日本宣教ニュース
NO. 162019 年 9 月

東京基督教大学
国際宣教センタ ー
日本宣教リ サーチ

発 行人 山 口 陽一

「この福音は、あなたがた が神の恵み を聞き、それをほんとうに 理解したと き以来、あなたがたの間でも見られ るとおりの 勢いをもって、世界中で、 実を結び広 がり続けています。福音はそのよう にしてあな たがたに届いたのです｡｣ ( コロサイ 1 ：6 ）【巻頭言】
「 教会難 民」を 忘れず に
日本同盟基督教団 土浦めぐみ教会
顧問牧師 清野 勝男子
興味深いアンケート調査結 果を紹介し ます。当教会の萬代 望氏が2 0 1 8 年に行った、「日本人の宗教意識と幸福度」に 関する調査 （「茨城県立医療大学紀要 第2 4巻」に所収）で、日本全国の地域・性別・年齢の層化無作為 抽出により男女1 ､ 0 0 0 人ずつ計2 ､0 0 0人（年齢2 0 歳～6 9歳）からの Web アンケート調査です。巻頭言のテーマに関係す る興味深い 回答の一部を紹介します。
【質問１】あなたの家にあ るものがあ れば、いくつでも挙げてく ださい。
【回 答】仏壇28.8%、御札27.7%、神棚1 5 . 7% 、パワーストーン9 . 8 % 、水晶6 . 1 % 、
マリア像1.8%、ロザリオ1 .7 % 、キリスト像0 . 9 % 、十字架2 % 、聖書5.6%
聖書を自宅に持っている人 が、5.6％もいることは大きな喜びで す。統計上 のクリスチャン
数の ５倍 もの 人々 が聖 書を 自宅 に持 って おら れる とい うこ とは 嬉し いこ とで す。 もっ と大胆に、聖書を日常会話の話題にしても 良 いかもしれません。しかし、水晶を持 っている人が6 . 1 ％もいることには驚きです。 人間ってや っぱり何かに頼りたいので しょうか。
【質問２】家の宗教はあり ますか？
【回 答】仏教 40.7％、家の宗教は無い 5 1 .6 ％、神道 3％、キリスト教 2.3 ％【質問３】あなたは現在宗 教を持って いますか？
【回 答】仏教 25.6％、持っていない 6 7 .6 ％、神道 4％、キリスト教 3.1 ％質問 ３は 極め て率 直な 質問 で、 回答 者は しっ かり した 確信 をも って 回答 せざ るを 得な いものだ った でし ょう 。そ うだ とす ると 最後 の結 果は ちょ っと 驚き です 。日 本の クリ スチ ャン人
口は1％以下だと言われています。 し かし、この調査結果では3 . 1 ％でした 。
キリスト教に親しみを持っ ている日本 人は意外と多いかも知れま せん。
「も し宗教を選ぶとすれば・・・」という質問には、「 キ リスト教」と回答する人が 多いそうで す。いわゆるキリスト教シンパは、私たち の周りにいる のでしょう。しかし質問 ３は、「あな たは現在宗教を持っていま すか？ 」という 直接的 かつ 個人的な 質問で した。そ れに対 して 、何と3 . 1 ％の人が、自分はクリスチャンだと回 答したので す。
再びですが 、日本の クリスチ ャン人 口は全人口 の1％、約1 0 0 万人と言わ れています 。しかし、このア ンケート 結果から すると 、単純計算 ですが他 に2％、約2 0 0 万人の自覚的 なクリス
チャンがいるのです。す なわち、約1 00 万人のクリスチャンが教会生活を しており、約2 0 0 万
人の クリ スチ ャン が教 会生 活を して いな いこ とに なる ので す。 信じ られ ない 驚く べき 数字です。しかし、私はこの数字 を信用しま す。
私は地方教会において、過去25年間に 1 3 3 名の方の葬儀を司式して来ました 。そのうち5 5 名
は教会員で、48名は未信者（教会員 の家族や求道者）でした 。そして2 8 ％に当たる2 8 名が他教会 員で した 。他 教会 員と 言っ ても 所属 教会 には 行っ てい ない クリ スチ ャン でし た。 所属教会の 生活 から 離れ ても 、賛 美と 祈祷 をし てい た方 々で す。 亡く なっ てか ら、 故人 がク リスチ

1ャンで あ ること をご 存知 の遺 族 が、「 せめ てお 葬式は キリ ス ト教 式で お願 いしま す」、と 依頼があった方々です。
この よう なク リス チャ ンと して の自 覚を 持ち なが ら、 現在 は教 会生 活を して いな いク リス
チャンを、私たちは「 教 会難民 」と呼ぶことにしたのです。難民と は、様々 な理由で母国から離れ ては いま すが 、心 は母 国に ある 人々 です 。同 様に 教会 難民 とは 、何 らか の理 由で 所属教会を離れていますが、心は 聖書の神に 在るクリスチャンなのです 。
所属 教会 から 離れ てい るの には 、何 らか の理 由が あっ たの でし ょう 。例 えば 、息 子や 娘家
族と 同居 する ため に遠 方に 引っ 越し て、 所属 教会 から 疎遠 にな った 場合 、あ るい は教 会内の問題 を避 けて 教会 から 離れ て、 教会 生活 を休 んで いる 場合 です 。い ずれ にし ても 、そ の心は教会に在り、その信仰は聖 書の神に在 るのです。
その よう な教 会難 民ク リス チャ ンの 直面 する 問題 は、 召さ れた 時の 葬儀 のよ うで す。 所属
教会から疎遠になっている と、キリス ト教葬儀を期待しても、司式者、式場 、墓地など、深刻な問 題に 直面 する ので す。 そん な時 、地 元の 教会 が手 を差 し伸 べて くれ たら 、遺 族に とって何と嬉しいことでしょう。
教会難民と呼べるようなク リスチャン が2 0 0万人もいる事実を心に留め、近 くに潜んでいる「 教会難 民クリ スチャ ン」 とその家族に、時にかなった助けの 手を伸べま しょう。

【ＪＭＲレポート】
今回の JMR レポートは、「［終活] S ty l e( V ol . 2 号) 」（( 株) 創世 ライフワークスメデ
ィア出版社、2019 年 6 月）に掲載された記事から転載させてい ただきまし た。
また、『中外日報』のオン ライン情報 からも、記事を転載させて いただきま す。

「 日本に おける 葬儀 の変化とキリスト教葬儀がもたらす可能性」― 対談― 島田 裕巳（ 宗教学 者／作 家） ×大和 昌平（ 東京基 督教大 学教授）
映 画「エ ンディ ングノ ート」 からキリ スト教 葬儀を 考える
司 会 本日は、日本におけるキリスト 教葬儀の可能性ということ で、お二人 の先生をお招きし、 それ ぞれ の立 場で お話 をお 聞き でき れば と思 って いま す。 はじ めに 、ク リス チャ ンではない島田先生にとってキリ スト教葬儀 は、どのようなイメージで しょうか。
島 田 キリスト教葬儀と聞いて真っ先に思い浮かぶのは、『エンディングノ ート』（2 0 11 年、
砂田 麻美 監督 ）と いう 映画 です 。監 督の お父 さん が病 気に なっ て、 亡く なる まで の過 程を描いた 記録 映画 です が、 その お父 さん が、 クリ スチ ャン では ない のに 、な ぜか キリ スト 教で葬儀をあげたいと言い出すん ですね。
その理由を本人は 、「キリスト教式 は安い」からと言うのです が、映画を 見ていて果たしてそれ だけ なの かな と。 確か に、 仏式 の葬 儀は 高く キリ スト 教式 だっ たら 安い とい うイ メージ
はあ るの です が。 この 映画 は、 葬儀 とキ リス ト教 を結 びつ けて 考え る一 つの きっ かけ になったと思っています。
大 和 この作 品は 、私 も興 味が あっ て大学 の講 義で も使 って いま す。 団 塊世代 のモ ーレ ツサ
ラリ ーマ ンだ った お父 さん が、 がん にな り、 自分 なり の意 味の ある 死に 方を した いと いうことで 、以 前見 かけ たイ グナ チオ 教会 を葬 儀の 場に 選ぶ んで すね 。キ リス ト教 式の 結婚 式は、
ファ ッシ ョン 的な こと もあ って か普 通に 定着 して いる ので すが 、葬 儀は なか なか そう いうわ
けにはいきません。私としては、「あ の街の、あの会堂で葬儀をやりた い」ということで、葬儀に関してキリスト教式が 広がってい ったらいいな、とこの映画 を観て思い ました。
キ リスト 教葬儀 は地上 での最 後の礼拝
島 田 そもそ もキ リス ト教 式の 葬儀 という のは 、ど うい う位 置づ けで 、 どうい う意 味内 容を持っているのですか。
大 和 地上での最後の礼拝です。礼拝堂に棺を置き、最後の礼拝 をし、地上 でのお別れをする
とい うの が基 本の キリ スト 教葬 儀で す。 牧師 は、 故人 の生 き様 やキ リス ト者 とし てど のよう

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な信仰を持っていたかを故 人が好きだ った聖句から伝え 、地上での最後の 礼 拝を共にします。
その 後、 参列 者が 前に 出て きて 、棺 の中 の遺 体を 「お 疲れ さま 」と いう 思い を込 めて 花で飾り、その棺を賛美歌を歌っ て送り出す 、というような内容です。
島田

