宮座の祭礼
～今堅田に伝わる祭礼「野神祭り」に見られる現状～

加藤 賢治

Title :A Festival of Miyaza
Summary :



加藤 賢治

その今堅田にある野神神社には新田義貞 ［註１］が寵愛した勾当

もに堅田四方を構成していた四つの「切」のうちの一つである。

し ほう

大津市今堅田は、中世堅田庄の宮ノ切、東ノ切、西ノ切ととい。

先ず、ここではその伝承と歴史的背景を簡潔に述べておきた

その全貌を論じてみたい。

い、現在の祭礼がどのように受け継がれ、執行されているのか、本論では野神講の講員による聞き取りや先行研究の分析を行が変化している。

あったという講員の人数も減り、祭礼の担い手や祭礼そのものつとして、紹介している。ただ、現在は明治三〇年に十二人でいて、野神祭りを執行する十二人による「野神講」を株座の一に於ける宮座の研究』第二章宮座の種類─第一節「株座」におている。宮座研究の第一人者である肥後和男はその著書『近江つの伝承に基づいて行われる「奇祭」として、今に受け継がればれる古式祭礼がある。この祭礼は、南北朝時代に遡るある一

大津市今堅田二丁目に鎮座する野神神社に「野神祭り」と呼はじめに～今堅田に伝わる祭礼「野神祭り」に見られる現状～

the Nogami Festival (Nogami Matsuri) handed down from past
generations to the inhabitants of Imakatata in Otsu City, Shiga.

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宮座の祭礼
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宮座の祭礼

This is a report of field research into the origin and history of元三年（一三三八）、後醍醐天皇を支持する息子の尊良、恒良

明天皇（北朝）が対立する南北朝時代に突入した。そして、延元弘元年（一三三三）五月、新興御家人である新田義貞が鎌内侍 ［註２］の墓とされる石塚があり、祭神としている。

今堅田での伝承によると、新田義貞が京都での足利尊氏との両親王や武将の新田義貞、北畠顕家ら南朝側の中心人物らが尊戦いに破れ、越前へ落ち延びる時、勾当内侍を家臣とともに今氏率いる北朝軍に次々に破れ散っていったのである。

の復活を目指し、倒幕を狙っていた後醍醐天皇はその時配流地

堅 田 に と ど め、 再 会 を 誓 っ た。 し か し、 義 貞 は 延 元 三 年

倉を陥れ、足利尊氏が京都六波羅探題を攻めて、約百年間地位の隠岐を脱出し、関白鷹司冬教、赤松則村、楠木正成らとともを築いてきた執権北条氏による鎌倉幕府は滅亡した。天皇親政に六月、京に入った。そして、後醍醐天皇による天皇親政「建報を聞いた勾当内侍は悲しみのあまり今堅田琴ヶ浜に身を投じ（一三三八）閏七月二日越前藤島郷において戦死した。その訃

しかし、この新政は発足後、所領問題や恩賞問題、公家と武武の新政」が始まった。

皇を即位させ、後醍醐天皇に抵抗した。ここに「建武の新政」

途中湊川で楠木正成を討ち再び京都に入って持明院統の光明天

一旦九州に落ち延びるが、各地の武将を味方につけ再び上京、成などの武将に尊氏追討を命じた。戦いは二転三転し、尊氏は親王、尊良親王、新興武士の新田義貞などが戦渦にまみれるこ

間に亀裂が生じ、そこに後醍醐天皇の子である懐良親王、恒良

悲哀の極みとなって同年九月九日夜、琴ヶ浜で身を投じて命を日、勾当内侍は義貞が越前藤島郷で戦没したと聞かされると、この今堅田の地に内侍を留めた。延元三年（一三三八）七月二

年十月、新田義貞は後醍醐天皇の勅旨を受け、越前に向かう際、た「勾当内侍廟きた。

野神講の講員によって野神神社の祭礼「野神祭り」が行われてととなる。
建武二年（一三三五）、執権北条氏の残党北条時行が尊氏の弟直義が占領する鎌倉を攻めた（中先代の乱）。尊氏はその乱をきっかけに兵を整え、後醍醐天皇の命を待たずに軍を東に向け反旗を翻したのである。天皇は新田義貞や北畠顕家、楠木正

野神講



野神神社之略記」（表１）によると、延元元

野神講の講員に伝わる平成十八年（二〇〇六）にまとめられ一 一- 野神講の歴史

第一章

その亡骸を手厚く弔ったという村人たちの子孫と伝えられるは崩壊し、大覚寺統の後醍醐天皇（南朝）と尊氏が擁立した光］非業の死を遂げたという ［註３。

第1号

大塔宮護良親王と鎌倉幕府の倒幕に最も貢献した足利尊氏との成安造形大学附属近江学研究所 紀要

家の確執など早くも内部崩壊の兆しが出る。天皇の皇子である37

断った。村人はその亡骸を今堅田に移して墓をつくって弔った。
内侍の没後一五〇年に当たる明応六年（一四九七）九月、墓の上に社を建て、神祇管領長上である卜部兼倶によって野神神社と称されるようになった。以後二〇数軒の氏神と崇められ、氏子たちは毎年九月九日夜（旧暦）例祭を行うようになった。
この地は近世には勾当内侍の菩提所である堅田泉福寺の影響を強く受けるようになる。内侍の葬儀が行われた際、その導師を務めたのが泉福寺の明導で、野辺送りを行ったが、そのとき］たとされている ［註４。
しかし、弘化三年（一八四六）の「野神に参列した浦人二〇数名が後に泉福寺も含めて野神講をつくっ
大明神御神事講衆次第」によると安永四年（一七七五）に、泉
福寺は野神講を退講し、絶えず行ってきた九月の法要は実施さ
ただ、五〇年に一度の遠忌は泉福寺で行われてきた。江戸時

氏子が講の祭礼を引き継ぐことになり、この年四月から野神神となったことで、平成十八年（二〇〇六）から伊豆神田神社の田の伊豆神田神社に合併し、野神神社は伊豆神田神社の境外社講の運営については、昭和二〇年（一九四五）、同じく今堅

