特 集 越境と地域空間 ――ミクロ・リージョンをとらえる

ラオス・ルアンパバーンのベトナム人︱︱度重 なる政変下におけるミクロ・リージョンの創出と維持

＊２

比留間洋一

の関係は、「兄弟」や「特別な関係」という言葉で形容されてきた。従来のベトナム―ラオス地域は、このような国家主導のマクロ・リージョンの枠組みで説明されることが本稿は、おもに現地調査から得られた資料に基づき、ラとが見落とされてしまうことを知った。たとえば、従来のる調査を行うことにより、このような枠組みでは多くのこ

はじめに

オス・ルアンパバーンという小さな町に、二〇世紀初頭以
ベトナム研究によれば、ラオス在住のベトナム人は抗仏、多かった。が、筆者はルアンパバーンのベトナム人に関す降、何千人かのベトナム人が移住し、コミュニティを形成
抗米に多大な貢献をした愛国者たちとして描かれ、評価さ＊１

し、激動のインドシナ現代史を潜り抜けてきた――その経れることが多かった。その歴史観の中心地となるのはビエ（中学がラオス全体にひとつしかなかったことと併せて）は、ラオス各省にベトナム人の小学校がひとつずつあったこと程で共産党が主導的な役割を果たし、共産党政権下の両国

インドシナ、その後のアメリカの介入から独立していく過ベトナムとラオスでは、一九世紀後半以降のフランス領

以上を改めて要約すると、本事例の第一の特徴は、ベト

ローバリゼーション下の暮らしぶりはどのようなものか。

係は、移民たちにどのような影響を及ぼしているのか。グ）。ほかにもたとえば、フランス植民地期、
2004 : 102 - 106

ルアンパバーンはほとんど言及されない （ Tran Dinh Luu

ン チ ャ ン、 タ ケ ク で あ っ て、 そ こ で は 本 稿 の 対 象 と な る＊３

験の一端を明らかにするものである。

ひ と つ ず つ し か な か っ た と 否 定 的 に 表 現 さ れ、 フ ラ ン ス）。しかし筆者の調査ではルアンパバーンのLuu 2004 : 104
ベトナム人たちはベトナム小学校を「誇り」と思っている

うことになる。このような意味で、ラオス・ルアンパバー

し、ラオ社会との間に共存を図っていった点にある、とい学校を建てることで移住先に新しい諸環境を物理的に構築

ナム―ラオスの二国間の歴史的関係が色濃く反映されていことがわかったことなどがある。そのため、従来の国家主

ンのベトナム人の経験は、あえて一言で表現するならば、の「愚民政策」の表れとして断罪されている （導のマクロ・リージョンから、ベトナム系移民たちがラオ

度重なる政変の下におけるミクロ・リージョンの創出と維る点にあり、第二の特徴は、ベトナム系移民が墓・寺・小社会との間につくりあげてきたミクロ・リージョンへ視点持、と呼ぶことができる。このことを以下では、二国間のTran Dinh

を移すことにより、移民の側から細部を丁寧に見直す必要

をどのように潜り抜けてきたのか。同じ外来の商人として人々が脱出したのか、またそれ以外の度重なる政変のなか

ル系民族に代わり台頭してきた勢力である。その後、ルアり、一三世紀頃、インドシナ半島に南下し、モン・クメー

現在のラオスの主要民族であるラオはタイ系民族であ

１ フ ラ ン ス以前 の イ ン ド シ ナ

Ⅰ ベトナム︱ラオスの歴史的関係

間を横軸として、論述していく。

歴史的関係を縦軸、ベトナム系移民にとって重要な文化空があるのではないか。これが、本稿の問題意識である。
そうすることにより、当該地域の実像を具体的に解明するうえで重要な、次のような諸点が視野に入ってくる。なぜベトナム人の墓、寺、小学校があるのか。フランス領時
代にラオス、カンボジアへ移民したベトナム人には従来、官吏・商人・クーリーが多いとされてきたが、その内訳やグループ間の関係はどうなっていたのか。一九七五年の共産化以降、ベトナム、中国の商人がラオスでも難民化したベトナム人と中国人の間の関係はどのようなものであった

ンパバーンの地は、ラーンサーン王国の中心となり、一六と い う こ と が 知 ら れ て い る が、 実 際 は ど の 程 度 の 割 合 ののか。ラオスとベトナムの「特別な関係」という二国間関

132
133 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

1.6％

ハイズオン

1

0.8％

1

0.8％

ホーチミン市

1

0.8％

フエ市

1

0.8％

不明

1

0.8％

（注）239 基中 118 基に省名の記載があった。

で も、 北 部 ベ ト ナ ム、 す な わ ち フ ラ ン ス 植 民 地 時 代 の 行

していたことが文献から窺える。筆者の調査 （表１参照）

連 絡 す る 幹 線 道 路 の 整 備 は、 一 九 三 六 年 頃 ま で に は 完 成シ ナ、 ラ オ ス、 カ ン ボ ジ ア、 少 数 民 族 ）に 比 べ て、 勤 勉 か

第二に、同地域の人々は、それ以外の地域の人々 （コーチ

密なため社会的政治的に不安定となっているという見方、びアンナン （ベトナム中部）は、第一に、あまりに人口稠

するのは、フランス領インドシナのなかで、トンキンおよ

印象を受ける。

つくった道路を通り、東から西へと水平に移住したようなをもとに、ラオス、カンボジア、コーチシナ （ベトナム南つ優秀である、という見方である。そしてこのような見方＊４