プロテスタントとカトリックの 違いはありますか？

大 和 儀式の 方法 に多 少違 いは ある と思い ます が、 最後 の礼 拝と いう 点 におい て変 わり はありません。植村正久牧師が訳 した「天 に一人を増しぬ」というセラ・ストッ クの詩があります
が、最後に「主イエスよ 天の家庭に 君と共に坐すべき席を我ら すべてにも 与えたまえ」とあります。このように「また会い ましょ う」という思いで、礼拝をする という のが基本ではないかと思っています。
司 会 死者崇 拝の 要素 が大 きい 仏式 葬儀と 、死 とい う現 実を 見て キリ ス トを見 上げ てい くというキリスト教葬儀とでは 、その違い はやはり大きいのでしょう か。
島 田 違う部分と同じ部分があると思います。一般的に仏式の葬 儀では読経 が行われますが、お経 は釈 迦が 説法 した 内容 とい うこ とに なり ます 。だ から 、お 経を 唱え ると いう こと は、釈迦の 説法 を再 現す ると いう こと であ って 、直 接死 者を 送る こと につ なが って いる かと いうと必ず しも そう では ない 。そ うい う点 では 、礼 拝と 共通 して いる 部分 があ るの では ない でしょうか。
コ ミュニ ティの 崩壊と 葬儀の 変化
司 会 最初に『エンディングノート』の話がありましたが、あの 映画によっ て、今まで通りの
仏式 のス タイ ルで はな い１ つの 生き 様と いう のが 共感 を呼 んだ よう に思 いま す。 そこ で仏教的な スタ イル 、キ リス ト教 的ス タイ ルと 言っ たと きに 、今 後、 日本 人の 葬儀 に対 する 考え方が変わっていくのでしょう か。
島 田 歴史的 に考 えた 方が いい と思 います 。日 本の 葬儀 とい うの は、 特 に村社 会の 中で は非
常に 重要 で、 埋葬 に至 るま でコ ミュ ニテ ィの １つ でし た。 キリ スト 教の 話を 聞く と、 やはり
コミュニティですよね。キリス ト教徒 ならキリスト教式でほとん ど埋葬され 、その人たちは、牧師なり神父なりと、生前 から深い関 係にある。まさに村社会の コミュニテ ィです。
今 、都 市の 仏式 葬儀 では 、ほ とん どお 坊さ んと の関 係は あり ませ ん。 大抵 は葬 儀社 を通して、 お坊 さん を依 頼す るわ けで すか らお 寺と は全 然関 係な いわ けで す。 集ま って くる 人も故人とは関係があるけれど 、その人た ち 全体がコミュニティを作っ ているわけ ではありません。
そこに現在の仏教式とキリ スト教式の 葬儀の大きな違いがあるよ うに感じま す。
大 和 檀家制 度に 縛ら れた こと で、 オプシ ョン がな く、 仏式 葬儀 が継 承 されて きた よう に思いま す。 今で は、 都市 で暮 らす 人の ほと んど がお 寺と の関 わり がな く、 お寺 で葬 儀を すること自 体が 崩れ てき てい ます 。ま た、 高齢 化が 進む 中で は、 葬式 に何 百万 円も かけ たく ないという こと で、 直葬 を選 ぶ人 も増 え、 特に 東京 では 急増 して いま す。 共同 体で の葬 儀と いうものが都市では壊れ、そこに 新たに直葬 という葬儀の形が現れたと 感じていま す。
島 田 日本は農業中心で、確固たるコミュニティがあったから、 村制度が進 展し、寺請制度も浸透したと言えます。明治に なると、村社会は制度としては廃止 されました 。しかし、慣習として の檀 家制 度は 戦後 にな るま で継 続さ れて きた 。そ の中 では 、仏 式で 葬ら れる こと に疑問
はな かっ たわ けで す。 葬儀 後も 、何 年に も渡 って 法事 など があ って お寺 との 関係 が続 き、お寺を介してのコミュニティ が生きてい たんですね。ところが、戦後、都市 化 が進み、そういっ
たコ ミュ ニテ ィは 崩れ てし まっ た。 地方 でも 、葬 儀は 今ほ とん ど葬 祭会 館で やっ てい て、葬式と いう イベ ント にな って しま いま した 。そ うい う意 味で は、 共同 体と して の葬 儀の 意義は
薄れ て、 参列 者の 多い 一般 葬は 減り 、簡 略化 が進 んで いく とい うの が現 状で はな いで しょうか。
司 会 実際、近年では直葬の葬儀がかなり増えていて、関東では ３０％くら いです。コミュニ
ティが崩壊する中、今後は 、家族葬も 縮小し、直葬というのが増 えそうな気 がします。
弔 いのな い社会 に残る 大きな 不安
島 田 現代は 、人 が死 んだ とい う事 実自体 も共 有さ れな くな って いま す 。ＮＨ Ｋの 大河 ドラ
マで も、 重要 な人 物の 死を ナレ ーシ ョン だけ で伝 え、 実際 死ぬ 場面 はや らな いこ とが 話題になっ てい まし た。 現実 でも 、死 んで も葬 儀を やら ない 、身 内だ けで すま せる とい う葬 儀が多3

いわ けで すか ら、 故人 を知 る人 たち に死 んだ こと が伝 わっ て来 ない 。死 とい う出 来事 、葬儀
とい う出 来事 が、 完全 にそ の家 や故 人の 周辺 のプ ライ ベー トな 出来 事に なっ て、 付近 の人た
ちには関係のない出来事に なってきて いるように強く感じます。
大 和 東日本 大震 災で 、津 波に 流さ れてし まっ た遺 族の ため に、 牧師 が 海に向 かっ て思 わず
十字 を切 った そう です 。プ ロテ スタ ント が十 字を 切る こと は普 通し ない ので すが 、そ の行為
だけでも遺族は非常に慰め られたそう です。
人 が死 ぬと いう こと の重 さを 考え ると 、あ る意 味、 大仰 な儀 式を して 別れ ない こと には残された人は先に進んでいけ ない。です から、「弔う」という ことは、宗教に 関係なく必要なことで あっ て、 それ をし なく なっ た社 会と いう のは 、深 いと ころ に不 安が 残っ てい くの ではな
いか と考 えて いま す。 共同 体が 崩れ てい く中 で、 葬儀 が形 骸化 し、 きち んと した 別れ をしないことの怖さのようなもの を感じるの ですが。
再 会の希 望が慰 めを与 えるキ リスト教 葬儀
島 田 やはり 問題 は、 残さ れた 家族 の心の 整理 がつ かな いう ちに 葬儀 が 行われ るこ とだ と思いま す。 東日 本大 震災 では 、予 期し ない こと です から 遺族 には ダメ ージ が大 きか った はずです。その場合、宗教的な葬儀に よって 、遺族の心を癒せるのかが問 題で、キ リスト教葬儀の可能性を考える上で一番大き なポイント ではないでしょうか。
大 和 キリス ト教 の葬 儀と いう のは 、命の 創造 者の 元に 帰る とい う安 心 感なん です ね。 死を超え た安 心感 、そ れが 私た ちキ リス ト者 の信 仰で す。 葬儀 にク リス チャ ンで ない 人が いらし
た時も、そういった安心感 を得るとい うのをよく聞きます。
「クリスチャンは 、祈りばかりして いて弱そうに見えるけれど 、人が崩れ そうな時に崩れないんですね。こんな死に方が あるんで すね」といったことも耳にし ます。ま た、初めてキリス
ト教に触れた人から、「こ んな素敵な お葬式があるんですね」と 言われたこ ともあります。
島田

どういうところで感じるのでし ょうか。

大 和 聖書の 最後 の約 束で 、体 をも って復 活す るこ とが 書か れて いま す 。そこ には 再び 会え
る希 望と とも に、 もっ と大 きな 人生 が先 に用 意さ れて いる とい う希 望が あり ます 。そ ういっ
たこ とが 、葬 儀の 時に も表 れて くる ので はな いか なと 思い ます 。地 上で の和 解と とも に再び会え ると いう 信仰 、希 望で すね 。そ れが 遺族 や参 列者 に慰 めを 与え るの では ない かと いう思
いはあります。
島 田 そこで 思い 出し たこ とが あり ます。 私が 宗教 学の 師と 仰ぐ 岸本 英 夫先生 です 。元 々はクリスチャンだったのです が、途中で 信仰を捨てたんですね。1 9 5 4 年にアメリカのスタンフォー ド大 学に 客員 教授 とし て招 聘さ れて いた 時に 、頭 部に 悪性 の腫 瘍が 見つ かり 定年 前に亡
くな りま した 。先 生は 、ク リス チャ ンで ない 自分 がど うや って 死と 向き あっ てい けば いいのか、ずっと考え続けていま した。
先生の『死を見つ める心』（講談社 ）という本を通して、一人 の宗教学者 の生き様のようなもの を学 びま した 。死 には 、本 人に とっ ての 死、 家族 にと って の死 とい うも のが ある と思います 。が んな どに かか って 死に 直面 し、 死ん でい く時 に、 クリ スチ ャン のよ うに 死を 考えることができるかが、今考え るべき重要 なことではないでしょうか 。
教 会を魂 や命の 問題に 向き合 える場所 に
司 会 日本社 会で 葬儀 が簡 略化 し、 直葬と いう もの が増 えて いく 中で 、 キリス ト教 がコ ミュ
ニティを発信していくこと は可能でし ょうか。
島 田 コミュ ニテ ィと いう 要素 と、 本人の 死の 覚悟 とい うと ころ が重 要 かなと 思い ます 。ポール・シュ レイダー監督の『魂 のゆく え』という映画があるのです が、ニュ ーヨークの小さな教会 の牧 師が 主人 公で す。 興味 深い のは 、ア メリ カだ と主 人公 が牧 師で 、死 に直 面す る映画が作 れる わけ です 。日 本だ とお 坊さ んが 自分 の死 に直 面し て、 魂の ゆく えを 考え る映 画はできないように思うんですね 。そこにキ リスト教と日本の仏教の大 きな違いが あるかなと。
司会

キリスト教の方が、死について 問い掛けやすい場所なのか もしれない ですね。

大 和 東京基 督教 大学 の葬 儀研 究会 では、 共同 体が 壊れ てい く時 代に 、 教会は 人口 の１ ％のクリ スチ ャン の葬 儀を やる だけ では なく 、も っと 地域 の中 に入 って 、孤 独死 を出 さな いようにい ろい ろな 人と 接点 を作 って いく こと が課 題と なっ てい ます 。こ れは 、葬 儀以 前の 問題で4す。 地域 の中 で困 難を 抱え てい る人 たち にと って 、教 会が 魂や 命の 問題 に向 き合 える 場所であれ ば、 『エ ンデ ィン グノ ート 』の お父 さん のよ うに キリ スト 教葬 儀で 送っ てほ しい と思う
人が起こされるのではない かと考えて いるところです。
司 会 お二人の話を聞いて、人間関係が希薄化する日本社会にお いて、キリ スト教が、死をキーワ ード にど んど ん地 域社 会に 関わ って いく こと が求 めら れて いる 時代 に突 入し てい ると感じるのですが。
島 田 今、高齢で亡くなる人と、若くして亡くなる人が二分する 形になって いる中で、後者が病気 など で死 に直 面し た時 に、 どう 死を 受け 入れ てい くか とい うと ころ に宗 教の 本質 みたいなも のが あり ます 。た だ、 それ はど の宗 教に おい ても 、そ うい う力 を持 ち得 てい ると は限らない 。仏 教の 葬儀 では 、僧 侶が 葬儀 の中 で一 番高 いと ころ にい て、 今の 感覚 から する とすご
く矛 盾し てい る。 そう いう 仏式 葬儀 とい うも のが 、突 然死 に直 面し た人 にと って 意味 のあるもの にな りう るか とい うと 結構 難し い。 だか ら、 そこ は仏 教が キリ スト 教か ら学 ばな ければならない点かもしれません 。
司 会 牧師は、どちらかというと、亡くなった家族に仕えるとい う立場にあ りますから、こういったところも、牧師を主人公に映 画 を作ったほうがドラマチッ クになるの かもしれません。
対談の中で、今後必要にな ることや、 実践したいと思うことはあ ったでしょ うか。
大 和 島田先 生と お話 しし て気 付か された こと は、 キリ スト 教会 は自 分 たちの 共同 体の 中だけで生きていて、それでは葬儀 という ことを考えたとき限界があ るというこ とです。まずは、
いろ いろ な人 が集 まれ る場 所、 行き 場の ない 人が 来て も大 丈夫 な場 所で ある こと が、 教会が地域 に仕 える とい った 時に 大事 では ない か。 人を 丁重 に葬 るこ とは 、キ リス ト者 でな くてもでき るこ とで す。 その こと を知 った うえ で、 地域 の中 で私 たち が深 く関 わっ て、 本当 に仕えていく中で新たな出会いが 広がってい ったらいいな、ということ を改めて思 わされました。
ただ、それはどの 宗教においても、 そういう力を持ち得ている とは限らな い。仏教の葬儀では、 僧侶 が葬 儀の 中で 一番 高い とこ ろに いて 、今 の感 覚か らす ると すご く矛 盾し てい る。そうい う仏 教式 な葬 儀と いう もの が、 突然 死に 直面 した 人に とっ て意 味の ある もの にな りうるかと いう と結 構難 しい 。だ から 、そ こは 仏教 がキ リス ト教 から 学ば なけ れば なら ない 点かもしれません。
司 会 今回は 、あ えて クリ スチ ャン ではな い島 田先 生を お招 きし てお 話 を伺い まし た。 宗教
学者 とし てい ろい ろな 宗教 を研 究し てい る立 場か ら、 今回 の対 談も 含め て、 終活 とか 、葬儀
とか を外 から 見て 、教 会や クリ スチ ャン に「 こう した らい いの では ない か」 とい うよ うな応
援メッセージをお願いしま す。
島 田 昭和天皇が亡くなったときに、カトリック中央協議会が「 天皇が天に 召された」という文章を出しました。その時に、キリス ト教からみれば、天皇であろ うと、一 般の信徒同様に、神に よっ て天 に召 され たと いう 考え 方を する こと に衝 撃を 受け 、あ る意 味、 そう いう 姿勢でいい のか なと 思っ てい ます 。で すか ら、 信者 ・未 信者 と分 けず に、 宣教 布教 活動 の一 環として、 あえ て未 信者 の葬 儀を 引き 受け る試 みが あっ ても いい ので はな いで しょ うか 。そ れがコ
ミュ ニテ ィの 中で 、一 人で 死に 直面 して 死ん でい く人 の慰 めへ と通 じて いく し、 それ は仏教
以上にキリスト教の方がや りやすいよ うな気がします。
司会：「終活 S T Y L E 」編集長 野田和裕
ライター：坂本直子＊「終活 S T Y L E 」第 2 号より転載

