関戸

堯海﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄につ いてはじめに

日蓮聖人の﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄は︑真蹟身延曽存で︑著作年時については﹁境妙庵目録﹄は康元年中︵三十五歳頃︶︑﹁日諦目録﹄﹁日明目録﹂などは正元元年︵二一五九・三十八歳︶とする︒著作地も﹁高祖遺文録解題﹄は岩本とするが︑この点については対告衆もふくめて定かではない︒﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄では︑爾前経で二乗は成仏できないとされるが︑二乗や一閏提が成仏しなければ菩薩の成仏もあり得ないことを﹃拐伽経﹄﹃浬藥経﹄ヨ乗要決﹄などを文証として論証する︒その末文に慈覚大師円仁作とされる﹁速証仏位集﹄および︑天親菩薩の﹃仏性論﹄縁起分などが引用されるが︑これまで﹃速証仏位集﹄の内容についてよく知られてこなかったため︑﹃仏性論﹄の引文が﹃速証仏位集﹄の文中にあることなどが明確にされてこなかった︒今回︑叡山文庫所蔵の﹃速証仏位集﹄の貴重な写本を閲覧する機会を得たので︑その内容を紹介して日蓮聖人遺文研究の一助とするものである︒﹁速証仏位集﹄の引用﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹂と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶−27−

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄の二番目の問答では︑﹁浬藥経﹄﹁一乗要決﹄﹁金鉾論﹄と﹃速証仏位集﹂を引用して︑真の十界成仏の教えは﹁法華経﹂以外にないことを論証する︒ここでは﹁慈覚大師の速証仏位集に云く﹂と引用されるが︑すぐに﹁天親菩薩の仏性論縁起分の第一に云く﹂と﹁仏性論﹄の文が出現する︒この﹃仏性論﹄の文が﹃速証仏位集﹄一巻の文中に引用されることについては︑すでに論じたところであり︑今回の検証によっても再確認できたが︑これまでの遺文解説書では未確認のため不明とする場合が多いようである︒︵１︶﹃録内啓蒙﹄には﹁上来皆悉ク慈覚速証仏位集二仏性論ヲ取意シテ引ルナルヘシ﹂﹁未し見二本文一﹂とあり︑﹃速証ル・ン︵９日︶

仏位集﹄については未確認であるが﹁仏性論﹄は取意引用されるものであろうとする︒また﹁録内扶老﹄にも﹁此書名︑論議抄ナドニ挙レ之耶更可レ考﹂とあり﹁速証仏位集﹂の引用については﹁録内扶老﹂﹃御書紗﹄も未確認で取り扱いに苦慮していたようである︒﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄における﹁仏性論﹂の引用について﹁仏性論﹄巻一・縁起分第一の原恥ど比較してみると部分的には一致するものの原典とはかなり異なる︒一方で﹃速証仏位集﹄中の引用文とは︑ほぼ一致するので︑﹃仏性論﹄は﹃速証仏位集﹂からの引用であるとみることができる︒ただし︑﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹂の最後は﹁日蓮花押﹂とあり︑﹃速証仏位集﹄の引用で終わっていることになるが︑内容的にみると途中で中断しているようである︒﹃日蓮聖人遺文辞典︵歴史篇︶﹄では︑﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄について﹁六凡四聖御書﹄︵図録六︶と一連の御書ではないかという説があることを示し︑﹃速証仏位集﹄については龍堂の﹃山家祖徳撰述篇目録﹄上に﹁速証仏位集記一巻或は云八巻﹂とあることを紹介するが﹁未刊書のため未見﹂と述べる︒引用文の内容的な問題については後述するが︑解明できていない問題点がいくつか存在していることを指摘できる︒−28−

叡山文庫所蔵の書写本について

叡山文庫所蔵の﹁速証仏位集﹄︵真如蔵一三三︶は︑一冊で二十九丁︵二十九丁の表裏は白︶なので︑それほど厚い写本ではないが︑外題に﹁速証仏位集記壺仁とあるように一冊のなかに一巻から八巻が収録されている︒文字は︑はっきりとして読みやすく保存状況も良好であるが︑返り点や送り仮名については︑付されている部分とそうでない部分とがあり一定ではない上︑他筆ではないかと思われる部分もある︒また字句の異同について異本に関する書き入れもみえる︒

書写年代および書写した人物については︑末尾︵二十七丁裏から二十八丁裏︶に
干時永享九年丁巳九月廿二日於台嶺西塔北尾

花王房遂書写詑為令法久住利益有情也

南無山王大師満山三宝哀感護念尋秀とあるので永享九年︵一四三七︶九月二十二日に︑比叡山の西塔北尾の花王房にて︑尋秀が﹁令法久住﹂﹁利益有情﹂を目的として書写したことがわかる︒尋秀の伝記については調査中であるが︑末尾︵二十八丁表から裏︶に﹁速証仏位集﹄︵ここでは﹃山家柤徳撰述篇目録﹄と同様に﹃速証仏位集記﹄と記す︶をはじめとして尋秀が書写したものと思われる二十八篇の書名がみえる︒それらの書は﹃速証仏位集記﹄八巻﹃融通仏法記﹄三巻﹁通達菩提︵心︶義記﹂

一巻﹁四士不二義記﹄一巻﹁百界千如記﹄三巻﹃談義集﹄三巻﹃迩門義語記﹄一巻﹃本門融通義﹄一巻﹁己心中義記﹄

一巻﹃安楽行品私記﹂三巻﹃照了分別義記﹄一巻﹃階情智記﹄一巻﹃半与半奪義記﹄一巻ヨ向暗情義記﹄一巻﹃自﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶−29−﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶利々他心平等義記﹄一巻﹁自他不二記﹄一巻三心自行﹄一巻などの円仁あるいは円仁作とされる著作︑および天台

止観を注釈した書で﹁法華玄義﹄﹁法華文句﹄の両私記とともに証真の代表的著作である﹃止観私記﹄十巻などであり︑この点からすれば尋秀は円仁著作を中心とした天台関係書籍の書写に努めた比叡山の僧であると推察できる︒﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄における﹃速証仏位集﹄の引用﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄では︑二乗が成仏しなければ菩薩も成仏しないことを明らかにするために︑﹁速証仏位集﹄を引用して﹁法華経﹄の成仏論を論じているが︑そこでまず﹁速証仏位集﹄の巻第五より次のように引用する︒︵返ークニノ●スノノヲニテテニクヲノノ

