﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書にっ いて

上田本昌

一五○○︶は︑﹁本化別頭仏祖統記﹄の伝えるところによると︑応永二歳の天文十一年︵一五四二︶二月十四日に転写し︑・その転写本が伝わっている︒とに原本は存在していないが︑明応九年朝師遷化の年の四月十八日に︑日定によって書写されたものを︑順幸が三十の書は室町期成立の代表的な宗祖の伝記本として︑文明一○年︵一四七八︶に成立したものである︒しかし残念なこ

そうした中から特に著名なのが︑宗祖の御一代に関する伝記を著された﹃元祖化導記﹂二巻︵上・下︶がある︒此から︑趣旨や講評に及ぶ筆録類が数多く保存されている︒

られている﹁補施集﹄や﹃法華草案抄﹄を代表として︑﹁三日講﹂﹁立正会問答﹂﹁例講問答﹂等の論義に関するもの

ところである姥﹁身延文庫﹂には朝師の研究書写された録内・録外の御書を始め︑法華経関係の注釈書として知日朝上人の御一代や身延山における業績等については︑すでに幾多の先師によって研究され︑紹介もなされている

平成十一年は上人五○○遠忌の正当となる︒

二九年に壹州那賀郡宇佐美の郷﹂に於て出生され︑明応九年六月二五日に東谷覚林坊に於て遷化せられ麓従って身延山第十一世行学院日朝上人︵一四一三

言﹁元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶

−33−

序

﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶此の写本については︑高木豊教授がその全文を︑寛文六年︵一六六六︶に栗山弥兵衛によって刊行された﹁元祖化導記﹄と校合し︑すでに﹁日蓮教学研究所紀要﹄の第二号に収められている通りである︒そこで髪では高木教授の校合本を基本として︑﹃元祖化導記﹄の中に引用された宗祖の御遺文についての考察を試みようとするものである︒

それによって︑朝師はどのような御書を依り所として﹃元祖化導記﹄を執筆されたのか︑また引用されている御書と﹃昭和定本﹄の御遺文との異同を知ることにより︑当時の御書が如何ようなものであったかを認識することができることになるであろう︒

本論

先ず﹁﹁
元元
祖祖
化化
導導
記記
﹄﹄
のの
上上
巻巻
にには︑次の如く三○箇所にわたって︑御書の引用があり︑宗祖のご誕生から龍口法難までの︑前半に
に於
於け
ける
る行
行跡
跡を
を記
記述
述している︒
１︑元祖聖人の誕生について﹁御書云︑日蓮ハ日本國仁王八十六代御堀河院之御宇︑貞応元年壬午安房國長狭郡東条郷ノ生也︒﹂と最初に記されている︒この﹁御書云﹂というのは﹁波木井殿御書﹄︵定遺一九二五︶のことである︒﹁仁王﹂というのは寛文六年の刊本︵以下刊本という︶には﹁人皇﹂とあり︑﹃昭和定本日蓮聖人遺文﹄︵以下定本という︶には﹁人王﹂となっている︒﹁八十六代御堀河院之御宇﹂については︑刊本と定本では八十五代となっているが︑御堀河院

は承久三年︵二三二から貞永元年︵一二三二︶までの在位で︑﹁承久の乱﹂の混乱した世相の中で生きられた八十六代目の天皇である︒右の御書に続いて︑﹁後堀河院事﹂と題し︑﹃王代記﹄を引用して︑後堀河院の出生・即位．

−34−

崩御について述べている︒次に﹁父母ノ事﹂と題して︑日蓮聖人のご両親について語り︑ご兄弟にも言及している︒○

二番目の御書引用は︑聖人のご誕生に関連して︑同じく﹃波木井殿御書﹄を引き︑ご誕生の時節について述べてい
る︒即ち
○

﹁御書云
云︑︑仏滅度当一三千百七十一年一也一雲︒﹂とある︒刊本と定本は共に﹁仏滅後当一︾二千百七十一年一也﹂となっている︒﹁のの滅度の後﹂という意味であるから︑意味するところは同一であると考えられるが︑﹁度﹂と﹁後﹂の相異﹁仏仏が見られる︒

二・ンテ

２︑御出家に関して次に御書が引用されている所は︑聖人の出家に関する記述の所である︒即ちニテ﹁御書云︑延応元年己亥十八歳出家一要︒﹂とある︒この﹁御書云﹂も前と同様に﹃波木井殿御書﹂であり︑刊本では

力タ

︑ン一ア

ニーアケ〃Ⅷ〃﹁十八歳出家﹂とあり︑定本では﹁十八歳にして出家し︑﹂とあり︑送り仮名の相異はあるものの︑ほぼ同一とみてよかろう︒
ＱＪ
罰 学問について３︑︑御﹁御書云︑其後十五年間一代聖教惣内典・外典亘無し残見定一雲︒﹂

この場合の﹁御書云﹂も同様に﹁波木井殿御書﹂である︒この段は刊本・定本共にほぼ同様で︑十八歳で出家して以来︑十五か年にわたり内外の学問に専念されたことを述べている一段である︒

ここまでの間に﹃波木井殿御書﹄のみを四回も引用し︑誕生から出家・学問と聖人一代の中の初期に於ける履歴をたどってきているところを見ると︑朝師の当時は︑聖人の幼少期を伝える御書として︑専ら﹃波木井殿御書﹄が用いられていたと考えられよう︒ご誕生に関する記述としては︑﹃妙法比丘尼御返事﹄︵定遺一五五二︶と︑﹁弥源太殿御﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−35−

﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶

返事﹂︵
︵定
定遺遺
八八
○○七︶にもそれぞれ安房の生れとして記されているが︑﹃波木井殿御書﹂ほど詳しくはない上に︑生年も不明である︒

したがってご誕生を最も明瞭に記してある﹃波木井殿御書﹄を専ら依り所とされて引用されるに至ったものと考えられる︒周知の如く同御書は古来真偽説があり︑真蹟も伝わっていないので︑この御書の説をただちに信用するわけにはいかないが︑朝師の当時にあっては聖人の誕生から幼少時代を知る上で︑極めて重要な資料を得ることのできる御書として︑尊重されていたものとも考えられる︒他の御書の中に︑誕生から出家・学問に関する詳細な資料となる御書が︑見当らなかったとし たら︑この御書に頼るしか方法がなかったのではないかともいえよう︒
４︑御学問御発心についてン卜﹁御消息云﹂とあって︑今度は弘安元年九月六日の﹃妙法比丘尼御返事﹄が引用されている︒ここではやや長文にわヲ

たっての引用であるが︑刊本と定本の間には微妙に相違がみられる︒即ち﹁此度如何︑仏種ヲ殖へ生死ヲ離ル︑成レ

身思候シ程二皆人ノ願セ玉フ更ナレハ奉レ鵺一阿弥陀仏一幼少ョリ名号ヲ唱候シ程ノ事アリテ︑此事ヲ疑故一二願ヲ起ス・﹂と刊本にはあるが︑定本ではこの部分が︑﹁此度いかにもして仏種をも植へ︑生死を離るる身とならんと思こて候し程に︑皆人の願ハセ給フ事なれば︑阿弥陀仏をたのみ奉り︑幼少より名号を唱へ候し程に︑いざ︑かの事ありて︑︵３︶

此事を疑上し故に一の願をおこす︒﹂となっている︒﹁如何﹂と﹁いかにもして﹂とでは一三アンスの違いがある︒﹁なんとかして﹂というのと﹁どんなことがあっても必ず﹂という言葉の違い程に感じられよう︒

また﹁名号ヲ唱候シ程ノ事アリテ﹂という部分も︑﹁名号を唱へ候し程に︑いさ・かの事ありて﹂となっている︒﹁いさ︑か﹂は少しの意味であるが︑聖人にとっては相当に大きな意味を持った﹁いさ︑かの事﹂ということになる︒−36−

この部分は刊本には入っていない︒どうして入らなかったのかは不明であるが︑入っていた方が文章としても意味するところが明確で深いものとなる︒名号を唱えつつも心にかかることがあったということを表すために﹁いささかの一ナ事﹂が必用となってくるのである︒
ーー

ル

次に﹁十二十六ョリ至二子三十五廿五年力問︑﹂とあるところは︑定本では﹁十二十六の年より三十二に至まで二十餘年が間﹂となっている︒周知の如く日蓮聖人は建長五年四月二十八日の立教であるので一二十二歳であった︒刊本によると三十五歳まで鎌倉を始め京・叡山・園城寺・高野・天王寺等の国々寺々を廻って学問に専念されたことになる︒三十二歳はまだ修学中ということになり︑立教は三十五歳以後ということになる︒これもなぜ三十五となったの

︒卜テニテ

リシヒ

か不明であるが︑恐らくは三十二の書き違いであったろうと考えられる︒尚︑寛文六年版の刊本には﹁三十二﹂となっ
ている︒
ニーア〃グ

チツ

ケグ

シ上

次に﹁仏法ノ中入委習候ヌレハ誇法申火坑打入﹂と刊本にあるところは︑定本では﹁仏法の中に入て悪く習候ぬれ

ば︑誇法と申す大なる穴に堕入て﹂とある︒﹁委習候﹂が﹁悪く習候﹂となっているのである︒この場合も﹁委﹂とヲ﹁悪﹂の書き違いかと考えられよう︒仏法といえども悪しく習い修した場合は︑誇法となることを説かれた祖文であヲニテる︒さらに刊本では﹁成二比兵疑巍一一言五十戒・心浮二八万法蔵一進とある部分が︑定本では﹁比丘比丘尼となりて身には二百五十戒をかたく持ち︑心には八万法蔵をうかべて候﹂となっている︒即ち刊本では﹁比丘﹂のみであるが︑定本では﹁比丘比丘尼﹂となっている︒

この﹁妙法比丘尼御返事﹄は真蹟が伝わっておらず︑朝師の写本が伝わっているので︑この﹁元祖化導記﹄には︑

恐らく朝師が自らの写本を基本として引用されるに至ったものと考えられる︒書写の段階ですでに誤写があったのか︑﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−37−

﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶又は写本や転写本を基に刊本を出す時点で相違が生じたのかは︑朝師の﹃元祖化導記﹄の原本が伝わっていないので︑なんともいえないが︑①朝師原本←②日定写本←③順幸書写本←④栗山弥兵衛刊本と︑原本から時代が流れるに従っ

