特 集 越境と地域空間 ――ミクロ・リージョンをとらえる

マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ
渡邉暁子

によって、彼らがこのコミュニティをどのような社会空間
として再編しようとしてきたのかを探る。それにより、マニラにおけるフィリピン・ムスリムのミクロ・リージョン
ムのもとでムスリムたちが揺れ動く日々の実践の集成によ

はじめに
本 稿 は、 婚 姻 を 契 機 に し て 構 築 さ れ た 社 会 関 係 が 生 成
りつくりだされた、複相的な社会秩序による通婚圏が展開では、主流社会とさまざまな関係を築きつつも、イスラー
する移動空間、すなわちマリッジ・スケープ （通婚圏）をらマリッジ・スケープの変動を明らかにすることを第一のティを対象に、そこでみられる人々の婚姻実践の多様化かて、移動によってマニラに形成されたムスリム・コミュニた。なかでも、マニラは国内避難民や経済移民の最たる移

ンダナオ島およびスールー諸島）に居住してきたという地存在であった。それは、①伝統的に南部ミンダナオ地域（ミとして、国民統合や治安維持との関係で常に問題視される

およそ六～八％を占めるものの、「好戦的で遅れた人々」

モロと総称されるフィリピン・ムスリムは、国内人口のしていることを提示したい。

目的とする。第二に、そうした移民の営為を分析すること

動 先 と な っ た。 マ ニ ラ で は、 ム ス リ ム 国 会 議 員 が 中 心 とでは、フィリピン・ムスリムの小社会を検討する事例とし「ミクロ・リージョン」として捉える。そのうえで、本稿

理的周縁性、②一三の民族言語集団から成るという内部のなって創設したイスラミック・センターや、フィリピン政らに他所へと移動していった。こうした移動の積み重ねに域からのムスリム移民の呼び水となり、人々はそこからさ＊１

文化的差異および各集団の政治的対立状況、③キリスト教

この紛争がもたらした最大の変化のひとつが、ムスリム＊３

徒開拓移民による「土地の収奪」の歴史などの諸条件によ府が分離独立運動に賛同するムスリムを懐柔させるために人口の郷里からの流出であった。彼らは戦禍を逃れ、旧来

よって、マニラには三〇ほどのムスリム・コミュニティが＊２る。こうした姿勢は一九六〇年代末から続くモロの分離・設立したマハルリカ・ビレッジなどが、南部ミンダナオ地から密接なつながりをもっていたマレーシアのサバ州や、

110111 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

独立運動以降、とくに顕著である。

従来は季節的な就労先であった国内の都市部へと移動しく、むしろアラブ諸国に特化した結びつきの強化であった。

リ ム に お い て は、 そ れ は 全 世 界 的 な 生 活 圏 の 拡 大 で は なの環流の中継地として認識されるにいたった。だが、ムス目的地であったが、近年ではグローバルな国際労働力移動

するようになった。結果、かつてマニラは国内移動の最終留まるほか、マニラで身を固めて海外就労ビジネスに従事

稼ぎ先から帰国しても再び就労先へ向かうためにマニラに行くためにマニラのムスリム・コミュニティに滞留し、出スリム社会は無関係でなかった。彼・彼女らは、出稼ぎにの女性化」がすすんだ。国内外のそうした動向に対し、ムが国策として送り出されていたが、九〇年代には「労働力一九七〇年代から、湾岸諸国に向けて男性の出稼ぎ労働者

加 に 大 き く 関 与 し た の は 全 国 的 な 海 外 就 労 現 象 だ っ た。

）。
形成されるにいたった （渡邉 2008
他 方 で、 マ ニ ラ の ム ス リ ム・ コ ミ ュ ニ テ ィ の 人 口 増

写真 1 キリスト教徒男性とムスリム女性の結婚式、女性のオジ宅にてこうした状況を受けて、従来、歴史研究や移動研究のマ＊４

クロないしは数量的な側面に重点が置かれてきたマニラ・
ムスリム研究に、新たなテーマが加わった。それは、ムス

うな影響を及ぼしているのかを考察したサリンダルの研究

働くムスリム女性の送金がフィリピンにいる家族にどのよ

ム社会において結婚相手を決めるのは本人ではなく家族で築する最大の手段であるため、従来、ミンダナオのムスリ

婚姻形態について触れたい。婚姻は有力な人々と連帯を構

ここで、郷里のミンダナオで行われてきた配偶者選択とⅠ 郷里の婚姻や、 デ ィ ア ス ポ ラ の 状 況 が ム ス リ ム 女 性 の ア イ デ ン テ ィリム女性の海外労働移動現象に関する研究である。海外でティにいかなる変化を与えているのかを語りを用いて分て、身内のなかで適齢期を迎えた男女の縁組が行われてきに留めたりするために、親や直近の親族のはからいによっ析 し た オ ロ ス コ の 研 究 が 近 年、 輩 出 さ れ て い る （）
。これらは、一般ムスリム家族の生活
2007 ; Orozco 2009
世界をより実証的手法から描くことに成功しているもの）。なかでも貴族層では、同等の階層あった （ Anima 1975の者との結婚を通して地位を存続させたり、家財を親族内の、マニラのムスリム社会の現状の一局面を切り取ってい

Salindal

るにすぎず、そうした現象による当該社会の長期的な変容）。それゆえ、たとえばムスリムの民族言た （ Gowing 1979
語集団のひとつであるマラナオ人の社会では、階層内婚がれるマリッジ・スケープの意義について考えてみたい。

序をつくろうとしているのかを検討し、そこで立ちあらわ

出稼ぎ労働移動の還流のなかで、人々がどのような社会秩て、大都市の世俗的な空間において、またアラブ諸国への成 さ れ る マ リ ッ ジ・ ス ケ ー プ を 明 ら か に す る こ と に よ って考察する。マニラの特定のムスリム・コミュニティで形

どのような地域をつくろうとしてきたのかを、婚姻を通しに、人々が他者といかなる連帯を結び、その結合によって本稿は、マニラの特定のムスリム・コミュニティを対象

出席するということは非常に大きな意味を持った。

社会でも貴族層や保守層のあいだで縁組がみられている。

いう。他の民族言語集団のマギンダナオ人やタウスグ人の）。したがって、そうした新婚夫婦はホームランドか1994
ら遠いマニラなどの都市部で暮らすことを選択してきたとたり、まれに、男性近親者によって殺されたりもした （森れ た り、 離 婚 を 余 儀 な く さ せ る よ う な 状 況 に 追 い 込 ま れ

結婚など規範に反する行動をした場合、家族から縁を切らのため、女性が異民族のムスリムや非ムスリムの男性との規範とされ、それ以外の者との婚姻はタブーであった。そについては等閑視されている。

