特集 ２︱
災害がむすぶ世界

創 られた災害︱︱洪水神話から出来事としての︿津波﹀へ

鈴木佑記

的身体的存続や社会秩序や意味に対する欲求の、慣習的・相対的な満足が混乱ないしは中断したと認識されるに至った 過 程 ／ 事 象 で あ る」（オ リ ヴ ァ ー ＝ ス ミ ス ＆ ホ フ マ ン 二社会が結びついて発生するものであり、②日常生活が混乱

Ⅰ はじめに
災 害 （ disaster）と い う 概 念 に は、 実 に 多 く の 事 象 が 含まれている。地震や台風、噴火や津波といった自然現象だ

あるいは中断したと捉えられる過程ないし事象である、と〇〇六：七―八）という定義である。少々わかりにくい文

けでなく、原発事故やテロなどもその範疇内にある。必然いうことである。

伴うインド洋津波は、脆弱な人間社会を直撃し多くの被災

二〇〇四年一二月二六日発生のスマトラ沖地震とそれに＊１

章だが、要点は以下の二点にある。つまり、①環境と人間的に、災害に関する研究の対象は幅広く、災害の定義も学者 の 生 活 を 激 変 さ せ た と い う 意 味 で、 ま さ に 災 害 で あ っ

問分野によって異なることがある。ここでは、文化人類学の 分 野 に お け る 定 義 を 取 り 上 げ た い。 そ れ は、 災 害 と はた。実際、津波はインド洋沿岸広域にわたって甚大な被害を及ぼし、二〇万人以上の犠牲者を出したことから、災害

人工的な環境に由来し、破壊を起こす可能性のある素因／
力と、社会的また経済的に作り出された脆弱性が存在する

史に残る大きな出来事のひとつとなった。

「自然環境あるいは人が手を加えた環境あるいはまったく状況下にいる人間集団とが結びつき、個人また社会の物質

139 創られた災害

学の知識を有する社会がつくりあげたものであり、そのよた可能性がある。なぜなら、災害という概念自体が近代科観的な視点からは、必ずしも災害とは認識されていなかっ〈津波〉を理解するようになったのか、具体的な事例をもで起きた出来事に注目することで、モーケンがどのようにによる津波予知の報道がきっかけとなった、モーケン社会程を描く。Ⅴ節では、ラジオによる津波情報やブラジル人〈津波〉として認識するようになっていったのか、その過うな知識を持たない社会では、われわれが認識するところとに明らかにする。Ⅵ節では、本稿の論点をまとめる作業

ところが、津波被害を受けたある地域に暮らす人々の主の災害という言葉を持たないことがありうる。そうした社を通じて、創られた災害という主題に込めた意味を説き明周縁に位置するモーケン社会と外部社会との接触についかす。また、災害情報の越境性に注目することで、タイのて、〈災害〉の創造過程に着目しながら若干の考察を加え会では、一般に災害と呼ばれるものをその土地特有の知識
本稿では、インド洋津波の影響を受けた少数民族モーケ
たい。最後にⅦ節で、モーケン社会と外部社会との間に横＊２ン を 事 例 と し て、 モ ー ケ ン に と っ て の〈津 波〉 と は 何 でたわる断絶性について意見を述べたい。

＊３

あったのかを、彼らが被災した後に経験した出来事に注目なかで、モーケンがどのようにインド洋津波を〈災害〉や土の寺院で避難生活を送り、再びスリン諸島で生活を送るとが明らかとなる。Ⅳ節では、インド洋津波の後、タイ本結びつけられた洪水神話ラブーンとして認識されていたこ

者にとっては津波とは関係のない、日常生活の延長線上にで生活しているわけではなく、海の荒れる南西モンスーン

移動先や停泊地などを決定してきた。ただし、年中船の上照）。 こ の 諸 島 に あ る 村 落 の 規 模 は 小 さ く、 人 口 は 二 〇 〇内に浮かぶスリン諸島で生活するモーケンである （図１参る。本稿で取り上げるのは、ミャンマー国境に近いタイ領

域 に 暮 ら す 少 数 民 族 で あ り、 総 人 口 は 二 八 〇 〇 人 と さ れ

モーケンとは、タイ領およびミャンマー領アンダマン海

1 モーケンについて

Ⅱ 調査対象して明らかにすることを目的とする。対象地域は、タイ領
アンダマン海域に浮かぶスリン諸島である。次節で調査対
象に関する基礎的情報を提示し、インド洋津波に被災するまでの背景を説明する。Ⅲ節において、スリン諸島のモーケンが津波の襲来を予測できた理由を、メディアによる報道とモーケン自身による語りとの比較において検討する。

。 人 口 が 不 特 定 で あ る 理 由 は、
名 前 後 で あ る （図 ２ 参 照）

期 （雨季の五月から一〇月）は、島の入江や沿岸部に杭上

その結果、外部者が津波として報告しているものが、当事他村落との間を往来する者や、一定期間のみ移住する者が＊４

おり変動するためである。
ジプシー」などと記述されてきたように、かつては船を住（ベルナツィーク 一九六八：二九）。彼らはそのようにして行い、女性や子ども達は砂浜や岩礁地帯で貝類を採集する

モーケンの生業活動は漁撈である。男性は海中で銛漁を家屋を建てて風濤をしのいでいた。

居にして、広大な海域を移動しながら生活してきた人々でしばしば「漂海民族」や「漂泊漁民」、あるいは「シー・ある。住まいであり移動の手段でもある家船は、彼らの言い っ た 一 部 の 海 産 物 を 陸 地 定 住 者 （主 に 華 人 と マ レ ー 人）③②①

①ボンヤイ村（モーケン村落）②ボンレック湾③国立公園事務所④サイエーン湾（注）筆者作成。

ところが近年、上述のようなモーケンの暮らしは大きく得 た 魚 介 類 を 自 家 消 費 す る と と も に、 夜 光 貝 や ナ マ コ と）と 呼 ば れ る。 男
葉 で カ バ ン・ モ ー ケ ン （ kabang Mok en
性 は 嫁 娶 後 に 親 元 を 離 れ、 自 ら の 船 を 造 る の が 習 わ し でと物々交換することで米を得るか、換金してきた。

スリン諸島地図
図2

④
4㎞
3
2
0 1

＊５

あった。通常、一隻に一世帯が暮らしており、一〇隻ほど年長者の意）が 束 ね、 彼 がの家船を一人のポタオ （ potao（注）筆者作成。

140
141 創られた災害体系に基づいた言葉で表現しているはずである。

スリン諸島周辺地図
図1

動植物が確認されている場所でもある。豊かな天然資源にパーセントを占めている。また、タイ国内において珍しいは、一九八〇年代に推し進められたタイ領アンダマン海域
恵まれたスリン諸島は、モーケンにとって生活に必要な木

変わってきている。その変化を促す最大の契機となったのの国立公園化であった。国立公園に指定された地域と海域
材や海産物を得る適地のひとつであった。

され、国内外から流入する観光客の波は、アンダマン海域る。その一方で、国立公園指定域における観光活動は奨励て一三五平方キロメートル、そのうち陸地面積が三三平方

は国立公園に指定された。指定区域の総面積は海域を含め諸島は一九七一年に保護林地区に指定され、一九八一年にところが、豊潤な環境を守ることを目的として、スリン

はモーケンの生活域と重なっており、指定区域内におけるの隅々にまで押し寄せるようになった。その結果、漁撈だ
キ ロ メ ー ト ル あ る。 海 洋 国 立 公 園 に 指 定 さ れ た こ と で、

