Vol.11-2 第 32号 2016. 9 . 9

江戸幕府を開いた天下人徳川家康（1542～1616）

本展では、家康ゆかりの名宝や自筆書状などをが駿河国で没して、今年で 400 年になります。そ展示するだけでなく、没後、東照大権現として神とく がわ つね なりと う しょう だ い ご ん げ んのことを記念し、德川宗家 18 代当主德川恒孝氏

格化し、各地に勧請された東照宮も紹介します。

が理事長を務める公益財団法人德川記念財団と共埼玉県域にも大小さまざまな東照宮や家康にまつ催で、特別展「徳川家康 語り継がれる天下人」

わる伝承が遺っています。本展では、家康と埼玉を開催します。

の知られざるゆかりもお楽しみください。

この展覧会には「語り継がれる天下人」というサ

関ヶ原の戦いに勝利します（図 2）。

ブタイトルがついています。家康ほどの大人物になれば、各地にさまざまな伝承や信仰が遺り、実際、
埼玉県域の各地へ家康は鷹狩に訪れ、そのことに関する逸話が今でも伝わっています。後世、市井の人々に語り継がれた伝承や、「東照大権現」となった家康への信仰にも注目することから、「語り継がれる天下人」というサブタイトルをつけました。
展覧会は 3 章構成で成っています。それでは、各章ごとに概要を紹介しましょう。

図 2 重要文化財 狩野探幽筆 東照社縁起絵巻
巻第二（日光東照宮蔵、部分）「関ヶ原」の場面、後期展示

第 1 章 天下人徳川家康
第 1 章では家康の生涯を概観します。
ま つ だいら家康は、天文 11 年（1542）、三河国岡崎城主松平
ひろ ただ

お だい

広忠と正室於大の方の嫡男として生まれました。幼たけ ちよ

名は竹千代といいました。

家康は慶長 8 年（1603）に征夷大将軍に任じられ、せん じ幕府を開きました。日光東照宮にはその時の宣旨も伝存しています（図 3）。まさに天下人となり、以後

いま がわ よし もと

幼くして今川義元のもとへ人質として送られ、駿約250年続く天下太平の世をもたらしたといえます。

府（現在の静岡県静岡市）で幼少期を過ごします。
14 歳の家康は駿府で元服し、義元の「元」を与え
もと のぶ

られ「元信」と名乗りました。後に祖父清康を慕い
もとやす

いえ

「元康」
、さらに永禄 6 年（1563）7 月 6 日には「家やす康」と改名したといわれます。

図 3 徳川家康任征夷大将軍宣旨（日光東照宮蔵）
とくがわひでただ

慶長 10 年（1605）、将軍職を徳川秀忠に譲り、そおお ご しょの 2 年後には駿府に移住した家康は、大御所政治を
図 1 松平家康起請文（光西寺蔵）

行いました。この頃には、鷹狩のために武蔵国の各

その頃に発給された「松平家康起請文」が川越市の地、県内では川越や忍、越ヶ谷、岩槻などを頻繁に

光西寺に伝存しています。これは、同年の三河一向訪れています。それは自身の健康のためや、領内視一揆に際し発給された起請文です（図 1）。

察のために行ったといわれています。その際の宿泊

その後、家康は姉川や三方原、長篠、小牧・長久

は、忍や岩槻、川越などの城を用いるほか、鴻巣や手などの合戦をくぐりぬけ、戦国大名として確かな

越ヶ谷、浦和などには御殿が建てられました。その他、地位を確立し、豊臣秀吉の重臣として、天正 18 年

各地の寺院にも滞在することがあり、大聖寺（越谷市）（1590）
関東に入国しました。
そして慶長5年（1600）に立ち寄ったことが知られています。

2

第 2 章 家康の神格化と東照宮建立

第 3 章 広がる信仰と伝承

第 2 章では、逝去した家康の神格化や、東照宮の建立を紹介します。

第 3 章では、江戸時代を通じ県内各地に勧請された東照宮や家康の伝承等を取りあげます。

元和 2 年（1616）4 月 17 日、家康が駿府城で没

日光東照宮や仙波東照宮はよく知られた東照宮ですると、その遺骸は久能山へ葬られました。その翌

すが、かつて県内には大小さまざまな東照宮が勧請

せん そう

年には日光山へ遷葬され、日光東照社（後の日光東されており、その数は 70 以上にも及びました。
しょう が ん じ

照宮）が建立されました。

その一つ、鴻巣市の勝願寺は、家康が鷹狩で訪れ
えん よ

ふ ざ ん しょう に ん

死期を悟った家康は、「八州之鎮守」として江戸幕た際、中興二世円誉不残上人の学識に触れ、帰依し府そして徳川家を守護する神になることを言い遺した寺院として知られます。浄土宗関東十八檀林の一ました。その神格化にあたり、家康の神号についてつにも数えられ、後に秀忠や家光も参詣しました。

