かということは、メンバー自体が把握できていない。
それをこれから数日かけて調査していこうというよ
うなことがクラスター会議の中で申し合わせされたりしている状況ですので、一定の時間がかかるのはやむを得ないことかと思います。

第２部

研究の情報──
社会と文化問題は、それを収集した時点でどういうふうに調整がなされるかということですが、いずれにしても最初の段階では、やはり断片的な情報を重ね合わせていくしか、現場ではできなかったのかなと思います。それ

山本 第２部に移ります。まず、名古屋大学大学院が1週間ぐらいたった時点になりますと、例えばシェ教育発達科学研究科の服部美奈さんから、「現代ミナルターのクラスターにおいても、どれぐらいのニーズンカバウ社会におけるイスラームとアダット」についがあるかということを、アイテムごとにある程度把握てご報告いただきます。

できてきました。テントとか家の修復キットとかいろいろなアイテムごとにある程度の整理がなされて、ギャップをこれからどうやって埋めるかという議論がなされています。最初の１週間、２週間の間というのは、ある程度そういう状況になっていくのかなと思いました。
それから、開発計画と防災との関係や、これからの1. 現代ミナンカバウ社会におけるイスラームとアダット
服部 美奈

名古屋大学大学院教育発達科学研究科准教授

復興支援のアイデアということですけれども、これは本当に難しいお話で、大変重いご指摘だと思いましみなさん、こんにちは。私は名古屋大学の服部です。

た。災害で失ったものを元に取り戻すということと、今日は「現代ミナンカバウ社会におけるイスラームそこからどう新しい社会づくりをしていくかというとアダット」ということで、少し情報提供をさせていことは、本来切れ目のない話なんですけれども、やっただこうと思います。お話ししたい内容としましてぱり緊急で入っていくと、まず「取り戻す」というとこは、今日配ったレジュメがありますので、基本的にはろにどうしても目が行きがちになってしまうというこれに沿ってお話をしたいと思いますが、少し文字ことを、今、お聞きしながら感じました。生計手段を数が多いので、かいつまみながら説明していきます。

どうやって元に取り戻していくのか、という中で、おまずは自己紹介をさせていただいた後で、ミナン

そらく未来の社会づくりに向けた視点を必ず入れてカバウの全体的な特徴と、主題であるイスラームといくべきなんでしょうし、そういう意識を持っていかアダットの歴史的展開のお話をさせていただきまなければいけないと思います。また今後ともお知恵す。その後、今、伝統的なアダットとイスラーム自体をいただければと思いながら聞いておりました。

も変容しているということ、そして最終的には、スハ

山本 ありがとうございました。議論はまだ続くとルト政権崩壊後の動きについて、特に滞在をしていころですが、時間の都合により第1部はこれで終わりた経験、そしてこれまでかかわってきた経験も踏まとさせていただきます。ご報告者のみなさん、どうもえながらお話をしたいと思います。

ありがとうございました。
はじめに――自己紹介
最初に自己紹介します。私が現地に滞在していたのは、今からもう十数年前の1993年から1996年です。一
番長く滞在していたのはこの時期です。スハルト体制末期のころ、ある意味ではスハルト体制の全盛期のころに、パダンパンジャンという、パダンからブキティンギの方に抜ける山の中腹、標高700メートルぐらいのところに住んでいました。オランダ時代に設研究集会の記録

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立された、インドネシアの女子のために設立された一ラームとアダットをめぐる歴史的展開」というところ

番古いイスラーム学校について、アダットというよりで、４世紀分のことを数行で書いていますけれども、はイスラーム改革運動を研究してきました。その後

もともとミナンカバウの王がイスラームへ改宗したはなかなか長期で行けなくなり、今は回数が減ってしのが16世紀後半だといわれています。16世紀末からまっているんですけれども、数年に１回の間隔で、短17世紀後半までは、まず沿岸地域からイスラームが期で現地訪問しています。ただ、今の新しい動きにつ入って、非常にゆっくりした速度で内陸の方へ浸透いてはまだ追えていない部分がありますので、その点していきました。ウラカンというところに立派な廟については自分のわかる範囲でお話をしたいと思っがあるんですけれども、そもそもブルハヌディンとています。

