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東雲物語 １

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池田満
東雲物語Ⅰ 目次付

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目次

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東雲物語Ⅰ 目次付

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ｐ４
１、 東雲まりなは思い悩んでいた。人として、幸せとは何か？
２、魏志倭人伝とは何なのか？
ｐ６４
３、呪術の世界、銅鐸の世界
ｐ１１７４、漢字以前の時代はどのようであったのか？
ｐ１３５
５、呪術とスピリチュアル、そして、縄文哲学
ｐ２０３
６、縄文哲学とはなにか
ｐ２８１
７、書き取り朗読の世界
ｐ３１３
８、箱根の噴火
ｐ３５０
９、きつねの行列ｐ４１８１０、銅鐸のまこと
ｐ４３８
１１、根を肥やす
ｐ５２８
１２、芽をふいてゆく、春の日の光
ｐ５７８2H30,3,9

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１３、しもばしら寒風の音
ｐ６６２
１４、春の芽吹きのウメの花
ｐ７０２
１５、咲きはじめ大きく開く春の盛り
ｐ８３１
１６、黄金のカラス
ｐ８９５
１７、咲きはじめ開きゆく春の盛り
ｐ９３６

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しののめに羽 あけがらすあきらけく
二ふた 暁 烏

あけるくもいは
とびくる声は

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4１、 東雲まりなは思い悩んでいた。人として、幸せとは何か？

4この頃は、西出哲司に会うのも、喫茶店が多くなっていた。仕事帰りに、やっと待ち合せたら、もう３０分も待たされてうんざりしていた。もう一週間ぶりなのに。
しののめ

東雲まりなの下宿先は、伯父さんの家だし、哲司も実家住まいだから、二人の間合いに小さな挟まりものができても距離が開いてくる。

や

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もうすぐ行くから、とメールがあったのに、と、東雲まりなはケイタイにまた目を遣った。
「待った？」

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と、喫茶店のドアを開いて、西出哲司は入ってくるなり、疲れたように腰を下ろした。
東雲まりなのコーヒーカップには、底が白く見えている。鈍感な人！

出会った初めに感じた雰囲気とはだいぶ違う。表情で訴えてはいても、東雲まりなの
思いは、哲司に伝わらない。

今日は、就職して半年になって、ちょっと、新会社にも慣れてきたのでそれやこれやを話したいと思っていたのだが、出足からおかしかった。３０分も待たせた上に平然としている事に気持ちが乗らなかった。今日は、当たり障りのない近況の報告などだけでH30,3,9

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帰ろうと、まりなは思った。

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「やっと半年になったの。仕事の事は、少しわかって来たけど、他人との関係が解らなくて…」

社員食堂で有名な秤屋さんに就職できたのは偶然だった。たまたま友人に誘われて社員食堂に行ったときに、学生アルバイトの募集があったので応募したのが縁に繋がった。

東雲まりなは、地元の主要な大学などには受からず、東京の滑り止めの方のに通った。
多分、ふつうに面接を受けていたら入社は難しかっただろう。

西出哲司は、疲れていた。一杯飲んで帰りたいところだけれど、まりなは、哲司の酒H30,3,9

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癖が良くないのを知っている。

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「半年ぐらいだったら、やっと顔と名前が一致してくるぐらいだよ。それに、仕事を覚えるのが忙しいだろう」
たわいもない話に、哲司もまりなもどうも気が乗らないようだ。

「あ、そうそう、古事記の朗読会があるんだって。大きな声を出したらもやもやが吹っ飛ぶかも？」
哲司も、話を振っておいて早く帰りたいと思った。
「そう？ 古事記なんて読んだこと無かったのよ。あす？

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そうね、行ってみようかな？」

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大きな声を出して何かぶっつけてみたい気持ちに駆られた。古事記の朗読会の会場を哲司に聞いて、まりなは立ち上がった。
「哲司さんは行くの？」「明日は仕事が入っているのでムリなんだ。どんな感じだったか、あとで教えてほし
い」

ま

み

下宿先に戻った東雲まりなは、なんとなくけだるかった。哲司と街で会ってもときめたかし

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きを覚えなかった。下宿先とはいえ、伯父夫婦の一軒家だから気楽なものだ。 崇 と真美
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伯母の真美は、凝った料理を作るのが趣味だ。編集や校正の仕事をフリーでやっているので、仕事の立て込んだ時は店屋物をとる。暇になったら、マニアックな料理を楽しむ。ところが折角手の込んだ料理を作っても、崇は営業をやっているので帰宅時間もわからずで、つまらなく思っていた。そこに、まりなたちが来て、華やかになった。でも、みんな生活の時間がバラバラで、凝った料理を褒めてくれることも少ない。

み

そんななか、まりなが一番料理の質のよさをわかってくれた。
しののめ まH30,3,9

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まりなは、伯母の東雲真美に古事記の朗読会の事を話題に出してみた。
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「明日、中野のサンプラザで、古事記の朗読会があるんだって。行ってみようかな？」
東雲真美はちょっと微笑んだ。

「行ってみたら？ 気分転換にいいじゃない。そう言えば、女優の浅野温子のステー

ジもとっても迫力があるって、聞いたわよ。ワンステージ何百万円もかかるんだって」伯母の真美は、東雲まりなのこのごろの気持ちの落ち込みに気が付いていた。女同士
は、感じるところがある。

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「そんな上等のものじゃないみたいだけど、みんなで大声でやるそうなの。会場も近いし」
11翌朝は、目覚めが遅かった。昨夜は遅くまでネット検索をしていたからだ。古事記の事を検索してみたら、初めて知った事が多くて不思議の感覚をおぼえた。こんなことも知らなかったと、そんな思いの連続だった。

隅田川の土手から蓮根の駅に向かった。蓮根はよくレンコンと読まれたりするが、「はすね」が本名だ。水道橋まで地下鉄で２２分とアクセスも良いが、なにより下町情緒がなつかしい。伯父夫婦は、子供がいない事もあったが、はじめから気楽に東雲まりなの姉弟を預かってくれている。築５０年の一戸建てはそれなりに風雪を感じる。弟の健治

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12はアルバイトの疲れか、まだ寝ていた。コンビニのバイトで昨日は夜のシフトだったら
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しい。

中野サンプラザの古事記の朗読会には、若い人も半分ぐらい来ていた。１５人ほどだった。代表の裏影絵津子が、まりなの方にやって来た。集まった中でまりなが一番若く初めて見る顔だったからだ。
「ようこそ、来ていただいてうれしいです」「はじめての古事記なので、良く解かりませんけれど、よろしくお願いします」「お気楽にどうぞ、古事記を朗読すると、何だかエネルギーを感じるんです」

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裏影絵津子が初めに主導して朗読。そのあと、みんなで、ふたたび朗読してゆくスタ13

イルだった。これなら、初めてでもとまどいもない。

一時間半の朗読会はあっと言う間に終わった。大きな声を出していたら、気分も晴れ
晴れとしてきた。小腹もすいてきた。
裏影絵津子が、近付いてきた。

と、時間の大丈夫な方たちと、下の喫茶店「初めてなのに、大きなきれいな声で良かったですよ。やっぱりお若いと、声の張りが違いますね。
このあと、いつも、お茶でもといかが？

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14に行っていますが、ご一緒にどうですか？」14ほもやもやを吹き飛ばそうと、大声だったのが、褒めて貰ってまりなはうれしかった。
「ケーキもありますかしら」「もちろん。おいしいですよ、焼き立てで。それじゃ、１階のカフェで」ぞろぞろと、２～３人が連れ立って、結局９人カフェに来た。
自己紹介して？ と、年配のおばさんが言う。

どんな字を書くの？」「わたしは、東雲まりなです」「え？ しののめ？

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「東の雲って書きます」
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「おー、東の雲でしののめ！
ですか？ 」はさるび

綺麗なお名前ですね。詩情も豊かで素敵！

あ

関西の方

口を挟んできたのは、５０過ぎのにこやかな紳士だった。阿留日康男という、ちょっ代表取締役。

東の雲の東雲さんと変わった名前だ。名刺をもらったので、読めた。大内乳業株式会社
あ、社長さんなんだ。
「わかりますか？ 東京に来て４年はすぎたんですけれど」「そうですね、アクセントとか…。やっぱり。京都でしょうか？

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16のご先祖はお公家さんだったり」
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と、覗き込むような、あるいは仰ぎ見るような視線だ。

「そんな大それた家でもありません。滋賀県の田舎の醤油屋の娘です」「あ、お醤油大好き！」

奇声を発したのは、初めに口火を切った年配のおばさんだ。なんでも、自然食に凝っていて、短期醸造のこの頃の醤油は良くない美味しくないと、ひと講釈が５分は続いただろうか。思い出したように、「滋賀県のお醤油って、知らないんだけれど…」

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まりなは、田舎の祖父や父母の醤油にかける情熱を思い出していた。
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「もうちょうど今年で１００年になります。うちの蔵は、大正６年創業の醤油屋です。

当時は、近隣で７軒も有ったのですが、もう、２年半も掛けて醸造するスタイルは、うちの蔵だけ、一軒だけになりました。時代遅れです。古いお得意さんのほかに、道の駅なんかが出来て、この頃は、ちょっと一息だ、と父は言っていますが。老朽化した醤油

混ぜ 物無 し の長 期 醸造 の お醤油 な ん て ！

とか、考え出したら、いやになるとも言っていました」

一 度 、頂 き たいわ ！

蔵の改修費をどうするか？
「 す ご いで すよ ！
すごい！」H30,3,9

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大正６年、当時の最先端の技術で、当時は、俊勢を誇っていた野洲醤油も、敗戦後に18勃興した３か月の短期醸造技術の前にはコスト的に太刀打ちが叶わなかった。でも、５倍に水で薄めて味見をして較べたら、やっぱり、野洲醤油は美味しいとまりなは思って
いた。

東京に？」

「わたしも、味見して比べたら、ウチのお醤油は美味しいと思っています」「ぜひ、今度欲しいわ！」「立派なお醤油屋さんの娘さんが、今どうして？
「そんな立派な蔵じゃないです。

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伯父がこっちなので、寄宿させてもらっています」
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「もう働いておられるんでしょう」
阿留日康男が覗き込む。
「半年前からです。板橋で就職しました」「まあ、新人さん。どちら？」「社員食堂で有名になったところです」「えー、すごいね。入社倍率すごいんだって？」「たまたま、学生アルバイトで縁が出来たことで受かった様なものです」

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20「でも、人柄がそこで見て貰っていたんだよ」
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まりなは、何とか小学校教諭の資格は取れたが、就職には結びつかなかった。都会も田舎ほどでもなくても少子高齢化が進んでいる。秤の会社にすべり込めたのも、偶然の産物だった。

真面目そうでやさし阿留日康男がうーんと頷いたのが、伏し目がちにしていたまりなの目にも映った。
「来週に、ホツマツタエの会があるんだけれど、来ない？」
初めて聞く話に、まりなは戸惑った。ほつまつたえってなに？
そうな阿留日康男の誘いに、少し心が動いた。

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「行けたら行きます」
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京都の友人がよく言うフレーズが咄嗟に出てきた。
ほつまつたえ？ ってなんのことだろう。
とにかく、会合の場所を聞いておくことにした。
おばさんたちは、口さがない。若い女性に「彼氏は？

」と、興味が尽きない。会社でも根掘り葉掘りの攻撃にうんざりしているが、まりなは西出哲司と距離感が出て来ているので、うまくはぐらかすしか手はない。当たり障りのない対応は、半年の社会人

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生活の成果の賜物でもあった。
「また来月ね！」
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おばさんたちがまりなを大歓迎してくれている雰囲気は心地よかった。

翌日は、日曜日。哲司と昼前に電話がつながった。
「昨日はどうだった？ 古事記の朗読会」「大声出して朗読したら、すっとした。行って良かった」「俺はこれから昨日のインタビューのまとめの原稿作りだ。疲れる仕事だよ。大体まとめたんだけど、チーフに、今度こそいっぱつＯＫ取りたいんだよ」

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「頑張ってね。 あ、そうそう、昨日聞いたんだけれど、ほつまつたえって何なの？
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や

勉強会に誘われたんだけど」
は「このごろ、流行ってきているの知らないの？
思われているよ」

ホツマって、大体のところ偽書だと「でもね、古事記の原書だと阿留日康男さんが昨日言っていたけれど」

でも、明日までに、このインタビ「そういう、ちゃんと調べないのが、まりなの欠点だね。ネットで見てみたら？」「誠実そうな人だったのよ、阿留日康男さんて」「そんなにいうなら、もうちょっと調べとくよ。

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ューの原稿纏めないと。 またね」
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ブラック企業だと言う世間の声も多く聞くが、新聞記者のような仕事は、原稿を何回書き直してもダメを食らう事も多い。良く考えたらブラックもいいとこだ。でも、電車の 中 でち ょ こち ょこ っ と書 いた だ けで 終 わら せ てし まう 能 力の ある 人 種も い るこ と もくく事実だ。西出哲司は、どうもその括りからは外れているようだった。年収を聞いたら安心だったのだが、決めつけて来る話の仕方がまりなにはどうも気に掛かりはじめていた。

電話を切ってから、ふと、庭のさるすべりの花に目をやった。白いさるすべりは花盛り

を少々過ぎようとしていた。夏から、もう、暦の上では秋に入っていた。朝には涼風も

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感じる。でも、まだまだ、暑い。東京はホントに暑いとまりなは思う。田舎も暑いが、
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東京はもっと暑い。残暑お見舞いを書く頃合いだが、今年も葉書をほとんど書かなかった。フェイスブックやインスタなどネットでほとんど終わる。

昨日の事もそうだった、ネットとの付き合い方も過去に前例のないレベルになってきている。古事記の事を調べていたので、すっかり頭も目いっぱいだったのだ。だって、気分転換に来たのが朗読会だったのに。まりなは、西出哲司の理知的な機械的な拒否の反応に違和感を覚えた。うれしいな、たのしいなといった、心の底からくる気持ちを西H30,3,9

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出哲司とこれから先にも共感して共有できるのだろうか？

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なんたいさん

西出哲司との出会いは、日光の男体山の登山の時だった、まりなは運動が苦手だったが大学の女友達に誘われて、手軽そうに思えた。友人の卒業記念につきあった登山参加だった。その時は、複数大学とのコラボだった。たまたま有名大学の人達とセットになった。よたよたしていたまりなをサポートしてくれたのが西出哲司だった。哲司は卒業の年だった。電話番号を交換して、それから付き合いが始まった。２年先輩なので、社会人としてもいろいろ相談にものってもらえる。これが恋かな、とまりなは思っていた。

でも、哲司とはどれだけ接近してもなんだか打ち解けないのが気がかりのまりなだった。
たいゆういんH30,3,9

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日光の東照宮はとってもきらびやかだった。徳川家光の大猷院も立派だった。二荒山
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神社が、寂れた雰囲気で気がかりにまりなには思えた。哲司は、そんな感じを覚えていないようだった。哲司は、東照宮にとても感動していた。

きらびやかさと、その生活。でも、何だか違和感を覚えるまりなだった。

良く考えても、一流の新聞社で、有名大学の出なのだから、言ってみれば世間的にはもう安心のカードなのだ。それなのに、まりなは、就職してから何か変な感じをおぼえ始めていた。小さな違和感。それは、月を追うごとに、日を追うごとに哲司に対してのわだかまりがふくらんで来る様だった。就職する前は、何もそんな気がかりも感じていH30,3,9

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なかったのが、今にして思うと不思議だった。
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つちか

実際に働く大人の色々な人と接するうちに、大人度がまりなに 培 われてきたのだろうか。表面では怖い人もいるが、内実は優しかったりする。また、ニコニコしていつも愛想の良い人が、逆に変な噂を垂れ流す人だったりする。まりなは社会に出てそんな複雑な人間関係を知った。哲司には、まだ、そう言う人の裏表のややこしい感情が解かっていないな。と、まりなは思う。

やっぱり、阿留日康男のすすめのほつまつたえの勉強会に行ってみよう。まりなは、

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前を向いて進んでゆく気持ちは強かった。哲司は今日も忙しいようだ。何を調べる気にもならなかった。
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阿留日康男は、乳業の会社で年商は３０億円にもなるという。にこやかで紳士だ。初めて会った中野サンプラザでも、まりなには信頼できそうなおじさんとして映った。彼

西出哲司の言うところの、偽書が古事記の原書の方が大切だ。と言うのもそれはそれでわかるような気がする。今日は、東京駅から５分の喫茶店が会場だった。
でも一体全体、ホツマとはいかなる物であるのか？

なのか？ 大体は、世間では偽書だということになっている。でも、まりなには、阿留H30,3,9

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日康男の誠実さの光を心の芯に受け止めた。西出哲司の放つ光りとはちょっと違う。
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説明せよと言われても困るが、ふたつのものは、較べて見たら、違いが解かる。
お醤油でもそうだ。

２～３か月で発酵を終える短期醸造の醤油は、味の含みと奥ゆきが浅い。二年半も三年近くにものゆっくりの発酵・醸造の過程を経た醤油には深い味わいがある。５倍か１０倍に水で薄めて味比べをすると、２割ぐらいの人には解かってもらえる。でも、でも、それは極めて少数派。解かってもらえない人が多い。８割がたは味見をしても目で空を存続さえ岐路に立追う。それで、実家の野洲醤油もなかなかパッとしない。混ぜ物無しの醤油の方は、あ続けられるのかどうか？

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まり売れない。次の代にどうやるのか？
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まりなは、弟と二人、よく東京に出してもらったと時々おもう。それも偶然の巡り合とおるせでもある。普通は長兄が家業を継ぐ。東雲まりなの父の 亨 は次男だった。まりなとたかし

弟の健治が寄宿している伯父の東雲 崇 は長男だ。崇は、学生運動の盛んな時代に東京に出て、真美と出会って結婚した。ゲバルト世代の夫婦の典型だ。結局、伯父の崇は故H30,3,9

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郷に戻らなかった。崇は宣伝会社に就職してそのまま板橋区に古いながらも一軒家を購32入した。実家の野洲醤油は、まりな姉弟の父の亨が継いだ。崇の伯父には、ちょっと変な所がある。反体制の事を口にする割には、小市民もいい所なのだ。でも、その伯父の東雲崇、真美の夫婦の家に寄宿をさせて貰っている関係上、その事は一切口にしない。
これは、まりなと健治の姉弟の暗黙のおきてだ。

美味しいお醤油も、ちゃんと売れてナンボだと、弟の健治はよく言うが、まりなはお

醤油のおいしさに感動してくれる出会いに、幼い時から心を揺さぶられていた。

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醤油の歴史は奈良時代にも遡れるのかどうか？
33まりなは、びっくりした。大学教育で唯一の驚愕の出来事だった。室町時代頃までに

石舞台古墳に、小学生の時に連れて行ってもらっは、きちっと辿れる。そんな説明が、余りにも空虚に響いた。飛鳥時代や、あの石舞台
古墳の時代には醤油はなかったの？

た記憶がよみがえる。暑い頃だった。たぶん、夏休みだったのだろう。石舞台の大石の下に入ったら、涼しかったことを思い出す。ひしおと呼ばれていた時代、醤油とは異質だというのだ。時代の動きは、お醤油の製造の歴史でも激しいのを知った。飛鳥時代やひしお

奈良時代の 醤 の時代から、変遷が激しい。醤は、現在の味噌に近い。醤から溜まって

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出てくる汁が、醤の汁、つまり今のたまり醤油に近い。醤に塩水を添加して絞ると、二34

ご ひしお番醤油的な物も出来る。でも、現代の醤油にごく近い作り方での調味料、その言葉の出く

現は、室町時代ぐらいかららしい。もっとも、平安時代の供御 醤 は、現代の醤油とほご

とんど同じらしい。だが、律令制度の溶解のために、贅沢で美味しい供御醤も作られな
くくなって、製法も失われてしまった。供御とは、天皇陛下に差し上げる意味だ。超高級の調味料だ。

我が家の大正６年から１００年の醤油蔵の歴史も、東京に来てみて、褒めてくれる人もあるのを知った。１００年前は、当時の最先端の醤油の工場だった。当時は、かなり

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35の高級品としてのお醤油だった。現在は、比較的に単価が下がった。現実は苦しい。ふ35

っと田舎の事を思っていた。

あの、５０歳がらみのにこやかな阿留日康男が話しかけてきた。
「東雲さんは、古事記とホツマとどっちがお好きですか？」

そんな事、言われても困る。ホツマなんて、このあいだ聞いたばかり。古事記も一週

初めて聞いたばかりで区別のことも知らないのに、間前には、その名前ばかり久しぶりに聞いただけ。ホツマツタエを略してホツマと言っている事は解かったが、何がどう？

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聞かれても困るの状態だ。スルーするしかない。
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まりなはスルーをする。阿留日康男は、この日は高揚していると言ったらよいのか、

アドレナリンが１００％出て来ている雰囲気だった。中野サンプラザでは誠実そうな雰

囲気に感じたのに、と、変な感じを持った。まりなのスルーに、阿留日康男もだまった。

感動と言うものは、こころの底、何気ない思いの奥深くにつきささって、これが大きな感動になるのだとまりなは幼い時から思っていた。どんなに大きな音が耳に聞こえても、うるさいだけ。そうではない、感動を共調し得るものは何か？

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阿留日康男が、東雲まりなの瞳に視線を集中した。あらためて話し始めた彼の声は落ち着いていた。
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「東雲さん、ホツマってすごいんですよ。古事記の原書だと言われています。発見したのが松本善之助さんといって、『現代用語の基礎知識』の編集長だったひとです」『現代用語の基礎知識』は分厚い雑誌みたいな言葉辞典で、まりなも知っていた。もう、この頃はちょっとした調べ物はネットで済んでしまう。そんなことを話していたら、

ホツマツタエの勉強会の参加者が次々と現われて来て、１０人ほどにもなったころ、阿留日康男が講義を始めた。テキストは、漢字仮名交じりに翻訳してあったので取っ付き

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やすかった。一時間も過ぎたころだった、お聞きしたいんですけれど、と、若い男性が声を発した。
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「はい、どういうことでしょうか」

阿留日康男は、質問を聞いていたが、若い男性の問いの意味が解からないようだった。
とこ よ「トのヲシヱと、常世との関係が一緒だとするのはおかしいと、聞いたのですけれど、
阿留日先生はどうお考えでしょうか？」とこ

まりなにも何の事だか理解は出来なかった。阿留日康男の配っていたテキストに「常よ くに世国」と記されてある文章が有った。阿留日康男も説明に窮していた。今度までに調べておくと答えを先送りした。

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隣に座っていたおばさんにスマホで検索の覗き見をしてもらってみた。トのヲシヱと39

は、縄文時代の建国の理念だと池田満が主張していた。そこから「トコヨ」の国に建国したという。でも、「トコヨクニ」を「常世国」に翻訳してどうして良くないのか、まりなには解からなかった。

また他にも、若い男性も若い女性も、あれこれと質問をしていた。そして、その都度に阿留日康男は今度までに調べてくる。と、汗をかきつつ言っていた。初めて見たまり

なも、阿留日の額の汗の光り方は気が付いた。アワウタの事も質問に出たが、あんまり
つか

調べないまりなでも、アワウタの概念はおおよそ掴んでいた。でも、阿留日康男はアワ

まりなは疑問に思った。今日でこの講座は終わりに

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ウタの説明もおぼつかないのか？
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なります。阿留日康男の宣言でほつまつたえの講座は終わった。
キツネにつままれたまま、まりなは会場の喫茶店を出た。
「あなたも来られていたんですね」

後ろから声を掛けてきたのは、先週に古事記の朗読会で一緒になった人だった。前には一言も声も交わさなかったのでまりなは気が付かないでいた。
「すみません。気が付かないでごめんなさい」
３０ぐらいだろうか、ニコニコした童顔の人だった。

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「ちょっと仕事でたまたま上京したので参加しました。今日また帰る所です。またそ41

のうち、お目に掛かれましたらうれしいです。では」

なかのべ せ い や

あっさりと、その人は東京駅の方へ歩き出した。のちに、この男性は仲延誠也だと知ることになる。まりなの下宿先の蓮根の駅のある都営三田線は、東京駅とは逆の方に駅があった。

伯父夫婦の家に帰り着いたまりなは、あ、そうだと思って哲司に電話した。

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「ほつまつたえって、神代文字で書かれているそうだけど、今日は翻訳文で読み易かったの」42

「そう、インタビュウの原稿も出来たのでもう大丈夫。

そうだ、ホツマツタエも調べてみたけど。偽書も偽書みたいだよ。そんな事に首を突っ込まない方がいいと思うよ」

まりなは、東京駅の方に歩いて行った人の、またそのうちと言う言葉が気になった。

とは言え、やっぱり阿留日康男の会があっても二度と行きたいとは思わなかった。

西出哲司は、悩んでいた。新聞業界の先行きがあやしいこと。なにしろ、一流新聞でH30,3,9

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43も東大からの就職者がゼロになったのも気が気でない。多少の賃金カットは仕方ないと
43

しても、時代の潮流かと、悩んでいた。恋人のつもりでいたまりなも、思うような事も無い。もっとこっちの言う事を従順にきいてくれると、初めはそう思っていた。あんな大学なのに。最初に出会った時も、よわよわして、手を差し伸べたら本当に喜んでくれた。そこから恋心が芽生えたわけだ。でも、うだうだ言う事ばかり多くて、解決策を考え出しても聞くともない。阿留日康男の会社が年商３０億円だと聞かされても、それがなんだ、と、哲司は思う。

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東雲物語Ⅰ 目次付

44

東雲まりなは、郷里の両親や祖父の事を思っていた。大正の初期からもう１００年続44いてきた醤油蔵は、近くに行っただけで良いにおいに包まれる。弟の健治が帰るのか？

そこが考えのキーポイントにもなる。健治はもうすぐバイトだと、カップラーメンにお湯を入れていた。また、晩のシフトらしい。いつ学校に行くんだろう。

あ ど が わ「きょうは、ほつまつたえの会に行って来たの。ケンちゃん、ほつまつたえって知ってる？」
ふな「鮒ずしのおじさんが言っていたよ。安曇川が発祥の土地だって」案外なことに、健治は知っていた。そう言えば、何となくまりなも聞いた覚えもあっH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

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たのかもしれなかった。気楽なおじさんのお話しだから、いつも適当に右から左にと聞45

きながしていたのだろう。

ふな

琵琶湖の西岸の北の方に安曇川平野が広がっている。母の里美の実家が鮒ずし屋だった。兄の早瀬聡志が鮒ずしの老舗を継いだ。江戸時代からの味を守る店だ。まりなと健治の姉弟は、海水浴ならぬ湖水浴に夏にはよく遊びに行ったものだ。安曇川平野の南端の白髭の湖岸は白砂がうつくしく名勝で有名だ。海水浴というか湖水浴で当時は夏と言えばいつも賑わっていた。名物の、鮒ずしをご馳走して貰った。早瀬には子供が無かったこともあって、まりなの姉弟は可愛がってもらった。

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東雲物語Ⅰ 目次付

46
「もう、しばらく鮒ずしにもご無沙汰ね。東京はお魚が高いから」46

「ほつまつたえって、神代文字なんだって？

姉さん読めたの？」「今日のは翻訳文がテキストだったのでわかりやすかったわ」「松本善之助さんが発見したと聞いた事があるけど、原字で読まなくっちゃって、お弟子さんが言ってるみたいだよ」「そうなの？ きょうの阿留日康男さんは、ちっともそんなことは言っていなかった

わ。それで、質問が出てきたら、今度までに調べておく。っていうの。それが、今日で最終回なんですって！」

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東雲物語Ⅰ 目次付

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まりなの話は尻切れトンボも良いとこで、健治も言葉が継げなかった。おそらく、哲47

司も言葉に苦しむだろう。もう、来週まで哲司には連絡もしないでいようとまりなは思った。健治はカップラーメンを食べたら急いで出かけて行った。下宿とはいっても、伯父夫婦もそれぞれ忙しそうで、みんな適当に暮らしている。
今日も、勉強会で出会ったおばさんにメールで連絡を取ってみた。
「池田満って知っています？」「こわいみたいだと、うわさを聞いた事が有るけど。ホツマの文字を読めないといけないとか…。

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あんな字を読むのは大変ですものね。翻訳をきちんとやってくれたらよいんですよね」
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何だかわからないうちに、ひと月が過ぎた。

古事記の朗読会の日程が近付いた。まりなは、迷った。会社の新しい事業の試みにアイデアを出してゆきたいと思う日々を過ごしていたが、もうちょっとで、何かが出来そうな感触を感じていたからだ。

古事記ってなんだと、改めて考えてみた。ネットの動画で見ると浅野温子の演技はスゴイと思った。動きも表現力も際立っている。でも、よくよく考えてみると、郷里の野洲醤油の近くに下之郷遺跡があった。小学生のころ遊びによく行った。夏休みには案内

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東雲物語Ⅰ 目次付

49係に出て、来館者に説明した事が楽しかった。２０００年近くもの昔に、郷里にはすご
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そうい

い建物もお掘もあったのだ。今の皇居のお堀にも遜色ないと思う、３重ものお堀で２０

００年も前の事なのだ。だから、今の皇居のお堀にも匹敵してもいるのでは？

うあれこれから、まりなはとても重要な建物で、皇居に近いものだったのではないか、と思っていた。来館者の人にそう説明したら、みんな納得をしてくれていた。

すごい建

古事記は８世紀だから、下之郷遺跡の時代から

古事記のあの呪術世界の感じで、浅野温子の神がかった雰囲気で、はたして当時の人
みんながみんな付いて来ただろうか？

１０００年以上も後だ。１０００年間も人々は無知文盲だったのだろうか？

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物や３重のお掘り、無知文盲の人で作れたんだろうか？
50

野洲醤油だって、本当に良さを解かってくれる人は２割もいない。

埋もれていった下之郷遺跡だけで３００年。その前の弥生前期の服部遺跡はまた３００年。弥生時代の後期の伊勢遺跡も巨大な遺構があって３００年。つまり、弥生時代だ

けで９００年は地層に埋もれていたのだ。伊勢遺跡の近くの大岩山からは日本最大の銅鐸が発掘された。その高さは、１メートル３５センチもある。台の上の乗せられたレプ

リカはまりなの頭より高かった。力いっぱい押してみたけれどピクリともしない。４０キログラムは越しているそうだ。どうしてこんなに大きなものを山の上に埋めたのか？
かみ が

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東雲物語Ⅰ 目次付

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とても、神懸かりだけで、そんな事が出来たはずがない、とまりなは思う。
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哲司から電話があった。

「この間の記事。上手くいったよ。チーフから、今度もね、って言われた。

ふたらさん

そうそう、ホツマツタエの事聞いてみたけど、やっぱり怪しいようだ。でも、二荒山とよ ぎ いりひこのみこと

神社の豊城入 彦 命 の夢見の記事はホツマにも書いてあるんだって。古事記には書いていないけど、日本書紀には出てくるエピソードだ」「あのとき、初めて出会った日光の二荒山神社？」「いや、宇都宮の方だ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

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まりなは混乱した。そもそも、日光は東照宮で徳川家康だ。徳川家光が祖父を祭るた
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やしろ

めに豪華な 社 を建築したのだ。左甚五郎のねむり猫もいる。男体山に登る時、ふもと詰まっていたら、哲の東照宮のそばの二荒山神社に参拝した。なのに、宇都宮とはどういう事だ。西出哲司の先祖が宇都宮だと聞いていたので、身贔屓で言っているのか？
司が解説を続けた。

「おじいさんの墓参りで宇都宮に行ったとき、二荒山神社があったんだ。日光にも同

あじすき たかひこねの みことじ神社があるんだ。不思議だったので調べたら、日光の方は味耜 高彦根 命 で、宇都宮とよぎいりひこのみことの方が豊城入彦 命 だって。同じ名前の神社があるのはややこしいね。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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その、豊城入彦命は、夢見で弟とふたり、皇位継承が決まることになったんだ。そし53

すいにんてんのうて、弟が皇位にふさわしいと決定されて、垂仁天皇だ。兄の豊城入彦命は、東国を治めることになり、宇都宮に来たんだって。この夢見の記事は日本書紀だけにあって古事記見た事も無かった。夢見

には書かれていなんだ。権力者っていい加減だ。それが、ほつまつたえには書かれているんだって。この夢見」
まりなは古事記は知っていたが、日本書紀とは何なのか？
をして跡継ぎを決めるんだ。
「どんな夢見だったの？」
かざH30,3,9

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「兄さんは、今の三輪山の頂上に立って東の方を向いて剣を振り翳してヤーヤーと叫54

んだんだって。弟は今の三輪山の頂上に縄を張って雀を追いはらったんだって。

それで、弱々しい雀追いの方が跡継ぎ

それで、雀追いの弟が世継ぎにふさわしいと、崇神天皇が決定したんだって」「へー、力強くって勇ましい兄はだめなの？

になったの？ ちょっとなんだかヘンにも思うわ」「古事記は、弱々しい方を選ぶなんて、おかしいと判断して載せるのを拒んだのかもご知れないね。
き ぜん き紀前記後の説ってあるんだ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

55
「紀前記後 って？」55

「戦中・戦後に出た学説で、古事記よりも日本書紀の方が内容的に古いということだ。

ごんべん

紀前記後の、はじめの紀は糸偏だろ、日本書紀のことだ。あとの記の漢字は言偏だろ、

古事記のことだ。それで、日本書紀の紀が前で、古事記の記があとだって意味で、紀前記後」「古事記が最初の書物だって教えてもらってきたんだけど」「学問は進むんだよね。

紀前記後説を唱えた梅沢伊勢三さんは、古事記学会の会長もやっているんだ。学会のH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

56
長にも押されたほどだから、信用できるよ」
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哲司はくわしかった。
「へー、古事記より日本書紀のほうが古いの？」「梅沢伊勢三さんは内容の比較からの証明なのだ。記録された時点の話じゃないのがミソなんだ」「そうか、内容が日本書紀の方が古いってことね」「そういうこと。もともとあった夢見の文章を古事記は切っちゃったと言う事だな。
日本書紀のほうが中身は古いんだから」

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東雲物語Ⅰ 目次付

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「それで、その夢見の話は、いつの時代のころなの？」
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「垂仁天皇は、戦後には居なかったと否定されているんだよ。権力者が作り出した幻

それなのに、そのお兄さんの豊城入影だと言われている。人皇１１代だから、一応は古墳時代の初めに相当はするんだろうな」「え？ 垂仁天皇って実在じゃないってこと？
彦命が、宇都宮にどうして祭られているの？」「全部後からくっ付けた作文さ。権力者のやりそうなことだ。」

ま

な はし

まりなは思い出した。郷里の神社で鮨切り祭りがあって、少女のころ何回か見に行っ
かみしも

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東雲物語Ⅰ 目次付

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た。不思議な祭りで、もてなしのために 裃 を着て脇差を差した若者二人が真魚箸とい58

う鉄製の箸と包丁を両手に持って鮒ずしを切る。それが、二人が同時に包丁さばきを合わせないと、まわりからうるさいヤジが飛んでくる。まな板に載せられた鮒ずし１０尾分も切り分けるとヘトヘトになるんだそうだ。魚に手で触わらないで切るんだから、それは疲れる。長い鉄箸をあやつるには、ちょっと練習したぐらいではうまくさばけない。
しもにいかわ

仮託の想像だったのか？

そうだ、古事記の朗読

その下新川神社は祭神がたしか豊城入彦命だ。早速ネットで見たら、やっぱりそうだった。豊城入彦命は実在だったのか？

会に行ってきいてみよう。と、まりなは思った。弥生時代の後期から古墳時代の初めご

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東雲物語Ⅰ 目次付

59

ろだったら、あの、大岩山の１メートル３５センチの大きな銅鐸の作られて山の上に埋59

められた頃だ。豊城入彦命と何か結びつきが有るかも知れない。

会社の方の提案すべきアイデアも、こういった別の視点からの見方が加われば、案外
まと

スキッと良いものに纏まるかも知れない。

さ つ か わに建てられたお 社 に伝わる。室町時
(715)

やしろ

下新川神社の鮨切り祭りは、湖西から湖を渡って当地に着き、「幸津川 」と命名した
れい き

主祭神の豊城入彦命の功績を称えて霊亀元年

代には吉田神社から「正一位」の神階が下新川神社に与えられている。毎年５月５日にふなすし「鮨切り祭」がおこなわれる。それは琵琶湖の名物の鮒鮓を古式にのっとった作法で切H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付60って祭神に献上する祭りだ。これは、かつて村人が歓迎の意をこめてもてなした鮒鮓を60

豊城入彦命が大変に喜んだことに由来する。それで、献上するにあたって失礼があってはならないと、長い箸で押さえて、手では触らないようにして切る儀式だ。垂仁天皇のころの時代の風習だ。この伝統が当時からのものだとしたら、もてなしの気持ちも弥生時代の終わりから古墳時代の初めにかけての精神だという事になる。漢字以前の時代だ。

「幸津川」もさつかわと呼んでいた時代だ。この命名の感謝からの村人のもてなしの事

まり な には ど こだった。西出哲司のいう、権力者が強権で押さえつけているような社会だったら、村人が 魚 を手 で 触ら ない よ うに して ま での も てな し をす るの だ ろう か？

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東雲物語Ⅰ 目次付

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か腑に落ちない感覚を感じた。
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夏から初秋の朝夕の涼しさもすこしは感じられ始めた。なのに、なつかしい歌で春の歌がラジオから流れていた、伯母の東雲真美はラジオを時々かけている。それが大きな音なのだ。

イルカのうきうきする歌声だった。そんななかで、ひときわにまりなの心に残ったフ

まりなは

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東雲物語Ⅰ 目次付

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レーズがあった。ゴムまりのような、ウキウキ感を失いかけているのかな？

いつまでも

思った。

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ひびいているような

そう、いつまでも、心の音がそんな人で居たいから
ラバーボールのゴムまりなんだ

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たしかそういう意味の、フレーズだった。

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心の音は
心の底に

すなおなる
聞く耳の

ともにひびきてH30,3,9

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２、 魏志倭人伝とは何なのか？

64ひと月ぶりの古事記の朗読会だった。裏影絵津子は、まりなの姿を見てニコッとした。

オ レ ンジ 色 の淡 いグ ラ デー ショ ン のス カ ーフ で 還暦 近い 肌 に爽 やか さ を感 じ させ て いた。例の阿留日康男の姿も見えたが、参加者からは距離を置かれているようだった。

朗読の会はいつものように進行した。やっぱり、大きな声を出して朗読するのは気持ちがいい。
朗読会のあと、１Ｆのカフェにまた１０人ぐらいが集まった。
とよ ぎ いりひこのみこと

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世間話が一段落したときに、まりなは銅鐸や豊城入彦 命 のことを聞いてみることに
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した。

「田舎の滋賀県で、日本で一番大きな銅鐸があるんです。１メートル３５センチもあるんです。とても、持ち上げも出来ないし、わたしが押したぐらいではビクともしないんです」
裏影絵津子の説明はこうだった。

「銅鐸は、呪術のシンボルよ。あんなにすごいものが弥生時代にあったんですから。
あの銅鐸の前で、あめのうずめのみことが舞ったんだと思うのよ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

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影の薄かった阿留日康男がいった。
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「そんな大きな銅鐸が有るのですか？

今度一緒に見に行きたいですね」

阿留日康男は、神社とお寺、それと考古学の発掘の成果、それにプラスしての歴史の

おうごんいろあかかね

概略が解かっていないようだった。でも、日本の真実にふれることは楽しいことだ。
さわ「触れるのは復元して作ったレプリカですけれど、黄金色の銅色に光っていてすごいんです。わたしが中学生のころに見て、大きくってびっくりしたんです」「今度行きましょう。案内して貰えますか。東雲さんのお醤油の蔵も見たいです」「鮨切りのお祭りも面白いですよ。鮨切り役の二人が、動作を合わせようとするんで

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すが、そうはピッタシに合せられないのを、まわりのおじさんたちがわーわーと野次る67

んです。ふたりの若い人は長い鉄のお箸を持って悪戦苦闘です。汗拭きの助っ人も来て、大賑わいです。

ウチのお醤油の蔵の中は、衛生上、見学はしてもらってませんけれど、たまに帰るとお醤油の香りが気持ちいいです。そうそう、日吉大社の門前のお蕎麦屋さんもウチのお醤油を使ってもらっています」
なかのべ せ い や

そこに、仲延誠也が口を開いた。

「日吉大社の前のお蕎麦屋さんって、鶴喜蕎麦ですよね。前にも食べに行った事があH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

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るんです。小林秀雄も白洲正子も鶴喜蕎麦だって」68鶴喜蕎麦の関連からもあって、自然醸造の野洲醤油にファンも少しづつ付いてきた。

全国各地に向けての発送の依頼がこの頃やっと増えてきた。それでも、やり繰りは大変だ。
「へー、そうなの？ 小林秀雄は本居宣長を書いた人よね」

裏影絵津子も、興味津々になって来た。だが、天の安の河原と野洲川との重なり具合には気が付いていない。古事記に書かれた「天安之河原」は１００％天上世界の話だ。

雲の上の話と、現実の野洲川の１メートル３５センチの銅鐸との接点が、朗読１０００

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０遍にも達しても、解かる筈もない。古事記では。
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仲延誠也は言葉を継いだ。それはまりなにとって衝撃的にうつった。

「時代を考えてみたんです。古墳時代が３世紀ごろに始まったとして、その前の、弥生時代は９００年ぐらいあったわけです。
あめの やす の かわ ら

なーんて思うんですよ」

仮にの話ですけれど、天照大神の 天 安之河 原 が実在したとしたら、それは、弥生時代になるのかな？
裏影絵津子は、答えた。

「そういう、実在の事に当てるのはおかしいです。天照大神も天安之河原のことも、

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東雲物語Ⅰ 目次付

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天上世界の話です。天照大神のお孫さんから、この世に降臨なさって来られたんですよ」
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まりなは、余計にびっくりした。銅鐸がシンボルだと言いながら、天上世界とは？

こ混乱ばかりで、来なければよかの世に降臨とは？ その意味合いがつかめなくて混乱が増してしまった。どうも、会社で提案するべきアイデアに足しにもなるのかどうか？

ったと、後悔した。でも、仲延誠也にまた出会う事が出来た。実際に、発掘して発見さどうにも、れたあんな巨大な銅鐸、それもひとつや二つではないのだ。あの三上山の隣のなだらかな大岩山で、２４個もの銅鐸が掘り出されている。天上世界とは何なのか？
おかしい。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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仲延誠也は、迷っていた。古事記と日本書紀とどうしてあんなに違うのか、不思議だ71

と。同じ時代に書かれた書物で、古事記は神懸かり的な要素が強い。何故なのだろうか？
裏影絵津子は、いう。

「実在に当てはめるのは、間違いです。わが国は神の国です。元寇の時にも、神風が吹いて、わが国を守ってくれました。古事記は神の書です。一字一句、信じれば救われるのです」
仲延誠也は、訊いてみた。

「古事記と日本書紀で、書かれている内容に違いがありますけれど、この辺りはどう

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東雲物語Ⅰ 目次付

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いう様に考えたらいいですか」72

裏影絵津子は、オレンジのスカーフを手に巻き付けて取って、暑いですね。と、話し始めた。

「古事記は神の書です。信仰するべき書です。日本書紀は、権力者があれこれと書いた書物です。信じるべきは古事記です」
仲延誠也はいう。

「古事記より日本書紀の方が古いと、言ってる学者もありますが…」

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東雲物語Ⅰ 目次付

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まりなは、西出哲司から聞いていた紀前記後の説の事を思い出した。仲延誠也も、知っているんだ。
73「そんなことは、世迷いごとです。古事記を読めばどんな神様にお祈りしたら良いか
はっきりします」

仲延誠也は、もう、口を開かなかった。古事記の朗読会は宗教的な目的を目指していたのだ。目的はお祈りだ。まりなも、銅鐸の話がまったく結びつかないので奇異な感じがさらに増した。
そこに阿留日康男は話し始めた。

「それは、あれこれと、書いてあることはみんな違いがあるようです。あんまり深く

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東雲物語Ⅰ 目次付

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考えないで、全部楽しく読んで行ったら良いじゃありませんか。楽しかったら面白かっ74たら良いのじゃありませんか。古事記も楽しいし、ホツマも楽しい、日本書紀だって楽しい記述も多いです。カタカムナも面白いよ」

お楽しみ会もいいところだと、まりなは思った。あの、１メートル３５センチもの銅鐸の謎が、お楽しみ会ではさっぱりわからない。鮨切り祭りや、郷里にもあって宇都宮

まったく理解不能に陥ってしまっ

あんな大きな銅鐸、コンコン叩いたら良い音がした、銅鐸。

にもある豊城入彦命のこと、古墳時代と弥生時代の事、それは、天上世界の話しなのだ

あかかね

ろうか？ で、どうして？
おうごん

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黄金色っぽい銅色のうつくしい輝き。 天上世界？
た。
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カタカムナのことは、松本善之助氏も偽書だと断言している文章を読んだ事をまりなは思い出していた。他にも多くの、神代文字がある。それは、出来た時代を偽るから偽書だと言える、と松本善之助は断言している。ところが、ホツマツタヱは、古事記と日本書紀とを比較してみたら、漢字の文章より前の時代のものだと、わかるというのだ。

「多くの神代文字の書物があるが、ホツマツタヱなどヲシテ文献だけは本物なのだから、はっきり区別をしましょう」と松本善之助は主張している。弟子の池田満も同じ主張をしている。阿留日康男は、松本善之助の言うように、偽書の「神代文字」と、マトモな

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東雲物語Ⅰ 目次付

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ものとの色合いの区別のできない人なんだろう、と、まりなは思った。
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秋も、少し深まってきて、初秋の満月も近付いてきた。

哲司は、どう思っているのか？

哲司に電話を掛けた。日本書紀は権力者の書いた後世からのくっ付けだと言っていたが、古事記の事、そのまま信じて良いのかどうか？

「天の安の河原は、琵琶湖の野洲川の事だろうと、ホツマツタヱでは言っているようだ」
哲司の話に、まりなは驚いた。天上世界と、あの野洲川？

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東雲物語Ⅰ 目次付

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野洲川は、今でこそ洪水の氾濫もまず聞いた事も無い。でも、中学校で聞いてきた歴77

史は、氾濫の連続だった。野洲醤油のすぐ近くの下流から、通水路が昭和５４年（１９７９）に付け替えられるまで数年に一回は大洪水を起こしていた。それで、弥生時代の遺跡が野洲川の洪積平野のあちこちに埋まっていたのだ。神代の時代の遺跡は、洪水で阿留日康男のいうように、何でも読んで楽しか埋まったのだ。裏影絵津子の話はわけがわからなかったが、考古学での実際がどうみても真実だ。
本当のところはどうなのだろうか？

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東雲物語Ⅰ 目次付

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ったらいいとは、とっても思えない。銅鐸の事が何にも解からないのだ。

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健治が起きて来た。昨日は、ずっと卒論調べだったという。へー、弟もたまには勉強

そうすると、お醤油蔵の事も気にかかる。創業１００年のお醤油蔵をどもするんだ。社会学をやっているけど、卒業後は何になるのだろうか？
実家の方はどうなるのか？
うするか？
「姉さん、ホツマツタヱの話はどうだったの？」「一回だけ話を聞いただけよ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

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「そうなんだ。前に早瀬の伯父さんから、聞いたことあったんだけど、良く解からな
かったんだ」
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「古事記の朗読会に行ったんだけど、ほら、あの大きな銅鐸があるじゃない。古事記

じゃどうもつながらないのよ。ホツマツタヱならそこがはっきりするかもって、思ったの」健治は、もっと古い出土物があったことを思い出した。

「そうそう、巨大な銅鐸もそうだけど、縄文時代の漆塗りの櫛も野洲川の流域で発見されたんだって」「そうなのよ、縄文時代の建国だって、ホツマツタヱでは言ってるのよ。だったら、

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東雲物語Ⅰ 目次付80

縄文時代の櫛だってわかるのよね。それと、野洲川のところが、古事記に言う天の安の80河原なんだって。だったら、その櫛はぴったりじゃない？」「何だか面白そう。姉さん勉強してね、僕の分も」「ケンちゃんは、調子がいいんだから。

でも、偽書だっていう人も多いそうなの。だから気を付けないと、と思っているの。

だってね、初めに聞いた阿留日康男さんて人、やっぱり何だか疑問なのよね」「魏志倭人伝には、未開だったと書いてあるよね。たしか３世紀ごろの話だよね。魏H30,3,9

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志倭人伝を信じると、銅鐸も朱塗りの櫛も変に思えるしな。また、面白そうな事があったら教えて」
81哲司から今度の休日はどう？
また、喫茶店に指定した。

と連絡が来た。あれ以来ずっと会ってもいなかった。

「野洲市と守山市の遺跡を調べたら、真っ赤っかに、丸が入っているんだ。すごいね、
遺跡だらけだ。ほら、こんなにも、丸い赤印は遺跡の所だ」

哲司は、調査の報告がしたかったらしい。本心のところはどうなのだろうか？

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東雲物語Ⅰ 目次付

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「それと、巨大銅鐸にはビックリした。あんなに大きいのを作るには、労働者からの82

搾取がすごかったんだろうな。

野洲川の氾濫って、５年から１０年おきに襲って来ていたんだね。戦後に河川の付け替え工事が出来たので、もう大丈夫そうだけど。
君の、実家どう？」「古い時代には床下浸水ぐらいはあったようだけど。堤の切れるところは大体決まっているのよね。ウチの方は田んぼがダメになることが多かったって聞いてる」「洪水と言えば、滝沢馬琴もすんでのところで死ぬところが助かったらしいよ」
あの、馬琴の事？」

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「そうなの？ 南総里見八犬伝の？
83

「八犬伝はよく売れたみたい。伝奇小説のバカ売れ元祖。馬琴は、ころんでもよ

お も ふ なり

大 事 の命

まづ ひ ろひつ つ

ただだ

では起きぬ だって和歌を詠んでいる。さすが、売れっ子になる人は根性が常人ではな
いね」

た だに は おき じ と「どんな和歌？」「 こ ろ んで もって。大水で野洲川が渡れなくってひとつ宿場を戻ったんだって。そしたら、川に近い方の宿屋が一杯か何かで、遠い方の宿屋に止まったら、さあ、初めに泊まろうとしてた

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東雲物語Ⅰ 目次付

84

宿屋は大水で流されてほとんどの人が亡くなってしまったそうだ。南総里見八犬伝の出84

版される１０年余り前の事だ」「ころんでも ただにはおきじ「書いておく？」か」

哲司のこういうところはうれしい。まりなも、ただには起きじ、を忘れないようにと、自分でメモに書きとめた。
ふたらさん「宇都宮の二荒山神社の事どうだったの？」

しもにいかわ「あー、あの事ね。二荒山神社の祭神の豊城入彦命のことね。君の郷里の下新川神社

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東雲物語Ⅰ 目次付

85と同じなんだってね」
85

すいにん

「そうなのよ、不思議に思っているの。垂仁天皇が古墳時代の初めだったら、魏志倭人伝の時代と同じよね。だったら古事記にも何か書かれてあっても良いんじゃない」
そうなのだ、魏志倭人伝は３世紀の末頃に書かれている。

「１６代の仁徳天皇からは実在だと歴史学界でも言っている。それ以前は、魏志倭人伝だろうな。だから、垂仁天皇も、仮想だと信じているわけだ。でも、不思議なのは、埼玉の稲荷山古墳で鉄剣が出たのが俺にも引っ掛かってはいるんだ。古墳時代の後期の頃に、ヤマト朝廷が埼玉まで根付いていたとすると、魏志倭人伝の、未開文明日本説がH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

86

何だかどうも？ と、疑問にも思えるんだ。でも、歴史学者がみんな魏志倭人伝を中心
86

にして構築しているんだから、それは省けないわけだ」

１６代の仁徳天皇、それ以前は架空だと言うならば、１１代の垂仁天皇などいなかった理屈になる。でも、その時代、古墳時代の真っ盛り、仁徳天皇のお墓がある。仁徳陵
みささぎ

墓の 陵 は、世界最大級の古墳で大阪平野のど真ん中に陣取っている。ちなみに、世界三代陵墓の比較をすると、・仁徳天皇陵古墳

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東雲物語Ⅰ 目次付

87
全長、 486メートル
87高さ、 35.8メートル
体積、 140万立方メートル・
クフ王のピラミッド（エジプト）
全長、 230メートル
高さ、 146メートル

・

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東雲物語Ⅰ 目次付

88
体積、 260万立方メートル88秦の始皇帝陵（中国）
全長、 350メートル
高さ、 76メートル
体積、 300
万立方メートルとなる。

こんな、込み入った日本、有効利用のできる土地の狭い日本に、よくもまあ、大阪の平 野 の真 ん 中に あん な にも 巨大 な 仁徳 天 皇の 御 陵の 古墳 が ずー っと １ ６０ ０ 年余 り もH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

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残されていたものだ。敗戦後にもかぼちゃ畑にはされなかった。仁徳天皇陵から古墳が89

作られ始めたわけでもない。もっと前の時代の初代の神武天皇の陵墓も立派だ。もっとい とく

も、幕末になってから改修工事が進められたのでここは定かではないとしても、３代のあんねい

安寧天皇や、４代の懿徳天皇の陵墓はもとから立派だったようだ。そこからさらに時代が降って、１６代、西暦での４００年のころにお亡くなりになられたらしいが、仁徳天

皇 か らが 実 在だ 、と 言 う敗 戦後 の 歴史 学 者の 唱 える 説は 、 はた して 信 じら れ るの か？

まりなは、どうも、眉に唾を付けて見たいと思うのだった。なにしろ、その前の１５代

ちゅうあいの応神天皇の陵墓も大阪府の羽曳野市にあって大きいし、その前の１４代の 仲 哀 天皇

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東雲物語Ⅰ 目次付

90の陵墓もすぐ近くの藤井寺市にある。１３代の成務天皇の陵墓は秋篠寺の近くにあるし、
90

けいこう

１２代の景行天皇もそして１１代の垂仁天皇の陵墓も山の辺の道沿いにある。すべて巨大なお墓だ。まりなはこの事実は、とても絵空事ではないと思った。まりなは学校で教わってきた常識に疑問を感じ始めていた。しかし、日本書紀は一度も見た事が無いまりなだった。
「でも、日本書紀には夢見のことが書いてあるんでしょ」「君は、調べないんだね。この間、図書館で池田満の比較の本を見たよ。ホツマツタ

ヱと、古事記と、日本書紀を比較してあるんだ。でも、探しにくいんだよね。書いてあH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

91
るところが。興味があったら調べたら？」91池田満で調べたらわかるよ」「調べてみるわ。なんていう本？」「定本ホツマツタヱだったかな？

哲司に、言われてしまったが、ネットでこれまで何でも済ませてきた。本を手にするのも習慣から消えて、そう、卒論を書いていた時と、就職活動前に面接の心得本を読んだのが最後だったか？ これから、図書館に行ってみよう、と、まりなは思った。でも、もう、ネットの時代なのに…。パソコンで見ると、縄文時代の櫛がすてきな赤い色で写真が出ていた。縄文時代に、こんなきれいな朱塗りに加工する技術があったんだ。魏志H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

92
倭人伝の話しは、何か変なのかも？
92

図書館には足が向かなかった。まりなだってそう暇でもない。洗濯物も伯母さんに頼りっきりは気が引ける。日常の生活も結構忙しい。今日は、会社の仕事の下準備の調べ
ものと、日常の家事をしなくては。
まと下宿に帰ると、健治がいた。もう、卒論も纏まってきたようでのんびりしているところだった。

かなもりにし「ねえねえ、ケンちゃん。縄文時代のあの櫛。ウチのすぐそばよね。金森西遺跡、縄H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

93

文から弥生と古墳時代までずっと続いているんだって。守山駅の西側ね。歩いたら３０分はかかるかしら」
93

「そうなんだよ、すぐ近くだね、姉さん知ってた？

古墳時代前期には玉作りをやっでてた跡も見つかったんだって。あそこ、金森西遺跡、宝石工房だったんだ。すごいね。

４年前に発表会があったんだって。ウチでも掘ったら何かお宝が出るんじゃない？
っかいヒスイの勾玉とか」
「盗掘よ」

おと

「でも、むかしはそんなこと言う人もいなかったんだよね。江戸時代だったら」「そうね、昔に掘り出したものがあったりして…。醤油の蔵の底に財宝かも？

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東雲物語Ⅰ 目次付

94

うさんに聞いてみようか？ 来年の連休に帰ろうと思っているの。鮨切り祭りも見てみ
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たいし」
「正月はどうするの」「まだ迷っているのよ。あれこれ忙しいし」「あ、わかった。
哲司さんとのことだ。図星だろ？
ふな鮒ずし食べたいな。早瀬のおじさんの鮒ずしは、おいしいよね。格別だね。こっちに来てから、しみじみ思うんだ。田舎はいいなって。

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東雲物語Ⅰ 目次付95

そうだ、魏志倭人伝の事、調べてみたら解かったんだ。終戦後から、魏志倭人伝が歴95

戦前は軍部のせいで皇国史観だったからじゃないの？」

史学の中心になっただけで、戦前は、誰一人として学者も相手にしないボロ本扱いだったって」「えー？ そうなの？

「でも、明治時代にも、江戸時代の学者でも、本居宣長なんかでも歯牙にもかけていないんだよ。本居宣長は博覧強識だよね。あの本居宣長が見てないわけがないんだと、僕も思うんだ」

まりなには意外だった。歴史の教科書には、魏志倭人伝が中心に書かれてあった。新H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

96

聞でも雑誌でも、魏志倭人伝に書かれてあることが基準点になっている。それを外した96

らどうなるの？
「歴史って複雑ね」「でも、僕は思うんだけれど、考古学で発掘されたことは、事実だとして信じれるんだよね。結局、書かれたものは、書いた人の主観が入るし、書かせたパトロン、つまりいっぱしのことを言うようになっ資金の提供者の意志が反映してくるよね。そこが重要なポイントだと思うんだ」
社会学をやっているだけに、どこで勉強したか？

た弟の顔を、まりなは思わず見上げた。背も高くなったものだ。まりなと健治の歳の差

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

97は２年近いが、女の子はおませだから、弟は引っ込み思案になり易い。健治は、いつも97まりなにくっ付いて離れなかった。あの健治が。まりなは、健治の卒論が無事に通ることを祈る気持ちになった。

相変わらず、哲司との仲は停滞もいいところだった。何か冷たさを感じてしまう。誠実そうなことは、表には感じて悪くは無いのだが、本音のところがどうも良く解からない。高スペックで優等生。彼は、辛い挫折感を一度も味わったことのない人なのかな？

それはそれで、幸せなんだろうけれど…。ちょっとのお付き合いと、一生涯を通して仲

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東雲物語Ⅰ 目次付

98

良くやってゆこうとするのとは、よくよく考えないと。経済面も当たり前には大事だけ98このごろ、喫茶店以外で哲司と会う気

お金だけで考えたらおかしくなるんだ。まど、でももっと、大切なことはなんだろうか？
が起きない。哲司もせまってもこない。
ときめかないんだ。なぜなんだろうか？
りなの自問自答は果てしもなかった。

今度に、図書館にと思っているうちに日が過ぎていった。もう、秋の風が吹いて、中秋の名月も近くなった。就職して一年になったら、先々の事も考えよう、健治もそろそ

それで、来年の連休に帰省してと思っていた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

99
ろ方向性が決まっていようか？
99まりなは、守山市の金森西遺跡の縄文時代の朱塗りの櫛の画像を、何回も見続けていた。朱を取ってきて漆に混ぜられるように加工するのも、すごい技術を要するのでは？

秤屋さんの現在でも、製品の表面のデザインには世間の人の知らない最先端の技術を駆使して他社としのぎを削りあっている。まりなは、日頃の仕事の進めるやり方を半年学んで、すごい事をやっているんだなと、常々感動していた。そうして、金森西遺跡の縄

私のやってきていた事よりも上じゃ

その、縄文時代の朱塗りの櫛の雰囲気は、今の現代に、秤屋さ

文時代の朱塗りの櫛を見て、ハッとした。なに？
ない！ 何千年も前！

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東雲物語Ⅰ 目次付

100

んの新製品に活かせると、そう思った。あの、グラデーションの掛け方、朱の色、新製
100

品のハカリのデザインに、上手く活かして入れることが出来たら売れそうだ。実物を見て来たい。でも、会社に申請しても通りそうも無い。すこし、機会を見て温めてから…。
そう、来年の連休に帰省した時にうまく見せて貰えたらなって思う。

夕方に、久しぶりに伯父夫婦と一緒の食卓を囲むことになった。
「まりなちゃん、ホツマツタヱの勉強をやり始めたんだって？」たかし

伯父の東雲 崇 は、宣伝会社を定年からの再雇用で働いている。昔は学生運動の闘士

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東雲物語Ⅰ 目次付

101として鳴らした。伯母の真美とは学生時代に知り合った。留置場に入れられたこともあ
101

とおる

った。それで、弟の 亨 は、まりなの父に迷惑をかけたと思っている。まりなと健治の姉弟にわが子同様の愛情を注ぐのは、そんな負い目もあった。
「一回話を聞いただけなんです」「ぼくも、占いに凝りだして、フトマニを始めたんだ」

ホツマツタヱの他にフトマニもあるんだよ。ミカサフミも「フトマニってなんですか？」「あれ？ 知らないの？
あるんだって」H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

102
まりなは、そんな話は初耳だった。
102

「そうなの？ フトマニってどんなのですか？」「和歌が１２８首、書かれてあるんだ。それが占いになるのだけれど、難しいんだよ
ね、この和歌は、とってもむつかしい」

伯父がそんなこと言うのはめずらしい。理性で割り切ってくるタイプで、学生運動にのめり込んでいったのも気持ちではロジックが立っていた。
「また教えて下さいね」

そう言いつつ、まりなは、気になっていた魏志倭人伝の事を聞いてみた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

103

「おじさん、いま気になっているんですけれど、魏志倭人伝のことなんですけれど？」103戦後の混乱期に生まれた伯父の崇は、戦後教育の第一期生とも言える。

「魏志倭人伝のことね、ずっとはじめ信じていたんだ。だけど、この頃ちょっと疑問に思うんだよね」「え、そうなんですか。何か気が付かれました？」「そうなんだよ、テレビでも出たりするアメリカ人の弁護士がいるよね。ケント・ギルバート。彼の本を読んでいたら、戦後のＧＨＱの日本無力化の工作があった事を知ったんだ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

104

「ケントさんのこと、知ってます。わたしも、前に読んだ事あったけど」
104

「そうそう、彼って、アメリカ人なのに日本人以上にくわしいよね。それで、ＧＨＱがやったことに、プレスコードがあったんだって。新聞も雑誌も出版も、刷った物を破棄にされたら倒産になるので自主規制を始めたんだって。それが、戦後からもう７０年も続いちゃった、と言うのが真相らしい」「そのプレスコードと、魏志倭人伝とどう言う関係があるんですか？」「そうなんだよ、この辺りからややこしいんだ。
プレスコードは…、ちょっとメモを持って来るね」

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東雲物語Ⅰ 目次付

105

東雲崇は、書斎のとびらを開けて入っていった。ごそごそ探しているようだった。
105

「これこれ…、 すごい巧妙なトリックだったんだ。まんまとやられたんだよね。

ＷＧＩＰ、ウォー・ギルド・インフォメーション・プログラム（ War Guilt Information）だ。意訳すると、戦争に罪悪感を植え付けるための宣伝のプログラムの事にProgramなる。これで、日本人の心をズタズタにする目的だったんだ。具体的な禁止事項のリス

トはすごいよ。プレスコードって、呼ばれていたんだ。こんなに並んでいるんだ。３０

連合国軍最高司令官もしくは総司令部）に対する批判
1. SCAP(2.極東国際軍事裁判批判

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東雲物語Ⅰ 目次付

106
項目もあるよ、見てごらん。

106

107

が日本国憲法を起草したことに対する批判
3. GHQ
4.検閲制度への言及
5.アメリカ合衆国への批判
6.ロシア ソ(連邦）への批判
7.英国への批判
8.朝鮮人への批判
9.中国への批判
10.その他の連合国への批判

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東雲物語Ⅰ 目次付

107

108

11.連合国一般への批判（国を特定しなくとも）
12.満州における日本人取り扱いについての批判
13.連合国の戦前の政策に対する批判
14.第三次世界大戦への言及
15.冷戦に関する言及
16.戦争擁護の宣伝
17.神国日本の宣伝
18.軍国主義の宣伝

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東雲物語Ⅰ 目次付

108

109

19.ナショナリズムの宣伝
20.大東亜共栄圏の宣伝
21.その他の宣伝
22.戦争犯罪人の正当化および擁護
23.占領軍兵士と日本女性との交渉
24.闇市の状況
25.占領軍軍隊に対する批判
26.飢餓の誇張

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東雲物語Ⅰ 目次付

109

27.暴力と不穏の行動の煽動
28.虚偽の報道
または地方軍政部に対する不適切な言及
29. GHQ
30.解禁されていない報道の公表

こんな、規制のコードの事、すごいね、平成元年（１９８９）に江藤淳が出版しているよ。４９年間も秘密にされたままだったんだ。これって、こんなにも広い意味の項目

がびっちり並んでいたら、当局者が発禁処分にしようと思ったら何でもアリだよね。Ｇ

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東雲物語Ⅰ 目次付

110

ＨＱのやり放題だ。戦前だったら黒塗りの検閲だったから、元の記事も多少は想像もで110

きる。けれど、ＧＨＱのやり方は全部を廃棄処分だから、強烈だ。経営側は必死だ、倒産してしまう。まして、戦後の混乱期だったから効き目が抜群に働いたんだね、プレス

コードが。２～３回、全量廃棄処分をしただけで、新聞社なんか震え上がっちゃったんだ。言論界も自主規制で、完全に縮こまっちゃったんだ。ＫＹじゃないけど、空気読まないのを白い目で見られる。日本人の特有の性質が最悪に、ＧＨＱからすれば完璧にうまく作用したんだね。その残影が今にも根深くあるままなんだ。
それで、ここからなんだが、魏志倭人伝の事。

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東雲物語Ⅰ 目次付

111

プレスコードの１９の、「ナショナリズムの宣伝」なんかに引っ掛かるんだ。
111

つまり歴史とは、日本のことは未開で野蛮だ、とそう言う定義が優先されるんだ。日

本は昔から文明国だと言う歴史観は、ＧＨＱのプレスコードに引っ掛かるんだ。それで日本書紀は徹底的に消されていったんだ。歴史の本を作っても、ＧＨＱから廃棄の命令が出されたら、全量廃棄しなくっちゃいけない。もう、破産だよ。
それで、みんながみんな、魏志倭人伝に飛びついた。

魏志倭人伝を基にした本なら、ＧＨＱは大歓迎だ。日本の伝統をぶっ潰せる。それで、戦後は魏志倭人伝の一色になったというわけだ。出版界もそうだし、新聞も雑誌もそう

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東雲物語Ⅰ 目次付112だ。その人材供給にと、大学も魏志倭人伝の大合唱になったというわけさ」
112

もう、戦後も７「なんという事でしょ。それって、日本を悪く言いたいだけなんですよね。伯父さん
は、プレスコードの事いつごろ知ったのですか？」「それが、ケント・ギルバートの本が出てからだから、去年かな？

だま０年だよ。僕の人生ってなんだかむなしく思えて来てね。ずっと、ＧＨＱに騙されたま
まの７０年かと思ったらね」「戦前は、魏志倭人伝はゴミ本扱いだったって聞いたんですけれど」「そうらしいね。僕も、古事記も日本書紀も読んだ事もないのに、権力者の作文だと

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東雲物語Ⅰ 目次付

113

思っていたからね。いや、騙されて、そう思い込まされていたんだな。ひどい話だった
113

んだ。
魏志倭人伝なんかを信じさせられていたんだよ。

フトマニの占いも始めたし、古事記でも読んでみようかなと思っているんだ」

まりなは、敗戦とはどう言う事か初めて知ってぞっとした。多くの犠牲の事もそうだ
かいざん

が、歴史思想の改竄をされて、壊滅的に魏志倭人伝ナイズでディスられまでされた。でも、伯父さんでも今まで知らなかったのだ。伯父の崇は、あらためて大きなため息を漏らした。グラスを持って、書斎にこもって行った。

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東雲物語Ⅰ 目次付

114

まりなは、健治と、崇の伯父の残して行ったプレスコードの項目をなぞって読んでい
114

た。

「すごいね、姉さん、こんなに全面的にあげていたら、何だって廃棄処分が可能だよ。
それが、４０年以上も隠されていたって、信じられない」「ケンちゃん。ほんとね、調べてみる？」「いちおう、ぼくも社会学をやっているんだもんね、調べてみるよ」

Snowdrops and daffodils
Butterflies and bees

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東雲物語Ⅰ 目次付

115

崇は、想い出の曲を聴いているようだった。優しい曲。何かを思い出したいのかも。

115

116

Sailboats and fishermen
Things of the sea
Wishing-wells
Wedding bells
Early morning dew
All kinds of everything remind me of you

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東雲物語Ⅰ 目次付

116

ひと風に
音のなみ

さわぐよろはの色とりどりに日々に変わりてH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

117

３、 呪術の世界、銅鐸の世界

117

もう、秋も終盤に近くなった。古事記の朗読会の日が近付いてきた。魏志倭人伝よりも古事記の方がマシだなと思える。でもまた、まりなは迷う。古事記では銅鐸の事も良く解からないし、裏影絵津子も神様神様と言うだけ。古墳時代の事や、あの縄文時代のうつくしい朱塗りの櫛のこと、ちっとも良く解からない。それに、天の安の河原は天上

大声を出して朗読は気持ちいいけれど、はか世界だと言うなら、現実にある野洲川の縄文時代の朱塗りの櫛や弥生時代の巨大な銅鐸
とのつながりに何か回答が得られるの？

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118
ないむなしさを思うまりなだった。
118

秋は、何かを定めてゆく季節でもある。冬になる前に、これからどう考えてゆくべきか。実家の醤油屋のことも気がかりだし、古事記のこと、日本の事も思ってみたい。だって、縄文時代にあんな素敵な櫛が、ウチのすぐそばで使われていたのだ。本当の日本のことが解かったら、会社の事でも、お醤油屋の事でも、幾らでも応用がきいてゆくのでは？ このところ、マスコミや学校教育は歴史の大事な真実から遠いことが、まりなに も 感覚 で わか って き てい た。 哲 司へ の 違和 感 も、 そう い うと ころ か らあ る のか も？

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119
彼は、プレスコードの事を知っているのだろうか。

119

はすね

やっぱり行こう、隅田川の土手から蓮根 の駅に、そして中野サンプラザに向かった。
伯父さんも誘ってみたが、忙しそうだった。

裏影絵津子は、元気そうだった。古事記よりも日本書紀の方が良い本じゃないかと、質問したことで、気を悪くしてはいまいかと危惧していた。裏影絵津子は純粋に古事記が好きだったら気にも留めていないはずだ。あたりを見回しても、前回にズバッと強烈

阿留日康男はいた。こな質問をした仲延誠也はいなかった。そうだ、仲延誠也に魏志倭人伝の事を聞いてみよ
うかと期待をしていたのを思い出した。どんな人なんだろう？

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東雲物語Ⅰ 目次付

120の人には聞いてもしょうがないとまりなは思った。
120

いつものように、裏影絵津子の先唱に始まって、大声で朗読するとすきっとする。
後半の、お茶飲み会は行かなかった。

まりなは、哲司と話してみたいと思った。電話をすると、イタリアンに行こうという。

おごってくれるのか？ めずらしい。ディナーにはちょっと早い時間だ、何かありそう。

おしゃれなイタリアンのお店だった。哲司はまりなを待ちかねていたように立ちあがって手招きした。哲司は気負っているのか。
「転勤の話が出て来ているんだ。宇都宮にというんだ。

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東雲物語Ⅰ 目次付

121
嬉しいんだけど…。宇都宮なら、祖父もいるし」
121

それは、一緒に来て欲しいと言う意思表示に近いものだった。

でも、はっきりしない。どうしても来て欲しいと思うなら、もっと、言い方があるだ

ろうと、まりなは思った。自分が転勤するといえば、まりなは一も二もなくついてくる、と哲司は思い込んでいるようだった。
せっかくの高級なイタリアンだけど、味は良く解からなかった。

宇都宮だったら、哲司の親戚がみんないる。両親

けっきょく、西出哲司はお高いのだ。まりなが苦しい事情に陥った場合、ほんとうに手を差し伸べてくれるのだろうか？

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東雲物語Ⅰ 目次付

122とのつながりも深くなる。なにかトラブルが起きた時、両親との間で、哲司はどっちの122

味方になってくれるのか？
まりなは、一晩考えようと思った。話題を変えて、言葉を繋いだ。

ＧＨＱの」「哲司さんも大変ですね。おじいさんの方の近くなら、それも、いいんじゃない。
ところで、伯父が言ってたんだけど、プレスコードってあったの？
「ああ、そう、聞いたことあるよ。

戦後に、日本を叩き潰そうとしての、ワー・ギルド・インフォメーション・プログラ
ムだよね。もう、大昔の話だろ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

123
「それが、伯父の話には、今も生き続けているんだというのよ」
123

「おいおい、もう、独立回復から６０年はたっているよ。半世紀以上もたって、それはないだろ」

あ、そうそう、Ａランクじゃないよね。

「でも、魏志倭人伝がはやりだしたのは、ＧＨＱの指示からだっていうのよ」「君の伯父さんは、何処の出だったっけ？

それは違うよ。もしも仮に、それが本当だったとしても、我が社には我が社の方針があるんだから、違ったことなんか書けやしないんだよ」

まりなはビックリした。哲司は常にそう言うレッテル貼りをしていたのか。出身大学
いかん

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124の如何で区別をしていたんだ。卒業後にこそ、勉強は進むのだ。ちがうと、まりなは思
124

さと

った。でも、覚られないようにと、まりなは顔色にも出さず反論もしなかった。試験なんて、当日にお腹が痛かったり風邪だったりしたら、半分も出来ない。そんな事で、一生を決めつけるのはおかしい。大東亜戦争の時にも、試験の序列を最優先に尊重した悪習でどれ程の悲惨な出来事が生じていたのか、読んだ事があった。まりな自身も、試験の受け方はヘタだった。ゆっくり考えるたちなので、時間が足りなくなってテスト用紙

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

125の下の方はいつも白紙が多かった。テストの結果は時の運。まりなには絶対的な思いがあった。
哲司は言う。
125

「このところ部数も減ってきて、ちょっと大変そうなんだ。」

もう、まりなには、言葉を継ぐ気持ちも無かった。早くこの店を出たかった。

イタリアンの店内に流れる、軽やかな音楽が遠い世界の映像のように流れていった。
One more kiss, dear, one more sighOnly this dear, is goodbye
For our love is such pain and such pleasure

