― 東南アジア映画の新たな冒険

第Ⅱ部 混成のうねり継承と成功 ︱︱東南アジア華人の﹁家﹂づくり

篠崎香織

るいは他者からそう見られてしまう人たちにとって、大きな障害や問題となることがある。

たとえば、中国脅威論が出るたびに、中国と東南アジア家」 の 動 向 の 延 長 線 上 で と ら え ら れ る こ と が 多 い。 し か

自 任 す る 人 た ち が 存 在 し、 彼 ら は「本 場」 あ る い は「本かった。今日の東南アジアには、これらの文明の継承者をを 与 え て き た。 と り わ け 東 南 ア ジ ア に お け る 影 響 は 大 きて、アジアの諸地域における文化・社会形成に大きな影響の 文 明 は、 人 の 移 動 と そ れ に 伴 う 物 や 情 報 の 伝 播 を 通 じ

ち、中華文明、インド文明、イスラム文明である。これら

アジアには性格が大きく異なる文明が存在する。すなわ

た議論に対して、東南アジアの華人は居住国の国民として。こうし華人をとらえる傾向が強まった （田中 二〇〇二）東南アジア華人を一体視し、中国の延長線上に東南アジア「大中華経済圏」構想が中国によって打ち出され、中国と資が増加すると、華人の中国に対する「愛国」を強調する。一九七八年に中あった （河部 一九七二 岡; 部 一九七一）
国が「改革開放」に転換し、東南アジア華人による対中投の共産主義の拡大とその手先としての華僑という脅威論がとらえる議論が現れてきた。一九六〇年代には、中国からはじめにし、そのようなとらえ方は、文明の周縁で文明の中心と仕自らを位置づけているとして、中国の延長線上に東南アジの華人を一体視し、中国の延長線上に東南アジアの華人を組みが異なる社会に生きる文明の継承者たちにとって、あ149

アの華人をとらえることができないという批判が繰り返し＊なされてきた。

国からの影響や働き掛けがなくとも、ペナンの文脈の中で華人としての自己認識・組織化・自己表明が展開したこと

国におけるナショナリズムの高まりを受けて、東南アジアりにあるとされてきた。一九世紀末から二〇世紀初頭の中と」を認識する要因は、中国との物理的・心理的なつなが重視して論じる試みが活発となっている。「華人であるこ華人という集団性が形成される過程を居住国社会の文脈を継いでいくうえでどのような課題があり、それに対してど

レーシア、シンガポールにおいて、華人であることを受け

合 っ て い る の か を 探 る。 具 体 的 に は、 イ ン ド ネ シ ア、 マ

し、 東 南 ア ジ ア の 華 人 が 自 ら の 華 人 性 に ど の よ う に 向 き

目されつつある東南アジアの華人監督による映画を資料とこうした最近の研究動向を踏まえ、本論は、世界的に注を論じている。

の華人も華人として自己認識を持ち始めたとされてきた。
のような解決策が示されているのかを映画から読み解いてまた近年においては、「華人であること」の自己認識や冷戦下で東南アジアと中国との間を自由に往来できなくな
いく。

教を通じて宗教・文化活動を実践することで「華人である文化団体について、それが東南アジアで独自に発展し、徳で一九八〇年代から教勢を増している徳教という宗教慈善る。黄 （二〇一一）は、タイ、マレーシア、シンガポール

受 け て き た か に 着 目 し て「華 人 で あ る こ と」 を 論 じ て い

応なしに華人と認識されるなかで彼らが華人性をどう引きの認識がどうであれ、インドネシアの公権力や社会から否

津田 （二〇一一）は、インドネシアの華人について、自身めだと説明されてきた。これに対して貞好 （二〇〇四）とのであるかを知ることができる。あるいは、その言語が使言語が交わされている人たちの関係性や場がどのようなもう。どの言語が使われているかを見ることによって、その（華語、広東語、福建語など）の複数の言語を切り替えて使

ア で は、 相 手 と 場 に よ っ て、 マ レ ー 語、 英 語、 中 国 諸 語

は、活字ではなかなか表現しきれない。たとえばマレーシの 華 人 社 会 は 文 化 混 成 的 で あ る。 そ の 文 化 混 成 的 な 現 実

現に可能性を見いだす人が多いためであろう。東南アジアなり、自らを取り巻く混成社会の現実を描くうえで映像表ているのは、技術的には個人が容易に映像を撮れるように

近年、東南アジアの華人監督による映画製作が活発化しるなかで、中華文化を維持し実践しようとする動きについこ と」 を 実 践 し て い る と 論 じ て い る。 篠 崎 （二 〇 一 一 ）

われることに対する社会的な了解を逆手にとって、映画のては、中国から切り離されたことに対する痛みを埋めるたは、一九世紀から二〇世紀初頭のペナンを事例として、中がいかに継承されるのか、その課題と乗り越え方のヒント

言 葉 で あ っ て 書 き 表 す 言 語 だ と は 認 識 さ れ て い な い。 まい。そもそも、東南アジアでは華語以外の中国諸語は話し

字 で 書 き 分 け る 手 段 は、 東 南 ア ジ ア で は 確 立 さ れ て い な

書き表せないこともない。しかし華語以外の中国諸語を文マレー語や英語、華語の間での言語の切り替えは活字でえ方に対し、血統ではなく技を受け継ぐことによって社会であり、その資格は限られた者にのみ与えられるという考の中に関わるうえでは家や血統を継ぐことが何よりも重要人であることにどのように向き合ってきたのかを見る。世

作品から、国家や社会から華人として扱われる人たちが華と『動物園からのポストカード』を取り上げる。これらの＊中で現実ではあまり見られない設定で言語を使うことで、を映画から読み解く。

た、イントネーションの違いが、その言語を話す人やそのと関わるという発想が示される。

インドネシアについては、『空を飛びたい盲目のブタ』

登場人物たちの関係性や場の性格を際立たせて描くことも言語が話される場に関する重要な情報を持つことがある。

できる。

活字媒体ではイントネーションの違いを明確にして表現すな出自の人であるかをその都度確認することができる。こして示されることで、その言語を発している人がどのようる人が主流派と同じ言語を話す時、その人の容貌が映像と話者と言語の関係も重要である。非主流派の民族に属すもよいという考えや、「本物」探しをしてしまう発想そのにつけた言語や文化が「本家」の「本物」に忠実でなくてど他文化も身につけなければ生きにくい情況に対して、身継承が家や社会から期待される一方で、マレー語や英語な

シ ン ガ ポ ー ル に つ い て は、『フ ォ ー エ バ ー・ フ ィ ー

ものの相対化が提示されている。
バー』、『一二階』、『シンガポール・ドリーム』、『８８１』（以下、『砂の城』）を取りSandcastle
上げる。東西両文化を乗りこなし、洗練され成功したシン

では、それぞれの地域の華人が抱える混成性を映画から読継 承 と 繁 栄 と 結 び つ い て い る。 ほ と ん ど の 人 が 公 団 に 住ガポールという自負があるなかで、個々の「成功」は家の歌え！パパイヤ』、『み解くとともに、混成社会を生きるなかで華人であること

シア、マレーシア、シンガポールそれぞれに異なる。本論

こうした混成性のあり方は、言うまでもなく、インドネ

わない。

に詳細に書き表したところで、映像が伝える情報にはかなの点においては、活字表現で登場人物の出自や属性をいかることには限界がある。

』（以 下、『レ イ ン
マ レ ー シ ア に つ い て は、『 Rain Dogs
ド ッ グ』）と『セ ル ア ウ ト！』 を 取 り 上 げ る。 中 華 文 化 の2150
151 継承と成功

1

み、外見上は均質に見えるなかで、他から抜きん出て「成見ていたインドネシア人の男の子の一言でベラワティの足が止まり、ショットをミスする――「どっちがインドネシ
ベ ラ ワ テ ィ に は、 盲 目 の 歯 科 医 で あ る 父・ ハ リ ム と、功」するには家の構成員がそれぞれ外から認められる成果「爆竹を食べる美女」としてテレビ番組の取材を受けた妹

アなの？」。

族をばらばらにしてしまうというシンガポールの生きにくを上げなければならない。そのための奮闘が結果として家さがある一方で、全体ではばらばらでも一つ一つのつながのリンダがいる。母親はすでに亡くなっている。一家は中機会があり、それが幼いころいつも一緒にいたリンダだと映像編集を仕事とするチャヨノは、リンダの映像を観る

国系インドネシア人だ。

りを重ねていけばよいという希望も見いだせる。

Ⅰ 血統 で は な く技 を継 ぐ ︱︱ イ ン ド ネ シ ア
気づき、それを契機にチャヨノはリンダと再会する。
チャヨノは日本人になりたがっている。日本語のチーム
名 の つ い た 野 球 の ユ ニ フ ォ ー ム を 着 て い る。 小 学 生 の とのブタ』は、一見関係性のないシーンが時系列もばらばら

エドウィン監督の長編第一作となる『空を飛びたい盲目
ヨノの両親は、チャヨノが華人と一緒にいるのがいけない

チャヨノは「華人以外ならなんでもいい」と答える。チャた。 大 き く な っ た ら 何 に な り た い か と 尋 ね る リ ン ダ に、︱︱家 を継 ぐ こ と の難 し さ

