Larissa Freundt

Wie friedlich ist das Leben wirklich noch?
Gesellschaftskritik im Kinofilm nach ‚Fukushima‘:
Uchida Nobuterus Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag)
Einleitung
Nachdem sich am 11.3.2011 im Osten Japans ein Erdbeben gefolgt vonTsunami und Atomkraftwerksunfall in der Präfektur Fukushima ereignete,
fanden sich in den japanischen Medien zusehends Beiträge, die vor allem
die Problematik der radioaktiven Katastrophe ansprachen. In den Nachrichtenbeiträgen der traditionellen Medien wie z.B. Fernsehen und Zeitung wurden die Informationen dabei jedoch lange Zeit recht vage gehalten und vor
allem kurz nach der Katastrophe eindeutige Begriffe wie „Explosion“ vermieden (vgl. Weiß 2014: 251 f.). Die Ängste der Bevölkerung sollten beschwichtigt und die Katastrophe zunächst eingedämmt werden, wobei jedoch die eigentliche Gefahr, die radioaktive Strahlung, anfangs nur wenig
zur Sprache kam (vgl. DiNitto 2017: 1). So wurden auch die Informationen
des „System of Prediction of Environmental Emergency Dose Information“,kurz SPEEDI, nicht frühzeitig bekannt gegeben, sodass es unter anderem zu
Fällen „falscher“ Evakuierung der Bevölkerung in Orte mit deutlich höherer
Strahlung kam. Dies wurde nach Veröffentlichung der Daten von den Betroffenen hinterfragt und stark kritisiert (vgl. Tokyo shinbun 2012: 51 ff.).
Die aus dem Zurückhalten von Informationen entstandene Unwissenheit
der betroffenen und nicht-betroffenen Bevölkerung führte zudem nicht nur
zu organisatorischen Fehlern, sondern auch zur Diskriminierung der Einwohner*innen Fukushimas. In der Untersuchung von Terne (2015) berichten einzelne Betroffene von Fällen zwischenmenschlicher, wirtschaftlicher
oder staatlicher Diskriminierung, die den Erfahrungen der Atombombenopfer von Hiroshima und Nagasaki ähneln (vgl. Terne 2015: 270 f.). Zwar
erhebt diese Untersuchung nicht den Anspruch, die Situation der Bevölkerung von Fukushima repräsentativ darzustellen (vgl. Terne 2015: 268),
doch gibt sie einen Einblick in mögliche Folgen und Reaktionen, welche
durch die Katastrophe verursacht worden sein können. So wird beispielsweise von einzelnen Fällen der Diskriminierung in Restaurants oder Hotels, von Mobbingvorfällen in der Schule oder auch von der Auflösung
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––194

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einer Verlobung, die alle auf der Herkunft der Betroffenen aus Fukushimaberuhten, berichtet (vgl. Terne 2015: 268).
Im Gegensatz zu der recht zögerlichen Bekanntmachung hilfreicher undnotwendiger Informationen in den Massenmedien, wurden bereits kurznach der Katastrophe zahlreiche Dokumentarfilme zur Situation in Fukushima gedreht1. Hinsichtlich des Bereiches der (semi-)fiktionalen Spielfilme hielt Müller (2013) Folgendes fest:
Im Sektor der Spielfilmproduktion ist es erstaunlich zu beobachten, mit welch geringem
zeitlichem Abstand zur Katastrophe die ersten dramaturgischen Aufarbeitungen fertiggestellt wurden. Dem gegenüber stehen viele Werke, die das Ereignis als solches nicht
explizit benennen, sich jedoch ganz klar mit Anspielungen und Hinweisen darauf beziehen. (Müller 2013: 228).

Der Spielfilm Odayaka na nichijō おだやかな日常 (Friedlicher Alltag)
von Uchida Nobuteru 内田伸輝 (*1972) aus dem Jahr 2012 ist somit eines
der Beispiele, in dem die Thematik der atomaren Katastrophe mit einem
solch kurzen zeitlichen Abstand zu den realen Ereignissen aufgegriffen
wurde 2. Im Kontext der Kritik am Umgang der Regierung mit wichtigen
Informationen stellt sich nun unweigerlich die Frage, inwiefern auch innerhalb der filmischen Aufarbeitung der Geschehnisse Kritik geäußert
wurde. Im vorliegenden Beitrag soll nun Uchidas Werk in den Kontext desjapanischen Kinofilmes eingeordnet und dahingehend untersucht werden,
ob in Odayaka na nichijō eine kritische Haltung hinsichtlich des Umgangs
mit der Katastrophe und der entstandenen Folgen vorliegt. Es gilt demnachzu klären, inwiefern in diesem Kinofilm Gesellschaftskritik geäußert wird
und welche sozialen Phänomene und Praktiken dabei als Gegenstand derKritik dienen.

Definitionen von GesellschaftskritikÜberprüft man die Definition von Gesellschaftskritik im Duden, so wird
diese als „Kritik an einer bestehenden Gesellschaft“ (Bibliographisches
Institut GmbH: „Gesellschaftskritik“) bezeichnet. Es verbirgt sich hinterdiesem Begriff allerdings weit mehr, müssen doch verschiedene Formen
von Gesellschaftskritik sowie auch verschiedene Arten von Kritiker*innen
unterschieden und Einschränkungen und Ziele einer solchen Gesellschafts1
2

Vgl. zu den Dokumentarfilmen Müller 2013: 224.
Weitere Beispiele von Spielfilmen mit Bezug zur atomaren Katastrophe werden in den
beiden Artikeln von Janssen und Medow in diesem Band behandelt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 195

kritik betrachtet werden. Als Einführung in das Verständnis der Gesellschaftskritik sollen an dieser Stelle die Konzepte und Kategorien von Walzer (1990) und Stahl (2013) dienen.
Zunächst lässt sich festhalten, dass entsprechend ihrem Namen Gesellschaftskritik eine soziale Handlung darstellt (vgl. Walzer 1990: 45). Dieseeinfache Feststellung lässt auch auf die Einschränkungen der Gesellschaftskritik schließen. So handelt es sich dieser Definition zufolge nur dann um
Gesellschaftskritik, wenn das Objekt der Kritik sozial konstruierte und dementsprechend durch die Gesellschaft beeinflussbare Zustände, Praktikenoder Institutionen sind, nicht aber bei Fällen kritisierten Handelns von Individuen. Daraus resultierend muss die geäußerte Kritik aus dem Wunsch einer allgemeinen Veränderung heraus motiviert sein, anstatt lediglich auf das
Erreichen individueller Ziele abzuzielen (vgl. Stahl 2013: 19 ff.). Unter Beachtung dieser Ziele und Einschränkungen der Gesellschaftskritik kanndiese in verschiedene Arten unterteilt werden. Stahl (2013) unterscheidet
beispielsweise zunächst zwischen Gesellschaftskritik im „engeren“ (Stahl
2013: 23) und im „weiteren“ (Stahl 2013: 22) Sinne. Dabei gilt für letztere,dass aufgrund der fehlenden Festlegung spezieller Adressat*innen wedereine Absicht des Überzeugens noch des Motivierens eines definierten Publikums vorliegt. Dem gegenüber steht die Gesellschaftskritik im „engeren“
Sinne, welche sich gezielt an Adressat*innen richtet, die eine Veränderung
der kritisierten, gesellschaftlichen Zustände herbeiführen können, und diesen aus den in der Kritik geäußerten Gründen eine spezielle Handlungsweise
empfiehlt (vgl. Stahl 2013: 21 ff.).
Neben dieser die Adressat*innen betreffenden Definition, stellt Stahl(2013) zudem eine Definition von Gesellschaftskritik vor, welche sich auf
den Inhalt der Kritik bezieht. So unterscheidet er weiter zwischen „externer“ und „interner“ (Stahl 2013: 27) Kritik. Dabei definiert er externe Gesellschaftskritik als solche, welche auf universelle Zustände referiert undohne spezifischen Kontext gilt (Stahl 2013: 27). Interne Gesellschaftskritik
erläutert Stahl wie folgt:
Interne, „schwache“ Gesellschaftskritik ist hingegen eine Kritik, die sich immer (zumindest auch) auf lokale, kontextspezifische Maßstäbe bezieht, die nicht deshalb vorausgesetzt werden können, weil sie objektiv gelten, sondern weil sie implizit oder explizit
akzeptiert sind. Sie muss also keine objektive Gültigkeit der Normen, sondern nur faktische Akzeptanz voraussetzten, um gerechtfertigt zu sein. Eine solche Kritik setzt daher
Wissen um die akzeptierten normativen Maßstäbe der kritisierten Personen voraus.
(Stahl 2013: 27)–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––196

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Walzer (1990) unterscheidet zudem hauptsächlich zwischen drei verschiedenen Arten von Gesellschaftskritiker*innen. Die erste Kategorie wird vonden randständigen Kritiker*innen gebildet, welche sich durch ihre Positionierung am Rand der kritisierten Gesellschaft definieren. Dabei gilt, dass sie
zwar einerseits Teil der kritisch betrachteten Gesellschaft, andererseits jedoch nicht vollends in diese integriert sind. Die zweite Kategorie stellt sichals jene der externen Beobachter*innen dar. Ebendiese externen Kritiker*innen zeichnen sich durch ihre Distanz zur kritisierten Gesellschaft aus, durch
welche sie eine „kritische Autorität“ (Walzer 1990: 48) gewinnen. Als dritte
Kategorie der Gesellschaftskritiker*innen können letztlich die vollständig in
die kritisierte Gesellschaft integrierten Kritiker*innen verstanden werden,
welche auf Basis ihres Diskurses mit anderen Mitgliedern der Gesellschaft
an Autorität gewinnen und auch unter hohem Risiko nicht von einer Kritik
absehen (vgl. Walzer 1990: 47 ff.).

Proteste von Frauen nach ‚Fukushima‘
Hinsichtlich der Gesellschaftskritik in Japan nach ‚Fukushima‘3 folgten
unmittelbare Reaktionen in Form von Protesten auf die Katastrophe. Bereits am 20. April 2011 fand eine erste Demonstration in Tokyo statt.4
Große, organisierte Protestaktionen wurden ab Juni 2012 in regelmäßigen
Abständen veranstaltet (vgl. Teo 2013: 28 f.). Im Zuge dieser Demonstrationen waren es vor allem gewöhnliche Bürger*innen, die sich wegen eines
bestimmten Problems im Kontext der Katastrophe versammelten, undspontane Protestierende, während Mitglieder der Anti-Atomkraft-Bewegung verhältnismäßig weniger präsent waren (vgl. Teo 2013: 66)5.
Eine Untersuchung von Wöhr (2012), die sich mit dem Verständnis vonGender im Zuge der Katastrophe in Fukushima beschäftigt, behandelt reale
Ereignisse und ihre mediale Darstellung. Wöhr beobachtete nach der Katastrophe eine rege Beteiligung an Protestaktionen zum Schutz der Kinder.
Dabei betont sie die auffällig große Beteiligung nicht nur von Frauen undMüttern, sondern auch vieler junger Väter, was sie als Minimierung des
3

4

5

Wird Fukushima so wie in diesem Fall in Anführungszeichen gesetzt, ist damit die dort
geschehene Nuklearkatastrophe gemeint. Es ist wichtig zu betonen, dass die Präfektur
und Stadt Fukushima sowie ihre Bewohner durch diese Verwendung nicht auf die Katastrophe vom 11.3.2011 reduziert werden sollen.
Zu Radioactivists, einem Dokumentarfilm über diese Demonstrationen, vgl. den Beitragvon Kaiser in diesem Band.
Vgl. hierzu den Beitrag von Dziuk in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 197

Gender-Unterschiedes deutet. Sie hält fest, dass in der Fernsehberichterstattung jedoch hauptsächlich die Teilnahme der Mütter an den Protesten
in den Fokus gerückt wird und wirft die Frage auf, worauf sich dies begründet. Wöhr beantwortet diese Frage schließlich damit, dass sich das
Motiv der „Mutter“ in einem Land, in dem das Bild der „Mutter“ idealisiert
wird, in besonderem Maße für mediale Umsetzungen anbietet. Dabei wird
vor allem in Filmen, die sich mit jungen Müttern beschäftigen, das Bildeiner Mutterfigur gezeichnet, die in Anti-Atomkraft-Bewegungen das Leben sowie auch all das beschützt, was ihr am allerwichtigsten ist. Dabei ist,
so Wöhr, zu beobachten, dass die „Mutter“ als Person ohne politischen
Charakter dargestellt wird (vgl. Wöhr 2012: 81–84).
Es bleibt jedoch festzuhalten, dass innerhalb der Bevölkerung vor allem
Frauen, speziell Mütter, großes Engagement zeigten, sind sie doch meist aufgrund ihrer Aufgabe der Ernährung der Familie, der erzieherischen Rolle
und der Sorge um Geburten gesunder Kinder in besonderer Weise von derKatastrophe betroffen. Des Weiteren leiden, so Teo (2013), vor allem die
Frauen aus Fukushima unter sozialer Stigmatisierung und Diskriminierung6.
Diese basieren dabei vor allem auf der Sorge um die Gesundheit der Frauen,der Angst vor durch die radioaktive Strahlung entstandenen, möglichen genetischen Schäden und den potentiellen Auswirkungen dieser auf die Gesundheit zukünftiger Kinder sowie auch auf der Aufgabe des Schutzes derKinder vor der Radioaktivität, die auf den Schultern der Frauen lastet. So
verstehen sich Frauen und vor allem Frauen aus Fukushima als Opfer gesellschaftlicher Stigmatisierung und leiden unter der Sorge um das Wohl ihrer
Kinder, geborene wie auch ungeborene, da diese besonders anfällig für die
Folgen der Strahlung sind (vgl. Teo 2013: 75 ff.). Aufgrund dieser Sorgenund der Ängste vor Diskriminierung und gesundheitlichen Folgen bildeten
sich auch Gruppen und Netzwerke vieler Orts, deren Namen häufig Begriffe
wie „Mama“ mama ママ oder „Mutter“ okāsan お母さん enthielten (vgl.
Ōhashi 2012: 136) ebenso wie Bewegungen zum Schutz der Schwangeren,
Kinder und Mütter aus Fukushima. Im Zuge dieser Netzwerkbildung und
Bewegungen verbreitete sich unter den Frauen auch die Forderung, die
Strahlenwerte an Schulen, Kindergärten und Verwaltungen, die der Zutaten
der Speisen in den Mensen ebenso wie die Strahlenbelastung der Parks und
Schulhöfe zu messen. Doch trotz der Bitten um den Schutz der Kinder beharrten Regierung und TEPCO darauf, dass keine Auswirkungen auf die
6Dabei bezieht sich Teo auf den Artikel von Haworth (2013), in dem es heißt, dass Frauen
aus Fukushima in manchen Medien und auf Webseiten als „damaged goods“ dargestellt
würden.
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Gesundheit zu erwarten seien (vgl. Ōhashi 2012: 136). Es kam zu Hungerund Sitzstreiks im In- und Ausland (vgl. Kuroda 2012: 85 f.), doch anstatt
den geäußerten Sorgen nachzugehen, wurden Broschüren veröffentlicht, indenen darauf hingewiesen wurde, dass die Unsicherheit der Mütter schlechten Einfluss auf die Kinder ausübe und man als Mutter den Kindern mit einem Lächeln begegnen solle. Es hieß zudem wiederholt, dass alles sicher sei
und übermäßige Sorgen nicht von Nöten seien (vgl. Ōhashi 2012: 137).

