刊行に寄せて
大本山

髙尾山貫首

山

薬王院

大隆玄當山が発行しております『髙尾山報』には、東京都台東区の成就院御長老で、大正大学名誉教授でありまふ さい じす福田亮成先生の文章が長らく連載されておりました。しかし、諸般の事情によりまして、次の執筆者を選ぶこととなり、福田先生との相談を経て、髙尾山法類寺院の普濟寺 （栃木県さくら市）の御住職をつとめつ

のり

みずくき

つ、大正大学で教鞭をとる髙橋秀城君に執筆をお願いすることになりました。

そして平成二十四年七月号から『髙尾山報』において、「法の水茎」と題して連載がはじまり、八年の歳月を経て現在も続いております。

この「法の水茎」は、彼の専門である文学研究と僧侶という立場を合わせた視点から述べられたものであいにしえ

り、 古 の風雅な和歌を織り交ぜ、仏教説話や四季折々の仏教行事を紹介しつつ書かれています。言葉の端々に筆者の優しい性格が表れて、決して難しく書かれておらず、ほとんどの漢字にルビをつけるなど、読刊行に寄せてiみやすさに配慮しているのも嬉しく思われます。

みやび

令和二年十月号で連載が百回目となり、加筆・編纂をして本人より書籍としてまとめたいとのお話があり、髙尾山も全面的に協力致すことにしました。
私は、ご先代の山本秀順大僧正のもとで、俳句をたしなむようになりましてから、自然の風物に 雅 なおもむき趣 を感じるようになり、人は「物のあわれ」というような美しい情操を身につけ、「あわれ」を知らなければ心なき人になってしまうと思うようになりました。

いにしえ

みやび

こころ

このたび、『法の水茎─和歌とおはなしでひもとく仏教─』と言う題名で発刊の運びとなり、この本が、すべての方々にとって 古 から伝わる日本の和歌や仏教説話、昔話等を通して古人の 雅 の 情 に触れるものとなり、平安時代から現代までの世の有様を知る一助となりますことを、心から祈念する次第であります。

言

令和二年十一月吉祥日

巻 頭

私は毎年八月に入ると、先の大戦にかかわる書物を讀むことを習慣としている。今年はコロナ禍による外、出自粛の中、ナチスにかかわる『普通の人びと ─ホロコーストと第一〇一警察予備大隊─』（ちくま学芸文庫）、『戦争は女の顔をしていない』（岩波現代『アイヒマン調書 ─ホロコーストを可能にした男─』（岩波現代文庫）文庫）を讀了した。そのあまりにも悲惨な様子に心が渇ききってしまい、途中何度も『西行全歌集』（岩波文庫）を手に取ったものであった。

西行 （一一一八～九〇）は、平安末の歌人であり、密教僧でもあった。従来の和歌はもっぱら花鳥風月が（『御請来目録』）テーマであったが、西行にいたり、深く心の底を穿った仏教的、密教的な視点からの歌をつくり、従来からの和歌の世界に一大転換をもたらしたといわれている。
弘法大師空海は、真言秘蔵は経疏に隠密にして、図画を仮らざれば相伝すること能はずと述べておられるが、西行にとっては、図画をば和歌にとらえなおしたにちがいない。それが、大きく和歌表現の内容も深化させ、和歌陀羅尼論まで生みだしたといえないだろうか。

ii
言
頭巻iii

そもそも仏教のめざすさとりの世界は、経論の多く指示するものであったが、さとりそのものの世界は、仏教語のみで明らかにすることは不可能であり、特に日本人のそれは、文学的な表現をとらざるをえない。
ひとり

弘法大師空海は、『三教指帰』の序文において、 一 の沙門からさずかった「虚空蔵求聞持法」を、四国の山おし

明 星 来影すみょうじょうらいえい野において修した暁に、体験した境界を、たにひびき

谷 響 を惜まずと、実に文学的である。これは、修業中の精神が感じ取った情景をそのままに述べたものにちがいない。もう一つあげてみよう。
『即身成仏義』の三密加持速疾顕の説段において、大日如来と私達との〝彼此摂持〟ということを、加持という言葉の定規をもって、◎如来の大悲と衆生の信心とを表す。仏日の影、衆生の心水に現ずるを加といい、行者の心水よく仏日◎を感ずるを持と名ける