１﹃空 を飛 び た い盲目 の ブ タ﹄に断片的に提示される手法を取っている。それぞれのシーと考え、チャヨノを華人が少ない学校に転校させる。

き、 チ ャ ヨ ノ は 同 級 生 に い じ め ら れ、 ブ タ と 呼 ば れ て い

ンをどう繋ぎ、全体を通じたメッセージをどう読み解くかンの試合である。インドネシアの代表選手はベラワティ選

冒頭のシーンは、中国対インドネシアの女子バドミント

因と見なされてこなかった。華語の学習・使用や、旧暦新の患者で、テレビ局のプロデューサーをしている。彼はゲ

は、サルマの申し出に賭けることにした。ヤフヤはハリム

あ げ て も い い よ」 と ハ リ ム に 言 う。 息 子 が い な い ハ リ ム

ハリムの再婚相手は歯科医助手のサルマだ。彼女は歌の手で、双方一歩も引かないラリーが続くが、会場で試合を年などの中国文化に由来する祭祀は禁止され、華人は中国

オーディション番組に出るのが夢で、「ヤフヤさんのコネ

イで、男性の恋人がいるが、恋人はハリムとの性交を受け

名 の 放 棄 と イ ン ド ネ シ ア 名 へ の 改 称 が 奨 励 さ れ た （相 沢は観客に委ねられている。まず、筆者が断片的なシーンを入れてくれない。サルマをオーディション番組で優勝させ繋いで了解する『空を飛びたい盲目のブタ』の物語を整理る の と 引 き 換 え に、 ヤ フ ヤ は 恋 人 と 間 接 的 に つ な が る たを使ってオーディションで優勝できたら、先生に後継ぎをめ、 ハ リ ム の 体 を 利 用 さ せ て も ら う。 サ ル マ は オ ー デ ィ

二〇一〇 津。ハリムの父でリ; 田 二〇一一 丁; 二〇一一）ンダの祖父が「中国名はウィー・ギアンティック。学生時しておきたい。

ションで優勝し、ハリムと結婚した。そして二人の間に男代はベルナルトゥスと呼ばれ、後にスウィスノ・ウィジャ
ナルトという名前になった」と語るのは、華人とその文化の子が生まれた。

をめぐるインドネシアの歴史的変遷を反映するものである。

人に対する管理が厳しくなり、同年代末には華人を排斥す

権期 （一九四五～一九六六年）には、一九五〇年代より華はほとんど適用されてこなかった。独立直後のスカルノ政た。しかし、そのような多元主義はインドネシアの華人によって構成されているのがインドネシアであるとされてき

ジャなど多様な地方文化が存在し、それらの多様な要素にで知られている。インドネシアには、ジャワやバリ、トラ

インドネシアは「多様性の中の統一」を掲げてきたこと

ちの犠牲となった華人も多かった。チャヨノの両親がチャる。共産党と関係があるとされて掃討作戦や略奪・焼き討

犠牲となった人は五〇万人とも一〇〇万人とも言われていするため、インドネシア共産党の掃討作戦を行った。その験をしたためである。スハルトはスカルノの影響力を一掃する傾向が強いという。華人であることが命取りとなる経初期を経験した華人には自分が華人であることを隠そうとなどですぐにわかるようになっていた。スハルト政権期の同じになったように見えても、誰が華人であるかは身分証

２﹁多様性 の中 の統一﹂ と華人る 政 策 が 次 々 と 導 入 さ れ た。 華 語 の 学 習 は 著 し く 制 限 さ

ヨノをリンダから引き離し転校させたエピソードの背景に中国的な属性を捨て、文化的には他のインドネシア人とれ、華語出版物の発行は禁止された。小売業をはじめとしは、こうした事情がある。
統 領 の 退 陣 を 求 め る デ モ が 行 わ れ た。 し か し、 ジ ャ カ ル

一九九八年五月のインドネシアでは、各地でスハルト大たさまざまな業種から華人が排除され、居住・転入が可能
儀なくされた。続くスハルト政権期 （一九六六〜一九九八

タ、 ソ ロ、 メ ダ ン な ど い く つ か の 都 市 で は デ モ が 暴 徒 化な地域が著しく制限され、多くの華人が国外への脱出を余年）には、華人とその文化はインドネシアの正当な構成要

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153 継承と成功

し、華人に対する暴力に向かった。チャヨノが編集していれてきたなかで、自分の意志だけで自分の出自から逃れる

一九九九年に大統領に就任したアブドゥルラフマン・ワ
状況で自らの華人性をどう受け止めていくかを模索してきをことさらに隠すことには疑問を抱いており、そのようなにも思える。華人であることを強調しないが、自らの出自ことはできないことを正面から受け止めた結果であるよう

ヒド政権下で、華人に対する差別的な法律が次々と廃止さる暴動の映像はそのときの映像だ。

れていった。華語の学習・使用に対する規制が解かれ、中た。

る 何 者 か に 押 し 出 さ れ て い る か の よ う だ。 ブ タ は 自 由 にい頃から好きだった。だが今やビリヤードを楽しむのは祖とビリヤードを楽しみ、リンダはそこに遊びに行くのが幼『空を飛びたい盲目のブタ』では、祖父はよく友人たち

３ 家 を継 げ な い女︑家 を継 ぐ が民族 を継 げ な い男

国的な祭祀を公の場で行うことが可能となった。『空を飛びたい盲目のブタ』では、野原で木に首を繋がれているブタの姿が何度か映し出される。ブタは映画の最後に解き放たれ、自由に野原を歩くかに見える。しかし、その姿は画なったものの、それは自分の意志ではなく外部の大きな力
父一人となってしまった。リンダは祖父に「死んだらどの

面の端に映っており、画面の外側の映っていない部分にあの働きによるもので、新たな状況に放り出されたブタは少ように弔ってほしい？

エドウィン監督は、一九七八年にインドネシアのスラバ
は、リンダにとって大きなショックだった。キューに付けを 持 た な い よ う に 見 え る や り 取 り だ が、 こ の 祖 父 の 答 ええるな」と言われてしまう。一見するととくに大きな意味

土葬？」と尋ねし戸惑っているようにも見える。華人やその文化を取り巻ヤで生まれた。華人であることが命に関わる時代を経験し散骨？

く状況が急速に大きく変化するなかに置かれたインドネシる。だが、祖父に「それは重要ではない。余計なことを考ていないが、両親の世代と接するなかでそうした時代を感る滑り止めを指に塗って気を紛らせるしかない、所在なげ

火葬？

ア華人の姿と重なって見える。

じ取ってきた。エドウィン監督自身は、文化的な属性としに自分を取り繕うリンダが映る。

あ る お 前 に は 私 を 弔 う 資 格 は な い。 だ か ら ど ん な ふ う にいようとも、彼女たちがその役割を担うことはない。女でし、その認識は、公権力や社会に華人としてマーキングさ

放棄したようにも思える。それは彼が盲目であることに表た。これに対してハリムは解決策を示さず、考えることを自分の父や祖先をどうやって弔うかという問題が発生し男性のみとされている。女性の子孫にどれほど優秀な者が東南アジアの華人社会では、祖先を弔い家を継げるのはて自分のなかに中国的な要素はほとんどないと思っている

弔ってもらいたいか言っても仕方がない。余計なことを考されている。ハリムが自分で目を傷つけるシーンがあり、が、 自 分 の 出 自 が 中 国 に あ る こ と は 認 識 し て い る。 た だえるな。それがリンダの問いに対する祖父の答えだ。

は、資質として姉がどれだけ弟より優れていようとも、一シンガポールで制作された『シンガポール・ドリーム』でアの華人社会を題材にした映画にしばしば描かれている。

男子の子孫を残すことをめぐるエピソードは、東南アジ

棄した身勝手なものであるが、他方で、それによって男子分を弔ってくれる子孫を残すために、祖先を弔う責任を放のもの。だが心は君だけのものだ」。ハリムの行為は、自る。「矢を放つがよい。だが私の目を射るな。目はみんな

リンダの祖父がオランダ語のことわざを語るシーンがあ＊家が捻出しうる教育のための費用は弟だけに惜しみなく注の子孫を得て家を継ぐ責任は果たしたとも言える。
冒頭のバドミントンの試合で「どっちがインドネシアながれる。その結果、弟は形式的には立派に祖先を弔い家をの？」と問う男の子はハリムの息子だ。インドネシア代表

継ぐが、それが現世に生きる家族の絆を強めたわけではなとして試合に出ているベラワティは、その子の異母姉にあ五虎〈ウーフー〉！』

かった。マレーシア映画の『踊れたる。ハリムは息子を得たが、その子は異母姉を自分と同リンダはチャヨノと一緒に祖父の骨を海に撒く。タバコ

では、女の子ばかり四人生まれた夫婦が、娘たちに「弟をの煙で輪を作る祖父の技を継承し、そうすることでリンダ待つ」という意味の名前をつけ、五人目で男の子を授かる
イン・プロットではなくさらりと描かれているだけだが、は自分なりに祖父の生きた証を継ぐことにする。チャヨノ

じコミュニティの人間だと認識できない。

そのことが余計に男子の子孫を残さねばならないことの重エピソードが差し挟まれる。このエピソードは、物語のメみを伝えている。
『空を飛びたい盲目のブタ』でチャヨノ）を歌う。これら「心の愛」（ I Just Call to Say I Love Youのシーンにはチャヨノがリンダを見守って行くことが暗示

はリンダのそばで、線香の煙で輪を作り、リンダと一緒に

息 子 の い な い ハ リ ム は、 サ ル マ と 結 婚 し て 息 子 を 授 かされている。爆竹の音とともにブタが解き放たれるのは、が日本人になりたがっていることは、家を継ぐことの重さ

