特集 １―
変貌するアフリカ

ナイジェリア都市部における移民と王制︱︱ ポスト植民地時代のアフリカにおける伝統的権威者の象徴的価値
松本尚之

リ カ の さ ま ざ ま な 国 で、 国 家 が 各 民 族 の 王 や 首 長 を 保 護
し、地域社会の代表として一定の権限を与える政策をとって い る。 ア フ リ カ 国 家 の ほ と ん ど が 植 民 地 時 代 の 領 土 をた め、 国 内 に 抱 え た 民 族 間 の コ ン フ リ ク ト を 回 避 し 自 ら

はじめに
本論文では、ナイジェリア国内外の都市において、イボの 正 統 性 を 補 完 す る ひ と つ の 手 段 と し て、 各 民 族 の 伝 統

継 承 し て お り、 歴 史 的 に 自 明 な 正 統 性 を も た な い。 そ の人移民たちが故郷の権威制度を模して創造した擬制的な王的な権威者たちの囲い込みが行われているのである （ vanる。そして、特定の民族社会を越えた国家やアフリカ全体

ちが復権し、国家と伝統的権威者が並び立つ状況がみられ）。その結果として、近van Nieuwaal 1999 ; Vaughan 2000
代国家の樹立とともに消失するかにみえた伝統的権威者たRouveroy van Nieuwaal 1996 ; van Dijk and van Rouveroy

制を論じる。それによって、今日のナイジェリアにおける伝統的権威者の象徴的価値について考察する。
ポスト植民地時代のアフリカにおいて、とくに一九九〇
年 代 に 入 っ て 顕 著 と な っ た 現 象 の ひ と つ に、「首 長 位の 復 活 」（）（ van Binsbergenthe revival of chieftainship）と呼ばれるものがある。多民族が共生するアフ1999 : 102

130
131

まで多くの研究者が、英国による植民地化以前に王国群をび、ナイジェリアの三大民族に位置づけられている。これ）。
ある （ Vaughan 1991 ; Oomen 2005松; 本 2008
本論文で対象とするイボ人は、ハウサ人、ヨルバ人と並を帯び、人びとの関心を惹きつけるようになっているのでが異民族の都市において、イボ人移民たちが故郷のエゼを）と呼ばれる権威者が存在する。
「エゼ・イボ」とはイ
Igbo
ボ語で「イボ人の王」を意味する言葉であり、ホスト社会イボ」（ Eze Igbo
）あ る い は「エ ゼ・ ン デ ィ ボ 」（ Eze Ndi-

ナイジェリア国内外のイボ人移民社会には現在、「エゼ・のひとつである。

上げるイボ人移民たちによる擬制的な王制創造の動きもそイボ社会にはさまざまな変化が生じている。本論文で取り形成していたハウサ社会やヨルバ社会との対比のうえに、模して導入した地位である。エゼ・イボの地位創造の動きの社会的文脈のなかで、王位や首長位が新しい象徴的価値

伝 統 的 な イ ボ 社 会 を 集 権 的 な 権 威 者 が 不 在 の「民 主 主 義

一九九〇年代後半には南部の都市にも広まっていった。現

的」（

など）
、「共和
Forde and Jones 1950 : 24 ; Ejiofor 1981

在ではナイジェリア国内に留まらず、世界各地のイボ人移
ナイジェリアの移民社会を扱ったこれまでの都市人類

は一九八〇年代にナイジェリア北部の諸都市ではじまり、

しかし、今日のイボ社会には、いくつかの集落からなるなど）主義的」（ Achebe 1984 [ 1983 ]: 50 ; Ekechi 1989 : 144＊
社会として論じてきた。
複数形はンディエゼ、
小さな地縁集団ごとに「エゼ」（
Eze）と呼ばれる権威者が存在する。
「エゼ」とは、イ
Ndi-Eze

ト ワ ー ク と し て、 主 と し て 同 郷 団 体 が 注 目 を 集 め て き た

イボ社会にはもともと王制が存在した」とする歴史認識まゼの地位に対する人びとの関心が非常に高い。「伝統的なに対する住民たちの代表を務める。イボ社会では現在、エ統的権威者という位置づけにあり、さまざまな機会に政府まれた新しい地位である。エゼはそれぞれの地縁集団の伝の一部をあわせた地域を指す。植民地化以前のイボランド

ちの相互扶助ネットワークの中核をなしている。しかしそ）。これらいる （ Smock 1971 ; Coleman 1986 [ 1958 ]: 339 - 343の同郷団体は現在でも精力的に活動を行っており、移民たたちの民族意識の生成に大きな貢献を果たしたといわれて会単位をメンバーシップの基準として設定しており、移民（ Honey and Okafor, eds 1998 ; Trager 2001）
。それら同郷団体は、小さな村落から民族全体まで、大小さまざまな社

学 的 研 究 で は、 移 民 た ち が 同 郷 者 を 集 め て 構 築 し た ネ ッ

民社会に同様の動きがみられる。

）を 意
ボ 語 で「王 」 や「伝 統 的 統 治 者 」（ traditional ruler
味する。この地位は、ナイジェリアにおける「首長位の復）。その結果、今日の2003

は、いくつかの集落が集まってできた大小さまざまな地縁活」の結果、一九七〇年代後半の国家政策を契機として生れら団体の活動と平行して、一九八〇年代以降、イボ人移集団の寄せ集めであり、それら地縁集団の多くには集権的

擬制的王制創造の過程を論じる。イボ人移民社会におけるそして続くⅡ章で、一九八〇年代に始まる移民たちによるるイボランドにおけるエゼの位置づけについて概括する。

で、合議によって行われた （ Uchendu 1965 : 41 - 43 ; Afigbo

すべての成人男性が参加し、発言する権利をもつ集会の場な権威者は存在しなかった。それぞれ集団の意志決定は、で生まれているのである （松本以下では、はじめにⅠ章において、移民たちの故郷であ