御弘通発心之豆

１てて︑︑罪誤写・誤伝が生じてもやむをえないことであろう︒
ＦへＵ︑

ノ卜

﹁﹁錦御書云︑生年三十二歳之建長五年癸丑三月廿八日︑念仏無間業也︒﹂と聖人一代における御弘通発心の次第につ

いわ

キ︵４︶

い
て︑︑再び﹃波木井殿御書﹄を引用している︒文中に﹁仏法怨云レント説玉ヘリ︒﹂と刊本に見られるが︑定本ではいてこの部分が︑﹁言ざる者は仏法の怨なりと仏説給ヘリ︒﹂となっている︒﹁言ざる者は﹂と﹁仏﹂の語句が刊本には見当らない︒即ち主語が共に省略されてしまっていることになる︒又釈迦仏の前世を語る部分では︑﹁賢誓師子タリシ

時ハ猟師二身ヲ任ス﹂と刊本はなっているが︑定本では﹁堅誓師子とありし時は猟師に殺され︑﹂となっている︒﹁身ケヲ任ス﹂という表現よりも﹁殺され﹂という言葉の方が明確であるように考えられる︒定本ではこの文に続いて︑

こう﹁千頭の鹿王と成りては我身を猟夫に射させては妊胎の鹿を助﹂という文が続くが︑刊本にはこの一文が欠けている︒
書写の際に脱落したものか︑或いは意識的に省略したものなのかは不明である︒

ノ

これに続いて﹁国主之信玉フ禅ノ天魔ナル由﹂という一文は︑定本では﹁国主の用給禅は天魔なる由﹂となっておツー一り︑少々ながら意味も微妙に相異することになる︒﹁浄土宗先間大地獄可堕由︑﹂は定本では﹁浄土宗の無間大阿鼻獄

ノに堕べき由﹂ともなって︑﹁大地獄﹂ゞと﹁大阿鼻獄﹂との相違が見られる︒

６︑弘通御初建長五年三月廿八日

壷御書云︑四月廿八日云云．﹂と里人御難臺を引用してい篭さらに壷義云︑潤一一一月ナル故二︑或ハ四月卜−38−

モ云玉ヘリ云云﹂と付け加えた上で︑﹁或御書云︑午時此法門申始︑今ハ廿七年云云︒﹂と再度﹃聖人御難事﹂を引用している︒この書は真蹟現存であり︑引用の箇所もほぼ定本と間違いない︒﹃清澄寺大衆中﹂によれば﹁建長五年四月

二十八座となっているので︑朝師はこの御書が身延曽存であるので当然眼にふれたことも考えられるが︑重人御

ヲ

ヲ・トシテ

二ハ

難事﹂は中山蔵なので︑朝師の頃すでになんらかのってで︑この御書を手にすることができたものと考えられる︒又は当時写本が存在したことも充分考えられよう︒

７︑立正安国論について

ノ

ヲ

モ

ノ

次に﹃立正安国論﹂に関連した項では︑﹁御書云︑作二立正安国論一宿屋禅門使奉レ入二見参一．此生年舟九年也︒文

ル

ノ二

テス

応元年庚申日蓮立申法門一喝一句元二答人一之︒﹂とここでも又﹃波木井殿御書﹄を引用しているが︑定本ではこの箇所

フが︑﹁宿谷の禅門を使として奉レ入一最明寺殿見参一・此は生年三十九の文応元年庚申歳也︒日蓮が立申法門を一偶一句も答る人一人もなし型﹂となっている︒﹁最明寺殿﹂という見参の相手が刊本では省略されており︑また聖人の法門にニハノノヘノニテケ

ついて答える人は．人も﹂無しという箇所の省略が見られる︒この点も果して省略なのか︑脱落なのか︑さだかではない︒

８︑伊東之宴﹁御書云︑生年四十︑弘長元年辛酉歳五月十二日伊豆國伊豆庄配流︒伊豆八郎左衛門尉預三年也︒同三年癸亥二月廿

一百赦免︒﹂と同様に﹃波木井殿御書﹄が引用されている︒定本では﹁伊豆国伊東荘酋となっているが︑その他はほぼ同様の文章である︒伊豆流罪に関する御書はこの他にも﹃一谷入道御邑や報恩塗並に菫人御難量等にも記述が見られるが︑生年・伊東八郎左衛門尉・期間等を具体的に記してあるのは︑この御書のみであるため︑前後﹁元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−39−﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶の関連をも考慮して引用されるに至ったものとも考えられる︒
一一

ヲシラセシニヨリ

ハシ・ン古鐸

続いて﹁弘長二年正月御消息云︑此身学門仕更漸罷二成廿四五年一︑法花経信参更僅此六七年以来也︒亦信候共︑ノタルハトモハノニテサヘニニヨリニマデ

慨怠身上︑或学門云︑或世問更被し里一日縄一巻一品題目也︒今去年五月十二日今年正月十五六日至百五十余ヶ日
ハハヲトラテノニコソ

ハサヌニモ

ヲタルニテ

ニ係
カ成カ
ヘ行
ハ住
ニ坐ヲ
コ読
ソ候へ︒受一入間里︑此程悦何熟ニ法ヲシ
程︑昼夜十二時
花経修ト行奉存候︒其故︑法花経故
しル
身ト
候︑
臥ミ
法テ
花経
ヒトハケミテヲシテ候ヘキ︒凡夫習菩提心発雄二後生願一︑自思出十二時間一時願候へ・是思出読候︒サルニテモ法花経行候・﹂

