イ
オ

ウ

ⅲ

点×

ⅰⅱ各

点、ⅲ

点

2024 年実施本試験

34

サウンドとメディアの文化資源学

ア

エ
点

点

点

点

ⅱ

2
5

2

解答
問

問２
問３
問４
問５
ⅰ

2

論理

1

問６

3 3
3

問１エ、問２、問３、問６ⅱ

学習ポイント

一 九 世 紀 に 確 立 さ れ た「 芸 術 」 の あ り か た と、 現 代 の「 芸術」のありかたが対比されていることを意識しましょう。

問題文ナビ
へきえき

辟易…うんざりすること
ほうふつ

てんとう

彷彿…ありありと思い浮かべること
うんぬん

本末顚倒…大事なこととそうでないことを取り違えること云々…あれこれということ

コンテクスト…文脈。つながり

主題化…ある事柄を意図的に話題やテーマとすること

相関的… 二つ の も のが 密 接に 関 わり 合 い、 一方 が 変化 す れ
ば、他方も変化するさま

本質化… ある も の がも っ てい る 性質 を、 そ のも の を成 り 立

周到…すべてが行き届いているさま

たせている重要な性質と見なすこと

1

9

11

13

7
7
7
7

14

14

44

59

64

69

6

目 標 点

2 2
3 5 1 5
1

1

3

50点

一 九 世 紀 に 誕 生 し た「 音 楽 」
・「芸術」
・「博物館」の読解のポイント１
ありかた
・ 一 九 世 紀 に は、 音 楽 が 典 礼（ 宗 教 ） と の 関 係 を 断
ち切り自立し、作品自体が価値をもつとされた・一九世紀には、「美術館」
・「博物館」も、作品や物

か だ け に 向 け ら れ た 鑑 賞 の ま な ざ し が、 作 品 と つ

ながりのある外部の物品や作品の背景をも博物館の内部に取り込もうとしている＝「博物館化」
・「博

物館学的欲望」・「芸術化」

・〈筆者〉…「芸術」という概念が変容する過程やメカニズムを明らかにしなければならない

芸 術 の 概 念 は 変 わ る と い う こ と を 踏 ま え、 そ の 現 代 的 な品 が も っ て い た 現 実 と の「 コ ン テ ク ス ト（ ＝ つ なありかたを探るべきだ。

せきがり）」を断ち切った「聖域」として存在するよう

		

集中的聴取

題文全体をこの対比に即して二つに分けて解説していきます。

す。なので、問題文を最初から順番に見ていくのではなく、問学習ポイント でもいいましたが、問題文には対比がありまを集中的聴取と呼んでいます。

世紀（＝近代）的考えの現れで、渡辺裕氏は、こうした聴きかた

これは芸術家の精神の表現である作品は集中して聴くという一九クラシックの演奏会では、咳一つしてもダメという雰囲気です。

テーマ

になった
２ 「芸術」の概念の変容

・モーツァルト没後二〇〇年にシュテファン大聖堂
で行われた《レクイエム》の演奏（例）・ 典 礼 か ら 自 立 し た は ず の 音 楽 が、 典 礼 を も 作 品 のなかに巻き込んでいる＝「作品化」〈まとめ〉⇐（・作品を外部と切り離した展示は不自然だ、作品の背景なども示せ＝一九世紀的鑑賞への批判）⇐
・かつては、美術館や博物館、コンサートホールのな2一九世紀に誕生した「音楽」
・
「芸術」
・
「博物館」
のありかた（ ・ ・ ）7

8エム》を宗教と切り離して聴こうとするでしょう。

一方これは宗教的な儀式なのだと考える人もいて、その人は一九世紀的な聴きかたのほうを批判するでしょう。

いいます。それは、問題文後半の内容も含めていえば、私たちですが筆者は、どちらかの考えだけが正しいとはいえないとれています。一九世紀を含む近代は個人主義の時代でもあり、）、そして「歴史的・文化的コン

9） な ど が 重 な り 合 っ た「 複 合 的 な 性 格 」

59）に関わる「アクチュアルな現代的問）をもち、今まさに私たちが直面している「芸術」とい65）だからです。

う概念の「変容」（（

テ ク ス ト 」（の「まなざしや聴き方」（にあるように、芸術家の作品を所蔵する空9す。モーツァルトがこの曲を作ったのは一八世紀ですから、教れが「鑑賞」されるということが起きたのです。こうした事態