民たちによる擬制的王制創造の動きがみられるのである。

擬制的王制を扱った先行研究には、ナイジェリア北部の都

みならず、住民たちからも伝統的権威者としての扱いを受）。しかし今日では、イボランドのどの地縁集1972 : 20 - 21団にもエゼの地位が存在し、その地位にある者は、政府の）の市カノの事例を扱ったオサガエ （ Osaghae 1994 ; 1998
研究がある。Ⅱ章の前半では、オサガエの研究を参照しつけている。

イボ人移民社会における擬制的王制の位置づけについて概

章後半では、ナイジェリア南部の都市ラゴスを事例とし、場合、一九七八年に今日のエゼ制度の基礎となる「首長位をめぐる政策に由来する。たとえば、南東地域のイモ州の軍事政権が各州で施行した伝統的権威者たちの承認と保護

これらのエゼたちの多くは、一九七〇年代後半に当時のつイボ人移民による擬制的王制の創造がナイジェリア北部

括する。その後Ⅲ章にて、擬制的王制に対する故郷の人びから始まり、南部に拡大していく過程を論じる。そしてⅡとや、移民社会内での評価を取り上げる。最後にⅣ章にお

表１は、一九九九年の第四次民主政権発足後にイモ州政に深く浸透していたのである。

が施行されたときには、王や首長の地位がイボ社会にすでことなく続いてきた。そのため、一九七〇年代後半に法規

行政のエージェントとして用いる政策がほとんど途絶える国による植民地化以来、各民族の伝統的権威者たちを地方すことなく、積極的に受け入れた。ナイジェリアでは、英）が施行された。この法に関する規則」（ Chieftaincy Edict
規が施行されると、イボ人たちはこの法規に拒否反応を示いて、それまでの議論をふまえた考察を行う。

＊

Ⅰ 故郷におけるエゼの創造

ヌグ州、エボニ州）のほとんどと、デルタ州、リバース州

ア 南 東 地 域 の 五 州 （ア ナ ン ブ ラ 州、 ア ビ ア 州、 イ モ 州、 エ

イボ人移民たちの故郷であるイボランドは、ナイジェリ＊

132
133 ナイジェリア都市部における移民と王制＊

府が施行した法規をもとに、エゼの位置づけをまとめたものである。エゼは、「自律的共同体」と呼ばれる単位をもとに選ばれる。政府は自律的共同体を伝統的な社会集団と見なしており、エゼはその長として想定されている。しかしその一方で、自律的共同体は政府の認可を必要とする単位であり、エゼも就任にあたって政府の承認を得なくてはる。植民地時代から続く首長を仲立ちとした地方行政政策

1991小
; 馬
1984 ; Mamdani 1996 ;彼らの多くはインフォーマルな政治的影響力をもっていしかし、文化的代表と位置づけられたエゼではあるが、ない。

は政府から明確な行政上の権限を与えられているわけでは

ゼの役割は共同体の文化的代表としてのものであり、エゼ）や「官僚首長」（ Oomen 2005）と呼ばれvon Trotha 1996
る地位に類する存在である。ただし、法規に定められたエ

られた「行政首長」（中林

そ の 意 味 で は エ ゼ は、 国 家 に よ っ て 行 政 上 の 特 権 を 与 えならない。そして、承認後は政府から手当を支給される。

の結果、人びとはエゼを政府と自分たちを結ぶ媒介者と見なしている。そのため、エゼの選出に当たっては、多くの場 合、 共 同 体 内 外 に 政 治 的、 経 済 的 な 影 響 力 を も つ 者 が選ばれる場合が多い （ Harneit-Sievers 1998 : 67 ; Nwaubani）。
1994 : 364 - 365
また、エゼたちは、自律的共同体の発展に貢献した人び（出典）I.S.N.（2000）をもとに筆者が作成。

（エゼの評議会 Eze-in-Council）を構成するメンバーとなる。
今日、エゼたちの多くが、都市で経済的に成功を収めた移

含 ま れ る。 称 号 を 手 に し た 者 は、 エ ゼ が 主 催 す る 評 議 会には、都市に出た共同体出身の移民たちや、異民族の者もず贈られるものもある。それらの称号を手にする者のなか

るが、称号のなかには候補者の出身地や居住地にかかわら

地時代になってのことである。

。 そ れ に 対 し、 イ ボ 人 移 民 た ち が、 同 郷 者 を 結 び1971 : ）10つける媒介として擬制的王制を創造するのは、ポスト植民

一九二〇年代後半には、同郷団体の設立がみられる（ Smockの は 王 制 で は な く、 同 郷 団 体 で あ る。 ナ イ ジ ェ リ ア で は互 扶 助 の ネ ッ ト ワ ー ク を 構 築 す る 際 に、 そ の 媒 体 と し た）。
[ 1958 ]: 332 - 334
植民地時代、都市部に出稼ぎにでたイボ人移民たちが相１ 北部 に お け る創造 と南部 へ の普及
イボ人移民社会における王制の創造は、ナイジェリア北部の都市で、一九八〇年代後半に始まった。たとえば、北部第一の都市であるカノでは、一九八七年末に、イボ人移民たちによってエゼ・イボの地位が創造された。そして、

ナなどの西部、北部の主要都市ではイボ人移民の人口が急市部へと移民の流れを生み出した。ラゴスやカノ、カドゥ

さは、植民地時代にイボランドからナイジェリア各地の都

アのなかでも特に人口が過密な地域である。人口密度の高「イボランドの核」と称される南東地域は、ナイジェリと、イスラム教徒の地元住民の交流を最小限に抑えるためて、 キ リ ス ト 教 徒 が 多 数 派 を 占 め る 南 部 か ら の 移 民 た ち

