日蓮聖人の女人成仏観

一はじめに

桑名貫正

わかき
日蓮聖人の宗教的発心の動機は﹁少より今生のいのりなし︒只仏にならんとをもふ討郁塁︵定二一八頁︶とか﹁民の家より出でて頭をそり袈裟をきたり︒此度いかにもして仏種をもう︵植︶へ︑生死を離るる身とならん﹂︵定一五五三頁︶というように︑信仰の目的は︑成仏の願望にあったのである︒また﹁皆人の願せ給事なれば︑阿弥陀仏をたのみ奉り︑幼少より名号を唱候し程に︑いささかの事ありて︑此事を疑し故に一の願をおこす﹂︵定一五五三頁︶と見えることから念仏信仰を出発に八宗兼学の後︑法華信仰に帰結するのである︒後の行動は﹁経文を亀鏡と定め︑天台伝教の指南を手ににぎりて︑建長五年より今年文永七年に至るまで︑十七年が間﹂︵定四六五頁︶というが如く︑
天台法華教学の立場で弘通されておられるのである︒

また日蓮聖人が比叡山に遊学する直前の創歳の時に﹃戒体即身成仏義﹄を著し︑伝教大師の極意である受戒の当処に成仏できる受戒即成仏を中心に論じている︒この論文は日蓮聖人の略．Ⅳ歳から皿歳までの法華教学理解の大系である︒真言の戒体を最上とするも︑その説明は一行もなく法華教学を中心に論ずる故にこの頃から日蓮聖人と法華経との肌が一致されていたかと思う︒
日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶−29−日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶︑ンテノノノニハハレタルニシタマフ

ノ

日蓮聖人の女人成仏観を考察する時に︑先述する﹁天台伝教の指南を手ににぎりて﹂という内容が随所に窺える︒

ヲルカさとうヲ二ヲシニクニハシテ二例えば銘歳﹃守護国家論﹄︵真蹟曽存︶﹁総天台妙楽三大部本末意法華経漏二諸経一攝二愚者・悪人・女人・常没閏提

セニ

シテニセ二

等一︒他師不レ覚二仏意一故法華経同二諸経匡︵定一二〜二頁︶︒仏歳﹃女人成仏紗﹄﹁天台大師云他経但記二菩薩一しノ不し記二乗一但記レ男不し記し女とて︑全く余経には女人の授記これなしと釈せり﹂︵定三三四頁︶ｐ開歳作﹃上野殿御返事﹂の﹁夫第五巻は一経第一の肝心なり︒龍女が即身成仏あきらかなり︒提婆はこころの成仏をあらはし︑龍女は身の成仏をあらはす︒一代に髄継える法門也ｏさてこそ伝教大師は法華経の一切経に超過して勝れたる事を十あつめ
上

︑ン

給たる
給
る中
中に
に︑
︑叩即身成仏化導勝とは此事也・此法門は天台宗の最要にして即身成仏義と申て文句の義科也﹂︵定一六三頁︶等である︒

日蓮聖人は法華経の特色であるところの女人成仏を説き女性を救済された︒故に日蓮聖人の周囲には実に多くの女ツ性達がいた．その名前を確認するだけでも六六人にな窪その他や某女．某尼等の名前不明者達も存在している．

しツ教化の実例を見ると︑日眼女には﹁但法華経ばかりに︑女人仏になると説﹂き︵定一六二四頁︶光日尼には﹁三のつふみク

なは今生に切ぬ︒五のさわりはすで︵既︶にはれぬらむ︒心の月くもりなく︑身のあかきへはてぬ︒即身の仏なり﹂
リフ︵定一七九五頁︶と指導されている︒一方︑千日尼からは日蓮聖人の教えに女人成仏を期待す事例が見られる﹁送給・ン

御文に云︑女人の罪障はいかが存候へども︑御法門に法華経は女人の成仏をさきとするぞと候しを︑万事はたのみま

いらせ候て等云云﹂︵定一五三八頁︶と︒この返書の内容に天台・伝教大師の成仏観が述べられているのである︒

そこでこの小論のネライは︑天台・伝教等の法華教学を継承された日蓮聖人に︑果して独自の女人成仏観が見られるものかどうかを探るところにある︒日蓮聖人遺文全体には十界互具論・龍女成仏・変成男子・回転成仏・即身成仏．

‑30‑

二乗作仏・久遠実成・一念三千の成仏・唱題成仏・開会等の成仏問題が横溢している︒これらは︑また相互に関連し合っている問題であるから︑これらを手掛かりにし︑日蓮聖人の女人成仏観を研究するものである︒

二法華経と諸経との成仏相違ヲス

日蓮聖人の宗教的発心の動機は自身の成仏を願うことから出発していたのであるが︑同時に父母を救うことも目的ズであったことは﹃開目抄﹄の次の文から窺える︒

仏弟子は必四恩をしって知恩報恩ほうずくし︒⁝⁝父母の家を出て出家の身となるは必父母をすぐはんがためなり︒︵定五四四頁︶

四恩を強調されているのは俎歳の﹃四恩紗﹄︵定二三七〜九頁︶に見えるが︑左の文の㈲目の如く四恩の中︑父母︑テこ

特に母への報恩の達成を以て成仏問題を論ずることは︑日蓮聖人の独自の女人成仏観ではあるまいか︒

い三世の諸仏の世に出させ給ても︑皆皆四恩を報ぜよと説き︑三皇・五帝・孔子・老子・顔回等の古の賢人は四徳

︑﹃︑

を修
修せ
せよ
よと
と也
也︒︒四徳と者︑一には父母に孝あるべし︒⁝⁝四の得を振舞ふ人は︑外典三千巻をよまねども︑読たる人となれり︒

ル

一仏教の四胤智︑一には父母の恩を報ぜよ︑二には国主の恩を報ぜよ︑三には一切衆生の恩を報ぜよ︑四には三キヒ

宝の恩を報ぜよ◎⁝⁝然間︑四恩を報ずべきかと思ふに︑女人をきらはれたる問︑母の恩報じがたし︒次に仏︑チキ

阿含小乗経を説給し事十二年︑是こそ小乗なれば我等が機にしたがふくきかと思へば︑男は五戒︑女は十戒八法

師は二百五十戒︑尼は五百戒を持て三千の威儀を具すべしと説たれば︑末代の我等かなふくしともおぼえねば︑
日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶

−31−

ヤ

日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶

リ

いづリヌ

母の恩報じがたし︒況此経にもきらはれたり︒方等・般若四十余年の経経に皆女人をきらはれたり︒但天女成仏

り

経６観経等にすこし女人の得道の経文有といへども︑但名のみ有て実なき也︒其上ｖ未顕真実の経なれば如何がハ有けん︒四十余年の経経に皆女人を嫌れたり︒何れか四恩を報ずる経有と尋れぱ︑法華経こそ女人成仏する経な
おばけふどんみやしゆたらきくつれば八歳の龍女成仏し︑仏の猿母僑曇弥・耶輸陀羅比丘尼記別にあづかりぬ︒されば我等が母は但女人の体にてこそ候へ︑畜生にもあらず︑蛇身にもあらず︒八歳の龍女だにも仏になる︒如何ぞ此経の力にて我母の仏にならフざるべき︒されば法華経を持つ人は父と母との恩を報ずる也・我心には報ずると思はねども︑此経の力にて報ずる也・︵﹃上野殿御消息﹄定二二四〜二七頁︶

