セッション2 災害遺産・博物館・ツーリズム 報告１

アチェの学校教育における防災教育フサイニ アチェ州教育局長
Husaini (Dinas Pendidikan)
本日お話ししたいのは、学校教育のなかでの防災教育についてです。学校での防災教育を考えるときに考慮すべきなのは、災害は大きな地震や津波だけではな
いということです。アチェの場合は津波の前に洪水とか干ばつといったようにさまざまな小さな災害があり、自然災害だけでなく社会の紛争といったかたちであらわれる災害もありました。
もともとインドネシアは災害が起こりやすいとこ
ろで、インドネシアで暮らす者にとって防災教育は重要です。また、アチェにおいてとくにねらいとしたい

資料６-1 防災教育用パンフレットと防災教育のようすのは、紛争が起こらないようにすること、紛争に対してどう対応するかということです。現在のところ平和ていきたいと思っています。

な状況が続いていますが、これから10年、20年たつ

現在、私たちは防災教育の教師用読本の発行を進めなかで再び紛争が起こらないともかぎりません。そうています。そこに挙げた最初の三つはそれらの本のリいったことを念頭に置きながら、私どもは防災教育をストです。4年生、5年生、6年生はすでに防災教育の科

進めています。

目が設置されることになっていますので、それに対応

防災教育カリキュラムの統一、
教師用読本の制作と教師のトレーニング

した読本を出しています。
また、教師のトレーニングも進めています。アチェ

現在私たちが取り組んでいる課題の一つは、どのよにある23の県のうち10の県から教師を15人ずつ集めうにして防災教育の中身を統一するかということでて、防災教育のトレーニングをしています。これらのす。小学校は 6年間ありますが、1 年から3 年までと4教師がほかの教員に対して防災教育の仕方を広めて

年から6 年までとでは教育の位置づけを変えていまくれればと考えています。

す。1年から3年まではテーマを設定して防災教育を

また、それぞれの県から36の学校を選んで、それぞ行ない、科目としては設定していません。これに対しれの学校から4人の教師を集めて災害対応教育のトて4年生から6年生までは、
防災教育の科目を設置してレーニングをしています。いずれにせよ、現在私たち

進めていこうとしています。

が取りくんでいるのは10の県にかぎられており、これ

インドネシアで防災教育といったときには、教育省をもう少し拡げていきたいと考えています。

のカリキュラムのなかでいくつか定められています。

そのほかに新聞やラジオ、テレビを通じた広報もしそこで扱われているのは地震、津波、地滑り、洪水、火ています。とくに地元のテレビ局、ラジオ局、新聞を重山、それに加えて社会災害も災害教育で扱うべきもの視しています。ほかにも人びとの手に渡るパンフレッ

としてつけ加えられています。

トのようなかたちで災害教育の教材をつくって配っ

私たちはこれらのプロジェクトをUNDP
（国連開発

ています。

計画）の協力のもとで進めています。最初にどのよう

ほかにも、UNDPとの協力のもとで災害対応の協力

なものを教えるべきかを統一したうえで、それを現在のプログラムを実施しています。パンフレットなどものカリキュラムと整合性をもたせたかたちで実施しいくつか発行しています。

シンポジウム／ワークショップの記録

65ファシリテーター人材、教材の不足と予算の問題
しかし課題がいくつかあります。一つはファシリテーターになってくれる人材が足りないことです。教材もまだまだ足りません。教員の能力もこれから養成すべき段階にあります。予算に関しても、なかなか上から降りてきません。とくに災害に関する教材や人材育成に関する予算が配分されないという問題があります。
今後も引き続きアチェの10県以外の全域にこの防資料6-2 模型を使った防災教育

災教育を進めていきたいですし、ほかにも政府機関以外のNGOや民間企業とも協力をしていければと思っ
ています。

66

CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用して

セッション2 災害遺産・博物館・ツーリズム 報告２

災害遺産とミュージアム
体験を次の世代にどう伝えるか寺田 匡宏

国立歴史民俗学博物館

まず日本の博物館と自然災害についてお話しします。日本での博物館の歴史は、ヨーロッパのように長くなくて、比較的短いものです。博物館の概念は近代になってヨーロッパからもたらされました。日本で初めての博物館は1872年にできた東京国立博物館です。
それ以来、博物館というものは日本に定着して、2005年のデータで、政府によって認定されている公式の博物館の数は1,196あり、それ以外に博物館とみなされている施設（博物館相当施設）
は4,418あります。
つぎに、日本における自然災害についてお話ししま

資料7-1 洞爺湖町立火山科学館す。日本における自然災害としては、地震、火山噴火、津波、台風、干ばつ、大雪などの自然災害があります。
自然災害と博物館展示の関係について言うと、日本では、地震、火山噴火、津波を専門にした博物館はありま
すが、
台風、
干ばつ、
大雪に関する博物館はありません。
それらは、県立や市立の歴史博物館でエピソードとして扱われています。

災害の情報を次代に伝える火山と噴火、地震、津波に関する博物館
ここからは具体的に自然災害に関する博物館をご紹介したいと思います。

資料7-2 火砕流の速度を体感できる
雲仙岳災害記念館の展示

火山に関する博物館には、以下の博物館があります。三松正夫記念館（北海道、1977〜82年の有珠山噴火）、洞爺湖町立火山科学館（同上）、磐梯山噴火記念館

ズムが説明されています。

（福島県、1888年の磐梯山噴火）、
浅間山火山博物館（群資料7-2は雲仙岳災害記念館です。館内には噴火し

馬県、1783年の天明噴火）、伊豆大島火山博物館（伊豆たときの様子や救援にあたった自衛隊のジープが展

大島、1986年の伊豆大島噴火）、立山カルデラ砂防博

示されています。科学的な展示もあって、災害時のジ物館（富山県、1852年の山体崩壊）、雲仙岳災害記念館

オラマや、火山の火砕流は時速100キロ以上の速さが（長崎県、1990代の雲仙普賢岳噴火）などです。1700あるなどの内容が展示されています。この火砕流では年代という約2世紀前の浅間山噴火から、新しいもの

多くの人が亡くなりました。

では1990年代の雲仙噴火まで、多くの火山が噴火し、それに関する博物館があります。
資料7-1は北海道にある洞爺湖町立火山科学館です。
洞爺湖町立火山科学館では、わりと伝統的な展示で、噴火で飛んできた石などが展示されて噴火のメカニ地震に関する博物館としては、震災復興記念館（東京都、1922年の関東大震災）、阪神・淡路大震災記念人と防災未来センター（兵庫県、1995年の阪神・淡路大震災）があります。
資料7 - 3が関東大震災の復興記念館です。今からシンポジウム／ワークショップの記録

67資料7-3 震災復興記念館

資料7-4 火災で焼けた自転車

資料7-5 視察する昭和天皇を描いた絵画

資料7-6 阪神・淡路大震災記念人と防災未来センター

100年近く前にできています。地震の後に起こった火する博物館はあまり強く意識されていませんでした。

災で３万人以上がなくなった場所に立てられていて、しかし3月11日後に状況が変わりました。日本では、

祈りのための建物もあります。記念館にはたくさんの

東日本大震災の後に、改めて災害に関する博物館に脚ものが展示されています。これらは災害遺産として展光があたっています。災害遺物として、被災した建物

示されているものです。展示物としては、火災で焼けや、打ち上げられた船を保存する動きもあります。津

た自転車や救援に使われた道具などが展示されてい波に関する博物館建設の動きもあります。しかし、体ます（資料7-4）。

験を伝承するのはたいへん難しいことです。

当時は写真を大伸ばしする技術が未発達だったので、展示では火事の様子が絵で表現されています。現博物館で体験を継承する際の問題点とその解決法

場を馬で視察する昭和天皇（当時は摂政）の絵が館内

災害などの体験を博物館で後世に伝えるには困難のいちばんよいところに飾られています（資料7-5）。

があります。体験を伝えるために、博物館ではジオラ

資料7-6はみなさんご存じの方も多いと思いますが、マや再現したイラストを使います。しかし、それをい阪神・淡路大震災を記念した人と防災未来センターでくら精密に作っても、ほんとうの体験からは距離があす。ガラス張りの６階建ての建物で、側面には地震のります。体験を伝える差異の困難とは、その距離に起起きた５時46分の文字が大きく書かれています。