漁撈活動や移動に制限が加えられるようになったのであけで生活することが困難となったモーケンは、観光業に従
モーケンのスリン諸島における漁撈活動とそれに伴う移動

他方で一九八五年以降、北東モンスーン期 （乾季の一一事することで現金を稼ぐようになっている。国立公園化は

月から四月）の間は一般人に開放されるようになり、島をに制限が加わり、現在ではスリン諸島への陸地定着の度合

捨て、陸地に定着しつつある。観光客や役人といった本土。津波の影
訪 れ る 観 光 客 は 年 々 増 え て い っ た （図 ３ 参 照）

いを高めている （鈴木 二〇一〇）。

の人間との接触機会が増えたこともあり、タイ語の会話能

海洋資源採取の制限を強め、モーケン社会への貨幣経済の力を身につける者が増えていることも見逃せない趨向のひ響により、二〇〇五年の訪問者数は急減したが、現在では浸透を促した。現在ではモーケンのほとんどが船上生活をとつである。本稿で取り上げるスリン諸島のモーケン社会
その数を取り戻してきている。島を訪れる多くの観光客はが荒い日にはシュノーケリングができないこともあるの

ケン村落に足を運ぶ観光客も少なからずいる。風が強く波＊７がその典型例である。次節で、スリン諸島に関する基礎的シュノーケリングやキャンプを主目的としているが、モー＊６

情報を記述する。

2 ス リ ン諸島 に つ い て一一月から四月の間で、訪問客がとくに多い時期が年末年で、時間つぶしに村落を観光する場合が多い。観光できる
スリン諸島は五つの島から構成されている。みごとに発始とソンクラーン時期 （タイにおける旧正月で四月一三日

35,00010,000

スリン諸島に訪れた年度別観光客数の推移。
図3

3,814

13,51015,492

07 年
06
05
04
03
02
99 2000 01
98
97
96
1994 95

6,920
7,588
6,392
3,450
5,000

9,516
9,688

12,75915,00022,12623,73225,0000（注）国立公園・野生動物植物局統計資料をもとに筆者作成。

ら連綿と伝達される海に関する知識を共有していたこと来る」という年長者の教えであった。モーケンは、過去かは、「もし潮が急速に引いたら、消えた分量の水が戻って津 波 か ら 村 全 体 を 救 っ た」 と 書 か れ て い る。 そ の 知 識 と知られるタイの漁民の代々受け継がれた知識が、アジアの（ 2005）である。
は、おそらくタイの英字新聞 The Nation
二〇〇五年一月一日付の同紙には「漂海民モーケンとして＊９

津波来襲を回避したモーケンの逸話を最初に報道したの

1 報道

語りの内容を比較する。

ろうか。本節では、メディアによる報道内容とモーケンのいったい、津波災害をどのように認識し、対処したのであその一集団がスリン諸島に暮らすモーケンである。彼らは＊８したが、津波の来襲を事前に察知し助かった人々もいた。

国に被害を及ぼした。津波災害史上最大の犠牲者数を記録

ニチュード九超の地震は津波を生じさせ、インド洋沿岸諸二〇〇四年一二月二六日、スマトラ島沖で発生したマグ

Ⅲ 津波 と洪水神話 ラ ブ ー ン

達した珊瑚礁が島々を囲んでおり、熱帯雨林が植生の九三人

142
143 創られた災害から一五日）である。二〇〇四年末に発生したインド洋津

20,000

波は、まさに観光シーズン真っ盛りであったスリン諸島を

27,48930,000

襲った。

36,16640,000

ケンが発した言葉に災害や津波という単語は確認できなる点である。しかしながら、インタビュアーに対してモー

この報道の後、日本でも同様の内容が伝えられている。
い。それにもかかわらず、モーケンの口頭伝承と行動は、で、命が救われたというのである。
たとえば、朝日新聞 （二〇〇五）では「異常な引き潮を見
聞き取りを行った記者によってアプリオリに災害と結びつ＊けられて解釈されたのである。モーケン社会に災害文化が0

た ら、 山 へ 逃 げ ろ」 と い う 先 祖 か ら の 言 い 伝 え が 島 民 を0救ったと紹介している。タイ字紙上でも、「津 波災害を免あると想定し、それを強調することで、自然環境の兆候に

0

れ た モ ー ケ ン の 方 法」（傍 点 は 筆 者）と い う 見 出 し が つ け
反応が鈍くなっている現代社会に対し、警鐘を鳴らしてい0られ、「潮が早く引けば早く満ちてくる、潮が多く引けばると解釈できる。報道におけるモーケンは、津波という災＊

大量の海水が戻って来る」という先祖代々伝わる口頭伝承
害に適切な対処をした人々として描かれているといえよ0；

ように異なるのであろうか。先に答えをいってしまうと、0を取り上げ、スリン諸島のモーケンが津波来襲を事前に察う。

＊『朝日新聞』二〇〇四 柄谷 二〇一〇：一四二）
、モー
2004;
ケンはそれらの人々とは正反対の行動をとっていたのであ筆者による聞き取り調査で明らかになったことは、報道でモーケン自身によって語られる内容は報道のそれとどのる。確認される犠牲者数が急増するなかで、スリン諸島の）。
われた （ Wankaew 2005
ここで確認しておきたいことは、各報道で採用されてい詞でもある。物語の概要は、ラブーンに襲われたあとにひ洪水状態やそれを引き起こす巨大波を表すモーケン語の名）として認識していたということである。
labun
ラブーンとは、モーケン社会に代々口頭で伝えられるある共通の論調である。それは、津波が災害であることを前

とつの島が残り、そこにモーケン、タイ人、西洋人、イン（提としており、モーケンの口頭伝承を災害と関連づけてい多くの読者は持つであろう。実は、神話内の出来事であるに、われわれに旧約聖書の創世記に記された洪水神話を想スト教の影響を受けた物語ではないかと推測しているよう”の話と重なる。この神話を記述するにあた
land of Fleas
り、彼自身はラブーンという言葉を記していないが、キリ地へと散らばっていった」という “ The Flood and the Is-

後にモーケン、ビルマ人、華人、マレー人はそれぞれの土

体が弱くなっていた。そして自由に身体を動かすことがでたゴンのものである。彼は原因不明の病を患い、次第に身遺言は、二〇〇四年一二月二六日の約一ヵ月前に死亡しえやすいという特殊な環境にある点を先に指摘しておく。

ケン村落は規模が小さい。それ故に村落住民間における口布したゴン （ Gon）による遺言とサラマ （ Salama）による夢語りの内容にある。先述したように、スリン諸島のモー伝による情報伝達が容易であり、人々の考え方に影響を与起させる内容となっている。では次に、具体的にどのようき な い 状 態 に ま で 達 し、「も し 私 が 死 ん だ ら ラ ブ ー ン が」と村落やってくるだろう （ joi matai ka labun nadin ）ka
内住民に語るようになっていたという。とりわけ死ぬ間際）で も あ っ た 彼 の 言 葉 は 村 落 内 の 人 口 に
マ ン （ orang poti膾炙しており、村人は急激に引いた潮の光景を見てゴンのの一週間は、頻繁に村人に語っていたようである。シャー