ニマデカハと﹁四恩紗﹄の一節が引用されている︒この御書は朝師自身の写本があるので︑身近に見聞されていたことである
垂︽︐／○

︵吃︶

ところで右の刊本に相当する部分を定本で見ると︑﹁今年正月十五六日至百五十余ヶ日程﹂の部分が︑定本では﹁今年正月十六日に至まで︑二百四十餘日の程は︑﹂となっており︑﹁正月十五六日﹂と両日にまたがっているのに対ニルマデ

し﹁十六日﹂と断定している︒また﹁百五十余ヶ日﹂については︑﹁二百四十餘日﹂と大幅な差異が認められる︒寛

文六年版の刊本でも﹁今年正月十五六日至二百五十餘箇日﹂となっている︒恐らくはこの部分も定本の表示が正当であり︑刊本は誤写によるものと考えられよう︒﹁去年の五月十二日から﹂というのは伊豆流罪の日からということであり︑それから起算して本年︵弘長二年︶の﹁正月十六日﹂までということは︑この﹃四恩紗﹂の述作された日のことを指しているのであるから︑旧暦の換算としても﹁百五十余ヶ日﹂では︑計算が合わないことになるであろう︒
ールー
ノトト

モシテサレヌク

ツヨル

次に︑﹃妙法比丘尼御返事﹂を引用して︑﹁御消息云︑今日本国既成二大誇法国一可し被し破二他国一見﹂から始まって︑ノ﹁其後幾程無召還︒又如二経文一弥申︒﹂までの間︑国を救うべく故最明寺入道殿に諌言したが用いられずに︑理不尽に伊豆の国へ流される結果となったことを述べている︒ここでは刊本も定本もほぼ同様であるが︑刊本では﹁去康元比

−40−

ニス

シ︵蝿︶

ノ

であろう︒したがって刊本でも﹁私云︑建長七年乙卯︑康元丙辰︑正嘉元丁己次第セリ︒サレバ建長五年以後康元比し朝師の写本の通りであるとすると︑日蓮聖人は康元元年の頃から︑最明寺殿に対して諫暁をされていたこととなる

六︶は建長七年の翌年であり︑﹁文応﹂二二六○︶は正元元年の翌年となるので︑この間四年もあることになる︒も飯明寺殿申︒﹂となっているが︑定本では﹁去文応の比︑故最明寺入道殿に申上い﹂となっている︒﹁康元﹂︵二一五

二ヲメヘルノ上

頻天下諫玉欺︒﹂と記している︒定本では﹁文応﹂となっているが︑これはその次につながる文で﹁理不尽に伊豆国へ流し給ぬ・﹂という伊豆法難にかかる一連の文とすると︑文応が妥当になってくるので︑恐らくはこの伊豆法難との関連で文応としたものと考えられる︒

一一

ノクリヤ

ノヘルハ

次に弘長三年赦免の後︑悲母の病死を助けられ﹁其後四ヶ年存命シ玉キ﹂と記された後を受けて︑﹁或御消息云﹂とあり︑﹁聖人御難事﹄を引用している︒﹁去建長五年四月廿八日安房国長狭郡之内東条郷天照太神御厨右大将家立始玉也︒日本第二御厨也︒今日本第一
二鵬︲
ノニシテニ
ーアハ
也︑此郡清澄寺申寺諸仏坊持仏堂南面午時此法門申始今廿七年也一妻︒﹂となっているが︑定本と相異している箇所

を出してみると次の如くである︒先ず﹁去建長五年﹂の次に定本では﹁大歳癸孟という干支が記載されている︒また﹁東条郷﹂のところは定本では﹁東條の郷︑今は郡也︒﹂となっている︒即ち﹁郷﹂だったのが今では﹁郡﹂となっハていることを示しているのである︒尚︑寛文六年版の刊本にも郡に関する記述は見当らない︒御真蹟には第一紙三行目に﹁今郡也﹂と明記されているし︑一行目には干支も明確に記されているので︑この部分は書写の際︑共に省略又は脱落したものと考えられる︒

９︑東条御難之更﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶

‑41‑

ナレパ二

﹁元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶﹁御書云︑如来現在猶多怨嫉況滅度後日蓮此法門故披二怨嫉一更決定也︒﹂と又ここでも﹃波木井殿御書﹄が引用されている︒東条小松原法難に関する記述であるが︑その中で又定本と相異するところは︑日時に関し﹁十二月十一日﹂

一｜

︵晦︶

あだ

ナ

と刊本はなっているが︑定本では﹁十一月十一日﹂である︒小松原法難は十一月なので︑写し間違えたものといえよう︒また﹁日蓮此法門故被一︾怨嫉一更決定也︒﹂の部分は︑定本では﹁日蓮此法門の故に怨まれて死んことは決定也︒﹂
モラ二二
ナ・

ラタラ

となっている︒﹁死んこと﹂という決死の覚悟が定本では明らかとなっている︒﹁被二打漏一候鎌倉登・﹂という文まで

一う

ニヲノヲ．

の間に︑多少の文章上における相異はあるもののほぼ同じ文意となっている︒即ち定本では﹁自身計りは射れ打れ切れ候﹂とあるところが︑刊本では﹁射れ﹂の部分のみ省略されてしまっている︒
チ︵お︶この後︑引き続いて﹁或御書云﹂とあって﹃聖人御難事﹄が引用されている︒﹁蒙二頭疵一左手打ヲラレヌトー妻﹂とあり︑定本でも﹁頭にきず︵疵︶をかほり左の手を打をらる︒﹂と同様の文となっている︒前書では聖人自身の受けた難について︑﹁被し打被レ切﹂とあるのみであるが︑この御書では頭と左手に負傷を負ったことが明記されているので︑前書を補うかたちでこの御書が引用されていると考えられる︒しかし﹃聖人御難事﹄は真蹟が中山に保存されているので︑﹃波木井殿御書﹂を補説するには充分信頼に足るものがあるといえよう︒但し︑朝師が果してその間のこニーナ

