評伝

─日本の計量史･考証学･書誌学の創始者─

狩 谷 棭 齊 に捧 げる讃 歌 *
宏 **

新 井

My Song of Praise to Ekisai KARIYA
The founder of Japanese Historical Metrology and Biblography
Hiroshi ARAI
まえがき
本稿は、私が参加する同人誌『まんじ』(107 号～117 号)に、平成 19 年から 21 年にかけて連載した『狩谷棭齊讃歌』を、そのまま紹介するものである。
狩谷棭齊は、言うまでもなく日本の計量史研究の巻頭を飾る大先達であるが、本誌『計量史研究』を読み返して見ても、「断片的な評伝」さえ載せられていない。機会があれば紹介して見たいと思いながら、棭齊は計量史ばかりでなく和漢の古典から、制度、博物、計量、銭貨まできわめて幅広く考証した大学者なので、今では梅谷文夫の著書もあり筆者の出番もあるまいと忘れかけでいた。
しかし、棭齊の『本朝度量権衡攷』から多くを学び、棭齊に導かれて成し遂げた私の「古韓尺研究」であった。筆者にとっては、棭齊の凄さは何といっても考証、すなわち史料批判という研究態度にあると思っている。それを一番よく知るのは筆者だと思うので、その棭齊に対するラブレターのつもりで書いたのが本稿『狩谷棭齊讃歌』なのである。
本稿の内容は、(1)序～(37)結の 37 章で構成している。その内、計量史に関連する章は、私の研究紹介
も含めても、(26)本朝度量権衡攷から(32)古韓尺の新たな展開、までの 7 章に過ぎず、その他は狩谷棭齊の「古代史研究」の紹介とその讃歌なのである。
本邦における「古代史研究」のほとんど全ての項目で、その巻頭を飾ったのが棭齊の「学説」である。
したがって、本稿『狩谷棭齊讃歌』をお読み頂ければ、古代史研究の『概論・総説』にもなっていて、現代における古代史研究の最前線についても識ることができると考える。
ただし、「計量史をさぐる会」の講演としては、時間的な制約がある。もとより各章の内容について詳しく触れている余裕はない。せめて、狩谷棭齊が導いた「学説」の項目だけでも紹介し、できるならば、計量史に関連する業績について我が想いを語りたい。
長文になるが、10 年前に書いた稿をそのまま本誌に紹介するのも、狩谷棭齊に対する深い感謝の気持
ちからなのである。
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* 日本計量史学会「計量史をさぐる会 2019 講演資料」 同人誌『まんじ』(107 号～117 号)に、平成 19 年から 21
年にかけて連載した『狩谷棭齊讃歌』が原文
mail: arai-hiroshi@jcom.home.ne.jp** 会員 〒252-0242 相模原市中央区横山 2-14-6

URI： http://arai.hist.jp/1(1) 序学の論争点』の一章註５）として紹介することができた。

狩谷棭齊。森鴎外が評伝を志して書けなかった
江戸末期の大学者である。

結局、古代計量史における大問題は棭齊の考証

その棭齊の評伝を書こうと思いたったのは、もが正しかった。後世、現代の学者達が多くの資料

う 15 年も前の平成 4 年である。なにしろ計量史を棭齊に仰ぎながら、「高麗尺」と言う誤りを肥大の研究を通して棭齊に惚れ込んでいた。坂本守正

させてしまったこととの差は何であったのか。そ

さん

註１）

から「新井さんが書かなくて誰が書きまれは実証的、合理的な研究過程、すなわち史料批

すか」と煽てられ、すっかりその気になって、国判が最も重要な学問(歴史学)にあって、棭齊から会図書館に通っては棭齊の交友関係図や年譜をせ大きく後退してしまったことに他ならない。この註２）っせと作っていた。

現象は現代の考古学にもあてはまるのではないか。
棭齊から学ばねばならない。

しかし、まもなく現実を知る。

もちろん棭齊は計量史などというニッチな世界

さほど有名とは思えなかった「私だけの棭齊」の学者ではない。研究分野は和漢の古典から、制が、調べれば調べるほど巨大に聳えてくるではな

度、博物、計量、銭貨まできわめて幅広い。名書

いか。実証的な学者としては、伊藤仁斎、荻生徂

家としても有数である。しかし棭齊の凄さは、何徠、賀茂真淵、本居宣長などの思想家たちをはるといっても考証、すなわち史料批判という研究態

かに越え、比肩できるのは新井白石くらいで、清度にあった。

末考証学者の兪曲園が日東第一の学者と称賛して学問とか研究は、得られた結果を言うのではな

いたなどと知るとシュンとなってしまった。

く、結果を得るプロセスを言う。現代の歴史学がその追打ちとも言うべきものが、平成 6 年に出史料批判を最重要視するのはそのためである。い

された梅谷文夫の『狩谷棭齊』註３）である。生涯をわば日本における真の歴史学の誕生は棭齊と共に棭齊の研究に捧げた梅谷文夫の学問的な態度は、あった。それは本居宣長と対極をなす業績であっまさに棭齊そのものであった。
「信憑すべき証拠がたと言えよう。だから私は、学者としては棭齊を得られない場合は、判断を留保し、私見をもって無条件で買うのである。

真偽を論じない」と言う棭齊の信条そのままに、極めて抑制した記述で、見事に棭齊を描ききってそうだ。棭齊にもう一度チャレンジしよう。巨いる。

大な学者、棭齊の新側面を発掘するなどと、大そその上更に、梅谷文夫は平成 16 年から 18 年にかけて、『狩谷棭齊年譜・上下』

れたことを考えるのではなく、我が心象に捉えた註４）を出す。900

棭齊なら書けるかも知れない。
「まんじ」の同人と字詰めで 900 ページにも及ぶ詳細極まる年譜。日なったのはそのためだったのではないか。

記を残さなかった棭齊である。私は、世界中で、事実関係の紹介は、梅谷文夫の『狩谷棭齊』註３）

これほど詳細な個人年譜を書いた例を知らない。

と『狩谷棭齊年譜』註４）の丸写しで行こう。素晴ら

すさまじいエネルギーだ。もう私の出番はない。

しい表現があれば、それをなまじ自己流に直して改悪する愚は犯すまい。

棭齊に導かれて成し遂げた私の「古韓尺研究」

かくして、梅谷文夫の研究を下敷きにして『狩であった。まだ完成したわけではないが、幾多の谷棭齊讃歌』を書き始める。

幸運に支えられ、基幹的な研究論文を平成 17 年

(2) 豪商津軽屋

までに書き終えた。その上、一般向けの読み物としても、平成 19 年の夏『理系の視点からみた考古2狩谷棭齊は天保 6 年(1835)閏 7 月 4 日、浅草伝出身は詳まびやかでない。江戸屈指の札差坂倉屋

法院前の津軽屋新宅で永眠した。

に助次の名があるので関係があるかも知れない。

前月の 10 日以来、食事が採れなかった。死の前

ここで不審なのは、板倉助次が家名を正式に相日に棭齊を見舞った松崎慊堂は「万無一生、而精

続した前日に多仁が病死してしまったことである。

神如平日、言石経校文・淳化帖事数語、亦如平日、

通常ならここで婿入りはなかったことになるが、向晩握手而別、暗泣三声、余亦腸断」と『慊堂日どうやら多仁の死を承知で入籍したのではないか

暦』に記す。簡潔な漢文は、男の悲悼を適く表現と思われる。それには八代目保古の妾つねの三女する。61 歳であった。

善(よし )を後添えとする約束があったのではなか

そして、その一ヶ月後の 8 月、米問屋津軽屋のろうか。後に棭齊の妻となる善はこの時 14 歳で嗣子狩谷懐之は、津軽藩に対して金 12 万 7569 両あった。

の巨額債権を放棄し、その功により 300 石加増さ

しかし善は助次との婚約をどうしても承知しなれ 1000 石となる。天保大飢饉の最中であった。

かった。まだ幼さを残す一途な娘の説得に後見人

いずこの大名も財政難に苦しんでいた時代ではあ達は手を焼いた。その真の理由はまわりでもうすったが、町人学者と言われた棭齊が並の財産家でうす気がついていた。

はなかったことが、この一事によってもわかるであろう。

棭齊のことを津軽屋の娘の恋婿と伝える口碑が棭齊が学問上の偉業を成し遂げたのは、純粋にある。今に残る肖像を見ても棭齊は容貌がととの真実を求め続けた棭齊の考証精神と共に、当代一っていて、柳橋の芸妓に惚れられたとの伝承も十流学者のほとんどを友とした棭齊の人間的な魅力、 分にうなずける。善にとっては 11 歳年上の分家筋
そして津軽屋の財力にも大きな恩恵を受けていた。 に当る棭齊に嫁ぐことが少女の夢だった。
だから私は、この讃歌を、棭齊の親友の松崎慊堂

跡取りの多仁が生きていれば、それは祝福されと津軽屋の経済力の紹介から始めたのである。

た縁組であった。棭齊の高橋家と本家筋の津軽屋
は、この頃、またいとこの代であったが、高橋家

しかし、棭齊は津軽屋に生れたのではない。養の神田明神石坂下と津軽屋の湯島一丁目は、目と子であった。

鼻の距離であり、近い親戚同様であった。

津軽屋は八代目三右衛門保古が寛政元年(1783)

学問好きの善が棭齊にあこがれを抱いたとしてに 44 歳で亡くなってからずっと後継者問題で悩も何の不思議もない。だから嫁入りならまったくんでいた。保古には男子なく、正妻満寿の長女多問題なかった。しかし、婿取りとなると話は異な仁に本両替屋三谷勘四郎の二男麻五郎成美を迎え、 った。
保邦を名乗らせたが、病弱でわずか一年余り後のその時すでに棭齊は書肆高橋青裳堂の当主であ

寛政 3 年に亡くなってしまった。

り、姉は嫁いでおり、高橋家には実母佐藤氏の他、子が無かったので、多仁に再び婿を迎えること

跡継ぎがいなかった。婿にと望まれても簡単にイになったが、人選に難航し、寛政 4 年になってやエスと言える状況ではなかった。

っと京都の呉服問屋槌屋四郎左衛門の二男勝三郎

一方の善も妾腹の三女で、正腹の多仁とは立場を迎えた。しかし、今度は養母満寿との折り合いが異なっていた。既に嫁いでいたとは言え、別のが甚だ悪く、数年間にわたって内紛が続き、結局妾腹の二女なみもいた。相続を安定させるためには寛政 10 年(1798)に至って勝三郎を離縁してしは、多仁の婿すなわち板倉助次の後添いとなるこ

まう。子は得たがいずれも夭折している。

とが要求されていた。

多仁が三度目の養子を迎えたのは翌 11 年 3 月

しかし、善はどうしても承知しなかった。そうのことである。板倉助次という名は分っているが、なると周りも知恵を出さざるを得なくなる。善の3

意向にそった形で、分家筋の棭齊を養子で迎えて、棭齊は、書肆の生まれなので幼い時から読書好学の風があり、
寛政と年号が改まる 15 歳頃から、善に配する案が急遽浮かんできたのである。
単なる婿と養子では権限が大きく異なる。棭齊

古書の書写を精力的に進め、寛政 2 年(1780)にはの実母佐藤氏もそれならということになった。書書を求めて、第一回目の上方旅行を行っている。

肆の高橋青裳堂の跡継ぎは棭齊と善の第二子を当

その頃、家督を相続した模様で、翌 3 年には父高てれば良い。

敏が亡くなっている。

それよりも何よりも、棭齊は善の一途さをいと最初は、伊澤蘭軒と共に儒学を泉豊州に学んだ。

おしく思った。器量よしで利発な点は、二人の間

森鴎外の『伊澤蘭軒』によれば、棭齊が 13 歳、蘭に生れた二女で後に今少納言と称された多加( た軒が 11 歳の頃と言う。この時からの終生にわたるか)とそっくりであった。善のひたむきさも、多加蘭軒との交友、いやふたりが亡くなってからも続が伊澤蘭軒の三男柏軒に惚れて押し掛け女房になく狩谷・伊澤両家間の交流は、鴎外の『伊澤蘭軒』

ったのと良く似ていた。

に詳しい。私が冒頭で、森鴎外は狩谷棭齊の評伝

ここに至りようやく話はまとまり、板倉助次はをこころざしながら書けなかったといったが、正正式に離縁される。もっとも、中途半端な状況に確に言えば、『伊澤蘭軒』に、あまりにも詳しく棭置かれた板倉助次は元後見人をかく首する事件を齊を書いてしまったからかも知れない。

起こし、実質的には実家に帰っていた。

泉豊州は細井平洲の女婿である。講義はうまか

かくして善は遂に粘り勝った。そのことが、当ったようであるが、その学風は学問というよりも主に人を得なかった津軽屋を救ったばかりでなく、 応用に重点を置くタイプで、鴎外は、棭齊や蘭軒
棭齊が学者として大成するための道を開き、もっが「能く拘儒たることを免れしめた」と既成学派て津軽屋の名を不滅のものにした。私が棭齊の恩の学説に毒されなかったことを喜んでいる。棭齊

恵を受けたのも、元をただせば善のお陰だったとにとって最大の収穫は終生の友、伊澤蘭軒を得たも言えるのである。棭齊は幸せであった。私も幸ことであった。

せである。

その後、棭齊は国学者の村田春海や屋代弘賢にしかし、善は三子目の二女の多加を生むと 25 歳学ぶ。棭の字を「ねむのき」と知ったのはその頃の若さで亡くなる。棭齊はその後多くの勧めにもであろう。書家として有名な屋代弘賢からは書もかかわらず、後添えを貰わず、妾も持たなかった。

学んだ。

まさに、津軽屋の善の恋婿であった。

村田春海に師事したのは親友清水濱臣の紹介である。濱臣は棭齊より一歳下であるが、寛政 5 年(3) 師事に池之端の西隣、茅町で医者を開業している。その頃、棭齊の青裳堂も神田明神石坂下から池之端

棭齊は安永 4 年(1775)12 月 23 日に江戸の神田に移っているので、春海への師事は 19 歳の時で明神石坂下で生れている。津軽屋のあった湯島一あろう。

丁目の台地下の横町である。

棭齊が清水濱臣らと共に、『続日本紀』や『文徳実録』などの六国史校読をほぼ終えたのが寛政 7

生家の高橋家は代々与惣治を称する書物問屋で年(1785) 21 歳の頃である。棭齊は『本朝度量権衡あった。屋号は青裳堂、姉にとまがいた。
初めの名は真末(まさやす)で、棭齊の号は 20 歳

攷』付録の冒頭に「予、弱冠の頃より、皇国の制頃から使っている。棭の字は国字で音はないので、度を知らんと思ひて、国史、律令・格式など、く最初は国学風に「ねむのや」と読ませたのかも知

り返し読むに、知り難き事の多かる中に、度量権れないが、今ではエキサイと読むのが定説である。

衡は……」と述べている。弱冠は 20 歳であるか

屋号の青裳は合歓木(ねむのき)の異名である。

ら、この頃、六国史の他に『延喜式』などの校読

4

の許敬宗が編集した詩文集で 1000 巻あったといも終えている。
棭齊の学問的な興味は、儒学から始まったもの

うが、中国では散逸して、日本にのみ 20 余巻残っではない。自身で述べているように、「皇国の制度たものである。価格は 30 両を越えたらしい。青裳を知らんと思ひて」日本の古典を読む内に生じた堂の経営規模も決して小さくはなかった。

学問的な好奇心がその始まりにある。幸いだった

また、この時の上方旅行の逸話として、棭齊はのは、師の村田春海が、賀茂真淵に付いた国学者ある町屋で、『妙法蓮華経』を反古にして籠を張っでありながら、本居宣長などの古道説や漢学排斥ているのを見つけた。それは江戸前期の貞門派俳に対しては反対を唱えていて、儒学に対しても偏諧の祖、松永貞徳が 1000 部発行して東山の庵室見を持っていなかったことである。これが、棭齊柿園に納めた法華経の刊本であった。
残部が 10 部の学風を広く公正なものとした。

ほどあり、全てを買い求めた他に、京都の本屋に翌、寛政 8 年(1798)には、藤貞幹の『衝口発』

も手を廻して集めたことを、棭齊の弟子、岡本况を校読している。古代日本について中国や朝鮮な斎が『况斎雑話』に伝えている。本屋としても目どと比較文化史的な視点から考証した書で、日本利きであったと言うことであろう。

文化固有説に疑問を呈すなど、現在の史観にも通

京都では竹苞楼を訪ねたはずである。二年前にずる内容が多くあり、棭齊にとっては学ぶ点が多『好古小録』、その年に『好古日録』と言う藤貞幹

かった。しかし貞幹は、『衝口発』の一部に、自分の本を出した老舗である。

が捏造した偽書を証拠として採用して、完全なル

貞幹については、『衝口発』の項でふれたが、古ール違反を犯している。それを暴いたのが本居宣書や古器類の贋作を作る癖があり、学者というよ長である。

りは物マニアックな人物であった。しかし古代史

宣長は、藤貞幹の『衝口発』を「みだりに大御の見方や鑑識眼には優れたものがあり、彼が取り国のいにしへをいやしめおとして、かけまくもい

上げた古書画の多くが、現在、国宝や重要文化財

ともかしこき皇統をさえに、はばかりもなくあらになっている。竹苞楼に世話を受けていたと言う

ぬすぢに論じ奉れるなど、ひとへに狂人の言也」

が、棭齊の訪れた前年の寛政 9 年に亡くなっていと『鉗狂人』を書いて激しく論難したのである。

る。

棭齊が校読した頃には両書とも未刊ながら、『衝

ちなみに貞幹は尺や斗など古い計量器を集めた口発』が問題の書であることは良く知られていたり複製したり偽造したりしていて、棭齊もしばしらしい。
『衝口発』と同じ装丁の『鉗狂人』が棭齊ば『本朝度量権衡攷』で取り上げている。学問への手元に残っていたからである。それなのに、なの態度は異なるが、興味対象は実によく似ていたぜわざわざ校読したのであろうか。本居宣長の『鉗のである。

狂人』と比較して読むことが目的だったのであろうか。棭齊と貞幹の関係については後述するが、余談ではあるが、三浦佑之が『金印偽造事件』

学風として、棭齊が宣長よりも貞幹に興味を持っ註６）ていたのは間違いない。貞幹の発想に学び、それ

委奴國王印」は偽造だと改めて提示している。そを実証的に越えたところで棭齊は成長した。

の中にも藤貞幹が登場している。彼が絡むとにわという文庫本を書いて、『金印』すなわち「漢かに偽造説が信憑性をもってせまってくる。そう(4) 第二回上方旅行いう人物であった。
棭齊も『本朝度量権衡攷』の中で、藤貞幹が璽

棭齊が古書を求めて第二回目の上方旅行をした

印を偽造したことを「彼の勅書は、張台が言によのは寛政 9 年(1787)、23 歳の時である。この時、りて曲尺 7 寸 6 分の度を起し、其の尺にて璽印を『文館詞林』の第 668 巻ほか 1 巻を得ている。唐作り、贋造せしものなるべし」と述べている。金5

印も疑わしい。

している「もののあわれ」の実証的な研究とは離れた観念的な世界であった。

棭齊は上方旅行の帰路、松阪鈴屋に本居宣長を「美しい理論」すなわち「心地よい理論」は、訪ねている。この時、宣長は 68 歳、『古事記伝』

それが豊富な事例によって検証され、飾られた時の完成目前であった。しかし、この鈴屋訪問は、には、熱烈に受け入れられる。

賀茂真淵と宣長の「松阪の一夜」のようにはなら

島国の日本は、奔流のごとく外国文化を受け入なかった。宣長の行く道と棭齊が求め道は、あまれた時期と、内にこもって熟成させ文化的なナシりにも異なっていた。

ョナリズムを高揚させた時期が交互にやってきている。平安時代と江戸時代は文化的なナショナリ(5) 本居宣長(1)

ズムを高揚させた代表的な時期であった。
だから古事記の内容は、唐の文化が盛行してい本居宣長と言えば、江戸時代に狩谷棭齊の対極た和銅 4 年(712)の太安万侶の作とするよりも、律にあった学者で、何よりも明治維新のひとつの思

令制の変質が始まった 100 年後の弘仁年間の多朝想的なバックボーンとなった神がかり的な天皇制

臣人長の作とする方がはるかに理解しやすい。平

教学、すなわち『古事記伝』を挙げなければなら安期の思想であったからこそ、江戸の文化ナショない。それとともに、宣長が没入した古事記には、

ナリズム、すなわち本居宣長の国学がはげしく共賀茂真淵から現代に至るまでくり返し提出され続鳴したのである。

けている偽書説があることも想起しておかなけれ

そもそも古事記は、賀茂真淵でさえ、その序文ばならない。

は偽作だと弟子の本居宣長に伝えていた。沼田順もし、本居宣長が『古事記伝』によって「心地義も文政 12 年(1829)刊行の『級長戸風』で数多く

よい国学」を提示することが無かったとしたなら、の理由をあげて偽書としている。史料批判と言う

古事記はいまごろ弘仁年間に多朝臣人長が書いた歴史学の基本にのっとれば、偽書の疑いが濃厚な偽書と決まっていたかも知れない。すくなくとものは、誰にでもわかることであった。

古事記の序文が後世に書かれたことなど、史料批

勅撰の古事記が『続日本紀』にまったく記載さ判をすれば簡単にわかる話だからである。そうなれていないばかりでなく、聡明さが激賞されていっていないのは、ひたすらに宣長が古事記を日本る稗田阿礼の「稗田」姓が史書のどこにも見当たの思想書に高めてしまったからである。

らなかった。その矛盾を「秘伝」だからだとかわ

宣長の古事記研究には、ふたつの側面がある。

す論理は、中国から一面も出ない三角縁神獣鏡を、ひとつは日本の古語読法の実証的な研究であり、卑弥呼への「特鋳品」としてかわす論理と良く似もうひとつは、古事記が日本書紀よりも価値が高ていた。

いと主張し、ナショナリズムを高揚した思想であしかし『古事記』の聖典化が進行して、東京帝る。周知のように後者の立場が平田篤胤に引継が大などのアカデミズムにとっても、古事記が偽書れ、明治維新以降の天皇制理念のバックボーンとであってはならない存在となってしまった。そのなった。

ような中にあっても、中沢見明註７）は序文が明らすなわち、古事記は、拙劣な文章に見えても、かに偽作であり、稗田阿礼の実在を疑い、神統譜

中国風にアレンジされた日本書紀には失われた古に日枝、賀茂、松尾神社などが登場することから、

代日本人のまことの言葉と心があり、古事記から本文も平安初期の偽作とする意見を唱えて、非国「漢意」や仏教や儒教との「習合」を徹底して取民として弾圧された。この他にも、あからさまにり去って、再構成したところに「大和魂」がある

偽書とは言わないまでも、折口信夫や原田敏明もと宣長は主張したのである。それは、和語に内在

古事記の神統譜の新しさを指摘していた。

6

戦後になって、天皇制の呪縛から解放されるとであり偽書説を拒んできた。しかし、考えてみれ偽書説が続出する。筏勲、松本雅明、鳥越憲三郎、ば、完璧すぎるのがむしろおかしい。完璧さが偽薮田嘉一郎そして大和岩雄である。

書の証明なのではないか。

このような状況に対して、流石に古事記学会も『古事記』の完璧さは、清音・濁音の完全な書無視ばかりはしていられなかった。

き分けにも見られる。もっとも、この場合は、清しかし、古事記学会はなんと言っても古事記を濁の区分が不完全だったのは、むしろ奈良時代で正書として研究する立場の団体であり、偽書となあり平安時代になると区分が完全になっている。

