東京成徳短期大学

紀要

第三十八号

二〇〇五年

歌仙絵抄と女歌仙絵抄

はじめに『伊勢物語改成』所載作品の翻刻・解題

藤

田

洋

治

歌仙絵、歌意絵をともなった注釈であり、ここで言う歌意絵とは、歌内容を刻】絵で表したものの呼称である。

【翻凡例『伊勢物語改成』に合刻された『女歌仙絵抄』及び『歌仙絵抄』を翻刻したものである。翻刻については忠実を旨としたが、歌に通し番号を付し、文に

― 1―

（１）

（２）

昨春、新藤協三氏『三十六歌仙叢考』が上梓され、数年前に刊行された大伏春美氏『女房三十六人歌合の研究』と併せて、『三十六人歌合』や『女房三十六人歌合』などの膨大な写本群に対して、見通しがたったという点ではは句読点を加えた。絵は全て省略し、漢字・仮名づかい、及び濁点や送り仮研究史的に大いに意味のあることと思われる。
そして、偶然にも両氏がともに「絵抄」という近世期の注釈を翻刻してお名の有無、ふりがなは、版本のままとした。ただし異体字は「哥」をのぞいアンソロジーられる。『古今和歌集』などの勅撰集や『百人一首』などと違い、ほとんどて普通の書体に改めた。一部欠字はで表わしている。

注釈がなされてこなかったこれらの詞華集に対する注釈を把握することは重を のゝ こ まち

小野小町

てぬるよはゆめともうつゝともわきかたき心なり。

思ひつゝぬれはや人の見えつらん夢としりせは覚さらましを
古今○此哥は人を思ひ

１

左『女歌仙絵抄』

要で、初学者向けのこのような注釈を把握することは、受容・享受のあり方をも含めて多面的な考察が可能になると思われる。
本稿では、近世期における初学者向けの注釈、特に元禄期に出版された注釈を翻刻・紹介して、この時期における注釈とそれ以降に及ぼした影響につ
ここで翻刻するのは、元禄一一年（一六九八）刊行の『伊勢物語改成』にいて考えてみたい。

人のおもかげのみゆるは、さては夢にてやあるらん、ゆめならはさますまし

心に入てきくへき哥にこそ。

合刻された『女歌仙絵抄』と『歌仙絵抄』である。『女歌仙絵抄』の本文はきものをと、くやみたるうたなり。よく

わすれてはうちなけかるゝゆふべかな我のみしりてすくる月日を式子内親王

しよくしないしんわう

大伏氏の翻刻・紹介された『女歌仙新抄』や『絵抄女歌仙』などとほぼ同内２右る。そこに付された注釈は、「絵抄」という名称からも推測できるように、容であり、『歌仙絵抄』のほうは新藤氏が翻刻されたものとは同名異書であ新古今○月やあらぬはるやむかしといへるを本哥にて、題の心をよく
右近はとあふ事をまち

いて、月日はこゆると秀句にいあふことを待に月日はこゆるきの磯に出てや今はうらみん

後撰○此うたはいつ

９

新古今○しのふ恋のうた也。ずいふんしのふとすれと、わか思ひのせつなるマ ）ひとれるうた也。哥の心になりかへりてきくなるへし。

（ マ

左

マ ）

におもひあまりて我をもわするゝ心なり。ゆふべかなといへる心ことばとも
伊勢
わ

（ マ

にきめうにこそ。ことになげく時節なるべし。
左みマ）

三輪の山いかにまちみん年ふともたつぬる人もあらしとおもへは

マ ）

になるこゝ

左

たいけんもんゐんほりかは

待賢門院堀川うき人を忍ふへしとはおもひきやわか心さへなとかはるらん

うたいしやうみちつなはゝ

右大将道綱母

たえぬるかかげたに見えはとふへきをかたみの水はみくさいにけり

きしうもんゐんたんご

宜秋門院丹後

なにとなく聞はなみたそこほれける苔のたもとにかよふ松かせ

馬内侍

むまのないしつくべき哥なり。すがた詞とゝのほりたかうたにて、まことに秀逸なるべし。

新古今○このうた、きこへたるとをりなり。五もしなにとなくといへる心を右成へし。此五もしたへぬるかのかもし、哉ときくなるへし。

り。その水も水草生るごとくになりて、影たに見えず成行をうらみてよめる

水、いれなから侍けるをみてとあり。水入ののこりたるをかたみの水といへ

新古今○詞書、入道久しくこざりける比、ひんかきていてけるゆするつきの左

らみてよめるなるべし。

こゝろさへかはるといへるなり。さへといふにてさきの人の心のかはるをう

もはさりつるを、さきの人の心のかはりはてたるのちもなをしのふは、わか千載○はじめよりかくのこときのつらきめを見てかんにんすべきなとゝはお右へる哥也。うらむへき相手もなけれは磯に出て、いまはうらみをはらすべき３