り点・送り仮名は﹁昭和定本﹂によるので︑本稿末の﹁速証仏位集﹂の写本とは異なる点もある︒また字句の異同もノ

わずかながらみえるので傍点を付した︶

ナリニ

ナレハモハスノ

スシ９トシ

ノ

スルコトヲ

慈覚大師速証仏位集云第一唯今経力用満一︾仏下化衆生願一・故出し世説し之︒所謂諸仏因位・四弘願・利生断惑・知法作仏︒然因円果満後三願満︒利生一願甚為し難し満︒彼華厳力不し能三十界皆成二仏道一・阿含・方等・般若●ナリノノナルハナルコトナリスルニ二ケノヲ●シモリヲ

モ●ケノヲノルノーニクキハノノニシヌシテ

不爾︒後番五味不し能二皆成仏道本懐一・今此妙経十界皆成仏道分明︒彼達多堕二無間一授二天王仏記一龍女成仏

ヲムト

ルカキー●リトダニレトモ●スルコトリノ二二●ノ十羅刹女悟一一仏道二阿修羅受一一成仏総記一人天・二乗・三教菩薩入二円妙仏道一・経云如二我昔所願一今者已満足︒化一︾

ナリト

ーー

ー切衆生一皆令レ入二仏道一云云︒衆生界不レ尽故難し有下未し入二仏道一衆生上然十界皆成仏唯在二今経力一・故利生
本懐云云︒︵﹁昭和定本﹄一四六〜七頁②︶

ここでは︑もろもろの仏は成仏以前の修行時代に︑四つの広大な誓願を発し︑人々を利益し迷いを断じさせ︑法門を覚知して成仏することを願うが︑人々を利益し迷いを断じさせる﹁利生の願﹂はなかなか満足することができない

モ

−30−

とする︒そして﹃法華経﹄こそ十界のすべてがことごとく成仏する教えなのであるから︑すべての衆生を救うというハテノノヲ二シニク●二ス

仏の本懐を満足した教えであるという内容なので︑﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄における検討に直接結びつく一節であることはいうまでもない︒

クニサハノヲ次に﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹂では﹃速証仏位集﹄巻一の冒頭から引用する︒

テノヲタマフヤノクリト

ノノニクノキノヲスルカノヲ

又云第一明二妙経大意一者諸仏唯以二一大事因縁一故出二現於世一説二一切衆生悉有仏性一︒聞法観行皆当二作仏一・抑

ニキタマフ

トク●ノトニハニハニハニハシニハスヲ

仏以二何因縁一説三十界衆生悉有一︾三因仏性一・天親菩薩仏性論縁起分第一云如来為下除二五種過失一生中五種功徳上

トヘルヲニテニハ

ニハ

スト●ヲケトテノノニヲノヲケトスルヲノノヲヶ

ニハ

故説一｜一切衆生悉有仏性一・謂五種過失者一下劣心・二高慢心・三虚妄執・四誇二真法一・五起室我執一・五ニハナリフカ●シト●スルコトルヲスコト●ヲヶ
ノトニハ
種功徳者一者正勲・二者恭敬・三者般若・四者闇那・五者大悲︒疑レ無し生故不し能し発一︾菩提心一名二下劣ヲ

心一謂三我有レ性能発二菩提心一名二高慢一於一｜一切法無我中一作二有我執一名一一虚妄執一違一詩一切諸法清浄一智恵功徳一名ごトシテニリテメテリロトスロト
シテヲルヲセムコトヲヲク
誇真法一意唯存し己不し欲し憐二一切衆生一名二起我執一・翻一一対此五一知二定有一レ性発二菩提心一・︵﹃昭和定本﹄一四七頁②︶

ここでは︑諸仏は一大事の因縁のためにこの世に出現し︑一切衆生悉有仏性と説いたのであるとする︒そして︑そもそも仏がどうして三因仏性を説いたのであろうかという点について﹁仏性論﹂から﹁仏は五種の過失を除き五種の功徳を生ずるために︑一切衆生悉有仏性と説かれた﹂という見解を引用した上で︑五種の過失と五種の功徳について取り上げ︑この五種の過失をひるがえし︑もとより仏性があることを知って菩提心を起こすべきであるという︒

レハ

ナリ

この﹁速証仏位集﹂巻一では︑﹁観心本尊抄﹂に引用される﹃摩訶止観﹄の﹁止観第五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千種世間百法界具三千種世間此三千在一念心若無心而已介爾有心則具三千﹂等と引用され﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶‑31‑﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶

るほか﹃法
法華
華経
経﹄
﹄方
方便
便品
品・
聿寿量品および霊臺義経﹄などが頻繁に引用されており︑日蓮聖人が﹁速証仏位集﹂に着目した一端がうかがわれる︒

なお︑﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹂は﹁菩提心﹂の語で終わっているが︑写本によればすぐあとに﹁是名正勲﹂とあり︑続けると﹁この五に翻対して定めて性有りと知りて菩提心を発す︒これを正勲と名づく﹂と読めるので︑﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹂の引用は不自然に途中で終わっているような感じがある︒

おわりに

叙上のように︑﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄は﹁速証仏位集﹂の引用で終わっており︑それも内容的に不自然で︑途中で終わっているような感じがある︒また︑﹁仏性論﹄の引用は﹃速証仏位集﹂の文中にあるものと推察される︒

今後﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄について論じるに際しては︑以上のような点を念頭に置くべきことが指摘できたと
思われる︒

註

※﹃速証仏位集﹄の写本閲覧に際しては叡山文庫の方々に御高配を賜った︒ここに記して感謝申し上げたい︒
究﹂二八七頁を参照されたい︒︵１︶巻三十六・四十九丁左︒なお﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄の関連については拙著﹃日蓮聖人教学の基礎的研︵３︶﹃正蔵﹄三十一巻七八七頁ａ〜ｂ︒︵２︶巻十五・三十五丁︒−32−