四四・九％、タイビン一六・一％など）、ちょうどフランスの

フランス植民地当時のさまざまなフランス語文献に共通のだろうか。

当時のトンキンはどのような地域としてみなされていた

ゲティン

世紀に上座部仏教、一七世紀には国際交易の拠点のひとつ

2と な っ た。 文 化 空 間 と し て の ル ア ン パ バ ー ン の 特 徴 は、

フンイエン

一九九五年に登録された世界遺産の内容が示しているよう

1.6％に、第一に八〇余りともいわれる、煌びやかな仏教寺院が
官道

3.3％

2

多数集中していること、第二に二〇世紀初頭頃のフランス

4

ランソン

植民地時代の瀟洒な建物が目抜き通りに立ち並んでいるこ

ハティンとが創り出す文化的景観であり、町全体が保存対象となっ3.3％ている点にある。つまり、外来者はその建造物群に目を引

4.2％

4

かれることをここで強調しておきたい。

5

ハドン

一方、今日のベトナムの主要民族であるベト族は、一〇号

ハナム

世紀に中国から独立し、南シナ海沿岸を南下、一五世紀以4.2％

降 チ ャ ム 族 に 代 わ り 台 頭 し て き た 勢 力 で あ る。 一 七 世 紀

5

（ Keo
はベトナム人に、ルアンパバーンの地に、 Wat Keo

ゲアンの俗称）という寺が存在したとされる （ Heywood 2006）。
その寺は、今日でもベトナム寺として知られている。ある

6.7％

いは国際交易に携わったベトナム人たちのことかもしれな

8

いが未詳である。またフランス植民地以前に、ラーンサー（注）
Ivarsson（2008）
より作成。

壁を打ち破ったのが、フランス植民地が整備したインフラであった （図１）。

ナムディン

しかし、ベトナム人たちにとって、西にそびえるアンナ

9.3％

ン王国とベトナム王朝との間では外交関係があった。

11

ン 山 脈 （ヒ マ ラ ヤ 山 系 に 端 を 発 し、 今 日 の ベ ト ナ ム ― ラ オ

山地

２ イ ン ド シ ナ・ ネ ッ ト ワ ー ク の形成

ハナムニン

ス、ベトナム―カンボジア国境付近を南北に縦走する。別名

16.1％

一九世紀末以降、一九三〇年頃までの間に、インドシナ

19

３ 移民 の故郷

タイビン

チュオンソン山脈）の壁は厚く、アンナン山脈以西に移動

フエ ●
鉄道

●ドンハ

9号

44.9％

）
。その
することは容易ではなかった （ Ivarsson 2008 : 101

12 号

タケク ●
●ウドン

割合
53

の主要都市が鉄道、道路によりつながった。これをインド
シナ・ネットワークと呼ぶ。それには、今日のベトナムの、今日の主要都市 （ハノイ、ヴィン、フエ、サイゴンなど）
ラオスの主要都市 （ルアンパバーン、ビエンチャン、タケク、
サヴァナケット、パクセなど）および、今日のタイの主要

図 1 植民地期北部ベトナム―ラオスのインフラストラクチャー
118
計

都市 （ノンカイ、ウドン、コーラート、ウボン、バンコクなど）が含まれる （ Ivarsson 2008 : 99）
。このインドシナ・ネット
ワークは、現代を含めて、ベトナム系の人々の移動にとって大きな意味があったと筆者は考えている。フランス植民地時代には、ベトナムからラオスへの移住ルートとなった
ほか、たとえば、後の時代に共産化を嫌った難民たちは、
ルアンパバーンからビエンチャン、ビエンチャンからメコ
ン川を渡って東北タイのノンカイ、ウドンへいたる陸路を辿った。そして現在も東北タイに大勢居住するベトナム人たちがバンコクとの間を往来している。

●ウボン

50 100km
0●

人数

政枠組でいう「トンキン」出身者がほとんどで （ニンビン

さ て 本 稿 で 扱 う、 ベ ト ナ ム 北 部 か ら ル ア ン パ バ ー ン にビエンチャン
●
●ノンカイ

●ヴィン

7号
アン
ナン
山脈
バクセ
8号
●

●

● ハイフォン

省名

ニンビン

134
135 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

ラオス

サバナケット●道路

シエンクワン

13

タイビン
ニンビン●
ルアンパバーン
メコン川

●

サムヌア●

ハノイ●
フォンサリー●
ディエンビエンフー

ン
ミャ

タイ
国境

●

マー

ベトナム
中国

表 1 墓碑に記載された出身省

ニュー・カレドニア、ニュー・ヘブライド諸島など）は開発

た。筆者の調査では、Ｃさん （一九五〇年生、女性）から

部ベトナム）とラオスの間では、国境の制度も緩やかであっス領インドシナの保護領という枠組にあったトンキン （北が遅れており、勤勉かつ優秀な人手が乏しいので、ベトナ。
次の証言を得た （括弧内は筆者注）部）あるいは太平洋各地のフランス植民地の島々（タヒチ、ムの北部中部からの移住が推奨されていた。移住の最盛期

ことを筆者は否定しているのではない。たとえば、在ルア

）
。
1945
もちろんトンキンが相対的に貧困層の多い地域であったの稠密性を実証したとされる、有名なグールーの人文地理としたら、国境の制度が変わって、帰ることが許されな

トナムには、本妻と二人の息子がいた。もう一度戻ろう

た後、いったん帰って、二度目に一団をつれてきた。ベ身。歩いて一～二ヵ月かけてここまできた。一度目に来「（うちの家族が）ここにきて、六〇年以上（一九四七に相当する一九三六年に、ベトナム北部のトンキンの人口

ンパバーン・ベトナム人の最多出身地イエンモに関してはくなった。ここで私の母を娶って、私が生まれた。」

二世帯 （総数一〇六世帯）あり、二世帯とも家族全員とも

スに出稼ぎに行っていた」旨、備考に記されている事例が）。同書からは、総じてニンビン
Tao va Furuta Moto 1995には貧困層が多かったことが窺える。また同村では「ラオ）。一九四三年のルアンパバーンの人口た （ Evans 2002 : 70、
は 四 九 五 〇 人 で、 民 族 別 で は ラ オ 人 が 三 千 人 （六 一 ％）国よりも、ベトナム人の方が、ラオスへの移住が容易であっこのように同じようにラオスと国境を接していても、中４ 移住先 ル ア ン パ バ ー ン

年 以 前 ） に な る。 そ う、 私 の 父 が ま さ に、 イ エ ン モ 出

次の資料がある。それは、「一九四五年飢餓」に関する日学的研究が刊行されている （グールー

越共同調査の報告書 （ベトナム語）で、同書中ニンビン省

生き残っていることが注意を引く。ただし、同書中で調査での調査対象村が、イエンモ県に属する一村である （対象地域となっている他省の村についても、ほぼ同じくら、中国人が次 に 多 い ベ ト ナ ム 人 が 一 四 〇 〇 人 （二 八 ％）Van