う

ロー代聖教の中には法華経第一︑法華経の中には女人成仏第一なりとことわらせ給にや︒されば日本一切の女人は法華経より外の一切経には女人成仏せずと嫌とも︑法華経にだにも女人成仏ゆるされなぱなにかくるしかるべき︒⁝⁝其恩徳ををもへぱ父母の恩・国主の恩・一切衆生の恩なり︒父母の恩の中に慈父をぱ天に警へ︑悲母を大地に譽へたり︒いづれもわけがたし︒其中悲母の大恩ことにほうじがたし︒此を報ぜんとをもうに外典の三墳︑

ノ

ノ

︑ン

サ

五典・孝経等によて報ぜんとをもへば︑現在をやしないて後生をたすけがたし︒身をやしない魂をたすけず︒内・ン

リ

典仏法に入て五千七千余巻小乗大乗は︑女人成仏かたければ悲母の恩報がたし︒小乗は女人成仏一向に許れず︒

へ

大乗経は或は成仏︑或は往生を許たるやうなれども仏の仮言にて実事なし︒但法華経計こそ女人成仏︑悲母の恩を報ずる実の報恩経にては候へと見候しかば︑悲母の恩を報ぜんために此経の題目を一切の女人に唱させんと願す︒︵﹁千日尼御前御返事﹄︵定一五四一〜四二頁︶︶㈲の御消息は建治元年︑南条時光に与えた書である︒日蓮聖人が身延入山されたのは前年の文永十一年五月十七日−32−

であるが︑直後の七月二十六日に時光は母の使いで供養の品々を身延に届け対面されている︒時光は文永二年︑幼少にて父を失い母の手により養育されていた︒同十一年十一月十一日︑日蓮聖人は時光が法華経信仰者になったことを聞き大変喜ばれている︵定八三六頁︶︒日蓮聖人は時光の母を思う気持を知り︑悲母の報恩の達成に搦めて女人成仏

リブふみ二クを説き︑いかに法華経の功徳が勝れているかを説かれたものである︒
・ン︒の御消息は冒頭に﹁送給御文云︑女人の罪障はいかがと存候へども︑御法門に法華経は女人の成仏をさきとす

るぞと候しを︑萬事はたのみまいらせ候て等云云﹂︵定一五三八頁︶とある様に︑千日尼が自ら法華経の女人成仏を期待し︑その方法を求めたことへの返書である︒本書にコ代聖教の中には法華経第一︑法華経の中には女人成仏第一なり﹂という表明が見られるのは活釈した日蓮聖人の女人成仏観が窺える︒千日尼は阿仏房の妻である︒日蓮

聖人が佐渡流罪中︵一二七一〜四年︶の折︑阿仏房夫妻は献身的な給仕をされた︒本書は弘安元年七月六日阿仏房が身延の日蓮聖人に三度目の面会を果し︵定一五四六頁︶︑その帰途七月二十八日にこの手紙を千日尼宛に託されてノレた︒その内容には老夫婦が日蓮聖人佐渡に在りし時の庵室に昼夜︑地頭・念仏者の目を避け︑夜中に櫃を背負って日蓮聖人を供養されたことに触れ感謝し︑日蓮聖人から﹁いつの世にかわすからむ︒只悲母の佐渡国に生かわりてル有か﹂︵定一五四五頁︶と述べられている︒その千日尼への返書だけに︑長文︵真蹟別紙完︶にて女人成仏が説示されている︒今︑その大部分を省略するも︑㈲と同様に悲母の報恩問題と女人成仏とを直結されて世間・出世間の教えを尋究して見た結果︑法華経の題目を唱える以外に︑女性の成仏できる方法はない答えられているのである︒この唱題成仏については後述するところである︒㈲と㈲の御消息文には女人成仏に関して︑もう一つの問題が孕んでいる︒㈲の引用には龍女が即身に成仏した部分
日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶−33−日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶を省略するが︑㈲㈲とも法華経提婆品の龍女成仏を手本にし︑女人成仏が説かれている︒一般的な理解としては︑提婆品龍女の成仏も変成男子の成仏と見られている訳であるからＨの﹃天女成仏経﹄の転女成男︵変成男子︶との相違問題が起こる︒その相違は円体無殊論・爾前無得道論・十界互具論の視点から考察すると︑より明らかとなろう︒﹃天女成仏経﹄︵﹃転女身経﹄の別称︶の主人公である無垢光女が︑どのようにして転女成男︑つまり変成男子をされたのか︑その内容を見ると﹃転女身経﹄には︑無垢光女が仏にどのような善行を行なえば︑女身を離れて速やかに男子と成り無上菩提の心を発せるかと問い︒仏は無垢光女に対して十の方法を以て答えている︒その一例を挙げ丘幽復次女人成就二法︒能離女身得成男子︒何謂為二︒所謂除其慢心︒離於欺証︒不作幻惑︒所有善根︒遠離女身速成男子︒悉以廻向無上菩提︒是名為二︒

確かに変成男子の成仏が見えるのである︒また﹃観経﹄︵観無量寿経の略称︶にも変成男子の往生・成仏の義があることは日蓮聖人も承知をし屡々論ずるところであ篭然し︑これも方便と見られたのである．他に︑女人成仏に関する経典が見えるのは︑胎経︵菩薩虚胎経第四巻随喜品︶釈女の成仏︵定七一頁︶︒隻観経︵大無量寿経︶四十八願の中の三十五願の変成男子の内容︵定七一・三四九〜五○頁︶︒海龍王経の龍女作仏︵定三三五〜六頁︶︒転女成仏経︵定三六三頁︶等がある︒この他︑春日禮智・平川彰・田賀龍彦・藤田宏達氏等の研究業績により諸経典における変成男子等の女人成仏を知ることができ奄日蓮聖人は︑一々それらの経典を取り挙げてはいない︒然し︑後述する理由から︑爾前経は有名無実と批判された範鴫に含まれるものと理解してよい訳である︒

さて法華経と諸経に説く成仏問題の相違については︑立教開宗後の最初の著作である師歳ヨ代聖教大意﹄に︑法華経に説く成仏と諸経に説く成仏との相違問題を次のように説示されている︒

−34−

一ナケク

ノハ

ガルニ

ノ

ノスルハヲ

ノノ

ノぱそガルーノノハ問云諸経にも悪人成し仏︒華厳経調達之授記普超経闇王授記大集経婆籔天子之授記又女人成し仏︒胎経釈女
ノハ
ガルニ
ノかふじや くガルニ
之成仏︒畜生成し仏︒阿含経鵠雀之授記︒二乗成し仏︒方等だらに経︒首拐厳経等也︒菩薩成仏華厳経等︒具縛
ノニナル

ーノーシ

ヒ

フ

ヒルノ

凡夫往生観経之下品下生等︒女人転三女身一隻観経之四十八願之中三十五願︒此等法華経之二乗・龍女・提婆・

二ル

ノヲシぬハサシきこふ

二あらはしるさ

菩薩授記何かわりめあるか︒又設かわりめはありとも諸経にても成仏フたがひなし如何︒答予之習伝虚法門此答顕くし︒此答法華経諸経超過又諸経成仏許不し許可し聞・秘蔵之故顕露に不し書︒︵定七○〜一頁︶

