2023

福 岡 県 人 権 啓 発 情 報 セ ン ター

個性を
認め合えば
みんなが主役

特集

な つ Vol.93

部落差別と“マイクロアグレッション”
差別解消に向けた取り組みにより、あからさまな部落差別は軽減されてきました。
しかしながら
一方で、被差別部落や部落にかかわりのある人
びとに対する忌避意識は依然として存在し、またインターネット上では、部落に対する偏見や差別をあおるような言説が拡散されるなど厳しい現
実があります。
ヒューマン・アルカディア
「なつ」
号では、
マイノ
リティ
（少数派）
の人びとに対する抑圧を捉えるための概念 マイクロアグレッション を通して、部
落差別の現状を考えます。
本特集ではこの夏に開催する部落差別とマイクロアグレッションをテーマとした特別展の概要をご紹介するとともに、この特別展の企画にあたりご尽力いただいたBURAKU HERITAGEのメンバーである内田龍史さんに部落問題におけるマイクロアグレッションのメカニズムや、それが及ぼす影響について寄稿いただきました。

第55回特別展
日常の中にある部落差別〜 マイクロアグレッション ってなに？〜

寄稿

部落差別における
マイクロアグレッションとは？

BURAKU HERITAGEメンバー／関西大学教授

うち

だ

りゅう し

内田 龍史 さん

第５５回特別展
日常の中にある部落差別〜“マイクロアグレッション”ってなに？〜会期

２０２３年７月２２日（土）〜２０２３年９月３０日
（土）９
：
００〜１７
：
００

（休館日は第４月曜を除く月曜日、月曜日が祝日の場合は翌日
ただし、８月の休館日は１３日〜１５日）

会

場

入場料

福岡県人権啓発情報センター
春日市原町三丁目１番７号

クローバープラザ７階

特別展示室

大人２００円／高校・大学生１００円（中学生以下・65歳以上、身体障害者手帳等をお持ちの方は無料）

主

催

福岡県、
（ 公財）福岡県人権啓発情報センター

後援

福岡県教育委員会、福岡県人権ネットワーク協議会

企

画

ＢＵＲＡＫＵ ＨＥＲＩＴＡＧＥ、（公財）
福岡県人権啓発情報センター※本特別展は、２０１９年夏に開催した「

Ｍｙ Ｓｔｏｒｙ s〜部落につながる「私」
たちから見える景色〜」に続いてＢＵＲＡＫＵ ＨＥＲＩＴＡＧＥとの連携・協働によるものです。
差別解消に向けたさまざまな取組みにより、被差別部落の生活環境は大きく改善され、あからさまな部落差別は軽減されてきました。
一方で福岡県をはじめ、各地方自治体が実施している人権問題に関する意識調査にもあらわ
れているように、結婚に際して、あるいは住宅を選ぶ際の忌避意識は依然として存在し、またインターネット上では、部落に対する偏見や差別をあおるような言説が拡散されるなど厳しい現実があります。
こうした部落に対する否定的な言動、状況は、
たいていの場合、無意識、無自覚におこなわれることが多いことから、それを差別として認識したり、対処することが難しく、部落の人びとを苦しめる要因となっています。

1

今回の特別展では、部落出身者が日常的に受けている差別的な言動や状況 マイクロアグ
レッション に焦点をあて、関東、中部、関西、中国、九州在住の２１人の部落出身の方々にインタビューを行いました。
部落出身であるがゆえに経験する しんどさ、
モヤモヤ 感を追体験することができます。
また部落問題におけるマイクロアグレッションのメカニズムやそれが及ぼす影響を具体的な例とともに考えます。
本特別展が、当事者の声や経験をしっかりと受
けとめ、差別を差別として認識し、差別をどうやってなくしていくのかを考えるきっかけになることを願っています。

マイクロアグレッション とは･･･「ありふれた日常の中にある、ちょっとした言葉や行動や状況であり、意図の有無にかかわらず、特定の人や集団を標的とし、人種、ジェンダー、性的指向、宗教を軽視したり侮辱したりするような、悪意ある否定的な表現のことである」（デラルド・ウィン・スー 2020）
近年、社会の中のマイノリティ（少数派）の人びとに対する日常的な抑圧を捉えるための概念として注目されている。