Odayaka na nichijō
Zur Einordnung des Kinofilms
Da sowohl eine Mutter als auch eine Ehefrau im Mittelpunkt von Odayaka
na nichijō stehen, kann die Frage aufgeworfen werden, inwieweit der Filman die Filmgenres haha-mono 母物 (Mütter-Filme) und tsuma-mono 妻物(Ehefrauen-Filme) der Nachkriegszeit anknüpft. Inhaltlich liegt der Fokus
der haha-mono, laut Anderson und Richie (1982), vor allem auf den Leiden
einer Mutter, welche sie für das Wohlergehen von Ehemann und Kindern
ertragen muss. Dabei wird ein recht negatives Bild des Daseins als Mutter
gezeichnet, indem es für die dargestellte Mutter keinerlei Möglichkeit einer
Flucht vor den zu erleidenden Strapazen gibt und sie hauptsächlich auf Unverständnis und Ablehnung seitens der Kinder stößt. Ihre Anstrengungenwerden nicht wertgeschätzt und lediglich die Hoffnung darauf, den Kindern
ein glückliches und erfolgreiches Leben zu ermöglichen, stellt sich als eine
Art der Belohnung für ihre Leiden dar (vgl. Anderson und Richie 1982: 318f.). Das endlose Leiden der Mutter dient in diesem Genre als Leitmotiv, wobei auch der Tod der Mutter zum Ende des Filmes keine Seltenheit darstellt(vgl. Coates 2016: 80). Innerhalb der haha-mono wird die Mutter dabei weniger als Individuum, sondern vielmehr als Teil des Familiensystems betrachtet, der feste Aufgaben zu erfüllen hat und dabei auf grundlegende
Schwierigkeiten stößt. Die im haha-mono dargestellte Mutter steht zwar repräsentativ für die Masse der japanischen Mütter, jedoch werden keine individuellen Problempunkte, sondern allgemeine Schwierigkeiten des MutterDaseins angesprochen (vgl. Anderson und Richie 1982: 318 f.).
Anders verhält es sich bei den tsuma-mono:
In the tsuma-mono, on the other hand, it is a concern for the wife as an individual whichanimates the film. Her problems are personally hers and though she may represent youngor old wives everywhere the emphasis is upon her as an individual and not as a unit in
the family system. The wife’s problems are not too varied […]. Usually the tsuma–mono–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 199
wife is concerned with her attempt to defend or find her individuality. Very often her
problems arise from an empty married life. (Anderson und Richie 1982: 318 f.)

Die dargestellte Ehefrau sucht im Zuge dessen nach individuellen Wegen,ihre Persönlichkeit abseits des Ehelebens weiter zu entfalten, entdeckt jedoch meist letztlich die Liebe zu ihrem Ehemann wieder und kehrt zu diesem zurück (vgl. Anderson und Richie 1982: 319 f.).
Während bis 1960 ein Rückgang der Beliebtheit der haha-mono zu verzeichnen war, konnte gleichzeitig festgestellt werden, dass diese zunehmend in andere Genres integriert wurden und die Mutterfigur mit der Rolle
der Ehefrau der tsuma-mono verbunden wurde (vgl. Coates 2016: 89 f.).
Laut Anderson und Richie (1982) entwickelte sich aus diesen beiden Genres das hōmu dorama ホームドラマ (Familiendrama), welches auch noch
während der 1980er einen Großteil der filmischen Darstellungen des gegenwärtigen Lebens einnahm (vgl. Anderson and Richie 1982: 451). In den
1950er Jahren wurde das hōmu dorama auch zu einer wichtigen Unterkategorie des terebi dorama テレビドラマ (Fernsehdrama), die bis in die Gegenwart Bestand hat (vgl. Gössmann 1998: 148 f.).

Zum Inhalt des Films
Der zu analysierende Film erschien bereits im Jahr nach der Katastrophe
am 22. Dezember 2012. Die Aufgaben des Editors, Writers und Regisseurs
wurden von Uchida Nobuteru übernommen. Produziert wurde der Filmvon Sugino Kiki 杉野希妃 (*1984) und Eric Nyari (*1981), wobei hervorzuheben ist, dass es sich bei Sugino Kiki zudem um die Schauspielerin
einer der beiden Hauptfiguren, nämlich der Saekos, handelt (vgl. IMDb.
com, Inc.: „Odayaka na nichijō (2012) – Full Cast & Crew“). Produziert
wurde der Film vom Studio Wa Entertainment (vgl. IMDb.com, Inc.:„Odayaka na nichijō (2012)“).
Odayaka na nichijō erzählt die Geschichte von Saeko, der Mutter einer
kleinen Tochter namens Kiyomi, und Yukako, einer Ehefrau, die einer freiberuflichen Tätigkeit nachgeht. Letztere ist kinderlos, es wird jedoch angedeutet, dass sie eine Fehlgeburt erlitten hat. Beide sind Nachbarinnen in
einem Apartmenthaus und erleben die Katastrophe von Fukushima aus der
Entfernung an ihrem Wohnort Tokyo. Dabei liegt der Fokus auf der Darstellung der Ängste und Sorgen von Frauen und speziell Müttern nach derKatastrophe. In diesem Kontext werden verschiedene Probleme im Umgang mit diesen innerhalb der japanischen Gesellschaft vor dem Hintergrund der Geschehnisse aufgezeigt.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––200Larissa Freundt

Der Film beginnt damit, dass die Zuschauer*innen das Erdbeben vom
11.3.2011 jeweils gemeinsam mit einer der beiden Hauptfiguren erleben.
Yukako ist während des Bebens in ihrer Wohnung zu sehen. Gegenstände
fallen aus den Regalen heraus, Schalen zerbrechen und Yukako klammert
sich verzweifelt an den Esstisch (vgl. Uchida 2012, 00:00:00 – 00:00:157).
Anschließend wird gezeigt, wie die zweite Hauptfigur, Saeko, nach dem
Beben ihre Tochter aus dem Kindergarten abholt (vgl. 00:00:16 –00:00:48).
Yukako, welche die Scherben zerbrochener Gegenstände zusammengekehrt hat, wird nach dem Intro und einem Schwenk der Kamera über das
Chaos der aus den Regalen gefallenen Gegenstände auf dem Boden sitzend
und den Radionachrichten lauschend gezeigt. Als ihr Mann nach Hause
kommt, ist sie erleichtert. Sie räumen gemeinsam auf und hören dabei die
Nachrichten im Radio (vgl. 00:01:20 – 00:03:47).
Saeko versucht derweil, während sie in ihrem Wohnzimmer fegt, ihre
Eltern per Telefon zu erreichen, doch es hebt niemand ab. Ihre Tochter
schläft dabei auf dem Sofa (vgl. 00:03:46 – 00:04:09). Als Yukako und ihr
Mann in der folgenden Szene im Supermarkt gezeigt werden, sind bis auf
wenige Einzelteile kaum noch Lebensmittel erhältlich (vgl. 00:04:10 –00:04:52). Es folgt eine Szene, in der Saeko am Morgen nach der Katastrophe von ihrem Ehemann, der erst an ebendiesem Morgen heimkehrte, verlassen wird. Er begründet seine Entscheidung damit, dass er nur an seine
Geliebte denken konnte, als das Erdbeben geschah. Im Anschluss an seine
Erklärung verlässt er die Wohnung (vgl. 00:04:52 – 00:08:12).
Als Saeko sich nach diesem Schock auf dem Sofa niederlässt und allein
die Nachrichten einschaltet, werden Bilder der Explosion im Atomkraftwerk in Fukushima gezeigt. Auch Yukako und ihr Mann Tatsuya sehen die
Nachrichten. Saeko und Yukako beginnen, sich gleichermaßen Sorgen wegen der Strahlung zu machen und recherchieren im Internet, wobei Saeko
vor allem auf Bilder aus Tschernobyl stößt. Yukako liest sich verschiedene
Webseiten durch, wobei einzelne Sätze und Begriffe dieser Seiten von der
Kamera fokussiert werden, die das Tragen von Atemschutzmasken empfehlen, vor Nasenbluten warnen oder über die Strahlenbelastung in der Region um Tokyo berichten (vgl. 00:08:44 – 00:12:27).
Saeko, die sich nun in besonderem Maße um das Wohl ihrer Tochtersorgt, teilt ihre Besorgnis und die Angst hinsichtlich zu hoher Strahlung
7

Da es sich bei dieser Quelle um die Hauptquelle der vorliegenden Arbeit handelt, wird
auf diese im Folgenden nur noch mit den zitierten Szenen in Form der Zeitangaben Bezug genommen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 201

auf dem Spielplatz des Kindergartens der Erzieherin und dem Erzieher sowie den anderen Müttern im Kindergarten mit. Vor allem eine Mutter namens Noriko versichert mehrfach, dass alles in Ordnung sei. Der Erzieher
und die Erzieherin sowie die anderen Mütter nehmen Saekos Ängste nicht
ernst und halten diese für übertrieben. Im Gespräch mit der Erzieherin verweist diese zudem darauf, dass Norikos Mann für einen Zulieferer eines
großen Energiekonzerns arbeitet und Noriko deshalb in Hinblick auf diese
Thematik besonders sensibel reagiert. Saeko möchte jedoch weiterhin
nicht, dass ihre Tochter draußen spielt (vgl. 00:20:09 – 00:21:48).
Nachdem sich Saeko einen Geigerzähler besorgt hat, bei dessen Kauf sie
durch den Verkäufer in ihrer Sorge bestärkt wurde und erläutert bekommt,
dass radioaktive Strahlung auch durch die Nahrung aufgenommen werdenkann, besonders bei Kindern schnell Schäden durch die Strahlung hervorgerufen werden und Malignome entstehen können (vgl. 00:26:54 – 00:27:44),
misst Saeko die Strahlung auf dem Kindergartengelände und stellt einen erhöhten Wert fest (vgl. 00:28:19 – 00:29:00). Sie möchte nun auch, dass ihre
Tochter nicht länger das Essen, das vom Kindergarten verteilt wird, zu sichnimmt, sondern nur noch das aus der eigenen, mitgebrachten Lunchbox (vgl.
00:35:15 – 00:36:18).
Im Anschluss an diese Szene begegnet Saeko einem Mann, der offenbar
aus der Präfektur Fukushima stammt und dem Zettel mit folgenden Worten
auf sein Auto geklebt wurden: „Hier wird man radioaktiv verseucht! Wirwollen hier keine Autos aus dem Katastrophengebiet haben. Radioaktivität
ist ansteckend“ Hibaku suru zo, hisaichi no kuruma wa kuru na! Hōshanō
ga utsuru 被曝するぞ、被災地の車は来るな！放射能がうつる (00:36:27 –00:36:29). Er schreit Saeko an, warum sie ihn ansieht und dass dies Diskriminierung sei, woraufhin Saeko ihm erzählt, dass auch ihr Elternhaus in derbetroffenen Region liegt (vgl. 00:36:30 – 00:37:52).
Es folgt eine Szene mit Yukako und einer Mutter namens Yōko, die bereits
zusammen mit Noriko im Kindergarten zu sehen war. Die beiden unterhaltensich darüber, dass es im Kindergarten eine Mutter gibt, die wegen der Strahlung sehr besorgt ist und deshalb Probleme mit den anderen Müttern hat. Das
Publikum weiß an dieser Stelle, dass Yōko von Saeko spricht. Yōko fragt
Yukako schließlich, ob es besser wäre eine Atemschutzmaske zu tragen.
Yukako bestärkt sie darin, betont, dass vor allem Kinder Masken tragen sollten und gibt ihr den Rat, das Tragen der Masken mit einer Erkältung zu begründen, um nicht in Schwierigkeiten zu geraten (vgl. 00:38:01 – 00:40:00).
Nachdem anschließend verschiedene Akte der Diskriminierung Saekos, wie
beispielsweise Müll in ihrem Briefkasten (vgl. 00:44:05 – 00:44:20), gezeigt–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––202

