Nara Women's University[書評]山内由賀『19世紀フランスにおける女子修道院寄宿学校』
メタデータ

言語: Japanese
出版者: アジア・ジェンダー文化学研究センター
公開日: 2023-05-18
キーワード (Ja): 19 世紀フランス, 書評,女子修道院寄宿学校
キーワード (En):作成者: 野口, 理恵
メールアドレス:
所属:URLhttp://hdl.handle.net/10935/5933

アジア・ジェンダー文化学研究【第 7 号】2023［書評］

山内由賀『19 世紀フランスにおける女子修道院寄宿学校』
春風社

2021 年 3 月初版

256 頁

3,960 円（税込）

野 口 理 恵（アジア・ジェンダー文化学研究センター協力研究員）

I
本書は著者である山内由賀が 2019 年 3 月に京都大学に提出し、学位を授与された博士論文『19世紀フランスにおける女子修道院寄宿学校』をもとに加筆修正を加えたものである。著者は本書で、女子修道院寄宿学校の隆盛と衰退の過程を、19 世紀のフランスにおける複雑な政治体制の変化、および社会情勢に関連付けながら解き明かした。
構成は、序章終章に加えて本文５章からなる。第１章では歴史的経緯、第 2 章、第３章では具体的な教育内容、第４章では修道院寄宿学校の外の世界に目が向けられ、非宗教の女子教育の変化、第５章では第三共和政期のリセ・コレージュの設立への対抗などがそれぞれ考察される。以下に本書の目次を紹介する。
序章