いの餓死率が示されており、イエンモだけが特別に貧困で、その他七〇人（一％）であった（ Evans
四八〇人（一〇％））。 し か も、 こ の ル ア ン パ バ ー ン の ベ ト ナ ム 人 比2002 : 71
率 （二八％）はラ オ ス の 他 の 主 要 都 市 （ビエンチャン、タ

いずれにせよ、おそらくひとつにはこのような背景 （移住を推進する動き）があり、ある時期までは、同じフラン

期 的 に 訪 ね る と い う よ う な こ と は 少 な い。 個 別 の 事 情 をあったとはいいがたい。

ケ ク、 サ ヴ ァ ナ ケ ッ ト、 パ ク セ、 シ エ ン ク ア ン ）の な か で二、三見てみたい。
たとえば、数年前から道端でベトナムのお粥などを売っは例外的に少なかった。他ではベトナム人人口が人口の半ているルアンパバーン生まれの二世の中年女性は、一度北数以上を占めていた。
な ぜ ル ア ン パ バ ー ン は 特 殊 な の で あ ろ う か。 ひ と つ に

たとえば、一九六二年ルアンパバーン生まれの二世のベ部の故郷を訪れ、そのついでに南部にも旅行に行ってきた

して父母に生き別れ、これまで寺の用事で七回ベトナムには、ラオスがフランス植民地から独立する過程で重要な役

アンパバーン王国のもと、ひとつの政体として実在し、統行き、そのたびに親についての手がかりを捜し求めたが未と話した。夫もベトナム人だが、子どもたちはベトナム語）。
一されるべきである」と考えていた （ Ivarsson 2008 : 107
ペサラートは一九三一年に、「ベトナム人移民に全面的に詳で、故郷もシンセキもわからずじまいだという。また同がほとんどできないという。

反対というわけではないが、移民が国家の内部に国家を形

じくルアンパバーン生まれの二世のＣさんの場合、父の故割を担った、ルアンパバーン王国首相のペッサラートの意

成 す べ き で は な く、 移 民 は 管 理 さ れ、 ラ オ ス の 現 行 の 法

郷には父が残してきた先妻とその子どもが暮らしている。

向とおそらく関係がある。ペッサラートは、「ラオスはル

律と制度に従わねばならない」ことを強調したとされる

ナム人というアイデンティティははっきり有しており、一バーンに移り住んだベトナム系移民がどのように生活空間

上 述 し た よ う な 二 国 間 の 歴 史 的 関 係 の も と、 ル ア ン パ

Ⅱ 移民による生活空間の構築過程

め躊躇われるのかもしれない。

故郷を訪れたことはない。Ｃさんが後妻の子どもであるた

トナム寺住職は、ある高齢女性によれば、姉とともに幼く（ Ivarsson 2008 : 107）。

５ 現在 の ル ア ン パ バ ー ン在住 ベ ト ナ ム人 にと っ て の故郷
現在のこの地のベトナム人たちは故郷をどのように見て世なら一度は故郷に帰ってみたい、二世なら一度は故郷とを構築し、現地との間にどのように共存を築いていったかいるのだろうか。筆者の全体的な印象では、ルーツがベト

い う も の を 見 て み た い と い う 気 持 ち は 強 い が、 頻 繁 に 定

136
137 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

をみていきたい。ルアンパバーンのベトナム人領事によれ
ば、寺・小学校・共同墓地の三つはベトナム人社会の財産であり、老人たちが今も誇りに思っているものであるという。重要な点は、寺・小学校・共同墓地という物理的な建造物の建築にこだわりがみられること、およびこの三施設がルアンパバーンという土地の文脈では、他民族との共存のための手立てとしての役回りを果たしてきた側面が認められることである。

１ ベ ト ナ ム村 の寺 と小学校
「アンナン村ともベトナム村とも呼ばれていた」（Ｃさんの話）ベトナム人集住地区は、ルアンパバーンの町の中心

かし現在残っているのは、ベトナム小学校、ベトナム寺く

道の両側にベトナム人の家が列を成していたとされる。しクにも紹介されている。どのような仏像を寄進するかは寄裏手にある巨大な涅槃像であり、現在、観光客用ガイドブッ

所にベトナム的要素がみられる。ひときわ目立つ仏像は、街から少し離れた場所（徒歩で四〇分ほど）に形成された。

らいである。

てたが古くて朽ち果てていた無住のこの寺に出会い、ラオ

めの寺を建てる場所を探していたところ、もとラオ人が建トナムでは村の守護神であり祠所 （亭と呼ばれる）は集会と、「城皇」という漢字の書かれた小祠がある。城皇はベメコン河に面した場所にラオ式の仏足跡のモニュメント

は一点一点、寄進者の名前がベトナム語で記されている。

住 職 を 祀 る 祭 壇 な ど が あ る ）の 壁 の 仏 画 （二 〇 点 ほ ど ）にス政権に使用許可を申請し認められ、再興したという。寺行ったという。しかし、九〇年の母、九六年の妹の場合は

進 者 に よ る と い う。 き わ め て ベ ト ナ ム 風 の「祖 堂 」（歴代の様式は、上座部仏教のラオ的要素と混淆しているが、随改葬を行わなかった。八〇年代から行われなくなったとい

ベトナム寺の正式名称は「仏足跡寺」という。住職の話所となっている。（小祠の建立年は未詳だが）この寺の地がうから、やはり七五年から八〇年にかけて変化が起こってでは、この寺の由来は、ベトナム人僧侶がベトナム人のたベトナム人の結節点としての性格を有することを推察させ

越僑（在外ベトナム人）仏教会があったが解放後になくなっ

為 だ け に あ る の で は な い 」。現 在、寺 の あ る バ ー ン （村）ている。「仏地は人の有福の為にこそある」「聖地は誰かの門柱には、漢字に似せたベトナム語で次の対聯が刻まれ