いう人がアチェで勉強して西スマトラでイスラームを広めていったときにはイスラーム神秘主義の影響ミナンカバウ地域の特徴が強く、１日５回の礼拝をするとか断食をするというミナンカバウ地域の特徴としては、言うまでもないものよりは、もう少し精神的な、神との一体性を重視ことかもしれませんけれども、人口の大半がムスリムするようなイスラームでした。それが宗教改革運動です。九十数％の人たちがイスラーム教徒であるとやパドゥリ運動が、さらに20世紀にはイスラーム改いうことと、ミナンカバウ人であるということです

革運動が始まることによって、しだいにアダットのね。ただ、都市部のパダンとかブキティンギには華人母系制の中の、特に財産をどうやって分けていくかやバタックの人が数％暮らしているとされています。という問題や、夫婦や家族の形態などについて、イスミナンカバウは現存する世界最大の母系制社会を形ラームの教えと違う部分が論争されるようになって成しているということで、その母系制原理を基盤としいったというのが大まかな歴史です。

たアダットと呼ばれる慣習法と、イスラーム信仰の厚さで知られています。

イスラームとアダットの関係変化
イスラームとアダットの関係というのも、大きくミナンカバウ地域のなりたち３つの時期に分けることができるといわれていま地域のなりたちとしましては、タナ・ダタール、アガす。今あるイスラームとアダットの関係性はもうずム、リマプル・コタという内陸高地が、もともとのアいぶん前、パドゥリ運動後から始まっています。パラム・ミナンカバウという、ミナンカバウ世界の中心

ドゥリ運動終結の1837年ごろから、「アダットはイス地だといわれています。そこをダレックといいます

ラームに基礎を置き、イスラームはキタブラに基礎が、ダレックを中核として今のパダンがある海岸地域を置く」と言われるようになり、それ以前のアダットの方に広がっていったということで、大きく分けるととイスラームがほとんど干渉し合わずにあったとこ２つの世界に分かれています。

ろから、その等位性が示される段階を経ての終着点

パダンは行政の中心で、官庁や商業地のあるところでした。
「アダットはイスラームに基礎を置き、そのですが、そこに住んでいる人々のもともとの郷里はブイスラームはキタブラ（クルアーン）に基礎を置く」にキティンギにあったりパダンパンジャンにあったり示されるように、アダットに対するイスラームの優して、パダン以外である人たちがすごく多いんです

位な関係ができ、アダットが普遍的なイスラームにね。ふだんは会社で働いたり官公庁で働いていたりよって保証される、つまりイスラームがアダットのするんですけれども、週末になると山の方へ戻ってい後ろ盾に変わっていく変化が起きました。

くという人も多いので、今回、幹線道路が分断されたという情報をもらって、私の知り合いの人たちは大丈20世紀以降のミナンカバウにおけるイスラーム夫だったのかと思いました。ふだんから人々の移動

その後、20世紀以降にまたイスラーム改革運動が起がかなりあるということです。

こっていくんですけれども、そのときの大きなポイントとしては、ミナンカバウの場合には改革派がかイスラームとアダットをめぐる歴史的展開なり優位になっていたということです。ジャワの方イスラームと母系制の問題について、歴史的なことは神秘主義の人たちや伝統派といわれる人たちが依をざっと見ておきたいと思います。配布資料の「イス然として一定の力を保ち続けますが、ミナンカバウ

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緊急研究集会報告書「支援の現場と研究をつなぐ──2009年西スマトラ地震におけるジェンダー、コミュニティ、情報」

