特集 １―
リージョナリズムの現在 ――国民国家の内と外で

山本博之

可能性の幅を広げる議論を提供することが本稿の目的であとの意味を検討し、これを通じてリージョナリズムの持つジョンどうしの関係を原初的な紐帯と切り離して考えるこれる。これに対し、リージョンのアイデンティティやリー

リージョナリズムの目標とする傾向があるように見受けら

プラナカン性とリージョナリズム
︱︱マレーシア・サバ州の事例からはじめにリージョナリズムに関する議論は多岐にわたるが、一国のアイデンティティのあり方がしばしば問題とされる。そ組みでのアイデンティティのあり方と既存国家の枠組みでリージョナリズムであれ、想定される「リージョン」の枠を十分に意識しつつも、地元社会の事情に応じて国民国家

レーシアは、国際社会における規範である国民国家の理念である一九六三年に国民国家として成立した。そのためマ民国家によって覆われていく過程においてかなり遅い時期

本稿で扱うマレーシアは、地球上のほとんどの地域が国る。

こでは原初的な感情に基づく紐帯が重視され、そのような家の枠を超えたリージョナリズムであれ国内の一地方の紐帯に基づく範囲での自治を実現するか、あるいは関係すを「改造」して受け入れた経験を持っている。地域と民族も一九九一年まで三邦は相互に内政不干渉の態度を維持しンティティは今日なお形成途上にあるといえる。少なくとして今日にいたっており、マレーシア国民としてのアイデてマレーシアが結成された後も各領域が高度の自治を維持

め、現在のマレーシアはマラヤ、サバ、サラワクの三つの立 し た。 一 九 六 五 年 に シ ン ガ ポ ー ル が 連 邦 を 離 脱 し た た

サラワク、シンガポールと合同することで一九六三年に成したマラヤ連邦が、近隣のイギリス領植民地であるサバ、

連邦国家マレーシアは、一九五七年にイギリスから独立

１ 資格 と し て の民族

Ⅰ マレーシアの連邦制と民族る人々の間でそのような紐帯を醸成するかのいずれかをの関係に折り合いをつけようとしてきたマレーシアの経験
は、今日のリージョナリズムについて考える上でひとつの参考になるはずである。
今日のマレーシアは、マラヤ、サバ、サラワクの三つの＊１領域からなる。この三つの領域はそれぞれ異なる領域国家ており、その点を強調すれば、国家どうしのリージョナリ

領域から構成されている。

化の経験を持ち、一九六三年にこれらの諸地域の連邦としズムがアイデンティティを創出する過程として、マレーシ

マラヤの政治指導者は、建国の最初の段階から多民族国

は出身国の出身地方ごとのまとまりで暮らしていたが、植家の運営を余儀なくされた。植民地時代にスズ鉱山やゴム

民地の諸制度を通じて、マレー世界外部の出身者はそれぞア国民アイデンティティの形成を捉えることも可能かもし

以下、本稿では、まずマレーシアの連邦制を概観してマ

れ華人とインド人というカテゴリーに分類され、マレー世

れない。他方、マレーシアをひとつの国家と見れば、サバ

レーシアにおけるバンサ概念を整理し、そのうえでサバに界出身者はマラヤの在地住民であるマレー人に含められ、農園の開発により国外から労働者が流入し、移民人口がマ

焦 点 を 当 て て マ レ ー シ ア 形 成 の 経 緯 を 検 討 す る。 そ の 際

この三つがマラヤの住民の三大カテゴリーとされた。このやサラワクの立場は国内の地方によるリージョナリズムとに、プラナカン性という概念を導入することにより、集合

ラヤの総人口のほぼ半数を占めるにいたった。移民系住民

アイデンティティの拡大において非主流派が果たす積極的

三つのカテゴリーの枠を越えた社会生活上の接触はきわめしても理解できる。

な役割についても検討したい。

て限定的であり、通婚もほとんど起こらなかった。これら

052
053 プラナカン性とリージョナリズム

ＭＮＯ）、華人政党のマラヤ華人協会 （ＭＣＡ）、インド人の総選挙では、マレー人政党の統一マレー人国民機構 （Ｕばれ、それぞれのバンサ内部の文化的多様性にもかかわら政党のマラヤ・インド人会議 （ＭＩＣ）の三党によるマラの三つのカテゴリーは民族や種を意味する「バンサ」と呼ず、文化的共通性を持つ人々の括りであるとの認識が育つ
よって三つのバンサから構成される統治制度が形成され、ヤ連盟が五二議席中五一議席を獲得して圧勝した。これにマラヤが独立準備を進めた一九四〇年代から五〇年代に今日にいたるマラヤ （マレーシア）の政治制度の原型が形ことになった。
かけての時期は、「一民族一国家」を原則とするナショナ
作られた。

バンサと名乗って独立を達成した。このように、バンサの住む多様な住民が運命共同体であることを自覚し、自らを渉に基づく統治制度が行われていることから、この制度をえない。しかしバンサの枠組みによる相互扶助と内政不干とっていないという点では一般的な意味での連邦制とはいで は な く、 バ ン サ に 対 し て 領 域 自 治 を 認 め る と い う 形 を

マラヤでは、各バンサが特定の地域に集住しているわけ＊２

リズムに基づく新興国の独立が続いた時期だった。マラヤ

枠組みと国家の枠組みが幸運にも一致すれば、バンサは国の隣国インドネシアに典型的に見られるように、植民地に民としての地位を得ることになる。バンサが自前の国家をマラヤにはオラン・アスリ （原生人）と総称される先住「バンサの連邦制」とする捉え方もある。
民や、タイ系住民、ポルトガル系住民など文化的に他と明持つという考え方はマラヤにも受け入れられたが、すでに三つのバンサが形づくられていたマラヤでは、いかにして＊３「一バンサ一国家」の形を整えて独立を獲得するかが課題た。両者の折り合いをつける形で生まれたのが、三つのバ

