10)Sur la trilogie en japonais: parole, chant et loi-- Kamigami-wa uta-fu "Les dieux chantent"(Exposé dans un colloque de littérature comparée, à la Faculté de Limoges, 28/032003)
Susumu Kudo
Tout en n'étant pas spécialiste de la langue aïnou, je me suis toujours intéressé auxquestions aïnous. Car mon pays natal est un de leurs anciens territoires et que je suispersuadé que certains de mes aïeux étaient d'origine aïnou. Une de mes grands-mères(1888 - 1970) se teignait, dans ses vieux jours, les dents en noir comme de vraies
femmes aïnous. Je me sentais près d'eux et j'ai une certaine vision du monde aïnou et dela langue aïnou. Mais ce n'est que très tardivement que je me suis aperçu, par exemple,de l'origine aïnou des toponymes parsemés à travers le pays. Ils sont à tel pointjaponisés qu'ils en occultent l'origine: tel, Osoré-san "montagne de la terreur" qui tireson origine non pas du japonais osoré "peur, crainte" mais d'un aïnou usori "baie, partie
intérieure de la mer"(1).
L'aïnou est une des langues préhistoriques probablement antérieures à la formation dujaponais. On ne connaît pas exactement le rapport génétique entre japonais et aïnou.
Mais la survivance de nombreux toponymes aïnous, indice d'antériorité de l'ethnie,montre combien la langue prévalait largement dans le pays, surtout dans la région
nordique. L'aïnou, langue plus continentale qu'insulaire, se serait apparenté plutôt aucoréen qu'au japonais, parce que le japonais était une langue du type syllabique CV(Consonne+Voyelle), tandis que aïnou et coréen peuvent se présenter soit en CV soit en
CVC. Nous allons voir ce qu'il y a de génétiquement commun entre japonais et aïnou.
Poné "os" aïnou est, en japonais, honé "os" qui remonte phonétiquement à poné "os".
En ryûkyû, langue des îles du sud, le mot est exprimé par puni. Poné et puni peuvent
provenir du même mot aïnou poné, car la langue aïnou aurait été plus ancienne que lesdeux autres. On pourrait en dire autant à propos de pito "être humain" aïnou, attesté
dans Yûkara, ancienne épopée (orale) en aïnou, qui pourrait être antérieur à hito "êtrehumain" japonais. On fait provenir généralement pito aïnou de l'ancien japonais pito,
mais nous pensons plutôt au contraire.
"Le Chant précédait-il la parole ou était-ce la parole qui était antérieure au chant? ",se demandait récemment un anthropologue japonais (2).Ce que je veux montrer ici, cen'est pas l'antériorité de tel ou terme mais un curieux rapport entre "parole, chant et loi",qui se devine dans trois langues: japonais, aïnou et coréen.
En aïnou, itak est à la fois substantif et verbal. Il signifie parole, mot ou parler,.
D'après Yanaguida Kunio (3), c'est ce mot qui aurait donné dans un dialecte japonais dunord: itako "sibylle, diseuse de bonne aventure". Car le japonais est une langue àsyllabes ouvertes.
Laurence Labrune de Bordeaux Ⅲ pense que les anciennes voyelles japonaisesétaient toujours précédées par une consonne (4). On en voit en effet quelques vestiges
dans le japonais, dans les syllabes telles: wa, wi, we, wo, wu (en ryûkyû) et ya, yu, yo.
Les consonnes prévocaliques auraient été de plusieurs sortes: w, y, f,ph, r etc.
Le mot ryûkyû yuta "sibylle" peut remonter à quelque chose comme: yutak qui selierait à l'aïnou itak. Itak a pu donc donner en japonais dialectal deux formes: itako etyuta. L'étymologie du japonais uta "chant" (uta-fu "chanter") n'est pas encore assurée.
Certains (5) l'approchent du verbe uta-fu (>utta-fu>utta-eru) "porter parole, c'est-à-dire,porter plainte". Dans un dialecte de Kantô, uta-fu ne signifie pas "chanter" mais "dire,proférer"(6). Là, uta ne signifie pas "chant" mais "parole". Je suppose que uta peut aussi
venir, par intermédiaire de *yuta(k), de l'aïnou itak "parole" (7).
Or en coréen, "chant" se dit noré, "chanter" noré-ha(n)da. Le correspondant japonais
nori (i-nori "parole religieuse de célébration, prière" ou nori-to "prédication") n'est pas"chant" mais "ce qui est proclamé, loi". Il vient d'un ancien verbe noru "émettre parole,
proclamer solennellement, dire". De ce verbe sont dérivée paradoxalement une autre
série de mots: noro-fu "maudire" et noro-fi "malédiction". Noro "sibylle, donneuse deparole" en ryûkyû est un autre dérivé du verbe noru.
La "loi" en latin est lex qui signifiait, d'après Ernout-Meillet (8), "parole religieuse
qui a force de contrainte" On sait qu'il est lié avec lego "recueillir des mots, lire" en latin,"égrener des mots, dire, proférer" en grec. Le radical indo-européen du mot grec dikê"loi" est *deik- "montrer, indiquer par le geste ou la parole, enseigner". Or, ce *deik-" selierait, d'après Merrit Ruhlen, à tek aïnou "main" d'où té "main" japonais (9). Ce genre
de rapport entre Orient et Occident peut se trouver dans un mot particulièrement
imporant.