トとを考慮しておられたか否かはさだかではない︒﹁聖人御難事﹂により︑聖人の負傷がより具体的になったことは事
実である︒

ノヲ

ノヲシテ

次に景信に関連して︑﹁御書云︑本安州之者候シカ︑地頭東条左衛門尉景信申セシ者︑﹂と﹃妙法比丘尼御返事﹄が引用され︑景信の為に﹁東条郡セカレテ入更ナシ︒父母墓不レ見数年也︒﹂と述べている︒定本ではこの部分が﹁東條ルの郡ふせ︵ま︶がれて入事なし︒父母の墓を見ずして数年な脱哩﹂と読み易くなっている︒要するに景信が念仏者に−42−

方人し︑聖人の入郷をこばみ続けていたことがわかるのである︒この御書は朝師自身の写本があるので︑引用も容易

蒙古牒状更にできたことと推察しうる︒︿叩﹀︑

１土君易二に出肺４札﹃皐少文永五年後正月に蒙古国より我が国に対して︑牒状が到着したことに関し︑﹃宿屋入道許御状﹄が引用されている︒︵肥︶

当時強国として恐れられていた大蒙古からの牒状は︑幕府を始め国民の間でも︑大きな反響を呼んでいただけに︑聖人としても関心の深い問題であった︒宿屋入道に対し牒状に関連して︑正元二年七月十六日に﹁立正安国論﹄を故最明寺入道へ︑宿屋入道を介して進覧し他国侵逼の難の予言をしたことを論じたものである︒尚正元二年は四月十三日

ハ

キワマリ

に改元されて正嘉となっているが︑同御書では正元を使用されている︒

ヲニ﹁其後書絶不レ申不審無し極︒﹂という書き出しで始まるこの御書は︑文永五年八月二十二日付で︑宿屋左衛門入道

ヲフルニヲ︵四︶キ殿と宛名が記されている︒刊本では正嘉元年の大地震について﹁只引二諸経一勘し之﹂とあるが︑定本では﹁日蓮引ニ

セイジウ

ソウヲ

スルヲ

諸経一勘し之﹂とあり︑主語が明確であるが刊本では省略されてしまっている︒また末文に至って︑﹁当可レ為調伏彼

一アヲ

西戎之人兼知し之︒将又勘し之為し国為し君為レ神為し仏可レ被し経内奏歎︒﹂とあるが︑定本では﹁当可レ為下調二伏彼西戎一ブヲキル之人上乗知し之論文勘し之︒為し君為し国為し神為し仏可レ被し経二内奏一歎・﹂となっていて微妙な相異が感じられる︒即ち﹁為君為国﹂が刊本では入れ替っており﹁論文勘し之﹂が﹁将又勘し之﹂となっている︒論文は明らかに﹃立正安国論﹂を指していると考えられる︒この御書も又朝師の写本が伝わっているので︑自身の写本であるから︑意の分明な箇所

は敢て省略されたものとも考えられるが︑語句の先後や省略の箇所から︑微妙な文意・文脈の違いを感じとれるものがある︒尚︑寛文六年版の刊本では﹁為し仏為し神為二一切衆生一﹂となっており︑この御書の日付も﹁八月二十一日﹂﹁元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−43−

﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶︵釦︶となっており︑最後の﹁恐々謹言﹂も﹁恐慢謹言﹂となっている︒定本では寛文六年版と同様に﹁八月二十一日﹂を採用している︒
ｕ︑文永
永八
八幸
辛未申状案

平左衛門尉に宛て文永八年九月十二日に出したヨ昨日御書﹄が引かれている︒龍口法難直前の執筆ということになる︒この項では同御書の全文が引用されており︑朝師自身の写本が伝わっている︒定本を比較して見ると全体の文ノノ意には大差はないが︑ここでも細かな点まで入れると二十箇所程の文字上における異りがあることがわかる︒その主

ル二︵釦︶

ル

なものだけを拾ってみると︑﹁一乗崇重三国繁昌儀流二眼泉一﹂と刊本にあるが︑定本では﹁一乗之崇重三国之繁昌儀ル

流二眼前一﹂とあって︑﹁眼泉﹂が﹁眼前﹂となっている︒また刊本では﹁然間聖人捨レ国鬼神成し填七難並起﹂となっ一ア一アているが︑定本では﹁然間聖人捨レ国善神成し腹︑七難竝起﹂とあって︑﹁鬼神﹂を﹁善神﹂と書き替えられており︑叩〃︒ン一アヲヲ︵錘︶正反対の表現となっている︒何故に鬼神が善神となったのかさだかではないが︑﹃立正安国論﹂では﹁善神捨レ国而相ヲテリリリル

スル

去聖人辞し所而不レ還﹂となっているので︑善神・聖人という表し方が︑妥当のごとくに考えられる︒故に﹃安国論﹂では﹁是以魔来鬼来災起難起﹂と続いている︒魔鬼が災難を起こすことを指摘している︒