ディン

る。

た。昔の仏教会には接礼班、念仏班などいろいろな小班がいる。

あった。Ｃさんの話では、一九七二年に父が亡くなったとの住人はラオ人ばかりである。二家族のベトナム系家族も住職によれば、「解放」（一九七五年……筆者注）前は、

き は 改 葬 （埋 葬 か ら 数 年 後、 掘 り 返 し て 洗 骨 し 骨 壷 に 納 めいるが普段はラオの名前でラオ人として暮らしているという。現地生まれの二世の住職は、現在、バーンのラオ人住人のためにはラオ語で読経を行い、町全体で一〇〇家族いるベトナム系の人々のためにはベトナム語で読経を行って小学校の正式名称は「ルアンパバーン雄王小学校」といいるという。
う。雄王とは、ベトナムの建国神話に登場する有名な王の名前である。建物は、大きな瓦屋根に白壁の背の高い平屋で、ベトナム村落の立派な亭のような存在感がある。建物の右手の菩提樹の巨木は、小学校建設時に植えられたもの
で、樹齢七〇年以上だという。数年前からこの校内で、ベトナムの高齢者そのままの服装で駄菓子屋を営んでいる女
性は、これまでたった二度塗装を行っただけでほとんど創建時のまま修理していないと嘆いた。しかし見方を変えればそれだけ堅牢な建造物だという証拠である。

138
139 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

写真 1 ルアンパバーンのベトナム寺て埋め直す。北部ベトナムでは今も一般に行われている）を

写真 2 雄王小学校。古樹は 70 年の歴史を有する証

ベトナム小学校は一九三〇年代の創建時、教育の質が高いとして威信のある学校であったという。ラオスでは現在でも、中国系の学校が質の高い教育が受けられるとしてラオ人エリートに人気があるという。おそらく、フランス時
代のベトナム小学校も同様であったのではないか。ベトナ＊５

ム語も学べるこの小学校の存在はルアンパバーンのラオ人
Ｃさんが雄王小学校に通っていたころ （一九五〇年代半からある程度歓迎されたのではないか、と思われる。
ばから一九六〇年代）は、学校にベトナム人教師がいて、ベトナムの文字などを教えていた。他方ラオ文字は週に二時間だけ外国語として学んでいた、という。一方、現在では、ラオ人教師とラオ人生徒が通うラオの小学校になっている。

２ 墓地 と市場

墓地は、市街地からは数キロ離れた山の斜面に位置する。
住職がいる。筆者の調査では、一九三七年から二〇〇七年の高みには拝所 （一九六〇年建立）があり、ベトナム系のも う ひ と つ の「誇 り 」 が 共 同 墓 地 で あ る （図 １ 参 照 ）。
一面ではおそらく風水上の適地である。広々とした敷地か数を示したものである。表からわかるように、名前 （フル

墓地についても、住職、領事がともに現地政府の正式なまでの間に建立された墓が二四〇基以上ある。立派な石をある。共同墓地には門があり、土地神を祀る廟がある。奥

ネーム）、出身地、死亡時、誕生時を記載する墓碑が多い。

らはルアンパバーンのランドマークであり宗教的シンボル

許可を得ていることを強調した。敷地内には、中国系の墓

死 亡 時 の 場 合、 年 の み で は な く 年 月 日 を 記 載 す る ケ ー ス

用いた大きな造りの墓も少なくない。十字架のあるキリスも一〇〇基ほどある。雲南省紅河県出身者が多い。ラオ人

ト教徒の墓も数十基ある。

は土葬の習慣がないが、若干数、ラオ文字で書かれた墓もが、誕生時よりも多い。毎年、命日の法事を執り行うベトであるプーシー山が遠望できる。他面では経済的に利用価ある。これらは、領事によれば、モン族 （現在ルアンパバー

ナムの習慣によるものであろう。実際、ルアンパバーンの値の少ない場所である。フェンスの外側は山羊のいる林でン の 市 内 に モン・マーケットがある）の 墓 だ と い う。 つ ま

ナム北部村落の一般的な墓碑との違いは、出身地および、ある女性も毎年法事を行っている、と筆者に話した。ベト

筆者は二三九基の墓碑データを収集した。その内容を少りベトナム人の墓碑はベトナム語で書かれている。

亡くなった場所として「在ルアンパバーン」という記載がみられる点である。ここに移民の墓であることが現れている。ただし、二三九基のうち、出身地をまったく記載していないものが一〇八基 （全体の四五％）あることにも注目したい。
次の表３は、死亡年の記載のあった一四二基について、一〇年ごとの年代別に、出身地がどのように記載されてい

項目

件数

フルネーム

223

出身地

131

死亡年月日（西暦）125

生年のみ（西暦）74

死亡年のみ（陰暦）

69

死亡年のみ（西暦）58

亡くなった場所（ルアンパバーン）
生年月日（西暦）

55

享年

36

るかを示したものである。「なし」は出身地の記載がない
表 2 墓碑の記載項目別件数

41

140
141 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

図２ ベトナム人共同墓地の模式図

しくわしくみていきたい。表２は、墓地の記載項目別の件

写真 3 共同墓地に墓参りをする C さん

行政単位

件数

割合
社・村

1

100.0％
計

1

22.5％
1

11.1％
社・村

4

22.5％
計

9
省

2
計

2

3
省

1

6.6％
県

5

33.3％
社・村

6

40.0％
計

15

3

7.8％
県

4

10.5％
社・村

9

23.6％
計

38
なし

13

48.1％
省

5

18.5％

こと、
「県」は県名まで、すなわち省名と県名が、「社・村」
は社名または村名 （行政単位ではないムラを含む）までが記載されていることを意味している。
ここから次の諸点が明らかである。まず最も顕著な傾向
は、出身地の記載の無い墓碑の件数が一九七〇年代から増加し、割合をみると二〇〇〇年代には七割を占めていることである。省・都市のみの記載は常に限定的であるが、注意すべきことは、出身地の記載がある場合は、九割方、少なくとも省についての記載はみられることである。省＋省
以下の行政単位が記載れている場合、「県まで」は割合をみると変動が大きいが、件数をみると一件から五件と常に上る。この長寿者たちは一八八五年から一九〇六年の間に生まれ、その平均寿命は七六歳である。このように長寿者が多いことは、次の市場の話にあるように、ひとつには暮らしぶりがよかったことを窺わせる。
＊６

