特集 ―２ 南アジアの手工芸と開発

ＮＧＯ商品 を作 らないという選択︱︱インド西部ラバーリー社会における開発と社会変化
上羽陽子

いた女性は、「静かにね。おしゃべりをしていると怒られるのよ」と私に囁いた。彼女たちは、一日三〇ルピーの賃なＮＧＯによる手工芸商品作りがさかんに行われている。

Ⅰ はじめに︱︱ なぜラバーリーなのか？
「これはベナレス産のシルクサリーよ」。手触りの良いサ
本 稿 で は、 カ ッ チ 県 で 牧 畜 を 主 な 生 業 と す る ラ バ ー リ ー

インド西部、グジャラート州、カッチ県では、このよう金でサリーに刺繍を行っていたのであった （写真１）。

リーに施された刺繍を私に向け、彼女は説明した。十数名（

女たちとの雑談を試みた。突然の来訪者にもかかわらず、が、近年、コミュニティ内部の問題から「刺繍禁止令」が品などが婚資や持参財としての役割を持っている。ところ

るか述べる。ラバーリー社会では、刺繍による衣裳や調度）社 会 を 事 例 に あ げ、 Ｎ Ｇ Ｏ に よ る 商 品 と し て のRabari
刺繍布製作に対して、作り手側がどのような反応をしていの女性たちが、家の軒先に座って、刺繍作業を行っていた。

皆、手をとめて、それぞれの刺繍を私にみせてくれた。ほ

別の用事でこの村を訪れた私は、思わず立ち止まって、彼

どなくすると、一人の女性が通りかかった。すると女性た）、 ノ ラ・ フ ィ ッ シ ャ ー
1985

発令された。発令後、ラバーリー女性は、制約のなかで工砂 漠 の 民 と 美 』（岩 立

ちは、突然、寡黙になり、再び手を動かし始めた。そばにンド）、クリストファー・Ｗ・Ｌ （Randhawa 1998

Christopher（） 編 の『』（ Fisher
Nora
FisherMud,
MirrorandThread）、Ｔ・Ｓ・ランダワ（ T.S. Randhawa）の『 Kachchh
』
1995
（

） 編 の『 The Arts of Kutch』（ London 2000）
W. Londonなどの出版物によって紹介されている。これらの書籍のなかで、色鮮やかな衣裳を身にまとった女性や男性の風貌、刺繍布で飾られた家屋などによって、惹き付けられる表紙としてたびたび登場するコミュニティがラバーリーであ

カッチ県で作られる刺繍布は、各コミュニティにおいて』ではラバー
では、ラバーリー女性、『 The Arts of Kutch
リーによる壁面装飾や刺繍布が表紙を飾っている。

』
Kachchh

夫を凝らしながら衣裳や調度品作りを行い続けている。し異なった文様、技術、色彩によって構成されている。刺繍

砂 漠 の 民 と 美 』 と『かし、商品としての刺繍布製作に対しては、禁止令から除る。 た と え ば、『イ ン ド

外されているにもかかわらず、同地域の他のコミュニティ

布を一見すれば、どのコミュニティによって製作されたもEmbroidered Textiles:』のインドの項目
A World Guide to Traditional Patternsのなかに、「ラバーリー女性による」と明記された刺繍作

とえば、二〇〇八年に出版された『形態によって、外部の人びとは判断を誤ることもある。たしかし、実際には酷似した刺繍表現や、似たような衣裳

明らかとなる。

裳の形態によっても、どのコミュニティに属しているかがのか判断することができる。また、同様に着用している衣に比べて消極的である。この理由について、刺繍布の作り手であるラバーリー女性の視点を通じて論じたい。
カッチ県には、家族の衣裳や儀礼用刺繍布を、自らで製）、Meghwar

作するコミュニティが数多く居住している。ヒンドゥーの）、メグワール （ラバーリーやアヒール （ Ahir）
、ジャト （ Jat）などである。
ムスリムのムトワ （ Mutava
彼女たちの製作する刺繍布やそれらを取り巻く生活につ）のVickie C. Elson』（ Elson 1979
） や 岩 立 広 子 の『イDowries From Kutch

い て は、 ビ ッ キ ー・ Ｃ・ エ ル ソ ン （『204
205 ＮＧＯ商品を作らないという選択

写真 1 下書きにそって商品用のサリーに刺繍をするアヒール女性

業風景や、衣裳を身にまとった人物の写真が掲載されていアに紀元前五世紀頃現れ、一一世紀頃にアラビアから中央
ア ジ ア を 経 由 し て ラ ー ジ ャ ス タ ー ン 地 方 （現 イ ン ド 西 北 部
ラージャスターン州）へ移り、その後、一四世紀にラージャ）。
る （ Frater 1987
現在、カッチ県に居住するラバーリーは、居住地によっ）。しかし、実際にはラバーリー女性でる （ Paine 2008 : 31
はなく、同地域に住む、別のコミュニティの女性である。

や刺繍技術、文様表現が似ていることが、誤って認識され）、 デ バ ラ ヤ （ Dhebaraya）、ヴァガディヤ
て カ シ （ Kasi

州）を経て、カッチ県に到達し、現在にいたるとされている原因のひとつとして考えられるが、そのなかでも、ラバー（ Vagadiya）の 三 つ の 集 団 に 分 か れ、 総 人 口 は 一 万 五 千 ～一万八千人とされている。これはカッチ県の総人口の約一

スターン地方からシンド地方 （現パキスタン南東部シンド

リー以外の人物や刺繍布が、ラバーリーと見間違われる理パーセントにあたる。また、この曖昧な数字は現在でも家こういった人物や刺繍布に対する誤りは、珍しいことでは

由には、この地域において「ラバーリー」と「ラバーリー
畜をカッチ県内の放牧地で季節的に移動させる移牧を行うなく、たとえばアヒールの刺繍布を、ラバーリーの刺繍布の刺繍布」がひとつのブランドとして存在しているからでと明記していることもある。確かに、この地域の衣裳形態あるといえる。前述した、この地域に関する出版物の表紙
人々の数を充分に把握できないためである。
することを目的として一〇〇～二〇〇頭単位で移牧を行う

ラバーリーには、ラクダを使役・運搬・レース用に販売に、ラバーリーが頻繁に取り上げられていることからも明らかである。
人びと、数頭のラクダに生活用具を載せて、ヒツジやヤギの乳や肉の販売を目的として一〇〇〇～二〇〇〇頭単位で族の一部が雨季以外の約一〇ヶ月間、移動をしながら牧畜

