

旦左へ折れて南の川下へと進む︒
その道︑南東へ真っ直ぐ進めば保津峡へ出て︑に西の尾根へ登りたいところであるが︑なにせそ
こでは山腹が急すぎて道が築けぬらしいから︑一く︒
やがて水尾の集落へと出た一行︑本来なら直接しんどいなぁ﹂
距離は短いが︑ 小さく巻きかえす急坂がつづ出す︒そうしたことを思い描きつつ︑儀右衛門が﹁登りなれば︑朝通った清滝からの登りよりもものであるから︑脚をくり出し過ぎると膝に負担
ひざこぞうがかかり︑そのうちには膝小僧がカクカクと笑いいる︒
この道︑杉木立に囲まれた山腹をずんずん下る

されるが︑道はその尾根のすべての高みを正確にになぞり行くものではない︒

高は四百メートルほど︒
このあたりから︑尾根の方向は西南へほぼ固定

その巻き込み︑一旦下がってからの︑だらだらとした登り︒先の︑南西へ折り返すあたりでの標一旦西より北西へ巻き込みながら迂回し︑それより転じて南西へ向かう︒

それより︑辛き坂道は無くなるものの︑登り出ゆえた南側が深き谷故︑こんどは一直線には進めぬ︒

める︒
しかし︑かれらの立つ山の地形は複雑︒の間をぬい︑彼方の愛宕山ふもとの緩斜面に︑いかにも山里という景観に包まれた水尾の集落が望﹁おう︑ありゃ水尾村かえ﹂
こだち
若い衆の︑顔向ける後方右手を見やれば︑木立

そうして登れば︑山上を通る本来の尾根筋へと出るから︑そこからは歩みもいたって楽になる︒

根上が三百五十メートルであるから︑高度差二百メートルほどの一気の坂道がつづく︒

りきつい︒
その間の標高は︑ふもとが百五十メートル︑尾るとされる︒
川を渡ってからの山腹の登りは︑短いが︑かな

おさ

うかい

かんしゃめんとして整備したもの︒
光秀︑天正十年︵一五八二︶の本能寺の変にあた尾根が急に高まれば︑その下がった脇へ道を通し︑また元へともどれば尾根頂をたどるものへとつらり︑信長を討たんがため︑一万三千の軍勢を京へ進軍させているが︑そのさい兵を三手に分け︑こ高低差が極力抑えられていることで︑そこからはからびつごの︿明智越﹀にも兵を送り込んでいた可能性があ

317

■穴太寺

■本堂

山門

目標が見えてくれば気持ちに張りができ︑足取りも軽やかに︒﹁丹波じゃ丹波︑丹波国の亀岡じゃ﹂
半蔵がうれしそうに大声を上げている︒

より先はふもとまでの一気の下りとなるから︑亀岡城下も眼下に見えてくる︒

そうした尾根道をしばらく歩きつづけ︑標高三百八十メートルあたりまでやってきた一行︒ここ

登ったり下ったりの苦労はなく︑実に歩きやすい
道となる︒

地︒
それは︑進むほどに奥の本堂が隠れゆくから︑寺︒遠目から見えていた寺が近づくにしたがい︑手前の山門がどんどん高さを増して大きくなる心

見えている︒
ここは西国三十三の寺にしては珍しく田なかの道の先を見やれば︑山門の瓦屋根の後ろに本堂
かわらぶ
らしき︑それも瓦葺きの高き大きな屋根が重なりへ出て右へ折れると︑﹁山門が見えるだ﹂﹁やれやれ︑二十一番札所の穴太寺へ着いただ﹂けいだい
仁王門をくぐり境内へと入る︒

よほど遠目の印象とはかわって大きく見えてくるのであるが︑ここまで来ると山門の左右に置かれ正面に本堂︑右手に鐘楼︑そして左手には釈迦如来と多宝如来の二仏を祀る多宝塔が建ち並んでやがて一行︑︿明智越え﹀の丹波側の山腹を下り終え︑保津川の渡し場へとやって来た︒

石の城下町にして︑丹波の中心なり︒
それより一行︑ 西国三十三所第二十一番札所いる︒
あ寺は幾度もの兵火に遭い︑建物の多くは享保二た金剛力士像もはっきりと見えてくる︒そこで儀
右衛門

穴太寺へ︒
船頭に礼を述べ︑渡し場を後にした一行︑城下十年 一(七三五 に)再建されたものと云う︒
こ の 寺 の 本 尊 は 聖 観 世 音 菩 薩 ︒︿ 身 代 わ り 観

一人あたり三文の舟賃を支払い︑川を渡る︒
西の対岸へ着けば︑そこは松平紀伊守様の五万

北側を西へと進む︒
しばらく歩くうちに道は南西へと向き出す︒こ音﹀︑また︿矢疵の観音﹀とも呼ばれ︑御参りすれば難を逃れるとて多くの人々の信仰を集めてい

しょうろうのあたりでは︑左手は山だが︑右手には田園地帯
が広がる︒

る︒
みづくろ
一行が脇で身繕いするところ︑近くで京から連あのうじ

その道の途中に︑右に入り︑西へ向かって穴太寺の南側へ出る田なかの道が見えてくる︒

れ立ってきたらしき講中のものが︑この寺の縁起

きず

儀右衛門が云うところ︑しばらくして門前の道﹁あの道へ入りゃ︑穴生寺の門前から南へ延びる道へ出くわすはずじゃ﹂318行けば︑取り返したはずの馬が見えない︒
そこで宮成はん︑真相を確かめんと︑すぐさまかたを話しはじめるから︑みなそちらへ耳が向く︒﹁このお寺はん︑天台宗どしてな︑はじめは慶雲

おおとものふるまろ

京の仏師の家まで向こうたそうどすが︑着いてみ
つな
れば︑感世はんは生きておるし︑馬も繋がれていちょくがん

二年 七(〇五 と)云いますから︑天保の今より千百三十三年も前のことになりますやろか︑文武天皇

きえ

吾身の罪の深さを悟って仏道に帰依し︑その観音を本尊としてこの寺へ祀られたと云うことどす︒

さとる︒
宮成はん︑矢刺さる観音はんの像を思い出し︑たの勅願により 大伴古麿というお方が 薬師如来をまつ祀って開かれたそうどす︒

うじのみやなりところがそれより二百五十七年ほど経った︑応
和二年 九(六二 と)云う年のことどすがな︑丹波のそれより︿身代わり観世音﹀とて︑多くの人々に信仰されるようにならはったと⁝﹂

こおりのつかさ郡司で 宇治宮成というお方がおましてな︑ この
せっしょう
人︑根っから強欲で殺生も好まれるとか︒

儀右衛門︑ 大まかには縁起を知っていたもの
くわの︑観世音菩薩の祀られている本堂を前にして詳・・・・・縁起談義①①①①① 穴( 太寺︿身代わり観世音﹀ )さてさて︑話は少しの脇道へと入るが︑毎日毎日︑かれらの旅を追っているわたしに︑昨夜不思

ひた

ゆらい

それに引きかえ︑嫁の妙智はんとおっしゃるお
方は慈悲深いお人でしてな︑この年に京におられしき由来を聞かせていただき︑それを話していたがっしょう
ものへ︑自然に手を合わせて合掌するほどの有難

かんせい

た感世と云う仏師にお頼みして︑観音像を彫っていただいたそうな︒

味に浸っている︒
他のものとて気持ちは同じ︒

ざいごう

どうもそれ︑嫁の妙智はんが夫の罪業を滅するために︑祈願なさろうと作らはったようどすがましたなら宮成はんも驚くほどのできばえ︒
よろこんだ宮成はん︑礼にと︑感世はんへ白馬議なことが起きた︒
寝付く前に︑この穴太寺の縁起資料に目を通しな︒
やがて観音像が出来上がり︑京より運ばれてきを進ぜたそうどす︒
しゅんめ
おところが後んなって︑その駿馬が惜しくなったて寝たのであるが︑その夢なる無意識に開放された意識の中で︑何かを必死に考えていたよう︒

夫を思う妻の仕業

しわざ

宮成はん︑丹波街道の︿老の坂﹀で待ち伏せをしいて︑矢を射掛けて感世はんを殺し︑馬を取り返し

うまや

いつものことではあるが︑午前三時半ごろ目覚
かくせい
めてみれば︑その覚醒した意識にぎょうてんて帰ってくる︒
しばらくして︑観音像を見に行けば︑胸に白羽さの矢が刺さっておましたから仰天︒すぐさま厩へ

319

なる言葉が焼きついて離れない︒無意識の夢の中で何を見て︑ 何を考えていたのかが分からぬか下したものを殿中に上げて事成したることを進言
うまやさせ︑夫が厩へ行く前に仏間へ通して白羽の矢刺れは許すはず︒
準備整ったところでころあいを見計らい︑命をゆるら︑その言葉を改めて深く考えてみた︒
・妻は夫をどう思っていたのか

は︑妻が︑罪深き夫を真に改心させるため︑寺のはか僧と謀り一計を案じたという推測︒の仕業﹀という言葉の意味が分かってきた︒
そのイマージュの世界に描き出されてきたもの

そうしたところ︑どうやら夢の中での不自然なところに道理を通していくと︑先の︿夫を思う妻

その従者に︑僧と内通するものあれば︑﹁すぐにくようも帰り︑観音像こそ供養すべし﹂という言葉を出仏師の前に進み出て問いただすことなど︑出来はしないであろう︒

ままに生きているし︑与えた馬も居る︒
こうなれば︑恐ろしくて︑一旦は殺そうとした

さすれば自ら確かめんと︑京の仏師の家へ行く
ことになろう︒しかし︑何も知らぬ仏師は︑そのさる観音像を確認させ︑事を大きく騒ぎ立てる︒
厩へ行けば︑当初より馬は居らぬものの︑仏師寺の僧を介して仏師を探し出し︑観音像の制作に入る︒出来上がってきたときには︑夫の行動をさせれば︑いかに強欲な宇治宮成とて耳を傾ける
ひつじょう
こと必定︒

・妻はなぜ観音像を作ろうとしたのか
・妻は薬師如来を祀る古き寺をどう思っていた

予期し︑代価のほかに夫のもっとも大切にしているものを礼物として進上するように差し向ける︒

こうして︑誰も傷つけることなく白羽の矢を立じひじょうじゅてた仏の慈悲にすがり︑妻の願は成就︒僧は寺のの家へ逃げたのかも知れぬと︑ さらに騒ぎ立てる︒

夫の行動からして︑それを取り戻そうとするであろうが︑郡司となれば自ら向かうことは無いは中興の契機をつかむことになる︒
しんぎ
真偽はともかく︑諸事の縁起には︑こうした作のかいろいろと考えてみた︒

ず︒
夫が頼りとする︑その命を下すものを見知って為がまったく無いとはいえない︒しかし︑その裏にある強き思い︑それがむしろ人々に︿真﹀を問うじのみやなりいれば︑妻は僧と謀り︑事前に口裏を合わせてそひそのものに︑一時隠れ潜むように命じ︑馬を取り返矢疵を受けた観世音菩薩像︑そのままに開眼のい︑︿善﹀へ向かわせるものであってみれば︑それさと虚実ではなくなり︑仏の導きと悟られる︒

はかしてきたことにする︒
他方︑これまた妻は僧と謀り︑観音像の胸に矢かいげんくようを立てておく︒まだ開眼供養前となれば︑仏もそ

320

伝えられている︒
かいこん
そこでは︑その地の藤原新田の開墾が成ったこ話は変わるが︑この縁起︑ほとんど同じものが千葉県船橋市の藤原堂に︿身代わり観音﹀としてそれは人間にとってもっとも大切な︑真なる力をはっき発揮してくる︑と云うことなのである︒

ものではない︒儀右衛門らがその縁起を信じ︑自らの心に︑その有難さをもって何かを感ずれば︑する伝承が生み出される︒
くり返す︑ここでは縁起の真偽を問おうという供養をなされたことにより︑絶大なる利益を民衆へ与えるものとなり︑その妻さえも観音の化身と裕は無かったことであろう︒
たず
こうして寺を出た儀右衛門ら︑門前で宿から携

なお︑境内右手の片隅に 宇治宮成の墓がある
が︑次の札所へ急ぐかれらには︑それに気付く余宗︑藤原新田の村人のごとくに︑そばへ祀りたきや観音像と思っていた哉も知れぬ︒とであろう︒
儀右衛門︑吾が村の東光寺も穴生寺と同じ天台

さて一行︑詳しき縁起を聴いたれば︑いよいよもって本堂への祈願︑誠心誠意のものとなったこて移し祀ることを実現した男がいる︒

年も前に︑すでに穴生寺に伝わる︿身代わり観音﹀のご利益を知り︑それと有縁の観音像を探し出しりやくとを喜び︑江戸時代中期の元禄三年 一(六九〇 に)けんじゅ堂を建立し︑丹波国見樹寺より行徳の徳願寺に伝えてきた弁当を食した後︑ 折り返し東へと向か
よしみねでらい︑ふたたび山城国へ入って二十番札所善峰寺をえんぎわっていた観音像を移して安置したと云う︒
一説によると︑穴生寺に伝わる観音像を彫り出目指す︒
この部分︑道中記には

是より弐拾ばん迄四り八丁の間に茶屋泊まり所なし

くわしたものと同一の木から彫り出されたとも云われ
しもうさ
るが︑いずれにせよ︑丹波から遠く離れた下総の地までも︑その有難味を知る人が居て︑観音の御さず利益を授かろうとしていた︑ということ︒と書かれている︒
距離は︿四り八丁﹀であるからおおよそ十七キ

ごりやく

ふしんぶぎょう

なお︑そのご利益を知っていたのは︑行徳の田中三左衛門なる富豪︒

ロメートル弱で︑その間に︿茶屋泊まり所なし﹀と
みちのり
なれば︑二十キロメートルを越す道程となる丹波こ

かれが万治二年 一(六五九 に)保津川の普請奉行であったおり︑丹波の見樹寺に祀られていたこの街道は通っていないことになる︒
残されたルートはひとつ︒

寺から東へと進み︑現在の亀岡インターチェン

感世が彫りし観世音菩薩立像を乞い受け︑行徳の徳願寺に安置したと云う︒
かように︑下総には︑かれらが旅より百七十九321

■善峰寺山門■本堂

分け入った一行︒
そのあたり︑沢沿いに道がつづき︑複雑だが︑急か︒このルート︑そういったことを思わせる︒
先に進む講中を追うようにして︑山なかの道へ

るなかで︑他の道に詳しき西国三十三所巡りの講中を見出し︑同行させてもらったのではなかろうの間に茶屋や泊まり所なども見出せない︒
一行︑どうやら穴生寺の門前あたりで昼食をとこの行程であれば︑距離は十六・七キロメート
ルほどになるから︑道中記の記録に適合︒また︑こ南へと進んで善峰寺の西側へ直接出るルートをたどったことになる︒

ジあたりから谷を抜けて上矢田町あたりへ出て︑それより亀岡城南方へ広がる山中に分け入り︑東とて︑京の西郊︑西山の釈迦岳中腹に小堂をお建
まつてになり︑自ら彫られた十一面千手観音の像を祀

比叡山にて
浄土は西にあり

長元二年 一( 〇二九 と) 云いますから︑ 天保の今より八百九年も前のことになりますやろか︒その﹁この寺をお開きになったのは︑比叡山の横川
げんさんしょうにんにおられた 源算上人︒

内人が寺の由緒など話しはじめるから︑一行もそはいちょうの仲間に入れていただき︑拝聴︒

瓦葺きの本堂前へ︒
そこにて︑同行させていただいた別な講中の案

十三所第二十番の札所︒
一行︑仁王門を抜け奥へと進み︑石段を上がり

立派なもの︒
よしみね
この寺︑西山善峰寺と云い︑天台宗にて西国三かわらぶ

な登りや下りが長くつづくことはないから︑山なかの道とは云っても愛宕山中を歩くような険しさり︑法華院とされたのがこの寺のはじまりと云われておます︒

ゆいしょ

はない︒
つ
そうした谷道を歩き継ぎ︑一行は最後の激しきなんでも︑そのきっかけになりましたんは︑仏
ろうおうの化身した老翁が現れたと云うことでごじ

ここへ伽藍を造るがよい︑吾が護持するなどと云われましたものの︑あたりは岩だらけ︒

ちょくがんじょ

われ

巻き返しのある下り坂を降り︑善峰寺の門前へと出る︒

そうしたところ猪の大群が現れて︑岩を蹴散らし︑堂を建てるに良き平地をつくりだした︑なぞ

たまわ

けち

時刻は午後四時ごろのことと思われる︒
おおすでに陽が西の山へ入り︑寺は山影に覆われてという話も伝わっておます︒
その後しばらくして後一条天皇から︿善峯寺﹀

みてさきとぐみいる︒
境内へは急な石段を上り︑道なりに左へ曲がるの寺号を賜り︑国家鎮護の勅願所となります︒

のきしたと︑すぐに二層の︑軒下に見える︿三手先斗組﹀
も重厚な仁王門が立ちはだかる︒その左右に配さ

ちんごれた金剛力士像︑運慶の作と云うから︑これまた322

そうして堂を建ててから十三年後になりますや
すざく

ろか︑長久三年 一( 〇四二 と) 云う年に︑後朱雀天

わしおでら

皇が鷲尾寺と云うところから別な十一面 千手観音
わきだち像を本尊として移され︑元の観音像は脇立となされたそうどす︒
なお︑このお寺を開かれた源算上人と云うお

はたご

累計

累計

1,548km文
24,557山城国あを 粟(生 村)
丹波や内する辻が現れるから︑右へ折れて南へ一キロメー
あお
こよい
トル足らずで 粟生村へ︒ そこに今宵の宿とする旅籠がある︒

日目
49
36km
文
235

二百三十二文

二月四日
一泊り

・通算日数
・歩行距離

方︑百七歳で亡くなるまで︑一度たりともお寺か
はげら出ずに修業に励まれていたそうどすから︑えら
いお方どすなぁ﹂
案内人の話に聴き入る人々︑それほどに吾身を

・使用金額

りっ

や

律して仏にお仕えなさったお坊様がいたのかと︑
驚きの表情を浮かべ︑それと同時にゆいしょ

長生きするには身を正して生きること哉と︑誰もが思っている様子︒

かんがいぶか

こうして寺の由緒を聞き終えた儀右衛門︑当然のことではあるが︑それぞれの寺に︑それぞれの成り立ちがあることに感慨深げ︒
ていねい
それより一行︑ここで別れ行く講中へ︑丁寧にけいだい同行させていただいた礼を述べ︑本堂へ参拝︒
すでに日暮れもせまっていることとて︑本堂右
手の大師堂︑多宝塔︑護摩堂など︑足早に境内をさんさく散策して寺を後にする︒
ふもとへ出るのは一本道︒
山あいの少々急な坂道を下れば︑途中からは東北東へつづく丘に挟まれたような︑だらだらとした谷間の坂道︒
しばらく進むと︑平地へ至り︑南北の道が交差

323

■大宰府天満宮

第六章 金毘羅から宮島︑錦帯橋へ

石の大鳥居をくぐった儀右衛門

かもここ︑江戸時代に入り桂宮家 ︵八条宮家︶の領ちな地となったことで︑その名に因んだ︿八条池﹀がかつらのみや﹁参道の両側に池があるだ︒おお鴨だらけじゃわい﹂

第一節 兵庫へ

寛永十五年 一(六三八 に)造営されている︒
ゆえかれらが詣でたとき︑朝早き時刻なるが故か︑

させん

しいか

かんげん

が明智光秀を破った山崎の合戦があっただと︒なんでもこれから行く宝積寺にゃ︑秀吉の本陣が置

あけちみつひでろへ寄って来て︑話しかける︒
はしばひでよし﹁昨日宿で聞いただが︑このあたりで羽柴秀吉へ︒
淀川が見えたあたりで︑半蔵が儀右衛門のとこ

長岡天満宮への参拝を済ませた一行︑それより
よどがわべりほうしゃくじ淀川縁まで南下し︑西の天王山南麓にある宝積寺

されているから︑かれらの目にした本殿はそれ以前の古きものであったことになる︒

それ︑現在の建物は昭和十六年に京都平安神宮から移築されたもので︑拝殿もまた先ごろ増改築

こうして︑心地よき歩みを重ねる一行の前に︑やがて本殿が姿を現わす︒

そこからは︑さらに本殿へと参道が延び︑途中の石の鳥居より先には石段がつづく︒

池中の参道を歩む一行︑加賀の前田家から寄進たいこされたと云う太鼓橋を渡り︑やがて対岸へ︒

この池に儀右衛門がわざわざ道中記に書き記すほ
ど︑驚くべき数の鴨の大群れがいたようである︒

二月五日︒
今日は︑ふたたび入った山城国 京( 都府長岡京
みのお
市 か) ら摂津国箕面 大( 阪府箕面市 ま) での行程︒

これまでの一日の歩行距離のなかで︑もっとも
みちのり
長き四十七キロメートルほどの道程となるから︑
旅立ちは夜明け前であったはず︒
あお
粟生村の丹波屋を出た一行︑南へと下り︑二キ
ロメートルも歩かぬうちに長岡天満宮へと到着︒
このあたり︑八世紀後半に都が平城京 奈(良 か)ら平安京 京(都 へ)移る間に︑十年ばかりで廃都となった長岡京の西南の外れ︒

ありわらのなりひら

九世紀後半には菅原家の領地と云われ︑ 菅原
みちざね
道真が三十六歌仙の一人として名高き︑情熱的な和歌の名手である在原業平と詩歌︑管弦を楽しまれた処と伝えられる︒

だざいふ

この神社︑天満宮であるから菅原道真を祭神とつくしするが︑それは道真が延喜元年 九(〇一 に)筑紫の大宰府へ左遷されるに及び︑この想い出の地に足おをとどめて都との別れを惜しみやしろ

我が魂︑長くこの地に留まるべし
まつと云い残したことで︑後に道真自作の木像を祀ったのが︑この社のはじまりとされる︒

324

うそ

と﹂
﹁へえー︑お前さんはほんに旅をつづけるごと云うだと︒なんでも︑天下分け目のことを︿天王山﹀と云うがな︑それあの山の名から起こっただ

半蔵つづけて右手に見える小高き山を指差し
てんのうざん﹁宝積寺の北に山があるだんべ︑あれ天王山とのことであるが︑このあたり︑淀川の北に山せまる要害の地︒

音菩薩を祀る本堂へと進み︑参拝︒
この天王山宝積寺︑真言宗智山派にて︑寺伝でのを一切通さぬという堂々たる風格を現す︒
けいだい
やがて境内へと入った一行︑木造の十一面観世のではあるが︑ 左右に安置された 金剛力士像は
よせぎ
あうん
ぎょうそう
寄木造りにして胸を張り︑阿吽の形相は邪悪なもる︒
かわらぶききりづま
その御門︑三間一戸の瓦葺切妻造りの簡素なもんなことを思う︒
さて一行︑ 石段を上がり仁王門へとやってく

どうやら半蔵には︑嘘を云わぬ人を見分ける心眼も備わってきているらしい︒儀右衛門︑ふとそに物知りになっていくだな﹂
しばらく間を置いて儀右衛門

は神亀元年 七(二四 に)聖武天皇の勅願により行基が建立したと伝える︒

かれていただとよ﹂
それ︑戦国の世もただ中の天正十年 一( 五八二 )よどがわ﹁これまでお前さんを見てて︑つくづく思うがな︑人に嫌がられずにものを聴けるのがお前さん

その聖武天皇には︑次のような逸話が伝えられ
ている︒

まつ

の宝だ﹂
しゃれ
﹁ほう儀右衛門さんも洒落を云うだか︑珍しい︒

聖武天皇がまだ皇子であったころ︑夢枕に竜神
たずさ
うちで
こづち
が現れ︑携えてきた打出と小槌で左の手のひらを

いつわ

ちょくがん

なにせこれから︿宝寺﹀へ行こうと云うだからな﹂
儀右衛門にしてみれば︑本心を云ったまでのこ

打てば幸運が巡り来ると云う︒
ここで云う︿打出﹀とは︑弁財天が持つ剣のよさ

しょうむてんのうと︒なれど半蔵︑宝積寺を俗に︿宝寺﹀と呼ぶことを知っておるから︑気を回して洒落と解したらうな金属を打ち出したものと思われ︑︿小槌﹀は大黒天が持つような小槌らしい︒

皇子夢覚めたれば︑枕元に︿打出﹀と︿小槌﹀が︒
つ驚きつつも︑夢の告げの通りにしてみると︑翌

こづち

しい︒
なればそれでも良し
胸内でそう思い︑含み笑いを顔に浮かべる儀右衛門︒さらにその顔見て半蔵

年には第四十五代の天皇に即位し︑聖武天皇となる︒

そのことあって︿打出﹀と︿小槌﹀を奉納せん

ほうのう﹁ずいぶんと意味深い洒落とみえるだな﹂﹁ い や い や︑ ほ ん に 耳 学 問 の す ご さ を 思 い 知 らされただけのことだで﹂325

へ巡り来る天皇への即位ではあっても︑その前に夢なる告げがあったとすれば︑
︿打出﹀
︿小槌﹀の

てきている︒
そうしたことであるから︑やがては当然に皇子見せるものとて︑古代の都人︑また中世の武士であっても︑皆々古き人々はことのほか大切に思っが︑夢は︑五感より発してその上なる六感へと通きざあらわ
じ︑意識が求めるものを︑吉凶の兆しとして現し

ぶようになったと︒
えそらごとや
現代人なれば︑夢など絵空事と思う哉も知れぬがため︑平城京の恵方のこの地に宝積寺を建立したと伝えられる︒そこでこの寺を︿宝寺﹀とも呼八幡宮へと向かう気配︒
こうして宝積寺を後にした一行︑石清水八幡宮﹁︿小槌の宮﹀︑どんな謂があるだか⁝﹂
いわしみずとは思ったが︑もうみなは先へ進み︑次の石清水﹁おお︑これが︿小槌の宮﹀じゃ﹂
その声に反応し︑半蔵半蔵がお参りした小堂に︑これから手を合わせさんけいにんようとする参詣人がやって来た︒にせぬ時代に生きていたのである︒
さんさく
短き間ではあるが︑境内を散策する一行︒

してはならない︒
おろそ
かれらもまた︑縁起にあらわされる︑夢を疎か空間と考え︑そこに夢の力をもって先祖と交わる大切な場という意識作用が働いていたことを見逃

えほう

実在は別にして︑古き皇統の基をなす神域からのけいたい
さず
継体を授かったと考えるのは道理︒

へは︑往復一里半ほど 約(六キロメートル の)回り道
よどがわをして︑淀川の対岸︑男山の山頂近きところへ向いわれ

あるいは夢の告げを実在ならしめるため︑聖武天皇が自ら︿打出﹀︿小槌﹀を作らしめ︑無意識のかわねばならぬから︑そのまま南へ進んで淀川縁へ︒

もと

世界を現実世界へ引き寄せ︑その聖なる神器を秘する場を宝積寺へ求めた︑ということのようにも渡し場の位置は定かではないが︑おそらく一・五キロメートルほど川上に向かったあたりで︑そべり

思えてくる︒
しかし︑知れば有難さ増したことであろうこのこから対岸の現京阪本線八幡市駅北側あたりへ渡ったのではないかと思われる︒

ゆえ

縁起︑残念なことに一行は先を急ぐが故︑耳にしていなかったように思う︒

かつらがわ

一行︑そうした渡し場で十六文を支払い︑舟に乗る︒
こなれど︑夢はかれらにとっても大切なもの︒
いえうちなんど
家内の︿納戸﹀と呼ばれる部屋は︑先祖からの船頭が櫓を漕ぎ出せば︑左手は︑桂川・宇治川・さんせん
木津川の三川が合流するところであるから︑広々とした田園地帯︒

ろ

調度品をただ収納するだけの空間ではなかった︒
古くは主人の寝室︒
たましい

それは︑魂宿る調度品に囲まれて眠る四次元的

326

ひでただ

その一画に︑徳川二代将軍秀忠の命で寛永二年
よどじょうの石清水八幡宮を目指して進む︒
わずかばかりして石造りの大きな︿一の鳥居﹀

いわしみずはちまんぐう

やがて︑淀川南岸に着いた一行︒
それより標高百四十三メートル︑男山の山頂下えている︒﹁淀の川瀬に︑水車が見えるだ﹂が見えてくるが︑それをくぐると︑奥へ幅広き参道が延びている︒︵一六二五︶に完成した︑高き石垣を積む淀城が見若い衆が云ったその水車︑堀を巡らす淀城へ川水を引き入れるため︑西北方に二箇所設けられて仮宮である︿頓宮﹀の境内をぬけ︑︿二の鳥居﹀
つに至ると︑そこからは折れ継ぐ石段などある険し

すけごう

か

ろうえき

か

中里でも片山でも︑在所の村々の西には︑江戸と川越を結ぶ街道が通るから ︵川越街道︶
︑幕府に

脇には御神馬の飼われる︿神馬舎﹀がある︒﹁おう︑馬かえ﹂けいだい

いた大水車︒
けん
大きい方は直径八間とも九間とも︑また小さいき道︒
それを上がりきり︿三の鳥居﹀︒

とんぐう

方も六間はあったと云う︑いずれも十メートルを越える巨大な水車︒

よ淀の川瀬の水車
誰を待つやらくるくるとなど歌にも詠まれている︒
なんでもその水車︑ 天正十四年 一(五八六 に) 淀

より︿助郷役﹀なる労役が課せられている︒
それは大名の通行︑あるいは公的荷物の運搬にきょうしゅつ水車は︑水を田へ引き入れるためのものだけでひってき

川水運支配の河村与三右衛門なるものが造り︑古
くは農事用の水車であったと伝える︒

こせきだいちょう

人馬が供出されるもので︑中里の隣村の上清戸でしゅうもんにんべつちょう
は︑文化六年 一( 八〇九 の) ︿宗門人別帳﹀ と云わくりものれる︑ 現在の戸籍台帳に匹敵するもので見ると︑
家数三十五軒の村内に十一頭の馬が飼われていた︒
そうしたことで︑一行の中にも馬を飼うものも西国の進んだ農業地帯にあっては︑古くより導はない︒米や麦の製粉︑あるいは刳物 木(工品の削り出し な) どを行うための動力をも生み出す︒
入されていたが︑かれらの在所あたりでは十九世
紀に入るころより普及しはじめている︒

いて︑この場で御神馬を間近に見たことで在所の馬を想い出し︑離れられなくなるものも現れる︒

いだ

可愛いものである︒ 何の邪念も抱かせぬよう

じゃねん

みな︑その気持ちが分かるから︑誰云うと無く足を止め︑しばしそこへとどまる︒

だが︑これほどに大きなものとなると︑かれらは見たことが無かったから︑大きな驚き︒
したがって道中記に
此所にて淀の川瀬の水車見ゆると記すほど︒

327

ひとみ

にゃならぬし︑敷き藁もいる︒
つら
数年前の凶作のおりには︑ 実らぬ稲を刈る辛ら︑何処ぞのお武家さんが武運を祈って寄進されたものやら︒ 源氏も八幡神を氏神としておるし

儀右衛門︑思いを巡らせ
しゅごしん﹁ 八 幡 様 は古 く よ り 戦 の守 護 神 と さ れて お る かがあるのに気付き﹁あの矢は何じゃ﹂さ︒人ならば嘆くところ︑馬はそれなりとも喜ぶ︒
いやた
それ見てわずかな癒しを得︑耐え忍んだ日のことな﹂
かれらの在所あたりでも︑清戸下宿村と野塩村

わらな︑その大きな瞳が︑こちらを見つめてくる︒
ききん
飢饉といえども︑家族同然に思うから︑食わせが想い返される︒﹁さあ︑進むとしよう⁝吾らには神仏の加護をに八幡神社が勧進されている︒
このうち野塩村のものは︑江戸時代に入り︑旗なげいただく大任があるだ﹂
その末の言葉は︑発することなく胸内に仕舞い本の領地となってより建立された可能性もあるのでなんとも云えぬが︑清戸下宿村の八幡神社は暦

かんじん

込み︑先へと進まんとする儀右衛門︒︿三の鳥居﹀からの参道は︑まっすぐにつづき︑応年中 一( 三三八〜四二 の) 創建と伝えられ︑中世
ちんじゅしゃ以来の鎮守社︒

いしどうろう両側にはおびただしい数の石灯籠が立ち並ぶ︒﹁おう︑たくさんあるだな︑いろんなとこから話を現代に引きもどすと︑同村の下宿内山遺跡
からは︑十三世紀後半より十五世紀に至る板碑がきしん寄進されたもんだんべ﹂
そうこうしているうちに南総門へと出る︒

いたことが確実視されてくる︒
この清戸下宿村の八幡神社︑そうした中世といなかったであろうことを考え合わせると︑戦ある時に領主に従う︑半農半武士的性格をもつ人々の大量出土している︒
この板碑が小作的な農民では造立し得なかったの唐破風造り︒
石段を上がり︑御門を抜けると︑そこが本宮のう戦のつづく相克の世を生き抜く人々が︑武運長
しんぽう
かんじん
久を祈る神として信奉し︑当地へ勧進したことが

からはふ

境内︒
ろうかく
正面には︑本殿を囲む楼閣をいただく廻廊が廻映し出されてくる︒
この石清水八幡宮のもとをなす八幡信仰︑古くその御門︑三代将軍徳川家光により︑寛永十一
こんりゅう
年 一( 六三四 に) 建立されたものと云われ︑ 朱塗り

り︑これまた朱塗りの唐破風造りの拝殿が構えている︒

から︑在所と無縁であったわけではないというこ

そうこく﹁ほう︑こりゃ立派なものじゃなぁ﹂
しばらくは建物自体に見とれていた半蔵︑拝殿

かま前の左右に︑矢羽根を上にして立つ巨大な白き矢

328

話をここ石清水八幡宮の歴史へともどす︒
やがて︑井泉を祀る︑古き土俗信仰が変質しだ

まつ

と︒
とちびと
さてこの神社︑土地人が︑山中から湧きいずる

す︒
もんとく
ほうぎょ
文徳天皇の崩御により︑豊前 福(岡 宇) 佐八幡宮いずみ

清水を聖水視して祀ったのが起源︒
もとより︑古代にあっては﹃常陸風土記﹄に見において︑九歳で即位した清和天皇のために祈修していた南都大安寺の僧︑行教のもとへ

なんじられるように︑地誌に井泉の記述は切り離せぬもの︒

吾︑汝が修善に深く感応︒都の近き地へ移
ちんご
座し︑国家を鎮護せん

われそれは土地の聖性が井泉によって現れるとされるような意識が働くからに他ならないが︑この石との八幡神からの御神託が下ったと云う︒
それ︑祈修を終え︑都へもどらんとする行教の

じょうそう

ごしんたく

かんじょう

よりよし

清水八幡は︑とくにその関係が強固に築かれていやしろる社でもある︒

もとへ二度三度と現れ︑やがて八幡神移座の地が石清水男山の峰であることを知り得た行教が︑そ

かんじょう

よって︑十一世紀半ばに源頼義が当社を勧請しもうたと云う︑かれらが大坂から先で詣でた壺井八幡のことを朝廷へ上奏︒ 宇佐八幡を勧請することで︑ここに石清水八幡宮が創建されたと伝える︒

時に貞観二年 八六〇 とも︑ 三年とも︒()
その後︑清和源氏の氏神となるに及び︑
︿弓矢の

うが

をもって弓弭で岩のすき間を穿ち︑その湧のどかわ
いやき出した清水により兵士が喉の渇きを癒し神﹀として崇められ︑鎌倉をはじめ諸国へ勧請されて多くの人々に信奉されるようになったといゆはず

宮の縁起にあった奥州の戦において︑伊勢・石清水への祈り

戦に勝利したいわとする聖水伝説も︑こうした石清水の古き謂れとう︒
なお︑余談だが︑エジソンの白熱電球の開発に

その間の八十一年を通し︑在所に九十を越える

ど四十年を経た大正八年 一( 九一九 ︑) かれらの在所に初めて電灯がともっている︒

あが無関係ではなかろう︒
たぐ
そうした糸をさらに手繰れば︑先に述べた中世

際し︑炭素フィラメントとして使われたのが︑この地域の竹︒の以来の八幡神社を有する清戸下宿村において︑かつて柳瀬川の河岸段丘に湧き出していた泉に伝えこわしみずられていた︿強清水﹀の伝説 │親が泉水を呑めば酒それは儀右衛門らの旅から︑エジソンの白熱電球の発明まで四十一年︒そしてそれから︑ちょうにして︑子が呑めば水なる伝説をもち︑信仰対象となる│も︑これら︿石清水﹀より︿壺井﹀の八幡宮へ流れ込む︑土地の聖性を井泉によって表そうとする古き世の意識が映し出される︒

329

長命なご老人居れば︑天保のかれらの時代を呼び覚まし︑その想いにて電気の明かりの有難さを感じていたことになる︒

そうじじ

さて︑先を急ぐかれら︑石清水神社での参拝をせっつのくに済ませ︑次なるは攝津国 大(阪府から兵庫県の一部 )

総持寺へと歩き出す︒
きと一行︑帰途はどうやら男山南腹を西へ向かう山
道をたどるらしい︒
この道︑橋本と云うところへ出るが︑そこには淀川の渡し舟があり︑対岸の大山崎へもどることが出来る︒
それからしばらくして︑かれらの姿は対岸に通る︿西国街道山崎通り﹀にあった︒

やましろのくに

せっつのくにこの道︑大坂経由の︿大坂街道 別(名︑京街道 ﹀)とは別に︑ 大坂を経由せずに西国へ抜ける脇街
道︒
すでに山城国 京( 都府南東部 か) ら摂津国へと入り︑南西へ歩む一行︑大山崎から連なっていた右よどがわ
手の山が一気に後退︒それと同時に左手の淀川も南へと離れ︑あたりに広々とした田園地帯が広がる︒そのあたり︑稲作のほかに綿の栽培も盛んな
地帯︒
あくたがわ
ほどなく芥川と云う宿場町へ出るが︑そのころ
つには陽が天中へ上り詰めているから︑︿丹波屋﹀と云う茶店へ入り昼食をとる︒
代銭は三十二文︒かれらは餅や団子で腹を満たしたようである︒

半蔵が団子など食べながら﹁次は総持寺︑そこにゃ何があるだ﹂

なぞと云っているが︑向かい側に︑それを小耳にしたご老人がいて︑なにやらこちらをチラチラと見ている様子︒
これだけの寺社を巡るのであるから︑一行の中にはすべての寺社の由来を知るものはいない︒半蔵が問うても︑返答が無い︒

それでも半蔵︑何があるかと︑もう一度云うから︑その返答無きを待って向かいのご老人が声をかけてくる︒﹁お前さまは︑どちらからみえなすった﹂

見知らぬご老人が前から話しかけてきたものだから少々驚き﹁ぶっ︑武州から来ましただ﹂
するとすぐに本題へ入り﹁総持寺のことを聞かれておったがな︑あの寺
とうとには尊い話が伝わっておる﹂

このご老人︑話し口調からして江戸者のような気がするが︑そうしたことは半蔵が気にするだけで︑ご老人はまったく意に介していない様子︒
ふじわらのかまたりたかふさ﹁藤原鎌足公より六代目じゃろうか︑高房公と云われるお方がおった︒
だざいふ
よど
ほづみ
大宰府へ向かうおり︑ 淀の穂積の橋のあたり

はな

で︑大亀をもて遊んで殺そうとするものたちがおったそうでな︑それ見て高房公︑銭を渡して救い出し︑川へ放してやったと︒

330

て大亀に助けられた政朝さまが成長なされ︑父と同じに大宰府へ着任している間︑不思議なことをおさなご

ところが翌日︑連れていた政朝と云う幼子が︑うばすき
乳母が目を離した隙に川へと落ちてしもうた│﹂耳にした︒
近くの浦に見たこと無き木が流れ着き︑触れれ

まさとも﹁それでどうしただ﹂
半蔵たまらず︑ 身を乗り出して声かけるとこ

ば病にかかると云う︒
それは何や︑と参ってみれば︑なんとその木︑つろ︑そのご老人落ち着きはらい︒﹁│どうしても見つからぬ︒

栴檀の香木にして藤原高房公に贈るつ

せんだん

高房公︑深くお嘆きになり︑観音さまへ祈るとかわもころ︑しばらくしてお子が大亀に乗って淀の川面と︑亡き父の名が彫り込まれているではないか︒
それで万事を承知した政朝さま︑父の意思を受

なげ

へ現れた︒
ようよう見たればその大亀︑ 前日助けた亀とけ継ぎ︑任期を終えて都へ帰る折にその香木を携え︑京で仏師に頼もうとする︒

彫り出さんとする観音と︑縁を結ぶ地なる
ゆえ
が故

たずさ

て︑これ観音さまの導きにより恩を受けし大亀が救い出してくれたものと︑ 深く感謝されたそうさと重さを増して一歩たりとも曳けぬほどに︒
政朝さま︑このことひ

しかしここで不思議なことが起きた︒
なんと後に総持寺となすあたりで︑その香木︑
くよう

じゃ︒
むく
そこで高房公︑その大恩に報いるべく︑堂を造あり観音像を彫り出して供養しようと考えられた︒
やがて大宰府へ着任したれば︑はるばると唐の国から来た人と巡り遇う︒
それなればと︑砂金千両を渡し︑帰ったなれば︑と悟り︑いずれ像が出来たれば︑この地に御堂をまつお建てして祀ることを念ずれば︑あら不思議︑動しず観音を彫るに最も良き銘木を探して送って欲しいと頼まれたそうな︒

かぬ重さが嘘のように鎮まる︒
さてさて︑都で良き仏師を得︒

うそ

その男︑ やがて唐土の 清涼山に流れる川より
こうぼく
香木を見出したものの︒尊き香木のこととて︑船それ 長谷観音の化身した童子とも云われるが︑ともかくその仏師により観音像が彫りはじめられ

せいりょうざんで他国へ出してはならぬという唐の定めに悩んだ
あげく
あま
挙句︑思い余ってる︒
かっぽう
そうしたなか︑政朝さまは割烹の名手でありましたからな︑仏は彫れぬが膳なればと︑彫り手のぜん

日本国︑藤原高房公に贈ると彫って︑海へ流したと云う︒
高房公は︑それを見ずに亡くなられたが︑かつ

331

■総持寺

■本堂

山門

⁝﹂
横で聴いていた一同も︑話に引き込まれ︑今は﹁おうおう︑有難うごぜえました︒見も知らぬおい
らほに︑そげに親切に謂われをお聴かせくださり

乗りたる千手千眼の十一面観世音菩薩像︒
それを安置したのが総持寺のはじまりとな﹂

朝︶の千日料理﹀と呼ぶようになったとか︒
やがて像が出来たれば︑珍しきかな︑それ亀に仏を彫るに一千日︑料理を供えるに一千日︒
なれば誰云うと無く︑そのことを︿中納言 ︵政気持に心を合わせ︑毎日の食をその仏師へ供えていたそうな︒

き︑正面に︑織田信長の兵火で焼失したるをとよとみひでより豊臣秀頼が慶長八年 ︵一六〇三︶に再建したと云の立派なもの︒とうろう
それをくぐり境内へ入ると︑ 大灯籠を前に置

十三所第二十二番の札所︒
ろうもん
石段を前に見上げる︑仁王を置く楼門は︑二層ら︑わけなく門前へ到着︒
ふだらくさん
この寺︑補陀洛山総持寺︑真言宗にして西国三へは一里足らずの距離︒
街道からはわずかに南へ入ったところであるか

小気味よい笑いがつづく︒
しゅったつ
さて︑芥川宿を出立した一行︑それより総持寺

泥沼に花弁を広げる蓮華のごとくに咲いたようごりやくじゃ︒これこそ詣でた御利益なりハハハハハ﹂

れんげ半蔵と同じ気持︒それゆえ皆々立ち上がり︑深く腰を折っての感謝︑感謝の礼︒

う︑瓦の葺き下ろしも見事な本堂︒
その堂内には︑先のご老人が話されていた︑亀そな

これにはご老人も驚いて﹁なにわしはな︑江戸のもと料理人よ︒に乗る千手千眼十一面観世音菩薩像が本尊としてまつ祀られている︒

せんじゅせんがん

宵越しの銭は持たぬから︑観音さまを作ることも出来ぬ︒

たが︑それは秘仏にして︑過去の兵火で下半身よが焼けたというが︑奇跡的に他は焼け残り︑︿火除番札所勝尾寺へ︒

かつおうじ

ふ

長く包丁には世話になっておったからな︑西へ
もう旅立つ前に︑一度なりとも総持寺の観音さまへ詣

け観音﹀とも呼ばれている︒
みな︑ご老人より縁起を拝聴しているから︑本

よいで︑あの世ではな︑いま一度包丁を握らせていただこうとな⁝この世ではもうこの手︑動きはせぬ

堂への参拝も殊のほか思いのこもるものとなったが︑そのうちで︑誰もがあのご老人の行く末の幸にぎからなハハハハハ﹂
なんと云う︒を願ったことは︑云うまでもない︒
それより一行︑境内を散策し︑次なる第二十三﹁ 皆 々 様 に話 し た お 陰 で︑ 長 く 閉 じ て い た 心 がこと

笑う奥に悲しみ背負うご老人︒それ聴いて︑みな声を掛けられぬのを察してか︒

332

■勝尾寺

■本堂

山門

距離と思われ︑ 実際にはそこからさらに三キロ
メートル半ほども山道を登らねばならない︒

総( 持寺 是)より壱り半行てかち尾 勝(尾 寺)と記しているが︑それ総持寺よりこの鳥居までの

遥か先︒
道中記に

参道は︑儀右衛門が云う通り︑この鳥居よりはじまるが︑その寺︑北西の山腹にあるから︑まだす︒そこで儀右衛門﹁あの石の大鳥居を入りゃ︑勝尾寺へ行くだ﹂

やがて︑現在の箕面市あたりへ入り︑しばらく進み︑街道右手に勝尾寺の︿一の大鳥居﹀を見出

西国街道へ出た一行︑陽を追うように西へと向かう︒て︑本尊は十一面千手観世音菩薩︒西国三十三所
第二十三番の札所︒﹁ふあぁ︑勝尾寺へ着いただ﹂この寺︑応頂山勝尾寺と云い︑高野山真言宗に上りきると︑東西に連なる山の中腹に形成された平地が現れ︑目の前に仁王門が︒

尾寺の境内であったことを示す標柱︒
そこよりまださらに登り行くと︑石段が現れ︑さて︑さらに上りつづけると︑︿町石﹀とは異なる大きな石柱が現れるが︑これは往時︑ここが勝ている︒そこ︑今で云うなら大阪万国博記念公園の北方山腹にあたる︒と云う声でみな振り返れば︑ ふもとの平野を通し︑遠くには大坂であろうか︑大きな街並も見え

やがて中腹まで上がり来たあたりで︑若い衆の﹁後ろによき景色が│﹂みのお

街道を離れ︑平地を山際まで進めば︑田も斜面に築かれた段々の折り重なる狭き景観を見せはじ

左右に金剛力士像を置き︑︿応頂山﹀の横額掛か
まつる楼門を入ると︑右手に弁財天を祀る池がある︒

はるめ︑やがてはそれも築けぬ急な山道となる︒
細き登り道ではあるが︑ところどころに高野山

参道をまっすぐ進むと石段があり︑それを上り詰めて左へ折れ︑さらに石段を継いで右手奥へ進

つらで見た︿町石道﹀と同じに︑一町ごとに石柱が建てられているから︑道に迷うことは無い︒

めば︑そこが本堂︒
かわらぶき
その建物︑現在は改修成って瓦葺朱塗りの立派

やまぎわ

何でもこの︿町石﹀︑寺伝によると宝治元年︵一二四七︶の造立と云われ︑高野山のものより十八な姿を現しているが︑かれらの目にしたものは西手奥ノ院の薬師堂のごとくに︑風雪に耐えた古色

ちょういしみち

年古く︑現代においてはわが国最古のものとされる︒

蒼然としたお堂であったろう︒
さんけいにん
堂前にはたくさんの参詣人が集っている︒

そのなかには案内人を立てる講中もあるから︑そうぜん

そうしたことであるから︑今は失われたものもある︿町石﹀の︑ほぼ完全な姿をかれらは目にしていたことであろう︒

333

そこへ光仁天皇の皇子の開成ちゅうお方が現れてな︑お二人について仏の道へ入られたんや︒

善算ちゅう双子の兄弟が︑この山で修行されてたそうや︒﹁神亀四年 ︵七二七︶と云いまっから︑天保の今
ぜんちゅう
よりちょうど千百十一年になりますやろか︑善仲︑

人垣を縫い︑寺の縁起を話す声が漏れ聞こえてくる︒

が再建されとります│﹂
そこまで︑断片的にではあるが聴き取っていた

ちょうど六百五十年前のこと︑源頼朝はんの命で︑くまがいなおざね
かじわらのかげとき
ぶぎょう
熊谷直実と 梶原景時というお人が奉行となり寺

この寺︑焼けてしもた︒
そこで文治四年︵一一八八︶と云いまっから︑れとります︒
さらにその後︑源平の一ノ谷の合戦のあおりでも通ずるさかい︑︿王﹀を用いるには畏れ多いと︑︿王﹀を︿尾﹀に改め︑︿勝尾寺﹀としたと伝えら

おそやがて善仲︑善算はんは亡くなりましたがな︑
たく
だいはんにゃきょうと託されていた大般若経六百巻の写経を成し遂げら

半蔵︑在所と同国の武蔵国熊谷郷の武士熊谷次郎
直実がこの寺の再建にかかわっていたことを耳にもれ︑それ埋納してお堂を建て︑ 宝亀六年 七(七五 )みろくじと云う年に弥勒寺とされたが︑この寺のはじまり

し﹁ 京 の 清 水寺 に 詣 で た 後︑ 坂 下 で 案 内 人 が 話 しぬと伝えられとります︒
ところが本尊があらしまへん︒てくれた⁝ほれ︑年若き平敦盛を討ち取り︑苦しんだと云う熊谷次郎直実がそれかえ﹂

ぜんさん

開成はん困っておりますと︑尊い白檀の香木が寄進されましてな︑それからしばらくしますと︑半蔵︑脇なる儀右衛門に問う︒﹁そうだんべ﹂

たいらのあつもり

みなもとのよりとも

こんどは妙観と云う比丘尼はんと十八人の童子が参ります︒﹁へえー︑武蔵武士が戦ばかりでなく︑こげに遠く離れた地で寺社の復興にたずさわっておったの

びゃくだん

聴いてみれば︑その香木にて仏を彫らして欲し
いと︒

かえ﹂
か
そうした思いに駆られているところ︑先の案内

びくに

これ仏の導きと開成はんお喜びなされ︑念願かなって宝亀十一年に本尊とする十一面の 千手観音

人の話がまた聞こえてくる︒﹁│ほんで承元四年 ︵一二一〇︶と云う年には︑
きとう

半蔵︑さらに何かを想い出す︒

さぬきのくにが彫りあがり︑ 安置されたっちゅうことでんがな︒

讃岐国 香(川県 に)流されていた法然はんがおもどりになられ︑この寺に滞在しておます﹂

ちゆ

その後︑清和天皇のご病気治癒の祈祷がありま
してな︑その功で︿勝王寺﹀と云う名をいただきましたが︑︿勝王﹀では︿王に勝つ﹀ということに334

﹁法然⁝そりゃ京で聴いたべな︒熊谷直実さん
が仏門へ入るとき⁝ありゃ確か︑京の聖護院西側の黒谷であったな︒そうそう︑その金戒光明寺で法然さまへ弟子入りしただ︒
なれば︑法然さんが立ち寄ったこの寺︑熊谷直実が再建したものであったんべぇよ﹂
儀右衛門に語りかけている半蔵︑その頭の中では一つの物語が出来上がりつつあった︒それ︑この勝尾寺の十一面千手観音が二人に法縁を結ばせ︑法然が︑この寺の縁起をもって熊谷直実に仏りやくの利益を説く姿︒
歌舞伎世界の作り事ではあるが︑皇統を引く若みのおをとり︑明日は箕面から酒つくりで有名な池田へ入り︑ その北方の多田神社を目指そうとしている︒

陽はもうずいぶんと傾いている︒
北に高き山︑南に低き山ある谷道をしばらく進だこう

むと︑北の山あいより川が寄ってくる︒
みのおがわ
その川︑箕面川と云い︑道はそれに沿うものとなるが︑西へ蛇行をくり返していた道が南へと方
みのお
向を変えてわずかばかり進んだ右下に︑箕面大滝がある︒
滝道へ入り︑長き坂を下りていく一行︒

現れた滝︑それは滝壺を囲む屏風のように切り
しらぎぬ
たんもの
立つ岩場の上より︑白絹の反物を巻き落としたよ
うな︑素直な流線を描く滝︒

びょうぶ﹁ 滝 の 音 がど ん ど ん 大 きく な っ て く るだ な ︒ もうすぐそこだんべ﹂れ︑その重く切ない懺悔の念が︑法然の意識へ包まれゆく姿として半蔵は受け止めたようだ︒

さほど大きくはないが︑広き滝壺の静寂観とあ
そうごん
いまって荘厳なること︑このうえなし︒

つむ

ざんげ

真実︑虚実︑紡ぎ織り︑深めていくのが人の情﹁ほう︑こりゃ見事な滝じゃわい﹂
石垣積みの物見台が築かれているから︑なおのき平敦盛を生かさんと︑涙をのんで吾が子小次郎の首をはねて替え玉にしたと云う熊谷直実︒ そまさにこのときの半蔵の心持ち︒とよとみひでよりさて︑今の本堂は豊臣秀頼の再建で︑江戸時代

こと︑滝の美しき景観が正面より見渡せる︒
日暮れ間近のこととて短き間ではあったが︑一せいじゃくに入ってからのもの︒
そこでの参拝を済ませた一行︑左手へと進み︑行︑心洗われる心地して気分爽快︒それより進む
道とて︑足取りは軽い︒

そうかい

善仲︑善算に開成の木造を安置する開山堂︑薬師三尊像を祀る薬師堂など巡り︑寺を後にする︒

やがて右手に見えていた川が左手へと移り︑ふろうあんじ
もとへどんどん下りていくうちに 瀧安寺と云う寺が見えてくる︒

来た道とは別に︑山門の前には︑ふもとへ通ずる道が東西へ通っている︒
一行は︑その道を西へと歩み出し︑ふもとで宿335

道中記にはえんのおづのみのをふどうそん 箕( 面不動尊 )とあるのがその寺のことと思われ︑七世紀の中ご

さずろ︑山岳修験の開祖をなす役小角 役(行者 が)この山で修行していた折︑箕面滝で龍樹菩薩 弁(財天 )より秘法を授けられたと云われ︑不動明王と弁財天の像を彫り出し︑堂を建て安置したのにはじまいつくしまると伝える︒
なおその弁才天︑相模の江ノ島︑琵琶湖の北に
ちくぶじま

やまぎわ

浮かぶ竹生島︑瀬戸内の厳島とともに︿四所弁天﹀と称される世に名高きもの︒

はたご

みのお

さて一行︑こうしてふもとまで下り︑山際を出こよいてすぐのところの平尾村へ入るが︑そこが今宵の旅籠のある村︒現在の箕面線箕面駅あたり︒

二百十六文
日目
50
47km
文
276
いたみ

なだ

ちょうしとっくり

累計
累計

そ1,595km文
24,833二月五日
平を 平(尾 村)
一泊り 弁当付
酒や惣左衛門

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

ぜん

・・・・・酒談義 池( 田︑伊丹︑ 灘灘灘灘灘 )その夜の宿にて︒
ゆうげ

夕餉の膳に︑銚子徳利が三本ほど添えられている︒

けげん

みな頼みはせぬから︑怪訝な顔をしていると︑宿内のものが現れて︑西国三十三所の観音参りをきづかなされている方々であるから︑わずかではあるがはんにゃとう
般若湯を召し上がり︑お疲れをお取りくだされとの宿の気遣い︒
酒どころ池田に近く︑またこの宿の屋号が︿酒屋﹀であるから︑昔は酒の商いをしておったのか
ていちょうと︑考えを巡らせつつ︑みな丁重に礼を述べる︒

さて︑それからしばらくして︑夕餉を終えてく
ごいんきょ
つろぐところ︑宿の御隠居であろうか︑ひょっこ

りと顔を出す御老人一人︒﹁わ ずか ばか りで した がな ︑ どうでっしゃろ︑
はんにゃとう般若湯のお味は﹂
ちょうだい
こころづか
﹁ええ︑おいしく頂戴いたしましただ︑お心遣い

有難きことで﹂儀右衛門が返すところ︑御老人この地の酒の話

ひかをしはじめる︒
みのお
いたみ
なだ﹁箕面から西には︑池田に︑伊丹に︑灘︒いずれ

さずもここから先には酒どころが控えとります︒
びろく
酒は︿天の美禄﹀などと云いましてな︑神様か

いながわ

らの授かりもの︒
この地は北に山があり︑またそこから流れ出す

猪名川もありますれば︑昔より水に恵まれたところ︒湧き出す水も︑その清さ天下一や︒

池田の酒造りはな︑ 応仁のころ 十( 五世紀中ごろ ︑) 猪名川の西手の万願寺村から池田村へ移りなさった︿万願寺屋﹀にはじまると云われまんが336

な︑この土地は水の気質で︑お酒が辛口に仕上がります︒

池田も︑もっと競わにゃあかんし︑もっといろ
いろ学ばにゃならん⁝﹂が盛んとなりましてな︑このところは池田や伊丹は灘の陰に入っとりまんのや︒
きそ

その昔は︑名の知れたお酒は奈良や京都︑それに河内の金剛寺酒︑また近江の百済寺酒など︒い

どうやらこのご老人︑話しているうちに︑池田
うれの酒造りの衰退を憂い︑何とかしたき思いが込み

かた

ずれも寺方とのかかわりで︑酒造りの技が高められてきていましたのや︒

上げてきている様子︒
そこで儀右衛門︑気が付いた︒

ふるま

そのお酒︑風味で云えば甘口のお酒︒
それが当時はあたり前やったんが︑ 徳川の世

このご老人が︑寺社詣での泊り客にお酒を振舞
うこと︑それは池田のお酒の風味良きことを再評価してもらい︑広めてもらわんがための思いからであることを︒

お味︑こうじを惜しまず⁝
うきよぞうしなぞと︑辛口のお酒として︿浮世草子﹀書かはる

かれらとて︑︿灘﹀の︑今日の清酒に近き黄味無のき極上の酒を呑んだことはない︒なれど︑酒造り

み江( 戸時代 へ) 入ると人の趣向も辛口へと変わり ぎん
池田︑伊丹の売り酒︑水より改め︑米の吟人にも評されましてな︑池田の酒は極上ものとして︑江戸をはじめ諸国へ盛んに出されていましたの世界において︑それほどの葛藤があることを知り︑なにやら深く考え出した一行︒

ひょう

のや︒
ところがそのうちに︑伊丹が池田を越して盛ん農民とて︑このままのやり方に甘んじてい
てはいけぬ

かっとう

になり︑さらにその上︑灘でも遅れて酒造りがはじまりましてな︑その灘では︑はようから酒造りそうした思いが一同に広がる︒
やがて床へ入った半蔵︒
せいまいの株が廃止されて勝手造りとなったやさかい︑みなが競い合う︒

振る舞われた池田酒の風味を想い出し︑深く︑かし深く御老人の思いを噛み締める︒
にごり

今日は西へ進み︑兵庫宿までの行程︒
かなりの長旅であるから︑夜明けを待つ余裕も六日︒

そうしたところ︑池田や伊丹が足踏みで精米しつているところ︑水車つこうて 使(って ︑)搗きの深い白い米に仕立てて見事な濁りのない酒造りはじめましたのや︒

来た江戸行きの船は︑ それより紀伊半島を廻る外洋へ

なく︑まだ闇深きうちに旅立ったように思える︒

あすこは江戸送りの船も入るさかい│ 瀬戸内を出るため︑荷を大型船へ積み替える│︑ 一層酒造り

337

■中里の瀑布
左空堀川 右柳瀬川

みのお﹁ほれ︑あの黒壁つづくところが酒を造りおる
とこだ﹂

キョロして落ち着かぬ様子︒
儀右衛門︑それが何とわかっておるからさて︑それより北へ向かうと︑左手の猪名川が西へ折れて離れていき︑さらにその先でふたたびなれど︑かれらの在所のものは小さいから︑誰も滝などとは思ってはいない︒

万年という時のなかで段差を生じたもので︑規模の大小を問わなければ成因は同じもの︒

音を立てて流れ落ちている︒
けず
それ︑双方の川の河床を削る力が違うため︑何立ち寄ることは出来ぬが︑半蔵いかにして酒をやす
造るものか知りたき哉︑と心のうちを見透かす儀北へと折れ向かうが︑ かれらの目指す 多田神社
かたは︑その折れ曲がる川の東方にある︒

宿を出て︑箕面から池田へ︒
その池田へ入るなり︑ なにやら半蔵がキョロ

右衛門︒
いながわ
それよりわずかばかりして︑猪名川に出た一行︒

一行︑そこへと向かう川沿いの別れ道へと入る︒
なが川の手前より北へ向かう道に入り︑多田神社を目指す︒

このあたり︑猪名川の瀬音が耳に心地よく聞こ
やしろ
もりえ︑先に見える社の杜が︑ことのほか美しく感ぜ

せま

昇りはじめた陽を受け︑左手に猪名川を眺めつ
つ進むと︑右手の山が遠のいて田が広がりだす︒

られる︒
やしろ
﹁多田の社が見えただ﹂この地︑清和源氏発祥の地︒
かれらの時代は神仏習合の時代であるから︑多はっしょう

その先︑ふたたび山が迫りくるあたりで若い衆﹁なにか︑滝のような水音が聞こえてくるだな﹂
儀右衛門こたえ
つづみ﹁ほれあすこよ︑︿鼓が滝﹀と云うだと﹂

でわ

まつ

田院法華三昧寺と云うのが正式な名であったのだ
が︑道中記にはやしろ

音する方を見やれば︑猪名川へ流れ込む川が︑落差をもって上方から滝をなして落ちている︒

れいびょう

多田の社参詣
と書いているところをみると︑仏縁を求めてここ

みたま﹁滝は山中と思っていたども︑こげなところにもあるだか﹂

よしいえへ来たのではなく︑清和源氏の霊廟として社に祀
みなもとのみつなか
よりみつ
よりのぶ
よりよし
られている源満仲︑源頼光︑源頼信︑源頼義︑源さやま

そうした滝︑規模はいたって小さいが在所にもある︒

なかでも源義家は︑十一世紀後半︑陸奥︑出羽義家の御霊への礼拝を主眼として足を運ぶ気持の強かったことが映し出されてくる︒

むつ

狭山丘陵の南側から︑武蔵野台地を削り込んで流れ下る空堀川が柳瀬川へ流れ込むところ︑そのばくせん

合流点には︑小さな瀑線が築かれていて︑川水が338

おんしょう

ちょうてい

いしずえ

を平定した後︑恩賞を行わぬ朝廷に対し︑私財を投じて兵の労をねぎらったことで︑武蔵武士の絶
しんにん

大なる信任を得︑ 東国での源氏の礎を築いた人
物︒

そうさ

けちみゃく

かれらの先祖とて︑武蔵国にあって︑源義家をしんぽう信奉したものは多い︒ 後の世となれば︑ 系図を操作してまでも清和源氏へと血脈をつなげ求めるほど︒
そうしたことであるから︑ この地を踏むことに︑長き先祖以来の深い想いのあったことは間違いなきこと︒
かわらぶき きりづま
金剛力士像を安置する︑瓦葺︑切妻造りの仁王門をくぐって境内へ入った一行︒
もっともその金剛力士像︑現在は明治の神仏分
離により︑かれらが次に向かう満願寺へ移されて
いえつな
いるが︑その門を抜けて進むと︑徳川家綱が寛文七年 ︵一六六七︶に再建したと云う本殿を奥に置
ひわだぶき
いりもや
く︑檜皮葺︑入母屋造りの拝殿が見えてくる︒
一行︑その社前へ進み出て︑先祖からの想いをこめての礼拝︒
それが済むと︑今日も巡りどころ多き旅なれば
けいだい
さんさく
やしろ
と︑早々に境内を散策し︑社を後に︑次なる満願か寺へと向かう一行︒
境内を出た目の前に︑来るときには渡らなかっやしろた猪名川に架けられた橋がある︒﹁社にへぇる 入(る と)きにも見えただが︑長き橋
じゃのう﹂

かわも

渡りつつ︑若い衆は右へ左へ︒橋中から遠くをか眺めたり︑瀬音する川面をのぞき込んだり︒
まあまあ橋一つのことではあるが︑旅へ出るまはで︑在所の柳瀬川に架かる丸太に板掛けしたような橋しか知らぬままで育った若衆たちのこと

童心に返り跳ね回るもよし
こごとほほえ
なぞと思っているのやら︑小言も云わずに微笑みさえ浮かべて見守る年長者たち︒
さてさて橋を渡り︑南南西へ直線で二キロメー

トル半ばかり離れた山あいの満願寺へ︒
それからしばらくして︑かれらの姿は満願寺の門前にあった︒
しんしゅうざんまんがんじ
この寺︑神秀山満願寺と云い︑高野山真言宗にしょうどうしょうにんて千手観世音菩薩像を本尊とし︑聖武天皇の命をこんりゅう受け︑諸国に諸願達成の霊場として満願寺を建立

ゆえした勝道上人により︑ 神亀年間 七( 二四〜九 に) 開
かれたと伝えられる︒

みなもとのみつなか

それ故︑この上人︑世間では︿満願上人﹀とも
称される︒

きえ

時を経て︑ 先の多田神社に祀られる 源満仲がせっつのかみ摂津守となり︑多田の地に居を構えるに及び︑ここだち

おの寺へ帰依して源氏一門の祈願所とした寺歴をも
つ︒

かわらぶき

芽吹きを待つ︑木立生い茂る参道を進むと︑石段が現れ︑それを上がると右手に千手観世音菩薩

像を祀る瓦葺のこじんまりとした観音堂へ出る︒
その堂前へ歩み進んでいるところ︑何か用向き

339

あってのことであろうか︑ 老僧が通りかかるか
ていちょう
ら︑皆々丁重に礼するところ︑老僧足を止め︑その身なりを見ていきなりに﹁高野へも参られましたかな﹂

儀右衛門︑少々緊張していたから︑いらぬこと
そまで付け添えて﹁へえ︑参りましただが雪にて⁝﹂その雪と云う言葉が︑本心はわからねど︑あるいは老僧の若き日の高野における修行の日々を想い出させたものか﹁雪であったかえ⁝高野の雪はまた格別﹂と目を閉じ︑虚空へ言葉を放つ︒

まつ

少しの間を置き︑老僧が語り出す︒あたりにはさんけいしゃ
とぎ
参詣者が途切れているから︑かれらのみ︒

ひがん﹁このお堂の中に祀られているのはな︑木造の千手観世音菩薩︒

ひえい

秘仏であるから年に一度︑春の彼岸でなければとびら扉を開けてはやれぬがな︒まあ︑話なりとも⁝

その昔︑琵琶湖より見たれば︑比叡の山北︑絹さ川のほとりから射し渡る夜火が見えたそうで︑そこうごうれを不思議に思った里人︑ その元を探し求めれば︑とある洞穴の中より光が射していたと云われましてな︑奥へと進めば神々しくも光放つ観音の
像が︒

さかね

里人それを持ち帰られたそうじゃがな︑やがてはこの寺の南東のふもとの栄根 福(知山線川西池田
駅辺 と) 云う村へ祀られておった︒

340

どこ

ところがある雪の夜︑その観音像何処ぞへ消えてしもうた︒

里人︑八方探せど見つからぬが︑なおも探すと︑
この山中︑今の奥ノ院あたりの岩上に御立ちなさ

そうじょう

こんりゅう

れていたとか︒
それを伝え聞いた勝道上人なる僧が︑都の天皇へ奏上してこの地へ堂を建立︑観音像を安置したのがこの寺のはじまり﹂

がっしょう

老僧︑そこまで話すと︑わずかではあるがゆる
おんみ
じゅず
りと御身を堂へ向け︑持ちたる数珠に両の手を通し︑合掌︒みなみなそれにならい合掌︒﹁まだ願いの道は遠いことであろうが︑観音様は必ず見守っておられますからな︑そのことを忘れずに旅をおつづけなされ︒

今日のこのことも仏の導き︒なんとなれば︿高野の白き雪﹀じゃハハハハハ﹂

しんみょう

そう云ったきり老僧は離れ行くから︑一同そのたい
背へ合掌の態︒

一同︑そのままの神妙な心持ちで堂へ参拝︒
しばらくして半蔵が﹁︿高野の白き雪﹀とは何ぞや︒さっきの話の観音様が消えたのも雪の夜︒何か︑かかわりがあるだか﹂
半蔵︑それが観音の御威光を引き出す秘術のように思えてきて︑気になって仕方がない︒儀右衛
たず
門に尋ねても︑それは分からぬこと︒

しかし︑その儀右衛門は︑寺社参りをつづけれ

341

■中山寺

■本堂

山門

それより一行︑石段をさらに上り︑木造の十一面観音菩薩像を祀る金堂︑またその東隣りにある

ば︑いずれ老僧の本意が解けるやらと思い返す︒
すべてのなぞは︑老僧も見たであろう高野の雪⁝門をくぐり︑参道へと入る一行︒
左右には支院が建ち並ぶから︑本堂へはかなり巡礼者なれば誰もが吾が身につまされ︑旅の無事を祈らずにはいられまい︒

ある︒
柵に掛けられた草鞋への想い︑それを見れば︑びしゃもんてん

源氏一門の武運長久を祈って彫られた︑毘沙門天像を安置する毘沙門堂など巡る︒の距離がある︒
やがて参道が左へわずかに向けば︑そこからはしび

境内東の奥には源頼光の四天王の一人︑坂田金時の墓もあったが︑かれらはそれには気付かずに

おおむね

本堂が正面に見え出す︒
石段を上り︑本堂前へ出る︒

すみくだりむね寺を去ったらしい︒
それより︑西国三十三所第二十四番札所︑中山

その堂の瓦屋根は︑隅降棟が︑狭き大棟の鴟尾あお上がる両端から一気に開き下り︑仰ぎ見るかれらは寺へと歩を進める一行︒
南のふもとへ下り︑山際を通る道へ出て西へとにとっては軒先が跳ね上がるように見え︑なんとも云えぬ美しき瓦屋根を見せている︒

みたま

くよう

ほうむ

寺歴は古く︑記紀伝承の時代までさかのぼる︒
ちゅうあいてんのう きさき
この地︑古くは大柴谷と云われ︑仲哀天皇の后

のきさき

か れ ら の 前 に は ︑ 徳 川 家 光 が 正 保 三 年 ︵一六四向かうが︑中山寺までは一里と少しの距離であるから︑わけなく門前へ︒

この寺︑紫雲山中山寺︑真言宗中山派大本山にて西国三十三所第二十四番の札所︒

六︶に再建したと云う︑瓦葺二層の堂々たる仁王門が立ちはだかる︒
みなそれを見上げつつ門へと近づき︑こんどはちょくめい

太子が天皇の勅命を受け︑その御霊を供養するた
こんりゅう
めに堂舎を建立したのが寺のはじまりとされる︒と︑若くして相次ぎ亡くなった二人の皇子を葬ったところとされ︑用明天皇二年 五(八七 に)︑聖徳

その後︑源満仲が祈願所とし︑花山︑後白河法皇
きえの帰依により︑今では考えられぬほどの広大な境左右に安置されている 金剛力士像をのぞき込む
さく
わらじ
が︑その柵におびただしい数の小さな草鞋が掛けられている︒それ見て儀右衛門直感し﹁ こ り ゃ 西国 巡 礼 の 衆 が︑ 旅 の 無 事 を 祈 っ て 奉内が築かれ︑比叡︑高野と並び称されるほどに栄えるも︑︿源平の兵乱﹀以降︑たびたびの兵火で荒かざん納しただな﹂
なにせかれらとて︑すでに千五百キロメートル

廃︒

みなもとのみつなかを越える距離を歩き通している︒
足裏は強くとも︑草鞋を結ぶ足首の豆が破れる
ひざこともあったし︑山道つづきで膝を痛めたことも342

さて本堂前には︑かなりの参詣者がいる︒そのなかには安産祈願の人々も多いから華やかさもあ

江戸時代へ至り︑豊臣秀頼によりほぼ現今のように再建されたと云う︒

ろう︒
ぬ
やがて︑人ごみを縫って寺から出てきた一行︑することは出来ぬが︑こうした本尊の謂れをかれらが知っていれば︑より有難味を深めたことであわらぬ功徳が得られるとされる︒
いずれも秘仏にて︑御開帳を待たねば御姿を拝とよとみひでよりる︒
そこで儀右衛門仁王門からは南へ延びる道をたどり︑次なる西宮
大神宮へ︒

いわ

﹁なんでも豊臣秀吉様がな︑ここの観音様におさず祈りして無事に秀頼様を授かられたことで︑安産・あたりは田園地帯︒
のどか
その長閑な地帯をひたすら歩いていると︑突然強き南からの向かい風が吹いてくるから︑みなて・ ・
ふりわけにもつかたひもにぎ
んでに笠へ手をやったり︑振分荷物の肩紐を握っ祈願のお寺として評判がたっただと﹂
それを聞いた同じ村の勝五郎﹁ ど う り で︑ み な さ ん お 参 り に 来 て 腹 帯 な ど もらってるだ﹂たりと︑身構えつつ歩く︒
しばらくして風はおさまり︑儀右衛門の脇にい本尊の一体は︑女人が迷いから救われんことをしょうまんぶにん
願い︑インドの王妃シュリマーラー︵勝鬘夫人︶自ことに三体の 十一面観世音菩薩像が祀られている︒

た在所へも︑わずかな潮の香を運び来るから︑どうやらその風を想い出してのことらしい︒

勝五郎が云った︿富士南っ風﹀︑それは在所で台風をもたらす風のこと︒そのときには海より離れ香りがしただ︒富士南っ風が去った後のようじゃな﹂みがま

父秀吉の安産祈願で生まれた秀頼が︑その寺の復興を為しているのであるから︑本人の思いも深た勝五郎が話しかけてくる︒
ぬく﹁えら温てぇ 暖(かな 風)だったなや︒それに潮の身が自らの姿を彫られたという三国伝来の霊像︒
わきじ
そして他の脇侍二体は︑後白河法皇により祀られ﹁そうよな︑どうやら海が近いと見える︒それにぬく
こだち
あの温てぇ風︑もう木立が芽吹くだんべ﹂まつ

かったに違いない︒
さて一行︑本堂へ参拝するが︑そこには珍しいたものと伝える︒
その十一面観世音菩薩像︑三体合わせれば三十﹁ こ れ だ け西 国 の 寺 社 へ詣 で て 豊 作 祈っ と る だからな︑ 今頃は在所へも良き風が吹いておろう

と

三面とて︑
﹃法華経観世音菩薩普門品﹄に説く︑三おうげんしん
十三身に姿を変えて現れる観音の︿応現身﹀に通よ︒なぁ儀右衛門さん﹂

ふもんぼん

ずるとして︑この堂へ参れば︑三十三所巡拝に変343

そんなことを云い合っているうちに西国街道へ出た一行︑そこを右に入って南西へと向かう︒

想うは勝手なりとも︑その暖かさ故に五分の道理はある︒﹁ほんにそうじゃ︑木立を芽吹かせ︑︿幸﹀をもたらす︿招福の風﹀にちげぇねえハハハハハ﹂﹁へへへ︑あすこは恵比寿さん祀るからな︑それ︿招福の風﹀と云うことになるだかなハハハハハ﹂﹁ほんにその通り︒さっきの風はな︑西宮大神宮
から吹いてきたお迎えの風じゃよ﹂傀儡師﹀が古くより住み︑諸国を巡っていたことによるらしい︒

それは︑西宮大神宮境内の北隣りに人形の操りとをもって戎神の神徳を説く︑神人とみなされる︿番に詣でようとする人もいたと云うほどのこと︒︿戎信仰﹀は全国へ広まっている︒

それ︑現在の︿十日戎開門神事福男選び﹀の行
事へ連なるものではあるが︑かれらのころには一れば良き福が授かるじゃろうと︑朝早くから参拝する人も多いそうじゃ﹂

門が開く︒
人々の中にゃな︑それ待ってなるべく早く詣で

まつ

先には武庫川が南へと流れているが︑時間的に見て︑かれらはその土手あたりで︑持参した弁当だが︑かれらのように町場から遠く離れた農民にあっては︑こうした江戸時代の寺社詣でがそのゆえを広げて食べたように思われる︒
さて︑昼飯を終え︑ ふたたび歩き出した一行︑契機を為したことは想像に難くない︒
かれらの在所へ︑いつ︿戎信仰﹀が広まったのさんけいしゃあやつ

武庫川を越えてしばらく行けば︑街道を行きかう
人波が増してくる︒その多くは西宮大神宮へ向かかは分からぬ︒
しかし︑儀右衛門のいる中里村のある家では︑

くぐつし

う参詣者︒
﹁おうおう︑よほど御利益があるとみえるだな﹂

生産年代を十七世紀後半におく古き皿が供え物の皿として代々使われてきているから︑そのころまむこがわと儀右衛門が云えば︑勝五郎﹁宿で聴いただが︑なんでも︿西のえべっさん﹀

むこがわと云われておってな︑ 一月の九日の夜に恵比寿でさかのぼることは確実視される︒
明治に入れば︑どの家でも︿恵比寿 戎( 講)﹀のえびす

戎( 様)が市中を廻り︑西宮の社から半里ばかりもなお︑︿十日戎﹀とて︑本来十日が結縁日であろ戎( 講)﹀なぞと云い︑年に二度の行事として村内に︿戎信仰﹀が定着してくる︒

行事をするようになるが︑ 十月二十日を農家の︿恵比寿 戎
︑一月二十日を︿商人の恵比寿( 講)﹀︿忌籠り﹀するだと︒
やしろ
えびす
その間︑社じゃな︑十日戎の大祭しておると云

いみごも北東へ行った神功皇后ゆかりの広田神社まで臨幸
もんこされるで︑その夜に郷中のものは門戸を閉ざしてうが︑十日の明け方にはそれを終え︑閉じていた344

に行事を遅らせて行ってきているように思える︒
少々話が長くなったが︑つまりはかれらの時代

うが︑十月は農作業とのかかわりで︑また一月は旧来からの正月行事との関係で︑区切良き二十日したことが起これば︑ 海を司る蛭子命であるから︑遠きところより突然に︿幸﹀をもたらす神とも︑能登国には流れ着いたことがある︒
農神のように毎年定期に訪れる神と違い︑そう

かつて海からは︑ 犀角の巡方と丸鞆を備えた︑それにて古代の官位を表すほどに尊き帯でさえまるともには︑すでに在所へ︿戎信仰﹀が広まっていたよ
うに思う︒

考えられてくる︒
先の帯の事例は︑直接に︿戎信仰﹀と結び付け

じゅんぽう

さてさて︑そうこうしているうちに︑一行︑その西宮大神宮の境内へと入って行く︒

られているものではない︒しかし︑こうしたことがたびたび起これば︑魚を釣り上げる︿戎﹀の持

さい

やがて拝殿前へ︒﹁ほう︑こりゃ立派な社殿じゃ﹂

つ釣竿の効能が象徴するように︑突然に︿幸﹀をもたらす神として民衆の心をとらえて離さぬもの

で︑かれらもまた戎信仰を深めたことであろう︒
もとすみよしそれより一行︑本住吉神社へ︒

つりざお

現在の建物は昭和三十六年の再建︒したがってかれらの目にしているのは︑それより古き社殿でとなる︒
この参詣人の多さ︑ 西宮大神宮へ詣でたこと︿第二殿﹀ に 天照大御神と 大国主神︑ そして ︿第す さのおのみこと
三 殿 ﹀に は 素 戔 鳴 尊 ︒

道中記では︿伊原住吉大明神﹀としていて︑そまやの︿伊原﹀が解せぬが︑西宮大神宮と摩耶山の間

おおくにぬしのかみ

このうち ︿第一殿﹀の蛭子命が七福神の一人︿戎﹀とされる︒

であれば︑それ本住吉神社のことと思われる︒
西国街道へ出て西へ向かい︑七キロメートル半

あまてらすおおみかみある︒
ひるこのみこと
本殿に祀られているのは︑︿第一殿﹀に蛭子命︑その蛭子命︑伊弉諾尊と伊弉冉尊との間に生まめでた
れた目出度き最初の子ではあったが︑三歳になっほどのところ︑現在の神戸市東灘区住吉町に所在
する︒

つかさど

いざなみのみことても立つことの出来ぬ不具の子︒それ故に神話のじゃきあし
中では︑邪気を払うと云う葦にて造りたる船に乗この神社︑創建は神話の時代にさかのぼる︒
三韓征伐を終えての帰り︑神功皇后を乗せた船

いざなぎのみことせられ︑捨てられる運命を背負う︒
なれど神の子には違いないから︑航海の安全をがこのあたりの海で進まなくなり︑ そのときにしんたくそこつつのおのみこと神託あって︿ 住吉三神﹀と呼ばれる底筒男命︑ゆえ願う古き漁民らにより︑ 海を司る神として祀ら
れ︑いつしか遠方より︿幸﹀をもたらす神と考え

中筒男命︑表筒男命を祀ったのがはじまり︒

なかつつのおのみこと
うわつつのおのみことられるようになる︒

345

と云われるようになったとされる︒
一行︑西国街道脇に立つ石の大鳥居をくぐり

仁徳天皇の御世に︑現在の大阪市住吉区の住吉神社へ移されたことで︑この地の社が本住吉神社た︒
息を切らせ︑やがて標高七〇二メートルの山頂

しかし︑そうしたことが云えるところを過ぎて
かまみれば︑最後に息上がる急な登りが待ち構えていで天下を治めたような良き心地じゃなハハハ﹂
若い衆が云う︒

おさ

この社が大坂で詣でた住吉神社の元なる哉と感慨深げに︑その先の拝殿へ参拝︒

近くへ出た一行︑その絶景に言葉を失う︒
しゃか
︿摩耶山﹀
︑その名はお釈迦様の生母で︑出産後やその後︑ 足早に本住吉神社を出て︑ 次なるは
まやさん
摩耶山へ︒

まかまや

七日目にして亡くなられたと云う摩迦摩耶

ちょくがん

摩耶夫人 に) 由来する︒

ゆらい

その山︑本住吉神社より北西にあり︑直線距離にして五キロメートル半ほど︒

この山の九合目には︑かつて天上寺と云う寺があった 火( 災により現在は山上へ移転 ︒
)

まやぶにん

西国街道をしばらく西へ歩み︑そこから北へ向
かい︑山すその登山道へと入る︒

そこから見やれば︑立ちふさがる摩耶山の頂から左手へ連なる尾根の姿は︑木に止まる鷹の片翼

そのあたりで︑前方の景観を視野に入れた半蔵﹁うわぁ︑一旦下がってから︑また登りじゃ﹂

標高四百九十メートルほどの小高き頂きへと出る︒だがこれは中腹のこと︒

まる尾根筋であるから︑右手の木立の間から︑神か話世界に神功皇后を乗せた船が行き交ったと云摩耶の山頂にゆるりと︑とどまることは出来なかった一行︑しかし幸せなことに下山は西南へ低

かれらは山頂へ上がるなり︑時を置かずして西南の尾根筋を下りて行く︒

うになったとか︒
陽は傾きを強めている︒

伝え︑後に弘法大師が唐より持ち帰った摩迦摩耶像を寺へ安置したことで︑︿摩耶山﹀と呼ばれるよその寺︑孝徳天皇の勅願により︑インドから来朝した法道仙人が大化二年 六(四六 に)建立したとのよう︒
いったん下り︑ふたたび登り行く一行︒その背う︑その美しき内海が見渡せている︒
ふもとまでの半分ほども歩きとおしたころであいただ

登りはじめはさほどでもなかったが︑途中からずんと傾斜がきつくなり︑やがてそれを過ぎればには︑ふもとの灘の町並みを通し︑霞みたつ青き
うなばら
海原︒

ろうか︑そこより本格的な下りへと入る︒その名かす﹁おう︑ずいぶん遠くまで見えてきただな︑まる

みなそれぞれに振り返りつつ︑その絶景の移ろいを楽しんでいる︒(

346

落ち水の音が︑どんどん高鳴る︒﹁あれが︑布引ノ滝じゃ﹂たり﹁おう︑遠くに滝の音がするだ﹂

ころでは︑左へ︑右へ︑道が激しく巻き返す︒
それを過ぎ︑山縁の道をわずかばかり進んだあも︿稲妻坂﹀︒
転げ落ちるような道がつづき︑ふもとへ近きとの通しの距離の誤りと思われ︑ 布引ノ滝からは︿半里﹀ほど︒

道中記では布引ノ滝より生田神社まで ︿壱り半﹀としているが︑それ摩耶山から生田神社まで

ふもとへ出た一行︑それより南西のわずかばか
いくたり先にある生田神社へ︒︿雄滝﹀より落差あり︑細く素直に滝壺へ落ちゆく
いちず
姿が︑一途な女の情念を映し出すよう︒

それより一行︑ふもとへ急ぐ︒
途中で︿雌滝﹀も一目見んと立ち寄るが︑それ

いなずま︿布引ノ滝﹀とは︑この渓流に存する四つの滝の総称︒

この神社︑境内が︿生田の森﹀と呼ばれているから︑道中記には︿生田森大明神﹀と記している︒

けごん

それは︑日光の︿華厳ノ滝﹀︑そしてかれらがなち
詣でた熊野の︿那智ノ滝﹀とともに︑日本三代神創建は先の本住吉神社と同じく神功皇后︒
むこみなと三韓征伐を終え︑武庫の湊に船を停泊させてい
ごしんたく

滝の一つに上げられるほどの美しさを誇り︑古来よより﹃伊勢物語﹄や和歌などに詠まれるほど︒

た折︑御神託を受けて社を築いたと伝えられる︒
陽が︑すでに西の山へ掛かりはじめている︒

きびす

かれらが視野にとらえたその滝︑︿雄滝﹀と呼ばれ︑さして大きな滝ではないが︑上より細く静か

一行︑社殿へ参拝︒手短に境内を散策し︑踵をやしろ返して社を後にする︒

ひまつに落ち出た水帯が︑その下で向きを変えて飛沫を上げ︑脇から張り出す岩によってであろうか︑そそうして気ぜわしく急いだ故か︑道中記の生田神社での旧蹟の書き入れには少々混乱があるよう

あつもり

ゆえ

のさらなる下で集束したかと思うと︑そこからは
はかま
ほうまつ
ひだ
袴のごとくに泡沫の襞を広げて滝壺へと落ち下で︑それを正せば︑︿梶原の井戸﹀のほか二つが梶原源太のえびら梅

しゅうそくる︒それ︑何事にも負けぬ男の強き心を映し出す
よう︒

敦盛の萩
ということになる︒それらは源平合戦の昔を物語

そこ︑宿とする兵庫宿の南方にあり︑さほどのはぎ﹁小さくはあるが︑見事な落ちっぷりじゃ︒岩の姿も仏の光背のようじゃし︑滝壺の底を映し出するものであった︒
きよもり
それより一行︑この日最後の清盛塚へ︒

きれい

水面も綺麗よのう﹂
先を急ぐ気ぜわしさを一瞬忘れ︑ 滝に見入る
面々︒

347

福するために造立した︑﹁弘安九年 一( 二八六 二)月﹂を刻む高さ八・五メートルの石造十三重塔︒

やがて薄暗さが忍び寄るなか︑清盛塚へ到着︒
しっけん
そこには︑鎌倉幕府執権北条貞時が平清盛を追る兵庫宿へ入ったことで︑最後の踏ん張りを利かせている︒﹁ほれ︑いそぐだ﹂
みな足に相当の疲れはきているものの︑宿のあ距離はないが︑もう陽が山陰に入り残照の時を迎えている︒

こうした場合︑それに連鎖する不自然な箇所が必ずあるはず︒それを見いだすため︑旅の行程を理由がなければならぬから︑まずそれを解き明かしてから︑今日の行動を追うことにする︒

されていたものとは思えない︒と云うことで︑その異常と思える行程には何か

四十七キロメートルといい︑どう考えても一日の行程としては長すぎるから︑これは当初より計画七日︒
昨日の五十八キロメートルといい︑その前日の第二節 高砂へき﹁これが平氏の名を高めた平清盛様の供養塔かえ︒話には聞いてただが︑さすがに立派なもの﹂

順に後追いしていくと︑まずはじめに︑京での四泊もの宿泊日数の長さが浮かび上がってくる︒こともば

こうして塚を後にした一行︑もうそのころには
こ
目を凝らさねば物が見えぬほど闇が忍び寄り︑先れを仮に︿事例一﹀と名づける︒
しかも︑このうちの最初の一泊目の翌日は︑荷ふに見える兵庫宿では︑提灯の明かりが灯りはじめこよいている︒今宵の宿はもうすぐそこ︒

送りの記載だけで他に何も行動を起こさぬ︑不自然極まりない状況が認められる︒ これが ︿事例

累計
累計

そう考えてくると︑以前にも指摘したように︑二の性格からすれば︑高野から京へは計画通りに入ったことになる︒

する考えはなかったはず︒
したがって︑何も行動せぬ一日を含む︑事例一︑

りすれば︑かれらの意識には︑京入りが一日遅れたという感覚はあったとしても︑逆に早まったとれんさ

一行の後姿には︑ 五十八キロメートルという︑
あんどこの旅で一番長き道を歩き終えた安堵感が広がっ二﹀︒
そして︑前の高野山で雪に降られていることよ

ちょうちん

ていた︒

二百二十四文
日目
51
58km
文
224

1,653km文
25,057

二月六日
ひやうご宿 兵(庫宿 )一泊り 弁当付
ますや長右衛門

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

348

それが事例二の︑到着翌日の休養を取るような一日となって現れているように思える︒

で京における滞在日数を一日延ばしたことが推測されてくる︒

ば︑飛脚便にて京の宿へ事前に遅れる書状が届けられていて︑京入りした儀右衛門らが︑その時点

三人衆は︑最低一日遅れで京入りしたであろう
ことはすでに想定済みであるが︑ そうだとすれいに要した︑一日分の遅れを取り返したことが導き出されてくる︒

る︒
つまり︑この二日で︑京での三人衆との落ち合

その逆類推から︑かれらが二日で︑通常なれば三日の行程を歩き通していることが明らかとなと︑一日あたりの歩行距離の平均は三十五キロメートルほどとなる︒

五十八キロメートル
それを足し︑日数を仮に三日として割ってみる

距離を上げると四十七キロメートル

つまり事例一︑二は︑京入り前の情況にかかるのではなく︑前記したことを理由とする直接的なただ長い距離を歩いた︑では済まされぬ︑かれらの思いが︑ 昨日の五十八キロメートルという別行動を取っていた金毘羅詣での三人衆との︑京での落ち合う時が問題視されてくる︒

京滞在中にかかり︑そこにかれらは一日の遅れを背負い込んでいたことになる︒

途方もない歩行距離に隠されていたのである︒さつらぞ辛かったことであろう︒

ひきゃくびん

それが事実とすれば︑この一日分︑かれらはどこかで取り戻さねばならなかったはず︒

さて︑もとへともどり︑その後の一行を追う︒
かれらは︑すでに宿を出て西国街道を西へと歩とほう追求の方向は定まった︒
しぼ
そのことで︑視線を京から出た後の行動へ絞りんでいる︒
つ先ほど︑宿前にて儀右衛門がみなに告げたとこ

あたごやま

込んでいくと︑ 第一日目は︑ 山深い愛宕山へのさんろう参籠を強行することは出来ぬし︑また翌日も愛宕ろによると︑今日は須磨浦の旧蹟を巡り︑明石宿で昼食︒それより︑金毘羅宮のある四国丸亀への

きゅうせき

山へ登っての厳しき山越えの行程であるから当初の計画通り進まねばならなかったはず︒

渡し船の出る高砂宿まで︒
兵庫宿を出たあたりで︑儀右衛門が勝五郎へたかさごとなれば︑遅れを取り戻すのは︑その後の平野へ出てからということになってくる︒のらしごと﹁脚は大丈夫だか﹂﹁何の︑年寄りあつかいするでねぇ︒

寺社に詣で︑良き景色も見られて︑野良仕事ともうかれらの通常の一日の歩行距離は三十キロメー
トル代の半ば︒
そこで︑平野へ出てからの一昨日と昨日の歩行349

﹁おう︑須磨浦を越えて播磨灘じゃ︒昨日は薄暗
かったでよく見えなんだが︑良き景色じゃのう︑だが︑脚の運びは少々重そう︒
やがて左手に松林が現れ︑海がせまりくる︒

脚が痛いなぞと云ったら︑在所のものに笑われるだ﹂

違って腰を折っての草摘みだの︑うないだのと云うわけじゃなし︑ただ歩くが商売︒こげなことでさて︑それより案内人を立てての旧跡巡りとなったが︑それを要約すると次のようなこと︒

なことで︑誰ぞ個人的に銭を払ってくれたようにも思う︒

また︑そこには案内人を雇った賃銭の書入れがないので︑﹁せっかくなれば︑わしが﹂というよう

磨寺案内﹀とはせずに︿須磨浦案内﹀と表記したのであろう︒の境内ばかりではなく︑寺を出て︑周辺の名所︑旧跡をも巡って案内していることからと思え︑︿須・ ・ ・

心が晴れ晴れとしてくるだ﹂
勝五郎の元気な声︒

寺は︑正式には上野山福祥寺にて真言宗須磨寺
派大本山︒

くさつ

しばらく浜沿いの道を進み︑右の脇道に入って
すまでら
須磨寺へ︒

天長 八(二四〜三三 の)ころ︑東へ六・六キロメー
トルほど離れた和田岬︑それは現在の神戸港の西

はりまなだ

その道︑北西の山裾へ向かうもので︑しばらくか進むと川に小橋が架かり︑先にこぢんまりとした側の出先であるが︑その岬のあたりの海中で漁夫が光り輝くものを見取り︑網を投げ入れたるとこ

いりもや

やますそ

仁王門︒
それをくぐり︑奥へ延びる参道をまっすぐ進む

ろ︑その網に聖観世音菩薩像が掛かったと云う︒
そこで堂を建てて像を安置し︑北峰寺と名づけ

かわらぶきと︑やがて唐門を上に置く石段が現れるから︑そけいだい
れを上がって本堂の建つ境内へ︒ていたところ︑仁和二年 八( 八六 に) 光孝天皇のちょくめいもんきょうしょうにん
勅命が下り︑ 聞鏡上人が︑ この地へ寺を移してがらん

本堂は瓦葺︑入母屋造りにて︑慶長七年 一(六〇とよとみひでより
二 に) 豊臣秀頼の再建したものと云うが︑まずは

ごじん

ひか

解せぬが︑これは︿神功皇后釣竿

つりざお

若木桜⁝不詳からぐうのつりざおの竹⁝︿からぐう﹀がつ

伽藍を整備︒ 寺名を上野山福祥寺と改めたと云
う︒
うけたまわ

一行本堂に安置されている本尊の 聖観世音菩薩に手を合わせる︒

案内人に連れられ︑境内の旧跡を巡る一行︒
道中記の記載を追うとつづ境内に旧跡多ければ︑案内を承る御仁が控えている︒

やと儀右衛門が書き綴る道中記には
とりのこらず
すま浦案内を取て不残見物としているが︑それ須磨寺で雇った案内人が︑寺350

浦川で鮎釣りをし︑その時の釣り
ざお竿をこの地へ埋めたところ竹やぶ竹﹀のことと思われ︑神功皇后がきと三韓征伐の帰途︑今の佐賀県の松

しかしそれも︑しばらく歩めば山が後退して広き平野が現れ︑そうした海沿いの道を進んで行く

きて︑道は右に山せまる狭き海岸縁を行くものとなる︒

へ入って︑さらに西へ︒
須磨浦を過ぎると︿鉄拐峰﹀が海へ張り出してを実見したときに義経が腰掛けたという ︿腰 掛松﹀などある︒

わる︑熊谷直実が苦しみつつ討ち取った︑平敦盛の首を洗ったという︿首洗いの池﹀︒また︑その首鐘︒
そのほか境内には︑源平の一ノ谷の戦いにまつ﹁そうとも﹂
ところが儀右衛門︑この日の道中記を書く段に守りとしただと﹂﹁人麻呂さんと云やぁ︑あの万葉の歌人かえ﹂とか︒ そんでな︑ 大和国の 柿本寺から観音さん
かんじょう
ごびょうしょ
勧請して︑柿本人麻呂さんの御廟所を建てて寺の﹁ 明 石 宿 にゃ 月 照 寺 と 云 う 寺 が あ っ て ︑ な ん でもそこの寺僧が柿本人麻呂さんの夢を見なさった

じんしょう

あゆ

となったと云うもの︒
弁慶のぢんかね⁝一ノ谷の合戦において︑と︑やがて明石宿の家並みが見えてくる︒
そのあたりで︑儀右衛門が勝五郎へ声をかける

寺の外へと出て︑西へ向かってしばらく歩き
ゆきひら
ありわらのなりひら
行平月見松⁝在原業平の兄で︑平安時代初

なって︑その︿御廟所﹀の︿廟﹀の字を思い出せ
なかったらしく︑他所と同じに︑難しきは仮名でがね

弁慶が陣鐘の代わりに︑安養寺とかつつり云う寺から担いできたとされる釣期の歌人行平が月見をした高台にあったと云う老松︒

書けばよいところ︑音の同じ︿病﹀を持って書き
表した︒

やますそ

ひよどりごえしほんじ

それより山裾を西南へ追いながら︑行平の歌によ
いなば詠まれた︿因幡山﹀︒

これには︑ 新しき時代よりかれらを追う方は困ってしまう︒なにせ︿人丸の御病所﹀になってたいらのあつもり

源平の古戦場となり︑北に鵯越︑南西に鉢伏山
てっかい
いちのたに
をもつ︿鉄拐峰﹀︒その南東麓の︿一谷﹀と巡り︑いるのである︒︿人麻呂﹀は︿人丸﹀と表記されることのあるのう

須磨の西はずれの︿敦盛の石塔﹀へ︒
そこ︑︿敦盛塚﹀と呼ばれるところで二・一メーを知っていたからよいのだが︑はて︿御病所﹀とかいもくなると皆目見当がつかない︒

くまがいなおざね

トルほどの五輪塔がある︒
ゆかり
さて︑こうして源平所縁の地を巡った一行︑こ

旅の途中このあたりで病にあったか︑はたまた

よしつね

こで案内人とは別れたようで︑それより西国街道351

病を得てこの地で静養したか︑などなど検証する
当方は大変な思い︒
ところがひょんなことから分かってみれば︑︿病﹀が︿廟﹀だから笑いが出るほど︑だがそのお陰で儀右衛門の識字能力が気になってきて︑道中

・︿いろは﹀︿数字﹀記を見返すことで︑それが分かってきた︒
江戸時代の寺子屋の手習いの過程に置き換えればしょうそくおうらい・︿名頭 人(名 ﹀︿) 郷村名﹀くにづくし
・︿国尽 国( 内の国名 ﹀)・︿消息往来 手( 紙文の書き方 ﹀)︿商売往来 商(売用語集 ﹀)と進む︑このあたりまでの基礎的段階にあるらし
く︑その後の︿千字文﹀や︿四書五経﹀の段階に至っていないことは明白︒
だが︑これだけ字が書けるというのは︑天保期の当時の農村を考えれば︑村内の何人かのこと︒
それは村役人として名を連ねられるほどのなか
でも︑筆達者なもの︑と村内で見られていたことは確かなこと︒
そう考えてくると儀右衛門︑かなりの努力家として映し出されてくる︒さすれば︑自由に学べる
今の世に生まれていたのなら⁝と思う︒
そんなことを︑後の世に検証されているとは夢にも思わぬであろう儀右衛門︑すでに明石宿の茶店へと入り︑四十八文にて昼食の団子など食べはじめている︒
さて︑ここでさらなる問題が現れる︒

前日泊まった宿の記録に︿弁当付﹀と記しているのである︒

普通なれば︑弁当持参であるからそれで済ます
ところ︑なぜ四十八文の昼食をとっているのかが問われてくる︒
宿での︿弁当付﹀と云う書き込みが誤りとも思えるが︑前日の五十八キロメートルという長旅のことを考えると︑その日は宿から持参した昼の弁当一つで︑腹を空かせての大変な旅となっていたことが想像されてくる︒

そうしたことが真に起きていたとするなら︑今日は弁当を持参し︑席借りする茶屋にて団子や餅も頼み︑腹いっぱい食いてぇ︑と思ったに違いないかい︑と想うのであるが︑されど真実は如何に⁝さて昼飯を終えた一行︑この明石宿からは西国街道から分かれ︑高砂宿へ向かう浜側の道をたど

きふく

る︒
はりまなだ
左手に播磨灘を見つつ︑西北へと歩むが︑このあたり海岸線に起伏がないから単調な景色がつづ
く︒

みちしるべ

明石宿から二里半と云うから十キロメートルばかりも進むと︑ 分かれ道に出るが︑ そこに石の若い衆が数人おどけて︑そ知らぬ振りして右へ道標がある︒﹁右へ行きゃ姫路︑まっすぐ行きゃ高砂﹂