表 イスラームとアダットをめぐる歴史的展開
16世紀後半ミナンカバウ王のイスラームへの改宗

16世紀末から17世紀後半

海岸地帯における本格的なイスラーム化から、内陸高地部への浸透

18世紀末から宗教改革運動としてのパドゥリ (Padri)運動

1821年から1837年

パドゥリ戦争20世紀からエジプトのムハンマド・アブドゥらの影響を受けたイスラーム改革運動の場合は改革運動がかなり浸透して、神秘主義教団の母系制の変容人たちが一般的に衰退していったという流れが、大まさっきも少しお話しましたが、母系制はかなり変かに見てあるといえます。

容してきて、現在は核家族が中心です。財産には母親が利用できる共同世襲財産と、父親が稼いだ財産があ伝統的な母系制の特徴ります。これはイスラームの教えとの調和ということ

ここで、伝統的な母系制の特徴をかいつまんでお話で、代々の土地は母親が保持するけれども、結婚後に父しします。出自は母方を通してたどり、最も高いレベ親が稼いだものは自己取得財産（ハルタ・プンチャリ

ルの母系集団はスク（氏族）といわれる集団で、その下アン）ということで、その家族が持つ財産として使うこにパユンと呼ばれるいくつかの血族集団があります。とができるというように変化してきています。

この段階の血族集団が農地などのハルタ・プサカ（共同世襲財産）を保有していきますが、その使用権、所有イスラームとアダットの強調

者が女性だということが特徴です。その使用権に売少し話を飛ばします。報告資料の４ページになり却権はなく、売ったり買ったりはできないんですけれますが、「イスラームとアダットの強調」について説明

ども、使用していくのは代々女性で、母から娘へ受けします。1958年にインドネシア共和国革命政府が樹継がれます。

立され、西スマトラは中央政府に対して反乱しましただし、同時に、男性の場合はママック（子供にとった。それが挫折に終わって以来、中央政府の中でミナての伯父またはそれと同列に位置付く人たち）が、そンカバウ人の影響力が低下していくと同時に、ミナの家族関係の中で非常に重要です。クマナカンといンカバウの人たちが誇りにすべき文化的資産として、うのがその姪や甥ですけれども、伯父さんと姪、甥とイスラームとアダットが人々の表現の中で多用されの関係は、従来、親子の関係よりもかなり強いといわるようになってきます。それがさらについ最近の時れてきました。今はもう核家族化していますが、それ代になると、つまり、スハルト体制後のレフォルマシ

でもまだ強い関係があります。私がお世話になって（改革）期に、地方分権化が行われて、地方のアイデンいた家では、貧しい親戚を何家族もパダンの家に呼びティティーが活性化しているのではないかなと思っ寄せて、甥や姪をそこから学校に通わせていました。ています。

その学費もその人たちが払うということをつい最近もしていますので、核家族になったとはいっても、こ州・地方条例の制定の血族関係はいまだかなり強いのではないかと思い１つ顕著に出ているのが、州や地方の条例です。地

ます。

方分権化後に制定された例を挙げてみます。レジュ

それからよく聞くのは、「マシ・クルアルガ」というメに書いてある通り、西スマトラ州では、「慣習法はイ言葉です。一緒に話をしていると、「あの人もまだマスラーム法を柱とし、イスラーム法は啓典を柱とすシ・クルアルガ（親族関係）にある」「、この人も親族関る」ということで、パドゥリ運動後にできたイスラー係にある人なんだ」という言葉をしょっちゅう聞きま

ムとアダットとの関係が、この条例の中にも見られす。かなり遠い関係であっても親族関係ネットワーます。
「ミナンカバウという土地はこれを柱にしていクとしてつながっていることが、「まだ親族関係の中ますよ」ということが書かれています。にある」という言葉の中に表れているのではないかと思います。