また刊本では﹁邪法邪教之輩悦言二讃奏一之間﹂なっている箇所が︑定本では﹁邪法邪教之輩讃奏謹言之問﹂とあっヲて︑悦言と謹言の相異がみられる︒これは﹁讃﹂を﹁悦﹂と読みちがえたものかとも考えられる︒同様のことは︑

ゾ

ヲ

ソセン

ヲ

﹁未し尽二厳志一可︑﹂と刊本にあるが︑これも定本では﹁未し尽微志一耳︑﹂となっている︒﹁厳﹂と﹁微﹂︑﹁可﹂と﹁耳﹂の読みちがいとも見受けられよう︒﹁何指二国中之良材一哉﹂とあるところも︑定本では﹁何損二国中之良材一哉﹂とあり︑﹁指﹂と﹁損﹂の読みちがいかともみえる︒こうした読みちがい︑又は書き違いとも考えられる箇所は︑丹念に−44−

拾っていくと意外に多いことに気付くのである︒これは朝師の原本が伝わっていないので︑なんともいえないが︑恐

らくは朝師自身が写本を遺しているので︑この﹁元祖化導記﹄に写し間違いを生ずることはないものと考えられる︒

したがってこの本を写した時︑又は転写・刊本の際に異りが生じたものかとも考えられてくる︒
岨︑就祈雨勝負之更

ここでは﹁或記一三とあって︑霜基陳状﹂を参考にしたといえる記述が見られ奄同一文ではないが︑趣旨は極楽寺の良観房が祈雨を行うことを知り︑七日の内に雨が降った場合は念仏による浄土往生を信ずることにするが︑もヲシし降らぬ場合は法華経を信ずべき旨を申し伝えた︒しかし遂に七日の内に降らなかったので︑再三使者を良観のもと

ヲラント

ノノ

ルノ

へつかわし︑約束通り﹁自今以後日蓮誇誹誇玉フナ︒﹂と述べたことが記されている︒ほぼ﹃頼基陳状﹄の文意に添った表現となっているが︑この段の末文に﹁上人奉レ失結構事︑不二可称計一也︒文永八年九月十二日龍口御難併由一︾此等讃奏一者也︒﹂とあって︑祈雨に敗れた良観らの讃奏が︑龍口法難の原因となっていることを述べている︒

ヲノ

これまでの如く︑御遺文を直接引用するのではなく︑それを基にして文意を伝える形をとっている点が︑この段の特色であるといえる︒

次に︑﹁錐し未し入二見参一︑以二事次一申承常習候歎︒﹂という文で始まる﹁行敏書状之豆﹂では︑﹁行敏御返事﹄を全

文そのまま引用してい壷但し日付の﹁七月一日﹂とあるのは︑定本では八日となっている占添相異する︒続いて

ク﹁御返状之妄﹂でも︑引き続き同御書を引用している︒また次の﹁行敏奏状之豆﹂では﹃行敏訴状御会通﹂を引用している︒

刊本では﹁僧行敏謹言上﹂とあり︑﹁欲早被レ召決日蓮一推一破邪見一興隆正義島と御書を引き︑以下御書に添っ﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−45−

﹁元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶ハて前記良観との祈雨の件にもふれつっ論を進め︑私的な問答ではなく︑公場に於いて是非を上奏したい旨を説いたことが記されている︒即ち﹁然則且為二仏法興隆一︑且為二衆生利益一被し召二決日蓮一停二止悪義一者﹂とある如くである︒

ここでも御書をそのまま引用することをせず︑要所のみを引いて聖人の龍口法難直前の状況を紹介する形をとっているのである︒

咽︑対奉行人被仰合更ノブ

この一段では種種御振舞御壹の一節を引用し︑聖人が奉行に対しての申し分を紹介してい篭即ち﹁御書云︑念仏者・持斎・真言師等不レ及二自身智一﹂という箇所から︑﹁太政入道狂様少無二憧事一物狂︒﹂までが引用されている︒

この御書については︑朝師の写本もあるので手元の御書をそのまま引用書写されたものと考えられる︒但し定本では書き下し文になっているが︑刊本では漢文体になっているので︑わずかながら文章上の相違も見られる︒

ヲ

ハ

この点については︑次の﹁文永八年九月十一百御勘気之頁﹂の一段に於ても同様である︒即ち﹁御書云︑平左衛門
シテヲシクス
トシテノニ
尉大将数百人兵共同丸着烏帽子懸︑眼填声荒︒﹂とあって︑﹃種種御振舞御書﹄が引用されているが︑刊本はこの段でも一部が漢文体となっている︒例えば刊本では﹁見二日蓮是一思様︑日来思儲タリッル事是也︒﹂とある箇所が︑定本では﹁日蓮これを見てをもうやう︑日ごろ月ごろをもひきうけたりつる事はこれな叱哩﹂となっている︒定本では﹁月ごろ﹂が入っているが︑刊本には省略されている︒これらは文意の上から充分に意を伝えることが可能であれば︑一部の語句を略しても差支えがない場合とみなしたものとも考えられよう︒

ノニテテニニン力ヲシテ

次の﹁九月士百夜八幡大菩薩諌玉フ豆﹂の一段も︑同様に﹁種種御振舞御書﹄が引き続き引用されている︒﹁十ノ一一二日夜武蔵守殿預及二夜半一為一頸切一鎌倉出﹂との一文から︑﹁又馬打乗由井浜打出スト一雲﹂という八幡大菩薩に起請−46−