One More Kiss, Dearか？

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

126That I'll treasure till I die
ヴァンゲリス126

あまりに、驚くことが多かった。やっと、秤の会社にはなじんできたと思ったが、私生活の方は、今までの思い込んでいた事が次々にくつがえった。東京に出て来て、社会的には安心できそうな西出哲司と出会ったのだが、どうも、違う。もう会わないとまり

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東雲物語Ⅰ 目次付

127

なは思った。多分付きまといは哲司はしないだろう。自分をさらすのがいやな彼の性格なら。
127

破局の悟りが今日に起きた。まりなは自分で思っていたよりずっと気持ちが楽だった。

イタリアンの店の前で哲司と別れた。

まりなは、まっすぐ帰る気持ちにはなれなかった。そうかといってショッピングする
気にもなれない。少し歩いてみたい。

駅の前に立っていた地図を何気なく見ていたら、靖国神社が近くにあった。そうだ、

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東雲物語Ⅰ 目次付

128
靖国神社におまいりしてみよう。
128

東京に来てから、５年近くになった。話にはよく聞く靖国神社。ちょっと歩く気なら、神保町でいいんだ。

お参りしたら、立派な神社だった。そういえば、郷里でも多くの人が戦争で従軍して亡くなった。祖父の昭雄は、幸い帰ってきたがソ連抑留で随分苦しかったと言っていた。

戦友がたくさん亡くなったと言っていた。もっと話を聞いておけば良かった。おじいちゃん、人は死んだら星になる、なんて言っていたなあ…。

夕方も過ぎた、満月も数日は過ぎた。月はまだ登ってこない。靖国神社からも星は見

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付129える。でも、明るい星だけだから、かえって解かり易い。野洲川の上に広がる夜空は、
129

余りにも星が多過ぎた。東の方、社叢の間にキラキラしてスバルが見える。まりなの好うときな星だ。六つ星。スバルは目の疎い人にも解かる、むかしはもっと良く見えていただ）～ 永観元年（ 983））が『倭名類聚 抄 』に911

わみょう るいじゅ しょうろう。街灯が無い時代は、星の明かりは良く見えるはずだ。平安時代にもスバルは書か
順 （延喜１１年（

みなもとの したごう

れていた。 源「須八流」と記したのが初めだと、まりなは読んだ事があった。野洲だったら、六っつがはっきり見えるが、東京ではまりなには四っつがやっとだった。『枕草子』の清少納

星は、やっぱりスバルが一番素敵すばる。ひこぼし。夕づつ、よばひ星、
尾だになからましかば、まいて」

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言のはなしを、まりなは暗記していた。
「星はすこしをかし。
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だ。清少納言の感想にまりなは同感だった。でも、よばひ星の彗星が尾っぽが無かった

ら、彗星とは言えないし、此処は感性が違った。
「まいて」のまして良いとは清少納言の感想だ。でも、まりなには増して良いとは、清少納言のようには思えない。でも、何夜 這い に 来た 人の 名 残り を尻 尾 と言 っ てい る の何かに掛けて言う言い方が、奥ゆかしいというものか。そういえば、哲司のか 意 味を 掛 けて 言っ て いる のか も ？
かしら？

け

いやな面を知ってしまったことを、彼に気 取られないで別れられた。これも、「尾だになからましかば、まいて」なのかも知れない。夕づつの金星は今は見当たらなかった。

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天頂に近いデネブから南の方に視点を少し下げたら彦星が見えた。清少納言はどうい131

う思いで彦星を見ていたのだろうか。華やかな話の多い彼女はもてまくっていたようだ。

鳥のそらねはゆるさじ」を思い出した。現代はそういう優雅な時代で彦星なんて幾つあるとも思っていたのだろう。百人一首の「夜をこめてはかるとも よに逢坂の関ははない。

遠い過去をまりなは思った。宇宙はビッグバンから起きたと、アインシュタインから始まった時間と空間の壮絶な宇宙創成の物語りは、まりなも知っていた。

もう一度、顔を上げて見上げると、デネブの白い光が見えた。白鳥座、十字星で６つ

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は明るいはずなんだけれど、靖国神社からはデネブだけが良く見えた。街の明かりは小132

さな光なんか見えなくしてしまう。デネブの星は、あまのがわ星だと聞いた事があるので覚えていた。デネブは太陽よりも極めて大きいので、寿命が尽きたら、超新星爆発を起こすと考えられている。大爆発の際に金や銀や銅など大きな原子核を作るのだ。

古来の、古墳時代や弥生時代など、野洲川辺に住んでいた人たちも、夜空を仰いでいたはずだ。平安時代の清少納言もスバルが好き、って思っていた。デネブが大爆発してくるとはさすがに清少納言にも想像がつかなかったに違いない。でも、大きな白い星は

あまのがわ星と、彼女も知っていたかも知れない。天空は限りなく深く遠い、銀河系の

しゃそう

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中心がいて座の方向にある。２５０００光年のかなた、今は靖国神社の社叢に隠れてい133

るが南西の方だ。銀河の中心は、わたしたち生物には厳しいようだ。高エネルギーのⅩ

線が飛び交い、星々がぶつかり合う。衝突はまっぴらだ。まりなは銀河の中心とは逆の方に、神保町に向かって歩き出した。

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さっき、イタリアンの店で聞いた音楽が、頭によぎった。

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うきはしのひとごころ

定めも無きも迷えてもだゆつねのおきてかH30,3,9

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４、 漢字以前の時代はどのようであったのか？

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下宿に帰ると、伯父の崇がのんびりとスコッチを揺らしていた。
「あ、まりなちゃん、ホツマツタヱの事、勉強会を見つけたよ。
米元新一郎さんっていうひとだ」

まりなは冷蔵庫の氷を持ってきた。

今日来なかった理由がわかった、そうだったんだ、もう、古事記にはあんまり興味もなくなったみたいだ。崇の伯父は。
わたしも、お付き合いしていいかしら？

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崇はウィスキーをまりなの氷の上から注ぎながら言った。
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「古事記のことも調べてみたんだけど、毒まんじゅうだって言ってる人もいるんだ。

５０年前に古事記の原書が見つかって研究したら、漢字文に翻訳したときに漢字の毒を混ぜられたんだって」秋になってきても、氷が気持ちいい。今日は特に。伯父さんとウィスキーで心が落ち着いた。伯母の真美も話し声につられて、炭酸水を持ってきた。伯母はハイボールが好みなのだ。みんな好みがそれぞれ違う。
「伯父さんも、そう？

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わたし、古事記の朗読会は変な感じがしてきたの。ＧＨＱのプレスコードの事を知っ137てしまったからかも。それなら、古事記も真実性がうすいのかって思うようになったの。

だって、日本の本当の言葉は漢字じゃないような気がしてきたの。それでもう、古事記の方は行こうと思わなくなったの。

靖国神社にお参りに行ったんだけれど、戦死されたお方をお祭りしているんですよね。

。

それって、すべて祖先なんかの偉人のお祭

野洲川のところの鮨切り祭りの神社も、豊城入彦命をお祭りしているんですよね。明治
神宮だって、明治天皇をお祭りして…

りでしょう？ だから、古事記の神様信仰は何だか変に思うの」

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ハイボールをひとくち飲んで、真美は言い出した。
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「ひところ、パワースポットで盛り上がったけど、潮が少し引いてきたようよ。神社もお寺も運営は大変だからお商売にはげんでるのよ。

京都の観光のお寺は景気がいいけど、地方のひなびたところは大変よ」

君が言いだすと身もふたもないね、と言うとカドが立つので、崇の伯父はストレートを一口含んだ。一呼吸をととのえてから話し始めた。今日は、ニッカだった。テイストが香ばしい。

「親父が言っていたのを思い出すよ。赤紙が来たとき、村の人達が涙ながらに万歳で

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送り出してくれたんだと。みんなを守りたいと、その時思ったと。シベリアは寒くてつ
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らかったと言っていた。

よく、醤油蔵が残ったものだ。僕が大学に行かせてもらえたのも、蔵が残ったおかげだ。もうひとつは、おやじがシベリアから死なないで戻ってきてくれたからだ。
とおる

それで、僕、つまり 亨 も生まれたんだしな」

まりなには、話の脈絡は良くわかっていた。敗戦後のＧＨＱの思想変更の工作にまんくや

７ ０ 年も の 年月 を間 違 った 基礎 の 上で 心 血そ そ い

まとはめられてしまった事を、伯父は悔しんでいるのだ。戦後教育のウソに、何故もっと 早 くに 気 が付 けな か った のか ？

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でいきり立っていただけ。やっと、去年にＧＨＱの思想操縦の呪縛から覚めた。催眠術
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おかん

ひど

で変なことされたように、目覚めた時の悪寒はとくに酷いらしい。気持ちの落ち込みと言うか、こころの落としどころに迷いがあるわけだ。まりなも、伯父と同じように、これはと思っていた人、哲司への気持ちが遥か天空のかなたに去ってしまった。このまま

秤屋さんに心底勤めていって貢献しうるのか？ そこにも大きな迷いが生じてきた。なにより、両親の醤油屋の運営や老齢にもそろそろ気になりはじめた。

「来年のゴールデンウィークには帰ろうと思っているの。おじさんたちも、どうですか？」とおる

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「そうだな、 亨 もそろそろトシだろうな。なかなか、お墓参りも、さぼっちゃった141しな。君はどう？」
真美は答える。
「何時でも都合はＯＫよ。鮨切り祭りも見てみたい」

伯母の真美は、校正の仕事や編集の手伝いをフリーで時々やっている。時間の融通は適当につく。でも、忙しい時は、突然にやって来て、超多忙だ。何回も、ドタキャンの事も崇の記憶によみがえった。

それよりも、ホツマツタヱの勉強会のことだった。古事記の原書のことが気になった。

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まりなはその会場などを聞いた。崇は、行こうか、行くまいか思案の途上にあった。
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ホツマツタヱの勉強会には、健治が付いてきた。就活に忙しそうだが、卒業のめどは立ったようだった。伯父さんは来なかった。

会場は立派な表具屋さんのところだった。まだ時間も早かった。５人ほど集まっていた。講師の先生は米元新一郎と名乗った。あの阿留日康男の顔も見えた。
「あ、弟です」阿留日康男にあいさつした。

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「東雲さんですね、またお会いできてうれしいです。弟さんですか、よろしくお願い
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します」
と言って、名刺を健治にわたした。
まだ時間もあったので、健治に聞いてみた。
「柳川さん、この頃どうしてる？」

柳川敦子は健治と付き合っている美人だが、名前をこの頃聞かなかった。
「なんだかね、親切が通らないんだ」「え？」H30,3,9

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「何か気を使ってあげたら、普通はありがとう、っていうよね。初めはそうだったん144だけど、この頃は、もっとこうしてくれたらいいのに、っていうんだよ」

まりなは、昔付き合っていた初恋の人のことを思い出した。親しくなると、支配的な面が鼻に付いてきた。
「もっと族って言うのよ、そんな人」「え？ もっと族」「わたしの作った言葉よ、それでどうなの」「段々この頃引いて来てるんだ」

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「せっかく美人なのに、惜しいわね」
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「ねえさんみたいに、性格の良い人がいいよ」

この頃健治も、よく言うようになった。まりなは、自分を十人並みだとは思っているが、そんなにうぬぼれはない。第一、そんなにもてない。人はそれぞれ交際を通じて、

お互いの間合いについて勉強をしてゆくものだ。はじめっからすぐれた人は先ずいない、とまりなは思っている。自分でもそうだったからだ。
「もっと族には、注意よね。」「あれ、西出さんのことどうなったの？」

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言いにくい事を聞かれてしまった。健治も察し方が鋭くなってきたのか？
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「哲司さんも、もっと族に近いような感じなの」「そうだったの… 」

苦労をしていないお坊ちゃんお嬢ちゃん育ちの人に「もっともっと族」は多い。ちらっと、阿留日康男の顔を遠目にうかがった。そういえば西出哲司も優等生のお坊ちゃん育ちだった。何かしてあげたら、感謝もしないで、もっとと言う。それをしてあげたら、
もっともっとと言う。

まりなが大学選びの時、はじめは、京都に受けに行ったが、高い競争率のところは軒

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並み落ちた。伯父の崇が、こっちに来たらと言うので滑り止めの東京の大学のだけ受か147ったのだった。まりなは、高校時代に付き合っていた人から離れたいと言う気持ちがあのとき強かったのだと、今になって思った。その人は、京都の大学に受かった。接近したら、脅迫感や圧迫感といったものを覚える人がある。友達付き合いだったら、頼もしい人だと思えても。その時がそうだったのだろう。ひととひととは、ぐるぐると巡り会ったり離れたりするものだ。でも、現代は清少納言みたいな生き方はむつかしい。

表具屋さんでの米元新一郎の会にも、人が集まりだした。そろそろ、始まるようだっH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付148た。もう２０人は超えているだろうか。ちらほら、見た顔もあった。
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講師の米元新一郎が口を開いた。
はく と「ウサギの置き物を、またひとつ作りました。鳥取の白兎神社です」
おー、っとみんなから歓声が上がる。
阿留日康男が喜んで言った。
「今度訪ねて行きましょう。たのしそうですね」「今度のウサギは、大きいですよ。恋人の聖地にも指定されましたから、大賑わいです」

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隣の健治が、肘で小突いてきた。
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しろ

「白ウサギって、素うさぎだよね、ホツマツタヱに書いてないって聞いたことあるんだけど」「へー、そうなの？ あとで聞いてみようか」

そうして始まったが、配られた資料は漢字仮名交じりばかりで、神代の文字のひとつも無かった。

め

何が言いたいのか、堂々巡りだ。古事記の原書だと聞いていたが、古事記と何がどうやがみ ひ違うのか解からない。まして、八上比売や白ウサギがホツマツタヱに書かれていないん

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150だったら、どうして、白ウサギ像を置くのが楽しいのだろうか？
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せ お り つ ひめ

喜々として米元新一郎はしゃべっている。瀬織津姫の神社を見つけたとも言っていた。
はべ

その石像の前にウサギを侍らせたんだ、と満悦気に語っていた。でも、延喜式にも書かれていない神社だったら、何時の時代から祭られたのか怪しい。そういえば、白ウサギの白兎神社も、延喜式に書かれていない。後の時代の国史類にも記録はないそうだ。ようやく戦国時代の末に記録があるぐらいだ。どうもあやしい。

たとえば、まな板の話があった。まな板の言葉は、南洋の諸島が日本統治領だったころに、移住した人たちが持ち込んだ言葉だった。敗戦後、日本人は引き上げた。そして

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現地の人達は「マナイタ」を使う様になって「マナイタ」と呼ぶようになった。数十年151

経って、文化人類学の調査で「マナイタ」の言葉も使い方も良く似ていると、大騒ぎしたことがあった。元をよく辿っておかないと、とんだお笑い草になる。

白兎神社も、せいぜい戦国時代。瀬織津姫の神社に至っては敗戦後にも遡れるかどう

何をどう読んでも、瀬か？ 現代の新設の神社設置だ。まりなにも、すぐにおかしさがわかった。そしてさらに変な事には、どうしてウサギを瀬織津姫にくっ付けるのか？

織津姫とウサギの何がどうなのか接点がないのだ。よほど頭脳のあれこれを以ってしても、まりなには理解不能だった。

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でも、米元新一郎も阿留日康男も、楽しかったら何でもいいんだと言う。
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初めてこういったところに来た、弟の健治も、いささか驚いていたようだった。まり野 洲 川の ほ とり で 見つ かっ た 日本 最大 の １メ ー トル ３ ５

なもビックリの話の連続だった。まりなは、気持ち悪いと思った。日本のことが置き去ら れ てい る のじ ゃな い か？

ホツ マ ツタ ヱに 白 ウサ ギは 書 かれ て いな い ん

センチの巨大銅鐸の不思議が解明できるような雰囲気とは、全然違う。どうして？ なぜ ウ サギ を 石像 にし て 置い てい る の？

だと、米元新一郎が自分の口で実際に本人がいってるのに。おかしなはなしだ。
はや

魏志倭人伝はＧＨＱのプレスコードのときから持て囃された。この話を、米元新一郎

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153や阿留日康男にしてみても、無意味なことがまりなにもわかった。健治も同感のようだ。
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ふたりで顔を見合わせた。

まりなは「慰安婦像」の事を思い出した。解決金で１０億円支払ったら、かえって増殖してきたシロモノだ。ライダイハンのことも問題にされつつある。
まりなが、ふーっとため息をついていたら、

阿留日康男が、どうでしょう、面白いでしょう、と、声を掛けてきた。
逆ですよ、ゾッとしたんです、と言おうとするその間に、まりなが逃げようと思っている間に、健治に何か話しかけて、健治も話に乗ってきて

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しまっていた。どうも、就活についての差し迫った健治のあせりに取り付いて来たよう154だった。健治も悩んでいた。そんなことから、お茶に行く流れに、まりなも付いていく羽目になった。

健治が就活で躍起になっていた。阿留日康男の会社は年商３０億だと、まりなが話していたのが耳に残っていたのかも知れない。

お茶会には、半分ぐらいも来ていただろうか。阿留日康男はしっかりと健治にくっ付いていた。阿留日康男は、自分の会社の自慢をしていて、健治も話に飲まれているようH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付155だった。まりなは、坊ちゃん社長に縁を持ったら、未来が悲惨になると最早わかってい155た。でも、それを判断してゆくのは本人だけだ。早い目に、痛い目にあっておくのも、
天然痘予防の種痘の知恵だ。

勉強とは、いわば種痘のようなもので、前もってやっておけば辛い目にあって苦しむ

確率は下がる。でも、危険度もある、そこには生命体の摩訶不思議なサイクルがあって、何万分の一ぐらいには、重篤な危機に陥ってしまう人もある。１００人助かったら、一人はしょうがないか？

そうじゃないと言われたら、１００００人が助かったら一人はしょうがないか？

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線路の切り替えのロジックがある。二又の線路の切り替え地点に偶然に立っていて、156

上方から知らせも無かった列車がゴーッとやって来た。知らせるにも間に合わない。このまま、二又の線路の切り替えポイントをそのままにしたら、５人は即死してしまう。

でも、二又の切り替えポイントをガッチッと向こうに倒せば、５人は助かるが、むこう側にいるひとりは死亡する。
線路の切り替えをガチャッと向こうに倒せるか？

軍事戦略を展開するには、実に非情な選択が要求される。でも、現実に拉致されて外国に連れていかれて苦しんでいる人も居るのだ。

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人生の成り行きとは、簡単明瞭には右と左とに分け得ることもし難いのだと、まりな
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は思う。でも、その不本意な成り行きから、実は本当の花が開いても来るから不思議だ。
もう、哲司とは会わない。

人類が病原菌との戦いに一定の勝利を収めたのも、それほど古い事でもなかった。パ

スツールやコッホ、そして北里柴三郎が、細菌感染症の原因の発見と対処方法を編み出したのは今から１５０年ほど前のことだった。それまで人類はもっぱらお祈りに希望を託してきていた。それのみだった。

細菌感染症の原因の発見のおかげで、人類は助かった。対処方法の導入時には混乱も

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起きていた。森鴎外の事を思い出す。森鴎外は軍医の上層部で、発言力が強力にあった。
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当時の最新の細菌学の知識を信奉していた森鴎外は、脚気を再発させてしまう。

大東亜戦争の戦況にも良くない影響を与えてしまっていたのも、脚気の再発流行だった。

病原体の発見は、パスツール、コッホ、北里柴三郎にはじまって、ベイエリンクは１

８８２年結核菌・１８８３年コレラ菌、の特定をおこなった。人類はついに病理菌の発見に至った。

１８８７年（明治２０年）森鴎外がコッホに面会。北里柴三郎に仲介して貰う。伝染H30,3,9

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病説が新興の盛んの時期、脚気の原因をビタミンの不足とはまだ理解できなかったのが、159

森鴎外の唯一、悔やまれるところだ。彼は、殺菌すれば脚気も直ると信じ込んでいたのだ。でも、脚気はビタミンＢ１の欠乏症だった。

細菌やウィルスなどの微生物は人体に有害な影響を及ぼすこともあり、スペイン風邪やエボラ熱などおそろしいパンデミックの発生もおきる。そもそも、人体が健康で抵抗力を十分に備えていたなら、細菌やウィルスの感染もかなりの割合で防止が出来る。元

気な人には病気は寄ってこず、抵抗力の弱っている人に感染症も襲ってくるのだ。

不思議なことに、新たなパンデミックが起きた場合にも、ウィルスなどは自己変革をH30,3,9

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して毒性を低下させることが知られてきている。実に不思議な生命体の宿主と寄生体と160

の関わり合いの事。

当時の日本には、高木兼寛のようにビタミンの重要性に早くから気が付いていた人もいたのに、細菌学の勃興と流行に幻惑されてしまった森鴎外は残念なことだった。他人
すがや世間の評価に頼ったり縋ったりしていては、本物のうつくしさに触れることが出来ない。これは「又聞きちゃん」だ。実際に、麦飯とカレーで脚気の克服が出来ていたのに、細菌学を重視するトップに変わってから、また脚気の発生に苦しむことになった。森鴎

外は細菌学重視側の主要な軍医のひとりだった。戦火で亡くなられた人も多いが、栄養

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学の問題で亡くなられた人も少なくない。
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森鴎外に言いたい、異なる答えがある場合には、現実をちゃんと見て受け入れての判断が大切だ。

細菌感染症の病理が解かっても、適切なビタミン類を含めた栄養摂取が病気の発症にブレーキを掛ける。こういった対策にまで総合的に考えを進めなくてはおかしくなる。

つまり、細菌感染症なら、まずは、病原菌をシャットアウトすること。第二に、体調の管理を適切に行う事。こころの健康も含めて元気に前向きな姿勢が大切だ。森鴎外の場
合は、この、第二の条項が抜けていたのだった。

阿留日康

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まりなは思っていた。健治には、きっと、ワクチン接種になるだろうか？
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男との出会いは。

健治が阿留日康男と話し込んでいたが、少しづつ、あくびが出て来そうな雰囲気にまはさ

りなは気が付いた。姉弟のあいだでは通じ合うものがあるらしい。まりなは話を挟んだ。
「阿留日さん、ウサギさん、かわいかったですね。

でも、ホツマツタヱには書かれていないんだって聞きましたけれど」
おこ「鳥取の方では、大国主と八上姫とウサギで村興しをしているんですよ。そこに乗っH30,3,9

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かってホツマを広められる。楽しいし、いいんじゃないですか」
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しろ

「古事記には素うさぎがあるんですってね」「そうそう、そうらしいよ。古事記にあればなおいいんじゃないの」
健治も、椅子をごそごそさせはじめていた。

「あ、そうだ、東雲さん。そんなにホツマの原文の事をやりたいんだったら、犬神清子さんっているよ。ホツマ文字の読み書きもやるんだって。
いやでも、そんなめんどくさいことしても、嫌じゃないの。翻訳文があるのに」「そうでしたか。でも、わたしは原文のほうをやってみたいんです。犬神さんって？」H30,3,9

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まりなは、阿留日康男に犬神清子の連絡先を聞いた。
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帰り道、健治はぼそっと言った。
「何だか疲れたね」と、聞いてきた。

健治に種痘の効果が得られているらしかった。

帰宅したら、伯父の崇がどうだった？

健治と二人、猫背気味になっているのがわかったのだろう。
「ウサギの石像を、あっちこっち建てているんですって」H30,3,9

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「え？ ウサギ？」165

「鳥取で村おこしなんですって。瀬織津姫もくっつけて。何だかヘンだったの。慰安婦像を思い出したの」「そうそう、それも変な話だね。慰安婦像はもう１００体ちかくにも増えているんだって」伯母の真美も寄ってきて言った。

「私もね、ずっと韓流オタクだったんだけど、この頃変だと思い始めたのよ」

真美は、冬のソナタの撮影場所のツアーに行ったこともあった。このごろは、修学旅

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行生の訪韓も減ってきた。そういえば転機はいくつもあった、対馬の仏像盗難事件もあ166

った。セオウル号の問題から、パククネ大統領は弾劾されて投獄。どうも、巫女の人に操縦されていたらしいのだ。政治をつかさどるトップにもなると、孤独感にさいなまれる。巫女のご託宣にすがりたくもなる。

ちょうど、古事記が書かれた事情は、女帝の元明天皇の求めに応じて献上されたものだ。太安万侶は、序文の中で、４か月と１０日で書き上げた、と自慢げに語っている。

つまり、突貫工事で書き上げた代物だった。そこに込めた意図は、巫女の位置だった。

しろ

元明天皇に安心を得て貰うための書物。挿入創作の代表選手の文章が「素うさぎと、八H30,3,9

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上比売、大国主」だった。日本書紀にはもちろん１行も書かれてはいない。
『古事記』
『日
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本書紀』の原書のホツマツタヱにも、勿論書かれていない。５０歳になられた女帝の元明天皇に、お楽しみ頂こうとのお慰めの創作記事だったのだ。太安万侶は大サービスしたのだった。

４３代の元明天皇は、高齢の女帝として中継ぎに押し立てられたお方だった。

３８代天智天皇の崩御のあと、３９代弘文天皇（大友皇子）が敗戦を喫っせられた。

壬申の乱だ。戦に勝利した叔父の大海人皇子は、天武天皇となられてゆく。４０代だ。

もんむ

４１代は天武天皇のお后さんだった持統天皇、次は、持統天皇の孫の４２代文武 天皇。

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こういった混乱のあと、元明天皇が即位された。女帝で、時に４６歳におなりの時だっ168た。和銅の暦を始められて、国産の銅銭の和同開珎をつくり、大宝律令の制定、平城京に遷都など、藤原不比等を右腕として大改革を進められた。こころの拠りどころが求められたのは必然だったのだろう。それは、その時だけに於いては真実だったはずだ。
すがパククネさんも、ご宣託に縋り過ぎておかしくなったのではあるまいか？

伯母の真美は、言葉を継いだ。

「韓流ドラマがとってもインチキ丸出しって、このごろ解かっちゃったのよ。李朝のH30,3,9

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時代なんて、染料が高価で、染色は文化として無かったのね。それで、白服ばっかり着169

てたのよ。ドラマじゃみんな綺麗な色物の服を着てるけど、模様物や染物は日本的だって、当時には全然拒否だったんだって。高価だしね」

ふていせんじん

真美も戦後に騙されてきたクチだ。敗戦後、傍若無人に荒らしまわった不逞鮮人の悪行も、ＱＨＱのプレスコードに守られてきた。北朝鮮に拉致された被害者も、何十年も隠され続けて来ていた。朝鮮戦争の際に密入国してきた人は、強制連行されたとウソを言う。古事記の恣意的なお楽しみの潤色も根が同じ。ウソも、１０００回言ったら、真おとし

実みたいになる。「慰安婦」問題で、根も葉もない事から、どれだけ 貶 められたか。仏H30,3,9

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像を返さないのも同じだ。対馬では、飲み屋街など NO KOREAなどの貼り紙が目に付く
170

ようになった。韓国人の入店禁止だ。

インチキたぶらかしは、ちょっとのお楽しみに創作文をくっ付けてやった古事記から始まった。サービスのつもりのお楽しみが後々の災いになった。ウィルス感染みたいなものだ。やっと、真美もたぶらかされのメカニズムに気が付いてきた。

江戸時代の中期ごろ、国学者の見識は高かった。賀茂真淵は、古事記をやると宣言し

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

171た本居宣長を破門した。本居宣長は、生涯、真淵に許してもらえなかった。宣長は、毎171

年、真淵の尊号を書いた書軸を掛けて詫びた。古事記はやっぱりおかしな書物なのだと
賀茂真淵はいうのだ。

魏志倭人伝は、賀茂真淵も本居宣長も、問題にしていなかった。現代に考えてもそうだ。漢人も、朝鮮半島人も、ウソが多い。南京大虐殺も虚構だし、慰安婦物語も虚構だ

ろ

けいちゅう

った。漢人のプロパガンダは彼らが口を開く毎に出てくる。魏志倭人伝も酷いものだ、か だのあずま ま

荷田 東 麻呂も、契 沖 も、見識の高い初期の国学者は誰も相手にしていない。新井白石

は朝鮮通信使とのやり取りの必要上から、魏志倭人伝に言及していたが、もとより、破H30,3,9

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172

綻している記述が書かれている魏志倭人伝だから、新井白石も理解に困っている。後の172

旧唐書や、後漢書でも、同様にひどいものだ。やや、唐に渡った吉備真備や阿倍仲麻呂の尽力によって、倭人や倭国などという蔑称から日本の国名にと修正を加えることに成そそ功する。やっと、汚名を雪げたわけだ。吉備真備や阿倍仲麻呂は国士だ。でも、今現代に「小日本」「日本鬼子」なんて、また言い出しているのが漢人だ。
こびと西暦の３世紀の頃の言い草が、小人の意味の「倭人」だった。ガリバー旅行記でもあH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

173

るまいに。スウィフトの着想は、案外、漢人によるおとしめの「倭人」の表現に拠ったのかもしれない。

173まりなが言った。

「ホツマの原文を読んでみたいと思うの。これまで行ってみた勉強会では、翻訳文がテキストだったの。古事記だってもとは漢字ばかりで書いてあるじゃない。それって、翻訳された文章よね。翻訳は、よっぽど注意しないとうまくゆかないのよね。英語だってネットのコピペ翻訳は便利だけれど、３割は補って考えないとわからないもの。今度の犬神清子さんのところの話、たのしみだわ」
健治が言う。
エーアイ

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東雲物語Ⅰ 目次付

174

「パソコン翻訳も進歩したね。ＡＩの技術でそろそろ次には格段の改善が起きそうだ
174よ」
崇の伯父だ。

「昔の翻訳ソフトは酷かったね。何万円もするソフトを買ったけれど、ほとんど役立たずだった。ＡＩってどうなってゆくの？」

健治は、ＡＩに興味津々だ。これからの世界を渡ってゆくんだから。

「これまでの技術は、単に人海戦術的な掃海的なワンパターンだった。でも、複雑に情報処理できるシステムが考え出されてきた。人間の頭脳の働き方を真似ると、うまく

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東雲物語Ⅰ 目次付

175
いった。ヒトの脳は、すごいものだったんだ。
175

何段階にも足し増し階層を重ねた構造になっていたことがわかってきたんだ。そこにＡＩを作ってゆくパターンを見つけたわけ。それで、上位システムの構築概念が出て来たんです。

情報を処理するのに、まず、階層を付けて分類しちゃうわけ。で、重要度の高低の階層から処理をはかどらせる方法」「階層か」「そうなんです。

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176

上位の判断レベルの仕事から、下位の単純なルーチンの作業へと、何段階にも玉葱の176

皮を重ねるように階層を設ける。簡単な作業は、電卓レベルで処理できますもんね。それは、玉葱の外側の作業で良いんです。でも、情報量はとってもここは大きい。玉葱の中心部分に、判断に関わる情報処理をするシステムを組む。

その仕組みが人間の脳みそにはあった。たとえば、物事の始まりは、現状の認識から話は始まります。ヒトでいえば、実在感の認識には、外界と接している皮膚感覚がはじし ろくまりです。四六時中、皮膚の感覚を感じて実在感がある。寝ているときも、起きているときも。その、皮膚の感覚をつかさどっているセンサーには４種類もあるんです」
皮膚に？

H30,3,9

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177
「そう？ ４種類も？
177

複雑なんだね。
さわ

人の認知の仕組みって、触ってからだよね、

認知して、それからどうしようって、考えてゆく、その判断のもとの方だね、皮膚感覚って」「そうなんです。皮膚感覚も複雑。まずは、センサーのルーチン的な階層で現状認識が始まりになります。情報の入力の段階。次に、さまざまな多くのセンサーからの情報を総合して状況判断がおきる。ここから複雑で、個体としての小宇宙の自分の位置の認

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

178

識も出て来る。そこに、目や鼻や耳などの各センサーからの情報が組み込まれて実在の178

認識がされる。そして、そのさらに上位のシステムとして、社会的なルールのこととか

レイヤーの階層を重ねるんです、そうしていって初めて、個体自身の為しゆくべきアクションの提起に結び付くというわけ」

どうして４っつも？」

崇は、興味が深々だ。男性は新しい事に興味が湧いてくるもののようだ。
「で、皮膚のセンサーってどういうの？

「皮膚の浅い所に二種類。深い所に二種類。それが複雑で微妙な感覚を把握できる、
とっても高度な把握。

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179

自動運転の車も出来て来そうですが、センサーが肝心だと思うんです。現状把握の認179

識がはじまりなんだもん。

そして、深い所にはパチニ小体が短い信号を感じる。ルで、人間の場合、皮膚には、浅い所のマイスナー小体が短い信号を感知する。メルケ
ル盤が長い信号を感知する。
フィニ終末が長い信号を感じる。

チクチクっとした感じとか、ゆっくり優しくなでて貰ったら気持ちいいな、とか、テーブルの角に触ったとか、暗闇でもわかるのは皮膚の細胞にある４っつのセンサーが働いてくれているから」

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東雲物語Ⅰ 目次付

180

「そうか、現状認識ってのは、皮膚の感覚だけでも複雑なんだね。４種類の感覚セン
180

サーか」

「その現状認識のルーチン的なセンサー情報の階層の上に、判断の仕事が何段階にも重なって人間の脳みそがはたらいている」「多くの情報の統合には、脳も大変なわけだ。皮膚だけで四種類のセンサーとは恐れ入ったね。他にも五感もあるよね」「そうなんです、五感のそれぞれの情報はもっと皮膚感覚よりも複雑。

人の得ている情報量は、毎秒毎にすごいものです。ひとりひとりが、ほんの数分の感

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東雲物語Ⅰ 目次付

181

覚が、世界のビッグデータの規模にも匹敵するようなもの。まさに、ばけものの脳だっ181

たんです。人間の脳って。みんながみんな、スーパーコンピュータ的な脳を持っていたんです。

それを、自立性のある機械に再現しようとしてきているのが、今なんです。外面だけじゃなくて、こころの内面も再現しようという、恐るべき潮流が起こっているってこと。
ほんとうに、われわれの意識が、自分だけのものか？

カラスもけっこう賢いんです。解剖してみたら、細胞構造の層状構造が見つかっているんだって、本で読んだんだ。多数の細胞が高速で情報のやり取りをしているみたいだ

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東雲物語Ⅰ 目次付

182って。もっと、カラスのすごいのは視床下部と前脳とを結ぶ神経経路が発達しているこ
182

部はこうしたいと意欲を生み出すところだから、前脳はこうしたら・こうなると思考をしたり実行に移してから、フィードバックの情報と検証したり、これが出来る。視床下と。つまり、何度も高速で情報のやり取りが出来そうだっていうこと。予測したり計画

183するところ。そうしたら、
こうなる

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東雲物語Ⅰ 目次付⇓
それはイマイチ⇓
じゃあこうする183

という、やりとりが出来ているようだ、と。予測して実行する基本。どうもカラスもこの過程の思考をしているようなんです。カラスはよく遊ぶし。頭が良いから遊べるんだ」「カラスだって、よく見ているもんね。ゴミ出しのときに、追っ払っていたら、その人だけをいつも攻撃してくるって、近所の人が言っていたよ。変装していってもカラスにばれちゃうんだってさ」
真美も言う。

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東雲物語Ⅰ 目次付

184

「ゴミに編み掛けやってるでしょ。一羽が、網を上げるのよ。そうしたら、もう一羽
184

が、網をくぐってゴミ袋を突くのよ。連係プレイね。見事だったわ」「ぼくも、カラスが電線にぶら下がって遊んでいるのを見たことあります。
カラスは、ちゃんと自意識があるように思えるんです。

ちょっと前までは、人間同士だって自意識があるのかどうか、不思議だと追求したこともあった。コロンブスの時代の話。

かつて、コロンブスたちは、アメリカ大陸に到って、原住民がたましいを持っているのだろうかって思った。それで試しに彼らを切ったり傷付けてみた。そうしたら、自分と思ったん

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

185

たちと同じように痛がるので、あー、やっぱり自分たちと同じ人間かな？
185

だって。ひどい話だけど新大陸発見の冒険に踏み出さないでいたら、不幸は、もっと長い事起きなかったかもしれない。

ところが、止められない潮流だという事は、それはあるものだと、みんなが解かっている。ＡＩの発達の事だよ。

カラスだって賢い。カラスが人間を超える事も無いけど、ほっといたら、ＡＩは人類を凌駕してくるかも」

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東雲物語Ⅰ 目次付

186

「そうか、技術が、もう、進めって流れにか。なし崩しの強要に突き進んで来るんだね。
186

大型帆船が出来て来て、陸路の交易では、得られない高利潤が得られる望みがある。
よし、一発勝負してみよう。コロンブスだ。
古代からも同じだ。
石器時代に進み、土器の時代に進み、稲作の時代に進んできた事と一緒だね。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

187

より良いモノに移動して変更してゆく習性は、人類というより生命そのもののもてる
定めだな。
187

不安も強い。だって、誰も未知なのがまだ、われわれの世代では見れないかも知れないね。その先の時代は。
とはいえ、
エー アイ

Ａ Ｉ は何処まで行くのだろうかね」
健治も、そう思うと、どうなってゆくのか？

未来だ。未来はいくらでも描ける。もっと先を見てゆこうとすると、明るい。それが、いしずえ

人類に進化してきた原理の 礎 だ。だから、ＡＩにもという話になってくる。時代の潮流の動きは誰にも止めることはできない。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

188
これは、トのヲシヱの原理にも通じていた。
188

進化の原理とは、生物の根源的なそなわりだ。それが、ついに、生体を持たないものにも発展する。ブレークスルーもあり得る。生命の初発の発生もいわばブレークスルー

だ。宇宙の創始もブレークスルーのひとつだった。ブレークスルーはいくたびも起きて来ている。

「おそらく、人間の能力を抜き去るとも言われます。本来は、主体がわれわれです。

ＡＩはサポート役に徹して貰うような感じがいいんだと思うんだ。でも、どう未来に動いてゆくか気になるところ。

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東雲物語Ⅰ 目次付

189

どう見てもＡＩはサポート役だけには、収まりはしない、と思える。
189

だんだんと、僕もそう言う感じかなって。
どこまで、自分の足りない所をサポートして貰えるか？
良い付き合い方を、できれば、有り難い相棒としたい」「そうなんだろうけれど、心配な気持ちがどうしてもあるよね」「これからの事に、ひとつのブレークスルーが、ＡＩに自我を持たせる点です」「それが出来てくれば、人間と同じになるよね」

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

190

「進歩は、待ってはくれていない。いつ、ブレークスルーが起きるか。萌芽はいくつかあるんです。
190

ぼくは、ドキドキする時代に生きていると思うんです。
時代潮流の境目」
崇の伯父は、もうお手上げの感じだ。

「次は君達の時代だ。健治君、よろしく、うまくやってね。もう、君達に託するばかりだよ。
そうそう、ＡＩのこと、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

191

協調が人とＡＩとにうまく取れてゆくような、そこに、哲学が必要だとぼくは思うんだが」
191まりなは言う。

「哲学って、縄文哲学っていう言葉を聞いたのよ。それが、鍵になりそうな気がするの」崇の伯父の思いもそこにある。
「そうだよね、人類もここまで来たんだけど、ＡＩにすべて明け渡してもいいものかどうか？
高率ですべてを削ぎ落としていって良いモノかどうか？

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

192

効率も大事だ。効率化は歴史を動かしてきたと思うんだ。でも、安価を尊ぶ価値判断192

だけでは、間違うと思うんだ。
ホツマツタヱに興味を持ったのもその事なんだ。

縄文哲学って、すごいんじゃない。っていうのもひとつの見識だね。

フトマニは未来を知る占いだと、はじめすごいなと思ったんだ。でも、幾ら読んでも難しいんだ。やっぱり、ホツマの文字を読むところから進めないといけないのかな。でも、とても面倒なんだよな。字を覚えるってのは。

ホツマの文字を書いて勉強会をやってる犬神清子さんのところ、か」H30,3,9

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193
まりなは、今日の米元新一郎の話を始めた。
193

「今日行った米元さんのところでも、翻訳文を元に言ってるのよ。漢字以前の時代の哲学って、漢字よりも前のホツマの文字でやってかないと、解からないと思うんです。

米元さんにも阿留日さんに言ってもちっとも話が伝わらないんです。ホツマの字を読んでやっている人を紹介してもらったので、今度はそっちに聞いてみるの」
崇の伯父は言う。

「フトマニもほんとにむつかしいね。訳文を読んでいてもどうも要領を得ないんだ。

やっぱり原文かな？ でも、あんな字を読むなんてマニアじゃないとね。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

194

ＧＨＱのプレスコードでも気になったんだけれど、愚民化政策で魏志倭人伝が戦後に
194

E

は

AE

や

AE

流行らされたとしたら流れが良く解かる。戦前も明治時代も江戸時代の国学の勃興の時AEにも、魏志倭人伝なんか誰も見向きもしなかったんだ。それが一変して、ＧＨＱの意向

AE

そんたく

を忖度して今度は自虐史観の大流行になった。実に魏志倭人伝は自虐装置に使えたわけだ。戦後の教育をまともに受けたわれわれ世代は、一番洗脳された方なんだろうな。ぼくだって、やっと気が付いて来たのも、ついこの間だから。

それが、むかしの古事記の書かれたときにも一緒だったとも考えられる。天智天皇は

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東雲物語Ⅰ 目次付

195

唐物崇拝だし、そこに異を唱えたのが天武天皇だった。そのあとも政治状況は混乱を深
めた。
195

AE

AE

AE

身に迫った危機感だったろう

はくすきのえ隣の国の百済が滅亡したんだからね。次は、日本か？
ね。

AE

げんめい

中継ぎの女帝にと元明天皇がかつぎだされたのも、白村江の大敗戦の後始末だったんだ。それで、結局、古事記が元明天皇に献上されることになった。いわば、魏志倭人伝と古事記は性格がイコールなのかも知れない。

と、したら、古事記の原書が出て来て、漢字仮名交じりに翻訳するのは、第二の古事記の製作になるのかな？ まりなちゃんの直観は当たっているのかも。

H30,3,9

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196
縄文哲学、か… 」
196まりなは、悲しさを吹き飛ばしたいと思った。何を見てもつまらない。健治がＡＩの事で熱弁をふるっていたが、右の耳から左へ抜けていった。

そうだ、気晴らしに、ホツマの文字に触れることも、いいイルカの歌のラバーボールのように、はずむ心でいつもいたいのに。ウキウキした気持にどうしたらなれるか？
かも？

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東雲物語Ⅰ 目次付

197

犬神清子の勉強会に、崇の伯父も、一緒に来るといった。崇も、まりなの雰囲気がど197こか落ち込んでいるのを気にしているようだ。
冷たいべットに入ってからも、目が冴えて、寝付けなかった。
思うともなしに哲司との関係の事を思い返していた。
彼だけのせいにしていたけれど、本当はどうだったのか？

男女の関係の事を思いあぐねて、うとうとしていたら、まりなはネズミの話を思い出した。誰から聞いたんだったのかな？

アメリカのネズミの話だ。一夫一妻のネズミの話だ。動物で一夫一妻を忠実な習性に

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

198
する種類は３％ほどにめずらしいことだ。
198

プレーリーハタネズミと、アメリカハタネズミについての、面白い報告だった。畑のネズミのハタネズミは日本にも居るが、アメリカの二種類のハタネズミの実験で面白い習性がみつかった。

プレーリーハタネズミは、一夫一妻が厳密だ、仲間との社交性も強い。それに比べてアメリカハタネズミは適当な婚姻、浮気っぽい。外見はよく似ていて、素人目には、種類の差もわかりにくい。共に、北米のやや北の草原に暮らしていて、プレーリーハタネ

ズミの方がやや生育地域が狭い。アラスカの方まではプレーリーハタネズミは生息して

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

199
いない。プレーリーは大草原の事だ。
199

その婚姻の一夫一妻の厳密か、ルーズか、習性を調べたら、ホルモンの量の違いにあることがわかった。愛情ホルモンのオキシトシンの量の差である。プレーリーハタネズ
ミは、断然にオキシトシンが多い。

これで、オキシトシンが多いプレーリーハタネズミがお互いのネズミの愛情が深くなって、一夫一妻の習性が強くなるわけがわかった。

そこで、浮気っぽいアメリカハタネズミに、愛情ホルモンのオキシトシンを注射したら、何と！ 浮気が無くなって一夫一妻になった。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

200

まだまだ話は続く。プレーリーハタネズミ、独身の時にはオキシトシンの量が少なか200った。それが、結婚すると急にオキシトシンの量が増加する。可哀そうな実験を、科学者はするもので、夫婦になったプレーリーハタネズミを別々に引き離して、別のメス・オスを入れたら、なんと、くっ付かないのだった。オキシトシンの少ないアメリカハタ
ネズミなんて、別カップルの成立はすぐ起きる。
まだ話は続く。

まりなは目をつぶったままうとうとしていたが、頭は回転していた。

人間でもオキシトシンの愛情ホルモンは増減する。優しく撫でたりしたら、オキシト
な

AE

AE

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201

シンが増える。撫でて貰った方もオキシトシンが増える。撫でた方も撫でられた方も双201

方ともにオキシトニンが増えるのがポイントだ。感動する映画を見てもオキシトシンが増える。ということは、どっちがどっちともいえないのかも。今となっては遅いが…。

カップルで、イヤになってきたときに、プレーリーハタネズミだったらどうするだろう？ そんなむごい実験は、するのも気の毒だ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

202

行きつ戻りつの思いのうちに、いつの間にかまりなに眠りが訪れた。

202

ひかりはみちて

脇目ふり見ず

目はさめて
山の上
歩きはじめてH30,3,9

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203

５、 呪術とスピリチュアル、そして、縄文哲学

203

AE

たど

EA

その日がもうすぐやって来る。やっと、ホツマの文字を書くような会に辿 り着いた。

犬神清子の勉強会だ。それは埼玉の方の会場だった。まりなは埼玉について調べた。

AE

さきたま

AE

えん ぎ しき

埼玉は、万葉集にもあるいわれの古い所だ。あの稲荷山古墳の鉄剣が出たところだ。
ぎょうだ

AE

AE

AE

AE

AE

年は歴史が辿れる。さきたまの言葉から、めぐりめぐって埼玉県の名前にな
1000

AE

この行田市の古墳群のすぐそばに前玉神社が祭られている。延喜式にも書かれている
ので

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

204ったわけだ。近年に、行田市の名前は有名になった。それは、稲荷山から出土の鉄剣に
204

ぞうがん

AE

AE

EA

やいば

E

A

よ

AE

AE

は

AE

AE

は

金（ゴールド）の美しい象嵌の文字が刻まれていたことに因る。金の嵌め込みの文字が
は がね

AE

AE E

A

E

AE

EA

書かれたのは尋常なことではない。鉄の刃金 のその 刃 に、他の金属を嵌 め込んで金の文字の象嵌模様を入れる訳だ。実に高度な技術だ。
ぎょうだはすAEAEAE

古代のハスも有名だ、行田蓮とも呼ばれる。公共施設の工事のときに、偶然に出土し
よみがえ

A

E

E

A

たハスの種子が自然に発芽して 甦 った。それが、池に開花したのは奇跡だった。濃い色のピンクのうつくしいハスだ。もう少し早い時期だったらまりなは、古代蓮を見ることも出来たろう。１４００年から３０００年前の種類のハスだとされている。公園にな

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

205って整備された古代蓮の池には、ガーガーと鳴く鴨もよく来る。
205

A

E

AE

E

AE

AE

AE

AE

AE

AE

お さ き の ぬま に

AE

AE

AE

AE

AE

AE

小埼乃沼尓

AE

ふり お け る しも を

AE

AE

E

AE

AE

AE

零置流霜乎

に あらし

E

E

万葉集に記載されている和歌もあった。万葉集の歌はこうだ。１７４４番。

AE

さきたま の

前玉之

AE

E

AE

かも ぞ はねきる

E

に

鴨曾翼霧

A

おのが お

己 尾尓
はらふ と

掃 等尓有斯万葉集の漢字表現は豊かだ。二行目の翼 は(ね 霧) き(る な)んか、羽根をばさばさやってしずくや霧のもわっと立ち飛び、白くも朝日に光る雰囲気が見えてくるようだ。それをH30,3,9

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206

漢字表現に「霧」の字を上手いことはめ込んで使っている。原文に見ると、この感覚が206

感触に感じられて見えてくるから不思議だ。

まりなは、やっぱり原文を見てみたら、違いがあるもんだと思った。

AE

EA

単純なような歌にも見過ごし難 いものもある。風切り羽の、がた

この、「前玉の」の歌は、単なる情景描写の歌のようでもあるが、何か深い裏事情が秘められてもいようか？

AE

ぞうがん

シャッと風音を立てるようなカモの羽ばたきが聞こえそうだ。
ゴールド

AE

AE

AE

AE

AE

それは、黄金の象嵌の文字の、稲荷山の鉄剣が出土したことから一挙に意味合いが違

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

207ってきた。日本史のひとつの中心に躍り出た。うつくしい黄金の文字。それで、埼玉は、大きな注目を得た。
207

ぞうがん

AE

だった。真実、日本には(1968)

AE

よくよく考えてみても、埼玉は古来栄えたところだ。稲荷山の鉄剣の金の象嵌の文字には、日本国中がうなった。この大発見は、昭和４３年

確実な古代文明が５世紀にあった証拠の出現だ。発見から、半世紀ほどしか過ぎてもいAEAE

さきたま の前玉之

お さ き の ぬま
AE

AE

AE

小埼乃沼
AE

のように一定の地域名として定着しAEない。日本の歴史が、正しくわかってきたのは、ほんの、半世紀前のころからの事だ。
埼玉の名称は、前玉神社やていた事から出てきたようだ。なにしろ、おめでたく聞こえる名前がさきたまだ。とても楽しく暮らしやすい意味の地名だ。実際に、天変地異の災害にはよそと比べて比較的

H30,3,9

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208に、幸いだった。その半面では、幾たびも戦火に見舞われてしまった歴史もある。複雑
208

だ。
さきたま

AE

AE

さきたま

AE

AE

AE

前玉神社は、前玉彦命・前玉姫命を祭っている。祖先のお方の祭祀が主になっている
のだろう。

たまさき

AE

そういえば、ちょっと離れた千葉県には、前玉神社ならぬ、名前を逆の玉前神社もあいちのみやちょう

AE

AE

E

E

A

E

E

A

った。長生郡の一 宮 町 だ。かつて、海水浴客でかなりにぎわった。遠浅の海で、海水

E

E

A

浴にもってこいの景観だ。うつくしい土地だ。玉前神社も、前玉神社と同様に祖先の偉A

やしろ

人をお祭りするお 社 のようだ。どちらもとても立派な神社だ。玉前神社には、ホツマ

H30,3,9

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209

ツタヱなどヲシテ文献の余韻が色濃く残されている。ツクモの海岸と言うのが、どうも、
209

AE

と

AE

ら

AE

み

AE

玉前神社の目の前の海岸の、東浪見の海岸のことであるらしい。九十九里浜の南端に東浪見が位置している。九十九里浜の九十九は訓読みでツクモだ。伝承にも、ゆかりが深く感じられる。ホツマツタヱの２０アヤだ。２２ページにも、２６ページにも書かれてある。それが、玉前神社の祭礼にも、ホントに良くマッチしていて残っている。現代に残る不思議だ。

AE

ツクモの本当の語源は、百に、モモの百。そこにもうひとつ足りない９９のポジショ

AE

百ンにつくので、付く・モと言うようだ。九十九を、ツクモとも読む。九十九里浜のそのH30,3,9

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210

もとが、ツクモの言葉にあったのだ。これも、ホツマツタヱなどヲシテ文献で、初めて210解かったことだ。連歌のことにも、ホツマツタヱなどヲシテ文献に記述が初めて見られることが多い。

百は、完成に近い綺麗な素晴らしいもの。そこにどういうように接して近付いて自分を高めてゆけるか？ 若い、二十歳ぐらいのことが最高にうるわしいと言う価値観とは異質。人生を、百歳でおおよそ完結するような感覚が、麗しいのではあるまいか。戦国時代にも、５０や７０ぐらいの長寿を理想とする感覚もあった。ホツマツタヱの最終編

集のオオタタネコはふもみそよとし、の、２３４歳で書き上げた。ホツマツタヱの４０

H30,3,9

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211

アヤを。ミカサフミの最終編集をしたヲヲカシマは、ふもよそなとし、だった。２４７211

歳だ。ホツマツタヱやミカサフミの序文に記されている。

漢字の移入期の初期ころ、寿命は、長かったようだ。それならば、現代にも再現しう

るかもしれない。まりなも、長いいのちを出来れば実現したいと思う。せめて、２００
歳は、と、いうことが、当たり前になって欲しい。

生殖可能な年齢の２０歳ぐらい程度から、１０倍も長い天寿は、楽しいとまりなは思

A

E

たかし

E

A

崇 の伯父も今度は行く。なんて言うので、調べてみた。埼玉の事を。そうしたら、H30,3,9

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212う。なにしろ、折角受けた、この世の楽しみが、今の生きるわれわれなのだ。

212

AE

たまさき

千葉県の海水浴場で有名な一宮町にも興味の湧き及んだまりなだった。機会があったら、
さきたま

AE

AE

AE

AE

AE

海水浴にも行ってみたいとまりなは思った。前玉神社と玉前神社。

そういえば、哲司にも言われたこともあった。「君は、調べないんだね」そう、足りなかった事も無いとは言えない、と、まりなは思った。愛情ホルモンのオキシトシンの不足は、そもそもお互い様。そうなのだ。どっちが悪いなんて決め付けは無理。

もし、注射でオキシトシンを補っていたら…。無理。そんなの妄想だわ。まりなは、

はーって、大きく声を出してみた。きょうは、まりなは、元気だった。

H30,3,9

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213
そう言えば、清少納言も枕草子の中で、いっていた。
213

「男、女をば言はじ」と。「ありがたきもの」としてだ。いうなれば、「男と女の関係で長く良い間柄を保つことは、本当に得難きもの」なのだ。ここで面白いのは、「ありがたきもの」の言葉づかいにある。現代で「ありがたき」と聞くと、感謝の意味に取っ

AE

え

AE

え がた

てしまう人がほとんどではあるまいか。千年もたつと、言葉の使い方は移ろってくる。
い

AE

AE

AE

AE

AE

清少納言の謂う「ありがたきもの」は、言葉通りに「有り得なくも得難きもの」の意味なのだ。 それを気短な人は、千年前の「ありがたきもの」を、感謝の意味の現代用語

H30,3,9

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214に直訳してしまう。それは、意味を取り違えることになる。直訳は、おかしくなるわけだ。
214ふじわらのゆきなり

A E

E AE

AE

清少納言は、「ありがたきこと」を得てもいた。幸せなひとだった。 藤 原 行成との友情だ。ともにその、おぬしできるな、と認め合った関係だ。清少納言の方が１０歳ほど

AE

すけまさ

年上だったらしい。藤原行成は、見識もさることながら書筆にも天才を表した。平安時
みちかぜ

AE

AE

AE

AE

AE

E

E

A

代の三蹟ともいわれて小野道風・藤原佐理と並んで称賛された。我が国風の書蹟を確立させたといわれる。
行成は常に言っていた。

A

おとこ

H30,3,9

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215

「女はおのれをよろこぶ者のために顔づくりす。 士 （男）はおのれを知る者のために死ぬ」と。
215

E

A

はま やなぎ

清少納言と藤原行成のふたりは、ともに認め合う関係を、いつまでも変わらないたととほたあふみ

A

E

AE

EA

E

E

A

えに「 遠 江 の浜 柳 」と称してちぎりあっていた。とっても親密だったふたり。とくに「ありがたきもの」だった。そんな宝のような関係が、まりなにはまぶしかった。浜と柳だ。

と、あれこれ考えたりしていたら、注射でオキシトシンの衝動を思う。
こわ

AE

AE

強引に生体に大量のホルモン投与をしたら、毀れますよ。人格崩壊です。脳科学者の誰かが言っていた。人間の身体は単純ではない。

H30,3,9

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216
安易な人体改造は、悪魔を生むだけだ。
216

オキシトシンの効果はもっと広範囲だそうだ。免疫力の向上にもなるという。

注射以外でもオキシトシンは増加するらしい。親切をするだけで、オキシトシンは分泌される。それなら、夫婦の生活はぎくしゃくしても、ふたりはいいものかもしれない。

求心力と遠心力が、引き合っても面白いし、遠くになるとまた引き合う力が強くなる。

オキシトシンの量を増加させたいのなら、他人に親切をすればいい。簡単なことだった。ちょっとした心がけで、オキシトシンは増えるのだ。他人にあまり接しないなら、なんならペットでもいないよりましだそうだ。オキシトシンには記憶力のＵＰの効果も

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217

認められてもいる。幸せホルモンの効果は大きい。つまり感謝をしてもされてもオキシ
217

トシンは増える。

パワースポットのご利益に、現世利益にはしる、そう言う事情の人もそれはあるわけだ。この気持は、「もっと族」になることにつながる。プラスの気持を減らすのがもっと族だ。苦しい時の神頼みも、時には大切だ。落ち込んだ時何かにすがってこそ気持もEA落ち着く。こころの清寧を得るにはとても有効だ。でも、そこばかりに頼っていては進
歩は無い。
やしろ

A

E

H30,3,9

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218

本筋のところを考えてみよう。お 社 の神社の持つ性格は、祖先の大切な人を尊敬す218ること。つまりは、敬おうとする気持。

敬う気持と、すがる気持、この二つの心の流れの分かれが、人の心理は複雑なのでどうしても出て来てしまう。

そうだ、この事を、崇の伯父に聞いて貰おう。現生利益とは違って、感謝とか今後への心のまとめの方に、焦点を当ててゆきたいとまりなは思った。広い意味の感謝の気持

H30,3,9

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219

ちも、オキシトシンを増やすのだ。うつらうつらのベッドのなかで、考えが整理できて
きた。

219

E

E

A

電車の来る間、まりなは崇の伯父とホームのベンチに座っていた。

A

しゃべ

うなず

E

まりなたちが来てから家の中はA

昨夜に思っていた事を、崇の伯父に 喋 っていたら、崇もオキシトシンか、と言って 頷Aいていた。妻の真美との仲を思っているんだろうか？

華やいだが、ふたりで出掛けたりすることは、めっきり少なくなった。もうすぐ、健治

AEも社会人になる。巣立ちが近い。

AE

はすね

E

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220

蓮根は案外アクセスが良い。神田川を渡ると、埼京線に乗れる浮間舟渡まで歩いて１220

０分だ。さいたま市の与野本町まで電車で２０分もかからない。

埼玉のこと、調べたことなどを、乗り換え時間もあって崇に説明できた。

A

E

やしろ

E

A

みや

AE

AE

神社の事、祖先の偉人や、尊敬するお方をお祭りするのが本来の「お 社 」「お宮」じやゃないか、明治神宮だって明治天皇をお祭りしているし、百人一首で有名な近江神宮も
は

AE

AE

天智天皇をお祭りしている。近頃に流行ったパワースポット巡りは、何だかおかしいと思う。

H30,3,9

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221
まりなが、こういった疑問を崇に喋っていた。
221

崇も、こういった話を始めた。

そうなんだね、本来の持つ神社の意味は、その地域や一族の祖先であるとか功績のあった人を祭祀するのが基本と言うか大部分だ。そこに、降雨祈願だとか、疫病退散とか、合格祈願とかのお祈りがくっ付いてくる。それは、人の持つ自然な感情だろう。

このあたりでよく考えてゆかないと、おかしげの部類と、まじめな部類とに区別がわ

かれてゆくようだ。祖先の偉人をお祭りするのが、これはまじめの部類。これは感謝の念によるお祭り。でも、もう一方が現世利益を求めるいわゆるレリジョン、１００％宗
かみ が

AE

AE

AE

H30,3,9

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222

教だ。現世利益だけを求めて走ると、神懸かりのすごいことになる。日本民族には、こ222の違いが解かる。だいたい、３代住むと、京都人になるともいわれる。

現世利益を求めて宗教に祭り上げるのは、何でもいい。要は、看板なんて何でもいいんだ。オウム真理教は何を拝み奉ったのか？
崇の伯父は、ため息を大きくついて、言った。

AE

AE

ぞっとするよ」「あの地下鉄サリン事件の時、僕もすんでの事で被害にあっていたかもしれなかったんだ。３０分早かったら、もう死んでいたかも？

AE

から く

H30,3,9

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223

信仰商売には、ネタは何でも良いわけだ。そう言う絡繰りが、崇の伯父にどしんとわかってきた。
223

こころの安定を欲しい人には、お祈りで安心感を与えてもらえる。それも悪い事ではないが…。

崇はさらにこんな事を話した。
われわれの日本人のあるべき本当の姿はどうなんだ。
金もうけの万能の思想でいいはずがない。

わが国、日本の文明は、日本人の民族の心理には、助け合いの精神がある。どんなに
おちい

A

E

E

A

H30,3,9

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224

苦しい事態に 陥 っても、他者の幸せを願う気持ちが強い。お腹を空かせた赤ん坊の母224

子を目にしたら、自分の空腹を我慢してもおにぎりをあげちゃう。

さいたま市の会場ソニックシティは綺麗だった。１０人ぐらい集まっていた。その中に、仲延誠也が居た。まりなは会釈した。

犬神清子は小柄で着物を綺麗に着こなしてにこにこしていた。紅葉の小紋柄だった。
「さあ、ホツマ文字を書いてみましょう」と会がはじまった。

H30,3,9

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225
一行ずつ、五七調だから、一行が１２文字だ。
225

AE

さてさて、実際に書いてみると、丸を先に書くのか、点を先に書くのか、そこからと
まどった。

AE

い

訊いてみると、子音を先に書くと好いと言う。じゃ、十字の形の子音は、縦棒が先か、横棒が先か？ それは特に決めようがないという。何故だと聞くと、池田満がそう言っていたという。

そこで、あのひとはうるさいんです、と犬神清子が言い始めた。ホツマはみんなのものなのに、自分勝手な理由をつけて私のやり方にケチをつけるんです。

H30,3,9

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226

まりなは何のことか分からなかった。隣の崇の伯父も首をかしげていた。
226

そんな調子の会も進んでいくと、ホツマの文字も書けるようになった。特殊な異体字体の使い分けの区別の意味も少しづつ聞いてみて初めて分かった。そうか、特殊文字の使い分けには、意味が込められていたんだ。書いてみてやっと初めて実感が出来るまりなだった。
「お茶でも…」

犬神清子がにこにこしながら話しかけてきた。てっきり親子で来たのだろうと、まり

なたちの事を思ってみていたようだ。みんなで、カフェに行く事になった。仲延誠也のH30,3,9

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227
顔もあった。新装の素敵なカフェだった。
227

「綺麗なビルですね。」
まりなは感想を言った。
「さいたまも良くなって来たのよ」
犬神清子は続けて、「お父様とご一緒なんていいですね」
まりなは、

H30,3,9

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228
「伯父なんです。寄宿させてもらっています」
崇も、
228

「姪なんです。よろしくお願いします」
まりなは、池田満の事を聞いてみた。
「あ、あのこと？

わたしが信仰している生き神さんが居るのよ。とってもすごい人で、ありがたい神おろしをして下さいますの。
それなのに、池田満ってひとは神懸かりはダメだっていうのよ。
ホツマはみんなのものでしょ。

H30,3,9

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229
あのひとは料簡が狭いのよ。
229

そうそう、また、生き神さんに会いに行くのよ。
一緒においでにならない？
ご神託料が、私と行ったらお安くなるのよ」
まりなは、遠慮しておいた。崇もコーヒーカップに手を伸ばした。

こころを癒す宗教は、自分の心のポケットだけに入れて置いたら良いのに。
まりなは、向かいの方に座っていた、仲延誠也に話しかけた。

「おひさしぶりです。ホツマの文字をすらすら書いていらしたですね」

H30,3,9

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230

「またお会いしましたね。そんなに書けてはいませんけれど、読むのにはもう慣れて230

きました」

まりなは、びっくりした。遠目にちらちら見ても結構にすらすら書いていたのだ。
誠也は遠くを見つめるように言った。

「そうそう、ホツマ文字と言う呼び方もありますけれど、僕は、ヲシテ文字の方が適切だと思うんです」
どうしてですか？

「ホツマツタヱの他にも、ミカサフミも、フトマニなんかもあります。書いてある文H30,3,9

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231

字は全部同じ文字ですよね。ミカサ文字っていうのもおかしいし、フトマニ文字ってい231

うのもヘンです。それで、全部をまとめた感覚でヲシテ文字と表すのが良いようです」
崇も言う。

「そうだよね、フトマニ文字っていうのもね。結局は全部、同じ文字だもんね。ホツ
マ文字っていうのがおかしかったんだ」
まりなは聞いてみた。
「また出張ですか？」
仲延誠也はすこし首を縦に動かしながら答えた。

H30,3,9

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232

「出張のついでに神社や古墳などを巡っていました。たまたま、この会の事を聞いた
232

ので寄ってみました。あなたにお会いできてよかったです」
崇も、顔を上げて聞き始めた。
「さいたまのどのあたりをご覧になりました？」「稲荷山古墳のあの鉄剣を見たいと思って来ました。ほかに、行田市にはいろいろ面
白いところが多くありました」
崇も聞いた。
「稲荷山の鉄剣ね、あれ、むつかしいですね」

H30,3,9

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233
そういえば、埼玉の稲荷山古墳の鉄剣はもう国宝にもなっている。
233

崇の問いに、仲延哲司は調べてきていたノートを広げた。

（表）

辛亥年七月中記、乎獲居臣、上祖名意富比垝、其児多加利足尼、其児名弖已加利獲居、其児名多加披次獲居、其児名多沙鬼獲居、其児名半弖比
（裏）H30,3,9

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234

其児名加差披余、其児名乎獲居臣、世々為杖刀人首、奉事来至今、獲加多支鹵大王寺
234

AE

A

E

E

AE

かみつをや

AE

在斯鬼宮時、吾左治天下、令作此百練利刀、記吾奉事根原也

AE

しんがい

「（表）辛亥の年七月中、記す。ヲワケの臣。 上 祖、名はオホヒコ。其の児、
（名は）

つかさ

タカリのスクネ。其の児、名はテヨカリワケ。其の児、名はタカヒ（ハ）シワケ。其の児、名はタサキワケ。其の児、名はハテヒ。

A

E

E

A

E

E

AE

EA

A

E

事 し 来り今に至る。ワカタケル（ワク（カク）カタキ（シ）ル（ロ））

たてまつる ことを 為（裏） 其の児、名はカサヒ（ハ）ヨ。其の児、名はヲワケの臣。世々、杖刀人の 首Aと為り、 奉たすけおさめ

A

E

E

A

E

H30,3,9

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235の大王の寺、シキの宮に在る時、吾、天下を 左 治 し、此の百練の利刀を作らしめ、吾235

が奉事の根原を記す也。」

仲延誠也は、説明を始めた。

「こういうような読み方がおおむね支持されています。でも、異論は多いんです。漢
さほど

AE

AE

字の素養の然程ない人が文章をしたためたのであろうかと、僕は思っています。やむな

きことですね。それで、あまり、一字一句を精密に分析しても、正しい解釈に導けるか
疑問に思っています。
つか
AE

AE

H30,3,9

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236
大筋を掴もうと思いますと、こんな感じになるかと、つまり、
236

こ

AE

かいか

AE

こうげん

AE

EA

おうじん

オ オ ヒコ から ７代 目 だと いう こと から 考 えて みま す。 オ オヒ コは ８代 の 孝元 天 皇の
み

E

AE

AE

にんとく

AE

AE

AE

皇子なので、９代の開化天皇と同世代と言えます。そこから７代降ると、１５代の応神A天皇か、１６代の仁徳天皇の時代のあたりになります。そこで、獲加多支鹵大王寺在斯

鬼宮の銘文を吟味してみましょう。獲加多支鹵の文字を単純に読むと「かくかたしろ」となるわけで、あるいは「えかたしろ」かも知れない。でも、ワケの言葉に「獲」が「ワ」の音韻に使われているとみると、「ワ」の読みもなんとなくわかります。それなら「わかたしろ」になります。おおくの学者がいろいろの説を唱えているのですが、まだ、定AE

H30,3,9

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237

訓には至っていないと言う方が良いようです。「獲」の文字を「わ」と読むぎくしゃく
237

しんがい

AE

AE

の感じは気になると僕は思うんです。辛亥の歳は、４８年目でヲシテの暦ではサウトに当たります。でも、応神天皇の時代も、仁徳天皇の時代も、もうヲシテの時代が終わって、漢字時代に入ってしまっています。１２代の景行天皇までのホツマツタヱの記述には整合性が認められますが、そのあとの時代になると、五里霧中です。応神天皇の御出生にもおおよそ疑問符が付くとぼくは思っています。
まと

AE

AE

おおよそ総じて纏めて言えることは、五世紀ごろに天皇陛下を中心にした中央集権国家が成立していた事の根拠となります。この稲荷山の鉄剣の文面は、敗戦後の歴史観を

H30,3,9

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238
ひっくり返す根拠といえるとぼくは思っています」
238まりなは魅了された。
「もうお帰りですよね」「今回の旅行は、おもしろかったです」
まりなは、仲延誠也の連絡先を聞いた。

帰りの電車の中で、崇の伯父はまりなの顔をときどき覗き込んでいた。まりなの表情

H30,3,9

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239

が明るくなっていたのが、 崇にはわかった。崇はまりなを実の娘のように思っていた。

239

知りたいと思った。野洲の滋賀県とは、隣り合蓮根に帰ってから、まりなはパソコンにかじりついた。仲延誠也の住所の三重県鈴鹿
市とは、どんなところなのだろうか？
っているのに知らない事ばかりだった。

８時も回っただろうか、まりながトイレに行くと、崇がブランディーのグラスを揺らしていた。おいしそう。あまり多くは飲めないが、まりなも、やっとお酒の味がわかってきた。でも、まだストレートにはなじめない。冷蔵庫に寄って氷を持ってきた。

H30,3,9

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240
「仲延さんの鈴鹿市って、Ｆ１のグランプリのところですね」
240

ブランディーを注いでもらいながら、まりなが言った。

AE「そうだね、良い所に住んでいるんだね。海もあって山もあって、ホンダもあって。
サーキットもあるんだね」
しろこAE「鈴鹿市だったら、白子の桜の話を聞いたことあるよ」

健治も話に入ってきた。健治は小さなグラスを持ってきた。ストレートが好きなようだ。ちびちびとなめる雰囲気だ。

「ＦＩも有名だけど、白子の不断桜って、天然記念物になっているんだって。ちょっH30,3,9

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241とマイナーなんだけど。それがホツマツタヱに書いてあったんだって」241

健治の話はこうだった。

あるとき、浮気で出来た妊娠だと、嘘のおとしめの話をでっちあげられたお妃さんがいた。身の潔白を証明したいと誓ったのが、シロコの桜だった。そして、子供が誕生した時、シロコの桜は夏だったのに咲いたという。誓いはサクラにも通じたのだ。それで、嘘の不倫の話に決着がついた。身の潔白を証明してくれたすごいサクラなのだ。それから、四季に咲くのがこの不思議なサクラで、不断桜と呼ばれ出した。天然記念物への指定も古い。大正４年に指定されている。さらに、今は、お寺の境内に植わっているが、

H30,3,9

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242
塀を隔てて、隣に小さく神社があるらしい。
242

おキサキさんはコノハナサクヤヒメで、時の皇太子のニニキネさんがウソのでっち上げの不倫の話を信じ込まされたんだって。

まりなは鈴鹿サーキットには行きたいとは思わなかったが、不断桜は一度見てみたいと思った。

ネットで調べても、不断桜とホツマツタヱとのくわしいことはそれ以上はわからなかった。お妃さんがウソの話しで陥れられるなんて、ひどいと思った。それが、桜の花のH30,3,9

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243

開花で疑いが張れるなんて、気の晴れる話に思えた。どうしても見てみたい。不思議な
桜。
243

しろこ

AE

AE

健治にいうと、僕も見てみたいという。ダイヤを調べたら、白子の駅には、３時間半ほどで着く。あ、日帰りも出来そうだ。ちょっと、出費は痛いが、ラバーボールのこころを取り戻せるかも。新幹線代の半分は出してあげると言ったら、始発でもいいと健治
はいった。

拝啓

まりなは、仲延誠也にメールを出した。
「

H30,3,9

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244

随分と涼しくなってまいりました。こちら、東京にも虫の音が聞こえ出しました。
244

先日は有り難うございました。

稲荷山古墳の鉄剣の事、良く良く解かってまいりました。有り難うございました。

わたくしの郷里には、滋賀県守山市ですが、日本最大の銅鐸もあって、古代の事に興味を持っておりました。仲延さまのおはなしで、古代の事をどう考えてゆくと解かるのか、ようやく、さらに興味深く思うようになりました。
さて、仲延さまの鈴鹿市の不断桜の事を耳にはさみました。

少し調べはしましたが、詳しい事も解からず、また、一度は不断桜をどうしても見て

H30,3,9

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245

みたいのですが、ぶしつけですが、ご案内して頂けませんでしょうか。弟の健治も一緒
245

敬具

に見てみたいと言っております。よろしくお願い申し上げます。

仲延誠也 様ほどなくして、仲延誠也からメールの返事が来た。

東雲まりな

かしこ

」

土日ならＯＫということで、鈴鹿への来訪をとても喜んでいるようだった。まりなは

H30,3,9

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246

これもオキシトシンかも、と思った。まりなは早速、健治の予定と調整をして、鈴鹿市
246

の白子への旅行の手はずを整えた。

近鉄電車は、東京人だと「ちかてつ」と読んだりする人さえいる。本当は「きんてつでんしゃ」だ。名古屋圏は東京人にとって、ちょっと縁遠い。さすがにまりなは社会人の一年生にもなって、「ちかてつ」の読みは無かった。でも、乗るのは初めてだ。特急

