特集 ２︱
災害がむすぶ世界

宗教実践にみるインド洋津波災害︱︱タイ南部ムスリム村落における津波災害とグローバル化の一断面

小河久志

況に適ったものとはいえず、各地で支援をめぐる不和や復興の遅れといった問題を生んでいる。

タイにおけるインド洋津波災害を扱った社会科学分野の変化に注目してきた。そこではたとえば、津波による地域

Ⅰ はじめに本稿の目的は、タイ南部アンダマン海沿岸のインド洋津経済の衰退や復興支援をめぐるポリティクスといった問題

研究は、こうした状況を受けて主に被災地の政治・経済の波被災地におけるムスリム住民の宗教実践を通して、被災が取り上げられ、被害の実態の把握とその分析を通した改＊１者である彼らが津波災害をいかなるものとして捉えている善策の検討がなされてきた。

府をはじめ国内外のＮＧＯ団体や民間企業などからさまざ

二「特集にあたって」参照）。津波後、被災地では、タイ政

は、タイにも未曾有の人的、物的被害をもたらした （特集〇六：二九）と述べるように、インド洋津波災害の影響も態に影響を与えるものである」（オリヴァー＝スミス 二〇スミスが災害を「環境・社会・経済・政治・生物などの状

津波災害の一部にすぎない。災害人類学者のオリヴァー＝

二〇〇四年一二月二六日にインド洋沿岸を襲った津波

まなかたちの支援、援助がなされた。しかし、その中身やまた多様な次元、領域に及び、かつ長期化したのである。

しかし、被災地における政治・経済の変化は、あくまでのか、その様態を明らかにすることである。

実施過程をくわしく見ると、必ずしも被災地が置かれた状119 宗教実践にみるインド洋津波災害

ではあまり注目されてこなかった宗教・信仰の領域から、相を描き出す。なお、本稿のもとになるデータは、二〇〇津波を契機に鮮明になった宗教をめぐるグローバル化の様もとに、宗教の側面から村人の津波像を考察する。また、

タイ南部アンダマン海沿岸におけるインド洋津波災害の相
四年三月～二〇〇六年七月、二〇〇七年三月のタイ滞在中以上を受けて本稿では、既存のタイ地域研究や災害研究

貌を描き出す。そこにおいて津波災害は、津波が襲来するにＭ村を中心に行ったフィールド調査で得られたものであ＊２

以 前 の 状 況 を 含 め た 長 期 的 な 過 程 と し て 捉 え ら れ る。 まる。

を検討する。最後のⅤ節では、これまでに見てきた事例をいう宗教現象を取り上げ、それをめぐる村人の多様な解釈になったアッラーへの願掛けと新たな護符の誕生、普及ときが考慮される。続くⅣ節では、津波の後に見られるよう展していたトランスナショナルなイスラーム復興運動の動通して明らかにする。また、そこでは、津波前から村に伸）。筆者の調査によると、Ｍ村では死者一名、負傷者一21一名の人的被害とともに、建物の損壊一七棟、漁船の喪失

おり、島の様相を呈している。実際、一九九六年に村と隣あった。村は周囲を海と運河、マングローブ林に囲まれて

世 帯、 人 口 は 約 一 〇 〇 〇 人 で、 そ の す べ て が ム ス リ ム での時点 （二〇〇四年一二月）における村の世帯数は一九五

たトラン県に位置している。筆者の調査では、津波襲来前

Ｍ村は、タイの首都バンコクから南に約八六〇キロ離れ

1 Ｍ村

は、村の概況について見ていきたい。

れが村落経済に及ぼした影響について明らかにする。まず＊５

る津波被害の状況と、復興支援をめぐる問題、ならびにそ

本節では、タイ南部トラン県のムスリム村落Ｍ村におけⅡ Ｍ村 に お け る津波被害 と社会変化＊４

た、本稿は、被災地におけるミクロな宗教実践に焦点を当てるが、その様態を詳細に検討すると、そこにグローバルに展開する宗教復興運動が密接に関わっていることが明らかになった。つまり本稿は、タイ南部アンダマン海沿岸のインド洋津波被災地における津波災害の多様なありようの一端を描き出すのと同時に、グローバル化の様相を明らかにする試みでもある。
以下、Ⅱ節では、筆者が調査を行ったタイ南部トラン県＊３のムスリム村落Ｍ村を事例に、同地における津波被害の概要を、復興支援との関係をふまえて描く。Ⅲ節では、津波により甚大な被害を受けた結果、村人の宗教実践がいかにのＴ村を結ぶ道路が開通する前は、船が村外に出る唯一の二隻、破損八〇隻、漁船用エンジンの喪失八機、破損六五変わったのか、その変化の様態を津波前の状況との比較を交通手段であった。また、電気が引かれたのも同じく一九機、養殖用網生け簀の破損七九台の物的被害が生じた。漁

九六年と他の村に比べて遅かった。
村では、耕地となる土地がわずかなため、村人の大半が網を中心とする漁具は、一〇八もの世帯が津波により紛失＊６

小規模な沿岸漁業に従事していた。漁具は、主に乾季 （一村で一般に使われる小型漁船 （新品）の価格は、エンジンの問題が存在した。まず指摘できるのは、支援の規模や内津波後、Ｍ村では、政府やＮＧＯ団体など国内外のさま
ざまな組織や機関が支援を行った。しかし、そこには多くしている。

容が村の被害状況に適っていなかったことである。たとえ）、 雨 季 （六 月 ～ 一 一
sai pla muʼk月）に キ ス 網 （ uan pla sai）や ガ ザ ミ 網 （ uan pu ma）が用いられていた。また、村の富裕層を中心に網生け簀を用ば、政府が行った被災漁船とエンジンへの補償金の支給。

二 月 ～ 五 月） に イ カ 籠 （は、漁獲量の減少や原油価格の高騰などにともなう操業コ）やアカメ （ pla krapon khao）の養殖がいたハタ （ pla kao
行 わ れ て い た。 一 般 に 漁 業 従 事 者 （以 下、 漁 民）の 収 入

ストの上昇により、農業がさかんな近隣の村の住民よりもを 含 め て 一 隻 あ た り 四 万 か ら 六 万 バ ー ツ ほ ど す る。 し かし、水産局が支給した補償金は、最高でも三万バーツにす少なかった。