なん こう ぼう論争が起きましたが、家康の側近でもあった南光坊
てんかい

さんのういちじつしんとう

家康の次男である結城秀康が下総国結城藩から福天海（図 4）は山王一実神道を根拠に「権現」号を主張。

井藩へ転封になると、家康の命により結城城の建物後に、秀忠の選択により「東照大権現」に決定したが勝願寺へ移築されました（図 5）。このうち大方丈といわれます。

には、金の間と呼ばれる東照大権現を祀る東照宮が祖父家康を敬愛していた徳川家光は、建立 20 年後に勧請されました。建物は現存しませんが、勝願の節目にあたる寛永 13 年（1636）に、日光東照社

寺には「東照宮」と書かれた扁額や木造の東照大権の大造替を行いました。その際、当初の東照社の一現坐像（図 6）が大切に伝えられています。

部は、上野国新田郡世良田村（現在の群馬県太田市）に移築され、世良田東照宮として現存しています。
また寛永 10 年（1633）には仙波東照宮が建立されましたが、寛永 15 年の大火で焼失すると、寛永17 年（1640）に現在の社殿が再建されました。その棟札には「御願主 征夷大将軍源家光公」の名が墨書されています。

図 5 宝永五年伽藍絵図（勝願寺蔵、部分）

図 6 木造東照大権現坐像（勝願寺蔵）
じ

展覧会では、勝願寺だけでなく、ときがわ町の慈
こう じ

ふ こう じ

光寺や小川町の普光寺に伝わった東照大権現像の掛幅や、個人で勧請した東照宮なども紹介します。ぜひ、図 4 木村了琢筆 天海大僧正像（日光山輪王寺蔵、部分）

語り継がれた家康の姿をお楽しみください。
（展示担当 浦木賢治）

3

［文化遺産活用調査事業］『新編武蔵風土記稿』総合調査について
埼玉県教育委員会では平成 28 年度から、生涯学

この調査の目的は、『新編武蔵風土記稿』の埼玉

習文化財課が主管課となって『文化遺産活用調査事

県域に記載された史跡、文化財等について、学芸員業』を新規事業として立ち上げて、そのうちの 2 つそれぞれの専門分野から総合的な調査・研究を行い、を当館が事務局として担うことになりました。2 つ

今まであまり知られていなかった郷土の文化遺産をとは、無形民俗文化財調査事業「巡り・廻りの民俗

掘り起こし、その成果を展示等に活用することです。

行事」と『新編武蔵風土記稿』総合調査事業です。

展示の場合は、有形資料が中心になりますが、講座・だ い が く のかみ はやし じゅつ さ い『新編武蔵風土記稿』とは、大学頭林術斎の建議

講演会を実施したり、館の研究紀要に調査報告を発により徳川幕府が編纂した全 265 巻・付録 1 巻から表したりして、県民に還元することが求められてい

しょう へ い ざ か が く も ん し ょ

成る武蔵国の地誌です。昌平坂学問所に編纂事務局

ます。

が置かれて、編者代表の間宮士信以下延べ 42 名が調査方法としては、江戸時代に作成された地誌で動員されて、文化 7 年 (1810) から文政 11 年 (1828)

基本資料である『新編武蔵風土記稿』に載せられてまで約 20 年間を費やして完成し、天保元年に清書いる村ごとに社寺の所有する物や塚などの遺構 ( い本が将軍に献上されました。

わゆる文化財 ) をリストアップして、市町村の教育献上された時の書名は「新編武蔵風土記」という委員会や当該社寺に専門分野の学芸員が聞き取り調もので、内閣文庫に保存されています。江戸幕府の査をすることによって現時点での残り状況を確認し権限をもって完成させただけに、記述も微に入り細て、場合によっては現地に於ける詳細調査で遺存状に行っていますが、村によって精粗にばらつきがあ態を確認するという流れになっています。

