特集 １︱
中東から変わる世界

見市

建

たのではないだろうか。急いで付け加えれば、それは政治

ム的アジェンダは抑えた、というよりはなから頭になかっ路上に繰り出した多くの人たちにとってみれば、イスラー

変わるインドネシアのイスラーム地図

はじめに運動の主体が「世俗的」であったということには必ずしも政権打倒を目指す運動にはイスラーム国家樹立やイスラエ

がり、スハルト政権打倒にいたったが、その主体は各大学年からのアジア通貨危機をきっかけに反体制運動が盛り上

一九九八年に起こったインドネシアの政変も同様で、前ならない。エジプトの政変において、金曜の集団礼拝のあル と の 国 交 断 絶 と い っ た 目 標 は 掲 げ ら れ ず、 既 存 の イ スの学生団体であった。宗教に関係なく大学別に組織された二〇一一年前半にチュニジア、エジプトに端を発した中

ラ ー ム 団 体 も 前 面 に は で な か っ た。 イ ン タ ー ネ ッ ト 上 の学生運動からイスラーム性を見出すのは困難であり、またとのデモはとりわけ重要であったし、最大の社会勢力であソーシャル・ネットワーク・サービス （ＳＮＳ）や衛星放東 の 政 変 は「イ ス ラ ー ム 色 が 薄 い」、「世 俗 的」 な も の で

送アルジャジーラが大きな役割を果たした政変は、おそら

既成のイスラーム団体は直接的には反体制運動に動員をしるムスリム同胞団が側面で動員を支え続けた。

く「欧米」が想 像し、恐れたイラン・「イスラーム革命」

なかった。イスラーム国家の樹立といったスローガンも皆あったとの評価が一般的であると思われる。実際に各地のの再現からはほど遠かった。もっとも政権打倒を目指して159

無であった。しかし反体制運動を行っていた学生たちの多くは既成のイスラーム団体に関連する学生団体にも所属しており、また民主化後には多数のイスラーム系政党が生ま装闘争派による大規模な爆弾テロ事件も起こっている。し的な内容がもてはやされている。一部のイスラーム主義武

レビドラマといったエンターテイメントまでもイスラーム

年々拡大し、テレビ説教師が人気を博し、音楽や映画、テ

宗教性が強調される場面が増えている。イスラーム金融がの十数年の間に、社会的なイスラーム化はさらに進行し、二〇〇四年、二〇〇九年と三度の総選挙を行っている。そインドネシアではその後民主化が定着し、一九九九年、

スラーム系政党を、アバンガンは世俗・ナショナリスト政は一九五〇年代の政党支持に関連づけられ、サントリはイ

ム全般を指してこう呼んだ。サントリ／アバンガンの区別徒のことであるが、クリフォード・ギアツは敬虔なムスリ

は本来プサントレン （寄宿制のイスラーム学校）に通う生

ムスリムであるアバンガンに区分されてきた。サントリとらくインドネシアのムスリムは敬虔なサントリと名目上の割がムスリムであり、世界最大のムスリム人口を誇る。長

インドネシアは二億三万人あまりの総人口のうち、約九

Ⅰ ム ス リ ム の区分 と組織

かし、武装闘争はむしろ急進派への反感を生んでおり、広つとされるが、ジャワ島以外でも「世俗的」なムスリムが党を支持するとされた。アバンガンはジャワ的世界観を持れた。

範な支持層を得ることはできていない。またイスラーム系＊

政党はその支持を減らしているのが現状である。

ナフダトゥル・ウラマーとムハマディヤといった既成の区体的には、サントリとアバンガン、伝統主義と近代主義、

データを利用しつつ、その見方を提示することである。具ら い い の だ ろ う か。 本 稿 の 目 的 は、 世 論 調 査 な ど 量 的 な秘主義の行などの宗教実践である。プサントレンは多くの儀礼、死者に向けての祈祷、聖者廟への参拝や願掛け、神ラーム化以前の「土着的」要素とみなされるような習慣や代主義に区分される。ここでいう伝統とは、しばしばイスが組織的に代表する伝統主義とムハマディヤが代表する近サントリはさらにナフダトゥル・ウラマー （以下ＮＵ）

しばしばこう区分されてきた。

分概念を再検討し、それらの変化を通して現代インドネシ

度や科学にも矛盾せず、むしろこれらを積極的に取り入れる。イスラームは元来理性的で合理的であり、近代の諸制釈を批判、「本来の」イスラームに回帰すべきであるとす

定し、またウラマーへの無批判な服従やその独占的な法解義はこうした宗教実践を迷信や非イスラーム的であると否たちのいわば寄り合い所帯である。近代主義ないし改革主

社会的にも大きな影響力を持つ。ＮＵはそうしたウラマー

キヤイという尊称で呼ばれる）によって率いられており、組織を警戒し、ムハマディヤもインドネシアに固有で「土マーア・タブリーグがそうした例である。これらの新しい動から生まれた福祉正義党や国際組織である解放党やジャる。エジプトのムスリム同胞団に強い影響を受けた宣教運

