Asia, Gender and Scholarship Under Processes of Re-regionalization
Tani E. Barlow

タ ニ・ E ・バ ー ロ ウ 教 授 は、１９８５年、カ リ フ ォ ル ニ ア 大 学 デ ー ヴ ィ ス 校 で
中国の小説家、丁玲の研究で歴史学の博士号を取得。その後ミズーリ大学コロン ビ ア 校 を へ て、１９９４年 よ り ワ シ ン ト ン 大 学 歴 史 学 部 で 女 性 学 担 当 の 教 授 を勤めている。また、東アジア、ならびにアジア系ディアスポラの文化と政治の諸問題をあ つ か う 学 術 雑 誌 positions: East Asia Cultures Critique の 主 任 編 集 者 として活躍している。
近代中国におけるジェンダーの歴史、および東アジアの植民地的近代におけるジェンダーの比較研究を専門とし、 Gender Politics in Modern China （１９９４）
、Formations of Colonial Modernity in East Asia（１９９７）ほ か 多 数 の 著 書 を 執 筆 している。
バ ー ロ ウ 教 授 は２０００年１０月 か ら２
００
１年３月 ま で、ジ ェ ン ダ ー 研 究 セ ン
ターに外国人客員教授として赴任した 。本稿はその間行われたシンポジウム「 アジアにおけるグローバル化とジェンダー」での基調報告をもとに作成され、ご寄稿いただいたものである。

It has been widely suggested throughout the Clinton Presidency by many attentive observersthat its efforts in economic statecraft have been mainly directed at one particular geographicalarea: East and South-East Asia.

Rothkopf suggests this was the main motive for the entire

drive, saying: ‘Commercial diplomacy, however defined and practised, owes its development asmuch to the rise of Asia’s emerging economies as it does to any other factor.’ East and South-East Asia were of decisive importance if the United States ‘was to maintain its economic
leadership.’Peter Gowan, The Global Gamble: Washington’s Faustian Bid for World Dominance (London:
Verso Press, 1999), p. 78.

Policy changes within the PRC has led to regional economic growth, particularly in coastal
China, through decentralisation, localisation, and the policy of the ‘open door’.

Theneighbouring economies of East Asia, faced with limits to their own economic growth andseeking to restructure, have not only traded with and invested in China’s new dynamic
regions, but have moved enterprises and even whole industries to off-shore processing andproduction in the PRC.

The result is a new pattern of economic regionalism unlike earlier

regionalisms experienced in China, and one whose impact on domestic politics and international

1

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relations remains relatively undiscussed . . . .

The primary concern of this book is the impact of

the twin dynamics of China’s new regionalism on its domestic politics and international
relations.

The first and domestic source of this dynamic is the policy changes of the 1980s . . .

The second and external source of dynamics is the increased economic integration of different
parts of China with different parts of East, South-East and Central Asia on its borders.
David S.G. Goodman and Gerald Segal, eds., “Introduction,” and David Goodman, “Thepolitics of regionalism: Economic development, conflict and negotiation,” both in China
Deconstructs: politics, trade and regionalism, (London: Routledge, 1994), pp. xiii and 17 (myemphasis)With billions of dollars in trade surpluses to recycle, China’s secretive monetary agencies are
becoming big buyers in the U.S.

Treasury markets.

This raises fears on Wall Street andamong some U.S. trade experts about how Beijing will use its newfound heft.

. . . . someWashington trade experts fear China wants to gain clout in the tough talks over Beijing’s
joining the World Trade Organization. “Just as Japan gained significant leverage over the U.
S. [as a lender], China feels it can, too,” argues Greg Mastel of the Economic Strategy Institute,a Washington think tank.

The U.S. treasury, though, welcomes Beijing’s buying, figuring

more buyers means Washington pays lower interest rates.
Mike McNamee, “Uncle Sam’s Big Creditor: China,” Newsweek, November 4, 1996.

There is almost no equation in the formulas for sustainable development and peace in which
China will not be an important factor.

The world has entered a period in which China’s andthe planet’s fates are linked, and this period promises to be long and dangerous.
Peter C. Goldmark, Jr., “The President’s Letter” The Rockefeller Foundation Annual Report, 1997.

Just recently two leading feminists have directly addressed globalization and gender in relation to
the question of a re-regionalizing Asia. In her, “A feminist critique of modernity and Korean
culture,” Cho Han Haejoang situated South Korean “turbo capitalist” culture in relation to globalized
capital (“transnational capital”). She argued that in a post-1997 Asia finance crisis world Korean
intellectuals confronted the need to reformulate the basic discursive and social institutions situatingthem as subjects, starting from “nation,” “state,” and “family” and seguing into a debate over “class,gender and capital only after those notions are successfully deconstructed.”１ Li Xiaojiang, on theother hand, sought to show that as a normative process at work in the world, so-called “globalization”
had originated elsewhere. Li argued that to understand Chinese women’s status within“globalization” a researcher would need to grasp how earlier, successive waves of local development
discourses had already primed gendered Chinese subjects to cathect into international discourses ofglobalization unfolding outside their purview２. Taking the lead from Cho and Li, I want to use thisoccasion to speculate about three related analytic questions. They are globalization as discourse, re-2

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regionalization and its relation to area studies (in my definition, academic work that attends to theparticularities of a place), and the question of gender. To anticipate my conclusion, this presentation
will suggest that gender remains a useful critical category. Yet to be put to best use it may benecessary to show how “gender” is embedded in discourses of globalization and international
development. That being the case, the gender analytic may work critically as a window onto
specific practices that, by mobilizing value creating subjects differentially, are actually extracting use
value in the production and consumption dynamic of the globalized segment of the world economy.

Discourse and practices of “globalization”
What might prove a useful way for a feminist to think about “globalization” in relation to thegender question? As Li Xiaojiang had noticed, the debate on globalization began in the early Clintonera. According to Peter Gowan, Clinton policy makers looking for a way to justify the use of
economic instruments against emergent, competitive regional blocs or regional markets (what theycalled BEMs or Big Emerging Markets located primarily in Asia), hit on the term “globalization.”
From the perspective of U.S. policy makers and their allies, the globalized economy should resemble
a wheel with a hub (the United States) and spokes (bilaterally established economic relations of
exchange and indebtedness with specific nation states). Any competing hub or economic region
such as a Japan-centered, intra-Asian bloc would complicate the Clinton agenda of U.S. dominance in
the international sector of world capitalism. Consequently, the Clinton globalization doctrine rested
U.S. hegemony on the centrality of the dollar and of the Wall Street stock market. Throughout thenineties this policy of economic globalization forwarded the U.S. “neo-liberal” posture established in
the seventies when Nixon abrogated the Bretton Woods pact shifting international finance from thegold to the dollar standard. Clinton’s Washington Consensus forwarded the Nixon doctrine ofglobalization into the nineties. My point in raising this issue is to suggest that globalization is not a
spontaneously occurring economic incident, but, rather is a “state-policy-dependent phenomenon.”３
Provisionally, then let me accept two current theses: (1) that Clinton policy was made by agents,
who though conditioned by events did possess clear objectives, and (2) that these agents or policy
makers understood “globalization” to be both a policy of economic statecraft and a description of the“new economy.”４

Given these theses, it is not unreasonable to suppose further that U.S. economic

foreign policy actually precluded any period of economic tutelage structuring Western-Eastern
European relations and instead administered the “Shock Treatment” policy. This both routed
development through Washington rather than Moscow, Berlin, or Paris, and eventually has
devastated Eastern Europe and de-industrialized Russia. But also and directly to my point, Clinton
policy seemed vigorously focused on disrupting the emergence of an Asia Pacific trading bloc or
economic region. Where Clinton policy recognized the possibility of regional economic blocs forming
multilaterally and without reference to the United States and its financial instruments (the World
Bank, the International Monetary Fund, large donor organizations like Ford and so on) it acted in a3

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hostile fashion.
In her article “From ‘Modernization’ to ‘Globalization’: Where are Chinese Women,” Li Xiaojiang
notes in passing that the discourse of globalization had barely begun to surface in 1992 during her
visit to Boston. In extricating the exogenous ideology ── globalization as it has unfolded in Chinese
policy and critical circles ── from what she claims was an earlier, indigenous discourse of “getting
onto track” (jiegui), Li raises a good point. There were in China preexisting ideological conditions
that belie the presumption of U.S. globalization advocates, that all nations including China were or
ought to develop similarly. Indeed, Li makes the point that actually among endogenous policy
makers, government strategists and in academic venues where a U.S.-style globalization theory(quanqiuhua lilun) is currently being considered, Chinese theorists have actually introjected nationalist
content because of preexisting, localized understanding of what globalization means. Li’s own
position on the relation of globalization ── Chinese style and gender need not concern us here.５
The point is that since “globalization” is theory and practice, a policy originating in the specificpolitical formation of the Clinton era, globalization elsewhere in specific regions is best grasped not as
naturalized process, but as always mediated through local ideological formations. Accepting thisproviso would mean that any time “globalization” is raised as a central concern the question of whatsort of ideological and institutional mediation is implied must also be raised.
The outlines of the debate over globalization in the People’s Republic of China are clear enough.
Like all of us, Chinese intellectuals have also engaged in a strong, albeit at times muted, debate overglobalization. Some of the more contentious discussion has focused on China’s accession to the
WTO and the nation’s relationship to Washington and the Washington consensus. A debate onwhether or not “globalization” was a natural economic stage or a largely rhetorical and ideologicalformation broke out in the journal of opinion Dushu in the late nineties. Essays like Wan Junren’s“Another Face of Globalization” engaged the question of WTO through evaluations of AngloAmerican critical opinion on economic policy questions.６

Certainly the best known and mostcontentious of these disputes, however, erupted in 2000 when the editors of Dushu became embroiled
in a damaging debate over whether the journal itself was biased in favor of criticism of globalizationand neo-liberalism.７
Knowing where, under what conditions, and to what ends the ideology and the practices ofglobalization have unfolded can help to denaturalize what remains otherwise a mysterious,
ahistorical, seemingly inevitable process.８

The portrait of mediated, yet shared economic processes

that emerges when the term of globalization is strictly disciplined in this way, in my view, canenlarge the critical potential of the category of gender. Li Xiaojiang may be implying somethingsimilar. When globalization is uninflected and the analytic term gender is applied to it, the resulting“theory” cannot explain why overwhelming numbers of female workers in China opt to ruin theirhealth, sojourn among strangers, risk reputation and so on to labour on Shenzhen’s assembly lines.
As Li points out, “[f]rom one perspective, the macroscopic, globalized, a perspective of reflexivity on‘modernization’ and capitalism, we see what is patently Capital’s accelerating exploitation of women4

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in the developing countries. From the other indigenous perspective, we must squarely face the factthat women’s lives and status in ‘modernization’ and ‘globalization’ has improved for the better,though simultaneous, absolute impoverishment may (compared to the West) have occurred,
individuals may actually have (compared to the West) greater comparative affluence.” This includes,
she suggests, the “choice” of women to prostitute themselves in sexual labor.
The question of national formation in late capital, which I had raised in an earlier essay stresses
the degree to which the economic trajectory of reform in the PRC is not accidental, is not simply
reactive, and is not the simple effect of globalized capital. I noted there that in mainstream U.S.
economic theory during the nineties Chinese reforms (resisting the forces of global capital, retaining
state control over direct foreign investment, refusing money convertibility and so on) wereconsidered either simply reactive or even eccentric or threatening economic behaviour. Whenrather than presuming states should be helpless against global capital ── core tenants of neo-liberal
theory and the aura of globalization construed as a natural process ── we presume that policy
makers intend outcomes, a relation opens between globalization and regions that is open ended.
Questions arising as a consequence include, “What is ‘Asia’ in regional terms? What is China inregional terms? Is the region of “Asia” with China in it a stable place? What constitutes region?
What are processes of re-regionalization? And what relation does areal scholarship, defined asformal, academic research about place, have to do with these processes of re-regionalization?”９

Re-regionalization and Area Studies
It may be useful to develop the concept of re-regionalization in several directions. First, reregionalization denotes the emergence of new economic macroregions. Assuming neoliberal
globalization theory has an analogous place in the Asia Pacific region as “modernization theory” didduring the Cold War, informal American empire, changes ongoing since the seventies in commercial,trade, production, banking, criminal and labour migration routes among “Asian” states represents reregionalization in a crude macroeconomic sense. Much scholarship seems to concur that the central
event in the reshaping of the Asia Pacific as an economic macroregion was the Chinese policy of
opening to the world economy and its shift from planned to semi-market driven development.
Tracing the perimeter of the economic macroregion is the job of what economists Masahisa Fujia
and Dapeng Hu refer to as economic geography.１０ It is also the self-appointed work of World Bankeconomists, development communities, Clinton era strategists and other policy minded projects.
But, second, less economistically, the debate over what David Goodman calls the “politics ofregionalism” and Richard Higgott, the “political economy of regionalisation,” involves speculative
thinking about the social, political parameters of regional political economies.１１ Philip F. Kelly andKris Olds, for instance, argue that “perhaps more than any other world region, the boundaries of the
Asia-Pacific are indeterminate and open to contestation and social construction,” and that conceptualvagueness is analytically valuable for area studies scholarship.１２ Many areal studies are preoccupied

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with political re-regionalization. These are comprised of “evolutionary economics,” concerned withhow actors, such as policy makers, who are constrained in politically defined regions act to survive
within and change regional political structures, and “regional development studies,” which focus on
economic prognostication in policy formulation. Included in this domain would also be the recent
work of urban geographer, Saskia Sassen, who raises the issue of economic forces and their impact
on sovereignty through the concept of “territorial organization.”１３
In a series of prescient publications beginning in the early middle nineties, David Goodman and his
scholarly collaborators in Australia (now re-regionalised as an Asian nation) speculated about thedegree and kind of economic development in Asia. They have fixed for the most part on how theinternal re-regionalization of the People’s Republic of China affects and is affected by globalizationand neoliberalization of intra and international political economy or domestic and international
economic re-regionalization. Goodman argues explicitly that scholarship cannot ignore the vital
powers of the China’s political or state structure and its flexible conventions of statecraft and policy.
So when questions of re-regionalization occur as such in a political context Goodman sees two
dynamics in play. As he puts it,
The twin dynamics of China’s new regionalism on its domestic politics and international relations. . . [are] domestic politics and international relations.
The first and domestic source of this dynamism is the policy changes of the 1980s that haveencouraged localised economic growth and the development of localised comparative advantage.
The second and external source of dynamism is the increased economic integration of different
parts of China with different parts of East, Southeast and Central Asia on its borders. In East
Asia, specifically Taiwan and Hong Kong, these dynamics were of course additionally driven by
the somewhat sudden late 1980s needs of those economies to restructure.１４
In other words, the new or re-regionalized political economy that supports the People’s Republicstabilizes itself through contradictory movements in Goodman’s conception, as political elements of
the nation, such as provinces and major cities, enter into dynamic, independent relations with extranational economies without circuiting through the PRC’s political center. This analysis conceives“region” as a widely heterogeneous field that is structured in relation to a nation’s center, though inthe conception of Goodman and his colleagues, the center may not always be the state.１５
Thirdly, as my argument has implied all along, re-regionization is occuring at the level ofscholarship. We already know that political economy cannot be extricated from discursivity
understood technologically as a means of visualizing, materializing and consequently of differentially
racializing, gendering, classing and sexualizing laboring bodies.１６ Another way of saying this is thatscholarship is the means through which spatial categories like regions are situated. Political reregionalization is a matter of mapping, or the spatialization of writing.

I mean something broader

than the professional area studies practice of information gathering in the service of policy
formulation, such as World Bank reports. I include in this category social science and humanist

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projects, which find scholars in effect fixing and enframing educated public opinion, media, or popularnational sentiment in an ideological fashion. It is not that such scholarship is merely discursive, butrather that discursivity in scholarship works within presuppositions and theoretical constraints thatare conditioned and centered by forces lying outside the terrain of the merely academic.１７
Re-regionalizing area studies (which in the United States covers all professional studies of places
outside of Euro-North America), scholarship has focused in the last decade on the space or region
renamed variously as “Asia Pacific,” “Asia-Pacific,” or increasingly less commonly the “Pacific Rim.”１８
In the “new metropolises” that form the skeleton of this newly regionalized space ── Singapore,
Hong Kong, Seoul, Jakarta, Tokyo, Taipei, Bangkok, Sydney, etc. ── neoliberal economic policy andinflowing, liberalized capital are said to be conditioning national and racial, ethnic, gender codes andforms of citizenship. Two characteristics have been particularly highlighted in recent area researchon the Asia Pacific region. First, a shift is alleged to be occurring in these urban nodes towardsocial differential based on life style distinctions, and commodified performative, consumerism.
Second, research stresses the degree to which inter-Asian competition within established notions ofgood taste further consolidates Asia Pacific as a regional entity. As Michael Pinches notes in his
study of a significant trans-regional group he calls the “new rich,” “Asia’s” heightened global status
has seen these new rich engaging in chauvinist forms of consumption that are intended to signify
relative national economic standing and relational status in the region.１９ According to Pinches sucha cultural focus does not preclude examination of structural forces that account for the emergence orcharacter of consumers. However, focus on life style practices “draw[s] attention to the culturalarena as crucial to an understanding of these new and powerful layers of people in Asia.”２０ Akhil
Gupta, Inderpal Grewal and Aiwha Ong, make a similar point in their special issue of the journal
positionson “Asian Transnationalities.” The effect of signifying cultural systems on re-regionalization practices is reinforced in Aiwha Ong’s analytic of flexible citizenship in her recent
volume Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality which proposed the emergence of
ethnicized or “Chinese capital” and consequently of an imaginary region called Asia Pacific andpopulated with overseas Chinese.２１ In other words, scholarly projects that track regionalization
through cultural flows (cultural studies), media forms (mass communciations studies), distinctive localorganization of daily life practices or social spaces (anthropology and ethnology), are not neatly
reducible to economic macroregional studies but contribute to the ways that “region” isconceptualized.２２

Gender as a category
Where in this unsettled process of re-regionalization is it best to situate the gender analytic then?
How would feminist work in the context of re-regionalization best use the gender analytic? How
would gender remain a useful critical category in the processes I have provisionally defined as
globalization in a strictly discursive sense? In what ways has the term “gender” itself become

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embedded in neoliberal discourses of globalization and international development? Are there waysthat the gender analytic obscures these processes, seeming artificially to stabilize the processes
themselves? How then would gender work critically as a window onto the specific practices that in
mobilising creative subjects differentially, are actually extracting use value in the production andconsumption dynamic of the globalized segment of the world economy?
At the end of the Cold War, state formations like China’s that had frozen protocols of female
citizenship (i.e., the ideal typical female subject cast in nationalist terms) de-institutionalised statist
notions of women’s liberation. Among transnational capital, labor and cultural flows and among
policy elites in Asia and in the regimes of transnational corporations, there was concurrently ascaling back of modernization policies based on state welfare logics.２３ At the same time, the more
flexible concept of “gender” ── in Chinese “social gender” (shehui xingbie), to distinguish it fromanatomical, sexual bimorphism ── moved gradually to centre stage in policy and theory circles
internationally. Gender, like all ideological terms (e.g., civil society), is part political policy and part
analytic category. Conceptually, as we know, gender has been accepted into common academic
usage in the U.S. through the work of Esther Boserup, Natalie Davis, Joan Scott, Judith Butler, Lata
Mani and many others. In the People’s Republic, the concept has disseminated through a Ford
Foundation policy which local collaborators like Du Fangqin and Wang Zheng developed with Marion
Burros, and through the translation projects, joint publications and annual in-country seminars heldby theU.S.-based Chinese Society for Women’s Studies (CSWS), and specific scholars and academic
units in the PRC.２４ The projects of CSWS are wholly consistent with, indeed exemplify, the political
reformulation of gender in policy terms under regimes of ideological globalization. Reformulation of
the analytic concept of “gender” mediated through international civil society organisations is part of
the new post-Cold War, global ideology and governance system disseminated through the United
Nations, its quasi-official NGO system, and associated donor and civil society organizations.２５
Now a primary agent of globalization at the ideological level, the post-Cold War United Nations
institutionalises, through its information gathering and peacekeeping missions, a vision of global
governance that is equal parts localist, environmentalist, human rightist, and quite explicitly neoliberal in its economic posture. Globalized United Nations ideology holds that its surveillance andglobal monitoring will end regional anarchy and curtail the alleged anarchism of rogue states, which
is why its emphasis on policy making studies has taken such a disciplinary form.２６ As part of theinternationalisation of the gender concept through its disciplinary and policy making processes, then,the United Nations and related civil society organisations have mainstreamed the term if not thepractice of “gender equality.” The United Nations Decade for Women, 1975-1985 and Conferences
on Women, including the 1995 Beijing Fourth World Conference and the “Platform for Action” thatemerged out of it, mark the accession of gender as policy into global circulation. These politicalevents and the World Bank’s Policy Research Report (2000) on gender and development stabilize theview that gender means “an important axis of inequality.” Because it is construed to be an “axis ofinequality,” remedies to gender inequality appear to lie in civil and juridical action. Indeed, because8ジェンダー研究 第５号 ２００２U.S. advocates often blame non-Western states (like China) for gendered inequality, gender is said torepresent an interstate development index, capable of forcing perceived noncompliant nations toredress the relative poverty and the social vulnerability of female citizens by extending civil rights
and due process to them.２７ “Gender policy” then is one aspect of the international human rights law
movement. It offers to build a body of international law capable of instituting the rights of all
women beyond the individual states where they reside. Contemporary gender policy publicises theconcept and theory of gender and consolidates its universality.
The limitations of this conceptualisation is not only that it tends to overlook the fact that law for all
its universality can only be administered through the state form, but also, as I will argue shortly, thatit restricts gender to an overly simple formula. Naihua Zhang makes this point implicitly inimportant paper analysing NGO discourse within the institutional matrix of the ongoing Chinese
women’s movement. As she points out, the U.N. pattern of promoting women’s human rights
through the NGO system poses special problems in the People’s Republic. In 1995 when the All
China Women’s Federation (ACWF) confronted the task of hosting the United Nations Fourth
Women’s Conference in Beijing/Huairuo, a debate began about whether or not a bureaucratic unit
with very strong ties to the state (the ACWF is semi-autonomous mass organization charged by thestate charter with representing the interests of women citizens) could legitimately be called an NGO.
By U.N. standards, Zhang argues, the ACWF might not qualify because of that organization’s links tothe party-state. But by its own lights and within the governance system of the PRC, the Federation
is indeed a grass roots organization established for and by women. Zhang argues that if the U.N.
“essentialist” notion of what constitutes an NGO is strictly observed then there are no NGOs in
China. But if “NGO” is locally defined and presented as such to the United Nations governing
bodies, then not only is the strictly globalized norm defining NGOs “de-essentialised,” thecontradictions that the ACWF itself faces ── both autonomously for Chinese women but only in
relation to the state ── are brought to fruitful discussion within China.２８
Yet, there may be another avenue, other than Zhang’s reliance on what I would classify as alocalist strategy.２９ The problem for Zhang and others, who seek to widen the applicability ofuniveralized notions of women’s human rights and to measure gender equality strictly in juridical
terms as an “axis of inequality,” is that gender will remain a political concern, with assumed political
remedies. Let me give a concrete example of what I mean. The United Nations Economic andSocial Commission for Asia and the Pacific (ESCAP), initially ECAFE or the Economic Commission
for Asia and the Far East, established in 1947, is a “regional think tank” for “spreading the growth
momentum from its more dynamic member countries to the rest of the region.” In other words
ESCAP is itself a re-regionalization project. ESCAP has undertaken a series of projects for the twoyear period of 2000−2001, including the following: (1) Regional Economic Cooperation, Development
Research and Policy Analysis, (2) Social Development, Environment and Natural Resources
Development, (3) Transport, Communications, Tourism and (4) Infrastructure Development. The
project as a whole conceives of the need to “coordinate the ESCAP-wide activities related to gender9

Tani E. Barlow Asia, Gender and Scholarship Under Processes of Re-regionalization

so that a gender perspective is properly integrated into the mainstream of all areas of work of
ESCAP.” In actual fact, gender is ghettoized in one project called “Social Development.”
In practice, the “gender concept,” even within the project of “Social Development” is a passive
signifier of relative deprivation. “Women” are classified along with other key target groups for“human resource development . . . disadvantaged and socially excluded groups . . . [of] the poor,
youth, women, older persons and people with disabilities.” Women, in other words, and the “genderconcept” in this sort of thinking are simply one among many other axes of inequality.

Genderbecomes a palliative concept that is alleged to enable the political “empower [ment of] women,” andthe protection of “women’s rights as human rights through strengthened legal and institutional
mechanism,” which will, in turn, promote “integrated means to combat violence against women,
including women migrant workers, and trafficking in women and children.”３０ In this juridical andpalliative form the gender concept cannot play a central role in other of ESCAP’s projects, such as
economic and infrastructure development policies, where women produce and consume alongsidemen, children and other social groups. As a concept, in other words, it is conspicuously lacking in
discussions about regional economic cooperation, such as the sex and tourist industries where in fact
the labor of women and the sexual differentiation of labor are central to “successful development.”
I do not intend to disparage or make light of the important work being carried out under the
auspices of the “gender concept” in the neoliberal discourse of United Nations and World Bank
ideology.３０ Nonetheless, it strikes me that in the context of ongoing re-regionalization and in light of
the unknown future that theories and practices of globalization place on the horizon, it might also be
helpful to consider other, more interrogative and flexible ways to use the gender concept critically.
In the essay “‘green blade in the act of being grazed; ’ Late Capital, Flexible Bodies, CriticalIntelligibility,” I argued that one step toward such a retooling of the gender concept would be theuse of relational logics, reflexive historicity and critical reading of regional representational orders. I
suggested that in considering relational logics, reflexive historical material and the ambiguous
contexts of ongoing re-regionalization projects the subject of gendered analysis would have to remain
prepredicative. That is, rather than situating the gender analytic in social forces and confronting aneed to marshall data that test the universality of gender “as an axis of inequlity,” I supported theview that ambiguous subjects will always appear in heterogenous regimes and demand historical,
critical explanation. This is the difference between asking the question “are there NGOS is China?”
rather than “how do I explain for this institution that is seeking to call itself an NGO?”
The instance I used in that paper was an ambiguous subject of “women in transition” that I
noticed had emerged onto a transnational capitalist, pan-Asian, multinational cinema screen in thenineteen nineties. This subject of “women in transition,” I argued, was an ideological effectcombining the following elements. (1) The newly regionalizing “Asia Pacific,” (2) a refiguring of
Asian social relations of production at the intersection of socialist market reforms and worldly capital
flows and (3) the unhappy ghost of the older hope that women’s liberation and gender equity would
emerge through women’s productive labor in the public sphere. I concluded that the ambiguous

10

ジェンダー研究 第５号 ２００２signifier, “women in transition,” considered in light of national formation in late capital, bodies inpolitical economy, and the competing claims on enlightened thinking or feminism, could not be fullycomprehended in neoliberal, feminist scholarly frameworks and that another approach should besought.３２ In the language of this paper there is in the heterogeneous regime of Asia Pacific a
disjuncture between gender and globalization.
Another avenue for this conceptual disjuncture of globalization and gender is a retooling of thegender concept through political economy. Priti Ramamurthy has recently commented in her
history of the dialectic between feminism and development studies, that the analytic of “gender” hasproved enormously useful in the last thirty years.３３ The problem for “gender” in discussions about
global social-economic change, however, is that the concept’s creativity of the eighties and nineties
appear to have been exhausted. Martha Nussbaum’s recent polemical attack on Judith Butler is a
symptom of this exhaustion. Nussbaum’s most telling criticism is not so much of Butler’s work per
se but is a version of a question that many critics outside the United States have raised, what does
the concept of gender as social norm do for thinking about simple social and economic exploitation?３４
In Ramamurthy’s call to reknit the relation of feminism and development studies, gender as aconceptual resource does not play a role. Absorbed into juridical arguments and policy categories,
the critical usefulness of gender is abrogated, because Ramamurthy makes clear, gender remarks on
difference rather than on the nature of difference or the worldly roots of differentiation. That is theconceptual weakness of simple social constructivism as Judith Butler herself pointed out many yearsago.
But in the midst of the global re-regionalization of Asia Pacific, the question has to be put. Is thegender analytic capable of critically addressing social practices for extracting use value in relations ofsexually differentiated production and consumption in the globalized segment of the world economy?
Cho Haejeong seems to suggest that it is. She argues implicitly that a deconstructive feminist
critique of institutions which distinguish and discipline human subjects as women and men ── theinstitutions of nation, state, family ── are a ground clearing exercise. Once the ground is cleared adebate must occur on problems in political economy and on political tactics in social movement. Li
Xiaojiang makes a similar point to the one I posed in my analysis of the reasons why the subject“women in transition” resists emancipation in labour, proves unemancipatible even when, a free
agent, she raises her standard of living and that of her family through creative, autonomous labor.
Nonetheless, the point each critic makes is that the recognition of gendered difference is itself asimple precondition to scholarship that will address the radical quality of these ongoing social andeconomic transformations. Perhaps such projects are underway already. Maybe in the work of Li
and her colleagues there are viable feminist projects reworking the gender analytic. In this reregionalizing area of “Asia” the need may be more acute to develop ways to reuse the genderanalytic as a means of grasping how use value ── our human creative labor, socially invested value,
imaginary desires and all the material, erotic drives which sustain us through our everyday lives ofwork and social life ── is extracted in processes of globalization, re-regionalization, marketization,

11

Tani E. Barlow Asia, Gender and Scholarship Under Processes of Re-regionalization

structural adjustment, and the general crisis.

Notes
１．Cho Han Haejoang, “A feminist critique of modernity and Korean culture,” in “Problematizing ‘Asia’,” in Inter-Asia
Cultural Studies 1. 1 (April 2000), p. 66.
２．Li Xiaojiang, “From ‘Modernization’ to ‘Globalization’: Where are Chinese Women,” (trans. Tani Barlow) in Signs
Volume 26. No. 4 (Summer 2001): 1274−1278.
３．Peter Gowan, The Global Gamble: Washington’s Faustian Bid for World Dominance (London: Verso, 1999) p. 4.
４．I am not ignoring the caution that Masahisa Fujita and Dipeng Hu forward in their essay, “Regional disparity in
China, 1985-1994; the effects of globalization and economic liberalization,” to the effect that while “State policy isimportant,” still “overstating its role can be misleading.” The Annals of Regional Science 35 (2001): 3−37, p. 4.
５．Li Xiaojiang’s position is that while the PRC has its own trajectory, its exploitation of female labor in the effort toreach global standards of economic development is both necessary and, from the point of view of indigenous women,
preferable to previous, less exploitative, less explosively developmental state policies.
６．Wan Junren’s, “Quanqiuhua de ling yimian,” Dushu, 1999. 7, pp. 3−10
７．See He Guimei, “Wenhua meidi yu sixiangjie de fenhua: yi ‘dushu’ shijian” lunzheng wei hexin, “(Differentiating
cultural media and the intellectual world: on the crux of the debates around the ‘Dushu’ incident”), (positions,forthcoming). He stresses the degree to which this violent attack on the Dushu editors was generated from within
the intellectual world and was shaped by the internet.
８．See Lisa Rofel, “Discrepant Modernities and their Discontents: A critique of Hardt and Negri’s Empire,” positions
9. 3 (2001).
９．See Tani E. Barlow, “Degree Zero of History,” in “Globalization and The Humanities.” A Special Issue ofComparative Literature. Volume. 53. No. 4 (Fall 2001): 404−425.
１
０．Op. Cit., “Regional disparity,” p. 30. See also Yehua Dennis Wei, Regional Development in China: States. Globalization.,and Inequality (London: Routledge, 2000) for another interesting study of China as a macroregion.
１
１．My own position is closest to that of Richard Higgott, “The political eocnomy of globalisation in East Asia: The
salience of ‘region building,’” in Globalisation and the Asia-Pacific: Contested Territories, ed. Kris Olds, Peter Dicken,
Philip F. Kelly, Lily Kong, and Henry Wai-chung Yeung (London: Routledge, 1999), pp. 91−106.
１
２．Philip F. Kelly and Kris Olds, “Questions in a Crisis: the contested meanings of globalisation in the Asia-Pacific,” inGlobalisation and the Asia-Pacific, ed. Kris Olds, et al. p. 2. Kelly and Olds argue for what they call “scales ofanalysis” as an alternative. Although I do not follow them in this concern and suggest that they have once again
left out local ideological formations in their commitments to social science, their caution about region andregionalisation scholarship is exemplary.
１
３．See for instance Jan G. Lambooy, Ron A Boschman, “Evolutionary economics and regional policy” in The Annals ofRegional Science 35 (pp. 113−131). Also Somik V. Lall, Serdar Yilmaz, “Regional economic convergence: Do policy
instruments make a difference?” in ARS 35 (2001): 153−166. Later versions of this paper will address the academic
standing of “regional science” as a subdiscipline. See Saskia Sassen, “Servicing the Global Economy: Reconfigured
States and Private Agents” in Kelley and Olds, pp. 150−62.
１
４．Op. Cit. David Goodman, ed. China Deconstructs: Politics, Trade and Regionalism, eds. David S.G. Goodman and
Gerald Segal (London: Routledge, 1995) p. 17.
１
５．See for instance Hans Hendrischhke, “Provinces in Competition, Region, identity and cultural construction,” in
Hendrischeke and Feng Chongyi, eds., The Political Economy of China’s Provicnes: comparative and competitive advantage(London: Routledge, 1999), pp. 1−25. The distinction between the spatial notion of the center and the political12

ジェンダー研究 第５号 ２００２

notion of the state is also implied in Tschangho John Kim and Gerrit Knaap, “The spatial dispersion of economic
activities and development trends in China: 1952−1985,” ARS 35 (2001): 39−57.
１
６．See my “‘green blade in the act of being grazed’: Late Capital, Flexible Bodies, Critical Intelligibility,” differences
10. 3 (1998), p. 125. Elements of this discussion are repeated from that paper.
１
７．Martin Lewis and Karen Wigen, The Myth of Continents: A Critique of Metageography (Berkeley: UCS, 1997).
１
８．What is in a Rim?

Critical Perspectives on the Pacific Region Idea, ed. Arif Dirlik (Boulder, Co.: Westview Press,

1993).
１
９．Pinches appears to mean by Asia the following regions and nations: Southeast Asia, Malaysia, Singapore,
Indonesia, Hong Kong, China, India and the Philippines. It is unclear from the volume’s organization and his own
analysis whether Japan fits into “Asia” or not. His example is Philippina maids as a status signifier in Malaysia,
Indonesia, and Hong Kong in the nineties.
２
０．Michel Pinches, ed., Culture and Privilege in Capitalist Asia, (London: Routledge, 1999).
２
１．See Akhil Gupta, et al., ed., positions, 7. 3 (1999), Aiwha Ong, Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality(Durham: Duke University Press, 1999), and Stephanie Donald and Harriet Evans, ed., “Culture/China,” New
Formations Number 40 (Spring 2000).
２
２．I will not treat here the problem posed by the United Nations recent admission of so-called Central Asian
countries, into the region of Asia. cf http: //www.icarp.org/about.html, and http: //www.unescap.org/
２
３．Richard Higgott, “The Political Economy of Globalisation in East Asia: The Salience of ‘Region Building,’” inGlobalisation and the Asia-Pacific: Contested Territories, ed. kris Olds, et. al. (London: Routledge, 1999).
２
４．For documentation see Chinese Society for Women’s Studies Newsletter, Number 2, October 21, 2000 http: //www/csws.org
２
５．As Kofi Annan, the UN Secretary-General has pointed out, “The United Nations once dealt only with
Governments. By now we know that peace and prosperity cannot be achieved without partnerships involving
Governments, international organizations, the business community and civil society. In today’s world, we dependon each other.” Cited on the Economic and Social Commission for Asia and the Pacific web page, http: //www.
unescap.org/ A good example of the close relation of transnational corporations and the United Nations civil society
campaign is The Global Compact established in early 1999 to include “corporate citizens” in the ideological project of
informal global governance. See http: // www. unglobalcompact.org/ My thanks to Prof. Ruri Ito for alerting me tothese web resources.
２
６．Francois Debrix, Re-envisioning Peacekeeping: The United Nations and the Mobilization of Ideology (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1999), p. 95. Unfortunately, he does not admit into his analysis the role that genderdiscourses play in the extension of United Nations ideology precisely through the discursive regime Debrix calls“disciplinary liberalism.”２
７．See for instance Women’s Rights.

Human Rights: International Feminist Perspectives, ed. Julie Peters and Andrea

Wolper (London: Routledge, 1995).
２
８．Zhang Naihua, “Searching for ‘Authentic’ NGOs: The NGO Discourse and Women’s Organizations in China,”(forthcoming, cited with permission of the author).
２
９．See Barlow, “Teaching ‘International Feminism’ in a Global Frame,”［タニ・E・バーロウ「地球規模の枠組みのな『女性学研究』第９号（２
０
０
１年３月）
：３
０−５
６］
（
（下）
は近刊予
かで『国際的フェミニズム』を教える 上 」萩原弘子訳、
定）。
３
０．Ibid., ESCAP web page.
３
１．The terms of this discourse are contested, of course, particularly as the World Bank seeks to include in its
discussions academics like myself. The recent Policy Research Report titled “Engendering Develoment: Enhancing
Development Through Attention to Gender” solicited my participation along with a long list of others perceived tobe “stakeholders.” The discussion led to serious disputes over how “gender” should be defined. Several

13

Tani E. Barlow Asia, Gender and Scholarship Under Processes of Re-regionalization

contributors touched on the limitations posed by a purely juridical understanding of gender and the weakness ofsocial constructivist notions of gender that are not mediated through poverty. See http: //www.worldbank.org/
gender/prr/draft.html for the resulting draft statement.
３
２．See op. cit., “green blade,” p. 147.
３
３．Priti Ramamurthy, “Indexing alternatives: Feminist development studies and global political economy,” in Feminist
Theory 1. 2 (2000): 239−256.
３
４．See Dr. Khandakar Qudrat-I Elahi, “Economic Development and Gender Equality:
Development,” a letter to the prr@lists.worldbank.org permission to cite by author.

14

Engendering Two

Post-Communist Migrations in Europe and Gender
Mirjana Morokvasic-Muller¨

ミリヤナ・モロクワシチ＝ミュラー教授は、パリ第５大学（ルネ・デカルト校）で１
９７
２年に社会学博士号を取得。リール第３大学準教授などを経て、現在はフランス国立科学研究センター教授兼パリ第１０大学教授を務めている。
教育・研究範囲は、フランス、ヨーロッパを越え、北米まで幅広い。２
０
０
０年７
月から１
０月まで、ドイツ・ハノーバーで開催された国際女性大学（IFU）を設
立・実施し、設立以来ヨーロッパ史上初の女性大学運営に深く関わっている。また、１
９８
４年、国際移動研究の代表的学術雑誌 International Migration Review が初の「女性と移動」特集を組んだ際には、編集責任者を務め、巻頭論文も執筆した。
主な著書には、Bridging States and Markets: International Migrations of the Early
Nineties（１９９３）
、Migrants: Les Nouvelles Mobilites en Europe（１９９６）等がある。
２００
１年４月から９月まで、お茶の水女子大学ジェンダー研究センター外国人客員教授として赴任。本稿は、その間行われた公開講演会で発表された原稿に、加筆修正したものである。

The foreigner here is not the one often described in the past, the traveller who comes today
and goes tomorrow, but the one who comes today and stays tomorrow-a potential migrant so
to say, who, although he has not continued his trail, has not given up the freedom of coming
and going. (Georg Simmel１)
Industrial countries will probably have an irreducible requirement in the years ahead for thekind of employment that immigrants are willing to undertake.

Indeed, if globalisation expands

the number of jobs at the bottom of the employment scale, particularly in services, it could wellincrease the demand for their labour. (Peter Stalker, p. 137)

The redrawing of the map of Europe in the aftermath of the events of 1989 and the collapse of thecommunist regimes involved an unprecedented mobility of persons and heralded a new phase in thehistory of European migrations. The clear distinction between sending and receiving countries has
been blurred with former sending countries emerging simultaneously as receiving, as sending and astransit areas. Furthermore, the former predominantly labour migration pattern has become highly
diversified: shuttle/commuter migrants, refugees, “repatriates,” undocumented and trafficked
migrants are some of the numerically most important categories along with the traditional labourand family migration.

15

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨The new forms of migration are no longer male dominated: the post communist transition has puton the move a great number of women who are looking for an escape either from their new market
conditions or from the newly dominant discourse of nationalist projects in their home countries orare simply attracted by the challenges of the newly acquired freedom of movement.
What are the main trends in this new European migration landscape? How are they shaped by
the global trends world-wide and how gendered is this new migration pattern? What are themigrants’ coping strategies of resistance to ever more restrictive policies?
These are some of the questions I wish to address. To do so, I will first define the terms I am
using in the title. Second, I will argue that the issue I am addressing has to be seen in the global
context of world-wide trends in migration. I will then describe the current diversified pattern of
migrations in Europe, highlighting some gendered dimensions of the trends. Finally I want to reflect
on possible issues for an Asia-Europe comparison.

１． Definitions
Post-communist has been used to denote the period after 1989 and the “transition to democracy”(Mink and Szurek 1993) in Central Europe and later in other former communist countries. Post-walland post-cold war are other terms that are commonly used to cover the period of the nineties in thatpart of the world. I will be focusing on migrations taking place in, from or to former eastern bloc
countries including the former Yugoslavia. Germany is the country of the European Union(hereafter EU) most concerned by these migrations and I will be referring often to it as well as to theGerman data to illustrate the trends. Russia is another country largely affected both internally andinternationally by massive “post-imperial” movements of Russians toward their former “mother land”
and abroad, but also by other migrants whose final destination is not necessarily Russia.
According to the most widely used definition, international migrants are persons who take up
residence in a foreign country (World Migration Report 2000). Thus defined, international migrants do
not include the variety of short term moves of tourists, business travellers, religious pilgrims, or
persons seeking medical treatment who make millions of visits to foreign countries each year.
Rather, only those foreigners who remain for an extended stay in a new country are counted asinternational migrants. However, migration processes actually cover a multitude of different
patterns and do not necessarily lead to settlement and integration in only one place. The concept ofinternational migration I am using here implies a one-way migration as well as repeated movements
across nation-state boundaries, for permanent or shorter or longer term stays (sojourns).

Gender refers to asymmetrical power relations. It is a universal ordering principle, which, alongwith and in spite of other differentiations (class, ethnicity) and diverse cultural expressions, assigns
more value to men’s characteristics, behaviour, and beliefs than to women’s. The result is atendency for men and masculinities to dominate. Gender power distribution structures every aspectof human interaction: who will be socialised to become vulnerable or strong, who will have property,

16

ジェンダー研究 第５号 ２００２political power, take decisions in the family and in politics, who will be excluded from privileges, whowill be prone to mobility or denied the opportunity to move.

Europe refers to the continent re-united. The “iron curtain” no longer exists. However, any
definition or self-definition of Europe entails a basic East-West dichotomy.

“Europe” and “European”

are usually constructed as referring to things “Western”, in contrast or opposition to other regions orcultures, which are characterised as “Eastern” (Stolting
2000). According to some thesis in which¨
one can depict a kind of self fulfilling prophecy, Europe is also a theatre of the “clash of civilizations.”
The line between the “west and the rest”, which cuts Europe in two is geographically only slightly tothe east of the former iron curtain line (Huntington, 1996).
Map 1. Europe in 2001

Source: Homme et Migrations 2001, p. 7.

17

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

Map 2. The Iron Curtain

Source: Foucher 1993, p. 53.

And yet, it is impossible to draw a line between European East and West. For the French the East
begins in Germany, for Germany in Poland, and so on. Russians have also their own East: Central
Asia and the Chinese. The concept of East functions as a contrast to the West, with shifting
reference points within Europe.
This dichotomy is present in the minds of all Europeans and is very important for the construction
and recomposition of their identities, but also for the perpetuation of the myth of Europe as a nonimmigrant society (Kramer 1993). It also has implications for attitudes toward migrants: when theiron curtain was lifted, the Europeans (i.e. those who monopolised the name of the continent forthemselves only) feared “invasion from the East”, or from the “other Europe” (Morokvasic,
Angenendt and Fischer 1993: Withol de Wenden and de Tinguy 1995). It also has implications for18

ジェンダー研究 第５号 ２００２

migration policies: the policies that serve as a reference point and as guidelines for the countries of
its Eastern part are those of Western Europe, of the EU (de Tinguy 2001).

２． The Global Trends

Map 3. Huntington’s Divide

In our globalized world the population of international migrants haslately been increasing at a faster rate than the rate of global population
increase──which was not the case some thirty years ago. Still only 2.6% of
the world’s population live outside their original country of origin: some 150
million people world-wide. This means that the propensity to moveinternationally, particularly in the absence of any violent pressure such as
wars, is limited to a small proportion of humans. Most people prefer not
to migrate if they feel that they can satisfy their needs at home. Those
who move also have a high propensity to return if they have somewhere to
return to.
The following are the principal trends that affect international migrationand global responses to it. Developments in Europe have to be seen in that
context.

Growing Economic Integration and Globalisation
Migration is one of the constitutive processes of globalisation today.
However the progressive globalisation of capital and many commodities has
not been matched by the globalisation of labour. Whereas goods and capital
move freely, people do not. The growing interconnectedness of the world

Source: Huntington 1996, p. 159.

also leads to more poverty, and increases the gap between rich and poor
countries. In poor countries, the decline of traditional economic sectors, subsequent unemployment
and foreign debt not only generate migration, but also force the governments of these countries torely on the migration of their citizens and their remittances. The pressure to emigrate is met byprotective walls on behalf of the powerful, rich states. Most workers remain firmly tied to theterritorial world of the state system, with border controls restricting their movement remaining astight as in the past and often tighter. Globalisation processes have precisely revitalised rather thandiminished one crucial function of the nation state, namely that of controlling the movement of people
across its borders (Nyberg-Soerensen 1998). Erecting walls around richer and therefore more andmore desirable economies feeds and encourages illegal trafficking in people.

Transnationalism
Transnational population movements may also be seen as part of the globalising tendencies in themodern world. The phenomenon of “workers without frontiers” (Stalker 2000), trans-national

19

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

migrants or “transmigrants” (Glick-Schiller, Basch and Szanton-Blanc 1995; Faist 2000; Pries 1997;
Smith and Guarnizo 1998) is spreading worldwide in spite of (or along with) the growing state andinterstate efforts to control the movements and borders and halt unwanted migrations. For
migrants, at least those who are free to move, it is now much easier than before to live in twosocieties at the same time, maintaining two homes and commuting between them. Circulatory
migration is an important dimension of migration systems (Kritz, Lim and Zlotnik 1992) and this is
the case in many parts of the world (China-Canada, Eastern-Western Europe, North Africa-Europe,
Turkey-Europe etc). The flow of migrants’ remittances often exceeds revenue from tourism orother trade, investment or foreign aid to the source country and maintaining the flow of these
remittances is often an important consideration in migration policy making. Dual and multiple
citizenships are among the visible outcomes of transnational movements and transnational belonging.
Though slowly and reluctantly, this change in reality can also be followed by changes in legislation(as recently in Germany).

Technological Advance in Transport and Communication
Geographic distances count less and less: with ever cheaper and faster travel the likelihood of long
distance moves increases. But migration no longer means a separation from the families for long
periods of time nor a break with a past. Instant communication through the internet andinexpensive telephone services permits migrants to remain in touch with families at home. Theinternet may also facilitate job searching and access to labour. All this may facilitate migration or
increase opportunities for moving. On the other hand, instant communications also create job
opportunities locally, which in the long run may be a deterrent to migration. After moving
production offshore, many large Western companies have been turning to the South for alsodelocalising their customer services.

International Relations in the Post-Cold War Era and Refugee Regimes
The most profound effects on migration regimes are those relative to forced migration. Most
current refugee policy was formulated after World War II with the lessons of the Nazi era in mind
and the increase in East-West tensions. Refugee policy was seen as an instrument of foreign policy.
Admission of refugees for permanent re-settlement and asylum were all part of the fight against
communism. Ideological support for such a generous non-refoulement（i.e. not to reject entrants atthe border）policy is no longer there and non-entry has become the guiding principle of a new agenda
hostile to refugees (Joly, Kelly and Nettleton 1997). This implies a strategy of containment of
threatened populations in the areas of origin or in their vicinity. A new category of IDPs―
Internally displaced persons ── has been coined to designate them. “Humanitarian interventions”
may be carried out on their behalf. This highlights the growing inequity between those states
which retain control over their destinies and have the power to intervene in other states or wage
wars “in the name of human rights” and the weaker ones, whose state sovereignty is undermined,20ジェンダー研究 第５号 ２００２incapable of exercising any such controls.

Demographic Trends
Demographic trends affect international migration, they are an important factor in explaining
emigration pressures from many developing sending countries with rapid population growth(Chesnais 1995). In most of the states of the developed world, on the other hand, fertility rates are
below replacement rates, and the population is ageing, which may in the long run influence thereceptivity of these states towards migration. The projected change in migration policy in Germany
may herald broader changes in that direction.2
Related to this are the changing role of women in the society: women’s education and their ability
to generate income are essential in any strategy to restrain rapid population growth. As they gain
more autonomy through education and work, they migrate not only as reuniting spouses but also as
the main protagonists of migration and principal applicants for work visas. Women are also
important actors in what Saskia Sassen has called “alternative circuits of survival” (Sassen 2000).

Toward a Global Management of Migration
A number of regional and international mechanisms have developed in the past decades to deal
with new realities of migration. Europe had the lead in establishing free circulation within theEuropean community in 1968, the intergovernmental Shengen agreement was signed in 1985 andother regional consultation processes have been co-ordinated by the International Organisation for
Migration (IOM) or United Nations High Commission for Refugees (UNHCR). This is a new
development: states traditionally tend to see immigration policy as a matter of national interest andsovereignty. In the “Guest-worker period” of the 1960’s and the 1970’s the European states used toadopt unilateral policies or make bilateral agreements with the sending states. So far, theharmonisation of migration policies mainly relates to managing unauthorised migration and to bordercontrols. This has not stopped migrants, but has redirected their moves, changed the migration
patterns and contributed to the mushrooming of professional trafficking.
Even when the authority in this area shifts to regional or international institutions or regimes,
these continue to exercise authority usually on behalf of the most powerful states. Although there ismuch talk about global migration and about trends toward the global migration regime, there is no
emerging global governance of international migration and there is so far little global humane
governance in sight. Compared to their efforts in the areas of global trade and investment, states
have done comparatively little to try to renew or strengthen the international human rights regime(Collinson 1999). The international refugee regime and right to asylum, human rights and minority
rights are meanwhile under serious threat, in particular since the attack on the symbols of US
imperialism on 11 September. As the case of the Afghan boat people heading to Australia in
September 2001 has demonstrated, it is increasingly left to the judiciary and to non governmentalorganisations (and sometimes to intergovernmental organisations) to invoke international human21

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨rights instruments to protect migrants and refugees ── usually in opposition to the governments
concerned.3

Trafficking in People
Trafficking implies the transportation of people across borders in an illicit way (it seeks tocircumvent cross-border traffic regulation). It often involves also a forced recruitment for work andservices and a use of violent means to do so. The new trend is the scale of people smuggling: it isestimated that some four million people are being trafficked in the world every year. Another trend
is its increased professionalisation and more and more involvement of transnational crime networks
in controlling the undocumented migration. This has an impact on the profile of smuggled people
and the conditions under which they are transported ── with minimum protection and safety,4 aswell as on their lives upon arrival in a destination where they are forced into prostitution or kept in
virtual slavery in order to repay “debts” or are sold to businesses who cover the fees in exchange forindentured labour. Trafficking in women is mainly related to the sex labor and prostitution. It is
an increasingly lucrative business ── it is estimated that these human trafficking operations yieldprofits of about US$ 7 billion per year.

22ジェンダー研究 第５号 ２００２

３． The New European Migration LandscapeMap 4. Migrations in Europe since 1989

Source: Foucher 1993, p. 289.

An Overview
Most of these global trends apply also in the context of the Europe-Europe migrations. The
demographic situation is however different from most of other geopolitical areas, where migratory
movements are generated by the concentration of deep contrasts: on the one hand, economic
abundance, political stability, social security and welfare and low birth rates in close connection with23

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

economic poverty, political unrest and demographic explosion, on the other. Birth rates of the most
European populations, East and West, are low and there is no demographic pressure from the poorer
East.
As for gender roles, the Eastern European women had broad access to education and to the labour
market in the period of socialism (Kosmarskaya 1999; Einhorn 1993). Therefore, their propensity to
migrate, which is very high, is rather associated with their experience of a loss of previously held
benefits and rights acquired under socialism, than with the recently changing roles enabling them togain more independence.
The EU countries now have a foreign population of some 18 million. As part of the total
population it varies from less than 2% in Finland or Italy to over 30% in Luxembourg, 8. 9% in
Germany, and 6. 3% in France.
Table 1. 1990 census data
Country1

Foreign

Percentage of

population

total population

Germany
France１
Great Britain
Italy
Belgium
Austria
Netherlands
Spain
SwedenGreeceDenmark
Portugal
Luxembourg
IrelandFinland7314. 03596. 6
1972. 01095. 6911. 9728. 2679. 9539. 0526. 6304. 0237. 7172. 9142. 8118. 0
73. 8

Total

18413. 0

8. 9
6. 3
3. 4
2. 0
9. 0
9. 0
4. 4
1. 3
6. 0
3. 0
4. 7
1. 7
34. 1
3. 2
1. 4

１
９
９
０census data

Source: OECD, SOPEMI Reports, Eurostat

Germany is the primary target of East and Central European immigrants, migrants, refugees andundocumented residents. There are ten times more migrants from that part of Europe in Germany
than in France, the second largest immigration receiving country in Europe.
The re-composition of the European migration landscape after 1989 concerns both the European
South and its Central and Eastern part. This paper focuses on the latter, but I would like first to
stress some similarities, in particular since the European South has become also a target of somemigrations from the East. Both are originally sending areas and have turned within a very shorttime into transit and receiving areas with little previous experience and legislation in dealing withimmigrants. Both have a large proportion of women migrants especially in more recent movements(Oso 1998; Campani 1993). This is a new “gender-even” or sometimes even female dominated24

ジェンダー研究 第５号 ２００２pattern, away from the male dominated guest-worker pattern characteristic of Europe in the 1970’s.
In the Central and Eastern part of Europe the previously international migrations turned into
internal ones (in case of Germany for instance), those that used to be domestic, internal movements
became international (with the disintegration of the Soviet Union, Yugoslavia and Czechoslovakia into
twenty two new states); the areas of origin, of destination and transit are interwoven; and borderregions become centres of activity for some people and insurmountable obstacles for the mobility ofothers.
Transnational migrations from and to Eastern Europe are signs of the progressive incorporation ofthat region into the world system and more specifically into the enlarged European Union. They
are likely to continue but will predominantly involve temporary moves of persons involved in shortterm income generating activities. These persons do not move with their families and as far associal security, welfare provisions and education are concerned they draw on and depend on theirhome countries, not the host countries (Morawska 2000). This is an important difference to themigrations of the guest-worker period.
One can trace these migrations back to four moments that have earmarked these profoundchanges: the fall of the Berlin Wall, the German Unification, the violent disintegration of Yugoslavia
and the implosion of the Soviet Union. These events triggered or accelerated already existing¨” (themovements of Germans from the GDR (German Democratic Republic) of so-scalled “Ubersiedler
Germans who had settled “across” in East Germany) and the so-called “Aussiedler ” from thecommunist world (mainly USSR, Poland and Romania). Millions of shopping and working tourists areengaged in transborder movements not to go sightseeing but to engage in a variety of income
generating activities (Wallace 1997; Morokvasic 1999; Cyrus 1997; Irek 1998). Finally, the nationalist
projects and hostility towards minorities, including wars, displaced millions of former Yugoslavs,
Russians and other groups towards the territories where their groups were in a majority.
In the 1970s and the 1980s, departures from the countries belonging to the Soviet block wererelatively rare in proportion to the total population of almost 400 million in that area. On the
average, Western Europe received only about 100,000 persons per year from that area (Chesnais1995). For Eastern Europeans at that time, emigration was equivalent to exile for good. Theirdepartures accelerated, however, at the end of the 1980’s. In the months preceding 9 November
1989, the citizens of the GDR “voted with their feet”: they used their opportunity to travel to theneighbouring socialist countries, “occupied” Western Embassies. Czechoslovakia and Hungary letthem pass to Austria.
Even before the fall of the Berlin Wall the Poles, benefiting from the lenient exit regulation of theircountry, used to come massively to Germany for seasonal work or as street sellers. In the south,
Albanians loaded old ships and landed in Italy ── the “Albanian boat people ” was the expression
immediately coined. The images of overloaded trains and boats were exploited by the media
fuelling panic about invasion of prosperous Europe by poor East Europeans. It was feared thatmillions of Russians would leave the country as soon as they received their passports. A number of25

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

opinion surveys on “potential migrants” from the East fuelled the panic, providing a scientificjustification to irrational fears of invasion.
Fears in the West did not materialise. Although an unprecedented number of people was set on
the move (the estimates are about 25 million annual border crossings just for the countries of Central
Europe), it did not result in a massive exodus. About two million persons from the East wereadmitted in 1989 and 1990 and as many in the next two years. The main beneficiary was Germany
and to an extent Austria. Other Western European countries were not important targets. And
although Germany still does not consider itself as an immigration country,5 No other European
society has been as confronted with migration as Germany (Bade and Munz
¨ 2000). In the years
following the Second World War Germany received millions of displaced and deported Germans fromthe Eastern Reich Territories. By 1949 when the Federal Republic was founded, they were over 8
million or 16% of its population. Over 30 million people (foreigners, ethnic Germans, asylum seekers,families) came to Germany from 1950 to 1998 and in the same period some 22 million left the country.
Besides, almost seven million came from the GDR to the West, whereas a million and a half migrated
in opposite direction. (Bade and Munz
¨ 2000).
Graph 1.

Source: Statistisches Bundesamt

The high percentage of women is an aspect which is characteristic of most post-communist
movements. The most important legacy of state socialism was the institutionalised equality between
women and men and a number of rights along with it, as well as paid employment as a norm for
women: a majority of women of working age were economically active.
However the commitment to equality took place in societies which have preserved strong
patriarchal norms and corresponding gender power relationships. Many women did not see theright to work as liberation. Rather, the right to work was degraded by state compulsion into an
obligation to be endured (Einhorn 1993). It subjected them to the rigors of the double burden.
They were the first to lose their jobs in the process of post-communist economic restructuring

26

ジェンダー研究 第５号 ２００２(Heinen 1995, Rai Pilkington and Phizacklea 1992; Funk and Mueller 1993). However, they did notsee in that loss something worth defending locally or possible to defend locally.
Thus they became a large supply of would-be migrants, readily available to respond to the demandin destination countries. Given the nature of job supply for migrant women (mainly in services), theirregular character of both their entry and of their subsequent income generating activity remains
much more easily concealed than that of migrant men.
I will look at four main migration trends in the diversified pattern of migrations in Europe
nowadays, highlighting some of their gender dimensions:
1. permanent migration (ethnic and family migration),
2. transnational work migration (official recruitments, circular/shuttle “tourist” migrations for the
purpose of work and trade)
3. forced migration and refugee movements
4. undocumented migration and trafficking
These migration flows are often overlapping; the boundaries between formal and informal,
between legal and illegal, between forced and voluntary being often blurred. For example: migrants
can come as tourists ── which is perfectly legal within the time limits of their visa or visa-freetravel, but if they engage in an income generating activity and if they overstay their visa period,
they

becomeillegal. In

somecountries

thelegalisation

procedures

have

enabledsome

undocumented migrants to legalise their situation as in France, Italy, Greece, Portugal or Spain. In
some countries and at some periods of labour market conjuncture, asylum seekers may have accessto the labour market. Otherwise they are not allowed to work, but are kept in the conditions which
discourage them from staying in the country: in detention centres, with restricted mobility, andunder prohibition of bringing families, or family reunion left to the discretion of the authorities in thereceiving countries.

３‐
１．Permanent Migrations
The enlargement of the European Union by twelve new members, with a further four countries
joining in a few years, raises the question of the free circulation of persons. What will happen when
the citizens of new member states are free to circulate, take jobs and settle wherever they wish
throughout the Union? Will the poorer East “flood” the rich West? Such a perspective may bequestioned for several reasons. Similar questions were asked when former sending countries of theSouth, (Greece, Spain and Portugal) joined the Union. The experience of the EU countries so far
shows that intra European mobility has not increased but has diminished: only five million of some
300 million EU citizens have chosen to live in an EU country other than their own. Besides, neither
Poland, though a traditionally emigration country, nor the Czech Republic nor Hungary became
sending areas. Their citizens show little propensity to emigrate permanently, or ── as far as
Czechs and Hungarians are concerned ── even to undertake short term moves. On the contrary,27

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨these states of Central Europe are now receiving more foreigners both from the South and from theEast than they are sending to the West (Jazwinska and Okolski 1996). Permanent emigration is also
diminishing from other countries hoping to join the EU, Bulgaria and Roumania. But the propensityof their citizens to circulate remains high. They were the last to acquire the right to visa-free travelto the EU.
Most permanent migrations are ethnic in character and are politically treated as “repatriations” inthe countries of destination: ethnic Germans or Jews from the former Soviet Union mostly headingfor Germany (as well as Israel and the US for those of Jewish background), Russians from the former
Soviet republics to Russia. As in permanent migrations usually, the sex ratio is even or women
outnumber men slightly.
Up to 1987 a million and a half ethnic Germans (Aussiedler) came to Germany, mostly from Poland
but also from Rumania and the Soviet Union. During the next ten years 2.5 million arrived, amajority from the former Soviet Union (see Graph 2).