若者は、意に沿わない結婚に対抗する手段として、自分の社会でどのような変化をみたのだろうか。次節では、マニることが目的とされた。こうした規範や実践は、移動先のこのように、従来、郷里でみられた婚姻は、身内での縁

ラの移民社会の状況とともに概観したい。

組 や 直 接 婚 が 主 体 で、 身 内 以 外 の 者 と 恋 人・ 夫 婦 関 係 にまた、縁組以外にも、男性が女性を見染めた場合には、な お、 本 稿 は、 マ ニ ラ の 調 査 地 Ｓ Ｍ Ｃ に お け る 世 帯 調

好きな相手と駆け落ちしたり、近年では「勉学を続けるた

正当な方法つまり、
こんにちのムスリムがいうところの「直査 と 聞 き 取 り で 得 た デ ー タ を 使 用 す る。 世 帯 調 査 は、 調め」と言い逃れてマニラにやってきたりする。郷里の婚姻）が行われていた。男性本人がじかに意中接婚」（ direchoの女性に対して交際や結婚を申し込むことはせず、代表者

査地を縦横に走る七本の通りのうちの四本の通りにおなったりすることは逸脱行為と認識されていた。結婚は、や 宗 教 指 導 者 の ほ か に、 女 性 の 家 族 を よ く 知 る 者 を 介 し規範にそぐわない選択をした人々にとって、マニラは「ほて、女性側の代表者に対して求婚するというものである。

い て 二 〇 〇 六 年 に 実 施 し た。 独 立 生 計 を 営 む 四 六 六 世 帯

親族間の連帯の強化に重きがおかれ、地位や家財を保持す

このため男女は恋人関係にはいたらない。女性側の代表者

ト教徒同士の世帯であったことから有効世帯数は四五二（一 九 九 二 人 ）の う ち、 一 四 世 帯 は 調 査 地 内 に 住 む キ リ スとぼりが冷めるまで」のための逃げ場となっている。

は、おおむね当人の年長親族である。男性側は結婚の意志

話し合い、数度の訪問の際に婚資の額の交渉が行われる。

これにより、初めて両者がそれぞれの家庭の事情について

二〇〇九年八月に補足調査を続行した。

二 〇 〇 七 年 三 月 ま で に 七 五 人 に 対 し て 断 続 的 に 行 い、

戸 で あ る。 聞 き 取 り に つ い て は、 二 〇 〇 五 年 九 月 か ら＊５を伝えるために相手側の代表者に指輪などの金品を渡す。

最終的に、女性側の代表者のなかから女性の父親や父方のオジなどの男性親族が、後見人として女性の結婚を容認する意思を示し、その一週間後くらいに宗教指導者のもと、）。これら一連の結婚式がとりおこなわれる （ Gowing 1979
プロセスにおいて、両者の代表者が顔を付き合わせることが重要だとされた。また、式の参加と共食儀礼によって、姻族同士の連帯が確認されるため、結婚式に双方の両親が112
113 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

Ⅱ マニラのムスリム移民社会の概況とスペインによりモロという蔑称を名づけられ、前述のように「野蛮人」や「好戦的」といったレッテルを貼られてきた。
そ の こ と は、 先 述 し た 分 離 独 立 を 目 的 と す る 武 力 闘 争 によって、キリスト教徒フィリピン人に確認され続けた。近リムに対する蔑視や差別は、マニラにおけるムスリムの集というラベルが付け加えられている。こうした一連のムス

婚姻実践の変容
こんにち、マニラのムスリム人口は六万人とも一二万人
住傾向を強める一因になっている。

年ではアメリカの対イスラーム戦争により「テロリスト」ともいわれる。南部フィリピンにおいて各民族言語集団が係だけでなく、マニラで新たにつくられた職縁などに起因る。集住は、親族や同郷といった郷里で形成された社会関は民族集団の異なるムスリムが首都の各所に集住していラビア語を学ぶマドラサ校舎、その前には多目的広場が位の中央には礼拝施設である大きなモスクがあり、他に四つ主流社会との文化実践の違いにあるだろう。調査地ＳＭＣ

もうひとつは、宗教的マイノリティとして、キリスト教＊６

それぞれ大きな居住地域をもつのとは対照的に、マニラで）。本稿の事例としてとりあげる調査地Ｓする （渡邉 2008
ＭＣは、そのなかでも民族集団の混住の度合いが高い。四・置する。広場は、通常バスケットボールコートとして使わ

三 〇 ％ ず つ を 占 め、 ヤ カ ン 人、 サ マ 人、 イ ラ ヌ ン 人 が 各

し て お り、 タ ウ ス グ 人、 マ ラ ナ オ 人、 マ ギ ン ダ ナ オ 人 が住者約六千人、一時滞在者およそ三千人の計一万人が生活もあり、ムスリム住人のニーズを満たしている。

う店や食堂のほか、郷里から持ち込まれた食料品を売る店

慣に関しては、イスラームの教義に即したハラール肉を扱

拝の際には女性の礼拝場所として利用されたりする。食習れているが、結婚披露宴の会場となったり、断食明けの礼の小さなモスクが領域内に点在する。大モスクの隣にはアの土地を有するＳＭＣには、二〇〇五年の段階で、定三％、残りの一％がイスラーム改宗者といったように、フィ九

リピン・ムスリム全体の民族集団人口比に近い構成をして由のひとつは、主流社会からの偏見がある。フィリピン・

マニラにおいてムスリムが特定の集住領域を形成する理管見の限り、二〇〇三年から二〇〇六年までの議事録の約は「マギンダナオ・イラヌン組織」という民族組織がある。

男女の行動が制限される傾向にある。たとえば、ＳＭＣにまた、ＳＭＣ内部では、公の場においても郷里のようにムスリムは三〇〇年以上にわたってこの地を支配してきたのみならず、設計師、土木技師といった知的職業人の渡航いた。

四割は、男女間のイシューに関係する事項であった。組織数も増大した。

き男女を尋問したり、組織の一般メンバーに対し、姦通のスリム女性の出稼ぎ志望者が増加した。従来は、行動範囲

事労働者の需要の高まりに応えるべく、マニラにおいてム

さらに八〇年代半ばから、湾岸ムスリム諸国における家の長老たちは常に目を光らせており、とくに夜間、屋外で疑いのある男女を告発させたりする。嫌疑をかけられた両が制限されていた独身のムスリム女性も海外へと出稼ぎに二人きりでいるマギンダナオ人またはイラヌン人とおぼし者が長老たちの前で関係を認めた場合には、即座に婚姻の行くようになり （石井92