り、 自 分 を 弔 う 男 の 子 孫 を 確 保 す る こ と が で き た。 し か

リンダがチャヨノと出会うことで家族の苦悩から解き放たから逃れたいというチャヨノの思いを表している。

し、サルマとの結婚でイスラム教に改宗したことにより、

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155 継承と成功

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れたことの暗示となっている。

４﹃動物園 か ら の ポ ス ト カ ー ド﹄︱︱血統 で は な く技 を継 ぐ

品ではないが、舞台の動物園がさまざまな出自を持つ人の寄り合い所帯であるインドネシアと重ねられることで、華人を含むさまざまな人々にあてはまる広がりが与えられて『動物園からのポストカード』では、「継ぐ」ことと「弔いる。

うインドネシアに生きる華人の苦悩が表現されていたが、で自分が自分であるために何をどう受け継いでいくかとい全く異なる環境のインドネシアに生きるということ、そこ体の構造上お辞儀をしない誇り高い動物であることを教えは鄭和の時代より中国では権威の象徴であること、また身できない。成長したラナは、動物園の同居人から、キリン

お腹に触りたいけれど、手が届かずになかなか触ることがラナは幼いころからキリンにあこがれている。キリンのう」ことについても新たな発想が示されている。

同じエドウィン監督による長編第二作の『動物園からのポられる。ラナのいる動物園のキリンは、夜中に檻を抜け出『空を飛びたい盲目のブタ』では、祖先たちの故郷とは

ストカード』では、その課題を乗り越える発想がうかがえ

消えてしまう。一人になったラナは動物園には帰らず、人出マジックのように、中に入っていたはずのカウボーイはている人物は登場しない。したがって華人を直接描いた作て描かれている。この作品には華人として明確に設定され閉ざす必要もない、そうしたあり方が象徴される場所としびとに親しまれている。出自は意味を持たないが、出自を在だが、その出自がどこであるのか問われることなく、人

ちも、アフリカなどのインドネシアの外からやってきた存が動物園を支える役割を何かしら与えられている。動物たる者もいる。彼らはどこから来たのか問われず、それぞれでキリンの声を聞き、キリンのように大股で歩きだす。キたものだったかもしれないが、ラナは父親とはぐれたあとき、ラナが着ていたキリンのような黄色い服は父親が着せと命じ、ラナが言う通りにすると、木の箱は焼け落ち、脱しまう。カウボーイはラナに自分を木の箱に入れて燃やせの人間の社会に居場所を得るが、カウボーイは突然消えてかう。カウボーイとラナは、マジックを披露することで街を乗せ、カウボーイの指示に従ってラナが運転して街に向外に連れ出す。キリンを模した園内循環バスにカウボーイ

る。カウボーイはラナにマジックを教え、ラナを動物園のる。 自 在 に 光 や 火 を 操 る 彼 の マ ジ ッ ク に ラ ナ は 魅 了 さ れ

ある日、動物園にカウボーイの格好をした男がやってく噂されている。

し、動物園の中を自由に散策し、夜明けに檻の中に帰るとる。
ラナは幼い頃に父親に動物園に置き去りにされ、動物園で育った。動物園にはさまざまな人が流れ着き、住み着い間の社会にしばしとどまる。マッサージ店で男を相手に働リンになりたいというのは、父親の願望を受け継いだのでている。動物園を去る者もいれば、しばらくして戻って来く が、 ラ ナ に と っ て そ の 仕 事 は カ バ や ト ラ の 身 体 を 水 ではなく、ラナ自身の夢なのだ。
『空を飛びたい盲目のブタ』で、男ではないリンダは祖洗ってやるのと同じだった。ある日ラナは、キリンバスが

父 を 弔 う こ と が で き な か っ た が、『動 物 園 か ら の ポ ス ト
ラナに技を教えてくれたカウボーイは、ラナにとっていわ

店の外に止まっているのを発見する。ラナはバスを運転しば親のようなものである。木の箱に入れて燃やすのは弔いて動物園に戻る。そしてずっと憧れていたキリンのお腹にラナはカウボーイからマジックという技を継いだ。そのの儀式に他ならず、ラナは疑似的な父親を弔うことができカード』ではラナはカウボーイを「弔う」ことができた。

技 は、 ラ ナ が 動 物 園 の 外 で 居 場 所 を 得 る 足 が か り と な っ

やっと触ることができた。

た。
『空を飛びたい盲目のブタ』では、自分が世の中に関た。

戻るキリンのように、ラナは動物園を出て、動物園に戻っなりたかったからだ。動物園の檻を出て散策し、また檻にを積極的に名乗ることが奨励されている。マレーシアでは

ポールのように、国民がそれぞれ文明の継承者であること

東 南 ア ジ ア の い く つ か の 国 で は、 マ レ ー シ ア や シ ン ガ

１﹃ レ イ ン ド ッ グ﹄︱︱個人 と世代 の成長物語︱︱ マ レ ー シ ア

Ⅱ 新 た な文化 を身 に つ け て生 き る

わるうえで家や血統を継ぐことが何よりも重要だと考え、
自 分 に そ の 能 力 や 資 格 が な い 人 た ち の 落 胆 が 描 か れ た。
『動物園からのポストカード』では、血統ではなく技を継ぐことで世の中に関わりうるという発想が明確に示されている。しかも、技を継ぐのは血のつながった祖先からに限らず、素性がわからないカウボーイでも誰からでもよいのである。

て来た。キリンになるという夢は、ラナが父親から受け継「民 族 の 政 治」 と い う ル ー ル が 設 定 さ れ、 マ レ ー 人 （ブミラナがキリンに触れたがっていたのは、ラナがキリンにいだものではない。幼いころに父親に置き去りにされたと

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157 継承と成功

ションを通じて自然に習得する言語は広東語や福建語など
寄せるのは、華語が自らの母語であるためというより、華プ ト ラ）、華人、インド人という枠組みがそのルールに参人がマレー人に対して勝ち取って来た権利の象徴が華語教の方言である。マレーシアの華人が華語教育に強い関心を加する資格をそれぞれ得た （ Ariffin 1993 金; 子 二〇〇一 ;山 本 二 〇 〇 六）。
「民 族 の 政 治」 と は、 政 府 に よ る 資 源 の育であるためだと言える。
本 節 で は、 マ レ ー シ ア で 華 人 監 督 に よ っ て 制 作 さ れ た

公的な分配において民族性が考慮される側面と、政府と意面とがある。政府による資源の分配ではブミプトラに一定て「華人であること」を、言語に焦点を当てて、華人社会『レインドッグ』という映画を題材に、マレーシアにおい思疎通を行う上で民族の代表者を通じて政治が行われる側の割当てが確保される。ブミプトラはマレー語で「土地の２ 移民第一世代 と し て の ホ ンの変遷を交えつつ考えてみたい。

子」を意味し、一九世紀以降に大量に流入して来た華人とインド人を「外来者」と位置づけることで成立する概念である。ブミプトラという概念を成立させ、維持するには、華人とインド人がブミプトラに同化するのは都合が悪い。
『レインドッグ』の舞台は現代マレーシアである。中等

そのためもあり、マレーシアでは華人とインド人が自己の努力によって固有の文化を維持・実践することに大きな妨教育修了試験 （ＳＰＭ）を終え、その結果を待つ長期休暇た。マレーシアでは一九五〇年代から六〇年代にかけて公

承 者・ 擁 護 者 と し て の 立 場 を め ぐ っ て 内 外 に 示 さ れ て きマレーシアで「華人であること」は、主に華語教育の継が成長する物語であるが、トンとホンは異なる時代に生き『レインドッグ』は兄ホンの死をきっかけに主人公のトンのなかで、一人の青年が大人になっていく過程を描いた。

安定な時期を迎え、ともすれば道を踏み外しかねない状況の間に、華人少年トンが大人でも子どもでもない危うい不＊害が加えられることはなかった。

的な教育制度が構築され、国語であるマレー語をその根幹
制度の一部に組み込まれた。ただし、マレーシアでは華語る。

るマレーシア華人の生き方を体現する者として描かれてい事業に投資を行う華人資本家もいたが、圧倒的多数の華人

ランテーションの開発が本格化したことによる。これらの代頃からマラヤ、スマトラ、シャム南部などで錫鉱山やプ

中国からマレーシア地域にやって来た背景は、一八六〇年

部 分 の マ レ ー シ ア 華 人 に と っ て、 家 族 と の コ ミ ュ ニ ケ ーやプランテーションには、政府から営業許可を得た華人資ヤードで頭角を現し、稼げるようになった。かつて錫鉱山が向かったのは堅気ではない世界だった。ホンは賭けビリめた。この行為はホンの正義感の強さを示している。ホンティンに対する上司の待遇に憤り、上司を殴って工場を辞マレーシアの華人コミュニティにつながる移民第一世代が学校で勉強して習得する言語であると考えられている。大は、一九世紀後半から二〇世紀前半にかけて錫鉱山やプラて、鉱山や賭博場を経営している華人企業に加わるという本家が開いた賭博場があり、過酷な労働で得たなけなしの選択肢もあった。しかしそれは、企業の私兵となることを

賃 金 を つ ぎ 込 み、 身 を 滅 ぼ す 華 人 労 働 者 も 少 な く な か っホンは、母と弟が暮らす家を離れ、都会に向かった。し意味した。当時の華人企業は、他企業との競合や労働者のンテーションでの安価な労働力としてマラヤにやって来