因します。

津波に関する博物館は、防災センターのたぐいはい

その距離とは、ジオラマやイラストとビジターの距

くつかありましたが、それほど多くはありませんでし

離であると同時に、過去と現在の距離です。わたした

た。博物館としては、2011年3月11日より前は、唐桑

ちはどのようにしても過去にはもどれません。だか

半島ビジターセンター・津波体験館（宮城県、1896年

ら、この距離は人間の宿命的なものです。しかし、人間と1933年の三陸津波）だけがありました。

は、過去の体験を後世に伝えなくてはいけません。で率直に言って、3月11日の津波より前は、津波に関68

は、どうすればよいでしょうか。

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資料7-7 アクチュアルな展示の例①「棚へ」

資料7-8 アクチュアルな展示の例②「声と文字のあいだ」

そのカギは「展示のリアリティ」と「展示のアクチュ

とってマークすることで、過去へのアクティブな関わアリティ」という言葉の中にあります。
「展示のリアリ

り方が生まれます（資料7-7）。

ティ」とはものをリアルに作ることです。たとえば、ジ

また、「声と文字のあいだ」という作品は、詩の朗読

オラマをリアルに作ることはできます。けれど、リア装置です。この装置の台の上には、震災についての詩

ルに作られたジオラマの前では、ビジターはただ見るがおかれていて、ビジターはマイクを通じてその詩をだけの受け身でしかありません。受け身にかかわって朗読することができます。その装置には、過去にそのいる限り、過去との距離を埋めることは困難です。

装置で朗読した人の朗読も録音されているので、ビジ

一方、「展示のアクチュアリティ」とは、ジオラマをターの朗読は重ね書きのようにどんどんと上書きさ精巧に作るようにリアリティを求めることではあり

れていきます。声による重ね書きを通じて、過去に対ません。アクチュアルという言葉の通り、能動的に、アしてアクティブにかかわることができます（資料7-8）。

クティブに、過去にどうかかわるか、ということを問「Die Kindheit in Kobe 神戸の幼年時代」という題にします。過去にアクティブにかかわることで、過DVDも上映されました。これは、震災時に胎児か乳児

去との距離を埋めることを目指します。そうすることだった子ども（撮影時10歳）にインタビューした映像

で、「過去の出来事にかかわること」を現在の出来事とです。当時、胎児か乳児だった子どもは震災の記憶をすることができます。

語ることができるでしょうか。ふつうは不可能だと思います。しかし、彼らは、親や大人から教えられたこと

いかにして能動的に過去の出来事にかかわることができるかを自分の記憶として語ります。この映像は、ビジター

では、「展示のアクチュアリティ」はどのようにしたに過去と現在の関係を考えさせ、過去にアクチュアル

ら可能なのでしょうか。ここでは、ある展示の例で説に関係するとはどういうことかを考えてもらうこと明したいと思います。

をめざしています。

それは、2005年に神戸で開催された「いつかの、だ博物館は体験を伝承するためのたいへん重要な施れかに」という展示会です。この展示会では、1995年

設の一つです。博物館はその際にさまざまな遺物を使に起きた阪神大震災の記憶を後世に伝えるために、います。しかし遺物はモノです。モノは語りません。そ「展示のアクチュアリティ」という考えにもとづいたの際に博物館がなにを重要視しなければいけないか

作品が展示されました。

というと、人びとがどのようにアクティブに関わるこ

たとえば、「棚へ」という展示では、震災の一次資料とができるのか、モノに対して現在のわれわれがどうの複製が床にあるケースに入っておかれています。ビ

関わるかという方法を、さまざまに開発しなければい

ジターはそれを読んで気になるところにマークしてけないと思います。そのような方法を今日みなさまと棚に入れることを求められます。棚は、未来への郵便

議論できればよいですし、今後もいっしょに考えてい棚という意味があります。ふつうの博物館展示では、ければと思っています。

資料はケースに入っていますが、ここでは、直接手にシンポジウム／ワークショップの記録

69シンポジウム／ワークショップに参加して「負の記憶」の継承の側面から見た
津波7年後のアチェ── 博物館・災害遺産の側面から
寺田 匡宏

私

の専門は、災害や戦争など「負の記憶」に関する歴

流通、政治の中心エリアに関する限りは、復興への力強い

史学・博物館人類学で、これまで研究対象としてき歩みがとどまることなく着実につづいていることを感じた地域は、日本、北東アジア（中国、韓国）、ヨーロッパ（ド
イツ、東欧ほか）である。2004年のスマトラ島沖地震・させた。
この印象は、インフラストラクチャーにかかわること

津波とその被害に関しては、関だけではなく、
人々の表情からも心をもってきたが、実際に被災感じたことである。
ワークショッ地を訪れたのは、今回のシンポプには連日多くの方々が参加しジウム・ワークショップがはじて活発な発言をしていた。また、めてだった。私は地域研究が専最終日には、ＴＤＭＲＣが主催

門ではなく、
また、インドネシアする地域の小学校などが参加し自体を訪問するのも今回がはじた防災フェスティバルの様子をめてであったため、
アチェ（イン

みることができたが、そこでは、

ドネシア）の方々、および、イン

生徒たちや先生たちが津波防災

ドネシア研究を専門とする日本に関する工夫を凝らした展示を人の専門家の方々から見ると的行っていた。
その子どもたちの明

はずれで表面的な感想に思われ

国立博物館と同程度の規模をもつ津波博物館

るい表情には復興に向かっての
歩みのたしかさを強く感じさせることも多いと思うが、私の目から見た津波から７年目のアチェの状況について、
「災害

られた。
また、同じく最終日のワークショップのムナスリの記憶」の継承という観点を中心に、感じたことを書いてさんの防災に関する講義には多くの小学校の女性の先生みたい。

が参加していたが、その小学校の先生方がムナスリさんといっしょに津波防災に関する歌を歌う力強い歌声から◆復興への力強い歩み――全体的な印象

は、津波の経験を次の世代に確実に伝えていくという強アチェを訪れて感じたのは、悲しみにおおわれた死のいアチェの人々の決意が感じられ、その歌声にはあれだ

町ではなくて、復興へのあゆみを力強くつづけているエ

けの大きな災害にもかかわらず、未来の明るさを信じる

ネルギーにあふれた町という印象だった。私はアチェ訪

アチェの人々の願いが込められているようで強い感動を問の２ヶ月ほど前の2011年10月に、3.11東日本大震

覚えた。

災の津波被災地の仙台、石巻、女川などを訪ねる機会があったが、それらの町は、印象としては、静まり返ってい◆ワークショップの議論からて、まだ喪の作業の途上にあり、今後の復興へのあり方をシンポジウムとワークショップでは連日にわたって活とまどいながら模索している段階に思われた。それと対気のある議論が繰り広げられた。正直に言って予想を超比すると、アチェは、もちろん、悲しみや喪は存在するとえる活気と熱気だった。
とくに、発表に対する討論が徹底思われるが、
そこから脱して、復興への段階を力強く歩ん的に行われたのが印象的で、日本でシンポジウムやワーでいる状況であるように思われた。これは、きっと災害かクショップが行われる際には、発表に対する討論は時間らの年月と関係していると思われる。