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werden, wird deutlich, dass auch Yukako wegen der Strahlung besorgt ist.
Sie teilt ihre Ängste schließlich ihrem Mann mit. Dieser hört ihr zwar verständnisvoll zu, doch scheint er, bezüglich ihres Wunsches umzuziehen,nicht allzu bald nach einer Versetzung fragen zu wollen (vgl. 00:45:07 –00:48:05).
Die Situation der beiden Frauen spitzt sich schließlich zu. Yukakos
Angst erreicht ihren Höhepunkt als sie in der Stadt die Sonderausgabe einer Zeitung mit der Schlagzeile erhält, dass der nukleare Unfall inFukushima auf der „International Nuclear and Radiological Event Scale“,kurz INES, in Stufe sieben eingeordnet wurde. Der Artikel stellt dabei den
Unfall in Tschernobyl und ‚Fukushima‘ auf eine Stufe (vgl. 00:48:55 –00:49:29). Die Zuschauer*innen können anschließend verfolgen, wie
Yukako nach Hause eilt und die zuvor besorgten Atemschutzmasken fürKinder aus dem Schrank nimmt (vgl. 00:49:30 – 00:49:51).
Auch Saekos schwierige Situation erreicht ihren Höhepunkt, als sich
Noriko und ihre kleine Gruppe, die aus Noriko selbst, einer Mutter namens
Mika und der zuvor erwähnten Yōko besteht, vor Saeko aufbauen und beginnen, diese zu kritisieren. Saeko hat einen ernsten Streit mit diesen drei
Müttern, bei dem vor allen anderen Noriko Saekos Reaktion auf die Katastrophe infragestellt. Die Mütter halten die von Saeko getroffenen Vorsichtsmaßnahmen hinsichtlich der Gesundheit ihrer Tochter für übertrieben undwerfen ihr vor, durch ihr Verhalten ein Gefühl der Unsicherheit bei allen
anderen auszulösen. Nachdem Noriko schließlich Saeko vorwirft, ihr übertriebenes Verhalten sei eine Diskriminierung der Katastrophenregion, erwidert Saeko, dass auch Noriko und die anderen beiden sie doch aktiv diskriminieren. Sie führt dies jedoch nicht weiter aus und wird schließlich vonMika aufgefordert, nicht wieder zum Kindergarten zu kommen. Da Saeko
nicht arbeite, könnte sie auch zuhause den Alltag bestreiten. In Reaktion auf
diese Aufforderung verlässt Saeko mit ihrer Tochter das Gelände.
Kurz darauf kommt Yukako zum Kindergarten und versucht verzweifelt,
Atemschutzmasken zu verteilen. In diesem Versuch wird sie zunehmend als
hysterisch dargestellt. Sie versucht, den Müttern und Kindern die Masken zu
geben, läuft vor der Erzieherin und dem Erzieher weg, die sie zur Seite nehmen und versucht, Noriko zu überzeugen, dass diese ihr Kind eine Maske
tragen lassen soll. Yukako wird lauter und schreit Noriko schließlich an, alssich diese die Aufforderung ignorierend entfernt. Schließlich kommt ein Polizist hinzu, der Yukako vom Gelände wegführt (vgl. 00:53:50 – 00:59:49).
Durch Drohbriefe mit Inhalten wie „Belästigung durch Radioaktivitätsneurose“ Hōshanō noirōzē meiwaku 放射能ノイローゼー迷惑 und Droh–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 203

anrufe, bei denen es unter anderem heißt: „Stirb gefälligst. Verschwinde. Du
störst. Du störst nur“ Shinde kudasai. Dete itte kudasai. Jama. Jama desu
死んでください。出ていってください。邪魔。邪魔です (vgl. 00:01:00 –01:01:20) nimmt Saekos Verzweiflung nun weiter zu. Hinzu kommt der endgültige Auszug ihres Mannes (vgl. 01:04:51 – 01:05:42) sowie das plötzliche
Nasenbluten ihrer Tochter (vgl. 01:05:45 – 01:06:03). Saeko erleidet einen
Nervenzusammenbruch (vgl. 01:06:04 – 01:07:25) und unternimmt schließlich den Versuch, sich und ihre Tochter durch Einschalten der Gasleitung
ihres Gasherdes umzubringen. Diese Tat kann jedoch von Yukako verhindert werden, die den Gasgeruch bemerkt, über den Balkon in die Nachbarwohnung gelangt und so Saeko und ihrer Tochter Kiyomi das Leben retten
kann (vgl. 01:08:51 – 01:11:36).
Nachdem Saeko von ihrem Krankenhausaufenthalt zurückgekehrt ist,dringt sie nun in Yukakos Wohnung ein und stellt diese zur Rede, warum
sie den Suizid verhindert hat. Yukako befragt sie als Reaktion darauf wütend, wie sie so einfach ihr Kind umbringen wollen könne, worauf Saeko
dieser ihre Gefühle und ihre Angst vor der Strahlung mitteilt. Sie erklärt,
dass sie ihr Kind nur schützen wollte. Gemeinsam beschließen die Frauen
das Mädchen, das Saeko aufgrund des Selbstmordversuchs von den Elternihres Mannes weggenommen wurde, zurückzuholen und fahren direkt zu
Saekos Schwiegereltern (vgl. 01:23:54 – 01:28:00). Es folgt eine Szene, inder Tatsuya seinen Vorgesetzten, wie er Yukako versprochen hatte, um
eine Versetzung bittet. Dieser bezeichnet Yukako jedoch als neurotischund tut Tatsuyas Bitte als egoistisch und übertrieben ab. Tatsuya widerspricht seinem Vorgesetzten murmelnd, dass seine Frau nicht neurotischsei und setzt sich nach Verlassen des Büros seines Vorgesetzten erstmals
auch an seinem Arbeitsplatz die Maske auf (vgl. 01:30:00 – 01:30:48). Anschließend kann das Publikum das Gespräch zwischen Saeko und ihrer
Schwiegermutter beobachten. Nach langem Bitten Saekos und Yukakos
kommt es schließlich zu einem Treffen von Saeko und ihrer Tochter. Es
bleibt jedoch offen, ob Saeko ihre Tochter auch wieder mit zu sich nach
Hause nehmen darf (vgl. 01:30:01 – 01:35:03).
Zu Letzt folgt eine Szene, in der Yukako von Tatsuya angerufen wird.
Dieser scheint gekündigt zu haben und möchte nun mit ihr umziehen. Außerdem möchte er trotz Yukakos voriger Fehlgeburt noch einmal versuchen,ein Kind zu bekommen. Yukako scheint sich darüber sehr zu freuen und beginnt zu weinen. Direkt im Anschluss wird als letzte Szene des Filmes gezeigt, wie Yukako und ihr Mann gemeinsam Umzugskartons packen (vgl.
01:35:04 – 01:40:32).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––204Larissa Freundt

Interpretationsansätze
Eine mögliche Interpretation dieses Werkes liefert DiNitto (2017). Sie versteht Saeko als Mutter, die in dem Versuch, ihre Tochter zu schützen, auf
gesellschaftlichen Druck und Widerstand seitens der anderen Mütter stößt.
Die Ablehnung, die ihr dabei von den anderen Müttern entgegengebracht
wird, sowie den sozialen Druck, interpretiert DiNitto (2017) dabei als„effects of state and institutional policies on perceptions of radiation anddaily life.“ (DiNitto 2017: 7) Laut DiNitto (2017) ist Saeko dabei:surrounded by mothers who seek to maintain their belief in the visible markers that indicate their safe remove from the radiation […]. This narrative combines with the lackof official markers of danger to allow the mothers and school [sic!]8 officials to maintaina status quo ignorant of the radiological dangers. (DiNitto 2017: 7).

DiNitto (2017) versteht den Film somit als Verdeutlichung der Kriminalisierung und Stummschaltung jener Frauen, die sich gegen die allgemein
vertretene Ignoranz aussprechen, welche durch fehlende Kennzeichnung
von Gefahr unterstützt wird.
Abweichendes Verhalten wird, so deutet DiNitto (2017), durch Diagnosen wie die der Radioaktivitätsneurose (hōshanō noirōzē) als „disturbed“(DiNitto 2017: 8) gekennzeichnet (vgl. DiNitto 2017: 7 f.) und Konformität erzwungen. Sie sieht in Odayaka na nichijō die verschiedenen Formen
gesellschaftlichen Druckes portraitiert, welche Frauen stummschalten, undkritisiert die fehlende Darstellung unterstützender Gemeinschaften, in denen den Sorgen hinsichtlich radioaktiver Strahlung Gehör geschenkt wird.
Insgesamt deutet sie das Werk als Verbildlichung der stereotypen Frauenrolle im Japan nach ‚Fukushima‘, eine Rolle der Isolation, Stummschaltung und der mangelnden Möglichkeit, die Kinder zu schützen (vgl. DiNitto 2017: 9 f.). Sie interpretiert das vorliegende Werk daher hauptsächlich als Darstellung stereotyper Frauenrollen in der Zeit nach der Katastrophe und des sozialen Druckes, der auf diese Frauen ausgeübt wird. Das
Aufzeigen und Hinterfragen zweifelhafter Aussagen der Regierung, dasses sich bei Regionen, die nicht als unsicher markiert sind, um sichere Zonen handeln muss, versteht sie zudem als Kritik an getroffenen Regierungsentscheidungen (vgl. DiNitto 2017: 10).
In der Untersuchung von Takagi wird hinsichtlich der Beziehung der
beiden Frauen darauf verwiesen, dass sich nach der Verhinderung desSelbstmords ein „female bond“ gebildet hat, was zur Entstehung einer „lesbian continuum-like relationship“ führte (Takagi 2015: 5). Dabei beruft
8

Es handelt sich nicht um eine Schule, sondern um einen Kindergarten.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 205

sich die Autorin auf die Definition von Rich (1980), der zufolge ein lesbisches Kontinuum als eine durch Frauen gekennzeichnete Erfahrung zu verstehen ist, die sich nicht nur auf sexuelle Beziehungen von Frauen mit
Frauen begrenzt, sondern andere Formen grundlegender Intensität, wie
beispielsweise den Austausch der inneren Gefühlswelt, miteinschließt(vgl. Rich 1980: 648 f.). Laut Takagi ist es diese zwischen den Frauen entstandene Bindung, die Yukakos und Tatsuyas Gespräch darüber ermöglicht, trotz einer früheren Fehlgeburt in Zukunft ein Kind zeugen zu wollen(vgl. Takagi 2015: 5). So stellt Takagi (2015) abschließend das Folgende
als hervorstechendes Merkmal von Odayaka na nichijō heraus: „Throughits ‚female bond,‘ Odayaka possess the possibility of breaking new groundwith the past and the future.“ (Takagi 2015: 6).
Bezüglich des Verhaltens der Protagonistinnen in diesem Film enthält
auch der Beitrag von Iwata-Weickgenannt (2017) zu dem Film Kibō nokuni – The Land of Hope 希望の国9 von dem Regisseur Sono Sion 園子温(*1961) hilfreiche Interpretationsansätze. So geht sie davon aus, dass die
Angst vor radioaktiver Strahlung durch die Kontextualisierung als „mütterlicher Instinkt“ verständlicher, natürlicher und somit annehmbarer für
das Publikum gemacht wird (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 116). Des
Weiteren ist auch ihre Theorie zum Verständnis weiblicher Hysterie erwähnenswert. Sie sieht in dieser Bekräftigung traditioneller Genderrollen
ein Mittel, um anti-nukleare Kritik für die Zuschauer*innen akzeptabler
darzustellen. Weiterhin hält sie fest:[…] in Land of Hope the deterioration of institutional trust is directly linked to what has
been called jikosekinin, or ‘self-responsibility,’ in Japanese. The term received its firstclose-up in 2004 after three Japanese civilians were kidnapped by a militant group in
Iraq demanding the withdrawal of the Japanese military’s humanitarian mission from thecountry. The Japanese were eventually released unharmed but met with a hostile reception upon their return. In the Japanese public perception, they had selfishly ignored thegovernment’s travel warning and thus ‘got what they deserved.’ […] Jikosekinin has
since become a household term […] and has been used to discourage non-conforming
behavior. However, […] jikosekinin has a somewhat different nuance in Land of Hope.
Given the complete failure of the various levels of government in the face of nuclear
disaster, it is no longer reasonable for the individual to rely on state actors: in Land of
Hope, jikosekinin has become a means to survive. (Iwata-Weickgenannt 2017: 118)

Des Weiteren verweist Iwata-Weickgenannt darauf, dass in Kibō no kuni
die Unterdrückung von Angst nicht auf einer individuellen Ebene, sondern
als kollektiver Akt dargestellt wird (vgl. Iwata-Weickgenannt 2017: 119).

9

Vgl. zu diesem Film den Beitrag von Janssen in diesem Band.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––206

Larissa Freundt

Der Frage, inwieweit dies auch für Odayaka na nichijō gilt, ist bei der Analyse nachzugehen.

Analyse von Schlüsselszenen
In diesem Kapitel sollen nun drei Schlüsselszenen von Odayaka na nichijō
genauer untersucht werden10. Anhand dieser Szenen soll der Frage nachdem Vorkommen, der Gestalt und dem Gegenstand von Kritik in diesem
Kinofilm nachgegangen werden.
In Hinblick auf die erste Schlüsselszene ist zunächst festzuhalten, dassdiese vor allem den Aufbau der Ängste von Saeko und Yukako visualisiert.
Die beiden Frauen sind zu beobachten, wie sie, in Saekos Fall hauptsächlich allein und in Yukakos gemeinsam mit ihrem Ehemann Tatsuya, aufräumen und im Fernsehen Nachrichten zur Katastrophe in Fukushimaschauen. Wegen dieser Nachrichten beunruhigt, beginnen beide Frauen daraufhin eine eigene Recherche im Internet, bei der in beiden Fällen kurz
das Objekt der Sorge von der Kamera fokussiert wird. In Saekos Fall ist
dies ihre Tochter Kiyomi (vgl. Szene 1, 00:10:51 – 00:11:05) und in
Yukakos Fall ihr Ehemann Tatsuya (vgl. Szene 1, 00:12:07 – 00:12:21).
Saeko sucht während ihrer Recherche im Internet vor allem nach Bildern der Schäden des Unfalls von Tschernobyl und stößt dabei auf Fotos
fehlgebildeter Haus- und Nutztiere, welche die möglichen Schäden durch
radioaktive Strahlung besonders ausdrucksvoll einfangen (vgl. 00:10:51– 00:11:05). Yukako hingegen recherchiert auf unterschiedlichen Internetseiten, wobei verschiedene Schlagworte und Ausschnitte einzelner
Artikel in Detailaufnahmen erscheinen. Dabei stehen vor allem Begriffe
zu hibaku 被曝 (Strahlenbelastung) im Vordergrund. So wird auf die Gefahren der Strahlung hingewiesen (vgl. Szene 1, 00:11:06 – 00:11:27)
und empfohlen, eine Atemschutzmaske zu tragen. Zudem wird kurz derBegriff hanaji 鼻血 (Nasenbluten) eingeblendet (vgl. Szene 1, 00:11:49– 00:12:21). Bei einem der von Yukako gelesenen Artikel werden nur die
Anfänge verschiedener Sätze eingeblendet, die auf die Problematik desAnstachelns der öffentlichen Meinung und die Sorge um Familie und
Freund*innen eingehen (vgl. Szene 1, 00:11:06 – 00:11:27).
Die nächste näher zu untersuchende Szene behandelt inhaltlich den Höhepunkt der Sorge und Angst beider Frauen vor der drohenden Radioaktivität.
10

Die Szenenprotokolle der drei Schlüsselszenen befinden sich durchnummeriert in eigener Transkription und Übersetzung im Anhang des vorliegenden Artikels.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 207