女子修道院寄宿学校を問うということ

第1節
第1章

問題の所在

第2節

研究の手法と構成

修道院寄宿学校の始まりから隆盛まで

第1節

修道院寄宿学校の始まり

第３節

世俗寄宿学校の登場と女子教育論

第５節

修道院寄宿学校に対する社会的認識

第２章

第2節

フランス革命による修道院寄宿学校の閉鎖
第４節

修道院寄宿学校の復興

第１節

修道院寄宿学校の教育
寄宿生活

第２節

修道院寄宿学校における授業

第３節 「競争」と「褒賞」の活用
第３章

第４節「針仕事」の二つの側面

女性と宗教教育第１節

修道院寄宿学校における宗教教育

第２節

修道院寄宿学校で学んだ娘たち

第３節

女子教育における宗教教育の役割

第４節カトリック教会にとっての女子教育

第４章

非宗教の女子教育をめざして

第１節

皇后ウジェニーと教育への関心

第３節

女子中等教育講座の開講

第５章

第２節

第４節

公教育大臣による修道院寄宿学校調査

女子医学校設立計画

修道院寄宿学校と女子リセ・コレージュ

第１節

第三共和政の成立と反宗教主義政策

第３節

女子リセ・コレージュの設立

第４節

第２節

女子中等教育法の成立

対抗する修道院寄宿学校

Gender and Culture in Asia Vol.7, 2023

77

アジア・ジェンダー文化学研究【第 7 号】2023

終章

女子修道院寄宿学校とは何であったのか

第１節

十九世紀フランスにおける修道院寄宿学校の盛衰

第２節

宗教的な女子教育から非宗教的な女子教育へ

第３節

二〇世紀以降の修道院寄宿学校と男女教育の同格化

II序章では本書で明らかにしたい点が明示される。著者がまず指摘したのは、第三共和政下 1880
年の女子中等教育法（カミーユ・セー法）における女子中等教育の制度化は、女子教育の公教育化であるとされているため、女子教育制度の整備過程に関する先行研究で、これまで修道院寄宿学校が研究対象になってこなかったことである。その理由として、修道院寄宿学校が教育施設として積極的に認識されていないことと、国家とカトリック教会のヘゲモニー闘争を挙げている。
第１章で著者は、17 世紀に誕生した修道院寄宿学校の第二帝政期における隆盛は、これまで女子教育の伝統の継続とされてきたことに疑問を呈す。17 世紀の修道院女子教育はカテシスムに基づき、知育よりも敬虔さと従順さが求められたのに対し、聖職者フェヌロンは、子どもの教育者としての女子への知育を説いた。フェヌロンに影響を受けたマントノン夫人は没落貴族の娘や戦死した軍人の娘たちに教育を施す寄宿学校の設立をルイ 14 世に願い出て、サン・シール学院を設立する。この寄宿学校は国家が関わった世俗の学校であったが、まもなく修道会に任されることになった。このような例をあげ、この時代のフランスの女子教育は、貴族や上流階級の子女を対象としており、主目的は道徳形成やマナーの育成であり、知育の実践も子どもの教育者としての必要性は解かれたが、女性自身のためではなかったことを、著者は指摘する。その後フランス革命の修道院廃止を経て、復古王政期になると女子修道会寄宿学校の復興が始まり、政治と社会の動きと連動して第二帝政期に隆盛を迎える過程が示される。
第２章では、19 世紀中頃には女子教育における知育の充実が求められたけれども、男子と違い、科学系学問よりも文法、歴史、文学科目の充実が求められていたことが指摘される。そして、ウルスラ会と聖心会の『規則集』と『学習計画』をもとに、修道院寄宿学校の教育内容が分析されている。17 世紀から女子教育修道会としての伝統を持つウルスラ会と、革命後にできた聖心会との、違いと共通点とともに、男子教育との違いをイエズス会との比較で明らかにしている。この章で興味深いのが、第 4 節の「針仕事」に関する分析である。19 世紀の政体の不安定さが、貴族やブルジョワ階級の娘たちにもたらす生活の変化を見越して、修道院寄宿学校で教える「針仕事」の目的が、経済的自立の手段としても役割も担うようになっていったことが示される。
第３章では、女子教育と宗教の結びつきが考察される。修道院寄宿学校では知育の充実が認識され、カリキュラムの充実がはかられたものの、もっとも重要視されていたものは宗教教育である。日常生活での宗教心と宗教実践が重視され、宗教史、カテシスム、道徳といった宗教教育自体が知育として機能していたことを著者は指摘する。そして、それは世俗系の寄宿学校においても

78

Gender and Culture in Asia Vol.7, 2023

（書評）19 世紀フランスにおける女子修道院寄宿学校継承され、ナポレオンが総統時に開設したレジオン・ドヌール学校においても宗教教育は必須科目であり、有徳な女性の育成には宗教教育が必要であると一般的に認識されていたことを示す。
この第３章で興味深いのは、第４節で著者がカトリック教会側に視点を移してその思惑に言及していることである。そこでは、めまぐるしく変化する政治体制の中で、社会の再キリスト教化に貢献する存在として女性を取り込もうとした過程が示される。
第４章では、修道院寄宿学校から離れて、皇后ウジェニーが支援した教育の試みについて言及される。ウジェニーがパリへ渡ってきたとき、聖心会の寄宿学校で教育を受けていたことが紹介され、ナポレオン３世との結婚に際し、彼女の意を汲んで、貧しい若い娘たちのための教育施設が設立されたことと、公教育大臣デュリュイとの協力のもと女子医学校設立の計画があったことが述べられている。本書は女子修道院寄宿学校が主題であるが、それと一線を画して次章へと繋ぐこの第４章が全体を通して一番興味深く、熱心なカトリック教徒であったウジェニーと反教権主義のデュリュイの協力体制と、デュリュイの進める非宗教の女子中等教育講座をめぐるカトリック教会との鎬を削る闘いが同時進行で進められてゆく様子が描かれる。
第５章では、第三共和政下の 1880 年からの約 20 年間に焦点をあて、国公立の女子リセ・コレージュの発展と、これに対抗する修道院寄宿学校の存続について考察している。ここでは、第三共和政下では教育から宗教を排除しようとする政策が進められ、カミーユ・セーが提出した女子中等教育法案をめぐる議論が紹介され、1880 年に法が公布されるとリセ・コレージュが設立されるが、教育内容は第二帝政期の修道院寄宿学校のそれに類似していたことや、教育目的は、「共和国の良き妻、母」となることであったことが指摘される。また、リセ・コレージュと修道会寄宿学校の生徒獲得合戦が、互いの教育内容を充実させていくものの、聖心会では理数系科目は副次的なものとされ、社交の場での男性との会話で、また主婦として役立つ知識として教えられ、教育の充実をはかるものではなかったことが明らかにされる。
終章は、各章のまとめと、20 世紀以降の修道院寄宿学校と男女教育の同格化に言及されている。1904 年の修道会教育禁止法を受け、修道会系の学校は再びフランスから姿を消すことになるが、第一次世界大戦の勃発が良妻賢母教育から男女教育の同格化のきっかけとなり、1920 年
代には教育修道会がまたフランスに戻ってくることが紹介され、現代社会の宗教と教育の関係に言及して、本書は締めくくられる。

