第３回国際忍者学会⼤会

発表要旨

１．戦国時代における真⽥忍者の活躍
⼭⼝通喜（中之条町歴史と⺠俗の博物館「ミュゼ」館⻑）
２．試論·真⽥忍者と甲陽流伊与久⼤吾（真⽥忍者研究会・甲陽忍者傳吾妻流躰術宗家）
３．武蔵⼀族における新たなパラダイム ― 忍⼠道
柴⽥清美バネッサ・相澤和広（江⼾隠密 武蔵⼀族）
４．現代忍者の役割と⾵魔⼀党のブランディング
甚川浩志（野⼈流忍術 ⾵魔⼀党）
５．息⻑と呼吸によるマインドフルネス訓練の⽐較：効率的な呼吸訓練への試論
⻄村誠（相模原市こども・若者未来局中央⼦育て⽀援センター）1

戦国時代における真⽥忍者の活躍
⼭⼝通喜（中之条町歴史と⺠俗の博物館「ミュゼ」館⻑）１．戦国時代と忍者
応仁の乱（1467〜1477 年）以降、戦闘が⼤型化し、新しい戦⼒や兵器の採⽤が急務であった。敵情を素早く把握して作戦を有利に導くことが戦勝の要諦であり、真⽥⽒は鉄砲と共に、忍びによる情報戦を特に重視した。
２．真⽥⽒の戦法と忍者の活⽤
真⽥⽒の戦法の特⾊は調略をもって城を奪取することであった。即ち、敵の内部崩壊、兵糧攻め等によって、味⽅の⼈的・物的損害を最⼩限におさえて、敵を壊滅することであった。難攻不落とされた岩櫃城攻防戦（1563 年）においては、斎藤⽒麾下の内応を含む内部崩壊の成功によるものであり、真⽥昌幸の沼⽥城の戦いが無⾎開城であった背景には忍びの活躍があった。
『加沢記(かざわき)』『吾妻記(あがつまき)』などの古記録は、数多の戦が忍者の活⽤による敵陣営の放⽕と内部攪乱などによることを伝えている。
３．忍者の史料
忍びに関する史料は少ない。その多くが秘伝として術の内容を洩らさなかったので⼀般に幻術とみなされたようである。特に、昭和初期の「真⽥⼗勇⼠」や活動写真の特殊撮影による忍者映画が現代の忍者のイメージを形成したといってよい。これらは誇張した表現が多々あるものの、真⽥忍者の本質的な姿も伝えている。
修験者円(えん)聖法印(せいほういん)が記した『岩(いわ)櫃(びつ)修験語(しゅげんものがたり)』などの古記録や、根津(ねづ)家⽂書は修験者と真⽥⽒の関係を克明に記録している
し、平成 3 年まで存続した六合(くに)⾚岩(あかいわ)地区（現、群⾺県中之条町⾚岩）の⼭伏寺からは修験者が村⼈と⾝近な⽣活環境にあり、真⽥⽒が情報戦で修験者を多⽤していた理由がわかる。また、忍びの⼦孫に伝承されている忍術を思わせる所作は、決して奇想天外な幻術ではないことを教えてくれる。
４．真⽥忍者の特⻑
真⽥忍者の多くは修験者と地侍であったといわれる。出浦(でうら)対⾺(つしまの)守(かみ)昌相(まさすけ)は忍者養成隊⻑というべき地位にあり、戦国の世が終わると吾妻(あがつま)郡(こおり)奉⾏(ぶぎょう)を勤め、専念寺(せんねんじ)（現顕(けん)徳寺(とくじ)）を開いた。来(らい)福寺(ふくじ)左京(さきょう)は軍配者（参謀）であった。割⽥(わりた)下総(しもうさの)守(かみ)重勝(しげかつ)、唐沢⽞蕃(からさわげんば)も吾妻(あがつま)七2

騎(しちき)に名を連ねるリーダーである。諜報活動に⻑じた名のある⼈たちなので、古記録にも記されているのである。また、真⽥昌幸は岩櫃城を落とした功労者である忍びの⾓⽥(つのだ)新右(しんえ)衛⾨(もん)に⾦ 10 両（百万円以上か）を褒賞として与えているよ
うに、忍びを重視していることが窺える。
５．結語
忍びの調査・研究が進むにつれて、真⽥忍者と伊賀・甲賀忍者の違いなど多⾯性が際⽴ってくるであろう。真⽥忍者の研究には、三重⼤学を主とする国際忍者学会の指導・助⾔を必要としている。
中之条町では現代美術作家に対して隔年で「中之条ビエンナーレ」を開催し、制作期間は住居を無償提供するなど、創作と作品発表の環境を提供してきた。Artist in Residence というコンセプトのもとで、13 年⽬の今年は 150 組（内 1/3 は欧⽶を主とする外国⼈作家）が参加している。
真⽥忍者についても Researcher In Residence を提唱したい。特に外国⼈を含む若い世代に対して、⻑期間の探査・研究・発表の良質な環境を充実させ、共同研究を進めることにより、忍者学の発展に寄与できることを願っている。