紙数墨付二十九丁

一一

ニス

ヲママ

ノ

ク卜

︵表紙︶

︵関戸︶

︵一丁裏︶

真如藏四十九劒︵一丁表︶浄教房

縦二十四・五センチメートル横十七・○センチメートル

山門東塔南谷速証仏位集壺峠八巻

浄教房

真如藏四十九劒速証仏位集第一

山門東塔南谷一一

第一明妙経大意者諸仏唯以一大事因縁故出現於テスルモノシトレハ

世説一切衆生悉有仏性聞法修行皆当二作仏抑

一ア

仏以何因縁一説三十界衆生悉有二三因仏性一天親菩薩仏
性論縁起分第一云如来為三除五種過失一生三五種功徳一

故説三一切衆生悉有二仏性一已上謂五道過失者一下劣心ヲハ

二高慢心三虚妄執四誇真法五起我執五種功徳者

フヲ

ー正勲二者恭敬三者般若四者闇那五者大悲疑我﹂

ノトコト

無性故不し能一一発大菩提心一名下劣心謂我有性能発二大﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹂と﹁速証仏位集﹄について

−33−

L一一

スルヲ

ノヲノ

﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹂と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶ノ

菩提心一名高慢於一切法無我中作有我執名虚妄執

ヲ

ヲ

テテス

違誇一切諸法清浄智恵功徳名誇真法意唯存

ヲ

卜テト

ト

己不欲憐一切衆生名起我執翻対此五知定有性発ト０スル

菩提心是名正勲知皆有し性不軽於他是名恭敬通

ノヲノ
ノヲノ

トス

ノ

達生法二空真如真諦智恵是名般若了知真善妙ナル

トノテノメムカノヲ二

有功徳俗諦智恵是名闇那不し隔一切彼此衆生慈念ノルトハ

平等是名大悲為除彼五障令得此功徳故如来宣説﹂

一ナ

一ア

モ

ハコト０

ルトハ

ナリ

悉有仏生法衆生未聞悉有仏性不知自陰必当成仏︵二丁表︶ノ故於此身生下劣心想不能発故如来説皆有仏性不応

一フハ

退屈捨下劣心発正熱心若有衆生聞説仏性雛能発心

ト

カ

ーナ

不知皆有故便自謂我有仏性発菩提心他不能発故如来

説皆当作仏不応軽賤捨軽慢心生恭敬心乃至未説
平等一性不悟自他同体深起自愛永妄利他故如来説ヲ

仏性本真捨離我執発起大悲成就衆生令証菩提云々

第二釈妙経名者三軌妙故々名妙法然其三軌即三般若﹂
ク

ヲ

ヤミナム

謂真性軌是実相般若観照軌是観照般若資成軌︵二丁裏︶
是文字般若具如釈彼境智行三妙之相也方便云止々−34−

不須説我法妙難思又同品云是法不可示言辞相寂
滅者即実相般若又同品云唯仏与仏乃能究尽又同品云我及十方能知是事又同品云我所得智恵微妙最第一者即観照般若也寿量品云我常知衆生

行道不行道随応所可度為説種々法又同品云欲令

膿︐ハ

生諸善根以若干因縁譽嶮言辞種々説法云々即是﹂

一一

ロトハ

文字般若又方便品云如来知見広大深遠者広大深︵三丁表︶ママ

遠即実相般若如来知見称於広大深遠之境即観
照般若又同品云如来方便知見波羅密皆已具足者即文字般若也三智在一心中不縦不横具則理性三般若乃至妙覚究寛三般若也又蓮譽実相般若華書観照般ノ若鬚譽文字般若也第三力用者夫今妙経有ー一

義生不可思議力也無量義経十功徳品云第二是経不可

思議功徳力者若有衆生得聞是経者若転若一句則﹂

能通達百千億義無量数劫不能演説所受持法所以︵三丁裏︶者何以是法義無量故善男子是経譽如従一種子生
一一百千万々々々中一々復生百千万数如是展転乃至無量﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶−35−

﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶是経典者亦復如是従於一法生百千義々々々中一々復生百千万数如是展転乃至無量無辺也義云々同経説

レハ

ナリ

法品云無量義者従一法生其一法者即無相也云々止観

第五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三千種世間百法界具三千種世間此三千在一念心若無﹂心而已介爾有心則具三千亦不言心在前一切法在後亦不言一切法在前心在後乃至只心是一切法々々々是心故非縦

ノ

︵四丁裏︶

非横非一非異云々記一云無尽不可数知云々妙経方便品

モ

云諸仏智恵甚深無量其智恵門難解難入云々此明

体内実智甚深無量准例権智甚深無量也止観
五云如々意珠天上勝宝状芥粟有大功能浄妙五ス

欲七宝琳玻非内蓄非外入不謀前後不択多少不作鹿妙称意豊倹降雨穣々不添不尽蓋是色﹂ノ

法尚能如此況心神霊妙寧不具一切法耶云々

速証仏位集第二

第一明於妙経大意依四時七教方便顕醍醐一実妙

︵四丁表︶

−36−

ノ

那トノハクハノ経此破法相宗三時教相立天台宗五時教也夫法相
ハノ
宗大唐玄葵三蔵所伝也即是玄美承中印度摩

掲陀国大毘蘭陀寺戒賢論師戒賢遠承弥勒
ケグハ

菩薩無著世親近承於彼護法論師及以難陀玄葵﹂
ノ

ノ

ノ

ハ

ヲ

三蔵有四弟子妨尚光基也慈恩師有弟子名号︵五丁表︶ノ惠昭々々禅師有二弟子智周聡俊也今来学徒承ノ慈恩師然以榴伽深密等六経埼伽唯識等十一部論ハ以為依懸但依解深密経勝義生菩薩領解立三時教

ハー人空法有教二人法皆空教三非有教也又一四諦法輪

ヲ

教阿含二無相大乗経般若三了義大乗教也︾唖第一時以ノ

四諦相伝正法論第二時以陰密相伝正法輪第三時
ーア

以顕了相伝正法輪也今宗難云無量義経云我先道﹂
場菩提樹下乃至観一切法不可宣説捧畦花乃至転四諦︵五丁裏︶法輪鴫季也乃至次説方等十二部経摩訶般若僻認也花

厳海空乃至至干今日演説大乗無量義経等文玄文

引大経云従仏出十二部経従十二部出修多羅従修多羅出方等従方等出般若従般若出浬藥云々下此是後﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶−37−