Ⅲ
本書の内容を概観した上で、本書の研究上の位置付けと意義を取りあげるなら、それは何よりも、これまで等閑視されてきた修道院系寄宿学校をテーマに本書を世に送り出したことである。
このことは大変意義深い。19 世紀のフランスにおいて女子修道会はかなりの隆盛を誇っていたにもかかわらず、これまであまり研究対象になってこなかった。また、教育に関しても、初等教育の開始、法整備などに関して研究の蓄積があるものの、本書が扱う女子修道院が手がけた教育のGender and Culture in Asia Vol.7, 2023

79

アジア・ジェンダー文化学研究【第 7 号】2023

研究は、かなり手薄な分野である。
評者の専門とするところは、19 世紀の女子修道会の中でも看護や孤児院運営などの医療福祉を担う修道会で、著者の研究分野とは比較的近い。それゆえ特に近代の女子修道会を扱う先行研究の少なさは身にしみている。近年は、福祉という観点から女子修道会に関心が寄せられるようになりつつあるが、教育研究の分野で、女子修道会寄宿学校に目が向けられることは、これまでなかったであろう。本書にも触れてあったが、第三共和政下では公共の場から修道会の排除が進められ、特に 1904 年の修道会教育禁止法では大々的な教育修道会の追放が行われた。その後徐々にカトリック系の教育施設は戻ってきたが、フランスでは第三共和政期以降、今日まで共和政が続いている。そのため、革命やライシテ関係、公教育の整備に関する研究は数えきれないが、排除対象とした修道会が教育に果たした役割は、積極的に学術研究としてとり上げられなかった。このような研究状況に本書の著者、山内由賀は風穴を開けたといえる。
その上、新たな知見が次々示される。特に興味深いのが「針仕事」に関することである。近代における女性の「針仕事」は階級差で種類が分かれている印象があった。例えば 1880 年から 20 世紀半ばまで続いたフランスの女性向き週刊ファッション誌『ル・プティ・エコー・ド・ラ・モード』を参照すると、少なくとも 19 世紀の範疇では、誌面からブルジョワ階級以上をターゲットにしたものと思われる。そこには毎号必ず手芸の図案が載っているのだが、いつも刺繍と、かぎ針編みの図案である（かぎ針編みはレースを編むことができる）。それに対して、孤児院関係の史料
では 1、下着の仕立て、洋裁、繕い物、家政などを学んでいることが示され、それはお針子や女中として生活していけるようにという目的のためだとわかる。つまり、社会階層によって、生活にエレガントな彩りを添えるものを作るか、生活の糧になるものを作るのかの差異があるものと認識していた。
フランスの有名デザイナーになったガブリエル・シャネル（ココ・シャネル）はオバジーヌの修道院付属の孤児院を経て、1900 年にムーランのノートルダム修道院の無料寄宿学校に入った。
ここもブルジョワ階級の娘が入る有料の寄宿学校に貧しい少女のための無料寄宿学校が併設されていたが、彼女が入ったのは無料のほうである。1903 年、20 歳になったガブリエルはこの無料寄宿学校を出て、修道院で仕込まれた裁縫の技術をもって 2、お針子として仕事を始めた 3。
ところが、貴族やブルジョワ階級の娘を教育する聖心会が、19 世紀の社会情勢を見越して、手仕事で自活の道も探れるような教育が施されていたとは意外であった。聖心会がその設立経緯から、没落貴族の娘が誇りを持って生きられるような教育も念頭に入れていたことは肯けるが、それは教育を生業に、例えばガバネスのような職に就くことを想定して教育していたのではないかとの印象があったからだ。
また、第４章で示された皇后ウジェニーの女子教育への情熱が、公教育大臣デュリュイとの協力で具体案が進んでいたことはもっと広く知られて良いことであろう。第二帝政期は復古王政期に再興され始めた女子修道会が、もっとも勢いを増す時期である。ウジェニーとデュリュイの協1 T.Roussel, Rapport sur les orphelinat et autre établissements de charité consacrés à l’enfance, Senat. Annexe
au procès-verbal de la séance du 25 juillet 1882 , n°451-2.
2 エドモンド・シャルル = ルー、加藤かおり・山田未明訳『ココ・アヴァン・シャネル』ハヤカワ文庫、2009 年、76 頁。
3 同上、83-89 頁。