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試論·真⽥忍者と甲陽流
伊与久⼤吾（真⽥忍者研究会・甲陽忍者傳吾妻流躰術宗家）
発表者は、幼少の頃より上州吾妻郡に縁の深い祖⺟や修験者などから⼀⾵変わった教育を施されてきた。それは⾝体訓練、精神訓練、歴史伝承等がない交ぜになった独特のものであり、古く真⽥⽒上州侵攻の砌、戦働きをしていた時代から続く「密者(みつもの)」の伝統の継承⾏為であった。
そもそも伊与久家は⾃家の伝承を「甲陽の兵法」と呼んで尊び、武⽥信⽞公を神のごとく崇めていた家柄であり、その内容は世に⾔われている「忍者·忍術」に近似しいている。
しかし、先代⾃体が甲陽流兵法を⾝につけた者について「忍者ではない」と明⾔しており、また様々な理由から資料の多くが散逸し、関係者も次々と⻤籍に⼊るなか、実証的⽴場から証明の難しい伝承に対しての疑念はぬぐえず、先祖たちが保持してきた「密」とは何なのか？という問いかけ⾃体保留にして秘匿してきた。
昨今の三重⼤学を中⼼にした忍者学のムーブメントは画期的で、歴史や⽂書の読解によって、伊賀や甲賀だけではないローカルな忍者達の実像が明らかになって来た。
連動して各地の⾃治体や在野の研究家の活動や発表も盛んになり、それに呼応して所謂「町興しイベント」が忍者忍術に所縁のある各地で⾏われるようになった。
発表者のルーツである群⾺県吾妻郡も、真⽥家揺篭の地·岩匱⼭を擁する東吾妻や、嶽⼭で有名な中之条をはじめとして、博物館や⻘年会が⼀丸となって真⽥家に仕えた忍者にまつわるイベントを開催しており、そのなかで発表者は初めて吾妻の⼟を踏んだ。
すると驚くべきことに、そこには幼い頃から枕辺に聞いた祖伝の⾔い伝えが「まんざら作り話とは⾔えないのでは？」と思わせるような説得⼒を持って、数々の⽂物や伝承が残っているのを発⾒した。また、縁有って居を移した⻑野県諏訪郡や、その近隣の⼭梨県峡北地⽅にも、伝承を裏付けるような多くの痕跡が残っていた。
私が体験した古伝承を縦⽷とし、真⽥忍者や密者という⾔葉を横⽷として、それら断⽚的な事物を、歴史の時系列に当てはめたとき、戦国から現代へと続く整合性のある⼀つの物語が描かれてきたように思える。
それは発表者⾃⾝、意外の感のあるストーリーであり、正統な歴史学からは肯⾸することの難しい野史巷説の類いかもしれない。しかし武⽥家−真⽥家と継承された甲陽流を考える上での「試論/私論」として実技なども交えながら発表をすることで、伝説の域を出ることのなかった真⽥忍者の、今後の研究の資となれば幸いである。

