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第 19 回⽬ 神の御住まいとなる教会【聖書箇所】【新改訳改訂第３版】エペソ⼈への⼿紙 2 章 20〜22 節
20 あなたがたは使徒と預⾔者という⼟台の上に建てられており、キリスト・イエスご⾃⾝がその礎⽯です。
21 この⽅にあって、組み合わされた建物の全体が成⻑し、主にある聖なる宮となるのであり、22 このキリストにあって、あなたがたもともに建てられ、御霊によって神の御住まいとなるのです。

●20 節の「あなたがた」で始まり、22 節では「あなたがたもともに」となっています。つまり「あなたがた」とは、12 節にもあるように、① 「イスラエルの国から除外され」、②「約束の契約においては他国⼈」、③「神もない⼈たち」のことで、異邦⼈です。ところが今や、キリストにあって、また御霊によって、ユダヤ⼈と異邦⼈が共に建てられることで、神の御住まいとなるとしています。
「神の御住まい」とはヘブル語で「ミシュカン・エローヒーム」(‫ִהים‬ֱ‫) ִמ ְשׁכָּן א‬です。ギリシア語では「カトイケーテーリオン・トゥー・セウー」(κατοικητήριοντοῦ θεοῦ)です。「ともに建てられ」は現在形受動態で、今もなお建て上げられ続けているのです。

はじめに●前回は、神の家族としての教会についてお話ししました。聖書には教会がいかなるものであるかを⽰すさまざまなたとえがあります。教会はひとつのたとえでは表わし切れないからです。「新しいひとりの⼈」「キリストのからだ」「神の家族」「神の御住まいである教会」・・など。今回は、教会が「神の御住まいとなる教会」を取り上げたいと思います。
「神の御住まいである教会」とせずに、「神の御住まいとなる教会」としたのは、それは今も絶えず成⻑を続けているためです。

●今回のテキストで、パウロは教会を「建物」にたとえています。私たちが教会と⾔うと、建物それ⾃体を想像してしまうことがありますが、教会は建物ではありません。建物⾃体がイコール教会というのではありません。
便宜上、そう⾔っているにすぎません。真の教会はだれの⽬にも⾒えるというものではありません。「キリストのからだ」にしても、「あっ、キリストのからだが⾒える」という⾔い⽅はしません。テキストをもう⼀度よく⾒てみると、組み合わされた建物全体が成⻑するというふうに表現しています。からだであれば成⻑するという表現は理解できますが、建物が「成⻑」するというのは何か変です。しかしパウロがそのように⾔うのは、それは私たちが考えるような建物ではないからです。常に成⻑するいのちある建物、⽣きている建物、つまり、神と共に住む場としての聖なる宮を意味しています。そこに住むのは、イェシュアをメシアと信じるユダヤ⼈と、同じくイェシュアをメシアと信じる異邦⼈たちです。

●今回はこの箇所(2:20〜22)から、三つのことを取り上げたいと思います。第⼀は「建物の基本構造とはなにか」ということ。第⼆は、「互いに組み合わされるとはどういうことか」。そして第三は、「成⻑して神の御住ま95

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いとなるためのプロセス」についてです。

1. 建物の基本構造とはなにか●建物の最も重要な部分はどこにあると思いますか。イエスは「岩の上に⾃分の家を建てた賢い⼈」と「砂の上に⾃分の家を建てた愚かな⼈」の話をされました。建物⾃体を⾒るならばどちらもなんら変わりません。ところが、⾬が降って洪⽔が押し寄せ、⾵が吹いてその家に打ちつけたとき、建物を⽀えている最も⼤切な部分が露わになりました。
「岩の上に⾃分の家を建てた⼈」は⾬が降って洪⽔が押し寄せても家はびくともしませんでしたが、「砂の上に⾃分の家を建てた⼈」は、ひどい倒れ⽅をしました。

●「岩の上に家を建てる」とは⼟台を深くすることです。ユダヤでは、砂地のずっと下にある深い部分まで掘って⼟台を造ったのです。ですから、倒れることはありませんでした。このたとえが⾔わんとすることは、建物の最も⼤切な部分は⼟台にあること。その⼟台をイエス・キリストに置くことを教えているのです。私たちの信仰⽣活も、⼟台がどこに置かれているかを試されるときが必ずあります。普段は分からなくても、⼟台が露わにされるテストがあるということです。

