現代中国における仏教教育機関の調査報告来たいと思った︒ここに︑拙稿の補遺を兼ねて︑簡単なにおいてどのような仏教教育が行われているのかを見てた︒そのことへの反省もあり︑是非この機会に現代中国究センターであったとまとめることで逃げたばかりであっできるような知識も有しておらず︑敦煙は国際仏教学研を担当していたのだが︑残念ながらそれを論じることが﹃みのぶ﹄誌連載企画で﹁中国における仏教教育﹂の項受けた︒筆者は︑前年に身延山大学開学四五○記念の生より︑現代中国における仏教教育の研究調査の誘いをはじめに二○○七年一月に愛知学院大学の蓑輪顕量先からである︒今回は民主化に移行する中国を見て︑そこ本当のところは世界には他に面白いところが沢山あった

人旅行に適さないこととチベット問題をあげてきたが︑中国を再び訪れることはなかった︒その理由は中国が個なり︑世界中の多くの地域を旅行するようになるのが︑だった︒その後︑チベット仏教を専門に研究するように時は仏教には全く興味はなく︑映画と音楽と文学の毎日敦煙︑トゥルファン︑ウルムチを訪れて以来である︒当と言うような甘い言葉に誘われて︑兄弟子と上海︑蘭洲︑時に︑﹁日蓮宗の信行道場に入れば中国に連れて行く﹂

中国に出かけるのは︑二十数年ぶりである︒大学四年

慧調査記録を記す︒学術的な報告については︑蓑輪先生に海で仏教がどのような現状であるのかを知りたいと思い︑月よるものを待ちたいと思う︒
現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶

−41−

望

現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶

三時間程のフライトで︑上海に到着︒名古屋からフラ﹃旅の指さし会話帳﹄︵情報センター出版局︶である︒今る︒旅の友は︑﹃地球の歩き方﹄︵ダイヤモンド社︶とには旅行代理店の人しかおらず︑この先の旅が不安にな

三月八日シャトル・バスにて空港に向かう︒集合場所

め︑成田に前泊し︑余裕をもって出かけることができる︒

ターに走ったということがあったが︑今回は朝の便のた害があり︑出発直前に北ウイングに車を横付けしカウン際にはフランッ・カフカの﹃城﹄のようにさまざまな障成田へ向かう︒前年にモロッコへの調査旅行に出かけた

三月七日教授会を終わり︑名誉教授慰労会を欠席して︑るために本寺は建立された︒正面に釈迦像が安置されてにおいて五体の玉仏を入手し︑そのうちの二体を安置すてインドに修行に向かった僧侶であり︑帰路にミャンマー上海最大の禅宗寺院である︒慧根は四川︑チベットを経

玉佛禅寺本寺は︑一八八二年に慧根により創建されたたのは玉佛禅寺である︒

れているようである︒上海駅前を通り過ぎ︑最初に向かっ景気を回復したとされる日本よりも多くの資本が投入さる︒二○一○年の上海万博に向けてもあるのだろうが︑ところで建築ラッシュによるインフラ整備が行われてい築中の空港から︑リ調査に出かけることにした︒

回もいつものように事前調査をする時間もなく︑機内でいる大雄宝殿︑向かいに天王殿︑左右が銅仏堂と観音堂︑一バンで上海市内に向かう︒増

旅先のデータを頭に入れる︒ただし︑ホテルの手配と現奥に玉仏楼と禅堂という配置になっている︒その屋根やイトの先生と合流し︑ミ地での移動手段を考える必要がなく︑とても楽な旅立ち

彫刻には︑三国志と西遊記が彫られており︑その人気が一アに平行して走る︒市内のいたるであった︒−42−

現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶玉佛禅寺の参拝の様子わかる︒

まず驚いたのは︑参拝者の年齢が低いことである︒女性同士の友人というパターンもあれば︑異性と一緒に参拝するというパターンも多く見られた︒彼らは︑大きな線香に火をつけて︑それを手にしたままお祈りをし︑それを供養する︒中国寺院には若者を引き付ける魅力が備わっていると言うよりも︑彼らの心の中に寺院に出かけさせるような気持ちが残っているのであろう︒

玉仏については︑玉佛楼の二階にある高さ一九五センチメートルの釈迦像は︑部屋の奥に鎮座しており︑その威厳を十分に感じることができた︒それに対して臥仏堂二階にあるもう一点の玉仏臥象は︑土産物売り場の中に設置されており︑前者のような荘厳な感じは得られなかった︒その大きさの違いもあるのだが︑その待遇は大きく異なっていた︒