ごとの自律性を維持すべきとする立場がそれぞれ存在しご と に 文 化 的、 社 会 経 済 的 な 違 い が 大 き い た め に バ ン サ

払ってひとつのバンサを創出すべきとする立場と、バンサ

独 立 準 備 期 の マ ラ ヤ で は、 三 つ の バ ン サ の 区 別 を 取 り組みであり、また全国レベルの意思決定に参加する資格がているという前提のもと、社会生活上の相互扶助を行う枠

して捉えることは適切ではない。バンサは、文化を共有し団として見られているものの、バンサを単なる文化集団とこのことからもわかるように、バンサは文化を共有する集サとは呼ばれず、三つのバンサのいずれかに分類される。

確に区別される集団があるが、これらの集団は単独でバンンサを認め、それらの連合体としてマラヤを運営するあり

あると社会的に承認された枠組みとして機能しており、「資となった。

方だった。独立直前の一九五五年に実施された連邦参事会ても、原住民のほぼ半数は非ムスリムだった。マラヤのマで深刻な民族間対立をほとんど招かず、比較的安定し調和がる」という方法により、マラヤ （マレーシア）はこれま

このように、多様な背景を持つ人々が「区切った上で繋人アイデンティティを唱えるにいたっており、マレー人のの一部は本稿で述べるように一九六〇年頃までにカダザンだったが、サバの非ムスリム原住民（先住北ボルネオ諸族）化によって「文明化」されることで「マレー人になる」人々

レー人の認識では、非ムスリムの原住民はいずれイスラム＊４

格としての民族」と捉えることができる。

的な国家運営を行って現在にいたっている。マラヤの「バ一員とされることを強く警戒していた。
非ムスリム原住民を「バンサの連邦」に適切に位置づけ

ンサの連邦」は領域自治を伴わないため、領域の区切り方
回避されている。また、バンサ間の勢力関係を数値によっることができず、マラヤの政治指導者たちはサバの住民をによって文化的少数者が入れ子状に生まれてしまう問題はて定める方法をとらないため、実情に即した柔軟な対応がバンサ別にマラヤの相互扶助の枠組みに接合することをあ＊５きらめた。サバには領域に基づく自治が認められ、サバの可能になっている。

住民の相互扶助にマラヤは責任を負わないこととなった。

レーシアが形成された際に、マラヤの「バンサの連邦」を

一九六三年にサバとサラワクがマラヤ連邦と合同してマサバ州は出入境管理の権限を持ち、マレーシア国内の他州

事項は日常的な行政を含めて多岐にわたった。たとえば、めた政党から州首相が選出されることとされた。州の管轄挙によって州議会議員が選ばれ、州議会で多数の議席を占

サ バ に お け る民族 と地域

サバとサラワクにも適用することが検討された。しかし、の出身者がサバに入境する際には入境審査が行われ、就労

２

両州の民族構成が複雑だったために「原住民はマレー人ム

サバは州議会を持ち、サバ州民を有権者とする州議会選

スリム、移民系住民は華人とインド人」という図式では把するには就労許可の取得が義務づけられた。連邦の国語はの英語の使用が認められ、この規定はマレーシア結成から握できず、以下にサバの例で見るようにこの制度のサバと
まず、サバでは華人と原住民の混血者が多く、両者を厳一〇年が経過した後に州議会での議決によってのみ改廃さ

マレー語であるが、サバでは議会や裁判所など公の場所で密に分けることはできなかった。また、仮に何らかの標識れることとされた。また、連邦の宗教はイスラム教である

サラワクへの適用は断念された。

によって原住民と移民系住民に分けることができたとし

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055 プラナカン性とリージョナリズム

が結成され、サバの民族別政党と連合してサバ国民戦線が国民戦線の介入によってサバに国民戦線の構成政党の支部

サバには適用しないことが合意された。これらの規定は連結成された。一九九四年の州総選挙でサバ国民戦線が州政が、少なくともマレーシア結成から一〇年間はこの規定を邦憲法と州憲法に書き込まれ、サバの自治が制度的に保障権を奪取すると、サバ国民戦線政権はムスリム原住民、カラヤの性格を受け継いだマレーシアにあって、サバでは非

これらの規定により、マレー人ムスリムを優位とするマが優位であるマレーシアにおいて非ムスリムが多数を占め

州首相となる機会を得た。このように、マレー人ムスリムは二〇〇三年まで継続され、その間にカダザン人や華人がダザン人、華人による州首相輪番制を導入した。この制度

＊６

された。

ムスリムや非マレー人の政治的な地位が相対的に高い状＊７況 が も た ら さ れ、 現 在 に い た っ て い る。 一 九 六 三 年 の マすることが州議会で議決され、サバでもマレー人ムスリム

相のもと、マレー語を国語とし、イスラム教を州の宗教と民機構 （ＵＳＮＯ）の総裁であるムスタファ・ハルン州首者）であるドナルド・ステファンに焦点を当てることで、

二 〇 世 紀 半 ば の サ バ で 活 躍 し た ユ ー ラ シ ア 人 （欧 亜 混 血治などの制度面での展開に関する議論からいったん離れ、動きに関し、地方財政、地方政党・議会、教育・文化の自以下では、サバをめぐる多様な「リージョナリズム」のるカダザン人は、バンサとして「バンサの連邦」に加わっの優位が強められたものの、これによっても非マレー人ム
サバの非ムスリム原住民のあいだでカダザン人意識が形成

レ ー シ ア 成 立 に 際 し て は、 カ ダ ザ ン 人 政 党 で あ る 統 一 全

スリムの政治的プレゼンスが完全に失われることはなかっされた過程を跡付けるとともに、マレー世界において「プていないにもかかわらず、集合的に見たときに、サバ州のた。一九八五年にはカダザン人キリスト教徒のパイリン・国カダザン人機構 （ＵＮＫＯ）の総裁ドナルド・ステファ

キティガンを総裁とするサバ団結党（ＰＢＳ）が結成され、ラナカン」と呼ばれる混血者がマレーシア建国に果たした枠組みを通して相対的に高い度合いの政治参加を維持して連邦の与党連合である国民戦線 （ＢＮ）の支持を受けた州れるが、自らがおかれた「世界」の様子を観察し、そのなきたといってよい。