Dargestellt wird dies durch die Eskalation des Konfliktes zwischen Saeko
und der Gruppe von Müttern um Noriko in Form eines lautstarken Streits
auf dem Kindergartengelände sowie in Yukakos Fall durch den verzweifelten und unvermittelt hysterisch wirkenden Versuch, Atemschutzmasken an
die Kindergartenkinder zu verteilen (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:59:49). Betrachtet man zunächst Saekos Streit mit den anderen Müttern Noriko, Mika
und Yōko, fällt die deutliche Rollenverteilung ins Auge. Noriko erscheint
speziell in dieser Szene als Gegenspielerin zu Saeko. Sie ist die Anführerin
der kleinen Gruppe, ergreift im Konflikt hauptsächlich das Wort und äußert
ihren Ärger darüber, dass Saeko derart offen mit ihrer Angst umgeht, eigenmächtig handelt und zum Beispiel den Geigerzähler auf dem Kindergartengelände eingesetzt hat, ohne dafür um Erlaubnis zu bitten. Mika fungiert dabei hauptsächlich als Mitläuferin. Sie unterstützt Norikos Vorwürfe, bringt
aber kaum eigene Argumente vor. Darüber hinaus erfüllt sie die Funktion
der Verteidigung. Als Saeko beispielsweise erklärt, dass sie niemanden mit
ihrer Meinung aufstachelt, lehnt Mika diese Äußerung ab und erklärt, dassdie drei Mütter Saekos Akt des Aufstachelns ja nicht ansprechen müssten,wenn Saeko dies tatsächlich nicht täte. Auch als Saeko darauf aufmerksam
macht, dass Yōko ebenfalls eine Maske trägt, geht Mika dazwischen underklärt, dass Yōko diese lediglich wegen einer Erkältung trage.
Yōko selbst bleibt während des gesamten Streits im Hintergrund, stimmt
niemandem zu und widerspricht keiner der beiden Parteien. Selbst in dem
genannten Augenblick, da ihr Verhalten infrage gestellt wird, besteht ihre
einzige Handlung darin, Mika durch ein Kopfnicken und Murmeln zuzustimmen, anstatt sich selbst mit dem Vorwand einer Erkältung deutlich zu
verteidigen und sich somit selbst auf Seiten Norikos zu platzieren (vgl.
Szene 2, 00:53:50 – 00:56:11). Ebenso wenig ergreift sie für Saeko Partei.
Das Publikum weiß um Yōkos Ängste vor der Strahlung, aufgrund einer
vorherigen Szene, in der sie Yukako um Rat bat, ob sie eine Maske tragensoll. Hier empfahl Yukako ihr, eine Maske unter dem Vorwand einer Erkältung zu tragen (vgl. 00:38:01 – 00:40:00). Diesem Rat ist Yōko offenbar
gefolgt. Doch als sich ihr während des Streits die Gelegenheit bietet, Saeko
zu unterstützen, bleibt sie stumm. Durch diese Tatsache sowie auch durch
die Kameraführung, die einen deutlichen Kontrast zwischen den beiden
Parteien ausdrückt, wird Saeko als isoliert dargestellt. Dieser Kontrast wird
durch abwechselnden Fokus auf Saeko oder Noriko und ihre Gruppe ausgedrückt. Es wird keine Gesamtansicht des Konfliktes mit allen Beteiligten
gezeigt, sondern ausschließlich eine abwechselnde Darstellung der beiden
Konfliktseiten genutzt (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:56:11).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––208

Larissa Freundt

Als Saeko nach dem beschriebenen Streit das Kindergartengelände auf
dem Fahrrad mit ihrer Tochter verlässt, ist zu sehen, wie Yukako hektisch,ebenfalls auf einem Fahrrad, in Richtung Kindergarten fährt, eilig absteigt
und es achtlos auf der Straße liegen lässt. Sie holt Atemschutzmasken fürKinder hervor und schreitet zielstrebig auf die Eltern zu, die vor dem Kindergartengebäude warten, um ihre Kinder abzuholen. Yukako versucht,
den wartenden Eltern eine Atemschutzmaske zu überreichen und bittet
mehrfach darum, dass diese ihren Kindern eine solche Maske aufsetzen.
Keine der angesprochenen Personen reagiert auf diese Handlung. Lediglich eine Erzieherin nähert sich Yukako und fragt, ob sie selbst die Erziehungsberechtigte eines der Kinder ist, was diese jedoch verneint und erläutert, dass sie nahe dem Kindergarten wohne.
Yukako entfernt sich nun von den wartenden Eltern und versucht, einige
Mütter, die auf dem Kindergartenspielplatz stehen, anzusprechen. Bei diesem Versuch stellen sich ihr die beiden Aufsichtspersonen des Kindergartens in den Weg. Sie durchbricht diese Blockade jedoch und spricht schließlich Noriko an, welche zunächst die beiden Aufsichtspersonen fragt, ob essich bei Yukako um eine verdächtige Person, fushinsha 不審者, handele.
Yukako jedoch versucht, ihre Tat zu erklären und erläutert, dass sich bei den
Kindern aus Tschernobyl oftmals die Schäden, welche durch Radioaktivität
entstanden, erst etwa fünf bis zehn Jahre nach dem Atomkraftwerksunfall
zeigten. Als Noriko die Argumente Yukakos nicht ernstnimmt und sichschließlich von dieser entfernt, schreit Yukako die Mutter an, sie solle ihr
Kind eine Maske tragen lassen. In diesem Moment kommt ein Polizist angelaufen, der Yukako von den wartenden Eltern fortzieht und diese kurz befragt. Yukako versucht, sich zu erklären, wird jedoch vom Polizisten unterbrochen und letztlich durch diesen vom Kindergartengelände abgeführt (vgl.
Szene 2, 00:56:25 – 00:59:49).
Untersucht man die Kameraführung während dieser Sequenz, ist festzustellen, dass sich diese als recht unruhig darstellt. Auch während dieser
Sequenz ist zudem eine durch den Kamerafokus festgehaltene Gegenüberstellung verschiedener Parteien der Diskussion auszumachen. Zunächst
steht vor allem Yukako im Fokus der Kamera. Dabei werden andere Charaktere hauptsächlich am Rand des Bildes und nur sehr unscharf gezeigt(vgl. Szene 2, 00:56:25 – 00:57:40). In dem Moment, als Yukako sich den
Müttern bei den Spielgeräten nähert, werden die Erzieherin und der Erzieher hauptsächlich von der Seite und von hinten sowie die im Hintergrund
befindlichen Mütter nur sehr unscharf von der Kamera aufgenommen (vgl.
Szene 2, 00:57:41 – 00:57:52). Erst als Noriko von ihr angesprochen wird,–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 209

fokussiert die Kamera nicht mehr ausschließlich auf Yukako. Während desStreites schwenkt die Kamera leicht zwischen den beiden Streitenden hin
und her, wobei jedoch Yukako und Noriko gleichzeitig zu sehen sind undvon der Kamera abwechselnd fokussiert bzw. unscharf gestellt werden(vgl. Szene 2, 00:57:53 – 00:58:35). Schließlich verlässt Noriko das Bild,
ignoriert Yukako und lässt diese allein im Fokus der Kamera zurück. Zwar
sind Erzieherin und Erzieher ebenfalls im Bild, doch werden diese nur undeutlich von der Kamera aufgenommen (vgl. Szene 2, 00:58:36 –00:58:38). Als Yukako Noriko folgt und diese laut anschreit, kehrt letztere
zwar ins Bild, jedoch nicht in den Fokus der Kamera, zurück (vgl. Szene
2, 00:58:39 – 00:58:41). Auch der Polizist wird schließlich, als er auf das
Gelände kommt, vom Fokus der Kamera eingefangen. Als sich der Polizist
Yukako nähert, wird zwischenzeitlich das gesamte Bild unscharf und fokussiert anschließend Polizist und Yukako. Auch die Eltern mit ihren Kindern, die vor Yukako und Polizist das Gelände verlassen, werden kurz in
den Fokus der Kamera gestellt, doch kehrt dieser schließlich zu dem Polizisten und Yukako zurück, während Ersterer Yukako vom Gelände abführt(vgl. Szene 2, 00:58:42 – 00:59:49).
In diesem Konflikt scheint es daher vor allem drei Parteien zu geben.
Die erste wird durch Yukako dargestellt, welche hauptsächlich von der Kamera in den Vordergrund gerückt wird. Ihr gegenüberstehend gerät Noriko
in den Fokus, welche durch die kurze deutliche Aufnahme der Eltern, zu
denen sie ebenfalls gehört, als Vertreterin dieser verstanden werden kann.
Auch der Polizist wird von der Kameraführung betont und wie Noriko als
ein Gegenpart zu Yukako dargestellt.
Szene 3 behandelt gegen Ende des Films nun die Thematik der Annäherung von Yukako und Saeko sowie deren gegenseitiges Verständnis ihrerÄngste und Sorgen. Es handelt sich hierbei um die Szene, in der Saeko nachihrem Krankenhausaufenthalt aufgrund des Selbstmordversuchs Yukako zur
Rede stellt und von dieser wissen will, warum sie den Suizid verhindert hat.
Yukako kritisiert Saeko daraufhin, wundert sich, dass sich diese nicht darüber freuen kann, dass sie noch lebt, und fragt Saeko zudem wütend, wie sie
auf die Idee kommen konnte, ihr eigenes Kind umzubringen. Als Saeko anschließend von ihrer Angst vor der Strahlung erzählt und erklärt, dass sie nur
versuchte, ihr Kind vor der Radioaktivität, welche ihrer Meinung nach nicht
zu besiegen ist, zu schützen, tröstet Yukako die Mutter. Sie versichert ihr,
dass sie ihr Kind bestimmt beschützen kann. Die beiden Frauen fahren
schließlich gemeinsam los, um Tochter Kiyomi von Saekos Schwiegerelternzurückzuholen (vgl. Szene 3, 01:23:54 – 01:24:40).
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––210Larissa Freundt

Hinsichtlich der Kameraführung ist festzuhalten, dass der erste Teil desGesprächs in einer recht dunklen Ecke des Zimmers geführt wird, während
beide Frauen gleichermaßen von der Kamera fokussiert werden. Zudem ist
der farbliche Kontrast der beiden Frauen hervorzuheben, der sich in Saekos
weißer und Yukakos schwarzer Kleidung finden lässt (vgl. Szene 3,
01:23:54 – 01:25:18). Als Yukako schließlich wütend auf Saekos Frage
danach, warum Yukako den Suizid verhindert hat, reagiert, wandelt sichdas Bild. Saeko wird hauptsächlich im Fokus dargestellt, wobei Yukako
eher im undeutlicheren Randbereich des Bildes von hinten oder seitlichgezeigt wird. Des Weiteren hat sich die Blickrichtung der Kamera dahingehend verändert, dass nun vor allem Saeko vor der hellen Fensterfront
dargestellt wird (vgl. Szene 3, 01:25:19 – 01:26:16). Nachdem Saeko sichschließlich emotional geöffnet und Yukako erklärt hat, dass sie ihre Tochter nur beschützen möchte, verändert sich der Fokus erneut. Nun stehen
Yukako und Saeko sich vor dem hellen Hintergrund der Fensterfront gegenüber und Yukako wird in der Nahaufnahme gezeigt, als sie Saeko versichert, dass ihre Anstrengungen, ihre Tochter zu schützen, nicht vergebens sind (vgl. Szene 3, 01:26:17 – 01:26:28). Anschließend wird erneut
vor allem Saeko zentral im Bild dargestellt, während diese von Yukako
umarmt wird. Saeko erzählt Yukako, dass ihre Tochter ihr von den Schwiegereltern weggenommen wurde und die Frauen beschließen eng beieinanderstehend die Tochter zurückzuholen, wobei der Fokus zwischen der erzählenden Saeko und den beiden einander gegenüberstehenden Frauen vor
der hellen Fensterfront hin- und herwechselt (vgl. Szene 3, 01:26:28 –
01:27:50). Die Szene endet damit, dass beide Frauen in einem schwarzen
Auto davonfahren (vgl. Szene 3, 01:27:51 – 01:28:00).
Analysiert man nun die besprochenen Schlüsselszenen bezogen auf die
eingangs gestellten Fragen nach Vorkommen, Objekt und Adressat*innen
von Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō, so kann festgehalten werden, dass die erste der drei besprochenen Szenen dem Publikum
als Hilfestellung und Leitfaden für den vorliegenden Film dienen kann. Es
hat bereits miterlebt, dass sich die beiden Protagonistinnen in der Art unterscheiden, wie sie ihre Wohnungen von zerstörten Gegenständen befreien und das Chaos heruntergefallener Gegenstände aufräumen. Saeko muss
diese Aufgabe am Abend der Katastrophe allein erledigt haben, da ihr
Wohnzimmer kaum verwüstet wirkt als sie mit ihrer Tochter zuhause gezeigt wird. Sie fegt zudem allein die Wohnung, während ihre Tochter auf
dem Sofa schläft (vgl. 00:03:46 – 00:04:09). Yukako hingegen hat zwar
ebenfalls bereits ein paar Scherben zersplitterter Gegenstände zusammen–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 211

gekehrt als ihr Mann nach Hause kommt (vgl. 00:01:31 – 00:01:40), dochsieht man anschließend das Ehepaar gemeinsam das Chaos in der Wohnung vollständig beseitigen (vgl. 00:02:02 – 00:03:10).
In diesem Kontext ist die Theorie, die DiNitto (2014) in ihrer Analyse
von No man’s zone aus dem Jahr 2011 von Fujiwara Toshi 藤原敏史(*1970) zur Darstellung von Schutt in Dokumentarfilmen äußerte, von Interesse:
Debris is a visual reminder of the damage inflicted by the earthquake and tsunami, but it
can also stand for the invisible: the bodies washed out to sea or the damaging effects ofradiation. Incorporated into the narrative of 3/11 as cultural trauma for Japan, images ofdebris have been effectively used to rewrite the story of individual suffering into one ofcollective tragedy. (DiNitto 2014: 340 f.)