ぎなかった。王室による魚網の無償配布にいたっては、漁壊一五六棟、ならびに県民総生産の六パーセントにあたる

一一二名という人的被害とともに、建物の全壊三四棟、半センターの資料によると、トラン県は、死者六名、負傷者

む南部アンダマン海沿岸の六県を襲った。アジア災害準備

インド洋津波は、タイではＭ村の位置するトラン県を含）が請、 分 配 に 主 導 的 な 役 割 を 果 た す 村 長 （ phu yai ban
不 正 を 働 い た。 彼 は、 自 身 が 持 つ 職 権 や 行 政 と の コ ネ ク

支援の支給をめぐっては、各種機関への支援の要請、申）は、 漁 民 と 同 様 に 津 波 の 被 害 を 受
産 物 仲 買 人 （ thaokae
けたにもかかわらず、支援の対象とはならなかった。

業資金などを前貸しすることで漁民の生活を支えてきた海

2 津波被害 と復興支援 を め ぐ る問題

二四億一二〇〇万バーツ （約七二億三六〇〇万円）の経済）や 子 飼 い の 村シ ョ ン を 用 い て、 支 援 を 自 身 の 親 戚 （ yat

業に従事していない世帯にまで行われた。また、漁具や操被 害 を 受 け た （ Asian Disaster Preparedness Center 2006:

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121 宗教実践にみるインド洋津波災害

村人であり、彼らのなかには実際の被害額よりも高額の補た。加えてこの二六世帯は、すべて村長の親戚か子飼いのけた一〇〇を超える世帯のうちわずか二六世帯だけであっジンの補償金を見ると、それを受給できたのは、被害を受人 （ ruk non）に の み 行 き わ た る よ う 画 策 し、 ま た 自 身 もその一部を着服したのである。先に触れた被災漁船とエンことを余儀なくされたのである。

沿岸漁業よりも収入の少ない遠洋漁業や観光業に転職する

再開が困難な状況に置かれた。その結果、彼らは、一般に業に追い込まれた。こうして、多くの被災漁民は、漁業のに、政府やＮＧＯ団体から支援を受けられず、長期間の休いっても過言ではない。しかし、その彼らも、上述のようが漁業を続けるためには、海産物仲買人の存在が不可欠と唯一の存在が、海産物仲買人であった。つまり、村の漁民

償 金 を 受 給 し た 者 や 被 害 の ま っ た く な か っ た 者、 漁 業 をもさらなる漁獲量の減少や海産物価格の暴落、造船ブーム

漁民の多くは津波により壊滅的な被害を受けたが、その後津波が襲来する前と後の村人の宗教実践を取り上げて比較らず、宗教の領域にも変化を生んだ。本節では、インド洋

インド洋津波は、Ｍ村において、前節で見た経済のみなⅢ 宗教実践 の変化

行っていなかった者が含まれていた。こうした村長主導の不正は、被災漁船の補償金をはじめとする高額な支援の現場で顕著に見られた。
＊７

以上のような津波被害と復興支援をめぐる問題は、村のに伴う木材価格の高騰に見舞われるなど、彼らを取り巻くすることで、その通時的な変化の様態を明らかにする。ま

基幹産業である沿岸漁業を衰退させる一因となった。村の状況は悪化した。加えて、被災した漁民は、先述した被災
ずは、津波前の状況について見ていきたい。

（）に励むことで、彼らは信仰心 （ iman）を強化してaman
いく。そして最終的には、最後の審判の後の天国行きが目

つ い て 学 ぶ こ と に な る。 こ の よ う に イ ス ラ ー ム の 実 践

津 波 前 の Ｍ 村 で は、 タ ブ リ ー ギ ー・ ジ ャ マ ー ア ト（１）イスラーム復興運動タブリーグ

1 津波前

漁船の補償金をはじめとする漁業関係の支援を十分に受けることができなかった。津波後、海産物仲買人が厳しい経営環境に置かれたことも無視できない。彼らは、買いつけた海産物が腐敗したり、契約漁民が長期間休漁したことで貸付資金が焦げついたりするなどの被害を受けた。村に住む漁民の大半は、融資の担保となる貯蓄や財産を持たない
零細な漁民である。その彼らに、これまで融資をしてきた（ Tablighi Jamaʼat以 下、 タ ブ リ ー グ） と い う ト ラ ン ス ナ
ショナルなネットワークをもつイスラーム復興運動・団体

が多くの賛同者を獲得し、来世指向の強いその教えを「正指されるのである。現在、タブリーグは、デリーにある総の 理 想 と さ れ、 信 仰 告 白、 礼 拝、 宗 教 知 識 の 習 得 と ア ッ

そこでは、預言者ムハンマドの送った生活様式がムスリム

ド・イリヤースにより北インドのメワートで始められた。

年代以降の国内経済の発展などを背景に参加者を増やし、）。
宣 教 を 始 め た 一 九 六 六 年 と さ れ る （ Saowani 1988: 239
その後、タブリーグは、タイ政府の寛容な姿勢や一九八〇のメーソット郡に住むハッジ・ユースフ・カーンが同地で）。
ている （ Masud 2000: vii
タブリーグがタイで活動を開始するのは、北部ターク県

本部を中心に、タイを含む八〇を超える国で活動を展開しラ ー を 想 起 す る こ と、 同 胞 愛、 ア ッ ラ ー に 誠 実 で あ る こ

代タイにおいて最大の規模と影響力を誇るイスラーム復興）」 と し て 村 人 に 広 め て い
し い イ ス ラ ー ム（ itsalam thae
た。タブリーグは、一九二七年にスンナ派の一法学派であと、宣教のための時間をつくること、の六つの事柄の実践運動となったのである。

るデオバンド派のイスラーム学者マウラーナー・ムハンマ）。
が重視される （ Ali 2003: 175-177
タブリーグの活動で中心となるのが、超俗的な宣教であ活動地域も全国へと拡大した。こうしてタブリーグは、現る。宣教では、一〇人前後の男性信者から構成される宣教められる。具体的には、宣教先のモスクを拠点に、集団礼られた期間、居住地の内外で宣教活動に従事することが求