の制約などによって、ともするとなおざりにされること

エクスカーションでは津波が来たと言われているエリが多いため、今回のシンポジウムとワークショップでのアをまわることができたが、たとえば、津波が２階までき「アチェ流」ともいえる討論の進め方は大変新鮮で、またた市場は活気を取り戻しているように見えたし、中心部

とても良い方法だと思った。

の村々は、各国の援助も含めて、家の再建が一通りは完了

ワークショップもシンポジウムも日本側とアチェ側のし、一段落しているように見えた。もちろん、海岸部に行深い信頼関係と相互理解のもとに組織されていたことも

くと、建物が根こそぎ無くなってしまった荒涼とした時印象深かった。
シンポジウムとワークショップは、日本語

間の止まったような風景が広がっていて、津波被害の大とインドネシア語を使用することを基本として英語の使きさを７年後の現在もまざまざと感じさせたが、商業や用は行われなかった。
これは、主催者の強い意図によるも70

CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用してのだったが、その方法は大変成功したと思われる。インド

想像するに、
この間、徐々に展示物が充実して完成に近づ

ネシア側、日本側のどちらの発表者に対しても、インドネ

いてきていたものと思われる。事前の情報は、その人がい

シア語での発表には日本語への翻訳が、日本語での発表

つ、アチェを訪れたかによって異なっていたと思われる。

にはインドネシア語への翻訳が、ほぼ逐次訳のようにし

津波博物館に関しては３点興味深いことがあった。一てその場で行われた。これは、時間がかかるし、はじめは

つは、その建築の規模の大きさである。津波博物館は、迂遠なようにも思われた。
しかし、全日程を終えてみたと2,500㎡のフロアが４層重なった施設である 。複雑なき、少なくとも私に関しては、インドネシア側の参加者の形態をしているため１層を単純に４倍すれば延べ床面積

発表に関する理解は格段に深くなったような気がした。

になるわけではないが、仮に単純計算すると延べ床面積

ワークショップを通じて知り合ったインドネシア側の参が10,000㎡近い規模の建築物である。今日のグローバ

加者の反応を見ても、インドネシア側の人々にとってもルに展開する戦争や災害に関する博物館の状況では、大それは同じだったと思われる。

規模化が特長のひとつである。たとえば、ベルリン・ユダ

このことは、徹底的な討論とならんで、地域研究がど

1)

ヤ博物館
（2001年開館）
15,000㎡、人と防災未来センのようなスタンスで地域社会やター（2001年開館）
18,700

地域の人々と向き合うのか、ど㎡、ワシントン・ホロコースのようにして地域と相互理解にトミュージアム(1993年開

向かって歩むことができるのか

館)24,000㎡など、いずれもと い う こ と に 対 す る 本 ワーク

延べ床面積10,000㎡を越え

ショップの解答のひとつだったている。アチェ津波博物館はと思う。もちろん、それが可能に

これらと匹敵する規模を持つなったのは、西芳実さん、亀山恵施設であるといえる。
また、
イ

理子さん、服部美奈さん、浜元聡

ンドネシア国内の他の博物館

子さんなど、インドネシア研究のと比較すると、大規模な博物専門家の方々が通訳して下さったからである。細かいニュアンス

館としてはジャカルタに国
ベルリン・ユダヤ博物館まで伝える皆様のインドネシア立博物館がある。2007年にオープンした同館新館の面積

語／日本語のすばらしさとともに、地域研究と言語の関のデータを入手することはできなかったが、目視により係について大変多くのことを学んだ。

3000㎡ ４層ほどの面積ではないかと思われる。アチェ

ワークショップの議論の中では、アチェの発表者と日の津波博物館はインドネシア国立博物館とも肩を並べる

本の発表者の間で、差異が目だったと言うよりも共通す規模であるといえる。大規模化はグローバルなビジター

る課題があることが多かったことが記憶に残っている。

を意識した結果であると考えられる。アチェを襲った津私に関して言うと、私が発表したセッションの「災害遺波は世界各国からの支援や関心を呼び起こした世界史的産、博物館、ツーリズム」では、アチェの方々からは教育プな事件だったが、博物館建築もそれにふさわしくそのこ

ログラムの実践の困難や、防災に関する内容を子どもたとを意識したものとなっていることが興味深かった。

ちに伝えることのできるメディエーターの重要性、公的

二つ目は、負の記憶に関する建築表現についてである。

な博物館だけでなくさまざまに民間で展開する津波の記

津波博物館ではメインの展示室に至るまでにいくつかの憶の継承活動をどのようにつなげていくのか、などの課

建築的表現を通過するようになっている。まずビジター

題が挙げられた。
どれも、日本における課題と共通する課

は地下の滝の流れる狭い通路を通り、「神の光」のさし込題である。
それらをどのように解決していくのか、共通す

む井戸の底のような空間を経て地上にいたり、「希望のる課題が存在することが明らかになったことにより、次橋」を通ってメインの展示室に到達する。単に、展示物だに行うべきことが見えてきたというのがワークショップ

けではなく、それ以外の建築表現の中を通過することにの成果だったと思われる。

よって、いかにビジターに「負の記憶」を身体的に知覚させるかは、近年の「負の記憶」に関する博物館建築での課◆津波博物館 ――グローバルとローカル題である。たとえば、ベルリン・ユダヤ博物館では地下か

以下では、博物館と災害遺産について述べたい。津波博らのアプローチや斜めになった床、ホロコーストタワー

物館については事前に、これまでアチェを訪れたことのと呼ばれる上部からしか光が射し込まない閉塞した空間

ある何人かの人（日本人）から、展示物はほとんどないとなどを通じて、ビジターにホロコーストという「負の出来いう情報を得ていたし、現地で知りあったインドネシア事」に身体を通じてアプローチさせる工夫が行われていの方が同じことを口にするのもきいたが、実際に訪問しる。津波博物館でも、単に、展示物によって負の出来事をてみると、それに反して、きちんと展示が行われていた。

伝えようとするのではなく、現代の負の記憶に関する博

1）「Aceh Tsunami Museum」Wikipedia英語版。

物館の課題である、博物館の建築表現そのものを通じてシンポジウム／ワークショップの記録

71ビジターに負の出来事と現在の意味を考えさせるということを紹介していたので、電力船がある程度、災害遺産

課題に取り組もうとしていることが興味深かった。

として認知されていることは想像されたが、実際に電三つ目は展示の内容についてである。展示は10分ほど

力船を見に行ってみると、予想を上回る出来事が待っの津波当時の実写が中心のドキュメンタリービデオからていた。それは、電力船のまわりに塀が作られ、展望台

はじまり、アチェの歴史、津波が建設されていたことである。

被害の状況のジオラマ、復興の

これはアチェ州による措置と様子、津波のメカニズムと防災のことであったが、災害遺産がに関する展示という大まかな

災害遺産としてオーソライズ

ストーリーにそって組み立てされていく過程が目前で進行られていた。
アチェがどのようしているのを見ることができな歴史的文脈のなかにあったて興味深かった。

かや、津波の被害の概観がよ

また、
津波によって運ばれた

くわかる展示でビジターに津ものなどの直接の災害遺産で波に関する必要な情報を適切はないが、中国からの支援でに伝えるものであると思われる。特徴的なのは、ジオラマが津波博物館で展示されているジオラマ