ス ラ ム 宗 教 政 治 体 制 の 保 護 政 策 を と っ た。 そ の 一 環 と し）。
市に、エゼ・イボ制度が浸透していた （ Osaghae 1994
植民地時代、英国政府はナイジェリア北部において、イ

ザリア、ソコト、カツィナ、バウチといった北部の主要都

一九九〇年代半ばには、カノに限らず、カドゥナやジョス、

速 に 増 加 し、 一 九 五 〇 年 代 初 頭 に は 全 移 民 人 口 の お よ そⅡ 都市におけるエゼ・イボの創造のである。

生み出し、自律的共同体内外における影響力を与えている号授与によって生まれたネットワークは、エゼに求心力を訪れた政府要人らに、首長位の称号を授与する。そして称民たちや、政府に顔の利く政治家たち、あるいは共同体をとを対象として、首長位の称号 （ chieftaincy title）を授与する権限をもっている。称号の種類は共同体によって異な

呼称と定義
エゼ（
）
「伝統と習慣に従って人々が同定、選出、指名し、かつ就任させたあと、承認のために政府に披露した、
自律的共同体の伝統的な、あるいはその他の長」
選出単位
自律的共同体（Autonomous Community）「特定しうる地理的な一地域、あるいは複数の地域に居住し、ひとつあるいは複数の共同体からなり、共通の歴史的遺産とともに共通の伝統的、文化的生活様式によって結ばれ、政府によってひとつの自律的共同体と承認され認可された、人びとの集まり」
役割①式典などの機会に自律的共同体を代表する。
②共同体の重要な来客を接見する。
③共同体の祭りを主宰する。
④文化、習慣、伝統の保護者を務め、これらについて共同体に助言を与える。
⑤共同体の法と秩序の維持において政府を助ける。
⑥共同体の安全に関わる諸事について、まち組合（共同体の自治組織）とともに審議する。
⑦共同体の開発計画を奨励する。
⑧税金などの徴収において、共同体を管轄する州および地方政府を助ける。
⑨共同体の安定と平和を促進する。
⑩相談と助言を求めるために地方行政区の議長が時として招集する集会に参加する。
⑪所与の共同体のまち組合と良好な関係を維持する。

四〇パーセントを占めるまでになっていた （ Coleman 1986

1999 年の法規に定められたエゼの位置づけ

134
135 ナイジェリア都市部における移民と王制

表1式を取り仕切るよう依頼する。その後、カノのエミール（伝ボの戴冠にあたっては、故郷からエゼの一人を招き、戴冠は、 一 九 一 一 年 に サ ボ ン・ ガ リ が 設 置 さ れ て い る。 サ ボに、サボン・ガリと呼ばれる移民居住区を設けた。カノでン・ガリの住民人口において、当初多数派を占めたのはヨ統 的 権 威 者 ）に 面 会 し、 伝 統 的 な 区 長 （ sarkin）の 任 命 方法と同じ作法で、エミールがエゼ・イボの候補者に「タール バ 人 で あ っ た が、 植 民 地 時 代 後 期 に は イ ボ 人 が そ の 地
位 に 取 っ て 代 わ っ た。 そ の た め、 居 住 制 限 が な く な っ た）。それによって、エゼ・バンを巻く」（ Osaghae 1998 : 119
イボの戴冠が公的に承認されたことになる。

カノでは、一九八七年末にエゼ・イボの地位が創造され

現 在 も、 イ ボ 人 移 民 の 多 く が サ ボ ン・ ガ リ に 住 居 を 構 えており、移民人口の集中がみられる （ Nnoli 1980 : 115 - 116 ;で三名がその地位に就いた。彼ら三名はみな、カノ在住の裕福な企業家であり、とくに一九九三年に三代目エゼ・イてから一九九八年までの間に二度の地位継承があり、合計）。
Osaghae 1994 ; 1998
エゼ・イボの選出は、イボ人共同体結社（ Igbo Community者の選考を行い、最後に結社の総会で承認を得て、新たな役割を代行する）がいくつかの段階を経て審査と最終候補

イボが組織する助言機関で、エゼ・イボが不在の際にはその候補者を募ったあと、結社とエゼ・イボの評議会 （エゼ・地域の各州から持ち回りで選ばれる。イボ人共同体結社が）。
ている（ Osaghae 1994 : 47 - 49 ; 1998 : 113 - 115
エゼ・イボの地位は世襲制ではなく、ナイジェリア南東ており、それら団体から派遣された代表によって運営され行政区などを単位としたおよそ一六〇の同郷団体が加盟し置く中央組織という位置づけにある。自律的共同体や地方移 民 た ち は 居 住 年 数 の 長 さ に か か わ ら ず、 都 市 で の 生 活に、同じく移住先と故郷の距離が比較的近い結果、南部の郷 と の 間 に 永 続 的 な 結 び つ き を 維 持 し て い る こ と。 第 二都市は移民たちの故郷から距離が近いため、移民たちが故下の四つをあげている。第一に、北部と比較して南部の諸社会のみで普及し、南部に拡大しなかった理由として、以）は、はみられなかった。オサガエ （ Osaghae 1994 : 71 - 74
一九九〇年代半ばまでエゼ・イボ制度が北部のイボ人移民

は、 い ま だ イ ボ 人 移 民 た ち に よ る エ ゼ・ イ ボ の 地 位 創 造

市 に エ ゼ・ イ ボ の 地 位 が 普 及 し て い た の に 対 し、 南 部 で。
1994 : ）54
ナイジェリア北部では、一九九〇年代半ばには各地の都ボに戴冠した人物は、弁護士の資格ももっていた（ Osaghae）。 エ ゼ・ イエ ゼ・ イ ボ が 決 定 す る （ Osaghae 1994 : 61 - 62）という名の同郷団体を介して行われた。イボ
Association
人共同体結社はイボ人全体を対象とする団体で、カノのイを一時的なものと捉えていること。第三に、南部にはサボ）で構成されており、五つの区はさらに合計二〇Division）に 分 か れ る。 その 地 方 行 政 区 （ Local Government Area
して、それぞれの区には、伝統的権威者としてヨルバ人のボ人移民たちが設立した大小さまざまな同郷団体を傘下にいことから、同郷団体やエゼ・イボ制度のような集約的なオバがいる。