っては一大事である。逆に言えば、古事記学会は

逆に偽書説の根拠にされている。

偽書と断定さえさえしなければ良かった。だから、韓国では八母音を完全に使い分けている。甲乙偽書説に対する全面的な反論と言うよりは、偽書の発音は時代差ばかりでなく、地域差でもあった

説に対する「反証」を提示し、証明責任を偽書説かも知れない。今でもイをウに近く発音する人は側に投げかける方式を採っている。

たくさんいるし、イとエの区分ができない人も多これがいったん定説化した側の強みであり常套い。不完全で良ければ、何百年も前の旧仮名遣い手段である。ご破算で願いましてはと行かないのができる人だって決して少なくない。

が専門家集団なのである。もし偽書と決まれば、

しかも、最近になって、肝心の「上代特殊仮名
遣い」はなかったとする説が藤井游惟註８）によっ職を失いかねない。
古事記を正書とする側の偽書説に対する最大のて提示された。そもそも「上代特殊仮名遣い」は「反証」は、古事記が「上代特殊仮名遣い」、すな

当初八母音とされていたが、今では六母音説や五わち、イ行、エ行、オ行が甲類と乙類の発音によ母音説の方がはるかに優勢であり、出るべくしてって正確に書き分けていて、平安期に偽作するな

出たのが藤井説なのである。

どできないと言うことである。とりわけ、『日本書藤井游惟によれば、現代日本語でさえ、「条件異紀』や『万葉集』でも書き分けていない甲類と乙音」と言って、母音を前後の音との関係で微妙に類のモ音を正確に書き分けていることが最大の反変えて甲類風あるいは乙類風に発音しているとい証であった。定説というのは、たったひとつでもうのである。しかし、日本人はそれを全て同じ母重みのある反証を示せば、その地位に安住できる。

音と聞き取って区別していない。ところが、八母

ところが、最近ではその「反証」も強力とは言音を区別する韓国人が聞くとこれを別の音と聴きえなくなってきた。例えば、奈良末から平安初期

分けるのである。すなわち、万葉の時代には、多に書かれた仏教書『新訳華厳経音義私記』と『守くの文章が百済系の亡命者によって筆録されたた

護国界章』でもト音を除き、概ね甲類、乙類を正めに、日本語にも八母音あったかのようになって確に書き分けていることが解ったのである。

しまったというのである。

そうではなくとも、古事記の偽作者として有力そこにきて、古事記の専門家である三浦佑之ま視されている多朝臣人長は、古典を扱う職掌柄、で、序文だけは偽作であろうと言い出した。三浦

甲乙の区分ができたはずである。事実、多人長が佑之は最近「金印偽造説」を書いて話題になった

古事記について、史書に知られているかぎり初め人物であるが、金印を疑る目をもってすれば、序て紹介した『弘仁私記』では、上代特殊仮名遣が文を偽作とするのが論理の必然である。ただし、完璧に再現されていると言う。多人長は太安万侶

もちろん三浦は古事記本体が、日本書紀より古いの子孫である。

内容を伝えていて、古事記そのものの価値を貶め『日本書紀』『万葉集』の時代でも、甲乙の区分るものではないとしている。

はかなり乱れていた。ところが『古事記』には乱いずれにせよ、古事記学会としては決着をつけれがないと言う。それが『古事記』の古さの証拠なければならないのであるが、ここでも「旧石器7捏造」と同じ構造がある。
「埋めるはずがない」「専

程度の差はあるものの、本居宣長も自説に反す門家が見抜けぬはずがない」と言っている内に、る主張に対して、徹底的に攻撃的であった。上田

ついに自浄の機会を逸してしまったのが考古学界

秋成が、荒唐無稽な神話を無批判に受け入れる宣である。
「偽造などするはずがない」と言うのは論長に対して、筋を通して批判した時など、『呵刈葭

理ではない。

（あしかりよし）』と言う本に『鉗狂人上田秋成評同

私は三角縁神獣鏡を魏鏡とする定説についても、 弁』という凄まじい副題をつけて攻撃している。
全く同じ論理を見ているのである。古事記も危う「鉗狂人」と言うのは、藤貞幹に対しても使ったい。

言葉で、宣長の常套的な表現であるが、その中で展開された、古語に「ん」という音があったか無(6) 本居宣長(2)かったかを巡る論争は、今では上田秋成の主張に歩がある。

平成 16 年版の岩波文庫の『魏志倭人伝』ではまた既に書いたが、藤貞幹の「衝口発」に対し「邪馬臺国」の表記が原典通り「邪馬壱国」に変て、「ひとりのたぶれありて」で始まる「鉗狂人」

った。親鸞研究で実績を上げた古田武彦が、中国を書いて罵倒している。藤貞幹はたしかに、自らの『魏志』のすべてに当たって見て、薹を壱と間作った偽書を証拠として「衝口発」を書くような違えたところなどないとして、安易に原典を修正学者にあるまじき人物ではあるが、須佐之男命がする風潮を批判し、『邪馬台国はなかった』を出し新羅の主であるという説や、神武紀元を 600 年下てから 33 年目のことである。

げる説など、現在の歴史観を先取りする視点をも実は、『魏志倭人伝』の「邪馬壱国」を「邪馬臺っていた。それが、日本固有文化を信じる宣長に国」と校訂したのは本居宣長である。それは宋代とっては、気違いに映ったのであろうが、それにに書かれた『後漢書』以降の書物に基づく校訂でしても攻撃的である。

あろうが、確かに新しい文献で古い文献を訂正す

棭齊が鈴屋で宣長に会った時に、その一年前にるのはおかしい。したがって古田武彦の指摘はア

読んだ「衝口発」と「鉗狂人」について、話題にマチュアばかりでなく、専門家にもある程度の評した可能性が高いと思うが、宣長も棭齊もそのこ価は受けた。棭齊もおそらく古田武彦の指摘を評とには触れていない。

価したに違いない。
しかし、その後がいけなかつた。

古事記の偽書問題に触れて、必要以上に深入り

失われた九州王朝説や魏短里説などで、強引なしてしまった。古事記はたとえ偽書であったとし自説を主張するのはまだ良いとしても、自説へのても、先代旧事本記のように相手にされなくなる反論に対して、部分否定をしてはそれを全体否定

書物とは限らない。また、本居宣長が古事記を発のように見せかけたり、反証責任を相手側に押し掘した偉大な学者であることに対しては、私も何付けたりなど、論争を仕掛けては相手を辟易させの異論がない。しかし、それは偉大な思想家あるている。学問的な議論を装ってはいるが、いわばいは宗教家としての側面である。

ルールを逸脱した喧嘩である。

学者の本分である研究者としては、宣長は棭齊

結局、古田武彦は、自論補強のために飛びついに比すべき人物ではなかつた。棭齊が、もし古事た『東日流外三郡誌』という偽書により我田引水

記について書いていたなら、もっとシャープに問の論文を書き、かつての輝きを完全に失ってしま

題点を抉っており、皇国史観の歴史に歯止めを掛った。それにもかかわらず、いまだアマチュアのけていたのではあるまいか。そんなことを思って間では「古田史学」などと称して、人気があるよ書いている内に、わき道に逸れてしまった。

うで、見かけだけはあいかわらず闘争的である。

8

(7) 津軽屋相続

インであった。米問屋としての独立性を維持しながらも、御蔵元として、藩の機構、すなわち勘定

津軽屋は、地廻米穀問屋一番組と脇店八ケ所組

奉行支配に属し、廻米の運送、保管、売却やそれ

米屋湯島組に所属する米問屋で、津軽藩の江戸御に伴う全ての実務を担当していた。したがって、蔵元を勤めていた。したがって、津軽屋の相続は藩からの給与があった。
棭齊の相続時には 200 俵 15 人扶持で、これは津軽藩の公式な許可を必要としていた。
その申請書類の中にも「高橋与惣司儀、重縁の手数料とは別であった。石高で言えば、250 石相者にて、同家相続人にはござ候へども、押して所

当でお目見え以上であったが、実質収入に占める

望仕り、双方熟談の上、娘方へ婿養子に貰い請け割合は微々たる額であった。通称で狩谷氏を名乗候」と、善との結婚に至る過程を正直に語っているが、藩では津軽屋であり、当初は士分ではなかる。これが津軽屋側の経済的な理由でなかったこったようである。しかし、帯刀姿の棭齊像が伝わとは明白である。やはり、善の強い意志が働いたっている。家督相続と同時に、名を望之、字を卿

結果であった。

雲と改めた。

この頃、津軽藩の藩主は九代目の津軽寧親で表津軽藩から江戸への廻船は、三陸沖まわりで海高は 4 万 6 千石にすぎなかったが、実高は 30 万

難事故が多かった。そのためであろうか、北前船石程度の大藩であった。未開の津軽平野を擁してによる大阪廻船に比べ距離は短いが、運賃が割高いたために新田開発に取り組んだ結果であるが、であった。藩では、5 万石ほどを江戸に廻してい天明の大飢饉の後であり、藩の財政はいずこの大たが、米一石を一両として、5 万両ほどの売上げ

名も同じく慢性的に窮乏していた。

に対して、1 万両ほどの廻船料を支払っていた。

地廻米穀問屋というのは、関東・奥州の諸国か御蔵元としての取扱い手数料は、一俵につき 1 升ら、江戸に廻漕されてくる米の委託販売を引き受すなわち 2.5 パーセント程度であり、これは年けていた組合のことである。地廻米穀問屋は小売

1000 両程度に過ぎない。しかし、この他にも藩へができなかったが、脇店八ケ所組は市中にも売り用立てた利息収入や売買差益などがあったはずで、さばくことができた。ふたつの組合に属する津軽

こちらの収入の方がはるかに大きかった。さもな屋は、量販店のような性格を持っていた。

ければ、天保 6 年(1835)に、津軽藩の年収にも匹善との祝言が行われたのは、寛政 11 年(1799)12

敵する 12 万 7569 両もの債権を放棄する状況が生

月 21 日である。棭齊が満 24 歳の誕生日を迎える

まれるはずがない。
大名の債務と言えば、表高 77 万石の薩摩藩の二日前であった。
祝言の前日の 12 月 20 日に、知友吉田篁墩(こう例で見ると、年収 20 万両程度の財政規模でありとん)の遺稿『活版経籍考』の書写を終えている。

ながら、文化 4 年(1807)には 126 万 8 千両、天保

この本は中国と日本の活字版に関する沿革などに

6 年(1835)には 500 万両に至っている。諸大名のついて述べた未定稿であるが、出版事業の文化史

年収の 7 割以上が金利として大阪商人の手に渡っ的な意義を指摘し、清朝の考証学に注目した内容たとする説があるが誇張ではない。津軽藩も江戸で、後に棭齊が清朝の考証学に惹かれ、清朝でも藩庁だけで、いつも数万両の債務を抱えていた。

大きく評価されるようになる端緒になった書であ

米問屋は金融業も兼ねていて踏み倒されない限りる。書肆青裳堂を去る感慨でもあったのであろう

豊かであった。

か、結婚の前日に書写を終えているのが印象的で(8) 大病ある。
津軽藩の江戸廻米を取扱う御蔵元は、おおむね

棭齊は、家督相続した翌年の寛政 12 年(1800)に二人の町人が勤めていたが、津軽屋は常にそのメ

9

は畢生の著となる『和名類聚抄』の校読を始めて大病であったらしい。津軽藩の『江戸日記』によいる。
『和名類聚抄』は承平年間(931～938)に、源

ると、8 月 8 日から翌年の 11 月 14 日にかけて、順が編纂した漢和辞典であるが、内容的には日本

しばしば病気見舞いを棭齊に贈っている。

初の百科事典ともいうべきもので、和語の語義を梅谷文夫が大病と判断したのは、台湾の故宮に知るに必須の書である。しかし、原本や写本が既ある棭齊自筆稿本『日本霊異記攷証』巻下末に「或になく、伝本には異同、誤りが非常に多かった。

いは疾病に罹り、医の棄つる所となる」によってそのため棭齊は諸本に箋注を施し、誤謬を正し、いる。棭齊の自筆本が故宮にあることも嬉しいが、誤りの箇所を明らかにして、いわゆる『箋注和名その事実をしっかりと確認していることにも感心類聚抄』を著した。その原稿は三稿に及んだといする。

うが、ついに棭齊の生前に出版されることはなか

ただし、医者に見離された大病というのが何でった。古代の日本や古典を研究するにあたって、あったのか判らない。と言うのは、病気の期間中

まず信頼できる事実関係の整備から始めている棭

にも、平安朝などの説話を集めた鎌倉時代の『十齊の学問的な性向をここに見ることができる。

訓抄』の比校を行ったり、伊澤蘭軒らと豊島郡石同じ年、棭齊は『遊仙窟』という唐代の伝奇小浜に遊んだり、また鎌倉初期の説話集『古事談』

説の校読も行っている。なぜ、隠語を用いて猥雑や『続古事談』の比校を行ったりしているからでなところがある小説などの校読を行ったのか不思ある。

議に思って見ると、この本は平安時代に流行した棭齊の友には、医者に清水濱臣と伊澤蘭軒がいもので、『和名類聚抄』にしばしば引用されていて、るが、誰に診てもらっていたのであろうか。

その訓が古い日本語を良く伝えているのだと言う。

(9) 市野迷庵

翌、享和元年(1801)には、室町時代の国語辞典『下学集』の比校をしている。これも『和名類聚抄』との関係であろう。
『続世継』すなわち『今鏡』

翌、文化元年(1804)10 月、病気から回復して間もなく、待望の第一子、喜太郎懐之(かねゆき)が生の比校も行っている。

れた。棭齊は 30 歳、善は 19 歳であった。

同じ年、平安初期に書かれた『日本霊異記』の校読も行っているが、間違いの多い粗悪な写本で棭齊が市野迷庵に会うのは、それから間もなくあったため「句すべからず」の状況だったらしい。

である。棭齊よりも 10 歳年上で、棭齊と同じく町

ところが、この粗悪さが棭齊の研究意欲を刺激し人学者であった迷庵は、神田弁慶橋の質屋市野屋たのだと梅谷文夫は言う。

の六代目で、名は光彦、字は俊卿、通称を三右衛

私にもその感覚が良く判る。仮名本『日本霊異門と言った。津軽屋の当主は代々三右衛門を名乗記』をはじめとして、他書に引く説話との異同をっており、ふたりを合わせて「今の国学は六右衛

調べ、誤字、脱字、衍字を訂正して校訂している門なり」とか「江戸の学問は六右衛門にあり」とうちに、粗本を善本にする楽しさに、はまってし称したという。

まったのではなかろうか。

迷庵は町人ではあるが、林述斎の門に学んだ俊

その後、より良い底本を求めては校訂を繰り返

英な儒学者であった。30 歳の頃、すなわち棭齊がし、文政 3 年(1830)に至って初めて『日本霊異記

会う 10 年ほど前から、学を廃し交友を絶って家攷証』を刊行している。実に長期にわたる取組み業に専念したと言うが、この頃には家業の再建をであったが、それでも『箋注和名類聚抄』の初稿

終え、学問の世界に復帰していた。

完成よりも 3 年も早い。

棭齊は迷庵を訪れ、経書の解釈を巡って、漢やかくして、結婚 2 年目の享和元年は無事に過ぎ唐の注疏も重視すべきではないかと質問している。

たが、3 年目の享和 2 年(1802)に棭齊は病に罹る。

最初に学んだ泉豊洲の師・細井平洲が、古注学の10

流れにあった学者なので、棭齊にとっては素直な出合った頃である。

感覚だったのであろう。

津軽屋は菊屋の負債の後始末をさせられたばか

しかし、朱子学の林門に学んだ迷庵は当然のよりでなく、その他にも藩からしばしば巨額の出銀

うに宋儒の解釈によらなければ、実用には適さなを要請されている。この頃、津軽藩は、秋田藩、

いとの見解を教え諭した。

鶴岡藩、盛岡藩などと共に蝦夷地への派兵を命じ

ここが棭齊の素晴らしいところであるが、いっられ、その主力を勤めていた。時には、出銀のたたん退いて、それから凡そ 20 余月、教えに従い宋め、所持する土地を担保に両替屋から 8000 両借儒の伝注を鋭意研究したと言う。

金したり、幕府から 4500 両の貸付金を調達してそして棭齊が得た結論は、漢代の経書解釈は師いる。津軽屋の経営は計数感覚に秀でた棭齊のも法を重んじて、その論拠が明確であるが、宋儒はとでやっとバランスを保っていたのが実状であっ「心を師とし古を蔑ろにしていて」正派とは言えた。

ないと言うことであった。いわば、朱子学は本居純粋培養の学者は、どこか幅に欠ける。理論を宣長の国学と同じく、学問ではなく思想だと看破

先鋭化して「美しい理論」を作り上げることがでしたのであった。

きても、そこでは矛盾を切り捨て勝ちである。し棭齊はこの結論を携え、ふたたび迷庵に会いにかし、事業経営者の場合は、簡単に矛盾を切捨て行き、迷庵の論拠を縦横に弁駁した。20 余月の研ることなど許されない。矛盾を乗り越えて、異質鑽結果は「徴拠明晰」であった。

なものを包容する器量が要求されている。棭齊や迷庵の素晴らしさは、ここで「幡然として心折

迷庵にはその包容力があった。

り」今までの学風を棄てて、漢学に従うようにな(10) 松崎慊堂ったことである。おそらく、棭齊の態度も素晴らしかったのであろうが、棭齊を年下の書生と軽蔑することなく、その学問を受け入れたことは、迷市野迷庵との交友がはじまった頃、すなわち文庵が心広い真摯な学者であったことの証左であろ

化 3 年(1806)には、長女糸(いと)が生れる。棭齊 32

う。その後、ふたりは真の兄弟のように交わった

歳、善 21 歳であった。高橋青裳堂が代々名乗ったので、世人は六右衛門と称えたのである。

与惣次から幼名を取って与惣(よそ )と付けている

迷庵は、それから漢唐の注疏に没頭し、経学のことからすぐわかるように、予定通り高橋青裳堂

基本図書である九つの経書、すなわち『周易』『尚を継ぐため、棭齊の姉とまの養女になる。

書』『周禮』『儀禮』『禮記』『春秋左氏伝』『孝経』

棭齊が津軽屋へ出たあと、高橋家では棭齊の姉『論語』とその注疏書の入門解説書『読書指南』とまを戻して継がせていたようである。天保 6 年

を文化元年(1818)に著す。漢唐の注疏を重んじる(1835)に棭齊が亡くなって間もなく、高橋糸(いと)考証学の立場から書かれた、日本における最初のも亡くなっている。30 歳であった。これにより分本格的な経書の解説書である。

家高橋家は絶えている。

棭齊と迷庵の共通点は、町人であるとか、名が棭齊が松崎慊堂(こうどう)を知ったのも、長女糸三右衛門であると言うことだけではなく、事業経が生れた頃である。ふたりは迷庵のところで出会営者としての経験であった。迷庵が家業の質屋再った。それから 30 年におよぶ親交がここに始ま建に十年間専念したことから、学んだものが多かる。当時、慊堂は林門では塾頭の佐藤一斎を凌駕ったはずである。また棭齊の場合も、津軽屋の経するほどの実力者であった。

営は平坦ではなかった。津軽屋とともに津軽藩の松崎慊堂は明和 8 年(1771)11 月 5 日、肥後国益御蔵元を勤めていた同業者の菊屋の経営が破綻し

城郡木倉村の生まれである。祖父は源蔵という農たのは、文化 3 年(1806)であり、ちょうど迷庵と夫で、源蔵の姉娘のもとに恵芳という僧が住みつ

11

き、この夫婦の間にできた子である。11 歳の時に編み出された新しい解釈に過ぎず、本来の聖人の

浄土真宗の寺へ預けられたが、学問で身を立てる

教えとは異なると主張したのに対して、慊堂が激ために 13 歳頃に江戸に出て、浅草称念寺の玄門

しく反論したが、ついに迷庵を説得し得なかったに養われ、寛政 2 年(1790)林述斎に学び、ついでこと、そして、その論争を聞いていた棭齊が迷庵

昌平坂学問所に入門している。生まれつきの学問の意見を正しいとした時に、迷庵が慊堂に向かっ好きであった。

て「理は宜しく是の如くあるべし」と洪声一喝し

慊堂は、昌平坂学問所で市野迷庵や佐藤一斎らたことを述べている。

と学び、寛政 6 年(1794)には塾生領袖となる。し林門に籍を置く慊堂にとっては、棭齊や迷庵のかし、塾友の沢九輔が、慊堂の名で借り出した林影響を受けて漢・唐の注疏を重視するようになっ家の典籍を質に入れて行方をくらました事件の責てはいたが、譲りえぬ一線があった。それにもか任を問われ退塾させられてしまった。その結果、かわらず、お互いの学識を認め合い、尊敬し合っ

一歳年下の佐藤一斎が文化 2 年(1805)に塾長になていた様子が美しい。慊堂には迷庵と同じようにり、儒学者の最高権威者の地位を継ぐことになる。

心の広さがあった。沢九輔を許したのもその心の後に、事情が明らかになり、慊堂は許され、享和広さであった。

2 年(1802)に掛川藩校教授となっている。

後のことであるが、慊堂の人柄の素晴らしさは

沢九輔といえば、慊堂にとっては許しがたき男

弟子の渡辺崋山が蕃社(尚歯会)の獄で死罪となるであった。この事件さえなければ、慊堂は郷里ののを、身を賭して救った行動で良く知られている。

大藩熊本藩の儒者として仕官できたはずであった。

大塩平八郎の乱を契機として、「儒教」と「蘭学」恨んでいたに違いないが、沢九輔が後に服部和甫が激突したのが、天保 10 年(1839)の蕃社の獄であと名を変え、京都で学者として活躍しているのをる。その仕掛け人の鳥居耀蔵は、林述斎の三男で知ると、和甫の『名言通』に序文を与えている。

あり、慊堂の弟子であった。

和甫もなかなかの学者であった。

時に鳥居耀蔵は老中水野忠邦の下で目付けを勤

慊堂は、死の直前の天保 15 年(1844)3 月まで、
註９）

膨大な『慊堂日歴』

め、幕閣の中枢にいて甲斐守を名乗っていたことを残している。江戸後期のから、妖怪と怖れられていた。すなわち、蕃社の研究のためには必見の資料であるが、最初の 2 巻

獄の当事者、渡辺崋山も鳥居耀蔵も慊堂の弟子では失われ、文政 6 年(1823)4 月からの分が平凡社あった。

東洋文庫に 6 巻としてまとめられている。

その点では佐藤一斎も同様であった。崋山も耀

この『慊堂日暦』に最も多く登場する人物が狩蔵も昌平坂学問所で一斎から学んでいた。しかし

谷棭齊なのである。これを読むと、ふたりの交友

一斎は、大塩平八郎の時もそうであったが、害がの親密さばかりでなく、棭齊、慊堂の人柄が活き身に及ばぬように、尚歯会との係わりを消すのに活きと伝わってくる。棭齊が死した時、「遺骸を撫汲々としていた。一方、慊堂は鳥居耀蔵にも積極して慟哭す」と述べているが、慊堂も心の澄んだ的に会い、門下生を通じて老中水野忠邦に上書し大学者であった。

て崋山無罪を訴えている。結局、全文三千字におここで、棭齊、迷庵、慊堂の三人に絡む逸話をよぶ無罪論は、忠邦を動かし崋山の助命を勝ち取った。杉浦明平の『小説渡辺崋山』註１０）は慊堂讃