Graph 2.

Source: Statistisches Bundesamt

Aussiedler benefited from preferential treatment and a number of integration measures which otherimmigrants did not have (paid language classes, professional re-training, housing allowances, etc.).
But this preferential treatment was not gender-neutral: men and women enter gender-segregatedlabour markets with often inadequate qualifications. The re-training measures for instance, with
their focus on skilled production work, have benefited men more than women who entered theservice sector. Thus, as Quack has demonstrated (1993), three years after their arrival to Germany,
men usually succeeded in finding jobs, though below their skill level, whereas women remained
unemployed. This in turn had an impact on families because of the uneven integration of family
members into German society, women remaining more isolated.
Russia has received almost seven million persons from the former non Russian Soviet Republics inthe period from 1989 to 1996. Politically, they are regarded both as repatriations and as forced

28

ジェンダー研究 第５号 ２００２

migrations (Vishnevski 1996; Kosmarskaya 1999). The pattern of migration is family based and themove to Russia represents a loss of social status for both men and women. “Families” often
however consist of single mothers and single, retired women who suffer discrimination in the processof resettlement (Kosmarskaya 1999). Thus, those who still remain in the former republics (it isestimated that there are some thirty million Russians and Russian speakers left in the Newly
Independent States) have been slowly adapting to their new position of minorities. Further
migration is discouraged by the negative experience of the former migrants.
The enlargement of Europe, the moving of Shengen6 borders to the East and the introduction ofvisas by the new EU members and member-candidates for their Eastern neighbour citizens, maytransform much of what is now shuttle migration from Ukraine, Byelorussia, and Moldova to Central
Europe into a permanent one. It may also be diverted towards Russia.

Family reunification

is another world-wide form of permanent migration. It is often aconsequence of labour migration: those already in the country bring their families or marry in theircountry of origin and bring their fiances´ and spouses. Depending on the country and on thedefinition of “family” it can be a cause of still further migration. The situation in Europe ── itvaries from group to group and from country to country ── is however different from that in theUS, where family members can and do sponsor other family members.
Family reunification is supported by international human rights law (Article 16. 3 of the Universal
Declaration of Human rights says that the family is “the natural unit of the society and entitled toprotection by the society and the state”). In Europe, family is not only protected as the basic unit ofsociety, it is also generally acknowledged that the family is changing: traditional family structures
are breaking down, and new forms of marriages and partnerships are emerging. However, statesusually have double standards when it comes to defining the families of their own citizens and thoseof migrants (Lutz 1997). There are no obligations on behalf of EU members towards the third
country nationals. When it comes to family reunification of a migrant, it is not granted
automatically, but is left to the discretion of member states. The eligibility to bring family is
restricted for many migrant groups (such as asylum seekers and short term workers). Besides,
potential beneficiaries of family reunification are forced into the most traditional family arrangements
and ever-stricter adherence to family structures in order to be permitted entry. For instance, forced
to live apart for periods stretching from one to three years, they are supposed to prove the stabilityof their marriage! The probation period continues even after their entry. The independent
resident status is not granted to the spouse if the marriage breaks before that probation period.
Although the requirements to entry for the purpose of family reunification are formally genderneutral, the wives and husbands and male and female fiances´ have not been treated equally becauseof the prevailing gendered stereotypes about supposedly culturally determined sex roles. The
restrictions based on the “male breadwinner” stereotype have long prevented women from bringing
their family or their husbands. Those restrictions have been lifted but there is still a prevailingsuspicion that men use marriages of convenience to enter the country for the purpose of work.

29

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

Women, on the contrary, find it much easier to enter on a spouse visa．

３‐
２．Transnational Work Migration
３‐
２‐
１．The Decline of official recruitments
Whereas in the guest-worker period of the 1960s and 1970s migratory movements in Europe took
place within the framework of official recruitment policies and migrants were brought to fill in thevacancies in manufacturing industries, since the 1980s, migrations are taking place in the context ofclosed borders, the increasing disintegration of protected labour markets and the casualisation ofwork. This creates a demand for foreign workers willing to accept “informal wages” onconstruction sites, in household renovation, agriculture, cleaning, repair and other services. Thoughcases of official new recruitment do exist in Germany in particular, they are still on a more limited
scale than those thirty years ago. Most involve contract labour, mostly from Central Europe, inparticularfrom

Poland,

and

some

other

ex-communist

Central-European

countries.

Such

recruitment takes place as “an exception to the non-recruitment” policy adopted in 1974: 312,977
workers were recruited in 1999 and almost 350,000 in 2000. Such official recruitment concerns
primarily men.
The educational and skill level of Central Eastern European migrants is high and their origin is
predominantly urban: over half of those of Jewish background who left Russia for Israel or Germany
had a university degree. Among the flows in Europe different survey data suggest a percentage ofacademics ranging from 13 to 23% (Morokvasic 1996). From 1990 to 1993 top German scientificinstitutions received 1257 scientists from Russia, Poland, and Bulgaria. A majority of them (some80%) were men, reflecting the gendered demand and an uneven gender distribution in science inGermany, rather than an imbalance in the sending countries (Rudolph 1994a), where women used tobe comparatively more present in scientific jobs.
The scientists and highly skilled migrants who get a job close to the level of their qualification area minority. Given the nature of the job supply one can speak of a de-skilling process, in particular in
the case of women, only a minority in official programs, who often take jobs as domestic helpers or
caretakers. But these jobs tend to be on a semi-regular basis and will be discussed in the lastsection.
A study of Czech transborder workers in Bavaria showed that a majority (two thirds) of therecruited were men. For both men and women, the work done was under their qualification level
and less skilled than the work they had done in their country. Again, women were worse off:
whereas all men had skilled jobs, only one third of women did (Rudolph 1994b).
The employment data for Germany, however, show that the profile of East Europeans in Germanyhas deteriorated in twenty years. It seems also that the drop in the labour market position reflects
to an extent the lower educational level of migrants now as compared to those twenty years ago.

30

ジェンダー研究 第５号 ２００２Graph 3. Position in Labour Market, Germans andEast Europeans (women), 1980 and 1999

Graph 4. Position
intheLabourMarket,German and East European (men), 1980 and 1999

80

60
East
Europeans
Germans

70
60

40
［％］

50
［％］

East Europeans
Germans

50

40
30

30
20

20
10

10
0

1980

1999

1980

Unskilled

1999

Skilled

1980

1999

Graph 5. Educational level of Germans and East
Europeans (men), 1980 and 1999

1980

1999

1980

Skilled

1999

White collar

Graph 6. Educational Level of Germans and East
Europeans(women),1980 and 199970

East Europeans
Germans

60

40

40

［％］

50

30
20

East
Europeans
Germans

60

50

30
20

10
0

1999

Unskilled

70

［％］

1980

0

White collar

101980 1999

1980 1999

1980 1999

1980 1999

Without

Primary

Professional
schoolingHigh school01980 1999

1980 1999

1980 1999

1980 1999

Without

Primary

Professional
schoolingHigh school

Source: Elaborated by me on the basis of German employment statistics, data presented in Bade and Munz 2000, p. 67, p. 69.

There is still a high proportion of Eastern Europeans with University education (among men evenproportionally more than among German men).
As early as twenty years ago, about two thirds of German women were in white-collar jobs
(employees), in 1999 76% had these jobs. As for the East European women the trend is reversed:
the proportion of those in white-collar jobs diminishes and those in blue-collar jobs increases (Graph
3). One can observe a similar tendency among men: German men, much less in “employee jobs”
than German women in 1980, tend to leave skilled blue-collar jobs for white-collar jobs. The
percentage of those in unskilled jobs remains the same. As for East European men, who used to be
proportionally better represented in white collar jobs than their German counterparts (over 30%),
their profile deteriorated, with over 50% in unskilled jobs and less than 20% in white collar jobs.
In the same period the educational profile of German men and women has improved, whereas thatof East Europeans has deteriorated: the number of those without any schooling has increased forboth German and East European men. Fewer East Europeans now have professional training or
higher education compared with twenty years ago. But twenty years ago, the percentage of those31

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

with higher education was twenty times higher than among the Germans and today it is just slightly
higher. As for the East European women, the majority used to have either professional schooling or
higher education. Today, the proportion of both has decreased and those without education or withprimary education has increased.
３‐２‐
２． Circulation, Work and “Trade Tourists”
The most important feature in the new migrations from and in the Eastern Europe is not thatpeople become “free to leave” but rather “free to leave and to come back” (Morokvasic 1996a; 1999) .
What used to be exodus (emigration for good) in the time of the cold war, could now become a backand forth movement, as it historically used to be. Departure no longer implies leaving forever anddoes not, as before, exclude return. These movements, variably called commuter, shuttle, pendulum,
colniki remind of historical figures of commuting migrants called golondrinas (Moch 1996) andcolporteurs (Fontane 1993), or Preußengänger (Bade 1982), increased tremendously in the post 1989
period.
They involve traders, seasonal labourers in agriculture and in construction, domestic helpers andworkers in nursing and care who usually within their short visa-free period travel as tourists andengage in these different activities. Their circulation is facilitated not only by liberalised exit
legislation, but also by the relaxed visa requirements for the citizens of the states who are candidates
for joining the EU (visa requirements were first lifted for Poles as early as April 1991 and last for
Rumanians on January 1st 2002).
Most mobile of all have been the Polish. Already in 1990 22 million Poles travelled abroad, which
was 15 times more than a decade earlier (when travel “abroad” implied mainly to communist
countries). This short term mobility, or, as some researchers called it “quasi migration” or“incomplete migration,” is a result of economic restructuring which has left masses of people without
jobs. It cuts across all social strata: the people on the move are well-educated, often with university
degrees; they take off for a short time to harvest grapes, strawberries or asparagus in Germany inorder to supplement wages, preserve their standard of living at home or improve it. Paradoxicallytherefore, they migrate in order to stay at home (Morokvasic 1999). Their mobility is mainly analternative to emigration. They respond to a persistent demand for cheap labour in a number ofsectors, mostly in Germany where various measures to get the local unemployed to do the work
remained unsuccessful.

32ジェンダー研究 第５号 ２００２Photo. Polish Market in Berlin 1991-92 (1)Photo. Polish Market in Berlin 1991-92 (2)Mirjana Morokvasic-Muller¨

Photo. Polish Market in Berlin 1991-92 (4)Mirjana Morokvasic-Muller¨

Photo. Polish Market in Berlin 1991-92 (3)Mirjana Morokvasic-Muller¨
Mirjana Morokvasic-Muller¨

Circulatory migration for the purpose of work and trading is a widespread form of migration
throughout the Eastern part of the European continent and in Central Europe. Officially tourists,these post-communist migrants commute on a daily, weekly or monthly basis (Morokvasic 1992;

33

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨Photo. Polish Market in Berlin 1991-92 (6)Photo. Polish Market in Berlin 1991-92 (5)Mirjana Morokvasic-Muller¨

Mirjana Morokvasic-Muller¨

Wallace 1997). The fact that migration can be envisaged as a short-term move only, whatever the
final outcome, increases the propensity to move, but also the likelihood of return and circulation.
The scope of this migration is difficult to estimate, as migrants usually move several times a year.
Empirical evidence suggests that women are more likely than men to engage in this kind of shortdistance movement because of the division of labour in the household and women’s mothering role
(Morokvasic 1999). Migrant women create a transnational migratory space in which they try to
optimise the opportunities and minimize the obstacles relative to their reproductive and productive
work. Polish women have themselves set up a system of rotation so that they can go home atregular intervals, while their female substitute takes up their cleaning or other jobs in Germany inthe meantime. They are usually a group of 4−5 sharing both employers and housing. This
reduces costs incurred by double residence. The regularity of their commuting seems to be
determined by their care for the family remaining in Poland. In the case of the males whom I
interviewed, working mainly in construction or in agriculture, commuting takes place at less regularintervals and is determined by the seasonal nature of their jobs and by the needs of the employer.
Women engaged in “self−managed” rotation also avoid being captured in an institutionalised formof dependency: not only they are not dependent on one employer, but their employers become
dependent on their “self−managed” rotation system. Besides, their constant mobility enables them34

ジェンダー研究 第５号 ２００２

to avoid illegal status.
Many of the East European “live-out” cleaners, baby sitters and care takers to whom the German
middle-class, career-oriented women transfer the reproductive work that they would have donethemselves, are themselves also middle class, academics or professionals in their own countries andare trying often to hold on to these jobs. Whereas the former engage in career-building, using theirclass and citizenship privilege to buy themselves out of performing reproductive tasks, employing
other women to perform these tasks, the latter are de-classed (Friese 1995). Thus, the increasing
equal opportunities between German men and women in the outside world are overlapping withincreasing inequalities among women: German on the one hand and Polish, Russian, Filipino etc. on
the other. As for the gendered division of labour in the household, the presence of foreign female
substitutes enables the status quo to be preserved.

３‐
３．Forced Migration and Refugees

Graph 7. Asylum Seekers in Germany Per Year

Source: Bade and Munz 2000, p. 21.

Whereas the central European countries were able to negotiate the lifting of visa requirements fortheir citizens in exchange for being gatekeepers of EU borders (the border guards who were used toprevent their own citizens from emigrating, are now asked to prevent third country citizens fromgetting in) the post-communist period did not bring freedom of mobility to everybody.
The disintegration of Yugoslavia and of the USSR and the creation of new ethnically-defined nation
states created flows of refugees in a long and violent process of unmixing (“unscramble” in H.
Arendt‘s words) of populations. Whereas most of these movements were contained within the
territories of the former two multinational states, creating voluminous ethnic resettlements, the “spillover” into western Europe occurred only in the case of those from the former Yugoslavia. But thistook place before the post Yugoslav states were created and before the new visa regulations were
imposed on their citizens (1992).

35

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

Graph 8. Entry and Exit of Yugoslavs into Germany Per Year

Source: Bade and Munz
¨ 2000, p. 34.

Yugoslavs had strong connections in Western European countries as former guest workers orfamilies of guest workers and as holders of Yugoslav passports they did not need visas for travelling
into Western Europe. However, immediately after the recognition of the new states in 1992, visas
were imposed by the EU, and gradually other European countries, on their citizens, except
Slovenians and with some privileges given to Croatians by Germany.
European authorities also implemented in 1993 a new regime for these refugees, that of“temporary protection.” The new legislation created a new category of people to whom the Geneva
Convention would not apply. They were “tolerated temporarily” but did not have social rights,
rights to family reunion or access to the labour market and were often restricted in their territorial
movements. Germany received by far the highest number of refugees. Most were sent back to theircountries of origin when the hostilities were over or the situation was considered to be “normal.”
It is generally acknowledged that women form a majority of the world’s refugees, some 80%(Gottstein 1995). However, they constitute a minority among the asylum seekers in the countries ofdestination. Why is it so?
The process of claiming refugee status is formally gender-neutral, but this means that the law does
not respond specifically to women’s experiences. At its root is the ideology which makes a sharp
distinction between public and private spheres with women’s roles viewed as being primarily within
the private, domestic sphere. Politics is seen as public and therefore predominantly masculine.
Women are rarely seen as political actors in their own right and therefore rarely as potential
conventional refugees. Because of this lesser likelihood, the families and groups back home are alsoless likely to sponsor the emigration of a woman than that of a man.
Women arriving with their husbands are generally classified as dependants. There is evidence36ジェンダー研究 第５号 ２００２from surveys in different European countries that this reinforces the existing power relations in the
couple or family and facilitates the perpetuation of these power relationships in the country ofdestination. Women may be reluctant to report domestic violence for fear of jeopardising thefamily’s asylum application.
According to the Geneva Convention of 1951 it is a persecution or fear of persecution on the
grounds of race, religion, nationality, membership of a particular social group or political opinion thatcan be a legitimate motive for granting political asylum.
The recommendation of the European Parliament of 13 April 1984 to the executive committee ofthe UNHCR to include women victims of specific persecution and inhuman treatment was left toeach state to apply or not.
This means that persecution on grounds of sex is not included and to gain refugee status womenmust claim that they have suffered rape, sexual assault or some other violation, as a result ofmembership of one of the categories listed in the Convention. That is why some have argued infavour of having women classified as a “social group” for asylum purposes. This would however be
problematic because it could lead to further exclusion and discrimination of women.
Perhaps more than ever before, the wars in former Yugoslavia have brought to the forefront theissue of violence related to warfare and concerning women: rape and forced prostitution. Before themedia seized the issue, the cases were simply rejected, “rape and fear of war not being sufficientreasons for granting political asylum, rape being a normal criminal act and not a politically motivatedone” (Tageszeitung (Berlin), 9 December 1992).

After that, from 1993 in particular, the world wide

debate focused on rape, but not so much as violence against women per se, but on ethnic rape, i. e.
acts of violence against women of a particular ethnic group and as an instrument of war. It wasstrong on the agenda when it was instrumental in looking for justification for a military intervention.
It is on those grounds that the International War Crimes Tribunal in The Hague came up in
February 2001 with a historical and, from a feminist point of view, still very controversial judgement(Mishkowski 2001).7

Indeed, the wall of silence around sexualized violence in wars has been broken

and the convictions in the Hague are an important signal and empower women who accepted towitness for the first time in history, only a short time after the facts. However, a hierarchy ofsexualized violence is established and it seems that the rape becomes of political concern only when
it is not only a crime against women but also a crime against the group to which the woman isassumed to belong. Other “non strategic” violence against women becomes less terrible and normal,
banalized. The gender specific dimenison of rape, the underlying power hierarchies, the continuityof violence in peace and in war remain invisible. However, sexualized violence should be prosecutedalways, whereever it takes place and whoever the perpetrators (the US and NATO included) and not
only when it can be used for other political purpose (“humanitarian intervention” as in Bosnia).

37

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

３‐
４．Undocumented Migrants and Trafficking :There is more and more trafficking with reliance on professional smugglers or traffickers. Suchmigration is estimated today to represent 30% of the flows of the third country nationals towards the
EU. It has doubled in one decade in spite of the more and more restrictive measures to prevent it.
Some 150,000 people are apprehended every year on the EU borders and the authorities in charge ofdevising policies of prevention estimate that this is just one quarter of the total “illegal migration”.
This has been a constant trend in the post-war migrations world wide and suggests that the richcountries remain and will remain accessible whatever measures are taken to curtail migrations(Sassen 1996). Europe more and more resembles a fortress narrowing its gates of entry and people
are looking for alternative ways to pass, modifying their migration strategies with the aim toundermine the impact of these new restrictions.

Map 5. Main Routes of Undocumented Migration in Europe

Source: Liberation, 7 March, 2001.

38

ジェンダー研究 第５号 ２００２

The increased participation of women in particular in some migratory flows does not necessarilyreflect more freedom of movement for them. Rather, as in the case of trafficked women, theirmobility may be totally restricted.
Women are smuggled into a fast growing sector employing almost exclusively women world wide:
the entertainment industry and sex labour. This is often related to various forms of trafficking in
women. The traffic in women and girls for the purpose of prostitution may be seen as one aspect ofa transnational transfer of sex-affective labour from low income areas to high income areas, to fillgaps which cannot be filled by indigenous labour (Truong 1996).
It is a growing business for traffickers who understand that it is more profitable to deal in humanbeings than in drugs, arms or cigarettes, because it provides an opportunity for a long term extortionof money under pressure and is not an “one time affair” only as with other commodities.
Trafficking into prostitution and into various forms of sex related entertainment relies sometimes on
the system of “mail order brides” and arranged marriages through the internet to reach customers
and for advertising (Vartti 2002 forthcoming).
While women from South East Asia and Africa have been trafficked into Europe for a long time,
women from Eastern Europe and the former Soviet Union are now the majority in this lucrativetrade. In Central and Eastern European countries, proximity has lowered the costs of transport andmade it easier and more profitable to traffic women from there.
The context in which women and girls are becoming more and more vulnerable to violence andexploitation has developed an internal dynamic and will be difficult to change. They come fromfragile economies where structural reforms have adverse effects on their livelihood. Economic andsocial inequalities and limited opportunities for work in the former communist countries makewomen easy targets for professionally organised networks that recruit them and assist them in theiremigration. Attracted by promises of “decent” and well-paid work through advertising of jobs that
do not exist, or kidnapped and sold by their male relatives or boyfriends, these women are trapped in
prostitution.

39

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

Map 6. Angela’s Odyssey

Source: Los Angeles Times , 3 September, 2001.

At the same time as being an important source for capital accumulation for various smugglers andtheir networks, this has become a survival strategy for many households (in Albania, and Moldova,
for instance). Besides, trafficking in women for the purpose of prostitution is related to different
forms of male mobility: tourism, the mobility of executives (which is also a source of hard currency
for the countries), but also to the military and to militarised peace-keeping. This male mobility
creates a demand for sexual labour. Sex tourism is not as developed as in Thailand or thePhilippines, but Russian girls are available to entertain Chinese or other businessmen on their trips to
Russia, women from the Ukraine, Byelorussia, Bulgaria, Rumania are smuggled in/and through theBalkans where the large presence of military peace keeping forces creates a permanent demand forsex workers.
“Guestimates” of the number of prostitutes in Germany vary from 200,000 to 400,000 and a quarterare said to originate from Eastern Europe. In the Czech Republic 70% of the prostitutes come fromthe poorer ex-communist countries. German sex tourists now just have to cross the border insteadof going as far as Thailand. Along the border between Germany and Czech Republic there is aseveral miles long strip of brothels where hundreds of ever younger and younger girls from Bulgaria,
Belarus, Ukraine and Moldova cater for the needs of clients. According to the estimations of thejoint EU police force this is a business equivalent to several billion dollars a year.8
Trafficked women are coerced into a totally dependent status vis-à-vis the trafficker who takes

40

ジェンダー研究 第５号 ２００２their passports and their return tickets. Women are rotated across the European borders toprevent them from establishing long term connections with the outside world and keeping themwithin the three-month visa limit corresponding to status as a visitor or tourist. This artificial
legality is possible often thanks to a complicity between modern slave traders and the border policeof different countries involved in the trafficking route.
Women are usually indebted in their home country in order to pay the trafficker. They also haveto pay the “pimp” and for their food and rent, they can keep only a small percentage of what theyearn. If they try to leave the relationship or the job, they may be deported as illegal aliens. Most
West European governments expel illegally trafficked prostitutes.
There has recently been a significant change in the approach to trafficked women and girls by the
local police authorities in some European countries. Italy, Belgium and the Netherlands are taking
measures to protect women who were trafficked into prostitution. Rather than being simply treatedas illegal and sent back, they are offered shelter, a residence permit, the possibility to have a new
identity, and to bring their family. It is expected in return that they will provide information on
traffickers and their networks (Times 3, Sept 2001).

４．Reflecting on some issues for a comparative Asia-Europe agenda
Instead of a conclusion, I would like to raise some of the questions of interest for a possible
comparison with Japan or other Asian receiving countries.
The migration context is similar: both are large geopolitical areas where the concentration of deep
contrasts has generated and will generate migratory movements. Economic prosperity, politicalstability and low birth rates are geographically close to areas of economic poverty, political unrestand demographic explosion. In the receiving countries of both Asia and Europe the fertility rates
are very low, and the population is rapidly ageing. Who will support the elderly, and who will dothe unattractive jobs in future? To what extent is migration seen as a potential remedy to thesituation and what are the policies, if any, that reflect that awareness?
Feminisation of migration is a trend even more apparent in Asia than in Europe with sex ratiosthat in many cases have reversed from the originally male dominated ones, due to the characteristics
of labour demand. In female dominated migration the proportion of single women, at least in the
beginning of migration flows, is high. What are the implications for the processes of integration andsettlement in the two parts of the world, in particular knowing that family reunification is much
more restricted in Asia than in Europe? What models of citizenship and of integration are the dual
citizens or their offspring confronted with?
Transnational migration in its various forms is a phenomenon widespread in Asia and across the
Pacific as well as in Eastern and Western Europe. Often the very permanent status (permanent
residence, marriage with a national, acquisition of citizenship), enables these transnational travels andliving in two places. Migration has intensified in the post-communist period and in Europe migration

41

Mirjana Morokvasic-Muller
Post-Communist Migrations in Europe and Gender¨

patterns have been diversified, in particular with intensified circulatory, short-term movements.
Transborder trading has dynamised economies in a number of Euro-regions.

How does it comparewith similar migration patterns in Asia (for instance in the Mainland China-Hong-Kong case or theRussia-China case)?
Trafficking and human smuggling, in particular of women for the entertainment industry, has been
a comparable phenomenon in Europe and Asia. The European Union states are moving toward
uniform legislation to combat human trafficking. So far the enforcement has been uneven. Somecountries are starting to have a new approach to the victims of trafficking, offering them security
and residence instead of expulsion. To what extent could that approach apply in Asia as well?
Labour recruitment has in European receiving (but officially non-immigration countries), consistedof a variety of “back-door” policies, exceptions, legalisations (amnesties) etc. How does this compare
to the Asian receiving countries and what are the prospects for more open recruitment strategies?
The “fortress Europe” has developed a hostile agenda toward refugees. It implies preventing
arrival in Europe, shifting the responsibility of assessment to other countries who have signed the
Geneva Convention (most have signed it), the more restrictive application of the Geneva Convention,and the denial of social assistance (access to the labour market, family reunion). This multiplicationof statuses, and difficult entry has eroded the image of the refugee, blurring the boundaries between
migrants, the undocumented and refugees. How does this compare to Asia where a number ofstates have not signed the 1951 Geneva Convention?

Notes
１．From Kurt Wolff The Sociology of Georg Simmel , (New York: The Free Press, 1950) p. 402.
２．The British Home secretary has recently declared that he was prepared to review the British asylum policy andthe work permit system “to take account of worldwide economic migration” Observer, 12. 9. 2001.
３．Lawyers of the Victorian Civil Liberties Council who were arguing in a Court in Melbourne in September 2001
that the 400 Afghan boat people rescued by a Norwegian ship were within the Australian jurisdiction and should be
brought ashore so that they can claim asylum, lost the case against the Australian government (Daily Yomiuri, 9.
September 2001).
４．The Union of Moroccans in Spain has recently estimated that some 4000 Moroccans have drowned in the past five
years trying to cross from Africa to Europe at Gibraltar in unsafe rubber dinghies.
５．This might however change: there is a new migration law proposal made public in July this year, Bericht der
Unabhäangigen Kommission Zuwanderung (Report of the Independent Commission on Migration) 2001.
６．The intergovernemental Shengen agreement signed on 14 July 1985 between France, Germany and the three
Benelux countries defines external borders of the «Shengen space» (space comprised by the states signatories of theagreement) while gradually suppressing the internal borders. Italy, Greece, Spain and Portugal joined in later.
The member states harmonize the external control of the borders, implemented a uniform visa for the citizens ofthird countries and cooperate on other issues relative to migration, circulation, asylum. The enlargment of Europe
eastwards implies the capacity of candidates to comply to the Shengen regime.
７．Three Bosnian Serbs were convicted to 28, 20 and 12 years of emprisonment for rape on “Muslim Bosnian
Women.”
８．Trafficking in Migrants, Quarterly Bulletin of IOM, Geneva, no. 19, 1999.

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Female Thai Migrants in Japan
Pataya Ruenkaew

Introduction
The international labour migration of Thai women commenced over two decades ago. The initialoverseas destination in the 1970s was Europe, especially Switzerland, Germany and Scandinavia.
Between the late 1980s and the early 1990s, during the economic boom in Japan, the number of
immigrant workers entering the Japanese labour market dramatically increased. In this period
Japan became one of the countries which received a large number of female women from Thailand
annually. The statistics of the Japanese Immigration Bureau show that no less than 70,000 Thais
entered Japan in 2000, and about one half of these new entrants were women, many of whom later
became overstayers.
There is a number of reports and studies about Thai female immigrants in Japan, mostly on
specific issues, for example about Thai sex workers (Vanaspong 1996, Watenabe 1997), about the lifeand community of Thai migrant workers (Smutkupt and Kitiarsa 1996), as well as about the qualityof working life (Rawiwong and Patanasri 1997, Sriwattananukunkit 1998), but little has been recorded
about the migratory process of the women. Though the work of Singhanetra-Renard (1995) touches
this aspect, it has focused mainly on the formation of linkages between Thailand and Japan, and as aresult there is still little insight into the migratory process and the global view of Thai femalemigration to Japan as a whole.
Based on narrative biographical interviews with 22 Thai female migrants at conducted in Japan1
during July and August 2001 and information provided by Non Governmental Organisations (NGOs)
helping Thai women, this study discusses the process of migration which includes migration
motivation, networks in migration, socio-economic factors associated with migration and women’s
experiences as migrants in Japan.
Due to the absence of baseline data extending to the aspects covered here, the term “Thai womenin Japan” as used here is not intended necessarily to refer to the group as a whole. Rather it refers
to those Thais whom I interviewed. All names cited in this article are pseudonyms.

１．The Migration of Thai Women to Japan
Since 1979, Japanese multinational corporations have obtained permission from the Thaigovernment to send their Thai employees to undergo training in the “mother” corporations in Japan(Rawiwong and Patanasri 1997, p. 26). This was the beginning of legal labour migration from47

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

Thailand to Japan. Along with this kind of labour migration, the illegal recruitment of Thai labour,
especially that of women for prostitution, began in 1981. Annual statistics on Thai entry into, andexit from, Japan from 1980 to 2000, are given in figure 1. The data indicate that the rate of entry ofThai immigrants has been very volatile. It increased in a relatively steady manner from 1980 to
1989. In 1991, when the economic boom in Japan reached its peak, the number of Thais entering
Japan had exceeded 100,000, but thereafter, within only five years, it sharply declined by nearly half.
According to the findings of Ito Chiaki this decrease has to do with changes in Japanese immigration
policy in the early 1990s, which cam up in the form of a strict approval procedure by visa applicationand tightened control on the entry points (Ito 2000, p. 15). After 1996 the number of Thai
immigrants increased slightly but constantly. The same dynamic character is also found in thenumber of female Thai immigrants. From 1980 there is a steady increase in the number of entriesof Thai women (see figure 2). This number reached its peak in 1991 (nearly 50,000) and shrank in
the two following years, then increased steadily in the following years. The information from NGOs
reveals an increase in unlawful entries and disguised entries by those holding passports of othernationalities. These entries do not appear in the statistics cited here. The number of Thais
entering Japan thus is likely to be higher than official statistics show.
Figure 1. Thai Migrants in Japan
120000100000
80000
60000
40000
20000
0
1978

1980

1982
Entry

1984

1986

1988
Exit

1990

1992

1994

1996

1998

2000

Balance

Source: Ministry of Justice, Annual Report of Statistics on Legal Migrants, 1981 ― 2000

Statistics of Thai nationals exiting Japan reveal a difference between the number of Thai new
entrants and those leaving the country, viz. the number of the former group exceeds that of thelatter. This indicates a number of overstayers, about half of whom are women e.g. in 1994 there
were 46,973 Thai overstayers in Japan, 25,905 were women (Ito 2000, p. 16).

The balance of entries

to and exits from the country of male and female Thai migrants in Japan is given in figure 3. It
shows the balance of female migrants slightly exceeds that of the males. Each year the number ofunauthorized visa overstayers by country of origin is reported by the Japanese Bureau of48

ジェンダー研究 第５号 ２００２Figure 2. Female Thai Migrants in Japan

50000

40000

30000

20000

10000

0
1978

1980

1982

1984

1986

1988

1990

1992

1996

1998

2000

Balance

Exit

Entry

1994

Source: Ministry of Justice, Annual Report of Statistics on Legal Migrants, 1981 ― 2000
Note: Figures for 1995 not available.

Figure 3. Male and Female Thai Migrants in Japan

20000

15000

10000

5000

0

-5000
1978

1980

1982

1984

Female (Balance)

1986

1988

1990

1992

1994

1996

1998

2000

Male (Balance)

Source: Ministry of Justice, Annual Report of Statistics on Legal Migrants, 1981 ― 2000
Note: Figures for 1995 not available.

Immigration Control under the Ministry of Justice. According to Yamanaka (2000, p. 65) thiscalculation is done by matching data of individual entries and exits on entry visas. If an entrant isfound not to have departed by the end of the valid period of stay, he or she is defined as a visa
overstayer. Thus, due to Yamanaka, a simple calculation of the annual excess of entries over exits
provides an approximate number of overstayers each years. But this simple calculation does nottake into account the number of people who have changed their visa status and who have been
deported, both of which can influence the amount of the number of exits. Therefore this calculation

49

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

can result only in a very rough estimate of overstayers. Following this calculation it can be
estimated that there are no less than 40,000 Thai women overstayers in Japan up to the year 2000.
According to the Annual Report of Statistics of the Ministry of Justice (1980−2000), no less than
1,000 Thai people since the early 1980s, more than 7,000 in 1992 and over 10,000 in 1993 and 1994 aredeported each year and women account for about half of them. Another figure that has to be taken
into account in the estimation of the number of Thai female overstayers is the increasing number ofintermarriages between Thai female migrants and Japanese men. In 1994 9.6% of all international
marriages in Japan were marriages of Thai and Japanese nationals, most of which are between Thai
women and Japanese men (Komai 1997 cited in Ito 2000, p. 17). As a result, through marriage Thai
women can obtain a spouse visa and achieve a legal status. Therefore, to obtain a more adequate
estimation of the number of Thai female overstayers the number of Thai female deportations and of
women receiving a spouse visa has to be subtracted from the total excess of arrivals overdepartures. According to Japanese government statistics, the number of Thai female overstayers
has gradually declined from a high of almost 30,000 in 1993. However, the same official source
estimates the number of female overstayers from Thailand to still exceed 20,0002 (Ministry of Justice
1997, 2000, cited in Human Rights Watch 2000, p. 31). Thus the number of Thai women without
legal status might be over 20,000 but less than 40,000.
The Japanese immigration law requires migrants staying in Japan for over 90 days to register withthe local government. This includes immigrants without legal status though few do register. The
majority of registered migrants are those holding legal status. In 1999 there was a registered Thai
population of 25,253 in Japan, 6,760 of whom were men and 18,493 women (Ministry of Justice 1999).
Based on figures mentioned above the conclusion can be drawn that it is hard to quote the exact
number of the Thai population in Japan and especially that of Thai females because of insufficientdata. On the other hand, the available figures mentioned above support the estimation that there
might be about 40,000 Thai female migrants living in Japan, both with and without legal status.

２．Typology of Thai Female Migrants in JapanI have built up a typology of Thai female migrants in Japan through interviews with 22 women.
The typology, reflecting each woman's life and situation, is dynamic, and changes within the phase of
migration. For a better understanding of the dynamic of the lives of these women, I divide themigration process into three phases: (1) the period before migration, (2) the period of arrival in Japanand (3) the phase after initial migration, i.e. the women’s experiences as migrants in Japan. Thissection treats only the first two phases while the third phase will be discussed in the later sections.
In the period before migration the women can be grouped into three distinct categories: (1)prostitutes, (2) single women and (3) supporting mothers. Two criteria are used for classifying,namely marital status and occupation prior to migration.

50

ジェンダー研究 第５号 ２００２

Prostitutes

Four women belong to this group and were commercial sex workers in Bangkok or the

tourist city of Phuket, Thailand, prior to their immigration. Whilst Prao and Praeo worked as
prostitutes in Bangkok’s Pat Pong or in beer bars, Pring earned her income as a hostess in a cocktail
lounge, a kind of covert prostitution establishment. Only Porn, a masseuse at a Japanese massage
palour in Bangkok, has gained experiences in the sex industry in other Asian countries, viz. Hong
Kong, Macau and Singapore. Better earnings is a reason for these women’s entry this occupation.

Single women

Generally these women, of whom there were ten, belong to the Thai lower middle

class and feel affected by economic deprivation. This does not mean that they have to face severe
economic difficulties. Rather, in their own perception, they see no possibility to achieve economic
advancement according to their own criteria if they stay in Thailand. Migration to Japan isconsidered as the means of access to the things they desire. As opposed to other unmarried women
Wanpen has lived with a Thai husband as a de-facto couple without a marriage certificate. They
separated immediately before her emigration. I put her into this group because she does not have achild to take responsibility for, which is the crucial criterion for classification as a supporting mother.

Supporting mothers This group of women, of whom there were eight, had married or lived with aThai husband as a de-facto couple without marriage certificate, but had divorced, separated or
become a widow. They all have children, for whom they are the sole breadwinner. This is an
important stimulus for the women to migrate abroad in the expectation of economic improvement.
One exception is the case of Mora. She was not yet divorced at the time of emigration but hadcompleted the divorce a few months after arrival when her Thai husband took a new wife and she
found her Japanese husband. The reason for putting her into this group is that, even though she
was still legally married, she was the sole breadwinner for her children.
Upon arrival in Japan-the second phase of migration-the typology of Thai women interviewed
changes according to the new roles and career patterns they chose or were compelled to follow.
Three groups of women can be classified as (1) sex workers, (2) labourers and (3) brides.

Figure 4. Typology

Prostitutes

Single Women

Single Mothers

Sex Workers

Workers

Brides51

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

Figure 4 shows the transition of types upon arrival as against the phase prior to migration. The
thickness of the arrows indicates the number of transitions observed in my sample. 11 women fromthe three groups mentioned above, i.e. three prostitutes and four each of the single women andsupporting mothers, became commercial sex workers, whilst another four (two single women and one
each from the prostitutes and supporting mothers) are going to be a bride. Four single women andthree supporting mothers became labourers. But none of the prostitutes earn their livelihood as non-sex industry workers, they rather voluntarily join the transnational prostitution industry in Japan.

Sex workers

The women in this group have to provide sexual service, including sexual intercourse,

for monetary exchange. All of them were placed into employment as hostesses in “dating” snackbars. Snack bars, often referred to simply as “snacks,” are a common venue where many Japanese
go for relaxation and conversation, but “dating” snack bars indicate bars from which clients may
take women out for sexual services (HRW 2000, p. 84). Other women besides the group of
prostitutes are enticed into transnational prostitution in Japan. The brokers promised them
employment with high incomes in manufacturing, or in conserved food factories, or as waitresses ordishwashers. Upon arrival, instead of working in these workplaces the women were sold to ownersof snack bars, mainly in Tokyo, Chiba and Ibaraki prefectures, where they were compelled to sell
drink and accompany customers to hotels to perform sexual services. Only the prostitutes and twoof the single women knew what kind of work awaited them in Japan.

Labourers

The women of this group have been given employment in Japan, but not the kind ofjobs they expected. Mak and Mee, two supporting mothers in over fifty years of age, got employeda cooks in Thai restaurants, while Mora was sent to work in furniture manufacturing. Waree, asingle woman, joined her mother and earned her livelihood as a waitress in an Izakaya, a kind ofsmall restaurant. The other three single women entered Japan as so-called covert workers in theguise of language students, as Wanni pointed out: “we didn’t come here only to study, frankly wewant to work.” They have registered and paid fees for a language school for the purpose ofobtaining student visas, which enables them to work a certain amount of hours daily. Usually the
initial working places of these so-called covert workers are Izakaya-restaurants, beginning as kitchen
hands, later with improved Japanese as waitresses.

Brides

The women belonging to this typology entered Japan as the fiancee of a Japanese man withthe purpose of getting married to him. Most of the women met their husband-to-be in Thailand,through the introduction of a friend or in the workplace (such as tourist cafes or bars). Rendezvous
in a tourist site of Thailand is found to be a common place of initial relationship among Thai
marriage migrant women and German men too (see Ruenkaew 2001). Only Wipa becameacquainted with her husband upon her first business visit to Japan.

52

ジェンダー研究 第５号 ２００２

３．Socio-economic Profiles and Patterns of Migration
Socio-economic Profiles
Most of the prostitutes are poorly educated, having only completed the compulsory education.
Only two could continue their study in secondary school but without completion. Six supporting
mothers have completed elementary education, while the other two passed secondary school.
Among all Thai women interviewed the group of single women are the best educated. Six of them
have completed vocational education, senior high school and university, while three others havepassed elementary education. Nine women were married or lived with a Thai husband as a de-facto
couple without a marriage certificate, most of the women, except Mora were divorced, separated or
widowed. All of them have children, except Wanpen.
From the point of view of the last occupation before emigration, two main groups can be
distinguished. One consists of women engaged in prostitution, including women working in massage
parlours. The second group of Thai female migrants earned their income from various professions
such as traders, cooks, labourers in manufacturing, singers, or company employees. Only two had
just completed their education, one elementary school graduate and one university graduate, but had
not yet entered the labour market.
Most of the women interviewed have a rural background. The majority were born in the North
East of the country, mainly Udon Thani (five out of eight). The remaining migrants came from thecentral regions (7), the North (2), the South (2), and from Bangkok (2). A close examination of
biographical data reveals that most of the Thai female migrants have taken part in the rural-urban
migration process in Thailand. In their younger days these women left their home town in ruralarea, mostly after completing compulsory education. For most of the sample moving to an urban
area had served the purpose of searching for a job in order to support their families and themselves
and for a few it was the only means of access into higher education. After completing higher
education another step of migration was undertaken on searching for employment. The need to findan alternative source of income drives the women to set off on another step of migration, particularly
to places offering economic improvement. Prior to their migration to Japan three women have evengained experiences in transnational migration. Mawika was a labourer in Saudi-Arabia, Pring
worked in the sex industry in Hong Kong and Singapore, whilst Marisa immigrated to Switzerland in
search of a marriage partner.
At the time of interview the women were aged between 24 and 67 years and on average 38.90
years old. Upon immigration to Japan most of them were older than 23 years (the average is 26.59
years). There is a vast difference in age upon immigration of Thai women. Mak, the oldest
supporting mother, entered the country at the age of 53, while Watana was the youngest single
woman at the age of 14. This indicates that women in nearly all age group join transnational labour
migration to Japan. Looking at their first step in the rural-urban migratory process in Thailand they
were much younger, between 14 and 20 years (15. 9 years in average). These figures reveal a long53

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

strech of time between their first movement from the places of origin and the immigration to Japan.

Pattern of Migration
The biographies of the women, particularly prior to their immigration to Japan, as pointed out
above, reveal that the majority of them, most of those of origin in the rural area, have an internalmigration history. Moreover, some of these former internal female migrants had already gained
experience as transnational labour migrants. Therefore, one conclusion based on empirical analysis
can be drawn, namely that the transnational labour migration to Japan is the last phase of a staged
international migratory process of Thai women, with its beginning mainly in villages in remote areas.
This pattern is also found in the marriage migration of Thai women to Germany, which in fact meansa variety of transnational labour migration patterns (Ruenkaew 2001). It affirms the findings of myrecent study (Ruenkaew 1998; 2001), that transnational labour migration is a continuation of internalmigration. The pattern of international migration of Thai women to Japan is depicted in figure 5.
Figure 5. The Stepwise Migration of Thai Women to Japan

Bangkok
provincial capitalforeign countries

Japan

villagecentres of prostitution

foreign countries
legend:labour and educational migration
prostitution
direct entry into prostitution
single step migration

As shown in figure 5, the migratory process of Thai women to Japan includes a variety of internalmigration processes. The exceptions are in the cases of women born in Bangkok (2) and of the few
women with a rural background (3), who have no previous migration history.

For these groups the

migratory process is found to be a one step process, that is from a rural area directly to Japan.
The migratory process to Japan can be described as follows:
１． It begins mainly in villages in rural areas. The women move, usually after compulsory
education, from their places of birth to urban areas in a district or provincial capital. Somemigrate directly to the national capital. The purpose of the movement is employment or
higher education. Few women move directly from villages to become a prostitute in Bangkok.
２． From the district or province, they move on to a bigger city or to Bangkok, looking for better
earnings or advanced education.

54

ジェンダー研究 第５号 ２００２

３． From female labour migrants to prostitution: They further migrate to the centres of the sex
industry such as Bangkok or to some provinces in the South and become commercial sex
workers.
４．The last phase is transnational migration to Japan. The women find many different ways tomigrate to Japan. For the women with origins in Bangkok and for some from rural areas
without internal migration experience it is a one step migratory process.

４．Motivation for Migration
For economic perspectives (such as Ravenstein 1889, Borjas 1989) people emigrate in search of
better economic opportunities than those available to them in their origin country. This seems to beaffirmed in the cases of Thai female migration to Japan. The findings of this study and those of
Chunjitkaruna (2000) and Ruangsuwan (2000) reveal that expectations of economic improvement andhigh paid are among the important motivations of women of all three categories to leave for Japan.
With regard to some women it can be stated that they are seduced by the chance to earn a longamount of money in a very short time, like Wandee, a single woman, who reported:
My friend said working in manufacturing I would get 40−50,000 Baht monthly. . . . here I haveto stand the whole day long and earn only 7,000 Baht (Wandee, p. 1).
But this must not be taken to mean that migration to Japan is caused by poverty. In general, mostof the women, I interviewed earn enough for their livelihood. What they want is an opportunity forbuilding an economic existence. They hope to receive a large sum of money in a very short timeand return to establish themselves-to buy a house or land or start their own business on the basis of
their earnings in Japan.
The motive for migration to Japan for the bride is clear: to marry a Japanese fiance. Besides, thedata from interviews suggest that the expectation of the economic betterment is a motive formarriage and leaving Thailand too. Mayura, a supporting mother who entered Japan as a bride toldme:
It was not that long, I met him only that day we went for dinner. I decided to forge ahead, totake a chance ahead. If I stay here my life remains unchanged, no progression. But if he is agood guy, it might be good for me too. I might have money to send for my children and mymother (Mayura, p. 3).
In case of Praoe, a prostitute in Phuket, marriage to a Japanese can also mean a chance to retire
from prostitution without losing economic security. This is found to be an important motivation offormer Thai prostitutes to marry German tourists and undertake marriage migration to Germany(Ruenkaew 2001, pp. 185−188).
Though economic motives are crucial in the case of Thai female migrants to Japan, they are not

55

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japanthe sole decisive motivation to leave Thailand. A close examination of interview data suggests that
non economic factors also have an influence on the decision to emigrate. Mayura’s statement above
reveals that her migration should benefit her family, especially her children, too. Statement asked
why they came to Japan, all the supporting mothers referred to their children for whom they are
responsible. For them, economic security through their transnational migration can result in
economic and social advancement of their children. Besides providing support to the parents theirsojourn in Japan offers an avenue to prosperity for their close siblings. This is the belief of thegroups of single women and prostitutes. The remittances from Japan can be used for higher
education of these relatives, which in return could help them find better occupation, status andhigher income. Or, these people could follow in their footsteps and obtain better economic
opportunities in Japan. In fact, many women do recruit their brothers, sisters or even daughters towork with them. Porn has one sister and one brother working in her Thai restaurant. Waree wasrecruited by her mother who came to work in an Izakaya restaurant four years prior to Waree’s
immigration. A brother of Wanna is found being a covert worker under the status of student oflanguage school, the migration venue of his sister some years ago. Familial responsibilities must
therefore be regarded as an important motivation.
Can these familial responsibilities be considered as family or household strategies? Under thehousehold strategy perspective (e.g. Wood 1982, Chant and Radcliffe 1992) migration is seen as ahousehold strategy to self-insure against risk to income, production and property, or to gain access to
scarce investment capital. Thus, the decision as to who will migrate is made by the family orhousehold not the individual. As discussed above, most of the women I interviewed were internalmigrant workers living in the destination area of their internal migration rather than with theirfamilies in their village of origin. Many of them decided to emigrate without consulting with, or
informing the family left behind. One exception might be the case of Watana, a single woman who
was only 14 years old at the time of entry to Japan, since her mother acknowledged her sojourn andwas the one discussing the migration venue with the broker. But, unlike the other women, Watana
did not remit money to her mother, after she knew that her first and second remittances were
wasted by her mother. In regard to familial responsibilities, although the women provide financial
support to their parents and close siblings, this does not happen with the intention to establish a“family” business or any enterprise in the sense of familial belonging. Rather, it is a intrinsic bondthat family members should support each other. On the other hand the women consider property,
such as land bought by their remittances, as their possession.
My family is highly indebted. They put land in pledge. I always send them money to pay
back. . . . This year I will stay a bit longer in Thailand. I want to go to the government office tolet them transfer the ownership of the land that was redeemed from my remittances to be mine.
(Wandee, p. 2).

56

ジェンダー研究 第５号 ２００２Therefore, familial responsibility in the case of Thais in Japan should not be understood as ahousehold strategy.
As pointed out by Zlotnik (1995, p. 265), among women, migration and marital dissolution areclosely linked, since those who are separated or divorced are more likely to engage in migration than
women in stable unions. This is true of Thai female migrants to Germany. One determinant offemale migration lies in the quality of ties within the family and between spouses (Ruenkaew 2001,
p. 213). Similarity in this aspect is also found among Thai women migrants to Japan, particularly
the supporting mothers.

“I had just separated from the father of my daughter. I was broken

hearted and wanted to be out of Thailand, no matter where I would go” (Marisa, p. 1). Considering
this aspect of ties in the family and the above discussion of familial responsibilities, familial aspects
seem to be one factor in the motivation for migration. This supports Zlotnik’s (1995) suggestion thatthe family perspective is especially important for the analysis of female migration.

Factors associated with Migration
However, in addition to the motivations previously discussed, there are other important factors
behind the flow of Thai female migration to Japan. As a response to my question on the motive ofcoming to Japan; Pring said “I want to work to get big money and to pai muang nok (go abroad)”(Pring, p. 2). In Thai society muang nok (foreign country) and all matters concerning muang nok,
especially Europe or America, or Japan, have been given high social value. Pai muang nok (goingabroad) or khong muang nok (products from abroad) are symbols of social prestige. Going abroad andowning products made abroad are expensive and only the wealthy can afford them. It is sad, buttrue, as Chunjitkaruna (2000, p. 259) has pointed out, that money has gradually replaced traditional
power. Leadership, social status and prestige can be attained for those who have money and wealth.
Thus, money has become a crucial condition to improve social status. And among Thai femalemigrants, migration to Japan is understood as an avenue to wealth.
On the other hand “going abroad” refers to curiosity, the urge for new experiences, for “bright
lights” and for adventure, which are normal characteristics of young people. Under the “bright
lights hypothesis”, the desire for a change in life, particularly from rural to urban areas, can beunderstood as a motive for migration (May and Skeldon 1977). Migrants are attracted by the socialand economic opportunities on offer in cities (Yap 1977; Arnold and Cochrane 1980). Comparing
Thailand and Japan it is obvious that Japan presents more options for economic and social
advancement and is thus very seductive for Thais. Besides Japan belongs to a temperate zone
certainly comprising many things not available exist in a tropical land like Thailand (e.g. snow), whichmake Japan attractive enough for some Thais to visit. Walaya, a single woman reports: “I did notthink about anything, as his parents came to see me in Bangkok. I wanted only to see Japan . . . . I
wanted to see Sakura, to see snow. . . .” (Walaya, p. 2). In regard to the age at the time of thedecision to emigrate, Pring and Walaya were still young, in the early twenties. Accordingly, they
were influenced by these human drives for curiosity and for “bright lights.”

57

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in JapanThe most decisive factor making migration possible is embeddedness in social and kinshipnetworks

providinginformation

andsupportnecessaryforemigration.

Empirically,

thetransnational migration of Thai women to Japan contains an element of chain migration. The
pioneer female migrants later function as parts of social networks, maintaining links to their homecommunity, providing information about living and working conditions and on modalities of entrance
into the target country; they organize the trip and help at the place of destination, and sometimes
even recruit more women. Hence, within these networks the transnational migration of Thai
women becomes “self-sustaining”.
Japan has no policy of accepting “unskilled” immigrant workers despite the fact that medium andsmall business are faced with a labour shortage. There are no official overseas labour contracts
between Thailand and Japan. Thus, many Thais enter the country of destination through venues
facilitated by transnational criminal networks that will be discussed below.

５．Venues of Migration
For most of the women, in the group of sex workers and labourers, except Waree who came to
Japan with the help of her mother, their entry to Japan is facilitated by brokers who belong totransnational criminal networks. In general, the women gain information on economic opportunities
in Japan from relatives, friends, or other acquaintances who later introduce them to the brokers.
These brokers then make arrangements for the women’s travel and job placement, obtaining thenecessary documents, contacting job brokers in Japan, and hiring escorts to accompany the womenon the trip. When the women arrive in Japan, job brokers receive them and deliver them to
employers.
After the agreement on working in Japan had been made the women in the sex workers groupwere told to wait in an apartment, somewhere in Bangkok, where they had to stay with other
women sharing the same destination. As the sex workers I interviewed reported, this waiting
period can be considered as a process of preparing the women to be attractive sex workers who canbring a lot of profit to the brokers. The women have to beautify themselves, get their skinwhitened or even undertake plastic surgery. Women who were regarded as not beautiful enoughwere given a ticket home. During the stay in this apartment the women were provided with freeboard and lodging and all of the expenses for beautifying were taken care of by the brokers, too.
When they needed money to remit home (for example, in the case of supporting mothers) they wereintroduced to Thai male clients to perform sexual services in exchange for money.
In this regard I asked one respondent whether she was sceptical about this act and whether it
revealed the reality of the work she would undertake.

The answer was: “They said we only to gowith a man here in Bangkok. In Japan we would work in a factory. Every thing is free of charge,
but if we want money we have to do this. Because they could not give us money to send home.
Every woman had to do the same as me” (Marisa, p. 2). This may sound naive but the women58

ジェンダー研究 第５号 ２００２

showed no suspicion. The only explanation that can be applied here is that their desire for highwaged employment in Japan was so strong that it made them blind. The length of stay in suchapartments varied depending on how long the beautifying process took and how fast the brokers
could arrange travel. From the interview data, it took between two weeks and two months.
According to other studies (Chunjitkaruna 2000, HRW 2000), Thai brokers and agents have ties toand work together with transnational organized criminal sydicates located in many countries
including China, Hong Kong, Korea, Taiwan and Malaysia. This claim is supported by in the casesof the Thai women I interviewed, when the routes of travel are analyzed. Only Prao, Mukdee,
Wandee and Marisa flew directly from Bangkok to Tokyo holding their own passports. Watana was
only fourteen years old so she had to travel through Singapore with a passport of a woman of theage of twenty five who obtained a visa for Japan. Some women, like Mawika, left Bangkok with
their own passport, then dropped in to third countries like Hong Kong or Malaysia to receive a new
passport with a visa for Japan. Usually it is a real passport issued by the Ministry of Foreign
Affairs in Thailand, but the agents change the photograph of the holder. The other route is throughHat Yai, Thailand, to Malaysia. There, the women, like Wilai, were given a Malaysian passport andtravelled to Tokyo accompanied by either a Malaysian or a European man as a couple spending
holidays in Japan. The brokers will hire one or two escorts to accompany the women to Tokyo but
in some cases the brokers themselves will come along on the trip. No fee is charged until after
entry to Japan. Some of the interviews were told that they would be in debt upon arrival in Japan,
but the amount of debt was mainly misrepresented.
For the group of labourers the procedure of travel organized by the brokers is quite similar. One
difference is that the women need not undertake the beautifying process and they have only to wait
for a passport and visa. The waiting period takes from two weeks to one month. After obtaining a
passport and visa the brokers or escorts hired by them take the women to Japan. In the cases I
interviewed the route was from Bangkok directly to Tokyo. For all these services the women werecharged about 250,000 Baht (about 700,000 Yen) and this had to be paid before departure. The datafrom the interviews reveal that brokers sending the women for sex work and those facilitating
people for other jobs have links or one broker engages in both businesses. As reported by Mora thebroker organized her labour migration also sent women for sex work. Four relatives of hers whoentered Japan through the service of the same broker were put into employment as sex workers insnack bars in Nagano. Some women were recruited by their relatives working already in Japan
who have experience in organizing documents and facilitating entry. Waree’s travel was organisedby her mother who had already been working for three years in an Izakaya restaurant. Mak andMee went to Japan with a visa as a cook in a Thai restaurant belonging to Mee’s daughter who
facilitated the trip. In such cases the women were not deceived and given a job promised, nor they
were charged a fee. Another venue to become a worker in Japan is through enrolling in a Japanese
language school. This was the route of Wanna, Wanni and Weena who came to Japan as￣￣shugakusei.
According to Komai (1995, p. 54) the category of shugakusei
is given to people who

59Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

come to study in a variety of schools other than the institutions of higher education specified in the
School Education Law, or vocational and special schools. Most people who entered the country withthis status become students in a Japanese school, like these three women in my study. The news of￣
shugakusei
as a convenient vehicle for becoming workers in Japan is spread by the brokers behindthe scenes as well as the recruiting slogans of schools such as “you can get a part−time job in Japan
while you study” (Komai 1995, p. 55). There have also been cases where companies have set up
language schools specifically to secure low ― wage labour (Komai 1995, p. 56). These companies
established a Japanese school and had the students work on its premises. Based on interview data
two women, Wanna and Wanni, who were friends and colleagues in the same firms, were attracted
by the advertisements of such schools in a Thai daily newspaper. There were Thai brokers alsobehind this type of recruitment. Wanni was the one who made contact with the brokers at theaddress given in the newspaper. These brokers organised the application to the school. All these
services costed Wanni about 80,000 Baht (230,000 Yen). Three months after Wanni’s safe arrival andsettlement in Tokyo, Wanna followed her footsteps and with her assistance became a covert migrant￣
worker in Japan. Weena also used the status of shugakusei
as a vehicle to come and work in Japan.

But her trip was organized by her sister, Wipa who came to Japan as a bride in 1983.
In the case of the “brides” I interviewed, their migration took the form of accompanying their
Japanese husband or fiance. As mentioned, above most of the brides met their husband-to-be in
Thailand; Mayura through the introduction of her friend; Walaya whilst working in a cafe in
Bangkok; and Praeo in a bar in Phuket. The procedure from building up a relationship to marriage
migration to Japan has some similarities with Thai women in Germany (see Ruenkaew 2001). The
couple got to know each other in Thailand then the man went back to his country. Contact ismaintained through correspondence, then the fiance comes and takes his partner to be married inJapan. In case of Praoe, after meeting her husband the two lived together as a de-facto couple in
Phuket, where they opened a “beer-bar”. After some time her husband got bored with living in a
touristic milieu and came back to Japan. Praoe accompanied him and got married there.
Wipas procedure follows the same steps, the difference being that she met her husband in Japan
during a business trip.

６．The Phase after Migration: Work and Living Conditions and Legal Status
Work and Living Conditions
The sex workers I interviewed entered Japan between 1984 and 1992, mainly between 1990 and
1992, which were the gold era for Thai sex workers to earn a big amount of money in a very shorttime. During this time over 100,000 Thai people entered Japan.

Upon arrival most of the them still

had no idea of the work they were going to do until they were brought to snack bars one after
another to place into employment as snack hostesses. Some women could find a bar owner who
took them within two or three weeks, but some women, like Mawika who was considered as too old60ジェンダー研究 第５号 ２００２and Marisa who was not beautiful enough in the eyes of bar owners, were taken around from one
prefecture to another searching for a snack bar which would accept. In general the women I
interviewed were first taken to find a work place in Shinjuku, Tokyo. If they had no success they
were taken to Chiba and Ibaraki prefecture or Nagoya. Most of them were put into snack bars in
Aragawa, Ibaraki prefecture, the place with a number of bars with Thai sex workers which wasgiven the name “little Bangkok” between 1990 and 1992. HRW (2000) reveals that until the end of
the 1990s there were still women from Thailand who were deceived in the same way. This
indicates the continuation of recruitment of Thai women for sexual services in Japan whose end can
not be foreseen in the near future.
In the snack bar, as Watana reported, the women were told to undress to show their bodies to theowner of the bar, then the bargaining about the price of the women selected by the bar ownerstarted. When the broker and the bar owner agreed on the price, the bar owner paid the broker.
The women on their part were charged with the same amount as the one paid by the bar owner,
thus becoming a commodity and debtor at the same time. The amount of the women’s debts varied
depending on their entry period, from the middle to the end of the 1980s between 2 to 2. 5 million
yen and during the early 1990s 3 million to 4 million yen. The debts were increased at theemployers’ discretion as fees for such items as housing, food, or clothing. All of them had toreimburse the debts through sex work often under coercive conditions, such as physical violence orthreats to be resold to another snack bar which would mean an increase in debt. “I changed thebars quite often because I did not want to work. I tried always to escape so they beat me. . . .
When I arrived in Tokyo they told me I had 4 million yen in debt. When I escaped and they foundme they increased my debt to 5 million yen (Wandee, p. 1).” The other way the brokers and barowners prevented women from escape was to confiscate their passport and other documents while
they were in debt. Most of them did not get their passports back. The women would not receive
money for their work until their debts were repaid.