Der Schutt wird also als Mittel verwendet, welches das ausgelöste Trauma
verbildlicht und Einzelschicksale zu einem kollektiven „wir“ verbindet(vgl. DiNitto 2014: 340 f.).
Folgt man dieser Theorie kann auch diese Szene, in der die Protagonistinnen die Scherben beseitigen, als Hinweis betrachtet werden, wie die beiden im weiteren Verlauf des Filmes ihr Trauma verarbeiten. Saeko mussdies im gesamten Film hauptsächlich allein tun, da sie von ihrem Mannverlassen wird (vgl. 00:04:52 – 00:08:12) und auch Yukako, die ihr zwar
das Leben rettet und mit ihr gemeinsam Saekos Tochter zurückholen will,zum Ende des Filmes mit ihrem Mann wegzieht (vgl. 01:40:01 – 01:40:32).
Yukako hingegen verarbeitet ihr Trauma gemeinsam mit ihrem Mann, derihre Sorgen zwar zunächst nicht völlig versteht, sich aber schließlich dafür
entscheidet, mit ihr fortzugehen und den Wunsch äußert, mit Yukako ein
Kind zu bekommen (vgl. 01:35:04 – 01:40:00).
Ein ähnliches Bild der Verarbeitung des Traumas zeigt sich auch schonin Szene 1 bei der Rezeption der Nachrichten. Saeko sieht sich allein die
Nachrichten im Fernsehen an, wobei ihre Tochter zwar zu ihr kommt, jedoch aufgrund ihres jungen Alters den Nachrichten kaum zuhört (vgl.
Szene 1, 00:08:44 – 00:09:14). Yukako schaut sich ebenfalls die Nachrichten an, jedoch in Gesellschaft ihres Mannes, sodass sie mit diesem darüber
diskutieren kann (vgl. Szene 1, 00:09:16 – 00:09:52). Über diesen Ausblick hinsichtlich der Verarbeitung des Traumas hinaus gibt Szene 1 weitere Hinweise auf den Verlauf des Filmes. So wird bei Yukakos Recherche
zum einen das Wort hanaji (Nasenbluten) eingeblendet, wodurch dieses
Symptom bereits in einen Zusammenhang mit den Folgen radioaktiver
Strahlung gestellt wurde und das Publikum Saekos Verzweiflung deuten
kann, als ihre Tochter gegen Ende des Films unter Nasenbluten leidet (vgl.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––212Larissa Freundt

01:05:45 – 01:07:25). Auch als Yukako die Passage eines Artikels liest,
welche die Problematik des Aufstachelns der öffentlichen Meinung sowie
die Sorge um Freund*innen und Familie thematisiert (vgl. Szene 1,
00:11:06 – 00:11:27), dient dies dem Publikum dazu, bereits zu Beginn desFilmes einleitend auf dessen Hauptthemen und Streitpunkte hingewiesen
und für diese sensibilisiert zu werden. So werden in Szene 1 die Gefahr
von Schäden und die Möglichkeiten, sich zu schützen, dargestellt und thematisiert, wobei durch einige Schlagworte und die Konkretisierung der Gefahr etwa durch „Nasenbluten“ die Angst weiter aufgebaut wird.
Die zweite der drei untersuchten Schlüsselszenen stellt sich nun als diewichtigste heraus. Die zuvor aufgebauten Problempunkte finden hier ihren
Höhepunkt in Saekos Streit mit den drei Müttern Noriko, Mika und Yōko
und auch Yukakos Ängste erreichen ihren Gipfel, sodass sie versucht, die
Atemschutzmasken an die Kinder und Eltern des Kindergartens, zu dem
auch Saekos Tochter Kiyomi geht, auszuteilen, was als ein Anflug unvermittelter Hysterie dargestellt wird (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:59:49).
Szene 2 ist somit die Visualisierung der Problematik des Aufstachelns deröffentlichen Meinung sowie auch der Sorge um Freund*innen und Familie,
die bereits durch den Artikelausschnitt während Yukakos Internet-Recherche in Szene 1 angesprochen wurden (vgl. Szene 1, 00:11:06 – 00:11:27).
Während Saekos Streit wird ihr das Aufhetzen der Öffentlichkeit vorgeworfen ebenso wie die übertriebene Sorge um das Wohlergehen ihrer
Tochter. Des Weiteren behauptet Noriko, dass alles sicher sei (vgl. Szene
2, 00:53:50 – 00:56:11). Dies entspricht den Aussagen der Regierung, dieversicherte, dass keine gesundheitlichen Schäden aus dem Unfall vonFukushima hervorgehen werden, alles sicher sei und man sich daher nichtübermäßig sorgen müsse (vgl. Ōhashi 2012: 136 f.).
In dieser Szene fällt nun auch der Begriff sabetsu 差別 (Diskriminierung). Noriko wirft Saeko vor, durch ihr Verhalten die Betroffenen in
Fukushima zu diskriminieren, scheint jedoch, ihre eigene Uneinsichtigkeit
gegenüber Saekos Ängsten nicht als Diskriminierung zu verstehen. Sogar
als Saeko ihr ebenso sabetsu vorwirft, reagiert sie lediglich gereizt und uneinsichtig. Die Kameraführung erzeugt während dieser Szene, wie zuvor
angesprochen, ein isoliertes Bild Saekos und stellt sie somit eindeutig als
Opfer von ijime いじめ (Mobbing) und sabetsu dar.
Diese Szene kritisiert also durch Taten ebenso wie auch durch Saekos
Worte, die den anderen Müttern Diskriminierung im direkten Gespräch
vorwirft, die zwischenmenschliche Reaktion auf Ängste und Sorgen, welche sich durch die von Saeko festgestellten erhöhten Strahlenwerte auf–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 213

dem Kindergartenhof (vgl. 00:28:19 – 00:32:40) bereits als berechtigt herausgestellt haben. In diesem Moment werden demnach direkte Kritik geäußert, ein Objekt der Kritik definiert und Adressat*innen klar angesprochen. Man könnte nun argumentieren, dass es sich hier lediglich um Kritik
an einem Individuum handelt, doch muss an dieser Stelle auch festgehalten
werden, dass Noriko nicht allein, sondern durch Mikas und Yōkos Präsenz
als Teil einer Gruppe dargestellt und somit eine Kollektivität erzeugt wird,
welche der geäußerten Kritik einen gesellschaftskritischen Charakter verleiht.
Umgekehrt gilt es jedoch auch Saekos Uneinsichtigkeit gegenüber Norikos Standpunkt zu erwähnen. Saeko selbst hofft, bei den anderen Müttern
auf Verständnis und Unterstützung zu stoßen, zeigt sich selbst jedoch nicht
dazu bereit, sich in die Situation der anderen Mütter und vor allem Norikos
hineinzuversetzen. Obwohl sie darauf hingewiesen wurde, dass Norikos
Mann für ein Subunternehmen eines Elektrizitätskonzerns arbeitet und
Noriko aufgrund dessen sehr sensibel auf Äußerungen der Sorge mit Bezug
auf die Vorkommnisse im Kraftwerk reagiert (vgl. 00:21:20 – 00:21:48),
zeigt sie Norikos Situation und Gemütszustand gegenüber wenig Fein- undMitgefühl. Sie weiß von Norikos Zwiespalt zwischen eigener Besorgnis,
der Loyalität ihrem Mann und dem Respekt seinem Arbeitgeber gegenüber. Dennoch ist Saeko so versteift darauf, möglichst schnell und so gut
wie möglich die Sicherheit ihrer Tochter zu gewährleisten und Maßnahmen zu deren Schutz zu ergreifen, dass sie dabei die anderen Mütter oderdas Kindergartenpersonal nicht um Erlaubnis bittet und keine Rücksicht
auf ihre Gefühle nimmt.
Auch ebendiese fehlende zwischenmenschliche Hilfe und Unterstützung
unter den Müttern werden in der Szene angesprochen. Denn als Saeko darauf
verweist, dass Yōko ebenfalls eine Maske trägt, bleibt diese stumm, anstattzu ihren Ängsten zu stehen und Saeko zu unterstützen (vgl. Szene 2,
00:53:50 – 00:56:11). Dies kann zum einen als symbolische Darstellung einer Bevölkerungsgruppe, die schweigend die eigenen Ängste zum Wohl derAllgemeinheit unterdrückt, verstanden werden und zum anderen als Verdeutlichung der Angst vor einer derartigen Diskriminierung durch andere
dienen. Zudem betont es im Unterschied zum Dokumentarfilm No man’szone, der das Bild eines kollektiv betroffenen „wir“ zeichnet (vgl. DiNitto
2014: 356), das Fehlen des Gefühls eines solchen „wir“. Während also der
Dokumentarfilm die Betroffenheit aller zu vermitteln versucht und so Ausschluss sowie Isolation verhindern zu wollen scheint, kann, wie Odayaka nanichijō zeigt, ein Kinofilm fiktive Einzelfälle hervorheben, in denen das–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––214Larissa Freundt

Fehlen des Gemeinschaftsgefühls in Diskriminierung resultiert. Ein derartiges Aufzeigen von Negativbeispielen kann so als Medium von Kritik genutzt
werden.
So äußert Noriko während des Konfliktes, dass alles „in Ordnung“
daijōbu 大丈夫 sei (vgl. Szene 2, 00:53:50 – 00:56:11). Damit gibt sie nur
wieder, was implizit von der Regierung und dem Kindergarten als Institution vertreten wird, indem diese keine offizielle Markierung der Gefahr
durch Radioaktivität beispielsweise auf dem Kindergarten-Spielplatz anbringen, der bei Saekos Messung erhöhte Strahlenwerte zeigte (vgl.
00:28:19 – 00:29:00). Zwischenmenschliche Reaktionen wie die Norikos
auf offen angesprochene Sorgen bezüglich ebenjener Gefahren durch die
Radioaktivität werden im Kontext der Handlung als unangebracht dargestellt. Zudem werden sie als konform mit der grundlegenden Haltung derRegierung und der Institutionen gegenüber diesen Gefahren dargestellt undkönnen somit auf ebendiese Haltung zurückgeführt werden. Noriko unddie beiden anderen Mütter reagieren also auf offiziell nonkonformes Verhalten mit Abneigung und Widerstand.
Auch als Yukako im Anschluss an Saekos Konflikt versucht, Atemschutzmasken auszuteilen (vgl. Szene 2, 00:56:12 – 00:59:49), kann einederartige Abneigung bei den anderen Müttern beobachtet werden. So weigert sich beispielsweise Noriko, Yukakos Sorgen zuzuhören und entfernt
sich schließlich von dieser (vgl. Szene 2, 00:57:24 – 00:58:40). Auch
Yukako wird hauptsächlich allein von der Kamera fokussiert. Sie wird
zwar durchaus mit den anderen Konfliktparteien, also Polizist und Noriko,dargestellt und erscheint somit im Vergleich zu Saekos Position in ihrem
Konflikt mit den drei anderen Müttern als weniger isoliert, jedoch sorgt
das Auftreten des Polizisten und das erzwungene Entfernen Yukakos vom
Kindergartengelände dafür, dass ihr Verhalten als strafbare Handlung erscheinen könnte – schließlich darf sie, wie die Kindergärtnerin betont, als
Außenstehende das Kindergartengelände eigentlich nicht betreten. Dabei
werden zudem die anderen Eltern, im Gespräch mit Yukako vertreten
durch Noriko, als Opfer dieses Verhaltens dargestellt, die von einem Polizisten „geschützt“ werden und frühzeitig das Gelände und die „gefährliche“ Situation verlassen müssen.
Yukakos Handlungen werden zudem durch das achtlose Liegenlassen
ihres Fahrrades auf der Straße (vgl. Szene 2, 00:56:40 – 00:56:53) sowie
auch durch das Anschreien Norikos (vgl. Szene 2, 00:58:39 – 00:59:41) als
recht hysterisch und ungehalten präsentiert. Das Verschwimmen des Kamerafokus ebenso wie die unruhige Kameraführung während dieser Se–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 215

quenz kann zwar als Hinweis darauf verstanden werden, dass sich Yukako
in einem Zustand extremer Angst und somit in einer Art Trance befindet,doch kann diese Darstellung durchaus vom Publikum als Kritik an einer
angstgesteuerten Hysterie aufgefasst werden. Greift man nun jedoch auf
die Erkenntnisse aus Iwata-Weickgenannts (2017) Untersuchung des Filmes Kibō no kuni zurück, so kann in der Hysterie dieser Szene jedoch vielmehr eine Bekräftigung traditioneller Rollenbilder zur Abschwächung dereigentlich dargestellten Kritik verstanden werden.
Bezüglich der eingangs erwähnten filmischen Genres ist außerdem zu
beachten, dass auch Yukako, die zunächst als Ehefrau eher im Kontext eines tsuma-mono zu sehen ist, im Kontext eines haha-mono betrachtet werden kann. Denn Odayaka na nichijō zeigt auch insofern Anklänge an das
Genre haha-mono, dass neben der Mutter Saeko auch Yukako durch die
Andeutung ihrer früheren Fehlgeburt (vgl. 00:48:00 – 00:48:05) in einenmütterlichen Kontext gestellt wird. Beide Frauen zeigen als typisches Charakteristikum des haha-mono das Bemühen um das Wohl der Kinder, wennauch im Fall von Yukako nicht um das der eigenen, sondern das der Nachbarin und der Kinder im benachbarten Kindergarten. Saekos Geschichte
spricht zudem die laut Coates (2016) im haha-mono häufiger vertretene
Thematik eines angestrebten Selbstmordes der verzweifelten Mutter (vgl.
Coates 2016: 80) an. Während des Telefonates mit ihrem Mann zum Endedes Filmes wird Yukako zudem dadurch, dass sie planen, ein Kind zu bekommen, als zukünftige Mutter dargestellt (vgl. 01:35:04 – 01:40:00). Somit kann auch ihr die Angst als natürlicher (vgl. Iwata-Weickgenannt
2017: 116) „mütterlicher Instinkt“ zugesprochen werden (vgl. IwataWeickgenannt 2017: 124), der sich in ihrer Hysterie ausdrückt und das traditionelle Rollenbild verstärkt.
Bedenkt man ferner die Untersuchung von Wöhr (2012) zur Mutterfigur
in den Medien nach ‚Fukushima‘, muss festgehalten werden, dass die geäußerte Kritik der beiden weiblichen Hauptcharaktere nicht nur durch die
Darstellung traditioneller Genderrollen, sondern auch durch die explizite
Einordnung der beiden Frauen in die Rolle der „Mutter“ abgeschwächt
wird, da der Mutterrolle, laut Wöhr, aufgrund ihrer hohen Idealisierung in
der japanischen Gesellschaft und Medienwelt kein politischer Charakter
zugeschrieben wird (vgl. Wöhr 2012: 84).
Analysiert man nun zuletzt die dritte der Schlüsselszenen, so scheint
diese Szene einen Atmosphärenwandel zu vermitteln. Auffällig ist dabei
das farbliche Schema dieser Szene. Es wird mit Licht und Dunkelheit
ebenso wie mit Schwarz und Weiß gespielt. Dabei kann festgestellt wer–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––216