政治的なイスラーム組織が登場し、その影響力を強めてい義／近代主義の二分法に当てはまらない新しい、主として立って争われることはほとんどなくなった。第三に伝統主

接 近 す る 例 が 少 な く な い。 ま た 両 者 の 教 義 的 な 差 異 が 表も伝統主義の宗教実践を積極的に評価したり、神秘主義に＊ることで西洋からの遅れを取り戻そうとすることから近代着的な」運動として、より国際的な組織や潮流に対抗しての二項対立では政治的社会的な亀裂を捉えきれなくなってる。第一にイスラーム化が進行し、サントリとアバンガンのイスラーム組織の黎明期からは大きな変化を遂げてい環境はギアツの調査した時代から、ましては二〇世紀初頭いる。しかしながら、インドネシアのムスリムを取り巻くれ、政治的社会的な分析枠組みとしてしばしば参照されて以上の区分は現在でもある程度の妥当性があるとみなさ）／ 新 世 代 （ Kaum Muda）の 対 立 と し て 現 れ、 そ れ
Tua＊
ぞれが組織化を進めた。

党との区別は依然として存在するが、イスラーム化の進行が多数結成された。イスラーム系政党とナショナリスト政立された。一九九八年の民主化以降にはイスラーム系政党

よって、ムスリム知識人協会や最初のイスラーム銀行が設化した。一九九〇年代初頭には体制側のイニシアティブにイスラーム化に追随するかのように否応もなくイスラームあったゴルカル、そしてスハルト大統領自身も社会全体のき れ な く な っ た。 ス ハ ル ト 体 制 を 通 じ て 圧 倒 的 な 与 党 でに、サントリ／アバンガンの区分では政治的な分裂を捉え

ＮＵと共闘するようにすらなった。第四に政党と宗教の関い る。 第 二 に 伝 統 主 義 ／ 近 代 主 義 の 関 係 も 大 き く 変 わ っによってナショナリスト政党でも必ずしも「世俗的」とは係 に 重 要 な 変 化 が 起 き て い る。 第 一 の 点 で も 触 れ た よ う

た。ＮＵに属するプサントレンでも近代的な学校制度は広いえず、選挙運動などにおける宗教的なアピールも珍しく

アに限らず、二〇世紀初頭のマレー世界では旧世代（主義と呼ばれる。伝統主義／近代主義の分裂はインドネシ

場合「一国一城の主」たるウラマー （法学者、ジャワでは

アにおけるイスラームの位置づけを試みる。

ではイスラームと政治、社会の関係をどのように捉えた１

く受け入れられ、他方でムハマディヤに所属する知識人で

Kaum

３

160
161 変わるインドネシアのイスラーム地図

２

一 九 五 〇 年 代 と は 大 き く 状 況 が 変 わ り、 イ ス ラ ー ム がき、イデオロギー的対立が社会的分裂の一因となっていた

校 等 の 施 設 や 制 度 が 充 実 し た。 信 仰 が 政 党 支 持 に 結 び つ

以上のような変化を二〇一〇年一月にＪＩＣＡ研究所がファッションやエンターテイメントに取り入れられるまでなくなった。
インドネシア調査機関 （ＬＳＩ）と行った世論調査や過去になった。

さて一日五回の礼拝とラマダン月の断食に比較すると、（図１）。

実践頻度と属性、政治的態度の関係性について分析をするもあまり意味があるとは思われない。本稿では宗教活動の果からサントリが増えアバンガンが減った、などと断じて

ン月の断食を実践していると回答している。しかしこの結のだろうか。世論調査では大半が一日五回の礼拝とラマダではいったいどれほどの人々が「敬虔」であるといえる＊の選挙結果を参照しながら実証的に示していきたい。世論＊調査の概要は以下のとおりである。サンプルの詳細は文末の付表１に掲載した。
二二五〇人

三三州からの多段層化無作為抽出法

二〇一〇年一月二〇日～二月三日

一七歳以上の男女

サンプル数
回答者
実地調査
標本抽出方法

人口センサスに比例九五％信頼区間幅は点推定値から最大でプラスマイ
面接聴取法

ナス二・一％
調査方法
推奨されるが義務ではない礼拝、集団礼拝に参加する、その他の宗教的活動 （講話会など）への参加の頻度にはかな

サントリとアバンガンを一義的に区分するのは信仰であ

１ イ ス ラ ー ム化 の進行

高学歴者がより頻繁に一日五回の礼拝と断食を行ってい。女性とど 宗 教 儀 礼 に 熱 心 で あ る こ と が わ か る （付 表 ２）と、年齢は五項目すべてと関連し、すなわち年齢が高いほで、男性のみであればこの割合はより高くなる。

Ⅱ サントリとアバンガン＊

りバラツキがあり、ほとんど行わないとの回答が半数近くにのぼる。なお女性が集団礼拝に参加することは稀なのる。サントリは敬虔で、アバンガンは名目上のムスリムでラマダン月の断食推奨されるが義務ではない礼拝