われていること。これらの結果として、南部ではひとつのり小さな下位集団レベルでの同郷団体によって精力的に行互扶助を目的とした活動が、民族レベルの団体よりも、よの諸都市は移民人口がより大きいことから、移民たちの相表するエゼ・イボとは別に、州を構成する地方行政区それを名乗る人物が存在する。ラゴス州全体のイボ人移民を代表する。それに対し、ラゴスには、複数の「エゼ・イボ」

つき一人のみ選ばれ、その都市に住むイボ人移民全体を代カノの事例のように、通常エゼ・イボはひとつの都市に

ン・ガリのような特定地区への移民人口の集中がみられな
組織化がより困難なこと。そして最後に、北部に比べ南部都市に住む移民たちの意見を集約し、一人の王を選ぶことである。以下では、とくにラゴス州のイボ人移民全体を代ぞれに、その地方行政区を取り仕切るエゼ・イボがいるの

しかし、九〇年代後半になるとナイジェリア南部の主要がより困難であるというのが、オサガエの主張である。
都市でも、イボ人移民たちによるエゼ・イボの地位創造がラゴスのエゼ・イボの地位が創造されたのは、一九九九）の み を 指 し て、「ラ
表 す る エ ゼ・ イ ボ （ Eze Igbo, Lagos
ゴスのエゼ・イボ」という表現を用いることとする。

年のことである。初代エゼ・イボは、一九四八年生まれのみられるようになった。二〇〇八年現在では、ラゴスやイゼ・イボの地位が存在する。以下では、ラゴス州の例をみ

ア ナ ン ブ ラ 州 Ｉ 自 律 的 共 同 体 出 身 の Ｏ 氏 で、 戴 冠 当 時 はバダン、リバース、クロス・リバー、エドなどの各州にエてみたい。

五〇歳であった。彼がラゴスに移住したのは内戦直後のことであり、以後現在にいたるまで同地で暮らしている。Ｏ

ラゴスはサハラ以南アフリカ最大の都市である。もとも功した企業家の一人である。ラゴスのエゼ・イボに選ばれ位にあり、ラゴス在住のイボ人移民たちのなかでも最も成ラ ゴ ス に お け る エ ゼ・ イ ボ制度 の始 ま りと漁村であったが、植民地支配とともに政治・経済の中心

る以前の一九九二年には、故郷のＩ自律的共同体のエゼか

２

都市として発展し、独立後も一九九一年までナイジェリア

ら首長位の称号を授受している。加えて、ゴンベ州 （北部）

氏は、自らが設立したグループ企業の最高経営責任者の地の首都であった。現在のラゴスは五つの区（ Administrative

136
137 ナイジェリア都市部における移民と王制

の伝統的権威者の一人からも首長位の称号を授与されており、民族を越えた幅広い交友関係をもつことが窺える。

一九九八年一〇月にＯ氏の自宅で行われた。式では、同じ地方行政区に住むイボ人移民たちのなかでも最年長の者が会が少ない者や、ラゴスで生まれ育った移民二世や三世た的代表として位置づけている。彼らは、故郷に帰省する機持者たちは、ラゴスのエゼ・イボをイボ人移民全体の文化民と関わる問題について話し合いを行う。また、Ｏ氏の支ラブルから他の民族集団との大規模な争いまで、イボ人移の支持者を集めて集会を開き、個々人が抱える日常的なト「イボ人たちの家」の意味）と名
ンディイボ」（ Obi Ndigbo
付けられた集会場がある。この集会場において、Ｏ氏は彼

さらに、戴冠式のあとに、Ｏ氏はイボランドから五人のエ

ンドからエゼの一人を招き、彼の手によって執り行われた。

といわれている。ラゴスのエゼ・イボの戴冠式は、イボラ

ンディボ・ラゴス」（ Ohaneze Ndigbo, Lagos）という名の団体で、Ｏ氏は団体の設立にあたり大きな貢献を果たした

場合と同様に、民族団体を介して行われた。「オハネエゼ・のエゼ・イボの地位に就いた。選出は地方行政区におけるの地位の創造とＯ氏の戴冠が権威づけられた。

Ｏ氏の頭に用意した王冠を載せ、それによってエゼ・イボ

ちが、イボ人の民族文化を学び、民族アイデンティティをゼを招き、彼らエゼたちを紹介人としてラゴスのオバに謁

Ｏ氏の自宅の豪奢なコンパウンドの一角には、「オビ・維持する機会として、エゼ・イボが主催する文化行事の必見し、オバから祝福を受けた。
。「エゼ・イボの評議
持 者 を 集 め 評 議 会 を 組 織 し た （図 １）

ラ ゴ ス の エ ゼ・ イ ボ に 戴 冠 し た あ と、 Ｏ 氏 は 自 ら の 支

それから約半年たった一九九八年四月に、Ｏ氏はラゴス

要性を主張している。そうした機会のひとつとして、Ｏ氏は毎年自宅において、故郷の年中行事を模したヤムイモの収穫祭を開催している。

称号とは異なるが、三種類ある。さらにする首長位の称号はのエゼ・イボが授与バーとなる。ラゴス）と い う 名 の 同 郷 団 体 を 組 織 し て お り、 こ の
Association
結 社 を 介 し て エ ゼ・ イ ボ の 選 出 が 行 わ れ た。 戴 冠 式 は

