Nara Women's University[講演記録] 第17回女性史学賞授賞式 :変転する聖性:「清貧の聖女」エリーザベトが誕生す
るまで
メタデータ

言語: Japanese
出版者: アジア・ジェンダー文化学研究センター
公開日: 2023-05-18
キーワード (Ja): 講演記録, 女性史学賞, 第17回授賞式
キーワード (En):作成者: 三浦, 麻美
メールアドレス:所属:

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http://hdl.handle.net/10935/5932

アジア・ジェンダー文化学研究【第 7 号】2023［講演記録］第 17 回女性史学賞授賞式

変転する聖性―「清貧の聖女」エリーザベトが誕生するまで―
三 浦 麻 美1. はじめに
本日は女性史学賞を頂くことができ、大変光栄です。女性史という分野があると初めて知ったのは、この賞を作られた脇田晴子先生の研究を通じてでしたので、感慨深いです。審査員の先生
方、ずっとご指導をいただいた杉崎泰一郎先生、また八坂書房でこの本を担当して下さった八尾
睦巳さんに御礼を申し上げます。
この本は 2012 年に提出した博士論文をもとにしています。完璧な論文を書くのはほぼ不可能ですが、提出時に書くべきことがまだ残っているような不完全燃焼を感じ、気になっていました。
2020 年になって新型コロナウイルスが感染拡大し、初めての緊急事態宣言が出そうなタイミン
グで、家に籠もっている間に博論を書き直そうと本を集め始めたその日、出版社を紹介しようとお声掛けをいただきました。改稿のため読み直し、結論部の欠落に女性性をめぐる分析を加えて補うことができました。ですから、ずっと女性聖人の勉強をしてはきましたが、女性史だと明確に自覚して初めて書いたものが女性史学賞という賞をいただいたのは大変光栄であり、深く感謝
申し上げます。
本日はこれから『「聖女」の誕生—テューリンゲンの聖エリーザベトの崇敬と列聖—』から西洋
中世の聖人崇敬について、この本の特徴である聖人伝史料の観点から読み取れることをお話します。主題として結婚・清貧・奇蹟という 3 つの分析を行いましたが、そのうち「清貧」に関わる部
分を中心的に取り上げ、列聖審問で示された聖性と聖人伝が描く清貧を比較することで、13 世紀の社会で教会と信徒がどのような関係で結びつき、教会の教えが女性にどのような影響があったのか見ていきたいと思います。
私がこの研究を始めたのは、大学 2 年生で当時の指導教授だった鈴木宣明先生に清貧運動に興味があると言った時、「テューリンゲンの聖エリーザベトという聖人がいるので、その人について勉強するとよい」と勧められたのがきっかけでした。当時はちょうど、杉崎先生を初め、聖人伝や奇蹟録から中世人の心性を読み取ろうという研究が盛り上がっていた時期でもあり、ヴォシェやギアリら現在も邦訳のない、包括的な基礎文献を早い段階で他の人と一緒に読めたのは研究環境に恵まれていたおかげです。
すぐに判明したことですが、聖人崇敬は現在の欧米でも日常の一部であるために勉強を始める
敷居が低い一方、専門的に研究するには文化に加えて国制史や経済史といった伝統的な歴史学の成果についてもある程度の知識が必要です。そのため、自分が何をしているのか理解するまでに

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随分時間が掛かってしまいました。この本は理論的にはキャロライン・バイナムやジョン・コー
クリーといった英語圏の研究者の業績にもとづく所が大きいですが、地域での聖エリーザベト崇敬の進展に包括的な見取り図を示したマティアス・ヴェルナーの研究がなければ不可能でした（Bynum 1987; Coakley 2006; Werner 1994）。これらの先行研究の成果をもとに、本の前半部では列聖審問の過程を再構成して、聖人としての特徴である聖性がどのように形成されたのかを辿り、後半部はそのメッセージが伝達過程でなぜ、どのように変容したのかを検証しています。

2. 聖人とはどのような存在か
テューリンゲンの聖エリーザベトの話に入る前に、「聖人」とその崇敬についてお話しておきた
いと思います。現在の聖人は審問を経て、ヴァチカンにあるローマ教皇庁が聖人として布告した人物です。死後にその人の名のもとに起きた奇蹟が一つ認められると「福者」、その後もう一つ奇蹟があると「聖人」となります。奇蹟の認定には現代医学や科学では説明できない現象だと証明する必要があり、審査にも時間が掛かります。しかし、最初からこのような制度が存在したわけではなく、イエス・キリストに倣って信仰のために死んだ殉教者、通常の生活では不可能な隠修生活や禁欲で信仰を示した宗教者、信徒を保護した高位聖職者、特別な力をもつと考えられた王などが自然発生的に聖人として崇められていました。これらの人々の共通点は「神の特別な恩寵を受けたと認められた」ことで、その証拠として生前もしくは死後に奇蹟を起こします。奇蹟の件数は恩寵の大きさに比例すると考えられ、病気の治癒から死者の復活まで、多様な奇蹟が記録されています。
では具体的に聖人への崇敬とは何を指すのかというと、最も大切なのは各聖人の祝日です。聖人には 1 年に 1 日、主に亡くなった日を祝日として、特別に定められた日がありました。その日には聖人をたたえて特別なミサが挙げられ、伝記が朗読され、聖遺物がある巡礼地では参詣を促すために祝日にあわせた贖宥が出されるなど、教会は崇敬を促すために働きかけました。信徒たちは奇蹟を求めて巡礼地や教会を訪れることで、これに応えました。また、トゥールの聖マルタンの祝日 11 月 11 日が多くの地域で租税の支払い日になるなど、日付が固定しているために広く崇敬を集める重要な聖人の場合、その祝日は暦に組み込まれて生活の一部となりました。
聖人崇敬は現在の西洋にも残っています。2007 年の聖エリーザベトの生誕 800 周年に私はドイツに留学中で、祝日の 11 月 19 日には帰国していたのですが、その前の半年ほどの様子を現地で見ることができました。例えば、エリーザベトが施療院を建てて後半生を過ごし、埋葬もされた都市マールブルクには現在も聖エリーザベト崇敬の名残が認められます。16 世紀の宗教改革期に領主の改宗に伴ってプロテスタントとなり、その際に聖遺物である遺体も放出したため、現存するのは空の聖遺物容器だけですが、それでもなお、2007 年には聖人に関する特別展示の宣伝で広場を飾り、祝祭の雰囲気を創り出していました。もう一つのゆかりの地であるヴァルトブ
ルクも、聖エリーザベトが暮らしていた城塞で関連する文書史料・絵画・工芸品などを網羅した大規模な展示会が開催されました。この城はルターが聖書をラテン語からドイツ語に翻訳した場所でもあるために世界遺産に指定されており、聖人崇敬が持つ町おこしの側面を表しています。