七八年のことである。一九八二年には当時、村のイマーム

Ｍ村に初めてタブリーグの宣教団がやって来たのは一九＊９拝、宗教講話、聖典クルアーンやタブリーグの教本である（
礼拝時の導師で村における宗教指導者の一人）とイ
imam）を兼任していたＡ・Ｐ氏 （男性）
スラーム教師 （ to khruが、深南部のパッタニー県から来村した宣教団の誘いを受（２）Ｍ村におけるタブリーグの伸展）を 用 い た イ ス
タ ブ リ ー ギ ー・ ニ サ ー ブ （ tablighi nisab
ラーム学習、ならびにそれらへの住民の勧誘などが行われ

け て、 村 で 初 め て 村 外 で 行 わ れ る 宣 教 に 参 加 し た。 タ ブ）が 活 動 の 基 本 単 位 と な る。 そ こ に お い て 参
団 （ jamaʼat
加者は、月三日間、年四〇日間、生涯四ヵ月間などの決める。これら一連の活動を通して、参加者は、上述した六つリーグの活動を高く評価した彼は、それ以降、宗教指導者＊８の事柄を実践するとともに、それらが持つ宗教的な意味に

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123 宗教実践にみるインド洋津波災害

としての立場を利用して、金曜日の昼に行われる集団礼拝

しなければならないこと、④タブリーグの宣教活動は日常

ムスリムは強固な信仰心を持ってイスラームの実践に専心

世は来世のための準備期間であり、それゆえ現世において②来世における天国の素晴らしさと地獄の恐ろしさ、③現においてＡ・Ｐ氏は主に、①現世の短さと来世の永続性、戸別訪問を通して村人に宣教活動への参加を促した。そこ（以 下、 金 曜 礼 拝）な ど 多 く の 村 人 が 集 ま る 場 で の 説 教 や揚げの売値は上昇した。その結果、村人の収入は増加し、人一人に限られていた水揚げの販路は増え、それに伴い水基幹産業である沿岸漁業に従事する村人が、市場にアクセ増えていった。また、インフラが整備されることで、村の気が開通すると、タブリーグの宣教団が村を訪れる回数はあった。まず、一九九六年に村と隣のＴ村を結ぶ道路と電会 の 連 携 の 強 化、 イ ス ラ ー ム 教 育 の 拡 充 と い っ た 変 化 がは、村におけるインフラの整備やタブリーグとモスク委員

この動きは、一九九〇年代に入ると加速化する。背景に動に参加する者も現れた。

）が得られることを的な宗教実践よりも多くの功徳 （ bun
説いた。この彼の説教において現世の諸事は、アッラーが宣教活動に参加できるだけの経済的、時間的な余裕が彼ら＊決めるものであり、人間には変えることができないもので＊村人を宣教したのである。こうして次第にタブリーグの活）」と呼んでいた。
て彼らを「スラオ・グループ （ bo surao
そのモスク委員が、自身が持つ宗教的威光を背に精力的に）が あ る」 と し、 畏 敬 の 念 を こ め
barami

教局に登録される村の公的な宗教指導者である。村人は、

ラ ー ム」 を 村 人 の 間 に 広 め る べ く、 モ ス ク 委 員 会 の な かと見なしていることであった。彼らは、この「正しいイス

は、タブリーグが説くイスラームを「正しいイスラーム」

が、この運営委員を兼任するなど村におけるタブリーグの（ khanakanmakan borihan）が 置 か れ て い る。 前 出 の Ａ・Ｐ 氏 に よ る と、 こ の 時 期 に は 一 五 名 い た モ ス ク 委 員 全 員

活 動 を 管 理、 運 営 す る 村 人 か ら 構 成 さ れ る 運 営 委 員 会との連携を強めた時期でもあった。村には、タブリーグの一九九〇年代はまた、村のモスク委員会が、タブリーグ

スすることが容易になった。以前は対岸のＪ村に住む仲買＊。 こ う し た Ａ・ Ｐ 氏 の
あ る 点 も 強 調 さ れ た （Ａ・ Ｐ 氏 談）の間に生まれることになった。

＊

活動は、まず村における宗教活動全般を監督、支援する当＊時のマスジット・イスラーム委員会 （ khanakammakan itsalam pracam matsayit以 下、 モ ス ク 委 員 会） の 委 員 （以下、 モ ス ク 委 員。 Ａ・ Ｐ 氏 も そ の 一 人）の 多 く を 取 り 込 む

動に関心を持つ村人の数は増え、なかには定期的に宣教活にタブリーグの宣教活動を導入してもいる。たとえば、タ「彼 ら に は 威 光 （に、 そ れ を 実 践 す る 宣 教 団 の 受 け 入 れ を 担 当 す る 委 員

ブリーグが毎週木曜日のマグリブ礼拝 （日没の礼拝）の時（

充に取り組んだ。一九八〇年代以前のＭ村には、クルアー

加えてモスク委員会は、村におけるイスラーム教育の拡と 関 心 を 促 し、 そ の 賛 同 者 を 増 や す 一 因 と な っ た の で あ

基本知識の獲得とともに、タブリーグに対する村人の理解したイスラーム教育をめぐる一連の動きは、イスラームのいて、彼らを積極的にタブリーグの活動に勧誘した。こう間以降にモスクで行う集団礼拝と説教に、モスク宗教教室

中心メンバーになっていたという。彼らに共通していたの二名）などタブリーグの活動を支援、推進する
tong rap
役職を新たに設置した。また、彼らは、先述したＡ・Ｐ氏の 生 徒 を 参 加 さ せ て い る。 ま た、 モ ス ク 宗 教 教 室 の 教 師＊の語りを用いつつ、新たにタブリーグの六つの基本箇条と月三日間の宣教を「成人男性の義務 （＊れらを行うよう村人に訴えた。

ン の 朗 唱 を 目 的 と す る 私 塾 （ク ル ア ー ン 塾）し か な く、

当性を獲得していった。そのことは、タブリーグの活動資

いイスラーム」を教え広める運動として次第に宗教的な正以上の背景のもと、Ｍ村においてタブリーグは、「正しる。

規模を誇るＡ・Ｐ氏のクルアーン塾を拡張するかたちで一金として一世帯あたり月に一〇〇 バーツの喜捨が義務化

国統一のカリキュラムと教科書を使用することができる。

）へ の 加る ク ル サ ン パ ン 協 会 （ samakhom khurusamphan
盟を果たした。加盟校は、クルサンパン協会が作成した全援を受けて全国規模でイスラームの基礎教育の普及を進め