この相違について銘歳﹃爾前得道有無御書﹄では爾前を当分得道︑法華経は跨節得道という︵定一四八頁︶︒また

邪歳書写の図録﹁三八教﹂に当分を相待妙︵華厳円︑方等円︑般若円︑法華円の二妙の中の相待妙︶︑跨節は法華円

たてフの二妙の中の絶待妙という︵定三三五〜八頁︶︒そして釣歳の﹃唱法華題目紗﹂には次の様に言うのである︒

ヶ天台大師︑四教を立給に四の筋あり⁝⁝四には爾前の円をば法華に同ずれども︑但法華経の二妙の中の相待妙に
七同じて絶待妙には不し同︒此四の道理を相対して六十巻をかんがうれば狐疑の氷解たり︒︵定二○○一〜二頁︶

先のヨ代聖教大意﹄における諸経の成仏と法華経の成仏相違問題であるが︑日蓮聖人は諸経の成仏︵爾前円︶は︑法華円の相待妙と共通の部分があるけれども︑法華円の絶待妙︵悪即善・煩悩即菩提・生死即浬藥︶とは大きな相違を説いたのである︒諸経の円頓速疾の法門とする胎経等の女人成仏は︑法華円の相対妙の小善即大善とする考えと同じである︒小善が成仏︵大善︶となるのは︑善体︵内容︶が一つだからで︑小さな善でも行うと大善になるという︒

小善成仏の相待妙だけが共通するからと言って︑法華円と爾前円は変わらない︒同じであると言えば円体無殊論に陥る︒日蓮聖人は日本国の誇法は︑この円体無殊の考えが盛んになったから起きたと喝破され篭この円体無殊論の悪義を糾すため爾前無得道論を展開するのである︒
日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶

ノ

−35−

日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶ノヲラノヲレハラノヲハレノモ

爾前無得道批判の理論的根拠は十界互具論である︒成仏問題で十界互具の重要性は次の文からも明らかである︒
リ
ノニハシ
レハカ

ノノハ

ヲヒモルトヲルヲ

ハルカ

ヲニシ

ノモレハ

ノ

自二法華経一外四十余年諸経無二十界互具一︒不レ説二十界互具一不し知二内心仏界一︒不し知二内心仏界一不し顕二外諸仏一・

一一

ノヲニ

セニモ

故四十余年権行者不し見レ仏︒設雛レ見レ仏見二他仏一也︒二乗不し見二自仏一故無二成仏一︒爾前菩薩亦不レ見一︾自身十

ハレノ

ヲ

ノモ
ヲモルカラ
ヲ二
界互具一不し見一三乗界成仏一・故衆生無辺誓願度願不二満足一・故菩薩不し見レ仏凡夫亦不レ知二十界互具一故不レ

顕一自身仏界一︒二守護国家論﹄定一二四頁︶

初期の日蓮聖人遺文には︑この十界互具論の立場から爾前無得違謬いう︒十界互具とは︑余界の功徳も一界の功徳

テク

レハ

ノモキキ

ク

ニク

ストハニリトス

クに具足されるという理論から衆生成仏が可能となる︒逆に二乗作仏を否定すると︑次の如く余界成仏の否定となる︒

頁

ケテスト

ト

ノモルヲテヲフニヲ

一一

一一

ノ

レバヲモキ

一一

他経但記二菩薩一不し記二二乗一・但記レ善不し記し悪︒但記レ男不し記し女︒但記二人天一不し記し畜壺今経皆記琶

これは十界互具論の衆生皆成仏道の視点から菩薩よりも二乗︒善人よりも悪人︒男性よりも女性︒人間及び神々よりも畜生の成仏を重く捉えたのである︒換言すれば︑法華経の特色を最も劣る機根の衆生救済の教えであると見たのである︒この文を日蓮聖人は屡々引用す壷また次の表明を見れば︑日蓮聖人もまた劣機救済の田惹を継承されたとけつ
夕キサ知れる︒﹁諸経は悪人・愚人・愚者・鈍者・女人・根鋏等の者を救ふ秘術をぱ未二説顕一おぼしめせ︒法華経の一切経−36−

問云二乗成仏無し之者菩薩成仏無し之正證文如何︒答云浬藥経三十六云錐レ信二仏性是衆生有一不二必一切皆悉有ワ

ヲ

レ
サ
ス
ニ成セ
ノ乗
之︒是故名為二信不具足一弄謨︒班此襲者先四味之諸菩薩萱閏提人也︒不し許
二バ
二乗
作ヲ
仏一
・ノ
非しミ
不し
二一

…

作仏一将又菩薩作仏不し許し之者也︒以レ之思し之四十余年之文不レ許一三乗作仏一菩薩之成仏又無し之者也︒︵定一四五1

また天台大師は﹃法華文句﹄に︑法華経の優位性を次のように表明されている︒
ハ︒ン一ア二︑ン一ア二
二︑ン一ア二六

しに勝候故は但此事に侍り﹂︵定一九七頁︶また日蓮聖人に法華文句巻第七﹁他経は但︑菩薩に記して二乗に記せず等云云﹂の文をもって龍女成仏の経文証拠とする考えが見られる︵定四一二頁︶︒

三龍女成仏と即身成仏

法華経の劣機救済思想の立場から考えると提婆品の龍女成仏は︑その良き現証であると言える︒法華経に見られる

女人成仏について日蓮聖人は龍女以外にも摩訶波闇波提比丘尼を九回︑耶輸陀羅女を七回︑十羅刹女を二回取り上げている︒他に摩耶・青提女等の成仏も指摘するが龍女成仏の記述は︑管見するところ三十九回程あり実に多峰辿その理由は摩訶波闇波提と耶輸陀羅女は未来成仏であり︑龍女成仏は法華経の特色である即身成仏と認識し女性信者等の教化として尊重されたものであろうかと思われるのである︒

先述の﹁法華文句﹄︵大正三三巻︶に天台大師は龍女成仏を即身成仏と述べていないから︑この文を以て天台に龍女の即身成仏ありとする日蓮聖人の用例は︑正に活釈と言ってよい︒また﹃日蓮聖人遺文﹄には︑龍女成仏を以て即身成仏とする記述内容が十四箇所程見られ壷一三一一その代表例を挙ぐると︑次の通りである︒
レノノ①龍女が成仏此一人にはあらず︑一切の女人の成仏をあらはす︒法華巳前の諸小乗経には女人成仏をゆるさず︒諸

モハ

ノ

ハ

ノモハ

ニ︒ン一ア

大乗経には成仏往生をゆるすやうなれども︑或改転の成仏︑一念三千の成仏にあらざれぱ︑有名無実の成仏往生
こいちれいしよシカなり︒挙一例証と申て龍女成仏は末代の女人の成仏往生の道をふみあけたるなるべし︒⁝⁝今法華経の時こそ︑女人成仏の時悲母の成仏顕れ︑達多悪人成仏の時父成仏顕るれ︒此の経は内典の孝経也︒含開目抄﹄定五八九〜
九○頁︶