）を 州 総 選 挙 で 破 り、 パ イ リ
与 党 ブ ル ジ ャ ヤ 党 （ Berjaya
ンが州首相に就任した。この結果としてサバで連邦政府とかで自分たちの生き方を提案する営みという意味での広義

ン が 州 首 相 に 就 任 し た。 マ レ ー シ ア 結 成 か ら 一 〇 年 経 っ

州政府に与野党のねじれ現象が生じると、一九九一年にはでありその土地に暮らす正統性に欠けるという意味を込めた一九七三年には、ムスリム原住民政党である統一サバ国の「リージョナリズム」に人々が込めた意味を見出すことて、在地住民が「プラナカン＝混血」と呼ぶことがある。

ことができないプラナカンは、自分たちの特徴を示す一般

このとき、在地の既存のコミュニティに自らを位置づける

土地で暮らす正当な権利があるという意味が込められる。

れ」を名乗るとき、血統にかかわらず自らが生まれ育った

そ れ に 対 し て プ ラ ナ カ ン 自 身 が「プ ラ ナ カ ン ＝ 現 地 生 ま

役割を検討したい。このことが、一見迂遠な方法にも思わにつながると思うためである。

マ レ ー人概念 と プ ラ ナ カ ン

Ⅱ マレー世界のプラナカン
１に、既存のコミュニティの枠組みを超えて、多様な人々を的 な 名 詞 や 領 域 名 な ど を 用 い て 名 乗 る こ と が あ る。 こ こ
包摂する新しいアイデンティティを生み出す契機を見出す＊８

マレー・インドネシア語では、域外からの外来者 （主にことができる。

＊９男性）と在地住民 （主に女性）との間に生まれた子孫のこ

プラナカンの大きな特徴のひとつは、それがマレー世界）と呼ぶ。プラナカンは、とを一般にプラナカン（ peranakan
一部で外来の生活様式を維持しながらも、在地の生活様式

来者の〉と〈現地生まれの〉のどちらに力点を置くかによっ）から派生した語で、「〈外来者の〉味するアナック （ anak
〈現地生まれの〉子」という意味を持つ。日本語では、〈外プラナカンとは、マレー・インドネシア語で「子」を意

島嶼部東南アジアに広がり、多くの在地住民がマレー語とマラッカ王国の勢力拡大により、マレー語とイスラム教が自在で融通無碍であるという特徴を持つ。一五世紀以降の関係において成り立っているところにある。マレー人概念という特定の場において、主流派であるマレー人概念とのて「混血」または「現地生まれ」と訳される。この「混血」

イスラム教を受け入れた。その結果、狭義にはマラッカ王も身につけている人々としてイメージされる。

と「現地生まれ」の間には、次に見るような一種の緊張関

国の統治者の家系がマレー人と呼ばれたが、マレー語とイ＊

スラム教を受け入れた在地住民をマレー人と呼ぶようにもなった。

植民地化と国民国家化の過程でこの地域はマレーシアや

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057 プラナカン性とリージョナリズム

は領域によって規定されるカテゴリーではないため、伸縮係が存在する。
外部世界との関係が利用しやすいプラナカンには社会経済的な地位が相対的に高いものが少なくなく、しばしば在地住民による批判や羨望の対象となる。そのため、外来者＊＊

ギス人や狭義のマレー人などを含む国内の在地住民は、マ現れることがある。そのような例のひとつにジャウィ・プ

ともに含む包括的な集合アイデンティティを唱えるものが員として位置づけられることを求めて、マレー人と自身を派に位置づけられないプラナカンからは、社会の十全な成レーシアではバンサ・ムラユ （マレーのバンサ）と総称さラナカンがある。

インドネシアなどの領域国家に分割された。ジャワ人やブ

ンドネシアのバンサ）と呼ばれ、そのためインドネシアで「ジャウィ」とは、かつて中東で東南アジア由来の人やれたのに対し、
インドネシアではバンサ・インドネシア（イはマレー人といえばバンサ・インドネシアを構成する民族言葉を指した言葉だった。イスラム教の到来とともにこのば、引き潮の後に浜辺に残るのがプラナカンであるといえが拡張・収縮自在である様子を潮の満ち引きに喩えるならて外来者＝混血者を排斥しようとしてきた。マレー人概念

純血性」を強調し、「混血者はマレー人ではない」といっなかで外来者のプレゼンスが大きくなると、「マレー人のミ ュ ニ テ ィ を 拡 張 さ せ て き た。 し か し、 コ ミ ュ ニ テ ィ の

外 来 者 を 通 婚 な ど を 通 じ て コ ミ ュ ニ テ ィ に 取 り 込 み、 コある」といい、アラブ系やインド系などこの地域を訪れる

マレーシア地域では、ときには「マレー人は混血社会で後に「ジャウィ・プラナカン」を名乗り、同名の雑誌を創れに対し、ジャウィ・プカンと呼ばれた人々のなかから、ばれるのはマレー人でないムスリムということになる。こ地ムスリムはマレー人を名乗っているため、ジャウィと呼んだ。ここでジャウィとはムスリムを意味しているが、在意 味 を 込 め て「ジ ャ ウ ィ・ プ カ ン 」（町 の ジ ャ ウ ィ）と 呼その子孫に対し、町に住んでいて自分たちと異なるという

スリム住民が増えると、彼らはインド系の外来ムスリムやいう含意を持つことになった。後に東南アジアで在地のム

で は「ジ ャ ウ ィ」 は「ム ス リ ム 」（し た が っ て 外 来 者 ）と言葉も東南アジアに持ち込まれ、はじめのうち東南アジア＊のひとつを指すことになった。

るだろう。マレー世界では、マレー人概念の拡張と収縮の刊する人々が現れた。ムスリムを在地ムスリム（マレー人）と呼びかけたのである。

くジャウィ・プラナカン （現地生まれのムスリム）であると外来ムスリムに分ける見方に対し、自分たちはみな等し＊繰り返しに伴って、必然的に境界部に外来者＝混血者であジ ャ ウ ィ・ プ ラ ナ カ ン

