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第 34 号

月刊 くまがわ春秋 第 34 号

くまがわ春秋2019 年１月 15 日発行

肥後細川藩御用絵師「矢野派」

企画：人吉球磨総合研究会 発行：人吉中央出版社 TEL 0966-23-3759 ／ FAX 0966-23-3759〒868-0015 熊本県人吉市下城本町 1436-4 の３号 http://www.hitoyoshi.co.jp/ info@hitoyoshi.co.jp

球磨の山々を照らす〝天使の梯子〟（人吉市）Ⓒ 山口啓二

4910817790192
00500
繊月城（人吉城跡）にて撮影

飲酒は 20 歳を過ぎてから。飲酒運転は法律で禁止されています。
妊娠中や授乳期の飲酒は、胎児・乳児の発達に悪影響を与えるおそれがあります。

定価 540 円 本体 500 円

雑誌 81779ー01-92019

流域の人々と歩む月刊誌今月の一言『文読む月日』（なんじ）よりレフ・トルストイ編著
北 御 門 二 郎 訳

汝がこの世に生まれたとき、汝は泣き、周囲の人々はみな喜んだ。 汝がこの世を去るときは、すべてのはし ご

人々が泣き、汝一人ほほえむがいい。
（インドの箴言）【表紙写真】

球磨の山々を照らす〝天使の梯子〟
この季節、晴れの日でも強い北風が吹き、雲が忙しく流れる事があります。 球

巻頭言「猪よりのお礼とお願い」前田一洋…２
続…

石橋を訪ねる 特別編「雄亀滝橋」…
「漆の栽培をしませんか？」宮川いわさき楊子…
宮原信晃…

上村雄一…

柳人があじわう漱石俳句㉞
婚姻論②「よばい⑴坂本福治…

くまがわの神さん仏さん㉙
記憶の落ち穂㉝
上杉芳野…
学…

宮原 赤竿…

森山

鶴上寛治…

「あがっ段」㉛
漢和字典は面白い⑰
建築みてある記㉙
新・日曜釣り師心得⑪「大門のおじちゃん」上村雄一…

北御門二郎訳でトルストイを読む⑥

喜多岡 洋…

「民俗主義文学論」（緒論）の復刻について…

特別企画
大倉 隆二…３

細川藩御用絵師「矢野派」について ㊤

宏…

小野武己…
藤原
山口啓二…

松舟博満…
興野康也…
前田一洋…
瀬戸致行…

村木正則…
ひろしの「げっかん・ぎひょう…

奥球磨、湯前町の偉人①「お正月には凧あげてコマをまわして」佐無田 護…

病気と私①

方言を味わう㉚

お休みどころ通信③

おっとわっとあすび㉔

倉敷便り㉕「第二回津軽紀行②」原田 正史…

小説・相良清兵衛⑬

鶺鴒短歌会「昭和を詠む」…

外来語から学ぶ英単語㉞「砂時計」思い出るままに③

撮影／山口啓二（人吉市）

景が撮れました。

時 期 ならではの面 白い風使の梯 子 ）が現れ、この磨 川あたりに夕 陽が沈む
時、レンブラント光線（天55

最近のおもな出来事
月 日（日）▽第 回球磨一周市町村対抗「熊日駅伝」大会（水上村岩野小学区スタート・ゴール）
月 日（日）天皇誕生日
月 日（金）▽官庁仕事納め
１月１日（火）元旦
１月３日（木）▽人吉市成人式（人吉市カルチャーパレス）
１月４日（金）▽町村成人式▽官庁御用始め１月７日（月）七草
１月 日（木）▽人吉市九日町「初えびす」（夫婦えびす神社）
１月 日（日）▽人吉市消防出初め式▽水上村「第 回桜の里一周駅伝大会」▽八代市成人式（八代市厚生会館）
１月 日（月）成人の日▽球磨村「必勝合格祈願ノ旅・合格勝ち取りツアー」（Ｊ
Ｒ一勝地駅集合）66 16「民俗主義文学論」緒論 ︱歴史と民族︱ ㊤

俊…

上村重次…

前号【くまがわ学習塾㉔の答え】…
字図で見る球磨の地名㉔
県民手帳・市民手帳…
藩主の隠居と大目付…
いもご短歌会…

くまがわ学習塾㉕…

「安倍首相の年末年始」久馬
永田満徳…

情報ピックアップ…
華文俳句社①

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78■清藤書店■ブックスミスミ■明屋書店（錦店・免田店・多良木駅店）■道の駅さかもと■ TSUTAYA 八代松江店
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取扱店舗