Ⅱ ラバーリー社会における刺繍布
では、ラバーリーと他のコミュニティとでは、いったい生活を行っている。一方、移牧生活ではなく、定住生活を移牧を行う人びとがいる。彼らは特定の村に家を持ち、家何が異なっているのか。まず、ラバーリーの刺繍の特徴を放牧を行う人々もいる。また、牧畜生活を離れ、農耕やア行いながら一〇〇～二〇〇頭単位のヒツジとヤギの日帰り

ラバーリーは伝統的にラクダとともに遊牧を行ってきた

ラブ諸国への出稼ぎ、トラックやタクシーの運転手、近隣

述べる前に、ラバーリー社会の概要について述べたい。
牧畜民である。フレィターによれば、ラバーリーはアラビ

ムガール王朝時代にガラスを作る技術が発達したため、雲母の代用品としてこの鏡片が使用されるようになり、近代では一般の人々へも広く普及している （ Morrell 1994 : 75 ）
。現在、カッチ県では、手吹きガラスの内側に溶かした77
錫を注ぎ込んだガラスミラーを破片にして、布に縫い付け

ラバーリーは、このミラー刺繍の技術を得意としている。

。
ている （写真２）
カッチ県の他のコミュニティの女性たちは、形を整える作業や布地に縫い付けることが簡単な、丸い形をした鏡片のの町においてサービス業を行う人々も増えてきている。牧さまざまな形へと整えることができる。カッチ県では、グリーの女性たちは、素焼きの屋根瓦に鏡片を擦り付けて、みを用いてミラー刺繍を行っている。これに対してラバー

畜生活の担い手は主に男性であるが、女性も移牧生活を行）で作られジャラート州のカッパドバンジュ （ Kapadvanj
た手吹きガラスの技術によるガラスミラーが、大きな破片

として町の刺繍用品店や村の雑貨屋にて販売されている。

うことがある。刺繍作業は、移牧生活の合間や、移牧を行っている家族を待つ家で、家事や育児の合間の僅かな時間を見つけて行っている。

涙形、長方形といった多種類の形を生み出している。刺繍

女性たちは、この大きな破片を現金で購入し、いかに無駄

用品店では、カッパドバンジュ以外から入荷する、板ガラ

カッチ県の刺繍の特徴のひとつに、ミラー刺繍がある。

バ ー リ ー 語： テ ッ ク ＝ 鏡 片、 バ リ ＝ 付 け る ）と 呼 ば れ て い

スを成形して作られた工業製の丸形や四角形、菱形などのが で な い か を 考 え な が ら、 ガ ラ ス の 表 面 に 傷 を 付 け て 割る。この技術は、カッチ県だけではなく、グジャラート州

り、素焼瓦に擦り付けながら、丸形、三角形、四角形、菱形、や北西インドのラージャスターン州、パキスタン、アフガ

ガラスミラーも販売されている。しかし、こうしたガラス

ラート語：アブラ＝鏡、バロット＝刺繍）、テック・バリ （ラニスタンにもみられる技術であり、かつてインド宮廷内のミラーは、手吹きガラスのものと比較すると厚さは倍以上、アブラ・バロット （グジャ
現地ではミラーワーク （英語）

刺繍職人が雲母を用いて行っていた。しかし、一七世紀の206
207 ＮＧＯ商品を作らないという選択

写真 2 花嫁衣裳としての被り布にミラー刺繍をするラバーリー女性

あり、緻密な刺繍には向いていない。
ラバーリーの女性たちは、多種類の鏡片を用いて、刺繍といった創意工夫による刺繍は一見すると、不揃いなデザ
インや配色ではあるが、そこには伸び伸びとした大らかさ

鏡片には邪視から身を守る力があると信じられているたなっている。また、このミラー刺繍はただの装飾ではなく、

わ せ の バ リ エ ー シ ョ ン が 多 く、 変 化 に 富 ん だ デ ザ イ ン とうな多種類の形をした鏡片を用いることから、その組み合進めるのである。そして、ラバーリーの刺繍布は、このよを組み合わせ、まるで楽しんでいるかのように刺繍作業をの上で多種類の鏡片とその周囲に施すさまざまなモチーフが、彼女たちは何ら手本となる図案を見ることもない。布をした鏡片を布上で再構成するデザイン力が必要となる

多様な刺繍技法で埋めてゆく。したがって、さまざまな形

後、鏡片を布に縫い付けてから、その周囲の空間を徐々に最 初 に 鎖 縫 い 技 法 で 大 ま か な 輪 郭 を 布 に 直 接 施 し、 そ のもすでに決まっているため、一度刺繍技術を習得してしま

ちは確固たる自分たちの文様を持っており、描きたい文様

その文様もラバーリー独自のものである。つまり、女性たく描かれている。また、彼女たちは身体に入れ墨を施すが、している。この壁面装飾にはラバーリー独特の文様が数多に、土と家畜の糞を混ぜた泥と鏡片を用いた壁面装飾を施深い意味が含まれているのである。彼女たちは住居の内壁存在となる。母から娘へと伝えられた文様にはそれぞれのて、ラバーリーにとって文様は文字のかわりになる重要な

字 を 持 た な い 無 文 字 社 会 で あ る。 そ の よ う な 状 況 に お いちが伝承してきた文様の存在がある。ラバーリー社会は文現をさかんに行うようになった根底には、もともと彼女た

彼女たちが現在のように、多様な刺繍技術による文様表があり、全体的に魅力ある刺繍布となっている。

め、着用者を邪視から守るための意味も持っている。そのえば、今まで壁面に描いていたものを布の上に移し替えての文様表現を行う。基本的に彼女たちは、下絵を描かず、ため、幼児や花嫁の衣裳には、とくに全面にガラスミラーができる。

描き、さらにアレンジを加えてゆくことを容易に行うこと

こういったラバーリーの刺繍布は、各自の女性の蓄えてが施されている。

婚約が調うと、花嫁と花嫁の母親は、嫁ぎ先に持参する

また、このようなラバーリーの刺繍布や刺繍技術による衣 裳 や 刺 繍 品 の 製 作 を 始 め、 結 婚 す る ま で に 一 〇 枚 か らいる限られた布や糸のなかから作り出されるため、ひとつ