4武蔵⼀族における新たなパラダイム―

忍⼠道

柴⽥清美バネッサ・相澤和広（江⼾隠密 武蔵⼀族）
当流儀の伝承部では, 2007 年以来の武蔵⼀族の活動における道徳・倫理規範及び価値基準の根本をなす体系化された思想を忍⼠道と呼称し順次,公開してきたが,本発表ではその全体像を提⽰し,新規性と有⽤性を説く。
忍びの道徳・倫理規範を論じた⽂献で注意を引くのは,万川集海と正忍記である。本発表では 1676(延宝 4)年版の万川集海における「忍者」に望まれる,道徳・倫理の概念を検討し,その中に⾒られる忍の思想を「万川集海パラダイム」と⾒做して,客観的に考察し,武蔵⼀族の根本理念の忍⼠道の背景を考察する。
万川集海で⾔及されている「忍⼠」(忍術を使う武⼠）の典型像を探り,当時の⼀般的武⼠像との共通性と差異の⽐較を試みる。⼀般的武⼠像は儒学的倫理規範と精神性を持つ「武⼠道」の武⼠を指す。なお,当流儀では江⼾幕府の⽬付を始め,御庭番や町奉⾏の隠密廻などを含め,隠密⾏動を⾏う者及び,現在の修⾏者を 2007 年に「忍⼠」と定義している。
1853(嘉永 6)年以降は対外諜報活動と情報収集の時代である。公儀の⽬付や与⼒,同⼼など隠密活動に従事した多くが学問吟味の経験者である。学問吟味は江⼾幕府が旗本・御家⼈層を対象に実施した試験制度である。漢学の筆答試験で 1792(寛政 4)年から 1868(慶応 4)年までの間に 19 回実施された。⽬的は学問の奨励と幕⾂の⼈材育成である。内容は四書五経で幕府公認の学問である朱⼦学の知識や⼈柄が吟味された。第８回 1823(⽂政 6)
年を境に海事,外国関係の役職に多くの下級武⼠合格者が抜擢された。影の存在ではあるが,隠密は時代の先駆けとして海事防衛,外交などの国際的視野を持ち,国の独⽴性を守る礎となった。
武蔵・柴⽥⼀⾨は秘密結社を構築し昭和初期まで活動を続けた。第⼀次⼤戦を前後してキリスト教思想が導⼊され⼤きな変⾰が起こり組織は縮⼩した。これはパラダイム・シフトであった。当該転換により,結社は社会貢献を⽬的とした「忍⼠道」を追求する団体となった。
忍⼠道は東洋思想である陰陽思想や五⾏思想,禅などの影響を受けて独⾃の思想体系を確⽴した包括的パラダイムである。特徴は忍⼠がその専⾨技能や知識を「術」から「道」へと段階的に昇華させるための指針とシステムや,教育理念とスキームも包含しているとこ5

ろにある。忍⼠は術（忍術）により法（忍法）を知り理（忍道）に⾄る事を⽬指し,⽇常で活⽤できる事が求められる。忍びの術や忍びの思想は⼤きく変わる事はない。忍びの術と思想を結びつけ独⾃に構築したカリキュラムは国際的視点からの了解性を考慮した。
最後に,「万川集海パラダイム」における「忍⼠」と,当該「忍⼠道の忍⼠」の繋がりと相違を明確にする。
結び：今般の学会発表を以て,武蔵⼀族は幕末以降の忍びの体現を志向する流儀として,伝統的な忍びの技術と思想を現代で有効活⽤するために,教育システム及び指導理念を包括する当該パラダイムの全体像を開⽰する。また,忍びの⽂化を⽇本国内外に普及させる活動の⼀環として,忍⼠道を提唱する。

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現代忍者の役割と⾵魔⼀党のブランディング
甚川浩志（野⼈流忍術 ⾵魔⼀党）
忍者を学問として捉えたとき、イメージするのは歴史学や⽂芸学の分野であろう。また、術の理を追究すると⼼理学や栄養学等の⾃然科学領域にも広がる。また、そもそも忍びは、政を影で⽀えるものであるため、地政学、組織学、社会学等社会科学領域にも深く関係する。忍術は多様な知恵や技術の総体であり、現代にも役⽴てられる要素は多い。私⾃⾝は、実務の世界にいた者なので、学術的な視点で論じられるかは疑問であるが、忍術を現代に活かす⽅法について述べてみたい。
インバウンド市場の拡⼤により、⽇本紹介コンテンツに注⽬が集まっている。特に「ＮＩＮＪＡ」は、観光や地⽅創⽣という⽂脈の中で、注⽬ワードとなっている。先ずイメージするのは、賑わい感を演出するショー等である。ただ、少し考えてみると、全国各地で同種のものが増えると地域の独⾃性は消失し、陳腐化を促進する。
今後、各地の共存には独⾃性が鍵となる。歴史資料を“忍者視点”で⾒直す事で、新たな発⾒に繋がることもある。ただし、歴史だけでは地域の魅⼒アップには繋がらない。歴史に紐づいた⽂化が“現在進⾏系”で息づいていてこそ、⼈を引き付ける。そのためには、⽂化啓蒙や教育が鍵となる。このことを、拙著「職業は忍者」※１では、現代忍びの三つの役割として娯楽、⽂化体験、教育を提唱している。これらのバランスが秘訣である。
また、ターゲット戦略を練ることも⼤切である。ここから⾵魔⼀党の例を述べる。⾵魔⼀党は、戦国時代に関東⼀円を統治した北条⽒に仕えた忍びである。⾵魔⼀党を語るには、北条の領国経営や武家⽂化との連動が差別化のポイントとなる。北条⽒の本拠地⼩⽥原は、観光地なので、多くの⼈が期待する賑やかしも必要である。しかし、全体としてのブランドイメージ醸成の為には、⽂化や教育的観点と⽭盾のない演出をしたい。そのために、いろいろと試⾏錯誤を続けている。また、新たな層の開発にも挑んでいる。それは、⽇本⽂化を深く学びたい海外のハイエンド層や、和の哲学を取り⼊れた教育に関⼼を持つ企業や個⼈である。こうした⼈は、時代の最先端を⾏く”イノベーター層“に多く、彼らの期待に応えるための要素を探ってきた。そして今、⾵魔の⾥では、試⾏段階を終え、実践の段階に⼊りつつある。
⽂化体験・教育プログラムの中⾝や、地域を巻き込んだ体制作りなど具体的な内容については、機会を改めるが、今回お伝えしたいことは、現代忍者の役割についてである。もちろん、経済効果も⼤切ではあるが、⽇本全国各地に忍者の⾥がある今後の“忍者市場”にお7