BURAKU HERITAGE とは「部落」にかかわる様々な立場のメンバーが、「 わたし」
を主語に、部落「問題」に限らず、人、文化、仕事など、部落に関係するさまざ
まな物事の情報発信を目的に活動している。
HERITAGEには遺産・財産という意味がある。

会場MAP

１部

第

こわい、
しんどい、
モヤモヤする言葉・状況

2部

第

3部

第

部落差別と
マイクロアグレッション

支える、あたためる、
はねかえす言葉・行動

部落出身者が日常の中でマイクロアグレッションが実際に投げかけられた

生み出されるメカニズムと、

差別的な言動を向けられた当事者を否定的なメッセージを紹介し、それが当事者へ及ぼす影響を当事者の思いを追体験します。

具体的な例とともに考えます。

〜部落出身者21人への聞き取りから〜〜アライになろう！〜

支える、あたためる、（差別的な言動を）はねかえす言葉・行動を考える参加型の展示です。
皆さんもご一緒に！

入口【プロローグ】

１部

第

こわい、
しんどい、モヤモヤする言葉・状況〜部落出身者21人への聞き取りから〜

第

2部

部落差別と
マイクロアグレッション

第

出口

3部

支える、あたためる、はねかえす言葉・行動〜アライになろう！〜2

寄稿

部落差別における
マイクロアグレッションとは？

１．差別が生じる背景
̶マジョリティとマイノリティ

差別問題や人権問題についての学習をしない限り、このような社会のしくみ（社会構造）を認識することは困難
うち

だ

りゅう し

ＢＵＲＡＫＵ ＨＥＲＩＴＡＧＥメンバー／関西大学教授
内田 龍史
さん
マジョリティとは当該社会における多数派・支配的集です。そのために、
マイノリティの人びとがマジョリティと大阪市立大学大学院文学研究科後期博士課程修了、博士（文学）。専門は、差別と共生の社会学。
団、マイノリティとは当該社会における少数派・被支配
同じような知識・経験・感情・価値観を持てない／持っ現代の部落問題を中心に、マイノリティ（少数派）
であるがゆえにマジョリティ（多数派）
から見過ごされ的集団のことです。たとえば日本社会においては、
日本ていないことを、マイノリティの人びとの能力・努力不足
がちな差別や、災害などの社会問題について研究しています。
国籍を持っている人が圧倒的マジョリティであり、日本国籍を持っていない人がマイノリティと言えるでしょう。

また、人間は、理解不能な状況に不安を感じる傾向

マジョリティの立場からすると、
マイノリティの人びとの存があるため、理解不能とみなされるマイノリティの存在
差別問題や人権問題についての学習をしない限り、このそのものに不安を感じることもあります。自分の頭の中ような社会のしくみ（社会構造）を認識することは困難にある不安の要因を、マイノリティの存在に貼り付けてです。そのために、マイノリティの人びとがマジョリティと可視化し、後述する「差別」をすることで不安を取り除こ
同じような知識・経験・感情・価値観を持てない／持っうとするのです。
ていないことを、マイノリティの人びとの能力・努力不足

１．差別が生じる背景
在は文字どおり少数派であり、出会う機会が少ないた̶マジョリティとマイノリティ

め、見ようとしなければ見えません。また、見えていたと
マジョリティとは当該社会における多数派・支配的集
しても、個別具体的な生活を営む人間としてではなく十団、マイノリティとは当該社会における少数派・被支配
把一絡げにとらえてしまい、さらには自分たちとは異な的集団のことです。たとえば日本社会においては、日本る変わった人たち・変な人たち、という印象を持ちがち
国籍を持っている人が圧倒的マジョリティであり、日本です。
国籍を持っていない人がマイノリティと言えるでしょう。
マジョリティの人びとが自分と同じような知識・経験・
マジョリティの立場からすると、
マイノリティの人びとの存
感情・価値観を持っていることが「あたりまえ」（社会の在は文字どおり少数派であり、出会う機会が少ないた
常識）だと考えているかぎり、「あたりまえ」ではない、め、見ようとしなければ見えません。また、見えていたと「あたりまえ」のことができないとみなされるマイノリ
しても、個別具体的な生活を営む人間としてではなく十ティの人びとは、マジョリティにとって理解不能な存在と把一絡げにとらえてしまい、さらには自分たちとは異なして認識されます。
「あたりまえ」は、マジョリティの知る変わった人たち・変な人たち、という印象を持ちがち
識・経験・感情・価値観を中心に、マジョリティにとってです。
都合の良いように作られているからです。言い換えれマジョリティの人びとが自分と同じような知識・経験・ば、通常、社会は、当該社会におけるマジョリティを優
感情・価値観を持っていることが「あたりまえ」（社会の遇するように、偏って形成されています。
常識）だと考えているかぎり、「あたりまえ」ではない、
マジョリティの人びとにとっては、
マイノリティに対する「あたりまえ」のことができないとみなされるマイノリとみなしてしまうことがあります。