作られた復興団地（Kampung
Persahabatan Indonesia-

多用されていることで、日本やTiongkok

ヨーロッパなどの、博物館であ村）
も災害遺産とツーリズムをまりジオラマを使用しない社考える上で興味深かった。こ会とは対照的である。これは、

こは、アチェ市外から車で東ビジターの大半であるインドに30分ほどのところの高台

ネシアの人々には親しみのあにあり、そこからは、アチェのる方法であろうと思われる。
た平野やインド洋を一望にながとえば、ジャカルタの独立記念めることができる。団地のい塔（MONAS）の展示でもほぼちばん上の眺めがいいところには、眺望用のイスが並べら同じ仕様のジオラマが展示されていて、人々に親しまれて

中国−印尼友誼独立記念塔で展示されているジオラマ

れ、あずま屋やキオスクが作いる。先ほど、津波博物館はグられていて自然発生的な観光

ローバルに展開する博物館のスポットとなっていて、われ動向の中にあることを意識しわれが訪問したときも幾人かているとのべたが、一方で過度の中国系の観光客が訪れていにＣＧやその他の技術を追求た。これは、直接的な津波のすることなく、地域の人々に

災害遺産に関するツーリズム

親しみのある方法で展示を行ではないが、広い意味での津おうとしていることも興味深

波という出来事から派生した

かった。

ツーリズムとしてとらえることができると思われる。ツー
リズムは地域を活性化する側◆災害遺産とツーリズム
今 回 の ワーク ショップ の塀で囲まれた電力船面がある。この村では、ツーリ
ズムを商機ととらえ、積極的

テーマ の ひ と つ は 災 害 遺 産とツーリズムであった。エクスカーションでは災害遺産にそれを利用することによって、ある種の活性化がもたにかかわる場所をいくつか訪問することができた。ただらされているように思われた。

し、災害遺産といっても、どこまでが災害遺産でどこか

おそらく、それ以外にも津波に関係した遺産は多く存らが災害遺産ではないかの線引きは難しい。なぜなら、在するだろうと思われる。ワークショップの討論の中で、遺産は、遺産と認定する人がいて遺産になるものだから

バンダアチェ市観光・文化局のサブティ・メルヴィタさんである。その意味で、津波によって運ばれた電力船や、津が民間に存在する博物館やモニュメントの情報を統合す

波によって運ばれて家の屋根の上に乗ってしまった漁る方法やその必要について意見を述べ、また山本博之さ

船の例は興味深かった。山本博之さんがワークショッ

んも「モバイル博物館」の提唱を行ったが、様々な形態でプにおいて、電力船のまわりに、自然発生的に展示場が存在する津波に関する遺産に関する情報を集約し、それできたり、市場ができたりという変化が起こっていたを線や面として結んで、外部から訪問する人に提供する

72

CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用してことは、個別の場所で行われている個別の地域の活性化

が、負の記憶の継承とは、実際は、死者の記憶をどのようが集積することによるシナジー効果がもたらされるのでに継承するか、死者に対してどのような態度をとるかとはないかと思われた。

いう文化的な問題だからである。

◆遺体の写真をめぐってる。たとえば、日本では1923年の関東大震災後には、多遺体の写真の表現は、文化により、時代により変容があ
それを災害遺産といってよいのかどうか、「負の記憶」

数の遺体の写真が絵はがきとして売られていた。現在、の継承という面からどのようにとらえたらよいのか困惑

ドイツ国内の強制収容所跡地の施設で大量の遺体の写真をおぼえたものもあった。それは、遺体の写真である。今を目にすることはあまりないが、ポーランドのアウシュ

回のアチェ訪問では、遺体の写真が直接的に展示された

ヴィッツ博物館では大量の遺体の写真が隠すことなく展

り、提示されたりするのを２回ほど目にした。１回目は、示されている。遺体そのものはもちろんだが、遺体の写真

電力船の横にある公園にあるあずま屋のような建物で展をどのようにあつかうかも、死をどのように扱うかとい示されていた写真である。私は見なかったのだが、見た人うことであり、文化的、社会的、歴史的な文脈に依存してによると、そこには遺体の写真が多く展示されていて、そいる。アチェ社会で死はどのように人々に考えられていこで案内役のようになっている地元の人が、「胎児が見えるのか、今回は、
そこまでつっこんだ議論をアチェの方々ている」と言って、腐敗した妊婦の遺体の腹部から胎児がとはすることはできなかった。地域研究とは私の側のもむき出しになった写真を説明のの見方を再考し、その地域のしてくれたという。そこでは、ものの見方がどのようなもの

それらの写真をおさめたＤＶ

なのかを知ることであろう。そＤも販売されていた。２回目の意味で、アチェの方々にとっは、ワークショップで知り合って、遺体の写真が展示されていた学生によってで、学生が私にることはどのような意味があ

津波の写真を見たいか、と尋ね

るのか、今後知ることができるたので、Yesというと、学生が機会があればと思った。

持っているパソコンのフォル
ダをあけて見せてくれたのが、◆悲しみのゆくえと地域研究

ほとんどが津波被害にあった遺体の写真であった。

中国ー印尼友誼村の「展望台」

津波にあった人々は、どのよ

この二つ以外には、
津波によ

うな悲しみや苦しみを持ってる遺体の写真は目にしなかっいたのだろうか、あるいは今もたのだが、このことが強く印象持っているのだろうか、このこに残り、また困惑させられた。

とも知りたいことのひとつだっ第一に、このことに困惑させら

た。
もちろん、
人々のほんとうのれたと言う場合、私の側の文化悲しみや苦しみがわずかな期間

的な問題があると思われる。
私

訪れた者にわかるはずはない。

が属している日本の現代の文

けれども、多くの人々が悲惨な化においては、遺体の直接的な目にあった場所を訪れるとした

映像表現は強く規制されていら、その場所でどんな悲しみやて日常的には遺体の写真を見ることはほとんどない。3.11

苦しみがあったのかを知ること
遺体の写真の展示されていた建物

東日本大震災の津波被害に関は必要なことではないかという思いがあった。

しても、新聞やテレビや週刊誌などで遺体の写真が掲載

悲しみにふれたような気がした場所があった。それはされることはほぼ皆無だった。
つまり、死体の写真の展示

ひっそりと、だれもいない部屋の中だった。それは、国際に関する困惑は、私がそのような文化的な文脈にあるた赤十字社のプレハブがならんだ中の一棟の中の一室で、め遺体の写真が公共的に展示されたり、とくに抵抗無し

そこは過去には日本赤十字社も使った建物だったというに見せられたりすることに困惑しただけのことだといえが、いまは、会議棟のようになっていて、現在の災害対応るだろう。

の状況をしめすパネルなどがおかれていた。その会議棟

しかし、これは、負の記憶を考える上で、避けて通れなの一室に犠牲者から集められたＩＤカード、水に浸かっい問題でもある。負の記憶の元となる負の出来事とは、多た紙幣やその他の遺品、エクセルに入力された１万人以

くの場合は、大量の死者が発生している。負の記憶という上の行方不明者のリストなどが並べられていた。それは、と、死者が発生したことは婉曲的に見えなくなっている

インドネシア赤十字社が津波直後に遺体の収容を行った

シンポジウム／ワークショップの記録

73

ときに遺体から回収したモノやデータとのことだった。

なかったように思う。
その答えを見つけるには、短い期間

その部屋は、積極的に「展示する」というよりも、赤十字社

だったし、こちらにもその準備がなかったのだと思う。

が持つことになってしまったそれらのモノをとにかく空

しかし、今回、
アチェに行ってみて、
この「災害対応の地き部屋だった一室のその部屋の壁に貼りださずにはいら域研究」プロジェクトのメンバーがそれに肉薄しつつあれなかった、というような感じに見えた。それには博物館