マレー人と非マレー人の区別なくムスリムをすべてジャられずに定着しなかったが、マレー世界の非主流派が主流

ネイ人による名づけに倣ったイギリス人によってドゥスン

先住北ボルネオ諸族は、伝統的な支配階層であったブルいとする考え方があった。

派と自分たちをともに含む形で新しい集合アイデンティ

人およびムルト人と呼ばれた。先住北ボルネオ諸族は互い

カダザン人コミュニティでカダザン人として暮らすかぎりれ、父母のどちらがカダザン人であるかを問わず、本人が＊ティを唱える試みはその後も繰り返し見ることができる。

人々はカダザン人を自称していた。

持っていた。それらのうち、西海岸のプナンパン郡出身のロトゥド人やティンダル人など地域ごとに固有の自称名をルト人と括られても互いに仲間意識を持つにはいたらず、に言語や慣習の上で共有点が多かったが、ドゥスン人やムドナルド・ステファンとカダザン人

西洋人の到来以前、ボルネオ島北西部はブルネイ王国とⅢ

プナンパン郡の一九五〇年ごろの人口は約一万三〇〇〇人で、その三分の二がドゥスン人 （カダザン人）だった。

ス ル ー 王 国 に よ る 統 治 領 域 だ っ た。 住 民 は 文 化 的 に 多 様

は法的にも慣習上もカダザン人扱いを受けた。当時のプナ

サ バ の民族状況だったが、一九世紀末以降この地への統治を確立していっンパン郡の原住民行政の長がタン・ピンヒンというシノ・

華 人 と の 通 婚 も 多 く、 そ の 子 は シ ノ・ カ ダ ザ ン 人 と 呼 ばたイギリス人により、沿岸部のムスリム原住民、内陸部のカダザン人だったことは、シノ・カダザン人が原住民社会

ムスリム原住民に関しては、植民地化の過程でサバとい人々が増え、一九五〇年ごろの調査報告ではプナンパンのた、 キ リ ス ト 教 の 普 及 に 伴 っ て 白 人 の 生 活 様 式 を 真 似 るの一員として認知されていたことをよく物語っている。まう統治領域がブルネイ王国とスルー王国のいずれの王都か

カダザン人は「真のドゥスン人」であるより「偽白人」で＊らも切り離されて形成されたこともあり、ブルネイ王国やあることを好むと評されるほどだった。

とする沿岸部のムスリム諸族はサバの本来の原住民ではな

スルー王国の支配層であるブルネイ人やスルー人をはじめ分けて認識されるようになった。

先住北ボルネオ諸族、そして都市部の華人と大きく三つに１

テファンも、そのようなプラナカンの一人だった。

マレーシア建国の過程で重要な役割を担ったドナルド・ス

ウィと呼ぼうとするこの試みは多くのマレー人に受け入れ

在地の既存の集合アイデンティティを用いるかぎり主流

２るプラナカンを生み出してきたのである。

＊＊

＊＊

058
059 プラナカン性とリージョナリズム

＊＊＊＊置 づ け る こ と が で き な か っ た ジ ュ ー ル ズ は、 自 ら を「アナ ッ ク・ サ バ 」（サ バ っ 子 ）と 位 置 づ け、 子 ど も た ち も そある。ジュールズは、日本軍政期中の一九四三年一〇月にア ナ ッ ク・ サ バ と し て の ス テ フ ァ ン

華人や原住民が起こした抗日蜂起に連座して処刑された。

２
独立後のサバで初代州首相を務めたステファンは、白人のように育てた。それを象徴するのがジュールズの最期での外貌を持ち、カダザン人指導者と見られているという、後に州首相となってこれらのサバの英雄たちを弔ったステ

日本軍政期後、ステファンは一九五三年にサバ初の英語

一見すると矛盾した姿を見せている。これまで長く「オー日刊紙『サバ・タイムズ』の創刊に編集者として参加し、ファンは、「サバのために戦い、サバのために命を落とし

ストラリア人の父親とカダザン人の母親」とは実はステ
後に同紙の編集人兼発行人となった。執筆活動を通じて社た」と評している。

ファンの父親のことであり （ただし正しくはオーストラリ会の諸問題に対する改善を訴えるようになると、植民地政

ストラリア人の父親とカダザン人の母親」を持つと語られ、ステファンの母親はイ
ア人ではなくニュージーランド人）てきたが、一九九九年に姪による伝記が出版され、「オーギリス人男性とサバ在住のアジア人女性 （おそらく日本人
府は一九五五年一月にステファンを立法参事会議員に任命＊女性）であったことが明らかにされた。

した。ステファンは新聞と立法参事会の二つの場を利用しステファンを助けてアナック・サバ概念を深める手助けてサバの独立のために数々の提言を行い、やがてサバの独を し た の は、 も う 一 人 の プ ラ ナ カ ン で あ る Ｋ・ バ リ だ っス テ フ ァ ン の 父 ジ ュ ー ル ズ は、 サ バ に 赴 任 し た ニ ュ ー

も 切 り 離 さ れ て 全 寮 制 の ミ ッ シ ョ ン・ ス ク ー ル に 入 れ らた。Ｋ・バリは、サバにおいて形成されるべき共同社会を

ジーランド人男性がカダザン人の「現地妻」との間にもうれ、白人コミュニティにもカダザン人コミュニティにも位立構想も語るようになっていった。

置づけられずに育てられた。ステファンの母エディスも同
バンサ・サバと呼び、『サバ・タイムズ』のマレー語面の＊様の境遇にあり、イギリス人男性がサバで現地人女性との編集者となって紙面を通じてバンサ・サバの創出を訴え続き、日常的には動植物などの種類を指したり、人間集団と

白人コミュニティにも在地のコミュニティにも自らを位の先住北ボルネオ諸族を統合して地位向上を図るには各地

これより前、サバではマレー語で「バンサ」といったとこれに対し、ステファンもプナンパン・カダザン人と結の伝統的支配層の動員が不可欠であり、そのための権威とびつく積極的な理由があった。ステファンが立法参事会議