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小山勝清…

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1 月（第 34 号）目次

猪よりのお礼とお願い「暦の上では戌（犬）に追い掛けられる形で登場いたしましたる不肖亥（猪）にて候。かかる具合に十二支のトビカブセ（最後尾）の立場から、僭越ながら愚かなる人間諸賢にお礼を兼ね、一言ご相談申し上げ度き所存にて新年号の巻頭を拝借いたしましたる次第」などと、まっぱじめからかなり時代がかった〝猪武者〟殿のお言葉であるために、ホンわかした屠蘇気分で聞くのには、どうも分かりづらい点が多々あるようです。それで、よこりゃ（余計な）事ながら筆者がそれを通常用語でお伝えさせて頂くことに致しました。
「先ずはお礼の言葉から。それは農作物をはじめ、あらゆる山の幸をたらふく食わせてもらっていること。これは仲良しのシカやサルどもも、一様に感謝しているところです。充実しかかった稲穂をシャぶらせて頂く時には、それこそ至福のため身震いがするほど。さらには庭先のサエン畑のイモやら野菜類、それこそ食い放題、荒らし放題ですからね」「猿は稲こそあんまり荒らしませんが、栗から椎茸や柿など、時には家の中まで侵入させてもらっている様子。鹿の喜ぶ声も、ちょくちょく聞いております。殊に植林して間もないスギやヒノキの皮の味、正に絶品だと」「まあ田ん中や山の周囲に電線やネットを張ってはあるものの、山の生きものにすればそんなのは、取るに足りないバリアですよ。そりゃそうでしょう、サルには猿知恵、イノシシには猪突、シカは神様のお使いとして神通力という武器が備わっているのですから。そして一度「心外にも、〝害獣〟などと呼ばれているわれら野性動物ではありますが、ただ困ったことに一つだけ大きな弱点があるのですよ。

それらを突破してみたなら、次からは絶対に失敗しないという、まことにすぐれた学習能力が備わっているのですからね」

いわゆる天敵という、それは最重要マル秘事項ではありますが、まあ正月早々隠し事をするわけにもいきませんので正直に申し上げ「かつて大抵の山村では犬が追い放しの状態で飼われておりました。そのためにコワくて村に近付くことは全くできませんでした。

ますね。その恐ろしい天敵こそインですよ犬」
しかも犬には朝狩りという集団行動をする習性がありまして、犬たちばかりで未明から狩りに出掛けるのです。そのために成獣ばかりか、子猪の大半が食い殺されていたのです」

大倉 隆二（前田一洋）「かかる次第にて山村でも、犬を繋ぐという素晴らしき条例が、絶対に改められませぬよう、宜しくお願い申し上げ奉り候こと」。

元 熊本県立美術館 副館長

魚店社長の故生駒廣氏収集の作品を数多く調査させていも前のことで、当然地方の御用絵師矢野派の絵師や作品

その中心が矢野派の絵師と作品研究であった。四十数年

筆 者と美 術 史との関りは細 川 藩 御 用 絵 師に始まり、で開催した「開館二十周年記念・第十九回熊本の美術展

研究を続け、平成八年（一九九六）十月、県立美術館

品は県立美術館に収蔵された）。以後も少しずつ調査・げることができた（その後生駒コレクションの主要な作ただいて、矢野派についての大まかなイメージを作りあは美術全集などに掲載されているはずもなく、手探り状『細川藩御用絵師・矢野派』雪舟流画風の再興と継承」

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野派像が完成されることを願っているところである。

次世代の研究者によって加筆・修正され、より豊かな矢てのその基礎作りができたと自負もしているし、あとはさて、「御用絵師」といえば徳川幕府をはじめ諸藩の態から始まった。さいわい島田美術館設立前の美術品台

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お抱え絵師となった「狩野派」を思い浮かべられる方ががひとまずの到達点であった。これによって矢野派につい