後 五 〇 〇 年 祭 が 執 り 行 わ れ、 明 治 十 六 年（ 一 八 八 三 ） に は野神講の講員数については、元和元年（一六一五）の『野神社の「内侍祭」並びに諸事管理については伊豆神田神社氏子総講文書』「今堅田村御神事衆覚」に、「惣合廿九人也」と記され、五五〇年祭という例大祭が行われた。昭和十三年（一九三八）居、 社 務 所 が 建 築 さ れ た。 平 成 十 二 年（ 二 〇 〇 〇 ） に は、二〇九名全講員の名前が記されている。
（ 写 真 ２） 野 神 講 は 閉伝えられる野神講中は解散となった。

六五〇年式年祭を執行。記念事業として寄付を募り（寄付件数

鎖性の強い株座であると言え、その後徐々に講員数が減ってい代が当たることとなった。これによって六〇〇年続いてきたと

一六七件）、社務所の改築、境内の植樹と整備、公道拡幅に際募金活動（事業費一六〇〇円）が行われ境内参道の拡張、石鳥して勾当内侍廟道碑を社頭に移す。
（写真１）には六〇〇年祭が行われ、野神神社神域造営期成奉賛会を結成。

代後期にあたる天保七年（一八三六）になると泉福寺で内侍没れなくなったと伝えられている。

勾当内侍廟道碑

写真１

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宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要39

写真２ 『野神講文書』「今堅田村御神事衆覚」

人数二十人」

人数十二人」

人数十二人」

御神事講衆

人数合廿四人也」

人数頭合廿六人也」

惣合廿七人也」

野神神社之略記」の記録によると、

宝暦九年（一七五九）「野神大明神「野神大明神弘化三年（一八四六）

御神事衆

元禄十二年（一六九九）「御神事講衆

寛文元年（一六六一）「御神事衆く。先述の「勾当内侍廟

昭和十年（一九三五）「野神講中人数十一人」

明治十六年（一八八三）「野神講中

平成二年（一九九〇）「野神講中と 記 さ れ、 今 堅 田 村 の 中 で の 講 員 の 比 率 は 元 禄 三 年（一六九〇）の「今堅田村検地絵図」の総戸数が一〇七とされており、元禄十二年の講員が二十六名であるので、四分の一弱が講員であったということがわかる。最も多い時には二九名を数えた講員は十一人まで減り、平成十八年（二〇〇六）に講中は解散となり先述の通り伊豆神田神社の氏子が古式例祭を引き継いでいる。

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宮座の祭礼

十月、新田義貞は後醍醐天皇の勅旨をうけ、越前に下向の際、今堅田に妻である勾当内侍を留め置いた。延元三年（一三三八）七月二日に越前藤島郷で義貞が戦死し、その訃報を耳にした内侍は悲
しみのあまり同年九月九日夜、身を湖水に投じた。
亡がらは村人たちによって祀られた

野神神社之略記」

延元元年（一三三六）

卜部兼倶によって野神神社と称されるようになる。

（表１）「勾当内侍廟明応六年（一四九七）

兵火と数回の水災で祭神の遺品等散逸する。

後奈良天皇から懐旧の御歌と祭祀料を下賜される。

永禄十二年（一五六九）

今堅田村、三上藩主遠藤胤親の藩領地となる。

享禄三年（一五三〇）

元禄十一年（一六九八）

宝暦十一年（一七五九）

享保十五年（一七三〇）

華光院前勾当内侍菩提所「泉福寺」断りに依り神事衆を除く。

今堅田村領主三上藩遠藤備前守領知分
神持高一石七斗八升七合

勾当内侍廟道碑講員二五人で建立。

野神大明

安永四年
（一七七五）

昭和十三年（一九三八）

明治三五年（一九〇二）

明治二九年（一八九六）

明治十六年（一八八三）

明治六年（一八七三）

天保七年（一八三六）

伊豆神田神社と合併し、野神神社は伊豆神田神社の飛び地境外社となる。

華光院前勾当内侍の六〇〇年祭を執行、記念事業として野神神社神域造営期成奉賛会を結成し、奉賛会本部を堅田町役場に置き、会長の堅田町長佐久間徹氏のもとに募金活動（事業費一六〇〇円）と、境内参道の拡張、石鳥居、社務所を建築する。

勾当内侍廟、改修資金募集と廟の改修を行う。

大風水害に遭う。内侍廟、墓所が流失し甚大な被害を被る。

華光院前勾当内侍の五五〇年祭を同村泉福寺にて執行、近村より老若群集し、今堅田村、開創以来の法要が行われる。

太 陽 暦（ 新 暦 ） に 改 暦 さ れ、 例 大 祭 を 十 月 八、九日に行うことに改める。

華光院前勾当内侍の五〇〇年祭を同村泉福寺に於いて執行、日野大納言資愛卿と三上藩主遠藤胤緒
但馬守より祭祀料を寄進される。正四位下国学者
上賀茂神社祠官、加茂季鷹の碑文を撰して、石碑を境内に建つ。

天保年間
泉福寺の住職明覚が野神神社の神紋を勾当内侍の（一八三〇実家である持明院の家紋に定める。
〜
 八四三）

昭和二〇年（一九四五）

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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平成十八年
（二〇〇六）

平成十二年（二〇〇〇）

昭和五四年（一九七九）
この年、華光院前勾当内侍の没後六六三年にあたるが繰り下げて六五〇年式年祭を執行。記念事業と し て 寄 付 を 募 り（ 寄 付 件 数 一 六 七 件 ）、 社 務 所の改築、境内の植樹と整備をする。公道拡幅に際して勾当内侍廟道碑を社頭に移す。

「内侍祭り」の行事次第を変革し、二日間の日時を短縮して、祭礼を一日間とするに改める。

行われ、俗称「きちがい祭り」と呼ばれた奇祭である。このよ

うに名付けられた所以は、「お渡り」という行事において祭礼の中心である当屋が新当屋（受当屋と呼ぶ）にめがけて神饌が盛られた膳を投げつける、また、その夜に行われる松明行列の際、行列に参加する講員が「城門じゃ、火事じゃ、火事じゃ」と大声で叫び、行列が家の前を通過するときに表戸が閉じてあると戸を叩いて開けさせるなどの行いによるものと考えられる。