ふ ろん

ぶんぴつがんじんしょうと。これも深い宗教的な体験に裏附けされた、実に文学的な表現ではないだろうか。
ぶんきょう ひかいちん

弘法大師空海には、密教の内実をかたる教義書の外に、『 文 鏡 秘府論』、『文筆眼心 抄 』の詩論書がある。
それらは、同じ視点かつその両方を豊かに含んだ『性霊集』に自由自在に開陳されている。
本書は、髙橋秀城君が、『髙尾山報』に〝法の水茎〟として、一〇〇回の投稿原稿を、『法の水茎─ 和歌とおはなしでひもとく仏教─』として刊行されるものである。髙橋君が専門とする研究課題は、和歌を含む仏

じゅくどく が ん み

田亮

成

識

合掌

教 文 学 で あ る。 そ の よ う な 視 点 か ら 密 教 へ の 参 入 は、 今 迄 あ ま り や ら れ て こ な か っ た 貴 重 な 成 果 で あ る。
熟 読 玩味し、髙橋君の思いを深く理解したいものである。

令和二年九月吉日

福iv
言頭巻v

はじめにわかぶんがくさくひん

ながよ

ぶっきょう

せかいわ

ほとけいおしにほんわ

かせつわ

きい に し え の 和 歌 や お は な し を 読 み な が ら、 仏 教 の 世 界 に 分 け 入 っ て み ま せ ん か。 日 本 の 和 歌 や 説 話、ものがたり

ぶっきょう

おし

うた

どだい

かつひ

へいあん じ だ いさくひん

おわれらも終には 仏 なりまえすく

さんしんぶっしゃう ぐ

はやりうた

み

ここち

三身 仏 性 具せる身とごろ

ちょうりょうじんひしょうの（後白河 法 皇 撰 『 梁 塵 秘 抄 』）

ご し ら か わ ほうおうせん

知らざりけるこそあはれなれ

物 語 といった文学作品を眺めてみると、いろいろなところに 仏 さまの教えがちりばめられていることに気ひとねん

ほとけづきます。 仏 教 の教えを土台として書かれた作品も少なくありません。
たとむかし

例えば、このような歌があります。
ほとけ

いま

仏 も 昔 は人なりき

ほとけ

とおむかし

ひとわたし

ほとけ

からだ

ほとけ

からだ

これは、今から八五〇年ほど前の平安時代の終わり頃の流行歌です。心地よい七五 調 のリズムに乗せな

こころ

そな

し

ぶつどう

き

かな

おもうた

がら「 仏 さまも遠い 昔 は人でした。 私 たちもいつかは 仏 になります。ただ、この身体に 仏 さまの身体

ほとけ

ふかおし

こ

ひとびと

みぢか

ほとけや 心 が備わっていると知らないで、仏道を気にかけないでいることが悲しく思われるよ」と詠っています。
ことば

のり

みずくきうた

のり

くち

みずくき

あとおのひろことばりゃく

のり

ぶっぽう

あらわ

やわらかな言葉の中に、 仏 さまの深い教えが込められています。いにしえの人々は、いつも身近に 仏 さま
かんほんしょを感じていたからこそ、このような歌を口ずさみ、自ずと広まっていったのでしょう。
本書のタイトル「法の水茎」は「法の水茎の跡」という言葉を 略 したものです。「法」は「仏法」を 表はじめに
vii

みずくき

あと

ひっせき

きょうてがみ

い

みわ

か

ぶっきょう

せつわ

ぶんがく さくひん

はなし

なか

あつ

のり

みずくき

のり

おおみずくきふくし、「水茎の跡」は「筆跡や手紙」を意味します。「 仏 教 にまつわるお 話 」を集めたことから「法の水茎」
な

みずくき

あと

ちよ

ことわざ

ほとけ

こころ

こせんじん

のりと名づけました。お 経 はもちろんのこと、和歌や説話などの文学作品の中にも「法の水茎」は多く含まれ

みずくき

ぶんがくときここうせい

かいせつ

つたにゅうもんしょ

ぶっきょう

ぶんがく

せんもんてきちしきみています。
「水茎の跡は千代もありなん」という 諺 もあるように、 仏 さまの 心 が込められた先人の「法ぶっきょうの水茎」は、これからも時を超えて後世まで伝わっていくものでしょう。
ほんしょ