杉谷雪樵筆 花鳥図
（県立美術館蔵）

帳作りなどを手伝いながら矢野派の作品に触れ、生駒鮮

ろうか。本稿ではその矢野派について概説したい。

「矢野派」と聞いてもピンと来ない人が多いのではなか

細川藩御用絵師「矢野派」について ㊤

巻頭言

歴史的人物などを描いた。狩野派・矢野派ともに中国た。これに対し漢画は中国風の画風で主に中国の自然やられるような日本の人物や風俗、歴史および自然を描いれる。 大和絵は日本の伝統的な画風で、 王朝絵巻にみ図など中国絵画の影響を強く受けているので漢画と呼ばあった。狩野派も矢野派も大和絵に対して、中国の山水多いと思われるが、 細川藩御用絵師の中心は矢野派でるほど雪舟に私淑し、 狩野派と対抗した。 桃山時代に

川等伯（一五三九～一六一〇）も「雪舟五代」を標榜する流派で、矢野派もこの流れをくんでいる。また、長谷賜り、 雪舟の画風復興を命ぜられた雲谷等顔を祖とすのは、山口にあった雪舟の旧居「雲谷庵」を毛利家から雲谷派を肥後熊本に伝えることになった。雲谷派という三郎兵衛吉重は等甫に学んだといい、矢野家が雪舟流の肖像（永青文庫蔵）の筆者と伝えられる。矢野家初代

え

風の水墨を基調として力強い「筆法」を重視するというはこのように雪舟崇拝の気運もあったが、江戸時代になやま と点では共通するが、 江戸時代の狩野派は大和絵と融合
ると狩野派が主流となり、雪舟流は山口と熊本に絞られさて、矢野派絵師の中で注目されるのは田代等甫、矢うんこく はした画風も見せる。一方、矢野派は室町時代に活躍したてきた（山口の雲谷派についてはここでは触れない）。

かん が画聖・雪舟風の筆法をより重視し「雪舟流」を標榜する。
つまり、矢野派は全国的な狩野派全盛の中で雪舟流の画
野家初代吉重、三代茂安、四代雪叟、五代良勝、雪叟樵らである。ここではこれら主要絵師とその作品をとお風を守り続けた数少ない流派ということもできよう。

画系と主要絵師
して、矢野派の特長を概観してみたい。

の弟子衛藤良行、良行の養子勝夷、梶山良恭、杉谷雪
矢野派絵師の画系については略系図を参照されたいが、た事が記されている（永青文庫他に現存）。また、細川り幽斎夫人光寿院から『細川幽斎像』制作が命じられ

慶長十七年（一六一二）八月、細川幽斎の三回忌にあた

後藩雪舟流画家傳』）。細川家の正史『綿考輯録』には、

たらしく、寛永年間に八代で亡くなったと伝える（『肥の肥後入国の際に三斎が八代に移ってからも三斎に仕え（一五四七～一六一八）に学んだと伝えられ、 細川幽斎

系 図 筆 頭 に み え る 田 代 等 甫 は、 山 口で 雲 谷 等 顔～十四年正月江戸上屋敷の画事にあたった。また、 寛

本丸天守の修理および花畑屋敷の作事、同十三年九月を制作、熊本では寛永十二年（一六三五）十一月熊本城に仕え、寛永九年（一六三二）正月小倉城本丸座敷絵

十二（三）歳のとき小倉で細川三斎、のちに細川忠利

もと長州人。画伝や伝記類、細川家文書などによれば、

初代矢野三郎兵衛吉重（一五九八？～一六五三）も門人で細川家が小倉にいた頃細川三斎に仕え、 細川家

田代等甫（生没年不詳）はもと長州人。雲谷等顔の

このほかに門人は多数存在する。

家文書中には江戸屋敷障壁画制作のことがみられるが、永十三年、唐人絵書日二官の奉公を願い出、同十四年

うんこくとうがん

残念なことに『細川幽斎像』以外は現存しない。

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利像』の直線的な衣の表現あたりであろうか。

には知行百五十石（知行地菊池）を拝領、同年細川家菩提寺泰勝寺の絵、
島 原の乱の戦 況 絵 図 制 作、 同 十 七 年（一六 四 〇 ） 十 月 江 戸 下 屋 敷 式 台 間の絵、同二十年（一六四四）『細川忠利 像』、 慶 安 四 年（一六 五一）『 肥 後国大絵図』制作にあたった。承応二年（一六五三）歿。
以上のように伝記や記録のうえでは華々しい活躍が知られるが、現存作品は少なく確実なものとなると『細川忠利像』（永青文庫像）だけである。伝
承作品としては『月に梅図屏風』（もと熊 本 城の障 壁 画と伝える。 県 立 美術館蔵）、『竹に虎・松に虎図屏風』（もと細 川 家 蔵の伝 承あり。 県 立 美 術 館蔵）などが有力視される。これらの作
品には雲 谷 派を特 徴 付ける様 式は顕著ではなく、強いてあげれば『細川忠三 代 矢 野 茂 安（一六 七 三 ～一七 五 二）は通 称 茂 左 衛 門、 号ははんこく