じ年に「イボ人進歩福祉結社」（ Igbo Progressive Welfare

同 地 区 の イ ボ 人 移 民 た ち は、 エ ゼ・ イ ボ の 地 位 創 造 と 同ようとしたのである。ところが、Ｏ氏の意図に反し、エゼ・代わる存在として、それぞれの地方行政区のまとめ役にしに従属するエゼ・ウドたちを各地方行政区のエゼ・イボに地方行政区におけるエゼ・イボ創造の動きを牽制し、自らあった。Ｏ氏はエゼ・ウドの称号授与によって、それら各に 戴 冠 す る 以 前 は、 居 住 す る 地 方 行 政 区 の エ ゼ・ イ ボ でそうとする動きがある。Ｏ氏自身も、ラゴスのエゼ・イボ

首長位の称号をもつ人びとが、エゼ・イボの評議会のメンしいと考える人びとに対して、首長位の称号を授与する。

と同じく、ラゴスのエゼ・イボも、彼がその地位にふさわＯ 氏 が エ ゼ・ イ ボ に 選 ば れ た 経 緯 を み る と、 ま ず Ｏ 氏

評議会の役職がいく

評議会）に類似した集まりである。イボランドのエゼたち

つかあり、評議会のウドの地位に就いた人びとは、自らを「エゼ・イボ」と称）と呼ばれるもので、イボランド会」（ Eze Igbo-in-Councilのエゼたちが各自のパレスにおいて開催する集会 （エゼのメンバーのなかからし、Ｏ氏からなかば自律した存在として自らの地位を主張

は ラ ゴ ス の エ ゼ・ イ ボ に 戴 冠 す る お よ そ 半 年 前 に、 彼 がエゼ・イボの指名にするようになった。ラゴスにおいて現在、地方行政区のエ居を構えている地方行政区のエゼ・イボに選ばれている。

よって選ばれる。

オブエフィ（上位首長）
イチエ（首長）は別に、各地方行政区においてエゼ・イボの地位を生み出べたように、ラゴスでは、州全体を代表するエゼ・イボとむイボ人移民の代表という位置づけにある。本節冒頭で述られる。エゼ・ウドの称号をもつ者は、各地方行政区に住のなかから、それぞれの地方行政区につき一名のみに与え）。都市と農村の経済的格差が進む今日、
Nwachukwu 1996の 試 み に 対し、経 済 的 な 援 助 を 行 っ て い る （ Smock 1971 ;を 行 う ば か り で な く、 故 郷 に お い て 企 画 さ れ た 自 助 開 発

同 郷 団 体 の 多 く は、 会 員 間 の 相 互 扶 助 を 目 的 と し た 活 動

ナイジェリアの都市部においてイボ人たちが組織した

１ 故郷 の人 び と の反応

Ⅲ エゼ・イボ創造に対するイボ人たちの反応

エゼ・ウドの称号を授与された人びとなのである。

ゼ・イボと称される人びとの幾人かは、もともとＯ氏から対象はイボ人に限定されず、他民族の者も含まれる。彼ら

称号のなかでも、ラ

役職（その他の役職）
地方行政区）の称号である。この称号はイボ人のゼ・ウド （ Eze Udo
みを対象とした称号であり、ラゴス在住のイボ人移民たち

興 味 深 い の が、 エ

じるうえで、とくにイボ制度の展開を論

ゴスにおけるエゼ・

三種類の首長位のエゼ・イボの評議会

トラディショナル・
プライムミニスター
エゼ・ウド

138
139 ナイジェリア都市部における移民と王制

図1

エゼ・イボ

は、同郷団体が存在しない都市の移民たちに対し、同郷者

故 郷 の 人 び と に と っ て は 喜 ば し い 出 来 事 で あ る。 と き にする。したがって、移民たちによる同郷団体の組織化は、各地の同郷団体にコンタクトを取り、経済的な援助を要請

実行組織は計画を進めるにあたって、資金が必要になれば

故郷の自助開発の主要な資金源となっている。自助開発の及したエゼ制度自体に否定的であり、エゼ・イボ制度につを受けたイボ人知識層に多い。彼らはイボランドに現在普場である。この言説を主張する人びとは、とくに高等教育

和主義」や「民主主義」をイボ人固有の民族文化とする立）。ひとつは、伝統的なイボ社会には王や首長のよう2003
な集権的な権威者は存在しなかったとする言説であり、「共づけについて、相反する二つの言説が広まっている （松本

今日イボ人たちの間には、民族文化としての王制の位置を集めて団体を設立するように、故郷のエゼや自治組織がいても、「イボ人を統べる王」という考えそのものがイボ都市に出た移民たちが同郷団体を介して行う資金援助は、積極的に働きかけることもある。

ント活動に関しても、移民たちが故郷との結びつきを維持る。同郷団体が故郷の文化を模して開催するこれらのイベいる自助開発のための寄付集めの催しが開かれたりもす

りでは、故郷からエゼら来賓を招いたり、故郷で行われて中行事を模した祭りなどを開催するものがある。それら祭している。当然のことながら、故郷のエゼたちは、この言が広く普及している現在、多くの人びとがこの言説を支持わった民族文化とする立場である。イボランドにエゼ制度と す る も の で あ り、 エ ゼ の 地 位 を イ ボ 社 会 に も と も と 備

言説は、イボ社会にはもともと集権的な権威者が存在した

民族文化としての王制の位置づけに関するもうひとつの社会にそぐわないとして厳しく批判する。

し、移民二世や三世たちが自分たちの文化を学ぶ機会を提説の主唱者である。だが、イボ文化におけるエゼの地位のまた、同郷団体のなかには活動拠点の都市で、故郷の年供するものとして、故郷の人びとは肯定的に評価する。