紹介しよう。
慊堂は、彼よりも先に亡くなったふたりの親友

歌の著である。

のために『迷庵市野先生碣銘』と『棭齊狩谷先生

私は佐藤一斎の『言志四録』にある「少にして墓碣銘』を遺している。

学べば、則ち壮にして為すことあり、壮にして学前者によると、迷庵が「朱子学を論ず」というべば、則ち老いて衰えず、老いて学べば、則ち死論文を著して、朱子学は仏教教義の影響のもとでして朽ちず」が大好きである。だから、儒者の最12高位に昇った佐藤一斎が身を守るのに汲々としてし、経済的に困窮していた。嫁入りを急いだのにいたのを知っても、ある意味では人間的だとさえは、その事情もあったのかも知れない。

思っている。しかし、だからこそ、それを超越し棭齊の学問は、津軽屋を継いだ長男の懐之よりたところで、働いた慊堂が大きく輝くのである。

も多加に伝えられたと言う。和漢の書に通じ、時実は、慊堂が菊園公(水野忠邦)に呈する書を草には父に代わって歌や文を書いたが、いずれが多した日、天保 10 年 7 月 27 日、慊堂は前日より腹加か棭齊かと言われたほどであった。特に仮名文

候甚だ悪く、食することもできないほどの体調で字の美しさは歎賞すべきだと鴎外は述べている。

あった。

また棭齊の弟子、岡本况斎も「たか子といふは、明治維新で活躍した熊本藩の横井小楠も、一度

棭翁のいつきむすめにして、ざえかしこく、なま

しか会っていない慊堂について「靄然として春風

なまのはかせは爪くはる」と書いている。棭齊はの裡にあるようで、胸中にはいささかの城郭もな

多加の教育を况斎に託していた。人物の評価に厳い」と述べている。だから、慊堂が、書生時代にしかった况斎も、親灸した学者 55 人の中で棭齊援助を受けた娼妓と結婚して、何かと苦労したとと清水濱臣だけは特別に高く評価しているが、多伝えられていても、納得できるのである。

加もその一員に加えている。

友を見れば、人物が分るという。棭齊を語らな

今少納言と呼ばれたのは、渋江抽斎の後妻で才くとも、迷庵や慊堂を語れば、自ずから明らかに名をはせた五百(いお )が新少納言と呼ばれたことなることがある。棭齊は、終生続く友、しかも当と対をなしているからである。
『渋江抽斎』は、森

時の最高級の学者を友に持ち、彼らから敬愛を受鴎外が最初に書いた史伝であり、抽斎は医学を伊けていた。

澤蘭軒に儒学を棭齊と迷庵に学んだ。五百はその四番目の妻である。
明治 17 年まで永らえたので、(11) 善の死と二女多加

鴎外は五百について、『渋江抽斎』の中でいきいきと描いている。いや『渋江抽斎』が永遠の価値を文化 7 年(1806)6 月 18 日朝、棭齊は妻よし(善)得たのは、五百をいきいきと描いたからだとさえを失う。その年、二女たか(多加)が生まれているの言われている。その五百も豊かな金物問屋の出で、で、産褥の病であったと思われる。善のことは、自ら夫を選んでいる点でも多加と良く似ている。

梅谷文夫もそれ以上のことを伝えない。幼児三人

これも鴎外によるが、多加と五百は川崎大師にをのこして妻よしに先立たれた棭齊は、その後、詣でた時に石川貞白の紹介で出会っている。7 歳

後妻を娶ることなく、母親代わりもよく務めて、上の多加のことを五百は「思った程美しくはなか

子供たちを育てあげる。子煩悩だったと言う。

った」と言っていたという。これは、多加が若い

善の在りし日を想うには、どうしても二女多加

頃、「大変美しい」との世評があったと言うことでの姿を通すことになる。

あろう。小柄だったともいう。

多加のことは、森鴎外の『伊澤蘭軒』に詳しい。

また、多加は書生たちと育った故か、見かけは、多加は夙くから今少納言と称され、また単に少納

お酒を好むとか言葉や振る舞いに男っぽいところ言とも呼ばれた才女である。後の名は俊で、天保があったが、女性的な繊細さも持っていた。

7 年(1836)すなわち棭齊の亡くなった年の翌春、結婚したての頃、柏軒の兄嫁、志保から預かっ27 歳で伊澤蘭軒の三男で同年の柏軒に嫁いでいた姪の柏がひき付けを起こしたことがあった。志る。多加はしばしば「磐安(柏軒)さんがわたしを女保が帰宅した時には、既に柏は回復していたが、房に持ってくれぬかしら」と言っていたそうで、「あの、お留守にお柏さんが」と言っていきなりいわば押し掛け女房であった。もっとも、結婚し泣き伏してしまった。志保は柏が死んでしまった

た年、津軽屋は金 12 万 7569 両の巨額債権を放棄のかと驚いたと言う。

13

多加が、棭齊から継いだ資質が多かったことは最も整ったものだと思っている。このデータベー

間違いないとしても、私はそこに善を彷彿するのスが有るゆえに、着想を得ると直ちに事実関係のである。善も、多加や五百と同じく豊かな商家でチェックが可能であり、着想を膨らませることが育ち、教養を身につけた「新しい女」であった。

容易で、数々の成果につながった。

棭齊はそのような善を愛し、多加をいつくしんだ

だから、棭齊のアプローチが良く判るのである。

のである。家庭生活でも棭齊は時代の先を行ってまず信頼できる基礎データを集め、利用できるよいた。

うに整理する。考えて見れば、棭齊の業績は、そのくり返しであった。棭齊の『説文解字』への取(12) 説文解字

組みは、生涯にわたって続くが、その主目的は自らが高度に利用することにあった。

妻よし(善)を喪い、二女たか(多加)が生まれた頃

説文と言えば、棭齊の時代にその研究水準が最には、既に棭齊の『説文解字』の研究が本格化し高点に到達した。和漢の古典を正確に読むためのている。文化 5 年には未定稿の『説文新附字考』

基礎研究であり、棭齊の他に、研究者としては、を書き終えていたようである。

松崎慊堂と山梨稲川が良く知られている。慊堂が『説文解字』は略して説文というが、後漢の許説文の総合的な研究者とするならば、棭齊はデー

慎が永元 12 年(100)に書いた最古の部首別の漢字

タベースの作成者、稲川は説文そのものの研究者

字典で、漢字の成り立ちを解説し、本義を記してであった。したがって、研究と言う面から評価すいる。説文新附字とは、『説文解字』の解説文中にれば、稲川が最も業績を挙げている。

は使われているのに、見出しとして掲載されてい棭齊と慊堂が生涯の親友であったことは、既にない 402 文字のことで、棭齊はその内の 249 文字述べたが、山梨稲川もまた、ふたりと極めて親しについて考証した結果を『説文新附字考』としてい間柄であった。
山梨稲川は明和 8 年(1771)、静岡県庵原の名主纏めている。
この考証結果は、ほぼ同時期に前後して出た数の家に生れた。松崎慊堂と同年で棭齊より四歳年

冊の清の新附字攷に較べて全く遜色がないという。 上、荻生徂徠の流れを汲む陰山豊洲に学び、古文特に、多数の漢碑すなわち金石文を引いて証とし辞学から説文の研究に入っている。稲川の研究は、ているのは棭齊が最初で、近代の考証を先取りし漢字の部首のうち、右側に位置する旁により漢字

註１１）ている。同書を発掘した『日本漢字学史』のを分類すると言う独創的なもので、漢代以前の古岡井慎吾は「疑わしきを闕きて私見を騁せず、矜音に気付いた最初の学者である。日本ならではの慎を極むる作」と激賞している。

研究成果であった。

棭齊は説文の研究に当っては、まず『説文検字それには、日本の漢字音には、呉音あり、漢音篇』を作成している。これは江戸時代に作られたあり、唐音ありと、各種の発音が残っていたこと

唯一の説文の索引で、他の諸字典とのリファレンが幸いした。説文は漢代の発音を示すが、日本にスが可能になっていて、棭齊自身の研究の必要上残る漢字音について、呉音、唐音などと比較してから生まれた索引であるが、いわばデータベース

ルーツを明らかにし得なかった発音、すなわち古の作成である。

音を見つけ出したのである。例えば、台・怡・始

私も自分の研究の必要上、鉄や青銅器などの分などが、説文では異なる発音であるが、古音では析値に関する膨大なデータベースを作成している。 全て「タイ」であったというのである。
時間さえあれば、時には研究に直接関係しないよ

私も、万葉仮名の「弖」が「国字」とされていうなデータでも収集してコンピュータに入力してるが、稲荷山古墳や江田船山古墳の鉄剣に見られきた。おそらくこの種の資料としては、世界でもることから、そのルーツを探して、朝鮮半島の広14

開土王碑文に見出したことがある註１２）。これも漢筆家の小島成斎が書いたと言うのが、最近の説で字以前の古字なのではないかと思っている。このある。成斎は日米通商交渉の時、答書を書いたほように、稲川のような研究は、日本や韓国におい

どの名書家である。

てのみ可能なのである。

棭齊の説文に関する研究は、晩年に至っても続く。松崎慊堂らと文政 10 年(1827)から始めた説文

さて、横道に入ったが、山梨稲川は漢詩人としても良く知られている。それは中国清末の碩儒、会である。

兪曲園が日本人の漢詩を編集した際に、稲川の詩『慊堂日暦』には、棭齊の和歌「説文を詠ず」

を 68 首も入れたことでも判る。ちなみに、荻生徂

文字のせき まだ越えやらぬ旅人は

徠は 43 首、新井白石は 14 首であった。兪曲園がみちのおくをば いかでしるべき

棭齊を日東第一の学者と評価していたことについが書きとめられている。天保 4 年(1833)3 月のこては、冒頭に述べた。もっとも漢詩では広瀬旭荘とであった。昌平坂学問所の学風を諷した作とのが第一位であった。

説もあるが、晩年に至ってからもなお、自戒の意

駿河に住む稲川と江戸に住む棭齊の関係は、棭

をこめて作った歌のようにも思える。

齊と慊堂のように何時も共に研鑽する間柄ではな（13）求古楼展観と書誌学かったが、その出会いなどについて、いくつかエピソードが伝えられている。
棭齊と稲川がお互いに名を識ったのは、慊堂を求古楼とは、棭齊の住まいである。書肆出身の通してであるが、面識はなかった。

棭齊は、もともと蔵書家でもあった。財力の支え

文化 14 年(1817)頃のことであるが、棭齊が駿河もあり、二万巻の蔵書を持っていたというが、その薩陲峠に遊んだ時に、共に眺望を楽しみ、お酒

れらは量ばかりでなく質にも優れ、求古楼に蔵しを酌み交わした往きがかりの人物がいた。駿府のていた。ついでにいえば、当時の津軽屋は、茶器人だと言うので、駿府の稲川という学者を知って一万両、書物一万両、有金一万両の身代と称されいるかと問うと、知っていると言う。漢字に詳していたとの伝えがある。
棭齊は、文化 12 年(1815)から翌年にかけて、求いと聞いているが、そうか問えば、然りという。

棭齊は会話を楽しみ気持ち良く別れたのであるが、 古楼を会場として、市野迷庵、伊澤蘭軒、多紀茝
数日後に駿府に稲川を訪れ、そこにくだんの人に庭(さいてい)、小島宝素(ほうそ)、屋代輪池(弘賢)な再会し、驚き喜び、掌をうって笑ったというのでどの愛書家とともに、求古楼展観という書籍閲覧ある。

会を 11 回ほど開催している。伊澤蘭軒と小島宝素棭齊も慊堂も説文専門研究者の稲川から多くをは、それぞれ同名の森鴎外の著によってよく知ら学んでいる。その一方で、稲川も説文について棭れているように医師である。また多紀茝庭も、幕

齊にしばしば質問をしている。棭齊のデータベー

府奥医師多紀桂山の五男の医師で、後に、日本初スの優れていた証左であろう。世人は稲川、慊堂、の漢籍解題目録となる『経籍訪古志』の編纂に深棭齊を称して説文の三絶ともてはやしたと言う。

くかかわる。その関係で、医籍なども多いが、足稲川が亡くなったのは、文政 9 年(1826)である。

利学校、金沢文庫、昌平坂学問所、掛川藩などのその時、慊堂が碑文を撰し、棭齊が筆書している。

蔵書も披露されている。

三絶のいわれは、この「山梨稲川の碑」が、慊堂、参加者の中には、江戸城紅葉山文庫の書物奉行・

棭齊に主人公の稲川を加えたことに由来している。 近藤重蔵守重、号正斎もいたので、かなり便宜を碑は静岡駅から徒歩三分の宝泰寺境内にひっそ図ってもらったと思われる。巷説によれば、棭齊りと建っているが、世に知られていないのが残念

は、植木屋に扮して江戸城内に入り、紅葉山文庫である。もっとも、実際の筆は棭齊の愛弟子で名の曝書を観察したと言うが、独断専行の気質の近15藤重蔵であれば、それ以上の便宜を図っていたと

題書』に勝る目録を作りえたのは、日本に多量のしても不思議ではない。

貴重書・善本が伝存していたからにほかならない

近藤重蔵は、蝦夷地調査、開拓で有名であるが、が、棭齊が始めた書誌学のひとつの高まりでもあもともと昌平坂学問所で優秀な成績を収めた秀才った。

で、その生涯には非常に多くの著作を行っている。

（14）隠居棭齊より四歳上で、棭齊から借用した大部の『皇清経解』を売り払ってしまったが、それを見つけた棭齊がそっと買い戻しておいたところ、もう一

文化 12 年(1815)末の棭齊誕生日に、棭齊は津軽

度借用を申し込んだことがあるという。巷説では屋を長男の懐之に譲り隠居する。棭齊 41 歳、懐之あるが、それだけに、ふたりの人柄や間柄が良く12 歳であった。理由は年来の病身となっているが、あらわれている。なお、近藤重蔵に関する著書とこれは決まり文句であり、より学問に集中したい

しては、金子正義さんが『まんじ』に 33 回にわたことが真の理由であった。事実、その後も 16 年間って連載した「近藤重蔵・富蔵の生涯と其の時代」に渡って湯島の津軽屋に留まり、懐之を助けてお(第一部の上が栄光出版より平成 11 年に出版されり、津軽屋の経営から自由になったわけではなかたが、第一部の下は 11 回までで未完、構成の膨大った。浅草伝法院前の新宅に移ったのは、天保 2

さに心打たれる著)がおそらく最も詳しいであろ年（1831）である。
隠居した棭齊は、津軽藩から隠居料として 100う。
求古楼展観参加者の中に、棭齊の友、松崎慊堂

俵 16 人扶持を受ける。棭齊が婿養子となって津の名が無いが、掛川藩の蔵書も出展されているの軽屋を相続した時の待遇が 200 俵 15 人扶持であで、間接的には参加していたのであろう。ただ、ったから、隠居としては破格の待遇である。もち蔵書のコレクションには多額の費用がかかり、ころん、懐之は従来通りの 200 俵 15 人扶持を受けの頃、掛川藩校教授を退いた慊堂には、ゆとりが継いでいる。

なかったのだろうかなどと勘ぐっている。

しかし、よく見ると、ここには事情があった。

求古楼展観では、各回 10 名弱の参加があり、通この頃、津軽藩の財政が厳しく、その二年前の文

算すれば数百巻の貴重本の情報交換が行われた。

化 10 年には、津軽屋から 1 万 9 千両の融資を受

この時、棭齊が出品した南宋版の『史記』は、明け、その見返りとして、100 俵 15 人扶持を津軽屋

治維新後に中国に渡り、現在の『史記』の底本にに加増しているが、その分が、懐之に行かず、棭なったことで知られている。南宋版の多いなかに、齊が受けるようになったのである。いずれにして朝鮮版も目立つ。

も、津軽屋の身上は、津軽藩の給付に依存してい書誌学という学問分野がある。書籍を対象とすたわけではなく、津軽藩が棭齊に敬意を表している分類学で、本文の内容はもとより、その来歴、た現れであろう。

題名、作者、書写・刊行から、装丁、版式にいた棭齊が隠居した時、懐之はまだ 12 歳で成人しるまで、書籍そのものを研究して、資料としてのていたわけではなかった。懐之が代々の津軽屋三性質を明らかにする学問である。求古楼展観は、右衛門を襲名するのは、武士の元服と同じように、

いわば日本における最初の本格的な書誌学研究会

16 歳になった文政 2 年(1819)元旦である。それかであり、その故に、棭齊は日本における書誌学のら以降、棭齊は三右衛門を名乗らず、かなり自由創始者と言われている。

な身になる。

この求古楼展観が、後に、江戸医学館に集った『霊異記』『上宮聖徳法王帝説』『古京遺文』『新

医官、伊澤蘭軒門下の森立之や多紀茝庭らの『経撰字鏡』の研究が平行して進展する。

籍訪古志』に結実する。清朝の蔵書目録『書誌解16

（15）三回目の上方旅行

京都では、旧知の書肆、竹苞楼を訪問している。
この時、近所に住む木屋九兵衛の息子が江戸に出その現われが、第三回の上方旅行である。市野

奔した事情を聞き、その捜査を伊澤蘭軒に手紙で迷庵、松崎慊堂と連れ立って、江戸を発ったのは依頼している。津軽屋の従業員に頼めば済むこと

文政 2 年 2 月 23 日で、帰宅するのが 5 月 21 日、でも、親身になって親友に連絡をとっているとこ

閏月を挟んでちょうど四ヶ月間の収穫多い旅行でろが棭齊の温かみだと梅谷文夫も紹介している。

あった。

その後、一行は吉野山に遊び、信貴山を経て、一行はまず駿府に山梨稲川を訪問する。棭齊と奈良に入っている。奈良では、法隆寺、薬師寺、は二度目の対面であった。共に、説文などの最高

唐招提寺を訪れ、宝物、書画を拝観している。棭

レベルの研究者であり、その意見交換は実り多い

齊の代表作となる『古京遺文』の初稿は、旅行にものであったに違いない。

出立する前に既に出来上がっていたが、棭齊にと続いて隣の掛川に二泊している。掛川は松崎慊

って、旅行の主目的が新たな金石文の探索と、拓堂が身を置く掛川藩の在所、慊堂の弟子達も多く本ではない本物の金石文を観ることにあったのは集まったに違いない。しかし『慊堂日暦』は文政

間違いない。

6 年からの分しか残っていないので詳細は判らな

その意味で、棭齊が最もこだわったのは、薬師い。

寺にある仏足石である。一行は、奈良からいった

名古屋を経て、
3 月 9 日には伊勢山田に到着し、ん京都に戻り、慊堂と迷庵は江戸に戻るが、棭齊

伊勢神宮に参詣している。

だけは、拓本作りの職人をつれて再び尼辻の薬師

翌 10 日は豊宮崎文庫の蔵書閲覧に費やしてい寺に引き返す。この仏足石の拓本を採るために七る。江戸時代初、慶安元年(1648)に作られた豊宮

日間を費やしたということからも意気込みが判る

崎文庫は、その頃、多くの学者から書籍の寄贈がであろう。

相次ぎ、国学研究のセンターでもあった。一行は、当時、仏足石の下部は土に埋もれていたが、そ幕府儒学のトップ、大学頭林述斎からの紹介状をれを掘起して、新たな部分を明らかにし、精緻な持参しているが、紹介状などなくとも、既に学者拓本を得たという。

として良く知られていた一行は歓待されたに違い

みあとつくる いしのひびきはない。

あめにいたり つちさへゆすれ

その時の受け入れ側は、外宮権禰宜の足代弘訓

天平勝宝 5 年(753)の仏足石の拓本を得た謝礼(あじろひろのり)である。足代弘訓としては、高名なに棭齊は薬師寺に金 200 疋(半両)を納めている。

学者が参宮した際には、この文庫で講演をするの（16）古京遺文が古例であったので、その慣例を復活させたかったが、謝礼金の問題で実現できなかったことを嘆いている。文庫衆による醵金で支えられていた豊棭齊は早くから上代金石文に興味を持っていた。
21 歳の時に、既に『那須国造碑』についての佐々宮崎文庫が、負担を嫌ったらしい。
足代弘訓は棭齊より 10 歳年下で、35 歳であっ十竹、新井白石の考証などを筆録している。佐々た。最初、本居宣長に批判的な荒木田久老に学び、十竹(宗淳)は水戸黄門の助さんのモデルとなった

後に本居春庭、本居大平に学んでいるが、みずか

水戸藩彰考舘総裁である。

ら語るところによれば、この頃、大分「天狗」に

その棭齊に、藤貞幹の『好古小録』が大きな影なっていた。その事を悟らせたのが、一行であり、響を与えたのは間違いない。同書は冒頭に「金石」とりわけ棭齊だったと言う。真の学者の凄さを知の部を置き、17 篇の金石文についての考察を行っるのも真の学者である。

ている。貞幹には、いかがわしいところがあった

17

が、着眼点や物を観る確かさでは、極めて鋭いもる。事実、棭齊は金石文によって、書かれた歴史のがあり、本居宣長のように、観念の世界で無かの虚偽を数多く指摘するのである。

ら有を生ずるのとは大きな差異があった。

（17）十七条の憲法

棭齊の『古京遺文』は、平安遷都以前の金石文
29 編について考証したもので、平安初期の金石文3 編の考証も付録として加えている。藥師佛造像

今日では、「聖徳太子がいなかった」ことは歴史記、釋迦佛造像記、宇治橋斷碑、二天造像記、船学界の常識となっている。国民感情を背景として

首王後墓版、小野朝臣毛人墓版、山名村碑、那須「聖徳太子がいなかった」ことを否定する書物も直韋提碑などの金石文についての初稿が成ったのあるが、学術問題としてはもはや勝負があったのは文政元年(1818)である。自序によると、棭齊はである。

暑さに弱かったようである。生来の病と関連してそれは、聖徳太子の業績の全てが、史料批判にいたかも知れない。台湾の故宮博物館や国立博物より、聖徳信仰として後世になって作られたこと

館、静嘉堂文庫などに写本が多く残り、最終的にが明白になったからである。すなわち、推古天皇

は、天保 3 年(1832)以降の成立とされている。

の甥の廐戸皇子は実在したが、「十七条の憲法」やもちろん、金石文への関心は清朝考証学の影響「三経義疏」を作った聖徳太子はいなかった。

であるが、当時の研究が、古事記や六国史などの「十七条の憲法」が聖徳太子の真作ではなく、文献資料に重点があり、金石文などは好事家の道

日本書紀の作者の潤色だと初めて指摘したのは棭

楽とみなされていた中で、いわば現在における考齊である。そのため、「聖徳太子はいなかった」と古学的なアプローチをいち早く取り入れ、かつ徹する多くの著作で、まず最初に必ずそのことが紹底して考証した点が、棭齊をして金石学の祖とす介されている。棭齊が今日知られているのはそれるゆえんである。

故とも言えるほどである。しかし、面白いことに『古京遺文』以降、薮田嘉一郎が昭和 49 年に棭齊の研究第一人者の梅谷文夫は『狩谷棭齊』の『日本上代金石叢考』を著すまで、類書がまった中で、そのことについて一言もふれていない。

く現れなかったのも、如何に棭齊の研究が卓越し棭齊がなぜ「十七条の憲法」は聖徳太子の真作ていたかを示すものであろう。薮田は、同書の中ではないとしたのかについては、文政 12 年(1829)