タ ブ リ ー グ の 活 動 を 統 括 す る ト ラ ン 県 支 部 （ markatに参加した経験を持つまでになった。その様子は、県内ののの、村に住む既婚男性の大半が、タブリーグの宣教活動され、かつ対象となるほぼすべての世帯がそれに応じてい＊＊ることからも理解できる。また、参加の程度に差はあるもこれにより村のモスク宗教教室は、Ａ・Ｐ氏を含む三名の。
系的に教授できるようになった （小河 二〇〇九）村のモスク委員会は、タブリーグが説くイスラームが正（ hanko）に指定された。
このようにタブリーグが伸展する一方、それまで村に広1917

しいイスラームとの認識に基づき、モスク宗教教室の授業

20＊

モスク委員を教師に、イスラームに関する幅広い知識を体18）に 評 価 さ れ、 Ｍ 村 は 一 九 九 六 年 に 村 支 部 （ mahantrang）、一九九八年には近隣の六つの村を統括する地区支部
la＊教教室）を開設した。二〇〇〇年には、村の内外からの支九九〇年にモスク付設のイスラーム教室 （以下、モスク宗は乏しかった。こうしたなかモスク委員会は、村で最大のＡ・Ｐ氏によると当時の村人のイスラーム知識の種類や量1614ことに成功した。モスク委員は、村人から選挙で選ばれ宗

15

は、教室で定期的に開いている子弟の保護者との面談にお13）」として、そ
nathi

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く見られた民間信仰は衰退した。民間信仰は、生活と密接に 結 び つ い た 信 仰 観 念 や 実 践 で、 現 世 利 益 的 な 傾 向 が 強く、呪術的な実践がしばしば重視される （三尾 二〇〇四：
一 三 六）。Ｍ村では、災厄除去をはじめとした現世利益の2 津波後インド洋津波は、上記のような宗教状況にあったＭ村を）」、つまりイスラームとともに日常生活を営
教 （ satsana
む う え で 不 可 欠 の も の と 考 え ら れ て い た の で あ る。 し か）」として、来世に関わる「宗prapheni

いた儀礼や供宴が、さまざまな機会に行われていた。そう）や 祖 霊 （ tayai）と い っ た 超 自 然 的 な 存 在 が 古 く かnangら信仰されてきた。そこでは、供物や呪文などの道具を用恐怖とともに、自分たちの力ではいかんともしがたい津波うになった。また、いつ襲ってくるかわからない津波へのを極めた。こうしたなか、村人の間から、いったい津波はさまざまな問題が起きたことも重なり、生活の再建は困難ものであった。また、復興支援をめぐりⅡ節で見たような襲った。津波は、現象そのものに加え、それが直接、間接し、タブリーグが村人からの支持を獲得していくなか、民を何とかして防ぎたい、津波による被害を最小限に留めた

実 現 を 目 的 に、 漁 の 成 功 と 安 全 を 司 る 船 霊 （間 信 仰 は 否 定 さ れ る よ う に な る。 そ の 理 由 は 大 き く 二 ついといった現世利益を希求する動きが現れた。以上のよう

まずは、タブリーグの宣教活動について見ていきたい。

（１）タブリーグの宣教活動の変化

な津波後の物理的、心理的状況の変化は、次に見るように何が何のために引き起こしたのかという疑問が聞かれるよに引き起こした被害の規模においても村人の想像を超えたあった。第一に、民間信仰が偶像崇拝的な要素を持つこと
村人の宗教実践のありように変化を引き起こすことになっmae ya）の唯一性を犯す行為にである。それは、アッラー （ anlo
つながるとして否定された。第二は、その現世指向の強さたのである。

した信仰は「慣習（である。先述のように現世をよりよい来世のための修練の場と捉えるタブリーグにとり、そうした傾向は忌避される

タブリーグの中心メンバーの村人は津波後、従来とは異なものであった。こうして、津波前のＭ村では、民間信仰を放棄する者やそれをタブリーグがいうところのイスラームる内容、方法の宣教を始めた。彼らは、津波を不信仰者に＊の規範に則ったかたちに変えて実践する者が、村人の多数

とんど聞かれることのなかったイスラーム実践と現世利益）や村人宅の慰問 （ khat）などの際行われる説教 （ khutbaに、上記のことを村人に説いた。そこには、津波前にはほしか術はないと考えた。こうして彼らは、金曜礼拝の後にれだけの被害を受けるのかは、アッラーがお決めになる下さったのだ。津波がまた来るのか来ないのか、誰がどた。だからアッラーは、他の村よりも被害を少なくして） 生 活 を 送 っ て き た か ら だ。 私 た（phitlakkansatsana
ちの村は、（タブリーグの）地区支部であり、タブリー

を 飲 み、 礼 拝 を し な い な ど イ ス ラ ー ム の 教 え に 反 す る

なったり財産を失ったりした。それはなぜか。彼らは酒） で あ り 警 告 （ kham対 す る ア ッ ラ ー か ら の 罰 （ baraを占める状況にあった。

）で あ る と 解 釈 し て、 ア ッ ラ ー の 恐 ろ し さ と 偉 大 さtuʼanを強調した。そして、それを避けるためには、タブリーグの獲得とを結びつける語りがあった。たとえば、タブリー

ことで、われわれにはわからない。しかし、これまで以の六つの基本箇条を実践するなどイスラームに敬虔になる

グ の 中 心 メ ン バ ー で あ り 村 の イ マ ー ム で も あ る Ｂ・ Ｐ 氏）、イスラーム
上にアッラーを想起し（ nuʼk thuʼng anlo

島（トラン県の北隣のクラビー県の沖にある国際的な観なムスリムに罰を与えるためだ。みなさんは、ピーピー

波を引き起こしたのか。それは、イスラームに不真面目

津波の主はアッラーなのだ。では、なぜアッラーは、津すべてのモノを創造し、そこに意味を与える。つまり、のか。それはアッラーだ。アッラーは、この世界にある地球にたどりついた）。では、この地球は誰がつくったが津波により壊滅的な被害を受けたことから、津波はアッアラビア語のアッラーの文字に酷似し、かつ不信仰者の村

東海岸を襲った津波の航空写真が付されており、①それがれたものが手元に届いたという。ビラには、スリランカの総本部からトラン県支部に送られ、そこでタイ語に翻訳さマームによると、その英語版がデリーにあるタブリーグの。イの 津 波 災 害 に つ い て 記 し た ビ ラ が 使 わ れた （写 真 １）