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹂について︵関戸︶ノハ

番五時次第前番五時准望之也亦警乳酪生蘇熟

ナリト

ノト

ナリ

ノハ

醍醐味也是故当知法相宗意全段第一第五二時甚為不了亦以般若為方等前文義甚非然今宗意更﹂依四時七教助道顕於妙法出世本懐云々第二釈妙経︵六丁表︶

ナリ

ス

ナラン

一ア

名者夫点実相為第一義空名空為縦第一義空即是

ナリ

ナラン

実相々々不縦此空豈是縦点実相為如来蔵名之為横ソラン

ハ如来蔵則実相不横此蔵豈横故不可以縦思不可以ハ

横思故名不可思議法即是妙也亦点空蔵為実相空

縦蔵 横 実 相 那 不 縦 不 横 亦 点 空 為 如 来 蔵 空 既 不 横ナリ

蔵那得横点如来蔵為空蔵既不修空那得修点実

︑ン一ア

ナリ

相為空蔵実相非縦非横空蔵亦非縦非横宛転相﹂

即不可思議故名為妙只点如来蔵為廣点第一義空︵六丁裏︶其車非レナリ

為高故言其車高広如来蔵即実相故其車非広第一義空即実相故Ｏ高只実相是空那得し非し高只実相是如来蔵那得し非し広又点実相為如来蔵故言衆

二壮也ナリ
壮

宝広 狭 又 僕 従 而 侍 衛 之 点 実 相 第 一 義 空 故 言 有

大白牛肥状多力行歩乎正其疾如風智恵無染名為

−38−

ト

ーー

トノ

白能破惑故名為多力中道恵名乎正入無切用故其トセハ

疾如風不思議三法共成大輔ヲ云々釈蕊五云若具足存中ノ

中間両句応云空蔵々実相為空実蔵為蔵則成三

ノノノ

対六句也又蓮警実相花書第一義空鬚書如来蔵

ノ

ノ

ノ

也第三明力用者列妙経廿重力用只本門開迩顕本

ノカ用者此就教法亦約理体先約教者序品文殊所歎
燃燈仏事方便品従久遠劫来讃示浬藥法又宝塔品分
虫食いヲ
ノナリノ

﹂

︵七丁表︶

︵七丁裏︶

−39−

身来集事如此亦説即顕体意然其惑者未悟玄有

テノ

今若顕体只不廻就余途遂開迩示其本要耳須約理者但除観其方便事迩即顕真実之本也寿量品云﹂シーア

我実成仏已来久遠若斯但以方便教化衆生令入仏道

夫入即於得本也分別品云爾時大会聞仏説寿命
劫数乃至得大饒益云々又云聞仏寿命長遠如是乃至一念信解所得功徳無有限量云々又云聞我説寿命深心信解則為見仏常在耆闇蛎山共大菩薩諸声聞衆

ニノ園逵説法又見此娑婆世界其地瑠璃云々今此文意即此同居見彼界外方便実誕云﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶々﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶

ノ

ノノヲツー

速証仏位集第三︵八丁表︶ノノノヲハシテノトノノヲハシテ

夫為開六道凡夫四執三教聖人四誹誇故仏出於世

ノト

ノヲハ

ノノ

謂常見外道有見転成応仏智断見外道無見転
ノノｂト

ノヲハ

ノ

成報仏智亦有亦無見転成中道双照有仏無仏

ノノト

性相常然法身智非有非無見転成中道双非法如人
境非因非果法身智云々蔵埋一乗断妊誹議転成報

トノノノヲハノノノノ
ヲハ

ノトノノノノヲハシテ

仏蔵通菩薩建立誹誇転成応仏別人地前但中異

ノノト

ノ

ノ

誇転成双非不異智法身別人地前双照尽誇転﹂
成双照不尽智法身開示悟入四句四種観心四門四智︵八丁裏︶

ノ

ノ

ノ虫食い

ハヘーアノ
ヲナリヲ
ノ卜
四位暢今四執四誇開顕是名一大事因縁也云々夫為一風

ヲニ

ノノノノ

タル

六凡外道四顛倒蔵通賢聖四不顛倒別人地前不融

ハヌレハ

ニテノミシノノアテ

四徳故出世也夫先仏所説法花経中十界依正常楽我

コト０ヲ

シテノーノニハノノ浄之名義至干末法在名無義未達人師偏執学者

ノ

不知義味如彼融通師資相承継後仏世今阿含時

ノヲノ

説二乗若空無常無我四不顛倒対破外道常楽我浄
ニハニテトレハ

ノニ

ヲ

ノノヲ

ヲニノニハテノ
四倒次方等時説菩薩常楽我浄対破二乗四倒次般若﹂時冥成別人執地前出仮時所し令し聞之地上不融四徳︵九丁表︶

‑40‑

ノノニハ

ノト

ノノヲラ因ノーヲ

ノヲ力ニニ

今法花時対破前三重四執令入本門功徳寂光是名一大事因縁也云々夫為開三土九界三業令作仏故仏出世

ノノノ

ハレハス

ノヲ虫食い

ノ卜

ノ卜
クノノアテハヲシテ
謂身口意戒心行滅罪転成三身相即法身三業相ノ卜ノノノアテスレハシテ
応実智思惟観行生善変作三身相即報仏三業

二ナリクヲヲトノー

相応入定照機慈悲利生熟証三仏相即応仏疏
ノニ記九云三身法体法爾相即応仏説此旨名一大事因縁

卜ニ

ノ

ヲトヲトヲ

ニノルハ

ノスルハ

ナリ

ナレハシテ

ナリ

ノセルハナリシヌレハ

ー一也云々但三諦止故成三身六根三諦観故三身六識三﹂
ノシテノノ徳ヲカラ
諦慈悲成三身垂迩也云々夫仏為開彼世間五法令成︵九丁裏︶ト

三身故出世也謂養育名仁徳讓徳名義徳含儀名

礼徳也此則身業不殺生不倫盗不邪淫戒之意也転

０卜ノハ︵ママ︶レハレハ卜Ⅱノハ
成法身口不妄語権智徳転成応仏意不飲酒

ーー

ノナレハ
信徳
転成報仏蕊蕊蕊夫為脇ァ世間凹悉壇欝▽ノ

令作仏故仏出於世也謂人意不同世界悉壇即通ナル惣也各令喜也有徳者賞為人生善転成報仏背トコト浄二テ
ナレハシテ
ホムルハ
叛者罰対治破悪転成応仏政在清静道合天﹂
アルハ

ノ

心人王無上即第一義籔一云君臣道合帰第一義世随︵十丁表︶分道理沙汰転成法身無上菩提云々是為一大事因縁也云々﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹂について︵関戸︶