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（講演記録）変転する聖性 ―「清貧の聖女」エリーザベトが誕生するまで―研究者にとって、周年記念は研究ブームの到来も意味します。この本の主要参考文献となった論文集の大半は聖人の没後 750 年と生誕 800 年の研究集会をもとにしています。
話を中世に戻しますと、このようにして聖人とその崇敬地が増えていくと競合が起こります。
自分が信じる聖人により大きな権威を付与しようと信徒は聖職者による認可を求め、聖職者も聖人の無制限の増加を防ぐために、これに関与するようになりました。これに教会内部の組織化も加わって、その頂点に立つ教皇が列聖のコントロールに乗り出したのが 12 世紀頃、制度が完成したのが 14 世紀初頭であり、本日のテーマである 13 世紀はまさに制度の形成途上にあたりました。聖人崇敬を考えるにはこのような時代背景をよく考える必要があります。
この本の特徴は、主要史料として『聖エリーザベト伝』という聖人伝を使用したことです。
「聖人伝」は定義としては文字通り聖人の誕生から死までを描きますが、その方法は様々で、聖人伝研究の第一人者であるフィリパールは「キメラのような性質」（Philippart 1977: 101）がある、と述べています。もとは古代に殉教者の裁判記録が信徒の集まりで朗読されるために作られたのが始まりのようですが、中世の前半は聖人が受けた恩寵の大きさを示すために奇蹟の多さを強調する傾向がありました。しかし、13 世紀に托鉢修道会が登場して信徒への司牧に献身し、聖性の変化に対応するようになると、伝記も作品の構成や聖人像の描き方が根本的に変化しました。こ
こでは 2 点だけ指摘します。第一が、ドミニコ会士ヴァラッツェのジャコモによる『黄金伝説』のような「新集成」というジャンルの登場です。これは食卓での朗読や説教のため、一人の作者が複数の聖人の伝記を一貫した意図で書いたもので、理想的な聖人像が把握しやすくなり、信徒を導くべき模範が明確になりました。その使いやすさと読みやすさから『黄金伝説』は中世では「聖書に次ぐベストセラー」ともいわれます。第二に、伝記記述の重点が奇蹟から生き方、徳へと移りました。これが最も顕著に表れたのが「聖なる女性たち」の伝記で、救済を求める女性たちが模範的な生で実践した断食や不眠、長時間の祈祷といった極端な苦行を詳しく描きました。
この変遷が示すように、聖人伝の目的は基本的に崇敬の促進と読者の教化であり、より効果を上げるために人気が高い聖人伝の表現やエピソードの借用が頻繁に見られます。そのために聖人伝を一つ見るだけでは何もわかりません。先に述べたような語り直しをグレは「レクリチュール（再話）」と呼び、前後に書かれた共通点のある伝記との比較対照により、ある文脈から定型化した表現がもつ意味の変遷を辿る分析方法を提唱しました (Goullet 2005: 9-27)。こうすると、聖人伝から読み取れるのは聖人本人の事績や信仰ではなく、むしろ聖人伝作者の意図となります
が、そこから長期にわたる思想や社会変化が見えてくるという利点があります。
私がこのような聖人伝の読解方法をこの本で採用したのは、『聖エリーザベト伝』が「編纂（compilatio）」という手法で書かれているためです。13 世紀にフランシスコ会総長だったボ
ナヴェントゥラは書き手を「変更なしに他者の言葉を書き写す写本家（scriptor）、何かを書き加える編者（compilator）、他者の言葉を書き記し、自分の言葉を説明のために加える批評家（commentator）、他者の言葉を確認や追認のために使い、自分や他者の見解から生まれたものを書く作者（auctor）」の 4 つに分類しました。その説明によると、編纂を行う編者は複数の文献を比較対照し、その時点で最も信憑性が高いと判断したものをつなぎ合わせ、一貫性をもって記Gender and Culture in Asia Vol.7, 2023