果、かえって宗教もその「作品」の一部として巻き込まれ、そ

6

0

0

36

0

0

0

0

部Ｂの「状況」を「博物館化」などと呼び、「きわめて現代的

0

ぜなら傍線部Ｂ直前の「このこと」＝「作品化」であり、傍線化」が、「アクチュアルな現代的問題」だと考えられます。な0）と呼んでいますが、この「作品会の儀式と結びついています。ですが、それは今は「芸術」でですが、一九世紀以降の芸術鑑賞に慣れた人はこの《レクイ性格を合わせもちます。

「宗教行事」と「芸術」という、近代以前と近代以後の二つのを筆者は「『作品化』」（

議 に も、 芸 術 的 な「 音 楽 作 品 」 と い う 点 を 強 調 し て い っ た 結されているかというとそうではない。ここが大事ですが、不思れはただのミサではありません。ではまったく「宗教」は無視

こにウィーン・フィルなどが乗り込んで来ているのだから、こ

もちろん追悼ミサなのだから、これは宗教行事です。でもそ

題」
（

67

す。そうして他のものから独立した「芸術」は「一九世紀」に誕生します。

）でした。

） と は 切 断 さ れ、「『作品そのもの』」

間 で あ る「 美 術 館 」 な ど も 一 九 世 紀 に 誕 生 し ま す。 そ こ は、
「現実の時空」（）という聖なるものを集めた「
『聖域』
」
（

9

21

も あ り ま す。 だ か ら 大 聖 堂 で 演 奏 さ れ た《 レ ク イ エ ム 》 は、（

48の《 レ ク イ エ ム 》 は、 教 会 の「 ミ サ 」 で 演 奏 さ れ る 曲 で

8

4

し、自分の精神を表現する〈芸術家〉になることが目指されま

個 の 精 神 を 大 事 に し ま す。 音 楽 の 世 界 で も 教 会 な ど か ら 自 立には「一九世紀には音楽が典礼から自立した」と書か

4

47

21

38

8

4

7

「芸術」の概念の変容

47

3

17

1
4
8

2
1

0

0

0

な現象」（

）だといっているからです。すると、
「作品化」

38

み いだ

も そ う し た「 ま な ざ し 」 で、 町 に、 博 物 館 で「 鑑 賞 」 す べ き「作品」を見出そうとします。これが「博物館化」であり、「博物館学的欲望」です。

の最後では再び話を《レクイエム》に戻し、《レクイエム》

域に、外部の現実を取り込んでいるように、現代では外部の物

ル」が「現実の都市の様々な空間」などを引き込んだというのの場合も「博物館学的欲望」などと同様に、「コンサートホー

0です。それは「コンサートホール的欲望」であり、人々の欲望

0

品をも「作品」であるかのように取り込んでいたり、取り込み））があこ の 問 題 の 背 後 に は、
「 作 品 」 を 神 聖 な も の と し て「 聖 域 」に閉じ込めた一九世紀的な芸術鑑賞への「批判」（

ります。だから最近では「作品」自体＝「『もの自体』」（とする）」する（）ようになりました。でもそうしたこと

だけでなく、それらが作られた時代背景を「主題化（＝テーマ

42

39

では、具体的な事柄から離れて〈まとめ〉が行われ

じ「欲望」をもっているようなのです。
そしてま す。 筆 者 は こ う し た 現 代 の 現 象 に つ い て、「音楽」、「 芸 術 」） し て い る と 述 べ て い ま す。 そ し て こ う し たという概念の適用範囲が広がって、その範囲に入らないものまで「浸食」（「芸術化」を根底で動かしているのは「芸術」という概念です。

）があるか

イコール「博物館化」です。すると《レクイエム》が「典礼」

変 わ ら ず「 自 明（ ＝ 誰 に で も 明 ら か な さ ま ）」（もしれない。だから、「音楽」や「芸術」という概念はずっと

47

）のこと

も取り込んだように、「博物館」も、「作品」と関係するものをだ、という考えや「議論」
（

）です。
「
『聖域』として仕切られた『作品そのもの』の）るのです。人々8外に位置していたはずの現実の時空」が、「美術館や博物館と（取 り 込 ん で「 作 品 化 」 し ま す。 こ れ が 単 純 で は な い「 結 果 」

