古代日本の魂信仰

剣と玉神々と民俗

鳥の声
むすび

じょうだい

産霊の信仰
上代葬儀の精神編集後記

目次

万葉集に現れた古代信仰

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古代日本人の信仰生活

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折口信夫セレクション１

古代日本の魂信仰

神々と民俗あなた方の中には、専門家でない方が相当にいらっしゃるのです。したがって、神道に関係の深い方々に聞いてもらうような、専門がかった話ではございません。けれども、なにしろ神々の伊勢の国ですから、自然神様に関する多少専門がかった話も、他府県の人々よりは、聞かなければならないという因縁めいた義務も、あるはずだし、よその人々よりも理解が深いに違いないと思います。私は大変話が下手なんですが、それは後の柳田先生が、非常に筋の通った話をして下さいますから、それで埋め合せていただきます。

この世の中にあることが、昔から今のままにあって来たものというふうに信じているのは、少し考えの足らぬことです。変わらぬようにと努力し、少なくとも変わらずに来ているものと信じてきたことは事実で、そのため、変化があっても、古代のままだと信じることができたのです。それだけまた変化が少ない限度でとまるわけで、世間普通の考えで、古代のままという6

のは、その程度のことを意味していることになるのです。しかし物の生命は必ず推移変遷してわた

かぐらあいかのいるはずのものですから、変わっているのがあたりまえだと思わなければなりません。そうい

うことを土台として、たとえば、儀礼と芸能に渉る神楽など言うものが、伊勢の国柄と相叶うて非常に発達し、微妙な発達を遂げたというふうに考えられており、事実ある点確かにそうでもあります。
うち私達は芸能史というものを考えております。何も特にことごとしく学問とする程の事もないわけですが、考えたり、人に話したりしている中に、自然組織めいたことが出来てきて、やや学問らしい形をとることになって来たのです。そういうふうに、芸能史を考えている中に、漠然とながらわかって来たことは、地方に出ている伊勢神楽というものには、存外お伊勢様――大神宮自体には関係の少ないものが多いということです。神楽は伊勢から外の国々へ出て行ったものの中、とりわけ伊勢の国の北の境の田舎から出たものが多い。こういうことは、本を見ても考えられるし、事実もそうらしうございます。しかしその神楽が長い年月、恒例として毎み かぐら

年出て行っている間に、自然変遷をしてきています。そのため一つのものでないという印象が与えられるのです。たとえば宮廷の「御神楽」というものは、平安時代の中頃から盛んになり、、、ましたが、元よりそれ以前からも、神楽系統の儀礼あるいは芸能はあって、そこに来て、近世我々の使うかぐらという語が特に用いられることになったというだけのことです。だから神楽7

カミアソビうち系統の儀礼芸能は、そこにはじまったわけではないのです。神楽というものが、そうして宮廷、、、に栄えて、以前からある他の「神遊」の中最も有力なものとなりました。
、、、かぐらの名がここから強く行われ、それ以前からあって、当時同時代に存在したものも、す、、、べてこのかぐらという名称で統一せられることになったのです。だから、いわゆる神楽の歴史は広く、久しいものになります。決して宮廷神楽の研究だけで、かぐら全体がわかるわけはありません。伊勢神楽も、宮廷神楽以外の大きな動きの一つとして見ていくべきものでしょう。
る でん、、、さてその伊勢の国から諸国へ出たと言われている神楽だけでも、種類が相当にあります。恐らキタシタ ラ

く我々の知らぬ形で、伊勢神楽の流伝したものもあったのでしょう。ひと頃は初春にさえなる

き とうと、三河の奥、北設楽地方へ神楽見学に参ったものです。この地方の神楽というのが大変なもミので、今は前日の夕方から、翌日の昼前まで、ぶっ通しで幾番もの舞に、祈祷をはさんで行います。昔は七日七夜にわたってしたもので、それは別に御神楽と言いました。これは伝説だけ
つづではないようです。近代では三日三夜ということになっていたといいます。これは、知っていハナマツる老人が近年までもまだおりました。さらにこれを約めて、一夜ですることになった。それは花祭りと言っています。今は時間が自ら延びてきましたが、以前は朝の光がさすと同時に、神楽がすんだものです。この一夜の神楽を、花祭りと言うのには、理由がありそうです。この「御神楽」ないし現在の花祭りは、その伝来から見ると、伊勢の神楽と明らかに連関しているので8まつ（注１）す。また伊勢から来た「みるめの王子」「きるめの王子」というような名の人があったと言われ、それの祀られている場所もあります。
もっぱ

