特集

心と脳，リアリティと身体JVRSJ Vol.16 No.1 March, 201123

特集 ■ 心と脳，リアリティと身体

機械は私のミラーニューロンを発火させるか？

伊藤裕之

九州大学

ITO HIROYUKI

1．慈しむべき機械ができるかという問題と関連はあるが分けて考えないとはやぶさ君の帰還に感動した日本人は多いと思う．特

いけない．私が学生の頃，指導教官の F 先生が交通心理に，このプロジェクトに関わっておられた方々は，自ら学の本と間違えて購入した「模型は心を持ちうるか」[1]の同士あるいは戦友としての連帯感を持っていたことはは，心を持っているかのように振舞う機械（vehicle）を，想像に難くない．なにしろ，7 年間 60 億 km に及ぶ旅を非常に単純なメカニズムで構成可能なことを述べており，（バーチャルに）共にしてきたのである．一方，はやぶ刺激的な一冊であった．この vehicle 自身に心や意識がなさ君ほどではないにしろ，機械に心や生命，ある種の思いのは自明なのであるが，その振る舞いはあたかも心がい入れを感じることは，レベルの差はあれ日常生活でもある，あるいは昆虫レベルには生命体的行動をするようしばしば起こる．Macintosh コンピュータが出回り始めに見えるのに十分である．チューリングテストの昆虫版

た頃，熱狂的なユーザは Mac を擬人化して大いにかわいを作ったら，パスするかもしれない．vehicle の動作は，がったものである．私はそのようなユーザたちに強い違人間が心あるいは自由意思の表現として読み替えが可能和感を感じ，Mac 信者にある種の偏見を持つようになっである．目的的行動を伴う動作をするように見えるモノたほどである．また，Sony の AIBO はロボットでありなは，たとえそれが機械的な反応を行っているだけの存在

がら，多くの人は「擬犬化」して洋服を着せるなどペッであっても，心や意思を持った存在と認められやすい．

トに対するのと同様の愛着行動を示した．一般家庭に入

逆に，身体や動作の存在しない系列的情報に心は認めり込んだ初の自律移動型実用ロボットとして，掃除機ルられるであろうか．ワイゼンバウムの作った ELISA は，ンバ（Roomba, iRobot 社）がある．スタートさせると，ロジャーズの来談者中心療法（カウンセリングの一技法）障害物にぶつかったり乗り越えたりしながら，その使命の振る舞いを真似た会話ボットプログラムである．来談を果たして自分のドックにもどり，自ら充電をして眠り者中心療法は，オウム返しの多用という特殊な会話技術につく．この様子は機械でありながら，ペットのようなを用いるためか，ELISA はチューリングテストをパスかわいさを感じさせずにいられない．これらの機械たちすることができる．ワイゼンバウム自身，多くの人がこは，まだ「不気味の谷」にさしかかっていない．自分ののプログラムに心を開くのを見てショックを受けたとい動きに対応した動きをリアルタイムに示すこともない．

うことである．ネット上での友人関係も会話情報のみの「不気味の谷」が科学的に立証された概念なのかというやりとりで十分に成立する．私たちは，身体や動作のな点はやや問題があるが，まだまだこれらの機械は人間（あい会話情報の中から相手の人格を仮想的に構成することるいは動物）らしい振る舞いをすることでよりかわいがが可能である．しかしこれらの場合は会話情報の向こうられる方向に進化するのは間違いないであろう．に身体を持った相手が仮定されていると考えられる（たとえインターネット掲示板のレスには，人工無脳による2．ヒトは何に心を感じるか自動生成文が紛れているとしても）．言語的コミュニケー

青野氏も述べているように，どのような機械に人間はションを欠いていても身体や動作を持った機械に心を感心を感じるのかという問題は，機械自身が心を持つことじるのとは逆に，身体や動作がないことが認識されてい

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特集

日本バーチャルリアリティ学会誌第 16 巻 1 号 2011 年 3 月

心と脳，リアリティと身体るがある種のコミュニケーションが可能な系列的な情報必要である．機械が実際に自律的な感情を持つ必要はなに対しても，心を感じることができるだろうか．