−41−

タル

ヲ

ノハ

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶ノカノノナリハトハト０ハトノ

夫為開衆生一心三諦三心三観故出世也己心内性空ハノナリハトハ

勺卜ハカ

諦寂照空成報仏寂成惠眼根等照成一切智也己心

卜ノハノナリハトハ

別相仮諦寂照仮成応仏寂成法眼等照成道

ハ

ノノーテ

種智己心中諦中道寂照中成法身寂成仏眼根等

ノヲフノ

照成一切種智云々是名一大事因縁也云々大意者顕衆教行

ノハノニハ

ノ

ノトトノニハナリ

理通別故説今経也施権四時七教々行証通別已受﹂ノトトノノニハナリ

今経一円故教行理通也随情説修故教別行別随︵十丁裏︶

ヲモヲ

顕フル

情智説修随智説故亦教行別所謂序正流通法

二スヲニハ卜云ニハ

譽因縁不移本習而示真実漸不定頓行故也無
９トー云ニハ︑トー云ニハｂトー云ニハ

相妙理随情随智随智仮立異名花厳法界方等
ニハトト

ニハノミモトノノ

不思議解脱般若不共般若浬藥仏性法花実相也
ノノ

三中教行急也二中行最急也行者一諦恵三諦
行処也一一一諦相応戎書對近鴎也云々四一一味中随ヲ

自意行観心念仏初心急也云々大意者開衆生六界﹂ナリ

ノ二十一イホントハナリハナリ
会実相理内故説法花也士夫六界者地堅水温︵十一丁表︶
ハナリハナリハナリハナリハノナリノ
火煙風動空籔隙或明闇識界有漏識有情生
所依廻三土九界無常六界入寂光仏界常住六界是

−42−

文

文ノノノ

故経云是法住法位世間相常住或云無量義者所生

ハノナリ

ノナリノナリノナリノ

ー法或云乃能究尽諸法実相六界内外両間相性

体空仮中理無始本来三身三心六根三観六識三諦寂
ヲカ

ノ二

文

ヲ

ド︐ハ

ノ

シテノ
ナリ
光云々是名一大事因縁也云々大意者開九界凡夫三士世

クハヲシテ

間会仏界寂光出世故説今経也故経云世間相常住﹂

ノモニシテ

作法

今且開人廻田商仕工成常楽我浄也田者五穀九穀︵十一丁裏︶モフカニハシノトノ

耕作農業順妙経故転成妙行也商者商佑沽却
ノモ既イニニシテトトリクシムハク
出入息利興睡順法花故変作善行也仕者六臣百ノモスルカニニハテノ卜司千乗万乗仕官帰仏乗故階成仏行也工者身工

ヘイヘイモフッ巧語工巧意工巧貴妙法故増成仏三身徳也彼六義

ケイ

モ

ケイ

六体八階九品四病八病之倭歌三憤五典八素九丘

八軽七梅八対八病之討賊忠孝五行六芸五経五常

四章陀典十八大経天文地理医方卜相兵法貨﹂
モ

ノイ無

易之世智入実相之理故也︵十二丁表︶ノヲ

速証仏位集第四巻

夫仏為顕四重妙法出現於世説法花也謂三諦止悪﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹂と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶

−43−

ハ

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶

ノ

ノハノナリ

戒聖行也三諦寂静完聖行也三諦照明恵聖行也

ナリ

ナリ

ナリ

ノナリ

三諦相応慈悲行也心性本覚空仮中理常楽我︑ン一ア一ア

浄常寂光土相性諦理法報応仏三種慈悲本誓
ノニノアテ
ス二

ハノ

願故寂光三身従本垂迩応同四門抜苦与楽引入﹂

タル

ノトノトヲ

ノ

ノ

ノハイ無ヲ

ノ

寂光同侭リ秘趣云々抑中道相応接律儀戒心障中︵士一丁裏︶

ハムノタルトノトノヲ

悪無明双非業実報苦道也空諦相応接善法

ハムノタルトノトノトヲ

戒止障空悪見思有漏業同居苦道也仮諦相応

ヲヲ

饒益有情戒止障仮悪塵沙無漏業方便苦道也
ノノハス
ノノ
ハ

真諦三昧息行妙生恵眼根等俗諦三昧停止行

ノノハ

ノノ

妙生法眼根等中道三昧対不止止生仏眼根等空諦観恵貫穿行妙生一切智仮諦観恵観達行
ヲノハハナリノハナリノハナリ

ハ

妙生道種智中道観恵対不止観生一切種箆云々空﹂

ノハ

ノ花イヲ

ノ

ノ

正諦報身仮正体応身中正体法身云々報仏空諦法︵十三丁表︶ノノノハテノヲノノヲ

縁慈悲抜他見思等惑業苦与他報仏恵眼根義云々

ヲ

応仏仮諦相応生縁慈悲抜他塵沙等与他応仏

シノーノハ

法眼等法身中道相応無縁慈悲抜他無明等与也
法身仏眼根義云々法縁大悲薫空諦智法縁大慈

−44−

ノニ

ハノーノハノ

二ノハノーノハシノ二

薫空諦完生縁大悲薫仮諦智生縁大悲薫仮諦
定無縁大悲薫中道智無縁大悲薫中道定抜衆生

ノヲ

ナリ

ハノ

タエリ

ノ

ハ

文

ス

煩悩芋衆生楽言々是名一大事因縁故出現於世云々大意﹂

ノ者令知七重二諦二智故説今経也夫施権之昔四教三ナリ

接真俗二諦権実二智開顕之今跨節二諦超八

文ニ智玄三云但点法性為真諦無明十二因縁為俗諦籔

文

釈云只点一法二諦宛然経云諸仏智恵甚深無量

ノトハ

又云如来知見広大甚遠凡迷真以前性徳本住法ニハテヲス

妙覚以後修徳自証法言思路絶離名相故名妙理

ノトトヲ

名実相名真諦也発心以後証道以前仮名相施設

テスルヲニハ

三諦絶言四句百非故名俗諦也照一理故名実智也照﹂
ノ

トノヲト

ノ

三諦事名権智也若寄中道談理智時非如非異名ハ

真諦双非照了名実智中道体内空仮名俗諦双ニル

照智用名権智也云々一大事開示悟入惣別横堅相冥
相即令知二諦二智也云々

速証仏位集巻第五﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹂と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶︵十三丁裏︶︵十四丁表︶