中外日報の新聞記事から【2019 年 6 月～2019 年 9 月】
無 住・兼 務寺問 題

過 疎地寺 院の再構 築へ
2 0 1 9 年 6 月 2 8 日社説

伝統 仏教 の諸 教団 で、 無住 ・兼 務が 多い 過疎 地の 寺院 対策 に本 腰を 入れ て取 り組 む機 運が高まってきた。本紙 2018 年 5 月 16 日付 1 面は「『座して死』は避け たい 」という刺激的な5見出しを掲げ、曹洞宗議会で の過疎対 策に関する議論を紹介して いる。最近 の記事でも、「今後想定される寺院減少が宗 費や宗団運 営に影響（天台宗）」「天台宗無兼住 寺院対策小委が宗教法人解散時の助成制度創 設へ動く」 などが見当たる。
無住・兼務 の過疎地寺院問題 を、伝統 仏教が長らく無視してきた わけではな い。しかし、限界集 落や 「寺 院消 滅」 が流 行語 にな り、 檀信 徒の 離郷 や墓 じま いが 寺院 の護 持基 盤を 深刻に脅かす状況に危機感を深め た各教団は 、効果的な具体策を模索し 始めた。
無住・兼務対策に積極的な教団の 一つ に臨済宗妙心寺派がある。0 7 年には 同派寺院の 2 8 ％に当たる 948 カ寺の兼務・無住寺院を悉皆調査し、各寺院の伽 藍、境内地 、墓地、檀信徒や役員、法務の内容、年収 、後継正住職 就任の予定などをまとめて 、翌年、同 派の無住寺院対策委員会に報告している。調査 対象の 7 割が年収 1 0 0 万円以下で、3 割が無檀家という結果は、
ある程度予測されていたと はいえ明確 な数字で示されるとショッ クを与えた 。
前記委員会で比較的早くか ら議論を重 ねてきたため、こ の時点ですでに 6 6 カ寺が合併吸収を予 定し てい た。 その 後、 同派 の春 ・秋 の宗 議会 では 毎回 のよ うに 被包 括宗 教法 人の 合併や解散の報告が行われてきた。09 年に 同派宗務総長となった松井 宗益氏は就 任に際し「安易な合併・解散は考えない」と述べた。一 方で、「明日の宗門を考える会」を立 ち上げ、兼務寺院
対策 を検 討課 題に 掲げ た。 兼務 寺院 を単 なる ネガ ティ ブな 処理 案件 では なく 、宗 門の 未来像に直接結び付けて検討する 姿勢だ。
「安 易な 合併 ・解 散は 考え ない 」は 全て の宗 門指 導者 が共 有す る思 いだ ろう 。行 政側 が強調す る宗 教法 人格 の悪 用防 止と いう 「大 義」 は、 被包 括関 係を 持つ 過疎 地寺 院で どれ ほどの実例があるか疑わしく、解 散は手間も 費用もかかる。「廃寺」 の 2 文字を 連想し、先師の事
績を否定するように響く。
とは いえ 、財 産も 信者 もい ない 寺が 法人 格を 持つ 意味 はな い。 不活 動状 態の 被包 括法 人の実態 が、 法人 売買 と結 び付 けて 論じ られ るの も誤 解を 生み 、宗 教法 人制 度そ のも のの 信頼を傷つける。
無住 や兼 務の 寺院 問題 を宗 門の 将来 ビジ ョン の中 に明 確に 位置 付け 、解 散・ 合併 も含 めて
正面から取り組むべき時期 に来ている 。

放 浪者と よそ者

意識 されな い価値観 の理解
2 0 1 9 年 7 月 3 日 社説

宗教 社会 学者 ジン メル は、 マッ クス ・ウ ェー バー も高 く評 価し 、ハ イデ ルベ ルク 大教 授に推薦 した が、 就任 でき なか った 。そ れは 彼が ユダ ヤ人 であ った ため だと され てい る。 そうした経験の故か、ジ ンメルは人々の心 の 底に潜む見えざるフレーム のようなも のを深く分析し、社会 関係 の形 式と いう 視点 を提 起し た。 上下 関係 、分 業な ど、 全て の社 会関 係に 見い だされる形式が指摘されている。
その 中で とり わけ 興味 深い のが 「放 浪者 」と 「よ そ者 」に 関す る議 論で ある 。放 浪者 とは「今 日訪 れ来 て明 日去 り行 く者 」で あり 、よ そ者 とは 「今 日訪 れて 明日 もと どま る者 」である。 分か りや すい 例を 挙げ れば 、観 光客 は放 浪者 で、 近隣 に住 むよ うに なっ た外 国人 はよそ者である。さらにジンメル は「よそ者 」を貧者、内部の敵と一括 りに論じて いる。
注目したいのは、一般に 人々は「放浪 者」には優しいが「よ そ者」には厳し いという点だ。
この ジン メル の指 摘は 実に 的確 であ る。 現代 日本 でも そう した 傾向 をあ ちこ ちで 見い だすことができる。
オリ ンピ ック に向 けて 「お もて なし 」の 心が 盛ん に強 調さ れる 。オ リン ピッ クの 際に やって来る人たちは、ジンメルの 区分を適 用すれば「放浪者」である。こうい う 人たちにはおおむね優しい。他方、日本に居住す る多く の外国人へのまなざしは、必 ずしも温 かくない。時には
近隣 の国 から 来た 居住 者に 対し 、「 国へ 帰れ 」な どと 激し いヘ イト スピ ーチ を浴 びせ ること
さえある。

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この 残念 な現 象は 、む ろん 日本 だけ の話 では なく 、世 界の ほと んど の国 で見 いだ せる に違いな い。 ジン メル は社 会と いう もの が持 つ、 そう した 特性 に冷 徹な 分析 を加 えた と見 なせるのである。
そう した こと を踏 まえ 、具 体的 に何 をす べき か。 宗教 界の 多く は総 論と して 平和 を願 い、争いが起きないことを目指 している。だが各論になると、「よそ者」への 厳 しい態度もなくはない 。日 本に 住む 以上 、日 本の 宗教 や文 化に 従っ てほ しい とい うよ うな 主張 は、 受け 取る側からすると、排斥されてい ると感じら れる場合もある。
食べ 物や 服装 の多 様性 の受 け入 れに 比べ て、 宗教 的価 値観 の多 様性 を受 け入 れる こと は、格段 に困 難さ が増 す。 特に 当人 が、 宗教 に基 づく 戒律 では なく 、日 常的 な習 慣と 思っ ている
こと の方 が厄 介で ある 。そ れ故 、多 様な 宗教 文化 につ いて の学 びの 課題 はそ れぞ れの 戒律の違い とい った こと から 、さ ほど 意識 され てい ない 価値 観の 違い に、 もっ と目 を向 けて いく段
階になっている。
「 黒い羊 」は求 めない

自分 の頭で考 える社 会
2 0 1 9 年 7 月 5 日 社説

集団 の一 部構 成員 の評 価を 貶め たり 嫌悪 感を 集中 させ たり して 排除 し、 集団 全体 の一 体感を高 める こと を心 理学 で「 黒い 羊」 効果 と呼 ぶ。 情報 化の 現代 はマ スコ ミや ネッ トで 攻撃の対象 を渉 猟す るこ とが 日常 茶飯 で社 会現 象化 した 印象 さえ ある が、 その 心理 は「 黒い 羊」探しと似通っているようであ る。
攻撃対象も「生活保護」 や「在日」｢ L G BT 」｢ 沖縄」のほか「負」の日本史 にきちんと向き合う 歴史 観な ど旧 来の もの はも とよ り、 近年 は弱 者や 少数 派を 擁護 する 人々 や政 権批 判する
リベ ラル な言 説に まで 広が り、 様相 は相 当複 雑だ 。少 しそ れる が、 有名 人の 言動 をと がめる「不謹慎狩り」もますます 熱を帯びて いる感がある。
先日の川崎市の児童ら殺傷 事件で「引 きこもり」を犯罪と結び付ける 誤解が 生じたように、
多くの場合、攻撃側は事実関係 に無頓 着で、付和雷同的に時の風潮に 同調す る点が共通する。
深く 考え るこ との ない 情動 的な 思考 が一 気に 拡散 する 土壌 が、 この 社会 によ どん でい る。そこに不気味さがある。
とげ とげ しい 世相 を考 える 上で 、昨 今、 なぜ 忖度 とハ ラス メン トが 重な って 問題 化し たのかを説く論考が参考になる 。
巷間 語ら れる 忖度 は相 手へ のお もね りだ が、 その 本質 は日 本的 なム ラ社 会で 培わ れた 「村八分 」を 恐れ る集 団内 の自 発的 な従 属意 識だ 。ハ ラス メン トも 、本 当は 行為 を受 けた 側が苦痛と 感じ たか どう かに よる が、 同調 圧力 の強 いム ラ社 会的 人間 関係 の中 で、 その 苦痛 が顕在化しにくかった。「個の 自立」といわ れるように、ようやく集 団内の理不尽 に気付き、それが
パワ ハラ やセ クハ ラだ とい う認 識も 高ま って 伝統 的な 精神 風土 に異 議の 申し 立て が始 まったのは、まだ最近のことに属 する。
その 場合 、長 く集 団の 論理 に生 きた 人々 は自 立し た個 人の 動き に「 秩序 を乱 す」 と倒 錯した反 応を 示し がち だ。 日常 的に 抱く 自己 の無 力感 や苛 立ち の裏 返し だろ うが 、そ れが 非寛容につ なが って いく 。「 黒い 羊」 探し の社 会現 象化 の一 端が これ でう なず ける が、 大事 なことは、集団への同調ではなく 、自 分 の頭で 考える 習慣 だ。
戦後 日本 は最 短距 離で 経済 成長 を遂 げた 。ア スフ ァル トで 固め た高 速道 路が それ を象 徴す
るが、時には効率を忘れ、脇道 に入る ゆとりがないと人は生きる 意味を失う 。でも、脇道では自分の頭で考えないと迷っ てしまうだ ろう。
宗教が安らぎを追求するも のである限 り、無関係な話ではない。脇道でた た ずんでいる人々
こそ信仰を求めているはず だから。

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教団・教派、宣教団体の機関紙・ニュースからカトリック中央協議会

