「戦時

下のキリス

ト教」

― 『神戸と聖書』 ―発行年月日： 2001 年 5 月 30 日
発

行 : 神戸新聞総合出版センター 価 格 : 2,100 円(税込)

執 筆 者 ： 岩村義雄

今から約二千年前,ペテロは,背教者であった。三度にわたり主を否定し,キリストの弟子であることを告白する勇気がなかった。十字架にかかる前のキリストに愛をあれほど一身に受けながらも,いざという時には裏切ってしまった。他の弟子たちも,イエスがローマの兵士たちによって捕まると,散り散りばらばらにわれ先に逃亡した。卑怯で,恩知らずの弟子たち,その中でもペテロを告発するのはたやすい。
第二次世界大戦の当時,日本の中心的なキリスト教会はすべてと言っていいぐらい妥協した。 「国民精神総動員運動」に進んで加わり,戦争の必勝を祈り,キリスト教主義の学校に神棚を祭ったりもした。日本の軍事的な活動を応援する側に立ってしまったのである。一般に,日本の教会が犯した三つのぬぐい去ることのできない罪がある。朝鮮人差別,「被差別部落」分けへだて,沖縄問題があげられよう。三つの醜悪さがはっきりと現われたのは戦時下である。天皇を神として祭る国の民が行なった差別や,いじめや,迫害に対して力がなかったばかりか,むしろ加わってしまった。
ほとんどのキリスト教会が,戦争中に,ペテロと同じように,とりかえしのつかない弱さを示した。
幼かったキリスト教
キリスト教は,上流の人々からは「異端,邪教」と思われ,中流には「外教,黙許教」とみなされ,「下流」には「魔法,切支丹」と恐れられていた。日本人に「ヤソ教」は邪宗という意識は徳川時代以降,上から押しつけられてきた。「ヤソ」とは中国語の耶蘇であり,イエスを意味する。迫害の歴史が物語っていた。「淫祠邪宗」というラベルでキリスト教が真っ先に血祭りのやり玉になる空気があった。キリスト教会の指導者は仲間はずれになることを恐れていただろう。したがって,いつもキリスト教への偏見を取り除いて,良い市民であることを訴えたい願いがあったに違いない。
教会が戦争のレールに乗ってしまった理由は三つあると思う。
一つに,「個」の確立が未熟だったせいも考えられるだろう。「われわれ日本人」はと1