3219,929

14,215（4.98%）

12,981

1,234

285,3061939

2,120（0.34%）−−

623,492

1948

1,077（0.11%）−−

983,9061960

551（0.05%）

361

190

1,138,611

1970

830（0.06%）

430

400

1,330,788

1,062（0.02%）−−

5,924,563

1990

24,640（0.31%）

12,918

11,722

7,907,386

1995

45,176（0.48%）（0.23%） （0.24%）

9,411,697

2000

58,859（0.60%）

29,6529,880,152（出 所）United States Bureau of the Census（1905: 1920-21），Commission of the Census（1940-43），Bureau of Print（1951），Bureauof the Census and Statistics（1962），National Census and Statistics
Oﬃce（1971，1982），National Statistics Oﬃce（1990，1996，2001）
をもとに筆者作成。

）、 現 在 に い た っ て は、 結 婚 ま2005

手続きが進められる。他方、結婚したいから取り仕切って95（0.04%）

1918

くれとみずから長老に頼む男女もいる。かくして、モスク

1903

やハラール食堂、民族組織といった装置によって郷里の社会が再生産されるためのメカニズムが機能し、キリスト教
徒の大海のマニラのなかでムスリム・コミュニティが生成

1980

29,207

されているのである。
では、実際にそうしたムスリム・コミュニティに暮らす
ムスリムとはどのような人々なのか。一九六〇年代以前、
マニラのムスリム人口は、郷里の手工芸品をマニラで小売する商人や国内出稼ぎ労働者として短期でマニラに到来す。
）（表１）る単身男性が大きな比重を占めていた（渡邉 2008
彼らの多くは郷里に妻子を置いてきた者か、マニラに若く独身のままやってきた者のどちらかであった。一九七〇年
代になると、家族単位でマニラにやってくるムスリムが増

ムスリム人口

マニラ全人口
女性人口
男性人口
全人口
年

加した。これは、ミンダナオ紛争の長期化による国内難民と捉えてよいだろう。そして、一九八〇年代には、湾岸ム
スリム諸国へと向かう男性海外就労者として、単純労働者

表 1 マニラにおけるムスリム定住人口の推移

114
115 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープha流行とさえなっている。助産師や看護師など医療分野での結婚しているように、通常、出会った場所と結婚する場所

マニラで出会ったカップルの九割 （一七〇例）が同じ地でがりは、彼らのマリッジ・スケープの拡張と連動している。

リム諸国にまで広がった。ムスリムのこうした生存圏の広専門資格をもった女性の海外就労者もいるが、圧倒的多数。これには、男女の交際期間を認めず、は一致する （表２）

でに一度は海外就労することがこれら女性たちのあいだでは家事労働者であり、ＳＭＣに居住する既婚女性の半数が大規模な同族会社もみられている。こうして現在、海外労度に二～三〇人が収容できる宿舎で集団居住させるような家の運営するマニラの本部に出稼ぎ希望者が集められ、一ろもあれば、傍系親族の一員が管理する郷里の支部から本で二～三人の海外就労希望者を細々と受け入れているとこをすることで生計を営んでいるところも少なくない。個人

者が周旋人となって親族や同郷者を海外に送り出す手助け

加わるようになっている。ＳＭＣでは、かつての海外就労世代が、その知識と経験を活かして人材派遣産業の一環に

近年においては、八〇～九〇年代に海外就労を経験したも後見人となっている。（表３、表４）これは、父方男性

は、母方のオジ、オバ、イトコ、祖父、甥、姪、姻族など

性 の 父 方 男 性 親 族 が 主 流 で あ っ た が、 在 マ ニ ラ の 親 族 でする後見人が不可欠とされている。そのため、後見人は女目認する双方の証人に加え、花嫁となる女性の結婚を許可ある。とくに、イスラームの婚姻では、婚姻契約の締結を

郷里の外で結婚するにはそれなりの社会的土壌が必要でれていたものとは異なる様相をみせるようになっている。

リム移民の配偶者選択と婚姻形態は、かつて郷里で実践さ会の存在が影響しているだろう。そうしたなかでも、ムスすぐに結婚することを奨励するイスラームの規範や民族議＊７

これまでに海外就労経験をもつほどであった。

働関連ビジネスは、マニラのムスリムの主たる職業のひと
親族ではなくとも、婚資の額を平和的でかつ有利に決定でしかしながら、後見人や証人が近隣にいないカップルにとして適任だと考えられるようになっているためである。

つことができる発言力、経済力、行動力のある者が後見人きる交渉力や、マニラと郷里に住む親族との関係をとりもつとして数えられている。

24

1
ミンダナオ

14

223

1
海外の出稼ぎ先

53

11

表 3 マニラ結婚世帯において女性の後見人となった人（n=189）

妻
夫

不明
35

9
マニラ

48

19

56

4
ミンダナオ

18

0

0

0

祖父／イトコ／甥

オジ／オバ／

縁組
拉致

なし
キョウダイ

（複数回答有）（n=506）
表 4 マニラ結婚世帯における婚姻の証人

無
4
〜1990

1

5

8

2

8

8

6

11

2
1991〜1995

9

9

13

1

0

5

8

14

2

4
1996〜2000

5

12

36

2

3

11

13

27

2

10
2001〜2005

22

31

68

3

4

30

34

57

5

11
（注）
他のシンセキとは、オジ、オバ、イトコ、祖父、甥、姪、姻族のこと。

表 5 マニラ結婚世帯における結婚形態の時代的推移（n=189）

縁組

3

3

0

1

1991〜1995

22

1

1

0

1

1996〜2000

36

0

5

0

2

2001〜2005

59

5

11

0

17

表 6 郷里結婚世帯における結婚形態の時代的推移（n=250）

〜1970

1

0

5

1

9

1971〜1980

7

2

5

2

20

1981〜1990

21

7

6

2

25

1991〜2000

49

7

8

1

24

2001〜2005

24

5

3

0

10

116
117 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

Ⅲ 婚姻実践の多様化

170

おいては、ひとまずマニラでムスリム婚ないしは民事婚に海外の出稼ぎ先マニラ

以上のように、一九八〇年代以降、ムスリムの移動・就

拉致

22

恋愛結婚 駆け落ち

直接婚
恋愛結婚 駆け落ち
年

結婚した場所

よって結婚し、後にあらためて女性の郷里で結婚式を挙げ

直接婚

〜1990

年

親 キョウダイ 他のシンセキ 非血縁者
親 キョウダイ 他のシンセキ 非血縁者 無
年

ミンダナオ

出会った場所

他
親
居住地

マニラ

労・生活圏はマニラと郷里を結んだ範囲を超えて湾岸ムス

表 2 配偶者と出会った場所と結婚式を挙げた場所（n=452）

親族や友人に祝福されるものとみなされている。しかしなに留められる。当該社会において、結婚式とは本来多くのはイマムがそれを兼任することによって出席人数が最小限

式を執行するイマム一名の計三名のみが参加し、後見人役

密婚」ないしは「一時婚」と呼ばれている。当事者二名と一四件あった。第一の婚姻がムスリム婚の場合、それは「秘婚、ムスリム婚―民事婚があげられる。そうしたケースは第 二 の 順 に ム ス リ ム 婚 ― ム ス リ ム 婚、 民 事 婚 ― ム ス リ ム