諸 文書：教皇 文書

教皇フランシスコ、2019年5月26日「アレルヤの祈り」でのことば
2019/08/19
親愛なる兄弟姉妹の皆さん、こんにちは。
復活節第六主日の福音朗読では、イエスが最後の晩餐で使徒たちに語ったことばが読まれます（ヨハネ14:23-29参照）。イエスは聖霊の働きについて語り、約束します。「しかし、弁護者、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる」（26節）。十字架のときが迫る中で、イエスはこう言って弟子たちを安心させます。彼らは独りになるのではなく、弁護者である聖霊がつねに寄り添い、世界中に福音を伝えるという使命を果たすのを助けてくれます。ギリシャ語原文では、「弁護者」ということばは、そばにいて支え、いやしてくれる存在を意味します。イエスは御父のもとに戻りますが、聖霊の働きを通して弟子たちを教え導き続けます。
たまものとして与えるとイエスが約束してくださった聖霊の働きとは、どのようなものでしょうか。イエスはこのように説明しています。「しかし、弁護者、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊が、あなたがたにすべてのことを教え、わたしが話したことをことごとく思い起こさせてくださる」（26節）。イエスはすでに、使徒たちに託したいと思っていたものをすべて、地上での生活を通して伝えていました。神の啓示、すなわち、御父が御子の受肉によって人類に伝えたいと望まれたことのすべてを、イエスは成し遂げました。聖霊の働きとは、イエスの教えを伝え、完全に理解できるよう教え、実践するよう導くことです。それはまさに教会の使命でもあります。教会はいくつかの必要不可欠なことがらによって特徴づけられる生き方を通して、その使命を果たします。それらは、主を信じ、みことばに従うこと、今も生きておられる復活した主のために働き続けておられる聖霊に従うこと、主の平和を受け入れること、そして他者を受け入れ、他者に出会う姿勢を通してあかしすることです。
これらすべてを成し遂げるためには、教会はじっとしているのではなく、すべてを新たにしてくださる聖霊の光と力によって活気づけられ、支えられながら、旅を続ける共同体として働かなければなりません。洗礼を受けた人がそれぞれ積極的にかかわるのです。つまり、しばしば信仰の旅の足かせとなる自分の考え方、企て、目的といった世俗的なしがらみから自分自身を解放し、主のことばに従順に耳を傾けるのです。神の霊は、教会の明るく美しい真の顔が、キリストが望まれた通りにさらに輝くように、わたしたちを導き、教会を導いてくださいます。
今日、主は聖霊のたまものに心を開くようわたしたちを招いておられます。それは、主が歴史の道でわたしたちを導けるようにするためです。主は「すべてのことを教え」、「主が話したことをことごとく思い起こさせる」ことにより、福音の論理、受け入れる愛の論理を日々、
わたしたちに教えてくださいます。
わたしたちがとりわけこの5月に、天の母として崇敬し、祈りをささげているマリアが、教会と全人類をつねに守ってくださいますように。勇気にあふれる謙遜な信仰をもって、御子が人となられるために聖霊に完全に協力したマリアの助けにより、わたしたちも、みことばを受け入れ、実生活であかしするために、弁護者である聖霊の教えと導きに身をゆだねることができますように。

8日本基督教団「教団新報」【4903号】教団伝道推進基本方針
2019/06/01「イエスは、近寄って来て言われた。『わたしは天と地の一切の権能を授かっている。だか
ら、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名に
よって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。』」（マタイによる福音書28章18〜20節）
１. 祈祷運動 −共に祈ろう−
主の伝道命令に従い、500年を経た宗教改革の信仰を受け継ぎ、罪の悔い改めと救いの感謝の祈りをささげるために「日本伝道の推進を祈る日」（毎月第3主日）を設けて共に祈りを合わせる。
２. 信徒運動 −共に伝えよう−
礼拝において聖霊の力を受け、聖書を読み、熱心に祈り、喜びをもって主の恵みを証しし、キリストの十字架による罪のゆるしの福音を宣べ伝える信徒として共に成長することを目指す。
３. 献金運動 −共に献げよう−
日本の各地にあって、日夜伝道のために苦闘している教会・伝道所を具体的に覚えて祈り、その働きを支えるために共に献げることによって、信徒および教師における献身の志が高められ、献身者を生み出す教会となるように献金運動を展開する。
2017年7月11日 40総会期第2回常議員会 制定
2019年4月15日 41総会期第3回常議員会 改訂【4905・06号】♦伝道推進基本方針実践報告♦
2019/06/29「信徒が伝道する教会」をテーマに
東京教区・深沢教会牧師

齋藤篤

わたしが深沢教会に赴任して3か月目に「イエス様への信仰を告白されましたので、バプテス
マの準備をよろしくお願いします」と、ある教会員から言われた。わたしは一瞬何のことかと戸惑ったが、すぐにわかったのは、その会員が礼拝に出席し始めた青年に礼拝後少しの時間を用いて、自分の救いの体験を通して、主と共に生きる喜びを伝え続けていたということだった。
その青年は、わたしとの準備を経てバプテスマを受けるに至った。このパターンが、わたしたちの教会における「日常」であったことを知ったとき、とても新鮮な気持ちにさせられた。
この経験を通して、わたしは伝道をする「器」について考えさせられた。牧師が専ら伝道に励むために神から遣わされていることは当然でありながらも、牧師「だけ」が伝道の担い手ではないことを、深沢教会の信徒伝道の実際から改めて確信させられたのだ。
わたしが現在遣わされている深沢教会は、約50年前から「信徒が伝道する教会」というテーマを掲げ、決して牧師まかせにしない伝道のスピリットを現在でもなお保ち続けている。信徒と牧師が主にある深い信頼関係のうちに連携しながら、主イエスの宣教命令に応えたいという思いを、あらゆる機会を通じて互いに確認している。
信徒が「伝道したくなる思い」を応援することが牧師の重要な務めであるし、牧師にとっても、信徒のそのような祈りと支えが最高の励みとなることを確認する。この連鎖が結果として、「伝道は楽しくてしょうがない！」と何のてらいもなく断言できる教会の歩みへと導かれているのだと実感している。
最近、教会のウェブサイトを見た他教会の方々が、深沢教会を見学し、礼拝の喜びを共に味わう数々の機会をもらっている。文字だけでは伝えきれない喜びを皆さんと共有したいと願っている。それが教団における伝道推進のための、わたしたちの教会ができる一助であると信じて止まない。
深沢教会ウェブサイト（http://www.fukasawa-c.com/）9

日本聖公会【日本聖公会 管区事務所だより（2019 年 6 月 25 日

第 344 号）】

《主教会メッセージ》
日本聖公会宣教160周年を迎えて
日本聖公会につらなるすべての皆さまに主の平和がありますようお祈りいたします。日本聖公会は2009年に宣教150周年を迎え、多くの皆さまと共に記念礼拝を献げ、これまでに与えられた大きな恵みを主に感謝し、宣教への思いを新たにいたしました。それから10 年が経過し、今年は日本聖公会宣教160周年となります。
この10年を振り返ってみますと、2011年 3月11日に東日本大震災が起こり、津波や東京電力
福島第一原子力発電所事故により、多くの方々が犠牲となりまた避難を余儀なくされ、9年目を迎えた今もなお困難な状況におかれています。その後も熊本地震、九州北部豪雨、西日本豪雨、
北海道胆振東部地震など各地で自然災害が相次ぎました。東日本大震災では被災者支援活動として「いっしょに歩こう プロジェクト」が全国また全世界の皆さんの祈りと協力によって始
められ、その活動を通して様々な気づきが与えられました。また福島第一原子力発電所事故と周辺地域の放射能汚染は、わたしたちのライフスタイルそのものが問われる出来事でした。そして未来に大きな負債を残す出来事になってしまいました。
こうした体験を踏まえつつ、2012年には「いのち、尊厳限りないもの」をテーマに日本聖公会宣教協議会が開催され、「日本聖公会＜宣教・牧会の十年＞提言」が出されました。信徒の高齢化、信徒数の減少、教役者不足、財政の逼迫など、さまざまな課題を抱えながらも、信徒、教役者が主体的に丁寧な宣教・牧会を心掛けることを決めました。また2012年に開催された第59（定期)総会では「日本聖公会ハラスメント防止宣言」が可決され、その後ハラスメン ト防止・対策担当者も置かれ、各教区の担当者と連携しつつ、研修会などに取り組んでいます。そこに集う誰もがその尊厳を尊ばれる共同体となることは教会にとって大切な課題です。翌年には第２回世界聖公会平和協議会が沖縄で開催され、沖縄の人びとや朝鮮半島の統一のために働く人々の声に耳を傾け、世界の聖公会が正義と恒久平和の働きに連帯することを呼びかけました。
2014年には日韓宣教協働30周年記念大会が韓国済州島で開催され、日韓両聖公会が東アジアの平和のために、宣教協働を継続していくことが確認され、青年や女性たちの交流などが行われています。また大韓聖公会から宣教協働者として日本聖公会で働く司祭たちのなかから、任期終了後も教区籍を移して各教区で働く方がおられることは感謝です。2016年に開催された第62（定期)総会では、「ハンセン病回復者と家族のみなさまへの謝罪声明」が決議され、国の隔離政策を黙認・支持したことによって人間としての尊厳を奪われた皆さまに謝罪し、今もなお続く偏見・差別をなくす啓発活動、また高齢化が進む療養所内教会の信徒への牧会、また交流を大切にすることを約束しました。またこの総会では祈祷書改正委員会設置が承認され、これからの時代にふさわしい祈祷書を編纂・発行するために作業が続けられており、これからの礼拝の充実が期待されます。
2018年に開催された第64（定期）総会では、「日本聖公会祈祷書によって聖職按手を受領した者の聖職位は有効性を保持していることを認識する」ことを原則とする「女性の司祭按手に関するガイドライン」が可決されました。日本聖公会で最初の女性の司祭按手が行われてから20年を迎えた昨年12月には女性の司祭按手20周年感謝礼拝が行われましたが、性の違いを超え
た協働がますます期待されます。全国青年大会、日韓青年セミナー、Ｕ２６など青年たちの活動は継続され、教区、管区を超えた豊かな出会いと気づきが与えられています。 同時にこの10年間で聖職者数や信徒数はさらに減少しています。特に聖職者数の減少は深刻であり、今後の各教区の在り方にも関わる課題です。こうした現状を踏まえ主教会では2022年に開催予定の日
本聖公会宣教協議会に向けて、神学教育担当者養成の課題をも含め 日本聖公会の宣教体制の見直しを検討し始めています。これまで度々議論されながらも維持されてきた現在の11教区制について、より積極的な意味での宣教体制の立て直しとして、その統合・再編成の議論を推し進めることも主教会に託された課題であると考えています。
日本の社会では高齢化が進み、経済格差がさらに広がり、ナショナリズム的傾向が強まり、少数者の人権侵害が深刻になっています。また沖縄の米軍基地を固定化させ、戦争放棄を謳っ10

た憲法9条の改定など日本の再軍事化を加速しようとする動きも顕著です。また絶えることのない痛みと分裂を体験する世界のなかで、わたしたちが果たすべき使命を再確認したいと思います。
日本聖公会宣教150周年記念主教会教書では「礼拝が『レイトゥルギア』（人々の業）と言われるように、教会は何よりも『神の民』の共同体です。キリストの福音と愛を伝える器として召されたわたしたちは、どこにあっても、教会の礼拝に集められ、み言葉と聖餐によって養われ、この社会に派遣されていきます。信徒の働きと参加は聖職の働きと同様に大切であり、教会は自分自身のためだけではなく、特に社会の中で小さくされている人々の中に神様の臨在と働きを見出し、奉仕する使命を持っています。これらの働きは聖公会のみならず、教派を超えた教会間の対話と宣教協力によってなされるものでもあります。」とあります。
また2012年に開催された日本聖公会宣教協議会の「日本聖公会＜宣教・牧会の十年＞提言」
では、「日本聖公会が新しい共同体となるために、わたしたちは過去の歩みを謙虚に省み、神への信頼と希望をもって歩みだします。キリストの救いと喜びをこの世に現すため、またサクラメントをとおして与えられる神の恵みに多くの人びとを招くために、み言葉と礼拝への思いを深め、ともに祈ります。教会は、特に癒しと解放を求める人びとに心を通わせ、一人ひとりの＜いのち＞を宝とし、地域（パリッシュ）そしてすべての被造物とともに主の救いに与ることを願います。」とあります。
主から託された和解と平和の使命を果たす思いを新たにしたいものです。ユダヤ人を恐れて家の中に閉じこもっていた使徒たちは、聖霊を受けた後この世へと送り出され、大胆に福音を語り始めました。日本聖公会に連なるわたしたちは、使徒たちに注がれたのと同じ聖霊に満たされ、慈しみと憐れみの神に信頼し、それぞれの場にあって主から託された使命を果たしてまいりましょう。
2019年6月9日 聖霊降臨日
日 本 聖 公 会 主 教 会