ラバーリーはかつて幼児婚の風習で知られる民族集団で二〇枚の刺繍による上衣を準備する。上衣以外にも、花嫁衣裳は、命名儀礼や婚約儀礼、結婚儀礼などの通過儀礼にあったが、現在では二〇歳前後に結婚を行っている。しか側から花婿への持参財はジョリーヨと呼ばれ、敷布団・ダおいて登場し、結婚儀礼では婚礼衣裳と持参財としての重し、今でも男・女児とも三歳から七歳頃になると結婚相手

ドキー、敷布団袋・バールコトロ、羊毛ショール・ルディ、のデザインの左右の色が異なっていたり、ひとつの文様のを双方の親同士が決めて婚約を成立させる。婚約時の聞き上衣・カンチャリ、スカート・カリユ、衣裳袋・アナコト

なかで途中から糸の色が変わっていたりすることもある。

取りを行っていると、「私の婚約はゴーリーヨーハグパン

ロ、上衣袋・コトリィ、小物袋・グプチィなどに刺繍を施要な役割を持っている。

なのよ」という女性に出会うことがある。「ゴーリーヨー

女性たちのいかに無駄をなくして多くの文様を描けるか、ハグパン」とは、〇～二歳の頃に行われる婚約のことであ。
して準備しなければならない （写真３）
そして、ラバーリーの女性が、生涯のなかで最も華やかな刺繍を施した衣裳を身に着けるのは婚礼時である。このときに着用する花嫁用の上衣は、全面にミラー刺繍が施され、花嫁側が用意した上衣とは区別されている。この全面
ミラー刺繍の花嫁衣裳は慣習として花婿の親戚者が製作する。この花嫁上衣は結婚儀礼当日に花嫁側へ贈られる。花嫁の親戚は、この花嫁上衣を取り囲み、口々に用いられている布や糸の素材、刺繍技術やデザインの善し悪しなどを批評し、花婿側の女性たちの技量や経済力などを評価する
のである。

208
209 ＮＧＯ商品を作らないという選択

り、「ゴーリーヨー＝ゆりかご」にいるときの「ハグパン＝婚約」という意味である。

写真 3 室内に並べられた持参財。奥には大量の刺繍布が何枚も積み重ねられている

Ⅲ 社会変化と刺繍禁止令

バラヤ・ラバーリー、一九八八年にヴァガディヤ・ラバー
リーの族長が婚礼衣裳をはじめとするすべての衣裳に刺繍を施すこと、また持参財としての刺繍布の製作をすべて禁止するというものであった。ラバーリー社会において族長の命令は絶対であり、この禁止令を破ると罰金、密告をすると報酬をもらえるという徹底したものであった。

カッチ県のコミュニティのなかでも、刺繍による婚資や持参財の多さは、ラバーリーが際立っている。こういった「刺繍禁止令」発令の背景には、ラバーリーの刺繍布が観光客へ高値で販売されることがある。以前は、親戚内でラ バ ー リ ー 社 会 や ラ バ ー リ ー 女 性 の 刺 繍 布 に つ い て は、）による『 Rabari: A
ラボーニ （ Francesco D’Orazi-Flavoni） に よ る『 Threads of Identity』（ Frater 1995）
Fraterや、 イ タ リ ア の 写 真 家、 フ ラ ン チ ェ ス コ・ ド ラ ツ ィ・ フの 変 化 が あ げ ら れ る。 前 述 し た よ う に ラ バ ー リ ー で は

ま た、 も う ひ と つ の 要 因 と し て ラ バ ー リ ー の 婚 姻 形 態

において問題になった。

まねき、結婚の延期や中止といったことがラバーリー社会者へ販売してしまうことで、持参財の不足といった事態を

ア メ リ カ の 文 化 人 類 学 者 ジ ュ デ ィ ー・ フ レ ィ タ ー （』（ D’Orazi-Flavoni 1990
）な
Pastoral Community of Kutch
どで、写真を多用して紹介されている。
一九七〇年頃まで幼児婚が行われていた。しかし、近年に協力をしながら準備をしてきた持参財としての刺繍布を他前述したように、ラバーリーはラクダとともに移牧を行Judy

う牧畜民であり、上記の書籍のなかでも、乾燥地域をラクめ、婚礼衣裳用に準備する布地の量も、刺繍を施す量も増

な り、 彼 ら の 生 活 が 移 牧 か ら 定 住 へ と 移 り 変 わ る と と も加し、花婿側の経済的負担や刺繍を施す女性たちの時間的ダとともに移動する彼らの姿は、ひときわ印象的である。

しかし、近年、カッチ県に居住するラバーリーの三集団負担が増加したのである。そして、婚礼衣裳はラバーリーに、幼児から二〇歳前後に行う結婚儀礼へと変化した。この な か で、 二 集 団 の 族 長 が「刺 繍 禁 止 令 （バ ロ ッ ト バ ン

う よ う に な っ て い る こ と で あ る （写 真 ４）
。これらを作り同時に、婚資や持参財用としての刺繍布や衣裳なども、鮮ド カ ロ ー）
」を発令した。この禁止令は、一九九四年にデ上げる作業を観察してみると、女性たちは、手の込んだ刺の変化によって、とくに影響を与えるものに婚礼衣裳があにとって婚資であるために、婚資の増加に伴って、それに繍 に 劣 ら な い 時 間 や 労 力 を か け て い る こ と が わ か る。 ラる。つまり、幼児の体の寸法の婚礼衣裳から、現在の成人

値する持参財も増加してきたと考えられる。つまり、「刺やかな色彩とその緻密さで目を惹かれる。前述したこの地

繍禁止令」の背景には、観光客の影響に加えて、必要以上

バーリーの女性たちは、禁止令をきっかけとして、手の込

域 に 関 す る 書 籍 で ラ バ ー リ ー が 表 紙 を 飾 る 理 由 は、 こ うに 負 担 と な っ た 婚 資 や 持 参 財 を 懸 念 し た 族 長 の、 ラ バ ー

んだ文様表現をいっさい止めるといった選択肢もありえたと変わらない体の寸法へと婚礼衣裳の大きさが変化したた

リー本来の婚姻形態であった負担にならない程度の婚資やはずである。しかし、このように、禁止令が出されたにもいった点にある。

持参財といった姿に戻すべきであるという意向も含まれて作を行い続ける姿勢は、彼女たちが制約のなかで、より柔かかわらず、利用できるものはすべて活用して、自らの製）。
いるのではないかと筆者は考えている （上羽 2006
ただし、刺繍技術のなかで運針技法とアップリケ技法、軟に対応している結果であるといえる。