67

7

7

が、あるものが本来もっていた他とのつながりを取り戻す、と9

そこには「芸術」という概念自体の「変容」（

9

いう単純な「結果」には終わっていないのです。

60

44

繰り返しになりますが、《レクイエム》が「作品化」の例で97なのでしょうが、「コンサートホール」と「博物館」自体が同たいという「欲望」をもっているのです。

だった「博物館」も、《レクイエム》という「作品」がその聖つまりかつては「美術館」と同様、「作品」を所蔵する「聖域」＝傍線部Ｂの「状況」＝「博物館化」ということになります。

7

い う『 聖 域 』 の 中 に 引 き ず り 込 ま れ 」
（

9

63

）には気をつけるべきだ。ま9たこうした現代の状況に、ある時代特有の「価値観やイデオロ

64）が関わっているなら、そこにある、「作品化」を生じさギ ー（ ＝ ① 主 義 主 張 ② 個 人 や 社 会 を 支 配 す る 考 え や 価 値 観 ）
」
（

65

45

4

8

9

7

）を明らかにすることが重要だと筆者はいいます。

せる「力」や、概念が「変容」する過程、「メカニズム（＝仕
組み）
」
（

）
、つまり変化するものなの

うですが、訓読みの漢字の場合、選択肢の語の傍線部

公平

疲弊

ア

幽閉

は す べ て 問 題 に な っ て い る 語 と 同 じ 音（ こ の 場 合 は〈サイ〉）の漢字です。
エ悪弊（＝悪い習わしや習慣）

紛糾

噴出

イ

ウ

エ

オ

粉 飾（ ＝ 表 面 上 だ け 立 派 に 見 せ か

分別（＝ものの道理がわかる理性的な横柄（＝威張って人を無視すること）

2

けること。
「扮飾」とも書きます）

力）

オ紛（れ）

1

つ ま り「 芸 術 」 な ど の 概 念 は、 初 め か ら「
『ある』
」
（⓾ ）
のではなく、そう「『なる』」（⓾で す。 そ う 考 え な い と、 あ る 時 代 に 作 ら れ た「 芸 術 」 の 概 念）が行わが、「芸術」の「本質（＝本来の性質）」を示すもので、それが

2

傍線部の理由説明問題

3

3

3

2

4

4

〈理由〉は主語の性質や性格のなかに求めよ。

ます。すると、語の「３」の性質で、なおかつ述語の「奇数」の定義でもあり由〉になります。そして〈２で割り切れない〉というのは、主のはなぜ？〉と聞かれたら、〈２で割り切れないから〉が〈理納得すること〉です。そしてたとえば〈「３が奇数」といえる〈理由〉とは〈ある物事や事柄が生じる原因として、誰もが2ないものは「芸術」ではないという「本質化」
（⓾

役職
＊オもそ

3

れ、逆に「芸術」の本当の性質を見失うからです。そして昔から「『ある』」、「音楽」の概念こそ音楽の「本質」を示している）というような、グローバルな

躍如

4

負債

喝采

4

〈理由〉は述語とつながりをもつものだと心得よ。

ということになります。ではこれを踏まえ、問題を解いていき

5か ら 世 界 中 の 人 間 に 受 け 入 れ ら れ る の だ、 な ど と 思 い 込 み、「『音楽は国境を越える』」（⓾

掲出（＝掲示して人に見せること）

容」に気づかないことに筆者は不安を感じているのです。

設問ナビ
啓発

漢字問題

系図

倹約
催眠

3

ア掲載

という意味）
採択

3

2

69

時代に受けそうな安易な見方に染まり、「音楽」の概念の「変71

利 益（ ＝「 り や く 」 と 読 み、〈仏から授かる恵み〉

契機

2

ウ催（し物）

2

2

イ活躍

4

1

67

1
1

2 1

68

68

9
3
1

ま し ょ う。 傍 線 部 の 主 語 は「 こ れ が 〜 問 題 」 で す。 ま ず こ の「これ」が何を受けているかを考えるときに、指示語の後ろを見ると、指示内容のヒントが見つかります。傍線部を見ると、の末尾に書かれています。
「典礼という宗教行事よりもら、「微妙」なのです。そうした「微妙」さに関わる演奏の性
格はモーツァルトの『音楽作品』に焦点をあてるという方向性（ｂ））とを推し進めた結果～かえって、典礼をも巻き込む（ａ）形で全体が『作品化』され、『鑑賞』の対象になる（ｃ）」（

