― 東南アジア映画の新たな冒険

第Ⅱ部 混成のうねり

信仰と共生︱︱バリ島爆発テロ事件以降のインドネシアの自画像
西 芳実
トしたほか、テレビドラマやミュージカル作品が制作され＊た。インドネシアの映画産業のあり方に大きな影響を与えただけでなく、一般誌で特集が組まれたり、大統領に取り八年にスハルト体制が崩壊して以降のインドネシア社会がち』（二 〇 〇 八 年 九 月 公 開）の 大 ヒ ッ ト に つ い て、 一 九 九

た 映 画『愛 の 章』（二 〇 〇 八 年 二 月 公 開）と『虹 の 兵 士 た

本稿では、二〇〇八年にインドネシアで制作・公開され考えなければならない状況をもたらした。

が外部からの脅威と社会内部の内なる脅威について真剣にすることを試みる。バリ島爆弾テロ事件は、インドネシア

ロ事件以降のインドネシアが直面した課題の延長上で理解

インドネシアに位置づけ、特に二〇〇二年のバリ島爆弾テ

本稿では、二つの作品のヒットをスハルト体制崩壊後のはじめに直面した課題に対するインドネシア社会の反応という側面
二 つ の 映 画 は、 い ず れ も 歴 史 的 な 規 模 の 観 客 動 員 数 をの地である中東から遠く離れ、イスラム世界の中では周縁スラム教徒を多数派とする国であるが、イスラム教の発祥

インドネシアは世界最大のイスラム教徒人口を抱え、イの流行の先鞭となった。
『虹の兵士たち』は、続編もヒッの意義を検討する。

に位置づけられてきた。インドネシアのイスラム教は「本統 の 影 響 を 受 け た「ま が い も の」、 あ る い は「混 じ り もの」とする見方がされてきた。また、インドネシアの国内においてもイスラム教の信仰実践は一様ではなく、社会における位置づけも地域によって異なっている。そのため、することは、インドネシア国内の多様なイスラム教信仰の「純粋」で「正しい」イスラム教の信仰実践を過剰に追求︱︱ バ リ島爆弾 テ ロ事件 が も た ら し た も の正しい信仰実践を追求すれば今いる社会を壊すと批判さ忌避される傾向もあった。このように、「本場」を基準にい政治環境をもたらした。九・一一事件は米国の覇権への世界最大のイスラム教徒人口を抱えるインドネシアに新し

二〇〇一年九月一一日に起こった米国同時多発テロは、

１ 二〇〇二年 バ リ島爆弾 テ ロ事件れ、今いる場にあわせると「本物でない」という批判にさイスラム世界の攻撃であるとの理解を背景に、テロリズムに対するグローバルな戦争が開始され、その過程でイスラ

このように、九・一一事件は世界に対して越境するテロ

ムと暴力・テロリズムを結び付ける理解が拡大した。他方の脅威を実感させ、イスラムとテロや暴力とを結びつける

Ⅰでは、二つの作品に先立って二〇〇六年末に制作されち』がどのような回答を示すものだったのかを検討する。

考え方を強化するとともに、テロに対する立場を明確にすた『楽園への長き道』をもとに、バリ島爆弾テロ事件がイ二つの作品をインドネシアのイスラム像の再評価・再提示

るよう人びとに迫ることになった。中東を中心とするイスで、 こ の よ う な 考 え 方 に も と づ い て 行 わ れ る「対 テ ロ 戦の試みとして位置づけたうえで、二つの作品が「穏健なイラム世界において周縁に位置づけられてきたインドネシア

ンドネシアにもたらした課題について整理する。ⅡとⅢでス ラ ム」 像 を 再 構 築 す る 点 で 意 義 が あ っ た こ と を 検 討 す争」は、米国の覇権主義に対する憎悪を刺激した。

る。Ⅳでは、二つの作品が恋愛映画や教育映画の形をとる

九・一一事件に引き続いて二〇〇二年に発生したバリ島もこの見方を免れなかった。

おける家族像の再構築の試みの中に二作品を位置づけ、そことに着目し、スハルト体制崩壊後のインドネシア映画には、Ⅰで整理した課題に対して『愛の章』と『虹の兵士たらされるというジレンマがあった。

あり方を排除し、インドネシアの統合を損ねるものとしてⅠ﹃楽園 へ の長 き道﹄場」である中東のイスラム教に照らして、土着の慣習や伝＊た。
『愛の章』はインドネシアにおけるイスラム恋愛映画＊

から理解することを試みる。

上げられたりするなど一種の社会現象を起こした。

３

得て、関連する作品や類似のモチーフの作品が後に続い１

176
177 信仰と共生

２牲者だけでなく実行者にもなるということを世界に示すもかという問いは、インドネシアの国民統合を維持するためインドネシアのイスラムは他者を傷つける危険なものか否

界の文脈の中に置いて捉え、説明せざるを得なくなった。

きた。いまや、インドネシアは自らの背負うイスラムを世のとなった。実行犯は東南アジア出身のイスラム教徒であにも、また、インドネシアが世界の中でふさわしい位置を爆弾テロ事件は、インドネシアのイスラム教徒がテロの犠り、このことはインドネシア内外の人びとを当惑させ、混＊乱させた。テロを支えるネットワークは東南アジアで国境維持するためにも、インドネシア国内外で真剣に答えられ＊を越えて広がっていた。バリ島爆弾テロ事件を実行したとるべき問いとなった。

＊

されるジャマア・イスラミヤはトランスナショナルな組織

２﹃楽園 へ の長 き道﹄ の四 つ の視点

ジアに国を越えた地域の脅威が存在すると認識した。このイダとも連携関係にあった。東南アジア各国政府は東南アするニア・ディナタがプロデューサーとなり、ジャカルタなどの話題作を監督してインドネシア映画の新世代を代表、『分 か ち 合 う 愛』（二 〇 〇 六）
『ア リ サ ン！』（二 〇 〇 三）

『楽 園 へ の 長 き 道』 は、『チ ャ バ ウ カ ン』（二 〇 〇 二）や︱︱ ま な ざ し へ の意識

問題は、東南アジア域内だけでは対応しきれない類の問題

で、それぞれインドネシア語 （マレーシア語）と英語を話）によって制作された。主要な登場人物の国籍
Shira Films
は、 イ ン ド ネ シ ア、 マ レ ー シ ア、 米 国、 オ ー ス ト ラ リ アの 映 画 制 作 会 社 カ ル ヤ ナ・ シ ラ・ フ ィ ル ム （ Kalyanaのイスラム教徒にとって、彼らがテロをどのように考え、

これは、インドネシアの人びと、なかでもインドネシア
テロにどのように臨むかという自分自身の立場を、世界にルンプル国際映画祭にも出品された。

＊

一月に封切られたほか、二〇〇七年にマレーシアのクアラ

して字幕をつける形がとられた。ジャカルタで二〇〇七年

それまでインドネシアでは、インドネシア国民の一体性を構築し、これを強化するものとしてイスラムが使われて物語は、バリ島爆弾テロ事件が企画・実行され、実行犯②なぜテロを行うことが「天国への道」になるのか、③親し

四 つ の 問 い （① な ぜ バ リ 島 が タ ー ゲ ッ ト に 選 ば れ た の か、ら描く構成がとられ、それぞれに対応して、事件をめぐる現場で対応を迫られる人びと、４．テロを報じる人びと）かする人びと、２．テロを実行する人びと、３．テロを受けてで孤児をつくった」と諭す。映画は、自身が周囲に評価さ徒としての尊い犠牲」であり、「米国こそアフガニスタン

ラム教徒の犠牲や孤児の増加を懸念すると、「イスラム教

いがない。ともに準備を進めるイムロンがテロによるイステロの実施と天国への道が繋がっていることを確信し、迷他方、現場のバリでは、テロの準備を進めるアムロジがみを覚えない場所だから）とされる。

い人をテロで失うことをどう受け止めればよいか、④「微笑れないことへの不満を抱え、敬愛するムクラスの評価を気にするアムロジの姿を同時に描くことで、アムロジにとっ分けられ、テロの背景や動機の重層性が示されている。たテロを引き起こす側の物語は第一の視点と第二の視点に

インドネシア社会のなかのテロリスト「イスラム教徒として善良」であることの意味を考えさせ切り抜け、結果としてテロの実現を後押しする様を描き、教徒であるイムロンが、その資質ゆえにテロ実施の障害をまじめさといった「よい資質」を備えた信心深いイスラムてのイスラム教の意味を観客に考えさせる。また、機転やとえば、「アラブの同胞」の信頼を失わないよう準備に時る。

「ゴミを自分の庭に捨てる人はいないから」（自分たちが痛さ せ よ う と す る も の と し て 描 か れ、 バ リ が 選 ば れ る の はわれた幹部間の激しい議論は互いに相手に自分の力を認めゲットとしてバリでの実施を主張する。タイ南部の町で行織 の 求 心 力 を 高 め る こ と で あ り、 確 実 に 実 行 で き る タ ー

イダの支援を期待しにくい九・一一以後の東南アジアで組ム急進派に対する当局の取り締まりが強化され、アルカー

つて恋人にもらったのと同じネックレスを身につけた遺体

いく犠牲者の姿にやり場のない怒りを抱えたハンナは、かキリスト教徒ハンナを中心に進行する。名も知れず死んでが愛したバリ島で長期滞在中に爆弾テロに遭遇した米国人の遺体確認ができず、その事実を受け止めきれぬまま恋人