＊１

ミシンを使うことは禁止令から外されていた。つまり、時間がかかる糸量を操作しながら行う渡し縫いや鎖縫い、ミラ ー 刺 繍 な ど が 禁 止 の 対 象 と な っ た の で あ る。 し か し、
女性たちは、「刺繍禁止令」が出た後も、決して衣裳や調度品への文様表現を止めていない。現在女性たちは、禁止令から外れている運針技法とアップリケ技法によって文様210
211 ＮＧＯ商品を作らないという選択表現を行うとともに、さらに、これらの技法以外にも、プラスチックやセロハンなどの素材によるレースやリボン、
モ ー ル、 ス パ ン コ ー ル な ど を 布 に 縫 い 付 け て 文 様 表 現 を行っている。また、レインボーカラーのミシン糸でジグザ
グミシンを用いて、刺繍に代わる新しい文様表現も試みている。さらに、興味深いことは、彼女たちは禁止令によって、布の上への針と糸による表現に規制がかかったため、新たな表現媒体としてお菓子や嗜好品の空き袋や包み紙などを使って、これまでと同様に戸口飾りや、壁面装飾を行

写真 4「刺繍禁止令」発令後に包み紙によって作られた戸口飾り

Ⅳ 商品としての刺繍布
一方、ラバーリーの「刺繍禁止令」では特例として、手工芸振興活動による販売を目的とした刺繍布の製作は許さルージャンと、カラ・ラクシャの活動内容について取り上げ、この活動とラバーリー女性との関係を捉え、ラバーリーが委託作業に消極的な理由について考察を試みる。
一九六九年にカッチ県を襲った大旱魃の飢餓救済活動事業として、スルーフ家（チャンダベン・スルーフ（ Chandaben

実 際 に 生 活 の な か で 使 わ れ て い た も の と、 販 売 を 目 的 と

販 売 さ れ て い る 刺 繍 布 に 出 合 う 機 会 が あ る。 そ れ ら は、

現在、カッチ県を周遊すると、土産物店やホテルなどでているコミュニティは、アヒール、メグワール、ムトワ、市において販売し、現金を循環させる方法である。委託し品としての刺繍布を女性たちに製作させ、それらを周辺都

営方法は、カッチ県以外の周辺都市から集めた資金で、商目し、刺繍の継承を目的とした振興活動を行っている。運）女史とその一家）によってスルージャンは設立されShroff
た。スルージャンは、カッチ県の女性による刺繍技術に注し て 作 ら れ た も の に 分 け る こ と が で き る。 販 売 用 と し てれている。

の 刺 繍 布 は、 こ の 地 域 の 女 性 た ち が、 現 地 の ス ル ー ジ ャ
ジャット、ラバーリーなどであり、延べ約一万八千人の女た。現在はカッチ県の一〇〇村の約三五〇〇人の女性たち

繍布を製作した女性たちへ現金が公平に還元されるように性たちに対して、商品としての刺繍技術の訓練を行ってき）といったＮＧＯによっ
Ｓ（ Kutch Mahila Vikas Sangathanて、
手工芸振興活動の名のもとに製作しているものである。

に仕事を提供している。スルージャン発行のパンフレット

ン（

）
、ＫＭＶ
Kala Raksha

冒 頭 で 述 べ た サ リ ー に 刺 繍 を 施 し て い た 女 性 た ち は、 スによると二〇〇〇年度の総取引高は約一五〇〇万ルピー） や カ ラ・ ラ ク シ ャ （Shrujanルージャンからの委託を受けているアヒールの人々であっ（約 五 千 万 円 ）で あ っ た。 そ し て、 こ れ ら の 取 引 高 か ら 刺

ラバーリーもこれらのＮＧＯから、刺繍作業の委託を請た。

ルージャンは商業ベースとは離れて、伝統的な刺繍布の収になってきたと自己反省をしている。そのため、近年、スてきた刺繍のデザインや技術が、失われていく傾向が顕著

ことによって、それ以前の暮らしに密着しながら継承されうか。以下では、カッチ県における代表的な団体であるス

興活動による刺繍布の製作を、積極的に行わないのであろかに積極的ではない。なぜ、ラバーリーの女性は手工芸振術の保持のために、収集活動を行うことや、一般の人々がとつであると述べている。さらにカラ・ラクシャは伝統芸する、その販路として役割を持つということも、目的のひ

女性たちの刺繍布を、広く一般の人々へ直接販売を可能に自立を助けることなどである。また、現在の芸術品である

域共同体がお互いに協力して努力することによって経済的ジされた商品としての刺繍布の製作に、女性たちが携わる援助活動を振り返り、営利を目的として、現代風にアレン

現在、スルージャンは、約三〇年にわたって行ってきた

心がけて活動を続けてきたとされている。

集を行い、高度な刺繍技術を維持してゆくために約四〇〇使用することのできるコミュニティーセンターの設立にけ負っている。しかし、他のコミュニティに比べて、明ら人の熟練した技術を持つ女性たちを雇用して、さらに技術
一方、カラ・ラクシャは伝統的な芸術の保存を最大の目

援、共同体のために専門家によるワークショップを行うこ

協 力 す る こ と、 カ ッ チ 県 の 芸 術 に 関 す る 研 究 と 収 集 の 支＊２訓練を行っている。
的とし、一九九三年に設立された。運営はアメリカの文化と に も 力 を 入 れ て い る。 二 〇 〇 五 年 に は、「 Kala Raksha＊３

人類学者であるフレィターを中心として、四人の創立者の出 資 に よ っ て 行 わ れ て い る。 カ ラ・ ラ ク シ ャ の 施 設 は、カッチ県の中心都市ブージから北へ二五キロメートルのス）村 に 位 置 し、 こ こ に は 博 物 館、 作 業
ム ラ サ （ Sumrasar
室、事務所、販売店、ゲストハウスが設けられている。カ212
213 ＮＧＯ商品を作らないという選択

ラ・ラクシャは、アヒール、ムトア、ガラシア・ジャット（ Garasia Jatt）
、ラバーリーなど約一千人のコミュニティに商品製作を委託し、商品の販売価格の約三〇パーセント

を、その商品を製作した女性に渡すように運営している。
ま た、 伝 統 的 な 刺 繍 布 の 収 集 に も 力 を 入 れ て い る と 同 時に、デザイナーによる一点ものの商品としての刺繍布の製作も行っている。
カラ・ラクシャの目的は、刺繍布を商業的な媒体にすることによって、伝統的な芸術の変化を容易にすること、地写真 5 カラ・ラクシャでのワークショップ風景。アフリカのテキスタイルの本を用いてデザインについて教えている