で、『古京遺文』について、比倫を絶する名著とし、頃に書いた『文教温古批考』の中で次のように述知識の該博、方法の正確・鋭利、論断の明快・剴べている。

切を絶賛している。

憲法を聖徳太子の筆なりとおもえるはたがへ

そもそも、記録された歴史は、後世に、意図すり。是は日本紀作者の潤色なるべし。日本紀る目的にそって書かれている場合が大部分である。

の内、文章作家の全文を載たるものなければ、

それは、疑いが生ずることがないように、ある意

十七条も面目ならぬを知るべし。もし憲法を味で体系立っていて、理解し易く表現されている。

太子の面目とせば、神武天皇の詔をも、当時それに対して、金石文は同時代的であり、断片の作とせんか。

的な事実を伝えている。近代の歴史学の基本が、

棭齊は、十七条が日本紀の文体に似ていること

史料批判にあることからすれば、記録された歴史もその理由として挙げている。

に潜む作為をどのようにして取り除いて行くかの

この棭齊の見解を受けて、内容上から偽作説を過程で、金石文の占める役割がいかに大きいかは、展開したのが津田左右吉である。その十二条にあいうまでもないことである。

る「国司国造」が、大化改新の前にあったはずが

すなわち、棭齊が金石文の研究に精力を注いだない等がその主な理由である。

こと自体が、近代的な歴史学のスタートなのであ

もちろん、偽作説には強固な反論が相次いだ。

18しかし、現在では、聖徳太子の実在を示す五つの

22 日としており、しかもその忌日が法隆寺金堂の証拠、すなわち、十七条の憲法、薬師像光背銘文、「釈迦如来坐像光背銘」と一致していたことなど

釈迦像光背銘文、天寿国繍帳、三経義疏のいずれによる。

もが後世に書かれたものであることが確定してしすなわち、棭齊が最も信を置く金石文の「釈迦

まい、もはや新たな証拠が現れないかぎり、聖徳如来坐像光背銘」と一致する『上宮聖徳法王帝説』

太子の復権は困難なのである。

は、ここに日本書紀の記事を訂正するに足る資料

その中でも、三経義疏のひとつ『勝曼経義疏』となったのである。その結果、『上宮聖徳法王帝説』

が、藤枝晃の研究により、昭和 40 年、敦煌から出にのみ伝えられている記事も聖徳太子の事績とした『勝曼経義疏本義』とほとんど同一で、中国のて評価されるようになった。

ものだとわかったことが決定的であった。これら

このような棭齊の研究を引継いで、聖徳太子実をもとに、更に長屋王の木簡などによる史料の解

在説の頂点を極めたのが、昭和 26 年の家永三郎

釈を加えて、大山誠一が自信をもって、聖徳太子の『上宮聖徳法王帝説の研究』註１４）である。家永非実在論を展開したのが平成 11 年のことである註

は、ひたすら聖徳伝承を肯定的に認めて、その体１３）系化を行ったのである。だから家永は、棭齊の業良く知られるようになった。

績を「何等の先行研究を俟つことなく、一代の努。これによって、歴史学界内の常識が一般にもすなわち、棭齊の日本書紀に対する鑑識眼は時力によりて権威ある註釈を完成し、爾後その地位代を先取りしていたのである。これは、現在、古を凌駕するものの出現を困難ならしめたる点、恰

代史分野における最大争点、大化改新の「肯定論」

も宣長の古事記伝の古事記におけるが如き地位を「否定論」を先導する業績でもあった。

有す」と絶賛するのである。

ところが、棭齊は「十七条の憲法」の日本書紀

ところが、この『上宮聖徳法王帝説』は、延喜潤色を唱えながら、聖徳太子の実在までは疑問視

17 年(917)以降にできた『聖徳太子伝略』を批判ししなかった。もっとも現在の歴史学界でも、聖徳ており、日本書紀よりもはるかに後代に成立した太子の存在は否定しても廐戸皇子の存在を否定しもので、日本書紀を訂正し得る史料などではなかているわけではないので、当然と言えば当然であった。すなわち、「聖徳太子はいなかった」とする

るが、それは、棭齊が心血を注いで研究した『上認識が歴史学界に広まるにつれて、『上宮聖徳法王

宮聖徳法王帝説』の存在があったからである。

帝説』の評価も下落するのである。

『上宮聖徳法王帝説』は法隆寺に伝わった雑多

たとえば、「釈迦如来坐像光背銘」にしても、そな綴り合せの総称であるが、日本書紀と並んで、

こに示された、法興年号、法皇、知識、仏師、な

聖徳太子の事績を伝える最古の伝記資料である。

どの表現が推古朝のものでは有り得ず、釈迦像としかし、『上宮聖徳法王帝説』が初めて世に現れは別に後世になってから、光背が造られたことがたのは、水戸藩彰考館が『大日本史』のための資明らかになったことがある。棭齊が金石文として料蒐集にあたっていた元禄 8 年(1695)で、その後信用したものが、後世のものだったのである。まも一般的には知られていなかった。その存在を広た、天寿国繍帳にしても、そこに天皇の用語があく知らせたのは塙保己一の『群書類従』である。

り、推古朝の作では有り得ないばかりでなく、用これを読んだ棭齊は、｢其の書を翫味するに、未いられた日付も後世の儀鳳暦によるものであるこだ嘗て古事記日本紀を見ざる者の撰する所に似たとが判ったのである。

り。其の古きこと、知るべきなり。……読まざるそれにもかかわらず『上宮聖徳法王帝説』には、べからざる奇策なり｣と喜ぶのである。それは、日

古事記や日本書紀よりも古い記事があることで、本書紀が聖徳太子の薨去を推古 29 年 2 月 5 日とその価値はいささかも揺るがないと考える学者達しているのに、『上宮聖徳法王帝説』は 30 年 2 月がいる。それは、『上宮聖徳法王帝説』がもともと

19

雑多な綴り合せの性格を持ち、最終成立が平安中

その後、この開寶説は明治になって、成島柳北期に下がるとしても、古い伝承については、後世の『明治新撰譜』や『古泉鑑識訓蒙』に引継がれ、になって作り出されたとは考えられないとする立

大正、昭和の主流となり、学校でもそう教えた。

場である。

だから高齢者なら和銅開寶と覚えているはずであ

たしかに棭齊が心血を注いだ考証が、
「聖徳太子

る。

はいなかった」ことぐらいで霧散してしまうもの

しかし、今ではこれを「和同開珍」とする教科ではないであろう。最初に「十七条の憲法」を否書がほとんどである。開珍(かいちん)説が復活した

定して、聖徳太子の業績に疑いを抱いたのが棭齊のは、穂井田忠友が、和同は和銅ではなく、中国である。問題含みであっても『上宮聖徳法王帝説』

古典『国語』周語にある「和同」を採用したとすの価値をお見通しだったとするのが、棭齊フアン

る説を出した頃からで、考古学者の山中笑がこれの立場であろうか。

に同調し、考古学的な資料を援用して、開珍としたことが影響している。

(18) 和銅開珎

もちろん「珎」が「珍」の異字であることなど、
いわば常識であり、最近は、これを素直に読もう

日本における歴史上の学説をたどって行くとたとするのが流れなのであろうが、『説文解字』の権

いていは新井白石か狩谷棭齊に至る。棭齊は「十威である棭齊が、珎が珍の異字であることを知ら

七条の憲法」が聖徳太子の眞作ではないことを初なかったはずがなく、それを承知の上で「開寶」

めて明らかしたことで今日の歴史学界では評価をと読んだのである。だから私は強くこだわってい

受けているが、それはむしろ最近のことで、戦前る。

には公然と述べることがはばかれた学説であった。

「開珍」説の裏付けとなるものとして、よく引

それに対して、むしろ良く知られていたのが「和き合いに出されるのが正倉院の古い文書に「国家同開珎」を初めて「和銅開寶」と読んだことであ

珎寳」とあることである。ここでは珎が寶であるる。

はずがなく「珍寶」と読むべきだと言うのが根拠

この「和同開珎」は中国以外で初めて発行されであるが、それは珎が珍の異字であることの証明た銭であり、日本ばかりでなく中国からも出土すにはなっても、棭齊の説を否定する根拠にはならることが知られている。通説では日本最古の通貨ない。もともと珎は珍なのである。

であるが、最近では飛鳥池遺跡から出土した富本

もうひとつは、平安時代末期の歴史書『日本紀銭の存在によって、最古とは言えないとの説も出

略』に「和銅開珍」と記録されていることである。

ている。しかし、富本銭は実際に通用した銭ではいわば音を「チン」としていたという証拠である。

なく、厭勝銭すなわち「まじない銭」であったと

しかし、これとても珎を珍とする機械的な書き写する説が有力なので、「和同開珎」はやはり最古のしであったと考えても不思議ではない。

流通銭とは言えるであろう。

棭齊が珎を寶と読んだのは、何も字格の省略をさて、この「和同開珎」は江戸時代には、開珍論拠にしただけではない。和同開珎の後に続く皇(カイチン)の読みが普及していた。珎は珍の異字だ

朝十二文銭の全てが寶を用いているし、当時の中からである。

国は開元通寶の時代である。寶と読むのが、むし

しかし銭の考証家としても有名な棭齊はこれをろ素直なのである。

『皇国泉貨通考』の中で開寶(かいほう)と読んだ。

更に、東大寺伎樂面に「天平勝珎」と書かれてそれは「珎」が「寶」から「ウカンムリ」と「貝」いる例もある。これは年号の「天平勝寶」のことを外した省略形であり、「銅」を「同」と略したのであり、一例とは言っても珎を寶の替わりに用いと同じだとすることなどによっている。

ているのである。

20このように、私は開寶説に歩があるように思うを申し述べたいと思います。……

が、最近は「開珍」説を採用するのが主流なのである。したがって、いくら棭齊フアンとは言ってそして、萩庭は、「開珎」を「開珍」と読むことも、新たな論拠を見出さなければ、進展はできなを痛烈に批判するのである。

い。そこで細々ながら、珎の文字にこだわり、そこの講演の目的が「稲荷山鉄剣」の銘文解釈のれを金石文などに探し続けている。その結果、ふためであるのは明白である。それなのに、いわばたつほど気になる事例を探し出した。

全く無関係な「和同開珎」の読み方について、強ひとつは『宋書』の「倭の五王」の二人目の珍烈に批判することが、極めて唐突である。しかも、を『梁書』では彌と書いている例である。彌は弥講演の流れから言えば、この「開珎」の読み方にであり、字形の似る珎の誤り、すなわち珍である

ついての紹介は、中国文の理解を助けるための例とするのが、今日の定説であるが、そうだとするとして示されているのである。例示である以上、と、原書の『宋書』に珍とあったのを『梁書』がそれは中国文学者にとっては共通の基本的な理解

わざわざ異字の珎と書こうとしたことになり、不であるということである。

自然である。もしかしたら珍はオリジナルでは彌

その意とするところは、漢字は固有の詞性を持あるいは弥または珎となっていたのではないか。

つのでなく、同じ字形であっても、その置かれた

しかし、そこで留まっていて、珎を寶とする説に位置によって意味が決定されるものであって「異はまだ繋がらない。

説の興る確率が少なく、異説が勃起しても容易に

もうひとつは『広開土王碑文』の中に雜珎城と氷解する」ように理解することが基本であるとしでていることである。同じ城を雜弥城と記していて、「現下の考古学の専門家の多くが、依然としてるところもあるので、珎と確定できないが、これその視点を持ち合わせていない」と批判するのでがはたして雜珍城だったのであろうか。その城名ある。

の現在地名を探しているが、まだ手ごたえがない。

しかし、講演録のせいか、文章が推敲されていそんな中で、偶然に、「開寶」説を強力に支える見なくて、説明に飛躍があり、理解に不安があった方が現れた。それは大東文化大学の中国文学者、

ので、『まんじ』同人で漢詩人の鯨游海氏に確認を萩庭勇の書いた「漢語と視点」と言う講演録の中求めたが、氏も萩庭勇の文章は乱れているが、私である。しかも、それは「和同開珎」とは全く無の理解で良いと言う。氏は『論語』に、次々と斬註１５）

関係な『稲荷山古墳の鉄剣を見直す』と言う新な解釈を導入しているが、その壮大な学説のひ論集の中なのである。

とつ「君子不器」の不を丕(大の意、不にも同意あ

おそらく、萩庭勇は古典中国文学の権威として、「稲荷山鉄剣」の銘文について求められて意見をり)と同義とすることなども、萩庭勇の言っていることを知るとますます説得力を増す。

述べたのであろうが、その講演の冒頭部分からしそうであれば、まさに萩庭勇が言うように、開て異例なのである。そのまま引用すると次のよう

元通寶に学んで作成した「和同開珎」をわざわざになっている。

「カイチン」と読むことこそがまさしく「珍」なのである。

二点について申し上げたいと思います。まず

なお、萩庭勇と同じく大東文化大の中国文献学

一点は、日常恒に思っていること。それから者で、書家、作家、イラストレーターでもある山

もう一点は当然のことながら、この鉄剣の銘

口謡司も国宝の『尚書正義』の刻工の名に王珎、について申し上げたいと思います。

王珍、王宝と見えることを論じる中で、「和同開珎

第一点は、日本で最初に鋳造されたお金(銭)の読み方を改めて史学の先生に伺いたい」と言いの読み方の「不思議」について、感ずることながら、結論的には開寶説を採っている註１６）。

21

やはり、
『説文解字』の権威、狩谷棭齊の読み方

置された記念碑であるが、力強い六朝風の楷書体が正しかったのだ。後世の学者達が寄ってたかっで書かれている。文中に｢給羊｣とあり、羊を方角て、解釈を後退させていたわけである。

と見る説、人名と見る説、あるいは、藤貞幹の「給ついでに言えば、和銅のいわれについても、世半」とする説などが出ていて、棭齊はその解明をの中に誤解があるので正しておきたい。それは私期していた。現在では、多胡を「多くの胡人」との専門でもある金属考古学に関係しているからで見て、渡来系の人名とする説が有力である。名筆ある。

家でもあった棭齊は、上野三碑の書体にも大きな和銅という言葉が初出するのは『続日本紀』で、関心を払ったに違いない。

その中には、慶雲 5 年（708）武蔵国秩父郡からこの旅行に長男懐之を同行したのは、棭齊が 16「和銅」が献上されたこと、これを喜び祝って「和歳で初めて上方旅行をした時の経験を息子に伝え銅」と年号を改めたということ、そして銀銭・銅

たかったからであろう。棭齊にとっては、三回目銭が作られたことなどが書かれている。ここで言の上方旅行で果たせなかった課題を丁寧に拾ってう和銅とは、自然銅のことであり、精錬せずに銅行くことが主な目的であった。

として使えるもので、秩父の今宮神社には 15 キ

4 月 8 日に京都に着いてからは、子息の見聞をロの塊として貴重なものが残る。しかしこの和銅広めるために、稲荷祭(11 日、伏見本社への還幸

が銭の鋳造に用いられたのではない。

祭)、御蔭祭(14 日、御蔭神社神霊の下鴨神社奉迎)、

それは、和同開珎銭の鉛同位体比の分析から、

坂本山王祭(16 日、日吉神社祭礼)、葵祭(17 日、賀長門長登鉱山の銅、すなわち東大寺の大仏と同じ

茂御祖神社と賀茂別雷神社の例祭)などを見物し銅が用いられたことは既に明らかにされており、ている。京都はまさに祭りの季節であった。

秩父の和銅(自然銅)とは全く関係がないのである。

今回の旅行では、事前に手を廻して、各所で秘したがって、和銅は秩父郡から献上された和銅蔵の古典籍などの閲覧や影写を行っている。そのを意味するのではなく、和銅年間に出された銭の中に、京の医師、福井榕亭(ようてい)の秘蔵してい意味を示すもので、中国や皇朝十二銭に見られるた『新修本草』巻十五の影写がある。

発行年と同じであり、この点でも棭齊や成島柳北

森鴎外の『伊澤蘭軒』によれば、以前に棭齊がの理解が正しかったのである。

交渉した際には、榕亭はすげない返事をしたが、棭齊フアンとしては、一日でも速い和銅開寶(かこの度は親しく訪問されて厚遇せざるを得なかっいほう)の復活を願っている。

たと言う。そして前年のことは「途中の間違い」として謝して、やっと影写の許可を与えている。

(19) 四回目の西遊棭齊は、福井榕亭の第宅庭園が悪趣味に飾り立てられていて、三日も居たら病気になってしまう

三回目の西遊からわずか二年後の文政 4 年と述べている。榕亭は書籍を一切他へ貸し与えな(1821)3 月 20 日に、棭齊は長男の懐之(ちかゆき)といなど、難しい人物だったようで、棭齊も閉口し津軽屋の鳶頭源七を伴って、中山道経由で上方へていたようである。そのこともあって、棭齊は類向った。棭齊 47 歳、懐之 18 歳、供の源七は 50 代

書から事前に『新修本草』巻十五の復元版を準備半ばであった。

して臨み、榕亭の所蔵本が、それほど秘密のもの

中山道のルートを採ったのは、上野三碑（山ノではないことを匂わせ、一夜だけの借り出しに成上碑、多胡碑、金井沢碑）を実見するためである。

功した。

山ノ上碑は、その中でも最も古い天智 10 年

いわば、榕亭を騙したわけで、そのことが棭齊(681)の墓誌で、書体に古い隷書体の特徴が見られの人柄を悪くいう時に引用されたようである。しる。また、多胡碑は、和銅 4 年(711)に多胡郡が設かし、棭齊のお陰で、659 年に中国で編纂された

22

世界最古の薬学書『新修本草』巻 15 は残り世に伝(1804)である。蘭軒と一緒に不忍池畔で校書してえられたのである。

いる様子を画工に描いてもらい、そこに茶山の題

また棭齊父子は『小野毛人墓誌』を実見するた詩を求めている。茶山が阿部正精に従い福山へ帰め、御蔭祭の帰路、京都左京区の西明寺山町にあるのが、この年の 10 月であるから、さほど長い交る崇道神社を訪ね、埋め戻されていた墓誌を捜索際ではなかったかも知れない。

したが、小石などが詰まっていて、諦めている。

茶 山 が 再 び 江 戸 に 入 っ た の は 、 文 化 11 年

毛人は遣隋使の小野妹子の子である。墓誌は今、(1814)5 月のことである。それから 9 ヶ月あまり

京都国立博物館にあり、国宝となっている。長さの滞在中、有名人の茶山は多くの人士と会ってい58.9cm、幅 5.8cm は、いわゆる唐尺の 2 尺と 2 寸る。棭齊もしばしば蘭軒の宅で会い、酒を酌み交であり、計量史に興味を持つ私にとっては格別なわし歓談している。
茶山が帰国を控えた文化 12 年

想いのあるものである。

の 2 月には、棭齊も、茶山、太田南畝、市野迷庵、葵祭を見物してから、鳶頭の源七は江戸に戻り、
棭齊と懐之は奈良に向う。

久保筑水、石田梧堂らを招き宴を催し、贈り物をしているし、茶山も江戸を発つ日に棭齊を訪れている。

(20) 茶山との再会

茶山は帰国の途中、大阪から蘭軒に手紙を送っている。
『伊澤蘭軒』によれば、茶山が、清水濱臣

四回目の西遊のひとつのハイライトは、菅茶山の歌を書いてもらうように棭齊に頼んでいたが、との再会である。

まだ約束が実行されていないので、遅れた代償に、菅茶山は、家業の酒造業を営みながら、庶民が

もっとたくさん書いてもらうように伝えてほしい

平等に教育を受けることで、貧富によって差別さとの内容である。ふたりの間の親密さを知るエピ

れない社会を作ろうとした進歩的な人物である。

ソードである。

福山藩の儒官としての知遇も受け、藩校弘道館に茶山にとって、蘭軒は、江戸の学界の動きを知も出講した。その私塾は後に茶山から田畑を添える貴重な人物であった。しばしば、手紙が交換さて福山藩に献上されて、郷学として認可され、廉れているが、当時の事情で、音信が途切れた時な塾(れんじゅく)と名が改められている。

ど、茶山は返信を待ちわびていたこともしばしば

廉塾の門人には、有名な頼山陽、北条霞亭(かてあったようである。

い)などがいる。茶山は化政文化期の代表的な漢詩

その中のひとつ、茶山の文化 14 年(1817)夏の書

人として全国的にも知られていたので、延べにす

状には、棭齊と共に松崎慊堂のことが出ている。

れば 2000 人から 3000 人の門弟が集まり、山陽道

この年の正月、茶山が棭齊に約束していた「院を往来する文人の多くは廉塾を訪ねた。その時、之荘の古簾」をやっと入手して贈ったことがあっ茶山は 74 歳であった。

た。棭齊がさっそく求古堂に懸けて誇示していた

棭齊の友、伊澤蘭軒は、代々の福山藩士で、藩が、誰も関心を示さぬ中で、慊堂ひとりがこれを医、儒官を勤めた関係で、当然、菅茶山を良く知賛美したと、棭齊が書き送ったらしい。茶山は旧っている。その交際の始まりは、おそらく藩主阿知の慊堂に江戸滞在中に会えなかったことを残念部正精(まさきよ)が、藩校弘道館を開いた先代の正がって、よろしく伝えてほしいと言っている。

倫(まさとも)から封を襲ぎ、茶山を江戸に呼んだ享それと共に、棭齊が西遊の希望を持っているこ

和 3 年(1803)であろう。正精は学を好み詩を善くとを知っていて、自分が墓に入る前にぜひ実現す

し、蘭軒を友人の如く遇したというから、茶山のるように伝えてほしいと書き送っている。しかし、江戸出仕は蘭軒の勧めもあったかも知れない。

二年前の三回目の西遊では、棭齊は福山まで足を棭齊が茶山を知ったのは、翌年の文化元年

伸ばせなかった。

23

したがって、今度の文政 4 年 5 月 19 日の福山

空しく蔦蘿(つたかづら)の別意に纏ふ有り

入りは、棭齊にとっても茶山にとっても待ちに待相牽恨不与倶西った再会であった。事実、茶山はその二週間前に、恨みを相牽くは倶に西するに与からざると(読下し鯨游海)

蘭軒あての手紙で、棭齊父子を「心に指を折り」待っているが、まだ来ないので、もしや帰られたのではないかと心配している。

一緒に福山に往けず残念がっている。管茶山の棭齊父子を迎えた茶山は驚喜して七言絶句を作

弟子、霞亭はその二年後に夭逝するが、森鴎外のる。

絶筆となった史伝三部作の最後『北条霞亭』の主人公である。

時人久已棄荘樗森鴎外は結局『渋江抽斎』『伊沢蘭軒』『北条霞時人久已(すで)に荘樗(そうちょ)を棄て亭』と描きながら、最も書きたかった『狩谷棭齊』

老去隣翁亦自疎に遡ることができなかった。

老ひし隣翁(りんおう)とも亦自ずから疎し(21) 朝鮮の丁茶山

豈意東都千里客
豈(あ)に意(おも)はん東都千里の客のここで、菅茶山とも狩谷棭齊ともまったく関係

穿来蘆葦覓吾廬のない李朝の丁茶山について書く。それはもちろ

蘆葦を穿ち来たり吾が廬を覓わむとはん、菅茶山と号が通じているからだけではない。
私は、棭齊と丁茶山の間に実に多くの共通点を見(読下し鯨游海)

るからである。
旧知の友人や江戸の学界の様子、研究の進展状

まず、丁茶山すなわち丁若鏞(チョンヤギョン)

況などの話がつきることは無かった。子の無い茶は、棭齊より 13 年前の 1762 年に生まれ、棭齊の山は懐之を同行した棭齊を羨ましく思ったに違い亡くなった翌年の 1836 年に没している。全く同ない。
茶山はこの 6 年後、80 歳の長寿で他界する。

時代の学者である。しかも棭齊が考証学者として、晩年の輝きであった。

儒学はもとより、歴史、経済から度量衡、言語学

父子は宮島を訪れ、帰路は奈良、京都、伊勢なに至るまで巾広い分野で活躍したように、丁茶山

どを再訪して、江戸に帰ったのは 9 月 6 日であっも朝鮮の実学の集大成者として、儒学研究はもとた。その帰路、8 月 29 日に駿河の宇都谷峠(うつのより、天文学、歴史、地理、数学、政治、社会、経やとうげ)で、福山に向う北条霞亭に会う。面識は無済、医学、そして建築や造船などの工学に至るまかったが、持物に津軽屋とでも書いてあったのでで、実に広範囲に活躍している。共に無条件に同あろうか、霞亭から声をかけたものと思われる。