それから、端的にいうと、非常にイスラーム化が進んだという感じを受けます。これらは私が現地へ行ったときの写真です。例えば、ここに写っているの研究集会の記録

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は普通学校の子供たちなんですけれども、宗教学校に化が進んだためにビールが飲めなくなったというお通っていない子供たちでも、基本的にはイスラーム教話かと思っていたら、黒い袋に入れられてちゃんと徒の宗教実践としてイスラーム服を着用するようにビールが出てきたというのが興味深かったです。という条例が出ています。レストランではビールをビールを嫌そうに出したのは、もしかしたら大事な飲もうと思ってもなかなか飲めない状況で、あるときものだから他人にあげるのを嫌がっていたのかなと私が頼んだときには黒いビニール袋に隠して持って思ったりしました。

きて、すごく嫌そうに出してくれました。それもやっぱり、最近の動きの中で起こっていることです。

さて、続いて東北大学国際交流センターの山田直子さんから、「ジェンダーの視点からみた西スマトラ村落コミュニティ」についてご報告いただきます。

おわりに最後に、少し感じたことを言っておきたいと思います。イスラーム化がさらに進展していくことで私が少し心配しているのは、今回の地震のこととも関係しますが、もともとのミナンカバウ世界に入っていない人たちのことです。西スマトラに住んでいるけれども、ミナンカバウの世界を共有していない人たち――

2. ジェンダーの視点からみた西スマトラ村落コミュニティ
山田直子

東北大学国際交流センター講師

特に華人とかバタックの人たち――が、さっきの旧市街にかなり住んでいます。今回のような地震被害が東北大学の山田と申します。よろしくお願いしま

あったときに、彼らはミナンカバウのネットワークのす。
「ジェンダーの視点からみたミナンカバウ村落コ中できちんと機能して、情報を得ることができたのだ

ミュニティ、西スマトラ村落コミュニティ」というろうかと心配になりました。

テーマでお話しさせていただきます。2003年から

それからもう１つ、やはり同じようにムンタウェイ

2004年に私が西スマトラの一村落で行った個人史の諸島というのも、ミナンカバウ世界とはかなり違う文

聞き取り調査で得たデータなどをもとに、今日はお化を持っています。いちおう、西スマトラ州という行話しさせていただきます。

政府の中にいながらも、情報伝達という点でも文化の村落の話ですので、どの程度の人が村落に居住し共有という点でも、ミナンカバウとはかなり違いまているのかということですが、西スマトラ州の人口す。こういうマイノリティ・グループの人たちへの配は2007年、470万人で、そのうち都市人口が29％と統慮が今回どうなっていたのかということが気になり計局が示しています。つまり、７割の人々が村落で生ました。

活しているということになります。そうしますと、西そしてもう１つ、イスラーム・ネットワークのこと

スマトラの村落がどういう社会かと疑問になりますについて。支援との関係でムスリムの人たちはものが、これに答えることは非常に困難です。18世紀以降、すごくネットワークを持っているんですね。NGOも研究者やミナンカバウ人自身が、このミナンカバウたくさん立ち上げていますし、特に女性がそういうの社会や家族制度をとても特異なものとして強調しNGOの中で大活躍していることを、私はずっと感じてきた結果、ミナンカバウ社会像、鍵括弧つきのミナてきました。男性がどこかへ働きに行って忙しい場

ンカバウ社会像というものを構築してきたのではな

合でも、女性が活発にやっている NGOと協力するこいかなと思います。とが可能であれば、それはすごくいいことなのではないかなと思いました。以上で終わります。

しかし、私が2003年から2004年にかけて調査を行うにあたって、どの村で調査するかという調査の前の調査、パイロットの調査をしたところ、画一的な、山本 ありがとうございました。イスラム化に関連典型的なミナンカバウ社会というものは、実際はなしてビールの話が出てきたので、インドネシアに行くいんじゃないかと思うようになりました。ミナンカ