第三の視点は、九・一一テロで恋人が犠牲となったもの

身近なものを突然失う痛み――ハンナとするハンバリに対し、ムクラスが重視するのは、イスラ

間をかけてもシンガポールに停泊中の米国戦艦を狙うべきている。

むテロリスト」を裁けるのか）を考えさせる仕組みとなっが裁かれるまでを四つの異なる場と視点 （１．テロを企画

７た。

対し、また、国内の同胞に対して示すことを迫るものだっな戦争の舞台に引き出したものといえる。

だった。バリ島爆弾テロ事件はインドネシアをグローバル

件に関与したとされて国際テロ組織と認定されたアルカー

た。各国の地元組織と協力関係にあり、また、九・一一事

リピンといった東南アジアの複数の国に拠点を有していであり、インドネシア、マレーシア、シンガポール、フィ

５

178
179 信仰と共生

６４

ない」と答え、「弟は平安の中にいる」と言い切る。公判はワヤンはテロで弟を失っていたが、リズの問いには「い「なぜあなたたちは私たちを殺すのか」とインドネシア人
で は ア ム ロ ジ に 死 刑 判 決 が 下 る が、 裁 判 所 か ら 出 て き たに出会い、その身元を探して救援活動に参加する。最初は医師ハジ・イスマイルに詰め寄ったハンナだったが、イスズの期待は裏切られる。そのときリズは、アムロジを囲み写真撮影をして騒ぐ記者の中にいる自分を見るワヤンの視「微笑むテロリスト」アムロジは意気軒昂で、ここでもリ線に気づき、アムロジの微笑を支えているのがほかならぬ

ラム教徒による手当てを拒む白人や、インドネシア人患者
ドネシア人、「平和なバリに米国人とイスラム教徒が戦争自分たちであることを理解する。

より外国人患者の手当てを優先させる病院を見て嘆くインをもちこんだ」と憤るバリ人、テロの犠牲者を宗教・国籍︱︱問 わ れ る イ ン ド ネ シ ア の イ ス ラ ム像

３ 正義 を求 め る こ と の困難の区別なく助けようとするハジ・イスマイルらの姿を見る
うちに、犠牲者たちはイスラム教徒によってではなくテロ
リストによって殺されたということを理解する。ネックレ
スを身につけた遺体の身元は判明し、これを弔うことを通第四の視点では、テロ実行犯アムロジの公判取材のため

何がテロリストを支えたか――リズ
社会的に罰することはできても、裁きが心や内面に及ぶこロジは判決を喜びをもって迎える。人の法による裁きは、ている。映画の中でアムロジには死刑判決が下るが、アム

じて、九・一一事件以来のハンナのわだかまりも解ける。

にバリ島を訪れたオーストラリア人女性記者リズが描かれとは保障しない。アムロジの改悛を期待する人びとの思い

この映画は、「正義によって裁くこと」の難しさを示しる。タクシー運転手のワヤンを運転手兼通訳として雇ったは裏切られる。

き受けて他者に尽くすことで前向きに生きるあり方が恨みして、誰かを責めるのではなく、理不尽な思いを自分で引いる。これに対して、ワヤンやハジ・イスマイルの姿を通ワヤンに「知り合いに犠牲者はいないか」と詰め寄る。実りを感じるのにバリの人はなぜ怒らないのか」と苛立ち、な感想しか得られない。リズは「自分は同国人の犠牲に怒一時失業したがホテルができて職を得た」といった楽観的になったのか。どうすれば第二のイムロンを生み出さないは明確な回答を出していない。イムロンはなぜテロリスト

うな存在をどう受けとめればよいのかについて、この映画

問題の解決や平安の創出に寄与しないというイムロンのよ

与え、テロリストを喜ばせるという構造が明確に示されてこと、そして、憎しみを向けることがテロリストに注目をの違いに帰し、結果として理不尽な恨みを増幅させているに答えを出そうとする態度こそが暴力の原因を宗教や民族

また、「なぜこんな目にあうのか」という問いにただち

リズは「悲しみと怒りを抱えた犠牲者」を探して街に出るの連鎖をとめる可能性が示唆されている。宗教はそのようのか。この課題は、インドネシアでイスラム教育を受ける

が、街で出会うバリ人からは「外国人は楽園好き。事件でなあり方を支えるものであって、その道は長く険しいが、に正当化する行為を支えていることが示唆されている。物会のまなざしこそが、テロや暴力をイスラム教の名のもとずれの課題に対しても、内と外の両方から壊れてしまったに認識させるものとなった。『楽園への長き道』では、い内部にも内なる脅威が存在することをインドネシアの人々

ンドネシアがさらされるようになったこと、また、社会のバリ島爆弾テロ事件は、外部からもたらされる脅威にイ

若者たちをめぐる映画に引き継がれていく。

語のなかで成長を遂げるのが米国人旅行者とオーストラリ

ここでは、イスラム教をテロや暴力と同一視する外部社

近道はないとのメッセージを読み取ることができる。

ア人記者という「外部者」であることは、この映画が外部

自分たちの自画像を再編する必要が示されている。

計画し、イムロンをテロに導いたムクラスらが信仰心とはし、多くの人を傷つけた。その行いが空しいのは、テロをチョが監督した作品で、封切一か月で観客動員数は三五〇ン・ エ ル シ ラ ジ の 同 名 の 小 説 を 原 作 に ハ ヌ ン・ ブ ラ マ ン『愛 の 章』 は、 二 〇 〇 四 年 に 出 版 さ れ た ハ ビ ブ ラ フ マ

１ イ ス ラ ム恋愛映画 と し て の﹃愛 の章﹄

Ⅱ﹃愛 の章﹄ ︱︱自画像 の再編︵１︶のまなざしの変容を強く求めていることの表れである。
この映画では、個々人が救われることを求めるならば、自らの身にふりかかった苦難を受け入れ、他者を責めるかわりに他者に尽くすという姿勢によってであるとの対案が示されているが、このため、劇中のイムロンをどのように
位 置 づ け る か が あ い ま い な ま ま に な っ て い る。 イ ム ロ ン

別のロジック――組織の影響力の維持や活動のアピールの万人を超える大ヒットとなった。関連作品を生み出し、以180
181 信仰と共生

は、よきムスリムとして生き、その結果としてテロを実行ためのテロ実行――を持っていたように見えるためだ。周後、同様の体裁をとったイスラム恋愛映画が次々とつくら＊

囲の意見をよく聞き、信仰心に篤く、能力に長けた人物が８れるなど、一種の社会現象となった。

たアイシャを一目見て運命の人だと思い、妻にする。失意のマリアは交通事故に遭って意識を失い入院する。
誰にでも優しい態度をとるファハリは、別の女性に逆恨

インドネシアで起こった国際的な事件を扱った『楽園への長き道』に対して、『愛の章』は、世界のイスラム学のシャは獄中のファハリを救うために奔走し、ドイツ国籍をみされ、無実の罪を着せられて投獄され、マリアの証言が利用してファハリを一時的に連れ出す許可を得て、マリアないと死刑になる恐れがある。ファハリの子を宿したアイ

物語は、財産も家柄もないが将来を嘱望されてアズハルが入院する病院に連れて行く。危篤状態のマリアを覚醒さ中心とされるエジプトのカイロを舞台にした恋愛映画であ大学に留学しているインドネシア人イスラム教徒のファハる。

リ、病弱だが才気煥発で献身的にファハリに尽くすエジプ
せるため、アイシャの求めでファハリは病床のマリアを第覚醒したマリアの証言によって釈放されたファハリはアト人コプト教徒アイシャ、裕福な名家の出で教養豊かなト

イシャとマリアと三人の暮らしを始めるが、二人の妻をど

二夫人に迎える。

る。ファハリとアイシャの結婚、ファハリが無実の罪で逮

ルコ系ドイツ人イスラム教徒マリアの三人によって進展す
捕 さ れ て か ら 釈 放 さ れ る ま で、 フ ァ ハ リ と マ リ ア と ア イ
う扱うべきか悩む。病弱だったマリアは再び病に倒れ、死の淵でファハリに頼んでイスラム教に改宗する。マリアを＊シャの三人の生活の三つのパートから構成されている。
ファハリの下宿の上の階に住むマリアはコプト教徒だがイスラム教の素養もあり、ファハリのアラビア語の宿題を手伝うなど、献身的にファハリに尽くすが、ファハリはマリアを運命の人だとは思っていない。ある日ファハリは電

見送り、アイシャは子を産んでファハリと暮らす。

シャとファハリを引き合わせる。ファハリは師に紹介されと 叔 父 に 仲 介 を 頼 み、 叔 父 は フ ァ ハ リ の 師 を 通 じ て ア イ

イシャはそんなファハリを見初め、ファハリを夫にしよう

ジプト人を黙らせる。たまたま同じ電車に乗り合わせたア人女性記者を助けようとして、コーランの章句を引いてエる）を エ ジ プ ト 人 の 乗 客 が「お ま え た ち こ そ テ ロ リ ス トを 露 出 し た 白 人 女 性 で、 米 国 人 で あ る こ と が 示 唆 さ れ て い