２．差別とは何か？

また、人間は、理解不能な状況に不安を感じる傾向
差別とは、当該社会におけるマジョリティの人びとが、があるため、理解不能とみなされるマイノリティの存在
日常生活のさまざまな場面において、
マイノリティの人びそのものに不安を感じることもあります。自分の頭の中とを不当に①遠ざけ、見下し、仲間はずれにすること、にある不安の要因を、マイノリティの存在に貼り付けてあるいは②その存在や経験を無視すること、さらには③可視化し、後述する「差別」をすることで不安を取り除こ
それらを容認する社会のしくみのことであり、それらにうとするのです。
よってマジョリティに利益を、
マイノリティに不利益を与えるものです。差別は、すべての人が人間として平等に扱

２．差別とは何か？

われ、尊重されるべきとする人権概念（自由・平等・公差別とは、当該社会におけるマジョリティの人びとが、正など）に照らし合わせると、撤廃されるべきものです
日常生活のさまざまな場面において、
マイノリティの人び
が、人権概念が理解されていなければ、マジョリティにとを不当に①遠ざけ、見下し、仲間はずれにすること、とって当然のこととされてしまい、改善には至りません。
あるいは②その存在や経験を無視すること、さらには③

ティの人びとは、マジョリティにとって理解不能な存在とそれらを容認する社会のしくみのことであり、それらにして認識されます。
「あたりまえ」は、マジョリティの知

よってマジョリティに利益を、
マイノリティに不利益を与え識・経験・感情・価値観を中心に、マジョリティにとってるものです。差別は、すべての人が人間として平等に扱都合の良いように作られているからです。言い換えれわれ、尊重されるべきとする人権概念（自由・平等・公ば、通常、社会は、当該社会におけるマジョリティを優正など）に照らし合わせると、撤廃されるべきものです遇するように、偏って形成されています。

が、人権概念が理解されていなければ、マジョリティにマジョリティの人びとにとっては、
マイノリティに対する3とみなしてしまうことがあります。

とって当然のこととされてしまい、改善には至りません。

ます。さらに、自分とマジョリティとの違いが知られるとらず、穢れているなどとされた「穢多」「非人」等と呼ば差別を受ける可能性があることから、自分のことを他者れた人びとが居住している場所（部落）であるために、に知られることをおそれたり、打ち明ける（カミングアウ

差別の対象となってきた地域のことです。被差別部落にトする）ことに躊躇させられたりします。そのため、マジョ

生まれ育った人／ルーツを持つ人は、たまたまそこに生

リティにマイノリティの経験が認識されず、差別が「あマイノリティの立場からすると、マジョリティの人びととる」のに「ない」、差別によって不利益を被っている人がの出会いを重ねることで、これまでの自分の経験・感「いる」のに「いない」ことにされてしまう社会構造的な情・価値観が「あたりまえ」ではないことを思い知らされ問題があります。
ます。さらに、自分とマジョリティとの違いが知られるとこのようにとらえると、差別は必ずしも悪意にもとづい差別を受ける可能性があることから、自分のことを他者て生じるのではなく、人間が何らかの望ましい価値観やに知られることをおそれたり、打ち明ける（カミングアウ
ルール（当該社会の常識）を共有する集団を形成し、そトする）ことに躊躇させられたりします。そのため、マジョのルールに疑いを持つことなく生きていれば、意図しよ
リティにマイノリティの経験が認識されず、差別が「あうが意図しまいが発生するものです。当該社会のマジョる」のに「ない」、差別によって不利益を被っている人がリティの価値観があまりにも「あたりまえ」になっている「いる」のに「いない」ことにされてしまう社会構造的な場合、マイノリティにとって差別だと感じられていること問題があります。
が、マジョリティにとっては差別として認識されないから
このようにとらえると、差別は必ずしも悪意にもとづいです。
て生じるのではなく、人間が何らかの望ましい価値観や
ただし、差別を受けてきたマイノリティの人びとからのルール（当該社会の常識）を共有する集団を形成し、そ差別の「告発」によって、さらにはマジョリティの人びとのルールに疑いを持つことなく生きていれば、意図しよがマイノリティの声や経験をしっかりと受けとめ、差別をうが意図しまいが発生するものです。当該社会のマジョ
差別として認識し、そのような差別はあってはならないこ
リティの価値観があまりにも「あたりまえ」になっているとだからなくしていくべきだと考え、差別をなくすために場合、マイノリティにとって差別だと感じられていること行動することによって、人権がより実質的に実現されるが、マジョリティにとっては差別として認識されないから社会に改善されてきたことも事実です。
です。