さらに、後日行われた金曜礼拝の説教では、スリランカ日。かっこ内は筆者による補足）＊

グの活動に熱心な村だ。イスラームに敬虔な者が多かっ教で、参加者に対して以下のように語った。

（男性）は、 モ ス ク で 行 わ れ た 津 波 後 最 初 の 金 曜 礼 拝 の 説に敬虔（ khreng khrat satsana）になれば、アッラーは
私 た ち を 助 け て く だ さ る は ず だ」（二 〇 〇 五 年 一 月 七「（前略）何が津波を起こしたのか。それは地震だ（省光 地） が ど れ だ け の 被 害 を 受 け た か 知 っ て い る で し ょ

ラーがイスラームの教えに従わない不信仰者への罰として＊う。 そ こ で は、 観 光 客 と と も に 多 く の ム ス リ ム が 亡 く略。以下、段階を追って事象の原因が示される。最後に

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127 宗教実践にみるインド洋津波災害

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スリランカの津波災害に関するビラ（2005年 筆者撮影）

ければさらに大きな罰が下されるだろう、とするコロンボ

起こしたものである、②生き残ったムスリムは悔い改めな
ほぼすべての世帯がそれを保有することになった。

もビラは、慰問などを通して配られ、最終的には村に住む教えに従うことの必要性を村人に説いたのである。その後

もに、イスラームに敬虔であること、つまりタブリーグのに配った。そして、それを用いて、アッラーの偉大さとと心メンバーは、このビラを複写して金曜礼拝の参加者全員

現という二種類の宗教実践を取り上げ、その様態を明らかる。第一に、宣教に際してイスラームと現世利益の関係性

れと比較すると以下のような変化を指摘することができ

こうした津波後のタブリーグの宣教活動は、津波前のそて指摘されるもののひとつに、本やパンフレットといったに際してビラを用いたことである。タブリーグの特徴としなことは、筆者の知るかぎりではなかった。第二に、宣教

世利益の獲得を目的とするイスラーム実践を許容するよう信者に求めてきた。このため、津波前の時点で、彼らが現の教えを含むイスラームの規範に従った生活を送ることをラーに叶えてほしい事柄とそれが実現した際のお礼の内容

このアッラーへの願掛けは、①モスクや自宅などでアッ）は広く見られたものの、願掛けは筆者の知るかぎ
phong
り行われていなかった。

わ れ て き た。 そ の 一 方 で、 ア ッ ラ ー へ の 祈 願 （ kho）を は じ め と
波 前 の Ｍ 村 に お い て 願 掛 け は、 祖 霊 （ tayai
する土着の超自然的存在を対象に、一部の村人によって行

まずは、アッラーへの願掛けについて見ていきたい。津

＊を強調したことである。確かにこれまでタブリーグの中心にする。

印刷物をほとんど作成しないことがある （中澤 一九八八：

が、それらとは別の印刷物を作成し、宣教活動で使用する）を開催することでほぼアッラーへのお礼は、供宴 （ nuri
共 通 し て い た。 た と え ば、 専 業 漁 民 の Ｂ・ Ｔ 氏 （男 性）

噂が村中に広まるなか、二〇〇五年三月四日に「三月一二＊は、「二〇〇五年三月一二日に再び津波が起きる」という

津 波 を 起 こ さ な い で ほ し い と い う も の で あ っ た。 ま た、）際のアッラーを伝える祈願と、②願が成就した（ kae bon
へのお礼の実施、から構成される。願の内容は主に、再びラーだけだと考えてきた。そのうえで、現世を来世のため

メ ン バ ー は、 現 世 の 諸 事 を 決 め る こ と が で き る の は ア ッ＊のイスラーム学者の見解が記してあった。タブリーグの中

写真 1

ようなことは、津波前には見られなかった現象であった。

）が あ る に
喜 捨 の 意 味 を 説 く テ キ ス ト （ khun kha sodako
す ぎ な い。 先 の 事 例 の よ う に、 Ｍ 村 に お い て タ ブ リ ー グ

八 一）。管見ではタブリーグが作成した印刷物は、教本との修練の場と見なし、よりよい来世を目指してダブリーグ

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間でしか見られなかった現象が広まったりするなどした。

たく見られなかった現象が現れたり、ごく限られた村人のに見られるものではなかった。たとえば、津波前にはまっ

津波後の宗教実践の変化は、タブリーグの宣教活動だけうであったが、お礼の供宴では、クルアーンやハディース者を招いたお礼の供宴を行った。このＢ・Ｔ氏の事例もそたことを受けて、同月二五日の昼の礼拝の後に自宅で近親

アッラーにした。そして、三月一二日に津波が起きなかっ

暁 に は お 礼 に 鶏 の カ レ ー を 奉 げ る」 と い う 内 容 の 祈 願 を日に津波を起こさないでほしい。願いを聞き入れてくれた）と新たな護符の出
ここでは、アッラーへの願掛け （ bon（２）その他の宗教実践の変化

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129 宗教実践にみるインド洋津波災害

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由 来 の 決 ま り 文 句 で あ る ド ゥ ア ー （ dua）が 唱 え ら れ た
後、祈願の際にアッラーに約束した料理が参加者に振る舞われるのが一般的であった。ここでは、ドゥアーを朗唱す
る こ と で、 供 物 が ア ッ ラ ー に 届 け ら れ る と 考 え ら れ て いる。祈願者は、願が成就しなければ供宴をする必要はない
が、成就した場合はいつでもよいが必ず供宴を行わなければならない。もし、供宴を催さなかったり、約束とは異なる内容の供物を用いたりすると、祈願者とその家族は病気や事故などの罰をアッラーから受けるとされる。
次に見たいのが、新たな護符の出現という現象である。
）がク
確かに津波前のＭ村では、村外に住む呪医 （ to mo
ルアーンの一節などを記した紙片や布片が護符として用い

像崇拝や呪医への個人崇拝につながるとして、タブリーグ）に 憑 か れ る こ と を 防 い だ り す る な ど 特 定 の霊 （ phi plai
効能があると考えられていた。しかし、護符の使用は、偶

