第 35 号

月刊 くまがわ春秋 第 35 号

2019 年２月 15 日発行

日本最古の恐竜化石

企画：人吉球磨総合研究会 発行：人吉中央出版社 TEL 0966-23-3759 ／ FAX 0966-23-3759〒868-0015 熊本県人吉市下城本町 1436-4 の３号 http://www.hitoyoshi.co.jp/ info@hitoyoshi.co.jp

八代市植柳校区の「どんどや」（球磨川河川敷）Ⓒ平岡健三

4910817790291
00500
繊月城（人吉城跡）にて撮影

飲酒は 20 歳を過ぎてから。飲酒運転は法律で禁止されています。
妊娠中や授乳期の飲酒は、胎児・乳児の発達に悪影響を与えるおそれがあります。

定価 540 円 本体 500 円

雑誌 81779ー02-92

くまがわ春秋2019

流域の人々と歩む月刊誌最近のおもな出来事
１月 日（木）▽奥球磨どんぶりフェア・オープニングセレモニー（水上村保健センター）
１月 日（土）▽人吉市図書館「図書館まつり」（人吉市カルチャーパレス）
１月 日（日）▽第７回公認奥球磨ロードレース大会（水上村役場前発着）
１月 日（火）▽ひとよし森のホール 周年記念「宮川彬良ニューイヤー
コンサート（同ホール）
１月 日（土）▽人吉市「第 回文化財防火デー防火訓練」（願成寺）▽「人吉の偉人に学ぶ会」発足記念シンポジウム▽第 回球磨郡町村対抗青年団駅伝大会（あさぎり町東庁
舎周辺周回コース）
２月１日（金）▽「人吉球磨は、ひなまつり」（～３月 日、郡市一帯）
・オー
プニングセレモニー（ＪＲ人吉駅前広場）
２月８日（金）▽ひとよし・くま市民劇場例会「加藤健一事務所・喝采」（人
吉市カルチャーパレス）
２月９日（土）▽第３回にしき産業フェスタ（～ 日、錦町役場前広場）

坂本福治…
上杉芳野…

いわさき楊子…
宮原信晃…

上村和代…

山に行こうよ！⑯「六本杉山」…
八代の塩田について
明治維新１５０年―憲法を考える
松舟博満…

鶴上寛治…

おっとわっとあすびその㉕

小山勝清…

学…

前山光則…

「民俗主義文学論」緒論㊦

漢和字典は面白い⑱

岐部明廣…

建築みてある記㉚「久多良木神社」森山「あがっ段」㉜

記憶の落ち穂㉞

くまがわの神さん仏さん㉚

柳人があじわう漱石俳句㉟

巻頭言「鬼はそと」桑原史佳…２

10『民俗主義文学論・緒論』について

森 明香…

今月の一言
『文読む月日』（）より

レフ・トルストイ編著
北 御 門 二 郎 訳

われわれは、自分が肉体的に何者よりも弱いと感じるときでも、精神的には何者より強くあ
りうる。

表紙写真

八代市植柳校区の「どんどや」
１月 日、八代市植柳校区の「どんどや」が球磨川河川敷で行われました。 参加
された方々は、今年の無病息災を祈り、家から持ってきた餅を焼いておいしくいた
だきました。

冨永和信…

撮影／平岡健三（八代市）

もう一つの〝明治維新〟①

小野武己…
山口啓二…

村上鬼拳…

砂時計─思い出るままに④
くまがわ狂句

小説・相良清兵衛⑭

宏…

藤原

外来語から学ぶ英単語㉟

興野康也…

武井京子…

原田正史…

ひろし…げっかん・ぎひょう…
倉敷便り㉖

労働力を考える

お休みどころ通信④

前田一洋…
瀬戸致行…

方言を味わう㉛
病気と私②

一月詠草…

那須良輔と北御門二郎②
鶺鴒短歌会

字図で見る球磨の地名㉕

村木正則…

大藤時彦…

上村重次…
エンブリー・ノート資料編①
華文俳句社②…
Facebook
いもご短歌会…

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民俗学者とダム︱湯川洋司と五木村︱

巻頭企画

くまがわ学習塾㉖…

前号【くまがわ学習塾㉕の答え】…
白城松男…
号を発刊…

新聞の価格
「郷土」

本 誌 の
取扱店舗

■清藤書店■ブックスミスミ■明屋書店（錦店・免田店・多良木駅店）■道の駅さかもと■ TSUTAYA 八代松江店
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日本最古の恐竜化石…３「偉人に学ぶ」シンポジウム…６「矢野派」について㊦ 大倉隆二…８

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2 月（第 35 号）目次

鬼はそと
２月に入り、いつもより早い春の花たちの開花のせいか、人吉球磨は一気に華やいできた。「人吉球磨は、ひなまつり」のオープニングイベントでは、
人吉温泉旅館の女将の会「さくら会」の勢ぞろいの姿も球磨地方に春を告げる風物詩のひとつで、着物におそろいのピンクの法被姿の明るいイメージはさらなる華やぎを添え、この地域の季節感の効果となる。
先日、
わが保育園では１日早い豆まきを行った。子どもたちは思い思いのお面を作り、怖いけれども楽しみでもある「その日」どもたちは落花生を手に立ち向かうが、表情ひとつ変えないこわい鬼たちに右往左往しながら逃げている。福の神の登場で、を迎える。とても大きな赤鬼と青鬼が、子どもたちの悪い心を探して大きな棍棒を振り回しながら園中で大暴れをする。こ鬼は改心してやさしくなり、みんなと仲良しになって記念撮影に収まり、山へ帰っていくというストーリーとなる。こどもたちが落ち着き、落花生を食べ始めた頃、ある男の子が「あのね、おともだちがオニは本当はおらんていいなる。オニは先生がしよるって」と、真面目な顔をして話しかけてきた。一瞬考えて「そうね？ ねえ、あなたはオニはおらんと思うと？」と問いかけた。「おると思う」と即答。「うん、おるよね。今日はさっき山に帰っていったよ、怖かった？ もう大丈夫よ」と言ったら、安心した表情でこどもたちの中に入っていった。
社会には人間の姿をしたオニが潜んでいる。しかも近年陰湿なオニが増えている。周りの大人が思いやりのある言葉かけや行動で接することで、心ない言葉やいじめ、暴力で人を傷つけない、裏切らない大人へと成長してほしいと切に願う。
この子たちが二十歳になるころは新しい元号十四年。ＩＴ社会はますます発展しているのか。格安宇宙旅行のパンフレッ
トを見ながら団体旅行を計画する時世となっているのか。人と人の繋がりは？ 戦争いや貧困のない平和な世界へと進むことる。 現 在、 同 博 物 館で一般 公 開

日 本の最 古 級の恐 竜の化 石であ竜とみられる化石がみつかった。

地層（川口層）から、 同期の恐（桑原史佳）

四季折々の花が季節を間違えずに咲いて、人々の心に響いていれば、温かい心は失わないような気がするのだが、あなたができるだろうか。どんな世の中になっているのか楽しみだ。
はどう思う？

八代市坂本町で見つかる
１億３３００万年前の地層からされているので見学した。
化石の長さ約８㎝、 幅４㎝。

御船町恐竜博物館によると、八代市坂本

骨の太さと形状などから、肉食竜
ろっこつ

町（旧坂本村）の山林

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3る。体長は約８ｍから ｍ。

肉食竜のイメージ図

で、約１億３３００万 （獣脚類）の肋骨の一部とみられ
年 前の白 亜 紀 前 期の発見された肉食竜の肋骨の一部とみられる化石。博物館の入口付近に展示してある

巻頭言

日本最古の恐竜化石

「川口層」は芦北町田浦から八代
市東陽町までの ㎞に帯状に分布し発 見で同 層に他にも恐 竜の化 石が志町在住）が調査中に発見し、 恐
博 物 館の関 係 者によると化 石 発

竜博物館に鑑定を依頼していた。

月、 地存在する可能性がでてきた。
同化石は、 ２０１４年
見以降、 中高年層を中心に来館者が増えているという。

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道の駅から見た坂本町の山々「熊本県地学巡検ガイドブック」（1970 年）より。Ｋは白亜紀を指し、そのなかのＫ１が「川口層」（つる詳さん提供）

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質学・古生物学の男性研究者（合赤の部分が川口層の場所（御船町恐竜博物館の解説図より）ている。これまで同層から恐竜の化石が発見された例はないが、今回の肉食竜の種類は確定していない。博物館の職員によると、写真のような姿かもしれないとのこと。下は肋骨部分

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地域の先覚者の軌跡を紹介
月 日、人吉市九日町の肥後銀行人吉支店３階ホールで開かれ、 人吉出身の５人の先覚者の軌跡を学んだ。

人吉出身の５人の先覚者の軌跡をた

巨人軍の川上哲治氏をはじめとする、「打 撃の神 様」 と呼 ばれた 元 読 売

域の人々に発信し、 活用してもらう源として、 次世代の子どもたちや地て捉え、これらを教育資源・観光資本の先覚者たちを〝人物遺産〟とし同会は人吉・球磨が生んだ近代日どる「人吉の偉人に学ぶ会」（松本晉
ことを目的として昨年５月に発足。
郷 土の各 種の遺 産の中でも特一会長）の発足記念シンポジウムが１

人吉市で「偉人に学ぶ」シンポジウム

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たちの存在を発信してほしい、とあい会の設立経緯や目的を説明し、 偉人

髙 木 惣 吉について、 益 田 啓 三 さん・蔵、 終戦工作に奔走した海軍少将・

童球渓、日本初のパイロット・日野熊語った。

子さんらが、 それぞれの熱い思いを本田絹子さん・花田淳さん・川越郁演。川上氏との写真を交えて紹介し、り」 が１日、 開幕。 ＪＲ人吉駅前広

人吉市では「人吉球磨は、ひなまつ

ひな人形を展示。また、
３月３日の
「桃

市内の施設１００カ所以上で華やかなりサイズのひな人形作り体験がある。

ひな飾りを展示。毎週土、日には手の施 設「日 奈 久 ゆめ倉 庫」 や各 旅 館にわれる。 日 奈 久 温 泉 街では観 光 交 流ツ」 巡りの二つのスタンプラリーも行

飾りの会場巡りと「お雛ランチ・スイーに江戸時代から受け継がれているひな祭り」 が開 幕。 旧 八 代 城 主の松 井 家祭り」と、日奈久温泉街の「ひなぐ雛商店街の「城下町『やつしろ』のお雛

八 代 市では２ 月 ９日、 本 町・ 通 町

な催事が展開される。

人吉球磨の人との出会いが川上哲治

日までの期 間 中、 郡の節句」を中心に趣向を凝らした多彩黌高校校長の川上修治さんが基調講

おいさつ。 続いて川 上 氏の甥で、 元 済 々１５０人が出席。松本会長が同シンポ ジウムには 約画している。

置、資料作成などの活動を計

や、 場所を紹介する標柱の設し、 偉 人の業 績の掘り起こし

土人物記念館」の設立を目指

観光、文化の発信源となる「郷に人物遺産を活用し、教育や10 名の偉人を紹介している同会のパンフレットより

場でオープニングセレモニーが行われた
（写 真）
。 ３月

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を育てたのだろうと述べた。
「知っとんね、こぎゃん人、 あぎゃん人」と題した第２部では、 郷土史
家の前田一洋さんの進行で、川上氏と歯科 医学者の一井正典、 音楽家の犬各地で雛祭り開幕

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7「偉人に学ぶ会」の発足記念シンポジウム（1 月２６日）
基調講演で川上哲治氏の素顔を紹介する川上修治さん

細川藩御用絵師「矢野派」について ㊦

年（一七九一）頃の『領藩 絵 師となる。 寛 政 三

天 明 六 年（一七 八 六 ）よくその画風を習得し、

少より矢野雪叟に学び、など。 藩 画 府 根 役。 幼

蟠谷、 叢玉亭、 蘭叢軒

は通 称 源 左 衛 門。 号は（一七 六一～一八 二 三 ）衛藤家初代衛藤良行『花 鳥 図 屏 風』も遺した一方、風の山水図

も さ らに 雪 舟

師 の雪 叟 よ り

一人 で あ る。

表 する 名 手の工みなり」と評しているように、江戸時代肥後画壇を代群の妙手なり、 尤も山水・花鳥・人物に長じ、 物象に『肥後藩雪舟流画家傳』が「画風は温良緻密、 近世抜で、早くからその画才が認められていたことがわかる。

大倉 隆二

内 名 勝 図 巻』の制 作で（県立美術館

元 熊本県立美術館 副館長

は、 矢 野 家 五 代 良 勝と衛藤勝夷筆 花鳥図 （県立美術館蔵）

全 十 五 巻のう ち七 巻 半蔵 ） のよ うにび、勝夷と称す。のち衛藤良行に学びその養子となり、

斬 新 華 麗な作品もあるが、景物には矢野派特有の筆法が看取される。

衛藤家二代衛藤勝夷（一七九〇～一八三一）は、もとのほか中国明清時代の院体画と折衷した花鳥画なども師となった。画風は矢野派の筆法をよく示す山水図など

任し、一家を起こしたと伝えられる。画技は大変優れてを怒って離別したといい、良恭は離別後上京し法橋に叙ているのを見た良勝が、自分より先に法橋となったことなり、矢野大貳とあらためた。あるとき法橋の印を刻しじめ衛藤良行に学び、のち矢野良勝に入門しその養子と通称吉次郎。号は隣山、愛雲子、等温、桂谷など。は梶山家初代梶山良恭（？～一八三七）は、幼名良英、（一八三一）正月廿日歿。四十二歳。

究したあとが認められ、その成果とみられる。天保二年

様十代藩主斉茲が当時収集した中国の花鳥画などを研評している。中国院体画の影響は、無類の絵画好きの殿工みにして尤も山水・花鳥に長ず、近世の能手なり」とある。『肥後藩雪舟流画家傳』は、「画風温良、物象は山田慶蔵。号は蟠谷、蘭叢など。はじめ矢野良勝に学扶持、同十三年本扶持（三人扶持）に直され正式に絵行高と改称。文化七年（一八一〇）稽古扶持として二人

同 花鳥図屏風 部分

文政六年（一八二三）四月廿五日歿。六十三歳。

ずつを分担しているほど

衛藤良行筆 花鳥図屏風 （県立美術館蔵）

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衛藤良行筆 山水図屏風 （県立美術館蔵）

いて、「矢野家六代」と目されていたとの逸話も残る。 作
風は文化元年（一八〇四）に描いた『池辺寺縁起絵巻』にみられるような矢野派の典型的な画風を見せる。一方『秋草図屏風』（県立美術館蔵）では大和絵の画題に都風の洗練されたデザイン感覚を見せるが、秋草や岩などの景物には伝統的な大和絵の柔らかさはなく、矢野派風を残している。天保八年（一八三七）一月廿三日歿。
杉谷雪樵（一八二八～一八九五）は、通称市太郎、敬時。
号は洞庭子。衛藤良行の弟子杉谷行直の子で、はじめ矢野
家六代矢野良敬に学ぶ。中国の宋元画や日本の古画を研究して独自の様式を打ち立てた。安政三年（一八五六）に筆頭家老松井章之の参府のお供をして江戸に赴き、参府の道中ばかりでなく中山道まで足を延ばし、各地の名勝の写生をおこなった。これらは慶応二年（一八六六）頃に完成した『道中風景図巻』（全十七巻。松井文庫蔵）にまとめられた。明治維新では藩の禄を離れるが、明治二十年には再び旧主細川家の庇護を受けて上京し、宮中の御用を務めるな

風は初め頃の典型的な矢野派風から、次第に四条派風帰することによって狩野派を超越しようと考えた、とみきの狩野派への流儀替の一件が尾を引き、画聖雪舟に回どの活躍をした。矢野派の掉尾を飾った絵師といえる。画の柔らかく余白の多い画風に傾斜していった感があるが、さらに、これには社会的背景もあるのではあるまいか。

ることもできよう。

画草創期にあたり新派・旧派に分かれて論争があったが、雪 叟による雪 舟 流 回 帰には、 藩 主 細 川 重 賢（一七 二一～一七 八 五）や細 川 斉 茲（一七 五 五 ～？） 及 びそのブ
レーンとなった 秋 山 玉 山（一七 〇 二 ～一七 六 四 ）、片岡朱陵（一七一五～一七六八）、 竹原玄路（一七二〇～は強く雪舟流を主張したようにはみえない。しかし、四ているが、博物学にも造詣が深く江戸博物学大名の先駆

細川重賢は藩政改革など為政者として高く評価され一七九四）らが深く関わっていたと思われる。

代雪叟から杉谷雪樵に至るまで雪舟流を標榜してきたの玄路が描いている。

肖像画は矢野雪叟の弟子でもあった竹原

野派との関わりが知られる。また、そのには矢野良勝が描いたものも含まれ、矢自ら筆を執ったものも少なくないが、中

図譜」
「錦繍聚」
「聚芳図」等々）があり、

胥化図」「虫類生写」「群禽之図」「鳥類けとなった。その博物図譜として『重賢写生帳』（「昆虫甫、矢野家初代三郎兵衛吉重、二代吉安、三代茂安に以上矢野派の主要絵師と作品をみてきたが、田代等うである。

旧派に属し、新派が主流となったためか忘れ去られたよ

どこかに矢野派の痕跡を残している。東京では近代日本

梶山良恭筆 秋草図屏風 （県立美術館蔵）

は何故か。絵師としての立場から見れば、三代茂安のと杉谷雪樵筆 花鳥図
（県立美術館蔵）

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梶山良恭筆 池辺寺縁起絵巻 （池辺寺宝物管理委員会蔵）細川斉茲は、無類の文人殿様であった宇土支藩主細川興んだと伝えその画風をよく伝える作品もあるが、通常はこうした藩首脳部のバックアップがあって矢野派は独自

専門絵師が描くような重賢の肖像画を描いたことが特筆来した中国画はほとんど斉茲によって収集されたものであの画風を自由に展開できたと思われるが、やや古風な雪文（号月翁。蘭の絵を得意とした）の三男で、本藩を継いだ。

る。この絵画マニアの斉茲は、矢野良勝及び衛藤良行らに舟流への回帰及びそれを守り通した背景には、儒学的なされる。

寛政三年（一七九一）、大作『領内名勝図巻』の制作を命思想の反映があったのかもしれない。事実、江戸時代の自らも絵を描いたが中国画の収集にも熱心で、細川家に伝じた。
矢野派に全幅の信頼を寄せていたことが察せられる。

熊本には浮世絵などの流派はついに興らず、武士だけでた。また、門下からは大奉行堀平太左衛門、竹原勘十

人に実用を宗とする儒学を教え藩主重賢の侍講となっ修めた。 帰藩後は、 堀平太左衛門勝名をはじめ多くの片岡朱陵は熊本藩に仕えた儒者で、京都で徂徠学をの絵画史における矢野派の位置などについては『肥後の矢野派』雪舟流画風の再興と継承」 図録を、また熊本周年記念・第十九回熊本の美術展『細川藩御用絵師・観した。より詳しくは初めの方に提示した「開館二十以上、 江戸時代肥後画壇の主流となった矢野派を概

なく町人まで矢野派の絵を鑑賞してきた。

秋山玉山は儒者で、藩主重賢に藩校時習館建設を建たしな議し、その初代教授となった人物で重賢の信任も厚かっ郎玄路ら宝暦の改革の功労者らが出た。一方『肥後藩書画名品撰』（平成四年＝一九九二＝十月 株式会社鶴た。かたわら書画も嗜んだ。

雪舟流画家傳』は、朱陵は矢野三代茂安に学んだこと

屋百貨店刊）を是非参照願いたい。なお、図版はすべて

歳）

歳）【いわさき楊子／川柳と俳句の愛好家、熊本市在住】

よう こ

コンビニへ固定資産税納入す

どこに住んでも回覧板にはさまれる家は現存しており、保存活動が始まっている。

菜の花の隣もありて竹の垣 （漱石⑥北千反畑の家（北千反畑七十八番地）
ロンドン留学のため上京するまでの最後の家。

安々と海鼠の如き子を生めり （漱石石内坪井旧居」として熊本市によって保存公開されている（工事休館中）。第１子の筆子はこの家で生まれた。

⑤内坪井の家（内坪井町七十八番地）
一番長く（１年８カ月）住んだ。現在「夏目漱④井川淵の家（井川淵八番地）白川のほとりにあった。

築されて一般に公開されている。

この家から出発した小天温泉への旅が小説「草枕」の舞台となった。 現在は水前寺公園ウラに移【おおくら・りゅうじ／玉名市】

両書よりの転載である。

が記され、雪叟と同門であった。

︱ 漱石が住んだ家 ︱漱石は在熊４年３カ月の間に６軒の借家に住んだ。いまも３軒の家が現存している。
①光琳寺の家（熊本市下通町一〇三番地）
熊本で結婚して鏡子夫人と住み始めた家。
歳）

歳）

すゞしさや裏は鉦うつ光琳寺 （漱石光 琳 とい う 音 がすずしさをかもしだ
している。今や光琳寺通りの標柱はチラ
シや看板に囲まれている（写真）。
②合羽町の家（合羽町二三七番地）