集団礼拝への参加

その他の宗教的活動への参加

止されていたマシュミ党の復活は許されなかった。さらに九六〇年にスマトラ島の反乱への関与を取りざたされて禁ノの失脚によって国民党も力を失った。スカルノ時代の一

地図は大きく変わった。共産党の活動は禁止され、スカル員の大量虐殺、翌六六年のスハルト体制発足によって政治いた。ところが、一九六五年九月三〇日事件以降の共産党

世俗・ナショナリスト政党 （共産党と国民党）を支持して、アバンガンはは イ ス ラ ー ム 政 党 （マ シ ュ ミ 党 と Ｎ Ｕ 党）

するギアツの分析には説得力があった。すなわちサントリの支持者を信仰実践によってサントリとアバンガンに区分

ラーム／世俗・ナショナリストに二分され、したがってそ

一九五〇年代、スカルノ体制下における主要政党はイス２﹁敬虔 さ﹂ と政治的態度

る宗教的傾向があることが示唆されている。

教伝統には否定的な傾向を持っており、社会階層間で異なするように、都市の富裕・中間層は伝統主義の大衆的な宗かしながら、高学歴者になるとむしろ積極的である。後述

比較的宗教活動の実践に消極的とみなすことができる。し加の四項目ですべて負の連関をしている。都市部の住民はの礼拝、義務ではない礼拝、集団礼拝、宗教的活動への参などの活動もさかんである。他方で、都市部では一日五回る。ジャワでは一日五回の礼拝の頻度が高く、宗教講話会

この結果で回答者の社会的背景との相関関係を分析するあるとされる。しかし過去数十年のあいだにメッカ巡礼者

1日5回の礼拝162
163 変わるインドネシアのイスラーム地図

５

６

４

やベールを着用する女性は飛躍的に増え、モスクや宗教学

宗教活動の実践頻度
図１

無回答
まったくしない
めったにしない
しばしばする
いつもする

100％
90％
80％
70％
60％
50％
40％
30％
20％
10％
0％

一九七三年の「政党簡素化」政策によって残った世俗・ナ
ショナリスト政党は民主党に、イスラーム系諸政党は開発
統一党にとまとめられた。スハルト大統領はゴルカル （職スハルト体制下において、ＮＵを中心とするイスラーム能団体）による翼賛体制を敷いた。

政治勢力は潜在的な反体制勢力として警戒された。他方でゴルカルはかつてのマシュミ党支持者などを取り込むに当たって徐々にイスラーム化することになった。ＮＵは開発
統一党のなかにあったが、一九八五年にアブドゥルラフマ
ン・ワヒドの議長就任とともに政党活動から撤退、事実上
ゴ ル カ ル を 支 持 し た。 の ち に 大 統 領 と な る ワ ヒ ド は イ スの統一」を重視するナショナリストだった。宗教的マイノするようになった。ユドヨノ大統領の支持母体である民主調した。他方、ナショナリスト政党もイスラーム性を強調

当たっては敬虔さとともに生まれ育ったジャワの伝統を強ラーム政治勢力の結集よりインドネシアの「多様性のなか
リ テ ィ か ら の 信 頼 は 篤 く、 ま た イ ン ド ネ シ ア に 根 付 い た

ムハマディヤは元会長のアミン・ライスを中心に国民信託

年総選挙においては、ＮＵを率いるワヒドは民族覚醒党、

年からは大統領選挙も国民の直接投票となった。一九九九の総選挙がおおむね自由で公正に行われている。二〇〇四

一九九八年の政変を経て、一九九九年からは五年に一度のが一因であったと分析している。

系政党がナショナリスト政党との差異化を図れなくなった

総選挙では急落し、約二八％となった。著者はイスラーム

二〇〇四年総選挙では約三八％を得票したが、二〇〇九年。イスラーム系諸政党は一九九八、
ピールしている （図２）ト」 を モ ッ ト ー に 掲 げ、 大 統 領 自 身 も 巧 み に 敬 虔 さ を ア

主 義 者 党 は 二 〇 〇 九 年 総 選 挙 で「宗 教 的・ ナ シ ョ ナ リ ス＊

党を結成した。それぞれ宗教組織を主たる支持基盤としな世論調査を分析すると、前項であげた五つの宗教活動のⅢ 伝統主義 と近代主義

リスト教徒の受け皿にもなっており、党首である初代スカ

く、データでもそれが裏付けられている。闘争民主党はキる が、 依 然 と し て 世 俗 的 な い し 非 イ ス ラ ー ム 的 印 象 が 強

ナショナリスト政党と同様にイスラーム部門を設置していがあったのは闘争民主党だけであった。闘争民主党は他のして久しい。世論調査では、一般的に伝統主義においてはレンも近代的な諸制度や国家が定めるカリキュラムを導入が大きく異なっていたであろうが、伝統主義者のプサントであれば、教育制度を筆頭に近代的諸制度や文化への態度