本寺には上海仏学院が設置されているが︑残念ながら今回は訪問することはできなかったが︑次の出版物を入−43−現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶﹃佛説長壽滅罪護諸童子陀羅尼経白話翻訳﹄弘化叢書﹃大方廣佛華厳経普賢行願品﹄中国佛学院﹃玉佛丈室集﹄第七集︑一九九四年︑上海学林出版社

中国政府に訴える西欧資本家を比べると︑正義の意味を性は認識しているが︑彼らの生活の現状とその取締りをブランドのコピー商品を販売も行われている︒その違法数年ぶりに再訪した豫園は︑相変わらずの賑わいである︒

豫園中国人研究者と合流のため︑豫園に向かう︒二十﹃佛説阿弥陀経﹄弘化常用佛典考えてしまう︒ボードリャールを読んで二十五年︑ピン手することができた︒﹃妙法蓮華経観世音菩薩普門品﹄上海佛学書局

ク・フロイドの﹁ビッグ﹂を聴いてから三十年も過ぎて夕食後︑外灘にて東方明珠塔を中心とした黄浦江の夜﹃心経十小児・大悲兇﹄上海佛学書局

とめた学術書と参拝者が読調するための経典テキストで景を楽しむ︒和平飯店の老年爵士楽団は戦前の上海の面しまった︒

あり︑無料配布されたものである︒一般の人々に信仰の影を伝えていた︒新天地は︑次回の楽しみとなる︒

これらの書籍は︑付設する仏学研究所の研究成果をま有り難さを伝えることに重点をおく日本の諸宗の布教方の研究成果も提示している︒夕勤を拝見し︑玉佛禅寺をキスト自身を提示するだけでなく︑学問としての仏教学入る︒北寺報恩塔を左手に見ながら走る旧市街にはチャ二時間程走り︑東洋のブルージュとも言える蘇州市内に三月九日上海から高速道路を西に走り︑蘇州に向かう︒

法を越え︑彼らに経典の内容を理解してもらうためにテ後にする︒

ン・イモーの映画にもでてきそうな昔の運河が残されている︒−44−

西園戒瞳律寺まずは戒瞳律寺に向かう︒門をくぐり︑鼓楼と鐘楼を左右にして︑天王殿の脇にある寺院敷設の食堂﹁功徳林﹂にて素食︵精進料理︶の昼食をとる︒湯葉や豆腐等を用いて肉を表現することが︑心理的問題を扱う仏教において意味があるのかは疑問であるが︑これはある種の仏教文化であり︑十分に研究の対象となりうるものである︒食堂の脇には︑元僧継公が血で書いたと−45−される﹃華厳経﹄が収められた碑が設置されている︒

食後︑大雄宝殿を参拝し︑静修堂を見学した後に︑戒瞳仏学研究所と仏学院を訪問する︒教室となる三学堂を拝見すると︑入り口横の掲示板には私と同名の学生が呼び出されていた︒図書室には︑仏典と研究書だけでなく︑中国各地の仏学研究所の研究誌などが並べられており︑興味を引いた︒書籍購買部も併設されており︑仏学院での教科書および研究書を購入することができる︒購入書籍は次のものである︒﹃戒瞳佛学﹄第一巻︑二○○二年
現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶西園戒瞳律寺にある仏学研究所

現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶ンカパの﹃菩提道次第論﹄︑シャーンティデーヴァの瞳佛学論双﹂は︑マイトレーャの﹃中辺分別論﹄︑ツォ済群﹃真理与謬論﹄︵戒瞳佛学論双︶二○○四年︑上﹃入菩薩行論﹄に対する解説書である︒﹃戒瞳佛学﹄第三巻︑二○○五年