●使徒パウロは、20 節で「あなたがたは使徒と預⾔者という⼟台の上に建てられており、キリスト・イエスご⾃⾝がその礎⽯です。」と語っています。
「⼟台」と「礎⽯」とありますが、どう違うのでしょうか。新改訳は「礎⽯」と訳していますが、聖書によってその訳語は以下のように様々です。
①「かなめ⽯」 (新共同訳) 、②「隅のかしら⽯」 (⼝語訳) 、③「隅⽯」(永井訳)、④「⼟台⽯」(尾⼭訳)、⑤「最も重要な⼟台⽯」(L.B)・・など。

●「礎⽯」とは建物の要の⽯として、建物を完成させる上でなくてはならない最も重要な⽯を意味しています。
詩篇 118 篇には、この「礎⽯」であるイエス・キリストを預⾔している箇所があります。しかも、神がそれを私たちに与えて下ったにもかかわらず、⼈はその⽯を何と捨ててしまったというものです。

【新改訳改訂第３版】詩篇 118 篇 22〜24 節
22 家を建てる者たちの捨てた⽯。それが礎の⽯になった。
23 これは【主】のなさったことだ。私たちの⽬には不思議なことである。
24 これは、【主】が設けられた⽇である。この⽇を楽しみ喜ぼう。

●ここで語られている「家を建てる者たちの捨てた⽯」とは、実は、礎の⽯となるべく定められたイエス・キリストのことを預⾔していたのです。そんな礎の⽯を捨ててしまっては家を建てることができません。しかし神はその⽯を⽤いて(復活させて)、建物をしっかりと完成させる要の⽯とされたのです。
「私たちの⽬には不思議なことである」とあります。

●建物の⼟台である「使徒と預⾔者」が語ったことばは、後に新約聖書として書き記されましたので、その⼟台

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!yspah la lwav trgaは神のことばである「聖書」と⾔えます。しかし、それ以上にもっと重要な礎⽯(かしら⽯)がイエス・キリストです。イエス・キリストは弟⼦たちに「わたしを離れては、あなたがたは何もすることができない。」と⾔われました。ですから、「わたしにとどまりなさい」「わたしのことばにとどまりなさい」「わたしの愛の中にとどまりなさい」と繰り返し話されました。これはとても⼤切です。御⼦イエスはいつも御⽗にとどまっていました。
いつも御⽗のことばにとどまっていました。いつも御⽗の愛の中にとどまっていました。実は、今⽇、このかかわりがとても希薄なのです。このことが⾃分のライフスタイルとして形作られる必要があります。

●パウロは 21 節で、「この⽅にあって、組み合わされた建物全体が成⻑し、主にある聖なる宮となるのだ」とし、
22 節でも「このキリストにあって、あなたがたもともに建てられ、御霊によって神の御住まいとなるのです。」としています。教会という⽣きた建物、成⻑していく建物は、聖書という⼟台のみならず、さらにその⼟台となっている礎⽯(かしら⽯)であるイエス・キリストによって真の教会が建て上げてられていくのです。その⽬的は、教会が神の御住まいとなるためです。

２. 互いに組み合わされるということ●さて、21 節と 22 節を⾒てみましょう。

2:21 この⽅にあって、組み合わされた建物の全体が成⻑し、主にある聖なる宮となるのであり、2:22 このキリストにあって、あなたがたもともに建てられ、御霊によって神の御住まいとなるのです。

●２章 21 節と 22 節は同じことを別の表現でしています。使徒パウロはユダヤ⼈であり、同義的パラレリズムの修辞法を知っており、その達⼈です。以下のように⾔い換えられています。
①21 節「この⽅にあって」=22 節「このキリストにあって」②21 節「組み合わされた建物の全体が成⻑し」=22 節「あなたがたもともに建てられ」③21 節「主にある聖なる宮となる」=22 節「御霊によって神の御住まいとなる」●ここで重要なことは、「私たち」(ユダヤ⼈)と「あなたがた」(異邦⼈)が「組み合わされ」「ともに建てられる」ことなのです。そのことによって、キリストを礎⽯とした教会が神の御住まいとなるのです。それは「聖霊によって」可能となったのです。しかしこの神のご計画はすでに「モーセの幕屋」の中に啓⽰されていたのです。