日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶

ノ

−37−

ス

日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶ノ

し②第五巻に即身成仏と申一経第一の肝心あり︒臂へばくろき物を白くなす事漆を雪となし︑不浄を清浄になす事︑ブス

濁水に如意珠を入たるがごとし︒龍女と申せし小蛇を現身に仏になしてましノーき◎此時こそ一切の男子の仏に

メ

ノ

ヲシフ

ニ・ン

ス

なる事をぱ疑者は候はざりしか︒されば此経は女人成仏を手本としてとかれたりと申︒されば日本国に法華経のヒハシテニセニハス

正義を弘通し始ましませし︑叡山根本伝教大師の此事釈給には︑能化所化倶無二歴劫妙法経力即身成仏等︒漢土フの天台智者大師法華経の正義をよみはじめ給しには︑他経但記し男不し記し女乃至今経皆記等云云︒此は一代聖教

うの中には法華経第一︑法華経の中には女人成仏第一なりとことわらせ給にや︒されば日本一切の女人は法華経よ

リ外の一切経には女人成仏せずと嫌とも︑法華経にだにも女人成仏ゆるされなばなにかくるしかるべき︒︵﹃千日しノ尼御前御返事﹄定一五四一〜二頁︶③夫第五巻は一経第一の肝心なり︒龍女が即身成仏あきらかなり︒提婆はこ︑ろの成仏をあらはし︑龍女は身の成仏をあらはす︒一代に硫継たる法門也︒さてこそ伝教大師は法華経の一切経に超過して勝れたる事を十あつめ給

ノクノ

ノモシノ

︑ン

た
る中
中に
に︑
︑即
即身成仏化導勝とは此事也︒此法門は天台宗の最要にして即身成仏義と申て文句の義科也︒︵﹃上野殿たる御返事﹄定一 六三四頁︶②⑥の引用文から見ても判るように︑伝教大師﹃法華秀句﹂﹁能化龍女無二歴劫行一所化衆生無二歴劫行一能化所

二︑ン化倶無
歴劫一妙法経力即身成仏﹂の鬼拶引いて︑龍女の即身成仏を論ずることが多い︒浅井円道博士の指摘によると︑

伝教大師以前に妙楽大師が窪華文句起提婆品釈で龍女成仏を即身成仏とする使用例が一回あるとい涯とすれば最初に妙楽大師が法華経の龍女成仏は即身成仏であるという思想の名付け親になる︒がしかし︑始めて即身成仏の法︵Ｍ︶門を形成した人は伝教大師であるとの指摘が見られる︒日蓮聖人が龍女成仏の即身成仏を重視した背景には︑即身成

上

−38−

仏の法門を形成された法華経の一大特色として数え上げるに至った伝教大師の影響が実に大きかったと言えるのであ

スコトヲノト

タレヲ

ノ

ノノ

ヲクシ

︵蝿︶

ノノ

ノ

ノ

ノ

ノノ

シノヲシハミハシハシハセンノハ二ノクレテニニルキテヲシ

ノ

ノノ

ス卜

ノヲス

ノ

ノノヲテノヲシテヲーー

ル

ノスルコトヲノヲルシテクハ

ノハナルカナリノノハナルカナリノーテ

為一︾往復端一也︒︵中略︶当し知龍女開二身密一︒示二速成仏事一・顕三法華経勢︒化二十方衆生一・有人会云︒是しナリ
シテクハクヲンハセ
ナランメンヤセルノク
トハ
此権化︒実凡不レ成・難云︒権是引レ実︒実凡不二成仏一・権化無用︒経力今し没︒︵中略︶有人云︒変成男子者︒

クノ

謹案法華経提婆達多品一云︒文殊師利言︒我於海中一唯宣説妙法蓮華窪霊︒洪恥是景龍成仏鐘・比﹁即身成仏化導勝八﹂の文はテスルニヲク

千功徳一・其六即位中︒第四相似即位也・︵中略︶父母所生清浄肉眼︒︵中略︶明知︒父母所生・即身異名︒

Ｄノニハ

・ノ
テ
灸清塗霊︒洪恥受持法師︒読法師︒調法師︒解脱法師︒書写法鞭此五レ種法師︒各依リ法華経一・各獲六ノヲノノヲ以テニヌト云フハノナルコトヲ

百眼功徳︒千二百耳功徳︒八百鼻功徳︒千二百舌功徳︒八百身功徳︒千二百意功徳一・以一是功徳一荘一巌六根一皆ノノ謹案二法華法師功徳品一云︒若善男子︒善女人︒受二持是法華経一・若読若調︒若解説︒若書写︒是人当し得二八

テスルニノ﹁即身六根互用勝七﹂の文庵

伝教大師の﹃法華秀句﹄﹁即身六根互用勝七﹂と﹁即身成仏化導勝八﹂における即身成仏の法門の部分を見ると︑教大師と日蓮聖人との間に即身成仏そのものの内容に︑どのような相違が見られるのか関心のあるところである︒

れたから︑両者の間には成仏規定について異なりが見られる︒その視点に立って︑龍女成仏を法華経の特色とする伝はない︵定三一九五頁︶︒結論から先きに言えば日蓮聖人は名字即成仏の立場にあり︑伝教大師は初住成仏を提唱さ

但し︑日蓮聖人の﹃四信五品紗﹄に説示されるように︑日蓮聖人と伝教大師の法華経修行者の階位の認識は同じで

0

未し免二取捨一・今謂︒法性取捨︒法性縁起︒常差別故︒法性同体︒法性平等︒常平等故︒常平寺故︒不し出二日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶

−39−

る

ヲ

ヘヲハテルヲハメヲハハスヲキノハ

日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶
ノニ

ノニシスル

ノ

クノ

ノモシノ

ー・ン

ノヲ以テ

法界一・常差別故︒不し擬二取捨一︒︵中略︶釈迦︒以レ由下智積文殊弘二妙法一龍女顕中経力上︒如レ是妙論議︒己顕真

ニスノハニシノハニスノハニスノニハテシ

ニハニリノノノハ

実経︒宣示顕説也︒︵中略︶能化龍女︒無二歴劫行一・所化衆生︒無二歴劫行一・能化所化倶無二歴劫一︒妙法経力︒

ニサノヲ即身成仏︒上根利根︒一生成仏︒中根利根︒二生成仏︒下根利根三生成仏︒︵中略︶他宗所依経都無二即身入一・
一ア

ノ

ーー

ス

難二一分即入一推一八地己上一不し許二凡夫身一・天台法華宗︒具有二即入義一︒四衆八部一切衆生︒円機凡夫︒発心修
ルコトノー
二スカヲニ
ルコトヲヲ
シテチリテニ行︒即入二正位一・得し見二普賢一・不し推二八地一・許二凡夫一故︒︵中略︶一切衆会︒皆悉得し見︒是故︒黙然信受︒
ロランヤレ
リキノノ
ノニハシキノノ
他宗所依経︒無如レ是信受一︒有二如レ是信受一・即身成仏︒化導之義︒寧不レ勝二於他宗一哉︒

伝教大師の﹃法華秀句﹄の﹁即身六根互用勝第七﹂と﹁即身成仏化導勝第八﹂において︑初めて即身成仏の法門は形成されたのである︒そして伝教大師によって即身成仏の法門は法華経の一大特色として数え上げられることに至ったのである︒﹁即身六根互用勝七﹂は︑その名前の如く法師功徳品・五種法師の修行者の功徳が説かれている︒具体的には六根清浄の相似即の位が得られるを説く︒この相似即は凡夫の最高位の位であり︑生死問題でいえば分段生死に当る︒また円教の行位でいえば︑断迷開悟という修道者をいうのである︒﹁即身成仏化導勝八﹂は明確に︑凡夫入という語を使って提婆品の龍女成仏の勝れた徳を顕わしている︒即身成仏とは生死問題でいうと変易生死を指し︑また仏道修行でいえば︑増道損生をしていく証道をいうのである︒但し天台︵︶