遺言を思い出し、急いで高台に向かったのであった。

それにしても、洪水神話ラブーンがモーケンの日常生活

夢を見て、近い将来に災いが村を襲うという予知を妻子にて指導的立場にいる。彼は一二月二四日に「黄色い風」の）が吹くというものである。この夢を見agin krang nunit
た人物はサラマといい、スリン諸島のモーケン村落におい夢語りの内容とは、村落を壊滅させるような黄色い強風＊あった。ただし、前述の記事内容と明らかに異なるのは、量の海水」などではなく「ラブーン」と言明している点である。モーケンは海の異変状態に気づいてラブーンが来る

14にそこまで根づいていたものなのだろうか、という疑問をと思い、高台に逃げたのであった。

（

潮が引いた後に戻ってくるのは「消えた分量の水」や「大」とブ ー ン が 来 る （ kaen chalek punamat labun nadin ）ka
い う、 メ デ ィ ア に よ る 報 道 と 似 通 っ た 内 容 の 口 頭 伝 承 で最も多く聞かされたのは、「潮が急に異常に引いたらラう。

な語りを筆者に聞かせてくれたのか見ていくことにしよと理由があった。その答えは、津波前にモーケン社会で流る神話の一部を指しており、全世界が海水で埋まるような

ド人、日本人それぞれ一組ずつ生き残ったという、モーケ

ラブーンを、モーケンの現実世界に結びつけた強力な契機＊ンの起源を伝えるものとなっている。この内容は、イヴァた文化こそ最良の警報システム」だと主張する者まであら「海 の 民 （モ ー ケ ン）の よ う な 自 然 に 対 す る 意 識 が 発 達 し津 波 と 伝 え ら れ て い た 出 来 事 を、 モ ー ケ ン は ラ ブ ー ン

2 語り

）
。
知していたことを報道した （ Khom Chat Luek 2005
タイにおける他の被災地では、突如干上がった砂浜に残け た 観 光 客 が 多 く 犠 牲 に な っ た の だ が（12

モーケンの逸話は世間の耳目を引いた。学識者のなかには

cf. The Nation

された魚を漁る地元の人々や、潮の引いたビーチで遊び続10）が収集した「鶏などを船に詰
ノフ （ Ivanoff 2001: 343-344
め込み、大波と強風のなかを漂流し、ある島に辿り着いた

13

144
145 創られた災害

11伝えていた。そして妻子は近所にこの話を聞かせていたの＊で あ る。 サ ラ マ の 息 子 の ジ ョ ー ク （ Jok）は、 父 親 の 夢 語
りとゴンの遺言の内容から、近い将来にラブーンが訪れる
このようにゴンとサラマという村落で影響力のある二人ことを確信していたという。

Ⅳ︿津波﹀概念 の構築ある。津波や災害という概念を持ち合わせていないモーケ

知識体系におけるラブーンとして捉えていたということでうな津波災害としてではなく、口頭伝承において獲得したは、モーケンが波の事象を、メディアで報道されていたよ

夢語りの信憑性を問うことはしない。確認すべき重要な点

けるきっかけをつくったと考えられる。ここでは、遺言やガー県のクラブリ港に到着したモーケンは、同郡内では大務 所 が 所 有 す る 船 に 乗 り 込 み タ イ 本 土 へ 向 か っ た。 パ ン）。高台へ逃げて助かったモーケン
かった （ Narumon 2005の多くが山のなかで一晩を過ごし、翌二七日に国立公園事

舟を損失するなど物的被害は大きかったが、人的被害はな

ンが暮らしていた。杭上家屋四七棟が全壊し、家財道具や津波が発生した当時、スリン諸島には一九九名のモーケ

1 寺院 へ の避難

ンにとって、眼前で発生した現象は、自らの社会において略 す）へ 避 難 し た （図 １ 参 照）
。スリン諸島のモーケン以

規模の敷地を擁するサーマッキータム寺院 （以下、Ｓ寺との発言が、神話世界の出来事を日常世界の出来事に結びつ理解可能な範疇内にある事象、ラブーン以外のなにものでまれた物語の具象化であり、物理的要因 （地震や海底の地る人々が寺院にあふれかえったという。これらの人々を援難しており、二〇〇五年一月五日までに一〇〇〇人を超え外にも、周辺海域で被災したタイ人やモーケンもＳ寺へ避＊もなかった。それは、モーケンの日常生活のなかに埋め込
滑りなど）によって発生する災害などではなかったのであ助するために、タイ政府関係者や国内外のＮＧＯがＳ寺を＊る。モーケンの語りから見えてくるのは、現実世界に来るを 巨 大 波 と い う 言 葉 で 表 現 し て い る こ と を 知 り、 次 第 に）として扱われていかで、自らが被災者 （ phu prasop phai
ることを自覚していったと考えられる。言語上の認識では避難先で知得した巨大波や〈津波〉という言葉が、モー）。
Luek 2005
ま た、 同 時 期 に モ ー ケ ン 語 に よ る 複 数 人 へ の イ ン タ）が 大 き く 引 い て
い る こ と な く、 た だ「海 水 （ nam thale
満 ち た」 と し か 説 明 し て い な い こ と で あ る （ Khom Chatているのに対して、サラマは津波という言葉をいっさい用）という
この記事で印象的なのは、記者が津波 （ suenami
言葉を使用してモーケンの災害回避行動を解読しようとし介したサラマによるタイ語の語りが取り上げられている。

月四日付の記事では、すでに本稿の「黄色い夢」の節で紹既述した「津波災害を免れたモーケンの方法」という一直後に寺院で行われたインタビュー内容を見てみよう。

した言説を時系列的に追うことで確認できる。まず、被災ケンの認識体系に組み込まれていった様子は、彼らが発言

2 認識 の変化

ることになった。

あるが、〈津波〉災害被災者としての自己を意識するようになったモーケンは、一月八日以降スリン諸島へ戻り始め

れ、モーケンは各種支援 （テントや食料など）を受けるな）や災害 （ phai phibat）といを通じて巨大波 （ khluen yak

スリン諸島から避難したモーケンは、寺院における支援場としての役割を果たすことになった。

訪れるようになり、同寺院は災害被災者の支援が行われる

17）にあたるものだと認識す
モーケン語で大波 （ namat ada＊
るようになったと回想している。それから少し時間が経つ

う 言 葉 と 出 会 っ た。 タ イ 語 に 堪 能 な ン グ ー イ （ Ngoei）へのインタビューによると、寺院で住職やタイ人がラブーン

べき洪水 （神話）へ対応した人々の姿である。

16ては奇異で新鮮な記号に埋め尽くされた空間であったと想（写 真 １）。避難先の寺院が、スリン諸島のモーケンにとっ

災 セ ン タ ー」 と 書 か れ た 看 板 が 掲 げ ら れ る よ う に な っ た）」という言葉が寺と、支援団体を通じて「津波 （ suenami
院内で流通するようになり、Ｓ寺前の道路脇には「津波被18像 す る こ と は 難 く な い。
「新 し い」 タ イ 語 が 寺 院 内 に 溢
写真 1 矢印の下にある木製の看板。消えかけた文字で「津波被災センター：グラータレー（海を恐れないの意）という名字を下賜された
プラトーン島行政区のモーケン族へのご支援をお願いします」と書かれている（2005年 8 月18日、筆者撮影）146
147 創られた災害