くないきやう宮内卿
見わたせはふもとはかりにさきそめて花もおくあるみよしのゝ山

中務

（ マ

秋風のふくにつけてもとはぬかなおきのはならはをとはしてまし

すはうのない し周防内侍
ちきりしにあらぬつらさもあふ事のなきにはえこそうらみさりけれ

殷富門院太輔

うらむべきやうもなきといへる心なるべし。
左

なにかいとふよもなからへしさのみやはうきにたえたるいのちなるべき

新古今○詞書、左大将朝光ひさしう音信侍らてたひなるところに来あひて枕

卿

女

右

夏引の手ひきの糸のとしをへてもたえぬ思ひにむすほゝれつゝ

嘉陽門院越前か やうもんゐんゑちせん

度によそへて云へるなるべし。

のなけれは草をむすひてしたるに、とあり。哥の心あきらかなり。此度の字、あふことは是やかきりのたびならん草のまくらも霜かれにけり

新古今○恋に身をなきものにする事も、なにかいとふべき。とてもなからへ

成俤のかすめる月そやとりけるはるやむかしの袖の涙に俊の字なり。たえてとかくは絶の字にて、こゝろかはり侍る也。心をつくべし。
８

右しゆんせいきやうのむすめ

しか、いまははやかんにんもなるましといふ心をいへる哥也。此たへはかんてはあるましきものをといひて、かゝるうき事も是まてはかんにんしてあり

７

いん ふ もんゐんのたゆふ

後拾遺○このうた、一度あふとそのちきりのかはるをまたかさねてあはねは

６

右ろをもたせたり。おぎの葉なくは音信もあるへきものをとうらむ哥なり。

後撰○このうた、秋かせのふくにつけてといふにて、中のかれ

５

左きかたより咲初るもの也。花もおく有といふ詞は作者のふんこつなるへし。

続古今○このうたは、よしのゝ風景をよく案してよめる哥なり。花は里ちか

４右し。委はちうにおよはす。

哥はよく聞え侍る。三わの山もと恋しくはとよめるを、本哥にてよめる成へ

新古今恋上○詞書、なりひらの朝臣あひして侍りけるをかれかたに成けれは

（マ




といへる哥なるへし。



父か大和守に侍りけるもとへまいるとて、よみてつかはしける。此詞書にて




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と

ば ゐんしもつけ

おもひの根のふかきにくらぶへきはあやめくさなり。その根をもとむるとてご

後鳥羽院下野マ ）新古今○久恋といへる事を、とあり。序哥也。たえぬもむすほほるもみない
右心していたくななきそきり（ マ

かくのことく、そでをしほるといへるうたなるべし。

あかぞめ ゑ もん

赤染衛門

右

紫 式部

むらさきしき ぶ

すのねやちかくなくをにくみていへるうたなるへし。

見し人の煙となりしゆふべよりなぞむつましき汐がまのうら

弁内侍

べんない しといへる成へし。名の字あはれふかきにこそ。

（ママ）

た也。みし人をけふりになしてより、しほがまといふ名も一しほむつましきしける文の物の中に侍りけるを見出して、と有り。もつともあいしやうのう

新古今○此詞書に、上東門院に少将身まかりて後、つねにうちとけて書かは左

ましきにきりの義あり、是はかこつといふ詞なり。たゞさへ老はねさめして世をかこちがあれかしといへるなり。いたくはつよくといふ詞なり。かごとゝいふに色々

続古今○このうたさせる義もなし。きりすも心あらばかしましくながてすかことかましき老のねさめにとのえんにいへる也。つゝといふ詞、久しき心に毎度用ひ来る事に侍る。
左
つねよりもまたぬれそひしたもとかなむかしをかけておつるなみだに

千載○詞書、上東門院にまいりて侍りけるに一条院の事なとおほし出たる御気色也ける朝なりける、此詞書にて心は明なり。つねにもこの御歎にしづみ
侍る内に上東門院の御けしきをさつし奉りて、一入なみだもふかき心をよめ
さ ぬき

一夜とてよかれしとこのさむしろにやかてもちりのつもりぬるかな

二条院讃岐

る成べし。
右

千載○恋のうたとてあり。かりそめのふしをいひ出て、ひとよあはで過ぬる
かそれよりあひ思ふ中もやかて床にちりのつもる斗にうとくなるとよめるな
いつみしき ふ

和泉式部

るへし。かくのことき事ふうふほうゆふの中につけてもおほき事にこそ。
左げんじゃ

此小式部といへる名

じ じう

こ しき ぶ小式部

しぬはかり歎きにこそはなげきしがいきてとふべき身にしあらねば

少将内侍

恨てもなきてもなにをかこたまし見し夜の月のつらさならではかけならすして。是を本哥にして、心は此うたになりかはりて、しかも本哥

続古今寄月恋○此哥はうらみてもなきてもいはんかたそなきかたみに見ゆる

右

下の句は心あきらかなり。

もしぬはかりなけきにしつめる折なれはおみまひも申さずといへる成へし。

はぬをうらみられてよめる哥也。其折ふしいかにともとはざりしは、こなた

りて後、なとゝはさりつるぞといひ侍りければよめる、と有。わつらひをと

後拾遺雑部に入○此哥、詞書に二条の前のおほいまうち君ひころ煩ておこた

左

袖さへぬるゝといふうたなるべし。

露は草葉のうへはかりと思ひしを、秋は愁殺の気にてものかなしき時なれは、

しうせつをく露は草葉のうへとおもひしに袖さへぬれて秋はきにけり

金葉○詞書、小式部内侍うせて後、上東門院より年比給りけるきぬをなきあこ

小侍従
しきみつむ山路の露にぬれにけりあかつきおきのすみそめの袖

くらふと さ こん

蔵人左近
沼ことに袖はぬれけるあやめ草こゝろににたるねをもとむとてし、あやめのえんにいひ出せるなり。沼はわかなみだのふかきにたとへて、

新古今○詞書に、くず玉を女につかはすとておとこにかはりて、と有。五も

左

にこそ。

とにおきいづるすみそめのそでになしつる心、まことにしゆしやうなるうたにそのみ仏の道に身をなして、かゝる山路のつゆに身をそほち、あかつきこ

新古今○此うた儀なし。官女の身にては容顔粉粧をもとゝする事也。しかる右

まぬといへると也。

もともにくちぬるを歎く心也。原壌の土にほねをうつむといへとも名をうつ此哥こそでに残りたる書付に我むすめの名のあるを

続後撰○九月十三夜十首歌合、初秋の歌とあり。此うたもことはり明なり。

くちすしてうつもれぬなを見るそかなしきとまでつかはしたりけるに小式部内侍と書付られたるをみてよめる、と有。

もろともにこけのしたに



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マ

マ

）

新古今○此うた、月にはちゞの物思ひをそふるものなれはなかむましきとお（にかゝはらぬうた也。わかれて後うらみてもなきても其夜の月ならてはかこ
マ ）

高内侍

たかない しるうたなるべし。

のかなしきもまさる心をよめるうた也。くもれかしとはおもひあたりていへ（ マ

もへとも、さすかに人のおもかげのなつかしくてながむるからに、一しほも斎宮女御

さいくうにょご

つへき相手もなしといへる成べし。
左なれ行はうき世なれはや須磨のあまのしほやきころもまとをなるらん
左

マ ）

ご

さ

がのゐん

の すけ

後嵯峨院中納言典侍

偽りとおもはて人もちきりけんかはるならひの世こそつらけれ

いつはいちのみやきい一宮紀伊浦風に吹あげの浜のはまちとり波たちくらし夜半になくなりこゝろことばつゝきなど、よく
式乾門院御匣

はらにあちあふべき事にこそ。

身をさらぬおなしうき世と思はすはいはの中をもたつね見てまし

さ か み

相模

（

マ

マ

）

もろともにいつかとくへきあふことのかたむすひなる夜半の下ひも人、なとかものむつかしけなどいひけれは、こゝろのうちになんおもひける

後拾遺○しのひてものおもひけるころ、いつにやしるかりけんうちとけたる

左かくにも身をさらぬものとおもはゝいわほのなかをもとめんと也。

聞えこさらんといへるを、本哥にしてよめるうたなり。世のうき事はとにも続後撰○述懐。此うたは、いかでかはいわほの中にすまはかは世のうき事の右しよくけんもんゐんみくしげ

新古今○此うたは、させる義なし。けいきをよくあんじてよめるうたなれは

左

こゝろなるべし。

を、いつはりのある世のならひなれは、さもおもはてかはりつるよといへるをうらむうたなり。世にかはるといふならひのなくは、其人もかはるましき

続後撰○此うたは、ちぎりし中のかはるをうらみてそのうらみのあまりに世

右

侍ると也。

ねもあるあるまじけれは、いかなる人かひとりねをして夜の長き事をおしへ

秋のよのながきといふ事も、ひとりぬる人こそしるへけれ、そこにはひとりて、こよひはあかしがたくてなどいひて侍りければよめる、とあり。此うた独りぬる人やしるらん秋の夜をなかしとたれか君に告らむ

やきころもおきをあらみ間遠にあれや君がきまさぬ、といへるを心におほし

後拾遺○詞書に、中の関白かよひはじめける比、よかれして侍りけるつとめ（ママ）

新古今○天暦の御時、間遠にあれやと宣せけるに、と有。是は、すまのしほ
めしての詞なり。それを本哥にして、なれ行はうき事のおほふ世なれば、間にめぐり来れとも、その人は二たひかへ