ることがわかった。
たとえば、西芳実さんがすすめているの展示物のようなキャプション

「タイプライター・プロジェクト」

や陳列番号のようなものはな

で被災体験を元にした自伝をつ

かった。
しかし、
それは強く見るづっているおじいちゃんの自宅ものに訴えかけた。

を訪問する機会があった 。おじ

2）

ひとつにはそれが、ＩＤカー

いちゃんは、すでに数十枚の手ドだったと言うことがあると思記を書いていた。
訪問したとき、われる。ＩＤカードには写真がおじいちゃんは津波の被害体験

貼られていた。壁に貼られた何について、とくに悲しみについ

十のＩＤカードの中からは、死ての話を聞かせてくれたわけで者となってしまった元の持ち主はなかったし、どちらかというが、こちらをまっすぐに見ていと世間話に終始したように思た。そのすべての持ち主が津波

おじいちゃんの自宅で原稿を手にする西さん

によって生命を奪われたのだう。しかし、人が心の中をうち明けるためには、長い時間をかということが心を揺さぶったのだと思う。また、その部屋

けて聞き手との信頼関係を築かれることが必要である。

の中に充満していた臭いも関係していたかもしれない。

西さんとおじいちゃんの間には、その信頼関係が築かれその部屋はそれほど大きな部屋ではなかったし、そのモているように思われた。

ノは壁のケースの中に貼られているとはいえ、ケースはこのような長期にわたる関係は、地域研究、とりわけ人木枠のケースだったから、部屋の中には水に浸かって腐文学の方法による地域研究が、災害という長期的な影響敗したモノの特有の臭いがあった。その部屋の中にいて、を社会に与える出来事に関与する際のメリットだと思わ人々が身につけていたものを見て、人々が飲み込まれてれる。
ワークショップの過程を通じて強く感じたのは、初

しまった水の臭いに体をつつまれたとき、津波に出会っめにも述べたが、長期にわたる調査によりアチェの人々

た人々の苦しみやその人々を失った人々の悲しみが迫っとの信頼関係が築かれているということだった。そこでてくるような気がした。

は、インドネシア語をごく当然のように話される地域研とはいえ、それはあくまで、そこにいた私の想像であっ究の専門の日本側のメンバーの方々が積み上げられてきて、私の側の主観的な感情だった。そこで私は、津波の被たものの大きさを感じさせられた。私は、はじめに書いた害にあった人々の声を聞いたわけではないし、苦しみにとおり、インドネシアの地域研究が専門ではないし、イン

ついての語りをきいたわけではない。

ドネシア語も話せないので、実は、災害対応の地域研究にでは、いったい、アチェの人々はどんな悲しみや苦しみ

何ができるかまだわからない。しかし、ワークショップをを持っていたのだろうか、いまも持っているのだろうか。

終えてみて、負の記憶の継承に関心をもっている者の一

正直なところ、今回、私は、その答えを見つけるには至ら人として、アチェで人々がどのようにして災害の悲しみや苦しみを語り継いでいくのかについてこれからも関心

２）西芳実 2011 「記憶や歴史を結び直す：2004年スマトラ沖地震津波
被災地におけるコミュニティ再生の試み」『季刊 民族学』138、pp.8388。

74を持っていって、この研究プロジェクトを通じて、何かできることがないか考えていければと思うようになった。

CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用して

セッション2 災害遺産・博物館・ツーリズム 報告３

世界の津波被災地から
世界の津波ツーリズム拠点へ
ラフマダニ アチェ州文化観光局
Rahmadhani (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata)
私どもはつねに、アチェで起こった災害だけでなく、世界中で起こっている災害に関心を向けながら仕のような思いをもとに私たちはここ数年暮らしてきて、いまここに立ちあがってきているわけです。

事をしています。本日は、人びとの災害に対応する力

私たちは多くのものを失いました。物を失っただけを、観光を通じてどのように高めるかを考えたいと思でなく、人材を失い、そして思い出を失いました。思いいます。

出、つまり生活の原動力となる記憶も失ったわけです

はじめに、アチェの津波の悲劇を世界の津波ツーリ
ズムにつなげることについて考えたいと思います。
災害はどこで起こったものにせよ、いずれも非常にネガティブな結果をもたらしているといえます。単にが、それでも私たちはとにかく立ちあがろうとしてこ
こまで来ました。そしてなんとかしてアチェの民の力を高めたいという思いでやってきました。

物が壊れたり人が亡くなったりするだけではなく、社

アチェの経験を世界に、次代に伝えるための
津波ツーリズム

会全体の経済状況、社会状況、そして自然環境も含めこれからのよりよいアチェづくりのなかで必要なた周辺の状況に大きな影響を及ぼします。

のが持続的な観光開発です。別のいい方をすれば津波

そのなかでも、特に戦争は大きなインパクトをもた

遺産ツーリズムとも言えます。アチェでツーリズムをらす災害であるといえます。第一次世界大戦、第二次促進することはアチェがもとから備えていた地域の世界大戦、そして2004年のアチェの津波は、いずれもかたちに即しています。アチェは歴史的に東西交易の社会全体に大きな被害をもたらしたもので、人類社会拠点になってきたことがありますし、さまざまな歴史

にとって忘れがたい大きな危機的な事態をもたらし的な遺物があります。また、世界各地の交流の結節点たといえるでしょう。

「ともに前よりよいアチェを築こう」を合い言葉に立ち上がる
2004年にアチェで生じた津波災害について申しあ
げれば、これは大規模な被害をもたらし、とりわけ多くの人が亡くなりました。人が亡くなったということ
は人材も含めて亡くなったということであって、社会に非常に大きな影響を及ぼしています。亡くなった方と行方不明者を合わせて25万人にのぼります。
あのとき私たちは「こんなことが起こるのか」とた
いへん大きなショックを受けましたが、それ以後、私たちは「なにが起こっても対応する」という思いを強く持って生きてきました。
資料8-1に挙げたのは、私たちが普段暮らしていた町が一つの津波によってすっかり姿を変えてしまっ
た、私たちの忘れられないあの一日の写真です。
私たちの津波後の再建の合い言葉は、「さあ、いっ
しょに前よりもっとよいアチェを築こう」でした。そ

資料8-1 津波直後のようす

シンポジウム／ワークショップの記録

75資料8-2 津波直後のようすとして文化も特徴的です。それらのものを活用しなが思います。このようにツーリズムとして津波を活かしら、それに加えて人類史的なできごとである津波の遺続けることは、私たちがあの日起こったことと、その産を活用してツーリズムを発展させたいと考えてい後に経験したことを忘れず、次の世代に伝える意味でます。

意義があると思います。

しかし、津波ツーリズムを進めるうえで気をつけな

資料8-2に挙げたのは、津波後のようすを示したもければならないことがあります。それは、私たちがあのです。これを見るだけでも胸が痛みますが、このよたかも津波の遺産を商売の道具に使っているのでは

うな記憶こそ子どもたちに伝えていかなければいけないかと見られることです。私たちがアチェで起こっないと思います。

たことがらをもとにツーリズムの振興をと言うとき

私たちが世界中の人びとにアチェに来て感じてほに念頭に置いているのは、過去に起こったことがら、しい、見てほしいと思うのは、津波の遺物そのもので私たちの経験したことがらを商品として扱うのでははなく、それにまつわるお話、私たちの語り、思いであなく、教材として、学びの素材として活用することでり、それを共有してほしいのです。私たちは世界からす。そのような意味で私たちはツーリズムといっていやってきた方がたに感謝したいですし、今後もそのよます。

うな関係をつくっていきたいと思います。そして、こ津波の遺物は世界の人びとの関心をひいており、世界の観光市場で有効なものだと考えています。これを積極的に活用することで、地域の人びとの活動も活のように観光を通じて住民の経済力を強めることも重要だと思います。

発になると考えています。しかし忘れてはならないの生き残った人々の記憶を活かし
津波博物館を世界的な防災のシンボルには、それは観光のためだけにあるのではなく、すべて