野神祭りは野神講や勾当内侍の菩提寺である泉福寺に伝わる史料から「野神大明神御神事」、「内侍神事」、「九月遠忌」というかたちで三つの性格を持つ。すなわち、今堅田の野神という「田の神」へ五穀豊穣を祈願するということ、非業の死を遂げた勾当内侍の霊を鎮めるということ、そして内侍の菩提寺であ九月十八日午前十時三十分、当屋と受当屋が野神神社に参

伊豆神田神社と統合し、飛び地境外社となっていることから、伊豆神田神社の氏子が奉祀を引き継ぐこととなる。この年四月から野神神社の「内侍祭」並びに諸事管理については伊豆神田神社氏子総代が当たることとなった。これに依り野神講中
は解散となった。

る泉福寺が追善供養を行うということである。

拝し、野神神社の御旅所である「琴ヶ浜」 ［註９］にて水と泥を②祭りの次第一 二 野神講による祭礼「野神祭り」
かつて存在した野神講の祭礼として行われていた「野神祭り」

採取。その後、野神神社に戻り、勾当内侍の塚の九つの石を（ア）内侍塚の泥塗り］］については、肥後和男 ［註５、
井上頼寿 ［註６、小 栗 栖 健 治 ［ 註７ ］

縄、神饌の準備を行う。しめ縄は、大鳥居や中鳥居、社殿の十月八日の午前八時三十分ころ講員が当屋に集まり、しめ（イ）当屋の準備

泥塗りのみ行い、十月八日の本祭りまで放置される。

清めた後、取り除き、円丘状に採取した泥を塗る。この日はによる研究報告によって知ることが出来る。
特に小栗栖氏による昭和五三年の調査 ［註８］は非常に詳しく
当時の様子が記録されている。以下に紹介し、現在のものと比較してみたい。
①祭りの特徴野神講中における祭礼は例年九月十八日と十月八日、九日に

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宮座の祭礼

周辺の瑞垣、勾当内侍の塚の石冊、内侍の石碑、手桶、小唐

げる使者が当屋宅へ向かう。

宅し、掛け軸を掛ける。受当屋の準備ができたのでそれを告組は、よく煮た大豆と海老を取り合わせた膳を四膳、小さな鯉一匹、鏡餅一重で、三方とともに大唐櫃に納める。もう一ている小唐櫃を持つ。続いて神職、竹の御幣、神饌を納めた

先頭は当屋で榊の葉を口に含み、勾当内侍の遺品が納められ

遽直会が中止となり、受当屋への「お渡り」の行列が出発。

十月八日午後一時、受当屋から使者が当屋に到着する。急（エ）お渡り櫃、大唐櫃に使用する。神饌は、二組つくり、一組は神酒・鯉二匹を一組にして箸一本をつけ、紅白の水引で縛ったにら

大唐櫃、大太鼓、六人の膳持ちという順番で受当屋を目指す。

洗米、塩・水、大根・人参、するめ、梨五個、昆布、菓子、列で六人の膳持ちが分担して持つ。また、三メートル程の青人の膳持ちのみが残り、それ以外は受当屋の家の中に入る。

行列は受当屋の手前で一旦止まり、小唐櫃を持った当屋と六み鯉を二膳、御幣のついた榊を六膳用意し、「当渡し」の行をつくる。そして、当屋と受当屋が小唐櫃、大唐櫃の封印を膳を投げつける行事がおこなわれる。下に落ちた鯉や海老、屋をめざし、行列を出迎える受当屋の家族や関係者に向けてり帰る。六人の膳持ちたちは、それを追いかけるように受当受当屋は小唐櫃を迎えにいき、それを受け取ると一目散に走竹二本をくくり合わせ、その上に御幣をつけた「竹の御幣」
行う。
十月八日午前十一時ごろ、当屋に講員や親類が野神神社参（ウ）野神神社参拝拝の準備を行い、神饌を入れた大唐櫃を先頭に神職、当屋、受当屋の家の中では「とう渡し（受け）の盃」が行われる。

受当屋の座敷の床の間には、当屋から移された「野神大神」

豆などは出迎えた人たちが拾い「お渡り」の行事は終了する。

の軸が掛けられ、神酒・洗米・水と夜の松明行列の時に用い他の講員十二名の行列が、太鼓の音に送られ野神神社へ向かに盛り供えられ、講員の手送りによって神前に献じられる。

る神饌（広蓋）が供えられる。広蓋には神饌である小餅十二う。神社で神事が行われる。大唐櫃に入れられた神饌が三方いて神職のお祓い・祝詞奏上、当屋・講員が玉串を献上し神そこで、神事が行われる。神前では新旧の当屋が拝礼し、続当屋を中心に座り、当屋が「お渡り」の無事を感謝する挨拶を行い、受当屋は三方に洗米・神酒・杯を載せ当屋に杯をす

個・柿十二個・栗十二個・枝豆十二本が入っている。講員はすめる。受当屋は一旦席に戻り、当屋を受ける挨拶をし、元事は終了。神饌は大唐櫃に納められる。その後再び当屋のもはじまる。酒宴の途中に当屋は床の間の「野神大神」の軸をとへ戻り、全員がそろうと直会を告げる太鼓が鳴り、酒宴が巻き納め、当屋が受当屋に軸を渡す。受当屋は自分の家に帰第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

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第二章

現在の野神祭り

二 一- 伊豆神田神社の氏子と祭礼
既述のとおり平成十八年から「野神祭り」は野神講の講員かが順に盃を受けて神事は終了する。

の当屋から「とう渡し（受け）の盃」を受ける。そして講員

十月八日午後八時三〇分ごろ当屋の床の間の灯明から松明ら伊豆神田神社の祭礼として氏子の代表が代わって執行するよ（オ）松明行列
へ火が移され、旧当屋から移された長い竹の御幣を持つ新当の減少や高齢化で祭礼の運営が難しくなってきたという事と、