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述することになります。現代人は作品に独創性を求めるため、このような書き方はつぎはぎだとして低い評価を与えがちですが、中世には「オリジナリティ」も「著作権」も発想自体がありませんでした。ですから、作品は常に開かれた存在であり、手書きで筆写する際に補足、加筆、削除といった改編がしばしば筆耕の判断で行われました（Rener 1995: 195-196）。作者の自筆写本が残っていない場合、これを最初に作者が書いた文面にできるだけ近づけるのが校訂版の作成であり、逆に文面の差異をさらに突き詰めると個別写本の成立背景や使用状況を知ることができます。海外では実際に個々の写本に焦点を当てた最先端の成果も発表されていますが、『聖エリーザベト伝』の場合は先行研究が少なく、作品としての評価が定まらず、内容の分析が進んでいな
い状態で写本レベルの研究をしてもあまり意味がないと考えたので、作者であるディートリヒが編纂によって作りだした記述に現れた概念の変化に絞って見ることにしました。なお、このアプローチが可能なのは、ベルギーのブリュッセルにある王立図書館にオリジナルから直接写したと考えられている信頼性の高い写本が残っているおかげでもあります。

3. テューリンゲンの聖エリーザベトと 13 世紀の社会では、ここで何度も出てきたテューリンゲンの聖エリーザベトの生涯を簡単に紹介します。聖人の生涯に脚色は付き物ですが、ここではレーバーによる最新の研究成果から、史実と考えられるところを抜き出しました（Reber 2006）。エリーザベトは 1207 年、ハンガリー王アンドラー
シュ 2 世とアンデクス・メラン家のゲルトルートの間に生まれました。この時期、ドイツではシュタウフェン家のフィリップとヴェルフェン家のオットーの 2 人が国王の座を争っていました。王
女エリーザベトがテューリンゲン方伯の後継者と 4 歳で婚約したのは、関係者がシュタウフェン家を支持するために結んだ政治同盟の象徴でした。そのためにまもなくテューリンゲンへと移り、方伯の宮廷で養育されました。1221 年に方伯ルートヴィヒと結婚して 3 人の子をもうけましたが、1227 年に方伯は皇帝フリードリヒ 2 世に従った十字軍遠征先で病気のために死去しました。その後まもなく、エリーザベトは宮廷を離れています。寡婦の貴族女性には婚家にとどまって子どもを養育する、修道院に入る、生家に戻るという 3 つの選択肢がありましたが、エリーザ
ベトはそのどれも選ばず、再婚を拒否する誓いを立て、マールブルクに施療院を設立して弱者の世話に献身し、1231 年に死去しました。
彼女は幼い頃から祈りに熱心で施しも欠かさず、敬虔だったとされます。結婚してからは主にマールブルクのコンラートを聴罪司祭として宗教上の助言を受け、絶対的に服従しました。この人物は、エリーザベトが寡婦となってからは教皇に任命された法的後見人、施療院の管理者ともなり、両者の関係は聖人の死まで続きました。エリーベトは俗人身分のままで特定の修道会には属しませんでしたが、敬虔さの象徴である灰色の衣をまとい、羊毛紡ぎや裁縫といった手仕事を好み、熱心に施しを行って生涯を送りました。このような人物が聖人として崇敬を集めたのには、どのような時代背景があったのでしょうか。
13 世紀は前後半で大きく状況が異なります。前半は歴代の教皇と神聖ローマ皇帝フリードリ
ヒ 2 世が十字軍遠征、皇帝の支配権拡大の是非をめぐって対立し、教皇による皇帝の破門のその66