資料8-3に挙げたのは、私たちが考える津波ツーリ

災害対応の力を強めるためであるということです。

ズムの代表的な拠点です。

バンダアチェが津波ツーリズムの拠点になるといいまこの会場となっている津波博物館は、まさに津うことは、バンダアチェが津波からの復興の生きた実

波ツーリズムを通じたアチェ地域の創造的な復興、災験場になるということ、すなわちこの場で人びとに起害対応力の強化のアイコンになると考えています。そこっていることがほかの人びとの学びになるというして津波博物館が災害対応の拠点になるよう願って意味での実験場になるという意味だと思います。

います。津波博物館が媒体となって若い人たちの災害

私自身も、海外の博物館について学ぶために神戸に対応力が向上するのではないかと思います。また、津

行ってきました。私の見るところ、神戸の「人と防災未波博物館がきちんと機能することによって、災害だけ来センター」もまた一つの観光の拠点になっているとではなく人びとのさまざまな事柄に対応する力も拡

76CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用して

資料8 -4 津波の遺産として整備される公園

資料8-3 津波ツーリズムの拠点

な津波の遺物が観光の拠点になると思います。

津波博物館

苦い経験というものは、苦ければ苦いほどやる気を

津波避難棟

かきたてるものだと私は思います。この津波博物館が

大モスク

一つの大きなシンボルとなって人びとの防災力を高ランプウ・モスク

め、
また創造的復興に資することを願ってやみません。

シアクアラの墓所

重要なのは、生き残った人びとのことであると思い

集団埋葬地「世界の国々にありがとう」公園ます。生き残った人びとがこれからどのように発展していくのか、またさらに防災教育、災害対応力の向上という部分でいえば、これら生き残った人びとの語りを集めることが重要だろうと思っています。語りを集げることができるのではないかと考えています。
博物館どうしの協力も、インターネットなどを通じてどんどん進めたいと思います。

めるうえでは、人びとが話したいと思うようになるまできちんと待つことが重要です。
私たちはこの津波博物館を国際的な博物館にした

重要なのは、人びとの意識だと思います。そのうえ

いと思います。そのためには、京都大学地域研究統合

で、口頭で伝えられる情報も重要と考えて、そういっ

情報センターやJICAを含めた関係各機関と協力してたものを集めるプロジェクトも行なっています。

いきたいと思います。

資料8-4に挙げた公園などをはじめとするさまざま

シンポジウム／ワークショップの記録

77セッション2 災害遺産・博物館・ツーリズム 報告４

インドネシアにおける観光と自然災害
社会的復興の方策として
浜元 聡子

京都大学東南アジア研究所

私はムスリムの格好をしていますが、別にコスプレ

被災地への観光は、インドネシアにおける村落開発をしているわけではありません。イスラム教徒のジャのあり方に沿ったものです。インドネシアでは、10年ワ人と結婚しているためです。このような格好をする

ほど前に施行された地方分権法という法律がありまのは今回が初めてです。

す。それまでは村落の近代化や開発にターゲットを置

ツーリズムを活用した災害復興がもつ大きな可能性

いた村落開発が謳われていましたが、村落にあるある

日本人にとっては、観光と災害や被災地をくっつけりだそう、そして都会からの観光の流れをつくろうとることはなかなかイメージしにくいと思います。被災がままの自然や文化を観光の魅力として積極的に売いう働きかけを含んだ法律ができています。

地で「津波まんじゅう」
を売るとか「津波Tシャツ」
を売

村落での観光開発の例をいくつか見てみます。

るといったことは、
なかなか思いつかないと思います。

資料9-2は、学生の社会奉仕活動がつくった観光地

ところがインドネシアでは、そういうことがごくふつうに起こっています。

図です。
ごみの分別を行っています。
被災者が誰にも援助を受けずに、自分たちでバイク

逃げまどう人びとを撮ったVCDやDVDを、被災しを買いました。この立派なバイクに乗って、被災地周た人自身が被災地で売っていたりします。あるいは、辺でどんなことが起こったのかをより詳しく見てみ亡くなって聖人となってしまった人がキーホルダー

ましょうというツアーを開催しています（資料9-3）。

になっていたりする。このようなことは日本人にはな
かなかイメージができないと思いますが、インドネシ

コミュニティの再建とともに観光客への防災教育にも役立つ被災地観光

アでは起こっているのです。

被災地には観光客をひきつける魅力があり、観光はツーリズムを活用した災害復興には可能性があります。社会経済的な復興の方法の一つとして災害後のツーリズムを考えてはどうでしょうか。これには、被災者自身も関わることができます。

インドネシアにおける村落開発としての被災地観光事業

被災地の社会経済を復興させる上で活用することができます。
観光村としての村おこしをしてもよいかもしれま
せん。その際に、被災地のシンボル的なものがあれ
ば観光客をひきつけやすくなります。また、そのシンボルを共有しているという気持ちが新しいコミュニ

ジョグジャカルタのムラピ山にはバ・マリジャンと呼ばれる山守がいます。2006年のムラピ山噴火の際には、マリジャンが住むキナレジョ村は被害をうけませんでした。2010年5月にムラピ山が再び噴火したとき、マリジャンは火砕流の犠牲になって亡くなりました。彼が住んでいた家は、現在、博物館になって火山災
害の恐ろしさを伝えています。
資料９-1は、非常に多くの人が亡くなって荒涼とした火山灰に覆われたような被災地に「さあ、見学に行きましょう」と誘うツアーの呼びこみ文です。こういうツアーの広告が貼られていたりします。

78

資料9-1 被災地ツアーの呼び込み広告

CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用して

資料9-2 観光地図とゴミ箱

資料9-3 キナレジョ被災地区のバイクツアー

資料9-4 バ・マリジャンの写真をあしらった
被災地の観光案内図

ティ再建の助けにもなります。災害とは、神が与えたを得る機会です。見学者は災害の経験を見て印象深く

試練というだけではなく、人々の関心や配慮、厚意を思うはずです。災害にどう対応するか、どのように復得ることもできます。野次馬が来ればみやげ物を売る

興するかという知識を得る機会になるはずです。

機会になります。被災したからといって、失望したり「観光」と「災害復興」とが結びついたとき、そこでは気落ちしたりしすぎることはないのです。

被災者自身がかなり積極的に関わることになります。

被災地に観光客がやってくるのは、もしかするとた

これがジャワだけの事例なのか、ほかの地域でもそう

だの好奇心からかもしれません。けれども、人々の好なのかはまだ十分にわかっていません。しかし、とて奇心を利用することは、ツーリズムを通じた社会経済もユニークな災害復興や災害支援になりうると思い復興にとって一つの力になります。観光は新しい知識ます。

シンポジウム／ワークショップの記録

79シンポジウム／ワークショップに参加して被災地の観光化と日常生活をめぐって
浜元 聡子

年5月に発生したジャワ島中部地

多様な関わり方で、被災地の社会経済復興に関わるよ震に関わるようになって以来、インうになってきたこと、また被災社会自身も次々とやっドネシア各地で発生した主要な自然災害などについてくる外部者を利用して、観光復興とでもいうべきて調べ、被災地を実際に訪れ、被災者からの聞き取り

行動を起こしているのではないかということ、それが2006などをおこなってきた。その過程で、ふたつのことにもっとも顕著に表れている様子は、インドネシアのついて考えるようになった。ひとつは、「スマトラ以四年制大学における必須学外社会奉仕活動（Kuliah

降・スマトラ以前」とでもいうような、被災地とその外

Kerja Nyata；以下、KKN）のプログラムに見ることが部支援者との関係があるのではないかということでできるのではないかというものであった。そして、災ある。
ふたつには、被災の当事者・社会による水際立っ