こ て ん ぶんがく さくひん

いぐち

ぶっきょうしんえん

おしちかもくてき本書は、 仏 教 や文学について解説した 入 門 書 でもなく、 仏 教 や文学の専門的な知識を身につけるもの

なや

おおげんだいいわたしのり

みずくきとき

こころ

なぐさ

とき

こころ

じんせい

あゆ

でもありません。古典文学作品を入り口として、 仏 教 の深遠な教えに近づいていくことを目的としていま

みち

ほとけ

おし

いろど

しゅぎょく

ふ

みな

「法の水茎」は、時に 心 を 慰 め、時に 心 ゆたかな人生を歩す。悩み多き現代を生きる 私 たちにとって、

ほとけ

みちあゆ

とうきょうと は ち お う じ し

しんごんしゅう ち さ ん は だいほんざんたか お さ ん やく おういん はっこう

たか お さ ん ぽ う

のりみずくきむための道しるべとなるかもしれません。 仏 の教えに 彩 られた 珠 玉 の言の葉に触れながら、皆さんとといっぽ

ほんしょもに一歩ずつ 仏 の道を歩んでいきましょう。

れんさい

たびいっしょ

なお本書は、東京都八王子市にある 真 言 宗 智山派大本山髙尾山薬王院発行『髙尾山報』に「法の水茎」

かくわ

ぶっきょうごかいせつ

くわあまつびぼさつとして連載したものがもとになっています。この度一書にまとめるにあたり『法の水茎 ─ 和歌とおはなし

ぎょう

ぶっきょうな

ちちぶんがくおもかんしんでよつづおおかたがた

くわてとねがで ひ も と く 仏 教 ─ 』 と し、 各 話 の キ ー ワ ー ド と な る 仏 教 語 の 解 説 を 加 え ま し た。 合 わ せ て 末 尾 に「 菩 薩ひろ行 」という亡き父の思い出を綴ったエッセイも加えました。
広く 仏 教 や文学に関心を寄せる多くの方々に手に取っていただけますことを願っています。

大山

隆

玄

次大本山髙尾山薬王院貫首

目揮毫 						

玄成隆
亮

山
田

大
福大本山髙尾山薬王院貫首

たかおさん

しぜんいだ

…
…………………………………………………………………………………………………………………………………………

大正大学名誉教授

刊行に寄せて巻頭言
はじめにi…
……………………………………………………………………

なみだ

かたじけない 涙 、髙尾山の自然に抱かれてたきぎょう

か ご五大（地・水・火・風・空）のお話

水水2
ぼんのうてんぐあらかぜ

きよ天狗の風 ─ 長門本『平家物語』─ ……………………………………………………………………………………………
おと…
…………………………………………………………………

かぜ

お 経 の声は風の音 ─ 頼瑜『真俗雑記問答鈔』─

こえ

次きょう目

viii

16ix

涙iii
vii
8

2

滝 行 のご加護 ─『平家物語』「文覚荒行」、『古今集』「仮名序」─ ………………………………………………

風3

煩悩を洗い清める ─ 頓阿『井蛙抄』、西行『山家集』─ ……………………………………………………………

風4

20

12

1
51

たか おたきぎょうのりかご

やま い づ な

滝 行 のご加 護

みどり

ご え い かみ い つ とわかしんざんゆうこく

ぶっぽう髙尾なる 緑 もふかき法の山飯縄の御威永遠に変わらじえいえん

かあまね

おん とくてかがや

ふしつ

うたごころよあやま

うた

ほんぞん い づなだいごんげん

いこう

さいごく さ ん じ ゅ う さ ん か し ょ

これは髙尾山薬王院の御詠歌です。
「髙尾山は深山幽谷の仏法のお山であり、ご本尊飯縄大権現のご威光

ほとけは、永遠に変わることなく 遍 く照り 輝 いているよ」という 歌 心 になるでしょう。

し こ く はちじゅうはっかしょ

れいちじゅんぱい

れいねいろ

つつとな

「 御 詠 歌 」 と は、
「 仏 の 恩 徳 を た た え、 節 を 付 け な が ら 詠 み 上 げ る 歌 」 の こ と で す。 西 国 三 十 三 ヶ 所 やみまえこころ