15

う言葉がモーケン社会に浸透していたことを確認できる。

それからしばらく経った二〇〇七年には、〈津波〉とい以下ＡＰＰと略す）リーダーのナAndaman Pilot Project

た津波警報塔が誤作動を起こしたことに関して、「〈津波〉

ビ ュ ー を 行 っ た ア ン ダ マ ン・ パ イ ロ ッ ト・ プ ロ ジ ェ ク ト） は、 モ ー ケ ン が ラ ブ ー ン
ル モ ン （ Narumon Arunotai）という言葉を用いて一二月二六日の出来事を説明
labunていた。そして何よりも興味深いことに、サラマをはじめ

（

）
。少な
し て い た こ と を 伝 え て い る （ Narumon et al. 2006
くとも寺院への避難直後においては、スリン諸島のモーケとする多くのモーケンが、二〇〇四年末にスリン諸島に押使用に変化が見られる。筆者がクラブリ郡において津波被ところが、それから半年以上が過ぎたころには、言葉のよ う な）〈津 波〉 だ っ た」 と 筆 者 に 語 る の で あ っ た。 こ こな い」 と い う の で あ る。 だ か ら、「あ れ は （タ イ 人 が 呼 ぶ

ブーンであれば、われわれ （モーケン）はみな助かっていブーンは全世界を飲み込むような洪水」なのであり、「ラ＊の警報がうるさい」と自分の言葉として〈津波〉を使用し先にも出てきたングーイは、スリン諸島に新しく設置されンは巨大波や〈津波〉というタイ語を使用しておらず、自（分たちが回避したものをラブーンとして捉えていた姿を確）」と発言す
し 寄 せ た の は「ラ ブ ー ン で は な い （ labun ha
る よ う に な っ た こ と で あ っ た。 ン グ ー イ に よ る と、「ラ災者の体験談を収集していた二〇〇五年八月一五日、体調に、ラブーンから〈津波〉への認識の変化を読み取ること認できる。

を崩し病院に向かう途中のサラマに偶然再会し、タイ語で
ができる。

＊

聞き取りを行うことができた。そこで彼が口にしたのは、てきた」と いうことや、「最近、ラジ オで〈津波〉を注意
する放送が流れるようになった」という新しい情報などで。このようあ っ た （ラ ジ オ 情 報 に つ い て は 次 節 で 論 じ る）

Ⅴ︿津波﹀情報 の共有
それでは、スリン諸島のモーケン社会において〈津波〉ているのだろう。本節ではまず、前節でサラマも言及したていることを確かめられる。筆者が津波に関する言説を収た。二〇〇七年九月一二日のことである （地震が発生したと い う 言 葉 は ど の 程 度 浸 透 し て い る の だ ろ う か。 ま た、かる。

現 地 時 間 は 一 八 時 一 〇 分）
。 以 下、 ラ ジ オ 情 報 を 契 機 と し〈津波〉に関する知識や概念をどのように認識し、共有しラジオによる津波情報に注目し、二〇〇七年九月一二日のた村落住民の動きを、フィールドノートをもとに、時系列集していることが前提にあるとはいえ、新聞記者に対する出来事を事例として分析したい。そして、ブラジル人予言に沿って箇条書きにして示す。

ス リ ン 諸 島 の モ ー ケ ン は ラ ジ オ を よ く 聞 く。 い く つ かた人々が「〈津波〉だ」といって動き出す。皆家屋

突如、ングーイ家（以下、Ｎ家と略す）で寛いでい一九時四三分チャンネルがあるが、彼らが好んで聞くのはタイ語放送の（以 下、 Ｍ Ｃ Ｏ Ｔ と 略 す） で あ
MCOT Ranong 100.50FM
る。 こ の 電 波 放 送 番 組 で は、 タ イ 全 土 に 関 わ る 情 報 の ほか、ラノーン県周辺海域の天気や事件がニュースとして流される。単一電池を数個詰め込んだ機器の電源を入れた状態にして、ほぼ一日中ラジオを流している家庭は決して少なくない。実際、筆者が長期滞在でお世話になったングー
イ家もそうであった。外が明るくなるとラジオの電源が入、ＭＣＯＴが流り （ときには一晩中大音量でつけっぱなし）
れる。朝食を済ませ、外で作業することの多い昼時は電源を消しているのが普通だが、家にたまに戻ると再びラジオを聞きながら仲間とコーヒーを飲む。仕事を終え、暗くなる前に夕食と水浴びを済ませると、隣人がングーイ家に集まってラジオを聞きながら井戸端会議をする。そんな日常の 一 コ マ を 過 ご し て い た あ る 晩 に 地 震・ 津 波 情 報 は 流 れ

写真 2 左から 2 人目の左手の手元にあるのがラジオ。ルヌング氏は一番高い場所にいる人物（2007年 9 月17日、筆者撮影）の 外 に 出 る。 マ ゲ ア オ（
ン グ ー イ の 妻）
Mangiao
か ら「地震（ phaen din wai）が発生したとラジオで聞いた」と伝えられる。

1 ラ ジ オ に よ る津波情報

いた二〇〇七年一二月の出来事を検討する。

者による地震予知が、モーケン社会内で〈津波〉に結びつ説明で用いていた言葉とは異なる表現をしていることがわに、巨大波や〈津波〉というタイ語を使用するようになっ＊

一二月二六日にスリン諸島に向かって「巨大波が押し寄せ

20

148
149 創られた災害

2119

一九時四九分＊出 す。 一 部 の 人 は、 貴 重 品 を 荷 物 に ま と め て か ら

点ある。それは、①地震発生後に津波が来るという因果関

これら一連の過程を追って気づくことが、少なくとも二Ｎ家に来ていた。

方で地震があったらしい。タイは安全とのこと（実係を理解していることと、②災害国日本という知識を有しき た。
「（津 波 注 意 報 が 出 て） ラ ジ オ で 避 難 準 備 を解している事実を確認できるほか、地震に伴う津波発生と結びついた有り様からは、彼らが災害に関するタイ語を理

一九時四三分のラジオによる地震情報が〈津波〉発言にているということである。

し た 方 が よ い と 言 っ て い た」 と 伝 え ら れ る。 村 落

津波を多く経験している国であることを知識として持ってた、一九時五三分のンゴックの発言からは、日本が地震とＮ 家 へ 行 く と、 別 の 家 で 飲 酒 し て い た ン ゴ ッ ク

いることがわかる。彼は、本土に暮らす両親の家 （後述す＊）がＮ家に戻っていた。
「きっと何も起こら
Ng ok
な い よ。 日 本 で は 地 震 や〈津 波〉 が た く さ ん 起 こ

ンゴックが、「きっと何も起こらないよ」と言ったのにあ る。 実 は、 そ れ ま で に も ラ ジ オ か ら 津 波 注 意 報 が 流 さるＣ村）でテレビを見てそうした知識を得たという。

る ん で し ょ」 と 聞 か れ る。 ン グ ー イ は 懐 中 電 灯 には、単に酒に酔っていたわけではなく、それなりの理由がれ、その度に避難準備をすすめるも何も起こらなかったということが三度あった。それらの日付は、二〇〇五年七月いる。