も、 活 動 拠 点 や 会 員 構 成 が 異 な る 複 数 の 団 体 が 林 立 し て

ついても、対象とする出身地や会員資格を同じくしながら正統性を主張する彼らも、都市部に生まれたエゼ・イボの

エゼ・イボの地位に就いた者は、対象となる都市に居住

い る の で あ る。 汎 イ ボ 人 団 体 に つ い て も、 Ｏ 氏 の 戴 冠 に地位については否定的である。故郷のエゼたちは、移民たす る イ ボ 人 移 民 た ち を 代 表 す る「王 」（エゼ）で あ る と 主

このように、都市に移住した人びとが同郷団体を設立し張する。しかしその一方で、故郷に戻れば、彼らは出身共

関 わ っ た オ ハ ネ エ ゼ・ ン デ ィ ボ・ ラ ゴ ス の 他 に、 ン デ ィたり、団体を介して祭りを開催したりすることを、故郷の同体のエゼに従属する立場にある。そのため、エゼ・イボ

ボ・ ラ ゴ ス （ Ndigbo, Lagos） や イ ボ 語 話 者 共 同 体 （ Igbo

ちによるエゼ・イボの地位創造の動きについて、それを「イの地位は、移住先の都市と故郷の間に、権威関係のねじれ）な ど 複 数 の 団 体 が 存 在 し、 自 ら を
Speaking Community
ラゴス在住のイボ人全体を代表する組織として位置づけて人びとは、移民たちが自分たちのルーツを忘れていない証を生み出しているのである。故郷のエゼたちは、移民たち）と呼び、ボ文化の粗悪化」（ bastardization of Igbo culture
イボ社会におけるエゼの権威を蝕む試みとして非難していが自分たちの文化的代表を選びたいのであれば、「エゼ・いるのである。

として、歓迎する。しかしその一方で、移民たちによるエイボ」（イボ人の王）という呼称ではなく、「オニイシ・ン

は、移民たちが故郷の文化に触れるひとつの媒介としてエゼ・ イ ボ の 地 位 創 造 の 動 き に 対 す る 故 郷 の 人 び と の 反 応）と い う 言 葉 を 用 い る べ き だ とデ ィ ボ 」（Onye
isi Ndigbo
主張している。
「オニイシ」とはイボ語で「指導者」（人をの預かり知らぬところで進められたＯ氏のエゼ・イボへのる。

表 す onye＋ 頭 を 表 す isi）を 意 味 す る 言 葉 で あ り、 同 郷 団
体 な ど の 会 長 を 表 す た め に 用 い ら れ る。 二 〇 〇 八 年 一 〇戴 冠 に つ い て は 公 的 に 認 め て い な い。 ン デ ィ ボ・ ラ ゴ ス

は、非常に否定的である。

月 に は、 ナ イ ジ ェ リ ア 南 東 地 域 の エ ゼ た ち が 集 ま る 会 議てＯ氏を招待する。しかし、エゼ・イボとして招いている

ボという地位にもとづくものではないのである。

がもつ影響力にもとづくものであって、ラゴスのエゼ・イボ人移民たちが示すＯ氏への支持は、多くの場合、彼個人

わけではないと主張する。結局のところ、ラゴス在住のイ

は、集会があればラゴスで影響力をもつイボ人の一人としゼ・イボの地位の必要性を認めている。しかし、自分たち

そ れ ら 団 体 の う ち、 た と え ば ン デ ィ ボ・ ラ ゴ ス の 役 員（ South East Council of Traditional Rulers）が、都市移民たちが創造したエゼ・イボの地位を認知しないという声明を。
All Africa.com 2008 / 10 / ）21

移民 た ち の反応発表した （２

エゼ・イボに関する評価は、ラゴス在住の移民たちの間でも意見が分かれている。サボン・ガリに人口が集中しているカノの事例とは異なり、ラゴスのイボ人移民たちは、
州内の各地に分散して居住している。そのため同郷団体に

140
141 ナイジェリア都市部における移民と王制

Ⅳ 考察

よりは、むしろ王位を媒体とした自発的アソシエーションの長といったほうが、ふさわしいであろう。
ではなぜ、既存の同郷団体とは異なる、王制を媒介とした移民ネットワークが生まれたのであろうか。

位がイボ社会に浸透することなくして、移民たちによるエ

一九七〇年代の国家政策を契機として生まれたエゼの地

そ れ と 類 似 し た 作 り と な っ て い る。 当 然 の こ と な が ら、

称 号 制 度 の 導 入 や 評 議 会 の 設 置 は、 す べ て 故 郷 の エ ゼ の）の 立 場 に と ど ま り、 都
時 逗 留 者 」（ temporary sojourner
市と故郷を行き来する二重生活を送り続けることが指摘さ

移民たちについては、彼らの多くが移住先の地において「一これまで、故郷を離れナイジェリア国内外で暮らすイボ人

1994 : 71 - ）74は、エゼ・イボの地位が創造された第一の理由として、移民たちと故郷の結び付きの変化をあげている。

カ ノ の エ ゼ・ イ ボ 制 度 を 分 析 し た オ サ ガ エ （ Osaghae

ゼ・イボ創造の動きも生じることはなかったであろう。し）。 し か し、 移 住 生 活 の 安 定
れ て き た （ Gugler 1971 ; 1997

エゼ・イボの地位は、移民たちが故郷のエゼ制度を模したがって、イボ人移民たちによる擬制的王制の創造は、ポて創造した新しい権威者の地位である。エゼ・イボによるスト植民地時代の「首長位の復活」が今日のイボ社会に与トワークが構築されたというのである。

政治体制に適応するためにも、王制を媒体とした移民ネッ）と し て化 や 長 期 化 と と も に、 自 ら を「定 住 者 」（ settler
位置づけるようになった。その結果、カノの集権的な宗教