ための対処法である。複数挙式のパタンとしては、第一―いる。これは、移民である両者が互いの親族を納得させる。 た だ し、に 縁 組 の 数 が 減 少 し て い る の が わ か る （表 ６）

で お り、 表 ６ を み る と、 郷 里 に お い て も 一 九 九 一 年 以 降）。
を学校などで見聞きしていることをあげた （ Lacar 1980
こうした「近代化」の波はミンダナオの地方社会にも及ん

ク リ ス チ ャ ン が そ の よ う に し て い る こ と、 そ し て、 そ れ

ドラマなどで恋愛結婚がもてはやされていること、周囲のスリムのあいだで恋愛結婚が増えた理由について、テレビ。
伝統的な規範の脆弱化があると論じた（ Gowing 1979 : ）74
また、フィリピンの地方都市で調査を行ったラカルは、ムに起きており、その背景には、若者の婚前交渉を抑制するつある」大きなコミュニティにおいて恋愛結婚がより頻繁

が 増 え た （表 ５）。 ガ ウ ィ ン グ は、 と り わ け「近 代 化 し つがら、契約労働者の新郎が「伝統的な」結婚式をするだけ
二一世紀に入ると、その数は再び増加傾向にある。縁組がるといったように、二つの場所で挙式する現象がみられての長期休暇をもらうことができない、夫婦のいずれかが海急増する背景には、身内の凝集力を高めようとする指向性

マニラで結婚した世帯の配偶者選択の時代的推移をみるがみられるが、これは従来マニラでみられた配偶者選択にと、一九九〇年以前に過半数を占めていたのは、宗教間結外就労のため出国する日が近いといった諸理由により、マニラで結婚する方が合理的だと積極的に移動先で挙式する婚の世帯、つまり、キリスト教徒と婚姻関係を結んだ世帯

ニラでの結婚が余儀なくされている。そればかりか、時間

ケースもある。なお、第一結婚が民事婚の場合、まず市役。 宗 教 間 結 婚 の 割 合 は、 時 代 が 新 し く な る
で あ る （図 １）

対する反動ではないかと推測される。

所の判事の前で誓約を行うが、あとからイマムを伴うムスとともに減り、代わりにムスリム同士、すなわち民族集団

やお金を費やして郷里に戻って結婚式を挙げるよりも、マリム婚をするというのがパタンである。ＳＭＣでは、民事内や集団間の結婚が大きな割合を占めてくる。二〇〇〇年＊８

また、結婚にいたる過程も変化した。移動先のマニラで婚を行ったカップルはすべて妻がキリスト教徒であった。

海外に出稼ぎに行く

2 海外に出稼ぎに行く

23 12

海外出稼ぎから戻ってきた

39 19

34 17

マニラで仕事を探す

24 11

4 勉学

18

9

ここで成長した（親のビジネス／仕事） 22 11

5 新しくビジネスを始める

13

7

訪問／休暇

17

9

6 これまでのビジネスのため

12

6

勉学

13

7

7 逃げ出す11

6

家族・親族に呼び寄せられる／後を追う 11

6

8 ここで成長した（親のビジネス／仕事）

10

5

家族／親族の成員に付き添う

6

2

9 海外出稼ぎから戻ってきた

7

4

駆け落ち

4

2

10 公務員の職に応募する

6

3

逃げ出す

3

2

以降は、民族内結婚が半数を超え、残りを民族間結婚と宗43 22

は、伝統的な縁組の慣習が消え、交際期間を経た恋愛結婚

先に向かう途中ない

表 7 マニラで結婚した世帯夫婦のおもな移動理由

教間結婚が二分するような状況がみられている。
こうした現象は、独身ムスリム女性の海外就労者の増加と無関係ではないだろう。女性たちが郷里と海外とを行き（注）グラフの中の数字は実数。

118
119 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

しは帰国しマニラに立ち寄ったときに結。
婚している （表７）
出稼ぎ希望者においては、その多くが周旋人や親族の元に住
み込み、海外就労の手続きをすすめるが、半年以上を要す
ることもあるプロセスで異性との関係を深め、婚前妊娠にい＊９たった例も少なくな
ることはまれであい。 中 絶 が 選 択 さ れり、妊娠した場合、両者は結婚するのが1 マニラで仕事を探す

3 家族・親族に呼び寄せられる／後を追う 21 11

来するなかで、マニラで結婚にいたった例は多く、ＳＭＣ

図 1 配偶者選択の時代的推移

では、マニラに移動した独身女性の三分の一は、海外就労
民族間結婚

No. %
妻
%
No.
夫

100％
80
60
40
20
0

宗教間結婚
16
4
9
〜1990年

民族内結婚
10
2
13
1991年〜1995年

16
9
18
1996年〜2000年

22
21
49
2001年〜2005年

婚した世帯の五五％ （一六世帯）がキリスト教徒との通婚の流れだった。そのことは、一九九〇年以前にマニラで結れた」と語る女性に代表されるように、何回かの海外就労であったことからうかがえる。

常である。帰国者においても、「何度も海外で働くのに疲
後、フィリピンで落ち着くことを求める傾向にある。しかム女性がいなかった」ことが宗教間結婚の要因ではないの

教間結婚や民族間結婚はなくならない。つまり、「ムスリこうした結婚可能な女性がマニラで増えつつあるも、宗こでその姪の女性Ｂと知り合った。一九七六年、Ａはサウ

男性の工場で働き、「クリスチャンの社会で育てられ」、そ地区でクリスチャンの男性と仲良くなった。その後、このげ込んだマラナオ人のＡ（男）は、市内で最も活発な商業内の女性と結婚させられる」とマニラにいるオジの元に逃事例１――マラナオ人のＡ（男）とキリスト教徒のＢ（女）しながら、海外で享受した近代的な生活様式から、郷里のだろうか。また、「結婚可能なムスリム女性が増えた」こジアラビアで働く機会を得て五年間働き、そのかたわら、農村生活に再適応するのは難しく、彼女たちは比較的インとが、民族内結婚の増加につながっているのだろうか。以