るのは仕方がないところです。長い間日の目を見る

詳細調査を行う必要がある場合には、写真撮影やことなく、江戸時代には刊行されなかったものの、調書作成を行い、調査終了時には一般県民に広く公かぶと や ま む ら

ね ぎし たけ か（現熊谷市）の根岸武香の努力により、
大里郡胄山村

開することを目指して、ひとりよがりな文章表現に

内務省地理局から明治 17 年に初めて刊行されました。

ならないよう工夫をする必要があります。

ちなみに、刊行された本はオレンジ色で目立つ表紙の和装本 80 冊という体裁でしたが、文字の部分
は活字印刷で、絵の部分は伝統的な整版印刷の手法によるものでした。絵の部分の板木の半数近くは根岸家の番頭をしていた八木橋家から埼玉県が入手して、現在では当館の所蔵になっています。
ここでは、調査のあらましを記したいと思いますが、調査実施要項では 5 カ年計画で実施することとし、県内を『新編武蔵風土記稿』が書かれた時代( 文化・文政時代 ) の 16 郡 ( 葛飾・新座・足立・入間・高麗・比企・横見・埼玉・大里・男衾・幡羅・

今年度の総合調査では葛飾郡、新座郡、足立郡を取り上げます。

榛沢・那珂・児玉・賀美・秩父 ) に分けて、年度割

年度ごとに成果の還元が求められていることかりして実施するとなっています。現行の市町村に分ら、平成 29 年 1 月 21 日 ( 土 ) の午後 2 時から開催

けて文化財のリスト化をしていくという方法もありされる歴史民俗講座で「『新編武蔵風土記稿』に見ますが、現在では廃止されてしまった郡もあり、かられる文化財」と題して、今年度分の中間報告をさえって現行の行政体との比定に手間取ることもある

せていただく予定で文化財のリストアップを進めてので、容易にリストの作成ができる方法を選択しま

おります。

した。

4

( 資料調査・活用担当 針谷浩一 )［無形民俗文化財調査事業］「巡り・廻りの民俗行事」について
はじめに民俗行事の中には、神仏が一定の地域や家々を巡ったり、廻ったりすることが行事の中心となっているものがあります。
こうした行事は、複数の市町村にまたがって行われるものや、地域内の家々を神仏が一軒ずつ順に廻っていくものなど、規模や内容は様々です。
埼玉県立歴史と民俗の博物館では、現在、県内で行われているこうした「巡り・廻りの民俗行事」の調査事業を実施中です。
今回、私たちが調査の対象としているのは、従来
み こ し と ぎょ

組頭に背負われて千手院に向かう地蔵尊（平成 27 年）だから注目され、多くの見物客を集める神輿渡御や山しや たい車・屋台の巡行のような、華やかな行事ではありま
せんが、いずれも地域に根差した重要な無形民俗文
化財です。
終わりなき巡回 ― 本川俣の廻り地蔵 —ほん かわまたまわじ ぞ う

ここでは、一例として羽生市本川俣の廻り地蔵を紹介します。本川俣では、一年 365 日、約 100 軒
ず

しの家のどこかで、背負い厨子に納められた地蔵菩薩像が祀られています。お地蔵様は床の間に安置され、供物が捧げられ、家族によって祀られます。その数日後には、お地蔵様は家の人に背負われ、隣の家へと移動します。お地蔵様が今どの家で祀られている地蔵祭りで参拝を受ける地蔵尊（平成 27 年）
ろ く じ ぞ う