かし、それによってホンが社会的な上昇を約束されたわけた。自らの意志で家を離れた人もいれば、誘拐されるようではなかった。ホンは中等教育を修了せずに都会に出た。

管理を武力で解決する傾向が強く、一時期は植民地政府もた。 他 方 で、 労 働 者 の 身 分 か ら 抜 け 出 す 一 つ の 方 法 と し

今日のマレーシアで、中等教育を修了していない人が何のる。安価な労働力を外部から導入し、産業を支えるというて喜んで働きたくなる環境や待遇にないことを示していが示唆され、このことは、この工場がマレーシア人にとっなかった。この工場ではインドネシア人も働いていること

ホンは自分と直接関係のない諍いに巻き込まれ、突然命をだ。そしてその危険は現実となってホンに襲いかかった。

うした物騒なものが時には必要な場に身を置いているの驚く。ホンは普段はそれを持ち歩いていないにしても、その家で何気なく開けた箱の中にジャックナイフを見つけてロールの外にある力が物を言う世界だった。トンは、ホン

ホンが飛び込んだ新しい環境は、まさに公権力のコント

コントロールしきれないほどの存在だった。

構造は、現在もマレーシアに存在する。その労働力として落とした。ホンを殺した犯人に制裁を与えたのは、公権力
自分の庇護者であると思っていた母親が庇護者ではないではなく、ホンの仕事仲間で友人でもあるホックだった。

マレーシア華人が想定されることはもはやほとんどない。

ホンは、工場で一緒に働いていた恋人らしき女性の同僚さに「移民」だったのだ。

しかしホンはその労働力となった。ホンは、その意味でまくのは難しい。そのためホンは給料が安い工場で働くしかコネもなく都会に出て、収入がそれなりの堅気の仕事に就な状態で無理やり家を離れた人もいた。

ホンの生き様は、華人の移民第一世代のようだ。今日のを母語とする華人はきわめて少なく、華人にとって華語は＊としつつ、華語やタミル語など「母語」による初等教育も

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か も し れ な い と 感 じ た ト ン は、 実 家 に 戻 る よ う ホ ン に 乞自らの出自が確認される。また、自らが子孫に記憶されてかつての華人労働者の姿が思い浮かぶ。さらに、ホンは今当たる大金だ。なけなしの金を中国に残る家族に送金したを持たせた。工場で働いていたとしたら数か月分の賃金にの話をするが、父親の思い出話はそこには出てこない。トきのエピソードだった。その直前に母親は家を買ったとき

ちして、どこにも行き場がない二人がホテルで過ごしたと母親から聞いた話のみだ。しかもそれは、母が父と駆け落

トンが知る父親像は、ホンの葬儀の後、ホテルの部屋でいくという感覚は、肉体が死んでも魂は永遠に生き続けるいる場所に自分の家を構え、そこに母とトンを呼び寄せよう。しかしホンは戻らない。だがホンは母とトンを見捨てうとした。自分が生れ育った家から遠く離れ、戻ることはン の 出 自 は、 血 筋 に お い て も、 場 所 に お い て も 曖 昧 で あことを信じさせてくれるものである。

なく、今いる場に自分の家を構えた一人ひとりの存在。こる。
出自の曖昧さは、マレーシア華人を取り巻く状況になりつつある。マレーシアの華人は、自らの出自を中国に辿れるという認識を持っているが、現実に彼らを中国の「家」らなかった。トンが母と暮らす家を出て向かったのはホントンは兄のホンと違い、自分の家を構えることにこだわも生きていける態勢を備えようとしており、個人のレベル

語、日本語など、他の文化を積極的に身につけ、どこででる。「華 語 は 華 人 の 魂」 と は 言 う も の の、 英 語 や マ レ ーと結びつける地縁・血縁のつながりは多くの人が失っていの家であり、おじの家だった。問題が解消されたと感じれ

社 会 の 資 源 を 積 極 的 に 利 用 し て い る。『レ イ ン ド ッ グ』

ホー監督自身も、マレーシアの華人社会を描くのに外部

では文化的な「雑種性」が進展している。

なっている。それ自体はよくあることかもしれないが、トラバラなエピソードで展開し、最後に一つの結末に収斂し

三月、香港の世界的大スターであるアンディ・ラウ （劉德より助成を得る
Hubert Bals Foundation
とともに、香港映画界からも制作資金を得た。二〇〇五年は、 オ ラ ン ダ の

ト ン は 父 親 を 知 ら な い。 父 親 は ト ン が 生 れ る 前 に 亡 く

ば、母と暮らす家に戻ることにもこだわりはない。

３ 移民 第 二 世 代 と し て の ト ン

マレーシア華人社会の基礎となっている。

れが、ホー・ユーハン監督がこだわって描き続ける今日のたわけではない。ホンは実家に戻るトンに一〇〇〇リンギ;

ンは父親の写真も見たことがなく、その顔も知らない。マレ ー シ ア に 限 ら ず、 一 般 に 華 人 社 会 で は、 父 系 の 出 自 は子々孫々明確に記憶されるべきものであり、それによって華）が所有するフォーカス・フィルム （映藝娛樂有限公司（投資家が倒産し、その分を自身で肩代わりすることになっ釜山国際映画祭や韓国の投資家から制作資金を調達した

その一つだった。また、ホー監督の二作目『心の魔』は、

手映画制作者に制作資金を出資した。『レインドッグ』はが「 FOCUS: First Cuts
（亜洲新星導）」プロジェクトを開始し、シンガポール、香港、マレーシア、中国、台湾の若インタビューするリアリティ・ショー「最後の一言」を始呼んだため、ラフレシアは上司に談判し、死ぬ間際の人にを読みながら息を引き取った。これが放映されて大反響を方なく恋人に向けてカメラをまわすと、元恋人は病床で詩

シアは、不治の病に冒された詩人の元恋人に懇願され、仕落ちていて、番組打ち切りの危機に直面している。ラフレ

う英語のテレビ番組のホストを務めている。最近視聴率がラフレシア・ポンは華人女性で、「芸術のために」とい

ていく。

た が）
。外部社会の資源を積極的に使ってホー監督が一貫めることになった。ラフレシアは死ぬ間際の人探しにやっStar Chinese Movies Network

して描いてきたのは、マレーシアの華人社会の姿である。

） と
Focus Films Limited

外部性を高めることがマレーシア性 （マレーシア華人性）

きになる。
ＮＹ電器のエンジニアだ。大豆から豆乳や豆腐、醤油など

エリックはイギリス人と華人の両親を持つ青年で、ＦＯを強めていると言える。

４﹃ セ ル ア ウ ト！﹄

八種類の大豆製品を作れる「８イン１大豆調理マシン」をは複数の意味がある。商品を売りつくす、金などのためにる華人を描いたのが『セルアウト！』である。タイトルにる人もいる。そのような人びとのうち、英語の世界で生きれど、中華文化以外の文化を身につけて生きていこうとすマレーシア華人には、自らを華人として認識しているけ

言われるままに大豆調理マシンに手を入れ、金儲けをしよと現実主義的なエリックの二人に分裂してしまう。上司に魔祓い」ならぬ「夢想家祓い」を受け、夢想家のエリック

リックは、怪しげな祈祷師のところに連れて行かれて「悪コピーしろと命じる。その要求になかなか応えられないエ

証期間が終ったら即座に壊れる仕組みも含めて他社製品を︱︱新 た な文化 を身 に つ け て生 き る

人・国・秘密・主義を売る、裏切る、信念を曲げるなどでうとする現実主義的なエリックと、それを阻止しようとす開発した。だが上司は、オリジナルな製品など作らず、保ある。これらの諸側面がブラックユーモアあふれる一見バ

160
161 継承と成功

る夢想家のエリックが衝突する。

５ 文明 の周縁部 に於 け る﹁本物探 し﹂他方で、流暢なイギリス英語を話すエリックは上司から批判されてばかりいる。上司は、「何を言っているかわからない。なぜ変なアクセントで話す？」と尋ねる。エリッ
クは「これは自然なアクセントです。僕はイギリス人とのハーフ （ half-English）なので」と答える。エリックは英語の世界の「本家」により近い所にいるということだ。これ

本 作 品 に 一 貫 し て 流 れ る テ ー マ は、「本 物」 と は な にか、「本物探し」に意味はあるのかという問いかけである。

英語の世界で「本家」から遠くにいるラフレシアの迷いに対して上司は、「ここは多国籍企業だ。中途半端な英語

は、「本家」の権威がことごとく無力化させられるエリッ

ラフレシアは自分の番組の人気が落ちていることを気に物でへたくそだと言う。ラフレシアは、英語の何がわかる
クのエピソードによって救われる。社会の現実がどうであしている。現在人気急上昇中なのは、イギリス生まれでイのだと返す。ちなみに二人は広東語で会話をするが、英語れ、「本家」のものをそのまま持ち込むより、自分たちが（ half-English）を 話 す な」 と 返 す。 ま た あ る と き に は「なぜオーストラリアのアクセントで話す？ ここはマレーシの単語が所々に入るなど、純粋な広東語ではない。ラフレ
今ここに生きる現実に合わせて「本家」のものを改変する

ギリス人の母と華人の父を持つハンナだ。ラフレシアはマ

シア自身は、自分の人気が落ちている理由を自分が「純血こと、それがマレーシアのあり方だという主張にも聞こえアだ。ちゃんと話せ」と言う。自分の英語は「本家」の発のアジア人」であるためだと思っている。ここで「純血のる。

レーシア風のアクセントの英語を話すのに対し、ハンナはア ジ ア 人」 と は 特 定 の 民 族 の 血 統 を 持 っ て い る こ と を 指音であるというエリックの主張はあっさりと彼方に追いやす。それに対し、人々が求めているのは「華人にもインド「本 家」 と「周 縁」 を め ぐ る 議 論 を 超 え て、 そ も そ もられる。