Larissa Freundtden, dass insgesamt ein Wandel von Dunkel zu Hell zu verzeichnen ist.
Während die Szene in der dunklen Zimmerecke und mit einem Fokus auf
der schwarzgekleideten Yukako und der weiß gekleideten Saeko beginnt,
wird das Bild zunehmend heller, wobei die weiß gekleidete Saeko in den
Fokus der Kamera tritt. Sie steht schließlich während ihrer Erklärung,warum sie versuchte, sich und ihre Tochter umzubringen, vor der hellen
Fensterfront. Dabei sieht das Publikum Yukako vor allem von hinten, sodass das Bild noch stark durch ihre schwarze Kleidung verdunkelt wird.
Erst als Yukako Saeko ermutigt, sie umarmt und sie ermuntert, mit ihr
gemeinsam ihre Tochter zurückzuholen, stehen die beiden einander erneut gegenüber und sind von der Seite zu sehen, doch nun vor dem hellen
Hintergrund der Fensterfront (vgl. Szene 3, 01:23:54 – 01:28:00). In diesem farblichen Wandel kann nun der Wechsel von anfänglicher Verzweiflung hin zu der Hoffnung, die Tochter zurückzubekommen undschützen zu können, verstanden werden. Ebenso verdeutlicht dies die
Veränderung in der Beziehung der beiden Frauen. Zunächst scheinen sie
sich bedrohlich als Feinde gegenüberzustehen und sie beschuldigen sichgegenseitig. Doch im Zuge der Erklärung Saekos, kommt es zur „Erleuchtung“ der Situation und die beiden Frauen verstehen einander als
Verbündete.
Allerdings bietet der Film trotz der Verbindung der beiden Frauen keine
dauerhafte Lösung für Saekos Probleme an. Zwar hat sie in Yukako jemanden gefunden, der ihre Ängste versteht, doch wird diese Hilfe durch deren
Umzug mit ihrem Mann (vgl. 01:40:01 – 01:40:32) aufgelöst und Saeko
bleibt allein zurück.
Wie zuvor erwähnt, gab es schon bald nach der Katastrophe in Japan
Netzwerke und Gruppen von Müttern, die sich aufgrund ihrer Ängste zusammengeschlossen haben (vgl. Ōhashi 2012: 136) und auch eine auffallend große Zahl junger Väter zeigte sich besorgt und nahm an Protestaktionen teil (vgl. Wöhr 2012: 83 f.). Das Werk jedoch thematisiert weder
diese Netzwerke und Gruppen von Müttern am Beispiel der Protagonistinnen noch die Protestaktionen besorgter junger Männer und vor allem Väter
am Beispiel der beiden Ehemänner. Die schnelle Auflösung der neu entstandenen Freundschaft der beiden Frauen ist es nun auch, die die oben
dargestellte Interpretation der Beziehung der Frauen als lesbisches Kontinuum (vgl. Takagi 2015: 5) fraglich, wenn auch nicht gänzlich abwegig,
wirken lässt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 217

Zum kritischen Potenzial des Films
Es soll nun der Versuch unternommen werden, die drei Fragen zur Verwendung von Gesellschaftskritik im Kinofilm zu beantworten. Die wohl
wichtigste dieser Fragen ist zunächst, ob im Kinofilm Odayaka na nichijō
tatsächlich Gesellschaftskritik vorliegt. Als Ergebnis der Analyse ist diese
Frage zu bejahen, da in der Schlüsselszene Nr. 2 offenkundig verschiedene
Kritik durch Worte wie durch Taten an einem Kollektiv geäußert wird.
Als Gegenstand der Kritik sind nun vor allem problematische, zwischenmenschliche Reaktionen, wie Diskriminierung, und das Fehlen von Hilfe
und Gemeinschaftssinn bei berechtigten Ängsten und Sorgen zu verstehen.
Dabei drückt sich der Mangel an Beistand im vorliegenden Werk hauptsächlich durch Schweigen aus. Ferner stehen die grundlegenden Aussagen
der Regierung über die bestehende Sicherheit und ausbleibende Gesundheitsrisiken in der Kritik, welche in Odayaka na nichijō die Grundlage der
Diskriminierungsakte darstellen. Darüber hinaus kann jedoch auch unangebrachte Hysterie als Objekt der Kritik verstanden werden, da diese Hysterie durch das Einschreiten des Polizisten negativ markiert und somit als„falsch“ definiert wird.
Als Adressat*innen der Kritik sollen nun verschiedene Personengruppen
und Institutionen definiert werden. Dies sind zum einen jene Personen, die
andere wegen ihrer Angst diskriminieren, und zum anderen jene, die aufgrund fehlenden Gemeinschaftssinnes schweigen und so anderen ihre Hilfe
verwehren. Des Weiteren werden indirekt die Regierung sowie auch Institutionen kritisiert, welche durch falsche Aussagen und ausbleibende Kennzeichnung von Gefahren durch die Radioaktivität das öffentliche Bild derSicherheit aufrechterhalten, die Grundlage für Diskriminierungsakte liefern und besorgte Mütter zu jiko sekinin 自己責任 (eigenverantwortlichem
Handeln) als Mittel zum Überleben zwingen. Zum anderen sehen sich aberebenso jene Personen in der Kritik, die durch übermäßige Eigeninitiative
Angst verbreiten.
Auch Handlungsvorschläge werden im Kinofilm Odayaka na nichijō direkt sowie indirekt gemacht. Hinsichtlich der Adressaten Regierung und
Institutionen können Saekos Versuche, ihre Tochter auch während desAufenthalts im Kindergarten zu schützen, als indirekte Aufforderung an
das Personal der Institution verstanden werden, beispielsweise alle Kinder,
wie Kiyomi, nicht mehr auf dem Spielplatz des Kindergartens spielen oderdas vom Kindergarten gestellte Essen zu sich nehmen zu lassen. Das Personal kommt dieser Aufforderung Saekos zwar insofern nach, als dass sich–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––218

Larissa Freundt

Kiyomi an diese Schutzmaßnahmen halten kann, doch werden die Maßnahmen nicht für alle Kinder ergriffen, was wiederum zu einer Abgrenzung
Kiyomis und Saekos führt.
Ferner spricht Saeko in ihrem Streit mit Noriko, Mika und Yōko, letztere
auf ihre Maske an und fordert sie somit indirekt auf, sich ihr gegenüber
solidarisch zu zeigen als sie dafür kritisiert wird, dass sie selbst und Kiyomi
eine Maske tragen. Yōko steht hierbei symbolisch für die Adressat*innen,
die aus Angst vor Diskriminierungen oder aus fehlendem Gemeinschaftssinn heraus über ihre Ängste schweigen. Das Publikum weiß, dass Yōko
und ihr Kind die Masken ebenfalls aus Sorge vor den Auswirkungen derradioaktiven Strahlung tragen, doch Yōko nutzt die Maske unter dem Vorwand einer Erkältung, was sie auch in diesem Moment nicht korrigiert.
Als Yukako wenig später das Kindergartengelände betritt und versucht,
Masken an Eltern und Kinder zu verteilen, äußert sie dabei zudem die direkte Handlungsaufforderung, die Kinder durch die Masken zu schützen,
was jedoch von den wartenden Müttern ignoriert oder in Norikos Fall auchnach Yukakos Erklärung, dass sich Schäden durch Radioaktivität oft erst
Jahre später zeigen, abgelehnt wird.
Betrachtet man außerdem die Adressat*innen, die für ihre übermäßige
Eigeninitiative in der Kritik stehen, so kann festgehalten werden, dass auchhier eine direkte Handlungsaufforderung geäußert wird. Denn während desStreits zwischen Saeko und den drei anderen Müttern, fordern die drei
Frauen Saeko, die hier symbolisch für diese Adressat*innen steht, dazu
auf, ihr Umfeld nicht aufzustacheln und zu verunsichern.
Kehrt man nun zu den eingangs vorgestellten Definitionsmöglichkeiten
von Gesellschaftskritik zurück, kann festgehalten werden, dass es sich im
Falle der Gesellschaftskritik von Odayaka na nichijō um eine interne Gesellschaftskritik im engeren Sinne mit zwei Blickrichtungen handelt. Die
Kritik des vorliegenden Werkes kann als intern definiert werden, da diejapanische Gesellschaft im speziellen angesprochen wird. Zudem ist es
eine Kritik im engeren Sinne, da sowohl Adressat*innen definiert als auchder Wunsch zur Veränderung sowie direkte und indirekte Handlungsaufforderungen erkannt werden können.
Die zwei angesprochenen Blickrichtungen ergeben sich nun daraus, dassdie extern beobachtende Kamera die Möglichkeit zu verschiedener Kritik
lässt. Es können so zwei Positionen integrierter Kritiker*innen nachvollzogen werden. Zum einen ist dies Saekos und Yukakos Position, die sichgegen Diskriminierung und fehlende Hilfe und Unterstützung bei Ängsten
und Sorgen ausspricht und zum anderen ist es die Position von Noriko und–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 219

ihrer Gruppe, die sich als Opfer von Hysterie verstehen lässt und lediglich
konform der Regierungsaussagen handelt. Beide Positionen sind dabei Opfer der von der Regierung vertretenen Haltung gegenüber den Gefahren
durch die radioaktive Strahlung und ihrer ausbleibenden Kennzeichnung
der Gefahr. So leiden Saeko und Yukako darunter, dass ihr nonkonformes
Verhalten auf Ablehnung stößt, während Noriko und die anderen Mütter
hingegen aufgrund ihres regierungskonformen Verhaltens unter einem höheren Gesundheitsrisiko sowie auch unter der Hysterie anderer leiden, dieaus dem fehlenden Vertrauen in Regierungsaussagen entsteht.
Beide sind dabei als Positionen integrierter Kritiker*innen zu beurteilen,da sie als integrierter Teil der Gesellschaft Risiken in Kauf nehmen, um
ihre Kritik zu äußern. Yukako und Saeko riskieren die gesellschaftliche
Isolation, während Noriko und ihre Gruppe ihre Gesundheit und die ihrer
Kinder gefährden.
Abschließend kann festgehalten werden, dass der Hauptkritikpunkt inOdayaka na nichijō die zwischenmenschliche Diskriminierung der Position Saekos und Yukakos ist, da dieser Blickrichtung filmisch weit mehr
Aufmerksamkeit geschenkt wird, wodurch sie zu Identifikationsfiguren
werden. Die Zuschauer*innen erfahren mehr zu Aufbau, Entstehung und
Entwicklung der Ängste und Kritik dieser Position als zu denen der Position Norikos und ihrer Gruppe, deren Innenleben keine Darstellung findet.
Darüber hinaus kann argumentiert werden, dass die gezeigte Hysterie lediglich als Darstellung eines natürlichen „mütterlichen Instinktes“ zur Bekräftigung der traditionellen Rollenbilder einschließlich des nicht-politischen Charakters der Mutterfigur dient und so die geäußerte Kritik abgeschwächt wird. Es sollte jedoch insgesamt festgehalten werden, dass ebendieses Aufzeigen von Hysterie Odayaka na nichijō zu einem Werk macht,
das zwar eindeutig Gesellschaftskritik äußert, jedoch, sicher auch mit dem
Gedanken, ein möglichst breites Publikum erreichen zu wollen, diesem die
Möglichkeit bietet, zwischen den Positionen von Saeko und Yukako sowie
der von Noriko und ihrer Gruppe zu wählen, auch wenn erstere Position
filmisch deutlicher ausgeführt und unterstützt wurde.

Fazit
Letztlich sehen sich die Zuschauer*innen von Odayaka na nichijō also vor
die Frage gestellt: Wie friedlich ist das Leben nach ‚Fukushima‘ wirklichnoch?
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––220Larissa Freundt

Einen Hinweis auf die tatsächliche Unruhe und Unsicherheit des Alltags
nach der Katastrophe stellt bei abschließender Betrachtung das zentrale
Motiv der Atemschutzmaske dar. Achtet man retrospektiv im Verlauf desFilms auf den Einsatz der Atemschutzmaske, kann festgestellt werden,
dass sie als Symbol der Anerkennung der Unsicherheiten und Gefahren
nach der Katastrophe dient. Die Protagonistinnen des Films, Saeko und
Yukako, sorgen sich bereits bald nach der Katastrophe um ihre Gesundheit
und die ihrer Liebsten, beginnen schon kurz nach dem Beben eine Maske
zu tragen und bitten in Saekos Fall auch die Tochter und in Yukakos den
Ehemann eine solche zu tragen. Sowohl Tochter Kiyomi als auch Ehemann
Tatsuya tragen diese jedoch zunächst nicht konsequent. Kiyomi verliert
ihre und Tatsuya trägt sie nur auf dem Weg zur Arbeit und nach Hause,
nicht jedoch im Beisein der Kollegen.
Als Tatsuya jedoch, wie er Yukako versprochen hat, seinen Chef nacheiner Versetzung fragt und dieser daraufhin die Vermutung äußert, dass
Yukako unter einer Neurose leidet, kommt Tatsuya zu der Einsicht, dass
Yukakos Vorsicht gerechtfertigt ist, widerspricht murmelnd und zieht nach
Verlassen des Chef-Büros seine Maske auch am Arbeitsplatz auf. Auch die
Mutter Yōko, die zu Norikos Gruppe gehört, beschließt nach einem Gespräch mit Yukako eine Maske zu tragen und auch ihr Kind eine Maske
tragen zu lassen, wenn auch aus Angst vor Diskriminierung unter dem Vorwand einer Erkältung.
Es bleibt also die Frage, ob für jene, wie Noriko, die sich weigern eine
Maske zu tragen und die Risiken der Radioaktivität anzuerkennen, der„friedliche Alltag“ weitergeht. Doch auch das scheint nicht der Fall zu sein.
Noriko sieht sich gefangen in einem Zwiespalt zwischen eigener Angst und
der nach außen vertretenen Loyalität gegenüber ihrem Mann und dessen
Arbeitgeber, einem Subunternehmen der Elektrizitätsbranche. Sie ist auf
ihre ganz eigene Art eine tragische Figur des Films, die versucht, ihre
Angst zu unterdrücken. Diese Angst tritt jedoch beispielsweise zum Vorschein als das Publikum sie beim Einkauf im Supermarkt beobachten kann.
Dabei wundert sie sich, dass es keinen Fisch aus dem Ausland mehr gibt,
kauft aber schließlich den heimischen, um sich vor Mika, die in diesem
Supermarkt arbeitet, nicht die Blöße zu geben (vgl. 00:40:00 – 00:40:32).
Sie sieht sich dazu gezwungen, nach Außen konform der offiziellen Aussagen zu handeln, dass alles sicher sei, und ist dementsprechend auch nicht
in der Lage, die Gefahren durch Tragen einer Maske offen anzuerkennen.
Eine Antwort auf die Frage nach der tatsächlichen Friedlichkeit des Alltags scheint letztlich eine der letzten Szenen zu geben, als Yukako zum–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 221

Ende des Films mit ihrem Mann telefoniert und er ebendiese Friedlichkeit
hinterfragt: „Irgendwie … ist es so friedlich, oder?“ Nan ka … odayaka da
yo ne? なんか… 穏やかだよね？ (vgl. 01:35:05 – 01:36:10). Doch wundert er sich auch darüber, dass alle so tun, als ob das Erdbeben nie geschehen sei und kann dies nicht nachvollziehen (vgl. 01:35:20 – 01:35:45). Entgegen der Erwartungen, die der Titel „Friedlicher Alltag“ Odayaka nanichijō also vor dem ersten Anschauen beim Publikum aufbaut, wird hier,nach all den unruhigen Ereignissen, den Sorgen, Ängsten und Streits, dieder Kinofilm inszeniert, der ironische Charakter des Titels offenbar.
Tatsuya vermittelt durch sein Hinterfragen nicht nur Yukako, sondern auchdem Publikum, dass das Leben nach ‚Fukushima‘ zwar auf den ersten
Blick friedlich wirken mag, doch bei genauerer Betrachtung nur wenig
Friedvolles daran zu finden ist, sieht sich doch jeder in seinem Alltag eingeschränkt.