ラジオから「おそらく津波は発生しないでしょう」

二四日、二〇〇六年五月二七日、二〇〇七年三月六日であである。ンゴックは経験則からラジオ情報が信用に足らなＬ家に相当数集まっていた人たちが自分の家に戻り地震が発生すると断言した。インドネシア当局はこの発

二月二三日にスマトラ島沖でマグニチュード八・五の大「二〇〇七年一一月二一日、ブラジル人予言 者が、一部における地震発生後にＭＣＯＴで津波情報が流されたのり、それぞれニコバル諸島、ジャワ島中部、スマトラ島中

いと考えていたことがわかる。結局、二〇〇七年九月一二＊日も幸いにして、ンゴックの予測したとおり何も起こらな言を受け、地域住民に避難訓練させる準備をしている。
」

リン諸島からＣ村へ移動した八名が記事内容を知ることに25

写真 3 MP が配った新聞記事のコピー（2007
年12月23日、筆者撮影）なる。そのなかにはサラマとルヌングもいた。実は数日前

次に、二〇〇七年一二月の出来事を見ていく。端緒は、）村（以下、Ｃ村と略す）に暮らすジュリー
Chaiphatthana

記事の概要は以下のとおりである。

に配ったものが （写真３）の新聞記事のコピーであった。

＊の母親にあたる。この会議が終わる間際に、ＭＰが参加者（）が同村落およびスリン諸島村落の代表として出席
Julie
していた（図１参照）。ジュリーは、ングーイとンゴック（

性について話し合われた。この会議に、チャイパッタナー

モーケン村落から代表者が集まり、アルコール摂取の問題

による暴力が目立つようになっており、パンガー県各地の取り上げられた。近年、アルコールへの依存度の高い男性

以下、ＭＰと略す）主催の会議である。会
lanithi Phuying
議では、男性による女性および子どもに対する暴力問題がにクラブリ郡の役人がスリン諸島のモーケン村落を訪れ、中で地震の話で持ち切りになっていた一二月一五日に、ス

えると一気に村落内を記事情報が駆け巡った。そして、村ジュリーはこの記事をＣ村に持ち帰り、内容を親族に伝

26

以下、二 〇 〇 七 年 一 二 月 一 二 日 に ト ゥ ン ワ ー （ Thungwa
Ｔ村と略す）村で開催された、ＮＧＯ団体の女性基金（ Mu-

2 ブ ラ ジ ル人予言者 の報道

ラジオから四回の「誤報」が流れたことになった。

かった。結果として、スリン諸島のモーケンにとっては、

二〇時三一分という音声が流れる。

二〇時二〇分ごろ（

新 し い 電 池 を 詰 め こ ん で、 非 常 時 の た め に 備 え て

一九時五三分いう物理的現象の関係性を把握している様子が伺える。ま＊自分の家に戻ろうとする私をマゲアオが追いかけて

一九時五一分入る）。

際 は イ ン ド ネ シ ア の ス マ ト ラ 島 沖、 後 に 修 正 情 報） 家（以 下、 Ｌ 家 と 略 す） に 人
ル ヌ ン グ（
Lunungが集まりラジオを聴いている（写真２）
。インドの

22

が慌しくなる。皆が懐中電灯を手に持ち動き出す。

23

150
151 創られた災害

24

ガソリン代と引き換えに本土へ渡り選挙投票をするよう促
流言飛語による混乱が落ち着いた後も、村落内では〈津が、わかるであろう。

さ れ て い た の で あ る。 Ｃ 村 で 一 晩 を 過 ご し た 八 名 は ジ ュ波〉の話で持ち切りであった。いよいよ二三日当日になる＊

リーや他のモーケンからブラジル人予言者の話を聞かされと、荷物を整理して避難に備える者もあらわれた。この日

翌日一六日に八名はスリン諸島に戻った。彼らはＣ村でわらず、村人は「あの日 （二〇〇四年一二月二六日）と同た。結局「外人」の予言は外れたのだが、二四日になって入 手 し た 記 事 内 容 を、
「外 人 の シ ャ ー マ ン （）
」が発言したものとして村人に紹介し、一二月二三
khula
日に〈津波〉がスリン諸島を襲うと話した。シャーマンでも〈津波〉の話題は尽きなかった。

内の隅々まで噂は広がり、〈津波〉に対する危機感が急速マン」と紹介したことで、予言は村人にとって馴染みある話となった。そこでの会話は、津波警報塔やラジオ情報、

うに村人とコーヒーを飲んでいると、ここでも〈津波〉の二五日になり、筆者がＮ家で朝食を済ませ、いつものよ

ると「ふざけてやった」らしいのだが、村落住民がいっせたのであった。この騒動を起こした張本人に話を聞いてみれ「嘘だよ」と自白したことで、各自ぞろぞろと家に戻っ逃げ出した。ところが、声の主がみなの前にゆっくりと現た者そうでない者みなが家屋を飛び出し、一目散に高台へ

声が闇夜に響き渡り、村落は騒然となる。眠りについていそんななか、一八日深夜に突然、「〈津波〉だ！」と叫ぶ

者に「〈津波〉来ないよね？」とたずねてくる者がいたのこともあり、「外人の世界」からやってきているはずの筆でも、二六日はインド洋津波発生からちょうど三年というりないものとして扱われるようになったといえよう。それは、新しい〈津波〉概念を得たモーケン社会のなかでは頼）」の情報は外れるとま「外人の世界 （ phunga orang khulaで発言した。外部社会から流入してきた津波に関する情報

く、信用ならないというのである。ングーイに関しては、

これまで村落に入ってきたどの情報も当たったことはな

そして「外人」の予言を否定する内容であった。つまり、いに反応して動いてしまったので、嘘をついた本人が一番＊驚いたらしい。この珍事件からも、スリン諸島のモーケンであった。

ここで確認したいことは二つある。それは、スリン諸島
知する地震を〈津波〉に関連して想起したということが一のモーケンが遠くの （位置を知らない）国の「外人」の予点、そしてもうひとつは、外部社会とのつながりを認識しつつも、そこから入ってくる情報に対し「外人の世界」と

以上、津波被災直後におけるメディアの報道内容とモー

波 と い う 言 葉 は 一 文 字 も 出 て い な い。 そ れ に も か か わ ら

新聞記事には地震の予知が記されているだけであり、津「創られた災害」という主題に注目することを通して、本〈津波〉概念の構築過程について論じてきた。ここでは、院で知得し、村落で発生した出来事を通して共有してきた