一九七一年、一四歳のときに「このまま郷里にいれば身下では、個別の事例をもとに、人々の配偶者選択の背景、
Ｂと文通を続けた。なおＢは、「ムスリムは妻を四人も持

フラ整備のすすんだマニラに留まるのである。

周囲の意向、そしてそれら個々人の営為がつくりだすいく
つ女好きだ」と聞かされていたが、Ａの仕事に対する姿勢

により結婚するにいたった。このとき婚資は払われず、代好感をもったという。帰国した一九八一年、二人は民事婚や性格をみて、「ムスリムにも違う人がいる」とわかり、つかの傾向を探ってみたい。

Ⅳ 異 なる社会秩序の並立
わりにＢの親族との食事会の費用をＡが負担した。それから一二年後、Ａは自身の親族から、ＳＭＣの土地使用権をの親族の女性のなかには、Ｂが元キリスト教徒であることいた。当然シンセキづきあいが頻繁になっていったが、Ａ転した。ところが、ＳＭＣにはＡのシンセキが多く住んでた。このため、彼らが受入社会の女性と結婚するのは自然

ラに移動するムスリム人口の多くは単身の独身男性だっ上述した通り、海外就労が全国的な現象になる前、マニ

女性とキリスト教徒男性というカップルが増え始めていに多くみられ、マニラ育ちの第二世代の間では、ムスリム

それでも、近年、出会いの場は職場よりも学校や地域社会

ム女性が他宗教者と結婚することはタブー視されてきた。

と思い、イスラームに改宗したＢをともなってＳＭＣに移践することによって「正しいムスリム」に「改宗」しよう

ラビアで経験した「あるべき」イスラームの姿を自身も実安く購入できることを知った。Ａは、これを機にサウジア

からＢを女中扱いしたり、Ｂの陰口を叩いたりするだけでる。

１ 郷里 の し が ら み か ら抜 け出 た関係 を
求 め る人々

なく、Ａにふさわしい女性を身内から選ぶから妻にしたらム ス リ ム 男 性 に と っ て、 キ リ ス ト 教 徒 の 女 性 と の 結 婚

じ ア パ ー ト の 住 民 だ っ た。 や が て 二 人 は 同 居 す る Ｄ の 母

二 〇 〇 一 年 に 結 婚 し た。 Ｄ よ り も 一 七 歳 年 上 の Ｃ は、 同

キリスト教徒の警察官のＣとマギンダナオ人のＤは

事例２――キリスト教徒のＣ（男）とマギンダナオ人のＤ（女）は、結果的に、相手側の社会ネットワークを通じて職にあ親 （離婚者）の公認のもと、交際し、一年後、ＣはＤの母

どうかと勧める者さえいた。

りつくことができ、なおかつ身内の女性に高い婚資を支払

今はクライシスだから私たちはプラクティカルに生きなけうという郷里の慣習にしたがって結婚することよりもはるれば」と考え、二人は結婚にいたった。Ｃから渡された婚

親 に 求 婚 し た。 親 娘 は「た と え 年 が 近 く て も、 教 育 が なだが、ムスリム男性とキリスト教徒女性のカップルは、資はＤが警察学校を卒業できるだけの授業料と一五万ペソ

かに安く済んだ。ただし、こうした配偶者選択には、当人

少なくとも逆のパタンに比べ、周囲に承認されている。双相当のタクシーだった。現在、Ｄは警察学校三年生で、将く、仕事をしなかったり妻を殴ったりするようなムスリム系制といわれているフィリピン社会においても、一般的に来はＣとともに警察官になることをめざしている。だが、の夫よりかは、ある程度の年をとっていても勤勉なキリス

ムスリム社会は父権的であり、したがって、ムスリム男性

直近の親族のなかにキリスト教徒と結婚した者がいないたの意志が強く表出する。当然、反対意見も強く、そのことと結婚したキリスト教徒女性はいずれイスラームに改宗す

は、ＡのシンセキがＡの妻を認めず、彼に適した女性を親るだろうとみなされているからである。婚姻によって相手め、彼らは「あの親子は金になびいた」といってＤたちをト教徒の方がいい。周りには悪口を言う人がいたけれど、側の宗教に引き込まれやすくなるという考えは、とくにム非難し、孤立させた。もっとも、結婚してしばらくしてか族内からあてがおうとしたことからうかがえる。

スリム女性に対して顕著であるため、上述の通り、ムスリ

120
121 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

らＣがイスラームに改宗し、ＳＭＣに移った後は、そのよ
旋業や宿屋経営、手続き代行業といった海外就労にまつわるビジネスが急成長した。このため、同郷の周旋人や、マ

本来ならば、ムスリム女性は同族の男性と結婚すること、その行為者を正当化させようとするときによく耳にした。

言葉が、郷里の慣習や規範に反するような言動をした際、筆者はＳＭＣでの調査において、プラクティカルという語や文化に多少の違いはあるものの、自分と同じ「イスラー

コミュニティに滞在するようになった。そして、そこで言てきた。彼らは、就労関連ビジネスが集積したムスリム・人として、南部フィリピンからムスリムがマニラへとやっキなどの招聘により、出稼ぎ希望者や就労ビジネスの助っうな陰口も聞かれなくなっている。

親族同士は助け合うことなどの規範があり、それを守るこム教徒」と知り合い、交流を深めていくなかで結婚にいた

ニラで海外就労関連ビジネスに従事している家族やシンセと が、 親 族 に 囲 ま れ た 社 会 の な か で 生 き る 彼 ら の「あ る

海外就労先からの帰国者もまた、ムスリム集住地区といる例がみられはじめた。これは、異なる民族のムスリムとう限られた空間のなかで過ごすことが多かった。従来は知べき姿」と考えられている。だが、それよりも現実に即しくいった」選択だとみなされている。そのように、従来のり合う機会や共通点が少なかった異民族の者と同じような出会う機会が増えたことや、マニラでの共通言語であるタ

規範に対する反駁の姿勢がみられるものの、発話者は自身

ガログ語の習得によるものだろう。

がムスリムであることからは逃れられていない。このこと
経験や価値観を共有する「フィリピン・ムスリム」としてた選択がなされた生存戦略を肯定的に評価しようとすると

は、「Ｃがイスラームに改宗した後は陰口が聞かれなくなっ認識するにいたり、それらが結婚に結びついた。

き、プラクティカルという語が使われ、「結果的にはうまた」という発言から、居心地の悪さを解消できたＤの心情の郷里で行われた。現在、夫婦は双方のシンセキのツテにれ、二度目の結婚式と披露宴、および婚資の受け渡しがＦした理由を親や親族に伝えた。結局、二人の結婚は承諾さめて郷里に住むＦの両親を訪問し求婚した。ＦはＥと結婚かっていた。そこで、同年二人はマニラで秘密婚をし、改で離婚経験者のＥとの結婚に難色を示すだろうことがわ