いては、⽂化や哲学の無いものは淘汰される。また、娯楽だけではなく、⽂化・教育が伴う⽅が、結果的により⼤きな効果を⽣むのではないか？
地域の歴史に紐づく⽂化を学び発信する。これこそが、現代忍者が担う役割であると皆様に提唱したい。
※１ （新評論 2017）8息⻑と呼吸によるマインドフルネス訓練の⽐較：効率的な呼吸訓練への試論
⻄村誠（相模原市こども・若者未来局中央⼦育て⽀援センター）
⽬的
忍者の主な任務は敵地での情報収集であり、ときには放⽕や破壊といった撹乱活動も求められた。そんな危険と隣り合わせの忍者にとって、何事にも動じない⼼、いわゆる不動⼼は⽋かせない⼼構えであったとされる。現代の忍者も呼吸法、気合、苦⾏（九業）で不動⼼を養い、九字護⾝法や独特の呼吸法で精神を統⼀している。息⻑もそのひとつで、極端に⻑い呼吸が特徴である。Komori（2018）は、現代の忍者を対象に、息⻑を⾏っているときの脳波と⾃律神経系機能への影響を検討した。その結果、呼吸の進⾏に伴って、θ 波と α2波は増加、β 波は減少、副交感神経系優位になると報告し、息⻑は⼼⾝をリラックスさせ、不安を軽減すると結論した。その⼀⽅で、息⻑は「⼀般の⼈がすぐに真似できるものではありません」と実践の困難さを指摘している（⼩森, 2018）。
近年、精神医学や臨床⼼理学の分野におけるストレスマ・ネジメント⽅法として「マインドフルネス」が注⽬されている。マインドフルネスとは「今ここでの経験に、評価や判断を加えることなく意図的に、能動的な注意を向けること」である（Kabat-Zinn, 1994）。マインドフルネスへと⾄る技法には数多あるが、そのなかでも最も⽤いられる⽅法は、呼吸に注意を向けることである。なお、1 セッションから 2 週間といった⽐較的短期間の訓練でも、マインドフルネス状態へと⾄り、ネガティブな感情の低減に効果があると報告されている（Schumer et al., 2018）。
本研究の⽬的は息⻑とそれに類似した、呼吸に基づくマインドフルネス訓練を⽐較することである。また、⽂献研究したマインドフルネス訓練の⼿続きから、⼀般成⼈や特定の臨床群でも習得可能な息⻑の実施⼿続きを考察することである。
⽅法
Komori（2018, 2019）および⼩森（2018）の息⻑の実験⼿続き、川上（2016）の正息法を参考に、本研究では息⻑を、1）⿐から細々と息を吸い、いったん⽌めてその気を全⾝にめぐらせるように意識し、⿐から徐々に吐き出す、⾳を出さない静かな呼吸、2）平均して1 分間に 1 回と極端に少ない呼吸回数、3）森羅万象と⼀体となるイメージ誘導を伴う、と操作的に定義した。マインドフルネス訓練の⼿続きは、Schumer et al.（2018）のメタ分析で採⽤された無作為化効果試験のうち、呼吸への集中を介⼊の中⼼にした 27 件の研究を対象にした。調査内容は、訓練対象、呼吸⽅法、呼吸回数、⾝体への意識、イメージ誘導、効9果量（95%信頼区間）であった。調査したマインドフルネス訓練の要約と息⻑との共通点や相違点を質的に検討した。
結果と考察
発表では⽂献研究で得られた知⾒から、息⻑によってマインドフルネスへと⾄る効率的な実施⼿続きを考察する。⼀般成⼈の健康増進⾏動、万川集海にある三病や三禁といった状態、つまり、不安、抑うつ、精神作⽤物質への依存、賭博や性といった⾏動嗜癖への応⽤が期待できると考えている。

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