害復興における観光復興は、ポジティブに利用されるた組織力や外部社会との交渉や協力関係が発揮され意義があると結論づけた。

る背景にはなにがあるのか

被災地の観光化というと、ということである。それを考個人的には多少の倫理的な抵

えるひとつの切り口が〈被災抗のようなものを感じないわ

地の観光化〉をめぐるさまざけにはいかないところがあまな出来事ではないかと考る。しかしインドネシアでのえるようになった。

事例を多く踏まえてみると、

このようなことを考える

被災地社会において、皆が前

一方で、〈本家〉のアチェを訪向きに明るく復興に取り組む

れる機会はなかなかなかっことができるということを最重要視するとすれば、観光はた。わたしの調査地は、スマ
半球型の半永久型被災者住宅

打って付けの手段に思われて地と、2010年ムラピ山噴火の被災地である。比較の校の遠足あるいは社会見学、PKK（婦人会）などの視察ために、2006年5月に発生した東ジャワ・ラピンド・といった目的で週末には数珠つなぎに観光バスや自ブランタス社のガス井が原因とみられる泥火山の熱家用車が訪れることで有名な被災者シェルター村が泥噴出とそれにともなう広範囲に及ぶ地盤沈下の被ジョグジャカルタにある（ドーム型避難シェルター）。

災地も訪れている。スマトラ以前では、2004年3月

インドネシア人にとってのファストフードに相当の南スラウェシ州ゴワ県バワカラエン山山頂崩落にする牛肉の団子汁（Bakso）を、今まで誰も試みるこよる地滑りの被災地である。被災の規模も災害の性質とがなかったナマズの魚肉で作り、観光復興を目指そもことごとく異なるため、単純な比較はできないが、うというKKNプログラムも実施された。このプログ〈観光〉の要素を含んだ外部者との関わりの有無が、復ラムは実際にはナマズ養殖がうまく行かず失敗した

興過程の多様性と今日的特徴を表しているようにみのだが、新聞やテレビニュースで報道されたため全国えた。こういったことを考えていた時に、思いがけな的な話題になったことと、明確に観光復興を念頭に主く、アチェで開催される被災7周年記念ワークショッ

要テーマに据えたユニークなものであったため、学部プに参加できる機会を与えていただくこととなり、た横断的な教員の研究グループが結成され、調査研究にいへんありがたく思った。

引き上げられて、複数年の予定で取り組まれることにトラ以降では、2006年5月のジャワ島中部地震の被災

くる。
たとえば、
幼稚園や小学なった（ガジャマダ大学）。

◆被災地観光のポジティブな可能性

みながみな、被災地のかわいそうな人を助けようと

ワークショップでのわたしの報告の骨子は、スマトいう動機で被災地にやってくるわけではない。中にはラ沖の経験以降、さまざまな外部者がそれぞれに多種

明らかに野次馬的関心や単純に被災地とはどのよう

80

CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用してなものであるかを見たいという気持ちにしたがってチェの人が忘れられない。
「もしアチェに集まった

やって来る人もいる。
だからこそ、
そういう人々をター

義捐金がすべて正しく使われたのであれば、今頃、アゲットとするさまざまな飲食屋台が被災地に現れる

チェ州はシンガポールみたいになって、インドネシアのであるし、被災を象徴するなんらかのアイコンがあから独立していたはずだ」というものである。誇張もる場合には、それをモチーフとした土産物を生産するあるだろうし、認識の違いや理解の仕方の違いといっ被災者も出てくる。このKKNのプログラムは、被災者たものもあるだろう。が、今、これだけ穏やかな生活をもKKNの学生も、楽しく災害復興支援に関わってみた取り戻し、すっかりと再生したかのように見えるバン

いという気持ちをストレートに表したものである。いダアチェの街の中でも、さまざまな人々の意見が蠢い

ろいろな人が長く被災地に関心をもってくれることているのかもしれないことを思った。

もまた、なんらかの形での被災地支援につながるということなのかもしれない。

◆被災前の日常はどの程度まで回復されたのか

こういった傾向を、ポジティブに受け取り、かつ、な

津波博物館や街の中心部の有名なモスクの前庭に、んらかの形で外部者が地域防災や日常生活における休日の午後に集まり思い思いの場所で弁当を広げた

防災意識に関心を持つようになる相乗効果があるかり、写真を撮ったりしている家族連れや若い人々の集もしれないと考えれば、（新しい考え方ではないかも団をみた。ひじょうに平和な風景であったことが強くしれないが）被災地支援に有効な関わり方のひとつと印象に残っている。被災以前からモスクの前庭が市民して、観光を位置づけることができるのではないか。

にとっての憩いの場であったのか、津波博物館に相当

いや、それを考える場合、アチェではどうだっただろするような人々が集まる場所が別にあったかどうかうか。このことを、アチェで一番みたいと思っていた。

を、誰かに尋ねる機会はなかった。しかし、少なくともまたできるだけたくさんの人と、被災地の観光復興に現在のバンダアチェに暮らす人々には、ごく日常的なついての意見を交換してみたいとも思っていた。同時

平和な時間があることを確認したように思った。

に、被災から7年が過ぎたアチェに暮らす人々の日常生活をぜひ見たいとも思っていた。

また市内の各地に、働く母親のための長時間保育の乳幼児保育園があることにも強い感銘を受けた。わた
しの子どもを一時預かりしてもらった保育園（PAUD；◆ほの見える援助をめぐる受け止め方の違い

pendidikan anak usia dini）の施設は、近代的な清潔

ワークショップの発表は、どれも興味深いものでさと機能性を備える一方で、伝統的なゆりかごを多数あった。とくに深く感心したのは、参加者であるア

配置するなど地域文化を取り入れたものであった。イチェの人々の災害研究に対する関心の高さであった。

ンドネシア各地でPAUDが開設されるようになって長時間にわたるワークショップにもかかわらず、途中いるが、アチェの場合、働く女性が元々多かったのか、退席する人もほとんどおらず、質問の内容もレベルがあるいは被災以降の社会変容となにか関連があるの高く、わたしはひたすら感心するばかりであった。

か。
被災から7年を経たアチェの人々の日常生活を、
ほその中で、個人的にもっとも興味深かったのは、いわゆるバンダアチェとその周辺地域とでは、災害復興

んのわずかに垣間見ただけであるが、次から次へといろいろな関心が呼び起こされたように思った。

をめぐる外部からの感心の向けられ方の多寡や、援助

被災以前の日常がどの程度まで回復されたのか、あ（物質的にも金銭的にも）の内容に対して微妙な受け

るいは外部からの影響を受けてどの程度まで変容し止め方の違いがあることを示唆する質問がふたつば

たのかについて、わたしは具体的なことはまだほとん

かりあったことである。

ど知らない。そういった日常生活を送る人々にとっ観光というフィルターをとおして〈被災地化〉してて、被災経験の観光化はどのような意味を持つことにいく被災地と、日常生活に追われながらいつのまにかなるのだろうか。実際に、アチェの外から、明確な観光〈被災地〉であったことを脱出していく被災地とがあの意識をもってインドネシア人がある程度規則的にということなのだろうか。少なくとも、ジャワの被災やってくるようになっているのだろうか。また被災を地には当てはまる。しかしこれをひとつ〈観光〉という経験した人たち自身が、津波博物館やモスクの前庭に