かは、送った家と迎えた家の人しか知りません。次千手院でも、23 日の宵から、境内の六地蔵を祭の家へ送っていく日程に決まりはなく、迎えた翌日

る地蔵祭りが行われますが、この日、廻り地蔵も境の場合も、一週間後の場合もあるのです。

内に迎えられ、僧侶による法要の後、人々の参拝をお地蔵様が廻る順番だけは「地蔵様巡回帳」で決受けるのです。
くみがしら

まっていて、送り・迎えの連鎖によって、お地蔵様

この日、お地蔵様をお寺へお迎えする「組頭」は、は地域の家々を一定でない、長い時間をかけてぐる

事前にお地蔵様の所在場所を確認しておく必要があ

ぐると廻っているのです。

ります。広く配達を行っている商店などに地蔵様の行方を尋ね、次第に捜索範囲を絞り込んでいきます。

地蔵祭り

8 月 23 日夜、廻り地蔵は、再び組頭の背に負われ、そんなお地蔵様ですが、年に一日、しかも僅か数
せんじゅいん

安置されていた家へ戻されます。そして、多くの人時間だけ、本川俣の千手院（真言宗智山派）で、多にその所在場所を知られぬまま、本川俣の家々を廻くの人々の参拝を受ける機会があります。8月23日、っていくのです。

もしくは 24 日は、北埼玉地域の各所で「地蔵祭り」（展示担当 内田幸彦）といって、お地蔵様に団子などを供えてお祭りする機会となっています。

5

歴史のしおり 75

秋の意匠「竜田川」（9 月 6 日〜 11 月 20 日）によせて〜〜常設展示第 4 室・美術展示「詩歌の美」
かみ よ

た つ た がわ

－ちはやぶる 神世もきかず竜田川

さて、竜田川とは現在の奈良県の北西部、大阪府

か ら くれなゐ韓紅に 水くくるとは－との境にある山々の総称である竜田山を流れる川で

あ り わらの な り ひ ら

平安時代初期の歌人、在 原 業平の歌です。
「竜田
しぼ

ま ん よ う しゅう

す。
「万葉集」では「竜田山」を詠んだ歌が多いの
へんさん

川を真紅に絞り染めにするなどということは、大昔ですが、平安時代に編纂された「古今和歌集」では「竜の神代の話にも聞いたことがない」という意味の歌

田川」を歌うものが多くなっています。竜田川と紅で、百人一首にも入っているため御存じの方も多い

葉は秋の情景として定着し、絵などに多く描かれることでしょう。紅葉が川面に散る情景を、真紅の染ようになり、単に「竜田川」といえば、流水に紅葉料を用いた絞り染めの布に例えた歌です。清く澄んが散る絵や文様などの美術品の意匠を指すようになだ水と紅色の鮮やかさが目に浮かび、また川を布にりました。竜田川図屏風、竜田川文蒔絵箱などとい見立てるスケールの大きさを感じる歌です。作者のいます。詳細に風景を描いたものから単純化された

い

せ も の がたり

い しょう

まき え

業平は「伊勢物語」のモデルともされる人物で、情文様まで、さまざまなバリエーションがあり、秋の熱あふれる歌を多く残していることから恋多き貴公

代表的な文様といえます。

せい わ てん のうに じょうの子としても有名です。清和天皇の后となった二 条
きさき

ふ じ わらの た か い こ

后・藤原高子との若き日の恋物語もよく知られてい
こ きん わか しゅう

文様としては流水に紅葉だけでも十分に美しいのですが、それだけではないのが歌と結びついた日本ます。
「古今和歌集」では、
この歌は二条后のもとで、の美術の楽しさです。
「ちはやぶる」の歌からの連

竜田川に紅葉が散り流れる光景を描いた屏風絵を題

想だけでなく、竜田山を神格化したものが秋を掌る

よ

つかさど

材に詠んだとされています。そうすると、この歌の女神・竜田姫であることから女性的なイメージもあ紅葉の真紅も、かつての恋人への思いの表現ととるります。歌の意味や背景を知ってこその、判じ物のこともできます。