ルコトヲクノスルカヲシテ

ヲニスヲ二

法
教学
学で
では
は︑
︑こ
この
の成仏をいう場合は五十二位の中の初住成仏と次の様に規定しているのが伝統なのである︒
法華華教

ニシニシテラヲテノニチリニ︵イ︶﹃法華玄義﹂ 第五下に

円信円行不レ由二歴別一・於二一生中一即入二初住一・得し見二仏性一・如二牛食二忍草一・不レ歴二四味一卓出二醍醐一・故

−40−

ヌノ

ス

ハヘヲハヘヲスルハヘヲスハヲフヲレノ
ヲテニスヲノノハスレハヲ

知円教意也︒忍草譽二境妙一・牛髻二智妙一・食者書二行妙一・出二醍醐一書二位妙一・此円意也︒牛食二餘草一血乳転

リルマテニ

︵肥︶

ニクスニシス変︒歴四味一已方成一醍醐一・餘方便教境智行位皆鹿意也︒

メリ︵ｇ﹃摩訶止観﹄巻第六下に︵聰︶

始自一初品一終至一︾初住一︒一生可し修一生可し證︒

トハ

︑トハテ
一ア
ールノニメテシテヲルヲテヲスヲヲク
ノノー︵ハ︶﹃摩訶止観﹂第一下に分真即者︒因一相似観力一入二銅輪位一・初被二無明一見二仏性一・開二寶蔵一顕二真如一︒名二発心住一・天台の﹃法華玄義﹄第五下に︑．生の中に於て︑即ち初住に入り﹂といい︒﹃摩訶止観﹂巻第六下にては﹁始め初品より終り初住に至るまで︑一生に修す可く一生に證す可し﹂と規定されているのである︒また初住︵発心住︶が分真即であることは﹃摩訶止観﹄第一下に説示されている通りである︒従って妙楽・伝教大師の成仏観も︑天台法華教
学の伝統規定に基づき初住成仏を主張されたことは勿論言うまでもないことである︒

さて︑龍女の即身成仏の問題であるが︑天台教学は初住成仏を分真即の位に置いているから変易生死である︒肉体をもつのは凡位︵理即・名字即・観行即・相似即︶である︒分真即の位は肉体をもたないので︑果して即身成仏といえるのか︑どうかという問題を︑クリアする為に伝教大師は三生成仏を打ちだした︒歴劫成仏に比較すれば三生成仏

も即身成仏の中に入ると捉えたのである︒これは天台教学の初住成仏という限界があるためである︒また上根の一生における即身成仏の解決問題に法華秀句で法性縁起を以って︑法身の理︵法性︶の成仏なるが故に︑法界では肉体を︵釦︶持っているとか︑捨てなければならないという問題を考える必要はないと提唱するのも伝統規定があるためである︒
これに対して︑日蓮聖人の即身成仏観は建治三年珊歳﹃四信五品紗﹄において日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶−41−日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶

ノ

ハ

ノハノノノ

ノ

ハノ
ハフニ

ノ

ニシテヲク

シリキテ

ノノ
二ノ
．スルヲ
ノトハ
分別功徳品四信与二五品一修二行法華一之大要在世滅後之亀鏡也︒⁝⁝其中現在四信之初一念信解与二滅後五品
ノヲみつノ
ノノムルニ
ノノ
ハニ
第一初随喜一此二虚一同百界千如一念三千宝筐十方三世諸仏出門也︒天台妙楽二聖賢定二此二虚位一有二三ニステヲセハソシクニント

ク

釈一．所謂或相似十信鉄輪位︒或観行五品初品位未断見思︒或名字即位也︒止観会二其不定一云仏意難し知赴レノハ機異説︒借し此開解何労苦謙云云︒予慧喜一萩之中名字即者叶二経文一歎・⁝⁝就レ中寿量吊朱心・不失心等皆名字即也︒ ︵定一二九五頁︶

と
と説
説き
き︑
︑末
末汗法の法華経修行者の位階を円教の修道者︵十信︶以前の外凡の位である五品弟子位︑しかもその中の特に初随喜品を日蓮聖人独自の法華経観をもって名字即位と規定されたのである︒そして在世の四信の中の初信である

一念信解と︑いま名字即位と規定された初随喜品位の中には百界千如と一念三千という宝の山が秘蔵されており︑三世諸仏を生みだす源であるという認識を表明されたのである︒また﹃同紗﹄では︑次の文に説き示めされるように題目を唱える修行者が初随喜品の位であり︑名字即の位であると規定する︒唱題の当処に名字即成仏があるとし︑即身ニハシクシテノヲニルノー

成仏を主張されたのである︒この唱題成仏は日蓮聖人の法門の特色であり︑天台・伝教の成仏観とは大きく異なる︒

フテニノススルヤノヲヤテク
レハヘテヲフニノヲストハ

ノ

スルヲカ

クシテ

ノハノ

ノ

ノヲニルヲセトス

問入二末法一初心行者必具二円三学一不︒答云⁝⁝所謂五品之初二三品仏正制二止戒定二法二向限二慧一分一慧又一アケグ

不し堪以レ信代レ慧︒信一字為し詮︒不信一閏提誇法因信慧因名字即位也︒︵定一二九六︶ノ問云末代初心行者制二止何物一乎︒答日制二止檀戒等五度一一向令レ称二南無妙法蓮華経一為二一念信解初随喜之気分一也︒是則此経本意也︒︵定一二九六頁︶

四末法は下種成仏−42−

日蓮聖人の独自の法華経観とは︑仏滅後の末法に法華経が弘通されるという観点から︑法華経の特色を独自に捉え

リ

ノ

ノ

ノ

ノ

られた法華経観である︒それは﹃観心本尊抄﹄﹁法華取要抄﹂﹁新尼御前御返事﹂等に見られる︒此にその文を挙ぐ
ると次の通りである︒

テモニリ

Ａ﹃観心本尊抄﹄︵真蹟現存︶は本法三段の教判︒

ノノハノ

リ

ハケ〃

又於本門一有一序正流通一・自二過去大通仏法華経一乃至現在華厳経乃至迩門十四品・浬藥経等一代五十余年諸経

十方三世諸仏微塵経々皆寿量序分也︒自二一品二半之外名二小乗教・邪教・未得道教・覆相教一︒︵定七一四頁︶

ヲスト

ルルヲハテヲシト
ヲストノト

ヲテトテ

寿量品中心の独自の教判であるが︑一品二半の正宗分は︑左の文の説示によると題目の五字を明かしていることは一目瞭然である︒

テヲスレハヲ二テ二ムラニ

レハヲスニハハニーア

ハ二以二本門一論二之一向一以二末法之初一為一正機一︒所謂一往見レ之時以二久種一為二下種一大通・前四味・迩門為し熟至二

シレハレハ

ハ

ハ々〃ノ

本門一令し登二等妙一・再往見レ之不レ似二迩門一・本門序正流倶以二末法之始一為し詮︒在世本門末法之初一同純円也︒

但彼脱此種也︒彼一品二半此但題目五字也︒︵定七一五頁︶

また流通分に説明が無いものの︑右の文と﹁法華取要抄﹂の三五の二法︑﹃新尼御前御返事﹂の起顕寛の法門を見ると︑法華経一経の精神は本門の本尊である久遠実成釈尊の大慈大悲により︑末法衆生︵女人も勿論のこと︶の救済