して目を付けられたのが立法参事会議員であるステファン

マレー人になれるかどうかとほぼ同じ意味であり、マレー員に選ばれた一九五五年、植民地政府は立法参事会議員をしてはマレー人などの「高い文明を背負った人々」を指し

人になれないということは自ら積極的に名乗るバンサがなたりするのに使われていた。サバの多くのマレー語話者にいということを意味していた。これに対し、Ｋ・バリはサ

地元の各コミュニティから出された候補者から選ぶ制度を導入し、手始めに中華総商会が推薦した候補者から華人議員を任命していた。この方式に従えば、ステファンが立法
参事会議員であり続けるためには何らかの地元コミュニティを代表しなければならなかった。このためステファンは、アナック・サバとしての意識を持ちながらも、カダザ
ン人協会との結びつきを強め、カダザン人指導者としての入り、英語教育が行われ、イギリス人に慣れていたことか

プナンパン地方には早くからカトリックのミッションがカダザン人なのかとの問いに対し、「ステファンはカダザ協会の総会に出席し、副総裁に選出された。ステファンは一九五七年三月、ステファンはプナンパンのカダザン人

プ ナ ン パ ン・ カ ダ ザ ン人 と ス テ フ ァ ンら、プナンパンのカダザン人は植民地政府の下級官吏や民ン語を話すからカダザン人だ」という説明がなされた。そ立場を強めていった。

間企業の事務員として雇用され、サバ各地に派遣された。

の翌年、ステファンはカダザン人協会の総裁に選出された。
プナンパン・カダザン人は、一九六〇年には「原住民の＊政治的に目覚めたプナンパン・カダザン人は、ステファ日」をカダザン人の収穫祭にすることに成功した。また、＊ンと積極的に結びつこうとした。もっぱら植民地下の新興

これと前後して、後述するように、『サバ・タイムズ』の彼らは派遣先で同郷会のカダザン人協会を組織した。

１

Ⅳ マレーシア結成とカダザン人るという考え方をもたらした。

＊

バをバンサと呼び、マレー人にならなくてもバンサになれ

だった。

けた。

＊＊

とっては、自分の所属するバンサがあるかどうかは自分がジュールズと出会った。

間 に も う け た 子 で、 ミ ッ シ ョ ン・ ス ク ー ル に 入 れ ら れ てけて棄てた子だった。ジュールズは、父親からも母親から

＊＊

＊＊

060
061 プラナカン性とリージョナリズム

＊＊エリートからなるプナンパン・カダザン人にとって、全国＊＊紙面を使って「カダザン人かドゥスン人か」とする論争が論争の初期に、自分はシノ・カダザン人であり、人々かに対する忠誠を誓わせ、さらにその様子を報道することでまわり、地元の伝統的支配層に村人たちの前でステファンアン・シオウ即位にあたっては、プナンパン近郊の村々を）という称号を創してのフグアン・シオウ （ Huguan Siou
出し、ステファンをフグアン・シオウに即位させた。フグ

さらに、プナンパン・カダザン人はカダザン人の族長とナカンと書かれている。つまり、この投書子は、自らの意

いるもうひとつの箇所が署名部分であるが、そこにはプラ

意思の表明である。自分の存在に関して意思が表明されてに対して「自分はカダザン人だ」といっているのは自分のいうのは自分の客観的な属性を述べているのであり、それ人なのかとしばしば尋ねられるが、「自分はカダザン人だ」

ら華人なのかドゥスン人なのか、それともシノ・ドゥスン

フグアン・シオウとしてのステファンの権威をサバ各地の思としてカダザン人でもありプラナカンでもあるというこ展開された。

先住北ボルネオ諸族に伝えていった。このときに重要な役とになる。

とを考えるならば、これは以下に見るようにマレー世界にダザン人はもともと混血性で特徴づけられる人々であるこであると主張しているとも理解できなくはない。しかしカ

これだけ見ると、混血あるいは現地生まれのカダザン人と宣言する投書が寄せられた。ここでシノ・カダザン人と割 を 担 っ た の が 新 聞 と ラ ジ オ、 す な わ ち『サ バ・ タ イ ムズ』のカダザン語コーナーとラジオ・サバのカダザン語番
＊

組だった。

２ ﹁ カ ダ ザ ン人 か ド ゥ ス ン人 か﹂
自らを位置づけるという見方を反映させたものと考えるこ

リス人に倣うキリスト教とマレー人に倣うイスラム教のどがって、彼らが自分たちをどう呼ぶかは、自分たちがイギたがって論争が展開された。

とカダザン語、そして後にマレー語を含む三つの紙面にまドゥスン人か」という論説が発表されたことにより、英語『サバ・タイムズ』にカダザン語と英語で「カダザン人かの話題に上るようになった。一九六〇年の収穫祭の前日、乗るようになると、「カダザン人かドゥスン人か」が人々もこれに前向きだったが、ムスタファのもとで政党結成にであるムスタファ・ハルンに働きかけていた。ムスタファ

するつもりで、幼少のころから親交のあるムスリム指導者

員 で あ り、 す で に マ レ ー 語 を 日 常 的 に 話 し て い る。 し た

この意見にも一理ある。サバの在地住民はマレー世界の一人と名乗ることを心情的に受け入れるかどうかを措けば、と呼ばれるべきとの意見を披露した。非ムスリムがマレーし、サバはマレー世界の一部なので自分たちはマレー民族

別の投書子は、自分たちをカダザン人と呼ぶことに反対ともできるだろう。

ちらの方向での文明化を求めるかという選択の問題であ動いたムスリム指導者たちがステファンとの連携を嫌い、ドゥスン人と呼ばれていた人々の一部がカダザン人を名り、理論上はどちらの選択もありうるということを物語っ
こ う し て み る と、 カ ダ ザ ン 人 で あ る こ と を 選 ぶ こ と とせ、ＵＳＮＯとの合同を求めたが、このことはカダザン人め、 ス テ フ ァ ン は Ｕ Ｎ Ｋ Ｏ を 暫 定 的 に 政 党 と し て 機 能 さステファンを排除する形でＵＳＮＯが結成された。このたは、自分たちがマレー世界の一員であることを十分に自覚