かん

いっしん

こえ たかうたときぶつ

ぼさつかんのう四国八十八ヶ所などの霊地を 巡 拝し、鈴の音色に包まれながら、お唱えされた方もいらっしゃるのではな

しんぶつ

つうわたし

いのきわ

い

へいあん じ だ い なかごろかざんてんのう

い で し ょ う か。 ご 本 尊 の 御 前 で、 心 に 仏 を 観 じ な が ら、 一 心 に 声 高 く 歌 う …… そ の 時、 仏・ 菩 薩 が 感 応
しんじん

きげん

（ 信 心 が 神 仏 に 通 じること）し、 私 たちの祈りを聞き入れてくれるのです。

ちたきさかのぼ

いつわ

せんにち たき ごもり ぎょう

おこな

くまのごんげん

れいげん

かんしゃ

しゅぎょう

のち

御詠歌の起源については、はっきりしたことは分かっていません。ただ、平安時代中頃の花山天皇 （九六な八～一〇〇八）にまで 遡 る逸話があるようです。
くまのじゅんれいゆさきざきしんぶつ

たむ

たき ぎょう熊野の那智の滝で千日滝 籠 行 を 行 った花山天皇は、熊野権現の霊験に感謝し、 修 行 の後に西国三十ほうおんしやとく

おんとく

かんしゃ

み そ ひ と も じたく

こうせい

じゅんれいしゃ

三 ヶ 所 を 巡 礼 し な が ら、 行 く 先 々 で 神 仏 に 歌 を 手 向 け ま し た。 花 山 天 皇 は、 滝 行 に よ る 仏・ 菩 薩 へ のはじ

あらぎよう

ゆうめい

へ い け ものがたり

つぎ

報恩謝徳 （ 恩 徳 に 感 謝 すること）の思いを、五七五七七の三十一文字に託したのでしょう。後世の 巡 礼者が、もんがく和歌に節を付けて歌ったものが御詠歌の始まりと伝えられています。

かたあいだ

じくのしゆ

ふどうみょうおう

しんごんべんとな

那智の滝と言えば、文覚上人 （一一三九～一二〇三）の滝の 荒 行 も有名です。『平家 物 語 』には、次のよさんけいうな話が語られています。

だいがんげんとう

おこゆきふつはい

らくすい

つららなか

たきつぼ

くび

熊野に参詣し、那智籠りをした文覚は、二十一日の 間 に慈救呪 （ 不 動 明 王 の 真 言 の一つ）三十万遍を唱

きせつえるという大願を起して那智の滝に入っていきました。

つづこらう

あかりゅう

おながとつぜん季節は厳冬、雪が降り積もり、滝の落水も氷柱となる中、文覚は滝壺に首までつかって、ひたすら慈救呪を唱え続けます。
すどうじ

あらわでてとひ四・五日が過ぎると、堪えきれずに浮き上がり、下流に押し流されそうになりました。するとそこに突然、

ふたた

もど

はちだいどうじ

てんどう

おきぜんしんか ご

かわいらしい童子が 現 れ出て、手を取り引き上げてくれたのです。ところが文覚は滝から出ることなく、再 び滝壺に戻っていきました。
ししゃ

こんど

そのさらに二日後、八人の童子 （不動明王の使者である八大童子）が現れて文覚を引き上げようとしました。
けつちからつしかし、文覚は決して滝から出ようとしません。
三日目、ついに文覚は力尽きました。すると今度は、滝の上から天童二人が降り来たり、文覚の全身を8
滝 行 のご加護
たきぎょう