す。
なので正解はだけが選択肢末尾にｃがありまａだといい切っているので問題文や傍線部と食い違います。ま「 そ れ（ ＝「 音 楽 」） 以 前 に 典 礼 の 一 部 」 だ と い う の は、

〈選択肢チェック〉

題の選択肢を選ぶ基準の一つです。

というようにつながる。このつながりのあることが理由説明問す。選択肢の最後にあるから、傍線部と、「ｃだから『微妙』」

で す。

り、 ａ ～ ｃ、 と く に ｃ が「 微 妙 」 さ を 示 す 重 要 な〈 理 由 〉 でこのことが、主語の〈演奏の問題〉の内容だから〈理由〉であいう部分です。ａ・ｂが一体となり一つの作品になっている。

34「これ」は「典礼なのか、音楽なのか」「微妙」なのです。
「典礼」にも「音楽」にも関係があるものは、「《レクイエム》の演）でした。すると、傍線部の主語＝〈レクイエムの演奏に見られる問題〉となります。

奏」（

なのでこの問いは、演奏に見られる問題が、なぜ「微妙」なのかを問うているのです。それは典礼と音楽の、どちらの要素もあるからですよね。では、そうした傍線部の主語である〈演奏に見られる問題〉の性格が書かれている箇所を探りましょう。
その前に、まず「演奏」を「典礼」とするありかたと、「演奏」を「音楽」とするありかたを整理しましょう。

6

た「典礼」の「体験」が必要だという後半の内容が問題文にあｂ 〈 演 奏 ＝「 音 楽 」〉 ＝ こ の 演 奏 の な か か ら「 音 楽 」 部 分
だけをつまみだす（）と い う こ と で す が、 ａ・ ｂ 二 つ が は っ き り と 対 立 し て な い か

14

より劣ります。選択肢の要素を比べ、一番マシなものを選いるだけで、「微妙」といえる重要な〈理由〉であるｃがなく、（＝ちょっと迷う選択肢）見方が二つあるといってりません。ｃもないです。

1

2
5

3

6

6

ａ 〈 演 奏 ＝「 典 礼 」〉 ＝ こ の 催 し 物 は「 音 楽 」 で あ る 以 前

に典礼だ（
）
12

5

2

⇔

3

5

1

べるようになってください。
「参列者のために儀式と演奏の空間を分けた」という内容

は問題文に書かれていません。またそのこと「によって～にも★ワー ス ト２… 問 題 文 に 書 い て い な い こ と が 書 い て あ る 選択肢（＝ナシの選択肢）→たとえば 点★ワー ス ト３… つ な ぎ か た（ 因 果 関 係 ） が お か し い 選 択 肢→たとえば 点

れていません。そして「音楽として典礼から自立」したのであだし問題文の内容を問題文にない言葉で表し、内容は問題文のこうした基準をもとに、選択肢のランクを考えましょう。たいれば、それは単純に〈音楽になった〉ことになるので、傍線部傍線部の内容説明問題

傍線部の前後から、傍線部は直前の「このこと」と「対応」）という部分を指していると考えられます。なぜなら「作かえって典礼をも巻き込む形で全体が「作品化」された〉（ａ

まずＡ。
「このこと」は、〈「音楽作品」に焦点をあてた結果、つをヒントにして考えていきましょう。

望』」と言い換えられること（Ｂ）がわかります。ではこの二す る こ と（ Ａ ）、 ま た 傍 線 部 は「
『 博 物 館 化 』、『 博 物 館 学 的 欲問

けてください。 が必要です。ランキングの意識をもち、そして語彙力も身につ

選択肢は正解です。そうしたイイカエを見抜くためには語彙力

ごと食い違います。

しいものはキズありの選択肢。
以 前 は 音 楽 が 典 礼 の 一 部 だ っ た が、 今 は 典 礼 が 音

楽の一部となったという時代の移り変わりを説明している点がｃや問題文と食い違うし、「～ことで～なっていった」という問題文にない因果関係があります。
突然ですが、ここで選択肢のランキングということについていっておきます。一番マシな選択肢を選ぶためには、〈そっち
よりこっちがいい〉といえる基準が必要です。つまり選択肢の5