海古籍出版社

関するものが見られ︑研究分野の多様性をうかがうこと

朗氏の如来蔵批判︑﹃チャラカ本集﹄︑西田幾多郎などにだけではなく︑ツォンカパの﹃菩提道次第論﹄︑松本史の論集である︒収録される論文も中国仏教に関するもの

三六本四一九頁︑第三号が論文数四九本六二五頁の大部

最初の佛学研究所の紀要については︑第一号が論文数研究所

済群﹃普賢行願品的観修原理﹄二○○六年︑戒瞳佛学

上海古籍出版社

隆蓮﹃入菩薩行論広解﹄︵戒瞳佛学論双︶二○○五年︑上海古籍出版社版社︶にも論じられている︒これは近年︑タイやアメリ群法師﹃人生︵上下全十巻︶﹄︵二○○六年︑上海古籍出題として﹁人間仏教﹂にも言及された︒これは同師の済ていることに驚いた︒師は︑近年の仏教学研究の中心課中国仏教主体のものからインド・チベット仏教に移行しことはできるのだが︑仏学院のカリキュラムが伝統的なり近代に中国語に翻訳されていることから︑容易に読む響があるとのことである︒どちらのテキストも法尊によところ︑同論およびツォンカパの﹃菩提道次第論﹄の影ついてアティシャの﹃菩提道灯論﹄との関係を質問したなどの七項目に基づいているとのことである︒この点に所の基本的なカリキュラムは︑発菩提心・戒律・止・観続いて︑仏学研究所長の済群師と面会した︒仏学研究ができるだけでなく︑執筆者には惠敏氏などの台湾の学カで盛んな社会参加仏教︵エンゲイジド・ブッディズム︶

済群﹃菩提心与道次第﹄︵戒瞳佛学論双︶二○○五年︑者もおり︑大陸と台湾との研究交流がうかがえる︒﹁戒−46−

現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶

建設中の戒瞳律寺三宝楼にも通じるものであり︑最新の研究動向にも注意を払っているようである︒面談の後︑師の案内で建設中の三宝楼を見学する︒この施設は︑仏学研究所の学生のための教室並びに講堂︑および寮から成り︑その規模は本学の倍程の大きなものであった︒最後に五百羅漢堂を参拝し︑同寺を後にする︒

寒山寺今回の調査地の中で︑事前にその名前を知っていたのが本寺である︒南北朝梁の天監年間︵五○二〜五一九年︶に創建された禅宗寺院であり︑焼失と再建を繰り返し︑現在のものは清末に再建された︒﹁寒山十得﹂をどのような機会に知ったのかは︑今では定かではないが︑高校生の頃に﹁古典﹂の試験で赤点を取った頃であろうか︒全くの観光寺院であり︑多くの観光客で賑わっていた︒今回は︑同寺を訪れたことのない私だけのために訪れたようなものである︒五重塔もあり︑運河コースにも面し︑蘇州入門の寺院である︒ただし西条八十の−47−おり︑文廟と宋代石刻の写真を撮る︒ここは二○○一年かってもらう︒参道にある骨董市場はほとんど閉まって文廟夕暮れが近づき︑市の南部にある文廟に急いで向である︶とはいかなかった︒

山寺﹂︵もちろん原曲ではなく畠山美由紀ヴァージョン

﹁蘇州夜曲﹂に歌われる﹁おぼろの月に鐘が鳴ります寒に牧田諦亮氏により詳細に報告されているが︑文化大革参拝者で賑わっていた︒本寺についてはすでに半世紀前頂上まで三○分ほど登る︒左右には出店があり︑多くの霊厳山寺浄土道場と刻まれた山門を入り︑参道を山のており︑太湖を目にすることはなかった︒

を見下ろす霊厳山寺に向かう︒ただし名物の竈がかかっ

三月一○日蘇州市内から郊外の西に車を走らせ︑太湖現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶に全国重物に指定されている︒

る︒夕食をとった石路も蘇州の隠れた繁華街であり︑デ街は歩行者天国になっており︑多くの若者で賑わっていでいる商店街は浅草のような印象である︒山門前の観前ともされる三清殿は壮大である︒それを囲むように並んており内部には入れないが︑中国の三大木造建築の一つ西晋時代に建立された道教の宮観である︒すでに閉門し玄妙観蘇州最大の繁華街である観前街にある玄妙観は︑学生の教科書が積んである︒時間割を見ると︑午前三コイトだったそうである︒教室を見学すると︑机の上には台湾の同名寺院の妙蓮法師も本寺出身で︑師のクラスメは一七五名おり︑その内の六○名が仏学院の生徒である︒

は︑印光法師のことを話していただいた︒また寺の僧侶

霊厳山分院を訪問︑住持の明学法師と面会する︒同師にを参拝した後に︑念仏堂を見学し︑奥にある中国仏学院ないだろうか︒中日友好の碑の脇をさらに登り︑大雄殿命の頃とは全く異なった賑わいを取り戻しているのではパ地下を楽しみ︑専門店で花茶を購入する︒−48−

現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶霊厳山寺の山門

マ︑午後三コマの週六日制である︒科目は︑菩薩戒︒地蔵経・無量寿経・印公文紗が週四コマあり︑これに仏教史・国情・作文などが加えられている︒

境内には多宝仏塔もあるが︑こちらまで来る人はあまりいなかった︒塔の正面には書籍部もある︒また参道を少し下り︑脇に入ると印光大師全身舍利塔があるのだが︑ここまで来る参拝者はさらに少なく︑先ほどの賑わいは感じさせない︒