伊豆神田神社の氏子が、この地域に伝わる新田義貞の妻勾当内うになった。この理由としては、野神講の講員のみでは講員数

侍の伝承や「当渡し」や「松明行列」に見られる珍しい習俗等

年二人の行列が当屋の家を出発する。行列は「城門じゃ、火事じゃ、火事じゃ」と大きな声を張り上げ、御旅所の「琴ヶ屋、神職、松明や神饌を持った講員、火消しの桶を持った少浜」へ向かう。
「琴ヶ浜」に到着すると、手桶一杯の湖水を既に、野神神社は昭和二〇年に伊豆神田神社と合併しており、を後世に残そうとしたことによる。

先頭の新当屋は参道右横の田圃に入り竹の御幣を突き刺す。

汲み取り行列は勾当内侍塚へ向かう。野神神社に到着すると、伊豆神田神社の由緒によると、当神社は貞観二年（八六〇）野神神社の祭礼を継承することとなった。

に伊岐宿禰是雄が堅田浦の関屋浜に神田神社を勧請し、昌泰三飛び地境外社となっていた事実もあり、伊豆神田神社の氏子がその後、社殿の内侍の塚へ移動し塚の九つの石を元になお

年（九〇〇）に伊豆神社を合祀したと伝えられている。伊豆神

この竹が深く刺さるほど次年度が豊作であるといわれ、また、し、湖水で清め、神職が祝詞を奏上、次に伊豆神田神社に向田神社の氏子は現在今堅田一丁目（旧出島）南町・嶋町・仲町・

琵琶湖の水位を占うという意味もあるといわれている。

かい同じく祝詞奏上。両社の参拝を終えた松明行列は「城門西町を中心として一二〇戸となっている。一年を通じての祭礼

礼として十月の第三日曜日「野神神社例大祭（野神祭り）」が十一月二三日「秋大祭」があり、それらとは別に野神神社の祭「祈年祭」、 四 月 二 十 日「 例 祭 」、 五 月 中 旬「 五 穀 豊 穣 祭 」、

は一月一日「元旦祭」、一月十五日「還暦報告祭」、二月十七日でけじま内を一巡し、当屋に帰着して松明行列は終了する。

じゃ、火事じゃ、火事じゃ」という叫び声をあげるながら村

十月九日午前十時ごろ新旧当屋が紋付羽織袴姿で野神神社（カ）灰葬まいりの締めくくりの参拝を行う。

行 わ れ、 伊 豆 神 田 神 社 の 祭 礼 に 比 べ 最 も 規 模 が 大 き な 祭 礼 と

二 二- 伊豆神田神社の氏子による「野神神社例大祭り、 神 職 ［註 ］一 名 と 相 談 役、 今 堅 田 理 事 等 が 加 わ り、 祭 を 支なっている。祭礼の運営は宮総代八名（任期三年）が中心とな
44

10

十月十五日（土）九時

十月八日（土）九時

伊豆神田神社に宮総代全員集合、宮掃除の後、ポスター掲示→南町・西町各４ヶ所 嶋・仲２ヶ所 買い物手配（詳細省略）

式典

野神神社に宮総代全員集合、準備・掃除（境内・ 社 務 所・ 公 民 館 ）、 し め 縄 一 式・ 幕 取 り
付け・小唐櫃の張替 公民館・琴ヶ浜提灯吊
り下げ等

十時

参拝受付

十月十六日（日）
八時

十時

お渡り

公民館にて（招待者・運営委員・宮司）

野神神社に宮総代全員、祭礼執行役員全員集合、裃着替え→野神神社社務所にて（お渡り者のみ 評議員・宮総代相談役はスーツに陣羽織）の初めての打ち合わせが伊豆神田神社の社務所で開かれ、宮総

十一時

直会

招待者・運営委員・宮司行に際する手順が紹介された。当日の資料の一部を以下（表２）に紹介する。

伊豆神田神社に宮総代全員集合、宮掃除の後、事前打ち合わせ志納者・一般者

野神神社より町内へ

運営委員・宮司

野神神社に宮総代全員集合、献饌
理・礼状配布・献饌物配布の記録を、昭和五三年に行われた野神講中による祭礼と比較す

平成二三年度に執行された「野神神社例大祭（野神祭り）」

志納金整

参列者（招待者・運営委員・宮司）

代八名のうち出席できるものが集まった。宮総代の代表者から

十二時

夕食

資料に基づいて今年度の祭礼の説明があり、ある程度詳しい執

十八時

松明行列

九月十一日（土）九時半伊豆神田神社に宮総代全員集合、宮掃除の後、塚の泥塗り（表２）─秋祭り・野神神社例大祭スケジュール─

九月二五日（日）九時

十月十七日（月）九時

二〇時

平成二三年九月十一日午前九時半からこの年度の「野神祭り」

だけ今に伝わっている習俗を残しながら継承されている。

神事の全貌が詳細に引き継がれているわけではないが、できる（野神祭り）」
「野神神社例大祭（野神祭り）」は、野神講中で行われていた

える。

宮座の祭礼

わせて以下に報告する。

るため前掲の（ア）から（カ）の項目に合

九月二五日（日）午前九時に伊豆神田（ア）内侍塚の泥塗り
神社社務所に宮総代全員が集合。伊豆神
田神社の掃除を済ました後、勾当内侍の塚に塗るための泥を採取するため、宮総代代表と次期宮総代代表が野神神社の御旅所である「琴ヶ浜」に向かう。他の宮総代は野神神社の清掃へ向かう。琵琶湖の最狭部である今堅田琴ヶ浜で琵琶湖大橋を背後に泥を採取した後、野神神社に向かう。神社到着後、社殿の奥にある内侍塚へ。宮総代代表が九つある人頭大の石を丁寧に塚から下げ、採取した泥を塗る。

は本来のものと変わっていない。

代表が行っている。それ以外のかたち

割を伊豆神田神社の宮総代代表と次期講中では当屋と受当屋が行っていた役

間遅れての泥塗りの神事となっている。

講中で行われていた日程よりも一週※野神講中による祭礼との比較 ［註 ］

11第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要45①今堅田琴ヶ浜で泥を採取する宮総代代表②泥をバケツに入れる宮総代代表とバケツを持つ次期代表③野神神社前にて泥を運ぶ宮総代④野神神社社殿の奥にある勾当内侍の塚つの石が並ぶ九