服、ベッドカバーやクッションカバーなどの調度品、キー品には、シャルワール・カミスやショールなどといった衣」 と い う、 カ ッ チ 県 で 働 く 伝 統 的 な 職 人 た め
Vidhyalayaのデザイン学校も設立した。
ホルダーなどのアクセサリー、バッグや履物、布製おもちゃ

ラバーリーの女性たちに、商品としての刺繍布を作った

Ⅴ 商品 を作ることへの葛藤などがある。

カラ・ラクシャでは、「デザインとは何か？」といった
点に力を入れて女性たちにワークショップを開催している。たとえば、世界中のテキスタイルの書籍を女性たちにみせ、テキスタイルの知識を広げることや、実際に商品とな っ た 場 合 に、 商 品 の ど の 位 置 に ど の よ う な デ ザ イ ン が。こういったて 具 体 的 に 丁 寧 に 説 明 を し て い る （写 真 ５）ことがあるかを尋ねると、過去には作ったことがあるが、施してあると購入者が喜ぶのか、などといったことについワ ー ク シ ョ ッ プ に は、 グ ジ ャ ラ ー ト 州 の 主 要 都 市 ア フ マ
今は行っていないと答える人が多い。具体的にラバーリー

風景が映し出されたときのことであった。商品用の刺繍作商品としては大変上手にアレンジされているといえる。商臙脂色に萌葱色といった、落ち着いた色合いで構成され、による派手な色合いではなく、薄茶色にパステルカラー、

カッチ県の刺繍の特徴でもある青緑色に赤色といった補色としての刺繍布は、全体に整ったデザインとなっている。

業の委託を行っている。このようにしてできあがった商品

色糸を女性たちに渡し、色や刺繍技術を指定して、刺繍作には、団体のデザイナーによって文様を下書きした布と、いかに整った細かい鎖縫いで布面を埋めるかが文様表現のい鎖縫いである。一見すると、鎖縫いとわからないほど、と同時に、もうひとつの特徴は、目の詰まった緻密な四角のような状況で、ある村において、ラバーリー女性の刺繍

がら、和気藹々とした空気のなか、映像は流れていた。そ親戚や友人の姿を見つけては画面を指差し、大笑いをしな

味津々で、早速、上映会を行う運びとなった。自分や家族、た。どのような仕上がりになっているのか、村の人々は興へ、 完 成 し た 映 像 作 品 を 渡 し に 行 っ た と き の こ と で あ っ作りに関わった。そのときの撮影協力者である現地の人々

筆者は、二〇〇六年から二〇〇八年に同地域の映像番組【ケース一】の女性たちが、商品としての刺繍布をどのように感じていダーバードにあるＮＩＦＴ （国立ファッション技術研究所
るか、事例をあげながら述べる。

＊４）などから講師を
National Institute of Fashion Technology
招いている。

この二団体は、前述したように多くのコミュニティの女業を行っている女性の手先がアップになったとき、鑑賞し性たちに商品としての刺繍布の製作を委託している。実際ていたラバーリー女性たちから「モスラ、モスラ」という

ポ イ ン ト と な っ て い る （写 真 ６）
。刺繍技術を習い始めた＊５

声が笑いとともに起きたのである。

少女は、上手にガラスミラーを縫い付けることができるよ

たとえ、商品としての刺繍布の縫い目が、細かく丁寧でうになることと、緻密な鎖縫いで直線を描けるようになる

あっても、ラバーリーの鎖縫いの縫い目と比較すると明らことを習得して、初めて一人前になるのである。

術のみに使われるのではない。たとえば、この地域で作らかに密度が低いのである。つまり、映像を見た女性たちは、「モスラ」とは、ラバーリー語で「大雑把」や「雑な」れるマニ （未発酵のインド風パン）は、薄く均一に伸ばし

これまで自分たちが行ってきた刺繍の密度とは異なる、粗といった意味で使われる言葉である。この言葉は、刺繍技マニ」といったり、掃除や洗濯をはじめとすたものが美味しいのだが、厚く均等に伸ばしていないマニを「モスラい刺繍の縫い目に対して指摘をしたのであった。
商品としての刺繍布には、ラバーリーの持つ緻密な刺繍る家事全般などの不手際を指して「モスラ」と表現したりする。商品としての刺繍布を作っていた女性の映像に対して、「モスラ」と囁いていた女性たちに聞き取りを行うと、214
215 ＮＧＯ商品を作らないという選択

商品用の刺繍の目の粗さについて指摘をしたのだという。
実際に、日本で大学の授業やワークショップにて同シーンを流し、感想を聞くと、「丁寧で緻密な刺繍作業」「何と細かい刺繍作業をしているのだろう」といった返答が大多数を占める。それほど、細かい作業を行っているにもかか
わらず、なぜ、ラバーリー女性は「モスラ」と指摘するのであろうか。そこには、ラバーリーの刺繍布のもうひとつの特徴をあげる必要がある。前述したようにラバーリーの
刺繍布の特徴は、ミラー刺繍を多用することである。それ

写真 6 ラバーリーの刺繍布。多種類のミラー刺繍と、目の細かい鎖縫いが特徴

繍技術と文様表現は、カッチ県において、ラバーリーの刺重要な担い手はアヒールの女性たちである。アヒールの刺なる。現在、スルージャンとカラ・ラクシャの商品製作の商品を作り上げるまでのコストを考えると、早さも必要とティーを保持しているのである。また、同時に、ひとつのい 目 の 刺 繍 で あ っ て も、 販 売 用 と し て は、 十 分 な ク オ リされる色彩構成は、生理的に受け付けない、心地よくないになっている。ラバーリーの女性たちは、商品として指定

は、薄茶色に水色、ピンク色といった落ち着いた色彩構成

いった補色関係で構成されていることである。一方、商品

緑 色 を 基 調 と し た 布 に、 青 緑 色 や オ レ ン ジ 色 の 刺 繍 糸 としたように、この地域の刺繍布の特徴ある色彩は、赤色や刺繍糸の色の関係が良くないとの意見もあげていた。前述

進めると、縫い目の粗さ以外にも、施している布の色と、繍技術と文様表現に一番似通っている。しかし、詳細に両と感じているのであった。これについては、次のケースと技術は不必要であるといえる。彼女たちにとって、粗い縫者を比較してみると、アヒールの刺繍布は、ラバーリーのともに論じたい。