人にもマレー人にも白人にも何人にも見える、あるいはそ実在しないならそれを探すことに意味はあるのか、という「本物」は厳然たるものとして実在するものなのか、もしイギリスのアクセントの英語を話す。ラフレシアに同行す

れら全ての混血に見える汎アジア人」だと言う。アジアのるカメラマン兼ドライバーは、ラフレシアの英語はまがい

特定の民族に出自を特定しうる人が英語を話すことにラフ

リティでどこからがフィクションかわかりにくいのがリア

アリティ・ショーだと言う。ラフレシアは、どこまでリア

ハンナは、ファンタジーをもっともらしく見せるのがリ

現実主義のエリックであったため、投票結果と関係なく夢残すことだった。だが、そもそもこの話を持ちかけたのはされる。そしてマレーシアの決定は現実主義のエリックを

ショート・メッセージ・サービスで投票する様子が映し出

問いがなされているように思える。

リティ・ショーの素晴らしさだと言う。本物と虚構の境界

想家のエリックが消えることになっていた可能性もある。

レシアは違和感を抱いているようだ。

のあいまいさは、「本物」や「オリジナル」が厳然と存在

すかさず画面に大豆調理マシンの購入案内が流れる。注文

以上に心がこもっていると感想を述べ、静かに涙を流す。

で、大豆調理マシンで作られた豆乳を飲み、手作りの豆乳

番 組 を 存 続 さ せ る こ と を 選 ん だ。 ラ フ レ シ ア は 番 組 の 中ないとして、一度はエリックのオファーを断ったが、結局した。ラフレシアは自分の番組はテレビショッピングではに、ラフレシアの番組で大豆調理マシンを売ることを要求

差 し 出 し た の は、 夢 想 家 の エ リ ッ ク だ っ た。 そ の 見 返 り

しい振舞いを心掛けているが、異なる文明を背負う人が隣明、西洋文明などであり、それぞれ文明の継承者にふさわ

者 を 自 任 し て い る。 イ ス ラ ム 文 明、 イ ン ド 文 明、 中 華 文は、マレーシアの外に「本家」があるとされる文明の継承な自信がもてないためである。マレーシアの人びとの多く

マレーシアの人びとが世界における自らの位置づけに十分る。こうした問いかけがマレーシアから発信されるのは、物」をめぐる判断基準を相対化する問いかけがなされてい

す る こ と が そ も そ も 意 味 の な い こ と で は な い か、 と「本うでないものの境界線はどこにあるのか、「本物探し」を『セ ル ア ウ ト！』 で は、「本 物」 と は 何 か、「本 物」 と そ本物の投票結果はどうだったのかという疑問がわく。

が 殺 到 し、 大 豆 調 理 マ シ ン は 売 り 切 れ た。 現 実 主 義 の エ

り合って住む土地ではそれぞれの文明は改変を余儀なくさ

死ぬ間際の人を探すラフレシアに現実主義のエリックがするのかという問いかけとして理解しうる。

リックはラフレシアに礼を述べ、「君の涙にぼくもだまされも視聴者も、いかなる民族も、都会の人も田舎の人も、マらが消えるべきかを視聴者の投票に委ねた。会場にいる人たちで折り合いをつけて再度統合することができず、どち

理想主義者と夢想家の二人に分裂したエリックは、自分の人たちの目にさらされるなかで、マレーシアの人びとはかで人の往来が増大し、自分たちの文化的実践が「本家」

り目が向けられてこなかったが、グローバル化の進展のな化が実践されることもある。そのことにはこれまではあまれる。その結果、もはや「本家」では見られなくなった文＊そうだった。あの涙はすごくリアルに見えたよ」と言う。

レ ー シ ア に い る 外 国 人 も、 み な が 携 帯 電 話 を 手 に 取 り

162
163 継承と成功

6

自分たちの文化が由緒正しくないものとしてとらえられるのではないかという懸念を抱いている。これに対し、「本物」探しをする発想を相対化してはどうかという方向性が『セルアウト！』で示されている。

Ⅲ 姿 か た ち を変 え な が ら継 ぐ

１﹃ フ ォ ー エ バ ー・ フ ィ ー バ ー﹄︱︱ シ ン ガ ポ ー ル の成功物語『フォーエバー・フィーバー』は、一九七七年のシンガ
ポールを舞台とした作品である。この映画は、東西両文化を受け継ぎ、洗練された都市国家という自分の立ち位置に自信をつけた一九九八年のシンガポールが、自らの成功物
語を回顧する内容となっている。

シンガポールは、その目覚ましい経済発展ゆえに、一九
え て い る。 ホ ッ ク に は 医 学 生 の 弟 レ ス リ ー が い る。 レ スマーケットの店員であるホックの収入が家計の大部分を支住んでいる。人生の指南者はブルース・リーだ。スーパー︱︱ シ ン ガ ポ ー ル

八〇年代より「奇跡」や「成功」などの言葉で語られてき主人公のホックは、祖母、両親、妹とチャイナタウンにた。その一方で、文化的な豊かさに関しては、独自の文化

平凡なホックは、ディスコ・ダンスによって自らを輝か

リーは大学の寮に住み、週に何度か家で夕飯をとる。それ

せ、前途を切り拓いていく。それが気に食わないライバル

的 コ ン テ ン ツ が ほ と ん ど 存 在 し な か っ た た め、「文 化 砂より過去のものとなった。今日のシンガポール映画は、国の暴力には、日頃鍛錬しているブルース・リーの技で立ちを両親は何よりも楽しみにしている。レスリーは両親の期内で一定の市場を形成するとともに、国際映画祭をはじめ向かう。東西両文化をうまく乗りこなして世界に打って出待の星だ。ホックは肩身の狭い思いをしている。

海外でも高い評価を得ている。そのほとんどは、人口の七漠」 な ど と 形 容 さ れ て き た。 し か し、 そ の よ う な ラ ベ ル

割以上を占める華人を主な登場人物に据え、「国家は成功ていけるという、「成功」を遂げたシンガポール人の自信

は、一九九〇年代後半に「復活」したシンガポール映画にした。しかし社会はどうだ？」と問うている。そこに顕著が表れているかのようなストーリーである。
しかし、本作品の泣かせどころはそこではない。本作品に表れるのが、シンガポールの個々の華人にとっての「成切り拓くために家族や友人など自分を取り囲んできたもの

デー・ナイト・フィーバー』では、主人公は自分の前途をという名乗りだったのだ。他方、ホックはトニーと名乗る

途半端」な自分から決別するための最初の一歩がレスリー「中途半端」な華人男性を半ば蔑んで呼ぶ名前である。「中功」とは家の繁栄と継承であるという発想である。

を 置 い て い く。 こ れ に 対 し て『フ ォ ー エ バ ー・ フ ィ ーが、自ら得た輝きとともに家族と友人のところに戻る決意とよく似た筋書きであるためにしばしば比較される『サタバー』では、自分だけ幸せになるのではなく、家族も幸せを胸に、再びホックと名乗る。平凡だったホックが輝いてダンスでさらに開くことができたが、最後はホックが自分ともに女になりたい弟に差し出す。ホックは自らの前途を絶されて深く傷つく。ホックは、自分が開いた前途を心身が、自慢の息子が男でなくなることが許せない父に強く拒はありのままの自分を家族に受け入れてもらおうとするは、家を背負って行くことから降りてしまった。レスリー

八五年に八割を超え、一九九〇年代には八七％に達し、二する場でもある。公団に住むシンガポール人の割合は一九族の混住化を通じた国民統合など、さまざまな政策が展開

や、持ち家を通じたシンガポールへのコミットの強化、民を改善すべく建設された公団は、限られた国土の有効利用する公団で家を築く。都市部の人口密集と劣悪な居住環境

ほとんどのシンガポール人は、住宅開発庁が計画・管理

２﹃一二階﹄︱︱公団 で築 か れ る家

いく様子は痛快かつ爽快である。

にすることでハッピー・エンドとなる。
レスリーは二一歳の誕生日に「これまで両親を喜ばせる
ために生きて来た。でももう自分に嘘はつけない。女になりたい」と家族に告白する。両親はレスリーが医者になっの 家 を 築 い て い く こ と を 予 想 さ せ る 場 面 で 終 る。 ホ ッ ク）。
〇一二年現在は八二％である （ HDB 2012
『一二階』では、公団に暮らす三つの世帯の話が並行して家を繁栄させてくれると期待していた。しかしレスリー

は、それまで家族を支えてきたように、自分の家を築き、い人が登場し、理想とは違う家族の現実に苦悩する人たちて描かれる。そこには「成功」に乗り切れない人や乗らな家を継いで行くのだろう。
ホックもレスリーも、親からもらった名前と違う名前をが描かれる。
モンは心身ともに健全であろうとする模範的な教師だ。

名乗ることで今の自分ではない自分になろうとする。レスた。アーベンという名前は、シンガポールやマレーシアの少し年の離れた妹と弟を小さな頃から世話してきた。両親

リーは自分らしくあるためにアーベンという名前を拒否し
華 人 社 会 で は、 流 行 を 追 い か け る が ど こ か あ か 抜 け な い

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165 継承と成功

はいるが、モンがほぼ家計を支えており、「兄さんに何で飛 び 降 り よ う と す る。 そ の 瞬 間、 サ ン サ ン は 男 と 目 が 合

男はそれからほどなくして、公団の一二階から飛び降りう。サンサンの目は救いを求めていたが、男は何も言わずる。サンサンは飛び降りるきっかけを失う。男は父名義でも聞け」と家父長的に振る舞う。モンは美しく成長した妹ライ中で、その学費をモンが負担している。だが妹は勉強
公団の部屋を買ってもらい、そこに一人で住んでいた。強