−45−

一ナ

ヲ

ヲス

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶夫為令他得六根喜故説妙経也開仏界恵眼等縁

四士十界六塵妙空開円仏肉眼等天眼等法眼等縁﹂

スルカ

ノ

法界妙有開仏眼等縁法界妙中亦有亦空非有非︵十四丁裏︶ヲ

空也見聞臭嘗覚知未曽有妙色声香味触法

ハノ

因果依正故也云々第二釈名国土世間衆生世間各其アリ

内性真諦即空断空三障常楽我浄常寂光土

身智解脱眼智慈悲謂法門身観照般若実恵

ノハテノヲ

解脱恵眼根等一切智妙法縁慈悲是也国土衆生

アルノハ

外相諦断仮三障四徳寂光色身文字般若方便

解脱法眼根等道種智生縁慈悲是也身土中体四﹂ノノ

得寂光実相身実相般若真性解脱仏眼根等一︵十五丁表︶
二︑ン一ア

シテ

切種智無縁慈悲是也国士三諦衆生三諦性善

︑ン

ニシーア

性悪更互具足階縁転反無定性故不可思議依

︑ン一ア

差イノー

正三諦更互相冥融通無擬不分別故不可思議身士

ノ

ノ

ノ

三諦更互相即三只是一無着別故不可思議迷真似ノナリ

前性徳本住依正身土妙覚以後修徳自証依報正報三諦体用無相妙理故名妙法蓮華経也云々又化他

−46−

シテヲ

シテヲ

イーハ

指帰三徳秘蔵無言無念也云々第三力用謂除六幣﹂

︑ン

︑ン

ナリ

六度円満滅樫貧弊福徳荘厳減破戒弊六根具

ナリ

足滅順悪弊相好端厳滅僻怠弊神通大力減
散乱弊六根寂静滅愚瘻弊六識照恥リ云々鉦臺

ヲ

ママ

ハニアリ

ノ

義経云雛未得修行六波羅密々々々々自然在現ヌ云々

ノ

三諦六弊転成三身六度也云々第一唯今経力満仏

ナリ

ノハスノハ

下化衆生願故出世説之所謂諸仏因位四弘願利生

ノノモ

断惑知法作仏然因円果満後三願満利生一願甚
モ為し難し満彼花厳力不能十界皆成仏道阿含方等般若﹂

ヲナリ

モ

カ

ーー一一

ノ〃ご﹁

︵十五丁裏︶

不爾後番五味不能皆成仏道本懐今此妙経十界皆成︵十六丁表︶ハヲヲハ

仏道分明彼達多堕無問授天王仏記龍女現成仏十

ノ二

虫食い

羅刹女悟仏道阿修羅授成仏惣記入天二乗三教菩薩

文アリト

入円妙仏道経云如我昔所願今昔已満足化一切衆生皆ノノノ

令入仏道衆生界不尽故雛未入仏道衆生然十ノノ

界皆成仏道唯在今経力故為利生本懐也伝第二釈名

ノ

ニシーア

三土依報九界正報四教迩仏各其因縁所生法故内外両間相性体法即空仮中常楽我浄寂光土眼﹂﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹂について︵関戸︶

−47−

ナリ

﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶ノ智慈悲法報応仏此則釈迦久成四徳寂光無作三身︵十六丁裏︶イハ

イ無

相冥相即絶言絶念無相妙理故名妙法蓮花経也
第三力用謂感十大果三徳妙理大四弘誓願大定恵
荘厳大三障智断大通塞遍知大無作道品大対治妙

一一

ニシーア

用大次位権実大安忍利益大法愛無住大也云々今ノノ

此十大一々皆是摩訶止観故大多勝故空仮中一々ノノ

皆具定恵慈悲空諦報仏六根福徳法縁大慈与

衆生楽六識智徳法縁大悲抜衆生苦仮諦応﹂

仏六根福徳生縁大悲与衆生楽六識智徳生縁大︵十七丁表︶アリ

悲抜衆生苦中道法身六根福徳無縁大慈与衆生

楽六識智徳無縁大悲抜衆生苦法身二益亦有亦

一ア

ムカ

ヲ二

空門非有非空門抜苦与楽云々四門十乗転成三身ノアリ

十大果也云々夫為開九界十八界会三身十八界故説

今経也法身両十八界謂亦有亦空両亦中道仏眼根仏耳根仏鼻根仏舌根仏身根仏意根仏眼識乃至仏意識非有非空双非中道仏眼根乃至仏意根仏﹂

眼識乃至仏意識也色声香味触法両亦双非也報︵十七丁裏︶−48−

身十八界恵眼耳鼻舌身意根識色声香味触法

ノ空也応身六根六識六境内眼耳鼻舌身意根

文

識也色声香味触法塵境細境妙有境也倶舎論
云愚根楽三故説渡処界三大経云転無常色
文

文ノノ

獲得常色受想行識亦復如是無量義経云無復諸大陰界入此転三士九界苦空無常無我五陰十二一一

入十八界成寂光仏界四徳十八界也云々第一為報﹂
ノ文

ー切衆生恩徳故出世説之夫迷真以来輪環六道唯︵十八丁表︶ノハ

不生色界第四禅五那含天非不還果故不生兜率

文

天内院彼不退処故也梵網経云故六道衆生皆是我

文

父母心地観経云或為父母為男女生々世々互有

報イ

恩正法念処経云四恩者一母二父三如来四説法師

コトハサニ

ハ

アリノアレハニノ

已上薬王薬上経云四恩一父母二衆生三国王四三宝已上

ノ

一一

ーハ

世典彦云大国賢王誠民五品下々犯禁獄下犯放ノノ

爪中犯欠鼻上犯貫勢上々犯刎頭五刑之外不孝﹂
シテヲ
甚亀云々無雌一夏僅寂光圭一頭三智知見九界垂迩施︵十八丁臺権後説妙経令昔恩者皆成仏道云々第二釈名三士九﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶−49−