泛谷。二代吉安（吉尚？生没年未詳。小品の水墨画一点のみ存在）の子。元禄十一年（一六九八）公儀絵図改に際し、肥後及び豊後国内の細川領内の絵図制作。宝永三年（一七〇六）藩絵奉行となるなどの活躍も知られるが、正徳二年（一七一二）三月狩野派への流儀替を仰せつけられ、翌年二月流儀替ならず矢野派は一代限りと申し渡された。この流儀替一件は新しく御用絵師となった肥後狩
野家の『先祖付』に記されていることだが、真意はよくわからない。
第六代藩主宣紀（一六七六～一七三二）が幕府のお抱え絵師が狩野派であることを忖度したのかもしれない。筆者は、矢野家二代吉安の代に侍身分から職人身分へ固定されたこと対し、子のいなかった茂安が自ら画職を放棄したのではないかとおもっている。矢野家は吉右衛門茂次を養子に迎え、茂次は侍に復帰した。画職は山田喜三右衛門（のちの雪叟）に引き継がれた。こうした事もあってか
茂安の作品は晩年の小品が知られるのみであるが、曹洞宗寒巌派
寺院にいくつかの頂相が確認されている。宝暦二年（一七五二）八月十日八十歳にて歿。

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伝矢野三郎兵衛吉重筆 竹に虎・松に虎図屏風（県立美術館蔵）
矢野茂安筆 瀟湘八景図（部分）（県立美術館蔵）

矢野三郎兵衛吉重筆 破墨山水図（県立美術館蔵）

戸龍口邸新落により召されて絵を描改名した。安永二年（一七七三）江（一七 六 五 ） 法 橋に叙せられ雪 叟とぎ、 藩画府根役となった。 明和二年となり画職としての矢野家四代を継

野家三代茂安に学び、のちその養子

仙斎、窓月、喫茶亭などがある。矢衛 門、 安 良 と 称 し、 号 は 龍 谷、 鶴

四代矢野雪叟（一七一四～一七七七）は、通称喜三右され（同前）、『山にして高遠」 と評う。画風は「謹厳奥義を極めたといら煎茶を好みそのとなった。 かた わの実質的な再興者

して雪叟は矢野派

さ れている。こ う前 ） がいくつも残彿させる。

まさにその評言がぴったりの感があり、雪舟の画風を彷

水図屏風』（県立美術館蔵）や『旭に猛禽図』（同）など、いた。安永六年（一七七七）八月朔日、六十四歳にて歿。
茂安の代に矢野家の画法は衰退したが、雪叟は中国の牧谿や雪舟など

和漢の古画の模写等を通じて雪舟流蔵）では、雪舟よ図』（ 県 立 美 術 館せる。『 琴 棋 書 画

がらも多彩さを見筆法を主体としな興された雪舟風のは雪 叟によって再期を迎えた。画風

良勝のときに全盛るなど、矢野家は多くの門弟を擁す

野家中興」とされ、

藩雪舟流画家傳』）。また、『肥後先哲遺蹟』等によれば「矢舟 筆『 富 士 清 見 寺 図 』 の模 写（ 同

代市立博物館蔵）や、細川家の伝雪

明 だ が『 虎 図 』 を 模 写 し た 例（ 八画家傳』）
。牧谿の真作かどうかは不舟流であることを誇り

濤図屏風他）ほどで雪書いたものもある（波世 伝 正 統 橘 良 勝」 とる。落款にも「雪舟九流の画風が見え隠れす

いるが、 どこかに雪舟

ど多様な作品を遺してものや僧侶の肖像画なな雪舟様式に則っている。そのほかに大和絵の画題による「写実的」に描かれているが、 岩肌や樹木の描線は謹直

庫蔵）であろう。これは現地に赴いて実景を描いたもので、『領内名勝図巻』（原題は「御領内山川之景」。 永青文

門の衛藤良行らとともに細川領内の瀧や名勝を実写した王や北島雪山の書を学びその奥境に至ったという（『肥後

鑑賞を好み、かたわら和歌をたしなみ、また八条宮法親

水竹居など。 藩画府根役。 書画や古器玩物及び刀剣のは龍 谷、 千 嶂 堂、 枕 流 亭、 漱 玉 菴、 雪 觀 斎、 桂 光 楼、五代矢野良勝（一七六〇～一八二一）は通称右膳。号り山口の雲谷派をにしていた。文政四年の画 法を再 興した（
『肥 後 藩 雪 舟 流

