言葉が変化すれば、人間の心（魂魄）も変化する。逆も真なり。
魂・玉志・言霊・木霊
変毒為薬？

→諦める？
明らめる？
情けは人の為ならず？
遠慮

頑固

変薬為毒？
あきらめる、意味は？

済みません

布施？
外面似菩薩、内面如夜叉

精進料理？

一期一会？井伊直助？吉田松陰？

抹香・抹茶・香灰・遺灰・食香・霊魂・香奠・舎利・仏舎利・銀舎利・白米
遺灰
香灰

白灰
緑灰

骨灰
舎利
死人＝食香・香奠

無知の所為！

貪欲・瞋恚・愚痴

佛舎利
銀舎利
利を捨てる・利を舎（止める） 舎利弗
「志士仁人、無求生以害仁、有殺身以成仁。」（ソクラテス）

灰、炭、墨、澄（すみ）＝活性炭＝解毒＝変毒為薬
薫習＝薫陶
禅宗
粉末＝抹茶＝抹茶＝自分自身
警鐘 Know thyself.
泡を飲む心得=the least important/vip?
香炉茶碗
茶道・香道・華道の心花を生かす？
花を切り、死なせる？ 切り花、生け花？
茶道・香灰を飲む。 （侘び・寂び）臨終正念・澄心調身の作法
朝聞道、夕死可矣。
先ず臨終の事を 習うて 後に 他事を習ふべし
呼吸：
呼きて吸ふ その一息に 実りあり
呼吸一息 有妙法

木魚（樟）

頭蓋骨

（人の命は無常なり、 出る息は入る息を待たず、賢きもはかなきも、老ひたるも若きも定めなき習いなり、されば、先ず・・・・・・）
自心 息 出息争气媳妇忍、 泡のような人間
儚い人生
方丈記： 行く河の流れは絶えずして、、、、
世間虚仮 唯佛（物）是真：
健全な身体に健全な精神が宿れば、、、、 It is to be desired that a sound mind should be in a sound body.
泥中莲花，不染世法，1人也是素食的心得是感谢食物而不糟蹋。 我们人也是东西，不过是事 佛陀说不能糟蹋食物，不糟蹋他人。杀动物的时候他们出声哀求。

食物链之一。

物之一。我们感谢吃食物，我们死之后也被虫子吃掉。吃斋的人 我们普通人只觉得植物不出声，没有感情。所以不忍心吃动物，有很多自以为是的人。 吃贵的斋食而以为自己不杀生，以为自 植物也有丰富的感情。 但是吃肉少，吃蔬菜多，还是更好。营
己高贵。
养方面也能中和吧。

01-14 子曰。君子食無求飽。居無求 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作 子曰く、君子は食に飽くことを求むる無く、居安。敏於事而愼於言。就有道而正焉。 勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己， に安きを求むる無し。事に敏にして言に慎し可謂好學也已。
这样可以说是好学了。”
み、有道に就いて正す。学を好むと謂う可きのみ。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰。賜也。 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐， 子貢、告朔の餼羊を去らんと欲す。子曰く、賜爾愛其羊。我愛其禮。
你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。
や、爾は其の羊を愛しむ、我は其の礼を愛しむ。
04-09 子曰。士志於道。而恥惡衣惡 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自 子曰く、士、道に志して、悪衣悪食を恥ずる者食者。未足與議也。
己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” は、未だ与に議るに足らざるなり。
06-09 子曰。賢哉回也。一箪食。一 孔子说：
“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住 子曰く、賢なるかな回や。一箪の食、一瓢の飲、瓢飮。在陋巷。人不堪其憂。回也不 在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却 陋巷に在あり。人は其の憂いに堪えず。回や其改其樂。賢哉回也。
没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”の楽しみを改めず。賢なるかな回や。
07-15 子曰。飯疏食飮水。曲肱而枕 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在 子曰く、疏食を飯い、水を飲み、肱を曲げて之之。樂亦在其中矣。不義而富且貴。 这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像 を枕とす。楽しみ亦其の中に在り。不義にして於我如浮雲。
是天上的浮云一样。”
富み且つ貴ときは、我に於いて浮雲の如し。
01-15 子貢曰。貧而無諂。富而無驕。 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么何如。子曰。可也。未若貧而樂。富 样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于而好禮者也。子貢曰。詩云。如切如 道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像磋。如琢如磨。其斯之謂與。子曰。 对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲

子貢曰く、貧しくして諂らうこと無く、富て驕こと無きは、何如。子曰く、可なり。未だ貧しくして楽しみ、富みて礼を好む者に若ざるなり。子貢曰く、詩に云う、「切するが如く、磋賜也。始可與言詩已矣。告諸往而知 的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话 するが如く、琢するが如く、磨するが如し」と。
來者也。
中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈 其れ斯れを之謂うか。子曰く、賜や、始めて与论《诗》了。”に詩を言う可きのみ。諸に往を告げて、来を知る者なり。
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05-08 子謂子貢曰。女與回也孰愈。 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子 子、子貢に謂いて曰く、女と回と孰か愈れる。
對曰。賜也何敢望回。回也聞一以知 贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就 対えて曰く、賜や、何ぞ敢て回を望まん。回や十。賜也聞一以知二。子曰。弗如也。 可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。” 一を聞いて以て十を知しる。賜や一を聞いて以吾與女弗如也。
孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”て二を知るのみ。子曰く、如ざるなり。吾と女と如かざるなり。
知人知面不知心02-10 子曰。視其所以。觀其所由。 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所 子曰く、其の以てする所を視し、其の由る所を察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。
走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏 観じ、其の安んずる所を察すれば、人焉んぞ廋
得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
05-09 宰予晝寝。子曰。朽木不可雕 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的也。糞土之牆。不可杇也。於予與何 墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”誅。子曰。始吾於人也。聽其言而信 孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行其行。今吾於人也。聽其言而觀其行。 为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在於予與改是。
宰予这里我改变了观察人的方法。”