や指導者としてのウラマーへの支持である。二〇世紀初頭

伝統主義と近代主義を分かつのは、宗教的伝統への解釈

１ 宗教的伝統

ルノ大統領の娘メガワティ自身が宗教に無頓着であること

イスラームの宗教的伝統とみなされるが、近代主義においン、ズィアラ、マウリド）を行うことは正しいか否かにつて は 否 定 的 に 捉 え ら れ て き た 三 つ の 宗 教 儀 礼 （タ フ リ ラ

したがって、「敬虔か否か」と政党支持には依然としていて尋ねている。またイスラームに反する地域的文化は禁が知られている。他方でゴルカル党への支持には宗教活動ある程度の関連性を見いだすことができる。しかしながら

白やコーランの一節を死者に唱える儀礼、ズィアラは願掛

タフリランは「アッラー以外に神はなし」という信仰告。
止されるべきかどうかを質問した （付表３）

党は宗教活動の実践に熱心なムスリムの支持を受けているけなどのために聖者廟や過去の王族やウラマーを墓参するないなどの理由から否定的な見解もある。当然のことなが

１）。アッラー以外のものを拝んだり、コーランに根拠がこと、マウリドは預言者ムハンマドの生誕祭である （写真ことが分かった。

は捉えられないことは明らかであり、とりわけ民主主義者

従来のイスラーム／世俗・ナショナリスト政党の二分法での実践頻度との関連性は見いだせなかった。

党のなかで、宗教活動の実践頻度と政党支持に負の関連性に強い関連性は見いだせなかった。またナショナリスト政した国民信託党においては宗教活動の実践頻度と政党支持

で「国民芸能人党」と揶揄される選挙キャンペーンを展開。 た だ し、 二 〇 〇 九 年 総 選 挙
る こ と が 分 か っ た （付 表 ４）

実践とイスラーム系政党への支持にはおおよそ関連性があイスラーム主義者ともみられていたが、大統領選立候補にがらも、国民政党を目指した。それまでアミン・ライスは＊「土着のイスラーム」の意義を強調した。

図２ 2009年総選挙における民主主義者
党のロゴマーク「宗教的・ナショナリスト」
８164
165 変わるインドネシアのイスラーム地図

７

２ 組織的所属
インドネシアのイスラームについての概説書にはほぼ間違いなく、二大組織として伝統主義と近代主義を代表する
ＮＵとムハマディヤが掲載されている。両組織のメンバー
は数千万人などとも言われるが、ＮＵには公式な会員登録＊

な ど は な く、 ム ハ マ デ ィ ヤ に 帰 属 意 識 を 持 つ 大 半 の メ ン
バーも公式な登録をしていない。世論調査では回答者の三＊〇％がＮＵの、四・六％がムハマディヤのメンバーである

９。ＮＵやムハマディヤへの帰属意識と答えている （図３ ）ら、ＮＵに帰属意識をもつ回答者は三つの宗教儀礼に肯定
域 共 同 体 に よ っ て 継 承 さ れ て き た。 世 論 調 査 で は 活 発 な区分をしているが、いずれも後者の不活発なメンバーの方（アクティブ）／不活発な （アクティブでない）メンバーの政党支持においては、ＮＵとムハマディヤへの所属はそが多い結果になっている。

やズィアラに否定的なことである。高学歴と高収入の回答
れぞれの指導者らが設立した民族覚醒党 （ＰＫＢ）と国民

ジャマーア・タブリーグ

ムハマディヤ宗教組織への所属
図３

80
60
40
20
0

なったもっとも重要な点は、その政党支持の傾向である。

マ ジ ェ リ ス・ タ ア リ ム を 分 析 に 加 え る こ と で 明 ら か に。
は概ね肯定的である （付表３）が、ズィアラ （墓参）など前出の伝統主義的な宗教儀礼にスラームに反する地域的伝統の禁止には強く賛成している的なものではない。マジェリス・タアリムのメンバーはイ

ディヤと重複して所属意識を持っており、その所属は排他

リムのメンバーのうち約三三％はＮＵと五％弱はムハマ

様な組織的な実態があるのである。なおマジェリス・タア

Ｕとムハマディヤという「二大組織」には還元できない多り、本調査の回答者にも多く含まれていると思われる。Ｎ

した集団がしばしばマジェリス・タアリムと総称されてお）てはコーラン解釈評議会（ MTA, Majelis Tafsir Al QuranがＮＵやムハマディヤを凌ぐ最大規模の組織である。こう）があるが、この傘下にない組織やKontak Majelis Taklim
集団は多数ある。たとえば、中ジャワの中都市ソロにおいジ ェ リ ス・ タ ア リ ム に は 全 国 的 な 連 絡 組 織 （ Badan