ちは、自身の刺繍技術を変えることなく、商品作りを行う

を行うことが多い。こうしたことから、アヒールの女性た繍布は、加工や縫い付けることが簡単な丸形のミラー刺繍

近い密度であると同時に、実際に、商品として作られる刺前述した商品用の刺繍布の縫い目は、アヒールの鎖縫いに縫いに比べて、鎖目と鎖目の間隔が二倍ほど離れている。

文 様 表 現 が さ れ て い る。 ラ バ ー リ ー の 女 性 た ち へ の 仕 事維を使用し、ボーダー部分、もしくは全面に縫い取り織でる。ワンカルが織り上げるショールは、羊毛やアクリル繊

鏡片を縫い付ける仕事を村のラバーリー女性に委託していても知られている。ワンカルは、織り上がったショールへする織職能集団ワンカルによる商品用ショールの産地とし

カシ・ラバーリーが定住している村は、同じ村内に居住【ケース二】

ように手間のかかる多種類のガラスミラーを使用することなく、丸形のみのガラスミラーを用いて、ミラー刺繍が施ことができる。また、移牧生活を行っているラバーリーよは、縫い取り織の文様と文様の間に、同系色の色糸を用いされている。また、アヒールの鎖縫いは、ラバーリーの鎖り、現在は定住をして農耕生活を行っているアヒールに委て鏡片を縫い付けるというものである。

るが、鏡片は自前である （鏡片一〇〇グラム＝一八ルピー。

で二五ルピーである。この際、刺繍糸はワンカルが支給す

縫い付けて三〇ルピー、経験の短い女性は一〇〇個の鏡片

さらに、「モスラ」といっていた女性たちに聞き取りを頭に述べたアヒールの女性によるサリーへの刺繍も、一日間を刺繍作業に費やすことができることが条件となる。冒

まり、仕事を受けることができる女性は、毎日、一定の時

×一〇日で行うべきであると女性たちに教育してゆく。つ

三〇〇ルピーの賃金で渡すのでではなく、一日三〇ルピー

るが、おおよそ刺繍経験が長い女性は、一〇〇個の鏡片を賃金は、女性の刺繍技術とショールの文様によって異な託をする方が、製作過程の管理がしやすいと委託する側は

一・九 八 円 ）。女性の技量にも三〇ルピーの賃金で引き受けているため、スルージャンの考えている。

よるが、一〇〇個の鏡片作りに必要な量は約三〇～五〇グ

関係者が様子をうかがいに来るときには、おしゃべりなど＊６

二〇〇八年調査時一ルピー

付けるものから、ショール全体に縫い付けるものまでさまラムである。ショールによって、端部分のみに鏡片を縫いをして刺繍に集中していないと注意を受けるという。
村のラバーリーの女性たちに、なぜ、スルージャンからざまであり、ショールの販売価格もそれに応じて、一枚で安いものでは四〇〇ルピーから高いものでは三千ルピーまば、スルージャンは、刺繍の出来高に応じて賃金を渡すの

ラ・ ラ ク シ ャ や ス ル ー ジ ャ ン の 方 が 良 い と い う。 た と え

Ｏ の 刺 繍 作 業 と こ の 仕 事 と の 違 い を 尋 ね る と、 賃 金 は カ事を続けてきた女性も少なくない。彼女たちに、他のＮＧ村には、結婚してこの村へ来てから約三〇年間、この仕刺繍作業を行っている。とくに、子どもが小さく、毎日はい。女性たちは、そのほんのわずかな合間を見計らって、の世話など、朝起きてから床につくまでやるべきことが多は、家の掃き掃除から拭き掃除、洗濯、炊事、子どもや孫

性たちのペースに合わせてくれるという。女性たちの一日

かう頃には、納期を急かすこともあるが、基本的には、女るから嫌だという。もちろん、ワンカルも、寒い季節に向」と急かされジ ャ ル デ ィ！ （早 く！ 早 く！）の仕事を引き受けないか、その理由を聞くと、いつも「ジャではなく、一日三〇ルピーと賃金を決めている。前述した

ル デ ィ！

ショールへのミラー刺繍は、鏡片の加工も含めると一日で刺繍作業ができない若い母親は、出来高制の方が良いといである。

は一〇〇個縫い付けることができないことから、賃金はスう。
祭礼日といった儀礼日には、刺繍を行わない。原則がある

また、ラバーリー社会では、通過儀礼や信仰する女神のルージャンの方が良いといえる。スルージャンでは、その算して、これを約何日で仕上げるようにといって仕事を渡わけではないが、筆者の現地調査の初期の頃には、知らず

女性の技量に合わせて、一日にできるであろう仕事量を計してゆく。たとえば、一〇日でできるであろう刺繍量を、

216
217 ＮＧＯ商品を作らないという選択≒

えが返ってくる。彼女たちにとっては、村での儀礼や家族、あった、家族や親戚などの用事をしていたなどといった答

女性たちに戻ってこなかった理由を尋ねると、村で儀礼がを行うと、必ず戻ってこない女性が複数人いるためである。

て連続日で実施している。これは、通いでワークショップ

日間もしくは七日間と女性たちをゲストハウスに宿泊させた。カラ・ラクシャで行われているワークショップは、五は祭礼日なので刺繍をするべきではないとの注意を受けとを前提として刺繍を施すように」と指導している。しかれは商品ではなく、あなたの大切な誰かに使ってもらうこ

設立者でもあるフレィターはワークショップにおいて、「こ義なワークショップであるともいえる。カラ・ラクシャのつではあるが、ラバーリー女性にも浸透しつつあり、有意習している。こういったカラ・ラクシャの試みは、少しずなデザインが消費者に受けるのではないといったことを講

ザインがアクセントとして粋であることや、決して、緻密ている。たとえばクッションカバーに、ワンポイントのデか？」といった点に焦点をあててワークショップを開催しこういった無理解への解消方法として、「デザインとは何親族との付き合いの方が大切であり、それを押し退けてまし、そうであればこそ、ラバーリー女性は、時間をかけてに祭礼日に刺繍を行っていると、必ず年配の女性から今日で刺繍作業を行うことはないのである。こういったことか＊７

らも、納期が決まっている刺繍作業を請け負うことに対し全面を緻密な刺繍で埋めるべきだという意見をあげ、デザ書きされている。ラバーリー女性は、この下書きになぞっ

体による刺繍布には、デザイナーによって事前に文様が下文様を表現するという行為は発生していない。ＮＧＯの団施す作業は、ＮＧＯによる商品作りと同じ刺繍作業であると女性たちはいう。一見すると、ショールにミラー刺繍をであれば、創造力を使わないただの繰り返しの作業である