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（講演記録）変転する聖性 ―「清貧の聖女」エリーザベトが誕生するまで―解除が繰り返される中、ドイツの地域諸侯は皇帝の不在に乗じて統治者として実権を握りつつありました。また、この時期は経済発展の時期でもあり、貨幣経済の発展により都市には商業活動で財をなした人が登場しました。東方植民の開始も、同じく経済発展と人口増加を示唆します。
しかし、世紀後半になるとフリードリヒ 2 世の後継皇帝が選出されない大空位時代、シュタウ
フェン朝の断絶後に皇帝即位を狙う人々が政治的・軍事的に衝突したのに加え、気候の寒冷化で頻繁に飢饉が起こり、自力では生計を立てられない貧者が増加しました。テューリンゲン地方でも前半は華やかな宮廷文化が栄え、ドイツ国王に選出された方伯もいましたが、世紀半ばに男性後継者が途絶えると継承戦争が勃発し、約 20 年後にテューリンゲンとヘッセンへと分割されました。
このように社会状況が大きく転換した 13 世紀ですが、中世の貧者を研究したモラは約半数の人々が貧困に陥った時期もあるとします（Mollat 1989: 173-177）。ですから、貧困は多くの人に身近な問題だったはずですが、ヨーロッパ中世では社会構造の変革による格差縮小という発想はまだなく、貧困対策は教会の管轄にあり、その行いは聖職者によって評価されました。この世紀を生きたアッシジのフランチェスコとリヨンのヴァルデスはどちらも自分の財産を放棄して貧しい生活を送りましたが、片や聖人、片や異端とされたことは、これをよく表しています。本の表紙とした絵はリューベックの聖霊施療院にある聖エリーザベトの生涯を描いた 1440 年頃の連作画の一部で「貧しい人々に穀物を分け与える聖エリーザベト」を描いています。リューベックは豊かなハンザ都市でしたが、ここに描かれた貧しい人は聖人には全く注意を払わず、金色に塗られた穀物を食い入るように眺めており、その貧困の切実さが伝わってきます。
教会は早くから貞潔・清貧・服従の三つを主要な徳として重視し、清貧に関しては財の所有が悪徳である高慢につながる危険があるとして、聖職者や修道士には所有物をもたないよう、俗人には施しや慈善による財の放棄を求めました。12 世紀以降の都市の富者は、この教えに新たな局
面をもたらします。土地を財産として子孫に引き継ぐ貴族とは異なり、処分可能な多額の財、とりわけ商業により築いた財を持つ場合は、死後の救済を得るためにはその遺産をどうするか決める必要がありました。この問題への対処の過程で発展したのが托鉢修道会でした。
托鉢修道会は 13 世紀に新しく誕生したフランシスコ会やドミニコ会などの総称です。清貧を重視し、初期のフランシスコ会は定住を許さず、余分な衣服の所有や貨幣への接触も禁じるなど、非常に厳格な規則を定めていました。しかし、時間が経って組織が拡大すると、全員が会則を完全に遵守するのは不可能となり、会則の変更と維持をめぐる路線対立が会内で生じました。これに、極端な清貧に異端の懸念を抱く他の修道会や在俗聖職者も加わり、清貧の理念と実践をめぐる論争が長く続きました。会則の運用は 13 世紀後半から緩和され、14 世紀に托鉢修道会はそれまで禁じていた寄進を受け取るようになり、やがて蓄財を始めました。このような現実での変化
は理念の解釈や言説にも現れました。ハンスカは信徒に対する司牧で最も力を入れていた説教の傾向を分析し、13 世紀末から 14 世紀初頭に見られる説教では貧困が存在する現実を肯定していると指摘しました（Hanska 1997: 133）。すなわち、貧者は神の摂理で存在し、天で救済されるまではそのための試練として現世で貧しく暮らしますが、同時に施しの対象になることで、富者には救済の機会を提供しました。一方、富者は施しにより貪欲の悪徳から逃れ、徳を積めるので、Gender and Culture in Asia Vol.7, 2023

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両者は対立する立場にはない、という考え方です。このために、托鉢修道会は清貧の対立概念を高慢から貪欲へと置き換えていきました。
清貧の登場は、女性の宗教性にも大きな影響を与えました。それまでの女性聖人といえば、私財を投じて修道院を設立して院長になった王妃や貴族女性が大半で、ほとんどの人には真似できなかったからです。それと比較すると所有物の放棄や施しの実践は日常生活での可能性があるもので、これを志して托鉢修道会士の指導を受けて、宗教的な生活を送る女性は急増しました。しかし、放浪や托鉢が許されず、修道院への居住が求められるなど、実際には性別によるダ
ブルスタンダードが存在していました。これに不満で、世俗で集団生活をするベギンや、隠修女として生きた「聖なる女性たち」も多く見られました。12~13 世紀にかけては聖人とされる女性の割合が中世では最も高く、20% を越えるのですが、これら社会・宗教の情勢が影響しています（Weinstein, Bell 1982: 220）。その中で象徴的な存在となっていったのが聖エリーザベトでした。

4. 列聖審問をめぐる状況
教皇グレゴリウス 9 世は教皇による列聖という制度を確立して、その地位に伴う権威の上昇を図ると同時に、聖性の戦略的な宣伝を狙ってフランチェスコ、ドミニコ、パドヴァのアントニウスという 3 人の托鉢修道会士を死後数年という異例の早さで列聖しました。しかし、エリーザベ
トの場合は生前からこの徳に近かったとはいえ、ハンガリー王女でありテューリンゲン方伯妃という身分の高さ、母方アンデクス・メラン家が聖人を輩出した家門であるといった伝統的な聖人の要素も兼ね備えていました。その中で、どのような経緯で清貧が強調され、聖人として最大の特徴になっていったのでしょうか。列聖審問の経緯からその答えが見えてきます。
エリーザベトの死の直後から、彼女に対する崇敬は生じていたようで、埋葬に際して「敬虔さに駆り立てられた人々は衣の切れはしを奪い取り、あるものはこれを破り取った。また彼女の手
足の爪の多くを抜き取った」（Huyskens 1937: 379）とハイステルバッハのカエサリウスは述べ、遺体が聖遺物として扱われていたと証言します。まもなく、各地からマールブルクへと巡礼が訪れ始め、その人々に奇蹟が生じたことで、この真正性を検討する審問開催の申請が可能となりました。
手続きに際して主導的な役割を果たしたのが、聴罪司祭だったマールブルクのコンラートです。エリーザベトの墓所にある祭壇の聖別式で「エリーザベトの名の下に治癒を得た者は名乗り出るよう」呼びかけ、奇蹟の記録作成を口実に、それまで列聖に消極的だった地元教区の責任者
マインツ大司教の関与を確実なものとしました。この時に作成した文書で、コンラートは「ドイツの諸地方で腐敗した異端の有害な種子が発芽し、危険なほど広められ始めた」（Wyss 1965:
29）と教皇に訴え、エリーザベトによる奇蹟はその脅威に対抗するものであるとして、異端抑圧を目的とした列聖を申請しました。コンラートは 1230 年代初頭にドイツで初めての異端審問官に任命されており、女性を教会につなぎ止めることはこの時期の聖職者に共通の関心だったの