フランス時代にほとんどがベトナム人商人で占められて市内中心部に位置する。たとえば、いたというダラ市場は、
Ｃさんの家では豚を殺した後、丸焼きにして売っていた。
一家でがむしゃらに働いていたという。Ｃさんの話では、
民 族 別 に 職 業 が 分 か れ て い た。 ベ ト ナ ム 人 は ダ ラ 市 場 なリン通り）に店を構えて、衣服や食器を売っていた。以前

どで商売に従事していた。中国人は、目抜き通り （サッカ
（一九七五年）は、「中国人通り」と呼ばれていた。モン族は、畑でアヘンを作っていた。そして、ラオ人は、官吏として給料をもらっていた、という。当時のベトナム人は中国人と同様に裕福な人が多かった。ベトナム人と中国人は若者同士仲良く遊ぶことも多かったという。

Ⅲ 政変に伴 う矛盾や葛藤のなかでこのように生活空間を築いていった「ベトナム村」の住人たちは、その後、第一次インドシナ戦争、第二次インド
シナ戦争、共産政権の樹立、対外開放政策などの大きな政

24

2

7.4％
社・村

6

22.2％
計

27
なし

13

50.0％
省

4

15.3％
4

15.3％
社・村

5

19.2％
計

26
なし

17

70.8％
省

1

4.1％
県

1

4.1％
社・村

4

16.6％

ム人の家が軒を連ねるようになった。

たらしい。このようにして、マノ通り沿道の両側をベトナいたという。ベトナム人にもキリスト教徒は少なくなかっの西には当時、キリスト教教会があり、フランス人神父がノ通りは、ダラ市場からもすぐ近くに位置する。マノ通り

避難先で、最も多かったのが、マノ通り沿いであった。マ

ばれたベトナム人集住地区は姿を消すことになった。そのいずれにせよ、このようにして、「ベトナム人村」と呼のだろう。

しようと各地のベトナム人社会を襲ったことを指しているが、ラオスにおいて反仏運動を担っていたベトミンを一掃

日本軍政下の時代が終わり、再侵略をもくろんだフランス＊７

た。この出来事はおそらく、一九四五年、六ヵ月に及んだのとき、ベトナム村に住む多くのベトナム人たちが離散してきて、ベトミン （ベトナム独立同盟）捜索を行った。こ住職らの話では、「敵軍フランス」が、ベトナム村にもやっ

１﹁ ベ ト ナ ム村﹂へ の フ ラ ン ス軍 の侵入

コミュニティは存続し続けた。

の三分の一にまで減少した。が、（中国人社会とは異なり）変に伴って生じた葛藤や矛盾の結果、住民の人口は最盛期

くわしくみてみると、六五歳以上の長寿者が多く一六人に九件と最も多くなっている。一九七〇年代の死亡者を少し

年記載数）の最も多い一九七〇年代に社・村までの記載がよう。他に目に留まった点では、死亡者数 （厳密には死亡

では故郷 （むら）へのこだわりは弱い、ということができ詳であるが、どこの省出身かという意識が強く、墓碑の上のような傾向がみられるのかはまだ調査していないため未な差があるわけではなく、一桁に留まってはいる。なぜこと、県までの記載よりも多く常に一定数みられるが、顕著い可能性が高い。いっぽう社・村までの記載は件数でみるが村・社の名前を記憶していない場合、故郷は特定できな

限定的である。このような県名までの記載では、もし子孫

計

142
総計

県

2000 年代

221980 年代

県

1990 年代

57.8％
なし
省

1970 年代

20.0％
なし
1960 年代

100.0％

4
都市

1950 年代なし
1940 年代

こと、「省」「都市」は省名や都市名のみが記載されている

年代

1930 年代

142
143 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

表 3 墓碑の死亡年代別出身地記載状況

た。ベトナム人ランドピープルたちはそこからフランスなエンチャンを経由してメコン河を渡り、東北タイへと逃れ化を恐れたベトナム人が多数、ルアンパバーンを脱出、ビ

一九五四年 （キリスト教徒が中心）と一九七五年に共産２ 共産化 を恐 れビエンチャン経由 で東北 タイへして使用を許可されたという経緯がある、という。

解放後にラオス政府が接収。その後、ベトナム人会が申請は一九七五年以前、あるベトナム人のものであったのを、の教会 （現在は警察署）の近くに所在している。この建物

現在、ベトナム人会の事務所は、マノ通り沿いのかつて

３ 在 ル ア ン パ バ ー ン・ ベ ト ナ ム人会

８

ど 第 三 国 へ 難 民 と し て 渡 っ て い っ た。 Ｃ さ ん の 話 で は、と、それまで裕福な暮らしを送っていたベトナム人たちの一九七五年以降、社会主義化および経済状況の悪化のもに、老人会組織があり、ベトナム人会から長寿祝いの会や多かった」。また、一九七五年以前は、ベトナム北部同様が 渡 さ れ る の だ が、 終 わ っ た 後 で 勘 定 し た ら、 私 が 一 番

まりで、何人か歌を歌った。観客から褒美としておひねり

在ルアンパバーン・ベトナム人会は、次のＣさんの話か

暮らしは一変したようである。Ｃさんの家族では一九七五記念品贈呈を行っていたという。が、いずれも活動も現在「（ベトナム人のなかで）アメリカ側、フランス側で働いて年末に末妹がフランスへ渡った。長女のＣさんは老いた母は行われていない。現在の主な活動は、月に数回、事務所

ら、一九六〇年代後半という戦争中にも集まりを開催して親の世話をみるために残った。その後、Ｃさんは夫と離婚
でミーティングを開き、ベトナム人会の活動について話しいた人は少しだけだった」という。必ずしもアメリカ、フし、お粥を売って娘と母親の面倒をみた。このようにして合っている。これには毎回二〇～三〇人ほどが出席していいたことがわかる。「昔、私は歌がうまかった。八月一五ルアンパバーンのベトナム人人口は、二〇〇七年一二月調る。いっぽう寺の年三回の行事には、ほぼ一〇〇家族すべ

日 （中秋節……筆者注）など、ベトナム人会が開催した集査時点では、約一〇〇家族六〇〇人、最盛期 （約一四〇〇てが参加する。声をかければキリスト教徒の数家族さえ参ランスの協力者ではない人々が大勢難民になったのであ人）の二分の一以下となり、往時にはマノ通りの端から端る。