的 に は 女 性 の 活 動 家 が 大 半 で あ る と み な さ れ て い る。 マ

小規模で地域的、多様な宗教講話会や勉強会を指す。一般

えたマジェリス・タアリムは単一の組織ではなく、多くは

ヤを大きく上回って二〇％以上の回答者がメンバーだと答

いくつかの組織を選択肢に加えたことである。ムハマディ

本調査の特徴的な点はこれまで視野に入っていなかったには負の相関関係が認められた。

。
信託党 （ＰＡＮ）への支持との関連が見られた （付表４）

注目すべきなのは、高学歴で都市の回答者はタフリラン

否定的である。

的である。他方でムハマディヤのメンバーはタフリランには多分に文化的なものであり、共通の宗教実践や家族や地

10者はイスラームに反する地域文化の禁止にも賛成で、逆に0.4

ジャワでは地域文化への許容度が高く禁止には否定的で

0.4

ＮＵのメンバーはまたスハルト時代から継続する開発統一

NU

イスラーム教育運動（Perti） 0.3

166
167 変わるインドネシアのイスラーム地図

写真１ 数千人を集めたジャカルタでのマウリド（預言者ムハンマドの生誕祭）の様子
イルシャードインドネシア解放党

あった。イスラーム化を強めた都市中間層は、大衆的で、

イスラーム統一協会（Persis）
2
インドネシア・1
イスラーム宣教協会（DDII）
インドネシア・
0.6
イスラーム宣教組織（LDII）
ワシリヤ 0.4、 闘 争 民 主 党 （ＰＤＩ ―Ｐ）へ の 支 持ル 党 （Ｇｏｌｋａｒ）

4.6

党 （ＰＰＰ）を支持しており、他方で国民信託党、ゴルカ

0.2
ナフダトゥル・ワタン

2.2

土着的（あるいはジャワ的）ともみなされうる宗教儀礼に30は否定的であるといえそうである。

21.6
マジェリス・タアリム

る。基本的な信仰概念の学習、ムスリム同胞への敬愛、誠

マ ー ア・ タ ブ リ ー グ は パ キ ス タ ン に 本 部 が あ る 組 織 で あかになった。一九二〇年代に始まった宣教運動であるジャ、国民信託党、民主主義者党 （ＰＤ）
福祉正義党 （ＰＫＳ）
実と敬虔さの追求といった理念をタブリーグ （宣教）する

概ね都市部で高学歴、マジェリス・タアリムのメンバーがの三政党を支持していることが明らかになったのである
この組織は、東南アジアで広く観察されている。しかし一けつけた上に、同ビルのまわりは民主主義者党のカラーでい本部ビルを完成させたが、ユドヨノ大統領が竣工式に駆ン解釈評議会 （ＭＴＡ）は二〇〇九年総選挙の直前に新し功していることがうかがえる。前段で述べたソロのコーラ

ノ大統領が自身の敬虔さをアピールする戦略は一定程度成ジェリス・タアリムのメンバーを惹きつけている。ユドヨている。この理想主義的な政治目標を掲げる組織は、たび界的に代表する政治権力 （カリフ制）の「再興」を目指し〇年代にヨルダン・パレスチナで結成され、ムスリムを世存組織を凌ぐ規模があることがわかった。解放党は一九五の二・二％がメンバーだと答えており、インドネシアの既その規模や影響力を測るのが難しい。世論調査では回答者

貫して政治的問題への関与を慎む方針をとっているので、＊はいわゆるナショナリスト政党であるにもかかわらず、マ（付 表 ４）。ユドヨノ大統領の支持基盤である民主主義者党

あ る 青 一 色 に 飾 り 付 け ら れ た。 こ う し た ま と ま っ た「票なお、前述のように都市部の住民は大衆的あるいは伝統ンバーだと回答したのは〇・四％に留まった。この他、過義党とのライバル関係も伝えられているが、世論調査でメたび集会や路上でのデモを行っている。大学キャンパスを主 義 的 な 宗 教 儀 礼 に は 否 定 的 な 傾 向 が あ り、 肯 定 的 な マ
激 な 行 動 か ら メ デ ィ ア を 賑 わ す ジ ャ マ ー ア・ イ ス ラ ミ ヤ田」に対する接近はイスラーム政党か否かを問わずなされ

ジェリス・タアリムのメンバーとは異なる宗教観を持って。
模はさらに小さい （調査には含めなかった）（Ｊ Ｉ）や イ ス ラ ー ム 防 衛 戦 線 （Ｆ Ｐ Ｉ）な ど の 組 織 の 規

中心に拡大し、総選挙で七％以上の支持を得ている福祉正いる。他方でマジェリス・タアリムのメンバーは伝統主義ている。

のＮＵメンバーが設立した民族覚醒党への支持には負の連関をしている。すなわち大衆的な宗教儀礼に対する態度は二つの対照的な国際組織ジャマーア・タブリーグと解放

必ずしも政党を選ぶ基準になっていない。
党 （ヒズブ・タフリール）のおおよその規模も初めて明らがある地域文化の規制に肯定的であった。政党支持においても、福祉正義党と国民信託党というイスラーム系政党とナショナリスト政党の民主主義者党の支持者の社会的属性