の一段となっている︒ここでは最初の一行半程が漢文体であるが︑それ以後は書き下し文と漢文体とを混入させて書写されている︒

Ｍ︑有頼基御告妄ノニテ

次にこの一段でも﹃種種御振舞御書﹄の一節が引用されている︒即ち四條金吾へ使者を立て︑法難の一件を知らしめた一段である︒﹁御霊前至又云﹂から︑﹁何約束ヲハ不違ソト申セシ時﹂まで︑左衛門尉兄弟四人が︑聖人に付添っ
ノタルノ

ヘル

ク

て龍口までの道行きを述べた部分が記されている︒続いて﹁其夜粧異更﹂の段では︑同御書の江の島の方より﹁如レノノニテノモユニルモ

月光物鞠様ニテ辰巳方ョリ戌亥ノ方光渡﹂という一節が引用されているのである︒しかし刊本では定本に記載されている一部が省略されている︒即ち﹁物光月夜様人々面皆見︒兵士者共興搭テ畏︑或ハ馬上テ有二鱒者一・﹂と刊本にあリる部分は︑定本では﹁物のひかり月夜のやうにて︑人々の面もみなみゆ︒太刀取目くらみたふれ臥し︑兵共おぢ怖れ︑
ノ

けうさめて一町計はせのき︑或は馬よりをりてかしこまり︑或は馬上にてうずくまれるもあ伽糎﹂となっている︒太刀取りの目がくらんだ状況や兵士達が一町も退りぞいたことなどは刊本に記されていない︒定本の表現の方がより具体的で描写も詳しくなっている︒

ハｂト

このあと﹁或記云﹂とあって︑鎌倉からの使者と龍口からの使者が七里浜にて行き合い﹁日蓮房不可詠之由有之﹂ノとなり︑﹁依之其夜死罪有一御延引一﹂となったことが記され︑さらに﹁或御書云︑九月十二日丑時頸座引スヘラレキ

云云﹂と謬法比丘尼御返臺が引用されてい窪この御書も朝師の写本があるので︑種種御振舞御壹に添えて引用したものと考えられる︒
一一

巧︑依智奉移更﹃元祖化導記﹂︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−47−

﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶

ナント

ノ

モ

ニノヘル

この段と次の﹁依智星下更﹂の段では︑共に﹃種種御振舞御書﹄が引用され︑龍口から依智への道程と︑星下りの一一状況が伝えられている︒

ノニヌ

ヲダレヲテ

ハ

先ず﹁依智奉移豆﹂では︑﹁夜明ナハ有二見苦敷一進シカ共︑兎角無二返吏一・﹂から始まって︑﹁今夜内熱海湯走参ベ

リ

シトテ罷出ヌ︒﹂までが引用されているが︑文中で﹁本間六郎左衛門尉家入︒武士共皆各頭項手合申様︑此程何ナルス︵釦︶人ニテカ坐覧︒﹂とある箇所が︑定本では﹁本間の六郎左衛門がいへに入ぬ︒酒とりよせて︑もののふどもにのませてありしかぱ︑各かへるとてかうべをうなだれ︑手をあざへて申やう︒このほどはいかなる人にてやをはすらん﹂となっている︒即ち﹁酒とりよせて﹂武士達に飲ませた事が省略されている︒意識的に削除したものとも考えられよう︒﹁化導記﹄という立場からすると︑この一事はどうしても記載しなければならないということではないと考えられた

ノニ

ク

アヤマチ

からではなかろうか︒また︑﹁依智星下古遷では︑同じく﹃種種御振舞御書﹄が引用きれている︒

シーアニテ

カ

﹁御書云︑注進状此人無し失人也︑今且有許サセ玉ヘシ︒誤シテハ可レ有二後悔一云云︒﹂とあり︑その次には﹁其夜十ニシテ三日兵士共数十人番大庭並居候キ︒﹂と﹃佐渡御勘気抄﹄に入り︑星下りの状況が述べられ︑﹁付火者持斎・念仏者計更也︒其由滋ケレハ不書︒﹂まで引用されている︒定本との相異は微妙であるが︑刊本では﹁依智舟四日﹂とあると︵釦︶ころが定本では﹁二十餘日﹂とあり︑﹁三百六十余人﹂が﹁二百六十餘人﹂とあって︑﹁二﹂と﹁三﹂の違いが見られる︒単なる写し間違いかとも考えられよう︒

結語

かくして︑朝師の﹃元祖化導記﹄上巻は︑﹁干時明応九稔庚申卯月十八日書写之日定書﹂という一文で終ってい−48−

る︒朝師は明応九年六月一干五日遷化であるから︑その二か月と七日程前の書写ということになる︒﹃元祖化導記﹂

は最初にもふれた如く︑原本が伝わっておらず︑日定が書写した写本を︑さらに順幸が転写したものが伝わっているため︑上来見てきた如く︑朝師の原本と同一視するわけにいかないと考えられる所も多々あるといえよう︒日定の写本での段階か︑又は順幸の転写の段階かで︑誤写したのではないかと考えられる所も見受けられる︒したがって︑
仙朝師自身が意図的に御書の一部を省略されたり︑趣意的に書き改められた場合︒②日定が書写した際に生じた朝師原本との相違点︒
側順幸が転写した際の相違点︒