その場を去る。

せず、夜遅くまで出歩いている。「倉庫係で一生が終る父いヒーローに憧れるが、病弱なため理想の自分になれず、がとくに気にかかる。妹は中等教育修了資格の取得に再ト

さ ん み た い な 人 生 で い い の か？」 と 尋 ね る モ ン に、 妹 は引きこもっている。吐血しても酒をあおり、煙草を吸い、自ら命を縮めようとしているかのようだ。男が飛び降りたている」とシンガポール英語で答える。しかも妹は、金はあるが学歴のないシンガポール英語丸出しの男 （モンは彼
理由は明らかにされていない。男は霊になり、公団を徘徊「ブティックの店員として働けばいい、それが自分に合っをアーベンと呼ぶ）とデートしている。モンは自分の思い

れ違うが、互いのやるせなさなど知る由もない。やるせなする。モン、アグー、サンサンは、公団の公園や廊下です

アグーは容姿に恵まれない中年男で、屋台で生計を立てい思いに触れられるのは霊となった男だけである。男はサ通りにならない妹にとうとう爆発する。
ている。妻のリリーは北京で知り合った中国人だ。「自分ンサンに温かく寄り添う。
無能と罵られる男の孤独に触れる。『一緒にいて』では、本作品で霊となった男は、『一緒にいて』でも父と兄にと結婚したら飲食店のオーナー夫人だ」などと事実を誇張
活 を 夢 見 た。 し か し 現 実 は 屋 台 で 働 く 日 々。 リ リ ー は 毎
妻を亡くして悲しみにくれる夫が立ち直るのを妻の霊が見したアグーの言葉に、リリーはシンガポールでの豊かな生日、大陸風の発音の中国語で夫に不満をぶちまける。夫は守っている。

︱︱男 の み継 げ る家

３﹃ シ ン ガ ポ ー ル・ ド リ ー ム﹄

妻の愛欲しさに妻の不満や要求を全て受け入れるが、やり切れない。
サンサンは、実の両親に捨てられ、継母に育てられた。
容姿にも資質にも恵まれず、家事をただ黙々とこなすサン
サ ン を 継 母 は ブ タ 呼 ば わ り し、 広 東 語 で 一 日 中 罵 っ て いられなかった。メイは小さな個人事務所で社長秘書をしてを 立 ち 上 げ る と 言 い 出 す。 父 は そ れ を 金 銭 的 に 支 援 す る

わけではなかった。就職活動はうまくいかず、自分で事業

センはアメリカで学業を終えたが、実は大学を卒業した

本作品は、古い公団の小さな部屋に住むロー家をめぐるいる。身重なのに不条理な仕事も押しつけられる。メイはが、 セ ン は そ の 金 で 高 級 車 を 買 っ て し ま っ た。 そ ん な なる。自分の存在意義を見いだせないサンサンは、公団から自分が築いた家族でシンガポール・ドリームを実現しよう

か、父は突然他界する。父の葬儀は盛大に行われ、センはに危害を与える。それを防ぐためには後嗣を絶やさず、祭としている。買える当てがあるわけでもないのに、新しく

形 式 的 に は 立 派 に 父 を 弔 っ た。 た だ し、 葬 儀 に か か わ る物語である。姉のメイは結婚し、弟のセンはアメリカに留建設されるコンドミニアムのモデルルームを訪れる。メイ

細々としたことを実質的に手配したのはメイだった。そん。家を継ぎ祖先を弔う資格があるのは男性のみである。
八）の夫は国軍の音楽隊に勤めていたが、より多くの稼ぎを得なメイは、代々引き継いできた家を自分も背負えると気負礼 を 維 持 し な け れ ば な ら な い （丸 尾 一 九 九 三： 一 〇 ― 一

る た め、 保 険 の 外 交 員 に 転 職 し た。 し か し 成 績 は 振 る わ

学している。メイは機転がきき頼りになるが、ロー家が捻ず、常にメイに叱咤されている。センは、両親が苦労してう中で、自分が築いた家を危うく壊しそうになる。

出しうる教育費はすべてセンに注がれ、メイは高学歴が得工面した金と、婚約者からの金銭的支援を受けながら、アセンが父から受け継いだ遺産は、父が自身の家を築いてい」と軽んじていたものだった。センは家を継いだ。しかきた公団の小さな部屋だけだった。祖先を祭る祭壇が映しし、その家はもはや現世に生きる家族の磁場ではなくなっ

メリカで学業を終えシンガポールに帰国した。父親は宝く

センばかりに教育費が注がれるのは、ロー家の繁栄を父ていた。家族の期待に応えられない者は、家でも居場所をじを当てて大金を手にした。ロー家とそれを取り巻く人び

親が強く願っていたためである。ロー家の繁栄とは、現世出される。それはかつてセンが「自分はこんなもの信じなにおける家の発展はもちろんのこと、これまで受け継がれ失っていく。そんなシビアな社会が描かれている。

との前途は、限りなく明るいものに見えた。

て来たロー家を子々孫々受け継いでいくことである。中華圏では、人の死後、霊魂は死者の体を離れて幽界に入り、現世に生きる子孫から送り届けられる食物や衣服、金銭などに支えられて幽界での生活を始めると信じられている。
霊魂は、幽界で安定した生活を送れないと現世に来て人々

166
167 継承と成功

４﹃８８１ 歌 え！ パ パ イ ヤ﹄
去った孤独な魂と中元節で再会するのを毎年心待ちにする。

を築けなくとも魂が救済されうることを思い起こさせてく展開されるきらびやかな歌台が魅力だっただけでなく、家︱︱家 を築 け な か っ た人 た ち へ
家を築けず、子孫を持てなかった人はどうするか。それ

本作品はシンガポールで大ヒットした。それは、劇中でを救済するのが中元節あるいは鬼節と言われる祭祀であれたためではないだろうか。

『砂の城』は、さまざまな断絶があっても世代が繋がる

５﹃砂 の城﹄︱︱姿 か た ち を変 え な が ら継 ぐ覚悟る。シンガポールの華人の多くは、旧暦の七月一日に幽界の門が開かれ、死者の霊がこの世に降りてくると信じている。 こ れ は 日 本 の お 盆 に 通 じ る 考 え だ が、 日 本 と 違 う のは、自らの祖先だけでなく、弔ってくれる子孫がいない霊ももてなすことだ。
ヤ』 で あ る。 霊 を 慰 め る た め に 始 ま っ た「歌 台」（華 語 でる。エンは父親を亡くし、母親と二人で暮らしている。母

し、両親の過去に触れるなかで大人になって行く物語であ役を控えたエンが、家を離れ、親しい人の死や恋愛を経験という希望を描いている。本作品は、中等教育を終えて兵「グータイ」、福建語で「コアタイ」）は、今や総合エンターには軍人の恋人がいて、中国旅行を計画している。同行し歌え！パパイ

テイメントになりつつあるという。本作品は、母が再婚をそんな世界観に触れられるのが『８８１繰り返した女性と両親を早くに亡くした女性がパパイヤ姉
たくないエンは祖父の家で二週間過ごすことにした。それされる。孤独な霊を、縦につながる関係ではなく、横につ孤独な霊は「好兄弟」とも呼ばれていることが劇中で紹介が、 エ ン は デ ィ ス コ で バ イ ト を し て お り、 夜 は 不 在 で あ

祖 父 を 呼 ん で 対 応 さ せ る。 祖 父 は 夕 飯 を 用 意 し て く れ る

ターネットに繋ぐ。認知症を患う祖母が食器を落とすと、エ ン は 祖 父 の 家 に 着 く と、 そ そ く さ と パ ソ コ ン を イ ン

段を上る大きなきっかけとなる。

がエンと両親・祖父母との断絶を埋め、エンが大人への階妹として歌台に賭ける話である。
弔ってくれる人がいない孤独な霊は餓鬼と呼ばれ、現世の人たちに危害を与える存在である。現世の人たちは、嵐ながる関係でとらえ直し、弔うということだ。劇中の人物る。エンは、祖父母とことさら関わることなく、二週間をが過ぎ去るのを待つかのごとくこの時期を過ごす。他方、た ち は 大 切 な 人 を 亡 く す。 家 族 を 築 く こ と な く こ の 世 を

ポ ー ル と い う 単 位 で 見 れ ば、 受 け 継 が れ た も の と 言 え る

学 ぶ 場 を 確 保 し よ う と し た 両 親 の 世 代 の 思 い は、 シ ン ガ

エンの家族は、世代間でことごとく断絶している。それが、結果としてエンの家には大きな断絶をもたらすものとやり過ごそうとする。
は、意思を伝える重要な媒体である言語面で顕著である。
なった。

れ、 国 外 に 追 放 さ れ、 隣 国 マ レ ー シ ア の 国 境 の 街、 ジ ョエ ン の 父 ブ ン は 学 生 運 動 の リ ー ダ ー を 務 め、 と ら え ら＊

祖父と祖母、母は福建語で会話するが、エンはそれがわからない。祖父と祖母、母はエンと華語で会話する。国民統

ホールバルで暮らすようになる。父はエンの誕生にも立ち会えなかった。ブンは子供も生まれたのだから自らの誤り

合と小国の生き残りのために推進され成功した言語政策
一九八〇年代以降、シンガポールでは、英語と「母語」を認めたことにして帰ってこいと母に懇願されたが、信念が、家では世代間の断絶を招いている。
の二言語政策が押し進められ、華人は英語と華語を学ぶもを曲げなかった。