政党ＵＮＫＯとムスリム原住民政党ＵＳＮＯの二つが作らている。

した上で、イスラム教ではなく外来の文明を背負う存在とれたとしてサバの人々に理解されることになった。
元性が再確認された。ＵＮＫＯ結成の前月、シノ・カダザ

なお、ＵＮＫＯ結成の過程ではカダザン人の混血性や多なることを選ぶということであるといえる。カダザン人とプラナカンが等式で結ばれる図式はそのことを象徴的に表しているといえるだろう。

ン 人 は カ ダ ザ ン 人 で は な い と い う 一 部 の 主 張 に 対 し、 シ
ノ・カダザン人の間でＵＮＫＯに加わらず独自の組織を結成しようとする動きが見られた。これに対し、シノ・カダ
ザン人がいなくなればカダザン人は勢力が大きくそがれる

カ ダ ザ ン人政党 の結成

カダザン人の指導者となりながらもアナック・サバの国ことになるとして、シノ・カダザン人のＵＮＫＯ参加が求

３

つくりを目指したステファンの思惑は、当時の政治状況にとして捉えており、政党はＵＮＫＯと別に結成するつもりれた。ステファンはＵＮＫＯをカダザン人協会の連絡機構が作られ、統一全国カダザン人機構 （ＵＮＫＯ）と命名さ

受 け 入 れ た こ と に よ っ て、 そ れ 以 前 の 集 合 ア イ デ ン テ ィ

ファンを戴いた。ただし、カダザン人アイデンティティを

ザ ン 人 で あ る と い う 決 議 を 行 い、 Ｕ Ｎ Ｋ Ｏ の 総 裁 に ス テ

統的指導者たちは、ドゥスン人とムルト人がそれぞれカダ

ＵＮＫＯ結成に参加した各地の先住北ボルネオ諸族の伝められた。

だった。ステファンはアナック・サバすなわちサバ国民をティが失われたわけではない。「カダザン人であることを一九六一年八月、カダザン人協会の全国規模の連絡組織

よって裏切られることになる。

統合した政党である統一サバ国民機構 （ＵＳＮＯ）を設立

062
063 プラナカン性とリージョナリズム＊＊こと、すなわちステファンが自分たちの地位向上に責任を党による意向を取りまとめたステファンのもとでマラヤとことになった。それまでにサバで結成されていた五つの政

住民の代表者がマラヤとの構想において重要な役割を担う

民地の住民の意向に従う」との態度をとったため、植民地負うものであることを認め、そのかぎりにおいてステファ交渉が重ねられ、サバは「二〇項目の保障規程」により内受け入れる」とは、ステファンを庇護者として受け入れる

ンを自分たちの長として支持するということを意味してい再編され、三党の連盟がサバ州政権を担うことになった。

＊

た。
政自治を獲得した上でマレーシアに参加することになった。五つの政党はマラヤによるサバの民族認識に対応してこうして一九六三年にサバはマレーシア結成を通じてイギ

ムスリム原住民政党、カダザン人政党、華人政党の三つに一九六一年、マラヤ連邦のアブドゥル・ラーマン首相にリスから独立し、カダザン人政党の総裁であるステファンマ レ ー シ ア結成 と サ バ

よりサバやサラワクをマラヤと統合するマレーシア構想ががサバの初代州首相に就任した。

４

唱えられた。はじめアブドゥル・ラーマンは、マレーシア

対したが、マレーシア構想は原住民の生活水準の引き上げめ「マレー人国家に呑み込まれる」とマレーシア構想に反ステファンやプナンパン・カダザン人指導者らは、はじが認められ、これによってマレーシアの連邦化が実現した。

会的背景が大きく異なるとの理解に基づいてサバの州自治

レーシア結成に動員するにあたっては、サバとマラヤの社

統 合 し、 ま た 先 住 北 ボ ル ネ オ 諸 族 を カ ダ ザ ン 人 と し て マ

マレーシア建国の過程でサバをマレーシアの一員としておわりに構想の根拠のひとつとしてボルネオ島のイバン語がマレー語の方言であると発言していた。ここには、ボルネオ島の明化」を通じて）マレー人にするべき人々と捉えていたこ

多様な住民を（おそらくマレー語とイスラム教を用いた「文をもたらすものであるとのマラヤ指導者による説得と、州この過程で、プラナカン性を備えたドナルド・ステファンとがよく表れている。

の枠組みで内政自治を得た上で連邦に加わるというアイデはきわめて重要な役割を担った。

アにより、マレーシア結成を受け入れた。
イギリスはボルネオ諸邦に対する独立付与に関して「植レー世界の外部に由来する文明を担う存在でもあった。彼

当初イバン語をマレー語の方言といっていたアブドゥ「マレー人であるかないか」が重要な意味を持つマレー

ル・ラーマンをはじめとするマラヤの政治指導者たちは、らは、「マレー世界的な国家」であるマレーシアに参加す方がもたらされ、マレー世界にありながマレー人ではなくステファンらとの交渉を経て、マラヤのマレー人政党をサるにあたり、イスラム教とマレー語で定義されるマレー人

カダザン人を名乗ることができるようになった。このこと

バに進出させることを断念した。このことは、サバやサラ世界にあって、プナンパン・カダザン人ははじめイギリス

がカダザン人のマレーシア参加を後押ししたひとつの要因

ワクの原住民をマレー人概念に取り込むことに失敗したこ

帝国の威光を背負った文明化による地位向上を試みていとなった。マレーシア結成にあたってカダザン人政党がサとを意味している。その結果として、マレー人がサバやサとして参加することを拒否した。

バの他の民族政党との連盟結成に合意したことは、先住北ラワクの原住民を含めた形で自分たちを再定義したのがた。しかし、Ｋ・バリによってバンサに対する新しい捉え

サバという枠組みを通じて）マレーシアに参加することをボルネオ諸族がカダザン人という枠組みを通じて （さらにノ・カダザン人を取り込む過程で自らの混血性を自覚した

していたことと無関係ではないであろう。ステファンやシカン的な立場にあることをプナンパン・カダザン人が自覚担った。これは、マレーシアにおいてカダザン人がプラナがプラナカン性を前面に出したまま政治的に重要な役割をいえなかったのに対し、サバでは独立達成後もプラナカン