選択肢の因果関係・つなぎかたは要注意。それらがおか

とおり（こうした選択肢の表現をイイカエと呼びます）というなった」という原因と結果の関係＝因果関係も問題文には示さ

20

品 化 」 ＝「 ア ク チ ュ ア ル な 現 代 的 問 題 」 ＝「 現 代 的 な 現 象 」

35

ランクを決める基準です。
★ワー ス ト１… 問 題 文 に 書 い て い る こ と と 食 い 違 う 選 択 肢（＝×の選択肢）→たとえば０点

3

6

7

40

3
4

（傍線部直後）と考えられるからです（ 問題文ナビ上段のす。 す る と こ れ ら と 最 も 対 応 す るが 正 解。

の「 展 示 物はをその背 景とと も に捉え る 」とい う 部分は、ｂ の 元とな る′ｂを 書 い て い る の で、 何 も 問 題 は な い で す よ。 な お か つ

しています。この問題では、 まで見る視野の広さが問われてａ・ｂだけではなく、ｃの「まなざし」のことをきちんと説明1

太字部分とその前を参照）。
では次にＢ。傍線部の後に「一九世紀」的な「物品を現実のコンテクストから切り取って展示する」ありかたが批判され、）たりするよいるといえます。

「それが使われたコンテクスト全体をみせ」（

1

う語句が再び の「博物館」の物を見るようなまなざしを向ける人々の「心性や状況」（ｃ）をいい表しています。

ん。問題文と食い違うので、ほんとはワースト１ランクの選択
肢です。

）と問題文

51

）などとあり、人々は博物館ている現実があるみたいで、博物館に取り入れようとする「ま全体を展示空間と見なす」というと、町全体に作品が展示され「まなざし」をもっているだけだからです。それなのに「地域に入れてもよいと思えるものを町のなかに見つけようとする

域』の中に引きずり込まれ」（意味です。「現実の時空もろとも、美術館や博物館という『聖に書かれていますが、これは町に面白いものが見つかるという「町全体がテーマパーク化した」（

8

ここでａとｂを見てください。音楽や博物館が他の物や現実までも取り込もうとする点で似てますね。つまり、
・傍線部直前「このこと」═

芸術作品や博物館などが、外部の物や現実空間をも取り込もうとすること（ａ・ｂ）

・傍線部直後「『博物館化』、『博物館学的欲望』」ということで、最初に確認したように、「このこと」と「博物47

53

館 化 」 は 傍 線 部 と イ コ ー ル だ か ら、 ａ・ ｂ が 傍 線 部 の 内 容 で逆のことを説明することになります。またｃの内容もありませという説明が不適切。これでは博物館が関心をもたれなくなる「博物館内部の空間よりもその周辺に関心が移り」〈選択肢チェック〉）の前段階です。

1

そして傍線部直後の「『博物館化』、『博物館学的欲望』
」とい

る状況〉
（ｂ

53

p4

う に な っ て き て い る（′ｂ ） と 書 か れ て い ま す。 こ れ は〈 現 実

42の時空もろとも、博物館という「聖域」の中に引きずり込まれ7ことになるし、町にあるものまで博物館に取り込まれることと47に出てきます。これらは、現実空間にまで

2
3

8

8
8

なざし」があるということと違います。そこがところです。

よりダメな「生活の中にあった事物が美術館や博物館の内部に展示物として取り込まれるようになった」というのは、傍線部

かれていますが、そこに「人々の関心を呼び込もうとする」と

いう意志や「都市」の戦略があるとは問題文に書かれていません。これもワースト２ランク。

傍線部の理由説明問題

ま ず「 警 戒 心 」 を も つ の は、
「 芸 術 」 な ど の 概 念 は「 自 明問（＝誰にでも明らかなさま）」だとする傍線部直前の「議論」にの一行後の下から説明されている、一九世紀的な博物館のありので 示 さ れ て い る 筆 者 の 考 え は、 一 九 世 紀 的 な コ ン サ ー ト〈筆者〉の考えを探りましょう。