いう決まりきった見方が,まわりと違うことを行ない,言うと目立たせてしまうのである。まわりのみんながやっているのだからという安心感が,よく考えないで侵略へ走らせてしまった。「みんながしても自分だけはしない」とちゃんと告白ができなったのである。
ファシズムの決まりきった手段は国民同士が互いに見張るシステムである。国は地域ごとに町内会,婦人会などとの相互協力のもとで金縛りの状態に持ち込んでいった。
たとえば,戦場に兵士を町から送り出すとき,地域みんなで祝った。しかし,「被差別部落」出身の兵士には旗一本立てず,万歳ひとつ言おうとしない。キリスト者もまわりと同じように冷たい仕打ちをしている。
沖縄においては,教会が告白を限定したため,教会も信者もひとつも残らなかった。
二つ目に,歴史の動きに対して無関心すぎることである。キリストを信じて,平安を得られると,あとは他の人々に分かつ伝道しか目に入らなくなる。治安維持法が 1925(大正14)年に制定され,いわゆる共産主義者への弾圧がほぼ完成した 1935(昭和 10)年以降,キリスト教徒を非国民扱いする論調が目立つようになっている。当時の映画や小説や紙芝居には,宣教師や日本人牧師をスパイ扱いしたものもあった。
「鬼畜米英」の手先のプロテスタントより日独伊の同盟国であるカトリック教会の方にいじめが少なかったのでもない。実際,東京四谷のカトリック信者であった祖母も「ヤソ・ミソ・クソ・スパイ」となじられたことを子供だった私に聞かせてくれたものだ。
神戸の中央神学校の第一回卒業生に一流の神学者とみられていた冨田満がいる。
1938(昭和 13)年 6 月,日本基督教連盟総務部長である冨田牧師は朝鮮総督府から招かれた。アジアに対する道具に用いられてしまった。冨田はピョンヤンの牧師たちを前に語った。神社参拝は国民的儀礼であり,聖書的に罪ではないと。聞いていた人々はその場で抗議している。36 年間,日本は半島を植民地化し,名前を朴から木下に無理やりに変えさせたり,日本語を使わないと厳しく罰したりした。相手を傷つけてきたことを知らなかったのか,それにしてもあまりにも鈍すぎた。アジアの人々に対して,消えることのない憎しみを植え付けた。他民族を支配する手先になってしまったのである。
三つ目に天皇制を絶対とする制度を認めたことである。日本基督教団が発足した時,規則第七条に,生活の方針を決めている。「皇国ノ道ニ従イテ信仰ニ徹シ各其ノ分ヲ尽シテ皇運ヲ扶翼シ奉ルベシ」を第一にあげている。中央神学校の学生時代に「新川・葺合」で生涯を送るという決意をした賀川豊彦はどうであったか。「我々は,光栄ある紀元二千六百年の皇紀を迎へた。顧るに全能者は不思想なる摂理を日本に傾け,皇統連綿御仁慈の限りを尽くして,民を愛し給うた世界に比類なき統治者を日本に与え給うた」(「雲の柱」最終刊 10 月号)と天皇をたたえている。
戦時下の妥協1929 (昭和 4) 年頃は,キリスト教会は戦争にかかわらないようにという声をまだ発信していた。各教団,教派の調整機関が 1923(大正 12) 年に日本基督教連盟が設立され2た。連盟は 1928 年の第六回総会では「社会信条」を審議している。
その中で,最低賃金法,小作法,社会保険法の制定,合理的労働時間の制定や,無戦世界の実現を取り決めた。
ところが,1931(昭和 8)年に,満州事変がはじまり,連盟の方針は腰砕けになっていくのである。1937(昭和 12)年 7 月に連盟常議員会は「非常時局に関する宣言」の中で「今次事変に際し我等は政府声明の趣旨を体し,協力一致,奉公の誠を効さんことを期す」と発表した。続いて,9 月には「支那事変ニ関スル声明」で,「謹ミテ聖旨ヲ奉戴シ,東亜ノ安定ヲ確保センタメ,日支提携,共栄ノ実ヲ挙グルニ至ルマデ堅忍持久,以テ艱難ノ克服ニ努メントス。吾等ハ此際,祈ヲ一ツニシ,進ンデ国民精神総動員ノ挙ニ参加シ,吾等ノ精神作興運動ヲ強化シテ聊カ報国尽忠ノ誠ヲ到サンコトヲ期ス」と軍の行動を支持していった。
1939(昭和 14)年,宗教団体法が成立し,翌年の紀元二千六百年にあたる年に,文部省宗教局はキリスト教会に圧力をかけてきた。教会指導者たちはできるだけ摩擦を避けて,教会を,また羊たちを守ろうとした。外国からの宣教の影響力を一掃し,皇道キリス
ト教を打ち立てていく。風前の灯火のような教会とメンバーを保護するためだったとは,言い訳である。命さえも捨てて証しをたてる個の信仰より,和を尊ぶ「日本的」を選択したのである。当時の基督教新聞のコラムに,皇紀二千六百年奉祝全国大会にすべての教会が結集することに提言をする者たちもいたのだ。神戸中央神学校の田中剛二や岡田稔が教会の自律性を提案している。「特に田中剛二氏等青年教師群は全項に亘っての修正案の提出者及弁論者として活躍」と気骨を示していた。しかし,小数の良心的な声も世相に調和して押し切られていった。
1942(昭和 17)年,日本基督教団設立に伴い,冨田統理者は鈴木総務局長をともない,伊勢神宮に参拝している。冨田個人の問題ではなく,教会が犯した過ちである。戦争に加担してしまった教会の無力さをなじるのは,ちょうど病床にある者のふとんをはぎとって冷水をあびせるようなものだ。神戸地方は,野球では圧倒的に阪神ファンが多い地域がらである。だからといって,巨人ファンがいないわけではない。隠れ巨人であってもただ自分のホンネを言わないにすぎない。「イエスは主なり」と告白するキリスト者が戦前,戦中,戦後を通して少なかったことは事実である。一方,ドイツや韓国では,告白によって徹底した抵抗がなされていた。
戦時下抵抗運動
一般に,キリスト教の三大戦時下抵抗集団としては,灯台社,プリマス・ブレザレン(1941 年検挙),耶蘇基督之新約教会(同)があげられる。明石順三と灯台社が日本のキリスト教界において,最大の戦時下抵抗の個人と集団であろう(「福音と世界」1973 年 8月号)。
明石率いる灯台社の発祥は神戸である。機関誌「灯台」の創刊号(1927 年 2 月発行)