“I have never seen the money. The clients

paid it to “mama san”, for a short time 250,000 yen, for the whole night 300,000 yen. . . . Mama wrote
all these in the book, and when the debt was repaid, she told us.” (Marisa, p. 3). In the case of thewomen I interview the amount of time it took women to repay their debts varied from one month tonearly one year. After this period most of the women continued their work in the same snack bar
for some time then moved somewhere else later. Within this time the women were relatively free,they could choose which clients to take or which day to work. They could earn money from what
they worked and make remittances to their families in Thailand. Some time later they met aJapanese husband, gave up their job and got married.
An examination of the process of this recruitment comprising the preparation before emigration,
the way the women were put into such employment as well as their working conditions, reveals thecharacteristics of trafficking in women.
（１）The beautifying process the women having to undertake serves the purpose of profit

61

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japanmaking for the brokers. Because the more beautiful the women were, the higher price thebar owner would pay. It can be compared with the preparation of̀ “goods” to be sold.
（２）The method whereby the women were brought to the bar owners, and the way they haveto show their body can not be anything other than presenting “goods” for the buyer.
（３）Most of the women, expected to work in either manufacturing or small factories, but in fact
they were put into prostitution. Thus female migration to Japan, particularly for sex work,
can be understood as a kind of trafficking in women.
Some women, like Prao, Mukdee, Mawika, Watana and Wandee managed to stop work before theirdebts were repaid. With the assistance of a client Wandee managed to escape and returned toThailand. The others were released from debt bondage by a client who paid off the outstanding
debts in exchange for becoming his mistress. Except Watana, all the women mentioned here
married the Japanese man who helped them out of sex work business. Watana stayed for two years
with the man then separated and met her husband some time later. The client assisting Wandee
followed her to Thailand and proposed marriage to her.
According to Sriwattananukunkit (1998) most Thai migrant workers find employment inrestaurants, in construction work (mainly for men) or in manufacturing with intensive work. Except
construction work, these are found to be the areas of employment for the Thai female migrants I
interviewed. When the women in the group of the labourers arrive, job brokers receive them anddeliver them to employers. Mora was put into employment in a small food factory. The employer
arranged a place in a house for her to stay together with twenty other Thais working in different
manufacturing plants belonging to the same employer. Mora reported that she earned 200,000 yen amonth. Mak and Mee have contracts as cooks in Mee’s daughter restaurant, so did not use theservices of brokers. Working in that restaurant they received 200,000 yen at the beginning, later
increasing to 300,000 yen.
￣
For the women in the category of covert labourers, as shugakusei,
they were allowed to work part￣time for about five hours daily. But in fact most shugakusei
spent more time on earning money

than they were allowed. The income from working only five hours can not cover all living expenses
in Japan and, in cases of the women I interviewed, not enough to remit home. The interviews
reveal that they worked from 8 to 12 a.m., then attended classes from 1 to 5 p.m. and started
working again from 6 p.m. till midnight. The typical jobs they took at the beginning were
dishwashing or kitchen hand in Izakaya or Thai restaurant, jobs which do not need good Japaneseknowledge. After some time when their Japanese was improved they shifted to waitressing thus￣
opening up a job in the kitchen for newcoming shugakusei.
Working in such restaurants the women￣earned 850 to 900 yen per hour. The Thai shugakusei
I interviewed either entered in the early 1990s or in 1999. The method of entry and the kind of employment they obtained reveal no difference.
￣Thus, it can be concluded that shugakusei
is still a vehicle for foreigners to immigrate to work legallyin Japan. Similar to the group of sex workers most of the women in the category of labourers

62ジェンダー研究 第５号 ２００２married or lived as a de-facto couple with a Japanese man at some stage.
Most of the women complained about the bad conditions of their employment. The wages theyreceived was not enough to cover their living expenses so they needed to work in different places or
to do overtime. Some faced discrimination in their work places, with the employer treating foreign
and Japanese workers differently. For example in the restaurant the Japanese were allowed to takea drink free of charge, but the foreign workers had to pay for it. The women consider suchdiscrimination not to be gender specific. In other words, they understand this as racial
discrimination rather than sexual discrimination.
At the time of interview all the Thai female migrants in this study were married or living as a defacto couple waiting for marriage, with the exception of Wilai who is divorced and Mak and Mee who
were olds: The situation reported in the following thus comprises not only that of the brides but thesex workers and labourers as spouses also.
All of the brides became housewives after marriage. One barrier that impeded their ability towork outside the home were the children which came shortly after marriage.

Asked about her

occupation, Mayura answered “I do not work now. My work is here. I look after my children,
three of them.” (Mayura, p. 3). In contrast to the bride the sex workers and labourers continued
working. Some sex workers still kept their employment in snack bars selling drinks but did not
perform sexual services with clients. The other sex workers found a job as kitchen hands or
waitresses, while most of the labourers remained in their former work. Some time later the sex
workers faced the same barrier to employment as those of the brides when their children were born.
They had to give up their job since finding a baby sitter was difficult and too expensive. On theother hand, most of the husbands did not appreciate and support the employment of their wives.
The women always complained about the double burden as working woman. In the morning before
setting off for work they have to prepare breakfast and a packed lunch for themselves and theirhusbands. After work they had to cook dinner and finish all household works. Most of theJapanese husbands leave these tasks to their Thai wives.
In the early stage of marriage most of the women suffered from isolation and loneliness. This canbe attributed to the lack of Japanese language skills which impedes their communication with social
environments and separates them from Japanese society. Accordingly it leads them strengthen
their ties with the Thai community they are already in contact with which in turn strengthens theirisolation from the Japanese environment. Some women had to stay in a remote area with no Thai
people around. This led also to isolation, when they were not yet able to communicate withJapanese neighbors. Many Japanese husbands were much more concerned with their work, andtherefore unintentionally neglected their wives. This was another factor leading to loneliness. On
the other hand this “isolation” is regarded by some Thai women as convenient. In their opinion lesscontact means fewer opportunities for conflict and they prefer to keep their distance. Keeping one’s
distance to avoid conflicts is found to be a survival strategy for Thai migrants in Germany too(Ruenkaew 2001).

63

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

Many Thai-Japanese couples stayed with the parents of the Japanese husband, which was very
unpleasant to some women because they were not accepted by their parents in law. In the women’s
opinion there are two reasons, first the stigmatisation of Thai women as prostitutes in Japan andsecond because they are foreigners and the Japanese society is not open to people from othercultures. Some women reported that it was not easy to understand the Japanese mentality and todeal with the Japanese. ‘The Japanese do not show their feelings, whether they like you or hateyou, whether they agree or disagree. They do not say, and how could I know, what they want.’(Walaya, p. 3). Some women felt that they were not welcome and were discriminated against, notonly by the parents and relatives of their husband but by the society, too, because they were
foreigners. In some cases the refusal by the parents was an impediment to their marriage. Thus
some couples had to live as a de-facto couple without a marriage certificate. On the other hand,some women felt accepted by the Japanese society, particularly by parents in law, who provided
assistance in various aspects.
This situation discussed above occurred mainly during the early stage of the marriage. As time
went on the situation changed, particularly when the children grew up. When the children reachedschool age there were many activities which required the participation of parents, especially mothers,
because they were the ones staying at home. The women were more or less pushed tocommunicate with the outside society.
Through these contacts they gradually learned the language which inspired them to attend
language class. From school activities some women joined community and voluntary works and had
less time to be lonely. For some women, especially those who felt rejected and discriminatedagainst, it was the period of their skill-building. They participated in the labour market, earned theirown livelihood and joined charity activities. They gained recognition from the people they worked
with. This compensated for the discrimination from their in-laws and helped them survive theunpleasant circumstances in their surroundings.
In regard to problems with the parents-in-law, it was again the children that were a decisive factor
which changed the situation. Most of the Japanese parents accepted the immigrant daughter-in-law
when they saw their grandchild. Some couples had managed to moved away to their own
apartment to avoid conflicts.
Some sex workers quit their jobs in snack bars and established their own businesses such as
selling clothes, vegetables and food. They started vending from a bicycle, then using a van andsometime later they were able to open a Thai shop or restaurant. By contrast some women like
Mak and Mee, who entered the country as legal migrant workers, obtaining a job as promised, were
kicked out of employment in their early sixties. They became members of the Thai population withno legal status.
Thus, the living situation of Thai female migrants in Japan changes over time and overcircumstances.

64ジェンダー研究 第５号 ２００２Legal Status￣
The group of brides and labourers with status of shugakusei
entered the country with a valid visa

and could obtain legal status while living in Japan. Regularly attending class is the only condition￣
for shugakusei
to fulfill if they want to have their visa extended. So, as the women reported, they

had to go to the class even though they were very exhausted from their work. Whether they could
learn or gain the knowledge or not was not so important, the main thing was that they had to appear￣
in the class regularly. Except for the brides and labourers with the status of shugakusei,
the Thai

women I interviewed entered Japan with a tourist visa, which allowed them to stay for a maximum
period of 90 days. After this period all of them overstayed their visa. Only Mak and Mee whoentered the country as cooks were allowed to stay for one year. But the process of visa extension
was complicated, so after the visa expired for the second time the employer let these two womenoverstay.
Thus, many Thai women I interviewed did not obtain legal status at the initial period of their stayin Japan. They had to avoid the immigration police, otherwise they might be arrested and deported
to Thailand, like Mora. After a five-year stay as an illegal migrant worker Mora was arrested
together with forty other Thais working in the same factory. They were then deported to Thailand.
After 14 months with the arrangement of her Japanese husband Mora came back to Japan again as abride.
She married him and obtained a spouse visa, which enabled her to stay and work legally. Like
Mora most of the sex workers obtained a residence permit after they married a Japanese man.
Therefore a decisive factor that can change the status of the women from illegal migrants to legal
migrants is marriage to a Japanese national. For the women I interviewed, to obtain legal status
can be considered an important motive for marriage to Japanese men. Mora preferred to live as ade-facto couple because she knew that her partner might help her to gain legal status one day.
Marisa had a similar motive in selecting her husband as a partner.

“He asked me whether I would

stay with him. I had no backer. I asked him whether he could help me, whether he could marryme”(Marisa, p. 4). Marriage seems to be the last way for some labourers to immigrate to andremain in Japan.

“After completing my study I returned to Thailand. After a year I came to Japanagain with a tourist visa. This time I had to marry him because there was no way out for me. If I
wanted to live and work here I had to ask for his help. I had to rely on him. I was in an impasse.”(Wanni, p. 1).
This reveals that the women utilized marriage as a means to obtain a residence permit which
would enable them to work legally. This is also the legal pathway of the immigration of Thai
women to Germany, which I define as “marriage migration”: migration concerning or emerging bymeans of marriage (Ruenkaew 2001, p. 52). The decisive mechanism shaping the immigration ofThai women into this specific form of marriage migration is the Japanese immigration law which
stipulates exactly the types of immigrants entitled to stay and work in Japan. Given the barriers of65

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

immigration policy of countries of destination, marriage has turned out as a means of legal
immigration coupled with the expectation of social and economic achievement.
Chunjitkaruna (2000, p. 269) pointed out correctly that Thai female migrant workers wish to marry
Japanese men because this might guarantee them legal status. This is confirmed by my findings.
But whether the women really wish to have children of Japanese nationality in order that they could
obtain legal status, as Chunjitkaruna stated in her conclusion, is questionable. Data from interviews
with women in shelters reveals that it is very difficult for children born out of wedlock to acquire
Japanese citizenship, even if the father is Japanese. The procedure of acquisition of Japanesecitizenship is complicated. On the other hand most of the women lack such knowledge. This is thereason why there are so many children born from foreign mothers and Japanese fathers that have nonationality.
At the time of interview most of the women had obtained their legal status through marriage to a
Japanese man. Some women, like Mak and Mee, who are in older age groups remained illegal
migrant workers. A few of the sex workers had not yet acquired a legal status because they were
waiting for some documents from Thailand which are necessary to register a marriage. Very soon
their status can be changed into a legal status after marriage to Japanese men. In regard to legal
status, there are two paths taken by Thai female migrants in Japan. Some women make a transition
from illegal to legal status through marriage, while others remain illegal and become members of theThai community without a residence permit.

Tabel 1. Summary of Types

Type
Age
Socio-economic
Background

Bride
under 25

Labourer
Juniorfrom 18 to 35

Seniorover 50

Sex Worker
from 14 to 39*poorly educated*poorly educated*well educated*poorly educated*mainly unattached*internal migration
experience*mainly unattached*internal migration
experience*divorced or separated *former prostitutes,
single women and*internal migration
supporting
experience
mothers*experience withinternal migration,some withinternationalmigrationMediators ofMigration

Japanese men*brokers￣*shugakusei*relatives*brokers*brokers*international
criminal networks

Legal Statusspouse*initially illegal
workers,
later as spouse*initially illegal
workers, later still
illegal migrants*initially illegal
migrant, later
mainly as spouse66

ジェンダー研究 第５号 ２００２Conclusion
Based on narrative biographical interviews with 22 Thai female migrants this article has discussed
the process of female migration from Thailand to Japan. The findings show that Thai womenimmigrating to Japan comprise former prostitutes, single unattached women and supporting mothers.
They enter the country to work in the sex industry, in the service sector, small manufacturing, or to
be a bride. Because of Japanese immigration policy there is no possibility for unskilled foreignlabourers to work legally in Japan. Thus, many women enter the country through venues facilitatedby transnational criminal networks, which often attain the characteristic of trafficking in women,
particularly when recruiting women for sex work.
Due to economic deprivation that impedes them from establishing a livelihood the women migrate
to Japan with the expectation of economic and social improvement. Though economic motives are
crucial, familial responsibilities, particularly for the children and parents, also have a great influenceon the decision to emigrate. For them, transnational migration can result in the economic and social
advancement of their children and in financial support for the parents and close siblings in need.
There are two patterns of transnational female migration from Thailand to Japan. In the case of
women born in Bangkok or of a rural background with no previous migration history, the migratory
process is found to be a one step process, i.e. from rural origin directly to Japan. The majority ofwomen with origins in the rural area have an internal migration history, some of them even had
already gained experiences as transnational labour migrants. For this group the transnational
labour migration to Japan is the last phase of a long stayed international migratory process with its
beginning mainly in villages in remote areas. For some women the immigration to Japan bears thecharacteristic of “marriage migration” i.e. the women utilize marriage as a means to immigrate inorder to obtain a residence permit which enables them to work legally. Because of the barriers ofJapanese immigration policy marriage seems to be the only legal pathway open for Thai female
unskilled workers to enter the country.
Women’s lives and situations are dynamic, and so the legal status the women gain is alsotransformed. While many women, mainly the sex workers, could change their status from initialillegal migrants to legal immigrants through marriage, many women became or remain illegal
migrant workers. As time went by this latter group turned themselves into illegal immigrants andformed a Thai community without legal status. The members of such group are not only Thai
migrants of working age but also children born to Thai couples with no legal status, as well as aged
people. Except for the study of Smutkupt and Kitiarsa (1996) which analysed the formation of thecommunity of Thai migrant workers in Japan, there is little knowledge of the population of illegal
Thai immigrants, or of the situation of these stateless children and aged illegal Thai immigrants.
These aspects should be the focus of research by academics to analyse the situation of this Thai
ethnic community and its young as well as old members. Such research is also necessary so that
Thai and Japanese policy makers can devise some measures against these problems.

67

Pataya Ruenkaew Female Thai Migrants in Japan

This article has considered the migratory process of Thai female migration to Japan and analysed
the motives as well as the factors accompanying migration. But the transnational migration of Thai
women to Japan involves two countries. This study has analysed the causes and factors in thesending country, namely in Thailand.
However, the causes and factors in the receiving country, namely Japan, remain unexamined.
Many questions have to be raised with respect to the demand side of migration. Why, for example,
are Japanese men so eager to have Thai women as their sexual partners or as brides? Unlessstudies on this aspect are conducted the process of transnational female migration to Japan can not
be completely understood.

Acknowledgements
The author would like to thank the Nippon Foundation for awarding the Asian Public Intellectual Fellowship forthe sojourn in Japan, without which this paper would not have been possible. Special thanks are offered to Prof. Ito
Ruri of the Institute of Gender Study (IGS), Ochanomizu University, and all of its staff, and to Dr. Hayami Yoko of theCenter for Southeast Asian Studies, Kyoto University, for their cooperation and assistance throughout the period of
my fellowship in Japan.

Notes
１．The interviews took place in the Tokyo, Mie, Aichi, Ibaraki, Kanagawa and Tochigi Prefectures.
２．In 1997 there were an estimated 22,574 Thai women overstaying their visa in Japan (Ministry of Justice,
Immigration Bureau, 1997)

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＊Dr. Pataya Ruenkaew はドイツ・ビーレフェルト大学にて社会学博士号を取得。日本財団アジア・
フェローシップの・プログラムの第１回フェローとして、平成１３年７月１日から８月１５日の間研究員としてお茶の水女子大学ジェンダー研究センターに所属し、“Thai Migrant Women in Japan” のテーマで研究を行った。

69

慈善活動と女性のシティズンシップ１
８
７
０〜１
９
０
０年
──英国バーミンガムの〈フレンドレス・ガールズ〉救済組織を中心に──

出

島

有紀子

はじめに
英国の貧困家庭の住宅改善運動や慈善組織協会（Charity Organisation Society）の活動で知られる
オクタヴィア・ヒル（Octavia Hill）は、１
８７７年に「良きシティズンシップについての一言」と題した講演の中で以下のように問いかけた。
あなたは、一人の男性あるいは女性として、自分の家族の輪を超えて、その多くが単調な生活、みじめさ、貧困や罪の中に陥っている同胞や仲間のシティズンのために何をしようと思いますか？何らかの答えを見つけ、実践してください。そうすればあなたの人生、あなたの都市、あなたの時代がもっとよくなるでしょう（Hill 1877, p．
９３）。
ここでは、
「同胞や仲間のシティズン」という表現から、このメッセージを受けとめる者と救済の対象者とが、男性であれ女性であれ、共に「シティズン」とみなされていることがわかる。ヒルの言うシ
ティズンシップは、「市民権」という訳語が意味するような何らかの政治的権利を伴うものではなく、「家族の輪」を出た公的な領域に身をおいた個人の社会的なアイデンティティを指すように思われる１。女性に参政権がなかったこの時代、ヒルの言うように「家族の輪」の外の人々に奉仕した女性たちは、いかなる意味で自分を「シティズン」であるとみなしていたのだろうか。
ヒルをはじめとする少なからぬ女性たちの活躍の場となった慈善活動は、そもそもは家族に向けられる女性の奉仕をコミュニティに延長させたものと考えられたため、リスペクタビリティの喪失を恐れて職業に就けなかった女性たちにも公的領域に出る機会を与えた。この頃には、都市問題の根源とみなされていた貧しい救済対象者を組織的に扱う慈善団体が多数存在していた。女性たちは、このような団体の活動に加わり、貧しい家々を訪問して家事や育児の助言をしたり、救貧院や病弱者の施設で衛生指導をしたり、孤児院や矯正施設に寄付をしたりすることで、自らの社会的有用性を自覚することができたのである２。
女性たちを巻き込んだ慈善団体の重要性は、近年の英国福祉国家史研究においても見直されてきている。慈善団体は、国家福祉の拡大に伴ってその役割を返上したわけではなく、公的機関と並ぶ福祉の担い手としていわゆる福祉国家時代においても不可欠な存在でありつづけた（高田 １９９9，p．
２）。そして、従来は社会状況の犠牲者として語られがちであった女性たちは、「ボランタリー部門および公的部
門での福祉政策を考案しかつ実行に移す行為者として」みなされるに至っている（セイン ２０
００，
p．
３）
。さらに、こうして重要な役割を担った女性の慈善活動が、社会規範の再生産を促進していた点も見逃せない。彼女たちは、同時代の支配的な価値基準を覆すどころか、それに基づいて行動していた71

出島有紀子 慈善活動と女性のシティズンシップ１
８
７
０〜１
９
０
０年

ことが多かったのである。
以上のような研究動向を意識しながら、女性の慈善活動とシティズンシップの問題を、本稿ではイン
グランド中部の産業都市バーミンガム（Birmingham）を舞台に考察していきたい３。ジョウゼ・ハリ
スは、この時代に教育や福祉の分野で、市当局が中央政府のはるか先を行く思想を持っていた都市の一４。社会的に優位に立つ人々はコミュニティの改
つにバーミンガムを挙げている（Harris 1993, p．
２００）

善のために道路、交通、上下水道、ガス、教育、娯楽など全ての面で奉仕する義務がある、と説く「シヴィック・ゴスペル」の思想に影響されたバーミンガムの有力者たちは、１８７０年代までに慈善団体と協力しながら義務の実行に励んでいた。このような都市で活動していた数ある慈善団体の中で、本稿では特に「フレンドレス・ガールズ救済のためのバーミンガム婦人協会（Birmingham Ladies’ Association
for the Care of Friendless Girls 以下 LACFG）」という女性主体の団体に焦点をあて、その活動の分析から、ヴィクトリア朝後期のバーミンガムの女性が、慈善活動を通していかにコミュニティに関わっていたかを探ってみたい。この団体は、女性が運営する慈善団体としては、数百人もの会員を抱える規模の大きさ、活動の活発さ、そして活動範囲の広さにおいて際だっている。会員の中には複数の慈善活動に参加していた者や、女性参政権運動の会員もおり、LACFG に関わる人々の活動を見ていくことは決して一つの慈善団体の活動分析にとどまらない。
最近の研究では、１９世紀から２０世紀への「世紀転換期の英国社会を考える場合のキー・ワード」として、シティズンシップを考える試みがなされている５。この時代の英国では、労働者階級の選挙権獲得をきっかけに、「良きシティズンシップ」という言葉が盛んに唱えられた６。この場合のシティズンシッ
プは、法律によって与えられる権利ではなく、シティズンとしての義務の遂行を条件とする身分であり７、シティズンの身分にふさわしいと考えられた道徳的行為や教養を指すことが多かった。ここでは、具体的な慈善団体で活動していた女性たちに焦点をあて、彼女たちが自分をシティズンと認識していたかどうか、コミュニティにおけるシティズンとしての自らの義務をいかにとらえていたのか、を考えてみたい。

１．
「LACFG（Birmingham Ladies’ Association for the Care of Friendless Girls）」の救済事業８１‐
１．
「婦人救済協会（Ladies’ Rescue Association）」の結成
LACFG は、伝染病法廃止運動の延長線上に生まれた組織である。
「女性の道徳的向上」を唱道していた伝染病法廃止運動の活動家たちにとっては、道を踏み外した「フレンドレス・ガールズ」の救済事
業も当然自らの課題であった。フレンドレス・ガールズという呼称は、暗に売春を行った娘たちを指していたようであるが、救済事業の対象となった娘たちが警察裁判所に連行された理由には、売春以外にも、飲酒、窃盗、暴行、物乞い、喧嘩などが多かった。
１
８
７
６年１
０月、この種の救済事業を始めてはどうかという地元の国会議員からの提案を受け、バーミンガムの「伝染病法廃止を求める婦人委員会」は、「婦人救済協会」を結成した。それからまもなくして
今度はバーミンガム警防委員会委員長から、「治安判事のところへ月曜日の朝に集中して連れてこられるが、愛情ある思いやりと保護によって救われるだろうと彼ら［警防委員会］が考える娘たちの救済」
を求める手紙が届けられた（Ladies Association for the Care of Friendless Girls, Annual Report［以下 AR ］,
1884, p．
１０）
。これに応えて、救済協会の女性たちは警察裁判所、救貧院、刑務所を定期的に訪れるよ72ジェンダー研究 第５号 ２００２

うになり、そこで会った中から「正しい道を踏み外しはしたが、善より悪を好むにはまだ至っていな
い」娘たちを選び出し、協会の施設である「ホーム」へ連れてきて、彼女たちの働き口が見つかるまで滞在させることになった（AR 1881, p．
８）。１８７８年、「婦人救済協会」は「全国に設立されている他の協会に合わせて」名前を「フレンドレス・ガールズ救済のためのバーミンガム婦人協会（LACFG）」に変えた（Report of the Ladies’ Rescue Association, p．
４）。

１‐２．LACFG の組織構成
協会の執行部を主に構成したのは、他の慈善団体で活動経験をもつ女性たちだった９。彼女たちの夫
は、市議会議員であったり（Kelly’s Directory, p．
７４７）、他の慈善団体の執行委員であったりすることが多く、彼女たちも総じてバーミンガムではそれなりに名の知られた人々だった（Birmingham Red Book,
p．
５０）。唯一の男性役員として医者が一人いたが、１
８８４年に彼が死亡すると、このポストはアニー・
E・クラーク（Annie E. Clark）という女性医師に占められることになる。彼女は１
８７０年代後半に医師登録されたパイオニアの女医の一人である（“Registered Medical Women,” p．
６２）。LACFG の一般会
員もほとんどは女性であり、彼女たちの会費や寄付が活動の下支えとなった。こうした女性会員たちは救済対象者や有給の職員と区別されるために「レディ」と呼ばれた。有給の職員としては、LACFG のホームに「メイトロン」と呼ばれる女性の住み込み管理人がいた。
レディたちは、バザー、針仕事の集い、フレンドレス・ガールズのためのティー・パーティー、夜間
授業その他の催しを開き、協会の活動に貢献した。近所の家々を訪ねて回って入会を勧誘し、会費を集めるレディ・コレクターたちもいた。予防事業も会員たちの活動の一環だった。これは、ある訪問担当のレディがタバコ工場のまわりにたむろしている女子労働者たちの品行の悪さに目を止め、彼女たちが家を遠く離れて働いていることを知って、暖かい部屋に招待して本を読み聞かせたり簡単な講義をしたりしたことをきっかけに、こうした活動を恒常化したものである（AR 1880, p．
７）。こうして「ファクトリー・ガールズ・ミッション」と呼ばれる部門が LACFG 内に誕生した。LACFG には隔週の執行委員会の他に、会員が集まる機会として定期集会があり、特に大勢が出席する年次大会の内容はすべて年次報告書に記載された。

１‐
３．フレンドレス・ガールズの選抜
このように様々な会員の活動があったとはいえ、LACFG の活動の中心は何といってもフレンドレス・ガールズの更正であった。更正のために訓練を行なう場であるホームに連れてくるために、訪問担
当のレディたちは軽犯罪者を留置する警察裁判所、救貧院、刑務所などで何百人という娘たちに面会したわけだが、ホームに連れてこられる人数はだいたい年に２
０人から６０人の間であった。LACFG のある執行委員は、面会した相手が「自らの悪い行いをやめる意欲を見せた場合」にのみホームに連れてくるのだと語っている（AR 1879, p．
８）。つまり、比較的改善しやすそうな候補が選抜されていたのである。いったんはホームに来ても、救貧院や他の慈善団体の施設に送られる者もいた。救貧院に送られるのは、身体的虚弱さのために訓練を施すのが困難とされた者で、その身体的な問題がすぐに解決されれば、後にホームに戻ってくる場合もあった。他の施設に送られるのは、執行委員会が「ここで行う臨時の処置よりも、もっと長い期間施設に滞在して良質のケアと訓練を受けることが望ましいと考えるケース」や、環境を変えた方がいいと考えるケースだった（AR 1879, pp．
７―８）。長期のケアはこの施設の73

出島有紀子 慈善活動と女性のシティズンシップ１
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０年

担当ではないと考えられたのである。
選抜があったとはいえ、レディたちは選ばれた娘たちだけではなく、あらゆる面会者に「精一杯親切に接した」と、報告書は強調している。ある刑務所担当の訪問員は以下のように報告する。
刑務所で面会した［娘たちの］大部分は、助言や励ましや戒めの言葉でしか救ってあげることができません。けれども、彼女たちの聞いた言葉の記憶は、監獄を出た後もずっと何らかの影響をもち続けるであろうと私たちは信じます（AR 1894, p．
１２）。
同じ娘たちを何度も訪問したり、文通をしたり、家族との仲をとりもったりすることもあった。会の名称が示すように、レディたちは「フレンドレス・ガールズ」、つまり友人のない娘たちの「本当の友人」になることを標榜していた。もちろん、娘たちには文字どおり友人がいなかったわけではない。
LACFG の報告書の言う「いわゆる（so-called）友人」たちからフレンドレス・ガールズを守ることも大切だった。レディたちから見れば、この害をもたらす「いわゆる友人」は友人とよぶには値せず、自分たちこそ娘たちを悪の道から救う「真の友人」になれるのであった。彼女たちは、「時を得たちょっとした助けと、母のように優しいケアと、もうフレンドレスではないのだという意識が、ほとんどの場
合娘たちが美徳と勤勉の生活に戻るのに必要なすべてなのだ」と論じていた（AR 1879, p．
９）。この信条に基づいて、レディたちは母親や友人であるかのような態度でフレンドレス・ガールズに接したのである。
こうした態度は、男性を主力とする他の慈善団体のそれとは対照的だった。例えば、同じ頃に活動が盛んだった「バーミンガム慈善組織協会（BCOS）」では、救済対象者への対応はすべて有給職員に任されており、役員の仕事は、対象者に関する調査結果を見て、どのような援助に値するかを判断するこ「ローズ養老院トラスト」の評議員たちは、施設の収容者を書類で選んだが、そとだけだった１０。また、こで最重要視されたのは候補者個人ではなく、確かな財政的援助を与えてくれる保証人がいるかどうかだった（Rhodes Almshouses Trust, Trustee’s Minute）。そもそも男性のほとんどは他に仕事を持っていたため、女性の活動家ほど慈善活動に時間や労力をかける余裕はなかったのかもしれない。BCOS の役
員が事務所に来るのは週一回で、それすら何人もいる役員の中で交代制だったし、ローズ養老院トラストの評議員は年に二回しか集まらなかった。一方、レディたちの救済対象者へのアプローチは、より個人的な性格を前面に出すものだった。このことは、彼女たちに男性の慈善活動家とは別の視点を提供していたにちがいない。この点は後で詳しく見ていきたい。

１‐
４．フレンドレス・ガールズの更正
LACFG のホームに連れてこられる娘たちの大部分は、１７歳から２３歳の間の年齢層にいた。彼女たちに必要なのは、まず何よりも適切な職業に就くことだと考えられたから、ホームでは主に女中になるための訓練と教育が行われた。報告書の記述では、一ヵ月から三ヵ月間の訓練をホームで受ければ、フレンドレス・ガールズは「家事サービスの職に就けるという信用」を得ることができるのだった（AR1879, p．
９）
。同時に、ホームでは洗濯、針仕事、洋裁などの仕事も与えられた。執行委員会によると、
このような仕事は娘たちの一生の助けになるし、作業の成果は協会の収入の助けにもなるということだった。
一日の仕事が終わると、様々な授業を含む「レクリエーション」が待っていた。日曜の聖書の授業、

74

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週に三日程度の読み書き算術、裁縫と「健康と衛生についての簡単なレッスン」に加え、１８９
２年以降には、歌、音楽、ゲーム、暗唱などが組み込まれ、まもなくほぼ毎日何らかの授業があるようになった。
執行委員会内に設置されたレクリエーション委員会の目的は、「娘たちの暇な時間をもっと多様でおもしろいものにする」ことだったが（AR 1892, p．
１６）、フレンドレス・ガールズがそれを歓迎したと単純に想定することはできないだろう。レクリエーションとはいえその内容は固いもので、例えば１８９４年の年次総会では、「世俗的な音楽や歌は、過度に気分を高揚させるため、当分の間いっさい使わない」と決定されている（AR 1893, p．
１７）。彼女たちの日中の仕事は主に洗濯だったが、当時これは重労働だった。その仕事を一日中した後で、さらに授業に束縛されたことを考えると、この「レクリエーション」の「娘たちに健全な興味や楽しみを与える」という目的の達成のほどは疑わしい。それでも、年次総会で会員に報告される話は成功例に限られていた。１８９５年の総会では、レクリエーションの授業を担当する教師の報告が紹介されたが、それは以下のような内容だった。
毎週金曜日の晩の最初の３０分間は音楽の訓練です。娘たちは授業をとても楽しんでいるようで、
課題をきわめて上手にこなします。
［曲に合わせた］行進は特に喜んで行ない、全く飽きる様子を見せません。次の３０分は基礎的な生理学の授業です。娘たちは自分の体の構造に非常に知的な関心を持ち、ほとんどの者が前の授業で教えられたことを明確に覚えてい ま す（AR 1894,p．
１４）。
会費や寄付金によって LACFG に出資している人々を前にした報告では、何よりもまず活動の成果を示すことが必要だったのである。
フレンドレス・ガールズの更正においては、宗教にも重要な役割が付与されていた。会の規約に非宗派であることを厳密に定めてあるものの、LACFG はキリスト教精神に基づく組織だった。年次総会の開会の際には必ず聖書の一節が読まれたし、ホームでは、毎朝聖書の一節を暗記する時間があり、フレンドレス・ガールズは毎週教会へ連れていかれた。宗教的色彩が特に顕著なのは、「ファクトリー・
ガールズ・ミッション」である。ミッションという名が示すように、この活動は潜在的なフレンドレス・ガールズが道を外れた行いをするのをキリスト教によって予防する意味をもっていた。工場の女子労働者たちが、この目的のために借りられた学校の教室を毎週訪れ、聖書から題材をとったレディたちの朗読や講義を聴かされた（AR 1880, pp．
７―８）。このような数々の活動を通して、LACFG は娘たちの道徳的向上を実現できると考えていたのである。

１‐
５．メイトロン（施設住み込みの女性管理人）
LACFG のホームのように救済対象者を収容する慈善団体の施設には、メイトロンがいた。メイトロンとは、施設に住み込んで実質的な仕事に従事する有給の女性職員のことである。彼女たちは収容者の日常の活動を監督したり、慈善団体の所有する建物を管理したり、施設で起こったできごとや自分の仕事を役員に報告したりしていた。つまり、当時の慈善団体の実質的な担い手といってもいい存在だったのである。年次報告書のような刊行物の記録には、メイトロンに関する記述は少ない。しかし、慈善団体は彼女たちなしには機能しなかった。救済対象者たちに始終接して世話をし、彼女らに最も直接影響を与える立場にいたのがメイトロンだったのである。
１８９
２年の LACFG の年次報告書は、この組織の活動がいかにメイトロンに頼っていたかを明らかにし75

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０年

ている。この前年、メイトロンの一人、ミセス・ホールが病気のため退職した。LACFG の執行部メンバーに変化はなく、担当のレディたちは警察裁判所や刑務所に通い続け、会員数も相変わらず多かった。にもかかわらず、一人のメイトロンの退職は LACFG の機能を麻痺させてしまったのだ。ミセス・
ホールは十年前からメイトロンとして働いていたが、彼女の名前が年次報告書に出てきたのはこの時が最初である。彼女の仕事は会員たちには認識される機会が少なく、彼女の LACFG への貢献は一度も言及されてこなかった。失ってみて初めて、執行委員は彼女の退職によって生じた困難について報告し、彼女の仕事がいかに重要だったかを説明した。
［過去一年は］多くの試練と難局の年でした。それは、私たちの貴重な洗濯メイトロン（Laundry
Matron）であったミセス・ホールが去年の四月にすっかり体をこわしてしまったからです。また、彼女の代わりに、洗濯作業と［娘たちの］訓練の能力があり、私たちの［ホームの］娘たちを矯正し、上へそして前へ進むのを助ける仕事に適した人物を捜すのが難航したからです（AR０）
。
1892, pp．
９―１
ホームにはもう一人メイトロンがいたが、ミセス・ホールが退職してから増加した仕事の重荷に耐えかねてやはり退職してしまった。LACFG の活動の核であるホームの運営は、規律と管理において無秩序状態になってしまい、執行委員会はフレンドレス・ガールズの受け入れを一時的に中止せざるをえなくなった。
このエピソードから推察できるのは、LACFG の活動の成功はかなりの程度までメイトロン次第であったということである。慈善活動家と称されていたボランティアのレディたちよりも、実は有給職員であったメイトロンの方が、慈善活動の実質的な担い手だった。フレンドレス・ガールズとの関係にしても、彼女たちはレディたちよりも親密なそれを実現しえたものと考えられる。LACFG のレディたち
は、ホームを出て女中として働いている娘たちに本や服、クリスマスにはカードを送ることにしていたが、こういった仕事もメイトロンが引き受けた。もといた環境に接して不道徳な習慣に戻らないように、娘たちの勤め先はたいてい遠隔地に求められたが、そこを訪ねてまわるのもメイトロンであった（AR1885, p．
９）
。メイトロン自身の書いた記録は残されていない。しかし、メイトロンと娘たちとの関係
は、レディたちとのそれよりもずっと深いものであったにちがいない。LACFG のメイトロンについて我々が得られる情報は、執行委員会の書いた年次報告書に限られているが、そこに現れていないメイト
ロンの経験もまた、慈善活動の実質を理解する上で重要なポイントであろう。

２．LACFG 会員の社会意識
２‐
１．会員の活動
前述のように、LACFG の会員は、ほとんどが女性だった。例えば１８８０年には、２
３３人の会員と６５人の寄付者のうち、男性は２１名だけであった１１。寄付はもちろん、会員が払う会費の額も各自に任されており、年次報告書の会員と寄付者のリストを見ると、誰がいくら払ったかがわかるようになっていた。
会員リストのこうした仕掛けは、競争意識を刺激して納入額を増やすのに役立ったと思われる。誰もが自分の会費の額が平均を下回らないようにしようとしただろうし、特に裕福なレディたちは仲間より多くの額を提供しようとしただろう。納入額は、LACFG の活動への貢献度を最もわかりやすく表現した76

ジェンダー研究 第５号 ２００２

ばかりでなく、納入者の富や徳の指標にもなっていたのである。
会員は金銭を拠出する以外にも様々な方法でこの慈善団体に関わっていた。会員の家で開くパーティーやバザーでは、救済対象の娘たちに接することができたし、会員がホームに来て娘たちの洗濯仕事や針仕事を参観する企画もあった（AR 1894, p．
１１）。また、有志で「レクリエーション」の授業を受け持つ者や、「ファクトリー・ガールズ・ミッション」に参加する者もいた。
しかし、多くの会員にとっての主要な活動は、フレンドレス・ガールズと直接的に関わることよりも、会員同士で交流することだった。LACFG の会員の間では、フレンドレス・ガールズのために服を縫う集い（ワーキング・パーティー）が、定期的に開かれていた。このような会は１８
９０年には７つあり
４）、そのメンバー名、払った会費の額、できあがった服の枚数は LACFG の年次（AR 1890, pp．
３
８―４
報告書に詳細に記された。それぞれの会は、月に一回か二回、メンバーの誰かの家で開催されていた。
「アルフレッド・P・ロビンソン夫人のワーキング・パーティー」や「ケアリー・モーガン夫人とショーウェル・ロジャース夫人のワーキング・パーティー」というように、リーダーの名前を会の名称に使用していた会が多く、メンバーの数は９人のところもあれば５２人のところもあった。こうした小人
数の集まりは、LACFG という集団の内部により親密な集団を形成すると同時に、LACFG の執行委員と委員とのつながりを個人的なレヴェルで成立させることを可能にしていた。毎月誰かの家に集まって顔を合わせることは、年次総会や年に数回しかない LACFG の行事で集まる時とは違う、個人的な仲間意識を育んだことであろう。また、ほとんどのグループには数名の執行委員が含まれていたため、他のメンバーにとっては、ワーキング・パーティーに参加することで、多くの場合、市の有力な家族の一員である執行委員と近しい関係を作ることができた。さらに、こうした集まりは、その頻度の多さから、会員同士あるいは会員と執行委員の間の情報提供や意見交換の場として、LACFG 自体の活動にとっても重要な機能を持っていたと思われる。

２‐
２．バーミンガムの女性の代表
LACFG の会員たち、とりわけリーダーであった執行委員たちは、自分たちの複数の社会的役割を自覚していた。その一つが、市に在住する女性の代表としてのそれであり、１８８２年の年次総会の以下のような声明に表れている。
私たちはバーミンガム中の女性に知らせたい。私たちはフレンドレス・ガールズのケアを、彼女たちがしないからではなく、彼女たちの代表として、しているのですと。私たちは彼女たちの同情と協力を呼び覚ましたいと強く望んでいるのです‥‥私たちは恵まれない者を喜んで助けようとしている女性同士のつながりを作り、賢明で時を得た援助にみじめでかわいそうな人々をつないで、潜在的な女性性の真の気高さに目覚めさせているのです（AR 1881, pp．
１６―１７）。
ここで注意したいのは、「みじめでかわいそうな人々」に含まれる女性たちは、レディたちが代表している「バーミンガム中の女性」から排除されているということである。つまり、バーミンガムに在住する女性は、援助を必要としている者と、援助を与えるあるいは与えることができる者とに二分されており、LACFG のレディたちが代表しているのは後者だけである。前者は「バーミンガム中の女性」である後者が同情し、助けてやるべき対象、バーミンガムというコミュニティが扱わなければならない問題の対象である。市議会や市当局に参加した有力者たちが、「シヴィック・ゴスペル」の思想のもと、コ77出島有紀子 慈善活動と女性のシティズンシップ１
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ミュニティに貢献してシティズンとしての義務を果たしている一方で、慈善活動家の女性たちは、「み
じめでかわいそうな人々」を救うことによって、コミュニティへの貢献というシティズンとしての義務を果たすことができた。しかし、救われる側はそれができないために、「バーミンガム中の女性」に含まれない。たとえ救われる女性を「仲間のシティズン」とみなし、彼女たちの「フレンド」になろうという標語を掲げていたとしても、「みじめでかわいそうな」立場にいる彼女たちとの不平等な関係が、「バーミンガム中の女性」が自らのシティズンシップを主張する際には不可欠だったのである。
LACFG の会員の中には、高級住宅街であるエジバストンに大邸宅をもつ者や、市の有力者一家のメンバーもいた。そのため、このような人々と並んで会員のリストに自分の名を連ねることで、会員たち
はその慈善団体のメンバーシップだけでなく、コミュニティにおける裕福な階級のメンバーであることを証明することができた１２。トマス・ボトモアが指摘するように、ボランティア組織は、そのメンバーに「コミュニティ全体の中の高い社会的地位」を与える機能を果たしていたのである（Bottomore
1954, p．
３５２）
。そして、自らをバーミンガムの女性を代表するような社会的地位に位置づけた会員たち
は、彼女たちのもう一つの社会的役割、「恵まれない者」たちの保護者の立場をも同時に自覚すること
になる。

２
‐
３．バーミンガムの女性の保護者
慈善団体に寄与することは、当該コミュニティに住む弱者の保護者の立場に身を置くことである。直接的に救済対象者に触れる機会の少ない者たちにとって、この保護者意識を構築するためにとりわけ重要だったのが、年次総会と年次報告書である。彼らの寄付がいかに慈善活動を支えているかを知らされることがあってはじめて、会員は、自分たちがコミュニティに貢献しているという認識をはっきりと持つことができたのである。LACFG の使命は、悪徳に流されてゆく娘たちに救いの手をさしのべて「清らかさと正しい行いの道」に戻してやることであった（AR 1886, p．
７）。年次報告書では、これが成功した例として、改心した娘たちの言葉が頻繁に引用されている。１
８７９年の年次報告書には、LACFG が保護した娘たちが「レディたちの優しさに感謝の言葉を述べ、何人かはホームにいるときに聞いた言葉は自分の人生にそれまで知らなかった光と平和を与えてくれたと話した」と記されている（AR 1879,
p．
１
６）。また、ホームを出て女中として働いている娘たちに毎年送られるクリスマス・カードへの返事の一例を紹介しているのは、１８８
１年の年次報告書である。
私の気持ちは言葉では言い表せませんが、これだけは言えます。
［届いたカードは］かつての自分の状態、偉大な善き父［なる神］が私を彼のもとに導こうという考えをあなたがたの心に入り込ませなかったとしたら、今もそうであったかもしれない自分の状況を思い出させます。あなた方の努力は無駄ではなかったのです（AR 1881, p．
１６）。
このような引用は、おそらく活動の成果を美化するために特に選ばれたものだと思われるが、会員に自分たちの出資金や同情が確かに役立っているのだ、という満足を与えるために必要だった。他にも、女中として勤めた先の女主人に非常に褒められている娘の例や、カナダやアメリカで女中として成功した例などが、逐一報告されている。
当然のことだが、実際には、成功しなかったケースは多かった。毎年、ホームに連れてこられた者の一割前後はもとの生活に戻ってしまうことが、数字として、フレンドレス・ガールズのホームを出てか78ジェンダー研究 第５号 ２００２

らの行き先の報告に示されている。しかし、そうした者たちの事例が会員に対して詳細に語られることは決してなかった。フレンドレス・ガールズの保護者としてコミュニティに貢献しているという会員の自負は、彼女らの寄与が実を結んでいることを示す話によってのみ構築されたのである。
LACFG の会員の保護者意識は、「母親的責任感」とでも呼ぶべきものによっても支えられていた。
会員たちは、フレンドレス・ガールズ自身の家庭を「彼女たちに一番行ってほしくないような場所であることが多い」と認識していた（AR 1891, p．
１３）。報告書に出てくるフレンドレス・ガールズの身の上話には、両親を知らなかったり、「母親の愛というものを全く知らない」という話が見られる（AR1898, p．
１８他）。本当の家庭の代わりに、そうした娘たちは LACFG のホームで訓練を受けたり、女主
人が「親切で忍耐強い指導」をしてくれるような家で女中として訓練を受ける方が望ましいと思われていた（AR 1887, p．
１
２）
。また、
「ファクトリー・ガールズ・ミッション」は、実家が遠すぎて滅多に帰ることのできない娘たちに、「暖炉に火が燃えている部屋に来てお話を読んでもらう」機会を提供したが（AR 1880, p．
７）、これは彼女たちに仮の家庭を与える役割をもっていた。LACFG のレディたち
は、娘たちに「正しい」指導を与える母親の役割を演じていたのである。
もう一つ考えられるのは、女中に対する女主人としての態度である。アン・サマーズは、貧者を訪問する慈善活動が女性によって行われる理由の一つとして、「［中産階級の］女性は、女中との関係によって階級間の壁を超えた個人的な関係のパターンを発達させていた」という点を指摘している（Summers
1979, p．
３
９）
。LACFG のレディたちも、自分の家で女中を訓練したり道徳的な行いの模範を示したりしていることの延長として、LACFG の活動を行っていたと考えられる。サマーズが述べているのは貧者の家々を訪問する慈善活動についてだが、LACFG の場合は、警察裁判所や救貧院など地方自治体とつながった機関を訪問することから、自分たちの市のために役立っていると、より強く意識することができたことだろう。スミスは、ボランティア活動は女性にとって「父権性の監禁状態から自由になるチャンス」であったと論じる（Smith 1995, p．
１５）。慈善活動に携わっていたレディたちに関していえば、保護者の立場を獲得することで、男性に一方的に保護される立場から自由になったと言うこともできよう。しかし、このようなレディたちのケアを受ける側にとっては、保護者と称する者が男性から慈悲深いレディたちに交替しただけのことであった１３。そして、その保護者と被保護者との間にメイトロンという女性労働者が介在する点においても、「救われる」者にとって、慈善活動をめぐるヒエラルキーの構造自体は何ら変化していなかったのである。

２‐
４．階級を超えた「女性」というグループへの所属意識
このように、「救われる」側からみれば「救う」側との差異は厳然としてあったにもかかわらず、「救う」側のレディたちは、自らの活動を若い同性に手を差しのべる友愛行為として表象した。報告書には、フレンドレス・ガールズを他者として見る傾向を緩和しようとするような文章が見られる。１８７９年の報告書では、LACFG が救済する娘たちの中にはもともとリスペクタブルな仕事についていた者もいたし、多くは日曜学校で教育を受けた者であって、つまり「彼女たちはもともと私たちの中にいたのだ」と書かれている（AR 1879, p．
１０）。同様に、１
８９２年の報告書では、とくに若い娘たちの何人かには非常にリスペクタブルな両親や友人がいたのだが、悪い仲間に惑わされてしまったのだとされている（AR 1892, p．
１４）。このようにしてフレンドレス・ガールズと自分たちとの類似性を指摘すること
で、LACFG のレディたちは、救済の対象者たちを自分たちの仲間、あるいは「フレンド」と認識する

79

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０年

ように努めた。こうした錯覚は、両者の経済的立場の落差を見えなくさせ、「親身の同情と誠実な警告があれば彼女たちを［不道徳な道に入ることから］救えたのだ」という単純な論理を抵抗なく受け入れさせた。フレンドレス・ガールズが警察裁判所や救貧院に行き着くまでの経緯では、経済的要因は大きな部分を占めていたにちがいない。しかし、慈善活動の場面では、自らを律することに失敗して道を踏みはずした娘に慈悲深いレディが救いの手をさしのべる、という道徳劇ばかりが幅を利かせていた。そこにある権力関係とそれを支えていた経済力の格差は、「女性同士のフレンドシップ」という標語によって覆い隠されていたのである。
女性として、同性のフレンドレス・ガールズを救おう、という活動には、二通りの意味づけが施された。一つは女性という性を道徳的に向上させる必要があるという論理、もう一つは、女性は弱者であるから男性よりも救いを必要としているという論理である。一点目は、このような救済活動を「低められたウーマンフッドを引き上げること」（AR 1887, p．
７）と表現しているところに見られる。フレンドレス・ガールズの行為が、レディたち自身のものでもあるウーマンフッドの品位を落としているという解釈である。当時の社会で道徳的に優れていることを期待され、またそれを立証しなければならなかった
中産階級の女性から見て、フレンドレス・ガールズが女性というグループの同志だということになると、そのグループ全体の品位は道徳の枠をはずれた彼女たちに脅かされることになる。軽犯罪者として扱われた者たちを「同性のフレンド」と称したことで、少なくとも理論のうえでは、レディたちは、その「フレンド」を矯正して自分たちの性を道徳的に向上させる責任を負うことになったのである。
同じ女性であるフレンドレス・ガールズを救うという使命に対する二つ目の意味づけは、弱者の中でも男性より弱い立場にある女性を、その立場を理解する同性が救わなければならない、というものである。LACFG の年次報告書は、１８９０年にフランシス・パワ・コッブによる女性の義務についての演説を引用している。
悲しみ、貧困、そして（あらゆる危険の中でも特に）私たちの姉妹の危険を深く心に留めなさい。そして男性や少年を対象にした慈善活動にも関心をもち続けながら、いちばんひどい危険に立たされている最も弱い者、最も貧しい者を先に助けるべきだということを心に留めておきなさい。結局、男性は退廃によって救貧院へ追い立てられるだけですが、女性の場合は身の破滅へ追い立てられるのですから（AR 1890, p．
１３）。
ここで「最も弱い者」は女性を意味し、男性と比較した女性貧者の立場の弱さを訴えるために使われている。確かに男性と女性とでは求められる貞節さに差があり、一旦「堕ちた女」のレッテルが貼られた
女性は、再びリスペクタビリティを取り戻すことは不可能だった１４。この理由で、女性は男性よりも弱い立場にあったと言えるかもしれない。しかし、LACFG のような慈善団体が実際に「最も弱い者」を助けていたかというと決してそうではない。先に述べたように、彼女たちは更正させやすそうな者を選抜していたのであり、身体的に弱い者や長期のケアを必要とする者はホームに迎えられることはなかった。「最も弱い者」を助けるというのは、活動の有効性を強調するために使われた単なるスローガンにすぎなかったのである。
それでも、女性の慈善活動家たちが総じて男性に比べて救済対象者により近い視点を持っていたことは確かである。男性の運営する慈善団体の報告書には、彼女たちと全く違った視点が見られる。例えば
BCOS の年次報告書では、救済された者の家族構成や与えられた処置についての記述はあるが、彼らに80ジェンダー研究 第５号 ２００２

対する同情的な言葉は見られない。ここでは、個人の怠慢が攻撃され、自己改善のケースが称賛されるだけである。友人や同類であろうとする意識は、年次報告書を読むかぎり感じられない。男性が運営する慈善団体には、しばしば役員の夫人たちで構成される付属組織があり、そこでは女性たちが救済対象者に接する機会があった。しかし、このような婦人部的な組織で活動した女性たちの声は記録に残りにくい。LACFG の年次報告書は、救済対象者により近いところにいる女性の視点を前面に押し出しすことができたものだと言えよう。

３．バーミンガムのシティズン、英国のシティズン
３‐
１．他の慈善団体との協力
慈善活動を通して、LACFG のレディたちは家庭の外の社会的立場を得た。彼女たちは、バーミンガ
ムというコミュニティに奉仕することで、シティズンとしての義務を遂行していると意識することができたのである。LACFG が活動を開始してから五年後、執行委員会は彼女たちが安定した居場所を確保したこと、そして、自分たちの仕事が市にとって重要なものになっていることを宣言した。
私たちはただ生き残るためにもがいている弱々しい存在ではありません。私たちはこの市に確かな足場を持っているのです。私たちの会で活動するレディたちのリストは相当長くなりました。
この市の博愛的な住民（townsmen）の多くが、私たちを暖かく力強く支えてくれますし、何より、たくさんの貧しい人や無力な人が、私たちは会の名称に値すると、つまり、私たちが探し求
めたり探し求められたりすることによって本当に友なき者［フレンドレス］の友であることを証明したと認めてくれているのです（AR 1881, p．
６）。
このような自信を支えていた要因の一つは、他の慈善団体との協力関係が整ってきたことにあった。
LACFG は軽犯罪者の娘たちを更正するバーミンガムで唯一の施設ではなかった。LACFG と最も近い活動を行っていたのは、「少女の救済と保護のための婦人協会（Ladies’ Association for the Care andProtection of Young Girls）」である。１
８
８４年にできたこの団体の会員は、LACFG と合同でバーミンガ
ムの高級住宅街エジバストンの家々を回って広報活動をしたり、LACFG のワーキング・パーティーに参加したりした。
「善良な貧しい女性のためのホーム（Home for Destitute Girls of Good Character）」
や「女子夜間収容所（Girls’ Night Shelter）」も LACFG と類似した活動をしており、こうした施設の間では救済対象者たちの移動が行われていた。自分のホームでの更正がうまくいかなかった者を、より長期の滞在が可能な施設へ送ったり、もといた環境から離すために遠くの施設に送ったりすることは珍しくなかった。遠くに移すという目的では、バーミンガム以外の町にある施設に救済対象者を送った
り、逆に別の町の施設に頼まれて受け入れたりすることもあった。そのような場合には、慈善団体同士
で送り手から受け入れ先へ手数料が支払われた。
刑務所や救貧院を訪問するレディたちは、訪問先で他の団体から来ているレディたちを見かけることがしばしばあった（AR 1885, p．
７）。服役中の若い女性の半数以上は飲酒を理由に逮捕されていたため、禁酒運動団体からの訪問者が多かったようである。LACFG は、ホームや「ファクトリー・ガール
ズ・ミッション」の行事で、禁酒の必要性を説く講話をしてもらうために、こうした団体から講師を招いた。また、出所した者たちの多くが行き場を見つけられずにもとの生活に戻ってしまうことを問題視

81

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した LACFG の呼びかけで、「放免された囚人を援助する会（Discharged Prisoners’ Aid Society）」が設立され、行き場のない若い女性の世話にあたった。
このように、慈善団体は単独で活動していたのではなく、類似の目的をもった他の団体と協力しながら、活動の質の向上や効率化をはかっていた。もちろん、団体の間には意見の食い違いや摩擦もあったと思われるが、総じて場所のちがいや施設のちがいをうまく利用して支え合っていたようである。

３‐
２．市当局との協力
バーミンガム市当局において、治安維持や軽犯罪者の処置を担当していたのは警防委員会と有給治安判事（stipendiary magistrate）であった。LACFG はその発足当初から彼らと協力関係にあり、終始それを維持していた。有給治安判事は、地域の名望家によって構成される無給の治安判事とは異なり、市の職員としてその役割を担っていた。LACFG が活動を開始して以来十年近くこの職を務めていたのが、T・C・S・キナースリ（Kynnersley）という人物である。彼は、青少年を矯正し職業に就かせる
ように訓練するインダストリアル・スクールをバーミンガムで発展させるのに一役買った人物であった１５。バーミンガムには、若い女性の更生施設だけではなく若い男性のためのそれもあり、彼はそのうちの一つの会長をも務めていた。LACFG の数少ない男性会員でもあったキナースリの名は、LACFGの年次報告書の中にもしばしば登場する。
市の行政にとって LACFG が重要な機能を果たしていたことは、この有給治安判事から LACFG の主
要な役員の死に対して送られた以下のメッセージに表されている。
「警察裁判所に連行された哀れな娘たちの処置において、私が彼女から、また彼女と共に活動していた方々からいただいていたご支援がな
かったら、今までやってきたようなことはできなかったでしょう、おそらく挫折したか、あるいは非常「ハードなに冷酷で無情な対応をしていたことでしょう（AR 1884, pp．
１２―１３）。」また、１８８８年には、感化よりもソフトな感化を必要とする若い女性たちの過ちを矯正するためには投獄は適切でない」と考える治安判事たちに、LACFG のホームが称賛されたことが年次総会で発表されている（AR 1887,
p．
１
０）
。
これらの記述から、「堕ちた」娘たちを扱う仕事に男性的役割と女性的役割の区別があったことがわ
かる。治安判事たちも LACFG のレディたちも、自分たちの役割を異性が演じることは難しいと考えていたのだ。端的に言えば、治安判事の役割は懲罰であった。彼らは犯罪人に厳しく対処しなければならなかった。一方慈善活動を行うレディたちの役割は救済であった。彼女たちは自ら過ちを悔やんでいる
娘たちを発見し、リスペクタブルな女性に変えようと努めたのである。LACFG は、バーミンガム市当局の行う社会秩序維持活動の一部として、軽犯罪者の中の比較的矯正が容易な若い女性たちというカテゴリーを担当していたという見方ができる。このように、LACFG のレディたちは、慈善活動を通じて
バーミンガムにおける社会的役割を担い、シティズンとしての義務を果たしていると自覚していたと考えられる。しかし、このような女性のシティズンシップは、男女の役割分担という伝統的に女性を私的領域に封じ込めてきたイデオロギーを利用してはじめて可能となった、という逆説を秘めていたのである。

３‐３．全国の女性組織とのつながり
LACFG のレディたちの社会的立場と自負を支えていたのは、バーミンガム市内の人脈だけではな

82

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かった。例えば、１
８９５年、「全国女性活動家連合（National Union of Women Workers 以下 NUWW）」の年次大会に出席した LACFG の副会長は、そこで「救済事業に関するたくさんの重要なポイントが十分に話し合われた」ことや、彼女と共に招待された LACFG の書記が、「なぜ娘たちは堕落するのか」という演説を行ったことを記している１６。
全国組織である NUWW の大会でも、LACFG の代表は自らの経験を役立てようと試みた。１
８９６年の
NUWW の大会で、比較的高い階級の若い女性たちが救済事業のような活動に参加することは難しいという話題になった時、LACFG の書記は自分のところで行っている「レクリエーションおよび夜間授業委員会」の活動を紹介した。本人の報告によると、この話は「非常に関心を引き起こし、後でたくさん
このレディたちがこの企画についての詳細を質問しに来た」ということである（AR 1896, pp．
１３―１４）。
うした機会には、LACFG の活動はバーミンガムというコミュニティにとどまらず、英国というコミュ
ニティにも貢献しているという意識も育まれた。その意識は、自らをバーミンガムのシティズンにとど
まらず、英国のシティズンと認識するきっかけになったに違いない。また、この話を年次大会で聞き、年次報告書で読んだ会員たちは、自分たちの活動経験が全国から集まった活動家たちにとって参考になることを知り、LACFG の代表者が得た英国のシティズンとしての認識を自らに重なるものと捉えることができたであろう。
「良きシティズンシップ」のために有効な、慈善活動への参加を説いたオクタヴィア・ヒルは、ロン
ドン市内に住む貧者を援助する責任という文脈で用いていた「シティズンシップ」に、ナショナル・ト
ラスト運動に見られるような、国民の共有財産を守る責任という解釈を適用するようになる。それは、効果的な貧民救済をめざした慈善組織協会や、貧者のためのオープン・スペースを確保しようとした入会地保存協会（Commons Preservation Society）といった団体の活動の中で起こった意識の変化だった。LACFG のレディたちも、その活動の中でバーミンガムという市のシティズンシップを意識し、全国の女性組織との連携を通して、英国のシティズンシップを意識するようになっていったのではないだ
ろうか。

おわりに
LACFG は警察裁判所、救貧院、刑務所といった公的機関では対応しきれなかった問題に対処するためにできた組織であった。刑務所に入れただけでは若い男女を矯正できない、という認識から、様々な更正施設をもつ慈善団体が現れた。それらの活動の中で、「より長い期間滞在できる施設が必要」、「刑務所を出てからの行き場を与える支援組織が必要」、「若い男女が道を踏み外さないように予防的な活動を担う組織が必要」といったニーズが出てくると、今度は各々に対応する慈善団体がさらに設立された。都市の発展に伴って生じた問題に応じる形でこのような慈善団体のネットワークが成立していったのであり、そこでは市当局との役割分担が前提となっていた。
活動から生じたニーズに応えてさらに活動の範囲を広げることをくり返しながら、LACFG は他の様々な慈善団体と連携していった。同じ種類の慈善団体とは、施設収容者の交換や効果的な活動のための意見交換を行い、全く同じではないが関連した慈善団体とは、それぞれの足りない面を補いあう関係を結んだ。こうして、一つの市の中では、慈善団体同士が密に協力しあうネットワークができていた。
さらに、このネットワークは、同種の慈善団体のつながりを通して市の外にも広がっており、年次大会