352

ただ﹂
にがわら
それ見て皆々︑顔をほころばせ︑苦笑い︒

なさっただか﹂﹁へへへ︑なに話に夢中になっててな︑道間違えに小走りでもどってくるから︑こんどは勝五郎が﹁おう︑はえぇなあ︑もう姫路の宮参りはお済みと半蔵︑少々嫌みを込めて声かける︒
それ聞いて︑見捨てられてはたまらぬとばかり

寺社詣では任すだよ︒ しっかり詣でてきなせぇ
よ﹂

行くを見て
﹁おお姫路へ行くだか︑有難てぇなぁ︑そっちのさて元の道へもどり︑さらに北西へ二・五キロ
おのえ
メートルばかりも進むと︑尾上神社へ向かう道がらせた︒本当に御告げあって生えたなら︑そうしたこともあったやら︑とみな勝手に納得︒な﹂半蔵が周囲の景観と合わせて︑そんな想像を巡になったそうだす﹂﹁へぇー︑神様が枕にして︑海見ながら寝ただか

なれどもそれ︑横に幹を伸ばしたものやから︑たまくら
珍しき姿の松となり︑︿手枕の松﹀と云われるようげがありよりましてな︑松が一夜のうちに生え︑大木を為したそうだす︒と云いますから︑天保の今より四百七︑八十年ばつかりも前のことになりますか︑住吉大明神のお告

いやまか

さてさて︑そうこうしている間に︿手枕の松﹀が近づいてくる︒

左手へ現れる︒
ここにも名松がある︒少しの寄り道とて︑そこ

たまくら

その︿手枕の松﹀を東端として︑先には︿播州きそ松巡り﹀とて︑姿良き名松が競い合っている︒

へも拝見に行く一行︒
ようきょく たかさご
うた
この尾上神社境内には︑謡曲﹁高砂﹂に謡われ

ばんしゅう﹁おお︑そこの道じゃ︑左にへえれば︿手枕の松﹀があるだんべ﹂る相生の霊松とされる︿尾上の松﹀︑ならびに︿片枝の松﹀がある︒

あいおい

一行︑ちょっとの間の回り道とて︑それのある住吉神社へと入っていく︒︿尾上の松﹀は︑かれらのころは三代目の松 現(
在五代目 で)あったが︑その謡曲に唄われた初代のつなは﹁ありゃ︑地を這うような松じゃわい﹂
一同︑こうした松もあるものかと驚きの表情をあいおい

松の姿は︑幹周りが両腕を広げて五繋ぎもある巨
木で︑途中より黒松と赤松に分れていたから︑そ

めおと

浮かべる︒
松の周りでは︑案内人をとって名松巡りをしてれを夫婦に見立て共に生きる︿相生の霊松﹀とも︒
女松 赤( 松 は) すっくと上へ伸び︑男松 黒( 松 は)

大きく上下に波打って地を這うごとくであったとはいる衆がいるから︑みな遠巻きにして話に聴き耳を立てる︒﹁この松は不思議な松だす︑貞治元年︵一三六二︶353

云われ︑天地にうねるその間を︑これまた鳥居に見立てて諸人がくぐったと伝えられる︒

うて見れば︑街道を唐人が通ると云う︒
やそれ珍しき哉と︑一行も急ぎ街道へ出て見物︒のさえいる︒
けげん
半蔵︑怪訝に思って走り出し︑人を見定めて問・ ・ ・他方の︿片枝の松﹀は︑古く神話の時代へさかのぼり︑神功皇后をしたって東へ向かい枝葉を伸その後しばらくして︑かれらの姿は加古川縁の渡し場にあった︒

り︑今宵の宿とする︿つりや伊七郎﹀方に顔を出し︑宿内のものへ無事着いたことを知らせるとと

こよい﹁ほれ︑三文出して舟で渡りゃ高砂宿じゃ﹂
舟にて対岸へ着いた一行︑そのまま高砂宿へ入ふちばしたと云う松で︑それ龍のうずくまる姿に似ておもむ
趣き深い老松であったとか︒
道中記には︑この松の記載のところで
都こへしや 恋(しや 片)ゑだの松木有りと書き入れているから︑儀右衛門一行︑これら松いわの謂れをことごとく知っていたのであろう︒

して来ますで︑ 宿入りはそれからといたしますだ﹂

もに︑さらに付け加え﹁これよりちょっくら名高き︿相生の松﹀を拝見なる記述がある︒
これは高さ百二十四センチメートルほどの鐘﹁はあ︑若衆もいよることやし︑ゆっくりと見て
きなはれ﹂

さらにこの箇所には
尾上かね 鐘( )で︑胴には蓮台に座す仏を浮き彫りにし︑その廻そうりに︑楽を奏する衣をひるがえす天女やら楽器を

それ︑年のころは二十歳半ばであろうか︑なん
あいそう
とも愛想の良い女︒

とうと描き出す︑尊き鐘︒
しらぎ
朝鮮半島の新羅朝時代の作風をもつ鐘とされる︿若衆﹀と云われて︑ピンとこぬものもあったよ
たかさご
しゅうげん
うだが︑この︿高砂﹀は祝言 結(婚式 に)は無くてよが︑その伝承はさらに古く︑神功皇后が三韓征伐からのお帰りの際に持参された釣鐘を︑この尾上

けいだい

かた

きずな

はならぬ小謡︿高砂や⁝﹀に詠み込まれた地︒これから拝見しようという︿相生の松﹀も︑その席まつ神社へ納められたものと伝えられ︑ 元は龍宮にあった鐘とも︒

では夫婦の堅き絆を表すものとして欠かせぬもの︒

から︑本物をしっかりと見ておきなされそ一行︑この住吉大明神を祀る 尾上神社の境内で︑そうした名松など拝見している間に︑あたりなれば宿内の女が添えたその言葉
若衆よ︑いずれ祝言で世話になるであろう

さんけいにんの参詣人に異変が起きはじめているのに気づく︒
様子をうかがえば︑みな申し合わせたように︑
ぞろぞろと境内から出て行く︒しかも走り出すも354

そう云っているところ︑下駄音響かせ﹁お客さーん﹂り︑高砂神社へと入った一行︒﹁あれが高砂の︿相生の松﹀かえ﹂と云う︑年上女の心遣いにほかならぬ︒
さてさて︑その宿のものに教えられた道を曲が﹁ほなお先に﹂きびすと云ったきり︑踵を返して下駄音響かせ︑あっとみな︑呆気に取られている間にその女︑風呂敷
包を胸に当て︑その前で手を合わせたと思ったら様が参られたと云うこと︒
ホホホ︑これで安心して帰れます﹂

してな⁝それで実家帰ったのとは違いますえ︑帰りにここへ詣でまひょ︑と思っていたところに皆こころづかと声掛けてくる女がある︒振り返れば︑宿にいた
さっきの女︒

いう間に見えなくなった︒
つま﹁狐に摘まれたようじゃなハハハハハ﹂

はたご

想いは遥か在所へと︒

はる

あっけ

なんでも小用あって実家の旅籠へ来ていたが︑ゆらい
帰るついでとて︿相生の松﹀の由来を話しに来て一時して︑誰も在所が恋しくなってきた︒女房持つものはなおさらのこと︒

げた

くれたというから恐れ入る︒﹁ホホホ︑家はすぐ近く︒帰り道だからお気遣い﹁夫婦仲良くが一番じゃのう︒二人なれば辛きことも⁝﹂1,694km文
27,858

つら

なく﹂﹁これ三代目の松で︑姫路城のお殿様だった本
多さまがお植えなされた松でがいます ご
( ざいま
す ︒
)

二月七日
一泊り

片はたご
二百二十四文
日目
52
41km
文
2801

文は︑ 片はたご代︑ 諸経費込みの丸亀か2750
ら宮島までの往復の船賃︒ 帰りは室川着︒

累計
累計

高砂宿
つりや伊七郎この松︑同じ幹から男松と女松が出よりまして
うやまな︑その昔の村人さんたちが霊木として敬ってい・通算日数

たそうでがいます︒
いざなぎのみこと
いざなみのみこと
ところがあるとき︑伊弉諾尊さまと伊弉冉尊さまが現れましてな
やど
神霊をこの木に宿し︑世に夫婦の道を示さ

・歩行距離
・使用金額

くちげんか

※内

ん
と告げられたそうだす︒

うちですからみなさん︿相生の霊松﹀云うて︑この松に詣で︑夫婦の仲を深こうしよります︒
実はな︑今日家の人 旦(那様 と)口喧嘩しよりま355

道中記には次のような記述が添えられている︒

そうなると︑消えた四人が︑京で合流した金毘羅参りを済ませた三人衆に付いて一緒に帰郷したことが想定されてくる︒となれば︑本隊の儀右衛門らが京を出る日に夜

深い午前二時の出立をなし︑わざわざ追分まで見送りに出たとする推測も︑新たな状況証拠が加わそれより今晩九人にて舟をかり切
高砂より金ひら 金(毘羅 宮)島迄︑下りは
むろつ 室(津 ま)での定めなり︑高砂より
丸亀迄海上弐十八里︑丸亀よりり︑さらに確信に近づいたことになる︒
さて︑その消えた四人が誰であったかと云う問題であるが︑村単位で行動をしていることは疑いないから︑そのことをもって推し量れば野塩村の宮島へ五十里なり
高砂つりや内にて相渡し申候
舟ちん
はたこ 旅(籠 )共

市五郎
吉五郎

一金二分三朱也

ふとん代
舟は千金丸︑舟人頭文吉様と申也

仁佐治郎
紋蔵

最初は十六人で出立︒その後︑伊勢で三人別行動をとって十三人となり︑京でその三人と再会し道中記を後追いしても︑何処で四人が消えたのやら分からない︒

うことであるが︑この人数︑本来十三人でなければならない︒て克明に記録していたわけではなかったのであろう︒ていたはずで︑わたしが追っている記録が儀右衛門の中里村のものであるから︑他村の状況に付いを基本とする旅︒
それ故︑道中記も︑それぞれの村ごとに作成しの四人衆であることが見通されてくる︒
この旅は複数村の合同によるが︑本来は村単位

か九人で舟を借り上げて金毘羅から宮島へ︑といたものの︑そこを出るときには合流した三人はふ
たたび分かれて在所への帰途をたどったものと思

つまりそのことが︑こうした消えた四人を生み出していたことになる︒

こくめい

われ︑それ以後は十三人の編成で歩んで来ているはずだが︑実際はそうではなかったようだ︒

八五郎

ここで改めて︑金毘羅へ向かったと思われる一行の名を書き上げておく︒
中里村

消えた四人︒
まさか︑金毘羅を直前にする高砂まで来ていたのに︑ここで分かれたとは思えぬ︒

356

同
同
半 蔵
三之助

その夜︒
道中記の泊まりの記述にあった︿片はたご﹀と第三節 金毘羅へは︑通常の宿泊とは違い︑その夜遅くに舟が出るまでの仮の宿泊を云い表す言葉︒

勝五郎
勇 蔵

儀右衛門
同
下栗原村 太 四 郎

宿にて︑出船の時までくつろぐ一行︒そうしたなかで︑半蔵が儀右衛門へ

同
同

嘉右衛門
勘右衛門

辻 村
中沢村

﹁一人につき二分三朱もするだか︑えら値が張るなや︒もうちっとべえ安くなんねぇだか﹂﹁そりゃ無理だわな﹂﹁普通なれば︑十三︑四泊はできる宿代だんべ﹂﹁そ う思 うか 知れ んが ︑ その船賃は ︿定値段﹀ちゅってな︑変えることはできねぇらしい︒

おらほも金毘羅参りの衆から聴いただが︑それ
にゃ船中で用いる布団代︑それに船が巡るときに寄るとこの湊の船宿代も入っておる︒
それに加え︑なんとしても風の具合で船が出せぬこともあるし︑ 潮目が悪ろうて待つこともある︒

だもんで︑ 予定通りとはいかぬのが常だそうじゃ︒そうなりゃ一日一日と遅れるほどに︑稼ぎが薄くなるということ︒
それ見込んで︑値が定められてるだから︑負けろと云っても負けられぬのが船賃よ﹂﹁はあ︑そうしたことがあるだか︑じゃあしょん

ねぇなぁ し( ょうがないなぁ ﹂)357

舟に乗れば︑右へ︑左へと︑ごろごろ舟床をせにゃならぬから︑今のうちに体を休めておけと宿それにて半蔵︑納得︒しかしその半蔵︑これから起こることを予想だに出来なかった︒

段﹀でも船方にしてみれば足の出る 赤(字 こ)とも多いらしいな﹂﹁この時期はな︑春の風が荒れるとき︑だで何が起こるか分からん︒予定の日数では行けず︑︿定値﹁足元に気い付けて渡りませ﹂いざなと千金丸へ誘うから︑一同不安定な渡し板に気をやがて準備が整ったとみえ︑船頭の文吉と申す
ものがなれど船宿あっての商売であるから︑船頭が離たいれるまではと︑宿内のものと見送りの態︒

損じたものは一層声を高め︑やがては蔭で渋ちん顔を見せている︒

うとするものも現れる︒
そうすれば︑売れた物売りはホクホク顔︑売り

たいこ

しぶ

のものから云われるので︑大部屋でごろりを決め込んでいた一行︒

付けながら船へと乗り込む︒
すると文吉︑銘々に船床をあてがい︑人数を数

・ ・ ・

やがて夜四つ 午(後十時 を) 前にして︑ うとうととしているところへ

えて合点の様子でその場から離れる︒
さて︑ちょっとの間を置いて船頭がもどってき

つたと思うと︑暗闇に﹁どんどん︑どどん﹂がてん﹁船へ乗って下せぇ﹂との声で︑荷物をまとめ︑みな宿裏へ︒
見れば宿裏は水路︒
ろけいりゅう
そこに帆を下ろし︑艪をしつらえた船が係留さ

みなも

さお

という出船を告げる太鼓の音が響き渡る︒とま・
苫を押し開いて舟内より見れば︑宿のものがもゆとやい綱を解いて船へ投げ入れ︑水夫は水面へ掉さして船を回す︒

・ ・ づな

れている︒
ふなにんそくしばらく待たされる目の前では︑舟人足たちが一同︑座り込む腰が船床と一緒に左手へもってふ
行かれるから︑上半身が振られ︑いよいよ岸を離
まんじゅう

いも

すげ

あわただしく往来し︑布団を運び込み︑菅で編まとまおおれた苫で船上を覆ったりしている︒

れたかと胸高鳴る思い︒
そこは堀であるから静かなもの︑岸から送りくおうらい

そうしたところへ︑何処からともなく物売りが集まってきてる言葉が遠のく︒
船が潮目に入ったのであろうか︑ほどなくどん
いも

どこ﹁菓子に饅頭はいらんかね﹂﹁昆布巻きは︑あんばいよし﹂と大きく揺れてからというもの︑それがおさまらほか﹁蒸したてのホッコリ芋﹂などと声を流して売るから︑高くはなし︑長き船
ふるま

旅なればと芋など買い置いて︑後でみなに振舞お358船頭︑いつものことやらと︑声も掛けぬが︑この悪風はなんともし難い︒

なとどと︑ありったけの仏語をかきあつめ︑嫌気
いきづか
極まる重苦しい息遣いにそれを乗せる︒

けんき

なくなる︒
水夫たちが帆を張ったので︑船は風を受けてのせめて潮流の良き方へと︑帆を艪に代えて船を持っていくが︑ 押し流されまいとするほどのこ

ふなよ

走行となったが︑そのころには早くも船酔いのものが現れる︒と︒

八日明け方︒
どれほどの時が過ぎたことであろう︑悪風がぴろ船と云えば︑川の渡し舟のほか︑佐屋湊から桑名湊へ︑あるいは琵琶湖での経験だけのものたち

しかも︑幾分かでも風を受けて走行しているう
ちは︑前後の揺れが勝っているからよかったもの

たりと吹き止み︒ 空がほんのわずかに白んでくる︒

かたであるから︑まさかこれほどに揺れるとは想像もしていない︒の︑姫路沖まで来たれば︑風向きが悪くなり︑横なな
まぎりばしりや斜め前方から風を受けての︿間切走﹀もままな

頭はがんがんと痛さを増すが︑ふしぎに胸の嫌気が少し引くものが現れてくる︒とまらず︑一向に前へは進めぬ様子︒
かまそうなってくると揺れは前後左右へとお構いな菅を編んだ苫から頭を出したところ︑それを船頭が見ていてあし︒
立つなり座るなり︑普段は︑地べたにしっかり﹁おう︑地獄を見て帰って来なさったかえ︑そみそぎ
りゃ金毘羅様へ詣でるものの禊やさけぇ︑悪いもすげと身を置く生活を送ってきているものたちであるたから︑そのぐらぐらと揺れる感覚に︑耐えること

ん出して綺麗になったと云うことだすハハハハ
ハ﹂

つか

きれい

など出来はしない︒
ゆえ
ふなばた
それでも最初のうちは︑気持悪さ故に船端まで﹁はぁ︑死ぬるかと思っただ﹂﹁いま湯差し上げますからな︑あとの御仁らのは這い行く気力もあったが︑しばらくすればそれも
おお
とま
まないた
ままならず︑青ざめた顔を船覆う苫へ向け︑俎板

面倒も見て遣わせ﹂と云うなり︑振り返って水夫へ向かい

こいの上の鯉の態︒│なぜ船頭たちは平気なのか│

おけ﹁おう︑湯上げませ﹂いぜん
それより︑一人二人と正気付くもの現れ︑依然︑くと思いはしても︑すぐにそんなことはどうでもよくなり
ろっこんしょうじょう

胸苦しさは抜けぬが︑海水汲んだ水桶をもらい︑

きみょうちょうらい

南無︑帰命頂礼︑金毘羅︑六根清浄

359

よご

こと︒
さしほ
この船の帆︑︿刺帆﹀と云われる二枚の布地をさ

船床の汚れなど掃除するものも現れる︒
あたりは夜明けを迎えているが曇天︒昨夜はい重ね合わせ︑四子糸なる太き糸で刺し子のごとくぬに縫い合わせた帆布︒

しごいとやに暖かかった︒
へさき
船頭は舳先で仁王立ちとなり︑ 天を仰いでい当時 ︿織帆﹀ と呼ばれる太糸にて織り上げたじょうぶ
丈夫な帆布も出回ってはいたが︑それは高価なも

おりほ

る︒
・ ・ ・
・ ・ ・
﹁あなぜや︑じきにあなぜが吹きよる﹂のであるから︑この船には︑それより数段劣る旧さしほ
来の︿刺帆﹀がもちいられていた︒

おと︿あ な ぜ ﹀ と は 西 北 か ら 吹 く 船 の 航 行 を 妨 げ る風︒

したがって︑この強風を受ければ裂ける︒
ぬ
誰も︑豪腕を持つ水夫どもが︑針に糸を通し縫さまた船頭︑長い経験により瀬戸内の詳細な潮流を知まかり尽くしてはいるが︑この風が出ては︑帆に任せい物する姿など想像も出来ぬであろうが︑帆を繕うとなれば︑それとて水夫の仕事︒
はしさることは出来ぬ︒島影の︑干満の潮の流れを読みながら︑わずかずつ進むより手立てがない︒

だがこの︿あなぜ﹀の強さ︑並みのものではな
あやつい︒帆を無理に操ればひとたまりもなく張り裂

く︑見張りを残し︑船頭︑水夫らも休息に入る︒

つくろ

天空の気配より︑今で云えば西日本を這い尽くすような大きな前線の来ていることを船頭は読みけ︑また細い材を寄せて鉄タガにて締める︿タイやマツ柱﹀と称される帆柱さえも︑いつ折れる哉もかんまん取っている︒昨夜の暖かさが︑その前線の通過とともに一気に寒さを運んでくるはず︒

知れぬ︒
結局︑その日の夜半まで風はおさまることはな

つ

船頭︑正気づいた一行の前へ現れ﹁ 少 々 気 分が 悪 く と も ︑腹 に 飯 を 入 れ と き な さ

九日︒
それは︑日付の変わった︑夜がまだ深きころでれよ︑これから荒れるで﹂数時間後︑それが現実のものとなった︒
急に気温が下がりはじめ︑雨無きが幸いではあろうえん
るが︑海は西北からの強風を受けて浪煙を立てはある︒
船を走り回る水夫のけたたましい音で目を覚ま

たいひ

じめ︑船は島影に退避するのみ︒
それは多分︑小島が群ずる︑家島あたりの東へ

儀右衛門︑苫から首を出すと︑例のごとく船頭すと︑すでに帆が張られ︑船は月明かりを頼りに走り出した様子︒とま

開く湾へ船を入り込ませたのではあるまいか︒
さてその冷たき風︑ 途切れることを知らぬよくるう︒みな布団へ包まり︑思うは無事に丸亀へ着く

360

がそれ見て﹁もう大丈夫だす︑嵐は去ったさけぇ︑
安心しなせぇ﹂丸一日遅れはしたが︑その力強き船頭の声聞いて安心する儀右衛門︒とま
苫内のものも︑それを聞いて元気が出てきたようで︑出船

つぶ

いも

前に芋を買ったものがそれを想い出し﹁ほれ︑潰れ芋じゃが食っとくれ﹂

あまりの苦しさに船の揺れも手伝い︑
つぶ

ちょうだい

その身で潰し上げたか芋を掻きとりつつ有
難く頂戴する一同︒
さてその味︑
りゅうきゅういも琉球芋 薩(摩芋 と)て︑また格別︒
一行︑夜明けを迎
なじえ︑船の揺れに馴染んできたこともあ
り︑少しは瀬戸内の

ふぜい

くがじ

海を彩る島影の風情を楽しめるようになっていた︒﹁おう︑先に見える陸地が丸亀かえ﹂船頭︑それ聞いて笑っている︒﹁そりゃ早く着きてぇのは分かるだす︑だがあ
なか
りゃ小豆島だで︑丸亀への半ばんところの島

じゃ﹂﹁へぇ︑ありゃ島だか︑ずいぶんといけぇ で(か﹁あそこが金毘羅への海の玄関口だす﹂

い 島) じゃのう﹂帆を張っているとはいえ︑追い風ではなく︑潮の流れもあり︑船の走行は退々としたもの︒そのくがじ

小豆島を通過したころには︑陽は天中を西へと渡りはじめていた︒

かす﹁ほれ︑讃岐の陸地が見えてきただす﹂
うながその声に促され︑左手を見るが︑いくつかの小

ふなばた

島の先に︑薄青黒く霞む陸が見える︒それ屋島あたりから西手の高松であろうが︑まだまだ遠い︒

ほたるび

やがて︑船端の左へ高松を見るころには日暮れどこ
ちょうちんを迎え︑何処ぞの商家の提灯であろうか︑明かりが蛍火のように幾つも小さく見えている︒
しかし︑船が西へと進むから︑それもしばらくして見えなくなる︒
すると闇の中に︑切り立つような黒き姿が映しなゆ出されてきたが︑それ高松西側の大崎ノ鼻あたりであるらしい︒

海は凪いでいる︒ その海面に月明かりが揺れ361

■讃州象頭山金毘羅絵図 （下宿名主家伝来）る︒
しばらくして半蔵が﹁おお︑右に幾つも島影があるだ﹂
しわく
それ塩飽諸島︒

まつえい

船頭︑その声聞いて﹁この島々にはな︑豊臣秀吉様が朝鮮へ出兵なされたときに活躍した︑塩飽水軍の末裔がいなさる﹂

かんりんまる﹁へぇー︑水軍かえ﹂
かれらの知らぬ後の世︑幕府がオランダから購入した咸臨丸で︑勝海舟らが遣米使節の随行艦として太平洋を渡ったとき︑その水夫の多くは︑こよふ

こ塩飽の島々のものたちであった︒
さてさて長き船旅を終え︑ようようのこと丸亀
みなと湊へ到着したのは︑夜更けのこと︒
宿人も深く寝入っている時刻なればと︑一行は船にて︑例のごとく布団へ包まり朝を待ったもよう︒

やがて夜明けを迎えた一行︒
全体を平均し︑ 時速に換算すれば二 ・五キロメートル以下となってしまった船旅︒だが九死に一生を得たような思いを抱いての下船であるから︑喜びもひとしお︒
船頭に手厚く礼を述べ︑船宿へは到着を伝えてもらうこととし︑一行︑それより金毘羅へ向かう︒
ぞうずさん
ここ丸亀は︑京極能登守様の御城下︑象頭山金毘羅様までは百五十丁 約(十六・四キロメートル 平)

362

地なり︒

途中︑一丁 約(百九メート
しるべ
ル ご) とに石の標があるから︑道に迷うことはない︒
だが︑なにやら風が吹きはじめている︒
湊を後にした一行︑南南東へと進む︒
左手前方に丸亀の御城が見え︑それがどんどん近づ
いてきて左横を過ぎるあた

りからは︑道が南南西を向
く田なかの一本道となる︒

久しぶりの大地︒
それがこれほどに︑いとおしく思えたことはなかったから︑半蔵も﹁ 農民 は ︑ 波 の 上 じ ゃ 暮
らしてはいけぬわ︒脚の立つところは︑動かねぇもん
だよなあぁ﹂と立ち止まり︑地べたの感
触を楽しんでいる︒﹁海より上がったからか︑妙にあったけぇなや﹂

そのこと︑風のわずかな強まりとともに誰もが感じ363

■詣でられなかった
金毘羅

平へ入りたれば︑道を歩くものなどおらず︑多くの店は戸口を閉じ︑開いているとて︑わずかに戸ど︒
その間︑倍では済まぬ時間を要し︑ようよう琴

なれど先へ行くほどに風は強まり︑振り分け荷物を抱きかかえ︑ 腰を折って歩まぬばならぬほ

善通寺から︑象頭山ふもとの琴平までは一里半ほどの距離であるから︑通常なれば一時間半︒

かい風であるから笠に手を掛け顎を引き︑振り分
かたひも
にぎ
し
け荷物の肩紐を握り締めての歩みとなる︒

へと入る︒それをしばらく進めば善通寺︒
だがそのころより︑風は強さを増し︑南東の向﹁こっからは左の道にへぇる 入(る だ)﹂
そこで一行︑南南東へ一直線に延びる分かれ道

その道︑やがて西へと曲がりはじめ︑川を渡って少しばかり進むと辻へ出た︒ているが︑さして気にもとめず︑今はただ道を歩
まんきつくことの心地よさを満喫している面々︒

さて︑この天保期より数十年以上も前より︑金つの毘羅宮では︑金堂造営の寄付金を諸国へ募っていここまで来て︑と誰しも思うが︑一時して砂埃きとにまみれつつ丸亀へ向け帰途に着く一行︒

云うとおり︑その風︑弱まりそうもなく︑いかん
ともし難い︒にやってきていたのである︒
しばらく茶店で休ませてもらうが︑店のものがの風︒
現代にあって考えれば︑次の前線が立てつづけ在所で土ぼこりを巻き上げる春先の強風を︿黒っ風﹀と云うが︑それほどに強く︑暖かき南東

若衆は︑ 様子を見に外へ出たり入ったりするが︑土ぼこりのすごいこと︒

様の機嫌がよろしくないから宮詣では遠慮なされたがよい︑と云うほどの春の嵐となっていた︒

さて︑昼食を終えたそのころには︑風はうなりを上げて吹き狂い︑店内のものも︑今日は金毘羅

われ︑他は普通であれば八十文ほどの飯物ではな
かったか︒

ことひら

あご

を引き残しているだけ︒
道中記には︑象頭山下︑松尾町の茶店へ入った

た︒
儀右衛門の隣村の清戸下宿村の名主家では︑文すなぼこりことが記されているが︑ここで云う︿松尾町﹀とは︑ふもとの参道入口近くにある松尾寺あたりと

化十年 一(八一三 )と天保十三年 一(八四二 に)寄付を行っている︒
ふんぱつ

思われ︑一行やっとのことでその茶店へ入ったのであろう︒の出費がかさむ︒

しかし︑儀右衛門の中里村は旗本領だけに︑幕ちょっかつりょう
府直轄領の清戸下宿村とは比べものにならぬほど
さぬき

それ︑一品は青葱置いた名物の讃岐うどんと思

ねぎ

そこで百二十文を奮発して支払い︑久しぶりに豪華な昼飯をとる︒

364

三十二文までの寄付ではあるが︑それをこころよ
く出せぬこともあったであろう︒

そうしたことで﹁讃州金毘羅金堂御造営﹂と云う寄付願いが来ても︑本柱の三十五両から瓦銭のところがその夜半となるに及び︑船頭がやって来て旅籠しているから︑風向きを見て夜半に宮島へ向け出船の心積もりでいたらしい︒

その夜︒
金毘羅から帰り着いた一行︑そのままに船宿に片

はたご

かま

﹁すまねぇがな︑船賃のなかにゃ片旅籠の代金
しか入っちゃいねぇから︑こっから先は船を出す間が短かったことから︑波が落ちつかず︑船を出せる状態ではなかったようだ︒

時の風の吹き代わりの間を突いて一気に船を出そうとする考えもあったらしいが︑以前の前線とのと云うことで出航できないことが明白となった︒
船頭の頭の中には︑今で云うなら︑前線の通過

はたご

そうしたことが事実あったとすれば︑あるいは
このときの風︑金毘羅の怒りと受け止めるものもやいた哉も知れぬ︒﹁今夜は駄目だ︑風が悪いし︑潮も︑船出せるものじゃねぇだす﹂文
27,978

合算
112km

1,836km

さぬき丸亀
つくだやえ付 着( )

累計

※海路

累計

片はたこ 片( 旅籠 )
日目
55
30km
文
120

までの泊まりに︑ 旅籠を差し構えることはでき
ねぇ︑だからよ︑別なとこへ移ってくんねぇ﹂

船頭と一緒に来ている船宿のものに案内されて行くと︑船宿の敷地の中ではあるが︑物置のようなのような粗末な建物があり︑一行そこへと入っていく︒

小屋には︑手回しよく︑船で使っていた布団が運び込まれていたから︑みな一様に安心し︑寝られるところがあれば充分と︑案内の宿内のものへ礼を云う︒

もちろん銭を出せば︑そのままに居心地の良い

365

二月十日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

■金 毘羅御 札 （下宿名主家伝来）

船宿の一室へ泊まることは出来る︒なれど旅費は村方の講金であるから︑そうも行かぬ︒
板間の布団へ包まってから︑儀右衛門が半蔵へ
むろつ﹁ほれ︑室津へ着くまじゃこの布団︑︿定値段﹀だから使い放題よ︑銭はかからねぇから有難てぇことよハハハ﹂と︑笑っては見たものの︑板壁がところどころ破れ︑外の暗闇から風が吹き込んで来るから︑なんとも切なさが込み上げてくる︒
十一日︒
一夜を明かした翌朝︒船頭がやって来てとんでもないことを云いだす︒﹁ 浜 の 漁 師ど も と も 話 を交 わ し て き ただ が ︑ ど
うも三︑四日は動けねぇようだす﹂﹁あんれぇ︑三︑四日もかえ﹂﹁そうだす︑風が変わって冷たき︿あなぜ﹀が吹いて来よるが︑こりゃ前にも増して大きな風となり長くつづくだす︒
波は︑前の風から収まりどころを失っておるさ

ろうえん

けぇ︑ほれ見てみなせぇ﹂
云われるままに外へと出て︑沖へ目をやれば︑白波たって浪煙上げるすさまじさ︒
や
これにはかれらも目を見張り︑あれ恐ろし哉のそう云い残し︑船頭は去って行った︒

顔︒﹁こうなっては気長に待つしかねぇだす﹂

十二日夕刻︒
風がやっと収まって来た︒

昼過ぎに船頭がやって来て︑この風が止んだとて︑すぐには波は収まらぬから︑明日もおそらく船は出せぬとのこと︒
しわく
塩飽諸島から先には︑おびただしい数の大小の島が群集している︒そうしたことであるから︑海かんまん
流が複雑に流れ︑海が荒れだせば︑潮の干満も加わり︑予想も出来ぬ複雑な潮流があちこちに生ま
がんしょう
れ︑それに飲み込まれれば岩礁や島縁の岩棚に引き打たれ︑小さき船などひとたまりもない︒
船頭の言葉はそれを見越してのこと︒

なればとて︑一行︑その夜に申し合わせ︑もし陸の天気がこのままに静かなれば︑明日は善通寺

へ詣でようと相談がまとまる︒
このとき誰も金毘羅へ再度詣でようとは云えな

なんぎしかったと見える︒
みなと船にて金毘羅へ参ろうと︑高砂の湊を出てよりこの方︑これほどの難儀を強いられているのは︑
みなこれ金毘羅様の意思と思えていたからに他な

らない︒
みこころ
神の御心は誰にも分からぬが︑そのふもとまで行きて追い返されるようなことが起きたとなれ
ば︑それまでの事と考え合わせ

恐れ入りましたと︑すぐにも神前から引き下がり︑その場から離366

・ ・ ・ ・

へんがく

けいだい

正面にはこんもりとした山が見え︑左右には門前街の家並みがつづく︒

しず

れたくあるところ︑船止めではそれも出来ない︒
せめて︑その代わりに善通寺へ詣で︑金毘羅様

やがて︑︿五岳山﹀の扁額かかる南大門から境内に入った一行︑正面の金堂へと向かうが︑あたりには沢山の参詣人がいる︒
そうしたなかでも南大門を入った脇に巨木があさんけいにんの鎮めをお願いし︑宮島へ詣で︑無事に帰れることがみなの本心であったように察せられる︒
十三日︒

しゅったつ

り︑そこに人だかりがあるから寄っていくと︑そくすれ︑巨大な幹よりさらに幾つかの幹を出す楠の巨つ海は依然として白波立つ︒しかし︑陸は久しぶ
りの上天気︒

木︒
聞こえ来る話し声によると︑なんでも弘法大師

ねぇだ﹂と︑儀右衛門が︑口をあんぐり開けて驚き見るほ

ぞうずさん

一行︑船宿に善通寺へ詣でることを告げ︑出立︒
道は前回の琴平への道と同じ︒町屋を抜け︑城様がお生まれなされたときよりの木と云う︒﹁ はあ ー ︑ こ げ な い け ぇ で( かい 楠) は見たこと

少々敏感になっているから︑それより歩きながら︑若い衆がちょいちょい

どの幹回りの立派さ︒
さてこの寺︑四国八十八所霊場の第七十五番札

びんかんを過ぎたれば︑南に象頭山が見えるから︑みな立
ち止まって手を合わせる︒﹁風は吹いてこねぇだな﹂などと︑念を押す騒ぎ︒所︒真言宗善通寺派の総本山で︑ 正式な寺名をびょうぶうらごがくざん
屏風浦五岳山誕生院善通寺と云う︒

ゆいしょ

そうしたことが数度かあって︑儀右衛門が﹁ ほ れ 今 日は 大 丈 夫 だ ︑鳥 の 声 が よ く 聞 こ え てこ

少々長いが︑寺の由緒はすべてその名に表され
ている︒
ゆる

るだ︒
善通寺へ行くだからな︑そこの御本尊様が金毘︿屏風浦﹀⁝ここより北西へ五・五キロメートルほど行ったところの︑多度津町海岸寺
りくつ羅様へ話し通して︑許しを乞うて下さってるだぁよ﹂あたりの海岸を云い︑そこは弘法大師
うぶや
空海の母である阿刀氏の産屋があり︑

かじょうざん

勝手な理屈ではあるが︑かれらにとってはこれ以上の道理はなかろう︒

がはいしざんちゅうざん

大師誕生の地と伝えられる︒
こうじきざん︿五岳山﹀⁝この寺地の南西へ連なる︑香色山︑筆山︑我拝師山︑中山︑火上山と云う

ひつざん

やがて辻を左へ折れ︑しばらく進むと︑善通寺の門前へつづく道が現れるから︑そこの石の道標
つに沿って右へと道を継ぐ︒

367

五岳︒
︿誕生院﹀⁝これは︑まさに弘法大師空海が︑こその折︑新たに御身の丈三メートルほどの薬師如来像を彫り出し︑それまで伝えられていた本尊あるものは︑貞享二年︵一六八五︶に至り再建され
たもの︒

ゆず

たいないぶつちゅうもん

たけの讃岐の地にて誕生したことを尊ぶ院号︒の焼け残りを胎内仏として納め︑ 安置したと云
う︒

しょうでん

おんみ

︿善通寺﹀⁝善通は大師の父︑佐伯直田公善通の御名︒

金堂での参拝を済ませた一行︑ それより西院へ︒

さぬき

それらが表すように︑この寺︑宝亀五年︵七七四︶にこの地で生を受けた弘法大師空海が︑三十金堂右手の中門を出て進むと︑そこは土産物を売る店並ぶ参道︒

さえきのぬかたきみよしみち

三年後に唐から帰国し︑父から広大な庄田を譲りがらん受け︑唐の青龍寺を模した伽藍を配して佐伯一門

一行︑何も買いはせぬが︑見るだけでは銭は掛からぬとばかりに︑立ち止まっては小走りに遅れみやげものの氏寺を建立しようとしたのがはじまり︒
本尊に薬師如来を安置し︑金堂︑大塔︑講堂ながらん

ど伽藍をなして寺が完成したのは︑弘仁四年 ︵八がらんかまを取り返す若衆︒
そうしてしばらく進むと︑小橋があり︑それを一三︶と云う︒

あるいは地元の漁師衆などから善通寺のことは聞き及んでいた︒

れるが︑かれらはいま︑その東院の金堂前にいる︒
とうりゅう
この丸亀での逗留中︑船頭はじめ船宿のもの︑堂が現れる︒
やかたあと
ここ弘法大師の父︑佐伯善通公の館跡と伝えら

見れば仁王門から奥へ廻廊つづき︑その屋根を受ける柱が左右に建ち並ぶ空間をぬけると︑大師

ころ
かいろう﹁ほう︑こっからは廻廊かえ﹂

渡ると西院への入口を為す仁王門が構えているから︑それをくぐり︑さらに先へと進もうとすると一行︑金毘羅宮へは詣でられなかったものの︑ゆかり
霊験あらたかな弘法大師様所縁の寺へ参拝できた

れ︑母君の御殿跡らしい︒
そうした話を参詣者の会話から聞き取った一

さて︑境内は金堂・常行堂などある東院 伽(藍 )と︑大師堂・聖霊殿などある西院 誕(生院 に)分かことで︑送り出してくれた在所の講中へも顔向け
あんど
かいが出来ると安堵︒四国へ渡った甲斐あったと喜ん

こうして︑弘法大師所縁の寺を後にする︒

行︑千年以上も前のことではあるが︑想像を掻き立てられて大師の母が居るような⁝

か

でいる︒
かわらぶき
さて一行が目にしている瓦葺二層の金堂︑古きゆかり

堂は永禄年間︵一五五八〜七〇︶の兵火で焼失︒今368

■金毘羅参詣案内大略図 （下宿名主家伝来）

弥谷寺あるを知り︑そこへ足を延ばす︒

ら彫られたと云う
まつ
千手観音を祀る

それより一行︑西方に︑弘法大師が自など振舞ったものがいたためか︒

銭の書き込み無き・ ・ ・ことは︑安きうどんりの茶屋で昼食をとったように思え︑込みはないが︑この善通寺の門前あた

なお道中記には︑
この日の昼の書き

脇道へと入る︒
しばらく歩むと︑右の弥谷山山麓に刻まれた谷

その池を過ぎると︑上って下がっての︑低き尾根越えの道となり︑それを過ぎ︑右へ分かれ行くうのであるから︑ 儀右衛門が驚くのも無理はな
い︒

満濃池があるが︑それをはじめとして︑讃岐には
かんがい
大小あわせ二万を越える灌漑用の溜池があるとい金毘羅から東南に五キロメートルほど行ったところには︑ 弘法大師が築池工事にたずさわった﹁まず︑この讃岐というところは︑何処も溜池だ
らけじゃのう﹂な奥まったところへ出るが︑ そこに大池というためいけ溜池がある︒

田なかの道を進むと︑左手の善通寺後背の山裾が︑右手の弥谷山の山裾と低まって結び合うよう

右前方に連なる山が見えてくるが︑その高き方の山腹に目指す寺はある︒

つら

善通寺からは北西へ延びる道をたへ向かう道が分かれるから︑さらにその道をたどる︒寺はその谷の中腹︒

いやだにじ

やますそ

どり︑しばらく歩くと︑東西へ延びる道

谷へ入ったところより︑急な石段がつづく︒
この寺︑四国八十八所第七十一番札所にて︑剣

さぬきへと突き当たった︒﹁左へ曲がるだ﹂

五山千手院 弥谷寺と云い︑ 真言宗善通寺派に属す︒

まんのういけ先を行く若い衆へ︑儀右衛門が声を古くは八世紀に︑聖武天皇の勅願により行基が創建し︑山上より八国を見渡せることから蓮華山

いやだにじ

かける︒
その道へ出て西八国寺と称していたと云う︒

ちょくがんへ歩きはじめると︑

369

に再び当山に籠もられたときには︑天空より五本の剣が降り︑金剛蔵王権現のお告げにより自ら千その後︑弘法大師が七歳より十三歳まで修行されたと云われ︑唐から帰朝後の大同二年︵八〇七︶るが︑このときは違っていた︒
ははぎみびょう
高野山下の慈尊院で母公廟へ眼を向けつつ話しことのみを呼び覚まして一心に祈る儀右衛門であるから︑そうしたことは起こりようもないのであた︒
普通︑礼拝となれば︑一旦思いを無にし︑願う

こ

手観音を彫られて安置し︑伽藍を再興︒そのときに︑山号を︿剣五山﹀に︑寺名を︿弥谷寺﹀に改ていた︑幼子を連れた母親の言葉が浮かぶ︒│大師様に逢えなんだ母御の思いは︑いか逢わんと︑遙々出向いてきた母が︑女人禁制とて願いかなわず︑その寺に留まってはみたものの︑がらんめたと伝える︒
きゅうこうばい
さて一行︑仁王門まで長き急勾配の石段を登り

やがて境内へと入る一行︒﹁おう︑あれが大師堂だんべ︒本堂は右行くだ﹂

命尽きた故の母公廟︒
こ
儀右衛門︑いまこの寺に立ち︑籠もられた折の

はるばる

ばかりか│
まお
それ高野で修行をつづける真魚 大( 師の幼名 に)その大師堂︑奥が岩壁の下の洞窟内に埋め込まれるように造られていて︑その奥ノ院は︿獅子の大師の幼き七歳の身を︑母がどれほどに案じていたかと云うことが︑そうした慈尊院での母公廟のあ岩屋﹀と呼ばれ︑七歳の大師が修行なされたところ︒

情景を飛来させたのだと思ったが︑それと同時に
かげぜん
す
在所へ残してきた家族が︑毎日毎日︿陰膳﹀据え︑

けいだい

来たれば︑ さらにまた奥へと石段がつづいている︒

大師堂で礼拝を済ませた一行︑堂より右手へと向かうとどれほどに吾身を心配してくれているであろうと胸が張り裂ける思いが湧き起こってくる︒

たむ

ゆえ﹁あれ︑また石段かえ︒ゆっくり行くだよ﹂
儀右衛門も︑少々石段へ踏み出す脚が重くなっ丸亀を出ればさらに宮島︒ 家族とは離れる一は方︒その距離︑取り返しのつかぬような果てしなつている様子︒
つ
それをようよう登り詰めて︑本堂へ︒

まつきものと思えてくる︒
今一度︑眼を閉じ︑本尊の千手観世音菩薩へ深せんじゅかんぜおんぼさつ﹁ふあー︑百七十段もあっただ﹂
本堂の背面は︑見上げるほどの岩壁︒

き思いを手向ける儀右衛門︒
やさすれば不思議なる哉︑ これまでに巡り来た

みすがた

寺々の諸仏が︑漠然とではあるが次々と御姿を現

ばくぜん

このとき︑儀右衛門の脳裏にあることが飛来し本尊の千手観世音菩薩の祀られている本堂で手を合わせる一行︒

370

儀右衛門︑祈りを終え︑振り返る︒
たいぜん
こうごう
その泰然とした姿に︑みな神々しささえ感じてはない︒なにか︑同じ気持を感じ取っているのである︒

がっている︒
だが︑誰も儀右衛門の長き祈りを妨げるものでに︑張り裂ける思いが嘘のように引いていく︒
すでに他の仲間は︑祈願を終えて堂脇へ引き下

うそ

それは諸仏が介し︑家族との双方の思いを結びさっかくとめてくれたような心地よき錯覚︒ それと同時し︑遠くへ光を為して誘うよう︒
せつな
ゆうそく
そうした中で︑刹那として訪れた融即の意識︒

富士が孤高なる美しさを誇るなら︑讃岐平野に座する富士には何ともいえぬ親しみにあふれる美

本物の富士とは︑雄大さにおいて比べ物にはな
らぬが︑その姿はまた格別︒

正面右手に︑夕映えに染まりはじめた︿讃岐富士﹀の姿︒

せる所まで来て仰天︒﹁おう︑なんと美しい﹂どっている︒
低き尾根を上がり︑来るときに見た池が見下ろ

さて︑無事ふもとへとたどり着いた一行は︑讃岐での寺社詣でを終え︑ 丸亀への帰りの道をたと云うことに気づいたらしい︒
一行も︑それを守り︑下山︒

いざな

いる様子︒
たず
その後は︑それに付いては何も語らず︑訊ねず︑しさがある︒
一行の歩む道は︑そのまま丸亀へとつづく道でぎょうてん

普段のままの一行︒
それより︑堂の近くの岩壁に阿弥陀三尊など刻あるから︑迷うことはもうない︒
あかね
右手には歩むほどに茜色に染め上がる︿讃岐富

日目
58
31km

累計

1,867km

さぬき丸亀

ほこ

むところがあるから︑それを巡る一行︒
こうして帰りの道をたどろうとする一行の耳元士﹀が見えている︒これ︑明日には当地を離れる
しほうであろうかれらに与えてくれた︑金毘羅様の至宝

・歩行距離

・通算日数

二月十三日
一泊り

や

の景色なる哉︒
おさへ︑同じくふもとへ下りようとする講中より﹁帰りは山門まで振り返ってはなんねぇ﹂

いはつと云う︑強い語調の声が聞こえてくる︒
この山︑地元では死霊が帰り着く︿仏の山﹀とみなされていて︑西讃岐の人々は死者の遺髪を納めに来ると云う︒

かれらは突然耳にしたことで︑何のことやら分からなんだが︑ややあって振り返れば死霊が後追う371

そっけなく︑ そう云い残して船頭が去って行く︒﹁今日の夜にゃ船出できるだす︒心得て置いて
下されよ﹂

十四日︒
朝︑船頭が例のごとく小屋へやってくる︒

だが在所で︑そうした粉の文化が盛んとなるのは十九世紀に入ったあたりからで︑江戸時代も古がなく米が出来ぬから︑本膳に飯に代えた麦粉を用いる︿うどん﹀が付き物となってきた︒

飯を本膳とするところ︑米は高価だし︑また志木街道沿いの上清戸︑中清戸︑下清戸の村々では田本膳にうどんを食する風習が定着している︒
それは︑普通なればそうしたとき︑赤飯や白きなどと云いはじめる︒
しゅうぎ
ぶしゅうぎ
半蔵の在所でも︑幕末になると祝儀︑不祝儀の累計

高砂の湊を出たのも夜︑どうも干満が影響してであろうか︑潮目が良くなるのがそのときにある

くからあったわけではないらしい︒
そばは多摩地域に古くからあるが︑在所あたり・使用金額

ようで︑今度も夜の出船となるらしい︒
やいつ状況が変わる哉も知れぬから︑遠出は出来

では栽培されてはいないので︑粉と云えば麦が主流︒

しばらくすると︑鼻高々にさぬき﹁讃岐のうどんは天下一じゃ﹂ぬが︑半蔵︑せっかく讃岐丸亀まで来ているのだ
からと小屋を出て︑船宿の周囲をぶらり︑ぶらり︒

それから作りだされる︑︿うどん﹀に饅頭などの粉の文化の在所への浸透は︑どうも諸国から人々

文
27,978

そうしているうちに︑なにやらよき香りがしてくるから︑そちらの方へ足が向く︒が流入する江戸の︑うどんや団子︑菓子などの華
やかな食文化が開花したことが契機をなしている

ほんぜん

その香り︑ 宿裏の勝手口からしてくるようだが︑そのころには香りの正体が分かってきた︒

ようで︑文化・文政期 一(八〇四〜三〇 以)降のことであるらしい︒

かんまん

それ︑琴平と昨日の善通寺の茶店でしていたもかまあのと同じ︑なれば︿うどん﹀を釜揚げしているに

つまり︑江戸での粉の需要が増したことで︑多摩地域での水車の導入と︑それによる製粉業が活

まんじゅう

違いない︒
ね
勝手口へ回り込むと︑麦粉を木鉢で練るものが発化︒農民の間にも手挽きの石臼を購入する機運が高まり︑粉の文化が浸透してきたように思われひいる︒﹁ちょいと見せてくんない﹂

る︒

こころよ

しょうち

と︑半蔵が声を掛けるところ︑そのもの一瞬驚いたようだが︑幾度か顔だけは合わせているから︑がてん

顔を見上げて船宿の客と合点し︑快く承知︒

372

そして︑こうした半蔵のように︑西国への寺社詣でにより︑本場の粉の文化に触れるものが多く現れてきたことも︑村への粉文化の流入をうながね

したことは想像に難くない︒
おうせい
さてその当の半蔵︑根が好奇心旺盛であるから﹁はあー︑水入れて粉練るにゃ︑手ぎわよくやらだま
ねぇと玉になるだか﹂とか﹁へぇ︑塩加減を多くすっと硬くなって延び
ねぇだか﹂などと︑あれこれ作業の進行とともに︑要所要所を教えてもらっている様子︒
一時して半蔵の姿は小屋にあったが︑儀右衛門を前にして︑先に見知ったうどん作りの講釈がはじまっているらしい︒

てっぺん

じま

はし

﹁うどんは水と塩加減じゃ⁝延ばしたやつを切っていくにゃな︑打ち粉しながらこうやって折り重ねてな︑天辺を内に折り仕舞い︑そいで端かゆら切っていくだ⁝ほんでな︑たっぷりの湯で茹で

かまあ

上げる﹂
そう云っているところへ︑先の半蔵にうどん作りを教えたものが現れ︑少しずつだがと︑釜揚げ
きじょうゆ
したうどんに生醤油のみ掛けたもを持って来てく

ふた

ぱさ

れる︒
ふるま
皆々︑本場讃岐の釜揚げうどんのお振舞いとて︑一人宛て二っ挟みほどのものではあるが︑それを有難くいただく︒﹁はあー︑なんとうめぇ﹂
儀右衛門︑さっきは話だけのこととて︑少々うわの空で半蔵の話相手だけする気持でいたが︑本物を食し︑気持一転︒

おさ﹁半蔵さんや︑お前様のことだから︑うどんの仕立て方ようく聴いてきたじゃろうな⁝﹂﹁へへへ︑この眼にしかと修めてきたじゃ﹂﹁なれば︑夢にも忘れなさんなよ︒材料は麦粉に水に塩︒道具が木鉢と棒に包丁︑釜と聴いたが︑それなれば帰ったとて不足はない︒きっとみなの前

まかで披露してくだされよ︒ こげに良き土産はないだ﹂

見れば半蔵︑言葉には出さぬが︑胸を張って任せておけの表情︒

昼間でも暗き小屋中ではあるが︑在所に残したものたちの喜ぶ顔が映し出され︑その場に︑ぱっと光が射したよう︒

373

■瀬戸内の潮流

まちはず

第四節 厳島神社から錦帯橋へ

さぬき

その日の夕刻︒
みな讃岐平野を見渡せる町外れへ出て︑金毘羅
ゆうば
なが参りの名残とて︑夕映えの讃岐の景色を眺める︒
その場からは︑右に詣でることが出来なかった
こんぴら
ぞうずさん
金毘羅様のある象頭山が見え︑また左に讃岐富士も見えるから︑皆々誰云うとなく手を合わせ
かっしょう
合掌︒
しず

金毘羅様がお鎮まりなされてみれば︑なんとも美しい国じゃのう
そうした思いを胸に包み︑やがて時は過ぎ︑四つ 午( 後十時 が) 近づく︒
船宿に礼を述べ︑今は湊につながれた船の脇に集う一行︒﹁船へ乗ってくだされ﹂船頭の掛け声で乗船する一行︒布団はすでに積み込まれていた︒
でぶね
したく
しばらくして出船の仕度を終えたと見え︑船頭がやってくる︒﹁この丸亀から宮島までは五十里 約( 二百キロ
びんごなだ

だが︑︿備讃瀬戸﹀から︿備後灘﹀へ出れば潮メートル だ) すび︒
さんせとがぶつかり合うところがあってな︑ そっから先は︑この船にとって進むのとは反対の逆潮がまっておるだす︒しかもその逆潮︑島が群がるところ
へ至れば早潮となって向かってくる︒

あきなだ

それを越えて︿安芸灘﹀へ出るが︑そこも逆潮︒
そうして︑ようよう島の寄り合うところを抜って︑宮島へと入る︒
そうしたことだからな︑ 島影抜けて来よる風

も︑くるくるとあちこち回りよるから︑帆に頼ることもなかなかに難しくなるだす︒

宮島までは五十里︑なれど潮待ちや風待ちをせにゃならんもんで︑三日かかるか︑四日かかるか︑とま

そのへんは心得てくだされよ﹂
ゆ
船頭が去ると︑船がぐらっと揺れ︑岸を離れる︒

たどつ

苫を開き︑ 離れ行く丸亀の町を見つづける一
行︒

ゆ

しわく

船は丸亀を出て 多度津沖を西へ向かっている
おいてが︑このあたり潮流が追手であるためか︑さほどの揺れもなく︑闇に黒く浮かぶ塩飽諸島の島々が後ろへと引き下がって行く︒

まか

これが本来の帆船の動きであろうが︑ 風は弱
まぎりばし
く︑斜め前方からの西風を受けての間切走りであるから︑ほとんど潮流に任せての走り︒だが︑島影の動きを目で追えるほどの速さは出ている︒
十五日︒

明け方︑それも宵闇がかすかに白みはじめるこ
ろだが︑船頭は多度津の西側で北西へ突き出る岬を確認している︒
やがて︑その岬を過ぎ︑︿備讃瀬戸﹀より︿備後灘﹀へ出ると︑潮流は南へとなだれ込むが︑それ374

道中記には航路の記載がない
ので正確には追えぬが︑愛媛の潮目をうまく切り抜けて進まねばならない︒

を押し曲げるように西から大きな潮流が向かってくるから︑そかわしつつ進まねばならない︒
船頭の五感が試されるとき︒

切らねばならぬが︑かといって波を船体の真横に受けては横転の危険がある︒波を︑うまく斜めにれては︑布刈瀬戸へ向かうことが出来ぬ︒
へさき
舳先を北西へ向け︑帆の向きを正し︑潮流を横かっていた︒
多度津の先の岬から一気に南下する潮流に流さめかりせと

今治沖の来島海峡は︑潮流がけわ
もっとも速く︑
険しいところ︒し

船端︑船首前方の波の動きへ目を光らせ︑帆形︑また肌に当たる風より︑その向きと強さを瞬時にくるしま

かもその潮の流れはかれらの進む方向とは逆に︑
向かいくる潮︒

感じ取り︑刻々と変化を読み取っていく船頭︒
ゆ
船が揺れだす︒

いんのしま

いまばり

したがって船頭は︑その航路
さ
おのみち
むかいじま
を避け︑北方の尾道沖の向島と一行のなかには起き出すものも現れたが︑ 船
じんじょう
頭︑水夫どもの動き︑飛び交う声に︑尋常ではな

ふなばた

因島の間の︿布刈瀬戸﹀の海域を抜け︑広島県側の沿岸を西走

い潮との戦いを察する︒﹁おう︑えらい難所へ入ったようだな﹂

めかりせとし︑帰りの航路の逆をたどって
おんどくれ
音戸︑呉︑広島︑宮島と進んだよ

かれらのなかには︑小便へ出たきものもいたが│ここは動いてはならじ︑船の航行にさわりがもう待ちきれずに︑大声出して水夫に聞く︒

ころが現れ︑揺れが収まってくる︒﹁小便に出てもいいだか﹂

その︑南側の潮流の弱まるところを継いで中ほどまで来たところに︑潮が進行方向へと転ずるとやうに思える︒
はかたその南方︑伯方島北側の︿伯方

ある哉│
とま
きんぱく
と︑じっと我慢するほど︑苫の外の気配は緊迫し

おおみしま

瀬戸﹀
の海域を通り︑大三島北側に形成された︿三原瀬戸﹀へ出ている︒
右手前方には小さな島影︒

ゆ

つる航路も想定されるが︑潮流の強さや︑西へ入り込む潮流も存

おだ在することを考慮すると︑先の︿布刈瀬戸﹀の方が条件は良い︒
さて︑一行が穏やかな船の揺れに身を任せて寝入るところ︑船頭はその最初の難所へ差し掛375

と︑その身で受けてくれただすかハハハハハ﹂
ふなばた
船端につかまり︑手ぬぐいでぬぐってもどり来夫﹁ お 若 ぇ の︑ え れ ぇ ぞ ︑ 俺 に 掛 け ち ゃ な ら ね ぇ

ところが風悪く︑出したものが飛沫となって自分の前を濡らす始末︒笑うに笑えぬ︒それ見て水﹁ありゃ備後国御調郡の三原よ﹂と聴けば︑みな寄り集まって︑手習いで覚えた﹃には慣れてきているから︑右手の陸に町並みなど
見出し︑水夫よりを見ての航行であるから︑播磨灘で経験したような大揺れがないのが救い︒みな︑この程度の揺れを継いでの航行を強いられる︒
ここからは︑南側に連なる島︑また北側には陸干満の差によるものであろうか︑夜半から明け方にかけて潮の流れが弱まると見え︑潮待ちして夜そうしたことで一日二十キロメートルほどしか進めぬ︒しかも以前からそうであるが︑瀬戸内のればまじな﹁そりゃ船に酔わねぇ呪いか︑おらほもやって国尽﹄など想い出し︑京あたりまでは分かるから
いちぎ
船床へ小物を置いて位置決めししぶき﹁ お う お う︑ 揺 れ の 収 ま る ま で 待 っ て い な す っともたかえ︑艫 船(尾 で)しなせぇ﹂

んべぇか や( ってみるか ハ) ハハハハ﹂
やゆと︑揶揄される︒﹁ここが京のある山城の国だんべ︑その西が
たんば
せっつ
はりま
びぜん びっちゅう びんご
丹波に摂津︑次が播磨︑その次が備前︑備中︑備後﹂

やましろ

びんごのくに みつぎぐん

しひところの忙しさはなくなっているとは云え︑
おもも
船頭と他の水夫は︑相変わらず厳しき面持ちにて﹁じぁその次が宮島のある安芸の国︑そんで錦すぼう
帯橋のある周防の国かえ﹂

くにづくし

船を操っている︒
やがて船は︑両側に島並みせまる︿布刈瀬戸﹀のと︑日本地図など見たことも無い衆のことである
つらから︑横に国の名を並べ連ねて︑船の右手に見え

せわ

海域へと入って行く︒
ここにても︑潮の流れは逆に向かって来る︒

る実景の位置を知ろうとしている︒﹁へえー︑京からこげに国を隔てるとこまで来あやつ

潮の流れの強き真中を避け︑因島寄りの弱まる潮を追っての間切走りがつづく︒

てるだか⁝﹂

朝に碇を下ろしたのは︑今で云うなら広島県の竹

いかり

十六日︒
船は前日の十五日夜半から動き出し︑この日のあき

布刈瀬戸を越えれば︑ もうさほどの心配はな
いかりい︒船の停泊に良い場所を探して︑そこにて碇をいんのしま

下ろし︑みなしばしの休息に入る︒
腹も減ったことであろう︒結局︑︿備後灘﹀を渡さて︑そこからの潮向きはすべて逆方向︒

りきるまでに一日を要し︑もう陽は西へと傾きつ
つあった︒

376

原市沖︒
その数時間前の夜が白みはじめたころ︑かれら

そのこと︑スナメリクジラが現れると︑小魚やほしょく
もぐ
イカナゴが捕食されるのを避けて底深くに潜り︑くれる神様のように思って祀ったりもしているだす﹂まつは今までに感じたことも無い興奮に襲われていた︒その情景は次のようなものであった︒

それを狙って鯛や鱸が寄り来るらしく︑このあたりの漁師は︑それを見定めて釣り上げると云う︒

いんのしま

前夜︑因島あたりの海域を出て︑︿青木瀬戸﹀から日をまたいで︿三原瀬戸﹀へと入った一行︒

ふなばた

あたりが白みはじめてくると︑そのスナメリク
ジラの姿が海中へ見え出してくる︒とま

潮流の弱い大久野島北側を航行し︑その島を過ぎ︑前方に阿波島が近づきだしたあたりで船頭がたらふな﹁はあー︑こんないけえ で(かい 魚)がいるだか﹂
ぎょうてん
皆々仰天︒
こい

﹁おう︑はよう苫から出て船端の外を見なされ﹂突然の大声に一同驚くも︑何が起きたのかと暗魚といえば︑鯉︑鮒などの川魚︑海のものと云かます わらえば︑たまの行商が売りに来る目刺に︑叺 藁(むしろの袋 に
塩鱈ほどしか知らぬものたち︒
) 入った
ゆうげ
ぜん
旅へ出て︑夕餉の膳に小鯛など出るだけで大喜もぐがりの波間に目をやればうみぼうず﹁うわぁ︑なんかいるだ︒海坊主だか﹂
何かすべすべしたものが︑浮かび出ては潜り︑それが幾つか群れを為して泳ぎまわっているよ

びしてきたが︑猪ほどもある︑こんな大きな魚を間近に見て︑皆々顔が紅潮するほどに興奮してい

いのしし

う︒
それ︑今で云うならスナメリクジラ︒体長が一る︒まさに漢字で表す︿海豚﹀の心境︒
いかり
それからずいぶんと時がたち︑竹原の沖にて碇

いるかメートル半ほどにしか育たぬイルカの一種︒とはいえ︑絵本で小さきころより見知るわれらを下ろしても︑若衆などはその夢覚めやらず︑何のぞか居るかと︑海面を覗き込むことしきり︒

十八日︒

は︑広島県安浦町あたり︒

例のごとく︑ 潮待して前日の夜半より船を出し︑︿柳の瀬戸﹀を通過して朝方に碇を下ろしたの十七日︒の時代とは違い︑旅へ出るまで海など知らぬままに育ったものもいる農民のこと︑魚類の知識などほとんど持たぬから﹁これ魚だか﹂船頭﹁ 冬 に 外 海か ら こ の あ たり へ 寄 り 付 いて 来 よ っすずきて︑この時節に群れをなしよる︒
網使う漁師は切られるで嫌うがな︑この阿波島
たいあたりの漁師は鯛や鱸が釣れ出すで︑魚を寄せて377

宝暦三年︵一七五三︶の大坂で︑金毘羅参詣のために開設された定期船は︑風と潮に恵まれれば一さんけい

こ の 日 も 前 夜 か ら 船 を 進 め ︑︿ 猫 瀬 戸 ﹀︿
おんどせと
えたじま
音戸瀬戸﹀の海域を通過し︑呉の先の江田島あた

日で大坂から丸亀へ着いたと云うが︑かれらは丸二日を要していた︒

ねこせとりに碇を下ろしたものと思われる︒
なおここは︑道中記に記すの地点︒
その日の夜︒

船は安芸の御城下 広(島市 へ)向けた二里の間を︑
切り波の音を立て︑いつに無く軽快に走り行く︒

それが明日の朝に往路の最終目的地に着く︒かれらの歓声に︑その喜びが映し出されていた︒

そうしたことであるから︑通常の倍以上の時間が掛かっていることになる︒

夕刻より吹きだした東南の風が︑ 夜を迎えた
今︑かなりの強さになってきていた︒

そこからは船向きが変わって間切走りとなり︑逆潮を受けて減速するが︑左手の闇の彼方には宮あき 安( 芸 様) 御城下 広( 島市 よ) り二り 里( )程下にて

それ︑日本列島のかなり北を小規模な前線が通過しようとしていたのかも知れない︒

島らしき島影が見えだしている︒
みはか

十九日︒
やがて夜明けを迎え︑宮島の全景がしっかり見

その風︑北上して広島湾を回り込み︑宮島へ向
かおうとするかれらには︑恵みの風︒
船頭︑向かい潮の弱まるころあいを見計らい︑
ほあ
おいて帆を揚げ︑その追手から来る西南の風を帆に受け

えてくる︒
おお
とま
一同︑船を覆う苫を取りはらい︑今は近づく朝

いつくしまて一気に船を出す︒﹁そうれ︑明日の夜明けにゃ宮島じゃ﹂

陽を受けた神々しき 厳島神社のある島影に見入
る︒

しゃくどう

その情景︑この世のもっとも美しき︑厳しさをこうごう

その活気に満ちた声聞いて︑皆々から歓声が上がる︒

半蔵︑その目を後方へ向けると︑艫 船(尾 に)てかじ
舵取る船頭が映し出される︒

かんせい

逆潮を︑つなぎ︑つなぎして丸亀を出てもう四日目の晩︒船頭には聞かれてはならぬと︑小声で仁王立ちとなり︑ぐっと前を凝視し︑宮島入口
みすの︿大野瀬戸﹀の潮流を見据える船頭︒その命をともは﹁ 一 日 五 里の 航 海 な れ ば陸 を 歩 い た 方が ︑ ど ん

張ってきた︑海の男のしわ深き赤銅色の顔に︑朝
さ
陽が射す︒

ぎょうし

なに早かろう﹂
せんかたなきなどと云ってきたのも︑詮方無き こ(らえようがな
い こ)と︒時節が悪いのである︒

378

この潮︑宮島の東方に形成された︿宮島瀬戸﹀を北へと流れ来て︑宮島を通過した直後に本流と別船頭の意識はその一点に集中していたのである︒

蔵が見取った船頭の厳しさ︑それは︿大野瀬戸﹀の入り口に起こる別れ潮の流れにあった︒

船頭文吉︒
みな︑湊が間近とて喜ぶなか︑それに反して半湛える人間の描写のように思われたほど︒
そのように見られているとは知らぬ︑千金丸の儀右衛門が何かを感じはじめている︒
つつがゆ
農民なれば︑筒粥などでその年の作成りを応変にすばやく行動を起こすこと︒ 命が直に掛かっているのである︒

畑のうないにしても︑草取りにしても︒だが海の仕事をするものとなれば︑変化を読み取り臨機

農民に大切なのは︑一にも二にも根気よく持続すること︒

そのことには何も触れず﹁もうすぐ湊へ着くでな﹂り越えられたらしく︑舵を湊へ向け︑船頭文吉のゆる表情が緩む︒

たたれ︑島先を巻き込むように四十五度の角度で流れふさ出し︑陸と宮島の間の狭き︿大野瀬戸﹀を塞ぐか

占い︑半年立てば当たった︑当たらぬと⁝
りゅうちょう
じゃが︑海ではそんな流暢なことはしてい・ ・ ・のように動いているのである︒
しろうとめ
素人目には分からぬその枝潮︒ 気付かずに進られぬ︒
神威は︑人それぞれの身のうちへ︑経験と

出す哉
ばくぜん
儀右衛門︑漠然とではあるが︑そんなことを考やなれど波は荒れているようには見えぬし︑湊はすぐそこ︒何も起こるはずは無いと思っているとえ出し︑農民とて︑作物を育てるにあたり︑天候を読み︑何かが起こりたれば臨機応変に︑少しな

じか

みがま

み︑潮の力強ければ︑まともに船の横腹を襲い︑てんぷく
転覆の恐れさえある︒

なって宿るものなのではなかんべか︒
きゅうち
なれば︑それが窮地において第六感を生みころへ︑船がぐっと揺れ出す︒
かじ
へさき
その枝潮の手前で船頭は舵を切り︑舳先を東方りとも作成りを良き方へもっていく術を養わね
ば︑と思う︒

やど﹁しばらく揺れるで身構えてくだせっ﹂
突然の船頭の声に驚く一行︒

へ向けていた︒
枝潮を斜めに切り込み︑その流れに押し戻され余談になるが︑かれらの在所をはじめ多摩地域
では明治のころになると養蚕が盛んとなる︒

すべつつ進んで幅狭き枝潮をやり過ごそうと︑微妙な舵取りをしつづけている︒

そうした地域には﹁養蚕日記﹂など残るが︑そさくな

やがて舳先が西の陸を向くころ︑無事枝潮を乗379

農民であるから︑それだけ天候に注意をはらっているのであるが︑そうした意識の根底には向学

和の書き込みが日々つづられているものが多く︑なかには詳細を極めるものさえある︒

それより以前︑幕末にあっても︑名主の日記が残されているところでは︑その文面にそうした日

それは︑農民であっても学ぶことの大切さが浸透していたからに他ならない︒

れには日和に関する詳細な記録をとどめていることが多い︒天候︑風向きと強さ︑温度等々︒

まだまだ︑かれらの旅を追わねばならない︒
さて一行の乗る千金丸は︑ こうして朝五つ時のできた︑庶民の柔軟な意識を映し出してくる︒
その真の意味を感得するためには︑われわれはわが国が︑明治維新を迎えるに及び︑どんな片田
じんそく
舎さえも迅速に新たな時代を迎え入れていくことのか︒
そこには︑幕藩体制の下で鎖国をつづけてきた

かれらが何を知ることが出来たのか︑そしてどのような思いを積み重ねながら旅をつづけてきただが︑道中記にはそうしたことは一言も書き残されてはいない︒

ひより心があったように思う︒
そして︑こうした視点より見渡せば︑諸国への十九世紀に入ると︑伊勢道中が盛んとなり︑かれらのように遠く西国まで脚を延ばすものたちも下船した一行︑まだ始末があることとて︑そこへ残る船頭︑水夫らへ丁重に礼を述べ︑一足先にか︑湊には宿とする宮島宿の︿いよや久兵衛﹀よ
り出迎えのものが来ている様子︒

付近の漁師舟から連絡が入っていたのであろう

午( 前八時頃 に) 宮島の湊へ着船︒

多い︒
それは︑︿寺社詣で﹀と云う信仰の旅であるか

案内のものに連れられ︑宿へ︒
丸亀を出航して五日目の朝︒今日一日は︑宿に

寺社詣での果たした役割が見過ごせぬものとなってくる︒

ら︑︿ええじゃないか﹀のように狂気の社会現象とだんか
ならぬ限りは︑道中手形さえ檀家寺︑あるいは名て体を休める︒
なお︑この日の宿泊代は四百文と高額である

一泊り 中喰共

二月十九日

つ

主に書いてもらえば︑幕府側もそれは容認している︒

が︑宿の利用が朝からであることから︑通常の二倍ほどしたものと思われる︒を生み出し︑村の中に新たなる風を吹き込み︑農民であっても学ばねばならぬという意識を植え付

いよや久兵衛みやじま 宮(島 宿)

こうした旅は︑封建制下の閉鎖的な村落社会にあって︑諸国での見聞を広める︑またとない好機

けたに違いない︒

380■厳島神社
大鳥居

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

四百文
日目
64
2,047km

※海路約

累計
合算
180km

けいだい

しばらくして厳島神社の境内へ入った一行︑左とりい
手に朱塗りの大鳥居︒

しゅご﹁ 昨 日 も 沖か ら 見 た だ が︑ 海 中 に 鳥 居 が 建 つ とやは珍し哉﹂

案内人が申すには︑厳島神社が海上を守護するものであるから︑鳥居が沖を向いて海中に設けら一日休養したことで体調を整えた一行︒とはいえ︑長の船旅であったから︑昨日は目をろを振り返りみせん﹁あの山が弥山と云うてな︑これから参りますが用いられていると云う︒
なが・ ・ ・大鳥居を一通り眺めた後︑案内人がくるりと後文
28,378

閉じれば︑ゆらゆら体が揺れるような錯覚に悩まされてはいた︒

ところ︒
厳島神社の別当を大聖院と申しましてな︑お山

累計

だが今はそれも引きはじめ︑元気を取り戻して
いつくしま
したく
厳島神社へ詣でる仕度を整える一行︒の上に弥山本堂や三鬼神様をお祀りする諸堂がご
ざります﹂

文
400

見所多く︑厳島の神の謂れを聴くため︑一組二百五十文にて案内人を付けることとしたが︑その一行︑厳島神社へ詣でる前に︑まず標高五百三十メートルほどの弥山へと向かうらしい︒

れているとのことだが︑その鳥居の高さは五丈八くす尺五寸 約(十七・六メートル ほ)どもあり︑柱には楠案内人が宿へやって来ている︒
歳は六十を越えると思えるが︑深い知識を修め海に突き出た︑厳島神社の本殿裏手の道を進むと︑川が現れ︑それを渡ると真言宗御室派大本山二十日︒ているように思われるから︑どんな話が聴けるやらと︑半蔵などは︑もう目を輝かせている︒の大聖院が見えてくるが︑ここから山上までは︑この寺の寺域︒

いわ

さっかく

さて︑宮島宿は海べりであるから︑漁村の景観︒
家が寄り添って建ち並び︑ 背後の山へと高ま

山上まで十八丁 約(二キロメートル と)云われる登りに入る一行であるが︑わずかばかり進むと右手

ゆり︑そこに猫道のような小さな坂が幾つも通っている︒の谷下に白糸滝と云うのがあるそうで︑その滝音が聞こえてくる︒

そこを過ぎたれば︑ずっと登り坂がつづくが︑まつかれらの歩む道とて︑左右の家並みの軒が触れ合うような狭き道︒それを南へ歩むと︑家々の軒上に五重塔が見えてくる︒

381

﹁遠き昔のことじゃがのう︑安芸国に佐伯鞍職と云う豪族がおって︑島の西方の︿大野の瀬戸﹀のさえきのくらもと

案内人の年寄り︑なんでそんなに早く歩けるかと思うほどの身の軽さ︒それに反して︑かれらは長陸側で釣りをしていたそうじゃ︒
そこへ︑この島に座す神様が紅の帆船でやってあきのくにい船旅からか︑どうも歩きに本来の調子が出ぬ様子︒

来られて︑どこか遷座するに良き場所はなきや︑たずと訊ねられたと︒

今のような立派な宮となったのは︑平清盛様が安芸国守に任ぜられてよりのことじゃと云うがの創建したと伝えられていてな︑そのころになると神官たちがこの島へ渡り住むようになったと︒

せんざ

あまりに遅きものも現れてくるから︑年寄り︑やしろ
それを察してか︑社を望める見晴らしよきところ

そのこと︑朝廷にも伝わり︑遷座の地は決まったものの︑どうも永く居られるにはためらわれたう 一( 一六八頃 ︑) それ以降後白河上皇様や 建礼門
院様などが詣でるほどに︑そうした参詣者を支えしるべ

で脇の倒木へひょいと腰掛け︑小休止︒
あたりには大木も多く︑かれらがこれまでにあようでのう︑後に神様︑それに従う神烏を導として島の浦々を巡り︑今の厳島神社の地を見出して神をいつきまつる島という意味がありますのじゃ︒

いつくしま︿いつき 斎( ﹀)とは潔斎︒つまり身を清めること
まつじゃがのう︑ そうして清き身になりて神を祀るるために多くの人々がこの島へ移り住むようになったと云うことじゃっ︒│ハハハハハ﹂

ごがらす

まり目にしたことの無い樹種もある︒﹁この森は︑熊野のように人の手がへぇって遷座したと云うことじゃが︑その浦巡りは今でも︿お島廻り式﹀と云ってな︑この島の︿厳島講﹀の島︑それが︿神をいつきまつる島﹀とて︿厳島﹀じゃ︒

突然案内人が笑い出したので︑みなびっくり︒
なご﹁どうも歳取るといけんのう︑話は長うなるし︑

いつくしま

ねぇだか﹂
半蔵の声を受けて案内人

人々に受け継がれとる︒
やしろ
社は︑その佐伯鞍職が推古天皇元年 五(九三 に)

昔はな︑ 島全体が神聖なところと考えられておったからのう︑人は居らなんだ︒

横道へそれるし⁝
まあ︑そうしたことで多くのものが暮らすよう

やしろ﹁へぇ︑この島は社の名と同じに︿厳島﹀と云うのが本当の名でしてな︑それは弥山の頂上付近にはな︑岩が折り重なったとこ
ろがたくさんあって︑ そうしたところが神様のになったが︑やはりそこは神の島じゃから︑弥山

けっさい

いわれ

降臨なされる御座所と考えられておった﹂
そのころには遅れたものも追いついたこととこうりんて︑その年寄り︑島の謂れを語りだす︒

382

﹁三鬼神と申すはな
こくぞうぼさつ・虚空蔵菩薩が化身とされる︿知恵﹀の徳をまらきしん

ついちょきしんじびきしんの木は切り出しを禁じて古きままに残されていると云うこと︒

司る 時媚鬼神︒
・大日如来が化身とされる︿福徳﹀の徳を司

つがその木はな︑樅が多いが︑上の方へ行くと栂がかえで かし増えてくる︒ほかに赤松だの楓︑樫などさまざまる 追帳鬼神︒
さいはこうふく・不動明王が化身とされる︿摧破降伏﹀の徳を司る 摩羅鬼神のこと︒

もみ生えておる﹂
その年寄り︑最後は早口で話を閉じると︑腰をかけていた倒木から︑ひょいと腰を浮かせ︑とことことことこ︑と歩き出すが︑その早きこと︑早そうしたことでのう︑学問や安産︑諸難消除などにご利益があるとされてな︑しかも太郎坊︑次

したが

きこと︒
つ
やがて︑仁王門を越え︑谷間の道を登り詰めた郎坊などの大天狗︑小天狗を眷属に随えておられ
じんつうりきいかると云われるから︑その神通力のほどは如何ばかとおとうみのくに

けんぞくあたりで︑諸堂建つ山上の境内へと入る︒
みせん
さんきどう
一行︑弥山山頂の南側へ回り込み︑三鬼堂に参りか│﹂
半蔵︑旅をつづけるなかで︑相模国最乗寺︑あてんぐ

拝︒
この堂︑明治の神仏分離で別なところへ移ってるいは遠江国秋葉神社などで天狗様の話を聴いてきているからおおさて一行︑それより文殊堂へ向かう︒
そこには観音堂も並び建っていたようだが︑周鬼堂にあるとすれば︑と考え︑その身を︑も一度やしろ社へ向けて手を合わさんとする半蔵︒﹁へえー︑天狗様も従えておるだか﹂と大いに驚き︑それをもってしての霊験がこの三したがいるが︑当時は今の御山神社のところに一間社流れ造りをもって建立されていた︒

もんじゅ

道中記には
十八丁登り︑三きじん 鬼(神 様)へ参り︑奥の院は文字菩薩 文( 殊菩薩の当て字 ︑) この
ところ名所多し

きゅうもんじどうと記されているが︑その三鬼神は︑大同元年 八(〇
六 に) 唐から帰朝した弘法大師が︑この先の弥山したがって︑他に大聖院の奥ノ院とされる弥山

きんたいきょう囲は︑堂上︑あるいは堂脇の樹木が覆う間より巨岩が露出し︑神秘なる情景をつくり出していた︒
かんじょう

本堂 求( 聞持堂 に)て求聞持の秘法を修したと伝え
ちんご
ようご
られ︑当山の鎮護︑ならびに仏法擁護のために︑こ一行はこの日︑岩国の錦帯橋まで向かうから︑すべての諸堂を廻るだけの時間はなかった︒

だいごんげんの三鬼大権現を勧請したと伝えられる︒
参拝を済ませた一行︑社前にて案内人より︑その三鬼神についての話を聴く︒

383

■厳島神社

たぐもんじ

本堂│ ここは別に求聞持堂とも呼ばれ︑ 空海が百日間ごま若い衆が云うまでもなく︑誰もがそう思っている︒﹁へえー︑また曲がるだか﹂
廻廊の幅は三メートルほどであるが︑あちこち

わきじ

毘沙門天が祀られている│と空海の行った護摩焚き曲がるから︑廻廊の外に︑それぞれの主殿の朱塗りの柱が重なり見えて︑それが歩むほどに遠く︑

こくぞうぼさつに わ た る 護 摩 焚 き の ︿ 求 聞 持 ﹀の 秘 法 を 修 し た と こ ろの火を灯しつづける 霊火堂へは詣でたものと思う︒

近くで動きを変え︑まるで鏡の中の迷路を歩くよう︒

とも

たいらのきよもりともしび

まつなお︑かれらが知らぬ後の世︑その霊火堂に千数百年灯しつづける火が︑広島市の平和記念公園

ところが︑やがて回り込んで平舞台のあたりへ
ひかえばしら出ると︑正面の沖に二本ずつの控柱を配して頑強とされ︑本尊の虚空蔵菩薩のほか︑脇侍に不動明王との︿平和の灯火﹀へと分火されている︒
それより弥山の巨岩群集する頂上へと登り︑そに立つ朱塗りの大鳥居が見えるから︑そちらに目を奪われてはいたものの︑しばらくして︑そこよ

びしゃもんてんの海に向かう眺め良き絶景を一目見た後︑急ぎ山を下り厳島神社へ︒

り本殿の方を見返してびっくり︒
屋根なき開放された舞台の奥に︑祓殿が堂々のぜんしさて一行︑平清盛により現在のように成ったという厳島神社へ来ている︒

全姿を現し︑そこから左右に廻廊が延びる美しき姿が見えている︒

ひがた

小さな湾︑その奥の満潮時には潮が満ちる干潟
そうだいに造り出された朱塗りの壮大な社殿︒

先に感じた︑迷路などという感覚がなぜ起こったのかも不思議なほどに︑シンメトリーに感ぜらはらいでん

それは古代の建築法である一間置きに柱を立てしんでんづくひわだぶき
る︿寝殿造り﹀によるもので︑屋根は檜皮葺︒

れる景観が広がる︒
たくみ
どうやら古代の匠の技に︑狐につままれたよう
かいろう

おちい

岸から遠き方より平舞台︑高舞台︑祓殿︑拝殿︑つら
本殿と連なるところ︑東手横より入り︑西手へとな状態に陥っている一行︒
やしろ﹁はあー︑なんと云う立派な社じゃ﹂

みりょう

出る屈曲する廻廊が︑その建物群をつなぐという独特な構造をもつ︒

市杵島姫命
たごりひめのみこと
田心姫命

いちきしまひめのみこと皆々︑その王宮のような姿に魅了される︒
むなかた
この厳島神社の祭神は 宗像三女神と云われる

湍津姫命

いま︑かれらはその東廻廊から入り︑拝殿へと向かっている︒﹁干潮の時には潮が引くらしいが︑よくこげな
やしろ
ところへ社を建てたもんだなや︑ 廻廊とは云う

たぎつひめのみことが︑屋根ある橋のような﹂

384

■安芸厳島御神社之図 （下宿名主家伝来）

ちくぶじま

神仏習合であるかれらの時代には︑市杵島姫命
は弁才天と習合していたことから︑ この厳島神社︑江ノ島と琵琶湖の竹生島とともに︑︿日本三弁天﹀の一つとされていた︒

さて︑その神々を拝殿にて参拝した一行︑折れ曲がる西廻廊をつたって社を出て︑ 陸へと上がる︒
それより︑社の裏手をぐるっと回り︑先の東廻廊の入口あたりまでもどると︑その反対側にあた
る東方に豊臣秀吉が千部経の転読供養を為すために造営したという千畳閣︑また五重塔のある丘があるから︑一行︑案内人に連れられて石段を上がりはじめる︒
やがて︑最後の段を踏んで境内へ入ると﹁うわぁ︑猿じゃ猿︑鹿もおる﹂
一同︑襲われてはならじと︑猿どもを遠巻きに

歩む︒
かわらぶき
いりもや
けたゆき
千畳閣は︑ 瓦葺︑ 入母屋造りの桁行十三間に
はりゆき

きんぱく

梁行八間ほどの大きな建物︒﹁ほれ︑軒の瓦が金色に光っておる﹂

儀右衛門の言葉に見上げれば︑それ金箔を用いた豪華なもの︒

ひわだぶき

さらに進んで五重塔が近づく︒
案内人が申すには︑この五重塔︑応永十四年 一(

四〇七 に)創建されたものと伝えられ︑檜皮葺で高さは二十七メートルほどだが︑小高き場所に石垣をもって造られているから︑下から見上げること385

で威容を放ち︑ またそうした元々の土台高き故に︑厳島神社の廻廊からもすでに見えていて︑誠

さて︑これより向かう錦帯橋は︑かれらの旅のしゅし
趣旨である寺社詣でとは何の関係もない︒つまりその声にうながされ︑宿より持参した弁当を広げ︑ゆらりゆらりの舟旅を楽しむ一行︒

ゆえ

に美しい︒
かれらは︑宮島参詣の最後に︑その姿を胸に焼今で云えば宮島詣でとセットとなり︑ワンパックの旅行として仕立てられていたようだ︒

いよう

き付けている︒
さてさて︑ 陽は天中にさしかかろうとしてい寺社詣での勧誘側としてみれば︑名所旧跡あれ
ばわが町にも脚を運んで欲しいと願うのは︑今もきんたいきょうる︒急がねばならぬ︒
それより宿へともどり︑ 金一分にて舟を貸切

昔も同じ︒
せっかくそこまで行くのなら・もう少し脚を伸ばせば︑すばらしきものが見られる

すおうのくにり︑海上五里を進み周防国岩国へ向かう舟を手配︒
話は前日に宿方へ通しているから︑出立の準備とどこおは滞りなく進み︑船頭に案内されて宮島の湊へと・この期を逃せば︑もう一生見られますまい込む一行を見送ってくれる様子︒
ここにて案内人とはお別れ︒

そうしたことで︑錦帯橋へのおまけが付いたと云うことなのであろう︒などと巧みに誘われれば︑金毘羅から宮島へと貸切の船を使う旅でもあるから︑いやとは云えぬ︒

たく出る︒
先の案内人が湊まで同行してくれて︑舟に乗り丁重に礼を述べるところ︑にこやかに手を振る案内人︒

このあたりの海︑広島湾に向かって潮が流れているから逆潮を切っての運行であるが︑そこは地き

いい加減舟が岸から離れても︑その案内人まだ湊で見送ってくれている︒

元の船頭であるから目が利く︒
ろ
潮の流れの弱きところへ舟を持って行き︑艪をあやつ

若い衆それに応えんと︑最後に体を左右に動かしつつ大きく手を振る︒

巧みに操って舟を走らせる︒
やがて︑岩国の湊へ舟は着く︒

り早えぇがのう︑陽が暮れる前には戻って下せぇ

そこで船頭﹁ お 疲 れ さん で ︒ 帰 り は 追 い 潮 だ で 来 る と き よ

たく

一時でも︑行動を共にすれば情は移る︒ましてや︑豆粒ほどになるまで見送ってくれるとなれ
ば︑よほどにそれは深きもの︒
やがて﹁おう︑飯だ飯﹂386

■防州岩国錦帯橋之図 （下宿名主家伝来）

よ﹂﹁へぇ︑それまじゃ必ず︒じゃ行って来ますで﹂湊で船頭と別れた一行︑多分午後二時半ごろのことと思われるが︑ここから錦帯橋までは五キロメートル以上はあるから︑片道一時間十五分ほど
はかかる︒

あ

となると︑錦帯橋での滞在時間は三十分ほどの短きものであったよう︒

このところの道中記の記述を挙げると
きんたい 錦(帯 橋)□□見物いたし︑其外名所なし︑此所に名物は松金の油御座候︑きんたいばし 錦( 帯橋 は) 吉川けんもつ 監( 物 )様御城下也︑橋の長さ弐拾五間 約(四十五メートル づ) つ五つ有︑ 中の三つは橋柱な ・きっかわけんもつ

し︑但しくみあけ 組(上 な)り︑のぼればし・ ・
なう橋なり︑此所そうめん 素(麺 の)名物

うれ

ひろよし

この地は︑岩国六万石の藩主吉川監物様の御城下︒その錦帯橋は︑錦川の出水でくり返される橋の流失を憂いた三代藩主 吉川広嘉が︑ 延宝元年

一(六七三 に)当時の最新の技術をもって造った橋︒
くぎ
かすがい

その構造は︑釘を用いず︑巻金と鎹で組上げらたいこれた五連の太鼓橋にて︑橋面の長さ二百十メート

・ ・ ・ル︑幅五メートル︒
きょうきゃく
中三つの太鼓橋には橋脚が用いられず︑ 上にかじゅう

荷重がかかれば︑その反発力をもってしなうこと
ひきしで引締まり︑重量を支えるという特殊な工法が取られている︒

387

ねぇか﹂
しかしその橋︑ 山あいを流れ下る錦川とあい

進む︒
・ ・ ・
﹁ あ れ 恐 ろし や ︑ し な う で ね ぇ か ︒ 崩 れ ち ま わ

さて一行︑橋脚のある一つ目の橋を渡り︑二つは
たいこばし
目の︑前が見通せぬほどに跳ね上がる太鼓橋へと衛門店において取り扱われており︑進物用に箱入
まげものそろり︑曲物入りなど取り揃え︑名を高めていた︒

鬢付油のこと︒
京においても御幸町姉小路上ル丁の 美濃屋勘右錦帯橋のほか︑道中記にある︿松金の油﹀とは︑
岩国本町一丁目の松金屋又三郎が販売していた

この橋︑日光 栃(木県 の)神橋︑大月 山(梨県 の)猿橋とともに日本三奇橋の一つに挙げられる︒﹁はあー︑なんと姿の美しい⁝﹂﹁ あ り ゃ な︑ 大 水 の と き に 差 し さ わ り が ね ぇ よ﹁で︑錦帯橋はどうでしたえ﹂
儀右衛門︑答えてそうした気楽さがあってか︑船頭︑口数が多くなる︒﹁ 帰 り の 艪は お 役 御 免 よ︑ 潮 が 舟 を 押 し て く れ
かじるで舵さばきだけよのうハハハ﹂﹁帰りは舟足が早いだな﹂
儀右衛門が云うところ︑船頭それを受けて岸を離れ︑潮に乗る舟︒見る見る対岸の景色が動いていく︒

すぐさま︑ドドドッと舟に乗り込む一同︒これ
にて一安心︒﹁おう︑お帰りなせぇ︒ちょうどいいころあいにおいてもどりなされたのう︒潮も風も追手じゃ﹂

その光景を胸に抱き︑一心に帰りの道を歩きぬ
みなと
けて湊へ︒

びんつけあぶらまって︑姿の美しきことは天下一品︒そうしたことであるから︑船賃一分は高かったが︑一目なり

うにと柱を立てぬ橋︒
岩国の御殿様が︑大工の児玉九郎右衛門と云う

しんもつようとも一生持ち得る宝を見たと︑みな満足の様子︒﹁さあ︑急がにゃ日が暮れちまうだ﹂

ものを甲州の 猿橋へやって見聞させたそうじゃ
けたちがが︑なにせ川幅が向こうとは桁違いに広い︒

あつか

心残りはあれど︑ 宮島までもどらねばならぬ
きびす
身︑踵を返してもと来た道を歩み出す︒

そうしたことで悩んでいるところ︑明の国からどくりゅう
きた独立禅師と云うお坊様がおってのう︑なんできょうきゃくしばらく進んで振り返ると︑なんと橋が夕映え
そに染まりはじめている︒

も杭州というところにゃ︑島づたいに橋を幾つもか架け渡したものがあるとかで︑それで考え出した

やくごめん﹁ありぁ︑見ろや﹂半蔵の声に一同振り返るとのがあの橋﹂ろ﹁ほんに︑ありゃ金の帯橋になるだな﹂と儀右衛門が云うほどに︑橋は夕陽を受けて輝き

ゆうば出していた︒

388

されてきていた︒それは京を出て二日目︑石清水
八幡宮へ向かう舟中で見た桂川︑宇治川︑木津川

死に考える︒
そのころ儀右衛門の脳裏に︑ある情景が映し出﹁島がなけりゃどうするねぇ︑半蔵さんとやら﹂半蔵︑俺の名を覚えてくれていたかと喜び︑必を読み取って︑そんなことを云うから︑船頭︑だおもしろ
んだん面白くなってきて﹁川中に島はなかっただんべ﹂
こうした話に目のない半蔵であるから︑話の筋﹁確かに︒農民とて同じこと⁝﹂
こうして宮島へ着いたのは午後六時過ぎのことも︑少しは知恵を働かせねば宮島まで着かぬと云
うこと！ハハハハハ﹂のは尊き知恵のおかげじゃのう︒
なれば︑ 今お前様方の命を預かっておるわし

あの橋が︑天保の今日まで百六十五年ほどにもなろうか︑渡るものの命を預かってこられておる﹁その通りじゃ︒われらとて︑日々潮や風を見聞しておる身︒﹁何につけても︑見聞を広め︑知恵を得ようとすることが大切じゃ﹂

よどじょうの三川が合流する地帯に構える 淀城の石垣︒
それに錦帯橋の橋げたを支える石垣が重なってと思われる︒
船頭に銘々礼を述べ︑薄暗がりの中かまくる︒
ははーん︑それ杭州の橋をつなぎとめる島﹁良き船頭に出逢ったなや﹂と仲間内で話を交わしつつ︑宿へともどる一行︒やを︑橋を支える石垣に見立ててのこと哉
さとと儀右衛門︑胸内で悟るが︑半蔵の前にて口を閉

累計

合算
36km

文
29,908※舟賃一分＝千文 合 算

累計

※海路約

2,100km

宮嶋宿

二月二十日
か

じる︒
めやす
船頭︑半蔵へ考えの目安を与える︒

文
1530

53km

日目
65

一泊り
いよや
五百三十文 二十一日朝迄

・使用金額

・歩行距離

・通算日数

﹁ 杭 州 は 橋を 島 に 架 け る︑ な れ ど 島 な け れ ば 何に代えるやら﹂﹁おう︑あの太き石垣かえ﹂
どくりゅう﹁そうじゃ︑独立禅師の話によって 児玉九郎右衛門と云う大工はのう︑島を︑川中に頑強な石垣を設けることで代えたと云うことじゃ︒
きゅう

さすがに知恵のあるものは違う︑窮すればささいなことからも新たな道理を見つけ出す﹂
儀右衛門︑閉じていた口を開く389

しゅくえん

もよお

本日の宿泊代は︑通常で云えば高値の宿代の二日分︒この値段から推測するところ︑かれらはその夜︑祝宴を催したのではないかと思われる︒
この宮島は︑かれらの旅の西端にあたり︑明日

あんど

からは︑また折り返しての東へ向かう旅となる︒
それはまた︑在所へ近づくことでもある︒

こうさく

かれらの気持には︑ 旅の半ばを終えた安堵感と︑これより日本海側の天ノ橋立から善光寺を目
指す︑新たな旅のはじまりが交錯していたに違いない︒
そこでこの夜︑これまでの無事に感謝するとともに︑これからの旅を通して何事もなく在所へた
どり着くことを念じ︑宴を催したのであろう︒
その席には︑高砂から船を出す千金丸の船頭︑文吉の姿もあったように思う︒

390

第七章 天ノ橋立へ
第一節 室津へい 砂( 舞い 吹) 出れ
今日八ツ時より大勢にて︑ 荷物は申に及ばず︑

舟どふぐ 道具 ま() で芝といはこび 芝( 処へ運び＝草そうろう
むらへ運び 候)

この夜はのじく 野(宿 致) し︑この夜四ツ時 午(
後十時頃 舟) 人は申すに及ばず︑ 九人の者共残らず
打 か か り ︑舟 を お し 出 し ︑ も は や 夜 明 に な り ︑ 右

諸雑物残らず舟に取込

みなと

二十一日︒
朝五つ時 午( 前八時頃 ︑) かれらは千金丸へ乗り込み︑宮島の湊を後にした︒
船頭の文吉が申すには︑これよりもどりの東へ

それより魚舟を二そうたのみ︑ いかり 碇( を)た
づね出し︑ 廿二日朝五ツ時 午( 前八時頃 に
) 舟に乗
り出し

日目
66

累計

累計

合算
21km

文
28,492※海路約2,121kmには前夜の祝宴のはしゃぎ過ぎを悔いたものもいやた哉も知れぬ︒

くと云う大変な事態に陥ってしまった︒かれらの中

おちい

向けての航海となるため︑潮の流れは良く︑また風も順風となり︑来るときほどの苦労はないとのこと︒
えたしま
ところが︑広島湾を回り込み︑江田島と陸とのろうえん間に挟まれた狭き海域へ入るあたりで︑前方より途方もなく強き南東からの風が吹き来て︑海面のいかり

波も押しもどされて白立ち︑浪煙を上げるほど︒
あからしまかぜ
突然の︑この暴風にて︑船頭︑水夫ともども手

・通算日数
・歩行距離
にぶ

分けして帆を下ろし︑碇を海中へ投げ︑やり過ご
そうとする︒しかし︑碇をつなぐ太き縄が潮流と
そうはん

・使用金額

それより呉の湊を通過し︑倉橋島と陸に挟まれおんどた︿音戸ノ瀬戸﹀の海域へと入る︒

くれとともに心を合わせ︑ 無事苦難を乗り越えた一
行︒

二十二日︒
予期せぬ突風にあおられたものの︑船頭︑水夫

風の相反する力で鈍き大音を立て︑切られた︒
かじ
船は舵の利かぬままに風に押しもどされつつ潮その間の状況を道中記よりたどるとに流され︑おそらくは陸側の大浜︑あるいは小屋
浦辺りの砂浜へ乗り上げてしまう︒

それより廿一日朝五ツ時 午( 前八時頃 に) 舟にのり出し︑ 宮嶋より五リ 里( 程) きて大風にて舟をつ
そうら
なぎ置候へば︑ いかり 碇( の) 縄きれて舟はすなま

391

■鞆ノ浦

たいらのきよもり

かいさく

ここは︑
平清盛公が永万元年 一(一六五 に)開削したと伝える水道︒﹁ほれ︑あすこの海中に︑なにやら松の生える石ふ垣を葺いたところがあるだ﹂

ぬ縫い走り︑一気に鞆ノ浦あたりまで進んだものと

思われる︒
あき
この航路︿安芸地乗り﹀と呼ばれ︑陸地の沿岸

日目
67

とも

累計

累計

とこよ

合算
104km

文
29,908※海路約2,225kmを通る航路で︑豊臣秀吉の文禄・慶長の朝鮮外征を契機として整備された航路︒
・通算日数
・歩行距離

若い衆の声を受け︑船頭﹁おう︑ありゃ︿清盛塚﹀じゃ︒
ここはな︑古くは満ち潮にならねば船の通れぬところであったそうじゃが︑平清盛公が切り開か

・使用金額

わぎもこ

吾妹子が見し鞆の浦のむろの木は常世にあれど見し人ぞなきが安定した潮流に恵まれていた︒
鞆ノ浦を出た千金丸は︑岡山県笠岡市沖にあっ天きにて海中よしと記されるように︑空︑晴れ渡り︑逆潮ではある

てん

進まねばならない︒
幸い︑この日は道中記にぶつかり合うため︑鞆ノ浦から東を目指すかれらの船は︑潮流の弱まる岸近くを追い風をとらえてその南に広がる海域が︿備後灘﹀︒
ここでは東へ向かう潮流と︑西へ向かう潮流がと詠まれている︒

よ万葉の歌人大伴旅人の歌にもおおとものたびと二十三日︒
とも鞆ノ浦は古くからの湊︒

れたと伝えよる︒
それまじゃ︑こうした難工事にゃ人柱を立てる
ところ︑清盛公は人の命を尊びなさり︑経文を石に一字ずつ書いた一字一石経をそれに代えて一箇

ほうぎょういんとう所へ集め埋めたと︒
そうしたことでな︑清盛公亡き後 一(一八四年 ︑)しのその徳を偲んで村人が塚を造り︑宝篋印塔を建てたと︒それであれを︿清盛塚﹀と呼びよる﹂﹁へえー︑そげな昔に︑この早瀬のようなところを人の手で切り開いただか﹂
一同︑驚きの表情︒
いこのところ︑すでに金毘羅からの往きの船にて通過したところではあるが︑なにぶん夜中のことゆえ
故︑前の印象を持たぬ面々︒

とも

それより︑長浜︑内海︑三津の湊を過ぎ︑スナ
メリクジラを見た阿波島の海域を通過し︑さらに高崎︑忠海︑能地︑三原︑尾道︑鞆へ︒
道中記には停泊地が書かれていないので定かではないが︑おそらく良き潮と風に恵まれ︑島影を392

て南へと並ぶ島影のうち︑陸近き︿黒土瀬戸﹀を通り︑倉敷沖の水島灘を越えて下津井へ︒
道中記に
ちかつゆい付き︑それよりゆうが 瑜( 伽 )山へ参詣致し
此所名所多し是へ参りてよしとあることから︑船が︿ちかつゆ﹀と云う
とこに着き︑そこから徒歩で︑讃岐の金まつ毘羅大権現と並び称
ゆがされる瑜伽大権現を祀る蓮台寺及び由加神社へ詣でたことが分かる︒
し か し ︑︿ ち か つゆ﹀が何処の湊であるのかが判然としない︒
大坂からの金毘羅

詣での定期船は︑児島湾西方︑鷲羽山から延びる岬を回り込む下津井の湊へ停船し︑参詣客を送り出すが︑もっとも近きは児島湾中央部の田ノ口の湊︒

通常は︑この下津井か田ノ口へ船を着けるのだが︑道中記に記録された︿ちかつゆ﹀を見出すことはできなかった︒あるいは方言交じりの口伝え
とうさくに聞いた倒錯であろうか︒

ともかくも︑かれらは︑江戸時代に︿金毘羅様
ゆがと両参り﹀と云われるほどに栄えていた︑瑜伽山へと向かっている︒
ゆがだいごんげん
まつ
この山の寺社には︿瑜伽大権現﹀が祀られてい