一ア

成仏のために題目の五字の下種を弘通する地涌の菩薩達の活躍に他ならない︒﹃曽谷入道殿許御書﹄にも﹁以二題目之ヲキストヲルラ
五字一可レ為二下種一之由来不し知歎﹂︵定八七九頁︶と述べるが如く下種成仏の展開が表明きれているのである︒

ノＢ﹁法華取要抄﹄︵真蹟現存︶の三五の二法の文は︑スルニトヲスルコトニ
リリ諸ハ
今法華経与相一︾対諸経一超二過一代一廿種有し之︒其中最要有リレニ︒所謂三五一法也︒ヨ瀞三千塵点ナ劫︒
経ハ或日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶

−43−

ル︑

日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶スコトノヲハハ

ハノクニハリノナリモテ

明二釈尊因位一或三祇或動嶮塵劫或無量劫也︒梵王云此土自二廿九劫一已来知行主︒第六天帝釈四天王等以
シノト
テノ
スヲ
リトテヲシテョリヲ
ケヲセヲノヲシテル

ノト

ノトスルニヲノハハハナリノハニヨリ

如し是︒釈尊与二梵王等一始知行先後課二論之一・雛し爾挙二一指一降二伏之一已来梵天傾レ頭魔王合し掌三界衆生令レ

セシニ

ノ

ノノ

ノノ

ハノノニノモシ

ニク

帰一一伏釈尊一是也︒又諸仏因位与二釈尊因位一糾二明之一諸仏因位或三祇或五劫等︒釈尊因位既三千塵点劫已来

ハニ

ヨ叩ク

ノナリ

娑婆世界一切衆生結縁大士也︒此世界六道一切衆生他土他菩薩有縁者一人無し之︒法華経云爾時聞法者各在諸仏

ノハカ

ノ

ノニフ

ノ

ノ

ノノ

ノ

所等云云︵定八二〜二頁︶・教主釈尊既五百塵点劫已来妙覚果満仏︒大日如来・阿弥陀如来・薬師如来等尽十．ノノノ

セハシノノノ

モノ

ノ

ノ

ハ

ヨリ

方諸仏我等本師教主釈尊所従等也︒天月万水浮是也︒華厳経十方台上砒盧遮那大日経・金剛頂経両界大日如来

トセ

宝塔品多宝如来左右脇士也︒例如二世王両臣一・此多宝仏寿量品教主釈尊所従也︒此士我等衆生五百塵点劫已来
ノトハ

ハシノキノヲノフカ二

ノナリ
テノー
ルノニハ
ノトハノ
ヘハシノフカ二
教主釈尊愛子也︒依二不孝失一干し今雌し不二覚知一不し可レ似一一他方衆生一・有縁仏与二結縁衆生一書如二天月浮二清水一・リ

トニメハヲテノヲストノハテヲスレハヲ
テヲストノニハテヲスト

無縁仏与二衆生一警如下聾者聞二雷声一盲者向中日月上︒︵定八一二頁︶

ハ自安楽行一勧持・提婆・宝塔・法師逆次読レ之以二滅後衆生一為し本︒在世衆生傍也︒以二滅後一論し之正法一千年・像法一千年傍也︒以二末法一為し正︒末法中以二日蓮一為し正也︒︵定八一三頁︶

寿量品の教主釈尊は五百塵点劫より已来妙覚果満の仏︒諸仏を教主釈尊の所従也とするは﹃開目抄﹄の﹁此過去常顕時諸仏皆釈尊の分身なり﹂︵定五七六頁︶と同文である︒この考え方は天台・伝教にない日蓮聖人の独自の法華経観である︒﹃法華取要抄﹄は安楽より勧持・提婆・宝塔・法師と逆読法華をして︑法華経のテーマが末法衆生の救済と捉え︑その責任者は地涌の菩薩であるが︑﹁末法の中には日蓮を以て正と為す﹂とは︑正に法難体験を重ねたことにより到達された上行自覚の表明に他ならないのである︒︒
Ｃ﹃新尼御前御返事﹄︵真蹟曽存︶の起顕寛の文は︑

ハ

−44−

ヒテ

ヒ

り上

今此の御本尊は教主釈尊五百塵点劫より心中にをさめさせ給︑世に出現せさせ給ても四十余年︑其後又法華経の中にも迩門はせすぎて︑宝塔品より事をこりて寿量品に説き顕し︑神力品嘱累に事極て候しが︑金色世界の文殊

メ

師利︑兜史多天宮の弥勒菩薩︑補陀落山の観世音︑日月浄明徳仏の御弟子の薬王菩薩等の諸大士︑我も我もと望
ヒレ

み給しかども叶はず︒是等は智慧いみじく︑才学ある人人とはひびけども︑いまだ日あさし︑学も始たり︑末代

・ン

ヒ

ヒ

の大難忍びがたかるべし︒我五百塵点劫より大地の底にかくしをきたる真の弟子あり︒此にゆづるべしとて︑上行菩薩等を涌出品に召出させ給て︑法華経の本門の肝心たる妙法蓮華経の五字をゆづらせ給て︑あなかしこあな

上かしこ⁝⁝末法の始に誇法の法師一閻浮提に充満して︑諸天いかりをなし︑彗星は一天にわたらせ︑大地は大波

かつちゅうのごとくをどらむ︒大旱魅・大火・大水・大風・大疫病・大飢饅・大兵乱等の無量の大災難並をこり︑一閻浮提ルの人人各各甲冑をきて弓杖を手ににぎらむ時︑諸仏・諸菩薩・諸大善神等の御力の及ぜ給ざらん時︑諸人皆死しル

ヒて無間地獄に堕こと︑雨のごとくしげからん時︑此五字の大曼茶羅を身に帯し心に存せぱ︑諸王は国を扶け︑万民は難をのがれん︒乃至後生の大火災を脱くしと仏記しをかせ給ぬ︒︵定八六六〜八頁︶

ＡＢＣの三書には︑法華経本門の教主釈尊が末法の衆生を救済する大慈大悲の計画を法華経の中に説かれていることを日蓮聖人は知り強調されているのである︒衆生は五逆・誇法・本末有善︵定八九六頁︶であるが故に難事業を宣言され︵起︑法師・宝塔︶︒弘通者を募り︑更に地涌の菩薩を呼び出し︑久遠実成釈尊の本体を打ち明けた︵顕︑涌