日本聖公会【日本聖公会 管区事務所だより（2019 年 7 月 25 日

第 345 号）】

「エキュメニカルつながりの中で」管区事務所総主事 司祭 エッサイ 矢萩新一
先日、2018年の NCC（日本キリスト教協議会）創立70周年を記念する「NCC 主催・宣教会議」が開催されました。NCC は、WCC（世界教会協議会）や CCA（アジアキリスト教協議会）ともつ
ながりつつ、日本の多くのキリスト教会が、かつての侵略戦争に協力した歴史を省みながら、いのちの痛みに寄り添うエキュメニカルな共同体として、約30の教派や教団体が手をつなぎ活動しています。NCC は、創立50周年にあたる1998年と敗戦後60年にあたる2005 年とに、過去2回の宣教会議を開催し、社会の様々な矛盾の中で発せられる「命の痛み」に共感し、寄り添っていくことこそが、イエスの示された宣教の原点であることを確認しています。今回の宣教会
議開催にあたって、2016年から4回にわたる「プレ集会」を開催しながら、＜み言葉＝ケリュグ
マ＞－み言葉に聴き、伝えること、＜奉仕＝ディアコニア＞－世界、社会の必要に応え仕えること、＜証し＝マルトゥリア＞－生活の中で福音を具体的に証しすること、＜祈り・礼拝＝レ
イトゥルギア＞－祈り・礼拝すること、というテーマを紡ぎ、教会の豊かな働きが、＜交わり＝コイノニア＞－主にある交わり、共同体となるために、各委員会や部の活動を通して大切にしたい NCC の働きが宣教宣言としてまとめられています。
「私たちの宣教・伝道とは、聖霊の助けと導きを信じ、…見失ってはならないオイクメネーの「地の果て」からの＜いのちの叫び＞ に丁寧に聴き、そこで私たちを待っておられるイエ
ス・キリストを目指し、そこに遣わされることにあります。…互いにつながれて、「神の宣教」のために働く「主にある交わり、共同体」となることを、ここに宣言します。社会派か福音派
か、という二元論に陥ることなく、人間の生のすべての領域に関わる喜びと解放の課題について共働していくエキュメニカル運動でありたいと願います。マイノリティを孤立させず、多文化共生社会の実現を目指すことが、エキュメニカル運動の課題です。…女性は宣教の客体では
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なく「主体」であることを確認し…私たちの「コイノニア」は…あらゆる世代、ジェンダー、
セクシュアリティに属する人々が「主体」でなければなりません。日本におけるキリスト者はその人口の1%以下ですが、聖霊に押し出され、自己保存的な志向から解放されて、常に開かれた共同体、より包括的な共同体でありたいと願います。…少数者であるからこそ、日本にはエキュメニカル運動が必要であること…限界ある不完全な私たちであることを自覚するからこそ、私たちは「塩で味つけられた言葉」をもって、他者の連帯と共働を喜ぶのです（NCC 宣教宣言
2019より）」。アーメン。
また、宣言文を内在化させるためのリタニー「共働を願い、聖霊を求める祈り」も同時に採択されました。宣言文全文は NCC のホームページに掲載されていますので、ぜひご覧くださり、各地域でのエキュメニカルな交わりの中でご活用ください。
「私の恵みはあなたに十分である。力は弱さの中で完全に現れるのだ」（Ⅱコリント12:9、聖書協会共同訳）

日本バプテスト連盟「バプテスト NO.766」（2019.5）
全国各地からのレポート「この時代のなかで、私たち教会は」【2・11 集会「神を愛し、人を愛す～天皇制と日米安保～」2 月 9 日・浦和教会 】「神を愛し、人を愛す～天皇制と日米安保～」をテーマに、 靖国神社問題、日韓・在日連
帯、ホームレス支援の各特別問題委員会と女性連合から発題していただき、平和宣言推進担
当者会・谷本仰委員長の進行でパネルディスカッションが進められました。発題者それぞれが取り組まれている活動の視点を通して今回のテーマが私たちにとってどう関係しているかを考える集会となったと思います。また特別委員会の働きや課題などを知ることもできました。
これまで教会は「天皇制」と「日米安保」、この 2 つのことについて話をすることを避けてきたように思います。そこには教会が政治に関わることについてのさまざまな意見や思いもあるかと思います。しかし今回の集会で、「平和宣言」の第１戒である「あなたはわたしのほかに、なにものを神としてはならない」についてどれほど真剣に向き合ってきたかを問われたように思います。神を神とすることは社会の中にある隣人の痛みを知り共に担っていくことを各発題から教えられます。
そして今、そこにおられる人々の痛みに無関心であったことに気づかされました。私たちが生きているこの社会の中で隣人の痛みを知り、何ができるかを共に考えていくことが神を愛することなのだと教えられます。参加者一人ひとりが課題を与えられた集会だったと思います。この時代のなかで、私たち教会は内側だけでなく社会で何が起こり問題になっているかを知り、目を向けていく必要があります。今回の企画をされた憲法アクション・平和宣言の両委員会ほか、この集会に携わった多くの方々に感謝いたします。
【参加 29 教会他派等 74 名】（北関東地方連合社会委員会、太田キリスト教会牧師・林健一）「アイデアを形にしよう」【東京地方連合「第 2 回協力伝道会議」2 月 16 日・新小岩バプテスト教会】
協力伝道会議を 2 回開催としたのは、このテーマが打ち上げ花火のようにスポット（単発）で話し合うものではなく、教会 1 つひとつ、教会員一人ひとりが、継続的に考え、話し合い続けることで豊かにされていく事柄だと理解したからです。
今回の会議は、川口義雄牧師（新小岩）による「宣教とは」のメッセージで連盟草創期の教会（目白）と教会（新小岩）のつながりを通して協力伝道の実りの豊かさを改めて教えられることから始まりました。

12吉高叶常務理事の発題では、教会や牧師の経済事情まで織り交ぜてパラダイムシフトを求められている私たちの現状を共有しました。また、内藤崇連合会長が「協力伝道の焦点」を第１回協力伝道会議で体感し見つけたアイデアの種に、連合役員会などでのやり取りを通して与えられた気づきなどを加えて発題。その後、発題された「教会が新枠組みの連合に加盟し、その連合が法人業務に機能特化した新連盟に加盟する」「信徒会の枠組みを変える」 ことなどについて分団で意見を出し合い、気づきを分かち合いました。午後の研修会では講師の大西晴樹氏（恵泉・明治学院大学教授）より、「私たちは何故バプテストなのか」をバプテスト史をひもときながら、そもそもから考える貴重な機会をいただき、閉会しました。
アイデアを出して後はよろしくとただ待つのでは、協力伝道に対して主体性を持ち始めた種
火が消えてしまうのではないか、それは「もったいない」と考え、引き続き、協力伝道の恵みと課題を教会一つひとつ、教会員 1 人ひとりが知り、連盟のパラダイムシフトへ関与し、主体的にされていくため、連盟総会への教会提案をサポートしていくことができないか考え始めています。
【参加：27 教会 85 名】（東京地方連合会長、目白ケ丘教会会員・内藤崇）「大丈夫、こっからたい！」福岡地方連合・協力伝道会議「どげんすっと？宣教協力」2 月 23 日・西南学院教会「福岡連合は行事が多すぎる」という声は長年、連合内外から出ていました。実際、連合だ
けで年間で 70 近い集会があり、加えて西南学院大学神学部、九州バプテスト神学校、久山療育園、各団体の集会が入ると週に 2～3 の行事は当たり前状態。
「さすがにこれは…」とここ 2 年、連合では役割の整理に勤しんできましたが、これと合わさったのが今回の協力伝道会議です。
諸教会、連合、連盟、課題はさまざまだけど、どこかつながっているし、何より全部をひっくるめて私たちのこと。そんな現実を見ながら「どげんすっと？」と膝をつき合わせたのがこの集会でした。
始めに 4 名の方々からの発題。吉高常務理事からは連盟の現状とこれからの課題を、踊真一郎牧師からは「創造的な働きをするには創造的なゆとりが必要」と、吉田晃児牧師からは 「パラダイムシフトは“上から下へ”目線でなく互いの歴史を大事に」と、溝上哲朗牧師からは筑後地区 3 教会の 11 年に及ぶ協力関係の具体的な事例が紹介されました。分団での意見交換は白熱しました。「少子高齢化」「財政難」「新しい人が定着しない」「伝統・慣習を変えられない」といった訴えも多い一方、「先ず御言葉」「柔軟性」「信徒力」「教育」「地域との出会い」といった大事なキーワードも見えつつあります。具体的に取り組み始めた教会があることで元気も湧いています。
分析や取り組みはこれからです。でも「どげんすっと？」との問いは「大丈夫。うちらバプ
テスト、こっからたい」との期待に変わりました。何かが動き始めました。ワクワクしています。【参加 31 教会・131 名】（福岡地方連合副会長、久留米キリスト教会牧師・踊真一郎）