まで軒を連ねていたベトナム人住居は現在、約一一軒へと。他に、ベトナム人会では、加するのだという （住職の話）

４ 領事館開設減少した。

ベトナムの国慶節などに式典を開催している。青年団の活動もあり、週末にサッカーの練習をしている。雄王小学校の校長室には、ホーチミン主席の胸像とともに、ベトナム

模が小さくなり、かつ二世、三世の時代に移ったことによ

現在のベトナム系社会は、かつての一時的な繁栄から規ん だ 段 階 に 入 っ た こ と を 意 味 し て い る の だ ろ う。 領 事 がルアンパバーンとベトナム間の各種交流の拡大がより進

ベトナム領事館が開設された。このことは、ひとつには、二〇〇五年、マノ通りから自転車で数分離れた場所に、り、 国 籍、 通 名 （普 段 の 生 活 で は ラ オ 人 の 名 前 で 暮 ら し て「新 ベ ト ナ ム 人 」 と 呼 ぶ、 ニ ュ ー カ マ ー （ベ ト ナ ム 南 部 か人支部からの贈呈品がいくつか飾られていた。

いる）、信仰 （Ｃさんの事例のなかでは托鉢と柱上祠など）、の中国やタイとも善隣外交を進めようとしている。領事とらの移民で木工職人に従事）も三〇〇人ほど移住してきた。

して赴任してきたのは、それまでタイ、カンボジアで長年

言語、婚姻 （ラオ人との通婚）の上では、かなり現地化 （ラそして、このような状況を憂慮する動きがある。ベトナ

国境問題に従事してきた、いわばインドシナ地域の専門家

ニューカマーは本稿でみてきた人々とは別の場所に離れてム人支部会の会合に積極的に参加している一世の高齢女性である。ルアンパバーンには妻と二人で暮らしている。息住み、交流も少ないという。また、ラオスはベトナムとはの不満は、在ルアンパバーン・ベトナム人会の現代表に対子はフランスで修士号を取得し、ハノイ大学で観光開発をオ化）が進んでいる。たとえば、大多数のベトナム人は小するもので、その内容は、ベトナム本国政府に申請すれば、教えている。領事は、ルアンパバーンのベトナム人社会の商売を行う上でラオス国籍を取得したほうが有利なのでベベトナム語教員の派遣や、雄王小学校の改築費用の一部支

相変わらず「特別な関係」を維持しているが、近年は隣国給が得られる可能性がある、しかもわれわれ住人も拠金す

歴史を振り返って、ベトナム―ラオス両国政府の「特別なトナム国籍を抹消している、という。

るといっているのに、いまのところ動こうとしない、とい関係」の役割を強調し、その具体例として二つをあげた。
ひとつめに、フランス領時代に、寺・小学校・墓地をつうものであった。

くることをラオス政府から公式に認められたことをあげた。一般に「特別な関係」は一九六〇年代以降のこととさ

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145 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

また、墓地の廟の再建のためにベトナム人のバーコン（人々の意味。一般にコミュニティ内やシンセキなど知り合いに対れている。そこで、この領事の見解は、インドシナ共産党「特別な関係」の成立 （一九三〇年）などを遡及的に含め、して用いられる）に募金呼びかけを行ったりもしていると＊９を拡大解釈したものというように捉えることができる。

る、と述べた。この点でも、在ラオスのベトナム人は、二けることは難しいが、ラオスのベトナム系移民は可能であ

後妻と近くに住んでいます。息子は、育ての母を慕い、私は夫が引き取り、娘は私が引き取りました。夫と息子は、「私は結婚して息子と娘を産んだ後、離婚しました。息子

Ｃさん （一九五〇年生まれの二世）は次のように話した。

いうから、ベトナム人コミュニティの強化に熱心に関わっ

国間の歴史的関係を反映して特殊性を有しているらしい。
を貴びません。私と娘の二人で、お粥を売って暮らしていている一人ということができる。Ｃさんは普段ベトナム人

ベトナム国籍を抹消していないおも主な理由は、商売の規ました。生活は苦しかったです。私は男のことも全部やら

二つめに、両国の国籍制度がゆるやかに規定されている模が小さいため、商売上多少の不利益はあるかもしれない
ねばならなかったのです。水汲みから、薪割り、包丁の刃ことをあげた。たとえば、タイ、カンボジアのべトナム系

が、それよりもベトナム国籍抹消手続きの煩雑さのほうがを 研 ぐ こ と ま で。 そ う し て よ う や く こ の 家 を 建 て た の での服装をし、ノン （ベトナムの菅笠）をかぶっている。

大きいと感じている人が多いことによるらしい。次に、ベす。」

移民が長年住み着いているのにベトナム国籍を保持しつづ

トナム国籍を保持しているとはいえ、やはり現地との共存

財神を祀る一方、戸外ではラオス風に土地の神様に托鉢後

その家では、ベトナム風に亡くなった父母、妹および仏、を図ってきた具体例としてＣさんの場合を紹介する。

５ Ｃ さ ん の場合てはいけない、といわれたからだと説明した。Ｃさんとのすから、生計をたてるのも、真面目に、正直にやってきまが吹く方向に従ってきました。客地他郷に住んでいるので代から、自らの人生を振り返った後、次のように言った。「風Ｃさんはイエンモからこの地に移住してきた自らの父ののモチ米をお供えている。

出会いは、筆者がある女性に調査目的を告げると「それなＣさんは筆者に対して、父親からベトナム国籍を抹消しらＣ姉さんに会うといいよ」と紹介されたことによる。Ｃした。」

ルアンパバーンへのベトナム人の集団的な移住の背景にれた地域像を概観すると、以下の通りとなる。

クロ・リージョンへと視点を移すこと。それにより描出ささんは領事館やベトナム人会支部で仕事を手伝っている。

Ｃさんの娘は二〇〇〇年にルアンパバーンを訪れた在フ
ランスのベトナム人男性と結婚し、フランスに移り住んでいる。Ｃさんは娘の出産のたびに長くフランスに逗留し、文化実践ということができる。いずれにせよ、Ｃさんの信的血縁関係を結ぼうとする傾向は、北部ベトナムに特有の知り合っている。このように、気に入った人との間に擬制