ノニス

スレハ

ヲニリヘタマフノノヲ

出・寿量︶︒その中心責任者に本門の題目を付嘱し︵竜︑神力・嘱累︶︑衆生にその題目を下種し成仏へと導く計画でノハある︒本門の題目の内容は既に﹃観心本尊抄﹄に

釈尊因行果徳二法妙法蓮華経五字具足︒我等受二持此五字一自然譲二与彼因果功徳一︒︵定七三頁︶
日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶−45−日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶と表明されている︒従って南無妙法蓮華経を受持する衆生は︑五百塵点劫已来の久遠実成釈尊の因行果徳の総てを自然に譲与されるので︑唱題︵妙法五字を受持︶するその当処において成仏ができるのである︒つまり前述の﹃四信五品紗﹂の唱題の当処に名字即成仏となる意である︒また鎌倉から佐渡流罪中の日蓮聖人のもとに片道の旅費しか工面つかない女性︑乙御前の母が信仰上の問題があって質問に来た︒この女性は事情があって離婚しており子の乙御前はまだ幼子である︒その子の預け先きを必死に捜し当ててから来たことが消息文に窺える︵定六四七頁︶︒当時鎌倉ツ在中の信者は殆んど退転する状況下であった︵定九七○頁︶から︑日蓮聖人は感動の余り﹁日本第一の法華経の女人なり︒故名を一つけたてまつりて不軽菩薩の義になぞらえん﹂︵定六四七頁︶と言って﹁日妙聖人﹂と名前を付けられた︒そしてこの女性に対して次のような教化をされているのである︒

我等具縛の凡夫忽に教主釈尊と功徳ひとし︒彼の功徳を全体うけとる故なり︒︵定六四五頁︶：

右の文には︑まさに具体的な事例として名字即成仏の内容が説示されているのである︒また前述の阿仏房の妻︑千日尼に題目を唱えることにより女人も成仏ができると教示されていたが︑この二人の女人成仏は勿論︑変成男子ではない︒その理由は名字即成仏という日蓮聖人の成仏観に基づき女性は女性のままに︑久遠実成釈尊の因行果徳の妙法

五字を受持すれば︑法妙なるが故に人貴しとなり︑唱題受持の当処に成仏ができるからである︒この主張は︑どのような衆生であっても可能なのである︒換言すれば︑日蓮聖人の成仏観は題目を離れての成仏はあり得ないのである︒

また一念三千の仏種問題であるが︑﹃観心本尊抄﹂に観門の難信難解は木絵二像・草木成仏である︵定七○三頁︶と述べ︑再び一念三千の仏種に非ざれば有情の成仏・木絵二像の本尊は有名無実である︵定七三頁︶という︒末文には﹁不識一念三千者仏起大慈悲五字内裏此珠令懸末代幼稚頸云云﹂と一念三千と妙法五字の関係を論じている︵定−46−

七二○頁︶︒更に日蓮聖人が屡々天台・妙楽・伝教大師の未だ弘通しない法門は︑本門の本尊と四菩薩と戒壇と南無妙法蓮華経の五字である︵﹃法華行者値難事﹄定七九八頁︒同文は七四四︑七四八︑八一五︑八一八︑一二四八頁等︶という表明を思い起こせば︑一念三千の仏種なる概念の実体は本門の題目以外はあり得ないのであるまいか︒

また一念三千を前述の﹃四信五吊紗﹄では︑一念信解と初随喜品位の二虚は一念三千の宝筐︑十方三世諸仏の出門︵生みの親︶であると解釈きれた︒この初随喜品の位は︑名字即に当り︑その気分は唱題の当処に成仏する名字即成仏を意味していた︵定一二九五〜六頁︶︒なお日蓮聖人独自の法華経観を述べたＡＢＣの三書を概観したところ︑法華経本門の教主釈尊は大慈大悲の精神をもって末法衆生を救済する事業計画を︑法華経︵起顕寛︶の中に横溢し説かれており︑その救済の妙薬は南無妙法蓮華経以外の何物でもなかったことを考え合わせれば︑一念三千の仏種を南無き

妙法蓮華経と見てよい訳である︒しかし一念三千には多義の意味がある︒例えば﹃小乗大乗分別紗﹄の文である︒

二乗作仏・久遠実成は法華経の肝用にして諸経に対すれば奇たりと云へども︑法華経の中にてはいまだ奇妙ならず︒一念三千と申す法門こそ︑奇が中の奇︑妙が中の妙にて⁝⁝︵定七七○頁︶

二ル

トテタリヲ

一一

法華経の中の妙なる妙の真髄を一念三千と重視するのは﹃観心本尊抄﹄の観門の難信難解である﹁十界久遠之上国士世間既顕︒一念三千殆隔夷竹膜一﹂︵定七一四頁︶という国土成仏を指す︒法華経のテーマは︑本門教主釈尊が末法衆生の救済を主眼に説き︑その責任者は地涌の菩薩で︑妙法五字の仏種を下種して救済することを中心に説かれているのである︵定七六九頁︶︒と同時に地涌の菩薩は妙法五字を以て仏国士の顕現︵立正安国︶の責任が説かれているのである︒一方︑諸経・宝積経般若経・その他の転女成男思想の経典等には︑ただその経の仏の因行と果徳しか説かれていない︒法華経と諸経とを比較すると︑法華経は何と素晴らしい経典なのかと思わざるを得ないのである︒
日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶−47−日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶五むすぴ

日蓮聖人の独自の法華経観︑女人成仏観は︑佐前の天台・伝教を指南されていた兜歳から佐渡へ流罪される前までの天台沙門時代の法難体験がなければ樹立できない︒天台伝教大師への想いは筆舌できない程．常に讃仰されていたことは事実である︵定二四三〜五︑五四○〜一︑一○二〜六頁︶︒天台法華教学の伝統をもって妬歳根本大師門人の名前で書かれた﹃法華題目紗﹂に﹁法華経の題目は八万聖教の肝心一切諸仏の眼目なり﹂︵定三九二頁︶と説いたけ
れども︑その唱題の功徳は四悪趣から離れるものでしかなかったのである︒

その題目の功徳が︑本朝沙門として書かれた﹃観心本尊抄﹂には前述の通り︑本門教主釈尊の因行果徳が余すところなく含まれている︒この功徳差の理由は︑法難体験︵慈悲︶の深さから生まれたもので地涌の菩薩・上行菩薩としての教学の樹立にほかならないのである︒前々からも法華経行者として法難体験の法悦はあった︵定二四○頁等︶が︑殊に﹁法華経のゆへに度々ながされずは数々の二字いかんがせん︒此の二字は天台伝教いまだよみ給はず﹂︵定五六○頁︶と表明するように佐渡流罪の法難体験を契機として独自の教学が発表されているのである︒

日蓮聖人を頼った女性たちに︑法華経は女人を第一とすると宣言されたのは︑一切衆生皆成仏道を満足させる教えが法華経にしかないからであるが活釈された日蓮聖人の女人成仏観である︒それと変成男子をしない女人成仏観も日蓮聖人の特色である︒伝教大師が重視された提婆品の龍女成仏の用例が多いのは︑現証面の功徳を当時の人々に強調するためであろうか︒しかし教学的には︑提婆品は十界互具・二乗作仏の理論から方便品の枝葉として位置づけられていたのである︵定二九○︑三三七頁︶︒−48−

女人成仏に関して日蓮聖人のように︑その成仏を徹底して究明された人は仏教史上いないのではなかろうか︒四恩・父母・悲母の恩に報いるためから展開された女人成仏論も日蓮聖人の女人成仏観の特色である︒それに︑もう一つ