まれ育った／ルーツがあるにすぎません。にもかかわら被差別部落のルーツは江戸時代以前の身分制度にあず、特定の地域に生まれ育った／ルーツがある／そこにります。被差別部落とは、皮革生産や警備など、江戸時住んでいる、というだけで、差別（遠ざけ・見下し・仲間
代の社会において一定の役割を果たしていたにもかかわはずれにする）の対象となってきました。
らず、穢れているなどとされた「穢多」「非人」等と呼ば個々人に対する自由と平等が、基本的人権として保障れた人びとが居住している場所（部落）であるために、されることが前提となっている近代社会において、差別差別の対象となってきた地域のことです。被差別部落にはなくしていくべきものです。そのため、部落差別を生み生まれ育った人／ルーツを持つ人は、たまたまそこに生出す社会を変革しようと、1922年に創立された全国水まれ育った／ルーツがあるにすぎません。にもかかわら平社や、その後身組織である部落解放同盟などのようず、特定の地域に生まれ育った／ルーツがある／そこにな被差別部落出身の人びとのみならず、国・自治体行住んでいる、というだけで、差別（遠ざけ・見下し・仲間
政・教員・企業・宗教団体・労働組合などを含め、これはずれにする）の対象となってきました。
まで多くの人たちが努力を重ねてきました。
個々人に対する自由と平等が、基本的人権として保障
1965年には、同和問題の解決のための国による対策
されることが前提となっている近代社会において、差別（同和対策）の方向性を示した同和対策審議会答申がはなくしていくべきものです。そのため、部落差別を生み出されます。1969年には同和対策事業特別措置法が制出す社会を変革しようと、1922年に創立された全国水定され、部落差別の撤廃と部落・部落外の格差の是正
平社や、その後身組織である部落解放同盟などのようをめざす特別対策のための予算措置がなされました。
な被差別部落出身の人びとのみならず、国・自治体行
以降、2002年に一連の特別措置法の期限切れを迎え
政・教員・企業・宗教団体・労働組合などを含め、これるまで、同和地区の生活環境の改善、社会福祉及び公まで多くの人たちが努力を重ねてきました。
衆衛生の向上及び増進、農林漁業の振興、学校教育及1965年には、同和問題の解決のための国による対策
び社会教育の充実、人権擁護活動の強化など、さまざ（同和対策）の方向性を示した同和対策審議会答申がまな施策が実行されました。
出されます。1969年には同和対策事業特別措置法が制
その結果、近代以降、差別と貧困に苦しんできた部落
定され、部落差別の撤廃と部落・部落外の格差の是正（「同和地区」）の住環境は大きく改善し、学校教育・をめざす特別対策のための予算措置がなされました。
同和教育や市民啓発によって部落問題について学習し以降、2002年に一連の特別措置法の期限切れを迎えた人の多くは、部落差別は不当な差別であると認識し、るまで、同和地区の生活環境の改善、社会福祉及び公なくしていくべきものだという理解が広がってきました。
衆衛生の向上及び増進、農林漁業の振興、学校教育及
しかしながら1970年代以降、環境改善などの住環境
び社会教育の充実、人権擁護活動の強化など、さまざ整備が進むにつれて、同和対策事業に対する市民から
まな施策が実行されました。