務所、今堅田公民館、伊

先ず野神神社の境内、社総代全員と相談役が集合。

九時野神神社社務所に宮

十月十五日（土）午前

蛯豆三膳、参列者に配布用蛯豆五膳を準備。松明行列用の塚弊がついた榊（一本）二膳、ケンサキスルメ（三枚）二膳、る）、榊、「野神大神」掛軸を準備する。当渡しのお膳として、一式、神酒・洗米・塩（大唐櫃に積み込み式典から移動させ（適量）、塩（適量）。今堅田公民館床の間の祭壇用に、灯明はケンサキスルメを代用）、榊十組（玉串分一組含む）、洗米

饅頭二三個（参列者分含む）、野菜（大根・人参）、鯉（現在一式（昆布・スルメ）、果物（リンゴ）二三個（参列者分含む）、

豆神田神社の境内の清掃饌として、柿八個、栗八個、枝豆八個、餅八個が用意された。

を行う。
その後、
明日に控

また、一般参拝者用にスルメおつまみ二袋、神酒適量を準備。

前の神饌として、塚前用の榊一対、柿三〇個、栗三〇個、枝三メートル程の青竹二本をくくり合わせ、その上に御幣をつ

豆三〇個、餅三〇個、白蒸し一盛りを、灰葬参り用の塚前神の瑞垣、内侍塚の石冊、は大鳥居、中鳥居、社殿

けた「竹の御幣」をつくる。そして、宮総代代表と次期代表

しめ縄一式の取り付け

内侍の石碑、小唐櫃、大祭礼の運営が伊豆神田神社の宮総代に移ってから当屋は唐櫃など様々なところに置かれないため、当屋で行われていた祭礼は省略されていが小唐櫃、大唐櫃の確認を行って例大祭の準備は終了した。
神講中竹内伝右エ門氏かる。よって、準備は例大祭当日の前日に行われ、準備の場※野神講中による祭礼との比較
ら奉納された紋入りの幕つけられる。また、社務が飾られた。同時に神饌

ンサキスルメに変わるなど、多少変わっている。また、当所は野神神社の社務所となっている。神饌の種類は鯉がケ面に落ちても食べることができるよう配慮されている。

渡しで使われる蛯豆は小さいビニール袋に入れてあり、地われる。野神神社での式鏡 餅 一 式（ 二 重 ）、乾物

典の神饌は、神酒五合、その他供え物の準備が行所入口には平成五年に野える例大祭の準備を行う。

（イ）当屋の準備⑥泥塗りを終えた内侍塚⑤宮総代代表が丁寧に石を塚から降ろす

46
宮座の祭礼

十月十六日（日）午前八時運営委員全員が野神神社社務所（ウ）野神神社参拝

上に白の陣羽織を着用する。簡単な準備をし、一般参拝者のに集合。宮総代は裃に着替え、評議委員と相談役はスーツの受付をする。一般参拝者には蛯豆煮と神酒一杯、つまみを渡す。午前十時に式典が開始される。参列者は運営員全員十八名、宮司一名、招待者四名（大津市市会議員一名、大津市農業委員一名、今堅田農業組合長、今堅田土地改良区理事長）。
参列者全員の記念撮影の後、社殿前にて式典が行われた。
式典の進行は宮総代代表が行い、参進→修祓→宮司一拝→
献餞（社務所に準備された三方に載せた神饌を宮総代全員で社殿に手渡しで運ぶ）→祝詞奏上→玉串拝礼（伊豆神田神社宮総代代表・今堅田自治会長・大津市市議会議員・大津市農業委員・今堅田理事二名・今堅田農業組合長・今堅田土地改良区理事長の順で玉串が奉納される）→撤餞→宮司一拝と進
み最後に宮総代代表が終了を告げる。その後、堅田和太鼓ク
ラブによって野神太鼓が奉納された。
※野神講中による祭礼との比較
当屋を置かないため、野神神社に直接関係者が集合し、社殿前で例大祭の式典が行われる。式典後は当屋が設定されていた講中での祭礼では、一旦当屋の家に戻って直会として宴が行われるが、現在ではその宴は省略され、「お渡り」と称した行列が出発する。

②野神神社の社務所入口の紋入り幕①提灯やしめ縄が飾られている大例祭当日の
野神神社

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要47

宮座の祭礼③野神神社社殿④三方に盛られた式典用の神饌⑤式典前の記念撮影⑥宮司による修祓（しゅばつ）⑦社務所から手渡しで献餞の準備をする宮総代一同⑧献餞の後、祝詞を奏上する宮司

48

⑩堅田和太鼓クラブの奉納太鼓
⑨玉串拝礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要49

十一時二七分（予定では午前十一時）「お渡り」の行列が（エ）お渡り先 頭 は 勾 当 内 侍 の 遺 品 を 納 め た 小 唐 櫃 ［註 ］を 捧 げ、 不 浄野神神社を出発した。

十一時四八分に到着した。

寄 っ た の が 十 一 時 四 四 分、 最 終 目 的 地 の 今 堅 田 公 民 館 に は

町内を巡回する。巡回の最後に近い御旅所「琴ヶ浜」に立ちを通り、伊豆神田神社の東側を通過、今堅田一丁目を中心に行列は野神神社を出て、十一時三〇分、今堅田公民館の前が務めた。

三名、と続き行列の最後は招待者である大津市市会議員一名

メを代用）を持つ今堅田理事二名、膳（蛯豆）を持つ宮総代（榊に弊）を持つ宮総代二名、膳（鯉→現在はケンサキスル

議員二名、神饌が入った大唐櫃を持つ今堅田評議員二名、膳理事、「野神大神」掛軸を持つ宮総代、太鼓を持つ今堅田評

代代表である。続いて神職（宮司）、「竹に弊」を持つ今堅田

な息がこの小唐櫃に当たらないよう口に榊の葉を加えた宮総12

行列が到着すると、あらかじめ公民館に待機していた次期宮総代代表が、宮総代代表から小唐櫃を受け取る行事が行わ

野神講中による「お渡り」は、当屋の家から受当屋の家※野神講中による祭礼との比較食が行われた。

その後、裃から平服に着替えて直会が行われ、和やかに会

表になる決意表明をして神事が終了した。

名）が神酒を座人に酌をする。その後、次期宮総代代表が代上を述べ、お膳請け人（膳投げで膳を受けた今堅田評議員二安置してある床の間に全員が参拝し、着座。宮総代代表が口