名月や十三円の家に住む （漱石歳）

家賃十三円が高いと思ったらしい。 名月の雅と家賃の俗の取り合わせがいかにも漱石らしい。
③大江の家（大江村四百一番地）

傘を菊にさしたり新屋敷 （漱石32

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竹原玄路は藩主重賢に側用人として仕え、「宝暦の改いわさき楊子革」の功労者の一人となった。絵を矢野家四代雪叟に学柳人があじわう
漱石俳句
─㉟─

くまがわの神さん仏さん ㉚「鬼は外～福は内～！」と近くのたので手元のスマホで「いさぶろう、

鹿児島方面から上りの列車が来痔 の神さま、のどの神さま家から聞こえそ うな節 分の朝であしんぺい号」の列車の動画を撮った。
には木製の赤い鳥居があり、その鳥居の奥は墓所なのである。
その横にお堂があって「痔の神、列車が通過して遮断機は上がったが気になる看板

柏手も後から打ってお詣りした。

いやいや、ここは神さまの場所。

た。

あれ？ なんまんだぶつ？と迷っ箱に小銭を入れて拝礼。

お堂に上がって一礼をしつつ賽銭あった。

火の神」 と 紫の垂 れ幕に書 かれて「痔の神さま、のどの神さま」。
こらあ～ ～
行ってみらんば
ん、と正面にある「痔の神さま」に行ってみた。

ので、「こんくらい剥 げてきました

道はじゅく田んぼになっとっで用心

どの神さんのおんなっですよ。先の車の通る道を散 歩 中のご婦 人が通りかかられたので、いくつか聞いね」と私の帽子を取って頭上を差し

参道の入り口てみた。

してくださいね」と次なる、のどの「球磨工業の生徒達があの鳥居を「じゅく田んぼ」とはどんな田ん

神さまの場所も聞いた。

「この線 路 沿いの道 を 歩いていっ建てたとですよ」と指を指して教えてもらう。「あら～鳥居の頭も色のぼかと楽しみに歩いて向かう。線路の際の道ではあるが、確かにて、 少し坂になっている途中に、の顔で喜んで頂いた。

出 すと初 対 面なのに大きな声と笑た。

る。人吉市浪床町の線路の側に立っ宮原信晃に目を止めた。

踏切にある看板

手を合わせてお詣りして、念ながら祠の姿は無かった。

ような石積みがあったが、残た 看 板の奥に祠 を 取 り 囲 む

ほこら「のどの神さま」 と書かれそうな、そんな道でもあった。

む。イノシシの仕掛けがあり

度下の段に降りてそれから進リートが割れて道が無い。一のある道で、一ヶ所はコンクた。足がじゅくじゅくと水気「じゅく田んぼ」の道であっ京都の秋葉神社との関係などが記してある坂本福治先生の筆による説明板

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痔の神さま（浪床秋葉宮）の鳥居とお堂剥げて来たごたる」とおっしゃった

お堂にある痔の神・のどの神の垂れ幕

菜の花や猪か鹿かと思わ

んぼの道を歩き、途中の護老人保健施設・御薬園の建物がれる足跡をスマホで写し辺りをキョロキョロ。 すぐそこは介あった。ここから来れば早かったい！
あ れか ら、 尻

み 田 町の坂 を 途

址 の 横 を 南へ進場 所は人 吉 城が良い気がする。

も、 のど も 調 子て帰った。

新幹線での出会い

ばぁ～い！

きん し

【 み や は ら・ の ぶ あ き ／ Ｆ Ｂ お 地
蔵さん調査隊代表・人吉おおくま座の会事務局】

せんだい【さかもと・ふくじ／画家、人吉市】

それが出てきた。

た。今年の正月前の荷物の大整理をしていたとき、大島紬を織っていた。土産に大島紬の財布をもらっ

つむぎ

探したら、近くだった。金鵄氏の息子嫁が一人いて、途中、覚えのある地名に気づき、車を 止めて家をその後何年もたって、川内市での河童大会に行くら届いた。すぐに車内での出会いを書き、送った。

本人が私のことを思い出せないとのハガキが家族かいた。その後、永年年賀状をかわしたが、ある日、作った歌を手帳に書きはじめた。眼鏡いらずにも驚

六 十 年ぶりに 思い出したと 言って、 部 下のためにう丘で、部下の訓練をしていた小隊長だったのだ。

くり。私の幼少期によく遊んだ平壌の瑞気山といは倍の八十八歳で一人旅なのだ。話が進んで又びっ

ちまち意気投合。しかも、私は四十四歳、金鵄氏たとのこと。何と、私の誕生日と同じ日だった。たけている。元軍人だろう。二、三日前、誕生祝いだっとなりは相当年配の男性。金鵄勲章のバッチをつさいませ。そらあ～効くる

二ヶ所の神さまと御対面下

自の書の温かみを感じつつ、

本福治先生の作で、先生独看板も説明書きも画家坂

踏切に看板あり。

踏切から左へ入って一つ目のこから グーンと 登っていき

中から左の急坂に入り、そ看板の奥に祠を取り囲むような石積みがあった

絵と文／坂本福治

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17と独り言。新春の楽しいじゅく田その ㉞

お前も家族の一員だ

我が家の愛犬チャミ子はや車にはもの凄い声で吠えの診断。その日の夕方に手術が行われた。
淋しがっているだろうと続ける。
そんなチャミ子が昨年の女（雌）だてらに玄関の門
柱の上に飛び上がり、沖縄

面 会に行ったらオリの中に思い、 娘と二人で次の日になり、元気もなく、吠えな入っている。 首にはピンク

月始め頃から食欲がなくくなった。

のシーサー気取りで座るという特技がある。
昨年が戌（犬）年だった
動 物 病 院 のお 金 は 私 が 半様にしてあった。

はめられ、 傷口を舐めない

娘の夢都美が「お父さん、 色の浮き袋みたいな首輪が写真を撮る人もいた。よく分出すで病院に連れて行こので道 行く人が珍しがって家に来る人や車は覚えていミ子ちゃん面会よ」言われ、先生が優しい声で「チャう」 といってくれて月て吠えないが、 知らない人た。

変わらない。その内に出血とのことで薬を飲ませたがと何か訴えている様な、 目じゃなくて、クィーンクィン

手 術 後 の説 明 を さ れ たたらオオゴト。早よ飯喰わ

人に言 う と「犬 がしゃべっ来たら良かったのに」 と主「チャミ 子 も 話 す 事 が出けた。

湯たんぽを入れて毛布を掛き、 娘が買ってきた犬用の退 院 後 は 玄 関に箱 を 置

髪を引かれる思いで帰った。

て行 き「子 宮 蓄 膿 症」 となかった時は淋しかったよ。

いたが、 お前の声が聞こえ今まで当たり前に思ってえている。

たよ、 帰りたいよ、 早くこと言っている様に思えた。
時、１㎏程の蓄膿を切り開せろ、早よ散歩に連れて行保険がきかないから３日いて見せて下さった。パンパ

たが、お金じゃない。

クリスマスのサンタの服、 間の支 払いにはビックリしお正月の獅子舞の服を着せいつも家 族を守ってくれ
寝る時は五木の子守唄を

お前も家族の一員だ。

てまるで人間の様だ。

ミ 子、 明 日 帰って おいで、歌ってやると、 自 分 も一緒

改めて感謝した。

「ウッ」と口を塞いだ。
「重かったろう、 苦しかっ

待っとるけんね」と手を振になってウィーンウィーンとてありがとう。

たろう」とチャミ子を自分のり、小声で吠える声に後ろ

観 光バスガール、 あさぎり町 上】【うえすぎ・よしの／ボランティア

子供の様に可哀想に思った。

唄 いな が ら 目 を 閉

元 気に走 り まわ

今 では 元 通 りける。

るとパッと目を開私 が 歌いお わじる。

私に甘えるチャミ子。子守唄を歌ってあげると静かに眠る

り門柱に座って吠元気になったチャミ子

病院から帰る時に「チャけ」とせからしかぞ、と笑っ「 痛 かった よ、 淋 し かっいる。

も何か真剣に言葉を発して

日 再 度、 病 院に連 れぐらいに思っていた。

し始め、女の子だから生理「熱もあるし風邪だろう」 ぶと解った 様で、ワンワン「チャミ 子！」 と 私 達 が 呼

18日に錦町の動物病院に行っ12

ンに腫れた中から出て来る25

た。

元気のないチャミ子

茶褐色の血、異様な匂いにこから出して連れて帰って」

12

手術後面会に行った時のチャミ子。
傷口をなめないように、浮き輪のようなものを首にはめてあった18
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19

上杉芳野の「あがっ段」㉜

建築みてある記 ㉚

久多良木神社 をあるく
学

明暦元年（一六五五）にもとの境内に再建を果たしたようである。
それでは、樹々が茂る境内へと歩をす すめよ う。この樹 々は八 代 市
指定天然記念物の「久多良木神社の森」である。エノキ・杉・イチョ

森山
久 多 良 木 神 社を訪れるには、 Ｊ

く だ ら ぎ しも八代市坂本町の百済来下、 球磨

境 内は南 西 方 向 を 向いている。

ウからなり、 創 建 当 初に形 成され御祭神は健磐龍命など阿蘇
ま ず そ の 入 口に は、 昭 和 十 五 年

Ｒ八 代駅から車で約三〇分ほどで十 二 神 で あ る。 創 建 は 永 享 元 年（一九 四 〇）の一の鳥 居が建 ち、 境

川の支流である百済来川に沿って久良木小学校の校地に隣接し、 陣内（一四 二 九 ）。 八 代 市 内の他の社
界には 玉 垣 が め ぐっている（ 写 真たものと考えられている。

川が百 済 木 川に合 流 する地 点であ寺と同じように、 やはり天 正 年 間①）。幟立石は大正、昭和初期のもある。

る。 近 くには本 紙の第 二 五 号でも（一五 七 三 ～ 九 二 ） に一のが立てられている。左手には山の多 良 木 神 社の境 内がある。 旧 久 多

紹介した百済来地蔵堂がある。
度、社殿が焼失している。
参道はまっすぐに進み、見るから神の祠がある。

このと き、 当 時の神 主・に歴 史 ある 二の鳥 居へ至る（ 写 真「 坂 本 村 史 」 に よ れ ば、治部大夫が、御神体を瀬②）。こちらは宝暦十一年（一七六一）

参道正面に鉄筋コンクリート造の戸石山の仮宮に遷座した

二重に神域が形成されている。この
拝殿、その右手に渡り廊下で結ばれさてその奥に、いよいよ本殿であの奉納である。やはり玉垣がめぐり、右手に六基の石灯篭群があり、これた社務所がある。拝殿の奥の幣殿もる（写真④）。本殿は反りがある切とのことである。その後、らは寛 文 十 二 年（一六 七 二）から

含 め、 昭 和 三 九 年（一九 六 四 ）に妻造の屋根で、正面の屋根の方が長に建設されたものであった。

写真④ 本殿

拝殿、幣殿は、嘉永七年（一八五四）

天保六年（一八三五）までに奉納さ建設されたものである。これ以前の

写真③ 石灯篭群

20
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21

写真① 一の鳥居れたものである（写真③）。

写真② 二の鳥居と拝殿

く伸びており、「流造」とよばれる形式である。柱間の数をかぞえると板がある（写真⑥）。
では側面にまわってみよう。屋根

幅が三 間、 奥 行が二 間の大きさであり、「三間社流造」とよぶ。
かつ屋 根は銅 板 葺きで、 勝瓦のようなもの）が乗せられていたようである。拝殿内には当時のその乗る。「勝男木」はかつお

男 木、 置 千 木 が棟の上にこれを「向拝」（写真⑤）とよぶが、は、その下で参拝するためである。

正 面の屋 根 が長 く伸 びているの

大きな鬼板が保管されている。

節のよ う なかた ちの部 材
この向拝の柱のうち、両端の二本のぎで、「置千木」は×のかた
柱には獅 子 鼻、 象 鼻とよばれる彫おき ち

ちをしている。昭和三七年
物がつく。また建物本体とは、「海ぎ（一九 六 二 ） に 茅 葺 き を老虹梁」とよばれる、海老の背中のお

銅板に葺き替えているが、ようにカーブを描く梁で結ばれる。

ご はい

それ以 前には置 千 木では垂木に沿って設けられる「手挟」はたばさみなく、 代 わりに鬼 板（ 鬼雲文の彫物である。こうした部材は、現在、ペンキ塗装がされている。
正 面、 側 面には 縁 側 がでは、左右どちらの妻飾りも同ある（写真⑦）。久多良木神社いる。「妻飾り」とよばれる部分での下、三角形の壁に装飾が充実してをしていることがわかる。

ことから、この彫物自体が束の役割

上に大斗があり、棟木を支えているは、 波 間 を 泳 ぐ龍である。 彫 物のがすっぽりと納められている。彫物

れ、阿蘇神社の社紋に通じる「丸その内股は火灯曲線でくり抜か

神 社がある。 吉 田 神 社は反りのな

沖津彦、 沖津姫を祀る末社、 吉田

また本殿の右隣には、菅原道真、

板絵や三角形の彫物の束といったに違い鷹の羽紋」が描かれる。

い切妻造の屋根で、平入であること

上に二つの大きな蟇股（カエル二つの蟇股のあいだには、板から、疑似神明造ともよべる。こち

ところが、 久 多 良 木 神 社 特 有の特に直接、松が描かれている。他らは本殿の屋根を葺き替えた同年、が足を広げたようなかたちの部の部材がペンキ塗りであるのに

昭和三七年（一九六二）の建築であ徴と言えよう。

対し、この板絵は当初からの彩る。
その上、 最 頂 部には、 屋 根に、三角形のかたちをした彫物

級建築士、八代市】【 も り や ま・ ま な ぶ ／ 高 専 教 員、 一色である。

材で束の役割をする）が乗る。

かえる ま たじテーマである。雲文の虹梁のその床下に火灯曲線を描く

もペンキ塗装されている。

まわる。縁側の疑宝珠勾欄

写真⑥ 本殿の縁側下22
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写真⑤ 向拝と虹梁で囲まれた三角形の部分

写真⑦ 妻飾り県連清掃登山 に参加
歩 道が書かれた地 図は用 意できなかったが要所に案内板があるので不安は感じなかった。深い落葉

そんな時、８月の例会で登ったビールやコーヒーの空き缶があっ

り 出 す。 道 を 少 し外 れた 所にはの下に朽ちた名札を見つけては掘

球磨ハイキングクラブが担当す
六 本 杉 山が心にとまりました。
た。途中でレジ袋がごみで一杯に当たりません。

ることになりました。 どの山にそこは端海野キャンプ場の自然探なる。
およそ 分で頂上に着いた。

今年の県連清掃登山は、人吉

するか、 思いを巡 らせてみまし勝 路のようです。 貴 重な植 物がごみ袋を手に登山する参加者

たが、 ごみの目に付く山が思いて記念写真を撮る。ゴミは思った
より沢山あった。それを分別して落ちて無惨に散らばっているのがす。 た だ、 その古い名 札が朽 ちを付けられた木がいっぱいありま

多いのか、 林の中を歩 くと名 札

代わるがわるに撮るので笑顔が引を撮る。カメラを持っている人がた。皆が揃ったところで集合写真

中に六 本 杉 山の標 札 が 立ってい林の中の十 畳 位の広 場の真ん

時 過 ぎ、 下 山 を 始める。冬枯れの梢に、僅かに残っきつった。

問して、清掃登山のことを話すと残った。

る。純白のサザンカの花が印象にたモミジを見つけては歓声が上が枚頂いた。

当 日、 キャンプ場 を時過ぎにキャンプ場に到着し多く、自然の林のようである。徒た。 最 後に今日の成 果を前にし回数を重ねる度に余裕もでした。

頂かと感動し疲れを忘れるほど着いた時の気 持 ちは、ここが山を思い出します。 山頂にたどり登山者もなく心細く登ったこと

出し、ガスがかかり視界も悪く、めた市房山。途中から雨が降りうか不 安に思いつつ、 登りはじ

最初は、 山頂まで登れるだろにご苦労様でした。

参加された方々、 本当

木村役場に持って行った。

袋に詰め替え、 帰りに休日の五ター トして山に入る。 照 葉 樹 が時にス「 有 難い事です」 と、 ごみ 袋 を会長と二人で五木村役場を訪

ゴミのように見えました。

50

11【吉村秋雄】

り登り続けたいと思います。

これからも身体が続く限なりました。

たことも続 けられる励みにと、 登 山 者の方と話ができ化を楽しみながら登れたこた。 また市 房 山の四 季の変

がら登れるようになりまし

でき、 まわりの景 色を見な

12 月 9 日、一緒になった登山者に祝福してもらう
吉村さん（中央）【段村善昭】

69

24
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12

10

吉村秋雄さん（ 歳）
年かけて市房登頂
２００回達成10

六本杉山 標高 1148m「人吉球磨ハイキングクラブ」通信より

15
清掃登山に参加した 27 名の皆さん

球磨郡五木村2018 年 11 月 28 日
天候：晴れ
参加者：27 名

その⓰山に行こうよ！

特徴

熊本県内のおもな製塩地と数年前、八代市内を通っていたとうです。そんなところから塩屋とい地方よりは多少詳しく習っているよ（ 長 洲、 清 源 寺、 鍋、 上 沖 洲、 下腹赤地区︱現在の玉名市長洲周辺

上村 和代

き、ある地蔵堂を見つけました。そう地名が塩田由来であることも記憶

めると次のようになります。

の隣には「塩屋耕地整理之碑」と彫
沖洲）。享保５年（１７２０）にはせんごうにあったのでした。
塩の煎熬に石炭炊きを行っていたという記録があり、九州内でも早くか田」と呼ばれた日本を代表する製塩で す が、 かつては「 瀬 戸 内 十 州 塩

うどん県と言った方が通りのよい県

私の出身は香川県です。いまではのか」と思ったものです。

「あぁ、この辺 りは 昔 は 塩 田 だったない部分も多く、誤った解釈もある

べた結果です。 まだまだ調べの足りが八代の製塩についておおまかに調

知りたいと思いました。以下は、私代の塩田について、もう少し詳しく石碑を思い出しました。そして、八の話」を読んだとき、先の地蔵堂と亀 場 町 亀 川、 五 和 町 通 詞 島、 上 天

天 草 各 地 ︱ 天 草 市 有 明 町 大 浦、する古墳時代からの製塩地。

を煮詰めて塩を作った土器）が出土はもとより各地から製塩土器（塩水

市 小 川 町 周 辺や戸 馳 島など。 塩 田

不 知 火・ 三 角 地 区 ︱ 現 在の宇 城ら石炭炊きを取り入れていた。

地の一つでした。母校の小学校校歌はと思いますが、 今のところわかったの七百町新地開拓の折、一部の農耕「日 本一の製 塩 地」ではじまるほど区と同じく製塩土器が出土すに適さない土地に塩浜を拓いたのが草 市 大 矢 野 維 和 島など。 不 知 火 地る。昭和 年の全国塩田地図

ことをまとめておきます。

年 月号）掲載の上村雄一氏の「塩昨年の秋、本誌第 号（２０１８31で、 授 業では塩 田についてもほかの市新地町。道向かいは塩屋町です。

マホの地図で確認するとそこは八代られた立派な石碑がありました。ス

八代の塩田について26

熊本県内の製塩地を大まかにまと

くまがわ春秋 Vol.35 2019.2.15に千束蔵々島（維和島の別名）まり。明治 年代には、鏡地区の塩文政塩田（現在の鏡町塩浜）のはじ

15

本格的な塩田がはじまった。

（１６６７）の塩浜造成から伝 わる。 水 俣では 寛 文 七 年が 津 奈 木 塩 田 を 創 設 したとには１ ０ ５ 石 ほ どあり、 自 給 分はろいろな製法を合わせると幕末の頃と、 熊 本 藩の塩の生 産 状 況 は、い「日本製塩技術史の研究」による原へ送られそうめん作りに使70

城下西部（現在の塩屋町）に

八 代 城 代 加 藤 右 馬 允 正 方がは、 元 和 ８ 年（ １ ６ ２ ２）

八 代・ 鏡 地 区 ︱ 八 代 塩 田

せた国の政策によるもののようです。

たのは、生産性の低い塩田を廃止さ

熊本の塩業がこれだけ極端に減少し期には統計上はゼロとなりました。

熊本の塩田は徐々にすたれ、昭和初（ １ ９ ０ ５）の専 売 制 度 施 行 以 降、塩浜を拓いたのがはじまりと熊 本に限 らず 有 明 海・ 八 代 海 沿われた。