83出島有紀子 慈善活動と女性のシティズンシップ１
８
７
０〜１
９
０
０年

や報告書をもつ全国組織への参加によって強化されていた。市の補助機関であり、弱者の代弁者である
慈善団体は、一方でそうした縦のつながりの中に足場を確保しながら、慈善団体同士のネットワークという横のつながりの中にも自らを位置づけていたのである。
このような慈善団体で活躍した女性たちは、女性がシティズンとしての役割を果たす方法を示した。
女性には男性とは違う役割が求められる社会の中で、彼女たちは女性特有の性質と思われていたものを活かしつつ、シティズンとしての義務を果たす、つまりコミュニティに奉仕する方法を見出したのである。ヴィクトリア朝後期の英国で女性にふさわしいと思われていた分野は、１８７４年に「全国女性参政権協会（National Society for Woman’s Suffrage）」の年次総会で演説された以下の一節に要約されている。
まず教育の問題があります。それから衛生問題、禁酒問題、そして社会の清潔さに関する問題
や、家庭の社会的、物質的、道徳的な健康の問題もあります。こうした問題を女性は男性と同じくらい理解していると言えるのではないでしょうか。むしろ男性よりもよく理解していると言うことはできないでしょうか。‥‥教育問題、衛生問題、貧しい者たちの扱いに関する問題、それに道徳的改革において、女性は男性よりも優れているのです！──（拍手）（“National Society for
Woman’s Suffrage”）。
この発言に見られるように、教育や福祉は女性の得意分野であると考えられていた。LACFG の女性たちは、女性にふさわしい領域に自らの活動を限定し、男性の領域に踏み込むことを周到に回避しつつ、いわば「女性として」「女性らしく」慈善活動に関わったのである。
こうした男女間の役割分担は、当時、女性が地方行政に参加するとすれば、たいてい学務委員会に入るか救貧法の保護委員になるかのどちらかだったことにも表れている。そして、慈善活動は、こうした任務に就く女性たちに教育や福祉の専門家になるための道を提供してもいた。例えば、ルイザ・トワイ
ニングが始めた、救貧院収容者を看護し救貧院の衛生状態を改善する活動は、救貧院視察員や救貧法の保護委員になるための訓練になったし、メアリー・カーペンターの活動に代表される貧民学校、更正学
校、実業学校など教育機関での経験は、学務委員の仕事に直接つながったはずである１７。このように、女性の得意分野とされた教育、衛生、貧しい者の扱い、そして「家庭の社会的、物質的、道徳的な健康」といった問題に関する知識や経験は、すべて慈善活動を通して習得できたのだった。慈善活動に積極的に関わった女性たちはさらに、組織をどのように運営するか、公衆の前でいかに演説をするか、全国の仲間といかに連携するか、といった実際的な能力をも身につけた。こうして教育や福祉の分野の知
識、経験、能力を十分に身につけた活動家たちの中からは、行政に加わって活動を展開させる者も出てくるようになる１８。
市の地理的範囲もまだ流動的だったヴィクトリア朝後期、住民の市への所属意識もまた不安定だった。そのような中で、女性が慈善活動を通して責任を感じる範囲、自分が属すると考えるコミュニティの範囲は、その慈善活動自体が展開される範囲と、自分が活動にどれくらい関わるかによって決まったと思われる。LACFG の会員たちは、友人や隣人を通して慈善活動に足を踏み入れることが多かったわ
けだが、そうした小さな交友関係の中でしか認識できなかった自分の立場が、いったん LACFG に加われば、その活動や年次総会を通してバーミンガムという市の中に位置づけられるようになる。そして、会員名簿に名前が載り、LACFG への所属意識が形成されると、その活動目的、活動の成果、市の中の84

ジェンダー研究 第５号 ２００２

役割、といったものが会員自身のアイデンティティに影響を与えるようになる。こうした中で成立してくる彼女たちのアイデンティティの中核にあったのが、自分はシティズンである、という自己認識であった。
女性のシティズンシップは参政権運動によってのみもたらされるものではなかった。慈善活動や多様な社会改善運動の中で、女性たちはコミュニティの社会的な問題に直面し、その解決のために尽力する
中で自らの市民的役割を見出していった。地方行政への参加は、それまでの彼女たちの活動をよりよく遂行する手段であり、慈善活動から自然につながるものであった。その意味では、政治への参加がシ
ティズンシップをもたらしたのではなく、シティズンシップが女性を政治に参加させる原動力となったのである。女性のシティズンシップは、法的なシティズンシップの獲得においてのみ論じられるべきではなく、慈善活動、教会活動、社会運動、地方行政参加など多様で広域なコミュニティ貢献活動において論じられるべきであろう。
（津田塾大学大学院後期博士課程）
掲載決定日: 平成１３年１２月３日

注
１．フェミニストの議論には、シティズンシップを「公共の領域に自分の場所をもつこと」とする解釈がある。
（Phillips
1991, p．
８
４）
２．女性の慈善活動に関しては、Prochaska、Summers、Woodroofe、慈善活動一般に関しては、Owen、Smith、Bottomoreなどを参照。また地方都市の慈善活動を扱ったものとしては、Simey を参照。
３．バーミンガムに関しては、Briggs（1952; 1990; 1985）、Skipp、Upton、Wise and Thorpe などを参照。
４．Harris p．
２
００．バーミンガムは特に、１８７０年代に市長だったジョゼフ・チェンバレン（Joseph Chamberlain）によって行なわれた数々の大規模な都市改革で知られている。
５．小関隆編『世紀転換期イギリスの人びと―アソシエイションとシティズンシップ』（人文書院、２０００年）。女性たちは
１
８
７
０年から１
９
１
４年の世紀転換期、「任意団体を拠点とするコミュニティへの奉仕を通じてシティズンとしての自らをアピールすることの必要性を強く認識していた」
（pp．
２
６−２
７）
。
６．例えば、T・H・グリーン（Green）やその影響下にあったオックスフォードの若者たちは、「良きシティズンシッ
プ」を「教育を受けた特権的な男女に課せられた、貧しい者の福祉の推進に身を捧げる義務」であるとみなしていた。
（Parker 1998, p. xi）
７．例えば、１
８
７
４年のジョゼフ・チェンバレンの講演の中では、納税や法律の遵守と並んで「シティズンシップの責任を果たすこと」が、参政権と対置されている。
（“National Society for Woman’s Suffrage,” p．
５）
８．ヴィクトリア朝中期の英国で「売春を予防し売春婦を矯正する」救済事業は、ジョゼフィン・バトラー（Josephine
Butler）をはじめ、多くの女性によって実行され広まっていた。
「フレンドレス・ガールズ救済協会」と称される諸団体は、この救済事業を行う慈善団体である。
（Bristow 1977, p．
９８）９．例えば、執行委員の多くは「老衰した女性を救済する会（Society for the Relief of Infirm Aged Women）
」で活動し
ていた。
（Society for the Relief of Infirm Aged Women Minute Books 1825−1948）
１
０．Charity Organisation Society, Birmingham (Edgbaston Mendicity Society, Edgbaston Charity Organisation and Mendicity
Society) Annual Reports, 1871−1900. バーミンガム慈善組織協会は、結果的にロンドンの慈善組織協会と同じ名称になったものの、成立の背景も組織形態も活動も後者とは極めて異なる。
（Moreland 1982, p．
２）
１
１．この前年の会費納入総額は９９ポンド４シリング、寄付金の総額は１
０
３ポンド１シリング９ペンスだった。これ以外の収入として、会員やホームの娘たちによる針仕事の収益（合計２９ポンド１５シリング１ペンス）や、ホームで世話になった娘たち及びその仲間からの返済金や寄付金（合計５ポンド１
２シリング１１ペンス）があった。最後の項目の寄付金は、85

出島有紀子 慈善活動と女性のシティズンシップ１
８
７
０〜１
９
０
０年

前述の寄付金の総額には含まれていない。
（AR 1879, p．
３
４）
１
２．J・D・スミスの指摘によると、慈善団体の支援者は「コミュニティにおける地位を望んでいた」し、また「ボラン
ティアに参加することの懇親的、社交的な面」を楽しみたいと思っていた。
（Smith 1995, p．
１
５）１
３．ジュディス・R・ワルコヴィッツの指摘では、ジョゼフィン・バトラーは自ら行なっていた救済事業において「家父長制の権威を覆すことを目指す母性礼賛の政治学をほめたたえていた。それは、父親ではなく母親に、娘のセクシュア
ルな接触を管理する権利を与えるものであった」。
（Walkowitz 1992, p．
９
２）
１
４．「堕ちた女」に関しては、荻野参照。当時は「その個人または社会（特にここでは中流階級の男性）が有している〈リスペクタブルな女らしい女性〉のイメージにあてはまらない行動をとったり、そうした性質を持つ女性は、すべて〈娼婦〉すなわち性的に堕落した女として分類される可能性があった」（荻野 １
９
９
６，p．
１
６
７）
。
１
５．１
８
５
７年にインダストリアル・スクール法が成立し、「放浪罪によって治安判事のもとに連行された青少年を、認可を受けたインダストリアル・スクールに送還する権利を治安判事に与える」と定めたが、バーミンガム市議会にこの法律を施行させるように尽力したのがキナースリである。
（Hennock 1973, p．
８
９）１
６．AR 1895, p．
１
４. LACFG の参加はこの時が初めてだったようだが、NUWW は設立当初から LACFG の活動とつながりがあった。この組織は、もともとフレンドレス・ガールズの救済を行う諸団体の集会だったのが、１８
８８年に正式に運営委員会と年次大会を伴って発足したものである。この時に、１０００人に上る教会や慈善活動に携わる女性たちが、「女
性のために活動する女性たちをつなぐ」ことを求めて集合し、以来、NUWW の年次大会や年次報告書、機関誌、ハンドブックなどは、慈善活動、宗教活動、あるいは救貧法委員会の保護委員をしている何千もの女性たちのつながりを作ってきたのである。
（Hollis 1987, p．
２
５）１
７．慈善活動で活躍した著名な女性たちについては、Parker（１９８９）
、Wilson、Boyd、今井などを参照。
１
８．ホリスは「慈善、女性の義務、そして［慈善の］限界に対するいらだちが、多くの女性を地方行政の活動に導いた」と指摘している。
（Hollis 1987, p．
２
９）

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９
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87

大学生のボディイメージと健康に関連する
意識・行動および知識にみられる性差水村（久埜）真由美

橋本万記子

序
近年、中高年齢者における肥満傾向が社会的な問題としてとりあげられ、肥満による健康への悪影響が叫ばれる一方、２０代女性においては、痩せ傾向の増加が指摘されている。更に、若年の女子高校生の多くが減量経験をもち、痩せたいという願望をもっているとの報告（今井 １９９４; 井上 １９９２; 木田
１９９４）もある。こうした痩せ願望をもつ若年女性の多くが、身体特性を評価すると、標準的な形態特性をもつともいわれている。
自分の身体に対する主観的な評価に関しては、性（Thompson 1997; Graham 2000）、人種（Brewis
1998; Thompson 1997）、社会的要因（Graham 1995; Pierce 1998）などの影響を受けることが先行研究により報告されている。自分の身体への主観的な評価については、一般的にボディイメージという言葉が使われるが、ボディイメージといっても、その評価方法にはさまざまなものがある。自分の身体の形をシルエットによって示すものや、満足度を得点化するもの、体重といった数値で測るもの、またボ
ディイメージといった際に、現在の自分の身体へのイメージではなく、自分が理想とする身体像を体重やシルエットで調べ、現実の身体特性との差を指標とする場合もある。
ボディイメージが、現実の身体特性に相当したものからかけ離れた場合、つまりボディイメージが歪むことは、痩せ願望や肥満といった現代人の健康を害する一因となる可能性が高い。自分の現実の身体特性とボディイメージがかけ離れることは、肥満者においては、自分が肥満であり健康上の問題をもつという現実から逃避する傾向に拍車をかける一方、痩せ過ぎの場合、そのことで健康上に問題が生じる
危険性を認識せず、痩せ願望を強調させる可能性がある。女性においては、若年時の歪んだボディイ
メージあるいは痩せ願望と、摂食障害との関連を示唆する報告もある（田中1993; Cox 1997）。現代の女性の健康を考える場合、若年女性を対象に、ボディイメージの形成に貢献する要因を調べること
は、健康保持・増進を考える際の有効な情報を提供するものであると考えられる。また現代社会において、全般的に不活動、栄養偏重に陥る傾向にある若年男女に対し、身体に対する認識と健康に関連する
意識・行動および知識との関連を調べることにより、彼等に対する健康保持・増進の働きかけの諸策を考えるうえでの重要な情報を提供するものと考える。
そこで本研究は、痩身願望が強いとされている若年期にある女子大学生を対象に、実際の身体特性、自分の体型に対する評価および健康に関連する意識、行動および知識を調査し、男子大学生と比較する
ことにより、ボディイメージと健康に関連する要因にみられる性差を検討することを目的とした。同時に、女子大学生におけるボディイメージと関連のある要因を、健康に関連する行動、意識および知識の３点から検討し、女子大学生の健康教育を考えるうえでの基礎的資料を得ることを試みた。

89

水村（久埜）真由美 橋本万記子 大学生のボディイメージと健康に関連する意識・行動および知識にみられる性差方法
対象は、国立女子大学学生１
１４名（年齢１９．
５±１．
６歳；平均値±sd）私立共学大学女子学生１
５４名（年
齢１
９．
０±１．
０歳）および同男子大学生１００名（年齢１８．
９±１．
１歳）の計３６８名であった。すべての対象は、文系学部に所属する大学生であった。また本学女子学生の中には、ボディイメージに関して一般成人と異なる傾向をもつとされるダンスを定期的に行なっている舞踊教育学専攻の学生（年齢２
０．
４±１．
８歳）
が４
５名含まれていた。全対象へは、本研究の主旨を説明し、研究参加への同意を得た。
質問紙調査は、健康および運動に関連する意識および知識について行った。質問の構成は、１）ボ
ディイメージおよび痩せ願望に関する質問、２）運動および減量行動に関する質問、３）食行動に関する質問、４）減量への意識に関する質問、５）健康、運動および栄養に関する知識に関する質問、６）
社会的特性（親との同居など）に関する質問の大きく６つで構成された。１）のボディイメージの指標として、本研究では、自分の現在の身体に対する満足度を調べるために、理想体重と現在の体重の差をもって評価することとした。痩せ願望に関しては、７段階による得点での回答を得た。２）の運動および減量行動については、現在と過去の運動実践の有無および減量行動実践の有無をきき、具体的な実践
内容に関しては自由記述で回答を得た。３）の食行動に関する質問としては、食事の回数を聞いた。
４）の減量への意識に関する質問は、意識の程度を７段階で評価させ、得点化したものを解析に用いた。５）の知識を調査する質問項目については、健康に関連する質問に対して正誤を問うもの、食品のエネルギー量を数値で回答するもの、運動によるエネルギー消費量を数値で回答するものに関して行った。健康に関連する質問は、健康や運動に関連するものと、食事に関連するものの大きく２つに分類された。内容は、適切な体重調整に必要な基礎知識を主眼に、マスメディア等でよく取り上げられる内容
を著者らが選別した１。食品のエネルギー量２および運動３による消費エネルギー量については、第５次改訂日本人栄養所要量により正解を設定した。同時に、対象の形態的特性として、体重および体脂肪率を体脂肪計（タニタ社製、TBF３１０）により生体インピーダンス法を用いて記録した。なお身長に関しては質問紙調査の中に自己申告で記入する欄を設け、その値から体格指数（Body Mass Index: BMI）を算出した。
各調査項目に関する性差については、二標本 t 検定を行い、５％水準をもって有意差ありとした。また質問紙の各回答の比率の比較に関しては、χ２検定を行なった。統計処理は、Excel ９８（Macintosh
版、Microsoft 社製）の分析ツールを用いて行なった。

結果
A 対象の身体特性および生活習慣
対象全員の身体的特性を表１に示す。女子学生では、BMI（体格指数；体重を身長の２乗で除した値）から評価した軽度の肥満傾向者（BMI が２４以上）は、２５名（女子学生の１
０．
４％）、男子学生では、１
８名（男子学生の１
７．
８％）であった。一方、体脂肪率の値から軽度の肥満傾向（体脂肪率が男子では２０％
以上、女子では３０％以上）とされた者は、女子学生では３０名（１２．
４％）であり、男子学生では２３名（２３．
０％）であった。なお舞踊教育学専攻学生には肥満傾向者は認められなかった。
一 方、BMI が１８．
５未 満 の 痩 せ 傾 向 の 学 生 は、女 子 学 生 で は４２名（１５．
７％）、男 子 学 生 で は１１名

90

ジェンダー研究 第５号 ２
０
０
２

（１
１．
０％）であった。なお舞踊教育学専攻学生の中には、痩せ傾向が９名（舞踊教育学専攻学生の２０．
５％）いた。
生活習慣については、過去および現在の運動習慣と、食事の回数や間食の有無といった食習慣に関する質問を行なった。現在、定期的な（週に１回以上、１回につき１時間以上）運動習慣を有する者は女子で８１名（５２．
６％）、男子で４４名（４０．
０％）であり、男女間に有意な差は認められなかった。過去に定期 的 に 運 動 や ス ポ ー ツ を１年 以 上 行 っ て い た 者 は、女 子 学 生 が２
０
５名（８５．
４％）、男 子 学 生 が９１名
（９１．
０％）であり、男女間に有意な差は認められなかった。食事回数は、女子学生が２．
５±１．
１回である
のに対し、男子学生は２．
０±１．
４回と有意に少なかった。間食の習慣に関しては、男子学生に比べ、女子学生のほうが有意に高い回答を得た。
なお女子学生のうち１２７名（４７．
４％）が、男子学生では５１名（５１．
０％）が一人暮らしであった。
表１

対象の身体特性

女子学生（n＝２６８） 男子学生（n＝１００）
平均値

sd

平均値

sd

年齢（歳）

１
９．
２

１．
３

１
９．
１

１．
０

身長（cm）

１
５
８．
７

５．
３

１
７
３．
１

６．
４

体重（kg）

５１．
９

７．
１

６
４．
９

１
１．
８

BMI（kg/m２）

２
１．
９

３．
３

２
１．
７

３．
２

体脂肪率（％）

２
４．
３

４．
７

１
７．
４

４．
７

B ボディイメージにみられる性差と実際の身体特性との関係
質問紙調査から得られた理想体重と実体重の比較を表２に示す。女子学生の理想体重は４６．
３±４．
３kg、男子学生の理想体重は６２．
５±８．
１kg であった。これは、現在の体重から、女子学生では１０．
０±７．
４％
低い値、男子学生では１．
９±８．
２％低い値となり、有意な性差がみられた。理想体重に関しては、女子大学学生と共学大学女子学生との間に有意な差はみられなかった。現在の体重と理想体重との相関係数
は、女子学生で０．
８
７、男子学生で０．
７５であり、有意な正の相関関係がみられた。またボディイメージ
を、理想体重と標準体重（BMI が２２になるよう個人の身長から求めた値）の差から検討したところ、男子学生は標準体重に対して−２．
５％、女子学生は−１
７．
０％と、女子学生が男子学生に比べて有意にボ
ディイメージが歪んでいることが示された。
表２

理想体重と実体重および標準体重に対する理想体重の減少率

女子学生（n＝２６８） 男子学生（n＝１００）
平均値
sd
平均値
sd
理想体重（kg）
４
６．
３
実体重に対する理想体重の減少率（％）
１０．
０
身長から求めた標準体重（kg）
５５．
５
標準体重に対する理想体重の減少率（％） １
７．
０

４．
３
７．
４
３．
７
９．
３

６
２．
５
２．
０
６
６．
０
５．
３

８．
１
８．
２
４．
２
１
０．
８

***
***
***
***

***： p＜０．
００１（男女差について）91水村（久埜）真由美 橋本万記子 大学生のボディイメージと健康に関連する意識・行動および知識にみられる性差

また自分の身体を「非常に太っている（１）」から「非常に痩せている（７）」まで７段階で主観的に評価させたところ（４がどちらともいえない）、女子学生は３．
１±１．
１、男子学生は４．
２±１．
８であり、男女間に有意な差が認められた。体重に対する主観的な評価を同様に、「非常に重い（１）」から「非常に軽い（７）」まで７段階に評価させたところ、女子学生は２．
９±１．
１、男子学生は３．
９±１．
３と、こちらも有意な差が認められた。実体重と自分の体重および体型に対する主観的評価との間の相関係数を求めたとこ
ろ、女子学生、男子学生ともに有意な相関関係が認められた（表３）。
表３

BMI および体脂肪率と自分の体型および体重に対する評価および痩せ願望との相関係数

BMI

体脂肪率

n

体型の評価

体重の評価

痩せ願望

全女子学生

２
６
８

０．
５
７***

０．
５
８***

０．
３
０***

一般女子学生

２
２
３

０．
６
０***

０．
６
０***

０．
３
２***

舞踊教育学専攻

４
５

０．
３
３*

０．
５
９***

０．
２
５n.s.

男子学生

１
０
０

０．
７
３***

０．
６
１***

０．
５
６***

全女子学生

２
６
８

０．
６
０***

０．
６
２***

０．
４
２***

一般女子学生

２
２
３

０．
６
４***

０．
６
５***

０．
４
６***

舞踊教育学専攻

４
５

０．
３
３*

０．
４
５**

０．
１
９n.s.

男子学生

１
０
０

０．
５
７***

０．
６
３***

０．
４
４***

*：p＜０．
０５，**：p＜０．
０１、***：p＜０．
００１

C 減量行動および減量願望にみられる性差
減量行動を過去に行なったことのある女子学生は１
９６名（７４．
０％）であったのに対し、男子学生は３２名（３２．
０％）であり、減量行動をとったことのある女子学生の割合は男子学生に比べ有意に多かった（p
＜０．
０
０
１）
。また現在も減量行動を行なっていると答えた女子学生は８４名（３１．
３％）であり、男子学生の７名（７．
０％）に比べ、有意に高い割合を示した（p＜０．
０５）。
痩せ願望を７段階に評価させたところ（４がどちらともいえない）、女子の得点（２．
１±１．
３）は、男
子の得点（４．
０±１．
８）に比べ、有意に強く痩せたいと思っていることがわかった（p＜０．
００１）。また痩せ願望と個人の身体特性（BMI、体脂肪率）との相関係数を求めたところ、男子学生、全女子学生、一般女子学生においては、BMI および体脂肪率と痩せ願望の間に有意な相関関係が認められたが、舞踊教育学専攻学生においては、有意な相関関係が認められなかった。
D 健康に関連する情報や食品に対する意識にみられる性差
本研究では、健康に関連する意識を、特に雑誌やテレビといったマスメディアの情報および食品の熱量への意識から検討した。設問に対する回答は、７段階に設定した。
「雑誌などの健康に関連する情報に興味があるか」あるいは「健康に関連する情報を見たり聞いたりするか」という問いに対しての回答には、性差が認められ、女子学生のほうが有意に興味関心のレベルが高いことが示された（表４）。
また食事全般に対する主観的な評価も７段階で行なわせた（表４）。「食物の熱量（カロリー）を気にするか」といった問いに対しては、女子学生のほうが有意に強く関心をもっていることがわかった。食92

ジェンダー研究 第５号 ２００２

欲のレベルあるいは食事量を主観的に評価した結果にも、有意な性差がみられ、女子学生のほうが、自分の食欲は高く、摂取している食事量も多いと回答していることがわかった。
表４

健康情報に関する意識および食品に関する意識および認識における得点

女子学生

設問の内容

男子学生

平均値

sd

平均値

sd

雑誌などの健康情報がきになるか？

２．
６

１．
２

４．
１

１．
８***

雑誌などの健康情報が見たり読んだりするか？

３．
１

１．
２

３．
７

１．
４***

食品の熱量をきにするか？

３．
１

２．
３

３．
４

２．
０

自分は食欲があると思うか？

３．
４

１．
３

２．
６

１．
２***

自分の食べる量は多いと思うか？

３．
６

１．
３

２．
９

１．
２***

間食はするか？

４．
３

１．
８

２．
８

１．
１***

注）４がどちらともいえない、得点が小さいほど意識や認識が高く、大きいほど低い***：p＜０．
０
０
１（男女差について）E

健康・運動・栄養に関連する知識にみられる性差
健康に関連する知識は、１）健康に関連する情報の正誤を問うもの、２）食品の熱量や栄養所要量を数値で答えるもの、３）運動の消費エネルギーを数値で答えるものの３つであった。健康に関連する情報の正誤を問う質問については、１
７問題のうち、健康（特に減量に関連するもの）に関する問題が９
題、栄養に関する問題が８題であった。全問題の合計得点（１０
０点満点に換算）においては、男子学生
が５
２．
９±１
６．
７点であるのに対し、女子学生は６５．
１±１４．
０点と有意に高い得点であった（表５）。各質問をみると、女子が有意に高い得点を示した問題は、健康関連問題が２題、栄養関連問題が３題であった。栄養所要量については、男子学生が正答から１４．
３±３４．
５％少ない値を回答したのに対し、女子学生
は４．
２±２４．
８％少ない値を回答し、女子のほうが有意に正答に近い回答を行なっていた。食品の熱量に関する質問については、合計得点では性差は認められなかった。運動の消費エネルギーに関する質問
は、ほとんどの回答で、女子学生が男子学生に比べて、有意に正答に近い値を答えていた。全質問の回答を平均したところ、男子学生は正答に比べ２
６．
８±９
３．
５％高い値を答えていたのに対し、女子学生は
２．
１±８
６．
５％低い値を回答しており、有意差が認められた（表５）。
表５

健康に関連した知識の得点および正答からの誤差

女子学生

男子学生

平均値

sd

平均値

sd

正誤問題（点；満点＝１
７点）

１
１．
１

２．
４

９．
８

３．
１**

平均栄養所要量に関する問題（％）

―４．
２

２
４．
８

―１
８．
３

３
６．
１**

食品のエネルギー量に関する問題（％）

―８．
５

２
４．
８

―２．
６

３
４．
４

運動の消費エネルギー量に関する問題（％）

―２．
１

８
６．
５

５
３．
７

１
０
８．
８***

**：p＜０．
０
１，***：p＜０．
０
０１（男女差について）93

水村（久埜）真由美 橋本万記子 大学生のボディイメージと健康に関連する意識・行動および知識にみられる性差

F 健康に関連する意識および知識と女子大学生のボディイメージ
女子学生のボディイメージの指標として理想体重、理想体重と標準体重の差を標準体重の％で表した
もの、痩せ願望の得点、以上３つの調査項目と、健康に関連する意識の得点との相関係数を求めたとこ
ろ、痩せ願望と「食品のエネルギー量」に対する意識、「健康に関連する情報への意識」、「健康に関連する情報の享受」において有意な正の相関関係がみられ、痩せ願望が強いほど、食品のエネルギー量を気にし、健康に関連する情報への意識が高く、情報を得ている傾向にあることがわかった。なお理想体
重あるいは理想体重と標準体重の差と、これらの意識に関しては、相関関係はみられなかった。
また前述のボディイメージに関連する３項目と、健康に関連する知識との相関係数を求めたところ、いずれにも有意な相関関係が認められなかった。
G 一般女子学生と舞踊教育学専攻学生の比較
ボディイメージの歪みや強い痩せ願望をもつとされるダンスを行っている舞踊教育学専攻学生と一般
女子学生との比較を各種調査項目について行なった（表６）。身体特性としては BMI に有意な差はある
ものの、体脂肪率に関して有意差はみられなかった。また理想体重、標準体重と理想体重の差に関しても有意な差は認められなかった。健康に関連する行動や意識の中で有意な差が認められたのは、間食の程度についてのみであった。健康に関連する知識については、正誤問題の正答数が舞踊教育学専攻学生で有意に高く、食品のエネルギー量に関しても正答との誤差が有意に小さかった。しかしながら、平均
栄養所要量および運動のエネルギー消費量の回答に関しては両群に差は認められなかった。
表６

一般女子学生と舞踊教育学専攻学生との比較

一般
平均値
身長（cm）BMI（kg/m２）
体脂肪率（％）
理想体重（kg）
標準体重と理想体重の差（％）
体重に対する評価
体型に対する評価
痩せ願望
食欲の評価
食べる量の評価
情報への関心食品のエネルギー量への関心
情報への行動
間食の回数
正誤問題（１００点満点）
栄養所要量に関する問題（％）
食品に関する問題（％）
運動に関する問題（％）

１
５
８．
４
２
１．
３
２
４．
５
４６．
４
―１
６．
１
２．
９
３．
１
２．
１
２．
６
２．
９
２．
６
３．
１
３．
１
２．
８
６
３．
５
５．
８
１
７．
６
６．
２

sd
５．
４
３．
４
５．
０
４．
４
６．
１
１．
１
１．
１
１．
３
１．
２
１．
２
１．
２
１．
５
１．
２
１．
２
１
４．
７
２
８．
１
２
３．
２
９
０．
７

舞踊教育学専攻
平均値
sd
１
６
０．
０
１
９．
９
２
３．
４
４
６．
２
―１
７．
９
２．
９
３．
５
２．
２
２．
６
２．
９
２．
８
３．
４
３．
２
２．
４
７
１．
５
４．
０
７．
６
―１．
６

４．
３
１．
４**
２．
９
３．
５
４．
６
１．
０
１．
３*
１．
４
１．
３
１．
３
１．
４
１．
６
１．
３
０．
６*
１
１．
６***
１
６．
２
１
９．
７***
６
７．
８

*：p＜０．
０５，**：p＜０．
０１、***：p＜０．
００１（群間の差について）94

ジェンダー研究 第５号 ２
０
０
２

考察
本研究の結果、女子大学生は、男子大学生に比べ、有意に理想体重と実体重との差が大きいことがわかった。また男子学生は、標準体重に対する理想体重の差が約３％と、女子学生の１７％に比べ、有意に小さい値であった。これらは、ボディイメージに関する性差を報告する先行研究の結果と一致する結果
であり、本研究においては男子大学生が理想とする身体は、BMI から考えた標準体重に近いものであることが示された。先行研究によれば、９歳の子どもを対象に自分の理想とする身体の大きさと自分の体型に対する満足度について調べたところ、男子よりも女子のほうが自分の体型に対して不満をもつ、
あるいは体重を気にしている者が多いことを報告している（Thompson １９９７）。また高校生を対象に行った調査から、体型に対する不満は女子学生で強く、自分の体型に対する評価も女子学生で低いことを示している（Graham ２０００）。これらを考慮すると、ボディイメージにみられる性差は、児童期より存在し、さまざまな要因により助長された結果として、大学生のボディイメージが形成されているものと考える。一方、１
３〜２
９歳までの男女を対象に調査した報告によると、男女ともに９５％近くが自分の体重を現実よりも重いと評価していると述べている（Bergstrom ２０００）。しかしながら、本研究の男
子学生においては、ほぼ健全に近いボディイメージをもっていたことから、本研究の対象では、女子学生において、顕著にボディイメージの歪みが増長された可能性が示唆される。
過去および現在の減量行動の経験に関しては、女子学生のほうが男子学生に比べ、有意に多くの学生が「ある」と回答していた。また痩せ願望も女子学生のほうが有意に強いことがわかった。痩せ願望
は、男女ともに、現在の身体特性との有意な相関がみられたことから、痩せ願望は、自分の身体特性を反映して生成されることが示唆された。しかしながら、女子学生においては、肥満傾向者でないにもかかわらず、痩せ願望をもつ者が多く、理想体重を現在の体重の約１０％低い値としていた。女子学生の痩せ願望に関しては、今井ら（１９９４）井上ら（１９９２）木田ら（１９９４）が、若年女子を対象に調べた結果では、痩せの部類に範疇される者でも多くのものが痩せたいという願望をもっていることを報告している。本研究の結果は、これら先行研究でみられる「適正体重であるにもかかわらず痩せを願望する若年女子」に類似するものであった。しかしながら本研究では、実際に現在減量行動を行っている者は、全体の３１．
３％であることから、田中（１９９３）が報告するような痩身願望をもつ女性の摂食障害についての危険性はそれほど高くないことが考えられる。けれども、大学生を対象とした場合、性差を考慮したう
えで、体脂肪率と社会的不安度といった指標から摂食障害の発症を予想することが可能であるとの報告（Cox １９９７）や、高校生においては、教師や同級生からの人気が高い学生において、ボディイメージ
の歪みが小さかったこと（Graham １９９５）が報告されている。本研究の対象の多くは、大学１年とこ
れからの学生生活の中において痩せ願望が強調される可能性があることから、ボディイメージに影響を与える社会的要因を検討したうえで、女子学生の健康状態を注意深く見守る必要性があることが示唆された。
健康に関連する情報への関心は、男子学生に比べ、女子学生のほうが有意に高かった。これは、女子学生の強い痩せ願望が影響しているものと考えられる。健康に関連する知識に関しては、肥満者や非肥満者の比較を行ったところ、食行動などに差はあるものの、知識に関しての差はないと報告している（Gordon−Larsen 2001; Monneus 1997）。本研究においても、体脂肪率または BMI と知識の程度との間には相関関係が認められなかったことから、知識と身体特性との間には関連が示されなかった。し95

水村（久埜）真由美 橋本万記子 大学生のボディイメージと健康に関連する意識・行動および知識にみられる性差

かし、健康に関連する知識には、有意な男女差が確認され、これは、女子学生の強い痩せ願望が関連しているものと思われる。
プロのクラシックバレエダンサーは、身体組成を評価すると、理想的な身体をしているにもかかわらず、自分の体型を低く評価していることが報告されている（Pierce １９９８）。ダンスは、美しさを要求する芸術として、身体に対しても過度な理想像を要求している可能性が示唆される。本研究においても、BMI は理想的であるにもかかわらず、一般女子学生に比べて、舞踊教育学専攻学生は、体型に対する評価が有意に低かった。また間食の摂取に関する回答には有意差がみられ、舞踊教育学専攻学生は、食行動を意識的に調整している可能性が示唆された。一方、健康に関連する知識に関しては、舞踊教育学
専攻学生のほうが有意に高い得点であった。こうした女子学生の中でみられた知識の差も、男女差と同様、痩せ願望の強さに一因する情報への関心の高さが関連していることが考えられる。しかしながら、先行研究に比べると、舞踊教育学専攻学生に極端な痩せ願望がみられなかった一因として、大学のカリキュラムに取り入れられているダンスの種類の影響が考えられる。先行研究によると、創作ダンスは、
自由な概念に基づいたダンスであるために、他のダンスに比べボディイメージの歪みを生じさせる可能性が少なく、逆に歪みを修正し、健全な身体像を形成するのに有効な手段であると述べている（Lewis
１９９５）。本研究が対象とした舞踊教育学専攻学生は、創作ダンスを中心とした実技教育を大学のカリキュラムで受けている。一般女子学生と比べて、舞踊教育学生に極端なボディイメージの歪みがみられなかったことは、専攻しているダンスの種類による影響も考えられる。
本研究の結果、理想の身体像としてのボディイメージには、男女差が確認され、女子大学生は標準体
重からおよそ２０％少ない体重を理想体重としていることがわかった。また多くが BMI および体脂肪率によると標準的な身体特性であるにもかかわらず、痩せ願望をもっていた。一方、こうした痩せ願望
は、男子学生にはみられなかった。また女子学生は、男子学生に比べ、食行動や食品のエネルギー量に関する意識が高く、健康に関連する知識も高いことが示された。これらの結果を考慮すると、女子学生にみられる健康に関連する知識の獲得は、健康全般に対する関心というよりも、痩せ願望に起因した身体あるいは減量への強い関心が影響していることが示唆された。つまり女子大学生は、男子学生に比べ、痩せ願望が強いために、減量に関連した関心が高く、こうした関心が結果的に健康に関連する知識の高さを生み出しているものと考える。しかし、女子学生は知識があるにも関わらず、標準体重である者においても、痩せ願望が確認されたことから、健康に関連する知識を保持することが健常なボディイ
メージの形成に貢献していない可能性が示された。
また食事に関連する項目には性差がみられたものの、運動習慣に関しては、有意な性差は認められなかった。健康保持・増進に影響を与える生活習慣のうち、食習慣と同様、運動習慣も重要な役割を果たすことを考慮すると、女子学生の関心は食習慣に偏っている可能性が考えられる。今後、こうした食事に偏った興味関心を運動に向けさせることが、女子学生のボディイメージを修正する一方策になると思われる。著者（２０００）は、女子大学生を対象に、講義を伴う体育実技によって、日常歩行量増加への認識が高まること、１回毎の授業前後には体調がやや悪いと回答した学生において有意に体調の改善がみられたことを報告した。こうした大学教育における運動実践は、食事に偏った女子学生の関心を、運動を含めた健康全般に向けるきっかけになる可能性があるものと考える。またボディイメージの歪みに対しては、心理的・社会的要因の影響も強いことが予想されることから、運動によって得られる心理的・
社会的充足感も、女子学生の健康に強く関連する可能性が高い。しかしながら、本研究においては、女96

ジェンダー研究 第５号 ２００２

子学生の痩せ願望と健康に関連する意識や知識を包括的に調査するにとどまっていることから、今後は、運動実践によって、女子学生のボディイメージが改善する可能性について検討していく必要性があるものと考える。

結論
本研究の結果、理想体重と実体重の差から評価されたボディイメージには、男女差が確認され、女子大学生は標準体重からおよそ２０％少ない体重を理想体重としていることがわかった。また女子大学生の多くが BMI および体脂肪率によると標準的な身体特性であるにもかかわらず痩せ願望をもつが、こうした傾向は、男子学生にはみられなかった。また女子学生は男子学生に比べ、食行動や食品のエネル
ギー量に関する意識が高く、健康に関連する知識の得点も高いことから、こうした知識の獲得は、痩せ願望に関連した身体への強い関心が影響していることが示唆された。これらの結果を考慮すると、女子
大学生は、食事への高い関心や知識の保持が、健全なボディイメージに貢献していない可能性が示唆された。今後は、健康保持・増進を考える際に、食習慣と同様、重要な役割を果たす運動習慣への意識や知識の向上あるいは行動修正をうながすとともに、心理的・社会的要因への配慮を行うことによって、ボディイメージを健全なものにしていくことが、女子学生の今後の健康保持・増進に重要であると考える。
（水村 お茶の水女子大学文教育学部助教授・橋本 お茶の水女子大学文教育学部）
掲載決定日: 平成１３年１２月３日
注
１．健康に関連する質問は、鉄分の摂取における性差、三大栄養素について、ビタミン C と免疫機能、コレステロールの役割、五大栄養素について、たんぱく質の摂取と筋肥大について、食事の回数と肥満について、寝る直前の食事と肥満について、体脂肪率による肥満の評価、有酸素性運動の運動時間について、塩もみと体脂肪量、脂肪組織と筋組織の違い、咀嚼運動と肥満、発汗と体脂肪、女性の正常な月経などであった。
２．食物の熱量は以下のものについて質問した。
ごはん、ヨーグルト、牛乳、マヨネーズ、紅茶、とんかつ、ポテトチップス、プリンであった。
３．運動による消費エネルギー量は以下のものについて質問した。
ウォーキング、ジョギング、水泳、エアロビックダンス、睡眠、事務作業、乗り物の中で立つ、雑巾がけであった。

参考文献
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97水村（久埜）真由美 橋本万記子 大学生のボディイメージと健康に関連する意識・行動および知識にみられる性差

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２号（１
９
９
４）
:７
５−８
２．
井上真知子、丸谷宣子、太田美穂「女子校生および女子短大生における細身スタイル志向と食物制限の実態について」『栄
養学雑誌』５
０号（１
９
９
２）
:３
５
５−３
６
４．
木田和幸、田伏千代子、真野由紀子、孫光、木村有子、西沢義子、三田豊造「思春期女子の体型認識と理想像」
『学校保
健研究』３
７号（１
９
９
４）
: １−５
６
６．
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、１
９
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７
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98暴力・女性・動物──「動物の権利」とフェミニズム──白石（那須）千鶴

はじめに
フェミニズムという言葉が１
９世紀末にはじめてアメリカで使われて以降、１００年余りの歳月が経過した。その間、今日に至るまでフェミニズムの運動及び研究は、社会における男女間の不平等の撤廃を求めて、制度的な権利獲得から制度を支える考え方の問い直しという方向へ向かって活発な議論を展開してきた。現代社会における女性への抑圧や不平等に挑戦し、社会のあり方やシステムの問題性について扱ってきたフェミニズム研究において、動物の処遇を議論することの必要性はほとんど注意を払われてこなかった。
しかし、
フェミニズムの議論の中で人間以外の存在が全く問題にされなかったわけではない。
女性を劣ったものと扱う近代西洋哲学の価値観が、女性と動物や自然とを同一視する男性中心的な二元論によって構築されたとする批判がなされてきたように、動物と女性の哲学上のかかわりは決して薄くはない。例えば『第二の性』で人間の性の社会的構築性を鋭く指摘したシモーヌ・ド・ボーヴォワー
ル（Simone de Beauvoir）がその著作の中で、女性は動物に近い存在ではなく明らかに人間であり、従って動物との同列扱いは不当であるとする議論を展開していたように、動物の社会的な位置づけについての言及は、少なくとも女性の社会的地位の不当性を示すひとつの負の基準として登場していた。
これまでのフェミニズム研究の蓄積は、今日私たちが関わっている性体制が、決して生物学的な所与の性を根拠として成り立っているような超歴史的システムではなく、歴史的に構築された近代の所産であることを提示している１。そうした研究成果を踏まえ、現代社会に残存する女性蔑視の観念を問題化することは、女性の地位を少なくとも男性のそれと同等な状態、すなわち本来あるべきものに「回復」させるためにも、依然としてフェミニズム研究のひとつの大きな目的であり続けているといえよう。
従って女性蔑視の一因に動物との同一視化が深くかかわっているのであれば、その同一視化の払拭を主眼として両者の切り離しを求めることは当然ともいえる。しかし、他方において、「動物の権利（animal
rights）」についての議論が盛んなアメリカでは、動物の処遇を積極的に問題にする「フェミニスト」
たちが、自らの立場を「ラディカル・カルチュラル・フェミニズム」（Adams and Donovan 1995, p.
3）と位置づけて、新しい議論を展開し始めている。
「動物の権利」を議論する「ラディカル・カルチュラル・フェミニスト」（本稿ではアニマルライツを唱えるフェミニストと呼ぶ）は、本論で取り上げるように、従来の「動物の権利」を巡る哲学議論や今日の全米規模の動物擁護団体による運動に、フェミニズムの観点が欠如していたことから生じる問題点を鋭く批判し、「動物の権利」論にフェミニストの視座が必要であることを論じている。さらに興味深いことには、フェミニズムの議論にも動物の扱われ方を問題にする視点が不可欠であると説くのであ

99

白石
（那須）
千鶴 暴力・女性・動物る。すなわち、全ての被抑圧者は相互関係を持つはずであり、その被抑圧者の全ての存在が「自由」になるまでどの存在も抑圧から解放されない、従って抑圧からの解放を求めるフェミニズムの理論は、動物への抑圧にも配慮する必要があるというのである。
（Adams and Donovan 1995, pp. １−８）例えば、
とくに本稿三章で取り上げるように、肉食文化における動物への抑圧に「父権」を読み取る独自の批判を展開している。
従来のフェミニズム理論及び「動物の権利」論の両者に新しい観点を取り入れる必要性を提示したこのアニマルライツ論者らは、すでに言及したように、自らを「フェミニスト」と規定して議論を展開している。しかし果たしてフェミニズム理論にとって動物の処遇を問題にすることは、有益なのか。あるいは、フェミニズム理論に動物への配慮が必要であると主張することは可能なのか。少なくともこの二点の問題を検証しなければ、「フェミニスト」の名に値するとはいえまい。さらには、今日私たちの日
常生活において、一見すると男女の不平等はおろか「男性権威」を読み取ることも殆ど困難と思われる肉食文化を、「父権的」と批評することは説得力を持つのだろうか。これは非常に興味深い点である。
しかしながらフェミニズムの観点を取り入れた「動物の権利」論の意義は、目新しさや意外性にあるだけでなく、次の二点を指摘できると考える。すなわち第一に、「動物の権利」という概念は、日本では未だ馴染みが薄く、単に動物の問題に過ぎないとされているが、被抑圧者共通の問題と捉える観点により、日本での「動物の権利」の議論の活性化が期待できる点である。第二の意義としてあげられるのは、これまでフェミニズム研究の中で消極的な位置づけにとどまっていた動物を、配慮を受けるべき存在として積極的に議論に取り入れることは、フェミニズム研究にとっても何らかの成果をもたらすのではないかという点である。とくに、仮に全ての被抑圧者が相互関係にあるといえるのなら、女性以外の被抑圧者の問題を考慮に入れないままでは、女性にとっても不利益であるばかりでなく、女性が抑圧者ともなりかねない側面はみのがせないはずである。
例えば肉食文化の問題がそれである。今日これほどまでに肉食が日常化し、しかも肉メニューのみならず、スナック菓子や化粧品、薬に至るまであらゆるものに動物由来物質が使用されている現代社会においては、菜食を実行することは極めて困難な状況である。これはつい最近、日本においても発生した、タンパク質変性物質による人畜共通の感染症（牛海綿状脳症）問題でも明らかになった。化粧品、薬のカプセル等、問題の動物由来成分の多岐に渡る使用により、菜食主義者といわなくとも一般消費者の不安製品回避による安心確保の試みさえ、実は容易でないことが奇しくも判明したのではないか。今や我々の日常は、あらゆる側面において動物を利用することで成り立っている、このことが改めて浮き彫りにされた。こうした状況下では動物に配慮する菜食は、選択の余地さえ残されていないのではないか。しかも菜食主義者を明確に対象とする菜食メニューの供給が不十分な日本においては、肉食の持つメッセージは、もはや選択肢のひとつではなく、食文化の圧倒的ヘゲモニーとなっている。
これまでフェミニズム研究では取り上げられることのなかった、こうした肉食文化の圧倒的普及の問
題性を、抑圧構造の分析課題に加えることは、意識にすら上らないほど当然視されている動物利用の問
題性を可視化する貴重な契機と思われる。そこで本論文では、アニマルライツを唱えるフェミニストの議論動向から、「動物の権利」論とフェミニズムの両立の可能性及び問題点について分析することを目的とし、次の三点を中心に議論を展開していきたい。
まず第一に、日本では馴染みのあまりない「動物の権利」論を、アニマルライツを唱えるフェミニス
トによる批判分析を中心にしながら動的に捉え直したい。すなわち、従来の「動物の権利」論にジェン100

ジェンダー研究 第５号 ２００２

ダーバランス、すなわち「男女間の力の均等化」への配慮の観点がいかに欠如していたか、いかに男性
中心的要素を持ち、性差別的問題を含んでいたかを示しながら、アニマルライツを唱えるフェミニスト
が提供する新しい観点から、同論を描き直したい。第二に、女性と動物が共通の被抑圧者であると捉える同論者らによる、動物の道具的使用の象徴的意味としての「暴力性」の分析から、「暴力」の問題を、とくに暴力行為の拡大の連続性に焦点を当てて論ずる。以上二点からアニマルライツを唱えるフェ２と捉え直ミニストの議論を整理した上で、第三には、同論者の議論を「ベジタリアン・フェミニズム」

し、その議論の可能性と問題点を批判分析したい。
人間以外の存在を視野に入れて議論するフェミニズム理論の最近の潮流のひとつに、エコロジカル・
フェミニズムと呼ばれる議論がある。これは１９７４年にフランスの作家、フランソワーズ・ドボンヌ（Françoise d’Eaubonne）が初めて使った言葉が定着したものであり、環境理論にフェミニズムの観点を反映させる必要性と有効性が提示された。日本でも『エコロジーとフェミニズム』の著者、青木やよ
ひらによって盛んに取り上げられ日本独自の議論も展開されたが、「人間の身体性の回復」を唱えた青木が、「産む性」としての女性原理を中核に議論展開した点で多くの批判が集まった３。「産む性」の強調は女性性のひとつの評価であろうが、生殖中心的な性規範に基づく異性愛中心主義にも繋がる恐れを含む。
すなわち性を生物学的所与のものと規定する古典的な性規範の再生産になりうる点に注意したい。
一方、果たして本稿で取り上げるアニマルライツを唱えるフェミニストの議論には、同様の問題はないだろうか。この点も注意深く分析してゆきたい。例えば、同論者らが自らの議論展開で「フェミニス
トの観点」と強調するところにその議論の特徴があるが、その点に留意したい。従って、本稿ではこの「フェミニスト」という語を使って同論者を表現する。しかし、これは同論者を全フェミニストの総意を反映した存在と楽観的に捉えてのことではない。例えば第一章で議論するように、同論者達は従来の「動物の権利」論の問題点として倫理学研究家、ピーター・シンガー（Peter Singer）の議論を批判す
るが、他方においてシンガーは、哲学者のメアリー・A・ウォレン（Mary Anne Warren）のような、中発展して絶擁護派のフェミニストからは支持を得ている４。今日フェミニズム理論が多岐に渡って展開、いることからもわかるように、
フェミニストのシンガーへの評価も一様ではないことも断っておきたい。

１．従来の「動物の権利」論の動向とその問題点
フェミニズムの議論に動物の処遇への配慮の必要を唱えているのは、フェミニズム理論家、ジョゼ
フィン・ドノヴァン（Josephine Donovan）及びキャロル・アダムズ（Carol J. Adams）をはじめとする「動物の権利」論者達である。同論者達は、１９７０年代に道徳哲学の分野で始まった「動物の権利」論の従来の議論に鋭く批判を加えながら独自の「動物の権利」論を展開している５。「動物の権利」という言葉は、日本においても１９９０年代以降の研究シーンにしばしば登場するようになってきている。しかし日本における「動物の権利」の議論は、決して盛んとは言えない。例えば、環境論の文脈で取り上げられるのがほとんどであり、しかも環境問題の解決策としての有用性がないとして、むしろネガティブな「動物の権利」の概念把握のために、アメリカにおける「動物評価しか得られていない６。そこでまず、の権利」の研究動向を概観することから始める必要がある。
「動物の権利」という概念の構築にもっとも影響を与えてきた論者として、倫理学研究家、P・シン
ガーと哲学研究家、トム・リーガン（TomRegan）をあげなければならない。シンガーは、１
９７５年に

101

白石
（那須）
千鶴 暴力・女性・動物出版された『動物の解放』（Singer １９７５）という著作の中で、動物に痛みや苦しみを与えることを道徳的悪と捉える功利主義的倫理体系を提示し、道徳哲学における動物の位置付けの大胆な変更を試みた。
彼は、家畜動物や実験動物、さらに毛皮製品に使われる動物の処遇を取り上げ、これらの動物が単に道具として扱われる現状を、スピーシージズム、「種による差別」であると、厳しく批判した。すなわち
痛みや苦しみを与えることは、たとえ人間以外の存在に対しであろうとも、道徳的悪であると論じた。
その現状の全面的解消のヴィジョンとして動物の道具的利用の禁止、すなわち食肉や実験、毛皮及びス
ポーツ猟等での動物の使用禁止を唱え、「動物の解放」の必要性を論じたのである。
シンガーは物事の善悪を、その行為の結果で決定する行為功利主義の理論体系をとっているため、厳密には権利を重視した議論にはなっていない。そこで、「権利論」として論ずる姿勢を明確にするために、リーガンが、権利の観点を取り入れた議論を展開した。すなわち、功利論では否定的に扱われる個の概念を尊重し、痛みや苦しみの感覚を持つことを「動物の権利」の根拠とする「道徳的客体としての権利（rights of moral patients）」を提示したのである（Regan １９８３）。
このように二人の主張は厳密には相違点もあるが、共通していることは、痛みや苦しみの感覚を持つ動物を、道徳的配慮を受けるべき存在として扱うことの必要性を必然性のあるものと論じる試みを行ったことである。さらにこの二人の論者は、感傷から動物愛護を唱えるのではなく、動物への道徳的配慮の必要性を理性的に論じると明確に述べ、それまでの動物愛護運動のスタンスとの違いを強調していた。しかし、彼等の「痛み」への着目は、実は１９世紀後半にアメリカで展開された人道主義者達による動物愛護運動でも盛んに取り上げられた観点であり、両者の関連の深さを実証的に分析する歴史研究も出されている７。つまりこれまでの研究成果は、シンガーやリーガンの提示した「動物の権利」論が、彼等自身が強調するほど特異なものではなく、時代の潮流の中で捉え得ることを示している。
しかし１
９世紀後半の動物愛護運動の流れから「動物の権利」論を捉える歴史家ジェイムズ・ターナー（James Turner）も、愛護運動を展開した白人中産階級の人々の特徴として保守性、穏健的体質を指摘している（Turner １
９８０）。つまり「動物の解放」を求めて強い抗議のスタイルをとるシンガーらの主張の誕生は、１
９世紀の人道主義的動物愛護の文脈だけでは捉えきれない違和感が残る。シンガーらの強い抗議の姿勢や、彼等登場以降の多数の動物擁護団体の誕生は、様々な差別の撤廃を求めて展開された１
９
６
０年代の公民権運動の文脈まで視野に入れて捉えることが必要であろう（Finsen and Finsen
１９９４）。すなわち愛護と抗議の歴史の文脈の中で、「動物の権利」は、他者への配慮と差別分析の視座として議論されてきたと捉えることができるはずである。
動物への抑圧の解放を唱えたシンガーとリーガン以降、様々な「動物の権利」論の論者達が登場し、シンガーらの提唱したスピーシージズム克服のイデオロギーを継承しつつ、批判修正を加えている。中でもドノヴァンやアダムズを中心とするアニマルライツを唱えるフェミニスト達は、最も明確な批判を展開している。この論者達は、動物に配慮をしない行為や思想に対してのみならず、シンガー及びリー
ガンの動物擁護論や最近の動物擁護団体の活動についても、その男性中心性、家父長主義性を厳しく批判し、「動物の権利」論に新しい方向性を提示している。
ドノヴァンおよびアダムズをはじめとするフェミニストの動物擁護論者らは、シンガーやリーガンの権利を基盤とする理論（以下権利論アプローチとする）の問題性をフェミニズムの観点から鋭く指摘している。すなわちその権利論アプローチは、理性の時代と呼ばれる１７、１８世紀の合理主義のイデオロ
ギーを批判しながらもその偏りを反映するものとして、次の三点から批判しているのである。

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ジェンダー研究 第５号 ２００２

権利論アプローチは、動物が「痛みの感覚（sentience）」を持つことから人間との共通性、類似性を強調して動物を捉えている。そのためまず第一に、動物が自律した「パーソン」として扱われることの必要性を重視する余り、実際には人間とは異なり対等ではなく、依存の立場にあるはずの動物の社会的特殊性を無視してしまっているという。第二に、この権利論アプローチは、「自律した個人」の背景に、実はその個人をサポートしているネットワークが存在することを見落とすという問題も抱えていると指摘し、さらに権利論アプローチの第三の問題として、人間の情緒による思考活動の価値を否定している点をあげるのである。
すなわち動物虐待や搾取の構造が相変わらず存続するのは、「動物の権利」論
が情緒軽視という問題を抱えたままで、定量化可能な問題に終始する功利論や抽象的な権利論ばかりを論じているからだと、
ドノヴァンらは強く批判するのである。
（Donovan and Adams 1995, pp. １
４−１５）
こうした批判を加えた上で彼女達は、動物と人間の関係の最大の基本を「愛情」と捉える立場に立つことを打ち出し、道徳論で女性特有の道徳性の存在を論じたキャロル・ギリガン（Carol

Gilligan）のケアセオリーの再評価を行っている。すなわち平等で自立した行為者の社会を仮想する動物擁護論ではなく、不平等を抱え持った社会を前提とする理論として、ケアセオリーに基づく動物擁護論を提唱するのである（Donovan and Adams）。
ドノヴァンらがギリガンのケアセオリーを取り上げたのは、これまでの動物愛護の運動が、女性を中心として行われてきた歴史的背景を重視してのことである。例えば１９世紀後半に展開された動物の生体解剖に反対する運動（Antivivisection

movement）や、その後の草の根の動物愛護運動が、女性達によって推進されていたことがあげられる（Buettinger １９９７）。従来の「動物の権利」論では否定的に扱われていたこうした情緒による活動を、ドノヴァンは積極的に評価することも目的としているのである。
さらにアニマルライツを唱えるフェミニスト達は、これまでの「動物の権利」擁護活動に、実はセクシズムが潜んでいることも警告するのである。例えば、現代社会の差別構造を分析するアダムズは、
スーパーモデルたちの裸体で表現された毛皮利用廃止キャンペーンのポスターに、セクシズムが明確に現れていたことを指摘している（Donovan and Adams 1995, pp. １９２−３）。「動物の倫理的待遇を求める会」（PETA）という全米組織の「動物の権利」運動団体がプレイボーイマガジン社と提携して作成したそのポスターについて、アダムズは、次の二点からその問題性を分析し、従来の動物擁護運動に
ジェンダーの観点が欠落している問題を指摘している。すなわち第一の問題は、そのポスターが毛皮をはがれ命を奪われる動物達の苦しみの代わりに、女性の裸体に焦点に当てるという表現方法をとっているため、動物の苦しみを隠ぺいしてしまっている点であり、第二の問題は、そのポスターにおいて、実際は苦痛である女性の身体の消費が、快楽を与えるものとして利用されるという、性差別の再生産を行っている点である。この二点からこのポスターは、性と種の二重の差別構造の再生産に拍車をかけているに過ぎないと、厳しく批判するのである。PETA が女性の裸体を使う表現方法をとった背景には、動物虐待の現状を公の場で提示することが拒否される社会状況があるというスティーヴ・ベイカー（Steve Baker）の指摘（Baker 2001, p. ２２５）を踏まえると、その表現方法は、現実直視を拒否する社会に対応する為の妥協の産物であったと捉えることもできる。しかし、妥協を優先することでジェン
ダーバランスへの配慮を欠くという、既存社会の偏見を反映させたままの動物救済では、実は動物救済
自体もままならないことをアダムズは論ずるのである。
従来の「動物の権利」擁護運動のやり方がセクシズムの問題を抱え持ってしまったのは、シンガーやリーガンがそもそもその概念構築に、感傷ではなく理性の議論であることを強調したためとアニマルラ

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（那須）
千鶴 暴力・女性・動物イツを唱えるフェミニスト達は見るのである。つまり女性の活動や視点を無視し排除したところに起因すると指摘するドノヴァンは、共感や思いやりの観念を今日の動物擁護の議論に積極的にとり入れる必要性と有効性を提示している（Donovan and Adams 1995, p. １５）。これは、実際に１９世紀以降の動物愛護活動が多数の女性によって展開されていた歴史的背景をこの動物への配慮の概念に反映させるという研究上の新たな課題を視野に入れての示唆である。
フェミニズムの観点に立って従来の「動物の権利」論や運動を批判するこの論者達も、動物の擁護論の中から権利論そのものを捨象したわけではない。例えば１９８０年代半ばにすでにシンガーらの権利論を基盤とした動物解放論が持つ理性偏重の二元論的議論の問題を指摘していたマーチ・キール（Marti
Kheel）も、今日の社会では戦略として権利概念そのものは必要な産物であると認めている。すなわち権利概念を否定するのではなく、その議論の仕方を問題とするのである。従来の「動物の権利」論が、
１
９世紀後半の女性達による初期の動物擁護の運動が情緒や愛情に依拠していたことを批判して、「理性によって支持できないような情緒に訴えるつもりはない」（Singer 1988, p. xi）と断言していたのに対し、道徳的配慮や権利の付与の議論に情緒を全く抜きにした議論はあり得ないとキールは論じている（Donovan and Adams 1995, pp. 17−33）。
シンガーやリーガンが「動物の権利」論を理性の議論であると強調したことは、それまで運動のなかで扱われるのがほとんどであった動物への配慮の概念を、哲学議論として扱うことを意図したためとも解釈できよう。しかし彼等自身、動物の「痛み」の感覚をその議論の中心においているにもかかわらず理性の議論であることを強調したことは、他者の「痛み」への配慮を情緒思考停止の状態で行うことを要求するに等しく、そこには無理があると言わざるを得ない。情緒による思考活動を過小に扱う偏りか
ら自由でなかったシンガーらのこうした議論では、「痛みの感覚」を持つことは、ことさらに「能力」と評価された。重度の障害を背負う胎児の堕胎を肯定する議論を展開したシンガーがハンディキャップ
を持つ人々からしばしば激しい抗議を受けるという致命的な問題を残した８ことは、「動物の権利」の議論には直接関係しないが、敢えてあげるなら、こうした「能力」強調の議論傾向に起因すると指摘できるのではないだろうか。
以上のように、動物の処遇を巡る「動物の権利」の議論を、動物以外の被抑圧者全体を視野に入れて議論しようとするドノヴァン及びアダムズらの登場が、「動物の権利」論に新たに重要な方向性を提示する役割を果たしたことは確かである。
しかし、他方においてフェミニズムの理論に、動物の処遇への配慮の議論が果たして必要であるのか、有益な議論をもたらすのか。こうした問題は全く別の次元である。

２．暴力による被抑圧者としての女性と動物
女性が暴力の対象とされ、依然として文化的、社会的に劣った地位にあるという指摘は、すでにフェミニズムの研究でも盛んに議論されてきた。例えばセクシュアリティこそ男女の力の不均衡の根源であると見るラディカル・フェミニズムの論者達は、レイプやポルノグラフィによる女性の身体への暴力の問題を取り上げて、個人の感情や欲望の中に存在する権力構造を分析している９。アニマルライツを唱えるフェミニスト達は、さらに踏み込んだ議論を展開している。すなわち女性への暴力となって現れる
性差別の構造は、
女性が動物と同一視される二元論的思考の影響を受けていることに起因すると見て、性を巡る権力関係の問題分析に、「種」の枠を越えたパースペクティブを用いる必要性を論じるのである。