この後、運営委員全員が公民館の二階に上がり、小唐櫃がケンサキスルメや蛯豆が順番に膳ごと投げつけられた。

に、神饌が盛られた膳とともに投げつけるというものである。

ちが、公民館で待機していた膳受け人（今堅田評議委員二名）

た所以となる奇行が行われる。行列の後半を歩いていた膳持

この行事は野神祭りが、かつて「きちがい祭り」と呼ばれける行事が行われる。

を掲げられると、公民館の前では神饌が盛られた膳を投げつ

酒・洗米・水が供えられ、「野神大神」の掛軸と「竹の弊」

次期宮総代代表が小唐櫃を公民館二階の床の間に安置、神いて最も神聖な物であることは間違いない。

れる。当然次期宮総代代表も榊を口にくわえている。小唐櫃

50は勾当内侍の遺品が納められているというが、この祭礼にお

図１

宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要51④ビニール袋に小分けされた蛯豆へ行列を組み、この祭礼で最も神聖であ③お膳持ちる勾当内侍の遺品が入った小唐櫃を渡す②神饌が入った大唐櫃という神事である。
現在は当屋と受当屋を設定せず、直会を含む神事はすべて今堅田公民館で行われている。従って「お渡り」の行列は野神神社を出て、町内を一周し、御旅所を回って公民館に入るという行程をたどる。（図１）ただ、当屋の役割は伊豆神田神社宮総代代表が務め、受当屋の役割は次期宮総代代表が務めており、小唐櫃を「お渡し」する際は両人とも口に榊の葉を含むなど、古式を守っている。
膳を投げつける行事は、以前は受当屋の家の前で行われ、膳を受ける受当屋の親類等に投げつけた様であるが、今は投げつけるというよりは上へ向かって放り投げるような仕草となっている。また、地面に落ちた蛯豆も食べることができる
ように、ビニールの袋に入れて小分けにれている。

してあるなど、一般参拝者への配慮がさ①小唐櫃を先頭に「お渡し」行列出発

宮座の祭礼52⑤伊豆神田神社の前を通過する行列⑥今堅田の路地を巡回する行列⑦野神神社の御旅所「琴ヶ浜」を示す提灯⑧野神神社の御旅所「琴ヶ浜」を示す提灯⑨今堅田公民館前で宮総代代表が次期代表に小唐櫃を手渡す⑩お膳持ちが膳とともに神饌を投げる

53

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

第1号⑪膳と神饌を高く放り投げる膳持ち⑫投げつけられた蛯豆を拾う一般参拝者⑬何度も投げつけられ補修された膳⑭公民館の二階で「野神大神」の掛軸と小唐櫃に参拝する参列者⑮口上を述べる宮総代代表
表⑯神酒を受ける参列者

奥中央が次期代

54
宮座の祭礼⑰床の間に安置された小唐櫃・洗米・神酒・
榊・塩・水・灯明（オ）松明行列

午後八時三〇分（予定では八時）、松明行列が神に宮総代代表が「竹の御幣」神社の敷地内にある

野神神社に九時三分、行列が到着すると、すぐす。

よって行われ、終了後、野神神社の内侍塚を目指汲み」が宮総代代表と担当の今堅田自治会長に行列が八時五三分、「琴ヶ浜」に到着すると、「水れる所以となっている。

り」の「膳投げ」とともに野神神社が奇祭と言わ大声で全員が繰り返し叫ぶ。これは既述の「お渡列は出発して間もなく「城門が火事や」と何度も神神社の御旅所である「琴ヶ浜」に立ち寄る。行

行列の順路は「お渡り」と全く同じで、途中野表らも入れて十八名である。

松明の順は宮総代七名、今堅田理事二名、今堅田

田理事、その後は松明を持った運営委員が続く。

いて宮司、琴ヶ浜にて水を汲む手桶を持った今堅

た宮総代代表。代表のみが裃を着用している。続社を出発する。行列の先頭は「竹の御幣」を持っ合し、夕食をとる。その後、松明の準備が整うと、午後六時に運営委員全員が野神神社社務所に集中央に「野神評議委員六名と続く。松明行列の総勢は宮総代代⑲和やかに行われた直会⑱公民館二階床の間大神」の掛軸代表が泥塗りの後、そのままにしてある九つの石を元の状態定められた一角に突き刺す。その後、内侍塚に行き、宮総代

当時は新当屋がその約を担っていた。これは「お渡し」のに刺すことになっている。この役は宮総代代表が務めるが、が、現在は敷地内の「竹の御幣」を刺すための特別な場所と考えられる。現在はこの点が曖昧となっており、「お渡し」「松明行列」は新当屋が中心となる神事との認識があった

神事がはっきりと新旧当屋の入れ替えを意味していたため、といった神饌を捧げ、最後に宮司が松明の明かりに囲まれ、も「松明行列」も一連の行事と考えられ、すべて宮総代代

同時に、塚の前に榊と柿、栗、枝豆、餅、白蒸し（おこわ）に積み直し、手桶に汲んできた「琴ヶ浜」の水で清める。

の先祖が内侍の亡骸を手厚く葬ったという故事を語り、祝詞

神聖な雰囲気の中で、新田義貞の妻勾当内侍の悲話とこの地御幣を神田に刺していた当時は、御幣が深く刺されば刺表が担当している。

松明行列は地元の一般参拝者も参加し、終了後、神饌が配を奏上して九時十五分、祭りは終了した。

り」と同じく当屋がないため、野神神社を発着とし、神饌

神饌を等の供え物とともに行列が出発する。現在は「お渡する。

いて宮司が再度祝詞を奏上し、新当屋に戻って行事は終了

和五三年の調査時は、祝詞奏上の後、伊豆神田神社に出向の御幣」を突き刺す神事については、もとはこの祭礼を支

行列者全員が叫ぶ「城門が火事や」という言葉は、当時等が落ちなくなっているので、その随行はない。

随行したようであるが、現在は松明から、火のついた木屑

昭和五三年の調査では二人の少年が火消しの桶を持っても社務所に用意されている。

その後の塚の清めや宮司の祝詞奏上は変わらないが、昭り、厄難回避の祈念も込められていた。

さる程、次年度の豊作につながり、また、明治二九年の水野神講中では当屋（「お渡り」では受当屋。松明行列に害でこの御幣まで琵琶湖の水位が上がったとの言伝えがあ「城門じゃ、火事じゃ、火事じゃ」と叫んでいた。また、「竹