日本同盟基督教団「世の光 NO.825」（2019.6）
理事の声「宣教協力」
教育局担当理事丸山園子「わたしには天においても地においても、すべての権威が与えられています。ですから、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子としなさい。父、子、聖霊の名において彼らにバプテスマを授け、わたしがあなたがたに命じておいた、すべてのことを守るように教えなさい。
見よ。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたとともにいます」（マタイ28章18－20節）
主イエスの宣教命令は、弟子とすること。それは、人々に福音を宣べ伝え、洗礼に導くだけにとどまりません。主イエスがなさったこと、主イエスが語られたことを知らせ、主イエスに13倣うように教えることが重要です。日本同盟基督教団の三本柱の一つ「宣教協力」にも、育成・教育という視点が含まれていることを忘れてはなりません。教育という面でも協力していきましょう。
第65回教団総会において「明日の伝道者は全教会で育てる」という理念が共有され、「明日の伝承者育成負担金」が始まりました。機構改革で、三本柱・三原則を再確認する中で決議されたことでした。「献身者デー献金」は、それ以前から行われていました。教師候補者（以前は認定神学生）と留学教師の奨学金として用いられています。補教師研修会も継続されています。これまでも全教会挙げて、教職者養成に取り組んできました。宣教協力は、教職育成だけではありません。
教会教育部は、各教会で用いるために受洗用・受洗後用テキストを9種類提供しています。キッズ・ユース用のものは、高齢者にも用いることができます。今後、教会教育の全体像を構築すること、教会学校のリソース提供を行っていく予定です。
家庭教育部も、｢家庭」という宣教の実践領域を励ます取り組みをしています。クリスチャン
ホームを築いてほしいという願いから始まっている教団挙げての「クリスチャンホームビジョン」。今年から、インターネット登録できるようになりました。
日本同盟基督教団の教職者執筆の家庭礼拝ガイドは、クリスチャンホームの家庭礼拝だけでなく、初心者や高齢者のためのディボーションテキストとして用いられています。教職・信徒を対象として、夫婦セミナー、親子セミナー、高齢者セミナーを行っています。また、各教会で行っているファミリーミニストリーの情報交換の場を提供しています。日本同盟基督教団教育局ホームページをご活用ください。
教育がないがしろにされると、成長が阻まれます。受洗者減少も課題ですが、受洗者が与えられたにもかかわらず、そのまま留まることができずに教会を離れていく現状にも心痛みます。
もちろんいろいろな事情があると思いますが、ここに「教える」ことの重要さを思います。それは、ただ聖書知識を伝達することではありません。「守るように教える」のですから、実行が伴います。みことばに聞き従うこと、みことばに生きることです。私たちは、従うことによって神さまのみわざを体験し、生ける神さまの恵み・あわれみ・力を知ることができ、変えら
れていきます。年数が経てば自然に成長するのでも、自分の力でイエスさまに似たものになるのでもありません。
成長させてくださるのは、神さまです。ですから、主イエスさまが約束してくださいました。
インマヌエルと。私たちに委ねられていること―「出て行き」宣べ伝え「守るように教える」―を励まし合い、協力し合っていきましょう。
（習志野台キリスト教会牧師）「鍵を握る信徒の献身（2）」東京基督教大学（キリスト教福祉学専攻）
土浦めぐみ教会 井上貴詞
福音的な教会の「ふくしのミニストリー」は、「伝道と社会的責任の双方が教会の使命（MISSION) である」と悔い改めた口ーザンヌ世界宣教会議の「口ーザンヌ誓約（1974年）」と切り離せません。第2回の宣教会議「マニラ宣言（1989年）」第16項では「地域社会に対する教会の責務」が語られ、第3回会議の「ケープタウンコミットメント（2010年）」では、私たちが世に仕えるための多面的な領域への行動が呼びかけられました。この「コミットメント」を読むと、「こんなに多くの働きを教会ができっこない」と目を丸くするばかりですが、主イエスの福音は全被造物に対する和解の福音であり、それらはあらゆる領域に派遣され、多様な賜物が聖霊によって与えられている信徒の存在と働きなしには実現しないといえるものです。実は、日本の福音派諸教会もすでに2000年の伝道会議「沖縄宣言」で「政治や経済、教育、芸術、福祉などとたえまなく関わっていくこと、社会全体に影響を与えていくことが、伝道とともに求められている」と告白しています。
さて、ここで「信徒」について少し歴史を遡って考えてみましょう。「信徒の重要性」は、宗教改革のひとつの発見でもありました。マルティン・ルターは、聖職者だけでなく信徒も、神の祭司として、その置かれているところで神の導きや召しを受けることができ（万人祭司論とか全信徒祭司性と呼ばれます）、隣人にとって「小さなキリストになる」という愛の奉仕を
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強調しました。力ルヴァンのジュネーヴでの改革は、地域社会の福祉改革をも包含し、町にあふれる生活困窮者たちが「総合施療院」においてケアを受け、その奉仕において信徒が活躍しました。まさに信徒（執事）によるディアコニア（愛の奉仕）の実践でした。
そして、17世紀から18世紀、正統主義神学が教条主義（ある特定の原理・原則に固執し、形式化・権威化する）に陥った時に、再び生きた信仰のいのちをもたらしたのは、敬虚主義やメ
ソジスト運動に示される信仰復興運動でした。メソジスト運動の創設者ジョン・ウェスレーは、
熱烈な巡回伝道と共に貧困者支援や各地の病人訪問活動を展開するために、信徒の班会と組会という共同体を作りました。会員（信徒）を病人や失業者の家への訪問、食物や衣服、石炭など生活必需品の具体的支援活動へと派遣したのです。ウェスレーは、日本で伝道と協同組合事業の創設に尽力した賀川豊彦にも影響を与えています。ウェスレーと同時代のウィリアム・ウ
ィルバーフォースは、聖職者になるか政治家になるかを悩みぬき、やがて奴隷制度と貿易奴隷に反対し、人格の尊厳のために戦う政治家になりました（その半生を描いた「アメイジンググ
レース」という感動的な映画があります）｡
さらに、20世紀、口ーザンヌ誓約の草稿者ジョン・ストットは、「キリスト者たちが多様な神の召しを学び直さない限り、さらにはキリストに仕えるために社会の中に深く入り込んでいかない限り、（世の中の悪化を食い止める塩としての）効力を発揮しない」と訴えています。
霊性の神学で知られる力ナダの神学校リージェントカレッジ教授で社会活動家でもあるチャー
ルズ・リングマは、「キリスト教基礎共同体の鍵は、信徒の重要な役割、賜物とミニストリーの分かち合い、そして、それらメンバー全員がキリスト者として成熟し、世での奉仕に押し出されていくことにある」と指摘しています。
こうして少し歴史を紐解いてみても、プロテスタント教会が危機的な状況から脱出し、活性化する時には「信徒の働き」がいきいきした時であると教えられます。いえいえ、現代においてマザーテレサをはじめとする力トリックの慈善・福祉活動も、第二バチカン公会議以降劇的に変わった「信徒の神学論」抜きには語れません。
今日の日本に目を注げば、自殺者数は、ピーク時の10年前より減少傾向ですが、子どもと高齢者はむしろ増えているという事実はあまり報道されていません。耳を済ませれば、あちらこ
ちらで子ども、障がい者、高齢者、外国人などの「いと小さき者」の救いを求めるたましいの叫びが聞こえます。主イエスがこの地上に今生きていればどうなされるでしょうか。包括的な福音に教会が生き、福音の豊かさを証し、分かち合うために、仕える奉仕に召し出される人を発掘し、育て、活かす教会を、主は喜び、地域で輝くように祝福されます。次回は、実際的、実践的なことについて言及します。
「その町のシャローム(繁栄、平安、平和、ふくし)のために祈れ」(エレミヤ書29章7節)

日本同盟基督教団「世の光 NO.826」（2019.7）
理事の声「羊飼いの喜び」
青少年局担当理事 西村 敬憲「あなたがたのうちのだれかが羊を百匹持っていて、そのうちの一匹をなくしたら、その人は九十九
匹を野に残して、いなくなった一匹を見つけるまで捜し歩かないでしょうか」（ルカ15章4節）
羊の持ち主、あるいは羊飼いは、どこかにいなくなってしまった一匹を捜し歩いて、ついに見つけると、「喜んで羊を肩に担いで家に戻ります。その喜びは私たちの常識を超えるようなもので、「友だちや近所の人たちを呼び集め」ては、きっと宴会でも開いて「一緒に喜んでください」と招くのです。そのくらい、「一人の罪人が悔い改める」ことは「大きな喜びが天にある」ということです。これは、私たちを指している「一人」というものが神の前ではどれほど大切で大きいのかということがよくわかる
たとえです。
一人ひとりを大切にするということは、私たちの生きているどの場所においても大切なことだと思います。そして、そのためにさまざまな努力が家庭でも学校でも職場でも続けられています。でも、実際にそれを貫こうとするとどうしても多くの壁に阻まれてしまうというのが、真剣に考えて行動しようする人に、のしかかってくる現実ではないかと思います。
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それでもこれほどに一人の救いを喜ばれるイエスさまを目指して生きている私たちは、同じような喜びを求めていくことを続けていきたいと思います。それは、たとえば教会において次世代の宣教や育成ということの中でも問われていることだと思います。
私たちの教団が掲げてきた「ミッションテモテ21」という次世代宣教のコンセプトは、「一人ひとりを愛し、大切にする教会」を形成していくことです。そして最もその一人への集中を問われる世代が、中学生と高校生なのです。
同盟基督教団の教会学校の生徒数は約2100人ですから、単純に計算すると一学年が110人になります。
そしてクリスチャン家庭からの受洗者数は昨年116人でした。大体が６年生前後で洗礼を受けていると考えるなら、驚くべき数字です。幼児から小学生を洗礼までどれほど教会が大切にしてきたのかがよくわかります。ですから、おおざっぱに言ってクリスチャン家庭の子どもたちは、ほとんどが洗礼へと導かれているわけです。その数は毎年100人を超えます。10年間ごとの合計（統計のある約30年間から計算）
では常に1000人以上が洗礼を受けているわけです。
しかし、一方では厳しい現実があります。中学生になってからの教会学校への出席率は、激減して高校生なるころには礼拝への出席も減少し、さらに学生になって所属教会の移動などとともに教会生活から離れていく現象は、ほとんどの教会が経験していることです。教会に若い人がいない背景には、洗礼を受けている1000人の青年の半分以上が教会から離れている現実があり、このことと向かい合うことが、
次世代宣教の一歩なのです。つまり、中高生一人ひとりを喜ぶ教会を作っていくことで、次世代宣教は
大きく羽ばたけるのです。
フロンティア2019は、これまでより大きな規模での大会を準備しています。しかし、これまでと同じように、原点は一人ひとりに届いていく努力を惜しまないことです。今回は中学生も参加できるように準備をしていますが、スタッフはキャンプなどで中高生と深いコミュニケーションを積み上げてきた人たちです。それは、小学生のスタッフにも言えることです。そして、青年層を担当するスタッフもできる限り一人ひとりの状況を拾いながら、その必要に寄り添っていこうとミーティングを重ね、現場での対応にも備えています。
また、参加の呼びかけもスタッフの持っている中高生、青年とのネットワークやコンタクトを通して、一人ひとりに声をかけてきました。
教団の皆さまには、羊飼いの喜びが分かち合えるフロンティアとなるよう祈っていただければ幸いです。
（西大寺キリスト教会牧師）

イムマヌエル綜合伝道団「イムマヌエル教報 878 号」（2019.9）「「ファミリー年会」の意義と目的～分断から融合へ～」
教団代表

内山

勝

「彼は、父の心を子に向けさせ、子の心をその父に向けさせる。」（マラキ 4：6）
罪の本質は、神との断絶であり、それは裏返せば自己中心です。その罪の結果人類にもたらされたのは、分断と対立でした。世界は民族間の紛争にずっと苫しんできました。そして、夫婦・親子関係の断絶によって、さらに家庭崩壊が進んでいます。主イエスが世の終わりのしるしとして預言された通りです。
ところで、教会に与えられた使命は、分断されたものを融合し、対立のある所に和解をもたらす神さまのご計画を実現することにあります。一人ひとりが罪から救われたなら、その恵みは個人に止まらず家庭に広がり、夫婦・親子の関係に和解と修復の恵みをもたらします。主の驚くべきみわざに心から感謝します。
とはいえ現実には、教会の中にも世代間の分断が残存しているかもしれません。「最近の若い者は…」という年長者たちの嘆きや、「ああいう信仰者にはなりたくない」という青年たちの年長者への批判の声が聞こえないでしょうか。クリスチャン家庭の子どもたちが、成長と共に教会から離れて行く現象は、単に子ども個人やその家庭の問題として片付けられない、教会の体質的な問題を含んでいるかもしれません。
私たちが主に立ち返ることによってもたらされる恵みは、相互の遜りと歩み寄り、赦し合い
仕え合うことではないでしょうか。それは、年長者の方から始めなければならないことです。
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来年の春には「ファミリー年会」を予定しています。それは、子育て中の女性牧師たちに、参加の機会を差し上げたいということで、春休み中に神学院での開催をと企画した訳ですが、今回はせっかくの機会ですから、牧師家枠にとどめずに、教団を一つのファミリーと考えて、参加可能な「とにキャン・ＹＳ」世代の青年たちをも年会に迎え、彼らと一緒に福音を共有す
る恵みの聖会を開きたく願っています。
先ず牧師たちが遜って、次の世代を担っていく青年たちと真に向き合い、彼らをもっと理解
し、もっと愛し、もっと仕えるための、きっかけとしたいのです。
ＪＥＡでも、次世代育成・次世代宣教の必要が訴えられています。確かに、教会単位、教団
単位で、次世代にしっかりフォーカスしなければ、私たちに将来はありません。しかし、それは単に戦略的な意味でということではなく、福音そのものがもたらす恵みが、本質的に、分断から融合へ、対立から和解へという方向を持つものだからです。私たちが、もっとイエスさまに喜ばれる教会を目ざしたいのなら、親世代は子ども世代と積極的に向き合いましょう。そうすれば、彼らも、次の世代に喜んで向き合い、仕えるようになれるでしょう。そう信じ期待しようではありませんか。