ジプトが舞台であることには、世界中の人が集まるエキゾ

らず学び極めることができるものとして描かれており、エ教・国籍の人びとに慕われる。イスラム教は出自にかかわジプトのイスラム教徒と互角にわたりあい、さまざまな宗主人公のファハリは、アズハル大学で学び、「本場」エ

２ イ ン ド ネ シ ア か ら の世界 へ の発信

チックな土地という意味が与えられているにすぎない。そだ」となじり、これをファハリがコーランの章句を引用し争の不毛性が批判されており、イスラム教の教えはテロを

こ で は、 正 し い イ ス ラ ム 教 徒 で あ れ ば イ ン ド ネ シ ア 人 でめぐる戦争に動員されないためにこそ用いられるべきでああっても引け目を感じる必要はなく、「世界人」となりう
では、そのイスラム教とは何か。主人公はコーランをよることが示されている。

ながら諭す。『楽園への長き道』と同様にテロをめぐる戦

く学び、イスラム教徒として善良で誰にでも親切で正しくの下での二人の妻との暮らしに困惑しながら家族づくりにでマリアを二人目の妻として迎えることになる。一つ屋根なる。アイシャの尽力により釈放されるものの、その過程解しなかったことで恨みを買い、無実の罪で囚われの身と「正しい」ファハリは、しかし、自分を慕う女性の心を理登場する。イスラムの「本場」である中東のムスリムがた

自らの悪事を知るマリアの殺人をはかるエジプト人男性がほかにも、養女を妊娠させ、売春宿に売ろうとし、さらにが描かれている。電車の中で外国人女性をなじった男性のまた、映画の中では野蛮で見識に欠けるエジプト人の姿る人びとのあいだで公正であることは別のことであること

ここでは、神に対して清廉潔白であることと、生きていアのイスラムの普遍化がはかられているともいえる。

イスラムが現地化して退廃した様子と対比させて東南アジ

中東のムスリムを教え諭す様子が描かれることで、中東の正しくするだけでは不十分で、人と人との関係にも関心やない。本作品からは、この世に生きる限り、神との関係を

宗教を異にするにもかかわらず、その違いは強調されていれと別の面として、これまで中東を中心とするイスラム世

リムに対する画一的な理解の表れであるともいえるが、そこのようなエジプト人の描き方は、一面では中東のムス『愛の章』で興味深いのは、ファハリとアイシャが出会会を催し、「インドネシア発のイスラム映画」と胸を張っ

ジャカルタでイスラム諸国の各国大使を招待して特別上映

映画が制作されたことの意味は大きい。ユドヨノ大統領がう電車の中のシーンである。乗り合わせた外国人女性 （肌とのメッセージが読み取れる。

界の周縁に位置づけられてきたインドネシアでこのような

12

犠牲を払いながら自分の生きる場を作ることが重要である＊が明示されている。また、ファハリがつくる家族は国籍や＊だそれだけでは尊敬に値しない様子や、インドネシア人が＊あ り、 目 上 の 人 に も 従 順 で あ る。 こ の よ う に 神 に 対 し てる様が描かれている。

車の中でエジプト人に難癖をつけられて絡まれている米国

９

努めるファハリの様子が描かれる。

11

182
183 信仰と共生

10

た背景には、イスラム教の教えを踏まえて世界の人々と互

ラムとの関係についてさまざまな考察が試みられている様

このようなメッセージが託された映画がインドネシアでしうる普遍的な価値をもつイスラムとして位置づける主張

置づけられてきたインドネシアのイスラムを、世界に発信性が説かれている。また、従来、イスラム世界の周縁に位子を見て取ることができる。信仰がテロに向かうことを否

多くの観客を動員するのに成功したことには、インドネシが見られる。これは、諸問題の発生や解決は個々人の実践

角にわたりあいながら、多様な人々が共生する現実の世界

アのイスラム教徒の立場を誰がどのように示すかという問の積み重ねの上にあるという主張でもある。パンチャシラ

定するだけでなく、神への道を追求することの重要性を説いと関連して、もう一つ別の意味があるだろう。かつてイや「指導される民主主義」のようにインドネシアから発信の中で家づくりを行うファハリの姿がインドネシアの目指

ンドネシア各地で栄えた王国がヒカヤット （物語）の形でする普遍的価値の実現がめざされた時代から、その一歩先きながら、同時に、この世の多様な人びととの共生の重要提示し、近代に入ってからは政党の綱領や国是という形でがめざされたともいえる。

すべき道をも示していたからのように思われる。

提示された国や社会のあるべき姿が、ここでは映画というの物語が当初から王や国や政府の物語として描かれたので

きを与えたのが映画のヒット後であったことは、ファハリなった。『愛の章』のヒット以降、ハビブラフマンの小説が次々と制作され、興行的にも一定の成功を収めるように

インドネシアではイスラム的な特徴やテーマをもつ映画＊

大衆文化の形で示されている。大統領がこの作品にお墨付は な く、 人 び と の 物 語 と し て 描 か れ た と い う こ と で も あを 原 作 と す る『愛 が 祝 福 さ れ る と き』（二 〇 〇 九 ）は 観 客＊る。これは、グローバル化の時代におけるメディアの状況
動員数二四〇万人の大ヒットとなった。この後も、男性一スラム教徒）が制作されていった。

＊

少なくとも一人がジルバブ〈スカーフ〉を着用した敬虔なイ

人に女性二人の三角関係を描くイスラム恋愛もの （女性の14

レンを招待してこの映画の上映会を行ったように、政府の国 民 教 育 へ の 関 心 を 示 す た め に 利 用 さ れ た り も し た。 ま
た、映画の公開は学校の休暇に合わせて行われ、子どもも大人も楽しめる教育映画として売り出された。しかし、子どもたちの成長を見守り、子どもたちに夢を与えるのが公〇〇五年に発表した長編小説のデビュー作である。観客動

映画『虹の兵士たち』の原作はアンドレア・ヒラタが二る。本作の大ヒットの背景には、穏健なイスラム像を取り

ネシアのイスラム像の再編の試みであると位置づけられムハマディヤ小学校であるところから、本作もまたインド立学校でなくイスラム社会団体のムハマディヤが設立した

員数は四六〇万人で、二〇〇八年の興行収入は八〇億ルピ
演女優賞をはじめ内外の映画祭で受賞している。
舞台は一九七〇年代、スマトラ島の東海岸に浮かぶブリトン島である。ブリトン島でロケを行い、子役の多くはブリトン島出身者を使い、地元の言葉を話させた。ブリトン
島の美しい景色も人々の関心をひき、映画のロケ地観光が物語は主人公の青年イカルが生まれ育ったブリトン島に

映画のタイトルバックには、インドネシア憲法に謳われた教師の交流がブリトン島の美しい自然とともに描かれる。

中にいながら教育を受けようとする一〇人の子どもたちとれたムハマディヤ小学校が舞台で、貧しく限られた環境の一学年に一〇人の生徒が集まらなければ廃校になるとさ弟の多くは公立小学校に通う費用がなく、家計を助けるた

いうものの制服代をはじめ費用がかかる。貧しい家庭の子

公立小学校に通うことができる。公立小学校は、公立とは庭の子弟はインドネシア独立後にスズ鉱山内につくられた開発されたコプラ生産とスズ鉱山が主な産業で、豊かな家る。一九七〇年代のブリトン島は、オランダ植民地時代に

里 帰 り し、 イ カ ル の 小 学 校 時 代 を 回 想 す る シ ー ン で 始 ま

国民の教育を受ける権利について注意を喚起するメッセー

めに漁師となるか、コプラ農園やスズ鉱山の労働者となる＊ジが記されている。ユドヨノ大統領がストリート・チルド

行われるようになった。

２ イ ン ド ネ シ ア国民史 に お け る
イ ス ラ ム の見直 し戻したい人々の意識があった。

１﹃虹 の兵士 た ち﹄

15

アとされる。二〇〇九年のインドネシア映画祭作品賞、主＊Ⅲ﹃虹 の兵士 た ち﹄︱︱自画像 の再編︵２︶ようなイスラム像が描かれている。そこには、テロとイス以降のインドネシア映画には、これまでに見られなかった以上見てきたように、二〇〇二年のバリ島爆弾テロ事件

３ イ ス ラ ム恋愛映画 ブ ー ムに対応した現象といえるだろう。

13

１７

184
185 信仰と共生

16

で一番古く、唯一のイスラム学校」であるムハマディヤ小ムハマディヤ小学校を必要としている人がいる限り学校をるのは物質的な幸せではなく精神的な豊かさだ」として、にしか分け与えられなくなる」「ムハマディヤ学校が教え

ファン先生は「豊かになればなるほど豊かさを自分の家族学校だったが、生徒が集まらずに存続の危機にあった。イ
守ろうとする。

しかない。そうした家庭の子弟を受け入れてきたのが「島カルが入学した年にイカルを含めて一〇人の新入生が集まここでイスラム教は唯一の教えとしては描かれていな

り、イカルの学年が卒業するまで小学校は存続することになる。
い。生徒たちは学校や先生から教わる以外に、新聞やラジ物語では、一〇人の生徒たちとムスリマ先生が貧しいな