とあります。しかし、明治三十八年十分で藩の外への販売も可能だった

た。

田は県内最大規模にまで拡大してい30

明治時代には ％が佐賀や島年（ １ ５ ８ ７） 深 水 三 河 守

芦 北・ 水 俣 地 区 ︱ 天 正の島崎塩田の名が残る。

29伝わる。文政四年（１８２１）

くまがわ春秋 Vol.35 2019.2.152710

塩屋耕地整理記念碑と地蔵堂

発があったり、 藩が禁じていたとこ

ながりが強い地域では石炭導入に反鹹水を煮詰めて塩の結晶を取り出ろもあったそうです。また、 石炭で田作業がこれにあたる。

をもつことから、塩浜や塩田が作りす「煎熬部門」。「塩焼き」ともいわ
炊いた塩は味が劣るといったイメー

岸は、干満差の大きい遠浅の海岸線やすかったようです。そのため家族れる。

代の記録から、八代・鏡塩田ともに

江戸時代に描かれた絵画や明治時いう記録もあり、石炭炊きより松葉

指定してくる醤油醸造所があったと

明治末期になっても松葉炊きの塩をせんごう

や集落単位で主に自分たちが使うた
商業向けの均一品質な塩の大量生産
入浜式塩田だったと思われます。違
炊きの塩が上等とされていたようでジを持つ人も少なからずいたようで、に結びつかなかったことも、 塩業衰いがあったとすれば煎熬部門でしょす。

めの塩を作る小規模な塩田が多く、退の一因のようです。
う。

八代塩屋と鏡塩屋のて水分を飛ばし、塩分濃度の濃い塩

海水を天日に当てたり風にさらして考えてみました。

屋と鏡塩屋の製塩方法の違いについ「塩の話」の最後にあった、八代塩

たが、松葉の供給地との経済的なつ

安い石炭が使われるようになりましとんどの製塩地で火力が強く価格のでした。明治末期になると国内のほばれ、供給地にとっては重要な産業的でそれらはまとめて「松葉」と呼キなどの小枝や薪を使うことが一般ます。江戸時代には、松・杉・ヒノ

煎熬には大量の燃料が必要となり化を申請したというニュースを聞きことからこのような呼び名がついた

ろな製塩地の技術を取り入れていたたることです。 鏡塩屋では、いろい

和合とは、仲良く協同でことにあ「和合塩田」と呼ばれたとあります。

廃業する明治末期ごろまで鏡塩田は七 年（ １ ８ ３ ６） 頃 から、 塩 田 を項によると、製塩法を改良した天保

角 川 地 名 大 辞 典の「塩 浜 村」 の違いについて水（鹹水）にする「採鹹部門」。塩ます。

の部門があります。

八代市塩屋町には塩釜神社があり

鏡橋群のほか八代城の石垣や干拓堤ました。「種山石工」の手による眼かんすい域であった「瀬戸内十州」では、塩ます。その名の通り製塩をつかさど

さいかん

塩づくりには、大きく分けて二つと思われます。 製塩について先進地の価格維持のため、今でいうカルテ

防の樋門など市内 の文化財が構成た 人の中にはスカウトされる人や、もあったそうです。 高い技 術を持っ中に遠くの塩田に出稼ぎに行くこと

る製 塩 賃 労 働 者は地 元 塩 田 が休 業いました。そのため、浜子と呼ばれ作業日数や生産量の調整が行われてた」とあります。これは、製塩が生の神として地元民の信仰を集めてき

塩のみならず航海安全や漁業・安産を開墾した際に同神社を建立し、「製（１６２２）の八代城竣工後、塩浜代 家 老 加 藤 右 馬 允 正 方 が元 和 ８ 年

境 内に立つ由 来 書 きによると、 城

したいと思いました。

を機会に石橋と塩田について、勉強るとは思いもしませんでした。これ味をもったところで、 両方がつなが史でもあります。 樋門についても興た。干拓の歴史はそのまま塩田の歴

橋は、もともと好きで調べていまし

要素に取り上げられるそうです。石

じる神 様「塩 土 老 翁」 を 祀 りま す。

そのまま移住する人もいたそうなの活の一部だったことの現れかもしれま

しおつち おルのような取り決めを結び、年間ので、 八代にもそういった人たちが移

参考資料

せん。
いま は 推 測 す る し か あ り ま せ ん

・角川地名大辞典【うえむら・かずよ／人吉市】

雄山閣

・日本製塩技術史の研究 廣山堯道

熊本県

り住んでいたのかもしれません。
鏡 塩 屋が天 保 時 代に製 塩 法を改が、今後もう少し詳しく調べてみる

この原稿を書いていたとき、 八代つもりです。

良し「和合塩田」となったのは生産性を高め、商業用の塩づくりを行っ
塩屋は、昔ながらの自給用の塩を作っ市が日本遺産に石橋などの石造り文ていたのだと思います。一方の八 代ていたということではないかと思い28
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29

28

43

明治維新１５０年――憲法を考える――
外山胃腸病院院長

岐部明廣

急ぐあまり、明治憲法には大きな致命傷があった。当時

しかし、長州の伊藤博文、山縣有朋らが富国強兵を維新が脚光をあびた。薩摩の西郷隆盛も脚光を浴びた。
の状況を考えれば、富国強兵を急ぐのは欧米列強の侵略

年は、 明治維新１５０年ということで、 明治

私は小説家の司馬遼太郎、海音寺潮五郎がとても好を防ぐうえで致し方なかったが、取り返しのつかない大平成

きなので、明治維新に関わる小説は沢山読んだ。「翔ぶそれにしても、明治憲法ができる前に西郷隆盛、木戸

きな致命傷が残った。

「胡蝶の夢」「歳月」「最後の将軍」「風雲」「南風薩摩歌」
孝允、 大久保利通、 江藤新平、 横井小楠が亡くなったが如く」「竜馬がゆく」「西郷隆盛」「江戸開城」「花神」「有馬新七」「勝海舟」「椎の夏木立」「島津騒動」「父のは惜しい。仮に彼らが生きていたら、明治憲法には大⑶ は由利公正の言葉のままだが、残念ながら土佐のよう」という意味だ。

「五か条の御誓文」は越前福井藩の由利公正が起草しでしょうか？

みなさんは、「五か条の御誓文」を読んだことがある

想像までしてみる。

きな致命傷が残らなかったかもしれない、などと馬鹿な祖の道」「人切り新兵衛」「残月の賦」などなど。
特に司馬遼太郎の影響で、彼の歴史感が私の歴史感になっているのには、我ながら驚いている。彼は明治憲法、
すなわち大日本帝国憲法の問題点についても論じている。
ご せいもん

明治憲法の基本は、「五か条の御誓文」であるはずで
あった。

たかちか

たのを、 土佐の福岡孝弟、 長州の木戸孝允が修正をし
たという。

う

福岡孝弟らによって訂正され、更に⑴から⑶に下げられた。
「庶民を倦まざらしめん」

下記の五カ条⑴ 万機公論明治初期の言葉は解りにくい。

けいりん⑵ 上下心を一つにして経綸をおこなう

倦怠感の「倦む」は、「きつい」の意味。「庶民をきつう

これは由利公正によれば、「庶民生活の充足」を言う

がらせてはいけない」という意味らしい。

⑶ 庶民を倦まざらしめん
ろ う しゅう⑷ 陋習を破る⑸ 智識を世界に求めるらしい。今の「基本的人権」である。
由利公正に「基本的人権」の精神を教えたのは、 肥後藩出身で、 彼の恩師・横井小楠である。 小楠の進歩

昭和天皇も、「日本国憲法はアメリカから押し付けられた憲法だとい的思想はすばらしい。
⑵ の経綸も横井小楠の好きな言葉だ。

けいりん

う人もおられるが、その精神は明治維新の五か条の御誓文であられる」けいりん

我々には、なじみのない言葉だが、 郷土の偉人・徳富蘇峰の「近世日本国民史」にも経綸という言葉が、と明言された。
確かに「五か条の御誓文」には味がある。

１００回ほど使われている。
１５１年が、没後１５０周年にあたる。

明治２年に暗殺された横井小楠は、新年の明治維新⑴ の「万機公論」は小泉純一郎元首相がしばしば口にした言葉だ。
わかりやすく言えば、「大切なことは、みんなで決め30
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3130

因みに、明治維新という言葉をはじめて使ったのは、
徳富蘇峰らしい。
横井小楠は、徳富蘇峰の叔父にあたる。
そして、 私の好きな小説家の司馬遼太郎、 海音寺潮五郎の小説の参考書（参考文献）が徳富蘇峰の名著「近世日本国民史」なのである。
ろ う しゅう

だから、私の一番尊敬する人は、徳富蘇峰となる。
⑷ の陋習とは、鎖国、幕藩体制（封建主義）のことだ。
このたび、長州出身の安倍晋三首相が、首相に三選された。彼の「晋」は長州の伊藤博文、山縣有朋の上司・高杉晋作の「晋」 だそうだ。たぶん、安倍晋三首相も明治維新１５０年を意識しただろう。明治維新 年、

そこで、 明治維新１５０年を契機に「五か条の御誓欲がある。それが、彼の念願でもある。

安倍晋三首相は、日本国憲法の不備を訂正したい意

藤栄作なのも運命を感じる。

１００年の首相が、それぞれ長州出身の寺内正毅、 佐50

文」、大日本帝国憲法、日本国憲法を今一度、オサライ
するのもイイカモね。

この字 を 見て、 真っ先 に 頭に浮かぶのは「賃金チンギン」だ。
働 いて（ いい かを乗り越えて）の産物であることれてきた歴史（幾多の犠牲者の屍にある。基本的人権として保障さのか。労働組合の存在意義はそこか？ 働くものの希望はどうなる

見ていてくださる神様が決めるのるのか？ すべてを平等に正しく誰がどういう基準でその額を決めの収入だから忘れることはない。

が自分と家族の生活を支える唯一て） 手に入 れた お 金。 ︱︱ そ れ

えれば自分の体と頭をすりへらし

賃をしっかり見つめよう。

鶴上寛治

否、日本国民の義務かもネ。
忙しいひとは「五か条の御誓文」だけでも読んでください。
写真は福井県福井市にある横井小楠と由利公正の銅【きべ・あきひろ／人吉市】

字形は〈家に物が豊かに備わるさま〉で《とむ・じるというので、旧江戸の町には富士見（不死身）葉集」や「更級日記」など）。〈ふじ〉は不死に通

昔は富士山のこと「不尽の山」と書いている（「万とませる・とみ〉で、経済的にゆたかであること。

像です。

たらしい。

総理だ。

【つるかみ・かんじ／人吉市】

はない。かってのナチスの手法に学べ、といったのは日本の麻生副独裁で基本的人権抑圧の習体制の中国のことだけを言っているのでろうとする権利」を制限しようという動きには要注意。何も一党とか。政治についても何事についても、「国民が知むべし、知らしむべからず」という方針で臨んだ

江戸時代、 武士は農工商の民に対して「よらし

般的に〈知る〉の意となる。知行とは何ぞや？

〈矢を添えていのり、 神意をしる〉ことから一などと虚勢を張っていたが、実のところ武士たちも死にたくはなかっ

町名をつけたらしい。「武士道とは、死ぬことと見つけたり」（「葉隠」）実際には富士山は見えないが、一種の〈おまじない〉として、この町とか富士見坂、などという地名をつけたところがたくさんある。

富
知

18

漢和字典は面白い32
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33

時には気分転換！
漢字遊び

コォジと
やじろべぇ
木の実んつこけぎゃうったてば、いっだんあすぶとんうぅひ

木になっとっ時にゃ、中んコォジの見えんごてぇ皮のうち被さっとったで、 そん皮のひとっでう
ち割れてつこけてくっとば待つ
とらんばしょんなかった。
ひるぅたコォジは、そんまま

びん入っごて炒って食えば、いっだんとんもぅなった。
「やじろべぇ」カシの実の生り
口ん所んにイギリで穴ばうっぽ
ぎゃて、竹ばうち割って七寸ば分の長さまで差込ぅでローソク

噛んしゃぁで半分にうち割って、 かんのヒゴばつくって、 穴ん半
中ん身ば生んままで食ぃおった
ん火でヒゴば炙って、 下さみゃなった。
そぎゃん実ん中きゃコォジ（スり、ナベん中きゃ入れて皮にひ曲げて、ドングリん生り口ん真ダジイ）ちゅぅとん有って、食ぃ
ぎゃなっおったで、
コマタ橋ば渡っ

ん中きゃイギリで穴ば開けて、
込くぅで、カシの実の生り口んて山ん神イデの所んの山ゃ、いっ

コォジの木は、高こぅなっおっ
ヘタの帽子ば被せて、吊りあい

そんにヒゴん 先 ば双 方とめ差

たで登ってちぎりゃなんじゃっばヒゴば動きゃてとれば、やじぱちゃひりゃぎゃ行きおった。

たで、つこけとっとばひるぅよ
ろべぇんひなった。

神社・文化苑「童遊館」】【まつふね・ひろみつ／青井阿蘇

ま他きゃにゃ無かった。
「コォジ」 はカシの実よま小もぅして側たんな黒ぅしとって、

小山勝清

そしてその結果、発生的には同じ根拠から出た風習と思われるものが、地域によってちがった姿をして伝承されてい史学とちがって、科学的方法を用いている。それは全国各地域から採集したものを部門別に比較分類することである。

それ故に、ただ一つの資料をもって本源をさぐることは、到底科学的な成果を得ることはできぬ。しかし、民俗学はたものもある。現代日本民俗学が研究の対象として採集しているのは、このように変貌した風俗習慣なのである。

る。人口が増加し、住居地域が広大になるにつけ、元は同じものであっても、風土の影響を受け、別々なものに分化し形を変えたもの、元の意味を失ったもの、かつては有要であったものが今はろう習として排斥されるものすらあるのであ伝承されていく風俗習慣も少しずつ形を変えていったのである。それのみか、全く消え去ったものもあろうし、すっかり生産手段等の変化進展がその要因と思われるが、それにつれて、ものの感じ方、考え方もかわり、生活の様式もかわって、人間社会は、
たえず変遷して行く、
日本の庶民の生活も少しずつ、しかし絶えざる変遷をへて今日に至った。生活手段、

かように、現存する日本の民俗は、多年にわたって伝承されてきたものであるが、発生当時そのままの形ではない。

四︱ 歴史と民族 ︱「民俗主義文学論」緒論 ㊦

絵と文／松舟博満

ることがわかったのである。しかしすべての民俗が一地域だけに孤立してただ一つ残っている場合は皆無ということも証

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おっとわっとあすび その❹その㉕

明されたのである。
なお重大なことは、同種のものを比較した時、それは地域的差違があるのみならず、伝承の途中変形の度合が強い
ものと弱いものの差があることである。言い換えれば、原形に近いものと遠いものがあるということである。そこで民（ママ）

俗学者は一つの資料から時間の流れにそうて過去へさかのぼるという、非科学的推理の代りに、同種の民俗を全国に集めることにより、原形に近いものに一段一段と近 ずくことができるということである。同時に、変形の過程を研究して、思惟の変遷を知ることができる。そして、それは決してきれることがない民族の生命の流れと共に流転してやまぬ民俗を把握することなのである。
歴史の資料たる記録には、流転も変化もない過去の墓石である。しかし、民俗学の資料たる風俗習慣は、人類の生命とともに流転するのである。従って民俗学は、民族の生命の流れの中に生きたままの人間の姿を認識把握することができるのである。
五以上述べたように、国の歴史は過去の記録文献を研究し、得たるところの政治、経済、軍事、宗教、文化等の史実を時代ごとに総合し、古きより新しき年代順に記述して構成する。
これに対して民俗学の記述は、前述のとおり同種の民俗資料を比較分析することにより、現在より過去にさかのぼろうとする。しかし、いつという年代がなく、基準がないから、すべての資料を総合して一時代を構成することはできぬ。
民謡は民謡、祭礼は祭礼と、別々に記述してそれぞれに民俗的世界を構成する。
また歴史は、きれぎれに固定した史実を積み重ねつなぎ合せて構成するが、民俗学は切れ目のない水の流れをたどるように探求しなければならぬ。

歴史研究においては、史実という割り切った答が出るが、民俗学の資料には無限の過去をふんでいるので、歴史のよ
うに割り切った結論を出すことは不可能に近い。しかし、民俗学が求める答は、一度きりしか起らぬ繰り返すことのできぬ事件ではない。動いてやまぬ人間の思想感情の流れである。その流れの起伏変遷を流れのままに記述することが、民俗学が得るところの成果である。
この故、民俗学の記述は、論理でなくて文学的形態をとる。が、資料そのものはほとんど芸術的に表現されていることもこれにつながるものである。民謡、民話、郷土舞踊、民芸品はいうまでもなく、民間信仰の諸儀式、祭礼の様式等、すべて芸術的表現をとっている。
柳田国男氏の著述が民俗のきびしい科学的研究の成果であるにかかわらず、一般から文学作品と見られ、結論らしきものが非常に少ないことをいぶかるむきがあるのはこの故である。
柳田氏の著書は、民俗の各方面にわたるが、その記述の多くも各地域の民俗をたどる紀行文のごとき形態をとっている。が、この民俗を尋ねての紀行は、単なる地上の旅ではない。無始から現在まで流れつづけてきた庶民の生活の川（ママ）を、過去にむかってさかのぼる心の旅路である。われらは、この紀行文の全体があらわす柳田氏の思想感情を通じ祖先の生活、感情、思想の曲折をよみとるのである。はてしなる 旅路の紀行文である。終りがないから結論もない。しかし、読む人により、それぞれの結論を出すことはさまたげないだろう。なお、こうした柳田氏の著書は、わたしが提唱するところの民俗主義文学の一形態であることを付記する。
六
われらは、歴史を読み、歴史を知ることによって、歴史的な世界を描き出すことができる。われらは、この過去の世界に組織を見、人物を見、政治、経済、文化、宗教を見る。が、ここでも歴史を構成する資料の制約からのがれるこ36
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とはできぬ、即ち、すべてが史実︱︱実在したものによって構成されているので、厳密な歴史的世界というものは、きわめて実在的、唯物的、非芸術的に構成され、リアリズムの所産である。
この故に、史実にきびしい日本の史学者は、日本の国史を再検討し、非現実的、精神的な神代を抹殺し、神武紀元を否定し、日本の政治家が建国以来堅持してきた世界的使命を抹殺したのである。われらが過去の歴史的世界にロマ
ンチックなものを感ずるのは、歴史のせいではなく、むしろ非実在的、唯心的、芸術的な神話のせいであり、史実を無視した物語、稗史小説のおかげである。
従って、現代の歴史世界から生れる歴史的世界観が、いわゆる唯物史観となるのも当然の帰結である。
かように、歴史の記述が歴史的世界を形成するように、考古学も人類学も、それぞれに世界を形づくるが、いずれも唯物的、実在的で、神話を放逐する役目をうけもち、歴史と協力関係にある。
これらに対し、民俗学もまた、民俗学的世界を造成する。しかし、これもまた、歴史的世界と同じく構成する資料がものを言う。民俗学の資料である民俗は、前に述べたようにそのすべてが芸術的であるが、非現実的な言語と動作であり、つくられた芸術作品である。すべてが儀式化、芸術化されているので、現実（実在）そのものではない。神を祭る祭礼も、年間の行事も芸術化され、生産も祭であり、労働も歌謡を生んだ。物をかたどる民芸品も実用をはなれ非
現実的につくられている。そして、本質はすべて非実在的、心的産物である神につながっている。二言でいえば、民族的世界は、人間が思惟し表現した世界である。その世界に見る人も草も木も水も動物たちも、神も自然のままの存在
でなく、人間の主観から生れたものである。従って、山も木も草も動物も、人間の生活の中の存在である。人間をはなれての存在でなく、人間との関係の中にのみ見出される人間の山、人間の動物なのである。生物学者が見る自然でなく、（ママ）

人間の生活と結びついた自然なのである。従ってまた、それらは、民族の生命とともに生々流転する動く自然、動く山、記

時代を超越した人間なのである。そして、これが正に、民 族 学的世界観となるのである。

後ようやくのことで民俗主義文学論の第一分冊をお届けする運びとなりました。一日も早く出版したいと思っていたのですが、熊大病院から人吉の手塚病院に移って以後、生死の門をさまよっていましたので、今日になってしまいました。
どうにか危機は脱したというものの、体力の回復までにはまだ日時を要しますので、とりあえず分冊にして出版することにしました。
（ママ）

今回は民俗主義文学論の緒論のみですが、次回から各論に入りたいと思います。

著者

小 山 勝 清

なお、一、二回分冊を発行したのちに、民 族 主義文学会の会則といったものをつくりたいと思います。
最後に、皆さまのご批判、ご意見をお願いいたします。
昭和四十年十月三日発行※（ママ）＝原文のまま

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前山光則

小山勝清
『民俗主義文学論・緒論』
について

次のように書かれている。
九月四日、救急車に医師と看護婦長同乗で、熊本から人吉への道を走った。
日、 意識の失われたままの日がすぎて、ある日ふっ手塚病院へ着いたときには危篤状態であった。 数『民俗主義文学論・緒論』は、昭和四十年（一九六五）と目をあけた。
球磨川の川音が聞えていた。病院は河畔にあった。