わかれにしその日ばかりはめくり来てまたもかへらぬ人そかなしき

伊勢大輔

遠に日をふるとよめるうたなるべし。
右哀傷○なき人の忌日ばかりは年らぬ事のかなしきといへるうたなり。心あきらかにかくれたる所なし。
清少納言
たよりある風もやふくと松しまによせて久しきあまのつりふね

土御門院小宰相

つ ち み か と ゐ ん こさいしやう

ていへる心なるべし。
右

る。
左

（ママ）

くもれかしなかむるからに悲しきは月におほゆる人のおも影

八条院高倉

たかくら

り。おもひすてられつるやとうたかひなからもわがいのちはたえすしてちき

千載○詞書に、かたらひし人の久しく音信さりけれは、つかはしける、とあ

うたかひしいのちはかりはありなからちきりし中のたえぬべきかな

大弐三位るべし。此さくしや家隆卿の女なれは、うたも一しほよせひふかくおぼえ侍

しへより申事にあれと、春はなを霞につけてあはれもふかきといへるうたな

続古今○春の月、といふ題にてよめるうたなり。月の眺望はあきのものに古はるは猶かすむにつけて深夜のあはれを見する月のかけかなてうぼう

いかにしてつてもあるへぎとまつ心なり。我身をあまのはしふねになぞらへ（ マ

玉葉○詞書に、人のもとにつかはしける、とあり。久しくたよりもなくて、

左

せいせう な ごん

りし中はこのまゝにしてたえべきかなとなげくこゝろなるべし。
右




く

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とあり。うたの心はかくれたる所なし。御詞よくとゝなふりたるうたなり。

古今集第五恋哥。此うたは、今いせかゆくかたのやまとの国みわの山によせ

やかもち

中納言家持

はるの野にあさるきゝすのつまこひにをのかありかを人にしれつゝ

拾遺第一春哥。此心は、春のくさふかきのにすむきじの人にしられずして、

５

左つる身なればいかにまちみんとなり。

るゝをりやあらんと、まちみる事もあるべきにかやうにつらき心にてかれはてよめり。君とあはぬ中にてわかるゝならば、たとへとしへてもたつねとは

藻壁門院少輔

さうへきもんゐんせうゆう尤秀逸に聞ゆ。
右
それをたに心のまゝのいのちとてやすくも恋に身をやかへてん

続古今○此哥は、恋しきにいのちをかふるものならはしにややすくそあるへこゑをたつるによりて、そのありかをあらはす也。こゑをたつるは、つまをかりける、といふを本哥にてよめるなり。恋はやすからす心にもかなふまし
けれと、それにいのちをなきものにすへし。そのいのちばかりは我心のまゝ

やまべのあか山辺赤人

わかのうらに汐みちくれはかたをなみあしべをさしてたづなきわたる

万葉集第六。わかのうらは、きのくにゝ有。かのうらのひかたにをりいるた

６

右

こふるゆへ也。はかなき恋に身をほろぼす小鳥、あはれなるていをよめり。

なれは、心やすく恋に命をかふべきといへる哥なるべし。
『歌仙絵抄』
かきのもとのひとまろとあかしの浦の朝霧にしまかくれ行舟をしぞおもふ

柿 本 人 麿ほのづのしほみちきたりて、そのかたのなくなりぬれは、あしへをさしてなきゆ１

左くとの心也。あしべには、たづしゐにくからめどかたのなくなればかないて、と明はなるゝ心を、所の名にいひか

古今集第九羇旅哥。此心は夜のほの世の中にたえてさくらのなかりせは春の心はのとけからまし

在 原 業平朝臣

ありはらのなりひらあつそん

けて、さてあさぎりとつゝけ、しまかくれ行とうけたることば、きめうなり。

７

左なき渡る。目のまへのけいをよめり。

きのつらゆき紀貫之

れははるは、花にわか身をなやまされて、やすき心もなけれは、おもひわび

古今第一春哥。此哥は、花にしうしんのあまりにふかきよりいへるなり。さ

拾遺第一春哥。此心は、さくら花のちるが雪のふるにゝたれはまことの雪かのとかなる春をは経べきものをとな

たらちねはかゝれとてしもむば玉の我くろかみはなですやありけん

僧 正 遍昭そうじやうへんせうて、たえてさくらのなきそならは中８

右後撰第一春哥。此心は、春のひかりのいたらぬくまなきを、君の御めくみにしゆつけせよ、おもひてはそだてられしを、となり。かゝれとてとは、かく

父母のかしらかきなてゝいとおしまれし心には、かく行すゑにかみをおろし、後撰第十七雑哥。たらちねとは、父母の事也。哥の心は、おさなかりし時、たとへてわが身もときをゑべきおりふしよとたのめと、そのしるしなきうれ

そせいほつ し

素性法師

マ

マ

）

をみれはは、やなきさくらを（見わたせは柳さくらをこきまぜてみやこそはるのにしきなりける

古今集第一春哥。此うたは、みやこのいへ

９あればといふぎなり。

は三輪の山いかに待みんとしふともたづぬる人もあらじと思へは

伊勢

左

４




右

ひをのべたる也。またみよしのゝみの字に、我身をもたせたり。雪降とは有

いつくとも春のひかりはわかなくにまだみよしのゝ山は雪ふる凡河内躬恒

おほしかうちみつねと思ふに、木のした風のさむからねは、これはそらにしられぬ。ふるゆきに

左

なりとそ。

り。

さくらちる木のした風はさむからで空にしられぬ雪そふりける

はあらず、さく花の雪よとおもひしる心也。もつとも有がたきふうていの哥２

右ぼそさをおもふよしなるべし。

舟をしそ思ふとは、此うらにとまりせし船のこぎゆく末のわくかたもなき心

しまゝのさむさに苦て春の光にあはぬ也。

３




― 5―

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わか身をうらむるといふはかすならぬをうらむるなり。人はかやうにうらみ