蘇州市内に戻り昼食後︑蘇州の運河文化を調査し︑杭州に向かう︒拙政園や留園︑網師園︑獅子林などの多くの世界遺産は︑次回に訪れることにする︒

杭州杭州は︑学生時代に大室幹雄の﹃西湖案内﹄︵岩波書店︑一九八五年︶を読んで以来︑是非訪れたいと思っていた地である︒夕暮れの杭州市内で驚いたのが夜行寝台バスである︒混雑する市内を走っていると︑隣を走るバスが二段ベッドの寝台を備えていたのである︒広大な−49−現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶国土であるが故に︑交通網のインフラ整備が十分におこなわれず︑このようなバスが活躍するのだろうが︑﹁水曜どうでしょう﹂で見た我が国の深夜バスに比べると︑この方が快適に寝れそうでもある︒夕食をとった呉山広場地区は昔の中国の街並を再現した通りがある︒さらに西湖の湖畔を散歩し︑﹁カサブランカ﹂にて︑研修の反省会を行う︒前年に列車で素通りしたこの白い街はどの−50−ようなところかと思いながら︑弓ご日のぎ芸の三ｇＥ︑﹁○ざ器ざ日巴を歌われると少し情緒的になる︒

三月二日最後の研修日は︑漸江省の寺院並びに仏学院・仏学研究所の調査である︒西湖の寺院についてはす
でに七十年も前に春日礼智氏により報告され︑文革前の貴重な情報を提供している︒

霊隠寺三二六年にインド人の慧理により開山され︑一○世紀末には一三○○の僧房があったとされる霊隠寺は霊隠寺山門

崖仏を見ながら大雄宝殿の横にある建物に案内される︒

中国で最も拝観料収入があると言われる寺院である︒磨

宋の時代のものもある︒

あり︑南の岩山には多くの石仏が彫られており︑中にはじめとする一八名の講師陣が集まっており︑我々との会ある西冷印社を訪れる︒一九○四年に葉為銘や丁仁らに西冷印社霊隠寺を後にして︑西湖に面した中山公園にそこでは︑杭州仏教会会長も務める杭州仏学院院長をは談がセッティングされていた︒

生徒数は八○名で三年制の専門科の上に四年制の研究科より設置され︑二○○六年に政府の認可を受けている︒

それよりも西冷印社の印鑑が気になり︑鶏血石で一本彫っ年近く前に彫られた碑文が収められているとのことだが︑の交流も盛んなようである︒漢三老石室には︑二○○○より設立された金石蒙刻の研究施設は︑日本の研究者とがあり︑また仏学院では初めての芸術センター︵宗教芸てもらう︒

杭州仏教学院は︑霊隠寺ではなく天竺寺に一九九九年術︶のコースが設置されている︒教員数は二二名で︑天兼任の教員もいた︒因明については︑ダルマキールティ︵カンフー︶などの専門家がおり︑中には漸江大学との曹洞宗第一三世の如浄禅師は︑道元の中国留学時の師でれた浄慈寺は︑西湖畔の雷峰夕照の向かいにある︒中国

浄慈寺禅宗の五山の一つと言われる九五四年に建てら台学・浄土学・因明・インド仏教史・仏教美術・体育の論理学も研究しており︑ここでもチベット仏教の影響寺院の説明を受け︑裏山の西湖を見下ろす場所にある如もあることから︑本寺は日本の曹洞宗とも関係がある︒

会談後に精進料理の会食をし︑境内を散策すると︑そ浄禅師の墓所を参拝する︒大雄殿に戻ると夕勤が行われを感じた︒

こにはチベット僧の参拝者もいた︒寺には五百羅漢堂が現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶−51−