あざ

この花祭りという神楽行事は、今言った北設楽郡一円にわたってありまして、村の中には、こうむ花祭りの芸能を専ら行う「字」があり、それに伴ういろんな行事を処理するのが、他の字々の務めとなっている。右の字々の人が、主として神楽の効果を蒙るという形になっております。
お かげ

ねぎ

今の村の区画ではなく、その以前の字々をひっくるめて言うていた村が、その神楽を行い、あ（注２）るいはその御蔭をうける団体ということになるので、そういう字々に、花祭りの禰宜・めうどというものがあったわけです。

いつの代に、この広い地域の山間へ入って来たかわからない。が、伊勢神楽の一派に深く通のりとじるものを持っていることは、我々がしばしば観察した結果、知りました。言わば演技種目のいろいろある中に、最も重要なものは、うまれ・きよまりという行事です。王朝以前の祝詞に出てくるゆまはり・きよまはりという語と、あまり似ていて、しかもそれが田舎風になっている点が、古風でもあるし、またそのまま安心してうけとれないという気が、まず起こるのです。

それで、この花祭りをする目的は、主として、うまれ・きよまりにあるというのです。花祭りを修する事によって、一時死んだような状態にあったものが、生まれ変わり浄まって、すっかり違った新しい生命を持って出て来るのだと、そう信じているようです。ために、前年以来あ神々と民俗

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かかるいはもっと正確には、この前御神楽または花祭りを行った時以後、大病に罹った者は、一時にうまれ・きよまりを受けるのだというふうに考えていました。だから、字や村にもちろん経済的な負担はかかっているのですが、大きな入り用は、そのうまれ・きよまりにあずかろうとへだ

シラヤマ

する人達が納める神楽料と言うべきもので、まかなっていたようです。七日あるいは三日の御さかき

ぬさ

神楽の時代には、その年祭りをする家がきまると、その屋敷の中に一区画距たった所に、白山
ハナ ヤというものが立ちます。その中に、それ等の人が皆入りこんでいる。そして山は、榊や幣のようなもので飾ってある。花祭りを行う花家と白山とをつなぐ道がありまして、それでつながっているものと見ていたようです。花祭りが段々すすんでくると、いろんな鬼の姿をしたものが
まさかり

ちからあし

ヘンバイ

出て来ます。その鬼が白山を切りさいて、中にいる人々を解放する形をするのだと思われるよ

うなことを、大きな鉞を持って、力足――反閇と言います――を踏む儀式を行います。何しろ鬼が出て来てするのだから、白山にこもっている人達は、地獄におちている亡者を示している

さいかいもくよくのだというような考えを、昔の村人たちは持っていたようです。が実は大きに反対で、おそらく山の中にあると思われて来た他界から出現した巨人が、その力をもって、斎戒沐浴、非常な謹慎をしている人達を、とき放して一挙に新しく生まれ変わらすのだと、そういう考えは、一貫して持っていたようです。
それがまた正しくもあり、我が国における、他界にいる異人が、我々のために時あってこの世界へ現れてくれるものとしていた古い精神が、ここにも形は変わって10なまも、はっきり伝っているものと言えます。もっとよくわかることは、先に言いましたように、ゆまはり・きよまはりを訛ったのに違いない。絶対の謹慎・禁忌の生活を行為するという意味の語が、意味の大部分を忘れながら、そのまま使われていて、それがまた、新しくこれと一続きに考え保たれていたうまれきよまるための謹慎というような精神を、またはっきりさせて来あめのいわやどうずめのみことかみあそびたわけです。神楽と言えば、平安朝中期以来栄えた宮廷の御神楽と、それよりは遥かに起源の古い天窟戸における鈿女命の神遊、これを単純に連絡させて、それを本体のように考えていますが、そうした古代の神遊の他に、幾種類かの古い神遊があって、平安朝になっても、その古いのやまた新しく加わったいろいろの神遊、その一部分に宮廷の御神楽があったのを、逆に神楽と言うのが全体を表す語のように考えるようになったのです。もちろん後世では、伊勢神楽そのほかの神遊を、皆神楽ととなえていたのだから、それはそれでもよろしいが、歴史的に言えば、皆別々の起源、別々の名称を持っていたものでしょう。宮廷の御神楽には、うまれ・きよまりといった考え方は、神楽自体としては、どうも含まれていないようなのですが、今日地方に行われている広い意味の神楽は、多くこの精神を持っているようです。だから、我々の友ても、一方に偏していたり、また材料の沢山ある所を中心として考えたり、勢力あるあたりの神々と民俗
もっぱ

じょうみん

人や先輩が組織した学説は、立派は立派でも、材料が粗雑であったり、豊富な材料を使ってい材料に専ら傾いたり、常民の風習・民間のしきたりなどを軽く見すぎる傾向がありました。そ11