られた。
第1号

えていた講員共有の神田に突き刺していたという事である※野神講中による祭礼との比較

成安造形大学附属近江学研究所 紀要

置いては当屋となっている）の床の間の灯明を松明に移し、55

宮座の祭礼56①夕食をとりながら松明行列を社務所で待つ祭りの運営委員②竹の御幣を先頭に野神神社を出発する松明行列③「城門が火事や」と叫びながら今堅田の町を歩く松明行列④御旅所である琴が浜で清めの水を汲む⑤御旅所で清めの水を汲み野神神社に向かう⑥行列が野神神社に帰る

57

成安造形大学附属近江学研究所 紀要第1号⑦宮総代代表によって神社の敷地内に刺された「竹の御幣」⑧堅田小学校の敷地内にある明治二十九年の大洪水の標識 標識上の線が当時の水位という⑨宮総代代表が丁寧に内侍塚の石を戻す⑩琵琶湖の水で清められた内侍塚の石⑪松明に囲まれ祝詞を奏上する宮司⑫松明に囲まれ祝詞を奏上する宮司

（カ）灰葬まいり
十月十七日（月）、宮総代全員が野神神社社務所に集合。

いると考察した。しかし、個々の祭礼の分布や歴史的背景など、

未だ整理されておらず、結論付けにはまだまだ研究の余地を残時の滋賀県に於ける宮座を調査し、特に株座と村座の別や変遷］ そ の 調 査 に よ る と、 湖 西 に はに つ い て の 論 考 を 発 表 し た ［註 。

例が数件紹介され、特に北小松の樹下神社の宮座では明治十七

比較的株座が多く残っており、明治期に村座に変わっていく事

財産の分配や土地の問題から訴訟に及び、いわゆる特権的な座

宮座研究を社会人類的研究の視点で考察した高橋統一は、当献餞等の参拝を行い、その後、志納金の整理や礼状の配布、柿、 していると考えられる。
栗、枝豆、餅等の献餞物の配布、後片付けをして終了し、一株座から村座へ同会して飲食店で昼食をとり解散となる。

第三章

野神祭りに見られるような、野神講中や伊豆神田神社の氏子

方 ［註 ］が 敗 訴 し、 村 座 と し て 当 時 ま で 存 在 し て い た と い う。

年に株座から村座になっている。しかしその変遷の過程で、宮組織に見られる祭礼は、
いわゆる「宮座の祭礼」と呼ばれ、様々

三 一- 株座と村座

13の『 近 江 に 於 け る 宮 座 の 研 究 』、一九四一年の『宮座の研究』な研究者がその研究対象としている。その先駆者は一九三八年

株座が残っているという報告もされた。

座方において訴訟がおこり、座方が敗訴したが、当時までそのもう一例、大津市の伊香立南庄融神社の宮座でも同じく村方とこのような宮座の「株座」「村座」のかたちを過去の研究に見ると、今堅田伊豆神田神社と野神神社の氏子や宮座組織と重三 二- 伊豆神田神社と野神神社の宮座
伊豆神田神社と野神神社が鎮座する今堅田はかつて漁業を生なってくる。

業とした小番城と、農業と船大工を生業とする出島からなり、と定義づけた。そしてその宮座の形式としては、祭礼を執行す

伊豆神田神社は小番城の氏神で、野神神社は主として出島の氏

でけじま

べての村民が輪番で平等に執り行う「村座」があるとし、祭礼る組織が村の中でもある家筋に限って行われる「株座」と、す神であったと考えられる。

ば ぎの初期段階での宮座は「株座」が多く、その中から後に「村座」

こが現れるようになり、それらが複合的に重なり現代に伝わってにその氏子によって組織される「神事組合」をいわゆる「宮座」

肥後は氏子を有する社寺の祭礼が執り行われるとき、一般的が開始された。

呼ばれた近江（滋賀県）を中心にその周辺についての調査研究を発表した肥後和男（一八九九〜一九八一）で、宮座の宝庫と

14

58
宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要59

あ る 人 物 の 名 前 が 記 さ れ、 そ れ ら 人 物 の 名 前 は 小 番 城 地 区 の文化十一年（一八一四）の伊豆神田神社の棟札には「江州滋賀現在小番城地区の氏神は本堅田の伊豆神社となっているが、名前の通り「講」であるとも考えられる。野神神社を中心とし講員以外の氏子が存在しなかったとすれば、宮座と言うよりは

近世は閉鎖性の強い株座であったと考えられるが、野神神社にとしている。確かに出島の氏神として野神神社が祀られていたながら、勾当内侍の霊を慰める祭礼を行う講を講員が支えてき郡今堅田釣漁師」「江州滋賀郡今堅田釣漁師郷士」と肩書きが人々の名前だと言う。小番城に伝わる古老の口碑によると、小たのである。

そして、平成十八年（二〇〇六）からは、野神講中による野番城は昔（文化期より以前）、本堅田伊豆神社の氏子であり、伊豆神社の中に神輿を所有していたが、あるときに本堅田と争て行われるようになった。まとめると、野神講中によって行われていた野神神社の祭礼は、野神神社の本社にあたる伊豆神田神神社の祭礼の運営が難しくなり、伊豆神田神社の氏子によっ