衛星写真がアラビア語のアッラーの文字とともにつけられは、スリランカの津波災害に関する記事に加えて、津波のラ で あ っ た。 写 真 １ を 見 る と わ か る よ う に、 こ の ビ ラ にく、タブリーグの中心メンバーが津波後に配った前出のビの中心メンバーから否定的に捉えられた。このため、津波ている。多くの村人は、アッラーの文字とそれに酷似したしかし、津波の後に現れた護符は、それらの護符とはあ。 つ ま り、 ビ ラ が 護 符 と し て 用 い ら れ る よ
れ た （写 真 ２）

（ sing saksit）と 見 な し た。 な か に は、 ビ ラ に 津 波 か ら 村
人を守る力があると解釈し、それを家の戸口に貼る者が現＊

前 の 村 に お い て 護 符 は、 限 ら れ た 村 人 の み が 使 用 し て お

らゆる面において性格を異にした。まず、護符として用いうになったのである。その数は、二〇〇五年三月末の時点＊

津 波 の 航 空 写 真 が あ る こ と か ら、 こ の ビ ラ を 神 聖 な も のられたのは、呪医という特殊技能者が作成したものではな

本節では、アッラーへの願掛けと新たな護符の誕生といこの語りでは、Ａ・Ｃ氏がビラを護符として用いることにある。同様の解釈は、アッラーへの願掛けにも見られるものであった。逆に、彼の解釈では、アッラー以外の存在を崇拝するという行為、たとえば、漁の安全や成功を祈願釈である。彼らの語りによると、自身の行為はイスラーム

まず見たいのは、右記の宗教実践の主体となる村人の解のものと捉えている。それは、実践する者のアッラーに対にアッラーを想起しイスラームを実践していることと同義

らの多くが、ビラを貼りそれに祈るという行為を、日常的のになるのである。また、Ａ・Ｃ氏もそうであったが、彼して船霊に願を掛ける行為などは、宗教上、問題のあるも的に「正しい」ものであるという。たとえば、津波後、漁する信仰の深さを表す行為として宗教的に評価されてい「（ビラを指さして）ほら、ここにアッラーの名がある

再開した宣教活動において、アッラーを常に想起するなどの行為の宗教的な正当性を保証する根拠のひとつとなった。先述のようにタブリーグの中心メンバーは、津波後にだ ろ う。 こ れ に 祈 れ ば ア ッ ラ ー か ら の 利 益（ phon）が得られるんだ。私は毎日、祈っているよ。ただし、他のタブリーグの教えに従っているということもまた、彼らた。

業の休止を余儀なくされたＡ・Ｃ氏 （男性）は、彼が護符た。

と見なすビラとイスラームの関係性を次のように説明し1 当人 た ち の解釈げ検討する。

の宗教的な正当性は、そこにアッラーを措定していること

補足）。

ラーのもの、イスラームに則った（ thuk itsalam）ものだよ」（二〇〇五年七月二三日。かっこ内は筆者による

28

う津波後に生まれた宗教実践をめぐる村人の解釈を取り上Ⅳ 新 た な宗教実践 を め ぐ る村人 の解釈

村人に普及したことは、津波前のＭ村ではなかった。

護符が使われること、ひとつの護符がこれほどまでの数の＊で一二一世帯にのぼった。このように、人目につく場所でにつかない場所につけられていた。

り、またバイクの外装の内側や使用者の腰の部分など人目られてきた。それには、交通事故を防いだり、海に住む死ビラが貼られた家の戸口（2005年 筆者撮影）
写真 2）に祈るのは悪行（ア ッ ラ ー 以 外 の） 存 在（ sin thi uʼn（ bap） だ。 な ぜ な ら、 そ れ は ア ッ ラ ー を 想 起 し て い ないからだ。しかし、これは他の存在とは関係がないアッ

27

130131 宗教実践にみるインド洋津波災害

29

は、 イ ス ラ ー ム 的 に「正 し い」 と 見 な さ れ た の で あ る。

の 教 え に 適 っ た も の と 認 識 し て い た。 こ う し て そ の 行 為ものであり、それゆえに宗教上の正当性を持つタブリーグ

ビラを護符化する者は、自身の行為がアッラーを想起した

害を防ぐことができると主張した。アッラーへの願掛けやた。加えて、これら二つの宗教実践は、ともに来世ではな

は、 ア ッ ラ ー だ け で あ る」 こ と を 否 定 す る 際 の 根 拠 と しも、モノに現世を変える特別な力はない。それができるの

符 に つ い て は、「い く ら ア ッ ラ ー の 名 前 が 付 さ れ て い て

いっさいの供物を受け取らない」ことをあげる。また、護否定する理由としては、「アッラーは料理をはじめとするの理由は以下のようになる。まず、アッラーへの願掛けをめなかった。前出のイマームＢ・Ｐ氏の説明によると、そアッラーへの願掛けがイスラームの教えに反しないか問う
く現世における利益の獲得を目指していることも、現世をイスラームに敬虔であれば、アッラーの加護により津波災た筆者に、「何も間違ってはいない。なぜなら、願成就のに と っ て は 認 め が た い も の で あ っ た。 こ の よ う に、 タ ブ

供宴 （）でアッラーに祈っているからだ。タnuri kae bon

リーグの中心メンバーは、彼らが言うところのイスラームの 規 範 （そ れ は タ ブ リ ー グ の 教 え と ほ ぼ 重 な る）に 反 す る

来世のための修練の場と見なすタブリーグの中心メンバー）は、できるだけアッラー
ブリーグのメンバー （ bo dawaに祈るようにといっていたが、私はそれに従っている」と＊答えた前出のＢ・Ｔ氏の語りが、そのことを明確に示している。
ことから、アッラーへの願掛けとビラの護符化を宗教的に正しい行為とは見なしていなかったのである。

を否定的に捉えている。彼らは、アッラーに祈願すること

他方で、タブリーグの中心メンバーは、右記の宗教実践
違が存在していたことがわかる。その一方で、そうした行行う村人とタブリーグの中心メンバーの間で埋めがたい相という津波後に生まれた宗教現象をめぐる解釈に、それを2 タ ブ リ ー グ中心 メ ン バ ー の解釈