こういったなかで、ショールに鏡片を縫い付けるのだけすると考えられる。

インに関しての理解の一致は、これからも相当の時間を要て、ラバーリー女性は抵抗を感じているのである。
また、ワンカルから受ける仕事は、鏡片をただひたすらて刺繍作業を行うことに拒否感を抱いている。これはケーようにみえるが、作り手側の女性たちの意識は、まったく決まった位置へ縫い付けるというものである。ここには、

ス一でも述べたように、指定された色彩構成に対する不快異なっていることが明らかである。
ま た、 Ｎ Ｇ Ｏ に よ る 商 品 作 り に 消 極 的 な 大 き な 理 由 に感や、全面を埋めることを「良し」とするこれまでの自身

は、潤沢に与えられた布や糸による、ものづくりへの不慣の文様表現とは、まったく異なった文様表現への無理解などが原因としてあげられる。カラ・ラクシャにおいても、の声もあがっている。

以 上、 ラ バ ー リ ー が 商 品 と し て の 刺 繍 布 の 製 作 に 対 し︱︱刺繍への新 たな認識と柔軟 な対応

Ⅵ おわりにれといった点をあげることもできる。本来、ラバーリーの刺繍布は、限られた布や糸を用いて、いかに多くの文様表
現を行うことができるかという点で発達してきた刺繍技術が多い。できあがった刺繍布を裏返してみると、わずかに布の裏面を掬った糸しか見ることができない。表面での全面を渡っている糸量とは明らかに異なっている。実際に、商品としての刺繍布を裏返してみると、表面と同量の糸量法 を 選 択 し て い る と い え る。 ま た、 商 品 と し て は 縫 製 に面を掬って作業を進めるよりも、技術的に早くて簡単な方への無理解、創意工夫の禁止などといったことがあげられ

感、決められた納期への不満、デザイナーによる文様表現

これらをまとめると、技術上の問題、色彩構成への不快て、消極的な理由を述べてきた。

よって裏布をあてることや、実際に肌に触れる衣裳ではなる。これらはすべて、ラバーリー女性の刺繍布の製作に対が布の裏面に渡っていることが多い。これは、わずかな裏いために、裏面に大量の糸が渡っていても問題がないからするこだわりがあるからこそ浮かび上がる問題であると、初期の頃には多々存在した。ラバーリー側からすると、こ言い張ったり、勝手にアレンジをするといったトラブルがる。ラバーリー女性が、渡したはずの糸を渡されてないと勝手に使用するという問題があったと、ＮＧＯ側は主張すと、渡した布や糸を使わずに、自身の蓄えていた糸などを「委託する側の人々の態度が気に入らない」などといった分で好きなように作れない」「工夫をすることができない」

を指定された色糸で製作してゆくことは楽しくない」「自人々もいたが、多くの人々は「すでに決められたデザイン

理 由 を 尋 ね て み る と、 金 銭 的 な ト ラ ブ ル に つ い て 述 べ るての刺繍布を製作していた女性たちに、その製作をやめた

筆者がラバーリーのなかで、以前は委託された商品とし筆者は考える。

れまでの刺繍作業と同様に、いかに無駄なく文様表現をす

ラバーリーへ潤沢な布と糸を渡して商品作りを依頼するともいえる。

ることができるかといった点にこだわっているだけであ

返答があった。
また、委託している側の意見を聞くと、「この部分はこる。委託者側からすると、こういった刺繍布の製作方法にこだわりがないコミュニティに依頼する方がやりやすいと

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219 ＮＧＯ商品を作らないという選択

アレンジする」「納期を守らない」などであった。そして出ないように勝手に工夫して刺繍を行う」「勝手に図案を勝手に自分の糸を用いて他の色にする」「布や糸に無駄がレーションにラバーリー女性が招かれるようになると共やデリーなどの博物館から、壁面装飾や刺繍のデモンスト

購入することもあったという。その後、アフマダーバードを周遊し、その際、記念として村の女性から直接刺繍布をれていた。観光客は、この土地の生活を味わうために村々

ダーバードといったカッチ県外のガイドが観光客を引き連

さらに、委託側は伝統的な刺繍技術にこだわりのない人々に、国内外のガイドブックにも掲載されるようになり、イの色糸で刺繍を施して下さいと色を指定しても、製作者がに教える方が簡単であるとも述べていた。これは発注者のンド国内外の多くの観光客がカッチ県を訪れるようになっ現在では、カッチ県内のガイドによって手工芸を中心と指示に素直に従うからであると思われる。たとえば、ワー

した観光ルートも組まれ、このルートにはスルージャンやクショップにおいてテキスタイルの書籍のなかからデザイン と を 融 合 さ せ て 新 し い 文 様 を 作 り 出 し た 場 合、 ラ バ ー
カラ・ラクシャの直営販売店などが含まれており、商品とた。

リー以外の女性が新しい文様を抵抗なく受け入れるのに対ンだけを取り出して、そのデザインとラバーリーのデザイ

して、ラバーリー女性は本来持っている文様の意味などに一方、自家用に製作していたラバーリーの刺繍布は素朴

し て の 刺 繍 布 も 土 産 品 と し て 購 入 す る こ と が あ る。 し かではあるが、決して同じ物はなく、さまざまな意味が込め

とらわれてしまい、素直に刺繍を施せないということが起さ ら に、 調 査 を 進 め て ゆ く と、 ラ バ ー リ ー の 女 性 た ちられたモチーフがちりばめられている。つまり、前述した

し、商品として製作されている刺繍布は、デザイナーたち

は「委託された布を製作して現金収入を得ることよりも、ようにラバーリーの刺繍布をよく見ると、途中で刺繍糸のによって構成されたものであり、一見、整って洗練されて自分たちの製作した布を外国人観光客に直接売る方が高額
色が変わっていたり、文様が左右対称にならずに崩れていきていた。つまり、刺繍布の製作に対して意味を持っていの現金収入を得ることができる」とも述べていた。村人にたりすることもある。これは一見するといい加減さや下手たり、伝統的な文様を継承し続けてきたコミュニティであよると、カッチ県の村々へ観光客が訪れるようになったのが発令されたのであった。また、現在では刺繍禁止令が出いるが、大量生産を目的としていることもあり、同じようは一九七〇年頃からであるという。当時はデリーやアフマたために、さらに昔のラバーリーの刺繍布が高い評価を受るほど、委託者の希望通りの刺繍布を受け入れることが難さに繋がるように思われるが、商品として製作される刺繍け、高価格で販売されている。そして、その影響から商品なデザイン、同じような配色である。