なりわい

みょうだい

るが︑それは︿金毘羅大権現﹀とともに海上の守護神でもある︒

そうしたことで航海を生業とする船頭の名代とたくして︑供え物を託された水夫が同行していたこと

おの

ばつぼく

も考えられる︒
瑜伽山は︑標高二百七十六メートルほどである

ちょくがんが︑古来より斧を入れてはならぬ伐木の禁じられた神聖な山︒そこに創建された瑜伽山 蓮台寺は︑

天平五年 七(三三 に)聖武天皇の勅願により行基が開山したと伝えられ︑ここ児島地方における最初の仏教寺院と云う︒
寺の縁起では︑行基が夢の告げを受けたことを伝えている︒
それは︑当地の地主神が︿三密瑜伽﹀の行を修し︑︿瑜伽大権現﹀と393

そろならぬはずと拝殿前にて念じつつ︑一同揃って参拝︒

ようご

号して祀らば︑三密を擁護する善神となりほどこて利益を施さん﹁これで大願成就の両参りじゃわ︑ハハハ﹂
儀右衛門が︑みなの不安を打ち消すように大声ごうと告げたもので︑行基は︑それによりてこの地へ
そうあん
草庵を結び︑阿弥陀如来と薬師如来を︿瑜伽大権出して笑う︒
それよりしばらくして︑一行の姿はふたたび千

と

じょうじゅ

現﹀として祀ったと云う︒
なお本尊は︑ 山中より見出された香木をもっ金丸の船中にあった︒﹁さあ︑船を出しますぞ﹂

けいだいて︑行基自らが十一面観世音菩薩を彫り出したものとされる︒

しばらくして︑半蔵が船頭へ声をかける
どこ﹁今日は何処まで行くだ﹂

もやい綱が解かれ︑船中へ投げ入れられる︒
ゆ
へさき
船は大きく揺れ︑東へと舳先を向ける︒

見れば注連縄の張られた巨大な石︒御霊石として境内へ祀られているらしい︒﹁ここより十里ほど東へ行った︑牛窓まで行く
が⁝﹂

しめなわ

それより観音堂︑権現堂︑大師堂︑多宝塔など巡る︒

船頭︑しばらく間を置き︑潮や風の具合を見てからさて︑蓮台寺の境内へと入った一行﹁おお︑いけぇ で(かい 石)じゃな﹂

この連台寺は︑江戸時代には岡山藩主池田家の勅願所ともなっていた真言宗の寺︒ その奥には﹁瑜伽大権現へ︑みなで詣でてくれたお蔭でな︑
潮もいいし風も良い︒この分なら︑五つごろにはゆか

彦狭知命︑神直毘神︑瑜伽大権現を祀る由加神社
本宮がある︒

着くじゃろう︒
むろつ
そこで夜を明かし︑明日の昼過ぎにゃ室津︒そゆがだいごんげん

なお︑その社名の﹁ゆか﹂とは︑祭祀に用いる
かめ
ゆか
神聖な甕の呼称である﹁斎甕﹂に通じ︑甕を埋納

こでお前様方とは︑ やっとお別れできるというすんぽう
寸法だすハハハハハ﹂

かむなおびのかみ

する古代的儀式から興されているように思われる︒﹁じゃ明日着くだか﹂
あっけ
帰り船があまりに早いもので︑半蔵呆気にとら

ひこさしりのみこと

さて一行︑急な石段を登り︑その由加神社本宮
からはふの境内へ入ると︑ 唐破風 に金銅の飾り金具を配れているところ︑船頭それ見て﹁そうじゃ明日着く︒

なに千金丸が︑そげにお名残り惜しいかえ︑

おす︑立派な拝殿が現れる︒
じか
もう金毘羅様へは直に詣でられなかったものの︑そのふもとまでは行ったのであるから︑片参りには

394

日目
68
14km

累計
2,333km文
29,908

※海路約

累計

合算
94km

じゃ江戸までも行きよるかハハハ﹂
その夜︑船頭が云った時刻に牛窓の湊へ着く︒
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

はら

二十四日︒
牛窓の湊で︑船旅最後の朝を迎えた一行︒とま

薄暗きうちより苫を取り払い︑ 布団を片付ける︒普段ならまだまだ布団に包まってはいるが︑今日はそうしておれぬ様子︒
とも
前日の鞆ノ浦とともに︑この牛窓も古き湊︒
神功皇后が征韓の折に立ち寄られたとされる︑神話時代より知られた湊︒
いま︑東の空が白みはじめ︑前に広がる︿牛窓瀬戸﹀︑そして沖に浮かぶ前島や黒島が朝陽に染
まりつつある︒
在所での生活は︑朝陽に手を合わせ︑屋敷神や水神を拝し︑家内へと入って神棚︑そして仏壇へ
とうみょう ともと灯明を点して水を献じ︑神仏や先祖へ祈ること
から一日がはじまる︒
そうすることで︑ 毎日気持が改まるのである
が︑今日は船旅最後の日とて︑昇り来る陽に手を合わせる気持にも︑正月を迎えたほどの新鮮なる心持ちが現れてきている︒

船頭︑水夫とてそれは同じ︒

やがて千金丸に帆が上がる︒
その帆︑生まれたての朝陽を浴びて紅に染まるから︑それ見て半蔵
さえきのくらもと﹁おう︑こりゃ佐伯鞍職が見たと云う︑宮島の神様が船でやってきたときの︑紅の帆のようじゃな﹂

儀右衛門︑重ねて﹁ い や い や こ の ︿ 千 金 丸 ﹀︑ 貴 船 神 社 の 地 へ
たまよりひめのみこと

玉依姫命が乗り来たと云う︑黄色い御船の生まれや変わりの船哉も知れぬぞ﹂

それ聞いて船頭
ゆが﹁金毘羅︑宮島︑瑜伽山へと有難き神様へ詣でたで︑皆様大黒︑弁天へと化身され︑この︿千金丸﹀
こがね づも紅の帆をもつ黄金尽くしの宝船となったかえハ

ハハハハ﹂
めでた
船旅も終わりを迎え︑なんとも目出度き気持が満ちてくる︒
さて︑船は最後の航路を走り出している︒︿牛窓瀬戸﹀を抜けてより︑左手に大小の島影を見つつ進み︑やがて赤穂へと出る︒

そこにて船頭が﹁ほれ︑あそこに見えよるのが赤穂のお城だす︒

おおいしくらのすけ

ほんで︑その奥に赤穂浪士の御霊を祀る花岳寺がありなはる﹂﹁へえー︑あっこに大石内蔵助様が居りなさっ
ただか﹂

395

あだう

いま︑かれらは︑その伝え聞く仇討ち為した赤穂義士の地を目の前にしているのであるから︑船ながのり

元禄十五年 一( 七〇二 十) 二月︑主君浅野長矩のいこん
きらよしなか
遺恨を晴らすべく︑吉良義央を討った事件は現代が傾くほどに船端へ寄り添い︑あれこれ事件のことなど話しつつ︑熱い視線を陸へ送っていたこと

そのわれわれにとりても︑あまりにも有名︒
かなてほんちゅうしんぐら
じょうるり
当 時 よ り ︑︿仮 名 手 本 忠 臣 蔵 ﹀ と し て 浄 瑠 璃 ︑

であろう︒
みさき
さて︑赤穂を過ぎた︿千金丸﹀︑御崎を回り込め

ふなばた

歌舞伎狂言にもなっていたから︑知らぬ人とてないほど︒

ば︑もう室津はすぐ先︒そのあたりで船頭
みなと﹁おう︑室津の湊が見えてきよったで﹂

かぶききょうげん

しかしかれらは農民︑直接にそうした遊芸の世界より情報を得ていたのではなかったらしい︒

みなその声で前方を見やれば︑岩場つづく陸の先に︑入り江らしきものが見える︒

いかり

はじめのころの船酔いの苦しさ
潮待ちで何日も動けなかったこと

むろつと云うのは︑かれらの在所の村々の中に︑赤穂義士の墓のある江戸高輪の泉岳寺版﹃義士夜討﹄

心は弾むものの︑どこかに苦難をともにしてきた船頭︑水夫とじきそじょうはずを蔵するものがおり︑こうした寺方から出された読本を手に入れ︑村々で貸し借りして読み回すこ│あそこでお別れか│とわびしさがつきまとう︒

つとで事のあらましを知り︑村内で語り継いでいた
らしい︒

いっき

そうしたことは︑赤穂義士の事件に限らない︒
しもうさこうづ
古くは︑正保元年 一( 六四四 の)下総公津村名主

はとう

強風にあおられ碇を切られ︑浜に乗り上げて野宿したこと︒

それらが︑揺らめく波頭のように︑現れては︑消えゆく︒

ゆ

州 加(賀 騒)動一条銭屋五郎兵衛﹂の事件を伝える
聞き書の写しが在所の村々に残されていたりと︒

やがて︿千金丸﹀が室津の湊へ入る︒
ふなばた
船頭︑船端より︑下り行く一人一人に声をかけ

佐倉惣五郎の起こした百姓一揆にかかわる直訴状の写し︑また新しくは嘉永五年 一( 八五二 の) ﹁加そのことからは︑大事件起これば︑誰ぞが瓦版
よろしく事件を書きとめ︑それが土地土地のものる︒
かんべん﹁ 大 変 な 思い を さ せ た が︑ 無 事 着 い た で 勘 弁 しかの筆写により諸国を駆け回るといった︑庶民間の情報伝達のあり方が浮かび上がってくる︒てくれなはれ﹂﹁なんの何の︑吾らこそお世話を掛けつづけ⁝﹂半蔵︑後の言葉がつづけられぬ︒感極まっていこの︑歌舞伎などで名を高めた赤穂義士の事件も︑かれら村方のものたちは︑そうした伝達により情報を得ていたものと思われる︒

396

﹁道中の無事を祈っておるぞ﹂
何も云い出せぬまま︑もう一度深く腰を折る一るのはみな同じこと︒
陸にみな並び︑腰を深く折ってふなびと船人に礼する一行︒
・使用金額

・通算日数
・歩行距離

行︒
このままではあまりに心残りと︑若い衆が気持を入れ替え﹁また金毘羅参りに来るだ︑そんときもよろし

はら

よそお

く頼まい︒それまじゃ達者でいてくだされよ﹂
しんきくさと大きく手を振り出すから︑みなも辛気臭さを打
ち払い︑大きく手を振り陽気を装い︑歩み出す︒
さて︑時刻は八つ半 午( 後一時頃 を) 少し過ぎる

いぼがわ

ころ︒
室津の湊の西手からつづく上り坂を進み︑谷沿

しょうじょういに北東へ向かい 揖保川へ出た一行︒
それより︑川沿いに北へとわずかばかり歩み︑
こよい

今宵の宿とする正條村へと着く︒宿は︿ちくさや斧右衛門﹀︒
宿入りするには少々早い時刻であるが︑船にての旅を終えて来る客が多いから︑客の疲れている

ちくさや
斧右衛門

しやうしやう 正(條 村)

ことを察し︑ 宿のものの愛想が良いのに救われ
る︒
二十四日
一泊り
百八十文

日目
69
9km
文
180

累計

2,380km

合算
38km

文
30,088

※海路約

累計

397

第二節 円教寺から清水寺の出くわした左手わずか先の川上で合流してきたもの︒

この川︑北にそびえる書写山の西と東のふもとを取り囲むよう別々に流れてきたものが︑かれら二十五日︒
以前とは違い︑船揺れの記憶に悩まされること

それより一行︑ 左へ折れてその川上へと向かい︑合流点をしばらく先へ歩いたところから右へ

兵(庫県 へへへへへ)もなく︑畳の上で一夜をゆっくりと休み︑疲れを取った一行︒

折れて川を渡り︑書写山の南のふもとへ︒
ほどなく西坂本村へ入った一行︑︿つげや与治

のれん

今は︑半月ばかりも行動をともにしていた︑︿千い金丸﹀ の人々への後ろ髪を引かれる思いも癒え︑門の申し出を迎え入れる︒
ついたて
店奥の︑粗末な板張りの衝立で仕切られた腰掛きたのであろう︒
そうしたことで︑その婆さま︑愛想よく儀右衛の︿つげや﹀で昼飯とすれば︑荷を預かってくれ
るから空身で書写山へ登れますぞ︑などと聴いて書写山へ詣でるには︑三百メートル以上も登らねばならぬ︒儀右衛門︑出立前に宿のものから︑こで飯食わせて欲しいだが︑すまねぇが荷を預かってはもらえねぇだか﹂

なんと元気な︑と思いつつ儀右衛門﹁書写寺 円(教寺 へ)めぇって 参(って か)ら︑ここへ引っ込んでいる様子︒何度か呼ぶうちには︑それを聞き付けて奥の暗がりより婆さまが体を左右ゆに揺すり︑手もみしながら小走りに出てくる︒﹁御免くだせぇ﹂
昼にはまだ早い時刻であるから︑店のものは奥ごめん太夫﹀という茶店の暖簾をくぐる︒そこにて儀右
衛門

いぼがわ

心改まって新たな旅へ︒
宿前にて︑儀右衛門がみなへ伝えるところ︑これより揖保川を渡って東へと向かい︑西国三十三もう所第二十七番札所の書写寺 円(教寺 へ)詣で︑それより姫路へ出て︑金毘羅への船の出発点となった
高砂へと向かい︑曽根天満宮へ参拝すると云う︒

こうして宿を後にした一行︑歩き出してすぐ揖保川に出るから︑菜の花が咲き競う堤を下り︑渡し場へ︒
そこで︑一人あたり八文の舟渡し賃を払い︑東岸へ渡る︒
それより田園地帯を西へ延びる道をたどるが︑しばらく進むと︑島のように小さな山がぽつぽつつら現れ︑その奥︑標高二百メートルほどの山連なる地帯へと入って行く︒
・ ・ ・
道は︑山あいの谷縁に入りうねりだすが︑上り
下りはさほどない︒
ひと山越えて東側へ出ると︑南北に流れる川に
出くわす︒

398

にし
﹁では︑詣でてきの上へ︑みな荷を降ろして一まとめみなみな悪戦苦闘︒
なれど婆様の云ったとおり︑ゆっくりだが休ま﹁船の長旅で︑すっかり脚が萎えちょるわ︒はー
しんどっ﹂﹁はあー︑こりゃ茶店の婆さまが云ったとおり
ゆっくり登らにゃ行き着かぬわ﹂らのうち︿西坂参道 ﹀と 呼 ば れ る 道ある︒
かれらは︑それ

書写山の円教寺
へ登る参道は六つ

脚を痛めぬよう口添えしてくれる︒

されよ﹂
婆様︑親切にも︑﹁へぇへぇ︑ゆるりと休まず登りな簡素な仁王門が待ち構えていた︒
この寺︑書写山円教寺と云い︑西国三十三所第やがて山上の境内近くまで来た一行︒
かわらぶき
そこに江戸時代初期に建てられたと云う瓦葺の右手後方の樹林をぬい︑姫路の町並みが見え隠れしている︒と若い衆が云うところ︑儀右衛門﹁ありゃ姫路の御城下じゃ﹂

しばらく上がるうち﹁ありゃ大きな街だなや﹂

ここからは︑道が東北へと向きを変え︑傾斜も弱まる︒

ずに上りつづけることで︑なんとか標高二百メー
トルを越えるあたりまでやって来くる︒

なますで︑よろしゅうお頼み申します﹂をたどる︒
それは︑書写山

二十七番札所︒天台宗にて︑本尊は如意輪観世音
しょうくうしょうにん菩薩︒創建は康保三年 九(六六 ︑)性空上人を伝える︒
石段を上り仁王門をくぐった一行︑寿量院を越かま南側のふもとにある日吉神社と観音寺 安( 養寺 を) 起点とし︑中腹まで︑北え︑やがて歩む先に本堂の︿摩尼殿﹀が見えてく
る︒

まにでん

へつづく尾根伝いの一気の登りが待﹁おお︑なんと立派な構えの御堂じゃ﹂かまち構える参道︒

399

■書写山円教寺■本堂魔尼殿

山門

さて︑先にも申しましたとおり︑この寺の本堂を︿魔尼殿﹀と申しますが︑その︿摩尼﹀とは︑竜天禄元年 九(七〇 と)申しますから︑天保の今より︑さかのぼること八百六十八年前のこと︒

屋根と︑貫を入れた柱組の上に床を支える斗組が︑上下に見事に並び立ち︑堂々たる姿を現して王の脳中より現れた宝珠のこと︒
それを得ますれば願いが思いのままにかなうと

とぐみ

いる︒
一行の留まる︿魔尼殿﹀へ上がる石段下に︑大申しましてな︑︿摩尼宝殿﹀と云えば︑弥勒の住む
とそつてん
まにじゅ
そうごん
浄土︑その兜率天にある摩尼珠で造られた荘厳なぬき

儀右衛門が見上げるその本堂︑崖に持たせかけかけづくて建てられた懸造り 舞(台造り に)よる巨大な建物︒

坂あたりの大店の講中であろうか︑寺僧が直々にゆいしょ
出張って寺の由緒を話す一行がいるから︑一同遠宮殿のこと⁝﹂
まだ寺僧の話はつづいているが︑一行は︑その

ひらち

じこくてん

ほうじゅ

巻きにその話を共聴きする︒
しょうくうしょうにん﹁こ の寺 を開山 なさ れたの は 性 空 上 人 ︒

場から離れて石段を上がり︑本堂へ参拝︒
なお︑この摩尼殿には本尊の如意輪観世音菩薩

かわらぶきぞうちょうてん こうもくてん

みろく

そのお方は京にお生まれなされ︑ 幼き頃より
ほけきょう
法華経を講読し︑仏道を志しましたがな︑二親がのほか︑四方を守護する持国天︑増長天︑広目天︑たもんてん
多聞天よりなる四天王像も安置されるが︑いずれ

そ

じきじき

それを許さず︑三十六にして出家がかなったと云われます︒

も秘仏であるから︑かれらが目にすることは出来
なかったものと思われる︒

おおだな

その後︑西海道 九(州 の)霧島山︑背振山なぞで修行をつづけておられましたがな︑そのころより

それより︑僧たちの修行の場である大講堂へと向かう一行︒

びしゃもんてん

しゅっけ

乙丸︑若丸という二人の童子が現れ︑付き添うよ
うになりました︒しかし︑この者たちは不動明王

西の奥へと進むと︑広き平地現れ︑そこに大講
じきどう
堂︑常行堂︑食堂の三堂がコの字型に建ち並び︑横ゆると毘沙門天の化身であったそうで︑それ以後︑性しゅご
空上人を守護しておられたと云われます︒には土塀に囲まれた姫路城主本多家の墓所もある︒

どうじ

その性空上人︑あるとき五色の雲に導かれ︑東へと向かわれ︑この書写山に至られたそうです︒﹁どれも立派な建物だなや﹂半蔵が云うとおり︑向かって右側の大講堂は二どべい

そこに天人が拝する桜木あるを知り︑根付くまにょいりんかんぜおんぼさつ
まの幹へ如意輪観世音菩薩の像を彫り︑本尊とさ層の瓦葺にて入母屋造りの堂々とした建物︒
ちょくがん
花山法皇の勅願により寛和二年 九(八六 に)創建︒

元徳三年 一(三三一 に)焼失するも︑時を置かず︑古いりもや

れたのがこの︿摩尼殿﹀︒その造りは︑本尊の桜木のあった山の斜面に︑懸造りをもって堂をなした
るもの︒

400

■講堂

のき

つら

式のままに再建されたことで︑いかにも長き日々
ただよを過ぎてきた不動の風格が漂う︒

これ︑古くは後白河法皇の勅願により承安四年

さらに左隣りに軒を連ねる︑ 僧が寝食を為す
じきどう
むね
食堂も︑瓦葺二層の棟長き堂々たる建物︒

創建は寛弘四年 一( 〇〇七 だ) が︑ここも焼失しており︑寛文十一年 一(六七一 に)再建されたもの︒

一同︑堂前にて参拝を済ませ︑引き下がるとこのきしたろ︑脇で軒下を見上げるご老人がいるから︑儀右儀右衛門云うところ︑ご老人答えて﹁いいえ︑あれは力士であるそうな︒

衛門それにつられて体をひるがえして見やればじゃき﹁ありゃ邪鬼かえ﹂

しかし︑大講堂とともに元徳三年に焼失し︑再建がはかられたが未完のままに長く放置︒よって

この堂の三隅に彫られてありましてな︑屋根を支えておる力士と云うことで│﹂一( 一七四 に) 創建されたもの︒

完成したのは昭和三十八年の解体修理の時と云うから︑天保九年 一( 八三八 に)旅するかれらは未完﹁ほう見事な彫り物で﹂はりま
ひだりじんごろう﹁ 播 磨 生 まれ の 左 甚 五 郎 で す わ ︑ ほ れ 日 光 東 照

うぐいすの建物を目にしていたことになる︒
じょうぎょうざんまい
その左手︑︿常行三昧﹀の道場とする常行堂は︑宮の︿眠り猫﹀︑京都知恩院の︿鴬張り﹀︑それに江戸寛永寺の︿昇り竜﹀など彫られました﹂
ぶがく

瓦葺の平屋ではあるが︑北側に楽舎が付属し︑向かい合う大講堂に安置された釈迦三尊像の仏たち

儀右衛門︑見たことはなけれど︑話には聞いているから驚くことしきり︒

ふげんぼさつ本(尊│釈迦如来︑脇侍│文殊菩薩・普賢菩薩︶へ舞楽
ほうのう

もんじゅぼさつを奉納するためのものと云う︒

それを聞き付け︑ みなみな堂の軒下を仰ぎ見る︒

わきじ

なお︑この常行堂も他と同じく焼失しているが︑大講堂とともに時を経ずして再建されたと伝どうやらそのご老人︑もと大工の棟梁らしく︑
いんきょ
隠居の身にて︑勝手気ままに諸国の寺社を廻り︑
まつ

しゃかにょらいえる︒
一行︑それより食堂裏手をさらに奥へと進み︑彫り物を訪ね歩くことを楽しみとしているらしい︒﹁彫り物を見ていますとな︑古き造り手の想い
じかが直に伝わってきますのやハハハ﹂

とうりょう

性空上人を祀る開山堂へ︒﹁この堂は︑屋根の頂より隅の棟が四方へ下り︑見事な姿じゃのう﹂
ほう
儀右衛門が云い表したように︑この堂︑︿方 宝( )
すみむね

そう︑云うところへ︑開山堂の右脇の建物の前あたりに居た半蔵が︑儀右衛門へ

ぎょうづく形造り﹀と呼ばれる四方の隅棟が屋根の中心に集まる均整の取れた美しき屋根形をもち︑瓦葺きにほうじゅ﹁この堂は何だべ﹂

あまじまいて ︑ 頂 上 に ︿雨 仕 舞 ﹀ の 宝 珠 が 上 が る ︒

401

﹁そりゃ護法堂じゃ︒
性空上人を守護されていた︑乙丸と若丸と云いと声を掛けてくるから︑口ごもる儀右衛門を見てご老人おった和泉式部はんがな
暗きより暗き道にぞ入りぬべきへ登られはったと︒
ところが会ってはくれぬ︒ そこで一行の中に﹁開山堂の奥にあるだがな︑昔︑上東門院はんの女衆の一行が性空上人に教えを乞おうと︑この山

ちんじゅなさる童子を祀る堂で︑一山の鎮守をなす堂ですわ︒

はるかに照らせ山の端の月よと︑歌を詠み残して立ち去るところ︑それを伝え

まつ

そういえば性空上人はな︑ここより一里ばかり
みろくじ
北へ入った谷間に 弥勒寺というお寺を建てなは聞いた上人︑その歌に感じ入り︑すぐさまに日はいりて月まだ出でぬたそがれにはり︑九十八まで長生きされたとな︒わしもあやか
りたいものよハハハハハ﹂

かかげて照らす法のともしび
よと返歌を詠んで呼びもどしなはり︑迷い深き女人

歌塚と云うものが残されておますのや﹂﹁ほう︑そうした旧跡もあったべか﹂

のり

そう云い終えるとご老人︑すたすたとその場を離れて行く︒のこととて︑求めに応じてねんごろに仏法をお説きなされたと云うことでな︑その和泉式部はんのもどり着いた一行︒先の婆さまが暖簾越しに出迎え

歌好きの儀右衛門︑残念には思ったが︑ここでこうして茶店の婆さまから聴けたことに感謝︒とのれん﹁大変な登りでござりましたじゃろ︒ へえ︑へぇ︑奥でお休みなされて﹂同時に︑吾らが在所へ残した女房たちへも︑この書写山へ詣でた︿法のともしび﹀が届かんことをとさて一行も︑もと来た道をたどり帰途へ着く︒
しばらくして書写山ふもとの茶屋︿つげや﹀へ

このときの昼飯代は八十文︑久しぶりにしっかりとした飯物の昼食にありつけると︑みな顔をほ祈る儀右衛門︒
さて︑茶店の婆さまへ世話になった礼を述べ︑か次なる曽根天満宮へと旅立つ一行︒

どびん

ころばせている︒
一汁二菜ほどの飯ではあったが︑それが残り少ここの姫路城︑五層七階にして︑翼を広げて飛入る︒

それより︑南東へ向かう道を五十丁 約(五・五キロメートル ば)かり歩み︑姫路十五万石の御城下へなくなったころ︑婆さまが土瓶で換えの茶を運び来て︑客が途切れたのを幸いに︑どっかと縁台にふるま

腰を掛け︑みなに茶を振舞う︒﹁お山の歌塚は見て来なされたか﹂
﹁歌塚⁝﹂

402

一行は城下へ入る手前から︑その雄姿を︑前を見つめる目に収めていたが︑今はそれが左手の間び立たんとする白鷺の姿を思い起こさせることから︑︿白鷺城﹀の異名を持つほどの美しき城︒

室津で分かれたのは昨日のことであるが︑数十へだ
なつ
年を隔てたような︑なんとも懐かしさが込み上げ

ただ︒この先しばらく行きゃぁよ︑千金丸の文吉殿へ︑も一度逢えるだがな﹂衛門
たかさご﹁金毘羅へ向かうときに船出した︑高砂にへえっ

さぎ

近にきている︒﹁はー︑白壁の美しき城じゃなぁ︒名古屋城も姿てくるから不思議︒その想い︑浦島太郎の気持やら⁝むろつ

良き御城じゃったが︑ここには戦を感じさせぬ優雅さがあるだ﹂まゆ

さて一行︑その山の切れ目あたりを右へと曲がり︑南へ向かって曽根天満宮へ︒

かいこ

させん

儀右衛門がそう云うところ︑半蔵がさぎやま﹁この城のとこにはな︑姫山と鷺山と云う並び

だざいふ

御門をくぐり︑境内へと入って社殿に参拝︒
すがわらのみちざね
この神社︑社伝によると菅原道真公が延喜元年︵九〇一︶に筑紫の大宰府へ左遷させられる折︑伊みなと保湊に船を着けさせ︑この地の西方の日笠山に登つくし立つ丘があってな︑ それが蚕の繭に見えるだと︑だもんで蚕のことを云う︿ひめじ﹀の土地の名がられと念じて松を植えられたところと伝えられ︑それが霊松︿曽根の松﹀と呼ばれ︑現在までも︑そのどこ起こっただと﹂それ聴いて儀右衛門︒

どうやら半蔵︑前日の宿あたりで隠居の爺さま
はさと仲良くなり︑その話を小耳に挟んだらしい︒

初代の松の幹が保存されている︒
あつしげ
社殿は︑四男の淳茂公が︑この地に建て︑父の我に罪無くば栄えよ村に居れば当たり前の男ではあるが︑旅に出てみるとまるで違って見えるから不思議なもの︒

御霊をお祀りしたのにはじまると云う︒
かれらはすでに大坂の 天満宮︑京の北野天満

じい﹁おめぇ様は︑戦国の世なれば︑透波 忍(びの者 )衆として大名にも仕えられるなや︒たまげた︑た宮︑そして長岡天満宮へと詣でている︒そうしたことであるから

いんきょ﹁何処で仕入れただ︒たまげたなや︑ほんにお
めぇ様は物知りになっていくだな﹂

まげた﹂
その姫路城を背にし︑ さらに東南へと進む一﹁道真公︑大宰府へ流されるときに長岡天満宮
へ立ち寄られておられるだが︑ここへもお寄りにまつ行︒
やがて川を渡り︑田園地帯から︑小高き山に挟なられとるだか︒

すっぱ

まれた地帯へ入るが︑それを抜けたあたりで儀右403

都離れるに︑どげに辛かったかなぁ﹂
かれらの時代から九百年以上も前のことではあ

二百文

二十五日
一泊り 弁当付つらる︒
たむ
しかし︑いまかれらは︑道真公が手向けられた
・通算日数
・歩行距離

彦左衛門

大崎 伊(保崎 村)
ゑびすや

二十六日︒
この高砂には︑︿石の宝殿﹀と呼ばれる世にも珍松の︑ 当時に至るも保管されてきた巨大に成長
くし︑朽ち果てた幹を目の当たりにしているのであにより浮き彫りにされてくる︒
それは︑寺社めぐりを通し︑いにしえの事跡へ

しき奇岩がある︒
かれらはそれを見た後︑︿天ノ橋立﹀のある北陸

累計
2,421km文
30,376

累計

直接に触れることにより︑意識において時空を超・ ・ ・ ・ ・ ・越︒通常なれば︑入ることがはばかられる神仏のの宮津へ向かうルートを取り︑残された西国三十三所の札所寺を巡る︒

日目
70
41km
文
288

世界へ近づき︑深き祈りを捧げんとする行為に他
ならない︒

﹁あによ︑
︿石の宝殿﹀たぁ︑あすこに見える丘にあるだか﹂

・使用金額

神を知ること︑それはすなわち吾を知ることにして︑人が祈り捧げる祈願の本質が何たるかを問

この朝︑宿前で若い衆が︑これから向かう︿石の宝殿﹀の場所を聴き︑あまりの近さに驚く︒

るから︑時を超えた想いを感得することしきり︒
思えば︑かれらの寺社詣での意味が︑そのことい返すもの︒︿曽根の松﹀︑そこに映し出されているかれらの無理もない︑昨日は十里以上の長旅︒曽根天満宮に着いたころに日没を迎え︑宿入りしたのは薄ささ

意識は︑いま神仏の根源的な世界へ近づく方法を可能ならしめ︑深遠なる人の意識を鏡のごとくに暗きとき︒
・ ・ ・ ・とほ
みな︑船旅の後の長きかち歩き 徒(歩 で)あったどころ映し出そうとしている︒
さて一行︑曽根天満宮を後にし︑南東へ少しばから︑疲れ果て︑翌日の巡り処など話題にすることもなかったのである︒

ながかり進み︑伊保崎へ︒
道中記では︑この日の宿を︿大崎村﹀と記してそれが今朝︑ 朝陽の中で景色を眺めんとすれ
ば︑まず向かう処が間近な丘と云うから︑若い衆︑

少々拍子抜けした感を抱いたまでのこと︒

ひょうしいるが︑それ︿伊保崎村﹀の聞き伝えの当て字な
や
る哉︒

404

■石の宝殿御札︵下宿名主家伝来︶

島( 根県 よ) りここ播磨へと来て︑宮殿を造らんとする︒しかし︑岩を彫りて一夜のうちに形をなす

いずも

社伝には︑天津神より使命を受けた大穴牟遅命

さて一行︑北に見える丘へと向かうが︑その奇おおしこじんじゃ
まつ
岩は生石神社に祀られている︒

うのであろうか︑岩を削り出して造作した石段があるから︑それを踏み上る︒

されたような突起もある︒
一通り巨岩を巡ると︑その脇に丘の頂上へ向か覚に陥る︒
周りを巡れば︑幅広き縦の溝彫や︑また造り出

く抉れているから︑見下げるかれらの目にはその抉りが見えず︑まるで水面に浮いているような錯えぐが︑そこで播磨の地主神の反乱が起き︑鎮圧するとどこおために造営が滞り︑放置されたとの伝承が残されその石段を見て半蔵﹁この丘は全部一枚岩で出来とるだか﹂

すくなびこなのみこと

ちんあつが国土を鎮めるために出雲
大( 国主命 と
) 少彦名は命りま

おおしこじんじゃ

おちい

ている︒
とりい
鳥居をくぐり︑長き石段を踏み上がる一行︒

さらに上っていくと︑右脇に御神体の巨岩が見下ろせ︑その全体像が姿を現してくる︒

おおあなむちのみこと上に出たれば拝殿があり︑その奥へと進み行く
かんそ
ようはいと︑簡素な小さき遥拝施設が建つすぐ後ろに︑石﹁ほう︑岩山を削り︑あの︿石の宝殿﹀を造り出しただか︒まこと神の業でなければ出来はせぬ﹂

あまつかみ

切り場でもあるかのような垂直に延びる巨大な岩面が現れる︒と驚き入る一行︒
やがて︑頂上へ上がり着いた一行︒

しず

それ生石神社の御神体にして︑高さ七・八メー
トル︑幅六・三メートルの角柱の巨岩︒﹁はぁー眺め良きところじゃ︑高砂の町並からはりまなだ
播磨灘までも一望できるわ﹂

ぞうさく﹁おお︑なんという大きな岩じゃ︑しかも下は池︑浮石のように見えるだ！﹂

頂上は巨大な一枚岩が露出したところ︑妨げる
立ち木が無いから視界は良好︒皆々︑思い思いのさまたなんとも不思議︒
しめなわ
注連縄を張り渡したその巨岩︑下端が一様に深場所へ散って眺望を楽しむ︒
さて︑しばらくして北側のふもとへ下りて来た

一行︑それより二十六番一乗寺を目指し︑東北東への道を歩み出している︒

周囲は田園地帯︑しばらくして道は北北東へと曲がり込んで行く︒

このあたり︑ あちらこちらに大小の溜池が見405

え︑そうしたところに春の野花など咲き︑一行のなご心を和ませる︒
進むうちには︑正面の山並みがどんどんと近づいてくるが︑そこへ入ると︑谷間に沿い︑道は北北西へと向きを変える︒
歩むほどに谷幅が狭まり︑その奥で︑道は二手に分かれるが︑かれらは右の谷筋へ延びる道をたどる︒
分かれ道までは人家が点々とあった︒しかし︑今はそれも絶え︑心細くなるような山なかの道がつづく︒
一キロメートルばかりも進んだところ︑右手に建物が見えてくる︒あれが寺であろうか︒﹁おう︑法華寺 一(乗寺 だ)で﹂そこは︑法華山一乗寺と云われる天台宗の寺︒
まつ

本尊に聖観世音菩薩を祀り︑西国三十三所第二十六番の札所︒
てんじく

開基は︑これまでもたびたび耳にする︑天竺 イ(
一行が入っンド か)ら来た法道仙人と云われるが︑た山門無き境内の入り口のところに︑ 大勢のさんけいしゃ
ゆいしょ
参詣者を集めて寺方の者が由緒など話している様子︒
みな︑よきところへ出くわしたと︑ぞろぞろと人波の後ろへ付き︑そのままに耳を傾ける︒﹁ こ の 寺 を開 か れ た 法 道仙 人 と 云 う お方 は ︑ 紫
くだら

雲に乗り︑天竺より唐の国︑百済を経て日本へ飛はちようれんげ
び来て︑この地に︿八葉蓮華﹀の姿を映し出す霊山を見て降り立ったと云われます︒
ゆえ
それ故︑この地を法華経の聖地として︿法華山﹀きしゃと号したという事ですが︑その法道仙人︑空を飛ひはつび︑また︿飛鉢の法﹀と申しまして︑鉄鉢を飛ばす術を修め︑ 富裕な家から喜捨 寺( 社への寄進 を)
じんつうりき乞うなど優れた神通力をお持ちでしたから︑都に

まね

ほんぷく

もその名が聞こえておりました︒
そうしたことで孝徳天皇が病気になられた折︑宮中へと招かれ︑七日にわたり御病気本復を祈願
かじする加持を行いまするが︑それにより天皇の御病

気が全快︒
こう
がらんこんりゅう ちょくがん
はくち
その功によりまして伽藍建立の勅願下り︑白雉

たまわ

元年 六(五〇 と)申しますから︑天保の今より千百八十八年前になりますか︑この法華山へ天皇の行幸ありて︿一乗寺﹀の勅額を賜り︑寺が創建されたと伝えられておりまする﹂﹁へえー︑鉢を自在に飛ばすことが出来ただか﹂
てんぐ
半蔵︑そうした話には目が無いから︑天狗様と同じに︑今にも鉄鉢の飛んで来るのが見えそうな
おももち
面持ち︒

一通り聞き終えたところで︑その場を離れた一けいだい
行︑境内の先にある石段へと向かう︒﹁一つ︑二つ⁝﹂石段が長いから︑何段あるかと︑声を出して踏み上がる調子をとりだす若い衆︒﹁⁝七十四︑七十五︑七十六︑はあ︑まだ先にも石段があるだか﹂

406

■一乗寺
本堂

みなみな胸うちに︑ある種の感動が呼び起こされ
ている︒

ほうじゅ

ここ︑急な石段が途切れ途切れに三箇所あるが︑若い衆が数え上がったのはその一つ目︒

九輪︑水煙︑竜車︑宝珠︒
順次上へと︑ 重なり向かう飾りの名は知らね

りゅうしゃ

左手に︑聖武天皇の勅願により創建されたと云う常行堂が建つが︑それ明治元年に二度目の再建

ど︑塔の形状はしっかりと胸に収めた一行︒
ひえいざん
こんぽんちゅうどう
そうしたなかに︑比叡山の根本中堂より先で見すいえんがなされているから︑かれらの目にしたのは一時
代前の初代再建時の堂︒

た相輪塔を想い出すものがいた︒﹁あんないけぇ で(かい も)んが乗っているだな﹂

塔の先端だけを建立した相輪塔を間近に見て︑大きさを体感している一行であるから︑それを三くりん

その常行堂を見下ろしつつ︑次の石段を踏み上がる一行︒どうやらこんどは三十六段らしいが︑さっきと同じ左手にりん﹁こりゃ︑凛としたたたずまいの三重塔だなや︑層の上に引き上げて築く匠の技に︑改めて驚嘆す
ることしきり︒

きょうたん

醍醐寺の五重塔も立派なものじゃったが︑それに劣らぬほど﹂

後ろを振り返りつつ︑最後の石段を踏み︑本堂の大悲閣へ︒

七一 に) 建立されたと云う古き塔︒
のき

だいごじ

儀右衛門が目にするその三重塔︑承安元年 一(一その本堂︑舞台造りにして︑四十九段の石段のおお上に覆いかぶさるような位置に建てられている︒
いにしえ たくみそ軒深く︑一層︑二層︑三層と四辺がわずかに反かわらぶき
り上がる瓦葺の屋根が︑実寸において絶妙の間を︿大悲閣﹀の扁額は︑石段を上がり来る堂の正面︑南側の軒下に掛けられている︒

られているから︑石段を上がり着いたところは床下の柱組みにあたり︑その入り口は二階に見える

へんがく

持ちて縮小されていく古の匠の技︒
それ︑天空にそびえ立つ視覚的な増幅をもたら

通常なら︑ その下が堂への入り口となるとこ
かけろ︑ここは斜面に懸造り 舞( 台造り を) もって建て段へ脚を踏み入れてからのことである︒
上るほどに一層︑二層と︑塔の屋根が眼下へとのみ︒
そうしたことで︑堂内の入り口をなす二階へ行かもし︑虚空に凛としたたたずまいを醸し出す︒
だが本当に儀右衛門の心を打ったのは︑次の石移り︑やがては頂部の相輪さえも水平なる目線の位置にて見えはじめる︒

くには︑建物をぐるっと廻り︑斜面の高みに位置する北側の堂裏へ出て︑そこから廻縁をつたってそうりん

塔を仰ぎ見ることはあっても︑見下ろすなど普段はかなわぬこと︒それがいま︑登り行く石段後

ふたたび南側扁額下の入り口へ向かわなければな

あお方の情景として現れはじめているのであるから︑

407

らない︒
ゆえ
それ故︑一行は右手へと回り込み︑裏へ向かうが︑その途中の右手に︑ 寛永六年 一( 六二九 建)立
いりもや
しょうろう
と云う瓦葺︑ 入母屋造りの鐘楼が設けられてい
る︒
はかま
すそ
﹁ 下 が 袴 のよ う に 裾 広 がり に 板 張 り され て お るだが︑あの下の戸からへぇって 入(って 二)階へ上がって鐘を突くだかな︒あの音を聴いてみてぇなや﹂
ぼんしょう
半蔵︑その梵鐘の音が︑向かいの山へ響き渡るさまを聞きたき様子︒
それより堂裏へと回ると︑そこは広場︒
周囲を見渡すと︑右手奥の高みに小堂 護(法堂 )など見える︒﹁おう︑堂にへぇるにゃこっから上がるだ﹂
堂裏に設けられた上がりから入り︑ 廻縁をつたってぐるりと扁額掛かる南側へと向かうと︑そこは︑石段を上り来て見たときの︑二階のように見えていた舞台造りの木組みの上︒そして︑そこが堂内への入口となっている︒
もうこの堂︑先に詣でた書写山円教寺に代々の墓を築く︑姫路藩主本多忠政により寛永五年 一
( 六二

こうし

しょうへき

しきり

八 に再建されたもの︒)
薄暗き堂内の︿外陣﹀へ入ると︑︿内陣﹀との境に格子の障壁による仕切があり︑閉ざされた重苦
ただよしき緊張感が漂う︒そして︑さらに奥の暗さを増す︿内陣﹀に︑本尊の銅造り聖観世音菩薩が祀ら

れている︒

たずさ

この本尊︑法道仙人がインドから携えてきたものと伝えられ︑秘仏のこととて︑かれらは目にすることができなかった︒
さて︑本堂の 大悲閣にて参拝を済ませた一行︑堂裏の広場へと出る︒
北側の高き場所に小さき諸堂が点在するが︑これらはいずれも古きもので︑護法堂は鎌倉時代後期に︑また左手の妙見堂と弁天堂は室町時代に建こだち立されたもの︒
一行︑それより奥ノ院へと向かう︒

かま

北へ木立の間を進み行くと︑石段が現れる︒
はじめはゆるやかな傾斜︑しかしその奥には短すみむね

いが急傾斜の石段が待ち構えている︒
まつ
上がり終えると︑ そこが法道仙人を祀る開山とびら堂︒その建物は瓦葺にて︑隅棟が頂部から一気に
ほうぎょうづく
四方へ下る 方形造りの堂︒

扉は閉じられているから︑その外より参拝を済ませるが︑そこで半蔵﹁鉄鉢も祀られておるだかな﹂
じんつうりきと︑法道仙人の神通力で空飛ぶと云う鉄鉢を︑半ふるぼっけ

蔵︑一目なりとも見たき様子︒
なお︑この寺に山門の無きは︑創建当時の一乗寺が︑ここより北の笠松山南麓の︿古法華﹀なる地にあったことより︑そこを境内の入り口と考えてのことか︒
さんけい
こうして︑ 法華山一乗寺への参詣を終えた一

408

やしろ

行︑寺の前にて持参した弁当を広げ︑昼食をとる︒
もう
きよみずでら
それより︑明日詣でる清水寺 兵(庫県加東郡社町

二十七日︒
昨日︑日暮れ前に宿入りできたことで︑体を休めることの出来た一行︒
船旅からの徒歩の旅への切り替えも無難に切り抜けたようで︑今日はみな気力充実の様子︒﹁さあ︑行くだ﹂平木 へ)と向かうため︑途中の宿泊地である社村を目指す︒

一乗寺を出て︑西へ向かう一行︒
・ ・ ・山を下りるまで︑ しばらくうねる道がつづく

儀右衛門の声で︑元気よく宿前を出立︒
道は東北へと向かっている︒

川を越えて台地へ入り︑それを過ぎると流れ広き川が見えてくる︒

道はやがて︑姫路より︑東の京を目指す道と合流︒右へ折れ︑その道へと入る︒

きた在所のものたちの話などしつつ歩んでいる︒
むまぜ
かもがわ
やがて馬瀬と云うところを過ぎ︑鴨川村へ入る

巻き込みは無く︑急坂も無い山に囲まれた淡々とした道だから︑みな船旅の想い出やら︑残してしばらく歩むうちには︑田園地帯を抜け︑山あいの細き谷間の上り坂がつづく︒

しゅったつ

が︑ふもとへ出ると︑そこからは水を落とした田の広がる景観が現れる︒

ぶち

それ︑加古川にして︑南へ流れ下り︑高砂に出そそて︑そこから︿播磨灘﹀へと注ぐ︒と︑南の谷筋へ入る道が分かれ︑そこに寺への標があるから︑右へ折れてその道をたどる︒﹁清水寺は︑ほれあそこ︑もうすぐですぞ﹂同笑顔になりて︑子を見つめつつご老人に会釈︒
するとご老人︑振り返って左手の山を指差しえしゃく

その子︑歳は︑帯解き前と見えるから五︑六歳の可愛い盛り︒その二人が近寄ってくるから︑一う清水寺へ詣でてきたのであろう子連れの御老人がやって来る︒

そこからしばらく歩いたあたりで︑ 向かいより︑西国三十三所を巡り︑かれらがこれより向かしるべ

かれらの出た加古川縁に︿野村の舟渡し﹀があるから︑一人宛て七文を支払って対岸へと渡り︑右手に川を見つつ半里ほども進むと︑道は山縁を巻き込んで北東へ大きく曲がり出す︒

ほろや

累計
2,452km
累計 30,583
文

やしろ 社( 村)

やしろ

西へわずかばかり進めば︑ そこが 社村︒
宿は︿ほろや﹀︒日暮れ前に着く︒
二十六日

日目
71

一泊り 弁当付
二百文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

31km
文
207

409

婦の菩提を弔う旅となれば︑あのご老人にどれほ
どの切ない思いが宿っていることか︒とぶら止まりはせぬが︑歩みを遅らせつつ︑親切にも寺の所在を教えてくれる︒

そこから儀右衛門の意識のうちで︑深き自問自答がくりひろげられる︒その概略は以下のような

ぼだい﹁これはご親切に﹂と儀右衛門が云うところ︑対手も会釈しつつ通りこと│もしあの年寄りの身となれば︑ 神仏にすがきがや過ぎて行く︒
その子が︑あまりに可愛いものだから︑振り返

はり︑それに導かれる別世界あるを信じて吾身をそきがい
こへ映し出さねば︑現実世界だけでは生きる気概

たねいも

な

るものも多かったが︑それを感じてか︑子の方もご老人とつないだ手をそのままに︑半身をひねっさえ萎え果ててしまう哉も知れぬ︒
ききん
吾らとて同じこと︑飢饉のなかで︑植えたばか

むじゃきてこちらを見ている︒
それが︑鼻に右手の指を入れたままに振り返っ

りの種芋さえも盗み食わねば生きてはいけぬものたちを目にしてきた︒

そうこく

じゅふ

ているものだから︑一同その無邪気さに笑いが起こる︒

他村から入り来る飢餓人のため︑案山子を呪符のろとして呪いの人形に仕立てて置かねばならぬ︑

かかし

やがて︑寺へ向かう登山道へと入った一行︒
右左へ折れ曲がる急坂をたどって高さ二百五十五年 一( 八二二 )四年 一( 八三三 )相克の世︒
文化十三年 一( 八一六 )文政
天保

メートルほどを上り︑標高五百メートルを越えるあたりに築かれた寺へと向かう︒
だいぶ登り︑体に疲れを感ずるころ︑ふと儀右衛門の脳裏に先の子供の顔が映し出されてくる︒

六年 一( 八三五 )七年 一( 八三六 )天保 八年 一( 八三七 )この年は︑生涯忘れられぬ︒なかでも文化十三

天保
天保

年と文政五年は村内のほとんどのものが飢餓状態︒

長き旅をつづけていると見え︑衣がかなりくたびれていた︒
老人とその孫のような子︒
そうした光景は二親を亡くした子であるに違い

幼子︑年寄りに死に行くもの多く︑誰もがいつ
たねいも
ぬすっと
種芋の盗人方となるか分からぬほどで︑そうなっきがない︒
そう思った瞬間︑儀右衛門の意識が苦しいほどても︑先には死が待っていた哉も知れぬ︒

しに締め付けられてくる︒
親の亡くなったことなど︑まだその意味も分かやろうはずが無い子︒そうした子を連れての息子夫

410

■清水寺

その悲しみ︑現実世界の中では救われぬものであった︒
そうした世を切り抜ける気概︒ それを持つには︑神仏の世界に吾を映し出さねばかなわぬことや哉│
旅も後半に差しかかり︑その目的を深く問いはじめる儀右衛門がそこにいた︒﹁山門が見えただ﹂半蔵の声で吾に返った儀右衛門﹁おお︑着いただか﹂
きよみずでらこの寺︑ 京の清水寺と同名であるが︑ 山号を
おんだけさん

御嶽山と云い︑天台宗にして西国三十三所第二十五番の札所︒本尊に十一面観世音菩薩を祀る︒
もう

寺伝によると︑かれらが前に詣でた一乗寺と同じく︑法道仙人により創建されたと云う︒
さかのぼ

あんたい

開基の年代は︑古く神話時代へと遡る︒
みよ
つえ
十二代景行天皇の御代︑この山へ法道仙人が杖をとどめたことを知った天皇が︑国家安泰の祈願を望まれてこの地を与えたことで︑仙人が︿御嶽山﹀と名付けたことにはじまると伝えられる︒
ちょくがん
その後︑推古天皇三十五年 六(二七 の)勅願により根本中堂が建立され︑仙人が彫られた十一面観
わきじびしゃもんてんきっしょうてん世音菩薩を本尊とし︑脇侍の毘沙門天︑吉祥天とともに安置︒それが寺の創建とされる︒
寺号の︿清水寺﹀は︑その法道仙人が水神に祈り︑湧き出した霊泉より名付けたと云われる︒
ちょくがん
なお大講堂は︑聖武天皇の勅願により︑神亀二

年 七(二五 に)行基が建立︒自ら彫られた千手千眼
観世音菩薩を本尊とし︑脇侍に地蔵菩薩と毘沙門

天を安置︒
ゆいしょ
こうした古き由緒をもつ寺ではあるが︑明治末と大正二年の︑たび重なる火災で全山焼失︒今日見る諸堂は︑二十世紀に入ってから再建されたものであるから︑かれらの目にした諸堂は︑もはや見ることは出来ない︒

さて︑石段を上がり仁王門をくぐった一行︑奥へと延びる参道をたどると︑その先に大講堂が見えてくるが︑かれらはその東側に設けられた石段を上がり根本中堂へ参拝︒

そこより左手へ回り込み︑裏に出て奥へと進むと︑︿おかげの井戸﹀と称される寺名の起源を為す霊泉がある︒
そこを拝見した後︑一行は多宝塔へと進み︑山門を出たものと思われる︒
こうして清水寺への参詣を終えたかれらは︑門前の茶屋で三十二文の昼食をとっている︒
この日は宿より弁当を持参してきているから︑なりあいじ

ほかに団子︑あるいは汁など頼み︑久しぶりに満足のゆくほどにお腹を張らせたものと思う︒

さて︑次に向かう札所は二十八番札所︑成相寺︒
その寺︑日本海に面した宮津にある︒

ここより一行︑観音の霊地をつなぐ列島横断のみちのり
長き道程へ踏み出し︑丹後半島を目指す︒

411

第三節 天ノ橋立へ
清水寺 兵(庫県 を)下りた一行︑北東へわずかばかり進み︑左に折れて北へ向かう道へ入る︒
半里ほども歩むと︑丹波市原と云うところへ出たが︑そこから右手の道に入り︑北東へ︒
途中で京へ向かう道に合流し︑やがて古市と云うところへ出る︒
ここより一行︑左へ折れて丹後へと北進︒
なれどその道︑まっすぐに延びるものではないから容易ではない︒
幾重もの山が連なる地帯を︑高低少なきよう進
うかい
むため︑谷を追いつつ︑山すそを迂回しながら通されているから︑右へ︑左へと大きく曲がり込む
ものとなる︒
このルート︑今日で云えば︑おおよそ福知山線と北近畿タンゴ鉄道宮福線に沿うもの︒
さて︑道中記では︑この日かれらは清水寺より四里半先の︿あら町村﹀に宿泊している︒

五郎兵衛

あら町村
てしまや

しかし︑その村︑探し出すことが出来ない︒誤あじま記であろうか︒位置的には味間あたりではないかと思われるのだが︒
二十七日
一泊り 弁当付
百八十五文

・通算日数
・歩行距離
・使用金額
二十八日︒

日目
72
35km
文
217

累計
2,487km
累計 30,800
文

日本海に面する丹後を目指す一行︒
みちのり
この日︑かれらは四十キロメートルの道程を走しの破せねばならない︒
しかも︑いくつかの峠を越えてのことであるから︑その大変さが偲ばれる︒
二ヶ月ほど前に武蔵野国を出たかれら︑それかやらはすべてはじめての道︒こうして先に困難が予想されれば︑宿でいろいろと情報を仕入れていたことであろう︒
や
道に迷いやすきところは無き哉

峠の上り下りには︑どれほど時がかかる哉
きく等々︑不安があれば土地のものに訊くにかぎる︒

そうしたことであるから︑宿で︑これより向か
しさいう福知山の先の天津までの仔細を聴き込み︑すでに儀右衛門の頭の中には︑その間の情景が組み立てられていたに違いない︒

宿を発った一行︑それより西北に向かう山あいの道へと入り行く︒

つら

左右を山に囲まれた狭き谷筋には︑道沿いに人家が点在し︑それと並行する川沿いには幅狭き田
が連なる︒

412

413

半蔵め︑みなに檄を飛ばしている︒
かい
その甲斐あってか︑幾度も巻き込みつつ登る急﹁ほれ登りじゃ︑この旅で足腰鍛えとるだから︑負けるでねぇぞ﹂

くもなく道は川と反対の左へ折れ︑北の山腹をつたって尾根上へと向かう︒

る︒
右手の眼下に沢を見下ろしつつ歩めば︑いくば

道は︑そこではもはや築けぬから︑少し手前より︑川から離れた左手の山腹の高みへと移ってい流れの幅を狭め︑険しさを増す谷とともに右手の山肌へもぐり込んでいく︒

感じさせるものは無くなる︒
その谷の奥まったところで︑道に沿う川が急に

やがて追入と云う小さな村を過ぎると︑山仕事に使うような小屋を残し︑あたりには人の気配をも宿より弁当を持参してきているから︑店先を借
きづか
りる気遣いもあってか︑餅や汁など頼んで弁当を村のあたりであるように思われる︒
昼代は︑先にも述べたように三十二文︒この日かった︒
しかし︑距離から想定するところ︑この小多利と云う茶店で三十二文の昼食をとるが︑その︿をふだ村﹀の位置を︑わたしは見出すことが出来な

小多利という村へ出る︒
道中記では︑かれらは︿をふだ村﹀の︿もちや﹀た︑のどかさの漂う田園地帯を北へ歩むが︑国領
より先へ五キロメートル半ほど進んだところで︑された平地を行く道︒
さんぽう
一行︑そうした三方から張り出す山に囲まれく︒
ここから先は︑山あいが開くので︑そこに形成

それを過ぎれば歩むほどに傾斜がどんどんと弱ま
こくりょうり︑やがて谷間に田の広がる国領村へとたどり着の山中で感じた孤立感は無い︒
下りはじめ︑しばらくは急な坂道がつづくが︑おいれ坂を凌ぎ切り︑百メートルほどの標高差を上り詰
めて東西に連なる標高三百九十メートルを越える

広げたらしい︒
さて一行︑それより幅広の谷間をたどり︑北進︒

ただよ尾根筋へと出た一行︒
かめわりとうげ
そこが瓶割峠︒

やがて正面に︑東西に尾根の延びる山が立ちはだかり︑道は北から北東へと向きを変えるが︑しこたり

標高のみを聴けば︑穏やかな低き山のように感ぜられるが︑そこが箱庭のような景観と称される

ばらく進むと︑その道が左へ折れて低き尾根へ直進︒そのあたりで︑半蔵が︑ふたたびみなに声をきた

わが国の地形のこと︑尾根が複雑に入り組み︑激しい高低差を現す︒

かけるげき

短き休息をとった一行︑尾根の反対側へ下る︒
前方は左右を山にさえぎられた細き谷間︒

しのそこには︑ふもとの村が見えているから︑熊野414

それは︑かれらに膨大な情報量を与え︑信仰にたいしても深き洞察を要求しはじめていたことは果も優柔不断︒なれど︑新たなることへの発見の
視点は︑その内なる世界に豊富に築かれていると確かなこと︒
さて一行︑福知山の城下を抜け︑さらに北へと﹁ほれ︑また峠越えじゃ﹂
なれど︑その先は尾根の低まったところである

そこが塩津峠︒降りれば︑福知山は目と鼻の先︒
峠の反対側は︑だらだらと下る長き坂道︒

進む︒
あまづ
五キロメートルほども進むと︑そこに天津と云いうこと︒
諸国を巡る旅︑しかも徒歩︒

やがて川に出るから︑それに沿って北西へ歩をやますそ
進めて行くと︑前方に山裾が張り出してくる︒右う村がある︒かれらが宿としたのは︿米や新蔵﹀︒
山間であるから福知山の城下を過ぎたあたりでから︑二十メートルほどの登り︒わけなく峠へと出る︒

手へ回り込んでそこを過ぎると﹁おお︑あそこが福知山の御城下だんべ﹂

陽は西の山へ懸かったが︑闇があたりを覆う前には宿入りすることが出来た︒

ゆらがわ

若い衆が云うとおり︑由良川の河畔に︑三万五
くつきかわちのかみ
千石の 朽木河内守の御城下が広がる︒

儀右衛門︑行灯ともる宿の内にて︑たくし上げ
すそ
あんど
た道中着の裾を下ろし︑いまは安堵の表情を浮か

あんどん

累計

累計
2,527km文
31,032

おお数日前に姫路十五万石の城下を通ってきたかれら︒普通なれば直接に比較し

べている︒

か

│なんと小さな城下町│と思ったことであろう︒だが︑そこは長き山中を

とちがら

二百文

二十八日
一泊り 弁当付

日目
73
40km
文
232

天津村
米や新蔵

歩き継いでここ福知山へ至ったかれらのこと︑思いが違う︒

あきんどつど歩きつつ︑身をもって国々の土地柄が脳裏に納められていくことで︑山に囲まれたこの地に︑

・通算日数
・歩行距離

商人集って栄え為す│これほどの町があったかえ│と驚きの目で見たに違いない︒
そのこと︑人生においても同じこと︒絶対評価

・使用金額
二十九日︒

ばかりで判断を下す性格を養えば︑ 真実を見失い︑喜びも薄らぐ︒
相対評価の多様性は︑情報量が膨大となり︑結

415

かぶき

その話︑能や神楽︑浄瑠璃に歌舞伎︑ほかにもくさぞうし草双紙として安価な︿黄表紙﹀などで出版されてじょうるり

この朝︑かれらの出立時刻は︑日の出前の夜が白みはじめた頃であったように思える︒

いたから︑かれらとて知らぬものはいない︒
その地を通るのであるから︑半蔵はじめ若い衆

かぐら

道中記の記載によると
なべや嘉右衛門殿方へ宿を取置︑それよりやには︑修験者の身になりすまし︑酒呑童子を退治に行く源頼光と四天王の勇ましき心持ちが起きていた哉も知れぬ︒
天津を出て二里ほども歩むうち︑東の峰から陽中喰致し︑舟を取り切戸の文字 文(殊 天)ノ橋立なりあい 成(相 ま)で舟にのりかれらはこの日︑ 宮津で宿を先に取置いた後︑なりあいじ
おそらくは成相寺へ向かう舟を待つ間であろうが昇りはじめる︒
そうしたなか︑東へと曲がり行く広き谷筋より

社伝では︑ 神話時代にさかのぼる 崇神天皇のみよ
かさぬいむら
御代︑大和笠縫邑より皇大神宮を伊勢に移す際︑が︑そのときに昼飯をとっている︒
天津から宮津までのかれらの歩んだ歩行距離

津入りの時刻として逆算すると︑一行の出立時刻
が︑夜明け前の午前五時ごろであったことが映し

ここ豊受大神宮のあった丹波与佐宮の地へ一時移せんぐう
し︑その後ともに伊勢へ遷宮させたと伝えられ分かれ︑北に延びる細き谷道をたどる一行︒
わずかばかり先へ進んだあたりで︑儀右衛門

出されてくる︒
さて︑天津を後にしたかれら︑山せまる︑由良る︒それ故︑ここを︿元伊勢﹀と云うと︒とようけのおおかみ
豊受大神は食物をつかさどる神︒

は︑山越えのある︑およそ三十二キロメートル︒
これは︑女衆の歩行距離に換算すれば一日に匹川西岸に通された道を北北東に進む︒
白みはじめた静けさの中︑谷間に由良川の瀬音

農民には作物の守護神と考えられているから︑かれら一行も参拝すべく境内へと入る︒﹁元伊勢の外宮が見えてきただ﹂とようけだいじんぐう
そこ豊受大神宮︒が絶え間なく響き渡り︑ かれらの小砂利を踏む
ざっざっという歩みの音が︑なんとも軽やかに重木立に囲まれた境内を奥へと入り行くと︑やがとりいて低き石段が現れ︑その階上に簡素な鳥居が建て敵するが︑その間をほぼ半日で移動し︑昼飯を食
べる時間︑その遅き方を想定して午後一時頃を宮なる︒
しゅてんどうじ﹁今日は酒呑童子が住むと云うところへ行くだ

られている︒それを見て半蔵
は﹁こりゃ︑皮を剥がぬ杉の木で組まれているだ﹂

それ︿黒木鳥居﹀と呼ばれるもので︑元伊勢のな﹂
みなもとのらいこう﹁大昔に源頼光様が退治しただから︑何も出はせんわハハハ﹂416

417

そこには︑拝殿の左右へ本殿祭神に縁深き神々
せっしゃを祀る四所の摂社が建ち︑それらをコの字ようにとる︒
参拝を終え︑一同周囲を見渡す︒

様式であるから︑この地から移されたとされる伊勢の外宮も︑千木の先端の削りなど同一の様式を

千木の先端が外削りにて垂直に切られ︑九本のかつおぎ
むなもちばしらげぐう
堅魚木を上げ︑左右に棟持柱を設ける外宮独特のて拍手を打ち︑豊作を祈願︒
まつしんめい
拝殿奥︑ 豊受大神を祀る本殿は 神明造り︒

外宮も同じ様式を取る特異なもの︒
鳥居をくぐり︑拝殿前へ進み出る一行︒そこに大江山 千(丈ヶ嶽 の)高みより下り来た︑ 標高四百メートルほどの低き尾根筋を越えるところに通さそれは︑ かれらが向かう峠が︑ 南西へ五キロ
メートル半ほど離れた標高八百三十三メートルのる︒
あんがいなれど案外と急な登りが現れない︒

沢が左手へと消えると︑道が巻き込み︑崖など現ていれるほどに︑周囲の景観は山中の様相を呈してく屋が幾つか見られるほどのこととなる︒
谷間はいよいよ狭まり︑道に沿って流れていたと︿丹後﹀の境を為す大江山へ連なる山に分け入る道︒そこは人家も絶え︑山仕事で使うほどの小られたように思う︒
だが︑その先の鬼ヶ茶屋あたりからは︑︿丹波﹀

門前町を形成︒大いに賑わっていたと云われるから︑かれらの時代にあっても︑そうした光景が見にぎ取り囲む棟を分かちて建ち並ぶ無数の末社が︒その数︑三十七社︒

れていることによる︒
そしてそこは︑西の︿鬼の岩屋﹀から一気に下

ちぎ

かしわで

さて︑先を急ぐかれらであるから︑摂社︑末社
いちべつ
げぐう
は一瞥したのみで︑︿元伊勢外宮﹀と称される豊受る尾根の鞍部︒
そうしたところの峠であるから︑山腹の等高線

けず

大神宮を後にする︒
元の道へもどり︑北上をつづける一行︒に沿って道が通されているため︑難所とは云ってのも︑今までにかれらが経験してきた息を呑むようむね

先の宮から三キロメートル半ばかり進み︑︿元ないぐう
伊勢内宮﹀の皇大神社へとやって来るが︑どうやな困難さはない︒
峠に立った一行︑そこでしばしの休息を取る︒

あんぶ

らここは︑この地に古くより座す豊受大神 外(宮 )に対して︑伊勢へ移すための仮宮ということが意半蔵︑若い衆へ向かい﹁あすこの山に︿鬼の岩屋﹀があるそうじゃが︑もう識されていたものか︑先を急ぐかれらは詣でることなく通過したようである︒

鬼は出なんだな﹂

みやげものやなお︑この︿元伊勢内宮﹀と称されるところは︑
さんいん
わかさ
明治のころに山陰や若狭地方で︿伊勢参り﹀と云さえば︑この地を指し︑旅館や土産物屋が建ち並ぶ

418

どこ

景観の美しさだけでは︑そうはならなかった︒
一番西の宮島でも起こりえなかった感情︒

いちまつ

や

﹁ 半 蔵 様 を恐 れ ︑ 何 処 ぞ へ 姿 を 隠 し た だ か な ハハハハハ﹂

ここにおいて︑旅の真の節目を感じたの哉も知ぼうきょうれぬ︒そのことで︑在所への望郷の念が飛来した

はら﹁ な に 秋 葉へ 詣 で た で ︑天 狗 様 が 払 っ て く れ ただよハハハ﹂と見るのは︑邪推であろうか︒
儀右衛門︑一度深く閉じた目を開けると︑何もじゃすい

峠の反対側の眼下には︑もう宮津の海が見え出し︑それが心を浮き立たせている︒

声を発せぬままに︑強き歩調で歩み出す︒
みな︑それに合わせるように︑歩を重ねる︒

しゅったつ﹁ほれ出立といたそう︑下れば宮津じゃ﹂
儀右衛門の声で腰を上げる面々︒

しばらくは黙したままに進む一行︒その一抹の重苦しさを切ったのは︑途中より先頭へ出た半蔵である︒﹁ありゃ天ノ橋立かぇ﹂

一度︑大きく左へ巻き込んでの下り︒
低きところへ向かうほど︑穏やかな山肌が荒れだしてくる︒
道は谷筋へ入るからさほどの影響は受けぬが︑﹁おお︑そうじゃ︑そうじゃ﹂
一部ではあるが︑天ノ橋立の景観を目にしたのどこ

そこから両側の上へ垣間見える山肌は︑ 何処も
おうとつ
凹凸激しく︑いたるところに小谷が刻まれているである︒ひとり一人が内に向けていた気持︑それが即座に表へと出た︒

かい︑おそらくは︑その宿を介して舟の手配をしたように思われる︒

かいま

様子︒
しんしょく
儀右衛門︑それ日本海の厳しき風雪による浸蝕

ここ宮津は︑松平伯耆守様七万石の御城下︒
一行それより宿とする︿なべや嘉右衛門﹀へ向歩むほどに谷間が開けてくる︒
・ ・ ・
うねりをともなっていた道がまっすぐに延びる

時刻は午後一時ごろ︒一行は舟を待つ間に宿先を借り︑持参した弁当を広げて遅い昼食をとる︒

ほうきのかみではなかろうかと︑想いを巡らす︒
さて︑しばらくすると人家がぽつぽつと現れ︑あたりにて﹁おお︑宮津じゃ︑宮津の海が見える﹂﹁舟の仕度が整いましたぞ﹂
一時して︑ 手配のものから声を掛けられた一
はる

はじめて正面切って見る日本海︒
富士のある海︑島群れる瀬戸の海︑それらには行︑四十六文ずつの舟賃を支払い︑浜へ出て舟に乗り込む︒

この湊︑西回りの日本海の航路をとる大型船のみなとなかった打ち沈む海色が︑遥か遠き地までやってばんかん
さそ来たという万感の想いを誘う︒
一行︑誰とは無く︑立ち止まる︒

419

突き出ているので︑深く入り込んだ入江を形成している︒

さて︑かれらの居る宮津湾︑それは丹後半島の東の付け根にあるが︑湾の東方にも半島状の岬が寄港地でもあるから︑あたりには帆柱を立てる大型船も多数見られる︒

船頭︑少々笑い顔を浮かべつつ﹁ああ文殊菩薩様は知恵の仏さんや︑授かるこ﹁そうだ若い衆も︑作物の成りが良くなるように知恵を授けて下せぇと︑お願いするだぞ﹂

なるだかなハハハ﹂
それを聴き︑儀右衛門

そういや︑︿文殊の知恵﹀と云うだから︑あすこ
さず
通れば知恵を授かって︑おらほの頭も少しは良く

あそかいと間違いなしや︒
それに︑ほれあそこにあるが│﹂よさのうみ

しかも︑その外海から入り込んだ奥に︑二つの入江があり︑東方が宮津湊︑そして天ノ橋立により画された西方が与謝海 阿( 蘇海 と) 呼ばれる内海︒

船頭の指差す方を見れば︑ それ与謝海 阿(蘇海 )の反対側︑天ノ橋立の向こう側に見える山︒

やがて切戸へ︒
ろこ
船頭︑その出口あたりで櫓漕ぎを止めてくれるなりあい

いま︑ 宮津湊で舟に乗り込むかれらの前方には︑天ノ橋立が︑その美しき姿を見せている︒﹁ │ あ そ この 二 十 八 番 札所 の 成 相 寺 へ詣 で な さ
れば︑文殊菩薩の知恵のほかに観音様の救いも得

こ

やがて舟は︑櫓を漕ぐ船頭の動きにつれて左右
ゆに揺れながら進みだす︒

られると云うことじゃね〜ぇ﹂
めでた
船頭の受け答えを聴き︑一行になにやら目出度ろ

しばらくして天ノ橋立が大きく見え出したとこ
ろで︑船頭が話しはじめる︒

さが満ちてきたとみえ︑表情に一層の明るさが差す︒

はしご﹁あれが天ノ橋立だぁや︒
いざなぎのみことありゃ神代に︑伊弉諾岐命が掛けおった︑天地を結ぶ梯子が寝てる間に倒れ落ち︑ほいさきゃぁ
くがち
で だ(から 一)本の細長き陸地となったものと云わから︑一同︿切戸の文殊﹀へ手を合わせる︒
それより舟は︑与謝海 阿(蘇海 へ)入り︑北へと向きを変える︒
右手には︑ 間近に松林つづく天ノ橋立が見えれとるね〜ぇ︒
その左手︑ほれあの陸に接するように見えるとこが切れておるで︑そこを︿切戸﹀と呼ぶだぁが︑
もんじゅぼさつまつ
陸側に 智恩寺の 文殊菩薩様祀る文殊堂があるでメートル︑幅は二十メートルほど︒そこに七千本る︒
その長さ︑大天橋︑小天橋を合わせ三・二キロ﹁へえー︑切戸の文殊かえ⁝︿切戸の文殊﹀と呼ばれてよ︑天ノ橋立とは切っても切れぬ縁深き堂となっとるね〜ぇ﹂

420

■天ノ橋立で有名な景勝地︒しかし︑この幕末にあっても︑それをするものはいた︒

指し︑登山道へ︒
しの入りの急坂を凌ぎ切ると︑その舟を降りた一行︑北側の標高三なりあいじ百メートル前後にある成相寺を目所在し︑古代の丹後地方の中心地をなしていたところ︒

天ノ橋立の北詰︑一宮へと着く︒
この地︑西方に丹後国分寺跡がかれらを乗せた舟︑それはいま日本海の荒波かしゃだん
みなもら遮断された︑湖水のように静かな水面を走り︑松植わる美しき緑の帯を︑驚きの表情をもって迎
えている︒

蘇海 と
)云う内海を形成させるほどに大きい︒
儀右衛門はじめ皆々︑この湾の真中に出現した

度を上げていく道であるから︑休まずにゆっくりつ
かんよう
登り詰めていくことが肝要︒

さて︑ふたたび歩み出す一行︒
じょじょ
そこからの登りは︑尾根筋へと移り︑徐々に高の世﹀と︿この世﹀という︑鏡の如き意識世界の深遠さを考えさせたことであろう︒

股覗きにより︑天に架けられた橋を体現した一行︑それは人の意識に潜在する︑時空を超えた︿あ言葉の語源には︑天地別れぬ時を経て開闢し︑世界が生じたと云うイマージュが存在する︒﹁おお︑おお︑天の橋じゃ﹂あまあま
天は青く︑海も青い︒︿天﹀と︿海﹀︑その古き事にはならぬからと思いつつ︑童心に返ったような心持ちで股覗き︒﹁おお︑ほんに天に架けた橋のようじゃ﹂
それ聴いて年寄りども︑成相寺へは尻を向ける

さすもの松が植わる︒
かたおなみ﹁こりゃ和歌ノ浦の︿片男波﹀より大きいだ﹂

若衆ども︑誰に聞いたか︑いっせいに横並びとなり︑股下から逆にて︑その天下の絶景を見る︒

あたりからは眼下に天ノ橋立の全景が現れる︒

みな︑これまでの長旅でそのことを心得ているから︑余計な力を出して踏み上がろうとするもの

か

かれらは︑こうした細長き砂州を和歌山で目にしてきてはいたが︑ここの天ノ橋立は︑与謝海 阿(﹁はあー︑ あすこを舟で通って
来ただな﹂

はいない︒
やがて総門へとたどり着いた一行︑手前の石段

尊に聖観世音菩薩を祀り︑西国三十三所第二十八

かいびゃく

振り返って天ノ橋立に目をやれ
みなとば︑彼方に宮津の湊も見え︑かれを上がり︑御門をくぐって境内へ︒
なりあいざん なりあいじ
この寺︑成相山成相寺と云い︑宗派は真言宗︒本きたづめらがたどってきた航路が一目で追
える︒
またのぞ

このあたり明治より ︿股覗き﹀

421

■成相寺
山門

番の札所︒
創建は慶雲元年 七(〇四 に)して︑真応上人の開基︒
寺伝によると︑同年︑この地で修行なされていろうおう
た真応上人のもとに老翁が現れ︑聖観世音菩薩像を授けたことで︑安置する堂を建てたのがこの寺のはじまりと伝える︒
さて︑参道を進み︑本堂へと向かう一行︒
しょうろう
石段を少し上がった右側に︑立派な鐘楼が見えてくるが︑ 周りに︑それを見上げる四 ・五人のさんけいしゃ
参詣者がいる︒
先を行く半蔵︑ひょっこりとその輪中へ入り︑なにやら話している様子︒

かね

そうしたことであるから︑上り行く順に︑みな鐘楼のもとで脚を止め︑輪が広がる︒
つ﹁この鐘楼︑︿撞かずの鐘﹀と云うだと﹂みなが集まってきたから︑半蔵が云うところ︑
見知らぬものではあるが︑これも何かの縁と︑親切にも相手のご老人が鐘にまつわる話を聴かせて

つの

ちょうじゃ

くれる様子︒﹁寺 で新 しき 鐘を 造ろ うと 考え はり まし てな ︑

むちゃくちゃりくつ

浄財を募っておりますところ︑ある長者の家で︑嫁が︑銭は無いが子なら沢山いるよって︑この子
きしん

なら寄進すると︑無茶苦茶な理屈を付けなはっておふせ
御布施を断わりましたそうな︒
その後︑浄財集まり︑鐘は出来たそうどすがな︑
いなお
音が鳴らはりません︒それよってもう一度鋳直し

つやましたところ︑またも音が出ず︒
二度目の鋳直しの時︑それを聴き付けはった先

しゃくねつ

るつぼ

の長者の嫁が︑お子を連れ︑音が鳴る哉と見に来たそうどす︒しかし︑そこでとんでもないことが起こりよって︑子が灼熱の坩堝の中へ落ちてしもうた︒

それはもう︑せんかた無きことどすが︑その鐘をたたいてみれば見事な音色︒

つなれどそれ︑お子の泣き声に聞こえるとて︑以後︑鐘は出来たれど打つことなく︑この寺の中興の祖と云わはる賢長さまにより︑︿撞かずの鐘﹀としょうろう
名付けられたと云うことどす︒それが︑この鐘楼の中の鐘︒
天保の今より︑二百二十九年ばかり前の慶長十四年のことと云われとります﹂
いわ﹁ここに納められとる鐘に︑そげな謂れがあったかえ﹂
半蔵が云うところ︑そのご老人﹁お前様方は︑これから観音さんへお参りどす
か﹂﹁へえ︑これより本堂へ│﹂﹁ほな︑本尊の観音様の話も聴いて行きなはれ﹂﹁寄せてもらってもいいだか﹂﹁ああ︑良いとも︑良いとも︒

かつてこの寺に一人のお坊様が居ったと︒
なにぶんここは雪深きところ︑修行中とはいえう

飢える寸前のこととて︑本尊の聖観世音菩薩像へ

422

■本堂

ぱ

をたずね︑あるものがやって来はりましたから︑鍋の肉を隠す︒

そのお坊様はな︑背に腹はかえられぬと︑ももなべの肉を鍋にして食べはりましたが︑そこへお坊様

食を与え賜えと祈りましたるところ︑猪が外へ倒れて居ったと︒﹁はあ︑確かにお聞きしましたぞ︑重ね重ね有難
きこと﹂なことも叶えてくれる霊験あらたかな地蔵様どす
え﹂

まひょ︑それ︿一願一言地蔵さん﹀と云わはりま
してな︑一つの願いを一言でお願いすれば︑どん﹁ご一行はーん︒
ほーれ︑その先の左側に古きお地蔵様がおられいのしし

ところが︑ 猪肉と思っていたのは檜の木っ端で︑しかも仏の像の脚がそがれておりましたか

遠ざかっていくご老人の一行へ︑礼を述べる儀
右衛門︒

たま

ら︑お坊様おおいに驚き︑それ仏がなしたこととささ
知り感謝の祈願を捧げるところ︑不思議にも脚はやがて︑その地蔵が現れるから一同︑手を合わ
せ祈りを捧げる︒

ごくらくおうじょう

いちがんひとことのじぞう

元へともどられたそうで︑その︿成り合った﹀という意味から︑ここの寺号の︿成相寺﹀が生まれ

かれらは知らぬことではあるが︑この地蔵︑安楽のままにポックリと往生させてくれると評判︒

かな

たそうな︒
話はここまで︒

それ故︑先のご老人も︿極楽往生﹀を願っていた
もの︒

いりもや

ものと云う︒
薄暗き堂内へと進み出て︑内陣へ向かう一行︒

こ

わてらはな︑これより山を降りるところ︒陽も傾きだしておるさけ︑参詣人も少なく︑人恋しく

さて︑それよりわずかばかり石段を上って本堂へと着いた一行︒

儀右衛門︑重ねて﹁ほんに︑吾らのようなもののため︑いろいろと厨子の中には本尊が安置されているが︑その聖観とびら
音︑扉を開けぬ秘仏であるから直接に御尊顔を拝ひのきなっていたところ︒これも何かの縁どすなハハハ
ハハ﹂

その本堂は入母屋造り︑正面に三角の千鳥破風を設けた堂で︑ 安永三年 一( 七七四 に) 再建された

お教えいただき有難うごぜえましただ﹂
他の一同もご老人たちへ礼︒

することは出来ない︒
礼拝を済ませた後︑わずかな間ではあるが︑思ちどりはふ

これ以上︑脚を止めさせては申し訳ないと半蔵﹁有難うごぜえます﹂

それより石段を数段踏み上がるところ︑先のごしもて老人がなにやら思い出したようで︑下手より大きい思いの場所へ移って内陣を通し見る一行︒

ずしな声で呼びかけてくる︒

423

す

その内陣の右側頭上に︑左甚五郎の手によるとまむき伝えられる︿真向の龍﹀なる彫り物があるが︑そこれ山門から入った左手奥の︿底無の池﹀に棲む龍の顔を真正面からとらえ︑彫り出したとか︒

のきした

儀右衛門︑薄暗き堂内で目を凝らし︑恐ろしき龍顔を目にはしたが︑それが書写山円教寺の奥︑開山堂の軒下に見た力士像と同じ左甚五郎の作とは気づかなんだ様子︒

かまさてそれより一行︑日暮れが近きこととて︑急ぎ山を下り︑船着場へ︒

みなと

そこで船頭が待ち構えているから︑また舟へと乗り込み︑来たときの逆の航路をたどって宮津の湊へもどり︑宿入りした一行︒
よさのうみ
あそかい
途中︑与謝海 阿(蘇海 に)て︑西へ沈む夕陽を受

累計
累計

12km

文
31,278※舟2,573km宮津
なべや嘉右衛門けた天ノ橋立を見ることが出来たかれら︑それは各々の胸に︑生涯忘れ得ぬ光景として焼き付けら
れた︒

文
246

日目
74
46km

二百文

二十九日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

424

田辺 舞(鶴市 を)分かつ標高五百四十メートルの由
良ヶ岳の山並みがそびえ立つ︒﹁由良ヶ岳と云うだと﹂かれらの歩む右手の南側には︑宮津 宮(津市 と)第一節 琵琶湖北岸の今津へ

第八章 信濃善光寺へ三十日︒

村なかの道を歩きつつ儀右衛門

し

ずしおう

平安の時代へ想いを馳せる一行︑それより坂を下り︑由良の集落の西端へ出る︒

は﹁あれが︑幼き安寿が潮汲みをさせられたと云
しおくみはまう︿汐汲浜﹀かえ﹂ずむ︿南無妙法蓮華経﹀と彫られた石碑から︑海へ視線を移す半蔵

ら︑知らぬものはいない︒
五︑六本の松植わるところに︑ひっそりとたたる︒
この物語︑ かれらの在所でも語られているか云う︿柴勧進﹀︒また︑その場を逃れ︑後に厨子
あだう
くびひきのまつ王が仇討ちをなした山椒大夫の︿首挽松﹀などあしばかんじんた安寿と厨子王が︑過酷な仕事を強いられ︑心優
しき村人から柴を分け与えられて命をつないだとかこく

かれらの立つ︿七曲八峠﹀には︑人買い山岡太
だま
夫に騙されて強欲な山椒大夫の元へ連れて来られ浜が見渡せるが︑この由良の地は︑安寿と厨子王
さんしょうだゆうの悲しき物語を伝える説教節﹁山椒太夫﹂の舞台︒

あんじゅ

峠へ出る︒
しおくみはまそのあたりからは︿汐汲浜﹀と云われる由良のやがて標高三百五︑六十メートルの地点を過ぎると︑そこからは下り一辺倒の道となり︑七曲八﹁今日は東へ向かい︑田辺の御城下をぬけて二まつのおでら十九番札所の松尾寺までじゃ︒さあ出立するだ﹂
儀右衛門の声がけで︑宿を後にした一行︒この
みちのり
しゅったつ
日も長き道程であるから︑出立は夜明け前のことと思われる︒
宮津の東手には︑北へ半島状に突出する岬がある︒町並みの裏手より︑その半島の基部を貫く道があるから︑その道をたどりはじめる一行︒後ろを振り返れば名残の天ノ橋立︒
やがて︑細き田のつづく山あいの地帯へと入るが︑しばらく進むうちには田もなくなり︑そこからは小さき尾根越え︒
尾根上からはジグザグの下り道となり︑反対側の谷筋へ出る︒﹁谷を越えりゃ︑また山中の道かえ﹂
東へ向かう一行︒南北の谷を横切るときに左手に海を遠目に見たものの︑それより東へ分け入る
谷道に入り︑高さにして三百メートルを上がっていく︒﹁あすこに︑さっきから見えてるだが︑あの高き山は何と云うだかな﹂
若い衆に問われて半蔵425

﹁ほう︑入口に宿屋が三軒もあるだ﹂﹁長々とつづく村じゃのう﹂などと云いながら進むうちに︑村はずれまでやってきた来た一行︑そこで大きな川に出くわす︒﹁あれ︑こりゃ天ノ橋立でも無けりゃ渡れぬな﹂
半蔵が云うところ︑儀右衛門﹁神様の助けを乞わずに︑銭出し舟で渡るのよ﹂
儀右衛門が云うように舟渡しがあるから︑そこへと向かい︑四文ずつを支払って由良川の東岸へ出る︒

そこにて宮津から田辺へと入った一行︑それより川沿いに一里と少しばかり歩いて中山宿へと入り︑そこの茶店で昼食をとる︒
昼食とは云っても︑ お代は三十二文であるか

ふるま

ら︑餅や団子などを注文したものと思われるが︑つけものそれを運んできた婆さまが︑ 親切にも漬物など

けげん

振舞い
﹁これ食べないな﹂

それ聴いて怪訝に思う一同︒︿食べないな﹀ であるから︑ 目の前に出されて︿食いはせぬな﹀とはおかしなこと︑すぐに持ってやそぶ行ってしまうと思いき哉︑婆さまにそうした素振りはみえぬ︒
けはい
婆さま︑一同の気配を感じてかすす﹁︿食べないな﹀は︿食べてくだされ﹀じゃわハ
ハハ﹂と笑うから︑みな勧め言葉の方言であることを知426

り︑大笑い︒
そうした事があり︑また遠く江戸の方から訪れた観音巡りの一行と云うこともあってか︑その婆さま︑いろいろと土地のことを聞かせてくれる︒

ゆらい

あきな

その話によると︑ここへ来る途中の由良川西岸
さんしょうだゆうの石浦に山椒太夫の屋敷があったそうで︑ その

おうりょう︿山椒大夫﹀と云う名の由来は山椒の皮を商ってついたからと云い︑後に悪行を尽くし︑由良など三つの庄を押領したことから︑山淑大夫が三庄太夫と表されるようになったとか︒

まあまあ︑その婆さま︑平安の昔のこととて︑悪名とどろく山椒大夫の地が近きこともあり︑由良やこのあたりのものは︑安寿と厨子王に︿柴勧進﹀やさして救うほどに心根の優しきものばかり︑昔よりつけもの

悪いことなどするものは居りはせぬと︑そのことそを何度も話に添えていた︒

わかさ

さて︑
︿これ食べないな﹀と勧められた漬物が無くなるころ︑一行は腰を上げ︑婆さまに礼を述べて次なる松尾寺を目指し 若狭街道を進む︒
中山宿より︑ さらに南へ由良川をさかのぼると︑しばらくして左手の山が切れ︑山間の谷筋に通る道が現れるから︑一行折れてその東へ向かう

道へ分け入る︒
やがて山あいを抜け出ると︑左に深く切れ込む

入江が見えてくる︒
そこ︑奥へと複雑に広がる舞鶴湾の西端の入江にて︑田辺三万五千石の御城下 ︵西舞鶴︶
︒

427

■松尾寺

■本堂

山門

想い出し語りして歩いていたが︑そのうち﹁また入江が見えてきただ﹂

幼きころ︑冬の夜の炉辺でお祖父さんから聴いたものであろうか︑若い衆は︑山椒大夫のことをそのあたりから︑道は山すそに沿い北東へと向きを変える︒

抜け出︑川を渡れば︑ふたたび両側に山がせまりくる︒

山に囲まれた南北に細長き城下町であるから︑右手に田辺城を見つつ歩くうちには早々に城下をまでやって来た一行︒﹁おう︑石段の先に仁王門が見えるだ﹂

いる︒
やがて︑標高二百二十メートルを超えるあたり

東には動物の耳のように二つの頂部を持つ標高六つら百九十三メートルの青葉山の連なる峰がそびえてく︑さほど苦労せずに登ることができる︒
それより︑尾根筋をつたう上り道を歩むが︑北そのため︑寺へは標高差百七十メートルほどをの登らなければならぬが︑息を呑むような急坂はな返すことで︑ 傾斜を緩めて尾根上へ向かわせる
しほう仕法︒

その尾根︑両側を谷に挟まれた深き痩せ尾根︒
東の谷筋から入り︑先まで行って尾根腹を折りやその入江︑こんどは舞鶴湾の東方の入江︒そこの市場︵東舞鶴︶と云う宿場を過ぎると︑道は山に長き石段を踏み上がると︑江戸中期に再建され
かわらぶき
かまたという瓦葺の仁王門が構えている︒

かた

ゆる

挟まれた広き谷筋へと入って行く︒
その谷︑入り口は広いが︑歩むほどに狭まり︑奥それをくぐり︑先に見える石段を上がって境内
すみむね
ほうぎょうづくへ進むと︑正面に︑隅棟が四方へ下る方形造り︑しじい

まったところでは南から尾根が張り出してきて閉じられてしまうが︑その左手の北方の山腹に松尾かもその屋根下へ︑さらに大きく軒を出す二重構造の屋根もつ特異な造りの本堂が現れる︒

ろべ

寺はある︒
寺へ向かう道が︑街道から左へ分かれて行くか

その本堂の屋根︑前に手水処の低き方形造りのとうろう
屋根が重なり︑さらにその前へ銅製の灯籠が立つはさら︑一行もその道へ入って寺を目指す︒
谷筋をしばらく上がりゆくと︑まっすぐ進むもから︑それらが本堂の高き屋根へと一直線に延び上がる華麗な流れをつくり出し︑一同︑その見事けいだいのと思われていた道が途中よりぐるっと折り返し︑そのまま歩むと︑さらに先でもう一度折り返さに息を呑む︒
あおばさん まつのおでら
この青葉山松尾寺︑真言宗醍醐派にて︑本尊に

ちょうず

す︒
あんばい
こうした案配であるから︑一行の中には方向を馬頭観世音菩薩を安置し︑西国三十三所第二十九の見失い︑少々狐につままれたような思いを抱くものも現れるが︑それにて尾根へ出たので様子が分いだ

かってくる︒

428

いこう

晦日

・通算日数

みそか

番札所︒威光上人により慶雲五年 七(〇八 の)創建と伝えられる︒

一泊り 弁当付
百八十八文

諸国を巡る間に︑この地へ足を踏み入れ︑山頂が馬耳のように二つに分かれる中国の馬耳山を想

・歩行距離
・使用金額

此所門前へ

累計
2,618km
累計 31,502
文

昨日︑松尾寺に詣でたことにより︑西国三十三所巡りも︑残すところ二ヶ寺となった一行︒

45km
文
224

日目
75

寺伝によると︑その威光上人は中国からの渡来僧︒

い出させる山を見出し︑修行地に定めたと云う︒
そこで威光上人︑山中へ分け入り︑中腹の平坦

世音菩薩の像を授かっていたと伝えられ︑それにそうあん
より草庵を結び︑像を安置したのが寺のはじまり

次に向うのは︑若狭街道の遥か先︑琵琶湖の北
ちくぶじま
ほうごんじ
に浮かぶ竹生島に所在する第三十番札所宝厳寺︒

まつのおでら一日︒とされる︒
以後︑八世紀初頭には 元明天皇の勅願寺とな

松尾寺の門前にて︑出立を前にして儀右衛門
いまづ﹁ こ れ よ り琵 琶 湖 の 北 の今 津 へ 出 る にゃ 二 日 ほ

さずな地に生える松の老木の根元で修行に入るが︑一とな心に経を唱える間に︑知らずのうちに手に馬頭観り︑伽藍が整ったものの︑戦国の兵火で全焼︒ほぼ現在のような景観に復興されたのは︑享保十五

どかかるだが︑その間は詣でる寺社はねぇから︑ただただ歩かにゃならん︑ 心得ておいて下せぇはる

年 一( 七三〇 の) ことと云われる︒
さて︑本堂の前に進み出た一行︑そこに強大なよ﹂
それより歩み出した一行︑ 一旦ふもとへもど
おまえだち

かま

わかさ

力を表象する馬頭を頭上に置き︑忿怒の形相をとばとうかんぜおんぼさつぞう
る馬頭観世音菩薩像が見えるが︑それは本尊を模り︑ふたたび若狭街道に入って東へ︒
そこには初手から︑︿丹後﹀と︿若狭﹀を隔てるがらん

した御前立らしく︑本尊は秘仏にして直接に拝することは出来ぬらしい︒

国境の吉坂峠が待ち構えているが︑それを越えてしばらく進むと︑前方の谷筋が大きく開きだし︑

ぎょうそう

なお︑威光上人が授かったと云う当初の像は︑たいない後に造られた秘仏とされる本尊の胎内へ納められ潮の香りとともに︑ きらめき立つ春の海が広がる︒

ふんぬているとか︒
はたご
こうして参拝を済ませた一行︑門前の旅籠へ宿﹁おお︑若狭の海じゃ﹂

さず

泊︒

429

前方の海に気をとられて気付かなんだが︑振りこうごう
返り見たその姿︑神々しさを秘めて美しく︑そのからは峰が重なり見事な三角形の姿を現している︒

松尾寺の後ろにそびえていた︑馬耳のような峰
つら連なる標高六百九十三メートルの青葉山が︑そこ﹁後ろを見るだ︑ほれ後ろ﹂
ぎょうてん
みなその声にうながされ︑後ろを見て仰天︒

やがて若狭高浜へつづく海岸へ出たあたりで︑半蔵そうしたところの峠を幾つか越え︑三里ばかり進
おばまみ︑小浜へと出る︒

ことを思わせているのであろう︒
せこのあたり︑海岸へ迫り出す尾根があるから︑

まだ︑はっきりとした予兆ではないが︑長き旅の中で習得してきた儀右衛門の感覚が︑そうしたも上がってきているはず︒﹁天気が変わる﹂

沈む海色を見せ︑沖の波は少々荒れだす気配︒
いつもとは違う体の汗ばみも感ずるから︑気温にその山容を映し出していたが︑いま望む海は︑
いんうつ
海面のきらめきを失い︑陰鬱な日本海特有の打ち

けはい

左裾にいままで居たのだという想いが一行を包む︒

この小浜は︑十二万三千五百石にて︑寛永十三年 一( 六三六 に) 移封された 酒井忠勝より代々の御

城下︒
ようしょう
北陸︑山陰から京︑大坂を結ぶ街道の要衝にあ

すそ

それより浜辺の道をたどり︑高浜を過ぎると︑左手に深く切り込む入り江が入るため︑ 海岸から︑わずかばかり離れた沖に島をなすように見える所へとやってくる︒

り︑有名な︿鯖街道 若(狭街道 ﹀) にて︑日本海の海産物がこの小浜から京へ運ばれる︒

さばかいどうそのあたりに本郷と云う村があり︑一行はそこの茶屋にて昼食をとる︒

そこから一行︑右へ折れ︑内陸を通るその︿鯖いまづ街道﹀へ入り琵琶湖西岸の今津を目指す︒

ついたち

三月朔日

一泊り
二百文

おにう 遠(敷 宿)板や五左衛門おにゅう

おにゅう

この日かれらは宿より弁当を持参してきているから︑代金の二十四文は︑団子や餅︑また汁など

小浜を出て東南東へ一里ほど先︑ 遠敷宿へとこよい入った一行︑そこの︿板や五左衛門﹀が今宵の宿︒

べっと別途に頼み︑ 弁当とともに食したように思われる︒
昼を終えた一行︑海岸線をさらに東へ︒
左手に広大な日本海を望む行路であるから︑み朝見た青葉山は︑穏やかな︑きらめく波の彼方

おだ

な晴れ晴れとした気持ではあったが︑そのうちにかげ陽が翳りだしてくる︒

430

・通算日数・歩行距離
累計
2,653km文
31,726

ぞうさく

つど手分けして造作しているらしい︒
それを聞いた半蔵︑部屋へともどり︑そのことを儀右衛門へ告げると﹁やはり天気が変わるだか﹂と︑予期していたように云うから︑半蔵少々驚く
ところ︑儀右衛門︑腰をひょいと上げて宿の外へ

累計

宿にて︒
一行が大部屋に居るところ︑なにやら宿うちの出て行く︒
半蔵︑一緒に付いていくと︑しばらく空を見上

日目
76
35km
文
224

者があわただしく廊下を行ったり来たりしている
ゆうげ
したく
いそが
から︑ みな夕餉の仕度が忙しいものと思っていげていた儀右衛門がおお﹁半蔵さんよ︑下に雲が覆っているがな︑あの切

・使用金額

た︒
しかし︑今日は三十五キロメートルほどの行程

れ目から上の雲が見えるじゃろう﹂﹁へえ︑下の雲は雨降らしそうで垂れてるだが︑

ぜん

故︑少々早く宿入りしていることもあり︑膳出しにはまだ早いから︑宿うちのあわただしさを変に

上の雲は紅色に染まって︑すごい勢いで東に飛ん
で行くだ﹂

ゆえ

思った半蔵が宿方の女に付いて外へ出てみる︒
やどうら
すると︑その女︑宿裏へ回り込み︑畑囲いに突﹁そうよ︑しばらくすりゃぁな︑その雲が西から
雨雲引き寄せて大風吹かせるに違げぇねぇ﹂

ひも

き刺した枝木など︑力任せに突き入れなおし︑紐しばで縛り込んだりする様子︒

儀右衛門︑昼間感じたものが現実味を帯びた予兆となって現れてきたことを︑このとき確信︒

ちからまか

その近くでは︑下男が排水の溝を引きなおし︑
裏口へ戸を立てて縛り上げていたりと︒

やがて夕餉となり︑塩焼きの魚に舌鼓を打った
一行︒

たず

すさ

かざおと

したつづみ

半蔵︑女のもとへ近寄り︑見よう見真似で手伝いだすと︑その三十七︑八には見える女︑一瞬驚その膳が片付けられていくころより︑風音が部
とこ
屋内に居ても聞こえるようになり︑床へ付くころ
なにゆえ

ゆうげ

いた風であったが︑手伝いを快く受け入れ︒﹁すまねぇなあ﹂には雨音も凄まじさを増してくる︒
だが︑時折そうした気配が消えるから︑儀右衛

まね

そこで半蔵︑何故かと訊ねると﹁嵐が来ると︑漁師が云うとったで﹂門は︑それがまだ前触れであることを感じ取って
いた︒

こころよ

どうやら宿うちのあわただしさは︑魚をこの家
おろしへ卸に来た小浜の漁師が︑大きな嵐がやって来ると伝えたものらしく︑それで戸締りや畑の囲いな

431

めいめい

衛門の横で︑銘々話に花を咲かせているところ︑ぶさた
手持ち無沙汰な半蔵︑一人外の見える厠横の縁側

ひ

二日未明︒
とこうち
床内にて目覚めると︑部屋へ伝いくる風音︑雨とこへとやって来て︑そこの雨の吹き込まぬ脇へ座り
込む︒

かわや

音︑ともに激しく︑本格的な嵐のやってきたことを知る儀右衛門︒

奥からは︑誰が弾くか三味線の音など聞こえて
いる︒

あましぶき

厠へ行こうと思い立ち︑床から抜け出︑宿の北
ろうか
西側の便所へ廊下を伝って行くと︑その先の縁側

そこへ後ろから近づく足音︒
通りすがりに﹁雨︑見とってんか﹂とご老人から声を掛けられたが︑ 半蔵︑ 方言にには雨飛沫が舞い込むありさま︒﹁これはどうにもならんな﹂
そう思う儀右衛門︒
農閑期を利用し︑旧暦の十二月の中旬に出立しまね

少々面食らって︑何も答えぬまま︒
かわや
厠から出てきたご老人︑なにやら半蔵の雨を見いだ

た旅ではあるが︑冬の間の太平洋側はもっとも天気に恵まれる季節︒

やるぽつねんとした姿に興味を抱いたか︑招きよ
せて︑離れの自室へ案内する︒

・ ・ ・ ・

故に旅の前半は︑高野山で雪にやり込められたくらいのものであったが︑金毘羅への海路は︑春・・・・・若狭談義 若のこと )( 狭玉と義民松木荘左衛門
いんきょ
どうやらこのご老人︑ その家のご隠居らしい
ふくさが︑部屋へ入ると奥より袱紗に包んだものを持っ先の大風にやられ︑ここでまた大雨で足止めかと思う儀右衛門ではあったが︑これ長き冬を乗り越え︑春をもたらすものと考えれば│旅の妨げ│てきて︑開けてご覧と云う︒それを開きたればきれい﹁あんれー︑こげな綺麗な玉見たことないだ﹂

めのうざいくらんとは思ってはならぬ︒
そう思い返した儀右衛門︑部屋へもどると大方

それ︿遠敷玉﹀︑あるいは︿若狭玉﹀と云って
おばま
江戸時代の中期に小浜の高山嘉兵衛と云うものがおにゅうのものが起き出しているから︑そのものたちへ﹁ 今 日 は 足止 め じ ゃ が ︑こ れ は な 一 昨 日 ま で の

こんごうしゃ

しゅうとく

つくりはじめた瑪瑙細工︒
ご老人の話によると︑その高山嘉兵衛なるもの

おにゅう

んだようで︑その︿遠敷玉﹀︑文化︑文政のころよみが二日にわたり十里以上を歩きつづけておるから︑われ神仏が吾らに下されたお疲れ休みよ︑ 有難きこは︑大坂へ出て金剛砂による磨きを習得し︑会津
つやにおいては火炉に埋めて艶を出す特殊な方法を学
あさげと﹂その一言で︑みな心の中が晴れ渡る︒
さてさて︑朝餉を終え︑道中記を書き足す儀右

432

だ︒
︿義民﹀とは︑わが身を捨て︑人々のためにつく

さらにその話︑ここより東へ入った上中町に伝
ぎみん
わる︑義民松木荘左衛門と云うもののことへ飛んも︑志を持てば︑何処にても名を残すほどにすば
いつざいとらしき逸材が育つ︑と云うことを説く︒

り京阪で名高き小浜の特産品となっていた︒
そのご老人︑ 雪に閉ざされる田舎ではあって

松木荘左衛門の霊を祀り︑秋の収穫を迎えたれば
そな
その年の大豆を霊前に供えつづけているとか︒

ことであったと云う︒
いた
若狭の農民は︑それを悼み︑熊川の松木神社に像が伝わり︑その気高さに︑急使をもって特赦が申し渡されるも︑それが届いたのは処刑断行後のその直前︑江戸表の藩主酒井忠勝のもとへ処刑の報がもたらされたことで︑松木荘左衛門の人物