時代の大学者なのである。
しかし私にとつては、そんなことよりも、狩谷「宇都山中邂逅刈谷棭齊、立交一臂而別」と題し

棭齊も丁茶山も計量史の先達として重要な存在でた次のような詩がある。

あった。
そもそも私が丁茶山に出会ったのが、朝鮮の尺

宇山秋雨客思迷度に関連して結負制を調べていた頃だから、20 年

宇山の秋雨にかくし客思迷へり

近くも前になる。結負制とは朝鮮半島の独特な田邂逅逢君鼯鼠蹊制であり、田の良否によって面積単位の基本単位

邂逅(かいこう)君に逢ふ鼯鼠(ごそ)の蹊(たに)の「結」の広さを変えてしまう制度である。普通空有蔦蘿纏別意なら、田の品位によって、税率を変えるところを、

24

生まれた 1763 年に起きたことであった。

面積そのものを変えてしまうのだから、実に複雑な仕組みであり、それだけに良く解析すれば多く

当時、英祖のもとで南人派が権力の中心にいたの情報を引き出せる。

が、権力回復を狙う老論派が、恩悼世子(荘献世子)

茶山は生涯農政改革への意欲を持ち続けていたの不行跡を捉えて上疏して罪に落とし、餓死させ、ので、結負制について、実に多くの著作を残して南人派を追放してしまった。そのため、丁茶山のいる。それが私の計量史研究に役立ったのである。

父も官職をうばわれ京畿道の馬峴にひきこもる。

しかも、棭齊も茶山も共に愛妻家であった。棭

しかし、茶山が 14 歳で結婚した年に、英祖が亡

齊も 14 歳の幼な妻を娶り、津軽屋の娘の恋婿とくなり、こんどは恩悼世子の子の正祖が王位につ言われたが、茶山も当時の両班の風習とは言え、

くと、南人派が復活する。そして茶山も 22 歳の時

14 歳で結婚し、愛妻家として世に知られていた。

には科挙に合格し、まもなく正祖のあつい信任をただ棭齊との大きな違いは、棭齊は豪商の出身得る。

で政治とは距離があったのに対して、丁茶山が両ところが、当時の南人派の若手の間では、西洋班の出身で、政争に翻弄された人生を送ったこと

学に対する関心が高まり、国禁の天主教を信仰すである。

るものも現れ始めていた。なにしろ、政争の国で良く知られているように、李氏朝鮮の歴史は、ある。今度は南人派さえも分裂して、攻西派が生始めから最後まで、骨肉相争う殺戮で彩られてい

じると、天主教への弾圧が激しくなり、王の信任る。

が厚い茶山も遂には左遷されてしまった。

3 代の太宗はふたりの異母弟を殺害して、傀儡

しかし茶山は、正祖の直々のとりなしで間もなの定宗を 2 代に立てたがまもなく自分が即位、4く復帰すると、水原城の修築で大きな功績を挙げ代世宗の子である 7 代世祖は甥の 6 代端宗や異母る。

弟ふたりに死薬を与え、9 代成宗は 10 代燕山君の

私は七つある韓国の世界遺産の内で、最も美し生母すなわち自分の妃に死薬を与え、その燕山君

いのが水原城だと思っている。正祖が旧勢力を排は義母ふたりを斬殺し、祖母を撲殺、さらに異母除して王権確立と政治改革を目指し、遷都を目的

弟ふたりに死薬を与えた。また 11 代中宗もひとりとして作った城で、西洋や日本の城を参考にして、の妃とその子を殺し、12 代仁宗は義母に毒殺され、 華麗にしてなおかつ大砲の攻撃に耐えられるよう
13 代明宗は異母弟をひとり自決させ、15 代光海にレンガ積で造られている。

君は同母兄に死薬を与え、異母兄を部屋に閉じ込

その水原城の築城に当って、設計図を提出し、め蒸し殺しにし、さらに 16 代仁祖の弟を殺害す

石材の取扱いのため、西洋に学んだ起重機を活用るなどの凄まじさである。その上光海君は、実父してわずか 2 年 10 ヶ月の短期間に完成させたの14 代宣祖を毒殺したとさえ疑われている。またそが丁茶山なのである。

の光海君の後継の長男夫婦も自殺して果てている

そして 1795 年には正三位相当の高官の位に上し、16 代仁祖も自分の長男を毒殺し、更に長男のる。もはや誰が見ても次期政権担当の最右翼であ妃とそのふたりの子（自分の孫）を殺してしまっった。

ている。17 代孝宗は、仁祖の妃に死薬を与え、19

そうなると、ますます彼を天主教信者として攻代粛宗も妃である 20 代景宗の生母に死薬を与え撃する声が高まる。その結果、失脚して地方官とた。
きわめつけは 21 代英祖がその世継ぎの長男、なったり、また中央に呼び戻されたりを繰返す時

恩悼(しとう)世子を米櫃に閉じ込めて、餓死させて期が続く。
そして、遂に 1800 年に正祖が急逝すると、権しまったことである。
丁茶山の政争に翻弄された人生も、実はこの恩力の座に返り咲いた老論派による南人派への報復

悼世子の餓死事件に始まる。それはまさに茶山のと天主教攻撃のために、今度こそ完全に失脚させ

25

られ、
全羅南道の康津(カンシン)に流されてしまう。

時の江戸は既に世界最大の百万都市だったのに、

しかもその時の天主教弾圧によって、茶山の二人

ソウルは名古屋よりもさびしい 20 万弱の都市での兄も拷問で殺されたり流刑になったりし、甥かあったのであるから、朝鮮通信使たちも、日本のらも犠牲者がでて、秀才一家の丁家は大打撃を受水準については、十分に承知していたはずである。

けてしまう。

その後の西欧人の旅行記を見れば、ほとんど例

丁茶山は流刑地の康津で失意の生活を送るが、外なく日本に甘く、朝鮮に厳しい評価を与えていその地で出合ったのが、白蓮寺の惠蔵禅師であり、るのであるから、通信使だって感じなかった訳が茶を勧められ精神の平衡を取り戻し、茶山草堂を無い。しかし、李朝のエリート達は正しく学ばな

建てて、学問に専念するようになった。茶山の号かった。

はこの草堂に由来する。韓国に茶道はなかったとその中で、茶山は朝鮮通信使が持ち帰った書物

言うが、もし韓国で茶道と言えば、茶山が第一人を精読して、むしろ日本が学問的に朝鮮を凌駕し者であり、近年はその面でも注目されている。

ていることを認め、朝鮮の実状を嘆いているのでそこにソウルに残された妻からの手紙が届く。

ある。しかも、注目すべきことに、その原因につ嫁入りの時に着たチマを裂いてそこに哀切の情をいて、日本には科挙制度がないことを挙げている

綴った手紙であった。この話は、今でも韓国の人のである。

の心を打つエピソードとして良く知られている。

茶山が絶賛した古学とは、朱子学や陽明学のよどうも必要以上に棭齊と無関係な丁茶山に深入

うな新しい観念的な儒教を排し、理論よりも事実りしてしまったかも知れない。しかし、本当に書を重んじ、形式的な道徳よりも自然な人情を尊び、きたかったのは茶山が棭齊と同じ意味での大学者

実生活での積極的な活動を重んじる学派であり、だったことである。

実学と共通する点が多々あった。古学が新儒教を75 五歳で亡くなった丁茶山は、前述したように、 排するために古典に依拠しようとしたことも、同儒学から始まり、天文学、歴史、地理、数学、政じ学者として共感を呼んだに違いない。

治、社会、経済、医学、そして建築や造船などのところで、日本が明治維新によって欧米に半周工学に至るまで、実に 508 巻にも上る膨大な著書

遅れながら、付いて行けたのは、教条的な朱子学を残している。彼の漢詩集も高い評価を得ているを脱し、古学が興り、実証的な考証学や、鎖国下と言うし、更に言えば、はしかと天然痘に関するにありながら、蘭学が盛行していて、西洋文化の治療や予防法についても紹介している。それは日

みならず西洋思想も容易に受け入れる環境を既に本で緒方春朔(しゅんさく)が、初めて人痘種痘書「種持っていたからである。

痘必順辨」を著したのに遅れること 5 年であった。

それに対して、李氏朝鮮は合理性、実証性、実実学というのは、日本で言えば江戸後期の儒学用性を求めた実学を丁茶山とともに葬り去ってしや国学と同じ立場にある。伝統的な朱子学を批判まった。もし、正祖が急逝することがなかったな

し、近代的、科学的、合理的な精神を基にして、ら、そして茶山が政権の座に付いていたなら、朝社会変革を育む性行のものである。

鮮は明治維新後の日本に続いていたかも知れない

その集大成者である茶山は、実事求是の姿勢で、のである。

当時の日本についても研究し、日本で興った古学、(22) 和名類聚抄箋注

荻生徂徠や太宰春台を絶賛している。当時の朝鮮の知識人と言えば、日本を学問水準の低い国と観念的に理解をするのが一般的な中で、茶山はまっ棭齊の代表作『和名類聚抄箋注』の初稿執筆に取り掛かったのは、文政 5 年(1822)正月である。

たく偏見に囚われなかった。

寛政 12 年に校読を開始してから 22 年の歳月が過もっとも、事実をしっかりと見さえすれば、当26

ぎ去っていた。

期は明らかではないが、三稿を纏め上げて、死の『和名類聚抄』は承平年間(931～938 年)に、源直前には出版の段取りを整えていた。

順が編纂した漢和辞典であるが、内容的には日本

しかし、おそらく津軽屋の経済的な事情、すな

初の百科事典ともいうべきもので、漢語を「類聚」

わち津軽藩に対する金 12 万 7569 両の巨額債権をして万葉仮名で和語の読みをつけていて、日本語放棄したことによる困窮のために、見本刷まで行の語源を知るに必須の書である。棭齊の箋注によっていながら、出版は取りやめとなってしまった。

って、我が国の古語の意味が定まったのは数え切

この時に終稿を整理して、棭齊の没後も浄書なれない。現代に至っても、諸説ある語義の紹介のどに従ったのが、渋江抽斎である。森鴎外の小説

ほとんど全てにまず棭齊の名が出てくる。

『渋江抽斎』では、そのことに触れていないが、

この『和名類聚抄』には、10 巻本と 20 巻本が抽斎のこの整理が後に役立った。

伝わっていたが、原本は既に失われていた。しか結局、『和名類聚抄箋注』が、棭齊の薫陶を受けも、百科事典としての性質上、常に時代に合うよ

た最後の弟子、森立之(枳園)によって内閣印刷局

うに更新されたため、写本には挿入や異説が極めから出版されるのは、棭齊没後 48 年たった明治て多かった。源順の原本を正確に復元することは、

16 年(1883)である。渋江抽斎は文化 5 年生まれ、

日本の古代を研究するに必要欠くべからざる作業

森立之も文化 7 年生まれで、共に医学を伊澤蘭軒であった。

に学び、儒学等を棭齊から学んでいる。森立之はここで棭齊の素晴らしい研究姿勢が遺憾なく発『傷寒論』を書き明治の考証医家の第一人者にな揮される。通常なら、校訂者が正しいと信ずる内った。渋江抽斎は森鴎外の名作史伝小説で世に残容に修正するのが当時の慣わしであった。しかし、った。

棭齊は 10 巻本 7 種と 20 巻本 4 種を徹底検証し『和名類聚抄箋注』には本文に 10 倍する箋注

て、20 巻本にあって 10 巻本にない職官や国郡ので付いた。百科事典であるから当然ではあるが、記述から、10 巻本原撰説を唱え、この 10 巻本に

天文・気象・神霊・水・土石の項目から、人間・

ついて、書写の誤りや書写者の意識的あるいは無家族、体、病気、武芸・武具、住居・道路、船・意識的な改変は正したけれど、内容の過誤につい

車、金銀・玉石、布、衣類、食物、器・皿、燈火、ては、類書を校閲しながらも、箋注を施すに留め

日用品、鳥、獣一般、牛・馬、爬虫類・両生類、魚たのである。誤りの中には、諸本の錯誤もあろう

類・海棲動物、虫類、稲・穀物、野菜、果物、草木が、源順が原本を作成した際の誤りもあり得るかに至るまで、膨大な記事について、本文、箋注部

らである。

分ともに万葉仮名を含めて全て漢字で書かれてお貴重な古典は、その内容のみが研究対象となる

り、余程の知識がないと読むことができない。

わけではない。意図せざる目的のために、重要な私も、研究者が引用している部分を拾い読みす

情報源となる場合がある。棭齊の研究態度は、まるのが精一杯であるが、ある水生生物の学者が魚さに近代の文献学の認識そのものであり、その意

貝類の和名の歴史を調べていて、現代の学者は、

味では、契沖の『万葉代匠記』、本居宣長の『古事和名類聚抄に言及することはあっても、箋注を精記伝』を凌駕して近世注釈の最高峰に位置するも読している様子がなく、棭齊が有力な新説を提示のであった。

しているにもかかわらず、専門辞書類にもほとん『和名類聚抄箋注』は、翌文政 6 年(1823)に、

ど採用していないと嘆いていた。それは、棭齊をいったん初稿が完成するが、文政 7 年には、早く無視しているというより、難解さによるらしい。

も再稿に取り掛かっている。再稿の完成は、大病

確かに、わずか「一字」の校異にさえ、稿本、を患うなどの事情もあり、文政 10 年になった。と写本を徹底比較検討するだけでなく、中国の原典

ころが、棭齊はその再稿にも満足しなかった。時にまで当り、原典と一致しているからと言って、27

それを正とするのでなく、後世に誰かが訂正した

ただ徹底して書き綴った性質のもので、慊堂の人可能性まで論じているのであるから、本文に 10 倍

柄が良く現れている。

する箋注となったのも無理が無い。そこに示されこの『慊堂日暦』に登場する人物は、新聞記事た膨大な古文献からの引用の方が実用的な価値がのように実に多彩である。しかし、その中で一貫高いと言われているほどなのである。

して最も多く登場するのが棭齊なのである。例え

なお、
棭齊は 20 巻本を原撰ではないとしたが、ば、『慊堂日暦』の始まる文政 6 年 4 月 14 日にはその成立はかなり古いと考え、歳時、楽曲、薬名、「晴。棭齊を訪い、語ること終日。夜帰る」とあ

官職、国郡、殿舎の 6 部門についても箋注をつく

り、平均すると月に 1、2 回は必ず登場している。

り本編 10 巻の付録とした。その中には、澤田吾一

最も多く登場した文政 9 年などは年に 50 回以上が名著『奈良朝時代民政経済の数的な研究』で活も棭齊の名を見る。

用したや諸国の郷名や田積もある。そこに記載さ時には「余と棭齊の交わりは銅臭に近しと知る」

れた郷名が、出雲風土記、豊後風土記、播磨風土とか「余(慊堂)が翁(棭齊)に於けるは、翁の有ると記などの古い記録とほぼ一致していることから、

ころは、余は必ずしも有らず、翁の無きところは、

奈良時代の人口や耕地面積を初めて算出したもの

必ずしも無からず、有無通共し、まこと洵に心にである。澤田吾一は棭齊の『本朝度量権衡攷』か逆うことなきなり」などと棭齊との仲を吐露してらも多くを学んでいる。

いる。

ところで、百科事典といえば、普通は新しい版

社会的な事件としては、天保 8 年(1837)2 月 19に価値がある。しかし、論文や著書を書く時、役日に大阪で起きた大塩平八郎の乱についても、10に立つのが旧版である。同時代にどのように理解

日後には正確に記載しているし、蕃社の獄についされていたか、最も簡単に参照できるのが百科事ては、既に述べたように、慊堂自身が渡辺崋山の典だからである。旧版の百科事典など、置き場所助命に奔走した様子を随所に記している。

に困るが、時を経た百科事典は研究書として貴重

また、氏名と簡単な覚書を付した人物録が多彩なのであるから、図書館は留意してほしい。

である。大塩平八郎については、短いメモながら似ているものに、会社役職員録がある。

も、事件の 10 年前に 2 回も記されている。それだけ気になる人物だったのであろう。慊堂が天保(23) 慊堂日暦

10 年(1839)8 月末から箱根に遊んだ時には「小林専次郎。上総の人、自ら言う、まさにアウステウ

棭齊が『和名類聚抄箋注』に着手した翌年の文リン国に入りて覇王にならんとすと」などとあり

政 6 年(1823)4 月から、松崎慊堂の『慊堂日暦』註

驚く。この記事の少し前に、高野長英の夢物語に９）が始まる。いや正確には全 24 冊の内、第 1 冊

続いて、続夢物語、続々夢物語が出ていた様子がと第 2 冊を欠くから、本来は文政初年頃から書き記されていることから見ると、尚歯会の関係者で始められた日暦であるが、この頃から棭齊との交あろうか。

流が正確に参照できる。

同じく箱根滞在中に、二宮金次郎について次の

棭齊の生涯の友、松崎慊堂については既に書いように記している。やや長文であるが、簡潔なメ

たが、この『慊堂日暦』(東洋文庫より山田琢訳注モであり、現在でもそのまま使えそうなので原文によって 6 巻として出版されている)が、江戸後期で示す。

の歴史研究に裨益したことは計り知れない。社会の事件、見聞の記事、諸説の覚書、交友記事や人

二宮金次郎。小田原在柏山村の人、小にして物録、その他には、家計簿的な備忘録までが丹念

小田原の家士に仕え、その主の貧しき者をしに書きとめられている。後世に伝える意図がなく、て大いに富ましむ。邦君は遂に命じて仕籍に28

入らしめ、格録は代官に比す。その冨をなす

きく変わってしまう可能性のある論争について、の法は、己を節すること百度、余すところを

いわば当事者になってしまった訳である。したが以て人に施す。人に施す法は、貸すを以て名って、三角縁神獣鏡については、どんな些細なことなす。借りる者は必ず諭すに立産の道を以とでも関心を持っている。

てし、三令五申してこれをして必ずその説を三角縁神獣鏡は、古墳時代前期の大型古墳を中奉じて易えること能わざらしめて、しかる後心にして、既に 500 面以上出土しているが、そのに貸す。その人は産立ちてしかる後にその借中にはいわゆる「同笵鏡」が 120 種ほどある。そりるところを償う。その償うところを以て、の同笵鏡の分有関係から京大の小林行雄は壮大な

またこれを別人の窮する者に貸すにまた前法

大和王権説を描いたが、三角縁神獣鏡が卑弥呼ののごとくす。毎に云う、人は積貯を以て子孫

鏡でなくなると、部族連合的な国家を経て大和王に遺すべからず、ただこれを他人に施す、す権が成立したことになり、統一国家成立時期が大なわちこれ子孫のための地なりと。

きく変わってしまう。
三角縁神獣鏡の魏鏡説、国産説については、議天保 10 年は、天保の大飢饉の後で、二宮金次郎

論が進めば進むほど、定説として君臨していた魏は烏山藩を救済し、下館領の復興に取り掛かるな

鏡説に、情緒的な証拠しかないことが判ってきた。

ど諸藩、諸村の復興指導で多忙な日々を送っていその情緒的な証拠の最たるものが銘文である。そた。相馬藩士の富田高慶が入門をやっと許可されの頃の日本で、漢字を使って立派な銘文を書ける

たのもこの頃である。この記事の後に、下野国桜はずがないとの意見である。

町領の旗本宇津半之介の名もあるので、その関係

確かに、三角縁神獣鏡には、一定の四言句、六者からの話を記録したのであろうか、それとも既言句、七言句などを入れた長文の銘文を持つものにこのような文書が小田原では流布していて、そが約 50 種もある。それらが古墳時代の初期に日れをメモしたのであろうか。

本人によって書かれたとは思えないとの意見に同それにしても、慊堂の心に共鳴するものがあっ感できる。ところが、三角縁神獣鏡が流行したのたからであろう、『慊堂日暦』の中では異例の長文は日本だけである。流行ブランド品にイミテーシなのである。慊堂は偏見にとらわれることの少なョンが作られるのは世の習い。よく見れば、定形い人物であった。

句のほとんどが、漢代に流行した鏡から直接、あるいは変形して採っている。

(24) 棭齊の三角縁神獣鏡

しかも、定形句の寄せ集めや変形を主とした銘文の集合でありながら、中国音韻学の森博達(ひろ『慊堂日暦』に関連して、ぜひ紹介したいことみち)は銘文自体が押韻を無視し平仄の合わないもがある。それは棭齊の持っていた三角縁神獣鏡ののばかりで、魏が下賜鏡として、こんな稚劣な鏡ことである。

を作るわけが無いと云う。

私は永年、考古学の研究にどっぷり浸かってい実は、『慊堂日暦』には、棭齊の所有していた 7、るが、その中でも三角縁神獣鏡の研究は主戦場の8 面の鏡のことが繰返し出てくるが、その内の 2

ひとつである。三角縁神獣鏡を、卑弥呼に下賜さ面が銘文を持つ三角縁神獣鏡なのである。

れた魏鏡とする説と、中国での出土例がないこと

江戸の巷間に伝わった話であるが、棭齊は自らから国産とする説が対峙し膠着状態になっている

六漢老人と称していた。漢鏡、漢銭、王莽の威斗

中、私は鉛同位体比の解析という異色の手法によ(一振りで数万の軍勢を追い払うことができる軍って魏鏡説を否定した。その帰趨によっては、邪配のようなもの)、中平の雙魚洗、三耳壷を愛蔵し

馬台国論争ばかりでなく、日本の古代国家像も大ていたからであるが、それでは五漢ではないかと

29

言われると、自分は漢学を修めているからと答え

棭齊が亡くなって一年半経った天保 7 年(1836)末るのがオチであった。慊堂も棭齊が六漢老人と称から再び『慊堂日暦』に、棭齊の漢鏡の売買交渉していたことを伝えている。

が出てくるからである。

『慊堂日暦』における漢鏡記事の初出は文政 9

その頃、棭齊没後の津軽屋は、津軽藩への巨額

年(1826)の 10 月である。
慊堂は棭齊宅で、前漢 3、の債権を放棄して苦しみ、蔵書などを処分してい後漢 4、六朝 1、唐 1 の古鏡を観て墨拓を刷り、前た。それを手伝っていたのが、慊堂や伊澤蘭軒・

漢の仙人不老鑑、仙人無双鑑、後漢の尚方鑑の銘

柏軒の父子、そしてこの頃柏軒と結婚したばかり文を記録している。その記事の前に、棭齊が王莽の棭齊の娘たか女である。しかし思うように換金の斗を得たことも書いているので、棭齊の所有とできず、漢器鏡も加えることを考えた。「求古(棭見て間違いないであろう。

齊)の後人(懐之)は、(中平の)双魚洗、三耳壷、(王ところが、4 年後の文政 13 年 9 月の記事に「正莽の)威斗、漢鏡(六、七面)を三百両で」売ろうと斎の鏡。近藤正斎が事を起す前、古鏡を持って棭考えたようである。

齊宅に赴く。その後に事おこり、その鏡はゆくとその後、実際の買い手としては、浜松侯水野忠ころを知らず。家人はこのことを以て余に嘱し、邦が現れたようであり、代理人として儒者の小田8 日に訪問せり」とあり、近藤正斎すなわち近藤

切藤軒(要介)が事を進めた。藤軒は慊堂の弟子で、重蔵の所有物であった疑いも生ずるのである。そ交渉は翌年の 3 月初から始まり、5 月になってまの翌年の天保 2 年 9 月にも「近藤正斎の小妻来り、とまった。その間の、関係者のやり取りを慊堂が古鏡のことを説く。棭齊に与うる書を作りこれに断片的なメモでこまめに伝えている。とにかく、付す」とあるし、続いて同年 11 月にも「近藤正斎