急行ですか？」何回も念を押して聞いていた意味が解かった。

電車に別料金が掛かるのも知らなかった。それでだったんだ、とまりなは思った。仲延誠也は「特急ですか？

近鉄電車を使い慣れている人は、近距離だと、特急には乗らない。名古屋から白子まで

H30,3,9

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247

だったら近いので、地元の人は９０％急行で来る。急行の座席もこのごろは特に綺麗に247

なっている。知らないまりなは特急に乗った。

待ってくれていた仲延誠也は、軽自動車に案内してくれた。田舎では、道が狭い所もあって、軽自動車が便利だという。

誠也の仕事など、それともなくまりなは聞いた。地元の企業に就職して今は父母と三人暮らし。落ち着いた雰囲気で、圧迫感と言うかつんのめってくる感じが一切しない。

長男の兄さんがいて、鈴鹿の市内で暮らして子供も二人いるとのことだった。

何を幸せと思うのか？ オキシトシンの事、そうだ、プレーリーネズミのこと、かれ

H30,3,9

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248

らプレーリーネズミは、習性とはいえ一夫一妻に固定された生活の事をどう思っている
248

のか？ 愛情ホルモンのオキシトシンが出て来なくなっても、イヤになっちゃうタイミ
ングと言うものがあるのだろうか？

話を聞いてゆくうちに、仲延誠也は、おもしろかった。
ハハハと、よく笑った。健治ともウマが合うようだ。

初めに思ったよりも誠也は陽気だった。不断桜の前で、くりっと回ってポーズをとってみたりした。ニコニコ顔がサクラに映えた。
こ やす

AE

AE

AE

H30,3,9

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249

不断桜は、子安観音寺に植わっている。大昔からの伝来であるようだ。その隣に、塀
249

AE

ひ

AE

さ

AE

つ

ち

AE

AE

に仕切られて比佐豆知神社がこじんまりとお祭りされていた。まりな達がお参りしていって、まりなが誠也の方を見たら、ああ、あの人

たら、若い人が５人ほど、参拝に訪れた。まりな達は、目礼してその場を去った。そうしたら、歌声が聞こえてきた、え？

たちはアワのウタの奉納のグループだ。と言った。女性の声は高音で塀越しにも透き通って綺麗に聞こえた。

誠也は、すぐちかくの美味しいアナゴの料理屋さんに招待してくれた。鈴鹿市の海岸はアナゴが名産で、知る人ぞ知るのかくれ味。まりなも健治もアナゴの天ぷらには感嘆

H30,3,9

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250の声を上げた。健治が聞いた。
250

「誠也さん、さっきの、アワのウタの奉納の人よく見るんですか？」「このごろ、あちこちの神社で、時折見るようになってきたんです」「何だか？ 特殊な感じもしますね」「初めて聞いたとき、僕も、変な感じに思いました」「アワのウタって、ホツマツタヱにも書いてあるんですよね」「そうですね、ホツマツタヱにもミカサフミにも、１アヤ目に書かれています。４８

音の言葉の基礎ですね。アワのウタは、順繰り並べ替えをしたら、子音の１０と母音のH30,3,9

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251

５との整然とした図が現われます。言い換えたら、４８音図表を歌の形にまとめたのが251

アワウタですね。はじまりのアと、終わりのワで、アワウタとも言うし、天地のアメの
アと地面のワで、アワウタとも言うんです」「そうなんですか、それだったら、ヲシテの文字の意味も解かって来ますね。あの方達など、ホツマツタヱのことを理解する人は、増えて来ているんですね」「それが、事情があって、簡単には喜べないんだ」「そうなんですか？」「さっきの人達も、ヲシテの文字も読めないんだ、きっと。だって、ひらがなで書い

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

252
たのを持って歌っていたよ。ちらっと見えたんだ」
252

「ヲシテの文字が読めないのに、アワのウタ？」「前にも、ああいう人達を何回か見かけたので、ちょっと聞いてみたことがあるんです。そうしたら、ひらがなで書いたアワウタの紙を広げて、これを歌っているんですって言うんだけど、ホツマとかミカサとか、どこに書いてあるのかも知らないんだ。さっ
きの、ああいう感じの歌い方の人は大体そうなんだ」「でも、変ですよね、ヲシテの文字も読めないのに、アワの歌奉納って？」「健康の維持にはいいという事があるんだそうです。大声で何かを唱えるのもいいよH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

253
ね。散歩だけするよりは、口も動かすし、いいかもね」
253まりなも、違和感を感じていた。
「でも、意味も分からなかったら、ヘンだとおもうわ」「僕もそう思うんです。健康にはいいけれど、まわりから見たらヘンに思われるよね。

古事記や日本書紀の原書の出現があったんだから、真面目な取り組みが良い路線のレー
ルだと思うんです」

帰りの新幹線までにはまだまだ時間があった。誠也は、近くに国分寺の跡の展示があH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

254

るので案内したいけど、と言った。まりなと健治は連れて行ってもらう事にした。鈴鹿
254

たど

AE

AE

川を遡るように、誠也は道を辿っていった。鈴鹿川は清流だった。美しい。鮎も遡上するのだろう。野洲川にも似ているとまりなは思った。鈴鹿川からは少し丘になったとこ
ろに、国分寺の跡地があった。

鈴鹿の国分寺址は国の史跡の認定を受けていた。立派な施設に整備されていた。大きな展示の施設の屋上に上がると、鈴鹿の山並みが青空に映えていた。史跡公園の桜の青AE

葉もそろそろ紅葉を始めている樹もあった。近くからは国府の遺跡も発見されていて、展示もされていた。
こく が

AE

AE

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

255

こちらは、伊勢の国の中心の行政の役場です。当時は国衙と呼んでいたと、誠也が説255

明してくれた。

誠也は、実は、この発掘調査、ぼくも、昔参加したんです、随分昔のことですが。と、言った。にこっと、誠也のえくぼがそこにあった。

誠也の興味は、郷土の展覧の事よりも、日本の国家の事に焦点があるようだった。

これまで、ホツマツタエの勉強会で聞いてきた話とかなり違った。国家とは何か、まりなには初めて知った感覚だった。仲延誠也はホツマと言うより、ヲシテ文献として総H30,3,9

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256
称名を良く使っていた。
256まりなは、視界が開け行くような感じがした。まりなに仲延誠也の存在が大きくなり始めていた。

新幹線はすいていた。
「ねえさん、誠也さんて楽しそうな人だね」「そうね、白子に行って、桜を見られてよかったわ」「四季に咲くって、おもしろい桜だもんね。それで、疑いが晴らせたと言う事は、夏H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

257
か、秋か、冬に花が咲いたと言う事かな」
257

「そうじゃなくって、春以外のいつでもということかもよ」「僕の方の良いことはいつだかな？」

東京駅に帰り立ったまりなは、明日からの生活を思った。野洲川の両親の事、醤油蔵の未来を思った。

仲延 誠也

様H30,3,9

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258

帰宅して、まりなは仲延誠也に手紙を書いた。切手は、桜の花柄を貼った。

「
258

先程は、有り難うございました。

シロコのサクラの事、ありがとうございました。国府の発掘も興味深かったです。

それにしましても、アマキミのニニキネさまと、コノハナサクヤヒメさんとの、やり取りの事お聞きできてよかったです。コノハナさんのお気持ちがやっと解かって来ました。そしてニニキネさんのお気持ちも。

古代の世界でも、上に立つお方は、リーダーは孤独な事であり、やっかみも多くお受けになられるのでしょうね。今と同じように思えました。

H30,3,9

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259

今度は、ゆっくりと、お酒などをとも思います。いつか、出張など上京なさいましょ259

うか？ お知らせねがいます。
よろしくお願い申し上げます。

東雲まりな

かしこ

」

１０日余りして、誠也からメールが来たが、驚く内容だった。彼の母が亡くなって、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

260

葬儀を済ませたというのだった。電話をして聞いてみたら、悲惨な状況であったことが260

わかった。もう、１０年もパーキンソン病で正常な意識の薄れた母を、誠也は介護していたのだった。先日、健治と白子に行った折にも、忙しいその生活の事を一言も言わない誠也を、まりなは思いやった。深い感動がまりなのこころに訪れていた。
お焼香に。

そう言って、急いで休暇を取った。日帰りだ。会社の方は、この間からのまりなの新

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

261

提案で小さなものだがプロジェクトが進み始めていた。でも、一日の休みなら、何とか
なる。

261

聞くと、ＪＲの鈴鹿の駅が近くて便利だと言う。正確には、伊勢鉄道線と言うようだ。
誠也はもう迎えに来てくれていた。

誠也の家は、国府跡に近いところだった。鈴鹿権現の鈴鹿峠と白子との中間ぐらい。
日本武尊の神社にも近かった。
車の中で、話が尽きなかった。

AE

こ

AE

「もうちょっと元気なうちは、あちこち連れて三人で旅行したんです」
仲延誠也の言葉に、まりなは、ぐっときた。

AE

み

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

262

誠也は、鈴鹿の山の事も言っていた。アマテルカミの皇子のオシホミミさんとご結婚262

なさったチチヒメさんのお墓が、三つ子山の山頂付近にあるのだと。昔は、鈴鹿御前の片山神社も、三つ子山の山頂の付近にあったと、神社明細書に書かれていたようだ。とAE

はたってもおやさしいオシホミミさんのおキサキさんに上がられたチチヒメさんは、織り機Aがお上手だった。片山神社の古くからの御神体らしいと記録のある、それらしい大岩は、夫君のオシホミミさんの居られるハコネに向いているのだそうだと。箱根の方角を計測

AEAE

したら、岩の張り出しはまさにぴったりだった。早朝に登拝したら、ちょうど正面から

AE

すがすが

朝日が差し込み清々しい場所だった、と。 ご陵墓の指定に、此処も加えた方が良さそE

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

263

うなんだよね。オシホミミさんの箱根にもお参りしたい、とも誠也は言っていた。
263

焼香を済ませて、仏壇の誠也のお母さんの写真をゆっくりみると、さわやかな表情だった。父も静かなおとなしい人で、ぼちぼちと自営業の鉄工所をやっているといった。

まりなに、よろしくおねがいします。と、９０度頭を下げたのには、まりなもおどろいた。

東京に戻ってみたら、伯父も伯母も健治の就職内定のお祝いで沸いていた。まりなの変化は誰にもさとられなかった。

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東雲物語Ⅰ 目次付

264

健治は、まりなと同様に、Ａランクの大学には縁がなかった。家業の醤油屋を継ぐに264

しても、ひとまずは世間の水を。

そういう思いから、両親は大学進学をすすめたが、あいにく、近傍のところには受かる筈もないのが健治の学力だった。姉まりなが伯父の崇の厄介になっているので、東京なら入れるところもあるかと、そんな事情だった。だから、就職は大変だった。Ａ・Ｂ

ランクぐらいだといいが、健治の通う大学だとむつかしい。それもあるし、仕送りが多くは無いので健治はバイトをよくしている。伯父の崇もそれほどの余裕もない。でも、苦しい方が、勉強になることもある。へこたれない胆力を養うには、苦労が養分になる。

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東雲物語Ⅰ 目次付

265

健治の内定が決まったのは、小さな食品会社だった。湯葉屋さん。初めの感じでは、
265

東京の営業所にという話だ。工場は近江八幡にあるらしい。入社研修が終わってから、何処の勤務になるかを決めるとの事だった。初任給２０万円。普通の額だった。

伯父の崇は、一番上等のブランディーの封を開けた。カミュだった。扁平のガラスの瓶は見た目に異様だったが香りはとっても良かった。上等の香りがまりなの鼻の奥に届いた。崇が特に取っておいたものだ。さすがに、ストレートでちょっとだけ香りを味わ

E

E

A

ってから、氷を入れた。ブランディーのアルコール度数は喉に強烈だ。

A

かたわ

まりなは、健治のお祝いを言う 傍 ら、恋人の事を聞いてみた。

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266
「柳川さんと、その後、どう？」266

健治は口ごもる。
「あんまりうまくいっていないんだ」

健治は恋の行方よりも健治は、成り行きに任せるしもう、柳川敦子の名前を聞かなくなってふた月にもなるか？
これから先の生き方を考えていた。
この先もう少し東京でやってみるか、野洲に戻るか？
かないと考えていた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

267
崇の伯父の夫婦は、健治の就職が決まった事で大満足だった。

267

どうして、柳川敦子とうまくいっていないのか？
女の視点と男の視点は、ちがう。
健治はいう。

まりなは、聞いてみたいと思った。

「あつ子ちゃんは、とってもいい人だけど、このごろ、なんだか気分がネ。

強制されて来てしんどいんだ。世間の雰囲気のことに敦子ちゃんは、こだわり過ぎているよう感じ。そんなふうで、話していても疲れちゃうんだ。

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この就職の内定でも、２０万円の初任給に、敦子ちゃんは、あの人よりも、５千円少268

ないって。何かにつけて他人と比べるんだよ。
何だかいやになってきたんだ。
でも、そんな高望みされても」それをいわれるなら、敦子ちゃんとはどうなんだかねと、そう言いかけて、健治は口をつぐんだ。
「もう、別れたいの？」
まりなの咄嗟の言葉だった。

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269

いつか、白黒をつける時期が来る。健治も、うだうだと、半年はやってきた。まりな
269

のひとことが健治の背を押した。ことばのひとことにも、気持ちのこめられた思いは充満する。

まりなは冷たいベッドの中で、鈴鹿の山並みを思い出していた。青空に緑の山並み。

山懐に抱かれた、なだらかな丘陵地。車で５分ぐらい降りると、鈴鹿川の河川敷の公園に出る。熱気球の鈴鹿バルーンフェスティバルが初冬におこなわれてもいる。誠也はそう言っていた。色とりどりの熱気球を見に、三人で出かけたんだとも。車の中は、温室

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

270のように温かくって、青空にプカプカ浮かんだカラフルな熱気球が綺麗だった、と言っ
270

ていた。

その時、誠也のお母さんは幸せだったろうと、まりなは思った。最愛の子供の誠也だ

ったのだろう。写真でそんな雰囲気を感じた。誠也のお父さんもいい人のようだ。あんな丁寧な挨拶をされるとは思わなかった。

誠也の兄は、高校時代に熱愛の恋人が出来て、そのまま結婚して近くに住んでいる。
もう、来年には、娘の二人ともが中学生になるという。

スーパーをのぞいたら、美味しそうな伊勢湾の魚がぴちぴちして並んでいた。きっと、

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東雲物語Ⅰ 目次付

271

誠也は、母親に美味しい料理を作ってあげていたんだろうな。十年間も。すごいと、ま271

りなは思った。

そうだ、それと、コノハナサクヤヒメの潔白を証明した、あの白子の桜の咲くのも見たい。どんな花だろう？ 香りはするのだろうか？

桜の花に顔を寄せて香りを確かめている情景が、まりなの脳裏に浮かんできた。すてきだな。そう思っていると、気持ちも穏やかになった。ゆっくりと、眠りについた。

翌朝、ふと見た健治の表情は、まりなが今まで見たことのない感じだった。ひとは、

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東雲物語Ⅰ 目次付

272

脱皮をする。そう、まりなは思った。健治が素敵な男性の香りをそなえた感じに見えて272

来ていた。姉として、まんざらでもなかった。

健治は玉子のソテーを食べ始めていた。箸の上げ下ろしにも、どことなく雰囲気が違う。

」「昨日、あつ子ちゃんとお別れをしたんだ」
そうなんだ。
「わたしが言ったから？」「前からそうは思ってもいたんだけれど…

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東雲物語Ⅰ 目次付

273

別れに前のめりになっていたところへ、まりなの一言だったようだ。
273

「でも、姉さん、このところ、機嫌良さそうじゃない？」

弟に隠しきれるわけもない。仲延誠也の母の焼香に行ったことを説明した。鈴鹿の山並みにある三つ子山のことや、バルーンフェスティバルの事も。

健治も、聞いてくれていた。健治は、やがて言った、僕はいずれ醤油にゆくよ。
まりなは、健治の思いがすぐにはわからなかった。
健治の思いはこうだった、

両親の醤油屋の事、辛いとは聞いている。でも、何か進展のことも考えられるかも？

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東雲物語Ⅰ 目次付

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だって、時代はネット社会に移っている。どう、姉さん、２０年先に来てみてよ。
274

健治には、先の未来の展望が見えつつあるようだった。

健治のやりたいように、思う存分やれば良い。そんな風な気持ちになったのは初めてだった。社会勉強にと、健治はしばらく会社勤めをするらしい。食品会社ならうってつけだ。東京の営業所かも知れないが、本社勤務の辞令が出たら、近江八幡市だ。新人研
修の後に配属が決まるそうだ。

海のパイナップルの？

まりなは、ホヤが好きだったが、健治は苦手な

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東雲物語Ⅰ 目次付

275
ホヤの事を思うんだ、と、健治が話し出した。
え？ 何？
275

食べ物だった。

健治は言う、そう、ホヤは食べ物だけど、生態がおかしいんだ。あの匂いが、ぼくは好きじゃなかったんだけれど、生物としての生き方に興味を持ったんだ。

それは、敦子ちゃんとのことで、いろいろ考えてたんだ。ホヤの事で。
まりなは、健治の顔をあらためて眺めた。
健治は、ホヤの事を話した。

ホヤは不思議な生き物だ、青春の時代はふよふよと漂う。そして、ここぞと決めた岩

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東雲物語Ⅰ 目次付

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礁に着地したら、根を生やすんだ。そして、あろう事かあるまい事か脳を、脳みそを捨276

て去ってしまう。すさまじい、ホヤの生き方だと思ったんだ。ここだと決めると、もういいんだ。場所選定がホヤの脳の役目の主眼なんだ。ホヤは発生学的に、人類のかなり

いのちって？

の前、ちょうど細菌と人類との間ぐらいな生物だ。
生命ってなんだろうか？
ねえさん、どう思う？

人間が、進化を繰り返してきて今に至るなら、前に前にと遡ったら、どこに生命の始まりがあるのだろうか？ 人間の前は類人猿で更に遡ってゆけば、ホヤのような生き物

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

277の時代もあったはずだ。もっと前は細菌の時代もあったことになるよね。その前はウィ277

ルスだったろうか。ウィルスが生物かどうか迷う人も多い。ウィルスだって、細菌よりももっと図体の大きい種類も発見されているんだよ。不思議だ。ウィルスを生物に入れて考える人も多くなった。

ホヤは、着岩したら脳を捨てるし、細菌には脳のような装置があるのだろうか？

健治の説明を聞いているうちに、意識ってなんだろうとまりなは思う。

ホヤの時代は、雌雄の分化のはざまだ。ある種のホヤは雌雄同体だったり、別のホヤ

そういえば、熱帯魚のH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

278
は雌雄異体だったりだ。雌雄の分化が、有意義なのかどうか？
278

クマノミなんて雌雄を時々入れ替える魚もいる。人間は雌雄固定の種だ。でも、不一致を訴える人もある。男性は、女性の長命をうらやむ。女性は、そもそも認識世界が身近なところに重点が置かれるので、遠い社会の大きな構造なんかは興味が薄い。他の民族に征服されたら、男は殺されたりもするが、女が殺されることは少ない。騎馬民族なんかの伝統ではその事が顕著だ。厳しい生存環境に暮らす、ライオンの生態にも、そうい

うことは解かり易い。リーダーの雄の交代があると、前代の子供のオスは殺される。男と女の違いは、殺伐とした時代に顕著に表れる。平穏な時代でも、その性差は残存する。

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東雲物語Ⅰ 目次付

279

男は、生物学的に本質的に選別される。卵を生じる方が、大事にされるウェイトが大き279

い。リスクも、栄養の摂取だってそうだ。生物としての存続の主体は女性が担う。女性は男性に対して、取捨選択の主導権を持っているといえる。

手間暇かけて、有性生殖は、めんどくさいシステムだよね。それでも、雌雄の別が起きたのは、より良い子孫を残すための進化だったのかもしれない。何億年来の、知恵かも知れない。まりなにはそんなことを、健治の話を聞いたりして思うが、不思議だった。

恋は麻薬のようなもの、なのか。リスクとコストを掛けてももっと良い固体を残そう

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付280としてきた。どこかで、理性のタガが外される時、それが、恋なんだ。

280

もみぢ
AE

AE

紅葉のもりの踏み行く道の

うつりゆく
川辺にもつながりてある

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

281

６、 縄文哲学とはなにか

281

仲延誠也と、メールでまりなはいろいろ話し合った。文章にすると考えがはっきりしてくる。お互いの理解度が深みを増す。縄文哲学の事を聞いたときに、縄文の暦の書き取りをやっている人が居るのを教えて貰った。浅岡正美という人で、縄文時代の感覚は季節感が大切だといっているという。

東京でもやる時があるとかで、浅岡正美のセミナーに行ってみることにした。
会場は王子だった。まりなの蓮根からも近かった。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

282

王子は、巣鴨の近くだ。現代も賑わい、江戸時代の末期には文明開化の先駆けの溶鉱282

炉が築かれた土地だった。滝野川の反射炉だ。古来から良い土地として思われていた証
拠かと、まりなは思った。

仲延誠也から聞いたところ、飛鳥山は狐の名所だという。この、王子の飛鳥山の付近のアスカノのキツネの事はヲシテ文献にも出ているという。飛鳥山は、江戸時代にも狐で有名で、浮世絵にもよく描かれている。王子稲荷神社の摂社で、装束稲荷神社には、大晦日に狐の面などで扮装をした人たちが、王子稲荷時神社にお参りする行事が今も伝えられている。歌川広重の装束稲荷の狐の浮世絵は幻想的で美しい。大晦日の夜中の行

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

283

列だ。まさか、アマテルカミの時代からの由来だと知る人は、ほとんど皆無に近いと、283

誠也は言っていた。それも５０年前に『ホツマツタヱ』など「ヲシテ文献」が発見されて、研究が進んできたからこそわかることなのだ。

そういったように、全国のあちこちを探訪しても、ヲシテ文献の記述は神社などの古い伝承によく合致しているそうだ。飛鳥山のキツネは、ヲシテ文献によると、京都の伏見稲荷と深いつながりがあって、３兄弟のキツネは、実は人間であって、罪を犯した人AEだった。３兄弟は、それぞれ、別々に監督官の元に置かれた。兄は、二見が浦に置かれ

AE

いしゃぐ

た。二見が浦には、江戸時代まで石狐神社があった。いまは、明治に建てられた興玉神
やしろ

A

E

E

A

H30,3,9

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284

社におきかわった。石狐の 社 のことは、地元の江戸時代の文書に残されている。２番284

目は山科のハナヤマだ、花山稲荷神社がある。天智天皇の御陵の近くだ。３番目が関東で飛鳥山のふもとの王子稲荷神社だ。広重の浮世絵にも狐が提灯をぶら下げている。

またそのうち、仲延誠也から詳しい説明がまりなにも聞かされるだろう。誠也は急いで伝えようとはしない。訊いて来てもらえるようになったあたりを説明するようにしている。急いで一挙に多くを食べ過ぎたら、消化不良をおこす。誠也は心得ている。

王子の北トピアは、綺麗なビルだった。飛鳥山が見下ろせる素敵な所だった。桜の頃

H30,3,9

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285にも来てみたいとまりなは思った。反対側には王子稲荷も見えた。
285

浅岡正美は、縄文カレンダーを広げて説明を始めた。その周りにみんな集まった。

縄文時代・弥生時代のコヨミは、今使っている西暦の太陽暦とはちがって、旧暦に近い。太陰太陽暦だ。つまり、お月様の満ち欠けで日にちが解かることを主流にして組み立てる。そこに、太陽暦の歳の巡りをあわせてまとめる、言うなれば高度なコヨミだ。
さく
AE

AE

旧暦の太陰太陽暦は、新月の朔のついたちを１日として始まって２９日か、３０日かで
うるうづき

A E

E

A

ひと月が終わる。そしてここがポイントで、 閏 月 が３年に一回ほど入る。ここがむつかしいところだ。浅岡正美が説明に最も苦慮しているところだ。太陽暦に明治から親しH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

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286
んできている現代人に感覚で解かってもらえるのがむつかしい。
286

そうして、疑問の表情がほぐれてきたときに、浅岡正美は、さあ書いてみましょうと、

みんなに筆記具を持たせた。まずは自分の名前だ。まりなは馴れてはいないが少しづつ書けるようになってきた。暦のトホカミヱヒタメの文字を書かせた浅岡正美は、子音の棒が段々と減ったり、増えて言ったりしている事を説明した。みんながホーッと感嘆の声を上げた。嘘とかインチキで、こんなに高度な暦が、ヲシテ文字の形にも反映されて組み込まれているはずがない。つまり、真実の縄文時代からの暦だったのだと、まりなは思った。

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287

そうこうしているうちに、ホツマツタヱの説明に入った。テキストはやはり翻訳モノ287

だった。浅岡正美は、原文を重要視していた。そのうちに、ヲシテ文字で原文を読もうとする人も出てくるだろうと、浅岡正美は期待しているようだった。
終わりになって、お茶にと誘われたまりなはついていった。
いや

AE

EA

癒 しを求める雰囲気の女性が多かった。仲延誠也が言いにくそうにしていた意味が、

やっと、まりなにも解かった。誠也は、この雰囲気が解かっていたのだ。ヒーリングの単語が飛び交っていた。彼女たちは、歴史を知りたいのではなくて癒しを求めに来ているのだ。そのうちには、歴史の興味に向いてゆく人も出てくるかもしれない。いまは浅H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

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288

岡正美のグループのみんなの話にとても付いてゆけなくなっているまりなだった。
288

かわいいんだけれど。王子

早めに抜け出したまりなは、飛鳥山の散歩をした。誰を誘っても、喜んでついて来る
人はいなさそうだった。キツネは癒しに向かないのかな？

稲荷の浮世絵の絵葉書を買って帰った。広重の絵は幻想的で素敵だった。誠也に出そうと思ったまりなだった。

「どうだった？」崇の伯父がウィスキーを片手にまりなの顔を見に来た。縄文カレンダーの話を聞きた

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

289

いのだった。他の用事もあって、崇は北トピアにはゆけなかったのだ。
289

他人に説明をすると、なお一層理解が深まる。復習と合わせて確認の作業が効率よくE

Aおこなえる。一通りまりなの説明を聞いて、トホカミヱヒタメの子音の棒の数にそんなみそぎきょう

意味が込められているのかと、驚いていた。縄文時代はすごいんだな。

AE

崇の伯父が、話しはじめた。
まさかね

AE

A

E

E

A

E

「幕末に井上正鉄と言う人がトホカミエミタメって、言い始めて 禊 教 をはやらせだ

したんだ。エミタメ教とか、トホカミエミタメ教とかいわれている。井上正鉄は遠島処

○

AE

AE

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

290分になって、伊豆の三宅島に流されたんだね。よく考えたら、トホカミヱヒタメがもと
290

○

AE

AE

○

AE

EA

○

AE

EA

もとだろ、井上正鉄のトホカミエミタメっておかしいんだよね。トホカミ エミタメは、ミが二つあるんだ。まりなちゃんの言ってたような、季節の移り変わりを全く理解してなかったことになるよね。トホカミヱヒタメが季節の成り立ちを表しているのを解かっていなかったら、意味ないよね。要は井上正鉄ってまがいものだったんだ。単なる拝み
屋さんだ。

AE

それで調べたら、井上正鉄は、土御門家から、仕入れたのがトホカミエミタメだったAE○というのだ、エミタメ教団のネタだ。季節の移り変わりの理解のトホカミヱヒタメから、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

291
ずるっとズレちゃった。
291

○

AE

AE

○

AE

AE

それで、ミがふたつもある、トホカミエミタメ。こんなにも酷い劣化コピー。これを拝んだら禊ぎが敢行出来る。井上正鉄の禊教だ。あんまりひどいので、幕府からは遠島申し付けると、お裁きが来た。僕がその奉行の立場だったらやっぱり同じ判決を申し渡しただろうよ。

でも、トホカミヱヒタメで、季節の変移の表現だったら、自然哲学だ。惑わしの拝み屋さんではない。これなら、解かるというものだ。遠島処分の申し付けはしないよね。

エミタメとヱヒタメ、ヒとミの違いの一字で大違いだね。でも、ヲシテの文字で考えな

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

292
いと、ヱとエの違いも季節の移り変わりも解からない」
292

」の事どんな意味だか知ってる？

この順番」

さすがに、崇の伯父はフトマニを読んでいるので、トホカミヱヒタメには詳しかった。

「そうそう１っ週間の「日月火水…

崇は、暦の事で現代のものと比較を始めているのだ。まりなが、惑星の順番でもない
し…。と、言い淀んでいたら、崇が話し始めた。

AE「カルデア人の知恵だっていうんだ。バビロンのところだよ。あのユダヤ人を捕囚しAEた

たバビロンだ。バベルの塔が、バビロンだそうだ。今のイラクだね。天文学に長けていH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

293て、紀元前７世紀ごろには火星・水星・木星・金星・土星の惑星を判別して観測してい293

たんだ。ギリシャも、バビロンの支配を受けていた時期があったし、当時の世界のひとつの中心地だったんだ。ペルシャに滅ぼされたが、カルデア人の知恵は世界に広がった。

日と月とは、当たり前だけど、火星・水星・木星・金星・土星の順番は不思議だね。

カルデア人にも地球からの遠さの感覚はあったようだ、土星が一番遠いと解かっていた。

そして、その順番で世界を影響下に置くと考えていて、不思議な順番の決定がなされた
まど

AE

AE

ようだ。惑い星の運動は不思議だからね。ある日は逆行してみたり、ある日は何倍も速く進んだりする。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

294

縄文カレンダーでは、勿論、７日の一週間の考え方は無いね。それは、当然だね。そ294

れが、月の満ち欠けを見たら、ちょうど良い区切りにもなるんだ。新月から、上弦まで、７日ぐらい。上弦から満月までも７日ぐらい。欠けて来る時も、同じ感じ。ちょうど良

あ

AE

あ

い区切りだね。月を見たらすぐにわかるしね。上弦と下弦の区別も付けやすい。夕方に

つきごも

AE

AE

AE

AE

AE

出ていたら上弦。朝目覚めた時に見えたら下弦だ。平安朝の頃は朝に見える月を有り明Aけの月と呼んでいた。徐々に細まってもうすぐ月籠りの月末になる」「浅岡正美さんのところでは、現代の暦の事はふれていなかったわ」「そりゃそうだろ。短い時間であれもこれもの説明はね、無理だろう」

E

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

295
「さすが伯父さん。暦の事詳しいですね」
295

「フトマニを読んだりしていたので、ついついと調べたんだ。占いの事、バビロンで占星術が実用として発達したようだ」「紀元前７世紀というと、古いですね」「そうだね、日本だと弥生時代の始まりが５００年遡るとかの新説がまだ決着していないけど、縄文から弥生にかけてのあたりだね。北九州の方から、弥生時代が早く始まってくるというわけだ。弥生時代の細かな区分も諸説が入り乱れているので、紀元前７世紀と言ってもこちらははっきりしないよね」

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

296

「縄文カレンダーの季節の捉え方って、ものすごく適切みたい。日本の気候風土にホ296

ントに良く合っていると思って感心してたの。縄文時代の前期とかホントに古い時代からの気候と思ったの」「そうだね、記紀の原書なんだろうね。やっぱりね、すごいね。
それはそうと、仲延誠也さんって、いい青年だったね。
おかあさんの事、大変だったそうだね」「ほんと、いい人みたいなの。

仲延さんも、全国のあちこち見て歩いたら、どこでも、伝承にピッタリ一致だ、って

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

297

言っていたわ。でも、世間への理解を求めてゆくのは難儀なことだとも。
297

そうそう、今日の縄文カレンダーのところに来ていた人は、ヒーリングを求めているようだったの。銅鐸にも興味がないみたい。

仲延さんは、国家の事にと思っておられるようなんです。歪められた、古事記なんかの歴史観を直したいという事なんです」「まりなちゃん、いい人に出会ったね」

あっと、「まだまだ」口に出そうになって引っ込めた。ニコッとしただけにした。

H30,3,9

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298
誠也に広重のキツネの絵葉書を出した。
298

メールも書いた。
今日の出来事や、カルデア人の知恵の話しも。
誠也からの返信には、占星術と宗教の考え方がつづられていた。
内容はこんな感じだった。

カルデア人の事、有難う。前から不思議に思っていた事でした。旧約聖書の事や新約聖書の事、バビロン捕囚からのことが、バベルの塔なので、一週間の数え方も受け継い

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

299だこと。で、その後のユダヤ人のエジプト移住になる。真偽には異論も多いがエジプト
299

からの脱出に、唯一神とモーゼが契約する。それは、エジプトのアメン神の影響を受けAEたものである。エジプトでアメンホテップ一世がおこなったアメン神の祭祀は衝撃的なAE

まつ

宗教革命だった。それまでの、やおよろずの神々を祀っていたところに、唯一神のアメン神だけを祭祀する大改革だった。同様の唯一神を別に立ててモーゼが契約する。

まりなは、考えた事も無い古代の流れを、イエス以前にもさかのぼって理解している誠也に感心した。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

300

さらに、何度もメールをやり取りするうちに、誠也の思う理想が段々と解かってきた。
300

誠也は、唯一神の一神教は人類にとって流行病みたいなものだという。とくに、アメAEン神からの流れの事だ。エジプト人とユダヤ人のいさかいは、唯一神の違いに起きる。

AE

まつ

唯一神を祀るかわりに自分を守ってもらう契約をしている、その唯一神の優劣を付けよ

うとすることに始まる。我が神、我が神の主張が民族間のいさかいの元だ。マホメットも後に出てきて、さらに深刻になってくる。世界に我が神は、大きな崇拝者を抱えるものでもすでに三つ巴。よく考えたら我が神は幾らでもできるんじゃないか？

初期にはマホメットもきつい排斥を受けた。それで、片手に剣だった。剣を持たなかH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

301
ったら、マホメットはどうなっていたのだろうか？
301

仏教からの枝分かれの、オウム真理教だっておかしいことがわかる。ポアしてやろう、
げ だつ

AE

AE

AE

二度とこの世に生まれ変わって来られないように。これが解脱だ、これが幸せだ。ポアが良い事だ、と言われても困る。

しかし、わが国は、まったくちがう。自然哲学に基づいた、人格性の希薄な創造神のアメミヲヤからの宇宙の創造から端を発している。我が神の感覚ではない。

これが、ホツマツタヱなどヲシテ文献でわかった真実だと、誠也は言う。

ヒトは創造神のアメミヲヤの分霊であるので、感謝も必要ない。常に守ってくれるの

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

302

がアメミヲヤである。西欧社会など、創造神は人格性が濃厚だ。つねにお祀りして帰依
302

○

AE

おや

しないと、人間をにくんで罰したり抹殺したりする。日本の縄文哲学にあるアメミヲヤ

AE

AE

AE

EA

とは性格の違いがここにある。それで、アメミヲヤは「創造神」の「神」よりも「祖 」

AE○や「親」の「創造祖」の表現の方がふさわしいと池田満が主張し始めている、と誠也は言う。

縄文哲学を、アメミヲヤを、現代に定着復活させることが出来れば、世界平和の真の実現になる。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

303
類いまれな考え方だった。

303

まりなと誠也とのやり取りの一端を知った健治は、調べてくれていた。誠也の事が、健治にも気になり始めていて、ねじり鉢巻きで、勉強したのだ。幸いに、学校の友達に詳しい人がいて、解かり易い本を教えてくれた。誠也と話をしても、置いてきぼりにな
ることもなさそうだと、健治も一安心。

宇宙の創生の話だ。ビッグバンの事だ。そんな、ビッグバンなんて、三十年前には誰もまともに信じない眉唾物もいい所のキワものだった。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

304

１ ９ ７ ８年 にノ ー ベル 物 理学 賞 を受け た の はア ーノ ・ アラ ン ・ペ ン ジアス と ロ バ ー304ト・ウッドロウ・ウィルソンだ。人類史上における大発見だったが、初めは何の意味を持つのか二人ともわかっていなかった。電波の観測を宇宙の隅々までに広げて取り組んでいた二人だった。宇宙の果てからは、電波なんて飛んでこないだろうから、ある点に焦点を合わせたら、その星からの電波波長が観測できる。そうやってあちこちにアンテナを向けていたら、全く星の無い所からも、波長が１ミリメートルほどの電波雑音が宇宙のどの方向からも入ってくる。鳩の巣が原因かと徹底的にアンテナを掃除したり、しらみつぶしに雑音発生を調べ直したが何処の宇宙空間からも、波長１ミリメートルほどH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

305の雑音が届いてくる。調べてみると、絶対０度よりも、３度ほどだけ高い温度に特有の305

電波発射のスペクトルだった。要するに、宇宙のどこを向いても、絶対温度３度が見える。宇宙の果てに何も無いなら絶対温度０度のはずだ。電波が来るわけがない。それで、雑音だとはじめっから考えていた。ペンジアスもウィルソンも波長が１ミリメートルの電波の意味は何の事か解からなかった。

とりあえず報告をと、雑誌に出す原稿を仕上げて、事前審査に回した。ちょうどその

ころ、プリンストン大でロバート・ディッケなどが宇宙のビッグバン生成論に精密な検討を始めていた。ビッグバンの起きた後で、最初の高温の状態から、３０００度Ｋに下

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

306

がってきたとき、晴れあがってインフレーションを起こす。光と時間が解き放たれて秒306

速３０万キロメートルで膨張を開始する。１４０億年経ったら、点だったものが広がっ

宇宙電波望遠鏡を作ろう。現実の観測で証明て、電波の波長も伸びて来て３度Ｋの宇宙背景放射が存在しているはずだ。と、原理を理解した。ディッケは思った。そうだ！

し得るんだと、とミーティングをしている最中だった。

ペンジアスとウィルソンの論文の内覧を見た人が、ディッケの絶対温度３度の宇宙電波のことを二人に教えてくれた。ベンジアスがデイッケにさっそく電話を入れたのが、そのミーティングの最中だった。宇宙の全方位からくる電波を調べよう、と。おそらく、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

307

絶対温度３度ぐらいの電波が来ているはずだ。つまり、ビッグバンの起きたことの証明
307

になる。ノーベル賞ものだ。
ベンジアスからの電話を置いたデイッケが口を開いた。
「諸君、われわれは、先を越された」

そうして、ペンジアスとウィルソンはコペンハーゲンの晴れ舞台に招待されることになった。

アインシュタインから始まった近代物理学は、ビッグバンモデルに辿り着いたのだ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

308

そんな事を調べていたら、と、健治は言う。調べたりしていたら、面白いなって気が308

付いたんだ。勉強って面白いんだって。
まりなは、男の想像力はちょっと解からない所があると思った。
健治は言う。

宇宙がビッグバンの時に生じたとしたら、時間はいつ生まれたんだろうか？

アウグスチィヌスが語っている事が面白いんだ。彼ははじめマニ教をやっていたんだ

けれど、のちにキリスト教に転向して、カソリックの基礎を作った人なんだね。アウグH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

309
スチィヌスは、著書の「神の国」の中で言っている。
309

「宇宙は時間の中に造られたのではなくて、むしろ時間とともに造られたのである」

そうなんだと思うんだ。ビッグバンモデルから、さらに、マルチバースモデルにと宇宙論の現在は進んできているんだけれど。一つの宇宙が発生したところは、時間も発生する。インフレーションの始まったところから時間が始まるわけだ。マルチバースの考え方は多くの物理学者が提唱していて、佐藤勝彦もその発案を創始した一人だそうだ。
アウグスチィヌスも、７日の事をいっている。

「運動変化が宇宙の創始と共に生じたのであれば、宇宙は時間と共に造られたのであH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付310る。朝と夕と名付けられた最初の六日あるいは七日の順序がこのことを明らかにしてい310る。神がこれらの日に造ったすべてのものは六日目に完成し、そして七日目には神の休みが大いなる神秘の中で告げられるのである。これらの日がどのような意味を持つのかを考えることはわたくしたちにはまったく困難であり、不可能ですらある。ましてそれを語ることはそうである」

健治は、アウグスチィヌスのことばに後付け的な鬱積した感じをかぎ取っていた。

七日の一週間の意味を、千年近くも古代の知恵に、カルデア人の知恵に依存している

のに、惑星や日と月の事が理解できていないのだと、不確かさの原因がそこにあると感H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

311

じていたのだ。千年前の知恵が、ブラックボックス化したまま使っているおかしさだ。
311

それで理解「不可能だ」と、アウグスティヌスは匙を投げた。

現代に至って、宇宙の始まりにも解明の目が注がれ始めた。１４７億年前の歴史解明だ。歴史は、懐古したり思い巡らしたりしてのお楽しみもさることながら、未来の展望のためのものだと思うんだ。

そう言って、健治は自分の部屋に引き上げていった。半分は、学校の友人からの受け売りだとしてもよく言えるようになったものだ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

312
もう、大人だとまりなは思った。
312

木枯しの
AE

AE

もと
AE

AE

樹の下に日はこ

吹きては散りぬ

やまやまの
届き始めて

H30,3,9

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313

７、 書き取り朗読の世界

313

AE

す

こ

AE

たまたま、まりなが池田満のネット記事を見ていたら、朗読と書き取りの勉強会をやAE

とびさわ やっている飛澤八州子の事を知った。ひとりで、ホツマツタヱなどヲシテ文献の書き取りをしていても思うようには続かない。仲延誠也のいう事を理解するにも、もう少し、ヲシテ文献の学力を上げておきたいと思った。

まりなは早速、飛澤八州子にメールを出した。ほどなく、ネットで勉強会をしているのでいかがですか？ と、案内をしてくれた。ネットなら、費用も安価だ、居ながらにH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

314

しての事だ、地下鉄代もかからない。いろいろな曜日にも晩にもやっていて、暗唱と暗314

記とを主にしている。古典は、原文の暗唱からが基礎。話をしたら、崇の伯父も一緒に後々の違い

やろうと言ってきた。それぞれの部屋で、崇とまりなはネット講義だ。仲延誠也は、もう、その段階は済ませているようだった。

基礎は、やっぱり辛抱がいる。でも、基礎を身に付けられるかどうか？

は目を見張る。英語をカタカナ書きでやっていては、いつまでたっても、そんな程度だ。

でも、認知症の予防にならカタカナ英語でも充分に効果がある。要は目的だ。ジス・イ
ズ・ア・ペンも、それはそれで役立つ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

315

そういえば、と、まりなは亡くなった祖父の昭雄の言葉を思い出した。
315

まりなが自動車免許を取って、田舎道を嬉々として走り始めたころの事だった、大正生まれの祖父は歩くことを常としていた。まりなは祖父を自動車の助手席に乗せて運転した。
「歩くより早いな」

ぼそっと言った言葉が、まりなの心に残った。基礎から考えるという事だった。人間

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

316

は歩くのが基礎。ここを起点として始めたら大きな間違いは起こらない。古典は、暗唱
が基礎だ。

316

飛澤八州子のネット講義が終わって、崇の伯父はグラスを二つ持ってきた。まりなは、冷蔵庫から氷を持ってきた。
まりなにスコッチを注ぎながら崇はいう。
「原文を朗読していると、調子がいいね。

前はフトマニを読めばわかるかと思っていたんだが、基礎のホツマツタヱの理解が必要だと段々わかって来たよ。
それにしても、ホツマツタヱって膨大に長い文章だね。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

317
４０アヤもあるんだものね。すごいもんだ。
317

５・７調で一万行以上だもんね。
戦後の歴史学者には手も足も出ないはずだよ。

これが、縄文時代から古墳時代までの日本の歴史記述だったんだね」「飛澤さんの言うとおりだわ。

って、そこらヲシテの文字で、自分で５・７調の文章を書いていると、わかってくるのね。

漢字文に直訳したらおかしいわ。どうしてあんな漢字を当ててるの？
じゅう疑問ばっかりなの。もう、疑問だらけだわ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

318
わたしもすこしわかってきたの、直訳じゃダメなんだってことが」318まりなもそうだったが、崇も、気が付き始めていた。
「でも、奇跡だね。

こんなにすごい文献が現代に、発掘もされていなかった化石からよみがえって出現し
ただなんて。

飛澤さんの言う様に、ヲシテの文字で読まないと意味が取れないわけだ。

トホカミヱヒタメでもそうだもんね。棒の一本・二本・三本が温冷の移り変わりを表していたとはね。本当に驚いたよ。ヲシテの文字でなきゃ、わかるはずないよ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

319
すごく深い哲学が、このヲシテの文字に表現されていた。
319

それだから、フトマニも、漢字訳なんかで見ていたら訳がわかるはずがなかったんだ。
ヲシテ文字の文章から、現代語の漢字かな混じりに直訳すると、
意味不明になって当然だよ。

二千年、ことばは、常に変化するんだからね。１３００年でも大変化だ。

さっきやっていた、ホツマの１アヤだけど、一文字で方角を言えるんだよね。キはヒ
きざ

AE

AE

ガシだ。キのヲシテの文字でイメージしたら、春に萌してきて芽生えて来るのが子音の縦棒だったんだね。そこに、初春の風が吹くのが母音の形。こんな自然哲学の意味は、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

320

ヲシテ文字でしかわからないし、また、よくこれ程すごい文明があったんだね。縄文時
320

代って。

そうそう、キツの東西の言葉は、万葉集にも残っていたというじゃない！
びっくりしたよ。
キが東、ツは西だったんだね。

もう、万葉集の時代から後には、すっかり忘れられた。でも、化石のように残った万葉集の言葉が、キはヒガシの実在証明をしてくれていたんだ。文献考古学だね。池田満のホツマ辞典に載っていたよ」

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

321

まりなが、え？ そうなのと、聞くと、崇の伯父は、ホツマ辞典を持ってきた。その321

１００ページを広げて、まりなに見せた。

い

げ

AE

み

ぬ おう

万葉集の３３２７番の美濃のおおきみへの挽歌にあるんだそうだ。和銅元年 ７(０８
じゅ し

AE

AE

AE

AE

AE

AE

AE

AE

に亡くなった従四位下の美努王のことで、敏達天皇の４代目のお孫さんに当たられるお

角厩
こま

E

AE

AE

AE

東

AE

を５・７調だったら、キのうまやAE

立 てて 飼う 駒

こまAE立てて飼う駒AEっ て 読ん で いと読める。 それが、いまの万葉学者は、
ひん が しの う まや にAE

西って読めるもんね。キツが東西の言葉として昔あったんだ

立而飼駒

方だったらしい。日本書紀を編集したひとりだ。この和歌を見たら、そうおもうよね。

AE

金厩 立而飼駒西AEツのうまや 立てて飼う駒AE

東立 て て飼 う駒)

AH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

322って知っていたら。キのうまや・ツのうまやに し のう ま やに322

るんだ。ぜんぜん５・７調にならないもんね。
崇の伯父は、ウィスキーをちびりと口に含んだ。
「それにしても、日本の文明って、どれだけ深いんだ」
ぼそっと、崇はつぶやいた。

仲延誠也とはメールのやり取りをずっとしていた。母親の葬儀の事など一連のホッとしての後で、誠也の父は気落ちしているような感じだった。もちろん誠也もだろう。誠H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

323

也をなぐさめて力付けたい気持ちに駆られていた。何処か一緒に旅行に。そうは思って
323

も複雑だ。

誠也とふたりだけでとまりなは思った。お父さんには、何かお土産を。

秋も深まってきた。お伊勢さんにと言う話になった。まりなは伊勢神宮は初めてだった。

今度は、ＪＲの派線の伊勢鉄道の、鈴鹿駅で待ち合わせした。名古屋駅での乗換は、ＪＲ同士だと簡単。誠也は、先日の軽自動車で待っていた。

高速道路から見る植生は見事だ。近頃の軽自動車は優れている、誠也の車もいい調子

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

324だ。坂でも遅れない。快適だった。好きな人と一緒の時間は、まりなに嬉しかった。気324

の早い楓は少し色づいたりしている。桜の紅葉は美しい。

AE

外宮に内宮、そのまえには二見が浦に行くのが古くからの習わしだと、誠也が説明しAEみそてくれた。身体や心を清める禊ぎの聖地だ。誠也がメールで説明してくれていたことが思い出された。
みそAEAE「二見が浦は、アマテルカミも禊ぎをなさいましたところです。
いしゃぐ

AE

AE

さらには、むかし、元、お狐さんの石狐のカミの祭られていたところです。二見が浦

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

325

は、アマテルカミが罪人の裁判をおこなわれた場所です。とても神聖な聖地だったのです。
325

お狐の三兄弟は、兄がここにとどめ置かれ、二番目は京都の隣の山科、三番目があの東京の王子稲荷の飛鳥山のふもとでした。このあいだ、送ってくれた、広重のキツネのお参りの浮世絵、とても綺麗でした。広重って、絵が上手いですね。

キツネの兄弟は、それぞれ田畑の害鳥を追う仕事などをしたのでした。監視役が、お
こまいぬ

AE

AE

稲荷さんのカタのカミの一族でした。それで、伏見稲荷大社は、狛犬ではなくてキツネ
けんぞく

AE

AE

が神社の門を守っています。眷属というのは、保護下にある部民の事です。

そののちには、おキサキさんのムカツヒメがカガミを此処に宮中から移して設置をし

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

326て、全国民の人々の心の清らかに直ることをお祈りしたのです。それで、ふたたびタミ
326

つか

AE

AE

（一般国民）に戻れるようにとのおこころ遣い、あやまちなく心を清らかにして暮らしてゆけるようにとのお心つかいだったのです。カガミは、幾たびか亡失したりややこし
くなりましたが、伝承は、ヲシテ文献通りに残っていたのです」
晩秋の海風は冷たく、身も心も洗われるようだった。
みそ

AE

AE

江戸時代には、代り禊ぎの商売の人達も二見が浦にたむろしていたようだ。お金を払

禊ぎになるのか不思議だ。思っていって、代わりに禊ぎをしてもらう、いわば便利な代行の請負業が、江戸時代にあった。
現代人からすると、お金を払っての禊ぎなんて？

H30,3,9

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327

たよりも江戸時代は、実利主義のドライな感覚。伊勢参宮、大神宮へもちょっと寄り、327

と言った調子の川柳が流行る雰囲気だ。

その、もともとのいわれが、ホツマツタヱなどヲシテ文献でわかってきた。なぜ、それほどまでに、お伊勢さんを目指してお参りに来たのか、その訳がやっとわかった。ア

マテルカミが、この二見が浦のところで裁判をなさっていたんだ。まりなは、波しぶきを立てるフタミのイワを眺めていた。
少し上流に上って、鏡の宮にも参拝した。

「伊勢神宮の再興の時に、鏡の宮をどこに建てようか、迷われたそうです。それほど、

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328

古代のヲシテ時代の遺構は忘れられていたようです。でも、鏡の宮を建てようとする、
328

AE

その思いは伝承されていた訳です。本当は、二見が浦の所にカガミが置かれるのが順当なんですね」

AE

ようだ

もうちょっと、五十鈴川の川上、宇治山田神社の坂を登っていった。苔の青さが美しかった。こんな美しい所があるんだ。まりなは感動を覚えた。

じ ようだ「サルタヒコさんが暮らしていた、その場所だと伝承があります」
う

AE

AE

AE

AE

宇治山田神社の参道の入り口に橘の樹があった。まだ青さの残る実がひとつ落ちていた。

H30,3,9

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329
「この、橘って香りがいいんだ」
329

手で拭ってかじってみたら、口の中に香りがパッと広がった。
まりなと誠也と、口の中をハーハーやりながら顔を見合わせた。

「それがね、この実は、採ってから２日たったら香りがうんと減っちゃうんだ」
よくこんなことに、目をやってるもんだ。とまりなは思った。
「橘の樹が自生種だって、やっと言い出した学者が出たんだ」「そうなの？
それまでは、どうだったの？」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

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330
「大陸渡来だと、植物学者全体で口をそろえていたんだ。
330

平賀源内なんかは、国産の植物を産業振興に役立てようと、一生懸命だったんだけど、明治からは、西欧の植物学が席巻してしまったので、何でも渡来説に固められちゃったんだ。

桃だって、つい最近になって遺跡からの発掘例が続々と出てきたので、日本に自生種もあったんだってなってきた。でも、植物辞典は刷ったのが古いので新説に対応はまだまだなんだ」

まりなは、神話から現実の古代世界にと認識が変わってきているのを感じた。外宮さH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

331

んも、猿田彦神社も、内宮さんもと、回るうちにはや日も落ちてきた。仲延誠也はもっ331

と、巡って案内したいようだったけれど、暗くなり始めた。初冬の日暮れは早い。

長く

宿は神宮会館にまりなが取った。ツイン。これなら、ゆっくりお酒も飲める。まりな

も、崇の伯父の影響で、お酒の味もわかってきた。誠也はお酒はどうだろうか？

付き合うにも、食べ物と、その他の生活の諸習慣の不一致はつらい。まりなは、タバコが嫌いなので、そこは御免こうむりたい。

神宮会館は、綺麗な建物だった。日本酒の地酒があっておいしそうで注文した。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

332

まりなは気持ち良かった。美味しい料理、おいしいお酒、そして、誠也だ。

332

翌朝は、ふたりとも、目が覚めるのがとても遅かった。

さらに、近傍の探訪に、伊雑宮におまいりした。伊勢道路からトンネルを抜けると、植生が一変してきているのをまりなは感じた。南国っぽい。
天の岩屋だとも言われる風穴に寄った。
「ここで、神楽の舞いをして天照大神にお出ましを願った、とも、言われてるけど、イワムロ、とかイハトと、ホツマツタヱには記されているん

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付333だ。岩窟と考えるのは、古事記なんかの誤訳の漢字文にひきずられた感覚だと思うんだよ。
333

アマテルカミのような立派な、時の天皇陛下が、岩窟にこもる訳無いと思うんだよね。

宮殿に籠られて中から鍵をお掛けになられたと、読むべきだと思うんだ。
その場所が、これから行く伊雑宮なんだ。

伊雑宮は伊勢神宮の摂宮で、イサワのミヤのところであろうと、推定されている。つまり、アマテルカミの天皇陛下であった時のミヤコだ。つまり、縄文から弥生時代頃の首都の土地だ。
アマテルカミの、ミヤコ、つまり首都だ、皇居とも言えるよね。
もり

AE

AE

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

334

その大切な聖地に、この杜の奥には、大杉があるんだよ。でも、このごろは、参拝す
334

る人が増えたので行けなくなってしまったんだ。昔は気楽に行けたんだけど。仕方がな
いかも」

伊雑宮の参拝をして、誠也は社叢の森の奥に目を見やっていた。アマテルカミのお住まい。政庁。おキサキさん達の居住まいに付いて誠也は思いを馳せているようだった。

そっと、頬を寄せてゆくと、誠也は、はっとして、まりなを見つめた。そして黙ってまりなを抱きしめた。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付335

今の伊勢神宮の内宮のところは、アマテルカミがみ位を降りられてからお住まいにな335

られた場所だった。つまり、上皇としてのお住まいのところだ。
ちょう こ かん

A

E

E

AE

EAE

EA

神宮 徴 古 館 にも寄り、倭姫宮、神宮文庫に寄っただけで、夕闇に近くなった。神宮

文庫はまりなにはビックリの探訪だった。江戸時代の写本や、日本に二冊しかない写本でも、手に取って見せて貰える。誠也も時々来ているようなので、案内もエスコート上

疲れたでしょう？」手だった。神宮文庫の書庫出しの時間が決まっているので、思いの外に時間が過ぎた。
「今日はずいぶん連れ回したけれど、大丈夫？
「いいえ、ちっとも」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

336
まりなは、そう答えた。
336

「今度の上京の出張は、いつ？」
いっそう緊密に肩を並べて歩いた。寄り添うと温かい。

それには、何をどう直してゆけようか？

こんなにも、

新幹線に乗っての帰り道に、いろいろ思っていた。誠也との仲もそうだが。誠也の思いの世界を実現出来得るか？

世界中が 悪戦苦闘 のダマ し合い ばか りなのに より良い 未来が 築いて ゆけ るのだろうか？

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

337

わが国の伝統の助け合いの精神で、世界のくぐもった暗闘の騙し合いの世を変えてみ337

ることができないか？

す

こ

EA

誠也の思いにまりなは共感し始めていた。

AEや

飛澤八州子 のネットの勉強会には、引き続き参加してゆこうとまりなは思っていた。
誠也とのヲシテ文献での学力差があまりに大きい。

飛澤八州子のレッスンは、思ったよりも厳しかった。予習はもとより、復習もやって

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

338

当然だというスタイルだった。大学でのゆるそうな先生を見つけるみんなの行き方とは
338

大違いだった。求めているところの先が違う。お抹茶のお教室も、お免状だけを貰う場

合と、道の奥底にまでたどり着きたいとする、ふたつの道程があることはまりなは知っていた。道にと求める場合はお免状は無価値に近い。箔を付けるためのお免状を求めるのは、お気が楽の事だ。
どこに求めてゆくか？ その理想の事だと、まりなは思っていた。
仲延誠也は、国家のあり方の修正だという。

そういえば、こH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

339
誠也のいう事は、何かが違って光を感じる。何が違うのだろうか？
339

の 夏 から 、 多く の人 達 に出 会っ て きた 。 これ ま で出 会っ て きた 人た ち はど う だっ た のか？ まりなは、思い起こして辿ってみていた。

裏影絵津子のところは、古事記に浸りきりだった。漢字以前の原書が、『ホツマツタ

ヱ』など「ヲシテ文献」が、せっかく新発見されたのに受け入れない。残念なことだ。
すが

AE

AE

千三百年来の旧習に縋り付いたままの人だ。凍て付いて凍ったままのよう。

AE

A

E

おとし

E

A

阿留日康男のところは直訳にして面白いんだから広めよう。でも、誤訳の直訳をする

AE

ひど

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

340

ことで酷い 貶 めに、つまり売国をしてしまうリスクをひとっつも解からない人たちが集まっていた。
340

米元新一郎のところは、ウサギが大好きで、村おこしに胸をときめかしている人たちだった。村おこしが目的なので、国家にまでは思いが及ばないようだ。この人たちも、

どこか、まりなには理解が出来ない。彼等は、あちこちにもウサギの石像を置こうと運動してゆきたいのかも？ それが、ホツマにくっ付けられたら、とんでもなくおかしい。

犬神清子のところに集まるのは、超絶的な「神様」に自分の拠り所を得たい人たちだった。神様信仰が目的だ。拝みたいのが目的なら、何かもっとネームバリューのあるものにしたら？ と、まりなは思った。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

341

浅岡正美のもとに集まるグループは、心身の癒しのためのヒーリングが目的だった。
341

主唱者の浅岡は、もっと先を目指しているようだったが、集まる人たちは心のよりどころを求めてきているようだ。癒しに、この時代は集中してこざるを得ないのか。辛い事が多い。自立を求められても、そうは簡単に行かない。癒しは必要だ。まりなは、そこは卒業していた。国家や国史の事、国学へのこころざしも、ここから始まる例も多いときく。

でも、何かが、ちがう。雰囲気が違う。誠也のいう事と、雰囲気が違う。なんだろうか？ まりなは思った。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

342

みんな、悪気はない。よい人たちなのだけど。まりなは、もう近付きたいとは思わな
342

かった。
目指すところの目標が違うのかな？

伯父の崇や、弟の健治の助けも得つつ、まりなは、やっと今現実の真実に向き合いつつあった。
そこには、仲延誠也の存在が大きかった。

まりなは、未知との遭遇だと思った。自分ひとりで、グラスを揺らしていた時の感覚

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

343だった。ストンとくる感覚を感じた。
343

伊勢への旅行で一緒の時間を過ごしたら、誠也の人柄がわかってきた。誠也の言う事には、まりなには不思議な話も多かった。世界が違うという事か。それって、面白いかも？ 人ってまったく同じだったら、興味も抱かないわけで、個体差があるから何か優れたところがあるかもって思う。

５０年前、現代になって、はじめて隠されていた古代の叡智が発見された。

現代人にとって、全く未知の別世界の文明だった。縄文文明の発見だ。あるいは、巨大な恐竜の化石が発見されたようなものだ。松本善之助氏も、最初は漢字かな混じりのH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

344

直訳文に訳し始めた。現代人ならだれでもこれを最初に始める。現代の方が優れて進ん344

でいるという思い込みがあるからだ。ところが、何回も読み返しをするうちに、待てよ、

こんな深い意味が隠されているじゃないか。そういった発見が重なってくる。そこの個所はカタカナにする。そうして何回か繰り返してゆくと、いつの間にかカタカナばかりになってくる。そうしてついに、現代語の漢字かな混じり翻訳は、大切な行間の意味を消し去る悪行だと気が付いて愕然となる。

未知との遭遇なのだ。数千年前、縄文時代の前期にわが国に確実にあった文明の発見だったのだ。岡本太郎の、芸術は爆発だと言っていた言葉通りの、縄文時代の土器のすH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

345
ごさと同じレベルが文献のホツマツタヱにはある。
345

岡本太郎は、爆発的な芸術を求めた。その、縄文土器の先進的な基礎と根幹の爆発力に、等しい縄文哲学の世界にこそ、自分の求めていたものがあったのか、と、まりなは思った。

仲延誠也から、再来週に、出張で上京するとメールがあった。

そうだ、もうすこし、ヲシテ文献の学力を！

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

346

まりなは、『ホツマツタヱ』など「ヲシテ文献」の世界がとても深い事に、やっと気346

づきだしていた。

AEでも、あれこれ迷いながら、ホツマツタヱなどヲシテ文献にどれだけ時間をかけて来AEようたんだろう？ まだ、杳としてもその深奥が見えてこない。

翻訳文から、トライを始めたのも、考えたら幾たびもあった。でもうまくゆかない。
なぜなんだろう。仲延誠也は、いうことが、どこかちがう。

そういえば、古書展で写本を発見して、そこから研究を開始して、古事記の原書だと認識した松本善之助氏も、はじめは漢字かな混じり文の訳文作りからスタートしたと聞H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付347いた。仲延誠也はその漢字かな混じり文の段階から、何回脱皮してきたのだろうか？
347

E

A

まりなは、飛澤八州子の話にもう少し耳を傾けてみようと思った。行成への思いがあ
った。
おとこ

A

E

「女はおのれをよろこぶ者のために顔づくりす。士（ 男 ）はおのれを知る者のために死ぬ」って、まりなは思い出した。愛情ホルモンのオキシトシンにもなるはずだ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

348

基礎をきっちりしたら、絶対に損はありません。八州子のいう事は完璧な真実に思え348

た。でも、すごい量の膨大な歴史資料を暗唱するのは無理かもと、まりなは思った。飛
澤八州子でさえも、暗唱はまだ半分にも達していなかった。

まりなは、暗唱と暗記を進めていった。基礎は積まないといけない。古今に於いて確

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

349

実な真実のひとつだ。たとえ一割でもやったら、何かが違ってくるはずだ。

349

心

葉
AE

こころはは
AE

やけてでる

おもいたつきの

いで湯もめぐみ

350

はなのすがたにH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

８、 箱根の噴火

350

誠也は、東京の出張の後、土日の予定があくという。もう１１月だ。箱根と熱海に行きたいという。宿は誠也が予約するという。まりなは、気にして温泉旅館はやめてビジ

ネスか民宿なんかにと言っておいた。人気の温泉の旅館はこのごろびっくりするぐらいに一泊の単価が上がってきていた。でも、ふたりの生活の先の事を思うと、まりなはビ

ジネスか民宿に、そう思った。誠也は、寒そうだから厚着を、と気を使ってくれる。実直だ。ここにもまりなは感心する。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

351

誠也は、考古学から歴史に興味を持ちはじめた。歴史の認識も堅実だった。まりなに351

良く説明してくれる。

誠也には、箱根に訪ねたい場所があった。
りょう ぼ

A

E

E

AE

EA

アマテルカミのお世継ぎのオシホミミさんのご 陵 墓 のことだった。アマテルカミが雲上の世界の事ならこの世に痕跡は一つも残る筈がない。なのに、古事記や日本書紀には、ひとつも書かれてはいないオシホミミさんのお墓が、箱根にどうしてあるの？

誠也は、この事実を、まりなに知ってもらいたいと思った。ここがわかってくれたら、

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

352
もう生死を共にする気持ちになると誠也は思った。
352

まりなもうすうす感じていた。愛と言うよりももう一つかふたつか上位の感覚かと。
永遠のつながりだ。これは、死んでも切れる事ではない。

まりなは、箱根から蓮根に帰ってきて感慨にふけっていた。

まりなの机の上には、母の里美からの手紙があった。

箱根の温泉まんじゅうと組木細工の飾り箱を野洲に送ったので、母からの手紙。なつH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

353

かしい母の字。何年振りだろう、母から手紙なんて。手慣れた綺麗な文字だった。そう353

いえば、まりなも、母に手紙を出したのは、何回あっただろうか？
た手紙を組木細工に添えた。

「まりなちゃんへ

箱根の宿屋で書い箱根の組木の細工箱ありがとう。思いだすわ、組木細工はなつかしいの。むかし、父さんと旅行したの、箱根に。あの時は、買おうかどうか迷ってね、きれいな不思議なか
らくり箱ね。開け方を忘れそうで、買わずじまいだったの。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

354

誠也さんって、良さそうな人なのね、一度遊びにいらっしゃいって、父さんも言って354

いるわ。早い方がいいわよね。楽しみはとっとく事も無いわよね。お正月にもどう？ 急かしら？ 早瀬のおじさんも来ると思うし、良いお正月になるわ。誠也さんに泊まっていってもらうように、まりなちゃん、話しておいてよね。ウチは広いんだから。絶対よ。
お正月にお酒だけ飲ませて返すわけには行かないでしょ。

鮒ずしを、って、きっとおじさんも言うわよ。おじさんも泊まるだろうし、ゆっくり
会ってもらえばいいと思うの。

宅急便で、いつものお野菜や、お醤油なんかも入れといたので、義兄さんにも、義姉

東京にお友達も多い

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

355
さんにもよろしくね。お二人はお正月はこっちに来ないのかな？
355

からね。

美」

誠也は。

真

誠也にどう言おうか？ まりなは楽しみながら思っていた。鮒ずしは食べられるのだ
ろうか？

鮒ずしって、匂いもきついから好き嫌いが人によってはげしい。たぶん、誠也は好き

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

356

だろうと、まりなは思った。だって、お料理をちゃんとする人だから。
356

もう、生涯忘れられない光景が箱根に幾つもいくつもあった。

今日は皆、留守だ。ひとりで、氷を取ってきた。もう年末も近い。健治は年末までアルバイト。伯父夫婦も、那須に旅行だ。ひとり、まりなはゆっくりしていた。

一番の印象深い温泉は、熱海だった。横洞穴から湧き出すお湯の量と、洞穴に入った時の熱気に、驚いた。ゴボゴボ温泉が鳴る。洞穴の中は湯気で見えにくい。まりなが滑りそうになったらしっかりと抱きとめてくれた。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

357

湯走りの湯だという。走り湯だ。熱海のお湯はまったりとして身体の芯から温まる。
357

温泉があれば宿は適当に、といっておいた。でも、海岸の老舗の温泉宿を誠也は奮発して予約してくれていた。

翌朝に、伊豆山神社にお参りした。長い長い石段。ふーふー言った。誠也は手を取っ
なぎ

AE

AE

てくれた。椰の木が大きかった。誠也は枝先の一枝を折って、まりなの白の帽子に付け
こころ ば

A

E

E

AE

EA

だいじょうえAE

うねめてくれた。髪飾りは 心 葉 だという。アクセサリーのようなもので、気持ちを表すこと

AE

AE

AE

AE

が出来る。それが、心葉のココロハだ。大嘗会などの神事に奉仕する官人や采女が、頭

AE

かざし

に付ける挿頭の花だった。挿頭は金銀の金具の造花で、梅や松などがあった。後には贈

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

358

り物にも添えたりもするようになる。もとは、生花を挿したものかな。と、誠也は言う。
358

なぎ

AE

AE

えんの お づぬ

A

E

E

AE

AE

AE

梛の樹はつるっとした細長い葉だ。 役 小角の詠んだという歌が伝わっていた。
なぎの葉は千代に三千代を重ねつつ夫婦妹背の道はかはらず

源頼朝の腰かけ石もあった。頼朝と政子の結ばれたところだ。誠也と、一緒に座って、来合わせた人に写真を撮ってもらった。

もっと古くは、アマテルカミの皇子さんの正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊（まさかつあか

つかちはやひあめのおしほみみのみこと）、拷幡千千姫尊（たくはたちぢひめのみこと）、
瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）をお祭りしているんだ、という。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

359

それは、ホツマやヲシテ文献にはきちっと記されているのに、古事記にも日本書紀に359

も、削除された記事だった、と誠也は説明してくれた。

箱根にオシホミミさんが墓所を定められた。洞窟を掘らせて、オシホミミさんは自らお入りになってゆく。洞窟の中で死を迎えようとなさるのだ。国民の幸せを守るため。
かみやま

AE

AE

AE

生きながらにして洞窟に入られる。それが箱根神社の奥の神山だろうね。オシホミミの皇子のニニキネさんは、父上を尊敬してやまなかった。それで、海岸の近くに３年間お祭りをした。これが伊豆山神社。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

360

日本の国柄って、すばらしいよね。天皇陛下が国民のためを思って、死してもなお守360

りくださるなんて。
生きながらにして、洞窟にお入りになるんだから。
でもなぜか、古事記も日本書紀もこの話を削除したんだね。

オシホミミさんが、どうしてハコネに墓所をと思われたかには、深い意味があったんだ。

オシホミミさんは震災復興に東北へとミヤコの首都を移された。地震津波の災害が当
かなめいし

A E

E

A

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

361

時すごかったんだ。鹿島神宮のところに 要 石 があるだろ。これは地震を鎮めるために361

据えたものだ。本当に地震の予防に役立ったかどうかは、まあね、と言ったところだけAEれど。人々の恐怖感はずいぶんとマシになったんじゃないかな。アマテルカミは、カナAEほメイシの事をお褒めになられた。要石って香取神宮にもあるんだよ。カトリカミも、タケミカツチに習ってカナメイシを据えたんだ。やっぱり、ヲシテ文献に出ている。

みつくに

AE

AE

AE

鹿島神宮の要石は、とっても大きくて、江戸時代に、水戸黄門の水戸光圀が大きさを調べてみようと、７日間も掘らせたけれど石の底はようとしてわからずに掘るのをあきらめたと伝えられている。黄門さんも、お手上げだった。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

362

東北の人々から、オシホミミさんはとっても慕われた。震災復興にオシホミミさんは362お忙しかった。死してもなお、国民の幸せをと、思われておられたのがオシホミミさんだった。皇位の象徴のミクサタカラ（三種の神器）を授与して貰いに、アマテルカミのもとに行くいとまも無かった。アマテルカミは、当時、伊勢の志摩のイサワにミヤをお持ちであった。今の伊雑宮のところだ。アマテルカミは、アマノコヤネに、受け渡しの役目を委任された。アマノコヤネは藤原家のご先祖だ。

ミクサタカラの受け渡しの重要なお役目だ。アマノコヤネの、神器の運搬は道のりも長かった。伊勢の志摩から東北に、ミクサタカラの受け渡しに赴くアマノコヤネの道程

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東雲物語Ⅰ 目次付

363に熱海があった。当時は、ユキカイサカとか、ヲハシリの坂とも呼ばれていた。おそら
363く、伊豆山神社のところだったろう。アマノコヤネは此処でシマツウシと出会う。ときは盛りの春だった。シマツウシはオシホミミさんのミヤコ開きの準備が整ったのを、ア

マテルカミにご報告に行く使者だった。松の日陰で挨拶をしてそれぞれ分かれて行った。
不思議なことに、秋に帰る時にもここで出会った。

ヲハシリとはフツヌシの事らしくて、オシホミミさんの第一番の重臣だ。アマノコヤ

ネとフツヌシとは、ナコソで出会う。ナコソの漢字は勿来と書くが、これも誤訳だ。ア

マノコヤネとフツヌシと出会って宴会になった。サクランボと塩で酒盛りになり。フツ

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東雲物語Ⅰ 目次付

364

ヌシにこの景勝地の命名をと求められたアマノコヤネは即興のウタで、「なこそしる」
364

と、名前こそ知りたいものだと、詠んだ。それで、「なこそ」と景勝地の松の浜日射しの海岸に名前が付いた。漢字の勿来は「くるな」の意味だから、まったくのひどい誤訳だ。

箱根の山は天下の嶮と歌われるのも、実は古いゆかりがあった。ヲハシリの故事もあり、オシホミミさんの崩御のところ。今も我々をお守りくださるというのは、初めて知る故実だ。オシホミミさんは、東の方も、西の方も守るんだと、真ん中の位置のハコネ

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東雲物語Ⅰ 目次付

365を墓所に定められた。
365

古事記や日本書紀の漢字文献では、一切書かれていなかったんだと、誠也は言っていた。

箱根の山は美しい。芦ノ湖の中に映える朱の鳥居、箱根神社の上の方には、オシホミ

ミさんのご陵がおかれているらしい。芦ノ湖に映る山姿、富士山の景色は神々しい。

箱根の駒ケ岳にロープウェイで登ると、とても寒かったが、富士山の雪姿が素晴らし
かみやま

AE

EA

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

366

かったのでじっとふたりで眺めていた。展望台から、ふたりで神山 の最高峰を拝んだ。
366

オシホミミさんのおこころが神山にある。

富士山も江戸時代に噴火をしているし、箱根の火山も噴火する。わが国は、火山の大国でもある。過去に、箱根も大きな噴火を繰り返していた。そのおかげで、湯走りの温泉も湧く。災禍と幸福とはまさにあざなえる縄のようだ。何十万年のうちには、また噴火するようかも知れない。オシホミミさんは噴火の鎮めもなさろうとの思いだったのかも知れない。せめて、あと、数万年は噴火しないでいて欲しいとの願いを込めて。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

367
誠也の言っていた事を思い出しているまりなだった。
367

オシホミミさんは、アマテルカミの後を受け継いでアマカミの位を受け継がれた。ア

マカミは、いまの天皇陛下と同じだ。８代のアマカミのアマテルカミの時代は豊かになったけれども、内乱が起きた。繁栄と混乱の時代だった。９代のオシホミミさんの時代に移り変わる時に、東北で大地震が起きた。津波も襲ってきた。沿岸部は壊滅的な状況だ。琵琶湖の湖東におられたオシホミミさんは、急いで東北に行かれた。復興に当たるためだった。崩れてしまったミヤの後に、再びミヤコを築かれて、復興の拠点となさっ
はた

AE

AE

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

368

た。おキサキさんには、機の上手なチチヒメさんを迎えられた。衣服のミチを整え教え
368

生

AE

業

AE

て国民のたつきを補助するにも力を尽くしてくださる。

まりなは思った。

ひとは、他人に役立つことを得てこそ光る。感謝をして貰えてこそ、本当の生きがいだ。オキシトシンの分泌が活発になると、身体ももっと健康になる。幸せホルモンのオ

キシトシンはプレーリーハタネズミだけに有効ではない。まりなは目的意識の共有なん

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

369だと思う。本当の幸せとは。やっと気が付いてきた。それって、国民の全体がわかってきたらすごくない？
369

AE

AE

はた

AE

そして、さらには世界中の人達にも。

AE

お

こし

AE

AE

織り機の上手なチチヒメさんは、オシホミミさんのところにお輿入れなさった。その
よ

AE

AE

時に、魔除け払いに人形を頂いた故事を思い出す。それは、アマガツというひつじはえ
わら

AE

AE

AE

あまがつ う し おの藁で作った人形だった。稲刈りの後に生えて出て来るのがひつじはえだ。アマガツの
ふうてい

AE

AE

AE

AE

EAE

EA

ことは、特殊な風体でダンスをする山海塾の天児 牛大 さんで、天児は有名になったが、

AE

あまがつ

もともとは、天児とは、魔よけの人形だった。天児牛大さんのダンスも、その根源に近H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