Literaturverzeichnis
Druckquellen
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Internetquellen
Der letzte Zugriff auf alle Links erfolgte am 15.3.2021.
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Teo, Lin Ern Charis (2013): „Japan’s delayed antinuclear power mobilization after 3.11“;https://dspace.mit.edu/bitstream/handle/1721.1/84713/868228981-MIT.pdf.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 223

Anhang: Szenenprotokolle
Szene 1: 00:08:44 – 00:12:27 | Aufbau der Ängste
Ort: Wohnung von Saeko und ihrer Tochter Kiyomi
Saeko sitzt auf dem Sofa.
Zeit

TranskriptionÜbersetzung

00:08:44 – Saeko schaltet den Fernseher ein.
00:08:45
00:08:46 – Moderatorin:
00:09:14
第一原子力発電所でド―ン Im Kernkraftwerk I warという爆発音が聞こえ白煙 heute ein explosionsartiger
が上がりました。さきほど Knall zu hören und weißerのこの爆発において、国は Rauch stieg auf. Was die
現時点で格納容器の健全性 Explosion von vorhin beが維持されており、放射性 trifft, wurde offiziell be物質が大量に飛び散る可能 kannt gegeben, dass man
性 は 低 い と 専 門 家 を 含 め auch unter Berufung auf dieて、認識しておりますと発 Spezialisten momentan da表 し ま し た 。 繰 り 返 し ま von ausgeht, dass der Reakす。
torbehälter intakt ist und somit die Möglichkeit, dass ingroßen Mengen Radioaktivität austritt, als gering eingestuft wird. Ich wiederhole.
Kiyomi (jetzt mit im Bild,im Hintergrund wird die
Durchsage wiederholt):
ママ！

Mama.

Saeko: あ？

Hm?

Kiyomi (sie gibt ihr eine
Blume):
はい。

Bitteschön.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––224

Larissa Freundt

Saeko: ありがとう。

Danke.

Kiyomi: いいえ。

Gerne.

Geräusch eines Hubschraubers wird lauter und wieder
leiser.

00:09:15 Ortswechsel – Bei Yukako
Yukako und Tatsuya sitzen am Tisch. Sie sitzt vor dem Laptop und er isst.
00:09:16 –
00:09:52

Moderator eines YouTubeVideos:
え、計画停電の件について申し上げます。え、本日は
計画停電の初日でございました。え、色々と混乱もあり、…

Ähm, nun zu den geplanten
Stromabschaltungen. Ähm,heute war der erste Tag der
geplanten Stromabschaltungen. Ähm, es gab verschiedene Probleme …

Yukako: 被曝の？

Radioaktive Verstrahlung?

Tatsuya: いや、待って、す Ach nein, warte erstmal, es
ぐに影響があるってことな gibt sicher keine direkten
い で し ょ う 。 そ う 言 っ て Auswirkungen. Das haben
た。
sie doch gesagt.
Yukako: だ っ て 、 将 来 的 Aber das heißt doch, wirには分かんないってことで wissen nicht, wie es in Zuしょう。
kunft sein wird.
Tatsuya: いや、さすが、こ Aber es wird ja wohl nicht
こ ま で は 来 な い で し ょ bis hierher kommen... Oder?
う。…でしょう。

Moderator: …電力需要が増 … Der Strombedarf nimmt
える…
zu...
Yukako: チェルノブイリと Wie war es denn in Tscherかどうだった。
nobyl?

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 225

Tatsuya: うん。

Hm.

Moderator: … 九 百 万 キ ロ … 90.000.000 Kilowatt, geワットの低い…
ringe …

00:09:53 –00:09:56

Yukako tippt etwas in den Laptop ein.

00:09:57 –00:10:34

Tatsuya: 寝ようよ。

Lass uns doch schlafen.

Yukako: いや、ちょっと調 Nein, ich will erst noch ein
べてからだ。
bisschen recherchieren.
Tatsuya: 何を？

Was denn?

Yukako: だからチェルノブ Zu Tschernobyl.
イリ。

Tatsuya gähnt: 寝ないで?

Ohne zu schlafen?

Yukako: うん、大丈夫。い Ja, kein Problem. Geh’ ruいよ、先寝てって。
hig schon mal schlafen.
Tatsuya: ずっと調べるのこ Willst du jetzt die ganze Zeit
れ？今から？
recherchieren?
Yukako (abwesend):
うん？うん。

Hm? Hm.

00:10:26 –00:10:34

Tatsuya steht auf und geht. Stille.

00:10:35 –00:10:37

Yukako: おやすみ。

Gute Nacht.

Tatsuya (aus dem Off):
うん。

Hm.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––226

00:10:38 –00:10:49

Larissa Freundt

Hintergrundmusik, welche den Moderator des YouTubeVideos übertönt, wird eingespielt, während Yukako recherchiert.

00:10:50 Ortswechsel – Bei Saeko und Kiyomi
00:10:51 – Kiyomi spielt im Hintergrund, Kamera schwenkt auf Saekos
00:11:05
Laptop. Zunächst wird das Bild eines fehlgebildeten Kalbes
gezeigt, wobei in der oberen rechten Ecke der geöffneten
Internetseite das Wort „Tschernobyl“ zu lesen ist. Saeko,
die erschrocken und angestrengt auf den Laptop und dannbesorgt zu ihrer Tochter schaut, wird gezeigt. Es folgen Detailaufnahmen des Bildschirms mit weiteren Fotos fehlgebildeter Tiere. Wieder ist „Tschernobyl“ deutlich zu lesen.

00:11:06 Ortswechsel – Bei Yukako und Tatsuya
00:11:06 – Yukako wird bei der Recherche gezeigt. Bei verschiedenen
00:11:27
Internetseiten fokussiert die Kamera auf einzelne Schriftzüge.

東京など首都圏で低線量被 „Symptome geringer Strah曝の症状…
lenbelastung in Tokyo unddem Hauptstadtgebiet …“„Gefahr von Verstrahlung inder Kantō-Region
フランスのメディアから得 In den französischen Meた…
dien …
関東圏被爆の危険

世論を煽ろうとかいった気 Das Anfachen der öffentli…
chen Meinung …

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 227

ただ、海外に住む日本人と Als im Ausland lebende Jaし…
paner*innen…
家族・友人を心配していま In Sorge um Familie und
す…
Freund*innen …“

00:11:28 Ortswechsel – Bei Saeko und Kiyomi
00:11:29 – Kiyomi kommt zu Saeko und stellt sich zu ihr. Sie schauen
00:11:47
gemeinsam weitere Bilder von Tschernobyl an.

00:11:48 Ortswechsel – Bei Yukako und Tatsuya
00:11:49 – Weitere Schriftzüge auf Internetseiten werden gezeigt.
00:11:52

低線量被曝（湘南…

„Niedriger Strahlendosis
ausgesetzt (Shōnan …“

鼻血„Nasenbluten“

00:11:53 – Yukako wird gezeigt
00:11:57

00:11:58 – Weitere Internetseiten:
00:12:06
原発事故・震災対策関連情 „Informationen zu den Ge報（臨時）：～放射線の被 genmaßnahmen zum Atom曝は…
kraftwerksunfall und zur Erd-bebenkatastrophe (Sonderbericht): Belastung durch radioaktive Strahlen ist …“–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––228

Larissa Freundt

4 月 16 日事故対応マニュア „Handbuch vom 16.04. zur
ル（外部リンク）とマスク Bewältigung der Katastroの効果。
phe (externer Link) und zur

Wirksamkeit von Masken“
放射能を吸い込まない方法 „Gibt es eine Methode dieはあるの？防じんマスクの Radioaktivität nicht einzuat選び方と用意を。
men? Auswahl und Vorbe-

reitung von Schutzmasken“Die dazugehörige Illustration, wie eine Atemmaske aufzusetzen ist, wird weiter unten auf der Seite gezeigt.
00:12:07 – Die Lautstärke der Stimme des Moderators nimmt wieder
00:12:21
zu, wobei die besorgte Yukako gezeigt wird, die zum schlafenden Ehemann schaut, welcher ebenfalls kurz zu sehen
ist.
Moderator:
特に、本日鉄道の運休に関しまして、多くの国民の皆さんに大変なご迷惑をおかけしました。また、社会、
経済活動…

Besonders aufgrund der heutigen Ausfälle der Bahnen
kam es für alle Stadtbewohner zu einigen größeren Unannehmlichkeiten. Für gesellschaftliche und ökonomische Aktivitäten...

00:12:22 Ortswechsel – Bei Saeko und Kiyomi
00:12:22 – Die spielende Kiyomi wird gezeigt, wobei dieselbe Durch00:12:27
sage wie in der vorigen Szene weiterläuft:Moderator:…活動の上で、鉄道運営が …, ist es von besonderer
しっかり行われるというこ Wichtigkeit, dass der Bahnとは大変重要であると考え verkehr wieder funktioniert.
ております。

00:12:28 – Der Bildschirm von Saekos Laptop wird gezeigt, auf dem
00:12:29
ein Geigerzähler zu sehen ist.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 229

Szene 2: 00:53:50 – 00:59:49 | Höhepunkt der Angst, Sorge und
Verzweiflung11
Ort: Auf dem Hof des Kindergartens
00:53:50 – Noriko: ね、すいません。 Hören Sie, ich möchte, dass
00:56:11
やめてもらいたいんだけど Sie damit aufhören.
なぁ。

Saeko: 何の話ですか？

Worum geht es denn?

Noriko: その子でしょう？ Es ist doch Ihr Kind… Es…地震が来るとか言って、 sagt, es käme ein Erdbeben
皆 の こ と 不 安 に さ せ て ん und verunsichert damit alle.
の。

Saeko: キ ヨ ミ じ ゃ な い で Das ist nicht Kiyomi. Sowas
す。言ってないよね、そん sagt sie doch nicht.
なこと。

Noriko: じゃ何？うちの子 Was sagen Sie da? Ist dannが言ってるってこと…
das, was mein Kind sagt…
Saeko: 何 、 言 っ て な い と Ich sage doch, dass sie es
言ってんじゃないです？
nicht war.
Noriko: だいたいさ。何、 Was soll das überhaupt, dass
二人してそのマスク。おお Sie beide diese Masken traげさだなぁ本当に。
gen. Das ist wirklich übertrieben.
Saeko: いや、だってヨーコ Aber Yōko trägt doch auch
さんも着けてんじゃないで eine Maske.
すか？

Mika: 彼 女 は 風 邪 で す け Weil sie erkältet ist.
ど。

11

Da das gesamte Gespräch zunehmend an Lautstärke zunimmt, wurde bei dieser Szene
darauf verzichtet Ausrufe mit einem „!“ zu markieren und nur zwischen Aussagen und
Fragen unterschieden, um die Transkription und Übersetzung übersichtlich zu gestalten.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––230

Larissa Freundt

Noriko: ね、そういうのが Wissen Sie nicht, dass sie
さぁ皆の不安煽ってんの分 damit die Unsicherheit aller
からないの？
anstacheln?
Mika: 自 分 だ け が い い と Sie meinen wohl, nur Ihnen
か、自分の子供だけがいい und Ihrer Tochter soll es gut
とか、そういう発想ですよ gehen.
ね。

Noriko: 今、日本が皆で頑 Wir alle in Japan müssen uns
張らなければいけない時で doch jetzt anstrengen. Was
し ょ う ？ ね 、 そ う い う 時 soll denn Ihr Verhalten in soに、何なの？
einer Zeit?
Saeko: そうですか。自分の Ach ja? Was ist denn
身 を 守 っ て 何 悪 い ん で す schlimm daran, sich zu
か？
schützen?
Noriko: 無駄に皆を煽らな Aber Sie sollten nicht unnöいでよ。
tigerweise alle aufhetzen.
Saeko: 煽ってないです。

Ich hetze nicht auf.

Mika: 煽ってます。だから Doch, Sie hetzen uns auf.
言 っ て ん じ ゃ な い ん で す Deshalb sprechen wir Sie ja
か？
darauf an!
Noriko: この間だって変な Neulich haben Sie ein merk機械持って来てさ。
würdiges Gerät mitgebracht.
Mika: あなたのその神経質さ Ihre Nervosität ist ja fast wieの 方 が 本 当 宗 教 み た い で eine Religion. Das verunsiす。不安です。こっちは。
chert uns.
Noriko: 不和教、ねぇ。

Wohl eine Religion des Unfriedens, nicht wahr?

Mika und Noriko sprechen durcheinander
本当にお医者さん行った方 Sie sollten wirklich zu einemがいいですよ。
Arzt gehen.
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 231

Noriko: 大丈夫？

Ist bei Ihnen alles in Ordnung?

Mika: とにかく、子供を使っ Hören Sie auf, Ihr Kind zuてそういう風に皆を洗脳す benutzen, um alle einer Geるの止めてください。
hirnwäsche zu unterziehen.
Saeko: 洗脳なんて。

Wie kommen Sie denn auf
Gehirnwäsche...