十月三日に「民俗主義文学会」から謄写版刷りで刊行されている。奥付を見ると、「民俗主義文学会」の本部は球「まだ、生きているなあ……」た。食欲が異常に起った。

球磨に帰ったのだ、と思うと、 生気がもどってき

磨郡相良村四浦晴山、小山勝清の生家に置かれている。
そして「東京事務所」は当時、東京都杉並区に住んでいた長男・勝樹の住所である。
四〇〇字詰め原稿用紙で換算しておよそ二十一、二枚程度
いて、「生きている武 蔵」 を口述した。 歿 後、 遺 稿

会社を休んで東京から駆けつけた長男をそばに置生きよう。生きて仕事をしよう。

の分量である。これが出来上がって後、翌十一月二十日にとして熊本日日新聞に六回にわたって連載されたエッ

分 量 は 本 文 八 ペー ジ、 後 記 を 併 せて も 九 ペー ジ。

満六十九歳で亡くなる。 波潤万丈の生涯を送った作家・淵明、寒山、そして自分を書いたものである。瀕死セーである。四〇〇字詰二十枚を超える。武蔵と陶高 田 宏の伝 記『われ山に帰る』（昭 和 五 十 七 年 十 月、の病人が、力づよい生、反逆者の生を謳歌していた。

小山勝清の、これが生前最後の著作物となった。
新潮社刊。後に平成一一年六月、岩波書店同時代ライブ

熊大病院を出る日、旧友高木徳に、「ワレ山二去ル、

うに成立してきたか、またどういう研究方法を有するのであり、 歴 史 学と民 俗 学とを比 較し、 民 俗 学がどのよ

さてこの『民俗主義文学論・緒論』、 半分以上は概論発揮しつづけたことになる。

ラリーの一冊として再刊）には、当時の小山勝清のことがワレ山トトモニ死ス」と電報を打った勝清であったが、このとき、まだ生きる、生きて、かつてメモに書いた長篇小説を書くと思いはじめていた。
十日、そのための方法論、「民俗主義文学論」（第昭和四十年十月三日発行とある、ガリ版刷八ペー

じ、何を信じ、いかに生活したか」について答える記録はね「治産階級の記録」であり、「庶民が何を考え何を感かが弁ぜられている。小山勝清は、従来の歴史はおおむジの論文である。口述は一夜ですませた。 長男が印ない、そうした歴史の空間を埋める研究分野が民俗学で一分冊）を口述した。

刷所にわけを話して、たった一日で刷り上げた。

収載するかたちで人吉市南泉田町の香文堂印刷で印刷さ長男・勝樹に筆記させている。これは死の翌年に旧作もた八月には短歌「勝清鳥」に連作数十首を詠んで口述し、浦の晴山はすぐ近いのである。ちなみにまだ熊大病院にい青井町の手塚病院に転院した。ここなら故郷・相良村四（正式には熊本大学医学部付属病院）を出て、人吉市上

勝清は故郷へ帰ることを強く望んでいたので、熊大病院

能に近い」。しかし、民俗学が求めているのは一度きりしので、 歴史学のような割り切った結論を出すのは「不可れに対して民俗学の資料は無限の過去が踏まえられている

歴史研究においては史実という客観的な答えが出る、そに入ってにわかに勝清の論調は活き活きしてくる。勝清は、ず緒に就いたばかり、ということである。しかし、第五節きる内容である。それこそ「緒論」であり、文学論はま

民俗学に接したことのある人であれば簡単に領くことがである、と述べる。言われていることは、ある程度歴史学やれ、一冊となった。続いて手塚病院へ移ってからは「生きか起こらぬ事件でなく、「動いてやまぬ人間の思想感情の流れ」である。だから、民俗学の記述は「論理でなくてている武蔵」を、さらに『民俗主義文学論・緒論』である。
死は確実に近づいていたが、作家は最後まで執筆意欲を40
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文学的形態をとる」というふうに言い切る。
その上で、 柳田国男について言及する。 すなわち、 柳
田の著述は「民俗のきびしい科学的研究の成果である」、

げないだろう。なお、こうした柳田氏の著書は、わたしが提唱するところの民俗主義文学の一形態であるに「結論らしきものが非常に少ないことをいぶかるむきがく文学作品と見られている、と述べる。これは柳田の著述
くさんの材料が溢れ出てくるが、確かにさて結論がどこにているのではなかろうか。柳田の著作はどれを読んでもた

柳田国男のとった方法の特徴を、これはうまく言い当てことを付記する。

ある」という点を踏まえて言っているのである。このようあるのかさっぱり分からない、そうしたものばかりと言っ

しかしながら、 残念なことに一般からは学問的著述でなな傾向に対して勝清はこう反論する。

があらわす柳田氏の思想感情を通じ祖先の生活、感

ぼる心の旅路である。われらは、この紀行文の全体づけてきた庶民の生活の川を、過去にむかってさかの単なる地上の旅ではない。 無始から現在まで流れつ形態をとっている。が、この民俗を尋ねての紀行は、記述の多くも各地域の民俗をたどる紀行文のごとき

柳田氏の著書は、民俗の各方面にわたるが、そのきるわけである。小山勝清は柳田に師事し、やがて柳田

活、 感情、 思想の曲折」 をめいめいで汲み取ることがで読む者は、柳田によって提供されたこの川から「祖先の生流れている。ただ、「終りがないから結論もない」のである。

間伝承、その中にまさしく「庶民の生活の川」が蕩々とてみるだけで充分だろう。柳田が紹介するたくさんの民

する『山の人生』（大正十五・昭和元年）一冊を思い出しはないわけで、勝清提供の球磨山中の山女や山姥も登場ていい。ここでは何もその著作物全体を眺めわたす必要

情、思想の曲折をよみとるのである。はてしなる旅路

から忌避されるかたちで離れていく。しかし、 少なくと（ママ）の紀行文である。終りがないから結論もない。しかし、もしばらくのあいだ近しく接したのであり、接しただけのした世界である。その世界に見る人も草も木も水も一言でいえば、民 族 的世界は、人間が思惟し表現（ママ）

読む人により、それぞれの結論を出すことはさまたものを得ていたことになる。
そして、 第六節に至って次のように民俗学の特質を説動物たちも、神も自然のままの存在でなく、人間のい。神を祭る祭礼も、年間の行事も芸術化され、生芸術化されているので、現実（実在）そのものではなであり、つくられた芸術作品である。すべてが儀式化、のすべてが芸術的であるが、非現実的な言語と動作

民俗学の資料である民俗は、前に述べたようにそ流転する動く自然、動く山、時代を超越した人間なある。従ってまた、それらは民族の生命とともに生々る自然でなく、 人間の生活と結びついた自然なのでる人間の山、人間の動物なのである。生物学者が見れての存在でなく、人間との関係の中にのみ見出され動物も、人間の生活の中の存在である。人間をはなく。

産も祭であり、労働も歌謡を生んだ。物をかたどるのである。そして、これが正に、民 族 学的世界観と主観から生れたものである。 従って、 山も木も草も

民芸品も実用をはなれ非現実的につくられている。

なるのである。

（ママ）

そして、本質はすべて非実在的、心的産物である神的世界」「民俗学的世界観」とすべき誤記であろう。そ（ママ）

こう述べるだけでは、何も小山勝清がわざわざ語らな

れはともかく、山川草木も動物も人間との関係の中に見（ママ）

くても一般に行われている言説であるかも知れない。しか出される存在であり、大自然もやはり人間の生活と結びにつながっている。

し、これを踏まえての勝清の次のような言説には必ず耳ついた自然である、と勝清は言い切る。この『民俗主義「民 族 的世界」「民 族 学的世界観」は、たぶん「民俗を傾けなくてはならない。

文学論・緒論』
中、最も輝きを放つ箇所ではなかろうか。「藝42
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（緒論）︱︱複刻・解題︱︱」では、これを「右の一節は、文学會発行）
掲載の松村友視「小山勝清『民俗主義文学論』
再び東京へ出るまでの間、勝清は村をじっくり見つめ、見触れることができたのである。大正十二年（一九二三）にきる村人の姿の中にどのような生活観があるか、つぶさにの育った山村の深部に目を注ぐことになる。つつましく生

むしろ、小山が到達した世界観の表明とみるべきものだ
つめた成果をまとめあげていった。 そして、 上京後、 雑文研究」 第五十五号（平成元年三月、 慶鷹義塾大学藝ろう。小山はそれを民俗学に託したのだといってよい。そ誌連載を経た後、大正十四年（一九二五）になって『或これはどういう本であるかというと、第一章「村の事件してその到達地点は、 同時に、 出発地点ともはるかにつは、 大いに領くことができる。というか、 理論を展開し帳」は村に起きたさまざまな事件が中心に語られている。

村の近世史』を聚英閣から出版した。

たのはこの『民俗主義文学論・緒論』においてが初めての第三章は小山勝清の父親とおぼしき人物などが登場してながつていた」と評価してある。こうした松村氏の見解にことであったろうが、勝清は実際の作品の中ではずっと早の明治維新後の村の変遷史。第一章も第三章も、共通して言えるのは生身の人間たちの悲喜劇である。村人たち

い時期に実践していたことになりはしないだろうか。
小山勝清の著作物に触れたことがある人ならば、『或村に入った段階で自分のやっていることに根源的な疑問が生

足尾銅山の争議を指揮するのだが、争議のクライマックス

堺利彦の弟子となって活動し、中でも大正八年（一九一九）、

勝清は十代後半から社会変革の志を抱き、東京へ出る。

こへ近代の商品経済が押し寄せてくる。 入会地がお上にた小宇宙を共同に持っていた人たちなのである。だが、こする。大自然の中でそのような感性を有し、自給自足し覚を濃厚に有していて、時にはひょいと怪異なものを幻視

ごしてきたという、いわば原始共産制と称すべき生活感

は、入会地を共同で利用し、現金など使わずに日々を過じて身を引く。そして翌年の四月に故郷の相良村晴山へ

よって「官山」とされてしまうし、よそから移ってきた者の近世史』がすぐさま浮上してくるはずだ。

帰る。社会的な運動には挫折したが、しかし勝晴は自分

発地点ともはるかにつながっていた」と論じているのは納た。少なくともこの作家は文壇的な、いわゆる純文学とたちがめざとく金を稼ぐ。村人たちの保ってきた共同性

象徴的なのが第二章「村の怪異」であり、この章ではか私小説とか、そのようなものには手を染めたことがな得できる。いや、「はるかにつながっていた」どころでなく不思議な霊力を持つ「山の者」や「川の者」、柳田国男のい。一般大衆向けの読み物を結構な数で書き残しているのは、 次第に崩れはじめる。つまり、 村という小宇宙の分『山の人生』にも出てくる山姥、あるいは「にっしいぎり

で、大衆作家、児童文学作家と見なされてしまう。それ不可分のものだったのであり、 小山勝清は作家として出ぎり」と怒鳴る奇っ怪なる存在が登場する。村人たちとはそうだとしても、根っこのところに民俗の心に根差す文

裂や崩壊が第一章・第三章には描かれているわけで、し大自然との関わりは濃厚であり、そのような中で不安定学を目指し、完成させたいとする熱い思いを出発当初か発したその時点ですでに「民俗主義文学」を意識していながらも日々の地道な営みが続いている、ということが『或ら抱き続けた作家だ、と言えよう。少なくともこの『或かもそのような不安定な状況にさらされながら、なおか村の近世史』には描かれているわけである。まさに「山も村の近世史』、そして『彦一頓智ばなし』は民俗主義文学

た、と言えるのではなかろうか。理論化できていなくても、木も草も動物も、人間の生活の中の存在」なのである。

の範疇にすっぽり入る作品なのではなかろうか。 戦後につ村人たちは大自然への畏怖と親近感とを濃厚に有して山は人間との関係の中に見出されている山であり、 動物

なって書いた『それからの武蔵』も、 単なる大衆小説と作品自体はすでに充分に「民俗主義」の考えの実践であったちも同様である。「生物学者が見る自然でなく、人間のみなせない。民俗主義文学的な要素が見られる作品、と日々を過ごす。

生活と結びついた自然」が、勝清の若い頃の著作『或村言えよう。
【まえやま・みつのり／八代市】の近世史』には濃厚に表現されていた、と言える。
だから、松村友視氏が「その到達地点は、同時に、出44
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民俗学者とダム︱湯川洋司と五木村︱生だった１９７５年３月のことである。１９７８年からは、村を初めて訪れたのは東京教育大学（現・筑波大学）の学

フィールドのひとつが五木村だったからだ。湯川先生が五木生にとって、福島・奥会津と並んで生涯通い続けた主要な湯 川 先 生を直 接 ご存 知の方も多いかもしれない。 湯 川 先

した民俗学者である ⑴。『くまがわ春秋』の読者の中には、湯川洋司先生は「山の暮らし」の研究をライフワークと距離をとることで「民俗学」を徹底しようとしていたのかたがゆえに、無意識のうちに現在進行形のダム問題からはるし、山村の変容を民俗を通して捉えることに専念してい問題化するにはまだ現実味のない状況だったとも推測できての直接的な言及はほんのわずかだった。 ダムそのものを

は「ダムに沈む五木村」と題されているものの、ダムについ落へと転換を遂げた五木の民俗誌を描いている。だがこの章や焼畑を取り上げ、時代の中で焼畑・狩猟村落から林業村め上げた ⑵。その後、熊本県教育

慣 行 等に関 する民 俗 調 査をまと村について論じているのだが、『変容する山村』との違いをの本を新たに書き起こした。全体の約４分１を使って五木

それから６年後、湯川先生は『山の民俗誌』という一冊

そして章末、ダム建設について言及した部分は９頁にわ

庁 文 化 課 学 芸 員を経て山口大 学

読み手に強く印象付けるのは、ダム問題について積極的にうとしていたのかを、一人のダンナ家の「農業日誌」を手掛退しつつあった中で、人々が「山の暮らし」をどう切り開こで右肩上がりの成長を是とする時代の荒波に巻き込まれ衰に重きを置いた論理のもとで成り立っていた焼畑が、単線的大部分は焼畑についての丹念な記述である。 持続可能性

慮が山のむらには求められるのではないだろうか」（湯川の国家事業ではなく、その自立を応援するような政治の配模索することが大切になるように思われる。ダムという形

しさを損なわずに自律的な暮らしの設計が可能になる道をがっていることも触れた上で、こう提起する。「山のむらら

系列を追いつつ、計画に異議を唱える声が中下流域から上たる。ダム計画が持ち上がって以降の村の姿勢に関する時かりにして分析している。他方で、大災害を契機として「山１９９７ ： １３９）。

触れている点である。

の暮らし」に対する誇りが薄れていった現実にも言及した。

木 村 学 術 調 査』（ 人 文 編・ 自 然 編 二 分
年）の出版へと導いた」（毎日新聞２００２年３月 日）。湯川先生は調冊、査団の一員として「第Ⅳ章 農耕の形態

役場職員で郷土史家でもあった故・佐藤光昭氏の尽力があったことを、湯川先生とその特質」（『五木村学術調査 人文編』

⑵五木村学術調査の実施に際し元五木村

鳥獣を狩る狩猟、 材木の伐採をした杣仕

ム建設計画が具体化し始めたときにも、は次のように紹介している。「川辺川ダ【 注 】 ⑴ 湯 川 先 生 が 述べる「山の暮 ら事、 製 材 を し た 木 挽、 木 材 を 搬 出 し たし」とは、具体的には「山を開いた焼畑、木馬ひきや川流し、 材木を細工した木地

87「様 々な山の資 源を利 用 する知 恵と技 術

道具作りから、漆掻きやハゼ採取」などのをとる川漁、さらには山の草木を利用した屋、 炭 焼き、 鉱 山で働いた山 師、 川の魚術調査の事務局を引き受けて、 調査報主張し、 建設省（当時） 予算による学文化財等の総合的調査の実施を一貫して含めた五木全村に及ぶ歴史・民俗・自然・

水没対象地区を中心に非水没地域をもいるものをすくい取る」 営為だと、述べりながら、その言葉の背景や底に潜んで「年寄りたちの口から語られた言葉によ⑶民俗誌を書くことについて、湯川先生は）。

１４７︱２１６）を書き上げている。

に支えられてきた」暮らしだという（湯川15ている（湯川１９９７ ：

︱ ）
。

pp

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くまがわ春秋 Vol.35 2019.2.15に着任して以降も、継続的に五木村を訪れ古老の語りに耳を澄ましては丹念に民俗誌を編み続けた ⑶。
山口大学助教授時代の１９９１年に上梓した『変容する山村』は、 年代中頃から 年代中頃までの調査に基づいて書かれた論考を元にしている。そのうち一章分で五木村に

川辺川ダム建設によって五木村中もしれない。ともあれこの段階では、ダム建設をめぐる問

ついて書かれており、村の山ノ神信仰や狩猟、山師の仕事

心部が水没することを見据えた五
題は後景に退いていた。

森 明香

80

木 村 学 術 調 査 団に参 加し、 焼 畑

高知大学 助教

70

告書を編集刊行し続け、 最終報告『五１９９４ ：

37

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奥さま撮影の湯川先生（ご子息・洋史さん提供）

25

24

で、 山の暮らしが失われていく論理と、 ダム建設計画を

論理が山をも席巻していく過程を目の当たりにするなか現したような気がした。自分のしてきた民俗調査が、ダムには意識できていなかったことが、はっきりと目の前に姿を出しになっている宅地跡を目にしたときに、いままで十分

区で、今まであった家がなくなりコンクリートだけがむき容認していく論理とが共振していたことに、気づいていっ建設に伴うものであることを知りつつも、それはまったく迂湯川先生は、焼畑に基礎を置いた生活が終息し成長のたのではないだろうか。
）。

れを村の問題とだけ受け止めて、その後五木村を何度も農耕をはじめとする山の民俗に関心を抱いていた私は、そ

村はすでに川辺川ダム建設問題の渦中にあった。だが焼畑り返っている。
「私が五木村を訪ね始めた１９７５年当時、は、 どのようなものだったのだろうと思う。 湯川先生はた仕事に対して「迂闊」とまで表現した湯川先生の思いと、探求を続けていた（湯川２０１５）。自分のやってき

その自律的な存立を成り立たせるものを実証的に迫ろう

湯川先生は晩年まで、里とは異なる「山の暮らし」と闊なことであった」と記している（湯川２００７ ：訪ねようとも村はいつまでも変わらず、私を受け入れてく
２０１４年９月 日、 歳でこの世を去った。山村に育ち、実際、毎日新聞の連載で、湯川先生は以下のように振れると思っていた。だが移転する家が出始め、性根を抜か84

ンクリート基礎がむき出しになった様子などが目につくよ

れた墓石が墓地の片隅に積まれる姿や、立ち退いた家のコ⑷。社会学者（のはしくれ）である筆者には、いまでは湯面する五木村に通い続けては民俗誌を編もうと試みていた

山の暮らしをライフワークとして、ダム建設計画に長年直とめなどを行うことを企図していた。本文

得てより自身の著作集や調査ノートのましたご子息の湯川洋史氏によれば、「病を【注】⑷「湯川洋司の残した仕事」を執筆

出会った話者についての記述をも載せる計

変わりを具 体 的に示 すとともに、 そこで写真にキャプションをつけ、 暮らしの移りろう。五木村・会津・惣川を対象として、湯川の構想していた写真民俗誌の構想だ︱の文章を寄せて喜びを表している。

）。

湯川先生は「『五木民俗写真誌』の誕生」て『五木歳時記』が刊行された。この中で、

なお、２０１４年２月に小林正明氏によった」という（湯川２０１５ ：総体としての暮らしが描写されるはずだっ年 以 上にわたって見 続けてきた【もり・さやか／高知市】

うになって、ことの大変さや深刻さを考えるようになった。

新聞２００２年６月 日）。

にて言及した『山村民俗生活誌』や山村画だったが、その実現は不可能になった。

後年の研究成果報告書では、「久しぶりに訪ねた高野地

史資料集はその試みのひとつでもあった。

生活誌という名がつくのだから、そこには83

年 度 化 学 研 究 費 補 助 金（ 基 盤 研 究

年 度 化 学 研 究 費 補 助 金（ 基 盤 研 究立歴史民俗博物館研究報告』１７１⑵）⑵）
・湯川洋司 ２０１１、「高度経済成長と山村生活の変化」、『国研究成果報告書

年度〜平成

五木村の村落再編過程に関する民俗学的調査研究』平成・ 湯 川 洋 司 ２ ０ ０ ７、『 川 辺 川 ダ ム 建 設 計 画 に 伴 う 熊 本 県

研究成果報告書

年度〜平成とした村落自治の伝統に関する民俗学的調査研究』平成・ 湯 川 洋 司 ２ ０ ０ ４、『 九 州 山 地 五 木 谷 に お け る 堂 を 中 心・湯川洋司 １９９７、『山の民俗誌』吉川弘文館

この試みのなかでとくに惜しまれるのは、

参考文献
然編・人文編・ 五 木 村 総 合 学 術 調 査 団 １ ９ ８ ７、『 五 木 村 学 術 調 査 』 自・小林正明 ２０１４、『五木歳時記』花乱社
湯川洋司の誕生︱」、『やまぐち地域社会研究』（ ）・佐野賢治 ２０１５、「民具調査から山村研究へ︱民俗学者・