オ、ポスターや映画、路上の観察などさまざまなところかがらもさまざまな工夫をしながら生徒たちとムスリマ先生「インドネシアで最も豊かな島の最も貧しい小学校」としさが繰り返し対比して描かれる。公立小学校は生徒一人
が自信をつけていく過程が描かれる。インドネシア独立をいう言い回しに表われているように、生徒数も多く設備も一人に計算機が配られるが、ムハマディヤ小学校の生徒は祝うカーニバルに出し物を出して賞をとったり、学校対抗

ら独自の情報を入手し、世界の様子を学んでいる。

棒切れを使って計算を練習する。ムハマディヤ小学校には頭脳コンテストに出場して学校を優勝させたりすること恵まれている豊かな公立小学校とムハマディヤ小学校の貧古びた世界地図と黒板があるだけで、チョークを買うのもで、街の中でも見下げられていたムハマディヤ学校の名を挙げることに成功する。資金も人の数も設備も公立学校にままならない。椅子や机も修理しながら使っている。教員
学校には三人の教員がいる。校長のハルファン先生、若手
劣るムハマディヤ学校が創意工夫で公立学校を凌ぐ成果をの給与も滞りがちだ。
のバクリ先生、そしてハルファン先生の昔の同僚の娘で教師あげられることが示される。

スラム教は、日々の生活の規律がなぜどのように必要かをれたムスリマ先生は女手一つで一〇人の生徒たちを守り、たハルファン先生も老齢のために亡くなってしまう。残さリ先生が別の小学校に転勤し、校長として学校を守ってき

他方で、学校自体は、給与の支払いが滞ったためにバクとしての初仕事がムハマディヤ学校になるムスリマ先生だ。

示すものであり、面白い物語の原典でもある。ハルファン

ハルファン先生はイスラム教で子どもたちをしつける。イ

先生はたくさんの物語を持っており、その物語を通じて子

学校対抗頭脳コンテストで学校を優勝させるまでにこぎつ＊

必ずや大きな成果を上げただろうと思われるリンタンが学い。学校で学ぶことにもっとも意欲的で、教育を受ければ学校の教師はよき導き手である。また、生徒たちを励ます

がら夢に向かって進んでいく姿が描かれている。ここでも『夢追いかけて』（二〇〇九）でも、経済的困難を克服しな「虹 の 兵 士 た ち」 が 高 校 に 進 学 し た 後 を 描 い た 続 編 の３ イ ン ド ネ シ ア を支 え る イ ス ラ ムどもたちは人生や日々の暮らしの知恵を学んでいる。ハル

けるが、頭脳コンテストでムハマディヤ学校に勝利を導いた リ ン タ ン は、 漁 師 の 父 親 が 海 に 出 た ま ま 帰 ら ぬ 人 と な

校をやめざるをえないことに、ムスリマ先生をはじめ人々

り、 妹 た ち の 面 倒 を 見 る た め に 小 学 校 を や め ざ る を え なは言葉を失う。庇護者となるべき人々が次々と失われ、母なかった教育を娘に受けさせ、自分の父と自分の夢を娘に長し、今は父親となったリンタンがかつて自分が受けられことを観客は知る。また、ブリトン島でリンタンが無事成スのソルボンヌ大学に留学が決まったための里帰りだった

スハルト大統領が退陣した後の一九九九年であり、フラン発と安定を掲げて三〇余年にわたる長期政権を担っていた物語の最後でイカルがブリトン島に帰ってきたのは、開なされた。たとえば、二〇〇六年末には、隔週刊のタブロ

ラム寄宿塾に通う生徒たちを世間と結びつける働きかけが寄宿塾の外部からはイスラム寄宿塾の現状を理解し、イス

スラム寄宿塾の内と外との情報格差が意識され、イスラムたことは、イスラム寄宿塾への関心を高めた。全寮制のイ

リ島爆弾テロ事件の首謀者たちがイスラム寄宿塾出身だっイスラム寄宿塾に通う生徒たちを描く作品も増えた。バのは、インドネシアの内外の人々の生きざまである。

託していることを知る。観客は、貧しさや庇護者を失うとンドネシア語）による市販定期刊行物として刊行された。

）が、 イ ンイ ド 誌『ヌ サ ン タ ラ の 光』（ Cahaya Nusantara
ド ネ シ ア 独 立 後 初 め て の ジ ャ ウ ィ （ア ラ ビ ア 文 字 表 記 の イと子どもだけになる過程が描かれる。

いう障害を乗り越えて、子どもたちが子ども時代の夢をそない子どもたちのよき成長を助け、時代の変化を越えて人ラム教は、政府による公的な庇護や豊かさによって守られてもらうためにあえてジャウィでインドネシアや世界に関て、インドネシアの幅広い文化・社会・政治に関心を持っアラビア語や中東志向の強い若者たちがいる現状を踏まえするニュースを発信している。

＊

びとの精神を支えるものとして位置づけられている。

＊＊

れぞれの形で実現させていることに安堵する。ここでイス19

20

イスラム寄宿塾を舞台にしたティーンエイジ向けの小説

21

186
187 信仰と共生

18

や、テロリストを主人公にしたポップ小説も次々と刊行されている。イスラム寄宿塾の生徒たちを外の世界とつな
また、『虹の兵士たち』は、インドネシアの人々の精神的用するものだと考えていることを示すものになっていた。

受け継ごうとしているのであって、そのあり方は世界に通さまざまな人々との共生を前提にイスラムの教えを正しくぎ、生徒たちを等身大の人間として社会と結び付けることな発展を支えてきたものの一つがイスラムであることを確＊で、イスラム寄宿塾をインドネシアの穏健なイスラムの中設したアフマド・ダフランの物語である。また、イスラム

ドネシア最大のイスラム社会団体であるムハマディヤを創品で、インドネシアのイスラム近代主義の指導者で、インは、『愛の章』を監督したハヌン・ブラマンチョ監督の作

こうとする作品も制作されている。『導き手』（二〇一〇）

イスラム教の歴史的役割や社会における役割を肯定的に描

インドネシアの歴史を振り返り、インドネシアにおけるへ向けられたまなざしへの対応としてだけでは十分に理解になるのだろうか。この二つの映画のヒットは、イスラムか。また、内なる脅威への対応がなぜ学校ものや家族ものらやってくる脅威への対応が恋愛ものによってなされるのあるといえるだろう。では、なぜ、インドネシアの外部か不安を払しょくし、明るい展望を示すものであったことがアやイスラムに向けられたまなざしの変化に対する人々のは、これらの作品がバリ島爆弾テロ事件以降、インドネシ

認するものになっていた。二つの作品の大ヒットの背景に＊に位置づける試みといえるだろう。

近代主義の言論を担ったハムカの小説を原作とする『カアできないところがある。以下では、この時期のインドネシ
アが抱えていた家族づくりの課題について考えることで、時代のスマトラ島を舞台にした男女の恋愛物語で、クライ
マックスはメッカのカアバ神殿のまわりを周りながら男女二つの作品が社会現象になるまでヒットした背景を考えてバ 神 殿 の 守 護 の も と で』（二 〇 一 一）は、 オ ラ ン ダ 植 民 地が出会うシーンである。同作はアカデミー賞外国語映画部
みたい。

の章』は、インドネシアのイスラム教徒はこの世に生きる

課題に直面するありさまがコメディ・タッチで描かれていど も 抜 き で 家 族 を つ く る （親 に な る こ と な く 大 人 で い る）

スハルト体制を特徴づけるものの一つは家族主義である。

Ⅳ 家族 の再生門にインドネシアからエントリーした。インドネシアが欧米に対してもインドネシアの穏健なイスラム像に自信を持
つにいたったことを意味している。
バリ島爆弾テロ事件はインドネシアにおけるイスラムのスハルトを父とし、国民を子とする家族的な相互扶助のシる。

＊

ステムの中に入ることで、豊かさと安全が保障される。一位置づけを国内外に問うものだった。これに対して、『愛九九八年のスハルト退陣とその後の諸改革により、「何で存在を否定したインドネシアで、人々は国家からの暴力とも知っている」父親の中の父親として君臨したスハルトのいう形が描かれるが、妻たちはもはや夫を奪い合わず、夫語が同時に進行する。いずれも一人の夫と二人以上の妻と同 じ 監 督 の『分 か ち 合 う 愛』（二 〇 〇 六）は、 三 つ の 物

一つ目のサルマの物語では、女医サルマが政治家であるの意向と無関係に妻たちの物語は展開し、最終的に夫抜き

夫 の 第 二 夫 人、 第 三 夫 人 の 登 場 に 驚 か さ れ る が、 そ れ に

抑圧から解放されて民主的な政治を手に入れたのと同時権化によって是正する形で進められたが、その結果、各地

よって大きく動揺しない。息子もまた父から自立する。二に、庇護し庇護される関係を作り直すという課題に直面す方で実権を握る「小スハルト」が幅をきかせる事態となっつ目のシティの物語では、田舎からジャカルタに出てきたの家づくりがはかられる。夫に権威はなく、夫のもとにあた。この問題は、映画の世界では、力と知恵をもつ父親像

シティが暮らしの面倒を見てくれたリクニャおじさんの第ることになった。現実の政治改革は、天然資源の産出によを描けない、あるいは、子がどのようにして大人になるかるはずの力や豊かさは争いの種にならない。