鏡が水野忠邦の手に帰したらしいことまで判ったの内人はその次児熊蔵とともに来り、正斎が蔵せが、その後の鏡の行方はわからない。

る大小升(古鏡)を売らんと欲す」とある。どうやらそんなことを調べている内に、蕃社の獄で罪に近藤正斎の鏡を巡って、問題があったようなので落とされた渡辺崋山の書簡の中に、「小田海松」のある。

奔走に感涙に耐えないとあるのに出合った。小田

近藤正斎が「事を起こした」と云うのは、文政

は小田切藤軒、海は掛川藩の儒者で慊堂の弟子で9 年（1826）5 月に長男の近藤富蔵が隣地争いでもある海野豫介、松は松崎慊堂のことである。後

町民を殺害して八丈島に流罪となり、連座した正に慊堂が老中水野忠邦に上書して全文 3000 字に斎が天保 12 年 6 月に獄死した事件である。すなおよぶ崋山無罪論を訴え、忠邦を動かしたのも実

わち、事件後ほどなくして棭齊が漢鏡を慊堂らには小田切藤軒を通じてであった。

見せていること、正斎が獄死して間もなくその家

しかも渡辺崋山の日記によれば、獄の直前に小人が慊堂を訪れていることなど、気になる一致が

田切藤軒を訪れた際に、その蔵する古物を見たとあるのである。

書いている。その古物が鏡であったとするなら、

しかし、近藤正斎と棭齊の関係については、既水野忠邦が求めた鏡を小田切藤軒が預かっていたに述べたように、正斎が棭齊から借用した『皇清ことになる。

経解』を売り払ってしまったが、それを見つけた

随分、横道に逸れて、漢鏡の去就を追いかけい棭齊がそっと買い戻しておいたところ、もう一度しまった。しかしその事よりも、幸いだったこと

借用を申し込んできたという巷説があるほどで、は、慊堂は求古楼(棭齊)の古鏡の 9 面の明細につ

書誌学者の川瀬一馬も棭齊が正斎の遺族に対していてサイズと銘文を記録していたことである。だ

手厚くしていたと述べている。

からその中に三角縁神獣鏡を 2 面確認できるのでおそらく実情は、正斎が持っていた漢鏡を棭齊ある。研究論文を書いているのではないから、面が既に買い受けていたのではなかろうか。それは、

30

倒な手続きは省略して先に進もう。

まず仙人不老鑑が 7 寸 2 分で 21.7cm、三角縁んどが既に同笵鏡を持っていたからである。そこに棭齊の 2 面が加わるわけである。

神獣鏡の最も多い寸法であり銘文が次のようになっている。句読点は他の銘文を参考にして七言句

学問的には大きな発見であるが、今までにそので示す。

ことを発表した研究者はいない。ただ、私が平成

吾作明鏡甚大好、上有東王父西王母、12 年に金属系の情報誌『バウンダリー』に紹介し仙人王喬赤松子、渇飲玉泉飢食棗、たことがあるが、それは歴史・考古学系の専門誌ではない。

この銘文は、（伝）奈良県山辺郡つ都げ祁村出土

いずれにしても、棭齊が鏡を入手したのは、文および京都府の椿井大塚山古墳から出土した同型

政 9 年(1826)よりも前のことであり、あるいは青鏡の三角縁銘帯五神四獣鏡の柳種信が井原鑓溝で銅鏡 34 面の記録を作成した

吾作明鏡甚大好、上有東王父西王母、文政 6 年よりも早かったかも知れないのである。

仙人王喬赤松子、渇飲玉泉飢食棗、

そうであれば、棭齊が最初の銅鏡の調査者であっ

千秋万歳不知老兮たと言えるのであるが、もうこの辺で止める。

と最後の句が異なるだけであり、最後の部分につ(25) 棭齊の三角縁神獣鏡の後日談

いては（伝）奈良市大和田町富雄丸山古墳と出土地不明の同型鏡である三角縁環状乳四神四獣鏡の吾作明鏡甚大好、上有仙人不知老、ちょうど、ここまで書き終えた頃、棭齊の三角
縁神獣鏡の銘文について、畏友、漢詩人の鯨游海と似ている。いずれにせよ、新から後漢に流行し氏が主催する会で紹介したことがある。森博達のた方格規矩四神鏡で最も多く使われた定型句であ指摘について、漢詩の平仄や「二四不同」の規則る。

を学びながら、再確認しようとの心積もりであっまた仙人無双鑑は 6 寸 5 分で 20cm であり、こた。

れも三角縁神獣鏡の範疇にあり

ところが、そのことが契機となり、一般の銅鏡

吾作明鏡甚大工、上有王子喬赤松子、の銘文についても、データベースを作ってみよう

天鹿其麟龍、天下其万世無双と思い立った。いつものことであるが、データをと云う銘文を持つ。これは福岡県南原石塚山古墳、

収集しておくと、思わぬことで役立つ。銘文を詩広島県中小田一号墳、大阪府三矢万年山古墳およ文として本格的に研究した考古学者はいないからび京都府椿井大塚山古墳から出ている同型鏡の三でもある。

角縁銘帯四神四獣鏡のところが、そのことがまたしても、棭齊の三角吾作明鏡甚大工、上有王喬以赤松師子、

縁神獣鏡との貴重な出会いの契機になった。それ

天鹿其義龍、天下名好世無双

は、今では日本における銅鏡研究者の第一人者との銘文と良く似ている。ついでながら、「其義」はして知られる森下章司氏が平成 16 年に書いた論棭齊や慊堂が読んだ如く、麒麟の方が正しい。し

文「古鏡の拓本資料」註１７）の中にあった。

かも、麒麟の句を含む鏡は中国に全く見出せない

森下氏とは三角縁神獣鏡の研究を通じて旧知のので私が注目している銘文なのである。

仲であるが、彼が京大に保存されている棭齊蔵印

いずれにしても三角縁神獣鏡には知られていなの「尚方鑑」の拓本について紹介をしていたのでかった組み合せの銘文が現れたのである。現在知ある。もっとも私もその拓本の存在については耳られる三角縁神獣鏡の同笵鏡は 120 種類ほどで、にしていた。しかし、「尚方鑑」は三角縁神獣鏡でもはや新型はほとんど出ないだろうと言われていはなく、いつしか忘れてしまっていた。ところが、た。最近、新たに発見された三角縁神獣鏡のほと森下氏の論文で、その詳細が判明したのである。

31

良く見ると、天保 8 年 3 月汝圭所贈とある。

水野忠央は古典籍の蒐集家であり、水野忠邦か

天保 8 年 3 月は棭齊の鏡の売却交渉が始まった

ら入手した可能性もある。彼は同族の水野忠邦にころである。森下氏は気付かなかったが、汝圭は刺激されて中央政界に出た人物であるから、忠邦

三好汝圭(横田汝圭)のことであり、
天保 19 年に 78が大老の頃、接触があった可能性は高い。あるい才で亡くなった江戸後期の画家である。尚歯会のはこの図録は三好汝圭の筆になるものかも知れな

メンバーであったから、棭齊、慊堂、崋山などとい。ただし、私は近藤正斎が紅葉山文庫の時代にも当然交際があった。

書かせておいた図録が、紅葉山文庫経由で忠央にそんなことに気付いただけでも嬉しかったが、伝わった可能性も捨てきれない。

森下氏は棭齊の三角縁神獣鏡にも気付いて、論文いずれにせよ、今回の徳田誠志氏の発見により、の末尾に追加して紹介していた。それは、拓本の棭齊の三角縁神獣鏡に図柄がほぼ一致する同型鏡

論文を作成している際に、考古学史研究の立場かが奈良県の佐味田宝塚古墳から出土していたこと

らモノ集めをしている内田好昭と云う方から『慊が判明した。この佐味田宝塚鏡は破片であり、完堂日暦』に棭齊の鏡のことが出ていると教示を受全な銘文を知りえないが文様は五神四獣鏡に属しけたことによる。内容的には私の掴んでいた情報｢同笵鏡｣と見なせるほど良く一致している。ただ、を越えるものではないが、嬉しさもあって、早速、奇妙なことに、銘文の書き出し位置が両者でちょ森下氏に電子メールを送った。

うど 180 度ずれている。良く見ると鈕孔の位置も森下氏も私が狩谷棭齊に拘っていることにびっ

異なる。これが三角縁神獣鏡の特徴だというのが、くりしたと云うが、そこで更なる貴重な論文を紹

三角縁神獣鏡を国産とする立場なのであるが、そ介された。
宮内庁書陵部の徳田誠志氏が平成 19 年

れにしても奇妙である。

に『関西大学博物館紀要』に書いた「描かれた三しかも現在の様式推移の研究から言えば、三角角縁神獣鏡―『千とせのためし』所収狩谷棭齊旧

縁神獣鏡の様式としては最古に属する。三角縁神所蔵品について―」註１８）である。

獣鏡について魏鏡説を採る立場から言えば、まさ

徳田氏がこの論文を書いたのも全くの偶然であに卑弥呼に下賜された鏡である。

った。氏の勤務する宮内庁書陵部の堀を挟んだ向棭齊はそれをお見通しだったのであろうか。

いに国立公文書館があり、昼休みに折からの展示

森下章司氏は、棭齊や慊堂の動きに、大正期の会に立ち寄った時に、ケースの中に、図譜に描か

富岡謙蔵に先立つ「古鏡年代推定法の萌芽」があれた三角縁神獣鏡を見つけたのである。こんな所

ったかも知れないと述べている。これも嬉しい。

で専門分野の史料を発見するとは、まさに青天の(26) 本朝度量権衡攷霹靂だったと云う。
『千とせのためし』は古筆、古画、古器物を掲載した考古図録で、この図録を編集したのは水野いよいよ『本朝度量権衡攷』註１９）について書く

忠央(ただなか)である。忠央は紀州藩の家老であっ時がやってきた。この書物について語りたいがた

たが、禄高は和歌山県新宮の三万五千石で大名格。

めに、書き始めた小稿でもある。我が想いをどう

井伊直弼と組んで、第 14 代将軍に紀州藩主の慶伝えようか。あれもこれも書きたい。だから、ほ福を送り込むのに成功した人物である。

とばしるように書けるはずであった。しかし事実

私が日本金属工業に勤めていた頃、何かと目をは、ここで筆が止まってしまったのである。このかけて下さった常務の水野誠氏は新宮水野家の直項目だけは何とかうまく書きたいという意識が、系で水野忠央の曾孫に当たる。そんな縁にもびっ

重くのしかかってきて、最初の一行が書けない。

くりするが、図録は銘文から見て棭齊所有だったものに間違いない。

関連する論文は、既に十分に書き上げた。棭齊

32

の「律令期の大尺小尺が唐の大尺小尺と同じであ

大事業であったかを思い起せば、ある程度の納得つた」とする考察が、やはり正しかったのである。

が行くであろう。

後世の歴史学者や考古学者がともすれば棭齊の説

ちょうどその頃、すなわち 18 世紀末にはヨーを採らず、「令大尺は高麗尺、令小尺は唐大尺」とロッパでもメートル法への動きが活発化していて、しているのは皮相的な見方であった。だからその度量衡制度の統一やそれに関連した歴史研究が大ことを書くだけでも、狩谷棭齊讃歌になり得る。

きな関心事になっていた。

ところが、そもそも「律令期のものさし」など

棭齊の没後、平田篤胤が「尺座」を設立しよう

について簡単な知識を持っている人さえ珍しい。

としたのも、一連の流れとして理解することがでどうしても、解説をしながら書くことになる。そきる。「枡座」「秤座」によって、まがりなりにもれは論文を書くのに数倍する難しさであり、もた

量と衡については管理されていたが、比較的に安もたしていては、途中で放り出されてしまう。な定していた「度」について管理されていなかった

んとか読んで下さる方を惹き付けて書きたいと思ことに着眼して、篤胤はある種の利権を企画した

うと、また筆が止まってしまう。

のであろうが、時代の流れに沿った動きでもあっ

しかし、何はともあれ第一歩を踏み出さねばな

た。明治になってメートル条約が締結されてから10 年後に、いち早く同条約に参加したのも、これらない。

らの流れが基盤にあったからである。
まず、江戸時代における度量衡研究が、現在ほ『本朝度量権衡攷』註１８）の生れた時代背景説明

どマイナーな存在ではなく、度量衡考を書いた学者が極めて多かったことから始めよう。

にすこし力を入れすぎたかも知れない。それは棭

江戸中期を代表する儒学者・思想家・文献学者

齊の業績を現代の感覚では見て欲しくないというの荻生徂徠(1666～1728)は大部の『度量衡考』を私の願いに他ならない。

書いている。それ以前にも、儒者ながら天文地理、それにしても、これら数多くの生れた度量衡考

度量衡、音律にまで精通した中村惕斎(てきさい、の中でも、狩谷棭齊の『本朝度量権衡攷』は質も1629～1702)は『律尺考験并三器攷略』を表し、同量も他を圧倒していた。

じく儒者の伊藤東涯(1670～1736)も『制度通』で平凡社の東洋文庫に収録された冨谷至氏の校訂

尺度論を述べ、国学者の荷田在満(ありまろ、1706

版で見ても、注釈を含めば 600 ページを越す大著～1751)は『度制略考』を書き、平田篤胤(あつたねである。棭齊はこの大著を四度にわたって書き直1776～1843)も『皇国度制考』で独特の尺度論を主したというが、それでも満足せずに、結局、生前張している。それに加えて、関流和算家中根元圭に公刊されなかった。それは『和名類聚抄箋注』(げんけい、1662～1733)は数学者の立場で『律原発の場合と良く似ている。公刊されたのは 1916 年

揮』を書いている。著名な学者はみな度量衡に深になって滝本誠一編の『日本経済叢書』の巻 30 にい関心を抱いていたのである。

集録されたのが最初である。

それは、もちろん儒学で盛に「律の高低は国の興亡にかかわる」と言っていたことに関連してい『本朝度量権衡攷』は、本編として、本朝度攷、る。律とは音程のことであるが、音程を決めるの

本朝量攷、本朝権衡攷、附録として、巻上之上、が尺であり、尺度のことも律と称していた。した

巻上之下、巻中、巻下之上、巻下之下、図譜、沿がって、律の乱れが国の興亡にかかわると言うの革表から成っている。

は、尺が乱れると耕地面積から租米の収量まで乱棭齊は『本朝度量権衡攷』の研究の動機についれ、社会が不安定化するとの意味でもあったであて、附録・巻上之上の冒頭で次のように述べていろう。秦の始皇帝による度量衡の統一が、如何にる。

33

が乱れ、徐々に長くなり、東晋の頃には 24.5cm ほ
予、弱冠の頃より、皇国の制度を知らんと思どになり、更には隋や唐では 1 尺が 29.7cm ほど

ひて、歴史・律令・格式などくり返し読むに、のものさしが常用されるようになる。しかし唐で知り難き事の多かる中に、度量権衡は今もは 24.5cm ほどのものさしも一部で使われていた

日々用ふる物ながら、今と古へと同じかりしのでこれを小尺とし、29.7cm ほどのものさしを大や、異なりしや、たしか知らねば、先達の人々尺として、小尺と大尺の間に、1 対 1.2 の関係をに問ひ質ししに、委く教ふる人も無かりしか規定した。

ば、その筋の事、書けるものども、彼れ是れ

日本の律令期は唐の時代であり、遣唐使などを取り集めて読み見るに、能く考へ明らめたり通じて入ってきた尺度は唐の大尺である。この唐と見ゆるも、をさをさ無かりければ、何くれ

大尺はやがて天平尺と呼ばれ、時代の経過と共にと尋ね求めて考へしに、皆な李唐の制を写しやや長くなり、曲尺と言われる頃には 30.3cm ほ

給ひしなりけり。……

どになる。長くなったとは言え、世界で最も安定していたものさしである。それだけ日本の社会は

実は、ここに示されている極めて平凡な見解、安定していたと言うことであろう。ちなみに、中すなわち「皆な李唐の制を写した」と言うのが棭国においては、唐の大尺は清の頃、32cm ほどまで

齊の重要な結論なのである。

長くなっている。

その程度の結論ならば、素人でも出せそうなのに、棭齊は心血を注いだ精緻な研究によって導い

さて、本題に戻る。このあたりからは、読んでた。それは、棭齊以前の学者が別の見解を持っていただきたいから書くのではなく、ますます、書いたからである。しかも、現代の歴史学者や考古

きたいことを書くことになる。いわば自己満足。

学者は、棭齊の結論に批判的であり、むしろ棭齊

それが讃歌の特徴なのだと割り切っている。

以前の学説に戻ってしまっている。これを再び棭
齊の結論に回帰させなければならない。それが私自明と思われる棭齊の結論がなぜ受け容れられの終生のテーマなのである。

ないかには、当然大きな理由がある。それは、大要は、律令制定時の尺度、すなわち「令大尺・宝令の条文と和銅 6 年 2 月 19 日の和銅格を忠実

令小尺」が「高麗尺・唐大尺」に対応しているかに比較して読むかぎり、令小尺が唐大尺であり、(Ａ説)、「唐大尺・唐小尺」に対応しているか(Ｂ説)

令大尺は唐大尺の 1.2 倍（多くはこれを高麗尺との二説があり、対峙しているのである。ただし、称する）であったと理解するのはある意味で当然はっきりしているのは、和銅期以降になると、「大なのである。棭齊より前の学者、例えば荷田在満

尺は唐大尺、小尺は唐小尺」が確立されていたこもこのＡ説を採っていた。

とである。そうなると、どうでも良い論争と思わ

大宝律令は大宝元年(701)に唐の永徽(えいき )律

れるかもしれないが、その帰趨によっては日本の令（651 年制定）を参考にして制定されたと考え古代像が大きく変わるのである。

られている。
その編纂の起源は天武天皇の詔(681 年)まで遡

ここで中国と日本の尺度の歴史を簡単に紹介しり、まず行政法・民法に相当する令として、持統3 年(689)に飛鳥浄御原令が発布され、後に刑法にておこう。
中国では、前漢・後漢期のものさしが 100 本ほ

相当する律が加わって成立した日本初の本格的など発見されていて、漢の時代、1 尺が 23.3cm 前後

律令である。しかし原文は現存しておらず、『令集に安定していたことが判っている。ところが、三解』の古記によって、757 年に施行された養老律

国時代になると北方民族の侵入等によって、尺度令におおむね継承していることが知られていて、34

それを元にして大宝律令の復元が行われている。

褄を合わせる必要が生じた。しかし、このような大宝令の前に飛鳥浄御原令もあり、区別できない辻褄合わせは長く続かず、和銅格によって「6 尺場合もあるので、通常はただ「令」と言っている。

を歩」と変えることになってしまった。すなわち、その令の雑令には、度量衡の項があり、尺度に令小尺が「地を度る」基準にも使われるようにな関して次の 3 点を規定している。

ったのである。令大尺は「地を度る」場合にのみ使う規定であったから、令大尺はどこかへ行って① 凡そ度は十分を寸とせよ。〈……北方の秬しまった。

黍の中の者、一黍の広さを分とせよ……〉。十

しかも、天平期の大小尺が唐の大小尺であった寸を尺とせよ。一尺二寸を大尺とせよ。十尺ことを棭齊は詳細に実証している。そうであるなを丈とせよ。

らば、大宝から天平の間に、令の大小尺を廃して、② 凡そ地を度り、銀銅穀を量る者は、皆な大唐の大小尺を新たに採用したとする「格」が発布を用いよ。この外は官私悉く小なる者を用いされていなければならないが、どこを探してもそよ。

んな記録は無い。それは、最初の錯誤を、そっと③ 凡そ地を度るには五尺を歩とせよ。三百歩

目立たぬように直しておいたと理解すると良い状を里とせよ。

況なのである。
時間的に見ても、唐尺が入ってきたのは大宝令

ところが、令の制定から 12 年後の和銅 6 年 2

よりも 50 年近くも前のことで、前期難波宮は確

月 19 日の格で、③項について早くも「6 尺を歩」

実に唐大尺で作られている。だから大宝令の前もとするように改定される。解説によれば、5 尺の後も唐制なのである。

歩も 6 尺の歩も同じとされているので、ここに言したがって、棭齊が主張するように、令の当初

う 6 尺は令小尺によるものとなる。しかも、和銅の規定は、錯誤に近いもので、実質は唐制と同じ以降は、唐大尺の 6 尺が歩であったことは誰でもであったとする見解は極めて合理的なのである。

知っていた。ここに令小尺が唐大尺、令大尺が唐そうであれば、唐尺の 1.2 倍の令大尺は全く実態

大尺の 1.2 倍(これを高麗尺と通称)と決まる。だかのない机上の尺度に過ぎなかったことになる。こら荷田在満のいう通りなのである。

の主張が棭齊の考えの真意なのである。

しかし、棭齊は、詳細な検討を経て令の規定にしかし、錯誤があったとしても、いったん制定

は唐令導入時の混乱があったとし、「令大尺は唐大されれば、法は法であり、これがある程度まで実尺、令小尺は唐小尺」のＢ説をとったのである。

施されたことは否定できないであろう。だから、その根拠のひとつは、①の規定と全く同文が唐

表面的には荷田在満のＡ説が正しく、実質的には令に見られることである。
〈……北方の秬黍の中の棭齊のＢ説が正しいというのが、結論となるが、者、一黍の広さを分とせよ……〉などと言う定義

その程度の相違ならば、大きな問題ではなかった。

は、日本独自のものではありえない。定義から言むしろ、棭齊のＢ説が無視されＡ説に回帰する

えば、無条件に、令の大小は唐令の大小である。

ようになるのは、現代になってから、大化前代のもっとも、この北方の秬黍の規定は『令集解』に

土地制度研究をめぐって、唐大尺の 1.2 倍の高麗あるだけで、当初の大宝令にはなかったとの見解

尺が注目を浴びるようになったからである。すなもある。

わち、大化前代には代制という土地制度があり、もうひとつは、日本では唐大尺の 6 尺を歩としその 50 代(束代)が 1 段に相当していた。しかし令たにもかかわらず、③のように「5 尺を歩とせよ」の一段の規定は 360 平方歩なので、代との対応関と唐令と同じ規定にしていることである。そのた係は良くない。ところが、高麗尺の 6 尺を歩とす

め、唐大尺の 1.2 倍の令大尺(高麗尺)を規定して辻ると、段は 250 平方歩になり、代が 5 平方歩に対35

応することになる。そこから、令前には高麗尺が(27) まぼろしの高麗尺用いられていたとの学説が有力化したのである。
しかもそれを支えたのが、和銅格の改訂をめぐって、令集解田令田長条古記に記載された「問答」

高麗尺という名前は中国や朝鮮を含めて史書のである。その中に、1 段が 360 平方歩から 250 平

どこにも出ていない。あるのは、既に述べた令集方歩になり再び 360 平方歩になったことを示唆す

解の「和銅格の仮想問答」の回答中にある高麗法る記載があり、これが大化改新との関係で何時のとか高麗術という用語のみである。

ことなのか、昭和 30 年代から｢田積三遷｣としてその内容を見ると、まず「令が 5 尺を歩として大論争になった。段が 250 平方歩となれば、歩はいるのは高麗法であり、土地を測るのが便利のた

