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季 刊 沖 縄 （ 第 27号2004.10）

戦没者追悼のかたち〜沖縄全戦没者追悼式前夜祭と伝統芸能の奉納〜
佐 藤 壮 広〔大正大学・立教大学他兼任講師〕
大正大学や立教大学などで講師を務めている佐藤壮広（さとう たけひろ）さんに沖縄協会が実施している「沖縄全戦没者追悼式前夜祭」について執筆していただいた。佐藤さんは宗教人類学の立場から沖縄のシャーマニズムなどを研究している。沖縄全戦没者追悼式前夜祭の式典で奉納される伝統芸能の意義について調査するため、去年、今年と同前夜祭に参列した。

はじめにうものとして意義がある。私には，そう思われるので6月22日，私は今年も那覇へ飛んだ。糸満市摩文仁のある。その理由は，作者が天皇だという点にあるので平和祈念堂で開かれる「沖縄全戦没者追悼式前夜祭」ない。むしろ，演奏の場では「テンノウ」という名さへ出席するためである。夕刻から始まった式典では，え無化されるほど，聴き手と演じ手，過去と現在が重全国から集まった遺族らによる黙とうと献花が行われ ，なり合いつつ，独特な追悼・慰霊の時空が創り出され続いて琉球古典音楽の代表者らによって，次の句が献ている。私はここに，芸能を通した戦没者追悼の可能奏された。

性をみるのである。以下，前夜祭の主催団体である沖縄協会の活動概要にもふれつつ，戦没者追悼のかたちふさかいゆる木草めくる戦跡くり返し返し思ひをみていく。

かけて

１ 財団法人沖縄協会の活動概要
約350名の出席者が，その響きを聴いた。句は，八・八・八・六形式の琉歌。作者は，現在の天皇である。

前夜祭を主催しているのは ，財団法人・沖縄協会（ 東天皇は，皇太子時代の1975年に，沖縄国際海洋博覧会京都千代田区霞が関）である。協会の前身は，特殊法へ出席するため沖縄を訪れた。南部の戦跡を巡るなか人「南方同胞援護会 」（1957年発足）で，同会は沖縄の天皇は ，一家全滅の家屋跡や「 魂魄の塔 」を目にした 。

公共福祉事業などを推進した機関である。その後，沖その折に詠んだのが，右の琉歌である。天皇の琉歌が縄の日本本土復帰に伴い，同会の業務は財団法人・沖摩文仁で催される追悼式前夜祭で奏でられる 。それを ，縄協会へと引き継がれる。沖縄協会は1972年 ，「歴史的いわゆる天皇制を補強する心情的かつ政治的パフォーな祖国復帰を遂げた沖縄の平和で豊かな県づくりに，マンスだとする批判は，十分に可能である。しかし同積極的に協力するために 」（財団法人沖縄協会『沖縄協時に，天皇の琉歌は，現代の戦没者追悼のかたちを問会のあらまし』p.1）発足した。その主務官庁は，内閣

戦没者追悼のかたち19府である。沖縄協会の活動は，多岐にわたる。主な活1部の式次第は，次の通り。1.開式，2.献火（沖縄県遺動としては，沖縄の地域振興について考える「沖縄問族連合会代表 ），3.献鐘（日本遺族会代表 ），4.黙とう題研究会」の開催とその成果の刊行，沖縄研究奨励賞（参列者一同 ），5.鎮魂（しずたま）のことば（沖縄協の授与，沖縄地域振興開発のための調査研究，地域振会会長 ），6.「平和の礎刻銘者名簿」奉納，7.献花（参興への協力，本土で働きながら学ぶ沖縄青少年への勉列者および関係機関代表 ）。第1部の2.献火は，堂の入学支援，沖縄平和祈念堂の管理・運営である。