3

は神戸市大開通の後藤時計店から出ている。当時,同志社から米国ウィスコンシン州こ う だ立大学に留学し帰国した神田繁太郎は聖書研究の須磨浦聖書講堂を主宰していた。
出入りしていた 20 数名の中に父母の時代から熱心なプロテスタント一家である後藤一い り ま た ていきち家や,医師入間田悌吉(後に黒崎幸吉の高弟)や,神戸新聞社の西松五郎などがいる。
神田は神戸市議会の初代議長神田兵衛門の分家である。兵衛門は 1868(慶応 4)年に神戸市の最初の小学校「明親館」を創設,兵庫運河の開さく,神戸商法会議所(現商工会議所)の創設を記念して,1921(大正 10)年に市主催初の死葬が行なわれている。繁太郎はアメリカ女性を妻にしている裕福な人物であった。父親は兵庫教会の執事であり,国際結婚した息子のために豪邸を須磨に建ててあげている。人力車に繁太郎夫婦が乗っているモダンな様は地元でも有名になるほどであった。繁太郎は須磨教会(森山寅之助牧師)の日曜学校の校長でもあった。1918(大正 7)年に神戸ＹＭＣＡで内村鑑三の再臨説に感動して,内村との交友を深めている。妻モード(戦後モード神田記念奨学金のパルモア学院英語講師)は内村が直接洗礼を施した 3 人目である。
しかし,1926(大正 15)年に帰国した明石順三の実践的伝道に揺れ動き,須磨浦聖書講堂が活動舞台の中心となってしまう。滋賀県出身の明石は,アメリカの邦字紙「羅府新報」「日米新聞」の記者であった時に入信した。アジアの監督としてものみの塔本部から遣わされた。背が低く,ロイドめがねをかけ,人をして後ずさりさせるような気迫を持っていた。翻訳能力も優れており,戯曲や歴史小説も書ける文才があった。明石と神田の連携プレーによって神戸ＹＭＣＡの講演を皮切りに激しい「神の国運動」が始まり,東京に進出する。感受性の強い内村を怒らせてしまう要因になった。神田自ら経営する木材会社がワッチタワーの活動へ傾倒していくあまり倒産してしまう。神田は持病を背負い,そのことが生涯を決していく。神田の兄雄二郎は若死にした。未亡人となった静栄(旧姓静江)は明石順三と結婚し,後に獄死している。静栄は背のすらっとした柔和な品格のあるキリスト者であった。神田は,内村と明石の教説のはざまに立ち葛藤するが,内村に詫びを入れるのだった。後藤亮(ゴトオ商会経営者)たちと共に神戸に戻り,再臨信仰を胸に秘めながら,淡々とすごしていく。
明石は 1931(昭和 6)年の満州事変後,機関誌「黄金時代」(現在「目ざめよ!」)に日独伊ファシズムに対する痛烈な批判を執筆し続けた。1933(昭和 8)年 2 月朝鮮京城で「偽物基督教を審判す」と弱腰のキリスト教会を批判する講演を行なっている。5 月千葉県特高警察により,不敬罪違反容疑で検挙,宗教結社として日本の最初の弾圧を加えられた。すべての刊行物が発売頒布禁止処分になり,残存出版物押収となった。
他のキリスト教では,救世軍(1940 年検挙),日本基督教団の第 6 部,第 9 部(42 年検
挙 現ホーリネス系),第七日基基督再臨団(1943 年検挙)があげられよう。キリスト教以外では 1936 年に神政竜神会,ひとのみち,天津教,新興仏教青年同盟,大日本観音会