ことばだけで理解するのは困難でもあろう。また観光

集まり語り合うのはどんな話なのだろうか。アチェで化することで、さらに一極集中的な関心の持たれ方の改めて考えたこれらの疑問は、〈アチェ以降〉の被災地

偏りが顕著になりもする。

で答えを探してみたいと思っている。

ワークショップの場の外でことばを交わしたア

シンポジウム／ワークショップの記録

81

質疑応答

体的にどのようなものなのでしょうか。個人の家で開いているものなどいろいろなものが想像できますが、もし例があれば教えてください。
二つめの質問は、教育局からいらしているフサイニ
氏への質問です。災害教育といったときに、人びとは知識がなければ行動できないので、実際に行なわれている状況を確認したいと思います。
三つめは浜元さんへの質問です。観光局にも外国から報道関係の人が来て、しばしば「なぜアチェの人はアブドゥル・ムザキル 浜元聡子さんのご報告にたい

苦しみの経験を商品にするようなことができるのだ

へん感銘を受けました。とくに文化人類学、社会学のろうか」といわれました。このことについてどう思う

見地から、災害後の人びとの対応をどのようにご覧にか教えてください。

なっているかに興味があります。自分の考えでは、被ミスワン（鉱業エネルギー局）教育に関して質問です。

災後の人びとを支えているのは、なんとか立ちあがろ

学校に行く子どもたちに災害対応の教育が準備されてうとする人びとの気持ちであったと思っています。そいることはわかりましたが、学校に行かない子どもたのようなことも含めて、文化人類学者が災害後の社会

ちもたくさんいます。そのことを踏まえて災害対応のをどう見るのかに関心があります。

教育を進めていったらよいのではないかと思います。

お伺いしたいのですが、災害後にアチェで変わった博物館に関して、日本にこんなにたくさんの博物館

ものがあるように思います。人びとの関係のつくり方があると知ってたいへん興味深く思いました。アチェも災害で少し変わったのではないか。たとえば支援団

では、津波博物館の運営・管轄をしているのは州政府体に与えられた復興住宅は、従来のアチェの人びとのではありません。津波博物館をどのようなかたちで地住宅の規模とくらべると小さいものでした。以前は大域に貢献するものにするのか、いろいろと考えなくてきな家があって、そこに人びとが集まってさまざまなはならないのではないかと思いますが、報告者の方々

交流がつくられて人間関係が発展していました。現在

はどうお考えでしょうか。

はその元となる家が小さなものになっています。そう

それから、浜元さんのジャワの経験はたいへん興味いったところから人間関係や社会関係のつくられ方

深く聞きました。ジャワの経験を踏まえて、アチェでが変わることがあるのではないかと思います。

も具体的に創造的復興を展開することはできないでアチェには人間関係が網の目のように張りめぐらされて、面倒を見る人と面倒を見られる人という組み
あわせがある程度あったように思うのですが、そういしょうか。

就学児童に教えることで周辺社会にも知識を拡げることをめざす防災教育

うパトロン−クライアント関係のようなものが津波

フサイニ 防災教育についてですが、実際に学校でど後になくなってしまったのではないかと思っていまのように行われているかというと、知識だけではなくす。ジャワなどでは災害後もそういった関係が残って実際の行動に結びつくかたちの授業をしています。

いたのではないかとも思います。こういったことに関

また、学校に行かない子どもたちという話がありましてぜひご意見をください。

したが、私たちの防災教育は学校にいる子どもたちだ

質問者 まず博物館についてご報告された寺田さん

けをターゲットにしているのではなく、学校にくる子に質問です。博物館が、たとえば災害対応や災害に関どもたちに教えることで、その周辺社会に防災の知識

する知識の共有のメディアとして、人びとのあいだでや対応が拡がるというコンセプトです。その意味で、ほんとうに機能しているでしょうか。博物館が人びと

学校に来られない子どもたちのことも念頭に置いてのあいだの情報共有や防災力を高めることに機能しいるといえると思います。

うるものなのか、日本の状況をお教えください。

ラフマダニ ご指摘のとおり、津波博物館の運営に関それから、先ほど政府に認定された博物館のほかにしてはいろいろな問題があって、とくに展示品が充分

政府に認定されていない博物館があるという話があにそろっていないことが課題だと考えています。しかりました。政府が認定していない博物館というのは具し、全部そろってから公開するのではなく、あるとこ

82

CIAS Discussion Paper No. 25 災害遺産と創造的復興──地域情報学の知見を活用して

ろからみせることも一つの方法だと考えています。
管轄については、現在たしかに運営費の主要な部分のような災害遺産もメモリアルとしてとらえられています。
また、さまざまな追悼行事もあります。

は中央政府の鉱山エネルギー省から出ていますが、津第三に、州や政府の博物館ではないものが地域にど波博物館自体はアチェ州政府の観光局の担当で、私自のように貢献できるのでしょうかというご質問です

身も運営に携わっています。中央政府の鉱山エネル

が、より多くの人がアクセスできるように、それらがギー省の関与は予算の面だけで、2014年までです。

開かれたかたちで結ばれることが必要ではないかと

私ども観光局では、地域経済の発展に直接つながる

思います。州や政府の博物館ではない博物館などは、かたちの観光をつねに考えており、観光に関わる人材

小さなものが多く、大勢がアクセスするには一見不向の育成、お土産品の制作技術といったことも含めた人

きかもしれませんが、それらがネットワーク化される材育成を心がけています。

と、より多くの地域の人がアクセスすることができる

小さな博物館がネットワーク化することの可能性ようになると思います。
山本さんと西さんが先ほど提言された「モバイル博寺田匡宏 第一に、日本では災害に関する博物館がど物館」は、情報の共有を通じて地域にバーチャルな博のようにメディアとして機能しているのかというご物館を作るというもので大変良いアイディアだと思質問ですが、大変よく機能していると思います。

います。

たとえば、1995年の阪神大震災に関する展示を行っている「阪神大震災記念 人と防災未来センター」は、「シシ・ポジティブ」
──ポジティブな見方をしてみよう

映像やジオラマ、デジタル機器、モノ資料などを使っ

浜元聡子 最初のご質問に関しては「パトロン−クラて大変内容の濃い展示を行っていて、年間30万人以上

イアント」というキーワードを使ってジャワのケースの人が来館しています。物質的な側面や数量的な側面を考えたことがまったくなかったので、おもしろい視からは、メディアとして大変よく機能していると思わ点だと思いました。明日から勉強させていただきます。

れます。

二つめと三つめの質問に関しては、少し新しい見といっても、それが、どのように人々に伝わってい方をしてみてはどうかと思います。ジャワの人たちとるのかに関しては、注意が必要だと思います。博物館

同じように「シシ・ポジティブ」つまりポジティブな見で得た知識を生きたものにするためには、メディエー方というものを探してみようということです。物を見ターや教育者の役割は重要だと思います。3.11災害のたりすることは新しい被災経験の共有の仕方だと考津波でも、避難が効果的に行われた学校では、災害前

えてみるのはどうかと思います。実際にドーム住宅でに教育者やメディエーターが知識を生きたものにすは、観光客を泊まらせて、みんなで地震のときのこと

る活動を行っていたことが知られています。フサイニ

や避難所での生活のことを話しあったりするプログさんが発表されていたように、メディエーターの役割

ラムがあります。あるいは外部のNGOとか、防災教育

は大変大きいと思います。

のプログラムも受け入れました。こういうことを積極

第二に、政府に認定されていない博物館は個人の家

的にプロモートしています。

のようなものですかというご質問ですが、個人の家のですから、山本さんと西さんが紹介してくださったようなものもあれば、NGO/NPOが設立した博物館もモバイル・ミュージアムという構想と、インドネシア

あります。ただ、災害に関する博物館としてはそのよにすでにある地方分権法のなかで明示されている観

うなものはあまりなくて、戦争（第二次世界大戦）に関光村をつくるという考え方は、うまく結びつけると創する博物館でよく見られます。災害に関しては、博物造的復興に結びつくように思います。

館以外に、さまざまな石碑や地蔵、壊れた建造物など

シンポジウム／ワークショップの記録

83