右

藤原高光

かくばかりへがたく見ゆる世の中にうらやましくもすめる月かな

きんたゞ

源公忠朝臣

行やらで山路くらしつ郭公いまひとこゑのきかまほしさに

みぶのたゝみね壬生忠岑

野へに出て小松をひき、子の日するのべに小松のなかりせば千代のためしに何をひかまし

斎宮女御

（ マ

マ ）

ことのねにみねの松風かよふらじいづれのをよりしらべそめけん

一ふしにちよをこめたる杖なれはつくともつきし君かよはひは

大中臣頼基

よりもと

のをゝこめたり。その心やさしきふうていなり。

ことのねとなりそめたるぞ、とき。いづれのをよりといふは、ことのをに山（ママ）

拾遺集第八雑哥。此心は、いかなるおのへの松風がこゝにかよひきたりて、

左は、ゆくすゑひさしきことをいはひてよめるうたなるべし。

千とせを経へきいはひをする事也。小松とは、ことしおゐのまつをいふなれ

拾遺第一春哥。子の日とは、正月はつ子の日に人右日をくらしたるとなり。ほとゝきすにしうしんふかきこゝろをよめり。

になごりのおしけれは又一こゑなく事もやとまつほとに、ゆくへき山みちに

拾遺第二夏哥。此心は、いま一こゑとは、さきに一こゑをきゝしが、あまり左ろもなくて、すみわたるをうらやましとおもひて、よめり。

なれば、はやくいとひはなれんと思ふ折ふし、月を見れば何のさはがしきい

拾遺第八雑哥。かくはかりとは、世の中なにゝつけてもうからす、といふ事

右よりて、そこのうらをとり出てよめり。

にさたまらせ給へは、何事もかひなくなりぬる世かな、といふ心也。さるにりて、いせへくだり給ひしかは、いかてとたのみわたりし君しもかゝる御身

後撰第十二恋哥。此心は、としころ思ひかけ奉りし君の、さいくうにさだま

いせの海ちひろのはまにひろふとも今はなにてふかひかあるべき

権中納言敦忠あつたゞうへなとしてあれは、やなぎはみどりに花はくれないなるが、青地あか地の

あさたゝ

左

もはてじとなり。

とよめるなり。

にしきをりしきたると見ゆるそ、となり。みやこの春のけしき、めもあやな
る心をあり
きのとものり紀友則
夕されはさほの河原の川風に友まとはしてちとりなくなり

さるまる

猿丸太夫

をちこち

遠近のたつきもしらぬ山中におほつかなくもよぶことり哉

小野小町
わびぬれは身をうき草の根をたえてさそふ水あらばいなんとそ思ふ

かねすけ

中納言兼輔
みじか夜のふけゆくまゝに高砂のみねの秋風ふくかとそきくり。
右拾遺第十一恋哥。此心は、一たひほのかにあひみてあかぬ人の、そのまゝにあふ事のたえてしなくは中くに人をも身をもうらみさらまし

中納言朝忠

たがはるゝぞとなり。ことばかきに夏の夜ふかやふことひくをきゝて、とあのさやかにものすごくきこえたるは、たゞたかさごの松に風の吹たるかとう

後撰第四夏哥。此心は、ふりゆくよはの何となく心すむ折から、ことのこゑ

左

ろばへをよめり。

をうきといひかけて、いづくへなりとも水のさそはんにしていなんといふこゝ

也。身をうき草とはいづかたにもたよる所なくうきてある心を、なをまた身

古今集第十八雑哥。わびぬれはとは、我世のおとろへてわびしくなりたる事

右と思ふ所もなきに、よぶこ鳥のなくはおぼつかなしと也。

にあらず、かなたこなたといふ心也。たとへは、さびしき山中に有てたより

ふしの物すごき心をよめり。おちこちは、こゝにてはとをきちかきといふ義

古今集第一春哥。此哥は春の山ふかく入て、よぶこ鳥のこゑをきゝたるをり

左をしたひてなくを、あはれと思ひやりて、かくよめるなるべし。

らはせる所なり。うたの心は、かわ風のさむくふくゆふくれにちどりのとも

拾遺第四冬哥。さほの河原は、やまとの国にあり。古へよりちとりをよみな

右

たえはてゝ、またもあふ事のなきをうらみたるなか也。つれなきをうらみ、




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に、千代をこめていくちよとかきりなき君かよはひといひかな

拾遺集第五賀哥。此心は、竹のつえにはいくらともなくふしをこめたれは、
そのふし
としゆき

藤原敏行朝臣へたる賀のいはひによめるうたなるべし。
左のしだいするをいふ。それをてる月

水の面にてる月なみをかぞふれはこよひそ秋のもなかなりける

拾遺集第三秋哥。月なみとは、一月

藤原興風

をきかせ

とかぞへきたりて、月をまちし心をふくみてよめるうた也。

と又いけのなみとにもたせり。もなかは八月十五やなれはなり。月なみをい
つ
左

しげゆき

源重之
マ ）

れば、おとろかれぬるとはいへるなるべし。
右（ マ

風をいたみ岩うつ波のをのれのみくたげてものを思ふ比かな

詞花集第七恋歌。此心は、うこかぬ岩をもつてつれなき人をたとへくたけや
すきなみに我身をさして、思ひをつくすよしなり。風のいたく吹、あらいそ
むねゆき

源宗于朝臣

には岩うつ波もつねよりくたけまさるが、ゆへなれば也。
左けん、みな世のうつりかはりて老後まてそのちぎりかはらずいひかはすはひ

とりもなきと也。たかさごの松はひさしきものなれとも、これはともとして
清 原 元輔きよはらのもとすけ

かたらんよしもあらす、とうちわびてよめるうたなり。
右マ ）秋の野ゝ萩のにしきを故郷の鹿のねながらうつしてしかな

家集第十一秋哥。ふるさとはすみふるしたる里をいふ心なり。秋の野のはぎ（ マのさかり成は、にしきのことくにして見事なるをわかやどにうつしうへて見坂 上 是則さかのうへのこれのりんと思へども、しかのねと共にうつさすは、なにのせんもなかるべしとなり。
左

もとさね

藤原元真
マ ）

咲にけりわか山さとの卯の花はかきねにきえぬ雪と見るまて

三条院女蔵人左近

かるへし。もつともそのかんふかし。

さきたりともうのはなゆきと見ゆべきを、わか山さとゝいふに心をつけてき

家集第十四夏哥。うたのこゝろは、さききるまゝなり。よのつねのかきねに（ マ

右

うして雪はやうふれはなり。

もひやりてよめり。よし野は、ならよりははるかにへたゝれる所也。山ふかすれば、さむきまさりておぼゆるか、よし野の山の雪さこそはつもらめとおみよしのゝ山のしら雪つもるらしふる郷さむくなりまさるなり

古今集第一春哥。此心は、ふだんかはる心なき松さへ春になれはひとしほみ

古今集第六冬哥。此古里は、ならの旧都をさしていふ。今此所にてたびねを

のふあきら

源信明朝臣
こひしさはおなじ心にあらずともこよひの月を君見ざらめや

はくはおなしこゝろにて月をも見はやといふうた也。
藤原清正
天津風ふけゐのうらにゐるたつのなどか雲井にかへらさるべき左れる也。やまとの国にあり。しのびてあふ事はあくるをまたて帰るへき。人いは橋のよるのちきりもたえぬべしあくるわびしきかつらきの神