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶
ノ

ノノヲ

ハ

ニナリ

ナリニハ
界四時七教心仏衆生体狭位下用短今此経明寂

一一

ナリ

ヲノ

ーー

ナリ

光仏界円頓因果心仏衆生一々体広空仮中道遍

ノアリ

法界故一々位高法報応仏遍因果一々用長因ノアテ

ノノ

位三諦戒定恵行遍破三障故果位三身生法無縁

ヲイハ ハ

ノハ

三種慈悲遍破衆生三土三障故也体位用妙故名妙

法也第三力用妙法経力令聞衆生入実報土時得﹂七浄也一同体浄二自在浄三荘厳浄四受用浄五住︵十九丁表︶

ノヲレハ二

二ニハ

処浄六因浄七果浄也浄名疏云五是体満有体相

ノヲ

ナリ

ーー

用六是因円七是果満已上名出花厳十地品也迩門明弟子真因本門顕師真果也通論本迩各有師弟

ノ権因権果実修実証但有傍正隠顕不同云々今私

一一一一

籟作一料簡云先同体浄者三法身同体与彼此衆
ノナリ

横約同位実相法身同体法門法身同体色相法身
ノナリ

同体次自在浄者三解脱自在真性解脱自在実恵﹂

解脱自在方便解脱自在次荘厳浄者三般若荘厳︵十九丁裏︶スノヲ

実相般若荘厳観照般若荘厳文字般若荘厳次

受用浄者三身六根受用六塵三諦次住処浄者三身

‑50‑

ノ

ノ

三諦寂光土次因浄者当分無得道故次果浄者当分

解脱道故然浄者略也離三障無常苦無我不浄得
三徳常楽我浄故也

速証仏位集巻第六

ハノノノ以実言之報身六根六識六境住空諦四徳常寂光士︵二十丁表︶

ハ

応身十八界仮諦四徳寂光両方双非両種法身

根境識住両亦双非二中四徳寂光也云々三身三土並法界故依正空一依正仮一依正中一前仏後仏同体同用即一而三即三而一亦三亦一非三非一不縦不横不一不異
一一

無名無相無言無念不可思議亦不可思議故経云止々不ヲト

須説我法妙難思云々夫如来法王為施恩徳故為一切

ｋ︲ス

ニ︑ン一ア

衆生説法花経也夫守レ理名レ人施し恩名し仁故龍樹菩薩﹂

ノ文二智度論云以レ理而為人不二以レ形為し人一籔一云悪是破非所︵二十丁裏︶
一一

ノ

為故不立人名大般若経云為悪行者名為半人修
ノナリ

ノハミコンノハーナ

善行者名為満人取意凡上勝者哀下劣者無始法爾礼法道理彼赤因大冥現死願飢饅人毒蛇虫忍死救﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶‑51‑

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶ノヲハヲノニハテヲヲヲ餓虫命也廉王捨身代妊廉命禺王作橋度群属
イ無
タルハ
達イニハ
人王行幸処必授栄利地居天主釈王説十善論憶
モモ
タルハテ
見イ
釈余衆三界主梵王説出欲論令出下界畜王人王
シテコト
ノタルノ
モコトナリ

ヲノヲ

天王施し恩既爾何究四土主十界王慈悲心広施恩必﹂

・ン

ノ

ナリ

ハ

ノ

ノ

ハノ

ナリ

ノ

ノ

ノ

︵二十一丁裏︶

広故説円経施十界恩法縁慈悲抜空三障与報仏︵二十一丁表︶ノハ

楽生縁慈悲抜仮三障与応仏楽無縁慈悲抜中

ノ

三障与法中楽余経力不爾故也夫顕三身之四弘六度

ノハ

故仏説妙経也所謂空諦四弘六度則報身因行仮諦

ノ

四弘六度則応身之行願也両亦双非四弘六度即法

ノ

身因位行願也所謂空門利生断惑知法作仏是報

ノ

身誓願也有門利生断惑知法作仏是応身誓願也

亦有亦空門非有非空門利生断惑知法作仏是法身﹂

ハノノ誓願也接律儀戒則法身力度則仏眼六根被甲

ハ

ハ

ハ

精進則仏眼六根神通大力安受苦忍則六根端厳

ハ無畏施則六根福徳也接善法戒報身体真諦三ノ昧恵眼六根接善精進六根神通大力諦察法忍
六根端厳法施六根福徳観照般若恵眼六識也饒

−52−

ハ

ハ

ハハ・ノハ

益有情戒応身体俗諦三昧願度法眼天眼肉眼六根利楽精進神通大力耐怨悟忍六根端厳財施
福徳文字般若方便法眼天眼肉眼六識也云々大意者﹂
ノ

ノ

ヲ

ノ

ノ

須衆生不次第五行故説今経也聖行有謂三諦戒聖︵二十二丁表︶

ノ

ノ

ノ

行者離三土悪処生寂光善処離九界六根々欠備三
身六根具足又止三土報障悪得三法身善也三諦定
聖行者離六根散乱得三身六根寂静也恵三諦聖

ノ行者亦離九界六識愚瘻得三身六識照明也亦名三根ノノハ

等亦名三識三智也三諦理天行者観自行妙理与戒行同

ハ

也三諦梵行者慈悲喜是化他事行捨是理行也附傍

ハ

ハ

ハ

別門初歓喜地時戒証不動地定堪忍地恵証無﹂

ハノ

・ノハ

ハ

ノ

畏地慈悲喜証一子捨証空平等地也病行同悪嬰︵二十二丁裏︶

ノハ

児行同善此二果上抜苦与楽也中道戒定惠不動地空諦

ヲテ

戒定恵無畏地仮諦戒定恵堪忍地也云々

顕イノヲ

速証仏位集巻第七

第一仏為願同性仏子故説妙経也仏開仏眼一切種﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶−53−﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶智知見十界衆生之時三土衆生果報々障即是中道

正因仏性故与仏法身種性同一所以欲令成法身仏具﹂

ノ

足仏眼一切種智無縁慈悲也云々又仏開恵眼一切智彼︵二十三丁表︶

仏時三士衆生煩悩障即是空諦了因仏性故与仏報身
同性故欲令成報身具足恵眼一切智法縁慈悲云々又仏開法眼道種智知見彼時三土衆生業障即是仮諦縁因仏性故与仏応身同性故欲令成応仏具

文ハヲ

足法眼道種智生縁慈悲云々経云今此三界皆是我有文

其中衆生悉是吾子此性徳子名理性春属也経云

アリニヲ

若十二十或至三十此修徳子三葉根族也聿澪雄轆﹂︑ン一ナ

癖産雄唾唾第二釈名空仮中道互具其性陪縁転反︵二十一二丁裏︶
・ンテ

不可定判故名為妙法三諦互融難可分別故名為
・ン一ア

・ン一ア

妙三諦相即境智冥一故名為妙三諦絶言︑心行処
滅故名為妙三諦寂照性徳本住修徳自証故四句
セリ

ヲハノ

百非名相寂滅故名為妙云々化他指帰故名為妙也云々

第三力用開経四水嶮四時花厳如菩薩小錐在座如聾如唖阿含如池方等如江般若如河今妙経如大

−54−

ノク

カ用イ

海水洗垢生需五時教力浅深次第云々夫為令衆生﹂
小善

断悪・説妙経也三土報障即空諦故報身成就三土︵二十四丁表︶
業障即空諦故惠眼根等三士惑障即空諦故恵
眼識等又三土報障即仮諦故応身成就三士業
障即仮諦故法眼根等三士惑障即仮諦故法眼
根識等云々又三土報障亦有亦空両亦中道非有非空ノ二