370

い。魔除け的な特別なダンスだ。皇室では、明治天皇さんのご幼少期にもお守りに、子370

供時代の枕辺に並べられてあったのがアマガツだ。

アマガツは、アマテルカミの西のおキサキさんの、アキコさまから贈られた。チチヒ

メさまの、お輿入れに魔物が悪さをしてこないようにと、お気遣いをして下さったのだ。

あたたかなお気遣いが、うれしい。気は心ともいう。量は少しでも、真心を表すもの。

魔除けの効能が、そこにあると、それで、アキコさまは人形のヒトガタを贈った。アマ
テルカミのその故事によって。

西のおキサキさまは、ツルギを預かる。ミクサタカラのうちのツルギは、西のおキサ

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

371

キさんが普段に保管をしていて、国難に遭遇したときに、適切な臣下にツルギを委ねて371

平定をしてもらう。のちの中世などでは征夷大将軍の名称も出てきた。そのような位置だ。西のおキサキさまのお役目は重要だ。ハタレの様な国を乱す人達が出てきたら、平定を決断する役目になる。実行部隊はもちろん軍隊だ。国防軍になるか警察になるか自衛隊なのか？ 時代によって詳しい意味合いは違うが、大筋のところで国家の自衛と存立を守るのが役目だ。そう、武力は、おそろしい。わが国の縄文時代から弥生時代にかAEけて、秩序の維持は大切だと言っても、武力行使には歯止めが厳重に掛けられていた。

AEね

コト（琴）の音にも、その意味が掛けられて言われるのがわが国の武力の行使について

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

372のことだ。諸外国のそれと、まったく、雰囲気が違う。ここが、なかなか解かりづらい372

のだ。日本から離れて、しばらく外国暮らしをしてみると良く解かる。そう言う声を、よく聞く。強圧的な恐怖政治とは全く違うのが我が国の伝統だ。

誠也は、またいろいろと言っていた。魏志倭人伝にも、日本の良いところの特徴を書いた文章もあったと。まりなは、初めて聞いたので印象に強く残った。
それは、

AE

や

魏志倭人伝の中にある「盗窃せず、訴訟少なし」と風俗が記されている文章だ。

AE

は

AE

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

373

良い所を、まったく言わなくて、敗戦後の風潮は、自虐的に過ぎる。近頃流行りの報
373

道の自由の身勝手さと同じだろうか。

聞いたことない？

そもっと他にも詳しくいうと、当時から長生きだとも、魏志倭人伝に記されていた。その人たちの寿命はあるいは百年、あるいは８、９０年。あれ？
うなんだ。
まりなさん、聞いたこと無かった？
そうだよね、

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

374
良いところはスルーをしてきているのが、特に戦後の風潮なんだ。

374

この長命の記述の事だが、その人たちの寿命はあるいは百年、あるいは８、９０年。

すごいよね。魏志倭人伝も、イカサマばかり書いているわけでは無かったんだ。この当時の天皇陛下は至ってご長寿であったことは、日本書紀にも古事記にも、もちろん、その原書のホツマツタヱにもちゃんと書いてあった。この記述からしたら、わが国は長寿を謳歌している、いわば理想の国だと、あの、口汚い大陸の人達もそう思っていたわけだ。でも、とくに敗戦後の学者たちは、悪いことばかりを言う。

誠也は、そう、こともなげに言う。まりなには、初耳の事が多かった。まりなが、物

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

375
思いにふけっていたら、オンザロックの氷が、コロッと鳴った。
375

崇の伯父の夫婦が帰ってきた。
「ただ今。まりなちゃんどうだった？

箱根は」「おかえりなさい。箱根はとっても良かったです。おじさんたちは？」「那須の温泉も、とっても良かったよ」

もうすぐ、伯父の夫婦は二人だけの生活に戻る。どこか、新婚家庭の華やぎとはちがう二人だけの寄りそいを感じる。那須のお土産なども広げて宴会になった。

湯治の宿はいいね。硫黄のH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

376
「ふたりになったら、那須にちょこちょこ行こうかな？
376

匂いが、あそこはたまらなくいいね」「そうね、自炊できるのがいいわ。好きなものを食べられるし。お隣さんと一緒に鍋をつつくのも楽しいわ」「ご同類がたくさん一緒で、それで、何より気楽だよ。お宿は昭和の感じで、ちょっとあれだけど。お安いもんね。何泊でも安心で、ゆっくりできて、それが湯治だね」

まりなが、箱根の土産話をしていたら、琴の音のことに話題が及んだ。崇が解説してくれた。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

377
「フトマニにも琴は出て来ているんだ。
377

コトと弓の事だ。国を治める重要な二つの柱の事。琴の音に合わせて、アワウタを歌

AE

い国語を整える事と、もうひとつが、治安の維持に於いての弓の役割。悪さをする人がAEね

出てきたら、成敗しなくては、一般の国民を守れない。コトの音で教育を象徴して、弓で治安の維持を象徴しているんだ。フトマニって、凶とか吉とかを占うためのものじゃないんだ。こうなってゆくような世界の情勢だから、そこに気を付けると良いとそう言った意味でのうらないなんだ。

もゆん

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

378
琴と、ユミのことは、モ・ユンの項目に有った。

378

ことのねのものゆんにやわしもゆんそ

はたれやふれはたうとかりける

治安の維持も、人々の幸せを保つためだから、ユミ（弓）もやわしでなくってはいけない。弓の事をユンと、ここでは表現しているね。武器の弓も人々から脅威に思われないのがベストだと言うわけだ。現代で言うと、親しまれる自衛官だね」

まりなは、縄文時代に、そんな大きな意味での文明があったのかと、感心したのを思H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

379

い出す。武者が、つまり自衛官が親しまれるべきだと言うのだ。魏志倭人伝の書く世界
379

は、貶めされていたんだ。

健治がバイトから帰ってきたころには、もう３人ともお酒とおつまみですっかりご機
嫌になっていた。

まりなは寝付きのうとうとの間に考えていた。

そうか、１００歳までも、一緒に楽しくやってゆけるかもしれない。誠也とふたりだけになったら、崇の夫婦みたいに、温泉旅行も楽しいかも。誠也は、打ち出の小槌みた

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

380

いに、いつも楽しい。箱根でも、横穴の温泉の源泉でぶんと寄り添ってみた。コートの380

外からも温かみを感じた。ひょっとしたら、寿命も１００歳よりももっと先の時代に進むかもしれない。平均寿命も時代とともに長くなりそうだ。誠也といつまでも居たいと、この世にと。そう言ったら誠也は何と言うだろうか？

誠也が言っていた魔よけの人形の事をまりなは思う。治安の維持には、具体的な悪さをする泥棒の様な人たちから財産や安全を守るだけでは足りない。目に見えない所で脅威を及ぼしてくる場合もある。ネタミや、ソネミや、ウラヤミだ。現代では、ネタミや、ヲシテ時代の中期には、

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

381
ソネミや、ウラヤミの違いが判然としなくもなっていようか？
381

アマテルカミのご存世のころ、こころの機微についての言葉は豊富だった。ウラヤミが、その一軽い状態で、ソネミになるともうちょっときつくなる。ウラミになると、とっても厳しい。他人を取り殺すほどの思いがウラミだ。

良からぬウラミなどが噛んでこないようにするには、どうしたら良いのか？
つの答えが魔よけの人形だった。

チチヒメさんが、オシホミミさんに入内されて婚儀の際に、魔よけの人形を贈られた。

ハヤアキツヒメさんからだ。ハヤアキツヒメは、アマテルカミの西のおキサキさんだ。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

382

つまり、ツルギを預かる役割だ。ミクサタカラ、今に言う三種の神器の内のひとつ、ヤ
382

ひとたび

AE

AE

AE

ヱガキのツルギを預かるのがハヤアキツヒメだった。一度事があれば、しかるべき臣下に、ツルギを託して平定を委ねる。

国難の起きた際に防御する最高の責任者の一人である、その、西のおキサキさんが、チチヒメさんに何かあってはいけないと、魔よけの人形を作って贈って下さった。見え

わら

AE

AE

ない外敵から、チチヒメさんを守ろうとするお気持ちだ。ひつじはえの藁でつくったア

マガツの人形だった。ひつじはえは、秋に刈り取った稲株から、また伸びて来るイネの茎と葉だ。細くてしなやかなので、人形にも作りやすいのだろう。もう、冬に至って立H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

383

ち枯れてゆくイネなので、ネタミなどの良からぬ思いを枯らしてしまう意味を込めてあ383

ったのかも知れない。まりなは、同じような人形の事を思い出した。ハヤアキツヒメさんの思いは、ピノキオよりも、意味が深いな、とまりなは思う。

アマガツは、むかし、豊かになったアマテルカミの時代に、出遅れて、豊かさに取り残された人がうらやんで反乱を起こしたハタレの大混乱の時のことだった。アマテルカ

ミがじきじきに反乱平定にお出ましになる事態まで起きた。ハタレ達の悪党連中のうち

E

E A

E

E

A

AE

かみ

AE

で、ハルナのグループが特に強くて手ごわかった。関東平野の空っ風は強い。今の群馬Aじょうしゅうの 上 州 、上つ毛野に巣食うハルナの反乱軍は名うて強豪揃い。アマテルカミの息を読

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

384

んで、それで、襲い掛かって打破する手段を講じようとした。アマテルカミはハルナた
384

たもと

A

E

E

A

ちの反乱軍に息を読まれないようにと、小さな子供を 袂 の中に入れておいた。アマテ

ルカミは、どうやっても、一枚上手だった。子供の息がまじって、アマテルカミの息の数が読めなくて苦労をしたハルナ達の反乱軍であった。どうにも手段が上手く出来なくて、とうとう縛られ捕縛されることになった。
息って大切なんだ。

誠也と顔を近づけると、息がわかる。会っているときは息を感じたいと思った。まりなの呼吸数は普通よりもすこし遅めだった。誠也も脈拍数も呼吸の数もゆっくりで遅かH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

385った。良く似ていた。若い時期に運動を良くしたら呼吸数や脈拍数も遅くなるらしい。
385

誠也は、若い頃に鈴鹿の山なんかをめぐったようだ。呼吸数や脈拍数が少ない人の方がこれが大切なの長生きだと聞いたことがある。まりなは特に運動もしていなかったが、ヒトの身体は不思議だ。誠也とは、息も合うようだ。気ごころの合うという事かも？

かも？ 長い人生のふたりの幸せとは。それは、確かめた。息の合う事。まりなと誠也の息は合っている、ＯＫのようだ。気持ちと雰囲気が合う事が一番の肝腎かも。社会的地位や身分などで人をレッテル貼りして区分していたら話がおかしくなる。それは、いH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

386

ずれ、食い違いをきたしてくる。誠也と価値観の共有は出来そうな感じだと、まりなは感じていた。
386

AE

AE

そもそもは、仲延誠也は、考古学に興味を持ちはじめたといっていた。
こくがきっかけは地元の鈴鹿市の国衙あとの発掘調査に、アルバイトで参加して、そこから

歴史オタクになったようだ。それまで、学校の教科書でまったく教わってもいなかった

事実が、すぐそばの足元に埋ずもれていた土中から、まさに、今掘り出されるのだ。そして、僕が移植ゴテを持っている。ヒヤッと思ったそうだ。新しく、本当の歴史を掘っているのだ。この手にしている、小さなスコップの移植ゴテの掘って出てくるこの感覚が、この手にと、ワクワクしたんだ。と。
こく が

AE

AE

AE

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

387

そうなんだ、１３００年も前の国衙とは、今、ここに埋もれて忘れられた跡が日の目

387

をやっと見ている。
誠也は、発掘の移植ゴテの感覚を話し出した。

こく

AE

AE

AE

誠也の話す表情に、まりなは、引きつけられた。まりなは、誠也の目を見つめた。国が衙ってなに？ まりなは、初めて聞く言葉に、興味を持った。いや、前には聞いたこともあったかもしれない。誠也の目の輝きの説明を聞いてみたい。

E

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東雲物語Ⅰ 目次付

388

大化の改新 (646)
からはじまった律令制度のもとに、国々の中心の役所を置いたのが、
388

が

AE

EA

国衙だ。「衙 」とは、司であったり、集まる意味であったり、そんなことから役所の意
いっ し

AE

AE

AE

味になった漢字だ。最近は、大化の改新と言うより、乙巳の変という方が、一般的になってきている。つまり、国衙とは、その国の中心の役所と言うわけだ。国衙の近くには
こくふ

AE

AE

国司の館の跡も見つかった。それらひっくるめての全体が国府だ。国府の近くには、国EAりつ こく し分寺も建設された。これも、発掘されて実在が確認できた。この時代の日本書紀から続
しょく に ほ ん き

A

E

E AE

EAE

AE

AE E

EAE

EA

く 続 日本 紀 など六国 史 の記述の確かさは、もう、証明されたことになる。国分寺は、

聖武天皇の仏教による国家鎮護という目的のもとに全国に建設された。天平１３年 (741
）
みことのり

A E

E A

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

389の 詔 勅 から建設がはじまった。
389

大化の改新というか乙巳の変は、私田の国家に返納からはじまる、班田収授制を施行する大改革だ。それで、国々の中心には大きな役場が必要になった。最大限に大きな政府の時代。

今ならば、国衙は県庁に相当して、あるいは、横浜のような大きな都市だったら市役所にも相当するか？ 発掘のアルバイトに参加して実感したのが、国衙の規模の大きさだった。伊勢の国の国衙は、今の三重県庁と匹敵する。さらに、伊勢の国の国衙の規模

は、他の国の国衙よりも立派な作りだった。伊勢は、当時、大国だった。今でいえば、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

390

東京都のランクにも近かったようだ。いまは、田舎っぽいところになっている。時代の
390

流れだ。

普通の国衙は、各建物がそれぞれに個別に建てられて、コの字形に配置されている。

ところが、伊勢の国の国衙は、それらの各建物を回廊で橋渡しをしていた。つまり、渡り廊下でつなげられていて、雨でも風でも楽に行き来できる贅沢な建築だった。これに次ぐ贅沢さは、近江の国の国衙だ。他の国々の国衙には渡り廊下は作られていない。
すた

AE

AE

やがて、奈良時代も後半になると、国衙も有名無実になって廃れて来る。荘園や寺社の所有地が増えていって、実質の国家直営地が減ってきたからだ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

391

戦国時代にもなると、国家と言うものが、残像に近い形になっていた。武力の時代だ。
391

かんべ

AE

AE

当時の伊勢の国は、織田信長の子の織田信孝が鈴鹿に五重六階の豪華絢爛な神戸城を築

AE

AE

AE

あ

の

つ

AE

いていた。信孝の神戸城の城下は相当に繁栄をした。その後、江戸時代にかかるほどに、

AE

のぶかつ

織田信雄や藤堂高虎などの出たことから津市の安濃津城に中心が移って行った。海運が重要になっても来ていたからであろう。それで、鈴鹿の国衙も神戸城も忘れさられていった。

誠也は、まりなのことを間合いを計って待ってくれている。母親のパーキンソン病に

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

392

つきあった大きな成果だろうか。美味しくと調理したおかずに毒を入れただろうとか、
392被害者意識の強く出る人もいる。特にパーキンソン病のひとには被害意識が強くでるようだ。その間合いのわかる、心底安心できる人はまれだ。

まりなはそこにつよい安心感を感じていた。死ぬまで付き合えそうだ。誠也は。

まりなが間違った考えに固執していても、長い時間をかけて解きほぐしてくれる。強烈な否定は、誠也はまず発してこない。僕はこう思っているんだけど、と、いつも誠也
は一言ワンクッションがある。

誠也がまりなに感じた魅力は、美しさを感じ取るこころだった。美しさを解かる人は

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

393

少ない。知識なんて、どうせ、右から左のことですぐに忘れ去ることが多い。昨日のこ393とだって、正確には覚えているわけがない。美しさの感動は、何十年と脳裏に色濃く焼き付いて残っている。まりなには、美しさを感じる感性があると、誠也は思った。楽しと、まりなに聞いてき

い、美しい、そういった生活の毎日の共有がもう安心なんだ。そう、誠也は思っていた。

翌日、健治がアルバイトから帰ってきた。ちょっと、飲む？

た。ご飯は食べて来ているようだ。まりながうなずくとグラス二つに氷を入れてきた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

394
「姉さん、箱根どうだった？」394

「たのしかったわ。
寒かったけど」「そうなの？ 熱かったんじゃない」
まりなの緩んだ口元を健治は見た。

そうだ、健治は社会学をやっていたんだ。まりなはちょっと疑問に思っていた事を聞AE

いてみようと思った。

AE

いっし

乙巳の変（大化の改新）ごろからの改革で、国家が中央集権で社会が上手く行き出し

まりなには疑問だった。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

395
たのに、どうして行き詰まってきたんだろうか？
395

「乙巳の変って、どういうことだったの？
折角うまく回り出した社会がどうして行き詰まったの？」「なに、急に」あ、そうか、誠也さんだ。彼からの話に出たんだな。健治もすぐにわかった。誠也さんと、話をしてゆくための疑問なんだ。できるだけ、健治は説明しようと思った。
「それはね、天災からの復興が問題になったんだよね」「それって、東日本大震災みたいなの？」H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

396

「そうだろうね、今は、石油もあってエネルギーも強力だし、重機もこの頃はスゴイ
396

けどね。

AE

むかしは、全部が全部、人力と牛ぐらいだから、大変だよ。

AE

はいよ

宝永の富士山の噴火の時も、灰除け作業に幕府が相当の多額の金額を援助しているん
が れき

すく

AE

AE

AE

だ。灰除けは火山灰の除去の事で、噴火口に近いほど瓦礫みたいなこぶしのような大きAEいのが増えるから、人力での除去は難儀だよ。
すき

AE

AE

AE

灰だったら、スコップや鋤でひと掬いだけど、瓦礫は大変だよスコップが入らないから。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

397

瓦礫の多い所なんか、幾ら労力を掛けても、はかどらなくて、富士山の東の山麓のあ397

たりは廃村に追い込まれたところも多いんだ。瓦礫が多過ぎて、どうしようもない。

なにしろ３尺だから大変だ。一メートルも積もった瓦礫の除去だよ。重機のある今だって大変だ。火山灰は酸性だから、すぐに重機が錆びていかれちゃうよ。使えなくなるのも早いんだよ」「くわしいのね」「そりゃそうだよ、一応は専門だから」そう言って、健治は、律令時代の話を始めた。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

398

いつ勉強してたんだ？ そう言いかけたまりなだった。でも、健治に対して、リスペ
398

クトする感覚がまりなのこころにもさらに芽生えていた。頼もしいな、男って。ちっち
ゃいときのピーピービービーと、大違いだ。

健治が説明した。

律令時代の始まった当初は、とても良くて有効に機能した。天智天皇や藤原鎌足は思い切った改革を成し遂げた。たとえば、台風や地震などの天災があったり、人口増加が大きくて、仕事がうまく行かない地域が生じた場合に、土地の余っているところに移住

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付399をさせた。律令時代のハローワークの制度が全国規模でおこなわれたのが、日本の律令
399

くく

AE

AE

制度社会の実体だった。氏族の部民の括りの強い時代だと、全国規模での調整がむつかしい。

農耕が産業の主体だった時代だ。行き詰まった人たちには当初１～２年間の給付金付

きの政府主導の移住だ。有り難い嬉しい対応だ。国家全体に、困った人には保護の手を差し伸べて働く場所を提供していった。

というのも、百済の滅亡が起きた後、わが国にその余波が強烈に及んできたのだ。国家を中央集権的な形に再構築しなくては国の存亡にかかわる。もう、緊急事態だった。

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東雲物語Ⅰ 目次付

400

挙国一致の大改革が必要とされた。表面的にはハローワーク的だが、怠け者を許さぬ精400

神だ。そうしないと国家滅亡だ。
やがて、３７代天智天皇の２年８月（

AE

AE

AE E

はくすき のえEA）に朝鮮半島の白村江での百済を助ける戦
663

争が起きた。そして敗戦を喫する。わが国は、大きな痛手をこうむった。

本来の日本の国家としての建国からの成り立ちは、優しい政治なのだ。氏族制の政治でそれまではうまくいっていたが、対岸から押し寄せる波浪が高くなると、わが国にも国家の主体性が強く求められる。全国規模での、過不足のない調整が必要だ。それで、国力が強くなる。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

401

日本での律令制度の始まりはうまく人々の幸せに寄与した。大化の改新は、万民平等
401の精神に立ち返っての大改革だった。そうして、国々に国衙が置かれ、暮らしに困った
ぐんが

AE

AE

という相談も国衙やそのもっと小さな役場の郡衙などで受け付けられて、国司などがその相談事を判断してゆく。給付をしたりしてもどうしようもない場合は他国への移住を奨めることにもなる。

あかし

A

E

E

A

美濃の国には多数の移住者を受け入れた記録が多く残っている。その確かな 証 もある。日本最古の戸籍が見つかった。今から約１３００年前の大宝二年（ 702）に作られた戸籍だ。大化の改新の大化２年（ 646）から５６年経ったときの戸籍だ。４２代の文H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

402

武天皇の時代だ。文武天皇は、天武天皇の次の次の時代になる。当時に始まった戸籍は、402

６年に一回書きあらためられる。それが、うそではなくて実際に奈良の正倉院にひっそりと実物の戸籍が残されていた。戸籍を元に班田収授がおこなわれたのだと言える。国家が生産者を一元管理する遣り方だ。いわば、共産的な社会だ。もう、１３００年前にわが国では共産制度の社会があったのだ。マルクスにもエンゲルスにも言ってやりたいね。

だって、１３００年前に、そのシステムはわが国で試行してたんだ。って、ぼくが知ったのは、ほんの去年だもんね。そんなもんだ。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

403

姉さんこそ、こんな話はビックリだろうね。ぼくは、社会学をまがりなりにもやって403きたので、奈良時代のそういう庶民の感覚もわかったんだ。気楽な先生で助かったよね。

AE

ご

AE

だったらいいけど。工場は、近江八幡だっ

あんなんで、優を付けて貰ったから、就職試験もＯＫになった。こんど鮒ずしでも、って思っているんだ。
湯葉屋さんも面白そうだよ。営業かな？
て。野洲から通えるのもいいかもよ。

AE

ほ

正倉院に残されていた戸籍は、使い古しの反故のものだった。節約で再利用するため

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

404にと仮置きされていたらしい。今も昔も節約の精神は同じだったようだ。それが、役所
404

しはい

AE

AE

はにゅうり

の日常業務の書き付けに使われて、紙背文書として残ったのだ。奇跡的な残り方だった。

AE

AE

EA

こ れ が現 存す る最 古 の戸 籍だ 。美 濃の 国 、 半布里 の 戸籍 。 半布 里と は現 在の 岐阜 県のEとみかちょう富加町になる。山懐に抱かれての、気持ちのいい、のどやかな地域だ。

と、健治はフィールドワークで行った富加町の風景を思い出しているようだった。少し降ると長良川の本流に行き着く。夏は鮎がおいしい。鵜飼の盛んなところだ。健治は鵜飼船に乗ってみたいと願っていたが、ふところの具合から、また今度にと断念した記A

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

405

憶を思い出していた。料理屋で鮎の塩焼きをほおばったときの香りは格別だった。ひと405

は、匂いをいつでも思い出せる。

健治は、岐阜の富加町の話を詳しく話し出した。卒論にまとめたタネの話だったから、詳しいはずだ。
はにゅうり

AE

AE

美濃の国、半布里の里は面白い。作付けに困った地域から、本当に距離も遠い土地からも人々が移住してきている。そして、うまくもともとの住民たちとふんわりと仲良く暮らしを楽しんでいる。鮎だって、木曽川に流入する枝川の津保川にも、以前は黒くな

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

406

るほど魚影が見えたと聞く。昭和の初めごろまでは、どこの河川だって、日本国中、ア406

ユは取り放題だった。ダムが出来だして、治水はとても安心できるようになったが、アユは激減した。魚道を整備しても、コンクリート固めの河川岸や人々の出す生活排水など、アユの生活には不適に過ぎた。アユの稚魚の放流がおこなわれて、それでなんとか最悪の事態には陥らないような近年だ。アユの魚影で川面が黒いというのは、もう、ま
ぼろしになった。でも、津保川の水の流れは綺麗だ。

AE

大体、当時、奈良時代あたりの近々には、渡来の帰化人は一割程度いたことが戸籍の

AE

ふえん

うえからわかる。美濃の山里にもそうであるから、おおよそどこでも敷衍してそうだろH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

407う。全国で同様の感じの割合であったろうかと、同様に押しなべて考えてみて良さそう
407

はにゅうりAE

AEだ。要するに特技の持ち寄り合いこそがよりよい社会の形成になる。富加町の半布里のAE

AE里でもさらなる新田開発に、と灌漑設備の設置にもみんなで力を合わせている。取水の

AE

えんてい

ための堰堤や導水の水路の建設と維持だ。日本の律令時代での理想的な真相が、岐阜のとみかちょうEAE

富加町の半布里の里に残された日本最古の戸籍から読み取れる。そうして、協力し合って３代住んだら、もう、日本人と言ってよいはずだ。文明力とは同化力だと言えよう。

そもそも、日本の歴史は、その時代時代に、もっともより良い様にと、誠心誠意を尽A

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

408

くして政治上の諸問題を解決してきた歴史だった。国家の建国が始まってからその期間、
408

６０００年は優に超えているはずだ。誠心誠意をどう尽くすか？

ここが、わが国のキモのところだろう。多くの渡来者が来ても温かく迎えて、そして、同化してゆくのが日
本の国民性だ。

やがて、大化の改新から数百年、気候の変動は大きかった。多雨もあり、干ばつもあAEAEった、地震の被害も想像を絶する規模だった。そうして、新田開発の必要性が高まって

AE

こんでん

くると、荘園が作られてくる。聖武天皇の時代に、墾田永年私財法が発布されて、班田

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付409

収授制は徐々に溶けてゆく。国家財政の融解の始まりだった。天平１５年５月（ 743）409

の大転換だった。国家としての中央集権の割合が薄くなる訳だ。４５代聖武天皇の時代

は天候不順や疫病など苦しい時代だった。律令制度が維持できなくなって、土地の切り売りに転じたわけだ。これも、時の流れ。時流の変化だ。聖武天皇は、天智天皇からしたらひ孫の世代に当たる。４世代で律令制度が崩れ始めたことになる。

じょう がん

A

E

E

A E

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AE

とどめを 刺した 大災害 が、 貞 観 地震だ 。 平安時代 の前期 、貞観 １１年 ５月２ ６日

AEた（ 869.7.13）に大地震が起きた。大化の改新の（６４５）から２００年弱経ったときのH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付410ことだった。太平洋からの大津波がおそった。これは、近々の平成２３年の東日本大地
410

震と同様だ。内陸部の平野部では４キロメートルにも津波が押し寄せた。貞観地震の津

波も、東日本大震災（平成２３年 (2011)
３月１１日）と同様だ、と考古学の発掘からわかった。大化の改新のおこなわれた前の時代も度重なる天災に見舞われていた。日本は災害だらけの国だ。地震の発生は世界にも他に類を見ないホットスポットだ。

そういった、基本産業の農業にまで壊滅的な暗雲が垂れこめた大災害の際にどうするか？ 当時の政府は非常に難しい選択を迫られた。大化の改新からの中央集権の国家運営は、ここに、天災地変が重なっておきて運営がむつかしくなった。農業の作柄は毎年

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付411

変動する。小さな変動ぐらいだったら、数年のうちに復興して抑え込めるが、異常気候
411

は現代にも同じように、また、過去にもたびたび起きていた。

それぞれの地域で有力な人々に中心となってもらい復興を手掛けてゆく事になる。現

代は、機械力もあるので国家主導の強力な復興も可能になったが、当時の日本は、大災害に十分な対応力が国家の力として備わっていなかった。
し

AE

AE

こうして、外国の動乱から我が国を守るために律令制度が敷かれたんだけれど、国内の災害が多く起きて理想政治が破綻したんだ。共産主義は、うまく行かないんだね。能H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

412

力があって努力する人が、それなりの成果を得てこそ、本当の平等だと思うんだ。

412

健治の世代やまりなの時代は、考え方が昔と違ってきている。崇の伯父なんて、若い頃は共産革命を信じていたのだった。それは、ＧＨＱの思想操縦にもよるできごとだ。

健治はＧＨＱのプレスコードを調べていたら、おもしろい事実を発見していた。それは、昭和１６年８月の「帝国政府声明」の文章だった。１６年の詔勅は有名だったが、それは、大精神を述べたものだ。詳細の事情の説明は「帝国政府声明」の文章に述べられていた。現在、国立公文書館に保管されて公開もされている。だが、プレスコードに引っ掛かって、ひろく知られることは無かった。戦前の日本の正当性を主張するのは、プレH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

413

スコードに引っ掛かる。はじめから、開戦の目的は、アジアの人々の欧米植民地の支配413

からの解放だった。ＧＨＱは、それを隠して、日本の悪者像を作り上げる宣伝工作をしAEた。ＧＨＱは、共産党も利用して思想操縦をはかったことを、健治は発見した。諸外国、

AE

ば

とくに欧米などの絡む国際政治の外交は、狐の化かし合いのようなところがある。

ソ連も崩壊したし、共産党の国のはずの中華人民共和国の幹部は１兆円に上る資産をまともな常識人ははなから問題になどしない。そ形成していると報じられている。そして一般の人々は月に１万円にも満たない収入の人が大部分だ。これが共産主義社会？

れよりも、逆に返還後の香港の一国二制度の堅持を強く思うほどだ。５０年間は一国二H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

414

制度の堅持を誓約したのだが、雨傘革命はついえた。返還時に約束したはずなのに。イ414

ギリスは９９年を守った。なのに？

と、識者は思うわけだ。租借地以外のところも余

大晦日の夜中にあるんだって」分にも一括返還をしたのに…。英国の国民も気付き始めているようだ、信じれるものと信じられないものの差を。

「ケンちゃん、キツネの行列行ってみない？
「狐の行列って何？」「王子で、大晦日に狐の扮装で練り歩くんだって」H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

415

「へー、おもしろそう。狐の化かし合いか。それで、正月に帰らないの？」
415

「夜なかに狐を見て、そのまま野洲に帰るのよ。王子に大晦日に行くなんていう機会も、そんなに無くなるかも、って思うの。今年が最初で最後の機会かもって。
誠也さんが、教えてくれたのよ。狐の行列のこと」「誠也さんっていい人だもんね。
狐の行列か。ダマし合いにはほとほとうんざりだもんね。
反面教師だね。
誠也さんとの事、僕も応援したいよ。

H30,3,9

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416
あんないい人珍しいと思っていたんだ」416

「お正月には、ウチに来ると言ってたわ。野洲に、誠也さん」「そうなんだ。

いいな、また会って話したいな。誠也さん。ＡＩのこともちょっと調べたんだもん。
狐の行列の事、王子だったよね。一緒に行こうよ。
それから、野洲に帰るのなら初日も新幹線で見られるかな。

H30,3,9

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417
始発なら空いているだろうし」

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しっぽ振る

ゆらゆらの

青たま吹かずともし火燃えて

頬は緩んで

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418

９、 きつねの行列

418

AE

姉さん、蓮根を１０時４３分発で大丈夫そうだよ。と、健治が調べてくれた。もっとAEた

早くからかがり火も焚いたりして賑わっているらしい。仮眠をしておいて、その起き具合と、健治に言っておいた。紅白歌合戦も、このごろ見る事のなくなっていたまりなだった。

崇の夫婦から、亨によろしく、と、那須のお土産をことづかった。春祭りには行こうと思っているって、亨に伝えといてほしいんだ。崇は、弟の健康を気遣っていた。醤油

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作りは肉体労働の作業も多い。でも、健治が戻るかも知れないからと、ほっとしてもい
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た。

狐の行列か、おもしろそうだねと、崇は口では言っていたが、寒いしね。那須にも行ってきたばかりだし、家でゆっくり年越しが気楽そうだった。

狐の行列は、真夜中の１２時に出発だ。大昔から近傍のあちこちに住んでいるお狐さんの由来の人達が、お参りに繰り出してくる。狐に由来の人達だ。その昔、アマテルカ

ミの時代に移住をしてきた人たちが、お礼参りに参拝するのだ。もちろん、何世代も何H30,3,9

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420

世代も、もう１００世代以上も昔の話だ。こんなに移り変わっているので、血脈が続い
420

AE

AE

ているとはとても言えない。でも、その土地に伝わった風習は、今の現代にも、ちゃんと残っていた。

AE

けんぞく

狐のお面をかぶって、装束稲荷から王子稲荷に参拝のために行列する。眷属が、管理

まりなはそう者にお礼参りをする行事だ。眷属は部民の意味と近い。装束稲荷の事、むかしは岸稲荷とも言った。王子稲荷の摂社だ。

今度は健治もホツマツタヱのことも、ちょっと、わかって来るかな？

思った。前のときはひどかったから。白ウサギの米元新一郎さんや、直訳を振り回す阿H30,3,9

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421

留日康男さんの話をきいたら面喰っても仕方がない。夜中は特に寒いので、防寒着を特421

別に幾つも重ね着をした。どんなに着膨れても連れは健治だから、気楽だ。箱根にかぶって行った白の帽子にした。

王 子 の 駅に 着く と 、ビ ッ クリ す るぐら い に 人出 があ っ た。 昔 もそ う だった の だ ろ う
か？
み き

AE

AE

AE

お神酒の振る舞いもあった。まりなも頂いた。かがり火も焚かれて賑やかだった。提灯をともして歩くのは気持ちいい。寒さもそれほど感じない。お汁粉の振る舞いもあっ

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東雲物語Ⅰ 目次付

422
た、おいしかった。王子稲荷に到着したら、お参りして終了だ。

422

除夜の鐘が、鳴り始めた。お狐行列が始まる。

AE

AE

すごい人出だった。何処から集まるのか、江戸時代もそうだったのだろう。寒いのに

AE

たいまつ

人いきれで思うより暖かかった。松明も熱さを感じた。

朝の４時過ぎが野洲への帰郷の電車の始発だ。それまで、喫茶店で時間待ちをすることにした。元旦の一番で帰ると朝早くに着ける。

喫茶店はものすごく込んでいた。何とか空席を二軒目で見つけたのは幸いだった。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

423

「姉さん、狐のあのお面をかぶった様子はすごかったね。本当に、きつねさんだ。
423こんなお祭りが昔っからやっていて、アマテルカミの時代からだって、ほんとうに、信じられない。ところが、まだだーれも、そんな昔からのゆかりに気が付いていない。

アマテルカミの時代だもんね、ビックリだよ。ギャップもいいところだ。今日、来ていたあんな多くの人に、まず知られていないんだもんね。アマテルカミの頃の、その時
かぶ

AE

EA

代からの行事だったなんて。お面を被 ってやってる人も知らないんだから、ちょっと、オドロキ！

調べたんだ、王子稲荷って江戸の特別に大きなお社だったんだって。徳川氏の入府のH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

424

前までは江戸の第一の大社で、関八州の稲荷の棟梁だったんだって。それで、関八州の424

狐が大晦日に集まるわけだ。かがり火をたいて松明を持って。江戸時代だったら提灯だ

ろうね。いまは、懐中電灯でＬＥＤなんかの方だよね、火は危ないから。スマートにもなってきてるけど、松明や篝火は、こころを揺さぶられる熱気を感じるよね。
姉さんも、どう、松明を持たせてもらったよね」「熱くってびっくりしちゃった、松明って。

あっついし、パチパチいうし、服も火花が飛んで来て穴をあけるか、焦げちゃうかと思ったの。

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東雲物語Ⅰ 目次付

425
ＬＥＤの懐中電灯の方がいいよね。
425

もう、松明はいいわ」「昔は、松明だけだったからね。

狐たちは助命をしてもらって、田畑の鳥追いなどで生計を立てれるように配慮して貰った、その感謝のお礼のかがり火の行列だったんだ。そう思うとわかるもんね。
感謝だったんだ。

ホツマとかヲシテの文章に記されていたとしたら、何千年来の一致がここに有る証拠だね。

これがわかるのは、ホH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

426
ビックリしたよ、なぜ、狐の行列の行事がここにあるのか？
426

ツマなんかの文章があっての事だよね」
健治もホツマツタヱの文章に一致している事に驚嘆していた。

あす かの えき つねも みつにわ けゆき てたはた のとり を罪「わたしも狐の行列なんてはじめ聞いたとき、笑っちゃったんだけど、今日ここにきて行列を見たら、広重のあの浮世絵を思い出したの。
江戸時代にはやっぱり狐の行列をやっていたんだわ、って。

どうして、そんな事をわざわざ寒い夜中の大晦日に行列して参拝に向かうのか？

ひが しの

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東雲物語Ⅰ 目次付

427

を犯した人たちが監督者にお礼にうかがうのなら納得できると、私も思ったの。
おとは427おわしむる、って書いてあるのよね。ホツマツタヱに。８アヤだったわ。

漢字以前の時代にあった故事が、今現代にも続いてきているって、すごいなって思うの」「そうなんだ、
漢字以前にも、日本ってひょっとしたら文明国だったのかも？」「でも、寒かったわね。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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お神酒を頂いたけれど、さめちゃった。
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もう一杯頂いておいたらよかったわ。

勧めてくれてたんだけど、あのひと、わたしたちをカップルだと思っていたようなんだもの」

おとこの感覚とは健治は、女性は難しいものだと、いつものことだが感心して聞いていた。健治にもおんなごころのややこしさが、少し心の中に入ってきたのだろうか？

どこか違う、何なんだろうか？ 不思議な疑問の糸口に健治も遭遇してきていた。
そうそうと、思った。

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東雲物語Ⅰ 目次付

429
始発まで時間がある。
429

健治は、人工知能がどうなってゆくのか？
とを、姉に話してみたいと思った。

エーアイ

AE

AE

AE

ＡＩのことについて、調べて来ていたこ

複雑だけど、始発まで、姉さんは聞き流してくれたらいいんだ。ひまなのだ。健治は自分自身の考えを纏めたいだけかもだ。まりなは、眠そうにしていた。たぶん半分も聞いてはくれてもいないようだ。それでいい。男だって、聞いてもくれないような饒舌を垂れ流したいときは時としてあるものだ。健治は、話し始めた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

430
それにしても、さっきの狐の行列は印象深かったよね。
430

未来は、どう展開してゆくか、わからない。でも、狐の行列は、アマテルカミの頃からやっていたとしたら、縄文時代と弥生時代のはざまのあたりから続いていた事になる。

すごいよね。漢字が来てから文化が出来たというのは、全然のまったくの、嘘っぱちのフェイクだったんだ。１００％のフェイク。
それより、感謝を思うのが、わが国日本の真実なんだ。

感謝を、良い事をして下さいましてありがとうって、思わない人。は、あるいは敦子

ちゃんのようなのかもしれない。長くは付き合えないんだな。って、思ったんだ。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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他人の親切を、有り難う、って、気楽な本心から感謝に思わない人とは長くは一緒に
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は暮らせない、僕もやっとそう気が付いた。敦子ちゃんとの付き合いのおかげでわかった。そのうちに何年かしたら、敦子ちゃんも何が大切か、わかって気が付いてくれるかも？ でも、今は、わからない。そう思えてきたんだ。もう、一緒には居られないもんね。敦子ちゃんとは。
姉さんありがとう。あの時、言って貰って、良かったよ。
本当に、別れようと、決心がついたものね。

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東雲物語Ⅰ 目次付

432

相手の幸せの事を考えるシステムの構築はむつかしい。と、そう思い始めたんだ。
432

気が付いて来たんだ。人間の脳、ブレインとは、とっても、すごいモノだったんだ。
デカルトの感覚だけじゃ解けなかった。

われ思う、だから存在する。だけじゃしょうがない。お狐さんは、その相手の事に幸せをと思うのかどうか？
姉さんもう眠い？
まだ、始発まで、１時間ぐらいあるよ。

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東雲物語Ⅰ 目次付

433
つまらない話で、ごめん。聞くだけ聞いて。

433そもそも、我とは何か？
自意識の存立からがよく考えると不思議なことだった。

いったい、生命なんて何なんだろう。
ＡＩを創り始めて、人類はあらためて問い直されたんだ。

自分自身の自意識とは何なのかと、改めて問われたのだ。キツネは化かすとも言うけ
れど、ラバーハンドの錯覚もおもしろいんだって。姉さん知ってる？

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東雲物語Ⅰ 目次付

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自分の手にそっくりのゴムの模型のラバーハンドを隣に置く。自分の手とのあいだに434

仕切りの板を入れる。そうしたら。自分の手は見えなくて、模型のラバーハンドだけが見える。そっくりに作ってある。血管の太さも一緒。自分の手と同じように見える。自分の手にも同時に鉛筆でつついたりしていると、その模型が自分の手のように思えてくる。一時間もたつと、目に見えているラバーハンドが自分の手だと、もう、思い込んでさらには、ラバーハンドをナイフで突き刺すと、本当しまう。そうなると、ラバーハンドだけに氷を乗せると、冷たく感じてしまう。自分の手には何も乗っていないのに！

に痛いって！ さけぶ。激痛を感じてしまうんだって。そんな、化かされが起きるのが、

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東雲物語Ⅰ 目次付

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ラバーハンドの錯覚なんだって。
435

アマテルカミの時代のキツネたち、こんなバカシ技で人々が惑わされたんだろうか。

ウィルスも不思議で、遺伝子を他種から取り込んだりする。もっと高等な生物も、遺伝子の取り込みはしている。不思議だ。

生物とは、環境に順応する方向性と、もっと良くしてゆこうと指向する方向性と、ふたつに指向性があるんじゃないか。

まりなは、うとうとしながら健治の声を聞いていた。男の視点はちょっと解からないもんだ。どうでもいいことを、何を考えているんだろう。誠也も、ラバーハンドの事に

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東雲物語Ⅰ 目次付

436

興味を持つんだろうか？ でも、国家の事はまりなにも関心が持てる。生命の不思議さ
436

も少しは関心がないわけでもないが。

あれこれいう、健治の話は半分ぐらいしかまりなの耳に入ってこなかった。一方通行

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東雲物語Ⅰ 目次付

437のしゃべりが過ぎたのか、健治の声が小さくなってきたころ、４時の針を指した。

437

なやみあとめでたきも幾夜にはてん

迷い思いの

雪の踏み道

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東雲物語Ⅰ 目次付

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１０、 銅鐸のまこと

438

野洲の醤油蔵には、守山駅が近い。名古屋乗り換えが便利だ。急ぎの場合は、戻ることにもなるが京都から折り返しも有効な場合がある。待ち合わせ場所を誠也に言うと、
み かみ

E

AE

AE

御上神社に参拝したいので、野洲駅の待ち合わせが良いという。

もちろん、まりなの両親にご挨拶をしたいのが一番だ。ドキドキだ。でも、土地の大切な神社にお参りを済ませておきたいと、誠也は思っていた。そうすれば、ちょっと落
ち着くような心地が得られそうだ。

A

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東雲物語Ⅰ 目次付

439

新幹線が関ヶ原のあたりから、雪のちらほらが車窓に当たってきていた。誠也は大丈439

夫なのだろうか？ まりなはずっと車窓に映る景色を見ていた。なつかしいな、琵琶湖の湖面がちらっと見えたと思っていたら守山の駅に到着した。守山の駅はうっすらと白かった。もう、誠也は待ってくれていた。
「チェーンは持っているので安心」
誠也はそう言って笑っていた。安心できる人だ。

健治は、白子の旅行の時に、誠也に会っていたが、まさか、そんな事情があったとは

つゆ知らずだった。１０年も、お母さんの介護をしていたなんて。そして、ついに逝かH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付440れたと。誠也のお母さんの事を、健治は慰めた。
440

三人でまたゆっくりと話すことが出来た。自動車の中は温かだった。

「健治さんありがとう。ずっと介護をしていたので、何か、ぽかっと穴が開いたような雰囲気なんだ。母の存在って、思っていた以上に大きかったんだなって。

あ、そうそう、喪中は１年とかいうけれど、ヲシテの時代の中ごろは、８日だったんだよね。それで、僕は８日間泣いていたんだ。もうすっかり涙も枯れたので、喪はあけたと思っているんだ。いつまでも悲しんでいるより、前を見てゆこうと」

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東雲物語Ⅰ 目次付

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三人で御上神社に初もうでを済ませてから、野洲醤油の醸造蔵に向かうことになった。

441

野洲醤油では、まりなの両親が待ちわびていた。どんな人なんだろうか、誠也君って。

店先の、正月の門松もきれいに飾られていた。どうも、例年に増して奮発したようだ
った。

「明けましておめでとうございます。はじめまして仲延誠也と申します。よろしくおねがい致します。お正月に押しかけてすみません」
とおる

A

E

E

A

誠也が言うと、 亨 がきいた。

「遠いところを良くおいで下さいました。こちらこそ、強引にお呼び立てしてしまっ
せ

AE

AE

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東雲物語Ⅰ 目次付

442

たようで。女房が、気の急くタチなんです。よろしくお願い致します。雪は大丈夫でし
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たか？」
「鈴鹿の方もよく雪は積もります。こちらと同じような感じです」
里美もうなずいてにっこりした。
誠也は、「お醤油の香りがおいしそうですね」というのを聞いて、まりなはほっとした。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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「今日は、早瀬の伯父さんも来るんだって。あ、そうなんです。鮒ずしのお店をやっておられます」443

健治が言うと、亨もうなずいた。いつも、伯父の早瀬は、年末か年初に鮒ずしを持って来てくれる。早瀬の妹が里美なので顔を見にやって来るわけだ。早瀬の家は、鮒ずしの老舗。琵琶湖対岸の安曇川平野の南端の高島でもう江戸初期からの古い伝統のお店だ。

ニゴロブナにこだわっていて、このごろは漁が少なくてとぼやいている。健治と早瀬とは仲がいい。男同士の気楽な感じなのだ。

誠也は、上等の鮒ずしは食べたことが無かった。美味しいとはうわさに聞いてはいても、鮒ずしは近頃特に高価になった。ニゴロブナの仕入れ値が上がったせいもある。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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誠也のお土産のアナゴの山椒煮をよろこんだ亨は、早速一杯と杯を奨めた。お正月だ444

し。
「ありがとうございます。上等のお酒を、いただきます」

健治の杯にも、注がれていた。まりなの手にも、杯があった。近江のお酒は、またおいしい。美酒の宝庫とも言われる。亨の醤油の醸造の仕事関連で、お酒の酒蔵の友人も多い。亨は、酒の通でもある。そして、みんなで乾杯すると、さらにおいしい。

まりなは、母の里美の方を手伝った。きょうは、里美の顔色がとても良かった。

まりなは母の里美と仲が良かった。醤油蔵の仕事にいつも忙しい里美は、見合いで野H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付445洲に嫁いだ。それから、亨の事を気に入ってきたようだ。良く考えたら、どの子とどの
445

子がお似合いになりそうか、ちょっとした大人だったら、すぐにぴんと来てわかろうはずだ。そういう、立派な大人の多くいた時代は、ある意味で幸せだったろう。何でも自AEAE

人生経験の少ない若者に。それが、自由の名の下の、現代だ。自分で決めろと言われたって、言われたほうも困るというものだ。手探りで幸せをどうやつかって掴んでゆくか？

由の名の有り難い嬉しさの反面には、失敗のリスクが大きく付きまとう。しっかりした
子供には良いが、引っ込み思案の子供にはつらい世の中だ。

人生の航路は、自分だけの仕事ではない。それは、灯台も無い荒波の大海に放り出さ

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東雲物語Ⅰ 目次付

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れた小舟に近い。自由とは、もちろん有り難いようでもある。だが失敗する危険は多く
446

て、責任は自分持ちだ。人生経験のしっかりした大人に、それなりにアドバイスをしてもらえるのもうれしい事だ。

さて、誠也はどんな人だろうか？

「お母さんの事、聞きました。
大変なことだと気を揉んでいました」

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東雲物語Ⅰ 目次付

447
亨は、お酒を注ぎながら、誠也に話しかけた。
447

「有り難うございます。

でも、気分の良い日には、とっても爽快で、あれこれと話もよくしていたんです。

大変でしたけれど、思ったほどには、大変で無かったような。複雑でした。

そうなんです、初詣での事、さっき、お参りしてきました。さっきも聞かれました。

喪中の事ですが、八日で終わるのが古い作法のようです。それを思いましたら、もう、
喪はあけているんだと僕は思っています」

それはそうだ、１０年間も介護に努めたから、やるだけはやったの気持ちもある。何H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

448

もしなかったら、８日の喪だとは言えないかも知れないと、亨は思う。
448

誠也は説明をし始めた。

神社禁忌で喪中の参拝は慎むともあるけれど、あまり気にする事も無いかな、と。

本来は、ご先祖様に対しての感謝をささげるのが参拝だからだ、と誠也はいう。
なるほど、そういう考えもあるかと、亨も思い始めた。
誠也は説明した。

「どうも、中世以降の風習だろうと。だって、仏式のご先祖の仏壇にも、命日なんかのときの方がお供えも立派にするんです。それと、いにしえの風習では、ヤヒヤヨ、８
も

AE

AE

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

449

日８晩のじっくりつとめる喪が良いというのです。それは、ホツマツタヱの１０アヤに449

出ています。その考えからしたら、確実に喪はあけていると思えるわけです」

亨も、よく考えると、誠也の話に相槌を打ちたくなった。誠也は、８日間泣き続けていたようだ。それに先立つ１０年間にこころの準備は整えて来ていたんだろう。それで、今は亡くなった母への感謝の気持ちの方が強くなってきているようだ。

それにしても、まりなは、良い人に出会えたようだと、亨も里美も思えてきた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

450

里美は、気楽に何でも笑って、そうねと言うタイプだった。醤油の仕事が忙しかった
450

ので、子育ては祖母におんぶにだっこ状態だったから、子供の反抗期もさほどに感じる

こと無く過ごせた。まりなも、祖母や祖父の方に行く時間が多かった。三世代の生活は、
まりなにとってしあわせだった。

亨は、お刺身の醤油に、二つの小皿を用意をした。
「これが、うちの醤油だ。
ふたつ出しておこう」

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東雲物語Ⅰ 目次付

451
野洲醤油の二種類だ、付け皿にそれぞれ注いだ。
451

誠也はふたつの皿を見比べた、色は同じようだった。香りを確かめてお刺身に付けて食べ比べてみた。
「どう？」

AE

あ

AE

どっちもおいしいです。でも、こっちのお皿の方は、特に香りがすごい。味もまろやか。こんなお醤油初めてです」「おー、そうか。わかったかね。

AEき

こっちのは、特別の醤油なんだ。生揚げ醤油といって、火も入れていない、ろ過もし

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

452

ない本生の醤油だ。でもね、保管がむつかしいので、流通には乗せられないんだ。
452

そっちのは、やっぱり本醸造だが、火入れしてあるんだ。
違いが分かってくれたね」
亨が納得した表情で語った。
確かめて味わいを楽しむように、誠也はもう一度味見をしてみた。
「やっぱり、香りと、深い味わいが、こっちの方が良かったです」「そうか、わかってくれたか。
たいしたもんだ。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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このごろは味付けした醤油を好むお客さんも多いんだ。けど、熟成の味と香りは、味453

わいが違うんだよね。
まりなを、よろしくね。安心したよ。
兄貴が言っていた通りだ」

男親の娘を思う気持ちが、誠也のこころにジンとひびいてきた。娘を信じて、まりなが連れて来る人なら、と初対面の自分を歓待してくれているのだ。誠也は、刺身のつまのかつら剥きの大根だけを醤油に浸して、また味見してみた。亨が手塩にかけて本醸造の、本生の醤油は、誠也の口の中に深い味わいを広げた。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

454
健治ももうそろそろ飲めるようになった。いける口らしい。
454

「誠也さん、アナゴが鈴鹿の白子の名物でしたね。その節はご馳走様でした」「鈴鹿の取れたてのアナゴは美味しかったよね。昔も美味しい魚がたくさん獲れていたんでしょうね。伊勢湾の海は。イワシも美味しいし」

若い二人は、鈴鹿でも話していたし、もう打ち解けている。相性が良さそうだ。

「大きな銅鐸を見たいと思っていたんだけど、年末年始はお休みでした。また今度、来たいです。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

455
それにしても、よく、あんなに大きな銅鐸を山の上に運んで…」
健治も言う。
455

「みっつを入れ子にして埋めるのは大変だったと、なおさら想像してしまいます。
それはそうと、あしたは、下之郷遺跡を案内しましょうか？
あれ、ここも、休みだ。残念。
小学生の時に案内のボランティアをやっていたんです。
環濠の堀が三重にも巡らされているんです」「正月だから、しょうがないよね。まあ、誠也さんゆっくりして貰って、いつまでいててもいいし。もっと一杯やってね」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

456

そう亨から言われても、三が日ずっと居る訳にもいかない。親父も鈴鹿にひとりだし。
456

思い悩んでいた誠也を見て、
そうだと、

AE

Ａ

EA E

Ｉ

E A

健 治 が姉 に 言っ ても 反 応が もう 一 つだ っ た 人工 頭脳 の 話し を 誠也 にき い てみ たいと思った。

」

正月は飲み食いが主になるから、そこがいい。何でも、気になっていた事を話せる。
「誠也さん、もう一杯いきますか。
ＡＩの事で、いろいろ考えて悩んでいるんですけれど…

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

457

誠也は、人工知能には詳しくないので、健治に教えてもらう感じになる。ふたりで話457

し込んでいるのを、遠くでまりなは見ていた。

誠也は、家族の大歓迎を受けて肩のこわばりがすっかりほぐれていた。

日が落ちてきたころ、早瀬の伯父が到着した。

「ひさしぶり、まりなちゃんますます美人になったね。つやつやしてきたね」と、早瀬は目を細める。
「誠也君だね。よろしくね。まりなちゃんをよろしくね。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

458

健治君は、就職決まったって、おめでとう。湯葉屋さんもいいよね。あそこ、良く知458

っているよ。比叡山でもたくさん取り扱ってくれてるんだよね」

年末は忙しくって来れなかったからね。女房は、お店でいっつも忙しいだろ。正月ぐ

らい、一人でゆっくりしたいんだってさ。女房は飲まないので、俺は邪魔者扱いだよ。
と、早瀬はぼやく。
健治は、もう、湯葉に特別の思いを持ち始めていた。

「お湯葉はおいしいですから、うれしいですね。ウチの醤油に生湯葉をちょっと付けると美味しいし、引き揚げしたて湯葉のおいしさも、抜群だから。良い食材の提供に携

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

459
われるのはしあわせです」
459

早瀬の持ってきた鮒ずしは大きかった。香りは強かったが、案外変にも誠也は思わなかった。
「おいしいですね。上等のは初めて食べました。
香りもいい匂いですね」
誠也の感嘆の声に、早瀬は答える。

「そりゃそうだよ。ゲンゴロウブナじゃ、こうはゆかない。ニゴロブナじゃないと」

早瀬は、鮒ずしへのこだわりが強い。江戸時代からの老舗を張っているのが早瀬だか

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

460
ら、歴史にも詳しかった。
460

「鮒ずしってね。
古いんだよ」

健治も、そういえば、鮒ずしの歴史をちゃんとは聞いたことが無かった。もちろん、誠也も初耳だ。覗き込む二人の視線に、早瀬はひとくち鮒ずしをほおばって、お酒でもぐもぐさせながら話し始めた。
「延喜式に書いてあるんだよ。鮒ずしは」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

461
誠也は相槌を打つ。
「そうですか、461

延喜式だったら、もう１０００年も昔ですね」「そうなんだよ。
この間には、木簡で奈良時代のも出て来ているんだ」「それはもっと古いですね。
美味しくて保存がきいて、お酒に合う」「そうだね、
誠也君は、味の解かる人だね。崇さんからも聞いているよ。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

462

それで、みんな安心しているんだよね。やっぱり、食い物の好みが合うってことが、
462

夫婦で一大事の重要だもんね。
そうそう、木簡はね、長屋王のところからだって」「あの、悲劇のお方ですね」「よく知ってるね。
ああやって、滅亡になったから、木簡が残ったんだね。

AE

不思議な成り行きだ」
「え？」
ひね

AE

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

463
健治が首を捻っていた。
463

早瀬が説明した。
いく

AE

AE

「天智天皇と、天武天皇の、大戦さの後始末みたいなもんだ。
血筋も政治思想も入り乱れて、何が何だかゴチャゴチャだ。
結局、長屋王は罪を着せられて追討されてしまうんだ」
誠也は、おおよそわかっていた。
「そうですね。

あつれき

AE

AE

AE

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付464

班田収授の大化の改新はすごかったんですけれど、窮屈な挙国一致政治は、軋轢がひ
どいですものね」
464

早瀬は、お酒がおいしく感じられた。
「誠也君そうなんだよ。

百済の滅亡で、多くの移民を受け入れてから、正直なところ、皆が疑心暗鬼になって国内が混乱し始めたんだ」
誠也も、長年の疑問に回答を得られるような感じを思った。

「何回も、あのあたりの日本書紀を読みましたけれど、誰が味方で誰が敵なのか？

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付465
日本書紀自体も相当あとから手を入れられているような」「そう思うかね」
465

まあ一杯いこう。早瀬は、大きなグラスを持ってこさせた。

そんなには断る口実を与えずに、誠也の手に大きなグラスを持たせた。

まりなは、のれんの内側からちらっと見ていて、みんな楽しそう。健治も活き活きしている。

しんせんしょう じ ろく

AE

AE

AE

E

E

AE

AE

AE

「そうそう、新撰 姓 氏録の編集開始は、聖武天皇の次の次の淳仁天皇の頃なんだよ。
それで、編集の開始のときには姓氏録って呼んでいたんだ」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

466

健治は、平安時代初めの編集だとばかり思っていた。そうか、奈良時代に編集作業が466

始まったんだ。
「あ、そうなんですか。
編集の作業にどれ位時間が掛かっていたんでしょうか」

健治は、長屋王の事は知らなかったけれど、淳仁天皇の奈良時代から、平安京に都をうつした桓武天皇の次の次の代の嵯峨天皇のときまでだと、随分と年月が経っている。

E

E AE

AE

「そうなんだ。

A

じゅんにん

淳 仁天皇の廃帝の事件が起きたりしたんだ。淡路廃帝だね」
すがうら

AE

AE

AE

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付467
「淳仁天皇って、琵琶湖の北の端の、菅浦のあの神社？」
467

むかし、健治は行ったことがあった。

「そうそう、その、菅浦だよ。淳仁天皇の神社があるんだ。これも不思議な話なんだ。
誠也君よ、もう一杯グッと」「それでだね、なかなか、姓氏録の編集作業が進まない。
あれこれと、内乱は続くし、初めの編集開始から、出来上がるまで、５０年余りだ。
それで、出来上がった時には、

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

468
新撰の文字をあたまに足して、新撰姓氏録にしたんだね」
468

「５０年の編集期間とは、長いですね」「そりゃ、そうだよ、
出自を明かしたくない人も多いんだもの。
インチキを書けなんての横やりも多く入ってきたからだろう」
誠也も５０年も編集に掛かっていたとは思わなかった。
「今も昔もむつかしいですね」
早瀬も、話せてうれしそうだった。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

469

「結局はね、各家で提出した資料に、あんまり訂正を加えない事で、編集が出来上が469

ったんだ。

それで、記事の中には、怪しげなものも混じっていて、やっぱり混乱したんだ。
でも、それでも、無いよりマシの妥協物だった」

いいね、誠也君。飲みっぷりが。もう一杯いこう。早瀬は、誠也のグラスにもっとな
みなみと注いだ。
じゅん にん

A

E

E

AE

EA

「 淳 仁 天皇の廃帝の話が、琵琶湖の北の端っこに残っているんだ。さっき言った、菅浦だよ」
ッと思った。

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東雲物語Ⅰ 目次付

470
誠也は初耳だった話だった。それで、え？
470

「淳仁天皇さんは、淡路島に流されたんじゃなかったですか？」

AE

AE

AE

「それがね、竹生島のすぐ近くの菅浦に須賀神社があって、淳仁天皇をお祭りしていAE

し そくもんるんだ。びっくりするんだよ、そこは。集落の入り口は高貴さの証しの四足門が建てられているんだ。むかしは北側にも四足門が建てられてあったそうだ。まだまだ、ビックリの事があるんだ。須賀神社へ登る石段は土足禁止なんだよ。みんな靴を脱いではだし
で石段を上るんだ。こんなこと、考えられるかい？」「書かれた歴史と、ちがう歴史があるみたい」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

471
健治もくわしいことは初めて聞いた。誠也もうーんと天井を見た。
471

「淳仁天皇の廃帝事件も不穏な疑心暗鬼が重なってきてると思うんだ。
それで、流した先にも記録に修正を加えたとか？

そうだ、夏にでも、また、訪ねてきたら案内するよ。まりなちゃんも一緒に。

冬は寒いしね、あんなに長い石段をはだしで上がるなんて、もう、俺には足が凍えるよ」
早瀬は、誠也を気に入ったようだ。
亨も、じっと聞きつつ、すっかり出来上がってきていた。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

472

「そうだ、誠也さん、まりなとのなれ染めをひとつ聞かせてもらおう」
472

亨の声が、のれんの内側にいたまりなにも聞こえた。

EA

み こし ぐら「じつは、ホツマツタヱの勉強会で知り合ったんです」
亨は、それならと言う。

ど がわ「ホツマツタヱだったら、早瀬さんところだね」
あ

AE

AE

EAE

AE

AE E

EAE

EA

そうだった、一番古い写本は、安曇 川 平野の神社の神輿 蔵 から発見された。早瀬は、
オーッと口をおおきく開いた。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

473

「それを早く言ってくれたら。なんだ、崇さんも説明してくれてなかったよ。
そうそう、
473

たけさん

AE

AE

あの池田満さんと、岳山に、一緒に登ったんだよ」「そうなんですか」「あちこち案内してと、思ってたら、あちらの方が詳しかったりして」「松本善之助さんには会われましたか」「それは、ご縁がなかったね。親の代だね大体。
大正生まれだったら、今生きておられたら１００歳ぐらいか。
たしか、６０歳ぐらいで脳血栓を患われたと聞いた覚えがある。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

474
それから、鋭さがなまったとも」474

「いつ位になりますか、脳血栓のときって」「大正８年だったかな、お生まれは。それで、５９か６０か？」
健治がスマホでちょこちょこっとやっていると思ったら、「昭和５３年か昭和５４年ぐらいになりますね」「おじさんが、池田満さんと岳山に登られたのは、その後でしょうか？」「そりゃそうだわね。

もう、糖尿一歩手前だと俺が言われ出してた頃だから、１５年ほど前だったかな」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

475

糖尿と聞いて、まりながのれんをくぐってきた。もう、料理も出し終えていた。
475

「伯父さんもお父さんも、しってる？
まりなに、健治がお酒を注いだ。
「聞いたことはあるかな」と、早瀬が言う。

糖質制限食の事。はやり出しているの」「崇の伯父さんも、糖質制限を少し始めてみたら、調子がいいっていうのよ」
亨が、え？ という表情だ。
「ラーメン・ライスの口だったよ。兄貴は。

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東雲物語Ⅰ 目次付

476
おにぎり・うどん派だよ。
476

炭水化物を食べなかったら、兄貴は何食べるんだ？」「それがね、糖質制限だとお肉やお魚や納豆は食べ放題で、脂分も摂り放題だって。

お酒も蒸留酒だったらいくら飲んでもいいって、無制限なんですって。糖質だけを減らすのよ。

それで、崇の伯父さんも、様子見で始めて見たら、血糖値は下がるし、もう、薬はい飲み放題？」らないみたいだ、なんて言い始めたの」「肉や魚の食べ放題で、酒も？

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

477
素っ頓狂に、早瀬は言う。里美も、話に加わった。
477

「それなら兄さんもやれそうよね。
この前から、血糖が危ないって言ってたじゃない」

いいね」「そりゃ、俺の方が危ないかも？
酒飲んでいいなんてね。
亨がしみじみと言いはじめた。

「そんな事もあるようなんだ、このごろ、醤油の方が減ってきているようなんだ。醤
油の業界の集まりに行っても、その話ばかりだ」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

478

ご飯離れが進んで、パンや、パスタが増えている。醤油の方は、大手がしのぎを削っ
478

て、伸してきている。安価でそこそこの味だったら、お客さんは安い方に流れてゆく。
中小の蔵は生き残るのが大変だ。
健治が言い出した。

「ウチの醤油は美味しいので、個人のお客さんに直接売り込めるようにしてゆけば良いかなと思っているんだ。そこを、余りに高価にしないで順当な価格だったら、支持を得られると思うんだ。もっと、ネットの直接販売で伸びてゆくと思うんだよ」
里美がいう。

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東雲物語Ⅰ 目次付

479

「よかった、先のことは健治、たのんだよ。お父さんも頑張ってるし」
479

「そのうちに、と思っているんだ。でも、しばらくは湯葉屋さんで修業をしてみたいんだ」「健治が、そういう気持ちなら安心したよ。

こっちに来てくれたら助かるよ。大釜から出す煮豆は重いんだよね。絞りに掛けるのもこの頃は足腰がね。まだまだ大丈夫だけど、やっぱりトシなんだろうな。

発酵は、むつかしいから、自分で体得していかなきゃわからないけど、子供のときから手伝ってくれているから、なじみは早いよ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

480
「そうだ、誠也君は、どうするの？」
480

早瀬は、誠也に訊いた。まりなとの今後にも、気が掛かる。
「父親が居ますので、鈴鹿で暮らすことになるかと…。
まりなさんの気持ちがどうだか？」
まりなは、みんなの視線の集まるので、「誠也さんのいるところなら」
おーっと、みんながはやしたてた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

481
まりなは、下を向いて台所に向かって行った。

481

「誠也君、よろしく頼むよ。まりなちゃんは、可愛い姪なんだ。
それで、どういうところが気に入ったんだ」
酔った勢いで早瀬は誠也の目をじっと見た。
「裏表がない人だと思ったんです」
思わずいうと、健治が合いの手を入れた。

「誠也さんのお母さん大変なんだったんですって、姉からうわさで聞きました」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

482
みんな、え？ って顔。
482

「それが、パーキンソン病で１０年誠也さんが看護してはったと。それで、僕もビッ
クリしたんです」「パーキンソン病？」
聞き慣れない言葉だ。里美がきいた。

やっぱり現実に体験した誠也にしか、ちゃんとした説明は出来ない。
つら

AE

AE

「段々と、手足などが動き辛くなる病気なんです。はじめは、ぎこちないぐらいの程H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

483

度なんですが、進んで来ると、歩けない、手が動かせない、と症状がひどくなって来ます。
483ところが、ある日には、良い日にはなーんでもない。普通通り。
それで、まわりの人が混乱します。
本人も、当たり前のことに、一番混乱する訳です。
昨日は調子が良かったのに、今日はおかしい。手が動かない。
何故なんだ！ 食べ物に毒でも入れたんじゃないか？
そりゃそうです。
そう思って仕方ないと、僕も思うんです」

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東雲物語Ⅰ 目次付

484

１０年の看護で、パーキンソン病の一部始終を知った人の貴重な話だった。里美は、484

そんな誠也に尊敬の念を感じていた。なんでも、お昼の弁当を、母親の分まで三人分作っていたそうだ。ちょっとできる事じゃないと思った。

「大変だったですね。ほんとに、お悔やみも申し上げなくてはと、思っていたんです」「ウチは皆覚悟は出来ていましたから。

それより、まりなさんが焼香に来てくれたんです。父も、あとで、また泣いていました。よっぽど嬉しかったんです」「誠也君よ、まりなちゃんのどこだい、本当のすきなところは」

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東雲物語Ⅰ 目次付

485
早瀬が訊く。誠也は酔いのうちに口がすべってホンネを吐露した。
485

「においがいいんです」

健治は、えっと思った。同じ男性でも、姉弟とは違う感覚があるんだ。健治がウロウロする目で見ていると、誠也は、言う。
「気持ちいいんです、まりなさんと一緒にいると。
雰囲気と言うか匂いと言うか、安心するんです」
母の里美も父の亨もゆっくりにうなずいていた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

486

「まりなちゃん、良い人を見つけたわね」台所で洗い物をしているまりなに、里美が真顔で言った。
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翌朝は、庭も白かった。うっすらだったので、道路はチェーンも心配なさそうだ。

大酒に近くて、寝起きは遅かった。早瀬の伯父は仕事があると言う。祇園に鮒ずしを届けるんだと、約束のあるからと、どうせ夕方だからと。それが初仕事だ。お茶屋さん

は、無茶な注文も多い。早瀬は、それも楽しみにしている。それまで、ゆっくりするよ。

誠也君にも安心したし。朝ごはんを少し食べてまた寝てしまった。妹の嫁ぎ先は、自分

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東雲物語Ⅰ 目次付

487の家より居心地が良いらしい。夫婦間の事は、ほんと、複雑だ。
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健治は張り切っていた。誠也さんを野洲川の地の各所に案内しよう。

誠也もさすがに大酒でうとうとしていた。まりなの父母に会って緊張のときほぐれた

安心感が身体をめぐっていたかも。まりなのにおいなんて、言ってしまった。

３人で野洲川周辺を巡る。まりなの運転だ。晴れてきた、明るくて気持ち良い。

なつかしい、まりなの育ったところ。５年も離れて少し来ないうちに、道路も綺麗に

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東雲物語Ⅰ 目次付

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なっていた。でも、三上山が目印になる嬉しい土地だ。

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下之郷の遺跡は展示施設が綺麗に整備されている。休館中でも、裏の公園には入れる。

そして、近在の人々が大切に思っていることがうれしい。弥生時代の木の実や、衣服に作る元の植物の繊維や、織り機の再現模型も整えられている。まりなも健治も、むかしの懐かしい小学生の頃を思い出してウキウキしていた。夏休みにはお客さんを案内したのだった。人に親切にする嬉しさの原体験が、まりな姉弟の、下之郷遺跡の展示施設だった。

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まりなの運転なら地の利に明るいので安心だ。健治は、誠也にいろいろと聞いてみた。
489

野洲は少しの繁華街をのぞいたら、車の中も静かだ。誠也はゆっくりと答えていった。
「考古学の発掘のアルバイトをやっていて思ったんです。
古事記も日本書紀もなんだかよくわからないと。
でも、今掘っている遺跡は実物で現物そのモノなんですよね。
ヘンな溝を感じたんです。
そうして、松本善之助さんの本に出会いました。
あれっとおもいました。

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東雲物語Ⅰ 目次付

490
ひょっとしたら、掘り出した遺跡とも整合が出来るのか？
490

トリイレクン、あ、鳥居礼さんのことです。
取り入れだと、みんな言っていますが、彼の本を読んでも良くわからないのでした。
それで、ほっておいたんです。

でも、松本善之助さんのお弟子さんだという池田満さんの本をたまたま読んでみたら、本物っぽい感じがして来たんです。
それから、あれこれと、見聞きするうちに、

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東雲物語Ⅰ 目次付

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まりなさんとも出会えたというわけです。
491

奇遇です。うれしく思っています。ほんとうに。

ちょうど、会社の出張の機会があって、何回か上京したのが、縁の始まりでした。よく、まりなさんに出会えたものだと思います。こんな奇跡は、またとないと思っています」
まりなも、初めて出会った時の事を思い出していた。

「そうだったですね、初めにお目にかかったときは、名前も聞かずのままでした。こんなに親しくなるとは、思っても見なかったです、わたしも。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

492

それよりもビックリしたのが、国を変えてゆこうとする、世直しの、誠也さんのお気492

持ちです」

もう、健治の出る幕もないようだった。姉のカップルは、すでに、大きな目的のところにと船出をしているようだった。
健治が聞く。

「初めに行ったとき、米元新一郎さんとか阿留日康男さんとかの話を聞いて、びっくりしたんですけど」
誠也がためいきとともに答えて、

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東雲物語Ⅰ 目次付

493

「そうなんだよね、神代文字だったら何でも好きっていう人が多いですね。
493

初めは僕もその区別が付か無かったことは事実ですけれど。

AE

わかってみると、全然違うレベルのものなんでした。
そうそう、
あつたね

AE

AE

江戸時代に平田篤胤っていう人が、探し回ったんです。日本全国を。

平田篤胤は本居宣長のお弟子になるんだけど、顔を見たことない押しかけ弟子だったって。それも、宣長の死後の事に弟子入りしたっていう人なんだそうだ。宣長の考えを受けてさらに発展させて神秘思想っぽくなってゆくのが篤胤だったんですね。それで、

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東雲物語Ⅰ 目次付

494

日本に神代の文字が有る筈だと、平田篤胤は思い込んできた。篤胤の門下には神社の神494主なんかの弟子が多くいたので、全国を探し回らせたんです。それで、神代の文字はい

くつか見つけたわけ。でも、ホツマツタヱやミカサフミの本文の原本は見つけられなかった。結局、篤胤の見つけられたのは、音図表の文字の羅列の程度ぐらいだけだった。

AEか す が や ま ふみ

古い時代の本物の文章は見つけられなかったんです。篤胤の神官たちの門下生たちには。
ふ せん

AE

AE

AE

AE

AE

でも、奈良の僧侶だった溥泉の出版した春日山紀は、安永８年出版だったから、世には出回ってあったのに、見つけられなかった。調査漏れだったんです。篤胤の軍団は、調査ミスをしていた事になります。
うえつふみ

A E

E

A

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

495

そのあとで、 上 記 や武内文書や、カタカムナなんかがぞろぞろ出て来たけれど、こ495

れらは全部、後世の江戸の末期や明治時代以降の作品だよね。カタカムナは昭和の作品

AE

だね、絶対そうだとぼくは思うんです。完璧な偽書だよね。時代を偽る、勿論、内容もAE

ひど

とって付けたような創作ものだもんね。とくに、カタカムナは酷くって原文を公開しないんだから始末が悪いと僕は思うんです。秘匿主義もここまで来たら最悪だね。カタカ
ムナは、昭和の偽書もいいところだ。

ところが、ホツマツタヱやミカサフミは、古事記と日本書紀と比較すると、それよりも古いことがわかるんです。原文同士での比較をしてゆけばの条件があっての事ですが。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