エゼ・イボとは、イボ語で「イボ人の王」を意味する。

えた影響の大きさを如実に物語っている。
しかしエゼ・イボは、一定の地域空間を対象としつつも、権威者たちのように、国家の後ろ盾や、法にもとづく承認

びとを従属させる手段をもたない。さらに、今日の伝統的ても、エゼ・イボの権限を認めない者も多く、それらの人

ねじれを生み出しており、イボランドのエゼたちの権威をゼ・イボ制度は、それと関わる者と故郷の間に権威関係のび と、 と く に エ ゼ た ち の 反 応 は 非 常 に 否 定 的 で あ る。 エⅢ章で論じたとおり、エゼ・イボ制度に関する故郷の人

一時逗留者から定住者へという移民たちの意識の変化があるわけでもない。したがって、エゼ・イボは王という交換される象徴財となっている。ヴァウグハン （ Vaughan

同地域に住むイボ人移民とのみ関わりをもつ。同一地域に揺るがす存在である。そのため、故郷の文化を模した都市）は 伝 統 的 権 威 者 た ち が 高 位 に あ る 有 力 者 た ち1991 : 319に称号を授与することを、ナイジェリアの「国内に広がっは、一九九〇年代後半からの南部の諸都市へのエゼ・イボ

文化を生み出すことで民族アイデンティティを維持しよう

たサブカルチャー」と呼んでいる。植民地時代から現在ま制度の普及を考える際にも重要である。

という、移民たちのひとつの試みでありながらも、故郷ので続く伝統的権威者を認知し保護する国家政策によって、住むホストの立場にある民族や他民族出身の移民たちに対人びとから厳しい批判の声があがっている。それにもかか王や首長の地位は、高い象徴的価値をもつようになっていしては何ら権限をもたない。加えて、イボ人移民たちにしわ ら ず、 エ ゼ・ イ ボ の 地 位 創 造 の 動 き は 止 ま る こ と が なるのである。
多民族が共生する都市において、自らを一時逗留者ではく、その動きは南部の諸都市のみならず、ナイジェリア国
称号授受をめぐる都市移民と故郷の関係については、移なく定住者と定めた移民たちにとって重要なのは、ひとつ外まで拡大しているのである。
民たちが故郷や都市の同郷者たちの社会的承認を受けるた

たく承認していないのである。エゼ・イボと関わる称号をは都市で生まれたものであり、何より故郷の人びとがまっ）。しかしエゼ・イボや、彼が授与する首長位の称
248 - 253号については、この分析があてはまらない。これらの称号された同国の政治文化にもとづく。そしてそれは、ポスト制度に示す関心は、ナイジェリア近現代史のなかで創り出である。したがって、今日のイボ人移民たちがエゼ・イボ

が都市において自らを権威づけるために必要な象徴財なのて認知された王位や首長位こそ、定住者となった移民たちの民族内ではなく、民族の垣根を越えて認知された象徴財

手にすることで得られる社会的承認は、居住地の都市に限

植民地時代のアフリカ全土に広がる「首長位の復活」と呼である。ナイジェリアのサブカルチャーとして民族を越え定される。したがって、エゼ・イボの地位創造の動きは、ばれる現象の一部なのである。

2005 :

イボ人移民たちの一部に定住者としての意識が生まれ、移めに故郷の称号を求める、という指摘がある （野元

住先の都市におけるネットワークを重視するようになった結果生じた現象である。
のか。王位や首長位がもつ象徴的価値は、移民たちと故郷制的王制の創造に関する研究」（研究代表者・松本尚之）の成

補助金・若手研究（Ｂ）「ナイジェリア・イボ人移民による擬本研究は、二〇〇六～二〇〇八年度文部科学省科学研究費◉付記の関係のみでは理解することはできない。今日のナイジェ

果の一部である。

では、なぜ王制をネットワーク構築の媒体として用いる

リアにおいて、王制と関わる称号は、民族の垣根を越えて

142
143 ナイジェリア都市部における移民と王制◉注＊

おもにイボランド北部や西部の一部の集団には、王や首Southeastern Nigeria 1891 - 1929 , London: Longman.
zanga Cultural Association in Western Central Xam. E Adri-

Binsbergen Wim van ( 1999 ) Nkoya Royal Chiefs and the Kaaan B. van Rouveroy van Nieuwaal & Rijk van Dijk (eds.),

長を頂く集権的な社会も存在した（ Henderson 1972 ; Nzimiro）。しかし伝統的なイボ社会を非集
1972 ; Onwuejeogwu 1981
権的な社会と見なす研究者たちは、それら社会にみられる集
Humburg: LIT, pp. 97 - 133 .

New Socio-Political Landscape, Humburg: LIT, pp. 1 - 20 .

Nieuwaal & Rijk van Dijk (eds.), African Chieftaincy in a

Imposed and the Imagined. E Adriaan B. van Rouveroy van( 1999 ) Introduction: The Domestication of Chieftaincy: The

Dijk, Rijk van and E. Adriaan B. van Rouveroy van Nieuwaal

alism, Benin: Broburg & Wistrom.

Coleman, James S. ( 1986 [ 1958 ]) Nigeria: Background to Nation-

African Chieftaincy in a New Socio-Political Landscape,

権的な権威制度を「侵入的な文化特性（ Uchendu 1965 :）3や詳細な内容については、松本（）を参照されたい。
2008「外来の起源」（ Meek 1937 : 185）と見なした。
以下で概括するイボ社会におけるエゼの創造過程のより

＊

◉参考文献
小馬徹（ 1984）「超人的力としての言語と、境界人としての指導者 の 権 威 ―― キ プ シ ギ ス 族 の 行 政 首 長 制 再 考 」『ア フ リ カ 研
Ekechi, Felix K. ( 1989 ) Tradition and Transformation in Eastern Nigeria: A Sociopolitical History of Owerri and its Hin-究』二四号、一―二一頁。
中林伸浩（ 1991）『国家を生きる社会――西ケニア・イスハの氏族』世織書房。
Ejiofor, Lambert U. ( 1981 ) Dynamics of Igbo Democracy: A Be-

trum 33 : 57 - 79 .

taincy and the State in Southeastern Nigeria, Afrika Spec-

Case of Igbos and Yorubas in Kano. Rex Honey and Stanleyzations in Nigeria: The Igbo in Kano, Ibadan: IFRA.
―― ( 1998 ) Hometown Associations as Shadow States: The

Osaghae, Eghosa E. ( 1994 ) Trends in Migrant Political Organi-

Culture in the Post-Apartheid Era, Oxford: James Currey.