るに至るが︑強訴自体の罪は逃れぬものとして︑
日笠にて処刑を決行︒

まぬがす者のこと︒方言の分からぬところもあったが︑半蔵が知ったのは以下のようなこと︒

短き生涯なれど︑その生きたる想いが崇高なれ
ば︑多くの人々の心を動かし︑想いは後の世へ継
つと

はいしゅつ

ほうめん

すうこう

とくしゃ

江戸時代の初め︑京極氏︑酒井氏と移り変わる
わかさ
かこく
ふえき
し
若狭の領主から過酷な賦役を強いられていた領民

承されていく︒
だが︑もしそうした思いが失われるとすれば︑かみなかちょうは︑新道村でわずか十六歳にして庄屋を務めていそがんた松木荘左衛門と云う若者を訴願の総代としたとそれは都市域の個人主義に飲み込まれ︑それぞれの風土の中で尊ばれてきた人の絆が崩壊したと
つ

とうごく

まつ

いう︒
その若者︑歳は若くとも︑冷静さと豪気を兼ねき︒つまりは︑地域性の崩壊した時︒
そうした世の中にあっては︑︿義民﹀と云う言葉

きょうごく

備え︑雄弁にして衆情の想いに道理を尽くさんと
いつざい
する逸材︒

を冠する人物は輩出され難く︑したがって死語とならざるを得ない︒

はな

過酷な賦役から領民を解き放つため︑数十度にたんがんしょ
及ぶ領主への嘆願書をしたためるが聞き入れられこの旅から二十四年後の文久二年 一( 八六二 ︑)半蔵の在所隣村の清戸下宿村では︑名主の友右衛とず︑ついに強訴を決行して仲間のものと投獄される︒

門が︑幕府の支配下にあって多摩地域で善政を行う江川太郎左衛門の支配替えに反対し︑江戸城本
・ ・ ・

ごうそ

藩では強訴が明るみに出れば︑幕府による取り
つぶ
てっかい
し
潰しもあることとて︑強訴の撤回を強いるが︑一丸下の下馬先で老中水野和泉守に直訴する事件が起きている︒

じきそ人︑二人ところび行く中︑松木荘左衛門のみは最しゅし後まで趣旨を曲げなかったと云われる︒

このとき友右衛門は一年後に放免されたが︑こいずみのかみ五年もの投獄の後︑藩はその過酷な賦役を改め433

迎えている︒
さて︑こうした死をかけた行動は︑一人の思いれほどの事件でありながら︑当地清瀬ではもはや語り継がれてはおらず︑知る人とていない時代を
・使用金額

・通算日数
・歩行距離

日目
77
文
232

累計
2,653km文
31,958累計う︒
・ ・ ・ ・
先ほどまで︑一人ぽつねんとたたずんでいた自いる︒在所も小さき村なれど⁝﹂
そんな想いが︑ 湧き上がってきたことであろ

ない︒
こころざし
﹁こんな小さな山あいの村にも︑志高きものが半蔵にとって︑この話︑若狭へやって来て聴くものであったが︑見過ごせぬ思いがあったに違い﹁ あ そ こ にゃ な ︑ 年 貢 に 苦 し め ら れ た 村 人 を 救
うため︑強訴に及んだ松木荘左衛門と云う義民のの日笠は︑義民松木荘左衛門の処刑された場所︒
しぐさ
半蔵の仕草を見て︑若衆が寄ってくる︒

い手を合わせるものがいる︒半蔵である︒
昨日のご老人の話を覚えていたのであろう︑こやがて一里ほども進み︑ 日笠と云う村へ入るが︑そのあたりで一人立ち止まり︑南の谷に向か宿を出た一行︑左手に田のつづく広き谷間の道を東南東へ︒

三日︒
昨日とはうって変わり︑快晴︒

分が︑小さく︑小さく映し出されてきた半蔵ではさとあるが︑そのご老人に︑初手から何か悟られるも処刑場があっただと︒しかも投獄されたのは︑わずか十六歳﹂

ではなく︑ 村人の総意による高まりに他ならない︒のがあったやら︒
さて︑午後となり︑急に気温が下がってきた︒

若衆も手を合わせる︒
その話しばらくするうち︑その若衆を通してみるが︑その先に熊川村がある︒

しばらくすると︑両側から山がせまり来て︑谷間が急に狭まり︑道はいよいよ山なかの景観とな

東へ分かれ行くが︑一行はそのままに南東へ突き進む︒

なへ伝えられる︒
みかたごこ
それより先へ進むと︑三方五湖へ向かう道が北しばらくすると︑ 雨風は断続的なものとなり︑その雨間をぬって宿前へ出て見れば︑西の彼方の同所

雲間には︑淡き緑味をたたえる青空が広がりはじめていた︒
二日
一泊り 弁当付
二百三十二文434

二十四文にて︑団子あるいは汁など頼み︑持参した弁当を広げる︒

おうみ

半 蔵 ︑右 手 の 小 高 き
ちんじゅ
ところに鎮守の森を見

それより︿若狭﹀より︿近江﹀へと入った一行︑
ほうざか
峠を越えて保坂へと出るが︑ここより分かれ道を

わかさ出し︑そこが松木荘左
まつ衛門の祀られる松木神

右へ折れ︑回り込んで南進すれば京へ︒
一行は︑そのまま南東へ直進︒

うみ社と思うから︑足を止めて手を合わせる︒

やがて西へと谷が向けば︑ そこが 生見︒
それより一キロメートルほども進むと︑谷が一

今津宿

累計

累計
2,683km文
32,206ごと

一同も︑そのころには詳しき話を聴き伝え

気に開け︑田の広がる田園地帯を通し︑海の如き琵琶湖が姿を現してくる︒

二百二十四文
日目
78
30km
文
248

いまづ

ているから︑半蔵を見習い︑手を合わせ拝す﹁おお︑あすこの湖岸が今津じゃ﹂

はりつけ

・通算日数
・歩行距離

三日
一泊り 弁当付る︒
しもうさ一行の中には︑ 下総

じきそ

千(葉県北部 佐)倉藩領主
かせいの苛政に対し︑将軍へ

戸前期の義民︑佐倉
そうごろう
惣五郎のことなど伝え

・使用金額

さくら

の直訴を決行して磔に処せられたと云う︑ 江聴くものがいるから︑そうした話をしつつ山道をたどる︒
そこより一里ほどで︑山中宿へと出る︒
ここには番所が築かれていたが︑かれらはこの宿の茶屋で昼食を
とる︒

435

■竹生島

みの

たにくみ
おお

第二節 美濃の谷汲への第三十番札所宝厳寺へ詣で︑ふたたび舟にて琵
まいばら
琶湖を横断して長浜へと向かい︑その先の米原宿島と云う明確な聖域観からか︑本来なら︑このみそぎ
入江にて︑禊をなさねば島へは入れぬような厳格

時間は半刻︑約一時間ほどと告げられる︒
舟から降り︑島へ足を踏み入れる一行︒

さんばしに覆われた島の南側に小さな入江が見えるから︑舟はそこを目指しているらしい︒

まで︒
そして明日は︑いよいよ西国三十三所観音巡りさが漂っている︒
船着場から上につづく長き石段︑その一段︑一とき

やがて︑その入江の奥の桟橋へ舟は付けられるが︑それより長浜へと向かうため︑船頭より滞在最後の札所となる美濃の谷汲山華厳寺を目指す︒
すでに宿を出て︑船着場へ立つ一行︒

段を上がる間に︑ ある種の緊張感がかれらを包
む︒

ほうごんじ

四日︒
ちくぶ
かれらの今日の行程は︑今津から舟にて竹生島

竹生島を経由して長浜までの舟賃︑百四十八文を支払い︑舟へと乗り込む︒

島囲む︑神代より変わらぬ湖水︒
それが神域の結界を現し︑本来の神と人の関係

ただよ

東の沖九・八キロメートルほどの先に︑竹生島の島影が見える︒に気付かせ︑吾が身の雑念抱く心が︑神なる意識の一点へ浄化せられていくような神妙な感覚が儀たにぐみさんけごんじ﹁あすこに渡るだか﹂
その島︑周囲二キロメートルほどの小さき島な

右衛門たちに起こりはじめている︒
石段を上がりきり︑境内へと入る一行︒

この寺︑厳金山宝厳寺と云い︑真言宗にして本まつ
尊に弁財天を祀り︑西国三十三所第三十番札所のいだ

れど︑海抜百九十七メートルの山からなり︑周囲
かこうがん
は花崗岩の崖をなして湖面へと落ち︑あたりの水
深は琵琶湖でもっとも深き百メートルを超える︒
もういつくしま
かれらが詣でた瀬戸内海の厳島 広(島県 と)同じ

ちょくがん

観音堂もある︒
開基は行基とされ︑神亀元年 七(二四 に)聖武天

皇の勅願により︑弁財天像を安置したのが寺のはじまりと伝える︒に︑ここも島自体が聖地とされ︑厳島がいつ神を斎きまつる島から名付られているように︑竹生島の語源も
いつ
いつきべのしま
神を斎く島︿斎部島﹀

さて︑石段を上がったところには︑現在朱塗りの弁財天堂が建つが︑それは昭和十七年に再建されたもの︒したがって︑かれらの時代には︑後にと云う意味からなる︒
さて︑その島がどんどんと近づいてくる︒
杉や松︑竹も見える︑そうした手付かずの樹相

436

■弁天堂

■観音堂

ちょい天狗様が気になる半蔵のこと﹁天狗堂かえ﹂﹁ありゃ天狗堂でおます﹂と云ったものだから︑旅のはじまりより︑ちょい並ぶあたりへ来ている︒
さんけいしゃ近くにいる参詣者が堂の一つを指差して云う︒
一行︑観音堂へと向かうため︑南手の諸堂建ち回る都久夫須麻神社の本殿を︿弁天堂﹀と称し︑行基作の本尊弁財天像も︑そこに祀られていたと﹁見事な彫り物だなや﹂
あお
ぼたん
仰ぎ見れば︑飾金具とともに︑牡丹や羽ばたく

階段を下り︑その唐門前へ出た一行︒そこにて儀右衛門

都東山の豊国廟から移築されたものと伝えられる︒

二︑三︶に豊臣秀頼が復興したとされ︑石段下にひでよし れいびょう
見える唐門や観音堂も︑豊臣秀吉の霊廟である京この島の諸堂は︑ 永禄元年 一( 五五八 の) 大火で大 半 が 焼 失 し た と 云 わ れ ︑ 慶 長 七 ︑ 八 年 ︵一六〇した石段を下りて行くと︑唐門につづき︑奥に第三十番札所の観音堂の屋根が見えてくる︒

つくぶすまと鸚鵡返しに大きな声を出してしまう︒
それを聞いて︑びっくりした参詣人ではあった鳥など︑青緑を基調とする極彩色に彩られた細密
ほどこな彫刻が施されている︒とよとみひでよりがおどいわ﹁脅かして済まねぇだ︑なにか謂れがあるだか﹂

一行︑唐門をくぐり︑観音堂へ︒
かれらの目に入ったのは︑観音堂の壁面を飾る

てんぐと︑半蔵がすぐに言葉掛けしたから︑対手も安心し︑そのことを話してくれる様子︒

牡丹の彫刻︒そこを右へと回り込み堂の正面へ︒
まつせんじゅせんがんかんぜおんぼさつ
祀られている千手千眼観世音菩薩像は行基の作

もとじめ

おうむがえ

﹁なんでも︑行基はんが来られる前より︑この島にはたくさんの天狗はんが住んでおってな︑そのによる自身の等身大の像と云うが︑これも秘仏︒
観音堂にて参拝を終えた一行︒

いろどなかの元締のような天狗はんに行神坊云いなはるもんがおって︑行基はん見るなり︑何かを感じて

それより左手へ向かい︑渡廊を通り都久夫須麻
神社へ︒

ぎょうじんぼう片時も離れんようになったと︒
ほいで︑行基はん亡くなられた後も永くこの島

その進み行く渡廊は︿舟廊下﹀と呼ばれ︑秀吉
ゆらいの御座船を利用して造られたことに由来︒他と同つくぶすまを守護すると誓いおったそうで︑島を守護なさる神として︑この堂へ迎えられているそうどす﹂

じく︑慶長七年に豊臣秀頼が京から移したものと伝えられ︑観音堂とともに斜面に舞台造りをもって建てられている︒

わたりろう﹁へえー︑ここにも天狗様がおったかえ︒どうも︑どうもご親切に﹂
それより南側の道をわずかばかり進み︑湖に面

437

渡廊より︑都久夫須麻神社の本殿横へと出た一行︒

天の青さ鮮やかに湖面に映し出される上々の天
気︒

す︒
おだ
おど
風は穏やかにして︑ときおり湖面を躍り渡り︑

うるしぬ

のき

その本殿は檜皮葺︑入母屋造り︒前後の軒にはからはふ
唐破風をもうけている︒

舟の揺れが儀右衛門の記憶を呼び覚ます︒﹁船頭さん︑一つ教えてくだされ︒ここから三十

いりもや

この建物は︑永禄十年に再建された社殿を︑さらに慶長七年に豊臣秀頼が京都伏見城の御殿の一一番札所の長命寺は見えるだか﹂﹁ お う 長 命寺 か ︒ ほ れ ︑ ず う っ と 先 に 湖 岸 が 高

ひわだぶき

部を移して大改造したもで︑主屋は総漆塗り︒
かれらの時代は︑神仏習合︒本尊の弁財天が祀まって切れとるところがあろう︒ あのあたり
じゃ﹂

いつくしま

し

儀右衛門︑旅の大きさを日数にて噛み締める︒

かあれから琵琶湖へもどりつくまで︑ひと月と六日⁝たったのは正月二十七日︒
かれらはその日に長命寺へ詣でていた︒

儀右衛門は︑胸内で日を数えはじめている︒
記憶あるところから︑しばらく逆算し︑行き当と見送ってくれたお方であるから︑誰も忘れることなどできぬ︒のこと︒
寺下より琵琶湖南岸の大津まで行く舟を︑ずっかな﹂
いわそれは長命寺の謂れを話してくれた親切な寺男﹁おお︑あれだんべ︑あれ︒
は長命寺の爺さま︑元気に寺を掃き清めているだゆられていた︿弁天堂﹀と称されるここが︑宝厳寺の本堂とみなされていた︒

その言葉でみな一斉に︑ 舟縁よりその方向を
ぎょうし
凝視する︒

ふく

ゆ

ふなべり

さて︑この堂にて参拝を済ませた一行︑行基作という本尊の弁財天像は秘仏であるから目にするやことこそ出来なかったが︑その弁財天は︑厳島︑江ノ島と並ぶ︿日本三弁天﹀に数えられるほど世にりやく
名を高めていたから︑その福徳神のご利益のほどいかばかり如何許哉と︑みな胸を膨らませる︒
はっしょう
この福徳の神とされる︿弁財天﹀︑古くは発祥の地において︑︿サラスバティ﹀と云われる河を神格
ほうじょう
すうはい
化した土地の豊饒をつかさどる農業神として崇拝されていたから︑凶作に打ちひしがれた︑かれらの心を救う神としては格別な意味をもつ神であったことになる︒
こうして︑ 半刻 約( 一時間 の) 短き間に竹生島のろ諸堂を巡った一行︑ふたたび船着場にともどり舟へ乗り込む︒
こ

それより︑船頭の漕ぐ心地よき櫓さばきに揺られつつ竹生島を後にした一行︑東南の長浜を目指

438

みなと

ふなべり

やがて舟は︑長浜の湊へ舟縁を付ける︒
船頭にねぎらいの言葉をかけ︑舟から降りた一行︒
それより長浜宿の︿高砂や﹀と云う茶店へ入り︑昼食︒二十四文で団子や汁物を注文し︑宿より持参の弁当を広げる︒

累計

※舟

累計

文
32,58823km

2,715km

山や文治郎

まいはら 米(原 宿)

それより︑湖岸に開けた田園地帯を南へ二里ほ
まいばら
ど下り︑米原宿へ︒そこの︿山や文治郎﹀という
宿へ入る︒

弁当付

はたご

文
382

日目
79
32km

二百文

四日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

その日の午後︒

一行が米原宿の旅籠へ入ったのは︑まだ陽のあ
るうちであった︒

普通なれば︑まだ先へ行けるところ︑早々の宿入りをしたのにはわけがあった︒

儀右衛門が玄関先へ出て︑水打ちする宿内のもたずのを引き止め︑何やら訊ね事をしている様子︒﹁ちょっくら聴きてぇことがあるだが︑この宿439

場にある船問屋の磯辺九兵衛殿と申されるは︑どこ何処にあるだか﹂にして宿へもどる儀右衛門︒
それより大部屋の隅にて︑荷を整理︒

荷をくくった紐の状態を確かめ︑ 開けられた
けいせき
や形跡無き哉を見取った後︑礼を述べて船問屋を後ひもどうやら︑一月二十八日に京に着いた折︑荷問屋で伊勢と大坂から送った荷を一旦受け取り︑さ明日の旅立ちに差し障りなきよう整えが済むこ
ゆうげ
ぜんろには︑皆々夕餉の膳を囲みだす︒

さわらにこの米原宿へ回送を頼んでいるから︑その荷を受け取りに出向くらしい︒

いよいよ︑西国三十三所観音巡り最後の寺へと
たにくみ
けごんじ
向かう︒美濃の谷汲なるところの華厳寺︒

五日︒﹁ご免くだせぇ﹂﹁へぇーい﹂

米原宿のはずれから少しばかり北へもどると︑そこに張り出した丘陵を横切り︑反対側の東の谷

めん

宿のものから教えられた道筋をたどり︑船問屋のれんの暖簾をくぐる儀右衛門

その店の番頭らしき男が腰を上げ︑すばやく上がり鼻まで出てくる︒

筋へ出る道がある︒
つ入りの坂を上がり詰め︑そこから下れば︑狭き︿蔵敷﹀とは保管料のこと︒
か
京にて書付と引き換えに︑一ヶ月の保管料も含より荷を運んでくる︒番頭
くらしき﹁蔵敷十文となります﹂

少々お待ちを﹂てだいしばらくして蔵出しを云い付かった手代が︑奥番頭︑わずかの間︑書付に目を通し﹁へ え︑ 荷は確かにお預かりしておりますで︑も息を荒げることはなく︑ それが下りに転ずれに不自由することもなく進む︒
今須から先で︑山あいの上り坂となるが︑これ高低差がさほどなく︑ここまで三つほどであっかたろうか︑川には橋が架けられていたから歩くのそうした所を歩み︑柏原から︑美濃国へ入って
いまず
今須へ︒

景観を深め︑谷筋が開けたと思うと︑また左右か
せませばら山が迫り︑谷間を狭める︒

それより北東へ進み︑ 一里ほどで 醒ヶ井︒
琵琶湖より離れるにしたがい︑あたりは山里の

つら

まいばら

﹁ 京 の 荷 問屋 か ら 一 月 の二 十 八 日 に 荷を 送 っ て
もらっているだが︑ そいつを受け取りにめぇり

田の連なる地帯となり︑やがて番場というところに出る︒

めた料金を払い込んでいたが︑このとき五日間超過していたので︑ その分の保管料が別途十文か

さめがい

参
﹂
(り ま
) しただ
ふところ
と云いつつ︑懐より書付を手渡す儀右衛門︒

かったと云うこと︒

440

にぎ

みがま

かいにん

合軍が武田勝頼を破る
大坂冬の陣に本陣を置く

かつより

を懐妊
ながしの
︿長篠古戦場跡﹀織田信長︑徳川家康の連

ひもば︑前方に平地が開ける︒
そこへ︑ 一陣の強き風が吹き上がってくるか︿安井天神﹀︿日吉大社の東照宮﹀近江坂本の家康霊廟
そのほかにも︑駿河の岡部宿では安倍川餅の由

ふら︑みな笠やら振り分け荷物の紐など握り︑身構える︒﹁ほれ︑あすこは風の通り道︑天下に名高き︿関ヶ原﹀じゃ﹂来として家康の逸話を聴き︑家康の領していた駿府︑また誕生した岡崎の城下町も通ってきている︒
そうしたことを想い起こすと︑それはまさに︑

いつわ

儀右衛門が風をやり過ごして云うところ︑わず
か先に︑街道の脇に立つ二人連れがいる︒

ふうてい

この旅自体が家康の誕生直前から死後にいたる旧跡をたどるものとして考えられてくる︒

何やら︑ 左前方の山のふもとを指差しているぼっかくが︑その身なりは文人墨客 詩( 文・書画などに従事
する人 の
) 風体︒
すれ違いざまに儀右衛門の胸に︑ ある種の感動が呼び起こされ︑それと同時に︑自らの旅の計り知れぬ大きさ

みつなり﹁石田三成の陣地⁝﹂などと云う言葉が儀右衛門の耳へ飛び込んでき

どまらず︑大いなるわが国の歴史をたどるものであったことに︑いまさらながら気付き︑深く感じが映し出されてくる︒
寺社詣での旅︑その信仰への道筋が︑家康にと石田三成と東軍徳川家康が争った︑名高き天下分
け目の最終合戦の舞台が︑指差す彼方であるらし

入る儀右衛門︒
あし
ここは関ヶ原︒その流れなびく葦原に︑見えぬ

たから︑ぴんとくる︒
どうやら慶長五年 一(六〇〇 九) 月十五日︑ 西軍い︒
坂を下り︑関ヶ原の地に入る一行︒

風の姿をとらえる︒
こうりょう
やがて荒涼たる葦原をぬけ︑ 関ヶ原宿へと入

れいびょう

歩きつつ︑徳川家康の事績を脳裏に追っていたもう儀右衛門ではあったが︑突然︑寺社詣でへ出てよするがる︒
そこの︿丸や﹀なる茶店にて昼食︒三十二文にくのうさんり︑その脚で巡ってきた家康の旧跡が順に想い出されてきた︒て汁や団子など頼み︑持参の弁当を広げる︒
それより一行︑さらに東へと歩むが︑関ヶ原をせま︿久能山東照宮﹀駿河の家康霊廟
ほうらいじ︿鳳来寺峯薬師﹀家康の父広忠が夫人のお過ぎ︑垂井へ出るころには︑迫っていた両側の山

たるい

大の方と祈願に訪れ︑家康

441

と︑そこは赤坂宿︒
札所の華厳寺へ向かうには︑その赤坂宿から︑が切れ︑そこからは東へ広大な平野が開ける︒
その垂井より東北へ五キロメートルばかり歩むへ歩み出す︒
途中︑谷をふさぐ小さき尾根を越えると︑右に手荷物などは油紙でしっかりと包み︑丸合羽をはお
あまじたく羽織って入念な雨仕度を整えた一行︑北東の谷筋

雨脚がひどくならぬうちに門前へ至れば旅籠があ
あんぎゃることとて︑雨中の行脚を決行︒

はたご

街道を離れ北上する脇道へ入る︒その距離五里︑約二十キロメートル︒

谷田が延びる山縁の道となる︒そのあたりでは︑や左手の山で︑ 風が少々弱められている哉に思え

あまあし

左手に山を置き︑田の広がる平野を進むと︑かなり先にて︑右手に幅広き河が近づくところへ出る︒
もく笠にあたる雨音が一行を黙させ︑足取りを速め﹁あの先が華厳寺だんべ︑ほれすぐ先に門前の屋並みが見えるだ﹂

多少弱まる︒
先頭を行く若い衆が︑そのあたりで笠をもたげにてやり過ごしながら先へ進む︒
しばらくして北へ上がる細き谷間へ入り︑風がる︒
みな︑半身をそちらに向け︑横なぐりの雨を笠

ち︑道は北へと向き︑さらに進んで左手の山が切まれたあたりで︑ 西から雨混じりの強風が襲い来る︒
坂の下と云うところを過ぎてしばらく進むう

かっぱ

る︒
いび
しらいし
この河︑揖斐川と云うが︑対岸の白石川が流れはたご込むあたりへ舟渡しがある︒
一行十二文を支払い東岸へと渡り︑白石村 揖(斐

小松や

しら石村

川町三輪 の) ︿小 松 や ﹀ と 云 う 旅 籠 へ 入 る ︒

百八十文

五日
一泊り 弁当付

・通算日数
・歩行距離

累計
2,758km文
32,812
累計

一同︑︿かつはや﹀
︑それ︿河童屋﹀と云う屋号
はたごを書き表したものかも知れぬが︑その旅籠を見出

日目
80
43km
文
224

し︑暖簾をくぐり︑そこへ逃げ込む︒
ふ
中では旅籠の女が拭き掃除などしていたが︑客

・使用金額

六日︒
しゅったつ
今日は明け方より雨が降り出し︑出立まぎわにの宿入りでもない刻限に︑九人もの男が︑どどっのれん

は風も荒れはじめている︒
この天気︑時をおいて嵐の様相を呈することは

こくげん予想されたが︑華厳寺までは二里ほどの距離︒

442

様子︒
しばらくすると︑その屋の主人ら﹁へえ︑一寸お待ちを﹂き
奥へ入って主人にでも訊いてくる

気なもんで迷惑かけるだが︑今晩泊めてもらうことは出来るだか﹂

儀右衛門︑その女に声を掛け﹁ 驚か せ て済 ま ねぇ だ ︒ こ ん な 天と雪崩れ込んできたのであるから︑その女︑大口開けて驚く︒

西国第三十三番満願霊場と彫りぬかれた重々しき標石が立つ︒

やがて︑瓦葺二層の堂々たる仁王門が目の前に来る︒その左前には

雨の中ではあっても︑その時を思い描くことが出来るほど︑儀右衛門の心は浮き立っていた︒

道の両側は桜木が植わっているが︑芽が膨らみ
はじめている︒もう数日で開花するであろうが︑それより一行︑番傘を借り︑心も軽く華厳寺への坂を上り行く︒

満願を前にする一行とて︑主人も親切に迎えてく
れる様子︒

なだれ

しき年配の男が現れ﹁華厳寺へ詣でなされたか﹂

ここにて熊野那智よりはじまった西国三十三所
観音巡りが︑無事満願を迎える︒

ふく

と聴くから
﹁ へぇ ︑ 西 国 三 十 三 所 の 観 音 巡 り

一同の心に︑云い表わせぬ深き思いが込み上げ
てくる︒

ちょっと

で︑ここへ⁝﹂
雨よけに丸合羽で身を包んでいた

低い石段を上ると︑御門の両脇に安置されている︑運慶作と伝える金剛力士像がはっきりと見え

かわらぶき

から︑先の女︑一行の素性が分からなかったらしい︒てくる︒
いやその厳しき尊顔が︑ いまは心を癒すかに思える︒
御門をくぐる一行︒

すじょう

主人︑それを聴き﹁ 宿は 用 意で き ます で ︑ お 泊 り 下され︒
最後の札所で︑この天気︑お気の札所満願の寺であるから︑その門の柱脇には︑わらじ
満願をかなえたものたちが奉納した大草鞋が掛け
ばんがさ毒に︒これから寺へ詣でなさるな
ちょうば
ら︑荷を帳場で預かりますで︒ほれ︑られている︒
いしどうろう御門からは︑石灯籠並ぶ木立に包まれた参道がまっすぐ延び︑やがて前方に石段が現れる︒

そこの番傘もよければお使いなさ
れ﹂
たにくみ

この美濃の谷汲にて︑札所参りの

443

■華厳寺

■本堂

山門

その石段を上がり詰め︑正面の本堂へ︒
現在の本堂︑それは明治十二年 一( 八七九 に)再建されたものであるから︑いま一同が目にするのは︑それ以前の古き堂︒
さて︑この寺︑谷汲山華厳寺と云われ︑天台宗︒
まつぶねんしょうにん
本尊に十一面観世音菩薩を祀り︑開山は豊然上人と伝えられる︒
一行︑その本堂にて︑秘仏なる十一面観世音菩薩像に︑無事満願を迎えられたお礼︑また豊作祈
ささ願に加えて家内安全等々︑祈りを捧げる︒│これにて満願│との晴れ晴れとした気持とともに︑後は善光寺とはるな

榛名神社に詣でるのみと︑在所へもどり着く時期
が急に間近に感ぜられてくる︒
そうした開放感の中で︑今日はこれにて移動は無しと︑宿入りするまでの時間を少々もてあます

のきした

一行︒
そのうちには︑しばしの雨宿りを決め込み︑堂脇の軒下へと回り込む︒
ところが︑そこに先客︒

ないぎ

年のころは六十に手が届くあたり︑単身の巡礼者で︑そのお方もここで満願を迎えたと云う︒
かれらと違うのは︑ 若きころお内儀に先立たはいんきょれ︑そのころよりの願いを果たさんと︑隠居の身のき風が断続的に止むと︑雨垂れ石に軒から落ちる

あまだとなりて西国三十三所を一番から順に巡ってきたらしい︒

雨音が聞こえだす︒

あ

ゆうきゅう

そうした︑どこかにはかなさを秘めた悠久を感かじさせる時の中で︑ 若衆は思い思いの話を交わし︑儀右衛門と半蔵は︑ここで遇ったのも何かの縁と︑巡礼者を囲んで三十三ヶ寺の想い出など語り合う︒
そうするうち︑この寺の縁起を語りはじめる巡礼者﹁なんでも延暦十七年 七(九八 と)云う年らしいがな︑会津の黒河郷に大口と云いなさる郡の長官を
だいりょう
お
えのき
さず
つかさどる大領が居られてな︑ 榎木の霊木を授かったそうじゃ︒
そこでその霊木を都へと運び︑仏師に十一面観世音菩薩を彫り出していただいたそうじゃが︑車ひへ乗せて曳き帰る途中︑美濃国の赤坂あたりで動かぬようになってしもうたと︒
しあん
それで︑思案しているところ︑山中に修行する

豊然上人と云われるお坊さまのおられることを伝え聞き︑そのお方の助力を得て堂を造り︑像を安置したのが華厳寺のはじまりと伝えられているそうじゃがな︒

海や滝壺から観音様が姿を現したり︑諸仏が仏師に化身して霊木から観音様を彫り出したり︑まあまたたこの寺や総持寺のように︑運ばれる途中で動かなくなり縁有る地を指し示したりと︑この国には観音様の御威光が数多の土地に現れていると云うことじゃわい﹂444

先祖の想いに通ずることと分かり申した次第﹂
さず﹁はあー︑立派なお心掛けを観音様から授かりますれば︑農を生業とする吾らは︑土地を徒や疎のらしごとはげかにしてはならず︑精一杯野良仕事に励むことがお分けいただき︑先人の世から神仏を崇め奉りつ
つ今日に至っていることが︑よくよく分かってきは有りませなんだ︒
この祈願の旅を通し︑吾らが神代よりの神域ををなしているわけだども︑ その折々で見ますれ
ば︑どんなに小さき山中の村なれど︑寺社無き村⁝﹂﹁吾らも︑そうしたことで諸国の寺社への代参﹁思えばこの節の気候は︑ほんにおかしなもの︒
凶作つづきで神仏から見放されているかのような

たか﹂﹁へえ︑村の衆の想いを届けてきましただが﹂の寺社を巡ってきただが⁝﹂﹁ほうー︑それほどの寺社を巡って来られましそれを聴いた儀右衛門﹁江戸より︑伊勢︑熊野︑宮島︑天ノ橋立と諸国

見出し︑二十六文にて団子や餅を頼み︑持参の弁
当を広げる︒﹁さぁ︑門前の茶屋で昼飯といたそう﹂
それより一行︑門前の︿たまや﹀と云う茶店をうしろ姿︑精気に満ちて見える︒
間もなく︑儀右衛門も腰を上げる︒

そう云うと︑腰を挙げ︑深々と礼して立ち去る
いっさいめっ
巡礼者︒先ほどの打ち沈む様子は一切滅し︑その﹁これは雨のお陰で︑良きご縁が出来ました︒このご縁︑生涯忘れませんぞ﹂と︑ふたたび聞こえ出す︒
しばらくの時を置いて巡礼者れましょうとも⁝﹂
雨垂れ石に落つる雨音が︑ピシャッ︑ピシャッ

そうしたことですからな︑先へとつづく︑日々つ
為し得る事を想い描ければ︑命尽きる時がいつ訪もとへ参れると思う一方︑死ぬることへの恐れも現れてきます︒

して過ごしまする︒
老いが近づきますと︑死を意識しはじめ︑妻の帰ったなれば︑寺子屋など開き︑育ち行く者たちの手助けをし︑この想いを忘れぬよう写経など

あだ

あが たてまつましたな︒
ゆえ
わしは隠居の身︒それ故︑西国巡りで得た観音

雨中の満願参りとて︑この茶店でも一行を気の毒がり︑ことのほか親切なもてなし︒

おろそ様の御恩をどうなすべきかと︑これからのことをしあん
想いましてな︑ここにて雨垂れを見つつ思案して客が途絶えていることもあり︑店の爺さま︑昼
ちゃうけ
つけもの
飯が済んでから茶請に漬物など出してきてなりわいいたところ︒
あとくしん
旅の最後にあなた様に巡り遇い︑得心が行き申﹁大坂はどうであった│京は│﹂

じい

した︒

445

第三節 中山道馬籠宿へ

みやげものなどと︑諸国を巡ってきた一行の話を聴きだし︑楽しそうに顔をほころばせている︒

なち

七日︒
今日は︑嵐過ぎて晴天︒

熊野那智よりつづいた西国三十三所札所巡りを終え︑信濃善光寺への新たな旅がはじまる︒

まいこ

若衆などは︑買わずとも土産物などよく見てきているし︑京なれば︑きらびやかに着飾る商家の娘や舞妓衆も目にしているから︑身振り手振りも入って楽しきこと︑楽しきこと︒

宿を出た一行︑門前からつづく坂道を下り︑山下の辻を左に折れ︑東へと向かう︒

推定となるが︑そこで十二文ほどを支払い︑川の東岸へと渡った一行︒ そこから川下へ向きを変そのあたりを長瀬と云い︑舟渡しがある︒
道中記の記載に一部欠落があるために渡し賃は道がつづくが︑その山が切れたところに川が現れ
る︒

る︒
やまふち
辻から︑しばらくは右手に谷田の連なる山縁の

この道︑︿名古屋道﹀と呼ばれるが︑かれらはその途中の加納より︑︿木曾道﹀へ入ろうとしてい店の爺さまも大喜び︒
こうして重き腰を上げ︑宿入りするまでには︑累計
2,766km
累計 33,038
文

かつはや

谷汲門前

知らぬ間にずいぶんと時が経っていた︒

二百文

六日
一泊り 弁当付

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

日目
81
8km
文
226

え︑南へ︒
・ ・ ・
川に山せまるうねり道をしばらく進むと︑川沿

いに平地が開け︑さらに歩むと︑島のような独立した小山を残し︑前方に広大な平野が広がる︒﹁ 山 ん 中 が当 分 つ づ く と思 っ て い た だが ︑ 広 々としたところへ出ちまっただな﹂

このあたり︑平野を形成した河川が数多く流れ

そのまま南へ行くうち︑東方の岐阜へと向かう道が現れるから︑左へ折れる︒

446

しっけ

ているから︑舟渡しも多く︑︿尻毛の渡し﹀で十二文︑その先の︿岐阜の渡し﹀では二十四文を支払って川を越え︑岐阜宿へと入る︒
そこにて茶屋へ入り昼食︒

おおくてで送り付けたことで︑宿のものが気に留めていた
ものか│明日なれば︑荷を運んできて大湫までからみ空身で帰る馬がある│と云う︒
大久手は五宿先︑かれらが次に泊まる宿場であかのう

いつものとおり弁当持参で︑二十四文を支払い
汁や団子など注文︒

るから好都合︑駄賃を問えば一人宛て八十八文と云うから︑それなればと話まとまり︑この朝宿前

うぬま

それより︑岐阜から一里半ばかり離れた加納宿
こよいへと進むが︑そこの荷問屋において︑一行は︑今宵に馬子が引き回してきた馬へ荷を付ける︒
道中記のその記述

おおくての宿とする︑東へ向かう︿木曾道﹀の鵜沼宿脇本
陣まで︑荷を二十四文にて送り出している︒

うぬま 鵜(沼 よ)り大久手︵大湫︶迄荷物を馬に付てちん銭八拾八文つゝ出すぬ

三日前の米原宿で大坂と京から送った荷を受け取り︑それより三日間すべての荷を携帯し︑加えとある︒
そこで︑この記述からすると︑たんに荷問屋へ
さんだんて雨に濡れて重みを増した 丸合羽もあったため
か︑かれらはここで荷送りという手段を使い︑十荷送りを頼んだと云うのではなく︑たまたま荷をちんかせ運んできたもどり馬を見出し︑一行が︑その賃稼だったべか︑あすこで御神馬見たのを想い出すだ

半蔵が儀右衛門へ
よどがわみなみっかた
いわしみずはちまん﹁ありゃよう︑山城の淀川南方の石清水八幡なったから︑なんとも云えぬのどかさが現れて楽しげ︒・ ・ ・ ・

こうして鵜沼の脇本陣を出立した一行︑ぱっか
ひづめ
ら︑ぱっから︑と馬の蹄を先に聞きながらの旅ととすれば︑今日は馬子が引く馬と連れ添っての旅と云うことになる︒

ぎの馬に荷を付ける姿を直に見取り︑銭を払っていることが想像されてくる︒

七キロメートルほどの間を空身にて進む算段をしたようである︒

累計
2,807km
累計 33,334
文

うぬま 鵜(沼 宿)
脇本陣

やがて夕刻︑その鵜沼宿へ到着︒
七日

41km
文
296

日目
82

一泊り 弁当付
二百文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額
八日︒

昨日︑荷を加納宿から︑ここ鵜沼宿の脇本陣ま447

さてさて一行︑右手に木曽川が寄り添う山間へと差しかかっている︒

だがな︑その血を引く馬よ︒普段は︿次郎﹀と呼んどる﹂郎﹀じゃ︒前の馬が︿権太﹀と云うてな︑そりゃ
力なればこのあたりの馬じゃ勝つものはおらなん﹁おお︑馬子さんよう︑その馬︑名は何と云うだ﹂
かしこ﹁おう︑この馬は人より賢いがよ︒名は︿権太次も並みのものじゃねぇだ﹂
いきなり半蔵が︑大声出して馬子に問う︒

よく働きそうな︑賢そうな馬だべ︒
いろつや
ほれ︑あの尻の大きさと色艶︒馬子の馬の世話

なや﹂﹁あの馬とは比べ物にはなんねぇだが︑何ともさて︑ここで一行が支払った銭の額が気になる︒

見えて︑茶店の脇に飼葉桶が出されているから︑馬も一緒の昼となる︒

そこの︿水口や﹀と云う茶店で昼食をとる︒
どうやら︑その茶店︑馬子がよく利用する処と対岸へ渡った一行︑それより東へと進み︑伏見
みたけ
宿から御嵩宿へ︒

あろうがな︑大水出れば川底は変わる︒誠︑人より賢いわハハハ﹂

先立ち︑人を浅瀬に導きつつ渡しているよう︒
かしこ﹁はぁー︑何と賢き馬︒何べんも渡っているのでく︑驚くことに途中より次郎が先へ出るから馬子
たづな
は手綱を放ち︑その尻を追っている︒まるで馬がいて川を渡って行く︒
その次郎と云う馬︑流れる水を恐れることも無

まご

このあたり川中に大岩があるから︑瀬音も︑さらさらと小石を越える水音ではなく︑岩にぶつか

弁当持参は前々のとおりであるが︑支払っている銭は十六文︒

かしこ

るごうごうの力強き瀬音が谷をわたる︒
ここ︑今で云うなら木曽川下りの名所︿日本ラ安いものを食べたとすれば︑それで疑問は解消
おこたするが︑ここで可能性への推理を怠っては︑真実

まご

イン﹀
︒
川上へ向かい︑北へ向いていた川が東へ曲がるを見逃すことになる︒
そこで︑状況証拠を挙げることにする︒米原宿

かいばおけと山が切れだし︑先に平地が広がる︒
このあたり︑ 北より 飛騨川が合流してくるかを発ってからの日ごとの昼食代である︒
五日 関ヶ原宿
三十二文︿弁当持参﹀

そら︑一帯に沖積地が形成され︑田園地帯が広がる︒
しもて
その飛騨川の合流点の下手に︑大田と云うとこ

六日 華厳寺門前 二十六文︿弁当持参﹀
七日 岐阜宿二十四文︿弁当持参﹀
十六文 ︿弁当持参﹀
八日 御嵩宿はんてんろがあり︑舟渡しがある︒
一行︑三十二文を支払い舟へと乗るが︑その少し離れた浅瀬を︑馬子が半纏を頭にくくり馬を引448

九日 大井宿
十日 野尻宿二十四文︿弁当無し﹀
四十 文︿弁当無し﹀

成立させている︒
つな
さて半蔵︑昼食を終えたなら店脇に繋がれる次

この状況証拠の指し示す傾向をもってすれば︑御嵩宿の十六文を安価なものを注文したとは云えな

道中において︑茶店での︑十文代の使用金は一切見られない︒

から先の佐屋宿の一例に見る百四十八文︑最低は七
例で二十四文︒

あたりには秀でた急峻な山は無いが︑道は所々う
・ ・はさ
ねり︑崖に挟まれて細まるところもある︒

御嵩宿を過ぎると︑谷が狭まり︑道が北東の山中へ分け入る︒とは云いながら︑優しき茶店の老夫婦を思い︑鼻まんえつ
頭に親指切って息を吸い︑ご満悦の様子︒

き出してからは︑馬子へも感謝の気持を表す︒﹁なに︑おら何もしてねぇよ﹂郎のもとへ寄り添い︑在所の村内にいる馬を想いな出しつつ︑栗毛光る首筋に手をやり︑撫ぜている︒

くなる︒
さて︑ではその十六文に何が秘められているのやがて︑歩む道が東へと向き出す︒人家は︑まばらにあっても大きな村は無い︒

こうして見ると︑ この御嵩宿のみ安価なものを頼んだとはどうしても思えなくなる︒

か︒
かれらが︑普段通りのものを頼んでいる可能性

そうした︑何とも寂しきところを延々と進むう
ほそくてち︑細久手と云う︑まとまった家並みを見る村へとどうやら︑情が移ってきたよう︒
それより一行︑茶店のものへ深く礼を述べ︑歩は高いが︑そうであれば十六文は商品の時価では無なくなり︑値引きと云う線が浮上してくる︒で入る︒﹁おう︑もう村はずれだか﹂

こうしたことであるから︑さらに旅全体へ拡大していくと︑昼食代全四十八例の内︑最高額は名古屋

はなぜ茶店のものは値引したのか？
思い当たるのは︑この店をよく利用しているで若い衆が云うように︑ここもそれほどに小さき村︒

さび

きゅうしゅん

やさあろう馬子の存在︒
馬子が荷を運び︑珍しく客までも連れてきたと過ぎれば︑またまた寂しき山道︒
途中で陽が暮れはじめてくる︒何処まで行くのか・すれば︑馴染みの店方で︑馬子の顔を立てて値引きすることが起きても︑なんら不自然ではない︒と心細くもなってくるが︑そうしたころ︑先を行く
いなな
次郎が︑首を上下に振り︑大きく嘶いた︒

なじ

それはまた︑馬子に同行して旅するかれらを︑ぼうしょう
間接的に傍証することにもなる︒

一同︑何が起こったかと前方を凝視するが︑ただぎょうし

ここでの情景復元は︑そうしたことを踏まえて449

ところが︑そのあたりから︑先を行く馬子たちからどんどんと離されて行く︒

丘のようなのっぺりとした山が張り出してくるから︑右へと道が回り込んでいるだけ︒

斜面へと出る︒﹁おう︑下に川が見えるだ﹂

め︑ぐるっと二度ほど折り返す巻き込みもあった
おだやますそが︑それを過ぎて下るうちには︑穏やかな山裾のの下りが待ち構えていた︒
けわ
ゆる入りの地形険しきところでは︑傾斜を緩めるた

かま

もしや︑山中にて荷物ごと盗まれ︑走り去られるのではないかとの恐怖も起きてきたが︑こちらが脚その川︑土岐川と云い︑下流域には桃山陶以来の美濃焼きの諸窯が散在する︒

それほどの宿であるから︑この宿場には中山道
を通して江戸や大坂の文化を吸収する華やかさがではもっとも旅籠が多く︑その数は四十一軒に及んでいたと云う︒

はたご

市 へ) と至る︒
この大井宿︑中山道 中(仙道 美)濃十六宿のうちつも集まってくるだな﹂
えな
そうしたところがずっとつづき︑ 大 井 宿 恵(那

かなり進んだあたりで︑半蔵﹁このあたりに高き山はねぇが︑小さな川が幾ときを早めれば︑それ以上の速さは出さぬ様子︒
すそ
道がぐるっと︑山裾に沿い左へ巻き込む︒そこにおおくてふもとへと下りた一行︑それより土岐川上流へ向け︑東北へとつづく山あいの道を歩む︒

累計
2,848km
累計 33,582
文

大くで 大(湫 宿)
伊勢や

大湫宿の家並みが見える︒
馬が︑宿近きことを知り︑脚を早めたのである︒
八日

41km
文
248

日目
83

一泊り
二百文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

めいめい

表れている︒
橋を渡り︑宿場に脚を踏み入れる一行︒

九日︒
一行︑昨夜は︑宿入りしてから銘々荷物を整理
ぶんげん
し︑力あるもの︑また弱きもの︑その分限に応じますがた

そこからは旅籠屋︑茶屋︑各種商売屋のほか︑役人や庄屋の邸宅など︑ 百軒を越える家が建ち並
まごめて荷の振り分けなどしていた︒
この日のかれらは︑いよいよ中山道信濃二十六び︑それらが防備のために道を曲げた枡形の区切りをもってつづくから︑右を見たり︑左を見たり︒
時刻は昼︒

宿の南端に位置する馬籠宿を目指す︒
おおくて
大湫宿の入口より︑道は南へ向かい︑しばらくは平坦︒しかし途中より︑細き谷筋へ入ると一気450

敷は何だべな﹂と半蔵が云うる︑土塀のつづく大きな屋﹁来る途中の︑松木植わの格子戸を備
だしげたづくえた出桁造り︒

こうしど

取り外すことの出来る独特りでは一般的な二階家にて︑その屋の造り︑このあたろと茶屋ののれん
暖簾をくぐる︒

儀右衛門の声で︑ぞろぞ﹁この茶屋で昼飯とするだ﹂た僧と伝えられ︑この地方で念仏を広め︑多くの信者を得ていたと云う︒

安珍︑清姫の物語を伝える道成寺の地︑遥か遠き
紀州︵和歌山県︶の日高から二︑三十年ほど前に来現在︑その石塔群の一番手前に︑徳本と云う念
仏僧の碑が立つが︑その僧︑かれらの巡ってきた

信心深き旅人なれば︑脚を止めずとも目を閉じもくれいて黙礼して通るが︑儀右衛門とて同じこと︒

こうした村境に立ち並ぶ石塔群︑それは邪気をふせ村に入れぬための︿塞ぎ﹀の意味をもつ︒

宿場はずれの上宿の高台へとやってくる︒
こうしんとう左手には︑庚申塔はじめ︑多くの石塔が立つ︒

たか︒
さて︑茶屋を後にした一行︑大井宿が見渡せる

ここで︑二十四文にて汁や餅など注文するが︑ゆえ今日は持参の弁当は無し︒難所も無き故︑節約し半蔵︑それ聴いて少々あてが外れたよう︒多分︑造り酒屋ではないかと思っていたのであろう︒

間口は十五間 ︵約二十七メートル︶
︑奥行なれば三十一間半 ︵約五十七メートル︶もあるそうやて﹂﹁ああ︑それはよう庄屋さまの屋敷やて︒
出入りしとる植木屋から聴いたども︑なんでも

どぺい

はず

ところ︑それを耳にした店

かれらの時代︑その僧が存命であれば八十を迎えていたはず︒そうした︑当地で念仏に救いを求

じゃき

の娘っ子が
﹁どっちからめる民衆が現れはじめた時期︑かれらはこの道を通っている︒

あるいはその石碑︑すでにかれらも目にしてい

はる

来たね﹂
おおくて
﹁大湫宿から
じゃ﹂

451

や

かわらぶき

本陣︑商家とて︑瓦葺や土壁は見られず︑まる
で深き山中に建つような家の造り︒

えのきた哉も知れぬ︒
じんべいざか
石塔群を過ぎた一行︑その先の甚平坂の下りを儀右衛門︑この宿場の景観を見て想い出したこ
まきおざんせふくじと が あ る ︒ そ れ は槙 尾 山 施 福 寺 大( 阪府和泉市 で)ゆえい目にした瓦を用いることが出来ぬと云う坊舎︒
普通なれば瓦を用いるところ︑冬の寒気厳しき

前にし︑右手の榎の下に石碑立つ一里塚を目にする︒若い衆︑そこへ近寄り︑石柱の文字を読めば
江戸日本橋より八十七里
八十七里と云えば︑長き距離︒

のき

ゆえ や

が故に︑瓦が凍てついて割れる︑と云うことを耳にした︒﹁江戸まじゃあ八十七里だと﹂と云えば︑半蔵返して酷寒の冷気を運び来て宿場を包む︒
しかた
すや
焼き締めの堅き瓦ならいざ知らず︑素焼きの瓦

くに深き峡谷をなす木曽川の流れが通る︒
それ︑風道をつくり出し︑冬ともなれば︑山のなれどそこまで七百十六里 二( 千八百六十五キロ
みちのりメートル も)の道程を歩み来た身であるから︑何とた﹁何云うだ︑おめぇ善光寺へ詣でずに帰る気か︑
里心が付いたかえハハハハハ﹂

なれば吸水性に富むから水気を含み︑夜間ともな
い
ぼうちょう
れば︑凍てつきだす水分が氷となって膨張し︑瓦│軒低く︑瓦や土壁無きは︑それ故哉│
儀右衛門が推察したように︑この宿場︑北方近そう云う半蔵も︑歩むほどに望郷の念は強まるばかり︒を割る︒それは土壁とて同じこと︑爆ぜるのである︒

も江戸が近く感ぜられ︑望郷の想い耐え難く︑その若い衆

それより︑台地つづくのどかな景観を東北へとか進み︑中津川に架かるを橋を渡って坂を上り︑中こうした景観とは裏腹に︑宿場はいたって活気に満ちている︒

は津川宿へと入る︒
かぎます
この宿場も︑出入り口は鍵の手に曲げられた枡

遅き春が巡り来て︑梅など咲きはじめているかから︑宿場には見物の人など行き交い︑なんとも伸ただよ形をなすから︑真っ直ぐ進んで左へ曲がり︑またその先で右へと折れる︒

びやかな雰囲気が漂う︒
用水が道の真中に通る宿場の中央︑ そこの本

そこに架かる橋を渡り︑さらに進んで江戸方のかだが目にする家並︑少々これまでの宿場とは様
子が違う︒

のきさき

陣︑脇本陣などあるところを過ぎると︑その先で小川が宿場を横断している︒
こうし

板壁︑格子に低き軒先︒﹁ こ こ の 屋根 は ︑ み な 板 屋 根 に 大 き な 石 を 乗 せ
とるだ﹂

452

﹁ほれ︑あすこを通って行くだ﹂
それを見た一同︑馬籠まで︑まだかなりの距離

もとを指差すが︑それ馬籠宿へと向かう十曲峠から新茶屋のあたり

ろせる見晴らしよきところへ出る︒
そのあたりにて儀右衛門︑正面の彼方の山のふ

距離が一里 約(四キロメートル に)満たぬ︑もっとも短きところ︒しばらく歩くうちには落合宿が見下へ︒
中津川宿と落合宿の間は︑中山道でも宿場間のこのあたり茶屋坂と云う急坂で︑それを上って中津川宿を後にした一行︑ それより次の 落合宿

宿場口を出んと︑ 鍵形に曲がる道を左へ折れる
こうさつばが︑その先に高札場が見えてくる︒

架かる橋を渡る︒
しもけたはり
この橋︑︿下桁橋﹀と云い︑両端より梁を延ばう︒
落合宿を出た一行︑木曽川へ流れ込む落合川にれ︑各戸毎の順に受け持つ︿灯明番﹀により維持され︑暗き中︑宿入りした人々を助けてきたと云四十六年前に建立されたもの︒
当時は︑ こうした常夜塔が宿場内に四つ置か

その常夜燈︑半蔵は読む間はなかったが︑寛政四年︵一七九二︶の銘文があるから︑そのときより﹁火難除けの秋葉大権現様の信仰が︑ここへも広まってるだな﹂

歩きつつ︑紀伊の和歌ノ浦の先でも秋葉権現社
あるを想い出しそう云えばよう︑秋葉神社へ向う折︑駿河の掛川宿から先で常夜塔を幾つも目にしただな﹂

さんばし

よ

があることを知る
それより︑台地を下り︑その先で坂を上がってした桟橋で︑橋脚をもたぬ造り︒その近くには滝があり︑水音が響く︒

まごめ

落合宿へ︒
かぎ
一行︑京口から鍵の手に曲がり込んで宿場へとそれより︑北東の高き山裾にある馬籠宿を目指し︑上り坂を踏み歩んで行く一行︒

か

入ると︑そこからは道の中ほどに宿場用水が延びている︒

左手前方には︑標高七百メートルをわずかに切おだる高き山が寄り︑今までは遠くに穏やかな山容をまごめ

この落合宿︑家数七十五軒︑三百七十人ほどが暮らす宿場︒

見せていた峰々が近づく︒
道は難所と云うほどではないが︑十曲峠と呼ばすそ︿下町﹀から︑本陣︑脇本陣のある︿中町﹀を過ぎて︿上町﹀まで来た一行︑そこで用水に島を設れる登りへと入り︑︿美濃﹀と︿信濃﹀の国境を為すところに差しかかる︒

一行いよいよ︿信濃﹀入りを果たす︒

はけて置かれた常夜燈を目にする︒
半蔵︑通りがかりにそれ見て﹁常夜燈に︿秋葉大権現﹀と書かれておるだ︒

453

■木曽路の石畳

■馬籠宿

34km
文
224

日目
84

一泊り
二百文
・通算日数

なお︑道中記の馬籠宿の記載に
此宿迄の内に拾石峠有美濃と信濃の国境也とあるが︑その︿拾石峠﹀は︿十曲峠﹀のこと︒
このあたり︑雨多きところなれば︑道ぬかるん

・歩行距離
・使用金額

なんじゅう

で上り下りに難渋するため︑石畳の道がつづく︒
ちなみに古代の道には︑火山灰土の街道の路面

小わたや
清七

累計
2,882km
累計 33,806
文

日暮れには間のあるうちに宿入りした一行︑大部屋で休んでいるところ︒ 半蔵が廊下から︑ ど

その日の夕刻︒

そこより比高差百メートルばかりを上がり︑標
まごめ
高六百メートル近き所に馬籠の宿場口へと至った

どっと走り込んで来て﹁宿の者から聴いただが︑ 宿場の上に見晴らしに火をかけ︑焼き締めてしまう工法もあり︑この国の先人の知恵には驚かされる︒

一行︒
さらに二キロメートルほど進み︑馬籠宿までのよきところが有るで︑見てきなされと﹂その言葉で︑一同荷から貴重品のみ抜き出してなか

道程の半ばを過ぎて高き場所まで上がったあたり︒そこで半蔵︑一息入れて前をみやれば︑今ま

携え︑早々にその場所へと向かう︒
のき軒連ねる宿場の坂を上がり︑宿内のものに教え

みちのり

で隠されていた前方の山下が彼方に現れる︒﹁ほう︑あれが馬籠宿だか﹂られたとおりに高札場の先の高台へ上がると︑視界が一気に開ける︒

たずさ﹁おお︑そうだんべ﹂
儀右衛門が云うからには間違いない︒﹁ な る ほ ど︑ 宿 の も の が 勧 め る だ け の こ と は あ
るだ﹂

やますそ

かま

穏やかな峰々を彷彿とさせ︑何とも親しみを感じ

ほうふつ

闇に向かって激しく変化していく恵那山の夕景︒その周囲の山容は︑在所から見える奥多摩の

えな

こうさつ

その儀右衛門︑馬籠宿が︑深き山へ入るとば口と聴いていたから︑迷い無くそれと知る︒

背後から延びる山裾が手前の谷へ深く下り︑それを越えた彼方に︑標高二千百九十一メートルのすす

見れば宿場の後背には︑一段と強き傾斜を見せ
やますそ
かまる山裾が構えている︒

恵那山の峰が堂々と一山を構えてそびえ立つ︒
それが︑まさに今︑夕陽に染まりはじめている︒
それより︑一気に上がって宿場口へ︒
まこめ 馬(籠 宿)

・ ・ ・

昨日の︑馬の次郎ではないが︑宿が近いと知れば脚の運びも速くなる︒

九日

454

■恵那山

■馬籠宿
高札場

る︒
たんのう
そうした景色の移ろいを︑ことごとく堪能した一行︑それより︿小わたや﹀へともどりはじめる︒
宿入りしている気楽さもあってか︑高台から下

きりしたん

りたところにある高札場までやってくると︑そこさだめがきに掲げられた 定書に目をやる若衆もいる︒﹁こりゃ正徳元年の︿火付け﹀と︿切支丹禁制﹀ととうの札︑こっちは明和七年の︿徒党禁制﹀の札じゃ︑
どれも在所のものと同じだなや﹂﹁そうよ︑村毎に定書を違えておれば大変なことよ︒幕府の御威光が諸国の津々浦々に同じに及んでいると云うこと﹂などと︑あっちへ引っかかったり︑こっちへ引っかかったり︒

ただよ

宿場の表通りに出れば︑人ごみにまぎれ︑茶店のぞや物売りの店などを覗き込みながらの物見遊山︒
面々に︑久し振りの開放感が漂う︒

ゆうげ

・・・・・木材談義②②②②② 木( 曽川流域 )
宿にて︒

さむらい

夕餉を終えた儀右衛門が︑大部屋の片隅で道中つ記を書き継いでいる︒
近くには役人風の侍が二人いて︑一人はまだ年つ
若く︑御役に就く前の見習いのよう︒
話の内容からすると︑尾張藩の役人らしく︑儀あげまつ右衛門らも明日の宿に定める︑上松宿を目指して
いる様子︒

おさ

身分違いのこととて︑気安く話し出せるものではないが︑その役人風の侍︑声を小さく抑えてはいげんいるものの︑威厳に満ちた声で若い侍へ話しかけるから︑聞くとはなしに会話の内容が頭へ入ってくる︒

どうやらその二人︑木曽の山々を管理する︿上松材木役所﹀の役人に違いない︒

しばらくして︑道中記に今日の書き込みを終えた儀右衛門︑木曽の材木に興味があるから︑目を

ごぼく

ひのき

さわら

閉じ︑吾も二人の会話に参加しているような意識をつくり出して聴き入る︒

ちゅうちょ﹁はい︑木曽の五木とは檜を第一とし︑椹・
こうやまき
あすなろ ねずこ
高野槇・明檜・ ﹂年長の侍の問いに躊躇なく答える若侍︒そうしもんどう
た問答を時折差しはさみながら︑二人の会話は先へと進んでいる︒
しばらくして︑ 心の中で話を整理する儀右衛
門︒

らんばつ

│徳川の世を迎え︑木材が不足︒木曽川の下手から上手の支流へ到るまで乱伐が進んで山が荒れ︑林政の御改革を断行することで山林を復興し︑保護に努めただか│
木曽は︑交通の要地であるとともに︑豊富な木材資源を有する地帯︒
豊臣秀吉から徳川家康へと支配が移り︑さらにその家康から名古屋城主徳川義直にもたらされたことで︑尾張領へ組み入れられたと云う︒

455

かれらの話によると︑その尾張藩は︑山の荒廃によって衰退する林業を根本から立て直すため︑

儀右衛門︑その若者が︑あまりに弁舌さわやかゆえなるが故に顔を見んと目を開ければ︑そこには背り︑いまより五十九年ほど前には禁制も一部やわらげられたようで│﹂おだ

十七世紀半ばに林政改革に着手しているらしい︒
それは︑民間の利用に規制を加えることで︑乱

えんかく

しこ

筋を伸ばし︑穏やかな微笑を浮かべて若者の返答に聴き入る年長の侍︒にしごおり

伐に一定の歯止めをかけることよりはじまり︑上松宿に︑山を管理・監督する︿材木役所﹀を︑ま│それ︑見習いとて親にでも仕込まれたや哉︒まだ教わらぬのであろうが︑林制改革の沿革までも知っておるわ│とでも云いたげな様子︒

みたけた美濃の御嵩宿北方の錦織と︑その下流の飛騨川が合流する牧野にも︑それぞれ材木の輸送を監督する︿材木役所﹀を設け︑さらに抜け荷を防ぐために︿白木改番所﹀を要所要所に置いて取り締ま

しばらくして︑二人の会話は木材の輸送ルートへと入っている︒

やされてきていた︒

そこに書き込まれている文字はそれだけ︒しかし儀右衛門には︑筆に表さぬ情景が様々に想い出

おいひら 大平 村 山本や勘助
(
)
一泊り
百六十四文

二十四日を開き見ている︒
そこに書かれてあるのは儀右衛門︑結局最後まで二人の会話に入ること
なぜはできなかったが︑何故か手元の道中記の十二月れより尾張白鳥へ一旦集積された後に︑海路・陸路をつたって諸国へ運ばれると云う︒

は︑木曽川水系の流れに任せて川下へと運ばれ︑にしごおり いかだ
︿材木役所﹀のある美濃の錦織で筏に組まれ︑そまか

木材の伐採は冬︒
年長の侍によると︑山々から切り出された原木るもの︒│はあー︑そげな御改革がなされていただ

いか

すやま

あきやま

か│
と儀右衛門が思うところ︑年長の侍がとめやま﹁山の区分は如何なる哉﹂と若い侍に問いかける︒﹁それなれば︑︿留山﹀︿巣山﹀︿明山﹀にて│﹂それらを整理すると︑どうやら以下のようにな

ふうさりん

るらしい
・︿留山﹀良質な木の存する山を手を触れてはならぬ封鎖林として保護︒
・︿巣山﹀鷹狩に用いる鷹の巣を保護する目的で置かれたが︑実質は留山に同じ︒
・︿明山﹀木曽の五木だけを禁制とし︑届出にうながより他木の伐採を許可︒
りんばつ﹁│こうした御改革のほか︑輪伐により林の育成を促しますれば︑やがて荒廃した山に木がもど

456

・半蔵が︑天狗のような男から天竜川の材木の話を聴いたと云い張っていたこと

十日︒
まごめ
せいちょう
馬籠宿の朝は︑ ことのほか空気が清澄に思え

第四節 中山道福島宿へ

くわ・翌朝︑男が消えていたこと
もうそう
・その話が半蔵の妄想ではなく︑天竜川流る︒
木曽の山々で生まれたばかりの空気に︑わずか

あげまつ

域の林業を詳しく伝えていたこと
とこ
つ
やがて床に就いた儀右衛門︑その頭の中に印象

みとのな母なる木の香を残しているためであろうか︒
一行︑今日は中山道 中( 仙道 を) 北へと進み︑つまご付けられていたものは│人の手により︿荒廃﹀した木曽や天竜の

こうさつば

妻籠︑三留野︑野尻︑須原と五宿先の上松を目指す︒
おの山が︑人の手により︿再生﹀された│と云うこと︒

昨日見た︑宿場の江戸口に立つ高札場を過ぎ︑しばらく進むと︑道はいよいよ山中へ分け入るもまか

熊野にしても︑宮島にしても︑人が斧入れぬ森が失われることはない︒

ひそのとなり︑ 途中より石畳の急な上り坂がつづき
まごめ
馬籠峠へ︒

とわ

なれば時の流れに任せて考えれば︑雷︑豪雨︑
かんばつ旱魃あるとも︿自然﹀に不条理はなく︑その循環

そこからは一転して下りとなるが︑ 先へ進むと︑左手に︑間口が十間半もあろうかという街道

たてばによりて永久に維持する力が潜まれていると云うこと︒異変をもたらす多くの原因に︿人﹀が映しで働く人足どもが休息する︿立場茶屋﹀が現れ︑それにつづき︑尾張藩が木曾の木材の刻印を改め
ききん

にんそく

出されてくる︒│︿生かす﹀も︿殺す﹀も人次第│て抜け荷を取り締まる︿白木番所﹀も見えてくる︒
そこで儀右衛門や│ここが昨夜の二人連れの役人が話していた︿白木改番所﹀かえ│

あ

何年も飢饉がくり返されるは︑人の心がけがその︿殺す﹀方︑木曾のお山にたとえれば︿荒廃﹀と云う悪しき方へ向かっていること哉⁝
侍二人の問答は終わったとて︑床の中にて暗きと︑思いも新たに︑横目で眺め過ぎる︒
そこを越えて歩んで行くと︑道は右手の谷へ下

なが闇を見つめる儀右衛門の問答︑まだしばらくはつ
づきそう︒

りていくが︑そのあたりで半蔵﹁滝の音がしてくるだ﹂

そのまま下っていくと︑ さほど大きくはない

457

■大妻籠

■妻籠宿

﹁こりゃ男滝と女滝と呼ばれておる滝じゃ﹂
ここ︑中山道を旅する人が憩う場とする処であが︑二つの滝が流れ落ちている︒
それ見て儀右衛門

天保九年 一(八三八 に) 書かれた﹃木曽巡行記﹄ な
ばっすいる記録があるので︑それを抜粋し︑宿場の状況をと︑飲みたき気持も何処へやら︑驚くことしきり︒
みとのその先で三留野宿に入るが︑一行の旅と重なるて︑半蔵﹁こげな山奥に酒を造りおるところがあるだか﹂

どこるが︑一行は先を急ぐ旅なれば歩きつつ眺め︑谷上へと出る︒

見ていくことにする︒
一︑農商家百七拾七軒︑但散家共

おおつまご

それより大妻籠へと入れば︑妻籠宿はもうわずか︒

よろし一︑口数千百二十三人
一︑此宿は田畑多く木曽川両岸にあり︑宿のことなり︒杣日雇 山(仕事 に)出るもの四十六人ありかぎ

やがて︑京方の入口の尾又へ入ると︑板屋根にこうしまど石置く︑格子窓の家々︒

山中ではあるが︑この三留野宿︑田畑多く酒造りが行われるほど豊かな村︒村内の互助意識も堅こ

立も妻籠より宜く︑枝郷和合というに富有の酒造あり︑宿内頭分の内にも相山里のこぢんまりとした宿場の雰囲気が漂う︒
あさげはみな︑朝餉を終えたころとて︑店前を掃くもの

固なものであったらしい︒
さて︑そうした詳しきことは知らねども︑豊か

おもむき

やら︑届け物でも運ぶのであろうか︑人通りも多のぞいから︑きょろきょろと物売りの店など覗く若衆な宿場であることは周囲の景観から感じ取った一行︑それより宿場を出て︑北へ︒

そまひやといは︑人にぶつかりそうになる始末︒
うそそうした活気も︑宿場を出れば嘘のように静まほどなく道は︑両側に山迫り︑左手に木曽川のけわ
急流間近き︑険しき谷筋へと入っていく︒

まごめ

その先で鍵の手に曲がり込むと︑右手に本陣︑はすむ
斜向かいに脇本陣が現れる︒

応身上柄の者これあり︑凶年の節も小まえ
前 小(百姓 の)者の手当をいたし︑奇特

り︑鳥の声と︑谷を渡る風の揺らす葉音が︑軽やかに聞こえるのみ︒

木曽川の荒々しさを秘めた瀬音を聴きながらの
歩みは︑先で崖が立ちはだかり︑途絶えてしまう

ただよ

この妻籠宿︑先の馬籠宿とは趣を異にし︑谷間
のきの平地に築かれているから︑軒が一線に連なり︑それより一行︑西手から上流へ回り込んでくる
木曽川の谷筋へと出て︑ 川沿いに北へ歩を進めのではないかと思わせるほど︒

ゆ

る︒
みとの
そうしてしばらく進むと︑三留野宿の枝郷をなせます和合という村へ入るが︑そこに造酒屋あるを見

458

459

﹁おう︑やっと抜けただ︒ほれあの田の先に見える家並が野尻宿じゃ﹂

その長くつづく細き谷道を進むと︑右手の山がひらち後退し︑川際に平地の開けたところへ出る︒

年ほど前 一(八一三 ︑) 定勝寺と云う寺の住職によきよみずでらり京都の清水寺の舞台造りに習って再建されたも

葉︶︑里人が田より銅製の馬頭観音を見つけて祀ったのにはじまり︑堂が火災にあったことで二十五

その老農︑話し好きと見えて︑謂れも話してくれるが︑それによると︑ 天正のころ ︵十六世紀後

いわ儀右衛門が︑それまでの不安を掻き捨てるような明るき声で云う︒

ので︑︿木曽の清水寺﹀と呼ばれているとか︒
じか
清水寺を直に目にしてきた一行であるから︑

まつ宿場へ入った一行︑そこの茶屋にて四十文を支払い昼食をとる︒︿木曽の清水寺﹀と云われても面食らうばかりではあるが︑この山深き地のことであるから︑驚き

か

山深い地帯を行く一行であるから︑食事が済み
しゅったつ
しだい︑すぐに出立を決め込む︒

も大きかった︒﹁観音様が︑この地にも現れただか﹂

つ

野尻宿へ入る手前より︑川とともにたどる道は北東へ向きを変えだしている︒

諸国の寺の縁起を聴き継いできた勝五郎のこと︑四方山に囲まれたこの地にも︑観音様が御姿

かか

相変わらず︑木曽川を左に見て進む川沿いの道
おだではあるが︑腹は満たされ︑地形も幾分か穏やかを現された哉と︑まさに高札場に掲げられた幕府
はっとの法度 法(律 の)ように︑諸国の隅々まで観音の威光が及んでいるように思えてくる︒
ましてや︑その岩出観音堂に祀る仏が︑強大なやになってきているから︑谷間も見通せ︑気持は軽やか︒
野尻宿を出て一里と少しばかり進んだところ
で︑伊奈川と云う川が東手の山から流れ来て︑北力を表象する馬頭を頭上に置く仏となれば︑天ノ橋立の先なる第二十九番札所の松尾寺 京(都府舞鶴かかるから︑それを問えば︑︿木曽の三観音﹀の一ばとうかんぜおんぼさつ
まつつとて︑馬頭観世音菩薩を祀る岩出観音堂とのこ

舞台造りをもつ御堂が建つ︒
たけかご
ちょうどそこへ︑竹籠背負う老いた農夫が通り﹁おう︑右手の川向こうを見なされ﹂みな視線を送る先に︑小さくはあるが︑立派なる︒と吾らも参りたき気持を強くするが︑先を急がねばならぬ身︒その場にて老農とともに手を合わせ﹁木曽は馬とは切り離せぬ地︒なれば︑詣でるものも多かろう⁝﹂市 に) 祀られていた馬頭観世音菩薩の御威光を想い出し

まつに曲がり込んで木曽川へ流れ込むあたりの橋上に
て︑半蔵

と︒

460

■﹃木曾街道六十九次之内 上ヶ松 ﹄ 小野 の滝

それより礼を述べ︑先へ歩き出すが︑何かを感じて勝五郎振り返れば︑ なんと先の老いたる農夫︑去り行く吾らに手を合わせている︒
短き間なれど︑その老農に善光寺へ詣でる旅の途中と告げていたから︑善光寺への想いを吾らが後ろ姿に託されたと︑勝五郎︑直感︒
さて︑須原宿はそこからわずかばかり先︒
宿場へと入り︑鍵の手に曲がり込むと︑その右手の角に寺がある︒
それ︑先の岩出観音堂を再建したと云う住職の居る定勝寺だが︑どうやら一行︑気付かぬままに過ぎた様子︒
のき軒連なる須原宿を後にすると︑そこからは次の上松宿まで三里九町 約(十三キロメートル ︒)木曽十一宿の中でも宿場間の距離がもっとも長きところ︒にも描かれる︿小野の滝﹀︒
さて︑この浮世絵の組版︑渓斎英泉により天保

六年 一( 八三五 に)はじめられ︑ 同九年前後からは広重も加わって同十三年 一( 八四二 あ) たりに完成したとされる︒なればかれらの旅は︑まさにその広重が木曽へかかわりだした時期と重なる︒

一行が︑下調べに木曽を訪れた広重に︑何処ぞですれ違ったとしてもおかしくは無い︒それほどにこの︿小野の滝﹀を描いた浮世絵︑かれらの旅した時代と接近している︒

さてさて一行︑それより先へ進んで右へ大きく回り込み︑小野の滝より一・五キロメートルほど北のところへ差しかかっている︒
そのあたりにて半蔵︑右手の谷下を流れる木曽川を指差し﹁あすこにゃ︑いかい で(かい 岩)棚が幾つもあるだ﹂と云うから︑それ見て︑みな驚きの声を上げる︒

いわだな

その間は︑ 両側から山せまる細き谷道がつづき︑東北から北北西へと向きを変えていく︒

そこ︑︿寝覚の床﹀にて︑川の両脇に巨大な岩棚
はざまぬが入り組み︑流れ行く河水は岩の狭間を縫って急

いわ

ねざめ

それから二時間ほど後︑かれらの姿は上松宿の三キロメートルばかり手前にあった︒

流をなす︒﹁あの岩のあるとこは︑さぞ名高き名勝かえ﹂
くわ前を行く若い衆が︑いち早く滝の音を聴きつける︒

詳しい謂れは知らぬから︑そのまま過ぎれば︑そこから上松宿はわずかな距離︒
十日
一泊り

上ヶ松宿

﹁近くに滝があるだか﹂
しばらく歩んで滝の姿が現れたれば︑それ高さ上ヶ松﹄ として浮世絵

五間 九(メートル ほ)どの真っ直ぐ滝壺へ落つる滝︒
これ︿木曽八景﹀に上げられ︑歌川広重により﹃木曾街道六十九次之内461

■寝覚の床

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

二百文
日目
85
39km
文
240
ねざめ

こころづけ

丸や

累計
2,921km
累計 34,046
文・・・・・幻談②②②②② 寝( 覚の床と歌川広重の謎 )その夜の宿にて︒
ゆうげ
夕餉を終えて大部屋でくつろぐところ︑ 宿のていしゅ

亭主らしき男が現れ︑心付とて客それぞれに何やいたず
くば
ら板摺りされた紙を配る︒
半蔵︑礼を述べて受け取り︑それを見やれば︑風す
ふがらん
景が摺りだされ︑右上に石垣葺く寺の伽藍︑左下には無数の岩を置く川が描かれている︒

あんどん

ぶんじんぼっかくりは行灯がともるのみのうす暗き部屋なれど︑まさるで隅々まで明るさが射したよう︒

そうしているうち︑客の中にいた文人墨客の身なりをした男の話へ︑一人︑二人と耳が向き出し︑

いくばくも無くあたりは静まり返り︑その男の声
かたりべ
だけが語部のごとくに低く響き渡る︒

ゆえ

もちろん︑そうした話に目の無い半蔵のこと︑
まなこ
その眼には輝きが現れている︒

かま﹁ わ し ゃ 故あ っ て 木 曽 の名 勝 旧 跡 を 巡っ て お り
びょうぶ
ますが︑ここに描かれますように屏風岩あり︑腰まぎ

掛岩︑つり舟岩に釜岩あり︑それに誰が名付けましたやら象岩など︑奇岩奇石を置いて流れる木曽川︑ここは紛れも無く木曽第一の絶景﹂
ちょっと
ここで一寸話を切るが︑その岩の名︑一体誰が名付けたものか︒
ささい
どうもそうした些細なことが気になってしまうのであるが︑︿象岩﹀から解けるのではないかとの直感を得たわけで︑古き世なれば︑本物の象など

寝覚山臨川寺図

目を右隅の文字へ転ずれば︑そこに信州筑摩郡木曾庄 浦嶋旧跡とある︒

見た人はまずいなかろうと云う思いが︑ その糸口︒

ひそそれまで他人へ迷惑がかからぬよう︑声を潜めて話していた同宿者たち︑それを境に︑あちこちそうした時代に︿象﹀なるものを知ろうとすれひっとう しゃくそん
ば︑おのずから範囲は狭まり︑その筆頭は釈尊のこわだかで遠慮のない声高な会話が起こる︒
その名所︿浦嶋旧跡﹀
︑北から来て江戸口から宿入滅を描く︿涅槃図﹀ということになる︒
そこには死して横たわる釈尊の周囲に︑様々なねはん場へ入ったものは明日そこを通るから︑まだ目にしてはいない︒なれど︑一行のように南より来てこうした涅槃図以外となると︑白象に乗る姿の動物が描かれ︑その中に悲しみに打ち震える聖なる象の姿も表されている︒にゅうめつ

京口から入ったものはすでに目にしている︒
す
そうしたことであるから︑自然︑摺り紙を間にはず置いて見知らぬ同士が話を弾ませ︑このときばか462

■寝覚山臨川寺図 （下宿名主家伝来）

ふげんぼさつ︿普賢菩薩﹀の像や仏教絵画からの情報となる︒
古き時代︑︿象﹀が︑そうした仏教を通し︑その存在が知らしめられているすれば︑岩に象を投影し︑︿象岩﹀と名付けたものの筆頭にあげるべきは僧侶と云うことになろう︒
そう考えてくると︑︿寝覚の床﹀と深き縁を結ぶ臨川寺の僧が︑岩の名付親として映し出されてくるのだが︑真実はいかに︒

さて︑話を先の男へもどす︒﹁臨 川 寺 の 僧 か ら 聴 き ま し た と こ ろ に よ り ま す

れば︑皆さまも黄表紙 江(戸時代の安価な本 な)どでおなじみの浦嶋太郎︑その縁あるところと云われておりましてな︑千年ばかりも前のこと︑竜宮城から帰り着きました浦島太郎が︑時流れて在所にさみは住めず︑諸国放浪の末︑この山里へたどり着い
たそうで︒

ほっしん

あるとき︑ 寂しさに耐えかねましたる浦島太郎︑木曽川の岩棚の上にたたずみ︑竜宮城で頂きよわいみひゃく

ました玉手箱を開けんと発心︒
やさすれば不思議なる哉︑気を失い︑目覚めてみさず

れば︑その身︑齢三百の仙人のごとく︒
それより浦嶋太郎︑行き方知れず︒

ほこら

おさ

まつ

その跡に︑龍宮から授かりましたる弁財天像をはじめとする宝物が残されておりますれば︑里人ゆえそれを祠へ納め祀り︑やがて寺をなしたのが
ねざめざん
りんせんじ
寝覚山を山号にもつ臨川寺であるそうな︒ それ

故︑この寺︑︿浦嶋寺﹀とも呼ばれておりまする﹂

463

する︒
さて︑これほどの名勝でありながら︑なぜ広重

その男の話はそれで終わり︑みなみな有難き話を聴かせていただいたと︑居住まいを正して礼を威力を発揮︒
木曽を訪れたことの無きものであっても︑一人らない︒
写真無き時代にあって︑この摺り絵︑絶大なるが入手できたように︑すでに板摺りの絵が庶民の間に大量に出回っていたことを考え合わせねばな

はっきが︿小野の滝﹀を描きながらも︑木曽第一の絶景︿寝覚の床﹀を題材としなかったか︒

が持ち帰れば近所の二︑三十は土産話とともに︑その名勝旧跡を知り得たことであろう︒ ましてや︑かれらのように︿講﹀による代参となれば︑村単位となる︒

だいさん

どうやら︑ その謎︑みなが宿から頂いた先のいたず
かぎ
板摺りに謎を解く鍵が秘められているらしい︒
その摺り絵の左下には
木曾福島

そして先の板摺りの絵に書き込まれているように︑この木曽の福島宿には絵師︑彫師が居住する

そうしたことで︑いかに名を高めた歌川広重であろうと︑﹃木曾街道六十九次﹄に木曽第一の名勝と云う署名が摺り込まれている︒
この物語を伝える景観を﹃木曾街道六十九次﹄ほどの土地柄となっていたのである︒
当時の多くの庶民が求めたもの︑それは信仰へすの浮世絵の画材にしようと企てれば︑まず︿臨川寺﹀と︿寝覚の床﹀の広き景観を画面に納めるこの旅の記憶を呼び覚ますような︑図絵ではなかったか︒

祐川池信親写同所 芹澤兵次刻とを考えなければなれぬが︑さすれば︑もとよりえが祐川池信親描くところの構図を変えることができこの国にはぐくまれた︿写実﹀︑それはこの︿図絵﹀と云う言葉が示すとおり︑まさに︿図﹀と︿絵﹀が欠落しているとなれば︑庶民の購入意識は低まるのは目に見えている︒

ぬのは必定︒
それを嫌い︑ここ上松で新たな画題を見出したの融合した感覚にほかならない︒
なお︑道中記のこのところの記載

くわだのが︿小野の滝﹀ではなかったか︒
渓斎英泉と歌川広重による ﹃木曾街道六十九

上松へ三リ九丁此処間に浦嶋太郎の跡有此所

ずえ

次﹄︒
それは風景描写において︑すでに天保四︑五年

小野の瀧有そば切名物也

ひつじょう

その原因をたどるとすれば︑寺社詣でのかれらに﹃東海道五十三次﹄で高い評価を得ていた広重
ではあるが︑不評のままに終えている︒

464

とあるが︑進行の順位からすると浦島太郎と小野の瀧を入れ違えており︑また︿そば切名物也﹀も処︒また︿脇本陣﹀は︑大名の参勤交代などの折ともぞろえに供揃を本陣のみで収容できぬ場合︑また同じ宿

えてくる︒
くげ
かくしき
︿本 陣 ﹀ は 公 家 や 大 名 な ど が 宿 泊 す る 格 式 あ る

さんきんこうたい小野の瀧ではなく︑寝覚の床の上にあった立場茶
せいろ
そば
屋にて赤蒸籠に盛る名物蕎麦と思われ︑正しくは場で大名家が鉢合わせしたときに用いられる︒
この上松宿本陣︑かれらの旅より二十三年後のわき︿浦嶋太郎の跡﹀のところで書くべきもの︒
そう考えると︑一行︑滝や奇岩の場所を目にすことではあるが︑文久元年︵一八六一︶十一月二日
いえもち
こうかに︑京を発って第十四代将軍徳川家茂へ降嫁する

たてばるも︑名など知らぬままに宿入りし︑そこで同宿者︑あるいは宿内のものからそれを聴き︑道中記

皇女和宮が宿泊した本陣でもある︒
こしい皇女和宮の江戸への輿入れ︑それはかつてない

歴史を動かすような大きな出来事であったから︑かれらの在所の村々も無関係ではなかった︒

かずのみやへと聞き書きしたように推察されてくる︒

おいわけ

十一日︒
せば
今日の最終目的地は洗馬宿︒

かずのみやちかこ

日々政権への発言力を増す朝廷に対し︑幕府とのこうぶがったい融和をはかろうとしたのが ︿公武合体﹀の政策︒

当時の歴史情景は以下のよう︒
どうよう
ペリー来航以来︑幕府の動揺いちじるしく︑一行は明日︑ その先の追分で︑ 木曾街道 中(山
道 よ) り分かれて善光寺街道 北( 国西往還 へ
) 入る︒
あげまつ

上松宿の︿丸や﹀を出た一行︑宿場内を通る幅
二間半 約(四・五メートル の)道を北の江戸口へ向け

こうしど

そうしたなかで進められたのが︑この和宮親子
ないしつ内親王を将軍家茂の内室に迎えさせる︑ともに十たてしげ歩んでいる︒
すじぐ
密なる縦の筋組みにより︑宿道を通る旅人から五歳という幼い者どうしの結婚︒
おこしい御輿入れの行列は︑京を十月二十日に出立︒か
みちばた

がた

は内を覗き難き竪繁の格子戸︒二階の手すり︒
むね
のきつら
道の両側には︑ そうした棟低き家々が軒を連

れらが今通り過ぎようとしている上松宿の本陣へ到着したのが十一月二日︒のぞね︑右手道端に通るは︑清らな音をたて︑すべるように水の流るる用水︒

出迎えの要請を命じていたから大変な騒ぎ︒

そうだい

そのころ︑江戸では大騒ぎ︒
見知らぬ江戸への輿入れとて︑和宮を悲しませ
ほんじん

道が宿場の中央で右へと曲がり込み︑再び北へ向かうとてはならじと︑幕府が壮大な出迎えを企画︒中山
ちょうちんぎょうれつ
道を遠く離れた村々へも︑提灯行列やら人足など
わき﹁おお︑右に立派な御門があるで︑あれが本陣か
え﹂はすむか

やがて右手に︿本陣﹀︑斜向いに︿脇本陣﹀が見465

に持参する高張提灯の仕様につき︑十月十九日の取り決めとしてされ︑名主の若治郎が書き遺した﹁御用留﹂には︑十一月十二日に桶川宿へ宿泊する和宮様の出迎え

後の世のかれらの在所︑武蔵国多摩郡中里村で
おけがわ
ちょうはつ
も︑中山道桶川宿︵埼玉県桶川市︶へ人馬が徴発

そうしたことで︑ここまで宿場を去り行くごとに︑くり返し高札場を目にしながらやって来たか

この上松宿より南の中山道の宿場では︑いずれも高札場は江戸方のはずれに築かれている︒

脇を通り過ぎると︑上松宿を後に︑次の福島宿を目指す気持ちが湧き起こってくる︒

来ると︑そこが十王沢に架かる十王橋︒
きたづ
こうさつば
渡った北詰めの右手に高札場があるから︑そのか正面には何郡何村︑両脇え御用︑正輪違朱にて付るれらであるから︑高札場を見ることが︑次の宿場
すべへ向かう気力をリズミカルに発揮できる術とも

ごようとめとし︑同行する村人にも﹁武州多摩郡中里村﹂の両脇に﹁御用﹂と書き︑上へ連続した重ね輪を朱なっていた︒
ところが次の福島宿で︑かれらは少々面食らう

たかはりちょうちん

書きした高張提灯を作り持たせることが記されている︒

ことになる︒その福島宿より北では︑高札場の位置が一転︑宿場の京方へ築かれるのが常となり︑かれらにとっては宿場へ入るときに現れることにあたりの地形が一層険しさを増すなかで︑儀右衛門がみなに注意をうながす︒

けわき道がつづく︒
二キロメートル半も進んだところであろうか︑左手に木曽川流れる道︒
宿場を出たなり︑そこからは上流へ向かう山深と云う儀右衛門の発した声を受け︑元気よく北へ歩み出す一行︒

ら﹁次は︑このあたりで一番に大きな福島宿じゃ﹂なる︒
そうとは知らず︑上松宿の高札場を流し見ながこのこと︑かれらの旅より二十三年後のことであるから︑一行の中の一人や二人は︑その桶川宿で提灯を下げ︑和宮様を出迎えていたとしても不思議ではない︒
老いたとはいえ︑もし儀右衛門や半蔵が出迎えに出ていたとするなら︑和宮様の通って来られたという中山道に︑若き日の自らが歩んだ道を重ね合わせていたことであろう︒
さてさて︑︿本陣﹀から︑話はとんだところへ入り込んだが︑かように歴史は時空を超えて事象をつなぎ止めると云うこと︒
一行すでに本陣︑脇本陣を過ぎ︑宿場の江戸方
かぎ左へ曲がり︑右に折りかえして宿場はずれまでにもうけられた鍵の手の曲がり道へと差しかかっ
ている︒

466

■御嶽山

称として使われるほどに危険な場所︒
その百メートル以上もつづく懸崖に︑掛け橋が

古くは掛け渡す橋をもってわずかな通路を確保
かけはしした処なれば︑︿木曽の桟﹀とて︑危なきものの総それ木曽川の東方へ懸崖なす︑道を迂回できぬ処︒﹁あの先に長き石垣があるで︑みなさんそれぞれに用心して渡ってくだせぇよ﹂

いま︑かれらは︑その王滝川が木曽川へ合流すのぞる地点から︑谷筋の奥を覗き込んでいることにな

トルの 御嶽山︒そして︑ その山麓から流れだす
あまた
数多の沢水を統合する︑王滝川︒

そこに座すのは︑北アルプスの南端にして︑木曽の西方の最奥部に位置する標高三千六十三メー

この谷筋︑天狗のように空から見渡すことがで
そうだい
きれば︑奥へと壮大なる景観を現すに違いない︒

を塞いでいた山が一気に奥へ退き︑谷が彼方へ向
け開けてゆく︒

しりぞ通されたのが応永年間 一(三九四〜一四二八 と)云われ︑石垣をもって大改修がなされたのが江戸時代る︒
だが︑木曽の山は深い︒かれらの歩む位置からふさ初め︒とは云え︑身構え︑右手の谷底に流れる木
おび
曽川の川音に怯えつつ通り抜けねばならぬのは︑は︑御嶽山の山頂をわずかに拝することしかできない︒

おんたけさんてんぐ

当時も昔も同じこと︒
そこを越えた半蔵﹁おお︑前の山の上を見なされ︒奥にちょっくら
顔を出しておるのが御嶽山だんべ﹂

うかい﹁よく︑こげな処へ石垣を組んだだな﹂
トラックやパワーショベルなど無い時代のこと

そのあたり︑王滝川の谷筋に向かい合う地帯でごうと神戸と云うところ︒

けんがいであるから︑こうした建造物を見れば︑素直に人の知恵と粘り強さへ気がまわり︑造り手は知らね

少しばかり先の左手に︑苔むした石段のあるのはたごを見取った儀右衛門︑昨夜︑旅籠にて同宿の旅人

みがまども胸内に賛辞の心を抱くものたち︒
かけはし
どうやら儀右衛門︑︿木曽の桟﹀の手前で皆へ注から情報を得ているから
ようはいじょ﹁この上に御嶽山の遥拝所があるだ︒

き進むにしたがい︑西の谷筋が手前の山で閉ざさ先を急ぐかれらのこと︑遥拝所へ行きたい気持
ちは起これど︑それをおしとどめて通り過ぎる︒

こけ

意をうながしたところをみると︑この危なき石垣
はたご
道のことを︑上松宿の旅籠のものより聞き及んで何でも︑ この木曽路で御嶽山を遥拝できるのは︑ここと︑先の鳥居峠だけであるそうじゃ﹂

さんじいたらしい︒│なんといっても︑知らぬことは︑そこに暮らす宿のものへ訊くに限る│や
このこと︑儀右衛門の旅の心得なる哉︒
それよりしばらく進むと︑左手︑木曽川の対岸

467

それより︑うねりながらも北を指して延びていた道が︑北東へと向き出す︒それとともに谷間がれていく︒

この福島宿︑戦国時代には木曽氏の城下町︒

第五節 中山道鳥居峠へ

広がり︑やがて福島宿が見えてくる︒

また江戸時代においても︑木曽氏の有力遺臣山村氏が尾張藩のもとで福島関所を守り︑陣屋町として発展してきた信濃でも有数の小都市︒
その繁栄振りは町並みにも表れており︑本来の三丁五十六間 約( 四二八メートル の) 宿場町の南方に︑上之段町︑さらには八沢町と云う二つの在郷町が形成され︑それらを合わせ七丁十間 約(七八一メートル に) も及ぶ町が形成されていた︒

一行︑福島宿へと至り︑道なりに右へと曲がり込み︑その八沢町へと入る︒﹁なにやら︑よき木の香りがするだな﹂
たてしげごうし半蔵︑しばらく竪繁格子のつづく屋並みを過ぎ

まげもの

さしもの

うるし

行くうち︑その理由がわかってきた︒
この八沢町は職人町︒

すがすが数多くの曲物屋を筆頭に︑指物屋︑漆師屋など
のき
さいく
ひのき
きり
が軒を寄せ合うから︑細工に用いる檜や杉︑桐材におなどの清清しき木の香りがあたりを包んでいたことを知る︒

そうして匂いに敏感になってみると︑町を歩きながら様々な香りと出合うことになる︒

ざ

そこで半蔵︑先行く仲間の脚に視線を落とし︑みきわ
家並みを見ずに香りで何屋があるかを見極める︑戯れ事をはじめた様子︒
そば│ふむふむ︑こりゃ蕎麦屋じゃ│

468

・ ・ ・ゆ

左からであろうか︑蕎麦を茹で上げる香りがしたかと思うと︑こんどは高札場があるだか﹂
皆々︑儀右衛門の言葉に一応はうなずくが︑そ曲がる︒
か半蔵︑まだ匂いを嗅ぎつづけているらしい︒

豆腐屋︑鍛冶屋︑それに大工の家であろうか︑軒を並べる五軒ほどの家を置き︑道は左へ鍵の手に橋を渡れば︑途切れた家並みが右手へつづきだ
みなみかた
すが︑そこが上之段町の南方の入り口︒

そうこうしているうちに︑道は突き当たり︑左に折れて八沢橋へ︒

蔵︒まるで胸内の想いが張り裂けたように列からかんばん
かか
離れ︑酒屋の大看板を掲げる吉村屋の前にて立ちどこ
いんきょ
話する︑何処ぞのご隠居らしき人に

ただひとつ納得がいかぬのが︑高札場の位置︒
その疑問が︑ 歩くほどに大きくなってきた半

がった街と云うことだか﹂
まと歩きながら︑巡らす考えが的を射てきた面々︒

場かえ﹂﹁じ ゃ︑ い ま ま で の 家 並 み は 宿 場 の 外 へ 付 き 広﹁⁝⁝⁝﹂﹁なれば︑これから現れる家並みがおお元の宿のうち半蔵が妙なことを云いだした︒﹁誰ぞ宿屋を見ただか⁝﹂それによると︑蕎麦やうどんを茹で上げる香りに︑茶や漢方薬などを連想させるがものが次々と強まっては薄れ︑八沢町の木の香りのように基調﹁ちっとべぇ 少(しばかり 尋)ねたきことがあるだが︑次の宿の高札場は︑宿場のどっちにあるだね﹂│大豆のほのかな甘味を思い起こさせるだとうふ⁝何とも云えぬ香り⁝おお豆腐屋じゃ│をなす香りが見出せない︒
その匂いが表すように︑上之段町は先の八沢町﹁お前様方はどっちから来なすったかえ﹂﹁上松宿からだ﹂

とぎとは明らかな違いをみせ︑大工︑医師︑茶屋︑酒屋︑薬種屋︑小間物屋︑蕎麦屋︑うどん屋等々︑雑そのご老人︑たったそれだけの会話の中から︑く半蔵が聴きたき本意を汲み取った︒

かじ

多な職種の集まる町並みを見せている︒
町場の中をまっすぐ延びていた道が︑右へ鍵の﹁高札場なれば︑上松宿までが江戸方︑ここより北では京方じゃ︒

ゆ

手に曲がり入ったところ︑その左側の道端に︑
とつじょ
こうさつば
こんわく
突 如 ︿高 札 場 ﹀ が 現 れ た か ら 一 同 困 惑 ︒

この福島宿に上之段町と八沢町が付いておるでみまご見紛うが︑これからお前様方が通りなさる︑この・ ・ ・

今までなら︑北はずれの江戸方に高札場が築かれるから︑そこで宿場が終わるはず︒

鍵の手から先が本当の宿場︒
だで︑あそこで見なされた高札場は︑まこと宿

みちはた﹁まだ先に家並みがあるだ﹂﹁ こ の 福 島宿 は ︑ 大 き な 街 だ で 宿 場 の 真 ん 中 に469

■福島関所跡

境に︑高札場の位置が逆転することで︑南北を取
さっかく おちい
り違えて歩く錯覚に陥るものも多いらしい︒

場の京方にあると云うこと也︒となハハハハハ﹂
どうやら木曽路を旅するものは︑この福島宿を

木曽代官山村氏が上番二人︑下番四人を置いてつ守らせる関所で︑川向こうの下手には山村氏の詰大関所﹀にあげられ︑右から山迫り︑左へ木曽川
ようがいの崖が落ち行く要害の地に築かれた関所︒

これ︿福島関所﹀︒
うすい
東海道の箱根と荒居︑中山道の碓氷と並ぶ︿四なりご老人︑南から来る旅人にそうした質問を受けことも一度や二度ではないらしく︑立ち話をしてめる代官屋敷がある︒
いりでっぽうでおんな
入鉄砲出女

せま

いた相手と視線を交わしき│ほれ︑また訊かれただ│

その謀反を警戒する︑ 幕府の取り締まりにはがいとう
該当せぬ一行のこと︑道中手形を差し出すなり︑しというような表情を浮かべている︒
半蔵によってすべて合点した一行︑そのころに厳しき取調べもないままに関所の通過を許される︒

ます

かんしゃめん

むほん

は鍵の手の最後の曲がりを右に折れ︑宿場を貫く
まっすぐな道へと入る︒

それより一行︑北東へ延びる山ぎわの道をたど
る︒

つた

はたご

それより︑軒下に掲げられた看板から旅籠の屋
号を読み上げはじめる半蔵︒

左手の木曽川流れる谷筋が開けはじめ︑そこに春を待つ畑地が広がる︒

かんばん﹁ 穂 並 屋 に蔦 屋 ︑ 右 向 か い に も 岡 本 屋 に 枡 屋 ⁝ほれ一軒置いた隣が本陣かえ︒なるほどここは旅

しばらく進むと︑ 右手を閉ざしていた山が切れ︑奥へと︑このあたりでは珍しいほど広々とし
きちんやど

かか

籠だらけじゃ﹂
くげ
だいみょう
公家︑大名の泊まる本陣から︑庶民の利用するた緩斜面が現れる︒それ︑現在の木曽駒高原へ上がり行く平地︒

のきした自炊の安価な木賃宿まで︑宿泊にかかわる家は三十八件ほどもあったようで︑甘いものに目がない

その山間の中ほどが︑江戸と京都を結ぶ中山道の中間点︒その距離︑どちらからも六十七里三十

じすい

勝五郎が歩きながら数えたところでは︑菓子屋が四軒もあったそうだ︒

八町 ︵約二七二キロメートル︶と云う︒
それに気づかぬまま︑先を急ぐかれら︒その前た元のように山が立ちはだかり︑ しばらくして方には鳥居峠越えが控えている︒
はらの原野と呼ばれる開かれた緩斜面を過ぎると︑まひか

宿場もはずれに近くなると︑古着屋︑金物屋︑
かみゆい
髪結処︑それに蕎麦屋等々︑雑多な店が建ち並ぶ︒
こうして︑ あっという間に七丁十間 約( 七八一メートル の)家並みを抜け出た一行の前に︑関所が
現れる︒

470

宮越宿へと入る︒﹁あれ︑まことだなや︑高札場が京方にあるだ︒

たら︑そこへ向けて木曽川の折れ上がる流れをまた渡る︒

を渡り返して︑そのまま東へと進む︒
おねすそだが︑その先で北側に尾根裾の先端が見えてき

みやのこし

知らねば中山道を折り返しているような心持ち
じゃな﹂という按配で︑地図を開いてたどらねば道筋がわからぬほど地形は複雑︒

のこ

ひ

あんばい

ここ︑宿場であるから旅籠が何軒もあり︑茶屋︑
豆腐屋︑酒屋など店もあるが︑目を引くのは製材

歩いているかれらには申し訳ないが︑それを文字で描きだせと云われても限界があるからはたご業に従事する木材を大鋸で挽く︿木挽﹀が多いこ
けんぎょう
のうかん
かせ
とで︑それも百姓と兼業し︑農閑期の稼ぎとする

まあ︑そうしたことでにごと︑書き手の方はお茶を濁さねばならぬが︑一行

こびき

ものがたくさんいる︒
儀右衛門は︑道中記の宮越宿のところで次のよ

それより蛇行する木曽川の西手に出て︑張り出す尾根筋を回り込む︒

北から尾根筋が延びてくるから︑ 川が山縁をた
どって東へと巻き込みながら川上へ向かうところ

せまうな書き込みをしている︒
宮越え一里半︑此宿出はづれより右の方にそこから先は︑両側に山迫る細き谷道︒
三キロメートルと少しばかり歩んだところで︑はたあげ

きそよしなかやまべり

木曽義仲公の御城跡有り︑右の方に見ゆる也

きょへい

儀右衛門が右手に見ているのは︑旗挙八幡宮︒
ここ︑治承四年︵一一八〇︶に平氏打倒のため︑二がある︒﹁ほれ︑あすこでまた川を渡るだ﹂

先頭を行く儀右衛門が橋を見い出し︑皆に声をかける︒

十四歳で一千余騎を率いて挙兵した木曽義仲 源(その居館跡とも伝えら
義仲 の)旗揚げの地とされ︑れる︒
一行は木曽川を渡り︑ 西方の対岸を通る道よ

かれらはそこで︑ ふたたび木曽川を渡り返し︑川の右手へ移る︒

はたあげり︑その旗挙八幡宮を望んでいる︒
これより先︑左手の山より尾根が張り出し︑右北を塞ぐ山をやり過ごすため︑ 東北へ延びる道︒

ふさ

手の山中からは幾つかの沢が流れ込む地形へと入り︑道の動きも複雑になる︒

りょうせん

東西のふもとからの尾根幅は一・三キロメート
うかい
ぞうさ
ルほどだから︑迂回すると云っても造作ない︒

ふさ

木曽川を渡り︑今︑その対岸を歩むかれらは︑しばらくは川に沿って北へ進むが︑その前方で東へ歩むうちには︑左手を塞ぐその山の稜線がどん

すそはば

張り出す尾根裾が行く手を阻むから︑ふたたび川471

行程が洗馬宿までの四十八キロメートルにも及ぶ
長き道のりであることとて︑久し振りにしっかり

くぐり︑八十文にて昼飯を頼む︒
ひか
値段からして︑鳥居峠越えを控え︑また今日のやがて高札場を目にし︑薮原宿へ入ったことをのれん知る一行︑そこの︿ひものや長右衛門﹀の暖簾を﹁おう︑薮原宿が見えてきただ︒まるで山で隠しておったような処じゃなハハハハハ﹂