さんや、人焉んぞ廋さんや。
宰予、昼寝ぬ。子曰く、朽木は雕る可からず。
糞土の牆は杇る可からず。予に於てか何ぞ誅めん。子曰く、始吾れ、人に於けるや、其の言を聴きて其の行いを信ぜり。今吾れ、人に於けるや、其の言を聴きて其の行いを観る。予に於いてか、是を改む。

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方丈記《方丈記》（现代假名遣：ほうじょうき，历史假名遣：はうぢやうき）是鴨長明(1155~1216)所著的鎌倉時代的文學作品。日本中世文學代表的隨
筆，和吉田兼好的《徒然草》、清少納言的《枕草子》合稱日本三大隨筆。鴨長明晩年在洛南的日野山建立方丈（一丈四方）之草庵，所以題名為「方丈記」。現存最古的寫本是大福光寺（京都府京丹波町）所藏的大福光寺本。
以漢字和假名混合的和漢混淆文書寫而成，書中多用詠嘆表現、對句表現、交雜漢文語法、歌語、佛教用語。也被視為隱棲文學之祖、無常觀之文
學，亂世中生存的自傳式人生論。書中記述同時代的五大災厄，後半記述自身在草庵的生活。
行く川のながれは绝えずして、しかも本の水にあらず。よ 川流不息，然其水非原水。浮沫漂于
どみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ结びて久しくとゞま 积水，此消彼起，未可久存。世人之ることなし。世の中にある人とすみかと、またかくの如し。 于居所， 亦是如此。
夫铺金砌
玉しきの都の中にむねをならべいらかをあらそへる、たか 玉之都，人之所居，无论尊卑，皆争
きいやしき人のすまひは、代々を经て尽きせぬものなれ 檐斗角，万世不灭。然究其实，则留
ど、これをまことかと寻ぬれば、昔ありし家はまれなり。 存旧貌者鲜矣。或去岁焚而今岁筑，或はこぞ破れ(やけイ)てことしは造り、あるは大家ほろび 或大宅倾而小室立。所居之人，亦与河水流动经久不息，并且时刻都在变化;浮在死
水上的泡沫且消且长,永无停滞之惯例。世中的人及居所亦是如此。
在天皇脚下的京城，无论身份高贵者或是地位卑下者，其住所依墙毗邻、争檐斗甍，纵然是历经几朝几代流传下来的，但是追根溯源，旧时就有
的房子少之又少。有的去年遭了火灾，今年才重て小家となる。住む人もこれにおなじ。所もかはらず、人 此同。虽处所未变，人数亦多，然旧も多かれど、いにしへ见し人は、二三十人が中に、わづか 之相识，二三十人中，仅存一二矣。にひとりふたりなり。あしたに死し、ゆふべに生るゝなら 晨有人死，暮有人生，世之常理，恍ひ、たゞ水の泡にぞ似たりける。知らず、生れ死ぬる人、 如水泡矣！余不知人生自何处，死向いづかたより来りて、いづかたへか去る。又知らず、かり 何方， 亦不知区区一时之居所，世のやどり、谁が为に心を恼まし、何によりてか目をよろこ 人因谁而劳，因何而喜。人与居所，ばしむる。そのあるじとすみかと、无常をあらそひ去るさ 竞相逝去，无异于 牵牛之露。或有新建成;有的门庭衰败，变成了低矮的房屋。屋中的主人也是同样。尽管居所未变，人丁兴旺，但早年所见的人，二三十人中仅有一二人。朝死夕生的规律，唯似水泡而已。
不知生死之人从何方来，到何方去;又不知，(身居)借以栖身的住所，为谁心恼，因何悦目。其人及栖所各竞无常的情形，可说无异于牵牛花的

ま、いはゞ朝颜の露にことならず。或は露おちて花のこれ 露坠而花存，然日出则凋矣。或有花 露珠。或露落花存，即便存在，朝日也要枯萎;り。のこるといへども朝日に枯れぬ。或は花はしぼみて、 谢而露未消，然其不迨 日暮矣。
或花谢露尚未消，即便未消，也待不过夕暮。
露なほ消えず。消えずといへども、ゆふべを待つことなし。」
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孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”02-22 子曰。人而無信。不知其可也。大車無輗。小車無軏。其何以行之哉。孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”子曰く、人にして信無くんば、其の可なるを知らざるなり。大車に輗無なく、小車に軏無くんば、其れ何を以てか之を行らんや。

01-16 子曰。不患人之不己知。患不知人也。
子し曰いわく、人ひとの己おのれを知しらざるを患うれえず、人ひとを知しらざるを患うれうるなり。

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