人道支援の方たちから私がこれまで一番多く受けた

バウ社会に残っている古いことわざに、こういうも質問が「インドネシアでビールは飲めますか」だったのがあります。
「異なる草むらには異なるバッタが生ことを思い浮かべながら伺っていました。イスラム

きており、異なる池には異なる魚がいる。異なる村に

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緊急研究集会報告書「支援の現場と研究をつなぐ──2009年西スマトラ地震におけるジェンダー、コミュニティ、情報」

どでした。その方々は1930年代から1940年代にかけて、一番初めの結婚をされています。なぜそういうふうに言うかといいますと、ミナンカバウ社会は結婚・離婚を頻繁に繰り返すことで非常に有名でして、私が調査した村でも、4回の結婚・離婚を繰り返したという人がかなりの数でおりました。今回この調査をした人々のほとんどが1930年代、オランダ植民地から日本植民地期に初婚を経験された方々ということです。
個人史質問項目
どういう質問をしたかといいますと、今ここに出ていますが、インフォーマント本人の情報だけでなく、両親、兄弟、配偶者、子供の情報もくまなく聞き取りしました。私の当時の興味は20世紀初頭の婚姻です。イスラームやアダットのどういう規範に従って人々は結婚し、離婚をして、その中からどういう人間関係や社会が見えてくるのかということに興味がありましたので、質問もムランタウ（移住）や結婚・離婚
調査地地図を中心にしたものを聞きました。

は異なるアダットがある」ということで、ミナンカバ

調査地概要

ウ社会の多様性もことわざの中で示されています。

調査地の概要に入ります。私が調査したのは、アガ当然のことながら、地理的な条件や歴史経験、生業、村

ム県タンジュン・ラヤ郡ナガリ・ティゴ・コトというと外とのネットワークなどによって、村の性格という場所です。お手元の地図で、パダンの北にありますマのはさまざまあると思われます。今日の私のお話とニンジャウ湖という湖の西側に面した村ですけれどいうのもまたその一事例で、「これが典型的なミナンも、人口5,200名ちょっとの規模で、西側には海抜500カバウの村落社会ですよ」というふうにはいえません

メートルのマニンジャウ湖があり、村の背後には海ので、それを前提のもとでお話を進めていきます。

抜900メートルの帯状に広がる丘といいますか山が迫っているような地形にあります。2004年の調査時「伝統的」なミナンカバウ母系制の特徴

点で電話の普及率は全世帯の15％、携帯電話の電波先ほど服部さんから、伝統的なミナンカバウ社会、も届いていないようなかなり奥地にありました。

母系制の特徴がお話しされましたので、「伝統的」なミナンカバウ母系制の特徴の話はスキップします。

先ほどお話がちらっと出ましたが、「ナガリ」というのは一般的に「村」と翻訳されます。これまでの研究
では、ナガリは強い自立性を持つ村落社会として解聞き取り調査釈されてきました。ここは「ナガリ・ティゴ・コト」と聞き取り調査をどういう方法でやったのかを少しいうことで、「3つのコトから成り立つナガリ」というお話しします。無作為にお年寄りを訪問していきま意味があります。コトバル、
コトティンギ、パニンジャ

して、男性34名、女性51名、合計84名のお年寄りにおワンという3つのコトから構成されています。私が調話を伺いました。１人最低２回お話を聞くように心査して気付いたのは、これまでナガリというのは強掛けまして、確実にその情報が正しいものなのか、抜い自立性を持つ村落社会だといわれてきましたが、け落ちた情報を再度聞く作業のために２回訪問しま

実はコト自体が、ここの村の場合は自立性を持つ村した。お年寄りの年齢は60代後半から102歳までかな落社会であるということでした。

り幅があるんですけれども、70代後半の方々がほとん研究集会の記録

43通婚圏とムラの境界性が若干弱くなったのではないかという話と関連しま

その話は次の話と関連があります。次は人々の結すが、以前はスクという種族関係の中でやっていた婚です。結婚相手をどこから得ているのかというデー

農作業も、今では自分のスク以外の人たちが、賃金をタを見ると、84名中、数名を除いて全員が現在住んでもらって農作業をするという傾向がたくさん見えているそれぞれのコトの生まれで、コトで育ち、コトのきます。