80

Gender and Culture in Asia Vol.7, 2023

（書評）19 世紀フランスにおける女子修道院寄宿学校

力体制とデュリュイの非宗教女子中等教育講座をめぐるカトリック教会とのあらそいが矛盾しているように思えないのは、著者の見事な筆致で、そこでの互いの切磋琢磨が次代の互いのカリキュラムの充実につながっているからだと理解できるからである。第二帝政期がもう少し続いて、ウジェニーとデュリュイの計画した女子医学校設立計画が実現していたならば、フランスの女子教育はかなり進んだものになっていた可能性があったという展望は、本書の中でもこの章の読後感を一番爽やかにしている。

Ⅳ
続いて、将来に議論してほしい点、今後の展開を期待する点をいくつか示したい。
まず筆者は、これまで 17 世紀に誕生した修道院寄宿学校の第二帝政期における隆盛は、女子教育の伝統の継続とされてきたことに疑問を呈し、第二帝政期の隆盛はフランス革命による修道院の閉鎖と、19 世紀の度重なる政体の変化という苦難を経たものであると述べている（30 頁）。だが、変化をしたのは政治体制と国家と教会の関係であって、本書を通して読むと、むしろ、修道会系であるなしに関わらず女子教育には連続性が垣間見える。例えば、マントノン夫人のサン・シール学院と聖心会の教育理念の中には没落した貴族やブルジョワ階級の娘が生きていけるようにという共通点が見られる。そして、聖心会が文学の教材として用いているラシーヌの『アタリー』は、元々サン・シール学院のために描かれたものである。また、サン・シールでは社交を意識した教育を行なっていたことが軽薄とされ、方針変更をし、運営を聖アウグスチノ修道会へ任せた（34頁）とある。19 世紀末の聖心会も理系科目を取り入れる目的として学業終了後の社交の場での男性との会話を想定していたことが指摘されている（206 頁）。そのため、著者の主張が判然としない。
そして、本書では扱われているのは主にウルスラ会と聖心会であり、この二つの修道会をもって、女子修道院寄宿学校の特色を一般化できるのであろうかという疑問が残る。さらには、『規則集』や『学習計画』に記載されていることは目標であって、どれだけ実践されていたかを探る術はあるのかと思われる。
また、ウジェニーがナポレオン 3 世とのきっかけでできた貧しい若い娘のための教育施設が紹介されていたので、少し言及すると、この学校は愛徳姉妹会に任されていたことが本書に記されていた。愛徳姉妹会は病院や孤児院などの福祉に携わる一方で、教育も担っていた。その多くは、貧しい若い娘のための教育である。だが、貧しい者への教育は、この当時教育なのか、福祉分野にカテゴライズされるのか境が曖昧であることを指摘したい。
しかし、これらの指摘は瑣末なものであり、本書の価値を左右するものではない。それどころか、本書で主要な史料として扱われているウルスラ会と聖心会の『規則集』や『学習計画』は入手困難な修道会の内部史料である。通常、手に入れることが難しいこれらの史料にアクセスし、女子修道会研究に新風を送り込んだ著者に感謝し、さらなる研究成果を心待ちにしたい。

Gender and Culture in Asia Vol.7, 2023

81