(以下は新しく加えられた部分)●「ユダヤ⼈」と「異邦⼈」が「互いに組み合わされる(結び合される)」というこのヴィジョンは、旧約の⼆つの事柄の中にすでに啓⽰されていました。ひとつはモーセの幕屋の本体をおおう四枚の幕のうちの内側の⼆枚の中に、もう⼀つは主の例祭の「五旬節の祭り」でささげる⼆つのパンに啓⽰されています。ということは、聖書はヘブル的ルーツ(ユダヤ的遺産、ユダヤ性)を断ち切ると神のご計画が理解できないことを⽰唆しています。

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(1)

幕を互いにつなぎ合わせて⼀つの幕屋にすること【新改訳改訂第３版】出 26 章 1〜6 節
1 幕屋を⼗枚の幕で造らなければならない。すなわち、撚り⽷で織った亜⿇布、⻘⾊、紫⾊、緋⾊の撚り⽷で作り、巧みな細⼯でそれにケルビムを織り出さなければならない。
2 幕の⻑さは、おのおの⼆⼗⼋キュビト、幕の幅は、おのおの四キュビト、幕はみな同じ⼨法とする。
3 その五枚の幕を互いにつなぎ合わせ、また他の五枚の幕も互いにつなぎ合わせなければならない。
4 そのつなぎ合わせたものの端にある幕の縁に⻘いひもの輪をつける。他のつなぎ合わせたものの端にある幕の縁にも、そのようにしなければならない。
5 その⼀枚の幕に輪五⼗個をつけ、他のつなぎ合わせた幕の端にも輪五⼗個をつけ、その輪を互いに向かい合わせにしなければならない。
6 ⾦の留め⾦五⼗個を作り、その留め⾦で幕を互いにつなぎ合わせて⼀つの幕屋にする。

●⼆つの幕を⼀つにするための「⾦の留め⾦」には、⻘いひもの輪があります。
⻘は天の⾊であり、この⼆つを結びつけるのはキリストと御霊によって可能であることを啓⽰しています。⼈間的な努⼒ではできないことを「⻘いひもの輪」がそのことを象徴しているのです。また「⾦の留め⾦」は、キリストの神性を象徴しています。この⾦の留め⾦によって幕を「互いに」つなぎ合わされて⼀つの幕屋にするのですが、この「互いに」と訳されているヘブル語を⾒てみると以下のようになっています。

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●上図にあるように、⼥を意味する「イッシャー」(‫שּׁה‬ָ ‫) ִא‬と「アホーターハ」(‫)אַח ָֹתהּ‬という語彙の中に、やがてキリストにあって共に組み合わされる(結び合される)「ユダヤ⼈」と「異邦⼈」からなる教会(「エクレシア」)が啓⽰されていると考えることができます。ちなみに教会は⼥性形です。

●5 節に「その⼀枚の幕に輪五⼗個をつけ、他のつなぎ合わせた幕の端にも輪五⼗個をつけ、その輪を互いに向かい合わせにしなければならない。」、さらに次節の 6 節でも「⾦の留め⾦五⼗個を作り、その留め⾦で幕を互いにつなぎ合わせて⼀つの幕屋にする。」とあります。幕の端に輪五⼗個をつけて、そこに「⾦の留め⾦五⼗個」で、互いに向かい合わせ、つなぎ合わせて、⼀つの幕屋にするとあります。このことが神のご計画でおり、奥義(神の秘密)でした。つなぎ合わせるための「⾦の留め⾦」は「カルセー・ザーハーヴ」(‫) ַק ְרסֵ י זָהָ ב‬で、それを「五⼗個」必要としたのです。「五⼗」は「五」(「ハメーシュ」‫)חֲ מֵ שׁ‬の倍数で「ハミッシーム」(‫שּׁים‬ִ ‫。)חֲ ִמ‬
これが、五旬節の「ペンテコステ」と密接に関係しています(レビ 23:15〜22、使徒 2:1)。