矢野雪叟筆 旭に猛禽図 （県立美術館蔵）

思わせる一方、『波（一八 二一） 八 月 廿 三【おおくら・りゅう濤 図 屏 風 』（ 同 ）同名作品を連想さじ／玉名市】

日歿。六十二歳。
せる。代表作は同では長谷川等伯の矢野良勝筆 波濤図屏風 （県立美術館蔵）

矢野良勝筆 領内名勝図巻（阿蘇郡北里城村ノ瀧） 永青文庫蔵

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矢野雪叟筆 山水図屏風 （県立美術館蔵）
矢野良勝筆 琴棋書画図 （県立美術館蔵）

け

だ

け

ば

し

郡 代・ 不 破 啓 次 郎、 山 支 配 役・
篠原善兵衛位、 惣庄屋・三隅丈八
は石野村など ヶ村の灌漑のため、緑川支流の柏川から水をひくことをであること、通潤橋の架橋にさいし工の代 表 者・ 岩 永 三 五 郎の代 表 作

緑 川 水 系の石 橋である。 肥 後 石に水 路 橋の建 設を依 頼し、 三 五 郎

かった。そこで野津の石工・三五郎

るため、水路をのばすことができな

しかしながら、 途 中に深い谷 があ

美里町石野字桶岳

手 本にされたことを重 視し、 球 磨
はその依 頼を引き受け石 橋を作り

計 画し、 井 出の開 削に着 手した。

川流域の石橋ではないが、これを紹介する。
同橋は長さ ・５ｍ、 幅 ３・６ ｍ、 橋
高 ７・ ４ ｍ、 径 間
年

・ ８ ｍの水 路 橋

で あ る。 文 化（１８１７年） ８月
着工、翌文政元年９月に完成。

橋のある場所は「桶岳」といい、おけだけことに驚きを禁じえない。

て石橋をかけたのか。石はどこから

そこの滝を
「桶滝」
という。「雄亀滝」

くったのか、 深い谷にどのようにしもってきたのか。 疑問はつきない。

は両者の当て字である。

（春秋）

維新 年前に、この石橋がつくれた

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お

雄亀滝橋

上げた。このとき三五郎は 歳。この時 点では、 三 五 郎は苗 字 帯 刀を許されていない。
山 肌 か ら 当 然に水 が 流 れ 出 し、水 路を通って、 雄 亀 滝 橋を通り抜け、再び水路をなっていく。漏水さ51

県 橋（美里町石野字県）。 雄亀滝橋を通じて流れた水は同
橋下流 200 ｍほど下流の県地区に流れ出していた。 県橋は同地区にある。同地区
では稲作がおこなわれて訪問したとき（昨年 10 月７日）、刈り
取れた稲が掛け干しされていた。橋長 5.5ｍ。橋幅 1.8ｍ、径間 3.6ｍ。弘化２年（1845 年）、
作者不明（ただし、種山石工であることは確実である）。
あがた ばし24

せ ず 水 を 通 す 石 橋 を どのよ うにつ井出（水路）15

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岩永三五郎の墓（鏡町）。
八 代 郡 氷 川 町 野 津 生まれ。寛政５年（1793 年）〜嘉永４年（1851 年）。
文 政 13 年（1830 年 ）苗字帯刀を許される。三五郎の業績の概要については別の機会に説明する。

「雄亀滝橋」急峻な谷間にあるため正面から橋の写真をとれない
昨年５月にも訪問したが、そのときには補修工事中であった石橋を訪ねる 特別編

漆の栽培をしませんか？
続「ウルシ」という植物を知っていますか。かつて江戸時に疑問を感じました。そして、郡市内の古老に聞いて回く見かけるのに、植栽したウルシの木が残っていないことウルシ

──人吉球磨産の漆で青井さんの塗り替えを
環境省希少野生動植物種保存推進員 宮川部が残っています。

代から明治期には人吉球磨の重要な産物として郡市内でりましたが「ウルシは無かばい」の声が返ってくるばか

私は、植物の勉強を続けるうち植栽したハゼノキは多たくさん栽培されてりでした。ウルシの木とハゼノキが似ている事は知っていはじめにいました。 人吉の地
ましたがどう違うのか、そして人吉にたくさん栽培してうるし だ