対してです（ａ）。そして設問文にもあるように、「筆者」の考）が起こるのです。でもこれは、「ところが」（

込 め る こ と が「 批 判 」 さ れ て、（後 に 書 か れ た〈 現 代 的 状 況 〉 の 前 段 階 と し て 起 こ る こ と で、〈現代的状況〉そのもの（＝ａ～ｃ）ではありません。
の「取り込まれるようになっの前半を〈現代的な状況＝ａ・

ただし、みんなのなかには、た」という表現などから、ｂ〉と考えた人もいるかもしれません。ですが、そう読んだと）が、現代では「芸術」などの概念

ホールの展開と関わって作られてきた音楽や芸術に向ける人々のまなざしや聴きかた（）こと（）、それを促進しているのが「芸術」なの 適 用 範 囲 外 を も「 浸 食 」 し て い る（ ＝「 音 楽 化 」 や「 芸 術化」）（）
、また今までの「芸術」などの） し て い る の で は な い か、 と い う こ とどの概念自体であること（
概 念 が、
「変容」
（

）
。だ

）です。なのに「『芸術』という概念が自明」だという考え

から「警戒」すべきなのです。

また、「芸術」の概念は「なる（＝）」ものだという
becomeに立っている「議論」は、筆者の考えかたに反する（（

67の 後 半 の「 主 題 化 」 は、 先 に い っ た よ う に「 と ころが」の後に書かれた〈現代的状況〉の前段階として起こるこ
だ と 後 に 起 こ っ た「 こ と で 」
、その前に

b2

9

し て も、と で す。 な の で、

あ っ た こ と（ ＝「 主 題 化 」） が 生 じ る と い う つ な が り に な り、
問題文に書かれている順序と食い違います。

62）の「仏像」のことです。そしてそうしたものを博物館などに閉じ

40

45

える〈理由〉を説明するのだから、傍線部の主語と考えられる

7

7の 後 半 の よ う な「 主 題 化 」という表現は、問題文でいえば、人々が頭をなでていたか た を 指 し て い る と 考 え ら れ ま す。
「生活の中にあった事物」

1

1）するということは書

b1

b3

9

4

4

「町全体がテーマパーク化」
（

51

b5

4

9

44

4
8

b4

4

9

4

4
7
5

のも、概念は変化するということです。
「芸術」などの概念は、その時代時代の人間の「まなざし」や「聴き方」、「鑑賞」の仕）などに関わって〈選択肢チェック〉とズレていますし、ｃもナシ。また「概念化を「『音楽』や『芸術』は～『博物館学的欲望』に基づいて」という説明が促す原動力」は「芸術」の概念だし、「心性を捉え損ね」るか方や「歴史的・文化的コンテクスト」（
います。だから現代で変化するのも当然です。逆に既存の「概「『音楽』や『芸術』」の概念が、「演奏や展示を通して多術 」 の「 本 質（ ＝ 本 来 の 性 質 ）」 だ と 見 な し（ ＝「 本 質 化 」）、