高麗尺の 6 尺しか考えられず、高麗尺がますますめで尺を長大に作っている」とあり、更に「段を注目を浴びたのである。そうなると、棭齊の見解

250 平方歩とするのは高麗術であり、高麗の 5 尺は無視される。

は今の大 6 尺になる」とある。計算すればすぐ判

しかし、この大論争も現在ではほぼ終息しているが、段が 250 平方歩であるためには、その歩はる。金沢悦男氏が平成 5 年に「田積田租法の変遷」

令大尺(高麗尺)の 6 尺でなければならない。しか註２０）

し、どこにも 6 尺の記述がない。そしてその後にの古記の問答は、昭和 36 年に虎尾俊哉氏が発表「だから格で歩 6 尺とした」と続くのである。

に関する研究史をまとめた結果によれば、こした卓見すなわち「仮想問答」に過ぎなかったこ

いずれにしても難解であるが、虎尾俊哉氏はことにほぼ決着したのである。

れを次のように解いたのである。

そもそも令集解は令の解説書である。したがっ天平という一時点に於いて、『和銅 6 年の改定にて、この古記の問答が、和銅格による「歩の 5 尺

よって高麗尺 6 尺 1 歩制、従って 250 歩一段制がから 6 尺への変更」の解説にあったことは疑いな採用され、その後いつか再び 360 歩一段制となっい。その視点で読めば、その問答の趣旨は、「和銅て天平時代に至った』という、一時点に於ける一格を読んで、平方歩の面積が 1.44 倍となったと誤つの誤解が存した、乃至そのおそれがあった。

解し、一段が 360 平方歩からいったん 250 平方歩

いうなれば、「想定問答」の記述の中に高麗法とになり、そして更に現在の 360 平方歩に戻ったとか高麗術という用語が出てくるだけなのである。

思う者がいるかも知れないが、和銅格の前も後もしたがって、段 250 平方歩の制度も仮想のものに

現在も、歩の長さは変わらない」ということなの

過ぎなくなり、令前に存在していた制度と見なすである。そうであれば、一段 250 平方歩の制度はことはできない。
ところが、この仮想問答に登場した段 250 平方

実在したものではなくなり、棭齊の名誉は自動的に回復されなければならない。

歩制が、令前の代制に結び付けられてしまった。

しかし、高麗尺があまりにも歴史や考古学研究

令前の代制では一段が 50 代(束代)であったことに者の間で広まり、現在では日本ばかりでなく朝鮮

階調していたからである。その説が有力化したの半島でも遺跡図面に高麗尺を当てはめて見ては、は、他に令前の代制を説明する方法がなかったか

高麗尺で設計されたとする報告が相次いでいて、らでもある。
さて、一段 50 代と高麗尺による一段 250 平方

あたかも定説かのようになってしまった。
棭齊は唐大尺の 1.2 倍の令大尺すなわち高麗尺

歩制を対比すると代は 5 平方歩である。対応関係について、積極的に否定したわけではないが、高はあるけれど完全とは言えない。だから、錚々た

麗尺の否定なくしては、棭齊の名誉回復は十分にる歴史学者たちが、5 平方歩を基本単位とするこできない。だから、次の項で、高麗尺の虚構性をとに違和感を持っていた。

述べる。

内田銀蔵氏は代の法が歩を基定として起った徴36

証はないとして、高麗尺説を斥け、凡そ稲 1 束をった。同書で藤田元春氏が高麗尺の根拠としたの得べき田積を 1 代としたにすぎないと論じた。こは、次の項目である。

れに対して坂本太郎氏も「初め稲 1 束を得べき地①中国の東魏尺が高麗尺に一致。

は 1 代と言われたろう」と一定の理解を示し、弥②四天王寺の現存建物に高麗尺を検出。

永貞三氏も「その最も小さな単位は、一定の長さ③法隆寺の建物が高麗尺に一致。

を一辺とする正方形として表現されると考える方④山田寺、川原寺、比曽寺、毛原寺、高宮寺のが常識的ではなかろうか。………再考の余地があ

柱間等が高麗尺に一致。

るのではないか」と述べている。

⑤難波京の地割や韓国慶州の地割が高麗尺に一岸俊男氏も代制の方格地割を論じる中で、高麗致。

尺の 5 歩が先にあったとするのは順序が逆である

これだけ多くの証拠があるのだから、歴史研究者と、弥永貞三氏の考えに同調している。

が高麗尺に信を置いたのも当然であろう。しかし、更に亀田隆之氏は、
一段 250 歩制の出てくる「今これらの全てが現在では、まったくその証拠能力

足勘文」は慶雲 3 年格(706)に則って書かれていなを失ってしまっているのである。

がら、当の慶雲格には 250 歩の記載がないことか

まず東魏尺は『隋書律歴志』の記載に誤記があら、高麗尺の 5 歩を起源とする説に強い疑問を投り、正しくは『宋史律歴志』が示す唐大尺と同等げかけている。その後も、虎尾俊哉氏や吉田孝氏

尺と判明した。また、四天王寺の場合は発掘調査などの有力な研究者が同様な意見を出している。

の結果、現存の建物とは全く異なった柱間であっその上、高麗尺の 6 尺は 214cm にも達していたし、奈良の各寺院の柱間も発掘調査によるものて、とうてい従来の歩(歩幅 2 歩)の概念には合わ

ではなかったので全く信頼できる数値では無かっないことも大きな問題であった。

た註２４)。

このように、懐疑的な意見が多いなかで、高麗

その中で、唯一の証拠能力を持ったのが法隆寺

尺が準定説の地位を得たのは、何と言っても藤田の建物であるが、これも精密な解析の結果、高麗

註２１）

によってである。昭和

尺の 4 分の 3 の長さがモジュールであり、古韓尺4 年に出版されたこの著書が出版文化賞を得て、に一致することがわかり、根拠とならなくなった

歴史考古学研究者の尺度に関するバイブルとなっ註２４)

元春氏の『尺度綜考』。

てしまったことが不幸であった。

難波京や慶州の地割も想定と全く異なっていた

この著書は、歴史研究者には受けが良かったが、ことが発掘調査によって明らかにされている。

計量史の専門家の間では極めて評判の悪いものでこのような状況にもかかわらず、高麗尺が延命あった。例えば、計量史の先達で、物理学者とししていたのは、その後の研究者たちが、遺跡や遺ても著名だった天野清氏は『尺度綜考』を「確た物に高麗尺を当てはめて見ては、高麗尺に合う事る根拠もない昔の尺度の寸法を五桁目まで並べ…

例を増やし続けているからである。尺度の当ては

まことしやかに書いたり……幼稚な記述があるのめには「そう思って見るとそう思えてしまう」怖も驚くに足りない」註２２）と痛烈に批判しているし、 さがある。
同じく計量史研究の第一人者で著書も多い小泉袈

この誤りを明らかにしなければならない。それ

裟勝氏も「とうてい科学的な考証に耐えるものでが私のライフワークであり、まず『まぼろしの古なく、かの狩谷棭齊の著述からも大量に引用して

代尺―高麗尺はなかった―』を吉川弘文館から上いるが、結果に置いて棭齊の科学性からはるかに梓した註２５）。これは本格的な議論ではなかったが、後退したものとなっている」註２３）と述べている。

出版社が副題として「高麗尺はなかった」と付け

しかし、小川琢治氏や内藤湖南氏の序文を得たてくれたことで、それなりの効果があった。しか『尺度綜考』で述べられた高麗尺の影響は大きかし、それでは不十分で、学術的な検討によって、37

高麗尺検出の事例を全て再検討してその虚構性を案を発表していた。しかし、まさに百家争鳴の状

あきらかにしたのが、平成 17 年の『朝鮮学報』に況であり、議論が収斂するきざしは全くなかった。

載せた論文「日韓古代遺跡における高麗尺検出事

統計学を知る私の方が合理的な議論ができる。

例に対する批判的検討」である

註２４)

。

その当時、コンピュータを活用できるのも、私く

棭齊が知りえなかったことを現代の学者は知っらいであった。

ていながら、狩谷棭齊の業績を軽視した。だから

そう誤解したのが始まりであった。しかし手ご

私は、棭齊の知りえなかったことを基にして、棭わかった。着想は良かったが、古墳の大きさが規齊の名誉を回復し、新たな研究に結び付けなけれ

則正しく出来ていると思ったのが、そもそも間違ばならないと思っているのである。

いであった。無数にある古墳のどれを対象にする
かも恣意的であってはならない。

いつの間にか、狩谷棭齊讃歌のはずが、自己讃

いくら試行錯誤して解析して見ても満足行く結歌に変わってしまったかも知れない。しかしもう果は得られない。結局、一日も早く自説を発表し少し続けたい。それは、棭齊に導かれて、古韓尺たいと思いながらも、すっかり行き詰まってしまという尺度を発見し、更には古代の日韓の土地制った。余暇を見つけては全国の古墳の計測図面を度が同じであり、古墳築造でも同じ計量系が用い集め続けていたが、40 歳代のサラリーマンが自分られていたという壮大な構想である。ここで項をだけの時間を持ち続けることは難しく、いつのま改める。

にか情熱も醒めてしまった。
それからちょうど 10 年近くたった昭和 58 年の(28) 古韓尺の登場ことであった。仕事上の責任を取る形で選手交代する時期がやって来た。そして「失意」が求めた

江戸後期の狩谷棭齊は、現代の遺跡資料についのが、歴史や考古学への回帰であった。そこで出て何も知ることなく『本朝度量権衡攷』を著した。

会ったのが、かの有名な「法隆寺再建・非再建論

昭和の藤田元春氏は、不十分とは言え棭齊の知争」である。
明治 38 年に始まり、大正・昭和と延々と続いた

りえなかった情報も利用して『尺度綜考』を著し

この大論争は、結局、昭和 14 年の若草伽藍の発掘て、結果において誤った。
私は、棭齊はもとより、藤田元春氏よりも、更によって、再建論に決着したが、非再建論の有力に更に多くの情報を参照できる環境にいる。だかな根拠が、「法隆寺が高麗尺で造られている」と言ら藤田元春氏の誤謬を修正するだけでなく、棭齊

う点にあった。もし再建なら唐大尺を使っているの業績を更に発展させなければならない。それは、はずなのに、現存する法隆寺の建物は、高麗尺の

大化前代の土地制度や古墳の尺度を解明すること方がはるかに良く一致していたのである。

である。

しかし奇妙なのである。高麗尺が唐大尺よりもよく合うのは一応事実としても、それよりも更に

そもそも私が、このような研究にのめり込むよ

正確にあうモジュールがある。それが、後に私にうになったきっかけは、昭和 36 年に末永雅雄氏

よって名付けられた古韓尺である。古墳の築造も、が美しい天皇陵の測量図や航空写真を『日本の古もしかしたらこの古韓尺によっているのではない

註２６）

墳』

に発表したことにあった。それによってだろうか。それは高麗尺の積極的な否定につなが昭和 40 年代には「古墳の尺度論」が一斉に巻き起る。

こっていたのである。

そして、夢中になって、飛鳥期や白鳳期の寺院

考古学の専門家ばかりでなくアマチュアの研究

や宮殿の発掘調査を渉猟し、更には、朝鮮半島の者も加わり、測量図をもとにして、あれこれと試古墳や寺院、宮殿についても調べ、中国まで手を38

伸ばした。確かな手ごたえがあり、ますますのめ的な方法、すなわち「無視」が続いていた。

り込んで行ったが、その頃、仕事の方も再び順調

また再びデータや文献との格闘がはじまった。

に回転し始めていた。

突破口があるはずだ。それを求めて毎朝 5 時に

いつのまにか 50 路に入り、いわば働き盛り、時は起きだして机に向う日々が続いた。段々深みに間の余裕があるはずがなかった。朝早く起きて時

はまり、朝鮮半島の中世から近世にかけての計量

間を作り出すしかなかったが、その中で 3 篇の論

史や土地制度史の研究、それに中国の土地制度研

文を書き終えて、それをもとにして『まぼろしの究史にまで手をひろげるようになった。

という研究書を脱稿したのが平成 4

註２５）

古代尺』

その結果生まれたのが、中国・朝鮮半島・日本年のことである。

にまたがる壮大な土地制度史の構想であった。主観的には個々の構想を繋ぎ合わせれば、自然に出

何とか、著名な出版社から出したい。

来上がる構想であるが、他人に説明するには直接

人生にはつきがある。いままでも随分ついてい的な証拠を見付けなければならない。そのミッシた人生であった。しかしこの時ほどつきを感じた

ングリンクは朝鮮半島に必ずあるはずだ。

ことはなかった。編集者がかつて高麗尺に疑問を韓国に行きたい。

もった経験のある方で、とにかく出版を検討してそんな姿を見ていた妻が言ってくれた。……早くれるという。吉川弘文館と言えば専門の学者でく会社を卒業して、韓国に行っていらっしゃい…

さえ、そこから本を出せば勲章になる出版社であ…。この一言が決定的であった。

る。定説にもなってもいないアマチュアの研究書

平成 12 年、会社卒業と同時に始めた韓国国立など余程のことがなければ引き受けるはずがなか

慶尚大学での生活は、学生達との交流だけでもいったのが『まぼろしの古代尺―高麗尺はなかった

くつかの物語になる。しかも、古韓尺の検証問題―』として出版されたのである。大満足であつた。

に限定しても、慶州の新羅南山新城碑や出雲風土記に文献的な証拠を見出し、慶州の新羅王京の造(29) 韓国国立慶尚大学通い営が『三国史記』『三国遺事』の記録により古韓尺で行われたことを解明し、それらを相次いで韓国

出版が終わってしまえば一段落と思っていたの語の論文として発表できた。

が大間違いであった。背伸びをし過ぎてしまった。

目的の達成はここまででもほぼ十分であった。

いたるところに美しい誤解が満ちていた。そのこ(30) 代制の起源の解明とにはまず自分で気がつき次に読者が教えてくれた。自分ではこれしかないと思った論理も冷静になれば、別の見方もあった。晴れがましい本を開しかし、何と言っても最大の物語は、朝鮮半島

くのが恐いと思う日もやって来た。しかし基本的の古い土地制度にあった。
「結負制」を研究していな間違いではない。何とかしてもっと自論を強化る最中に、大変なことを発見したことである。

したい。世の中にはそんな資料が必ずあるはずだ。

結論だけを言えば、朝鮮半島にあった「結負制」

それと、もうひとつ理由があった。もっと専門を復元した結果、古韓尺の 3 歩を「量田歩」とす家たちが注目してくれると思ったのに、総じて反る「結」「束」「把」と言う土地面積の単位が用い

応は冷ややかであった。たしかに、著名な歴史考られていたことが判明したのである。量田歩の古学者の坂詰秀一氏や鈴木靖民氏などが賛意を表

100 歩が 1 里であり、里四方が「井」であるから、してくれたが、他は「アマチュアの説などにうっ10 把が 1 束、1000 束が 1 結、10 結が 1 井というかり乗って怪我でもしたら」という雰囲気であっ

十進法の体系であった。したがって、1 束は古韓た。正面から反論されることはなかったが、伝統

尺 3 歩の「量田歩」の 4.80m を一辺とする正方形

39

の面積と定義され、計算すると 23.1 ㎡となる。

墳丘・周堀の築造にあたって使用された基準

これは大変なことを意味した。日本における大尺度(モジュール)は、墳丘や周堀各部の計測化前代の土地制度「代制」の「代」の面積が 23.1

値に包含されているものと考えられ、その公㎡であり、これと完全に一致したのである。しか約数値から帰納すれば、(晋尺)20 尺＝4.80ｍ

も、日本の「代」が「束代」の略称であったことであろうと推定している………この基準尺度も判明し、更には、束代の下の単位も「把代」で、は、一尋＝1.60m とした場合の 3 尋＝4.80m

朝鮮半島の単位「束・把」と完全に一致したのでする可能性もある……

ある。
面積が一致し、単位の名称まで一致したとなれ

ここで尋を古韓歩と読み替え、(晋尺)20 尺を量ば、もう間違いが無い。その上、束・把の単位は田歩と読み替えれば、朝鮮半島の結負制の基準尺

中国には存在せず、日本と朝鮮半島のみで使われを述べたのとまったく同一の内容になる。

た名称である。更に言えば、束は韓国語でタバル

梅沢氏の数字の当てはめは、古韓尺にとってもと発音し、言語学的にも、日本の束の発音タバは完璧なのである。ただし、梅沢氏の見解は、同時

朝鮮半島からもたらされたと考えられるのである。 期の中国の「晋尺」が用いられたとするもので、
かくして、日本の大化前代の土地制度「代制」

この点が間違っていた。

が朝鮮半島の「結負制」と全く同一のものであっ一見すると合理的な「晋尺説」ではあるが、東たことが判った。その基本単位は古韓尺による歩アジアでは土地を測るのは「歩」であり、「尺」をと量田歩である註２７）。

そのまま使うことは決してなく、しかも晋尺の実
長を 24.0cm とするのも誤りで、正しく 24.3cm でそうであるならば、その土地単位系は古墳時代まで遡り、大型前方後円墳などにも使われていたある。古韓尺なら何の問題もない。

のではないか。

そうであるならば、奈良や河内にある巨大な前方後円墳はどうであろうか。

(31) 古墳尺度研究への回帰

早速再検討した結果も、実に嬉しいものであった。古墳の墳丘長を対象にしてみると、最大長のかくして、筆者のながい彷徨は最初の古墳研究

仁徳天皇陵は 480m で量田歩の 100 歩すなわち古に回帰することになった。幸いなことに、古墳に韓尺のちょうど 1 里である。履中陵や造山古墳は関する発掘などの実証的な研究もその間に大きく

量田歩の 75 歩、箸墓古墳、景行陵、土師ニサンザ

進んでいて、信頼性の高いデータが増えていた。

イ古墳、作山古墳、仲津媛陵は量田歩の 60 歩、崇そこで早速発見したのが群馬県下の前方後円墳

神陵、仲哀陵、室宮山古墳は量田歩の 50 歩であに関する研究成果である。群馬県は、太田天神山る。このように、上位 10 位圏の超大型前方後円墳

古墳をはじめとして保渡田古墳群など周濠を持つがほとんど全て量田歩によって綺麗に説明される

大型前方後円墳がたくさんある有数の古墳地域でのである。

あるが、発掘によって均整のとれた復元図が多く

そして、収集し続けてきた古墳形状図、特に発提出されている。尺度研究には絶好である。たま掘調査によって復元図の得られている各地の 50

たま妻が保渡田に疎開していたことも何かの縁だ

基余りの古墳についても手を拡げてみたが、ほとったに違いない。

んど例外がない。

そればかりではなかった。この地方の古墳研究

ここでやや気張って、成果を考古学誌としてはを牽引してきた梅沢重昭氏が既に次のように述べ

最も権威のある『考古学雑誌』註２９）に載せたのがているではないか註２８）。

平成 16 年である。それを読売新聞が大きく取り上げてくれた。

40

残った課題は、東アジア古代史における古韓尺れた書物で、そこには郡と郷の間の距離などが 13の位置づけである。中国との関係を無視して、朝里 64 歩とか 5 里 86 歩とか異常に詳しくて書かれ鮮半島と日本だけの視点で議論していてはもちろている。郷の中心がどこにあるのかも判らない中

ん不十分である。

で「歩」の単位まで示すのはどう考えても不自然

中国の『禮記』によれば、周代には「8 尺 1 歩であるが、これらを古韓尺の 15 里とか 6 里から制」が行われていた。周尺の実長は約 20cm。そう換算された数値と見ると完全に納得できるのであすると周代の一歩は 1.60m である。それは「6 尺る。換算比率は 0.881 であった註３１）。

1 歩制」の古韓尺の 1 歩 1.60m と完全に一致している。中国では秦の始皇帝の頃から「6 尺 1 歩制」

そして、極めつけのニュースが本稿を執筆中にを採用するが、その制に見かけだけ合わせたのが飛び込んできた。昨年(平成 21 年)末に、奈良県の

古韓尺の源流に違いない。

纏向遺跡から大型建物群が発掘されたのである。

この一致は、古韓尺の研究が中国の古代土地制

纏向は古墳時代の発祥地ともいうべき場所であ度にも光を与える成果でもあり、平成 17 年に開り、そこから「尺度」を議論できる建物群が見つかれた北京に於ける科学史国際学会で発表した註かったのであるから興奮した。周辺には最古の前３０）方後円墳である纏向古墳群がある。

。

早速、報告書を取り寄せて検討すると、古韓尺
やっと終わった。

にどんピシャリなのである。しかも、漢尺や魏尺

長い長い道程であったが、その間、常に狩谷棭

では全く合わない。この「漢尺」が全く合わない齊によって導かれていた。私が『狩谷棭齊讃歌』という明白な事実が得られた。古墳が漢尺で造らを著したい気持ちがお判りいただけるであろう。

れたとする試論が、考古学の専門家からも、雨後しかしながら、ツキはそんなことでは終わらなの筍のように後を絶たなかったが、これでやっと根絶できる註３２）。

かった。

(32) 古韓尺の新たな展開

棭齊の導きで完全試合が目前である。

そのひとつは江田船山古墳の銀象嵌太刀から古(33) 永眠

韓尺が出てきたことである。この有名な鉄剣には「用大鉄釜并四尺廷刀」と書かれているが、その本稿「狩谷棭齊讃歌」は、異例ではあろうが、太刀の復元長が 107cm と判明した。計算すれば

棭齊の永眠のことから書きはじめた。稿を締める

107cm÷4＝26.8cm となり古韓尺にぴったりであにあたり再掲する。

る。今年(平成 22 年)発刊の史遊会の『歴史のみち
くさ』註１２）にそのことを紹介したばかりである。

狩谷棭齊は天保 6 年(1835)閏 7 月 4 日、浅草伝法院前の津軽屋新宅で永眠した。

出雲風土記からも、またまた古韓尺がでてきた。

前月の 10 日以来、食事が採れなかった。死の前

出雲風土記には、意宇郡宍道郷の石ノ宮神宮に日に棭齊を見舞った松崎慊堂は「万無一生、而精

ある二つの猪岩とひとつの犬岩について、周長、

神如平日、言石経校文・淳化帖事数語、亦如平日、

高さ、長さが記載されているが、実測結果と対比

向晩握手而別、暗泣三声、余亦腸断」と『慊堂日してみると、ほぼ完全に古韓尺と一致したのであ暦』に記す。簡潔な漢文は、男の悲悼を適く表現る。

する。61 歳であった。

そもそも、出雲風土記は里程記事で埋め尽くさ

41

若干補足する。

先学や親友達から多くを学んだが、特定の師を持『慊堂日暦』によれば、村山月汀から棭齊が重たなかった。それと同時に、職業的な形で弟子を病との知らせを受けたのは、前々月の 23 日であ持つこともなかった。それにもかかわらず、棭齊

る。その時食味はあったが、翌月の 10 日には既にには良い弟子が群がっていた。

食事が採れなくなり、月末には訃報を待つだけと

松崎慊堂にも優れた弟子が集まり、その後の新なっていた。そのような「万無一生」の中、しかしい日本を背負う人材を輩出したが、慊堂は昌平も死の前日に「精神は平日の如く、石経の校文・黌の重鎮であり、掛川藩の教授であったことから、

淳化帖の事を云う数語も平日の如く」であったと

後の羽村山荘も教育所としての性格を持っていた。

いうのである。そして「暗泣三声、余亦腸断」としかし、棭齊の場合は学識のみで弟子が集まっ慊堂は記す。私はこれほどの深い表現を知らない。

ていたのであって、派を成し閥を作ることはなか

最後の会話に出てくる「石経」とは、その頃慊った。

堂が刊行を企画していた『縮刻唐石経』のことで私のように独歩の研究をしている者にとって、あり、棭齊も大いに期待していた。

職業的な研究者、すなわち大学の先生達に羨まし

また「淳化帖」とは、宋の太宗が淳化 3 年(992)

さを感じることがある。それは卒論などで学生達に編集させた最古の法帖(書道の手本)『淳化閣帖』に研究を分担させて指導する過程で、研究面でののことである。名筆家としても知られていた棭齊

後継者を自動的に養成できることである。その結は、その翻刻本・校訂本の善本『淳化祖帖』をや果として、研究がますます細分化され矮小化されっと捜し求め、版刻することを計画していた。そる欠点もあるが、なによりも一度高めた水準を維こには王羲之などの名墨蹟などが数多く納められ持できる利点が大きい。