やアラビア語でアッラーと書かれたモノを大切に扱うこと為の宗教的な正しさを決める基準のひとつとしてタブリー

以上の事例からは、アッラーへの願掛けとビラの護符化については、イスラームの規範に則った行為と見なしていグの教えが用いられている点では、両者は共通していた。

馴化させることで、精神的な安定を獲得したかったのではとかして解釈可能なモノにする、つまり自分たちの領域に＊た。しかし、その一方で、願が成就した際にアッラーへの返礼として供宴を行うことや、アッラーを意味するアラビ
ア語が書かれたビラを護符として用いることを、彼らは認Ⅴ 考察 ︱︱結 び に か え てな い か。 こ う し て、 科 学 （ saiyasat）よ り も 自 分 た ち の 日
常に親和的な宗教に由来する原因が導き出され、広まって

タイ南部アンダマン海沿岸におけるインド洋津波被災者のな い の が タ ブ リ ー グ の 存 在 で あ る。 こ れ ま で タ ブ リ ー グ

村人の津波像の形成について考えるにあたり、無視できいったのだと考えられる。

津波像と同地におけるグローバル化の様相を、彼らの宗教

は、モスク委員会やモスク宗教教室といった村の公的宗教

う災害が、村人の理解や想像を超えたものだったことがあたのだろうか。おそらく、津波という自然現象やそれに伴告と捉えたのである。では、なぜ彼らはそのように解釈し人は、津波災害をアッラーが不信仰者に与えた罰であり警由を探した。それが、宗教的な理由であった。つまり、村はなかった。しかし、彼らは、それには飽き足りず別の理ころとなった。本稿で取り上げた村人たちも、その例外で聞といったメディアを通して、たちどころに村人の知るとた科学的な原因は地球にあった。そのことは、テレビや新曜礼拝の説教でイマームが語っていたように、津波が起きとして捉えていたのか、ということである。津波直後の金まず取り上げたいのは、村人が津波災害をいかなるものてとることができる。タブリーグの津波像が広く根づいたしたビラの護符化という賛否両論ある宗教実践の出現に見も見られるようになった。その様子は、タブリーグが配布だけでなく、タブリーグから距離を置いてきた村人の間に結果として、タブリーグの津波像は、タブリーグの支持者を目的とした津波のリソース化といえる行為でもあった。

身の津波像にリアリティを与えたのである。それは、宣教

具体的な事例と航空写真のついたビラを用いることで、自を強調した宣教を精力的に行った。そこにおいて彼らは、が津波後、上述した津波解釈を提示し、アッラーの偉大さ

イスラーム」と捉えられるようになった。このタブリーグ

的な正当性を付与され、それが説くイスラームは「正しい

津波前のＭ村においてタブリーグは、多くの村人から宗教＊

実践から明らかにすることであった。最後に、これまでに機関と連携し、地道に宣教活動を続けてきた。その結果、げられる。津波は、突如として村人の上に降りかかった新要因には、先に見た当時の村人の心理的状況やアッラーに＊見てきた事例を通して、上記の点について考察する。

本稿の目的は、トラン県のムスリム村落Ｍ村を事例に、

31

たな災厄であった。彼らは、この理解不能な出来事を、何

33

32

132
133 宗教実践にみるインド洋津波災害

30

対する畏敬の念の浸透とともに、宗教的な正当性をもつタ
ブリーグの存在があったのである。
以上の考察からは、Ｍ村におけるタブリーグの影響力が津波後、増大したことがわかる。タブリーグの存在がなけ

くある （オリヴァー＝スミス＆ホフマン 二〇〇六：一三）。
本稿は、インド洋津波の被災地であるタイ南部アンダマン
海沿岸のムスリム村落を事例に、宗教・信仰の領域におけ

タイの全人口に占めるムスリムの割合は、調査機関や研るそのひとつのありようを描き出す試みであった。
◉注

れば、アッラーへの畏敬の念を基盤とする津波像がこれほどまで多くの村人に支持されることはなかったといえるだ＊１（に、 宗 教 局（ Krom Kansatsana）の二〇〇〇年度の統計では、 全 人 口 の 約 五・ 二 パ ー セ ン ト、 三 二 二 万 人 ほ ど で あ る

な 数 値 を 定 め る の は 難 し い（ Omar 1999: 221-222）。 ち な み

究者により四～一四パーセントと大きな開きがあるため正確

ろう。それは、イスラーム世界の周縁に位置するＭ村が、津波を契機として、タブリーグというグローバルに展開すいるのである。加えて、その取り込まれ方は直接的であっ＊２

る宗教復興運動によりいっそう包摂されたことを示してもた。そのことを如実にあらわしているのが、タブリーグがである。

見 で は 斎 藤（二 〇 〇 九）、 杉 本（二 〇 〇 七）、 Liang（ 2008）があるにすぎない。なかでも、タイを対象とした研究は皆無）。
Krom Kansatsana 2000
インド洋津波と宗教・信仰の関係性を扱った研究は、管宣教で用いたビラである。先述のように、このビラは、タブリーグが持つトランスナショナルなネットワークを通してインドから送られてきたのだが、そこに国家が介入する＊３）かcangwat

ことはなかった。この背景には、イスラーム復興運動に対
タ イ の 地 方 行 政 は、 内 務 省 支 配 の も と 県（するタイ政府の寛容な姿勢がある。タイにおいてタブリー

ダーフェローシップ・プログラム、二〇〇五年度庭野平和財＊４ら郡（ amphoe）、タムボン（ tambon
複数の村から構成）、村（）にいたる階層構造を持つ。
muban
調 査 は、 二 〇 〇 三 年 度 国 際 交 流 基 金 ア ジ ア 次 世 代 リ ー＊グは、政府による管理、統制からほとんど自由であり、時には支援さえ受けてきた。こうした状況は、イスラーム復団研究助成、二〇〇六年度企業家研究フォーラム研究助成、保障の観点から」奨励研究費による支援とタイ国学術審査会

ＯＥプログラム「一神教の学際的研究――文明の共存と安全

ならびに二〇〇六年度同志社大学一神教学際研究センターＣ

災害は、被災地の文化の様態に変化を引き起こすが、そ

スラオはモスクと同義である。

れがどのようなものなのか、そこにおいて災害がいかなる＊議（ National Research Council of Thailand）の許可を得て可本章の内容は、拙稿（小河 二〇一〇）の一部を簡略化し能となった。
＊５
本稿におけるタイ語のローマ字表記は、アヌマーンラーたものである。
＊６
チ ャ ト ン（ Anuman Rajadhon 1961
） に 従 う。 た だ し、 声 調
記号、グロッタル・ストップ、その他の特殊記号は省略した。
それは同時に、政治の領域にも変化を生んだ。村には津村 に は、 ト ラ ン 県 を 中 心 と す る 国 内 全 域、 さ ら に は マレーシアや中国、サウジアラビア、オマーンといった海外か
年四〇日間、生涯四ヵ月間の宣教は、多額の費用と時間らも宣教団が訪れている。
＊