ケン自身の認識との間にある齟齬を確認し、モーケンが寺ず、Ｃ村で記事内容を知ったスリン諸島のモーケンは〈津稿で論述してきた内容に考察を加えたい。

は、地震に起因するものとしてすでに理解されていたと考えてよいであろう。また、インドネシアで発生した地震が想は、ラジオから繰り返し放送された津波情報を共有した

創造された、モーケンが被ったとされる災害であり、もうれている。ひとつは、メディア （主に新聞記者）によって本稿の創られた災害という主題には二つの意味が込めら0

結果であると考えられる。外部社会で起きる現象が自分た

ひとつはモーケンが出来事を通して創り上げていった、ラ0

ちにも影響を与えることを十分理解しているといえよう。

ブーンという理解にとって替わるものとしての〈災害〉で0

ところが、そのような外部社会とのある種のつながりを認

ン諸島のモーケンにとっては津波などではなく、洪水神話

組内において理解するものであった。しかしながら、スリ

災害として位置づけ、モーケンの口頭伝承を災害概念の枠

前者は、二〇〇四年一二月二六日発生のインド洋津波を0

めつつも、二五日のングーイの発言に代表されるように、ある。

いることも見逃すことができない。

自分たちの世界と「外人の世界」との間に差異を見出して津波を引き起こし、スリン諸島に押し寄せてくるという発

1 二 つ の創 ら れ た︿災害﹀波〉発生の予言として解釈した。彼らにとって〈津波〉として一定の距離を置いている点である。

Ⅵ 考察

村落において〈津波〉がいかに身近なものとなっているかに高まっていった。

「託宣」として容易に受容されたと考えられる。狭い村落

じような天気だ」と話し合っては、漁に出ようとしなかっあるサラマやルヌング自身がブラジル人を「外人のシャー

orang poti

は快晴で海も穏やかであり、漁撈には適した状況にもかかたというわけである。

27

152
153 創られた災害

28

（少なくとも被災直後までは）彼らとっては晴天の霹靂の災さ れ た、 や が て 訪 れ る ラ ブ ー ン と し て 捉 え ら れ て い た。

であった。その意味で、モーケン社会で創られた〈災害〉

された、いわば意味や知識が後づけされた概念の〈津波〉

津波という見方はなかった。出来事を通して認識され共有と捉えるようになったのであり、もともとは災害としてのモーケンは、ラブーンとして把促していた事象を〈津波〉

害などではなかったのである。そもそも災害なる言葉を初が現実世界へ到来したものにすぎなかった。ある程度予測

めて知ったのは、Ｓ寺への避難後のことであった。創られ0なのである。

0

なかった。ところが、ラジオ情報や報道記事が導引した村〈災害〉という言葉は、その時点では抽象的なものでしか越えた接触 （直接的であれ間接的であれ）がきっかけとなては違いを指摘できるが、いずれも二つ以上の地域社会を波に被災した当事者が創造したものであるという点においこれら二つの創られた〈災害〉は、それぞれ外部者と津2 災害情報 の越境性

た災害というひとつめの意味をここに確認できる。
後者は、外部社会とのつながりのなかで、モーケン社会において認識され、共有されるようになった〈災害〉を指落内の出来事を通して、モーケン社会で身近な事象としてり生み出されたものであるという点において共通項を見出

0

捉 え ら れ る よ う に な り、 概 念 化 さ れ た と い え る。 と は いせる。また、特定の地域を起点とする災害情報が、国境を0

え、モーケン社会内で流通するようになった〈津波〉といす。 Ｓ 寺 に お け る 避 難 生 活 に お い て 知 得 し た〈津 波〉 やう概念は、二〇〇四年インド洋津波を経験したタイ人や研だ、 い ま だ 記 号 以 上 の 意 味 合 い を 持 た な い 者 が 言 及 す る

れ た 者 が 言 及 す る 津 波 と、 幸 い に も 死 者 を 出 さ ず に 済 ん
縁に位置するモーケン社会に触れたことで創造されたもの

イ人のメディア関係者が、タイの地理的にも文化的にも周前者の災害は、バンコクを拠点とする会社に所属したタ

0

越えて伝達した点も看過できない。

〈津波〉が別次元に位置する言葉であることは当然であろである。タイ語を母語とする人間がそれを母語としない社

0究者が用いるものとは同一ではない。身近な者を奪い去らう。それだけでなく、科学的知識をもとに地球環境を理解会に入って取材をし、科学的な概念のもとモーケンの行動者やラジオ、新聞記事などから得た外部社会の情報がモー新聞として大量に印刷されて国内市場に出回っただけでな0を理解した結果生まれた災害であった。モーケンの記事はな る と い う こ と に は 留 意 す る 必 要 が あ る。 ス リ ン 諸 島 のケン社会に伝達された。あるときはインドネシアで発生し0し融合）したばかりの者が認識する災害概念がそれぞれ異し て き た 者 と、
「土 地 の 知 恵」 を 科 学 的 知 識 に 置 換 （な いく、電子媒体によって地球上を駆け巡り、それを読解可能

た地震情報であり、またある時はブラジル人が予想した地というタイのなかでも非常に狭い空間が、災害情報を通じ害〉概念が創り上げられ、強化されていった。スリン諸島

0

な 人 間 に 対 し て モ ー ケ ン の 災 害 文 化 が 伝 え ら れ た。 タ イ

ここまでモーケンが注目された理由に、彼らが都市社会

0

語、英語、日本語などを媒介として、創られた災害は言語

震予知の知らせであった。それらの「新奇」な災害の情報とは大きく異なる文化を持ち、タイ国家のなかでもとりわてグローバルな空間と接続してきた様子を確認できる。そ0

化されたデータとして増殖し続け、モーケンにとっては想が モ ー ケ ン の 日 常 生 活 に 入 り 込 み、 彼 ら に と っ て の〈災けて辺境地帯に暮らす少数民族である、という背景があっの意味で、モーケンはグローバリゼーションのなかで〈災0像されえない共同体内で記事情報が共有されていった。

たことを指摘しておきたい。モーケンのように会話能力こ害〉概念を構築してきたといえよう。

メディアに取り上げられていた。そこで想定されている情なヒトや情報の移動があって初めて生成したことがよくわると、両者が一地域において成立したのではなく、越境的

こうして二つの〈災害〉の創造過程について考察を加え

Ⅶ おわりにそ持つものの読み書きのできない者が多く、国籍を有する
絶対数も少ない人々は記事や番組の対象にこそなりえても、 読 者 や 視 聴 者 と 想 定 さ れ る こ と は ま ず な い。 実 際、モーケンが津波発生を事前に察知し助かったという事実

報の消費者は、近代社会に暮らす科学的知識を有する人々

かる。また、いずれもグローバルな関係性のなかで創られ0である。非近代的な社会で起きた事件は近代社会において

0

希 少 性 あ る 情 報 と し て 扱 わ れ た。 そ し て そ の 情 報 は、 グ

たにもかかわらず、その概念のなかにローカルとグローバ

は、科学による防災のあり方への批判・相対化材料としてローバルな市場で高い商品価値が付与されることを通じ、ルとの間に潜む大きな断絶性があることに気づく。ひとつはグローバルな近代社会において価値を見出され一方的に多言語を媒介して世界各地で消費されたのである。
後者の〈災害〉は、モーケンが本土の寺院に避難し、タ

決めつけられた災害であり、もうひとつはモーケン社会が0

イ社会と接触を持ったことが契機となり創造されたものでグローバリゼーションを経験するなかで独自に手拵らえた0ある。タイ語を理解するモーケンが軸となり、ＮＧＯ関係

154
155 創られた災害

つながりつつも離れるという、一見すると矛盾する二つのケン社会とグローバルな外部社会は、災害の創造を通してて使用されるそれとは巨大な逕庭がある。ローカルなモー

しく拵えられた「自家製」のものであり、外部社会においの文化的認識とは懸隔があった。後者はモーケン社会で新めてモーケンの行動を理解したものであり、モーケン社会においては、外部からもたらされる情報から環境の変化を吸収し、ラジオや警報塔などから津波情報が流される現在たかもしれない。ところが、〈津波〉という科学的知識を