中で結婚相手を得ていることがわかりました。それは現在70代、80代の老人世代のケースです。みなさん、ムランタウの変容

その婚姻は本人の意思ではなく、家族間の交渉によっ次にムランタウ（移住）の変容を見ていきます。イて成立していたということです。１名例外がおりまンフォーマントの世代には、「男性は生計を求めてよしたけれども、83名はすべて、本人の意思ではなく家その土地に旅に出る。女性は村に残り、男性はムラン族の合意のもとでの結婚でありました。インフォー

タウに出掛ける」という一般的な解釈があります。イ

マント自身だけでなく、そのインフォーマントの兄

ンフォーマントの世代では、それと同様の様子がう弟、特に村から出ていった兄弟たちも一度村に帰っかがえました。その子供の世代ではどうかといいまて、コトという非常に狭い範囲内の女性と結婚し、ますと、男性・女性にかかわらず、多くの村の人々が外たムランタウに出掛けるという習慣があったようでの地域に出ていっています。ムランタウ先も、親の世す。ですから、村を出る、出ないにかかわらず、婚姻は代ではアチェ、マレーシア、メダンという３つの地域コトの範囲内で行われていたと言えます。先ほど、離がほとんどでしたが、子供の世代になりますと、それ婚・再婚をよく繰り返すという話をしましたが、離婚が非常に多様化していることがわかります。世襲財をして、新しい夫、あるいは新しい妻もまたそのコト産を相続する娘を村に残すこともありますが、子供の範囲内で得るために、２～３軒隣には前の夫が住ん全員がおばあさんを１人残して村を離れるというでいて、新しい夫とまた生活を始めるという、我々のケースも非常に多くあります。そのような場合は、そ感覚からいうと非常に不思議な空間が存在していたの子供たちの子供、孫を一時的に村に戻しておばあさといえます。

んの世話をさせたり、おばあさんが子供のムランタウ

非常に面白かったのは、19世紀の終わりから、この先、今月はプカンバル、次はジャカルタというように地域からマレーシアにムランタウする人が増えてく

点々として、村には数カ月のみ滞在するという状況るんですけれども、マレーシアへ行って、そこで生まも存在しています。それでも必ず数カ月はいるといれたここの村出身の両親の子供が、まだ一度も訪れたう状況を見ますと、短期間ではあっても、やはり母親ことのないこのコトに来て、そこの女性と結婚してまが村に存在するということは、「世襲財産を継承してた戻っていたことです。ネットワークの距離的には守るシンボル」としての意味を見いだしているものと非常に遠いところとのつながりも存在していたこと思われます。

がわかります。現在、そのインフォーマントの子供の世代というのは50代から60代です。その方の通婚圏空間にみる男性と女性の差異を見てみますと、同じコト、同じナガリ出身の人と結このように外の世界の変化、あるいは近代化によ婚するケースが大きく減少しています。ほかの地域、る影響などによって、ムランタウと婚姻の形はさま村の外の地域に移住しているミナンカバウ人と結婚ざまに変容していますが、変わらない部分も見てとしていることがわかりました。

れます。それは、空間の中で見る男性と女性の活動のこの状況から、結婚による村落内の紐帯強化は、以差異です。これは男性が、ラパオ、ケダイと呼ばれる前ほど重要でなくなっていると考えられます。その社交場でお茶を飲みながら、トランプやマージャン背景にはいくつか要因が考えられます。人口が非常のようなゲームをしているところですが、昼間ですに急速に増えて、子供がたくさん生まれると、その子（写真２－１）。それも平日なんですけれども、このよ供が結婚して新居を構えるための土地が必要です。