双非中道故法身体三土業障両亦双非故仏眼六根三土惑障双照遮照故仏眼六識云々又三土即空ス

故報身士三土即仮故応身士三土即中故法身土云々﹂

ヲイハバシテヲセノノ二

開示悟入此依正故説法花也序正流通詮此旨也云々︵二十四丁裏︶

ト

シテレハ

ノアテ

第一大意為令衆生住室衣座三法方軌説今経也夫レハ

ノ入如来大慈悲室者通而論之三種慈悲法縁慈悲

ノハ

ノ

衆生縁慈悲無縁慈悲是也今別論之俗諦相応

ノハテノノノヲノハナリ
二ノ生縁慈悲抜三土衆生苦集煩悩寂光仏界道滅

ナリ

ノハナリニノ

楽有三重次第名字即時情出仮観行相似初後似アリ

ト

出仮分真究寛初後真出仮次坐如来諸法空座者
此迩一重情入空似入空真入当り云々次着如来柔和忍﹂﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶

−55−

ノ

クノ

アリ

﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶ノヲノニハノ

ノヲ

ノヲ

アリトトト

ノノー

ノ

ノ

ハヲ︑ン一ア

ニアテナリ

ノナリノハノヲ

ｎｒニニハ

ヲモテ

スヲ

︵二十六丁表︶

辱衣者此両亦中道双寂中道三昧双照中道観智︵二十五丁表︶

アリノノ也且挙両亦妙用顕双非妙体非中道遮寂王三ノノ昧遮照中道観智也此亦三重情似真也云々第二釈名廻

ハノトノ

本門中仏法衆生法十妙而入已心三諦用観察之ノテ

時生仏功徳成自善根自行因果化他能所心内円融

ヲ

所謂絶待因果国感神説春浬寿利是也但観心時置ハ

相待妙唯観絶待所以一因一切因乃至一益一切益故名妙法云々ノ根イヲノハノヲ

第三力用彼室衣座三諦止観三諦止行止三士業障﹂

ノ

ノヲハスニ
ノヲスノハス

生三解脱善三眼三慈善三諦観行断三士惑障生三︵二十五丁裏︶

ヲハ

ヲノノヲハ

ト

般若善三智三悲善但三報三業三惑華厳分約同居土

二ハニ︑ン一ナ

三障細分方便実報所顕浅理寄空諦其深理寄中ヲ道然其理妙離四句百非又垂迩三身兼名応身其細ヲハ

分名他受用身入寂光時名無作三身三眼三智三悲三

慈前仏後仏不可一三縦横一異而言思之故妙経云
我法妙難思云々

速証仏位集巻第八

−56−

アリ

ノソノカミ

ノーノ

ノヲ

アリ

ノ二

第一大意者根性融不融故化道始終不始終謂仏法外

アリ

ノニ

一一

不ノーヲノノー満ィニノノ外道花厳頓大当初未聞仏法名字次提謂経時
有受持戒善恩次阿含時有断除見愛恩次方等
時有恥小慕大恩次般若時有転教大乗恩然根ノ形声性・融故不論化他始終今法花時根性円融故顕化導
始終有開仏知見恩有引声聞利物恩有普受供ノ養恩也為説此旨故仏出世説今経也云々﹂

ノノアリノアリ

アリ

アリ

ノ

アリ

アリ

第二釈名迩門本門教行人理四一八一士故名妙迩門︵二十六丁裏︶アリ

本門衆生法十妙一仏法十妙一心法十妙一無量妙一

アリ

アリ

ヲスト

唯一法妙一故名為妙所謂一空一切空一一仮一切仮一一

一一

アリ

ナリ

ナリ

中一切中一一理一切理一故心仏衆生名為妙法生仏国

コ︑ト

ヲ

一一

ノ

ノ

土内外両間相性体妙即空即仮即中故名妙法云々

ハ第三力用者灯炬星月譽四時教謂花厳頓部

ノ

ノ

ノ

時二乗如聾如唖如仏法光用如小灯火阿含時

ハアリノノニストルノノ

拙度折空観光如火炬火方等時巧度体空観﹂

ノ光如星光般若時冥成別人断塵沙惑俗諦観智︵二十七丁表︶
如月光今妙経時一心三観如日光破化城執教闇草﹁爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹄について︵関戸︶

−57−

ノ

ノ

百界千如記三巻

四土通達義記止観私記十巻通達菩提義記一巻

融通仏法記三巻

迩門義語記一巻

法花覚私記二巻

法花実相義記三巻

四土不二義記一巻

己界衆生界仏界義記一巻

速証仏位集記八巻︵二十八丁表︶︵二十七丁裏︶﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹃速証仏位集﹂について︵関戸︶ノ庵滞情闇五百由旬実報之障生死無常闇遍ノ迫苦遁闇亦漏亦無漏業道果縛無我闇相応
無明煩悩染行不浄闇独頭無明煩悩染行不浄
闇也云々

速証仏位集第八﹂

干時永享九年也丁巳九月廿二日於台嶺西塔北尾

花王房遂書写詑為令法久住利益有情也

談義集三巻

己心中義記一巻

南無山王大師満山三宝哀感護念尋秀﹂

本門融通義一巻−58−

巻 巻 巻 巻 巻

表裏︵白︶

巻 一 一

四要品私記一巻

実教真道義記一巻

随情智記一巻﹂半与半奪義記一巻
法花観心私記
自利々他心平等義記一巻
一︑心自行一巻﹂︵二十八丁裏︶︵二十九丁︶﹃爾前二乗菩薩不作仏事﹄と﹁速証仏位集﹄について︵関戸︶−59−

自鹿一随照権安
他人向智了教楽
不細随記分通行
二 人 情 一 別 達 品
記義義巻義義私
一 記 記 記 記 記