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（講演記録）変転する聖性 ―「清貧の聖女」エリーザベトが誕生するまで―で、その反映と考えられます。
翌年に教皇は審問を開催するよう委員を任命しましたが、権威を積極的に行使して審問の流れをコントロールしようと試みました。証人たちにする質問内容を指定し、可能な限り一件の奇蹟について複数の証言を得るよう指示しましたが、このような指示を教皇が出したのは初めてです。また、コンラートが別の指示に違反したため手続きを中断しました。しかし、この中断期間中にコンラートは殺害されます。
「異端者たちの恐怖の的であり、疲れを知らぬ迫害者」（Huyskens
1937: 351）として、各地で告発された人々を火刑に処して恐怖を巻き起こし、有力諸侯を異端と告発したためにその家臣に殺害されたと考えられています。この事件をきっかけにドイツでは
異端審問への不満が噴出し、近世まで再開されませんでした。教皇による犯人処罰の呼びかけも不発に終わっています。ここには、審問をきっかけに地域政治まで関与する教皇への警戒もうかがえます。これ以降、エリーザベトの列聖審問で異端への言及が減少したのはコンラートの不在によるものだけではなく、異端審問への地域的反発も一因と考えられます。
しかし、エリーザベトの列聖を望んだのはコンラートだけではありませんでした。これは、列聖の影響が宗教に加え、政治・経済にも及んだためです。数年後、テューリンゲン方伯家はドイツ騎士修道会の支援を得て、審問再開を教皇に働きかけました。方伯家とエリーザベトの関係は、寡婦となって宮廷を離れた時点で断絶していたようですが、夫であった方伯ルートヴィヒの墓所にも巡礼が訪れるようになり、列聖が家門に有益だと認識を転換したようです。ドイツ騎士修道会は 12 世紀末にドイツからの十字軍参加者のケアを目的に創設され、13 世紀前半の総長ヘルマン・フォン・ザルツァはテューリンゲン出身とされます。列聖後にこの修道会は聖エリーザベト
を聖母マリアに並ぶ守護聖人とし、崇敬を促進することになります。これらの人々による働きかけを受けて 1234 年末に教皇は第 2 回審問の開催を命じ、エリーザベトの奇蹟と生涯を改めて確認しました。その記録をローマ教皇庁で審査し、列聖が正式に公布されました。この審問後半に作られた文書、列聖勅書、巡礼を促す贖宥状などに異端への言及はほとんどなく、その代わりに身分の高さにもかかわらず富を放棄し、現世のキリストである貧者を世話したと称賛しており、「貧者にあらゆる親切を贈る間に、我らの賢い行商人であるエリーザベトが高価な天の輝きをもつ真珠、熱心に望まれる宝石を見出したのは間違いない」（Huyskens 1908: 144）と、聖性として清貧を打ち出しています。
ここまで見てきたことから明らかなように、聖エリーザベトは最初から清貧の聖人だったわけ
ではありません。女性の宗教的関心が高まる中で異端への移行を阻止しようとする意図で示されたものが、異端審問への反発から後退し、模範的な生き方を強調するために清貧が徳として浮上しました。聖性は解釈によって幅が生じ得ますが、「聖エリーザベトの清貧」は、決定権をもつ教皇が地域情勢との妥協点として示した面があります。この後 14 世紀以降に清貧を聖性とする彼
女を守護聖人とする教会、修道院などがヨーロッパ各地に広がっていくことになりました。

5.『聖エリーザベト伝』における清貧聖エリーザベトの列聖が実現したのが 1235 年、データの上で崇敬の拡大が明確になるのが 14

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世紀ということは、13 世紀後半に伝播していた清貧の聖人としてのイメージはどのようなものだったのかという疑問が湧きます。これに答えてくれるのが、アポルダのディートリヒによる『聖エリーザベト伝』で、巻末に全訳が付録としてついています。この作品は、清貧論争がいくらか落
ち着き、聖エリーザベトの聖性が定まってしばらくした 13 世紀末に書かれており、研究上隙間が生じている期間の変遷を反映していると考えられます。
作者であるアポルダのディートリヒについて判明していることはそれほど多くありません。
1220 年代に恐らくエアフルト近郊のアポルダにいたマインツ大司教のミニステリアーレンの家門に生まれ、1248 年にドミニコ会士になって以降はほとんどをエアフルトの修道院で過ごし、1301 年頃以降に死去したと考えられています（Werner 1987: 525）。晩年は著名な神秘思想家だったマイスター・エックハルトが同じ修道院でテウトニア管区長を勤めた時期と重複していますが、思想的に影響を受けたかは不明です。
ドミニコ会はアルプス以南に起源を持ち、ドイツへの進出は比較的遅めでした。エアフルトに修道院を創設したのは 1229 年で、交通の要衝であり商業地でもあるこの都市を拠点に周辺地域で活動していくことになります。13 世紀後半に会は急成長を遂げ、特に女子修道院が男子修道院の約 2 倍の 65 院まで増えたこともあり、まもなく管区はテウトニアとサクソニアの 2 つに分割されました（Grundmann 1935: 312-313）。この時期、エアフルトのドミニコ会では女性の宗教
性について何らかの指針を示す必要があったのは間違いありません。
13 世紀、この地域のドミニコ会士で著作を残した人物は先ほど挙げたエックハルト以外には少なく、ディートリヒのように大部の聖人伝を複数書いた人物は他に見られません。彼の聖人伝
は 2 作品が現存しており、1280~90 年代にほぼ並行して書かれたと考えられています。2 つの序
文と 8 巻からなる本編という構成は完全に一致し、各巻はエピソードごとに細かく章に分かれ、読者が特定の話について簡単に読めるようにというアクセスのしやすさを重視した、13 世紀のドミニコ会ならではの特徴が見られます。
『聖ドミニコの書』は総長ツァモラのムニオの依頼により、会の創設者ドミニコに加えて初期の会士たちの生涯も扱い、終末が近づく世界に救いをもたらすドミニコ会誕生と成長の歴史を描きます。一方の『聖エリーザベト伝』には依頼の記述がなく、ディートリヒが自発的に書いたようです。ヴェルナーはその動機について、聖エリーザベ
トの記憶を残し、分割前の方伯領を政治的・宗教的にたたえる、ディートリヒの地元出身者としての地域アイデンティティにあると考えました（Werner 1987: 540）。いずれにせよ、ディート
リヒはドミニコ、エリーザベトの両人とも直接面識がなく、作品の成立年代が死没年から数十年経っているために新たな史実が含まれる可能性が低く、ディートリヒ以前に著名な人物が伝記を書いているため、どちらの伝記も現代の研究者による史料としての評価は高くありません。
しかし、『聖エリーザベト伝』を先ほど述べたような 13 世紀後半の聖性イメージという観点から見直すと、極めて有益な史料だとわかります。ディートリヒは自らの執筆方針について序文で「無構成で散らばったものを組み立て、無秩序を整え、未整理のものを分類し、不完全なものをできるだけ整理した。多くを付け加え、書き足し、また私が一致すると判断した場合は人々の名前、身分、役職、地名や時間を明確にするために題材を調整した」（Rener 1993: 22）と述べ、主題に応じてかなり手を入れたことを示唆します。この作業により、列聖時に示された富の放棄と貧者