ことが、伴侶の選択の決め手だった。Ｆは、両親が異民族族であってもメッカ巡礼者でありイスラームの造詣が深い

る需要も大きくなり、ムスリム・ネットワークを使った周就労を受け入れる湾岸諸国のフィリピン・ムスリムに対す

ケースもみられている。一九八〇年代後半になると、海外

異民族のムスリムと知り合う機会が多く、婚姻連帯を築く

異文化間の婚姻は、宗教間結婚に限らない。マニラではが、こうした動きは、現代のフィリピン社会に蔓延する新のつながりを強めつつも後にイスラームに回帰するわけだ

声に代表される。もっとも、事例１や２では、受入社会と民族で離婚者だが経験なムスリムだからよい」というＦのしてキリスト教徒の警察官と結婚したＤの言動、また「異て勤勉な男性の方がいい。プラクティカルに生きよう」と力を振るうムスリム男性よりも、ある程度、年をとってい結果的にキリスト教徒と結婚したＡの経験や、「働かず暴は、身内の女性とは結婚したくないためにマニラに逃げ、ラのムスリム集住地区で出会った。Ｆにとって、Ｅが異民

ラブ首長国連邦から帰国したタウスグ人のＦ （女）とマニのサウジアラビアから帰国したとき、同じく出稼ぎ先のア

一九八九年、マラナオ人のＥ （男）は留学および就労先

事例３――マラナオ人のＥ（男）とタウスグ人のＦ（女）がうかがえるのである。

よってＳＭＣに家を建て、周旋人として生計を立てている。

き留めようとするかのように、民族内結婚、それも親族内社会の規範が弱められようとするなか、そうした流れを引

しかしながら、このような個人の声が優先され、郷里の自由主義的な風潮の一端として考えられよう。
されるのは、旧来のように結婚相手が親族内や同民族であでの縁組や直接婚の急増が近年マニラでみられている。

こうして、民族や宗教を越えた比較的自由な結婚が容認
る 必 要 性 が な く な っ た か ら で も あ ろ う。 そ の こ と に つ いな要素の同族婚はもはや必要ではなくなる」と述べているが重要でなくなったとき、階層化された社会秩序に不可欠数がＳＭＣに増加し、かつ緊密な関係を保ち続けているとその上の世代の意向が強い。これは第一に、当人の結婚に縁組や直接婚は、結婚する当事者の第二世代ではなく、

２ 郷里社会 の規範 を維持 し よ う と す る人々て、花嫁持参金と婚資の経済的側面について研究している
アンダーソンは、近代化の過程によって、地位の相続を基盤とする階層社会が、功績に基づいた個人主義的な社会へ（ Anderson 2007 : 169）。そうであるとするならば、ＳＭＣの人々はおおむね個人主義的な功利主義に基づき、慣習やいうことである。実際、親族間の連帯が確認される機会のと転じたと論じ、「婚姻によって受け継がれる地位の維持

シンセキづきあいを不条理で面倒なものとみなし、現実にひとつは、結婚式の参加と共食儀礼である。

口を出す人が増えたためである。つまり、それだけ親族の即した「生きやすい」生き方を選ぶかもしれない。それら

122
123 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

有力な一族内部での婚姻である。なお、そのうちの二件は、ナオ人同士のものであり、かつＳＭＣの民族議会の幹部で降に目立つようになった一七件の縁組のうち一五件はマラとは、とりわけ有力者の一族に顕著である。二〇〇〇年以まったことに対する不安感を解消するためであり、このこ

年に夫の商品がマニラ首都圏開発庁の摘発で巻き上げられのなかで過ごすことが多かった。しかしながら、二〇〇五

近くに住む親族はＧに生業場所を紹介し、夫婦は親族の輪するＧの商いを拡大させるために使用された。調査地内でわれ、一部はＨに渡された。これは海賊版ＣＤを露天販売

れていない。Ｈの親に渡された婚資は、一部は披露宴に使ためのものであり、これを現金化することは基本的に許さ時、一ドルは二六ペソ）である。土地は、二人の子どもの仲人好きの女性が郷里から配偶者候補を連れてきてマニラ

もうひとつは、比較的自由な恋愛結婚が主流となってしで結婚させるというものだった。

を交わしたことはなく、親族の集まりでたまにみかける程

郷里から連れてこられた。結婚前、ＧとＨはほとんど言葉した夫のＧはＨの父方の第二イトコであり、結婚のためにで暮らし、父親の商売を手伝ってきた。一九九六年に結婚

マラナオ人のＨ （女）は、五歳から両親とともにマニラ

事例４――マラナオ人のＧ（男）とマラナオ人のＨ（女）もりである。

開発庁の活動が下火になったら再びマニラに戻ってくるつ方がわからない」と、親族の情報網を通じてマニラ首都圏る。それでも、「自分たちはマニラで育ったから農業の仕渡された畑地を他人に耕作させることで生計を立てていとともに郷里に戻った。現在、彼らは婚資の一部として譲で商売ができないとして、翌年五月、夫婦は四人の子どもることが三度続いた。同庁が目を光らせている間はマニラ

度の知り合いだったが、双方の両親の意向によって縁組がの際に新郎の両親やそのキョウダイから集められた婚資決めたことだから間違いない」と自明視する。二人の結婚

んど知らない相手と結婚することについて、Ｈは、「親がため、夫婦の結婚式はＳＭＣで執り行われた。性格もほとオジやイトコらがＳＭＣのマラナオ民族議会の幹部であるだ。仮に自分の土地であっても、土地所有権の移動は親族

らぬ異民族で、結婚の決断は本人同士で行われているから

とんどなかった。ここでは、配偶者が異教徒ないしは見知

ニラでの婚姻においては、そうした不動産のやりとりがほり、婚資として授受されていた。一方、貨幣経済社会のマ郷 里 で は、 土 地 は ム ス リ ム が 有 す る 数 少 な い 資 本 で あ決まった。ＧとＨの親族の多くがマニラにおり、なおかつ分を含んだ二五万ペソ （一九九六年当り、婚資の一部として土地が受け渡しされることが多い。

同 士 で 決 め ら れ る 縁 組 に お い て は、 従 来 の 慣 習 に の っ と由のひとつである。だが、事例４のように、旧知の仲の親の合意がないと、後々面倒なことになることが多いのも理時点で父親はＪの夫になる資格がないとの烙印を押した。

ど好印象を与えた。しかし、彼は友人と二人で来た。その族のほかに多数の後援者を連れてくるが、多ければ多いほだった。郷里では、結婚を申し込むとき、自分の家族や親に連れてくることをしなかった。彼女の父親は保守的な人