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例えば家庭内暴力のカウンセラーとして、夫の暴力に苦しむ女性達の現状の聞き取り調査を行ってきたアダムズは、家庭内の暴力がエスカレートしていく時、多くの場合、まず先にその家庭内のペット動物に暴力の鉾先が向けられることを指摘している（Adams and Donovan 1995, pp. ５５−８４）。すなわち
女性と動物の同一視化は、ラディカル・フェミニズムの論者が取り上げたポルノグラフィにおける女性の動物視化の問題以外にも、生活のあらゆる場面で見られる現象であると指摘するのである。こうした指摘からアダムズは、長い歴史の文脈でつくられてきた二元論的思考の影響を受ける社会においては、
例えば家庭内での女性や幼児に対する虐待も、動物の虐待を残したままでは、その延長上として起きてしまうと警告するのである。
さらにアダムズは、種のカテゴリーが人種主義的家父長制の一局面として強化されてきたことを指摘する。例えば、キース・トマス（Keith Thomas）は『人間と自然界』の中で、近代西洋哲学が人間と動物の差異化の強調から人間を構成するカテゴリーを強化してきたことを分析している（Thomas
1983, p. ４４）。それが同時に男性を構成するカテゴリーの強化でもあったことに着目するアダムズは、
女性差別と人種差別の構造が、動物蔑視の感情と複雑に絡みあってその根底をなしていると読み取り、
これをセックス・スピーシーズ・システムと名付けて問題化している。すなわち、差別問題の所在の分
析には、「種に対する差別」という新たな視点を加える必要性があり、差別の根絶には、セクシズム、
レイシズムの克服だけではなく、同時にスピーシージズムの解消も行わなければならないと論ずるのである。
（Donovan and Adams 1995, pp. １
７４−８）
さらに、暴力に境界線はないと考えるアダムズは、肉食が日常化している今日の社会における家畜動物の処遇についても、次のように問題化する。食肉となる動物は、我々の食糧となるべくして殺害され、ポーク、ビーフ、ラム等のように生きた動物の元の姿との連想を断ち切るよう呼び名をかえられ、さらには様々な人間の日常の苦境を表す隠喩に使われ、「不在の指示対象」として人間の意識から排除されていく。つまり動物は何の苦痛も感じることなく我々の食卓にのぼっているかのように、あるいは動物の苦痛は取るにたらない些末なこととして不在化されるのである。こうした動物の苦痛の不在化
は、動物と同一視化される女性の身体の不在化にも繋がるとアダムズは問題視するのである。その残虐性の存続を可能にするのは、動物の殺害及び解体という行為の残虐性を意識の上で日常から覆い隠す制度があること、さらにその制度を再生産する思考、とくに言語を通した動物のモノ化によるとして、その両面から肉食文化を問題にする必要性を提示するのである（Adams １
９９０）。
肉食文化を支える社会は、動物の殺害・解体という動物への「暴力」行為を存続させることを前提としなければならない。それは動物への暴力を人間にとっての「快」として肯定することを、我々が意図するとせざるとにかかわらず意味している。そこでその残虐行為を、我々の社会はできるだけ目に触れない形で行うのであるが、これは、動物の苦痛を解消しているのではなく、ただ単に不在化させているに過ぎない。むしろ殺害及び解体を公の場から覆い隠す仕組みをつくることは、動物の苦痛を制度化することであり、同時にそれは差別や暴力、虐待を人間社会に残す余地を与えることになるとアダムズは論じるのである。
こうした観点からアダムズは、人間社会の差別および女性への暴力の問題を解消するためにも、動物の差別克服の実現が必要であると主張し、肉食文化をフェミニズムの視点から批判分析する必要性を論ずるのである。彼女の議論がアニマルライツ研究であることがもっとも強く打ち出されているこの肉食文化分析、ベジタリアニズムのテーマは、従来のフェミニズム研究とは相容れない要素を持ち合わせて

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（那須）
千鶴 暴力・女性・動物

おり、両者の交差は一見容易とは思われない。しかし先にも言及したように、差別の構造が性と人種の他に動物への差別意識が深く絡んで体現されていると見るアダムズは、さらに肉食と男性支配が深く関係していることを分析し、動物の擁護のためだけではなく、男性支配の排除の行為としてベジタリアニ
ズムを位置付けている（Ibid. pp. ２４−５, １９９−２０２）。
例えば彼女は、西洋思想の中で、肉の分配に家父長的権威付けが行われていたことが、肉が容易に入手可能になった今日では、肉食に対する肯定的態度として、つまり目的は手段を正当化するという父権的態度として脈々と受け継がれていることを読み取るのである。さらにその正当化が動物への虐待を意識から覆い隠す仕組みを社会に抱え持たせていくことに深くかかわることを、彼女は「肉のテキスト」（Ibid. p. ２
４）と名付けて分析するのである。すなわち、人間以外の生き物のモノ化は生活の一部として必要であるとする考えと、そのための暴力は覆い隠してでも行わなければならないとする思考とが、動物に対する暴力を今日まで継続させるシステムとなっていることを論じ、これを肉食文化の父権制システムとして批判するのである。
健康上の利点から菜食を唱えるべジタリアニズムとは異なり、こうした肉食の行為に父権を読み取ろうとする視点は、女性への差別の構造分析に対する強い関心から出されるものといえる。
「女性のみが動物を食することを止めるべきと主張すること自体、肉食という性の政治学を強化することになる」（Ibid. p. ２７）というアダムズ自身の言葉にもあるように、もちろんここでのベジタリアニズムは、女
性だけに菜食を強いるものではない。しかし女性への差別の克服を主眼とした場合には、肉食の放棄という方向性は、少なくとも次の点で魅力的ではない。
まず第一に、肉という高タンパク物質の栄養摂取の放棄は、栄養学上、むしろ活力増進に逆行することが危惧される。従って、第二に、仮に肉食に家父長制的権威づけがなされているとしても、肉食の脱男性権威というアプローチの模索により肉食の権威づけのジェンダー均衡化を図ればよいとされよう。
この二点からみるとベジタリアニズムは、むしろ権力からの疎遠化の印象を与えるのみで、女性差別の克服にとって積極的意味を持たないことが危惧されるのである。しかし実はこれは、女性差別と動物差
別の関連性の捉え方の問題である。つまり動物とは切り離して女性差別の克服が可能であるか、あるいは女性と動物の同一視化の脱却が可能であるかという問題に還元される。
従来のフェミニズムの議論では、女性と動物の同一視化の形而上の脱却という方向に焦点が当てられてきたといえよう。例えばラデイカル・フェミニズムの論者らは、女性差別の告発に動物に対する暴力を隠喩に使い、その不当性を訴えるという方法をしばしば採ってきた１０。しかしこれは、動物の虐待に関してはむしろ肯定する行為としての側面があることを把握しておく必要がある。しかもこうした従来のフェミニズムの議論では、肉食による暴力性の再生産と暴力の連続性の問題は、依然として残されたままである。
さらに、実は、肉食の放棄を権力からの遠離りと感じること自体に肉食を価値づける肉食文化というひとつの文化の呪縛が介在していることも指摘できる。例えば肉は日常を力強く生きるパワーの源であり、厳しい競争社会を生き抜くための戦略として必要不可欠であるとする価値観は、まさに肉食を肯定する肉食文化の一種のイデオロギーである。こうした価値観がいかにして形つくられ継承されてきたかを分析することは、既存社会のあらゆるものを文化的構築物と捉えるなら、興味深い分析課題のひとつとなりうるのではないだろうか。
しかも、我々の社会が、深くジェンダーをしるし付けられた文化によって構成されていることを前提

106

ジェンダー研究 第５号 ２００２とするなら、肉食文化に内在する男女間の力の不均衡に関する分析は、肉食文化だけがジェンダーフ
リーでいられたとでも言わない限り、必要な作業ではないだろうか。また肉食の問題は、他方で北半球と南半球の経済格差の観点からの問題提起もなされているので、環境問題、地域問題にとっても無視できないテーマであるとも言えるはずである。従って軽視されるべき問題ではない。
差別や虐待の被抑圧者の救済は、一体化する差別の構造の中から単独に行うのではなく根本的に扱うべきとする観点から見ると、女性差別の問題の解消には、他のあらゆる被抑圧存在の救済が不可欠である。従って女性と動物、さらに後進諸国の諸問題を切り離して扱うことは、むしろ女性にとっての問題解消にも逆効果ということになる。しかし他方、こうした問題の扱い方自体が、過去の不当な二元論的価値体系の再生産に繋がると危惧する声が出されることも十分想定される。

３．
「ベジタリアン・フェミニズム」の可能性／課題
人間以外の存在の「痛み」を問題として始められた「動物の権利」論は、倫理性を中心とする「動物＝善／人間＝悪」の善悪構図に立脚した議論を続ける限り、社会の捉え方において一面的であるとの誹りは免れない。しかも「ことの善悪」等を判断する「倫理観」もひとつの社会的構築物である以上、歴史的、社会的背景から切り離して「普遍的なるもの」として議論することには問題がある。しかし、アダムズやドノヴァンらのように動物の処遇の問題を具体的な社会の差別や暴力の問題と捉えて扱う場合
においてはむしろ、ことの善悪ではなく、いかにしてその差別や暴力が隠ぺいされながら社会の中で肯定され温存されてきたかを問う糸口となる。フェミニズムの観点は、「動物の権利」論にこうした重要な視点を提供するのに成功したといえるのではないか。
そうした新たな議論の方向性の導入により、さらに、従来の「動物の権利」論及びベジタリアニズムが抱えていた次のような問題点の議論も可能となった。第一に、肉食を拒否しながら菜食はするベジタ
リアニズムは、野菜も植物という生命であることを無視しているいる点で矛盾しているという問題、第二に、「動物の権利」を議論すること自体、人間が肉食動物である以上、食性に反しているのではないかという問題、あるいは第三に、「動物の権利」を議論することは、私たちの議論が人間中心主義（アンソロポセントリズム）を超えられないものであることを看過してしまうという問題である１１。
菜食の欺瞞性に関しては、次のような問いを立てることで議論が開かれる。すなわち、人間が動物を摂取することと植物を摂取することは、私たちにとって同じ意味でしかないのか、あるいはそれならな
ぜ食肉解体所は公の場から隠されているのか、私たちがそれを直視することなしに社会に組み込んでいることは、いかなる意味作用を持つのか。フェミニストの論者達は、肉食と菜食をこうした問題に還元させることで差異化し、肉食の社会的意味を可視化したといえる。フェミニズムの観点を取り入れて分析することは、肉食文化の批評を単なる倫理論以上の議論にすることを可能にしたといえよう。
「動物の権利」と人間の食性の矛盾という批判に関しては、当該集団以外の者からの権利付与の問題と、人間の食性をはじめとする科学言説の捉え方の問題に還元される。今日のように権利の保証が広がった社会においては主張できない存在の諸問題は、新たな重要性を増してきている。家庭内暴力による被抑圧者の問題もその一例と捉えることができる。権利は当事者によって主張されるものに限るとされたのが従来の権利論の議論である（亀山 １９９５）が、そうした限定にこだわりそこに光を当て続ける
ことは、逆に主張され得ない権利の闇は増す危険性が指摘できる。沈黙したまま抑圧される存在の問題

107

白石
（那須）
千鶴 暴力・女性・動物化は、その抑圧構造に潜むパワーバランスのジェンダー分析というフェミニズムの観点を取り入れることにより、光が当てられるのである。
肉食文化をひとつの文化的構築物と捉えて分析する代わりに、人間を肉食性の動物と捉えることは、
科学言説の無批判な踏襲であり、人間を安易に本質化することと同じである。人間の食文化を、人間を肉食動物となぞらえて捉えたがる我々の思考の癖の起源への問いも、生物学をはじめとする科学言説のフェミニズム批評という重要なテーマとなりうるはずであり、同時に肉食文化の抱え持つ暴力性の分析
は、安易な本質論化の回避を可能にするのである１２。
人間中心主義に関しては、これを安易に否定して議論することは、ファシズムにつながりかねないという危険性を持つ。しかも「種差別」という観点も、それを単独で議論するにとどまるなら、人間中心パラダイムにおいては議論の俎上にあげることも困難となる。しかし今回取り上げたアニマルライツを唱えるフェミニスト達は、動物の処遇の問題を人間社会の他の諸問題と切り離さずに捉えて論じたことで、こうしたファシズム化の危険性は十分回避され、議論も可能となったのである。しかしながら他方において、どこまでの議論を人間中心主義の議論にかなったものとして認めるか、あるいはどこまでを人間社会の問題と捉えるかは、議論の余地が残ることである。従って人間中心主義を無視していると批判して議論から排除することが、議論の中身を吟味する前に却下する権力の行使にもなり得ることにも注意を促したい。
従来の「動物の権利」論にフェミニズムの観点を取り入れたことは、上記のような重要な議論の糸口を生み出した点で高く評価できるはずである。これは角度を変えて見れば、同時にフェミニズム理論にとっても有意義な議論を提供したと評価することはできまいか。例えば、我々の肉食文化を支えるための仕組みを敢えて問題化することは、人間を肉食動物と捉える見方をあらためて問い直す視点を提供
し、さらに人間の食性を「本性」と捉える安易な本質論から食文化として扱う議論へと導き、さらに動物を食糧として提供することを単なる必要悪として看過することの問題性を暴く契機となる。これは、人間の食性をも社会的構築物と捉え直すことでジェンダー分析の対象とし、無意識化しやすい我々の日
常のもっとも基本的な部分のひとつに性差別が潜在化することの問い直しを可能にする観点である。
肉食文化は、安価な食肉の供給により今日の我々の生活の中では当たり前のこととして一般化し、あたかも人間の本性として捉えられがちである。すると次のような解釈も一見成り立つ。すなわち人間が肉食動物である以上、動物を食糧として利用することは当然のことであり、その前提に立つならむしろ動物の殺害及び解体を社会の公の場から覆い隠して行うことは、その残虐性の影響を最小限にとどめるための人間の知恵である、という解釈である。肉食文化の仕組みを人間の本性に根ざしたものと捉える
こうした見方に立つと、ベジタリアニズムは人間の本性を無視し人間中心主義を安易に否定するものとの批判を受けることになろう。
しかしながら肉食文化も単なる文化的構築物である以上、ベジタリアニズムに対する抑圧的批判は、肉食文化をヘゲモニーとする一種の権力行使であり他の文化への抑圧であると言えまいか。しかも肉食を人間の本性とすることは、同時にその本性を満たすための動物の殺害も本来の人間の性質として引き受けることである。すなわちそれは、そうした動物への暴力性をはじめとする、女性や子供あるいは弱者に対する暴力をも人間の本性として認めることである。差別や暴力を克服することを目的とするフェミニズムにとって、暴力性を人間の本性と見る本質論に陥ることは有益とはいいがたい。肉食文化の暴
力性や父権性を問題化する「ベジタリアン・フェミニズム」の観点は、フェミニズムの議論においても108

ジェンダー研究 第５号 ２００２

新たに重要な議論を提供することになると評価できるのではないだろうか。
しかしフェミニズム理論にとって動物の処遇を議論に持ち込むことの不利益性、あるいは議論の持ち込み方に関しては、さらに多くの検討が必要と思われる。例えば動物の処遇、社会的位置づけの問題を
女性の問題の議論に含めることが、女性の新たな抑圧になるとするなら、フェミニズム理論にとって不利益であり不必要である。ここでは次の二点の問題を指摘しておく。
ドノヴァンをはじめとするアニマルライツを唱えるフェミニストらは、理性偏重の二元論的議論に片寄る従来の「動物の権利」論の問題克服のために、ケアセオリーを再評価することを「動物の権利」論に取り入れていた。第一の問題点として、これがともすると女性を「ケアする人」としての存在地位に引き止める新たな要因を提供することになりはしないだろうか。しかもドノヴァンは、動物愛護の活動が愛情で支えられていたことを高く評価し、その活動に携わってきた人々の半数以上が女性であったことを強調するが、そうした捉え方が「愛情」を女性の特性、すなわち「女性らしさ」とする新たな幻想の束縛を女性に押し付けることにつながりはしないだろうか。
第二の問題点として、女性やその他の被抑圧者の問題克服に「動物」という非人間存在をかかわらせて問題の解消をはかることは、被抑圧者となっている人間にとって逆に新たな足枷となるのではないか。しかも動物の社会的位置づけの再考等という困難な課題を女性への抑圧解消の問題に課すことは、フェミニズムの動向を暗礁に向かわせることになりはしまいか。あるいはさらにそうした議論が、被抑圧者と動物を同一視する過去の負の遺産を改めて強化することになりはしないか。こうした問題も検討しなければならない。
ケアセオリーの再評価の問題については、アダムズ自身も次のように言及して注意を促している。ケアの倫理の議論は、西洋家父長制文化における女性の「ケアをする役割」分担を強化するように見られることになりはしまいか。
ケアすることが抑圧の下で発展した女性の生き残り術だったとするなら、あるいは女性の権力不足によって必要だったのなら、それを動物との関係の再構築の源として主張することは、さらなる女性の抑圧になりはしまいか、というのである（Donovan and Adams 1995, pp. １
７
１−２）。
しかしアダムズはこうした問題を考慮した上で、過去の女性の抑圧局面を表すからという理由で「ケア」の持つ全ての概念を否定してしまうのは間違いであるとして、ケアの概念を積極的に評価する立場をとっている。すなわち、かつて白人男性に限られていた権利保持者の「自律」も、実はそれを支える
多くの人々のケアの存在が不可欠であったように、ケアの必要性は今後も形を変えて存在し続けると見るのである。しかしアダムズが、「女性の抑圧が根絶されても女性達はケアすることを完全に捨て去りはしないのではないか、女性の地位が変わってもケアの行為は生き残るのではないか」（Ibid. p. １７１）と論じているところにはひとつの問題が指摘できる。
自律した権利保持者で構成される社会を想定する従来の「動物の権利」論を批判して、ドノヴァンらが不平等を抱え持つ社会を想定することの必要性を論じたように、幼児や年輩者あるいはハンディキャップを持つ人々などの存在も社会の重要な構成要員であることを忘れるわけにはいかない。あるいはそもそも何びとも精神的にも肉体的にも常に自律した状態で生活し続けることはあり得ない。従って誰もが相互扶助のネットワークの中でしか存在できないと捉えれば、ケアの必要性はなくなることはない。むしろその必要性の評価が今後は高まるとも想定できる。しかし、かといって「ケア」の役割を女性の特質、あるいは役割とこだわり続けることは、ジェンダーバランスの均衡化に対する配慮に欠ける。ドノヴァンやアダムズの議論はこうした傾向を持つことを指摘したい。

109

白石
（那須）
千鶴 暴力・女性・動物

アニマルライツを唱えるフェミニスト達が行った権利論アプローチへの挑戦は、現代正義論に投げかけたフェミニズムの問いの一貫と捉えることもできる。第一波フェミニズムの運動が女性参政権獲得という成果をあげた上でも、なお残された日常レベルの性差別に対決を挑んだ第二波フェミニズムの運動
が、「知の枠組み」を女性の視点からの脱構築にまで発展し、正義論や道徳論の男性中心性を糾弾するに至っている。しかもこの女性の視点による「知的批判」が、フェミニズムの「二重の戦略」による両義性を伴ったことはすでにフェミニズム研究及び現代正義論研究においても指摘されている（川本１９９５）。従ってアニマルライツを唱えるフェミニストの権利論批判にもその不安定さがつきまとうのは半ば、当然かもしれない。
フェミニズムは、既存の「ジェンダー・カテゴリー」を、現状を固定するイデオロギーとして批判、回避しながらも、女性の社会的経験を基盤とする変革を求めてその同じカテゴリーに積極的な意味付けをして使用するという二重の戦略をとらざるを得ない事情を抱えている。すなわちケアセオリーによる「動物の権利」論の再構成やベジタリアン・フェミニズムの観点からの肉食批評において、女性固有のカテゴリーの再評価による分析がそのカテゴリーの現状固定につながりかねないのはこうしたフェミニズム理論の共通の問題でもある。しかしやはりこうした女性の特質の本質論化には十分注意を払う必要があろう。それにも関わらずこの論者らが女性を男性とは異なった特質を持つ存在として捉えることに抵抗を持たないのは、同論者らが「人間中心の理論をこえる展望の提供を目的」（Adams and Donovane
1995, p. ３）とするところに起因することをここで指摘したい。
アニマルライツを唱えるフェミニストらは、動物の問題を女性の問題解決のための議論として的を絞り、フェミニストセオリーに吸収することを是としない。これまで行われてきた様々な人間中心の価値観による動物への搾取をことの外、警戒するためである。
（Ibid. pp. ４−５）すなわち、こうした目的からフェミニズムの観点を導入するには、「女性のためではない」ことを強調せざるを得ず、フェミニズム理論の成果を女性の特質として捉え直した上で、動物の処遇を扱うことになるのである。しかしこ
れはむしろ、動物の問題を扱うこと、あるいはケアすることを女性の領域として固定することになりかねず、その領域から男性を閉め出すことにもなりかねない。こうした領域化は女性にのみならず、動物にとっても誰にとっても実りが小さいのではないか。
しかもドノヴァンは、女性の視点を反映した「動物の権利」論構築のために１９世紀後半アメリカの女
性達による動物愛護運動に携わった女性の再評価を提唱していたが、その女性とはいかなる人々であったのかについても、注意を払う必要があろう。動物の世話や保護救済を無償で行うことを可能にする生活状況とは、例えば白人中産階級に限られていたのではないか。従って動物愛護の精神を「女性の特質」のひとつと捉えて分析することは、限られた女性の経験を普遍化することに等しく、それは大きな誤謬である。同様の問題は、動物愛護や「動物の権利」を唱える精神を、白人中産階級文化と捉えるべ
きなのか、もっと広く通用するものと捉え得るのかという問題にもつながる。
フェミニズム研究にとっても、課題が豊富な方がより議論も充実するという楽観的観測だけではな
く、被抑圧者の問題を女性に限定せず同じ差別構造にある他の存在をも視野に入れて議論することは、
差別の構造を分析する上で決して不利益とは思われない。しかもそうした被抑圧者の存在を女性の問題と一緒に議論することが、過去の二元論的価値観の再生産になるという解釈はあまりに早計であろう。
これでは女性の地位向上を目的とするフェミニズムは、女性以外の被抑圧者に対しては沈黙していなけ
ればならないことになる。それは抑圧行為者となることを意味する。従ってフェミニズムは積極的に女110

ジェンダー研究 第５号 ２００２

性以外の被抑圧者の問題も視野に入れることは望ましいといえまいか。
しかし他方において、その被抑圧者が人間以外の存在である時、もうひとつの問題が派生する。食文
化は個人の選択ではあってもその個人の背景を形成する民族的、文化的価値観から切り離しては語れない。従って例えば肉食を動物への抑圧と批判する時、その批判対象を他の文化に向けることには、例えば多文化主義の観点からの問題があることにも注意を要する。少なくとも、肉食文化の暴力性や父権的性質の問題をどれだけ指摘しても、ベジタリアニズムの展望は、飽くまでひとつの選択肢としての存在意義を確立することであろう。

おわりに本論文で取り上げたアニマルライツを唱えるフェミニスト達が最重視するのは、複数の抑圧要因のう
ちのいずれがもっとも根本的で重要な問題かを決定してそこに的を絞る議論ではなく、複数の要因を同時に問うことで初めて目的が達成されるとする見方である。これは近年注目を集めているラディカル・
デモクラシー論に通じる観点ともいえよう（Mouffe １９９３）。しかし本稿で取り上げた論者達のテーマ
は動物への抑圧解消という、これまでのデモクラシーの議論では対象とされてこなかった問題を取り上げる点で、話は単純には行かない。しかもそうした従来扱われなかった動物の「権利」を議論することで、さらに特殊性が増すため、広い研究関心も引きにくいという問題も抱えている。そうした中、肉食文化のジェンダー分析は、「動物の権利」を文化批評のひとつの視座に還元する重要なテーマのひとつといえよう。しかし現段階では必ずしも十分な議論がなされているとはいいがたい。
例えばアダムズが論じている「肉食文化の父権制システム」が超歴史的な概念として扱われていない
１
３か 。権力が食物獲得に作用したことの歴史的経過を辿るにとどまる議論は、それではなぜ、どのように肉が優先的に獲得されたのかについての歴史的過程の解析がないままでは、アダムズの意図に反して肉食性を人間の本性とする議論に絡めとられてしまう。肉食文化と父権を結び付けて捉えるアダムズの分析枠組みは、こうした問題を克服できるのか。この点を含めてさらに活発な議論が継続されなければならない。
本稿で取り上げた肉食文化批評は、人間の「暴力性」を本性とするのではなく具体的問題に置き換えて議論する点で評価に値するが、他方において肉食の残虐性批判は、菜食文化からの異文化排除となる問題も含み持つ。この点に関しては、例えば今回取り上げたアニマルライツを唱えるフェミニストら
は、自文化批判として西洋文化内部に議論を限定しており、そこからは同論者らの他文化批判への配慮が伺われる。しかし多様な民族背景を持つ人々で構成される多文化的なアメリカ社会においては、自文化批判として西洋文化に議論を限定すること自体、多文化主義に反するという問題を持つ。また、肉食の残虐性を問題にすることが、白人文化の押し付けとして論争を引き起こしている現状もみのがせない。しかしこの問題についての議論は別の機会としたい。
（お茶の水女子大学大学院人間文化研究科博士後期課程）
掲載決定日: 平成１３年１
２月３日

111

白石
（那須）
千鶴 暴力・女性・動物

注
１．フェミニズム研究の全体像が明解に示されているものとして、少なくとも次の二冊（江原、金井 １
９９７；竹村 ２０００）があげられる。
２．本稿で取り上げるアニマルライツを唱えるフェミニストらは、すでに言及したように、自らの立場を「ラディカル・
カルチュラル・フェミニズム」と表現しているが、この表現からは彼女達の具体的主張が読み取れない。そこで敢えて本論文では「ベジタリアン・フェミニズム」という表現を使った。
３．エコロジカル・フェミニズム（エコフェミニズム）については、日本語に翻訳されたものも多数ある。例えば、ダイ
アモンド、フェマン、オレンスタイン １９９４。また簡潔にまとめられたものに、武田 １
９９６、pp. １５７−１９０がある。本稿で取り上げるアニマルライツを唱えるフェミニストらも、エコフェミニズムに深いかかわりを持っており、エコフェミ
ニズムと題されるアンソロジーに論を展開したり、あるいはアダムズ自身が編纂している。しかしのちにドノヴァンがエコフェミニズムの議論自体に父権的側面があると批判していることから、本稿では両者を区別して議論する必要があると判断した。
４．アメリカにおける中絶論争については、荻野美穂『中絶論争とアメリカー身体をめぐる戦争』に詳しい。同書の中では、メアリー・A・ウォレンが、胎児が「パーソン」として扱われる権利がないことの判断に、意識や苦痛を感じる能力の有無をあげており、シンガーの論からの影響が強く打ち出されていることがわかる。しかし他方、中絶擁護派のフェミニストの「動物の権利」への評価も様々である。詳しくは、Adams and Donovan 1995, pp. １
４
９−１
５
９。
５．アニマルライツを唱えるフェミニストによる近年の出版物として、例えば次のようなアンソロジーがある。Adams
and Donovan １
９９５、Donovan and Adams １
９９６参照。
６．日本における動物の権利論の動向については、拙稿（白石 ２００１）を参照されたい。
７．例えば、Mighetto 1991、Turner １
９８０。
８．詳しくはシンガー １
９
８
８の附録「ドイツで沈黙させられたこと」を参照されたい。
９．例えばアメリカの作家、ラディカルフェミニストのアンドレア・ドウォーキンは、性暴力およびポルノグラフィによる男性支配を厳しく批判している（Dworkin １９９１）。さらにセクシュアリティの問題に関する最近のものとして、ホー
ン川嶋 １
９
９
９などがある。
１０．例えば、ドウォーキンの著書の中に、ポルノグラフィにおいて、女性が自分の受けた待遇を「肉片」と表現している記述がある。詳しくは、ドウォーキン、p. ３
６３．
１
１．こうした批判は、例えば日本でなされている「動物の権利」に関する議論に登場する。例えば、亀山 １
９
９
５、及び、
戸田 １
９
９
８。
１
２．アニマルライツを唱えるフェミニスト研究者による、こうした生物学言説のフェミニズム批判に関しては、例えばBirke １９９４のような研究がある。
１
３．この指摘については兼子歩氏（北海道大学大学院博士後期課程）から有益な示唆を頂いたので、ここに謝意を表したい。

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。

113

『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い──ジェンダー、人種、キュビスムの起源──
New Encounters with Les Demoiselles d’Avignon: Gender, Race, and the Origins of Cubism

アンナ・C・チェイヴ
Anna C. Chave
橋本顕子訳／解題

図版１

アヴィニョンの娘たち

いったいどのような芸術作品が、「２
０世紀美術全ての基盤となった驚くべき行為」、「ジヨット以来、最も革新的な絵画」、あるいは「新世紀の到来を告げる彗星」、「あらゆる近代美術のパラダイム」そのものとして語られてきたのだろう１。近代美術史において、なにが「これまで語られてきた最も偉大な物語」に匹敵するのだろうか。──それこそ、ピカソが１９０７年に描いた記念碑的作品『アヴィニョンの娘たち』（図１）にほかならない。６年前、このただ１点の絵、「おそらく本当に２０世紀的と言える最初の絵画」は、パリのピカソ美術館における重要な展覧会のテーマとなり、それを記念して２分冊からなる大部なカタログが出版された２。ニューヨーク近代美術館の絵画彫刻部長は、この作品を開催地へ運115

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

ぶ航空機が墜落するようなことがあれば、自殺するだろうと誓って言った３。こうした大げさな表現、
このようなある特定の絵画への類を見ない思い入れは、なにが原因なのだろうか。
アンドレ・ブルトンは『娘たち』について、「神秘的な言い方をすれば、この絵によってわれわれ
は、過去のあらゆる絵画と訣別したのだ」と宣言している４。ピカソのこの絵は、他のどんな芸術作品
よりも、視覚の領域において古い秩序が崩壊し新しい秩序が到来したことをはっきり示している──もしくはこの絵こそが、そうした変動を突然引き起こしたのだとまで考えられてきた。美術史家が歴史を変える力として『娘たち』を持ち出しているのは、次のような事実を考え合わせると奇妙に見えるだろう。この作品は、描かれた当時、芸術家仲間には全く受け入れられなかったうえ、以後３０年にわたって
公衆の目には触れず、その後ようやく観衆を得たものの、それも最初はアメリカにおいてのみだったのである５。この絵は「誰にとっても、気が狂ったもの、怪物的なものに見えた」と、画商ダニエル＝ヘンリー・カーンワイラーは回想している。
「ドランは私に言ったものだ、いつかピカソはあの大きな絵の後ろで首を吊ることになるだろう、と」６。
過去には罵られ無視されたこのイメージ、すなわち５人の異形の娼婦が、顧客を前にして張り合っているイメージを、それまで流布していた視覚の枠組みが崩壊したことを示す決定的な場だと美術史家が言い続けてきたのはなぜだろう７。ピカソが『アヴィニョンの娘たち』において、絵画の因習的な描き
イリュージョニスティック

方を侵犯していることは否定できない──人間の理想の形態を壊し、現実と見紛うような空間描写を用いず、異なる様式を混ぜ合わせて展開したことによってである。しかし標準的な美術史の物語では、芸

術家が行ったこうした冒 は、描かれた女性たちが持つとされる暴力的側面と同一視される傾向にあエイジェンジー

り、描かれた女性たちはある意味で自律した行為体だと仮定されてきた。ピカソの同時代人は、これらの女性像に「攻撃を加えた」犯人はピカソだと指摘しているが、それに対し後の証言はたいてい、画家と観衆の両方を売春婦の犠牲者だと見ている８。レオ・スタインバーグはこの絵を「津波のような女性の攻撃性、‥‥猛攻撃」と受け止め、ロバート・ローゼンブラムは、「性的刺激そのものとなった肉をわれわれに押しつけて、原始的な攻撃をかける５人の裸の人物」が引き起こした「爆発」だと感じている。またマックス・コズロフはあっさり「虐殺だ」と考えている９。
一般に『アヴィニョンの娘たち』は、きわめて重大な破壊行為であるばかりか、ある種の創造行為でもあると考えられている。この作品は長い間、最初のキュビスム絵画と呼ばれ、表象をめぐる因習を徹底的に取り払ったという点で、「キュビスムの革命を引き起こした」と言われてきた１０。この絵は現在ではもっと控えめに、キュビスムの幕開けとなった作品、あるいは引き金となった作品と見なされている１１。だがピカソ以前に、決定的な引き金を引いた人々がいた。ボードレールはマネに「あなたは、あ
なたの芸術の衰退期の中での第一人者に過ぎない」と言ったが、その際に、驚くほど平面的に描かれ、物議をかもした赤裸々な高級娼婦の絵『オランピア』（１８６５年）に触れている。こうして、平面化さ
ファム・ファタル

れ、さもなければ汚名を着せられた女性──その多くは売春婦や宿命の女訳注１だった──の形態は、ほとんどモダニズムの化身として機能するようになったのだった１２。フェミニズム研究者は近年、前衛芸術家がしばしば女性の身体を現場として文化の限界を試したという事実を、視覚制度の徴候として分析しているが、そうした視覚制度においては、「女性」は「表象の場そのもの、欲望の対象でありかつ欲望を支えるもの」として働き、「そのような力や創造性に密接に結びついた欲望こそ、文化や歴史の原動力であった」１３。
「これまで語られてきた最も偉大な物語」は、必然的に排除の物語であり、ヨーロッパ系の異性愛の116

ジェンダー研究 第５号 ２００２

白人男性から、同じカテゴリーに属する聴衆に向けて語られた物語である。そしてそれ以来、この「偉大な物語」をめぐって語られてきた物語は、たいてい同じように異性愛の白人男性から同種の公衆に向けられてきた。実質上『娘たち』に関心を向けた研究者たちはことごとく、この絵の観者訳注２として明らかに異性愛の男性が想定されているということ──それを当然と受け止めたばかりか、まるでそれ以外の人間がこの絵を見ることなどないかのように、異性愛の白人男性が見た経験だけを考慮に入れることにしていた。
（ある研究者は、ピカソは『娘たち』を通じて「われわれにわれわれ自身の欲望を示し）ピカソの選んだ主題が、このシナリオに沿っているのは間違いているのだ」と断定的に述べている１４。
ない。というのも１９０
７年と同様、今日においても、売春が両性の間に──すなわち日常的に女性の性的奉仕を買い取る男性と、そうした機会を決して持たなかった女性との間に、消し去りがたい社会的境界を定めているからである１５。
したがってこの論文における私の目的は、『アヴィニョンの娘たち』が、その想定していない観者にとってどのような位置にあるかを検討すること、言わば規範からはずれた立場から絵を探究することである。以下述べるのは、要するに過去から現在までの作品受容についての研究であるが、ジェンダーと人種の批評理論から見ていきたい。
（所定の角度からざっと作品受容史を検討することで、網羅的でなく不十分であっても、そこで無視されてきたものを浮き彫りにできるだろう。一方、率直に言って、より総合的な作品受容の研究から明らかになるだろう他の要素を、きわだたせず曖昧にしてしまう面もあ）ポスト構造主義および受容理論によって、公に流通しているイメージは全て、その制作者
るだろう１６。
の意図や制御を超えた意味を帯びること、また芸術作品の意味は、内在的であるというよりはむしろ偶発的であるということが明らかになった。というのも芸術作品の解釈という行為において、批評家は公衆がどのように見るか、またなにを見るかを具体化し、それによって作品の意味を形成するからである。これまで『娘たち』の解釈に用いられてきた言葉は、たいてい最初から性差別、異性愛、人種差
別、新植民地主義を示しており、それがここで論じる理由である（作品についてのピカソ自身の意図
や、上にあげたような偏見に彼が影響を受けていたかどうかは、この研究の主要なテーマではないと、おそらく正直に付け加えるべきだろう）。
まず初めに、『アヴィニョンの娘たち』はその顧客＝観者の立場をはっきりと定めているが、それはフェミニストの異性愛者である私が見る場合には、絶望的なまでに当てはまらない１７。しかし、描かれている女性たちに関しては、共鳴できる背景がいくつかある。私は出自に恵まれたおかげで、女性を性産業の重労働に追いやる絶体絶命の困難とは無縁だったが、それでも他の自立した女性たちと同じように漠然とではあっても、売春婦として扱われるのがどういうことなのか知っている。街路を一人で横切るとき、私の身体の部分をみだらにほめそやしながら、笑顔を向けるよう求めてくる、顔見知りでない
男たちに悩まされることはよくあった。衣服や振る舞いは控えめだったのだから、売春婦に間違えられたのではないとすれば、あらゆる女性が売春婦なのではないか──あらゆる売春婦がおそらく「貞淑な」女性であるのと同様に──という疑いに悩まされたものだった。
偶然だが、私自身が長く住んでいるマンハッタンのロウワー・イースト・サイドの街路では、売春婦が「流している」のがよく見かけられる。私がそこで出会う街娼は、売春婦のなかでも、ピカソが描いた女性たちよりも下の階級に属し、薬物依存症や病気に侵されている。しかし、私はあるとき、彼女たちが『娘たち』の中央の２人の姿態を取るのを目にした。彼女たちは両腕を頭に向けて曲げ、誘惑する
女性性を示す、昔からの決まりきったポーズを取ったのだった。しかしロウワー・イースト・サイドで117

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

は、ピカソの絵と同様、女性たちのぎこちない姿勢や仮面のような無感動な顔は、彼女たちがこうしたわざとらしい媚態にうんざりしているということを意味している。事実上全ての女性がそうであるよう
マスカレードに、私もそうした感情のこもらない見せかけの振る舞いや「仮装」１８に携わってきたので、それが「娘たち」に感情移入するのに役立った。私には、彼女たちは、家父長制下の女性性のステレオタイプを示
すと同時に、そこから身を引いているように見える──非協力的でありながら協力するかのごとく振る舞っているように見える。この女性たち──ピカソのフィクションには違いないが、不機嫌そうな女た
ちや売春婦たちを彼が実際に観察したところに基づいている──は、もちろん買うことができるのだ
が、しかしまた別のレベルでは性交にふさわしくないため、顧客＝観者は神経のいらだつような不確かな立場に置かれることになる。一方、女性たちは、「仮装が‥‥男性の欲望に関与するため、女性が［自らの欲望を］断念するという犠牲を払って行うものである」限り、こうした戦略の代償として、深い疎外感を覚えるのである１９。
ミミクリ

別の種類の仮装、すなわち模倣であるばかりかミンストレル・ショー訳注３でもある行為が、画面右側の２人の荒々しい人物造形に見られる。ピカソはここで、神聖なアフリカの仮面を戯画的に描き、尊重
もせずあつかましく用いている２０。模倣は収奪する行為であり、ホミ・バーバが述べるように「植民地主義の権力と知の、最も巧妙で効果的な戦略」であって、さらに「模倣は類似であると同時に威嚇でもある」２１。私は「娘たち」に不快感をもつが、やがて──それでもなお、と認めよう──惹きつけられもする。それは彼女たちの荒々しい仮面が、アフリカ人をからかうからではなく、顧客をからかい、彼らの性欲を萎えさせるからである。右下に大胆にしゃがみ、客に「ふざけてお尻を出す」ように背中を向けつつ、同時に客を脅かすように仮面をこちらに向けている女性や、下がっているカーテンをかき分けて進む女性のエネルギッシュな動きには、比較的自然で自信に満ちた姿勢をとった身体が見られる。こうした分裂的な人物、顧客を迷わせるよう強烈に合図を送りながら、同時にその成り行きを失敗に終わらせる人物に、私は一体感を覚える。
他の研究者の発言によると、アフリカ風の仮面の「娘たち」は、ともかく決して共鳴できるように描
かれてはいない、ただひたすら不快に描かれているという。もちろん５人の中でもとりわけ不愉快に描「娘たち」は忌かれていて、病に取り付かれたハルピュイア訳注４と一般に見なされている。だが私には、わしいものにも病気のようにも見えず、むしろ率直で力強く見える。誇張され様式化された容貌のため、いくらか滑稽味が感じられ、この絵を描いた頃ピカソが好んでいた、『リトル・ジミー』という漫画に出てくる単純な人物像に少し似ている。だが、同じ頃描かれた自画像の中のピカソ自身より醜いわ
けではないし、自画像は同じように様式化されていても、批評家にグロテスクとは呼ばれなかった２２。
確かに、「娘たち」はずんぐりした脚、ごつごつした体、品がない容貌で、労働者の血筋と結び付けられるような生理学的タイプではある。だがピカソ自身もずんぐりした体格だったのに、粗野だと見られることはまずなかった。
私にとって、仮面をつけていない画面左側の３人の顔は、梅毒を患う怪物ではなく、疲れ果てた売春婦の生気の失せた顔を連想させる。画面中央の２人の女性は、彼女たちの前を途切れることなく続く男たちのパレードへ、ひねくれたまなざしを向けているように見える。一番左側の女性は、５人のなかでは曲がりなりにも衣服を纏っており、堅苦しく抑制的で、ひときわ事務的な様子をしている。彼女は、顧客のためにカーテンを開きながら、お抱えの売春婦をじっと見つめる娼館のマダムを思わせる。
（彼
女の両腕と片足が見えることに注意を促したい。さらにそれに対して残りの４人は、手が一つ描かれて118

ジェンダー研究 第５号 ２００２

いるだけで、足は全く描かれていない。こうしてピカソは、彼女たちを象徴的に無力化したのである。
）全体として「娘たち」は、後にブラッサイが写真に撮った売春婦とマダムを連想させる──破廉
恥でお客の要求にかなう、がっしりした強健そうな女たちが、悲惨な境遇に陥ったところである２３。
「娘たち」と同じ性、いわゆる第二の性であるために、この絵を前にして私が不利な立場に置かれるとしても、他方、必然的に有利な点もある。つまり私がいるこの場所──すなわち絵の前に立っていると想定される男性たち、こうした下劣なやり方で同じ人間をためらわず搾取するだろう男性たちより、
道徳的に優位な立場にいるのである２４。だが、無罪であるという感じに浸るどころか、私はやましいス
リルを感じる。それは、こうした下品な儀式──男性たちは普通、私のような女性の詮索好きな検閲のまなざしの届かないところで首尾よく行っている──を、すぐ目の前に見ることからくる。これほどまで間近で立ち会う商取引の場面に、私は異常な感覚を抱くが、それによって「娘たち」と私自身とがかけ離れていることが強調され、昔も今も売春婦は私よりはるかに無防備だという事実を痛感させられる。とはいえ、「娘たち」は結局のところ街娼ではなく──切り裂きジャックやジョエル・リフキンズ
といった精神病質殺人者の標的はしばしば街娼だった──国家の定める条件のもとで売春宿に住んでおり２５、全く恐れを抱いていないように見える。それよりも、このような状況における恐怖は、以下に述べるような理由から、見る側の男性公衆に関連している。
男性の観者は『アヴィニョンの娘たち』に対し、常に同じ形、同じ意味を持つ反応を示すと論じようとしているわけではない。けれども、この絵に対する男性の反応──特に最近２０年のこの絵を論じる態
度には、なにか基本型のようなものが現れているとは言えよう。それは、描かれた売春婦の際立った恐ろしさに集中している。男性の欲望をちょうど満たすように売春というものが生み出され、存在するならば、この絵を見る男性観者の表現に、快楽が全く見当たらないのはなぜだろう２６。あまりにも強い不安にかられて、（典型的な）男性観者は、「娘たち」の裸体が予想させる歓楽を楽しみに感じられない。
チャールズ・バーンハイマーが描写したように、こうした観者は「先祖返りしたようなプリミティヴィ
ズム、動物的な破壊力、冷たく非人間的なエロティシズムに対する最悪の恐怖」を体現した女性たちの光景を前に、ひるんでしまうのである２７。そうした「根深い恐怖や女性の身体に対する強い嫌悪」といった感情は、しばしばその絵の制作者のものでもある。さらにウィリアム・ルービンは、いずれにしろそうした態度は「男性の心理にはよくあることで」、それゆえピカソの偉大な点は、『娘たち』において、こうした症候群を「あまりにありふれているためにかえって、一層普遍性をもつ新鮮な洞察」として浮かび上がらせるのに成功したことだと評している２８。
フロイトは、正常な男性の心理には、女性への軽蔑が常に存在すると見通し、それを示唆していた。
フロイトは、女性の「価値を低めたいという男性の欲望」が一般的に見られると記し、「文明が愛の上に課した束縛には、性的対象を貶めたいという［「男性における」となっている］普遍的な傾向も含まれているのだ」と述べている２９。この点から考えて、研究者たちがピカソの描いた女性を、単に売春婦としてではなく、（スタインバーグの使った言葉から引けば）淫婦、雌犬、売女、売春婦、あばずれ、
女性器、あるいは「人間と呼ぶに値しないような」身体をもつ「一種の雌犬の女神」などと描写する傾『娘たち』への反応をかきたてた心理的な動機は、欲望ではなく軽蔑や向に目を向けてもよいだろう３０。
恐怖であったが、それは確かに、単なるどこかの娼窟ではなく、「熱帯の密林に逆戻りした娼窟」に向き合っていると観者が感じたという事実に少なからず由来している。それは、たいてい異国的な風貌の女たちが住む密林なのだ３１。

119

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

異国性を表象するという点で、「娘たち」の身体は性的存在として二重に刻印されている。というのも歴史的に見れば、その異国性は──より厳密に言えばアフリカといわゆるオリエントの女性であるが──ヨーロッパ人の想像力の中でエロティックなものと融合しているからである３２。もちろん売春婦
も、セクシュアリティの過剰をはっきり示すものとして機能する。さらに１９世紀末までに、西洋人女性
は一般にもっと自由に行動できるよう求めていらだちを示すようになったが、それにつれて売春婦を典型とする女性と都市との「結びつき」は、「耐え難いほど危険なセクシュアリティの可能性を示すようになった。そのセクシュアリティは、女性と空間の関係が変化し、新たに『自由に歩き回る』ことができるようになり（それゆえ過ちを犯しうるようになった）、まさにその結果として限度を超えたものになった」３３。売春婦への恐怖があふれだし、それはあらゆる女性の性的な貞節さへの不安、道徳に適った女性とみだらな女性とを区別できるかという不安、そして道徳的な女性がすでに消滅したのではないかという懸念へと拡がっていった３４。
近代生活を鋭く観察した人々の考察──最も有名なヴァルター・ベンヤミンの考察も含めて──においては、売春が都市のモデルニテの鍵となる表象として現れているようだ。資本主義が花開くにつれ商品は急増したが、売春婦においては商品と商人との区別が崩壊している点に、まさに（ベンヤミンが述べたように）商品の神格化が見られる３５。売春婦は、商品化の進行や冷淡で表面的な社会関係のみならず、「愛の凋落」そのものと同一視され、その原因だと非難された３６。裸体の女性像が、かつて充足や喜びを象徴したのにひきかえ、裸体の売春婦の絵は、売買されるよりほかには既に喜びや愛の存在する余地がない社会の亡霊となっているだろう。それゆえ、フェミニズムの視点から見れば、こうした人物像は次のような疑問を投げかけるのだ。
「男のセクシュアリティにとって快楽とは、自然の所有、自然を（再）生産させる欲望、自然の（これらの）生産物を社会の他の成員たちと交換すること、それ以外にありうるだろうか。それは本質的に経済学的な快楽である」３７。
従って、近代固有の毒々しい形をとった社会の悪疫に結びつくという点で、売春婦はモデルニテの
エンプレム

象徴として殊に適切なのだと言えよう。そしてそれは、なぜ『アヴィニョンの娘たち』が、「あらゆる近代美術のパラダイム」そのものとして選ばれてきたのか、その一端を説明するだろう。だが、そのよ
うに売春婦の重要性という点から説明してみても、なぜ特にこの絵が、たとえば『オランピア』をしのいで、ひときわ傑出した位置を獲得したのかは説明できない。結局『オランピア』は、サロンに初めて出品されマネの没後に国家の所有物となって以来、批評家や芸術家にとって参照基準でありえたし、また事実そうであった。それに対しピカソの『娘たち』は、完成後数十年もの間ほとんど人目に触れず、言及されることもなかったのである。
ピカソの絵が、当初、アトリエで見せるのはともかく、公の場で展示するにはふさわしくないものとされたのは、ピカソがさまざまな表現形式を共存させ、女性たちに異なったタイプの顔だちを与えたことによって、作品を分裂した状態にしたからである。そのため美術史家の間では、この絵が実際に完成しているのか、しばらく論じられたものだった。絵画の偉大な伝統が崩壊していく兆しが、すでに『オランピア』に認められるとすれば、そうした荒廃の形跡が、『娘たち』においてはるかに進んだものになっているのは容易に見て取れる。それが統一された様式という概念そのもの、完成の可能性というものに異議をとなえる点で、この絵の分裂した様相は、美術史上の分裂のモメントを意味するという趣旨にかなうとされてきた。クリスティーン・ポッジは、キュビスムの展開は、「模倣的というよりは慣習的な表象の性質」を実現することによって推し進められたと簡潔に述べているが、それを実現した当然

120

ジェンダー研究 第５号 ２００２の結果として、「様式は、意志によって被ることのできる一種の仮面でありうる」、そのため「統一の法則を守り続ける理由は全くなかった」。ポッジが見抜いた特質は、明らかに『アヴィニョンの娘たち』
においても作用している３８。
別の面で『娘たち』を『オランピア』から隔てているのは、階級と人種の問題である。研究者は、ピカソの売春婦もマネの売春婦も、引き締まった筋肉質の体、その容貌に認められる下品さから、労働者階級の女性だと考えた３９。しかしマネの売春婦のほうが上の階層であることは、贅沢な装飾品や身の回りの品々から明らかである。それはまた、マネの娼婦は一人きりでいて、ほかにはただ黒人女中がいるばかりだが、その女中の隷属状態から、高級娼婦が高い社会的地位を楽しんでいたのに対し、下層階級が存在したことが証明されるという事実からも浮かび上がってくる。それとは対照的に、ピカソが描いた対象は卑しい売春宿の住人であり、その女たちは、ずっと続けて客を取るわけではないにせよ、いつでも要求に応じ、正午から午前３時まで、ささやかな料金さえ払えばどんな通行人の思うままにもなった（忙しい日には、彼女たちは各々１
６人から２５人もの相手に奉仕したことさえあったろう。一方、高級娼婦は前もって高い代価を払って予約した客とだけ交渉を持った）４０。黒い肌の召使を侍らせるどころ
か、「娘たち」自身、最も左側の女性になんらかの形で仕える地位にあるとも言えよう。そして「娘たち」のうち２人がつけているアフリカ風の仮面は、象徴的に差異を取り除き、そのようにして白人女性と有色人種の女性との間に予想される社会的地位の違いさえも取り除いているのだ。マネの絵が上流ブ
ルジョワ階級を観者として想定しているのに対し、ピカソの絵は観者の社会階級を下げており、性という商品を、言わば高級百貨店ではなく安売り量販店に置いたことを暗示しているのである。さらにそうした暗示には、もっと大きな社会的下落の前兆──すなわち将来、美術作品の公衆は、エリートではなく大衆が主流を占めるだろうというしるしがある。
ほかにも、『娘たち』の直前の時期のピカソの女性像には、もっとはっきりした変化、下へ向かう動きが認められる。１９０６年に、ピカソはバラ色の時代の物憂げなイタリア風の裸婦を描かなくなり、いく
ぶん膨らんだ、大理石のようになめらかな、それでもなお古典風の人物を描くようになった。その年の『２人の裸婦』（図版２）において、２人の人物は互いに向かい合い、複製のようによく似ており、そのようにして裸体女性の形態のほとんど全てが、まなざしにさらされるようになっている。けれども人物の股間は慎重に見えない角度に描かれ、このときまでにピカソの描いた裸体女性の多くと同様、２人の足は閉じ、股間を封印している。同時に２人の女性は背後のカーテンを開き、ピンクがかった茶色の空間をのぞかせているが、これはヴァギナか女性の性的空間を抽象的に置き換えたものとして機能して０１年頃の素描（図版３）においているとも言えよう４１。こうしてこの絵は、ある意味で、ピカソが１９
もっと赤裸々に描きだしたものを、微妙に示している──つまり慣習どおり、紙やカンヴァスを女性の身体と同一視するということだが、そうした紙やカンヴァスの空間は、画家の男根的なペンや絵筆によって自由に探りうるものと考えられていた。
描くという行為も見るという行為も、伝統的には男根的な行為として、すなわち受身の場であるカン
ヴァスの白い広がりの上で演じられる、男根を挿入する行為として描写されてきた４２。「私はペニスで描く」とルノワールはおそらく得意げに語った。またピカソは愛人であった画家フランソワーズ・ジローに、「絵描きはきんたまで描かなきゃいけない」と自慢した。マーク・ロスコは後に「もしある画家が１年に１度でも絵とやって絶頂に達するならそれは最高記録だと思う」と見ている。また批評家のジャン・クレールはかつて「まなざしは目の勃起だ」と簡潔に述べている４３。男根の挿入を用いて知ること121アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

を修辞的に表現する、こうした隠喩や一般的な比喩は、もちろん暗黙のうちに女性の芸術家や観者を排除している。だがそれはまた、もっと目立たない形で、有色人種の芸術家や観者をも排除しているのである。なぜなら長い間、有色人種はジェンダーにかかわらず、挿入される対象、ものを知らず、発見され知られ、従わされる対象として、女性性の側に分類されてきたからである。ジェイムズ・オルニー
は、植民地主義において「［アフリカの］地方が巨大なヴァギナとして認識」されていたことに触れている。一方クリストファー・ミラーはアフリカ大陸を、植民地主義の欲望や恐怖が果てしなく書き込まれ続ける「空っぽの黒板」と呼んでいる４４。こうした様々なイメージは、たとえばどのようにして自分の技巧を支配できるようになったかを述べるカンディンスキーの回想に収束しており、それは示唆に富んでいる。
私はカンヴァスと闘うことを学んだ。私の願望（＝夢）にあらがうカンヴァスを、願望に合わせて無理やり屈服させるすべを知るようになった。最初、カンヴァスは澄んだ目で天上の喜びをた
たえた貞潔な処女のようだった。ついで勝手気ままな筆が、最初にここに、ついであそこにとおろされて、筆が具えているあらゆるエネルギーによってカンヴァスを徐々に征服していく。それはちょうどヨーロッパの植民地開拓者が、それまで手付かずだった処女なる自然に分け入り、斧や剣、ハンマーやのこぎりを用いて、自らの願望に合わせて形作っていくのと似ていた４５。

図版２

２人の裸婦

図版３

取り囲むヴァギナ

人種の問題はしばらく措いて、この重要な局面に関わる別の問題を追究したいと思う。それは、キュ
ビスムをフェミニズムの視点からより総合的に分析するという、大変差し迫っている問題の助けとなるだろう。つまりおおげさに賞賛されている新しい「キュビスム空間」という現象が、ジェンダーの観点から見てなにを意味するかである。そのために、観客性の作用、および絵画空間を描写するのに決まって用いられてきた挿入の弁証法に特有な男根主義を強調しなければならない。
『アヴィニョンの娘た122

ジェンダー研究 第５号 ２００
２ち』が切り開いた──あるいはむしろ予告している──種類の空間とは、浅い空間で、そこではなにもない空間が閉ざされ堅固になり、同時に堅固なものは平面化され、断片化されている。キュビスムの空間では、動きはパッサージュのメカニズムによっておおむね周辺部に発生し、そこでは境界は解体している（おそらく異国の影響にさらされてのことだろう──異国風の姿の「娘たち」という形跡から判断すれば）。奥行きある絵画空間は、長い間女性の性的身体と同一視されてきたが、これが封印されたとマッスいうことをどのように理解したらいいだろうか。また、空間に挿入される量塊は、男性の性的存在と容易に同一視されるものだが、それが解体されたということは、どのように考えられるだろう４６。（「『娘たち』の過激さは、特に、空間からはっきり区別できる完全な量塊というものを脅 か し た 点 にある」とローゼンブラムは述べており、他の研究者も似たような言葉を用いている）４７。
分析的キュビスム盛期の絵画空間は、わずかに視線を挿入しうるものだが、それは絵の様相が粉々の破片となっているため、観者が危険を犯してのみ可能なのだと言うこともできるだろう。あるいは
１
９１
１−１２年の『マ・ジョリ（チターもしくはギターを持つ女）』（図版４）のような絵は、実際には視線を挿入できないとも言えよう。どちらの場合にも、こうした絵画空間の封印は、去勢し脱男根化するよう促す微妙な効果を男性観者に及ぼしている。新しい鍵穴に遮られて、知識の世界への鍵としてもはや男根が役立たないとなれば、男性観者は別の思考方式によって絵画を──それはおそらく絵画のみではないが──理解するよう迫られる。
なかには思わせぶりに、カンヴァスを女性の性的空

図版４

マ・ジョリ

間として遠まわしに暗示しているキュビスム絵画もある。だがその場合にも、新たに女性の自慰に焦点を合わせることでそれを暗示しているため、男性器はそこから閉め出されている。１
９
１０年の『マンドリンを持つ少女（ファニー・テリエ）』（図版５）では、裸婦の胴体は、（その胴体と同様）量塊と空虚からなる楽器の胴を視覚的に反復している。一方、彼女の手が楽器の響孔の縁に置かれているのは、ゆるやかに自己性愛を暗示している。『マ・ジョリ』では対照的に、女性の身体は楽器の胴と溶け合い、同時に両者とも、観者が量塊と空虚とを区別できないまでに断片化されている。どんな意味であれ、カンヴァスが女性的な空間であり続けているとしても、それはもはや完全に入手できるものでも男根を挿入できるものでもない４８。それゆえロザリンド・クラウスが正確に指摘しているように、『マンドリンを持つ少女』は、ピカソが「奥行きや触覚──肉体的次元と呼べるだろうもの──が、文字通り視野から消え失せていくのを見守った」時期のものなのである４９。
ピカソは観者が挿入する動きを妨げ、カンヴァスを封鎖する方向へ向かったが、それは、ひとたびカンヴァスが開くと現れる空間をおぞましいと感じるようになったので、そうしたおぞましさから観者を123

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

図版５

マンドリンを持つ女守ろうとしたのだと解釈できよう。１
９１２年、ピカソが実質的にカンヴァスの表面にフォルムを構築し始めたとき──それは絵画平面の奥に開く空間からさらに遠ざかることである──、彼はブラックに向かって「僕はギターが分かってきたぞ、ぞっとするカンヴァスに砂を使うよ」と歓声を上げた５０。なぜピカソの目にカンヴァス
が「おぞましい」と映ったのか──とはいえさらなる問題は、絵画の奥行きが厭わしいものとなり、それをどうにか取り除こうとするのは、一人の芸術家に限ったことではなかったのではないか、また１
９世紀後半以降、カンヴァスに潜在的に存在していた奥深い空間を、画家たちが徐々に使わないようになるにつれて、ある意味でそうした奥行きは既に封鎖されていたのではないかということである５１。
モダニズム芸術が展開する過程で、絵画空間の平面化という現象は、ゆっくりと確実に進んだが、それについては様々に説明されてきた。
長い間クレメント・グリンバーグのフォーマリ

ズムの図式が定説だったが、それによれば各表現媒体に固有の表現手段が強化されていき、（一例として）絵画はだんだんその本質的な二次元性をあらわにしていくことになるという。近年、T・J・ク
ラークは、絵画空間が浅くなっていったのは、資本主義下において、人間の経験の基本構造全体が浅くなり涸渇していったことと関連するだろうと論じているが、それも説得力がある。しかしどちらの理論的解釈も、多くのモダニズム芸術家が表明した徹底的な奥行きへの嫌悪は、説明できていない５２。こうした奥行きに対する恐怖という要素は、広く普及していた女性の身体に対する執拗な恐れ５３、あるいはより大局的に言って、（フロイトの公式化に従えば）「暗黒大陸」に対する恐怖との関連において、最もよく理解されると主張したい。言い換えれば、こうした恐怖は、フェミニズム研究者が西洋における男性性の危機として分析したものと符合しており、それは１９世紀末から２０世紀初頭にかけて、女性や有色人種が、単に存在そのものによってのみならず、劣った存在、隷属的存在として位置づけられたことに対する不満を徐々に明らかにするにつれ、醸成されたのだった。こうして白人男性の特権的な地位は、
政治的にも社会的にも自立を求める西洋人女性の声の高まりによって、そして植民地化された社会──
かつては「プリミティヴ」として、貶められるか感嘆されるかだった──に、異質ではあるが感動的なヴィジョンや価値が存在することを証明する興味深い工芸品（たとえばアフリカの仮面など）の流入によって、脅かされることになった。
そこで『アヴィニョンの娘たち』に戻ろう。この絵が明らかに示しているのは、完全に平面化されたキュビスムの空間ではなく、スタインバーグが適切に述べているように、「圧力をかけられた奥行き」である。スタインバーグは、「これは圧縮された内部空間であり、蛇腹になったベローズ訳注５の内部や、

124

ジェンダー研究 第５号 ２００２

また人の住む袋小路の気配のように、密集した人間の存在によって熱せられて縮まっていく被い」と書いており、この絵を見るという経験を、ほとんど性交のように忌まわしいものとして表現している。そして「［『娘たち』の］真の主題は、結びつき──画面の外側から内部の表象本体への通路」だと断言している。
「性的なエネルギーのように」、「われわれの視覚は出たり入ったり移動し」、この絵は「触ったり引き伸ばしたりする方法によって理解される内部空間であり、また触診によって、あるいは手を伸ばし転げまわり、それとともに自我を拡張することによって分かるねぐらのようなもの」を示しているとシュミラークル