ただし、差別を受けてきたマイノリティの人びとからの

３．部落差別とは何か？

差別の「告発」によって、さらにはマジョリティの人びと
部落差別とは、被差別部落に居住する人びと、そこにがマイノリティの声や経験をしっかりと受けとめ、差別を
ルーツを持つ人びと、部落と見なされた人びとに対して、差別として認識し、そのような差別はあってはならないこ
日常生活や、結婚・就職などの場面において、不当に①とだからなくしていくべきだと考え、差別をなくすために遠ざけ、見下し、仲間はずれにすることによって（権力者
行動することによって、人権がより実質的に実現されるや多数派が）利益を得る行為、あるいは②その存在や社会に改善されてきたことも事実です。
経験を無視すること、さらには③それらを容認する社会のしくみのこと、と定義することができるでしょう。

３．部落差別とは何か？

部落差別とは、被差別部落に居住する人びと、そこにその結果、近代以降、差別と貧困に苦しんできた部落

ルーツを持つ人びと、部落と見なされた人びとに対して、（「同和地区」）の住環境は大きく改善し、学校教育・

日常生活や、結婚・就職などの場面において、不当に①

同和教育や市民啓発によって部落問題について学習し遠ざけ、見下し、仲間はずれにすることによって（権力者た人の多くは、部落差別は不当な差別であると認識し、や多数派が）利益を得る行為、あるいは②その存在やなくしていくべきものだという理解が広がってきました。

経験を無視すること、さらには③それらを容認する社会

しかしながら1970年代以降、環境改善などの住環境のしくみのこと、と定義することができるでしょう。

整備が進むにつれて、同和対策事業に対する市民から
4

の反発が大きくなるなど、部落差別の発生と解決の責任

覚・無意識に発せられる差別的な言動や、それらを容を部落の人びとに求める意識（自己責任・部落責任論）

認する社会のしくみ、環境はなくなったわけではありまは一定程度支持されてきました。また、100年前から比せん。とくに、形式的な平等が進むにつれて新たに課題

べると大きく改善しましたが、現在においても、恋愛・結となってきたのがマイノリティに対する嫌悪の感情、すな

婚に関する差別のほか、部落の場所を避けようとする意

わち「新しい差別」です。この「新しい差別」の代表的識を持ち、実際に避ける人は、残念ながら見過ごすことなものとして、すでに形式的な平等が確保され、あからができないくらい存在します。さらに、特措法期限切れ

さまな差別はなくなったにもかかわらず、
マイノリティの人

以降、部落問題は取り立てて問題にするほどのものでびとは差別をなくすための施策を要求し、利権を得ていはない、差別はもうないという誤解も広がっています。

るなどといった「逆差別」意識があげられます。こうした

近年は、情報化社会の進展にともない、インターネッ「新しい差別」を含め、マイノリティの人びとに対する日ト上で部落に対する偏見（例えば、部落の人はこわい・常的な抑圧を捉えるために提唱されたのが「マイクロア

ずるい、部落は治安が悪い、部落問題には触れない方

グレッション」概念です。

が良い、など）を拡散したり、部落の人・場所を当該する
人びとの了承なく勝手に暴く行為なども問題となっています。
これらの現実が、被差別部落の人びとや、部落差別

人種的マイクロアグレッション

通常よく行われるような言動または環境による軽蔑であり、意図するかしないかにかかわらず、敵意・軽蔑、
否定的な人種的軽視と侮辱を有色人種に伝えること

言語的な表れ方

非言語的な表れ方

環境的な表れ方

マイクロ
インサルト

（たいてい無意識）

マイクロ
アサルト

（たいてい意識的）マイクロ
インバリデーション

無礼で気遣いのない
コミュニケーション、
人種的出自や文化の価値を貶める

人種に関して明示的な軽蔑を含み、特定個人に狙いを定めて暴力的な言動をおこなったり、攻撃的な環境をつくる。
蔑称で呼ぶ、避ける、
差別目的の行為

有色人種の心理状態や考え方、感情、経験を排除、否定、無化をなくそうとしている人びとを苦しめる要因となっています。

４．部落差別におけるマイクロアグレッションとは何か？
マイクロアグレッションとは、人種差別の対象となる有色人種、性差別の対象となる女性、異性愛主義のもとで図．
人種的マイクロアグレッションのカテゴリーと関係図