は、郷里の畑地一

そ の た め、 マ ニ ラ で 育 ち、 そ こ で 結 婚 を し た と し て も、

両親、警察官のオジ二名の代表者のほか、家族・親族総出

他方、Ｉは伝統的な方法をとった。Ｉは、まず両親に手紙

でＪの両親の元へと結婚を申し込みに行った。Ｊはその場を書いて郷里から二人を呼び寄せた。郷里の慣習に従い、身内でのつながりを強化させる縁組は、「ムスリム社会におらず、Ｊの父親が結婚の承諾をした。それから一週間

若い夫婦は郷里の土地によって故地から切り離されておらの古い風習だ」という意見も聞かれるが、女性の貞節が守後、Ｉのオジの家で結婚式が行われた。

ず、親族とも密接な関係を保っていることがわかる。

られるということで、有力一族のあいだで高く評価されてめ、親族、ひいてはＳＭＣ内部の民族の社会的紐帯を高め

このように、縁組や直接婚によって、身内の結束をかたいる。同様に、民族内で行われることの多い直接婚も、郷里の風習を保持する「正統な方法」での結婚ということで、マニラのみならず郷里においても、その一家の威信を高めのオジは、警察官を務めるＪの父親の同僚で、郷里にいた

年に、同じタウスグ人のＩと直接婚によって結婚した。Ｉ

マニラで生まれ育ったタウスグ人Ｊ （女）は、二〇〇二事例５――タウスグ人のＩ（男）とタウスグ人のＪ（女）ちが出現している。

んにちのＳＭＣでは、すでにそこからこぼれ出ている者た者であることを誇示するのである。だが、その一方で、こよって、自らがＳＭＣにおいて特定民族集団の中枢を担う

上位階層や保守層の人々は、「伝統的な方法での結婚」に択よりも、家族や親族の威信を高め、維持する狙いがある。

ることにつながる。

ころからの長い付き合いがあったが、ＩとＪは顔見知りにようとする動きがある。そこには、個人の嗜好に基づく選すぎなかった。Ｊに最初に求婚した男性は、ＳＭＣに住む
マギンダナオ人だったが、結論からいえば彼の試みは失敗に終わった。この男性は婚資を持ってきたが、両親を一緒

124
125 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープhaるとシンセキづきあいが大変だし、私や娘たちは夫の民族のしきたりがよくわからない。その点、ハーフの子たちは言力をもつようになると、それはまたひとつの集団としてとして組み込まれるものの、一定数を超え、ある程度の発数が少なければ、当該社会の枠組みのなかでマイノリティ

宗教間結婚や民族間結婚をした夫婦の子どもたちは、総人の面接員に対し自身はムスリム・プロフェッショナルでき、会計学を学んだ次女はドバイでの就労のため、アラブ

学卒という学歴を活かして大手ショッピング・モールで働のキャリアを優先しており、長女はスカーフを着けずに大身の経験をもとに語る。だが、娘たちは、結婚よりも自身

３ 旧来 の枠組 み に お さ ま ら な い人々

考えられるかもしれない。ＳＭＣでは、「ハーフ」と、「ミッあることをアピールし、みごと合格していた。

より緩やかで、相手の親も苦労をわかっている」とＬは自クス」ないしは「メスティソ」と自他ともに規定する人々

でも私は違う。ピュアでは重たすぎる。ピュアと結婚させ内の『ピュア』な男を娘の結婚相手にしたいと思っている。

せたいと考える。
「夫は、生活が困難にならないよう、身を同じような社会的ステータスにあるハーフの子と結婚さ改宗者との間に生まれた者である。Ｌは、適齢期の娘たち」 で、 も う 片 方 が 元 キ リ ス ト 教 徒 の イ ス ラ ー ム
ア （純 血 ）宗教間結婚をした夫婦の子ども、つまり片方の親が「ピュ社会では「ハーフ」と呼ばれる存在である。ハーフとは、

では、状況は少々複雑である。二人の娘たちは、マラナオ

マラナオ人Ｋ （男）と元キリスト教徒のＬ （女）の家庭のハーフの娘たち

事例６――マラナオ人のＫ（男）とキリスト教徒のＬ（女）知り合った同民族の男性の紹介によって、警備員の職を得ティソ。父親はａとｃで、母親はｂとｄ」と答えるパタン

つは、はじめから「ハーフａ」「ｂとｃのミックス」「メスいで「自分はａとｂ」と説明するパタンである。もうひと）（ほとんど／～のひとつは、タガログ語で「バレ」（ baleようだ）という言葉をもちいてひとつの民族名をあげ、次族は何ですか」と訊いた場合、答えは二通りに分かれた。

の子どもである。調査中、このような人々に「あなたの民

オのミックスで、母親がタウスグとクリスチャンのハーフ

口から聞かれた。たとえば、父親がマラナオとマギンダナ

スのほかに、メスティソという言葉もインフォーマントのそれ以上のムスリム民族の属性がある両親をもつ。ミックがイスラーム改宗者である。ミックスとは、二つないしはがいる。

である。また、フィリピン・ムスリムの母語を解するも、ている。

ハーフとは、両親のいずれかが「ピュア」で、いずれか

みずからを「ムスリム」と呼べない人たちもいる。とくに、ハーフの子どもたちで、両親が離婚した後、クリスチャン

このように、ミックスの相手は、同じミックスだったり、三歳のときに両親が離婚し、以後、マニラのキリスト教徒

二〇〇四年に結婚したＭ （男）は「ハーフ」で、自身が事例７――「ハーフ」のＭ（男）と「クォーター」のＮ（女）と結婚をしたミックスの女性が、二人の結婚に最も反対しのかもしれない。このことは、二〇〇四年にピュアの男性

血の濃さとそれに付随する名誉との釣り合いで問題がある

発言のように、「ピュアでは重たすぎる」のかもしれない。

の親に引き取られた場合である。

の親族のもとで育ったため、彼は自分を「バレ・クリスチャ

親族）と同レベルの女性を迎えたかった。夫の母方のオバていた夫の父方のオジについて、「あの人は、自分たち （のメ ス テ ィ ソ だ っ た り ハ ー フ だ っ た り す る。 事 例 ６ の Ｌ のン」と認識する。妻のＮは「クォーター」である。Ｎのオたちがいなかったら、結婚にいたらなかった」と語っていバ （キリスト教徒）は、Ｍのオジ （ムスリム）の妻だった。
二人が出会ったのは、マニラに住むこのＮのオバ夫婦の家たことからも推測される。

で、Ｎはオバの知り合いを通じて裁縫工場で働いていた。

生活しやすいと考えたからだ。第一子を妊娠・出産するまに移った。家賃が安く、親族がより多くいるＳＭＣの方がリム式で、結婚後に夫婦は初めてムスリム・コミュニティ

婚資を求めなかった」とＮは語る。それでも、挙式はムスに育てられた。だからオバ夫婦も、田舎にいた私の父親もだったら婚資が発生したけれど、私はキリスト教徒のよう

枢との関係が薄く、機会主義的に連帯を築き、互いの親族、うになった。彼女のような人たちは、概して民族議会の中ようになって、自分はただのムスリムであると主張するよていたが、ＳＭＣで行われるイスラーム勉強会に参加する