側順幸転写本を刊本とした際の相違点

等の諸点が考えられてくる︒いずれにしても寛文六年版の刊本と昭和定本の御書並に転写本との間では︑相異する所が見られるが︑右の四点から相異の原因を探ることになる︒しかし︑朝師の原本が伝わっていないため︑真相をたしかめることは極めて困難なことである︒

惟に朝師の力量から推して︑引用の諸御害は︑朝師自身が書写されたものも多く︑意図的に繁をさけて一部を省略されたことも充分に考えられることであり︑又当時︑身延山に在って︑身辺にある御書を中心としたことも︑当然であったろうと考えられる︒久遠寺を西谷から現在の地へ移転させるという一大事業を完成させながらも︑こうした御書の蒐集や書写に加えて︑膨大な著述を残されたことは偉大な業績であったといえる︒

御書を忠実に編集し︑その中から宗祖のご一代に関する御書のみを引用しつつ︑﹁太平記﹄や﹁王代記﹄をもって補記しながら︑完成させていったことは︑宗祖の一代を伝える書として︑後世に与えた影響も大きいものがあった︒﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−49−﹁元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶今回は上巻のみを対象としたが︑三十箇所の御書の引用の中で︑最初の方は﹁波木井殿御書﹄が多く︑八箇所にわたって引用されている︒終りの部分になると﹃種種御振舞御書﹄が多くなり︑七箇所に引用されている︒即ち上巻の引用御書を見ると次の如くである︒︹御書名︺︹真蹟・写本︺︹引用回数︺

波木井殿御書本満寺本八
妙法比丘尼御返事朝師写本四清澄寺大衆中真蹟︵曽存︶

聖人御難事真蹟︵中山︶四四恩抄朝師写本
宿屋入道許御状朝師写本

一昨日御書朝師写本
頼基陳状興師写本︵重須︶
行敏御返事真蹟︵駿河・本興寺︶
行敏訴状御会通真蹟︵曽存︶・朝師写本一種種御振舞御書真蹟・朝師写本七計十一御書三○回

右の中で朝師の写本が六書︑身延曽存を入れると七書までが︑朝師の身近かにあって︑いつも見ることのできた御書‑50‑である︒その他の御書も写本が身延にあって︑参考にすることが容易であったものと考えられる︒﹃波木井殿御書﹂が八回と最も多く引用されている点は︑問題が残るようにも考えられるが︑宗祖のご誕生から出家・就学・弘通発心といった初期の時期に関するものであり︑他に具体的な表記の御書が見つからなかったので︑必然的に引用回数も多くなっていったことと考えられるのである︒

以上の事から考えられることは︑朝師は﹃元祖化導記﹄を著作するに当り︑身延山にあった身近の御書や︑自身が写本された関心の深い御書を中心として︑広くその他の御書や︑御書以外の資料を参考として︑宗祖のご一代をまとめ︑伝記を世に残したことになり︑朝師の原本が伝わっていないことは︑誠に残念なことであるが︑日定本や順幸本
によって︑その全容を知ることができることは︑不幸中の幸ということができる︒

尚︑下巻は﹁佐渡国流罪之更﹂から始って︑身延入山から﹁弘安五年十月十三日御浬藥・六十こに至るまでの後半が記されている︒上巻で引用された御書の他に︑﹃日妙聖人御書﹄﹁法華行者値難事﹄﹁千日尼御前御返事﹄﹃最蓮房御返事﹄﹃光日房御書﹂﹃撰時抄﹂﹃報恩抄﹄﹁富木殿御書﹄﹃庵室修復書﹄﹃四條金吾殿御返事﹂といった十御書が引用されているので︑上下二巻合わせると二十一御書となる︒

今回は紙面の都合もあって︑上巻のみを見てきたが︑﹁元祖化導記﹂に引用された御書の上から︑当時の身延山における伝記に関する御書の内容がほぼ窺えると同時に︑朝師による写本の意義もくみとることができるといえよう︒

前述の如く︑久遠寺の大改修移転という大事業のかたわら︑こうした祖書の編集や写本︑更に著述という功績は︑永く後世に輝くものである︒﹁元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−51−

﹃元祖化導記﹄︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶聖人御難事一六七二頁
清澄寺大衆中二三四頁

波木井殿御書一九二六頁

同一九二七頁へ

九﹃行学院日朝上人﹄室住一妙著を始めとして︑先師による研究が多い︒﹃本化別頭仏祖統記﹄十四

妙法比丘尼御返事一五五三頁

波木井殿御書一九二六頁

2322212019181716151413121110987654321註

一谷入道御書九八九頁

報恩抄一二三七頁

聖人御難事一六七三頁

四恩抄二三六頁

妙法比丘尼御返事一五六一頁

聖人御難事一六七二頁

波木井殿御書一九二七頁

聖人御難事一六七三頁

川添昭二著﹁日蓮と蒙古襲来﹄五○頁

妙法比丘尼御返事一五六二頁

入道許御状四二四頁
同宿屋四
二五頁
ー

一昨日御書五○一頁
立正安国論二○九頁
頼基陳状一三五三頁

−52−

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3130292827262524

行敏御返事
行敏訴状御会通
種種御振舞御書
種種御振舞御書
同妙法比丘尼御返事
同

種種御振舞御書

九九五九九二四四七六六六六九九頁頁頁頁頁頁頁頁○八二七三三七六︵キーワード・行学院日朝上人・元祖化導記・日蓮聖人遺文︶

九六﹁元祖化導記﹂︵上巻︶に現れた祖書について︵上田︶−53−

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