どんと低まり︑上流へと北に向きを変える川筋とともに谷が左前方に大きく開く︒﹁お前さまの云われた︿御嶽山の遥拝所﹀は神戸の遥拝所でござろう︒あすこにゃ王滝川の奥の南の手は動いていたから︑儀右衛門は頓珍漢な故︑返答を受けてはもらえなかったと思うころから︑それを言葉に仕立てるのに時間がかかる︒
ややしばらくあって︒もっとも︑その間婆さま﹁︿御嶽山の遥拝所﹀かえ⁝﹂
婆さまともなれば︑相当の知識が潜在していること︑そうしたことは一切お構いなしに︑その返答だけを受け取ってけ答え︒
なれど︑七十を越えた度量広き当時の婆さまの

せば

ぜん

かま

とした膳ものを注文したようだ︒
このところの昼食代は四十文以下︒

方に︑ 瀬戸川と云う隠れ谷がござってな︑ そこつくにゃーまるで神さんがお創りなされたような美しかく

この日の八十文と云えば︑十六日も前の西国三はりまのくにしょしゃざん
十三所第二十七番札所︑播磨国書写山円教寺ふもい森が広がっておるそうじゃ︒
ひのき
その森から切り出された檜が︑ 伊勢へと運ば

やぶはらとの西坂本村︿つげや与治太夫﹀以来のこと︒
儀右衛門︑膳の運ばれてくるのを待ちながら︑れ︑伊勢神宮の宮造りに使われとるずら﹂
婆さまが︑儀右衛門の返答から連想したそのこ
いわ

ごうと

ゆえ

そうしたことを想い出し│そういやぁ︑あすこじゃ︑茶店の婆さまと︑山深き木曽に住む当時の人々にとっては大きほこな誇りであったろう︒

たゆう

から書写山にある和泉式部さんの歌塚の謂れを聴いただな│

それを聞きつけて半蔵が来るところ︑婆さま店
いそがが忙しくなったとみえ︑声かけられた奥へと引きひょうしなどと想い返っているところ﹁お客さんたちゃ︑何処から来たね？﹂

か下がる︒半蔵︑少々拍子抜け︒
儀右衛門が飯を食べ終わるころ︑先の婆さんがどびんと問う婆さまの声︒
儀右衛門︑思いの中の婆さまと混乱し︑在所を﹁これから鳥居峠を越えるずら﹂とんちんかん土瓶に換えの茶など持ち来て︑儀右衛門に話しかけるから︑半蔵もこちらへ耳をかたむける︒
あいづち

答えるところかけはし
ようはいじょ﹁︿木曽の桟﹀に︿御嶽山の遥拝所﹀﹂
かじやと︑かみ合わぬ鍛冶屋の相槌のような頓珍漢な受

472

﹁へえ﹂
﹁この薮原宿を出てな︑鳥居峠へ登る手前に︿お鷹城﹀があってな︑そこじゃ毎年五月より六月にひな
なると︑鷹狩りに使う雛を山から見つけ出してきて育てておる︒
何でも︑こっから北にへえった味噌川へ降ろす
鷹の子が良いそうな︒
この木曽は木も良いから︑ 鷹にも恵まれておる﹂
えいびん
鷹は︑その獲物を追う鋭敏さと風格から権威の象徴︒
いふう
良き鷹を得ることは︑大名の権威を高め威風をほこいた︒

この︿薮原御鷹匠役所﹀が享保十五年 一(七三〇 )に設けられたことを考え合わせれば︑それはまさに︿清戸御殿﹀の存在した時期に重なる︒となると︑その︿清戸御殿﹀に滞在しての宝暦七年 一( 七五七 正) 月二十八日から二月十三日にかよつぎ
むねちか
けての尾張藩世嗣徳川宗睦による鷹狩りのさいには︑この︿薮原御鷹匠役所﹀で飼育された木曽生まれの鷹が︑かれらの在所の雑木林の上を舞っていたことも考えられてくる︒
これ時空を越えて事象を結びつける︑歴史の妙

なり︒
はやばや
さて︑そうとは知らぬ半蔵︑早々と聞き耳を立てるのを止め︑まだ飯を食っているものも居るこや誇ることでもある︒
この話︑婆さまは︑そうした変わった役所があととて︑もっと面白きことは無き哉と︑店前に出てみることに︒

内へ入る半蔵︒﹁中で見てゆきなされ﹂
ちょっとと︑後ろから声をかけるから︑一寸の間だけと店き込んでいると︑外で用事を済ませてきた店の主人であろうかと書き入れたように︑︿お六櫛﹀で有名なところ︒
のれんのぞ
店前に暖簾を出す櫛問屋があるから︑半蔵が覗くし・・・・・縁起談義②②②②② 薮( 原宿︿お六櫛﹀ )やぶはら
この 薮原宿︑儀右衛門が道中記に
此宿はおろくのくし お(六の櫛 名)所也

おもしろるくらいのものとして話し︑また聴いた儀右衛門らの方も︑それ以上の関心を示さなかったようだ
が︑実はそれ︑在所の村々と強く結びつくものであった︒
それが何かと云うと︑この︿お鷹城﹀︑尾張藩のおたかしょう御鷹匠役所であるから︑そこで飼育された優秀な鷹が江戸の藩邸の殿様へ献上され︑尾張藩の鷹場で活躍することになる︒
一方︑かれらの在所は︑その尾張藩に与えられなかきよとた御鷹場の村々︒しかも︑隣村の中清戸村 清(瀬市中清戸 には︑四代将軍家綱の延宝四年 一)( 六七六 )
より明和年間 一( 七六四〜七二きよこ) ろまで︑尾張藩とごてん

が鷹狩りの休泊処とする︿清戸御殿﹀が置かれて

473

■お六櫛

曽の櫛を広めてもらえればと︑半蔵へ案外に親切な応対︒

そうしたことであるから︑店の主人も宣伝効果を心得ておるから︑買わずとも︑話しなりとも木

たから︑その櫛︑すでに諸国に知れわたり︑江戸や大坂に取次ぎの店があるほど︒

一年前 一(八〇七 に)は︑山東京伝の﹃於六櫛木曽
あだうち仇討﹄とて︑芝居にも取り上げられるほどであっないから︑買わぬは承知のこと︒
店で取り扱う︿お六櫛﹀は︑かれらの旅の三十主人︑もとより善光寺帰りでもなさそうな寺社
詣での講中と見て︑土産を買いつつ歩くわけでも櫛の製造をはじめんとするが︑うまくはゆかぬ︒
なにがし
そこで藤屋何某と云うものが隠密裏に妻籠へ入は︑その峠のふもと︒
なれば薮原宿にても︑材を切り出すだけでなく年の伐採で原木が枯渇︒やがて︑豊富に自生する
鳥居峠に材が求められたと云うが︑ この薮原宿の歯を折るほどに堅く︑粘りも強いとか︒
古きころ︑櫛作りは妻籠にあったようだが︑長峰に張り出すように育成するところより名付けら
かんばおのれ︑俗に︿オノオレ樺﹀とも呼ばれて切り出す斧の木を用いた目の細かな梳櫛︒
材料とするその︿峰榛﹀とは︑山中の岩地より︑その︿お六櫛﹀とは︑これから向かう鳥居峠あ
みねばり
たりに︑かつて数多く自生したと云われる︑峰榛

すきぐし

なれば半蔵︑短き間ではあったが︑天性の聞きじょうず上手をもって主人から様々な話を引き出した︒

り込み︑櫛の製法を習い覚え︑この薮原宿へもたらしたとされる︒

こかつ

それより半刻ほどが過ぎ︑ 一行すでに飯屋をた
やますそ
発って右前方に見える山裾︑鳥居峠の上がり口へ﹁その︿お六櫛﹀にゃな︑寺の縁起のように謂れがあるだ﹂にしてきたかが︑そこに現れる︒
事の真偽はともかくも︑そのこと︑物事の起こばっさいと向かっている︒
途中︑︿薮原御鷹匠役所﹀があったから話が中断

半蔵すごいことをさらりと云いのけた︒
そのとおり︑縁起は︿寺社﹀だけでなく︿事物﹀りを大切にすることで人々へ信仰心を深めるように作用し︑常に自ら道理を正そうとする︑この国いわしたものの︑これまで半蔵︑儀右衛門に連れ添い︑櫛問屋の主人から聴いた︿お六櫛﹀の話に夢中︒

にもある︒
いか
この国の人々が︑如何に︿縁起﹀を好み︑大切てぇなや﹂の一言であったが︑それを聞いた儀右衛門が独特の気構えを養わせてきた隠された動力のようそそのはじめは︑半蔵の云ったす﹁あの両歯の梳き櫛︑おっかあに持たせてやり﹁あによ︑面白い物があっただか﹂
よびみず
さと呼水を注したから︑それより勢いづいて半蔵のきがま話がとまらぬことに︒

474

そればかりか︑削り落された尾ひれにこそ︑
人々の求めてきた︑もっとも大切にすべき心の焼が︑歴史のなかで穏やかなフォルムを描きはじめ
る︒

と

に思える︒
いま︑そうした︿お六櫛﹀にまつわる縁起を︑半き付けられていることに気付かされる︒

このこと︑フランスの社会人類学者レヴィ ス=
トロースを口寄せすれば︑そのつなぎあわされていた断片に︿心像﹀に対する︿概念﹀の姿を見取蔵が説く︒﹁ 妻 籠 宿 の 旅 籠 に ︑︿ お 六 ﹀ と 云 う 美 し い 娘 がすおったと︒だどもその娘︑頭の病に悩まされていたからな︑旅人より

みねばり

御嶽大権現様へ願掛けなされとすすめられたで︑一心に祈るところ

り︑いわば民衆が大切に思ってきた国民感情の映し出されていることを指摘するであろう︒

いな

あのうじ

峰榛の木で櫛を作り︑朝な︑夕なに髪を梳
いけば病癒える

さて︑この︿お六櫛﹀の縁起も︑穴太寺の︿身代わり観世音﹀のように︑現代的感覚をもって洞

ほんぷくと夢の告げがあっただと︒
その娘︑櫛を作り︑髪を梳きつづければ︑ほど察を試みることにする︒
少々長くなる︒しかしそこには︑かれらが何故︑ききん

なく病は本復︒
つ
後に︑お六の父親のおじが櫛作りを継いで売り

飢饉のさなかに諸国の寺社へ詣でたか︑否︑詣で
なければならなかったか︒その意味を解く鍵がしたためられていると思う︒
先の伝えでは娘の名として登場する︿お六﹀︒

す

出したのが︑︿お六櫛﹀のはじまりじゃと﹂
それ︑現代のお人から見れば櫛を作り︑髪を梳いただけで頭の病が直るはずもない︒ましてや御嶽山の霊験など⁝

その櫛の名となる︿お六﹀には人名のほか
・髪のフケを云い表す方言の︿おろこ﹀拠が無い訳でもない︒
時代の感性を違える現代人であっても︑ひとた穴太寺で聴いた︿身代わり観世音﹀のように︑︿縁起﹀には尾ひれ付いた脚色あるとも︑すべてに根たり前のことであるから︑わざわざ語り継ぐような性格のものでもなくなる︒

だが︑これでは単なる商品を表す名で終わってしまうから︑縁起を伝える話としては不完全︒当・櫛幅が六寸であることに由来と云う説もある︒

あのうじと思うかも知れぬ︒
だが︑西国三十三所第二十一番札所︑丹波国のび幸田露伴描くところの﹃風流佛﹄の仏師の如く︑あでのみその重ねたる艶やかな衣を︑真実を求める鑿で削

それ︑仮に逆に考え︑本当であるとしてみるな

こ

り落としてみれば︑︿縁起﹀に籠められた尊き想い

475

そう考えてみると︑方言の︿おろこ﹀と六寸には︑妻籠宿の娘︿お六﹀の話があってこその︑後ら︑誰が︑わざわざ先の娘によって描き出す櫛の話など創出して語り継ごうなどと思うであうか︒

その時期は︑薮原宿で櫛の生産がはじまったとされる享保年間 一(七一六〜三六 の)ころと云うことを開発して盛り返そうとした奈良井宿の姿が浮かび上がってくる︒

そこから見通されてくるのは︑すでに櫛生産のつまご中心が妻籠宿からこの薮原宿へ移る中で︑新製品

ぞうさく

主人公は︿お六﹀︒
人名に数字を用いるのであるから︑その意味︑になる︒
さて︑ここからは物語自体の吟味へ入る︒の世の誰ぞのこじつけ︑とくに︿おろこ﹀には︑この地の方言を特殊に思うような人物による奇をてらった造作が見通されてくる︒となると︑単発的な伝えは後の俗説とみなすことができ︑先の︿お六櫛﹀の由来を説く娘の話が正当な伝えとなり︑︿お六﹀は真に娘の名と云うこ

一七〇四 を)明らかにするものがあることから︑それ以前にさかのぼることは確か︒

ある︿六根清浄﹀の︿六﹀︒
しかしそれは︑この物語の︿お六﹀の信仰心を二つ目は︑この話とは別に︑櫛名の単独の起源として伝えられているもので︑御嶽信仰の教義で普通なれば六番目に生まれた子供となるが︑他に二つほど考えられることがある︒

そうしたことで︑この︿お六櫛﹀を伝える物語も当地での櫛生産の起源を伝えるように思われがとになってくる︒
木曽での櫛の生産は︑木祖村に元禄 一(六八八〜

ちだが︑しかしそれは違うらしい︒

解さなければ直接に六根清浄│櫛て此の櫛を引き出せり︒しかるに此のあるじのおじなるもの此業をつぎて︑みねばり

大田南畝が享和二年 一( 八〇二 に
) 書き表した﹃壬戌紀行﹄に
お六といえる女はじめてみねばりの木をもあらんと娘に名付けたと云うような設定を介入させて︑ その娘の名を親が崇拝する御嶽大権現の教義である︿六根清浄﹀の一字をもって︑いつまでも清く

つまり︑この例であれば︑先の物語の存在を前提としの関係を構築できないので︑娘の名を介して櫛の名となったと見る方が自然︒

おおたなんぽの木をつげの木をもて此櫛をひき︑諸国にひろめしより︑あまねくしれりといえる

もって櫛の名としたことになる︒

つげと記されていることからすれば︑この︿お六﹀の話︑おじが引き継いで生産を始めたころにはすでみねばりに峰榛が枯渇し︑黄楊へ移行した時期となる︒

476

︿おろ・く﹀と云う︑頭の病を持つ娘の症状を指した語とする考え方︒

三つ目は︑人名ではなく︑古語なる心が虚ろ︑云い換えれば気が抜けてぼんやりすることを表す︿お六櫛﹀の代表的な形状は両歯の木製の櫛︒ところがそれ︑同じ形状をした竹製の櫛が︿唐るが︑娘であるから実際に作ったのではなく︑考案したということで通っている︒

頭の病が本復したという件︒
この物語では︑櫛は︿お六﹀が作ったと云われくだり

これはわたしが考えることであるから︑地元に伝えられたものではないが︑ 縁起を前提とすれ櫛﹀と云って︑唐よりもたらされた舶来品にある︒
じんりんくんもうずい
元禄のころに刊行された﹃人倫訓蒙図彙﹄によほんぷくば︑その成立した早い段階で状態を表す言葉が人名に混同されたと見ることもできる︒

ると舶来品のほか大坂長町で作るところがあった
と云う︒

うつ

さて︑新たな可能性も含め︑以上三つのうちどれが妥当かと云うと︑注視されてくるのが物語中

それ︑わが国では縄文時代以来途絶えていた竹製の櫛で︑ 竹を細く削って歯を密にした両刃のの指摘により︑はじめて︿御嶽大権現﹀との関係を持つのであるから︑︿お六﹀と云う名に︿六根清御嶽大権現様へ願掛けなされ
つまり︑この物語の中では︑第三者である旅人

難いかゆみをもたらす 頭虱に効力を発揮︒
さてさて見えてきた︒の︒となれば髪に卵を産みつけ︑蚊の如くに頭皮たの血を吸い︑かわりに毒素を注入することで耐え

梳櫛︒
かみあか
す
歯が極細密であるから髪垢を梳き取る優れもすきぐしの次の展開である︒
旅人より浄﹀を感じ取ったのは娘の親ではなく旅人と云うことになる︒

頭虱に悩む︿お六﹀︑都と江戸や善光寺をつなぐ
中山道の木曽路に住し︑往来の人々より密な歯をはっき

そうなると︿お六﹀の名は旅人が登場するまでは普通の人名としか思えない︒

持つ唐櫛を知る︒
その唐櫛は欲しいけれど︑高価で買えぬ︒そこ

あたまじらみつまり六番目に生まれた子︑と云うほどのことで︑その病に悩める︿お六﹀の名に御嶽大権現ので︑同じ櫛なればこの地の木でもできぬかと考えたのが︿お六﹀︒

あたまじらみ教義の︿六根清浄﹀を連想して信心をすすめたのが御嶽詣での信者と云うことになる︒

一方︑原木の枯渇から︑櫛生産の主流が薮原宿
へ移りはじめる中で危機感を強める妻籠宿の︿おこかつ︿お六﹀は旅籠の娘というのであるから︑その出
会い当然あり得ることとなる︒

六﹀を取り巻く櫛職人︑ 新興の薮原宿に対してす

次に夢の告げと︑櫛を作り︑髪を梳きつづけて

477

に取り組む︒
もちろん当初は頭のかゆみに悩まされ︑そのス老舗としての意地をかけ︑竹製の唐櫛の木製品化

じめのころにゃ目が揃わぬ不出来なものばかりだったそうじゃ︒

いただが︑そげな謂れがあったとはなあぁ﹂﹁したが︑この薮原宿へ伝わりはしたものの︑は﹁ほう︑江戸でも評判になっておるとは聞いていわトレスから心が虚ろう︿お六﹀のためなれど︑そひ のこぎりうしたことが歯挽き鋸などの改良につながったもこの地は山深きところ︒
米はわずかばかりで︑土地も豊かじゃねぇだか

しにせ

のと思う︒
しかし︑櫛生産が︑妻籠宿より薮原宿や奈良井ら︑宿場を維持するに藩へ助成を仰ぐことも多いとな︒

一八〇一 の)ころに太右衛門とか云うお方が作りは
めたてじめ︑そのころにゃ︑目立の法も扇屋の新次郎なそろ宿へ移行することで︑地域間の利害関係を生み出さずに︑なかば︿お六﹀と云うのが物語の伝承とここに暮らすもんは︑常日頃より何とか暮らしを成り立たせにゃならんと考えておる︒

き病が癒え︑その櫛を売り出したのが︿お六櫛﹀のはじまり︒

るお人によって新たな仕立て法がはじまっただと│﹂うつ一体となって︑木曽産の櫛の商標のように取り扱われてきたと云うのが真相ではあるまいか︒

じゃからその思いが︑妻籠から櫛作りを引き寄
さしぐし
おおぶか
せ︑小ぶりの︿挿櫛﹀を︿大深﹀なる目の細かきとなり︑超現実的な話に変身する︒
つまり︑木曽と聞いて誰もが想い描く御嶽山のなんと半蔵︑昼飯を食べ終わった少しの間に︑
まだしゃべり終わらぬほど多くの話を仕入れてきあお

そうした流れの中で︑木曽を特徴付ける御嶽山の霊験が付会したように思う︒

片歯の梳櫛へ改良なさしめ︑さらに︿大両歯﹀なさやる片側へ鞘をかぶせ用いる両歯の梳櫛を生み出し霊験が︑幸田露伴の﹃風流佛﹄なれば仏師の彫りころも除いた︿衣﹀と云うことになり︑そこに救いを求

たらしく︑儀右衛門︑驚くばかり︒
薮原宿を出て少し先︑飛騨高山へ向かう道が左すきぐし以上であるが︑皆さんお気づきであろうか︒この話︑御嶽山に関係する描写を消してしまうとたそうな︒
なんでもその︿大両歯﹀はな︑寛政 一(七八九〜

める衆情が映し出されてくる︒
かれらがこれより向かう善光寺︑そこにはことへ分かれるが︑一行は右道をたどる︒
そのころより︑歩む道が木曽川筋を離れ︑どんい頭の病に悩む妻籠宿の旅籠の︿お六﹀が︑みねばり
す
峰榛の木で櫛を作り︑朝な︑夕なに髪を梳のほか強くそれが現れている︒
話を半蔵の元へもどす︒

478

すそ

し

つら

みちのり

でに秋葉山や熊野本宮での長く辛い道程を経験
おさし︑さらには飯もしっかりと腹に収めている一行

ふんどし

どんと山裾へ上がり行き︑振り返れば︑いまは木曽川がかなり下へ望める︒

であるから︑苦には思っていない︒
すずり
よしなか
あっという間に︿硯ノ清水 │木曽義仲が平家討伐

半蔵︑それ聴きな｢れば︑まこと鳥居があるからかえ﹂奉納したで︑それより︿鳥居峠﹀と呼ばれるようになっただと﹂ほうのう

り彼方の御嶽山を望み︑御嶽権現を拝することで戦に勝ちなされたと云われ︑ 後にここへ鳥居を間に戦が起きただと︒
しからば木曽義元なるお方はな︑この峠の頂よ

ら︑今の世より三百有余年も前になるやら︑木曽よしもとの領主であった木曽義元公と松本の小笠原氏との︿藪原峠﹀なぞと呼ばれておったと︒
したが︑明応年間 一(四九二〜一五〇一 と)云うか

やぶはら

蔵へ披露︒
﹁ここ鳥居峠はな︑古きころ︿ならい坂﹀とかひろう

儀右衛門︑昨夜泊まった上松宿の︿丸や﹀のものより︑いろいろ聴いた事があるから︑それを半も建つから︑半蔵﹁ほんに︑ここは鳥居峠じゃな﹂

そこにて小休止︒
周囲を見渡すと︑たくさんの石碑のほか︑鳥居ときに用いた水場│﹀を過ぎ︑この鳥居峠の由来をおんたけようはいしょ
なす︿御嶽遥拝所﹀へ着く︒の旗挙げに︑ 鳥居峠の尾根上で戦勝祈願の願書を認めしたた﹁さあ︑いよいよ鳥居峠越えじゃ︑ほれ褌は締め
なお直したかえ﹂
前から声がかかれば︑後ろより答えて﹁おう︑大事な宝の玉はしっかりと包んどるで︑落とすこたぁねぇだよハハハハハ﹂
気を引き締めての峠越え︑一度笑いの場を得て意識を解き放てば︑その次にはよほどに気が引き締まる︒
かれらが今いる地点の標高は一〇七〇メートルほど︒東側に︑南北に連なる標高一三〇〇メート
ルを越える帯状の山が通り︑その峰の鞍部が標高
一一九七メートルの鳥居峠︒
かれらはこれより︑その帯なる山の西手より登り︑高さにして一二七メートルばかり上の尾根を東北へ向けて上り下りして横断︒東手の谷筋へ出ようとしている︒
石畳の道を上がる一行︒
しかし︑誰も気付かぬことがあった︒それ︑かれらが気付くとすれば︑峠を越え︑東方の谷下へ降り立ったとき︒それには︑まだ間がある︒
おおこも

石畳の道を過ぎると︑いよいよ木立覆う山中の様相を深めるが︑昼を過ぎたころであるから︑陽はまだ十分に高く︑また谷道ではないから木漏れ日が射し込み︑心に暗さを感ずることはない︒
この鳥居峠越え︑中山道の難所とされるが︑す

479

せば

歩くうちに儀右衛門が﹁おお︑これで鳥居峠を越えただな︒

とち﹁ほれ︑そろそろ腰を上げにゃぁ︑洗馬宿まで陽のあるうちに着きゃせんぞ﹂

あれよっ︑南へもどっとるだか︒川の上手へ向かって来ただが︑ ここへきて下手へ向かっとる

みねばり

それより一行︑栃の木の群落を抜け︑峠を越えて下り道へと入る︒

旅をつづけていると︑それぞれに違った情報を集めてくるもの︒

で︑育ちがいたって遅いそうな︒だで︑木目が詰
み︑木でありながら水に沈み込むと﹂口な勝五郎︒
みねばり﹁峰榛と云う木はな︑山中の厳しき土地にある

そこに︑もうこのあたりでも目にすることが難しくなった峰榛らしき木︒見出したのは︑普段無て川幅を広める奈良井川は︑やがて犀川へと流れ
ちくまがわ
しなのがわ
込み︑その後も千曲川︑さらには信濃川と名を変下っていたのである︒
その分水嶺から︑樹木の育んだ清き沢水を集めここにきて鳥居峠を越えたれば︑そこに流れる奈
良井川は一転して︑ かれらの進む北へ向け流れ

鳥居峠に至るまで︑伊勢湾へ注ぎ出る木曽川のえんえん
上流域へ向け︑中山道を延々と北上して来たが︑かれらは︑ この旅で幾度か経験したことのあぶんすいれいる︑分水嶺を越えたのである︒だ﹂やはり気がついたようだ︒

まだ先のことではあるが︑三ヶ月にも及ぶ旅を終え︑中里村なれば六人のものが︑村うちで︑そえ︑豊かにして幸う水を日本海へ注ぐ︒
あよう
その在り様を整理し︑頭の中に描くと︑峰上に﹁ありゃ櫛に用いると云う 峰榛の木かえ﹂
けわ
道より奥まった険しき斜面︒

れぞれに得たものをすべて出し広げたとすれば︑われわれは鳥居峠を置く南北に連なる帯状の山︑ それを境に︑一方は西側の谷を刻みつつ太平洋を目指して

つ

その何の変哲もなき小さな村へもたらされ
きょうがく
まなざ
た情報量に︑驚愕の眼差しを向けなければ南へ流れる木曽川︑ 他方に東側の谷を北へ流れ下って日本海を目指す奈良井川︑という相反する

さいがわならぬのでは⁝と︑思うほどの情報を蓄えつつ︑細き山道を下る

流れが築き上げてきた︑壮大な分水嶺の地形景観が現れてくる︒

さきは

一行︒
まるたど
やがて︑急な石段や丸太留めの階段も現れ︑そかれらは今︑その地形が織り成す日本列島の背骨の地帯に立つ︒
そうして︑ふもとへ下り立った一行︒しばらくかの先の茶屋を過ぎてからは︑小さな板橋の架かる
ところもあった︒

480

たと思えば︑遠き彼の地から此の地へ祭神がもたかからされる︒みなみな苦しみ抱える信仰心のなせる

こ

第六節 中山道奈良井宿から洗馬宿へ業︒
そういうかれらが此の地へ立つのも︑ 同じ

か

さて︑ふもとへ下り立った一行︒
道はすぐに南へと大きく回り込みつつ︑急坂を心根︒農民が︑たんなる物見遊山などで来られよ
うはずもない︒

こころね

わざ

もって一気に高度を下げ︑またもとの北東へと向けば︑その先がもう奈良井宿の京方の入り口︒

その信仰心の高まりがある故︑足跡が見えるな
もうら︑寺社詣でをくりかえして来たかれらの後ろゆえ

左手に鎮大明神の鳥居︒それにつづき高札場が見えてくる︒に︑消し去ることができぬ仏足石のような尊き足跡の出現していることを︑われわれは感じ取らね

しずめだいみょうじん﹁あれ︑山を下りたらすぐに宿場だか﹂
ひと
半蔵が独り言のようにそう云ったが︑ここ東西

しゃにん

ばならぬ︒
やしろ
﹁ここは何と云う社だんべ﹂

しずめ

つか

から山せまるＶ字形の谷底に︑わずかばかり開く
ひらち
平地に築かれた宿場︒

神社に仕える社人らしき男が︑鳥居をくぐり出て来て︑どうやら宿場へ向かう様子︒

しもうさのくにやぶはら

一つ前の木曽川沿いの藪原宿に比べれば︑その山深さも一段と強く感じられる︒

少しの間︑一行と連れ添うような形となったか
たずら︑半蔵︑歩きながら訊ねてみたらしい︒

しず

そ

なれど︑こうした僻なる地にもかかわらず︑先の鎮大明神︑この谷に起きた元和四年 ︵一六一八︶﹁鎮神社と申します﹂
そう云い残したままに男が離れてしまったか

へきの疫病を鎮めんがため︑遠き下総国香取神社よりかんじょう勧請されたものと伝えるから︑村人の信仰心の高ら︑半蔵は名だけしか聞き出せなんだが︑その︿しずめ鎮﹀
︑神道では実に大きな意味をもつ︒

この︑われらが暮らす国は災害多き国︒
たとえ太陽と星の動きが正確にとらえられよう

えきびょう

さに驚かされる︒
しもうさのくにその下総国 千( 葉県北部 と) 云えば︑かれらの巡って来た丹波国の西国三十三所第二十一番札所
あのうじ
穴太寺︑そう聞いて想い出された方もおられよ

とも︑地震︑雷雨︑烈風を予測することはできぬ︒
谷筋で風は変わり︑トンネルを抜ければ雪︑のせんぺんばんかう︑そこで︿身代わり観音﹀と同じ原木から彫られたという丹波国見樹寺の観音像が︑千葉県市川如くに気象は千変万化︒
とくに秋から冬にかけては荒れるから︑︿風のきゅうていしんとう

市行徳の徳願寺を経由して船橋市の藤原堂に伝わっていることを紹介した︒
か神追い﹀などの祭りが各地にあり︑宮廷神道におそ其の地より遠き彼の地へ観音像が運ばれて行っ481

格を祭り鎮め︑人に利をなす穏やかな︑云うなれにきば︿和なす神﹀を現す性格を引き出さんとする儀これらは︑動と静の二面の性格を併せ持つと考える︿神﹀の︑人に害なす︿荒ぶる神﹀を現す性

いても︿竜田風神祭﹀︑また火災も多い時期であちんかさい
るから ︿鎮火祭﹀ などある︒﹁お前様は福島宿にへぇる 入(る 手)前の八沢町でもそんなことを云っておっただな﹂﹁なにやら︑よき草の香りがするだな﹂
それを聴いた儀右衛門

憶が残されていることなど知らぬまま︑奈良井宿
まなかの真中を通る宿場道を北の江戸口へ歩んでいる︒

であったか⁝
真偽はともかく︑半蔵︑鎮神社に村の苦難の記

働いていたのは︑苦難に立ち向かう術を︑その兵るろう法をして修めんとして諸国を流浪していた︑剣豪

すべ

式に他ならない︒
つまり︑この鎮大明神を祀る鎮神社︑かれらのどうやら半蔵︑あれ以来匂いに気をまわしていろっこん
びこん
るらしく︑人の持つ︿六根﹀の一つ︑︿鼻根﹀にたつたふうじんさい

時代よりちょうど二百二十年前に疫病に苦しんだ
まつ
ゆえ
奈良井宿の人々により祀られた社︒それ故に︿鎮よりて︑この宿場にも職人が数多く暮らすことをか嗅ぎ取ったらしい︒

じか

けんぽう

あわ

め﹀の社名も︑願いそのものを直に表して名付けられたように思う︒

それ︑初めのうちは戯れ事ではあったが︑くりれんけい
返すうちに︿鼻根﹀が︿心根﹀との連携を深め︑イ

そんしん

おだ

かんじょう

︿鎮め﹀はこうして実に大きな意味をもつ︒
しもうさのくになればなぜ︑宿場の人々に遠き彼の地の下総国

マージュの奥義を極めはじめたかのよう︒﹁このあたりにゃ畳屋があるだか﹂しず

香取神社が特定され︑ 勧請されたか︒
まつやしろ
香取神社と云えば︑武神を祀る社として皇室やと︑若い衆に問うところからはじまり︑生地師に
ぬりもの
くしびき
さいく
はたご
塗物師︑櫛挽・細工師等々︒本陣を過ぎれば︑旅籠︑かにお諸武将から尊信され︑室町時代には剣法の流派である︿天真正伝香取神道流﹀を起こした地︒

茶屋などが現れる匂いも嗅ぎ分けるほど︒
それに驚かされていた若い衆
みわじんじゃざ

われわれも︑かれらのお供をして長き意識の旅に出ているのであるから︑これまでに相当の知恵﹁ 如 何 に 嗅ぎ 分 け る の が優 れ て い よ うと ︑ 建 物の形まじゃ分かるめぇ﹂

きじが付いている︒
ふう
そうしたことで︑疫病封じなれば︑東海道岡部と云ったものだから︑半蔵︑その若い衆の肩へ手を置き︑ 路面に落としていた目をしっかりと閉

とも

宿の東方の神神社にも勧請されている︑疫病を鎮
おおたたねこまつめたと伝える大田田根子を祀る大和国三輪神社がじ︑二︑三歩︑脚を進める間に︑なにやら念じるいか筆頭であろう︒なのになぜ？と思う︒
しからば︑奈良井宿の元和のころの苦難︑救いしずを求める人々に頼られ︑人心を落ち着かせようと482

となりの棟へ伝わろうとする炎をくい止めるもの﹂登ろうとすりゃ落ちちまうだ︒︿袖うだつ﹀は知っておろうがな︑火事のときに桟でな︑盗人が夜中にそれ伝って二階から忍び入
ひさし
ろうとも︑吊っているだけの庇だで︑手ぇ掛けて﹁︿猿頭﹀たぁ何だんべ﹂﹁そりゃ︿鎧庇﹀に使う︑重ね広げた板を留める

げられておる﹂
ぎょうてん
若い衆︑仰天しながらも︿大戸﹀︑それに︿蔀﹀もあって︑その上は︿出梁﹀︒
さるがしら
よろいびさしつ
そこに︿猿頭﹀を渡した︿鎧庇﹀が吊り金具で下つ﹀︑そこより︿竪格子﹀につづき︿障子戸﹀には︿手すり﹀
︒一階には︿くぐり戸﹀を作り付けたようなうめき声をあげはた
そで﹁ううん︑この左手の屋は二階の端に︿袖うだ

奈良井宿の人々の思い︒それは古く︑疫病に苦し
かんじょうみ︑鎮神社を勧請せんとした先祖の想いを再現したのである︒
儀右衛門がこのとき耳にし︑見た︑大火直後のを起こすまいと思う奈良井宿の人々が︑防火・防すぐ犯に優れた家を建てていると云う評判を語っていつまり︑薮原宿の茶店のものは︑その大事件を儀右衛門へ話しつつ︑再建に際して︑二度と火災

天保八年︵一八三七︶に︑この奈良井宿を襲った大火災による記憶から引き出されたもの︒

る︑儀右衛門と半蔵︒
薮原宿で聞き込んだ建物の構造︑それは前年の若い衆は︑そうしたことに気付きもせぬが︑先・ ・ ・ ・
ほどまでのにたり顔から一転して厳しき顔を見せう小路を覗き込むと︑黒く焼けただれて積まれた木材が見えたりもしている︒

ここまで歩きながら︑ところどころに空き地のあるのを目にするとともに︑家並みの裏手へ向か・ ・ ・ ・

驚く若い衆を尻目に︑ 目と目を合わせ︑ して・ ・ ・ ・
やったりとにたり顔の︑半蔵と儀右衛門︒ていたに違いない︒︿疫病﹀と︿大火﹀
︒

さん

むね

しとみ

・ ・ ・ ・

だしばりのぞ

なぜ儀右衛門もにたり顔かと云うと︑昼を食べ
やぶはらじゅくた薮原宿で︑儀右衛門こそが奈良井宿の独特な建立場は違えど︑この先祖からくり返された苦難の想いが︑いま︑かれらの眼にする建物の景観にしょうじど築法を聞き出していたのであり︑半蔵は鳥居峠越
えの道すがら︑儀右衛門との雑談の中からそれを現れている︒そしてそれは︑われわれが現代から見返すなかに︑天保八年の大火を最後に近年までたてごうし聴いていたのである︒
そうしたことだから︑まあ︑その若い衆︑一杯

大きな火災を見ずに済んでいるという︑奈良井宿の古き時代を伝える︿幸せ﹀な姿として映し出さおおど食わされたと云うこと︒
宿場道が鍵の手に曲がり︑そのかなり先まで来

れてくる︒

ぬすっと

ている一行︒

483

それに高野山での祖先供養等々︒
どれも︿特別な物や能力﹀を求めるものでない

そせんくよう火災防護 秋葉神社()
一切災横疾疫貧窮飢渇寒熱等の苦消除 最(乗寺

深き尊崇の心が働いているように読み解かれてくる︒

ことが理解されてくる︒
そ
つまり︑そのことに考えを添わせ︑かれらの旅となれば︑唐突ではあるが語らねばならぬことがある︒

を見渡せば︑信仰心はあっても飢饉がなければ︑諸国の寺社を三ヶ月も巡るほどの行動は起こさぬ

そんすう

それ︑この地に歴史を貫く強き信念の顕現していることを感じさせ︑その継承にこそ︑先祖へのわが国には︑さかのぼるところ︑確実なるは縄
さち
文時代中期の世より︑︿幸﹀の意識にはことが指摘できる︒なにせかれらは︑この日まで
一人当て八両もの銭を費やしている︒

やど

先祖を尊ぶ気持ちを底に宿す︑満たされた日常

飢饉のさなかの八両の費え︒
この矛盾する関係に︑ 旅に出なければならな

ついと云うことが意識されている︒
それは︑おしなべて形なきものとして概念化さかった︑かれらの深き信仰心が見えてくる︒
そして︑先の祈願内容からは︑かれらがその信仰に求めていたものが︑何事も起こらぬ︿あたり前の日常の継続﹀であったことが浮き彫りにされ特異なことが起きるなかで物を得ることにとどまらぬ︑深遠なイマージュを現代へ伝えき
ている︒

てくる︒
︿五穀成熟﹀なりとも︑それはけして有り
余る豊かさを求めるものではない︒

れ

そう考えてくると︑かれらの神仏を求める祈願
ききんの旅も︑飢饉を背景とすることは確かであるから︑そのこと︑かれらの旅の意味に︑︿幸う﹀と云う
古語に託された一行︑すでに奈良井宿を後にしている︒

さきは

人もうらやむような金銀財宝を得ようとか︑他者を屈服させんがため戦に勝とうとするような︿特自他ともに豊かに栄えんとする意識の現れていることを知ることができ

げんぜん

別な物や能力﹀を求めるものでないことは厳然と
している︒

る︒
旅が終盤を迎え︑われらの意識もやっと現代のおふだ

そのことは寺社でいただく御札の願文からも証明され感覚を脱ぎ捨て︑江戸時代に生きるかれらの思い
へ添いはじめたらしい︒

むしよけ

虫除・嵐除・五穀成熟 榛( 名神社 )さいやくしょうじょ
災厄消除 川( 崎大師 )
家内安全

)

484

を作り出す漆師のほか︑木地師や櫛込むことで木目をしゅんけい
生かす︿木曽春慶﹀入る一行︒
す
ここ︑漆を摺り

り︑軒が影を落とす村なかの道へと見えてきている︒
さ
陽の射す谷道よ

その先には平沢と云う小さな集落がは奈良井川を左手に見つつ進むが︑を渡って川の対岸へと移り︑こんど橋が現れる︒
一行は︑その橋

宿場を出てわず
かばかり進むと︑までは尾張領なれど︑次の本山宿以北は塩尻まで
幕府領がつづく︒

が出入りし︑たいそう栄える様子︒
中山道でも︑かれらがたどってきたここ贄川宿

櫛などの生産地である奈良井と平沢を従えているから︑それらの買い付けに江戸︑大坂からも商人て軒を連ねる︒
まげものしっき
この宿場︑小さいながら︑背後に曲物や漆器・宿場にはつきものの鍵の手の曲がりを過ぎ︑宿はたご場の中心へ入ってくると︑旅籠屋がめっきり増えと︑川はふたたび右手となり︑ しばらく歩んでにえかわ
贄川宿へ入る︒﹁おう︑先にまた橋が見えてきただ﹂先頭を行く若い衆が︑ 叫ぶところの橋を渡るの山裾へ寄ったり︑西方の山端へ向かったりするから︑幾度か橋を渡り返さねばならぬ︒

一行の歩む道は谷筋を伝うものであるから︑そかたの方向は東北へ定まっているが︑川の流路が東方

みな蛇行をうけとめながら︑塩尻の平野へ向け︑東北へと延びる︒

さて︑儀右衛門らが善光寺へ向け︑深き想いを抱いて歩みつづける谷︑その谷は奈良井川の小刻

つら

すそ

だこう

細工師など暮らす︒

そうしたこともあって︑この宿の江戸方を出た所には関所と番所があり︑入り鉄砲︑出女のほか︑のき

それより平沢村を通り過ぎ︑かれ

木材の搬出に目を光らせていた︒とは云うものの︑この贄川関所は︑福島関所のうるししらは奈良井宿の次にえかわの宿場となる贄川

副次的な機能を担うものであったから︑さほどのにな宿を目指す︒

485

■贄川関所跡

ぎんみ

ちらも休む︒
半蔵︑橋の真中まで渡り行けば︑谷筋が真正面り座り込んで煙草をふかして休む男一人︒
それにつられたわけではないが︑少し離れ︑こく歩きつづけて来た一行であるから︑そろそろ一みなみづめ
休みしようとするところ︑橋の南詰に︑ちゃっかる橋までやってくる︒
盗賊が出るとも聞かされた鳥居峠より︑休みなほどであろうか︑右手に奈良井川の軽やかな瀬音を聞きながら歩むうち︑桜沢と云うところに架か

半蔵︑橋の傍らの草生える足元に目をやり︑
しげしげ
かっこう
繁々と見入るから︑その格好が子どもが怒られて処ではないかえ︒なれば︑ほれそこで︿木曽路﹀も終わりじゃハハハハハ﹂あるから︑これを木曽十一宿と呼ぶ︒
それ︑みなみな︑お前様が通られて来なされた

その間に南へ贄川・奈良井・薮原・宮越・福島・
上松・須原・野尻・三留野・妻籠・馬籠の宿場が馬籠宿の先の立場茶屋までの二十二里 八(十八キロ﹁ほんに︑そこじゃ︒
中山道の︿木曽路﹀と云うはな︑ここ桜沢から半蔵︑その男の顔が崩れて行くのを感じ取り│何云うだ︑馬鹿にしおって│に見え︑さぞ景色が良かろうと︑そのままに歩き出す︒

うなだれているように見え︑一同大笑い︒
北に︑南に︑谷筋へ︑明るい声が渡り行く︒

厳しき吟味もないままに一行は通過したらしく︑
儀右衛門の書き残した道中記にも関所の書き込み

しばらくその景色を眺めてもどり来るところ︑その煙草をふかす男

そうした笑いの中で︑煙管を筒に収めた男
ごめん﹁それじゃ︑お先に御免なすって﹂

正直︑そう思った︒
おさところがその男︑笑いを収め﹁おお︑景色は良かったかえ﹂としまわりと声をかけてくるから︑半蔵︑年回も同じころとと︑すっくと立ち上がり︑一行とは逆に奈良井宿を目指しているよう︒

はなされていない︒
関所を出た一行︑それより三・五キロメートル

見ての気安さもあり﹁木曽を抜けるにゃ︑まだどれほどかかるだか﹂

その男の後ろ姿が小さくなり︑消えようとする
ころ︑一行も腰を上げ︑歩き出す︒

かたわ

陽が西の山にかかりはじめる︒

・ ・ ・ ・

メートル の) ことよ︒と︑山深き地を歩きつづけて来たものだから︑平野が恋しくなったか︑そんな言葉が口を突いて出

桜沢の橋を渡ると川は左手︒それからはもう︑
奈良井川を渡り返すことはない︒

きせる

る︒
ほほ
ゆる
その男︑頬を緩めて﹁お前様の立っておる︑足の下じゃ！﹂

486

なや﹂
びこん
と
す
半蔵が︑ふたたび︿鼻根﹀を研ぎ澄ましている

並びに三軒置いて本陣が現れたあたりで﹁この宿にゃ︑木地師はほとんどいねぇようだ

宿場へ入った一行︑中央に用水が通る宿場道をしばらく進み︑右手に脇本陣を過ぎ︑さらにそのしばらく進むうち︑谷幅の幾分開けたところに出るが︑そこに本山宿がある︒のものどもに迎えられ︑ まだかまだかと吾らをや待って居なさる哉も知れぬぞ︒

だ︒吾らには観音様がついておるぞ︒ことによると吾らを通り越し︑在所へ先回りなされてな︑村﹁ほれ︑どうしただ︒
西国三十三所の霊場をことごとく巡ってきたさねばならぬ一行︒
さみ
その薄暗さの中に︑耐え難い寂しさが襲う︒

た家族を想い出させ︑いまは︑せっかくたどり着いた宿場に背を向け︑忍び寄る闇のなかに歩き出

はたご

らしいが︑その通り︑この本山宿は旅籠屋と百姓家が中心で︑商売屋はわずかなもの︒これまでのほれ︑先に見えるのが洗馬宿の明かりじゃろうて﹂せば

奈良井や平沢などのように︑木地師や塗師のような職人はほとんど見かけぬから︑宿場の匂いも︑薄闇の中を目を凝らして見れば︑常夜灯であろうか︑幾つかの明かりが見える︒

くろかげ

じょうやとうおのずとこれまでの宿場とは異なる︒
ぞうすい
菜っ葉雑炊であろうか︑そうした炉辺を囲む家

目を転じ︑両側の闇に黒いシルエットで映し出される山を見ると︑その尾根筋はかなり低まって野を感じた︒

せわ 洗(馬 宿)
御本陣

せば

洗馬宿の明かりが近づく︒
儀右衛門はそのとき︑前方の闇に︑開け行く平こ

族を想い出させる香りが︑何処からもしてくる︒
ゆうげ
もう宿場では︑どの家でも夕餉のしたくにとりいるらしく︑しかも前方にはそうした黒陰は見と
れない︒

どこ

かかっているらしい︒
本山宿を後にした一行︒
この日の行程は四十八キロメートルに達し︑この旅のうちでも二番目の長きものとなるはず︒

十一日

もも

は徐々に増し︑みな膝の弾力は失われ︑腿から下
つぱが棒のよう︒腰を突っ張り︑脚をくり出さねばな

一泊り 弁当付
二百三十二文ひざ

鳥居峠を越えてより︑すべて下り道であるから
かせ
それなりに距離は稼げるが︑その分︑脚への負担らぬ始末︒
もう闇が包みはじめている︒
宿場での菜っ葉雑炊の香りが︑在所へ残してき487

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

日目
86
48km
文
312
累計
2,969km文
34,358

累計

第七節 北国西脇往還松本城下へ
十二日︒

今日は気温が上がるのであろうか︑この時期にあさもやしては珍しく︑洗馬宿に朝靄が立ち込めている︒

長く歩んできた中山道最後の夜を本陣で過ごした一行︑今日も長旅になることとて︑陽が昇りはかぶき

じめる頃には︑もう宿前に出ている︒
はたご
くげ
この旅籠︑
︿御本陣﹀として大名︑公家など迎えるための立派な︿冠木門 ︵左右に柱を立て上部を横つらぬ木で貫く屋根無き門︶﹀を持つのは当然であるが︑宿場の一軒置いた志村家の脇本陣とともに︑池に滝など配する庭が築かれていることで中仙道筋でも

・

・

・ ・

評判︑その格式を高めていた︒
半蔵︑宿内にいる儀右衛門らがもどり来るまでのわずかな時を見出し︑京口の方へとぶらつき︑
ふんいき
この地の宿場の雰囲気を味わう︒

やがて儀右衛門と勇蔵がもどって来る︒
どうやら︑頼んでおいた弁当を受け取って来たようだ︒
そろ一同打ち揃い︑まずは松本を目指し︑本陣の御かんめ

門前を出立︒
歩きつつ半蔵︑儀右衛門へ寄り添い

かみ﹁本陣と並びの脇本陣の間に︿貫目御改所﹀と書かれたとこがあっただが︑ありゃなんじゃ﹂﹁ そ り ゃ な︑ お 上 が 街 道 の 宿 駅 の 問 屋 場 に 置 い
おおているものでな︑街道の荷運びを仰せ付けられる

488

てんま

めかた

に︑ようやく気付く若い衆︒﹁あんれー︑昨日のうちに谷を出ておっただか﹂

すると︑追われるように薄れゆく靄を通し︑これまで谷をつくり出していた山の姿が見えぬことやって来た一行︒
さそのあたりで朝陽が射しはじめる︒﹁へえー︑そげな処であったかえ﹂
そんなことを話しているうちに宿場はずれまでかれる追分宿︑それにここ洗馬宿に︿貫目御改所﹀が置かれとるらしい﹂する処じゃ︒
中山道なれば︑はじめの板橋宿︑北国街道へ分

付かぬと云うことだわハハハ﹂
そこ︑奈良井川が川幅を広げ︑太古からの川のと云うことかえハハハ﹂﹁そうじゃ︑そうじゃ︑なにも無けりゃ︿名﹀もものには様々に謂れがあるだなや︒のこ
いや︑いや︑謂れがあるから︿名﹀が遺される﹁はあー︑なるほどなぁ⁝そういやぁ︿お六櫛﹀のような︿物﹀にしろ︑︿土地﹀にしろ︑名の付くだで︑ここを洗う馬と書いて︿せんば﹀︑それがつ詰まって︿せば＝洗馬﹀とな﹂

こに湧き出す清水で殿様の馬の脚を洗ってやる
やどと︑なんとみるみる精気を宿しただと︒

この地にて一歩も歩かれぬようになったと︒
かねひら
そこに今井四郎兼平と云う忠臣がおってな︑こ﹁ここの清水はな︑なんでもその昔 ︵一一八〇︶︑
きそよしなかゆえ
平家追討に出た木曽義仲公の御馬が︑強行軍故︑

この若い衆︑昨夜は歩くことに全ての神経を使はやみい果たしていたようで︑ここへ来るまで︑闇の中浸食により河岸段丘が形成されているところで︑
だんきゅうがいその段丘崖の下に︑地下水が湧き水となって現れ伝馬役に重き負担がかからぬよう︑荷の目方 重(
ちょうしゅうさ を) 改め︑多ければ超過している分の銭を徴収の景色を感じ取れなかった様子︒│日暮れて久しい︑闇に包まれての洗馬宿ている︒
そうしたことで︑人がつける︿名﹀ばかりではいわ入り︒若い衆が気付かぬのも無理はない│などと思う儀右衛門も︑久方の開放感を味わいつ

ない︑湧き出る水にも地形的な道理はある︒
ゆらい
さて︑宿場の名の由来を︑話しつつ︑聴きつしもや

つ歩んでいる︒
洗馬宿の家並みが︑後ろへ遠のく︒ながら︑︿太田の清水﹀より先へしばらく歩むうち
おいわけ﹁おお︑あすこが善光寺道にへぇる 入(る 追)分だ

んべよ﹂︿追分﹀とは街道の分かれ道のこと︑その間中にしんしょく

その少しばかり先で︑奈良井川の河原へ下りる道を見つけた儀右衛門︒﹁ここを下りゃあよ︑清水があるらしいなや﹂│清水なら︑何処にもあるだんべ│

立つ石の道標が︑ずんずん近づいて来る︒

みちしるべと半蔵が思っているところ

489

儀右衛門は道中記の記載で︑ここをそれ
夫より少し行て右は江戸道︑左り善光寺道と有りと記録している︒
その石柱に彫り出されていた正確な文字は
右 中山道

ゆえ

くりあげたような宗教観を持つ故︑古くより民衆の厚い信仰を得ていた︒

善光寺道へ入ったことで︑そうした気持ちが儀右衛門へも現れてきている様子︒

こうした感覚︑ポジティブな感覚を肥大化させる現代人には︑意を解せぬ世界となりつつあるか

みちのりら︑ここでいましばらく儀右衛門の胸内に飛来しばくていた獏たる想いへ入り込んでみることにする︒

儀右衛門は︑善光寺への道程を歩みつつ︑数年
りんじゅう
前の祖父臨終の場面を想い返しているらしい︒

左 北国往還善光寺道
重箱の隅をつつくようで儀右衛門には申し訳な
いが︑現代から天保期を追うわれわれには百七十│数日前まで︑苦しみにもだえ︑ 激しかった息使い

気を許しているわけではないが︑儀右衛門には祖父が︑昨日からはめっきり静かになった︒

二年の時の隔たりがあるから考証が必要となる︒
このことは︑儀右衛門が︑旅をつづけながら︑そのつどの記憶を頼りに道中記を記録しつづけている姿を浮き彫りにする︒の安堵感が起きているよう︒

かそれが一転し︑力ない︑間を置く呼吸へと変わり︑や

あんどかんの苦しみの表情を見ずに済んでいるだけでも︑ ある種

さて一行は︑ここより左の道をたどり善光寺へと向かうが︑この道︑石柱にもあるように︿北国がて︑直後にわずかな顔のゆがみをともなう呼吸が︑この世での最後の息となる︒

しの

おうかん

往還﹀
︑あるいは︿善光寺道﹀とも呼ばれ︑︿中山
おいわけ道﹀洗馬宿の追分より︑善光寺南方の︿北国街道﹀
篠ノ井宿の追分へ出る往還道︒﹁ここで中山道ともお別れだなや︑いよいよ衛門︒

つ識がもどらぬことを告げられる︒
とこじい

臨終の床にもどった儀右衛門︒
いる︒

冷たくなった爺さまの枕元には︑団子が供えられてそな川﹀の手前より呼びもどそうとするが︑家人が来て意井戸底へ向かい︑爺さまの名を呼びつづけ︑
︿三途の

さんず

その様子を見て︑ すぐさま外の井戸へ駆け出す儀右もって︑明日は善光寺じゃ﹂
儀右衛門︑その言葉に妙に力が入り︑何やら︑いつにない緊張感も伝わってくる︒
どうやらこの雰囲気︑高野山へ上がる時と同じよう︒
善光寺は一宗派の寺でない︒ いわば︑仏へのしぼ

思慕の情をもって︑民衆が︑宗派にこだわらずつ

490

たむ

そこに︑誰ぞの死者に手向ける涙ながらの声
そな

あ﹁死 んだ人 はよう ︑ 善光寺参りして来てから彼の世さ行くで︑ここに供える団子︑しっかり持って行きなされよぉ﹂│

たてごうし

いたぶ

きりづま

﹁ここの家並みは板葺きなれど︑どれも立派だ
なや︒

棟側の竪格子を見せる家の間に︑ほれ︑切妻の妻側 屋(根の長い方の棟に対し︑直角になる壁面 を)道に向ける家がいくつもあるだ﹂
そのうちの︑ひときわ立派な家に目をとめる儀ふ

儀右衛門の心の中には︑そうした身近さで︑は

はふ

右衛門︒
むなさき
それ︑屋根の棟先に☆印の上半部のような形のすずめ

るか北信濃の善光寺がイマージュされているらしい︒

雀返しの破風を置く頂部より︑ゆるやかに葺き下りる堂々たる屋根形を造り出し︑それがもっとも

善光寺や戸隠神社への参詣者多く︑また洗馬宿より松本の城下へとつづく︿松本平﹀と称される

ほんむね

つまりその善光寺︑高野山とともに阿弥陀如来の浄土へ迎え入れられることを約束し︑また祖先

美しく見える切妻側を街道へ向ける︿本棟造り﹀︒
れんじ
連子格子をもつ︿横屋造り﹀とともに︑この松

くよう供養のメッカ的性格をもつ寺院であることが読み取れてくる︒

本平を中心に見られる信州ならではの家屋型︒﹁農家は入母屋があたりめぇだが︑宿場や町場

ごう原 郷(原 へ)壱り 里( 廿)四丁村井へ壱り
半︑此間にひろき原有

平野が︑水田の恵みをもたらし︑この地はことのほか豊かな地︒それが建物にも現れているよう︒

せば

思えば︑こうした広々とした原を歩くのは︑七日前の関ヶ原を発って以来のことであるから︑か

さて一行︑郷原宿を過ぎ︑さらに北へ進んで村
井宿へ︒

かた

このところ︑儀右衛門が道中記に描き出す景観

追分より︑道は︑奈良井川東方の河岸段丘上に北へまっすぐ延びている︒

は軒を連ねるで切妻︒なれどここの切妻は格別に豪勢だなや﹂

れらの気持ちも開放されていたに違いない︒
儀右衛門も︑いまはみなの楽しき話の輪なかへ

この宿には︑かれらが今入ろうとしている宿場
かたの南方に︑高札場を脇に置く︿村井番所﹀があっは入り︑今年は豊作間違いなし︑秋の村祭りもいつになく盛大にできるであろう︑などと話している

た︒
それ松本藩が定めた番所で︑藩内から他領へ出

ごうはら

間に︑用水を道なかに引き込む 郷原宿へと入る︒
歩むほどに頭を右左へ動かし︑建ち並ぶ家々の入りする︑人や物資を監視する︿口留番所﹀︒

くちどめばんしょ

姿に目を向けていた半蔵

491

一行は︑善光寺へ向かう巡礼であるから︑木曽にえかわ
ぎんみ
路の︿贄川関所﹀同様︑さほどの厳しき吟味もな
いままに宿場へと入る︒
かぶき
右手に︑太き角柱をもって組まれた︿冠木門﹀のぞが現れるから︑半蔵﹁おお︑ここが本陣かえ﹂
歩きながら覗き込めば︑石畳が立派な玄関へと一直線に延びている︒
それより一行︑村井宿を後にするが︑そこで物
静かな勇蔵が馬さえも洗馬あたりにて一歩も歩けぬようになったと云うのであるから︑南の中山道からこの善光寺道へ一気に攻めあがる軍勢など想定されていなのどかいのであろう︒
そうしたことで︑ 松本へと出る間の善光寺道︑︿松本平﹀にまっすぐ延び︑なんとも長閑な景観を見せている︒

村井宿を過ぎると︑そのあたりからは鳥居峠を越えてよりずっと奈良井川へ寄り添ってきた道

道へ入ってからはそれが見られない︒
ますがた
その鍵の手の曲がり︑︿枡形﹀と云い︑防備の中山道の宿場は︑どこも宿場の出入り口の道を
鍵の手に曲げていたが︑勇蔵が申すように善光寺

曲がりはなかったんべな﹂
そう云われて︑みな気付く︒

そうしたことで︑ここまでずっと連れ添ってきた奈良井川が離れ行くことで︑一行は新たな土地

らは︑奈良井川の幹なる流れとともに下流域へ向
かって歩いて来た︒

路の︑木でたとえるならば幹をたどって木曽川のぶんすいれい
上流域へ上がり︑また分水嶺の鳥居峠を越えてか﹁ありゃ︑左に別な川が流れてくるだ︒奈良井かそら添ってきた川は何処行っただかな﹂
若い衆が云うように︑かれらはこれまで︑木曽が︑ほんのわずかに東を向きはじめ︑川から離れだす︒

ために道を曲げたものであるから︑城下町をはじめ︑主要街道の宿場道などに設けられるもの︒

へ入ったことを実感しはじめている︒
北へ向け歩む一行︒﹁ そう 云 えば ︑ 善 光 寺 道 に へ え っ て 入( って よ)り︑郷原にも︑この村井にも宿場道にゃ鍵の手のそう考えると︑鍵の手の曲がりの有無は︑そのお土地の軍事上の重要度を推し量る尺度になると云見れば南と東から川が集まる低地帯を超えた先このあたり︑︿松本平﹀の中央低地帯へ入るあた
ゆるりであるから︑広き原のなかを緩い下り坂がつづきそよしなかうこと︒なればこの善光寺道︑それが築かれていないのであるから︑中山道に比べれば軍事上の重きょへい

く︒と半蔵が突然﹁ありゃ︑松本の御城下でねぇか﹂
みやのこし

要度が低い街道と云うことになる︒
なにせ︑南には鳥居峠がひかえ︑かつて平氏打倒のために宮越で挙兵した木曽義仲 源(義仲 の)御

492

■松本城

する明治天皇の安息処となる田中家で︑江戸時代には名主役を勤めるかたわらで酒造業も行う中世﹁この屋敷も立派だなや︑名主屋敷かえ﹂
その通り︑ここ︑後の明治時代には北国を巡幸

それより北へ進み︑低地帯へ入ったあたりで︑へい塀を廻らす屋敷を右に見て︑半蔵に︑松本の町並みが現れ︑その中央には一段高い御城の天主閣らしき建物︒

それだけ考えれば︑ 大喰らいと思うであろう
が︑なにせ昨日は︑上ヶ松宿より洗馬宿までの四

ろうが︑この日かれらは弁当を持参してきているはず︒﹁あすこで昼飯にするだ﹂
四十八文を支払い︑団子や餅を注文したのであり︑古き町割の東町へ︒
その途中に︑茶屋を見出した儀右衛門

一行︑しばらくは御城を正面に見つつ進むが︑商家が建ち並ぶあたりで右へ折れて鍵の手に曲があんそくじょ

以来の名家︒
そこを過ぎると︑すぐに右手から田川が曲がり十八キロメートルにわたる長旅︒
・ ・ ・ ・
つけ
昨日のひもじさの附を︑ここで持参した弁当にか込んでくるから︑そこに架かる橋を渡り︑しばら
く進み︑また右手より薄川の流れが道をさえぎる

団子なぞ添えて解消したということであろう︒
腹を満たした半蔵が︑外へ視線を向けながら

たばこ

かんばん

と述べたかと云うと︑当時江戸はもちろん関東一儀右衛門︑なぜ店内へも入らず茣蓙目の付いた上州砥沢の砥石砥石を扱う︑︿上野砥﹀の看板をかかげる砥石問屋もあるだ﹂

こうずけと格子越しに外へ目をやっていた儀右衛門
ござめとざわ﹁ほれ︑あすこにゃ茣蓙目の付いた上州砥沢の

こうしな︑穀に茶に塩︑木綿繰綿に煙草なぞの問屋も数多くあるずら﹂もめん くりわた﹁ここは信濃随一ら︒
かじ
こうや
おけや
たたみや
鍛冶に大工︑紺屋に桶屋に畳屋と職人も多いがずいいち﹁さすが八万石の御城下じゃ﹂
ぎょうしょうと︑云えば︒それを聞きつけた行商らしき男から︑橋を渡って川を越える︒﹁ここが松本の御城下かえ﹂

かなめ

若い衆が云ったこの松本は︑信濃最大の都市︒
よう江戸時代を通じ︑ 一万人を下らぬ人口を擁し︑京へ

三河・ 遠江へ諏 訪 ・甲 州 ・ 江 戸

上田へ

善光寺平へ

越中 ・越後へ

四方をつなぐ街道の要に築かれた城都︒
北 ・糸 魚 川 街 道 に て・善 光 寺 街 道 に て
保福寺峠を越え東 ・善 光 寺 街 道 よ り 分 か れ・塩 尻 へ 出 て 甲 州 街 道 に て
南 ・ 塩尻へ出て伊那街道にて・善 光 寺 街 道 洗 馬 よ り
中山道にてよって︑信濃の中央部に位置する松本は︑物資集散する商業都市︒

493

いる︿鎌砥﹀は︑無くてはならぬもの︒だからよく知っているらしい︒

あたる︒
かれらにとり︑草刈鎌など︑農具の刃研ぎに用茣蓙の目を思わせる密なる線彫りがなされていたことによる︒それ︑今日で云うところの︿商標﹀に

円に上州砥沢産の砥石が出回っており︑それには他地の砥石と区別するため︑小判へも付けられる守を従え︑五層六階の堂々の大天守が座す城郭︒
けんそう
城下の喧騒あれど︑堀を通して見るその姿︑黒それ︑堀に囲まれた水面から角張りも見事にすっくと立ち上がる石垣の上に︑三層四階の小天て北へと歩む︒﹁見事な天守閣だなや﹂

さてさて︑遠江から来たらしい行商の男に別れえしゃくの会釈を送り︑茶屋を出た一行︑左手に御城を見ものとして︑われら現代人は拝聴せねばならぬと
云うこと︒

りん

とおとうみ

なお︑その︿上野砥﹀については︑帰途の高崎を過ぎた新町宿あたりでくわしく聴くことにな

き壁体のなか︑屋根下の土壁や千鳥破風に漆喰のいふう
白浮かび︑松本平の青き空に八万石の威風をもっ

ちどりはふ

すみば

る︒
一行も︑この代参の旅を終えて帰れば︑すぐにて凛とそびえ立つ︒
なり や﹁はあー︑ここが松平丹波守様の御城也哉﹂

しっくい

じょうかく

農作業が本格化する︒﹁いい砥石がありゃ︑欲しいなや﹂

それより一行︑ 先へと進み︑左へ鍵の手に曲がって松本城下を後にする︒

へきたい

半蔵がポツリ︒
かれら農民にとり︑鎌の切れ味の相違は︑労力の大きな差となって現れるから︑砥石への関心は高い︒

つまその気持ちを表すように︑近世の農村部の遺跡発掘調査では︑現代の消しゴムの二分の一ほどの大きさとなり︑摘むのが困難になるまで使い込まれたうえで廃棄された鎌砥が︑数多く出土していじかる︒
まあ現代なれば︑それだけでは到底商売として成り立たぬ砥石問屋︒だが︑人の手が直に物を生み出す時代であってみれば︑半蔵の﹁いい砥石がありゃ︑欲しいなや﹂と云う言葉も︑実に重たい494

■廻送問屋の看板

第八節 北国西脇往還乱橋宿へ
しのなど全部の荷物をもって歩いてきたことになるから︑よほどに昨日の四十八キロメートルの行程のつら

しばらく歩むうち︑前方に見えていた山がどん

このところの道中記の記述はひとしめづき壱〆月に付八拾文宛此所にて銭を前払いした儀右衛門︑暖簾をくぐり出て皆と合流︑北へと歩み出す︒

のれん

き保福寺峠を越え︑上田宿へと運ばれる︒
ひとしめづき
廻送問屋にて︑上田宿までの壱〆月八十文の賃

その荷は︑この先の峠を越えた刈谷原宿で北へ
けわ
向かう善光寺道とは分かれ︑東の谷を伝って険しに足を延ばして善光寺へ参詣するもの多い︒そうした人々が︑この上田宿への廻送を使う︒

さんけい

辛さが偲ばれてくることなる︒
西国の寺社詣でに出た東国の人々は︑その帰り

どん近づくが︑すでに左右も山に囲まれている︒
どうやら一行︑松本の城下を出てしばらくして

ゆる

より︑広き山間の谷筋へと入っていたらしい︒
・ ・ ・うない 土(起こし を)待つ︑田の広がる道︒
緩き上がり坂︒
そこを歩んで行くと家並みが見えてくる︒﹁あれが岡田宿だで︑それ過ぎると︑また山道が待っとるだ﹂

たてかんばんやがて︑その岡田宿へと入る一行︒
屋並の中に﹃旅人荷物上田廻処﹄

賃銭相済し書付を取べし
それ
夫よりやこ原 刈( 谷原の誤記 へ) │ここ岡田宿には︑宿場道に鍵の手の曲がりが設けられている︒

ちょっとと云う︑廻送問屋の竪看板を見出す儀右衛門︒﹁帰りにゃ善光寺より北国街道で上田へ出るで︑先に荷を回してもらうだ︒一寸の間︑待っててくんろ﹂

敵あれば︑善光寺平︑また上田からは︑この岡田宿を通過して北より松本城下へ進入するであろ
みちのり

はたご

儀右衛門︑洗馬宿の旅籠のものより︑この岡田宿に廻送問屋あることを聴かされ︑荷を先へ回しうから︑そうした経路を想定しての備えであろうか︒この宿には番所もあると云う︒

さとておけば善光寺への道程が楽になると諭されてい
たらしい︒

おおくで

さて︑宿場を後にすると︑正面に山が立ちはだ
かり︑谷筋が一気に幅を狭めつつ北東へと向きをうぬま

それを知って旅を振り返ると︑京より送った荷も米原宿で受け取がる︑山襞を縫う谷道に分け入る︒

ひだ

ぬ

変える︒
その変わりぎわの先で︑善光寺道は北の山へ上り︑途中︑中山道鵜沼宿より大湫
宿まで荷馬を使ったものの︑それより木曽路からここまで︑雨合羽495

こからは一気の下り︒
石仏並ぶ山道を︑たどり︑たどりしてふもとへ

一〇メートルほどの刈谷原峠︒
それより尾根越えして︑北の谷筋へ入れば︑そ込みながらの急な登りがつづく︒
つ
やがて︑山肌を登り詰めると︑そこは標高一〇

ると︑松本の城下が手に取るように見える︒
こうして谷奥に至ると︑そこからは小さく巻きる︒
上がり坂を歩みながら︑ところどころで振り返

入りは標高七五〇メートルほど︒正面には張り出す尾根があるから︑右手へ回り込む谷筋をたど

会田川へ出るまでは下り坂︒
かす
空は青く︑北に︑霞み立つ峰々を背負う宿場の姿が良く見える︒

そこへ向け︑保福寺川の東岸へ渡って北へ下がる一行︒

がＴ字形に交わって来るが︑その出合いがしらが会田宿︒

歩むうち︑先に山が立ちはだかる︒
そこに︑今度は東から西へ流れ下る会田川の谷

幸せな心もち︒
のどか
しばらく保福寺川の流れとともに長閑な田園をり坂とくれば︑まるで極楽を歩く気分︒一行︑西さず
国巡礼の御利益を観音様から授けられたような︑余分な荷を上田へ送り︑今は身軽なかれらであるが︑それに路肩に春の花咲く広々とした長き下

右に折れてよりわずかばかり進むと︑左手に本陣が現れ︑その先の宿はずれに︑今は石造りの︿常道は︑沢の上流へ沿い︑北に入り込む谷へ向か
う︒

道へ入る︒
ここからは上がりの坂道︒

一行︑古き家並みを見せる会田宿へと入った︒
造り酒屋を過ぎ︑小さな沢を渡ると︑今度は右商家が現れる︒﹁おお︑ありゃ造り酒屋かえ﹂

やがて会田川を渡り︑その先の辻を左に曲がる
むねかまと︑右手に長き棟をもつ︑たいそう立派な構えの下り立てば︑そこが刈谷原宿︒
どべい
宿場の︑長き下り道の右手に︑石垣の上に土塀

みちのりをめぐらす脇本陣の建物が現れる︒
この刈谷原宿より東の谷筋をたどれば︑保福寺

たく

峠を越え︑ほぼ一日の行程で上田宿へ︒その道程︑実質の距離にして三十九キロメートルほど︒
岡田宿で廻送問屋に託した荷は︑その道を行くが︑かれらは善光寺平へ向かう身︑北へ延びる広き谷間に通る道筋をたどる︒﹁このあたり山あいなれど︑田が広がり︑よきところじゃのう﹂ゆる
勇蔵が云うように︑道はずっと緩き下り坂︒﹁こうしたところであれば︑脚を出すに何の苦労もいらぬ︒まるで神様に押してもらっているよ
うじゃハハハ﹂496

497

こんりゅう夜燈﹀が建つ︒
それ︑かれらの旅の十七年後︑安政二年 一(八五

きだん

五 十
) 一月に建立されたものであるから︑もちろん一行は目にしてはいない︒

へ置くものが多くなってくる︒そうしたころ﹁ほう︑ありゃ名主様の屋敷だか﹂ふ

一人顔をもたげていた半蔵が︑石垣を坂下に葺
どべいいじょう
き廻し︑土塀で囲繞した︑構えて立派な屋敷を坂

なれど︑その気持︑常夜燈の建立にかかわらず︑
それ以前の古き世から︑この街道に暮らす人々にり︑善光寺参詣へ向かう旅人の安全さえも常夜燈
たくに託して願ったもの︒の文字︒
それは宿うちばかりではなく︑ この街道を通両側の長屋に従者を住まわせ︑そのあいだに築やちゅう
かれた御門がたたかれれば︑夜中とて来訪者を知その︿長屋門﹀︑︿長屋﹀の︿門﹀であるから︑二つの機能を併せ持たせる建物︒

それ︑在所の隣り村︑清戸下宿村に所在する真言宗豊山派円通寺の寺門を想い出してのこと︒

見た半蔵
かやぶ
﹁円通寺のような萱葺きの長屋門じゃ﹂

上に見出す︒
やがてそこが近づいてくる︒その御門を右先に不滅の燈火の如くに宿されてきたもの︒
現に︑かれらは気付かぬが︑宿場を離れんとす

り︑主人に取り次ぐことができる仕組み︒
本来︑武家の屋敷のものであるから︑それが村その基壇正面に彫られた
町内安全
講中安全

る︑その背へ︑道上の山畑より手を合わせる老婆一人︒

方にあると云うのは苗字帯刀を許された名主︑その中でも代々名主役を世襲するような有力者の家

さんけい

こうして︑かれらもまた︑善光寺への思いを知らぬ間に︑街道の人々より善光寺への祈願を託さと云うことになる︒
かやぶ
その萱葺きの長屋門が一行の横手へ来たところ

まねしくれているのである︒
善光寺へ参るは︑一人の気持ちではない︒

で︑屋敷うちより三人ほどの子供が飛び出してきた︒

みょうじたいとう

ましてや︑今を生きるものたちの一時の思いだ
けでもない︒

どうやら剣術の真似事などしているようで︑手にしている枝は刀のつもりらしいが︑その粗末な﹁ここで︑寺子屋など開いておるだか﹂

そでぐち

そことを知れば︑牛さえも導かんとする縁起の生まれるは︑もっともなことと理解されてくる︒

着物の袖口より出たる腕︑墨でところどころ汚れている様子︒
道はずんずん勾配を強めていくから︑目を足元

こうばい

後の世に常夜燈が造立される地点より︑坂道を上がり行く儀右衛門ら︒

498

こうした街道沿いの豪農の家には︑一夜の宿をこを乞うものが多々訪れる︒

とともに︑宿場の若者へは︑自衛の剣術など指南させているのであろうか︒

こととて︑ この家の大名主殿︑ 素性よろしきご
ろうにん
浪人を長屋門などへ住まわせ︑屋敷を警護させる

くるだ﹂
ききん
世情に︑飢饉を背景として夜盗が横行していると儀右衛門が云えば︑半蔵もけいこ﹁ほれ︑なにやら剣術の稽古の声も奥よりして

いずれはあの子供らも︑墨塗るきゃしゃ
かいなな腕を︑太く︑頼もしきものへとかえ︑野│青っ鼻を垂らしたままに大人になるもの
なぞ居らん︒

飛び出してきた子供を︑その眼差しで愛おしく見つめる儀右衛門︒その胸中にはも︑柔軟にして思慮深き意識を育んできたのであろう︒

行き交う人々が新鮮な︑云わば意識の風を街道伝いに送り込み︑ 四方山に囲まれた地と云えどの大切さを感得したからに他ならない︒︿街道﹀︑その存在が大きく映し出されてくる︒

た

まなざ

はぐく

何事かあって︑夜道を歩いてきた寺社参りのもしなんのは云うに及ばず︑剣術指南の御浪人︑絵師︑書良仕事へ精出し︑村人を良き方へ導いていくことじゃろうて︒
とうりゅう

しりょ

家︑俳諧師︑算学者に蘭学者等々︒
そうした旅回りするものの中に︑好ましい人物

それにゃ学ばにゃならん︒侍に︿兵法﹀あるように︑農民にも︿農法﹀がいる│

じゅうなん

がおれば︑この家の大名主殿のように逗留させて教えを乞うこともしばしば起こる︒

話をかれらの旅から離す︒と実はこのこと︑維新後の文明開化を成し遂げる

すじょう

われわれの時代︑長野県は︿教育県﹀と云われとちがらるほど︑教育に力を入れる土地柄として知られ明治政府がもっとも力を入れたところ︒からへいがい
軍政には利権絡み︑諸種の弊害現れるも︑農政

いしずえ

いと

る︒
実はそのおお元を為すは︑かれらが善光寺へ向には︑地形複雑なわが国のこと︑その土地土地の気候風土による経験を生かす農を築くための︿老しなんかっている︑まさにこの天保の時期 一(八三〇〜四農制度﹀を導入し︑他方で諸外国から学ぶところの新しき近代農学の吸収・推進など︑柔剛調和しききん

それはまさに︑国政に想像力を失った現代とはぱな

信濃は諸国に先んじ︑このころより寺子屋の著しい増加をみせている︒

た政策を実施し︑ 今日のわが国の礎を築いてい
る︒

四 ︒
)

そのこと︑この山深き地にあって︑天保の飢饉をして農民であっても学ぶこと

499

くし

異なり︑ネガティブな意識を駆使し︑城都︑山間を問わず︑おしなべてこの国の将来をしっかりと描き出そうとした人々の努力に他ならない︒

天保十二年 一
( 八四一
) 周防

天保
) 京都

文政

天保 九年 一( 八三八 ) 佐賀
文政十三年 一( 八三〇 ) 鹿児島
天保十一年 一( 八四〇 ) 武蔵

) 高知

八年 一
( 八三七
八年 一
( 八二五

いま思いつくままに︑ そのころの人の名を挙げ︑後から生まれた年と出身を置いてみる︒
伊藤博文
板垣退助
岩倉具視
大隈重信
大久保利通
渋沢栄一

かれらは︑飢饉続発する天保期に生を受けている︒

ひへい

農民の出ではなくとも︑社会が苦悩するその時
せんれい
期の洗礼を受け︑高知で︑あるいは佐賀︑鹿児島
で︑疲弊する農民を目にし︑街道を吹き渡る新し
き世を求める風をその身に受けつつ育ったに違いない︒
かれらが宮島へ詣でるため︑瀬戸内の海域で逆潮と格闘していた先月十六日︑そのはるか先の佐賀にて大隈重信もまた︑生まれている︒

つ

さて︑話をかれらの旅へともどす︒
いつざい
文明開化を切り開く︑逸材生まれるこの時期︑
儀右衛門とて︑幾つもの街道を継ぎ歩いてきた来た身であるから︑もちろん学ぶことの大切さに気付きはじめている︒
そうしたことで︑京で聴いた京野菜の話など想い出し︑何かを想っている様子︒│わしらは︑いまだ冬野菜の仕立て法を知らん︒学ばにゃならん│
足元へ落とした視線を上げると︑すでに人家はなく︑谷幅狭まり山なかの景︒
それより道は︑左右に大きくうねりはじめ︑しばらくして山腹を登りだす︒
五百メートルほどの距離を︑高さにして百四十メートル︒木々に囲まれた急勾配の登りではあっ
あんどたが︑距離が短いこともあって︑いまは皆々安堵の表情を浮かべている︒
ここ立峠と云い︑標高九九〇メートルほどのところ︒
前には︑標高千三︑四百メートルの山に取り囲さむらい

まれる南北に延びる谷間が見えている︒
先には三軒の茶屋があると聴いているが︑そこ

みだれはしに腰を下ろし︑煙草をふかす姿よろしき侍とお供
けんそうの二人︒おそらくは喧騒を避けてのこと︒

従者の年寄りが﹁善光寺へ参られるかね﹂﹁へえ﹂
話しかけられたのは勇蔵︒

ひじりやま﹁ 今 日 は わし ら と 同 じ に︑ こ の 下 の 乱 橋 で お 泊
まりであろうがな︑明日は︑ほれ︑正面の高き山︑ありゃ 聖山と云うがな︑ それより尾根を右へた
どった︑ほれあの峰間を越えて篠ノ井から善光寺平へと入ることになりますなぁ﹂

500

十二日

とが

﹁はあー︑あすこを行くだか﹂
旅の途中で︑従者が︑主人の行き先を他言する

日目
87

一泊り 弁当付
みだれはし 乱(橋 宿)
二百四十八文
そば切にて泊る
・通算日数

37km
文
296

累計
3,006km
累計 34,654
文など有り得ぬことではあるが︑見れば主人は咎め
はるるでもなく︑遥か聖山の方へ視線を投げかけたま
ま︑何か物想う風にて煙をくゆらせている︒
その従者も︑ 吾らが善光寺へ向かう一行とみ

・歩行距離
・使用金額

ゆる

て︑気を許したに相違ない︒
その意味︑乱橋の宿にて明らかになるが︑従者宿にて︒

乱橋は︑ 四方山に囲まれた小さき中継ぎの宿場︒

つと勇蔵の会話を聴きながら︑実景の中で明日の行路を想い描く儀右衛門︒
侍主従が連れ立って歩き出したのにつづき︑かれらも腰を上げる︒

陽はとうに西の山へ入っているが︑真の闇が宿場へ広がるには︑まだまだ時がある︒

どこ前にお侍さまが居ることで︑日暮れが近いにもかかわらず︑なんとも心強い︒に恐ろしさを抱きて峠越えするところ︑気持ちに余裕も表れる︒

るから︿そば切﹀と云う名の旅籠へ泊まったことになるが︑他方夕飯に︿そば切﹀を頼んで泊まっそば切にて泊まるとあるが︑それ本来なら宿の名を書くところであ

そうしたころ︑一行は宿店に着いた︒
道中記には茶屋場を過ぎると︑ 広き北斜面を一気に下る道︒

た旅籠など考えられてくる︒
しかし︑はっきり旅籠の名を書かぬところをみいだ

普通なれば︑何処からか盗賊が現れるのではな
けもの
いか︑また獣が出るのではないかと︑意識の片隅

南側の登り道とは違い︑道幅広く︑石畳の道も
現れる︒

ると︑
︿そば切﹀を本業とする店が︑乞われれば人も泊める︑と云うような処ではなかったかと思え

さて︑夕暮れのこととて︑旅人相手の蕎麦屋はこ

眼下に︑山に囲まれた乱橋宿が見えるから︑石あわせ
畳の下り坂と併せ︑脚の運びが急かされる︒てくる︒であるから︑情景をそうしたところへ見
立てる︒

みだれはし

前行くお侍は︑さらに足早らしく︑姿を見失っている一行︒
こよい

今宵の宿はもうすぐそこ︒

501

こうし

道側の格子窓の方へ着座︒
居場所を整え︑竪格子越しに暗さの増した街道

しま

仕舞い︒副業の旅籠へ︒そんな店内へ入ると︑その屋の娘が裏庭へと案内する︒

へ目をやり︑先ほどのチラリと見えてしまった物を思い出す儀右衛門︒

おけ│ありゃあ︑確かに﹁道何何﹂と書かれた
いはい
いはつ
白木の位牌と遺髪じゃった︒

そそ

土間を抜け裏庭へ出ると︑そこに井戸がある︒
家の裏手の引き戸の開け放されたところへ銘々横
一線に腰掛けると︑ 娘が次々足を濯ぐ洗い桶を持ってくるから

あのお侍様︑縁深きどなたかを失い︑菩提寺で戒名を入れていただいた位牌と遺髪
たずさ﹁歳は幾つだえ﹂
さらしな﹁更科の︑そば粉のように白い娘じゃな﹂

位牌を見たことを知られたのであろうか︒何とも気まずい思いが湧き上る︒を携え︑善光寺へ納めに参るのであろう│
すきま
目を竪格子の隙間より部屋内へ向ける︒

そこへ五︑ 六人の講中が︑ 狭き階段をギュウ
ギュウ踏み鳴らして上がってくる︒などと︑云い放題︒
そんなことには慣れっこになっているらしく︑足を濯ぎ終え︑板間へ上がり込むと︑もう娘が先に居て二階へと案内していく︒﹁どなた様も御免なさいよ﹂
はばかと︑お侍様の周りは憚られるから︑ 吾らが横へ│はっ│
お侍様と目が合う︒

そこは大部屋にて︑先客がすでに居る︒﹁あれ︑立峠でお会いした│﹂やってくる︒
さんろう
その講中の話しぶりからすると︑善光寺へ参籠

声を立てず︑何につけても小さくうなずきつつ走り回る小娘︒

声掛けられた部屋隅を見やると︑先へ行ったお侍主従︒

した帰りらしい︒│いよいよ︑明日は吾らも善光寺│

ごめん

こちらが無礼なことは心得ているが︑その場の流れとて︑目上より立ち位置にて腰を折って挨拶

そう思うと︑宮島やら京︑大坂︑さらには高野に熊野と︑それまでの旅が次々想い出されてくるえしゃくするから︑そのお侍様も知らぬ振りはできぬ︒目こうべ
線をはずさぬままに︑ 頭のみ︑わずかに下げて

儀右衛門︒

かいま

会釈を返す︒
その折︑ 侍と従者の間に︑ 開かれた振り分け
こうり

努めて︑何事も見ぬような素振りをつくり︑街

ふくさ

行李あり︑袱紗に包まれた白木と髪束あるを垣間見た儀右衛門︒

502

■青柳宿遠望※一行は奥を右手から左手へ歩いている■青柳宿本陣

おみ

かるところで東から西へと下る 麻績川へ流れ込
み︑Ｔ字形の谷の姿を見せる︒しかしそれ︑昨日

やがて︑周囲に田地広がる西条宿へと入る︒
あいのじゅくこの宿場︑︿間宿﹀と云い︑宿場の距離が長い

第九節 北国西脇往還善光寺へ

しばらくは下り道であったが︑川を渡ると今度は一転して上がり坂︒

場合などに興った間の宿場︒かつては乱橋宿も︑そうした宿場であった︒の刈谷原から会田への田園風景と同じ︒
ゆる
のどか
ふたたび巡り来る︑緩き下りの長閑な歩み︒

川より三十メートルほど上がれば︑ そこが中峠︒

左手の本陣を通り過ぎ︑ 西条宿を後にした一か行︑その先で東条川に架かる橋を渡り︑川の東岸

十三日︒
みだれはし
そば
乱橋宿の蕎麦屋を発った一行︒

峠とは云っても︑高く険しき尾根上の峠ではな
ひょうしぬいから︑少々拍子抜けの一行︒と聴いていたから︑何丁も登る峠を想い描いていた︒

へ合流するが︑かれらの歩む善光寺道は右手の上流域で︑その麻績川を渡る︒

向かう東条川と離れだす︒
おみ
東条川はその先で︑東から西へ流れ下る麻績川を歩む︒
しばらくして道が北北東へと向きはじめ︑北へ﹁あれ︑ここが峠だか﹂と︑云うような峠︒

北北東へ向き出した道がさらに東へと向くと︑そこが青柳宿︒

昨夜宿にて青柳宿へ向かうには乱橋を出てより峠有り

ここに中世の﹃御伽草子﹄にも書かれている︿物くさ太郎﹀の塚が築かれていると云う︒

道が上がり坂となるから︑石垣を葺いて平地とした家が多くなる︒

おとぎぞうしそれを北へ下りはじめると︑左右を山に挟まれた北へ延びる広き山間が現れる︒

坂上の右手に︑黒き板塀廻る︑太き角柱を立てかぶき
た上に横木を組む︿冠木門﹀が現れるから︑そこふ峠を下り︑ そこに延びる道を歩きつづけるう
ち︑半蔵がが本陣らしい︒
ここを過ぎると︑道はすぐに左へと曲がり︑そはさ﹁ こ り ゃ 昨日 の ⁝ 立 峠 へ出 る 前 ⁝ そ うじ ゃ 刈 谷
みまが原から会田へ出るところに見紛う景色だなや﹂の先で上がり坂となって左へ巻き込んで行く︒
とぎ
さみ
人家途切れ︑寂しげなところへ入っていくが︑先の︑右へ曲がるあたりに岩場が見えだす︒

いたべい

半蔵が︑そう直感するのも無理からのこと︒
東より流れ下ってきた東条川が︑このあたりでやますそ北へと向きを変え︑ずっと先の︑山裾が立ちはだ503

■切り通しとノミ痕)の想い現れ︑知らず知らずのうちに手が合わさる半蔵︒

だかなぁ︒まこと大変な思いであったろうに﹂けず
姿は見えねど︑残るノミ痕に削りつづけた人々

りし岩肌に石ノミの痕跡︒﹁はあーっ︑何年︑いや何十年かけて切り通した

切り落として道を通した処︒
半蔵︑少々列を乱し︑岩に近寄って見たれば︑触﹁おおっ︑切り通しだなや︑よく切っただな﹂
曲がり込めば︑そこは巨大な岩の露頭を垂直にそう思って通り過ぎようとするところ︑一行をづを追い越して行く二人連れの旅人が﹁何があっただかな︒女衒に売られる娘のようでは無し⁝﹂

石塔に心をあずけ︑その身も石になろうと云うのがんであろうか︑頑として動かぬ様子︒

身内のものであろうか︑周りのものは︑ほとほと困り果てているようであるが︑当の娘はすがる

づけ︑ 真に恐ろしき気持ちが舞い降りているよう︒

その声︑泣き声を通り越し︑ひきつけのような息継ぐ音と化しているから︑もう随分長く泣きつ

504

ぜげん

道が北へ向きわずかばかり進めば︑今度は下り
坂︒

﹁ありゃ︑
︿嫁の泣石﹀だで︑あれにすがっちゃどうにもならねぇずら﹂ひろ﹁あれ︑また切り通しがあるだ﹂
それ︿小切通﹀︑先のが︿大切通﹀︒道中記の文それ︑松本城下あたりの容姿よろしき町娘が︑裕福な善光寺平の名家へ嫁ぐのを嫌がってのこと

ばれているから︑婿の顔も知らぬ間に親が縁談話を決めることも多いと云う︒

12.6m)

峠をいくつも越え来ることで︑娘は二度ともどれぬ死地へでも行かされる心持が起こるのであろ

〜
(10.8

そこを下ると︑やがて麻績川︒橋を渡って川の北岸へ︒

うか︑はたまたこの先に︑東の姨捨山 冠(着山 を)ようはいじょ
望む遥拝所あるを知り

むこ

らしい︒
善光寺道を通して互いの土地は商取引などで結それより麻績宿へは︑川上に向かい北東へ二キ
ロメートル半ほど︒

吾身も捨てられるかとの思いを掻き立てられてのことか︑ここを通っ

かむりきやま一行︑右手に川を見つつ歩むうち︑前方左の路
肩に何やら人だかり︒て善光寺平へ嫁ぐ娘を引き止める︿嫁の泣石﹀とおばすてやま緩き上り坂を︑てくてく歩いて行くと︑旅姿のおくめん娘が石塔にしがみつき︑臆面もなく泣きじゃくっ

ゆる

ている︒

おみがわ

切通し峠は二丈程六七間の岩をきりぬきし所也

字を拾うと※天正八年 一( 五八〇 )
青柳伊勢守頼長が開
宿はづれに大石小石のき︑以後三度切り下げられる︒■麻績宿へ 嫁
( の泣石

嫁の泣石

■嫁の泣石■麻績宿■麻績宿本陣

かれらの歩む道は︑広き間口を一気に狭める北東の谷筋︒いくらも歩かぬうちに傾斜を強め山深川は︑その先にて南南東へ巻き込み︑街道から離れる︒

軒の連なる宿場を出た一行︑いよいよ最後の難所へと差し向ふ︒

この宿場︑古くは奈良時代に︿麻績駅﹀が置かれていたところ︒峠を越えれば︑そこは善光寺平︒﹁ありゃ土塀から松が出ておるだ﹂
若い衆が見い出したのは中村本陣︒

左手に︑屋根付きの柱に﹁うすい﹂の看板を掲
げる瀬戸屋本陣を通り過ぎた先でそうしたことあって︑脚を早め麻績宿へ入った一行︒

る︿嫁の泣石﹀やら︿姨捨山﹀に︑心塞がれる一行︒

云うものがここにある︒
善光寺平へ入る最後の峠を前にし︑この地にあ一行それより︑さらに登って︑猿ヶ馬場と云う
珍しき名の峠へ︒

おもんばかが発してくれた言葉で救われる︒
あるいはそのお侍様︑武術の鍛錬により習得し

偶然とはいえ︑位牌を垣間見たことに負い目を持ちつづけていた儀右衛門であるから︑その主人が︑年寄りの従者とは話しているから︑主人も悪い気持ちを抱いてはいないよう︒﹁ほう︑またお遇い致したな﹂
昨夜も︑ 直接に言葉を交わしたわけではないろのものがぶつかりそうになるのも気にとめず︑
えしゃく
立ち止まって縁台に座る侍主従に会釈︒

伝える︒
その茶屋前を通り過ぎようとした儀右衛門︑後せたが︑その武芸者︑賊に襲われて殺されたこと
なげ
ひれん
を知り︑娘嘆きのうちに命を絶ったと云う悲恋をその茶屋︑︿お仙の茶屋﹀と呼ばれ︑昔︑そこにお仙なる美しき娘がいて︑旅の若武者へ思いを寄

やまひだ

おみのえき

ふさ

きところへと入って行く︒
小さな沢を越えて市野川と云う間宿を過ぎる

麻績宿のはずれから︑高さにして三二五メート
ルほどを登り継ぎ︑いまは標高九六六メートルのおばすてやまと︑人家もなくなり︑それからは山襞を上がり下がりしながらの登りがつづく︒

峠に立つ︒﹁はー︑あれが善光寺平かえ﹂

かか

ところどころ後を振り返ると︑あちら側に三角の山が見える︒それ標高一〇二二メートルで城山

眼下には︑ 右手の姨捨山 冠( 着山 よ) り現れた︑
しろがね
銀のごとき千曲川遠ざかる先に平野広がり︑善光

おみ

おばすてやまさるがばんば

かむりきやまやますそた心眼により︑すでに儀右衛門の意中を見抜き︑慮ってのことであろうか︒

いたと云うらしい︒
さらに登っていくと︑山肌にわずかな平地が現寺は︑その左手奥の篠ノ井宿の先︑彼方の山裾にあれ︑そこに茶屋が建つ︒

505

■善光寺平姨( 捨付近より

じょうど

さむらい

峠にて休むところ︑そこへ先のお侍様の主従が此の世の浄土を築く︒のぞ

屋敷内を歩きつつ覗き込み︑庭に姿よろしき松を見い出した儀右衛門︒

しに見つつ山腹をたどる一行︒
途中より︑沢流れる大きな谷から分かれ︑西隣﹁さあ︑わしらも出立じゃ﹂
それより︑右の谷下に︑北へ延びる沢を樹間越と︒
なごそれ見て儀右衛門︑心が和む︒

やら笑い声が︒主人の声は聞こえぬものの︑久しぶりの微笑を浮かべていることは間違いなきこになったり︑後になったり︒
通り過ぎて年寄りの従者が主人へ話しかけ︑何

今度は︑そちらからの歩きつつの会釈を︑こちらが返す番︒そのお侍様の主従とは︑立峠より先に沿う︑広々とした田園のなかを北東へ︒
途中︑千曲川が︑東へと向きを変えるあたりがた︒
茶屋を後にした一行︑それより流れ下る千曲川

暖簾をくぐった茶屋にて四十八文の餅や団子を頼むが︑ その日も宿より弁当を持参してきてい﹁先に茶屋があるで︑あすこで昼としよう﹂
陽は天中にあった︒

一行︑さらに進み︑千曲川河畔の稲荷山宿へと出る︒

桑原宿を出るころより坂は傾斜を弱め︑田なかの一本道の様相︒

松であるから︑この屋の家人が︑代々丹精こめて育てていたことであろう︒

たんせい

その松︑ 五年後の天保十四年 一( 八四三 に) 刊行した﹃善光寺道名所図会﹄にも描かれるほどの名

やとの小さな谷へ入り︑北へと下る︒﹁ほれ︑谷田じゃ﹂

篠ノ井追分︒
せば
おいわけ
ここで︑中山道洗馬の追分より進んできた︿善) やってくる︒

一行︑その谷戸に営まれた田が現れたことで︑里へ出たことを知る︒

光寺道﹀は︑千曲川を渡り来た︿北国街道﹀へ合流︒

衛門ではあったが︑目的の店を見出したよう︒﹁おうおう︑あすこの角じゃ﹂
宿場へ入ってより︑きょろきょろしていた儀右その少し先で︑道は北へと折れ︑一キロメート
ルとわずかばかり歩き篠ノ井宿へ︒

しののい おいわけのれん

道が北東へ向きを変える︒
急坂がつづき︑しばらくして桑原の間宿が下へ見えてくる︒
右の前方に︑蔵なぞ見えてくるから気にかけて※一行のルートより
下からの眺望︒ 右いると︑それ酒造りも行う土地の名士の屋敷らし
手奥が善光寺︑ 中央の山下が矢代宿︒
い︒
善光寺からの帰路﹁おお︑あの松は立派だなや﹂は山裾を右手へ506

■稲荷山宿

■丹波島宿
本陣跡

その店
ひしや重治郎と書いた看板が出ている︒ 店へ入り込む儀右衛門︒

たよなハハハ﹂それより北へ歩き出す一行︒﹁預け入れの代銭は︑後払いであったか︒後で︑高きものを食べさせられたり︑法外な蔵入れ 保(管ているものか︑迷惑顔をするどころか︑預け人のもう講中の頭数を指折り︑明日の儲けはいくらだと胸れるよう交渉していたらしい︒
店の主人も︑預かる荷を約束手形のように思っ

善光寺参りを済ませ︑明日の昼にはここへもどり
来て飯を食うからと︑荷物をそれまで預かってく

預かってもらうだ﹂
なんとまあ︑どこで仕入れたものか儀右衛門︑

たらしく︑内より皆を招く儀右衛門︒﹁ほれ︑二︑三日は雨も降らねぇだと︑丸合羽も心のままに︑値の張る物も頼むじゃろう│と云う顔じゃハハハ﹂が減るころ︒預けた荷を受けに来れば︑茶店にも寄り︑善光寺参りの晴れ晴れとしたが︑あの親父のホクホク顔を見ていると│帰ってくれば︑ちょうどこのあたりで腹蔵入れし︑銭を取るようになっただと︒
しほう
まあ双方︑
︿徳﹀があっての仕法と云うことじゃ

で客が寄ってくれればと云うことであったらしいがな︑失せ物あってはと︑廻送問屋のように荷を﹁それ︑稲荷山宿の茶屋の婆さまから聴いただ︒
茶屋が幾軒もあるで︑はじめは荷を預かるだけ料 を)取られることは無かろうな﹂と︑半蔵が問えば︑儀右衛門

内で算盤をはじいているようなホクホクの恵比須顔︒﹁荷物を預かりゃ︑善光寺参りを済ませた客がどんどん来る︒だで︑そりゃ店のもんにとっちゃ

若い衆は︑昼飯食ったし︑泊まりの宿でなし︑と
こうしょう
思い巡らせているところ︑何事か交渉事が成立し半蔵︑荷を預け︑外へ出て店構えを見直すと︑茶店の看板に︑荷物預かり処の書入れのあるのを見阿弥陀様のご利益のおすそ分けかえハハハハハ﹂
じょうきげんなどと︑ こちらも上機嫌で歩くうち︑ 北へ向みせがま落としていた︒
その︿ひしや重治郎﹀
︑善光寺道が北国街道へ交かってきた道が北東へと向き︑しばらく進めば︑
さいがわ
そこが 犀川南岸に築かれた 丹波島宿︒

もうわる追分なる篠ノ井宿にあって︑善光寺へ詣で︑
さんけいしゃ折り返してくる参詣者を目当てに︑本来茶店ではかれらの前に︑太き犀川の流れが道を阻む︒しかし川を渡れば︑そこが善光寺︒

おいわけあるところ︑荷物の預かりを併業することで繁盛
いしずえの礎を築いてきたらしい︒﹁ここにゃ舟渡しがあるだ﹂

はは゛﹁はあっ︑身が軽ろうなったら︑心も軽ろうなっ507

た婆さまの顔を忘れたことは無い︒﹁舟番所はあすこじゃが︑婆さま元気だかな﹂

から三月も経つとはいえ︑川越人足一党の悪事に気付かせてくれた︑あの東海道金谷宿の茶屋にいそれ︑渡し賃など確認する慎重さの現れ︒
そうしたことであるから︑一行の誰もが︑あれるところでは︑皆々往きの大井川で川越人足に騙された経験があるから︑まずは舟番所をさがす︒

儀右衛門︑昨夜の宿にて︑そのことを誰ぞより聴いていたらしいが︑こうした銭を出して川を渡三所の観音巡りの︿観音﹀と聞けば︑千手・千眼などあり︑人々を救済する仏︒また︿伊勢・熊野・いない︑という命題である︒
われわれ現代人は︑かれらが詣でた︑西国三十時代を違えるわれわれ現代人が︑ 江戸時代の人々と同じイマージュをもって︿語﹀を共有してそれは︑道中記に書き遺された︑︿語﹀の判読にかかわること︒

を考える上で重要な視点を築くことになるので︑一旦この場より離れて追ってみる︒︵一︶
この︿語の力﹀ということ︑かれらの旅の意味

だま

半蔵が発した︑何気ない言葉︒しかしわれわれは︑かれらが驚くべき言語表現を手に入れていた宮島﹀に︿善光寺﹀と聞けば︑有名な社寺ある観なつ
光地と思い︑その地に生まれた人がいれば︑懐かいことに気付かされる︒
この連鎖︑言語が社会コードを抜きにしては語しさがそれに加わるほどのことであろう︒
ききん
だから︑その︿語﹀を耳にしても︑天保の飢饉のこれぬことをよく表している︒
その事件に巻き込まれたことで︑かれらの集団のさなかではあるが︑行けるお金があるのだから
そんなに苦しんでのことではなかろうし︑京都やだま

舟番所│ 悪( い川越人足 │) 婆さま

しんちょう

間には

大坂で連泊して城下町を歩いているのであれば︑物見遊山の旅に違いない︒

たの関係が構築され︑通常なれば︑番所に居る婆さまの意味にしかとれぬものを︑云わばきっと︿弥次喜多﹀のような旅であったろうと思う︒
しかし︑言葉と同様︑筆記されてとどめられる

舟番所⁝騙されるな︑気を付けろ
婆さま⁝知恵をさずけるもの︑善人と云う︑なかば象徴化された意味の拡張をもって︑二つの︿語﹀が集団内に認知されていたこと

う一つひとつの︿語﹀
︒

になる︒

)