が、他地域では独立達成時にプラナカンが重要な役割を担担う事例はマレー世界の他の地域でも見ることができる

ナショナリズム運動の初期にプラナカンが重要な役割を維 持 し つ つ、 マ レ ー シ ア 国 民 の 十 全 な 成 員 と し て 認 知 さた め、 先 住 北 ボ ル ネ オ 諸 族 の あ い だ で、 自 ら の 独 自 性 をなかでサバが取り残される結果を生むこととなった。そのともに、マラヤを中心に急速な発展を遂げるマレーシアのマレーシアの主流派を構成するという認識を維持させると治を享受したことは、マラヤのマレー人にマレー人として心地域であるマラヤからサバとサラワクが切り離されて自わけではなかった。マレーシアにおける政治経済文化の中諸族がマレーシア原住民の十全な成員としての地位を得た

ただし、これによってカダザン人を含む先住北ボルネオ「マレーシア原住民」だった。

プナンパン・カダザン人は、マレー人が優位であるマレー

れ た い と の 欲 求 が 生 ま れ る こ と に な る。 一 九 八 五 年 か ら受け入れたことを意味している。

世界において、マレー人になりうる存在であると同時にマ

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065 プラナカン性とリージョナリズム

＊＊一九九四年までサバ州政権を担当したサバ団結党の目的はここにあったといえる。
サバ団結党はマラヤの連邦政府に対して対決姿勢をとったため、マラヤの主要政党は一九九一年にサバに進出し、サバの州政権を掌握した。このとき、サバに進出したＵＭ
ＮＯは非ムスリムのカダザン人がＵＭＮＯに加入すること

め、人々のあいだの一体感を育てる上で、原初的紐帯によらない多元的な関係性を積極的に認めることが有効である

一九六三年のマレーシア結成時から一九六五年まではシことを示唆している。
◉注
ンガポールもマレーシアの一部だった。また、現在のマレー＊１
シアにはいくつかの連邦直轄区がある。これらはいずれも本Ar-

稿の議論と直接関係ないため、本稿では扱わない。
マラヤ／マレーシアにおけるバンサ概念についてはを認めた。ＵＭＮＯはサバの原住民を取り込むことに成功＊２したが、その過程でマレー人のあり方に修正を余儀なくされたとも見ることができる。
サバとマラヤの交流は今後も増え続け、サバのマレーシ

び、先住性を根拠として移民系住民に対する優越した権利が系住民と区別されるようになった在地住民を「先住民」と呼（ 1993）を参照。
iffin＊３ 本稿では、植民地化に伴う住民分類の導入によって移民れに伴って、サバ出身者がマレーシア国民意識を今以上に法的に認められている（あるいは認められるべきと見られてアにおける重要性はますます高まっていくことだろう。そ強めていくことも十分に考えられる。しかし、カダザン人いる）人々を「原住民」と呼ぶ。
）
2006

むろん、このことは、マラヤにおける「バンサの連邦」

が問題をまったく持っていないことを意味しているわけでは

＊５

を参照。

＊４ 「資格としての民族」について、くわしくは山本（やサバ人とはもともとマレーシアに自分たちを位置づけるために受け入れられた枠組みであったことを考えるならば、マレーシア国民意識の強化がただちにサバ人意識やカ
ダザン人意識を薄める方向に働くとは考えにくく、むしろこのようなアイデンティティのあり方に対し、利害に基見直しを求める声は（顕在化しないときも含めて）つねに存入れられているために成り立っているのであり、この前提の優位がマレーシア社会で（消極的であるにしても）広く受けない。マラヤの政治的安定は、国家運営におけるマレー人のづく結びつきによるものであるとして、原初的な感情に基在している。これと別に、三つのバンサの境界が固定的に捉互いに強化し合う方向に進むことも十分考えられる。

づく紐帯よりも結びつきが強くないとする見方も存在す＊

えられ、バンサ間の移籍が事実上不可能であることに起因する。しかし、
マレーシアの経験は、地域社会がアイデンティ＊

ティを維持した上で、より大きな枠組みでの協力関係を強る問題もある。これに関し、近年では、非マレー人のイスラ

マレー人を巻き込んだ論争に発展した。一九五〇年代には、
アラブ系ムスリムのアフマド・ルトフィがマレー世界のムス
リムをバンサ別にではなくムスリム同胞として捉えようとした。アフマド・ルトフィについては山本（ 2003
）を参照。
プナンパンに滞在して「ドゥスン人」の調査を行ったグリン＝ジョーンズの報告書（ Glyn-Jones 1953
）による。
姪のグランビル＝エッジによるステファンの伝記（ Gran）を参照。
ville-Edge 1999
Ｋ・バリはマラヤのクランタン生まれのホッケン・シャ

Ｋ・バリは意に反して華人扱いされることになった。このた期後のマラヤでは華人とマレー人の対立感情が激しくなり、

＊

＊

＊

世 紀 前 半 ま で の 時 期 の マ レ ー 語 出 版 に つ い て は Roff
（ 1967〔〕）を参照。
1994
一九三〇年代にはマラヤ華人が「マラヤン人」を名乗り、ジャウィについては山本（ 2008）を参照。
ジ ャ ウ ィ・ プ ラ ナ カ ン 紙 を は じ め、 一 九 世 紀 か ら 二 〇ム教への改宗やマレー人のイスラム教から他宗教への改宗の
る。
＊６
）を参照。
1999
マレーシアとインドネシアの国語であるマレーシア語と州首相輪番制の導入については山本（

シア語と呼ぶ。

ムで、インドネシア・ナショナリズムの理念に共鳴して民族（ 1979）を参照。なお、これまで東南アジア研究でプラナカンといえば現地化した華人系住民を指すことが多かったが、本め、生まれ育った村を離れて単身で南タイに渡り、そこでムや宗教の違いによらない社会を理想としていたが、日本軍政稿では華人系住民に限らず、マレー世界の外部に血統上の故スリムのマレー人として暮らし始めた。一九五六年にサバ西