ている。

現代の歴史学界で計量史のバイブルとみなされ棭齊は死の前月「今や余病めり、その就るを見ている藤田元春の『尺度総考』は、棭齊の『本朝るに及ばざらん。聊か為に其の顛末を発す」と、

度量権衡考』から多くの資料を引きながら、実証その跋を書いている。これが棭齊の絶筆となった。

という基本面では棭齊からはるかに後退してしまその跋は棭齊の弟子の小島成斎が清書して 5 年った。不幸だったのは、棭齊のもとに多くの人材

後の刊行に際して巻頭に載せられる。小島成斎はが集まりながら、計量史の分野での後継者が居な

後に福山藩の祐筆を勤め、老中阿部正弘のもとで、かったことである。

ロシアや米国への外交答書を書いたことで知られそれでも幸いだったのは弟子達が未刊の著書をている名書家である。

後に刊行したことである。藤田元春はそこから資料を引いたのみで、学問的な姿勢を学ばなかった。

棭齊の法名は常関院実事求是居士である。
「実事

しかし私は、棭齊からその学問に対する姿勢を含求是」の名は棭齊が生前に定めておいたものといめて計量史を学んだ。

う。まさに実事求是の一生であった。

私淑とは、孟子の言葉で、直接に教えは受けな
いが、私(ひそか)にその人を師と考えて尊敬し、模棭齊の死は数えで 61 歳。
私は既に 72 歳である。
江戸期最大の実証学者棭齊を追いかけながら、そ範として淑(よし)とすることだと言う。私は間違いなく棭齊に私淑していた。

こに自らを重ねてはヒントを得て学んできた。ももちろん今日では私のように棭齊に私淑していちろん、棭齊の広範な分野にわたる実績に較べよる研究者も多いに違いない。日記を残さなかった

うもないが、特定な部分のみに注目すれば、その棭齊について、900 字詰めで 900 ページにも及ぶ比較を通して語りたいことが多くある。

詳細極まる『狩谷棭齊年譜』を出版した梅谷文夫

棭齊は職業的な学者でも教育者でもなかった。

などは、その最たる者であり、ある意味で現代の42

奇蹟でもある。棭齊の評伝を志し果たせなかった

かしこ……おたかどの御もとへ、棭さい」と結ん

森鴎外も、史伝三部作『渋江抽斎』『伊澤蘭軒』『北でいる文章は、とても親から子に宛てた様式とは条霞亭』を通して、棭齊について詳細に書いてい思えない註３３）。

る。
『古京遺文』を絶賛した薮田嘉一郎も私淑者のもっとも、江戸期の親子間の書簡形式に疎いのひとりであろう。

で、それは単なるフォーマット文に過ぎないのか

このように、現代に至るまで、私淑する者の絶も知れないが、「其方夜分御酒の節さびしく御座候えない棭齊であれば、その当時の著名な学者、市よし、此方は酒なしに御座候……」などとあると、

野迷庵、山梨稲川、松崎慊堂、伊澤蘭軒、近藤正これは全く対等の目線である。

斎、管茶山、太田南畝などとの親交によって、彼

以下も鴎外によるが、多加は棭齊のもとに集まらに与えた影響も極めて大きかったのは当然のこる書生たちにまじり、常に酒を飲んで快談をしてとであろう。友を見ればそれだけでも人柄がわかいたという。また「盤安さんがわたくしを女房にる。本稿でも不十分ではあるが、「讃歌」のつもり

持ってくれないかしら」と言って伊澤蘭軒の次男、で交友関係について紹介してきた。

一書生の柏軒に嫁するが、49 歳で亡くなった時、しかし、棭齊の人柄を彷彿させる話は、他にも柏軒は「己がお目見をしたお蔭で、酒を飲みすぎ多くある。本稿を締めるにあたって、いくつか書て死期を早めた」と言ったという。
多加の死の 2 ヶ月前に、柏軒は秩禄と役料を合き留めておきたい。

わせて 400 俵に出世し、将軍家定にお目見してい(34) 棭齊の子女る。
「客に酒を供する毎に、献酬の間善く飲み善く談じた」からだと言う。

既に紹介したが、棭齊の二女の多加(たか、後にそのことを知って、多加への書簡を読むと、ま俊)は、辛口の人物評で知られた棭齊の弟子岡本况

すます棭齊の多加に対する愛情を感じる。

斎でさえ「たか子といふは、棭翁のいつきむすめ

多加は間違いなく時代を先取りした女性であっにして、ざえかしこく、なまなまのはかせは爪くた。しかしそれは棭齊が愛娘を対等な人格としてはる」とその学識を高く評価している。森鴎外に育てたからである。早死にした妻よし(善)への想よれば、多加は今清少納言と云われ、その仮名文いであったのかも知れない。

字の美しさは歎賞すべきだったという。

なお前に、鴎外の『伊澤蘭軒』に基づいて、多棭齊がその多加に宛てた書簡が残っている。三加が伊澤柏軒と結婚したのは天保 6 年の春とした村竹清の「棭齊華牋」に納められているものであが、『慊堂日暦』を読むと、天保 7 年 2 月の項にるが、管見ながら研究者に引用されている例を知「棭齊の季女は対を求むること甚だ急なり」とあらない。したがって専門家の解説もなく、心もとるので、多加 28 歳の時の誤りのようである。結婚ないのであるが、鴎外によれば、多加は黒田家のの背景には津軽屋の困窮があったのも確かであろ

奥に 3 年ほど仕えていたので、おそらくその時期う。

のものであろう。
内容は、多加が着物の着様や髪の結様が上手くさて、多加について触れたので、長男の懐之(ちかゆき)についても書いておきたい。

行かないとうったえる手紙に対して、棭齊はいろ
いろな「帯地留」を挙げて、その手配を承知した

松崎慊堂は棭齊の墓碣銘の中で懐之についてと伝えるものであるが、私が感心したのは、対等「風度気象能肖父」としている。父に似ているとな目線で綴る棭齊の文章である。

いうのであるから、通常ならほめ言葉であるが、「御ふみ拝見いたし候」で始まり、「……御めもその他の記述がないことから、懐之が学問の人でじいさい申上まいらすべく候、御返事まで、早々はなかったとする見解が一般的である。すなわち、

43

棭齊の学識は多加に伝わり、懐之は凡庸だったと

とってもまことに不幸であった。翌天保 7 年

云う評価なのである。

(1836)は、「天保の大飢饉」であり、寒冷地の津軽鴎外も懐之について「たとえ多少書を読んでい藩は致命的な被害をうけ、さらに冷害の余波は天たとしても、必ずしも大商店を経営する力をば有保 10 年まで続いた。津軽屋は藩に代って借り受うせなかったものと推する」と厳しい。

けた借金の返済に追われ、飯料にも欠くほど困窮

その評価は、棭齊の死後、津軽屋が破産の危機した。しかしついに暖簾を守り通し、家業の再建を招き、棭齊所蔵の貴重な古典籍を手放してしまに成功したのである。

ったことにもよっているであろう。しかし事実はその中で行われた古典籍の処分であってみれば、異なっていたというのが梅谷文夫の見解である。

懐之を責めるのは酷であろう。淡々と述べる梅谷

本稿の冒頭で述べたように、津軽屋は棭齊の死文夫でさえ「心に不孝を詫びながら、父の遺愛のの一ヶ月後の 8 月 7 日に、津軽藩に対して金 12

古典籍の売却に踏み切った事情を察すべきである」

万 7569 両の巨額債権を放棄している。これは、と述べている。

棭齊の死の直後に、藩財政の窮迫を理由に 5 ヵ年
(35) 国学者との交流

間返済を中止するとの通告を受けたことがきっかけとなり、懐之みずから決断して申し出たことである。その頃、津軽藩は江戸藩邸焼失や将軍家位

棭齊は儒学を泉豊州に学んだ後に、国学を村田

牌所の普請など、不時の出費に加え、天保の恒常

春海や屋代弘賢から学んだ。その後の研究対象も的な冷害に悩んでいた。もはや一時しのぎの借り

国学は主要なフィールドであった。したがって、換えで問題を先送りできる状況ではなかった。

歴史人名辞典では「国学者」と紹介している場合

ちょうど棭齊の亡くなった月、天保 6 年(1835)

もある。しかし、棭齊は優れた漢学者、儒学者で閏 7 月、薩摩藩の島津斉興は調所広郷を起用し、あり、それにも増して考証学者であり、それはむ鴻池などに対して巨額の借金の踏み倒しに成功ししろ国学者の対極に位置する学問分野でもあった。

ている。

国学の中でも、思想的に最右翼に立ったのが本

その内容は、「500 万両の借金返済は元金だけの居宣長であり、宣長没後の門人を自称した平田篤

250 年分割払い」という凄まじいものであった。

胤であった。宣長には優れて実証的な側面もあっ

この頃、薩摩藩では全収入を充てても金利支払いたが、その本質は紛れもなく観念的な世界であり、に不足していた。完済できるわけがないのは、借それは平田篤胤を経て、明治維新以降の天皇制理り手よりも貸し手の方がむしろ良く承知していた念のバックボーンとなった。

ので、このような無法が通ってしまったのである。

大和魂という日本人にとって「心地よい理論」

米代金の過半が米問屋などへの利払いに消えてに合わせて、全てを体系化して行く作業は、一見、しまう事情は諸藩とも大同小異であった。こうな

学問的なように見えて、実は最も反学問的な過程

ると、借金をしている側が強い。津軽屋は藩に対であった。科学の本質は、実証データに基づき、する最大の債権者であると同時に、藩の庇護なし「美しい理論」を乗り越えて、その上にまた新しには立ち行かない立場にあった。全ての債権を放い「美しい理論」を作るところにある。

棄して藩財政を再建する必要があったのは、藩ば先に観念的な「美しい理論」を導いておいて、かりでなく津軽屋の立場でもあった。

そこに後から事実をちりばめて行く手法は、自己おそらく薩摩藩の借金の踏み倒し事件を米問屋陶酔的で壮大な理論体系を形成しやすいが、それ仲間から聞いて、懐之は決断したのだと思う。こゆえにこそ自戒しなければならない。

れは身上大事の凡庸の者に成し得る話ではない。

考古学の世界がそうである。全国各地の大型前

しかし、その後の展開は藩にとつても津軽屋に

方後円墳の三角縁神獣鏡分有関係を基にして、小44

林行雄が纏め上げた壮大な古代国家体制論は魅力て是を求めんと思えのみ……」と結ぶのである。

的であればあるほど、新たな事実を素直に受け容要は、「実事求是」のためであり、篤胤の人格をれることを困難にしてしまい、その後の恣意的なも否定するような攻撃的な批判から自分の体面を解釈を横行させる温床となっている。職業的な研まもるためではないことを明記しているのである。

究者は、定説に依存して論文を書くので、それにこのようなところに棭齊の矜恃の一端を見ると縛られて、説を変えることができないのである。

梅谷文夫も述べている。
ついでに「八咫鏡」について今日の話題を紹介

また、少しムキになってしまった。

しておこう。棭齊も『本朝度量権衡攷』の中で述

ここで紹介したいのは棭齊が平田篤胤との間で、 べているように伊勢神宮の御神体「八咫鏡」を納八咫鏡をめぐって論争したことである。

める器は御樋代と云われ、延喜式などの記録によ

今、手元に棭齊手稿の『本朝度考八咫鏡説平田

れば、その内径は 1 尺 6 寸 3 分(49cm)である。と氏批攷辨』というコピーがある。大分前に畏友岩

ころで、福岡県の平原弥生古墳からは直径 46.8cm

田重雄氏(前の計量史学会会長)から、「尺座をめぐの同型の内行花文鏡が 5 面出土している。中国にる人たち」と云う論考の付属資料として頂いたもは全く見られない超大型鏡であり国産鏡というののであるが、そこには平田篤胤が「ものさし」のが定説であるが、「八咫鏡」もこれと同型かも知れ

国家管理のために「尺座」を作ろうとしていたこ

ないのである。それは大きさと文様の類似性であとが詳細に述べられていて、それはそれで興味深る。

いのであるが、わたくしにとっては、何と言って残念ながら、いま現在、八咫鏡を見ることはでも棭齊と篤胤の間に交わされた論争が面白い。

きないが、神道五部書の一つである『御鎮座伝記』

それは八咫鏡の解釈をめぐる論争である。棭齊

によると「八頭花崎八葉形也」とあり、八葉の内はある時『本朝度量衡権攷』の稿を平田篤胤に見区を持つ平原の内行花文鏡と文様は矛盾しないのせたようで、それに対して平田篤胤が異論を唱えである。

たらしい。それに再び棭齊が『平田氏批攷辨』をこのことが確かであれば、日本の古代史の理解

書いて反論しているのであるが、『本朝度量衡権攷』 に多大な影響を及ぼすのは間違いないであろう。
の冒頭にもほぼ同じ内容がかなりのスペースをと

しかし、私の生きている内には、天皇陵の発掘とって載せられている。

同じく、その答えを期待できないであろう。

要は、棭齊が西土の制を受けて日本の度量衡がただ、ひとつのチャンスがある。それは旧満州始まったとするのに対して、篤胤は天皇の祖神の国皇帝の溥儀に日本の皇室が贈った「三種の神器」

御丈がその始まりであるとするなど全く噛み合わのレプリカが存在しているとのニュースが一度流ない思想がその背景にある。したがって、多くをれたことがあるからである。虚報であったのか、紹介しても意味がないが、本居宣長が『古事記伝』

あるいは報道を規制されたのか、その後の消息をにおいて八股蛇を八頭蛇、八咫烏を八頭烏、八咫

見出せずにいる。

鏡を八頭鏡で八稜鏡のこととしたのに対して、棭
齊が「八」は単に「多い」の意味、「アタ」は大指

大分、寄り道をしてしまった。国学者との交際と中指をひろげた長さの意味であり、「八咫の鏡」
は大きな鏡の意味するとして反論したことに、篤に戻る。
棭齊から多大な影響を受けたのは彼の親友や弟胤が再反論したのである。

子達ばかりではなかった。伊勢外宮の権禰宜で国感心するのは棭齊の再々反論の論証部分である。 学者の足代弘訓もそのひとりであった。
そこには逐一実に膨大な反証をつけているので

棭齊の三度目の西遊時に会っただけであるが、ある。そして「かく弁ずるは、本より事を実にしその頃 36 歳で「天狗」になっていた足代弘訓に、45

その固陋を悟らせたのが棭齊だというのである。

鴎外の名作史伝小説で世に残った。

弘訓は大塩平八郎とも親交があり、天保 5 年の次に活字となったのが明治 26 年(1893)の『古京冷害に際しては、山田の窮民を救うため津藩に掛遺文』と明治 43 年(1910)の『上宮聖徳法王帝説』

け合い米千俵を得ている。その際に、棭齊から贈である。

られた『貞観政要』の写本をお礼として津藩に納しかし『本朝度量権衡攷』は、その学を継ぐ学者に恵まれなかったためか、大正 5 年(1916)の滝

めている。
棭齊は、先輩格にあたる市野迷庵にしろ松崎慊

本誠一編『日本経済叢書』まで待たなければなら堂にしろ、学問上、学風を変えてしまうほど多大なかった。もっとも、その他の著作の多くが『日な影響を与えている。足代弘訓がたった一度のふ

本古典全集』に集録されたのはやっと昭和 3 年

れ合いで、大きく悟ったのは、棭齊の学識によっ(1928)になってからであり、『度量権衡考』だけがてであろうか、それとも人柄であったろうか。

遅れたわけではない。

もはや学問的には、相手にしなくとも良さそう

棭齊に繋がる人脈には、伊澤柏軒、森立之、渋な平田篤胤に向ってさえ、丁寧に丁寧に、例証を

江抽斎などの他に、既に紹介した岡本况斎と小島

挙げて説明する棭齊の姿を見ると、そこには人柄

成斎がいる。小島成斎は老中阿部正弘の祐筆で名を伴う棭齊の学識を見る想いがある。

書家として知られるが、棭齊も名書家であった。
梅谷文夫は『狩谷棭齊』の終りに、解説なしで(36) 棭齊の後継者達

年代不詳の書家番付表をそっと載せているが、それによれば棭齊は西の大関の巻菱湖(弘斎)に次い棭齊が有名になったのは、むしろ明治以降のこで関脇にランクされている。

とである。市井の学者であり、しかも「実事求是」(37) 結の学風は、国学・朱子学の盛行した江戸期にあっては時代に先行し過ぎていた。この点で、伊藤仁斎、荻生徂徠、賀茂真淵、本居宣長などの思想家

今回を以って連載を終える。棭齊の伝記でもなとは大きく異なっていた。主要な著作も生前に刊い。棭齊の研究書でもない。棭齊讃歌とは、私に行されたのはごく僅かであり、職業的な教育者のとっては書き易いタイトルであったと思う。
当初は 4 回ほどの連載をイメージして書き始め

ように多くの弟子を抱えることもなく、派をなし
閥を作ることとも縁遠かった。

た。書くにしたがって、棭齊讃歌のはずなのに、しかし、棭齊の学識と人柄に魅せられた周辺の自己主張や自己讃歌がどんどん入り込み、3 倍ほ

人たちは、棭齊の遺作を暖め、明治になってから

どのボリュームになってしまった。棭齊も苦笑し刊行し棭齊の名を高める。その背景には、棭齊らていることであろう。ましてや、多くの資料を引の開いた考証学がその後の国学や蘭学に影響をお用させて頂いた梅谷文夫が読まれたらどう感じる

よぼし、幕末における西洋の科学技術の到来を容であろうか。それを思うと、密かに書き溜めたラ

易ならしめたことがあったと思う。

ブレターを読まれてしまうような恥ずかしさを感

まず、未刊行であった『和名類聚抄箋注』が、じる。

棭齊の薫陶を受けた最後の弟子、森立之（枳園）いずれにしても、『まんじ』という「私的な世界」

によって明治 16 年(1883)に出版される。その際にに甘えながら、その恥ずかしさをかなぐり捨てては、渋江抽斎が棭齊の三稿を浄書したものが用い

書き続けてきて良かったと思う。お蔭でやっと 20られた。森立之は『傷寒論』を書いた明治の考証

年来の思いを遂げることができた。

医家の第一人者であり、今でも森立之研究会という団体が活動していると聞く。また渋江抽斎は森

この間に、いろいろとお教えいただいたことも

46

多くある。その中には、貴重な資料もあるが、そ註 3) 梅谷文夫：人物叢書狩谷棭齊、吉川弘文館、れらをどこかに挿入しようとすると構成がますま(1996)

す乱れてしまうので割愛してしまった場合もある。 註 4) 梅谷文夫：狩谷棭齊年譜・上下、青裳堂書いずれ機会を見て、再稿を志すこともあるかも店、(2004,2006)

知れない。その際には、ぜひとも活用させていた註 5) 新井宏：理系の視点からみた考古学の論争

だくつもりである。

点、第３章、大和書房、(2007)

なお、参考文献については、既に手元に一覧表

註 6) 三浦佑之：金印偽造事件、幻冬舎新書、を持っている。しかし、リファレンスつきで引用(2006)

文献として載せたいと思い惑う場合もあり、今回註 7) 中沢見明：古事記論、雄山閣出版、(1929)

は「讃歌」ということで冗長さを避けて全て割愛註 8) 藤井游惟：白村江敗戦と上代特殊仮名遣い、する。

東京図書出版会、(2007)(完)註 9) 松崎慊堂、山田琢訳註：慊堂日暦 1～6、平平成 22 年 5 月 15 日

凡社(東洋文庫)、(1970～1983)註 10) 杉浦明平：小説渡辺崋山、朝日新聞社、

追記) 本文中で参考文献は全て割愛すると書いた。

(1971)

ただし、学術誌『計量史研究』に転載するにあた註 11) 岡崎慎吾：日本漢字学史、明治書院、(1935)っては、最小限の参照文献等は載せるひつようが註 12) 新井宏：江田船山古墳の銀象嵌鉄刀、歴史あると考えた。そのため、大正以前の古典化してのみち草、彩流社、(2010)

いる文献は割愛し、最小限のリファレンスを載せ註 13) 大山誠一：〈聖徳太子〉の誕生、吉川弘文

ることにした。

館、(1999)
註 14) 家永三郎：上宮聖徳法王帝説の研究､三省堂出版、(1951)

註釈・文献註 15) 萩庭勇：漢語と視点、稲荷山古墳の鉄剣を見直す、学生社、(2001)、P.156～165

註 1) 坂本守正氏は長編『七星旗の征くところ・註 16) 山口謡司：｢和同開珎｣は「ﾜﾄﾞｳｶｲﾁﾝ」か「ﾜ

庄内藩戊辰の役』を荘内日報に 357 回にわた

ﾄﾞｳｶｲﾎｳ」か、大東文化大学漢学雑誌、39(2000)、り連載。商社マンを経て、漢詩漢文を味読し、p.100～120

雑誌「冬青」を主催。平成 7 年 5 月永眠。享註 17) 森下章司：古鏡の拓本資料、古文化談叢、

年 75 歳であった。

51(2004)、p.15～29

註 2) この頃、主として参照した文献は次の通り。
川瀬一馬：狩谷棭齊の学績─其の著書と手沢

註 18) 徳田誠志：描かれた三角縁神獣鏡、関西大
学博物館紀要、13(2007) p.21～33本を中心として─、p.393～413

註 19) 狩谷棭齊、冨谷至校注：本朝度量権衡攷１･

川瀬一馬：市井の学者狩谷棭齊、書誌学、

２、平凡社(東洋文庫)、(1991～1992)

26(1936)、p.86～-93

註 20) 金沢悦男：田積田租法の変遷、法政考古学、

川瀬一馬：狩谷棭齊の業績、斯文、18(5)、p.7

20(1993)、p.267～293～-24註 21) 藤田元春：尺度綜攷､刀江書院、(1929)

森銑三：森銑三著作集、巻 1～16、中央公論社、

註 22) 天野清：日本度量衡史の由来、計量界、(1971～1972)(1943.8)

松崎慊堂、山田琢訳註：慊堂日暦 1～6、平凡註 23) 小泉袈裟勝：ものさし、法政大学出版局、社(東洋文庫)、(1970～1983)(1997)、p.16～1947

註 24) 新井宏：日韓古代遺跡における高麗尺検出

準尺度、考古学雑誌、88-3(2004)、p.16～41

事例に対する批判的検討、朝鮮学報、

註 30) 新井宏：古代東アジアにおける土地計量制

195(2005)、p.1～38

度の変遷、計量史研究、28-1(2006)、p.3～8、

註 25) 新井宏：まぼろしの古代尺－高麗尺はなか

原文は英文であるが、その翻訳文を計量史研った、吉川弘文館、(1992)

究に載せた。

註 26) 末永雅雄：日本の古墳、朝日新聞社、(1961)註 31) 新井宏：
『出雲風土記』の里程と宍道郷三註 27) 新井宏：結負制の復元と代制の起源、韓国

石記事に現れた「古韓尺」、古代文化研究、古代史研究、30(2003.6)、p.143～172、(韓国

19(2011)，p.79～94

語)註 32) 新井宏：古韓尺で作られた纏向大型建物群

註 28) 梅沢重昭：綿貫観音山古墳の設計・企画、
綿貫観音山古墳Ⅰ(墳丘・埴輪編)、群馬県埋―尺度が語る年代観と高句麗との関連―、邪馬台国、104(2010)、p.75～96

蔵文化財調査事業団、(1998)

註 33) 三村竹清編：棭齊書簡集(其四十二)、集古註 29) 新井宏：古墳築造企画と代制・結負制の基

復刻版、思文閣、(1980)、p.463

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