うに男性が集まって情報交換をしたり、くつろいだ

そうすると、世襲財産の土地がどんどんなくなっていりしている光景をよく見ます。

く。結局、その村で抱えられる人口の数を超えてし一方、女性は水田の方で働いています（写真２－

まっているという状況が1つ考えられます。紐帯の輪２）。この左側はご飯を食べているところです。右側44

緊急研究集会報告書「支援の現場と研究をつなぐ──2009年西スマトラ地震におけるジェンダー、コミュニティ、情報」

写真２－１

写真２－２

写真２－３の方は女性で、バナナの皮を頭に載せています。彼女なっています（写真２－３）。その後ろ、奥にバギーがは田や畑での作業を週に３日ぐらいするんですけれ止まっているところが見えると思います。あそこにども、それ以外の３日間は、毎週日曜日に開かれる市いるのが、写真の左のおじさんたち（社交場でくつろ場でお菓子や食べ物を売るための準備をしています。

ぐ男性）ですね。女性の空間と男性の空間が非常に明これによって、ある程度現金収入を得られます。この確に分かれる社会が、今も存在しているということように、女性は非常に忙しく働いています。

です。

先ほどの彼女はかなりの投資をして、材料などを

写真２－４は、左側は男性のレクリエーションの買って現金収入を得ているんですけれども、そういう１つで、山の中に野生の豚を捕まえに行くところで投資ができない女性たちというのは、自分の畑に植す。自慢の犬を連れて山にどんどん入っていき、半日わっているものや湖で取れた魚などを朝の小さな市ぐらい汗をかいて村に戻ります。右側は男性が伝統場で売っています。ここはもう完全に女性の空間に芸能の練習をしているところですね。これも週２回研究集会の記録

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写真２－４ぐらい、みんなで集まってやっています。このように、空間を見ると女性と男性のディビジョン（区分）というものがかなり見えました。

第３部

討論

まとめ
先ほども言いましたが、ムランタウの変容を見ますと、男性と女性の差異は顕著でなくなってきました。
しかし、村落社会内の諸活動を見ますと、男女の活動空間に明確な差異が見られます。外の世界が変容しても、世襲財産を引き継ぐ女性というのはまだ村に残山本 引き続き第３部に入ります。第１部と第２部

り、土地や家屋に対する責任も同時に引き継いでいるのご報告を通じて、２人の方にコメントをいただきまと思われます。災害復興に関連して、ミナンカバウのす。はじめに、龍谷大学社会学部の加藤剛先生にコメ人々は歴史的に優れた適応能力を、さまざまな時と場ントをお願いします。

において見せております。今回の復興プロセスで、ミナンカバウ人の知恵やこれまでの経験をもとに、既存の人間関係であるとか、昔ながらの血縁、地縁の結び付きというものをどのように活用、あるいは復活させて取り組んでいくのかというものに非常に興味がありますので、今後も見ていきたいなと思っております。ありがとうございます。

1. コメント加藤 剛

龍谷大学社会学部教授加藤です。コメントは10分間と時間が限られていますので、ちょっと早口になるかと思います。
まず西さんですが、今回の地震の位置付けの１つ

山本 ありがとうございました。84人いる村で、83人として、パダンあるいは西スマトラのミナンカバウ

は親が決めた相手と結婚したけれど１人だけ自分の社会がマレー人の「心のふるさと」というのは、ちょっ意思を貫いて結婚相手を見つけたというのが興味深と正確ではありません。１つはインドネシア語で、一く、どんな人だったのかなと思いました。

体これをどういうふうに表現したのか。ネットでそういう表現があったということですが、私はこういう表現を西スマトラで調査していて一度も聞いたことがないし、マレーシアのマレー人、あるいはリアウ州のマレー人がどういうことかなと首をかしげる位置付けだと思います。
それから野際さんの話で、クラスター会議においても障害者が全然位置付けられていなかったということは、単に西スマトラでの障害者、あるいはインド

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