いへとも、つねに雲井を思ふ心あり。されは、わか身のさすらひせし事は今

拾遺第十八雑賀哥。かつらきのいわはしをは中たゆる事のためしにはよみ来
源順

したがふ

31

右

たつにおもひよそへてよめり。雲ゐとは、くものうへといふ心なり。

新古今第十八雑哥。ふけいのうらはいづみの国にあり。たつはうらにすむと

左

きよただ

かこよひあはれとみる月を君もさりともと見ぬ事はあらしと思ひやり、ねか

拾遺第十三恋哥。此心は、人を恋しと思ふやうに我をは思はじ。されど、わ右

字に、そのこゝろよくきこえたるうたなり。

29
30

もの

どりのわかく成そと也。万木の時をえて春めくのみにはあらず、松のみどり

常磐なる松の緑も春くれば今一しほの色まさりけり

たれをかもしるひとにせん高砂の松もむかしの友ならなくに

古今第四秋哥。此心は、万物の来はめにみゆれとも、時節の来はみえず。其古今第十七雑哥。此心は、わかゝりし時よりなれたるともはいかほとかあり27
28

まての事あらず、秋は風ふきそむるよりもて人の身にしみ、心をいたましむ

折、天地の気のうつり香によつてしらるゝ也。春夏の来は、さしておとろく

秋きぬとめにはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる




26









― 7―

21
22
23
24
25

の帰らしとて夜にそ人にみつけられけんかはづかしきを、彼神の昼の形をく
藤原仲文

なかぶん

るしめるにたとへて明がわびしきとはいへる也。

【解題】

一、『伊勢物語改成』と元禄一一年という時期

本の出版が相次ぐ。上野洋三氏は 、寛永五年（一六二八）から元禄一七年

右（一七〇四）までに出版された歌書を八三七点掲げておられるが、あくまで（３）

近世期になると、出版技術も向上し、また安定した時代背景もあって、版

拾遺集第八雑哥。廿かすぎてのち出る月をあり明とはいふ也。あかつきかけ

有明の月のひかりを待ほとにわかよのいたく更にけるかなて出る月をまつとせは夜いたくふけぬべき也。其月を待ふかすごとく我寿ふ

も記録に残ったものの数であり、また和歌関係に絞った数でもある。出版物

期（元年（一六八八）から一七年）における『伊勢物語』、『百人一首』、『三全体となると、さらに多くの点数となることは当然である。このうち、元禄十六歌仙』などの刊行物を調べると、『百人一首』は『武家百人一首』のよ

大中臣能宣

よしのぶ

けぬべきと也。
ちとせまてかきれる松もけふよりは君にひかれてよろつ代やへん

左拾遺第一春哥。此こゝろは、ちとせをかぎりたるよはひなれども、きみが手書である『六々私抄』を除くほとんどが絵入であろうと推定される。

いても、『歌仙貝』や『絵入新板歌仙』などを含めて七点が刊行され、注釈『伊勢物語』は一三点、これも全て絵入である。三十六歌仙などの歌仙につうな異種百人一首を含めて二二点、ほとんどが絵入であることも特徴である。

壬生忠見

み ふのたゝ みにふれてひくならはまつのよはひも君につれて万代をさかへんといはふなり。
右やかずとも草はもえなんかすが野をたゝ春の日にまかせたらなん

このように絵入の作品が次々と出版されていることがこの時期の特徴であ

新古今第一春哥。此心は、つねの野ははるかやくがならひなれとも、かすがのはやかすもあるべし、いかなれはかすかをは春の日とかけり。はるのひかり、また例えば『伊勢物語大成』のように、『伊勢物語』の版本に『百人一このような趨勢の中で、元禄十一年に『伊勢物語改成』は刊行される。絵れた頃でもあった。

「三十六歌仙」、「三十六人女歌仙」、「歌仙貝」などを合刻したものなどが表組にして、下段に『百人一首』、中段に『伊勢物語』、上段に「源氏物語引歌」、

首』や『三十六歌仙』などを合刻したり、『七宝百人一首』のように、三段りのあたゝかなる野なれは、草はよくもえ出んぞと也。春の日を火に持てよ
かねもり

暮て行秋のかたみにをく物はわかもとゆひの霜にそありける

平兼盛

めり。
左

拾遺集第三秋哥。此心は、たとへは人のはて行時は、わすれかたみとて何に入の『伊勢物語』に加えて、「源氏物語歌と香の図」、『女歌仙絵抄』、『歌仙てものこしをくものなるか、しかるにゆく秋のかたみとてはとゝめをくもの絵抄』、「六歌仙（和歌）」が合刻されている。刊記に「元禄拾一戊寅歳正月．

．

日本橋南一丁目出店／出雲寺和泉掾」という版元名が見える、江戸中期頃の

え、京と江戸で出版された三冊本である。なお、翻刻に用いたのは、「江戸吉日／江戸芝神明前井筒屋忠左衛門／京押小路橘町大文字屋七郎兵衛」と見もなく、只わがかしらのしもを置そと也。もとゆひのしもとしらがをいふな
中務

るべし。
右

秋風のふくにつけてもとはぬかな荻の葉ならは音はしてまし後撰第十二恋哥。秋風の吹とは、人のわれをあきそむるとの心也。おきのは七㌢、薄縹色、横刷

後刷で、二冊本。表紙は大きさが縦二五 三㌢横一八に、翻刻は紙焼写真や写真版を用いず、架蔵の後刷本を用いた。

毛目文様がある。内容を元禄版本と比較したところ、全く一致していたためとおとつるゝもの成る。人の心の秋風は、ふくに付ていよかなとよめり。

は、そよ

おとつれのたゆるぞと也。あだ人は、たのむ所なしとうらみやりて、とはぬ




― 8―

32
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35
36

【図版一】 『伊勢物語改成』（17丁ウと18丁オ）【図版二】 『伊勢物語改成』（45丁ウと46丁オ）― 9―

合刻部分の柱刻には図版で見えるように「源氏歌仙絵抄」とあり、如何なているもので、二や四と同じ刷のものである。当然四の『三十六歌遷絵抄』

後表紙で手書き題簽に「小倉百人一首」と記され、それを書名として登録し『三十六歌仙絵抄』の類が二種あることになる。また、架蔵本『小倉百人一も同じ版元で、九も同じ版元である。結局『女三十六歌仙絵抄』が一種類、首』（近世末期刊・袖珍本）にも『女三十六歌仙絵抄』が収載されており、る作品を指すものか一見とまどうが、合刻作品を一括した呼称であると推測
このように、この時期、『百人一首』版本や『伊勢物語』版本を中心に、これには刊記がなく版元も不明なのであるが、「絵抄」という名称のものができる。
他の小さな作品を合刻するということがよくなされていた。『百人一首』の（女三十六歌仙絵抄は、タテ12.
6×ヨコ15.
4センチ）

ほうは、女性向けの往来物と結びつき、さらにいろいろな作品・教訓・教養【図版三】大江文庫・『女今川状女手習状女教千金寶』所収

幾つか存在したことが窺われる。

（大きさタテ3.
0×ヨコ7.
0センチ）

を加えた形で江戸末期、明治初期まで刊行が続くこととなるが、『伊勢物語』
版本の合刻は、この時期に行われたものの、これ以降はほとんど見ることができない。
二、「絵抄」という呼称
注釈書に「絵抄」という呼称を用いている例は、『百人一首』や『徒然草』― 10―など幾つかの作品に例がある。また三十六歌仙や女房三十六歌仙に関しても、（４）

幾つか存在する。そのものの書名で出版されていないものでも、例えば『大江文庫目録』に次の九点が収録されている。
抄』

一、『女今川状女手習状女教千金寶』（寛政五年刊）所収『女三十六歌仙絵
二、『女教小倉色紙』（寛政五年刊）所収『女三十六歌仙絵抄』
三、『小倉百人一首』（寛政五年刊）所収『女三十六歌仙絵抄』
抄』・『三十六歌遷絵抄』