布と並べて比較してみると、ラバーリーの刺繍布からは力しく、このような活動に消極的であると筆者は考えている。

強さや伸び伸びとした大胆な魅力を感じ取ることができるとしての刺繍布にも、ラバーリー風の文様が多く使われる

た背景には、このようなラバーリーの刺繍布を外国人観光

人観光客に直接販売する方が高額な現金収入になるといっろうか。前述したラバーリーの女性たちが、刺繍布を外国

特別な価値を見出している要因となっているのではないだ

感も、よりいっそう、彼女たちが作った刺繍布に対して、域の書籍の表紙となっている人物たちに会えたという高揚

ダとともに移動しているラバーリーたちに出会い、この地

燥地帯に何かを求めてやってくる。そして、周遊中にラク

騒のなかで整った土産物を求めるのではなく、のどかな乾「刺繍禁止令」の影響もあり、町の刺繍用品店には、レー

スミラーの代用品として縫い付けている。他の二集団でのい丸形や菱形のスパンコールを刺繍用品店で購入し、ガラきとともに、若い女性たちは、鏡片の加工をする必要がな

がさかんに行われるようになってきている。こういった動

おいて、他の二集団同様にジグザグミシンによる文様表現のなかで「刺繍禁止令」の出ていないカシ・ラバーリーにた。その結果、現在、唯一、カッチ県の三集団のラバーリーの女性たちに足踏みミシンを配付するというものがあっ

芸復興活動を活発に行い、この活動のひとつにラバーリー

後、インド国内外の政府やＮＧＯがこの地域において手工

二〇〇一年のカッチ県を震源地としたインド西部大地震

う新たな動きも起きている。

ようになり、それをラバーリー以外の女性が製作するといのである。
そしてとくにカッチ県を訪れる外国人観光客は、首都デリーを中心とした代表的な観光地ではなく、あえてインド客が高く評価し、
その結果、観光客はカッチ県のラバーリーの僻地ともいえるこの地を選んだ人々である。観光地の喧の村々を直接訪れ、刺繍布を購入するということが行われスやリボンなどが山のように積まれて販売されている。「刺は、他の二集団と同様に、これらの素材を購入して文様表るようになったという状況があり、そして必然的にラバー
つまり、婚資や持参財としての役割を持っていた刺繍布

現を行うようになってきている。さらに、このような動き

繍禁止令」が出されていないカシ・ラバーリーの女性たち

が、 ラ バ ー リ ー 社 会 以 外 の 他 者 か ら の 評 価 の 高 さ に よ っのなかで、カッチ県の布商人たちは、ラバーリー女性に内リーの刺繍布の価格は上昇したのである。

て、その動きとは逆にラバーリー社会のなかで刺繍禁止令

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221 ＮＧＯ商品を作らないという選択

職を頼み、新しい素材をミシンで縫い付けたラバーリー用の既製品の衣裳を販売するようになっている。そして、今まで自分自身で衣裳を作っていたラバーリー女性が、同形態の既製品の衣裳を購入するという新しい動きもある。衣裳製作やその文様表現技術は、市場で売られる素材の流行つであるターター財閥（
氏）の援助によDorabji Tata Trust

る モ ー ビ ル デ ザ イ ン セ ン タ ー（ Mobile Design Centre）を設立した。このモービルデザインセンターはカッチ県の伝統的な刺繍布と新しく商品として製作された刺繍布を紹介するた
現在、カラ・ラクシャでは職人の手助けをする職人委員

めの移動可能のセンターである。

また、このような刺繍布の製作以外にも、少女たちのための会をつくり、そこに自主的に参加する人に賃金を与えている。

＊３

教育と予防医学、文化的に適切な非正規の学校教育を推進すと密接な関係を持っている。これらが一時の流行として廃れてゆくのか、それとも定着してゆくのか、これらの動き

一 九 八 六 年 に イ ン ド 政 府 の 繊 維 省（ Ministry of Tex-）の下に設置された。
tiles＊５ 「ラクダとともに生きる――インド・ラバーリーの人々の＊４

るヘルスケアプログラムを始めている。

については、今後追調査する必要がある。
二〇〇六年には、「刺繍禁止令」が解除されるのではな
おいて禁止令は解除されていない。ラバーリーは自分たちくらし」（国立民族学博物館ビデオテーク長編番組、二〇〇六

いかという風評が立ったが、二〇〇九年の現在も二集団にの製作する刺繍布がインド国内外において、カッチ県の他
女性たちに一〇〇個のミラー刺繍に必要な鏡片の量を尋

年撮影、監修：三尾稔・金谷美和・上羽陽子）。

い付ける前と縫い付けた後のショールの重さの違いと、鏡片

ねても、明瞭な答えは返ってこない。この計算は、鏡片を縫＊６のコミュニティの製作する刺繍布よりも高く評価されていることをはっきりと認識しているにもかかわらず、「刺繍禁止令」の発令によって刺繍布の製作を止めている。このを作るときのロス分を加味したものである。女性たちは、鏡片にかかる経費を気にしつつも、それほど厳密に原価計算をような社会内部の変化や外部からの影響に、ラバーリーの女 性 た ち は 柔 軟 に 対 応 し な が ら、 刺 繍 へ の 認 識 を 新 た に砂漠の民と美』用美社。

理由を尋ねると、「祭礼日だから」といった答えしか聞きpot.
（うえば・ようこ／国立民族学博物館）

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糸を再利用して、自身の刺繍布の製作に用いている。

ることと関係していると思われる。女性たちは、余った刺繍

一〇〇個の鏡片を縫い付けた後でも、かなりの量が余ってい行っていない。これは、ワンカルから支給される刺繍糸が、唯一「刺繍禁止令」が出されていないカシ・ラバーリー

し、技法表現を続けているのである。
◉注＊１
は、他の二集団と比べると持参財の量がはるかに少ない。
スルージャンではカッチ県の中心都市から離れた地域に住む女性たちと連絡を取るために、インドの二大財閥のひと＊２刺繍をしたいのであれば、しても大丈夫よ」と声をかけられることもあったが、そういった若い女性たちが祭礼日に刺繍

）『インド
1985

を行っている姿を、筆者は見かけたことがない。
◉参考文献
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上羽陽子（ 2008）「インドの手工芸と振興活動――ラバーリー社会を事例に」デザイン史フォーラム（藤田治彦責任編集）『近代工芸運動とデザイン史』思文閣出版、二九二―二九九頁。
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