）

84

🄒

🄒

・ 湯 川 洋 史 ２ ０ １ ５、「 湯 川 洋 司 の 残 し た 仕 事 」、『 や ま ぐ
ち地域社会研究』（
タースクール出版部

・湯川洋司 １９９１、『変容する山村ー民俗再考』日本エディ・湯川洋司 １９９４、「九州山地に明日を訊く」、朝日新聞
西部本社編『九州山地に生きる』葦書房

湯 川が川先生が遺した文章をもとに想像するしかない。

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五木村はどうなるのだろうか、と不安にもなった」（毎日

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も う 一 つ の〝 明 治 維 新 〟

実である。

冨永和信

︱壊滅寸前の仏教を救った僧侶「黙雷」①

まえがき

しま じ もくらい地）出身の「島地黙雷」僧であった。
この小稿は、黙雷の出生・幼少期の山口県周南市四熊峠及び山口市徳地から、 終 焉の地・ 岩 手 県 盛 岡 市、そして活躍の地・京都を大雑把に迫ってみたい。この仏教界の大事を黙雷
僧一人で成し遂げた訳ではなく、 当

新を〝材源〟とした様々な事業を企

大きく関わった自治体などでは、 維

年で、 平成最後の年となる。 維新にが、しぶとくも復活するに至ったことされ、 風前の灯の状態になった仏教期に於いて、 四面楚歌の荒波にさらたとされる明 治 維 新（一八 六 八 年 ）明治維新に至って、 聖徳太子の時

当時の仏教が置かれていた状況

違いない事実である。

雷が中心になって成 就したことは間力・支援があったからであるが、 黙

然ながら数少ない同志と有志者の協画して地域活性化を目論んでいる。
に極めて素朴な疑問を持っていた。い

私は、我が国の歴史上最も激変しこのような歴史再考の機会を活用す
つか機会があったら、その疑問を調べ

平成三十年は奇しくも明治百五十ることは大いに推奨されるに異論なてみたいと思っていた。

換とか変 革についてよく見ると、 後

しかし大きな節目となる歴史の転
仏教を命がけで救ったとされる一介の然の出合いから、 前述の壊滅寸前のところがそれを調べる前にある偶も青天の霹靂であったろう。

界僧侶のみならず、一般信者にとって

ら否定され、放逐されようとは仏教づいてきた仏教の存在基盤が根底か

代から我が国の宗教の主軸として根いところである。

世に華々しく表舞台に残る歴史とは僧の名を知ることになった。

た経緯は複雑で簡単に説明することきない歴史が存在していることも事

そして廃仏毀釈が全国津々浦々にま本方針となり、具体的には排仏思想、

その僧こそ長州徳地（現山口市徳ので、 雨田は黙雷の雅号。 堂内にあて島 地の有 志によって建てられたも

明治三十一年に黙雷還暦祝いとし

このような仏教の非常事 態に至っ

へきれき

別に、 表に出ない見 過 ごすことのでは容易ではないが、 あえて簡略に述で拡がっていった。

続く仏教界の思想・しきたりが相容化に対して、 昔からの因襲が連綿と一つは明治維新政府が目ざす近代が出て、人々の信頼を失っていたこと精神から逸脱して、世俗に走る僧侶

教本来の救世、 浄土への教えの基本

二つは仏 教 界の一部であるが、 仏

層な雅号をつけたものであると、 不辺鄙なところにある小堂にしては大私はかつて、この道 路を通る度にこまつのみや あきひとしんのう

べるとすれば次のようである。

れられないこと。 国 家 君 主、つまりも一因であった。

へん ぴる。

る扁額は小松宮彰仁親王の直筆であ国体の統率者としての天皇制を確立

維新政府のとった仏教放逐政策に「黙雷」を偶然知るとを聞いてみたら、町長一喝、「あんする機 会があった時、 例の草 堂のこ

たまたま当時の徳地町長さんと懇談

思 議に思っていた。 三 十 年ほど前については後 述 するが、ここではまた県庁職員であるのに当地出身の有するため神道中心の政策を推進した
ので、結果として仏教は有害・不要ず傑僧「黙雷」を知ることになっ名な黙雷上人のことを知っちょらんのほうちくなものとされた。このことが国の基た 偶 然の出 合いか ら 話 を 始 めよ【とみなが・かずのぶ／山口市】

雷」探しの旅が始まったのである。

このような経緯があって、私の「黙勉強で」と謝ったことがあった。

か」「はあ、 申し訳 ありません、 不山 口市 徳 地の山 あいを 走る 国「甘棠山雨田草堂」とある。

かんとうざんいる小さな草堂がある。入口には

そうどう

路 沿いにひっそりと佇んで建って道三七六号のロハス島地温泉の道堂内にある扁額。小松宮彰仁親王が黙雷上人のために揮毫された

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51う。

甘棠山雨田草堂（平成 27 年２月撮影）

砂時計
小野武己

─思い出るままに ④２、叔父（母の次兄）のこと③卵の話
佐世保市早岐町の我が家では五羽のニワトリさんを飼ってが一日早くなったぁ、と子供は単純に心躍らせるのであった。

夏休み、叔父さんの甥っこ、姪っこが博多の叔父さんの豪邸に集まる。
昨夜三階の大広間で散々遊んだ。さあ、朝食の時間だ。
テーブルを突き合わせた畳四枚ほどの広さの食卓があり、正面に叔父さんがどっしりと座る。周りに叔父さんの子供たちが座り、その後ろに甥っ子、姪っ子がグルッと食卓を取り囲んで座る。二人の女中さんが、目の前に生卵を一個ずつ置

餌箱に入れるのだった。時折、小屋から出して、我が家の狭「ニワトリさん、明日は沢山産んで頂戴ね」とお願いしては、る。ハコベを刻み、アサリやシジミの貝殻を石で細かく砕き、いた。町のお米屋さんに行って、米糠や配合飼料を貰ってく食が進む。一膳、二膳、三膳目はもう醤油かけご飯になっ日に一回の卵かけご飯なのだが、初日から卵が出てきたので

何かしらワイワイガヤガヤである。食べ盛りの僕は家では五合図で、皆んなが食事を始めるのだった。子供が多いので、やがて、準備完了。叔父さんの「どーれ、頂こうか」のいていく。

い庭を散歩させたりしたのだった。でもたいがい朝方、二個てしまう。ふと見ると、叔父さんは一膳で一個、二膳目でもこめぬかしか産んでなかったのである。一個は父親が食べる。もう一個

う一個の卵をかけているではないか。
それを目ざとく見てしまった僕は、「叔父さんな、ズルかは五人の兄弟が食べるので、五日に一回しか新鮮な卵かけご
飯が食べられなかった。母親は、ほとんど食べてなかった記

がぁ、卵を二個食べとるっちゃがぁ」と言う。
「ないごて、二個食ぶっとね」

憶が残っている。時たま三個産んでくれる時があった。これはお母さんの分だ、と思わなかったのは親不孝であったけど、我が家の貧しさが、ついつい言わせてしまった言葉かもし

ひっ縮み 「家庭の医学」 読み漁り

怪しい 年金で建つ家で無ァ合併して 面積だけは日本一

いつも旬 何処から撮られたっていい

全然違う 歴史は曲げてしもうとる

行方不明 血眼になる文化庁

五月病 地球の裏でばしあるか

ワイングラス 媒酌も無く客も無く

村上鬼拳

おおニワトリさん、有難うね、これで卵かけご飯を食べるのれないし、子供なので正直にありのままを言ってしまったのかもしれない。
叔父さんは、あっけにとられてしまってか、言葉も出ずに、僕の顔をまじまじと見詰めるだけであった。
その時、 叔母ちゃんが、 博多弁でゆっくりと疑問に答えてくれたのであった。
「タァちゃんね、 叔父ちゃんは偉かとよぉ。お仕事も一杯せんといかんとよぉ」「だから卵、二個食べるとよぉ」「どがんすっと、偉くなるとね。卵が二個食べられるようになっとね」「タアちゃん、お勉強ばしんしゃい、一所懸命勉強しんしゃいね」

晴れたァ この一瞬が撮りたくて「よか、判った、叔母ちゃん、俺い、沢山勉強すっけん」「そうよ、タァちゃん、しっかり勉強ばすっとよぉ」【むらかみ・きけん／人吉市】

淋しさが 覚悟の移住だったてェ「叔母ちゃん、おかわり頂戴」
僕は銀シャリの真っ白なご飯をおかわりし、 残り少なくなった生卵に醤油をしっかりとかけ回したのであった。
（おわり）【おの・たけみ／小児科医院院長、宮崎市大塚町】

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小説・相良清兵衛 ⑭

七十七万石の十八代領主となっていた島津松平家久公と以当 主 長 毎 公 と 筆 頭 家 老 清 兵 衛 頼 兄 は、 薩 摩 島 津 家

教の洗礼池作りや、『青井大明神』の遷宮にも取りかかった。

の本格的な基盤整備を進めていき、屋敷の地下にはキリスト【前回までのあらすじ】父休矣の後を継いだ清兵衛は、藩内

山口 啓二前から交流があった。佐土原城主の娘で清兵衛の嫡男内蔵「幸い内蔵助と拙者の部屋は合わせて八十程あります故、助の妻『とき殿』とも、
家久公の従妹で仲立ちでもあった。
慶長十七（一六一二）
年の正月を過ぎたこの日も深い霧の朝、『とき』と従 妹の家 久 公には内 蔵 助 宅へお泊まり戴きま
し じま

いきなりその家久公から見舞いと称して球磨を訪問したい
しょうかと。なあに、 伊勢兵部殿や肥志島紀伊守らご家

出来まする。 南藤藤原相良家ここにあり、と家久公にごなんとう

りましょうや。それに新しくした青井大明神のお披露目も中の方は我が家にお泊めすれば、他の家臣はなんとでもな

ひとの知らせが舞い込んだ。
「清兵衛、如何いたそうか。こんな田舎に家久殿をお招きしても良いものかのう」「殿、何を仰せられまする。島津様は外様なれど加賀前田「左様か。成程あい解った。そちの嫡男内蔵助の嫁ごはなるほど

覧戴きましょうて」

ら御挨拶するでなく、その御領主様がじかにこの小さな球磨

島津様の従妹、元々家久公の肝入りであったな。ではくれ家に次いで押しも押されもせぬ七十七万石の大大名、我等かの地にお越しになられるのですぞ。これは滅多にない事にごぐれも遺漏の無きよう計らうべく」「かしこまりましてございまする。そういえば家久公の親

い ろう

ざりますれば、九州はおろか西国、いや、国中の諸将も大変驚くに違いありませぬ。是非ともお招き申し上げましょうぞ」

薩摩と大隅、日向を手の内にされた頃からこの九州全土を我は随分手痛い目に遭わせられましたのう。あの島津四兄弟はめの足掛かりとするため大軍で水俣を取り囲んで攻め、開を守り抜いていた。ところが島津義久兄弟は、豊後大友攻千人で警護しており、幾度の薩摩軍の攻めにも動じず国境

父殿の義弘公、 叔父に当たられる兄上の義久公、 忠久公にが領地にしようと画策され、殿のお父上の義陽公が支配され城を迫って来た。それでも頼安は城を取り囲むように柵を「して、宿は如何いたす」て、我が親父殿を城代として千人程で守らせておられた水俣張り巡らせ島津軍の侵入を阻んでいた。
天正九（一五八一）年二月になると、薩軍は海と陸から多おや じ どの城を、なんと大軍三万五千の兵で囲み、 城の明け渡しを迫られました。丁度拙者も知らせを聞いてひとり水俣に馳せ参様な策を講じて何度も攻めたてていたが、城の護りは堅くす
かやぶき

じましたが、あれからもう三十年が過ぎましたか。それからぐに落ちる様子はなかった。頼安は今まで茅葺だった屋根を大将新納武蔵忠元は執ような火矢を放って攻め立ててきた。

む さし た だ も と「そうであったな。余が八つの頃と四年もの間この城を守り抜いてきた城代犬童頼安は重臣らを集め、

清 兵 衛は自 身がまだ軍 七と名 乗

ようにこの水俣城を攻め立てて来ておる。ここに留まった

先般大口で敗れて以来は我らに分がない。さらに薩摩は執「ここ五十年あまり薩摩と戦って常に勝利して参ったが、り、 十 四 歳で初 陣を果たした 三 十と言って翌早朝開門し島津軍に突入、 敵味方入り乱れてこれより討って出て進軍しようと思うが如何じゃ」

での恥となる。敵軍はまだ態勢が整っておらぬとみた。よっさんとしよう。そうなれば水俣を守る我ら全員、末代ま

ままでおれば薩摩は勝ちに乗じてさらに我が城を攻め落と父 犬 童 頼 安が城 代として家 臣 凡そよりやすで、薩摩との国境にあり、清兵衛のく に ざかいそのころの水 俣 は 相 良 氏の領 土

年以上も前の事を思い出していた。

ておる」

島津との戦もいろいろあったと聞いは憶えておるが、今は昔じゃのう。

にい ろの我らは幾度も島津の先鋒となって豊後攻めで働かされまし相良頼房（長毎）＝相良家 第 20 代当主

竹瓦に替えさせて城を火から守ったが、それでも薩摩大口の相良清兵衛（犬童頼兄・軍七）＝相良家 家老た。ひどい時代にござりました」■主な登場人物54
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生誕 450 年記
念書き下ろし

と返した。この下の句を詠んで、敵ながらあっぱれ、と敵将新納武蔵忠元は感心し、一時攻撃を猶予したその隙

大乱戦となったが、双方に百五十名余りの死者が出る羽目になった。留まるも進むももう策は尽きていた。この後もに、頼安は城内から八代の義陽公のもとへ援軍を求める使籠城し、 援軍に備えよ』と伝えさせた。 伝助は夜遅くに一進一退の戦闘は続き、水俣城はその後も火矢を放たれた
そのころ人吉城の脇にある延命院で修業をしていたのち柵を乗り越え入城しようとしたが、その際敵軍に槍で太者を送った。義陽公はその使者伝助に『今は戦わず皆しての清兵衛こと犬童軍七は、父頼安の守る水俣の城が薩摩のももを突かれた。それでもなんとか城内にたどり着いて殿り夜襲をかけられるまでになった。

大軍に攻められていると聞き、未だ暗く深い霧の朝、延命の返書を届けたのだった。
さらに二日後、義陽公は溝辺半五を使者にたて『まも院をひとり抜け出し昼夜を徹して進み、次の日の夜にようやく水俣に到着、夜中に柵を乗り越え城に侵入した。未だなくで援軍を送り込むゆえ、 無駄に戦わず籠城して城をしかし半五は真夜中になって柵を登る際に、はからずも数えで十四歳、初陣としては若過ぎる歳であった。軍七はなるとまた薩軍は城の周りを取り囲み火矢を放ち、篝火を薩軍に捕えられ、敵将新納武蔵忠元に、城の明け渡しを守り抜け』と伝えさせた。

焚いて銃撃を加えた。その攻防はその後数カ月も続いた。

申せば薩摩武士に取り立てると諭され、でなければここで父頼安とようやく会う事が出来、敵の進軍に備えた。夜に初秋のある朝、 突如矢文が城に射ち込まれた。 敵軍の『秋風に 水俣落つる 木の葉城』

将新納忠元からであった。
言葉は、視のもと柵によじ登った。だが半五が城に向かって放った成敗すると脅された。溝辺半五は遂に渋々了承し、敵監にい ろ ただもとと連歌の上の句が記されていた。

「相良の衆、拙者八代の溝辺半五、殿のご伝言にござれば心して聞かれよ。あと三日のうちには八代・芦北・球磨「なんとこしゃくな、薩摩には歌を詠む余裕さえあるのか」

しばらく思案した頼安は、の援軍を差し向けるよって此処は無理に戦わず、籠城して入った。城の警護に当たっていた美作頼安は使者に、薩軍の将新納忠元に渡された。 直後に和睦の使者が城にこの結果は使いによってすぐに水俣に届けられ、その後結論になった。

集まった重臣達はみな、殿の言い分ごもっとも、という『寄せては沈む 月の浦波』

持ち堪えられよ」と大きな声で叫んだのだった。傍にいた薩摩の武士が、「こ奴、裏切りよったな。ふざけたことを！」と、 半五は柵から引きずり降ろされ、その場で切り殺され首をはねられてしまった。
「彼奴は元は薩摩人、我が身を棄てての忠臣の志まこと

向かい薩摩の私怨を買った八人を差し出せ、となっておる

条件がのう、誠にもって実に気に喰わぬ。今まで薩摩に歯「残念無念、殿は開城を決められたか。ただこの和睦のに感じ入った。皆の者、殿の命に従いここは城を堅持し味が、そなた新納殿にお伝え申されよ。 八人とも忠義で相目の前で殺された溝辺半五に犬童美作頼安は、方を待とうぞ。殿をはじめ援軍さえ到着したら薩兵を皆

良家の御為に戦ったのじゃ。易々とお渡しする訳には参ら

この返事に忠元はいたく感じ入り、さらに使いを出してら八人と共に城を枕に死するのみ、と」ぬ。この者共の首が欲しけば総動員で攻めて参られよ。我し えん

殺しにせん」と。
しかし反撃もここまで、水俣城は三万五千の島津の大軍に包囲されてしまったのであった。島津はその後すぐに和議の使いを八代に差し向けた。さしもの義陽公も八代にい「御意見ごもっとも。誠に失礼いたした。仰せの通り八

謝意を伝えた。

「薩摩が和議を申し込んで来よった。余はすぐにでも八代・人は忠義をもって君主に仕えられた。この事はもう二度とた重臣を集め、球磨・芦北の兵を従え水俣に進軍したいが敵は幾千万、い言わぬゆえ、すぐに城を明け渡し願いたい」
この八人とは溝口武蔵、同但馬、同飛騨、同備前、前かようにも数が違いすぎる。我が軍としてもこのまま戦え
ば必ずや多くの犠牲をこうむるは必至。城も壊され痛手も田監物、 同下野、 淵上大和、 小島備中のことで、いずれも薩摩軍との戦いにおいてことに新納忠元を苦しめ、相良

大きいであろう。もうこれ以上兵を失いたくはない。この際水俣は島津にくれてやろうと思うが、皆のもの如何か」56
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軍勝利に特に貢献したつわもの達で、薩軍にも特に名が知まではそれに加え人吉の南、薩摩の大口と菱刈をも所領とに嵌り、千名近くの兵と大口・菱刈を奪われた。そしてこしていたが、『砥上の戦い』の折りに敵の奇策『釣り野伏せ』

相良清兵衛こと若き日の犬童軍七は、城代犬童美作頼の度の水俣落城である。 島津四兄弟は相良義陽に隈本阿れ渡っていた武人達であった。
安の傍にいた。十四歳の軍七にとってこれが初陣ではあった
蘇一円と甲斐一族を攻めさせて隈本を手に入れたのち筑紫そのために先ず水俣を落とし、さらには佐敷と八代を手にを攻め、勢い豊後大友を攻め、九州統一を狙っていたのだ。

が、結局この戦いで軍七が抜刀して戦うことはなかった。
「父上とここで戦いとう御座りましたが残念にございまする。いやはや薩摩の軍勢はかなりのもので」な。島津兄弟は既に薩摩、大隅に加え日向を手にし、次おって援軍が来たとしても我が軍に勝ち目はなかったろう
承諾され、ここに相良氏は鎌倉以来初めて島津の軍門に八代城にいた義陽公に和議の誓紙を持参した。ついに公も半月後の十月九日、島津義久は次弟の義弘を使者とし、したかった。それからは阿蘇の甲斐氏攻めである。

なるは筑紫や豊後を、ひいてはこの九州全土を手中にする下ることとなった。島津から出された誓紙には、大友宗麟「そうじゃな軍七、殿のお考え通り、あのまま籠城してことを願っておるようじゃ。だからこそこの水俣が必要なかといっていま島津に歯向かえば確実に滅ぼされる。島津を討つために先ず甲斐一族を攻める事などが書かれてあっ天正九（一五八一）年九月二十七日、ついに南の砦の水にも甲斐にも認められる為には、甲斐と戦い討ち死にするのじゃ。こうなるとこれからは我が軍も島津に加勢するほ俣城を開け渡す事となった。この頃の相良氏は人吉球磨のより道がないのかとすでにここで悟ったのであった。それがた。義陽公は代々の甲斐一族との誓紙も守らねばならず、

ほか水俣・芦北・佐敷・八代をはじめ小川・宮原、さら響野原での戦いとなり、義陽公はそこで甲斐宗運に首を差かはあるまいのかもしれんなあ」に松橋の豊福にまで出城を築き勢力を伸ばしており、南のひどい、ひどい。賃金調査のズサンさに国民は驚く。それを基準にした失業保険などが低く抑えられていた。年金は下げるだけ下げて、もう我慢できません！