東語などの中国系の方言であり、華語は学校で初めて習うが、父の手紙は繁体字で書かれており、エンにはそれが読を妻にあてた。エンはその手紙を祖父の家で見つける。だ

父は命つきる直前に、過去を振り返り思いを綴った手紙のとされた。だが大多数の華人にとって、家族とのコミュ言語であった。英語と華語の習得が負担となり、英語も華めない。シンガポールでは一九六九年以降、華語の教育はニケーションのなかで自然と身につける母語は福建語や広語も身に付かない華人学生が増えるなか、政府は公の場か簡体字で行われている。

エンが手紙を見つけたその日、祖父は他界する。祖父は＊ら方言を排除し、方言を華語に切り替える政策をとった。
そのため若い世代では、家庭や友人との間で華語を話す人

父自身が撮った写真、父が母にあてた手紙を見つけ、自分であった。エンは祖父の家で、祖父が撮った父の写真や、エンが華語を話せるのは、エンの両親が望んでいたこと去について祖母に尋ねるが、祖母は、母から父のことを聞されて反政府的な行動をとったと説明する。エンは父の過を問うが、母はエンに父は学生団体に参加するなかで洗脳ていたが、それは果たされなかった。エンは母に父のこと

ジョホールバルにある父の墓にエンを連れて行く約束をしが知らなかった両親の過去に触れる。両親は一九五〇年代

エンは中国人の女の子と親しくなる。彼女は一家で中国いているならそれでよい、過去を蒸し返すな、と言う。

策に反対し、学生運動に身を投じたと説明される。華語をから六〇年代にかけて、華語学校を英語学校に統合する政が増えている。

8168
169 継承と成功

7大陸からシンガポールにやってきた。シンガポールの学歴を得るのに必死で、父に叱咤されている。エンは彼女に父の手紙を読んでもらい、両親の過去を知り父の思いに触れ徒になれば女でも弔うことができる。祖母がキリスト教に改宗すれば自分が祖母を弔うことができる。
エンは、父の残した写真や手紙をきっかけに祖父との関のなかで父と自分との繋がりを理解し、父と母との繋がり係を深め、父の墓参りを通じて祖母との関係を深めた。そ免 許 を と っ た ば か り の エ ン は、 祖 父 の 残 し た 車 を 運 転も見えるようになった。それによって、一度切れてしまっることができた。
し、祖母を連れて国境を渡り、父の墓に自力で辿り着く。

を 記 録 す る の に 徹 し、 写 真 館 を 営 む 自 ら の 父 と 同 じ よ う

角を現していたのは父ではなく母であった。父は彼女の姿た。それが父の手紙で明らかになる。学生運動において頭したのも、すべてを自らが引き受けようとしたためであっ

母が父について何も言わないのも、祖母を洗礼しようとルを貼られてしまう人、文明の継承者であることを自他ともに了解されている人、他者から否応なしにそうしたラベ

かを、映画を切り口に論じた。文明の継承者として自他と継承者たちが、そうした状況をどのようにとらえているの

おいて文明の中心とは仕組みが異なる社会で生きる文明の本論では、東南アジア華人を事例として、文明の周縁に

おわりに

く。

よ う に 見 え る エ ン が 軸 と な り、 家 族 が 結 び つ き を 得 て 行

た母との関係が修復されていく。前の世代と断絶していた「弔い」においてもエンの家族は断絶している。祖父はエンは父の墓に線香を手向けて、父を弔う。
仏教徒であり、母とエンはキリスト教徒である。祖父の葬儀で母は弔問客の対応など細々と働くが、僧侶が読経を始めるとエンに「行かなくていい、自分たちで祈ればいい」と言う。だがエンは線香を受け取り、祖父を弔う。エンのに、彼女の写真を撮った。いつの日にか成熟したエンが母もに了解しつつ、新たな文明を身につけその文明圏で生き母はエンの祖母を洗礼しようとし、エンは反発する。

の苦労をわかってくれること、母が充実した日々を送るこて行く人の事例を見た。

ると言える。
「本家」とはほとんど関係がないなかで「本統的な宗教観では弔う資格は男にしかないが、キリスト教とは、地域研究者にとって地域理解の度合いが試される挑法も取ることができる。そのような表現方法を読み解くこにより、登場人物の関係や心情をより効果的に表現する手ら、「本家」のあり方とは異なる自分たちを描く試みであこ れ ら は そ れ ぞ れ、「本 家」 が あ る こ と を 意 識 し な がと、それが父の最後の願いであった。母は、ただ自分の行家」があることを背負う人、「本家」にはあまり存在しな

動によってのみ、父の願いをかなえようとする。華人の伝

い 文 化 的 状 況 を 生 き る 人、 違 う 世 界 に 出 て 行 っ て も「本戦でもある。

一九六〇年代の中国脅威論における華僑・華人のとらえ家」を背負ってしまう人、それぞれの生き方がある。『空◉注を飛びたい盲目のブタ』では、自らの認識とは関係なく華人であることを引き受けざるを得ない人の課題が示されて＊１

方 に 対 す る 批 判 と し て、 河 部（一 九 七 二）、 岡 部（一 九 七いる。これに対して『動物園からのポストカード』では、一）、 戴（一 九 八 〇） な ど が あ る。 一 九 八 〇 年 代 の「大 中 華
経 済 圏」 に お け る 華 僑・ 華 人 の と ら え 方 に 対 す る 批 判 と し出自に意味はないが、出自をあえて否定しなくともよい社
会 の あ り 方 が 希 望 と と も に 描 か れ て い る。『レ イ ン ド ッて、 岡 部（一 九 八 九）、 田 中（一 九 九 〇 一; 九九五 二; 〇〇二）などがある。また、マラヤにおける華人の帰属意識の転二; 〇〇一）『華』 を 問 う」 と 題 す る 園 田 編（二 〇 一 一） の 特 集 に 掲 載 さ＊２ 「移 住 先 社 会 と 中 国 と の あ い だ で ―― 近 現 代 史 に お け るがある。

換期について詳細に論じた研究に原（一九九三

グ』では、華人が混血性を高めることで生きて行くことが父の不在という揺らぎの中で混沌としたかたちで描かれ、『セルアウト！』では、混血性を高めることで「本家」との関係で思い悩むこともあるが、混血しているからといって「本 家」 に 劣 る 訳 で は な い こ と が 示 さ れ た。『シ ン ガ
ポール・ドリーム』では、継承して来たものを維持するこ一）、タイ北部（王 二〇一一）、中国東北部（上田 二〇一一）

れ た 一 本。 こ の 特 集 に は そ の 他 に、 ア メ リ カ（園 田 二 〇 一

貞好（二〇〇四）はジャワでの聞き取り調査に基づき、父系の血統を継いでいることが「華人であること」の一つの＊３を事例とした議論が掲載されている。

とが自分自身を壊してしまう可能性が語られ、『砂の城』
では壊れてもまた作り直せば良いという希望が示された。
それぞれの課題を模索し表現するなかで、映画というメ
ディアに多くの人が可能性を見いだしている。東南アジア

が、非ブミプトラの文化がマレーシア文化の正当な構成要素

非ブミプトラの文化を実践することに大きな妨げはない

根拠となる場合があることを論じている。

「本家」との違いを映し出す上で、映像、音声、字幕を一として認知されない時期があった。一九七一年に策定された＊４

度に映し出せる映画というメディアは非常に効果的であ

国民文化政策は国民文化の原則を①土着の人々の文化を基礎の混成状況を描く上で、またそこで独自に発展した文化とる。現実にはあまり存在しない設定を映像で再現すること

170
171 継承と成功

王 柳 蘭（二 〇 一 一）「民 族 関 係 か ら『華』 を 考 え る ―― 北 タ イ
国 境 に お け る 雲 南 系 回 民 を 事 例 に」 園 田 編（二 〇 一 一）、四とする、②他の文化要素はふさわしいと思われるもののみ国民文化に組み入れうる、③イスラム教が国民文化の重要な要
岡部達味（一九七一）『現代中国の対外政策』東京大学出版会。

二―五四頁。

アという国家の文化は多元的であり、非ブミプトラの文化も岡部達味編『ＡＳＥＡＮにおける国民統合と地域統合』日本

岡部達味（一九八九）「ＡＳＥＡＮにおける統合と華人・中国」

素である、とした。これに対して非ブミプトラは、マレーシ
マレーシアを構成する文化の一要素として認めよと主張し――民族・宗教・文化の動態』めこん。

化 政 策 三 〇 年 の 後 で」 加 藤 剛 編『変 容 す る 東 南 ア ジ ア 社 会

貞 好 康 志（二 〇 〇 四）「ジ ャ ワ で〈華 人〉 を ど う 識 る か ―― 同の展開とネットワーク化』風響社。

黄 蘊（二 〇 一 一）『東 南 ア ジ ア の 華 人 教 団 と 扶 鸞 信 仰 ―― 徳 教

アジア経済研究所、一―四〇頁。

同化と非同化と」河部利夫編『東南アジア華僑社会変動論』

河 部 利 夫（一 九 七 二）「東 南 ア ジ ア 華 僑 研 究 の 視 点 ―― 華 僑 の

華人政治と国民統合』晃洋書房。

金 子 芳 樹（二 〇 〇 一）『マ レ ー シ ア の 政 治 と エ ス ニ シ テ ィ ――

国際問題研究所、一―二八頁。

た。マハティール期以降、非ブミプトラの文化もマレーシア（ 1997）、 金 子（二 〇 〇 一） をTanの正当な構成要素として積極的に位置づけられるようになっこの経緯についてはてきている。
＊５
ラフレシアの涙は本物だった可能性もある。ラフレシア参照。
＊６は豆乳が嫌いだったが、エリックの大豆マシンが作った豆乳を飲んだのをきっかけに豆乳が飲めるようになった。ラフレ
シアの涙は本物とも偽物とも解釈できるようになっており、華語に代表される中国的なものをめぐる政策の変遷につ