変化を直接的に知覚することが身を守る唯一の方途であっならば、ラブーンが襲ってきた時のように、環境の異常な置かれている可能性がある。〈津波〉概念を知得する以前するリスクを高めてしまっているという、逆説的な状況にく〈津波〉概念を共有したことで、将来発生する津波に対

動 き を 同 時 並 行 的 に す す め て き た と い え る。 二 つ の〈災間接的に知覚する方法も身につける必要がある。筆者が憂〈災害〉である。前者は外部社会が自らの価値観の型に嵌害〉 を 通 し て 見 え る モ ー ケ ン に と っ て の グ ロ ー バ リ ゼ ー慮していることは、モーケンが外から入って来る津波情報

確かに、ラジオや警報塔、それに新聞記事も含んだ津波発の方が強く作用しているのではないかということである。

ケン社会では、外部社会との接続の経験よりも断絶の経験

そこで気になることがある。それは、スリン諸島のモーなく、津波警報塔やラジオなどから発せられる情報にも一る。これまでどおり、海や風などの状態の観察を怠ること

ある種の災害脆弱性が生まれているのではないかと考え〈津波〉という新語を得たことによって、モーケン社会にり、実際に津波が襲ってくる際に逃げ遅れることである。

0ションとは、外部社会との接続と断絶の経験であったと解を 不 確 か な「外 人 の 世 界」 の 空 言 と し て 捉 え る よ う に な生を警告する「外人の世界の情報」は、スリン諸島のモー定の信頼をよせることが、モーケンにとって〈津波〉概念

0

釈することができるのではないだろうか。

ケンに外部社会とのつながりを意識させた。しかしそれとと上手に付き合うひとつの方法であるように思う。

同海域に暮らす民族集団には、モーケン以外にモクレン

は言語学的分類である。チュラーロンコーン大学社会調査研とウラク・ラウォイッがいる（鈴木 二〇〇六）。この三分類＊４

れ、歴史化されているプロセスを中心に報告する。

助 金 特 別 研 究 員（Ｄ Ｃ ２）「『海 民』 モ ー ケ ン が 認 知 す る 環

小林フェローシップ、二〇〇八～二〇〇九年度科学研究費補

本稿は、二〇〇七年度富士ゼロックス小林節太郎記念基金◉付記

同時に、いずれの情報も「はずれる」ことで、モーケンは
外部社会の情報に不信の念を抱くようになってきている。
Ⅴ節の２で見たように、外人の世界の情報はあたらないというモーケンの発言からは、外部社会との接続の経験よりも断絶の経験を強く意識しているように推察できる。
もしそうだとするならば、スリン諸島のモーケンは新し境・ リ ス ク・ 歴 史 地 図 ―― Ｇ Ｉ Ｓ を 用 い た 空 間 人 類 学 の 試
科 学 研 究 費 補 助 金 基 盤 研 究（Ａ）「大 規 模 災 害 被 災 地 に お けみ」（研 究 代 表 者： 鈴 木 佑 記） と、 二 〇 〇 八 ～ 二 〇 一 二 年 度
る 環 境 変 化 と 脆 弱 性 克 服 に 関 す る 研 究」（研 究 代 表 者： 林 勲究所による人口推計は、モーケンが二八〇〇人（ミャンマー

0

0

0

以下、括弧内の正体で書かれたローマ字表記は英語およ

元来「無文字社会」であったモーケン社会でも、本土の二〇〇四年インド洋津波の影響で二〇〇五年度の訪問者

インドネシア、アチェ州シムル島においても、「スモン」

ＣＮＮ（ＡＰ通信配信）も同日に同内容をインターネッ

稿ではすべてモーケン（）に統一した。
Moken
タイ語のローマ字表記では suenami。当初、津波ではなのことを指している。 The NationとＣＮＮでは “ Morgan”、
朝日新聞では「モガン」という呼称が使用されているが、本ト上に公開した。アジアの津波とは二〇〇四年インド洋津波＊９助かっている。

と呼ばれる同様の内容を持つ口頭伝承が存在し、多くの人が＊８てきている。

数が急減したが、二〇〇六年以降は徐々にその数を取り戻し＊７

ろんのこと読み書き能力も習得するようになっている。

小学校でタイ語を学ぶ若年層が増えており、聞き話しはもち＊６

言語も正体を用いる。

ら わ す（引 用 文 献 を 含 ま ず）。 た だ し、 人 名 に 関 し て は ど のびタイ語を、斜体で書かれたものはモーケン語をそれぞれあ＊５

領 二 〇 〇 〇 人、 タ イ 領 八 〇 〇 人）、 モ ク レ ン が 二 五 〇 〇 人、男）によって行われた研究成果の一部である。現地調査は、

ウラク・ラウォイッが四〇〇〇人である。

必ずしも自然現象を起因としないが、環境の変化が人間

ナルモン（ Dr. Narumon Arunotai）先生のご助力とタイ国学術審査会議（通称ＮＲＣＴ）の許可があって可能となった。
◉注＊１の生活に結びついた結果であるとする見方を確認することが、この定義を理解するうえでは重要である。
本稿では、モーケンが認識するようになったと考えられる概念を〈災害〉や〈津波〉と括弧づけで示し、学術分野や＊２

一 般 的 に 言 及 さ れ る 括 弧 な し の 災 害 や 津 波 と 区 別 す る。 ま0た、メディアがモーケンの行動を災害に結びつけて言語化した も の を 災 害 と 傍 点 を つ け て 示 す。 そ の 他、〈災 害〉 は モ ー
ケンとメディアが創り上げたと考えられるものを一語で表し出来事とは、個人的経験そのものではなく、他者と共有たいときに用いる。
＊３

されるものであり、出来事には個々の出来事の重なりから共＊156
157 創られた災害

有される出来事が抽出され、固定化され、歴史化され、さらには神秘化されるプロセスがある（西井 二〇〇七）。本稿では、グローバルな状況下におかれた被災社会において、外部社会と関わるうえで発生した出来事に注目し、その出来事を通 し て〈災 害〉 な る も の が 被 災 者 間 で 抽 出 さ れ、 固 定 化 さ

10津波が直接的な原因ではないが、目の不自由な男性が一られている。
人死亡した。津波時、村人とともに逃げて助かったが、山を＊下って避難する際、他の村人に存在を忘れられ、置き去りにく 巨 大 波（ kluen yak） と い う 言 葉 が 使 用 さ れ て い た。 そ れまで、タイ社会において津波という現象はほとんど知られていなかったが、二〇〇五年に入るまでには発生のメカニズム
さ れ て 死 亡 し た。 サ イ エ ー ン 湾 と ボ ン レ ッ ク 湾 の 二 ヵ 所 にあったモーケン村落は、津波被災後に現在の場所へと統合さ

ただし、津波が発生する前に潮が大きく引くとは限らなれた。その過程の詳細は鈴木（二〇一〇）を参照のこと。
二〇〇五年三月六日のＳ寺における住職へのインタ

二〇〇八年八月一〇日のスリン諸島ボンヤイ村におけるビューによる。

＊

い。プレート境界型地震の場合、強い引き波を伴うことが一

災害文化とは、被災体験を通じてつくりだされる災害防辺で生まれた直後、タイ領の島嶼へ移動し、本土の学校でタ

インタビューによる。ングーイはミャンマー領マシュー島周イ語教育を受けた。一九九九年頃からスリン諸島に定住する＊マン海域で津波が発生しており（ Jankaew et al. 2008）、モー
ケンも小規模な津波を経験していることがわかっている（鈴る。