ノカハヲノミススルニモセンノ

忘れてはならない特色がある︒それは日蓮聖人には親子同時成仏を強調されて︑女人成仏を説く点である︒例えば

ノハノハノ﹁末代凡夫聞一此法門一唯我一人非一成仏一父母又即身成仏︒此第一孝養也﹂︵定一四五四頁・真蹟現存︶と︒具体的には﹁教主釈尊成道浄飯・摩耶得道︒吉占師子・青提女・目樋尊者同時成仏也﹂︵定三五一頁・真蹟現存︶という︒多くの女性にとって︑正に日蓮聖人は救済者である︒日蓮聖人は立正安国の運動︑衆生の即身成仏と浄仏国士を展開された︒これは︑円行の証道の実践であり︑仏の振る舞いの行動といってよい︒従って女人を始め末代の成仏は立正安国に向かって微力を尽す行動の当処に︑唱題︵身口意の三業受持︶成仏の姿があると見ても過言ではあるまいと思うのである︒

註︵１︶文中の定○○頁は﹃昭和定本日蓮聖人遺文﹄全四巻の頁数の引用を示す︒︵３︶﹁大正新脩大蔵経﹄︵以下大正と略︶第一四巻・転女身経九一八頁下︑九一九頁上︒︵２︶拙論﹁日蓮聖人の女性観﹂︵﹃日本仏教学会年報﹄弱号所収︶九九〜二○頁︒︵４︶観無量寿経の得度は定一○一︑二○︑三三八︑五七五頁等︒の研究﹄二六二〜八二頁︑般若経系８経︒大宝積経・大集経等の岨経︒田賀龍彦﹁法華論における授記の研究﹂︵坂本幸男︵５︶春日禮智﹁女人成仏と男女平等﹂︵﹁印度学仏教学研究﹂妬巻１号所収︶一二五〜三○頁に帥余経︒平川彰﹃初期大乗仏教編﹁法華経の中国的展開﹄所収・六六五〜七九頁︶阿含部を初め転女成男思想を授記作仏の関係から多くの経典を論ず︒藤田宏達﹁転女成男の思想Ｈ口﹂言三蔵﹄銘・釣所収︶大宝積経︑経︑般若系︒その淵源は原始仏教に潮るという︒
日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶−49−日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶
二ス

ヲ

テヲス卜

︵６︶小善成仏については﹁大正﹄第三十四巻二四九頁上・天台﹃法華文句﹂に﹁今経明一小善成仏一・此取一縁因一為一仏種・
シハセ
ヲチスル
ノヲ
若不レ信一小善成仏︽・則断一一切世間仏種也︒﹂という︒日蓮聖人も小善成仏の重要性を定一○五︑二四六五頁に引かれていノ

トフニテノミノヲ

ノヲ二テノニノレキラる︒しかしこの小善成仏は︑諸宗の重んじる爾前経︵の円︶と法華経の極理であるところの絶待妙の円と同じであるという
ノノニルハ
円体無殊論の考え方に対しては︑次のように日蓮聖人は強く批判されているのである︒﹁天台一宗学者中不し得一此道理一︑爾
ノ

ノツ

ン

一五三頁︶︑﹁日本国の誇法は爾前之円与一法華円一一という義の盛なりしよりこれはじまれり﹂二十章紗﹄定四九○頁︶と︒

ト

前円と法華円と始終同義思故︑見一一虚円教経一一巻二巻等純円義存す故︑於一彼経等一成仏往生義理を許す人人是多なり﹂︵定また同文は﹁小乗大乗分別紗﹄﹁水中の満月は実に体ありや︒爾前の成仏・往生等は水中の星月の如し︒爾前の成仏・往生︵定七七三〜四︶と諸経の成仏を批判しているのである︒

等は体に随ふ影の如し︒本門寿量品をもて見れば︑寿量品の智慧をはなれては諸経は跨節．当分得道共に有名無実なり﹂︵７︶定三二〜三︑七三︑二○︑一二四︑一四五〜七︑一八三等︒︵８︶大正第三十四巻︵妙法蓮華経文句巻第七上︶九七頁上︒︵９︶定八四︑一五一︑三三四︑三三八︑三七五︑四○三︑四一二︑七四九︑一五四一︑一六二四︑一八五五︑二二五七頁等︒︵帥︶摩訶波闇波提は定三三六︑五四二︑六四六︑二二七︑二四九︑一二四九︑一四二九︑一八五五︑一九○三頁︒耶輸陀羅女は定三三六︑五四二︑二二七︑一二四九︑一二九三︑一四二九︑一七九九頁︒十羅刹女は定三三六︑七○四頁︒龍女

五︑四一二︑五八九︑五九○︑六四六︑六七三︑六七三〜四︑六七四︑七○四︑七九四︑一○○三︑一○九六︑二二七︑成仏は定九︑五○︑五二︑七一︑一四六︑三三○︑三三一︑三三二︑三三五︑三三六︑三三七︑四○一〜二︑四○四︑四○一五二八︑一五四一︑一六二四︑一六三二︑一六三四︑一七七六︑一七九七︑二九三四頁︒以下は龍女成仏を前提に︑女性信者達への成仏教化が説示されている定八五八︑九三三︑一二○︑二四九︑一五○四︑一五六九頁︒
一五二八︑一五四一︑一六三四︑一七九七頁等︒︵ｕ︶龍女を即身成仏と記述する個所は定九︑三三○︑三三一︑三三五︑三三六︑四○四︑六四六︑六七三︑六七四︑七九四︑六頁︒﹃昭和定本日蓮聖人遺文﹄には︑この文を引くこと九回程ある︒定三三五︑三八九︑四○四︑一五二八︑一五四一︑一七七七︑一七八一︑一七九八︑二二五一︑三三七四頁︒︵岨︶﹁伝教大師全集﹄第三巻二六五︵過︶浅井円道﹁上古日本天台本門思想史﹂一八○頁︒−50−

︵Ｍ︶右同︑一八四〜八頁︒︵妬︶﹃伝教大師全集﹄第三巻二五八〜九頁︒︵賂︶﹁伝教大師全集﹄第三巻二六○〜七頁︒︵肥︶﹃大正﹄第四十六巻︵﹃摩訶止観﹄第六下︶八三頁上︒︵Ⅳ︶﹁大正﹄第三十三巻︵﹁妙法蓮華経玄義﹄第五下︶七三九頁下〜四○頁上︒︵岨︶﹃大正﹄第四十六巻︵右同︶一○頁下︒

テテの心にては即身成仏也︒覚大師の義は分段の身をすつれば即身成仏にあらずともをもはれたるが︑あへて即身成仏の義をし︵別︶﹁伝教大師全集﹄第三巻二六四頁︒日蓮聖人遺文の﹃妙一女御返事﹄に﹁教大師は分段の身を捨ても捨ずしても︑法華経

この﹁妙一女御返事﹄は︑弘安三年七月十四日作で真蹟はない︒同年十月五日作﹃妙一女御返事﹄に﹁去七月中旬之比︑真らざる人々也﹂︵定一七八○頁︶と述べられていることから︑日蓮聖人も﹃法華秀句﹄の意見に従ったとする意見がある︒
上がある︒また本書に﹁今本門の即身成仏は⁝⁝肉身を其まま本有無作の三身如来と云る是也﹂︵定一七九八頁︑真蹟なし︶

へ

言法華即身成仏法門大体註進候し︒其後は一定法華経の即身成仏を御用候らん﹂︵定一七九六頁︶とあり両書に関連する文らである︒とある内容から考えると両書とも再考すべき余地がある遺文であろう︒それは無作三身を述べる遺文には殆ど偽書が多いか

日蓮聖人の女人成仏観︵桑名︶−51−