差別の対象となる同性愛者などに対して、「通常よく行

出典：デラルド・ウィン・スー
（＝マイクロアグレッション研究会訳），
2020『日常生活に埋め込まれたマイクロアグレッション――人種、ジェンダー、性的指向：マイノリティに向けられる無意識の差別』（明石書店）
を一部改訂

われるような言動または環境による軽蔑であり、意図するかしないかにかかわらず、敵意・軽蔑、マイナスイメー
ジ、侮 辱」を差 別の対 象となる人々に伝えることです（スー，2020）。

5

おとし（たいてい無意識）

マイクロアグレッションは、①「マイクロインサルト」（侮辱）と呼ばれるたいてい無意識であり、無礼で気遣

人種差別、性差別、セクシュアルマイノリティに対するいのないコミュニケーション、差別の対象となる人びとの法律を根拠とするようなあからさまな差別は、国際連合

出自や文化の価値を貶めるもの、②「マイクロアサルト」

による世界人権宣言や、人権条約の制定などをはじめ、（攻撃）と呼ばれるたいてい意識的で明示的な軽蔑を人権の実現に向けた各種の取り組みなどにより、あって含み、特定個人に狙いを定めて暴力的な言動をしたり、はならないこととして多くの人びとに認識されるに至りま

攻撃的な環境をつくる、蔑称で呼ぶ、避ける、差別目的した。とくに平等概念にもとづき、優劣の意識にもとづくの行為、③「マイクロインバリデーション」（無化）と呼「古い差別」の撤廃はすすみましたが、マイノリティの人

ばれる差別の対象となる人々の心理状態や考え方、感びとに対する日常生活におけるあからさまではない無自情、経験を排除、否定、無化するという３つの表れ方がおとし

あります。とくに、「マイクロインサルト」（侮辱）や「マイために、問題のある発言として対処することが難しいか

クロインバリデーション」（無化）は、悪意なくなされる

らこそ、人種差別などの事例と同様に、部落の人びとのことが多く、あからさまな差別として認識したり、対処がメンタルヘルスに悪影響を与えると考えられます。

しにくいゆえに、マイノリティの人びとにモヤモヤ感を与「マイクロインバリデーション」（無化）は、「部落なん

え、メンタルヘルスに悪影響を与えることが知られていて関係ない」「私たちは皆人間だ」「そんなの考えすぎます。

だ」などといったように、部落の人びとのアイデンティティ

部落差別も、差別を容認する法的な根拠はなく、あかや部落に関連した経験を軽視したり、否定したり、無化

らさまな差別言動は減少してきたと言えるでしょう。しかしたりすることがあげられます。部落差別のことは「わざしながら、部落差別の文脈で言えば、「通常よく行われわざとりあげないで、そっとしておく方がよい」という考え

るような言動または環境による軽蔑であり、意図するか方は、「寝た子を起こすな論」として知られていますが、しないかにかかわらず、敵意・軽蔑、マイナスイメージ、この論をその典型例としてあげることができるでしょう。

侮辱を部落の人々に伝えること」はままあります。

今回の特別展では、そうした部落差別におけるマイク

たとえば、「マイクロアサルト」（攻撃）としては、部落

ロアグレッションの一端を、21人の経験から可視化するの人びとを「穢多」や「非人」などの蔑称で呼ぶこと、部

試みです。くり返しとなりますが、差別は、その言動が差落の人びとのことをそれとわかるしぐさで示すこと、部別と認識されない限り、改善されることはありません。

落の人びととの交際や結婚などを避けたり、避けさせた

本企画展により、部落差別が部落差別として認識され、りすることなどがあげられます。これらは被差別部落やその撤廃のための一助となることを願っています。

部落出身者に対して悪意を持ってなされることが多いことから、従来から部落差別と認識されてきたわかりやす
い差別言動であり、差別であるとして比較的対処しや文献
デラルド・ウィン・スー
（＝マイクロアグレッション研究会訳），
2020『日常生活に埋め込まれたマイクロアグレッション――人種、ジェンダー、
性的指向：マイノリティに向けられる無意識の差別』（明石書店）．