四、『婦教訓萬寶全書安都麻嘉雅美』（文政元年刊）所収『女三十六歌仙絵

歌仙絵抄』

五、『（婦教訓萬寶全書）安都麻嘉雅美』（文政一二年刊）所収『女三十六六、『女訓今川寶嚢』（天保四年刊）所収『三十六歌仙絵抄』
七、『女寶鏡』（天保四年刊）所収『女三十六歌仙絵抄』
八、『女要博覧小倉錦』（天保四年刊）所収『女三十六歌仙絵抄』
九、『女用文章往かひ振』（天保四年刊）所収『三十六歌遷絵抄』『女三十六歌仙絵抄』が七点、『三十六歌遷絵抄』が三点である。このうち、う書肆による刊行であり、内容は一致している。三の『小倉百人一首』は、『女三十六歌仙絵抄』は、所収する本が全て須原屋茂兵衛、須原屋伊八とい【図版四】『小倉百人一首』（架蔵本）

【図版六】大江文庫・『女訓今川寶嚢』

タテ7.
0×ヨコ4.
5センチ）（人麿

【図版五】大江文庫・『婦教訓萬寶全書安都麻嘉雅美』

図版三では、小野小町の和歌と歌意絵に取り込まれる形で小町が描かれ、右の式子内親王も和歌と歌意絵の中に内親王が描かれている。図版四では、小町が脇息にもたれかかり、傍に灯りが見えているが、これも歌意絵に歌人像が取り込まれた形で、図版三の構図を簡略にしたものと推定される。もう一つ中務の場合も、秋の荻の草原にたたずむ女性が描かれ、歌意絵の中に作者・中務が入り込んでいる。図版五の『歌仙絵抄』では、人麻呂、貫之ともに和歌の下部に描かれているが、図版三と同様に、歌意絵の中に歌人が取り込まれた形となっている。図版六では、歌人像・歌仙絵が省略されて和歌と歌意絵のみとなっている。人麻呂は、和歌に詠まれた明石の景と微かな帆船の帆、貫之は、桜の散る景、躬恒は早春の山の景で、いずれも歌意絵そのも『百人一首』版本や女子往来物における「絵抄」は、このように和歌と歌のであると考えられる。

意絵を伴ったものと考えられ、注釈の必要性よりも歌意絵で表すことが重要であったと推定される。

ところが、新藤氏が翻刻・紹介しておられる『歌仙繪抄』には、歌仙絵は彩色の施されたものを用いているが、歌意絵が存在しない。他の「絵抄」がほとんど女子往来に合刻されていたのに対し、この注釈書は藤原正臣が初学者に向けて和歌の注解を示したもので、著者が明確であり、注釈の意図が明確であることから、他の「絵抄」とは異質なものと考えられる。それは例えば序の中で「繪は喜多武清にはかり古図によりてかきつ。装束のさま色目などはその人々の時世にかゝわらず、つかさくらゐにつきて、けはれよのつね

夏冬のやうくをわきて、そのおほむねをしるすになん。」と絵について自ら記すごとく、歌仙絵を忠実に描こうとしたための名称であることからも明らかであろう。類似する例として、石津亮澄著の『女訓玉文章』が想起される。

文政九年刊行のこの注釈書は自ら序において「難波津手習ふ女のわらはの耳にきこえやすからむために」作成した『百人一首』注釈で、従来の注釈を引（５）

用・要約したものではなく、『女訓玉文庫』としても刊行され、そちらには「百人一首絵抄」という角書があるという。
三、『女歌仙絵抄』の本文

― 11―

タテ12.
8×ヨコ6.
8センチ）（人麿

【図版七】〔矢口本〕（二丁オ）【図版八】〔矢口本〕（二一丁・ウ）『女歌仙絵抄』は、女房三十六歌仙の和歌、三六首に注釈を加えたもので、（６）同様の書を大伏氏は、天和二年（一六八二）刊の天理図書館蔵菱川師宣筆『女歌仙新抄』、寛政九年（一七九七）刊の『絵抄女歌仙』、江戸後期写の盛岡市中央公民館蔵『女三十六歌仙』を紹介しておられる。『女歌仙絵抄』は、大伏氏の触れられた三書と和歌はもちろん、注釈ほぼ同内容を呈し、先行する天理図書館蔵『女歌仙新抄』の影響の元に作成されたものと考えられる。

なお、『伊勢物語改成』（以下『改成』と略称）の直後、元禄一三、四年頃（７）に出版されたと推定される『百人一首』にもほぼ同様の注釈が合刻されている。正式書名は不明なのであるが、図版七・八に示した絵入の『百人一首』版本である。矢口丹波記念館所蔵のもので、表紙も剥離した状態で、書名も不明ながら、人麻呂の名前の下に「元禄十三年迄千三年ニ成ル」と見え、元

禄一三年以降に出版されたものと推定される。仮に「矢口本」と呼称しておく。矢口本は、本文も巻末二丁分が欠落しているが、本文は三段組、二段目には「源氏引歌」「女歌仙絵抄」「双六」「三十六歌仙」などが合刻され、三段目の『百人一首』は、図版に見るごとく和歌、歌仙絵の他に和歌の上部にその注釈、さらにその左に歌意絵が掲載されている。また、一段目には「折型」が見えるが、他にも婚礼の作法や年中行事などの記事が多く、女子教養

天理図書館蔵の菱川師宣筆『女歌仙新抄』（以下、『新抄』と略称する）のの書となり始めた頃の『百人一首』版本の特徴を示している。

を利用したことは十分考えられるのであるが、実際に注釈本文を比較してみ出版が天和二年として、『伊勢物語改成』まで十数年が経過しており、『新抄』たい。
待賢門院堀川（１）『伊勢物語改成』（ふりがなは（２）ともに省略。）
右うき人を忍ふへしとはおもひきやわかこころさへなとかはるらん

千載○はじめよりかくのこときのつらきめを見てかんにんすべきなとゝはおもはさりつるを、さきの人の心のかはりはてたるのちもなをしのふはわかこゝ

ろさへかはるといへるなり。さへといふにてさきの人の心のかはりけるをう『矢口本』

らみてよめるなるべし。

― 12―

右

待賢門院堀川うき人を忍ふへしとはおもひきやわかこゝろさへなとかはるらん

也。みし人をけふりになしてより、しほかまといふ名も一しほむつましきと見し人の煙となりしゆふへよりなぞむつましき塩かまのうら

左

『新抄』

いへる成へし。名の字あはれふかきにこそ。

もはさりつる也。さきの人の心のかはりはてたるのちもなをしのぶはわがこゝ

新古今○此歌詞書に、上東門院に少将身まかりて後、つねにうちとけて書か

千載○はじめよりかくのこときのつらきめを見てかんにんすべきなとゝはお
ろさへかはるといへるなり。さへといふにてさきの人の心のかはるをうみてと指摘しているように、『新古今集』八二〇番の詞書を引用すべきところを大伏氏が「この注釈の詞書は八一七番」のもので「齟齬をきたしている」

るなるへし。夕の字あはれふかくこそ。

見し人をけふりになしてより、しほかまといふ名も一しほむつましきといへ

紫式部

よめるなるべし。

はしける文の、物の中に侍りけるを見出て、とあり。尤あいしやうの歌也。

待賢門院堀川『新抄』
右うき人を忍ふへしとはおもひきやわか心さへなとかはるらん
もはざりつるを、さきの人のこゝろのかはりはてたるのちも、なをしのぶは千載○はじめよりかくのこときのつらきめをみてかんにんすべきなとゝはお
わが心さへかわるといへるなり。さへといふにてさきの人の心のかわるをう