292あたたこう

おんてなかた

われわれ

つか

ゆめごこち

こ ん が らいき

せ い た かふかえ

温 かく香ばしい御手でお撫でになったのです。すると文覚は夢心地の中で息を吹き返しました。
む

ゆうみょう

おこなようごめい「我々は、不動明王の使いの矜羯羅・制吒迦という童子である。明王よ
天童は文覚に向かって語ります。

じげん

じょうじゅ

やいば

げんざ

するど

こうけん

しゅげんじゃり『文覚が大願を起し、 勇 猛 の修行を 行 っているので擁護せよ』と命じられてやって来たのだ」と。文覚

しぶつどうやいばげんざう（巻第五「文覚荒行」）

はこの示現によって二十一日間の大願を 成 就 し、「 刃 の験者」（刃のように 鋭 く、 効 験 あらたかな 修 験 者 ）よゆうきとして世に知れわたったのでした。 ゆうみようしようじん

ごじん ごじとうじ

こ う や さ ん だいとう

おおしんごん じ い ん

つぎつぎ

ふっこう

この 勇 猛 精 進 （勇気をもって 仏 道 を修行すること）の滝行によって、文覚は「 刃 の験者」として生まれ
か

ごか

ご

あとおかじんとき

わかふじわらのさだいえよ

もとおとず変わりました。その後は、神護寺や東寺、高野山大塔などの大きな真言寺院を次々と復興しています。不動

あらあら明王の御加護が文覚を後押ししたのかもしれません。
いさと う じ いちりゅう

このように勇ましく荒々しいイメージの文覚ですが、時には和歌も詠み出したようです。

ぶっぽふれんぎやう

とんあこころせいあしようわ

かつう

おくそこ

みきわ

ある日、文覚は歌五首を詠み、当時 一 流 の歌人であった 藤 原 定 家 （一一六二～一二四一）の許を 訪 れまこころちんちようした。その文覚の歌を見た定家は、
みなひょう「皆、その 心 珍 重 なり。仏法 練 行 の 心 、和歌に通ず」

ぶつどうしゅぎょう

ほとけこころ

こやど

おし

いろど

ことば。定家は、文覚の言葉の奥底にあるものを見極めていたのでと文覚の歌を 評 しています （頓阿『 井 蛙 抄 』）

ぶっしんしょう。文覚の和歌には、「仏道 修 行 による 仏 の 心 」が込められていたというのです。
こんかい

ひとこころ

たねよろづなこと

ぜはてんちきじん

かんどう

ちから（『古今集』「仮名序」）

かなじょ

今 回 取 り 上 げ た 花 山 天 皇 も 文 覚 も、 仏 道 修 行 （ 滝 行 ）に よ っ て 仏 心 が 宿 り、 仏 の 教 え に 彩 ら れ た 言 葉

はっうた（和歌）を発するようになりました。これは、何故なのでしょうか。にほん

やまと歌は、人の 心 を種として、 万 の言の葉とぞなれりける。 
こらい

はつがう

ま

古来より日本では、「人の心を種」として生み出された和歌には、天地・鬼神までをも感動させる 力 があしん

せいいくよかんきょうね

みき

りっぱ

そだ

みごとはな

さ

いろこ

しげると信じられてきました。種 （心）から発芽し、やがて葉 （和歌）が生じます。しかし、そのままでは上手

あかぼんのうあらながく生育しません。良い 環 境 があってこそ、根と幹が立派に育ち、見事な花を咲かせ、色濃い葉を茂らせるのです。

おくそこしとおかんがかんきょう

おそらく花山天皇も文覚も、滝行によって心の 垢 （ 煩 悩 ）をことごとく洗い流したのでしょう。仏のご
いこう

はきぎ

おくふか

おしげ

しんこうしんきはな

みなさま威光が心の奥底にまで沁み透ったのではないかと 考 えます。「かたじけない」 環 境 の中で、しっかりと根となを這わせた木々には、さぞかし奥深い言葉が生い茂っていたでしょう。
きょうじ

ひ しん

いったいじしんじぶつ

み すなわ

ほとけすがたみずかちか

お 経 を唱えることはもちろん、滝行も御詠歌も、私たちの信仰心と切り離すことはできません。皆様も（二〇一二年八月）

か ご「自身自仏」（この身 即 ち 仏 なり）のお 姿 に、 自 らを近づけてみてはいかがで仏の慈悲心と一体となり、しょうか。 10
滝 行 のご加護
たきぎょう

211