すいものだと言えるでしょう。
他方で「マイクロインサルト」（侮辱）は、部落の人はおとし

こわい、ずるい、部落は治安が悪いといった直接的に貶める表現のほか、「部落の人にしては勉強ができるね」「部落の人って思ったより普通の人ですね」と言ったよう

金友子,2016「マイクロアグレッション概念の射程」
堀江有里・山口真紀・大谷通高編『〈抵抗〉としてのフェミニズム』立命館大学生存学研究センター：105-123．

内田龍史，
2022
「ヒアリング結果の詳細分析」
反差別人権研究所みえ編『部落差別解消（同和施策）
推進計画策定に係る相談業務等分析報告書』伊賀市同和課：43-62．

に一見褒め言葉であるように見えて、そもそも部落の人は能力がないこと、変わった人びとであることを前提とするメッセージが代表的なものです。また、「部落分散論」と呼ばれる「部落の人が固まって住んでいるから差別されるので、分散すれば差別はなくなる」といった考
え方や、「なぜ部落は差別されるのですか」といった疑問を部落出身 者になげかけることも、文 脈によっては「マイクロインサルト」（侮辱）となり得ます。なぜなら、差別問題を解決する主体はマジョリティであるにもかかわらず部落の人たちに部落差別の解決の責任を負わせる言動だからです。こうした言動は悪意なく発せられる6

館長コラム２０２３同和問題啓発強調月間テーマ「差別に気づく 人権を築く わたしから。」で考える
たに ぐち

福岡県人権啓発情報センター 館長

けん じ

谷口 研二

「心が 動いている」、と感じることが あります。人権 教

同和対策審議会答申（1965年）は、同和問題の解決は国の育・啓発は、人やものや出来事と出会う⇒心が 動く⇒動い

責務であり国民的課題だという考え方を示しました。以来私たた心をことばにする、という「体験学習」を大切にしてきまちは、人権問題の解決の責務をもつ行政
（の施策）
と国民一人

した。自分の心の動きに気付く体験は、他者の心の動きを

一人の主体的な努力の両輪が連動して人権尊重社会は実現

感受するセンサーを育て、生きる意欲や他者と共に生きるするという民主主義の作法を学んできたのだと思います。

態度につながっていくと考えるからです。

「（問題があることに）気付き、（解決のために）
考え、
（共に）
行
動する」
という作法の反対は「気付かない、考えない、判断しな

以前、新 聞の対 談 記 事で江 崎 玲於 奈さんが 夏目漱石

い、だから私に責任はない」ということ。

の小説「こころ」は、英題は何になっているか と話されて2021年人権問題に関する意識調査では「そっとしておけばいたことを思い出します。正 解は、「こころ(ko ko ro)」の（知らせなければ）同和問題は自然になくなる」という考え方をままなのだそうです。江崎さんは、日本 語の「心」は、「サする人の割合が20％強。この考え方が、実際に発生している

イエンスの心」と言ったり「やまと心」と言ったりするよう

差別行為に気付く力や人権問題の解決をめざす人々の声を聴に 、二 種 類 の 使 い 方 が な さ れ る と 言 い ま す。前 者 は

く力、
自分自身の心の声を察知する力を弱めたりすることが考「min d(マインド)＝思考し判 断する知 性 」という意味でえられます。

使われる場合で、後者は「hear t(ハート)＝喜 怒哀 楽の感情 」をいう場 合だと言 われていました 。（な お、辞 書には心の教育や心への啓発が「心がけの教育・啓発」
で終わって「soul(ソウル)＝魂が 宿る座 」という三つめの説明もありしまわないように、「思考し判断する知性」というマインドの側ました。）

面を忘れないようにしたいと思います。

どう

わ

もん

だい

同 和問 題 教 室ヒューマン・アルカディアでは、同和問題について専任の講師がわかりやすく解説を行う同和問題教室を実施しています。
講師による講話と常設展示室の展示解説を通して、同和問題の歴史などを詳しく知ることができ、職場やPTAの研修等にもご活用いただけます。詳しくは当センターまでお問い合わせください。

●JR鹿児島本線春日駅から90m●西鉄天神大牟田線春日原駅から720m
31 県道31号線
春
日
公
園
大野城

光町
春日警察署
春日市役所

春日
JR春日駅
春日原

112 県道112号線（旧国道3号線）

福岡県人権啓発
情報センター南福岡
JR鹿児島本線

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令和 5 年7月7日発行
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