が描けないという形で表われることになる。この課題に対ム」の札をかけたところでミンの物語は終わる。

＊

た部屋の扉に前の部屋から持ってきた「私のスイートホー

さと見切りをつけ、手切れ金を手に引っ越す。新たに借りラブルになると、仕事と庇護を与えてくれた雇い主にさっ

ルバイト先の雇い主と不倫関係にあるが、雇い主の妻とト

三つ目のミンの物語では、女優志望のミンが住み込みのアくるに及んで、第一夫人と連帯し、ともに家を出奔する。

二夫人になる。面倒見の良いリクニャが第三夫人を連れてる収入の配分を含む中央集権的な体制を州や県・市への分24

してインドネシアの映画はどのように応えようとしたのだ
ろうか。

１ 父 の不在 と新 し い家族 の か た ち︱︱﹃ ア リ サ ン！﹄ と﹃分 か ち合 う愛﹄『アリサン！』（二〇〇三）では、子どもがほしいのにつく れ な い 妻 と、 父 親 に な り た く な い ゲ イ の 夫 が 描 か れ、
キャリアも豊かさも手に入れて軽快に生きる成人男女が子

25

188
189 信仰と共生

23

22

したいくつかの断絶を繋ぎ直そうとしている。
一つは、一九六五年政変と一九九八年政変という二つの変以前の世代と政変以後の世代をどう繋ぐかも課題となっ九九八年政変という断絶を経験したインドネシアでは、政なり、やがて父となる姿を描けないということである。一父をうまく描けないということは、子が成長して大人にとして政権交代を支えた世代と、同じ時期に政治指導者の中にあった青年を描くことは、一九九八年政変で「大人」ことを示す役割である。一九六五年政変時の学生運動の渦てめざされていた公正さや美を求める営みの延長上にある

後インドネシアがそれ以前のインドネシアで人びとによっ

２﹃ ギ ー﹄ と﹃ ナ ガ ボ ナ ー ル将軍２﹄た。この時期につくられた若者の成長物語として代表的なサークルの外側で改革運動を担って社会の動きを支えた学政変を経て断絶した時代の流れを繋ぎ直し、一九九八年以『ギー』（二〇〇五）と『ナガボナール将軍２』（二〇〇七）
生たちの心情をつなぐものと理解することができる。それ26

践する人物として描かれる。このようなギーの目を通してを選ばず、ただ自分が正しいと思う活動を主流と離れて実して主流から外れてしまうものの主流と全面対決すること

ら見た社会史の様相を呈している。ギーは、正しさを追求のスー・ホックギーに焦点をあてた本作品は、青年の目か

政変前後の学生運動の渦中にあった中国系インドネシア人〇五年のインドネシア映画作品賞を受賞した。一九六五年作品である。興行収入はそれほどふるわなかったが、二〇『ギー』は『虹の兵士たち』のリリ・リザ監督の初期の『ギー』いう手法がとられている。

シアをより良い国にするために心を砕いていた様を描くとを動かした政変のなかで中国系インドネシア人がインドネとしてともにあった。『ギー』では、インドネシアの歴史運動の担い手たちのなかでは中国系インドネシア人は仲間

中国系インドネシア人だった。他方で、政変を支えた学生

中で暴動のターゲットとなって多数の犠牲者を出したのは深い。一九六五年政変と一九九八年政変の際の社会騒乱のの鍵を握るギーが中国系インドネシア人であることも意義と社会史を重ねるものである。さらに、こうした繋ぎ直し

史の繋ぎ直しである。個人の視点から描くことは、自分史されている。

が、「将軍」としての役割をまっとうしようとするなかでれなくなっていい暮らしができるという程度の動機だった『ナガボナール将軍』では、日本軍占領期のインドネシ

社会の亀裂を修復し、肯定的な自画像を描く試みが映画

本物の将軍になっていくプロセスが描かれる。インドネシ

アから物語が始まる。スマトラ島のメダンで掏りを働いてで行われるようになった一方で、二〇〇六年に制作された

ア独立戦争という大きな歴史のなかで、身を立てたい、母も同様の手法がとられている。リリ・リザの作品が多数の『ギー』で、ギーが大人になることなく、登山にでかけたに認められたいという個人の思いと時代の流れが調節され観客を動員していることには、人々が自分史をより大きな山中で亡くなっていることは注目に値する。清く正しくあていく。ナガボナールに付き従う無知だがナガボナールにいたナガボナールはインドネシア独立宣言の報を知り、仲ろうとしたギーは主流の運動から離れ、一九六五年政変後

忠実なブジャンと、規則に詳しく世界のルールにしたがっ物 語 （た と え そ れ が ほ か の 人 と 同 じ も の で あ っ て も）に 位の社会で居場所を見失っていく。ギーの才能に目をつけたて秩序をつくろうとするルクマンという対照的な人物がナ間とともに部隊を結成し、「将軍」を名乗ってインドネシ

富裕な家庭の女性との恋愛にも、ギーは積極的になること置づけられたいという欲求を満たしているからではないだ

ができなかった。ギーが恋慕の情を寄せていた登山クラブ

ガボナールを支え、ナガボナールは二人のあいだで成長す

ア独立のために戦う。独立戦争に参加すれば誰にも命令さの仲間の女性への愛の告白が届いたのは、ギーが山中で死＊る。ナガボナールは最後まで戦争の構造をよく了解していない。

ンドネシアが舞台となる。一九四〇年代のインドネシア独『ナガボナール将軍２』では、スハルト体制崩壊後のイ『ナ ガ ボ ナ ー ル 将 軍 ２』 は、 一 九 八 七 年 に 制 作 さ れ た

立戦争期の精神をまとって故郷スマトラ島で暮らす父ナガ
ボナガの交流が描かれる。ボナガはスマトラの土地を日本

ボナールと、大都市ジャカルタで企業家として暮らす息子

大の興行収入をあげ、二〇〇七年インドネシア映画祭最優

企業に売ってリゾート開発しようとする。ナガボナールは人の観客を動員して、二〇〇七年制作の映画作品の中で最秀作品賞を受賞した。過去一〇年で最良の喜劇映画と評価『ナガボナール将軍』の続編として制作された。二四〇万『ナガボナール将軍２』

亡した後のことだった。

ろうか。

リリ・リザの後の大ヒット作である『虹の兵士たち』で時代の流れを追うことで、この作品はインドネシアが直面

も う 一 つ は、「私」（個 人）の 歴 史 と「公」（社 会）の 歴＊から、政変前後の世代と歴史の断絶を繋ぎなおす試みを見は同時に、二つの世代を結ぶものでもある。

＊

てみたい。
27

190
191 信仰と共生28

せない方を選択する。ナガボナールとボナガの世代の断絶る。土地を日本企業に売るのをやめ、ボナガは父を悲しま

ガは父のあり方を受け入れ、父の価値観を自分のものにす

時代遅れの困った父親のように見せながら、最終的にボナ

ラブルを起こしてしまう。独立戦争の精神を身にまとったない。ジャカルタに上京したナガボナールはあちこちでト転換手術のために手に入れた大金を娘に渡し、娘に助けの離列車に乗ってジャカルタにやってくると、サイフルは性のチャハヤが、生き別れとなった父親の助けを求めて長距校卒業間近で、自分の家族をつくることに不安を覚えた娘

夢見るサイフルは、父親の役割を背負いあぐねている。高ルタで男娼として働き、金を貯めて恋人のために性転換をせ た の が『ラ ブ リ ー・ マ ン』（二 〇 一 一）で あ る。 ジ ャ カ

何重もの逆境を設定することで古典的な父親像を復活さとそれによって生じた問題は、ボナガがナガボナールの世
手を差し伸べる。その金は盗んで手に入れた「汚れた金」息子を理解したいが、母や妻の墓がある土地を手放したく代の価値観を受け入れ、タイトル通り「ナガボナールが二であり、これを渡すとサイフルは自分の夢もあきらめねばになるとは自分の手を汚すことであり、父親になった瞬間

ら、おそらく娘にももう二度と会うことはできない。父親

な ら な い し、 追 手 に 捕 ま れ ば た だ で は す ま な い だ ろ う か

人になる」ことで解消した。

３﹃ ラ ブ リ ー・ マ ン﹄ と﹃空 を飛 び た い盲目 の ブ タ﹄に自分自身は「死ぬ」。ここでは父親は生きて秩序の担い板」を持っていない人は、依然として父の助けを必要としだった。だが、元手となる教育や適切な情報、資金や「看し、人びとが父の存在をうとましく思うようになったため

み、 父 の 助 言 や 庇 護 な し で も や っ て い け る 中 間 層 が 成 長

く力のある父が死んだのは、インドネシアの経済開発が進あるからである。インドネシアでスハルト大統領という強や若さやまとまった金といった生活を成り立たせる元手がた。父親が背負うものの厳しさを知っているがゆえに男娼

夢と、そしておそらく自分の命を失うことと引き換えだっハヤの窮状を救うが、そのためにとった手段は自分自身のとを許せない。『ラブリー・マン』のサイフルは娘のチャドネシア社会は、子を守るためであっても父が手を汚すこ

た「汚れた手」を糾弾するという手を使ってしまったイン

ルトという「父」を「殺す」のに、汚職や縁故主義といっときに父親は自らの手を汚して子を守る。しかし、スハ

手となることはない。

ている。

や、 弔 う た め に 自 分 の あ り 方 を 変 え ざ る を 得 な い 人 が い

父や夫が不在のまま家族づくりが可能なのは、キャリアになったサイフルに、父親の役割を引き受けさせ、それをる。父になるため、文字通り血のにじむような努力を強いられている。