い．ただ，「感情的温かみを人間が感じる」ように，言ラブプラス（コナミデジタルエンタテインメント）は，動がプログラムされることが重要なのである．

物理的な身体の存在を仮定しないコンピュータ上の仮想4．おわりに生命との恋愛が可能であることを証明した（？）画期的なソフトである．大げさに言えば，人間と仮想生命との青野氏の別項に示されているバーチャルリアリティ恋愛というバーチャルリアリティの究極の姿を垣間見せの報道については，少し寂しさを感じざるを得ない．確てくれる．もちろんラブプラスを走らせているニンテン

かにバーチャルリアリティという語を新聞や本のタイ

ドー DS には心も意識もないのは疑うまでもないが，そトルに見出すことはほとんどなくなったし，学生にバーれでも相手が人間である場合と同等の（というかそれ以チャルリアリティという言葉を使ってもあまり理解して上の）感情を抱いてしまうようである（断っておくが私もらえない．典型的なバーチャルリアリティのイメージはユーザではない )．ここで登場するキャラクタは，ア（HDM をかぶって手にグローブをつける）は，わかりニメ系の容貌をしており，生々しい現実感はない．ユーやすい反面，確かに古臭さを感じる．青野氏の分類したザは，この仮想生命が「中国人の部屋」の中でせっせと（1）〜（5）は，以前からバーチャルリアリティの応用例働く「英国人」であることを知識として知っていても，としてしばしば提示されてきたもののままで，今でもそ心を持つ相手としての感情は止められない．の範囲を超えているとは言いがたい．しかしバーチャルリアリティの要素技術は，3D テレビや，ゲーム機，3D

3．ヒトは感情的生き物

インターネットなどに拡散して普及しているし，「バー機械に心を感じるのは，チューリングテストのようチャル」という単語自体は完全に定着した．統合的なバーに相手を試すことによって知能や意思の有無を判別しチャルリアリティシステムは不景気な時代のニーズにあた知的な推論の結果ではなく，もっと感情的なものでわず，個別のニーズに合わせてカスタマイズされた，部あろう．知識で相手が機械であることを了解していて分的バーチャルリアリティが当面は盛んになっていくのも，それは感情として相手の心を認めないことにはつではないだろうか．

ながらない．青野氏が指摘しているように「物語性」

最後に疑問を一つ．もしラブプラスのキャラクタが精が重要な意義を持つのは，それが感情に訴えかけるた巧な CG に置き換えられ，人間の姿に近づいていくとき，めであろう．「鉄腕アトムで育った日本人は機械やロ果たして「不気味の谷」が訪れるであろうか．恋愛感情ボットに親和的である」，「日本人は神道に基づくアニが人間の姿に似ていないアニメキャラにしか生じないとミズム的心性を持つ」という文化的背景も，感情に働すれば，心理学的にも社会学的にも非常に興味深い．

きかける要素として大きな役割を果たすかもしれない．
参考文献

はやぶさ君は日本製で幸運であった．
機械の「心」を感情で受け止めているとすると，機械[1] ヴァレンティノ・ブライテンベルク（著），加地大介に対する「共感」が可能となるかもしれない．相手の行動（訳）：模型は心を持ちうるか ― 人工知能・認知科学・や感情を自らのものと同一のごとく感じるこの現象は，近脳生理学の焦点（原書名：VEHICLES : EXPERIMENTS

年，ミラーニューロンの発見によって大きな意味を持つ

IN SYNTHETIC PSYCHOLOGY），哲学書房（1987）

ようになった．ラブプラスのキャラクタがユーザのミラーニューロンを発火させることを証明できれば，少なくと【略歴】

もユーザ側は仮想生命に「共感すること」が可能である

伊藤裕之（ITO Hiroyuki）

ことをエビデンスとして示すことができるかもしれない．

九州大学芸術工学研究院准教授

人間とロボットあるいは仮想生命体との感情的交流に

九州大学大学院文学研究科博士課程修了．博士（文学）．

関しては，近未来の大きな研究テーマになっていくもの

日本学術振興会特別研究員（PD) の後，九州芸術工科大と思われる．そのためには，「人工知能」ではない「人学芸術工学部画像設計学科にて助手，助教授を経て，大工ハート」の研究も重要であろう．
「機械に感情は必要

学統合により九州大学芸術工学研究院准教授となり現在ない，邪魔だ」という反論もあると思うが，これからのにいたる．人間の視知覚を中心に教育研究を行っている．

超高齢化社会においては，「温かみのある」ロボットがVR 心理学研究委員会第 1 期，第 2 期委員長を務めた．

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