日本ホーリネス教団「JHC Ｒevival 847 号」（2019.5）
教会の将来を考える（12）「自分たちの教会の将来を自分たちで考える」
教会教区再編委員長 佐藤 信人
咋年の 6 月号より、「教会の将米を考える」というテーマで、わたしたちの教団の厳しい現実をお伝えするとともに、様々な提言をさせていただきました。シリーズの最終号にあたり、まとめの言業を書かせていただきます。
2019 年度の任命表をご覧になってお分かりのように、昨年度末をもって三つの教会が巡回地、あるいは閉鎖となり、新たに兼牧となった教会が四つあります。さらに、3 月末に公表された 2018
年の全国教勢一覧表の数宇を拾い上げてみますと、礼拝出席人数が過去 30 年問で最低の数宇となった教会が 35 教会に上ります。全体の約 20％にもなります。
そのように、礼拝出席人数がこの 30 年問で過去最低を記録した教会では、様々な理由や事情というものがあることでしょう。小さな教会にとり、一つの家族が転出するだけでも大打撃となります。また、地方の教会では、毎年のように若者たちが、進学や就職で都市部へと出て行ってしまうということもあるでしょう。そして、高齢の教会員が相次いで召されたり、礼拝出席ができなくなった、という悲しみがこの数宇に隠されている教会も少なからずあることと思います。ですから、礼拝出席人数が最低を記録したからといって、それは必ずしも教会にどこか問題がある、というわけではないと思います。
その一方で、注日すべき点は、過去最低の礼拝人数となった教会は地方の教会だけではないということです。東京を始めとする都市部の教会においても、同じような現象が起こっているという事実は、わたしたちの教団だけでなく、日本のキリスト教界全体の問題であることを改めて認識させられます。
このような厳しい現実に直面して、教会教区再編委員会が一年かけて訴えてきたことは、掲
げたテーマにありますように、「教会の将来を考える」ということをそれぞれの教会で、自分たちで行って欲しい、ということでした。 教団として出来る限りのサポートをさせていただきますが、最も大事なことは、それぞれの教会が自分たちで、自分たちの教会の将来を考える、ということです。今年は 3 年に一度、全ての教会から「任命に関する要望書」を提出していだく年です。 嬰望書を書く前に、ぜひ「教会診断チェックリスト」を活用し．自分たちの教会の現実を把握し、将来をみんなで考える、そういう機会を持っていただきたいと思います。全ての教会の将来の上に、主の導きと祝福が豊かにありますよう心からお折りいたします。
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日本イエス・キリスト教団「JCCJtimes NO.800」（2019.7）「見えざるもの、見えるもの」「あなたの先祖が立てた古い地境を移してはならない。」（箴言22章28節）
教団委員 井上 義実
4月より教団での2年振りの働きに就きました。私の奉仕する荻窪栄光教会では新会堂献堂後、6年目を迎えました。新会堂当初からの五カ年ビジョンを終えて、新たに新五カ年ビジョンを策定し、4月より進み始めています。新しいビジョンを統括する大テーマは－継承と発展 －です。
どの時代でもどの組織でも同じではないですかという批評もあるでしょう。今この時、私たちの教会にとっての課題であり、教団にとっても不可避の問題ではないでしょうか。
私事ながら昭和の初年、母方の祖父母はそれぞれ神戸で日本伝道隊の働きによって澤村五郎
師から洗礼を受けました。私は母の胎から教団の教会で神様に触れていました。これは妄言と受け取られて結構ですが、教団の信仰を肌身で感じる思いがしています。私を教え導いてくださった先生方の信仰を思い起こすと、言葉や行動以上に生き様そのもので信仰を見せてくださったことを思い起こします。信仰は人格を通して表されていくことを感じざるを得ません。
私たちがそれぞれ真実に信仰に生きること、信仰を見せることが継承につながっていきます。
同時に、見えざる信仰を見える形に紡ぎ出す努力がなければ、継承も危うくなるのではないでしょうか。私は今年度の札拝説教で、月一度ですが B・F・バックストン師の「赤山講話」（著
作集第一巻）を一篇ずつ取り上げるように導かれました。私たちの信仰の源流にあって、誰もが汲むべき恵みの泉ではありませんか。本文を何度も読み備えますが、模倣、解説のつもりではありません。今、私たちに向かって語られている神様の使信は何であるのか、御心を示していただこうとしています。
私たちが受け継いだ信仰はあってあるものですが明文化、具現化しにくいものです。信仰とはそういう性格のものだから仕方がないではなく、生きる信仰を伝える努力、受け止める力を求めていこうではないでしょうか。自分とは何かを知っていることが全ての基となるからです。
そこから神様への感謝が生まれ、御愛に応答して宣教へと向かうことができるのです。

日本イエス・キリスト教団「JCCJtimes NO.802」（2019.9）「宣教の力－初期キリスト教徒たちの実践から学ぶもの」
教団委員 横田 法路「ただ、聖霊があなたがたにくだる時、あなたがたは力を受けて、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地のはてまで、わたしの証人となるであろう。」（使徒行伝1章８節）
今日の日本宣教を考える時、初期キリスト教の宣教から学ぶべきことが多くあるように思います。特に大切と思われることを、お分かちしたいと思います。
① 初期キリスト教の宣教の拡大と教会の成長
あのペンテコステ時には、数千人が救われた。キリスト教徒は数的にも目覚ましい成長をとげ、ＡＤ300年には、600万人がキリスト教徒になったと推定されます。ローマ帝国の人口の約10％にあたります。
ＡＤ350年には、3300万人で、ローマ帝国の総人口比約56％に達しました。多少の数字に誤差があったとしても、初期キリスト教は驚異的な成長をとげたことは確かでしょう（ロドニー・スターク『キリスト教とローマ帝国』）。
② 教会の成長の要因－キリスト者の「魅力的な」生き方
それではそのような成長をもたらした要因はどこにあるのでしょうか。
初期キリスト教史家のアラン・クライダーによれば、初期キリスト者たちの「魅力的」(attractive) 生き方が宣教の力となったのです。
職場や店先で異教徒との交わりが始まり、友情が育つなかで、非キリスト者は、キリスト者が魅力的で

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興味がそそられる存在であることを発見します。
キリスト者は「どのように生きるべきかを知っていた」
からです。
そのようなキリスト者の魅力的な生き方の一つは、癒しをもたらしたり、迫害にも耐えさせる霊的な力(spiritual power)でした。それは特に、祈りを通して与えられました。
第二は、ローカルな価値観からある程度自由となる「寄留の他国人」としてのアイデンティティーとその日常の生き方でした。彼らは、グローバルなネットワークをもつコミュニティを形成したり、さま
ざまな社会層がキリストにあって一つとなって生きるコミュニティを形成していました。
第三は、みなが共通に抱えている社会的な課題に対し、ユニークな方法で取り組むキリスト者の行動です。その代表が、自然災害や疫病が蔓延する中でのキリスト者の行動です。災害で苦しんでいる人々
や死にゆく人々（しかもその中にはつい数年前まで自分たちを迫害していた人たちも含まれる）を、い
のちがけで看病し、神の愛を示しました。永遠のいのちが自分たちには与えられているという確信や、
愛と信仰のコミュニティに属していることが、このような生き方を支えたのです。
このような「魅力的な」生き方が、長期的に見たとき、ローマ帝国内の福音宣教の前進に大きく貢献したのです。

ウェスレアン・ホーリネス教団「聖潮 NO.325」（2019.6）「教団の明日を考える」中間報告
2019年会実行委員長 山田 証一
昨年の年会において、「教団の明日を考える」というセッションを実施しました。全参加者
が教団の将来に関する諸テーマを論じる機会を設けました。大テーマですからすぐまとまるものでもなく、委員会に託され、2020 年からの次期10年ビジョンに反映するため継続検討中です。今年の年会で報告できなかったため、聖潮誌にて報告の機会をいただきました。
議論を総括すると、いま各教会がやっていることの紹介がほとんどで、互いが今必死でやっていること、不安も課題も全部言い合い、互いに聞き合いました。「教団の明日を考える」までには届きませんでしたが、ともかく自分たちの教会の現況に向き合ったことは決して無駄ではないでしょう。
2018年度に常任委員会、9月の全体委員会、教職セミナーにおける分科会にてさらに検討を深めました。諸テーマについていまだに現状の問題認識にとどまり、取り粗みの手がかりを掴む段階に至っていません。「なんとかしなくてはならないと案じてきた課題、それを口に出し、難しい現状を良く知った。そして事態はさらに散らかった状況」です。でもそれが大切なのです。散らかってはじめて本当にやらなければならない「取り組み」が明らかになります。現在
討議中のテーマは以下のような内容です。a 新時代の伝道と宣教、b 教師継続教育や支援、待遇制度の検討（社会的保障や引退について）、c 次世代育成（青年、保育など）、d 教会が直面する社会的課題との関わり（高齢化、多様さへの対応等）、e 教会や教団の財政、組織体制の見直し等。 これらは今年度の重点事業項目にも関連したものです。
今後、いくつかの「取り粗み事項」について、教団の将米に必要か。有効か。そもそも取り組めるのか。それを取捨選択し、吟味していきます。さらに取り組み事項（目標）をどこまで、どのようにしていくか（期限、進め方）を設定します。そうすることで2020年以降の次期10か年計画として、「わたしたち WH 教団はこれらのことに取り組みます！」というアクションプランが見えてくるでしょう。
地に足の着いた取り粗みをしていきましょう。主を仰ぎ、一歩一歩進むわたしたちですが、それしかないのです。お祈りください。

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日本アッセンブリーズ・オブ・ゴット教団「アッセンブリー News NO.761」「教会だからこそできること」
教育局長・企画室長 大津キリスト教会(滋賀県) 野口 一郎「私たちの見たこと、聞いたことを、あなたがたにも伝えるのは、あなたがたも私たちと交わりを持つようになるためです。私たちの交わりとは、御父および御子イエス・キリストとの交わりです。」(I ヨハネ1章3節）
一人で暮らす人が増えています。
7人に1人が一人で暮らしており、単身世帯は全世帯数の中で最も多く、3割超と言われています。今後もこの傾向は続き、一人で暮らす期問も長くなると考えられています。
Twitter や Facebook など SNS も有益ですが、十分ではありません。そのためでしょう、つながりを目的とした活動や行事も多く、居場所作りに取り組む団体も様々あります。誰もが親しく信頼できるつながりを求めています。
この状況で、私たち教会には可能性があります。
教会は、年齢や立場や文化が違う人たちが定期的に集まります。初めての人を歓迎できます。
食事をいっしょにし、喜ぶ人をお祝いし、悩む人とは涙をともにします。 子どもたちは親以外の大人たちに見守られ、高齢の方には「教養(きょうよう：今日、 用がある）」と「教育(きょういく：今日、行くところがある）」の場です。顔を合わせることができなくても、お互いを思い起こし、祈ります。教会にとって当たり前のことは、 実は人々が求めていることです。
さらに、教会でなければできないことがあります。それはすべての人にとって最も必要である、神と人とのつながりの回復です。
愛と信頼の関係を求めているのに、そこで傷つく人が何と多いことでしょう。しかもその人たちには原因がわかりません。教会は、罪こそ、その原因だと知らせることができます。そして、神がその人を限りなく愛してくださっていること、キリストが罪から救い、聖霊が心を変えてくださることを伝えることができます。教会が祈るとき、神との関係が回復し、人との関係が根本的にいやされ、人生が建て直されます。私たちだけがこの福音を伝えることができるのです。
どんなに小さく見えても、私たち教会はとてつもなく大きな影響をこの世に与えることができます。なぜなら、教会にはキリストが満ち満ちておられるからです。