ような楽しみといえるでしょう。

少し話が逸れますが、あまり百人一首に熱心では「ちはやぶる」の歌を含む百人一首は、鎌倉時代なかった私が初めてこの歌を意識したのは、高校生

初期に藤原定家が撰んだという説が有力です。江戸ちの時に友人に勧められて読んだ古典落語の名作「千はや ぶ

ふ じ わらの て い かえら

時代には庶民の教養として広まり、かるたとして遊

早振る」によってでした。落語の内容は、有名なこぶようになったのもこの時代です。前述の落語「千の歌について、なじみの八五郎に歌の解釈をたずね

早振る」も原典は江戸時代の逸話で、落語は八五郎

られた御隠居が、自分も意味を知らないことを言いが娘に歌の意味を聞かれて答えられずに御隠居に助だせずに見栄を張り、だじゃれやこじつけで珍解釈

けを求めてやってきた、ということから始まっていをひねり出すというものです。その解釈と歌本来のます。百人一首は子どもの歌の入門としても親しま

意味やイメージとの落差が笑いのツボで、歌の誤解れていたようです。

釈というだけではさほど面白くはないでしょう。誰

常設展示第４室・美術展示では、11 月 20 日まで

もが元の意味を知っている歌だからこそ、その滑稽「詩歌の美」と題し、重要文化財「三十六歌仙額」（川さも際立つのです。

越市・仙波東照宮蔵）をはじめ、歌枕を題材とした

さ ん じゅう ろ っ か せ ん が く

せ ん ば と う しょう ぐ う

う た まくら工芸品など、詩歌と美術の結びつきを楽しめる展示となっています。ぜひご覧ください。
（展示担当 池田伸子）

くし

こうがい

左：竜田川文蒔絵櫛・笄（当館蔵） 右：櫛の文様拡大図
6

学芸員ノート

日本の服飾文化と衣紋道
え も ん どう

みなもとのありひと「衣紋道」という言葉をご存じでしょうか。着と呼ばれた源有仁 (1103 〜 1147) です。有仁が物に馴染みがある方は、「衣紋掛」や「衣紋を抜く」

創り出した衣紋の技術は、徳 大寺家と大 炊御門という言葉を耳にするのではないでしょうか。

家 に 伝 承 さ れ、 室 町 時 代 に 徳 大 寺 家 の 流 儀 をしょうぞくと く だ い じ

やましな

お お い の み か ど

たかくら「衣紋」とは、日本の伝統的な衣服である装束を山 科家が、大炊御門家の流儀を高 倉家が受け継形良く、着くずれしないようにする着装方法をぎました。山科家が主に装束の製作を司 り、高指す言葉です。

倉家が主に装束の着装を伝承していましたが、
け ん ず い しつかさど

日本では、7 世紀初めに遣隋使を派遣して以来、時代が下るとともにそれらの住み分けはあいま

使者や留学生らが持ち帰ってくる大陸文化を重いになっていきました。山科家はその後も引き

かんぺい

け ん と う しんじていましたが、寛 平 6 年 (894) の遣 唐使廃継き宮中や公家の装束に、高倉家は武家の装束

止後は、日本の気候風土に適した独自の文化やに関わることになります。これは、山科流は華こくふう

美意識を見直すという流れが生まれ、国 風文化

麗で優美、高倉流は簡素で機能的という現在のが成立していきます。

流派の着装の違いに現れています。

国風文化が花開いた平安時代に生まれたのが、じゅうにひとえ

いつつぎぬからぎぬも

いわゆる十 二単（正式には、五 衣唐衣裳といいにょうぼう しょうぞく

そくたい

い か ん

ます）に代表される女 房装 束や、束 帯・衣 冠・
かりぎぬ

の う し

く

げ しょうぞく

ふくしょく

明治時代になると両家の衣紋奉仕は廃止されましたが、宮中の伝統的な儀礼における正装（宮廷服）として装束は欠かせないため、両家によ

狩 衣・直 衣などの公 家装 束であり、日本の服 飾る衣紋担当者の養成は現在も続いています。現

文化の原点です。

代に受け継がれる「衣紋道」は、伝統的儀礼なところで、「十二単は、本当に 12 枚の着物を着ているの ?」という質問をよくいただきます。
「十二」というのは、枚数が多いことを表していひとえ

きぬ

どの限られた機会と時間において、最高の着付けを行うための技術といえるでしょう。
埼玉県立歴史と民俗の博物館では、「十二単・こうちぎます。つまり、たくさんの単（衣 ）を重ねて着

小 袿の着装体験」と「十二単・小袿と男子装束るという意味で、実際に 12 枚と決めて重ね着しの着装体験」をそれぞれ年に 3 回実施していまているのではありません。20 枚重ねたという記す。「衣紋道」を追求されている方々に平安時代録もありますが、だいたいは 8 枚前後だったよから続く装束を着付けていただく貴重な機会でうです。こうした重ね着は、元々は板敷の部屋