【やまぐち・けいじ／人吉市】（つづく）

し出すことになるのである。

“Freeze ! ” は命令文で「動くな！」の意ですが、これを「please（プリーズ）、どうぞ」と聞き違えて事件が起こることもあります。“Water freezes at 32°F.”（水は摂氏32°で凍る）のように、freeze（フリーズ）は「凍る・凍って固くなる・凍らせる・凍らせて固くする」意です。
“32°F is the freezing point.”（摂氏 32°
は氷点です）の freezing（フリージング）
は、「freeze すること・凍ること」の意の動名詞形ですが、“I am freezing.”（私は凍るほど寒い）の freezing は、「freeze しつつある」意の現在分詞形となります。
freezer（フリーザー）は「freeze するもの・人」のことで、「冷凍庫・冷凍器・
冷凍加工業者」を意味します。
frozen（フローズン）は「freeze された」意の過去分詞形で、「frozen foods（フー
ズ）
、
冷凍食品」
「frozen shoulders（ショールダーズ）、
五十肩」のように使われます。
「冷却する・冷凍保存する」にはもう一つ refrigerate（リフリジャレート）があり、冷蔵庫のことを refrigerator（リフリジャレーター）、短縮して fridge（フリッジ）と
もいいます
（402）

─ 国の統計や調査が、いい加減 ─

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境界を水俣で防護、長い間島津の北進を阻んでいた。そのフリーズ・フリージング・フリーザー・フローズン
freezefreezing
freezerfrozen

頃の相良氏は八代がその中心となっていた。十五年ほど前

外来語から学ぶ英単語（35）…… 藤原 宏

倉敷便り ㉖

動きです。響きわたる噪音で、乗客は会話など出来る筈がありません。
列車には銀河鉄道など情緒のある名どが周 辺 地 域から弘 前 市 内の高 校

車 が 見 えました。 僅 かな 乗 客の殆出ると、 銀 色に光る 二 両 編 成の電跨線橋を渡って黒石線のホームに黒石線です。

前駅に併設されている私鉄弘前鉄道

した。利用する交通機関は、ＪＲ弘位置する黒石市を訪れることにしま

内所の指示に従って、 弘前の東側に間が余ってしまいました。 再度、 案

麓訪問の時間が短かかったため、時弘前駅に帰ってみると、岩木山山

めと する 津 軽 平 野

弘 前 や 黒 石 をはじし か も その殆 ど が長野県の凡そ４倍の生産量であり、ンゴの産地である青森県は、２位の到着しました。 ちなみに日本一のリ

れたかのように終着黒石駅に静かに畑を抜けて、出発時の騒乱状態を忘はないかと思われる程のすさまじいの連結部分は、今にも千切れるのでしく振動しました。特に二つの車輌

噪音を響かせながら左右・上下に激うな感じでよく見えました。電車はころを走る場合と違い、見上げるよは、一両目の内部の様子が平坦なとす。二両目の後部座席にいる私から

ろから、かなり急傾斜の坂を登りまた。ホームを離れ、少し進んだとこてベルが鳴り響き電車が発車しましする行 事があったのでしょう。 やがら、クラブ活動、特に女生徒に関連

女性徒でした。その日は休日ですかに通学する生徒たちであり、多くは寒さを予想して厚手のジャケットを赦なく照りつけました。北国の秋ののもと夏のような強烈な日差しが容す。 十一月初旬だというのに、 晴天

はなく車での移動の事だったようでせん。どうも案内所の感覚は徒歩でとの事でしたが、なかなか到着しま

きました。案内所の話ではすぐ近くとされる中心街の中町を目ざして歩でした。それぞれの中心集落は盆地に樹木が見られるだけの寂しい原野

良木・免田の各駅周辺は、所どころでも湯前線が開通する前の湯前・多湾曲しながら進むのです。人吉盆地

も主要集落地を通過するために西へ麓部に集中するようで、この黒石線

地は平坦な中央部より周辺の山地山

ると最短距離なのですが、通常集落

弘前から黒石までは、東へ直進す

り、ホッとしました。

だろうと心配していたら急坂は終わ間もなく車体がバラバラに分解するるでしょう。このまま走り続けると、は、まさに騒乱鉄道そのものと言え

絵 と 文 ／原 田 正 史

周辺の台地の上にあり、雨季や台風

南部地域によるもの

着込み、更にその上にダウンジャケッ

称のものがありますが、この黒石線の襲来毎に氾濫原となる平坦部の川で す。 車 窓 か ら 見

トを重ね着した私は、少し歩いただ

第二回津軽紀行 ③

沿いを避けた立地条件のもとに形成た団塊状に実をつけけで全身から汗が噴き出し、蒸し風

そうおんされました。

たリンゴの木の連な呂に入った状態となったので、ダウン電車は約 ㎞走り、広大なリンゴ

り は、 そ の 象 徴 的が出てきたのでジャケットも脱 ぎ捨

ジャケットを脱いでリュックに押し込
黒 石 駅 か らは 案て、上半身は下着姿の哀れな姿になな 姿 だ と 言 え るで内所で貰った市内地ていた事から、 どうにか格好はついりました。それもでリュックを背負っ時 代 の面 影 が 残 る

図 を 頼 りに、 藩 政みました。しかし少し歩くとまた汗黒石市中町の「こみせ」通り

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しょう。

20

たのです。もしリュックが無かったらと思うと、今考えてもゾッとします。

黒石藩を新設した以後のことです。

う えん

とって極めて有縁の土地なのです。こ

面影を深く残していたのは「こみせ」

所にありました。ここで藩政時代のす。 順 番 が 来るまで待っていると、かも昼時であったためどこも満員で中町には意外に食堂が少なく、しのない岩 木 山も、 それを知っている

認められました。再び相見えること黒々とした岩木山の姿がはっきりとり向くと夕暮れの津軽平野の彼方に

こでバスは段丘崖を乗り越え、段丘と 呼 ばれる、 町 中 を 通る 人 た ちを予定の電車に間に合いそうにありまかのように、 寂しげに見送ってくれ

なお、黒石には城は無く、陣屋が置

雨や雪から守る庇でした。昔のアーせん。仕方なく駅まで引き返し、隣ていると感じられました。秋風に波上を走ることになります。後方を振ケードとも言える構造物です。この接するスーパーで鮨を買って、 中食
打ち広がる枯れ薄の原野を走り抜け

かれていました。

「こみせ」の役 割はやはり冬 季の雪としました。ところが使用されていたバスは、夕暮れせまる青森空港に

中心街の中町は駅からかなり遠いよけでしょう。そのために屋根を支る名も知らぬ地元の魚が格別におい無事到着しました。

「重 要 伝 統 的 建 造 物 保 存 地 区」 並
ちは、 駅前のバス停で料金一律千円

黒石を後にして弘前に戻った私た質学会会員、倉敷市】【 は ら だ・ ま さ ふ み ／ 日 本 地

弘前・黒石・五所川原

いざさらば津軽の国は岩木山

あいまみえる支柱には、太い角材が使用され
しく、 北国へ来ていることを強く意

びに「美しい日本の歴史的風光百選」の青森空港行きのバスに乗車しましひさしており、北国ならではの景観だと言識させられました。

に指定されています。また、藩政時た。 途 中、 津 軽 平 野の末 端 部に存ススキえます。なおこの地域は平成 年に、代というのは江戸時代に入ってから、在する浪岡があり、ここは人吉、更分家が黒石（１万石）を与えられ、たが、今の若手にはやる気が足りないような気がすると言われた。四十代で転職する人も多いらしく、家族を養うとい。 私たちが就職先訪問で訪れた際、 炭鉱からの多くのとなり、 中京地区の自動車関連工場へ転職された方も多後、爆発事故や石油・ガスへの移行で、都会への集団離職の時の修学旅行は四山鉱を見学したことを思い出す。その昭和三十年代、炭鉱では多くの人が働き、私の小学校もない、 人種差別もなく、 周囲の人は親切。 知りあいのいているが、人吉でも聞いたことがある。安全だし、テロも多くのアメリカ人が日本に住みたいと希望していると書

堤未果さんの新著『日本が売られる』（幻冬舎新書）にている。それでもまだ日本に住みたい外国人も多いという。

経済水準が上がり、今や日本の賃金と差がない国も出現し労働力を考えるいう気骨や覚悟はあるのか疑問だと話された。
仕事は多く、労働力不足だと言われているが、どの仕事転職者がおられた。今後、トランプ大統領の関税の問題に

英語教師の女性は、
このまま日本に住みたいと言っていた。

も大変で、お金を得ることは簡単ではない。東南アジアも火が付けば、 車の生産労働者数は変化するかも知れない

堤氏は更に、健康保険の必要性をつけ加えている。日本人
だって苦労して働き税金を納めているのだから、外国人で時は、六十代、七十代の男性が暑い中、よく働かれていた。

の人と会うことがある。高齢の技術者が多く、家を壊した

いかと思う。卒業生が地元で頑張っているのを見ると、な私としては、産業系の教育の充実に力を入れるべきではな

人材不足は深刻だが長年、 産業系学校に関わっていたあっても保険や税金は負担すべきだろう。

家を造る時も、六十代の男性や五十代の女性なども働いて【たけい・きょうこ／人吉市】

おさらそう思う。

自分が若い時はよく働き、資格を取るための勉強にも頑張っおられた。時折、資材の運搬で中高年の人が来る。その人は、

現在、我が家を手直ししている関係で、建設・建築関係

しい。

が、非正規労働の人も多く、不安定な生活を送っているら

武井京子に言うならば郷土史家益田啓三氏に弘前城主である津軽家（ 万石）の17

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10

お 休 み どこ ろ 通 信 ④発達症の人の就労支援とです。 重症なケースについての豊富な治 療 経 験があられ、 施 設 面でも提供するサービスの面でもすばらしかったのですが、いちばん印象的だったのは病院長のお話でした。今療が大切なのですが、発達症の人の療 機 関の役 割としては、 診 断や治高齢者までの診療をしています。医僕は発 達 症の子 どもから 成 人・のがあり、社会的な支援体制についの診療はソーシャルワークに近いもが大切です。その意味では、発達症

ど社 会 資 源を導 入 すること、 などこと、 福 祉サービスや障 害 年 金なていきたいとのお考えでした。

題になります。その支援を充実させと、 やはり就 労や生 活の自 立が問どもた ちが成 長して社 会 人となるおっしゃったのです。診療している子尋ねした時に、「就労支援です」と

興野康也

治療は投薬だけではうまくいかないて学ぶことが大切です。ですので以精神科医

ことが多いのです。実際には社会生
前から発達症の人への就労支援には後取り組みたいことは何ですかとお活上の相談に乗ること（家族関係・関心を持ってきました。

聞いたことです。 ジョブコーチとし３つ目は、梅永雄二さんの講演をです。

就労支援にとっては大きな前進なの

吉球磨地域での発達症の人たちへの与していることが多いですので、人にくいケースというのは発達症が関す。そして就労支援がなかなか進みです。これはとてもうれしいことで就労支援に当たれるようになったのクとで正式に協定を結び、連携して施設・就労関係など）と連携する（ 教 育・ 福 祉・ 保 健・ 司 法・ 入 所をすること、必要に応じて外部機関

しやすいように環境を整える手助け

金銭管理・恋愛・育児など）、生活

知る、③本人と職場とのる、②職場の特徴をよくの得 意 不 得 意 を よ く 知の仕事の流れのポイントは、①本人

子がよくわかります。ジョブコーチ

レポー トがあり、 支 援の実 際の様の支援者（ジョブコーチ）のケース

うになるまで支援に当たられた９人症の人たちが安定して就労できるよを読んでみました。この本にも発達

永雄二著、金剛出版、２０１０年）

害の人の就労支援ハンドブック』（梅を受けたので、著書である『発達障践 経 験の厚みがありました。 感 銘

労支援に当たってこられた方で、実ある希望ヶ丘病院の見学に行ったこ

熊 本 県の子 ども支 援の中 核 病 院でくつかありました。 まず１つ目は、学んだり考えたりするきっかけがい

昨年この就労支援の問題について

践的な学びの場を作れればと思って

ループワークなども取り入れて、実かくですので講 演 だ けでな く、 グ

る機会はなかなかありません。せっの事業所の方たちに直接お話しできの機 会は比 較 的ありますが、 地 域

保健、教育などに関わる方への講演ることになりました。 医療や福祉、業 所の方た ちに向 けて講 演をできことに２ ０ １ ９ 年 ２ 月に地 域の事あったのですが、さらにありがたい

労支援について学ぶ機会がいくつも

このよ うに発 達 症の人 た ちの就の奥の深さがわかりました。

５点です。ジョブコーチという仕事支援をできるように持っていく、の活動が実り、吉田病院とハローワー

当たったりしてきていました。その来 られたり、 協 力して就 労 支 援にがおられ、 以 前から病 院に勉 強にローワークには大変熱心な職員さんが進んだことです。人吉市にあるハ

２つ目は、ハローワークとの連携

日常生活動作・教育・進路・就労・てかなり重度の発達症の人たちの就適切な組み合わせを考えいます。
【おきの・やすなり／人吉市】

る、④最初は自分が中心
だんだん職場の人たちが64
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65になって支援をする、 ⑤『発達障害の人の就労支援ハンドブック』（梅永雄二著、金剛出版、
2010 年）。ジョブコーチの支援の様子が具体例を通して非常によくわかる

方言を味わう ㉛

稲留三郎の世界 ⑩︱ 年中行事二月の巻︱
前田一洋

この考 察はまた 他 日に譲るとして、次は二月十五日の「釈迦の涅槃」

ジ

バ

〇
バ

を読んでみよう。
ジ

テラミャー「祖父祖母、子どもを引き連れて寺参り。ああ、 南無阿弥陀南無阿
ミ ャ ー

弥 陀。 おおまあ、 お前さんお子さん方、 お参りなさんした げな。 今

昔は午 頭 殿通って行きやっで。そして山やら川

タロウチイタチ太郎朔
日は天気の良かで、えーことばい。

「二 月 朔で遊びおれば、どけか連れてはって
さあ、お賽銭ども上げっやい、一文でよか。おお、それでよかとと一文

ツノ

ちゅうて紙に角のをいたる肌か人形
きやっで」。
また「庭先やら畑に鍬やら鎌ば、ずつ上 げて、 ああ南 無 阿 弥 陀 仏とスリ

押したるを、社寺にて刷調えて多く戸毎に配りおった。是れはスサノオ
決してなんぎゃっ（放置し）てえー
皆一同に唱えて、咄をして、さあも

ズ

ダ

ゴ

シラダン ゴノミコトとも言いおった。白団子（米
ちゃならんばい、そん人達の持ってう戻ろうや。さあうっ立て、草履や

ビキ

ウチワス

ワ

オメ

ハナシ

の粉のだんご） を拵え午 頭 団 子とはってきやっで。 今から、 ばばしゃ
木履ども踏み替ゆるな。 玄関を下

ゴ言う」
んが白だご作っとくで、おまいどまりて杖ついて、よろよろして行く。
ヘビ

シャン

イキ ヲ

ザ

アセ シ ッ ポ リ

ゴ

ア

オオ

ガ

イキヲリ

キ モン キドマ

ゾウ リ

旧暦二月一日に子供たちは、「太ホッどん（祝人）かちゃ行たて、ゴッ

子 供は道 草 摘んで、 竹やら木の棒

コドモ

モ

カユ

郎づィたちにゃ、山やら川にゃ行た
どんのお札よば貰うて来ない」。こで蛇 や ら 蟇 や ら、 さあなし（いじ

イヅ

ナ

オ キツ

【まえだ・かずひろ／人吉市】

イキャー

フ

ちゃならんばい。ヒョーヒョーちゅう
ん な 事 を 聞 かさ れた 子 供 た ちは、め）て追うやら、打ち投ぐるやら、

テ ー イ

ナ

ボク リ

て、ヤンかぶった（髪毛が伸び放題
その一日中怖かったのだ。

ね ー。 祖 母 様 誰 か 叫 く ばい。 応、ザ

ソロソロ イキヲレ

ゴ

リ

オ

ハ ダ シ

シリツブ

ラ

ツ

になった）人達の、なんぶ達（大勢）う。女も担桶ぇ花筒入れて、荷のう

手拭と杖、酒と打忘れた。権且持っ

ガ

ム

イ

て徐 々 行 居、 己 も 直 来るでい。 そて来 う、 行 逢りあ、 年を取ると打

ハヨ

アトエー

ヲメー

リ

ヲ

タン ゲ

喧 嘩 するやら、 泣くやら、 手 入 られじゃ行たて来もそう、夫じゃ往た

忘 れて動 もな らん。 和 れ共ァ行 逢

アセ シ ッ ポ リ

オナゴ

ヨロメー

ん子供を呵ったり、欺ましかたりして御 蓙んしと言 うて出れば、 児がや ー 言 うて跡 戻 りして、 持って来ケンクワて、 よたよた 徒 倚て、 今 戻り申し

ダマ

跡追して、己れも行くばい言うて、た。 今戻り申した、 早う着物着替

サ

ハ ダ シ

ケンクハ

ア

モド

マ

た ばい。 早 う 着 物を着 替 えさせん

唏て走れば弟も泣ァて走る。何と欺

えさせんば、 汗 出 穂 理 ばい。 御 帰

ジキば、 汗 出 穂 理 ばい。 年 取って物 忘

せども差理無理行くちゅうて、走っり被 成さんし、 御 早 事で茣 蓙んしモノ イ サ カ

タタ

ヲレ

れてどうもならん。手拭と賽銭袋、て行く。跡から見れば跣足ィ尻撮った。以外、
於辛う茣蓙んしつろう」。

ダ杖。重箱を打ち忘れたで云々」。

て、 物 闘 諍 うて、 喧 嘩して、 竹 棒

まあ、 釈 迦の涅 槃の寺 参りと似たガ

孫 どもを 連 れての寺 参 り、 昔ので打つや ら 擲 くや ら、 泣 くや ら 帰ような微笑ましい情況が活写されて

サン

ソウドウ

ヲヲ

ナ サ ン

イ

年寄は信心深いものだとばかり思い参なこと。跡から寺ァ行けば、泥足

います。

ウチ

オ マイ

ウ モドロ

ツレ

きや、 意 外とそ うでもなさそ う。

で内ィ上がって騒動つく。阿羅、御こうした事から推 察 すると、 庶
バ サン モアア

マエサン イ ソウチェヌウ

バ

モ ソ ウ

ドウ

子供だって然り、いわゆる悪ガキぶ

前 様一双 連 往で於 参りなさんした民の信仰行事というのは、お坊さん

〇
コタ

キ

りは今の子供とちっとも違わなかっぬ う。 阿、 南 無 阿 弥 陀 南 無 阿 弥の有り難い説教や読経を聞くのもさ

ヒ ガン

キ モ ン

た。

陀、 祖母様最早戻うや。 唯、 戻る

ることながら、一種のレクリエーショ

カン ド テ ン ジ ク

イキ ヲ

チュ

「二月彼岸と言う事ァ日本中古の戻る。 皆様達早御帰り被成し、 私ンでもあったのではないでしょうか。

オ サキ

ソロソロ

歩 行で、 そら行け走れ喧 嘩 するな

ア ユ ー

れ、走れ、打倒すなーと言いつつ徐々

ウッタオ

キ

祖 師の善 功なり、 漢 土 天 竺にその共ァ於先ィ行居り申候。左、行きやサー

沙汰なし」の書出で、ヒャー「早お彼岸になった、彼岸桜も咲
ドラドラ

たばい。何々寺から墓ゃー参って来66
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病気と私 ②昭和

瀬戸致行
年４月から８月まで母の実家（球磨村渡）に大変お世話になった。
年９月頃から人吉市二日町に転居した（父の私達は何のお返しもせず申しわけなく思っている。
昭和
実家で現在、白いキャンパスに貸している）。
戦後の食糧事情の悪さは大変で現在も思い出したくもない。
西陵中学１年、東陵中学２年、人吉一中３年と過ごし、昭和 年３月には大学受験となった。私は学校の先生になりたかったが、父は「お前は病弱だから医者になり、医者に払った分を取り返せ」などと冗談交じりに近理学部乙と称し 名で、その内の 名近くが熊本高卒

昭和 年６月、熊本市は白川の大水害にみまわれた。

へ一ヶ月３千円で下宿させていただいた。

私は人吉一中時代に居て済々黌高校に行った三牧君宅だった。八代高校から５人、女子生徒は３人だった。

20

結局食べる物もなくなり、下宿からは早く人吉に帰るよ
年４月から医学部に入学出来、 詰襟に「Ｍ」

うに云われても、交通の便さえなかった。
昭和を付けて嬉しかった。
しかし専門課程の４年間の内、３年間はお寺の一室に下宿させていただいていたが、寒いすき間風に悩まされ、１年２年３年の３年間は夜間、とくに寝れない程で、結局、３年続けて肺炎になり、母が看病に来たり、人吉市
へ帰り学校を休んだ。
その時は精神的にまいってしまい、自分は早死にするのではと悩んだ。
本市京町の仏厳寺の高千穂和上様とお会いすることとな