＊「愛すべき男」（ラブリー・マン）と呼んだ『ラブリー・マ＊

ン』は、インドネシアにおいて父親になることが直面する
厳しい現実を示している。別の言い方をすれば、一人で生きられず、庇護や教えを求める人がいる限り、それを誰がおわりには、 イ ン ド ネ シ ア で 中 国 系 住 民 が 生 き る 困 難 を 示 し て い

一九九八年五月の暴動時に華人襲撃事件が発生したことにある場を得て、庇護者たるべき校長先生や漁師の父をやどもたちは母たるムスリマ先生の愛情のもとで友人とともアを得て家づくりに成功した。『虹の兵士たち』では、子

豊かな財力に支えられたアイシャと機転と知恵のあるマリ

改めて『愛の章』と『虹の兵士たち』を家族づくりの物る。インドネシアの、とくにジャワの中国系住民は、何世がて失うことになるにせよ、成長を遂げることができた。

である父抜きで生きていく可能性を示したのに対し、父の代も前にインドネシアに移住し、インドネシア語を母語とその意味で、二つの作品は、強い父を否定したスハルト体語として見直してみれば、『愛の章』は、ファハリは自分し、 中 国 名 を 持 た ず、 中 華 的 な 風 俗・ 習 慣 に 通 じ て お ら制崩壊後のインドネシアにおける新しい家族像を示すもの

不在が庇護者や助言者の問題でないことを示しているのがず、インドネシア以外に母国がないにもかかわらず、よそであるといえるだろう。

では決めない父親として家庭を切り盛りし、それによってもの扱いされている。生活の拠点であるインドネシアで正孫に弔われることである。だが、弔いたくても弔えない人

在を確かにする方法の一つが自分の祖先を弔い、そして子れなかったインドネシアの中国系住民にとって、自身の存

生まれながらにしてこの場にいてよいと思うことを許さしても本場の中国にはかなわない。

当なメンバーとして扱われず、中華性をアピールしようと『空を飛びたい盲目のブタ』（二〇〇八）である。

この問題について、『分かち合う愛』が庇護者で助言者与えるのかという問題が残っていることを示している。

30

192
193 信仰と共生

29

◉注
＊１
映画をメディアと捉え、映画には国民統合、近代化、秩序形成や時代の課題に対する社会の関心が反映しているとしあった。テロは犯罪にすぎず信仰によって正当化されないという主張や、インドネシアのテロは外国人テロリストによって引き起こされたといった主張があった。米国の覇権に対する攻撃やイラクにおける対テロ戦争はインドネシアの外で起五） の 四 九 〇 万 人 で あ る。 ホ ラ ー 映 画 で あ る『ジ ュ ラ ン ク〇 六） の 五 一 〇 万 人、『ビ ュ ー テ ィ フ ル・ デ イ ズ』（二 〇 〇ラ ン ク ン』（二 〇 〇 一） の 五 七 〇 万 人、『ポ チ ョ ン ２』（二 〇人。なお、インドネシアで最大の興行収入を挙げたのは『ジュ）がある。
1994 ; 2006
＊２ 『愛 の 章』 は 三 八 〇 万 人、『虹 の 兵 士 た ち』 は 四 六 〇 万

見直しを研究者にも促した。東南アジアの政治的イスラムのリ島爆弾テロ事件は東南アジアの政治的イスラムの捉え方の認識を強調している。また、九・一一米国同時多発テロとバ

シアの外部で発生してインドネシアに入り込んでくるといういるだけであるとされる。この考えは、災厄は常にインドネて持ち込まれたもので、インドネシアは戦争の舞台となってこっていることであり、バリ島爆弾テロ事件は外国人によっン』と『ポチョン２』については、二〇〇〇年代のインドネてインドネシア映画のプロットを分析したものに（ Sen 1988 ;シアの怪奇映画について分析した（四方田 二〇〇九）がある。

捉え方については（ Nathan eds. 2005
）を参照。
マレーシア国立映画開発協会（ National Film Development） に よ り 二 〇 〇 七 年 か ら「文 化 的 多 様
Corporation Malaysia
性の称揚」をテーマに始められた。初回は一八か国から五〇＊７

作 品 が 出 品 さ れ た。『楽 園 へ の 長 き 道』 は 招 待 作 品 部 門 で 海＊３ 「本 当 の イ ス ラ ム 雑 誌」 を 掲 げ て 二 〇 〇 八 年 一 月 に 創 刊
さ れ た 雑 誌『マ デ ィ ナ』（ Madina） は、 二 〇 〇 八 年 四 月 号 で『愛の章』の特集を組んでいる。

＊８ 『愛 の 章』 の ヒ ッ ト が 映 画 産 業 の ど の よ う な 変 化 を 反 映

外プレミア上映された。

犠牲者の国籍は二二か国にのぼった。最大の犠牲者を出＊４したのはオーストラリアで八八名、ついでインドネシアが三しているかは（八名、イギリスが二六名だった。アルカーイダによって直接の敵とされた米国の犠牲者は七名だった。日本人も二名が犠）を参照。『愛の章』の読み解き
Rohmat 2008

牲となっている。
イ マ ム・ サ ム ド ゥ ラ（一 九 七 〇 年、 バ ン テ ン 生 ま れ）、（II ））。 ま た、 原 作 で は マ リ ア は 死 の
4 . April 2008. pp. 10-11
床で天国に入れない夢を見た後に改宗するが、映画ではマリれたものである（ Sengaja Tidak Setia pada Novel Madina.

かれておらず、三人の共同生活の場面は監督によって挿入さ＊９

本 に は（ Zaenal 2008
） が、 パ ロ デ ィ 本 に は（ Asma et al.
）がある。
2008
ファハリと二人の妻との生活の場面は原作の小説には描＊５
アリ・グフロン（通称ムクラス、一九六〇年、東ジャワ生まれ）、 ア リ・ グ フ ロ ン の 弟 の ア ム ロ ジ・ ヌ ル ハ シ ム（一 九 六
二 年、 東 ジ ャ ワ 生 ま れ）。 三 人 は 二 〇 〇 八 年 に バ リ 島 爆 弾 テ
この状況へのインドネシアの対応にはさまざまなものがロ事件の実行犯として死刑に処された。
＊６

パンチャシラはインドネシアの建国理念を示す五原則のを被るようになり、息を引き取る直前にイスラム教徒としてにいてもベールを被っていない。死の床に伏してからベールない。マリアはファハリとの同居生活が始まった際には屋外

け ら れ て い る。「指 導 さ れ る 民 主 主 義」 は、 一 九 五 五 年 の 総

シア共和国憲法の前文に示されており、憲法の上位に位置づ

ンドネシア共和国の独立を宣言した際に発布されたインドネ④民主主義、⑤社会主義が掲げられている。一九四五年にイことで、①唯一最高神への信仰、②人道主義、③民族主義、＊の礼拝のしかたをアイシャに教わり、ファハリとアイシャと選挙後に国会での議論がこう着状態となったことに対応してアの改宗がどのタイミングで行われたのか明確に描かれていともに礼拝を行っている。なお、本作が一夫多妻制を主要な不全によるものであると位置づけて、スカルノ大統領によるれた政党が議会を構成して国政を導く議会制民主主義の機能理念である。総選挙後の国政の混乱は、総選挙により選出さ当時のスカルノ大統領が提唱したインドネシア流の民主主義テーマとしているとの見方については監督自身が否定している（ Hanung Bramantyo: Ini Bukan Film Soal Poligami
.
）。
Madina.（II ）4 . April 2008. pp. 12-13
宣教小説と呼ばれるほどイスラム的教示に満ちた原作小説に対して、インドネシア社会で広く受け入れやすくするた

中東で撮影された。登場人物はインドネシアのさまざま

強い指導のもとでの国政運営の必要を説いた。

『愛 の 章』 が 提 示 し た イ ン ド ネ シ ア の イ ス ラ ム 像 は、 イ

スラムの「本場」である中東のものを取り入れようとすると危険視され、インドネシアに即した柔軟な解釈を行うと「混じりもの」扱いされるという、インドネシアのイスラムが抱
Bruinessen

えてきたジレンマに対する一つの回答でもある。インドネシ
ア の イ ス ラ ム の 抱 え る ジ レ ン マ に つ い て は（
）を参照。
1999

インドネシアの映画やテレビドラマにおけるイスラムの）、Rachmah 2008
ホラー映画におけるイスラム教指導者の役割について考察した（ Katinka 2007）がある。
一 九 八 二 年、 ブ リ ト ン 島 生 ま れ。『虹 の 兵 士 た ち』 は 世
スズ鉱山の入り口にはオランダ語、インドネシア語、中定の人しか出入りできない場所に世界が分かれていたことをインドネシアが独立した後も、誰でも出入りできる世界と特国語で「関係者以外立ち入り禁止」の看板がかかっており、＊界二二か国で翻訳・出版された。

＊

表象については、女性像について扱った（＊の様式で執り行われた。

プルが誕生し、結婚式はアチェ、ブギス、ジャワのそれぞれな地域出身の若者たちに焦点があてられている。三組のカッ＊め、映画ではいくつかの改変が監督によって施されている。
これにより、宣教の物語はイスラム的背景を持つ恋愛映画へ
なお、ファハリによって助けられた外国人女性は後に米と変わった。