ともに組織化が進み、二〇世紀後半の急速な都市化に適応

インドネシアのイスラームは一九世紀末からの近代化とおわりにこれまでの分析から、インドネシアのイスラームを分析的なイスラーム化が進んできた。近年の経済発展による中には共通点が多かった。

ト リ ／ ア バ ン ガ ン、 伝 統 主 義 ／ 近 代 主 義）は 少 な か ら ぬ 変

し区分するツールとして使われてきた既存の二分法 （サン

基づいて議論を進めたが、フィールドにおける質的な調査

間層の大幅な拡大は既存の組織に囚われないイスラーム化との往復運動を欠かすことができないことを付言しておき更を迫られていることが確認された。組織的にはＮＵ／ムイスラーム化の進展により、「敬虔さ」は社会的な重要や政党への支持を生み出している。本稿では量的データに度を増し、ナショナリスト政党のキャンペーンにも必要不たい。

ハマディヤには収まらない多様な実態がある。

可欠な要素となった。宗教活動の実践頻度はイスラーム系
党のなかで負の相関関係にあったのは闘争民主党のみで＊１◉注

政党への支持と関連性があるが、逆にナショナリスト諸政あった。民主主義者党への支持には地域的で多様な小集団

代表的な例としてはジャワ文化を重視するガジャマダ大『イスラームと近代』一九九七年、岩波書店。

ラームの展開を分析したものとして以下を参照。中村廣治郎

Clifford Geertz, The Religion of Java, Chicago: University

からなるマジェリス・タアリムの所属との相関関係が認めof Chicago Press, 1960.
＊２ 伝 統 主 義 と 近 代 主 義 の 区 分 か ら 二 〇 世 紀 に お け る イ ス

られた。
宗教活動の実践頻度、大衆的な宗教儀礼、政党支持においていずれも重要な要素として浮かび上がってきたのは、学教授で文学者のクントウィジョヨ（一九四三～二〇〇五）、＊３

スーフィズムに造詣が深く、シーア派に傾倒するともいわれ教育、収入、都市／農村といった社会的属性であった。都市住民は宗教活動の実践頻度において負の相関関係があっ本世論調査はＪＩＣＡ研究所による研究プロジェクト

るバンドゥンのジャラルディン・ラフマトがいる。
＊４た。しかし高学歴者は宗教活動に熱心な傾向があり、他方で大衆的な宗教儀礼には否定的でイスラームに反する疑い

168
169 変わるインドネシアのイスラーム地図

11一年度、代表：飯塚正人東京外国語大学教授）の一環として「東南アジアにおけるイスラームの位置」（二〇〇八～二〇一

イスラーム

89.3

87.0
50.0

キリスト教

8.5

10.0
その他

2.2

15.4
マレー

4.6

3.4
マドゥラ

4.1

3.4
ブギス

1.9

2.5
ブタウィ

2.4

2.5
ミナンカバウ

3.3

2.7
その他

26.2

28.5
サンプル割合

BPS

40.6

41.6
40.4

16.8

都市

40.7

59.4

ジャワ
59.6

カテゴリー
BPS
サンプル割合エスニシティ
農村

2.0

州
州

＊
イスラーム主義のゆくえ』平凡

January 2001.
ＬＳＩによる二〇〇三年の調査でも同様の結果を得てい

11

アチェ

2.2

2.0

バリ

1.3

1.5
北スマトラ

5.8

5.8

西ヌサトゥンガラ

2.2

2.0
西スマトラ

2.2

2.1

東ヌサトゥンガラ

2.2

2.0
リアウ

2.2

2.2

西カリマンタン

1.8

1.9
ジャンビ

1.3

1.3

中カリマンタン

0.9

0.9
南スマトラ

3.1

3.3

南カリマンタン

1.3

1.5
ベンクル

0.9

0.8

東カリマンタン

1.3

1.4
ランプン

3.1

3.3

北スラウェシ

0.9

1.0
バンカ―ブリトゥン

0.4

0.5

中スラウェシ

0.9

1.1

リアウ群島

0.4

0.6

南スラウェシ

3.6

3.4

ジャカルタ

3.1

3.3

東南スラウェシ

0.9

0.9

西ジャワ

17.3

17.2

ゴロンタロ

0.4

0.4

中ジャワ

14.7

14.8

西スラウェシ0.4

0.5

ジョグジャカルタ

1.3

1.5

マルク

0.9

0.6

東ジャワ

16.4

16.4

北マルク

0.4

0.5

バンテン

4.0

4.1

パプア

1.3

1.2

西パプア

0.4

0.3

（みいち・けん／岩手県立大学総合政策学部）

貴重なコメントをいただいた。篤くお礼申し上げたい。

全面的なご協力をいただいた。山形大学の浜中新吾准教授には

世論調査の分析においては、ＪＩＣＡ研究所の三上了研究員の◉謝辞

スラーム事典』岩波書店、二〇〇二年、六一三、四六三頁。

「ジャマーア・アッ＝タブリーグ」、大塚和夫他編『岩波イ

大 石 高 志「タ ブ リ ー ギ ー・ ジ ャ マ ー ア ト」、 私 市 正 年る。見市建『インドネシア

50.0
50.0

＊

社、二〇〇四年、一〇二頁。

イスラーム的制度の充実やエンターテイメント化につい四ヵ国で行われた。筆者は質問項目の作成から調査に携わっ

10

ている。
＊５
イスラーム主義のゆくえ』平凡社、二〇〇四年。

てはひとまず以下の拙著第四章を参照のこと。見市建『イン二〇〇一年、二〇〇二年にＬＳＩが行った調査でも同様

ドネシア＊６の結果が得られている。 Saiful Mujani, Muslim Demokrat: Islam,Budaya Demokrasi, dan Partisipasi Politik di Indonesia