これを知り、母はお寺にお参りすることをすすめ、熊その頃は医学部に行くのは医者の子供達の様だった。

帰途はこの「つわり」は完治していた。

熊本市内のアパートに畳部屋２間、風呂もない家で新婚生活となった。

38

立産院長宿舎の一部まで４～５回に及び、そこから宗島

望に 歳（平成 年３月）まで細々と外来診療を続けた。

この時は閉業しようかと思ったが、従業員の方々の希切れた。

どは宮医大の助力で、先生に来ていただき、それを乗りあるときは人間ドッグで大腸癌が見つかり、１年間ほ義母達だった。感謝している。

思った事もあった。これを止めさせたのは順子、母、義父、患者さん達が危険になると、 自分は命を絶ちたいと故、自分は開業したのだ」と後悔ばかりであった。

雑用をなんでもこなさなければならず、
開業３年目で「何しかし、余りの忙しさ、危険なこと。男は私一人の為、のとき西間上町に開業した。

46

丸（アフリカ航路）
へシッ

熊本での転居は国立病院勤務医時代を含め最後の市

歳

り、後から高千穂正文先生のお話も聴聞した。

大学はどうにか卒業し医師になることが出来た。

昭和 年、人吉総合病院勤務を３年間で辞め、黒髪の第五高等学校の名残りが「医学進学課程」をくの熊大医学部をすすめた。

40

しかし入局は忙しい産婦人科より楽な科と思ったが、加来道隆教授の臨床講義に魅せられて、 産婦人科を専攻した。
一方、私は大学院進学するが、それは見栄から。私が３年前 歳、順子が 歳で婚約していて、順子のお父上

昭和 年、私が 歳、順子は大学卒で、薬剤師となり、になった。

（亀 先 生）の希 望があり大 学 院 生 活 ４ 年 間を送ること

21

29

プド クター 医として乗雄行の家族も進学を迎え、 雄飛の家族はまだ幼い子

そして、今度の脳溢血である。

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船し、インド洋３週間は81「 産 婦 人 科 医 のつわ り

供がいるのに、私の不養生からこんな事になるとは。
【せと・ちこう／人吉市】

それも親友、鳥飼和彦君と同じ病気とは……。
ばかりで苦しんだ。

体 験 記」 として吐いてシップドクターの頃

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奥球磨、湯前町の偉人
那須良輔と北御門二郎 ②
村木正則
二、風刺漫画の巨匠・那須良輔 ㊦の近藤日出造さん、毎日新聞の良さんは政治漫画界の三傑と言われたが、良さんは日本を代表する政治漫画家の一人となった。また三人はライバルでもあり飲み仲間でもあり、銀座でよく酒を酌み交わした。さらに昭和二七年には「週刊東洋経済」に政治漫画、随筆等を連載した。良さんの名声は全国に広まった。昭和二九年一月、日本航空の東京─ロスアンゼル
ス線開設の際、文化人代表として招待を受け渡米している。
昭和三一年九月には第三次文化使節団として草野心平さん等とを知った。「政府はあくまで俺を殺すつもりなのか、俺は絶のだと信じていたが、政府高官の子弟は徴兵逃れができたこ

流の一端として、作家の壇一雄さんらと釣り使節団を組み訪国際的にも高い評価を得る。昭和三九年七月には日ソ文化交

昭和三三年にはロンドンで開かれた国際漫画家展に出品しと中国を訪問している。

対に死なないぞ、石にかじりついても生きのびてみせる」。良ソ。 昭和六二年日本漫画家協会選考委員特別賞を、そして召集令状は公平に配達されるものと思い国のために戦うもさんが戦後政治漫画で活躍する鋭い風刺の原動力はこの戦争
昭和六三年には勲四等瑞宝章を受章している。
良さんの交友関係は広い。その中に著名な文化人が多いこ

体験における権力者の横暴と利己主義である。そこで良さん
は自分の使命は権力監視、権力批判そして民衆に風刺を武器かと想像する。その中でも特に作家の里見弴先生や評論家のとなる。戦後政治漫画では朝日新聞の清水崑さん、読売新聞の横山隆一さんの推薦で毎日新聞の政治漫画（風刺）の担当

新聞に子ども向け漫画を連載、昭和二四年には漫画家の先輩良さんの戦後の活躍はめざましく、昭和二一年に熊本日日

居は偶然であるが評論家の小林秀雄さんが前住人であった住河町）から鎌倉に引越しすることにした。転居先の鎌倉の新る。つまり良さんは人間としての魅力に溢れていたのではないに厚く、多くの友人が良さんの周りに集まってきたと思われいと思われる。しかしそれ以上に性格として明朗活発で人情趣味として釣りやゴルフやお酒が好きだったことと関係が深とに驚く。それは良さんが似顔絵の達人であったこと、また小林秀雄さん、漫画家の横山隆一さんとは、飲み仲間、釣り居であった。良さんは鎌倉においても鎌倉の文化人と親しくに政治を分かり易く伝えることと肝に銘じている。

仲間、ゴルフ仲間で家族ぐるみで親しく交友していた。里見交友した。

遊記」（講談社）に友人一八人が紹介されているが、その中で尊敬し、親しく交友していた。良さんの著した「わが酒中交している。良さんは仲間で最年長の白樺派の作家里見先生を佛二郎さん七〇歳の誕生のお祝に鎌倉の小学校の校庭を借り人が多く鎌倉文士と呼ばれた。あるとき里見先生八〇歳、大距離が近くなり、静かな環境を求めて鎌倉に引越しする文化

一八八九年（明治二二年）、横須賀線が開通して東京とのさと み とん先生の誕生日や里見家の忘年会には良さんは欠かさず顔を出筆頭は里見弴先生であり、唯一里見さんには先生を付けて表房雄さん、 近日出海さん、 石川達三さん、 将棋の大山康晴て野球の親善試合をしたことがあった。その際多くの鎌倉文

また、那須高原（那珂の庄村）に良さんの別荘があった関さんのほか里見先生、大佛さんはもちろん、良さんもその一記していることで良さんの気持ちが表れている。本文でもでき係で仲間の里見先生、横山隆一さん、加藤芳郎さん、作家の員であったが豪華な顔ぶれである。また、良さんは小林秀雄

士が集まった。試合は大佛軍が勝ったが応援団には小説家の海音寺潮五郎さん、将棋の大山康晴さん等とは那須高原の山

さん、今日出海さんと家族とともに毎年湯布院（大分）等へるだけ良さんの気持ちに沿った呼称を用いることにしている。

荘仲間であった。里見先生が良さんに「那須君、君は名前も行く旅行仲間でもあった。良さんは昭和四五年六月には里見

有島武郎さんの弟の有島生馬さん、作家の川端康成さん、林

那須だし最初にここを開拓したのだから『那珂の庄村』の村先生と小林さんのおふたりを球磨川の鮎を一緒に食べるため

良さんは里見家に集まる多くの文化人とも交流している。

長になってくれ」と指名されている。また良さんは怒りっぽい
ゆに、人吉へ案内したことがあった。

やもあり、小林さんから新宮殿の建築には市房杉が使われていその際話題として皇居の新宮殿が完成したあとだったこと

ところがあったので、仲間からそんな時「那須火山」と揶揄された。良さんは仲間の横山隆一さんや清水崑さん等が鎌倉に住んでいるのが羨ましくて良さんも昭和二五年に東京（平70
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烈な精神が漫画の皮肉嘲弄になって現れ、随筆文章の方は極めて楽天的で情愛に溢れ精彩を放っている」と述べている。こるらしいという話があった。そこで急遽市房杉を見るために
市房山へ行くことになった。三人は市房山へ行くためにその登れは良さんの全ての作品に共通しているのではないだろうか。

北御門二郎（以下二郎さんと略す、一九一三︱二〇〇四）三、生粋のトルストイアン、北御門二郎 ㊤

山口である湯山へ向かった。
その時良さんはふと友人のジロしゃん（北御門二郎さん）のことを思い出し杉を見る前に、二郎さんの湯山の家を訪ねることを提案し皆も同意した。湯山の小林さんに直接会ったのはこの日が初めてであった。良さんはは湯前町上染田生まれである。北御門の苗字は地域では違和

二郎さん宅ではみんなでお茶を飲んだ。二郎さんが里見先生、四人が市房山に向かい目的地に着き参道に腰を下ろして持参大佛次郎氏は次のように良さんを評している。「那須君は不思に良さんが昭和三三年に出版した随筆集の序文に友人の作家

刺たる画風に鋭い批判風刺をこめた。
」と記録している。さらて「洋画修学を基礎とした巧みな似顔絵を用いて動感ある発ている。「日本美術年鑑」（平成二年版）によると良さんについてきそうな動感がある。それは人物や小動物に限らず共通し

き活きしており、動画の一部のようなまた今にも音声が聞こえ政治漫画で活躍した良さんの画風はどれも写実を越えて活の高い女性が祖母であったと述べている。教育熱心で教育ママ期まで最も内面的な影響をうけ、私が出会った中で最高に徳

リシャ正教）医者の娘であった。二郎さんは幼少期から思春パーである。祖母塩見ハマは柳川藩主に使えた信仰深い（ギ

呉服が主であるが塩、砂糖、雑貨も扱ったので今でいえばスールの地主になるとともに呉服を中心とする商店を経営した、きた安住の地が湯前であった。湯前では水田約二〇ヘクターを離れる決意をした。久留米の土地などを処分して移住して族であった。地域での政争が激しく身辺の危険を感じて地域感があるが、元々は祖父の北御門龍太郎さんが久留米藩の士議な人だと思っている。 漫画の方はもとより表芸だが、 時たであった母の薦めで二郎さんは一二歳のとき兄と共に熊本中学の弁当を頂いたのは楽しい思い出になったと記している。

ま見せてくれる随筆や文章が尋常のものではない。那須君は血（現熊本高校）に転校した。

操【むらき・まさのり／川崎市】の気が多くて有名なおこりん坊だが、人間の不正を許さぬ痛

一月詠草

足、頑健やかならぬ吾が身体八十路越へるはハードル高し

せ き れ い鶺鴒短歌会
封を切れば婚約したと孫娘幼き頃をしのびつつ読む

帰り際淋しい顔で「おばあちゃん」吾を気遣ふ孫の愛しさ
釜田

神前に朝陽を浴びて幼児はもみじ手合わせ柏手を打つ
守永 和久

街路樹は春は青葉に秋もみじ冬は枯れ果て相良路侘し
こ

青き島神々の社に陽は昇り平成最後の元旦は晴れ

平成の終りの元旦娘と二人言葉少なくおせちをつつく
三原 光代

南国の大海原は波静か太陽の道を渡る釣船
河内 徹夫

行く秋に瀬音聞きつつひと時を熱き想いに心巡らす
ひな

八十路越ヘ七草粥を食みながら夫と語るは四季の情景

鈴なりの柿は夕陽に照り映えて鄙の夕暮れ採る人もなし
橋詰 了一

時折りに画面に映る名勝地夫と地図見て旅跡たどる
中村美喜子

妻に言ふ「毎日毎夜デートだね」妻は微笑み私を見つむ
うた

迎春は目出度く歳を重ねども未来の意欲何故か湧き出ぬ堀田 英雄

五十余年振りかへ見れば謡のごと「夢まぼろし…」が心に沁みる

ろうもう

武喜

老耄の漠たる心晴れやまず新春迎えど為す術見えず
西72
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復刻
掲載

【おことわり】本連載は平成６年から９年にかけて執筆されたものの復刻版
しています。

上村重次

ワラ）、 上 千 原（ カミチワラ）、下
このように千原は全国区型の古いで、 合併前の町村名をそのまま使用

千原（シモチワラ）があり、熊本市

字図で見る球磨の地名 ㉕

千原（チワラ）の球磨郡六郷の中に千脱郷があり、地名であるが、その意味については

歴史的な千原地名では下益城郡『日本地理志料』は「世無多伊（せの千原は千原桜（チワラザクラ）で城南町に千原村があった。『日本歴むたい）」と訓じ、川内川水源の白︱深田村・須恵村︱
深 田 村と須 恵 村の村 域の大 半は・熊本県の地名』に

定 説がないよ うである。『和 名 抄』

球磨川右岸にあるが、北端の一部が
史地名大系

有名。

左 岸にあり石 坂 堰を境にして上 流

地 名の意 味がわからない場 合はハル）、
阿蘇郡白水村白川字千原（チ原田（チハラタ）、 千原々（チワラ

内の字 名では熊 本 市 旧 島 崎 村の千茅 原などの表 記 例もある。 熊 本 県

千原と書くが、地原、置原、路原、

ハラ地 名が十 九 件 あり、 大 多 数は

『日本地名索引』にはチワラ、チ村字千原である。

側が須恵村字千原、 下流側が深田つかめる例が多い。字名は土地区域なっている。

村を経て現在は城南町大字千原に併し、 千 町 村となり、 その後 杉 上

明治九年に千原・蓍町の両村が合で、西は蓍町（メドマチ）村と接し、が初 見である。 緑 川 左 岸の平 野 部

庄千原村田畠在家等事」 とあるの文書（大友家文書録）に「隈牟田よると、 正 和 二 年（１ ３ １ ３）の原は境界を分け合っていて、千原地ある。 とくに須 恵 村・ 深 田 村の千

そうにない。

〝千〟と千脱郷の〝千〟は結びつき

か定説はないわけで、まして千原の〝千〟をセンと読むのかチとするのは千脱郷（ちぬきごう）としている。

の説を紹介するに止めながらも、訓熊本県の地名』は『日本地理志料』

している。『日本歴史地名大系 ・髪岳麓の上村・免田町付近を比定

境界にあってチワラと呼ばれるのの名称であって、字限図とか字界図

名 称（ 字 名 ） があるにふさわしい地 名 表 記としては茅字図をみると命名意図の宇がかりがのか、 隣 接 字 名は何原（チワラ） が考 えられる。 長 野

名が境界地名であることを明瞭に示と 呼 ば れるのか、 を

県茅野市（チノシ）の茅野は古くはとも 呼 ばれる。 仕 切

知ることによって地名

千野とも書かれた。カヤ（茅・萱）

している。

のネ ー ミング意 図 がの生える地が茅原、茅野であり、そられた 区 画にどんな

浮 き 彫 りにされてく川の川原に茅原があって両村の茅刈

こには共有・入会地であった。球磨
さきにあげた 熊 本場だったのが千原のルーツだろう。

るのである。
県 内の字 名にみられ
ム ラ境に位 置 する。

まれ、元熊本日日新聞社記者】【うえむら・しげじ／宇土市生

る 千 原 地 名 は すべて
山間地もあれば台地、川沿い平地もあって地 形にち な む 名 称
でないこと は 明 白で74
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44

44

エンブリー・ノート 資料編 ①
郷土雑誌「球磨」（昭和 年２月号）より

まず、本書が如何なる意図の下に編まれたかを述べる

大藤時彦「エンブリー著『須恵村』を紹介す」
Suye Mura; A Japanese Village, by John必要がある。それには幸いに Badcliffe.Brownの序文が良くそれを伝えているのでここに引用すると、社会人類

須恵村

F.Embree, The University of Chicago Press, Chicago.

於ける社会生活について重要な野外研究を遂行した。そと思われるので、すこし詳細に紹介してみたい。

の様に計画だった実地調査は少なく、全く画期的な報告が国の村落を調査したものは皆無ではないが、この書物書の刊行は特に探い興味を覚えしめる。従来外国人が我前に木曜会の例会に出席したりしたので我々にとって本瀬村を調査に行ってエンブリー氏に遭遇し、氏は又帰国

丁度その頃、木曜会の山村調査でも最上孝敬氏が同郡神郡須恵村に滞在して調査した野外作業の報告書である。

一九三六年十二月に至る約一年半に亘って、熊本県球磨

本書は、著者エンブリー氏夫妻が一九三五年八月からの男、 女、 子供がいかに生活しているかの知識である。

にとって要求されているものは、ある社会構造内に個々などの諸教授はシチリー、メキシコ、マW.Lloyd Waner
サチューセッツ、ミシシッピー、アイルランド、ケベックにやハーバード大学の社会学者

研究に限られていた。しかるに近年に至ってシカゴ大学

年前までは社会人類学の対象は世界中の文字なき民族のぬべきであるとの見解が従来行われていた。事実十五、六した社会に対して史学者、経済学者、社会学者の手に委開と目すべき単純な社会を考察の対象とすべきで、進歩であった。社会人類学は本来、原始的な野蛮もしくは未る比較研究に対して資料を提供することが本書の主目的

1939

して一九三五年にはその調査の歩をアジアの文明諸国に

各個人の日常生活と相互の行動のうちにのみ社会制度の学の名で呼ばれている学問、即ち人間社会の形式に関す進めることになった。エンブリー氏の日本村落調査もかか

器能は直接に観察されるのである。従って全生活が隈なく見聞される程度の広がりを持つ共同社会の数ヶ月にわ

Fay-Cooper Cole. Redfield,

る仕事に関連する一つとして行われたのである。
社会学者の研究は社会制度の本質を探究せんとするたる直接研究が最も重要となってくる。エンブリー氏のエンブリー氏は渡日 後、 調 査 村として推 薦された約人々が十七、八世紀に未開人についての報告に注意し始とを脳裡に蔵す熟練なる調査者によって行わねばならぬ

二十一ケ村を歴訪した後、 最後に須恵村を選定した。

研究は大部前置きを長く述べたが、かかる見地に立ってことが認められて来た。野外作業の必要がかくて強調さその理由は第一に村が比較的に小さく、二人の手で調査めたに発し、十九世紀の後半に至ってしばらく一つの学問れたのである。社会人類学は人間社会並びにその制度にするに便利だったこと。第二にはこの村が日本の村落中、行われたものである。そこで氏の報告を紹介するのだが、ついて有数にして意義ある概括化を行うを目的としてい特に他と異っていることなく普通の村であったこと。大都として成長し、この名を唱えたのは近々五、六十年前のこる。この目的を達する唯一の方法は多くの異なる型式の会に接近せず、またいわゆる更生村でもない。米作村でその前に彼がどういう手順で調査を始めたかを述べてお社会を多数比較研究するにある。 未開人の比較的簡単あり、極度に富んだでもなく、貧しくもない。第三に要とに過ぎない。それが今世紀の初頭に至ると社会生活のな社会は種々な理由から社会人類学者にとって極めて重塞地帯と隔絶していること、これは外国人の調査としてきたい。

要であるが、その比較研究は吾人に知られている限りのの考慮から。第四に個人的な便宜が得られたこと、村に組織的観察は、味吟されるべき仮説と解説さるべき問題

人間社会の全領域に向けられねばならない。社会人類学

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許されない。日常生活については男女間の仕事の分担にもしくは村外婚なので幼少よりの結合を永続することを固な結合が見られるが、女子の方は婚姻が多く、部落外

く、とくに弟養子が盛んである。男子間の同年者には強帯」では養子について注意している。この村では養子が多二章については特記することもない。第三章「家族と世り、各章毎に気付いた点のみをあげておくに留める。一、く内容を紹介する紙幅の余裕がないので他の機会にゆず

同慣行、（五）社会組織の変遷である。全般にわたって細史的背景、（二）村の組織、（三）家族と世帯、（四）共本書の内容はこれを八章に割っている。即ち、（一）歴式においては、この村に毛坊主があり、これを司るという彙」の例と対照して見ると、にわかに断定出来ない。葬するとあり、いわゆる試験婚としているが、「婚姻習俗語

嫁は里に帰る。その後、男の方で気に入れば正式に披露

親と親戚と時には仲人主婦が婿の家に行き、三日たつと婚姻に三日カセイというのがある。式を挙げずに娘と両落所有の小舟の保管がある。 第六章、 人の一生中では、名順に責任をとるものに葬式の手伝いと水害に備えた部

馬の血刺がある。組の組織なくして全部落員が番帳の記する。この組の組織の下に見られるものに伊勢講があり、る部落なら薬師堂を寄り合い場として薬師の縁日に集合帳を責任をとった組が保管している。組は薬師を祀ってい

軒もくは五軒から成って、部落の各戸の名前を記した番

留意してある。宴会集会の説明に民謡の歌詞を若干翻訳のは貴重な新資料である。

於ける好意や協力者のあったことである。

している。この村で面白いのは人の送迎に三味線入りで賑に紹介されたシュンナメジョのことが写真入りで説明して第七章宗教の中に年中行事が述べてあり、
かつて『民族』

第四章では共同慣行として五形式をあげている。（一）

ある。この村では田植えを犬の日に開始する風俗があるやかにすることで入営の時にも同様にするという。
交替に責任をとる組、（二）公役としての共同作業、（三）

本書を通読して何よりも深く感じられたことは著者のいわれとして、長門向津具の犬のホカケとて麦の穂掛け

邦村落の変遷過程を見ている。書中に収められた写真や態度に何らの先入観なく、外国人に往々見受けられる色

建築、事故、葬式に見られる手伝いと加勢、（四）労力

挿図、図表なども内容の理解を助け記述法として我々の濃き主観性の露呈が全然ないことである。本文をあくまを弘法に付会している物語が同様に米と弘法について語参考になる点が多い。ただ我々にとっては説明を必要とで事実の記載をもってし、レビラットとかテクノニミイとの交換としてのカツタリ、（五）講の五つである。組は三しない事項に頁数を費やしており二、三、日本語の記述