4

(現世界救世教),1938 年に如来教,大自然天地日之大神教団,1942 年に大日教,本門仏立講勝川本部,創価教育学会(現創価学会)がある。神道系・仏教系も摘発・連行・投獄されたわけは天皇制国体に少しでも問題があるとみなされたからである。
灯台社は 1939(昭和 14)年 6 月 21 日に第二次検挙にされた。全国 91 名一斉検挙
で,他に台湾でも 9 名検挙のうち 2 名獄死,朝鮮にて 38 名検挙中支部長以下 5 名獄死している。明石は 1942 年 3 月の公判を信仰の証しの場として大胆に語っている。
「私は日本の皇室を又日本人を愛しております此の愛する皇室を又日本人を日本国家を救はんが為に警告をして来たのであります」と告白し,警告をする見張り人としての使命を果たしている。

裁判長 「然らば被告は…,天皇陛下及皇族の尊厳性を認めっておったか」
被告順三 「尊厳神聖と云うような事は全然認めません」
裁判長 「天皇陛下の御地位に就てはどうかね」
被告順三 「天皇の御地位等は認めません」
再臨信仰を強固に信じていたホーリネス教会や,セブンスデー・アドベンチストだけでなく,いずれのキリスト教会も,天皇を現人神として認めず,獄死者を出している。だが,天皇制国家とむきあい,敢然と戦ったためではない(『嵐の中の牧師たち』辻宣道 新教出版社)。明石は唯一神信仰に立ち,神社参拝や天皇信仰を拒絶しただけでなく,天皇制国体をも徹底して否定した。治安維持法違反で懲役十年に処せられたのは,明石ただ一人である。他の灯台社の成員と言えば,判明しているだけでも 13 名の獄死者がいる。明石や,他の忠実を保った灯台社の多くは,釈放後,ものみの塔本部の再臨論に関する解釈変更に気づき,憤り,批判をした。そのため,除名され,伝道もやめ,動から静への宗教的境地に達している。
天皇制
人が神になるという発想は「神観」の低さが露呈している。なぜなら人間は罪ある存在だからである。聖書の創世記は人が神のようになることはサタンの仕業と描写している。「あなたには,わたしをおいてほかに神があってはならない」(申命記 5 章 7 節)に留意しなければならない。天皇は人間であるにもかかわらず天皇霊が入ることによって「祭られる神」となる。神道の祭祀王であるゆえにキリスト教からみれば異教の神である。
たとえば昭和天皇が死んだ際,二つの儀式があった。一つは後継者が三種の神器を受け継ぐ儀式である。いわば即位礼である。万世一系の「血」の継承を意味している。
もう一つの儀式は深夜に皇室で「私事」行為としての大嘗祭である。前者が政治的性格を帯びているのに対し,大嘗祭は宗教的儀式である。天照大神の霊が新天皇の体に入ったことを確認する神事である。大嘗祭を通して,人間が神になる,つまり人性と神5

性の二性一人格をもつことになる。人が神に成り上がる成仏型と,キリスト教は対照的である。神が人になる受肉型である。
さて異教の神を即ダメという姿勢を貫くことを主張しているのではない。他の宗教のもっている宗教性も尊重することも必要である。しかし,異教の神が国家承認の神性不可侵的な存在になり,押しつけられるならば断固として否を唱える見張り人の使命があろう。
今でも日本は imperial rule 天皇統治の国であると日本の首相は信じているし,海外の人たちもでもそう理解している(Time 1999/7/12)。
今後,キリスト教が日本人の心に受け容れられていくためには,同化や没入ではなく,正道を行かねばならない。戦前・戦時中に降りかかってきた試練を忘れずに,護教という錦の旗のもとにいつしか文脈化が日本化してしまうことないように祈りたい。
背教者ペテロも悔い改めて,福音を語る器として用いられたことは歴史が証明しているだろう。

6