して⓾にあるように、既存の「概念」で定義されたことは「芸ム の 論 理 」 そ の も の で は あ り ま せ ん。「 評 価 さ れ 」 て「 変 容 」

ｃもナシ。また警戒の対象はａ（ｃ）であり、「グローバリズ

様に評価され変容してきた」という説明がと食い違います。

いつでもどこでも芸術は、こうしたものだということになりかの一文目は「音楽」などの概念が「なる」ものである

ａ ～ ｃ を ま と め る と〈 理 由 〉 に な り ま す。 す る と 正 解 は。

ことを に即して説明しています。また「音楽」などの概念をと領域を広げて」いるのは現代です。

は、 そ う し た こ と が「コンサートホールや美術館といった『聖域』が外部へ

b1

文と食い違います。ｃもありません。

文章の構成・展開について答える問題



サートホールや美術館の中で生まれた価値観やイデオロギー」

とも食い違います。またｃもナシ。

が「 芸 術 」 の 概 念 を 形 作 っ て き た と は 本 文 か ら 断 定 で き な いし、問

選択肢を一つずつ消去法で見ていきましょう。傍線のない問5される。初めからあったということは、今までずっと変わらな

の「普
）や「
『音楽は国

ということ〉＝「普遍的」だということになります。
遍的」という語は、「最初から『ある』」（⓾・ｃと合致します。

b1

5

5

いということです。だからそれは〈いつでもどこでも成り立つ「価値観やイデオロギー」はに 出 て き ま す が、「コン

ずっと続いて、概念が「発展」してきたと説明しており、問題

3

65

です。

したということも問題文に書かれていません。

2

ね な い（ ｃ ）。だから傍線部直前の「議論」を「警戒」するのダメな考えかたです。傍線部直前の「議論」もそうでした。そら「警戒」するという内容もナシ。

b1

1

念」を、「最初から『ある』」、「自明」のものだと考えるのは、

65

69

境を越える』」（⓾ ）という表現をイイカエたのだなと気づけたらエライ！ 二文目は

b5

71

10

9

「自明」のものとしてしまえば、概念は初めからあったものと

9

b1 5

3

4

5

題は消去法で解いたほうがいいです。

ら、「芸術」という概念に変化が起きている可能性が述べられ明の前提」として考える「議論」の「問題点を指摘して」いまます。そしてそうした変化に気づかず、「芸術」の概念を「自元 と な る も の で、 こ の 催 し の「 背 景 」 や「 宗 教 行 事 」 と し てす。また⓾では、「芸術」の概念が変化することを「芸術」なの《レクイエム》の「事例」は、問題文の「議論」の「聖書の朗読」などがあったという「補足情報」も書かれていどの概念は「『なる』ものである」とし、それに対して、概念に書かれた二つの異なる立場に対して、ど

・

で

6

の傍線部Ｃで「警戒」の対の内容をる 」 と す る 考 え 方 に 対 す る「 危 惧 」 が 具 体 的 に 示 さ れ て い まます。 【文章】の推敲に関する問題

すいこうと⓾は、同様の「筆者の危惧を示している」といえ

9ⅰ

傍線部の表現をイイカエる問題の内容を踏まえて設問を考えてみましょう。

基に考える」という課題に対応して書かれたものです。【文章】

問の傍線部Ｃの「警戒心」と同じです。その空間構成など、「具体的な情報」を説明しています。そしての「 作 品 化 」

9

この【文章】は、「作品鑑賞のあり方について自身の経験を

3

の点でも

す。この「危惧」はいです。
で 扱 わ れ て い る「 博 物 館 」 の 話 題 は、が適当でないものと同様のことです。なので「新たに別の問題への転換を図っており」という説明は不適切です。 よってです。

3・ で示された「博物館化」という現象と同8となり、正解はでは、7 3様 の「 音 楽 化 」 や「 芸 術 化 」 と い う 現 代 的 状 況 に 基 づ き な が

9

6

6

るので「議論の方向づけを行っている」という説明も問題はな

その後の問題文では、こうした問題に即して議論が行われてい受 け 継 い で お り、 そ の 最 後 の 部 分 で は、 概 念 が 最 初 か ら「 あを「言い換え」たものです）。そうした点で、⓾は「簡潔に言い換え」たものです（「なる」も概念が変化すること

象 に な っ て い る「 芸 術 」 と い う 概 念 を「 自 明 」 と す る 考 え をす。この「ある」という表現は、が「 最 初 か ら『 あ る 』 か の よ う 」 に 考 え る こ と を 戒 め て い まにの立場を批判する立場が示されているので、「二つの異ます。また には、この催しを音楽として捉える立場が、は、となる立場を紹介して」います。
は、題」だという形で、「問題を提起して」います。また5

ちらか一方が正しいという判断はできず、これらは「現代的問

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は、 に示された「現代的問題」の内容を示し、その際に催し

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4

つの作戦です。この問題でいえば、傍線部は「今までと／別のす。その際に、傍線部をブロックに分けて考えていくことも一イ イ カ エ で は、 傍 線 部 の 表 現 に 忠 実 で あ る こ と が 求 め ら れ ま

実の空間に身を置くことによって得たイメージで作品を自分な「それ」の後ろに指示内容を探ることになります。すると、「現

冒 頭 に 指 示 語 が あ り ま す。 た だ こ の 文 に〈 前 〉 は な い の で、続語がうまく働くところに入れるのが基本です。この脱落文もこうした設問では、脱落文は脱落文の冒頭にある指示語や接脱落文挿入問題