いう。スタインバーグは、この絵を描くピカソの経験を、性交の模造品として描き出している。芸術家
はここではニーチェ的な人間であり、「彼は狂宴への没頭と、ディオニュソス的な解放を求めた」。その結果『娘たち』の「あるきわだったテーマ」は、「発作的な行為、圧縮された空間の中での爆発的な解放、および挿入し吸引する相互作用である」５４。
もし『娘たち』が、異性愛の男性観者を想定し、彼に性行為の隠喩を提示しているのだとしても、それはおそらく、あらゆる性行為に終りを告げる性行為、繰り返す危険を冒すにはあまりに恐ろしい経験であろう。イヴ＝アラン・ボワは、「〔売春婦の〕破壊的なまなざしは、絵画空間の中へ入りたいという
欲望を、すっかり私たちから取り除くのではないだろうか」と問いかけている５５。その予想される性行
為がおそらく危険なものだということは、スタインバーグの次のような説明からも浮かび上がってくる──『娘たち』は、「もし人が完全に美的経験を受け入れて経験するならば、もし絵が見る人を吸い込んで『驚かせる』ならば、‥‥そのとき人は絵の内部の存在になるということを示している。芸術の感染力によって、‥‥外部の存在と内部の存在との違いが消え去る。全ての絵がそうした圧倒的な感染力を持つわけではない」５６。ここで「感染力」という語は隠喩として用いられているが、他の場所でスタ
インバーグらは、『娘たち』の威嚇的な面を、女性に対するピカソの怒りに結び付け、よく言われる彼が性病をうつされた経験を裏付けるものとしている。そういうわけで、研究者によっては、「娘たち」
から病気を感染させられるのではないか、良くて慢性的な不快感を忍ばなければならず、最悪の場合にはゆっくりと恐ろしい死へ至るのではないかという（想像が生み出す）同じような予想に脅かされてい（私には、「娘たち」は具合が悪いようには見えないし、ましてや梅毒のようにも見えない。しかる５７。
し異性愛の女性として、私は彼女たちの顧客になる気はないから、いずれにしても病気をうつされる可能性から免れている。
）
ルービンは、「１枚目の素描から」、『娘たち』はピカソの「女性に対する複雑で矛盾した感情」の投影だったと主張している。一方ボワは、芸術家の強烈な去勢不安という観点から、この絵の制作を説明している。
「‥‥完成作の持つ厄払い的な残忍性は、メデューサ（去勢）の隠喩によって最もよく説明される」５８。エディプスの物語と同様にメデューサの物語も、多くの文化生産行為のなかに特定できる。しかしそうしてみたところで、それはしばしば堂々巡りになってしまう──ある男権主義的なセク
シュアリティ観を、ある意味で女性を不可避的に貶める似たようなセクシュアリティ観によって説明することになる。さらに、芸術家の傷つきやすい心理に焦点を合わせ続けると、彼の行為が社会的にどのような結末をもたらしたかを見失うことになるだろう。去勢という古めかしい物語を追い続けるなら
ば、新しい方向──心理学的なものと同じくらい、社会的歴史的現実が得られそうな方向５９──に踏み込
んで、絵の中央の２人の両腕を上げた姿勢、すなわちヴィーナス・アナデュオメネー訳注６の姿勢に注意を向けたほうがいいだろう。
海の泡から生まれたヴィーナスが、髪から水をしたたらせながら立ち上がるイメージは、１９世紀後半

125アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源の歴史画のトポスであり、アングルもそのような絵を描いている６０。栄えある愛の女神を生み出した泡が、どのようにして生じたかは描かれなかったが、それも驚くにはあたらない。その泡はウラヌスの切断された生殖器から生まれたのだ。ウラヌスは息子クロヌス（最初の人類である巨人族）を（他の息子たちとともに）地下世界に投げ捨てたのだが、それに対する復讐として、クロヌスによって去勢されたのである。従って『アヴィニョンの娘たち』に隠されている意味とは、家長の権威を不意に取り返しのつかない形で無効にし、家長を犠牲にして権力を握った女性の物語なのである。男権主義の立場からす
れば、もちろんこれは恐ろしい物語なのだが、逆にフェミニズムの立場から見れば、男性の専制に対する復讐の吉兆、あるいは寓話でさえある。
男性の幻想における女性の身体は、フロイトによって去勢された身体として位置づけられたが、そのためにかえって単なる性的不能の像ではなくなっている。むしろ女性にあるとされる「傷」に、「否定的なカタクレシスがとても強く結びつくため、この強力な心的エネルギーとの結合を通じ、去勢された身体としての女性は、男根的」な性質を帯びるようになる６１。スタインバーグらが見なすように、ピカソの「娘たち」はきわだって男根的である。左から２番目の売春婦は「発射されたようにこちらへやっジャンピング・ジャックてくる」し、中央の売春婦は「柱のような裸婦」で、右側でしゃがむ人物は「踊 り 人 形」を思わせ、そして５人全員が「あやつり人形のようにぴくぴく動き始める」６２。女性像を男根として構築するということは、フロイトの術語によればフェティシズムの戦略であり、これは女性にペニスがないという恐ろしい事実を、認めると同時に否定する身振りである。研究者の多くは、ピカソが『娘たち』を生み出した際の行為を、同じような言葉で──つまり彼にとっての「悪魔」である女性等々への恐怖を追い払い、自らを救済する企てとして表現している。ピカソはあるとき、『娘たち』は「私の最初の悪魔祓いの絵だ」と言っているが、この発言は繰り返し引用されている６３。
ピカソの恐怖は不条理だが、もちろんピカソが死んでも消え去らないものだろう。この２０年来、研究者はピカソの恐怖を繰り返し探り、感情移入して追体験してきたようだ。そのかたわら、ピカソの芸術が悪魔祓いしようとしたものたちの、もっと正当な痛みから目を背けてきた。すなわちピカソが「敵」だと公言していた女性や、言ってはいないがやはり敵だった有色人種のことである。特に後者について、ピカソは、彼らの視覚文化が自作に影響したということを否定し、そうすることでその存在を打ち消し貶めている。伝えられるところでは、部族芸術がピカソの芸術に与えた衝撃に関心を持つインタ
ビュアーに対し、ピカソは「『黒人芸術』？

聞いたこともない」とかみついたという。第２次世界大戦まで──つまり『娘たち』がニューヨーク近代美術館の所蔵となり、ようやく脚光を浴びるようになったときまで、部族芸術が『娘たち』を制作する際に影響を及ぼしたことを、ピカソは決まって否定していた。美術史家がそれをおうむ返しに繰り返してきたのも、それほど昔のことではない。実際には「『娘たち』の構図に取り入れる以前、少なくとも６ヵ月前から、ピカソは黒 人 芸 術 の例をあちこちで」目にしていたと、ルービンは１
９８３年に論じている６４。しかし、いまや美術史研究ではきまり文句だ
コンヴァージェンスが、まさに収斂という文化的現象において、「『プリミティヴ』な工芸品に価値が与えられたのは、同じような技術革新が西洋芸術の実践において出現したのと同時だった──実のところそ の 後 で さえあった」６５。ミシェル・ウォレスが鋭く評しているように、「一般に黒人の芸術家や知識人が推測するところでは、白人の世界は、アフリカやそのほか第三世界の芸術が、西洋の芸術に直接深い影響を及ぼし
ゼ ノ フ ォ ー ビ ア

たということを、単に認めることができないのだ──それは人種差別や外国人嫌悪、自民族中心主義を全く抑制できないためである」６６。

126

ジェンダー研究 第５号 ２００２『アヴィニョンの娘たち』とその受容に、そして（より抽象的で間接的な形で）キュビスム絵画の浅い空間に徴候として現れているのは、１
９世紀末から現在まで西洋社会をめぐっている恐怖──すなわち女性や有色人種を含むアウトサイダーが、男性の役割や西洋の特権を簒奪し、彼らにとって代わるのではないかという恐怖である。言わば男性が覇権を失うのではないか、西洋が覇権を失うのではないかという恐れが『娘たち』において問題となっているのであり、それゆえにこの絵は、ハル・フォスターが鋭く述べているように、「西洋の家父長制的主体やそれに類するものが、損失や欠如、他者によって脅かされていることを、認めると同時に否認する」身振りとして解読できるだろう６７。
標準的な美術史において、支配的な視覚秩序が変動した、飛びぬけて近代的な場として『アヴィニョ
ンの娘たち』が機能したとしても、この絵がそうした位置を占めているのは、単にキュビスムの到来を予告するから、あるいは例の近代の寓意像である売春婦を描いているからというだけではなく、ここに描かれた売春婦の容貌が、多かれ少なかれ外国風に見える──（左から右へと）エジプト風、イベリア
風、そして戯画的に描かれたアフリカ風に様式化されている──ためである。地中海的な視覚の規範は模倣であったが、それを崩壊させる原因となったのは、単なる堕落した女性の身体ではなく、堕落した異国の女性の身体なのである。そうした身体を描写するために（ピカソの視覚的レトリックを捉えようとしながら）研究者が用いるレトリックは、他者が西洋の境界線を突破するのに伴って西洋が没落するのではないかという恐れを時おりさらけだしているようだ。もちろんこうした恐れは合理的ではない
──なぜなら西洋人が他の大陸を侵略したのであって、その逆ではないのだから。
「娘たち」に用いられる、たとえば「非文明化する」というような言葉は、植民地主義言説の語彙のなごりであり、こうした言説は、「他者は、他者として馴致され、奪われ、破壊されるためにだけ存在する」とエレーヌ・シ
クスーが述べたような、徹底的で過酷な政策を補強している６８。
『アヴィニョンの娘たち』のなかの女性は全て白人なのに、研究者たちはたいてい、アフリカ風の仮面をつけた２人を、明らかに醜く、獣じみていて、不潔で伝染病にかかっていると区別している──それはつまり、非常に長い間、肌の黒い人々に執拗に付きまとってきた、冷酷なステレオタイプなのである。ローゼンブラムは、西洋人の眼から見れば、ピカソが取り入れたアフリカ芸術は「耐え難いほど醜い」と言い切っている６９。ルービンは「右側の２人の売春婦の怪物的に歪められた頭部」と述べ、「それに比較すれば優美な、中央の『イベリア風』の高級娼婦」と対比させている７０。またルービンとバーン
ハイマー両者の見解では、『娘たち』は「中央２人の『正常な』頭部から、左側の女性に見られる薄黒い変貌を経て、右側２人の人物のアフリカ風の仮面とゆがんだ無秩序な身体組織へと、先祖がえりしたような退行」を効果的に図示している。こうしてこの絵は、「暗く原始的、退行的で、おそらくは細菌性の病気に侵されているような女性の性的傾向が、激しく現れているという幻想」をさらけだしている７１。フランセス・フラシーナは、梅毒による病変でものすごく変形した人々を撮影した医学的写真と、ピカソがそれに混ぜ合わせたものといくらか関係があるアフリカの仮面とを実際に比較し、両者は類似していると述べている（私が見る限り、きわめて疑問である）７２。バーバが鋭く述べているように、「黒い肌は人種差別主義のまなざしのもとで分裂し、獣性や生殖器、グロテスク性の記号に置き換えられる。それらは画一的で完全な白人身体という病的恐怖の神話を明るみにだす」のである７３。
こうしたテクスト全てが言及している、よりヨーロッパ的な容姿の人物とアフリカ風の仮面の２人との関係──その背後に隠されているのは、退行の物語である。すなわち正常から逸脱への退行、健康から病気への退化、控えめなエロティシズムからむき出しの獣性への堕落である。こうした観点から、多127

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

くの研究者は、私が「アフリカ風の仮面をつけた」と描写した２人の女性を、仮面をつけているのではなく、むしろ雑種の生物として見ていることを指摘しなければならない。
（そういった解読は、右上の人物の乳房に見られる、数本の平行線による緑色がかった陰影──その顔もしくは仮面の緑色のストラ
イプを反復している──によって正当化されるかもしれない。だがそうではなく、これらの人物において頭部と身体が乖離しているのは、彼女たちが仮面を被っていると見るように促しているのだと主張したい。
）これらの白人女性たちが、「密林風の鼻をした裸婦」へと変容されつつあること、それが恐怖の原因なのだ（もっと後のホラー映画で、人間が昆虫や怪物へと変容するシナリオと平行している）。な
ぜなら混血児は、不純で退化しており汚れているから──こうした土着の人々は退化していて野蛮だという考えは、もちろん彼らを植民地化する根拠として欠かせなかった。
『娘たち』におぼろげに浮かび上がっているのは、メアリー・ドーンが明らかにしたように、「白人女性が売春に匹敵するような険悪さに常に『転落する』寸前なのではないかという強い恐怖である。白人女性は制度の弱点、文明の支配が常に弱すぎるということのシニフィアンだろう」７４。
『アヴィニョンの娘たち』に展開されているように、ヨーロッパ人女性をプリミティヴな人間と同一視するのはよくあることで、それは白人女性を「暗黒大陸」にたとえたフロイトの隠喩に端的に現れている。フロイトは白人女性のセクシュアリティを、「より低い段階の文明にある人種」のセクシュアリ
ティと関連付けたが、そこでは（子供ともども）セクシュアリティが「無制限な自由」にゆだねられており、それは当然のなりゆきとして、こうした人々の間で文化的達成度が低いことを示すものと説明されてきた７５。そういうわけで植民地主義の幻想においては、暗黒大陸という概念には、「光から離れて、
社会的倫理的な退行へ、暗い穴をすべり落ちるのではないかという恐怖が潜んでいる」とパトリック・ブラントリンガーは述べ、さらにこう続けている。
堕落の恐怖には強力な性的次元がある‥‥アフリカについて書いたヨーロッパ人の著作においては、［ドミニク・］マノニの言うように「野蛮人は、‥‥無意識のうちに、ある本能のイメージと同一視されている。そして文明人は、野蛮人の『誤り』を『矯正』したいという欲望と、失われた楽園を求めて彼らと同一化したいという欲望との間に、痛みとともに分裂させられる」（同時にこうした欲望は、まさに彼らに伝えようとしている文明の価値に対する疑いを投げかけるものでもある）７６。
ゴーギャンやマティス、その他大勢のモダニズム芸術家と同様に、ピカソもヨーロッパを遠く離れた
新鮮な土地にしばらく目を向けることによって、新たな展望を切り開きたいと考えた。マティスはオリ
ポルノトピアエンタリストとして、安全な男権主義のユートピアもしくは好色郷──すなわち白い北アフリカを、フディストピア

ランスの中に魔法のように作り上げたが、それに対しピカソは、危険な男権主義の暗黒郷を、突然ブラックアフリカの要素に侵略されたパリに構築したのだった。
「オリエンタリズムの夢が死に絶えるにつれ、驚くべきことに自己の中にアフリカを見出した」とミラーは記しているが、そうした驚きは不愉
快なものだった。というのも「アフリカについての言説は、少なくとも不 幸 な オリエンタリズムであり、満たされずまた満たされえない欲望の言説だった」からである７７。
マティスの楽園もピカソの地獄も、ある視点からは退行的な幻影と見なされよう。だが、女性や黒人といった搾取の対象となる人々から、望んだものを得られないか、もしくは言わば望みもしないものを入手してしまった裕福な白人男性が味わう恐ろしさには、少なくとも同じ男性たちの欲望が満たされる128

ジェンダー研究 第５号 ２００２のを見るより、慰めを感じる人もあるだろう。もちろん、伝統的な美術史の物語では、芸術家の属する社会がプリミティヴと見なす文化に頼るのは、（彼らを生み出した）社会の価値への批判を意味するという前提に立って、ピカソやマティスの制作を進歩的なものとして解釈してきた７８。『娘たち』が描かれた後の年月にたびたび展示され論じられたのなら、そうした衝撃を持っていたと考えてもよいだろう──この絵に接したごく少数の観客が示した反応でさえ、とても衝撃的だったのだから。しかしこの絵は実際には秘蔵され、「プリミティヴなもの」によって代表される批判の可能性が、「打ち消され、モダニズム芸術の本流に吸収されてしまう」ようになって初めて披露された。その結果、その後ずっと続く関心の対象となったときから、『娘たち』は世界で最も偉大なモダニズム芸術家による、最も偉大な達成と誇られるようになったのである７９。
『アヴィニョンの娘たち』がいま持っているような目ざましい名声は、もしこの絵が既存の社会的偏見をなんらかの形で確認する機能を果たすのでないなら、与えられなかったに違いない。だが、この偉イコン

大な聖画が内に秘めていた退化という意味あいに、ようやく目が向けられ始める前から８０、この絵の中心的位置づけはすでに疑問視されだしていた。ピカソ美術館が組織した盛大なオマージュとしての展覧会が証明している通り、この絵の抜きんでた地位が表向きはいまなお保たれているとしても、その位置はますます不思議に孤立したものとなってきている。キュビスムの実践の分析は、近年（適切な理由あってのことだが）記号論的モデルに移っている──それはピカソが１９０７年に展開しようと準備していたものよりも、もっと抽象的な表現形式に当てはまる──が、それにつれて『娘たち』の地位は、いくぶん切り離されたものとなってきている８１。だが、この絵を切り離そうとする動きは、こうした方法論的な転換にかなり先立っていた。そして私の推測では、以前にはそこからキュビスムが生まれたとされた『娘たち』をキュビスム本体から切り離そう、この絵の悪名高い「伝染性の」身体を隔離しようという衝動には、ある意味で無意識の要素が関与しているに違いない。
『アヴィニョンの娘たち』が、最初のキュビスム絵画という名をほしいままにしていたのは、主題の９７２年の画期的な論文によってこの絵の主問題がほとんど論じられない間だった８２。スタインバーグの１
題がはっきりと関心の的となるまで、アヴィニョンの「若いレディたち」には、モダニズム絵画の実質的な母親という高い地位が与えられていた。しかし、婉曲な題名という薄い覆いの後ろに隠されてきたのは、単なる売春婦たちなのだとひとたびあからさまに指摘されると８３、「娘たち」は無情にも念入りに母という地位から追いやられたのだった８４。売春婦は不妊だと慣習的に考えられてきたうえ、その子供は親が不明と決まっており、キュビスムは庶子として汚されてはならなかった。さらに悪いことに、
キュビスムは黒人の血筋を引くと暴露されるだろうし、とりわけ研究者たちは、５人のうちアフリカ風の裸婦こそ、キュビスム誕生の場であると厳密に指摘してしまっていた。スタインバーグは「侵入してくる野蛮人は、カーテンの割れ目に深くはめこまれ捉えられているが、このカーテンのつぶれた襞は、侵入しえない凝固した空間を模している──有名なキュビスムの誕生の地である」と述べており、他方
カーンワイラーは、特に右下の人物に関して、まるで出産しようとしているかのように両脚を広げており、それこそ「キュビスムの始まり、その最初の現れ」だと言及している８５。この絵の右側、すなわちピカソが最後に仕上げた部分が、いっそう革新的であることは間違いない。しかし特にこの２人の人物像が、モダニズム絵画の起源の最も決定的な場として、繰り返し取り上げられ言及されてきたということは、アフリカを象徴的に起源の王国として使ってきた西洋の習慣、そしてアフリカのイメージを、常に挿入可能なのに決して知りえない女性の身体のイメージと同一視する習慣をもさらけだしている８６。

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アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源『娘たち』の右下のしゃがんでいる女性を初めて見るとき、われわれの関心を捉えるのは、正面向きに生き生きと描かれたアフリカ風の仮面であり、それはこの女性の顔となっている。視線を下に動かす
につれ、この女性の身体全部が見え、その大きく広げた両脚の間に生殖器が露骨にさらけだされているだろうと予想する（素描に見られるように、それはピカソが最初構想した情景である）８７。しかしピカソはそうはせず、女性の背中をこちらに向けて女性の性器を隠し、その一方で女性の仮面が後頭部を覆っていると見えるように描いて、われわれの期待を裏切ったのである（２番目の構想である）。陰唇
やヴァギナといったタブー視されてきた部分を描くこと──それを期待させながら撤回するピカソの身振りは、続くキュビスムで成し遂げた、絵画空間の封鎖という角度から考慮されなければならない。一方において、キュビスムの浅い空間は、処女膜を再生したいという願望を隠喩的に実現し、それによって女性の身体としてのカンヴァスを、処女に──ある意味で性以前のもの、威嚇的でないものにしていると解釈できるだろう。しかし、封印された女性器がその内に秘めているのは、おそらく女性のセク
シュアリティからの逸脱と見なされてきたもの──すなわちレズビアンと不妊であり、両者はともに売サ ブ カ ル チ ャ ー

春婦の副次的文化に結び付けられてきた（いうまでもなく処女性はそうではない）。多くの研究者が『アヴィニョンの娘たち』のうち数名、あるいは全てに男性的性質を見出しており、ところどころ平らに描かれた胸を指摘しているが、これは「新しい女性」の男性化した体型や、ある種の典型的なレズビアンの身体を思わせるだろう。しかしそれ以外の研究者が「娘たち」の身体から連想したのは、宿命の女の性欲過剰な身体だった。しかも、こうした本質的に異なる解釈が、どちらも子供を生まない種類の女性を問題としている点にも意味がありそうだ８８。
それまでキュビスムの生みの親として広く認められてきた、アフリカ風の仮面をつけた人物像は、
１９７０
年代初頭にはより複雑で不吉な役割を担うようになった。それはアメリカにおいてアフリカ系アメリカ人や女性が、一般により攻撃的役割を果たすようになった時期であり、人種を問わず女性が妊娠を拒む
権利を獲得し実践することもそうした役割の一つだった。アフリカ風の仮面をつけた人物像は、もはや偉大な誕生を予告する存在ではなく、かわりに身の毛もよだつ死の化身となった。ルービンにとって「『アフリカ風』の顔は、単に純粋なセクシュアリティの『野蛮さ』以上のものを表現している。‥‥彼女たちの暴力性は、破壊者としての女性をほのめかしている──象徴主義の宿命の女のなごりである」８９。
宿命の女の人物像は、「自己や『自我』の不変性や中心性を失うのではないかという恐怖」を表現しており、「こうした不安は、去勢不安として彼女を表象する過程に、きわめてはっきり表れている」とドーンは論じている９０。貪り食う口と、底知れない深さのヴァギナや子宮を持つと思い描かれてきたために、女性は想像の中で、深淵のめくるめく恐怖と結び付けられてきた９１。そして「娘たち」は、多くの研究者にとってまさにこうした深淵のもつ脅威を意味してきた。絵画の構造に大きく裂けた穴（奥行き）を放置せず、女性たちの口を閉じて描き、ヴァギナが見えないよう隠蔽してさえ、それでもなお執拗な疑問が残るのである。スタインバーグはそれを「舞台裏からのぞき込んでいる、あの密林のような鼻をもった裸婦の背後には、どのような秘密の予備空間が残されているのであろうか」と不安げに表現している９２。
女性の身体には、まぎれもなく生命に関連した穴や隙間がある（もちろん女性自身にとって、それらは一般的に恐ろしいものでも完全に知りえないものでもない）が、それとまったく同じように、認識論の構造のなかで、女性は象徴的に穴や裂け目と結び付けられてきた。そしてそれは女性ばかりではない。西洋の想像力の中では、ブラックアフリカも同じような位置を占めてきた。まさに「アフリカ」と130

ジェンダー研究 第５号 ２００２

いう言葉そのものが、「事実上、西洋の言説においては欠如と同意語」なのである９３。女性や有色人種の経験は、家父長制のもとで歴史的には考慮されないできたため、ひとたび父権的秩序による認識論の構造がほつれ始めると、そうした見落とされてきた要素が、増大する不安や疑問の対象となっていった。
モデルニテが到来するにつれ正統性は危機にさらされ、それに伴い白人男性主体は、かつての絶対的な地位からある意味で追放された。そしてアリス・ジャーディンが適切に述べているように、「権威の喪失についての議論は、いやおうなく女性を巻きこみ」、「『女性』とか『女性性』といった言葉は、西洋において象徴的構造が崩壊する過程を示すようになった」９４。女性ばかりでなく黒人もまた、「昔から秩序を乱すもの、また『［ヨーロッパの］男性的な境界線のシステムをことごとく粉砕しかねないもの』とされてきた」。エレイン・ショウォールターが記したように（彼女は女性についてのみ考察しているのだが）、支配的視点から見れば、こうした人々は「社会的文化的な周縁性のために象徴秩序の境
界線上に位置するように思えたのである──、『人［白人男性］とカオスを分かつ線』であるとともに、カオスそのものの危険な一部分であり、父権的な文化の外側にある正体不明の恐怖の野生地帯の住人である、と」９５。
ピカソは『アヴィニョンの娘たち』において、きわめて説得力のある、そうしたまさに野生の領域の幻影を呼び出したのだと、多くの研究者は考えた。しかしこの絵を終えてしばらくの間、ピカソはより穏やかな領域へ──女性性や身体性、他者に抵抗し、それらを抑圧する方向へ向かった。こうして、続く分析的キュビスムの絵画は、おとなしく陳腐なモティーフ、すなわち静物や風景、肖像、そして（数は最も少ないが）純潔な抽象的裸婦などを描いたものになった９６。１９８９年、ニューヨーク近代美術館での総合的な「キュビスムの先駆者」展の展示室を見てまわった観客は、入口でいつも通り衝撃的な「娘たち」の存在に迎えられた後、次のような疑問にとらわれたことだろう──キュビスムが進展するにつれ、この目に余る生々しい裸体画になにが起きたのだろう、こうしたむき出しのアフリカ的要素になにが起きたのだろうか、と。
ピカソは「これらの野蛮な衝動を一掃したのだ」、と答える美術史家も多いだろう。セザンヌやブラックに代表される「自制のきいたフランスの伝統の影響」に征服されて、ピカソは深い霊感の源泉──アフリカ美術やスペイン美術──に背を向け、「古典に学ぶブラックの影響」に屈服したのであ「盛期」キュビスムにおけるアフリカの源泉は、相対的に明らかにされないままであろる９７。その結果、うし、学者たちはいずれにせよ、キュビスムを古典芸術と称するため、それを割り引いて考える傾向に『娘たち』の耳障りな内容から身を引くことによって、ピカソは彼自身が受け継いある９８。同じように、でいたものからも身を引いているのだということも黙殺されている。なぜなら、ピカソは特に「娘たち」のうち２人をイベリア人だと考えており、彼の生地であるスペイン南部は、ヨーロッパの他のどの土地よりもアフリカに近接しているのである９９。後年ピカソは、「キュビスムはスペインに起源がある」「私こそがキュビスムを発明したのだ」と好んで言っていた１００。だが『娘たち』のもたらした激動の結果、ピカソとともにキュビスムを発明したのはブラックであった。しかもブラックは、スペイン美術の暗く奔放で官能的、かつ悲劇的な演劇性にも、あるいはピカソの心をつかんだ部族芸術の様相にも関心を持たなかった。ブラックは「［黒人芸術に］恐怖を感じるなどということは全くなかった」とピカソは驚いた。
「ぼくが『全て』と呼んだものを、彼は感じていなかった。‥‥ぼくたちを取り巻くもの、ぼくたちでないもの、それらが敵意に満ちているとは感じなかったのだ」１０１。
別の答えもある。これらの等身大のみだらな女性たちの身に、『娘たち』の結果として起きたのは、131アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

解剖されるということだった──つまり最初はピカソによって、さらに後には多勢の美術史家によって解剖されたのであり、美術史家たちは絵の内部構造を探り、それが生み出される過程を、微視的に、かつ興味をそそる細部まで検討したのだった。それこそが、この絵を記念するパリの展覧会において集結した、入念で徹底的な研究成果をもたらした力だったのである。この展覧会は「あざやかに‥‥その起源まで詳細に分析している」と称えられたが１０２、それはある意味では、かつてのモダニズム絵画の売春婦＝母を上手に解剖しているということでもある。
（売春婦は歴史的に文字通りの解剖の対象でもあった。
「なぜなら貧しい売春婦の死体は、よく解剖学の実習に供されたからである。それによって、文字通り女性を切り刻むことによって女性の生理機能を検証したいという、多くの１９世紀の作家の赤裸々な）空想を満たすことになった」１０３。
ドーンらが分析したように、女性のセクシュアリティの深さを測量したいという強い衝動は、女性が恐ろしい「秘密、なんとしてでも暴きだし、正体を暴露し、明かさなければならないようななにか」を隠しているという感覚に由来していた１０４。こうした観点から見ると、分析的キュビスムの封鎖された浅い空間は、ほとんど全てのものが表面にあり、視界に現れる空間として、防御的に機能すると理解されよう。科学史家エヴリン・フォックス・ケラーが述べるように、隠されているからこそ、女性の内部は「自然の内部が不可視である」のと同様、「脅威なのだ──なぜならそれは、人間と自然の間の、ひいては男と女の間の力の均衡を脅かすからである」。「この問題について、近代科学の思考様式はとても効
果的な解決法を見つけた。‥‥ギリシア人がそうしたように、地下の復讐の女神を見えないところへ追い払うのではなく、近代科学は女性の内部を明るみにさらそうと努め、その脅威を完全に無力化しようとしたのだ」１０５。
『アヴィニョンの娘たち』が内に秘める仕組みを明らかにしようと、長い間努力が重ねられたにもかかわらず、研究者がいだく不安はたいして和らぎはしなかった。実質上スタインバーグが議論の方向を転じて以来、過去２０年間のこの絵についての言説は、生まれの問題（つまり母親の比類ない力と父親の目立たなさについて）に対する疑問という、最も強い不安を再体験するよう男性を促す力を、この絵が持ち続けていることを示すものではなかった。それよりも、「悪魔祓いの絵」を悪魔祓いしたい、大切なキュビスム本体から追放したいという願いを証明するものだったと言ってよい。こうして『娘たち』
は徐々に、新たに改訂された「これまで語られてきた最も偉大な物語」から切り離された序文という形を取るようになり、いまでは本文の方は、相対的に民族性を取り去り現実から遊離した「盛期」キュビ
スム全体を中心とするようになった。と言うのも、いまやキュビスムは、これまでより遅い時点から始まったと提示されるようになったからである。ルービンによればそれは１９０８年であり、ボワの説では１９１２
年にまで下る１０６。ルービンもボワも、相変わらず『娘たち』はきわめて重要だとしているが、こうした主張は、ひとたびこの絵が実際にはキュビスムを開幕するものではないということになれば、明らかに重みを失うことになる。
『娘たち』を見る人々は大部分、最初から極端な反応を示した。例外は批評家のフェリックス・フェネオンで、彼はピカソに本当に諷刺画に取り組んだほうがいいと穏やかに助言した１０７。おそらくフェネ
オンは正しく理解していたのだろう。なぜなら『娘たち』は、ほとんど巨大な漫画として読めるからである。私にとって滑稽なのは、異様な仮面で客をいらだたせている２人のいたずら者であり、一方その仲間たちは、ぐずぐずして彼女たちに見とれているだけの（いまや気力をなくした）男たちを、冷静に品定めしている──ここでは男性は、その唯一本当の魅力である財布の中の通貨のように、交換可能な

132

ジェンダー研究 第５号 ２００２ものである。しかしそれと同じように、この女性のあつかましさを描いた光景に対し、同僚の美術史家が示す神経質な反応も面白いと思う。なぜなら他のどんなモダニズム絵画も、これほど多くの本能的な不快感を引き出しはしないからである。それは時にヒステリックな調子にまで高まる。何十年もの間、『娘たち』の一列に並んだ女性たちは、多くの研究者にとって、消え去らないひどく恐ろしい夢として機能してきた。そしてその悪夢──研究者はこの絵を描くようピカソを促したのも、同じような悪夢だと考えてきた（もっともなことだが）──は、たくましく経験豊かな働く女、先祖もあいまいでいやしい血筋の女、言い寄ってくる男に明らかに感銘も受けなければ屈服もしない女の連なりを描き出している。ピエール・デクスは彼女たちを、「明らかにその独立性が威嚇的な女たち」と描写している１０８。そういうわけで、この悪夢が観者をことごとく石に変えてしまうに違いないという考えは滑稽であり、もちろん一部のものにとって、これらの人物は、どんなに省略され歪められ、また抽象的に描かれていても、異邦人、ましてや怪物ではない。逆につかの間、われわれ自身に似ているのである。
売春婦や宿命の女が、決してフェミニズムの完璧な女主人公でないことは認めなければならない。白人の売春婦がこれみよがしにまぬけなアフリカ風の仮面を付けているのは、まぎれもなくアフリカ系の人々にとっての神的存在を卑しめている。明らかに、純粋で単純な英雄的表現で「娘たち」を描写する
なら、こじつけになるだろう。ドーンの指摘では、宿命の女は「フェミニズムの主体」どころか、むしろ「フェミニズムに対する男性の恐怖の徴候」だが、それでも「宿命の女は、力や主体性、行為体と、「娘そうした属性の欠如とを混同しているため、フェミニズム言説との関連は危険をはらんでいる」１０９。
たち」は、力を付与するモデルとしては決してうまく機能しないとしても、それでもなお、女性や有色『娘た人種が力を獲得することに対する恐怖を呼び覚ますものとして、すでに効果的に機能してきた。
ち』とその受容とが示す一つの物語は、どのようにして「男根中心主義的文化の危機が、その偉大な記『娘たち』についての論文執筆を促した危機感や恐慌、そして念碑に変わったか」を教えてくれる１１０。
この絵を孤立した言説空間に封じ込めようとするたゆみない努力は、この絵が想定している観者を脱中心化し、揺るがす効果を持つことを証明している。同じ理由から、それ以外の観者に対しては、中心化する効果を持つとも言えるだろう。
あらゆる人類を代弁するとされている、「漠然とした存在」である大文字の男の弁説に長年従属してきた、いわゆる異邦の女性という立場から書いているトリン・T・ミンハは、次のように異議を申し立てている。
私は古いタイプの理論化──男性がよく主張するような、心理的、認識論的な「深み」に沈殿しているものを透視すること──にも、まったく無関心だ。無理に入り込んだり、無理にこじ開けて内奥の秘密と思われているものを暴露し、それによって意味を穿とうとすることは、私には、母の子宮を裂いて胎児の性別を知る行為と同じく、益のない行為に思える１１１。
こうした西洋の認識論的観念──学問や知、所有の究極の形態としての貫通や解剖といった観念──の持つ暴力性や男根主義という点から言えば、あらゆる近代のイメージのなかで、最も悪魔祓い的だと広く認められてきた『アヴィニョンの娘たち』の解読は、別の意味を帯びてくる。なぜなら、ここにあるのは逆説的な事例、つまりあらゆる女性の中で最も挿入されうる存在である売春婦が、挿入可能な美術の媒体──すなわちカンヴァスに整列しているのに、挿入を禁止し、安全な距離に留まるようにというとりわけ恐ろしい警告として、一般に受け止められてきたという事実だからである。

133

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

ピカソの地位は既に高くなり過ぎており、それをさらに格上げしまいとする慎重なフェミニストな
ら、ピカソの絵の中でも最もあつかましく雑然とした『娘たち』の偶像的な地位を守るということに、
いまなおなんらかの意図を見出すだろう。男性はたいてい芸術作品から、少なくともなにか基本的な承認の形、ひいては安堵を引き出すものだが、結局『娘たち』が特に想定している観者は、この絵によって深刻に悩まされていることに気づくのである。彼らに衝撃を与えるのは、彼らの習慣的な認識や知識のありかたが優位であり続けること、あるいは存続することさえもが、単に疑いうるばかりか、明らかに歓迎されないものに見えてくる──そうした時機や状況を、この絵が一瞬の閃きのうちに開示するよ
うに思われることなのである。
注
１．Bois, 1988, p. 172; Richardson, p. 475; および Arianna S. Huffington が『娘たち』を記述するために引いているマックス・ジャコブの言葉（Arianna S. Huffington, Picasso: Creator and Destroyer, New York, 1988, p. 93）; Steinberg, p. 20（スタインバーグは、この絵画がそうした言葉を用いて考察されるようになったと述べているだけで、彼自身がそう見ているとは言っていない）。
２．E. F. Fry, Cubism, New York, 1966, p. 12［『キュビスム』八重樫春樹訳、美術出版社、１
９７３年］および Seckel。
３．ボワがこの話を伝えている。彼はウィリアム・ルービン訳注７に、その航空便に自分が作品と同乗しよう、そうすれば自殺の必要もなくなると助力を申し出たという（Bois, 1988, p. 172, n. 14）。
４．Daix, 1993, p. 187 に引用。ブルトンは１９
２０年代に『娘たち』の擁護者となった。１
９
２
３年、ブルトンは『娘たち』が最初にジャック・ドゥーセへ売却された際、仲介した。さらに１９
２
５年には『シュルレアリスム革命』誌に『娘たち』の複製を掲載している（ibid., pp. 69, 252）。
５．
『娘たち』が最初に複製されたのは１９
１０年５月の『アーキテクチュラル・リコード』誌だった。１９
１
２年にアンドレ・サルモンが公にしたアトリエの写真に写っているものの、フランスでまともに複製されたのはようやく１９
２
５年になってのことだった（注４参照）。この絵はサルモンによって１９
１６年のサロン・ダンタンで初めて展示されたが、「冷ややかに受け止められた」。１
９
３
９年、アルフレッド・バーがニューヨーク近代美術館に収蔵し、以後現在に至るまで同館のコレクションの事実上最も重要な作品である。フランスで再び展示されたのは１９５３年になってのことで、またも「ほとんど注意を引かなかった」（Daix, 1993, pp. 68−69）。
６．Rubin, 1989, p. 348 に引用。このようにこの絵を率直に批判したのは、ジョルジュ・ブラック、レオ・スタイン、ギヨーム・アポリネール、フェリックス・フェネオン（ibid., p. 348, 346）
、アンブロワーズ・ヴォラール（Daix, 1993, p.
79）、それにセルゲイ・シチューキンである。シチューキンはガートルード・スタインの邸宅に現れて「ほとんど涙にくれながら、フランス美術にとっての損失」を嘆いた（G. Stein, Picasso [1938], New York, 1984, p. 18）。スタインはこの絵を支持した（Daix, 1993, p. 79）。サルモンおよびアルデンゴ・ソフィチも同様である（Rubin, 1989, p. 348）。
７．こうしたモダニズム美術の歴史物語は、必然的にピカソの過大評価を伴い、それはパリ以外の中心都市で活動した作
家など他の先駆者たちを犠牲にしているが、これは容易に本論の副次的主題となりうるだろう（そうではないが）。
８．サルモンの言葉。McCully, p. 57 に引用。
９．Steinberg, p. 22; R. Rosenblum, “The ‘Demoiselles d’Avignon’ Revisited,” Artnews, LXXII, no. 4, Apr. 1973, p. 45;
および Kozloff, p. 35。コズロフはピカソ（その「醜く変貌させた主題への嫌悪」に言及している）と売春婦（「新しい秩序の復讐する女神たち」）の、どちらを社会病質者と見て、他方をその犠牲者と見たのか、明らかにしていない（Kozloff, pp. 37−38）。
１０．サルモンの言葉。McCully, p. 140 に引用。
１
１．
『娘たち』が最初のキュビスム絵画であるという立場は、カーンワイラーやバーといった権威によって広められた。
それに最初に異議を唱えたのはジョン・ゴールディングだが、彼はなおこの絵を「キュビスムの歴史的展開への自然な出発点」と見なしている（J. Golding, “The ‘Demoiselles d’Avignon,’” Burlington Magazine, c, 1958, pp. 162−63）。さ134ジェンダー研究 第５号 ２００２

らに後、ルービンはこの問題を取り上げ、この絵は「キュビスムの展開する道筋を準備しているとはいえ、キュビスムの性質や構造とはほとんど反対方向を向いている」と論じ、さらに「初期の『娘たち』への言及は、どれもキュビスムの特徴を示すと述べていない。カーンワイラーも１
９
１
６年の『キュビスム』ではこの絵をキュビスムだと述べていない。
１９２
０年までに彼は考えを変えたらしい」としている（Rubin, 1983, p. 628, p. 644）
。リチャードスンはこの絵が「新しい絵画の様式を打ち立てた」という見方を貫いている（Richardson, p. 475）
。
１
２．
「１
９世紀半ばから２０世紀初頭まで、モダニズムは強迫的熱意をもって、男性の幻想において売春婦として典型化された女性の性的身体を、断片化し醜悪にすることにより、革新へ向かう欲望を示した」とバーンハイマーは述べている（Bernheimer, p. 266）
。ボードレールの評は同書 p. 292, n. 51 に引用されている訳注８。
１
３．T. de Lauretis, Alice Doesn’t: Feminism, Semiotics, Cinema, Bllomington, Ind., 1984, p. 13. さらに「男性のセクシュ
アリティと、とりわけその商業的交換が、『モダニズム芸術を創始した記念碑的作品』と見なされてきた作品を支配している」とジャネット・ウルフは記しており（この考察をウルフはグリゼルダ・ポロックに帰している）、「近代やモダニズムの性質についての定義は、男性の経験から導かれており、それゆえに女性は排除されたのだ」と続けている（J.
Wolff, Feminine Sentences: Essays on Women and Culture, Berkeley, 1990, p. 57, p. 58）。
１
４．R. Johnson, “The ‘Demoiselles d’Avignon’ and Dionysian Destruction,” Arts, Oct. 1980, p. 94. 強調は引用者による。
１
５．キャロル・ダンカンは、『娘たち』において作用している排除の型があることを最初に指摘した。C. Duncan, “TheMoMA’s Hot Mamas,” Art Journal , XLVIII, no. 2, Summer 1989, pp. 175−76.
１
６．より伝統的な方法による『娘たち』の受容研究は、次の文献において行われるはずだが、この論文が印刷されるまでには入手できなかった。William Rubin, Les Demoiselles d’Avignon, Studies in Modern Art, no. 3, New York, 1994.
１
７．私はこの論文でレズビアンの観者に言及していないが、このテーマは探求する価値があろう──殊に世紀末のパリでは、貴族のレズビアンの顧客がある程度は売春宿に出入りしており、また上層の売春宿に属する売春婦は、こうした顧客に奉仕するよう期待され訓練されていたことを考えるならば。Corbin, p. 125 を参照。
１
８．女らしさと仮装がある意味でまったく同一だということは、精神分析学者ジョーン・リヴィエールによって最初に提示された（J. Riviere, “Womanliness as a Masquerade” [1929], in Formations of Fantasy, ed. V. Birgin, J. Donald, and C.
Kaplan, London, 1986, pp. 35−44; および S. Heath, “Joan Riviere and the Masquerade,” in ibid., pp. 45−61 を参照）。
１
９．Luce Irigaray, Heath, p. 54 に引用。
２
０．ピカソがこれらの売春婦に戯画的に描いたアフリカの仮面を用いたのは、意図的に侮蔑しようとしてのことだったのかどうかは議論の分かれるところである。レイトンは『娘たち』に関して植民地主義という問題点に光を当てた最初の研究者であり、精力的に論じてはいるが、説得力に欠けると思う。なぜなら彼女のそうした態度は、反植民地主義思想への熱烈な連帯だからである（P. Leighten, “The White Peril and L’Art nègre: Picasso, Primitivism, and Anticolonialism,” Art Bulletin, LXXII, no. 4, 1990, pp. 609−30）。
２
１．H. Bhabha, “Of Mimicry and Man: The Ambivalence of Colonial Discourse,” October, no. 28, Spring 1984, pp. 126−
27. 模倣にはもちろん２つの方向がある。しかし白人にとって、有色人種を模倣すること──つまりミンストレル・
ショーとして演じるということは、「身体のレベルでの差異」を、認めると同時に否認するということである。こうした観点からすれば、ミンストレル・ショーはフェティシズムの形をとって現れ、「差異を目にすることによって脅かされた全体性や統一性を回復する」試みであり、「にもかかわらずそれが模倣のゲームに入るために、『仮面の背後にはなんの存在も自己同一性もない』かもしれない可能性を存続させると非難される」（T. Modleski, “Cinema and the Dark
Continent: Race and Gender in Popular Film,” in L. S. Kauffman, ed., American Feminist Thought at Century’s End: A
Reader, Cambridge, Mass., 1993, p. 76）。
２
２．たとえばプラハ国立美術館所蔵のピカソの１
９
０
７年の『自画像』を参照。この絵は Pablo Picasso, ed. W. Rubin, exh.
cat., Museum of Moden Art, New York, 1980, p. 92に複製されている。ピカソが漫画や諷刺画を自在に用いたことについては、A. Gopnik, “High and Low: Caricature, Primitivism, and the Cubist Portrait,” Art Journal , XLIII, no. 4,
Winter 1983, pp. 371−76 を参照。
２
３．美術史家はたいてい、そうした女性たちの現実の経験よりも、隠喩としての売春婦という抽象的人物像に関心を抱いてきた。世紀転換期のフランスにおける売春婦の生活の全体的構造を調べた研究がないため、われわれはフェミニズム

135

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源の歴史家ルース・ローゼンによるアメリカの売春婦についての研究を参照してもよいだろう。ローゼンの述べるところ
では、その当時の貧しく未熟練な女性は、しばしば困った決断に迫られた。つまりただ経済的保護を得るために愛のな
い結婚をするか、最低限の生活も不可能なほどの薄給で働くか、「売春婦」として自らの身体を売るかであるが、そういうわけで売春宿に入るのは常に最悪の選択というわけではなかった。さらに彼女は売春婦の「副次的文化──それ自シスターフッド

体の価値、階級構造、政治経済学、民族文化、社会的関係」、ときに有益な「姉妹関係」（ロサンジェルスのストーリ
ヴィルにある、E・J・ベロックの描く売春宿の住人たちの感動的な肖像画から推論される情景）まで含む──を明らかにした。一般に売春婦は、自分たちやその商売を卑下することはなかったが、普通はカモと見ていた顧客を含め、「社会の『尊敬すべき』その他の人々に対し、防御的な優位の態度を崩さなかった」。
「『客を取る turning a trick』という商売を指す語でさえ、売春婦が顧客にしでかすいたずらを反映していた」（R. Rosen, The Lost Sisterhood: Prostitution in
America, 1900−1918, Baltimore, 1982, p. xiv, p. xvii, p. 102, p. 91）。同じような意味のフランス語のスラングは「michet」であるが、だいたい「カモ」とか「野郎」といった意味である（Corbin, p. 83）。
２
４．もちろん全ての男性が売春婦を買うわけではないが、『娘たち』はあらゆる異性愛の男性を、潜在的な顧客へと効果的に変えてしまい、そのようにして売春婦を痛ましく思う男性たちをも狼狽するような位置に置く。さらに付け加えると、売春婦を買うというのは、おそらくアメリカではヨーロッパにおけるよりも評判を落す行為だった。こうした食い
違いは、ヨーロッパ人男性は売春婦によって性の手ほどきを受けたのに対し、北アメリカの男性は、妻ではなくても懇意の女性によって童貞を失うものだったというゆるやかな（いまや廃れた）伝統によって、一部は説明される。したがって売春婦の奉仕を利用できないアメリカ人男性は、ピカソの絵の前でヨーロッパ人男性よりも、気詰まりな位置に置かれた自分に気づくだろう──男性批評家の伝える感情にそのような当惑は見当たらないけれども。
２
５．See Corbin, passim.
２
６．バーンハイマーは、売春宿の光景を描いたドガのモノタイプに対する男性観者の矛盾した立ち位置を、入念に分析しているが（ピカソはこれらの作品を高く評価していた）、これがひとつの解答を示してくれるだろう。バーンハイマー
はこれらの絵が「男性観者の社会的特権に訴えかけ、彼を窃視者に変え、その女性嫌悪に迎合するように思われる」と認めているが、しかし「これらの絵がこうした構造を引き受けるにしても、それは二重性を帯びている」──というのも、性的に入手可能な女性身体を見つめる特権を観者に認めながら、一方では性的魅力に富んだ誘惑者ではなく、見る者の欲望を妨げるような著しく「疎外された消費文化の産物」を差し出すことで、そうした見ることの特権を剥奪するからだと論じている。ドガが女性嫌いであったかどうかという伝記的事実への執拗な疑問から逸脱して、バーンハイ
マーは「女性嫌い、残酷性、軽蔑──ドガの態度にはよくこうした傾向が指摘されるが、彼の芸術がまるで自己表象の空間であったかのようである──は、表象の実践において女性の価値を定義し制限する、資本主義のイデオロギーの機能として、より厳密には解釈してよいだろう」と述べている（Bernheimer, p. 185, p. 189）
。バーンハイマーには失礼ながら、ドガの（そしてピカソの）芸術は、自己表象の空間でもある。私の考えでは、両者の売春婦のイメージに浸透している不安は、女性の状態への関心よりも、芸術家自身の状態への不安──敷衍すれば彼らと同じような他の男性主体の運命への不安を表している。
２
７．Ibid., pp. 269−70.
２
８．Rubin, 1983, p. 629. リチャードスンは、ピカソの「アンダルシア風の女性嫌悪」と述べている（Richardson, p.
68）。
また「女性の破壊力に対するピカソの強迫的な恐怖」とデクスは記している（Daix, 1988, p. 136）。
２
９．S. Kofman, The Enigma of Women: Woman in Freud’s Writings, trans. C. Porter, Ithaca, N. Y., 1985, p. 81［サラ・コフ
マン『女の謎: フロイトの女性論』鈴木晶訳、せりか書房、２０００年］に引用。
３
０．Steinberg, passim; および Kozloff, pp. 35−36.
３
１．Steinberg, p. 24.
３
２．
「アフリカ女性を誘惑し征服することは、アフリカ自体の征服の隠喩となった‥‥両者には同じような抗しがたい致
命的な魅力があるとされた」（Nicolas Monti, Doane, p. 213 に引用）
。黒人女性の身体を性欲過剰なものと見る問題については、次の文献も参照。S. L. Gilman, “Black Bodies, White Bodies: Toward an Iconography of Female Sexuality in
Late Nineteenth-Century Art, Medicine, and Literature,” in H. L. Gates, Jr., ed., “Race,” Writing, and Difference,
Chicago, 1986. ギルマンは、アフリカ系の女性のひときわ目立つ臀部に、ヨーロッパ人が魅了されたことを強調している。これは『娘たち』右下のアフリカ風仮面をつけた女性が、おおっぴらに臀部を見せびらかしているのと共通して136

ジェンダー研究 第５号 ２
０
０
２

いる。
３
３．Doane, p. 263.
３
４．H. Clayson, Painted Love: Prostitution in French Art of the Impressionist Era, New Haven, 1991を参照。
３
５．売春の問題に関してベンヤミン、ボードレール、ジンメルを論じたクレイソンの前掲書 pp. 7−9 を参照。
３６．この洞察はベンヤミンに帰されている。C. Buci-Glucksmann, p. 224 を参照。
３
７．L. Irigaray, “Women on the Market,” in This Sex Which is Not One, trans. C. Porter, Ithaca, N. Y., 1985, p. 184［リュース・イリガライ『ひとつではない女の性』棚沢直子・小野ゆり子・中嶋公子訳、勁草書房、１
９
８
７年］
、強調は
著者による。売春婦は、かつて基本的だった商人と商品との区別を混乱させた上、昇華という概念の基盤となる、仕事とセックスとの対立をも攪乱した。文明の発展の可能性そのものが、フロイトの教えでは、昇華を体系的に教え込んでいくことに基づいている。こうした立場から言えば、売春婦は文明の退歩のしるしそのものにほかならなかった。私の所見は Doane, pp. 260−1, p. 264 に基づいている。
３
８．Poggi, p. 45, p. 32.
３
９．オランピアの複雑な社会的身分については、T. J. Clark, “Olympia’s Choice,” in The Painting of Modern Life: Paris in
the Art of Manet and His Followers, New York, 1985, pp. 79−146.
４０．Corbin, p. 127, p. 81. ピカソの絵は、「娘たち」がいる売春宿の調度について、あまり細かく描写していない。だがサロンに「あらかじめ決められた順番で［売春婦が］２列に」集合するのは、メゾン・ド・トレランス（政府統制下の娼家をさすフランス語）のうちでもより高級な娼家を象徴していた。最底辺の施設では、「隣接したバーで、女たちはそれぞれ代わる代わる客を誘い、客はそこで女性を選んだ」。協定では、高級娼家で列に並ぶ女たちは、「言葉によって」客を誘うことは許されていなかったが、「ウィンクや微笑、舌の動き、刺激的な姿勢を取ることで、客を誘惑しようとした」（ibid., p. 83）。
４
１．この所見について、私はハーバード大学卒業生の批評家デイヴィッド・ペイジェルに負っている。
４
２．S. Gubar, “‘The Blank Page’ and the Issues of Female Creativity,” in The New Feminist Criticism: Essays of Women,
Literature, and Theory, ed. E. Showalter, New York, 1985, pp. 292−313［「『空白のページ』と女性の創造性の問題点」、
エレイン・ショーウォーター編『新フェミニズム批評 女性・文学・理論』所収、青山誠子訳、岩波書店、１９９９年］を参照。グーバーはサンドラ・マクファースンを引用している。
「女性性器は、詩が書かれるのを待つ空白のページのよ
うに、欠如であり、『私でないもの』であるから、私はそれを自分のものにする」（ibid., p. 292）
。また次の文献も参照。B. Johnson, “Is Female to Male as Ground Is to Figure?” in Feminism and Psychoanalysis, ed. R. Feldstein and J.
Roof, Ithaca, N. Y., 1989, pp. 255−68.
４
３．S. M. Gilbert and S. Gubar, The Madwoman in the Attic, New Haven, 1979, p. 6［サンドラ・ギルバート、スーザン・、朝日出版社、１
９８６年］（この発言は明グーバー『屋根裏の狂女──ブロンテと共に』山田晴子・薗田美和子訳（抄訳）
らかに偽作めいている）; Rubin, 1989, p. 54, n. 1; J. E. B. Breslin, Mark Rothko: A Biography, Chicago, 1993, p. 360; andA. Solomon-Godeau, Photography at the Dock: Essays on Photographic History, Institutions, and Practices, Minneapolis,
1991, p. 229.
４
４．Miller, p. 245, p. 248 に引用されている。１
９世紀のフランスの作家は、「私には黒人が女性的人種に見えた」と表明している（ibid., p. 244）。
４
５．Wassily Kandinsky, “Reminiscences” (1913), in Robert L. Herbert, ed., Modern Artists on Art, Englewood Cliffs, N. J.,
1964, p. 35.
４
６．ルービンはこの問題に効果的に取り組み、（私の考えでは助けにならないが）キュビスムの実践における、ピカソの貢献とブラックの貢献とを次のように区別している。すなわち、ブラックは「形式の均衡を保つため、受動的で女性的な面を提供している（明らかに‥‥入るように招きつつ、道を開いている母なる大地のヴィジョンである）」のに対し、「精力的なピカソは、堅固な彫刻的形態を」、こうした「構成法による空間構造の中に差し込むのである」（W.
Rubin, “Pablo and Georges and Leo and Bill,” Art in America, LXVII, Mar.-Apr. 1978, p. 136［
「パブロとジョルジュとレオとビル」岩原明子訳、『美術手帖』１
９
８
０年５月号］。
４
７．Rosenblum, 1960, p. 25; 強調は引用者による。
４
８．キュビスムを引き継いで描いていたマーク・ロスコは１
９
５
６年に次のように述べている。
「われわれの時代には、女性

137

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源を表象する芸術家であることを許さないなにかがある。マティスはいまも、女性を家財と同様なものと感じている。彼は女性を使い、女性とファックする。彼は女性を自分と共に暮らすかのように描いている。今日では女性は自立していて、男性は彼女を対等な存在と見なし、両者の間にはなにか名状しがたいものがある。私が思うに今までのところ、これがなんであるかを発見したものはいない。それがなんであろうと、そのために画家は前の世代が見たように女性を見ることができない。今日の芸術家として女性を見ることができないので、私は女性の抽象的なイメージを描いている。
それはなにかが起きて直接的な表象に向かう道を──女性に向かう新しい態度を示してくれるまで続くだろう」（Breslin [as in n. 43], pp. 360−61）。
４
９．R. Krauss, “The Motivation of the Sign,” in Zelevansky, p. 271（このくだりに注意を向けてくれたクリスティー
ン・ポッジに感謝したい）。この絵を描いている際、ピカソがある種の危機に遭遇していたことに、特に注意を向ける必要がある。モデルに向かうと「多少の困惑を感じ」、あまりにもたびたびポーズをとることをモデルに要求したために、「彼女は我慢しきれなくなり、戻るのを断って、画家が未完成だと感じていた絵を残して去った」（R. Penrose,
Picasso: His Life and Work, rev. ed., New York, 1973, p. 169［ローランド・ベンローズ『ピカソ その生涯と作品』高階秀爾・八重樫春樹訳、新潮社、１
９
７
８年］
。
５
０．Poggi, p. 5 に引用。錯視的もしくは遠近法的空間によってカンヴァスにあいた穴（奥行き）は、「１
９世紀後半から２０
世紀初頭の間、評判が悪いものと」なり、「素材の本質を惑わすことを意味した」とポッジは記している。さらに、たびたび論じられてきた１
９
１
３年のコラージュ『静物: オー・ボン・マルシェ』の場合、そこでピカソは、「穴はここ」という語句を用いて、上半身が見える女性人物の性器を明らかに仄めかしている。
「ピカソのコラージュにおいては、新聞のテクストは穴の存在を明らかにしている。しかしながらそれは穴の幻影を作り出すことによってではない。ピカソ
特有の機知によって、壁のような地のかすかな映像に貼り付けられて、穴は書いたものの意味であり続けている。というのもある意味では、壁こそがここで描かれているのだ」と続けている（ibid., p. 152）。
５
１．スタインバーグは「［『娘たち』の］左半分における不穏さは、ほとんどがカンヴァスの堅固な幕に対するピカソの怒りを示している」と論じるなかで、後者の問題を示している（Steinberg, p. 25）。
５２．
「抽象の心理」に関連した「近代の空間の精神病理」について、ジェンダーの観点から説明を与えると思われるのは、アンソニー・ヴィドラーが現在取り組んでいる、「モダニズムと空間恐怖」という社会的観点からの建築研究である。これは非常に示唆に富んだ研究で、ニューヨークで１
９
９
４年２月１
７日に行われた CAA の会議において同じ題名で発表された（ここでの引用は、その会議の際に取った私のメモから行った）。
５
３．１
９世紀末から２
０世紀初頭にかけて、そうした恐怖が激しく浮上したことは、以下の文献によって説得的に示された。
E. Showalter, Sexual Anarchy: Gender and Culture at the Fin de Siècle, New York, 1990［『性のアナーキー: 世紀末のジェンダーと文化』富山太佳夫ほか訳、みすず書房、２０００年］; S. Gilbert and S. Gubar, “Tradition and the Female
Talent,” in The Poetics of Gender, ed. N. K. Miller, New York, 1986; and idem, No Man’s Land: The Place of the Woman
Writer in the Twentieth Century, New Haven, 1989.
５
４．Steinberg, p. 46, p. 23, p. 25, p. 40, p. 46. リチャードスンはピカソについてのこうした考察に沿って、「女性嫌いのパシャ」が、その愛人マリー＝テレーズ・ワルテルを「肉と穴でできたもの」として描写し、その晩年にかけて「性的行為と創造的行為とは、相互に隠喩となった。作品にはヴァギナの裂け目が開いた。それを絵具の付いた筆が‥‥無慈
悲に探った」と記している（Richardson, p. 68）。
５
５．Bois, 1988, p. 137.
５
６．Steinberg, p. 40.
５
７．デクスは少数派だが、こうした関連付けに反論し、官憲による性病防止のキャンペーンが街娼を対象として行われた
一方で、「売春宿は清潔で統制された場所だと見なされた」と記している（Daix, 1993, p. 67）。スタインバーグの記すところでは、メアリー・ジェドがジロー（彼女がピカソに出会ったのはずっと後のことである）と行ったインタビュー
で、ピカソが性病を患ったのではないかというジョン・バージャーの疑いを「実証した」。それゆえジェドはその著作
Picasso: Art as Autobiography で、「『娘たち』のほぼ全ての展開と最終的な意味合いを、画家の病歴という観点から解釈した。
」スタインバーグは結局、ピカソの病気が明らかになったのは有意義だが、『娘たち』について「真底の真実」を提供してくれるとは言えないと論じている（L. Steinberg, “Retrospect: Sixteen Years After,” postscript to reprint of“The Philosophical Brothel,” October, no. 44, Spring 1988, p. 71）。バーンハイマーは、ピカソの病歴の持つ意味に還元138ジェンダー研究 第５号 ２００２

しないよう警鐘を鳴らし、モダニズム芸術と売春や病気を結び付けて考える強力な「幻の結合」を指摘している（Bernheimer, p. 268）。
『娘たち』の予備的習作で、ピカソは頭蓋骨を入れようか考慮している。研究者はそのことから、このときピカソには、病気の売春婦を対象とする病院に収容された悲惨な人々を描いたときの関心が続いていたことを示すと考えた。マイケル・レージャはそうした青の時代の絵は、哀れみ深い「アナーキズム的態度──売春婦、そのうちでもとりわけ低い地位にあるものたちを、政治的経済的な現状の犠牲者と見る態度」を証明していると示唆している（M. Leja, “‘Le Vieux Marcheur’ and ‘Les Deux Risques’: Picasso, Prostitution, Venereal Disease, andMaternity, 1899−1907,” Art History, VIII, no. 1, Mar. 1985, p. 67）。またレイトンは関連した表現で──ほとんどア
ナーキズムの宣言として、「事実によるプロパガンダの‥‥爆発的行為」として見るよう促している（Leighten, 1989,
p. 74）。こうした主張は、虐げられたものの味方としてピカソの立ち位置（前衛芸術家はそうした位置をほぼ自動的に享受してきた）を再確認するものだが、ほとんどの研究者は、売春婦への深い共感の表明としてではなく、病気に由来する女性憎悪についての報告として『娘たち』を見ている。
５
８．W. Rubin, “Picasso,” in “Primitivism” in 20th Century Art: Affinity of the Tribal and the Modern, 2 vols., exh. cat.,Museum of Modern Art, New York, 1984, I, p. 253［
『２０世紀美術におけるプリミティヴィズム:「部族的」なるものと「モダン」なるものの親縁性』日本語版監修吉田憲司、淡交社、１
９９５年］（ルービンはこの点をスタインバーグに帰している）; および Bois, 1988, p. 138.
５
９．
「精神分析によって、性的アイデンティティは構築されたものとして与えられる」が、「そうした構築という用語」
は、「ものごとを所与の圧迫的なアイデンティティに永久に固定する」ようであり、「またそれが正確に描写しているかに見える社会的・歴史的現実とは、全くつながりを持たない‥‥それは疑いなく、セクシュアリティや性的アイデン
ティティにおいて、精神的なものや社会的なものを強調することであり、われわれはそうした行き詰まりを打破する必要がある」（Heath [as in n. 18], pp. 56−57）。
６０．フランセス・フラシーナはその姿勢を同定し、歴史的展開をたどっている（Frances