︿語﹀もまた生き物︒
普段は思い巡らすこともなく︑当然のように使・・・・・幻談③③③③③ 語
( の力

508

のような感覚で用いていた︿語﹀が︑相手を思う
記憶のなかでどんどんと豊かに意味を広げていく

向けたときから︑誰もが共通して認識できる意味しか無いと思われていた︿語﹀︑その云わば石ころ

しかし︑テーブルの前に立ち止まり︑そこに親しき人が残したメモ書きなどあれば︑それに目をそうしたことで︑江戸時代と現代とでは︑時代を超えても心を同じくするはずの庶民でありなが一つの語に膨大な意味の構築されていることが想定されてくる︒と云う方向へ向かっているのが現代であるとする
なら︑過去へは

一つの語は他の語と︑意味において重複してはならないそれは︿語﹀自体の性格が︑意味幅を狭め︑単純化された︑いわば膨大な専門用語的な︿語﹀へるものもある︒しかし現代ほど︑たやすく死語を生み出す時代はかつて無い︒

とになる︒
もちろん︑
︿語﹀には意味を硬直化させ︑消失す

あれば︑そこからミクロの細胞分裂のように別な核が生じ︑新たな︿語﹀を分離独立させていくこ

を起こす︒
ゆる
しかも︑核が揺ぎ無き意味幅を確保したままで味の拡張を起こすと︑誰もが認知するという社会コード化をともないつつ︑︿語﹀自体が意味の変質

明に理解させる︒
そうした変動部が︑個人個人のなかで激しい意

会コード の) 外側に︑ 個人的経験から起こされる︑微妙に連鎖変動する意味の付加していることを鮮膝栗毛﹄を見渡せば︑ すべてのしがらみを断ち切った個人として描くところの︿弥次喜多﹀は︑その柔軟な変換が必要になってくるということ︒
そうした視点に立ち︑当時書かれた﹃東海道中ならないということが見通されてくる︒
つまり︑現代から過去を見通すにしても︑意識れば︑ それは求めるもののいる現代を基準とし︑語の意味幅を拡張する方向で探っていかなければさて︑話を引きもどす︒︿語﹀から︑過去の時代の意識を理解しようとす

この問題︑それほどに現代社会の身近な問題を映し出していることになる︒と︑問いかけられれば︑驚がくの思いを抱くであろう︒

とらえ方が違う︒
では︑親子の間では⁝ら︑同じに読める︿観音﹀︑あるいは︿善光寺﹀にしても︑その意味となると︑想像もできぬほどにかんのん感覚を味わうことになる︒
それは︑︿語﹀が︑誰も共通して認識できる核 社(

変質し︑ yes・ no
により︑迅速さと明確さをもって示される判断を望む社会が出現しているからにのポジティブ性を当時の社会が︿特異﹀とするがじんそくほかならない︒

509

ところが現代人には│ それは書店に立ってみれば故に︑ベストセラーとなっていたことが理解されてくる︒

投影されていたことが想像されてくる︒
そうして︑かれらの思考を求めれば︑何十万︑何死ぬる思いの吾身を︑追い潮を起こし︑いま一歩たものところで助け給うたものの実態としての意味がわがみ

明 ら か な の で あ る が│ 当 時 の 人 々 が 破 天 荒 に 感 じ

千万という︑歴史の地平を歩んできた個人個人の体感がゆえた︑個人主義的ポジティブ性こそが︿共感﹀│ 同調ではなく︑違和感に対する共感の意│を抱かせ︑数︿観音﹀と云う一語に︿在った﹀︑いや︿在る﹀
︑
︿在ろう﹀

はてんこう

百年前の人々の一般的考え方を知り得たような︑錯覚に陥らせていることが浮き彫りになる︒

ふういん

ことになる︒︿観音﹀と云う一つの︿語﹀ではあっても︑もはやそこには︑旅の情景も含め︑無限の意味が封印されていることになる︒

つまり図式で概念化すれば江戸時代の人々← 特( 異 )︿弥次喜多﹀

先に︑かれらが立った猿ヶ馬場峠︒そこから見える善光寺平に︑涙を流すもののあったことが伝えられている︒
みちのり
そのものにとっては︑ただ長き道程を越えてた

さるがばんば→ 共( 感 )現代の人々
いま︑時代を超え︑かれらの旅に現代の意識をもって密着してきたわれわれには︑そのことを見どり着いた︑と云うことではあるまい︒それは︑辛き現実あったればこその︑計り知れぬ思いを映し

せっしゅふしゃつら通す力が養われてきていると思う︒︿観音﹀は︑すでに千手・千眼の形にとどまらず出す︒
そうした人々が︑もし︿善光寺﹀あるいは︿観つつら

神地に近き孤高の峰々連なる熊野から︑逆なだ
いかえ
潮向かい来る灘入り組む瀬戸内を往き還音﹀などという文字を残していたとするなら︑解こ
読できぬほどの深き精神性を籠めた︿語﹀となる︒
さと

ねんぶつしゅうじょうり︑道細る山間を歩き継ぐことで︑ここ浄土の平野切り開かれし善光寺へ至る

じっぽうせかい

光明遍照 十方世界 念仏衆生 摂取不捨

それはもはや︑経文の一字が現すところの宇宙観を持つほどとなり摂(益文の一字一字が︑無限なる意味世界を構築して文をこうみょうへんしょう

かれらの精神の支えであったことを諭す︒
このことは︑ 旅をともにしてきたわれわれにみまがは︑見紛うことなき事実︒
なれば︑その︿観音﹀の語意︑あるものには引きずる脚に利益を表し︑またあるものには舟端で)510して︑かれらの旅の意味が︑浄土信仰者の心をとらえてやまなかった ﹃仏説観無量寿経第九真身為す状態を現わしてくる︒
それをわたしは︿聖文﹀と呼ぶが︑その視点を自らが︑その意識を断つこともできる歯止めなき自由意識には︿個﹀という動きが認められているのであるから︑究極にはその縁起︑現代人から見て非科学的と一掃する
わけにはいかぬ︒

いっそう観﹄より出た︑先の﹁摂益文﹂により︑解かれよ
うとしている︒

ものは無く︑まさに未知なる宇宙の創生を知ろう
しんしとする研究者の︑真摯なる柔軟さが︑歴史学にもを持ち得る︒
それほどに意識は︑実行力をもつ無限なる創造︵二︶
さて︑そうした諸々の問題を現代社会に正当に問われてくることになる︒
人間の意識をして︑︿生身の仏﹀が善光寺平に浄すべては︑後の善光寺本堂へ入る儀右衛門らのさと意識が︑旅をともにしてきたわれわれ現代人に諭映し出すためため︑構造言語学の祖ソシュールの業績を踏まえ︑構造人類学を提唱したＣ・レヴィ

土を描くと考えられていた︑その時代の善光寺︒
もっぱ
科学的思考を専らとする現代人であっても︑そ力を有しているのだが︑そうした意味から云えば︑意識が生み出したものに︿非科学的﹀などと云う＝ストロース︑ならびに心理学者Ｃ・Ｇ・ユング
らの視点から分析していくことにする︒の不可思議な意識世界を︑歴史上︑かくも多くの人々が求めていた事実には目を向けねばなるまい︒

してくれるはず︒︿語﹀の意味幅︒たとえば︑それを︽善光寺︾とすると│しかも︑この善光寺︑時々の世に確執はあれど︑だいほんがん
あましょうにん︿大本願﹀の尼上人を住職にいただく浄土宗と︑︿

かくしつそこに現れる個人個人の様々な思いを︿心像﹀と見るなら︑︽善光寺︾と云う一語へ向けられた︑大勧進﹀の天台宗により維持され︑寺自体はいずれの宗派にも属さずと云うから︑諸外国の宗教観

だいかんじん

違いを乗り越えた何十万︑何千万の人々に通有された想い︑それが︿概念﹀︒

からすれば驚きもひとしお︒
だいほんがん
しかも︑︿大本願﹀が尼寺であることを考慮しても︑封建社会にあって考えられぬほどに女人の参せま詣多く︑その数は全体の半数に迫り︑なおかつ名その概念をして︑なり
善光寺の阿弥陀さまは生身の仏也とする信仰が生み出され︑ キリスト顕現のよう
えんぎに︑多くの阿弥陀にまつわる縁起も生み出されて僧および一部の有力な檀越に支配されてきた寺で

だんおつ

きている︒

511

も無い︑と云う︒
つまり︽善光寺︾は︑その名をもって救われん

それこそが社会人類学者Ｃ・レヴィ＝ストロースが求めた︿野生の思考﹀︑ならびに心理学者Ｃ・と云う︑万物も言葉を発するほどに︿言霊﹀が力を得︑人をしてそれを聴くことができた時代︒

ことだまと諸国から結衆した︑庶民が描き出すところの巨
大な民間信仰の現れ︑と云うことになる︒

Ｇ・ユングの︿夢の力﹀にほかならない︒

・土器文様に表される意味？
・ロンゴロンゴの天地を逆に読むこと？

その思考法は計り知れぬ力を秘め

そう考えてくると︑よほどに︽善光寺︾の︿語﹀に築かれて来た︑実態としては判読できぬ意味の深さを思わねばならない︒
そうしたことは︽善光寺︾の語に限らず︑傾向

・錬金術の原理を解くエメラルド版の文意？

等々︑謎を解くことのできる鍵を現している︒ところがその︿野生の思考﹀︑儀右衛門らの時代

・アイヌの口承に擬似音が入ること？

として見るならば︑過去へさかのぼるほど︑︿語﹀は意味幅を広げ出す︒

さかのぼ

それは︑現代社会が求めてきた︿語﹀の限定性からの逆進を意味し︑われわれの時代から過去へのわが国の人々には︑遠く失われた時代のものではなかった︒
きょうい
かれらの旅より二年後︑中国に阿片戦争の脅威

度な物質文明にも耐えうる素晴らしき性質を現わしていたように思う︒

た

情況を異にし︑むしろ近代文明の中で抱きとめられて来た︑より進化した︿野生の思考﹀として︑高

その︿野生の思考﹀
︑Ｃ・レヴィ＝ストロースが﹃悲しき熱帯﹄の地で受け止めてきた世界観とは

それも︑日常生活のなかに溶け込み︑当たり前のように︒

げられる年中行事のなかに︑そうした︿野生の思考﹀が残されてきていたのである︒

起これど︑この国は他国の植民地と化さなかったことにより︑戦前まで︑農作業の節々でくりひろ

遡ることは︑ある意味で︑思考の変質する世界へ入ることを予感させる︒︿語﹀が︑その受け取られる思考法において︑一義的な意味を追う現代社会より解き放たれ︑思考
変質の結界を超え︑失われた無限なる意味領域へ
いにしえ
入りはじめたとき︑古の人々が感得していた︿語﹀に秘められた真なる言葉の力が動き出す︒
その秘められた力とは︑古代において︑より古層の弥生から縄文の意識世界を直接的に呼び起こすものとして︑儀礼のうちに遺されてきたもの︒
そして︑そこに現れるのは
くさきみなものいい
草木咸物言⁝﹃日本書紀﹄⁝﹃常陸国風土記﹄

石根︑木立︑青水沫も言問ひて荒ぶる ⁝﹃出雲国造神賀詞﹄
ものい

草木言語ひし時512

尊き思考︑それを電化製品でもあるかのように︑古きものとして切り捨てることで︑戦後の個人主間に︑取り返しのつかぬ断絶の溝は深まる︒
いにしえ
戦前の農民に代表される古より伝承されてきたそして︑戦前の記憶が灯火のような揺らめきをもって消えようとする今︑現代人との思考法とのだが︑ともかくも︑それが一気に消失しはじめたのが戦後︒

思考法として︑わたしには︑すばらしき未来を予感させるものではなかったかと思えてならないの

それは︑Ｃ・Ｇ・ユングが未来に示唆した︿新たなる意識の発達段階﹀を切り開くことのできる

し︑その原本が広げた仮想情景の中をかれらとともに歩く必要があった︒

かれらの遺した道中記を漬け込ませ︑どのようにし背景資料が原本へ染みてくるかを注意深く観察︿語﹀の奥にしたためられた意味の広がりを引き出すためには︑膨大な背景資料の中へ︑云わば︑ような︑相手の行動を見守り︑理解しようというしネガティブな心の動きを強いる︒

ばならなかった理由がそこにある︒
それは︑まるで野生動物の観察者にでもなった

江戸時代のかれらの思いを知るのに︑遺された道中記に基づき︑地形までも想定して旅を追わね

そもそも︑冒頭で述べたように︑語の認識にかかわる社会コードが変質してきているのである︒

ぼうとう

義的思考がすべての人間の揺るぎ無き思考のように思う社会が︑ここに現れている︒

それは現在の現実世界の中を︑列車や車で追っても分からぬ世界︒

しさ

そうした思考を当然とするわれわれが︑いきな
り天保八〜九年︵一八三七〜八︶にかけて書かれた相手を想う︑その仮想情景の中では︑ただ道中記の文面をたどり︑脚の痛みも分からぬままにゆ﹃伊勢西国道中名所覚﹄を見ても︑旅のルートと日々の出費がわかるほどの記録しか書き残されて今日は何処へ着いた︑ここへ詣でたなどとは書かせてくれない︒

ついないものとして︑真の資料的な価値を見出すことはできぬのは当然のこと︒

天保の飢饉のさなかに寺社詣での旅へ出た儀右衛門らの体得したもの︑それはいぜん閉ざされたのこ

表題の︿名所覚﹀一つをとっても︑物見遊山としか現代人には映らぬであろう︒という時代のなかで︑われわれを新たなる道中記の記録者として迎えてくれているような錯覚を与まま︒
しかし︑かれらが今一度同じ旅を用意し︑現代
清瀬市 に)住んだ江戸時代のかれらの意識を知るに
は︑言葉をなす︿語﹀の意味が︑寸分たがわず現

えてくれている以上︑その道筋を一歩でも前に進だからこそ︑ここに意を尽くして書かなければならぬと考えたわけで︑多摩北部︑中里村 東(京都代に引き継がれていると思い込んではいけない︒

513

たた

まねばならない︒
そこに間違いあれば︑旅の流れの中で︑儀右衛門自身がわれわれの意識の門を叩き︑気付かせてくれているのであるから︑かれらが善光寺へ向か
わねばならなかった意味も︑やがて明らかになると︑信ずる︒

514

■丹波島の渡し
犀( 川対岸の奥が善光寺宿

第九章 信濃善光寺と縁起
第一節 境内へ
さいがわ

犀川の丹波島の舟渡しのため︑先頭を歩く儀右衛門が︿舟番所﹀を見い出す︒
そこで船賃四十文を支払い︑書付をいただき︑

い

あ

くれぎ

・ ・ ・

まき

そう云やぁよう︑往きの天竜川を越えたおいひ・ ・ら村︵大平村︶の宿で遇った︑榑木 板(材や薪にする
いかだ
木 を)筏に組んどる男の腕のようじゃな﹂

それ聴いて儀右衛門﹁ありゃ天狗様じゃなかっただか﹂

そうしたところ︑舟先で綱をたぐる船頭︑その太き腕越しに振り返るから︑ 目と目が半蔵と合い︑にやっ︒
仰天して後ろにのけぞる半蔵︒﹁あっあっ︑あの男じゃ﹂
その驚きよう見て船頭)土手へと上がる一行︒﹁ありゃなんじゃ﹂
皆︑目を丸くしている︒﹁何驚くだ︒わしが阿弥陀様にも見えたずら﹂﹁阿弥陀はねえずら︑金剛力士だハハハハハ﹂

か見れば︑手前の小さき流れに橋架ける先へ︑
あみぼし
つ
はさ
網干しでもあるまいに︑中州を継ぎ︑川を挟んでと近くで話を聞いていた男のかけ声︒
それ︑︿大乗﹀の教えをもって導師に導かれ︑︿ひがん柱を建て︑そこに渡し綱する光景が目に入る︒
ぎょうし
舟あるところを凝視する半蔵が此 岸 ﹀ よ り 阿 弥 陀 坐 す ︿彼 岸 ﹀ へ 渡 る 舟 の よ う ︒
つさいがわ
一行︑中州で下りて舟を乗り継ぎ︑犀川の北岸
さお

いま﹁あれ珍し哉︑船頭が舟先で︑綱をたぐりたぐりして渡っとるだ﹂

へと渡り着く︒
ゆる
それより︑一直線に善光寺の御門へ延びる緩い
・ ・ ・

しがん

舟なれば︑竿や櫓にて動かすものと思っている
ところ︑そこに見えているのは川越しに張られた上り坂を北へと進む︒
やがて後町へ差しかかる︒

・ ・ ・綱を船頭がたぐりながら渡す姿︒﹁あ りゃ 流さ れぬ よう にす るた めの 工夫 かえ ︒

﹁あれ︑ずいぶんと人通りが多くなってきただ
な﹂

つな

ひとつ間違えりゃ船頭を綱へ残して舟が流されち
まうに︑この雪解けの早瀬じゃ︑力がなけりゃつ半蔵が云う通り︑九人が列をなして歩くのはとうにできなくなっており︑数人ずつが団子して︑やとまらんなや﹂かいな
やがて舟に乗り込む一行︒舟頭の綱たぐる腕を前に行くものを見失わぬように歩くのがやっと︒
だきおんな
このあたり︑右手奥に︑抱女をかかえる水茶屋

ろ見て半蔵﹁ほれ︑あの腕の太きこと︑太きこと︒

515

■善光寺
参道石畳

のき

かご

し

つ

センチ︑幅四十五センチほどの長方形の平石を参はんぱ

集まる権堂の花街が控えるから︑人通りも半端で道へ敷き詰めたもの︒雑多な平石を敷き詰める街
道に築かれた石畳などとは︑わけが違う︒

ひか

はない︒
かんばん
かか
店前に縁台出して﹁御休所﹂の看板を掲げる向十二列の平石列をもって幅五・四メートルほどもある石畳︒

ごんどう

かいに︑旅の塵など落とし︑身繕して参拝に向かうものを引き入れる﹁支度所﹂の看板を出す店なそうした参道であるから︑参拝へ向かう人と帰り来る人が︑それぞれに連れ立って行きかうこと

さむらい

かないぜき

のことずら﹂﹁わしも聴いとるずら︒この参道︑昔は春の雪解

みなみづめ

みづくろい

どが左右に軒を連ね︑道には駕籠に揺られ来る年
つえ
寄りに︑杖をよりどころとして長旅してきたようができるほどで︑隣りに歩く者の会話もよく聞こ
えてくる︒

ちり

な女︑さらには二本ざしの侍などなど︒
そうした新興の後町を通り過ぎると︑北へつづ

それは︑年のころなら六十前の御隠居風の男二人︒にあるから︑ここ大門町の外へ出た地域で︑自由に旅籠を営むことはできなかった︒

けともなればたいそうぬかるんだら︑だでその難渋する参拝者見て石畳の寄進思い立ったら﹂

ゆく大門通りの南詰︑ 用水通す鐘鋳堰に行き着く︒
ここからが古くからの善光寺宿︒﹁この石畳造るに︑三百両も寄進した人がおる
かみまきちょう
ずら︒なんでも︑江戸中橋上槙町の大竹屋平兵衛

つら

その大門通りへ入ると︑一段と傾斜を強めた道はたごの左右に︑たくさんの旅籠が建ち並ぶ︒と云いなさるお方の寄進でな︑ 正徳四年 一( 七一
めぇ四 と)云うから︑天保の今より百二十四︑五年も前﹁おお︑あっただ︒あすこの︿綿や仁左衛門﹀の
かんばん
看板出す旅籠へ泊まるだ︒

その会話を聴いた半蔵︑左横へ顔を向け︑儀右
衛門へ

ごいんきょ

旅籠は︑古くから寺側の信者を泊める天台宗系の︿院﹀や浄土宗系の︿坊﹀とは勢力を争う関係

だがな︑まだ少しばかり陽があるで︑このままお寺へお参りに行くだ﹂﹁奈良の長谷寺の登廊を寄進した︑何と云ったかな⁝ほれ⁝﹂

のぼりろう

じゃがんちょう・ ・ ・ ・ ・

わずかばかり坂を上がると︑広き道が交差してくるが︑それを越えると︑左手に浄土宗の大本願︑﹁あれは⁝そうよ︑南都春日の社司中臣信清と︑のぶちか奇病にかかったお子の信近とか云ったな﹂

なかとみののぶきよ

右手に同宗の坊が並び建つ 善光寺の境内へと入る︒﹁ああ︑そうじゃ︒あれは︿蛇眼疔﹀とか云う首はに腫れ物が出来る奇妙な病が治ったで︑ 登廊を

けいだい﹁こっから先は石畳かえ︑立派なもんじゃのう﹂
ぎょうてん
勝五郎が仰天している石畳︑それは長さ五十四516寄進したと聴いとったが︑こげに立派な石畳を寄る︒﹁⁝ で世の無常に耐えがたき思いしてな︑養子をと一旦離れていた男らの声が︑ また聴こえてく

きしん

進するにゃ︑その大竹屋平兵衛と云うお方もどれさずほどの御利益を授かっただかな﹂

りなさって店を継がせ︑その身は隠居して仏に近き所へと思ったそうじゃ︒にょらいどう半蔵︑とんでもない思い違いをしている︒それは右前を行く男の話を聴けばわかる︒

ほれ︑あの山門の先に見える如来堂 本(堂 ︑)ありゃ元禄十三年 一(七〇〇 に)焼けて宝永四年 一(七こうのしょう﹁大竹屋平兵衛のことは聴いとるずら﹂﹁いや︑知らんずら﹂け

衛さん⁝
ほれ︑あの仁王門をくぐったすぐ先の道︒あれ

座なされたと評判であったらしい︒
やそのことを聴いていたの哉も知れぬがな︑平兵そのときにゃ江戸でも〇七 の)夏に再建成ったが︑な︑御本尊が仮座の西方寺 長( 野市西町 よ) り御帰﹁伊勢白子と云やぁ︑伊勢神宮へ行く時に通ったところだか﹂を左へ一丁 約一〇九メートル ば)かりも行った桜小(
路 長( 野市桜枝町 に) 住みつき︑ 毎日のお参りを欠それ聴いた半蔵︑また左横の儀右衛門へ顔を向﹁そりゃな︑伊勢白子の生まれで本名は香庄
へえべえ
平兵衛︑屋号が大竹屋│﹂﹁そうだんべ︑ほれ友禅の型紙作っとる話聴いたところじゃ﹂

話す男の声が突如遠ざかり︑変わって別な参詣人の声が︑ぶっきらぼうに割り込んでくる︒

かさな かったと 云うずら⁝﹂﹁⁝ すごい混みようだわねぇ﹂﹁│生国を出てな︑武州江戸の中橋上槙町 日(本橋三丁目 に)大きな石屋を営むほどになったずら︒
ほうとうものだがな︑後継ぎは放蕩者になりさがり︑金欲しさ

その男の話︑さらにつづければ︑以下のようになる︒

先行く男がつづける話の一念で︑こともあろうに自分の家へ盗みにへぇったと︒

かくしつお参りを欠かさぬ平兵衛︑ほどなく出家
だいかんじん
するも︑それ善光寺の院坊に大勧進 天( 台
だいほんがん

それ知らぬ平兵衛さん︑元は武士の出でもあろ
うかいな︑知らぬこととはいえ槍をもってわが子宗 と)大本願 浄(土宗 の)確執あるを嫌いてなややまふところる哉︑西なる山懐に抱かれた茂菅と云えるじょうしょうじを突き刺し︑殺してしもうたずら﹂
それを聴いていた半蔵地の浄土宗静松寺にて出家︒
ここにて︑親より与えられし香庄平兵衛

むご│なんと云う惨き巡りあわせじゃ│しと胸が締め付けられる思い︒

517

■仁王門と仁王像
さずの名を汚した罪を背負い︑なお生きなけれ

長谷寺の登廊寄進は︑息子の命助かった願いのじょうじゅ

成就によるもの︒しかし︑ここ善光寺の石畳寄進
ざんげは︑息子の命奪っての懺悔によるもの⁝

ざっとう

ばならぬ身を阿弥陀授けるところの性誉一法道専仏にすがる思いの広さに︑ 雑踏の中にあってちんもく沈黙する半蔵と儀右衛門︒

けいだいの法名をもって︑仏門へ︒
そうばんしょう
それより宝永七年 一( 七一〇 に) 双盤鉦をやがて後ろから若い衆の声﹁仁王門じゃ﹂きしん

寄進し︑正徳二年 一(七一二 に)は境内入口より山門までの参道︑距離にして二一八間

約( 三九七メートル の) 石畳敷設料として三儀右衛門が︑人ごみを交わしつつ目を向ける仁王門︑それは弘化四年 一(八四七 の) 善光寺大地震で消失する以前︑ 宝暦二年 一( 七五二 に) 建立され
たもの︒

こんりゅう

百両寄進︒

石畳は二年後の正徳四年︵一七一四︶に完成したが︑香庄平兵衛は︑そうした善行をこの善光寺︑たびたびの焼失あり︑現在へつづく宝永四年 一( 七〇七 の) 本堂再建は︑ なんと十二め

ほどこし︑ 享保十一年 一(七二六 ︑)人の世に現れた聖地︑ここ善光寺より阿弥陀如来

甲府
岐阜

織田信雄 織( 田信長の次子 )
徳川家康

武田信玄
織田信忠 織( 田信長の長子 )度目の再建と伝えられ︑しかも戦国時代には︑その御本尊自体も信濃善光寺より出てなお︑先の双盤鉦とは︑本堂の扉を開けて礼拝
つ
かね者を迎え入れる︑ 善光寺の朝を告げる鉦でもあ尾張
甲府

そうばんしょうに導かれつつ︑真の西方浄土へ召されて行かれたと云う︒

る︒

せま衛︑江戸の石屋を継ぐ養子とともに力を合わせてそうばんしょう
双盤鉦寄進の計画を進めていたことが想像されてそれは︑移送中に観音と勢至の二菩薩を散々に壊すほどの︑仏罰を恐れての急ぎようであったと期迫るなかでの豊臣秀吉による信濃善光寺への俄かの御返し︒にわ

京
豊臣秀吉と安置場所が定まらず︑ 慶長三年 一(五九八 の)死くる︒
そのこと恐らく間違いはなかろう︑平兵衛亡き伝えられる︒
そうしたことで︑善光寺の御本尊は︑十六世紀鋳出したのは︑延宝年間 一(六七三〜八一 開)業
いもじと云う 神田鍛冶町鋳物師 西村和泉守︒
そうしたことを考えると︑ 出家を為した平兵後も︑その子孫が石畳の補修をしていたことが伝えられている︒

518

■駒返り橋より山門■駒返り橋

どうやらここにも確執あるらしく︑本堂を前に

かくしつの半ばより末までの期間︑めまぐるしい流転をくするこの︿堂庭﹀の地で︑店の区割定まり︑構えもう立派な店が現れては儲けがとられるという大門町

るてん

り返し︑この浄土なる信濃の地へ帰り着いた阿弥陀如来︒それだけでも奇跡と云えよう︒

側の思惑が働いているらしい︒
﹁おっと﹂

ハハハ﹂
にぎ
何たる賑わい︒

まる半蔵
はなた﹁おおっ︒鼻垂れ小僧が足もとかすめおったわ

仁王門をくぐる︒
足もとを見下げるように頭を折り︑急に立ち止れた源頼朝が︑馬を返したところと伝えられ︑左手には天台宗の大勧進の領域が広がる︒

なもの︒
ひづめ
駒返り橋と云い︑古く鎌倉時代に馬の蹄をとら

そこ︑湯福川の小さな流れに架けられた石橋︒
あんきょ︿橋﹀とは云っても︑水路におおいした暗渠のよう

儀右衛門が人ごみの中で︑小さな段に足を取ら
れる︒

しわく

黒き陰が縁取る仁王門の先に︑その阿弥陀如来
あおを安置する本堂の屋根が︑大きく煽りはじめる︒

仁王門を超えたれば︑参道の両側へ仲見世つづじゅずき︑数珠や仏具など売る店のほか︑茶屋あり︑菓

そのあたりで︑ 後ろより話し声が聴こえてくる︒もっともそのありさま︑聞こえ来る話し声にやしだいかんじん

みなもとのよりとも

子に土産物売る店︑店︑店︒
こうぎょう
どうやらその裏にも︑露店や︑見世物など興行意識さえ向ければ│ほれ︑手ぇ離すでねぇ│

みやげものする香具師が出ている様子︒
はさ
さらに東西両側の奥には︑それらを挟むように等々︑十や二十はすぐに拾える︒
そうした四方より聞こえ来るなか︑半蔵の意識

ひろ│あれ︑買ってくれろ││胴巻きはあるだか│

しょうみょう雑踏の中に響き渡る︑物売りの声︑香具師につかくものが掻き鳴らす三味線の音︑ 子供の泣き声がとらえたのは︑左手後ろからの声︒﹁この駒返りの石橋︑大竹屋平兵衛ちゅう江戸

天台宗の大勧進に属する諸院が建ち並ぶ︒
一行︑もはや人をよけて歩ける状態ではない︒

等々︒それらすべてを抱え込み︑調和する声明のぞうおんごとき雑音の中を︑止まったり歩いたりの一行︒の石屋が寄進したそうですわ︒何でも三両一分か
かっとるちゅうて│﹂かか

ここ︿堂庭﹀と呼ばれる区域にて︑後の世の元
つら
みせがま
善町︒小店連なるところなれど︑その店構え︑ど半蔵︑右手の人波越しに︑参道に面して列する︿六地蔵﹀を見る︒

とじまれも仮店にて︑夜にはみな戸締りして家へ帰るら
しい︒

519

■善光寺

■阿弥陀堂

山門

それ︑人が死しておもむく︑六つの迷界にておく︑柱に︿枡形﹀積まんとする匠の諸善行あってのこと︒

ほどの想いを抱かせるは︑阿弥陀の台 ︵高殿︶をさい
誰より深く観想しつつ︑ 賽の河原に石積むごと衆情をして︑ここを浄土にある哉︑と思わせる

れんぼ

かね

たた

つち

うてな

救いくださる地蔵たち︒その先にも︑錫杖と宝珠
れんざを手に持ちて蓮座に座す︿ぬれ仏﹀と呼ばれる銅浄土世界を堂へ現したるは︑奥の仏殿を横棟とし︑前面の礼堂を縦棟として組み合わせることでや造りの延命地蔵も見えてくる︒
ちまた
それ︑巷では天和二年︵一六八二︶の江戸本郷駒顕現させた︑阿弥陀の白毫照らすところの十方世
界︒

ほうじゅ

込の八百屋お七を供養するため︑ 恋慕されしてらこしょうこんりゅう
寺小姓の吉三郎が建立との伝えもあるが︑ 一行︑そのＴ字形の棟線︑鉦を叩く打ち槌のような構ゆえしゅもく造をもつ故︑︿撞木造り﹀と名づけられた独特のしゃくじょうそのことは知らぬままに山門への石段を上がる︒
この山門︑すでに店連なる︿堂庭﹀から︑参道工法︒
普通なれば︑棟を横に見る広き方を正面とし︑

はる

たくみ

正面に入母屋造り二層の堂々とした姿を遠めに見せていた︒

そこへの張り出しをもって︑向拝︑あるいは殿上へ上る階段を築くところ︑この工法なれば︑棟とますがた

近づくにしたがい︑その巨大さが実感され︑今とちぶき
そは栩葺 ︵板葺︶の反りも美しい上層の屋根が︑前直角の方に向拝の張り出しを設けることになる︒
いまるりだん
それは︑ 阿弥陀坐します 瑠璃壇の領域を遠ざ

はふう

ふちど

じっぽう

一面に広がっていた青き空を遮断し︑天空へ立ちはだかる︒

け︑向拝へ詣でる衆人へ遥かな距離と空間を意識させる堂内を造り出すことで︑九界あると云う︿

ふ

びゃくごう

その中央軒下の闇に︑ 光明なる金色の輝きをもって参詣者を見下ろす

じょうぼんじょうしょう

しゃだん﹃ 善光寺 ﹄の額文字︒

上品上生﹀への極まる世界を現さんとした匠の技に違いない︒

のきした

その︑棟を横に向ける山門をくぐりぬければ︑十二列から十八列に幅を広めた石畳の参道正面

いま︑参道を歩きつつ︑かれらの目に映し出されているのは︑上段の屋根に︑独立した山を頂く

さいがわ

こうはい

に︑棟をこちらへ向ける︑これまた巨大な阿弥陀堂 ︵本堂︶が姿を現す︒

ような大小複葉の屋根重なる御堂︒
あお
むねばた
目をとどめ︑じっと仰ぎ見れば︑正面の棟端に

むね

﹁おうー﹂
あちこちで起こる︑驚きの声︑声︒

左右へ葺き下りる三角の︿破風﹀現れ︑そこに縁取りの金色の金具︒

むね

北に大峰山を置き︑南に犀川を流す地に︑その堂々たる姿を築く阿弥陀堂︒

520

■信濃国善光寺略絵図 （下宿名主家伝来）

その下段の大屋根は︑普通なれば階を分かつものだが︑その二階にあたるところには窓無く︑もこしひさし︿裳階﹀と云う庇様の屋根であることが分かる︒

御堂に見入るところ︑右脇から飛び込んでくる
四十がらみの男の声﹁ひゃーっ︑立派なお堂でんがな︑いったいなん
ぼかかったんや﹂

とうりょう

こうら

﹁三千七百八十八両とか云うちょったで﹂
そうごん
それに加えて云うなれば︑この荘厳なる阿弥陀堂を出現させたは︑大棟梁の甲良宗賀と棟梁木村ひき万兵衛の両人に率いられた匠たち︒

かれらは先代からの技を受け継ぎ︑ある意味で僧侶も及ばぬほどに浄土を現実のものとしていたに違いない︒
このこと︑掘り下げれば深い意味を現してくる

ので︑しばし一行のもとを離れ︑追う︒
この国の宗教施設は木造︒

粉河寺︑醍醐寺︑東大寺︑ほとんどの寺院が幾度もの焼失をくり返している︒

焼失しても︑なお再建しようとしてきた衆情︒
それは︑諸国の寺社を巡り来た︑かれらが一番強

く感じてきたことであろう︒
再建となれば︑創建当時を尊び︑新しき材や技を使うも︑古き姿の内に同化させて使おうとする
どこ
匠の意識は︑ いったい何処から来るのであろう

か？
木造により︑建造物を千数百年残す技はすでに521

なったという発展の実感を︑われらに与えていることを露呈していることにもなる︒

中で生み出される定まらぬ未完成の状態こそが︑過去との比較の上に便利になった︑ 使いやすく

しかしそれを裏返せば︑素材を極めるのに時間がかかっているということ︑その不安定な状態のつものであるから︑目覚しき発展であることは間違いない︒

リコン等々︑近代に着目されてからの素材範囲のこと︒確かに︑電化製品に見る如く︑表現力をもさぬ迷路へ入り込んでしまう︒
現代人が思い描く技術の進歩は︑電気︑ガス︑シ

云い表せば︑ギリシア彫刻以上のリアルさをもって︑現代人が人体を石で表せるかという意味をな

素材を知り尽くす力︑それは木をしてすでに千年以上も前に確立されている︒そのことを端的に進歩してくるという現代人が拠り所とするような感覚は︑匠の世界では築けない︒

古くからあった︒つまり技術が時代とともに日々

さて︑一行はというと︑本堂正面の向拝に立ち︑前面に築かれた吹放しを通し︑暗き堂内の最奥に儀右衛門らは︑明日︑堂内へ入り︑それを体感することになる︒

人は何処から来て︑何処へ行くのかと云う命題を意識せずにはいられなくなる︒の世界が伝承されていることにもなる︒
そこには︑当然のこととしてつまりここでは︑浄土への思いを具現化する匠の技の中に︑仏が現すところの不変なる空間認識

ぬよう︑継承し︑ 維持することに細心の注意を払ってきたことがよりよく理解されてくる︒

そういう視点に立てば︑匠は︑先人を尊ぶことにより︑その高まった技術を時代によって変動せることを︑一時代を築かんとするものは肝に銘じなければならない︒

技術はない︒だがそれらは︑伝承されねば︑一世代で消失することもあり得る危うさをはらんでい

いきわたっていることを再認識せねばならない︒
同じ素材を使いつづける以上︑未来に必要無きろの︑すばらしき技術が現代社会の隅々に広大によだからこそ︑その尺度をもって社会全体を一様
おとさっかく化し︑過去が劣っているように錯覚してはならな

祀る阿弥陀如来へ祈りを捧げはじめている︒
その手を合わせる人々を︑ 堂内より流れ来る
ほうこう

きも

い︒
現代人をうならせる技術は︑精神性の高まった芳香が包む︒
おそ畏れ多きことは承知の上で︑瑠璃檀奥の扉閉じ

ささ

社会であれば︑古墳時代であろうと︑鎌倉時代であろうと︑さらには縄文時代であっても︑いつでたる一光三尊の気持ちして︑諸人の願を聴くと︑それらは︑云わば変わらぬ日常の継続を欲するもまつも起こり得てきた︒
そうして︑木と石の︑過去から伝承されるとこ

522

る︿侘び﹀︿寂び﹀の精神観より︑死後を映し出して見るところの︑それぞれのさ︿長寿﹀︿家内安全﹀︿病気平癒﹀︿五穀豊穣﹀
︿虫封じ﹀

平穏な日常
せま
さてさて︑死期迫る秀吉が︑身内の進言によりわ

それら総じて︑ここ善光寺にイマージュされてさといるものは︑︿無常﹀を悟りて︑よりよく枯らした等々︒しかも武術さえ︑拮抗すれば運が勝るもの
とらと捉えてか︑長久を付加して︿武運長久﹀と云う

信濃善光寺へ御本尊を俄かに返そうとした心根︒
それ︑現世利益に溺れたその身が︑もはや阿弥

へいゆ

運の持続が意識されている︒
おうせい
みなみな︑大それた自我旺盛な︿願﹀ではない︒

陀如来ですら救ってはくれぬものとして自己の心
げぼんげしょうが動き出し︑死した後に︑︿下品下生﹀へとどめのに尽きる︒
例を挙げれば

何と︑つつましやかな︿願﹀であろうか︒
その︿願﹀が︑もし現世利益を求める生々しきられることも無く︑九泉 九(重の地の底 の)さらなるならくや下の︿奈落﹀へ落とされる仏罰を恐れてのこと哉︒

きゅうせん

一行︑意識の中に家族を描き︑祈りを終える︒
は今︑かれらの胸中には︑長き祈願の旅の果てな

きっこうものであれば︑よほどにこの寺には似合わない︒
そうした性格のものは︑商売繁盛して富を得ん

それ︑すべては阿弥陀如来の御前にて︑鏡の如
わがみ
わざくに映し出される吾身の心がなせる業︑と云うこ余儀なくされる︒
じゅ
つまりそれらには︑他者を呪する気持ちが起こる意識が湧き起こり︑そこに︑もう幾日かで帰れ
こうさく
る思いが交錯︒

こころねとし︑果ては天下一への願望を越えた野望によって表されるが︑その商売繁盛は︑他店へ客を奪わとになる︒
話は元へともどり︑かれらを追う︒にわれぬこと︑また抜きん出るため︑時として他と争いあっての問屋株や御用商人としての権利取得をりやすいから︑生々しくもあり︑なかなかに仏としても厄介であろう︒

晴れ晴れとした心︒無事に善光寺へたどり着いた喜び︒
さいほうごくらくじょうど

ごきとう

そうしたことで曹洞宗など︑御祈祷をもって導こうとする宗派が戦国武将には好まれることとここで少々もどり︑稲荷山宿より道中記の原文をあげておく︒

預け置此所より善光寺え

角ひしや重治郎方え荷物を稲夫)よりしの々井追分え壱り此宿の
( 荷山宿
かど

それ

なったが︑ この善光寺︑ 本尊が 西方極楽浄土をしゅさい主宰する阿弥陀如来であるから︑おのずから︿願﹀の多くは︑地獄に落つることなく︑過酷な生活に追われることなき︑ 平穏な死後への導きを望む︿願﹀で埋め尽くされているよう︒

523

三りの間に丹波嶋といふ所也
つな く
市村渡しつなくり 綱(繰り の)舟渡し

舟ちん四十文出るこれは御番所にて相渡すべしこれより善光寺

累計
3,045km
累計 34,942
文

綿や仁左衛門

信濃善光寺町行て綿や仁左衛門方へ(1.96km)

39km
文
288

日目
88

まで拾八丁
付
十三日
一泊り
弐百文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

第二節 善光寺縁起の語り聴き宿入りした夕刻︒

ぼだいじ

大門町の旅籠はどこも︑次々に宿入りしてくる
客でごった返している︒

や

実はかれら︑当初は在所菩提寺天台宗東光院と同じ宗派の大勧進に属する何処ぞの院へ宿泊する予定であったの哉も知れぬ︒
善光寺からの旅立ちは︑明日未明の礼拝と戒壇巡りを済ませてから︒その滞在時間の短さからす
れば︑かれらはこの時点で一日ほど遅れていたよわかさおばまおにゅう

うに見受けられる︒
その元をたどれば︑西国三十三所の観音巡りが満願した︑美濃の谷汲での嵐によるほぼ半日以上の遅れ︑さらにはその前の︑若狭小浜の先︑遠敷宿での大雨風による足止め︒都合二日に近き遅れが生じていたことになる︒
それを関ヶ原︑岐阜︑薮原と︑要所要所で一日いかん

四十キロメートル以上を歩き継いで取りもどしては来たものの︑善光寺へ着いた時点で︑まだ一日

おこもほどの遅れは如何 ともしがたかったように思う︒
そのことで︑院坊へ宿泊し︑阿弥陀堂にて日をよぎ

またいでの御籠りをなすところ︑旅籠へ泊まり︑早朝の礼拝と戒壇巡りをなしての早々の旅立ちを余儀なくされていたように思える︒
そうしたことで︑ かれらのいま居るところは︑寺方に属する院坊ではない︑ここ大門町の一般の

524

ゆいしょ

旅籠のことであるから︑善光寺の由緒などは聴けぬものと思っていたところ︑この旅籠に縁をもつ
どうし

つつが

導師であろうか︑若者を従え︑大部屋へササッと
現れ

ろうろう

こうべ

﹁皆々様︑遠路恙なくお着き︑何よりのことに御
座候〜っ﹂
とな

と︑経文唱える声そのままに︑朗々と一同の頭へ響かせるから︑皆々一気に改まり︑正座にてその身を折って導師を迎える︒
導師︑一同のお顔を拝して一礼した後﹁近くも︑遠くも︑縁無くばここに居らず︒縁あゆえるが故に今日に至らば︑それ阿弥陀如来の威光す
けんげん

でに顕現﹂
一同その一言に︑すべての思いを清められた想い︒﹁されば︑この善光寺とは│﹂
ここ旅籠なれど︑思いもかけず善光寺の縁起を拝聴することができる一行︒

はる

半蔵︑儀右衛門︑はじめ皆々︑光り発するほどの︑眼に輝き︒

りんしょく

きとう

長者︑お釈迦様へ申し上げるところ︑西の阿弥

い陀如来へ祈祷を命じまするが︑そうしたところ如
たちま来御姿を現わされ︑娘ばかりか国の病者︑忽ちに

病癒えたと申します︒
このことありて長者に信仰の心現れ︑阿弥陀三

こうすいせんむねっち

尊の御姿を像にとどめんとて︑ お釈迦様が︿
せっせんじょうどう
雪山成道﹀ ヒ( マラヤにて修行し︑ 悟りを開かれしこ

えんぶだごんしじょうと せ) し︑その雪山の北↓香酔山の南↓無熱池畔の深き森↓流れる川↓その底に産すると云われま

その仏の像がな︑一千余年を隔てて天竺 ︵イン

てんじくする閻浮檀金なる至上の金にて︑︿一光三尊如来﹀の仏像造り︑御堂を建立なされて安置︒

ド︶より支那 中(国 へ) ︑さらには三百余年を置きくだらけん

百済 朝(鮮半島西南部 へ)と伝わり︑今一度百余年のへ
きょうかん
時を経︑欽明天皇十三年 五(五二 に)経巻・仏具とともに百済の聖明王よりわが国へ献じられたと申します︒

さて︑欽明天皇のもと︑その送られし仏像を真中に︑仏教を︿崇拝すべし﹀とする大臣蘇我稲目と︑︿廃仏すべし﹀という大連物部尾輿の間で争い
たまわ
起こり︑稲目が仏像を賜り︑自邸を寺に改めて安置︒
あくえき
なれど︑たびたびの悪疫の広まりに︑蘇我氏は屋敷を焼かれ︑持ち出された仏像は尾輿の子なるもののべのもりや
物部守屋により︿難波の堀江﹀へ投げ捨てられた

大金持なれど︑吝嗇にして│﹂﹁│遥か昔のこと︑それはいまだお釈迦様在世
てんじく
がっかい
のころにて︑天竺 イ(ンド に)月蓋なる長者あり︒と云われ│﹂

若い衆︑ 小声にて儀右衛門へ﹁ リ ン シ ョ ク と は 何 か え﹂

またも小声にて︑ 今度は半蔵が儀右衛門へ﹁けちん坊のことじゃ﹂
あくえき﹁│したがあるとき︑悪疫流行り︑娘も重き病に︒

525

かえ﹂

もう

﹁それ ︑ 大坂で最後に詣でた 和光寺の 阿弥陀池
﹁ああ そうじ ゃ︑ あの寺は⁝確か⁝信濃善光寺
大本願の何とか云うお坊様が創建した別格の尼
その ︿難 波の堀 ﹀︑ いま半蔵が気付いたよう寺︑ と案内人が云うておっただな﹂

あまかしに︑かれらが五十三日前に詣でた大阪西区北堀
江和光寺の阿弥陀池とも︑また奈良明日香甘樫
こうげんじの丘北麓 向原寺の難波池とも云われる︒
儀右衛門︑ 導師の話に︑和光寺の阿弥陀池にはる立った当時の気持ち想い出し︑高野から京︑ さへ

らに宮島から天ノ橋立を経て︑その遥か先に善光寺があるという想いを強める︒
行き着くことができぬかも知れぬ︑ と思った
く胸︒

こともある善光寺︒そこに居る不思議︒ ときめ﹁│さて︑時移り推古天皇十年 六(〇二 と)申します

ひ

ひ

さず

代わり︑ふたたび︿霊﹀を悪から善へと育て上げ︑

けちみゃく

もってその︿霊﹀を善光へ授けんとす︒
しかさとおの而して善光︑阿弥陀が諭すところの︑己が身におみ映し出された善へ導く血脈を知り︑︿一光阿弥陀三尊﹀への信心を現わす︒

はにゅう

やがて尊像︑ 信州麻績 飯( 田市座光寺 へ) 背負われ︑善光が郷里の家へ︒

むしろ

善光︑尊像を迎えるも︑俗なる吾が埴生の小屋にてはと︑思案し│﹂またも小声にて︑ 半蔵が儀右衛門へ﹁ハニ ュウの 小屋と は︑ 何 だ ん べ ﹂﹁そり ゃわし らの家 のこと じゃ︒ 土の上に蓆を敷くような粗末な家と云うことよ﹂
はにゅう

す﹁│埴生の小屋なれば清浄なるは臼の上とて︑家

りんこ

たま

の西なる板間へ臼を据え︑尊像を安置︒
そうしたるところ︑臼︑静かに光を放ちはじめ︑安置せる尊像︑その凛乎の姿を現し給う︒よってゆえん
その麻績の里を︿坐光寺﹀と呼ぶ所以也︒

あない

よしすけ

から︑天保の今より千二百三十六年も前のこと︒
信濃の国司に伴い︑都へと上がるものに︑

わかおみのあずまんどよしみつ

善光︑それより弥生なる妻と長子の善佐とともあがに尊像を崇めしが︑ある日突如の善佐の死︒

にわ

じっぽう

若麻績東人善光 本(多 ︵本田︶善光 と)云うものあり︒
その善光が︿難波の堀江﹀を通りしおり︑︿異香﹀善光︑弥生︑悲しみの淵にて︑親より先に死ぬ
ふびん
たてまつ
は
るは不便とて一心に尊像へ祈り奉るところ︑果たたる皇極天皇が居られた

えんま

きょうがく

俄かに周囲に満ち︑︿光明﹀十方を照らす不思議を得︑一光三尊の尊像あるを知る︒

して善佐︑息を吹き返し︑驚愕に身を震わせるふ
た親へ
てんじく

尊像の阿弥陀如来︑善光に語るは︑己が身に至
いんが
れる因果︒

如来のはからいにて︑閻魔に案内され地獄を見てまいりましたれば︑そこに悪業なし
がっかいひ

それいまだお釈迦様おわしますところの 天竺イ( ンド に) て月蓋に生まれしもの︑その︿霊﹀を悪より善へと変じさせ︑百済の聖明王へと生まれ

526

つ

と告げたとか︒

ろうそく

こうげ

燈明︑蝋燭︑焼香に香華などお望みであればごたも用意致します︒
けちみゃく
おまもり
ごえい
また血脈に御守︑御影など等︑その値は│﹂
せいじゃく

そしてこのこと︑阿弥陀如来の知るところとなり︑天皇はその導きで地獄より救い出されたと申

静寂はもはや保てず︑供物を出して台の上へ積まんとするもの︑また阿弥陀に供える香と花を所

ちょくめい

します︒
それより後︑皇極天皇元年︵六四二︶に︑本多︵本望するもの︑御守を買わんとするもの⁝
けんそう
あぜん
その喧騒に唖然となる一行︒

まつ田 ︶善 光 が 家 へ 祀 ら れ し 尊 像 へ 勅 命 下 り ︑ こ こ
いもい
がらん
こんりゅう
芋井の里へ移されて伽藍を建立︒本多 ︵本田︶善

ここは旅籠︑宿坊であれば日牌に月牌などの位くよう牌を作り置いて先祖の供養をしてもらうこともあがっぱい

光の名をもって善光寺

ろう︒
しかしかれら一行︑すでに高野山にて︑先祖のにっぱいと名付けられたが当寺のはじまり︒また︑麻績のさず
坐光寺へは︑勅命により阿弥陀如来の木像が授け

月供養の月牌に金壱両と六百文を費やしているか
らか︑ここでは一銭も使ってはいない︒

このことを︑どうとらえるべきか？
つら
それを思いつくままに挙げ連ねれば︑次ぎの三はたごられたことで
元善光寺

かえきと呼ばれておりまする︒
ごせいがん
ここには阿弥陀如来の御請願がござってな︑毎片詣りと申しますからな︑皆様一生のうちには︿元善光

三つ目は︑善光寺のことを良く知らなかった︒

二つ目は︑宿坊に宿泊できなかったので︑先祖供養を頼めなかった︒

通りのことが想定できる︒
一つ目は︑銭が無くなった︒

寺﹀へも足をお運び下され︒
ないじん
さて︑皆様が本堂内陣の︑その有難き阿弥陀様

この中で二つ目は︑三つ目に通ずるところがある︒

月の半ばは元善光寺へ帰り衆生を化益するとのこと︑︿善光寺﹀︿元善光寺﹀の双方へ参詣せねばの御前に詰めますのは明朝七ツの斜め時 ︵午前四︑それに間に合うよう︑このわたしめが案内
時半︶

かれらは高野山高祖院において︑大枚一両六百文を費やして四本も月牌を頼んでいるが︑善光寺

なないたしまする﹂
導師が一通りの話を終えると︑脇の若者が一歩が祖先供養を重んじ︑それを頼める寺であることを知っていれば︑当初より出費を双方の地へ割りつ

前へ進み出てくもつ﹁供物あればこの場にてお出しくだされ︒

527

振っていたはず︒

つや

もう

しかも︑わざわざ善光寺へ詣でる深き信仰心があるように見えて︑ 一夜なりとも阿弥陀堂へのおこも御籠りの通夜なすべきところ︑それをせずに礼拝
かいだんと戒壇巡りのみして早々に立ち去っていることの︑違和感︒
どう考えても︑同じ祖先供養を主眼とする地に詣でながら︑高野山と善光寺では︑かれらの応対に随分と差がある︒
そのことから︑この天保期には︑江戸近郊の農村部にあっては善光寺信仰がさほど深く根付いていなかったことも予想されてくる︒
かんゆう
しわくとすれば旅へ勧誘した側の思惑が表立ってくる︒
ひじり
その思惑︑詳細に云えば︑高野聖と善光寺聖の古き交流から生み出された関係に基づく︑大勧進の︑善光寺への参詣客の積極的勧誘と云うことやで︑東国から西国の巡礼に向かうものたちにとっ
いやおうては︑内容ではなく︑善光寺が旅のルートに否応無く組み込まれていたということなの哉もしれぬ︒
当時の情況は次のようであった︒
天保の前の文政期︑諸国へ本尊を向かわせてのふせ出開帳が︑地元の反対で中止にされていた︒
寺側にとっては江戸︑京︑大坂等で出開帳を行えば武家方や豪商などから巨額の布施を得ることもできる︒

しかし︑それをされては地元には参詣客が来な
こじき
くなり︑旅籠︑物売り︑果ては乞食までも︑皆々

ききん

死活問題︒
かれらが旅に出る二年前の天保六年 ︵一八三五︶︑それは飢饉の最中でもあったが︑大勧進光純が回国開帳を計画するも︑地元から猛烈な反対運動が湧き起こり︑中止︒同九年には︑それはかれら善光寺へ入った年のことだが︑大勧進光純が辞職に追い込まれている︒
そうした背景から見通せば︑この問題︑地元の反対で出開帳できぬ大勧進側が︑なれば参詣者を増やすべしと︑古き法縁をたどり︑積極的に参詣

よし

客の勧誘に乗り出すなかでのこととしてとらえられるのではなかろうか︒

かれらにとっては︑知る由も無い︑そうした動向の中で︑旅立つ前であれば︑西国の霊場巡りの帰路に組み入れられている大きな寺︑ほどの意味
しか知らされてはいなかったようにも見受けられる︒
だが︑これほどの旅をしてきた一行のことであるから︑予備知識など問題ではなかったはず︒
中山道洗馬宿より善光寺道へ入って以来︑街道を行き交う人々の話し声︑昼食を取った茶屋での話題︑宿での見知らぬ客との語らい等々︑進めば先の話のように︑寺側に思惑あれど︑訪れ︑そ進むほどに︑善光寺への思いを深めていったこと
であろう︒

528

第三節 本堂にて

そなの土地の風につつまれれば︑たとえ阿弥陀仏に香

十四日︑夜明け前︒

さるがばんば

華供える銭無くとも︑自らの意識を深めて観想に至らしめ︑神仏と交わることの大切さが悟られて儀右衛門は︑猿ヶ馬場より善光寺平を見ている
夢を見ていたよう︒
かくせい

いたに違いない︒
阿弥陀に供える供物も無きまま︑今は家路に思覚醒した意識には︑云い知れぬ︑達成感の形跡のようなものが残されている︒

はいを馳せ︑深き眠りに着く一行︒

もう何人かは起きている気配︒そこへ宿方のも
とうみょうのが燈明を運んでくる︒

しばらくして︑かれらの姿は宿前にあった︒
寅の刻 午( 前四時 ︒)

善光寺阿弥陀堂へ早朝の礼拝へ向かう道者一行
ちょうちん
は︑案内人の持つ提灯を頼りに︑ 大路の坂を上がって行く︒
し夜明けへ︑まだ間のある暗闇︑身を引き締める

春の冷気が儀右衛門らを包む︒
けんそう
うつつ
昨日の喧騒が表世界とするなら︑いまはその現が引き︑裏世界へ入り込むような神妙なる気配がただよ漂う︒

えんぶだごん

狐火でもあるかのように︑闇のあちこちに点在ちょうちん
はるする提灯の光︒振り返れば遥か坂下にも︑深き淵底に輝く 閻浮檀金の如き︑ 点火の列︒
みち
まるで︑浄土へ向う死後の途をたどるような闇

じょうやとう景が広がる︒
けいだい
大門町を抜け︑横道を渡り︑境内へと入る︒

その先には︑常夜燈の明かりに浮き立つ︑三間一戸の仁王門︒

529

す

言葉は︑時代の情景がともなわなければより良さいがわく伝えられぬことは︑すでに犀川を前にして述べな言葉を視点に据え︑見ていくことにする︒

きょうたんの帯を生み出し︑先へ大河を成すよう︒
仁王門をくぐる︒

た︒
げだつ︿三解脱門﹀は︑まさにそのことを表し︑この場足音を従える点光が参道へ流れ込み︑美しき光

みな︑胸うちで驚嘆の声を上げているに相違ない︒の情景のなかで話さねば︑その言葉の真の意味が現れて来ぬような気持さえしている︒
げだつ

広き︿堂庭﹀の先︑駒返し橋のあたりであろう
じょうやとうか︑そこからは一挙に常夜燈にともされた燈明のその︿三解脱門﹀ とは︑言葉が個人個人の情景を欲して意味を豊かに伝達するように︑そうしたと輝きで︑境内一面がほの明るく照らし出され︑正面に二層五間三戸の巨大な山門が浮かび立つ︒︿個﹀ならしめるは自我︒
その自我には金欲︑権欲︑色欲等々︑様々な我無相⁝比べるべきは何も無く⁝
無作⁝何も無きものに望むことはできず

それ︑空門︑無相門︑無作門︒
空 ⁝一切の姿かたちは空にして⁝しほう

人の認識にかかわることを解くもの︒
そくばくと︿解脱﹀とは︑人を︑その束縛する意識から解きげだつ︿山門﹀は︿三門﹀
︒
ねはん
さと
きょうち
それ︑涅槃︵理想の境地︶へ至らしめる︑悟りへ放ち︑自由にすること︒︿三門﹀は︑その仕法に三つの入り口あるということ︒

めいそうの瞑想法を伝える︿三解脱門﹀のこと︒
いま
いま︑阿弥陀坐します浄土の領域へ入るには︑

しゅうじょう俗なる身のままにてはかなわぬこと︒しかしこのいにしえ
きせん
御門︑古より貴賎を分かたず︑善悪を問わず︑すべての衆生を迎え入れし御門と聴くから︑阿弥陀ゆえ
みそぎの御威光満ちるが故に︑皆々知らぬ間に禊の身を得ることができるらしい︒
げだつ

欲がともなう︒
しばと
そこで︑その︿我欲﹀の縛りを解き放てば︑そ入ることは︑なかなかに難しい︒
形を認識できず︑比較ができず︑望むことをしう︑と考えること︒
そうは云っても︑生身の人間がこうした境地にみそぎ・・・・・幻談④④④④④ 三( 解脱門 )
その︿三解脱門﹀の意味︑唐突ではあるがルネッの身に存念無き自由を与えることとなり︑ 禊な
かな
す︑生まれたままの意識にての浄土への入場が叶のこ

サンス的大教養人とされ︑この時より六年前 一(八三二 に) 亡くなったゲーテ遺すところの三千年の歴史から学べぬものは︑闇の中にとどまり︑その日暮らしをすればよい﹃ 西東詩篇﹄と云う︑十九世紀よりの現代を見透かすかのよう530

に引きずられだしている︑と思うころには︑一度や二度︑どこかでそれを断ち切りたいと思うこと思ってきた子供から大人への意識の発達︒
どこかで基準を見失い︑様々な悩み現れ︑それ現代人であれば︑これもできる︑あれもできると︑すばらしい未来を予感させ︑ 当然のようにマージュを置かなければ理解し得なくなってくる︒

ないのであれば︑その連想の先には︑︿死﹀のイうことができよう︒
それ︑前にてすら︑吾身を曝け出せぬものとして︑云いかえれば仏の慈悲にすがることを知らぬものと云もし︑それが無意味とかたくなに思うものあらば︑この山門を通ることはあっても︑阿弥陀の御が︑︿臨死の体験﹀と解せば︑根も葉もない昔の人
よまいごとの世迷言と打ち捨てるわけにはいかなくなる︒と云われること︒
それは︑ ここ善光寺参詣でもたらされるもの

阿弥陀が︑われらが死後︑浄土への導きを約す

心に経へすがり︑ただ生きるのみの︑云わば五分の虫とも共有される心理状態を築ける状態へ吾身界に帰り来ること︒
かいりつ
しは
僧侶の戒律に縛られた苦しき修行の意味は︑一れば︑その身が滅ぶ︒大切なのは︑それを断ち切っ
へんげた思いをして︑その変化した気持を抱いて現実世あってみれば︑なおのこと︒
そのままに思いを一色で塗り固めて真に断ち切

われわれはすでに経験している︒
しょうど
第二次世界大戦の焦土と化した東京︒その後のだがそれは︑豊かな精神性を求める社会でなければ︑通用しない︒

難しくもなる︒だが伝えることは︿言葉﹀だけではない︑︿形﹀にて伝えることもできる︒に他ならない︒
言葉なれば︑ことさらに説明しようとするから吾らが︑阿弥陀をして映し出す︑吾ら自身の姿を知ること

さらかいがあったはず︒
ききん
おび
その気持ちは︑飢饉に苦しみ︑怯えるかれらでを落とし込むこと︒そして︑その状態の心を確認
しんこん
したままに回帰し︑︿心根﹀の基準とすることとベトナム戦争︒さらには中東の戦争において︑博物館が略奪の場となり︑多くの遺跡が破壊された
おこも

見受ける︒
そうした視点から見渡せば︑かつて夜の阿弥陀事実を︒戦争起これば︑形は意味をなさない︒
ききん
ひるがえって儀右衛門らの時代は︑飢饉︑天災

まれ

げだつ

堂への御籠りを求めて衆来した善光寺参詣の意味
あわは︑︿戒壇めぐり﹀とも併せ︑現世における一切のあろうと︑三百年の天下泰平を築いた︑稀なる世
の内︒

たいへい

我欲を断ち切り︑︿三解脱門﹀へ入らんとする︑壮と大な臨死体験であることが読み解かれてくる︒

531

の形を踏襲して再建されてきたこと︒
ここ善光寺においては︑それが極まり︑なんとかれらが詣でてきた数多の寺社が︑千数百年の形を遺し︑また焼け落ちたとて︑形にこだわり︑元思考基準を継承し︑積み上げていく優れた国民性が築かれてきていた︒ということとなり︑﹁歴史から学べぬものは⁝その日暮らしをすればよい﹂と云うゲーテの言葉が阿弥陀の心して︑それらのことを平易に語れば気づく心を養うこと

三解脱を︑その改まる心のうちで︑すでに満たしていたことになる︒

かれらは﹃摩訶般若波羅蜜経﹄の︿空無相無作
ざんまい三昧﹀を知らずとも︑阿弥陀の思いそのままに︑を観得することができる︒

十二度に及ぶ再建がなされていると伝えられるが︑そのこと︑︿形﹀にて仏の意思を伝えんとして

現代に問われてくる︒
何気なく思えば︑︿その日暮らし﹀が気楽に思むしろ︑この国には︑様式として︿形﹀に表し︑いることにほかならない︒
封建社会でありながら︑信仰への旅を通し︑柔え︑束縛の無い自由を得たようで︑好ましいようにも思える︒

あまた

軟な意識を持ちはじめた儀右衛門らは︑難しい教義は知らずとも︑千幾百年踏襲される︑景観をもだが︑気楽に︑思い思いに暮らすものが一人な
ら良いが︑二人になったとするなら︑ぶつかってへいい含めた︿形﹀から︑それを観想することができていたはず︒

悩むことは無かろうかと心配する︒
そう考えると︑その言葉から受けるイマージュ

とうしゅう

つまり︑以下のようにして⁝│昨日とは裏なす︑深き闇に包まれた常夜は一気に反転し︑線引きなどして行動を狭めるかも知れない︑などという気持ちが起きてくるが︑そくばく燈が映し出す諸堂│見たことも無きその光景を前にしまたこうも思い返す︑気が合えば︑線引きなどせずとも⁝ではどう気を合わせるか︒それは相手のことを想い︑また自分を鏡に映してみること︒

せば比べるべきは何も無き︿無相﹀の境地
ゆあや
さらには風に揺らぐ︑危うき燈火のなかに物の形あるを知り︑消えればすべて闇に帰す
一切の姿かたちは︿空﹀の境地

じつは︑その現代社会で価値が誤認されたネガ
さず
ティブな思考法こそが︑ 人類にのみ授けられた
すうこう

また︑これから起こることが予測できぬところから起こされる︑何もできぬ状態︑云い返れば身崇高な贈り物であったことに︑われわれは気付か
ねばならない︒単刀直入に云えば

まかを任せねばならぬ意識の状態をして何も望むことができぬ︿無作﹀の境地

532

もの想う心の

皆々︑息を呑む︒

何処ぞより︑二つ︑三つ︑赤子の泣き声すれど︑不思議なるかな︑それ︑死して浄土へ生まれし阿どこ広がった石畳の先には︑ すでに動けぬほどの人︑人︑人︒

ふと足を止める半蔵︒光が石畳に反射していることに気付く︒

弥陀の子なる想いして︑皆々心鎮まり︑和御魂︑胸やどに宿す︒

さて︑話をかれらの居場所へもどす︒
山門を前に見る駒返り橋あたり︒

よく見れば︑駒返り橋の端石には︑石工が叩きのみ出した鑿の凹凸が激しく残されている︒

︒
やがて︑ 寅の斜め時 ︵午前四時半︶
そうばんしょう
かんだか
静寂を破る双盤鉦の甲高い音鳴り響き︑つづい

むしろ

こも

にきみたま

半蔵︑その石面の変調に意識を置く︒│足もとの磨かれたように思えていた石︑て太鼓の単調な打音︒
あいずとびら
それを合図に︑閉じられていた本堂の扉がゆっしず

しからばそれ︑参詣者の足で磨かれておったものかえ│

くりと開け放たれ︑堂の内と外からざわめきが起こる︒

たた

半蔵︑阿弥陀の威光を受けはじめたか︑とんでもないことに思いが及ぶ︒

堂の中にいる人々は︑一夜本堂の内陣へ籠り︑つや阿弥陀の御前にて通夜したる衆︒一つに四︑五人いしく

昨日は石畳を寄贈した大竹屋平兵衛しか見えな
んだが︑いまは磨かれし石を見て︑その意識に幾も入っていたのであろう︑寒さをしのぐ筵︑布団かかなど抱え︑脇向拝より出てくる人波︒

はしいし

百万︑幾千万の参詣者の後ろ姿が映し出されようとは⁝参道をすれ違う人々を︑まるで麦畑の真中に立つち尽くしてでもいるように︑ぼんやりと見ていたや不思議なる哉︑解脱に入れば︑意識生まれ変わり︑吾がものとは思えぬほど︒それをして︑見え

儀右衛門︑突如間近に親しみをもつ老人の顔を見とっさ留めるも︑咄嗟にははぬ想いが見えてくる︒
山門を抜けた一行︒│この果ての善光寺に見知ったものなど居らぬはず│という思いが勝って︑誰だか定まらない︒
顔が近づく︒

目の前には︑ 建物を取り巻く常夜燈の明かりに︑この世の物と思われぬほどの力強さをもって本堂をなす阿弥陀堂が映し出されている︒
ゆ
その神秘なる情景を記せば︑ 揺らめく光の中

向こうと眼が合い︑驚く対手の老人が﹁はぁーっ︑またお逢いしましたな﹂

はふで︑いままさに三ツ叉の 破風をもって開かれしひま霊間つたい︑地上へ顕現したる阿弥陀の高殿︒

533

その声聞いて︑はっと気付く儀右衛門︒とは︑晴れ晴れとした思いを遂げた顔であった︒

され︑後ろへ過ぎるが︑双方振り返ることもままならぬありさま︒

中央に︑ 小さき子供の背丈ほどもある立派なけびょう花瓶︒そこに︑すっくと立つ松枝が生けられてい市︶の嘉右衛門が︑大きな声をあげる︒

儀右衛門らに連れ添う︑新座郡辻村︵埼玉県新座

ごおり

やがて︑正面向拝より堂内へ上がる一行︒
びんずる﹁おおっ︑松に太鼓にお賓頭廬さんじゃ﹂

その人︑一昨日の夕刻に立峠で出会って以来︑
みだれはし
さるがばんばとうげ
乱れ橋では宿をともにし︑翌日には猿ヶ馬場峠にるが︑それ︿親鸞上人のお花松﹀略して︿親鸞松﹀はいるとて︑鎌倉時代に越後へ配流された浄土真宗を開﹁お達者でぇ﹂
そう云うのが精一杯︒老人︑すでに人ごみに押て先になったり後になったりしたお侍の主従︒
いはい
くよう
おこも
白木の位牌の供養を頼み︑今日は御籠りの念仏きし親鸞上人が︑後に関東へ移住される途中に善さんけいささ
光寺へ参詣し︑松枝を捧げられたことにちなむも

とな

えんま

せたけ

通夜して︑亡き御方の供養をなされていたのであ
ろう︒

のと云う︒
つまど
たいこ
す
その左の︿妻戸台﹀には大きな太鼓が据えられ

たちとうげ

その阿弥陀の御前にて︑念仏唱えて死者を思う
行いていて︑その左隅には ︿閻魔像﹀がある︒
嘉右衛門が何やら気になっているらしい ︿おしんらん︿生﹀─︿死﹀二様の観念を限りなく近づけ︑いまだ知らぬ︿死﹀賓頭廬さん﹀は親鸞松の右手に像が見えるが︑そかの嘉右衛門︑すすぃと人垣掻き分けて︑脇から前さむらいを観想することで︑︿死﹀より見渡す逆転の観念を植え付けに居並ぶ人越しにお賓頭廬さんを撫で︑ またす
すぃっともどって来る︒

びんずる︿死﹀─︿生﹀両者折り合う二様の観念を阿弥陀へ預けること

儀右衛門︑そのわけ尋ねてみれば︑昨日の宿で誰ぞからしゅうじょうなにより︑亡き子を悼む親なれば︑声聴けず︑形はそ
見えねど︑この魂は親に寄り添うものとして︑いお賓頭廬さんは︑お釈迦様の弟子なる十ねはん
六羅漢の第一にて︑涅槃へは入らず︑摩梨
おこもたず

ずれはその身も同じ浄土へ生まれ来ることを諭
いやし︑悲しみ癒す︒

山に住んで衆生をお救い下さる有難き尊者︒

いた

さても︑あのお侍の心も︑一夜の御籠りのなせわざ
いこう
る業にて阿弥陀の威光いきわたり︑亡き妻の想い御身写したる尊像を撫でたる手で︑悪きいや所をさすれば病癒す御利益を得る

さとをしっかり抱きとめたに違いない︒
人ごみをぬって垣間見た︑あのお侍の顔︒それ534

元は時宗に縁あるもの︒
たあしんきょうしょうにん
それ鎌倉時代︑時宗二祖他阿真教上人が︑このさて︑その嘉右衛門が膝を摩るのに手を掛けてかねいた太鼓や鉦など乗る妻戸台︒︿妻戸﹀と云うから恐れ入る︒御利益を神通力で数百キロも離れた
在所の爺さまへ飛ばしているのである︒と儀右衛門が問えば﹁ああ︑爺さまがな﹂

れど﹁膝を痛めただか﹂

その嘉右衛門︑しきりに膝のあたりを摩っているから︑先の身のこなしからは想像できぬことなと聴いていたらしい︒

ぞれ弥勒菩薩と地蔵菩薩が座し︑︿経之間﹀に控えるわれらを見下げるよう︒

境なす柱上の欄間に︑二十五菩薩の神々しき来迎の姿︒その左右側面の隅に築かれた間には︑それの間﹀へ上がる︒
中央少し後方より見渡せば︑前の内陣の間とのろの阿弥陀坐します高殿の内部が姿を現す︒
それより一行︑百畳以上はあろうかという︿経手奥に絶対秘仏の本尊を納める瑠璃壇築く︿内々たくみ陣﹀へ︑その長五十四メートルに及ぶ匠描くとこより︑前方へ畳敷きたる︿経之間﹀︑さらに柱立ちけちえん
並び領域を分かつ︿内陣﹀︑結縁の像を安置し︑左間口二十四メートルの︑その中央に立てば︑後ろの妻戸からつづくここ︿礼堂之間﹀をなす外陣間﹀︒そして︑いまかれらが立つのが︿礼堂之間﹀︒
さす

阿弥陀堂の前にて︿踊り念仏﹀を奉納した折の舞台の名残と伝えられるもの︒

云わば︑すべてがネガティブな造形世界︒
それら来迎図にしても弥勒菩薩と地蔵菩薩像にみろくぼさつこうごう

るりだん

他阿真教上人は︑かれらが旅をはじめて間もな
い︑東海道藤沢宿手前の時宗総本山遊行寺で述べしても︑形が定められたものとして︑その造形がポジティブに自己主張しているように見えて︑そいまたように︑ 嘉右衛門の在所である 辻村の浄土宗
こさつ
古刹法台寺に道場を開いた僧であるから︑縁は深うではない︒
や不思議なる哉︑多くのものがこの間に座してい

さす

きもの︒
さす
嘉右衛門︑爺さまのためにと膝摩るために手をるにもかかわらず︑吾身一人が原野にぽつねんと居る思いして︑弥勒︑地蔵の尊容は立ち上がると

ひか

らいごう

掛けし妻戸台が︑他阿真教上人の︿踊り念仏﹀しいかばかりたるものと知れば︑ その驚き︑ 如何許のもので見えてたたずみ︑怒ると思うと微笑み︑千変万化自在に映し出されてくる︒

らんま

あった哉︒
まじき
さて︑堂の中の間仕切りは大正時代に手が加その像には︑定められたる動かぬ形あれど︑匠
とくどう
げんじゅつ
と仏師︑心を合わせての得道へ導く幻術か︑堂のやわっているので︑かれらの時代とは多少異なる︒
正面向拝より入った一行の前三間が ︿妻戸之535

■善光寺如来堂 （明治時 代）

しこう

中に動く仏あり︒而して︑善光寺の阿弥陀は生身の仏と思うことに真理あり︒

それ︑すべては閻魔が持つ鏡の如くに︑自らのわざ心を映し出さしめる︑生きたる仏のなせる業︒

ほうい

かんじゅ

やがて︑ 本堂前の石畳にひざまずく参詣者の列︒

さず

紫の法衣に包まれた貫主 ︵天台座主︶が僧を伴じゅずい︑手合わせる人々の頭へ数珠触れさせて功徳をちょうだい

授けつつ本堂へ︒
これ︑衆情によりて起こされた儀礼であろう

ひび

つ

かね

か︑︿お数珠頂戴﹀と云う︒
ぶぎょう
そうりょ
ひょうしぎ
それより︑堂内に奉行職の僧侶が打つ拍子木の

ひき

つ

ごんぎょう

音響き渡り︑それが堂番の撞く鐘へと移り変わる
ころ︑貫主︑一山の導師として大勧進に列する全あさじ

山の住職を率いて内陣に詰め︑朝の勤行がはじま
る︒

しょうわ

これ︿お朝事﹀と云われ︑大勧進の後︑時を置いて浄土宗の大本願がつづく︒

唱和する読経︒
目をつむり︑深く音を追えば︑まさにそこは浄土なり︒
読経のなか︑以下︑本尊を想う︒

536

第十節 ふたたび本堂にて

そうごん

せいじゃく

座する皆々合掌︒仏の御前でなされた各々の誓願
みじん
いだ
により︑
︿心根﹀改まり︑邪心など微塵も抱けぬよ

せいがん

善光寺創建にかかわる遥かなる記憶︒
るりだん
その真実は︑瑠璃壇の奥に隠れる秘仏のみ知りうな心を授かる︒一時して堂内が人と仏の交わる︿祭り﹀の場へとかわる︒

みまえ得ること︒人の世には触れさせてはならぬ︑といやう御仏の慈悲あってのことなの哉も知れぬ︒

一同︑波のように内陣右脇へと出でまし︑内陣
横から内々陣の横へと進み︿御戒壇巡り﹀へ︒

がっしょう

読経が止み︑その直後に訪れた荘厳なる静寂︒
ぼんのう
それはすべての煩悩を打ち払うように思え︑列読経のなか︑儀右衛門の心にも様々な思いが湧き上っている︒

その途中︑半蔵が内々陣の左奥を指差し﹁ほれ︑阿弥陀様はあの奥にお隠れなさっておはる

稔らぬ稲穂︒大きくならずに腐りゆく芋︒
ききん
さんじょう
それは天保の飢饉の惨状に打ちひしがれ︑畑中

るだ﹂
ほうおう
きんらん
とばり
そこには鳳凰と龍の金襴の戸帳が掛けられてい
まぶた

さずに立ちすくむ吾身を映し出し︑やがては家族の顔へと結ばれてゆく︒

るが︑いまはそれが上げられ︑本尊は秘仏とて見ることはできぬが︑なおいっそう仏が近くに感ぜ

ばくぜん

こえ

い

その耐えられぬ寂寥の思いが︑閉じた瞼を開か
せる︒

られる︒
﹁あれ︑ここ降りていくだか︑真っ暗でねぇか﹂

いも漠然と見開いた視線︒
その遥か先︑内々陣の右手には︑小さくはある

半蔵のそのびっくりしたような声に︑周囲のものが微笑みつつくさが︑こちらに向って安置されている三体の像が見える︒﹁こりゃあな︑生まれ変わるためにおっかさんの腹ん中へもどるってぇことよ︒中にゃな︿極楽みの

それ︿三卿之間﹀に安置された︑善光寺開山︑彼の本田善光卿の家族の像︒の錠前﹀てぇ物があってな︑それに触れりゃ真上
すんぽうに居られる阿弥陀さまと御結縁できるってぇ寸法
きしん

せきりょう

中央に座すのが善光卿︑右に弥生御前︑左に息子の善佐卿︒元禄五年 ︵一六九二︶︑江戸浅草の山

よ︑おっとあぶねぇ︑ほれ婆さん︑俺が手ぇ引い
てやる│﹂

た

口庄三郎なるものの寄進と伝える︒
前日の宿にて︑そのことを聴かされていた儀右﹁おお怖え︑悪さしてきた者はな︑頭食い付かれるら│﹂か衛門︒ふたたび目を閉じ︑その偉業をなした本田
善光卿に︑家族の顔を胸内へ描き︑家内安全を祈と︑闇の中で何処かの若衆が云えば

じょうまえ

念︒

625

﹁おめぇさまも︑だいじょうぶかぇ│﹂
どことこれまた何処ぞのご老人の声︒

つ﹁ほれ︑ここに錠前がありますわい﹂
つな
その婦人の声を頼りに︑皆々手をたぐり︑繋ぎさわ

つな

あって触り継いでいく︒
上なる御仏の気持ちなれば﹁衆情皆々手を繋ぎ︑暗き世間を渡るがよい﹂
そうした声が聴こえてきそう︒﹁おうおう︑こりゃ小さき手じゃわい︑ほれここ
そに手を添えなされ﹂
闇の中のこととて分からぬが︑どうやら婆様がおさなご
幼子の手を取ったよう︒その婆様の心を映し出せ

さず

ば
やわ
・ ・ ・
﹁ な ん と まぁ 柔 ら か き もみ じ の よ う な手 ︑ 子 を授かった頃を思い出すわい︒もう何十年前になる
やら︑うふふふふ︑有難や有難や﹂何を想い出したやら⁝
儀右衛門らも無事錠前を見い出し︑仏と結縁︒
こうして折り返せば︑遠くに薄明かり見え︑それがどんどんと大きくなっていく︒
階段を上がり︑ふたたび内々陣の横へ︒
入るときとは違い︑出口の柱や柵の朱が︑一層の鮮やかさをもって感じられる︒
やや進み︑大きな柱立つ隅から︑人越しに堂内を見渡せば︑いままでこの目が曇っていたかと思・ ・ ・ ・えるほどのまばゆいばかりの色︑色︑色︒まさに阿弥陀住まう浄土の宮殿のよう︒

こうして一行︑古くよりの伝えに従い︑︿戒壇﹀を三度巡る︒
儀右衛門は思ったことであろう︒

心の持ちようで︑これほどまでに世界が違って見えることを︒狭き暗闇とて︑皆で手を取れば︑恐ろしくはない︒
古き聖徳太子︑また善光尼︑尊光尼の記憶が︑瑠璃壇の奥へ退いた尊仏と共に隠れようとも︑その思いは︑この善光寺に脈々と流れていた︒

宗派を超え︑あらゆる垣を取り去った善光寺の姿︒それはまさに︑御仏に集う衆情をして生み出され︑未来を指向する浄土に他ならない︒
さて︑堂を出た一行︑人波を掻き分け宿へともどる︒
あさげ
いまは朝餉を終え︑大部屋で荷を整える一行︒

おふだ

振り分けの行李に御札を納めつつ︑勇蔵が云え

こうり﹁はあーっ︑村へけぇったら ︵帰ったら︶善光寺
さんのことを聴かせるだ﹂
ばかな﹁んだ︑んだ︑あのいけぇ ︵大きな︶堂に何百人もへぇって仏様拝んだだからな︒あれだけ大勢で頼みゃ︑いかに阿弥陀様でも願を叶えずにはおられまいて︑なぁ皆の衆﹂

普段無口な三之助も︑︿戒壇巡り﹀の御利益あっ
てか︑頼もしきこと︑頼もしきこと︒

それより一行︑宿先へ出るが︑そこへ何用あってか昨夜縁起を語ってくれた導師が大本願であろ626

うか︑尼をともない通りかかる︒
皆々手を合わせ礼するところ︑足を止められ︑
弐百文

十三日
一泊り

じゅずちょうだい信濃善光寺町

綿や仁左衛門それより明朝七ツ時に御堂へ相詰め御開
帳を拝す又その上御寺にて御けちみやく

けいがい

境外なれど︑幸運にもお数珠頂戴︒﹁お朝事を済まされ︑旅立ちのご様子︒この善光寺には檀家というものがありませぬ︒それゆえ︑この地へ参られて阿弥陀様と結縁なされるのが古血(脈 出) るこれは宿にしたこう 従(う べ)
し善光寺かゑだん 戒(壇 を)三度廻るべし︵道中記より︶

くからの習い︒
びゃくごう︿結縁﹀成れば︑阿弥陀様は︑その額の︿白毫﹀をもって何処へ帰られようとも皆様を照らされておりまする︒どうぞお心安らかに﹂

627

一言︑云い置いて去られる︒
がっしょう
皆々︑有難く合掌をもって送る︒
一行の善光寺滞在はあまりに短かった︒ しかみちのり
し︑これまでの道程のすべてが︑仏道のはじめを記憶する︑ここ善光寺へ向わしめていたようにも思えてきていた︒■善光寺御札あるじ

第十章 旅の終わり

こうり

あるいは儀右衛門︑善光寺平に犀川と千曲川の後に儀右衛門︑この千曲川を︿犀川﹀と道中記に誤記している︒

ほどなく千曲川へと出るが︑そこで二十二文支払って舟にて対岸へ︒

それより荷を背負い︑振り分け行李を肩にした一行︑南へと歩き出す︒と︑あきらめるだなハハハハハ﹂
なにやら︑久しぶりの笑い声︒

をこけぇ︵ここへ︶向わせてくれるだかな︒現れな
んだら︑よっぽどおめぇさんの心がけが悪いもの﹁ ほ れ ほ れ︑ 牛 に 引 か れ て 善 光 寺 参 り し た 婆 様もおられるからな︑そのうちには善光寺さんが牛が︑肩は重うなっただなや﹂
その若い衆の言葉を受けて︑儀右衛門

さてさて︑いざ出発という段となり﹁あんれまぁ︑善光寺参りして心は軽うなった

どのところ︑九十文の昼食を頼むことに︒
それを平らげ︑心満たされ︑腹一杯︒

分の出費をするもの︒
こうしたわけで一行も︑普段なれば四十八文ほ

おやじ

この店にて︑主のもくろみ通り︑昼飯を頼む一
行︒

うすい

さいがわ

おいわけ

いみごも

第一節 碓氷峠へ
いもい

飯を頼まぬ昨日にもまして︑店の親父の愛想がよいこと︑よいこと︒

すそばながわ

裾花川が犀川へ流れ込む聖地芋井の里︒

何せ善光寺参りを済ませた後︑誰しも︿忌籠り﹀しょうじんおとが明けた︿精進落し﹀のような気持ち起こり︑過

うてな

しの

その︿台﹀に建つ善光寺を後にした一行︑それたぐよりもと来た道をもどり︑ 丹波島の手繰り舟で
さいがわ

犀川を渡り︑篠ノ井追分へ︒﹁ 振 り 返 って み な さ れ ︑ま だ 善 光 寺 建 つ 地 が 見

なが

えとるだ﹂
勇蔵から云われ︑振り返る儀右衛門︒後ろ向きに歩きつつしげしげと眺め︒﹁もう春じゃわい︒あんなに寒くて心細かった
だが︑歩いておるうちに春も盛りじゃ︒はよ帰らねば畑仕事がはじまっとるだ﹂

じせつ

風は南風︒
南風とは云っても︑千曲川を吹き下る風ゆえ︑じんちょうげ浅間︑八ヶ岳の峰々の冷気を抱き込むが︑時節がら針で身を刺されるような冷たさは消えうせ︑ど
こかに沈丁花であろうか︑花の柔らかき香りがしたためられているような︒﹁おお︑あれだなや︑来るときに荷を預けた︿ひ
しや﹀は﹂

くらしき

一行︑すでに篠ノ井宿へと入り︑家並みの中に目指す店を見出したらしい︒
そこで一日分の荷の預け料である︿蔵敷﹀を六文ずつ支払い︑荷を受け取るが︑時刻は昼︒

628

■姨捨の千枚田と長楽寺観月堂■戸倉宿を出た景観

両側に立派な旅籠が現れるが︑それ大名・公家なかくしき
ど宿泊する格式をもつ本陣︒左が小出家︑右が玉くげ

二川あるを知らず︑流れの方向がぼやけ︑一つの大河がぐるり巻き込むものと勘違いしていたもの

井家︒
その戸倉宿を出たあたりで半蔵︑何を思ったか

はたご

やら︒
せま
川を渡ると︑正面に細く張り出す山が迫りくる﹁ 熊 野 本 宮へ は 山 越 え で難 儀 だ っ た ども ︑ 湯 峰の湯にへぇれ 入(れ た)で生き返ったようじゃった﹂

つ鏡台山にかかるとき︑ それがもっとも美しき︿田毎の月﹀とされ︑芭蕉をはじめ︑様々なその寺にある観月堂より見て︑中秋の名月が︑一行の進行方向左手の千曲川を越えた先にそびえ立三︶建立という古き本堂をもつ 長楽寺があるが︑かれらの見ている谷筋の奥に︑ 天禄四年 ︵九七

ここ︑観月の名勝地として有名な︑姨捨山麓のたごと︿田毎の月﹀ の地︒

一枚︑高みへと折り重なり︑まるで鎧板を敷き並すそのべたような景観を山の裾野へつくり出している︒

時節柄︑水は張られてはいないが︑畔を設けた田に違いない︒その小さく仕切られた田が︑一枚︑目を凝らして見る一同︒﹁はあー︑ほんに田だんべ﹂

越しの対岸に見える山裾を指差し﹁ありゃ田かえ﹂

り︑右手の千曲川は四方の山塊より雪解け水を集かめ︑その激しき瀬音をもって行路の不安を駆り立なれど︑日本海へ注ぐ千曲川を上流へ向かわねばならぬ一行のこと︑左手の山は歩くほどに高ま養のメッカ善光寺へ詣でたことで︑帰郷の思いは強まるばかり︒

宿泊できたものを︑残念︒とは云え︑そうした思いも一時のこと︑祖先供年開湯の戸倉温泉︑並びに同三十六年開湯の上山
田温泉と云う二つの温泉が湧き出すから︑そこへこの旅が︑もし明治後期のものであるなら︑こ
こより見える千曲川を隔てた対岸に︑明治二十六指す一行であるから︑この辺りで半日でも湯につかり︑体を休めたき思いが起きているやら︒

往還にて善光寺へ出たものの︑そこでお参りを済ませれば︑さらに北国街道にて中山道追分宿を目と⁝どうやら︑木曽街道を抜け︑松本平より北国西

やますそ

やますそ

が︑その右手の山裾が矢代宿︒
その矢代宿を出たあたり︑半蔵が右手の千曲川

文人墨客が訪れている︒
それより︑南東へ︑ほぼまっすぐに延びる道をてる︒
左手に沿う山︑善光寺平の出口の矢代宿あたり

ぶんじんぼっきゃく

こんりゅう

じせつがら

こ

一里 ︵約四キロメートル︶ばかり進めば︑そこが戸倉宿︒

では見た目三百メートルほどであったが︑千枚田

うばすて

よろいいた

あぜ

家並が左手へつづき︑右へ鍵の手に折れると︑

629

ずいぶん

うばすてやま

つら

・歩行距離
・使用金額

累計
29km
文 累計
358

ここでは四十文として加金

3,103km文
35,300※道中記には丹波嶋の舟渡賃未記入

昨日は早い時刻に宿入りできたことで︑一同︑疲れも取れ︑これまでの旅の想い出を︑あれやこ十五日︒

戸倉宿よりしばらく歩むうち︑一気に右手からやまべり川が寄り︑左手の山縁も険しさを増してくる︒

れやと話しつつ寝たようだ︒若い衆などは︑京のおなご
女子がどうだら︑こうだら⁝

せま

打って変わり︑その対岸には広々とした平地が広がる︒

それ見て勝五郎
とおがひきゃく﹁あれあれ皆さん遠駆けかえ︑飛脚にでもなる

そのかいあってか若い衆︑今朝はいち早く宿前へ出て︑脚を曲げたり伸ばしたり︒

通されていく︒
皆々少々心細くなり︑あちこちから

ひょうよ

はるなさん

だかハハハハハ﹂
帰る在所は日に日に近づいている︒

おふだ

みょうぎさん﹁この道でええだか？﹂﹁向こうへ渡るじゃねかったかえ？﹂

次の目的地が妙義山や榛名山となれば︑草津へ湯治に行った近在のものから話を聴くこともあみ剥がされようと手出ししちゃなんねぇぞ︒逃げは先まではな︑いろいろ悪い輩が出ると聞くだ︒
いいかえ︑そうしたことがあったれば︑身ぐるやからだが︑そこで儀右衛門﹁ここ北国街道より︑中山道追分宿へ出てその知れ渡っている︒
皆々︑走り出して帰りたい気持ちは同じこと︒

おふだ

しかし︑崖伝いに左へ回り込むと︑そこが坂木宿︒

り︑また榛名神社の御札は雹除けの御札として︑一行の在所あたりでも知らぬものはいないほどに油や惣左衛門さかき ︵坂木︶宿

日目
89

十四日
一泊り

・通算日数

弐百文

それぞれに一安心︒﹁あんれ︑山に隠れて見えなんだわ﹂﹁ここが坂城宿かえ︑じゃここへ泊まるだか﹂

さかき

さらに先へ進むと︑左手は山迫り人家も築けぬ
きわような崖となり︑道は︑その際のわずかな余地に陽は︑すでに川向こうの冠着山 姨(捨山 よ)り連
なる峰々へ入っている︒

かむりきやま増して千曲川の両岸に山迫り︑随分と山中の様相
を深める︒

せま

■坂木宿 右端の集落の見えた先の戸倉宿を過ぎるころには五百メート()
ルほどの高さにもなり︑その先ではさらに高さを※左端の山先が鼠宿630

るだ︒ 命あってのものだねじゃ︑
おふだ
まさか御札まで盗まれることは無

かんべ﹂
この言葉︑御札をどれほどに大切に思っているかを知らしめる︒
ききん
この旅が︑天保の大飢饉にはじまたくるかれらの信仰への旅であってみれば︑一枚の御札にどれほどの想いを託していたのやら︑もはや現代人には知ることはできない︒

こうした時︑何度となく注意を払ってきた儀右衛門︒まさに︑こそろの心配りあって︑大きな怪我もせず︑事故にも巻き込まれず︑一同揃ってここまでこられたと云うこと︒﹁さあさあ︑置き忘れはねぇべ
な︑では出発じゃ﹂

しりぞ

こうして坂木宿を後にした一
すそ行︑そこからは山裾が左手の奥へ

おだと退き︑視界には平地が現れ︑見通しが良い︒

朝陽を受けた穏やかな南風に吹かれながら︑千曲川の川上へ南下する一行︒
しばらく進むと︑坂木宿を出た

ときに彼方へ見えていた山が︑ず

631

■鼠宿南端おうじはやお会地早雄神社■上田城

ついたてんずん大きくなり︑今は衝立のように立ちはだかる︒
さらに左手から張り出してくる尾根により︑平せばはさ

地は一気に狭められ︑右手の千曲川対岸にも山が押し寄せる︒
道は︑崖と川に挟まれたわずかな場所を通り︑かしょう
前方の視界は千曲川の河床へ向けられ︑歩き進む
先の景観を絶つ︒﹁ こ の あ たり は ︑ 昨 日 通 っ た 坂 城 宿 の 手 前 の よ

ゆえ

うじゃな﹂
勝五郎の云うように︑周囲は地形厳しき地︑それ故︑街道の両側に見られた人家も︑いつしか左手の片側だけとなり︑それも無くなる︒
したがって支配地の境でもあり︑ここまでは松代藩︑先はいよいよ上田藩へ入る︒
ねずみじゅく﹁あんだんべ︑鼠宿じゃと﹂半蔵が大きな声を出す︒
それ︑後ろから順ぐりに伝えられてきたらし
く︑昨夜の宿で︑誰ぞが宿内のものから聞いたのであろうか︑いま後ろに過ぎた家並みを︿鼠宿﹀と云うらしい︒﹁あんだんべ︑鼠でも出るだか？﹂くわそれを受けて勇蔵︑後ろから聴いたところを詳しく話しはじめる︒﹁あんでもな︑ここで支配地が変わるで︑二百十六年もめぇ 前( ︑)真田の殿様がここの村を鼠村と改めて私宿となされ︑物や人の出入りに目ぇ光らしただと﹂﹁へぇー︑そんな昔から鼠が巣食う村だったべ

おか﹂﹁そうじゃねぇだ︑︿鼠﹀とはな︑︿寝ずの見張り﹀＝︿寝ず見﹀の番が居ったで付いただと﹂﹁あ んだ んべ ︑ そうであったかえハハハハハ︑

すそ

おっ│﹂
い
︿鼠﹀の謂われにやっと気付いた半蔵ではあるが︑その時︑前に張りだす尾根裾を回り込み︑息をのむ︒﹁はあー︑あげに大きな街が隠れておっただか﹂
それ︑千曲川東岸に開けた城下町︑上田宿︒

道は東南東へ向きを変え︑わずかばかり歩くう
ふちには石垣を葺く人家が現れる︒

半里ほども進むと︑左手に寺が見えてくるが︑それを越えたあたりで道は右へと曲がり込み︑小さな川を渡れば上田城の石垣が見えてくる︒その先︑道はさらに左へと折れる︒﹁おう︑こんどは左へ折れるだか︒こりゃ上田宿
ますがたの枡形だんべな︑荷問屋の看板があったれば︑知らせてくれろ﹂儀右衛門が先を行く八五郎へ︑声をかける︒
ます枡形に右へ折れ︑しばらく行った先﹁荷問屋があっただ﹂中は︑荷を受け取るものと送るもので︑大変な店先まで来た儀右衛門︑脇で腰の手ぬぐいを引
ほこり
のれん
き抜き︑足の埃をはたき落した後︑暖簾をくぐる︒

632

■上田城より鼠宿遠望※鼠宿は右端から張り出す山先の裏側

■海野宿

混みよう︒
しばらくして儀右衛門へ順番が回ってくる︒
う﹁へいっ︑荷の請け取りで﹂﹁へえ︑三日前の十五日だども︑松本の先の岡田宿からこけぇ︵ここへ︶荷を送っただが着いちょる
だか﹂﹁しばらくお待ちを│﹂一時して荷を抱えてもどってきた番頭らしき男﹁荷を御改めくだせえ﹂
ひも儀右衛門︑閉じ紐を結びを確認し﹁確かに︒有難うさんでござりました﹂
ちょうだい﹁では六文頂戴いたします﹂
岡田宿で︑すでに荷の送り代として八十文を支払っているので︑この六文は手数料ということらう

しい︒
篠ノ井追分につづき︑この上田宿でも残りの荷を請け取り︑これにて旅荷をすべて整えた一行︑いよいよ最後の行程へ家並みを歩き出す︒
荷問屋を出てわずかばかり進むと︑道が左へ折もんがまれるがその右手に本陣の立派な門構えがあり︑その先で枡形を越えると︑そこからは宿場はずれとなり︑人家もまばら︒
道は︑右手の千曲川に添い︑一直線に南東へ延びる︒
荷は少々重いが︑このあたり︑山が左手の奥へ
のどか
どこ
じんちょうげ退く長閑な田園地帯︒何処ぞから沈丁花の香りなどしてくるから︑心も晴れ晴れ︒﹁儀右衛門さんよ︑道中記はもう幾枚になったんべ﹂
脇を歩く勝五郎が儀右衛門へ話しかけてくる︒﹁そうさなぁ︑数えてはねえがな︑二十五枚ほどにはなっておろう﹂﹁よく歩いたもんだなや﹂﹁もっとも︑半蔵が腹痛起こしたことやら︑熊野の奥で足すくわれて崖から落ちそうになったことなど書いてはおらんがなハハハハハ﹂

この頃になると︑旅の終わりが見えてきたこともあり︑それぞれに想い出もまたよみがえってきているよう︒
うだち
それより二里︵約八キロメートル︶行きて︑︿卯建﹀上がり︑屋並み競う海野宿︒
宿はずれの白鳥神社を後にし︑さらに半里行きて田中宿へと入る︒
陽は天中にある︒﹁ここで飯にすべぇ﹂
のれん
一行︑︿中屋七左衛門﹀なる暖簾をくぐり︑八十

四文にて昼食︒
店内は︑農作業が本格化する前に︿善光寺参り﹀しようとする人々であろうか︑大勢の人でごった返している︒

一行九人︑それぞれに空き席を見つけて座る︒
儀右衛門の前には︑従者をともなう身元よろしき御老人一人︒﹁善光寺参りですかな﹂

633

■浅間山

も多い︒きっとあなた様方の願を神仏が叶えてくださりますわい﹂﹁ こ の と ころ 寒 中 と い えど も 暖 か な 日々 が つ づき︑おかしな陽気でござったが︑今年はお山に雪がつづき︑ 善光寺においてすら ︿御院内御取締
けんやくれい条々﹀という倹約令が出される年︒

その一言にて︑すべてを察したよう︒
ききん
この天保九年︵一八三八︶という年︑それは飢饉﹁はぁー︑そりゃあ大変なご苦労で﹂この老人︑儀右衛門の黒々と日焼けした顔と︑﹁へえ︑伊勢から西国の寺社を詣でまして善光寺へお参りし│﹂

寄るで景気が良いだかな﹂﹁なにおめぇはよ︑褌の白さで景気見るだかハ

裏にゃ褌が干してあっただが︑それまっさらな褌よ︒この宿場のもんは︑善光寺参りの衆が立ち勇蔵が問えばしょうべん﹁あになよ︑ちょっくら小便へな︒

店先へともどる︒﹁どこへ行ってただ﹂何気ない景色ではあるが︑忘れてはならぬよう
まぶたに思え︑半蔵︑それを瞼に焼き付けた後︑もとの半蔵は︑漠然とではあるが︑見つめる景色に︑それを感じ︑心改まる思い︒

理屈では無い︒その多様性こそが︑衆情の荒ぶる
しずにきみたま
心を鎮め︿ 和御魂﹀へと導いてきたもの︒

りくつ﹁へえ︑わしらもそう願っておりますだ﹂
なご
見知らぬものどうしの短いやり取りに︑心和む

ハハハ﹂
つむぎ
﹁おうよ︑このあたりにゃよ︑上田紬の褌売っともう儀右衛門︒その胸内には何故か善光寺戒壇巡りの情景が想い起こされてくる︒

ると聞くだ︑おめぇも買ってけハハハハハ﹂﹁そんなもん︑あるわきゃなかんべ﹂

かな

かいだん

が望まれてくる︒

左前方︑西へ延びた峰々の先に浅間山の頂が顔を出しはじめ︑歩むほどに円錐形をした美しき姿

くから聴こえてくる︒﹁おお︑あれが浅間山かえ﹂

ふんどし

ばくぜん

さて︑早々と飯を食べ終えた半蔵はというと︑一人店を出て︑宿場の路地へ入って行く︒

さてさて︑一行田中宿を後にし︑ふたたび歩き
出す︒

いただき

おとりしまり

どうやら宿場の南方に千曲川を見渡せる広々とした景色を見出したらしい︒

パッカラ︑パッカラ︒
そうした馬のひづめの音が︑南風に運ばれ︑遠なぜ家並みの裏には︑この宿場の庶民の生活の場が
ほ
ふんどし
ねまき
あった︒煮物の香り︑干された褌︑子供の寝間着︒
それらを脇に︑前方には千曲川の流れを通し︑頂を白化粧した雄大な峰々︒

この国の地形は一つとして同じところがない︒
そこに暮らす人々は︑その地方︑その地方の気候風土にあった生活を築いてきている︒ 難しき634

︵下宿白山神社︶■雷電為右衛門の碑と生家■力石﹁おい︑おどかすでねぇ﹂
見れば︑大きな目でにらみつける馬のしぐさ︒

その馬が︑すれ違いざまに︑首を横振りしてい・ ・ ・ ・
な鳴いたから半蔵びっくり︒

その横を︑炭俵であろうか︑左右に二つずつ大まご
きな俵を振り分けた馬が馬子に引かれて行く︒

幕内三十五場所の中にあって︑二百五十四勝十敗二十一分と云うから他に比類なき力士︒当時は時より二十七年前に引退した名力士 雷電為右衛門の生まれ故郷︒

みなみな︑雷電と聞いて仰天︒
それ大関を十六年も勤め上げ︑天保九年のこの﹁ あ ぁ あ ぁ︑ こ の あ た り の も ん で 知 ら ん 人 は お
らんずら﹂