"Dire" peut s'exprimer en grec par phêmi (avec le radical, pha-: phêmê "prédiction"
phainô "briller, se montrer"). La racine indo-européenne serait bhâ- (10) qui veut dire àla fois "briller" (bhâs en sanskrit) et "dire" (bhâsh). Or deux radicaux principauxd'ancien verbe japonais fu (phu) "dire" sont pha- (inaccompli) et phi-(nominal). Le
meilleur dictionnaire d'ancien japonais (11) donne pour l'origine de ce fu une
abréviation de i-fu "dire". Mais nous pensons que i de i-fu n'est qu'une particule
emphatique (telle qu'on voit dans: i-kozu "creuser", i-maku "rouler" ou encore, pourquoi
pas, i-ku "aller"?). Il faut trouver ce que c'était que ce -fu. Ne serait-ce pas -fu de uta-fu,noro-fu, wara-fu "rire", na-fu "dire non, nier" dans le dialecte de l'est ou de to-fu"demander, enquêter", tous ces verbes reliés avec fu "émettre une voix" qui se décline

en pha- et -phi- et qui peut être en rapport avec l'élément indo-européen bhâ-?
L'étymologie du mot japonais kami "dieu" n'est pas encore établie. On saitqu'anciennement les voyelles japonaises étaient du nombre de huit (a, u, deux i, deux eet deux o). Or, -mi de kami est un des deux -mi. Il s'agit d'une contraction de -moi ou de-mui. Or, en aïnou, kamuy veut dire à la fois "dieu" et "ours" (kuma en japonais). Il est
permis de supposer que le mot japonais kami "dieu" provient de l'aïnou kamuy. Uneétymologie qui fait de kami une abréviation de kagami "miroir" ou kami "haut" n'est pas
de mise, car ces deux -mi diffèrent, dans le vocalisme ancien, de -mi de kami."dieu".
Si kami "dieu" vient de l'aïnou kamuy, dans la phrase telle: kami-gami ha (wa) uta-fu"les dieux chantent", il n'y a qu'une particule emphatique ha qui était authentiquement
japonaise. Les autres unités (kami-gami, pluriel de kami, par le redoublement de kami <kamuy "dieu, ours" aïnou; uta < itak aïnou; -fu < bhâ- "parler" indo-européen) seraient
toutes provenues des éléments étrangers au japonais.
Il semble que, d'après la chronologie linguistique, le proto-coréen, langue altaïque, etle proto-japonais se soient séparés vers trois mille cinq cents ans (±1000 ans) avant J.C(12). Depuis, il y aurait eu deux vagues importantes d'introduction du proto-coréen dansle Japon: la première se situe vers 400 ans (et suite) avant J.C. Il s'agit du début d'une
civilisation continentale dite l'âge Yayoï. La seconde vers 300 ans après J.C. Le pays
commence à s'acheminer vers l'empire des tumulus. L'introduction des élémentscontinetaux (et à travers cela, chinois) est évidente dans l'histoire du japonais.
En revanche, on sait très peu sur l'aïnou. Il n'empêche que l'aïnou était une deslangues les plus importantes qui existaient déjà au moment de la séparation duproto-coréen et du proto-japonais. Les aïnous auraient été de principaux composants desjômons "proto-japonais". La langue aïnou était considérée dans un document du 9esiècle (13) comme un des quatres dialectes pratiqués dans l'archipel: notre dialecte (ducentre du pays, autour de Nara et de Kyôto), le dialecte de Hida (dont le centre est
Takayama), le dialecte de l'est (Nagoya, Shizuoka), le dialecte des "Poilus" c'est-à-direl'aïnou. Les aïnous sont toujours réputés velus. L'aïnou aurait donc occupé le Hokkaïdôet presque toute la moitié nord du Honshû et, de façon éparse, les îles du sud. Ce qui
nous intrigue cependant dans ce document, c'est qu'il ne mentionne pas les dialectes del'ouest et du Kyûshû. Ils pouvaient être inclus dans "notre dialecte" cité ci-dessus.
Susumu Kudo
Notes(1) rubrique usori dans le Dictionnaire Etymologique de Jôta Yamanaka(Azékura-Shobô,Tokyo 1968). osor “derrière (partie du corp)” dans le Dictionnaire Aïnou de Suzuko
Tamura (Sôhûkan, Tokyo, 1966)(2) Juitchi Yamaguiwa, dans le bimensuel Daikôkai No. 22 , Tokyo 1998
(3) Oeuvres complètes dans la collection poche Chikuma Tokyo 1989, vol 4, p. 460(4) Laurence Labrune: A propos d'un trait typologique du japonais: l'absence de r àl'initiale des mots indépendants de Yamato Kotoba in Ebisu, études japonaises No 2,Maison franco-japonaise de Tokyo 1993 et La formation des désinences verbales enjaponais ancien in Cipango, cahiers d'études japonaises Numéro 5, novembre 1966.
(5) tel Origuchi Sinobu(6) Dictionnaire de dialectes japonais (Tôjö Misao, Tokyo-dô 1951)(7) Voir Yanaguida Kunio, Oeuvres complètes (Coll. de poche Chikuma, Tokyo 1990
vol 11, p. 310)
(8) Dictionnaire étymologique de la langue latine (4e édition, Klincksieck, 1985)(9) L'origine des langues (traduction de l'anglais, Belin 1997, pp 128 - 129)(10) Julius Pokorny, Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch (Francke Verlag1994)(11) Jidaibétu Kokugo Daijiten "Grand dictionnaire de la langue japonaise par époques(éd Haut Moyen Age, Sansei-dô, Tokyo 1967)(12) I-Nam-Duk, l'origine du coréen et du japonais, p 32 Gakusei-sha, Tokyo 1988
(13) Tôdai-ji Fuju-Monkô "Manuscrits des propos proclamés du Temple Tôdai-ji"