Frascina,“Realism

andIdeology: An Introduction to Semiotics and Cubism,” in C. Harrison, F. Frascina, and G. Perry, Primitivism, Cubism,
Abstraction: The Early Twentieth Century, New Haven, 1993, pp. 112−20）。
６
１．Bernheimer, p. 272.
６
２．Steinberg, p. 25, p. 43.
６
３．Malraux, p. 11.『娘たち』によってピカソは、「とても深い苦悶の原因となった悪魔を打ち負かすことに成功し、ウィリアム・ルービンが『容赦ない自己との対峙‥‥この意味で比較しうるのは、フロイトの言う孤独な自己分析のみ』と延べたものを成し遂げた」（Daix, 1988, p. 137）。
６
４．Rubin, 1983, p. 632 の “Apendix VII: Picasso’s Equivocations with Respect to Art Nègre” を参照。
６
５．G. Perry, “Primitivism and the ‘Modern,’” in Harrison et al. (as in n. 60), p. 3. 強調は著者による。ペリーは「『プリミティヴ』な着想源に特徴的なのは、モダニズム芸術家の移ろう関心に対し、ただ単に霊感を与えたというより、従属させられたと見なせることだ」と付け加えている（ibid.）。１
９４
２年にゼルヴォスは「ピカソは私に公式に認めているが、彼が『アヴィニョンの娘たち』描いたとき、ブラックアフリカの美術についてなにも知らなかった」と述べている（Leighten, 1989, p. 86 に引用）
。１
９
４
８年にカーンワイラーはピカソに代わって抗議している。
「アフリカ美術がピカソとブラックに及ぼした直接的影響という論点が妥当かどうか、いま一度論じなければならない。‥‥真の問題は１点に収束している」、すなわち「黒人芸術のなかに、キュビスム画家はオブジェとしての芸術作品という彼ら自身の概念を再発見したのだ」（D.-H. Kahnweiler, “Negro Art and Cubism,” Horizon, XVIII, no. 108, Dec. 1948, p. 413, p. 414）。
ガートルード・スタインの述べるところでは、アフリカ芸術は「ピカソのヴィジョンを促すというより、慰めたのだ。
‥‥ピカソはまずアフリカ芸術を、後にはそのほかいろいろなものを、支えとして取り上げたのだ」（Stein [as in n. 6],
p. 19）。ピカソは１９
４
０年に、自分の作品に部族芸術が与えた影響を例外的に認めており（偏執症の暗示という点からも注目に値する）、トロカデロ博物館にあった「フェティッシュ」に関係があると初めに感じたと表明している。
「黒人は媒介だった‥‥あらゆるものに逆らうのだ。‥‥ぼくもやはり、あらゆるものに逆らっているんだ、とね。ぼくもやはりこう考えている──全てが未知であり、敵だとね！ 全てなんだ！ 細部なんかじゃない！ 女も子供も獣も煙草も遊びも‥‥とにかくなにもかも！ 黒人の場合、彼らの彫刻がどんな役に立っているのか、ぼくにはわかった。‥‥
フェティッシュは全て‥‥武器だったんだ。もはや精霊の部下ではなく、人々が独立した存在になるのを助ける武器

139アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源だったんだ。道具といってもいい」（Malraux, pp. 10−11）。
６
６．M. Wallace, “Modernism, Postmodernism and the Problem of the Visual in Afro-American Culture,” in Out There:
Marginalization and Contemporary Cultures, ed. R. Ferguson, et al., Cambridge, Mass., 1990, p. 48.
６
７．Foster, p. 182.
６
８．H. Cixous, “Sorties,” in H. Cixous and C. Clement,
The Newly Born Woman, trans. B. Wing, Minneapolis, 1986, p. 71´［「新しく生まれた女」『メデューサの笑い』松本伊瑳子・国領苑子・藤倉恵子訳、紀伊國屋書店、１
９
９
３年］
．
６
９．Rosenblum, p. 25.
７
０．Rubin, 1983, p. 630. 強調は引用者による。
「『アフリカ風の』顔は、‥‥最終的に、文明的な経験というわれわれの感覚を超越するなにか、カーツが『闇の奥』で見出したような、なにか不気味で怪物的なものを呼び出している」（ibid., p. 632）。
（ミラーは、アフリカについての言説のパラダイムとして、ジョーゼフ・コンラッドの『闇の奥』を解読している。Miller, pp. 170−71 を参照。
）
７
１．Bernheimer, p. 270; および Rubin, 1983, p. 635 を参照。
７
２．Frascina, (as in n. 60), pp. 128−29.
７
３．Bhaba (as in n. 21), pp. 132−33.
７
４．Doane, p. 214.
７
５．Ibid., p. 210 に引用。
７
６．P. Brantlinger, “Victorians and Africans: The Genealogy of the Myth of the Dark Continent,” in Gates, ed. (as in n.
32), p. 215.
７７．Miller, p. 150, p. 23; 強調は引用者による。
７
８．そのようにしてピカソのプリミティヴィズムは、「それらの文化へと向かう身振りを示している。
［彼が］感嘆した、それらの文化が持つ変容させる力は、フランス文化やアカデミックな美術の無意味さから逃げ出す道を、彼に提示したのだった」（Leighten, [as in n. 20], p. 622）。
７
９．Foster, p. 194.
８
０．初めて公に疑問視したのはフォスターで、１９８
５年に彼はこう記している。
「［『娘たち』によって代表される］この芸
術上の現状打破は、挫折でもあるのではないだろうか──心理学的には退化で、政治的には反動であるような挫折なのではないか」（Ibid., p. 181）。１９９０年にミシェル・ウォレスは、この絵は「黒人／女性の身体と白人文化とが結合するものとしての盗用の光景を暴きだし、同時に抑圧したいという欲望を表象しているように見える──それは黒人芸術と白人芸術、黒人文化と白人文化との間の否定的教訓の場面である」と大胆に述べている（Wallace [as in n. 66], p. 45）。
８
１．この点で先駆的なのはボワ（１９９２）とポッジである。
８２．
『娘たち』を「真に革命的なもの」としているのは、「ピカソがそこで、ルネサンス以来のヨーロッパ絵画の２つの中心的性格──古典的規範による人物像、および一点消失遠近法による空間のイリュージョニズムから離脱したことにある」とフライは断言している（Fry [as in n. 2], p. 13）。だがすでに他の研究者が指摘しているように、この２つのパラダイムはずっと以前から使われなくなっていた。
８
３．１
９
１
６年にサルモンが、これまで一般に知られてきた題名をこの絵に与えた（Daix, 1993, p. 65）。ピカソは１９３
３年に次のように抗議している。
「『アヴィニョンの娘たち』──この題名にはほんとうに苛立たせられる‥‥よく知っているだ
ろう、この絵のタイトルはもともと最初から『アヴィニョンの娼窟』だったんだ」（D. Ashton, ed., Picasso on Art: A
Selection of Views, New York, 1972, p. 153）。
８
４．デクスは１
９
８
８年に、「キュビスムの目もくらむような発見は‥‥『娘たち』にはどこにも見つからない、その最初の段階においてさえもである」と断定的に述べている（Daix, 1988, p. 137）。
８
５．Steinberg, p. 45; McCully, p. 60.
８６．
「性的差異や人種的差異を巨大にして無力化しようという男性の欲望に向き合って、フェミニズムは『アイデンティ
ティとは複雑で多様であり、複数が交差する性質のものである』と主張しなければならない」ことにタニア・モドレス
キは注意を促しており、さらに次のように問いかけている。
「私たちはどのようにすれば、『起源の系譜』への欲望から自由になれるだろう、どうしたらセクシュアリティや人種を、理論上の第一原理として据えることから逃れられるだろうか。同時に暗黒が女性性を、また女性性が暗黒を意味するような家父長的思考の悪循環を理解するよう取り組みなが140

ジェンダー研究 第５号 ２
０
０
２

ら」
(Modleski [as in n. 21, p. 78]）
。アフリカ生まれの作家の一部は今日、「アフリカの過去を、盗み取られ、誘拐され、奪われた起源として、所与の対象のなんらかの自律性を排除し、ただ空虚だけを残す起源的暴力として描写している」（Miller, p. 233）。
８
７．Seckel, I, p. 163 に複製されているスケッチブック３の４
６r および４
７r の素描を参照。
８
８．女性は「産業労働者や社会が『大衆化』し、それと同時にその『生来の』性質（女性の本質、それは出産によって決定された）やその詩的アウラを失うにつれ、広く入手可能な商品となった」（Buci-Glucksmann, p. 222）。
「宿命の女は、母性的存在とは正反対のものとして表象された。不妊で不毛であり、生産を盲目的に崇拝する社会において、彼女はなにものをも生み出さない」（Doane, p. 2）。ピカソの素描から、最初は雌犬が仔犬に授乳しているところを『娘たち』に入れようか考えていたことが分かる。授乳する雌犬は、自然で母性的な女性性の象徴であり、売春婦の不自然な女性性と対照をなすものだった。なかには、かつての恋人フェルナンド・オリヴィエ（ピカソは彼女を「娘たち」と結びつけた）に対し、不妊に幻滅したというメッセージを伝えようと意図したのだと示唆した研究者もあった。オリヴィ
エはピカソが絵を完成した後すぐ、数ヵ月後にはピカソのもとを去った。ピカソを喜ばせるため、彼女は養女をとったが、ピカソがあまりにもその養女に関心を持ちすぎたため、孤児院にその少女を返すことになった。
「彼がここで［すなわち『娘たち』において］破壊しているのは、フェルナンドのイメージなのだと推論せざるをえない」とデクスは論じている（Daix, 1993, pp. 71−72）。
８
９．Rubin, 1983, p. 632. 近代の「女性の身体は、母である身体から剥奪され、死せる身体や断片化された身体、石のように硬いものにされた身体といった極限へと推移することによってのみ、望ましいものとなる」（Buci-Glucksmann,p. 226）。
９
０．Doane, p. 2.
９１．
「こうしたボードレール的な深淵──深い裂け目のような破滅や無への傾斜──は、‥‥途切れない隠喩、つまり女性の性の隠喩を通じて生き続けている」（Buci-Glucksmann, p. 228）
。強調は著者による。
「男たちは、二つのぞっとす
る神話の間で、つまりメデューサと深淵との間で、私たちの身動きがとれないようにしました。もし私たちのこんな状態が続かなければ、世界の人々の半分を笑い出させることになるのですが。というのも、男根論理中心主義を引き継ぐ
ドグマ

要員はすぐそこに控えていて、あいかわらず戦闘的で、古い図式を再生産しつつ、去勢の教義にどっしり腰を据えているからです。彼らはなにも変えなかったのです。彼らは現実にあわせて彼らの欲望を理論化してきたのですから」とシクスーは論じている（Cixous, [as in n. 68], pp. 68−69）。深淵のイメージがあらゆる人を脅かすわけではないことは、ジョージア・オキーフの例に示されている。抽象的な裂け目を描いた彼女の絵は、性的アイデンティティについて肯定的意味を持っている。
（この問題については、インドの仏教思想家が「最大限の深淵のもつ平和」と記している。
）
９
２．Steinberg, p. 41.
９３．Miller, p. 175.
９４．A. A. Jardine, Gynesis: Configuration of Woman and Modernity, Ithaca, N. Y., 1985, p. 67, p. 42.
95．Showalter (as in n. 53), pp. 7−8. 「最も初期の段階から、ブラックアフリカはヨーロッパの知識の文字通り最果てとして経験された」とミラーは記している。そして「アフリカについての西洋の言説には、頭や声──おのぞみならロゴ（Miller, p. 22, p. 27）。
スといってもいい──が欠け落ちていた」
９
６．そのうえピカソは多くの場合、対象とした女性を個人として識別できるようには描かず、名前を与えることも稀だった。一方、男性がモデルとなった場合には、無理をしてもどうにか識別できるように描いた（Kozloff, pp. 38−9）。
９７．Rosenblum, p. 26; Rubin, 1983, p. 636.
９
８．
「MOMA 主義において最も重要な点は、分析的キュビスムは特に外部の影響から守られなければならない、ということである。こうして部族芸術は、動機とはなったが、分析的キュビスムにおいては『残余的役割』にすぎなかったとされた」（Foster, p. 193）
。ボワはアフリカ美術のなかの儀式的な要素を「純粋に形式的な」側面から区別し、前者を『娘たち』に、後者をキュビスムのコラージュに結び付けている（Bois, 1992）。
９９．ピカソは無意識であったにしろ、「１
９
０
５年の第一次モロッコ危機以降‥‥『ナショナリズムが社会的雰囲気になっていた』」フランスで、外国人として自分の身を守ったのだと論じることも可能だろう（D.

Cottington,“Cubism,

Aestheticism, Modernism,” in Zelevansky, p. 62）。だがピカソはそれに成功しなかった。なぜなら第一次世界大戦中、フランスの批評家はキュビスムを「ほとんどがよそ者だ」と糾弾したからである。

141

アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

１００．Ashton, ed. (as in n. 83), p. 154 に引用。
１０
１．Malraux, p. 11（邦訳、１５頁）．
『娘たち』について、ピカソへのブラックの有名なコメントは、その報告も翻訳もい「灯油を飲んで火をろいろ違いがある。
「私たちにタウ訳注９を食べさせるか灯油を飲ませようとしているようなものだ」
吐くようなものだ」（Rubin, 1989, p. 348 に引用）。
１０
２．Bois, 1988, p. 172.
１
０３．Bernheimer, pp. 270−71. 売春に関して最初に本格的研究を行ったのは、１
８
３
６年のアレクサンドル・パラン＝デュシャトレであるが、それは「彼の時代の文学や芸術の生産物に浸透している、女性のセクシュアリティを知り、その本質的な差異を明らかにしたいという空想に」駆り立てられたためだった（ibid., p. 270）
。アフリカ系女性の身体を解剖したいという衝動については、Gilman（as in n. 32）を参照。
１０４．Doane, p. 1.
１０５．E. F. Keller, “Making Gender Visible in Pursuit of Nature’s Secrets,” in Kauffman (as in n. 21), p. 195.
１
０
６．ルービンはブラックが最初のキュビスム絵画、すなわちレスタックの風景画を描いたと断言している（Rubin, 1983,
p. 643）; および Bois, 1992, p. 169 を参照。キュビスムがいつ始まったかという問題は明らかには解決し得ないものだと了解するなら、その起源となる時を決定し主張しようという──そしてその誕生を自分たちの名前によって効果的に銘記しようという──たゆみない美術史家の探求は、それだけで重要な意味を帯びてくる。
１
０
７．Seckel, II, p. 656 を参照。
１０
８．Daix, 1988, p. 136.
１
０
９．Doane, pp. 2−3.
１
１
０．Foster, p. 182.
１
１
１．T. T. Minh-ha, Woman, Native, Other: Writing, Postcoloniality and Feminism, Bloomington, Ind., 1989, pp. 48−49 ［トリン・T・ミンハ『女性・ネイティヴ・他者』竹村和子訳、岩波書店、１
９
９
５年］
。

訳注
１．抗し難い魅力によって男性を魅了しつつ破滅させる危険な女性として思い描かれた存在。
２．映画・演劇における「観客」や小説における「読者」に対応する、美術史において造形作品を「見るもの」として想定された存在。
３．白人が黒人に扮して行う黒人を茶化した寄席演芸。
４．女性の顔と身体を持ち鳥の翼とかぎ爪を持ったギリシア神話の怪物。
５．カメラや引伸ばし機の蛇腹形の部品。
６．
「海から生まれたヴィーナス」の意。
７．当時のニューヨーク近代美術館絵画彫刻部長。
８．マネ宛１
８
６
５年５月１
１日付の手紙。
９．紡績原料としての亜麻や麻などの短繊維、くず繊維。

主要引用文献Bernheimer, C., Figures of Ill Repute: Representing Prostitution in Nineteenth-Century France, Cambridge, Mass., 1989.
Bois, Y. A., “Painting as Trauma,” Art in America, LXXVI, nol. 6, June 1988, pp. 130−41, pp. 172−73.
. “The Semiology of Cubism,” in Picasso and Braque: A Symposium, ed. L. Delevansky, New York, 1992, pp.
169−208.
Buci-Glucksmann, C., “Catastrophic Utopia: The Feminine as Allegory of the Modern,” in The Making of the Modern
Body: Sexuality and Society in the Nineteenth Century, ed. C. Gallagher and T. Laqueur, Berkeley, 1987, pp. 220−29.
Corbin, A., Women for Hire: Prostitution and Sexuality in France after 1850, trans. A. Sheridan, Cambridge, Mass., 1990.
［アラン・コルバン『娼婦』杉村和子監訳、藤原書店、１
９９１年］
Daix, P., “Dread, Desire, and the Demoiselles,” Artnews, LXXXVII, no. 6, Summer 1988, pp. 133−37.

142ジェンダー研究 第５号 ２００２. Picasso: Life and Art, trans. O. Emmet, New York, 1993.
Doane, M. A., Femmes Fatales: Feminism, Film Theory, Psychoanalysis, New York, 1991.
Foster, H., “The ‘Primitive’ Unconscious of Modern Art, or White Skin Black Masks,” in Recodings: Art, Spectacle,
Cultural Politics, Port Townsend, Wash., 1985, pp. 181−208.
Kozloff, M., “Cubism and the Human Comedy,” Artnews, LXXI, no. 5, Sept. 1972, pp. 35−41.
Leighten, P., Re-Ordering the Universe: Picasso and Anarchism, 1897−1914, Princeton, N. J., 1989.
Malraux, A., Picasso’s Mask, trans. J. Guicharnaud with J. Guicharnaud, New York, 1976.［アンドレ・マルロー『黒耀石の頭: ピカソ・仮面・変貌』岩崎力訳、みすず書房、１
９９０年］
McCully, M., ed., A Picasso Anthology: Documents, Criticism, Reminiscences, London, 1981.
Miller, C., Blank Darkness: Africanist Discourse in French, Chicago, 1985.
Poggi, C., In Defiance of Painting: Cubism, Futurism, and the Invention of Collage, New Haven, 1992.
Richardson, J., A Life of Picasso, I (1881−1906), New York, 1991.
Rosenblum, R., Cubism and Twentieth-Century Art, New York, 1960.
Rubin, W., “From Narrative to ‘Iconic’ in Picasso: The Buried Allegory in Bread and Fruitdish on a Table and the Roleof Les Demoiselles d’Avignon,” Art Bulletin, LXV, no. 4, 1983, pp. 615−49.
. Picasso and Braque: A Pioneering Cubism, exh. cat., Museum of Modern Art, New York, 1989.
Seckel, H., et al., Les Demoiselles d’Avignon, 2 vols., exh. cat., Musee´ Picasso, Paris, 1988.
Steinberg, L., “The Phirosophical Brothel, Part 1,” Artnews, LXXI, no. 5, Sept. 1972, pp. 20−29; “The PhirosophicalBrothel, Part 2,” ibid., LXXI, no. 6, Oct. 1972, pp. 38−42.［L・スタインバーグ「哲学的な娼窟〈１〉」「哲学的な娼窟〈２〉」、岩原明子訳、『美術手帖』１
９
７
７年１
２月号、５
４−７
９頁; １
９
７
８年２月号、２
３０―２
６０頁］
Zelevansky, L., ed., Picasso and Braque: A Symposium, New York, 1992.

図版リスト
１．Pablo Picasso, Les Demoiselles d’Avigon, 1907, oil on canvas, New York: The Museum of Modern Art, Acquired
through the Lillie P. Bliss Bequest,

Succession Picasso, Paris & BCF, Tokyo, 2002

２．Pablo Picasso, Two Nudes, 1906, oil on canvas, New York: The Museum of Modern Art, Gift of G. David Thompson
in honor of Alfred H. Barr, Jr.,

Succession Picasso, Paris & BCF, Tokyo, 2002

３．Pablo Picasso, Environnement vaginal , ca. 1901, drawing, Private collection,

Succession Picasso, Paris & BCF,

Tokyo, 2002
４．Pablo Picasso, Ma Jolie (Woman with a Zither or Guitar) , 1911−12, oil on canvas, New York: The Museum of Modern
Art, Acquired through the Lillie P. Bliss Bequest,

Succession Picasso, Paris & BCF, Tokyo, 2002

５．Pablo Picasso, Girl with a Mandolin (Fanny Tellier) , 1910, oil on canvas, New York: The Museum of Modern Art,
Nelson A. Rockefeller Bequest,

Succession Picasso, Paris & BCF, Tokyo, 2002

［訳者解題］
ここに訳出した論文は、Anna C. Chave, “New Encounter with Les Demoiselles d’Avignon: Gender,
Race, and the Origins of Cubism,” Art Bulletin, LXXVI, no. 4, Dec. 1994, pp. ５９７−６１１である。パブロ・ピカソの『アヴィニョンの娘たち』についてこれまで書かれてきた膨大な言説を、テクストとして読み直すことによって、チェイヴは、美術史や美術批評が、他の知の諸制度と同様、男性中心的な構造を持ち、男性の欲望に深く根ざしていることを明瞭に示している。こうした試みは、『アヴィニョンの娘たち』やピカソに関心を持つものに限らず、広く美術史の方法論的問い直しに益するものである。ま143アンナ・C・チェイヴ 『アヴィニョンの娘たち』との新たな出会い ジェンダー、人種、キュビスムの起源

た視るということが一つの制度として、権力の構築や維持に深く関わっていることを考えるならば、視ることを問い直すこと、視ることとそれをめぐる言説を分析することは、美術史の枠を超えて意味を持つとも言えるだろう。
ピカソの『アヴィニョンの娘たち』は、チェイヴが冒頭で述べているように、しばしば２０世紀美術の幕開けを告げる画期的な作品として位置づけられてきた。これは日本でも同様で、なによりも『娘たち』は「キュビスムの出発点を示す作品」で、「厳密にはキュビスムと言えないが、後のキュビスムの絵画において現れる多くの造形上の特色が、ほとんどすべてここに明確に含まれて」おり、「２０世紀の美術は、キュビスムによって初めて幕を切って落とされ、そしてキュビスムによって新たな進路を定められた」からには、『娘たち』はまごうことなく２０世紀美術の出発点であり、「セザンヌをはるかに超え‥‥２０世紀絵画の新たな地平を拓くことになった」（乾由明「２０世紀美術の黎明」、『世界美術大全集
２
８ キュビスムと抽象美術』小学館、１９９６年、１０−１２頁）とされてきた。チェイヴはこの論文で、こうした特権的位置づけを、モダニズムの神話の一つとして解体している。
『娘たち』の受容史・研究史は、パリのピカソ美術館の『アヴィニョンの娘たち』展図録（Seckel,1988）によってほぼ全体像を知ることができる。同図録に収められた年表は、ニューヨーク近代美術館に収蔵されるまで作品の辿った道筋を詳細に伝えており、また画家や収集家、批評家のコメントを集めたアンソロジーには、特に同時代の人々がどのように受け止めたかが網羅されている。またルービン論
文は先行研究をよく検討している。チェイヴはこのような資料や先行研究に関する知識を前提としているので、大まかにいって次のような研究が存在することを述べておこう。まず様式的観点から、（１）
過去の西洋美術に造型的源泉を求めるもの（グレコ、アングル、セザンヌ、マティス、イベリア彫刻など）、（２）非西洋圏の美術に造形的源泉を求めるもの（エジプト、ブラックアフリカなど）──およびプ
リミティヴィズムの指摘、（３）
キュビスムとの関連性が議論されてきた。特に『娘たち』右側の２人の顔──チェイヴは「アフリカ風の仮面」としている──については、アフリカ美術の影響を見る研究者と、それに対する否定的見解──梅毒患者の病変した容貌に由来するという見方（Rubin,inSeckel,1988）とがある。作品の主題に関しては、ピカソの女性恐怖（売春婦や梅毒への恐怖、あるいは私生活
上のパートナーとの愛憎など）の反映がしばしば指摘されてきた。アルフレッド・バーは準備素描で頭蓋骨を持つ男性像が描かれていたことから、性の歓楽の中での「メメント・モリ（死を忘れるな）」が主題だとし（Alfred Barr, Jr., Picasso: Fifty Years of His Art, New York, Museum of Modern Art,1946）
、スタインバーグは「メメント・モリ」よりも「性の乱舞に対する男性の関係」が主題だとしている（Steinberg, 1972）。一方キャロル・ダンカンは、スタインバーグの解釈が必然的に女性の観者を排除することになると述べており（C. Duncan, “The MoMA’s Hot Mamas,” Art Journal , XLVIII, no.
2, 1989）、チェイヴの論文はこの視点を受け継ぎつつ議論を展開したものと言えるだろう。
チェイヴは『娘たち』の性の誇示をパフォーマティヴなものと捉え、『娘たち』の「性の攻撃」は、彼女たちの本質などではなく男性観者の作品受容の問題だとする。そして美術史研究者を中心とした男
性観者の言説に、女性恐怖ばかりか、有色人種や植民地への恐怖をも読み込んでいる。さらに主題が問題となってくるにつれ、『娘たち』はキュビスムの起源から切り離して論じられるようになったが、そこにチェイヴは、フランスの古典的伝統を受け継ぐとされるキュビスムから、性や人種の問題を排除しようとする男性観者の欲望を読み取っている。
訳者がとりわけ興味深く思ったのは、『娘たち』を検討する過程で、キュビスムの絵画空間を、それ

144

ジェンダー研究 第５号 ２００２以前の絵画空間にあった奥行きの幻影を封印する行為であったとし、そこに女性恐怖を見ている点である。遠近法的空間を見る場合、観者は、画面の（幻影としての）奥行き方向へ視線を挿入していくことができる。それに対しキュビスムの絵画空間では、奥行きの幻影がほとんどないため、視線を絵画空間の奥へと挿入することはできず、絵画の表面を画面と平行に移動できるだけである。モダニズムの芸術家が、しばしば画面と女性の身体とを同一視してきたことから敷衍すれば、絵画空間の奥行きは、女性が身体内部にかかえる深淵・穴と同一視される。そして視線を挿入できないキュビスム絵画は、カン
ヴァスの処女性の回復であり、またまさに女性の内部空間の隠蔽、それへの恐怖・嫌悪を示すことになる。したがってキュビスム絵画においては、そこに描かれたイメージのみならず、その構造こそが欲望や権力、知の構造を表象している。
こうした分析は、２０世紀美術、とりわけ抽象絵画において、女性表象が消え去ったのちの絵画の実践に対するジェンダー研究の可能性を見せてくれる。西洋近代美術において前衛画家が女性表象を場として自己の前衛性を表明してきたことはすでに通念と言ってもよく、女性表象に画家の階級意識を、女性
嫌悪や女性恐怖を、また女性を他者として対象として抑圧する欲望を見る研究は多いが、ここでチェイヴが示したのはそのいずれでもなく、たとえ女性表象が描かれていない場合においても、ジェンダーが絵画の実践を大きく支配しており、それを摘出しうるということである。これはアメリカの抽象表現主
義の画家ジャクスン・ポロックの「神話化」を、男性性の誇示の観点から解読した近年の研究とも平行しており、訳者にとって非常に示唆に富んでいた。なお、本論分以降のこの作品をめぐる議論の展開
は、クリストファー・グリーンによって編集された論文集（Christopher Green, ed., Picasso’s Les
Demoiselles d’Arignon, New York: Cambridge University Press, 2001）にうかがえるので参照されたい。
チェイヴについてであるが、彼女は現在ニューヨーク市立大学で現代芸術と芸術理論、２０世紀アメリ
カおよびヨーロッパ美術を担当する教授で、マーク・ロスコに関する論文で１９８２年にイェール大学から博士号を取得しており、またイェール大学出版局からマーク・ロスコについての著作を出版している。
そのほかミニマリズム、ブランクーシ、そしてジョージア・オキーフやエヴァ・ヘス、アグネス・マー
ティン、ジャクスン・ポロックおよびリー・クラズナーといったアメリカの芸術家についての論文がある。この論文の翻訳掲載を許可頂いたチェイヴ博士に心より感謝したい。また、引用された文献で邦訳のあるものについては、参照させて頂いた。訳出にあたっては査読委員の先生方および天野知香助教授に貴重なご教示を頂いた。記して感謝申し上げる。
（人間文化研究科博士後期課程）
掲載決定日: 平成１３年１２月３日
───────────────Anna. C. Chave, “New Encounter with Les Demoiselles d’ Avignon: Gender, Race, and the Origins of Cubism,” Art
Bulletin, LXXVI, no. 4 (1994): 597-611.

College Art Association, Inc.

145

お茶の水女子大学ジェンダー研究センター年報『ジェンダー研究』 第5号（通巻22号）2002年3月

pp. 147 149＜書 評＞

江原由美子著『ジェンダー秩序』
Book Review of EHARA Yumiko, Gender Order

上野

千鶴子

UENO Chizuko

書評江原由美子著『ジェンダー秩序』（勁草書房 ２
０
０
１年 ４
５
１頁

上

野

ISBN４
‐
３
２
６
‐
６
５
２
５
１
‐
９ ３，
５
０
０円）

千鶴子

本書は社会的文化的性別を意味する「ジェンダー」が、いかに社会的秩序のうちに構造化され、個々人の慣習的な日常的実践（ハビトゥス）をつうじて再生産されているかを、モデルとして提示する理論的な研究である。著者によれば、「ジェンダー秩序」とは「ジェンダー化された主体に適用される相互行為上の規則や慣習の違い」をさし、「性支配」とはその結果、異なる社会的行為能力を付与されたジェンダー化された主体相互のあいだに生じる権力の格差をさす。
著者は、「性支配」をめぐって、（１）
たんなる法規範上の平等に還元されず、（２）
個人がジェンダー化される過程を説明し、（３）
ジェンダー化された主体の選択肢の範囲の違いを論じ、（４）そのうえでジェン
ダー化された主体の選択能力を否定しないが、（５）にもかかわらずジェンダー化された主体の合理的な選択が性支配を再生産するような、（６）
歴史的な起源ではなく構造的な再生産を説明できるジェンダー
秩序のモデルをつくる、という課題をみずから設定してそれに挑戦し、それを一定程度達成した。
本書の構成は以下のようなものである。
第１部

第２部

第３部

１章

予備的考察

２章

ジェンダーの社会的構築

３章

構造と実践

４章

ジェンダー秩序５章

ジェンダー体制

６章

諸制度・儀礼・メディア・社会的活動

７章

ジェンダー知の産出と流通

８章

ジェンダーと性支配

９章

再生産・変動・フェミニズム

第１部の１章「予備的考察」では、現象学的社会学者、ジェフ・クルターを援用して、性差を「心」
から「心にかかわるふるまい」、すなわち相互行為の次元へとシフトし、２章で「ジェンダーの社会的
構築」を、
（１）
構造主義・ポスト構造主義と、（２）言語行為理論・会話分析・エスノメソドロジーなどのふたつの構築主義の系列から、いずれも言説がジェンダー・アイデンティティを作り出すだけでなく、性別に応じて異なる「権利と義務」の範囲が課されることを明らかにする。３章「構造と実践」では、アンソニー・ギデンズの「構造化の理論」とピエール・ブルデューの「文化的再生産論」を参照しつ
つ、ジェンダーの社会的構築と性支配との関わりを考察する。ここでは「権力」を、相互行為における147

上野千鶴子 江原由美子著『ジェンダー秩序』「自己が目的とする事態に向けて、他者の実践を積極的に動員しうる力」と、社会的地位にともなう権限、すなわち「一定の社会的地位にある人々が行うことができることについての予めの規定」と定義し、その権力や権限において著しい非対称性が成立している場合を「支配」と定義する。すなわち「何を言うか」だけでなく、「誰が言うか」をめぐって、発話の資格が権力として付与されていることが「性支配」と名づけられる。
第１部が理論編とすれば、第２部は実証編というべきものである。４章「ジェンダー秩序」では、ロ
バート・W・コンネルの『ジェンダーと権力』を参照しつつ、特定の社会領域におけるジェンダー関係の制度化（ジェンダー体制）と、全ての制度を貫通し諸制度や制度間の関係をも構築する秩序（ジェンダー秩序）とを区別し、ジェンダー秩序が性別分業と異性愛からなるとする。５章と６章では、「ジェ
ンダー体制」を「特定の状況や社会的場面において、性別カテゴリーと、活動・行動を結び付ける、成文化されたあるいは社会慣習上の規定」と定義し、家族・職場・学校・諸制度・儀礼・メディア・社会的活動という７つの下位領域を設定する。そのうえで実証的なデータを示しながら、ジェンダー秩序がジェンダー体制のもとでの「事実」と循環的な関係にあることを示すが、このような統計資料等のデー
タそのものが、社会的構築の結果であり、論証が循環的にならざるをえないことを補論で説得的に論じている。
第３部では、７章「ジェンダー知の産出と流通」で、日常知と科学的な専門知が結びついて、ともにジェンダー知を産出していることを論じ、社会的実践を規制していることを示す。８章「ジェンダーと性支配」では、ジェンダー知・ジェンダー秩序・ジェンダー体制の関連性が、ミクロな実践からマクロな構造にいたるまでフラクタル的に一貫していることを示す。ここまでの議論では構造の再生産は示せても、変動を論じることができない。最終章の９章「再生産・変動・フェミニズム」では、ひるがえってどのようなジェンダー秩序の再生産の現場においても、もとの秩序とは異なる意味が生産される可能性があることを示唆する。以上の要約に見られるように、射程の広い、本格的な理論書である。
従来のジェンダー理論は意識か実践か、行為か制度か、構造の再生産か変革かのいずれかの水準にかたよりがちであり、そのどちらをも通底して一貫性のある理論枠組みで説明することが困難であった。
本論はその限界を破り、行為の意味を個人の内部にではなく個人の間の相互行為におくことによって、行為の水準から構造の水準まで、ミクロとマクロのレベルを貫通するジェンダー秩序の再生産と変動のモデルを示すことに一定程度成功した。
本書にも限界はある。一貫性のある理論のつねとして、本論にもジェンダー秩序を閉鎖系として循環論法で説明する傾向があり、その結果として変動についてはかならずしも十分に説明できていないうらみはある。だが、その限界は他のジェンダー理論家によっても共有されており、本書だけの弱点とはいえないだろう。実証データの使用についても、たとえば文化差や時代差を考慮に入れたら、著者のモデ
ルでそのちがいを説明できるのか、という問題は残る。著者は９章で、８０年代のフェミニズム言説が社
会意識や社会的実践に影響があったと判定するが、これも著者の提示するジェンダー秩序のフラクタル理論から言えば、フェミニズム言説は変化の原因といえるかそれとも結果なのかについての判定は困難であろう。
本書は著者の、約３０年にわたるジェンダー理論の集大成であり、現象学的社会学から出発した著者の、これまでの学問的な経歴が遺憾なく発揮されている。著者が「はじめての書き下ろし」というだけ148

ジェンダー研究 第５号 ２００２の労作であり、研究者の生涯に何冊も書けるようなものではない。
「あとがき」で著者は、わたし自身も関与した「文化派対物質派」の９０年代フェミニズム論争から端を発した問いに対して、「１０年越しの宿題に答えた気分である」と記しているが、論争の当事者のひとりとして、みごとに球を投げ返された思いであることを付け加えたい。
（東京大学大学院人文社会系研究科教授）

149

書評

江原由美子著『ジェンダー秩序』（勁草書房 ２
０
０
１年 ４
５
１頁

上

野

ISBN４
‐
３
２
６
‐
６
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２
５
１
‐
９ ３，
５
０
０円）

千鶴子

本書は社会的文化的性別を意味する「ジェンダー」が、いかに社会的秩序のうちに構造化され、個々人の慣習的な日常的実践（ハビトゥス）をつうじて再生産されているかを、モデルとして提示する理論的な研究である。著者によれば、「ジェンダー秩序」とは「ジェンダー化された主体に適用される相互行為上の規則や慣習の違い」をさし、「性支配」とはその結果、異なる社会的行為能力を付与されたジェンダー化された主体相互のあいだに生じる権力の格差をさす。
著者は、「性支配」をめぐって、（１）
たんなる法規範上の平等に還元されず、（２）
個人がジェンダー化される過程を説明し、（３）
ジェンダー化された主体の選択肢の範囲の違いを論じ、（４）そのうえでジェン
ダー化された主体の選択能力を否定しないが、（５）にもかかわらずジェンダー化された主体の合理的な選択が性支配を再生産するような、（６）
歴史的な起源ではなく構造的な再生産を説明できるジェンダー
秩序のモデルをつくる、という課題をみずから設定してそれに挑戦し、それを一定程度達成した。
本書の構成は以下のようなものである。
第１部

第２部

第３部

１章

予備的考察

２章

ジェンダーの社会的構築

３章

構造と実践

４章

ジェンダー秩序５章

ジェンダー体制

６章

諸制度・儀礼・メディア・社会的活動

７章

ジェンダー知の産出と流通

８章

ジェンダーと性支配

９章

再生産・変動・フェミニズム

第１部の１章「予備的考察」では、現象学的社会学者、ジェフ・クルターを援用して、性差を「心」
から「心にかかわるふるまい」、すなわち相互行為の次元へとシフトし、２章で「ジェンダーの社会的
構築」を、
（１）
構造主義・ポスト構造主義と、（２）言語行為理論・会話分析・エスノメソドロジーなどのふたつの構築主義の系列から、いずれも言説がジェンダー・アイデンティティを作り出すだけでなく、性別に応じて異なる「権利と義務」の範囲が課されることを明らかにする。３章「構造と実践」では、アンソニー・ギデンズの「構造化の理論」とピエール・ブルデューの「文化的再生産論」を参照しつ
つ、ジェンダーの社会的構築と性支配との関わりを考察する。ここでは「権力」を、相互行為における147

上野千鶴子 江原由美子著『ジェンダー秩序』「自己が目的とする事態に向けて、他者の実践を積極的に動員しうる力」と、社会的地位にともなう権限、すなわち「一定の社会的地位にある人々が行うことができることについての予めの規定」と定義し、その権力や権限において著しい非対称性が成立している場合を「支配」と定義する。すなわち「何を言うか」だけでなく、「誰が言うか」をめぐって、発話の資格が権力として付与されていることが「性支配」と名づけられる。
第１部が理論編とすれば、第２部は実証編というべきものである。４章「ジェンダー秩序」では、ロ
バート・W・コンネルの『ジェンダーと権力』を参照しつつ、特定の社会領域におけるジェンダー関係の制度化（ジェンダー体制）と、全ての制度を貫通し諸制度や制度間の関係をも構築する秩序（ジェンダー秩序）とを区別し、ジェンダー秩序が性別分業と異性愛からなるとする。５章と６章では、「ジェ
ンダー体制」を「特定の状況や社会的場面において、性別カテゴリーと、活動・行動を結び付ける、成文化されたあるいは社会慣習上の規定」と定義し、家族・職場・学校・諸制度・儀礼・メディア・社会的活動という７つの下位領域を設定する。そのうえで実証的なデータを示しながら、ジェンダー秩序がジェンダー体制のもとでの「事実」と循環的な関係にあることを示すが、このような統計資料等のデー
タそのものが、社会的構築の結果であり、論証が循環的にならざるをえないことを補論で説得的に論じている。
第３部では、７章「ジェンダー知の産出と流通」で、日常知と科学的な専門知が結びついて、ともにジェンダー知を産出していることを論じ、社会的実践を規制していることを示す。８章「ジェンダーと性支配」では、ジェンダー知・ジェンダー秩序・ジェンダー体制の関連性が、ミクロな実践からマクロな構造にいたるまでフラクタル的に一貫していることを示す。ここまでの議論では構造の再生産は示せても、変動を論じることができない。最終章の９章「再生産・変動・フェミニズム」では、ひるがえってどのようなジェンダー秩序の再生産の現場においても、もとの秩序とは異なる意味が生産される可能性があることを示唆する。以上の要約に見られるように、射程の広い、本格的な理論書である。
従来のジェンダー理論は意識か実践か、行為か制度か、構造の再生産か変革かのいずれかの水準にかたよりがちであり、そのどちらをも通底して一貫性のある理論枠組みで説明することが困難であった。
本論はその限界を破り、行為の意味を個人の内部にではなく個人の間の相互行為におくことによって、行為の水準から構造の水準まで、ミクロとマクロのレベルを貫通するジェンダー秩序の再生産と変動のモデルを示すことに一定程度成功した。
本書にも限界はある。一貫性のある理論のつねとして、本論にもジェンダー秩序を閉鎖系として循環論法で説明する傾向があり、その結果として変動についてはかならずしも十分に説明できていないうらみはある。だが、その限界は他のジェンダー理論家によっても共有されており、本書だけの弱点とはいえないだろう。実証データの使用についても、たとえば文化差や時代差を考慮に入れたら、著者のモデ
ルでそのちがいを説明できるのか、という問題は残る。著者は９章で、８０年代のフェミニズム言説が社
会意識や社会的実践に影響があったと判定するが、これも著者の提示するジェンダー秩序のフラクタル理論から言えば、フェミニズム言説は変化の原因といえるかそれとも結果なのかについての判定は困難であろう。
本書は著者の、約３０年にわたるジェンダー理論の集大成であり、現象学的社会学から出発した著者の、これまでの学問的な経歴が遺憾なく発揮されている。著者が「はじめての書き下ろし」というだけ148

ジェンダー研究 第５号 ２００２の労作であり、研究者の生涯に何冊も書けるようなものではない。
「あとがき」で著者は、わたし自身も関与した「文化派対物質派」の９０年代フェミニズム論争から端を発した問いに対して、「１０年越しの宿題に答えた気分である」と記しているが、論争の当事者のひとりとして、みごとに球を投げ返された思いであることを付け加えたい。
（東京大学大学院人文社会系研究科教授）

149

書評

中山まき子著『身体をめぐる政策と個人
─母子健康センター事業の研究─』（勁草書房 ２
０
０
１年 ４
８
６頁

波

平

ISBN４
‐
３
２
６
‐
６
０
１
４
２
‐
６ ９，
５
０
０円）

恵美子

１．本書の特色：異る研究方法の統合とその成果
本書の特色の第一は、 法令とそれに伴う制度の歴史的研究、



制度を現実化するうえでの行政の詳細な経過を追った歴史的研究、 出産を経験した女性のライフ・ヒストリー研究という、種類の異なる研究を総合的に行い、多種多様の大量な資料を整理し分析したことである。蒐集された資料の種類が異なるだけではなく、時代的にも明治初期から現在まで長期にわたり、研究対象の規模も、国家から個人まで、つまり国家の極大から極小の単位にまでわたっている。
こうした、時代的にも空間的にも広がりを持つ研究を著者が行ったのは、「性と生殖をめぐる身体の私的営為に対して行われた国家政策が、公私の重層的な関わりの中で、どのように地域社会や個人へと繋がり、個人の身体を規制し、既存の生活を変容させていくのか」（p．
４）を明らかにすることを目的としたからにほかならない。しかし、研究の中心的対象は、１９５９年にはじめて開所された「母子健康センター」である。
先行の母子健康センターの研究から本書が抜きん出ているのは以下の五点である。第一に、現在では知られることの少い母子健康センターは母子保健法によって定められた施設であるが、その法律が発案されて制定されていった経過の中で、国家が個人の身体のありようにどのように介入してきたのかを明らかにしたことである。第二に、一旦定められた国の政策が地方自治体に、そして個人に具体的に浸透していく過程を明らかにしたこと、第三に、特定の地域の母子健康センターの開所以来の資料の分析を通して、センターがいかなるものであったかを明らかにしたこと、第四に、国と地方自治体の関係を、一つの施設の詳細な分析によって明らかにしたこと、第五に、個人はそれが明治初期にさかのぼる国家政策に発していることを認識させられることなく、自分の身体に国家が介入してくる時、それを受け入
れ身体についての認識を変えていく具体を、多様な資料の蒐集と詳細な分析で明らかにしたことである。
国民国家の成立時において、国家はそれ以前と異るレベルと方法手段によって、国家の成員を把握する。一つには国民教育による知識と思考の方法の浸透、二つには身体性の国家化である。身体の国家化
は多様な手段で行われたが、その一つが、妊娠・出産を国家が管理することであり、出産の施設化は、間接的な方法であったにしても、その後の出産の医療化を大きく進める要因となったことを、国家、地方自治体、地域、家庭、個人のすべてのレベルにおいて明らかにしたことは、本著の大きな成果である。

151

波平恵美子 中山まき子著『身体をめぐる政策と個人 ─母子健康センター事業の研究─』

２．本書の構成と研究方法の特色
本書は本文だけで４２９ページという大部なものであり、それに５０ページにわたる詳細な資料が付せられている。著者が平成１
２年度にお茶の水女子大学に提出した学位論文のほぼ全体が収められたものであり、本論で記されている検証の対象となった多様な資料が、手際よく図表にまとめられて巻末に付せられている。
研究を進める場合、人文社会科学の研究者にとって有難いのは、このような詳細で丁寧な資料の提示である。
「国民国家と身体化」という大きなテーマにおいては、大筋の結論を示したのみでは、後学の者には参考にならない。何をどのような方法を用いて、具体的にはどの程度の資料を蒐集し分析したのならば、かくかくの結論が出せるのかの具体が示されて初めて、研究は進展する。理科系の学問領域と比べた場合、一部の研究領域を除けば、人文社会科学では結論や分析内容を重視する余り、こうした基礎資料を公開することをなおざりにしてきた傾向がある。それに対し、本書は資料蒐集の方法手段も含めてその詳細を示している。今日の出版事情を考える時、出版社である勁草書房の英断を賞めたい。
全体は二部十章から成る。第一章は本書のテーマについて、第二章から四章までが「国家政策からみた母子健康センター」となっていて、明治初期から今日まで、政府が国家政策の中に母性や母子保健が組み込まれていった経過とその政策の中で母子健康センターが実現化していった法的整備を明らかにしている。第五章から九章までが第二部であり「地方自治体政策と政策の受け手としての個人 ── 四国
地方 B 町の事例研究 ──」として、B 町が国の政策を受け入れて母子健康センターが設立され、個人がその施設で分娩をするようになり、やがて施設分娩こそが自然であり当然だと思い込むように変化していくことを明らかにする。第十章は、国家とその政策、その政策と地方自治体の政策実現、それが個人に受け入れられ個人の身体性として内面化する「三相」の関係について分析する。
多様で大量のデータを扱っているにもかかわらず、鮮やかな構成によって三相がいかに組み合わさっているかを結論づけている。

３．資料と理論化への疑問点
著者は、先行研究と本書との差異を５点あげているが、そのうちの１点は本書が資料分析とフィール
ドワークに基づく事例研究という二つの異なる方法を用いて理論の産出を目指そうとする Grounded
Theory（データ密着型理論）型の研究であるという（p．
２２）。そして、その成果は４１７ページの表１
０−
２：母子健康センター類型良案と B 町政策の位置として示されている。この表についての説明が４１
４ページから４２
１ページまで記されており、全国で設立された７００余りの母子健康センターの類型化を目指そうとする。その類型を決定する要素として「国家政策の運営指導」「地方自治体政策」「自治体の自律性」をあげ、それぞれ α、β、γ 軸とし、その三つの軸が織り成すマトリックスの中でのそれぞれの母子健康センターの位置づけで分類するという。
しかし、書評者は、この分類がこの研究で果してどのような重要な意味を持つものなのか、その分類がなぜ「理論」であり、それによって新しく説明できることが何であるかについて理解できない。
「理論」とはそういう種類のものであるのかという疑問を抱きながらも、著者の研究に注いだ情熱に、唯々感服する。
（お茶の水女子大学ジェンダー研究センター長・文教育学部教授）

152

書評

ガブリエル・アンチオープ著（石塚道子訳）『ニグロ、ダンス、抵抗
─１
７〜１
９世紀カリブ海地域奴隷制史─』（人文書院 ２
０
０
１年 ３
１
４頁

森

本

ISBN４
‐
４
０
９
‐
０
３
０
６
２
‐
０ ２，
７
０
０円）

恭

代

本書は、Gabriel Entiope, Nègres, danse et résistance: la Caraïbe du XVIIe au XIXe siècle,（Paris: Ed.
L’Harmattan, 1996）の邦訳である。ガブリエル・アンチオープは、日本では本書の前編となる『＜複数文化＞のために──ポストコロニアリズムとクレオール性の現在』の著者のひとりとして知られる、
カリブ海地域史を専門とする歴史学研究者である１。また、訳者である石塚道子は、現在、お茶の水女子大学教授。文化地理学・カリブ海地域研究を専門とし、同じく『＜複数文化＞のために』の著者のひとりである。
「問題はニグロなのだ」──その全体を象徴する端的な一文からはじまる本書は、ダンスという文化的行為をめぐる言説に焦点を当てることで、植民地における近代奴隷制とその複層的な社会構成のプロセスを論じていく。タイトルが想像させるであろう「ニグロのダンス」の舞踊史研究でも、奴隷制の変遷をたどった制度史でもない。本書の力点が置かれているのは、１７〜１
９世紀という近代国家の黎明期にあって、カリブ海地域を舞台に、いかにダンスという行為=文化表象を通じて人種や民族、ジェンダーが配置され構成されてきたかを析出すること、そしてさらに、支配と従属のなかに生きてきた奴隷=ニ
グロにどのような抵抗の道筋があったのかを明らかにすることである。
全体の構成にそって、その議論を概観していこう。本書は四部からなり、第一部では、カリブ海地域のエスニックな構成の見取り図が描かれる。先住民とカリブ（黒）人の混淆、ヨーロッパ系人の入植、そしてアフリカ系人の強制移民まで、カリブ海地域のエスニックな歴史は混淆とヒエラルキー形成のプ
ロセスである。だが、こうしたヒエラルキーは、単に人種に輪郭づけられたものではなかった。ヨーロッパ系植民者のなかには白人契約移民（契約奴隷）が数多く含まれ、また、植民地におけるヒトの再生産のために白人女性契約移民が求められた。黒人であれ、ヨーロッパ系白人であれ、カリブ海地域における社会的カテゴリーは、一枚岩の人種的カテゴリーには還元できないのである。
第二部は、ヨーロッパが黒人=ニグロのイメージを創出し付与してきた過程、言い換えれば、今日まで影響をおよぼす人種差別イデオロギーがいかにして構築されてきたかに焦点が当てられる。１７世紀のフランスでは、黒人はかならずしも「人種的に白人より劣っている存在」を意味しなかった。フランス
はアフリカを知らず、黒人、ニグロはカリブ海地域において「発見」され、人類学・民族誌的な関心の対象となった。それは非ヨーロッパ的な存在、すなわち「野蛮」で「未開」な「文明化」されねばならない存在として描出されたにとどまったのである。

153森本恭代 ガブリエル・アンチオープ著『ニグロ、ダンス、抵抗―１
７〜１
９世紀カリブ海地域奴隷制史―』だが、１８世紀に入ると、黒人は奴隷でありニグロ種であるとみなされるようになる。
「不自由で隷属させられた者」を指す「ニグロ」は黒人になり、「劣等な人種」を意味するようになった。黒人=ニグ
ロは、動物のアナロジーによって記述され、植民地経営の有用な道具として扱われ、奴隷貿易と奴隷制を合法とする本国の教会や啓蒙思想家らの権威によってその正当性が支えられた。だが、経済利益を追求する一方、１
９世紀には博愛主義の高まりによって奴隷貿易は廃止され、奴隷制は大きく揺らぐことになる。しかしながら、この揺らぎこそが奴隷制の維持とその正当化を煽り、人種差別イデオロギーの生産・強化をうながしてゆく。当時のニグロのダンスは、「動物的興奮」「非文化的ふるまい」とも主張されたのであった。
第三部では、植民地社会における人種的混淆とその制度化、また「色」「色調」の分類がもたらす社
会関係の緊張と混乱とが明らかにされる。ひとくちに「白人」と言っても、富める者／貧しい者のヒエ
ラルキーは厳然と存在し、植民地で生まれ育った者は「クレオール（植民地生まれ）」として本国人とは区別された。また、有色人には解放奴隷やその子孫である有色自由人が「雑種」として含まれ、カリブ海地域社会においては白人=支配者／黒人=奴隷という二分法は混乱し、内在的に破綻していたことがうかがえる。
さらに、社会的混乱を助長しかねない人種的混淆を回避すべく混淆婚が禁止され、「ニグロ女性」の
性的奔放・放埓を主張する人種化されたセクシュアリティ言説が喧伝される一方、白人男性による黒人女性の強姦は日常的な権力行使のひとつにすぎないとみなされた。他方、白人女性とニグロ男性の性関係はタブーとされ、この禁忌を破った両者に厳罰が課せられたケースが取りあげられる。植民地社会における人種とは、単に黒人／白人の二分法によって分割されるのではない。そこには人種のジェンダー化が認められるのである。
最後に第四部で主題とされるのが、ダンスである。民族誌的な観察や記述には回収できない、ダンスのもつ多義性がここで明らかにされる。筆者は、ダンスには「レクリエーション=娯楽」としての側面と「レクリエーション=再創造」の側面があると言う。
「ダンス狂」のニグロに、娯楽としてのダンスを許容することは「好意」とされた。それは奴隷主にとってニグロを「長生き」させコストを抑える経済合理性に基づく「好意」であり、また、叛乱を防ぎ社会的に統合する有効な手段とみなされていたにすぎない。ダンスが催される空間は身分を可視化し、その差異を画定し続ける政治・社会的な戦略の場でもある。だが一方、再創造としてのニグロのダンスは、（仮構された）起源としてのアフリカ文化を再創造する試みであったとともに、ヨーロッパにもアフリカにも回収できない新しい文化創造をも意味していた。ダンスはニグロと白人とのあいだに、文化的混淆をうながしたのである。
さらに、ニグロのダンスはニグロの自由への希求、抵抗の一形態でもあったことが主張される。抵抗とは叛乱やプランテーション外部への逃亡だけではない。ダンスを通じて自らの身体空間に逃亡すること、身体を通じて他者とのコミュニケーション空間を拓くこと、これらもまた抵抗なのだと筆者は言う。プランテーションごとに隔絶した環境のなかで生きるよう強いられたニグロが、ダンスを通じて対話をはかる空間を創出すること。それは、ダンスが娯楽や祝祭にかかわるふるまいであった以上に、政治的・社会的・文化的なニグロの主体化を賭した行為なのである。
ダンスを主題としてとりあげることで、本書は、ダンスの多義性がその身体を媒介とした行為・運動を意味するにとどまらず、複層する位相に埋め込まれた言説によって構成されてきたことを明らかにし154

ジェンダー研究 第５号 ２００２た。筆者の強調点は、こうしたニグロの従属や収奪を「嘆き」によってではなく、「悲劇」に回収し尽くされない具体的存在の生身にまで踏み込んで、その存在のありかをすくいあげようと試みたところにこそあるだろう。ダンスが文化行為であるという意味は、それが行為として投げ出される瞬間、否応なく他者とのコミュニケーションを媒介する場をつくっている（つくってしまっている）のだ、という主張として読むことができる。
植民地統治者にとって、ニグロのダンスは不穏な集合行為であったものの、ダンスへの欲求をよく統制し許可を与えることには利点があるとみなされた。ダンスは支配者にとっては安全弁を、ニグロにとっては抵抗の基盤や残余としての自由を意味する、両義的な行為であった。だが、ニグロによるその
他のささやかな抵抗＝行為は、ダンスとは全く異なる位相においても表出され、おそらくはかなり隔差を帯びた抵抗として着地したのであった。
抵抗のひとつの手段に、ニグロ女性の堕胎が紹介されている。それは「自己の民族のひこばえを、屈辱や人間的堕落、人間として十二分生きられない人生にゆだねるよりはと、決然として摘むことを選んだ」姿である（p. ２２１）
。筆者はこうした抵抗の戦略を称揚してこう述べているわけではない。ひたす
ら過酷な状況のなかで、生身の剥き出しの存在となったニグロがその身体と存在を賭した抵抗、逆説的な意味での抵抗に踏み出した姿が描かれたにすぎない。植民地奴隷制の暴力は、生命を賭した抵抗によって乗り越えられようとしたのであろうか。種の再生産をおこなわないこと、自殺すること、それは逆説的な意味での抵抗戦略ではあった。
だが、ニグロの抵抗だけが身体を焦点化していたわけではない。国民国家と植民地における「色」の分類や人種言説は、身体をターゲットとして構成されているとみることができる。植民地と国民国家の
近代は、身体をとりわけ人種と民族、ジェンダーによって社会のなかに秩序づけ序列化していく。先にも触れたように、白人女性とニグロ男性との性関係は植民地社会のタブーであったし、奴隷労働力人口を確保するための生殖力は重要な関心事であったのである２。
こうした植民地における身体──人種や民族、ジェンダー──の配置構成は、また近代の学問・知識の編成過程と結びついてきた。ニグロを人種として「発見」する人類学・民族誌的知識の動員や、「肌の色」の濃淡にもとづく分類は、経済的利益のいかんにとどまらず、国民国家が植民地を参照すること
でより強力であることを指向したネイション建設の過程を想像させる。ヨーロッパの学問や知識は、その内部で植民地文化の「発見」に先行し活用されたと言うより、むしろ植民地−本国の関係のなかで醸成され、鍛えあげられてきたものではなかっただろうか。
だが他方で、カリブ海地域の特徴である人種的混淆が、リジッドな分類体系を困難にしてきたことには留意しておく必要があるだろう。人種的混淆は遺伝学的な「組み合わせ対照」で分類されるが、同時にこの混淆は可視的な「雑色」によって序列化され、「黒」から「白」への濃淡という「色調」がその地位に強く関与していた。学問や知識が社会分類の正当性を支える権威と特権の根拠として期待されたにせよ、カリブ海地域社会の「異種混淆」の現実は、そこから逸脱する可能性をつねにはらんでいたのである。
本書は、筆者自身が強調しているように、ニグロのダンスを主体的な抵抗の一形態としてとらえることで、抵抗という概念を歴史的に問い直し、無力なニグロ像に対する一定の歴史的修正をもちこむことに成功した。それが、従来の歴史学や植民地論への批判的対話であろうことも読者には伝わってくる。

155森本恭代 ガブリエル・アンチオープ著『ニグロ、ダンス、抵抗―１
７〜１
９世紀カリブ海地域奴隷制史―』

また、困難を極めたと言う史料の発掘や分析を通じて、植民地奴隷制社会の配置構成に一定の見取り図をもたらした貢献は大きい。丁寧に観ることの重要性は言うまでもないが、まさしく「異種混淆」の言説や分類に分け入り、再構成してみせた手さばきには敬意を表したい。
ただし、こうした史料上の困難を少し棚上げさせてもらうならば、ダンスにおいてジェンダーがどのように構成され、その抵抗の意味や戦略にどうかかわっていたのか、もう一歩踏み込んだ分析を求めた
いところだ。また、とりわけ１
９世紀以降の博愛主義言説がカリブ海地域奴隷制にどのような影響を与えたのか、フランス本国と植民地社会の思想や制度、社会の変化はどのように関係し、あるいは連動している／いないのか、その続編を読みたい、知りたいという気になってくる。これはいささかわがままな
読者の要求であるかも知れないが。
「問題はニグロなのだ」──本書の冒頭に掲げられたアンチオープのことばに戻ろう。本書を読み終
えてこのことばに戻るとき、読者ひとりひとりはこのことばを自分なりに解釈し、生かす楽しみが手渡されるように思えるのではないだろうか。
（お茶の水女子大学ジェンダー研究センター研究機関研究員）
注
１．複数文化研究会編『＜複数文化＞のために──ポストコロニアリズムとクレオール性の現在』人文書院、１９９８年。
２．植民地司祭は「母性愛」に満ちていたはずのニグロ女性の堕胎を「神」の名のもとに断罪したが、だからこそ彼女らの闘争は強力な「抵抗」でもあった（本書 p. ２２
１）
。