口の広場に設けられた聖火台に，鎮魂の祈りを込めて同協会が運営する平和祈念堂の年間行事には，大き点火する儀式である。3.献鐘では，午後7時に7つの海なも のが３つある。こど もまつり（5月5日 ），沖縄全と7つの大陸に向けて「平和の鐘 」（入口に建立されて没 者 追 悼 式 前 夜 祭 （ 6月 22日 ）， 摩 文 仁 火 と 鐘 の ま ついる）が打ち鳴らされる。参列した遺族らの代表が，り（大晦日〜元旦）である。なかでも，ここで取りあ追悼と平和の思いを込めて，鐘をつく。その響きは，げる前夜祭は，もっとも重要なものである。その活動

平和の礎のひとつひとつに，波のように広がる。第2部

方針 とは ，「沖縄戦終 結の 日の六 月二十三日をより意

は，平和祈念像とその前に設けられた祭壇を正面にし義深いものにするため，その前夜に「慰霊の火」を灯て演奏者らが座し，献奏が始まる。初めに，現在の天し， 戦没者の御霊の安か らんことを 祈る 」（財団法人

皇が皇太子時代に詠んだ歌が，琉歌「瓦屋節」にのせ沖 縄 協 会『 (財 ) 沖縄 協 会 二十 五 年の あ ゆみ 』199 7 年 ，て演奏される。そのあと，琉球舞踊奉納，琉球古典音p .92）ことにある。

楽独唱献奏と続く。全国から集まった遺族たちは，み六月二十三日をより意義深いものにするとは，霊とともに，ゆっくりと音楽と踊りを楽しむのである。

いったいどういうことなのか。平和祈念堂管理事務所

前夜祭の特徴は ，まず第1部の2.献火や3.献鐘など ，所長 ・比嘉正詔氏によれ ば ，「平和祈念堂は，み霊に視覚と聴覚にうったえる追悼行為があることである。

慰霊の気持ちを捧げる施設ですから，23日の式典に参4.黙とうは，追悼式と変わらない。そして何よりも特列する方々には，前夜祭と（追悼式とを）セットで考徴的なのは，琉球古典の献奏と琉球舞踊の奉納がされえて欲しい。また，平和の礎よりも前に建立された施ることである。はじめに，参列者全員が祭壇のみ霊に設なので，こちらにも足を運んで欲しい」とのことで向き合う。音楽は，み霊がいるであろう方向へと響いある。平和祈念堂の完成は，1978年。平和の礎の建立ていく。演奏者らは，真剣な面持ちで，ひと音ひと音はその17年後の1995年。あとに建てられた平和の礎の弾いては，歌を唄う。彼らは，死者に向き合い，死者ほうが，追悼施設としては広く知られている。また，の慰撫と追悼のために，音楽を奏でる。

前夜 祭の参列者が350名余であるのに対し，23日の追翌23日の追悼式の次第は，次の通りである（式次第

悼式では ，会場内外併せて6,000名近い参列者がある 。

は平成14年度のもの ）。1.開会の辞（沖縄県副知事 ），これらの追悼式と前夜祭は，なぜになるの

2.黙とう ，3.式辞（ 沖縄県知事 ），4.追悼のことば（ 沖だろうか。このことを考えるため，私は何度か前夜祭

縄県遺族連合会会長 ），5.献花（ 県知事 ，県議会議長 ，と追悼式に足を運んだのである。そして前夜祭と追悼

内閣総理大臣，参議院議長，日本遺族会会長，沖縄協式が，①沖縄という場に根ざした「奉納の夕べ」と，会会長，衆議院議員ら ），6.慰霊電報奉読，7.「平和②より公的かつ国家的な「追悼式典」という関係におの詩 」朗読（ 名護愛いてセットになっている，と考えるようになった。こ縄県知事 ），9.放鳩 ，10.来賓あいさつ（ 内閣総理大臣 ，の点を，次に詳しく述べる。

参議院議長，沖縄県議会議長 ），11.閉式の辞。

セット

具志川高校3年 ），8.平和宣言（ 沖追悼式では，以上のように県単位の宣言や公人によ２ 沖縄全戦没者追悼式前夜祭と追悼式る挨拶がほとんどである。これは，8月15日の全国戦没者追悼式や，長崎の原爆犠牲者慰霊平和記念式典，まず，両式典の様子を，式次第を追いながら紹介す広島の原爆死没者慰霊式並びに平和祈念式のフォームる。前夜祭は，2部構成になっている。平成15年度の第と， ほぼ一緒である。しかも，沖縄県の人びとは，列20