クルサンパン協会は、アラビア語やマレー語といった外を必要とするため義務とされなかった。
＊

国語で書かれた教科書を用いてイスラームを学んでいた子弟＊７の 負 担 軽 減 を 目 的 に、 一 九 五 六 年 に バ ン コ ク で 設 立 さ れ た
ウェブサイト）。
samakhom khurusamphan
高齢者世帯や貧困世帯は対象から外された。

波後、村長支持派と反村長派という二つの派閥が誕生した。

＊
＊

氏（男

村人のなかにはタブリーグの教えや活動に批判的な者もは な く 悪 行（ bap） と 見 な し、 そ の 活 動 に は い っ さ い 参 加 しない。こうしたタブリーグをめぐる村人の多様な対応のあり多くの負担を強いることなどを理由に、タブリーグを善行でる記述がないことや、参加者とその家族に経済的、精神的に性）は、クルアーンのなかにタブリーグへの参加を義務づけ

い る。 た と え ば、 ク ル ア ー ン 塾 の 教 師 で あ る Ｍ・（両派は、地方選挙の場で激しく対立した。
女性も宣教活動に参加できるが、村外で行われるものは村におけるタブリーグ伸展の歴史的過程とその社会経済

配偶者が同伴しなければならないなど制約が多い。

＊８＊９

イスラームにおいて金曜日の昼に行われる集団礼拝への的影響について、くわしくは拙稿（小河 近刊）を参照のこと。
＊

タイにおいて積徳行は、一般に国民の約九割を占める上

参加は、成人男性の義務とされる。
＊

座部仏教徒の間で、現世と来世に幸福をもたらす善行とされる。この観念はムスリムにも見られる（ e.g. Burr 1988,
西井

当然のことながら、タイにおけるすべてのムスリム・コ

方や相互関係については、機会を改めて論じたい。
＊

導 者、 中 東 を は じ め 海 外 で の 留 学 を 終 え て 帰 国 し た 子 弟 ら

信仰に代表される慣習を保持する者やイマームなどの宗教指ミュニティがタブリーグを受け入れているわけでない。民間語 の マ ス ジ ド（ masjid） に 由 来 す る タ イ 語 で あ る。 タ イ では、アラビア語やマレー語、ウルドゥー語、ペルシャ語など批判したり、拒絶したりするケースも見られる。なかには、（こ れ も 多 様 だ が） と は 異 な る こ と を 理 由 に、 タ ブ リ ー グ をが、 自 分 た ち が「正 し い」 と 認 め る イ ス ラ ー ム の あ り よ う

日本では、イスラームの礼拝所を指す単語としてモスクが一般的であることから、本稿ではモスクを用いる。

＊に起源を持つイスラーム関係の単語が、しばしばタイ語風に

マスジットは、イスラームの礼拝所を意味するアラビア二〇〇一）。

Kh

読まれて用いられている。

＊＊

役割を果たすのか、知らなければならないことはいまだ多るものであった。

興運動を国家の枠内に収斂してきた近隣の被災国とは異な34

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宗教指導者層の判断により、コミュニティ全体でタブリーグの受け入れを拒否するところもある。
津波前の民間信仰をめぐる村人の多様な解釈、実践の様

本稿では紙幅の都合上、差異をめぐる両者の関係性についてくわしく触れることはできない。一例としてタブリーグ＊の中心メンバーについて見ると、彼らがアッラーへの願掛けやビラを護符として用いる村人を直接、批判することはほと＊態については、紙幅の都合上、本稿で取り扱うことはできな
バーは、願が成就した際にアッラーへの御礼として行われる＊

アンダマン海沿岸に共通するグローバル化現象のひとつ供宴に参加していない。

んどなかった。しかし一部の公的宗教指導者を除く中心メン

い。くわしくは拙稿（ Ogawa 2008
）を参照のこと。
この他にも、津波襲来時に南部のソンクラー県から来村

し て い た タ ブ リ ー グ の 宣 教 団 が、 避 難 せ ず に モ ス ク で ア ッ＊
ラーに祈りを捧げたことも、他の村に比べて津波の被害が少に観光化がある。トラン県では津波後、復興支援の一環として政府の後押しのもと、強力に推し進められている。Ｍ村でなかった原因として宣教の際に言及された。
このビラに付された津波の航空写真も別途、村内に流通は、村の前浜が観光資源としての価値を見出され、村内にバ＊ンガローが建設されたり、道路が舗装化されたりするなど、

）の予言
mo du

先に触れたように、Ｍ村には、東南アジア諸国を中心とたとえば、政府は、タブリーグの年次集会（ yo）の会場

を 提 供 し た り（ Saowani 1988: 239）、 ム ス リ ム に よ る 反 政 府
武装闘争が続く深南部でタブリーグが宣教活動を行うことを許可したり（ Braam 2006
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◉参照文献

＊

流も進んでいた。

のように、タブリーグを通じた村人と海外のムスリムとの交

南アジア域内ではあるが、国外に宣教に出る村人もいる。こする国外から宣教団が訪れていた。また、それとは逆に、東＊観光開発が急速に進んでいる。

した。
ビラによると、情報の出所は、ＡＦＰ通信が配信した記

この他にも、モスクで礼拝をする者やタブリーグの宣教事であった。

＊＊
噂の出所は、村近くの町に住む占い師（

活動に参加する者が増加するという現象が見られた。
＊

彼らは、このビラを破ったり踏んだりするなど邪険に扱土着の超自然的存在に対する願掛けも同様であった。

であった。
＊
＊
護符を使用する村人が受けた津波被害の程度は、人にようことを、アッラーの怒りを買う行為として固く禁じている。
＊
りさまざまである。なかにはまったく被害のなかった者もいた。
ダッワは、宣教を意味するアラビア語に由来するマレー33
34

界』七二号、二七―六〇頁。

語で、イスラーム復興運動をさす（

＊

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137 宗教実践にみるインド洋津波災害

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