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翻訳前の原書だったら、８世紀よりも古いんだから、遺跡の根拠になるわけですね。こ
496

れは。

この区別がつかないのが、米元新一郎さんとか阿留日康男さんたちなんですね。

以前に、阿留日康男さんに会った時、本当にびっくりしたのを思い出しました。
もうこりごりと思いました」
健治も納得した。

「そうなんですか。ぼくも、米元新一郎さんや阿留日康男さんって、ヒヤーって思ったんです。もう、会うのもいやだって、そう思いました」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

497

「でもね、漢字の文化に１３００年以上もひたってきたら、いやでも、直訳にしたい
497

と思っちゃうのも、僕にもわかるんです」「そうですか、誠也さんは、心が広いですね」「そのうちに、阿留日さんも解かってくれるといいですね」
ぐりっと、交差点を曲がると、もう下之郷遺跡。
しものごう
AE

AE

「あ、着きました、ここが下之郷の遺跡です。弥生時代の中期です」「きれいに展示して貰ってあるようですね。入ったら良くわかりそうですね。お正月

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

498で残念。まりなさんも、ボランティアで来てたんだよね。外から見れただけでもうれしいよ。
498こんなに大きなお堀だったんですか。すごい！

三重の堀なんて。

弥生の中期だったら、６代目の孝安天皇さんあたりから、１０代の崇神天皇さんぐら
いまでの頃になりますかね」「裏の方には再現の風景や田んぼもあります。春は、桜並木がきれいです。伊勢遺跡のほうもこんな感じに整備されてゆくそうです。
でも、服部遺跡はもう野洲川の本流が通っているすのが残念です。

誠也さん、この、大きな三つの遺跡はどういうような関係なんですか？」H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

499

「そうなんですね、この三大遺跡は、弥生時代の前期と中期と後期の三時代が場所を499

ちがえて営まれた跡で、うまいこと残ったんですね。野洲川の洪水の歴史の災いが歴史をタイムカプセルにして残してくれたくれたんです。悲惨な災害の貴重なタイムカプセ

ルだと思うんです。これを受けて我々は学んで次に活かせてゆかなくては。

弥生時代の前期の３００年ほど、この地の中心の政庁があったんですね。これが、服部遺跡。

次の、弥生時代の中期にはここ、下之郷の遺跡がこの地の中心的な政庁だったんです。
次の時代には、伊勢遺跡がこの地の中心的な政庁だったんです。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

500

次々に洪水で埋まる悲劇があったんですね。野洲川は、過去長い間暴れ川だったんで
500

すね」
「アマテルカミの時代はどのころ？」
まりなが訊いた。
「服部遺跡の、弥生の前期頃だと思うんだ」
誠也の答えに、まりなも健治も、あーっと言う。
弥生時代前期の服部遺跡はもう野洲川の川の流れの下。
「残念ね、もう跡形もないの？」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

501

「今の生活を守るためには、直線の川の道に付け替えないと、また洪水が起きるもん
501

ね。仕方がないんだよ。数年ごとに洪水が繰り返さら仕様がないもんね。

でも、発掘はそうとうやったみたいだよ、資料館に残っているよ。資料は、図書館で取り寄せてみたことがあるもの」
誠也は、弥生時代の事を話し始めた。

「弥生時代って、だいたい９００年ぐらいあるっていうことなんだ。大雑把にいうと、
３００年ごとに前期と中期と後期に分けて考えると解かり易い。

弥生時代の終わりが、１０代の崇神天皇の初めごろなんだ。箸墓が作られて、そこか

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

502

ら、みんながみんな、大規模のお墓作りに狂奔する。それが古墳時代。だいたい西暦２502

や

５０年ぐらいから７００年あたりまで。３６代の孝徳天皇の薄葬礼から、古墳作りに明
おお は

AE

AE

AE

）の３月２２日、僕の誕
け暮れた大流行りが終息してくるんだ。たしか大化２年（ 646

国

民

EA

AE

乏

生日だから覚 えていたん だ。孝徳天 皇はおっしゃ っておられ るんだ、こ のごろ我がE

EA

おおみたから の貧しくとも しきこと、もっぱら墓を作るによれり、と。それで、もう、
みことのり

A E

E

A

墓作りに狂奔するのはやめよう。薄葬礼の 詔 勅 を出された。これから急速に墓作りの熱気は冷めていった。孝徳天皇の次の次が天智天皇だ。よくもまあ、５００年もお墓の熱病だったことだ。

A

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

503
その前の熱病が銅鐸だったんだろうね。
503いまなら、全国各地、津々浦々の箱モノの建設競走。公共ホールとか、図書館とか、ね。ウチのところでも、公共ホールも立派。で、ガラガラ。体育館もすごくでっかい、年に何回か賑わうぐらい。災害の時の避難所になるので、無駄でもないんだけれど。ぜおお は や り

AE

AE

AE

いたくだよね。いつの時代も同んなじだよね。大流行になって、全国波及の狂奔だ。小さな市町村でも、でっかいホールが出来た」
まりなは、東京の公共ホールの事を思い出した。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

504

「東京では、公共ホールは結構賑わってるのよ。予約を取るのも抽選になって、大変なんだって」
504

「地方の方とはだいぶ違うよね、鈴鹿市なんて人口が２０万人だけだもん。まりなさんの所はどのぐらい？」「伯父のところは板橋だから、５０万人か６０万人ぐらい」「すごいよね、それだけで鈴鹿の倍以上だ。四日市も合わせたって板橋の方が人口密集だもんね。

もっと、北区なんかの隣近所の区も入れたら、すごい人口だもんね。

鈴鹿や、野洲とかに比べると、東京の集中度は大違いだから、かえって田舎の方は気H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

505

楽なんだよ。いっつもどうやっても田舎の公共ホールは空いているよ、予約の入れ放題
505

だよ」
「そうなのね、住み良いのは、田舎ね」「そうなんだよ。まりなさん。そう思ってくれたらうれしいなあ。
何と言っても田舎は住み良いよ」

まりなも、これからどう生きてゆくかを、ゆっくりと、頭の中で整理し始めていた。

下之郷の遺跡の裏の公園を、３人でワーワーと騒ぎながら見ていっていた。楽しいものだ。誠也ももうお酒は抜けていた。他に見学者は無かったので、やかましくっても苦H30,3,9

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506

情は来ない。正月は、寒い、外はとくに寒い。湖国はどうしても冬がつらい。でも、住506

居の中に温かくして過ごすのは気持ちいい。蚊も蠅も来ない。空気もきれい。東京は、賑わっていて楽しいけれど、板橋のちょっとはずれでも、空気の美味しさは、野洲川おろしの風とは違うとまりなは思う。田舎の空気は、おいしい。

そうだ、誠也の家の鈴鹿の山のおろし風も、気には留めなかったけれど、野洲に変わらないんだ、おいしんだ、安心した。

「それにしても弥生時代はだいたい９００年というけれど、長いよね。江戸時代だっH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

507て２６０年で、×３でも９００年にはまだ足りない。弥生時代は銅鐸狂いの時代だった
507

んだ。終りの方には、鏡つくりにのめりこむんですね。銅を掘るのも大変。製錬も大変。

スズもいるし、鉛も必要。いま、タイムスリップして弥生時代に送られたら、ぼくは銅鐸なんて作れないよ。あんなすごい鏡もね。すごい技術を持っていたんだ、当時の人は。
文明が未開だなんて、そんなはず絶対ないよね」「誠也さん、僕もそう思うんです。古墳時代の技術もすごいし、弥生時代も９００年栄えていて、それが文明以前だっていうのは、どう見てもおかしい」「そう思うよね、どう考えても。日本の古代は文明も未開だという話は、学校教育で

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

508

耳にタコになっているけどヘンなんだと思うよね。それで、漢字が来てから文化が開け508

にたっていう、渡来説ばかり聞かされてきていたんだよ。でも、実際の発掘物を見たら、
わ

AE

EA

それはおかしい、って気が付くんだよ。漢字が来たのは、王仁 たちの伝来説が主流で、

AE

AE

AE

AE

せん じ

１５代の応神天皇の時代だよね。仁徳天皇のお父上が応神天皇だよね。この時の『千字もん文』の渡来が初めてとされるんだよね、漢字の渡来は。

AE

その時代から文化が開けたって、言う話は、どう見てもオカシイよね。

AE

お お は や１５代の応神天皇の時代は銅鐸の大流行りの時代で、金属のきらびやかな世界にうっE

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

509

とりなって、全国的に経済的にもバブルに膨らんで行き着くところまで膨張した時期な
509

んだもんね。その時代までには、文化も文明もすごく栄えていた事は、間違いないんだと、僕は思うんだ」

あっ、と、まりなも、プレスコードの事を思い出した。敗戦後も、ＧＨＱが思想操縦をしたんだ。もっと前にも、漢字が導入されたときも一緒だったのかも知れないんだ、と。
「ケンちゃんは、ＧＨＱの報道規制のこと知ってたわよね」
そうそう、崇の伯父さんから一緒に聞いていた。健治が答えた。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

510

「巧妙なやり方で、うまいことだよね。あのあとで、江藤淳の本も図書館で見たんだ。
510

崇の伯父さんも、７０年か、と、嘘ばっかりにやられてしまっていたこと、何回も言っていたよね」

崇の青春時代は、意味があったのかどうか、空虚な感慨だったのだろう。それにしてもＧＨＱの戦略の大成功にはおそれいる。
誠也はどう思っているんだろうか？
顔を覗き込んだまりなだった。
「何回もやられてきて、そのうちの、一つだね」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

511

こともなげにいう。 まりなは、すごいと思った。そうだ、ＧＨＱの思想操縦に近い
511

事を、古墳時代の初めごろにされていたんだ。それだから、ホツマツタヱなどヲシテ文
献は隠されてしまったんだ。

健治が、前に調べた、昭和１６年８月の帝国政府声明の文章の事を言い出した。

「誠也さん、プレスコードで隠ぺいされたうちの一つに、開戦にあたっての帝国政府声明があったんです」
誠也は初耳だった。

「開戦にあたっての詔勅の事は知っているけど、違うものですか？」H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

512

「そうなんです、それとは違うものなんです。陛下のご詔勅は、大きな大局観につい512

てを述べられたもので、具体的な詳細は、帝国政府声明に書かれてあったんです」「そうなの？
それで、どういう内容が隠されていたんですか？」「結局、開戦のはじめっから、アジアの人々の植民地支配からの解放を目的としていたんです」「え？ そうだったの？

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

513

始めが侵略目的で、後付けで、植民地支配からの解放だって、そう思っていたんだけ
れど」513

「それが、そうじゃないってことが、この頃はっきりしてきたそうなんです。７０年たって」

まりなも、初めて聞く話だった。１６年の８月の詔勅は有名だったが、それは、基本の大精神を述べたもの。詳細の事情の説明は帝国政府声明の文章に述べられていた。現

在、国立公文書館に保管されて公開もされている、と健治は説明した。プレスコードに引っ掛かって、ひろく知られることは長年にわたって無かったものだ。昭和１６年の８月の新聞には、どの新聞にも掲載されていた。戦前の日本の正当性を主張するのは、プ

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

514

レスコードに引っ掛かるので、敗戦後になってから恣意的に隠されたのだ。当初からの、
514

開戦の目的は、アジアの人々の欧米植民地の支配からの解放だった。ＧＨＱの目的は、それを隠して、日本を悪者の国に仕立て上げる事だった。

「そうなんだ。おどろいた。知らなかった。

物量がすごいというと、大東亜戦争の勝敗の帰趨は物量次第だったけれども、そうはゆかない場合もあるのも現実だね。

実質的には、西欧列強による植民地支配の構造は、木っ端みじんに打ち砕かれたんだ。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

515
日本は戦には敗れても、所期の目的は完遂したのだといえるのかな？
515

多数の勝ちとは簡単にゆかないときもあるのかな。歴史の成り行きは。

ねえ、健治さん。
どう思う？
こんど、その、帝国政府声明を見てみたいね」
次の東京出張に合わせての事にしようと、誠也は思った。

今回は、せっかく来た野洲なので、「あの１メートル３５センチの巨大銅鐸を見てみたい」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

516

でも、正月の休館中だった。家に戻ってパソコンで見ようという事になった。
516

本物は錆び錆びで美しくない。それは二千年ちかくも土中に埋まっていたから当然だ。

掘り出すのも大変だったようだけれど、山の上まで運び上げて埋めた労力といったら、ものすごい、とまりなは思った。

１メートル３５センチの日本最大の銅鐸は大岩山の小高い丘の上から発見された。弥生時代の後期の銅鐸だ。明治１４年に偶然に山遊びの少年二人が発見した。少年二人から聞いた土地の人達がさらに発掘をしたら、１２個の銅鐸が掘り出された。大騒ぎになって、地元の戸長は警察や県などに報告をした。めぐりめぐって東京帝国博物館に１２

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

517

個の銅鐸が持ち込まれた。うち２個は東京帝国博物館に引き取られた。今の、東京国立517

博物館だ。他の１０個は、遺失物として地元に戻された。やがて全て売り払われて散逸した。今現在には調査が及んだ。その行方は在り処が判明している。それぞれに、しかるべきところに収まったようだ。天理大学付属参考館や辰馬考古資料館、ケルン市立東アジア美術館や知恩院、国学院大学、サンフランシスコ・アジア美術館、ＭＯＡ美術館、

ミネアポリス美術研究所などに保管されている。そのうち、４点は重要文化財の指定になっている。

さらに、昭和３７年に新幹線工事に伴う、土砂取り中に１０個の銅鐸が発掘された。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

518

これは滋賀県の所蔵になった。この１０個は全て重要文化財指定になった。
518いったい、銅鐸なんて、何に使ったのだろう。
そうこういつ ぼ

AE

AE

AE

AE

AE

本来は、中国大陸の曾侯乙墓の発掘でも明らかになった様に、初めの用途は楽器だった。曾侯乙墓のお墓に葬られた年代は楚の恵王の５６年（紀元前４３３）のあたりであ
へんしょう

AE

AE

E

E

A

る。ものすごい数量の編 鐘 が、吊り下げていた横木と共に発掘された。言ってみれば、お寺や教会の鐘を、大きさの順に並べてずらずらっと吊り下げたような、楽器だった。

今でいうとメロディーを奏でるパイプオルガンの鐘版だ。音階ベルの何オクターブ分も大人数で演奏しH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

519の鐘を吊り下げる。鐘は大きいので、演者は走り回ったのだろうか？
たのかも知れない。
519

曾侯乙墓の出土物の偏鐘の量の巨大さは衝撃的だった。３層の木製の横木が出た。高

E A

AE

こ

AE

AE

しつ

AE

AE

AE

E

はいしょう

E

A

さが最大１５３．４センチもの６５個の鐘が発見された。その６５個の鐘の総重量は実

A E

しょうけい

に２．５６７トン。併せて、平たい楽器群の 編 磬 も３２個ある。鼓や瑟や排 簫 などの楽器のセットもまた併せて発掘された。オーケストラだ。そして楽器の編成が完全な状態で保存されていた。そう言った大陸での文化に、日本は即時的にリンクしていたという事になる。発掘物の現物から解かることだ。

曾侯乙墓の出土の編鐘のオーケストラ演奏は素晴らしかっただろう。でも、ワンセッ

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

520

トで６５個もの鐘は大変だ。そこで、日本に取り入れる際に、一つとか、１０個とかに520

誠也は、そう思って象徴させたわけだ。これが、銅鐸の成り立ちだった。銅鐸は、日本で最初は楽器として作られたが、意味合いは、随分と違っていたのではあるまいか？
いた。

弥生時代の前期のころの内側に鳴らし金の舌が付いた例も、淡路島で発見されている。

この松帆銅鐸には、鳴らし金の当たって磨滅した痕も残っていた。鳴らしていたことは確実だ。弥生時代の前期は、ヲシテ時代ではカミヨの７代イサナギ・イサナミのころか

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

521

ら１２代ウガヤフキアハセスまでに相当するらしい。８代のアマテルカミもこの弥生時代前期になる。
521

銅鐸は、近郊にその時代に繁栄した遺跡があって埋められたものだ。大岩山の場合、近郊の弥生時代後期の遺跡は、伊勢遺跡が規模も大きい。守山市伊勢町から阿村町にかけて、東西約７００メートル、南北約４５０メートルにも及ぶ弥生時代後期の大規模な楕円形の遺跡だった。今も発掘中だ。弥生後期として、現発掘遺跡の国内最大級で、さまざまな形式の大型建物が１３棟も発見された。計画的に配置されていて、直径２２０メートルの円周上に等間隔に配列された大型建物がある。中心部にも方形に配列された

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

522

大型建物が並んでいた。垣根によって周囲と区別されていた。まさに、国衙の建てられ522

方を彷彿とさせる。楼観も建っていた。当時の、政治の一つの中心だ。
誠也は言う。

漢字の日本書紀で言うと、６代の孝安天皇さんから１０代

弥生時代の後期だったら、ヲシテ時代の６代のタリヒコクニさんから、１０代のミマ
キイリヒコさんまでかな？
の崇神天皇さんまでになるのかな？

そのうちで気になるのが、７代のフトニのキミの孝霊天皇さんの記事だ。アメミカゲ

が、アワウミの絵を献上してきている。アワウミは琵琶湖の事だ。当時の７代のフトニ
たわらもと し

AE

AE

AE

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

523のキミは、今の奈良盆地の中央部の田原本市にミヤコを営んでおられた。クロタのイホ
523

トミヤ、近鉄の黒田駅のすぐそば。法楽寺がイホトミヤのその跡だと伝えられている。

桃太郎伝説の石碑も建てられてある、キビツヒコの話しだ。岡山県の吉備地方で国が乱れたので、キビツヒコが平定に使わされた。フトニのキミの皇女にモモソヒメが生まれ
とむら

A

E

E

A

る。箸墓古墳が築かれるのは、モモソヒメさんをお 弔 いするためだった。ここから古墳時代に時代が移り変わる。

アメミカゲは、アワウミの絵を描いて、献上のためにミヤコのクロタに上京して行った。そしてそれは、国家の安寧の印だと、フトニのキミは大層お褒めになった。そう言

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

524

った経緯からも、アメミカゲは湖国の中心的な政治の裁量を任されていたのではなかっ524

たか、それなら、弥生時代の後期の大規模遺跡は納得できる。後の時代の国衙と同様の位置付けだ。
まりなは、誠也の話を聞いて、なるほどと何回もうなずいていた。
み かみ

AE

AE

AE

「昨日、アメミカゲさんの御上神社にお参りしたのは、そういった意味なのですか」
み かみやま

AE

AE

AE

AE

「三上山は、目印のシンボルだから、その付近は古来からも重要地なんだよね」

AE

まりなは昨日の事を思い出していた。アメミカゲは、御上神社に主にお祭りされていAEとんた。尖がりお山の秀美な三上山のふもとに御上神社はしっとりと重厚に建てられてあっH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

525た。菊の御紋だった。それは、アマテルカミのご子孫に当たられるからなのだろう。皇525

室ゆかりだから。
と、誠也は言っていた。

たしか、アマテルカミのお孫さんに相当するのがアメミカゲだ。そこで、代々襲名しながらアメミカゲを名乗ってきていたんだろう。と。

伊勢遺跡は発掘中で、国の史跡指定がなされた。発掘に一段落が付いたら、展示の施

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

526

設も整備されてゆくようだ。想像復元図の立て看板に薄っすら雪が積もっていた。三上山が美しい。

526

野洲醤油のまりなの実家に戻ると、誠也は、父の事が気になるから、その足で帰ると

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

527
言った。まりなは送ってゆくと言った。

527

樹々のもといの
動き少なく

はなひらく
冬の日々

きわめるたから

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

528

１１、 根を肥やす

528

東京に戻って、まりなは将来の展望をどうしようかと思っていた。もう、誠也とは離れられない事が段々とわかってきたからだ。
男はその点にどうも疎い。

まりなは、幸いに、小学校の教諭の資格を取っていた。この資格が活きて来そうかも？

まりなが話の節々ににじませても、誠也は気が付かないでいた。まりな気が付いてほしいと思うが、誠也は気が付かない。生活のパターンの変更は、現代、男女問わずにはっ

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

529
きりわかった方から強力に仕向けてゆくべきだ。
529

そういえば、ホツマツタヱには、ラブレターのおウタがあった。

ことのねのとこにわきみを

まつそこいしきアマテルカミの妹君のワカヒメさまが、アチヒコさんに贈った歌だった。

きしいこそ つまをみきわに

H30,3,9

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530

きしいは、今の和歌山の事を言う古い地名だ。この歌は、分解してみると、すごい。

きしいこそ つま530

おみきわにことのねの
とこにわきみお まつそこいしき

あれ、何だか、相似形の前からも後ろからも同じようだ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

531
もうちょっと、バラバラにしてみよう。
『ちなみに、
531

漢字以前には、助詞の「を」は、ア行の「お」が、１００％使われている。助詞の「を」532に「お」を転換して表示してゆくと』

きしいこそ
つまをみきわにH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

こと
の
ね
532

の
とこ
にわきみをまつそこいしき

何だか、前から読んでも、後ろから読んでも同じだ。

これを、まわりうたと、言った。前から読んでも、後ろから読んでも同じ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

533

キシイの和歌山に、アマテルカミからの使者で来たアチヒコにワカヒメさんが贈った533

ラブレターのウタだ。

ラブレターの最たるもので、アマテルカミの妹君のワカヒメさんは、アチヒコさんにこの歌を贈って結ばれた。今でもそうだが、皇室に関連してくる話題には、庶民では、おそれ多い。アチヒコにもお悩みの事もこれ無きにしも非ずだったと推察される。いつも、トップのところは気づかいなど大変なことが多い事だ。我々庶民は気楽なものである。

ワカヒメさんは、琴の奏での名手だった。ワカのおウタ詠みでも第一流であった。そH30,3,9

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534

れで、琴の音の音曲をお歌に詠み込めたわけだ。アチヒコさんは、この、ワカヒメさん
534

の思いかねてのラブレターのお歌から、オモイカネとあだ名が付いた。それで、アチヒ

コはオモイカネさんと呼ばれてゆく。恋焦がれて、思いかねての恋歌だ。ホツマツタヱの始まりの章にラブレターの歌が書かれている。回り歌で、返すことが出来なかった。

アチヒコは、ワカヒメさんを妻とした。そして、野洲川辺に住まいした。ひょっとすると、時代からしたら野洲川の流れの中に沈んだ服部遺跡がその新婚家庭のところだった可能性も高い。
まりなも、このエピソードに、何かを感じたのかも知れない。

H30,3,9

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535

ワカヒメさんとアチヒコの場合は、兄のアマテルカミが話を取り持って結婚の運びに535なった。さて、現代は、自分たちですべて切り開いてゆかねばならない。それは、女性

も男性も経済的な自立をしてきているから、他人にはうかがい知れない事情が増えてきたからだ。豊かさの反面の出来事だ。

彼のそばで生活基盤を築い

まりなの場合、秤屋さんの仕事もそこそこわかりだした。それなりに寄与してゆく事も出来そうに思えてきた。誠也との関係はどうだろうか？

てゆきたい。まさか、ふた所帯分の経済的な裏打ちがあるわけもない。離れて暮らすのは、まりなには考えられない。長い目で見たら、早いうちに東京の生活を切り上げるべ

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

536
きだ。まりなは、崇の伯父に相談してみたいと思った。
536

飛澤八州子のネットのヲシテ文献の勉強会が終わった後、グラスを二つ持って、崇の伯父に話しかけてみた。
「伯父さん、今日のホツマツタヱのところ面白かったですね」「回り歌ってすごいね。とおのねふりの、その歌は、長唄にも伝わっているんだって。
よく残ったね。

でも、漢字かな混じりにしたら、とおのねふりの意味にしたって、遠い眠りに意味がH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

537
限定されるから、なんか軽いんだよね。
537

とお、って、トのヲシヱが固まってゆく事を意味していて、それで、根っこからのね
いんしん

AE

AE

ふりで、根底からの賑わいの殷賑を振るい出すことを言うんだもんね。みなめさめだって、皆目覚めじゃ余りにも軽いよね。ミは実が成ることも含めての意味にも、目覚める

意味にもふたつを兼ねて取らないと、おかしいよね。飛澤さんの言うとおりだよ。

ワカヒメさんの回り歌を貰ったアチヒコは、どう返歌したらよいかわからなかった。

そこで、ワカヒメの養父だったカナサキさんに相談をした。この時に、カナサキは、昔

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

538
読んだ回り歌を例示してアチヒコに教え示したんだよね」

538

なかきよの とおのねふりの
みなめさめ なみのりふねの
おとのよきかなのH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

539
このウタも回り歌だね。分解してみよう。

なかきよの とお
ねふりの
539

みな
めさめ
なみ
のりふね

波乗り船の

音の良きかな「前から読んでも、後ろから読んでも同じだ。でも、長唄に伝わる直訳には、

のよきかな

540
長き夜の 遠の眠りの皆目覚め

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

の おと

540

のような文章になっていた。ところが、ヲシテ文献に数多く発見される漢字以前の他の言葉と同じように読み解いてみると、もっと深い意味合いが込められてあるの
が解かる。

『古事記』
『日本書紀』の原書が発見されて研究を進めてゆくと、わが国は「トのヲシヱ」を現代に言う憲法として立国された立憲君主国家であったことが判明した。そうすると、とおのねふりの歌も「トのヲシヱ」の概念の存在を取り入れて解釈し直す

大宇宙の中心の意味のナカからのうつくしい、そもそもの原理の「トのヲシヱ」か

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

541
必要がある。とすると、もっと深い意味が開けてくる。

541

ら、定まり成ってゆくならば、その結実するミは、「良いものになってゆく、メ」の芽が生じるはずだ。大宇宙からもたらされてくるナミは、そのように振り降ってきて成りゆくもの、わたくしたちの乗る舟も おとの良きようになることは間違いない。

AE

かいしゃ

舟のおととは、波の音にもかけ、「トのヲシヱ」のかたまるさまにも掛けて言い表し
ている。
くち

AE

AE

AE

AE

人の口に膾炙されて伝わってきていたから、長唄にもなったが、直訳文では軽薄だ。

長き夜の意味だったら、その辺にごろごろしている話だ。ところが、なか・きよに、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

542
あまりにもなさけない。

542

もたら

A

E

E

A

意味を取ってゆくと宇宙の中心から 齎 され日夜ふりきたる恵みのシャワーの意味になる。意味甚深な哲学がここには詠み込まれていたんだと解かってくる。わかりやす

くと、直訳にしてしまうと、深い意味をザクザクとちょん切ってしまうのだ」「トのヲシヱ」は人と人とが、長所や得意分野の知恵を持って力を合わせると、１＋１＝２よりも大きな相乗効果が出る原理だ。

わが国の文明の再発掘は、ここにおきる。
「トのヲシヱ」の概念の再発掘が、本当の日本精神と言える。

H30,3,9

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543

崇の伯父の、話は、まりなも納得だ。秤の説明書にも、子供向けと大人向けにと、二543

種類作るべきだと提案をしていたら、解かってくれる人も出て来ていた。
「おじさんも、そう思いました？

わたしも、きしいこそ の歌で、とこの言葉が、単にベッドの床じゃないんだと、気が付いたんです。

ベッドで待っているだけじゃ、つまらないですよね。コトの琴の響きが、トのヲシヱの結晶になるような美しさに固まってゆく意味がトコだったらすてきなお歌ですもの。
トのヲシヱのトが凝って固まってゆくイメージだと解かるんです」
僕もなんだよ。

H30,3,9

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544
「まりなちゃんもそう思ったかい？
544

でも、ひらがなで読んでいたら、この感覚をわかるには至らないよね、って思うんだ。

阿留日康男さんなんてのも、いまだにヲシテの文字が読めてないんだろうね。

コの文字のイメージだって、縦棒と四角だろ、縦棒は上と下との繋がりで、四角は固

まるキューブの意味だ。それで、つながって固まる意味がコだとわかる。此処がわからないと、わが文明の根幹がわからないんだ。縄文哲学の基礎だもんね。ヲシテの文字が、そのイメージが縄文哲学の基礎なんだ。

それで彼ら、阿留日康男さんたちには、直訳がわからないんだ。折角一生懸命にやっH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

545ていても、空振りもいいとこだね。猿回しをやっているのがわからないんだね。
545

根は真面目な人なようだけれど、ヲシテの文字が読み解けないから、本質がわからないんだね」「本当にそうね。
ところで、おじさん、誠也さんとの事だけれど」「あ、誠也君のこと。彼って、いい青年だね、まりなちゃん。よかったと、僕も思っているよ。
それでどうするの？」

H30,3,9

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546
「彼は、鈴鹿市で暮らすわけで、仕事もお父さんもあっちだから」546

「そうだよね、まりなちゃんも、あっちに行くようになるだろうね」「そうは思っていても、今の仕事も面白いし、悩んでいるんです」「あ、そうか。
んー」
崇が、グラスの琥珀色を、揺らしながらしばらく眺めていた。
そして、言った。
「おとのよきかな

H30,3,9

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547
じゃないのかなァ」
547

「え？」
まりなは何の事だか？ と思った。
「思いが本当に結晶となって結実したら、まりなちゃん、
自然に動き出すよ。
それからだよ」

崇の伯父の言葉を聞いて、まりなはグラスを持った。一口飲もうと思ったら、中の氷が一固まりにくっ付いていた。まりながグラスを傾けると、大きな氷がグルンと回って

H30,3,9

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548
動いた。まりなの唇に、冷たい感触が気持ち良かった。
548

崇の築後５０年の家には、小さな庭があった。中古住宅を手に入れてから、もみじを植えたのは、もうかるく十年以上も前のことだったとまりなは聞いていた。小さく刈り込んでいるから背丈ほどだが、もう、紅葉は終わって、枝だけが伸びている。幹はずい
ぶんと太くなっていた。

おやすみと言って、電気を消したら、ちょうど月明かりが枝だけのもみじを浮かび上がらせた。ほぼ丸いが満月よりもちょっと手前。
誠也ももう寝ていようか？

H30,3,9

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549
もみじは寝ているのだろうか？
549

もう、寒くもなって、葉を落としている。

去年伸びた枝は、少し青みが残っていた。毎年、崇は剪定するので青い枝は少しだ。
想い出のもみじだと崇は言っていた。

誠也は、野洲の事を思い出しながら、グラスを傾けていた。

樹と言うものは、根の張りが大きい。スエズ運河の工事のときにも、２０ｍにも及ぶ

H30,3,9

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550

地下深くまでの根が伸びていて、工事関係者も驚嘆した。樹と樹どうしで、根っこが接550

触しながら何らかの意思疎通がおこなわれている事も確認されている。さらには、害虫などの被害の危機が差し迫った場合などには、遠く離れている樹同士でも、ＶＯＣの有機化合物質のやり取りで、意思疎通のようなことをおこなわれていると近年わかってきた。

もみじの下に生えている雑草とも、生命の意志のやり取りはあるのだろう。もみじの根には、キノコの菌類や粘菌や、もっと、細菌類や原生生物もたくさん共生しているはずだ。耳を澄ませば、多くの生き物の息吹きの声が聞こえてくるはずなのだ。月明かり

H30,3,9

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551

が、その事を示そうと照らしている。そう、よく見てみると、もみじの幹の下の方には
551

ちいさなゼニゴケの深い緑の色も浮かんでいた。もみじの幹の地面に接するところにはAE

背丈の短いスギゴケが生えはじめていた。そう、やっと、崇の家の小庭にも５０年経っ

AE

もりて、小さな杜が形成されてきているようだ。

人は、情報処理をより精密にと高度に進化させてきた。でも、記号情報に抽象化できている範囲は、全体の分量からすれば、案外にパーセンテージが低い。
動的平衡の概念がわかってきたのも、シェーンハイマーからだ。

ヒトの身体の構成物質は、早くに置き変わっていっている。これが、動的平衡の概念

H30,3,9

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552だ。筋肉だったら１～３カ月で置き換わる。つまり、３カ月経ったら、以前の筋肉は何552

処にもない。筋肉は消耗が激しいから、入れ替わりも早い。脳の細胞も、筋肉と同じ部類に入る。皮膚はもっと頻繁に入れ替わりが起きる。実際に外界に接触するのは皮膚が一番だ。皮膚は２８日周期で置き換わってくる。つまり、ひと月たったら、前の顔の表面に有った細胞はひとつもないわけだ。骨は身体を形作る根幹だから、置換のサイクルなのだ。でも、関節だけは、とっても置換が遅くてはさすがにゆっくりだ。でも、あんなに骨はしっかりしていても７年で置き換わる。骨
だって、１０年経ったら、だれ？

１００年を超えるという。関節は大事に扱う必要がある。

H30,3,9

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553

人体の不思議。人体は細胞を置き換えながら、６０兆個とも言う大量の細胞を持つ。
553

同じ細胞は１０年経ったら、関節は別にして、ま３０兆個だという説も出たりしている。いずれにせよ、１０年見なかった人でも、彼だとわかる。どうしてなんだろうか？
ずひとつもないのにだ。

シェーンハイマーの実験は、強烈だった。重窒素のＮ１５で標識したアミノ酸のエサを与えて実験をした。そのネズミには、標識したＮ１５の重窒素が、翌日には身体の隅々にまで行き渡っていたのだった。通常の窒素は１４の質量でＮ１４だ。生命のダイナミックさを、シェーンハイマーは見つけた。若くして自殺してしまった彼はノーベル賞のH30,3,9

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554

選考にもれて残念なことだった。日々の食べ物の重要性を、シェーンハイマーから学ぶ
554

べきだ。

細胞のレベルでの特定で、他人の認識はしていないことが明白だ。
ふしぎだ。

でも、その先がある。植物の樹木だったってそうだった。毎日、少しずつ工夫をこらしながら、一つずつ目前の課題を解決してきていたことがわかってきた。例えば、あらたな脅威が差し迫った時には非常緊急情報を出していた。虫に食われたりしたら、有機

H30,3,9

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555
物質を出していた。樹々にはそういった情報のやり取りがあるのだ。
555

人と人にも、知らないうちにも、思いの行き交うことがあるのかも知れない。樹木だってそうなんだから。思いが深まると、きっとそうだ。

誠也は、まりなのことは思っていても、秤屋さんの仕事がうまくいって楽しそうだし、
それは、まりなちゃんの幸せだも思っている。

H30,3,9

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556

すぐに、まりなちゃんこっちに来い、とは言い出せずにいた。誠也も、それなりには迷って悩んでいた。

556

健治が、アルバイトから帰ってきた。正月早々忙しいようだ。

「 ね え さん 、ホ ツ マツ タ ヱの 初 めのア ヤ に は、 ラブ レ ター の 歌が 載 ってい る ん だ って？」

健治は、崇の伯父から聞いてきたようだ。崇は、飛澤八州子のネット勉強会で、他人に説明できるようにもなってきたらしい。
「そうなのよね、わたしもすごいと思うの。

H30,3,9

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557
国の始まりの歴史よりも先に、恋歌なんですもの。
557

でも、もっとよく読んでみると、初めのアヤは、天地自然の巡りと、人間との関係を説明していたのかと、わたしにもわかってきたの」「恋歌と、天地自然の動きとの関係？」
健治にはピンと来ないのも当たり前だ。
「天地からの恵みを受けてヒトは生きている事。

そこに感謝の思いを持つことが大切だと、これが始まりのアヤだったのね」

H30,3,9

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558
「そういえば、アヤって、どういう意味？」
558

AE

「文書とかに文章を記したものをいうんだって」「何に書いていたの？」

AE

ふだ「ウタを記すための木簡のような札で、ウタミとも呼ぶんだって。これも木の板だったらしいの。

長文の文書は、布に染めて上等な巻物にしていたらしいわ。これをアヤっていうようよ」「漢字で、綾と書いてる人も居てるけど？」H30,3,9

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559
「わたしも漢和辞典をみたのよ。
559

かんすほんAEAE

アヤの文書は、文字を染めて記した巻物でしょ。巻子本っていうんだって。

ところが、綾の漢字は、模様を綾織りして図柄を織り込んだイメージなのよ。だから違う雰囲気になるの。綾の漢字からは文字とか文章のイメージが湧かないのよね。それで、漢字の綾に当てると、なんだかおかしくて、異様なモノに感じるの。綾織の文様で、文字を織りだした文例は無いそうよ」

AE「そうか、簡単に漢字にするのはうまくゆかないんだね。他になにか適当な漢字に当てることは出来ないの？」
ぶんAE

H30,3,9

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560

「それが、適当な漢字は無いのよね。文の漢字を、アヤの言葉にあてるのも、候補の
560

AE

E

E

AE

EA

ひとつには成るわね。近い意味だけど、パッとしないわよね。巻物のイメージが文の漢字には無いもの。

AE

あま てらす お お み か みアマテルカミでも、そうなのよね。天 照 大御神に漢字当てすると、雲上の神様のイメージが先行するのよね。手垢の付いている言葉っていうんだって。古事記に書かれた漢字の言葉には、古事記の世界観が染み付いているのよね。天照大御神だと、女神のめがみさんに思えるわよね」

H30,3,9

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561

健治も、ホツマツタヱなどヲシテ文献の世界観を、又聞きながらも少しづつわかって
きていた。
561

「なるほどね、アマテルカミは、男性で実在だったんだってね。それで、今の天皇陛
下と同じお立場だったって」「わたしも初めにはびっくりしたんだけれど、ホツマツタヱを読んでゆくと、この方が自然でノーマルのように感じるのよ。

おキサキさんがいらっしゃって、皇太子のオシホミミさんもご誕生になるもの。

オシホミミさまは、のちに、箱根にて崩御されるわけで、箱根神社にお祭りよね。今も美しい神社にお祭りされているの。このあいだ、お参りに行ったの。箱根の神社の、
かみやま

AE

AE

AE

H30,3,9

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562
その奥のお山の神山から見た富士山が美しかったわ」
562

はや す

AE

AE E

さ

E AE

の おの みこと

AE E

EAE

EA

E

E

A

あ め の おし ほ みみの みこと

AE

E AE

EAE

AE

E

E

A

E

E

A

「古事記だと天照大御神が速須佐之 男 命 と通じて天之忍 穂 耳 命 を産んだとされているけれど、変だよね。姉と弟と近親婚だもんね。僕はそんな気は起きないよ。

この話は、古代のエジプトの王朝のように、高貴な血筋を守るための近親婚をボカして表現しているのかと思っていたんだ。
古事記の書き方はどこか変だよね」「そうよ、そんなのおかしいわ」「おキサキさんを祭る神社もあるんだよね」

H30,3,9

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563

「そうそう、西宮の広田神社も長い名前のお方をお祭りしているのよ。アマテルカミ
563

のおキサキさんよね。たしか…」

E

E

A

つきさか き いつ の

AE

AE

AE

AE

AE

み たまあまさかるむか つ ひめの

AE

AE

AE

AE

E

E

AE

AE

AE

E

まりなが検索してみると、すごく長い名前が出てきた。撞賢木厳之御魂天 疎 向津 媛

A

みこと

命 だ。
「ねえさん、すごい長いお名前だね。舌を噛みそうだ」「讃え名がいっぱい付いて長くなっているだけで、ご本名はムカツヒメさまっていう事よ」

E

H30,3,9

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564
「アマテルカミのおキサキさま？」「そうなのよね。
564おんあら み たま

AE

AE

AE

AE

AE

御荒御魂だとかの表現にしているけれど、屈折した表現だったって思えるのよ。

アマテルカミは、男性で実在だとそうわかってくると、古事記や日本書紀でごちゃごちゃしていた場合に、御荒御魂だというような表現でしか関係性を出せなかったんじゃないかって。

広田神社との由来は、ホツマツタヱにはっきり出ているんだって、たしか誠也さんが言っていたわ」
ノートを見ているまりなが、此処だと探し当てた。

H30,3,9

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565
ホツマツタヱの２８アヤの４４ページだ。
565

ヲセをもる

まもるへし

ワカヒメと

またキサキ

ヰセのミチなり

われはトヨケとともにイココロ

ヒロタにゆきてアマテルカミが崩御なさる間際にご遺勅をお述べになられる場面だ。アマテルカミのH30,3,9

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566

正皇后のムカツヒメも早くに亡くなっていた。アマテルカミの妹君のワカヒメも早くに566

亡くなっていた。でも、ゆかりのあるヒロタのところにお二方をお祭りして、女性の守りについて欲しいと、アマテルカミがご希望をされたのだ。

アマテルカミの祖父のトヨケカミも、もう、昔に亡くなっているが、わたしと共にヲ

AE

ぬ

AE

ま

AE

な

い じんじゃセの男性の方の守りをするんだ。と、ご遺勅をお述べになられた。そして、ご陵になる

AE

ひ

AE

AE

AE

AE

マナヰにとご出発になられた。マナヰは京都府の比沼麻奈為神社のところが現在地考証

く じ が たけ

AE

AE

AE

に最有力だそうだ。京丹後市峰山町久次にある。背後にそびえるご神体山の久次岳には、頂上付近が古来から入山禁止の伝承が伝えられている。アマテルカミの御陵のお山なの

H30,3,9

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567だ。さらに、ご祖父のトヨケカミも、このお山で生きながらにして洞窟に入られて、国567

民を守ろうと、洞窟内でお亡くなりになられた。それで、生きながらにしての洞窟入りをトヨケノリと呼ぶ。トヨケさんのなさったやり方のノリの法の事だ。それで、アマテ

ルカミも同じく生きながらにしての洞窟入りをなさった。国民を守る御決意だ、死して
なお

AE

AE

も尚の。

そうそう、オシホミミさんも、ハコネで生きながらにしての洞窟入りをなさった。
そういう国柄だから、貴いんだ、と誠也は言っていた。
「ねえさん、そうだよね、誠也さんの言うとおり、

H30,3,9

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568

こんな誠実な国柄は他には無いよね。本当に貴いと思う。世界中、どんなに広くっても、
568

トヨケノリなんて。生きながらにしての洞窟入りをするキミの居られる国柄なんて」

AE

ぬ

AE

ま

AE

な

AE

AE

AE

い じんじゃAE「広田神社にもお参りに行ってみたいわ。

AEひ

それと、比沼麻奈為神社もよね」「新婚旅行は、そこなのかな？」
言うじゃないの。
まりなはそう思ったが、返答に困った。

H30,3,9

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569
もちろん、そうしたいと、まりなは思った。
元の話題を続けた。
569

「誠也さんの話では、このホツマツタヱの２８アヤのところも、古事記にも日本書紀にも漢字訳されずに切られていたんだって。

AE

AE

AE

AE

おんあら み たま

それじゃ、わからなかったはずよね、おキサキさまだったことはね。それで、御荒御魂

Aって書くぐらいしかなかったんだわ。

お伊勢さんの内宮さんはアマテルカミだし、外宮はトヨケカミをお祭りしているんだけど、古事記や日本書紀をもとに立て看板なんかを書いているから、この間お参りしたときびっくりしたの」E

H30,3,9

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570
「外宮さんは、天照大御神の、お食事係になっているよね」
570

「アメのミチをご教授したのが、おじいさまのトヨケカミで、単にお食事係じゃおか
しいわ。

京都府の比沼麻奈為神社から、アマテルカミとトヨケカミを、垂仁天皇の時代に伊勢にお遷ししたのよ。
おじいさまが、お食事係って、おかしく思わない？」「それもそうだね、

H30,3,9

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571

漢字で書かれた、古事記も日本書紀も、どうしても訳した時にＣｈｉｎａ風に染まるんだね」
571

「天地の恵みと、ウタとはどんな関係があるの？」「それがね、ケンちゃんビックリだったのよ。５・７・５・７・７は、ひと月の日数に合せてあったんだって！」
「え？
みそひと

AE

AE

３１文字と言っていた、あの、和歌の事？」「５・７調は、１２文字でこれが１２か月の事になぞらえてあったんだって。

H30,3,9

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572

１２か月の内で、寒い季節の５か月間が５文字、温かい時期の７か月が７文字なんだって」
572

「一年の巡りが５・７調の元だったの？
なんだかすごいね。

５・７調が、一年の巡りを表していたんだなんて、初めて聞く話だよね。これって、縄文時代の自然哲学じゃないかな。それが、歌の３１音の事だったなんて、感動ものだ
よね。

AE

漢字が来て忘れ去られてしまっていた事って、本当に多かったんだね」

AEよ「まだまだあるのよね、魔物よけの歌は、３２文字に詠むんだって。

H30,3,9

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573

それはね、ひと月の３１日の３１音、が隣り合わせていたら、その隙間に魔物が入り
573

易いの。３２音、と一音多い字余りの歌だったら、キチキチで、魔物の入り込める隙間も無くなるのよね。
字余り歌というより、字余らせのウタというのが本当らしいのよ。

それで、ビックリするのが和歌山県の那智大社のお祭りで、３２枚の扇を飾るお祭りがあって時代も古くからやっていたんですって。どうも、わかっているだけでも平安時代からはずっと続けて来ていたようなんだって」「ネットで見てみたら、ちょっとわかるかも？」

那智の火祭りとも言うそうよ」

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

574
「そうね、ケンちゃん、那智大社でどう？
574

「那智の扇まつり、で、動画もあったよ。こんな感じなのか、すごいね、日の丸の扇が３２も取り付けてあるから、人間の背の３倍以上もあるよね」「３２の扇のお神輿が、１２体も並べられるんだわ。ホツマツタヱの１アヤに書いてあることが、そのままね。これこれ、お神輿の下の方に取り付けてあるこのお花ね、ヒ
オウギっていうのよ。

E

E

A

毎日咲いてはしぼむ、一日だけ咲く花なの。秋にみのる実は、真っ黒で、ヌバタマっA

まくらことばていうの。ヌバタマって真っ暗に掛かる 枕 詞 なの。夜のことを言うのよね。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

575

お花のヒオウギね、お神輿のそれぞれに４株づつ活けて取り付けてあるのよ。４掛け575

る１２体だから、４８よね。言葉の音の４８音を表しているのよ。このことも、ホツマ
ツタヱの１アヤに書いてあることが、そのままなんだもの」「そうなんだ、古事記にも日本書紀にも書いていないんだよね。

それで、那智の扇まつりって、いつごろから始まっているんだろうね？」と、健治が検索していたら、平安時代には那智の火祭りのおこなわれていたことが、それとも、ホツマツタヱが真実の文献であって、正しい伝承が那智の火わかった。そうすると、後出しじゃんけんで、このお祭りを見つけてホツマツタヱが書かれたのか？

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

576

祭りにずっと継承されていて、平安時代の記録には残っていたのか、どちらかだ。誠也576

０％無理だろうという。健治も、距離を置きつつも見聞きしてきていたが、折に触れての 言 うに は こう いう 例 が全 国各 地 の山 奥 や津 々 浦々 にま で ある ので 、 文献 創 作は １ ０

577

知ることだけでも多く知識が得られていた。本物かもしれないと、健治も思い始めてきH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付た。

577

梅の小枝にウグイスの目にもはな咲ける
日の光
香りただようH30,3,9

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578

１２、 芽をふいてゆく、春の日の光578

東京にも、気の早い梅の花が咲き始めた。飛澤八州子のネットの勉強会が終わってから、崇の伯父が、グラスを二つ持ってきた。氷を沢山いれたアイスペールもお盆に乗せて。きょうはサービスが良い。
「まりなちゃん、国の始まりの今日のところ、おもしろかったね。

EA E

E

A

ホツマツタヱの２アヤだね。建国の事が、２番目のアヤに書かれているなんて、ひとAEて ん ち かいびゃく

つの驚きだね。普通に考えたら、宇宙の事についての天地 開 闢 や、国家の建国が、物

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

579
語の初めに来そうなところだもんね。
579

それが、国家の存立の根底に、天地宇宙からの恩恵を頂いている事を感謝することが

AE

AE

つ

AE

あってこそだと。それで、はじめの１アヤには、キツのナのアヤだったんだ。キは東、AE

き

ツは西だったね。春の日の兆ざすのキの昇りくるのがキだ。秋の日の沈みゆく、尽きるのツが西だった。

キツのナの、ナは、名の意味だけじゃなかったんだ、飛澤八州子さんの解説で良くわかったよ。成り立ちの意味が含まれていたんだね。単に名前だけの意味じゃなかったんだ。やっぱり、直訳にしたら、おかしくなるはずだ。東西のキツの成り立ちの意味を根

H30,3,9

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580

底においての、その名前の解説だ。だから、キツの名と、安易に訳すのは語幹の意味を
580

な

AE

AE

な

AE

EA

取り違えちゃうわけだ。ナって、成るや為 すなどの言葉のもともとの意味だったんだ、

語幹のことで、言葉の根幹であって、根幹の言葉だ。ヲシテの文字のイメージで考えるから、ぴしゃっと、決まってわかる。これが本当の国語の基礎だったんだ。

原文を朗読していると、気持ちの良い香りがただようようだ。穏やかな気持ちになれる。こんなところが、わが国の国風なんだろうか。そう思ったんだよね。

おそろしいね、これまで、何千年と、我々は何をやってきていたんだろうか？ って、今日もつくづく思ったよ」

H30,3,9

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581

まりなも、ホツマツタヱの２アヤをじっくりと読んでみて、１アヤの事を、また感じ
581

たのだった。簡単な基礎の話なのだった。飛澤八州子の、朗読とヲシテ文字での文章自体の暗記のやり方は、深い理解に達し得る。だが、先は長い。いしすえの定礎の礎石の定めには、そうは、簡単にゆかないらしい。２アヤ目だから、ホツマツタヱの４０アヤの、まだ、たった、二つ目の事だった。
すごいよね。
崇はこの感動を、まりなに伝えたいと思った。
そうしてわかってくると、

まりなも、きいてみたかった。そこに、崇の思い

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582
誠也の考えはどうなんだろうか？
582

も加わってきているようだ。誠也君は、今度、上京するのはいつなんだろうか？ ぜひ、こっちに泊まってもらって、お酒でも。 と、崇の伯父は、まりなに言って来た。
崇には、もともと、世間を見るような余裕の目もあった。

「国家が縄文時代の前期頃にはじまって、今に続いているなんて、世界にまたとないよ。それにしてもＧＨＱのプレスコードはひどいよね。それで、魏志倭人伝ありきの、
敗戦後の自虐史観の歴史観のオンパレードだったんだ。

アメリカが日本と戦って勝ちはしたが真底日本に恐怖を感じたんだろうね。進駐軍がH30,3,9

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583

つぶしたかったはずだよ。なにしろ縄文建国だもんね、５０００年は優にあるんだろう583

ね。６０００年とも言われているかな？

もっとかも？

１万年とか、ひょっとしたら、わが国はもっともっと長い歴史があったのかも知れないよね。考古学の発掘の成果を待つばかりのようだ」

崇の伯父は、占いのフトマニが切っ掛けだった。それが、視野が広がった。もう、未来にむけての国家の建国に興味が湧いてきている。漢字以前は、シャーマニズムで無知

魏志倭人伝を妄信した

蒙昧で神懸かりばっかりの、その辺をうろつきまわって拾い食いばかりしていた、と、思い込まされてきた。戦後の教育は、誰が作ったのだろうか？

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

584
罪は、漢字渡来の際の先例がある。
584

「まりなちゃん、誠也君の、今度の上京はいつ？」「聞いてみるわ」「ゆっくり話もしたいから、是非泊まっていって貰うように言っておいてね。狭くても何とかなるだろう、リビングに布団を敷いてもいいしね」「そうですね。誠也さんも、伯父さんに会うのを楽しみにしているようなの」

もとから、早く会いたい思いのまりなだった。崇の伯父の話の切っ掛けもいい。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

585

大体、月に一回か、ふた月に一回程度の、本社への出張が誠也にあった。総務の担当
585

なので、報告や顔合わせの業務だ。そのおかげで、まりなにも出会う事が出来た。人の巡り会わせの不思議さを、誠也は思っていた。次の東京出張は、３月の期末の会合になる。もう、梅の花も満開だろう。今度は、崇の伯父さんに会うような事だろう。まりな
は誠也の予定を聞いてわくわくした。

その日は、誠也は、本社の会議のあと、みんなの飲み会も早々に切り上げて抜け出し
ひんしゅく

A E

E

A

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

586た。 顰 蹙 を買われないのは誠也の人柄だ。するっと抜けた誠也はまりなの家に向かっ586

た。上手く抜けるのが、上手だ。蓮根の駅には、まりなが出迎えてくれていた。一と月の時間の距離がこんなにも淋しいとは、まりなにも意外だった。
梅の花の香りが、崇の家の小さな庭に満ちていた。
崇の伯父は、首を長くして待っていた。
「誠也君、来てくれてありがとう。
ほんとうにね」
そう言って握った握手の手の力の強さに、誠也は圧倒された。

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東雲物語Ⅰ 目次付

587

痛くも無いんだけれど、そんなにエネルギッシュな握手は初めてだった。犬神清子の587

会で初めて会った時の事、稲荷山古墳の鉄剣の解説が、崇の印象に強かった。あの話。

鉄剣の金の象嵌の文章の解説で、まりなはいっぺんに誠也に親近感を持ったのだった。

健治は、また、アルバイトで忙しかったが、崇の妻の真美は、おつまみの盛り合わせをいっぱいに運んできた。

崇のあけた封は、上等のブランディーだった。レミー・マルタンのＸＯ、香りが立ち上る。とても上等だ。
真美のお盆のチーズは、ニュージーランド産だった。崇が、いう。

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588

「まりなちゃんをよろしくね、誠也君、うれしいよ。本当に来てくれてありがとう」。
588

「こちらこそ、お邪魔します。崇の伯父さん、よろしくお願いします」「先日だったか、犬神清子さんの会でお会いできて、嬉しかったよ。
稲荷山の鉄剣の事、よくわかったよ。おかげさま」「ぼくも、お話しできて嬉しかったです」「それにしても、犬神清子さんは、神がかりのすさまじさだったね」

お

AE

AE

「ヲシテ文字も、ヲシテの文章も書き写したりしているのに、やっていることは同ん
なじなのに、どうしてあんなに神がかって来るのか不思議でした」
すが

AE

AE

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589

「きっと、自分探しが目的なんだろうね。何か縋るものを見つけたいんだ。歴史の探589

求 や わが 国 の本 当の 事 が知 りた い と言 っ た方 に 目が 向い て いる われ わ れと は 思い の 方向が何か違うんだろうね。犬神清子さん達は、何が違うんだろうかと思って考えていたら、それは目的が違うんじゃないかって、気が付いたんだ。

どうだろうか？ そう言う違いの、目的が違う人なんだと思うと納得できる」
まりなが言う。

「わたしも、驚いたわ。生き神さんに連れてゆきたいのが、犬神清子さんの目的なん

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590だもの。新興宗教の拝み屋さんには、とても、お付き合いなんかはねー、と思っちゃう
わ。
590

おが

AE

AE

拝み屋さんじゃなくって、縄文哲学の事の方だと思うのよ。基礎の基本は。
縄文哲学って、自立なんですよね」「 そ う なん だと 思 うよ 、 トの ヲ シヱの 成 立 の元 がロ の ヲシ テ だっ て いうん だ よ ね ？
ね、誠也君？」「そうですよね、トのヲシテ文字の上下逆がロのヲシテ文字の形になりますから」AE「そうさ、そうだよね。犬神さんはすがりたいんだね」

AE

あじ

鯵の干物の焼ける良い匂いがしてきた。真美が、ニコニコして、鯵の干物を焼いてき

H30,3,9

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591てすすめた。伊豆の鯵の干物は脂がのってまた格別に美味しい。
591

まりなと誠也は、ブランディーの香りを楽しんだのちにグラスに氷を入れた。明け方まで話に興じる準備がととのった。ワインはおいしいが、飲み切れないとか、いろいろ事情がある。蒸留酒は、保管も気楽なので崇の一家はスコッチやブランディー、焼酎などが主になってきた。糖質制限食がここ数年で浸透してきたこともあった。

誠也もまりなの親族に親しみがわいてきていた。誠也の父親は田舎暮らしだったので、政治の方面には無頓着だったが、近頃の世界状況を見聞きする程、心配な気持ちが起きては来ていた。まりなの伯父さんは、昔理想に燃えていたという。どうしても、ゆっく

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592

りと会って話をしたいと思っていた。まりなのお父さんも実直な素晴らしい人だった。
592

「崇の伯父さん、このお酒は、おいしいですね。ブランディーって、香りがいいですね」「そうなんだよね、それで、いくら飲んでも、悪酔いしないよ。

AE

崇は、営業でバブルの時代にも遭遇していたから、上等のお酒も飲んで味を知っていた。
「まあ、まあ」AEつ崇は、誠也のグラスになみなみと注いだ。

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593

ブランディーは、香りがいい。スコッチもそうだが、ブランディーは、上等品はなお593

香りがいい。ワインは、コルクを抜くと劣化が早くなるが、蒸留酒は、ちょっとだけ飲んで置いても何年も変わらない。
「誠也君、話をしたいと、このあいだから思っていたんだ。
まあいっぱい」会社の飲み会を早や抜けの時に、ちょっと、多めに飲んで退席していたので誠也はほろ酔いだった。まりなの手を駅で握った時に、もう、酔いは来始めていた。まりなの手の温かみも、顔を寄せた時の息づかいにも、誠也はほっとする。ずっとこのまま居たいH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

594と思う。一秒が永遠にも思えた。まりなもそう思ったようだ。誠也も、気にふっと留め594

た。温かみが手にも残った。永遠の一秒のように思えた。駅に乗客を乗せて来たタクシ
ー停止音で、しあわせの一秒が吹き切れた。

崇の伯父さんには、稲荷山の鉄剣の事を聞いて貰った記憶が思い浮かぶ。今夜は、ホツマツタヱなどヲシテ文献のことを、ゆっくり話ができそうだ。ワクワクもする。
真美の出してくれたチーズが美味しかった。
「おじさん、この、ブランディーおいしいですね」「そうかね、よかったね、おいしかったらなおだ」

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東雲物語Ⅰ 目次付

595

崇は、とても、エキサイティングの気持ちだ。わかる、誠也にも、同感だった。ホツ595

マツタヱなど、ヲシテ文献のすごさを語り合える人は、この世に出会えないかと、誠也

も思い悩んだ時期もあったぐらいだ。崇の思いにも、誠也は同感するところが大きい。

って、初めに思ったよ」

崇は、誠也に気持ち一杯のもてなしだったのだ。まりなのお気に入りの恋人には、出来るだけの崇の気持ちだ。
「国の始まりの、それが、縄文時代だなんて、どうなの？

崇の聞き初めだった。真面目にホツマツタヱの勉強をしている人を前にしての、崇としても、初体験だ。半年ほど前に、ちらっと話しただけだったのだが、もう、何年来のH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

596
旧知の気心の間にと、崇は感じていた。
596

「誠也君、一番聞きたかったことがあるんだ、いいかな」

誠也も、崇の伯父さんは何が訊きたいのか興味も深々だ。丸いグラスのレミー・マル
タンの香りをかいだ。深い香りだった。
「国の成り立ちの事なんだけれど、君はどう思ってるのかな？」「縄文時代に、わが国の建国が為されたと思っています」「そうか、やっぱり、そうだろうな。
これで、歴史観も世界観も大きく変わって来るね」

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東雲物語Ⅰ 目次付

597
「おじさんもそう思われますか。
597

つまり、国家としての我が国が、その、建国のあったのが、縄文時代の前期の頃だと、僕にもそう思えて来ていました」「縄文時代、前期なのかね。そうなるよね。
だとすると、６０００年も前の事にもなるのかな？」「そうですよね、今から、優に６０００年は遡る時の建国ですね。わが国の、世界における独走状況です。すごいことです。

古事記や日本書紀で２６００年余と言っていたのが、ざっと倍にも遡るんですね。

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東雲物語Ⅰ 目次付

598

考古学の発掘は、日進月歩ですから、６０００年も暫定的な線と考えた方が良さそう
598

です。炭素１４の絶対年数の測定も、暦年代の較正するべき曲線が編み出されてきていますが、どこまで正確と言えるのかどうか。まだ手探り状態から少し抜け出せた程度と考えるべきだと、僕は思っています」
真美も、その話に驚いた。

「と、いう事は、８０００年前とか、そういう事も考えられるわけ？」
そうなんです、と誠也。
「じゃあ、神武天皇より前に建国したっていうこと？」H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

599

「そうなんです、神武天皇より前を神代として、雲の上のように思わされていたのが599

間違いだったんです」「神代じゃないなら、どうして神っていう字が使われるの？」「おばさん、そこが漢字の訳でこんがらがった根本だったんです」「へー？ どういう事？」「ホツマツタヱが、書き終えられたのが１２代の景行天皇の時でしたけれど、実は、

もう前編の半分はすでに書かれてあったんです。それは、景行天皇の時代から遡ること８４０年余りにもなります」

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東雲物語Ⅰ 目次付

600
「そうなの？ ８４０年以上も前の？」600

「古墳時代の初めの頃が、景行天皇の時代でした。あの、稲荷山古墳の鉄剣が出てき
たより２００～３００年ぐらい前の時代です。

その、古墳時代の初めごろから、さらに、８４０年以上も前に書かれていたアヤに、書き継いでいって完成させたのがホツマツタヱだったんです。

それで、８４０年以上も前のアヤの時代は、大昔の意味でカミの世と言う扱いになったんです」「なんだ、大昔の意味のカミだったの？」

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東雲物語Ⅰ 目次付

601

「そうなんです、意味の取り違えで、漢字に上って書けばまだしもだったんですけれ601

ど、尊ぶ気持ちがあったんでしょうか？
ゃうんですね」

神の字を当てたから、雲の上ふうに思われち「そうなのね。大昔のカミの意味のやまとことばに、神の漢字訳をしたからおかしかったのね」「そうなんです。上代と漢字訳していたらマシだったんですけれど」「誠也君、そのカミヨの年代は考古学で言うとどう当てはまるのだろうね」「ざっとみましたら、

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東雲物語Ⅰ 目次付

602
初代のクニトコタチが縄文時代の前期頃です。
602

７代目のイサナギ・イサナミが縄文時代の終わりから、弥生時代の初めにかけての頃です」「すごいよね、我が国の歴史って。本当に良く続いてきたもんだね。
それで、年代はどの程度解っているのかね」「年代の確定には、まだ先だと言っても良いかと、僕は考えています。砂漠の様な遺物の残り易い気候風土ではないので、わが国の気候風土では年代測定は難しいのだと思います。

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東雲物語Ⅰ 目次付

603

事実の積み上げの方が、今は確かな論拠になると思うんです。考古学での編年の考え
603

方など。
けっ きょ

AE

AE E

EA

じゅう きょ

A

E

E

AE

EA

わが国の建国の祖のクニトコタチさんの生活改善の事例は、穴居 から、 住 居 にすまいを変えていったことにあります。そうすると、建国は縄文時代の草期にあっても良いとも言えるのです。

もう一つの改革は、キクサをツトのことでした。良い品種の樹や草の種や苗木をお土産のツトにして、全国を巡って行ったのでしたから、栽培の歴史が確認できたら、もう確実な建国の根拠になる訳です。青森の三内丸山遺跡で、クリが栽培種だったと、発掘

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東雲物語Ⅰ 目次付

604

調査で分かったので、少なくとも縄文時代の前期にわが国の建国が為されたことは、証604

拠になります。そこから、最低でも６０００年はあろうという事になります」「んー。
なるほどね。そういうことか。

考古学からの的確な年代についての答えは、まだ得られていないんだね」

そういって、崇は、誠也のグラスになみなみと注いだ。やっぱり、上等のブランディ

ーはは香りが違う。氷水のグラスを隣に置きつつ、誠也の持参した伊吹山のスモークチ

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東雲物語Ⅰ 目次付

605

ーズが、また、得も言われぬ香りで、ＸＯの香りを引き立たせた。まりなは、やっぱり、氷を浮かべていた。
605

崇は、誠也とこんなに話し込めている事を、不思議な気持ちでちょっと遠いところから見ている、自分の視線も感じていた。まりなちゃんと誠也君に、どうやって、なにか、
プラスが出来得ようか？
不思議な感覚を、崇は初めて感じた。

「僕は、宣伝の事をやってきているんだが、このわが国の本当の歴史について、広めてゆく手助けが出来ないかと、そう思っているんだ」

そうなのだ、だんだんとわかって来るにつけて、他人にも知らせたいと、思うのは人

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付606の常だ。誠也もはじめにはこの気持ちも強く思った。１０年来に身近な人の誰に話して606

そのために、も、話が通じない。執拗に言うと、友達は遠ざかって行った。それで、誠也は孤独感をずっと持って来ていた。東京に出張の折など、話の通じる人は居るか？

阿留日康男の直訳文の説明会や、裏影絵津子の古事記の朗読会にも行ってみたのだった。

AE

AE

AE

わかった物じゃない。塞翁が馬だ。

さいおう

それは、無駄骨にはならなかった。まりなと出会えたのはそのおかげだ。人生何がどうなるのか？

「おじさん、ぼくも、これまで、随分と多くの人に説明してきましたけれど、たったのひとりもわかってくれることは無かったのです」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

607
「え？ そうなの」607

「友達は、みんな、離れてゆきました。
もうひとりぽっちの１０年ほどになります。
まりなさんのこと、本当にうれしく思っています」
とおとうみ

A

E

E

AE

AE

まりなは思い出した。あ、そうだ、 遠 江の浜柳の永遠の知己の事なんだ。誠也とは、

もう、切っても切れるわけもない永遠の絆なんだ。そうおもうと、誠也の積み重ねて来

E

E

A

ていた辛い日々の事がまりなにもわかってきた。

A

ともづれ

辛さを知り、楽しさを知る、 伴 の伴侶なんだ。熱く心の中が煮えて来る様で、まりH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

608
なの手に持つグラスの冷たさが心地よかった。
608

「そうか、誠也君でも、そうだったのか。

僕も、知人などにそれとなく話したんだけれどもね。同じだよ、そうなんだよ。誰一人として興味を持ってもくれないんだ」

百年の知己とは、このことだ。誰も知らない、誰も解からない、でも、すごい真実！

この３人同士は、もうわかってきた百歳の知己だ。真美も、薄々はわかり始めていた。
「私は始め、崇さんどうしちゃったのかって、心配してたのよ。
でも、誠也さんの話を聞くうちに、少しは安心したわ」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

609
「まあそうだろうね。
609

僕も初めは半信半疑だったんだ。
誠也君、それで、どういうようにして行ったらよいのだろうか？」「飛澤八州子さんのようなやり方で、朗読と暗記からまじめにこつこつ基礎を積み重ねてゆける人を、少しづつ増やしてゆく、この道しかないと思います」「飛澤さんの、意気込みはすごいもんね。

わが国の古典の、再普及の取っ掛かり。いわばバイブルの我が国版の真剣な普及だもんね。予習をやっておかないと、ネット勉強会で怒られちゃうんだよ。彼女の言い方は

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東雲物語Ⅰ 目次付

610

やさしいので、僕も抵抗なくすみませんと言うんだけどね。一回読んどいたぐらいでは、610

全然ダメなんだから、ダメ出しがすごいよ」「そうなんですか、噂では聞いたことがありました。飛澤さんは本物ですね。覚悟が違いますね。

僕なんかは、考古学の方からの脇道から、ヲシテ国学にとたどり着いたので、気楽なものでしたけれど、十年以上の年月が掛かりました。
崇の伯父さんは、どういう切っ掛けで知ったのですか？」H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

611

「お恥ずかしんだがね、占いからだったんだ。オカルト的だったよね、今にして思えば。
611

占星術なんかをやってきていたので、あるとき、占いのフトマニっていうのをネットで見たんだよね。面白そうって、直訳の本なんかを読んでみたんだけど、ぐちゃぐちゃ
しててさ、しばらくほっといたんだけど、気になるんだよね」「そうなんですよ、ホンマのものは、下手な玉磨きでもどこかがきらっと光るんです
よね」「そういうことかな、
そうだったんだろう。

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東雲物語Ⅰ 目次付

612

それから、池田満のフトマニの本を買ってみたら、何だか世界が違うんだね。すごく612

深い哲学の匂いを感じたんだ。
それはわかった。

ところが、原文を読んでみても、どうしてこんな解釈が出て来るのか、不思議も不思議だった。でも、すごい内容の深さを感じたんだ。そのまま、よく判らないうちに時間

ちょっとだけ解かって来たかな？

が過ぎて、阿留日康男さんとか、まりなちゃんとの切っ掛けから、引き込まれてきたんだよね。大きくは、飛澤八州子さんのおかげかな？

それにしても、フトマニって、すごい大文明の精華だよね。わが国って、どうしてこH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

613
んなにすごいのか、ってこの頃よく思うんだ」
613

じきじき

AE

AE

へんさん

AE

AE

AE

「僕もそう思っています。フトマニは、アマテルカミのおん直々の編纂の精査を経て出来上がったフミですから、古典中の古典の、もっともの筆頭ですよね。それだけ、当たり前にむつかしいですね。池田満さんも、ひとつのウタを、一週間以上も寝も覚めやらぬで考え続けてやっと解説文を更新したと言います。松本善之助さんの筆頭のお弟子さんですものね、池田満さんは。あのホツマ辞典はすばらしいと、僕は思っています」「ホツマ辞典ね、あれがあればこそだね。

その真実性の事をどう伝えるかだね。ホツマツタヱなどのヲシテ文献の真実性をどうなんだけど、いいアイデアは無いものかね。

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東雲物語Ⅰ 目次付

614
やったら、世にも広められるか？
614

友人なんかに話しても、それがなんの役に立つの？

って顔なんだ。

AE

それで、電気の笑い話を思い出したんだ。ファラデーの事だ、聞いてくれるかい？」
誠也もまりなも興味津々の顔だ。

こ はく

AE

AE

「電気が発見されたのは、紀元前の６世紀ごろのギリシャのタレスだった。琥珀を磨EAエ レ ク トリ シ テ イ

いていたら、塵やほこりを吸い寄せることに気が付いたんで、タレスは、この力を琥珀エレクトロンAEAE

AEの elektronの名前で呼んだ。これが、現代の electricityの電気の言葉の元だったんだ。これは、事の始まりだけど、実際に電気のことがわかりだしたのは、ずっと時代が降るん

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615

だ。ファラデーだ。今から２００年ほど前の、ほんの近々の事だった。ファラデーの電615磁誘導だね。金属線の輪のそばで磁石を、急に近づけたり遠ざけたりしたら電流が流れることを発見したんだ。それで、イギリスの王室協会で公開実験をしたんだ。すると、

質問コーナーで、一人の高貴なご婦人が立ち上がって言ったそうだ。 先生のおっしゃったことは、良くわかりました。ですが、それはいったい何の役に立つのでしょうか？

答えに困ったファラデーは、赤ん坊の話に例えた。奥さん、生まれたばかりの赤ん坊が何か役に立ちますか？ ってさ。
お笑いぐさだよね。

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616
今や、電気の無い生活なんて。でも、たった２００年で様変わり。
616

こた

AE

AE

その後で、ファラデーは発電機を作ったんだ。質問コーナーのご婦人の言葉が堪えての電気の事と同じように思えelectricity

いたのかも知れないよね。発電機は、現代文明の基礎だもんね。
トのヲシヱの原理がすごいと思うんだけど、るんだ。

って、よく思うんだ」

でも、知人に話しても、反応無しなんだよね。
それで、どうしたものか？

誠也も、崇と同じ経緯を経て来ていた。みんながみんな、へー、で話が終わっちゃう。

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東雲物語Ⅰ 目次付

617

「飛澤八州子さんのいうように、このミチしか、他にはないとぼくも思っています。
617

原字のヲシテで、原文の５・７調の文章を読む人が増えて来てくれる、こと。
でないと、本当の価値がわからないです。

トのヲシヱの原理がわかるには、ヲシテ文字のイメージがわからないと無理だし。季

節感の自然哲学の把握がヲシテの文字のイメージとリンクしているので、縄文時代の世界観をベースとして理解していないと、やっぱり、トのヲシヱの大きな深い概念は説明する側も聞く側も、絵に描いた餅の状態なんですね。美味しいブランディーも、一口飲んでみて、あっ、と今日気が付きました。こんなにもおいしいんだってことが。

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618

ここは、地道に、ヲシテの古文の文章の読み書きが出来る人が一人でも出てくださる
618

ように、飛澤さんのやり方がベストだと思います。そして、１００００人ぐらいが、ヲシテの原文の読み書きできる時代になること。

飛澤さんの思いの意気はすぐれています。松本善之助さんのお元気な時の４０年前、脳梗塞の前のころだったら、飛澤さんと松本善之助先生との息がピッタシだったろうかな、僕はそう思っていました」

松本善之助さんは、脳梗塞を発症してから、鋭さが無くなったらしい。聞くところによると、脳梗塞以前は恐ろしいようなまでの鋭い気配を充満させた松本善之助さんだっ

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た。時間がずれていたので会えないでいたのも、自分にとってはかえって良かったのか
619

も知れない。

松本善之助さんのもとに始めの頃に集った若い人たちは、池田満さんを除いてすべて

みんな、例外なく遠ざかって行った。と、誠也は噂で聞いたことがあった。

特別な人って、なんだろうかと、まりなは思う。誠也は、どう押しても、どう引っ張っても、何とでも対応してくれる。明日の事しか考えていないんだ。古代の事に興味を持っているのに、未来の事しか考えていない。まりなは気が付き始めていた。

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崇は、ホツマツタヱなどヲシテ文献の説明も、話せばわかると思っていた。でも、実620

際にヲシテ文献の原文を読んだ事もない人に、口でいくら言っても、わかってもらえな

いことに、やっと思いが及んで来ていた。絵に描いた餅を、どう説明しても、餅を食べたことない人には美味しさの説明は不可能だ。

「誠也君、要は、仕事のその出来高の如何で決まるのが本来だと思うんだがね。世間に真実を広める仕事の事だが、どう、君は考えるかな？」

誠也は、総務に籍を置いているので、会社の内部のそれぞれの事情について思いがあH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

621

る。こっちの人員を増強しないとまずいとか。でも、そのそれぞれの現場の仕事の成り621

立ちには、外部から見ていてもわからない事が多い。あの困っていた厄介な現場に、あの人が行ったら５人のところが４人で済んで、仕事もラクで暇だと声が上がってきている。

どうしても、きれい事の話し合いでは決着の付かない場合も出てくる。お酒の席のよ
うなものも必要だ。

人と人との関係でもそうだ。柔軟に、同等の立場で接していると感じはしないが、正社 員 と派 遣 社員 とい っ た現 代的 な ポジ シ ョン の 差異 に直 面 する と区 別 を感 じ ない わ け

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東雲物語Ⅰ 目次付

622にもゆかない。トレーニングの差もある。経験の差もある。これは、単に、差別とは言622

えない。仕事の範囲や内容も異なる。
結局、ひとができる仕事の量は、持って生まれた資質なのかな？

とはいえ、人事の採用から入って来るひとはさまざまだ。どんなひともひとも、会社の一員として上手く活用してゆかなくてはならないのが総務の仕事だ。どっちに行きはしても、どれほどう