出身のワヤン愛好者」であった。ジャワの影絵劇ワヤンはイスPasca-Orde Baru, Jakarta: Geramedia, 2007, pp.93-97.
＊７ 『誠実に率いる』と題された公式の評伝の第一章は「ソロ
ラームの宣教に使われたともされるが、ヒンドゥー教の叙事詩
マハーバーラタとラーマヤナを題材とし、しばしば非イスラー
ム 的 伝 統 の 一 つ と み な さ れ る。 Zaim Uchrowi, Mohammad
Amien Rais: Memimpin dengan Nurani, Jakarta: Teraju, 2004.
＊８ 短期的にはイスラーム系政党とくに民族覚醒党の内部分裂が、長期的にはウラマーの相対的な影響力低下が原因であると指摘している。見市建「イスラーム化の進行とイスラーム系政党弱体化の矛盾」本名純・川村晃一編『二〇〇九年イ
ンドネシアの選挙――ユドヨノ再選の背景と第二期政権の展
中村光男によれば二〇〇〇年の時点でムハマディヤに正望』アジア経済研究所、二〇一〇年、一〇九―一二九頁。

カテゴリー

170
171 変わるインドネシアのイスラーム地図

式 に 登 録 さ れ て い る 会 員 は 一 七 万 人 で あ っ た。 Nahdlatul（注）BPS はインドネシア統計局による人口センサスの割合。

＊９

50.0
女性

 all-out war, Jakarta Post, 8
Ulama, Muhammadiyah not in

男性

都市／農村

スンダ

カテゴリー

BPS
サンプル割合
カテゴリー

宗教
性別

BPS

世論調査の標本の内容

サンプル割合付表１

付表４

支持政党と社会的属性の相関関係（二変数分析）

世論調査の分析結果

PKS

PAN

PKB

Golkar

PPP

PDI-P

PD

性別

−0.031n=1843−0.088n=1843−0.021n=1843−0.077n=1843−0.044n=1843−0.100**n=18430.060
n=1843−0.036n=1843−0.054n=1843

年齢

0.009
n=20460.001
n=20460.010
n=20460.038
n=20460.021
n=20460.018 −0.070*** 0.003
n=2046 n=2046 n=2046−0.026n=2046

性別学歴0.099***
n=1842

0.063***
n=1842−0.043**n=1842−0.020n=1842−0.025 −0.095*** 0.078***n=1842 n=1842 n=1842

0.027
n=1842−0.023n=1842

年齢

世帯収入0.053**
n=18110.025
n=1811−0.026n=1811−0.007n=1811−0.009 −0.104*** 0.070***n=1811 n=1811 n=1811−0.003n=18110.005
n=1811

教育

都市

0.137**
n=18430.121*
n=18430.009 −0.174*** −0.039
n=1843 n=1843 n=1843−0.009n=18430.089**
n=18430.107
n=1843−0.066n=1843

世帯収入

ジャワ

0.076
n=1843−0.114*n=18430.201*** −0.225*** 0.050
n=1843 n=1843 n=1843

0.342***
n=1843−0.064*n=1843−0.207*n=1843−0.073n=1843NU−0.068 −0.248*** 0.511*** −0.165*** 0.212***n=1807 n=1807 n=1807 n=1807 n=1807−0.088*n=1807−0.017n=18070.023
n=1807−0.130n=1807

ムハマディヤ

0.085
n=17900.578***
n=1790−0.267*n=1790−0.046n=1790−0.190n=1790−0.023n=1790−0.100n=1790−1.000n=17900.007
n=1790

マジェリス・タアリム

0.122*
n=17570.160**
n=1757−0.179**n=1757−0.019n=17570.099 −0.200*** 0.118***n=1757 n=1757 n=1757−0.042n=1757−0.029n=1757

敬虔さ

0.079**
n=18190.058*
n=18190.086***
n=1819−0.018n=18190.094** −0.078*** 0.022
n=1819 n=1819 n=1819−0.016n=1819−0.012n=1819