神 社 の 宮 総 代 が 引 き 継 ぎ、 現 在 は 伊 豆 神 田 神 社 の 氏 子 総 代 にいとなり、その神輿が本堅田の座衆によって担ぎだされ、掘割たに伊豆神田神社を勧進して氏神とし、やがて、現在の今堅田に捨てられた。それ以降、小番城が本堅田伊豆神社を離れ、新］ 明治に入り、どのような経緯であったかに 移 し た と い う ［註 。

したのである。

よって行われるようになり、講の祭礼から村座の祭礼へと移行

野神神社を中心として株座的な宮座の運営がされていた。明治

多種多様である。特に、集落自体が近代化しているところは形調査が続けられてきたが、どれ一つとっても同じものはなく、滋賀県は宮座の宝庫とされ、それぞれ研究者の視点によってはわからないが、小番城は再び本堅田伊豆神社の氏子に戻り、一方の出島は農業を生業としているため、元々の野神大神という野の神を祀る野神神社と何らかのつながりがあったものとに入り小番城が伊豆神田神社の氏子から外れると、出島の人々

式のみが残り、神事組合、いわゆる宮座的な組織が消滅してい考えられる。その草分け的存在である家筋が野神講を組織し、は伊豆神田神社の氏子となって村座的な宮座が運営されるよう様々な要因があり、これもまた一括りに見ることはできない。

るという事例は少なくない。宮座的な神事組合組織の消滅には

ただ、宮座の祭礼を残している地域は、零細な兼業農家が多く、野神講は肥後和男の『近江に於ける宮座の研究』の中で、株り、縁組等による株の移動も禁じる閉鎖性の強い宮座だった」

座と位置づけられ、小栗栖健治氏も「野神講は株座の形態をとになったと推測できる。

おわりに今堅田伊豆神田神社の氏子から外れた。

15

神田神社の氏子の半数以上が兼業農家であり、勾当内侍というに伝えられていると言える。

純粋な「田の神」や「水の神」に対する信仰とともに祭礼が今
60

古式祭礼を見聞し、過去の文書を解析しながら、宮座の歴史を紐解くことも重要である。それとともに現代に伝わる祭礼の現状をどのように維持し、後世に伝えていくのかと言う問題も今後、研究課題として取り上げる必要があると考えられる。

１

新 田 義 貞 が 後 醍 醐 天 皇 か ら 下 賜 さ れ た 女 官。 後 醍 醐 天 皇 に 仕 え た 一 条

鎌倉時代の御家人。鎌倉末期から南北朝時代にかけて活躍した武将

神の考察も必要である。
「田の神」は「山の神」と同じく祖霊経尹の娘とされている

２を弔って余生を過ごしたとされる

３ 『太平記』によると、新田義貞の死後は京都嵯峨の往生院で義貞の菩提

４ 『野神講文書』「内侍神事由緒記」文政年間に泉福寺住職明覚により成立。

肥後和男『近江に於ける宮座の研究』（東京理科大学、一九三八年）、『宮この文献による。

座の研究』（弘文堂、一九七〇年）

小 栗 栖 健 治「 村 の 宮 座 と 祭 礼 」（『 宮 座 祭 祀 の 史 的 研 究 』 岩 田 書 院、

井上頼寿『京都古習志』（館有神職会、一九四〇年）

５

は宮総代に加えて今堅田役員の参加が見られた。これは、伊豆

６９真野神田神社の宮司が野神神社の神職を兼務している（以前は雄琴神

勾当内侍が入水自殺した場所と伝えられる。

二〇〇五年）第六章一二三頁から一五二頁

小 栗 栖 健 治「 村 の 宮 座 と 祭 礼 」（『 宮 座 祭 祀 の 史 的 研 究 』 岩 田 書 院、

二〇〇五年）

神田神社の氏子の範囲が旧出島、いわゆる現在の行政区画である今堅田一丁目とほぼ一致するため、今堅田（今堅田一丁目）
自体が歴史ある祭礼を維持しようとする役割を担っているためであると言える。
このような事例は他にもあると考えられるが、逆に今に伝わる宮座組織と現在の行政区画とが一致しなく、宮総代と自治会

講中における神事も時代によって変化していたと考えられる。ここで社の宮司が兼務していた）。

10

11

役員を兼務し、個人にとって大きな負担となっている事例の方が多いのかもしれない。

８

７

る村座組織に移され、古式が守られているが、その運営組織にる運営が難しくなり、その本社である伊豆神田神社の氏子によ

また、祭礼の運営については、野神神社の十二軒の講中によ議はない。今後はこの点にも注意していきたいと考えている。

うという「田の神」信仰が野神神社で行われることに何ら不思んでいった勾当内侍の霊を村人がここに鎮めることで豊穣を願神と結ばれることが多い。そう考えると半狂乱の中、湖中に沈している。この点についてはもう少し「田の神」いわゆる農耕歴史上の人物の鎮魂という性格を持ちながら、五穀豊穣を祈念

今回取り上げた今堅田野神神社の祭礼も例外ではなく、伊豆

宮座の祭礼

第1号
成安造形大学附属近江学研究所 紀要

61の比較は昭和五十三年に小栗栖健治によって行われた調査との比較と

この小唐櫃は「開けずの小唐櫃」と呼ばれ、一度も開けたことがないする。

高橋統一「滋賀県の宮座の現況」 社- 会人類的予備調査 （-東洋大学アジア・アフリカ文化研究所研究年報 一九六九年）のが入っていたと記されている。

ろ貴族が使ったと見られる扇子のようなものに藻のまとわりついたもという伝承があるが、小栗栖健治氏の報告には小唐櫃を調査したとこ

12
ここで言う「座方」とは特権を持つ座衆を意味する。一方の「村方」

13

橋本哲男『琵琶湖の民俗誌』「堅田釣漁師 大-津市本堅田町小番城 」（- 文
化出版局 一九八四年）

は特権を持たない氏子を言う。

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宮座の祭礼62

成安造形大学附属近江学研究所紀要

第１号

発行日

平成24年３月19日

発行者

学校法人京都成安学園 成安造形大学 附属近江学研究所〒520-0248 滋賀県大津市仰木の里東４-３-１
電話 077-574-2118

編

成安造形大学附属近江学研究所

集印刷所

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