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（講演記録）変転する聖性 ―「清貧の聖女」エリーザベトが誕生するまで―への献身という清貧の聖性はどのように発展したのでしょうか。
作者であるディートリヒは執筆のため手に入る限りの資料を集め、その記述を整理しました。
既に挙げた列聖勅書など教皇が公布した文書に加えて、最も頼りにしたのが『四人の侍女の証言集』です。これは、第 2 回列聖審問でエリーザベトに仕えていた 4 人の女性が聖人の生涯や発言を語ったもので、中には幼少期から仕えた侍女もおり、現在でも聖人の生涯に関しては最も信憑性が高いと考えられています。
それ以外にも『聖エリーザベト伝』以前に複数の伝記が存在しますが、清貧をめぐってはいく
つかの劇的な瞬間が強調されました。例えば、1229 年 4 月 13 日にエリーザベトはマールブルクのコンラートに対し、フランシスコ会士立ち会いのもとで、所有物を放棄するという清貧の誓いを立てました。財産のみならず、自分の意志も放棄する徹底的なもので、そのため世俗の服装を捨て、清貧を象徴する粗末な「灰色の衣」をまとうため裸で祭壇に向かいました。この日は聖金曜日にあたり、キリストが十字架に掛けられた教会にとっては最も重要な日の一つにその苦難を追体験する形で信仰を表したものですが、同時に、アッシジのフランチェスコが所有物を放棄する証に着ている服を全て脱いで父親に返したというエピソードとも類似し、清貧という聖性に一種特徴的なモチーフとも言えます。この誓願の様子を描いた『聖エリーザベト伝』第 6 巻 1 章は既存の伝記と比較すると、大筋での変更はなく、人物を明示するための名詞の置き換えや補足の説明が行われるにとどまっています。
他方、大幅に改変されたエピソードもあります。それが、エリーザベトの貧しさだけではなく、財における豊かさをも描く複数の章です。通常、女性が結婚する、修道女になるといった身分の変更を経験する場合、生活に困らないよう財の移動が伴いました。特に高い身分の女性が結婚する場合は家門同士が契約を結び、実家が渡す嫁資は婚家の財となり、妻は婚家から寡婦産として不動産の終身用益権や貴金属など動産を受け取りました。通常、寡婦産は夫が生きている間は夫が運用し、妻が寡婦となって実家に戻る、または再婚する場合は帰属先をめぐるトラブルが多発しました。このように、生活の保証として財を持つ女性もいましたが、実際の運用には制約が多く、原則として女性自らが自由に財を使えるのは子どもが幼いうちに寡婦となった場合のみでした。ですから、俗人女性が所有物を放棄して清貧生活に入るには、そもそも財を確保して管理権を持ち、さらにそれを放棄する必要がありました。
エリーザベトの寡婦産は、この時代には稀なことに、夫の存命中はエリーザベトが自ら管理していたようですが、夫の死去後に方伯の宮廷を離れた時に失われたようで、経済的な困窮を経験しています。後継の方伯となったハインリヒ・ラスペが彼女のそれまでの振る舞いから寡婦産の消失を懸念し、使用権を差し止めたと考えられています。そのため、伯父であるバンベルク司
教エックベルトが返還を求めてラスペと交渉しましたが、不調に終わりました。1228~9 年に教皇がエリーザベトを直接保護下に置き、マールブルクのコンラートを後見人に指名すると、コンラートが方伯家と改めて交渉し、補償として銀 2,000 マルクとマールブルク周辺の所領への権利を獲得しました。これにより、エリーザベトは再び富裕になったわけです。
この点について、『四人の侍女の証言集』は「（コンラート）の仲裁により、寡婦産の評定で前述