どＣさんの息子くらいの年齢でルアンパバーンでＣさんとビエンチャン在住ラオ人の養子がいる。三人とも、ちょう

またＣさんにはバンコク在住タイ人、京都在住日本人、

年代のルアンパバーンは、ラオ人人口のほうがベトナム人

チャンやタケクなど他のラオス主要都市に比べ、一九四〇の民族別割合でベトナム人が最も多かったであったビエン

シナなどへ開発を目的とした移住が推進されてきた。住民部ベトナム）は人口稠密で、ラオス、カンボジア、コーチの移住が容易となった。第二に、移民の故郷トンキン （北り、従来ベトナム人の壁となっていたアンナン山脈の西へにより、インドシナの主要都市間がむすばれた。それによは、第一に、インドシナ・ネットワークの形成があった。

仰や「風」という比喩、擬制親子などにも、激動のインドより多かった。ベトナム人のこの地への移入や活動は他の三度目となる今回 （二〇〇八年二月の予定）はこれまで以シナ近現代史のなかで自分の世界を創り出して現地の定着

フランス植民地期に入ると、フランスが整備したインフラ者との間に共存を図ってきた移住者の生きざまを読み取る

都市に比べ管理統制された可能性がある。そして現在のベ上にフランスに長く逗留する予定だと話した。

ことができよう。

トナム系移民たちはベトナム人という民族的なアイデン
ティティは明確にもちながらも、故郷への憧憬はさほど強いものではないようである。

ナム―ラオスの「特別な関係」を強調する国家主導のマク冒頭に示した問題意識は次のようなものであった。ベト内の外れ）には小学校と寺が建てられた。墓地は市街地の村 ま た ア ン ナ ン 村 と よ ば れ た ベ ト ナ ム 人 集 住 地 区 （市 街 地

移民がどのように生活環境を構築していったか。ベトナム

おわりにロ・リージョンから、ルアンパバーンに移住してきたベト郊外に設けられ、同じ敷地内に中国人墓地が併設されてい以上のような特徴を有するルアンパバーンのベトナム系

ナム系移民が定着民ラオス人との間につくりあげてきたミ

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147 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人

中国人同様かなり繁盛していた。さらに重要なことは、小は大部分が商人で、市街地中心部のダラ市場で商売をし、出身地や長寿の傾向などが判明した。この地のベトナム人

民の場合、その創出に当たって、墓・寺・小学校が重要なそのものということができること、第二に、ベトナム系移し、共存を図る、という実態がミクロ・リージョンの創出

は、 第 一 に、 移 住 者 は 移 住 先 で 自 分 た ち の 世 界 を 創 り 出

ミ ク ロ・ リ ー ジ ョ ン 自 体 の 議 論 の 上 で は、 本 稿 の 意 義

学校・寺・墓地が質の高い立派なもので、定着民の利用に意味をもつことを示唆していることであろう。このことがる。二三九基の墓碑を収集した筆者の調査により、詳細なも開かれており、定着民との共生に一役買ってきた側面がどの程度、一般的にいえることなのか、またベトナム―ラ数えた往時に比べると二分の一以下にまで減少し、現在はあった。これらの結果、ベトナム人人口は約一四〇〇人を一九七五年以降に共産化を恐れた人々が脱出したときでで、 ベ ト ナ ム 人 村 が 解 体 し た。 次 の 契 機 は 一 九 五 四 年 と年 以 降、 再 侵 略 を も く ろ ん だ フ ラ ン ス 軍 が 侵 入 し た と きが 激 減 し た 契 機 は 二 ～ 三 度 あ っ た。 一 度 目 は、 一 九 四 五たちの世界を維持してきたかに注目した。ベトナム人人口

最後に、政変に伴う矛盾や葛藤のなかでどのように自分による影響については華僑との比較が手がかりとなるであ断）の結果ほぼ消滅してしまったようであり、二国間関係

ナム、ラオスのソ連陣営と中国陣営のカンボジアの二つに分

世界は、とくにポルポト時代のインドシナ半島情勢 （ベトた、 ベ ト ナ ム 人 同 様 に か つ て み ら れ た ラ オ ス 在 住 華 僑 のクロ・リージョンの創出・維持を検証することである。まにおそらくみられる、本事例と似たようなベトナム人のミの課題である。その手がかりのひとつは、ラオスの各都市

オスの二国間関係にどの程度規定されたことなのかは今後＊あることである。

約一〇〇軒六〇〇人となった。現在、寺の行事にはキリス

調査は短期間（二〇〇七年一二月の一週間程度）の予備ろう。
◉注

ト 教 徒 を 含 め ほ ぼ 全 世 帯 の ベ ト ナ ム 人 が 参 加 し、 寺 が コ
ミュニティの結節点となっているようである。ただ寺以外にも、伝統のあるベトナム人会支部、新設された領事館、会の大よその姿は、かなり把握できたと考えている。その大間ながら、今回の調査では、ルアンパバーンのベトナム人社的なものである。通訳を介さずベトナム語で実施した。短期＊１

ざまな影響を及ぼしている。Ｃさんの事例は、このようなグローバル化に伴って往来する人などの諸アクターがさま
地域史を生き抜いてきた典型的な移民の姿と位置づけられきな理由は、ルアンパバーン自体の町の規模が小さいことに。ベトナム人による代表的な研究に（ Tran Dinh2009 : ）48）に拠る。同書によれば、たとえば、ベトナムの海岸フー595
ディエンの町から「ルアンパバーンに連絡するを目的とする」

1941 :

七号道路、ハノイからサムヌアを経由しルアンパバーンに連）などがある。
Luu 2004＊４ 一九三六年に執筆された文献（満鉄東亜経済調査局

屋る。

拠る。ベトナム人関連の主要な施設や場所（主要なものは、
寺、小学校、墓地、マノ通り、領事館）を訪れ、関係者に話を聞くことができた。とくに、イエンモ出身の父をもち、ベ
数時間じっくり話を聞けたこと、および墓地にてかなり網羅