(2) 主の例祭ー「七週の祭り」に秘められた神の啓⽰●レビ記 23 章には主の例祭に関する規定が記されています。その章から、「五旬節」についての箇所を拾ってみましょう。

【新改訳改訂第 3 版】レビ記 23 章 15〜17 節
15 あなたがたは、(過越後の)安息⽇の翌⽇から、すなわち奉献物の束を持って来た⽇から、満七週間が終わるまでを数える。
16 七回⽬の安息⽇の翌⽇まで五⼗⽇を数え、あなたがたは新しい穀物のささげ物を【主】にささげなければならない。
17 あなたがたの住まいから、奉献物としてパン──【主】への初穂として、⼗分の⼆エパの⼩⻨粉にパン種を⼊れて焼かれるもの──⼆個を持って来なければならない。

●過越の祭りにおいては、⼤⻨を初穂として神にささげ、しかも「種の⼊らないパン」を七⽇間⾷べなければならなかったのに対し、「七週の祭り」では、主への初穂として新しい⼩⻨粉にパン種を⼊れて焼いたパンを⼆個ささげなければならないということです。なぜ、パン種が⼊ったものなのでしょうか。また、なぜ、それで作ったパンを⼆個なのでしょうか。ここに隠された神の秘密があります。

●⼆個のパンは「ユダヤ⼈」と「異邦⼈」を意味しています。この⼆つのパンに罪を象徴する「パン種」を⼊れたものを祭司のところに持ってくるということは、あるがままで祭司を通して神に近づくことを意味しているの99

!yspah la lwav trgaです。

●ユダヤ⼈たちは⻑い間、「七週の祭り」を⾏ないながらも、その意味することは覆われていました。しかし今やメシアなるイエスと聖霊の注ぎの賜物によって、その祭りの真意を悟ることができるようにされたのです。
しかしながら、この「奥義」を聖霊に満たされた弟⼦たちがすぐに悟り得たかといえばそうではありません。この「奥義」が明確に啓⽰されたのは使徒パウロが最初でした。そして他の使徒にも⽰されていきます。

3. 教会が成⻑して神の御住まいとなるためのプロセス●このように、ユダヤ⼈と異邦⼈が「組み合わされる」「ともに建てられる」ためには、ヘブル的ルーツを⼤切にする必要があります。私たちは、イエスが語られた「聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あなたがたは⼒を受けます。・・そしてわたしの証⼈となります」(使徒 1:8)のみことばによって、聖霊の働きを宣教的視点から、「⼒を受ける」ということにどうしても思いが⾏ってしまいがちです。
「五旬節(七週の祭り)」に聖霊が注がれることによって、その祭りが啓⽰していた事柄が成就したということにはなかなか思いが⾏き届きません。なぜでしょうか。その要因の⼀つとして、キリスト教会の伝道⾄上主義をあげることができますが、それ以上に、置換神学の弊害があります。その弊害は、キリスト教会がその歴史においてユダヤ的なルーツを断ち切ってしまったことによってもたらされたものです。

●ローマ・カソリック教会は「新約にある信者は安息⽇を含め、 主の例祭を祝わないように、祝う者は信者間の交わりから除名する。」との通告を出しました。この通告はキリストのからだである教会からユダヤ的ルーツを⼀掃することを意図したものでした。「ニカヤ公会議」(A.D.325 年)において、主催者であったローマ皇帝コンスタンティヌスは当時のユダヤ的ルーツを継承していた教会指導者を招待しませんでした。そのために、キリスト教会は元⽊であったユダヤ的な教会から切り離され、ヘレニズム(異教)化の道に進んでしまったのです。
この影響は今⽇に⾄るまで多⼤な影響を与えています。それゆえ今⽇、再び、ユダヤ的・ヘブル的ルーツに⽴ち戻る必要性が叫ばれているのです。でなければ、神のご計画も、神のみこころも、神の御旨も神の⽬的も、正しく理解することができないからです。ですから、「立ち止まり、そして、振り返る!!」
これが、今、教会に求められていることなのです。

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