156

書評

嘉本伊都子著『国際結婚の誕生 〈文明国日本〉への道』（新曜社 ２
０
０
１年

xii＋３
１
４頁

徐

ISBN4-7885-0760-9 ３，
８
０
０円）

阿

貴

近年の国際結婚増加にともない、外国人との婚姻手続きに関する実務マニュアルや、社会科学研究における実態調査の結果が多く出版されている。だが、こうした現象が起きる以前から、外国人と結婚した日本人による体験的な読み物は一定のジャンルを形成し、国際結婚は日本社会の国際化という文脈で論じられてきた。ところで日本社会では、日本人と外国人の結婚は特殊と見なされる傾向にある。それはなぜだろうか。この疑問に歴史社会学の視点から答えようとするのが本書である。日本における国際結婚の歴史的成立を検証し、国際結婚という概念を批判的に再構成することが本書のねらいとなっている。それは、従来の実証主義的な国際結婚研究が、社会的逸脱としての国際結婚という表象を強化しがちであるのに対して１、これを一定程度修正する意味をもっている。
本書では、鎖国時代から明治時代にかけて、日本政府により日本人と外国人の間の婚姻に関する法制度が定められていく過程が、外交、行政、法制定に関する公的史料をもとに、綿密に検証されている。
国際結婚という言葉の頭にある「国際」とは、自律した近代国民国家の間の関係性を示す。したがって、国際結婚がどのように法的に定められたのかという問いは、必然的に、近代日本という時空間、つまり国民国家として確立の途上にあった時期に遡り、〈日本人〉というナショナルなアイデンティティがどのようにして形成されたのかという問題に行き着くのである。このように本書は、国際結婚の制度化過程の分析を通して、日本という近代国民国家の形成過程を脱構築的に検証するものである。
国際結婚が成立するには、まず前提条件として、日本国民の範囲が法律により定められ、かつ、日本政府により認められた婚姻の効力が国外でも認められる必要がある。このため国際結婚では、日本国籍者どうしの婚姻では表面化しにくい、国民国家そのものの特質や国家間の関係があらわになるのである。西欧列強と強制的に結ばされた不平等条約を改正するために、明治維新後の政府は、近代国民国家としての体裁を整え、国際社会の一員として承認を得ることに必死であった。そして、開国により、日本人と西欧出身者との間の婚姻がますます増えるという現実を前に、日本政府はイギリスの圧力に対応する形で、国際結婚に関する最初の法律を定めた。明治六（１８７３）年太政官布告第一〇三号、通称「内外人民婚姻条規」である。同条規は、初の近代的成文法とされるフランス民法典を範とし、「日本臣民タルノ要件」という語句があらわれる大日本帝国憲法（１８８９）や、「臣民タルノ要件」を規定する国籍法（１８９９）の制定に先んじて、定められたものである。
さて、本書の核心をなすのは、「内外人民婚姻条規」が有効であった時代（分限主義時代）における、「国際結婚」の分析である。同条規では、国籍にあたるものが、「分限」として表現されていたが、分限を規定する法律は存在しなかった。この時期は、近代国民国家に必須の法律が整備される以前、つ157

徐阿貴 嘉本伊都子著『国際結婚の誕生 〈文明国日本〉への道』

まり、日本に西欧的な「国籍」（ナショナリティ）や「国民」（ネイション）が成立する以前の状態にあり、日本と外国の間には国際関係といえるものが存在しなかった。このため、この時期の日本人と外国人の婚姻とは、著者によれば、カギカッコつきの「国際結婚」であった。
〈日本人〉が明確に定められていない分限主義時代の「国際結婚」は、多くの矛盾をはらんでいた。著者があえて分限主義時代を分析対象としたのは、この矛盾の中にこそ、日本の国民国家創設（ネイション・ビルディング）の様々な局面が投影されていると考えたからに他ならない。
ナポレオン法典に範をとった内外人民婚姻条規は、外国人と婚姻する女性の国籍が夫の国籍に変更させられるとする、男性中心的な夫婦国籍同一主義を踏襲している。しかしながら、同条規は外国人の婿
養子・入夫を許容し外国人男性が日本人女性との婚姻により「日本人タルノ分限」を得ること、つまり帰化を可能とした点で、ナポレオン法典と決定的に異なっ て お り、「世 界 的 に 見 て 珍 し い 規 定」
（p．
８９）であった。嘉本は同条規を元に、婚姻形態と「分限」の関係について、次の４つに類型化している。
Ａ：

日本人女性と外国人男性の組み合わせで日本人女性が「婚嫁」する場合→日本人女性は「日本人タルノ分限」を失う

Ｂ：

日本人女性と外国人男性の組み合わせで外国人男性が「婿養子」となる場合→外国人男性は「日本人タルノ分限」を得る

Ｃ：

日本人男性と外国人女性の組み合わせで外国人女性が「婚嫁」する場合→外国人女性は「日本人タルノ分限」を得る

Ｄ：

日本人男性と外国人女性の組み合わせで日本人男性が「婿養子」となる場合→日本人男性は「日本人タルノ分限」を失う

著者による数量的分析によれば、分限主義時代の「国際結婚」の総数は２６５件であり、類型別件数比
は、A 型が７２％、B 型が６％、C 型が２２％、D 型は０％であり、量的には A 型が他を圧倒している（pp．
９４
―１
０
８）
。日本人男性が外国人女性の「婿養子」となることにより、「日本人タルノ分限」を失う D 型
は、内外人民婚姻条規には条項として存在しない。日本人男性は、「家」優先主義において、いかなる場合も「日本人タルノ分限」を失うことが認められていなかったからである。日本人女性は「家」の存続に関係がないため、「日本人タルノ分限」から離脱することが可能であった。ところで、これまでの近代化過程における国際結婚の研究では、日本人女性が外国人男性に「嫁」入りした事例に偏向していた。これに対し本書は、４つの類型すべてについて、事例検証を丁寧に重ねることにより、「日本人タルノ分限」が単純な男性優先主義を原理としたのではなく、「家」制度におけるジェンダー規範により規定されていたことを、鮮やかに描きだしている。
家中心主義は、江戸時代からの「家」を単位とする宗門人別改帳が起源であり、この原理を踏襲した
国家規模の人口管理システムである壬申戸籍が、内外人民婚姻条規の前年に施行されていた。著者によれば、戸籍とは対内的に「日本人」を把握する制度である。なぜなら外国人は戸籍に入れないからである。戸籍制度は、現在にいたるまでそうであるように、国内に対して〈日本人〉を規定する、国民国家
日本にとって不可欠な装置である。著者は、対内的〈日本人〉確定装置である戸籍を、「家」の箱と呼んだ。ところで「国際結婚」が具体化するようになると、日本人同士の婚姻では、「家」の箱だけで十分であったのが、もうひとつの「箱」が必要となった。それは、対外的に〈日本人〉を確定する装置で158

ジェンダー研究 第５号 ２００２ある。これが鎖国時代には不要であった「国籍」であり、著者はこれを「船」の箱と呼んでいる。内外
人民婚姻条規は、日本人の国籍を定める法律が存在しない時代において、日本人と外国人の婚姻の際、「家」の箱と「船」の箱の間の移動を可能にさせる役割を担ったのである。国民の境界を確定する装置
について、国籍と戸籍の両制度に目を配りつつ、前者を対外的、後者を国内的な境界設定装置として概念的区別を進めたことは、本書による第一の理論的貢献であると考える。
この国際結婚研究の根幹をなしている、ナショナルな境界に対する強烈な問題意識は、小熊英二によ２という著者と共通するものである。小熊は、近代日本による周辺地
る、その名も『〈日本人〉の境界』

域支配をめぐる政策言説を分析し、特定の集合体を〈日本人〉として包摂したり排除する力学を描き出した。小熊は、日本による韓国併合により、朝鮮人は国籍により〈日本人〉に包摂され、戸籍により〈日本人〉から排除されたと論じている３。小熊が集合体どうしの境界に焦点をあてていたとすれば、国際結婚を事例とする本書は、個人の水準に現れるナショナルな境界が焦点である。さらに小熊の研究と異なるのは、戸籍制度に十分に注意を払うことにより、包摂・排除の力学におけるジェンダー構造に踏みこんでいる点である。国際結婚を事例とする本書では、江戸時代から引き継いだ「家」の箱と、「日本人タルノ分限」、つまり国籍という「船」の箱の差異、および両者の間の密接な関係が、理論的に明らかにされている。
本書の第二の理論的貢献は、「船の箱」（＝国籍）と「家の箱」（＝戸籍）という分析概念の提案である。「箱」という分析概念は、国民国家の空間的要素を的確に表し、興味深い。著者は、「箱」という分析概念を、英国植民地支配者と被支配者の間の区別や、米国における「有色人種」への公民権の制限について援用している。そして、これらの西欧国民国家では、日本の「家」の箱に相当する対内的境界設
定装置は、「市民社会」であると主張する（第６章および結論）。対内的に国民を確定する装置として、戸籍とシティズンシップを相対化させたことは、日本と西欧におけるふたつの制度／イデオロギーの比較考察に向けて一歩前進を意味するだろう。
ところで、著者が提出した国民国家の分析モデルとしての「箱」を、現在の状況に当てはめると、どのようなことがいえるだろうか。地球規模で国民国家体制が確立された一方、２０世紀後半には、外国籍者として生活しつつ居住地の国民に限りなく近似するシティズンシップを実質的に享受する人口が増えた。それらの人々の実態からいえば、「船」の箱（対外的規定要因）と「市民社会」あるいは「家」の箱（対内的規定要因）は、本書の図７（p．
２２７）で示されているように同心円を描くのではなく、むしろふたつの箱が交差しているというべきだろう。また、日本における外国籍定住者を例にとった場合、彼／女は「船」の箱と「市民社会」の箱によってまず規定され、かつ日本国民と婚姻している場合は「家」の箱からも部分的規定を受けている。また、西欧や日本以外の国民国家では、市民社会や家とは異なる、対内的成員規定の箱がべつに存在することも想定できる。
さて本書では、分析対象が法制度に限定されているために、日本社会における国際結婚の概念に含まれると思われる、人種・エスニシティなどの要素については、全く考察されていない。日本社会における、周囲に「軋轢」を生じさせるような異集団間結婚（インターマリッジ）に関して、著者は、国籍を指標とする国際結婚が、「人種」を指標とする異集団間結婚である「雑婚」を凌駕したと主張する（p. １０）。確かに、近代日本では、「人種」概念の制度化は行われなかった。しかし、日本における国際結婚という概念を、その辞書的な意味により単純に国籍の差異に還元することには、疑問が残る。
戦後において、日本国籍者と外国籍者の婚姻件数のもっとも多くを占めてきたのは、韓国・朝鮮籍者

159

徐阿貴 嘉本伊都子著『国際結婚の誕生 〈文明国日本〉への道』との婚姻であるにもかかわらず、これらは国際結婚としてではなく、異民族・文化間結婚として認識されてきた４。そして近年では、東南アジア出身女性と日本人男性との婚姻の増加が、社会現象として認識されつつある。しかし、日本の公共空間において、国際結婚は、西欧出身男性と日本人女性という組
み合わせで代表されてきたのではないだろうか。国籍のみに還元することが困難な、人種・エスニシ
ティ・ジェンダー化された国際結婚の表象と、本書が論じているような、近代日本における「国際結婚」の法制化の過程とは、全く関係がないことなのだろうか。評者は、国際結婚の概念についてより明らかにするためには、近代国民国家日本による法制度に対する分析に加えて、言説分析が不可欠であると考える。国際結婚に関する言説分析により、〈日本人〉というナショナルなアイデンティティの構築に、ジェンダー化された家優先主義が、どのように関連しているかということが、逆に照射されるのではないだろうか。以上は、今後の研究に対する期待である。
最後になるが、あとがきで著者は、本書の元となった博士論文にはジェンダーの視点が欠けているという批判を受けたと述べている（pp. ３０
５―３０６）。実際本書では、ジェンダーという言葉そのものは登場しない。しかし、これまで繰り返し述べてきたように、本書では、国際結婚の法制度成立過程において、「分限」とジェンダーという２本の軸が交差する地点が、丁寧に掘り下げられている。たしかに、「正式な」法律婚の規定要因の分析が中心であることから、異性愛結婚主義の枠組みの中でしか国籍と戸籍制度を考察できていない、ということはいえるであろう。しかしながら、いかなる事例研究においても、対象とする事例（ここでは国際結婚）により議論が制限されることは避けられない。評者としては、本書をジェンダーの視点を十分にもつ、優れた国民国家形成論として評価したい。
（お茶の水女子大学人間文化研究科博士後期課程）
注１．このような実証研究として、たとえば竹下修子著『国際結婚の社会学』（学文社、２０００）があげられる。
２．小熊英二『〈日本人〉の境界 沖縄・アイヌ・台湾・朝鮮 植民地支配から復帰運動まで』（新曜社、１９９８）。
３．小熊（前掲書）、第６章参照。
４．竹ノ下弘久「インターマリッジ家族をめぐるエスニシティ表象のポリティクス──在日韓国・朝鮮人を事例に─
─」『家族研究年報』第２
５号（２
０
０
１）
:２
９−４
２．

160

ジェンダー研究センター彙報＜平成１
２年度＞
（平成１
２年４月１日〜平成１
３年３月３
１日）
職名は発令時による

１．人事関係

小林富久子

１）運営委員会名簿（括弧内は在任期間）（早稲田大学教授）
研 究 員

（同上）

根村 直美（平成１
２年４月１日〜

ジェンダー研究センター長（併）

波平恵美子（平成１
２年４月１日〜

文教育学部教授

天野 正子

（同上）

文教育学部教授

箕浦 康子

（同上）

理学部教授

前田ミチヱ

（同上）

理学部教授

今野美智子

（同上）

生活科学部教授

駒城 素子

（同上）

新井 淑子

生活科学部教授

戒能 民江

（同上）

（埼玉大学教授）

人間文化研究科助教授 米田 俊彦

（同上）

天野 正子

人間文化研究科助教授 竹村 和子

（同上）

（同上）
（本学人間文化研究科教授）

平成１
４年３月３
１日）

ジェンダー研究
センター教授伊藤 るり（平成１
２年４月１日〜）

ジェンダー研究
センター教授舘 かおる（平成８年５月１１日〜）（非常勤講師）
研究協力員

平成１
３年３月３
１日）
足立真理子
（専修大学非常勤講師）
（平成１
２年４月１
８日〜
平成１
３年３月３
１日）

（同上）

市古 夏生
（本学文教育学部教授） （同上）稲葉奈々子
（茨城大学人文学部専任講師）

２）スタッフ名簿（括弧内は在任期間）（同上）センター長（併）波平恵美子（平成１
２年４月１日〜）

大井

玄

専任教授

伊藤 るり（平成１
２年４月１日〜）（国立環境研究所所長） （同上）

舘 かおる（平成８年５月１
１日〜）

大海 篤子

外国人客員教授

Anne Walthall（アン・ウォルソール）（元拓殖大学非常勤講師）（カリフォルニア大学アーヴァイン校教授）（平成１
２年４月６日〜
平成１
２年９月２
７日）

（平成１
２年１
０月１日〜）
大口勇次郎（同上）（本学人間文化研究科教授）

Tani E. Barlow（タニ・E・バーロウ）

大沢 真理（ワシントン大学女性学教授）（東京大学社会科学研究所教授）

（平成１
２年１
０月３日〜
平成１
３年３月２
８日）
客員教授（国内）

（同上）
太田 孝子

川嶋 瑤子

（岐阜大学助教授）（スタンフォード大学「女性とジェンダー研究所」研究員）

戒能 民江

（平成１
２年４月１日〜
平成１
３年３月３
１日）

（同上）

（本学生活科学部教授） （同上）木村くに子
（東京農業大学非常勤講師）
（同上）

161

ジェンダー研究センター彙報＜平成１
２年度＞

熊谷 圭知

松田 久子

（本学文教育学部助教授）（同上）（元理化学研究所非常勤職員）（同上）戈木クレイグヒル滋子
皆川美恵子（東京都立保健科学大学助教授）（十文字学園大学女子大学教授）

（同上）

（同上）

佐藤
（頼住）
光子
（本学文教育学部助教授）
（同上）

宮尾 正樹

鈴木 伸枝

（本学文教育学部教授） （同上）

（ハワイ大学大学院

村松 安子
（同上）
（東京女子大学文理学部教授）

博士課程 Ph.D.取得資格）
（同上）
高嶋 元洋

山崎美和恵

（本学文教育学部教授） （同上）

（埼玉大学名誉教授）

竹村 和子

山本 禮子

（本学人間文化研究科助教授）（和洋女子大学名誉教授）（同上）
山西 貞

（同上）

（本学名誉教授）

田澤 薫（国際医療福祉大学専任講師）（同上）

研究機関研究員（同上）

長妻由里子（平成１
２年４月１日〜
平成１
３年３月３
１日）

（同上）
田中由美子

黒川 知美

（同上）

（JICA 社会開発部長） （同上）

森本 恭代

（同上）

柘植あづみ

山腰 京子（平成１
２年９月１
８日〜
平成１
３年３月３
１日）

（明治学院大学助教授） （同上）研究支援推進員

利谷 信義（東京経済大学教授）

小山 直子（平成１
２年４月１日〜
平成１
３年３月３
１日）

（同上）

外山 紀子
（津田塾大学専任講師） （同上）
中山まき子

人間文化研究科
リサーチ・アシスタント

徐阿貴（平成１
２年５月３
１日〜

教務補佐員

荻野 正恵（平成１
２年４月１日〜

平成１
３年３月２
８日）

平成１
３年３月３
１日）

（鳴門教育大学助教授） （同上）中山 道子
（元立教大学助教授）

（同上）

西山千恵子
（同上）
（東京国際大学非常勤講師）
福田須美子

重点研究プロジェ
クト教務補佐員

造力 由美

（同上）

竹内 ゆり

（同上）

安藤 玲子

（同上）

中村 若生（平成１
２年９月１
８日〜
平成１
３年３月３
１日）

（相模女子大学助教授） （同上）
堀 千鶴子

３）研修員等（城西国際大学専任講師）（同上）

公立大学研修員

松浦 いね（山梨県立女子短期大学教授）（元たばこ総合研究センター主任研員）
（同上）
前田 侯子
（本学名誉教授）

162

池田 政子

（同上）

（平成１
２年１
０月１日〜
平成１
３年３月３
１日）

ジェンダー研究 第５号 ２００２２．会議関係

講師：カトリーヌ・キミナル（パリ第７大学教授）

１）運営委員会の開催

ジョスリーヌ・ストライフ＝フェナール（パリ第７

平成１
２年４月１
８日／６月２６日／７月１７日／９月２
２日／１
０月１
６

大学教授）

日／１
１月２
０日／平成１３年１月２２日／３月２６日（持回り）インタビュー調査実施

３．研究調査活動

−２−１「ジェンダーと健康」に関する研究

１）センター研究プロジェクト

−１−１「アジアにおける女性と開発（WID）」研究／「開発とジェンダー教育プログラム」に関する研究〔研究担当〕
伊藤 るり（ジェンダー研究センター教授）
大沢 真理（ジェンダー研究センター研究協力員・東京大学
社会科学研究所教授）
村松 安子（ジェンダー研究センター研究協力員・東京女子大学教授）
田中由美子（ジェンダー研究センター研究協力員・JICA 社
会開発部長）
熊谷 圭知（ジェンダー研究センター研究協力員・本学文教育学部助教授）森本 恭代（ジェンダー研究センター研究機関研究員）〔研究担当〕
ジェンダーと健康（GHS）研究会メンバー
大井 玄 （ジェンダー研究センター研究協力員・国立環境研究所所長）
戈木クレイグヒル滋子（ジェンダー研究センター研究協力員・東京都立保健科学大学助教授）
柘植あづみ（ジェンダー研究センター研究協力員・明治学院大学助教授）
田澤 薫 （ジェンダー研究センター研究協力員・国際医療福祉大学専任講師）
中山まき子（ジェンダー研究センター研究協力員・鳴門教育大学助教授）
松原 洋子（本学人間文化研究科助手）
芦野由利子（日本家族計画連盟）〔研究内容〕

浮ケ谷幸代（千葉大学大学院社会文化研究科）

国際シンポ ジ ウ ム「ア ジ ア の 女 性 と 開 発」
（１
９
９
６年１
２月１
８

高橋 都 （東京大学大学院医学系研究科）

日）とタンダム・トゥルン（平成８年度外国人客員教授）の原 ひろ子（放送大学教授）

夜間セミナーをもとに明石書店より単行本刊行に向け、編集

東 優子 （ノートルダム清心女子大学助教授）

作業を行なった。

兵藤 智佳（東京大学大学院教育学研究科博士課程）

−１−２ 「国際移動とジェンダー」に関する研究〔研究担当〕
伊藤 るり（ジェンダー研究センター教授）
足立真理子（ジェンダー研究センター研究協力員・専修大学
非常勤講師）
稲葉奈々子（ジェンダー研究センター研究協力員・茨城大学
専任講師）
鈴木 伸枝（ジェンダー研究センター研究協力員・ハワイ大学大学院博士課程 Ph.D.取得資格）
徐 阿 貴（本学人間文化研究科リサーチ・アシスタント）〔研究内容〕
平成１２年７月２６日（水）に理論研究会を開催した。

平成１２年９月１２日（火）に研究会を行った。
於：附属図書館第二会議室 １
４：３
０〜１
７：３
０

宮原 忍 （母子愛育会日本家庭子ども総合研究所）
根村 直美（ジェンダー研究センター研究員）〔研究内容〕「ジェンダーと健康（GHS）研究会」を開催。
原ひろ子・根村直美・お茶の水女子大学ジェンダー研究セ
ンター・「ジェンダーと健康」研究会編著『健康とジェンダー』（明石書店）を刊行した。
（平成１
２年１
１月）

根村直美が『ジェンダー研究』第４号に「ポルノグラフィに関する一試論──哲学・倫理学における議論を中 心 に──」を執筆した。

−１−１ 「映像表現とジェンダー」に関する研究〔研究担当〕
小林富久子（ジェンダー研究センター客員教授・早稲田大学
教授）

163

ジェンダー研究センター彙報＜平成１２年度＞

舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）

−２−１ 「日記に見る近世日本の女性と社会」

磯山久美子（本学大学院人間文化研究科博士課程）〔研究担当〕

フェミニズムと現代思想「映像表現とジェンダー」研究会メ

大口勇次郎（ジェンダー研究センター研究協力員・人間文化ンバー研究科教授）
皆川美恵子（ジェンダー研究センター研究協力員・十文字学〔研究内容〕
フェミニズムと現代思想「映像表現とジェンダー」研究会を開催。於：附属図書館第二会議室（１
３：０
０〜１
７：０
０）
４月６日（木）谷口千吉監督『暁の脱走』ビデオ鑑賞。吉田司雄（工学院大学講師）による「戦場と性の記憶―
田村泰次郎による映画史」の報告。
５月２６日（金）浜野佐知監督『第七官界彷徨―尾崎翠を探して』ビデオ鑑賞。浜野監督による報告。
７月２５日（火）浜 野 佐 知 監 督『平 成 版 阿 部 定』
『二 つ の ゼロ』ビデオ鑑賞。浜野監督による報告。
９月２９日（金）リドリー・スコット監督『GI ジェーン』ビ
デオ鑑賞。佐藤文香（慶應義塾大学 SFC 研究所訪問研究員）による報告。
１０月２７日（金）ステファン・エリオット監督『プリシラ』ビデオ鑑賞。ヴィヴィアン佐藤（映画評論家、イラス
トレーター）による報告。
１２月２２日（金）デビット・フィンチャ−監督『ファイトクラ
ブ』ビデオ鑑賞。ヴィヴィアン佐藤による報告。
平成１
３年
２月１
９日（月）NHK『おはようジャーナル―アジアからの 

花嫁を考え る 、 』『外 国 人 花 嫁 と 村 の１０年』ビ デ オ 鑑
賞。鈴木伸枝（ハワイ大学文化人類学博士課程）による「『花嫁』と『共生』社会の陥穽―『外国人花嫁と村の１
０年』
」の
報告。

お茶の水女子大学ジェンダー研究センター／富山太佳夫・園女子大学教授）
頼梅・研究会メンバー〔研究内容〕
論文集の発行に向けて執筆会議を開催した。

ジェンダー研究センター頼梅・日記研究会報告書・大口勇
次郎編『頼梅・日記の研究』刊行した。
（平成１
３年３月）

−２−２ 「視覚文化／身体／ジェンダー」研究〔研究担当及び内容〕
長妻由里子（ジェンダー研究センター研究機関研究員）が研究委員会で発表を行った。
「視覚文化／身体／ジェンダー」に関わる論文執筆を行った。

−１−１ 「ジェンダー規範とその作用形態」に関する研究〔研究担当〕
たばこ総合研究センターとの〈国内共同研究プロジェクト〉
として推進。
「女性とたばこ」研究会メンバー
松浦 いね（ジェンダー研究センター研究協力員・たばこ総合研究センター客員研究員）
舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）
堀 千鶴子（ジェンダー研究センター研究協力員・城西国際大学専任講師）
山崎 明子（千葉大学大学院博士課程）

小林富久子・舘かおる編『フェミニズムと知』世織書房の磯山久美子（本学人間文化研究科博士課程）

刊行に向け、執筆・編集作業を行った。

中村 文 （本学人間文化研究科博士課程）

−１−２ 「公共芸術におけるジェンダー」〔研究担当〕
西山千恵子（ジェンダー研究センター研究協力員・東京国際大学非常勤講師）〔研究内容〕

藤田 和美（本学人間文化研究科博士課程）〔研究内容〕「女性とたばこ」研究会を開催。たばこ総合研究センター／
お茶の水女子大学ジェンダー研究センター編『女性とたばこの文化誌』（仮）の刊行に向けた研究を行った。

「公共芸術とジェ ン ダ ー」に 関 わ る 論 文 執 筆 を 行 っ た。

−１−２ 「植民地下朝鮮における女子中等教育」の研究『フェミニズムと知』に掲載予定。

〔研究担当〕「高等女学校研究会」メンバー

164

ジェンダー研究 第５号 ２００２山本 禮子（ジェンダー研究センター研究協力員・和洋女子

る言語使用、政治的偶発性、ナショナリスト的で反大学名誉教授）植民地主義的な開発戦略のなかからいかにして引き新井 淑子（ジェンダー研究センター研究協力員・埼玉大学
教授）出せるか？」
１１月２９日（水）「植民地的近代という特定の歴史のなかで女

福田須美子（ジェンダー研究センター研究協力員・相模女子の 主 体 性 や、市 民 性、優 生 学、人 種 改 良、『セ ク

大学助教授）

シュアリティ』、人類学などが包含するインターナ

太田 孝子（ジェンダー研究センター研究協力員・岐阜大学助教授）

ショナルな問題を、私たちはどう読むべきか？」１
２月６日（水）「（ポスト）社会主義的近代とは何か？またそ舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）〔研究内容〕

れと「中国」フェミニズムとの関係は何か？」
１
２月１
３日（水）
「普遍的な『ポスト西洋的』フェミニズムの歴史の記述はネーションから地域への移行（いわゆ

単行本『朝鮮の高等女学校（仮）』刊行のため高等女学校研るグローバル化）のなかでどのような課題に直面し究会を開催した。於：ジェンダー研究センターセンター長室。

ているのか？」

平成１
２年
７月１
２日（水）
「学校史の寄贈収集状況」の確認
９月１
５日（金）
「学校史翻訳」の検討。
平成１
３年
２月２
７日（火）
「執筆の為の分析視点」の検討。
３月２
４日（土）
「執筆校正」の検討。

−１−３ 「東アジアにおけるジェンダー」研究

「グローバル化とジェンダー規範」研究会と共催で平成１３
年３月２２日（木）公開シンポジウム「アジアにおけるグ
ローバル化とジェンダー」を開催した。於：理学部３号館
７
０
１室、参加者８１名。
基調報告 ：タニ・E・バーロウ教授
パネリスト報告：吉村 真子（法政大学社会学部助教授）
戒能 民江（本学生活科学部教授）［研究担当］
タニ・E・バーロウ（ジェンダー研究センター外国人客員教授・ワシントン大学教授）
波平恵美子（ジェンダー研究センターセンター長・本学文教育学部教授）
竹村 和子（ジェンダー研究センター研究協力員・本学人間文化研究科助教授）
宮尾 正樹（ジェンダー研究センター研究協力員・本学文教育学部教授）
伊藤 るり（ジェンダー研究センター教授）
徐 阿 貴（本学人間文化研究科リサーチ・アシスタント）［研究内容］
タニ・E・バーロウ教授が、平成１２年１
１月８日（水）〜１
２月
１３日（水）まで６回にわたって「（インター）ナショナル・
フェミニズムと中国」の夜間セミナーを行った。於：附属図書館第二会議室（１
８：３
０〜２
０：３
０）
。参加者延べ３７３名。
１
１月８日（水）「『西洋フェミニズム』はなぜ不適切な名称
か？」
１
１月１
５日（水）
「非ナショナル（もしくは地域的）フェミニ
ズムの主体とは何か？」
１
１月２
２日（水）
「女の歴史は、社会的出来事の残渣、流動す

舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）
コメンテーター：石塚 道子（本学文教育学部教授）
田嶋 淳子（淑徳大学社会学部教授）
司

会 ：波平恵美子

通訳 ：伊藤 るり

タニ・E・バーロウ教授が『ジェ ン ダ ー 研 究』第５号 に“Asia, Gender and Scholarship Under Processes of Reregionalization” を執筆した。

−２−１ 「日本社会のジェンダー観」に関する研究〔研究担当〕
アン・ウォルソール（ジェンダー研究センター外国人客員教授・カリフォルニア大学アーヴァイン校教授）
波平恵美子（ジェンダー研究センターセンター長・本学文教育学部教授）
大口勇次郎（ジェンダー研究センター研究協力員・本学人間文化研究科教授）
内田 忠賢（ジェンダー研究センター研究協力員・本学人間文化研究科助教授）
市古 夏生（ジェンダー研究センター研究協力員・本学文教165

ジェンダー研究センター彙報＜平成１２年度＞

育学部教授）
佐藤（頼住）光子（ジェンダー研究センター研究協力員・本学文教育学部助教授）
高嶋 元洋（ジェンダー研究センター研究協力員・本学文教育学部教授）
舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）
森本 恭代（ジェンダー研究センター研究機関研究員）〔研究内容〕
アン・ウォルソール教授が、平成１
２年５月１７日（水）〜７
月５日（水）まで６回にわたって「ジェンダー研究からみ文化研究科教授）
舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）
外山 紀子（ジェンダー研究センター研究協力員・津田塾大学専任講師）
黒川 知美（ジェンダー研究センター研究機関研究員）〔研究内容〕
天野正子、川嶋瑤子、舘かおる編『大学教育とジェンダー』
単行本刊行（平成１４年）に向け、大学教育とジェンダーに関する統計的、総合的な研究を行った。

る日本の歴史」の夜間セミナーを行う。於：附属図書館第−２−１ 「女性と自然科学」に関する研究

二会議室（１
８：３
０〜２
０：３
０）

〔研究担当〕

参加者延べ２８３名。

山西 貞 （ジェンダー研究センター研究協力員・本学名誉

５月１
７日（水）
「アメリカにおけるジェンダー史の方法論：
日本の事例を交えて」
５月２
４日（水）
「アメリカにおける日本のジェンダー史：セクシュアリティの歴史学の動向をふくめて」
５月３
１日（水）
「フェミニスト伝記の理論研究：日本の事例
を交えて」
６月１
４日（水）
「フェミニスト伝記史料論：松尾多勢子伝の
事例から」
６月２
１日（水）
「隔離の比較史：宮殿という場における隔離された女性の比較研究」
７月５日（水）「『大奥』と外の社会との繋がり」

平成１２年９月２３日（土）公開シンポジウム

教授）
松田 久子（ジェンダー研究センター研究協力員・元理化学研究所非常勤職員）
山崎美和恵（ジェンダー研究センター研究協力員・埼玉大学
名誉教授）
前田 侯子（ジェンダー研究センター研究協力員・本学名誉教授）
舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）
小山 直子（ジェンダー研究センター研究支援推進員）
黒川 知美（ジェンダー研究センター研究機関研究員）〔研究内容〕
山崎美和恵が『ジェンダー研究』第４号に「湯浅年子博士「民衆文化における『大奥』──江戸城の女中たち──」の科学と人生──パリに生き、真実を求め続けた物理学者

於：文教育学部１号館第１会議室、参加者５１名。

の軌跡」を執筆した。

メイン報告：アン・ウォルソール教授
サ ブ 報 告：松尾美恵子（学習院女子大学教授）
畑 尚子（東京都江戸東京博物館学芸員）
大口勇次郎（本学人間文化研究科教授）
司

会 ：舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）
内田 忠賢（本学人間文化研究科助教授）

アン・ウォルソール教授が『ジェンダー研究』第４号に「江戸文化における大奥」を執筆した（森本恭子訳）。

−１−１ 「大学教育とジェンダー」に関する研究〔研究担当〕
川嶋 瑤子（ジェンダー研究センター客員教授）
天野 正子（ジェンダー研究センター研究協力員・本学人間

166辻村みちよ資料、湯浅年子資料、保井コノ資料、加藤セチ
資料の整理及び研究。

−２−２ 「法学とジェンダー」〔研究担当〕
利谷 信義（ジェンダー研究センター研究協力員・東京経済大学教授）
木村くに子（ジェンダー研究センター研究協力員・東京農業大学非常勤講師）
中山 道子（ジェンダー研究センター研究協力員・元立教大
学助教授）〔研究内容〕
フランセス・オルセン（平成９年度ジェンダー研究センター

ジェンダー研究 第５号 ２００２

外国人客員教授）の夜間セミナーの単行本刊行に向けた研究

青木紀久代（本学生活科学部助教授）を行った。

石塚 道子（本学文教育学部教授）

−１−１ 「女性政策推進機構」の研究

舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）
伊藤 るり（ジェンダー研究センター教授）〔研究担当〕

川嶋 瑤子（ジェンダー研究センター客員教授）

戒能 民江（ジェンダー研究センター研究協力員・本学生活

平野 恒夫（本学理学部教授）

科学部教授）
吉川真美子（本学人間文化研究科博士後期課程）〔研究内容〕「セクシュアルハラスメント研究会」を開催した。

藤枝 修子（本学理学部教授）
増永 良文（本学理学部教授）
小山 直子（ジェンダー研究センター研究支援推進員）〔研究内容〕「グローバル化とジェンダー規範」研究会を開催した。

−１−１ 「ジェンダー研究センター所蔵文献及び諸活動  ジェンダー研究センターと「グローバル化とジェンダーの情報提供システム」の研究
−２−１ 「ジェンダー研究文献のカテゴリー化」に関する研究

規範」研究会共催で、平成１
３年３月２２日（木）公開シンポ

ジウム「アジアにおけるグローバル化とジェンダー」を開

〔研究担当〕

催した。
（ −１−３「東アジアにおけるジェンダー」研

舘 かおる（ジェンダー研究センター教授）

究参照）

小山 直子（ジェンダー研究センター研究支援推進員）

お茶の水女子大学「グローバル化とジェンダー規範」研究〔研究内容〕

会編『２０００年度重点研究プロジェクト「グローバル化と増永良文（本学理学部教授）の「重点研究経費」におけるジェンダー規範」中間研究報告書』を刊行した（２００
１年３データベース作成研究と連携、「ジェンダー研究」データ

月）。

ベース作成の研究。
３）国内共同研究プロジェクト
２）学内共同研究プロジェクト

たばこ総合研究センターと共同で、単行本『女性とたばこの「重点研究経費」による＜学内共同研究プロジェクト＞とし文化誌』（仮）の刊行に向けた研究を行った。
（ −１−１て、「グローバル化とジェンダー規範に関する研究」を行っ「ジェンダー規範とその作用形態」に関する研究参照）

た。
〔研究担当〕

４．研究交流・成果公表活動

波平恵美子（ジェンダー研究センターセンター長・本学文教

１）公開研究会・講演会・シンポジウム

育学部教授）
タニ・E・バーロウ（ジェンダー研究センター外国人客員教授）
竹村 和子（ジェンダー研究センター研究協力員・本学人間文化研究科助教授）
宮尾 正樹（ジェンダー研究センター研究協力員・本学文教育学部教授）
天野 正子（ジェンダー研究センター研究協力員・本学人間

平成１２年４月より平成１
３年３月の間の発表者及びその題目は次の通りである。
９月２３日（土）公開シンポジウム
アン・ウォルソール（ジェンダー研究センター外国人客員教授・カリフォルニア大学アーヴァイン校教
授）「民衆文化における『大奥』──江戸城の女中た

（ −２−１「日本社会のジェンダー観」にち──」

関する研究 参照）

文化研究科教授）
御船美智子（本学生活科学部助教授）
戒能 民江（ジェンダー研究センター研究協力員・本学生活科学部教授）

１
０月７日（土）公開講演会“The Present Critical Scene of Queer Theory” を
文教育学部英文科と共催（お茶の水女子大学国際交167

ジェンダー研究センター彙報＜平成１
２年度＞

流基金）
。於：共通講義棟２０１室。参加者約３００名。
講 演 者：イヴ・K・セジウィック（ニューヨーク市立
大学アーヴァイン校教授）司

会 ：大橋洋一（東京大学教授）
竹村和子（本学人間文化研究科助教授）

１
２月１１日（月）〜１
２月１３日（水）パネル出展
世界銀行主催「グローバル・ディベロップメント
ネットワーク２０００」ナレッジフェア
於：新高輪プリンスホテル
平成１
３年
３月２
２日（木）公開シンポジウム
タニ・E・バーロウ（ジェンダー研究センター外国人客員教授・ワシントン大学教授）「アジアにおけ
ジアにおけるジェンダー」研究参照）

るグローバル化とジェンダー」（ −１−３「東ア３）刊行物
お茶の水女子大学ジェンダー研究センター編・刊『ジェンダー研究──お茶の水女子大学ジェンダー研究センター年
報』第４号刊行（平成１３年３月）原ひろ子・根村直美・お茶の水女子大学ジェンダー研究セ
ンター・「ジェンダーと健康」研究会編著『健康とジェンダー』明石書店（平成１２年１１月）ジェンダー研究センター頼梅・日記研究会報告書 大口勇
次郎編『頼梅日記の研究』刊行。
（平成１
３年３月）
４）刊行協力国立大学協会・男女共同参画に関するワーキンググループ編『国立大学における男女共同参画を推進するために』の作成に協力した。

５．研究指導・教育活動

２）研究委員会

１）研究生・研修員

平成１２年

公立大学研修員：１
０月２３日（月）根村直美（ジェンダー研究センター研究員）

池田政子（山梨女子短期大学教授）「WHO の＜健康＞概念とリプロダクティブ・ヘルス」
１
２月１２日（火）足立真理子（ジェンダー研究センター研究協
力員）「＜集団的アイデンティティ＞と＜抑圧＞の経済分析」「保育におけるジェンダーについての研究」（平成１
２年１
０月１日〜平成１
３年３月３１日）
２）学部出講・大学院担当
舘 かおる

平成１
３年
１月３
０日（火）池田政子（公立大学研修員）「保育とジェンダー：問題提起および解消への地域
戦略──地方公立短大における『研究−実践』の関係の事例として２月２７日（火）長妻由里子（ジェンダー研究センター研究機
関研究員）「『ブライズデイルロマンス』における視コア科目（基礎ゼミ）

コア科目（総合コース） 女性問題（前期）

文教育学部 社会教育特講 （前期）
生活科学部 ジェンダー論（後期）
人間文化研究科博士前期課程 発達社会科学専攻
開発・ジェンダー論コース
ジェンダー関係論（前期）線とジェンダー」

２）セミナー・ワークショップ
５月１７日（水）〜 ７月５日（水）夜間セミナー（計６回）アン・ウォルソール「ジェンダー研究からみる日本の歴史」（ −２−１「日本社会のジェンダー観」に関する研究 参照）
１
１月８日（水）〜１
２月１３日（水）夜間セミナー（計６回）タニ・バーロウ「（インター）ナショナル・フェミニ

ズムと中国」（ −１−３「東アジアにおけるジェンダー」研究 参照）

教職総合演習（前期）ジェンダー関係論演習（後期）開発ジェンダー論特論（前期）
人間文化研究科博士後期課程 人間発達学専攻
ジェンダー論講座
ジェンダー史論演習（１）
・
（２）
伊藤 るり
コア科目（総合コース） 女性問題（前期）
生活科学部 比較女性論（前期）
人間文化研究科博士前期課程 発達社会科学専攻
開発・ジェンダー論コース
比較ジェンダー開発論（前期）
比較ジェンダー開発論演習（後期）168

ジェンダー研究 第５号 ２００２

開発ジェンダー論特論（前期）

ページ制作のために保井コノ資料を提供（１月）。

人間文化研究科博士後期課程 人間発達学専攻
４）リファレンスサービス、資料及び情報の提供・閲覧・貸ジェンダー論講座

出・常設展示国際女性開発論演習（１）・（２）

６．文献・資料収集／情報提供／閲覧○コピーサービス：常時附属図書館情報サービス・情報シス

１）収集資料点数

テム係で担当平成１
２年４月から平成１
３年３月までに収集した資料は和漢書○ホームページ（和文・英文）の更新実施

単行本１
１
２冊、洋書単行本１
０
７冊、その他雑誌、パンフレット○図書以外に関する情報提供など多数。
５）図書・資料寄贈（敬称略）
２）主要収集資料

掲載は、和書：寄贈者名『書名』
（著者名）
、洋書：

ジェンダーとセクシュアリティに関する文献・資料／開発と寄贈者名書名（イタリック）（著者名）の順とした。

ジェンダー教育に関する文献・資料／女性と自然科学者に関する文献・資料／リプロダクティブ・ヘルス／ライツに関す

彩流社『ジェンダーは超えられるか』（武田悠一編）, 中山道る文献・資料／アジアの女性政策と開発に関する文献・資料

子『近代個人主義と憲法学』（中山道子）, 上平初穂『男装の／女性とたばこをめぐる関係資料／韓国の女子中等教育に関科学者たち』（マーガレット・アーリク）, 青柳真智子『中する資料／韓国の女性政策に関する資料／「グローバル化と学・高校教育と文化人類学』（青柳真智子）, 向後紀代美『２１ジェンダー規範」に関する研究資料など

世紀・ローカルからグローバルへ』（北京 JAC 第４回全国シンポジウム実行委員会）, 佐藤令子『菊と十字架（下）』（佐３）資料提供藤令子）, 長江曜子『欧米メモリアル事情』（長江曜子）, 市○「少年少女のための科学者への道」実行委員会発行『科学田知子 Women and Families in Rural Japan（堤マサエ）, パト、Blazing
す る 心──日 本 の 女 性 科 学 者 た ち』

Path :

リシア・ウベロイ Kinship and Gender in South and Southeast

Japanese Women’s Contributions to Modern Science（平成１３Asia (Leela Dube), Women, Democracy and the Media (Sonia

年７月発行）編集のために、ジャパンエコー社に湯浅年

Bathla), Family, Kinship and Marriage in India (Patricia

子、保井コノ、辻村みちよの資料を提供（７月）。

Uberoi), Social Reform, Sexuality and the State (Patriciaa○朝日新聞社出版局編『週刊２０世紀』のテーマ別冊『女性のUberoi), Women and Kinship (Leela Dube), Matrimonial

１
００年』編集のために、湯浅年子氏写真１葉、黒田チカ氏

Property Law in India (B. Siramayya), 原ひろ子 Punjabi

写真２葉を提供（９月発行）。

Kinship and Marriage (Paul Hershman), The Household○千葉市役所男女共同参画室発行『ハーモニー千葉』Vol. ３
１

Dimension of the Family in India (A.M. Shah), Human Family

コラム「歴史を拓いた女性たち 保井コノ」編集のため、

Systems (Pierre L. van den Berghe), The Negro family in

アドユニバース株式会社に保井コノ氏写真１葉を提供（８British Guiana (Raymond T. Smith), Daddy’s Girl, Mama’s

月発行）。

Boy (James J. Rue), Aspects of the Analysis of Family Structure○クレヨンハウス『月刊クーヨン』１０月号特集「ヒロインを(Ansley J. Coale), Family (Talcott Parsons), Family Web

こえた女たち」編集のため、資料（「女子体操服を着てス(Sarah Hobson), Social Systems and Family Patterns (William J.

ウェーデン体操をする本校生徒」写真）提供（８月）。

Goode), Family and Economy in Modern Society (David○クレヨンハウス『月刊クーヨン』連載「HERSTORY」１
１

Morgan), Concepts of Person (Akos Ostor), Women of the

月号編集のため、湯浅年子氏写真を提供（９月）。

World (Urmila Phadnis), Inequality among Brothers (Rubie S.

○通商産業省資源エネルギー庁、新映像産業推進センター企

Watson), The Puritan Family (Levin L), Family History at the

画ビデオ『マドモアゼルゆあさ』制作のため、株式会社カCrossroads (Tamara Hareven), Home, Work, and Class

ジマビジョンに湯浅年子氏関係資料を提供（１０月）。

Consciousness (Marilyn Porter), The Two-paycheck Marriage○四電産業株式会社広報誌『ライト＆ライフ』３月号特集(Caroline Bird), Marriages in India (V. Narayan Karan

169

ジェンダー研究センター彙報＜平成１２年度＞

Reddy), The Employed Mother in America (F. Ivan Nye), A（婦人ジャーナリズム研究会）,『教職員の生涯生活設計に関Picture of Freedom (Patricia C. Mckissack), The Javanese

する実証的研究』（退職教員研究会）,『銃後史ノート』（女たFamily (Hildred Geertz), Feeding the Family (Marjorie L.

ちの現在を問う会）, 愛媛県立今治北高等学校『愛媛県立今DeVault), Indian Families of the Northwest Coast (Claudia

治北高等学校創立百周年記念写真誌』（愛媛県立今治北高等Lewis), Family Size and Achievement (Judith Blake), Marriage

学校創立百周年記念写真誌編集委員会）,『愛媛県立今治北高

and Kinship in an Island Society (A. R. Kutty), Mediterranean

等学校創立百周年記念通史』（愛媛県立今治北高等学校創立

Family Structures (J.G. Peristiany), Family and Inheritance

百周年記念写真誌編集委員会）, 森マコト『埼玉人物事典』（埼(Thompson, E. P.), A Modern Introduction to the Family

玉県教育委員会）, 原ひろ子『沖縄の冠婚葬祭』（那覇出版(Norman W. Bell), Family and Community in Ireland (Conrad社）,『沖縄の冠婚葬祭便利帳』, 不二出版『性と生殖の人権

M. Arensberg and Solon T), Women in Africa (Nancy J.

問題資料集成』第１巻・第２巻・索引（不二出版），舘かお

Hafkin), Women and Property in Morocco (Vanessa Maher),

る『学校をジェンダー・フリーに』（亀田温子・舘かおる）,

Needham),

田代文子『福祉環境と生活経営』（生活経営学部会）, 金沢大

Household and Family in Past Time (Peter Laslett), Mothers of

学『金沢大学５０年史部局編』（金沢大学５０年史編纂委員会）,

Six Cultures (William W. Lambert), Families and How to

外山友子『「蝶々」の系譜考・続』（外山友子）, 原ひろ子『経Rethinking

Kinship

andMarriage(Rodney

Survive Them (Robin Skynner), In the Shadow of Affluence-

済成長と人間開発』（国連開 発 計 画）,『働 く 女 性 に 伝 え た

stories of Japanese Women Workers (Michiko Hiroki), Sex

かったこと』（芹沢茂登子）, 舘かおる『女性施設ジャーナル

Roles, Family & Community in Turkey (Cigdem Kagitcibasi),５』（財団法人横浜市女性協会）, 松田久子『女子聖学院の創The Family (William J. Goode), We Didn’t Have Much, But We

立者バーサ・F・クローソン』（J・M・トラウト）, 柴山恵美Sure Had Plenty (Sherry Thomas), Children of the Kibbutz

子『女たちの衝撃』（柴山恵美子）, 松田久子『気骨の女』（寺(Melford E. Spiro），America’s Families (Donald M. Scott),田和子）,『猿橋勝子：女性として科学者として』（猿橋勝子）,

Tobacco Coast (Arthur Pierce Middleton), Women Famous

原ひろ子『新しい男女像を求めて』（中村彰）, 松田久子『米and Infamous (K. L. Gauba), Society without the Father

国宣教師夫人が見た一世紀前の秋田：抄訳「ローラ・ガルス(Alexander Mitscherlich), Readings on the Changing Family

ト回想録」』（渡部誠一郎）, 白百合女子大学『創立二十五年(David A. Schulz), Day Care: Resources for Decisions (Edith

記 念 文 集 は ば た き』
（白 百 合 女 子 大 学）
, フェリス白菊会

H. Grotgerg), Review of Women’s Studies『フェリス白菊会の歴史』（フェリス白菊会歴史編纂委員(Thelma B.

Kintanar), An Evening When Alone (Michael O’Brien), Life of
a

Slave

Girl

(HarrietA.

Jacobs),Feminist

Research

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１世紀型

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Marriage( MirraKomarovsky ) ,ひろ子『ソ連邦における結 婚 と 家 族』
（ア・ゲ・ハ ル チ ェ

Z[\ ]^_ `abc
de fg hi』（z{|}~ UQ ）, 神 田フ）,『女性と職業に関する予備的研究』（原ひろ子）,『日本の道子：女子教育問題研究会『女子学生の職業意識』（神田道

文化風土における婦人ジャーナリズムの歴史的役割と展望』子編）, 平林美都子：ベヴ ァ リ ー・カ レ ン『レ ズ ビ ア ン 日

170ジェンダー研究 第５号 ２
０
０
２

記』
（ニ コ ル・ブ ロ サ ー ル）
, 矢 崎 藍『幸 せ く ら べ』
（矢 崎USA), ７月２８日 森川友義（早稲田大学）
, ７月３
１日 中尾

藍）
, 高等女学校研究会『五十年史』（小松島高校五十年史編

仁則（早稲田大学）, Patricia Cladis (Ado Liquid Crystal

集 委 員 会）,『ひ め ゆ り：女 師・一 高 女 写 真 集』
（沖 縄 県 女Technology Inc.), ８月１日 藤田憲子（東京海上火災保険師・一高女ひめゆり同窓会）, 鄭世華『株式会社），森口広美（東京大学学生部）, ８月３日 上野暁  』（鄭 世 華）,『jklmn opq rs』（tuv w xy）, 女子高等教育研究会『女子高等教育の意味と機能に関美（ロンドン大学院卒）, ８月７日する研究』（女子高等教育研究会）, 因藤荘助『青い世界』（後

仁則（早稲田大学）, ８月２８日 安澤梨花（津田塾大学）, ９

志児童文学の会編）,『小樽をふたたび軍港としないために』

月７日（米空母に反対する市民の会）, 清水碩『現代女性の手帖』（社

光田由紀子（有限会社トライアンス）, ９月２１日 山本恵美会思想社編）, Ronaq Jahan Pakistan (Ronaq Jahan), 八木江(University of East Anglia), Urvashi Butalia (University of

里 The Reproduction of Mothering (Nancy Chodorow), 柴山恵

Delhi), １
０月２
０日 陶笑虹（中国武美子 Il Laboro in Giappone (Hideo Totsuka; Shigeyoshi

川文子（国立民族学博物館）, １
０月２６日 ファティマ・ビー

Tokunaga), UN ESCAP Integration of Women’s Concerns into

ヴィ（元インド最高判事）, C・ラジャセーカル（インド大Development Planning in Asia and the Pacific (United Nations

使館）他１名, １
１月９日 富永智津子（宮城学院女子大学）,

林祥子（早稲田大学

助手）
，８月２
２日 密田淳子（雄松堂書店）
, ８月２
３日 中尾

桜井恵子（桜華女学院中・高等学校）, ９月８日

中 范大学教授）, 押

Economic and Social Commission for Asia and the Pacific),

Cora Presley (Georgia State University), １１月１７日 PamResearch Institute of Asian Women Sookmyung Women’s

Rajput (Panjab University), １
１月２０日 藤谷京子（聖心女University Korean Women and Culture (Research Institute of

子大学）
, １
１月２
８日 山下愛子（聖学院大学）
, １
１月３
０日 田

Asian

Women), 柴山恵美子『現代日本の労働問題』（戸塚

子歓也, １
２月６日 山根智恵（山陽学園短期大学）
, １
２月１
４

秀夫・徳永重良）, 木下ユキエ『戦後日本における貧困層の日 Miriam Silverberg (UCLA Center for the Study of

創出過程』
（篭山京）
, 舘かおる『ジェンダーと階層意識』（尾

Women), １
２月２５日 Dorota Gierycz (UN Gender Analysis

嶋史章編）,『ジェンダーとライフコース』（岩井八郎編）, 福

Section), １月１０日 玉利智子 (Nottingham Trent University),

岡多惠『移りゆく時をすごして』（都立第三高女四十六回

１月２３日 山内恵（東京外国語大学院）, ２月８日 廣岡敏

生・都立駒場高校二回生）, 内野光子『現代短歌と天皇制』（内美（奈良県立大淀高等学校）, ２月１６日 高松香奈（アジア野光子）, 文芸社『国際結婚四十七話』（ジャッシーいく子）

工科大学院）, ２月１９日 小林富久子（早稲田大学）, ３月１
日 Boco Epouse Ali Assiba Agnes（Benin 教育・科学省）,

６）来館・閲覧者（抄）（敬称略、表記は記名による）
平成１
２年４月１
０日 Ranjana

Sheel(JapanFoundation

Chhun Sok Yean（Cambodia 教育・青少年・スポーツ省）,
Yelfign Worku Jemberie（Ethiopia 教育省）
, Durce Maguy

Japanese-Language Institute, Kansai), ４月１４日 竹内一晴（Haiti 青 少 年 教 育・ス ポ ー ツ 省）
, Evelyn

（講談社）
, ４月２
１日 阿部ひで子（ウエスタンミシガン大（Malawi 教 育・科 学・技 術 省）
, Ram

学）
, ４月２
６日 石 井 妙 子，５月９日 田 中 弘 子（愛 媛 大（Nepal 教 育・ス ポ ー ツ 省）
, Zeinab学）, ５月１２日 藤田憲子（東京海上火災保険株式会社）, ６

会・労 働・職 業 訓 練 省）
, Mwanaidi

月２日 萩谷邦夫（富士ゼロックス株式会社社会貢献推進（Tanzania 教育省）
, ３月１
４日 佐藤千鶴子（日本国際協力

部）
, ６月１
６日 志 甫 哲 夫, ６月１６日・１
９日 ケ イ・ウ ォ ーセンター）, Shadia Nusseir (The Jordanian Hashemie Fundレン（ハーバード大学）, ６月２０日 Chigusa

Chinguwo

PrasadBashyal

Al-Qasmi（Oman 社
Saleh

AbdallaKimura-Stevenfor Human Development), ３月２６日 光末紀子（神戸大学(University of Canterbury, New Zealand), Janine Morgan

国際文化学部）, 鈴井江三子（広島県立保健福祉大学）、宗像(Massey University, New Zealand), ６月２１日 臼田明子（豪惠（神戸大学国際文化学部教授）, 曽根ひろみ（神戸大学国

ニューサウスウェールズ大学大学院）, ７月４日 笠原和子

際文化学部教授）, ３月２７日 石川みどり（女子栄養大学大（本 学 人 間 文 化 研 究 科 発 達 人 間 科 学）
, ７月６日 Hwan-

学院）

Seung Yong (Ewha Womans University), Myung Kim(Ewha Womans University) 他４名，７月１１日 小林祐子（フ ェ リ ス 女 学 院 大 学 院）
，７月１８日 諸 岡 道 子（放 送 大学），７月２
５日 小川美穂子 (The University of Toledo,171ジェンダー研究 第５号 ２００２

お茶の水女子大学ジェンダー研究センター『ジェンダー研究』
編

集

方 針

１．本年報に論文、研究ノート、研究動向紹介（研究文献目録等を含む）、書評、ジェンダー研究センターの事業に関する報告（研究プロジェクト報告、夜間セミナー報告等を含む）、彙報の各欄を設ける。
２．本年報の掲載論文は、投稿論文と依頼論文から成る。
３．投稿論文は、投稿規程第４条により、査読の上、編集委員会が掲載の採否を決定する。
３−１．投稿論文１本に対して査読は２名以上で行うこととする。
３−２．査読者は、原則として、編集委員会のメンバー、また必要に応じて学内外の専門分野の研究者から選定する。投稿論文執筆者が本学大学院生である場合には、その指導教官を査読者に加える。
３−３．投稿論文には番号を付し、執筆者名は伏せた状態で査読を行なう。
３−４．査読結果は共通の査読評価用紙を用い、定められた基準により評価する。
３−５．掲載決定日を本文末に記す。
４．依頼論文、ならびにジェンダー研究センターの事業に関する報告は、編集委員会で閲読し、必要に応じて専門分野の研究者の助言を求めた上、編集委員会が掲載の採否を決定する。
５．ジェンダー研究センターの事業に関する報告のうち、編集委員会が論文として掲載することが適当であると判断した場合には、投稿論文に準じて査読を行った上、論文として掲載することがある。
６．その他各号の枚数、部数、企画等、年報の編集に関する諸事項は、編集委員会が検討の上、決定する。
７．
『ジェンダー研究』に掲載された内容は全てジェンダー研究センターのホームページ上で公開される。

投

稿

規 程

１．
『ジェンダー研究』の内容は、女性文化、女性学・ジェンダー研究に関する、学術的研究に寄与するものとする。
２．投稿者は、原則として、本学教職員・大学院生・研究生・卒業生、および本センターの活動に関係の深い研究者（本
センター研究会の報告者など）とする。
３．投稿する原稿は未発表の初出原稿とする。
４．投稿原稿は完成原稿とし、編集委員会がレフェリーによる審査の上、採否を決定する。
５．投稿申し込みをした後で投稿を辞退する場合は、速やかに編集委員会に申し出ること。
６．原稿料の支払い、掲載料の徴収は行わない。ただし、図・表その他が多い場合には、執筆者の自己負担となることがある。
７．掲載原稿は、抜き刷りを３０部贈呈する。なお、それ以上の部数については、あらかじめ申し出があれば執筆者の自己負担によって増刷できる。
８．原稿執筆における使用言語は原則として日本語または英語とする。日本語・英語以外の言語による投稿に関しては、編集委員会において検討する。
９．日本語については当用漢字とし、現代仮名づかいを用いる。なお、引用文等に関して旧漢字、旧仮名遣い等の問題が生ずる場合には、前もって申し出ること。
１０．図、表・写真および特殊な文字・記号の使用については編集委員会に相談すること。
１
１．原則として原稿はワードプロセッサーで入力し、原稿を印刷したもの２部とフロッピーディスクを寄稿届けとともに提出すること。
１
２．フロッピーは、３．
５インチのディスクを使用し、ラベルに氏名、論文題目、使用機種名およびソフト名を記入して提出する。本文・引用文・参考文献・注の部分を MS-DOS または TXT で読み込める形式で入力する（MS-DOS ま
たは．TXT に変換できない機種を使用の場合は編集委員会に相談する）。
１
３．図・表はワードプロセッサーによる入力ではなく、手書きでよい。ただし、ワードプロセッサーで入力する場合は同一フロッピーに別文書として入力する（MS-DOS または TXT に変換しないこと）。
１
４．本文、引用文、参考文献、注については、別に定める＜『ジェンダー研究』書式＞に従う。
１５．翻訳の投稿に関しては、投稿者が原著者等から翻訳許可の手続を行い、許可取得後に投稿する。そのさいの費用に関しては投稿者が負担する。

173

ジェンダー研究 第５号 ２
０
０
２

編

集

後

記

お茶の水女子大学ジェンダー研究センター年報『ジェンダー研究』第５号をお届けする。執筆者、ならびに査読者の方々のご協力により、無事刊行のはこびとなった。
創刊号では模索する形でスタートされた年報も、２、３号でホーン川嶋瑤子ジェンダー研究センター
客員教授に道筋をつけていただき、編集の中心が伊藤るり教授に移行した４号からは、編集方針・投稿規程も明文化されるようになった。また、表紙デザインもあらたになった。
このように雑誌の形が徐々に整えられることは、ジェンダー研究センターやジェンダー研究自体にとって確としたあり方や方向が見えてくるようでもあり、非常に喜ばしい。だが、揺るぎない形が築かれても、既成概念の固定化に疑問を差し挟み、しなやかで強い思想を育むための柔軟な姿勢を保つこと
が、ジェンダー研究には必要である。したがって、この雑誌が、けっして、ある種の地位を保持した
り、掲載論文の多様性を減じることのないように注意していくことがつねに求められよう。
そういった意味において、本号の内容は、グローバリゼーションとジェンダーの見地からアジアについて書かれたもの、ヨーロッパやアジアの女性の移動について扱ったもの、歴史、健康、動物の権利論、美術といった分野におけるジェンダーの論考など、多様性に富んでいると言える。また、昨年にはジェンダー研究者にとって関心の的となる著書も多く出版され、結果的に書評４本の掲載となった。
依頼論文としては米国・ワシントン大学のタニ・E・バーロウ教授とフランス国立科学研究センターのミリアナ・モロクワシチ・ミュラー教授にご寄稿いただいた。それぞれ２０００（平成１３）年度、２００１（平成１４）年度にセンター外国人客員教授としてお招きした方々である。他にも研究協力員として昨年滞在されたパタヤ・ルエンカウ氏（ドイツ・ビーレフェルト大学）には論文を、東京大学の上野千鶴子教授には書評をご執筆いただいた。この場を借りて謝意を表したい。特に上野教授には、多忙きわまる中、急な依頼にもかかわらず快くお引き受けいただいたことに、心から御礼を申し上げたい。
本号は前号で実らなかった投稿論文の掲載が４本あった。今後も、学内はもとより、学外の研究者からのさらに質の高い投稿を期待する。また、次号より特集を組んで論文を集めることも考えに入れたいので、ご意見やご提案があればぜひお寄せいただきたい。
４号に続き本号でも、ジェンダー研究センター業務に追われ、センター専任教官および研究員による論文掲載がかなわなかった。次号への掲載をここに確約し、ことばを閉じたい。
編集事務局

長妻由里子

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