＊のために行われている。

は描かれていない。この映画では改宗はもっぱら家族づくり

性はユダヤ教からイスラム教に改宗するが、映画でその部分

国人ジャーナリストであることが判明する。原作ではこの女

＊

＊

13
14

15

16

17

194
195 信仰と共生

10
11
12

ハルファン先生は、生徒を厳しくしつける代わりに生徒示している。
＊
が関心を持つ「お話」をすることで生徒を教育している。子どもたちはイスラムに率直な感想を示す。たとえば、ノアの方舟の話は「お祈りがうまくできない人は泳ぎがうまくなら二〇〇八年六月に公開された『我は使徒』では、ジャワないといけない」と受け止める。

す 様 子 を 描 い た『タ ー バ ン を 巻 い た 女』（二 〇 〇 九） な ど がある。アンニサは男性が頭に巻くターバンを自分流にアレン
スハルト体制下における家族主義については（白石隆 一

ジして自分の首に巻く。
＊
いずれの物語でも、二〇〇四年スマトラ沖地震・津波が九九二、白石さや 二〇〇五）を参照。
発生し、ボランティア活動のために現地入りするエピソード＊が挿入されている。これらのエピソードは、いずれも秩序の＊担い手である夫（家長）に依存しない世界へ向けて登場人物
たちが一歩足を踏み出すきっかけとして使われている。二〇の農村で偽物のイスラムの教えが力を持ってしまう様子がホ〇四年スマトラ沖地震・津波は、インドネシアにとってのボ
ランティア元年の幕開けを促し、国を経由せず自前の資源を

ヌサンタラはインドネシアの美称。

ラー仕立てで描かれている。
＊

用いて生活圏を越えた助け合いを行う可能性を示すものだっイスラム寄宿塾の側では、イスラム寄宿塾に関する誤ったイメージを払しょくするために雑誌を刊行し、一般社会に＊貢献する卒業生を輩出する教育機関としてのイスラム寄宿塾
た。
『虹 の 兵 士 た ち』 に 代 表 さ れ る リ リ・ リ ザ の 物 語 と ス ハ

へ の 理 解 を 広 げ よ う と す る 動 き も 見 ら れ た。 た と え ば、 マ＊
ルト体制末期に作られたガリン・ヌグロホらの物語とでは、ドゥラのイスラム寄宿塾アルアミン・プレンドゥアンは、大どちらも子どもたちの物語であるが、違いがある。一九八〇

子どもの視点で描くことで話を共有しやすくする効果があかれる。そこでは、大人の問題として語りにくい社会問題を

年代から九〇年代に作られた後者の作品では親のない子が描学相当の高等教育機関まで有する近代的なイスラム寄宿塾
寄宿塾では一般向けの雑誌『カラム』（
より刊行している。
る。 そ こ で 描 か れ る 子 ど も は 観 客 に と っ て の 自 画 像 で は な

イスラム寄宿塾の生徒を主人公にした恋愛ものをはじめく、守ったり助けたりしてやらなければならないかわいそうな子どもたちとして提示されている。

多数ある。たとえばオットー・スカトノのサントリ・シリー）など。
Zahra 2011
イスラム寄宿塾の三人の男子生徒が親との間にあった問『ギー』については（ Abidin 2012）も参照。
ナガボナールの行動がちぐはぐしているのは、家族や友

外部世界の論理は理解されないまま処理される。ルクマンが応され、ナガボナールは自らの世界を作り直すが、その際にもたらされるさまざまな論理や変化は自分なりに解釈して対で、最後はその姿勢が実を結ぶ。自身の生活空間の外部から的なイスラム寄宿塾の塾長の娘アンニサが女性の自立をめざきる他の人々と共生することの困難という二つの困難に同時

自身のルーツを確保し、継承することの困難と、同時代を生示されている。インドネシアの中国系住民の寄る辺なさは、

ば、やがてそれが満たされる時が来るという希望的な展望がに宿った願い事の実現に向けて知恵と機転と努力を重ねれ来歴にこだわることなく、自分が生きた時間の中で自分の胸人などの身のまわりの人を大切にしようとするためのもの＊

主 張 し た「世 界 に 対 し て 恥 じ な い よ う に」 は『ナ ガ ボ ナ ーに直面せざるを得ないところにある。このことについては本

題をそれぞれ解消して寄宿塾を卒業するまでを描いた『三つル』では「人がなんというか」に負ける。スハルト体制崩壊

特集企画の篠崎論文も参照。

＊

後 に 制 作 さ れ た『ナ ガ ボ ナ ー ル 将 軍 ２』 で は、「世 界 に 対 し

困 難 で あ る。『ナ ガ ボ ナ ー ル 将 軍 ２』 で は、 こ の 言 葉 は イ ン◉参考文献

悪の系譜学』青土社。

臼 杵 陽（二 〇 〇 九）『イ ス ラ ー ム は な ぜ 敵 と さ れ た の か ―― 憎

ジア遊学』第九〇巻、一七七―一八六頁。

上野太郎（二〇〇六）「映画が描くジャカルタの人間模様」『ア女 性 に な り た い 男 性 を 描 い た 作 品 に は、『ラ ブ リ ー・ マ

小 林 寧 子（一 九 九 九）「イ ン ド ネ シ ア・ イ ス ラ ー ム 研 究 の 半 世ン』でサイフルを演じたドニー・ダマラが主演した『私をプスパと呼んで』がある。この作品は、インドネシアの民間テ

展 開 す る イ ス ラ ー ム』

紀」『東南アジア研究』三七巻二号、一七六―一九三頁。
名古屋大学出版会。

小 林 寧 子（二 〇 〇 八）『イ ン ド ネ シ ア

レ ビ 放 送 局 Ｓ Ｃ Ｔ Ｖ で テ レ ビ 映 画 と し て 公 開 さ れ た。『私 をプスパと呼んで』でも、主人公のサイブは結婚して一女をもうけた後で家を出奔し、そこに高校生に成長した娘が訪ねて久編『インドネシアのポピュラー・カルチャー』めこん、八松 野 明 久（一 九 九 五）「イ ン ド ネ シ ア 映 画 の 物 語 世 界」 松 野 明

作中、一九九八年五月の暴動時の映像が挿入されているくる。

であるといえる。これに対して、同じ監督の『動物園からの族・個人』（シリーズ比較家族と し て の 家 族 の 構 築」 田 中 真 砂 子 ほ か 編 著『国 民 国 家 と 家

白 石 さ や（二 〇 〇 五）「国 民 統 合 と 家 族 イ メ ー ジ ―― 国 民 文 化

三―一〇三頁。

ポ ス ト カ ー ド』（二 〇 一 二） で は、 も と も と そ こ に い な い は二〇三―二一八頁。
白石隆（一九九二）『インドネシア 国家と政治』リブロポート。

第三期）早稲田大学出版部、ずの多様な人々が集まる場としてインドネシアが位置づけらる人々の問題として捉え直されている。一人ひとりは自分のれ、中国系インドネシア人の問題は広くインドネシアを生きことからも、インドネシアの華人の切実な状況を描いた作品＊＊

かもしれない。

ドネシア社会内部の対立や亀裂を修復させる呪文でもあった

る。ここではもはや「人がなんというか」では対立の裁定はて恥じないように」がナガボナールの言葉として繰り返されの祈り 三つの愛』（二〇〇八）、ジャワの農村地帯にある伝統

＊

ズや（

＊

）を二〇〇八年
Qalam

で、卒業生はジャカルタをはじめ全国で活躍している。この

26
28 27

196
197 信仰と共生

24
25

18
19
21 20
22
23
29
30

え』平凡社。

見 市 建（二 〇 〇 四）『イ ン ド ネ シ ア ―― イ ス ラ ー ム 主 義 の ゆ く
Sihir Film Ayat-Ayat Cinta. Hikmah.