三者ともに間違えている。結局、依拠した『新抄』の誤謬をそのまま踏襲し大伏氏が既に寛政九年刊の『絵抄女歌仙』を『新抄』を「受け継いだ」とたことを示すものに他ならない。

らみてよめる成べし。
三本ともほとんど一致している。確かに「おもはさりつるを」（『改成』）が把握しておられるが、ここに『伊勢物語改成』と『矢口本』をも加えても同じように、『新抄』を「受け継いだ」形で、これらの注釈が利用、刊行され『矢口本』では「おもはさりつる也」となっていたり、末尾が『新抄』が「人の心のかわるを」とあって、『改成』が「…かはりけるを」であるようなていたと考えられる。

なお、これらの注釈の起源が『新抄』であるのか、目下これ以上遡る資料

相違は指摘できるが、ほぼ同じものと考えてよいと思われる。

がない状態では憶測にすぎないが、「新抄」という名称から、あるいはさら（２）『改成』に先行する類書があった可能性は否めないように思う。

紫式部

左将道綱母を見てみたい。

絵と注釈を受けた歌意絵が付されているのである。歌意絵の例として、右大注釈に付随している絵について考えてみたい。それぞれ歌人を描いた歌仙

四、『女歌仙絵抄』の絵と歌意絵

見し人の煙となりしゆふべよりなぞむつましき汐かまのうら
新古今○此詞書に、上東門院に少将身まかりて後、つねにうちとけて書かはしける文の物の中に侍りけるを見出して、と有り。もつともあいしやうのう
た也。みし人をけふりになしてより、しほがまといふ名も一しほむつましき『矢口本』といへる成へし。名の字あはれふかきにこそ。

絵で『絵抄女歌仙』の川の絵は、『新抄』の池の一部をそのまま転用していではなく、『改成』や『矢口本』にも強く見ることができる。道綱母の歌意顕著な例を次に掲げたが、『女歌仙新抄』の影響が『絵抄女歌仙』ばかり見し人の煙となりしゆふべよりなぞむつましき汐がまのうらると考えられ、絵全体を利用した『改成』や『矢口本』とは利用のしかたが

紫式部

新古今○此詞書に、上東門院に少将身まかりて後、つねにうちとけて書かは

左

しける文の物の中に侍りけるを見出して、と有。もつともあいしやうのうた― 13―

【図版九】右大将道綱母

『新抄』

『改成』

『矢口本』

『絵抄女歌仙』― 14―

【図版一〇】斎宮女御『女歌仙新抄』（歌意絵）『矢口本』（注と歌意絵）『伊勢物語改成』（注と歌意絵）『絵抄女歌仙』（全体）― 15―

ものを左隅に描くところまで構図としては踏襲している。

成』や『矢口本』では絵そのものは粗い仕上がりであるものの、屋根らしき描かれていて、『新抄』の須磨の風景の部分は省略されているのに対し、『改相違する。また斎宮女御の場合も『絵抄女歌仙』は塩を汲む男の姿を中心に

『改成』

（３）

して、『改成』の注釈には、依拠した注釈本文があったのである。

るが、それは同じ和歌をわかりやすく簡潔にまとめた結果の類似である。そ『改成』

世の中にたえてさくらのなかりせは春の心はのとけからまし

左↓れははるは花にわか身をなやまされて、やすき心もなけれはおもひわびて、が明白である。大きな相違は、『絵抄女歌仙』で畳が省略されていることが仙』は、伊勢の姿勢、裳裾の文様など、ともに類似した図を用いていることているので、ここに掲げたが、『新抄』・『改成』・『七宝』・『絵抄女歌

一一年の刊、『改成』と同年の刊行となるもので、「女三十六歌仙」を掲載しある。ここに掲げた『七宝百人一首』（以下『七宝』と略称する）は、元禄

野に猟し給ふ供にまかりてかの院にて桜をかさしにしてよめるよし伊せもの

古今詞書に、なきさの院にてさくらを見てよめると有。これは惟高親王の交よの中に絶て桜のなかりせは春の心はのとけからまし

在原業平朝臣『歌仙抄』

たえてさくらのなきそならは中のとかなる春をは経べきものをとなり。

あるが、『新抄』と、合刻のために小さなスペースに歌仙絵をも描き込んだ

かたりにしるせり。此うたは花に執心のあまりにふかきよりいへるなり。春『改成』の『女歌仙絵抄』の本文、歌意絵、歌仙絵の比較から、『新抄』

いつしかと待わふるに心をくたき、すてに咲そめては明暮花に身をなさんといたりてから暮果る迄、花にもの思ふことをいはゝ先いまたさかぬ以前にはのとかなる春をは経へきも名異書である。ともに簡潔な注釈ではあるが、正臣『歌仙繪抄』は新藤氏が

左

『改成』

（４）

春は猶われにてしりぬ花さかり心のとけき人はあらし、なとよめるも同し。

詳述するように、選定された和歌は一首歌仙本の流布本的な存在の拾穂抄型

いせの海ちひろのはまにひろふとも今はなにてふかひかあるへき

らすおもふに、かなはぬ花なれはおもひあまりてかくいふ也。忠岑かうたに、と歌仙抄型の中間のような形態でありながら、藤原元真だけは全く独自な和後撰第十二恋哥。此心は、としころ思ひかけ奉りし君の、さいくうにさたま

さたまらせ給へは、何事もかひなくなりぬる世かな、といふ心也。さるによりていせへくだり給ひしかは、いかてとたのみわたりし君しもかゝる御身に権中納言敦忠歌「思ひつつ夢にぞみつる」を選出している。一方『改成』は、『歌仙抄』

ともに簡潔な注釈で、確かに注釈の分量や内容などに類似点は見受けられ見られる。

と和歌が全く一致していて、歌仙抄型の伝本で、この両者は所収歌に相違が新藤氏が『歌仙繪抄』として翻刻・紹介しておられるのは、文化七年（一のをとなり。花のきらはしきにてかくいふにはあらねど、とかく心にあきた

れは思わひて絶てさくらのなきそならは、中忘れかたし。されは春三月の間は一向花にわか身をなやまされて安き心なけと『改成』や『矢口本』との関係はかなり近しい関係であったと想像される。
ようなものなのである。