すみだわら

﹁ほれほれ︑浅間のお山に見とれるでねぇ﹂
馬子︑それをそ知らぬ振りでやり過ごし︑︿横綱﹀と云う位が無いから︑︿大関﹀なれど最高かか位︒松江藩松平家の抱え力士となり︑このとき七

さっ

ぎょうてん

つら

馬喰節を披露しはじめるから︑一同身をひるがえし︑後ずさりの態で声に酔う︒

十一歳で存命︒
そうした︑宮本武蔵ほどの経歴をもつ力士であ・このあたり︑浅間へ連なる左手の山から︑小さな川が流れきて︑そうしたところには穏やかな谷

るから︑知らぬものなどいない︒ どうやら大のすもう
相撲好きの勝五郎のこととて︑先の田中宿の飯屋ひろうがつくりだされている︒
田中宿から二つ目であったろうか︑谷を上がりで︑大石村を聴き出していたらしい︒
みちばたか
道端に休む婆様も︑街道を行き交うものから聴ばくろう

はじめたあたりで︑背負駕籠を街道の傍らに置いて休む老婆一人︒

かれることも多いらしく︑察しがいい︒
いまのようにテレビや新聞があるわけではない

かたわ

勝五郎︑それを見とどめ︑なにやら近寄っていく様子︒

が︑口々に取り組みまでも語られていたのであろ
つつうらうらう︑そのすごさは︑列島の津々浦々まで響き渡っ

しょいかご﹁このあたりが大石村かえ﹂﹁そうずら︒はぁて雷電さんかえ︑その先の川のていたということ︒
ちんじゅ
ちなみに︑ 勝五郎の在所の鎮守でも︑ 祭礼の
ほうのうずもう手前の左方で生まれたずら︒子どもん時からえら
力持ちじゃった︒

折々に︿奉納相撲﹀と称して若衆の取り組みが行
われ︑力比べの石も︑中里村の古家の庭先︑また

こもろ

のこ

赤子のころにゃ︑臼につないでおれば臼を引きずり︑大きくなったれば並みの力石なば︑軽々と

隣村の清戸下宿村では白山神社の境内に今でも遺さ れ て い る ︵上段参照︶

田中宿より二里半行きて小諸宿︒

けいだい

持ち上げてのう︑そりゃ怪童と云うは雷電さんのこと︑金太郎さんとて勝てるやらホホホ﹂﹁知っとるだか﹂635

■小諸城三の門■小諸城三の門■分去れの道標

ますがた・ ・ ・ ・

た

さて一行︑すでに背に受けていた夕陽も今は無
く︑うす暗がりの中を浅間山から吹き降ろす冷気

こもろ

小川を渡り︑枡形の曲がりを越えると本陣︑脇つ本陣が現れ︑その先の道を折れ継いで行くと︑に耐えつつ宿はずれに着く︒﹁はー︑着いたんべ﹂そば

小諸城の大手門へと出る︒
さらに進むと

ここ︑右手後方より中山道が交わる三叉路︑
わかさしま︿分去れ﹀と云われ︑ここにて北国街道は終い︒

さぐ﹁あんれ︑蕎麦を湯がく良き香りじゃな﹂
きゅうかく
木曽の宿々で嗅覚を高めてきた半蔵の鼻が︑い前方には中山道追分宿の明かりが見えている︒
ます枡形に折れる道を曲がり込み︑宿場の家並みへ

そば

ち早く蕎麦の香りを探り当てる︒それ︑街道名物の蕎麦屋︒

入ると︑荷問屋であろうか︑その店先で喧嘩沙汰
はんてんに及ぶ馬子らしき男︒それが半纏を着た店のもの

けんまく

けんかざた

﹁ほれ︑大坂の砂場和泉屋の蕎麦を想い出すだ
なや︑あの兄さんも元気にしとるだか⁝﹂とののしりあい︑人だかりがしている︒
だちん
どうやら︑駄賃でもめているらしく︑客の荷を渡す︑渡さぬで︑大立ち回りも辞さぬ剣幕︒
その日の道中記に︑儀右衛門

じ

それ大坂の町を案内してくれた若い衆のこと︒
封建社会にあって︑遠く離れた大坂に︑友と感ぜられる人のできた半蔵︒
そうして考えると︑この旅が︑それまでの閉鎖

この宿へは何方よりも荷物を送るべからずと︑書き添えている︒

累計

累計
3,146km文
35,590追分宿
みなとや惣左衛門

おいわけ的な村の意識に︑なんとも大きな社会を見渡す芽をもたらしはじめていたことになる︒

十五日
おいわけ

蕎麦の香りとともに小諸を後にした一行︑それより︑東北東へと浅間山の南麓を巻き込むように

一泊り
弐百文
そ

日目
90
43km
文
290

十六日︒
︿浅間三宿﹀とは︑ここ追分を西端とし︑次なる

・使用金額

・通算日数
・歩行距離

たどり︑北国街道が 中山道へと合流する追分宿へ︒
長く善光寺平より寄り添ってきた千曲川は︑ここにて分かれるが︑その流れは︑今で云うなら小こぶしがたけ海線沿いにさらに南へとさかのぼり︑ 途中の
なんもく
かんらぐん
南牧村 群
( 馬県甘楽郡 に) て東へ向きを変えて山あいに入り︑最奥部は秩父連山甲武信ヶ岳の頂上西北側の谷に発することは︑ あまり知られていな
い︒

636

くつかけ

たびじたく

沓掛︑軽井沢の三宿を云う︒

大な効能を現し︑その評判を聞きつけて若衆など
も︑江戸市中の長屋から消えること多くりゃ︵ここへ入れば︶草津へ行くだか﹂を見出した三之助﹁あれ︑こけぇへえ

離で三十キロメート
しるべ
ルほど︒その標の石柱

口左手に︑草津へ向う道がある︒北へ直線距のみ︒
その沓掛宿の入り井沢となり︑︿沓掛﹀の名は歴史にとどめる

浅間山の大噴火で大半が焼失︒いまは中軽で沓掛宿へと入るが︑ここ昭和二十六年のと歩き出している︒
やがて一里と少しここは違う︒
この碓氷峠を街道一の難所と云うは︑峠を境に

碓氷峠峠と云えば︑上がり下がりは同じもの︒しかしに百九十メートルほどを上がれば︑そこが熊野神
まつ
社祀られる

所︑碓氷峠は目と鼻の先︒
ふもとの標高は千メートルほど︑そこから一気

ここからの道は北東へと向きを変え︑軽井沢宿へ入るが︑それを過ぎれば︑いよいよ街道一の難

草津へ思いを寄せながら︑沓掛宿を後にする一向︒という記録もあるほどに︑庶民の温泉への関心は高かった︒

草津ではないが︑川越の豪商が︑忙しくて湯治たるへは行けぬからと︑温泉場から湯を樽で運ばせたで古くから評判となっていたから︑知らぬものは無い︒と︑長屋の衆に揶揄されることもしばしば︒
ひふびょうき
もちろん︑皮膚病をはじめ様々な病に効くこと

やゆ

若ぇもんのくせして︑連れ立って草津へ行っただと

この時代︑草津の湯は江戸でも評判︒

東側が裾野を延ばして深く沈み込み︑まるで片流やしろれの社の屋根のような地形をしている特異性にあ一行︑すでに旅支度を整え︑中山道を東へ

高温の湯であるから︑岡場所でうつされる︒

うすいとうげうすいた病にも菌を殺す絶637

■碓氷峠付近の地形

面の直線距離﹀・︿高低差﹀ 198m
に対し︑1.448km東側は︿斜面の直線距離﹀ 5.685km
・︿高低差﹀ 713mという値を示す︒
つまり︑西側に対して東側が︿斜面の直線距離﹀

それ︑東方の上州側が陥没地形をなすためだが︑数値で示せば︑碓氷峠を頂点とし︑西側の︿斜﹁この熊野権現と云うはな︑ほれ社殿が三つあろう︑真ん中が本宮で︑そのまた真ん中に上州とお参りを済ませ︑後ろへ引き下がると︑近くにいる旅人の話し声が聞こえてくる︒

への本格的な寺社詣でのはじまりは︑熊野の那智
大社から︒

もう

で三・九倍︑︿高低差﹀では三・六倍という︑驚くべき段差を生じている ︵上図参照︶

信濃の国境があるずら︒だもんで鈴も二つあるということじゃ︒﹁ 社 の 謂 れは な ︑ 景 行 天 皇 の 御 世 に 建 て ら れ た
やまとたけるのみこと とういせいばつと云われてな︑日本武尊が東夷征伐終えて帰りなゆ

さるとき︑ここ碓氷の峰で迷われたと︒
やたがらす
するとな︑熊野の八咫烏が現れ︑道案内したといわ

さあさあ︑一行︑その難所へと入って行く︒
川を渡り︑わずかばかり歩んだところが峠へのやらで︑尊が熊野三社を勧進し︑この地へ祀られたが︑ここ熊野権現さんのはじまりと云うずら﹂

やしろ

一同感慨無量の面持ちで︑ 二つ下がる鈴紐をめいめい ゆかしわで銘々揺すり︑鈴音を本殿へ渡らせて拍手を打つ︒

ひも

そうしたことで︑この碓氷峠︑信濃へ向うもの
は長い尾根道を上らねばならず︑また一行のよう東の社殿が上州の新宮︑西が信州の那智宮│﹂
それを聞き付けた半蔵

おももに上州入りするものは一気に下らねばならぬ︒どちらにしても難儀なこと︒﹁なばおらほは︵なれば俺は︶︑右の鈴揺すって上州の神様お呼びしただか﹂や

どうやら︑ 昨夜の夕刻に出くわした追分宿のまご
馬子も︑この碓氷峠越えを平地並みの賃金としてさかて見立てられ︑荷問屋と酒手 ︵正式な賃金以外の心付

半蔵が他人の話を受けて勝手につぶやくとこ
つろ︑旅人さらに言葉を継いで上り口︒
そこからは道が傾斜を強め︑脚を踏ん張っての烏と云えば︑ 畑仕事で播いた種を横取りする
やっかいもの厄介者︒け︶をめぐり争っていたの哉も知れぬ︒

上りがつづく︒
つ
一時間二十分ほどして︑上り詰めて峠へ至った

なれど今を去ること大昔︑偉業をなした者の難儀を救ったと想えば︑いつかは吾の窮地も救うこ
や

ま

まつ

一行
まつ
やしろ
﹁ は ぁ ー っ︑ こ こ に も 熊 野 権 現 様 を 祀 る 社 が あとある哉と︑怒りを腹に納めることもできよう︒

かんじょう

るだか﹂
とりい
そのまま鳥居をくぐり︑石段を登って社前へ︒

みこと想えば︑伊勢での宮参りを済ませてより︑西国

638

けいだい

もとの鳥居まで下り︑境内を出た一行︒
あたりには茶屋が五︑六軒ほどもある︒難所ではあるが︑さすが天下の中山道︒
さて︑前方に茶屋を見出した儀右衛門﹁おお︑あすこで休まい ︵休もう︶﹂
なにぶん大勢であるから︑茶屋脇の陽だまりへ
陣取る︒
お

ふしめ

﹁あれ︑子が居るだよ﹂
かごおさなご
半蔵見れば︑置かれた駕籠内に幼子がぽつねん

ひがしと座り込み︑なにやら伏目がちに不安げな表情︒
店先では駕籠かきどもが茶店の婆様と話し込んでいる︒﹁親は何処に居るだ﹂
半蔵が気にして︑善光寺の宿で頂いた干菓子を持って駕籠内をのぞき込む︒﹁ほれ︑菓子じゃ﹂
大喜びすると思いきや︑駕籠の奥へと身を寄せ

しばて︑かたくなに目を合わせぬしぐさ︒視線を片隅
わくに向ければ︑なにやら大風呂敷に包まれて駕籠枠に縛られた四角い荷がある︒﹁遠慮するでねぇ﹂と︑握る手と手の上に菓子包みを置くが︑ 何をがん思ってか頑として受け取らぬ様子︒
少々︑意地っ張りな子だなと思う心現れるも︑こわだか
脇から聞こえてくる茶店の婆様の声高な会話に︑大きな衝撃を受ける︒
いたどこ﹁はぁー︑そりゃ痛ましい︒そいで何処から駕籠つ継ぎで来たずら﹂﹁それがよ︑善光寺へめぇる︵参る︶手前の矢代

の宿ずら﹂
てておや
﹁そこで父親が亡くなったかえ︒安房へけぇす

おやご

ぼだい

とむら

︵帰す︶たって幾日かかるずら︒かえぇそうに ︵可愛そうに︶なぁ﹂つ

どうやらその幼子︑親御と亡き母親の菩提を弔うために善光寺へ向ったものの︑千曲川を渡る手

前の矢代の宿で病重く力尽きたらしい︒
するとあの風呂敷包みの中は︑白布に包まれた遺骨箱かえ
半蔵︑ここにきて幼子のかたくなな表情の意味

たずさ

を知る︒
こうした場合︑矢代宿の宿方のものは︑宿場役

いがい

だび

人へ死者の出たことを知らせる︒親御の携えていひきゃくた銭をもって︑飛脚にて郷里へことの次第を通知

すると同時に︑宿内の寺へ頼んで遺骸を荼毘に付とし︑仮の葬儀を執り行う︒

きら

銭なくば︑それは宿内の経費にてまかなわなけ
はたればならぬから︑旅籠では独り身の旅人を泊めることを嫌う風も起こる︒
この幼子にあっては︑おそらくは祖父母のもとへ通知がなされたのであろうが︑資力豊かな家でへんとう
なければ︑返答は︑飛脚便にて宿内の行為にすがりたきことを伝えるほかはない︒
はっとつ
幕府の法度 ︵法令︶には︑︿村継ぎ﹀という制度が定められている︒

639

この幼子も︑幾日かかってここまで来たかは存
そうごふじょ
ぜぬが︑江戸時代にこうした相互扶助の制度あるて︑宿場ごとに村の経費で駕籠を出し合い︑乗り継がせて郷里へ送り届ける制度︒

それは︑こうした︑遺骨や幼子の返送に関しては︑一つの宿場の経費ではまかなえぬことをもっを出している︒それ︿子持山﹀と云う︒
下りへの入りは︑その︿子持山﹀を右に追いやっ折り重なり︑遥か︑低まる峰々︒
えんすいけいその手前に形良き円錐形の山が︑ぽっこりと顔

小休止を終え︑ふたたび歩き出す一行︒
そこからはずっと︑尾根伝いの下り︒

第二節 妙義山へ

はるにより︑確実に安房の祖父母のもとへ送られていくことであろう︒ての急坂︒だか道はどんどんと右へ巻き込み︑いつしか︿子持山﹀が視界の正面へ入ってくる︒てておや﹁ 痛 ま し いの ー ︑ ま だ 父 親 の 亡 く な っ た こ と もだんご
分からぬ身であろうに︒ほれ︑この団子持たせて駕籠が出て行くのを受けて︑ 儀右衛門らも出発︒﹁ お 山 の 上か ら 天 狗 様 でも 見 下 ろ し てい そ う だ
なや﹂

一気に衝立のように高まり︑︿子持山﹀が一行を見
下す︒

ついたて

そのあたりからは︑右手に尾根が張り出してきて︑しばらく進むうちには︑その尾根の高まりが﹁さすがこの地の駕籠かきじゃわい︑はえぇこと︑はえぇこと︑あの分で行きゃ安房だとてわし半蔵の云うとおり︑この地には天狗の逸話が幾つも残されている︒

やりなされ⁝﹂﹁婆様よ︑またけぇり 帰(り に)寄るずらよ﹂らより早く着くだんべ﹂
幼子の行く末は誰も分からぬ︒︿子持山﹀を過ぎるころより︑一旦平坦であった道が︑またずんずんと下りだす︒自らの重みで脚いつわ

しかし︑郷里へ帰れば愛しき祖父母もおろう︑
遊び仲間もおろう︑そうしたことを描き出し︑救ひざいを見い出す半蔵ら︒

おさがひとりでに前へ出て︑ 気を抜けば走り出すほど︒

これがいけない︒抑えようとすれば膝に負担がてい
かかり︑しまいにはヨロヨロの態︒

かんよう

そうならぬためには︑一定のゆるやかなリズム
を刻みながら︑抜き脚を︑わずかばかりでも回復させつつ歩くことが肝要︒

640

も︑年のいった仲間の息遣いに注意をはらっている様子︒

なってくる︒
そうしたことで儀右衛門は︑若い衆はともかく長い旅で︑そのあたりは心得ている一行ではあるが︑そうなってくると休み時の見極めも必要に

ハッハッハ﹂
たんぎせる
くゆ
短煙管を左手に︑煙を燻らせ︑背筋伸ばして山火を切ると︑その男
せいばい﹁吾らはな︑悪い天狗を成敗してきたところ

怪しいもので無いことは︑一目見れば疑うもの
あいさつ
ではないが︑挨拶代わりとばかりに儀右衛門が口﹁お騒がせしちょりますだ︒吾らは西国より善もう光寺へ詣でて来たものたちで│﹂いきづか﹁ こ り ゃ 秋葉 様 や 熊 野 の本 宮 へ 向 う とき の よ う
じゃな︒あれよ︑道が右へ向いたれば尾根へ出たを見て︑豪快に笑い出したから一同仰天︒
横の親御はそれ聞いて︑口に手を当て︑くすく

ぎょうてん

だ﹂
そこからは平坦な尾根道がつづくが︑そこへ現す笑い︒
どうやらその男︑ 親御を笑わせようと︑ よいぞうりれたのが中山茶屋︒
けわ
熊野でもそうであったが︑ 道険しきところできっかけとばかりに儀右衛門らをだしにして︑村芝居さながらに役者を気取ったらしい︒

うそも︑必ず草鞋を置く茶店はある︒
だが︑たいそうな混み具合︑その先で見晴らし﹁ハハハハハ︑それは半分嘘よ﹂
何かややこしいことになってきたが︑ 半蔵はきょうみしんしんの良き陽だまりはなかろうかと︑心がける儀右衛門︒と半蔵が問えば﹁ああ︑ほれあの左の奥に高い山があろう︑あれ興味津々︒﹁なれば天狗が本当にいるだか﹂

九人一度に座せるよう︒﹁お二人でお休みのところ︑お騒がせしますだが鼻曲山と云うてな︑その二つに割れた峰に大天
狗と小天狗が住むと云う︒

ややしばらくして︑良き場所を見出す︒
づ
北へ視界開け︑先客の二人連れはいるものの︑が︑わしらも寄せさせてくだされ﹂﹁どうぞ︑どうぞ﹂

その右手に深き谷が入っておろう︑ その行きづま詰ったところにわしらが湯治に行っておった 霧積が入りに来よる│﹂はなまがりやま見れば︑年寄りを連れた五十に手が届こうかという歳回りの︑威風堂々の男︒の湯︒
そこはな︑年に一度︑四月十五日の夜に天狗様

おやご

どうやら︑親御を連れての旅らしい︒
儀右衛門︑滅多にあることではないが︑何か思うところあってか︑こちらから声をかける︒

641

■坂本宿遠望

半蔵︑目の色が変わってきた︒
かんら
こおり﹁│それでな︑甘楽の郡に住むものが︑そげな馬がり︑遠き霧積の峰々へ一礼して︑背筋伸ばしてつえ
杖をくり出す︒

脇の親御︑これにはたまらず笑い出すが︑その親御も役回りがやっと来たかと︑すっくと立ち上・

鹿なことはあるものかと︑ その日の夜に湯へへ・ ・ ・
えって 入( って み) たと︒

老いたり︑とはいえ︑なんとも堂々の姿︒
碓井貞光と云うは︑儀右衛門も知るところではさとしかし︑なにも起こらねぇと︑うとうとしているところ︑湯船の天井ぶち破り︑針のような毛をにおあったが︑碓井と聴いて︑はっとなった︒
うすい
ちな
その地の︿碓氷峠﹀に因む名であったかえ

くさもつ大足が下りてきた︒したが人の居るのを悟っ
てかと胸中に思う︒
こよい
そのこと︑今宵の宿で聴くこととなる︒

ぎょうてん

わしがためには守り神│

女郎が化粧して客を待つ ハイーハイ
碓氷峠の権現様はじょろう

聞こえてくるから︑皆︑耳をそばだたせる︒
碓氷峠で坂本見れば ハイーハイ

目標が見て取れれば心は︑はやる︒
・ ・ ・うた
そこへ前方から︑馬のひづめの音とともに唄がそこにまっすぐに通された道沿いの宿場が見渡せる︒﹁おお︑坂本の宿が見えるだ﹂
右手を見れば︑樹間より︑広き谷筋が一望でき︑右狭まる険しき尾根となり︑一気の下りが待ち構
えていた︒

かま

近づいていることを知る︒
はねいしやまやがて尾根伝いに刎石山へ入ると︑いよいよ左こうしてふたたび歩き出した一行︒
はる
右手︑遥か谷下には沢の現れたるを望め︑里が人臭き匂いがするわと︑ばさばさと羽根音させて飛び去ったと︒
そうしたことでその男はな︑仰天して寝込んでしまったとな︒
あの湯にゃな︑ほかに十一の子が天狗様のひとみごくう人身御供にされてもおってな︑悲しんだ母親が︑さがゆくえ
この霧積の山ん中を捜し求め︑行方知れずになっておるそうじゃ︒
わしらはな︑その霧積の湯へ湯治に行ってきた

いわと云うこと︒ほれ半分は本当じゃハハハハハ
おやじ
それ︑行くかのう︑親父﹂﹁この地の謂れを御聞かせいただき︑有難うごぜえますだ﹂

やす

儀右衛門︑半蔵ら︑改まって礼云うところ︑その男︑またまた役者口調にてうすいさだみつ﹁悪天狗はこのお方が退治したれば︑心安んじて旅をおつづけなされ︒このお方︑なにを隠そう
みなもとのらいこう

源頼光四天王の一人︑碓井貞光が子孫なりハハハ
ハハ﹂

642

■坂本宿

※妙義山は右手の山の裏側■碓氷関所跡太き道へ合流し︑冷たき水をぬるめて田に引き入れるためのものであろうか︑池あるところを一く︑ずんずん谷頭へ下りて行く︒
しま﹁おお︑山道は終いじゃ﹂

き込むが︑そうして低まる尾根の先端へと出て見れば︑ そこからはもはや視界をさえぎるもの無と若衆に釘を刺す勝五郎︒
きゅうこうばい
それより︑道は急勾配をていし︑一旦は左へ巻﹁おお︑お女郎さんと聞いて︑坂本の宿へ急ぐでねぇぞハハハ﹂前から馬子が馬を引いてやってきて︑脇を通り過ぎて行く︒

引く駕籠かき︒仲間内のところへ帰ったればそのでんでん太鼓追ってわかった︒幼子に︿でんでん太鼓﹀を買い与えている︒おっかなそうな顔して︑幼子の手を悪いこともしていないのに顔だけ出して︑何か先のものを︑隠れ見ている様子︒その視線の先をしばらくぶらついていた半蔵︑元へと帰りしなのきばたに︑身を軒端へひょいと隠す︒

出会いがしらの短い言葉を半蔵へ掛け置いて︑そのまま何処かへ去って行く︒

抱かれた子を見れば︑紛れも無く︑青っ鼻垂ら
おさなご
した峠の茶店に居った幼子︒﹁おお︑さっきの茶屋にいなすったあんちゃん
かえ﹂

まご

度大きく左へ巻き込めば︑そこからはすかっと南南東へ広き谷中を通る開けっぴろげの一本道︒閉

宿役人様がくれたずらというに違いない︒

ぱな た

ざされていた心が花開くよう︒
一行︑この坂本宿にて昼食︒お代は百二十四文︒

デンデンデンデン⁝太鼓の音が遠ざかり︑思わず笑みこぼれる半蔵︒手に持つ菓子も包みが小さまぎ

例のように早飯食いの半蔵︑いち早く飯を平ら
さんさくげ︑宿内の近場を散策︒

くなっていた︒
それより一行︑ずんずんと南東へ開く広々としくぎ

いやに騒がしい店だなや│と思い︑早々に通り過ぎようとするところ︑子をた谷筋を降りて行く︒
やがて正面に立ちはだかる山を避け︑道が西へ

・ ・ ・ ・

抱きかかえた男が暖簾を割って出てきたが︑それを追って店内から声が飛んでくる︒

向きを変える平地の狭まったあたり
うすい﹁碓 氷 の 御 関 所 が 見 え て き た だ ﹂のれん﹁権六に子ができたとよっ︑めでてぇ︑めでてぇ︑今夜は泊まってけ﹂碓氷峠は信濃 ︵長野県︶と上野 ︵群馬県︶の国境
なれば︑地形の狭まるここに関所が設けられていせば﹁ばか云うでねぇ︑わしは小便くせぇのはきれでぇっ嫌えだからよ︑宿場役人に顔見世して︑は

た︒

こうずけ

よ次の駕籠かきへわたすずら﹂

643

﹁ああ︑社は反対側のふもとにあるだ﹂
やがて︑右手に寄り添う碓氷川が川幅を広げ︑﹁あの険しき山が妙義のお山かえ︑まさか登る
でなかんべな﹂め前方に高き尾根の連なりが見え出すが︑それが妙義山︒

る︒
関所を越えてしばらく進んだあたりから︑右斜﹁いよいよ上州へ入っただな﹂
儀右衛門の言葉にも︑ なにか喜びが感ぜられ関所を無事通過した一行︑目指す妙義はあとわずか︒﹁社は随分と上にあるだかな︑ここまで来たれば安心じゃ︑みなみなゆるりと上って行くだ﹂

家並みを右に曲がり︑西へ向う参道へ入ると︑そこからは幅広の石段が上へと延びている︒

す一行︒
そこにて荷を預け︑妙義神社へ︒

き︑そのふもとの道沿いに家並みが見えてくる︒
その妙義山山門の家並みに︑泊まりの宿を見出容︒
おおやがて︑右手に覆いかぶさる荒々しき山肌を置頂から巌の崖をなしてそばだち︑西国を巡り歩い
たかれらの目をしてもなお︑驚かせるに十分な山

荒々しいのは山頂のみと見えていた妙義の峰々︒それを回り込めば︑南東に面する山腹が︑山こと︑この旅が教えてくれる︒
ぎょうてん
しばらく進んで仰天︒

みょうぎ

その対岸に大きく視界が開けゆく︒その先︑松井田の宿が小さく見えてくるあたりで

ところが若い衆はそうはゆかない︒儀右衛門が云うところを聞くか聞かずか︑荷を宿へ預けた身

やしろ

おおらいびと

ゆえ

やしろ

きそ

ずいぶん

いわお

﹁おお︑ここを右にへぇるだ︑標に妙義道とあん
だんべ﹂

軽さ故に
たこ
﹁はあー︑若衆はまるで糸の切れた凧じゃな﹂

つらと先頭の半蔵︒
ひるがえ翻ってこの旅を想えば︑難所であれば︑茶店をと勝五郎が云うような按配で︑杉木立を渡る風を切って争って舞い上がっていくあり様︒■妙義山遠望築き往来人の便をはかろうとし︑また分かれ道あみちしるべ
れば迷うことの無きように道標を築く︒これほど本殿へ向う次なる長狭の石段とて︑ なんのその︒

けわ

※ 一 行 は 手 前 の 谷 筋 を に道の整備された国も︑ほかにはあるまい︒
左手へ向かい︑ 奥のそうしたところから現代を見通せば︑外国人が妙義山を巻き込み︑

ところが競い合ってのものであるから︑儀右衛
めいめい
門らが遅れて着いたとて︑ 銘々分かれてハァしるべ

裏 側 の 妙 義 神 社 へ 詣 驚く︑電車や列車内のアナウンスも︑わが国に受でている
け継がれてきた︑人を思うネガティブな思考の所

ハァ︑ゼイ︑ゼイ︒

ながぜま

こだち

産に他ならぬことが理解されてくる︒
しるべ
つつうらうらうとくか
それら標の石柱は︑諸国津々浦々の有徳家の私

あんばい

財によるもの︒利便性とは人を思いやる心にある644

■妙義神社
拝殿

ほれ見たことかと思いつつもとおがほうのう﹁ほれほれ︑神様に遠駆けは奉納したでな︑今度ていは相撲を奉納せにゃならんな︒ほれとったれ︑
とったれ﹂

かしわで

これには若衆もご勘弁の態︒
そろこうして一同うち揃い︑土俵入りならずも︑神妙な面持ちにて拍手を打つ︒
ごんげんづくその社殿︑小さくはあるが︿権現造り﹀にて︑のきからはふ拝殿正面に軒唐破風をもち︑金色の金具で継ぎ手にしき
こを隠し︑錦の装飾を凝らす立派なもの︒
もともと︿権現造り﹀とは︑かれらが京で目にした北野天満宮にはじまり︑ 日光東照宮にて極まった建築様式︒その日光へは参らずとも︑かれらは旅のはじめの駿河の久能山東照宮︑また琵琶湖西岸坂本の東照宮で︑それを見てきている︒
えいえい
かれらが手を合わせる社殿に︑衛営なる信仰の歴史が映し出されている︒
やまとたけるのみことそしてその創建は︑日本武尊を祭神とし︑善光

ざす

いんきょ

︒
寺本尊を伝える欽明天皇の御世 ︵五三九〜七一︶
また︑神仏習合の江戸時代にあって︑江戸東叡山
寛永寺︵台東区︶の座主輪王寺宮の隠居寺でもあっ
たと云う︒
けいだい

なれど願いは一つ︑今年こその豊作︒

参拝を終え︑老杉に囲まれた境内をそれぞれに散策︒みなみな︑長き旅路を振り返ることしきり︒

十六日

日目
91
30km
文
388

一泊り
弐百六十四文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

めうぎさん︵妙義山︶
門前

累計
3,176km文
35,978

累計

宿にて︒
ゆうげ
だいじん
その日の夕餉︑ それは町衆の大尽ともなればこいしょうじんりょうり

鯉︑あるいは季節の川魚の焼き物など付くとこ
ろ︑かれらの膳には︑こんにゃくと山菜尽くしのひえ

精進料理が並ぶ︒
質素だが︑味付けがしっかりしていて︑箸の運びが楽しい︒そうなると︑稗の飯とて︑いつもとは口ざわりが違ってくる︒

腹を満たし︑寝るまでの一時︑思い思いに過ごす︒

儀右衛門が︑例によって道中記の今日の記録にく
筆を走らせ︑それを終えて前の紙面を繰りはじめるところ︑脇にいる二人連れの話に耳が傾いてい
く︒

じょうず

わたなべのつな

みなもとのらいこう

ちらっと見やれば︑行商風の︑年のころは三十前後の男二人︒﹁そりゃよ︑天下一の弓上手の渡辺綱よ︒源頼光
してんのうの四天王と云やぁまだおるだろ﹂﹁じゃ坂田金時ずら﹂﹁じれってぇな﹂645まった︒ほれ峠の名だ︑峠﹂﹁⁝﹂﹁違わい︑そりゃ卜部季武もう一人居ったずら︒
畜生︑ じれってぇ︑ おめぇのずらずらが移っち

うらべのすえたけ﹁おお︑思い出した卜部何がしと云うものがおったずら﹂

で講釈師のよう︒
皆々︑今は灯火ゆれる大部屋へ寄り添い︑静ま

きたと│﹂
こうじゅつ
その男︑話し出せば行商で磨く口述光り︑まる

おってな︑云われ無き咎を背負って懸崖そばだつ
霧積山の東の谷︑孫ケ森と云うあたりへ流されて﹁ そ り ゃ 天保 の い ま よ り八 百 五 十 年 余り も 前 の
たちばなのよしかね
ことよ︑都に北面の武士なる橘良兼と云うものがうらべ

まるで説教でもされているような剣幕に︑男のだま押し黙るのを見かねた半蔵

り返って耳を傾ける︒
びんづる﹁ │ 妻 の 名は 鬢 頭 盧 姫 ︒ 子 は お ら な ん だ が ︑ 夫

ひだ

ふ

さと

けんがい

﹁そりゃ 碓井貞光かえ﹂﹁おお︑そうよそうよ︑おめぇが思いつかぬから婦して諏訪の神様へ願掛けしたれば︑ そのかいさずあって男子を授かる︒

もくとが助け舟だしてくれたぞえ︑ほれ礼を云わんかい﹂
どこまったく︑何処まで思い上がってしまったやら

だが︑母御︑産後の肥立ち悪くして赤子を遺し息をひきとる︒

こうしゃくしこの男︒黙する男を打ち捨てて︑赤鬼顔をひるがえし︑半蔵へ向き直ったれば微笑むから︑半蔵身良兼︑それより苦労に苦労を重ね︑この子だけいつくたたはと愛しんで育てるが︑無理が祟ったか︑子が七

こちとら

けんまく

をそらす︒
﹁まったくこいつは︑土地土地の話を聴こうとつの年に病を得︑床に臥してしまわれた│﹂
どこ
それ聴いて︑何処ぞよりすすり泣く女の声︒

うすいさだみつもしねぇ︑此方人等︵自分ら︶行商はな︑物を売る
にゃ土地土地の世間話の一つもして︑お客の心を﹁│臨終近きことを悟りて良兼︑子を呼び寄せ︑伏したる床よりたんれんのこつかめってんでぇ︑ねぇあんさん﹂
そう流し目を向けられても困る半蔵︒それ見て吾身死すとも立派に成人し︑家名を上げよと云い置いて息絶えた︒

けもの

ははご

儀右衛門︑さすがに年の功﹁碓井貞光の話を知っていなさるなら︑一つおこうして母の顔を知らぬまま︑父にも先立たれさんきょうはた子なれど︑父の遺言を胸に秘め︑山峡馳せて︑おこた聞かせ願えんだか︒ わしらは天ノ橋立へ出るおしゅてんどうじり︑酒呑童子が居ったと云う丹波の大江山を通っ日々︑獣を相手に武芸の鍛錬︑怠ることなし︒
里人それ見て︑︿荒童子﹀と呼ぶ︒

なればやがて元服迎え︑父母暮らしたるこの地

げんぷく

て来ただ﹂
それを聴いて目の色を変えた男︑気をよくし︑満面の笑みを浮かべて語りだす︒

646

うすいのたろうさだみち

はるなさん

第三節 榛名山へ

たま

亡父結びし縁ありてか頼光に見い出され︑頼光光光光光の一字授かり︑名を改めて︑貞光光光光光︒

前方は大きく開け︑右手の遠くに松井田の宿場の家並みが望める︒

一行︑すでに旅支度を整え︑妙義の峰々を背に歩き出している︒

みなもとのらいこう

をば忘れまじと姓に賜い︑名のるは碓井太郎貞道
なり︒

十七日︒
妙義山門前の宿先︒

これぞ頼光四天王の一人︑碓井貞光なり〜﹂
はくしゅ
大部屋のあちこちから拍手が起こる︒﹁昨夜はおめぇ様のおかげで︑大江山で酒呑童子に襲われる夢を見ただよ﹂

ほま

その頃︑ 都に武勇の誉れ高き 源頼光あり︒
さとやがでは碓氷太郎貞道︑家名を上げんと諭した

皆々︑後につづく酒呑童子や葛城山の土蜘蛛退
つな
治は聴き知るところなれば︑銘々それへ思いを繋﹁そういやぁ西国三十三所の観音めぇり ︵参り︶で丹波の大江山越えなさったとか云うてたな﹂

くる

つちぐも

ぎ︑拍手喝采となったということ︒ところがそこへ宿うちのものが現れ半蔵の脇には︑昨夜の行商の二人連れが寄り添
い︑楽しげに話しながらの旅立ち︒

かつらぎやま﹁ほ れ碓 氷峠 の名 物は 餡で 包ん だ ︿力餅 ﹀︒ そりゃその碓井貞光様の伝えたものでな︑松井田の﹁へえー︑今日は榛名泊まりかえ︑するってぇと︑もう三︑四日で在所へけぇれる ︵帰れる︶な︒

はくしゅかっさい

金剛寺も︑その貞光様が開かれた寺ずら﹂
皆々話に酔いしれて︑ 今は灯火も消えて夢のわしらは北国街道で越後︵新潟県︶へ行くで︑当分
江戸とはお別れじゃ﹂

あん

中︒
こうこう
外には︑煌々と妙義のお山を照らす月︒

そろそうこう云う間に︑分かれ道へと差しかかる︒
たっしゃ﹁どなたさんもお達者で﹂と行商の男が二人揃って頭を下げれば︑こちらも﹁様々に楽しき話︑有難うごぜえましただ︑どちら様もお達者で﹂なにやら後ろ髪を引かれる思いはあるものの︑それも一時のこと︒右道へと歩み出せば︑在所がどんどん近くなる︒

そのあたりまで来ると︑左から右へと流れ下る

647

養蚕が︑かれらの在所で盛んとなるのは︑明治
かんのう
新政府のもとでの 勧農政策によるところが大きべ﹂﹁ありゃ桑じゃ﹂

一面の畑︒﹁おお︑畑地に木ぃ植えとるが︑ありゃなんだん側へ出れば︑そこは二本の小川流れる幅広き谷︒
川沿いには小さな田が築かれ︑その周囲の丘は宿場裏手には小山がつづくが︑そこの切れ目に小山を横断する道が通るから︑それを伝って反対

山道へは入らずに︑ 東西に延びる宿場を横切り︑北方裏手へつづく道へと入る︒

中山道へぶつかるところに 常夜燈がある︒
さて一行︑ここより榛名山へ向うこととて︑中やがて川を渡り︑対岸へ上がれば︑そこは松井
田宿の東のはずれ︒かれらの歩いてきた妙義道が碓氷川が見えてきて︑だらだらとした下り坂がつづく︒

へ︒
そこからは一転して長い下り︒峠からは一旦左メートル︒おだやかにうねる道が︑傾斜を強める
頃には︑巻き返しも大きなものとなり︑やがて峠

それ︿風戸峠﹀の誤り︒
三軒茶屋から風戸峠までは︑ 高さにして二百トルの石尊山左肩の風戸峠を目指して北へ山道を上って行く︒なお道中記には︿風切峠﹀とあるが︑な︑ここから先にゃ峠越えが待つで﹂ひるげ
昼餉を済ませた一行︑それより標高五七一メーへ入る︒﹁おお︑ここの茶屋で飯にすべぇ︒少々早ぇがその谷を横切り︑先の山を越えると︑地形はず
けわ
んずん険しさを増し︑やがて三軒茶屋という集落

さて︑次の小山を越えたれば︑今度は川流れる
狭き谷が現れる︒

迅速に受け入れる村方の柔軟な意識を育むものとなる︒

な影響を与える︒そうした記憶が受け継がれ︑やがて明治を迎えたとき︑新たなる農作物の転換を

うすいがわ

い︒
そうしたことで︑養蚕にともなう桑畑は︑かれの斜面に入って行くが︑一段下で折り返し︑今度は右手へ向っていくことになる︒の山容を見て︑誰一人あなどるものはいない︒

じんそく

らの旅の天保期にあっては多摩や秩父の山間部ででは見られたものの︑在所あたりでは︑見たこと

途中北を望めば︑ 榛名山の外輪山がそびえ立つ︒

じょうやとうが無いものも多かった︒
場所が違えば畑の景色も違うものと︑一行右を﹁はあー︑あれ登るだか︒腹がもつだかよ﹂
若い衆のもらした言葉に一同大笑い︒なれどそ
それ︑表立っては残らぬものの︑後の世に大きようさん

見たり︑左を見たり︒諸国を巡る間︑好奇心から起こされた記憶は数知れず︒

648

しばらくして︑下に川が見えてくる︒
里へ下りてからは︑川沿いの道を西の川上へ向かうが︑このあたり川の両岸が深く切り立つきょうこく

崖で︑峡谷をなしている︒
川が大きく曲がり込む先で︑川岸がおだやかさを見せはじめ︑ さらに歩むと橋
が見えてく
る︒
橋を渡り︑
対岸へ移って
川上へ︒
この川を
からすがわ

やますそ

烏川と云う
が︑北岸にははるなさん

榛名山の山裾せまが迫り︑そこを榛名川が一気に流れ下って烏川へ流れ込んでいる︒﹁おお︑ここを右にへぇる ︵入る︶だ︑こっから先きゃずっと榛名の御山への上り道だで︑気ぃ入
れろ﹂

はる

かもん

道が回り込んで榛名川の谷筋の左手へ出てみると︑そこからは榛名山の外輪山が恐ろしいほどにおおいかぶさり︒遥か見上げる奥に主峰掃部ヶ岳
すももより南へ連なる標高一二九二メートルの 杏ヶ岳

が︑ひときわ高き雄姿を見せている︒
ひょうよさず﹁榛名様に雹除けの御札授かりに行くだ︒ほれろっこんしょうじょうとな

六根清浄︑六根清浄﹂
その︿六根清浄﹀︑険しき熊野本宮への峰つづくか

山道を︑皆々唱えつつ上り下りしたものであってみれば︑勇気百倍︒

しばらく上がると︑道は右に折れ︑榛名川に架かる橋を渡って東の対岸へ︒

そこからは谷筋が広まり︑榛名川よりわずかな距離を置いての上り道︒

さらに進むと︑谷幅が狭まり︑川が左手に近づき︑それを渡ると人家もまばら︒

やまひだ﹁また川を渡り返すだか﹂
そうして橋を渡り︑ ふたたび左手に川が来ると︑そこからは両岸の山襞せまり︑一気に人家とさびて無い寂しき山中の景︒

その先で谷筋が右へと入り込み︑西の尾根も高ささを増すから陽も射さず︑ 何とも心細くなる想

649

■榛名山
般若坊

い︒

はんにゃぼう﹁般 若 坊 と か 云 う て た だ ﹂﹁般若坊泊るかね︒そりゃおらの荷を降ろすとこだぁ﹂
やがて宿坊建ち並ぶ社家町へと入った一行︑目まだ着かねぇべか
皆々︑心の中で思ってはいても口には出さず︒
もくもく
ただ︑黙々と上る︒

指す般若坊へ︒﹁ほれ︑あっこだがね﹂

見れば参道の右手に︑それらしき屋敷あり︒
けず坂地なればその敷地︑坂上半分を削り取り︑そこのあたり︑ふもとよりすでに高さにして三百メートルほどは上がったところ︒の土を低みへ盛り足し︑石垣葺いて平地なしたるところに赤黒き立派な御門︒

ふ

一時して︑左対岸が少しだけ広がり︑その先で道がやや左へ向きだすのが見て取れる︒その少し

それ桁行六間︑梁行二間ほどのおおきさにて︑
正面右手片側に白壁の居室を設けた長屋門︒

つ先で勝五郎が耐え切れず︑道中に立ち尽くして大きく背筋を伸ばす︒

門前に積み上がる三︑四段の石段︑そこを重い荷を背負う強力︑力ためつつ踏み上がり︑御門のた

しかし︑その視界は︑左右から折り重なる山襞でさえぎられている︒

内へ︒﹁はあー︑本陣のようじゃな﹂

ずいぶん

はりゆき

一同︑勝五郎に歩調をあわせ︑立ち止まってのわずかな休息︒そうしてみると︑今まで気にもと後ろより半蔵が云うところ︑中より﹁ほれ︑だれぞおらんか︑宮参りの衆連れてきた

つつがぶしゅうたまのこおり

けたゆき

めなかった沢水の音が︑深山幽谷の景を奏で︑心地よく胸に染み渡る︒

がね﹂
半蔵ら︑坊の脇へ回り込み︑強力の荷を降ろす

やまひだ﹁はあー︑随分と奥山へ入ってきただな﹂
そこへ榛名の宿坊へ荷を上げるものであろうのを手伝ううちには坊方のものが現れ︑ほっと一息︒

かな

か︑背負子に大きな荷を積み上げた小男が後ろからのっしのっしと︑坂道を踏み上がってくる︒﹁皆々様︑遠路恙なくお着きなされ︑何よりのこと│﹂

しんざんゆうこく﹁えれぇ力じゃな﹂
ごうりき
それ聞いて強力﹁われら武州多摩郡中里村︑ならびに新座郡片さんろう
山村より参籠いたしました九人にて︑坊入りのほ

しょいこ﹁そちらさんも︑もうひとふん張りじゃよ︒あそこまわり込みゃ︑坂上に社家が見えるだぁよ﹂

ど︑よろしうお頼み申し上げまする﹂にいざごおり﹁にいさんたちゃ︑何処ぞへお泊まりなさる﹂

その言葉にうながされ︑気を取り直し︑強力の後をついて行く勝五郎ら︒

650

■榛名神社■三重塔

大鳥居﹁まずは荷を解かせていただき︑榛名様へ詣で
しょぞん
たき所存にて│﹂後

鳥居をくぐり︑三層の塔を間近より仰ぎ見る一行︒

山巌殿寺﹀が強く意識されている︒この三層の塔は︑それを象徴するもの︒

一行の旅が︑神仏習合の時代なれば︑この地にまつは将軍地蔵を本地とする満行大権現を祀る︿榛名かと云うことで一同揃って御門を出︑ふたたび坂道を上り行く︒

屋根裏の︑斗組み三層立ち上がり︑匠の技の冴え冴えと︑巨木の如く延び上がる様︒

あいさつ

ほどなく大鳥居︒
木々に包まれた鳥居︑こんにちなれば︑その柱﹁誰が造っただかなぁ﹂
そう半蔵が云うところ︑お参りに来た何処ぞのていねい

間にすっぽりと収まるように奥なる︿随神門﹀が見通せ︑その屋根が歩むほどに雄々しく開き上が坊方の爺様であろうか︑塔脇からひょっこりと腰の曲がった古老現れ

坊方のものと儀右衛門︑丁寧な挨拶を交わした

る︒しかしその山門︑かれらの旅の十一年後の弘化四年︵一八四七︶年に建立されたものなれば︑周﹁何処から来なさったかねぇ﹂
ごおり
けえ﹁へぇ︑武州多摩郡のもので︑西国巡りの帰りでずいしんもん

もう

囲の景観は︑今日とはかなり趣を異にしていたことであろう︒

して│﹂﹁そりゃ︑長の旅だぁな︑ご苦労さんで︒この塔

たくみ

あお

とはいえ
どなたさま
﹁こげな山奥に︑いってえ ︵いったい︶何方様がはな︑ 上州じゃここよりほかはねぇものじゃが︑傷んできたでな⁝﹂そろお造りなされたものだか﹂
儀右衛門︑先の強力想い出し︑この奥山へ重き

ひとしきり︑曲がった腰のままに膝を折って見上げた後さ

建材を一心に背負い上げた人々を胸中に描き出しのし︑創建当時の苦労を偲ぶ︒﹁この地はな︑いにしえより修験の道場として栄えておってな︑四︑五百年めぇには︑一山の坊⁝そういやぁ川越の喜多院やら日光山を授かった

さず

ちぐう

わざ

山門を越えたれば︿みそぎ橋﹀を渡り︑そこからは︑右手に沢を見ての細き上がりの山道︒

舎三千百坊に及んでいたとか︒
それが戦国の世に荒れだしたがな︑慶長のころ

かもとぐ﹁ありゃ塔かえ﹂
こだち
杉の木立を通し︑左手の樹間に塔を見出した半︵慶長十九年│一六一四︶に︑神君家康様の知遇を得
そうごん

おもむき

蔵︒
く
進み行けば︑朽ちたりといえども︑樹林の霊気
ふぜい

だがな︑天海僧正と云われる天台宗のえれぇお坊

わを得︑侘びたる風情に変じた荘厳を醸す三重塔︒

651

■行者渓

この爺様︑先祖からの伝えをよくよく聴き及んでいるものと見え︑博学この上なし︒﹁│この塔はな︑慶長五年 ︵一六〇〇︶と云う年に創建された塔なれば│﹂の時より二十一年後の明治二年︵ 一八六九︶に再建され︑現在に至っている︒

うか︑この傷み激しき塔︑実は後の世︑かれらのかんじんもと泊まる般若坊を勧進元とし︑廃仏の難のがれ︑こと云う定め書きを出されて復興なされてな│﹂
かすみた
れっか
霞立つこの地の気候が劣化を早めたものであろ

さまがな
はっと
上野国天台宗榛名山巌殿寺法度之事の本殿目指し石段を上がる︒
その長き石段の途中に︿双龍門﹀があるが︑こ滝﹀︒︿瓶子﹀と云うは酒の器のこと︒
一行︑そこにて身を清め︑いよいよ奥なる高み﹁ほれ︑谷向こうに滝が見えるだ﹂
へいし
落ち水の音がする方を見やれば︑ それ︿瓶子その向かいに︑重厚な屋根を見せる︿手水舎﹀がある︒

田信玄が矢を立てて戦勝を祈ったことより︿矢立杉﹀と云う︒

その幹へ手を回すには︑大人が五人ほどもかかかいらねばならぬ大杉︒戦国時代︑甲斐︵山梨県︶の武﹁この杉は太きこと︑太きこと︑神代の昔からあ
るだかな﹂

う︒
そこを過ぎ︑下り上がったところ

ほこいわ

かみよ

さて︑爺様に丁重に礼し︑先へ進む一行︒
わずかばかり上がり行くと︑朱塗りの︿神橋﹀現れも現在あるものはかれらの参籠の十七年後︑安政二年 ︵一八五五︶の建立になるもの︒

いわお

ちょうずしゃれ︑そこより仰ぎ見るは岩間織りなす荒々しき︿ぎょうじゃけい行者渓﹀の姿︒

その右手の背後にそそり立つは ︿鉾岩﹀︒
さらにその奥には︑︿鉾岩﹀の光背を為すように

あみだくつ

じゅうこう

それ︑修験道の伝説的創始者︑役行者の修行を伝える名︒

そびえる巨大な巌︒
上方に岩陰ありて︑弘法大師の彫られた阿弥陀

ただよ

うつわ

かれらは︑すでに西国において︑その役行者の事跡を伝える地を幾つも巡り来ていることはご存

如来像が納められると云われ︑この地に神仏和合する︑極まる聖地観の投影されるを見る︒

あお

知のとおり︒なればかれらとて︑この旅で修験に通ずる精神を宿していたことは間違いなきこと︒﹁後ろの岩の上に岩陰があるだ﹂
気付かぬまま通り過ぎるもの多いなか︑さすがえんのぎょうじゃ﹁はぁー︑まるで神様が現れそうなところじゃ
かすみな︒上の方にゃ︑霞が立っとるだ﹂

半蔵︑それこそ︿阿弥陀窟﹀︒

しんみょう

うっそう

このあたり︑標高九〇〇メートルを越える鬱蒼
おおとした樹林覆う地帯であるから︑いたるところになばり霞が立ち︑まさに神住まう︿隠﹀なる神妙さが漂652

■拝殿と大岩■拝殿と右手岩陰に築
かれた本殿

・通算日数
・歩行距離

つ

やがて石段を上り詰める︒
険しき山中に︑そそり立つ岩が囲み隠す︑わず
・使用金額

ひらち

はんにゃぼう

日目
92
34km
文
372

その夜の宿坊にて︒

累計

累計※道中記に昼飯代の記載が無いためかばかりの平地現れ︑そこに本殿︑拝殿など建ち並ぶ︒
皆々︑驚きもひとしお︒
いわお
見上げれば︑︿御姿岩﹀とて︑切り立つ巌の高み

3,210km文
36,350文として加算72

ここ 般若坊を営むは一宮家︒
おもや
主屋は︑東側に居宅部分の二階を造り出した︑
きりづま

切妻の屋根をもつ平屋一部二階建て︒
むね
ろうか
参詣者を迎える宿坊は︑棟を通る廊下の両側にに首根から突き出た巨岩あり﹁おおっ︑落ちるでねぇかあの岩﹂と︑若い衆はじめ︑一同腰を抜かすほどの岩頭︒
その視線を振り下げて本殿の屋根を見やれば︑部屋割があり︑その外側に縁が巡る︒
だいだいかぐらほうのうがく
一行︑いまは︑幾つもの︿太々神楽奉納額﹀見しずめ

いむさきのはらい︿鎮﹀の神楽︒
ばっすい
演目を抜粋すればはじめののりとみぐさのはらいいつはしらのまい

まかるざおろがみ

悪神剣掃│山神天祭│三種之祓│退座神拝

あだしがみのやらい

最上祝詞│斎先之祓⁝鎮悪神⁝ 五神之舞⁝

かんしずめ

われていたはず︒
それは里神楽とは異なり︑古きを伝える本来の名神社︶の社前において︑男舞二十一座︑巫女舞
かぐら
十五座よりなる︑三十六座に及ぶ︿神楽祭﹀が行

みこ七日︒
おそらくは︑その二日前の十五日︑六之宮 ︵榛じんど

これまた岩面に食い込み︑ 岩陰へと入り込むよやう︒天の岩戸へ築かれた社殿なる哉⁝

下ろす︑そのぶち抜かれた部屋の片隅に陣取っている︒
一行の坊入りしたこの日は︑天保九年の二月十

いま一同︑その神秘なる光景に心改まり︑拝殿へと進み︑礼拝︒
神が︑そこに坐す心地︒
こうずけのくにこの榛名神社︑当時は神仏習合して︑︿上野国

ちんか六之宮﹀が正式な社名︒
そうさい
創祀は用明天皇元年︵五八六︶の頃と云われるか
ほこら︑先の善光寺ほどの古さを誇り︑祭神は鎮火・つかさど
ほむすびのかみごこくほうじょう
はにやまひめのかみ
開運を司る 火産霊神と五穀豊穣を司る 埴山姫神
みの榛名山の二神︒なれば皆々︑田畑の稔り多き年であることを念じ︑一心に祈る︒
十七日
一泊り
坊入三百文宛653

だいだいかぐら様︒なんとも坊方の心使いが伝わってくる︒
そこに高級な食材は何も無い︒

が二月十五日︒となれば一行︑あるいは︑その御神祭に合わせらんなあぁ﹂
その︿太々神楽﹀︑宮方の年中行事として行うの

るから
あきんど
﹁この奉納額は立派だなや︑商人でなきゃ上がことを想い出していた︒
はる
それは︑遥か遠き西国三十三所の観音の霊場をのあり︒天下一の料理人の心を映し出す︒
みな喜びあっての食事の最中︑儀右衛門はある

その心を思っての︑料理︒
誰の包丁かは知らねども︑青き葱に目礼するも覚まし︑豊かな稔りあらんとて︑一心の思いを抱いてきたものたち︒

ききんにて︑この三十六座すべて奉納するを︿太々神楽﹀と云う︒て旅を急いで来た哉も知れぬ︒そうであれば︑善光寺の滞在期間の短さが理解でき︑また旅の日程巡っていた折︑第二十二番札所総持寺︵大坂市茨木であへ向う途中で出遭った老いたる包丁人のこと︒
市︶

いだ

なれど︑飢饉の最中とて︑榛名の宮へ来るもの
はにやまひめ
はには︑埴山姫に願掛けて︑埴 ※(土の古語 の)神霊呼びに二日の遅れをきたしていたことになる︒
ゆうげ
くりや
さて︑やがて夕餉となり︑厨から運ばれてきた

胸中にて
あくたがわ
ありゃ確か︑二月の四日の芥川ちゅうとこ

みのかれらは︑旅のはじめの伊勢の宿坊にて︑特別に数十両にて︿太々神楽﹀を奉納した衆を見ていもの︑それは︿蕎麦﹀︒
ぜん
膳に置かれた蕎麦は︑ 薄き栗色の蕎麦盛る上の飯屋よ︒︿中納言の千日料理﹀の話など聴かせてくれた︑江戸の包丁人であったとい

そばやに︑真白な大根の千切りがおおい︑青々とした葱が散らされている︒

う爺様︑元気にしておるだか⁝
とたんと︑想いをめぐらせた途端︑あのときの言葉がよ

ねぎ﹁はあー︑こりゃ畑の雪割って春が来たよう
じゃな﹂

みがえってくる︒それもすぐ横に爺様のいるような心地して

なにわしはな︑江戸のもと料理人よ︒
よい
宵越しの銭は持たぬから︑観音さまを作る

じいさま

思わず勝五郎が大声出して喜ぶから︑みな気持
そろちが揃う︒
それ︑どう見ても︑蕎麦が︿土﹀

ことも出来ぬ︒
長く包丁には世話になっておったからな︑

西へ旅立つ前に︑一度なりとも総持寺の観大根が︿雪﹀
葱 が︿若草﹀もう誰一人とて︑ そう見えぬ者はおらぬあり654

﹁はあー︑うめぇ﹂
づはし
横に付け出された大根漬けに箸やれば︑これま

もう音さまへ詣で︑あの世では︑もう一度包丁にぎを握らせて欲しいとな︒

た何たる塩加減︒新巻の塩をもちいたものであろうか︒絶妙なる味して︑何故か︑目頭熱くなるよな思い︒たどれば︑お袋の味を想い出す︒

この世ではもうこの手︑動きはせぬからな
ハハハハ⁝﹁どうしただ儀右衛門さん﹂
皆が楽しく蕎麦をすするなか︑一人ぽつねんと
はし・・・・・幻談⑤⑤⑤⑤⑤ 高( 野の白き雪 )ゆうげ
今は夕餉を終え︑床の中の儀右衛門︒

ちょっと

箸の進まぬのを見て︑脇の勝五郎が声を掛けて来た︒

寝付かれぬ様子︒
いわ
食後︑坊方のものが榛名神社の謂れを説いてくれたから︑そのことを想い出しているらしい︒
ふじわらのかまたり藤原鎌足公の真筆経文かえ︑そげなものも﹁ちっとんべぇ ︵一寸な︶⁝
わずら
ほれ︑右手を患った料理人がおったろ⁝﹂﹁ああ︑あのご老人を想い出されておっただか︒
ごじん
あの御仁なれば︑こうした料理を作りなさるだろ

だんざん

この榛名のお山へ伝わっとるだな
そのことから儀右衛門︑奈良の明日香村へ出る

ゆかり

手前の多武峰の︑藤原鎌足公所縁の談山神社︵奈もう
良県桜井市︶へ詣でたことを想い出す︒

高野の白い雪

とうのみね

うよ︒
せき
く
や
江戸じゃ羽村の堰まで人を水汲みに遣って︑茶

眠れぬ夜は長い︒
れんさ
さらにどんどんと記憶が連鎖し︑談山神社に詣

いっぺえ

漬け一杯に何両も掛ける料理人もおるそうじゃ
おごが︒そりゃ客も料理人も︑意地張り合った驕りだ

でる前の高野山の記憶を引き寄せたが︑ 次ぎのせつな
ゆうげ刹那︑夕餉の蕎麦の上の白き雪のような大根が連

こんべよ︒
そこいくと︑あの御仁なれば︑片手が動くまい

想を生み︑儀右衛門ハッとなる︒
つまと︑この蕎麦のように工夫を凝らした良き料理を作っておったろうよ︒何つったって︑この蕎麦出のどした包丁人のように︑心があるだかんな﹂
心晴れた儀右衛門︑改めて蕎麦を口にすれば︑記憶の連鎖が︑過去の情景を呼び起こした！

あれは︑ なんじゃっただ⁝

く︑強弱相まって口中の五感を高める︒しかも︑葱
びこうの香り蕎麦に寄り添い︑鼻腔を抜けておとずれる

それは蕎麦の風味絶品にて喉越しよく︑時折摘み入れる
大根が︑これまたシャリシャリと歯ごたえよろし

満足感︒

655

まぎれ

│小さな寺⁝

を改めて問いはじめる︒

い︒
儀右衛門︑床の中で闇へ視線を向け︑そのこと│居並ぶ吾らに縁起を解く老僧⁝

ただ

いつわ

雪は︑ 大地を被い白一色に染め上げる︒

おおそこに降る雪⁝ずる寺︒│高野山は善光寺とともに︿祖先供養﹀ を重ん│本堂の前庭⁝

紛れもなく神秀山満願寺に参拝した情景︒
記憶の彼方より︑そのときの老僧の声が聴こえ
くる

と

や

さと

けだしそのこと︑ 乱れを糺し︑︿偽りなき純
まだ願いの道は遠いことであろうが︑ 観音様はらせるものなる哉│一﹀と解くべき哉︑また︿生まれ変わ﹀りを悟れずに旅をおつづけなされ︒

必ず見守っておられますからな︑ そのことを忘
今日のこのことも仏の導き︒なんとなれば高野

この記憶︑なかでも強く感じられるのは︿高野ぞれに︽高野の白い雪︾と対立し︑意味を問いは
じめる︒

見守り﹀
︿仏の導き﹀︿祖先供養﹀︿偽りなき純一﹀︿生まれ変わり﹀なる言葉が︑意識のうちで︑それ

いつわ

等々︑さまざまな考えが浮かぶ︒
しばらくすると︑それら考えの元なす︿観音のの白き雪﹀︒
旅の途中︑儀右衛門は何度となく︑この老僧のの白き雪じゃハハハハハ

語った謎めいた言葉る︒

野の白き雪﹀と云ったは︑ このことなる哉│や│むむっ︑そうであったか︑ あの時老僧が︿高意識の世界が介在する︑何かを悟らんとするときに生ずる核心と核心のぶつかり合いをていしてく

さとそれ︑思考要素が闇の中で瞬間的に切り返すフラッシュ・バックの状態を引き起こし︑云わば無高野の白き雪の意味を考えつづけてきた︒なぜなら︑それこそとかぎが︑儀右衛門らの旅の真なる意味を解く鍵のように思えていたからである︒
だが儀右衛門ですら︑ここへ至ると云えども︑いまだ明快な答えをつかむまでにはいたっていな

656

そう思いし途端︑観音の世界へ扉開かれ︑煌々たる光に包まれる思いして︑儀右衛門︑心開かれ善光寺を通らねば︑ 分からなかったことよのうゆ

儀右衛門どうやら︑揺らめく連想の切り返しの中で︑謎めいたその言葉の意味を知る糸口を得たて夢のうちへ│

こうこう

よう︒
ききん
この旅は︑飢饉への恐怖渦巻くなかで︑当然のとびらように起こった︒
しかし︑当初の目的地伊勢神宮より西国三十三ひえいざん

所の観音を求める巡礼道へと分け入り︑熊野︑高野山︑大坂へと進み︑さらに吉野山︑奈良︑琵琶湖︑そして比叡山より京へ入り︑なおも進みて︑高さぬき
こんぴら
砂にて船に乗り讃岐の金比羅へ⁝
そういえば︑その金比羅あたりからであったろう︒
強風で詣でることができなかったことで︑このしんばつ
ときより︑何やらそれぞれに神罰を受けるようなことをしてきてはおらぬかと︑吾が身を振り返り
はじめていたのである︒
そうしたときいつも想い出されてきたのは︑高野山での雪︒
高野山と云う︑祖先への意識を強める場所で見た雪︒ それは格別の意味を含んでいたことになる︒
そのことをあの老僧は云わんとしていたに違いない︒
金比羅より︑宮島︑天ノ橋立︑ふたたびの琵琶湖から木曽へと入り善光寺へ︑そしてここ榛名山へ︒

657

なれば︑それは善光寺瑠璃壇奥の秘仏の如く︑人により︑あるいは社会や時代によりても変わらぬるりだん

第四節 熊谷へよう︑心の︿隠﹀に安置して︑生きる基準とすべきこと︒二人とも︑そのことは︑よくよく心得て

なばり

十八日︒
儀右衛門の足取りが︑今日は一段と軽やかに見﹁はぁー︑そりゃおらほ わ(たし も)︑旅をつづけながらいくらも思案してきただ︒﹁ あ に な よ︑ い ま さ ら な が ら 寺 社 へ 詣 で る と 云うことが︑何なのかとな﹂

気付いていたらしく︑今朝起きてからの表情を見比べ︑そんな言葉が出てきたらしい︒

勝五郎が︑儀右衛門へ声をかける︒
その勝五郎︑どうやら昨夜の眠れぬ儀右衛門に

儀右衛門︑ 旅立ちを前に最後の挨拶を交わすが︑その礼した顔を上げ︑赤門前に列する坊方の﹁ご無事のお帰りを│﹂﹁お世話になりましただ﹂が︑そのなかには︑ちょうど外におったのであろう︑昨日の強力も顔を見せている︒

それよりわずかばかりして︑宿坊前へと出揃う一行︒そこへ︑坊方のものも見送りとて姿を現すとで悟りを得るも︑他者には伝えられぬと考えた
崇高なる仏道体験の奥義なる哉︒

いる︒
このこと︑仏陀釈尊が修業の果てに菩提樹のもだとも先へ行きゃ分かるであろうと︑延ばし延しま
ばし来ただが︑善光寺で分からねば︑もう仕舞い人々を順に送り見て仰天︒﹁居るだよ﹂える︒﹁何か良きことでも︑わかっただか﹂と思っていたども︑ここへきてな︑分かった気になってきたから不思議なものよ⁝﹂﹁ああっ﹂
儀右衛門と勝五郎︑つとめて平静をよそおい︑でそろ﹁わしもなあぁ︑おっちんで 卑(しく死んで 浄)土き
へ む け ぇ て ︵ 迎 え て ︶く だ さ る 阿 弥 陀 様 に 訊 かも一度礼して歩き出す︒
坂道を下りだしてしばらくし︑勝五郎が言葉を

あくたがわ

あいさつ

にゃ︑ほんとのところは分かるめぇと思っていただがハハハハハ﹂

かけてくる︒
ずいぶん
ほほ﹁ありゃ歳は随分と若ぇが︑まるで頬の張りとぎょうてん

なれど二人︑その内容を︑ああだ︑こうだ︑話すことの無意味さを知っておるから︑話はそこま﹁はあー︑世の中にゃ不思議なことがあるもん

いい︑目鼻立ちといい︑西国の芥川で逢った包丁
人の息子と云っても誰が疑うものだかな﹂

いやで︒
たとえそれが︑儀右衛門と勝五郎で違ったもの

・ ・ ・ ・であったとて︑それぞれの体験から得られたこと

658

だなや︒だからあの蕎麦じゃよ﹂﹁ お お っ ︑そ う な る と あ の 包 丁 人 の 爺 様 の 想 い
つが︑ここの包丁人へ憑いて︑わしらをもてなしてくれただかな︑有難てぇ︑有難てぇハハハハハ﹂
ほんとうにそう思えてくるから不思議なもの︒
さてさて︑こうして榛名山を後にした一行︑その南麓に通された道をどんどんと下りて行く︒
やがて南西に下りていた道が︑南へと向きを変えると︑そこからは谷開け︑ふもとまで一気の下り︒
ふもとまで下ってくると︑そこからの道は︑うねりはあるものの東へと向く︑山ろくを横断するものとなった︒
谷を越えてさらに進むと︑道は南東へと向かう
ゆるき下りの一本道︒﹁おお︑あれが室田宿だんべ︒あすこで高崎と信州を結ぶ道にへぇるだが︑そうすりゃもう高崎まで迷うこたぁねぇだ﹂
からすがわ
室田宿を出て烏川を渡った一行︑それより南東へまっすぐ延びるゆるやかな下りの道を歩む︒
一里ほども進んだところであろうか︒﹁ここを左へ折れりゃ︑烏川の舟渡しがあるで﹂こうしてわけなく船着場へ着いた一行︑そこで十文を支払い︑烏川の北岸へ︒
うすい
この烏川︑南東へ流れ下って高崎で西から碓氷
がわ

川が合流し︑さらにその先の本庄の北で利根川へと流れ込む︒

さて舟を降り︑ ふたたび南東へ歩き出した一行︑やがて高浜宿へと入る︒

このあたりまで来ると︑ 山間を出た思い強まり︑前方には広々とした平野が望める︒

おど﹁ありゃ高崎の宿かえ﹂﹁おお︑そうじゃ︑そうじゃ﹂

一同沸き立ち︑胸躍る思い︒
振り返れば︑琵琶湖沿岸の近江平野を目にして以来︑山また山の連続︒
ひらの︿松本平﹀︿善光寺平﹀と云う平野はあっても︑歩へいや

きとおす身にとりては︑ほんの二刻︵四時間︶も歩けば︑また険しき山中へ分け入るほどのこと︒

だが︑今かれらはわが国最大の平野︑︿関東平野﹀の西北に立つ︒﹁もう見えるだか︑在所がよう﹂てぇ﹁いくら平らでも︑ここはまだ高崎の宿の手前だで︑見えるものかえ﹂とおめがね
もろ﹁これ半蔵︑天狗様の遠眼鏡を貰うてこ︑そうす

りゃ︑あの右の山先に見えんこともなかろうてハハハハハ﹂

高崎の宿は︑ もう一同の眼にとらえられている︒︿高崎﹀という地名は︑若衆とて知らぬものはな
つらい︒それは︑深谷︑熊谷︑松山︑川越へと連なり︑かれらの在所を︑なお一層近付ける︒
じいさま
ばあさま
おっかあは無事か︑子は元気か︑爺様も婆様もたっしゃ

達者でおるか︒その顔︑顔︑顔⁝659

て倉賀野宿へ至るが︑そのあたりでギシギシと音いくだい
であを立ててすれ違う幾台もの荷車と出遭う︒

半蔵のその問いかけ︑誰も知るものは居ないか
ら︑むなしく空を切る︒

ずいぶん

皆々︑ 歩みの速まりを止めることが出来ぬ思い︒﹁ありゃ何だんべ︑随分と重そうな荷を積みおるが⁝﹂り︑遅き昼餉をとる︒
そこ︑店の名を︿道具屋﹀と云う︒

倉賀野の宿場へ入ると︑左手に高札場が現れる
が︑それを過ぎると右手へ本陣が現れ︑その先のひるげ

高崎宿へ入った一行︒
陽がすでに傾きだしていることとて︑茶店へ入︿道具屋﹀とはおかしな屋号であるが︑古くはそかまうした店を構えていたのであろう︒

辻のあたりに︑ひときわ人の出入りの激さを目に
する︒

こうさつば

ともかくも︑その店で七十二文にて昼飯を食べる︒

そこ︑右へ曲がれば︑烏川に築かれた倉賀野の
かしば
にんそく
おうらい
ほこり
河岸場へ下りる道︒荷を運ぶ人足ども往来し︑埃
さんさく

しばらくして︒
すでに一行飯を食い終えているらしいが︑早飯

半蔵︑どうもその荷が気になるよう︒
むしろ﹁ あ の 筵 掛け の 荷 は な や︑ 千 両 箱 か も 知 れ ね ぇ

舞い上がるほど︒﹁ほれ︑またギシギシの荷車が行き交うだ﹂

いつもとは違い︑帰郷が近いこととて話に花を咲かせていたのであろうが︑そうして茶店を出た

ぞ︑小判落ちとるか下見て歩かにゃなあぁ半蔵ハハハ﹂

食らいの半蔵も︑いつもなれば一人外へ散策に出かけるところ︑今日は皆と話し込んでいる様子︒

一行︑仰天︒
午後の働き盛りの時刻とて︑荷車︑荷を背負う

誰ぞから︑声かかる半蔵︒
こうして河岸道を過ぎたれば︑烏川が現れるか

ら︑それを渡り︑一里 ︵約四キロメートル︶ほどで新町宿へ入る︒

かご

ぎょうてん

馬︑駕籠かきに物売り︑旅人に町衆︑そうした中には着飾った町娘すら通る︒﹁はぁっ︑荷車に気を付けるだぞ﹂にぎと注意せねばならぬほどの賑わい︒﹁ああっ︑ここじゃここじゃ﹂
つらぬ
見れば二本の門柱の上を貫きわたした立派なうすいがわ

ここ高崎は︑西より碓氷川北岸に沿って中山道が入り来るから︑北関東の物流の基点︒かれらが冠木門︒﹁おお︑今日は脇本陣へ泊まるだか﹂

かぶきもん

驚くのも無理からぬこと︒
それより一行︑中山道へと入り︑さらに東南へ︒
高崎より一里十一丁 ︵約五・二キロメートル︶に

660

40km
文
330

日目
93

二百四十八文

十八日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額
といし

︵新町宿︶脇本陣

三ッ又武兵衛

累計
3,250km
累計 36,680
文・・・・・砥石談義
その夜の宿にて︒
ごろうにん
大部屋は︑行商︑宮参り︑御浪人様などなど︑大変な混みよう︒
さむらい
お所用あっての旅姿の役人風のお侍様も居られる
いくぶんが︑本来なれば幾分か座を空けて遠巻きにするところ︑その余裕も無きほどの混みよう︒
そうしたなか︑宮参りであろうか︑何処ぞの御老人と話し込む半蔵︒﹁ありゃ︑砥石だか！﹂
大部屋の片隅で半蔵が大声を上げる︒

つそちらを見やれば︑どうやら半蔵︑道々気にしていた重き荷車の正体が知れたよう︒
ご老人が話を継ぐ︒
かぶらがわ﹁│倉賀野で︑鏑川と云う川が西から流れてきて烏川へ入るがな︑その川上に富岡と云うところがあって︑その先が下仁田︑さらにその奥が砥沢︒
その山ん中に砥山があってな︑お前様の見なされたギシギシの荷車に積まれておった砥石が掘り出されておるだぁよ﹂﹁そげな山奥から⁝﹂

かぜん﹁西に山越えりゃ信州の佐久だわな﹂﹁へぇー﹂

半蔵︑俄然目に輝きが現れる︒﹁大昔のことよ︑ある里人がなあぁ︑その奥山にひらとへぇったと︒
やじり
ひろ
そうしたところ︑猟師の射損じた鏃を拾うた山

猿がおってな︑平べってぇ石見つけ出して研いでおったと︒

それ見た里人︑山猿が去った後に見定めておいやまがたなとた平石で︑おのれの山刀を研いでみなさったと︒

さすれば︑ 太き枝なりとも一振りで落ちるほどするどの︑鋭き切れ味︒

まつ

それより︑砥石の掘り出しがはじまったと伝え
るがな︑なんといってもお猿様の導きあってのことなれば︑︿砥山明神﹀こしらえ︑猿神祀り︑敬っおきててはお猿様を害しちゃならぬと掟までこしれぇて砥山守っただと﹂いわ﹁はあー︑そげな謂れがあっただか﹂

かい

その話に静かに聞き入っていた︑脇の役人風のさむらい
お侍が口を開く︒﹁この上州の地はな︑戦国の世なれば︑甲斐の武田と小田原の北条︑さらには越後の上杉が領国になんもく組み入れんと争った地︒
そのころの砥沢あたりには︑武田に忠誠を誓った南牧六人衆なる土豪がおってな︑それらが南牧

661

とあってな︑いくら切れ味鋭き刀ありても︑良きなまくら
砥が無くば鈍︒精進肝要と云うことじゃハハハ﹂

ぎょうてん

谷にて砥山を掘っていたと聞く﹂
半蔵も︑ご老人も︑お侍が話しに入ってきたの

ひとがら﹁ほう︑人を磨くが大将かえ︑なるほど︑昔のお人はうまいことを云いなさるホホホホホ﹂にゅうわ

ご老人︑それ聴いて大喜び
お侍︑気を良くし︑さらに言葉を継いでで仰天︒
顔をチラッと見やれば︑無骨の外見︒一瞬身をすくめたものの︑語りは柔和で人柄のよさが表れ
ていたから︑二人心を開く︒

家康様が︿御用砥﹀として砥沢の砥に目をかけられていたと云うことじゃ︒﹁上州の砥が名を広めたは︑神君家康様の江戸入りから︒てたでごぜえますだか﹂﹁ハハハ︑そう改まらんでもよい﹂

その家康様はな︑江戸入りに際して三河より豪商奈良屋をともなわれ︑その一族に中山道の整備とはいえ半蔵︑恐る恐る言葉をかける﹁へえー︑そげな昔から南牧六人衆が砥石掘っ﹁ところが︑みな知りおくように︑長篠の合戦で武田方は破れ︑滅亡へ向う﹂と砥山の開発を命じなされた︒
江戸の町割りを急がねばならぬこととて︑それながしの﹁おうおう︑長篠といやぁ︑鳳来寺より下りて新城宿へ出る手前にあっただな﹂には大工も並みの人数では足らぬ︒なれば鉋や鑿とを研ぐ砥石とて︑山のように必要となる︒

ほうらいじ

半蔵が小声で云うところ︑儀右衛門受けて﹁ありゃ︑暮の二十五日であったなや﹂

そうしたことを見越しての御命じ﹂
き﹁はあー︑目先が利くじゃねえか︑なぁ兄さん﹂

のみ﹁そなたたち︑西国を巡って来たと話されていくさばおったが︑長篠の戦場を見て参られたか﹂

半蔵の前にいた行商らしき男が︑話の輪中へ飛び込んできた︒

かんな﹁へぇ︑豊川とか云う川のほとりで﹂その光景を想い浮かべて話に聴き入る儀右衛もうそうなると︑誰かれなく︑その話に耳を傾
けだす︒

だんじょう

た

門︑半蔵ら︒﹁ そ う し た争 い の な か には ︑ こ こ 上 州 の 砥 山 をむずむずしてきたか︑その行商
ゆる﹁奈良屋と云やぁ︑先だって︿館﹀姓を許された

ねら

狙っての争いもあったということじゃ︒
こうようぐんかん︿甲 陽 軍 艦 ﹀ と 云 う 甲 州 流 の 兵 法 を 記 し た 書 物﹁そうじゃ︒という︑あの奈良屋で⁝﹂お侍
大将は上野砥の如しであったと思うが︑その中には高坂弾正なるもの
げん
の言として

662

るが︑当時東山道と呼ばれていたここ中山道に︑えのき一里塚を設け︑榎や松を植えて整えはじめたと云﹁│その樽屋藤左衛門の両名に命じ︑慶長九年と云うから天保の今より二百三十四年ほども前とな﹁そりゃ樽屋じゃねぇか﹂
あい
奥から聞こえくる声を合の手に︑お侍つづけてその先祖の奈良屋市右衛門と︑これまたもう一人の豪商│﹂

今より四年ほど前︵一八三四︶になるが︑許されて姓を︿館﹀へと改められた︒

本町一丁目に屋敷地をさずけられて江戸の 町年寄筆頭を云い付かった豪商︒

先祖は奈良におった大館氏︒
家康様に見出され︑関東御入国に従い︑日本橋

その江戸の上州砥の問屋と云やぁ︑堀留に奈良屋︑日本橋に石津屋︑小網町の真岡屋︑南新堀のされ︑川伝いに藤木河岸や八丁河岸︑そっから利根川にへぇって松戸│行徳│江戸深川だぁな︒

そっから先きゃ︑陸なれば中山道通して︑藤岡│本庄│江戸深川︒舟なれば︑倉賀野河岸より出掘り出した砥石はな︑砥沢から︑その富岡へ運ばれる︒﹁│それで︑この奥に富岡てぇ町場があるがよ︑つおこそりゃ砥石の継ぎ立て場として興された町よ︒

何者であろう︑生きのいい男へと移り︑砥石の輸送経路へと進んでいる様子︒と︑胸内が熱くなる思い︒
儀右衛門が私情を追う間︑話し手は︑お侍から︑無事︑旅を終えられるのも先人の偉業あっ
てのこと

いぎょう

うことじゃ︒
かきょう
それより架橋を築き︑街道の荷送りの人足賃や籠原屋に白子屋︑それに茅場町にゃ何つったかな⁝そうよ大坂屋︒

おか

駄賃も定められ︑寛永の頃には諸大名の参勤交代の便をはかるために本陣・脇本陣も整えられてい兄さんは何処の在よ﹂﹁おらほ ︵俺︶は多摩郡の中里村だで﹂だちん

き︑今に至ったということ│﹂ててご
儀右衛門︑それを聴きつつ︑碓氷峠で見た︑父御半蔵︑突然問いかけられ︑あわてる仕草︒﹁そりゃ何処じゃ？﹂﹁引又⁝︑おお浅草の花川戸河岸から河越︵埼玉﹁河岸なら︑東に新河岸川の引又河岸︵埼玉県志しぐさを亡くした幼子が籠にて郷里へ送り届けられる︑
村継ぎの制度あるを想い浮かべている︒

木市︶があるだが﹂かご

そのことより連想されてきたのが︑諸国
つつうらうらはっとかか
津々浦々で見てきた法度を掲げる高札場の情景︒

県川越市︶に上がる河岸かえ︒なれば⁝そうそう井

おさなご

この旅により︑街道をひたすら歩きつづけてきた儀右衛門︒その想いをして︑改めて幕府の役割

下田か？﹂ひきまたがしが︑大きく大きく映し出され663

﹁よく知っとるなや︑そこにゃ井下田と云う
かいそう
廻漕問屋 ︵舟運問屋︶があるだ﹂

帰れば鎌砥が待っている︑田畑の仕事が待ち遠しい︒在所はあとわずか⁝﹁ありゃ砥沢の証よ﹂と﹁へえー︑鎌研ぐに︑めぇんち ︵毎日︶使っとる

判の肌味のように ︿蓙目﹀ が入っておろう﹂﹁ああ入ってるだ﹂

もっとも兄さんたちゃ︑使うは鎌砥じゃろうがな︒おお︑そういやぁな︑使いなさる砥にゃ︑小儀右衛門が﹁おうっ︑この川を渡りゃ武州だわ﹂

一時して︑かれらの姿は︑新町宿を出て︑烏川
かんながわに流れ込む 神流川を越えたあたりにあった︒

皆々︑飯を頬張りながらそんなことを思っているよう︒

振りかえれば︑この旅で︑どれほどの人から土さず地土地の話を授けてもらったことであろう︒

昨夜語りあった面々︑ 一夜明ければ別れが待
つ︒

十九日︒

だよ︒ここの砥かえ﹂﹁ほれほれ︑草刈鎌も切れ味が︑ひと味も︑ふたと云えば勝五郎﹁はあー︑やっと武州へ入れるだか︑武州を出て﹁それで︑ここの上州砥が運ばれるってぇことよ︒

味も違うであろうがハハハ︒
何たってな︑ここの砥は天下一品でな︑水がい幾日たっただな﹂﹁ありゃ十二月の十七日だで︑今日で九十二日ござめらねぇほどの優れものよ﹂・ ・ ・ ・
それを聴きつつ︑にんまりしていた向かいの爺

になるだ﹂
そこへ八五郎割り込んで

ほおば

様︒
きこり
﹁おら︑若ぇじぶんに樵してたがよ︑砥沢にゃ切﹁そう云やよう︑武州を出るおり︑権太坂で爺様
あいわに遭ってよ︑権太坂の謂れ聴いただな︒

あかし

り出した砥石のくずが流れてくるからな︑えら助
かったもんだで︒

あたりの百姓に旅人が坂の名訊ねたども︑自分の名ぁ聞かれたと勘違げぇしてな︑品野坂を権太

すぐ

斧が切れにゃ︑ いくら力があってもだめだぁ
な︒樵の命は斧ばかりじゃねぇ︑砥石もなハハハ﹂

だとよハハハハハ﹂
やす
武州へ入ったこととて︑心安んじ︑旅立ちの頃

ごんたざか

一行とて同じこと︑手持ちで使う鎌砥なれば︑
・ ・
かつおぶし
使うほどに磨り減り︑一寸ほどのちびた鰹節形にを楽しげに想い出すこともできるようになった一

おのなろうとも︑まだまだ大切に使っている︒
ギシギシの荷車からはじまった砥石の話︑ 半

たず

蔵︑これほどに身近なものとは知らなんだ︒

664

おもしろ

﹁半蔵︑ほれギシギシが来たで︑ひかれるな﹂
昨日以来︑ 荷車と云えばギシギシで話の通る

脇本陣ともに二件ずつを数え︑旅籠にいたっては
実に七十件に達する大きな宿場︒

だ﹂この天保期︑本庄宿は人口が四千五百人︑本陣・路地を覗き込みつつ歩く半蔵﹁この宿場にゃよ︑寺も多いが本陣も二つある

大風で金比羅参りはできなんだか︑丸亀の饂飩しほうの仕法は覚えておろうな﹂

なれど﹁さぁてな︑半蔵！

かハハハハハ﹂
さてさて一行︑半日ほども眺めていたき山並み

儀右衛門すかさず﹁なればもどって︑もう一度蕎麦食いに行くだと大声出すからから︑一同大笑い︒街道を過ぎ行
く旅人も︑笑う一行を振り返る︒

その嘉右衛門が︑こちらへ向け
そば﹁あのお山の蕎麦は︑うまかっただなぁ﹂

面白さ︒
さて︑本庄宿を抜ければ︑ふたたび広々とした﹁ああ︑忘れるものかぇ﹂
けえ﹁なば在所へ帰ったら祝着の饂飩じゃ︑饂飩﹂のぞ行︒
それより本庄宿へと入る︒

田園地帯︒
そうした景観の中を進み︑幾つか小川を越えた

﹁おう│﹂
こんしん
いつにない勝五郎の渾身の声に︑ 皆々思わず

うどん

れば︑深谷の宿場が見えてくる︒﹁ほうれ︑みなの衆︑後ろを見なせえ﹂

雄叫を上げる︒
それより深谷宿へ入った一行︒

く︑遊郭もあったと伝える︒
ふ
そうした振るわう宿場なれば︑若衆あっちを見めえ

在所が近づくこととて︑前ばかりを見て歩んでつらいた一行ではあるが︑小川連なる地帯を抜け︑わ左手に常夜燈が現れるが︑ その並びの先が本陣︒

しげしげと想いをたどる勇蔵︒
その先に本庄宿が小さく見えはじめている︒

たり︑こっちを見たり︒
ひがしかただがそれも一時のこと︑先に宿場東方の常夜燈

ゆうかく

おたけび

ずかばかりの高みへ出て振り返れば︑右に赤城︑わか
左に榛名のお山別れ立ち︑たどり来た道に想いを

この宿場︑本陣は一つなれど脇本陣は四つ︑はたご旅籠にいたっては八十軒にもおよび︑飯盛り女多

片山村の三人衆︑太四郎︑嘉右衛門︑勘右衛門
はるとて同じ気持ちにて︑遥か彼方のお山を望み︑長があらわれれば宿はずれとなり︑そこからは広大は馳せることしきり︒﹁あの左手のお山から歩いて来ただなぁ﹂

き旅路を振り返る︒

665

■熊谷寺
山門

な田畑が一行を包む︒
そのあたりで片山村の勘右衛門る︒
しば
盗まれては一大事と縛り直すが︑その銭︑糸をぬぐいに穴あき銭︵寛永通宝︶を一枚一枚縫い付けてくれた︑おっかあや婆様の心尽くしの銭帯もあぬ﹁ありゃ秩父のお山でねぇだか？﹂﹁おお︑そうじゃ︑そうじゃ﹂

切らずにここまでたどり着いたこと︑茶店の婆様
くちぞの口添えにてハッと気付き︑熱き思いが込み上げ

まぎ指差す南西を見やれば︑それ紛れも無く秩父の峰々︒

る︒
やがて飯を食い終えた一行︑茶屋を出てわずか

たいらのあつもり

ゆうこくじ

在所から︑ふだん目にする秩父の峰々が見渡せ
つてきたことで︑皆々︑胸詰まる思い︒感極まってばかり進むと︑ 左手に熊谷寺の山門が見えてくる︒

ぬぐ

目頭から涙のこぼれるものもおるほど︒
そでぐち
袖口で鼻をすする半蔵︒腰の手ぬぐいを引く抜いくさ

ここ 阿弥陀如来を本尊とする浄土宗の寺にて︑
ゆうこくじ
蓮生山熊谷寺と云う︒
かき︑目頭を拭う三之助に八五郎︒
旅にての︑長き思いがあふれ出る︒

なおざね

ゆかり

彼の源平の戦において︑平敦盛と一騎打ちにおおさな
よび︑組み伏せたれば幼さに心うたれ︑涙をのん

で首を取ったと云う︑熊谷次郎直実が所縁の寺︒
一行の旅︑それはまた︑この地に生まれた熊谷

それより熊谷宿へと入った一行︒
のれん
宿場入り口の︿代屋﹀なる茶店の暖簾をくぐり︑次郎直実の足跡をたどる旅でもあった︒

なおざね

少々遅い昼飯とする︒代銭百二十八文︒
店の婆様が茶を運んでくる︒

・源頼朝のもと︑奉行として寺の再興をなした

ほうねん

その︑最後の筒茶碗を片山村の太四郎の前へ置き︑盆を引いて前掛けの前で両の手で下げる格好
でゆうこくじ﹁今日は御開帳だで熊谷寺へお参りに来なさっ・平敦盛と戦った ︿一ノ谷 ︵神戸市須磨区︶﹀とくど

れんせいぼうみのおの参詣となったものやら︒おりしもこの日は︑
︿御

さんけい

さすれば一行︑長き旅路の結縁あって︑この日

けちえんをたどりて参籠した善光寺

さんろう

・法然の元で得度し︑蓮生坊となりて師の足跡

たいらのあつもり西 国 第 二 十 三 番 札 所 ︿ 勝 尾 寺 ︵大阪府箕面市︶﹀

みなもとのよりとも

・武士の身を捨てんがため︑法然を求めた︿京﹀

ただか﹂
たず
と訊ねる︒
めぇ

﹁ああ︑これからお参りに行くだ﹂
めぇ
ふところ
かわざいふ
﹁ わ ず か ばか り 前 に な ︑懐 の 皮 財 布 盗 ま れ た 商
家の御大尽がいただと︑気いつけなされや﹂
ふところ
皆々それ聞き懐に手を入れる︒
そこには︑財布のほか︑何かあったればと︑手666

開帳﹀と︑儀右衛門は道中記に筆を走らせている︒
さとここ熊谷に姓を受け︑世の無常を悟った熊谷次
そうあん郎直実︒その晩年はこの地へもどり︑草庵を結び
ざんまい
念仏三昧の日々を送ったと伝えるが︑それがここ
蓮生山熊谷寺のはじまり︒
この日かれらは︑ 熊谷宿 千代村屋にて宿を取

第五節 祝着二十日︒

昨夜は皆々︑旅の想い出に花を咲かせた︒なれど︑いつしか帰り着いてからの農事の話となり︑そうした折々に・和歌山湯浅の醤油の製法

うどん

かんきんさくもつ

阿弥陀の威光現れ︑村を背負う気概を得てのことや哉︒

お新しき世へ見開くものとなっている︒
今朝︑各々が違った顔つきに思えるは︑観音・等々︑諸国検分の知恵が現れていた︒
すでにかれらの目は︑幕末の動乱をしても︑な・讃岐の小麦作と饂飩の製法

さぬき・和歌山紀ノ川沿いの水車製粉り︑夕刻を宿場の見物に当てている︒
旅を終えれば︑すぐに野良仕事のはじまる身︒

・京で知った換金作物としての冬野菜

累計
3,281km文
37,080
累計

千代村や

熊ヶ谷宿

今日明日は︑日程を少々ゆるめ︑体の調子を整えようとするも道理なり︒
十九日

日目
94
31km
文
400

一泊り
二百七十二文
・通算日数
・歩行距離
・使用金額

﹁おう︑そこ南にへぇるだが︑ここで中山道とはお別れじゃ﹂

在所を目指す儀右衛門の声にも︑力が湧き出ている︒

中山道は京と江戸を結ぶ街道︒
つ
そのまま熊谷宿より南東へ歩き継げば︑江戸日

本橋の北詰めへと至る︒しかし︑かれらの在所は︑
ごおり
きたかた
そこより遥か北西の多摩郡の北方︒なれば儀右衛門が云うように︑一行︑宿場内にて中山道から分

667

■妙安寺

■絵馬

かれ︑荒川を越えて東松山│河越へとつづく南の道へと歩み出す︒

半蔵︑秩父のお山を目にしたことで︑それを想しぐさい描いての仕草なり︒

たる土埃の香り立ちこめ︑稲光りわずかに先んじへきれきて天空を引き裂く霹靂︒

つちぼこり

熊谷宿の南方には︑西より来て︑南東へ曲がり
せま下る河床広き荒川の流れが迫る︒そこに船着場が

なお︑東へ去った雷が︑一度もどってくるのが
在所の雷︒

みなみかた

築かれているから︑十六文にて対岸へ渡る︒
舟中にて半蔵︑しきりに河水をすくい︑腕に掛
しぐさ

ける仕草︒

はるな

どうしく想う勝五郎︒
へり
対岸へ渡った一行︑それより河岸段丘の縁に通ら︑驚くことしきり︒
川水に︑入れた手にて春を知り︑畑仕事を待ち

一行︑旅の道すがら︑碓氷川や榛名川の︑まだまだ氷のように冷たき川水に触れてきていたか

うすい五郎さえも川面へ手を入れる︒
ずいぶん
あたた﹁おうおう︑随分ぬくてぇだな 温(かだな ﹂)かわもゆらり︑ゆらり舟の中︑半蔵一人の思いつき︑なよ
まじなまね
れど雷除けの呪いと聞けば皆々真似しはじめ︑勝﹁あに 何( や)ってるだぁよ﹂と勇蔵が問えば︒﹁あになよ︑この荒川はよ︑秩父のお山から来て

みそぎ

るだで⁝﹂
いなずま
﹁ああ︑雷様秩父から来なさるから︑稲妻落されねぇように禊の清めしてるだか︑ おめぇは雷様
でぇっきれぇだでな 大( 嫌いだからな ﹂)勇蔵︑ことのほか察しがいい︒﹁そうだで︑へへへ﹂

まだ︿田起こし﹀の時節も過ぎてはいないから︑せき
堰を閉じ水は落とされている︒

じせつされた道を南西へ︒
左手は︑用水めぐる広々とした田地︒

ちには雲間発光して︑それ追う遠雷の轟き聞こえだす︒

しばらくして上岡村と云う集落へ入った一行︒
ばとうかんぜおんぼさつ
まつ
ここには妙安寺という馬頭観世音菩薩を祀る寺

とどろ

在所の雷は︑秩父より起こり来る︒
はる
おお
遥か遠き西の峰々に黒雲覆うと思うと︑そのう

野良仕事などしておれば︑まだ大丈夫と気をそらしているうち︑ たちまちに一陣の風吹き起こがあり︑毎年二月十九日には絵馬市が開かれると云う︒

おおり︑黒雲押し寄せ︑天を覆う︒
急ぎ家へもどらんとするところ︑そうなっては

つまり︑二日前より︑一行に少々おかしな行動

その二月十九日と云えば︑昨日のことなれば︑かれらの行動にも合点がいく︒

ぞうきばやしすでに遅く︑雑木林に逃げ込むほかはない︒
かそう思い駆け出すと︑縄のように太き雨粒二つ
ち

三つ顔に当たるうちには︑すでに西より雨散らし

668

が見られていたことにお気付きであった

ろうか︒それ︑次のようなこと︒

かれらが︑榛名山
かぐらの︿神楽祭﹀を目指していたとするなら︑その時点で二日遅れて榛名山の宿坊へ着いた事になる︒

それからは︑ 山を下って平野へ入るから︑宿場も短い距離にあり︑急ぐ必要は無くなる︒
だが︑かれらはその日︑四十キロメー
トルもの長き道を歩

き通し︑一日の行程としては高崎の次なる倉賀野で泊まれば無理ない距離となる

ものを︑何故か六キ
ロメートルを加算して︑急ぎ次の新町宿まで来ている︒

おそらくはその時669

■絵馬と御札の包み︵野塩︶

点で︑榛名神社の︿神楽祭﹀には遅れたものの︑急げば上岡観音の︿絵馬市﹀には間に合うと思ってに用いられてはいなかった︒
すけごう
それは幕府が定める︿助郷﹀の制により︑近隣

どがうかがえる︒
当時の東国において︑馬は︑西国のように農耕かえきいたのではなかろうか︒
だが︑その翌日の︿絵馬市﹀当日はもって︑旅の疲れをとるためと判断したが︑どうけんとう
やら大きな見当違いをしていたようだ︒

る︒
先に︑昨日の新町より熊谷宿間の短き行程を

つまりかれらは︑上岡観音の︿絵馬市﹀をあきらめ︑ 熊谷宿にての泊まりを決断したことになれば上岡観音参拝の時間を含み︑四十四キロメー
トルもの長き行程となる︒

ればさらに七キロメートルを加算し︑東松山まで行くことを覚悟せねばならなかったはず︒そうす

新町│熊谷
31Km
熊谷│上岡
6Km
計
37Km
なれば行けない距離ではないが︑宿を取るとす

西国の牛耕・馬耕が奨励されたこともあった︒
しかし︑当地にあっては︑水田は規模小さく︑畑が活躍したと云う経緯がある︒
かんのう
それより以前︑明治新政府の勧農政策により︑不思議に思われるであろうが︑それ戦死者の増加で労働力の不足が生じ︑それを補うために牛馬

ちなみに︑かれらの在所で牛馬を農耕にもちいたのは︑第二次世界大戦直後︒

農耕のためではなく︑荷運びによる賃稼ぎが主な仕事であった︒

街道に諸大名などの通行あれば︑その大和田宿からの荷の輸送へ人馬が徴発されるわけで︑馬はかれらの在所近くには川越街道が通り︑そこに大和田宿がある︒

村々の加役︵年貢の一部︶として︑街道宿駅間の荷ちょうはつ送に徴発されるものであった︒

さて︑在所で馬を飼うものもおるから︑︿絵馬市﹀を楽しみにしていたに違いないが︑残念︒

作物とて自家用が主で︑軍用として沢庵漬に用いる大根の出荷ができるようになる明治時代中期に

しょうれい

かんきん

むらかたさんやく

たくわんづけちんかせ

一行︑馬頭観世音菩薩にお参りした後︑絵馬堂へ︒

至らねば蔬菜類が 換金作物とはなりえなかった︒
そうしたことで︑先にも述べたように牛馬の農

けいい﹁ほれ︑色つけた絵馬がいっぺぇ掛かっちょるだ﹂

さて︑江戸時代の馬は︑︿村方三役﹀と呼ばれ耕利用は戦後の一時のこと︒故に古くよりあった
わけではない︒

そさいるい

そうした中には︑馬の絵を彩色で布へ染め上げ
つらた大きな︿奉納幕﹀もあり︑書き連なる奉納者のゆえ

名前の多さに︑馬頭観世音菩薩信仰の広がりのほ670

■田の景観︵中里柿の下︑昭和三十五年︶か■馬による田掻き︵野塩︑昭和二十七年︶

る名主︑組頭︑百姓代ほどであれば︑おおよそは飼っている︒

旅を振り返っているものか︑勝五郎﹁どけな ︵どんなに︶山の奥とて︑谷水をぬるめれ︑畔一つなりとも直すおり︑有難き︑有難き思
くわいして︑鍬振るう手にも力が入るというもの︒

それに比べると︑かれらの在所の柳瀬川沿いに築かれた田は︑一つとて同じ形がないほどに不定

れ︑大きな荒川の恵みを得︑均一な沖積低地が広がっているため︒

いる︒
あぜそろ見渡せば︑田の畔は︑おおよそ揃い︑方形︒そ﹁広き田じゃのう﹂
なが勝五郎が︑左手につづく田を眺めながら歩いてこちらが話し込んでいるうち︑一行︑すでに上岡観音を後にし︑西南へと歩き出している︒

からぬが︑ 在所であれば中清戸の山王様 日( 枝神社 に)おいて︑三月五日に︿馬祭り﹀のあったことが伝えられている︒

半蔵がもっともらしく云うものだから︑一同大笑い︒

畔を廻した田が段々に重なる︒
うばすてやま﹁ほれ︑ありゃな︑姨捨山の百枚田と云うだぞ﹂﹁ほれここにも田があるだ﹂
かたやと
その右方見やれば︑小さき谷戸に︑奥へ奥へとのあたりで勇蔵︑少しばかり前に云い置かれた八ひろ五郎の言葉を拾い︒

いた︒
わずかばかり進むと︑道が下りはじめるが︑そ一行︑すでに河岸段丘の縁際から段丘上へと上がり来ていたが︑そこでポツリと勝五郎が云い置て回す用水掘り︑小さな田なりとも作っておった
なや﹂や

そうしたことであるから︑いつごろから哉は分形の畔周りをもち︑規模も小さい︒
だがそのこと︑大切な意味を持つ︒﹁ こ こ の 田も ︑ 水 が 入 り ゃ ︑ 観 月 に も っ て こ い
だ﹂

へりぎわ

かつて一行が善光寺参りを済ませ︑その帰途目
うばすてやまにした 姨捨山のふもとに築かれた千枚田の如く︑その言葉に︑皆々在所の田に鏡の如くに映し出される月を想い出す︒それは︑秋虫の鈴音しはじ

ごしんきょうへぇ

田は︑地形に沿わせるもの︒
りゅうき
それを築くには︑土地の微細な隆起︑また落ち

める︑静かな夜の円き月⁝
ぶんじんぼっきゃく﹁帰ったらな︑文人墨客集まるような観月の田ごと込みを読み取り︑真に田底が水平を保てるよう︑
しかもそれを個々に最大に広げられるよう︑取りこしらえるだぞ︑ 御神鏡のようにまっ平らな田じゃ﹂半蔵がそう云えば片山村の太四郎

てぇ

土︑入れ土︑なされてできたもの︒
畔廻りの不定の形が︑その地形の微細な変化をしの映し出してのものと知れば︑ 先人の苦労が偲ば

671

おおや

これにはたまらず︑皆々ふき出す︒
さてさて︑その谷︑かれらは知らぬこととて︿

それは千年を越える仏塔が︑たとえ焼け落ち︑くあるいは朽ち果てようとも︑古き姿をそれぞれのられない︒
旅の終わりに想うこと︒

国の数多の仏塔に︑どれほどの衆情が結びとめられて今日に至っていたかを︑改めて問わずにはいもうい

焼かれていた︒
国分寺・国分尼寺の諸国創設は︑天平十三年の大谷﹀と云い︑万葉の頃の瓦窯の跡あり︒
はる
それは︑ かれらが通ってきた遥か善光平の如時代に蘇らせ︑想いを新たにしつつ繋いできた衆情の姿︒