その境界線があいまいにされている。
＊７
篠 崎 香 織（二 〇 一 一）「ペ ナ ン の 広 福 宮 と 華 人 公 会 堂 に 見 る『華』 の 展 開 ―― 誰 に ど の よ う に ま と ま り を 示 す か」 園 田 編

ただし実際には若い世代でも繁体字がわかる人は多い。

いては田村（二〇〇〇）を参照。

（二〇一二）、一七―二八頁。

＊８
繁体字から簡体字への移行や現状については王（二〇〇八）

歌え！パパイヤ』……① 881、②ロイストン・タン（陳子 謙）、 ③ 二 〇 〇 七 年、 ④ シ ン ガ ポ ー ル、 ⑤ 華 語、 福 建 語、
⑥ ア ジ ア フ ォ ー カ ス 福 岡 国 際 映 画 祭（二 〇 〇 八）、 劇 場 公 開『８８１◉映画リスト用現状」『文訊』総第二七一期、七五―七八頁。

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王 惠（二 〇 〇 八）「繁 簡 素 共 存， 用 簡 識 繁 ―― 新 加 坡 的 漢 字 使

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html
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（ 2012） Key Statistics FY 2011/2012, Housing Development
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Board.

and Community 1945-1950, Kuala Lumpur: Oxford University二）、四―一六頁。

華僑アイデンティティ創生と『華』の表出」園田編（二〇一

園 田 節 子（二 〇 一 二）「世 紀 転 換 期 サ ン フ ラ ン シ ス コ に お け る

六五巻第二号、一―五四頁。

で ―― 近 現 代 史 に お け る『華』 を 問 う」『中 国 研 究 月 報』 第園 田 節 子 編（二 〇 一 一）「特 集： 移 住 先 社 会 と 中 国 と の あ い だ

を参照。
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田中恭子（一九九〇）「中国外交と華僑・華人」岡部達味編『岩波講座現代中国 第六巻 中国をめぐる国際環境』、岩波書店、
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田中恭子（二〇〇二）『民族と国家』名古屋大学出版会。
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けるインドネシア華人社団の新たな発展」日本大学経済学部

丁麗興（玉置充子訳）（二〇一一）「ポスト・スハルト時代にお（二〇〇八）、日本・シンガポール映画人シンポジウム（二〇一〇）、シンガポール映画祭（二〇一二）、ＤＶＤ販売。

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29『 Rain Dogs』…… ① 太 陽 雨〔天 気 雨〕 ／ Rain Dogs
、 ② ホ ー・ユーハン（何宇恒）、③二〇〇六年、④香港、マレーシア、⑤

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中 国・ ア ジ ア 研 究 セ ン タ ー

広東語、華語、⑥東京国際映画祭（二〇〇六）、ＤＶＤ販売。

（）（二〇一二年三月二五日）。
pdf
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ンガポール、⑤華語、福建語、英語、広東語、⑥東京国際映／和我在一起／伴我行／默默
Be with Me
伴 我 行、 ② エ リ ッ ク・ ク ー（邱 金 海）、 ③ 二 〇 〇 五 年、 ④ シ『一緒にいて』……①

語、英語、⑥シンガポール映画祭（二〇一二）。

『 Sandcastle』……① Sandcastle／沙城、②ブー・ジュンフォン
（巫 俊 鋒）、 ③ 二 〇 一 〇 年、 ④ シ ン ガ ポ ー ル、 ⑤ 華 語、 福 建『東 南 ア ジ ア 華 僑 と 中 国』 ア ジ ア 経 済 研 究、 一 五 三 ― 二 六 二程の研究』龍渓書舎。

原 不 二 夫（二 〇 〇 一）『マ ラ ヤ 華 僑 と 中 国 ―― 帰 属 意 識 転 換 過
丸尾常喜（一九九三）『魯迅――「人」「鬼」の葛藤』岩波書店。
北ボルネオにおける民族形成』東京大学出版会。

画祭（二〇〇五）、シンガポール映画祭（二〇〇九）、日本・

山 本 博 之（二 〇 〇 六）『脱 植 民 地 化 と ナ シ ョ ナ リ ズ ム ―― 英 領（ 1993） Bangsa Melayu: Malay Concept of Democracy
Ariffin Omar

172
173 継承と成功シンガポール映画人シンポジウム（二〇一〇）。
『踊れ 五虎〈ウーフー〉！』……①大日子 woohoo〔お祭りウーフー〕、②チウ・ケングアン（周青元）、③二〇一〇年、④マ
レーシア、⑤マレー語、広東語、華語、福建語、⑥大阪アジアン映画祭（二〇一一）。

『動 物 園 か ら の ポ ス ト カ ー ド』…… ①／
Kebun Binatang、 ② エ ド ウ ィ ン、 ③ 二 〇 一 二 年、 ④
Postcards from the Zoo
インドネシア、ドイツ、香港、⑤インドネシア語、⑥東京国際映画祭（二〇一二）。

英 語、 ⑥ 東 京 フ ァ ン タ ス テ ィ ッ ク 映 画 祭（一 九 九 九）、 劇 場、②グレ
Forever Fever
ン・ ゴ ー イ（魏 銘 耀）、 ③ 一 九 九 八 年、 ④ シ ン ガ ポ ー ル、 ⑤

『フ ォ ー エ バ ー・ フ ィ ー バ ー』…… ①、②ホー・ユー
At the End of Daybreak
ハン（何宇恒）、③二〇〇九年、④マレーシア、香港、韓国、
公開（二〇〇〇）、ＤＶＤ販売。

『心の魔』……①心魔／⑤広東語、華語、⑥東京国際映画祭（二〇〇九）。
、
Saturday Night Fever②ジョン・バダム、③一九七七年、④アメリカ、⑤英語、⑥『サタデー・ナイト・フィーバー』……①
劇場公開（一九七八）、ＤＶＤ販売。
／十二楼、②エリック・クー（邱金12 Storeys
海）、 ③ 一 九 九 七 年、 ④ シ ン ガ ポ ー ル、 ⑤ 華 語、 広 東 語、 福『一二階』……①

Singapore

建 語、 英 語、 ⑥ 東 京 国 際 映 画 祭（一 九 九 七）、 シ ン ガ ポ ー ル
映画祭（二〇〇九）。
『シ ン ガ ポ ー ル・ ド リ ー ム』…… ① 美 満 人 生 ／、②コリン・ゴー（呉荣平）、ウー・イェンイェン
Dreaming（胡 恩 恩）、 ③ 二 〇 〇 六 年、 ④ シ ン ガ ポ ー ル、 ⑤ 華 語、 福 建
語、英語、⑥東京国際映画祭（二〇〇七）。

Babi Buta yang Ingin、 ② ヨ ー・ ジ ュ ン ハ ン（楊 俊Sell Out!
漢）、 ③ 二 〇 〇 八 年、 ④ マ レ ー シ ア、 ⑤ 英 語、 広 東 語、 ⑥ 東『セ ル ア ウ ト！』…… ①
京フィルメックス（二〇〇九）。
『空 を 飛 び た い 盲 目 の ブ タ』…… ①／ Blind Pig Who Wants to Fly、②エドウィン、③
Terbang
二〇〇八年、④インドネシア、⑤インドネシア語、⑥大阪アジアン映画祭（二〇〇九）。

◉著者紹介 ◉

①氏名……篠崎香織（しのざき・かおり）。
②所属・職名……北九州市立大学外国語学部・准教授。
③生年・出身地……一九七二年、千葉県。
④専門分野・地域……マレーシア地域研究。
⑤学歴……東京女子大学現代文化学部、東京女子大学大学院現代文化研究科・修士課程（現代文化研究専攻）、東京大学大学
院総合文化研究科・修士課程（地域文化研究専攻）、東京大学
大学院総合文化研究科・博士課程（地域文化研究専攻）。
⑥職歴……在マレーシア日本国大使館専門調査員（三五歳、任期二年）、北九州市立大学外国語学部准教授（三七歳）。
⑦現地滞在経験……マレーシア（マラヤ大学歴史学科・研究生、二七歳、二年間、現地調査、三三歳、一年、在マレーシア日
本国大使館・専門調査員、三五歳、二年）、シンガポール（シンガポール国立大学歴史学科・客員研究員、三〇歳、五か月）。
⑧研究手法……マラヤ大学での寮生活・部活動、ハウスシェア、下宿などを通じてマレーシア人とさまざまな関わりを持った経験が資料の行間を読み解く現地感覚となっている。
⑨ 所 属 学 会 ……日 本 マ レ ー シ ア 学 会、 東 南 ア ジ ア 学 会、 ア ジ ア
政経学会、日本華僑華人学会。
⑩ 研 究 上 の 画 期 ……二 〇 〇 八 年 三 月 の マ レ ー シ ア 総 選 挙 で の 野党の躍進。マレーシアをとらえるうえでもっと多様で柔軟な視点が必要であると強く感じた。
⑪推薦図書……古田元夫『ベトナムの世界史――中華世界から東南アジア世界へ』（東京大学出版会、一九九五年）。
、ヤスミン・
Talentime
アフマド監督、二〇〇九年、マレーシア）。
⑫推薦する映画作品……
『タレンタイム』（

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