Muslim Identities. Monash University Press. pp. 47-67.
（ 2008） Saat Bioskop Jadi Majelis Taklim:
Rohmat Haryadi（ 1988） Filming History
 Under the New Order.
Sen, Krishna

四方田犬彦（二〇〇九）『怪奇映画天国アジア』白水社。
（） The Hero in Passage: The Chinese andAbidin Kusno
2012 . Lim, David & Yamamoto Hiroyuki. eds.
the Activist Youth
Order Indonesia. Monash University.
（ 1994） Indonesian Cinema: Framing the New
Sen, Krishna

Pocong、2②ルディ・スジャルウォ、③二〇〇六年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。

『ポチョン２』……①（二〇〇五年）、ＤＶＤ販売。

〇 五 年、 ④ イ ン ド ネ シ ア、 ⑤ イ ン ド ネ シ ア 語、 ⑥ 劇 場 公 開〔チAda Apa dengan Cinta?
ン タ に 何 が あ っ た の か〕、 ② ル デ ィ・ ス ジ ャ ル ウ ォ、 ③ 二 〇『ビューティフル・デイズ』……①

基金アジア映画ベストセレクション（二〇〇九）。

ア ジ ア フ ォ ー カ ス・ 福 岡 国 際 映 画 祭（二 〇 〇 七）、 国 際 交 流、②リリ・リザ、③二〇Laskar Pelangi〇八年、④インドネシア、⑤インドネシア語、マレー語、⑥『虹の兵士たち』……①

ベストセレクション（二〇〇九）。

ンドネシア、⑤インドネシア語、⑥国際交流基金アジア映画

Naga Bonar Jadi〔2ナガ・ボナー
ル 二 人 に な る〕、 ② デ デ ィ・ ミ ズ ワ ル、 ③ 二 〇 〇 七 年、 ④ イ『ナガボナール将軍２』……①（二〇〇九）、福岡市総合図書館映像ホール・シネラ。

（一九九八年）、国際交流基金アジア映画ベストセレクション

アン＆ゲイ映画祭（二〇〇五）、関西クィア映画祭（二〇〇五）。

、 ② ニ ア・ デ ィ ナ タ、 ③ 二 〇 〇 三
Arisan!
年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥東京国際レズビ『ア リ サ ン！』…… ①

ア語、⑥未公開。

、 ② ハ ヌ ン・ ブ ラ マ ン チ ョ、Ayat-Ayat Cinta③二〇〇八年、④インドネシア、⑤インドネシア語、アラビ『愛 の 章』…… ①

ネシア語、⑥未公開。

『愛が祝福されるとき』 ･･････① Ketika Cinta Bertasbih、②ハ
エルル・ウマム、③二〇〇九年、④インドネシア、⑤インド◉映画リストPustaka Imam Abu Hanafiah.

Santriwati. Lingkar Pena.
（ 2008） Tafsir Cinta Ayat Ayat Cinta.
Zaenal Abidin Syamsudin

Cinema: Popular Culture in a Global Frame. pp. 96-107.
（ 2011） Pesantren Girls: Catatan Seorang
Zahra Shafiyah . Anne Tereska Ciecko. ed. Contemporary Asian
New Order

Order. Zed Books.
（ 2006） Indonesia: Screening a Nation in the PostSen, Krishna

Krishna Sen. ed. Histories and Stories: Cinema in New

Film in Contemporary Southeast Asia: Cultural Interpretationand Social Intervention. Routledge. pp.130-146.
（ 2006） Indonesia, Islam, and Democracy:
Azyumardi Azra
Dynamics In a Global Context. Solstice Publishing.
） Ayat Amat Cinta.
Asma Nadia, Boim Lebon. et （al. 2008
Lingkar Pena.

（）
Bruinessen, Martin van
1999
Globaland Local in Indonesian . Southeast Asian Studies. （
Islam
37 ）
2 .

（ 2007） Return of the Kyai: Representations
Katinka can Heerenof Horror, Commerce, and Censorship in Post-Suharto

 . Inter-Asia Cultural Studies.
Indonesian Film and Television（8 ）2 .

（ 2007） Media, Culture and Politics
Krishna Sen & David T. Hill
in Indonesia. Equinox Publishing.

） Katalog Film Indonesia 1926-2007. Nalar.
Kristanto, J.（
B. 2008（ 2005） IslamNathan, K. S. & Mohammad Hashim Kamali. eds.
in Southeast Asia: Political, Social and Strategic Challenges
for the 21st Century. ISEAS.

（ 2008） Muslim Women and Contemporary Veiling
Rachmah Ida
 . Susan Blackburn. et al. eds. 2008.
in Indonesian Sinetron


Di Bawah Lindungan Ka

Indonesian Islam in a New Era: How Women Negotiate Their『カ ア バ 神 殿 の 守 護 の も と で』…… ①、 ② ハ ニ・ サ プ ト ラ、 ③ 二 〇 一 一 年、 ④ イ ン ド ネ シ ア、bah
⑤インドネシア語、⑥未公開。
『ギ ー』…… ① Gie、 ② リ リ・ リ ザ、 ③ 二 〇 〇 五 年、 ④ イ ン ド ネ
シア、⑤インドネシア語、⑥アジアフォーカス・福岡国際映画祭（二〇〇九）。

Babi Buta yang Ingin『ジュランクン』……① Jelangkung、②ジョセ・プルノモ、リザ
ル・マントファニ、③二〇〇一年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。
『空 を 飛 び た い 盲 目 の ブ タ』…… ①／ Blind Pig Who Wants to Fly、②エドウィン、③
Terbang
二〇〇八年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥大阪アジアン映画祭（二〇〇八）。
『ターバンを巻いた女』……① Perempuan Berkalung Sorban、②ハヌン・ブラマンチョ、③二〇〇九年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。

『導き手』……①／
Long Road to Heaven⑥アジアフォーカス・福岡国際映画祭（二〇一〇）。
『楽 園 へ の 長 き 道』…… ①〔悲劇の裏にある意味〕、②エニソン・シナロ、
Balik Tragedi

Makna di、 ② リ リ・ リ ザ、 ③ 二 〇Sang Pemimpi〇九年、④インドネシア、⑤インドネシア語、フランス語、『夢 追 い か け て』…… ①⑥未公開。

三つの愛』……① 3 Doa 3 Cinta、②ヌルマン・ハ
キム、③二〇〇八年、④インドネシア、⑤インドネシア語、、②ハヌン・ブラマンチョ、③Sang Pencerah
二〇一〇年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥未公開。

〔茶房館〕、②ニア・ディナ
Ca Bau Kan
タ、③二〇〇二年、④インドネシア、⑤インドネシア語、中『三つの祈り『チャバウカン』……①
国語、オランダ語、⑥未公開。
『動物園からのポストカード』……①〔動物園〕
Kebun Binatang／ Postcards from the Zoo、②エドウィン、③二〇一二年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥東京国際映画祭（二〇一二）。

『ナガボナール将軍』……① Naga Bonar〔ナガ・ボナール〕、②
ムルタダ・リシャフ、③一九八七年、④インドネシア、⑤イ
ン ド ネ シ ア 語、 オ ラ ン ダ 語、 ⑥ 国 際 交 流 基 金 ア ジ ア 映 画 祭

198
199 信仰と共生

③二〇〇六年、④インドネシア、⑤インドネシア語、マレー
シア語、英語、⑥未公開。
『ラ ブ リ ー・ マ ン』…… ① Lovely Man、 ② テ デ ヒ・ ス リ ア ト マ
ジャ、③二〇一一年、④インドネシア、⑤インドネシア語、〔夫 を 分 か ち 合 う〕 ／Berbagi Suami⑥大阪アジアン映画祭（二〇一二）。
『分 か ち 合 う 愛』…… ①、②ニア・ディナタ、③二〇〇六年、④インLove for Share
ド ネ シ ア、 ⑤ イ ン ド ネ シ ア 語、 ⑥ 東 京 国 際 映 画 祭（二 〇 〇六）、アジアクィア映画祭（二〇〇七）。
、②フィルマPanggil Aku Puspa
ン・トリヤディ、③二〇〇四年、④インドネシア、⑤インド『私をプスパと呼んで』……①
ネシア語、⑥未公開。
『我 は 使 徒』…… ① Mengaku Rasul、 ② ヘ ル フ ィ・ カ ル デ ィ ット、 ③ 二 〇 〇 八 年、 ④ イ ン ド ネ シ ア、 ⑤ イ ン ド ネ シ ア 語、ジャワ語、⑥未公開。

◉著者紹介 ◉

①氏名……西芳実（にし・よしみ）。
②所属・職名……京都大学地域研究統合情報センター・准教授。
③生年・出身地……一九七一年、東京都。
④専門分野・地域……インドネシア地域研究、
災害対応の地域研究。
⑤学歴……東京大学教養学部、東京大学大学院総合文化研究科・修士課程（地域文化研究専攻）、東京大学大学院総合文化研究
科・博士課程（地域文化研究専攻）。
⑥職歴……東京大学大学院総合文化研究科特任助手（三五歳、任期一年）、東京大学大学院総合文化研究科「人間の安全保障」
プログラム助教（三六歳、任期三年）、立教大学ＡＩＩＣ助教（三九歳、一年）、京都大学地域研究統合情報センター准教授（四〇歳）。
⑦現地滞在経験……インドネシア（シアクアラ大学教育学部歴史学科・外国人学生、二六歳、三年間）。
⑧ 研 究 手 法 ……資 料 を 読 み 解 い た り、 人 々 の 行 動 の 意 図 や 意 味を考えたりするにあたっては、バンダアチェ市内のアチェ人
家庭に三番目の娘として迎え入れられ、三年間生活したなかで得られた現地感覚が大きな支えとなっている。
⑨ 所 属 学 会 ……日 本 マ レ ー シ ア 学 会、 東 南 ア ジ ア 学 会、 ア ジ ア
政経学会、日本災害復興学会。
⑩研究上の画期……二〇〇四年一二月のスマトラ沖地震・津波（イ
ンド洋津波）。特定地域の人道上の危機に世界で対応しようとする時代を実感すると同時に、他の地域研究者や異業種・異分野の専門家との共同研究が飛躍的に増え、地域や分野を超えて有効な社会の見方や伝え方を意識するようになった。

形成と世界秩序』（岩波書店、二〇〇四年）。

⑪推薦図書……弘末雅士『東南アジアの港市世界――地域社会の督、二〇〇六年、インドネシア）。

⑫ 推 薦 す る 映 画 作 品 ……
『 楽 園 へ の 長 き 道』（ エ ニ ソ ン・シ ナ ロ 監

200