てんねんとう﹁そいじゃ︑畔周りを円くして天下一 藤原の何がし聖武天皇の詔によるが︑それは天然痘の猛威の起
ちんごきた社会不安をして鎮護国家の願い深きなか︑そく︑この地にも大陸から学問ならびに技術に長けた渡来人が定着していたことを物語る︒

そこに︑この国に築かれてきた精神を救済せんとする︑豊かなる衆情が︑強く︑強く映し出され

みことのりと名を入れるだな﹂﹁いやいや︑ちがわいの象徴として建てられたもの︒
なれば︑われわれとて︑この旅で一行が見た諸今より千三百年余りも前となる奈良時代の霊亀
二 年 ︵七一六︶︒てくる︒
この大地に帰り着いた千幾百年前の瓦窯を知ら

あまた天下一 武州中里村の半蔵様と掘り入れるだあよ﹂ここ東松山より南西へ二十二キロメートルほど離れた入間郡の西部に朝鮮より千七百九十九人のずとも︑すでにかれらの想いにたま
諸国礼参とて︑なほ山深く入り給ふ

た渡来人が入植して高麗郡をつくり︑また四十二年
しらぎ
後の天平宝字二年には新羅人七十四人が︑かれらこの旅が︑あふれんばかりに先人を想う心を宿さんとするものであったことは︑疑いなきこと︒
ききん

いつ

さなか

つな

の在所の西方へ新羅郡をつくっている︒にいざごおり
その新羅郡は後の新座郡にして︑一行の中の太飢饉の最中に諸国巡礼の旅に出なければならな
かったかれらの思い︒現代なれば

よみがえ

四郎・嘉右衛門・勘右衛門の暮らす片山村は︑まさに古代にあってはその新羅郡に属する地でも行動を起こすことの大切さとして映し出されるが︑そこから反照されるもの

こまのこおりあった︒
ひそ
さて︑一行が見た景観に潜む瓦窯︑それはこう

は︑何時の世ものきさきがわらやどした渡来集団が︑奈良から平安時代初期にかけてのぼりがま築いた半地下式有段登窯の構造をもつ瓦窯で︑武れんげ

蔵国分寺を飾ったであろう蓮華文をもつ 軒先瓦も

672

やきゅう

■箭弓稲荷神社■穴宮

心改めることたく
それは吾身を神仏に託し︑その思いをして︑神

る一行︒
こだち
ふ
その正面には︑木立を背にし︑左右に瓦葺き広が故に脚の運びも速くなる︒
ほこり
はら
けいだい
旅の埃を払い︑石の鳥居をくぐり︑境内へと入あし

坐す︿隠﹀より吾︿心根﹀を問うことにほかならない︒が る 屋 根 に 三 角 の 屋 根 組 み を 重 ね 上 げ た る ︑︿ちどりはふ
千鳥破風﹀の拝殿︒

ゆえ災害多きこの国にあって︑豊かに開花した神仏
を想う心より発する︑︿人を想う心﹀︒吾も人なり︒﹁立派じゃなぁ﹂と三之助云えば︑脇より勝五郎

なばり

長き古跡を訪ねる旅路の果てに︑心改まった一行︒すでに東松山の手前にあり︒﹁ありゃぁな︑三年前の天保六年 ︵一八三五︶に建っただよ︒奥の本殿は享保三年 ︵一七一八︶でいましま

そのあたりから︑道は真南へと向きを変え︑在所へ刻々と近づくなかあったと聞くだがな︑彫り物がすげぇだぁよ﹂
やきゅう
ここ箭弓稲荷神社の創建は古く︑和銅五年 ︵七は﹁おおっ︑ありゃ松山の町並みだか⁝﹂こ
半蔵の声に一同目を凝らせば一二︶と伝えられ︑延暦十年︵七九一︶には坂上田
おきなさず村麻呂が︑翁の姿に変じた神より矢を授かり︑こ

いっけ

たず

﹁そうじゃ︑そうじゃ﹂
一行の在所には︑ 古くより 稲荷信仰がひろまの社西方の物見山に住む悪竜を退治したという伝
えがある︒

めえ

り︑︿一家稲荷﹀とて︑稲荷様を一族の氏神に祀もうるものもいるほどなれば︑ここ松山稲荷へ詣でた

拝殿へと進んだ一行︑ 旅を締めくくる参拝とて︑万感の思いをこめ︑五穀豊穣・家内安全︑さやしろ

ことのあるものも多い︒
小川を二つ三つ越え︑東松山の家並みへ入ったらには旅の無事の御礼を捧げる︒
そろかしわで皆々打ち揃う拍手が︑拝殿奥へと鳴り渡る︒

し一行︒﹁ここを右に曲がるだ﹂

その後︑今日の泊まりは河越とて︑境内をゆるり散策する一行︒

ささ

わずかばかり進むと︑前方に朱塗りの大鳥居が見えてくる︒

もどる参道を︑左手の北方へと回り込む半蔵
ほこら﹁あすこに小さき祠があるだが︑ありゃ何じゃ﹂
やきゅう

うかのみたまのかみ

けいだい﹁おお︑あすこの鳥居を越しゃ︑すぐ先が松山稲荷じゃ﹂

脇の片山村の勘右衛門が答えて﹁ありゃ穴宮じゃ︒
まつ

ここ ︿松山稲荷﹀ とて箭弓稲荷神社︒ 祭神がうけもちのかみうがのみたまのかみとようけひめのかみ
保食神 ︵宇迦之御魂神 ・豊受比賣神︶なれば︑五穀宇迦之御魂神様祀られておってな⁝もう十七年

もう豊穣の祈願とて︑しかもこの旅最後の宮詣でなる673

﹁ほれ半蔵︑年寄りに話を急がせるでねぇ﹂﹁へへへっ︑済まねぇだ﹂

かぶき

経つだかな︑江戸の歌舞伎の⁝そうじゃ七代目市
だんじゅうろうよしつね
川團十郎じゃ︑それが︿義経千本桜四段目﹁そいでな︑困り果てて居るところ︑近くに古いほこら祠を見出されたで︑近くにおった村人へ問うたと

おん

さてさて︑ここ箭弓稲荷神社︑その音の︿やきゅやきゅう

まあ︑まあまあ何とも商売上手︒それもこれも︑お狐様の霊験か︒

じょうずかれ︒いかに神鍬いただいたとて︑腹が減っちゃ
田起こしもできぬからよハハハハハ﹂

店の爺様も割り込んで﹁なれば︑この屋の団子もぎょうさん食って行じいさまように︿怨敵退散﹀の神鍬を授かる夢見るだぁよ﹂
それ聞き一堂大笑い︒

かみぐわ

それ聞いた半蔵﹁なればおらほも︑今夜あたり︑飢饉にあわねぇ

な︑白狐に乗った人神様が現れてな︑弓矢を授かる夢を見たとの伝えもあるそうじゃ﹂

三日三晩の激戦ありといえども︑勝機を得︑平けち
忠常の軍勢を蹴散らしたと︒ それについちゃぁ

やきゅう

お

河連法眼館ノ段﹀の狐忠信やるに︑お狐様の難ししぐさ
き仕草やらにゃならぬとな︑この稲荷様にうまくころ︿野久稲荷大明神﹀ と答えたそうな︒
やきゅう
それ︿野﹀が︿久﹀しいと書いて︿野久﹀
︑それ

こうぎょう

きつねただのぶ

いしぼこら

演じられますようにと祈っただと︒
かい
その甲斐あって見事に役を演じ切り︑柳盛座の︿矢﹀と︿弓﹀と解して︿矢弓﹀としたれば源頼信
めでた
たち
ふり
様︑目出度き印しとて︑太刀一振︑駿馬一頭を奉

かわつらほうがん興行が大当たりして大盛況︒そのお礼にと石祠奉納されたが︑あの宮よ﹂納︒
そうしたるところ︑一夜明けた明け方︑矢形の

ついとう

ぶぜい

やきゅういなりだいみょうじん﹁はぁ︑お狐様祀るで︑お穴様かえ︒そういやぁ
よ︑清戸下宿の上宮稲荷の裏にゃよ︑お狐様が穴白雲現れて︑敵陣めがけて飛んで行く︒それ見てふるおんてきたいさん
総身奮い立ち︑︿怨敵退散﹀とばかりに敵陣へ︒

まつ

掘って住んどるだと︒おらほも ︵俺も︶お参りす
べぇ﹂
それより一行︑門前の茶屋にて昼飯︒お代は百なり十六文也︒
その茶屋にて勝五郎
たいらのただつね﹁ 平安 の昔 の こと じゃ がな ︵長元三年│一〇三
つ︑下総国に平忠常と云われる城主がおってな︑〇︶

おお

悪心起こし︑大軍を引き連れて河後へ攻め寄せた
だと︒
ついとう

おこ

その追討を仰せつかったのが⁝ほれ二月六日のやしろことだったべか︑多田の社へ詣でたじゃろ﹂

よりのぶ﹁おお︑清和源氏の興ったとこかぇ﹂
とうりょう みなもとのみつなか﹁そうよ︑その源氏の棟梁が源満仲様で︑そのたぜい子の頼信様に追討の命が下っただ︒
そうしたるところ︑ここ松山に本陣は築いたもいかんのの︑如何せん多勢に無勢﹂﹁ん︑それでどうしただ﹂674

■麦棒打ちう﹀を︿矢弓﹀としたのが大昔なら︑今は︿野球﹀かつどへ置き換えて︑埼玉西部ライオンズ︑選手が集っごりやくてお参りに︒
信心の︑古きも新しきも違いなく︑悩める心を改める︑稲荷の御利益今もあり︒
ぎょうてん
半蔵が生きておれば︑ 仰天すること間違いなし︒
茶店を後にした一行︑それより最後の宿泊地︑河越を目指す︒
南へと歩む足取りは軽い︒
ときがわ

あいづち

と相槌を入れたものだから勢いづく親をォ捨ゥてェ子を捨てェ

はぁノゲっぽい︑ ノゲっぽい

この世はァ闇になァるゥともォ

夜はァ夢ェ昼間はァェ門でェ面影ェ

おもかげ

おまえさんのォこォとォがァ思われェるゥ

はぁノゲっぽい︑ ノゲっぽい瓜のォ葉ァをォ寝茣蓙にィ瓜をォ枕にィねござ娘をォ連れてェ瓜ィ畑ェ

だっこく

はぁノゲっぽい︑ ノゲっぽい

むぎほ︿ノゲっぽい﹀とは︑麦穂の棒打ちの脱穀にて︑巻き上がるノゲがチクチクと肌身にまとわり付く

東松山の南に広がる︑都幾川沿いの田を横切り︑さらに高麗川を越えると︑そこからは道が南東へと大きく曲がり込んで行く︒
川沿いの田を上がれば︑そこからは広大な畑地

こと︒
かこく
いや
その過酷な農作業を︑この棒打ち唄が癒し︑村たすきだァすき ︵襷︶にィ﹁おう︑入間川だで︑あの先が河越じゃ﹂
しばらくして︑河越の御城下北西側の石原町への思いが広まる︒
幾本かの小川を越えたあたり

き︑そうして盆が明ければ秋成りへ︒
いま︑畑中を渡る︿棒打ち唄﹀に︑今年こそはた麦の収穫︑それにつづく棒打ち唄聞こえる麦の脱穀︒ こうして盆までは働きづめの日々がつづ

内の連帯感を深める︒
春先より︑田起こし︑田植え︑そして冬を越えへと景観が変わる︒﹁今年は冬が寒かったで︑麦の育ちもええだ﹂

まめしぼ

そう八五郎が云うところ︑後ろよりはや

お江戸でェ流行るゥ豆絞ォりィ
さつきあれ欲しィやァ五月のォ田植えェ

だれぞ︑麦の棒打ち唄を歌いだしたから︑そのひとふし一節の終わりに二︑三人が声をあげはぁノゲっぽい︑ ノゲっぽい入った一行︒

675

けが

おか

怪我も無く︑病にも冒されず︑今日を迎えられごかごたこと︑神仏の御加護あってのことなれば︑願の

かんじょう

きた

はなお

んなになっちゃぁよ︑あの世まで黒い足持って行
くようだわ﹂

足裏見せ合い﹁ こ の 足 裏に ゃ 諸 国 の 土が 付 い て る だぁ よ ︑ こ﹁おらほは ︵俺は︶足袋ぁ六足だで﹂しそのうちにはカサカサになって土の浸み込んだたび﹁四十二︑三も潰した勘定になるだかなや︑鼻緒
つくろと っ け ぇ ひ っ け ぇ ︵鼻緒を繕いつつ︶﹂つぶ﹁出掛けに四足︑腰へ下げたで⁝熊野巡るに五︑
六足⁝﹂

でが

一時して座が開け︑思い思いの話が飛び交う︒
わらじはつぶ﹁草 鞋 何 足 履 き 潰 し た だ ﹂す内なる神前へ捧げた後︑口へ運ぶ︒これ︑身にまじ宿す神仏と交わりての︑共食の思いなり︒

きっと かな﹁ここへ泊まるだ﹂
しめぇ﹁おお︑︿あかし屋﹀かぇ︒ここが終の宿じゃな

成就も屹度叶おうはず│﹂
ぬかもく
それより皆々︑酒盃を額前に差し上げ︑深く黙累計
3,313km文
37,512

累計

千代村や

川越︵河越︶石原宿

あぁ﹂

日目
95
32km
文
432

二百七十二文

二十日
一泊り

・通算日数
・歩行距離
・使用金額

宿にて︒
ゆうげ
夕餉を前にして儀右衛門︑部屋隅にて最後の道のぞ

中記に筆を走らせている︒
しめぇ﹁おお︑道中記も終だなや﹂半蔵が脇から覗き込んで一言︒
つら
そこへ勇蔵首連ね﹁阿弥陀様もよ︑そったら汚ねぇ足じゃ浄土
にゃ上っちゃ困るとよ︑なぁ半蔵﹂

びゃくごう﹁はあー︑何里になっただかなぁ﹂﹁明日で九十六日だがな︑はて何里になるだか︑

るりだん﹁なば︑おめぇも同じだでハハハハハ﹂
そんなことは無い︒ 皆の思いは確かに受けた
あいたいと︑外には︑善光寺瑠璃壇奥︑阿弥陀如来の白毫より発せられたものであろうか︑清き清き円き光

やどかた

見当もつかねぇだぁよ﹂
しょうじんおとそれより一行︑︑︿精進落し﹀とて︑わずかばかが射し渡る︒
えん
今は祝いの宴も引け︑床に入る皆々︒一つだけさりではあるが︑宿方に酒の用意をさせ︑相対でそ
ぜん
れぞれの顔を見つつ︑膳を囲む︒

空の布団︒

ふとん

﹁祝着︑なによりのこと︒

儀右衛門︑胸に込み上げる思いを︑膝に目を落として整えたのち︑顔を上げ676

■ 城 山 （滝 の城 ） よ り 下 宿 か ら 右 手 に 中 里 を 望 む

なぜ

しょうじ

儀右衛門︑何故か障子越しの月明かり射す二階の縁へ出ている︒
かすかな筆音│
めでたくおさかずき

それより河越にて目出度御盃
もうしそうろうを致し申候

しあとは︑明日書き入れるべき一行︑そんな思いが胸を締めつける︒その文字は見上げれば︑風もなく︑一面の青き空に一羽の雲雀︒﹁おおおお︑あの羽ばたきよ︑ぴいぴい鳴いて吾らを迎えてくれとるぞ﹂﹁ほれ︑先でもう一羽飛び立っただ﹂なつ
やがて懐かしき柳瀬川へと差し掛かる一行︒

つそ﹁ここでしばしお別れじゃ︑また近々寄せてもらいますで︒

長き旅に連れ添っていただき︑何とも有難ぇことで⁝﹂歩むほどに河岸段丘の上へ向うと︑そこが中世の山城が築かれた城村︒さらに進んで本郷村︒

片山村の三人衆と分かれた一行︑それより河越街道と別れ右道へ︒

長き旅路の中で︑前もって文を考えたのは︑この時だけ︒それ︑家族の顔を見てからにせんとす

677︵天保九戌三月二十一日帰り︶る︑強き思いあってのこと⁝

けえ

両側の雑木の樹間に︑柳瀬川が見え︑その対岸の高みに木立の連なりが望める︒﹁村じゃ︑村に帰ってきただ│﹂﹁おっ︑ありゃ川向こうと石合戦やっとるだか︑わらし

悪たれ童が│﹂

あく

不老川を越え︑ 西南への畑中に通された一本ふじまみよし道︒藤間│大井を越え︑三芳にかれらの姿はあっ﹁おお︑雲雀じゃ﹂

ひばり

しばらくして天空遥か高みより聞こえ来る︑けたたましい鳥のさえずり︒

はる

風除けに植えられた茶の木の並びから何かが音も無く飛び上がる︒

よ

た︒
広大な畑︒

二十一日︒
すでに一行︑河越を後にしている︒

そこで左の道へ入ると︑そこは河岸段丘を一気に下りる坂︒（昭和四十年頃）

■柳瀬川から見た中里（アカバケより望む、昭和三十二年）

678

他方︑縄文時代を専攻してきた私に︑バブル絶頂期の開発ブームで︑立て続けに大規模発掘が舞ず︒いよいよもって︑意識に大きく位置づけられてくる︒

本屋に足を向けるついでに︑そうしたことにかかわる書籍を探すも︑答えてくれるものは見当たら

江戸時代の旅と云えば︑弥次喜多の世界観しかなかった私には︑大きな謎が提起され︑書店︑古詣での旅に出たのか︑また出られたのか︑と疑問をもった︒

あったが︑この地に暮らした人々が︑なぜに天保
ききんの飢饉のさなかに三ヶ月にもわたる諸国への寺社を見い出した︒
古文書と云えば平仮名ほどしか読めぬ私では空き教室に野積みされていた古文書を︑収蔵庫へと運び︑資料整理をしていたなかで︑この古文書

ある種の強い思いを抱いた︒
当時︑新設の博物館の学芸員となり︑小学校のこの天保八年に記録された ﹃伊勢西国道中記覚﹄を郷土博物館の収蔵庫で目にしたときより︑

いずれこうした日が来ると思い︑すでに二十年余の歳月が流れた︒

あとがきの思考﹀形態の実像が鮮明に現れることとなり︑善光寺縁起の解明にも精度高き成果を上げられた

う検証を行ってきたことにもなるのだが︑その結果︑﹃伊勢西国道中名所覚﹄の解読過程で︑︿野生

私にとっては︑ある意味で︑縄文時代の文様に現れる思考形態の究明法が正しかったのか︑と云のことが︑﹃伊勢西国道中名所覚﹄の復原に向わせたことになる︒

端の人々までも文明開化を成し遂げた︑意識改革の不思議を解く鍵が潜んでいると直感したが︑そ景に触れることができたか︒
その彼方に︑後に明治維新と云う︑この国の末

西国道中名所覚﹄の解読である︒
視点は︑かれらが最大値として︑どのような情とを︑その土器文様の解読で体得したが︑そのことがあって︑はじめて為し得たのが︑この﹃伊勢見えぬものを追うこと︒
そこに思い込みや︑先入観は一切通用しないことはなく︑膨大な資料観察から背景を描き出し︑絞り込んでいく操作が唯一の方法となる︒

高め上げにかかってくる︒
意識の問題となれば︑直接的に答えを出せるこい︒
すべては︑目の前に遺された資料の判読能力の式分類ではなく︑文様を生み出す意識を究明しようと云うのであるから︑ 手がかりはまったくなことを確信する︒

い込み︑その過程で土器文様の解読へと意識が向った︒
その四千年以上前のこととなれば︑それも︑形679

現代社会が切り落としてきた︿野性の思考﹀︒
わが国には︑それが高度な文明社会まで高め上げられていたことを︑この﹃伊勢西国道中名所覚﹄の解読作業で知らされた︒
この書は︑その急速に失われつつある尊き思考法を︑当時の状況として納めることに多大な努力を払った︒
道中記の真の理解は︑現代にあるわれわれが︑当時の情景そのままの中に身を置くことにある︒
道中を共にし︑足の疲れを感じなければ真の理解は得られない︒
そうした思いにより︑行程すべての地形を織り込む︑途方もない企てがはじまったわけである︒
寺社の写真の多くは︑明治生まれの亡き父一男が︑生前︑一人西国三十三所観音巡りを成したおりの写真︒
校了を迎えた昨夜︑ 何故か東京には春の雪が降った︒仕事帰りの人気も失せた道で高野の雪じゃ︑白い雪じゃと︑声を出す自分がいた︒
平成二十二年三月十日
内田祐治

680

一般

斎庭 601
夢の力 512

綸言 561, 564
臨死体験 531
林政改革 456

ヨ謡曲「高砂」 353
養蚕 44, 140, 280, 648
養蚕日記 379
楊柳水 148
横綱 635
横屋造り 491
義経千本桜 674
義経の馬の爪跡 212
義経の腰掛松 351
吉野杉 212吉野の樽丸 211, 212
予祝 549, 550
淀川水運支配 327
淀橋市場 140, 280
夜泣石 50
夜泣松 50
黄泉国 178
嫁の泣石 504
黄泉比良坂 243
よりきり 45
鎧庇 483
四大関所 470
ラ
礼堂之間

535

リ
離騒 611
琉球芋(薩摩芋)龍華三会 220
柳盛座 674
療病院 181
緑茶 45

ル
流刑 575
流罪 573瑠璃壇 520, 522, 620, 625
流浪の民 609
レ
霊火堂 384
連子格子 491
連房式登窯 73ロ
老農制度 499
六根 482
六根清浄 126, 476, 477,
649
ワ
賄賂 564, 566, 615
分去れ 636
脇本陣 465, 488, 660,
663, 665
技 578
綿や仁左衛門 516, 524,627
和田や文平 113
侘び 523
草鞋 676
蕨餅 51

361

３７

一般

142
曼荼羅堂 202
万年屋 14
万葉集 574
万葉秀歌 577
ミ
御厩 91
御影堂扇 294
身代わり観音 318, 321
御饌 92
巫女 540, 608
御稲御倉 91
三嶋暦 33, 34
水占 541
水茶屋 515
味噌蔵 146
味噌・醤油 145
道標 644三井越後屋 187
光秀風呂 310
三ッ又武兵衛 661
三手先斗組 322
みなとや惣左衛門 636
南座 293南の御堂さん(盛泉寺) 188
見習い 251
峰榛の木 474, 475, 476, 480
箕面大滝 335
水内の音源 583
美濃屋勘右衛門 388
美濃焼 70, 72, 450
御浜小石 116
壬戌紀行 476
壬生菜 278, 283
冥加植栽 60
味醂 280

弥勒窟 221
三輪鳥居 229, 231
ム
無渇法戒 163
無作門 530, 532
無常 523
無相門 530, 532
棟持柱 418
無熱池畔 525
村井番所 491
村方三役 670
村継ぎ 639, 663
村役人 352
村山織り 140
無量寿経 620, 622
メ
明治新政府 648, 670
名梵杉 272
夫婦岩 94
女夫饅頭 225
女滝 458モ
真岡屋 663
殯 545, 623
餅搗き 67
もちや 414
元伊勢 101, 416
物売り 358
物部守屋討伐 554
桃山陶 450
モリソン号 17
門跡寺院 287
ヤ

３６

矢疵の観世音 318
焼き蛤 81
焼物取締所 73
焼物問屋 73, 190
役者鑑札 210
厄年 223
厄除け 223
香具師 519
弥次喜多 508, 509
野生の思考 512, 553, 618
八十島祭 184
八咫烏 638
矢立杉 652
八手網 146
柳や 235柳や幸八 65
屋根葺講 3
藪(蕎麦屋) 191
薮原御鷹匠役所 473
山祝い 138
山崎の合戦 324
大和朝廷 585, 596, 601
大和屋甚兵衛 137
大和や半六 109
山本嘉兵衛 43
山本や勘助 456
山や文治郎 439
八葉の峰 157
ユ
湯浅醤油 145
結 603
唯識 220
遊郭 665
遊行 19
融通念仏宗 193
行平月見松 351

一般

賦算 19
冨士講 30
富士講禁止令 30
富士の白酒 35
富士南っ風 343
藤屋 474藤原鎌足公の真筆経文 655
普請奉行 321
婦人遥拝殿 218
塞 230
扶桑略記 538, 540, 560, 583,
605, 612
舞台造り 180, 226, 292, 400,
407, 408, 437
舞台の伝説 579, 600
不断桜 84
仏法禁断 554, 556, 557
仏教公伝 542
仏舎利 182, 302, 541, 544
仏舎利装厳具 544
仏説観無量寿経第九真身観 511
仏足石 221
仏像 597
筆や平蔵 145
船霊料 80舟番所 508, 515
船見茶屋 123
舟廊下 437
冬野菜 140, 280
文庫蔵 146
分水嶺 480
分度 28
ヘ
平安京 271, 275
平家物語 293, 554
瓶子滝 652

兵法 482
兵法書 236
平和の灯火 384
へそ石 288
別家 251
弁慶のぢんかね 351
弁慶の力釘 212
弁慶の引摺鐘 261
ホ
棒打ち 254, 675
棒打ち唄 254, 675
方(宝)形造り 401, 408
宝珠 206
法頭 567, 615, 617, 625
方相氏 551
宝殿 91, 92
法然上人絵伝 181
奉納相撲 635
卜占 546北面の武士 646
母系社会 552
法華経 400
母権社会 608, 609
保元の乱 570
鉾岩 652
母公廟(弥勒堂) 168
干鰯作り 146
星の宮 231
ボタ木 106
補陀落浄土 132
法華ノ壇 144
保津川 312, 313, 318
穂積の橋 330
堀川牛蒡 278, 279
ほろや 409
本願ぼこり 305

３５

本山派修験 56, 287, 316
本陣 465, 470, 488, 663,
665
本能寺の変 177, 288, 317
本棟造り 491
マ
魔王殿 271
まかせ網(地曳網) 146
勾玉 544摩訶般若波羅蜜経 532
槙尾山施福寺縁起 173
間切走り 359, 374
枕ねかし 106枡形 452, 492, 633, 636
ますや長右衛門 348
股覗き 421
町年寄筆頭 663
町奉行所 298
末法の世 194
松 663
松阪木綿 85
松茸 101, 102
真土 140
松本屋源三郎 71
祭 596
祠 596, 598
摩尼珠 400
摩尼殿 399, 400
魔見ヶ島 113, 115
真向の龍 424
豆類 237
丸合羽 442, 447, 507
丸や 441
マレビト 166
万願寺屋 336
万作踊り(中里村氷川神社)

一般

ヌ
抜け荷 70渟足柵 558
布引ノ滝 347
ぬれ仏 520ノ
農家の恵比寿講 196
軒唐破風 300, 645
軒先瓦 672
野口や半兵衛 85
ノゲっぽい 675
覗橋 143, 137
昇り竜 401
登廊 226
祝詞 262, 578, 596, 598
ハ

機織り 140
旅籠 104旗指物 236
八条池 324
八幡城 249
八葉蓮華 406
八角円堂 206
八角形墳 551
初午 223
初瀬斎宮 588, 589
初穂料 2
初参り 91
花茣蓙 51
花炭 170花之窟 113, 114, 115
埴輪 540
破風 533
ハロウィーン祭 550
万古焼 84
播州松巡り 353
半僧様 41
半地下式有段登窯 672
番茶 45
番頭 251
般若坊 650, 653
ヒ日高川道行の場 142
常陸国風土記 329, 512, 568,
576, 577
悲田院 64, 181
悲田処 64, 182
雛人形 179
雛祭り 179
火廼要慎 316
飛鉢の法 406
火防の神 55
秘仏 237
皮膚病 637
ひめじ 403
ひものや長右衛門 472
白毫 627
百姓代 671
白檀 334
火除橋 91, 92
瓢箪河内屋庄右衛門 179
雹除け 649
広沢の池 312
広瀬大忌神祭 584, 589, 591,
593
琵琶掛けの松 208
琵琶法師 208
貧乏徳利 58

俳諧 288
廃仏派 544, 572, 585
配流 577
萩原殿 309
白山系の修験者 55
白村江の戦 559
馬喰節 635
箱鮨 59
箱膳 11
箱根関所 31, 470
蓮糸曼荼羅 202, 204

比叡山焼打ち 259, 264
東山三十六峰 292
彼岸 233, 515
碾茶 44
日ぐらしの門 303
鼻根 482
ひしや重治郎 507, 628
毘沙門参り 270
尾州御国産瀬戸物 72
肥前物 73日高川船頭場 142

フ
封鎖(塞ぎ)の観念 544
風流佛 475, 478
舞楽 182, 401
福島関所 468, 470, 485
福嶋屋源助 80
袋草子 595
袋物 73, 74
父権 609父権社会 608, 619

ネ
寝覚の床 461
根の国 95
涅槃 175, 530, 534
涅槃図 462
眠り猫 401
年中行事 549
念仏 305

３４

一般

天明の飢饉

592

ト
砥石 494, 661
砥石継立場 663
東海地震 543
東海道 284, 307
東海道五十三次 40
東海道中膝栗毛 14, 18, 40,509
十日戎 344
十日夜 550
同行堅め 7
東京美術学校 257
道具屋 660
東国武士の棟梁 198
東山道 663
冬至 199
導師 525, 536
堂島米市場 185
冬至祭 550
唐人 354
道祖神 97
道中手形 380, 470
東塔坂 266
堂童子 607, 619, 623
堂庭 519, 520, 530
銅板法華説相図 226, 589
灯明番 453
毒龍 219渡月橋 312外様大名 157
土俗神 100, 585, 599
土俗信仰 586
徒党禁制 455
留女 18
留山 456

砥山 661, 662
砥山開発 662
豊浦宮 571
渡来集団 672
止利仏師 200
とろろ汁 40
問屋市場 280
ナ
名負氏 586
長池 235中和泉の代官所 59, 61
長岡京 324長岡天満宮 324, 403
長篠の合戦 662
長篠の古戦場跡 66
名頭 352
中山道 450, 457, 470,
486, 489, 490, 636, 648,
660, 662, 663, 667
中野や源助 109
中村や吉左衛門 21
中屋七左衛門 633
中山茶屋 641
長屋門 498鉈目式 106
菜っ葉雑炊 487
難波京 185
浪花講 138
名主 153, 671
隠 579, 584, 585, 652,
673
なべや嘉右衛門 419, 424
なべや六右衛門 54
生麦事件 16
南無阿弥陀仏 294
なめ味噌 145

３３

奈落 523
奈良茶 14双墓 602奈良屋 662, 663
南海地震 543
納戸 326
南都攻め 232
南牧六人衆 661
ニ贄川関所 485
和なす神 482
和御魂 533, 577, 585, 619,
634
にぎり鮨 59
尼僧 552日牌 527
荷問屋(廻送問屋) 282, 440,
447 495, 507, 632
丹塗り矢 274
日本三奇橋 388
日本三代神滝 347
日本三天神 185
日本三弁天 385
日本書紀 512, 540, 541,
555, 564, 569, 571, 574,
581, 583, 586, 591, 592,
595, 598, 606, 610, 614,
617, 622
女人救済 553
女人禁制 159, 168, 217,
370, 553, 619
女人高野 168
女人堂 167, 218
如来御身附 607
人魚伝説 247

一般

大悲 198, 227
大比叡 264
大本願 191, 511, 516, 517,
536, 553, 607, 613, 614
代屋 666
田起こし 668
鷹狩 456
高砂や 439
高津宮 184
鷹場 234高張提灯 466
高天原 95, 132
抱女 515
滝之城 300
瀧畑炭 171
匠 522
タクワン漬け(沢庵) 140, 164,
280, 670
竹や喜兵衛 110
田毎の月 629
出桁造り 451
出梁 483
竜田風神 595, 597
竜田風神祭 482, 584, 591, 593
辰巳や弥兵衛 10竪繁格子 468, 483, 491
立砂 274立場茶屋 457, 486
田中屋 194
棚積み 74
棚積み法 75
煙草入れ 86
旅人荷物上田廻処 495
玉井家 629
手枕の松 353
多満の方 56
たまや 445

溜醤油 146
玉緑茶 45
試し働き 251
陀羅尼助 211
他利 210
檀家 627
壇場伽藍 159
丹波や 323チ
力石 635
力餅 647
千木 418
ちくさや斧右衛門 397
筑前屋治郎左衛門 97, 276
池泉回遊式庭園 302
千鳥破風 300, 423, 494,
673
茶 42
茶臼山 181, 193
茶株仲間 45
中衆 607中納言の千日料理 332, 654
千代村屋 667
町石 333
長日光明真言法 162
丁子屋 40
朝鮮出兵 165
朝鮮通信使 35
重陽の節句 35
鎮火祭 482
鎮護国家 672
賃機 280ツ
撞かずの鐘 422
月供養 163

３２

つくだや 365
造酒屋 458
黄楊 476
漬物 280
つげや与治太夫 398, 402,
472
蔦屋 191
土蜘蛛 198
筒粥 379
鼓が滝 338
津国屋(蕎麦屋) 189
妻戸台 534
妻戸之間 535
つりや伊七郎 354, 355
テ
手形改め 31てしまや五郎兵衛 412
手すり 483
手代 251
丁稚 251
手毬唄 214
天下の台所 186
天狗 24, 55, 176, 383, 437,
640, 641, 642
天真正伝香取神道流 482
天孫降臨 94, 97, 243
天台烏薬 118, 124
電灯 329天王山 325
天の美禄 336
天秤積み 75
天保の改革 2
天保の飢饉 2, 69, 78, 284,
499, 508, 513, 592, 625, 631
伝馬役 489
天満市場 186

一般

水車 152, 327, 337, 372
水車製粉 196
水車大工 153
崇仏派 544, 556, 585
杉玉 230助郷 670
助郷役 327
すしや嘉七 149
煤払い 67
硯ノ清水 479
透波 403
捨子 285
砂場(蕎麦屋) 191
スナメリクジラ 377
隅降棟 342
住吉三神 345
住吉大社神代記 178
相撲 59
諏訪と水内の神祭り 595
セ
聖体護持 287
製茶機 44
西東詩篇 530
製粉業 153, 372
西方浄土 237
清涼殿 239
関ヶ原の合戦 297
背くらべの石 271
瀬田の唐橋 244, 259
石灰 5
説教節 425
雪山成道 525
瀬戸物会所 72
瀬戸焼 72銭帯 666銭や治郎左衛門 72

施肥 283
善光 552, 624
善光寺縁起 538, 570
善光寺境内 516
善光寺如来御文箱 611
善光寺本尊 597
善光寺道名所図会 506, 607
前栽物 277 〜 279
千字文 352
専修念仏 304
千手陀羅尼 155
千畳閣 385
千畳敷 114
扇状地 12
洗心洞 186, 187
祖先供養 157
膳立て 105栴檀 331
煎茶 44, 59
千人溜 31前方後円墳 181, 195
千本桜 213
千枚漬 278, 280
ソ
相互扶助 608, 640
僧正 566, 592
僧都 566, 592
葬送の観念 545
雑煮 90, 138
雑煮餅 51
双盤鉦 518, 533
素麺 387
双龍門 652
相輪塔 268
曽我物語 21
俗時衆 23３１

底無の池 424
祖先供養 163, 167
祖先崇拝 159, 545, 550
袖うだつ 483
曽根の松 403
蕎麦 654
そば切 501
側用人体制 67
蘇民将来子孫家門 94
タ
田 671
大雲経 604
大化の改新 551
代官所 184
大勧進 511, 517, 519, 536,
553
大黒様の信仰 196
醍醐の花見 238
代垢離 87, 91
代参 3, 4, 82, 92
大師粥 166
太子講 199, 200
大師講 168, 199
大師御廟 166
大乗 210, 515
大乗経典 604
大政奉還 298
胎蔵界曼荼羅 196
太々神楽 88, 89, 654
太々神楽奉納額 653
第二次世界大戦 670
大日本法華霊現記 143
鯛の塩焼 89
太白(白砂糖) 138, 163
太白焼 74
大般若経 334

一般

鹿の角伐り 234
此岸 515
磁器製法 74
直訴 433
式年遷宮の制 78
式年遷宮祭 275
示現文 611
四子糸 360
思考法 618
獅子岩 113
鹿ケ谷南瓜 279
獅子の岩屋 370
時宗 19, 20
四書五経 352
鎮 481
鎮の神楽 653
自然災害 578, 579, 592
地蔵茶屋 124
私註抄 614
七里結界 159
十方 551
蔀 483
志戸呂焼 50
磯長陵 617, 616
信濃布 191
死の観念 548
芝居 290
支配人 251
柴勧進 425, 427
鴟尾 342
注連縄 272下桁橋 453
下肥 142寺門派 257, 261
社会コード 508
蛇眼疔 226
奢侈禁止令 142

蛇神信仰 230
舎利 541
宗教戦争 585
衆情 625, 672
衆生済度 175
祝着 676
宗門人別帳 327
受戒の法 552
修験道 212
須弥山 620, 622
須弥山の思想 546
撞木造り 520
准胝法 239
常行三昧 401
将軍塚 19聖護院蕪 278
障子戸 483
上州砥 664
上州砥問屋 663
小乗 210
清浄水 148
精進落し 138, 628, 676
精進料理 41, 163, 645
常随給仕 607
蒸製煎茶の法 45
消息往来 352
聖徳太子建立四十六院 614
聖徳太子信仰 181, 200
商人の恵比寿講 196
定値段 366
商売往来 352
定番屋敷 184
上品上生 520
庄や甚右衛門 121
常夜燈 453, 487, 498,
529, 530, 648, 665
醤油製造法 147

３０

条里 282
食糧増産委員 66
除災の修法 207
書肆 278白糸滝 381
白木改番所 456, 457
新羅征伐 563, 564, 566,
571, 586, 605, 615
白炭 170
自利 210
白狐 56
白子屋 663
城前橋 70塩飽水軍 362
神功皇后釣竿竹 350
新古今和歌集 124
心根 482, 531, 625, 673
真言密教 92
神蛇 230
壬申の乱 257, 573, 574,
581, 588, 592, 625
神仙思想 118
神饌田 179
神仙の霊崛 215
心礎 544
心像 511
新茶屋 453
寝殿造り 302, 384
人物埴輪 540
神仏分離 212
神武東征 585
神明造り 91, 118, 418
しんや佐七 139
親鸞上人のお花松 534
人倫訓蒙図彙 477
ス

一般

粉川寺縁起 154
極楽浄土 181, 204
極楽とんぼ 209
極楽の錠前 625
古今目録抄 614
茣蓙目 493
蓙目 664
腰掛石 195
五常講 26呉須 74
牛頭天王 78, 290
御膳そば 191
古代有力十八氏 559, 598
五智水 296
言霊 512, 579
寿ぐ 578, 593
五人組 4
五人組前書 30
木挽 471
呉服店 187
古墳 540, 544, 545
古墳形態 551
御本地仏 182
駒返り橋 519, 533
高麗陣敵味方戦死者供養碑
小町老衰像 273
小松や 442
胡麻豆腐 164
こまものや 249
紺口の溝 179
米統制 110
米や喜兵衛 17
米や新蔵 415
米や平兵衛 104
御油の松並木 68
御用砥 662
御用留 466

コロンブス号 19
強清水 259, 329
小わたや清七 454
権現造り 37, 261, 645
金剛寺酒 337
金剛砂 432
今昔物語 143
権殿 275
墾田永代私有令 608, 609
根本大塔 159, 167

165

サ
斎王 99
犀角牙笏 589, 599, 601
西行桜 162
再建 236在郷商人 153, 196
西国三十三所名所図会 202
祭祀官 586
埼玉西部ライオンズ 675
西方極楽浄土 523
境送り 5
酒樽 211
酒手 638
酒や惣左衛門 336
作物(江戸時代) 79
酒 336
酒造り 153, 230, 337
鎖国政策 248
挿櫛 478刺帆 360
刺股 31
定書 455薩摩芋 306
薩摩焼 165
里神楽 653
讃岐うどん 364, 372

２９讃岐富士 371, 374
讃岐平野 374
寂び 523サムハイン祭 550
更科(蕎麦屋) 191
猿 64, 263
猿頭 483
猿橋 388
三韓征伐 178, 188, 345,
347, 354
参勤交代 157, 663
三解脱門 530, 531
三間社流れ造り 265
三卿之間 625
三光門 299, 230
三国伝来の釈迦像 313
三国渡来の仏像 540
三骨一廟 200
讃州金毘羅金堂御造営 365
三十六歌仙 273, 324
三世一身の法 608, 609
山内寺院 159
山王祠 263
山王信仰 262
山王鳥居 261
山王七社 264
山王百八社 264
三宝荒神 87三密瑜伽 393
山門派 257, 261
シ
爺が蕎麦 191
椎茸 104, 164
椎茸栽培 105
椎茸師 105
鹿煎餅 235

一般

宮廷祭祀 592, 603
宮廷神道 481
清戸御殿 6, 473
清盛塚 348, 392
経 578
京鹿子娘道成寺 142
共生 618京都御所 297
京都所司代 298
京都名所方角之図 282
経之間 535
享保の改革 67
享保の飢饉 306
享保の新田開発 235
経文 236
京野菜 276
玉露 45
切支丹禁制 455
切戸の文殊 420
金環 544
禁忌 166
錦帯橋 386, 387
金肥 142禁裏御所 308
ク
九海士 143
空間認識 522
空無相無作三昧 532
空門 530, 532
傀儡師 344
くぐり戸 483
草薙剣 37, 71, 132
櫛作り 474
公事宿 41, 67
孔雀明王の法 195
葛粉 51

葛布 51
薬祭 230
薬屋源太郎 218, 221
九頭龍 600
百済 525, 538, 540
百済寺酒 337
口留番所 491
国尽 352, 376
首洗いの池 351
首挽松 425
熊野牛王宝印 118
熊野三山 117, 130, 287
熊野信仰 1熊野造り 118
熊野の鬼ヶ城 112, 114
熊野節(鰹節) 109
熊野詣 136
熊野や源助 81
組頭 671
供養の観念 544, 585
蔵入れ 507
蔵敷 283, 440, 628
鞍馬弘教 271
鞍馬の天狗 271
蔵元制度 72, 73
栗の子餅 35
榑木 59, 60
榑木役人 59, 60
黒木鳥居 416
黒炭 170
黒豆 104軍団 585ケ
珪灰石 242
芸妓衆 290
解脱 210, 530

２８

結縁 625, 626, 627
血脈 627
潔斎 607
下品下生 523
検校職 287
剣術の稽古 499
遣米使節 362
源平盛衰記 554, 560
源平の乱 212, 342, 666
コ
濃茶 44
御院内御取締 634
高札場 31, 82, 453, 455,
466, 469, 470, 663
講釈師 646
甲州屋 35甲州流兵法 662
荒神茶屋 110
庚申塔 451
上野砥 493, 662
公地公民制 608
河内屋 187
河内屋藤七 177
孝徳天皇 406, 610, 613
光仁天皇 235, 334
公武合体 465
高野攻め 157
高野豆腐 163
高野七口 158
高野六木 159
甲陽軍艦 662
孝養の御影 200高麗船 541
高麗橋 188
御詠歌 289
牛王宝印 129

一般

過去仏(釈迦如来) 547
火山灰 12
鹿島暦 34
梶原源太のえびら梅 347
梶原の井戸 347
春日灯籠 272
糟屋屯倉 565
絣織 140
風の神追い 481
風祝 595片枝の松 354
片男波 149
型紙摺絵 85
堅炭 170
片旅籠 357, 365
月牌 157, 163, 527
月牌供養 550
割烹 331
堅魚木 418
かつはや 442, 446
葛城修験 170
歌道 312
華道 288
茶道 171
かどや 201
角屋権兵衛 32
鐘鋳堰 516
悲しき熱帯 512
仮名手本忠臣蔵 396
要石 35
歌舞伎 293
冠木門 488, 492, 503, 660
上岡観音 670
株仲間の廃止 45
釜 152
市神 603
鎌倉や 26

窯詰法 74
鎌砥 494
神棚作り 67
雷 668
上山田温泉 629
神奈備山 224
亀屋 14
粥占 166
唐櫛 477
唐崎夜雨 258
唐破風 309, 394, 438
唐破風造り 328
川会所 49川上酒 212河越茶 44川越人足 39, 48
瓦 452
瓦窯 672
観海閣 149
寛喜の大飢饉 304
換金作物 140, 142, 279,
280, 670
勧化 3
貫主 536
甘藷栽培 66
関東大震災 140, 543
関東大震災直後 280
関東取締出役 82
関東平野 659
神部 561, 586
勧農政策 648, 670
関八州御用掛 68
眼病平癒 208
貫目御改所 489, 488
咸臨丸 362キ

２７祇園精舎 290
帰化人 194
帰化陶工 165
飢饉 2, 68, 79, 108, 153,
252, 280, 285, 410, 457,
484, 499, 528, 531, 537,
591, 604, 634, 672
木地職人 32
義士夜討 396
きじや久左衛門 158
紀州攻め 156
紀州徳川藩 137
紀州日光 149
紀州藩 108
祈請文 611
妓女衆 91
木銭 127
木曾街道六十九次 461
木曽十一宿 486
木曽春慶 485
木曽巡行記 458
木曽の桟 467
木曽の五木 455
木曽の三観音 460
木曽八景 461
北野祭 299
北山殿 302
木賃宿 104, 127, 470
きっこうや 40
吉祥水 148
狐忠信 674
木の下屋 68
黄表紙 416, 463
義民 433, 434
牛耕・馬耕 670
求児法 239
九泉 523

一般

疫病 230, 231, 482
絵暦 34
越前茶屋 125
江戸町奉行 67
江戸屋 49江戸や吉右衛門 156
榎 663
蝦芋 279恵比寿 196
恵比寿講 196, 344
戎信仰 344
ゑびすや彦左衛門 404
絵馬 289, 290
絵馬市 668, 670
絵馬堂 670
蝦夷 558
縁起 475, 525, 537
延喜式神名帳 598, 599
遠州流華道術 288
閻浮檀金 525, 529
閻魔 534, 536
延命水 293オ
お朝事 536
老の坂 318追分羊羹 40
応永縁起 601, 613, 622
応現身 343
王城鎮護 276
法頭 566
黄檗宗 237近江商人 248
近江商人心得 250
近江の千両天秤 250
大忌 594大岩山古墳群 246

大型方墳 551
大亀 331
扇職人 294
大坂冬の陣 181大坂東町奉行所 186
大坂屋 663
大坂や大助 36
大塩平八郎の乱 186
大関 635太田の清水 489
大津や勘助 69
大戸 483
大盤振舞 88
大宮暦 34
大百足 260
大山詣で 19
大両歯 478
おかげの井戸 411
岡本宮 220, 613
墓記（先祖書） 595, 598
小倉や文八 136
桶寿司 40
御師 1, 3, 87, 97, 109,176
お島廻り式 382
お数珠頂戴 536
御姿岩 653
お仙の茶屋 505
御田打神事 33
お鷹城 473
御鷹匠役所 473
男滝 458
御伽草子 503
おとづれ 578
踊り念仏 535
踊躍念仏 19
鬼ヶ茶屋 418

２６

鬼賊 114
鬼の岩屋 418
遠敷玉(若狭玉) 432
帯解きの祝い 11, 179
御札の願文 484
麻績王の歌 580
御室桜 311
御室の御所 310
織帆 360
お六櫛 473, 474, 475, 476
於六櫛木曽仇討 474
小墾田宮 562
尾張藩 72, 74, 75
尾張藩鷹場 473
園城 257
御嶽山遥拝所 472
御嶽信仰 476
陰陽道 185
怨霊 185
カ開眼供養 175
回国開帳 528
開墾 608, 609
戒壇巡り 531, 625
概念 511廻米 108
戒律 531
顔見世 290
雅楽 293
案山子 410
河岸段丘 489, 668, 671, 677
牡蠣殻 189
神楽殿 91
神楽祭 653, 669
陰膳 11, 370
籠原屋 663

一般索引

ア
相生の松 179, 353, 354
会津暦 34
アイヌ民族 553
間宿 506, 503
あかし屋 676
赤蒸籠 465
暴風 391安芸地乗り 392
秋葉講 55秋葉詣で 51
赤穂浪士 395
浅草御蔵 73
朝倉宮 622
浅間三宿 636
浅間山大噴火 637
葦船 555
明日香川原宮 613
小豆餅 88愛宕五坊 315
頭虱 477
敦盛塚 351
敦盛の萩 347
あなぜ 360, 366
あふぎや仙蔵 98
油屋常吉 177
油や惣左衛門 630
安倍川餅 40, 46
阿片戦争 512
粟穂稗穂 133
海士 106
雨乞い 3, 198
雨仕舞 401
海人族 559
阿弥陀池畧縁起 555
阿弥陀窟 652
阿弥陀浄土 132

天叢雲剣 71
荒居関所 470改め婆 31
荒御魂 577, 585, 619
イ
斑鳩宮 200, 610, 611, 617
息つぎの水 271
井下田廻漕問屋 664
異国船打払令 17
石畳 516石津屋 663
石橋山の合戦 293
石舞台古墳 218
和泉屋(蕎麦屋) 189
出雲国造神賀詞 512
伊勢音頭 91
伊勢型紙 84
伊勢講 1, 83
伊勢暦 34伊勢信仰 1
伊勢遷宮 98
伊勢参り大流行 83
伊勢物語 40
伊勢屋 225
板碑 19, 328
板や五左衛門 430
一願一言地蔵 423
一ノ谷の戦い 293, 351
一谷嫩軍記 293市の聖 294
市場祭文 252
一里塚 663
一揆 82
一家稲荷 673
一間社流れ造り 258, 383
斎王 588, 606

２５

稲荷講 83
稲荷信仰 673
伊万里焼 190
忌籠り 628
入鉄砲出女 31, 470
伊呂波字類抄 560, 572, 583,
596, 601, 605, 612, 614,
617, 623
磐井の反乱 565, 566, 615
岩戸神楽 600
岩戸神話 600
インゲン豆 237
ウ
上田紬 634
上田藩 632
植女 179浮世絵 461
浮世草子 337
鴬張り 401
うさぎ餅 40
宇治の茶 44碓氷関所 470, 643
薄茶 44
歌 578, 579
卯建 633
歌塚 402
打ちこわし 18, 82
打出・小槌 325
優婆塞 294
馬祭り 671
浦賀奉行所 17
浦嶋旧跡 462
ヴァンセンヌ号 19
エ
疫神

95

人名

松平伊豆守信綱 41
松平紀伊守 318
松平氏 69松平丹波守 494
松平伯耆守 419
摩耶夫人 346
丸山方作 66
満願上人 339
ミ
水野和泉守 433
水野重仲 116
水野忠邦 45, 46
水野飛騨守 117
源満仲 338, 339, 342, 674
源義家(八幡太郎義家) 196,
198, 338
源義経 118, 176, 212, 293
源頼朝 22, 118, 212, 242,
257, 293, 334, 519, 666
源頼信 198, 338, 674
源頼光 338, 647
源頼義 56, 196, 198, 329, 338
源頼光 198, 416, 642, 645
乳部 602, 603
壬生連麿 576
宮簀媛命 71
妙観 334妙智 319明遍 157, 181
三輪氏 230ム
武蔵氏 5
夢窓国師 302
村上天皇 238, 239
村野弥七(盛政) 43

山村氏
メ
明治天皇

470

淀君

493

モ
物くさ太郎 503
物部氏 538, 541, 585,
586, 602
物部尾輿 525, 544
物部守屋 181, 544, 556,
557, 563, 572
森の石松 51
聞鏡上人 350
文武天皇 63, 64, 319
ヤ八乎止女 101
八百屋お七 520
柳沢吉保 42
山口庄三郎 625
山背大兄王 217, 603, 610,
619, 617, 618, 620
日本武尊 37, 71, 132,
638, 645
倭姫命 94, 101, 104
ユ
雄略天皇 178
弓削道鏡 223
ユング 511, 512
ヨ
用明天皇
吉川監物
吉川忠八
吉川広嘉

200, 202, 611
387
43
387

２４

243

ラ
雷電為右衛門 635
裸行上人 122, 123, 130
リ
利修仙人 63, 64
了庵慧明禅師 24
良忍上人 193, 194
ルレ
蓮如 188
レヴィ = ストロース
511, 512
ロ

475,

良弁僧正 220, 243, 299
ワ
若麻績氏 607, 614, 619
若麻績東人 560, 567, 572,
591, 623
若麻績東人善光(本多（本田）
善光) 526
若治郎 466
若丸 400, 402
和気清麻呂 315
渡辺綱 645

人名343, 350, 437, 438
虎御前 21
ナ
中川三日市太夫治郎 87
永谷義弘(宗円) 44
中臣氏 586
中臣信清 226
中臣信近 226
中臣連金 574, 575
中大兄皇子 217
中臣、幡織田大夫 569
中村富十郎 142
中村兵右衛門 43
並木宗輔 293
奈良屋市右衛門 663
ニ西村和泉守 518
西浦円治 75
西村周五郎 103日凱 13
日蓮上人 200, 269
日覚阿闍梨 271
日珖 177
新田義貞 19
二宮尊徳 24, 26
仁海僧正 198
仁徳天皇 178, 184
ヌ
ネノ
ハ
秦巨勢大夫 561, 563, 564, 568
秦氏 569, 587, 606, 616, 619,

623
秦河勝 562, 563, 564,
570, 571, 587, 605, 607
秦広国 570, 607
花園上皇 309
花屋与兵衛 59
祝部 603
浜口儀兵衛 146ヒ
久松潜一 577
敏達天皇 556, 557
左甚五郎 401, 424
ビドル 19平野権太夫 279
平間兼乗 16, 77
鬢頭盧姫 646
フ
フェノロサ 257
葛井氏 194
藤原内麻呂 232
藤原鎌足（談山権現） 215,
217, 330
藤原定家 312
藤原伊勢人 271
藤原高房 330
藤原為家 312
藤原時平 185, 299
藤原得子 23藤原豊成 202
藤原房前 228
藤原不比等（談海公） 215
藤原冬嗣 232
藤原政朝 331
藤原師輔 299
豊然上人 444２３

古田荘右衛門古人大兄皇子146
610

ヘ
弁基 207
弁慶 212, 261, 294
ホ
法海上人 173, 174
法眼 248北条氏綱 28
北条氏照 28, 316
北条氏康 24
北条貞時 348
北条氏 661
北条早雲 28
法道仙人 346, 406, 408, 411
報徳 28
法然上人 181, 194, 268,
269, 288, 294, 304, 334, 666
菩岐々美郎女 616, 617
誉田別尊 195,249
本多氏 245, 355
本田氏 560, 625
本田善光 552, 560, 608,
622, 625
本田善佐 622, 625
本田弥生 526, 625
マ
前田家 324
真魚(空海の幼名) 168
増田四郎 66
松江藩松平家 635
松尾芭蕉 23, 240, 258, 629
松木荘左衛門 433, 434
松下幸作 44人名

蘇我稲目 525, 544, 550
蘇我入鹿 217, 603, 610, 612,
617, 618, 619, 620
蘇我馬子 181, 541, 544, 552,
556, 557, 562, 563, 571, 606,
610, 614, 617
蘇我蝦夷 602, 603, 604, 610,
612, 619, 620
蘇我臣果安 574, 575
ソシュール 511
蘇民 95
尊賢上人 16, 93

田心姫命 264, 384
多治比文子 299
橘諸兄 202
橘良兼 646
田中三左衛門 321
玉作氏 586
玉依姫命 272, 274, 275,395
樽屋藤左衛門 663
俵藤太(藤原秀郷) 245,
259, 260
湛慶 242タ他阿真教上人 535
醍醐天皇 238, 294
泰澄 240, 315
大燈国師 309
平敦盛 293, 294, 334, 351,
666
平清盛 232, 348, 382, 384,392
平重衡 232
平忠常 674
平政子 21太右衛門 478
高坂弾正 662
高橋活日 230
高林謙三 44高向大夫 568
高山嘉兵衛 432
湍津姫命 384
当摩皇子 562, 565, 567, 611
武田勝頼 38, 66
武田氏 661武田信玄 38, 56, 518, 652
武内宿禰 249, 254チ
智善 191仲哀天皇 184, 196, 342
中将姫(法如比丘尼) 202,
203
重源 22
長曽我部元親 570, 606
奝然 312ツ
筑紫君葛子 565
筑紫国造磐常康親王 294
井 565 壷屋池部 86
抓津姫命 133
テ
照姫 129照世 202
天海僧正 261, 264, 651
天智天皇 219, 220, 256,622
天武天皇(大海人皇子) 226,
256, 588, 589, 592

２２ト東岳文昱仏地禅師 93
道基 207, 208
道鏡 220
道元 269洞天和尚 43
道明上人 226
徳川家綱 237, 339
徳川家光 310, 328, 342
徳川家茂 465
徳川家康 37, 42, 66, 157,
177, 181, 261, 296, 297,
316, 441, 455, 518, 651,
662, 663
徳川秀忠 327
徳川広忠 64
徳川宗睦 473
徳川義直 455
徳川慶喜 298
徳川吉宗 67, 306
徳川頼宣 116, 149, 150
徳道上人 226, 228
独立禅師 388, 389
刀自古郎女(尊光尼) 613,
614, 615, 616, 619, 620
鳥羽天皇 193
舎人姫王 611
友右衛門 433
豊鋤入姫命 99
豊臣秀次 249
源頼朝 244
豊臣秀吉 24, 56, 156, 157,
165, 172, 184, 238, 243,
248, 300, 304, 324, 343,
362, 385, 392, 437, 455,
518, 523
豊臣秀頼 300, 332, 335,

人名

巨勢多益須 576
巨勢徳太 610
巨勢奈弖麻呂 573, 576, 578
巨勢比等 573, 574, 575, 577,
582, 588, 592
巨勢比良夫 587, 572, 605
後醍醐天皇 212
児玉九郎右衛門 388, 389
巨旦 95
後鳥羽上皇 124, 136
小堀遠州 288
後水尾天皇 37
小見比治 101
後冷泉天皇 273
勤操僧正 171サ
西園寺公経 302, 312
西行法師 21, 38
最澄 262, 263, 267, 268
斎藤米蔵 66
佐伯鞍職 382, 395
佐伯直田公善通 368
酒井氏 433
酒井忠勝 430, 433
坂田金時 342, 645
嵯峨天皇 157
坂上田村麻呂 292, 673, 114
蘇我馬子 615
佐倉惣五郎 396, 435
佐太夫 154
真田氏 632
沢都 208
山椒太夫 425, 427
山東京伝 474
シ

食行身禄 30
慈恵大師良源 269
静御前 212
十返舎一九 14, 40
持統天皇 256, 589
司馬達等 541, 606, 608
島津義弘 165
清水次郎長 51
車水 240
酒呑童子 198, 416, 646
シュリマーラー（勝鬘夫人）
343
定恵和尚 216
性空上人 399, 400, 402
しょうけい按摩 142
盛算 312
勝道上人 341
聖徳太子 180, 181, 199,
243, 247, 254, 288, 342,
546, 562 〜 564, 567, 570,
571, 583, 586, 587, 602,
603, 605 〜 607, 609 〜 611,
614, 617, 619
聖徳太子一族 622
聖宝理源大師 238, 239
成務天皇 249
聖武天皇 64, 84, 194,
200, 202, 226, 228, 242,
325, 339, 369, 393, 407,
411, 553, 672
徐福 118, 137
舒明天皇 566, 567
白河上皇 287
真応上人 422
真教上人 19
神功皇后(息長足姫尊) 178,
179, 184, 188, 195, 196,

２１

249, 344, 345, 346, 354, 395
信州更級蕎麦布屋太兵衛 191
真然 157神武天皇 99, 184
親鸞上人 200, 287, 304, 534
ス
推古天皇 200, 411
菅原淳茂 403
菅原道真 185, 186, 298,
324, 403, 239, 299
朱雀天皇 239, 323
厨子王 425, 427
崇神天皇 98, 230, 416
鈴木九郎 25
崇徳上皇 570
セ
聖明王 525, 526, 538, 540
青蓮院宮 279
清和源氏 329, 338, 339, 674
清和天皇 198, 329, 334
銭屋五郎兵衛 396
善光尼 608, 609, 616, 617,
619
善哉 138
善算 334, 335
善信尼 541, 552, 608,
善蔵尼 541
善仲 334, 335
善徳 552
ソ
蘇我氏 538, 541, 585, 603,
610, 622, 623
曽我十郎 21
蘇我赤兄 575

人名

鏡作氏 586
柿本人麻呂 205, 351
覚心(法燈国師) 145
覚信尼 304
花山法皇 135, 228, 342, 400
鍛冶屋源金氏梶原景時 334,
177
鍛冶屋八郎兵衛 52
月蓋長者 526, 540
勝海舟 362
桂宮家（八条宮家） 324
加藤清正 56
加藤民吉 74
我臣果安 574
神麻績連 573
迦葉尊者 310
河村与三右衛門 327
関山慧玄 309
鑑真 271
鑑禎上人 270
桓武天皇 208, 288
観勒 561
キ
義淵僧正 219, 223
木曽氏 468
木曽義仲 489
木曽義仲(源義仲) 471, 489,492
木曽義元 479
吉三郎 520
吉躬津麻呂 228清原深養父 273
行叡 292
行円上人 289
行基 194, 369, 393, 394, 411,436

京極氏 433
京極能登守 362
行神坊 437
教如 296
行表禅師 235
行満上人 172
行勇 157
吉良義央 396
金右衛門 105
欽明天皇 172, 215, 525,
550
ク
空也上人 294, 295
朽木河内守 415
屈原 611
久努臣摩呂 581
熊谷小次郎 294
熊谷直実 293, 294, 334,
351, 666, 667
来目皇子 561, 563, 565,
567, 571, 586, 605, 611,
615, 617ケ
ゲーテ 530
慧果阿闍梨 157
景行天皇 254
渓斎英泉 461
稽主勲 223, 228
慶俊 315継体天皇 582
月寿坊圓雅 162
源算上人 322
元正天皇 207, 240
元明天皇 429
眷屋禅師 25

２０

建礼門院 382
コ
後一条天皇 322
小出家 629
光格天皇 286
皇極(斉明)天皇 526, 604,
613, 615, 620, 622
康慶 232
光孝天皇 310, 350
光純 528
香庄平兵衛(大竹屋平兵衛)
516, 517, 518, 533
皇女和宮 298, 465, 466
幸田露伴 475, 478
河内源氏 198
弘文天皇 257
弘法大師(空海) 14, 92, 123,
157, 159, 166, 168, 171,
199, 200, 202, 223, 232,
266, 295, 346, 367, 368,
370, 652
光明皇后 64, 65, 162, 181
孝霊天皇 246
越の大徳 240, 315
後白河上皇
後白河法皇 136, 287, 342,
343, 382, 401
巨勢氏 569, 570, 571, 606,
616, 619, 623
巨勢郎女 577, 578
巨勢大海 573, 575, 581
巨勢男人 573, 582
巨勢胡人 572
巨勢猿臣 572
巨勢紫壇 575, 576, 592
巨勢宿奈麻呂 576

人名

為光上人 148
石田三成 441
和泉式部 402
出雲臣大水沙弥法勢 228
板垣勘四郎 105
市川團十郎 674
伊勢の麻績 573
一條天皇 249
一宮家 653
一遍 19, 20
壹睿 144
犬飼氏 601
犬養部 601
今井四郎兼平 489
郎女 623
岩城升屋 187
岩崎重二郎 146
岩手藤左衛門 68
隠元禅師 237
忌部 585, 607
忌部氏 571, 586, 602
ウ
上坂安左衛門 68
上杉氏 661宇治宮成 319, 320, 321
牛若丸(遮那王) 271, 294碓井貞光 642, 646
碓井太郎貞道 647
歌川国芳 59
歌川広重 461
采女 232
浦嶋太郎 463, 465
卜部季武 646
運慶 232, 242, 322
エ

叡空 269栄西 269
恵隠 620江川太郎左衛門 433
慧慈 611, 614, 616
エジソン 329
恵信尼 304
恵善尼 541
恵便 541
延海大阿闍梨 180
円珍 257
延鎮 292, 293
円如 290
円仁 263
役行者(役小角) 130, 171,
176, 195, 212, 213, 287,
315, 652オ
小井門子 228
扇屋の新次郎 478
大海宿禰麁鎌(大海宿禰蒭蒲)560, 625
応神天皇(誉田別尊) 195,
196, 249
大海 573, 624
凡海 573
大海人皇子 257
近江毛野臣 565, 566
大石内蔵助 395
大石房重 56
大岡越前守忠相 67, 68,306
大来皇女 588
大久保忠真 27
大坂屋喜兵衛 86
凡(大)海 560

１９

大塩平八郎 17
大館氏 663
大田田根子 230, 231, 482
大田南畝 476
大田皇女 588
大伴孔子古 154
大伴狛夫人 552
大伴狭手彦連 552
大友与多王 257
大伴田主 578
大伴旅人 392, 578
大伴古麿 319
大友皇子 588
大伴安麻呂 578
大海東人 625
岡倉天心 257
小笠原氏 479
小栗判官 129, 131
尾崎太夫 128, 129, 130
お大の方 64
織田信雄 518
織田信忠 518
織田信長 66, 157, 172, 248,
253, 259, 264, 267, 288, 317
乙丸 400, 402
小野妹子 287
小野皇太后 273
小野小町 273
おふみ 289
麻績氏 573, 586, 607
お六 475, 477, 478
尾張屋徳右衛門 60
カ快慶 226
開成 334, 335
海弁 207

神名

人名索引

火産霊神

316, 653

マ
真奈胡神 100, 101, 103, 104
摩羅鬼神 383
満行大権現 651
ミ
御饌都神止由居太神 101
三嶋明神 33
水内の神 591
罔象女命 128
峯薬師 64
妙理大菩薩 315
未来仏(弥勒菩薩) 547
弥勒菩薩 168, 169, 172, 220,
237, 242, 400, 535
ム
宗像三女神

ラ
リ
龍蔵権現 206
両社大明神 258
ルレロ
ワ
別雷神 274
綿津見三神 559

384

メ
モ
文殊菩薩

172, 383, 420

ヤ
薬師如来 64, 266, 319, 368,
394
薬師瑠璃光如来 130
倭大国魂 99
ユ
瑜伽大権現
ヨ
横尾明神

ア
青木昆陽 306
明智光秀 288, 310, 317, 324
朝岡助之丞 186
浅野長晟 259
浅野長矩 396
足利尊氏 257
足利義満 302
明日香川原宮長老東人 591,
613, 623, 624
東人 623
安曇犬養氏 589
安曇氏 559, 564, 567, 615,
616, 622, 623, 624
安曇比羅夫 565, 566, 617,622
阿刀氏 367
穴穂部間人 200
阿難尊者 310
阿部氏 196
在原業平 324, 351
在原行平 351
阿波忌部 573
新井白石 67
安閑天皇妃 582
安寿 425, 427
安珍・清姫 142, 143
安藤帯刀 137
安藤広重 40
庵原弥平衛 38イ
活玉依姫命 230, 231
池田家 394
池坊専務 288
池辺氷田 541, 606
威光上人 429

393, 394
238

１８

神名

持国天 182, 400
鎮大明神 481, 482
地蔵菩薩 104, 194, 228, 292,
535, 411
四天王 200, 400
地主神 596, 599, 603, 607
時媚鬼神 383
釈迦三尊 401
釈迦如来 237, 309, 310, 312,534
十一面観世音菩薩 226, 227,
228, 254, 295, 325, 332, 343,
394, 411, 444
十六羅漢 309, 534
准胝観世音菩薩 238, 239
聖観世音菩薩 194, 254, 318,
350, 408, 421, 422
将軍地蔵 651
ス
少彦名命 230, 231, 271, 405
素戔鳴尊 71, 78, 95, 132,
133, 345, 600
住吉大明神 354
諏訪・水内神 597
セ
勢至菩薩 537
千手観世音菩薩 143, 148, 154,
155, 156, 172, 173, 180, 194,
206 〜 208, 235, 237, 240,
248, 254, 271, 289, 293, 322〜 334, 339, 340, 370, 411,
437
ソ
増長天

182, 400

底筒男命

178, 345

タ
大黒天(摩訶迦羅天) 196
大日如来 244, 383
タカオカミノ神 272, 274
荼枳尼天 67
多聞天 182, 400
足島神 184
チ
ツ
追帳鬼神
壷井権現

383
197

テ
ト
東照大権現 37
道了権現 24
兜率天 400
砥山明神 661
豊受大御神 92, 101
豊受比賣神 673ナ
中筒男命

178, 345

ニ
二十五菩薩 535
二十八部衆 172
日光菩薩 64
瓊瓊杵尊 94, 243
如意輪観世音菩薩 122,
123, 162, 200, 219, 223,
238, 243, 257, 288, 399,

１７400, 220
ヌ
ネノハ
馬頭観世音菩薩 172, 428,
429, 460, 668, 670
埴山姫神 653
波比祇神 188
速玉男尊 118
ヒ
彦狭知命 394
毘沙門天 270, 271, 292,
293, 295, 400, 411
比 賣 神 249
白衣観世音菩薩 84
比良明神 242, 243, 299
蛭子命 345, 555
広瀬大忌神 596
フ
福井神 188
不空羂索観自在観音菩薩 228,
232, 233
不動明王 170, 171, 200,
295, 336, 383
岐神 243ヘ
弁財天

336, 436, 438

ホ
菩薩 210
火之迦具土大神

55

神名索引

ア
愛染明王 200
阿須波神 188
愛宕権現 315
天津神 405
天照大御神 71, 91, 92, 99,
100, 101, 118, 128, 345, 588,
589, 600, 601
阿弥陀三尊 198, 201, 237,
302, 311, 525
阿弥陀如来 206, 237, 269,
273, 394, 523, 666
天鈿女命 600
天手力雄命 600, 601
天八意思兼命 600
阿羅漢 210荒童子 646
荒ぶる神 482
イ
坐摩神 188
雷神 316
生井神 188
生島神 184伊弉諾岐命 55, 420
伊弉諾尊 118, 128, 184, 355
伊弉冉尊 114, 118, 123, 128,
178, 184, 316, 355
五十猛神 132, 133
市杵島姫命 384
一光阿弥陀三尊 525, 526, 537,
614, 616, 620
威徳大権現 56
稲荷権現 67ウ
宇迦之御魂神673

保食神 673
氏神 599宇都志日金析命
雨宝童子 93
表筒男命 345

559

エオ
大穴牟遅命 405
大国主神 345
大嶋大神 249
大杉大神 314
大年神 259
大己貴神 230, 262, 264,271
大物主神 230, 231
大屋津姫命 133
大山咋神 259, 262, 264
お賓頭廬さん 534
大子(おほいこ) 200
御嶽大権現 475, 477
カ軻愚突智尊 (迦具土神) 114,
128, 316
鍛冶神 595, 599
春日明神 226
月光菩薩 64
上筒之男命 178
神直毘神 394
賀茂建角身命 275, 276
鴨玉依姫神 264迦樓羅 55
歓喜天 221
観世音菩薩 55, 292, 310,
321, 537

１６

キ
菊理姫神 264
吉祥天 271, 411
ク
九頭龍大神 599, 601
救世観世音菩薩 182
国常立尊 118, 128
熊野権現 638
クラオカミノ神 272
ケ
現在仏(阿弥陀如来)

547

コ
荒神 316
広目天 182, 400
神烏 382
虚空蔵菩薩 92, 383
事代主神 224
五百羅漢 210
護法神 263
権現 197, 199
金剛蔵王権現 370
金剛力士 200, 202, 206,
242, 311, 322, 325, 333,
342, 443
金毘羅大権現 393
サ
蔵王権現 242
猿神 661
猿田彦命 94, 97, 243
三鬼大権現 383
三尺坊権現 55シ

寺社名

法隆寺 611, 614
穂高神社 559
法華院 322
法華寺(一乗寺) 406
本所回向院 59
本善堂 614, 615, 617, 619,
623
誉田八幡宮 195
本能寺 288
本門寺 13マ
巻尾神社 171
槙尾寺(施福寺) 156, 171, 452
松尾寺 176, 428
松木神社 433
松山稲荷(箭弓稲荷神社) 673
麻呂子王 202
満願寺 339, 557, 656
萬宝蔵院 202ミ
三井寺(園城寺) 256, 257, 260,308
御瀬社 100
三宮宮 264
壬生寺 283
三室戸寺 235
妙安寺 668
明光院 162
妙厳寺 67
妙心寺 307, 309
弥勒寺 334, 402
三輪神社 482
神神社 231

向原寺 555武蔵国分寺 231, 672

レ
蓮台寺

メ
モ
元伊勢外宮
元伊勢内宮
本住吉神社

ル

418
418
345, 346

ヤ
野久稲荷大明神 674
八雲神社 78, 79
八坂神社(祇園社・牛頭天王)
290
安井天神 180
ユ
遊行寺(清浄光寺) 19, 535
熊谷寺 666, 667
由加神社 393, 394
由岐神社 271
湯峰王子社 130
ヨ
要法寺 21
吉野寺(比蘇寺)
吉水院 212
善峰寺 322
四所弁天 336
ラリ
両社神社 258
臨川寺 462, 463

ム

１５

542

393, 394

ロ
瀧安寺 335
丈六堂 154
六波羅蜜寺 293, 294
六角堂(頂法寺) 276, 287,
308
ワ
和光寺
鷲尾寺

191, 526, 555
323

寺社名

多武峰寺 215
玉津嶋神社 149
丹後国分寺跡 421
談山神社 655
誕生院 368丹波与佐宮 416
チ
智恩寺 420
近露王子社 135
長久寺 19長命寺 253, 254, 269
長楽寺 629ツ
通法寺 198
月見岡神社 129
都久夫須麻神社 437, 438
綱長井神 188
壺井八幡宮 196
壷坂寺(南法華寺) 205, 209,
210
鶴岡八幡宮 22

唐招提寺 271
東大寺 22
戸隠神社 491, 599, 601
徳願寺 321
豊受大神宮 416
豊浦寺 555
豊川稲荷 67
ナ
内宮 91, 99, 101
内陣 535
内々陣 535, 626
中山寺 342
成相寺 421, 423
北の御堂さん(難宗寺)

188

ニ
丹生四所明神 169
西宮大神宮 344, 345
西本願寺 303, 304
西本宮 264
仁和寺 310

蜂岡寺(広隆寺) 562, 571
八国寺 369
八幡神社 328
浜ノ宮 120
治田神社 218
榛名神社 484, 653, 655
ヒ
日枝神社 262, 263, 671
東本願寺 296
東本宮 264
氷川神社 5
檜原神社 99
日群之社 249
日牟礼八幡神社 248
日吉神社 399
日吉大社 258, 264
広田神社 344
フ
福祥寺
葛井寺
藤原堂

350
194
321

ヌ
テ
天上寺 346
天神社 300
天満宮 185, 403
天満天神 299
ト
東光院
東光寺
東光坊
東照宮
道成寺
東仙寺

157, 266, 524
130, 131
271
63, 149, 261
142
118

ネ
根来寺

ヘ
平安神宮 324
平林寺 41
弁天堂 438

151

ノハ
白雲寺 315白山宮 264
白山神社 635
長谷寺(長谷観音) 225,
226, 227, 228, 331, 587,
589
旗挙八幡宮 471

１４ホ
法興寺(飛鳥寺) 207, 551,
544
宝厳寺 436, 438
宝積寺 324
法台寺 19, 535
法明院 257
鳳来寺 63, 64, 65, 162

寺社名

上野国六之宮 653
高祖院 158, 162, 164
高津神社 184
革堂(行願寺) 288
興福寺南円堂 232
光龍寺 170
粉河寺 153, 155
国分寺 553, 672
国分尼寺 553, 672
護国院 215
小島寺 292
小槌の宮 326
樹下宮 264
五百羅漢寺 150
小町寺(補陀洛寺) 273
金戒光明寺 294, 335
金剛院 162
金剛寺 647
金剛證寺 93, 94
金剛峰寺 157, 159
金毘羅宮 364

鴫立庵 21
紫宸殿 311
慈尊院 167, 168, 370
七所明神 169
四天王寺 181, 287
柿本寺 351
津島神社 78
下鴨神社(賀茂御祖神社)
274, 275
甚目寺 77
十玉坊 56, 316
秋葉寺 55
准胝堂 239
正覚寺 263
成願寺 25
聖護院(白川御殿) 287
常光寺 287
上州の新宮 638
静松寺 517
盛泉寺 188
正殿 91, 92
正法寺 240
書写寺(円教寺) 398, 399
白鳥神社 633
白子観音(観音寺) 84
新清水寺 180
神護寺 315
信州の那智宮 638
深大寺 263
親鸞堂 288

サ
西光寺 295
最乗寺 24, 176, 484
西方寺 517
蔵王堂 213
蔵王堂十二坊 55
酒井神社 258
嵯峨の釈迦堂(清涼寺) 312
桜井寺 552
ざまさん(坐摩神社) 188
三鬼堂 383
三十三間堂 295
三宝院 162ス
炭焼不動堂 170
住吉神社 178, 353
諏訪神社 595

シセ１３

棲霞観 312
青岸渡寺(那智山如意輪堂)
117, 122
青厳寺 162
清浄光院 162
青龍寺 268, 269, 368
施薬院 64, 181
泉岳寺 396
善光寺 191, 231, 490, 511,
617, 619, 620, 622, 666
善光寺阿弥陀堂 520, 529
善通寺 364, 367, 368
禅林寺 202
泉涌寺 296
ソ
総持寺 332, 654
蘇鉄寺(妙国寺) 177
曽根天満宮 403
タ
大安寺 235, 329
醍醐寺 237
大聖院 381
大将軍社 185
大念仏寺 176, 193
大悲閣 408
当麻寺 201, 228
高穴穂神社 259
多岐原神社 104
瀧原宮 101, 106, 107
建御名方富命彦神別神社
595, 598, 599
太宰府天満宮 185, 299
多田神社 338, 674
橘寺 218
多福寺 43

寺社名索引ア
愛染堂 171
秋葉権現社 150
秋葉神社 56, 484
浅草観音 25
飛鳥坐神社 224
愛宕神社 55, 314 〜 316
熱田明神 71
穴宮 673
穴太寺 318
阿弥陀寺 123イ
生國魂神社 184
生田神社 347
石の宝殿 404
石山寺 241
伊勢神宮 1, 275, 472, 588
磯神社 99
伊蘇宮 99
板蓋宮 613
一心寺 181
斎宮 588厳島神社 378, 381, 384
今熊野(観音寺) 295
忌火屋殿 91
弥谷寺 369, 370
石清水八幡宮 196, 327
岩出観音堂 460
岩間寺(正法寺) 240
ウ
宇佐宮 264
宇佐八幡宮 248, 329
牛尾宮 264
エ

永平寺
延台寺
円福寺
延暦寺

24
21
157, 208
257, 262, 263, 264

オ
王子社 130, 135
生石神社 405
大直禰子神社(若宮社) 231
小夫天神社 589
大神神社 229,230
岡寺(龍蓋寺) 214, 219, 220
尾上神社 353, 354
尾張国分寺 294
小墾田向原寺 191
カ
花岳寺 395
柿本神社 205
勝尾寺 333
勝尾寺 666
香取神社 481, 482
上賀茂神社(賀茂別雷神社)
274
神倉山権現社 119
上の太子(叡福寺) 199, 200
上宮稲荷 674
唐崎神社 258
川崎大師(平間寺) 14, 77,
93, 484
河内弘川寺 22
川原寺 226
観月堂 629
元興寺 232
巌殿寺 651
観音寺(安養寺) 399
観音正寺 247

１２

観音堂

437

キ
北野天満宮 185, 298, 299,403
北峰寺 350
貴船神社 271, 272, 274,395
紀三井寺 147, 148, 149
清水寺 290, 292
清水寺(御嶽山) 411
金閣寺 301
径山寺(金山寺)味噌 145,
147
金峰山寺 213
ク
九頭龍社 599
百済大寺 604
熊野新宮(熊野速玉大社)
118
熊野神社 637
熊野那智大社(那智山権現社)
122, 123
熊野本宮 117, 127
鞍馬寺(金剛寿寺) 270, 271
ケ外宮 101, 92
華厳寺 443, 444
月照寺 351
見樹寺 321
建長寺 93
コ
向原寺
興国寺

526
145

地名

女滝

458

モ
元伊勢 101, 416
元黒谷 268
元善光寺 527
本山宿 485
森町 51
ヤ
八鬼山越え 110
八沢町 468, 469
矢代宿 629
社村 409八瀬里 602
柳の瀬戸 377
柳ノ渡し 211
柳本村 231
柳瀬川 70, 338, 677
矢作川 69, 70
矢作橋 70薮原宿 472, 473, 474, 476,
478
山科川 237
山科郷 307
山田 87
大和川 588ユ
湯浅 145, 147
由比 35
瑜伽山 393
湯峰 129, 135
湯峰川 130
湯本宿 26
由良 145
由良ヶ岳 425

由良川
由良村

415, 416, 426
425

ヨ楊柳山 157
横川 322
横須賀 17横山村 173
与謝海(阿蘇海) 420, 421
吉川村 147
吉坂峠 429
吉野 212吉野川 211, 212
吉原宿 35
四日市 84淀川 182, 184, 324, 330
淀城 327, 389
淀橋市場 140, 280
吉隠 588黄泉国 178
黄泉比良坂 242
ラリ
龍在峠 214両国橋 60
両者の辻 258
ル
レ
ロ
六郷
六軒

14
86

ワ
若狭街道

427, 429１１

若狭高浜 430
分去れ 636
和歌ノ浦 148, 149, 150
和歌山城 150
和歌山城下 147, 150, 153
和合村 458
和田岬 350

地名

629, 636, 647
保津川 311, 312, 317
穂積の橋 330
保福寺川 496
保福寺峠 495, 496
堀川 73
堀川通り 297, 298
堀留 663
本郷村 677
本庄宿 659, 663, 665
先斗町 286, 290
マ
舞鶴湾 427
米原宿 282, 439
前島 395
槙尾山 171
槙尾道 167
孫ケ森 646
馬籠宿 454, 457, 486
馬籠峠 457
真立川 62
松井田宿 644, 648
松尾町 364松阪宿 86, 588
松下 94
松代 559松戸 663
松本城 494松本城下 493
松本平 491
松山町 673
摩耶山 346
摩耶夫人 346
摩羅鬼神 383
丸子宿 40
摩梨山 534

丸亀 362, 365, 371
丸亀城 363
丸太町通り 308
万願寺村 336
ミ
三浦村 109
三方五湖 434
三河 61
三木村 110
三倉 52
三嶋宿 34
水尾村 316水島灘 393
水内郡 587
三瀬 101, 103
三瀬坂峠 104
弥山 381, 383
御岳山 3
御手洗川 274
乱橋宿 501
三井越後屋 187
三尾 227御堂筋 187
三留野宿 458
南淵 604
南部 139南白浜 137
南新堀 663
南永井村 306
箕面大滝 335
箕面川 335
水内 585, 601, 605, 623
水内の音源 583
水内郡 570, 583
三原瀬戸 375, 377
三保の松原 36

１０

宮川 87, 89, 99, 102
宮島 375, 378
宮島宿 380, 389
宮島瀬戸 379
宮嶋村 105
宮津 419, 424
宮津湊 420
宮越宿 471
宮原 147
三芳 677
榛名山 659
妙義山 644, 645
妙義道 644, 648
妙高山 559, 620
三輪 224, 230, 231
三輪山 229, 264
ム
向島 375
むかで山(三上山・近江富士)
245, 259, 266
武庫川 344武庫湊 347武蔵国分寺 231, 672
武蔵野台地 12
武佐宿 246
六田 212
六田淀 211
馬瀬 109, 409
無明橋 165
村井番所 491
室田宿 659
室津湊 396, 397
メ
布刈瀬戸 375, 376
女坂 135

地名ノ
野塩村 68, 96, 157, 208, 328
野尻宿 460
野尻村 98, 104, 106
覗橋 143, 137
野中村 135
野村の舟渡し 409
ハ
伯方島 375
伯方瀬戸 375
馬喰町 41, 67
馬喰節 635
箱根宿 32箱根関所 31, 470
初瀬 225八王子 73
八王寺道 5
八条池 324
八幡城 249
八丁河岸 663
八町坂 270
泊瀬 585, 587
花川戸河岸 73, 663
花茣蓙 51
花坂 158
鼻曲山 641
馬入川 20
埴生山 562
刎石山 642
原 34
原野 470
原の大辻 100, 102
播磨灘 352, 405
榛名川 649
榛名山 648, 649, 653, 665,
669

備後灘
ヒ
比叡山 193, 261, 322
日笠山 403東大路通り 290
東神田 60
東山三十六峰 290
東横堀 187
氷鉋 559引又河岸 5, 73, 663
引又道 5, 68
備讃瀬戸 374
聖山 500肥前 74
日高川 140, 142
飛騨川 448, 456
飛騨高山 478
ひめじ 403
姫路城下 352, 399, 402
姫山 403
鵯越 351
兵庫宿 347, 348
屏風浦 367
平尾村 336
平坂湊 70平沢村 485
平塚宿 21
平野町 193
比良山 242
広小路筋南 73
広沢の池 311
広島 375広島湾 378
広瀬 585, 589, 593, 600
広村 146琵琶湖 244, 246, 253,
255, 435, 436, 438

９374, 376, 392

フ
深川 663
深谷宿 665
福島宿 464, 466, 468, 469
福島関所 468, 470, 485
福知山城下 415
藤岡 663
富士川 35
藤川宿 69藤木河岸 663
藤沢宿 19藤白坂 147
藤間 677
伏見宿 448
伏見城 303, 438
武州 664
二上山地 201, 204
二見浦 94
不断桜 84
舟明 58
冬野 214
古市 87, 98
古法華 408
不老川 677
ヘ
平安京
瓶子滝
ホ

270, 275652

保坂 435
房州 106
鳳来寺村 58
星の宮 231北国往還 490
北国街道 489, 490, 506,

地名

天満市場 186
天満橋 184
天竜川 57ト
東海道 283, 306
東山道 663
堂島米市場 185
東条川 503
東塔坂 266
多武峰 212, 213, 214
遠江 61
談峰 215
戸隠 589戸隠山 600, 607
都幾川 675
土岐川 450
徳本 451
戸倉 58
戸倉温泉 629
戸倉宿 629
渡月橋 311
所沢 73
土佐 570砥沢 493, 661, 662, 663, 664
戸塚宿 19戸中山 59利根川 659, 663
富岡 661, 663
富田川 137
鞆ノ浦 392
豊葦原瑞穂国 101
豊川 66, 662
鳥居峠 474, 479
鳥辺野 303ナ

長池 234中和泉の代官所 59, 61
長岡京 324
中清戸村 261, 262, 316,473
中里村 1, 66, 96, 157,
266, 300, 356, 466, 513,
635, 663
中沢村 357
長嶋村 107, 108
中山道 450, 457, 470,
486, 489, 490, 636, 648,
660, 662, 663, 667
中山道追分宿 629, 636
中津川 452
中津川宿 453
長門国 178
長浜宿 439
長浜湊 439
中辺路 120
長町 179, 477
中山 33
名古屋宿 72
名古屋城下 70
名古屋道 446
名古屋湊 70, 73
灘 336
那智 117那智川 123
那智山 121
那智ノ滝 121, 122, 347
那智湾 123
七代ノ滝 3難波 555難波京 185
浪花講 138
難波津 184８難波の堀江 525, 554, 556
難波橋 184
名張 588奈良井川 480, 485, 486, 489
奈良井宿 476, 478, 481, 482
奈良盆地 204
奈良町 231
鳴海宿 71ニ贄川宿 485
贄川関所 485
二木島 112荷坂峠 107
西近江路 256, 257
西笠取川 239
錦織 456
西坂本村 398
西の湖 252
二条城 297
二条通り 308
日坂宿 51
日本橋 179, 663, 667
如法山 126
仁和寺南通り 310
ヌ渟足柵 558
布引ノ滝 347
沼津 34
ネ
猫瀬戸 378
寝覚の床 461
鼠宿 632
根の国 95

地名

新城宿
甚平坂
新町宿

66
452
660, 661, 669

ス
数寄屋橋 60
須雲川 28鈴鹿川 84
鈴が森 13
裾花川 589, 600, 601
砂場 189須原宿 461須磨 181須磨浦 350
杏ヶ岳 649
巣山 456
諏訪 599駿府 38
セ
清涼山 331
関ヶ原 441
膳所 245
瀬田川 241, 245
瀬田の唐橋 245, 260
瀬戸川 472
洗馬宿 487, 488, 489
背振山 400
善光寺 191, 231, 490, 511,
617, 619, 620, 622, 666
善光寺境内 516
善光寺平 622
善光寺町 515, 524, 627
善光寺道 490, 495, 506
善通寺 364, 367, 368
船場 188
善福寺池 12

千本通り

302

ソ
雑司谷 191
僧正谷 271
象頭山 364, 374
曽根次郎坂 112
曽根太郎坂 112
曽根村 112タ
田井ノ瀬の渡し 151
大比叡 264
大峰連峰 212
大門町 524
大門通り 516
高倉山 92
高崎宿 659, 660, 669
高砂宿 352, 354, 403
高田村 73
高浜宿 659
高松の原 150
高山 215
滝之城 300
滝畑 214
大宰府 299, 324, 330, 403
多治見村 73, 75
糺の森 275
駄知 70
立峠 500立野 593
竪三ツ蔵町 73
多度津 374
田中宿 633
田辺 426田辺城下 137, 427
谷汲 282, 443

７

田ノ口 393
田丸宿 97, 98
垂井 441
丹波市村 231丹波街道 316, 318
丹波島宿 507
丹波島の渡し 515,589
丹波国与佐 101
チ
近露 135
血鹿嶋 574, 576
竹生島 336, 436
千曲川 480, 584, 620, 628,
629, 632, 636
茅渟海(大阪湾) 542
茶臼山 180, 193
茶屋坂 453
町石道 158, 333
銚子 146池鯉鮒宿 70
ツ月本 86
辻村 357, 535
鼓が滝 338
津ノ町 85
妻木 70
妻籠宿 458, 474, 475, 476,
478
鶴見川 17テ
鉄拐峰 351
寺町通り 288, 289
天神橋 184
天王山 325

地名

駒込団子坂 191
高麗郡 672
子持山 640
小諸宿 635
小諸城 636
小屋浦 391
権現川 266
金剛山 215
権太坂(品野坂・一番坂)664
権堂町 51618,

サ
犀川 480, 507, 515, 584, 589,
599, 620
犀口 599
在郷町 468
西国街道 333, 345, 352
西国街道山崎通り 330
西条宿 503
嵯峨 22
堺宿 177
坂木宿 630
坂下 54
栄根 340
坂本 259, 261
坂本宿 259, 642, 643
酒匂川 23鷺山 403
佐久 661
桜井宿 225
桜小路 517
桜沢 486
桜ノ渡し 213讃岐富士 371, 374
讃岐平野 374

娑婆 562
鯖街道 430
醒ヶ井 440
佐屋宿 80
狭山 43
小夜の中山 50
サラスバティ 438
猿ヶ馬場峠 505, 510
猿沢ノ池 232
猿橋 388
参宮街道 86
三軒茶屋 648
三条大橋 284, 307
三条通り 283, 286, 288,
290, 297, 308
三富 42
シ
椎出村 167
汐汲浜 425塩津峠 415汐留 60
志珂郷 559
茂菅 517四条大橋 290
四条通り 290
七条通り 296
七曲八峠 425
七里結界 159
七里の浜 113
尻毛の渡し 447
支那 525品川宿 12信濃川 480
品野坂 664
篠ノ井追分 628６篠ノ井宿 506, 628
芝川 137
芝村 136
芝山 56
清水坂 293
清水湊 36
下街道 70
下清戸村 78, 269
下栗原 357
下津井湊 393
下仁田 661
下醍醐 238
下安松村 152
釈迦岳 322
石神井池 12
石尊山 648
社家町 275, 650
十曲峠 453, 454
正條村 397
小豆島 361女鬼峠 100, 102
書写山 398
白石川 442
白石村 442
白糸滝 381
新羅国 132
新羅郡 672
白木番所 457
白倉山 59白根山 620
城前橋 70
城村 677塩飽諸島 362, 366, 374
新河岸川 73, 663
新宮城(丹鶴城) 117
信州街道 52
新庄宿 204

地名

木曽路 486
木曽道 446, 447
木祖村 476
気田川 59北小路通り 303
木津川 235, 326
紀ノ川 151, 170
木本村 112岐阜宿 447
貴船 273貴船川 271
貴船口 271
岐阜の渡し 447
木本峠 112
九泉 523
清滝川 313
清滝宿 313
清戸下宿村 230, 240, 259,
288, 328, 329, 364, 433, 600,
635, 674
清戸道(御鷹場道) 6
清水坂 290
行者渓 652
行者越 62
鏡台山 629
行徳 321, 663
霧島山 400
霧積の湯 641, 642
霧積山 646
切戸 420切通し峠 504
切戸の文殊 420
金華山 243
錦帯橋 386, 387
金峰山 215
金峯山 242ク
草津宿 246
草津の湯 637
草津道 637
九頭龍 600
百済 525, 538, 540
沓掛宿 637
九度村 167
久能山 37
熊谷郷 293
熊谷宿 666, 667, 670
熊川村 433, 434
熊野街道 102
熊野川 117, 127
熊野新宮 117
熊野灘 178
熊野本宮 117, 127
熊村 57
雲津 86
倉賀野河岸 663
倉賀野宿 660, 661, 669
倉敷 393
倉橋島 391
鞍馬 22
鞍馬街道 274
鞍馬川 270, 272
桑原 601
来島海峡 375
車峠 129呉 375, 378, 391
黒崎 225
黒島 395
黒土瀬戸 393
黒姫山 559, 620
桑名宿 81

５

桑名湊
桑原郷
桑原宿

70
570, 573, 587
506

ケ
華厳ノ滝

347

コ
小網町 663
江 94
香酔山 525
神戸 472
郷原宿 491
高野山 157, 159, 168
高野辻 156
五岳山 367
小金原 25
粉河道 151
小口村 125
小雲取越え 126
国領村 414
御現山 275
越(北陸) 541, 612
五条橋 294
小塚原 13
御所 205
小関越え 308
五台山 215
小多利村 414
琴平 364小奈良安 52, 54
御廟橋 165
甲武信ヶ岳 636
御坊平野 140
駒 107
高麗川 675

地名

男坂 135
男滝 458小田原宿 24
小田原谷 165
落合宿 453
音無川 117, 127
音羽山 292
音羽の瀧 293
遠敷宿 430
小野の滝 461, 464
尾道 375小浜 430, 432
麻績 557, 558, 573, 586, 601,624
麻績駅 505
麻績川 503, 504
麻績郷 572, 581
麻績宿 504
御物忌川 274
尾鷲村 109
尾鷲湾 109
御嶽山 467
御嵩宿 448, 449
音戸 375
音戸瀬戸 378, 391
カ掛川宿 44, 51
掛塚 59
加古川 354, 409
風戸峠 648
笠縫邑 94, 99, 416
笠原 70
笠間 304
笠松 178
風猛山 154

柏尾 19
鍛冶川 137
鍛冶屋川 136
柏峠 135春日宿 201
上総国志井津村 306
堅田 278
片山郷 6, 20
片山村 96
桂川 234, 326
門桁山 59
門谷宿 65, 66
神奈川宿 17
金谷宿 49, 508
金山橋 70金子村 25加納 446加納宿 447
蚊野松原 101
鏑川 661鎌倉 19
上市 213
上岡村 668
神河浦 228
上清戸村 2, 66, 327
神路山 91
上宿 451
上中町 433
上醍醐 238, 239
上之段町 468, 469
上三栖 137
神谷 167
上山田温泉 629
亀岡 317
亀岡城 317, 322
瓶割峠 414４鴨川 274, 284, 286, 294
鴨川村 409
掃部ヶ岳 649
茅場町 663栢山村 27
唐崎 258唐櫃越え 317
烏川 649, 659, 661
烏丸通り 276, 283, 296, 308
空堀川 338
狩川 24
刈谷原宿 495
刈谷原峠 496
軽井沢宿 637
川宇連 61
河越 663川越街道 28, 327, 670
河越城下 675
川端通り 286
神田鍛冶町 518
神田佐久間町 60
関東平野 659
神流川 664
蒲原 35
神戸 84
甘楽郡 642
キ
紀伊 132紀伊水道 151
祇園町 290
菊川 44
紀州街道 174
木曽川 70, 448, 452, 453,
458, 460, 470, 471, 479, 480
木曽駒高原 470

地名

岩国湊 386
岩田川 117, 129
岩出の渡し 151
岩戸 589, 600
因島 375, 376
ウ
上田宿 495, 496, 632
上野池之端 191
魚井原 101
右京七条坊 299
宇久留 100
請川村 127宇治川 235, 237, 326
宇治田原郷 44宇治橋 92
牛窓瀬戸 395
牛窓湊 395宇治村 235
碓氷川 644, 659, 660
碓氷関所 470, 643
碓氷峠 637, 638, 642
太秦 570宇津谷峠 40
有東木 105
有度山 36鵜沼宿 447
姨捨山(冠着山) 504, 622, 629,671
生見 435
浦賀湾 17
宇連川 62
海野宿 633
エ
江尻宿
江田島

36
378, 391

越前峠 125
江戸新宿 10
江戸中橋上槙町 517
江戸本郷駒込 520
恵那山 454
江ノ島 19, 336
海老川 66オ
老の坂 319
追分 225, 229, 308, 489
応永縁起 601, 613, 622
相鹿瀬 100, 102
逢神坂峠 112
相坂峠 135
逢坂関 308
麻生津峠 158
麻生津村 157
王滝川 472
麻生津の渡し 156
麻生津村 156
大泊村 112近江八幡 248
青梅 73
青梅道 5
大井 677
大井川 48大石村 635
大井宿 450
大磯宿 21大内山川 104, 107
大江山 198, 418, 646
大神山 215大河瀧原国 106, 101
大木村 67
大湫 447
大湫宿 450３

大雲取越え 124
大坂街道 330
大坂城 184
大坂城下 180
大崎ノ鼻 361
大柴谷 342
大田 448
大台ケ原山 151
大田川 52
大津 227
大津(泉大津) 174
大津の湊 256
大妻籠 458
大津道 307, 308
大野瀬戸 378, 379, 382
大野村 170
大畑 170大畑峠 170
大浜 391
大平村 57, 456
小夫 589大深 478大吹峠 112大辺路 120, 137
大三島 375
大谷 672
大八洲国 132, 184
大山崎 330
大斎原 128大和田宿 670
岳高田深坂手国 100
岡崎街道 70
岡崎宿 69岡田宿 495, 633
岡部宿 40, 105, 231
興津宿 36桶川宿 466

地名 … 2
寺社名
寺社名…12
神名 …16
人名 …18
一般 …25

地名索引

ア
会田川 496会田宿 496
青木瀬戸 377
青葉山 430
粟生村 102, 323
青柳宿 503
青山峠 588
赤城山 665
赤坂宿 68, 442
明石 181
明石宿 351, 352
安芸 378安芸灘 374
秋葉原 55秋葉山 54
明山 456
芥川 654
芥川宿 330
明智越え 317, 318
上松宿 461, 466, 469
浅草 663
浅草並木 191
麻布永坂 191
浅間三宿 636
浅間山 636
朝熊山 92, 94
足柄平野 23
愛鷹山 34飛鳥盆地 205
阿豆佐美里 602
東野村 156
安曇郷 559
畔広狭田国 100
阿曽 107愛宕山 313
新鹿村 112

阿田和 117安土城 248
安土山 253
安倍川 38天津村 415
天ノ橋立 419, 420
荒居関所 470
荒川 668
新舟村 105
荒村 27
有馬村 113, 114
淡路島 181
阿波島 377
安南(ベトナム中部)

248

イ
飯貝 213飯縄山 607, 620
雷丘 224
生田の森 347
伊久美 45池田 336
石打 57, 59
石鏡村 106
石原町 675
伊豆嶋 574, 576
五十鈴川 91, 92, 94, 99,
101, 243, 585
和泉山地 152
出雲 224
伊豆湯ヶ島 105
伊勢 22, 588
伊勢街道 218
伊勢白子 517
伊勢国 80伊勢湾 80磯町 99

２

板来 576, 577
板橋宿 489
伊丹 336
市木 117
一之瀬 52
一ノ谷 176, 351, 666
櫟本宿 231
市場宿 428
市原 273
一心院谷 162
厳島 336, 382
飯縄山 559
伊那街道 70
伊奈川 460
猪名川 336, 338
稲木 86
稲妻坂 347
因幡 574, 575
因幡山 351
印南 139稲荷山宿 506
犬居 52, 54
犬居村 59犬飼 589
井の頭池 12揖斐川 80, 442
揖保川 397, 398
伊保崎 404
伊保湊 403
今津宿 435
今出川通り 298
因幡 576
今渡街道 70
芋井 527, 559, 589, 601,
602, 609, 615, 617, 619
伊良虞島 574, 575
入間川 12, 675

天保八年

伊勢西国道中記覚

索 引

地 名
寺社名
神 名
人 名
一 般

… 2
… 12
… 16
… 18
… 25

１

編集・著作

学芸員 内田祐治
平成二十二年十一月十七日

清瀬市郷土博物館

伊勢西国道中記覚

天保八年発行