付表２

Hanura Gerindra（注）数値は相関係数。属性変数（表側）が二値の場合はテトラコリック相関係数、順序ないし間隔尺度変数の場合はバイシ
リアル相関係数で算出。相関係数は変数の組み合わせごとに利用可能なサンプルで算出。組み合わせごとに少なくともどちらかの変数が欠損している場合は捨象。ｎはサンプルサイズ。性別（１＝女性、０＝男性）、年齢層（９段階間隔尺度）、学歴（10段階順序尺度）、世帯収入（５段階間隔尺度）、都市（１＝都市、０＝農村）ジャワ（１＝ジャワ地域居住、０＝非ジャワ地域居住）、NU（１＝ NU の活発な、あるいは名目的な構成員、０＝ NU の構成員ではない）、ムハマディヤ（１＝ムハマ
ディヤの活発な、あるいは不活発な構成員、０＝ムハマディヤの構成員ではない）、マジェリス・タアリム（１＝マジェリス・
タアリムの活発な、あるいは不活発な構成員、０＝マジェリス・タアリムの構成員ではない）、敬虔さ（宗教活動実践頻度に関する五つの質問への回答の第一主成分得点）、支持政党（１＝その政党に投票した、０＝その政党に投票しなかった）。
*** p <.01, ** p<.05, * p<.10

宗教活動の実践頻度と社会的属性の相関関係（二変数分析）

1 日 5 回の礼拝

ラグマン月の断食推奨されるが義務ではない礼拝

集団礼拝への参加

その他の宗教的活動への参加0.109***
n=20050.187***
n=19870.069***
n=2001
0.026
n=1967−0.017n=20050.124***
n=20050.085***
n=20020.051**
n=19840.087***
n=19980.040*
n=19650.002
n=2002−0.015n=2002−0.015n=2001
0.234***
n=1984
0.029
n=1997−0.003n=1963−0.022n=20010.018
n=2001−0.217***n=20010.184***
n=19830.010
n=1997−0.022n=1963−0.077***n=20010.008
n=20010.040**
n=19960.207***
n=1978−0.016n=1992−0.015n=1958−0.021n=19960.079***
n=1996

都市ジャワ（注）数値は相関係数。属性変数（表側）が二値の場合はバイシリアル相関係数、順序ないし間隔尺度変数の場合はス
ピアマン順位相関係数で算出。相関係数は変数の組み合わせごとに利用可能なサンプルで算出。組み合わせごとに少な
くともどちらかの変数が欠損している場合は捨象。ｎはサンプルサイズ。性別（１＝女性、０＝男性）、年齢層（９段
階間隔尺度）、学歴（10段階順序尺度）、世帯収入（５段階間隔尺度）、都市（１＝都市、０＝農村）ジャワ（１＝ジャワ地域居住、０＝非ジャワ地域居住）、宗教活動の実践頻度（４＝定期的にする、３＝しばしばする、２＝めったにしない、１＝全くしない）。 *** p <.01, ** p<.05, * p<.10

付表３

宗教儀礼に関する態度と社会的属性の相関関係（二変数分析）

性別
年齢
学歴
世帯収入
都市
ジャワ
NU
ムハマディヤマジェリス・タアリム

イスラームに反する
地域的文化の禁止

タフリラン

ズィアラ

マウリド

0.005
n=1867−0.015n=18510.075***
n=18630.073***
n=18340.002
n=1867−0.143***n=1867−0.028n=1836−0.003n=18210.111***
n=18020.019
n=19590.008
n=1941−0.071***n=1955−0.041*n=1923−0.207***
n=1959−0.024n=19590.191***
n=1925−0.126***n=19080.020
n=1877−0.001n=19590.013
n=1941−0.044*n=1955−0.016n=1923−0.163***n=1959−0.019n=19590.158***
n=19250.004
n=19070.057*
n=18780.003
n=1954−0.051**n=1936
0.043*
n=19500.057**
n=1919−0.113***n=1954−0.064**n=19540.124***
n=19200.013
n=19040.073**
n=1875（注）数値は相関係数。属性変数（表側）が二値の場合はバイシリアル相関係数、順序ないし間隔尺度変数の場合はス
ピアマン順位相関係数で算出。相関係数は変数の組み合わせごとに利用可能なサンプルで算出。組み合わせごとに少な
くともどちらかの変数が欠損している場合は捨象。n はサンプルサイズ。性別（1＝女性、0＝男性）、年齢層（9段階間
隔尺度）、学歴（10段階順序尺度）、世帯収入（5段階間隔尺度）、都市（１＝都市、0＝農村）ジャワ（1＝ジャワ地域居住、0＝非ジャワ地域居住）、NU（1＝ NU の活発な、あるいは名目的な構成員、0＝ NU の構成員ではない）、ムハマ
ディヤ（1＝ムハマディヤの活発な、あるいは名目的な構成員、0＝ムハマディヤの構成員ではない）、マジェリス・タ
アリム（1＝マジェリス・タアリムの活発な、あるいは名目的な構成員、0＝マジェリス・タアリムの構成員ではない）、
宗教行事に関する態度（5＝強く賛成、4＝賛成、3＝どちらでもない、2＝反対、１＝強く反対）。
*** p <.01, ** p<.05, * p<.10

173 変わるインドネシアのイスラーム地図

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