思うかれ、ちるにおよひては其別をなけくこと切なり。散過て後には猶名残

平城天皇御孫阿保親王男

絵が小さいための粗さは否めないものの、注釈も歌意絵もそのまま利用した

五男仍号在五中将『改成』と『七宝』がじつによく似ていることに興味を覚える。

さて、もう一つの絵、歌仙絵についてはどうであろうか。次の図版一一で在原業平朝臣『改成』・『矢口本』、『新『絵抄女歌仙』という刊行年次による流れではなく、『新抄』

古今第一春哥。此哥は、花にしうしんのあまりにふかきよりいへるなり。さ

結果的に現存資料だけで考えれば、『新抄』
抄』 『絵抄女歌仙』という二つの伝流を考えたほうがわかりやすい。

↓ ↓八一〇）刊行された藤原正臣の著で、本稿で取り上げた『歌仙絵抄』とは同五、『歌仙絵抄』の性格




― 16―

↓

【図版一一】

伊勢

『新抄』
（全体）

『改成』（「新古今」を消して、下に「古今集」と朱の書入あり）― 17―

『七宝百人一首』（歌仙絵）『矢口本』（歌仙絵）『絵抄女歌仙』（全体）

本院左大臣時平公三男母在原棟梁女

りて、そこのうらをとり出てよめり。
『歌仙抄』
権中納言敦忠いせの海ちひろの浜に拾ふ共今は何てふかひか有へき

後撰恋五、詞書に西四条の前斎宮またみこにものし給ひし時、心さし有て思

ふこと侍ける間に、斎宮に定りたまひにけれは、其明る朝たに賢木の枝につけてさしおかせ侍けるを、と有。斎宮は、延喜帝の皇女雅子内親王、またたゝ

人にておはしましける時に、敦忠朝臣心をかけて既に相見えんとしけるに、

思はすいせの斎宮に定まりたまひけれは其たのみのいたつらに成にけることを申をくれる也。うたの心は、としころ思かけ奉りていかてとたのみわたり

し君しもかゝる御身にさたまらせたまへは何こともかひなく成ぬる世哉といふ也。斎宮に成給ひては、やかていせの国に下らせ給へは、そこの海をはとり出てよむ也。ちひろの浜とはかきりもなく広き浜の心なり。たとへは千尋の海、ちひろのたゝ縄なといふに同しものゝふかきことをも長きことをも、

ちいろといへは、千尋の浜は長浜の心なり。七尺を一尋ともいひ、又は八尺をもいふ。されは千尋ははかりなきこと也。さやうの広き浜に出て拾ふ共、

何のかひか有へきと也。ものゝかひなきことを貝によせてかくいへり。何てふかひは、何のいふ甲斐など心得へし。此うた大和ものかたりには、今はか

ひなくおもほゆる哉と有。引歌、和泉式部

塩のまによものうらく見すれとも今はわか身のいふかひもなし、なとよめ

るうた数しらす。又斎宮は垂仁天皇の御女、倭姫の命を其はしめとす。天皇の御むすめを天照大神につけていはひたてまつらせ給へは、斎宮とかきて、

いはひの宮共よみ、又いつきの宮とも申也。

（３）では、『歌仙抄』の点線で囲んだ部分を利用し、（４）では点線で囲んだ部分に一部言葉を補ってまとめたものが、『改成』の『歌仙絵抄』である

ことが明らかである。『改成』の『歌仙絵抄』は、このように先行した『歌仙抄』の注釈の一部を巧みに利用して創られた注釈書なのである。『歌仙抄』

は、下河辺長流の著、寛文六年（一六六六）に刊行されている注釈書で、和歌と注釈のみで歌意絵は勿論、歌仙絵もない。

― 18―

【図版一二】歌仙絵

人麻呂・躬恒・家持『改成』（歌仙絵と注・歌意絵）『矢口本』（歌仙絵）『七宝』（歌仙絵）― 19―

それでは、『改成』に用いられた歌仙絵・歌意絵は、どこから来たのであろうか。歌意絵については類似の書を未だ探していないので比較できないが、は著しいものがあり、その時期の注釈書の一端を垣間見ることも、本稿の目先行する注釈書を利用しながら、新たな出版物に合刻しているのである。さも、この時期の絵入り注釈書の性格の一端が明らかになったように思われる。

『女歌仙絵抄』という作品や『歌仙絵抄』という作品の位置、というより的の一つであった。

づく。左に人麻呂、躬恒、家持の歌仙絵を掲げた。人麻呂の姿勢、狩衣の文らに、『百人一首』版本は、これ以降「三十六歌仙」や「女三十六歌仙」な

歌仙絵は、『七宝』と『矢口本』とが非常に近い構図となっていることに気様、躬恒の姿勢や笏の向き、家持の顔の向きなど、偶然では考えられない近注１『元禄和歌史の基礎構築』平成一三年一〇月・岩波書店刊。

平成七年六月・新典社刊、以下の引用もこの書による。

平成一六年五月・新典社刊、以下の引用もこの書による。

注釈とその伝播についても、さらに資料を博捜してゆきたい。

今後は、さらに歌仙絵・女房歌仙絵の描かれ方、伝播などについて精査し、いるように想像している。

どを合刻していくのであるが、この時期の作品が一部資料として利用されてさなのである。
さて、このような歌仙絵の形態から、何か手本のようなもの、依拠した資料の存在を想定すべきだと思うのだが、目下未詳というしかない。ただ『改成』が『女歌仙絵抄』を先行する『新抄』からほとんど写し取ったように踏襲していることを考えあわせると、この『歌仙絵抄』も歌意絵を含めて、何
また、かつて『百人一首』版本に合刻された「三十六歌仙」について調査

注２

らかの依拠した資料の存在を想起させる。

注３

（７）

ような歌仙絵の類似から、あるいは、歌仙絵も簡潔な注釈もある『歌仙絵抄』

江戸時代編 女子教訓及び女子往来物 』

し、そのほとんどが『歌仙抄』型であることを指摘したことがあるが、この注４ 『改訂増補大江文庫目録

注８

注７

注６

店刊。

国文学研究資料館のマイクロフィルムによる。ヤ８
〇八六一。

５、Ｃ一

『百人一首』版本に」（『人文研究』六八号・平成一一年九月）「近世期における『三十六歌仙』享受の一面合刻された一首歌仙本

３６

天理大学善本叢書六七巻『師宣政信繪本集』昭和五八年三月・八木書による。

及び吉海直人氏編『百人一首年表』平成九年一〇月、青裳堂書店刊、

注５ 湯沢賢之助氏『近世出版百人一首書目集成』平成六年五月・新典社刊、

平成一二年一〇月・東京家政学院大学附属図書館編集・発行。

のようなものの歌と歌仙絵がこの時期の「三十六歌仙」に踏襲され、さらに後発の『百人一首』版本に利用されていったとは考えられないであろうか。
六、結びにかえて『伊勢物語改成』に合刻されている『女歌仙絵抄』『歌仙絵抄』について、略述した。ともに三六首からなる小さな詞華集で、『百人一首』の半数にも満たない歌で構成されている。が、『百人一首』とともに、古典和歌の粋を結集した作品でもある。和歌入門書として、この二つの作品もまた格好の作品でもあったのである。本稿では、このような詞華集の教養的注釈としてある時点における作品享受という形で、把えてみた。注釈がより完璧を期すのであれば勅撰集の当該歌の注釈部分を引用、精読すればいいはずであるが、院付属図書館大江文庫には格段のお世話を頂いた。ここに記して、謝意を〔付記〕資料の閲覧ならびに本稿に図版掲載を許可して下さった東京家政学

あえてこのような注釈書が出ていること、そして歌仙絵や歌意絵という形でも享受されていることは、最近まであまり注目されてこなかった部分でもあ表したい。

る。歌仙絵の普及・伝播などにも関わってくる要素があり、文学という範疇に収まりきらない部分も含むのだが、あえてこの時期の『女歌仙絵抄』『歌仙絵抄』に言及した。この元禄という時期の出版、とりわけ教養書の出版に― 20―