マラヤ／マレーシアのプラナカンについては郷があると見られ、外来者かつ文化的混血者としての性格を海岸を訪れ、インドネシア・ナショナリズムの理念が体現さ＊９もって現地化しており、そのように自覚していることが当人れている様子を目の当たりにして感激し、サバに残ることを（ 2002）、山本（ 2006）
K. Baliステファンのアナック・サバ概念は「サバで生まれ育ち、
サバを祖国とみなすもの」であり、Ｋ・バリのバンサ・サバ

＊

を参照。

決意した。Ｋ・バリについてはの思想や行動を形作る上で重要な役割を果たしている人々の地域によっては、非ムスリムの在地住民がイスラム教徒

を「マ レ ー 人 か ら 出 る 」 と い う こ と も あ っ た と い う（）。
1993

Ariffinに な る こ と を「マ レ ー 人 に 入 る 」、 ム ス リ ム で な く な る こ と＊ことをプラナカンと捉える。

Nagata

能な関係にある。本稿では両者をあわせてマレー・インドネ

表現に違いはあるが、互いにかなりの部分で意思の疎通が可の過程でそれぞれの領域で発展したものであり、語彙や慣用れていたマレー語（ムラユ語）が植民地国家化と国民国家化

インドネシア語は、もともと島嶼部東南アジアで広く用いら＊８＊７に部分的に縮小されている状況については山本（ 1996
）を参照。

これらの規定で保障された州の権利がマレーシア結成後

試みが家族の繋がりに影響を及ぼすという問題が目立ってい
＊

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を身につけた人々」というもので、厳密に適用しようとすれ
ティを文脈に応じて使い分けて暮らしている。

るいはさらにそれより小さな範囲を指す集合アイデンティ

ただし一般の人々は、日常的にカダザン人やドゥスン人、あは「カダザンドゥスン・ムルト人」とすることも少なくない。

ば互いに相手を排除することになる。しかし、二人が密接に概念は「サバに住み、地元の（東洋）文化（たとえばマレー語）

活動するなかで二つの概念がすり合わされ、互いを含む形で◉参考文献

当時のプナンパン・カダザン人指導者の中心人物の一人

理解されていった。
＊
山本博之（ 1996）「『二〇項目』と連邦・州関係――一九五〇年
代カダザン民族主義の復活とその限界」原不二夫他編『国民一三一―一四九頁。

開 発 政 策（Ｎ Ｄ Ｐ ） 下 の マ レ ー シ ア 』 ア ジ ア 経 済 研 究 所、であるヘルマン・ルピンによる説明は Luping（ 1994）を参照。
「原住民の日」は、もともとＫ・バリらが実施したマレー語文芸祭典を発展させて植民地政府がすべての原住民の祝日）「マレーシア・サバ州の州首相輪番制の導入で問わ
1999
れるもの」『アジ研ワールド・トレンド』四二号、八二―八八頁。

――（

として認めたものだった。その実施当日である一九六〇年六月三〇日に各地のカダザン人協会が同時多発的にカダザン人の儀礼として収穫祭を行ったため、あたかもカダザン人の収――（）「カダザン人のナショナリティとエスニシティ――
2002

穫祭のための祝日であるかのように理解され、現在にいたっ
英領北ボルネオ（サバ）における収穫祭の成立」『 ODYSSEUS』（東京大学大学院総合文化研究科）六号、四一―六〇頁。

）を参照。
2002
サ バ の ラ ジ オ 放 送 に つ い て は 研 究 が ほ と ん ど な い が、ている。収穫祭の成立については山本（――（ 2003）「東南アジアにおけるムスリム同胞団の成立とその初期の活動について」『 ODYSSEUS』（東京大学大学院総合文化研究科）七号、五九―七三頁。
――（ 2006）『脱植民地化とナショナリズム──英領北ボルネオにおける民族形成』東京大学出版会。

後に独立後の総選挙でステファン率いる政党が第一党になれずに下野すると、それまでカダザン人を名乗っていた人々＊

編 著『イ ス ラ ー ム 世 界 の こ と ば と 文 化 』 成 文 堂、 二 〇 一 ―）「壁 と し て の ジ ャ ウ ィ、 橋 と し て の ジ ャ ウ ィ ――
2008
東南アジア・ムスリムの社会と言語」佐藤次高・岡田恵美子――（

一九八九年には両者の折衷案として「カダザンドゥスン人」

Ariffin Omar ( 1993 ) Bangsa Melayu: Malay Concepts of Democ-

二二〇頁。

ひろゆき／京都大学地域研究統合情報センター）

racy and Community, 1 9 4 5 - 1 9 5 0 . Kuala Lumpur: Oxfordという名称が提案され、政府機関やマスメディアで使われる（やまもと

ism. ( 2 nd ed.) Kuala Lumpur: Oxford University Press.

Roff, William R. ( 1967 / 1994 ). The Origins of Malay National-

bia Press.

Poly-Ethnic Society. Vancouver: University of British Colum-

Nagata, Judith ( 1 9 7 9 ) Malaysian Mosaic: Perceptives from a

Books.

cal History of Sabah ( 1960 - 1994 ). Kuala Lumpur: Magnus

Luping, Herman James ( 1 9 9 4 ) Sabah's Dilemma: The Politi-

hasa dan Pustaka.

Sabah: Dari Tendong ke Borneo. Kuala Lumpur: Dewan Ba-

K. Bali ( 2 0 0 2 ) Memoir Karyawan Tamu DBP Cawangan

House.

of Tun Fuad Stephens. Selangor: The Writers' Publishing

Granville-Edge, P.J. ( 1999 ) The Sabahan: The Life and Death

North Borneo). London.

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Glyn-Jones, Monica ( 1 9 5 3 ) The Dusun of the Penampang

University Press.

に含まれるかどうかも議論となり、現在では学術研究などでようになった。これに対し、ムルト人がカダザンドゥスン人

ン人かドゥスン人か」はその後もサバでしばしば議論され、が ド ゥ ス ン 人 で あ る と 名 乗 る 事 態 が 生 じ た。 な お、「カ ダ ザ

ジオ局が毎月発行していた番組表『 Radio Sabah Calling』がある。

一九五〇年代のラジオ放送に関する資料としては、サバ・ラ

＊

＊

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