す。みなさんの参加をお待ちしています。

でじっとしている女性たちが体を冷やさないよ（学習支援担当阿部楓子）

うに工夫されたものでしたが、次第に豊かさの象徴となっていきました。
さらに時代を下って平安後期になると、公家
こわしょうぞく

装束は「強 装束」に変化していきます。強装束の り づとは、衣服の生地を厚くしたり、衣服を糊 付け
こ わ ば

して外見を強 張らせることで、かっちりと美し
く整える装束のことです。この強装束に対して、
なえしょうぞく

それ以前の緩やかな輪郭を描く装束を「柔装束」といいます。
「衣紋道」とは、この時代の変化によって複雑になり、個人で着ることが難しくなった装束の着付けの専門的な技術を伝承するものです。そごさんじょうてんのうの開祖は、後 三条天皇の孫で、「花園の左大臣」

十二単の着装体験の様子
7

歴史と民俗の博物館イベント情報(10月〜1月)

埼玉県のマスコットコバトン■特別展「徳川家康ー語り継がれる天下人ー」を、10 月 15 日 ( 土 ) ～ 11 月 27 日 ( 日 ) まで開催します。

12 月

10 月
1日 ( 土 ) 十二単・小袿の着装体験、裏方探検隊
8日 ( 土 ) 裏方探検隊
14 日 ( 金 ) 江戸組紐ロングネックレス作り
15 日 ( 土 ) 特別展「徳川家康」オープン
特別展展示解説、裏方探検隊
22 日 ( 土 ) 特別展展示解説、裏方探検隊
25 日 ( 火 ) 埼玉の人物「渋谷定輔」オープン
民俗コラム展示「梨作り」オープン
29 日 ( 土 ) 特別体験「ベーゴマ教室」、裏方探検隊
30 日 ( 日 ) 特別展記念講演会①

11 月
5 日 ( 土 ) 歴史民俗講座、裏方探検隊
12 日 ( 土 ) お囃子体験教室「さんてこ囃子」
特別展展示解説、裏方探検隊
14日(月・県民の日) 特別展展示解説
復元住居公開、裏方探検隊
19 日 ( 土 ) 国宝公開「太刀」オープン、裏方探検隊
20 日 ( 日 ) 特別展記念講演会②
22 日 ( 火 ) 美術展示「木版の美」オープン
26 日 ( 土 ) 火おこし体験教室、裏方探検隊
27 日 ( 日 ) 特別展展示解説

3 日 ( 土 ) 十二単・小袿と男子装束の着装体験
裏方探検隊
6 日 ( 火 ) 季節展示「国指定の都市祭礼」オープン
10 日 ( 土 ) 歴史民俗講座、裏方探検隊
17 日 ( 土 ) 裏方探検隊
24 日 ( 土 ) 裏方探検隊
27 日 ( 火 ) 美術展示「祝いの美」オープン

1月
2 日 ( 月 ) 博物館でお正月「福笑い」、裏方探検隊
企画展「祝いの民俗」オープン
3 日 ( 火 ) 博物館でお正月「投扇興」、裏方探検隊
7 日 ( 土 ) 民俗工芸実演「小正月の造形」
裏方探検隊
14 日 ( 土 ) 十二単・小袿の着装体験、裏方探検隊
21 日 ( 土 ) 歴史民俗講座、ミニ銅鏡作り、裏方探検隊
24 日 ( 火 ) 埼玉の人物「小谷三志」オープン
28 日 ( 土 ) 思い出のスイッチ ― 懐かしの昔遊び ―
裏方探検隊

次回企画展

祝いの民俗－ハレの造形－
平成 29 年 1 月 2 日（月・休）〜 2 月 12 日（日）～博物館でお正月～
新年の１月２日（月）と１月３日（火）の両日は臨時開館いたします。
■ 交通機関東武アーバンパークライン（野田線）
大宮公園駅下車徒歩 分

東
武
ア
ー
バ
ン
パ
ー
ク
ラ
イ
ン

5

※イベントは事情により変更する場合があります。
また、事前に申込みが必要なものもありますので、
詳細はお問い合わせください。

（編集発行）〒 330-0803さいたま市大宮区高鼻町 4 丁目219 番地
TEL. 048-641-0890（管理）048-645-8171（学芸）FAX. 048-640-1964
http://www.saitama-rekimin.spec.ed.jp/
埼玉県立歴史と民俗の博物館だより
Vol.11-2 ( 通巻 )第32号
2016年9月9日発行