かの術語は索引中にのみあげてある。全般を通じてフオ

とっては殊に不自由を感じたと思われる。それにしてもに疑問と思われる点もあるが、日本語を十分解せないでタロアの立場から見ると、伝承的なものと極く近代的なられている。最後の章は総括として村の近代化に基づく

これだけの調査を成し遂げたのは偉とすべきである。エものとに対する省察が欠如して等しなみに取扱われてい巻末の参考文献は不十分である。

ンブリー氏が日本を訪れた頃から日本社会の野外作業もる傾向があるが、これは氏の立場から言えば大した非難

社会組織の変遷が述べられている。これは簡潔によく本

急激に盛んになったので、この方面の文献が少いことを告に値しないかも知れない。

が、大藤は、同年 月８日付葉書で「御拙 文 御 転 載 下 さる由、 小生に於いては何らの異存も御座いませ

すが、宜しければご自由に。
」と返事し報送って置きました。つまらないもので年（昭和 年）９月発行の「民間伝承」 郷土雑誌「球磨」への同書評の転載をだいとうときひこた。そこでいう「会報」
は書評掲載の「民

は、大藤の書評を読み、彼の主宰する

高田素次（１９１２︱１９９３年） ん。別封にて、二三誤植をなほし、会

大藤は 歳。

のはじ まりのよ うである。 そのと き、 葉 書 拝 見︱９０年）の書評が日本での同書研究げているのは外国文になったもの より利用出来ない人に《解説》
エンブリーの『須恵村』の研究は同書出版直後からはじまった。 田中一彦
『日 本 を 愛 した 人 類 学 者』（ 忘 洋 社

12
大藤に申し入れた。その日付は不明だ

２０１８年） 頁によれば、１９４０

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49（第五巻 号）での大藤時彦（１９０２

12 15

月である。 大 藤 はた。エンブリー『須恵村』は１９３９メンバーになっているが、これについて

幕僚部の民間情報教育局（ＣＩＥ）のもに、連合国軍最高司令官総司令部の箇所がどこなのか問題になるが、 大幅
年（ 昭 和和 年２月）に大藤の書評は転載されな直しではなかったようである。 大藤
同書発行から１年を経ずして書評を書間伝承」の該当号のことで、「誤植」のに転載許可を申し込むさいに「民間伝き、高田もその書評を１年４ヶ月後に★大藤は書評冒頭でエンブリー『須恵年）承」の主催者である柳田國男（１８７５は球磨地方を中心にする「球磨」の読村』に注目した理由を説明している。

房雑記（

も がみたかよし

そのひとつとして、最上孝敬（１８９９

エンブリーの許へ訪問する機会があった

神瀬村（現在の球磨村の一部）を調査し、）」（「くまもとフォーラム」 ︱１９８３年）が、木曜会の一員として、と親交があったことが、 大藤に転載許１９８９年１月号）を参考にした。

はまちがい。そのとき高田は 歳であっ間伝承の会」（

年日本民俗学会）同。昭和８年、
柳田國男の「民高田は、直ちに、転載準備に入ったが、 （大正 年）
１００項目の調査票（『採集手帳』）を度から３年間実施した調査のひとつで、学術振興会の助成を受けて１９３４年ことを上げている。 その調査は、日本

大藤をどのように紹介すべきか判断で人となる。博物館の運営する大橋図書
使っての調査であった点に特徴がある。

早稲田大学文学部中退

きず、 大藤にその旨の質問の手紙を出館、国際文化振興会勤務を経て、 年きて来た生理を明らかにしやう」を課している。大藤は「小生紹介御必要な努めた。１９７３年定年退官。民俗学

34

12

離畢華
●
秋の月明り
白いペンキ塗りの屋敷〔永田満徳評〕
満月の「月明り」であろう。明るい月の光でなお一層白い建物が印象鮮明に浮かび上がってくる。写生句の見本のような句で、美しい夜景が描き出さ
れている。

林國亮
●
以手掌溫酒的驛亭
小雪花〔永田満徳評論〕
在一個雪花紛飛的車站裡， 作者設法以手掌溫酒並飲用。 引起讀者共鳴的是因
為寒冷， 所以想喝酒來取暖的共同體驗。

林國亮●
駅舎にて手のひらで温める酒
小雪の花〔永田満徳評〕小雪の舞う寒い駅で、少しでも掌で暖かくして酒を飲もうとしている場面。寒
いからこそ、酒を飲んで体を温めたいという気持ちは共感できる。

【ながた・みつのり／俳人協会会員、熊本市】

（春秋）

離畢華
●
秋月清暉
漆成白色的房子〔永田満徳評論〕或許描述滿月的清輝。 明亮的月光使白色的建築物更顯得突出。 這是寫生俳句的最佳榜樣， 描寫了一幕綺麗的夜景。

を確認すべきだろう。

のほか、日本語学の権威でもある。戦後、 題にしたもの。最上の調査報告の内容

置いて頂きます」と、昭和 年１月に成城大学教授。民俗学会では代表も 「村が一個の有 機 体として、 命 長 く生

★大藤時彦

16

ら『国際文化振興会勤務』とでもしてた。大藤と面識はなかった。

は別の機会に触れる。

︱１９６２年）に高田がなんらかの連者に紹介したことになる。

10以上については、 高田素次「白麓山14

可を申し入れたことの前提であったこと

彦が指摘しているように、高田が柳田絡をしたかは確認できないが、 田中一

16

日付消印の葉書で回答している。以上の11
関敬吾・桜田勝徳などの民俗学者ととKabun Haiku ❷「球磨」（１３３号）（１９４１年 昭

Haiku University

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28

16

24

俳句大学

吳衛峰
●
窓外の吹雪
唇と歯の間に溶けるチョコレート
〔永田満徳評〕「吹雪」と「チョコレート」との取り合わせで、外の凍るような寒さと口の中にとろける甘さとの対比が素晴らしい。寒い日の一場面をうまく切り取っ
ている。

吳衛峰
●
窗外飛雪
唇齒間融化的巧克力〔永田満徳評論〕
以 「飛雪」 與 「巧克力」 的兩項對照組合，
讓外頭的冰冷氣候與口中融化的甜蜜形成對比。 如此紀錄了寒冬的一個情景。

世界に二行書きによる〈切れ〉と〈取り合わせ〉を取り入れた Haiku を提案する
永田満徳選評・洪郁芬訳我們提倡使用 「一個切」 和「 兩項對照組合」 的二行俳句書寫

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華文俳句社

くまがわ学習塾 ㉖
問１ 熊本県内でダムカードを発行しているダム名をあげよ （例 : 荒瀬ダム）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）

くまがわ春秋歌壇

いくさ

人生の幕降ろしするその日まで戦の火種消しまわりたし

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いもご短歌会柳原 三男

この国の良きものすべてぶち壊す妄想まみれのアベの暴走

もみじば

里山の山眠る色ふんわりと母かけてくれし毛布に似たり人々に嫌われきたりしはぜの木よ汝が紅葉のひときわさえて

さす

坂本 ケイ

麻痺の脚引きずり道を歩みゆく社会復帰ひたすら願いて

上田 廸子

この夏に曾孫生まれると聞きしより抱く日思いて麻痺の手摩る

朝霧に鹿三頭の迷い足 道凍てつくも春遠からじあり合わせ有るもの煮込みし鍋なれど主役気取りの白菜旨し

宮川しのぶ

くまがわ春秋 Vol.35 2019.2.15「アベ政治を許さない」そはわが想い毅然と語りぬ澤地久枝は

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上田 精一

問４ 明治以前に使用された元号名をあげよ（例：大化）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）
⑥（
）
⑦（
）
⑧（
）

※答え合わせは次号でおこないます。前回の答え合わせは84 頁で。

このポスターアベさんきっと見ているはず不支持自覚し尻尾巻くわよ

問３ 八代市に隣接する市町村名をあげよ （例：五木村）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）

）
）

問５ 那須良輔の人物画の対象者の名前を書け（例：吉田茂）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）
⑥（
）
⑦（
）
⑧（
）
⑨（
）
⑩（
）

※澤地久枝さんのインタビュー記事より

問２ エンブリーについての以下の文章は正しいか誤っているか。正しい場合
は○を、誤っている場合は×をつけよ（例：エンブリーには娘と息子がいた ○）① エンブリーは『日本』という著作を出版している② 須恵村は、現在では、あさぎり町の一部である③ エンブリーは民俗学者・柳田國男と面識がなかった④エンブリー・『須恵村』の翻訳作業は戦前から始まっている⑤ エンブリーの『須恵村』は「よばい」に触れていない⑥ エラは日本語を理解できなかったが、ジョンは理解できた⑦ エンブリーは『須恵村』で「はじあい・ハジアイ」という言葉を使用している⑧ エンブリーは記録用に「須恵村」の写真を多数とった⑨ エンブリーは政治的配慮から『須恵村』で国防婦人会に触れなかった⑩ エンブリーは自動車を利用して「須恵村」以外の場所も調査した

⑨（
⑩（

82

新聞の価格

読 売 新 聞、 朝 日 新 聞、 毎 日 新 聞、

産経新聞の四紙を全国紙といい。西日本新聞などをブロック紙、熊日新聞や人吉新聞は地方紙というが、読者はそれぞれの必要性にしたがって購読紙を選 択 すればいいのであって、この区 分に、なんらかの積極的な意味があるわ

問１ オリンピックでマラソン大会に出場したことのある日本人ランナーを 10 人あげよ
（例 : 金栗四三）① 円谷幸吉（東京オリンピック銅メダル）② 君原健二（メキシコオリンピック銀メダル）③ 森下広一（バルセルナオリンピック銀メダル）④ 高橋尚子（シドニーオリンピック金メダル）⑤ 野口みずき（アテネオリンピック金メダル）⑥ 有森裕子（バルセロナオリンピック銀メダル、アトランタオリンピック銅メダル）⑦ 宗猛（ロサンゼルスオリンピック４位）⑧ 瀬古利彦（ 同 14 位）⑨宗茂（ 同 17 位）⑩ 増田明美（ 同 途中棄権）

けいるだろうか。 同紙の悪口を言うつ読売新聞と論調が類似しているにもの憲法論については読売新聞で述べたの

もりはまったくない。 同情するつもり

ビニでも簡単には入手できず、ほとん

で読売を読んで欲しいと語ったことがもない。新聞は多様に存在する方がいかかわらず、産経新聞の場合は、コンある。しかし、球磨川流域で読売新聞

いにきまっている。 同 紙に接 する機 会

ど読む機会がない。同新聞のバラ売りを購読している人がどれだけいるだろが存在する機会がじっさいにあるかに

問３ 次の漢字の読み方を書け 例：河童（かっぱ）① 破落戸（ ゴロツキ ）② 兄姉（ ケイシ ）③ 嫂（ アニヨメ ）④ 敵役（ カタキヤク、テキヤク ）⑤ 主持（ シュジ、シュウモチ ）白城松男

うか。同新聞を読まなければ首相の見問題はある。新八代駅でときどき各種

問２ 細川藩筆頭家老・松井家の当主の名を５人あげよ（例：松井康之）① 興長（おきなが）② 寄之（よりゆき）③ 直之（なおゆき）④ 寿之（ひさゆき）⑤ 豊之（とよゆき）の１部価格を知っている人は、 どれだ解が分からないというのであれば、 球の新聞を購入するが、読売新聞が１部１５０円、産経新聞が１部１１０円で

磨川流域のほとんどの人は首相の見解を知らないままでいるほかない。

売れそうにみえるが、じっさいにはそある。価格的には、産経新聞は読売新いる。国際問題・全国的課題に無関心

うではない。１１０円という価格はス

地方の人間は、地元の情報を知るただからではなくて、ひとまずは地元のポーツ紙より安い。それにもかかわら聞に較べて 円安く、読売新聞よりも状況を知りたいとの欲求があるからでず売れずにいることが少なくない。ついめに、多くの場合、地方紙を購読してある。全国紙も各種あって、読売新聞

でながら朝日新聞は１５０円、毎日新聞は１４０円。熊日新聞は１４０円。

を直ぐに購読するというわけにはいかない。

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けではない。読売新聞などの全国紙は国際問題や全国的問題に力をそそぎ、

そのかぎりでは有益だが、地域問題は

弱いのに対して、 地方紙はその逆の傾向にあるとひとまずはいえるかもしれないが、 その程度の違いがあるにとどまる。読売新聞が高級というわけでな

く人吉新聞が低級というわけでは決してない。以前、安倍晋三首相は、自己8540

前号【くまがわ学習塾㉕の答え】

問４ 以下の文章は正しいか誤っているか。正しい場合は○を、誤っている場合は×をつけよ（例：「熊本県の魚」は車エビである。○）① 熊本県民手帳のほかに、熊本市民手帳、八代市民手帳、人吉市民手帳などの自治体ごとに手帳がある ×② 鹿児島県民手帳は赤と黒の２種ある ○③ 八代市民手帳には誤植があった ×④大分県民手帳は「平成 31 年」の箇所を「2019 年」のラベルを貼って訂正した ○⑤ 人吉市民手帳と水俣市民手帳は同じ価格である ×⑥ 熊本県民手帳は、全国都道府県手帳のベスト５に選ばれている ×⑦ 佐賀県民手帳は、大型版と小型版の２種類がある ○⑧ 人吉市民手帳はコンビニで購入できる ×⑨ 水俣市民手帳は水俣市民以外は購入できない ×⑩ 熊本県民手帳は、「熊本県の歌」として「おてもやん」を紹介している ○⑪ 県民手帳は熊日新聞社が発行している ×
問５ 次の写真の名前を書け（ヒント：本誌 33 号）①（ 親子水車 ）②（ 義陽の首塚 ）くまがわ春秋 Vol.35 2019.2.15

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いち ばん 高いのは日 経 新 聞で１ ８ ０
させると悪循環に落ちいっているようの男の人生が豊かだとは限らない。同

れていないからであろう。 読売と同一

ないのはその内容・編集方針が支持さ力にもかかわらず）、 販売部数が伸びわらず（読売よりも 円安いという魅容であろう。価格競争で優位にもかかにもみえるが、最終的には、紙面の内

こに価格差が発生する要因があるよう

もに、 販 売 戦 略をもっているので、 そのだろうか。各新聞は、編集方針ととれば、各新聞の価格の差はどこにある経済専門紙である日経新聞を別にす

５００円の競馬新聞を必死の形相でくうていみえなかった。 少なくとも１部

り 価 格 １ １ ０ 円の新 聞の購 読 者はとばちゃんの顔は凛としていた。バラ売

いらっしゃるのであろ う、 着 物 姿のおかがわなかったが、 同紙を読み込んでとであった。 なにを申したいのかはうか同紙に申したいことがあるというこで、それに参加するというのだ。なに紙の読 者 懇 談 会 が熊 本 市 内であるの新聞購読者のおばちゃんに会った。 同

そういうことを考えていたら、産経で購 読 者に送っている。これは相 当に郵送料と税金を込みにして、５００円

騰に苦しんでいるようである。本誌は、集 後 記を読むと、 本 誌 も紙 価 格の高

先月号の本誌「くまがわ春秋」の編るだろうか。
いま、それに注目している。

か。１１０円の価格をそのまま維持す

経 新 聞 は、 今 後 ど う するのであろ う

各 社にとって厳しい状 況になった。 産

それにしても紙価格の高騰など新聞

いくしかない。

知識は、 長い時間をかけて身につけて進に有利に働くわけではない。 本物のじことは日経新聞についてもあてはま方向の論調の新聞であるとはいえ、読
りかえし読み、 赤や青のボールペンで厳しい。誌面を充実させるためには値る。同紙を読めば経済に強くなり、昇売ほどに産経は懐が深くなく、論調が線を引いている初老の男性よりはるか上げすべきと考えるが、同誌はどう考は紙面に確実にあらわれる。

単純すぎる。そこに原因があるようにに上品であった。産経新聞と５倍の価えているのだろう。 気になるところでにみえて仕方がない。 基礎体力の違い

みえてしかたない。 全国紙での 円の格差のある新聞（競馬新聞を新聞のひある。

円。ブロック紙の西日本新聞は１４０

差は大きい。その差が産経の財政基盤
とつにあげていいかという問 題はある円である。

を弱め内容を薄め、それ原因になって、が）を真剣に読んでいるからといってそ

求麻郷土研究会の機関誌『利 根 川・ 荒 川 浚 御 普 請 手 伝いに付 …』 人 吉 藩の借 金と返済計画及び江戸経費節減計画」（尾方保之）などの会員研究を収録している。
後半はこの２年間の例会での調査報告となっており、報告内容は以下の９つ。
▽ 人吉市鬼木、北願成寺町周辺文化財見学（平成 年２月）の平成 年度版、通算第 号（Ａ４版 頁）を発刊した。

る求麻郷土研究会（尾方保之会長）は、機関誌「郷土」▽人吉市内西南戦争戦跡めぐり（平成 年４月）

▽人吉街道を歩こうに参加（平成 年３月）

人吉・球磨の郷土史や文化財の調査研究を続けてい【しろき・まつお／八代市】

更に紙面の魅力を失わせ、読者を減少「郷土」 号を発刊

40

40

37

▽水上村湯山地区文化財見学（平成 年５月）

29

29

掲載内容は「球磨産の鉄鉱石で製鉄実験」（宮广 大）、「郷土」37 号の表紙
表紙写真は「球磨の山々」▽山江村山田地区文化財見学（平成 年７月）

62

「相良清兵衛隠居所の復原」（北川賢次郎）、「宝永元年37▽あさぎり町深田地区文化財見学（平成 年 月）

29 29

▽五木村南部地区文化財見学（平成 年 月）

12 19

また今号には、
これまで発行した「郷土」の第 号（平▽豊野町・小川町・八代市の文化財見学（平成 年４月）

29成２年）から 号（平成 年）までの総目録が掲載され
28

０８０・１５３９・５４７８）まで。

も し て い る。 詳 し く は 同 会 の 溝 下 昌 美 さ ん（ ☎同 誌 は 広 く 読 ま れるこ と を 前 提 に 千 円 で 頒 布ており、同会の活動を振り返る貴重な記録となっている。

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編集後記

先月

日の坂本町で見つかった恐竜

化石の発見のニュースは、県内外を驚かせた（３頁）。日奈久から深水・宮地にかけての層には、白亜紀・ジュラ紀の層が含まれているというこ
れてしまい、直接地層を観察出来なくなっているらしい。環境カウとは以前から報告があったらしいが、最近はコンクリートで覆わ
ンセラーのつる詳子さんによれば、「荒瀬ダムから元東高坂本分校
あたりの短い範囲に太古の地層があるので、露頭があるととてもいい学習コースになるのだが」と語っている。★観光資源といえば人物遺産も、その資源の一つになり得るのではないかという問いかけ
今後の大きな展開に期待したい。★今月は民俗学関係の論考が多が人吉市であった。「偉人に学ぶ」シンポジウムがそれで（６頁）、く集まった。小山勝清の遺作は（ 頁）前山光則さんの解説（頁）と併せて読んでいただければと思う。森明香さんの五木村に40

地元のことでもあるので、ぜひ一読願いたい。（ま）〒８６８─００１５
熊本県人吉市下城本町１４３６︱４の３号
人吉中央出版社「くまがわ春秋」編集部
info@hitoyoshi.co.jp
電話・ファックス ０９６６・ ・３７５９

インフォメーション
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関するもの（ 頁）、昭和 年に書かれた大藤時彦の「エンブリー76 16

著『須恵村』を紹介す」（ 頁）など、やや難解なところもあるが、

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【開催中】
▽「人吉球磨は、ひなまつり」（～３月 日、郡市一帯）▽「ひなぐ雛祭り」（～３月３日、日奈久温泉街一帯）▽必勝「合格祈願ノ旅」（～３月５日、球磨村一勝地地区）
２月 日（土）▽第 回人吉ふれあい１００円商店街（人吉市中心市街地）▽第 回ひとよし温泉春風マラソン開会式（人吉一中体育館）
２月 日（日）▽第 回ひとよし温泉春風マラソン（メイン会場：ふるさと歴史の広場）
２月 日（土）▽２０１８年 多喜二・百合子に学び語る「早春文化の集い」（中小企業大学校人吉校）▽ゑびす植木市（～３月３日、多良木町えびす広場）▽田舎の体験交流館さんがうら「寄せ植え作り講習会」（球
磨村さんがうら）２月 日（日）▽第 回人吉梅まつり（人吉市大畑梅園）▽あさぎり町芸術祭ステージ発表（須恵文化ホール）▽一勝地温泉かわせみ「感謝祭」（球磨村かわせみ）
３月５日（火）▽八代市立博物館・図書館共催特別講座「八代の名物は肥後の名物！」（八代市立図書館大集会室）
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