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席する 公人たちとはふだんの生活の中で触れ合うことが，沖縄戦で追い詰められた住民や軍人たちの最期の地は，ない。追悼式の献花の際にも，琉球古典音楽が献だからである。整備された公園と刻銘碑・平和の礎，奏される。だがそれは，限りなくＢＧＭに近い。それその先へ広がる紺碧の海。今日でこそ，そこは静寂なは，演奏者らがみ霊に向き合い，音楽を献じるという追悼・慰霊空間である。しかし足元の土には，たくさ雰囲気とは ，ほど遠いのである 。前夜祭とは対照的に ，んの戦死者の血と声がしみこんでいる。その声を聴かそこはもはや音楽に聴き入る場ではない。さらに言えない限り ，戦死者の追悼や未来へ向けての平和祈念は ，ば， 追悼式では ，「沖縄全 戦没者 追悼式」の決して力をもつまい。個々の死者を刻印し続けている

沖縄という部分が薄れ，だいぶ背後に退いてしまっている土地。そこで追悼式典や慰霊祭が行われる意義は大きい。のである。

おわりに３ 伝統芸能と追悼
今日，新しい追悼施設建設をめぐる論議が進みつつ先に私は，前夜祭＝沖縄という場に根ざした「奉納ある 。「追悼・平和祈念のための記念碑等施設の在り方の夕べ 」，追悼式＝より公的かつ国家的な「 追悼式典 」を考える懇談会」では，慰霊を目的としない，追悼対と，両者を整理した。この整理の意味を，伝統芸能と象を細部まで特定しない，無宗教の施設という３つの追悼という視点から述べてみたい。

ポイントを中心に議論をしている。しかし，上でみて前夜祭では，なぜその場（土地）に根ざした音楽が奏でられ，舞踊が奉納されるのだろう。一つ目の理由

きた前夜祭の追悼のかたちは，その議論の方向とは異なるのである。

は，沖縄には芸能を通して慰霊をしてきた文化がしっ大切なのは，土地をふんだんに利用した広場，大金かり根付いているからである。沖縄の人びとは，喜怒をつぎ込んだ建物，きれいに整備された施設など，ハ哀楽の情を，自分たちのからだの中で育んだ表現にのード面で新しい「施設」を構想するかということではせ，伝えてきた。地上戦で犠牲になった身内や親族のない。焦点は，追悼の思いをいかに表現し，平和を祈マブイ（魂）を慰めるため，式典の時のみならず，墓り続けられるかというソフト面にある。こうした観点

前でも三線（さんしん）を弾き，唄をうたう。前夜祭

から冒頭の琉歌を見るとき，そこに，追悼のかたちので技芸を披露する演奏家や舞踊家らも，多くは肉親や一つの可能性があると考えることができるのである。

親族を沖縄戦で失った遺族である。つまり，前夜祭に集う人びとは必ずしも演奏者と聴衆（遺族）という関

註：本稿は，次の２つの拙稿を改めたものである 。「追係にはなっていない。演奏者の響きは当然，自身へも悼のかたち  沖縄全戦没者追悼式前夜祭と伝統芸能向けられているのである。の奉納 」『国際宗教研究所ニュースレター 』（財団法人

二つ目の理由は，他都道府県から訪れる遺族をもてなすためである。6月23日の追 悼式に 出席 するため，前日までに沖縄本島入りした遺族らが，前夜祭を訪れる。前出の比嘉氏によれば「遠く県外から来られた遺族の皆さんに，沖縄の伝統芸能を楽しんでもらうというのも，前夜祭の意味のひとつ」だという。ここに，観光が大きな収入源である沖縄の現状と59年前の沖縄戦の過去とのむすびつきを見ることができる。見方を変えれば，み霊が，遺族たちを沖縄へと誘（いざな）い続けているのである。
さらにもう一つの理由は，平和祈念堂のある摩文仁国際宗教研究所）第39号 ，「戦争と向き合う 」（上）京都新聞，2004年8月10日付朝刊。