見方ができて」と分けられます。
「今まで」の見方については、りに捉え直す」と書かれています。

ⅱ

第三段落二文目に「何度もそこに行ったことがあるが、これま問２や問４でいった、傍線部の表現をイイカエる問題です。

では何も感じることがなかった」（ａ）と書かれています。

を述べた文だとわかります。すると、脱落文の前に「作品を自また脱落文の文末は「からだろう」なので、何かの〈理由〉説を読んでから訪れてみると」とあるので、小説の舞台になっ

分なりに捉え直す」こと、つまり〈作品の読みかたの変化〉が12

次に「別の見方ができて」という部分は、傍線部直前に「小ている場所を訪れ作品とつなげると、その場所に対して今まで

意 味 だ か ら 入 り ま せ ん。
（ ｂ ） の 前 も、 現 実 が「 鑑 賞 の 対 象 」（ａ）の前は現実の場所に対するイメージが変わったというきです。

は（ｃ）に入れ、（ｃ）の直前の文の〈理由〉を示す文とすべわった〉という内容は、（ｃ）の前に書かれているので脱落文て 脱 落 文 が あ る と い う 構 造 が 見 え て き ま す。
〈作品の読みが変書かれていて、その内容を「それ」が受け、その〈理由〉としだ け で す。
「なにげない町の風景」はａと対応しまと「別の見方」ができたということ（ｂ）です。ｂに対応する
正解はす。
は 場 所 で は な く、
「作品を～読」むことを説明していまもｂがないし「作品そのままの町の様子」、「作者の創は「時間の経過が実感でき」るという内容がｂと合致になっているという内容なので、入りません。
（ｄ）はし な い し、【文章】にない内容です。そして傍線部のイイカエ「作品」の変化を述べているところなので少し迷いますが、（ｄ）ん。

作意図が感じられ」るという部分が【文章】に書かれていませす。

1にもなりません。

は、脱落文の「現実の空間に身を置くことによって得たイメーの前の「実際の町の印象を織り込んで読んでみる」という内容

0

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ジで作品を自分なりに捉え直す」こととほぼ同じ内容です。つ〈選択肢チェック〉

Ｓさんは「作品を現実世界とつなげて鑑賞することの有

じ内容の繰り返しになってしまいます。
〈理由〉と結果には当ではありません。また「作品世界と現実世界が～必要がある」

効性」について書きたかったのです。
「現実世界を知る」こと

まり（ｄ）に脱落文を入れると、〈理由〉の文が直前の文と同然つながりはありますが、内容的に同じでは〈理由〉になりまということは【文章】にナシ。

「現実世界を意識せずに作品世界だけを味わうことも有せん。（ｃ）に脱落文を入れ、それと似た内容をもう一度その後で言い換えるという文脈にしたほうがいいです。そのほうがです。

結果と〈理由〉が内容的に重ならないスムーズな文章になります。よって正解は効である」という結論は、Ｓさんが書こうとした目的と食い違います。また「作品の意味は多様」ということも、【文章】と関係のない内容です。

Ｓ さ ん は「 実 際 の 町 の 印 象 を 織 り 込 ん で 読 ん でみることで、作品が新しい姿を見せることもある」と述べては

ⅲ 【文章】の結論を選ぶ問題【文章】の二文目には「作品を現実世界とつなげて鑑賞する

い ま す が、「現実世界も鑑賞の対象にすることが欠かせないだと現実のことの有効性について」書きたいと書かれています。すると結（＝不可欠。必要）」とまではいっていません。

鑑賞が強調されすぎて、本来のテーマである作品鑑賞のほうが論として最後に書くべきことは、こうした「有効性」（Ａ）に関連すべきです。なぜならそれによって【文章】の冒頭と最後

ⅰ

ⅱ

ⅲ

を選ぶべきです。 一番マシなものを選ぶのですよ。

おろそかにされているようにも読めます。この部分がキズなの

4が対応し、まとまりのある文章ができるからです。すると選ぶ

で、

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で す。



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べ き 選 択 肢 は、 そ う し た「 有 効 性 」 が あ る と い うの一文目は傍線部や（ｂ）の前後に書かれている内容です。

です。

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義＝「有効性」ということですから、Ａと合致します。よって
正解は

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の二文目は、作品を現実世界とつなげて鑑賞することの意

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