まく考えても、文句の言われない日は無い。仕事のできる人からは、どうしてあんなのをよこすんだ。と言われる。ご気楽な部署からは、うるさいのをよこしたな、って言われる。最適な適合を考えに考えて配分しても、文句の出てこない年は、皆無だ。これか

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623
らも、皆無だろう。でも、その中で、やってゆくのが仕事だ。
623

ホツマツタヱなどヲシテ文献の啓蒙の仕事は、絵に描いた餅の説明に似ている。むつかしい。でも、もっと他にも、研究の仕事もある。これも大切な分野だ。古事記や日本書紀の原書の発見と研究だから、ヲシテ国学にと思想構築をしてゆくことも大きな仕事としてある。誠也は、崇の伯父さんに、次の段階に勧めてゆく仕事のことも、話題に出したようにも思ったが、伯父さんの反応はイマイチだった。

本当の価値に気付くならば、ホツマツタヱなどヲシテ文献を基礎とするヲシテ学会を

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東雲物語Ⅰ 目次付

624

作るべきだ。過去、その動きもあったそうだが、直訳のレベルの人達ばかりだったので、
624

ヲ

とても、学会の立ちどうにも、お神輿は上がらなかった。と、誠也は伝え聞いた。それはそうだ、今だって、
直訳のレベルからの覚醒を果たした人は、全国で何人いるのか？

上げには、十分な人数でない事だけは明らかだ。その、前に向けゆく一歩は何か？

シテの文字とヲシテ時代の文章を読み書きして実体験をして納得できる人が、わが国の根幹を理解できる人が、あと１０００人は出て来て下さいます事かと、そう思う誠也だ
った。

ふんわりと、崇の伯父にも伝えようともしたが、まだまだ、認識の違いは、誠也と崇H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

625の間には大きかった。それでも、かなりの範囲において、基本の理解は共有しあえた感
625

触が感じられた。崇の顔にも誠也の顔にも、充足感が表れていた。

Ａ

AE

Ｉ

社会の情勢の事にも複雑な話が行きつつあったころ、健治がようやく帰宅した。また、

AE

AE

夜間のアルバイトのシフトだった。野洲で、誠也と健治は人工知能のことなど、最新の技術にも話が合って打ち解けていた。
「誠也さん、このあいだは、野洲でありがとうございました」「こちらこそ、ＡＩのこと、教えてもらいました。有り難うございます」

H30,3,9

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626

「このあいだ、ロボットを見て来たんです。だいぶうまくもなってきていました」
626

「そうですか、それで、健治さん、買いたいような気になって来ましたか？」「まだ、ロボットの、自意識の完璧な発生にまでは出来て来ていないようです。もうちょっとですかね、僕が買ったりして活用には…。まだまだ、ロボット的な受け答えでした。

でも、囲碁でも勝つぐらいですから、活用の範囲はすごい事になってきていますね」「そうでしたか、うちの会社でもどうなってゆくかと、噂になっています」「人格のあるＡＩには、まだ先のようでした。

H30,3,9

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627ですが、自動車の運転は、あともう少しまできましたね。完全自動運転になれば、ラ627

クですね。

ＡＩ自身に自分の自意識ができて、さらに、そこから、創発が生み出されてきて、そのあたりからが面白いんだと思うんです」「え？ 創発？」「創造の、発動っていうような、そんな感覚です、創発って。

基本のルールがあって、自意識がそれに基づいて新しくそこから作り出されるのが創発の感覚です。これが出来始めて本当の知能って言えるんじゃないかと思うんです」

H30,3,9

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628
崇の伯父も、なるほどね。
628

AE

流

行

AE

「犬のロボットが昔はやったけれど、しばらくすると飽きちゃうんだって、聞いたよ。
でも、すごいマニアもいてるんだよね。
本当の意味のＡＩって、創発に至るってことか」「人とＡＩとの違いは其処にあるようなんですけれど、ＡＩが本当に独り歩きし出したら、と思うと、やはり恐怖も覚えますよね、複雑な所です。

創発に至るのかどうかは、議論の余地ありだそうですけれど。ＡＩの技術の向上はこれからも進んでゆくでしょうから、そこに、対抗策は練るべきですよね。我々にははで

H30,3,9

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629
すが。何を強化すべきか」
629

これからのＡＩ技術の発展してくる時代には、人間力がより必要だと、誠也は思って

つちか

A

E

E

A

いた。古典を原文で読むことで、理解力を鍛えることが出来る。人間力の根っこを 培 う
ことができる。

「健治さん、僕は思うんだけど、文章を読んだりする理解力って、ＡＩに対抗する基礎じゃないかなって思うんだ」
崇が、大きく頷いた。
「そうなんだと思うよ。

H30,3,9

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630

飛澤八州子さんに教えてもらって、原文の朗読や暗記をし始めたんだ。そうしていた630

ら、どんな本でも読むのが早くなってきたと思うんだよ。朗読や暗記は、読解力のアップになるようだよ。このトシになってもね」「そうですよね、国語の基礎がヲシテ文字ですもんね」
健治が日本語の事に関心を持ち始めていた。
「処理言語としては、日本語の方が柔軟で使い易いようです。

英語のような、文法のなりたちが屈折語の場合はＡＩには余計にややこしく成るようです」

H30,3,9

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631
「そうなの？ 日本語は曖昧だって、言われてきていたけれど」
631

「それは、情報の認知の共有のレベルをどこに置くかという事で、そういう処理は、
ＡＩは得意な訳です。

阿吽の呼吸くらいにわかっている人同士だったら、数語だけ交わしたら、意志の疎通が出来ます。ちょっとだけわかっている人同士だったら、１０分ぐらい話し合ったらわ

かって来ますよね。その、情報の共有のレベルの合わせをするということなんです。

日本語が曖昧だっていう言い方は、詳しい事もわからないでディスっているだけなんだと思います」H30,3,9

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632

日本語のヲシテ時代からの成り立ちについて、健治も良くわかっていなかった。
632

「誠也さん、なかれき、と、およくきの事を聞いたことがあるんですけれど、どういうことなんですか？ 創発の感覚にも合うって、この間も言ってられましたよね。なか

れきを流れ木と直訳したら良く無いとはどういう事なんでしょうか？」「ミカサフミの一冊のアヤが新発見されて、分かったのが、国語の根本の原理だった
んだ」「国語の原理？」崇も、国語のヲシテに遡る成立の事は、まだ理解は及んでいなかった。

H30,3,9

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633

「ワカウタのアヤっていうんです。その、ミカサフミの一冊。平成２４年に新発見さ633

れたんですって」「平成２４年って、ごく最近だね」
崇はまだよく知らない事だった。

「そうなんです。このあいだワカウタのアヤの解説書を読みましたら、国語の原理が新たに発見されたって知りました」
健治が聞く。
「なかれきと、およくきの事ですよね」

H30,3,9

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634

「そうなんです。日本語の文章の後世の基礎は、首部と述部との二つの相関関係で構634

文が成り立つと『よみがえる日本語』で解明されていたんです。

その根幹が、なかれきと、およくきの補完関係にあったと新発見されたんです」
崇は、余計にわからなくなった。
「文章の成り立ちって、主語と動詞と述語じゃないの？」「おじさん、ここは明治以降での大改革にもなるんです。明治以降に欧米文法を直輸

AE

ゆ

AE

入してからの誤解があったんです。それを、『よみがえる日本語』で本当の国語の基礎解明がされたんです。

AEや

H30,3,9

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635

たとえば、日本語には主語の欠落した文章が多いと、揶揄されても来ていたんですけ
635

れど、これは、直輸入した欧米文法から見た誤った認識だったのでした。

ドイツ語や英語などよりも、もっと源流のラテン語やギリシャ語には、Ｓ・Ｖ・Ｏ・Ｃといった語順はきびしく規定されていません。つまり、主語は必ずしも必要とはされないのです。

そういう意味で、日本語も、ラテン語やギリシャ語と同様の、もっと、言語の自然な醸成の成立の源流に近い言語だといえます。

日本語の場合は、助詞が構文のくわしい構造を形作っていた訳です。これが国語の真H30,3,9

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636

実だと、青木純雄さんは解明したんです。『よみがえる日本語』に述べてられました。
636

僕は、これを読んでびっくりしたんです」「そうなのかね。文章って、Ｓ・Ｖ・Ｏ・Ｃだと習ってきたんだけれどね。

そう言えば、ラテン語では主語の省略が目立つよね、って聞いた覚えがあるな。

歴史から言えば、ローマ帝国がパックスロマーナで繁栄してから、周辺地域に文化・文明が開けていったんだからね。ローマのラテン語が先だよね」

E

E

A

「当時は、蛮族の扱いだったゲルマンの方にも、より高度なローマ風の文章の編み方

Aもたらが 齎 されていったんです。でも、名詞の複雑な格変化はかなりの部分で省略されて伝H30,3,9

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637

わったんです。その結果、語順をＳ・Ｖ・Ｏ・Ｃの主語を先ず初めに立てる形式が採ら
637

れていったわけです」「そうか、ラテン語の名詞の格変化か、ちょっと待ってくれよ、サーチしてみるよ。

属格、

主・呼格、

stellae stellīs

stellae stellārum

stella星の言葉のサテラの例が出ているよ。派生語には、衛星のサテライトもあるね。

与格、

stellam stellās
stellīs

stellae

対格、

stellā

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638
奪格、
638

か、五つも格変化があるのか。
このややこしさは、別格だね。僕にはちっともわからないよ」「おじさん、そうなんです。
英語だったら、複数形の変化があるぐらいですもんね。

ラテン語だったら、名詞が５つつにも格変化することで、構文上の位置が首部に相当するのか、述部に相当しているのかなど詳しく規定できるのです。首部と主語との違いも微妙ですけれど、簡単に言うと、英語などのゲルマン諸語は主語が首部にあるのが当

H30,3,9

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639

たり前です。でも、本当に微妙な精緻できめやかな表現はラテン語の方こそ自由度が高639

いです。Ｓ・Ｖ・Ｏ・Ｃの決まり切った表現方法では表せないニュアンスが表せるようです。この事は、わが国の国語も自由度の多い言語ですから、微妙なニュアンスを表現できます。

でも、一般的には、複雑な心の深層の段階に潜む世界のところはＳ・Ｖ・Ｏ・Ｃの言語レベルの表現に出て来ませんよね。でも、わが国の国語のすごさは深い深層心理の表
現に近いのです。

それが、健治さんも言っていた、なかれきとおよくきのことなんです」

H30,3,9

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640

「国語の事か、そんなに深い感覚ではこれまで思っても来たことは無かったよ。
640

でも、面白いね。
誠也君、なかれきとおよくきって、どういう事なんだい？
どういうように、国語はスゴイのかね？」崇には疑問だ。

ブランディーの香りだけに酔っているようでは無いのが、崇の言葉だった。
主語が文章の後ろにくっ付いていても問題ないとはどういう事か？

誠也は『よみがえる日本語』を読んでいたので、ヲシテ時代の国語のことにもくわしかった。

H30,3,9

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641

「日本語には、ニの構文があるって、いうんです。例えば。そういう事に、決定しよ
641

う。

と言った文例になりますけれど、主語ってありません。また、言葉のブロックを逆にしても意味が通ります。決定しよう、そういう事に。

ですね。決定する文のブロックが先の、普通よりも逆の順番の方が、より、強調もされています雰囲気があります。

目的格を構文の構造に備えた文章って、便利なんですよね。帰着文とも言います」「なるほどね、誠也君そういう事も言えるね。

H30,3,9

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642
目的の構文とは初耳だね」
642

「助詞で、ニが特徴的なんです。

くわしくいいますと、ニハとか、ニテとかニトとかにも広げて作られてもゆきました。

複合した助詞のニハなどは、構文的には後ろの方がより主体的になるそうです。

源流は、ヲシテ時代の初期ごろには単音助詞のニから始まってきているようなんだそ
うです」

AE

「目的の構文か。おもしろいね。為すためにはどう考えるかってことか」「そうなんです。帰着文とも言うんです。
い せい

AE

AE

H30,3,9

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643

ニと言う助詞は、成るとか為すとかすることの為制の動詞から醸成されてきた助詞な643

んだと、池田満さんが言っていました。為しゆくためにどうしたらうまくゆくかの事柄を述べるための構文だというんです」「そうか、ややこしいことでも簡単に、言えるね。
あっ、この言葉も、ニの構文だ。
簡単に、言えるね。
か。
言えるよ、簡単に。

H30,3,9

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644
そうだね、逆に並べても文になっているね。
644

主語が無くてもいいんだ。

日本語って、ラテン語みたいに名詞の格変化みたいな複雑なこともなくて、助詞の使い方が解かれば簡単だよね」「そうなんです、ヲシテ時代の始まりのころから、すでにニの構文は有ったらしいんです。それが、なかれきとおよくきに表れていたんです」「誠也君、なかれきとおよくきって、どういうことかな？」「国語の構文の原理なんですね、やまとことばの成立の初めの頃からの話です」

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

645
「んーん、もうちょっと解かり易くなるといいな」
645

「そうですね、一番難しいところなんです。国語の基礎は。

どうしても、Ｓ・Ｖ・Ｏ・Ｃだと習ってきた観念から離れがたいからなんです。

一番の基礎は、独立文の以外はふたつの相対する言葉のブロックの関与の仕合いが、とかいうのは独立文です。

文章の構造になるということなんです。
痛い！ とか、寒い！

その他は、二文節のブロックに分かれているんです。
わたしは思う。 とか、

H30,3,9

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646
彼から聞いた。とか。
646

すべて２ブロックの文節の関わり合いなんです」「主語が無くてもいいんだね」「そうなんです。主語のない文体って多いんです」「その文体ってどういうこと？」「独立文の他に、三つの形態があるんです。

ひとつが、主語のよくある、主述文です。わたしは話します。っていう類いです。

ふたつが、帰着文で、満月を見ていました。っていう文です。これが、いわゆるニのH30,3,9

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647

構文なわけです。あそこに行きましょう。と言った文も同じ文体です。
647

みっつが、修飾文で、驚いて走る。っていうような文章です。テの構文だといわれ始めています。ヲシテの国文法からの命名だそうです。首部に動詞が入ってもいい文体です。
どうでしょうか？

ちょっと微妙ですよね。つまり、大主語のあるのは、主述文だけです。それも、水さえ冷たい。っていうような文だと、水さえは、はたして主語だといえるのかどうか？
して必要性は無いわけですね、主語なんて」

H30,3,9

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648

「あれ？ そうだね。よく考えてみたら、主語って必要条件でも無かったんだね。
648

へきれき

AE

AE

なんだ、びっくりしちゃったよ。青天の霹靂っと言うのが、このことか」「ラテン語なんかでもそうだったんです。主語は必ずしも必要はないんです。それが、ゲルマンの諸民族に拡散する過程で主語を立てるようになっていったんです。

ローマ時代に栄えたラテン語が、周辺地域に広まる過程、つまり、ゲルマンの人々にと伝わってゆく時点で、ややこしい事はカットされいったわけです。語順で構文の成り立ち関係を表現しようと、文法をスラッとさせたんです。名詞の格変化なんかは拡散の過程で減ってゆく。英語の名詞変化は単数形と複数形ぐらいです。それで、英語なんか

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

649
は主語が首部に来ていなくてはいけないんです」
649

健治は聞いていて気が付いた。

「誠也さん、それって、田舎の方の人向けに解かり易くなっていったって言ってもいいんじゃないですか？」「健治さん、そうだよね、そう言えばそうも言えるかもね。ラテン語の名詞の格変化の多さは、それは、困っちゃうよね。母国語だったら問題ないとしても、外国人が勉強するとギリシャ語はもっと難しいらしいよ。それだけに、微妙な表現の有り方には奥が深いらしい。

H30,3,9

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650

現代に英語が世界の共通語のようにもになってきているのも、その秘密は、実は、シ650

ンプルな文法にあるんだと僕は思うんだ」
誠也は、崇の方に顔を向けた。
「でもですね、いろいろと思うんです。

日本語と言うか、国語の事ですけれど、助詞に構文形成の役割を持たしめているので、文法はきわめて明瞭だと思うんです。

少なくとも、ギリシャ語よりは取っ付き易いです。助詞さえわかれば、なんだ、それで、スッキリと解かるじゃないか。

H30,3,9

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651

それが証拠には『よみがえる日本語』の２冊目には助詞編が出版されたということだ
651

と僕はみています。

『よみがえる日本語Ⅱ』を読んでみて、縄文時代の早いうちで、国語の形成がされてきていたんだと、本当に納得がいったんです」

誠也がそう言っていたら、崇はグラスにブランディーを勧めてくれた。

崇は、国語の文法の事が明治以来に欧米の強い影響下にあったことに、初めて、眼前にさらされた。豆鉄砲のようだった。ギリシャ語やラテン語の文法が、ゲルマンの諸語に受け入れられてくる流れが少しづつ見えて来て衝撃を覚えていた。

H30,3,9

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652
「誠也君、驚いたよ。
652

学校で習ってきたＳ・Ｖ・Ｏ・Ｃって、ホント、何だったの？
って、今、やっと気が付いて来たよ。
あんまりだね。こんな事だったとは。
明治以来の国文法って何だったのか？

でも、西欧の文法が到来するまでに、国語の文法は、だあれもやっていなかったのかね？」
誠也は、国語の文法解明を調べたことがあった。

H30,3,9

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653

「おじさん、不思議ですよね。こんなにすごい文法があったのにって、僕もよく思い
653

ます。
ふ

AE

じ たに なり あきら

AE

EAE

AE E

EA

E

E

A

江戸時代の中ごろに、冨士 谷成 章 という、努力家で天才の人が出たんです。文章の成り立ちを、旅人の姿に形容して説明をしてすごく解かり易くなったんです。でも、やっぱり、西欧文法の影響下にあったのだと僕は思うようになりました。
くつがえ

A

E

E

A

それを、根底の原理から 覆 したのが、昭和に活躍した浅野信という人だったようです。池田満さんが、高く評価をしていました。それで、浅野信さんの書籍を幾冊か読み

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付654ました。国語の文法の根底からのやり直しを、浅野信さんは迫っていました。びっくり
しました」
654

「そうか、ちゃんとやってた人は居たんだよね。
それで、なかれきとおよくきの事は、どうなんだろうか？
もうちょっと詳しく説明してくれないかな」
香りのよいブランディーで、すっかり誠也は饒舌になった。

「独立文の以外の文章の構文形式は、ふたつの文節のブロックの関わり合いで成り立
つってことは、お解り頂けましたよね。

さて、その次が、そのふたつの言葉のブロックが、現状認識のなかれきと、どうして

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

655

ゆくかを意味するおよくきのふたつの概念からの成り立ちだという事なんです。
655つまり、わたしはこう思う。とか二文節は、お互いに関わり合いで文章として成立させているんです。

この文の場合は、わたしは、が、現状認識の側でなかれきです。こう思う、が及ぼしてゆく側のおよくきです。

簡単になかれきを、流れ木とする直訳だと、宇宙の中心からの齎されの概念が消されてしまうので良く無いんです。子供に説明するのには、流れ木の概念は解かり易いですH30,3,9

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656

けれど、大人には、ちょっとね、と言う感じです。哲学を抜いちゃダメだろうって、言われますよ。
656

宇宙の中心をナカといって、天の川の事をナカクタと呼んでいたんです。それで、宇宙全体からの事も含めての自然哲学なので、なかれき、というのは、単に流れて来る木の意味では無いんです。

およくきも、子供には泳いで行く力の事で言うと解かり易いです。でも、及ぼしてゆという、対比が言葉の文法の根幹だっくのが、本当の意味合いですから、泳ぐ木の直訳は、余りにもお粗末だという事になります。でも、子供向けには解かり易いですね。
現状に認識に対して、それならどうするか？

H30,3,9

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657
たのです。わたくしたちの日本語の、国語の本当のところは、です。
657

国語の文章の構造論を浅野信さんが解明して、その深い意味合いが、ヲシテ文献によって明らかになったという事です」
崇の伯父は、アッと気が付いた。

「国語の本当の原理って、縄文時代の前期にも遡るんだよね。そうなんだよね。
すごいね。

現代人に説明は、むつかしいよね。ホツマツタヱなんかのヲシテ文献の事をまず初めに説明してゆかないといけないものね。

H30,3,9

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658

情報の共有のレベルか。健治君ありがとう。ちょっとおもしろいよ。基礎知識のあり
658

ようの共通点があって、はじめて、会話が成り立つものね。

Ａ

AE

Ｉ

AE

まず初めは、ホツマツタヱなどヲシテ文献が古事記や日本書紀の原書だっていう事の説明からだ。

AE

およくきの及ぼしてゆく力っていうのが、人工知能の創発に当たるんだろうね。
なるほどね。
国語の文法の根底が、もう、創発の感覚が込められていたんだ！
すごいね。

H30,3,9

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659

わかり合った基礎知識の上で、どう判断を下してゆくかを、話し合うのが、創発の感
659

覚だよね。

どAE

情報の共有から始まって、創発にどうやって至るか、か」AEの誠也も、咽喉が渇いてきたのを覚えた。冷たい水を飲んだ。
「おじさん、そうですね、僕もいま気が付きました。
創発って、創造性ですよね。将来の未来にどうやってゆくか？
創造性の発動の意味。明日からの事なんですよね。

トのヲシテはルールだから、どう活用できるかを考えるのは、これは、創発の段階に

H30,3,9

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660

ある訳ですね。トのヲシヱって叫んでいるのは、ルールの説明だけにとどまるんですね。
660

創発の段階に事を進めるには、問題解決にトのヲシヱをどう使ったらうまくゆくかを考え出す事なんですね」
崇は、グラスを持って乾杯をさそった。

誠也と健治も、そして真美もまりなもグラスを合わせた。香りがこれまでにもなく気H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

661
持ちよくて最高に思えた。

661

しもばしら凍ては伸び

透き通りゆく土持ち上げて光りつややかH30,3,9

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662

１３、 しもばしら寒風の音662

東京の寒気の日の朝は、風の音が鳴っていた。まりなの狭いベットで、二人だと窮屈だが温かだった。ゆっくり休めた。誠也は右腕がなんか痛いと言っていた。
まりなと誠也が起き出した。
「お早うございます。昨日は有り難うございました」
崇の伯父は、朝が早い。

「こちらこそ、楽しかったよ。ほんと、会えてうれしかった。有り難う。

H30,3,9

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663
今日は何処かに行くのかね？」663

「近場にと思っているんです。芭蕉庵がありますよね」「俳句もいいね。芭蕉は、江戸時代に水道の工事やっていたんだよね」「関口のところにも、深川のところにも、ゆかりが多いですね」「深川の芭蕉記念館が有名だそうだ、まだ行ったことないんだが」
まりなも、みんなで見に行きたい気がしていた。
「おじさんも、見に行ったこと無かったら、一緒にどうですか？」「いいね。 お邪魔じゃなかったら、だけど」H30,3,9

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664
「いいのよ。いいのよ。みんなでゆくと楽しいわ」
664

「そうか、安心した。女房も行くかな？

聞いてみて来るよ」

結局、真美も健治も行くと言いだして、５人で出かけることになった。蓮根から、芭
蕉記念館まで、地下鉄で３０分ほどだ。
「こんな近くに、あったんだ」
ぞろぞろ歩いて、駅からもそんなに遠くもなかった。
「綺麗な建物ね」

H30,3,9

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665
真美の印象だった。
665

「これこれ、芭蕉の遺愛の石の蛙だって」「かわいいわね」「古池の句は、このあたりで読んだらしい」
崇の伯父は、芭蕉に詳しかった。
す

AE

AE

「鯉屋の生け簀が、二つ、あって、番小屋を改修して住んでもらったらしいね。若い
さんぷう

AE

AE

時からの芭蕉の理解者で、とても賛助をしていたのが杉山杉風。杉風は、鯉屋の三代目。

生け簀の番小屋を芭蕉用に、たぶんご趣味を入れて上等に改造したんだろうな。そして、

H30,3,9

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666

芭蕉を住まわせたんだ。杉風は鯉の魚問屋、幕府のご用達で繁盛していて裕福だったら666

しい。杉山杉風の所持していた芭蕉の書や絵などは、鯉屋ものといって、特別に珍重されたぐらいだ。魚問屋の鯉屋で、それで、鯉屋ものなんだって。おもしろいね。杉山杉風は、絵がとても上手だったんだ。ところが残念なことに、生類憐みの令で、だんだんと商売が落ち目になってしまう。

芭蕉が奥の細道の旅に出た後は、芭蕉庵も杉山杉風もうち忘れられた。寄り来る時代の波は、無常だね。

ところが、不思議なこともある。行方知れずだった石の蛙が、津波で出て来たんだっ

H30,3,9

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667て。大正の事だったようだよ、あ、そこに書いてあった。石の蛙の帰ったのは、大正６667

年 １(９１７ だ)って。
不思議だね。津波で流されるのは良く聞くけど、蛙は帰るだ」

真美が、それが言いたかったのかと、おやじギャグは、深川めしのおごりよね、と、念を押した。

深川はアサリ飯が名物。すぐ近くに老舗の地場産のアサリの深川めしがある。５人でAEも広いテーブルでゆっくりできた。温かなお吸い物も付いていた。アサリの香りがふわ
っときた。
わ

AE

H30,3,9

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668
「芭蕉の句っていいよね。侘びやさびにもつながるんだね」
668

誠也は、崇に応えて言った。
さ

AE

AE

「おじさんもそう思ってられましたか。侘びとか寂びって、こころにグッときますよね。古池や、も。」「そうそう、昔お茶会の席に呼ばれたときに、先輩から聞かされたんだ。侘びやさびって、あることのありのままの現実を受け入れる気持ちなんだよね」
真美は、お茶を習っていたので、ちょっと詳しそうだった。

「崇さんに聞いたので、むかし、お茶の先生にたずねたことがあったのよ。侘びってH30,3,9

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669

何ですかって？ そうしたら、何だかはぐらかされたのよ。それで、私は良くわからな
669いままなの。ねえ、崇さんどういう風な意味なの？」「芭蕉がね、面白いこと言っているんだよ。

しをりと、ほそり？」

サビってね、詳しく分けると、しをりの気持ちも有り、ほそりの捉え方もあるって」「なになに？ それ？

「さも自然に枯れてゆくのは当たり前だろ、これが大きな意味でのサビだよね。だか

AE

AE

さ

AE

ら本当は、漢字の寂びの当て字も意味が上手く合っていないんだ。自然の然を書いて、Eさ然びって書くような人も居るよ。僕も、この然びの書き方の方が近いと思うんだよね。
しお

AE

AE

A

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

670

さて、しをりっていうのは萎れて来ることの側で、ひとの気持が入っているんだ。
670

AE

さ

AE

の状態だった。まりなは実習で２回ほ

ほそりのほうは、同情心など客観的なサビのことを言うわけだ」「良くわからないわ」
真美は余計に混乱していた。
「そうかい、もうちょっと話を戻そうか。
思想史からゆこうか」AE「そうね、みんなも居てるし」

AEわ

誠也もまりなも、侘び寂びって何の事だか？
た
AE

AE

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

671

ど薄茶の点て方を習ったことがあったが、侘び寂びと結びつく意識も無かった。やはり671

亀の甲より年の劫なのかもと、崇は思った。

「お茶の歴史は、栄西禅師からだと、大体言われている。でも、輸入されてのお茶は、

奈良朝時代にもあったらしいんだ。栄西禅師は国内での栽培と、普及に成功したわけだ。

健康にいいんだもんね。現代でも、静岡のお茶どころはお年寄りも元気だしガンだって少ないそうだ。

AE

栄西禅師は、藤原定家よりも２０歳ぐらい上の人だ。平安時代の終わりごろだ。それ

AE

から

AE

じょう おうで、その頃の思想と絡み合って発展してきたんだね。室町時代になって花の御所の足利
じゅこう

AE

A

E

E

AE

EA

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

672

義満のころ、茶祖の村田珠光が出る。そのあとに、侘び茶を完成に導いた武野 紹 鴎 が
672

から

AE

AE

出た。その前の代の村田珠光のときには、禅文化や唐趣味がとても強かったのだが、武AE野紹鴎は、日本趣味を重んじた。それが侘び茶だったのだ。

AE

わ

紹鴎の弟子には、千利休もいた。でも、紹鴎は、「侘びの文」を利休に贈っているよ。
いさ

AE

AE

つまり、利休に強い諫めの教えを言い渡して教えていたんだ。

そもそも、お茶は、禅文化と結びつきが強く起きて、武野紹鴎に至って日本趣味が強く付加されてきたという事でよいのかな。

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673
それが、わが国の自然哲学を元にしたワビやサビという事なんだ」
真美が、いう。
673

「へえ、そうなんだ。むつかしいのね。それで、お茶席には禅のお坊さんの書軸を掛けたりするんだ」「そうなんだよね、お茶に詳しいあの先輩が言っていたけど、戦後は、お茶の世界も様変わりしたんだって。戦前は、男のたしなみだったのが、今は、お行儀見習いになって女性ばかりが多くなったって。女学校で、取り入れたからねって」AE「正座は大変。足はしびれるし、お作法はややこしいし、だったわ。ちょっと間違っAEにらただけで、キリッて、いやみに睨まれるんだもの」

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674

「そうなんだって。先輩の言うところだと、女性のお茶の先生ほど、きびしいんだっ
674

おうよう

AE

AE

て。男の先生は、あんがいに鷹揚で気楽なんだって」「へー、そうなの？ 意外ね。わたしも、楽しい先生だったら、もっと続けていられたのかもって思うわ。それより、禅の事なんか初めて聞いたわよ」「女学校のお作法指導に特化してきたのが、敗戦後の茶道なんだろうね」

敗戦後には、がらっと、変わって来たのか。歴史の教育もそうだったように、お抹茶の世界にも、禅の精神の希薄化がおこなわれたのか、と、まりなは初めて知った。

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675

「そうそう、侘び茶のワビっていう言葉だけど、ちゃんと説明できる現代人って少な
いよね」
675

誠也も、答えようもない。

AE

AE

AE

AE

AE

けい

AE

「おじさん、侘びとか寂びってどういうように考えるといいんでしょうか？」「そうだ、誠也君。
しんけい そ う ず

心敬僧都の存在が大きかったようだよ。
心敬さんの事は聞いたことある？」どんな漢字で？」誠也も初めて聞く名前だった。
「シンケイさんですか？

しん

AE

AE

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676

「そうだよね、知られていないよね。こころの心と、敬うの敬で、心敬さんと言うん676

だ。藤原定家をこころから敬っていた人で、応仁の乱の頃の人だ。お茶もやり、和歌や連歌もやり、当時の文化サロンの中心に位置していた」
まりなが笑いを誘った。
「神経衰弱みたいな名前ですね」「僕も初めに心敬さんの名前をきいたとき、そう思ったよ。

でも、すごくできる人だったんだ。で、多くの著作も残しているんだ。そのなかで、

ワビ・サビの論を進めているんだな。ひとりごと、っていう本はスゴイよ。

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677

この人が、出たおかげで今現代にもワビ・サビの感覚がはっきりわかるんだ」
677

真美は、初耳の事でぽかんとしていた。

AE

AE

EAE

EA

E

ぐんしょ るい じゅうEA

群書 類 従 に入っているから、どこの図「なんだ、お茶の先生に聞いても、よくはわからなかったはずね。侘びも寂びも。心敬さんもみんな知らないのじゃないかしら」「そんなところかもね。
あとで、ひとりごとの本を見てみるかい？

書館にもあるよ。たしか、続の群書類従だったかな？」「調べるのもいいけど、かいつまんで言うと、どういう事なの？」
わ

AE

AE

H30,3,9

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678

「一口に言うのは難しいんだよね、でもね、わが国の国風にと侘び茶を立てたのは武
678

A

E

E AE

じょうおう

AE

野 紹 鴎だ。
紹鴎は、言うんだ。
ワビとは、正直で慎み深くおごらぬさま。だと。

つまり、自分の存在と言うのは、天地自然の循環の一部であって、この事実を受け入れて、おごらずに楽しむさまだというんだ。要点は、自然の成り行きは簡素であり美し
くもあって楽しくもあることだ。

この、天地自然の循環のうちにあるってことを、利休に、しっかりと伝えたかったん

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679
だよね。大先輩の紹鴎として。
679

サビのことは、淋しいとか寂しいの事でもあるんだが、もっと違っていて、さわやかな意味の方が強い。紹鴎は、さばす、と言っているニュアンスが強いんだよね。サバサ
バの公けの意味なんだ。

心敬さんのお師匠の正徹さんが求め至って追及したところによると、藤原定家や、そのお父さんの藤原俊成や、一休禅師の感覚にもそのワビやサビの感覚があるらしいと、言うんだ。

でもね、池田満さんは、もっと前の漢字以前にワビやサビの感覚があったと考えていH30,3,9

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680

るらしいんだって聞いたことがあるよ。僕も、そんな感じがするんだよ、縄文時代の火680

炎土器のあの見事な造形美を見ると、高度な精神性があったと思えて来るんだ」

真美が、やっぱりむつかしそうな顔をしていた。崇は慰める意味で言葉を継いだ。

「そりゃそうだよ、わが国の文化も文明も奥深いんだよね。そんなに、一言で説明は難しいよ。ぼくだって、解かったような解からないようなもんだから。

きょうは、アサリで元気を付けるのが、ワビ・サビかもね。天地自然の恵みに感謝するんだ」
深川めしのアサリは美味しかった。

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681

アサリとシジミとの区別のつかない人も居るらしいが、現代は生産現場とキッチンと681

の距離が離れてきた。
崇が、アサリとシジミは違うの解かる？

って聞いたら、ここの５人は皆わかっているようだった。誠也の住む鈴鹿は、海のものも山の産物も豊かだ。料理も彼は得意だ。崇は、料理好きと聞いて安心をした。
かん

AE

AE

寒シジミの美味で滋養の高い話は良く聞く。寒シジミの美味しさの秘密は、真夏に産卵するので栄養分を貯めるからだ。寒の時期、特別に美味しい。
「シジミは泳ぐんだよ」って顔をした。

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682
崇が言うと、みんな、え？
682「だって、河口に住んでいて大水が来たりしたら次々に海に流されっちゃうだろ。どうするんだ？ 可愛いシジミちゃんは」
まりなも不思議に思った。

シジミは。足だって、ほんの１ミリか２ミリほどしかな「おじさん。そうですよね。雨のたびに流されていったら、シジミは河口に留まれませんものね。
どうやっているんですか？
いですよね」

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683

「そうなんだよね、これも不思議だったんだ。シジミが、あんな足で歩いても、川の683

流れが強いのを遡れないよね。
このあいだ、その疑問が解消されたんだ。

実はね、泳いでいたんだよ。ねばねば物質を出して泡をくっ付けて、満潮時にぷわぷ
わと浮いて遡って上流に行くんだって」「シジミちゃんって、アタマ良いですね。
泳ぐような感じなんですね。
それと、かわいいですね、シジミちゃんって」

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684
誠也も、面白い事を思い出した。
684

「そうだ、ホタテガイの泳ぐのをネットで見たのを思い出しました。すごいスピード

で泳いでいました。また、ある日は本当に帆立舟のようにして風に乗ってサーフィンしていたのを見た人もあるそうです」
貝の事ならと、健治も言いだした。

「海鮮料理店でアルバイトをしてた時に、生け簀があったんです。アワビがたくさん入れてあって。ワカメを何かの拍子に生け簀に落としたら、アワビがさっと食べたので、ビックリしたんです。あんなじっとして張り付いてるアワビが、落ちてくるワカメをパ

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685

ッととって食べちゃうんだって。貝って、生きているんだと、あの瞬間、そう思ったん
685

だ。何処に目があるのか？

不思議だった。

すAEAE

良く考えたら、生活を楽しくしていた海から、突如採られてしまって、生け簀に入れられたんだ。可哀そうに長い事、お腹を空かせて絶望の気持ちだったと、はっと、その時気が付いた。
今になると、あの、アワビの気持ちがよくわかる」「健治君、それが、本当のワビとサビの事を思う気持ちなんだろうね」

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686

寒の時期のアサリも、おいしい。でも、イノチを頂いて、人間は生命を維持している686

んだ。健治の思いもそこが解かるようになってきていた。寒のアサリのたくさん入った美味しい深川めし。

寒のアサリの方は身が締まっていて、さっぱりの感じの味だ。アサリは６月頃のピー

クと１１月頃のピークと、年に二回産卵をする。それで、アサリの１～２月頃は身が締まってしゃきっとした味というわけだ。貝類は、微量元素の銅の摂取に、どうしても必

要な食べ物だ。人などは、鉄イオンで酸素を運ぶが、貝や海生生物には銅イオンで酸素

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東雲物語Ⅰ 目次付

687を運ぶ生命体も多い。貝や海生生物の血が緑色なのは、銅イオンの色だ。ヒトの血は赤い。
687でも、人体に、銅イオンの必須なことは余り知られてはいない。ほんの微量で事は足りるが、銅イオンの欠乏は複雑な所で障害を生じさせる原因になる。銅イオン欠乏症と呼ばれている。おそろしい症状が出る。貧血・汎血球減少・神経の変性などだ。たまに、貝類やエビやタコなどを摂取する事で、銅イオン欠乏症の障害から免れることが出来る。

誠也は、昨晩の宴会といい、今日の深川めしで、まりなの伯父さんたちと仲良くなれ

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688

た。昨日の晩のブランディーは特に美味しかった。歓迎してくれている雰囲気を、誠也
は感じていた。
688

人生には、路に迷いを生じる場合も多い。

何か困った事が出来て来るじゃない、そうしたら、簡単な抜け道は無いか？
ごう

AE

AE

なんと

かと、お手軽の近道をさがす、これが、それが人のサガというか業とも言うか。それで
あい ろ

AE

AE E

EA

小さな隘路 の抜け路を見つけて首を突っ込んだら、抜き差しならない悪夢に突き進む。

たとえば、焦って急いで手打ち金を打ったら、それがインチキだったりする。自然なことを受け入れるべきだ。抜け駆けは大きなリスクを伴う。少しづつのリスクを、みんな

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689

で背負うのが良い社会なのではあるまいか。広い視野に立つのが、サビでもある。
689

コンコルド効果って話もある。夢の超音速ジェット旅客機、売り込みの宣伝文句は空の貴婦人だった。はじめは人気もとったが、燃費が悪し、維持費も高いし、開発費用もすごかった。でも、受注キャンセルしたら、膨大なキャンセル料が発生するので、みすみす赤字が膨らむのに作るのをやめられなかった。

失敗の路だと、気が付いたら、早く撤退する。この決断がサビでもある。

正しい道を模索してゆくしか、ほかには、マトモに信じることのできるミチは開けてこないんだ。

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690

崇も思い出したら、あの時こうしたら良かったのにな、とも、回想することもある。
690

でも、このごろは、明日の事しか興味を覚えなくなってきていた。

崇も、７０に近くなって、思う。幾度も、人生に間違いの選択があったことを。多くの間違いをやらかしてしまって後悔したり、多くの人に出会ったおかげで、その度に、マイナスに向かせるか？

の分

人は賢くも偉くもなってゆく。心掛けの間違っている人は、逆に、坂道を転がり落ちてゆく事にもなる。
その、ポジションの方向性をプラスに向かせるか？

岐点になるのがトのヲシヱじゃないか？ トのヲシヱの精神があれば、未来に向かって

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691
プラスの側に方向性が向かう。
691

アサリのご飯を食べ終わって、温かいお茶をまりなが継ぎ注いだ。

「誠也君、トのヲシヱの事を考えたんだ。未来をプラス側に働かしてゆくで道具でもあるルールだと捉えるのはどうだろうか？」「さすがですね。
トのヲシテの宝物の事、僕もそう思えてきました。

トのヲシヱが大きなルールだというのは、何となくわかってきていたんですけど、イ

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東雲物語Ⅰ 目次付

692

メージが追い付いていなかったと思います、ぼく自身。未来に向けて、プラスマイナス
692

のゼロ地点から、プラス側にか？

マイナス側にか？

そこに分水嶺が出来る間際に、この基本の理念の、トのヲシヱが働くと、プラスの方へ向いてゆく。そう言った、良い流れを作る原理がトのヲシヱだったんだと、やっとわかってきました」

どうみても、古い方が綺麗だ」「誠也君、面白いね、日本の文明って。トのヲシヱの真実ってすごいと思うんだ。縄文時代に遡った方が、すごく光っているんじゃないか？
「本当に、ぼくもそう実感しています。

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693

漢字が来てから、文化が生じただなんて、それは、戦後の教育のゆがみにあるんだと思ったんです」
693

ね

AE

AE

まりなは、そうだ、ＧＨＱのプレス・コードに捻じ曲げられたんだ、と思いだした。

AE

ところが、誠也はもっと昔の、古事記や日本書紀の書かれた奈良時代に、捻じ曲げらAE

おおれての辛酸に我々の国家も民族も覆われていたことをひしひしと感じていた。
「そうだね。やっと、未来にトのヲシヱがつながって来るね」「ＡＩでも活かせそうで、人でもそうなんだろう、って。ぼくもそう思えるんです。

実際、いまの社会は定位置的なベースのルールがかなり曖昧になってきていると思うんです。おじさんはどう考えておられますか？」H30,3,9

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694
誠也の問いに、崇は改めて考えてみた。
694

崇の青春時代は、反体制が錦の御旗のアドバルーンだった。でもそれは間違っていた。

いつでもそうだが、人々の幸せをその時代に求めているのが、その時々の政権を形作ることになる。戦後の厭世観というか反体制の熱気はすさまじかった。当時は、実はＧＨ

Ｑの思想操縦にやられていた。ここに無縁でいていた人は、ある意味、特殊だろうかと崇は思う。それらが、ＧＨＱの思想偏向の誘導によるものだったと、気が付き始めたのが、崇にとっては、最近の事だった。反体制の活動は国家を弱くするから、ＧＨＱは歓迎だ。でも、共産主義に染まってもらうと、ソ連からの防波堤に成り得ない。それで、

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695
ゼネストは取りやめにしたんだ。
695

崇たちの夫婦はもう７０に手が届く。社会での実際の仕事は、ほぼ終えた。若い人たちに思いを託したい。とはいえ、元気なうちは出来るだけサポートして助けたい。そうは思えども、億劫さが出始める。そんな感じが高齢者に近くなるとありがちだ。でも、崇の夫婦はそこは違っていた。他人に何かしら良い影響を、助かったとか、喜んでもらえることを日々心掛けていた。あまりにも美しいものを見たら、人は、びびっと心を打たれる。ホツマツタヱなどヲシテ文献にふれた時、崇は即座に、これだ！ と、思った。

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696

何か成し得たい。崇は思い始めていた。真美も、そんな崇の気持ちを何となくわかっ
ていた。
696

健治も、やっと話の中身がつかめてきた。

「はじめ、ねえさんが、ホツマツタヱをやり始めた時に、くっ付いて行ったら、ウサギの像を立てて喜んでる米元新一郎さんや、訳もわからずに直訳本の説明をしている阿
留日康男さんの話を聞いて、面喰っちゃったんだもん。

でも、本当は、古事記や日本書紀の原書で、すごい哲学が縄文時代にあったんだと、
やっとわかって来たんだ。

そうすると、わが国の根本の精神のトのヲシヱが復活されて、人工知能にも活かせて

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697
ゆけたらうれしいよね」
697

真美もやっと、何だかわかってきたような気がした。

「わたしも初め、また崇さん、変なこと始めちゃった、って思って心配していたのよ。
ケンちゃんもそう言うなら、まあまあね。
でも、大学とかで取り上げないのはどうしてなの？」「おばさん、そうなんです。そこがむつかしいところです。

健治さんも初めに見聞きした、ウサギの米元新一郎さんや、わけもわからない阿留日

康男さん達などがおかしな話を広げるので、一般の人は偽書だと思ってしまうんです。
ひいき

E

AE

A

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698
贔屓の引き倒しなんですね」
698

まりなも、飛澤八州子の原文の勉強会で、その違いがやっと分かった。

「伯母さん、そうです。初めわたしも、翻訳したらいいじゃないっていう、阿留日康

男さんの言葉を信じていたんですけれど、もとの原字で５・７調の原文を読んでいたら、幾つもの含みの意味が込められてあることが分かって来たんです。それだから、直訳の漢字かな混じりにしたら、半分も意味がとれていない事がわかるんです。

池田満さんが原字で原文でって４０年以上もがんばっている意味がわかってきたの」「まりなちゃん、そうだよね、孤独で頑張ってる池田満さんに連絡を取ってみようか

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東雲物語Ⅰ 目次付

699と思っているんだ。でも、何だか厳しくて怖そうに思えるから、ためらっているんだ」
699

「そうよね、直訳の人たちに、随分と手厳しいものね」
崇の伯父も、ほーっとためいきをついた。

「一度、お会いしたいとは思ってもみるんだけれど、もうちょっと、こちらが勉強してから、と、でないと怖そうだもんね」

まりなは、誠也を送ってゆくと言って、深川めしのお店で伯父たちと別れた。

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700

「おじさんの、ワビ・サビの話はとても含蓄が深かったね。まりなさんの、家族はみんなすごい人だね。
700

っているんだ」

まりなさんの今の生活は、とっても充実しうんだ。今日や明日の事でもないんだけれど、そんな感じで考えてみて欲しいなって思ているようだけれど、鈴鹿の街も暮らしいいよ。離れをリフォームすると良さそうに思

それはそうと、鈴鹿で暮らさないかな？

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夕暮れももう、とうに過ぎていた。夜の終電にちかく、東京駅で誠也はまりなの目をH30,3,9

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じっと見て言った。

701

AE

い
AE

AE

凍てて溶けゆく
ウメも根を張り

ふわふわと
や
AE

柔わ土に
花にいのちを

H30,3,9

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702

１４、 春の芽吹きのウメの花

702東京から帰りの新幹線で、寝過ごして名古屋で降りそこないするとひどい目にあう。

誠也は、いつも、眠らないようにと気を使っていた。京都まで乗り過ごしたら大変だ。

ちょっと、ビールの一口が、おいしいんだが、乗り過ごしが怖いので、帰宅まで我慢していた。しかし、今日は、まりなにほぼ正式な約束をした思いから、眠気に取り付かれビールを一缶あけた。思うことは多い。でも、もう、相談る恐れは無かった。気が高ぶっていたのだろう。将来の事、ハラがどんと決まったら、次にどうしてゆくべきか？

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703
できる親友のような人はとっくにだれも１０年来居なくなっていた。
703

まれ

AE

AE

ホツマツタヱなどヲシテ文献のことを、真面目にわかる人は稀だ。古事記や日本書紀の原書と言っても、そもそも、戦後教育を普通に受けて来ていた人は、古事記も読んだ

事ないのが一般的で当たり前だ。それで、誠也も、随分と前から一人ぼっちである。そ

E A

はまやなぎ

の誰も読んだ事ない古事記の原書の話だ、まあ、だあれも誠也の近辺には居なかった。
とおとうみ

A E

AE

AE

E

E

A

やっと、 遠 江 の浜 柳 にと、まりなさんとの出会いが起きた。奇跡だった。

地元の食品ラップの工場に就職できて、たまたま総務の仕事に付いたので、ふた月に一回か二回本社に出向く出張があった。そのおかげで、たまたまホツマツタヱなどヲシ

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テ文献の会合に顔を出して、まりなと出会った。奇遇も、奇跡も良いところだった。
704

彼女の家族の人達も、とても信頼がおける。もう、過去の孤独は過ぎ去った。

新幹線の車窓に窓明かりが、ひゅんひゅんと飛び去ってゆく夜景を眺めていたら、浜松の駅を過ぎるのが見えた、もう浜名湖だ。
あとがわ

AE

AE

AE

浜名湖に注ぐ川に、跡川がある。柳の木の跡川だ。京都の三十三間堂の棟木になった柳の木があったともいわれる。柳の樹は、切っても切っても生えてくる。生命力の強い樹だ。それで、縁の切れないたとえにもなった。三十三間堂の建築は万葉集よりも時代

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705が下がっているが、大きな柳の名所でもあったのだろう。万葉集に跡川の柳が詠まれていた。
705

と ほ つア フ ミの刈 れ ども ま た生 ふ

（１２９３番）

あとか わ や なぎ丸雪降 遠江 吾跡川楊 雖苅 亦生云 余跡川楊
あ ら れ ふりぎAEき

あと か わ や な霰を、丸い、丸雪だと書く表現も面白い、漢字の取り入れられた始まりのころの感覚
き

AE

AE

AE

だ。あられの川柳は伐られても伐られてもまた跡に生えて来る。これこそが永遠に続くものだ。生命のダイナミズムは動的平衡にあるわけだ。怪我をしても直るダイナミック
なはたらきだ。

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706

清少納言の、永遠の絆の遠江の浜柳の元歌らしい。この歌の解釈でも、意見は分かれ
706

AE

あ

AE

と

AE

ている。吾跡川は、近江の安曇川の事ではあるまいかとか、万葉集でも、解釈に意見の違う事も多い。物事は簡単ではない。
まりなさんの考えを聞いてゆくべきだと、誠也は思った。

帰宅は夜中近かった。父はまだ起きていて誠也の帰りを待っていてくれた。誠也も今AE

AE

日は父と飲み交わしたい気分だった。

AE

あつ し

ここ数日来、父親の篤司はあんまり美味しいものを食べていない様子だった。妻の亡

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707

くなりの事がじわじわど身に応えてきているようだった。誠也は、東京駅で仙台の笹か707

まぼこがあったので買ってきたよ。これは美味しいよね。と、東京土産を広げた。篤司と、冷蔵庫から探の好物だ。誠也の母の美代子の遺影のおかれた仏壇にひとたび供えて、二人で杯を傾けた。ホッと一杯して、高たんぱくと高脂肪のおつまみもあるかな？

し出してきてテーブルに並べた。伊吹山のスモークチーズもあった。鮎の佃煮もあった。

アボガドと、玉葱も、誠也はスライスしてきた。これからも、ステージは、我が家にあり、と、誠也は考えていた。

まりなさんが、気持ち良く過ごして生活してゆける基盤は、人と人との相互的な助け

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708

合いの、接近し過ぎても困るし、疎遠も困る。微妙な、ふんわりとした、付か離れずの、
708

ちょっと疎遠な、でも、思いやりの相互関係。そう言う間合いの取り方が出来ると、まりなさんも快適だろう。
誠也の関心はそこにあった。
まりなさんを、どう、うまく受け入れ出来るか？

もちろん、父が元気であってくれればこそだ。母の逝ってしまったことの空虚さを乗H30,3,9

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709

り超えてくれたならば、父は体力的にも元気だし楽しくやってゆけそうだと誠也は思っ
ていた。

709

誠也の父、篤司は、妻の美代子を見送った後の安堵と淋しさの中にいた。妻がパーキンソン病を発症した最初の頃の混乱、妻への哀れみと共に、なぜこんな苦しみを、という怒り。やっと腹をくくって、病と向き合った日々。色々あった。今にして思えば、美代子本人こそ、どれだけ辛く口惜しい事であったか、まだ若かったのにと涙がにじむ。

美代子の最期の表情はおだやかであった。微笑んでいるようにさえ見えた。これで良かったのだ、と篤司は思っていた。

闘病を支えたのは、自分だけではなかった。次男の誠也が、独身で同居していたとい

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710

う事情があった。誠也の存在と献身なしでこの十年をしのぎ得たか、どうか。長男は、
710

早くに結婚して独立していた。子育ても忙しい。

誠也に、良い人が来たら、出来るだけの事をしてあげてと、篤司は思っていた。人生何が起きるかわからない。
病にあった妻だが、亡くなってからは、本当に淋しくなった。

今回も、東京の出張から帰ってきた誠也は、おつまみをいっぱい買って来てくれた。

気を使ってくれていると、篤司は思う。このごろは、お酒の量も減ったが、やっぱりお
いしいものだ。誠也の買って来てくれたおつまみで飲むと、格別だ。

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711
「まりなさん、とっても、いい人だね。どんな感じ？」
711

「なんか、うまくゆきそうかも。
こっちに来てもらえたらな、って、
やっと、今日言ったんだ」「そうか！ それは良かった。
それで、まりなさんは、どんな感じだった？」「ゆっくり考えてみるっていう雰囲気かな。
悪い感じでは無いかも」

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712
「そうだね、こんな田舎だし、ね。
712まりなさんなら、安心だね。

離れのリフォームの事、大工さんに、このあいだ下話をしておいたよ。
まりなさんの一番いい様な感じに出来ればね。
思いっきり、好きにしてね。

スーパーも、コンビニも、近くにもいくつもできたし、このごろは特にそうだよ、住
めば都だよね」「東京では何もかもが大変だもんね。やっぱり、思うに、水の美味しさは鈴鹿は断ト

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713
ツ。まりなさんには分かってもらえるように思えているんだ。
713まりなさんは、小学校の先生の資格を取っているんだって。
どう？ このイカの燻製もおいしいよ。もう一杯」

イカの干物は富山のホタルイカの上等だった。東京駅で売っていた。まりなを迎える
気持ちに、父子して二人で乾杯した。

まりなは、一年で退社してしまうのかどうか。悩み始めていた。折角うまく回り始め

た、社会人生活。秤の会社はとても良くって、まりなにも相性もいい。でも、１０年とH30,3,9

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714

続けてゆく展望は、今は無くなった。誠也の出現だ。彼の生活基盤に沿う事が自然だ。
714

それは、５年先には確実のイメージにある。１年先はどうか？
りなは迷う。

３年先はどうか？

遠江の浜柳の５年先はそれでよしだ。でも、そこに至るにはどうやってゆくか？

ままりなも、親友には恵まれなかった。それは、逆に良かったかも知れない。自分で解決する胆力を鍛える事が出来るからだ。

誠也の父の篤司は、言っていた。

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715

「小学校の先生が、退職する人が多いんだって聞いたよ。退職者が多いので、先生の715

人手不足なんだって。むつかしんだろうね、いまどきは。
まりなさん、うまく、こちらで、先生の職に就けるかな？

少し社会の経験があった方が、新卒の人よりいいと、聞いたことがあるよ。

学校を出て、すぐに教職だと、ガチガチになっておかしくなる人が多いそうだよ。まりなさんは、明るいし、芯が強そうだから、落ち込んだりする事も無かろうと、そう思って見ていたんだ」

誠也には無い、見立てが、父にはあるのだと、あらためて思った。ホンのひととき顔H30,3,9

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716を合わせただけなのに。ひとは、齢とともに優れていくものなのかも知れない。
716

「誠也よ、まりなさんも、しばらく、こっちで自動車の乗り慣れに遊びにも来てもらえたらな」

忙しい若い人と、気楽な、おやじの世代との感覚の違いが、誠也には見えるのだったが、それは、そもそもそういうものであるとは、誠也にはわかっていた事だった。車の慣れなんて、ひと月もかからないのだから、って。

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717
まりなのほうも、悩んでいた。
717

うんうんと、悩んでいる調子は、弟の健治にも伝わるのだろか。まりな姉さん？

って、健治が、時々顔を覗き込む。あっと、気を取り直すが、気持ちのほうは散漫になっている。まりな自身でもわかる。

今日の晩は、飛澤八州子のホツマツタヱのネット勉強会だ。古典に親しむ時間を持つと気分がスキッとする。

ホツマツタヱの２アヤは、アメツチの始まりから、国家の建国と、当時の７代までのてん ち かいびゃく

AE

AE

AE

AE

E

E

A

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718

歴史だ。天地開 闢 とも言う。てんち・かいびゃく、あめつちのひらきはじめの意味だ。
718

若い人には聞き慣れない言葉だ。と、思ったら、崇の伯父も初めて聞いたって言う。飛

AE

き

AE

澤八州子が、え？ って言っていた。崇の敗戦後の７０年は、ＧＨＱの思想操縦に踊らされていた。

AEみ

アメツチの始まりと、結婚式にお神酒をお互いに飲み交わして誓約を誓う儀式のそのいわれが、ホツマツタヱの２アヤの内容だ。結婚式は、４代目のアマカミから始まったのだと言う。ならば、１代目から３代目までは、特に結婚の形態をとらなかった社会だ
ったことになる。まりなは飛澤八州子に聞いてみようと思っていた。

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719
いつものように、崇の伯父も自室の書斎でネット勉強会だ。
719

ホツマツタヱの原文の朗読は、なじめばなじんでくるほど心地がいい。飛澤八州子たちとのネット勉強会は崇の伯父にも楽しみになってきていた。

ホツマツタヱの２アヤの、建国の初代がクニトコタチであること。その建国の理念がトのヲシヱであること、このために、わが国の国名の始まりをトコヨクニと言った。そ議論もあるが、ヒノモトが本来の読み方だ。飛澤八州子は、の後に、ヒノモトの名前も出て来て、漢字翻訳されて日本になる。ニホンと読むべきか？
ニッポンと読むべきか？

そう言った諸事情も解説してくれる。また、トのヲシヱから、トコヨクニとして、わがH30,3,9

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720

国の建国樹立の宣言をするのであるから。トコヨのトは、トのヲシヱのトであるはずだ。
720

ホツマの文字、つまりはヲシテ文字のイメージでは、トとは、モノが集まったり、協力する意味であることが分かる。ところが、トコヨクニを、中世の意味の漢字の用語の常世国に直訳すると、トのヲシヱのイメージが抜けてしまう。さらに、常世国だと、あの世の死後の世界の事になってしまう。変説の酷さもたいがいだ。

実は、ヲシテ時代の末頃の、１１代垂仁天皇のときに、古代の国柄の精神の強く残っている東北地方に、カクの木の実を求めに使者を派遣したことがあった。カクの木の実

は、タチバナとも言う。かぐわしさで、建国を象徴する樹の実だった。東北地方は、ク

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721

ニトコタチからカクの木の実を分け与えられた由緒深い地域だ。縄文土器の亀ヶ岡式土721

器の美に感動する人も多いのは、深い所縁があるからだ。

１１代の垂仁天皇の、カクの樹の実を求める記述は、ホツマツタヱの３８アヤの４８ページに記載されている。東北地方であるトコヨに行ってきてカクの木の実を貰い受ける依頼の文章が、漢字訳にされて、常世になってしまっていた。本当は現実の東北地方

なのに、残念なことに「常世」の直訳だとあの世にされてしまったことになる。こういった古事記や日本書紀に多くある誤訳をただすのが、ホツマツタヱなどヲシテ文献の役

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722目になる。なんとなれば、ヲシテ文献が、古事記や日本書紀の漢字訳の翻訳以前の書物
だからだ。
722

記紀の原書としての役目だ。これこそが。

この役目を放棄するのは、戦後にはやった自虐史観の歴史の流布と同じやり方だ。外国勢力の陰謀の意図するママに、あやつられては、何ともしようがないのではあるまい
おとし

A

E

E

A

か。だが、本当は、もっと古い時代から、自虐史観に 貶 められてきた事実がここにはっきりとする。飛澤八州子は、こういう感覚で話していた。

わが国の、国家樹立の源泉は、縄文時代の前期頃にあって、「人々は協力し合ってこ

そよりよい社会を構築できる」という意味の、トのヲシヱの理念に基づいてトコヨクニ

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723が建国された。それで、リーダーの名称も、クニトコタチだ。トコタチのトの意味は、
723

もちろん、トのヲシヱのトであることは言うまでもない。

飛澤八州子の理解は明快だった。伝え聞いてか、阿留日康男も、このごろでは、ヲシ

テ文字の原文を読み始めたらしい。一番の初めの切っ掛けには、飛澤八州子は、阿留日

康男の勉強会に行ったという。実に不思議な巡り合わせだ。まりなのように、一年ぐら

いでホツマツタヱなどヲシテ文献のアウトラインが解ってくる人もあれば、阿留日康男のように１０年以上も回り道で遠い道を繰り返す人もある。
ホツマツタヱの２アヤには、トコミキの事も記されていた。

A

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724

トコミキのトも、トのヲシヱと意味が通じている。もう、おわりの人も多いだろう。
724

と

E

AE

よ

AE

AE

嫁つぐの言葉も、力を合わせるトのヲシヱの理念に因っている。
飛澤八州子は、そう言っていた。

わが国の社会構成の根本の理念がトのヲシヱだった。この事実を発見したのは、松本

僕は、天地と言って来た。まりなが、氷と善之助と、あと理解を深めたのが池田満だった。飛澤八州子は、ホツマツタヱなどヲシ
テ文献の研究の思想史にも詳しい。
ネット勉強会が終わって、崇の伯父が、一杯どう？

おつまみのチーズを持ってリビングに行くと、まりなちゃんどうだった？

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725
開闢の始まりのところがとても感動したんだよ。
725

まりなが、グラスに氷を入れているうちに、崇は話し出した。

「つまりね、宇宙が出来てから、地球に当時はクニタマと言っていたんだね。すごいよね、地球を球体だってわかっていたんだものね。

それだったら、日食も月食も原理が理解されていたんだろうね、きっと。

八州子先生に聞いたことがあるんだが、日食も月食も不吉なことには、一切書かれていないんだって、ヲシテ文献には。天体が出来て、ぐるぐると巡っているだけなんだ。

クニタマの地球に生物が生息出来るようになって、やがて人類が出現したわけだ。カ

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726

ミそのなかにあれまして、っていうくだりだね。この、カミとは、人類の祖先のことを726

言っていたんだ、ね。
本当に自然哲学だったんだ」

まりなのグラスに注がれたウィスキーが、氷の上をさらっと流れた。ひとくち、グラ
スを口に運んだら、スモーキーな香りがあたりに広がった。

「私がビックリしたのは、人は皆がみんな、アメミヲヤに守られているっと言うところだなの」「そうだよね、

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727

キリスト教的には、原罪が人にはあるって、大きなテーゼがあるよね。
727

僕も、前から納得がゆかなかったんだよね」

まりなは、ウィスキーの香りも区別が付くようになってきていた。何でも区別が解かって来てから、好みも定まってくる。今夜のウィスキーのラベルは見てもいなかったが、ニッカだな、と思った。もう、まりなにはウィスキーの香りの北海道の麦の穂がこころに浮かび始めていた。

「わたしも、神様が出現したんだと、前は思っていたんです。でも、飛澤さんの説明を聞いていたら、違うかも知れないと思ってきたんです。そうだ、そうだったんだって、

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728

古事記や日本書紀が悪さをしたんだってわかってきたんです。だって、天地開闢は、他
728

の個所にも書かれてあって７カ所も記されてあるんですものね。はっきりと、ヒトとなる、と言う記載も２カ所もあるんですから、決定的ですよね」「本当にその通りだよね。２アヤ以外の記述を調べると、人類の祖先の意味だとわかるんだよね。古事記は神と記しているし、日本書紀だと神聖と記述されていてぼんやりとした書き方にされている。ホツマツタヱを見て初めて人類の祖先のヒトの事だと分かったんだ。
こんなにも重要な所ってないよね。ヒトとなる。だもんね」

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729

「わたし思ったんです。阿留日康男さんたちが、引っ掛かっているのは、神様と、実729

在の違いが、シャキッとわかっていないからなんだって」「え？ どういうこと？」「阿留日康男さんたちは、神様が、そんな間違いをしたと、そう言う捉え方なんです。

でも、よくよく考えたら、天皇陛下のずっとご先祖様にあたる、その、縄文とか弥生時代とかのその時代の事ですよね。

その時代、その時代で、いつも最善の選択と判断をしてきて下さって来ていると思う

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730

んです。天皇陛下って、だって、いつも、国民の幸せを願って毎朝お祈りして下さってますのでしょう？
730

未来をもっと良い様に作ってゆこうとしての気持ちが大切だと思うんです。この、気持ちのわかる人には、わたしも安心できるんです」「なるほど。
誠也君は合格だね」
まりなは、ちょっと照れくさそうにほほ笑んだ。

崇は、安心した。まりなちゃんは、完全に立派な一人格だ。これから、何か困ったと

きは、まりなちゃんに相談できそうだな。そう思って、グラスを揺らしてみた。コキン

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731と、氷がグラスのうちに当たった。氷の中から天井の照明の光が、氷の結晶の断面にピ731

カッときらめいて反射した。
崇は、思った。まりなちゃんって、こんなに綺麗だったの？

「２アヤ以外の天地開闢の個所は、古事記や日本書紀では翻訳もされていない。すさ
まじい、自虐的な翻訳が古事記や日本書紀だったと、実感するよ。

そもそもが、翻訳されていた２アヤのところが、簡単要約のところだったんだ」
崇の伯父は、話し始めた。

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732

「それはそうと、結婚式の事もおもしろかったね。カミヨの４代目から、結婚式が始
732

まったんだってね。歴史の事の時代の移り変わりをつくづくと思うよ。
まりなちゃんは、どうするの？」

なに？

と、訊いた。

「誠也さんは、実質的の事にというの。わたしもそう思うの」
崇の伯父は、実質的とは？

「お祝いの式なんて、質素で良いと思うの。誠也さんは、リフォームする離れの家のことに力を入れたいって言うんです」「それは、いいことだね。

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733

僕たちも、会費制でパーティーをしてもらったんだ。当時は少数派だけどね。知らな733

い親戚にたくさん来てもらうのも、どうかなって思ったんだ。お金も無いしね。真美も、そんな感じだったよ。

それよりも、もっと快適な生活を目指して考える方が、今の、それこそ、トのヲシヱ
かな

AE

AE

に適うんだと思うよね。
あ、そうか！ そうだ、これが、トのヲシヱなんだ！」の、思考の進め方が、トのヲシヱなんだったんだ。

まりなも、そうだ、と、トのヲシヱの意味に気が付いた。現在の状況から、明日を二人でより良くどう作ってゆくか？

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734

結婚式を豪勢にしていた時代は、農耕が主体の社会だった。ひとつの家が、小さな会
734

社のような構成だった。当主のもとに農耕に従事する若い衆がいて、家内の作業にも食事の用意から衣類の製作から補修の作業もあり、さらに、副業のその家の独自の手工業

的な生産作業もある。江戸時代など、一家の嫁入りの出来事は、現代で言えば、代表取締役の交代ほどにも重要な行事だった。だが、現代は、核家族化が進んできた。実は、縄文時代の前期の頃は核家族の生活形態だったことがわかってきている。ここにきて、

EA

縄文時代の様な、自然で最も快適な生活のやり方に復帰してきたとも言えるか？

AE

つい生活の費 えの稼ぎは、夫も妻も現代はそれぞれに社会に出て働き稼ぐことが可能だ。

A

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735

家事の仕事は家電などの技術によって省力化が向上した。衣服の用意も工業化でとても
735

れんか

E

AE

廉価に得ることが可能になった。初代のクニトコタチの建国の頃の理想に、まさに、いま、夢が実現しつつある。

鈴鹿に見に行ってきたらどう？」「まりなちゃん、誠也君の考え方に、僕も賛成だね。そうと話が決まったら、早いう
ちが良いと思うよ。どんな感じだか？

「誠也さんからも、一度、遊びに来てと、言われているの。大工さんに下話はして下さっているんだって。お父さんが言って下さっているの」「それはよかったね。なによりだ。

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736

そうそう、それとまりなちゃんは学校の先生の資格も取っていたよね。ついでに見て
736

きたら？

本当は、僕もくっ付いて見に行ってもみたいんだが、遠慮するよ。誠也君だったら安心だからね」

崇は、男親の気持ちとは、こんなものなんだろうか、と思いつつグラスの中の氷りを揺らした。

１月の半ばも過ぎると、寒風はきつく吹くが、よく見るとあちこちに春の芽吹きがわ
ひ なた

AE

AE

AE

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737かる。日だまりの昼下がり、日向ぼっこをしているとぽかぽかしてくる。植物は、この737

温かさを感じるのだろう。太陽から降り注ぐエネルギーはかなり強い。

誠也は、スズカヒメの三つ子山は、冬の時期は空気が澄んで特に綺麗だと言う。まり
なに見せたいようだ。

しろこ

AE

AE

白子の駅に降りたまりなのマフラーを、風が翻した。伊勢湾に近い白子の駅は海風が時折強く吹く。

誠也がやあ！ と手を上げて迎えた。もう、名古屋から白子には、近鉄で急行に乗る

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738

ことを覚えたまりなだった。朝一番で、蓮根を出たまりなは、誠也に早く会いたかった。
738

９時に着いてしまった。
のぶつな

AE

AE

AE

大工さんの来るのはお昼ぐらいだと言う。そこで、佐佐木信綱の記念館に行ってみよ
うかと、いう事になった。

佐佐木信綱は、「卯の花の、匂う垣根に、ほーととぎーす、早も来鳴きて」の、歌の作詞をした人だ。

佐佐木信綱の記念館は、佇まいが美しかった。初夏には、卯の花が咲くと言う。柴垣

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739にかわいい小さな品種のウノハナが垣根に植えられていた。まりなは、また、夏に来てみたいと思った。
739

卯の花は、白い花だ。初夏から真夏にかけて、多くのウノハナの亜種が咲き競う。信

綱記念館のはヒメウツギで小さな花だ。タニウツギもあれば、バイカウツギもある、怖いのはドクウツギもある。最後のシメを飾るのはノリウツギだ。ノリウツギの白い花は、の歌は知っていたが、アジサイのように華やかでうつくしい。ノリウツギは、和紙にも使う糊状の物質を採取できる。和紙の糊の物質はトロロアオイだけではない。
佐佐木信綱のことを、まりなは初めて知った。うーのはなーの万葉集など和歌の研究を一生かけて成し遂げていった人とは知らなかった。佐佐木信綱

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740

記念館に、ちょっと、時間待ち程度に行ってみたのが、まりなに、衝撃を与えた。万葉740

集などを明治期以来に集大成して和歌のことをきちんと整えた人だった。そうなんだ、AE

和歌の事、これまで、わたしは全然知らなかったんだ。

AEよ「誠也さん、わたし、和歌を詠んでみたい」なんだよね。

信綱記念館で、一巡して見つつ、誠也に言ってみた。誠也も、ウタを詠みたいとは思
いつつ踏み切れていなかった。
「和歌だよね、ぼくもそうは思いつつも、どうやったら詠めるんだろうか？

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741
まりなさん、一緒にやってみない？」
741

とは言ってみても、暗中模索だ。信綱記念館の人に聞いても、社交儀礼的な微笑みが帰って来ただけだった。

あ、そうだ、と、誠也が言い出した。
「佐佐木信綱は、ホツマツタヱを見たことがあるんだって」「え？ そうなの？」

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742

「天理図書館に、以前にも見に行って来たんだ。ホツマツタヱの写本を見せて貰えた
742

よ」「そうなの、わたしにも見せて貰えるかな？」「もちろん、大丈夫だよ。でも、見に行ってもいいんだけれど、天理は、此処から１時間半はかかるよ」「そうなの、ちょっと遠いのね」「こっちに住むようになったら、いつでも見に行けるよ。天理にある写本は、ヲシテ

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743の文字も、そんなにも手馴れてもいないし、それで、ぼくはマイクロの焼き付けを頼まなかったんだ」
743

「天理図書館って、新興宗教の、あれよね」「そうなんだよね。誤解を受けやすいんだけども、敗戦後に財閥解体とか小作人にほぼ無料のような明け渡しの農地解放なんかで、大きな家が没落した時期があったんだ。

そ の 時に 放 出さ れた お びた だし い 先祖 伝 来の 家 宝の 宝物 を 買い 支え て 守っ て くれ た の
しょう ぜん

A

E

E

AE

EA

が天理教の中山 正 善 さんだった。外国への流出を防いでくれたんだ。正善さんは教えしん ばしら

AE

AE

E

E

A

の主の真 柱 だった。正善さんなくしては、わが国の貴い宝は、雲散霧消の憂き目にあったと思うんだ。そして、手放さざるを得なかった元の持ち主も、随分と気分的にも助H30,3,9

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744

かっただろうね。何と言っても日本人が保管してくれたら一安心だもんね。正善さんは、
744

AE

AE

わ

AE

に

AE

いちのもと

E A

しち し とうAE

いそのかみ

ほ ん とう に、 ご苦 労 され て国 のた めに お 尽く しに なら れ たよ うだ 。天 理は 、 もと は、
たんばいち

E

AE

A E

AE

AE

AE

A E

丹波市っていうんだよね。和邇とか 櫟 本 も古い地名にあるんだ。七支刀で有名な 石 上

AE

じんぐう

神宮のところだ。今は、野球も強いし、天理が通り名だけど」「新興宗教の人が？ それで、日本有数の図書館を作ったの？」
いそのかみ やか つぐ

A E

E AE

E AE

EA

「天理は、その昔の奈良時代に、 石 上 宅嗣 が出て図書館的なものを作っていたんだ
うんてい

AE

AE

AE

って。日本における公共図書館の本当の始まりだったらしい。芸亭っていうんだって。

石上宅嗣は物部氏の出の人だそうだ。偉い人がいたんだね。天理の図書館は、その意

EA

H30,3,9

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745
思を受け継いでいるんだって。１２００年ぶりの復活だ。すごいよ。
745これこそ、ヒトに知れないもっと、高位のはたらきかも知れないね。やっと、このごろ、そう思えてきたんだ。僕にも」「へー。でも、お金が余るほどにもあったんでしょう」「それが、そんなにも、札束で叩いたような事じゃなかったらしいんだ。

古書店の４０年来のお付き合いの人の回想からわかったんだけど、中山正善さんは、AEAE

古書の購入の資金作りですごい苦労をされていたようなんだよ。なにしろ、妻のおあい

AE

そりまち

さんがふと漏らした話で、古本屋の反町茂雄さんの来ることを聞いたら背筋がぞっとしH30,3,9

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746

たんだって。反町さんが風呂敷包みを抱えて来たら、それを見ると、やっぱり、おあい
746

さんはゾッとしたんだって。だって、正善さんは、また、買うなって。そんなに、あれもこれもって、買っちゃって支払いは？ の、そういう状態。支援をして下さるお方に、何とか懇願のお願いをするしかない。おあいさまは、頭を下げっぱなしだ、またご無理をお願いして。そのお願いの思いは、どっしりと来るわけだ。おあいさんに。また、渾身のまごころからのお願いをしなくちゃならない。