Mika: 洗 脳 じ ゃ な い で す Ist es etwa keine Gehirnwäか。
sche?
Saeko: し て な い で す 、 Sowas mache ich nicht.
そんなこと。

Mika: 被災地のもの危ない Ach ja, und wie ist das mit
から食べないとか、そうい den Lebensmitteln aus derうこと。
betroffenen Region, die zum
Essen zu gefährlich sind?
Noriko: ね、差別…被災地 Sie diskriminieren... Sie disを 差 別 し て る ん じ ゃ な い kriminieren die Katastroの？ね、あの人たちがどう phenregion. Wissen Sie
いう苦労してるか分かって nicht, was die Menschen
ないの。
dort durchmachen?
Saeko: 分かってますよ。

Das weiß ich sehr wohl.

Mika: じゃ、そういう態度 Dann können Sie doch nicht
取れないですよね。
so eine Haltung vertreten.
Saeko: 差別してるのあなた Sie sind doch diejenigen, die
たちでしょう。
diskriminieren.
Mika: どこが差別してるん Inwiefern diskriminieren wir
ですか？
denn?
Noriko: 私 た ち が 何 が 差 Sagen Sie doch, inwiefern
別って言ってみてよ…ね、 wir diskriminieren! Wenn
そんなに怖いならねぇ…
Sie solche Angst haben …

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––232

Larissa Freundt

Mika: 家 に い て く だ さ い Bleiben Sie doch zu Hause.
よ。

Kiyomi: どうした？

Was ist denn los?

Mika: いれるでしょう、生 Sie können doch zu Hause
活できるでしょう。
Ihren Alltag bestreiten.
Saeko zu Kiyomi: 帰 り ま Komm, wir gehen heim. Wir
す。帰りますもう。
gehen jetzt nach Hause.
(sie gehen)
Mika: どうせ働いてないん Sie sind doch nicht berufstäでしょう？
tig, oder?
Saeko (dreht sich um): よくそ Wie können Sie so etwas saういうこと言えますねぇ。 gen.
(Kiyomi murmelt etwas in Sorgen Sie sich nicht um
Richtung Saeko) 子供が心配 Ihre Kinder?
じゃないですか？

Mika: 心配してる。

Wir sorgen uns.

Noriko: 心配だから言って Wir sagen das ja, weil wir
るんでしょう。
uns sorgen.
Mika: あなただけが怖いん Sie sind nicht die Einzige,
じゃないんですよ。
die Angst hat.
Saeko: じゃ、怖いんならべ Weil ich Angst habe, beつにマスクをしたって、そ nutze ich die Masken, das ist
んなの勝手でしょう？
doch meine freie Entscheidung, oder etwa nicht?
Noriko: 勝手よ。だから出 Natürlich. Aber dann komて 来 な い で っ て 言 っ て る men Sie nicht hierher.
の。

Saeko: 出て来るのも出て来 Ob ich herkomme oder
ないのも私の勝手です。
nicht, ist meine Entscheidung.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 233

Noriko: じゃぁ、私たちが Aber dann ist es auch unsere
あなたたちに不安にさせら Entscheidung, ob wir uns
れているってのは私の勝手 von Ihnen verängstigen lasじゃない？
sen.
Saeko: いちいち、私に言わ Ach, dann lassen Sie mich
ないでくださいよ。失礼し damit in Ruhe. Entschuldiま す 。 (dreht sich mit gen Sie mich.
Kiyomi herum und geht in
Richtung Ausgang)
Noriko: 何なの？それ正義 Was ist das denn? Ist das Ge感なの。ねぇ！なにそれ！ rechtigkeitssinn? Hey! Wassoll das!
Saeko (dreht sich zu Noriko Es geht nicht um Gerechtigum): 正義感とかじゃないで keitssinn!
す！

00:56:12 – Saeko wendet sich in Richtung des Ausgangs und geht ge00:56:24
meinsam mit Kiyomi los, wobei die Hintergrundmusik wieder einsetzt. Die Kamera zeigt anschließend Noriko, die mit
traurigem Blick und Tränen in den Augen dasteht undschließlich zu den anderen beiden Müttern, Mika und Yōko,geht. Dann wendet sie sich ihrem Kind zu.

00:56:25 – Saeko und Kiyomi fahren auf dem Fahrrad davon. Gleich00:57:07
zeitig kommt Yukako, ebenfalls auf einem Fahrrad, um die
Ecke gefahren, springt vor dem Kindergarten vom Rad,
lässt dieses achtlos liegen und geht zügig auf das Kindergartengelände. Sie trägt einen kleinen Karton mit Atemschutzmasken bei sich, den sie im Gehen öffnet und aus dem
sie eine Maske hervorholt.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––234

Larissa Freundt

00:57:08 – Yukako (zu den herumste- Entschuldigen Sie. Ent00:57:23
henden Müttern und Kinder, schuldigung. Bitte lassen Sieeine Maske anbietend): すみ Ihre Kinder Atemschutzません。すみません。お子 masken tragen. Ich bitte Sie
さんにマスクさせてあげて darum… Bitte lassen Sie
ください。お願いします。 Ihre Kinder Masken tragen.
… お願いします。お子さんにマスクをさせてあげてください。

00:57:24 – Yukako wendet sich um, läuft über den Innenhof und ver00:58:40
sucht einzelne Mütter mit Kindern anzusprechen.
Yukako: すみません。園児 Entschuldigung. Bitte lassen
さんたちにマスクをさせて Sie die Kindergartenkinder
あげてください。
Schutzmasken tragen.
Erzieherin: あ、はい、えー Ah, ja, wer sind Sie denn?
と、どちら様ですか。

Yukako: え、ちょっと、近 Ähm, also, ich wohne in der
くに住んでる。
Nähe.
Erzieher: あ、そう。

Ah, ach so.

Yukako läuft davon und auf zwei Mütter, die mit ihren Kindern auf dem Hof stehen, zu.
Erzieherin: 保護者の方じゃ Sie sind also keine Erzieないですよね。保護者でな hungsberechtige. Alle, die
い方はちょっと入園は困る nicht zu den Erziehungsbeので。
rechtigten gehören, habenkeinen Zutritt zum Kindergartengelände.
Yukako: ちょっと待ってく Moment mal. Bitte…
ださい。ちょっと…

Die Erzieherin und Yukako reden durcheinander. Yukako,
läuft zu Noriko und spricht diese an.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 235

Yukako: 放射能、マスクを Radioaktive Strahlung, bitte
させてください。
lassen Sie [Ihr Kind] eine
Maske tragen.
Noriko: え、どちら様？

Ja also, wer sind Sie?

Yukako: 放射性物質は子供 Es sind vor allem Kinder, dieに一番害があるんです。
Schäden durch Radioaktivität davontragen.
Noriko: えWas?

Yukako: お願いします。子 Bitte. Lassen Sie Ihr Kind
供にマスクをさせて…
eine Maske tragen.
Noriko: なんでそんなこと Wie können Sie so etwas
言い切れるの？
einfach so behaupten?
Yukako: 言 い 切 っ て ま せ Das tue ich ja gar nicht.
ん。

Noriko: 言い切ってるんじゃ Das tun Sie doch!
ない。

Yukako: 言い切ってないで Nein, aber…
す。でも…

Noriko: なぁ、あんた誰？

Na also, wer sind Sie überhaupt?

Yukako: ちょっと待って、 Einen Moment, bitte. Bei
ちょっと。チェルノブイリ dem Unfall im Atomkraftの原発事故とかで子供に五 werk von Tschernobyl zeig年後十年後、害が出てるん ten sich nach fünf oder zehnです。
Jahren bei den Kindern
Schäden.
Noriko: え？

Was?

Yukako: だから、子供に今 Lassen Sie Ihr Kind jetzt
マスクをさせてください。 eine Maske tragen. Sie haお子さんいらっしゃいます ben doch ein Kind, oderよね？
nicht?
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––236Larissa Freundt

Noriko: いる。

Ja.

Yukako: させてあげてくだ Dann lassen Sie es eine traさい。子供にさせてあげて gen. Lassen Sie Ihr Kindください。
doch bitte eine tragen.
Noriko: ねぇ、そんなこと Wieso muss ich mir sowas
なんであなたに言われなけ von Ihnen sagen lassen. Wer
ればいけないの。ね。この ist die überhaupt?
人誰？

Der Erzieher murmelt Yukako etwas zu.
Noriko: 不審者？

Eine verdächtige Person?

Yukako: 不審者じゃない。 Ich bin keine Verdächtige.
なんでマスク配ってると不 Warum bin ich verdächtig,
審 者 な ん で す か 。 … 本 当 nur weil ich Masken verに。
teile? Also wirklich…
Noriko geht weg, Yukako folgt ihr, wobei die Erzieher auf
sie einreden.
Yukako (schreit): させてあ Lassen Sie es eine tragen. Ihr
げてください。子供に…
Kind…

00:58:41 – Ein Polizist kommt angelaufen.
00:59:49

Polizist: どうしました？

Was ist passiert?

Mika: すみません。この人 Entschuldigen Sie. Diese
ち ょ っ と お か し い い ん で Person ist etwas merkwürす。
dig.

Polizist geht zu der Gruppe, die sich um Yukako gebildet
hat.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 237

Polizist: 何ですか？…どう Was ist denn? … Was ist
しました？。
passiert?

Yukako und der Polizist reden durcheinander, während
letzterer Yukako vom Kindergartengelände führt. Yukakos
Verhalten zeigt deutlich, dass sie nicht mitgehen möchte, dasie sich vom Polizisten beinahe schieben lässt. Schließlich
laufen beide die Straße herunter, bis sie aus der Sicht der
Kamera verschwinden und nur noch die beiden Erzieher,
die am Eingangstor des Kindergartens stehen, zu sehensind. Sie schließen dieses ab und laufen seitlich aus dem
Blickfeld der Kamera.

Szene 3: 01:23:54 – 01:28:00 | gegenseitiges Verständnis vonSaeko und Yukako
01:23:54 –01:24:40

Yukako kommt die Treppe des Wohnhauses hinauf und geht
zu ihrem Appartement. Als sie hineinkommt, bemerkt sie, dass
Saeko die Scheibe der Balkontür zerbrochen hat und in ihr
Wohnzimmer eingedrungen ist. Saeko läuft nun auf Yukako zu
und drückt sie gegen einen Schrank hinter dieser.

01:24:41 –
01:27:50

Yukako: なに、なに？

Was soll das?

Saeko: あなた、子供は？子 Hast Du ein Kind? … Ich
供 が い る か っ て 聞 い て ん will wissen, ob du ein Kindの。
hast.
Yukako: いないです。

Ich habe kein Kind.

Saeko: あんたのせいよ。

Es ist deine Schuld.

Yukako: なに？！なに？

Was?! Was?

Saeko: あのときにキヨミと Wenn ich neulich mit
死んでいれば、こんなこと Kiyomi hätte sterben könにならずにすんだのにね！ nen, wäre es nicht dazu gekommen!
–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––238

Larissa Freundt

Yukako: なんで殺そうとし Warum wolltest du sie töたの？ね、なんで子供を殺 ten? Warum wolltest du dein
そ う と し た の ？ そ れ で 助 Kind töten? Bist du denn gar
かったのも全然嬉しくない nicht froh, dass ihr gerettetの。ね。なんで殺そうとす wurdet. Warum wolltest du
るの? なんでそんな簡単に sie töten? Wie konntest du
殺そうとするの？
sie so einfach töten wollen?
Saeko: ね！なんで、なんで、 Warum? Weil sowas pasだ っ て さ 。 こ ん な ん な っ siert ist. Man kann es nicht
ちゃったさ。私がどんなに besiegen. Wie sehr ich auch
…どんなに戦ってもさ。
kämpfe...
Yukako: なに？

Was meinst du?

Saeko: どんなに抵抗しても Wie sehr ich auch dagegen
さ、放射能には勝てないな ankämpfe,
Radioaktivität
い じ ゃ ん 。 子 供 守 り た い kann man nicht besiegen.
よ 、 私 だ っ て ！ 守 り た い Ich möchte doch mein Kindの！
beschützen! Ich will es beschützen!
Yukako: 勝てなくないよ。

Man kann sie doch besiegen.

Saeko: 無理だよ。

Es ist doch zwecklos.

Yukako: 無理じゃない。

Es ist nicht zwecklos.

Saeko (mehrfach): 無理だよ！ Doch, das ist es!
Yukako: 無理じゃないよ！

Nein, das ist es nicht!

Yukako: 大丈夫、大丈夫、 Es ist alles gut, alles gut, alles
大丈夫、大丈夫、大丈夫、 gut, alles gut, alles gut, alles
大丈夫、大丈夫、だから、 gut, alles gut. Es wird beね 。 大 丈 夫 な の 絶 対 大 丈 stimmt alles gut, bestimmt
夫。絶対大丈夫！ (umarmt wird alles gut. Ja, bestimmt
Saeko) ね 。 無 理 じ ゃ な い wird alles gut! Hm. Es ist nicht
よ、無理じゃないよ。
zwecklos. Das ist es nicht.
Saeko: でももうキヨミがさ。いないの。

Aber Kiyomi. Sie ist nicht
mehr da.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––Gesellschaftskritik im Kinofilm Odayaka na nichijō (Friedlicher Alltag) 239

Yukako: うん

Wie?

Saeko: キヨミがいないから。

Kiyomi ist doch nicht mehrda.

Yukako: いるんでしょう。

Sie ist doch da.

Saeko: 連れて行かれたの。 Man hat sie mir weggenommen.
Yukako: なんで、どこに？ Wieso? Wohin haben sie sie
どこに連れて行かれたの？ mitgenommen? Was?
なに？

Saeko: 旦那の両親が連れて Die Eltern meines Mannes
行っちゃった。私じゃ守れ haben sie geholt, weil ich sie
ないんだって。
nicht beschützen kann.
Yukako: 守れるじゃんだっ Aber Du kannst sie doch beて。守れるでしょう？ね、 schützen. Das kannst du行こうよ。取り戻せばいい doch, oder? Los, lass sie uns
ん で し ょ う 。 守 れ る ん で zurückholen. Du kannst sie
しょう。守れるね？
beschützen. Das kannst dudoch, oder?
Saeko: うん。ね。

Hm, ja.

Yukako: じゃ、取り戻しに Dann lass sie uns zurückho行こうよ。
len gehen.

01:27:51 –
01:28:00

Yukako und Saeko fahren gemeinsam in einem Auto die
Straße hinunter.

–– Schriften der Gesellschaft für Japanforschung ––