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アジア・ジェンダー文化学研究【第 7 号】2023の金額（2,000 マルク）を受け取り、全てを彼の助言で施した」（Huykens 1911: 46）と簡潔に述べるだけですが、ディートリヒは出典のわからないエピソードを挿入して話を大きくふくらませました。例えば第 5 巻で、ラスペが補償を決めたのはテューリンゲンの貴族たちが寡婦の困窮は方伯家にとっての不名誉だとして、「聖なる女性と和解して償いをしなければ、あなたは神の国でやがて来るべき報いを恐れることになるでしょう」（Rener 1993: 83）と非難したせいだとします。貴族たちの世俗の価値観で寡婦は保護されるべき弱者であり、方伯の寡婦の困窮は倫理に反するものでした。
一方のエリーザベトは続く章で財の返還を告げられると、「煩わしく、心乱す城、都市、城塞、所領は望みません。寡婦産にもとづき公正に私に与えられるものの代わりに、我が兄弟の好意で
私自身と愛する亡夫の救済のために思い通り自由に使い、管理し、処分できるものを下さるよう
お願いします」（Rener 1993: 84）と自分の希望を述べました。これも、他の伝記史料にない『聖エリーザベト伝』初出の発言です。彼女が最終的に補償として金銭を受け取ったのを考え合わせると、これらの言葉は不動産の拒絶と動産優位の価値判断を示しています。清貧の聖人のはずのエリーザベトが経済的に富裕になるのに抵抗せず、「使用・管理・譲渡」権を行使した財の積極的な使用への意志のみを表している点も注目に値します。このような描き方は、ディートリヒによる財獲得の正当化であり、財の形態へのこだわりが読み取れます。
なぜ、財の形態がこのような操作を行うほど重要だったのか、第 7 巻でディートリヒはこのように説明しています。
「信心深く賢明な管理者は受け取ったものを地面に穴を掘るのではなく、ハンカチに主人の金を隠すでもなく、両替商の卓に置いて利子が付くようにした。すなわち、このキリストの真の女弟子は福音書の助言に従い、持ち物をすっかり売り払い、寡婦産の不動産に代わるものを請い、動産を受け取った。死のために自分は揺り動かされると知っており、揺り動かされるものから永遠で不動のものへ進もうと努めたのである」（Rener 1993: 97）。このモチー
フは聖書からの引用で、受け取ったものを地面に穴を掘って隠すのは、「マタイの福音書」にある「タラントンの喩え」という寓話で、預かった主人の金を運用して増やした召使いが褒美をもらい、隠しておいただけの召使いが罰を受ける話です。また、高利貸しと結びついて悪いイメージがあった利子を肯定的文脈で使うのも特徴的で、全体として財の所有と使用に肯定的です。引用
の後半部はこれを支える論理を示し、mobiles/ immobiles という語が対になって繰り返し使われています。これは元来、「動くもの／動かざるもの」といった程度の語ですが、財に関する文脈に置くと、エリーザベトが不動産を受け取って動産である金銭を受け取ったという現実の出来事を語っています。しかし、次の文になると救済史の文脈で使われており、可死の存在である人間
が動産の使用、つまり施しを通じて救済される不死の存在へと移行することを示しています。このように作者ディートリヒは同一の対義語を複数の文脈に使用することで意味を掛け合わせて多層的な表現をし、エリーザベトが施しによって将来的に財を使い切る予兆を示しました。そうす
ると、補償の受け取りは施しの原資を確保するものとして正当化されます。このような表現は原
文のラテン語だと同じ語句を使用しているため「何となくわかりにくい文章」として読み飛ばしがちです。実際の所、この史料で最も難しい文でもありました。これは、ディートリヒがエリーザ
ベトの行動についての説明を優先するあまり、拒否を示した所領が不死に通じる不動の性質を持