AE

天理大学の付属天理図書館に、あれほどにもの多くの貴重な原書が集まったのは、時

AE

じゃっき

代の動乱の惹起もあった。世界有数の所蔵書の巨大さだ。世界でも五指のうちに入る程、

H30,3,9

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747

多くの貴重書を保有している、すごい特別な存在の図書館のひとつだ。それで、ホツマ747

ツタヱの写本も収蔵していた。でも、ホツマツタヱが大切だってわかる専門家が発見したのは、平成１９年 (2007)の事なんだって。
不思議だねって、僕は思った。

正善さんが、古書を集め始める切っ掛けは、大学の２年先輩の反町茂雄さんが神田の古書店の一誠堂に就職したことに縁を得た。不思議なことだ。学内新聞で、新たな就職AE

AE

先を開拓した、と、写真入りで反町青年の古書店就職が報じられた。それは、東大で初

AE

れん か

めての事。その日に、卒論を書きあげた中山正善さんがふらっと、歳末の廉価販売セー

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748

ルの一誠堂に足を運んだ。のちに書籍に印刷したほどの紙数も多い卒論を書き上げた正748

善さん。さあ、これから、天理教の教主としてやってゆくんだ。そしてそれには、本を買って持ち帰るんだ。それで、神田の古書店だった。

当時の、全集ものの大冊を２～３揃い買っていたら、反町茂雄さんと自ずと顔を合わせることになった。中山正善さんは、反町さんが大学の２年先輩であることはすでに知

いちげん

AE

っていた。でも、反町さんは知らない。廉価セールにふらっと来た青年のお客さんで一見Aさんだった。青年は、何かもっと面白いものは無いかと言う。反町さんとしては、すごいお客さんだとわかり始めたので、そこで、特別の舶来もののピゴーの揃いものの風刺E

H30,3,9

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749

画を見せた。挿絵の入ったヨーロッパのもので、一番高かった全集物のさらに十倍ぐら749

いする高価さだった。今の貨幣価値で数百万円。これはとても珍しくて、これだけ揃ったものはそうは無い。と、ビジネストークを反町さんがしていたら、よし、これも貰っておこう。ただ、持ち金はさっき買った本で使っちゃったので、あとで払うけれど。と言う。反町さんの年収以上の金額だ。古本屋として、ここは躊躇は出来ない。思い切って、はいどうぞお持ち下さい。と、反町さんはそのピゴーの貴重書を初対面の正善さんに渡した。
これが、信用の始まりだ。

あの青年は。中山さんといH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

750
翌日、お付きの人が支払いに来た。一体誰だったのか？
750

う事だけは聞き出せていた。でも、その他は一切が不明だった。反町さんは、どうしても聞きたかったが、機会を逸していた。ようやく、お付きの人の帰り際に、発進しはじめたオートバイに向かって、反町さんが、「どちらのお方で？」と大声で聞いた。

「中山正善さんです。正しいと善悪の善とでしょうぜんさん。天理教の次の教主さんです」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付751と言って、オートバイが走り去って行った。
751

当時は、自家用車も、オートバイも極めて珍しい時代だった。

それから、４０年あまり、反町茂雄さんと中山正善さんは、わが国の秘宝を守る同志

的な繋がりになった。正善さんの妻のおあいさんも、前向きに理解をなさっていた事だ

ろう。そうでなくては、あの混乱期に巨額の購入資金も集まる訳もない。

東京大空襲のさなかに、佐佐木信綱は、東京に暮らしていた。佐佐木博士の蔵書の一部は某蔵書家に引き取られていたが、歌学書など和歌関係の貴重書は、戦火に危うかった。危機一髪の事態に遭遇していた。また、生活費も乏しくて悲惨だった。そこで、古H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

752

書店の反町さんに受け入れ先を探して欲しいと話が来た。反町さんは戦乱の中を東奔西
752

走して受け入れ先を探した。そして、日比谷図書館に受け入れを確定させた。ところが、搬入前に終戦の日を迎えてしまったのだ。ＧＨＱが乗り込んできた。日本政府も東京都庁も機能停止状態に陥った。日比谷図書館の受け入れの話も宙に浮いてしまった。佐佐木博士は、日比谷図書館との破談はやむなしといえど、やはりどこかに、というご希望だった。あの時代、とても、佐佐木信綱でも蔵書を持ちこたえてゆく希望は無かった。

そこで、困った時の、中山正善さんだ。天理図書館にと反町茂雄さんが渡りを付けて無事に避難して収蔵することになった。３５万円、当時としての大金だ。よく、正善さん

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

753

は購入を決意したことだった。当時、あの混乱の中でよくトラックを手配できたものだ
753

と、反町茂雄さんは回想録の中で語っている。日比谷図書館は東京都の中央図書館の位
せい か どうぶん こ

AE

AE

AE

AE

AE

AE

置付けだ。本当は、どこか大学か、静嘉堂文庫あたりか、に、と言う第一希望が佐佐木信綱博士の意向だったそうだが、世上の混乱がそれを拒んだ。そして、第二や第三の希
つ て

AE

AE

AE

望の伝手も、同様だった。何しろ、未曽有の大東亜戦争の敗戦の直後だ。東京大空襲の直後だ。こうして、佐佐木信綱の手中にあったホツマツタヱの写本は天理図書館に収まった。ようやくのことで安住の地を得たわけだ。今も無事だ。

見せてもらえるよ。まりなさん。多くのお方の、思いの集まった図書館なんだ。天理

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

754
大学の付属図書館だ。
754

そのうちに、拝見にも行こうね。
と、誠也は言う。

いくたびも、幾たびも、わが国は苦難の時代を乗り越えてきたんだと。

大

昼過ぎには、大工さんも来てくれた。誠也の父は、好きなようにリフォームしたらい

いと言う。まりなと誠也は、希望をリストにしていった。さて、いつごろまでに？
工さんが訊いてきて、まりなははたと困った。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

755

「そんなに急がないで良いです。暇な時を見つけて仕事をしてもらえれば。その方が、755

お見積もりもお安くもなりますでしょう」

大工さんは笑いながら、誠也さん、いい人を見つけたね。と言った。

外は寒い、が、ふたりで居るとなぜかあたたかい。近くの学校などをあちこち見て回わった。まりなの運転だ。こちらでは、ウィンカーをきちっと出さない人がいる。そこが、ご当地振りだ。隘路から、目の前にびゅっと割り込んで出て来る人も多い。黄色になったらアクセルを踏み込む地域もある。都会の運転に慣れている人が各地の田舎に来

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

756

るとビックリする、ご当地ルールが、その地方地方で多くある。鈴鹿のこの土地の雰囲756

気を少しづつ説明していった。少し、まりながご当地運転に慣れてきたころ、ヤマトタケの神社に着いた。ヲシテ時代の最後に活躍した皇太子だ。１２代のヲシロワケ（景行天皇）のヒツギのミコだ。反乱を起こした東国への遠征で、成功を収めたのだが、病を
ほうぎょ

AE

AE

得てしまい、ミヤコの奈良盆地に帰り着けなくて、この地に崩御した。皇太子の位置と

AE

AE

AE

か

AE

さ

AE

ど

AE

はいえ、キミとして人々は思っていた。そういうことから、尊んでいう崩御の言葉はふ

AE

ぼ の

さわしい。

AE

の

能褒野神社が祭られてあり、日本武尊の御墓がある。加佐登神社も祭られてあり、境判然としないが、すぐ近所

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

757
内に七基ある白鳥塚古墳がある。どちらがどちらなのか？
757

だし、誠也はまりなを二つの神社に案内した。ヲシテ時代の終わるころ、まさに終焉のときに、華々しい光を放ったのがヤマトタケだ。漢字の日本武尊の読み仮名に、明治までは、ヤマトタケと読んでいた。本居宣長の書いた振り仮名にある。あるいは、ヒノモ

じんてんあいのうしょう

AE

AE

AE

AE

AE

E

E

A

トタケのミコトともある。室町時代の末期には出来ていた辞書の書物の塵添埃嚢 抄 だ。

もっとも、塵添埃嚢抄には、ヤマトタケの読み方も書いてある。適当だ。でも、ルをくっ付けたタケルの読み方は、塵添埃嚢抄のどこにも無い。

ところが、敗戦後は、また自虐史観の発動で、残忍な語感のあるヤマトタケルと呼ぶ

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

758

ようになった。また、ＧＨＱのプレスコードの成り行きだ。まりなは、ヤマトタケの名
758

前の事を聞くのは初めてだった。

蓮根に帰ると、日没もちょうど間際だった。崇の伯父は、ニッカの香りを楽しんでいた。夕日が、崇の持つグラスに射して光っている。
「お帰り、まりなちゃん、どうだった？」「鈴鹿もいいところに思えて来たわ。佐佐木信綱の記念館にも連れて行ってもらったの」H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

759
「あの、和歌の大家だよね。佐佐木信綱って」759

「和歌にあんなに力を尽くした人だって、初めて知ったの」
う

AE

AE

なら、和歌の事に通「へー、そうなんだ。卯ーの花ーのって事と、和歌の大家だとぐらいしか僕も知らなかったけど」「その佐佐木信綱が、ホツマツタヱを見ていたんですって」「え？ そうなんだ、彼がホツマツタヱを見ていたんだって？

AE

AE

じていたら、ホツマツタヱもわかったのかな？」

AE

とうかい

「それがね、韜晦にして難渋だって言っていたんですって。わけが分からないシロモ

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

760

ノだって、佐佐木信綱の言葉が残っていると、誠也さんが言っていたわ。その、佐佐木760

信綱の手にしていたホツマツタヱの写本は、いま、天理の図書館にあるんですって。敗戦後の混乱の中で、良く残ったって、誠也さんも言っていたわ」「そうか、天理大学の天理図書館の、貴重書のコレクションの多さは聞いたことがあるよ。どこかの私蔵で秘蔵されていたら目にすることも出来ないけれど、あそこだった

ら、閲覧もさせて貰えるよ。それはある意味で、我々にもありがたい事だよね。
せきがく

AE

AE

AE

それにしても、韜晦にして難渋とは、ひどいよね。あんな碩学でも、わかんないのかな？

ちょっと見てみたいね」

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

761
かれは、ホツマツタヱのどんな写本を目にしたんだろうか？
761

は ほん

AE

AE

AE

「誠也さんの言うには、端本で書写の文字も初学程度の慣れだっていうのよ。綺麗な文字でもないって。それで、そのうちについでにでも、見に行こうかって言うことになったの」「そうか、端本で習い始め頃の初期の文字の形か。
それはそうと、誠也君の家のリフォームはどんな感じ？」「まわりも、広くって、畑も広くあるのよ。日当たりもいいのよ」「そうかね、よかったね。それを聞いて安心したよ。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

762
いつごろ完成かな？」
762

「あんまり急がないで良いって言っておいたの。こっちの仕事を終わらせなくっちゃいけないから」

もっと先？」

E

E

A

お祝いは？

もごもごぶつぶつ、考えて「そうだね、リフォームの完成のお祝い方々、天理の図書館の見学と言うのもいいね。
春かな？ 夏かな？

まりなちゃんと誠也君に、何がいいかな？
いるような崇の伯父だった。

A

きずな

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

763

仲延誠也と、まりなは、切っても切れない 絆 が生じて来ているようだった。このつ763

ながりって何だろうか？ まりなは不思議な感覚を覚えた。

AE

AE

ぼ の

AE

ヤマトタケと、ミヤズヒメとの、こころのつながりにも近いのかも？

AEの能褒野神社にお参りしたときに誠也が言っていた。辛いときに、ここにお参りに来ると気持ちが落ちつくんです。

ヤマトタケの話は、ホツマツタヱの３８アヤから記されていて、ずっと最後の方だ。

最終章の４０アヤがクライマックスになる。考古学の時代区分では古墳時代の初めだ。

まりなの勉強はまだそこまでいっていないが、感動的な話らしい。誠也の解説による

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

764と、お墓に納めた後に、シラトリが飛び出したのだと言う。白鳥だ。
764

だんだんと、誠也の話は面白くなっていった。

E

E

A

A

E

かんむり

E

A

AE

笏

EA

シラトリの飛翔を見たという目撃を何人も言う。どうも、嘘とは断定でき難い。そこA

ひつぎで、 棺 を開けてみることになった。すると、ご衣装の他に 冠 とサク と靴だけが残されていた。ご遺体は無いのだ。不思議なことだった。みんなの言うように、ヤマトタケのお身体はシラトリになって、かなたへ飛び去って行ったのか？

彷徨い思いながら、そのシラトリの飛びゆくところを追い訪ねると、あちこちに至っ

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付765たと人々が口々に言う。その各地とは、ヤマトタケさんの思い出のところだったのだろ
う。
765

AE

せ

AE

琴

AE

ひ

AE

AE

AE

コトヒキハラのところに尾っぽの羽根を４枚、シラトリが置いていった。コトを弾くAE

ご

ゆかりのところだ。奈良県御所市の冨田には、美しく残されている。ヤマトタケのご陵だ。今も、宮内庁の管理で守られている。お参りして、とても気持ちの良いところだと、
誠也は言う。

は びき の

AE

AE

AE

AE

カワチのフルイチにも尾っぽの羽根を４枚置いていった。今の大阪府羽曳野市の軽里AEに、ヤマトタケのご陵がある。羽曳野の市の名前は、ヤマトタケのシラトリの尾っぽのAE

ひ羽根が曳き置かれたところから由来している。九州に反乱の平定に赴いた帰路に、悪行
やから

A

E

E

A

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

766

狼藉をはたらく 輩 を平定したのが、羽曳野のところだった。その土地の人々が、深い766

感謝の思いを込めて、で、そうでないと、大きな古墳を作ってくれるわけもない。相当
ばっ こ

AE

AE

AE

な悪行を犯した輩が跋扈していたのであろうか。東西に二上山と大阪湾をむすぶ竹内街

道がすぐ北に通っている。交通の要所だった。竹内街道を西の大阪湾の方にと歩いてゆ

くと、ヤマトタケさんのシラトリ陵のある小高い丘陵地から西へ１０キロメートルほど行くと、最大古墳の仁徳天皇のご陵がある。仁徳天皇は１６代、ヲシテ時代の終焉の１

２代の景行天皇から４代あとの事だ。当時の枢要な機軸がここのところにあった。

それにしても、ヤマトタケさんのご遺体が、シラトリに変身して飛び立つだなんて不H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

767

思議も不思議、摩訶不思議だ。でも、ヤマトタケのこの世にやり残した無念の思いがと767

ても大きかったこと、これが、世の人には皆わかっていた。シラトリの話を信じたい、

信じたくなった、その、世論といえるか。不思議なことだ。その他にも、尾っぽの羽根が落ちたと、ミササギがあちこちに作られた。名古屋市熱田区の白鳥御陵も有名だ。

ぼ の

AE

か

さ

と

誠也は、幼いころから、白鳥のご陵の近くに育っていたから、なじみが深かった。
の

AE

AE

AE

AE

AE

AE

AE

能褒野のご陵や、能褒野神社。加佐登神社もあれば白鳥塚古墳もある。ともに、ヤマ

トタケを祭る。古墳時代以降に忘却されて、本当のところは良く解からないが、だいた

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

768

いはこのあたりだという事だ。このシラトリの里に生まれ育ったのが誠也だった。ヤマ768

トタケのその時代に、誠也は深い関心を持つようになった。漢字の文化の到来してくる、
そのはざまだ。

現代だって、手を変え品を変えて、諸外国の文化や流行が押し寄せてくる。ヤマトタケの当時にも、外国文化のきらびやかさを目にした人は、ときめいただろうと、誠也は思う。

日本の幕末にも、相当に人々の耳目は西欧文化にあこがれた。その逆では、ヨーロッ

パではジャポニズムの大流行もあった。ピカソも、マネやモネも、ロートレックやゴー

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

769

ギャンなど枚挙にもいとまもない。エキゾチックと言う感覚は、洋の東西で際立った。
769

さて、ヤマトタケの時代だ。

誠也は言う。まりなは、聞き耳を立てていた。誠也の１０年余りの勉強は、無駄ではなかった。誠也は苦労した分、どこが解かりにくいのかが解かっていた。まりなは、聞くだけで良くわかった。

大陸からの脅威で、朝鮮半島が揺れていたんだ。わが国の存立を初代のクニトコタチ

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

770の建国の精神に立ち戻って、国家の再建をしておかねば未来がない。そのためには反乱770

を起こしている各地を平定しなくてはならない。九州は、もう落ち着いた。その平定の経過を見た東国と東北地方も、浮き足立ってきた。海外の世界が揺れ出したのでわが国の国内をしっかりさせる、という論理が通じにくい。でも、やっておかねばわが国が外国勢力に潰されてしまいかねない。亡国だ。それだけは、避けなくてはならない。ヤマトタケは皇太子として、全国民の期待を一身に背負って東国の平定に向かった。
ミヤズヒメは、ヤマトタケのツマのうち最後に残った。
そうなんだよね。誠也が言う。

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

771

当時は、高貴なお方には、幾人ものツマがあったんだ。時代のなせることだね。現代771

は少子高齢化だけれども、当時は、若くして亡くなってしまう人が多かったから、普通の三角形よりも中程からギュッとしぼめられた人口構成の時代だったんだ。そんな時代これから。

の男女関係だ。いつの世の中も、相対的なのだと、僕は思うんだ。
まりなちゃん、僕たちはもうずっと、一緒だよ。いいかな？
そう言われて、うなずいた事をまりなは思い出した。

誠也は、熱田神宮にもお参りしたことがあったと言う。とっても、荘厳にお祭りされ

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

772ていた。美しい。ヤマトタケはじめミヤズヒメ、オハリのムラジなどが、お祭りされて772

いる。オハリのムラジは、オシホミミさんのご子孫だ。ということは、アマテルカミのご子孫でもあるから、アマテルカミもお祭りされてもいるわけだ。

まりなに、「今度一緒に行ってみよう、お参りしてみたいね。ミヤズヒメゆかりの氷上姉子神社も」と、誠也は言う。

信長も、大きな垣根を寄進したりしている。戦国時代でも、第一等の扱いを受けていたのが、熱田さんだ。一度はお参りをしてみて欲しい。その、誠也の思いだった。ミヤズヒメさんの事を、思い出すことにもなるから。あんな悲劇の事、忘れられたら、悲し

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

773
い。そう、誠也の思いはまりなにもよくわかった。
773

誠也は説明してくれた。ヤマトタケの物語を。

ミヤズヒメは、ヤマトタケの東国平定の遠征を、実家に戻って待つことになった。ミ

ヤズヒメの父はオハリのムラジで、実家は熱田神宮のところだ。ヤマトタケとの関わり合いの経緯から、クサナギのツルギが熱田神宮に秘蔵される成り行きになる。

ミヤズヒメは、ヤマトタケと共にミヤコの奈良盆地から熱田神宮のところまで戻ってきた。ミヤズヒメはここで待つ。そこからは、ヤマトタケはモノノベたち軍人と共に関H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

774

東地方へ進軍する。ミヤズヒメは、遠征の無事を祈って待つだけだった。
774この時、ヤマトタケにはもうひとりツマがあった。ヲトタチハナヒメだ。長年、ヤマトタケと共に苦しみ抜いた仲のツマだ。ヲトタチハナヒメを救いに行く行軍にもなってしまった。

ヤマトタケの東国平定への行軍は、苦難の連続だった。敵になるか、味方になるか、

立場をはっきりさせない東国の人達だった。それで、ヱミシともいう事になる。見ることも耐え難いの意味だ。ヱミシのヱは、耐え難きの得ざるのヱで、ミシは見ることもの意味だ。ヱミシの呼び名が、東北地方の人達だけへの呼び名では無かったことが、ホツ

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

775

マツタヱなどヲシテ文献で改めて明確になった。朝廷に反旗を翻す東国の人達にもヱミ
775

えみし

AE

AE

シの呼び名が使われていたのだ。そうすると、はっきりする。漢字訳の蝦夷は、意味不明の言葉だと言える。でも、むつかしい漢字に書くと、なんだか納得してしまう人も多いのは事実だ。一種の、マジックなのだ。

ヤマトタケが清水の近くの焼津まで行くと、カクのモトヒコの配下の人達が出迎えて来た。友好的な態度で接してくるので、ヤマトタケもそれなりに応じたら、だまし討ち

AE

いかが

と、勧めてくる。そこで、ヤマトタケの一行が鹿狩りを始めたら、風上から野火をE

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

776の計略だった。苦難の連続がはじまる。シカがたくさんいるので、狩りをなさっては如何

A

？
776

火

AE

AE

水

AE

のりと

AE

AE

し掛けられてしまった。煙に巻かれる中で、ヒミツのはらひの祈りの言葉の祝詞を３回

AE

水

AE

AE

読み上げた。すると、風向きが変わって、謀殺を仕掛けた人たちの方に煙が向かった。

AE火

このヒミツのはらひの祝詞は、むかし、１０代のアマカミのニニキネが染めた巻物であなAEった。ヤマトタケの当時からしても約千年前の秘宝だ。ヤマトタケは草を切り払い薙い
な

AE

AE

でゆくと、燃え草が飛び行き、反乱軍は焼けて滅んだ。クサナギの薙ぎの名前の由来が、
な

AE

AE

草を切り払い薙いだ事に起きた。出迎えでニコニコしながらの、謀殺だ。人質同然に彼げらの手中にあるヲトタチハナヒメも城の中だ。ヤマトタケの最愛の妻の一人がヲトタチ
む

AE

AE

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

777

ハナヒメ。どうしても、彼らのいう事を無碍には出来ない。そんな卑劣な手段をとるな
777

らば、ヱミシだと言われても仕方がない。

さて、その後も平定に困難は続く。モトヒコのシロの城壁は固められていて、その中には、ヤマトタケの妻ヲトタチハナヒメも居る。もう、長年の愛しいひと、７人の子供たちを産んでくれたヲトタチハナヒメだ。長いふたりの歴史がこころによみがえる。複
かん か

AE

AE

AE

雑だ。今の、厚木市に閑香大明神とも呼ばれる、小野の小野神社がある。ヤマトタケを
あいこう

AE

AE

AE

お祭りする神社だ。愛甲郡の総鎮守の小野神社は、延喜式にも記載があるから１０００

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

778
年の前からあったとわかる。

778

AE

AE E

城

水

AE

EA

み たび

モトヒコのシロの攻防は、火攻めになされた。シロの城楼が火炎に崩れる間際に、ヤ
火

AE

AE

EAE

EA

マトタケがヒミツ のはらひの祝詞を三 度 読み上げて、水を降らせて消火した。それで、ヤマトタケは、ヲトタチハナヒメを救出できた。モトヒコは降伏して、朝廷への帰順を
誓った。

たい か

AE

AE

AE

カクのモトヒコは、関東平野の周辺の当時の主要な大厦だった。広い関東平野、その当時の一番主要なリーダーだ。血筋は、オオヤマツミに遡る名家だ。アマテルカミの正H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

779

皇后のムカツヒメさんを出したほど。ムカツヒメ様とは、つまり、オシホミミさまのご
779

生母だ。

ヲトタチハナヒメの父のモトヒコが反乱を起こしても来ていた。ここの事情が複雑だ。

娘の、ヲトタチハナをヤマトタケに入内させてもいて、積極的な反乱を起こしているわ

公

け

けでもなくて、モトヒコは迷っていた。モトヒコの、そのこころの悩みは深かった。一AEEA族郎党からは、強硬な路線での対応を迫られるし、大きな、ヲヲヤケ に対して、どう、考えるのか？ 理論のロジックではわかっていても、配下の人達に十分な説得も出来な

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

780

いでいた。内部からの突き上げで、苦しいところだ。モトヒコは悩んでいた。
780

やがて、若手たちが暴発してしまう。お迎えに行って来てと、そう言う指示が、やっつけてしまえ、の意味にと恣意的に取り違えをされてしまう。それはそうで、税金をゼロに出来たら、目先儲かる。ヤマトタケを謀殺出来たら、税を納めなくて済む。

現代でもそうだ。目先の事だけで考えたら、節税に励み過ぎる場合もある。利潤の追求と、安全保障を担う国家への義務。このところの塩梅が、非常にむつかしい。

AEAE

いずれにせよ、カクのモトヒコのところ、特に若手の諸臣は、節税よりもさらに、嫌

AE

は たん

税・厭税・脱税にと目的を定めていた。それは、国家破綻につながってゆく。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

781

社会を、建設的な、より良いものにしてゆこうと、そう言う方向なのか？
781

目先だけの利得に走る方向なのか？

この方向は社会崩壊に向かう。

ヤマトタケは前者の側だ。社会を建設的なより良いものにしてゆこうと、していた。

まりなは、誠也の話していたことなどを、思い出したりしていた。グラスの氷にヒビが入って、カキッと鳴った。この頃の、ロックアイスは、とてもいい。

崇の伯父は、嬉しさと共に寂しさを思いつつ、まりなと誠也の新居のお祝いは、何が良いかと考えていた。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

782

「そうだね、僕も、真美と出会ってもうウン十年だもんね。早くも年月は幾星霜だ。
782

おたがい白髪も出るよね。

誠也君だったら、まりなちゃんと、良い組み合わせだね。うまいことやってけると思うよ。人生先は長いけど、いい感じだろうね。それが一番だと思うよ」
崇は、まりなに語り始めた。

家の制度も、明治以降、とくに敗戦後に薄れてきた。長い時代の変化の一場面だ、それはそうだ、農耕社会から、近代工業社会に変貌した。さらに、その先にＩＴやＡＩにと、まさに進みつつある。でも、農耕社会が築かれていった基礎の部分には長い縄文時

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東雲物語Ⅰ 目次付

783

代のヲシテ文明の草期からの長い年月の積み重ねがあった。大きな文明だった。その礎
783

の精神が、未来の良い展望の基礎になる。
未来がどうあるか？ 未来は常に白紙だ。

今の現代社会は快適だ。トランスジェンダーの人も許容してくる時代になってきた。

でも、複雑さは増す。クマノミの生き方も、案外に楽しいのかも知れない。崇には縁遠いのがクマノミの感覚だった。

AE

良いポジションにいる人でも、いつつぶれてしまうかという恐れもある。時代の流れ

AE

ひは容赦がない。ダメになった時にも、リヤカーを一緒に曳いてくれる人の方がいいわけ

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付784だ。健康だっていつどんなことになるかも知れない。病のときにも、温かく見守ってく
784

れる人の方が良い。
ひ

AE

AE

誠也は、リヤカーを一緒に曳いてくれる人だと、まりなは思った。

「そうだ、まりなちゃん。能褒野の神社にも行って来たんだって？」「そうなの、ヤマトタケルって思っていたら、ルは、付いていなくて、ヤマトタケさんっていうのが正解らしいのよ」「そうなのか。僕も、ずっとヤマトタケルって思っていたよ。ヤマトタケの名前が正H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

785
しいのか。少しづつは世の中の理解も直って来るのかな」
785

「それが、一旦広まってしまったものは、修正がむつかしいんだって。誠也さんが言っていたわ」「そうだ、そうだった。ヤマトタケだって、池田満さんの本でも言っていたね、そういえば。思い出したよ。」「誠也さんも、ちゃんと調べてみたら、ヤマトタケであるって」「でも、ホツマをやっている他の人達はどうしてヤマトタケルって呼ぶんだろうね？

フトマニもあるのに、ミカサフミもあるのに、前に会った事のあった阿留日康男さん

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

786

だって、犬神清子さんだってホツマ、ホツマ、って言うんだよね。たしか、あの人達も786

ヤマトタケルって言っていたよ。

そうそう、たしか、本居宣長もヤマトタケってルを除去した呼び名で写本にルビを振っていたってね。そうだ。みんながヤマトタケルって言うから、忘れていたんだ。
たけ

AE

AE

タケだと貴い感覚だけれども、タケルだと猛りくるって暴虐だと言う表現になるらしいよね」「誠也さんも言っていたけど、古事記の書き方だと、暴虐な人の雰囲気なんだって。

それが、ホツマツタヱの書き方だと、立派で人の事を思いやる情け深い人で表現されて

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787

いるんだって。まったく別の人格の感じだと言っていたわ。４０アヤなんてだいぶ先だ
787

から、またそのうちに見ようと思っていたの」「思い出してきたよ、ヤマトタケは双子で生まれたんだって。ヤマトタケの兄さんの方は、女癖も悪くって、どうもダメだったみたい。それが、弟のヤマトタケは気高くて立派だった。父上のヲシロワケのキミの景行天皇は、弟のヤマトタケに強く期待したんだ。もう、次の世を背負っていってくれるのはヤマトタケだけだ、って。漢字文献のや

E

E

A

り口は、良い人を貶めしたいんだ。反日にネジ曲がった、やり口だね。また、火に油をAおとし注ぐ変な人も居るしね。そんなこんなで、ヤマトタケを暴虐な人間に 貶 めちゃっていH30,3,9

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788

たんだ。お兄さんを簀巻きに巻いて投げ捨てるような悪行の人物に、貶めて漢字文に翻788

じょうとう

A

E

E

AE

AE

訳のときに書き直したんだ。ねつ造は彼らの 常 套手段だ。
たけさと

AE

AE

AE

それが、明治時代の飯田武郷っていうのが、漢字文献の貶めの文章を真に受けてヤマトタケルの読みがいいんっだって、やっちゃったんだ。ルをくっ付けたんだ。東大教授

も、さまざまだね。飯田武郷も平田篤胤のお弟子になるんだけどね。本居宣長でもヤマ

トタケって読んでいるのに、ひどい話だ。明治以降の事、一考を要するね。

敗戦後は、さらに、貶めたいムードが蔓延しているからね、ＧＨＱ主導の洗脳政策でね。もう、尊んで言うヤマトタケの言い方は、誰もしなくなったって言う。それで、ヤH30,3,9

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789

マトタケルだ。ひとり、いま、池田満さんだけが頑張っているってところかな」
789

「でも、真実が、そのうちに、勝って来るんですよね」「勿論そうだろうね。そうしたいよね。でもそれには、ＧＨＱの洗脳から目が覚めて来てからの事だろうね」

まりなは、スコッチのグラスの氷が小さくなってきているのを見つめていた。誠也の、先は長いんだよね、と言っていた言葉が頭に浮かんだ。

崇は、マコモタケを、昨年の晩秋に貰ったのを思い出していた。真美が油炒めにして
こも

AE

AE

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790
くれておいしかった。マコモが薦のオーソドックスな品種だ。
790

AE

ま

ヤマトタケの暴虐性を強く印象つけるエピソードは、薦の話にあった。

AE

す

AE

要するに、簀巻きにして投げ捨てることだ。たしか、古事記に書いてあるんだ。

そういって崇は書斎から、分厚い本を持ってきた。ホツマ ツタヱと、古事記と日本書紀との比較した書物だ。崇が３９アヤのところを開いた。まりなが見ると、古事記のところだけに記述があった。
「おじさん、この貶めの記事は古事記だけが書いているんですね」

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791

「そうなんだ、このところを見て、僕もビックリしたんだよ。古事記ってひどいなってさ」
791

倭健命は、東国への征討将軍の派遣の際に逃げ隠れする兄をトイレの中で捕まえて、薦につつんで投げ捨てる。と言う話だ。倭健命は乱暴者だと思える。これなら、ヤマト
タケルの呼び名が適切かもしれない。

だが、この話は、原文をくわしく比較して分かるのだが、ホツマツタヱにも日本書紀にも書かれていなかった。ただ、古事記のみが書いていた。つまり、古事記の独自の創AE作的な貶め記事だといえる。どうして、貶めてディスりたいんだろうか、古事記の作者
は。
こも

AE

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792

薦というのは、いま、マコモタケで栽培が増えつつある水草と同様の品種だ。日本原792

産のマコモには、マコモタケは生じてこない。最近にはやりつつある茎の肥大化するマ

コモタケは、南方地方の品種だ。マコモタケは、小さな黒い粒々が入って来るぐらいになるとおいしい。枯草菌の一種のマコモ菌の作り出す黒い粒で食べても害はない。

こも の ちょう

AE

AE E

EA

E

E

A

油炒めにしたら美味しかったよね。そうそう、鈴鹿市の近くの菰野 町 で、マコモタ

ケの栽培が増えて来ているって。去年のマコモタケは、そこの産地からの直送の贈答品

AEで送ってもらったんだ。そうだ、彼にも、まりなちゃんの事を言っとかないとな。

AE

こも

菰野の菰は、薦とも、万葉集にも書かれてあったわけだ。ヤマト言葉の、コモ、マコ

だって。マコモ料理がいろいろ味わえ

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793
モの事だ。道の駅だって、「菰野 マコモの里」
793

て楽しいらしいよ。誠也君のところに行ったら、寄ってみたいね。

ヤマトタケの時代、もっと後の、古事記の時代にもマコモタケとしては食してはいなかった。逆に、日本原産のマコモにはお米のような種子が出来る。マコモのお米だ。縄

び

が さく

文時代の中期の遺跡から、貯蔵用の穴に備蓄してあったマコモの種子が発見されている。
え

AE

AE

AE

食料だったんだ。千葉県の高根木戸貝塚や海老ヶ作貝塚での発見だ。また、万葉集にも、マコモとかコモとして、７首の歌が記されていて、枕に編んで使ったり、寝具のベッド

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794にも利用される有用な水草だったことがわかる。

794

まりなは考えていた。

仕事は、どう終わってどう始めるかもむつかしい。農耕社会だったら、通常の生活の基盤は、せいぜいが２０ｋｍ四方だ。歩いて半日。一泊の泊りがけの旅行に行っても１００ｋｍにもゆかない。普通は。それがどうだ、今では、新幹線通勤も珍しく無い。もっとは、ネットでの在宅勤務もある。まりなの秤屋さんも、在宅勤務も可能になればい

いのだがと、願いもする。でも、まだ、そこまで時代の趨勢にはゆき来ってはいない。

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795

いずれ鈴鹿に暮らすとなれば、完全に別の仕事の構築をしてゆかないといけない。まり795なは家の中だけだけでなくて、何か仕事を持ち続けたかった。

誠也が言っていたが、伊勢の国は奈良時代や平安時代にはとびきりの大国だった。また、現代にも新たな試みも出来るかも知れない。国衙の建築でも、各建物の間に渡り廊下が設置されたのは、伊勢の国と近江の国だけだ。現在に、発掘された限りの事ではあるが、大体においてそういう事だった。さらに詳しく言うと、近江の国よりも伊勢の国の方が、もっと立派な政庁の建築だったそうだ。誠也は、考古学に詳しい。物事は、時代において、有為転変を繰り返す。農耕経済が主体の時代は、そう言う風に、伊勢の国

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796

が飛び切りの大国の位置にあった。時勢次節で盛衰は移ろう。石炭の産出で賑わった時
796

代もあった。九州や北海道の石炭の鉱山会社に学卒生が殺到した時期もあった。今や昔だ。幕末・明治期以来の歴史を見ただけでも、ビックリするほどの大きな変革が起きていた。

ところが、さらにこれから先の未来は、これまでの１００年の変革の大きさよりも振れ幅が大きくなる。１００年が１０年か。もっと、１０年が数か月にと技術革新も早くなってくる。十年一昔どころではない。

どうしてゆH30,3,9

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797

むかしは気楽だったと言っていても始まらない。これからどうするか？
くか？ だ。
797

そこに、トのヲシヱが役立つ。トのヲシヱの、トの文字を上下逆に書いたロのヲシテ

文字のイメージする感覚。つまり、自立の気持ちだ。自立の基礎があって、そこから、他人のことを思いやる気持ちが生じる。

誠也はまりなに詳しい原理を説明してくれていた。

もっと、根源に遡ってみよう。さらに、分かりやすくなる。と、誠也は言う。
本当の我が国の基本の精神のことだ。

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798
だれか困っている人を目にしたら、
798

「どうしました？ 何か手伝いましょうか？」
たず

AE

AE

と訊ねるのが日本における普通だ。

これは、トのヲシヱのさらに前の時代にあった、ニのこころの精神である。赤ん坊でも、泣くには泣くだけの理由があって泣いている。眠たいとか、お腹が減ったとか、おしめのこととか。ちゃんとわかって対処したら、すぐにニコニコになる。それが、ニのこころだ。

もうちょっと、赤ちゃんにも自意識が出来て来ると、自立の意識が芽生えてくる。そH30,3,9

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799

れがロのこころの精神だ。そこにさらに、感謝のこころが芽生えてくる。それこそが、
799

トのヲシヱの気持ちの原理になる。

まりなは、そんな事があるのかと思った。でも、男女差の事はまりなの方が良くわかっていた。

女の子は、おませさんで早くに気が付いてくるが、男の子はそこはゆっくりしているようだ。これも、不思議な性差のなりたちだ。

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800

まりなは、今の仕事から別の仕事にと、移ってゆくべきだと思うようになってきた。
800

早い方が良いかも知れない。育った近江の琵琶湖の湖東の生活は今思えば快適だった。

東京に出て来て、それなりにも、快適な生活を送れた。でも、人いきれが複雑でしんどかった。でも、不思議なことから仲延誠也と出会った。古事記や日本書紀の原書だという、ホツマツタヱなどヲシテ文献、はじめは、怪しいと思った。崇の伯父のアドバイスなどもあって、ちょっとずつ見聞きしてきたら、どうも、本物っぽい。かつて、小学生のころ、野洲川の氾濫の後で、埋まっていた遺跡を掘り起こす現場を見たことがあった。

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801

銅鐸の銅の綺麗な色の、黄金っぽくも光る銅の色の１メートルを超す存在感は、ただものではない。
801

漢字以前には、無知にしてとにかく蒙昧だった、と、学校で教えてこられたことは、実は、まったくちがう事実だったと。

常識に決別した気持ちがあった。あの、大きな銅鐸を見た時の衝撃だった。

常識は、時代とともに変わり、時としては、１８０度の、そういう真逆も有り得る。

これから先の、まりなの、誠也の作ってゆく時代のこと。

そうだ、まったくの、白紙なんだ、未来は私たちの描くものなんだ。

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802
まりなは、気が付き始めていた。これから、どう、作ってゆくか？
802

「まりなちゃん、誠也君だったら、間違いないと思うんだ」

一種、賭けのところもある。つまりなも、いまは、誠也はいい感じな対等な雰囲気に付き合ってくれているが、さてはて、なにか、大問題が起きた時に、どう成るのか？

まり、今ははっきり判らない。なぜならば、大きな問題が起きてくれないと、誠也が、本当のところ極限の場面でどう対応してくれるのか？ そこは判らない。でも、いつか

は、大きな問題も起きようか。楽しい時は、問題はないのだけれど、辛い時、困った時

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803の事だ。それが、こころに、わだかまりの生じる時。先のことは誰にもわからない、解803

かり得ないのが宿命だ。マリッジブルーという言葉もある。人生は常に賭けの要素の上で進む。そこがＡＩに欠けたところだ。活け花の美しさもここにある。

まりなと、崇の伯父がグラスを傾けていたら、「きょうは、節分よ」と、真美の伯母が煎り豆を、スーパーで上等のを買ってきたと、言って来た。

あそうだ、もう、２月に入っていたんだ。崇も、あ、と思ったようだ。寒い筈だ。で

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804
も、これからは温かくなるんだ。
804

わたし、不思議なの」「豆まきも久しぶりだね」「オニってなんなのか？
豆まきがひと段落したら、まりなが言い出した。
「だって、一体、何が悪さをするって言うのか？
らないの」

もうひとつ、わたしには良く分か「まりなちゃんは、怖い事にあった事が少ないのよね。幸せだったわね」
そう言われてみれば、そうなのかも知れない。

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805

敗戦後の４０年近くたってから、まりなは生まれた。野洲川の洪水の氾濫も、まりな
805

は実体験としてなかった。大きな問題もあまり気が付かないが、道路が時々渋滞を起こしているぐらいだ。紛争も飢餓も病気もいつも世界のどこかで起きているが、直接まりなの生存を脅かすものはなかった。西出哲司に聞いたような、滝沢馬琴の遭遇した野洲

川の大洪水。その、宿屋の混んでいたことから、九死に一生を得たような話は、実体験としてひとつもない。幸せなことだ。

でも、いつも楽しく暮らしていても、いつ何時、不幸せが襲って来るかも知れない。

それは、簡単に過ぎる切っ掛けから起きるかも知れない。普通に歩いていて、小さな石H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

806につまずいたことから、腰がヘンになってきて、ぎっくり腰の症状にまで至るかも知れ806

さな切っ掛け。それを、マモノ、って呼んだのではないか？

ない。ふとしたこと、それが、どういう、原因で起きるのか？

魔が差すということだ。

あまりに不思議な、小ホツマツタヱの１アヤに、マモノの悪さが入り込まないようにと、その封印の意味で、

まワカの３２音。そう、通常は３１の音韻でワカのウタを詠むんだけれど、１音多い、３

AE

AE

AE

２音の字余らせ歌にする。そうしたら、マモノは入り込めないだろう。マモノは間に入り込むモノであるんじゃないか？ モノモケっていうよね。

AE

こも

まりなちゃん、マモノっていうことだけど、イサナミさんがクマノに籠ったり、イサH30,3,9

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807
ナギさんがシコメに追われたりするのに関係するんじゃない？」
807

「おじさん、そうですね、実際に起きる問題ごとはシコメに追わすヨシアシオの、良し悪しに、ヒントがありそうですね」「寓話的にも書かれているところだけれど、なにか、オニの本質が現われているようなんだと思う」「あの話は、長男のアマテルさんが立派で、もう次のアマカミの仕事を受け継いで行ってくれる。長女のワカヒメさんも立派で、次男のツキヨミさんもいる。末っ子のソサノヲさんだけが、いじけてしまってどうにもならない。いまの、引き籠りになったり、

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808
乱暴者のようになったりの状態に近かったんでしょうね」
808

「そうそう、それでも、イサナミさんは何とかしたいとあれこれ言うんだけれど、かえって、ソサノヲは荒れてゆくばかりだ。親の苦労は今も昔も変わらないね」「アマカミのお仕事は大変ですね。イサナギさまは、遠い九州にご出張が長くなっているし。今だったら、飛行機でひとっ跳び。

でも、縄文時代か弥生時代の頃には、九州と紀伊半島とは遠かったでしょうね」「九州は、火山灰の土地が多いからね、災害も今でもね。

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809

九州からなかなか戻れないうちに、ソサノヲは、こころがどんどんネジ曲がって来ちゃう。
809イサナミさんと、ワカヒメさんだけじゃ、なかなか厳しく指導が出来ないでいる。

男の子は、活発だから、指導者が女性だと、ついつい、押し切られてしまい寄り切られてしまう。まあまあ、と、言いつつ、小さな狼藉から段々と許してしまう。そうなると、指導者の女性のこころの負担が重くて、憂鬱のこころの病になってくる場合が多い。

女の子は、やさしく甘えたりしてかわいいのだが、指導者が男性だと、ついつい、甘えに応えてしまいやすい。それが重なってくると、男性の指導者には応え過ぎての身体の病が起きて来てしまう。

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810
この頃になって、やっと、僕にもわかってきたんだ。
810

女の子の性格と、男の子の性格とは、だいぶ違うってことがね」「なるほど、そうですか。男女の違いって、小さなころからあるんですね。

問題が起きてきたとき、段々と悪循環が始まるんですね。その切っ掛けが、悪くする
はたらき、それがオニっていうんでしょうか？」「そうなんだと思うんだ。問題があった時に、話し合えて理解しあえたら、問題解決につながっていって明るくなると思うんだ。それが、どちらかが、凝り固まった考えのまま譲らないと、一歩もね。そうしたら、憎しみ合いだけが起きて来るんじゃない？ こH30,3,9

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811

れがオニの正体じゃないかな？ 恐怖もそう言うオニの一種だと思う。何もないところ
811

に、怖がることでオニが発生してしまうんだ。無から生じるおそれだ」「そうですね。気持ちを整えることが大切ですね。
笑う門には、福来たるでしょうか？」「楽しい気持ちに整えるためには、落語や、漫才なんか、お笑いもいいね。オニって笑っていたら寄り付かないもんね」「誠也さんが言っていたんだけど、オニって、固めてゆく働きだって」「ヲシテの文字のイメージでみると、オニっていうのは、固めてゆくだけだね。顔でH30,3,9

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812

言うと、それは、しかめっ面かな？ 誠也君の言う通りのようだ。笑ったら、オニは去812

ってゆくよ」「わたし、これまで思っていた、赤鬼のような虎のパンツをはいて金棒を持っている鬼とは、ちがうように思えてくるわ」
つい な

AE

AE

EA

「平安時代頃から追儺 の行事のお寺でよくやっている鬼やらいが、広まったからね。
ろ ざん じ

AE

AE

AE

AE

京都の廬山寺のは有名だもんね。

でも考えても分かるんだけれど、オニヤラヰってホツマツタヱなどヲシテ文献でも、出て来ているんだよね。という事は、もともと、漢字が来るまでの我が国に会った古く

H30,3,9

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813

からの伝統が、形を変えて仏教のほうに、廬山寺の追儺にと変形して取り込まれたとい
813

う事だ。

AE

廬山寺でやっている事を、歴史を、徐々に遡ってゆくと、ホツマツタヱなどヲシテ文献の精神に辿り着くわけだ」
どんよく

AE

AE

「廬山寺の鬼は、ユーモラスですね。松明と剣を持つ赤鬼は貪欲の欲深いことで、斧
しん い
AE

AE

AE

を持つ緑鬼は怒りや憎しみの瞋恚に取り付かれていて、大槌を持つ黒鬼は愚痴ばっかりを言うんですね。

これも良く考えたら、こころの働きの曲がったところ、直したら良いところを表現し

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814てもいますよね。やっつけるべきの悪魔の鬼じゃないですもんね。自分のこころの間違814

いだったんだ」「まりなちゃん、そうなんだと思うんだよ。

イサナミさんが悪いのでも無くて、ソサノヲが悪いんでも無いんだよ。
どこか、こころに間違いが生じているんだよね、オニって。

漢字の鬼の事から思うと、虎パンツになっておかしくなってしまうんだ。やっつける

対象の悪魔と思うと、余計に恐怖が立って来て先走って、マモノに取り付かれちゃうよ。
逆だったんだ、笑い飛ばしたらマモノは無くなるんだ。

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815
でも、恨みとか、妬みなんかは、避けないといけないんだよね。
815自分のこころの間違いのオニは、分かれば直せる。

他人からの噛まれてくる妬みや恨みは、除去しないといけない。このあたりになってくると、フトマニの事も考えないといけないと思う。世界の成り行きのぐるぐると巡り
会わせだ」「おじさん、オニの事って、一口にいっても、難しいんですね」

AE「ひとのこころは、大世界だもんね。とてつもないものが、こころだよね。大宇宙のAE

おや

創生の祖のアメミヲヤの分霊がわれわれひとりひとりなんだ」

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816

「おじさん、アメミヲヤは常に守っていてくれるって聞いたけれど、オニのことには
816

守ってくれないの？」「いい事の疑問だね。

結局のところ、アメミヲヤには人格性が薄いんだよ。だから、守るスタンスはあっても、意志としては働かないんだ」「あれ？ ちょっと良く分からないんですけど。守っていてくれるんだったら、災害にも合う事も無いんじゃないかしら？」「そうなんだよね、ここも難しいところだよね。

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817

大きな、流れの働きだけで大宇宙を創始した、それが、アメミヲヤ。巨大な大宇宙を817作った。クニタマも出来てきた。ヒもツキも。そうこうするうちに、ヒトも創始して現在に至る。大宇宙の始まりからぐるぐると、廻り巡って出来て来て、クニタマだって初

めはどろどろの溶けた状態だった。やっとヒトが住めるようになったのも、いわば、ついこの間だ。

そう言う成り行きだから、大雨が降ったり、大地震が起きたり、それは、しかたがな

い。宇宙とは、大宇宙とは、それほどにもカチッとしたものではないからね。たまたま、

クニタマが出来てヒトが住めるようになった。そして今ある。でも、いつまた大宇宙のH30,3,9

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818
再編の起き来るかも知れない。
818

今ある時代を、楽しく過ごしてゆくのが、最も幸せなんじゃないかな」

真美は、ほーとため息をついていた。まりなは、考え込んでいるようだった。
よしっと、崇は、ふたりのグラスにスコッチを注いだ。

「廬山寺ね、今年は終わっちゃったし、来年に見に行こうかしらね」
珍しく、真美がいいだした。

「そうよね。まりなちゃんも、そろそろ鈴鹿に行っちゃうんだ。そしたら、さびしくなるもんね。そうよね、ホツマツタヱのあちこちの本当か。行ってみたら、楽しいかも。

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819

廬山寺も行ってみたいわね。仏教の前の本当のわが国の伝統も見られるかもね。崇さん、819

来年の節分は京都に行ってみない？」
崇の伯父が注いでくれたスコッチの香りがまりなの口に広がった。
「おじさん、ちょっと、わかってきた感じがするの。
オニって、ふたつの方向があるって思うんだけれど。
ひとつは、自分自身の心の中のオニ。
もうひとつが、他人から及ぼされるオニ。
このふたつでいいのかしら？」

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820

崇は、自分のグラスにもスコッチを注いだ。ひとくち香りを楽しんだ。スモーキーな820

良い香りだ。

「そうだろうね、凝り固まってガチガチが、オニの本質だろう。廬山寺のオニは、三他人からのオニ

種類に分類されていたよ。赤と緑と黒だった。赤鬼は貪欲の欲深さ、緑鬼は怒りや憎しみ、黒鬼は愚痴。そういったオニのところが自分に有りはしないか？
が及んで来はしないか？
目に見えない所の攻防が節分の豆まきだったんだ。

節分の豆まきって、子供の遊びだと思っていたのは、大間違いかもね。

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821
気持ちの、自分のこころを、見直すためのものだったんだ」
821

真美が、肩凝りの話を始めた。

AE

も

AE

ほぐ

「このごろ、パソコンの作業がふえて、スマートフォンは特にそう、肩が凝るのよ」
こ

AE

AE

AE

AE

「そうだと思うよ、身体でも、凝るのは、オニなんだろうね。揉み解したら楽になる

AE

も

AE

やわ

よね。ヲシテ文字のイメージで考えたら、簡単に解明だったんだ。オは固まる、ニはそ
こ
AE

AE

AE

AE

う成るだ。カチカチに凝り固まって来るのでオ・ニだ。揉んだら柔らかくなる。真美の肩凝りもすごいよね。

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日本ヲシテ研究所 池田 満

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822

僕は、このごろラジオ体操なんかでやわやわとやりだしたら、身体が軽くなって来た822

よ。糖質制限の事も大きいかも？
朝どう？ ６時半にラジオ体操」「わたしは、そんな時間には起きないわよ」
トシ

AE

AE

」

「僕も、齢になってきたかな、ラジオ体操起きになって来たからね。ひとりでも、いいんだけどね」「おじさん、真美伯母さんと大喧嘩って、したことある？
「そんなこと、ちょっとしかないわよ」

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823
真美は即座に、そう言った。
823

かし

AE

AE

まりなが、首を傾げたら、さすがにしらを切り通すことはできない。
「少しぐらいは、あるかしらね」
そうなんだ、仲良し夫婦にも、闇の世界はあるんだ。

置いてあったニッカがもう少しになっていた。まりなは、自分の部屋からウィスキーを持ってきた。ちょっと安もんだ。でも、崇は話し出した。すこしアルコールもまわり始めているらしい。珍しい。

若い頃の話はゴチャゴチャだか

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824「知り合ってから、良く口論したよね。議論かな？
824

ら、何とも言えないよね。あのとき、真美ちゃんは本当に絵に描いたような天使だった。

僕が手に触るのが、一センチでも畏れ多い。一ミリ触っただけで感激だった。光っていたね、真美ちゃんって。
ぞっこんだったね。なかなか、わかってくれなくてね。
そんなことだったよ。

誠也君は、僕よりも世慣れているよ。彼って、苦労してるんだな。まりなちゃん、いいね。きっと、しあわせにつながるよ」

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825
真美も昔の記憶が少しずつ戻ってきているようだった。
825

「そういえば、子供のころ、獅子舞のお頭が怖かったわ」「東北だったら、なまはげもあるよね」「なまはげは秋田の北の方だから、うちではなかったけど、獅子舞は怖かったわ」「聞き分けのない子供を脅かすには、ちょうどいいんだろうね。

そうそう、ソサノヲさんだってなまはげに逢わせておけば直ったのかも知れないよね。
男の子のやんちゃは、バシッとやらないといけないんだよな」「崇さんも、昔、やんちゃだったって聞いてたわよ」

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日本ヲシテ研究所 池田 満

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826

「僕は、そんなにひどくは無いよ。そうだ、作家の百田尚樹さんの自伝的半生を書い826

た本を読んだけれど、あれはすさまじいよね。百田さんに比べたら、僕なんか百分の一のかわいいものさ。もちろん、彼はうまい作家だから、全部が全部実話でもないだろうがね。でも、話半分でもすごいよ。
まま

AE

AE

自分勝手の我が儘なやんちゃは、つぶすべきだし、正しい正義感の主張はこころに立てるべきだしこういったことで、ひとは磨かれてゆくんだな」「私も読んだわ。あれ、読んでて笑っちゃた。もう。げらげらよ」

まりなは百田尚樹の「錨を上げよ」は、まだ読んでいなかった。そんなに面白いなら、

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

827
今度読んでみようかと思った。
827

「おじさん、その本ありますか？」

そういって、借りてきた。２冊、上下でページの分量も多い。ベッドに入ってぼちぼ
ち読んでいたら、アルコールのせいだ、眠くなってきた。

人の心の闇は、普通はのぞき見ることもあまりない。でも、よく考えるととっても深いものがある。良い面と、同じぐらいの、深い闇を誰でも持っているのだ。山は高さがH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

828あるだけ、谷も深い。立派に見える人ほど、深い谷を克服してきている。辛さを知る程、
828

優しくなっても来る。

他人からのネタミが、どういうふうに、健康に障害になって来るか？

AE

目には見えな

い世界のあること、わたくし達を取り巻く世界には、幾重にも、目に見えるものだけの事ではないことが解かる。

AE

いH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

829
ヒトって、どうして、この世に生まれ出でて来たんだろうか？

829

おかあさんのお腹の中で、ぬくぬくとタマゴから育ってゆく。そこに至るまでも波瀾万丈だし、それからも、複雑だ。細胞分裂が繰り返されてゆくうちに、ヒトの形状に近くなってくる。５か月目には、大宇宙の中心からタマがくだされてきて、地球のシヰと結びついてタマシヰとなる。シヰとは、目に見えない生命維持の働きだ。タマとシヰとを結びつけるのがタマのヲで、両親から受け継ぐ。これって、ＤＮＡのようなものか？
と、まりなは思う。

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東雲物語Ⅰ 目次付

830
ミトコンドリアのようなものか？

830いつしかあおく
ねこめの花の

かわやなぎ
風に沿う

つぼみもいまにH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

831

１５、 咲きはじめ大きく開く春の盛り

831

３月に入ってネコヤナギや菜の花が、スーパーの花売り場に並んだ。

誠也から、リフォームの工事の日程が知らされてきた。まりなは、生活環境がまった

く新しくなることに不安よりも、楽しさを感じ始めていた。まりなの気持ちが動き出したのは、春の季節のせいだろうか？

まりなは、そろそろ、秤の会社に暇を告げる準備にと、こころを決めた。素敵な会社だった。秤で、人々の幸せを実現してゆく精神だ。まりなには、誠也とのこれからの暮

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東雲物語Ⅰ 目次付

832

らしが大切だ。秤の重要性は身に染みて分かってきた。重みって大切だ。生活のバラン
832

ス感もそうだ。このごろは男性でも配偶者の仕事の具合で転職する人も多くなった。農村生活の時代とは打って変った時代になった。社会の規範も大きく変わってきて当たり前だ。まりなは、誠也の方に行く。ホヤの動きにもたとえても、まりなの動きは自然だ。
自然な方がうまくゆく。

今夜の飛澤八州子のネット勉強会は、ホツマツタヱの３アヤだ。崇の伯父も自室でスタンバイ。ネット時代は、便利になった。

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833

７代目のアマカミが、一女三男をお産みになった。それなのに、不思議なことに、ウ
833

EA E

こ

ブミヤは５か所あるというのだ。要するに、流産の子供がお一人あったのだ。もちろん、

AE

み

EA

その 皇 子 のう ちの お一 人は のち にア マテ ルカミ とし て８ 代目 のア マカ ミを お 継ぎになる。アマカミは、今の言葉で言えば天皇陛下だ。ヲシテの時代は、漢字以前だからアマカミと言う方が適切だ。

漢字文献に訳された後の、古事記や日本書紀を見て来ていた人には、神様といってもずいぶん変な事をしていたんだ、間違いも一杯していたんだ、と、そう言う感覚に陥ることも多い。でも、アマテルカミは、８代のアマカミで、今でいう天皇陛下のお立場だ

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834

ったという事実を知ってくると感覚は違ってくる。いつの時代でも、トップに立つ人は834

孤独だ。難しい判断を常に切羽詰まって強いられる。間違った判断を下してしまう場合

も、人間、避けられるわけもない。苦しみと悩みが常に伴うのがトップの地位で、それを背負うのが仕事だ。

そう言えば、誠也がふと漏らしていた。

誠也は総務の仕事柄、会社の運営のそのむつかしさを感じていた。もっと立場の上の方の人は、さらに苦しい思いがあることは想像できる、と。

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835

現代の会社の組織は代表取締役があって、サポート的に役員などがある。国の組織で835

は、天皇陛下がおわしまして、行政のトップは首相になる。それは、時代とともに、名称も、役割にも大きな変遷があった。

人皇初代のタケヒトさんの神武天皇からは、スヘラギの名称が主に使われる。スメラ

ギかもしれない。天皇陛下の名称でも、ヲシテ時代の中期と晩期では、アマカミとスヘ

ラギと言うように使い分けをするのが良い。と、飛澤八州子は言う。ヲシテ時代は、縄H30,3,9

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836

文時代の前期の中葉から古墳時代の初期まで、実に４５００年はある。少ない目に見積
ってもだ。
836

本当に、わが国の文明の歴史は長い。

そのうちの、７代目のアマカミの時代は縄文時代の終わりから弥生時代の初めにかけ

AE

AE

てん と

てのときなので、ＢＣ．１０００年ごろだ。この時のミヤコ（首都）はあちこちと奠都Aしつつ巡っていた。国家の再建の最中だったから、小さな首都で機能の維持ができた。

６代アマカミの継承者に、イサナギさんとイサナミさんが選ばれた。イサナギさんは、コシのクニで立派な良い政治をおこなっているアワナギさんの、評判も高い世継ぎの息子だ。イサナミさんは、東北地方で善政をおこなっているトヨケカミの娘さんだ。

E

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837

イサナギとイサナミは、新婚家庭を持つことになった。いまの筑波山のところだ。そ837

して産まれたのが、ヒルコヒメだ。聡明な女の子だった。だが、両親ともにいまに言う厄年に当たっていた。当時、厄年の事をアメのフシと言った。女の子だったら、父親の身体の病を生じさせやすい。男の子だったら、母親のこころの病を生じさせやすい。オニが、固める働きが心身に及ぼされる。病は、凝り固まって、身のうちの巡りが悪くなると起きる。

アメのフシの時の子は、他の人に育ててもらうと良い。それで、捨て子にして、オニを、凝り固めて及ぼされる悪影響からどうしたら、病を未然に防ぐことが出来るか？

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東雲物語Ⅰ 目次付

838
他の人に拾い子として育ててもらうのだ。
838

ネット勉強会が終わると、崇が、グラスを持ってきた。
「まりなちゃん、筑波山に登ってみない？」「そうですね、東京を離れたら、行く機会も減りますものね。イサナミさんの新婚家庭のところ、見てみたい！」「つくばエクスプレスが出来て便利になっているよ。レンタカーでもいいしね」
ケンちゃんにも聞いてみようかな？」

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839
「おばさんも行くかな？

839

その日は好天に恵まれた。筑波山の山の樹々にほんの少し萌芽の兆しが浮かび始めていた。ヤマザクラの頃は壮観らしいがまだ早かった。晴天の青空に、筑波山の山姿がス

キッと浮かんでいた。ケーブルカーの山頂駅から、女体山の山頂に登ってゆくと、カタクリの花の紫色が目に焼き付いた。うつくしい。とまりなは思った。イサナミさんも、この色を見ておられたんだろうな。今年は、温かだったせいか、カタクリの開花も早いとケーブルカーの駅員の人も言っていた。

崇の伯父が、フトマニにムラサキってあるんだよ、と言い始めた。そうだ、崇の伯父

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東雲物語Ⅰ 目次付

840
は、フトマニが切っ掛けだった。
840

「ムラサキはね、群がり咲くっていう意味で、単に色の事でも無かったらしいんだ」「色の事、ムラサキは無かったの？」「そうじゃないんだが、単一の代表的な色は、５色なんだよね。あか、と、あお、きと、しろ、それと、くろ。信号でもそうで、緑色なのにあおって言うよね。あおの中にAE

ぬさ

緑は含まれていたんだね。古代のヲシテ時代も、それが今でも、って驚きだね。
や いろ

AE

AE

AE

AE

とはいっても８色のニキテの幣もあるから、基本色は８色かもっていう説もあるんだって」

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東雲物語Ⅰ 目次付

841
「ムラサキは、その８色のなかに入っているんですか？」841

「それがね、諸説が紛々なんだって。５色のあか、と、あお、きと、しろ、と、くろは、誰も異論が出ないんだそうだ。ホツマツタヱなどヲシテ文献のことは、現代研究が始まってまだ５０年ほどだからね。現代語に翻訳して世界観を塗り替えるのは大変だよね。
ムラサキの色は、特別に高貴な色だね。虹の一番内側にあるね」
真美も、紫が好きだ。
「虹の、紫の色って綺麗ね。

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842

パープルって、イモガイからも採れるんですって。染物の先生から聞いたことがある842

わ。それが、吉野ヶ里遺跡の絹布にも染められていたんですって！

その絹ももちろん、日本製だって調査もついていると言っていたわ。
小さな小さな布の破片に貝の紫染めが見つかったんですって」「古代の中近東ではシリアツブリガイから採っていたんだって。クレオパトラがアンだったようだよ。帆の紫の色染めだって、すごいよね。

トニーと舟遊びをしたとき、船の帆を紫に染めたって言うのもあったね。とても高価な染料を、どれだけ使ったの？

Ｔシャツ一枚だってそんな小さな布地でも紫で染めるって貝の紫だったら大変だよ。

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843

紫ってギリシャの時代でも最高の色だった。伝統は続いていて今でもイギリスの戴冠
843

神武天皇から少し降式に、紫色の式服が使われるからロイヤルパープルともいうんだってね。
吉野ヶ里遺跡って言えば、弥生時代の中期じゃなかったかな？
ったあたりだよね。
絹の布に貝の紫色か！
すごいね。

と、疑問にも思われがちなんだね。とこ

紫根染めの紫は、大陸からの技術導入だろうって言われていたんだ。そうすると、ア
マテルカミの時代にムラサキがあったのか？
さい か

AE

AE

AE

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東雲物語Ⅰ 目次付

844

ろが、貝の偲下線のパープル線で染めた、小さな断片が見つかれば、１００％根拠にな844

るね。アマテルカミの時代に、日本独自で紫染めがあったんだ。そもそも、大陸には、貝の紫染めはおこなわれていないんだよ。
吉野ヶ里遺跡か。一度行ってみたいね」
真美は、染物に詳しかった。
「それじゃ、日本独自のむらさきは貝紫ってことね。
紫の色っていっても、雰囲気はいろいろ違うのよ。

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東雲物語Ⅰ 目次付

845

貝の紫は、すこし赤みが強いようなの。染め草のむらさきの色の方が、清楚で私は好
きだわ」
845

微細な色の違いは、女性が得意だ。崇は、拝聴することにしている。
「源氏物語の紫は、その色もあでやかだったと思うの。

AE

濃きむらさきの色しあせずは光源氏は葵の上と婚礼の際に、むらさきの糸で元結いの結びを付けたのよ。葵の上のAEAE

父の左大臣は、歌を詠んだの。
もとひゆ

結びつる 心も深き元結にと、永遠の契りを願ったのよね。たぶん、むらさきの草の根で染めた色だと思うの。

平安時代は、染め草のむらさきが主だったようよ。でも、色褪せが早いのよね。草木の
あ
AE

AE

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東雲物語Ⅰ 目次付

846
染めは。褪せて欲しくないねどね。
846

でも、葵の上は貴族でもトップレベルなので、出自の高貴さからか、支配的なの。ものの言い方も。父も娘も。それで、光源氏は、徐々に足が遠ざかってゆくのよ。人はだ
れでも上から目線であれこれ言われたらイヤになっちゃうものね。
あ

AE

AE

むらさきの色は褪せて来やすいようね。とくに、平安時代のころの紫根染めの紫の色は。お金も持ち過ぎたらこころがどうにかなるみたい」

崇は、男の気の弱さを思う。なにか、ひとこと言われたら、しぼんでしまうのが男の常だ。はじめは威勢がいいんだけれど…。それで、男女の役割が、合わさってこそなん

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東雲物語Ⅰ 目次付

847だろうね。と、崇は思う。認め合う、容認し合う、そんな仲だ。仲がいいとはそういう847ことだ。崇には思っても見ない事だけれど、お金が余るほどにもあれば、別の感覚で活かしてゆく路もある筈だ。かえって真美の方が、そう言う事例には、何回か出くわしていた。

崇と真美は、時々目を合わせている。まりなにはその視線を感じた。夫婦だなと思う。
「むらさきには、段階があるんだってね」

AE

A

E

あかね

E

A

「そうなの、飛鳥時代に聖徳太子が定めたの。一番の上級が濃い紫、次が、浅い紫、AE

ひ

そのあとに、深い緋の色の真っ赤よね。 茜 の根っこで染めたんですって、次に、アオH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

848の今でいう緑色の多くの種類が来るの」
848

「そうなのか、むらさきは、その時も高貴な色だったんだね。飛鳥時代はむらさきは何で染めたんだろうね」

AE

AE

AE

し

「そうね、再現している山岸幸一さんや吉岡幸雄さんなんかも居るわ。やっぱり、紫こん

根だったろうって言うのよ。むらさきの草の根なの。でも、むらさきの草のお花は白いんですって！ 不思議。

サワフタギの灰が媒染にいいんだって。サワフタギは、ウシコロシとも言うんだって。

瑠璃色の実をつけるので、ルリミノのウシコロシってそうも言われるの。牛のはなぐり

E

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東雲物語Ⅰ 目次付

849に用いるのに適した木のことらしいわ。牛殺しって、カマツカの別名にもあるのね。鎌
849

の柄に適した堅い樹なの、カマツカって。この、粘りのある丈夫な木材が牛のはなぐりに使われるから、牛殺しの由来だそうよ。すごい名前だわ。
むらさきの草は、もう、絶滅危惧種になっているんですって。
でも、実際に染めてみたら、美しいのよ。さわやかな紫色。

むらさきの紫根はとっても貴重品なの。紫根の煮出しの液は、一滴でも貴重なの。
だから、濃い色のむらさきはそれだけで超豪華なのよ」「むらさきは、高貴な色だったんだね。単色の５色には含まれていなかったけれど、

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東雲物語Ⅰ 目次付

850

特別の色だったんだ。サクライロとか、そう言った中間色なんだろうね。
850

媒染に使うサワフタギって、どんな花なの？」「サワフタギって、ウノハナのような、目立たない小さな小花で、実が、青いの。甘い香りが気持ちいい花なの。ニシゴリとも言うんだって。染め物や織物関係の植物なのね」「万葉集には紫草やその良く生える紫野も出てるんだよね。むらさきの染めは殊の外に手間だったんだね。でも、弥生時代の吉野ヶ里からも紫染めの絹の布や麻の布の縫製品が出て来ている事は画期的だね。もう、魏志倭人伝の貶め記事の嘘は、木端微塵に粉

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東雲物語Ⅰ 目次付

851

砕だもんね。あんなおかしな魏志倭人伝なんかをたてまつっているのは、ＧＨＱのプレ
851

スコードだよ。やられっぱなしで、まだ目覚めていないんだね。

むらさきの色はね、フトマニのヘ・ヌウの項目に出て来るんだ。ヘ・ヌウって、ヘリの端っこ、つまり一般の国民が縫ってくれるのを尊ぶ意味なんだ。国民の喜ぶ政治をするってことだ、要するにだ。

そうしたら、アマカミが頼まなくても、手間暇をかけても人々がムラサキを染めてもくれる。これが理想の政治だと言う、ヘ・ヌウのフトマニの意味だ。すごいよね、帝王学の極意だ。ヲシテの文字で、ムラサキって書いてみて考えてたんだ。そうしたら良くH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

852分かる。ヲシテの文字ってすごいんだから。助詞のはたらきなんて、ヲシテ文字で考え852

たら、百発百中で、即解なんだから。

この極意は、ひとりアマカミのものだけじゃなくて、会社の取締役の社長さんでもそうだし。市長でもそうだし。県の知事でもそうなんだよね。もっと、身近で言えば、我々

むらさきそ

いさめつくせはたみそぬいけるのところでもそうなんだよね。小さなコミュニティーでも、まとめる人には、この極意が効くんだよね。
へにぬうは まつりとるみのへ・ヌウの威張らなくったって、みんなの意見を虚心に聴いていれば、コミュニティ

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東雲物語Ⅰ 目次付

853

ーの世論はまとまってくる。ヘに縫うのへとは、下々の事で一般国民の事だ。みんなが、
853

頼まなくってもムラサキの布を織って染めてくれるんだ。イサメって、イの意味のこころを覚めさせてくれることだ。まじめに、みんなの意見の最大公約数的に良い方向にと進めてゆくと、みんなが、リーダーとして認めてくれるから、手間なムラサキだって染

めてくれるんだ。威張ったりしたら、逆効果だ。だれも、ムラサキなんて染めてくれないよね。ムラサキって、群がり咲くって言う感覚から色の名前になったんだろうか？」「あ、そうだったんだ。下々の一般の人が感謝してくれることを目指すっていう、そんな意味が含まれていたのね。

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東雲物語Ⅰ 目次付

854
これって、トのヲシヱの極意と同じじゃないの」
854まりなは、筑波山の林のもとに、一足先に咲いたカタクリの花に目がくぎ付けになった。踊って飛んでゆきたそうな美しい姿だ、そして濃いむらさきの色。

伯母の真美も可憐なムラサキの花に感嘆の声を上げると、健治も、カタクリの花を見

まりなや崇のように、ムラサキの群がり咲くの深い意
脳裏にもか？

ていた。でも、どうだろうか？
味にも目に映っていたのか？

崇は、カタクリの紫色の花弁を見ていて思い出したようだ。

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東雲物語Ⅰ 目次付855
「魏志倭人伝に無縫の記事があったんだって」855

真美は訊いた。
「え？ そうなの。
縫い針も見つかっているのにおかしいわよね」
そうなんだよね、と言って、崇は説明を始めた。

吉野ヶ里遺跡の貝の紫染めの布片は、絹も、麻もあったらしい。それが、佐賀県の職員の人達は、魏志倭人伝の邪馬台国の記事の通りだといいんですですが、と言っていた。
魏志倭人伝に書かれた文章にはこうあった。

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東雲物語Ⅰ 目次付

856
其衣横幅但結束相連絡無縫856何故ならば、吉それは、縫う技を知らないという意味の、無縫の記述。こんな無縫の記述が魏志倭人伝に書かれてあった。これは、明らかにおかしいのではあるまいか？

野ヶ里遺跡からの出土の絹や麻の布片には、マツリ縫いの縫い目もあり、縫い合わせの

糸もしっかりと残されていた。魏志倭人伝の記述は、例の如く、で、貶めのためのプロパガンダであることが、ここでも証明されることになった。さらにいえば、吉野ヶ里遺跡の時代は、魏志倭人伝の書かれた時代よりももっと古い。２００年は、遡る時代だ。

当時の日本の縫製の技術は、断じて無縫の時代ではなかった。吉野ヶ里遺跡の出土物が

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東雲物語Ⅰ 目次付

857

あきらかに証明している。敗戦後の流行の歴史観は、ここでも崩れ去っている。
857

筑波山のふたつのピークの、東の方が女体山、西の方が男体山と呼ばれている。崇は、どうも逆じゃないかと、思ったりもしている。近世あたりからの伝承は、いささか眉唾的なものも多い。

女体山の山頂には、筑波山神社の奥宮が祭られていた。空が澄んだ日には、富士山も見えると言う。黄砂が来始めていて、その日はダメだった。４人で奥宮に参拝していたら、後ろから声を掛けられた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

858

「あれ、東雲さん。まりなさんですよね。お久しぶりです。こんなところで。
858

阿留日です。いつぞや、ホツマの勉強会での。阿留日康男です」
５～６人連れのようだ。
「あ、お元気そうですね。
その節は有り難うございました」「そうそう、このごろ、やっと、ヲシテの文字を覚え始めたんです。もう、ホツマ文
字って言わなくなって来ましたよ。

そうしたら、日本語の助詞のこと、意味が良くわかるようになってきたんです。

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東雲物語Ⅰ 目次付

859
あの、明治書院の、よみがえる日本語の本ってすごいですね」
859

「そうなんですか。まだ読んでいなくて。

こっちは、伯父の夫婦です。それと、弟の健治はご存知でしたよね」「よろしくお願い致します。

何年も道草してきたのが、やあ、まあ、ようやく、わかってきましたよ」
崇の伯父も、「ほんとに、すごい古典にぶち当たりました。よろしくお願いします。このごろ、飛澤八州子さんのネット勉強会でやっています」

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東雲物語Ⅰ 目次付

860

「そうですか、それはいいですね。あの、５・７調の原文に実際に当たってみると、
860

見え方が違ってくるのが、やっとわかってきました。また、そのうちにでも」
阿留日康男は、別れ際につぶやいていた。
「そうか、飛澤八州子さんのネットか」
阿留日康男のグループとは、そこで別れた。

まりな達は４人だったから、レンタカーが正解だった。近隣のミカン農家にも足が延H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

861

ばせた、もう、ミカンは無かった。春の日差しが、フクレミカンの青葉を温めていた。

861

筑波山には、日本自生種のミカンがある。本当の本物だ。皮ごと食べてスキッと感を
ふくれ
AE

AE E

AE

EA

楽しむ蜜柑、フクレミカンだ。福が来る蜜柑だ。福来ミカンとも言う。１１月に最盛期

AE

ちん ぴ

を迎える。これは、知られていないが、漢方薬の陳皮 はフクレミカンが使われている。

最上級の七味唐辛子のうまみと爽快感を得るための秘伝の配合材料が、日本原産のミカ
ちんぴ

AE

AE

ンの皮だった。陳皮と漢名で呼ばれているが、本当はカクの実の皮だ。品種改良されてきて、今の、ふくれみかん。原種の方のカクの実のタチハナは、もぎ取ってから２～３
日で香りが少なくなる。漢字の橘に当てるからおかしくなっていた。

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862

フクレミカンはずっと香りも高くて、長持ちでおいしい。皮を乾燥させると長持ちも862

して、さらに香りが高く漂う。筑波山で栽培されている日本原産の、日本固有の蜜柑がフクレミカンだった。ミカンというより、カクの実と言う言葉をはやらせるのが本来的に正しいと、崇は言う。おそらく、カクの実のタチハナの改良品種なのだろうと。陳皮は、大陸では茶色か黒っぽいのが最上だと言う。でも、本来の産地のフレッシュものだ