ており︑中国式法要に参列する︒浄慈寺の﹁南屏晩鐘﹂

は高さ三メートル︑重さ一○トンの青銅製の大鐘であり︑﹃妙法蓮華経﹄が鐘に刻まれているということに気づいたのは︑帰国後であった︒

毛沢東や江青の別荘跡を通りすぎ︑龍井茶の製法の見学をする︒中国最高級のお茶にも数えあげられる龍井茶であるが︑新茶の季節にはまだ早く︑前年度のものを購入する︒

三月一二曰最終日は︑昼の便にて帰国である︒空港に向かう前に︑市内の書店にて書籍を購入する︒購入図書は次の通りである︒

松本史朗︵肖平・楊金洋訳︶﹃縁起与空ｌ如来蔵思想批判﹄二○○六年︑中国人民大学出版社

エリザベス・ナッパー︵対宇光訳︶﹃蔵伝佛教中観哲学﹄二○○六年︑中国人民大学出版社

洛桑本嘉措編著﹃図解西蔵密宗﹄二○○七年︑映西−52−

現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶浄慈寺にある如浄禅師墓碑

季羨林﹃我的人生﹄二○○六年︑中国青年出版社

規範大学出版社
れており︑あることを再認識した︒同書店にはＣＤ売り場も併設さを購入した︒ジャケットの美しい姿からその美声を想像

越容﹃水晶梵音︵︒ご曾巴○冨三旨巴﹄

年︑当代中国出版社したのがその購入理由の一つであるが︑そこに収録され季羨林著・季羨林研究所編﹃季羨林談佛﹄二○○六

季羨林﹃佛教十五題﹄二○○七年︑中華書局

宗教学には︑ファン・デル・ルーエの﹃宗教現象学﹄が論﹄︑ピーター・ハーヴェイの﹃仏教倫理学導論﹄が︑ロビンソン︑ウィラード︒Ｌ・ジョンソンの﹃仏教史概の叢書である︒仏教に関するものは他にリチャード．Ｈ・

般若波羅密多心経弓冨勺国冒四も閏画巨富の三国大吉祥天女兇の風目呂四号ａＱ富国己観音霊感歌①巨四昌旨宮署胃黒５巨

出○国巴

自由︵六字大明兇︶弓＄号冒︵○日三四昌勺＆日のている曲のタイトルは︑ある︒松本氏の著書などからも︑このシリーズの編者は種子︵縁度母心兜︶悪ａ︵弓胃國富四三国︶

前二書は︑欧米の宗教学・仏教学者の著書の中国語訳宗教学・仏教学研究のトレンドに敏感なようである︒我などであり︑明らかにチベット仏教の影響を受けたもの

郊外の空港に向かい銭塘江を超えると︑高速道路に沿っが国でも海外の優れた研究書の和訳を積極的に出版すべ書が書店の新刊書として平積みになっているばかりか︑て独特のスタイルで建てられた新築の家が立ち並ぶ︒杭である︒

その闘病記まで出版されているのには驚いた︒彼が学問州・成田の直行便は便利であるが︑利用者は上海便に比きである︒またアジア最大の東洋学者である季羨林の著的レベルだけでなく︑一般の人々にも尊敬される存在で現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶−53−現代中国における仏教教育機関の調査報告︵望月︶くると少なかった︒

今回の調査旅行は︑短期間のものであったが︑それだ
けでも現在の中国仏学の教育機関である仏学院仏学研究所のカリキュラムの一端を知ることができた︒それは伝統的な中国仏教の教育研究だけでなく︑社会参加仏教や一︑二○○○年

蓑輪顕量﹁台湾現代仏教事情ｌ中台禅寺を中心にｌ﹂﹃人間文化﹄一四︑一九九九年

同右﹁台湾の仏教﹂﹃東洋学術研究﹄三九仏学研究所を中心にｌ﹂一八︑二○○三年︑六九八三頁

同右﹁現代台湾仏教における師弟の育成についてｌ仏学院・所紀要﹄三五︑二○○五年︑一○五二八頁

同右﹁台湾における仏七簡介Ｉ西蓮浄苑を中心にｌ﹂﹃禅研究浄苑・慧日講堂・南普陀寺・霊巌山寺・仏光山﹂﹃人間文化﹄

同右﹁台湾における修行﹁仏七﹂と門派化の進む寺院ｌ西蓮

六年︑一二一頁○六年︑二四二七頁

望月海慧﹁中国における仏教教育﹂﹃みのぶ﹄九七

六︑二○同右﹁台湾の現代仏教﹂﹃パーリ学仏教文化学﹄二○︑二○○一八頁

仏教論理学などの欧米の研究動向にも注目しており︑さ二八五頁

二七○頁

二一︑二○○六年︑一らにはチベット仏教をも積極的に取り入れていることである︒これは仏学院を指導する立場にある研究者が︑最新の仏教学研究の成果を教育カリキュラムに積極的に取り入れる傾向にあることを意味している︒

参考文献
一九三七年︑二五五

春日礼智﹁西湖の寺院と浄土教﹂﹃日華仏教研究会年報﹄二︑五︑一九五八年︑二三八

牧田諦亮﹁現代中国仏教の生活規範﹂﹃仏教大学研究紀要﹄三身延山大学東洋文化研究所編﹃知恩報恩﹄身延山大学︑二○○七年−54−