Oomen, Barbara ( 2005 ) Chiefs in South Africa: Law, Power && Hegemony, London: Ethnographica.

in Enugu, Nigeria, 1961 - 1987 . Josef Gugler (ed.), Cities in thein Town, 1961 . Cahiers d’etudes Africanies 22 : 400 - 421 .
―― ( 1997 ) Life in a Dual System Revisited: Urban-Rural Ties

Gugler, Josef ( 1971 ) Life in a Dual System: Eastern Nigerianssity Press.

ing People of South-Eastern Nigeria, London: Oxford Univer-

Forde, Daryll and G. I. Jones ( 1950 ) The Ibo and Ibibio-Speak-

University of Nigeria Press.

havioral Analysis of Igbo Politics in Aguinyi Clan, Nsukka:

terland, 1902 - 1947 , Kent: The Kent State University Press.

野元美佐（ 2005）『アフリカ都市の民族誌――カメルーンの「商人」バミレケのカネと故郷』明石書店。
）「現代イボ社会における王の誕生――民族文化
2003
をめぐる新たな言説と歴史認識」『民族學研究』六八巻三号、

松本尚之（三二五―三四五頁。
――（ 2008）『アフリカの王を生み出す人びと――ポスト植民地
時代の「首長位の復活」と非集権制社会』明石書店。
Heinemann.

）] , The Trouble with Nigeria, London:
Achebe, Chinua ( 1984 [ 1983
Afigbo, A. E. ( 1 9 7 2 ) The Warrant Chiefs: Indirect Rule in

Development World: Issues, Theory, and Policy, Oxford: Oxford University Press, pp. 62 - 73 .

Henderson, Eichard N. ( 1 9 7 2 ) The King in Every Man: Evo-

Okafor (eds 0 .), Hometown Associations: Indigenous Knowl-

Harneit-Sievers, Axel ( 1 9 9 8 ) Igbo “Traditional Rulers”: Chief-lutionary Trends in Onitsha Ibo Society and Culture, New

Unions in Eastern Nigeria, Cambridge: Harvard University

Smock, Audrey C. ( 1 9 7 1 ) Ibo Politics: The Role of Ethnic

ism 37 - 38 : 39 - 78 .

Chiefs: Are Chiefs Mere Puppets? Journal of Legal Plural-

Rouveroy van Nieuwaal, E. Adriaan B. van ( 1 9 9 6 ) State andpp. 111 - 121 .

edge and Development in Nigeria, London: IT Publications,

Heaven and London: Yale University Press.
ations: Indigenous Knowledge and Development in Nigeria,

Honey, Rex and Stanley Okafor, eds. ( 1998 ) Hometown AssociLondon: IT Publications.
African and the Legacy of Late Colonialism, Princeton: Princ-

Mamdani, Mahmood ( 1996 ) Citizen and Subject: Contemporary
eton University Press.

Press.
taincy: Some Problems and Prospects of African Chieftaincy,

Trotha, Trutz von ( 1996 ) From Administrative to Civil Chief-

London: Oxford University Press.

Meek, C. K. ( 1 9 3 7 ) Law and Authority in a Nigerian Tribe,
Nwachukwu, Chukwuemeka B. ( 1996 ) Ethnic Unions and Ru-

Journal of Legal Pluralism 37 - 38 : 79 - 107 .

ral Development in Eastern Nigeria, Owerri: Pen Paper Pub-ty and Development in Nigeria, London: Lynne Rienner Pub-

Trager, Lillian ( 2001 ) Yoruba Hometown: Community, Identi-

lications.
on the Center-Stage, The International Journal at African

tions in Nigeria, Journal of Commonwealth & Comparative

Vaughan, Olufemi ( 1991 ) Chieftaincy Politics and Social Rela-

York: Holt, Rinehart and Winston.

Uchendu, Victor C. ( 1965 ) The Igbo of Southeast Nigeria, Newlishers.

Nwaubani, Ebere ( 1994 ) Chieftaincy among the Igbo: A Guest
Historical Studies 27 : 347 - 371 .
taincy and Politics in Four Niger States, Berkeley and Los

Nzimiro, Ikenna ( 1972 ) Studies in Ibo Political Systems: ChiefAngeles: University of California Press.
Onwuejeogwu, M. A. ( 1981 ) An Igbo Civilization: Nri Kingdom

144
145 ナイジェリア都市部における移民と王制

12

Politics 29 : 308 - 326 .
―― ( 2000 ) Nigerian Chiefs: Traditional Power in Modern
Politics, 1890 s- 1990 s, New York: University of Rochester
Press.
All Africa.com, “Nigeria; Ohaneze, South-East Monarchs Moveries/ 200810210729 .html (October 28 , 2008 )Against Diaspora’s Eze Igbo”, http://allafrica.com/sto-

the Report of the Chieftaincy/ Autonomous Community Pan-

Imo State of Nigeria (I.S.N.) ( 1980 ) Government White Paper on
el of Inquiry, 1980 , Owerii: The Government Printer.
―― ( 2000 ) I.S.N. Law No 3 of 1999 : Traditional Rulers and Autonomous Communities Law, 1999 , Supplement to Imo State（まつもと・ひさし／東洋大学国際地域学部）

of Nigeria Gazette 1 ( 25 ): 1 - 36 .

特集 ２
─

146