日本アッセンブリーズ・オブ・ゴット教団「アッセンブリー News NO.768」「変革への挑戦」
東北教区長 郡山キリスト教会

三箇 豊実

人は誕生したら「成長」することが当然と考える。しかし「変革」という言葉を当然と受け入れるのは難しい。
キリストのいのちにより生かされている教会が「成長」するという言葉は受け入れ易いが、教会の「変革」というと尻込みしそうだ。
「わたしを信じる者は、わたしの行なうわざを行ない、またそれよりもさらに大きなわざを行ないます。わたしが父のもとに行くからです。」（ヨハネＨ章 12 節）
主イエスは、聖霊によってこの地上に生み出されていく教会（キリストの体）に、「わたしの行なうわざを行ない……さらに大きなわざを行なう」という期待と信頼をもって語られた。
聖霊ご自身が教会をリードし、神の御業を進めると知っておられたからだ。
では今、私たちも教会も主イエスの行なわれた御菜を行なう者たちとして、大胆に「成長と変革」に取り組んでいるだろうか。成長や変革は、「今」の状態から別の状態、別の行動、別の姿へと変わっていくことだ。
先日、21 歳の息子に対し、「小学生の時には一年間で 2、3 足、靴を買い換えたよ」と愚痴20った。息子は鼻で笑っていたが、身体的な成長は嬉しい事であり、同時に手間やお金の掛かることだった。
私たちは聖霊の力によって進むペンテコステの群れとして、これまで多くの働きに取り組み、実を結んできた。その本質は変わらない。ただ現代社会の変化とニーズ、これから起こることを想定し、「この時代の人々と地域社会に必要とされリードするキリストの体」であるため、勇敢な信仰と挑戦が必要だ。
信仰生活の中で、体力的、年齢的、環境的に「成長はしたいが変革は……」と様々な理由での躊躇も当然。しかし主の私たちへの期待は「今」も変わらない。然も、主の再臨が近づいている今はなおさら。
「変革」とは私たちが何者で、何か私たちの内に満たされているかを再確認することでもある。様々な心配も主に委ねつつ、ワクワクと期待しながら変革に取り組もう。何故なら、必ず、取り組む者の先頭に立って導かれる聖霊の力を、目の当たりにするからだ。
主はこの時代を私たちに委ねられ、イエスが行なった御業を行なうために選んでくださった。
私たちが慣れ親しんだ方法を、聖霊の導きによって勇敢に変革し前進することを待っておられる。新しい奉仕や役割、地域の新たな領域に出ていく時、学びや準備にお金が掛かり、体力へのチャレンジもあるかもしれない。しかし、その必要も主が必ず備えてくださる！

日本キリスト合同教会「合同 NO.422」（2019.6）「神の国のリアリティーを」日本キリスト合同教会教師 品川 謙―
するとエリシャは、「恐れてはならない。わたしたちと共にいる者の方が、彼らと共にいる者より多い」と言って、主に祈り、「主よ、彼の目を開いて見えるようにしてください」と願った。主が従者の目を開かれたので、彼は火の馬と戦車がエリシャを囲んで山に満ちているのを見た。（列王記下 6 章 16～17 節）
昨年 11 月、国内の外国語教会が集まって日本宣教のために祈る Bless Japan Prayer Summitが開催さ れまし た。在 日フイリ ピン 教会のネ ットワ ークで ある JCPC (Japan Council of
Philippine Churches）が中心となって、中国、ネパール、ボリビア、ブラジルなど各国の在日教会メンバー100 人以上が集まり、神様の祝福と活気に満ちた集会となりました。印象的だ
ったのは、彼らが自分たちのためだけでなく、日本の宣教のために何か役に立ちたいと強く願っているということでした。
日本の在住外国人数は 2017 年 6 月時点で 247 万人、国内の外国語教会の数も増えており、
第 6 回日本伝道会議（JCE6）に合わせて出版された『データブック本宣教のこれからが見えてくる』によれば、日本在住の各国人数にそれぞれの本国のクりスチャン人口比率をかけて合計した日本国内の外国人クリスチャン数は約 70 万人と推計されています。これは日本人クリス
チャンの数 105 万人（キリスト教年鑑 2016）に匹敵する数で、彼らを合わせると日本のクリスチャン人口は 1.38%、日本に住むクリスチャンの 5 人に 2 人、約 40％が外国人クリスチャンということになります。
冒頭の聖旬で、アラム王によって差し向けられた大勢の軍隊を見て恐れたエリシャの従者の若者には、神様のリアリティーが見えていませんでした。エリシャの祈りによって主が彼の目を開いてくださった時、彼はそこに大勢の神の軍勢がいることを悟ったのです。日本国内の外国人クリスチャンの推計値を知ったときのわたしの気持ちは、まさにこの従者の気持ちでした。
日本はクリスチャン人口が少なく、宣教も困難であると意気消沈してしまいがちなわたした
ちに、神様はこれだけ多くの日本宣教のビジョンをもった外国人クリスチャンたちを送ってくださり、地上における言葉や文化は違えども、同じ天の国籍を持つ同労者として協力して神の国を拡げ、福音を宣べ伝えていくよう励ましてくださっていると感じています。神様が見せてくださる神の国のリアリティーをしっかりと見て、国内の外国人教会、クリスチャンたちと祈りと力を合わせていきたいと願います。

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あとがき
酷暑続きの8月がやっと過ぎ、9月に入ったと思ったら急に秋の涼しさが感じられるようになりました。千葉県内では、台風15号の影響で大規模停電や断水が続き、厳しい生活を強いられている地域が多くありますが、皆様にはお変わりないでしょうか。被害に遭われた方には、お見舞い申し上げます。
さて、ここに第16号を発行することができることを感謝いたします。今回号の巻頭言は、日本同盟基督教団土浦めぐみ教会の主任牧師として29年間牧会され、今年の4月に顧問牧師となられた清野牧師に寄稿していただきました。清野牧師は、クリスチャン人口1％に対し、現在教会生活をしていない「自称クリスチャン」がさらに2％、約200万人おり、これらの人を「教会難民」という新たな言葉で呼ぶことにより、ややもすると内向きな、キリスト教会内部にのみ目が行きがちな状況に対して、キリスト教会を取り巻く周辺状況にも目を向けることの大切さを喚起していただいたように思います。
この調査データは、2006年、2014年に行われた「ギャラップ調査」で、日本のクリスチャン
人口は6％（若者は７％）で潜在的な信者が多数いると報告されていることと、数字は異なっても相通じるものがあると言えます。（ちなみに、萬代氏の調査で「自分の葬儀の形式は何を希望するか？」との問いに対し、仏教系16.9％、キリスト教系が4.2％との回答があった。）
しかし、より正確を期して補足させていただくと、実は「１％のクリスチャン」の中にも、教会籍はあっても「別帳会員」として既に教会生活から離れているような人も含まれています。
（主要教団の教会員数に対する別帳会員の比率は、約30％を超えている。）
従って、一旦は教会籍を持ち教会員になったが、何らかの事情で教会生活から離れ「教会難民」になった人と、教会籍を持たないが、自分ではキリスト教信仰を持っていると自称する「教会難民」の2種類があると言えるのではないかと思います。
このような、クリスチャン人口の倍以上いる「教会難民」を、正規の「教会の民」として取り込めていないばかりか、逆に様々な事由があるにせよ、自ら「教会難民」を作り出しているのが現状の教会の実態だと言えます。このことは、闇雲に「教会の数」を増やそうとする前に、現状の「教会の体質」そのものについて、今一度自らの在り方を振り返ることを、私たちに迫って来る問題と言えるのではないでしょうか。
すなわち、「教会難民」がそれほど多いということは、現状の教会が「教会難民」にとっては教会生活を送るだけの魅力がなかったり、教会生活に問題を感じるからであり、或いは「別帳会員」のように、本人の信仰の問題もさることながら、往々にして牧師へのつまづきや教会
内の人間関係、紛争等、教会の器や度量の狭小が教会から離脱する原因であると言われていること等から考えれば、現状と同じような体質の教会を増やすことによって「クリスチャン人口」
を増やそうとするよりも、現状の教会の在り方を、「教会難民」を作り出さない魅力のある教会、或いは「教会難民」が「Come back」したいと思うような教会となしていくことの方が、より本質的な問題ではないかと思います。
それは、いみじくもイムマヌエル綜合伝道教団の内山代表が言われるように（P.16）、教会の体質が、「分断されたものを融合し、対立のある所に和解をもたらす、福音の恵みに溢れる教会」を、真に具現化することと言えるのではないでしょうか。
（初穂）

献金者名 （2019 年 7 月～2019 年 9 月）
◎尊いご支援に、心から感謝申し上げます。（敬称略）
崎山清、柴 田美枝子 、中野覚 、松原 正幸、柳下 弘、日本 聖契キリ スト教 団、
本郷台キリスト教会
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【イベントのご案内】【お申込み・お問合せ】
ＴＥＬ:0120-370-392 FAX:0467-81-3929
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【刊行物紹介】

巻頭言

倉沢正則

一般葬儀とキリスト教葬儀の現状

柴田初男

日本の葬送儀礼の宗教的背景

大和昌平

葬儀論から日本宣教論へ

稲垣久和

近代日本における死者儀礼と教会

篠原基章－キリスト教葬制文化を形成していくために－未信者にも開かれたキリスト教葬式を求めて

倉沢正則

キリスト教葬制文化開拓のケース・スタディ

清野勝男子

付記「ｷﾘｽﾄ教葬儀に関するｱﾝｹｰﾄ調査」報告書 日本宣教ﾘｻｰﾁまとめ
コラム 1～5

大和昌平
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E-mail:fcc@tci.ac.jp FAX:0476-31-5521

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野田和裕

感謝のご報告と継続支援のお願い
日本宣教リサーチ（JMR)は、今年の4月で発足から6年目を迎えます。旧教会インフォメーションサービス（CIS）の支援者の継続的なご支援や、新たな支援者の方々のご支援をいただき活動が支えられて来ましたことを心より感謝いたします。
2019 年度も、2018 年度と同様、「JCE6「日本宣教 170➤200 プロジェクト」の流れを引き継ぎ、JEA(日本福音同盟)宣教委員会宣教研究部門の一員として、日本宣教の課題である「次世代育成」「地域宣教ネットワークの構築」「教会の再生」に取り組んでいきます。
どうか引き続き JMR の働きにご期待くださり、更なるご支援を賜りますよう、よろしくお願
いいたします。

J MR の活動は、東京基督教大学に寄付される指定献金によって賄われます。会員には一般賛助会員と特別賛助会員があります。各会員の要件と提供される成果物は以下の通りです。
（1）特別賛助会員：趣旨に賛同し、支援してくださる教団・教派、宣教団体等
・一口 3 0,00 0 円（何口でも）・シンポジュームや研究会・研修会等の開催のご案内
・毎年 2 ～4 回「日本宣教ニュース」のご提供
・毎年 1 回「JM R 調査レポート」のご提供（2）一般賛助会員：日本宣教に重荷と関心を有する個人、教会等
・一口 2 ,00 0 円（何口でも）・シンポジュームや研究会・ 研修会等の開催のご案内
・毎年 2 ～4 回「日本宣教ニュース」のご提供
・毎年1 回「J MR 調査レポート」のご提供

日本宣教リサーチへの支援金は、税制優遇措置が受けられます
東京基督教大学への寄付金（ 献金） は、税額控除制度の認定を受けているため 、
税制上の優遇で還付金が最大で寄付金（献金） 額の約 50 ％となりま す。
詳しくは、☎0476-46-1131（TCI 募金係）までお尋ねください
郵便振替口座：00110-5-575648 学校法人 東京キリスト教学園明日の宣教者育成募金＊ お振込みの際には、振替用紙に｢日本宣教リサーチ 指定｣ と必ずご記入ください。
（振替用紙がお手元にない場合はこちらよりお送りいたします）

東 京基督教大学 国際宣教センター

日本宣教リサーチ【Japan Missions Research】〒270 -13 47
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学校法人 東京キリスト教学園 東京基督教大学 国際宣教センター内
T EL：047 6-3 1-55 22 FA X：0 476 -31- 55 21 E-m ail ：jm r@t ci. ac.j p
h ttp ://w ww. tci .ac. jp/ ins titu tio n/ fcc /jmr
日本宣教リサーチ代表
山口 陽一（東京基督教大学学長）
日本宣教リサーチ研究員
柴田 初男

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