ったら、干し立ての新鮮は黄色っぽい。それが、渡海して大陸にまで行ったら、黒っぽ

E

E

A

くなるのが自然の理だ。Ｃｈｉｎａで採れたお茶が、西欧に辿り着いたら紅茶になってAたぐいいた 類 と同じ話だ。やっぱり、新鮮な緑茶は、よりおいしい。紅茶もそれはその風味

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863

で勿論おいしい。陳皮の本物は、新鮮な状態で黄色いのが良いわけだ。でも、遠国で手863

に入れるべしは、本物の産地の日本からの渡来もの。それは、月日のたつ輸入の日数からして、茶色か、黒っぽいのが最高と評価される。漢地でも、本物を知る人は当時に多かったようだ。筑波山の七味唐辛子は、ほんものの陳皮をフレッシュで使っているのでなお香りも味わいも良い。まりなは、野洲と鈴鹿とに七味唐辛子のお土産に買った。

筑波山神社の近くに、むらさきと言う食堂があった。カタクリの花の色が４人のあたまに色濃く、それぞれの意味で残っていた。山頂は思いの外に寒かった。温かいおうど

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東雲物語Ⅰ 目次付

864

んが、まりなにもうれしかった。筑波山の七味唐辛子はとても香りも高かった。

864

トのヲシテに、思いを強めていたら、自立をしていない人たちに、たとえば阿留日康

男のヲシテ文字も読めないのに振り回すような、その間違いに困ることにもまま遭遇してしまう。わが国には縄文時代の前期からの伝統の、他人をすぐに容認する特性もある。

敷居を、ちいさな最低限度の敷居はちゃんと設けるべきだ。阿留日康男も、やっとヲシ

テの文字を覚えたようだ。ヲシテ文献を、原文で、原字のヲシテ文字で読めてゆければ、

暗雲も、この漢字１３００年来の聚雲も、そのうちに晴れてゆくはずだ。

と、言い始めた。もう、湯葉屋さんに

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東雲物語Ⅰ 目次付

865
健治が、この、うどんに湯葉を入れたらね？
865

意識が転じて来ている。湯葉は、身体にも良いモノだ。

帰路の、つくばエクスプレスは、ちょうど、向かい合わせの４人掛け席に座れた。まりなは崇と話が盛り上がった。飛澤八州子のネット勉強会で、サイバー空間で机を並べる学友だ。実際の部屋もすぐ近くだ。このあいだに、やっていた、ホツマツタヱの３ア

ヤが頭によみがえる。筑波でのイサナギとイサナミの新婚家庭の事だった。
そう言えば、わからないことは多い。と崇が言う。

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東雲物語Ⅰ 目次付

866

「新婚家庭のその営まれた場所の事だ。今の筑波山神社のところは、お山の中腹だか
866

たやす

AE

AE

ら登るのも大変だ。今日みたいに車で行けたら楽だけどね。昔はそうは容易くないもんね。そう思って、以前調べたんだよ、筑波町史を。

筑波山神社のもとの場所は、桜川のほとりであったらしいとも、筑波町史を見たら書いてあったんだ。はっきりしないんだって。神社も、時代とともに場所も移るよね」
まりなが、「どこで見れるの？」H30,3,9

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867

「筑波町史かい？ 国立国会図書館で見れるよ。東京メトロの有楽町線で永田町が近
い」
867

AE

次の代の天皇陛下になるべき、イサナギさんとイサナミさん。そんな高貴なカップル

AEよから生まれた長女が、捨て子にされた。父母の健康を守るためのオニ避けのためだ。３歳の時に、捨て子にされたと言う。そのころには、イサナギ・イサナミさんたちは筑波山からナカクニに行幸なさっていたようだ。近畿地方がナカクニだ。その、大阪湾の沿岸や奈良盆地にも影響力の強かったカナサキさんの夫婦が、ワカヒメの拾い親となった。

カナサキは、スミヨシと褒め名を頂いた。アマテルカミからの褒め名の下賜だ。カナサ

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東雲物語Ⅰ 目次付

868

キは、のちに住吉大社にお祭りされる。住吉神とも、のちには表記されるが、実際にこ868

の世で生きて活躍していた人物だ。ちょうど、カナサキの妻が幼子を亡くして悲しんでいた。願ったりかなったりの拾い子だった。イサナギさんとイサナミさんのヒメミコで、聡明なワカヒメをお育てするのは、カナサキ夫婦にとってとても有り難きことだった。

やがて、大きくなったワカヒメは、両親の元に戻って、次に産まれたアマテルの妹の位

置付けとなった。捨て子から、兄妹に復帰した際に、アマテルカミの妹君の扱いになった。

イサナギとイサナミは、諸国の巡幸に赴き、人々の生活の立て直しをはかってゆく。

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東雲物語Ⅰ 目次付

869

現代も異常気象が襲ってくるが、長い歴史のうち、縄文時代の前期から、幾たび大きな869

気 候 変化 を 経験 して き てい るの だ ろう か ？

当 時イ サナ ギ とイ サナ ミ の主 導 した 方 策

は、国語と新田開発だった。アワのウタを教えて、国語の力をＵＰさせて、コミュニケーション不足を解消させていった。新田開発も盛んに主導した。こうしてナカクニには、

いまの近畿地方の事だが、国家の立て直しの中心的な枢要の事が叶っていった。

やがて、先代の６代目アマカミから正式な譲位をうける。当時の皇位の象徴は、トのヲシテに、サカホコが加わって、二つのものだった。トのヲシテとサカホコを、６代目

アマカミのオモタルさんから授与された。これで、イサナギさんとイサナミさんは７代

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870

アマカミとなる。いまにいう、天皇陛下だ。ホコは、のちにツルギにと変わってゆく。
870

トのヲシヱの形になった物が、トの文字形を染め上げた錦の御旗のような、文字としてのヲシテが見えるモノだ。

崇の伯父のいうように、ご政道は天下のものだけでもなくて、小さな自治会のような身近な集まりでもフラクタルに機能する。相似的な感覚だ。良い様にとリードしてゆくと、反応は遅くってもそれなりには評価も得てゆくようにもなる。大宇宙も、身近な会社の組織だって、もっと身近な近隣の住民の組織の自治会も同じだ。今ある現状を丁寧

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東雲物語Ⅰ 目次付

871にフォローをしてゆく事が、相似形を作りながらフラクタルに大きく展開してゆく。崇871

の伯父も、定年からは近隣コミュニティーに参加し始めた。崇は、勝手なことを言う人も多い事に気が付き始めていた。特に、気を付けないといけないのが不満をあおるような問い掛けをする人だ。作り笑いで近付いてくる人には、ウラでギョッとする言動をしていることがままある。悪口を陰でたたきたいから、作り笑いですり寄ってくるタイプ
だ。目的の違いを、見抜く力が必要だ。

この間に行った芭蕉の記念館で、ほそりとしおりの差の事を崇は思い出していた。お茶のワビとサビのこと、あるがままを受け入れることでもある。ヒトは大宇宙の循環の

てんぜん

AE

AE

AE

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872

中で１００年ほどの寿命を得て生活する生物だと、事実の受け入れをする。その恬然た872

る理解のうちに楽しみを見出してゆくのだ。

皇位の象徴だったトのヲシテ、その精神はトのヲシヱだ。自立した人たちが互いに協

力し合うことで、３人寄れば文殊の知恵が生じると言う事だ。社会の構成の基礎理論が我が国の建国の理念になった。これがトのヲシヱだ。染められ表現されたものがトのヲシテである。

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873

トのヲシテを授与されて、７代アマカミに就任されたイサナギさんイサナミさんだっ873

たが、私生活の方はうまくゆかなかった。流産をなさってしまう。アワチの島の淡路島に行幸なさって人々を指導していたとき、身籠られたのに流産となってしまった。このAEAE

い ざ な ぎ じんぐう

流産の子は、アシフネに乗せて流しやった。ヒヨルコと呼ばれる。淡路島には伊弉諾神宮

Aがお祭りされている。のちに、イサナギさんの崩御なさったところでもある。

気候変化から生じた農作物の不足から、乱れた世の中になってしまった。低湿地の新田開発がすすんで、国家の再建は順調な勢いになった。ところが、次代の皇太子のご誕
生がまだで、国民の総意からも強い願いとなっていた。

E

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874

イサナギとイサナミのフタカミは、ミハシラの巡り方を変えたり、唱え言葉を変えた874

りと苦労を重ねた。そして、富士山のところにミヤをお遷しになる。２代アマカミのク

ニサツチさんの弟の方のヱのミコトのおミヤが、ここにあったという、由緒の深いところだった。それは、そうだ。だれだって、富士山の秀いでた美しさにこころときめかな
い者はいない。

ツクバエクスプレスの車窓から、関東平野の景色が移り変わってゆく。まだ、サクラの花はどこにも見えない。

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東雲物語Ⅰ 目次付

875
まりなは、誠也と箱根で見た富士山を思い出していた。
875

富士山の形は頂上部分が、箱根から見ても、ギザギザしている。ところが、南西のふ

もとの富士宮から富士山を見ると、頂上部分はギザギザではなくて、尖がった形だ。良く見る富士山の絵や写真が頭に残っていると、富士宮からの尖りの山頂の形に違和感を覚える人もある。しかし、この方が、正面だと思うと、いたって良い姿に思えてくる。

抹茶のお茶わんの正面を見定める要領だ。だが、アマテルカミの当時に、いまと同じ形の富士山であった可能性は低い。富士山にはかつて、長寿の妙薬の苦菜が生えていた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

876

千代を保てる苦い菜だ。チヨミクサと呼ばれていた。だが、富士山の噴火があってチヨ876

ミクサは絶滅した。残念なことだ。チヨミクサは苦くてにがくて、誰も食べられないよ

うなシロモノだった。それなのに、アマテルカミは、国民のためを思われて苦さを我慢なさってチヨミクサをお食べになられておられた。その結果、やしゃごの曾孫、１２代のウガヤフキアハセスさんの活躍なさる時代までお元気におわしました。その、長生き
ゆかり

AE

AE

の所縁も深い富士山。我が国の象徴的なランドマークだ。

誠也は、また、詳しく説明してくれていた。

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東雲物語Ⅰ 目次付

877

そもそも、わが国の建国は、縄文時代の前期に遡る。ホツマツタヱなどのヲシテ文献
877

で、現代に至って漸次に新解明されてきた。考古学の発掘調査からも、傍証がいくつも続出している。青森の三内丸山遺跡は、ことに画期的だった。

初代のクニトコタチが、いまの近江の湖西で建国を成し遂げた。そこから、全国各地にと、教えを求める声が上がってきた。善政が、その基盤が出来たからだ。そこで、四方八方に、一致協力するとみんなが幸せになるよと言うトのヲシヱの原理の広めだ。８人のカミ（司）の指導者が、遠方に派遣されて散って行った。その中の、弟のトのミコ

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東雲物語Ⅰ 目次付

878

トが富士山南麓に使わされた。そして、クニサツチのトのミコトは、クワの実のイチゴ
878

や、根などを食して長命を得た。クニサツチの長男のヱのミコトは北で本拠地を守り、５番目のトのミコトは南を守ることとされていた。そして、ヱのミコトと、トのミコトが代わる代わるに世を継いでいった。長い長い時代の２代目のクニサツチの世だった。

地図を見ると、琵琶湖よりも富士山の方が、若干は南方に位置するところ、ぐらいだ。

東の方角の感覚の方が近い。富士山の秀美さに、若干の角度のずれが生じてしまったのAEでないか？ 富士山の山姿はうつくしい。それよりも、日本列島は、斜めに傾いて位置しているので、このずれが出たのかも知れない。

はらAE

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東雲物語Ⅰ 目次付

879

富士山は、ハラミヤマともいうが、イサナミさんが、アマテルカミを、お孕みになっ879

たからかも知れない。事実、イサナギさんは、富士山にて千日間の祈願をされた。そうAEAE

こうしてマスカガミで、イサナギさんが千日の祈願を富士山でなされて、お祈りのため

AE

しら は

の白衣は着染めの汗で染まってサクライロになった。シラハ、き、そみて、さくらいろ。
はなびら

AE

AE

AE

ホツマツタヱ４アヤ１７ページにある文章から、サクラの花弁の色も見えてくる。

さらに、イサナミさんの厳父のトヨケカミは、８０００回もの祈願をなさって下さった。東北地方の名山の、鳥海山や月山・羽黒山には、大物忌神社も、月山神社、羽黒山

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東雲物語Ⅰ 目次付880
神社なども残っている。

880

誠也からの受け売りの話を、まりなは崇の伯父に、つくばエクスプレスの中でしゃべっていた。受け売りの話だったが誰かに話すだけで、まりなには実感が伴ってきた。さっき登った筑波山も車窓からだいぶ離れていった。車内は温かく、崇は缶ビールを開けていた。真美も付き合ってご機嫌だった。もちろん、糖質カットのビールだ。

「まりなちゃん、イサナギさんが１０００日間のご祈願だとしたら、トヨケさんの８０００回の祈願っていうのは長くない？」

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東雲物語Ⅰ 目次付

881

「そうなんですね、誠也さんは、毎日８回のお祈りをしたら、１０００日の祈願と同
881

じ日数になりますね、って言っていました」
崇は、手で自分の膝を打った。
「あ、そうか。一日に８回ね。朝昼晩でも３回だしね。

一日８回だったら、１０００日で８０００回だもんね。なるほどね。
でも、１０００日もお続けになられたのは大変だったろうね」「シラハもサクライロ、って、この事なんですよね。

お祈りの時の白衣が、着染まってサクライロになって朝日を受けるんですね」

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東雲物語Ⅰ 目次付

882
「そうか、光りを通してサクライロか。
882

たえ

AE

AE

何とも、言い得て妙なる響きだね。父親の汗と涙の結晶の色だ」「イサナミさまが、お父様のトヨケさまに、お世継ぎのお子さんの誕生の事を強く願われたことがあったんでしょうね」「女の子に、男親はどうもほだされてイノチをも掛けるような事でもしちゃうんだろ
う。
さわ

AE

AE

アメのフシの障りでも、女の子は父親の身体の病気が起きやすくなる、っていうこと
かな。男の子だったら、女親のこころの病を生じやすい、か。

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東雲物語Ⅰ 目次付

883
僕たち夫婦は、気楽だね。
883

ね、真美」「そうね、結局成り行きで、子供の出来ずじまいだったわね」「そうそう、イサナギさんの、マスカガミの話だけど、誠也君は、何か言っていた？」
まりなは、思い出しつつ、また、誠也の受け売りを始めた。

い

AE

EA

イサナギさんは、カガミつくりの名人のイシゴリトメに大きな鏡を鋳 させた。この、マスカガミを山頂に運び、コノシロイケの水で目を濯いでみそぎをなさった。ヒとツキ

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日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

884に祈願をされるのだ。
884

マスカガミは、１０万人の平均身長の円周の長さに鋳たカガミだ。現代的な計算でこの鏡を作ると、平均身長が１６０センチメートルとして、直径が５０．９センチメート

ルほどになる。平均身長が１６５センチメートルだと、直径が５２．５センチメートルほどだ。
まりなは、手帳を出して説明した。

マスとは、１０万人の意味だ。１０万の位を、マスともハカリとも言った。１０は、ソ。１００は、モモ。１０００は、チ。１００００は、ヨロ。十万は、マスあるいはハH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付885

カリだ。漢字時代に降ったら、基本的な数え方の概念も消されてしまった。漢字の文化885

には、１０万の位が無いためだ。簡単な漢字の当て嵌めでは、おかしくなるはずだ。大

AE E

EA

型の鏡も出土している。直径４６．５センチメートル、この直径で円周が１４６センチ

AE

ひら ばる

メートルとなる。平原 遺跡、福岡県糸島市にある弥生時代後期のお墓から発掘された。
さて？ 当時の平均身長や、いかに？

縄文時代の終わりごろに、イサナギさんが直径で５０センチメートルほどのカガミを作られたが、その後は直径が２０センチメートルほどの小ぶりのカガミが作られてゆく。

顔を映してみるのは、身長の８分の一ぐらいがちょうど良い。そして、１０００年ほど

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東雲物語Ⅰ 目次付

886

たつと、弥生時代の終わりごろには直径が４０センチメートルを超える大鏡も鋳られて
886

ひらばる

AE

AE

AE

くる。重さは１０キログラム弱、持ち重みを感じる。福岡県糸島市の平原遺跡の直径４６．５センチメートル鏡や、山口県の柳井市の茶臼山遺跡の直径４４．８センチメート

ル鏡や、奈良の天理市柳本町の大家遺跡の直径３９．７センチメートル鏡の出土がそれである。

誠也が言っていた。この時代はヲシテ時代の晩期になってきているので、ホツマツタ％、スズ
6 6 .7 7

2 3 .7％2、

ヱなどヲシテ文献は世間に存在していたはずだ。それで、復古調の大鏡の製作を試した

AE

AE

んじゃないかなと。それだけ、当時は豊かさがあったのだろう。
ひらばる

AE

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東雲物語Ⅰ 目次付

887
平原遺跡の鏡の破片から成分分析がなされている。銅
887

鉛
0 .0％
1、アルミ

0 .0％
2、計

6 .4 2％。その他の微量の成分は、ニッケル％
3、カルシウム0 . 0 8％、鉄

0 .0％
7、コバルト0 .0

9 7 .1％2。おおよそ銅が３分の２、スズが２割強の合金だった。再現実験に依ると白色の金属光沢で、硬度は、高くやすりもかかりにくいカチッとした美しさになるらしい。海水に浸しても錆が来にくいわけだ、銅よりは。古事記や日本書紀の漢字文献が、マスの十万の意味の漢字が漢字文化にないために白銅鏡なんて誤訳をやってしまった。そこに、１３００年来の間違いの誤解が起

AE

AE

AE

不思議な誤解だ。

きていた。平均身長の十万人の意味の円周の長さの意味のマスだった。でも、実際に、
はくどう

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東雲物語Ⅰ 目次付

888
再現して鋳込んでみたら、白銅の白い鏡だった！
888

中世以降、古事記などの白銅鏡の文字面をますみのかがみと訓読したことから、その意味が真澄の鏡に誤解されて来たりして、ますますおかしなことになった。しっちゃか

AE

さっち

め っ ちゃ かだ 。マ ス の言 葉が 十万 の数 の 位だ と解 から な くな った ゆえ の混 乱 だっ た。
にっち

E

AE

AE

二進も三進もゆかないとはこのことか。
誠也さんは、大きなため息をついていました、とまりなは言う。

富士山の南麓のおミヤでお産まれになられたのが、ワカヒトさん。のちの、アマテル

と

AE

AE

A

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東雲物語Ⅰ 目次付

889

カミだった。富士山本宮浅間大社のお祭りが為されている。此処からだけが、尖んがり889

の富士山だ。元のおミヤの位置はもっと坂を上ったところだともいわれている。元旦の初日がほのほのと昇りくる、そのときに、ワカヒトさんはお産まれになった。それで、元旦の初日のワカヒなので、ワカヒトさんとご命名になった。やっと国民みんなの待望の皇子だった。正月のお祝いの声がさらにさらに明るいものになった。いまでも、元旦のお祝いは盛大にするが、元祖の、天皇誕生日としてのお祝いの日でもあるのが、元旦だ。アマテルカミのお誕生のお祝いでもあるから余計にうるわしいわけだった。

このあとに、イサナギさんとイサナミさんのフタカミは、ツクシの九州に行幸にならH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

890

れて、人々にご指導をなさった。この際に、お産まれになられたのがツキヨミさんだ。
890

AE

え

AE

だ

AE

わ ぎが はら ちょう

E

A

AE

や

EAE

ぼ

宮崎県の江田神社がその地のようだ。シーガイアのシェトラングランデの大きな建物の
あ

AE

AE

EAE

AE E

EA

E

EA

南側から朝日が昇るのが見える。もうその先は太平洋だ。宮崎市阿波 岐原 町 字産 母 と

月

AE

日

いう地名にも、由緒を感じられる。神武天皇の宮崎神宮も車で５分だ。ちなみに、九州

AE

AE

AE

の事を当時はツキスミと言う地名で呼んでいた。西にツキが沈み、東からはヒが昇ってくると言う意味だ。ツキスミにて産まれたからツキヨミさんと命名されたわけだ。

さらに、イサナギさんとイサナミさんは和歌山県の方へと進んでゆかれる。そこで、ソサノヲが産まれる。紀伊半島の南部地方を、当時はソサと呼んでいた。そこで生まれ

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東雲物語Ⅰ 目次付

891

たからソサノヲだ。でも、この、ソサノヲさんは、甘えたのままに育ってしまう。表面
891

さすら

AE

AE

的な行動は粗暴で乱暴だ。のちに、罪を得て流離うのでサスラヲともいわれる。遠島みたいな罪のクニハラヒで、ナカクニからの国外追放の処分だった。当時も、罪人には刺青をしてすぐにそれとわかるように印としていた。
さと

AE

AE

ソサノヲが改心して、アメのミチを覚るには相当につらい苦労が必要だった。

ソサノヲの改心に至るまでの苦労は、ひとつの、大切な叡智だ。大きな代償と引き換

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東雲物語Ⅰ 目次付

892

えにして得られたからだ。人々に、その文明の叡智のことを、正確に知ってもらいたいと、誠也は言う。
892

苦労をしてこそ得られた、すばらしい叡智、その、幸せの元の知恵。この知恵があれ

ば、まりなは子育てもラクじゃないかと思う。ソサノヲさんのような問題児は、現代でも少なくない。極端な例から、その、問題点の原因の核心を突きとめることが出来る。

要するに、問題発生の原因を理解しなければ、問題解決の糸口はつかめない。

誠也の話から、まりなは思う。誠也との子のことを。子への女性の思いは、男性には

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東雲物語Ⅰ 目次付

893

実感しがたいかもしれない。まりなが、誠也とともに、ホツマツタヱなどヲシテ文献を893

読んでゆくと、自然にすばらしい叡智、その、幸せの元の知恵がわかってくる。何か、将来に問題が起きても、解決してゆく糸口は、古典の中に見出せそうだ。古事記では、

AE E

ま

分からなかった、ほんとうの、先祖の偉人の英知だ。

AE

が

EA

つくばエクスプレスは快適だった。四六の蝦蟇 の口上もおもしろかった。筑波山は、
人々の健康を守る伝承が、それとなく伝わってきていたのだろうか？

筑波山のヤマザクラは美しいと聞く。まりなには、次にいつ来られる事か、と思っていた。日本の自然は素晴らしい。行きたいところがありすぎる。歴史が、積み重なって

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東雲物語Ⅰ 目次付

894

いるのを知ってみると、なおさらだ。漢字以前のわたくしたちの大文明のこと。
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はなびらのはなにさくしきてはかさねる

いのちのまそのさくらのそだち

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東雲物語Ⅰ 目次付

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１６、 黄金のカラス

895筑波山から帰って、もう１週間は過ぎた。飛澤八州子のネット勉強会は、ホツマツタ

ヱの４アヤになった。もう、筑波山では、ヤマザクラも、早咲きは咲き始めているだろうか？ ネットで見ても、筑波山のヤマサクラはすばらしい。

崇の伯父も、パソコンのイヤホンを付けるのを心待ちにしていた。マイクと一体型の

片耳かけのイヤホンで、安価で手に入るようになった。便利な世の中だ。

でも、筑波山に実際に登ってみての感覚が実体験になる。ネットの情報でおおよそは

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東雲物語Ⅰ 目次付

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解かるが、実際に体験してみると、やはり違うと崇は思う。
896

イヤホンに飛澤八州子の声が聞こえてきた。
「まりなさんと、筑波山に登られたんですってね。
どんな感じでした？」「筑波山は、独立峰ですね。展望が３６０度、ホントすきっと開けていました。聞きしに勝りました。絶景ですね。黄砂が来始めて遠いところは見えにくかったですが麓のあたりは良く見えましたね。驚きました。あんなに明瞭に見えるだなんて。

あ、そうだ、筑波山の山頂で阿留日康男さんに出会いました。久しぶりで顔を合わせ

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東雲物語Ⅰ 目次付

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ました。お元気そうでした。彼もやっと、ヲシテの文字を覚え始めたんだ、って、そう
897

言っていました」「阿留日さんですか、初め、わたしも、あの人が先生だったのです」「え？ そうだったんですか。不思議ですね」

サンザンな始まりでした」「一番初めのときに、雨に降られて、道は迷って、さぶくって。靴はびちょ濡れ。やっとたどり着いたら、今日でこの勉強会は終了だ、って。

チAE「でも、よく、ヲシテ文字の原文に取り組まれましたね。そこを、ずっと、尊敬して
いました」
タ

AE

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東雲物語Ⅰ 目次付

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「それは、何でも一から現物をたしかめないと気が済まない性分なんです。見た目よ898

り昔風なんですね」「そんなに、お綺麗なのに、ご謙遜を。

素晴らしいと思っています。僕も、ヲシテの原文を読み始めて、やっと、その意味が解かって来始めましたから。飛澤さんのおかげです」「いえいえ、先達は松本善之助先生や池田満さんですから」と言ってネット勉強会は始まった。

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東雲物語Ⅰ 目次付

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ホツマツタヱの４アヤは、アマテルカミのご勉学の話が主体になっている。アマテル
899

カミがお偉い、とはいっても、生まれながらに国民からの期待感も大きかった。でも、それだけのことでは勿論なくて、ご勉学と、それからの思索がもっと重要なことだった。

だから、アマテルカミはお偉いんだ。と、飛澤八州子も分かってきた。

東北地方のトヨケカミが、直々にアメのミチを講義して下さることになった。トヨケ

カミはイサナミさんのお父上だ。月山などで８０００回の祈願をしてくれたことが思い出される。

アマテルカミが１６歳の時に、富士山の南麓にまでトヨケカミが迎えにおいでにならH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付900れた。アマテルカミに、アメのミチをご進講するためだ。トヨケカミは、東北にアマツ
900

AE

AE

ミヤをご用意されて、そこにアマテルカミをお迎えする。それから、実に十年以上、アマツミヤでのご勉学は続いた。

AE

こ かね

ときに、アマツミヤには、カラスが守り住んでいて、黄金を樹に運んで飾り付けたという。コカネのハナと、呼ばれた。そうすると、砂金の採れるところであらねばおかし
ののだけ

AE

AE

AE

い筈だ。さて、箟岳の山の付近は砂金の古代からの産地だった。黄金山神社もある。仙もの お ちょう

AE

AE

AE

E

E

A

台から北東に、車で１時間ほどの石巻市の桃生 町 にある。

カラスは、現代人には良くないイメージがある。でも、北海道ではカラスをたたえる

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東雲物語Ⅰ 目次付

901

記念碑も建てられている。明治になって開拓に入った人達が、イナゴの大群に襲われた
901

とき、カラスがやってきて駆除してくれたんだそうだ。カラスは賢いので、いじめたりしたら、復讐してくる。でも、可愛がっていると、助けてくれたりもする。可愛がっていた少女に、宝石をプレゼントしたカラスも現代の北米で知られた事実だ。もっとも、現代の事例ではピカピカなプラスチックの破片が多かったそうだ。でも、あたりに、砂金のピカピカがあれば、賢いカラスはそれをプレゼントしてくれたのも頷ける。

現代での評価は、どうもまだ軍配

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東雲物語Ⅰ 目次付

902
カラスが、良い鳥か、悪さするばかりのトリか？
が悪いようだ。

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何でもそうだ、正しい真理が見つかると、長い間に網の目になって成長してきた既得権を得ている受益者は談合する。それは当然だ。自分たちの、嘘ではあっても教義に、そこに依存した受益関係がある。ほんの少し前まで、それが真実として、世間にまかり通っていたものだ。それが、真実でなかったと判明したら大変だ。コペルニクス憎しとなるのは当たり前。ダーウィンも憎く思えて当たり前。すべてドグマが崩れ落ちる。いや、世上の混乱を防ぐためには、しばらくは、真相は伏せておくべきだ。とも、囁かれてもくる。

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東雲物語Ⅰ 目次付

903

まして、１３００年にも長い年月に続いたら惰性も大きくなる。利益に背反する真理903

や真実は困るのだ。それは、貶めに掛かってゆくのは、せちがらい人の世の当たり前のことだ。

でも、本当の我が国の真実が、トのヲシヱが、未来永劫に輝く指標の輝きになる。

AE

こ

さ べん

この発見を、まじめにこれから展開してゆくしか、未来の幸せは得られるはずもない。

E

う

AE

AE

AE

右顧左眄の生き方ではないわけだ。

カラスがはミヤを守るトリで、黄金を運んで飾ってくれる。カラスのつぶらな瞳は、

A

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904

よく見ると、かわいい。自分が黒いので、キラキラしたモノが好きなのだろうか。よく904見ると、カラスの羽根は、濡れ羽色でつやつやしている。光を受けると七色にも輝く。

誠也の家にも、カラスはよく来ると言う。鈴鹿の生活が楽しみだ、まりなに黄金を届けて来てくれるかもしれない。

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東雲物語Ⅰ 目次付

905
誠也から、手紙が来た。和歌のウタが、したためられていた。

905

「

拝復

こちらでは、鈴鹿おろしも吹かなくなって陽だまりの日が多くなりました。

筑波山の七味唐辛子有り難うございました。ミカンの皮って、陳皮ですか、あんなに香りの高いものだったんですね。それと、カタクリの花が綺麗でしたね。写真をたくさん有り難うございます。一緒に、筑波山に登ったような気持ちになりました。伯父さん
たちもとてもお元気そうでいきいき。

カタクリの紫の色が深くって早春の香りを思いました。サクラのころにも行きたいで

H30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付

906
すね。出張の日取りと、上手く合わないでいました。
906

つくはねに 咲けるか花ははじめて詠んだウタです。

かたくりの 裾にも上にもきみがかおりも大工のおじさんが、手を怪我したとかで、工事が少し遅れるとか言っていました。でも、夏すぎまでには、と言っていました。

東雲物語Ⅰ 目次付

H30,3,9907

日本ヲシテ研究所 池田 満907

まりなさま

也

」

仲延 誠

敬具

誠也に、レターパックで七味唐辛子を送った返事だった。郵便局のレターパックは便H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

908

利だ、ちょっと軽い目のものは、レターパックのライトに入れて送れる。
908

メールでは、字の味わいがないが、手書きの字は良い。誠也の気持ちが、まりなのこころに迫ってきた。誠也の字は小さくてかわいらしくて、少し丸みを帯びている。人柄なのだろう。字にも出ている。誠也の気持ちがより深くなって思えてきた。
よ

AE

AE

そうだ、ウタを詠みたい。まりなは思った。

それは、まりな

この世に生を受けても、どっちみち高々１００年ほどしかないのが身体の寿命だ。誠也はどうやったら、楽しくあと１００年ぐらいを過ごしてゆけるか？

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

909

次第だと思っていた。人生は長い。いろんな事もあるだろうが、振り返った時すべて楽909

しかったね、と言いたい。おいしいものを食べるように、二人の人生を味わい尽くすことが出来たら、この上もない幸せなことだと思う。

そうだ、今日の、ネットのヲシテの勉強会は、ホツマツタヱの５アヤだった。ワカの

よ

AE

AE

短歌のことが書かれているアヤだ。このホツマ５アヤを勉強したら、ウタを詠めるようになるかもしれない。ヲシテ文献は、やりだしてみたら、すごいと思う。つくづくと。

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

910
誠也に、ウタを詠んで返してみたいとまりなは思った。

910

ネットの勉強会が始まる前に、少し時間があった。崇はまだパソコンの前に来ていなかった。ネット勉強会は便利だ、遠方の人達と、会が開ける。まりなたちの会は、５人だ。東京が、まりなと崇と、飛澤の３人で、広島と福島が一人づつだ。まりなは、飛澤八州子にウタの事を聞いてみた。
「八州子さん、おウタは詠まれたことありますか？」「そうなのよ。わたしも、やっとのことで、このあいだから、一首、二首って、詠み始めたの」

H30,3,9

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911
「まー。 すごいですね。どうやったら詠めるんですか？
911じつは、誠也さんから、おウタを貰ったんです。それで、返しのウタをって思うんですけれど」「あら、素敵。秘密のおウタですか？」「ちょっと恥ずかしくって、そのうちに。
八州子さんのお詠みになったおウタは、どんなのですか？」「はじめは、ヘンだったんですけれど、で、わたしもヒミツ。えへへっ。 それがね、
池田満さんに見て貰ったら、ほめてくださったの！」

H30,3,9

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912
「こわい人だって聞いてたんですけど」
912

「それは、誤解だと思うわ。直訳をやってる人にだけ厳しいのよ。わたしたちのようか」に、ヲシテの原字で原文をテキストにしている人にはとっても優しいのよ。
おウタの添削だって、進んでして下さるわ」「へー、そうなんだ。池田満さんって、ウタの直しもして下さるの、「でも、気を使って、直しを求めないと、言われないのよね、一言も。褒めるだけな
の。

AE

AE

AE

AE

れいぜい

それで、勇気が出て、ちょこちょこ詠めるようになってきたの。この間なんか、冷泉
けE

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913
家のお歌の会にも行って来たのよ」
913

「それって、冷泉家って、和歌の旧家の？」
ためひと

AE

AE

AE

「そうよ、藤原定家のご子孫なのよね。今のご当主の、為人先生も、貴実子先生もす

ごくどっしりの体格だったわ。貫禄があるわね。お着物は、あのぐらいだったらとても引き立つわ。わたしなんか痩せっぽっちだから、あこがれるの」「でも、八州子さんは美人だし、すらっとして、お着物も似合いますよ。とっても」「そうかしら？ 有り難うございます。えへへ。

そうそう、昼食会で、貴美子先生の前が池田満さんの席になっていたわ。貴美子先生

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東雲物語Ⅰ 目次付

914のお歌はすごくいいんだって、池田満さんがべた褒めなの。為人先生のお歌も、とって914

も良いんですって、褒めてられたわ。

AE

わたし、このごろ思うのよ、おウタって、こころの動きを表すのよね」「こころの動き、ですか」
つむAE「そうなの、感動や、願いや、感謝の思いなど、それを、紡ぐのよね、言葉に。

そう、真っ暗闇のところから、紡いでいって、それで、気持ちがスキッと晴れ上がって明るくなるの。

H30,3,9

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915

そうそう、それと、ヲシテ文字で原文を暗唱や書き写しをしていると、読解力がとても鍛えられるのよ。
915

崇

もう、まりなさんは４アヤまで暗記が出来るんだもの、もう、ウタなんて詠めるわよ」

EA

なるほど、感動か？！ そして読解力か！

AEふ

まりながちょっと腑 に落ちそうな思いにふけっていると、ピンポン ピンポン！
の伯父のログインがあった。

「八州子先生、すみません、ちょっと遅れてしまいました。皆さん、もうお揃いですか？」「崇さん、こんばんは。揃いましたね、さあ、ホツマツタヱなどヲシテ文献の５アヤ

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916
ですね、始めましょう」
916

５アヤは、ワカのマクラことはのアヤ。勉強会のはじめは、朗読から開始だ。枕詞は、枕の頭に当てるものだけと思っていたのだが、実は、真っ暗の暗がりの意味を兼ねていた言葉だった。ヲシテの文字の原文で読み込んでゆくと、真っ暗さが、どうして、明るくなるのかが、実感としてわかってくる。飛澤八州子とみんなとで一緒に勉強すると、自分だけでは気が付かなかったことが、有機的につながり、面になって広がり、立体的にも具体的にも感じられてくる。

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917

誠也は、ひとりぽっちの時代が長かった。学生時代も、それほど気心を共有できる友917

達も出来なかった。物事の本質を見極めてゆこうとする、その誠也の気持ちをわかってくれる人は、少なかった。誠也のその気持ちは、考古学の発掘調査に参加した時から育まれた。実際に、やってみてこそわかる。ところが、学校生活では、受け売り的な事を見聞きすることが多かった。あの先生は、こういう考えだから、こういった答案を書くと点を多くくれる。と、みんなが言う。誠也は、そう言う情報には、なじめなかった。
それで、どうしても、ひとりポツネンとなってきていた。

ところが、ホツマツタヱに接してみると、考古学の発掘調査で感じて来ていた疑問が、

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東雲物語Ⅰ 目次付

918

あれっ？ と、新しい良い理解に結び付く。ホツマツタヱなどヲシテ文献の原文を読み918

進める、その、一行、その一行の、１２文字ごとに、すごく深い意味がわかってくる。
どうして、こんなにもすごいんだろうか？

誠也は、夜も徹してホツマツタヱを、読み進めていた日々も多かった。鈴鹿の地元では、誰も、興味も無いので、東京出張の時に日程を合わせてホツマの勉強会に行ってみることにした。そうしたら、まりなと出会ったのだった。ウタは詠んでみたいと思いつ

つも、初めの一歩が、踏み出せないでいた。でも、まりなからカタクリの花の写真をも

H30,3,9

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919

らって、あ、そうだ、これは、すごくいい紫色だ。どうしても、なにかを伝えたいと思
った。
919

AE

おとこおんなEA

筑波山のフクレミカンの皮の入った、七味唐辛子は、とっても美味しかった。どうしても、伝えたい！
古今集のはじめに、
あめつち

AE

AE

A

E

E

AE

AE

A

E

E

A

E

力をも入れずして天地を動かし、目に見えぬ鬼神をもあはれと思はせ、 男 女 のなか
ものの ふ

をもやはらげ、猛き 武 士の心をも慰むるは、歌なり。

と、紀貫之も言っていた。あー、まりなに伝えたい、この気持ちを！

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920
それで、一晩、二晩考え続けた。
それが、
920

つくはねに 咲けるか花は
かたくりの 裾にも上にもきみがかおりものウタだった。

手紙を通勤の際のいつものポストに投函した。出し終えてから、毎日、毎日、まりな

H30,3,9

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921

がどう言って来るか待ち焦がれた。朝も、仕事からの帰りにも、もちろん、お昼の社員921

食堂でも。
まりなは、どう返していいのか？

できたら、誠也にオオ！と思ってもらえるウタを返したい。でも、まりなは、まだウタを詠んだ事も無い。文化って、文明って、残酷な面もある。わかっている人には当然でも、簡単なルールを知らないと、取り付くシマが無い。ところが、わが国は諸外国に比べて優しい。知らなかったら「すみません」の、この一言で、すべて、解消できる。

問題は、知らない事を、ねじまげて自分の正当性を主張する人の場合だ。結局は、ひ
だま

AE

AE

H30,3,9

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922とは、素直さが一番。でも、騙されてはいけないので、ここは注意なのだ。
922

誠也に、何か良い返歌を。
そうは思っても、どうやったら？

ウタが詠めるの？

どうにも、崇にも手助けは頼めそうにない。
まりなは、二つの、重要なアクションを起こす事に迫られていた。

返せるか？

ひとつは、秤屋さんを退職すること。もう、まりなは、布石を打ちつつあった。
もうひとつは、誠也のウタに、どう？

なんといっても、これまで一首も詠んだ事がないまりなだ。やっぱり、なにか、下手

H30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

923

でもウタを返したい。誠也はこれまでに出会った中で特別な人だ、ぬくもりをいつも感
923

じる。

いつまでも一緒にいたい、と、そう思う

そうだ、飛澤八州子が、ウタは感動だって言っていた。
誠也に対しての思いはどうなんだろうか？

絶対に、ヲシのが、まりなの気持ちだ。でも、生活費も稼がないといけないし、毎日が日曜日のことは無い。あちらに行って、どう、地域の人達に受け入れてもらえるか？

テの事は、初めっからは言わない方が上策だ。よっぽど、気心が知れて来てから、そしH30,3,9

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東雲物語Ⅰ 目次付

924て、相手が興味を持つことが分かってきてからだ。
924

ネットの勉強会のあとで、崇の伯父がウィスキーを持ってきた。もう、まりなが、巣立って行くのが近付いて、それを、実感して寂しがっていた。
「夏かねー。 温かくなるのが辛いよ。

だって、学友なのよ！ 永遠のご縁よ。

誠也君はいい人だから、たまには、お邪魔させてね」「崇の伯父さん、いつでも！

ネットで何時でも会っているわよ」

H30,3,9

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925

「でもねー、お酒をロックで酌み交わすなんてのは、あと何回ほどなんだろうかね」
925

そう言われれば、まりなも、返答のしようも無い。過ぎ去る日々は、あっと言う間だ。

やっと、今日、まりなは、人事の人に伝えられた。かなりの緊張だった。本当は、こん
なに良い会社はありがたいので、もっと長く勤めたかった。
「あ、そうだ、誠也君の離れのリフォームのお祝いを決めたよ。
え？ だいぶ遅れるって？
そうなのか。
完成のときに持って行きたいよ。いいかな？」

H30,3,9

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926
「ありがとうございます」
926

「そうだ、そうだ、亨や里美さんも来るよね？
りたいね」

リフォームの完成祝いを、盛大にやあれまあ、賑やかなことになってしまいそうだ。誠也に、返歌をどう返そうかを、ままりなには不思議だった。

りなは思っていた。他の事は、どうも上の空だった。

どうやればウタが詠めるのか？

飛澤八州子は、感動のこころの動きが、ウタになると言っていた。

H30,3,9

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927

ホツマツタヱの５アヤも、闇夜の真っ暗けのその暗闇から、光明を見いだすこと。そ927

この、ヒントを言っていた。今日は、なにかも思い浮かばない。ゆっくりと寝よう。
あさがた、夢に、誠也が話しかけてきた。

「まりなちゃん。つくばねのカタクリの花。とっても綺麗だったね。
一緒に見たかった」
そう言う、誠也の丸顔がニコッとして、まりなは目覚めた。

とても、居ても立ってもいられない。どうしようかと、まりなは思った。昨日のホツ

H30,3,9

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928
マの５アヤを、また、読みかえしてみた。
「やまとのみちの928おおいなるかな」

最後のこの二行。やまと、とは、日本の事でもあるし、まことの中のまことの意味でもあるし。我が国の伝統の中心を貫く、誠実さを尊ぶ心の意味でもある。トのヲシヱのトの意味も込められている。もちろん、ワカのウタのミチのことでもある。
それらをすべて「おおいなるかな」なのだ。

日の出が、隅田川に、出ているかも？

H30,3,9

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929

まりなは、寒気の中、帽子にコートだけを引っ掛けて徒歩２分の隅田川に歩いて行っ929

た。息が白くなる。ここ、東京に来て、初めてみた隅田川に映った朝の日だった。明る
かわ も

AE

AE

AE

AE

かった。隅田川に、その、川面に、橋から見ると美しく朝のまぶしい優しい光が照ってAEなぎいた。しばらく、息をのんで見つめていた。風は止んでいた。凪の静かさだった。まりなは、誠也にどうしても会いたいと思った。でも、まず返すウタを詠みたい。

早春の日の出は気持ちがいい。じっと、まりなが、隅田川の川面に見入っていると、ランニングの人が走って行った。散歩の人出も多くなってきた。

どうしたら、ウタを詠めるんだろうか？ 隅田川のほとりを、まりなは、ほとほとと、H30,3,9

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930

ゆっくり歩いていた。飛澤八州子は、感動と言っていた。そうだ、まりなは、それはあ930

る。
次だ、言葉に紡ぐとは？

どうやったら出来るのか？

つむぐとは？

だいたい、わかったようで、さっぱりわからない。思いを、つむぐ？
７・５・７・７に表現したらいいの？

どう？

５・

隅田川の、川面の朝日は、だいぶ昇ってきた。真っ赤な丸から、もう、見ていられな
いぐらいにまぶしい。そうだ、古今集の序文に例えのことがあった。

H30,3,9

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931
筑波山にかけて君を願ひ、
931

よろこび身に過ぎ、たのしみ心にあまり、富士の煙によそへて人をこひ、
松虫のねに友をしのび、
高砂 住の江の松も あひおひのやうに覚え、そうだ、例えて、言えばいいんだ。

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932
隅田川の朝日は、丸い顔の誠也のことだ。夢に見たのは、そうだ。
932

隅田川 昇る朝日のと、初めにやればよいか。

さて、次は、どうしよう、柳が新芽を少し出しはじめていて朝日に照らされていた。

のびゆく綺麗だった。誠也が、わたしを照らして明るくしてくれるんだ。朝日と、柳だ。遠江の浜柳の柳だ。
やなぎの芽 あたたまってとすると上手く気持ちが写せそうだ。さあ、なんとなく詠めそうな気がしてきた。もH30,3,9

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933
う、朝日はまぶしくて、見ることも出来なくなった。
933

部屋に戻ると、まりなはペンを持った。
隅田川 昇る朝日のやなぎの芽 あたたまって
のびゆく

５・７・５・７・７に、もうちょっと整わない。どうしたらいいんだろうか？
伸び行くの前に、今日もを入れようか。
隅田川 昇る朝日のH30,3,9

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934
やなぎの芽 あたたまって934きょうものびゆく

あ、いいんじゃない？

詠めた、詠めた。誠也に書く手紙の字にすこしふるえがあった。どうしても、ペンを持つ手が震える。急いでポストに入れるまりなの手に、朝の日の光だけではまだ冷たい。

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935
まりなの手は寒さだけではなくて震えていた。

935

さくらはな

散るとても

力尽くして

のちな憂いそいまさかりなり

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936

１７、咲きはじめ開きゆく春の盛り

936

飛澤八州子から、メールが来た。ネットの勉強会に阿留日康男が、参加してくるという内容だった。その夜のネット勉強会に、早めにログインしたら、もう、阿留日康男が待機していた。

「こんばんは、東雲さん、今日からお仲間に入れていただきます。よろしくね。
一からの勉強で、もう、ドキドキです」「阿留日さんはもう、長年のベテランさんだから、全然安心ですよ」

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937

「それがね、このごろになって、簡単に漢字を当てていたのが、やっと、おかしいと
937

気が付いてきたんですよ。

恥ずかしながら、松本善之助先生のご本をちらっと読んだときからしたら、もう３０

年は過ぎ去っているんです。丸善の書店で買ったんですよ。あの時は、若かったですか
ら読んでも何も感じなかったんです。
考えてみたら、何をやっていたんだろうかって、ね」「すぐに、取り返せますよ。そんなの。わたしなんて、まだ１年もたってもいないんですよ」

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938

「それがね、漢字の直訳の文章が、なかなか頭から抜けてくれないんです」
938

「そんなものなんですか」
ピンポン ピンポン、崇の伯父も、早い目にログインしてきた。
「阿留日さん、こんばんは、よろしくお願いします」「崇さん、こちらこそよろしくお願いいたします。

今も、まりなさんと話していたんですけれど、長い回り道をして来たもんだって。

僕は、再び興味を持ち始めてからは、漢字の直訳文に惑わされていたんです。１０年ぐらいは直訳文にどっぷりでした。

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939
そんなにも回り道をしていたのかって、嘆いていたんです」
939

「気が付いた時が、その良い時なんですよ。いつからでもだと、僕は思います」「有り難うございます。
贖罪の意味で聞いてもらいたいんですけれど、古事記の神のところが、日本書紀だったら尊の文字になっていたりして、疑問に思っていたら、ホツマではカミですよね。でも、本当は、アマテルカミもご実在なら、貴いご先祖様の意味でのカミさま、つまり祖先神の意味だったんですね。つまり、実在の人

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940

物だったのに僕はずっと、古事記の神様の感覚のままに思っていたんです。この大きな
間違い。
940

コモリカミでも、そうだったんです。本当は実在のお方でも、つい、子守神と、漢字訳にしていて雲の上に祭り上げちゃっている。尊重したつもりが、実在を消す悪行に加担していたんですね。それがやっとわかったんです」
崇は、戦前戦後の頃を思い出していた。
あらひとがみ

AE

AE

AE

AE

「現人神だって、祭り上げていって、戦争も制御が効かなくなっていったこともあったようですね。まあ、相手側の挑発も酷かったんですから。通州事件なんて、最悪な出来事ですよね。債権の未払いなんかもありましたよね。

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941

止むにやまれず、巻き込まれちゃったと言うのが、開戦に至る真相だったようですね。
941

阿留日さん、どう思われておられますか？」「僕も、通州事件の事を知ってから、自衛戦争っぽいことがわかって来ました。

この間教えてもらった、昭和１６年１２月８日の帝国政府声明も見ました。戦後に随分とひどい洗脳をされていたんだと解かって来ました」「われわれ世代の方が、洗脳され方がひどかったんですよね。おそらく。同級生なんかに話してもちんぷんかんぷんですよ。
敗戦後は、天皇陛下の人間宣言。

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942

結局、政治的な利用が、明治大正、そしてさらに昭和の以降にはとくに酷かったよう
942

ですね。

江戸時代だって、平安時代だって、庶民にとても近い存在だったのが、おかみだったんですよね。明治以降に天皇陛下って名称になるまで、みかどとか、おかみだから、家や国家のその今のご当主の意味ですよね」

AE

AE

AE

「そうなんですよね、山崎闇斎の垂加神道が、そして、古事記がはやりだして全盛期を迎えたので、AE

あらひとがみH30,3,9

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943

それで、大変になって来たようです。現人神信仰なんて感覚は、江戸時代も半ば以降からですよね」
943

今夜の飛澤八州子の勉強会は、ホツマツタヱの６アヤだ。
ピンポン ピンポン
ピンポン ピンポン

５人から６人に一人増えただけで、、ログオンもにぎやかになった。

ホツマの６アヤは、アマテルカミが政庁を整えられる場面だ。ミヤの定め。やがては、

イサナギさまからご譲位があって、８代のアマカミにご即位されるわけだ。

H30,3,9

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944

このことは、実在だったのだ。富士山の南麓にアマテルカミはミヤを定められた。そ944

れは、古く、２代目のアマカミのクニサツチの時代にも、ミヤコになっていた土地であった。クニサツチの弟の方のトのミコトは、富士山南麓のミヤで、長寿を実現されておられた。アマテルカミにも、是非、そうあって頂きたい。この国民の強い希望もあって、

富士山南麓の、このハラミのミヤに、定まった。今の富士浅間神社の元宮だったところ
だろうか？

それからトヨケカミの崩御があって、志摩のイサワにミヤコをお遷しになられる。

この、ホツマツタヱの６アヤの文章を朗読していたら、阿留日康男が、感極まって来H30,3,9

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945
たようだった。ちょっといいですかと、阿留日康男。
945

「皆さんと朗読していましたら、アマテルカミの実在の事が、ひしひしと感じて来ました。

天照大神って書くから、おかしくなってしまっていたんですね。尊ぶあまり、神様にしてしまっていた。尊んだがために、実在を消してしまっていた。明治天皇が、明治神過ちを犯してしまうの？

と思うんですよ。だけれども、宮にお祭りされているのと同じだったのに、まるで、実在しないように思わされていたんだ。
神様だと思うと、なぜ？

H30,3,9

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946

天皇陛下だと思うと、ほんとうに、大変だったという事がわかってくる。
946この違いだったんです。
涙が出て来ました。
ありがたさを、やっと感じてきたんです」

阿留日康男は、その夜のネット勉強会で、鼻をグスグス言わせていた。

イサナギさんとイサナミさんの国家再建が上手く事を運んだ。他人のものを盗むような、ひどい時代に決別できた。さて、その次の代だ。アマテルカミのご即位の頃には、

H30,3,9

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947

世の中が豊かになって全国規模の中央集権的な大きな国家の組織が出来つつあった。各947

地のリーダーたちからは、娘をアマテルカミのおキサキさんにと入内の希望が殺到する。

そこで、一年の１２か月になぞらえての１２キサキの制度が初めて整えられた。

ホツマツタヱの６アヤのネット勉強会が終わって、次々とログアウトしていった。まりなと阿留日康男が最後に残っていた。
「あ、そうだ、まりなさん。ちょっといいですか？」H30,3,9

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948
阿留日が声を掛けてきた。
「はい。
948

今日のところはおもしろかったですね」「僕は、今日あらためて思ったんです。なぜ今まで気が付かなかったんだろうかって。
悔しくって」「阿留日さん、お気持ちわかります。

わたしは、飛澤さん達とずっと原文を読んで書いての勉強をし始めるのがちょっと早かっただけです。ホツマの文字のヲシテには縄文時代の哲学が籠っているんですよ」「まりなさんそうですね。僕は、翻訳すればいいじゃないかって、思い込んでいたの

H30,3,9

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949が、これが間違いだったんですね。また来週もよろしくお願いします」
949

「そうだ、去年に、お伊勢さんにお参りしてきたんです。風景を思い出していました。

今日の６アヤのところを勉強していて、富士山の姿も思い出していました。箱根から眺めた富士山は本当に綺麗で壮大でした。今度は、富士山本宮浅間大社にお参りしたいです」「そのうちにご一緒できますか？」「ぜひそうしたいです。勉強してからお参りしたら、もっと感動ですよね、多分」「本当のアマテルカミの実在とはこういう事だったんですね。富士山を貴ぶのは、アH30,3,9

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950
マテルカミのいわれもあったんだって」950

崇の伯父が楽しそうな足取りでブランディーを持ってきた。今夜は、氷もお盆に乗せてきた。

「まりなちゃん、阿留日康男さんのお祝いだ。よく、彼、開眼したね。大したもんだ」「今さっきも、阿留日さんと少し話していたんです。そうですね、原文が大事だって。
やっと気が付いてこられたようです」「彼は、１０年も、直訳文をずっと読んできたので、漢字直訳の感覚を除外するのがH30,3,9

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951
難しいんだ、って、この間も言ってたね」
951

「わたしなんか、古事記も読んだことないし、かえって有り難かったのかも。

アマテルカミって、この世におわしました実在の天皇陛下だったと言うことを、古事記は、消し去ることを目的にしていたんですね」「そうだよね、ＧＨＱがプレスコードで、我が国の貴さを消そうとされたのとよく似ているよね。僕も、適当にしか直訳文は読んでなかったのが良かったのかも。

直訳文は、古事記の感覚をそのままベースにして、それで、知らず知らずのうちに古H30,3,9

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952

事記風のホツマに変えちゃっていたんだね。秀真伝って言うわけだ。もう、偽書だもんね」
952

まりなは、不思議な感覚を思いつつ部屋に戻って行った。阿留日康男さんのその長い遠道は、残念だったことだろうと。それに比べたら、まりなは本当の日本の真実に、ス

ムーズに接してこられた。あ、そうだ、誠也のおかげが大きいんだ。彼は何と返事をよこして来るんだろうか？ あのウタに。

崇は、自分の書斎に戻って、もう一杯スコッチを注いだ。自分の歩んできた６０年余

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953
りの人生を振り返りたかった。

953

敗戦後の日本は、悲惨な状況が、７０年は続いてきた。言論弾圧の、見えないすさまじさだった。やっと、その圧力のあった事が解かってきたのが、江藤淳の「閉された言語空間―占領軍の検閲と戦後日本」の出版のあった後からだ。１９８９年の事だ。平成の元年、戦後の４４年もたってからのことだった。４４年間も洗脳されていたら、どうにかなるのは、必定だ。でも、もっと前に、漢字が来たときに、そのような同様のわが国への迫害の思想の粛清が起きていたと、池田満は言う。

ひょっとしたら、そういう事なのかも知れない。崇は、その思いに同感し始めていた。

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954

そうでないと、ホツマツタヱなどヲシテ文献のこれほどの素晴らしさを、完全に封印し954

得るわけもない。つまりは、してやられていたんだ。外国勢力に、乗っ取られてしまったんだ。２０００年前にも。それが、漢字の移入の真実だ。簡単な、表面的な文字だけの取入れだけには済まなかったんだ。そういう事に考えて来ると、文明の内容からの書

き 換 えの 乗 っ取 りだ と する と、 縄 文文 明 が消 さ れて いっ た 成り 行き も 判明 し てく る 。
のプレスコードの、漢字版だったのだ。
WGIP

トのヲシヱで、他人を信じやすいわれわれの民族性に付け入って、乗っ取りを企んで、うまうまとしてやられてきたのが、もう、２０００年近くにもなってしまった。確実に

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955

言えるのが、古事記の書かれてからの１３００年だ。古事記１３００年祭なんて、お祝955

いムードの事が起きていたが、１３００年は、屈辱の年数だ。やっと、そのしてやられの経緯が、ホツマツタヱなどヲシテ文献でわかったのだ。

崇がグラスを揺らすと、スコッチの香りがたった。幾分スモーキーだ。少し前の記憶が思い出されてきた。

飛澤八州子にも、その理解は深まってきているようだった。このあいだも、「このミチしかないのです」

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956
ネットの勉強会のなかで言っていた、飛澤八州子の言葉だった。
956

要するに、ホツマツタヱなどヲシテ文献の原文を読み書きしてゆく人を、ひとりづつ増やしてゆくミチの事だ。
阿留日康男が、答えて言っていた。

「ぼくも、初めは、翻訳して広めたら、良い筈だって、思って、そう確信していました。

でも、再び興味を持ち始めてから一生懸命にやり始めて１０年以上も、そう思ってやっていても、うまくゆかない事に気が付いてきました。

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957
直訳文をあれこれと読み漁っていたからだったんです。
957どんなに直訳文を読んでいても、グルグルと裾野のあたりを走り回っているだけなんだと、やっと気が付いてきたんです」

AE

ち ひろ

「阿留日さん、そうなんですよ。池田満さんの言うように、ヲシテの文字を取り戻さ
せん

AE

AE

AE

AE

ない限り、千と千尋の神隠しの名前を奪われたままなんですよ」

EA「あの映画、宮崎駿の千と千尋、見ました。千じゃ、だめですよね、センと読むからおかしかったんですよね。
千尋のちひろの名前でこそですよね」
せんAE

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958

「大きく広がる、ちひろ、こんな素敵な名前。なのに、千 、って、半分捨てるのが、
958

おとし

A

E

E

A

一見親切そうで 貶 めのやり口だったんですね。三分の一も意味を伝えていないですよね。これって、絶対に、意地悪な貶めだと、思うんです。
あの、意地悪ばあさんは誰なんだろうって。

風呂釜炊きの、あのおじいさんは、きっと、現代の敗戦後の権勢欲にかられた学者さん達かも？ でも、敗戦後の混乱の中で食べてゆくには、仕方がなかったんです」
せん

AE

AE

「そうだったんですね、簡単に漢字に当てて半分にちょん切って千にしたら、貶めになって、ちひろの大きな広い意味をなくさせていたんですね。

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959

飛澤さんの、このミチしかないと、その、ホツマ文字、あ、いや、ヲシテ文字と言う959

べきでしたね。この、ヲシテ文字の取り戻しがどうしても必要だと、やっと解かって来ました」「地道な路のりですけれど、ヲシテ文字の読める人、書ける人、そして、ヲシテ時代の文章が解かる人。真面目に少しづつ増やしてゆくしか、漢字に制圧された苦しさを開放してゆくミチは、２０００年来のこれからの解放は、このミチだけなのです」

ヲシテの文字で、ヲシテの原文を読むからこそなのだ、大文明が解かってくる。阿留日康男は、この大切なことに、やっと気が付いた。いったん、直訳の訳文にすると、もH30,3,9

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960
う、唐ごころに染まってしまう。
960

崇は、同意して言った。

「そうですよね、いつまでも、カタカナ英語のままでは、その、語源や関連した言葉のつながりが解かりませんものね。英語は、アルファベットですよね。どうしても」

ホツマツタヱなどヲシテ文献を原文である程度目を通していたら、古事記を読むと、気持ち悪さが感じられる。わが国の縄文文明を貶める記事がやたらと多いからだ。ヲシ

テ時代の末期の、ヤマトタケのことでもそうだ。漢字文献の古事記や日本書紀では、倭建命とか日本武尊などと書く。古事記の記述を鵜呑みにしていたら、ルをくっ付けて、

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961

ヤマトタケルって読むのが良さそうに思えてしまう。巧妙な、プレスコード仕立ての漢961

字訳が古事記だ。ところが、一端、直訳の古事記が出来てしまうと、公式化してしまう。

こ びと

AE

AE

AE

１３００年。この星霜の積み重ねは長かった。ちなみに、倭建命の倭の漢字は小人の意

味で、チビのこと、つまり蔑称だ、古事記はいろんなところでおとしめをチクチクと言う。ディスカウントジャパンだ。ヤマトタケの背長けヒトセもある。普通の人の２割増

誠也は、まりなからウタをもらった。誠也が初めて詠んだウタに、まりなも、初め

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962
しの身長だから、本当は背が高かった。小人の意味の倭はおかしい。

962

て詠んで返したウタだった。

隅田川 昇る朝日のやなぎの芽 あたたまって
きょうものびゆく

まりなちゃんが、ウタを詠んだんだ。返してくれた。

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963
手紙の封を開けた時に、誠也は、感動を覚えていた。
963

隅田川に、昇るんだ、朝日が。温まってくる日の光の粒が、まりなのやわらかい手の指の指先に通って来るのを感じた。日の光の温かさを一緒に感じている。まりなと。

誠也は、翌日、朝も明けやらない早くに目が覚めた。鈴鹿川の流れを見てみたいと思った。車で１０分と掛からない。

誠也は、鈴鹿川の河川緑地に車を走らせた。まだ暗かったので、ヘッドライトを点けた。

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964

鈴鹿川の中流の河川敷は広い。野球場もあって、時にはバルーンフェステバルも開か
964

れてにぎわう。誠也は北側から河川敷の公園に降りていった。快晴で月は出ていなかっ

AE

AE

AE

た。誰も居なかった。天の川は北から南の方に薄っすら大地に接触していた。ほのかなE

こうどうこう黄道光の白い光が東に差し始めた。しばらくすると、かぎろいのほのかな赤みが、東の空の裾に立ち染めてきた。ほのあかりが河川敷に及んでくると、立ち木の姿が見えてきた。新芽が少しほころび始めている。朝日が昇ってきて、鈴鹿川の水面に反射してきた。

波たつ流れの川面にキラキラと光の波が立った。まりなの見ていた朝日もそうだ。

こんな思いで、明け方の日の出に至る景色を眺めたのは、誠也にも初めてだった。離A

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965
れて暮らすから、思いは飛び行ける。
965

鈴鹿川 今日も流れの瀬にありて 天の川にもわたりゆくかな

ウタなんて詠んだ事も誠也は、このウタが、すっと浮かんだ。持っていたメモに書いた。二首目のウタが出来た。後で、まりなに手紙を出そう。こんなことがあるんだ！

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966
無かったのに。どうしてこんなに世界って感動的なんだろうか。
966

AE

くだ

AE

人のこころは、宇宙の中心から、魂の本体のタマが降されてくる、と、ホツマツタヱなどヲシテ文献に書かれてあった。古事記や日本書紀には、削除されていた内容だ。漢字文献だけでは、１３００年以上分からなかったわが国の本当の世界観だ。

もたら

魂は、もと、タマシヰと言って、タマとシヰとの複合体なのだ。タマは大宇宙の中心

AE

し

AE

A

E

から来る。シヰは、地球の、そうわが国の言葉でのクニタマの、そのハニのイキから 齎Aされる。欲しい欲しいの、強いる意味から起きて来た言葉だろうか。ヤ行のヰのヲシテE

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967の文字には、大地のようなベースの所から立ち昇ったり、跳ね返ったりする意味がある。
967

漢字で魂と書くから、外国文化に支配されるんだ。これが間違いの、ボタンの掛け初めだ。

タマは、こころの本体を形作る、良心とか意識などだ。シヰは、生存に必要な欲求を形作る、空腹感や生殖を求めるはたらきなどだ。

のような事かも知れない。
DNA

タマとシヰとを結びつけるのが、両親から伝えられたタマのヲだ。タマのヲとは、現代流に例えるとヒトのこころの、本体はタマであり、大宇宙の中心から降されてくる。目に見えない

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968

イキは絶えず大宇宙の中心からクニタマにと降り注ぎ来る。それで、ヒトは、大宇宙の
968

AE

親

AE

中心のアメミヲヤの守りの許にあるわけだ。アメミヲヤは、大宇宙の創生の祖のヲヤの

E

E

A

位置にある。キタノホシの北極星の、そのずっと向こうに位置しているアメノミヲヤのAもたらところから、天の川をつたって目に見えないイキが恵み 齎 されてきている。

おや

AE

EA

タマの、目に見えない世界では、アメミヲヤの大宇宙の創生の祖 に守られていても、物質面でのところは成り行き次第のぐるぐると巡って宇宙が出来てきたから、ヒトの守

りも成り行きだ。災害に対しては、ヒトは避けてゆくしかない。鈴鹿川の洪水は、伊勢

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969

湾台風のときが被害甚大だった。昭和３４年 (1959)９月。１８０００戸も浸水した。そ969

の後の昭和４９ (1974)
年７月の洪水の歴史を経て、堤防の強化や河川床の掘り下げなどの整備がおこなわれた。江戸時代にも、何回も洪水の歴史は繰り返されていた。当時にも、洪水対策は手が打たれ続けて来ていたが、コンクリートなどの良い資材はまだなかった。現代では、強固な堤防も築かれてかなり安心できるようになった。誠也の家は、高台の方だから洪水の被害にはまず心配ないが、近隣での災害発生は、さまざまに影響が大きい。

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970

明け方のほの明かりのうちに、鈴鹿川から家に戻った誠也は、手紙を書いた。
970

「

拝復

まりなさま、おウタを有り難うございます。すてきなおウタです。うれしかったです。

今さっき、鈴鹿の川に朝日を拝んできました。はじめて、明け方の薄明かりからの日の出の移り変わりを見た思いがしました。うすい白の光から、あけぼののピンクから赤

く染め濃くなってゆく移り変わりに、寒さも忘れて見入っていました。隅田川の川面よりも、鈴鹿川は瀬も多くて波立ちにキラキラしているように思いました。

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971

柳の木があって、そよそよと、枝をなびかせていました。こちらは、もう、花が咲い
971

ていました。新芽も、可愛く出ていて、朝日に美しかったです。まりなさんのおウタで、ヤナギの花を知りました。

明け方に鈴鹿川、今度、一緒に見たいです。

鈴鹿川 今日も流れの

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972
瀬に有りて 天の川にもわたりゆくかな
972

誠也は思っていた。

仲延誠也

敬具

」

光源氏は葵の上と婚礼の際に、むらさきの糸で元結いの結びを付けた。葵の上の父のH30,3,9

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973

左大臣は、歌を詠んだ。娘の幸せを願った。褪せないでいて欲しい、紫のように。
973

もとひゆ

AE

AE

AE

結びつる 心も深き元結にと、永遠の契りのこと。

濃きむらさきの色しあせずはいくら、父親や母親が願っても、夫婦仲はご本人の次第だ。威張られたら、いやになっちゃうし、歓迎されなくてぶすっとされたりしたら、足が遠のくのは自然なことだ。

夫が威張るだけじゃなくて、平安時代の当時は、妻の方が威張る例も多かった。たぶん、葵の上は… 。お高かったようだ。平安時代の当時の紫は、草木のムラサキの染色で染めていたようだ。これは、日光による退色が早い。貝紫の染めの方は退色はゆっくりしH30,3,9

日本ヲシテ研究所 池田 満

東雲物語Ⅰ 目次付974ている。父親としては、娘の幸せを望むなら、貝の紫染料で染めたいところだ。だが、
974

はかなさにこそ、美は宿るのも、生け花の神髄に近い。

クレオパトラの帆の紫にも、豪華な紫に装飾しても、内々の事情が空虚なものは、所詮 は うつ ろ だ。 カエ サ ルと クレ オ パト ラ は、 本 当は どん な 仲良 しだ っ たの だ ろう か？
政治や巨大な富が絡むと、単なる男女関係だけでも無くなる。

いつでも、対人関係はイイナ良いなの空気を発信し続けることだ。問題点があれば、相手にわかり易いように、説明をしてゆく。あせらないように、気分を壊されないように、イイナ良いなの空気感をベースに保ちつつ根気よく説明をしてゆく。所詮は、夫婦

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975も生まれ育ちも性別だって違うから考え方には開きがある。それだからこそ、お互いに975

補完し合える間柄にもなる。あせってはいけない。

誠也とまりなには、ヲシテ文献と言うものがある。共通の話題でもある。巨万の富という訳にはゆかないが、わが国の歴史を２０００年ぶりに掘り起こす現場に立ち会っている。富には代えがたい価値がある。いつの日にかは、日の目を見ることになるだろう。

人生の指針に、悩んだ時や、何を幸せと考えるかという問いに対して最も参考になる

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東雲物語Ⅰ 目次付

976

人生の最大の伴侶の書だ。古事記や日本書紀の原書のヲシテ文献なのだから、信頼性は
確実だ。
976

考古学でもそうだった。モースが大森貝塚を発見したのは、明治時代になってからだ。

今や、日本の各地の津々浦々の小さな小さな市町村にも、考古学の博物館が建設されて公開されている。モースの大森貝塚は、今からたった１５０年にも満たない近々の事だ。

つまり、歴史の認識は、１５０年で１８０度にもひっくり返るという事だ。地磁気のＮ

Ｓ反転の事とも同じ事かも知れない。漢字文化の属国だと思われていた我が国が、実は、勝るとも劣らぬ大文明国だったということが、大森貝塚の縄文時代の晩期の立派な遺跡で証明された。すなわち、日本書紀に書かれた、わが国の建国の神武天皇の時代の以前

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977にも、文化か文明があった証拠だった。エドワード・シルヴェスター・モースの、大森977

貝塚の発見は大きな出来事だった。そこから、わが国の考古学は始まった。

これは、土中に埋まった遺物からの発掘だ。もう一つの仕事に、文献の方からの探究もある。そこに、大きな発見をしたのが松本善之助氏だった。

べん か

AE

AE

古事記や日本書紀の原書の、ホツマツタヱなどヲシテ文献を、発見した。だが、卞和

Aの玉のように、評価者に恵まれないと、両の足を切られてしまう。松本善之助氏は、卞

和の玉を覚悟の、提示に踏み切った。そして、やはり、世間は総スカン。現実は厳しい。

あとを継いだのが池田満だ。地道な研究を積み重ねて、ホツマ辞典も出版した。直訳にE

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978

捉われている人たちは、ホツマ辞典の意義を理解し得ない。それはそうだ。彼等は、目978

的が違うから、辞典も必要ないのだ。直訳したら商売になると狙っているのだ。

卞和の玉の話はこうだ。戦国時代の楚の人で、卞和は、玉を見つけた。粗玉だ、誰が見ても、美しいとは見えない。だが、卞和の見立てには、どうみても素晴らしい。そこ
れいおう

AE

AE

AE

で当時の、厲王に献じたがただの石だと言われてしまう。周朝の第１０代の厲王だ。嘘
べん か

AE

AE

AE

を言って来たと罪に問われて、結局、卞和は左足を切られて罰せられた。それでも、こAEAEの美しい玉の、まだ磨かれていないものの、それは素晴らしいと、信じるこの楚の人の

E

べん か

卞和は、また、献じた。次の武王にもまた罰せられてしまう。今度は、残る右足を切ら

べん か

AE

AE

AE

A

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979

れてしまった。さて、その次代の文王が位についた。左右の足を切られた卞和は、まだ979

懲りない。自分の審美眼を信じる。この美しい玉の、まあいかにも、誰が見た目にも粗AEAE

玉なんだが、その、真底にはすごい宝石の輝きがある。左右の足を切られても、やむな

AE

べん か

き美しさについての美学。これを抱いて泣き侘び悲しむこと三日三晩。卞和の嘆きを聞

AE

かいしゃ

き及んだ文王の問いに、疑われたことを悲しんでいるのだと答えた。そこで、文王が粗
べん か

AE

AE

AE

AE

AE

玉を磨かせてみたらば、立派な宝石であった。のちに卞和の玉は人口にも膾炙した。１５の城にも匹敵する天下の名宝としてその名をとどろかせた。両足を失っても、卞和は玉のうつくしさを天下に知らしめたかったのだ。

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980

ホツマツタヱなどヲシテ文献は、物質である卞和の玉よりもはるかに価値が高い。そ980

の精神は万人が共有できる世界のタカラ、人類のタカラと言える。

ホツマツタヱなどヲシテ文献は、古事記や日本書紀の原書。評価されてくる時代は間違いなく来る。ただし、それには、直訳みたいに貶めをしていたら、いつまでたっても、偽書扱いのままだ。真面目な玉磨きをしてこそ光る。ホツマ文字というよりも、文献の全体の総称のヲシテ文字の原字で、原文の５・７調のヲシテ時代に文章をスラスラ読めAEAEる人が国民の１割程度にまで増えてきてからの事だろう。

AE

べん か

誠也もまりなも、卞和のように両足を切られては問題だ。中国大陸は何かにつけて厳H30,3,9

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981

しい。朝鮮半島はもうちょっと緩やかで、わが国はさらに優しい。でも、真綿でじわじ981

わ来るような締め付けは、当然にわが国でも及んでくる。

誠也は、封筒に切手を貼った。サクラの花の８２円切手にした。手紙が着く頃には、

サクラは満開のはずだ。季節の巡りはどうしてこんなにも美しいのだろうか。

改めて思っていた。まりなちゃんのあのウタが切っ掛けだ。日々の暮らしで、朝夕の日の出や、月の入りの美しさなんか、よく知らなかった。

誠也は、鈴鹿川の河面の日の光、月の光で、天地や世界がめぐっているんだ。

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982

そう知った。宇宙の創生の初めからぐるぐると巡り来ているんだ。なにも、定置的な
982

取り決めの物事も無いんだ。

３月の末、健治が野洲の実家に引越しをする日になった。荷物は思いの外に多かった。

弟は、野洲に戻り、まりなはもうしばらくしたら鈴鹿に行くことになるだろうか。健治の引っ越しを手伝いながら、まりなは、崇の伯父夫婦の事を考えていた。この家で暮らした５年間がいとおしかった。

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983

お昼前に郵便のバイクの音がした。急いで行くと誠也からの手紙が郵便受けにあった。
983

誠也も朝日を見に行ったんだ。鈴鹿川の朝日はどんなふうなのだろうか？

鈴鹿川 今日も流れの瀬にありて 天の川にもわたりゆくかな

ウタが添えられてあった。明け方のもっと早い時間に行ったのだ、天の川が見えてく

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るようだ。東京よりも、天空が広いんだ。天の川も見えるんだ。野洲と同じようかも。
984

野洲も懐かしい。

初めての感覚だった。まりなは、未来の光が明るく感じられた。そうだ、未来とは、

完

これから私たちの創ってゆくものなんだ。天の川をつたって、タマが地表に来る。それは、まりなも誠也もそうだ。みんなつながっているんだ。

東雲物語 Ⅰ

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公園まで健治の見送りに行ったら、サクラが満開になっていた。

985