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（講演記録）変転する聖性 ―「清貧の聖女」エリーザベトが誕生するまで―つ点に触れず、論理に飛躍が生じているのが一因でしょう。しかし、読解や訳文作成に際して同一語句で押し切れず、文脈に応じた訳語の選択が必要な日本語で考えていたからこそ、ディートリヒが示した考えに気づくきっかけを掴みやすかった面もあると思います。
このようにしてディートリヒは得た財を使う重要性を強調すると、続く章で大規模な施しを描きます。補償として受け取った 2,000 マルクの四分の一にあたる 500 マルクを集まった貧者に一日で配るというもので、「持ち物をすっかり売り払う」に近い行いです。最終的にエリーザベトは遺言で全財産を貧者に残したので、死によって究極の施しを完遂しました。金銭で財を所有すると、家門と結びついて永続性を持つ不動産である所領とは違い、処理や管理に際して問題が生じにくくなります。譲渡が簡単であり、施しやすさも利点でした。このように貨幣の好ましさを描
く『聖エリーザベト伝』の記述からは、貨幣への接触すら禁じたフランチェスコとは正反対の姿勢が見て取れます。
ただ、このような財の性質が女性にとって別の制約となった点も無視できません。金銭は与えればそのまま減り、増えることがないため、エリーザベトの施しが過度になって、再び経済的な困窮に陥ることをマールブルクのコンラートは常に心配していました。そのために彼女に施しを禁じましたが、エリーザベトは貨幣を与えてはいけないと言われればパンを与え、パンの塊がダメだといわれれば切ったパンを配り、両者はいたちごっこを繰り広げました。自ら厳格な清貧を実施し、施しの宗教的な価値を理解していたはずのコンラートがこのような態度を取ったのは、
女性には托鉢が許されなかったためです。実際のエリーザベトは 24 歳で死去し、コンラートの懸念が現実になることはなかったわけですが、その予想は誰にもつかなかったでしょう。
このようにして、清貧をめぐる聖人描写を「編纂」という観点から見直すと、『聖エリーザベト伝』の特徴が見えてきます。財の放棄、施しといった列聖審問時に取り上げられていた善行はもちろん描かれていますが、基本的に既存の伝記記述を下敷きにしています。すなわち、貧しくあることについての描写はディートリヒ以前の段階でほぼ完成した状態にありました。その一方でディートリヒが新たな書き加えを行ったのはエリーザベトの富裕さを示し、それを肯定的に捉える記述でした。それによって「清貧の聖人」エリーザベトによる現実での財の保有は救済の原資として正当なものとなり、特に金銭による財の所有が奨励されました。これは、清貧という宗教理念の定義が単純な所有物の放棄を意味して、その実践の厳格さを問う段階を脱し、清貧を志向しながらも現実には財を保有したままの人を包摂する言説の登場であり、定義の拡張と言えます。このような記述が生まれたのは、ディートリヒがエアフルトという経済的に活発な都市で富に触れて暮らし、俗人信徒から財の所有を肯定する必要を感じたせいかもしれません。しかし、その論理展開がこのような形で発揮されたのは、13 世紀の社会に女性による財の管理や運用に制約が存在し、それを宗教的に正当化できたのは聖人の権威と聖人伝という文書だけだったからとも言えます。

おわりにここまで「清貧」というキーワードに注目して、テューリンゲンの聖エリーザベトへの崇敬をGender and Culture in Asia Vol.7, 202373

アジア・ジェンダー文化学研究【第 7 号】2023

見てきました。一つの崇敬が長期的に発展し、広がるには偶然の要素が大きいのですが、本日は列聖審問の背景にある 13 世紀の宗教運動の展開、聖人伝『聖エリーザベト伝』における新たな清貧概念の提示という 2 つをお示ししました。
最後に、14 世紀以降の崇敬も視野に入れつつ、いくつか付け加えます。この後、女性聖人の列聖は時代が下るほど少なくなりました。これは必ずしも審問の開催が減ったのが原因ではなく、審査がより困難になったためと考えられます。審問が制度として確立すると、手続き推進のためには政治力と資金力を兼ね備えた人物が必要であり、教皇庁に求められる文書形式に精通した人
物の関与も不可欠でした。女性、特に清貧生活を送る人物がこれらの条件を満たした形跡は史料から読み取れず、次第に教皇による列聖を求めない独自の崇敬も増えたようです。そのため、早い段階で既に聖人となったエリーザベトのような存在がより重要になった可能性もあります。
この需要に応じられたため、『聖エリーザベト伝』はドイツ語圏で広く流布したのでしょう。清貧をめぐる言説の検証から明らかになった通り、ディートリヒの姿勢は聖性を後付けで説明するためにエリーザベトの行いを全面的に肯定し、13 世紀以前は聖人にとってマイナスになり得た
世俗での生活、財の所有、女性性などに具体的な対応策を示しました。これらの努力は現代的な視点で読むと支離滅裂にも映りますが、個別の文脈を丁寧にたどると、何人もの聖人伝作者が同じ課題を引き継ぎ、少しずつ論理を発展させ、時代背景に適合した聖性の語りが作られた中に『聖エリーザベト伝』が位置することがわかります。この作品は宗教改革以降はプロテスタントが手を加え、教皇列聖をめぐる記述の削除、夫ルートヴィヒとの良好な夫婦関係や神秘体験の強調といった改変を経て、19 世紀まで読み続けられるだけの強さとでもいうべきものを持っていました。
このような聖人伝記述の変遷をこの本はレクリチュールと編纂という視点から検討しましたが、生前は周囲の人々の理解を超越したような振る舞いをした聖人の行いや言葉が解釈の洗練により広く受け入れられる過程は、宗教的理解の深まりを示すと同時に、聖人の斬新さが伝記作者により次第に飼い慣らされる過程でもあります。この本で本格的に取り上げることはできません
でしたが、常に新たな方向性を示す存在として読者が与えた影響を無視することはできません。
中世の読者は特殊な条件がない限りは匿名性に埋没し、志向や好みも明確には把握できません
が、作品、ひいては崇敬を存続に際して取捨選択する力を持っていました。現代に聖人伝を読む
私たちも、それに連なる読者の一人として、溢れている表象をどのように評価し、受け止めるかが問われていることを指摘して、今日のお話を終わります。
ご静聴ありがとうございました。
Huyskens, A. (ed.) 1911 Der sog. Libellus de dictis quatuor ancillarum S. Elisabeth
confectus: mit Benutzung aller bekannten Handschriften zum ersten Malevollständig und mit kritischer Einführung, Verlag der Jos. Kösel’schen
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ersten Bücher der Libri VIII miraculorum. Leben, Leiden, und Wunder des hl.
Engelbert, Erzbischofs von Köln. Die Schriften des Caesarius von Heisterbach über74

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（講演記録）変転する聖性 ―「清貧の聖女」エリーザベトが誕生するまで―

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