つ。以前、この女性はミックスなどの属性で自己を表現しつかをしゃべることができ、自身も複数の民族の出自をもいる。とある女性は、フィリピン・ムスリムの母語のいく

ティソとは呼ばず、単に「ムスリム」と呼ぶ者も出てきて

こ う し た 人 々 の な か に も、 み ず か ら を ミ ッ ク ス や メ スだった。三年間の交際を経て二人は結婚したが、求婚時、履歴書の宗教欄には「キリスト教徒」と書き、連絡先を保学校、職場といったマニラでの関係を駆使している。各場

Ｎのオバ夫婦は、婚資を要求しなかった。「もし『ピュア』

証人であるオバの住所にしていた。また、Ｍは、調査地で126
127 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

圏域が縮小する一面もみられている。またそれ以外にも、郷里の規範の脆弱化と捉えた保守派の動きによって、結婚

らには民族言語集団の枠組みを越えた存在としてみずから文化的経済的理由による結婚の破たんもある。これら一連面に応じてみずからの属性を操作し、境界を渡り歩き、さを同定していくことが生存のための戦略となっている。
の動態は、ＳＭＣという移民空間のなかでの、ひとつの社
会秩序の揺れ動きとして理解することもできる。しかしながら、実際は、郷里および海外を結ぶ人の還流のなかで、いくつかの社会秩序の相が並立していく過程なのではない

籍、エスニシティ、ジェンダーなどの点で自在な組み合わ

婚姻移民のマリッジ・スケープ形成について、「階級や国工藤は、コンスタブレが論じた結婚を機に国境を超える的なアイデンティティは保たれ、あくまで「ムスリム」と里とのつながりを維持しようとも、イスラームという内在

う傘の下において、主流社会との結びつきが強くとも、郷向性をもっているのではなく、より大きなイスラームといⅤ 婚姻からみる
揺 らぐマニラのムスリム社会とその意義せを見せているのではなく、既存の、また立ち現れつつあして生きることを捨てていない人たちの選択のあらわれだだろうか。そして、それらは、すべてがまったく違った指る 社 会・ 文 化 的、 そ し て 政 治・ 経 済 的 な 諸 要 因 に 規 定 さ

スリムたちが迷い、選び取り、やり直すなどの日々の実践

先でさまざまな関係を築きつつも、イスラームのもとでムといえよう。冒頭で述べたとおり、ミクロ・リージョンは、

3）-。
4 マニラのムスリム社会においては、これと類似の、
しかし一部で異なる現象が起きている。ＳＭＣは、郷里ミの集成によりつくりだされ、再編されていくものなのであこうしたマリッジ・スケープが構築される場であり、移動

ンダナオ地方より延びて広がった各民族集団の通婚圏が、る。

2008 : 9 ; Constable 2005 :重なり、交わり、複雑な様相をみせる社会空間となった。

れて生じている」と述べる （工藤

マニラへの経済移動とそこでの婚姻によって、ムスリムたちは受入社会のネットワークの一端に食い込み、異なる宗教に属する者との関係を築いた。さらに海外就労などの経験によって、異なる民族言語集団同士のつながりも強化されている。だが、こうした現象を、婚姻連帯の無秩序化や一九七三年にムスリム属人法（大統領令第一〇八三号）のムスリムに名づけた蔑称である。「好戦的」「未開」「無法者」＊１ モロ（ Moro）とは、植民地支配を行ったスペインが、イ
ベリア半島に居住していたムーア人を想起させたフィリピン

計局に提出することが求められており、後者の場合は、これが法的に認められるには、結婚契約書を市役所および国家統者が執り行うムスリム婚の両方ができるようになった。婚姻所の判事の前で誓約を行う民事婚と、イスラームの宗教指導が制定された。これにより、フィリピンのムスリムは、市役＊８といった負のイメージをもつ。これに対し、モロ民族解放戦に婚資や後見人の名を記した別紙の添付が必要である。また、◉注

線のヌル・ミスアリ議長は、民族言語集団を架橋して共通の海外就労を希望する者は、まず旅券、国家情報局記録、
警察の無犯罪証明書などの書類をそろえて人材派遣会社に提

＊９

れている。

け離婚のほか、一度に四人を上限とした一夫多妻制が認めら

ムスリム属人法によって、フィリピン国内ではムスリムにだ

本稿では、民族言語集団と民族集団を同意で使用する。

歴史体験を持つ人々として、モロという語を肯定的に捉え直＊２
サバ州への移動については、バフリン＆ラチャガン（ Bah-

した。
＊３

）
、
国内移動については、
リゲラ（ Riguera
rin and Rachagan 1984

出する。イスラーム教徒であるならば、さらにムスリム関係局より「ムスリム証明書」を取得する必要がある。次に、健康診断を受け、それで問題がなければ、人材派遣会社においHassanオリエンテーションセミナーを受講する。九〇年代半ばまで、）などがある。
1983
マ ニ ラ の ム ス リ ム 社 会 に つ い て は、 ハ ッ サ ン（）、カディル（ Kadil 1985）、マトゥアン（ Matuan 1985）
1983の研究が一九八〇年代に発表された。

こうした手続きは一週間もかからなかった。中東における家＊４＊ ５ タ ガ ロ グ 語 の「直 接 婚 」（ direcho） は、 英 語 の directが転訛したものである。結婚までの過程に恋愛期間を経ること

政婦の求人は急を要するものであり、フィリピン政府の干渉）の施行後、出国手続きは厳格化さ
seas Filipinos Act of 1995れた。

「一 九 九 五 年 の 海 外 労 働 者 法 」（ Migrant Workers and Over-フィリピン人家政婦の死刑執行をきっかけにして制定されたも少なかったからだ。しかしながら、シンガポールにおけるて面接を受ける。ビザが発行された後、就労希望者は出国前を前提とする人たちの考えが反映されているため、近年生ま
六 万 と い う 数 字 は 二 〇 〇 〇 年 の 国 勢 調 査 か ら（れた用語であることが推測される。
＊６

National）、一二万という数字は大統領府下部機関
Statistic Office 2000のムスリム関係局（ Office on Muslim Affairs）に勤めるメタ

もっとも、家事労働者のなかには、専門学校を卒業した

リコップ・ドマド（ Metalicop Domado）氏から得た（二〇〇二年七月二七日、ドマド氏へのインタビュー）。
＊７

者や医療資格を持つ者も少なからずいた。

128
129 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ

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131 マニラにおけるフィリピン・ムスリムの婚姻実践とマリッジ・スケープ