トナム人会事務所、領事館での仕事をしている、Ｃさんから的に墓碑を収集できたことが大きかった。ただしベトナム人

一九三〇年代のビエンチャンについて次のような記述も絡する第六号道路などがある。

や そ の 他 の 活 動 に お い て 大 変 濃 密 に つ な が っ て い た 」（

Tran

で、ラオとベトの生徒は同じ学校で学んでいたので社会関係あ る。「越 僑 の 人 々 と ラ オ ス の 人 民 と の 間 の 関 係 は 大 変 密 接＊５会代表から話を聞くことができなかった。ベトナム人会事務所には何らかの基礎データや文書資料が存在する可能性があ
ベトナム人の研究では、「この概念を最初に使用したのはる。今後の調査の課題としたい。
＊２
ホーチミン主席であり」、一九五九年五月から六月頃に出現し）に「新市場」
1944）。
Dinh Luu 2004 : 104＊６ 創建は未詳だが、ひとつの手がかりは、一九四〇年にルアンパバーンを訪れた日本人の地図（中村た、とある（ Tran Xuan Cau-Kongxayxana 1993 : 288 - 290）。
一般には、ベトナム―ラオスの「特別な関係」は、一九六〇
年代の第二次インドシナ戦争時代に、両国の共産党が規定しＣさんは日本軍はルアンパバーンのベトナム人女性を陵と記されている。

時間的制約から在ルアンパバーン・ベトナム人会の現代

この地のベトナム人がベトナム人コミュニティの人々のニティ意識を有していることを示唆している。

ことを指すのに、このベトナム語表現を用いることは、コミュ＊９の会員からの聞き取りに基づく。

表に会うことができなかったため、本稿の情報はすべて通常＊８辱した、と筆者に話した。

＊７あった外交上の同盟関係であるといわれている。一九七五年
戦争終結後も、ベトナムがラオスの国家建設に対して資金提供、技術者派遣などの協力を行ってきた。「特別な関係」を最も象徴する出来事として、一九七九年の中越紛争の際にラオスがベトナムを支持したことがしばしば挙げられる。現在も、「特別な関係」の維持は両国政府の間で確認されており、在ラ
オス日本大使館の公式ホームページにおける「ラオスの外交政策」にも、ベトナムは唯一「特別な関係」を有する最重要国として位置づけられている。

インドシナのベトナム人の経験は、他の国のベトナム系移民に比べ、フランス植民地時代以来の移民という点で相対＊た と え ば、 古 田（ 1991）、 白 石（ 1993）。「ベ ト ナ ム の 独立運動は、こうしたフランスおよび周辺地域に在住するベト＊３

的に長い歴史を有しており、ベトナム系移民研究の先行事例

148
149 ラオス・ルアンパバーンのベトナム人＊＊

ナ ム 人 間 の ネ ッ ト ワ ー ク を 駆 使 し た 形 で 組 織 化 さ れ た 」（古10としての意義を有する。しかし、その人類学的調査研究はほとんど行われていない。ちなみに、一九七五年以前の在外ベトナム人は一〇ヵ国以上に約一六万人強のみが居住し、多い順にタイ五万人、カンボジア四万人、ラオス三万人、フランス三万人、中国七千人などであった。これに対して大量の難民が発生した一九七五年以後は七〇ヵ国以上に二〇〇万人以ルド調査の覚書」ベトナム社会文化研究会編『ベトナムの社
会と文化』七号、風響社、一三一―一五八頁。
）『ベトナム人共産主義者の民族政策史――革命1991の中のエスニシティ』大月書店。

古田元夫（）『アメリカのベトナム人――祖国との絆とベト
2009
ナム政府の政策転換』明石書店。

古屋博子（
満鉄東亜経済調査局（ 1941）『改訂 仏領印度支那篇』。
Evans, Grant ( 2002 ) A Short History of Laos: The Land in Be-

上が居住するようになった、とある（ Nguyen Ngoc Ha 1990 :）。 本 事 例 で 示 し た、 国 境 を 越 え た ベ ト ナ ム 人 の 国 際 的 な
14
ネットワーク、ベトナム人同士で集住し市場で商業活動に従

）、
2007

（ひるま

よういち／静岡県立大学大学院国際関係学研究科）

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事し寺や小学校（ないしその萌芽的なもの）をもつという文Gunn, Geoffrey C. ( 1998 ) Theravadins, Colonialists and Com-）、 一 九 九 〇 年 代 以 降 の ロ シ ア（拙 稿2009

化 実 践 の あ り 方 は、 少 な く と も 一 九 八 〇 年 代 以 降 の ア メ リカ（古 屋一九九〇年代のオーストラリア（川上 1999）のベトナム系移民にも共通するものである点も興味深い。
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1999
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白石昌也（中村義男（ 1944）『ラオスの旅』山根書房。
比留間洋一（ 2007）「モスクワ在住ベトナム人に関する短期フィー

特 集 越境と地域空間 ――ミクロ・リージョンをとらえる

越境を支える制度と実践
吉田香世子

また、国教を定めず信仰の自由を認めている。現在公示さは諸民族の平等を謳い、伝統文化の保護育成を保障する。

ラ オ ス の 現 行 憲 法 （一 九 九 七 年 制 定、 二 〇 〇 三 年 改 正 ）

る。

（

）
。現在の公称では四九、一時期は一〇〇SCCPH 2006 : 15
以上とも数えられた民族集団が混住する多民族国家であ

約 五 六 〇 万 人、 そ の 半 数 近 く を ラ オ 人 が 占 め る と さ れ る

政 権 が 誕 生 す る。 二 〇 〇 五 年 の 統 計 に よ れ ば、 総 人 口 はし、冷戦体制のもとで内戦が続き、一九七五年に社会主義地となり、一九五三年に王国として独立を達成した。しかルマ）と国境を接している。一九世紀末にフランスの植民︱︱北ラオス村落社会における出家行動の変遷と︿地域﹀
の再編

はじめに
本稿は、ラオス北部の一農村で行ったフィールドワークをもとに、仏教の制度化や中央集権化が人々の実践に及ぼし た 影 響 に つ い て 考 察 す る。 国 家 の 制 度 が 形 成 す る 実 践と、人々が国家の制度を捉え直していく過程を検討し、地域社会の変容と再編のダイナミズムをミクロな視点から明ラオスはインドシナ半島のほぼ中央に位置する内陸国

れる宗教と信徒の割合は、六六・八％の仏教徒を筆頭に、らかにすることがその目的である。
で、中国、ベトナム、カンボジア、タイ、ミャンマー （ビ150151