二〇〇五年三月八日にスリン諸島ボンヤイ村で会ってい二〇〇七年六月一二日のスリン諸島ボンヤイ村における二〇〇九年二月上旬にスリン諸島を訪問した際に、年長

会話。
＊

＊

＊

ようになったという。

木 二〇一〇：一七九―一八〇）。
二〇〇九年二月一〇日のスリン諸島ボンヤイ村における二〇〇七年一一月二四日のスリン諸島ボンヤイ村におけのこの聞き取りを契機として、若いモーケンの間にラホープをしても、この言葉を知る者はいなかった。ところが、筆者者の一人がラホープ（ lahop）と表現している場面に出くわした。高波を意味するモーケン語らしいが、若年層に聞き取り

ジ ョ ー ク へ の イ ン タ ビ ュ ー に よ る。 た だ し サ ラ マ に 関 し てるトーン（ Thon
）へのインタビューによる。
二〇〇七年八月二七日のスリン諸島ボンヤイ村におけるは、村の若年層からの信頼が年々なくなってきている。そのという言葉が徐々に浸透してきている。今後は、ラホープに

太良訳、平凡社。

ベ ル ナ ツ ィ ー ク、 Ｈ・ Ａ（一 九 六 八）『黄 色 い 葉 の 精 霊』 大 林

実践人類学シリーズ九、明石書店、一二七―一五四頁。

過程とその課題」林勲男編『自然災害と復興支援』みんぱく

柄 谷 友 香（二 〇 一 〇）「タ イ 南 部 に お け る 被 災 観 光 地 で の 復 興店、七―二八頁。

の 人 類 学 ―― カ タ ス ト ロ フ ィ と 文 化』 若 林 佳 史 訳、 明 石 書

スザンナ・Ｍ／オリヴァー＝スミス、アンソニー編著『災害（二〇〇六）「序論：災害の人類学的研究の意義」ホフマン、オ リ ヴ ァ ー ＝ ス ミ ス、 ア ン ソ ニ ー ／ ホ フ マ ン、 ス ザ ン ナ・ Ｍ

◉参考文献

るという、スタディ・ツアーに参加していた。

諸島の一部のモーケンを連れて、他地域の海民村落を訪問す） と 呼 ば れ る、 村Dunung

関する調査も実施する予定である。
ル ヌ ン グ な い し ド ゥ ヌ ン グ（

背景には、ポタオの資質をめぐる問題があるが、その点につタックル』で紹介されて以降、各メディアに取り上げられている。彼は在伯インドネシア大使館に手紙を送って地震に警

イ ッ ―― タ イ と ビ ル マ の 海 民 の 民 族 名 称 に 関 す る 考 察」『年鈴 木 佑 記（二 〇 〇 六）「モ ー ケ ン、 モ ク レ ン、 ウ ラ ク・ ラ ウ ォ
報タイ研究』六号、一四九―一六四頁。

ある。最初はインドネシア語やポルトガル語の新聞で取り上る。

所持していた者は約二〇名。そのうち、八名が期日前投票にイ に お け る エ ビ 養 殖 と い う 投 機 的 行 為 の 流 れ」 河 合 香 吏 編

西井凉子（二〇〇七）「『出来事』のエスノグラフィー――南タ

ぱく実践人類学シリーズ九、明石書店、一五五―一八〇頁。

モーケン村落の動態」林勲男編『自然災害と復興支援』みん――（二 〇 一 〇）「『悪 い 家 屋』 に 住 む ―― タ イ・ ス リ ン 諸 島出かけた。選挙に興味があったというよりも、ガソリン代無前投票のこと。当時、スリン諸島村落においてタイ市民証を料で本土に渡ることができ、米や雑貨の仕入れを可能とした

京都大学学術出版会、二九七―三三〇頁。

『生きる場の人類学――土地と自然の認識・実践・表象過程』

岡部慶三編『自然災害の行動科学』応用心理学講座三、福村

林春男（一九八八）「災害文化の形成」安部北夫・三隅二不二・ことが彼らを投票に向かわせた。このことは、一六日に実施
一二月二三日に行った村落住民への聞き取りによる。筆した八名へのインタビューから明らかとなった。
者は一八日から五日間、ＡＰＰのメンバーと一緒に、スリン＊＊

二〇〇七年一二月二三日に実施された下院総選挙の期日げられ、後にその内容が英語やタイ語に訳されたと考えられ戒するよう忠告したところ、インドネシア政府が動いたので＊いては別稿でくわしく論じたい。サラマによる「黄色い風」の 夢 の 話 は、 Nechan Sutsapda（ 2005: 71-73）でも取り上げ調 査 中 は、 基 本 的 に は Ｎ 家 で ホ ー ム ス テ イ を し て い た

一番のシャーマンとされる初老の男性。
が、二〇〇七年八月二三日から一二月二六日の間は、Ｎ家の二軒隣の空き家に寝泊まりしていた。
ングーイの実弟。独身で持ち家がないため、兄の家屋でＭＰが配ったコピーは新聞記事の一部であった。全文で

）。
2007

＊
ジュセリーノ（ Jucelino Nóbrega da Luz）のこと。日本
では、二〇〇六年一二月三〇日放送の『ビートたけしのＴＶ

は、 津 波 に 言 及 し て い る 箇 所 も あ る（ Khom Chat Luek＊

寝泊まりすることが多い。

＊

＊

＊

＊

のである。

のと考えられる。以下のインタビューもすべて筆者によるもド ア（ Doa） へ の 筆 者 に よ る イ ン タ ビ ュ ー に よ る。 筆 者 が 日本人であることが、彼女の語りのなかに日本を登場させたも＊衛のための知識体系である（林 一九八八）。過去にもアンダ＊

震は、必ずしも大きな引き潮を伴うわけではない。

般的だが、プレート内部の破裂によって発生するスラブ内地＊や語源などの知識がメディアを通じて急速に普及していった。

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28

出版、二四六―二六一頁。
（ 2001） Rings of Coral: Moken Folktales. BangIvanoff, Jacques
kok: White Lotus.
Jankaew, K., Atwater, B.F., Sawai, Y., Choowong, M., Charoen） Medieval
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2006

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2005

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2005

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アンダマン海沿岸を襲った災害の記録） Bangkok: Nechanbuk.

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sies.ap/index.html（ 2005） Withi Chao Mokean Chuaiphon MaKhom Chat Luek
“ Sunami”（「津波」災害を免れたモーケンの方法）
hantaphai

A Matter of 30 Seconds: Tourists-Why（）4
January――（ 2007） Modu Phalangcityot Mean Brasin 23 Tho. Kho.

）
2004

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Kuet Thoraniphirot thi Indonisia
一二月二三日にインドネシアで災害が発生すると前知）（ No-vember ）23（
The Nation（）
werenʼt we warned?
December29――（）（ January）1
2005
Sea
GypsiesʼKnowledge Saves Village） Watthanatham Chaloensati khue
2005（
Wankaew, Surichai（意識を発達させた文化こそ最良
Rabop Thueanphai Thisutの災害警報装置） . Matichon（ January ）11（すずき・ゆうき／上智大学アジア文化研究所）

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