名にも「漆田」としいたはずのウルシの木なぜは残っていないのかとの疑問を業を拡げるため漆伝とは出来ていません。

た。結局、現在まで栽培漆の木は人吉球磨で発見するこ

吉 塗」 としてその一ウルシ探し

習 所 が 作 られ、「人明治期には漆の産解くため、ウルシの木を探し始めて 年以上が経ちまして残っています。

国宝青井さんと考えます。この青井さんの漆はいずれ塗り替えの時が来ながら人吉球磨産の漆が使われていると考えるのが妥当

漆で塗られているところがたくさんあります。当然のこと

井町で育った私が身近に感じている「青井さん」の建物は、通りかかった所に「国立林業研究所」の看板を見つけ、２０１６年暮れ、茨城在住の子供の所へ遊びに行った際、を知りましたが、 くわしい場 所は分りませんでした。

る記事を発見しました。そしてそこが茨城県にあること索したところ「国立林業研究所」 が漆の栽培を推奨す

このような経緯で漆探しを始めましたが、ネットで検るのは当然のことと思います。しかし、塗り替えるべき人

さっそく飛び込みで漆の栽培について尋ねました。そし年前、青井阿蘇神社が国宝に指定されました。中青

吉球磨の漆の生産は昭和 年代頃で途絶えています。

て、岩手県の浄安森林組合を紹介していただきました。

文化庁は三年前、文化財の修復に使う漆は原則国産

針で全国から苗の引合いが殺到しておりすぐ対応するこ欲しいと御願いしたところ、「現在は、 先の文化庁の方２０１７年２月に電話を掛け経緯を話し、苗を分けての漆を使う事という通達を出してきました。しかし、現とはムリだが、申し込みは受けます」との返事でした。

文化庁の方針在国内で使用されている漆の ％は中国から輸入した漆した。これでは青井さんの修復に国産の漆を使うことはの人が動き出せばなんとかなるのではと考え、人吉市のしかし、 めげてばかりはいられません。 行 政や地 域

しかし、一年半ほど待っても連絡はありませんでした。

ほとんど不可能に近いではありませんか。では、人吉球ことを幸いに、漆栽培の計画を訴えました。また、人吉

ワークショップでは松岡市長といっしょのチームとなったまったのです。

磨で生産するしかないのではないかと、漆探しの旅が始であり、国産の漆はわずか７％程度であることを知りま93

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市主催の議会報告会でも同様の提案をしました。しかし、その後の反応は鈍く、何の動きもないようです。

漆の栽培
前日の７月 日何の進展もなくウルシ探しは行き詰まったかのようでへ向け出発。 茨城

翌８月１日、大子に 牛 久 まで 行 き、した。進展し始めたきっかけはテレビ報道で茨城県の「大県内の移動とはいうことになりました。実際にウルシの木を見、栽培状況た様子でしたが、日程を調整していただき８月１日に会は多くあるが個人からの申し入れは初めてだ」と困惑し

特産品流通公社の藤田事務局長は「報道や雑誌の取材ていく決意をしていました。応対していただいた大子町

いが十分に理解していただけなかった事もあり、出掛けしました。浄安森林組合で、電話だけで話しても私の思いを伝え、栽培の様子を見せていただけないかとお願い紹介していただきました。これまでのいきさつや私の思さっそく大子町へ電話を掛け大子町特産品流通公社をります。見ると楮の木でした。近くに「巻枯らし」をかたので附近を見て回ると桑によく似た植物が栽培してあは山間の小さな駅です。藤田さんが着く前に時間があっなったことが分かります。約束のＪＲ水郡線の上小川駅

れ目 的 地が近くルシの畠が散 見さに沿って遡 り、 ウ

りました。久慈川

りを走ることとな

使い２時間の道のえ、高速と国道を・植栽から 年から 年ほどで樹液の採取が出来るよ

ウルシ掻き（ウルシの樹液採集）について

コウゾ

を見ておくことは、今後栽培することになったとき、何す。かぶれるからなのか、栽培に必要なくなった木は切うになる。木を育てることが一番大切。除草・枝払・樹液の採取時期は６月頃から遅いと 月末頃まで。
時くらいまでで、それ以後は樹液の出が悪10

わかります。

んな作業であることが黒く汚れておりたいへ

業 用 の前 掛 け は 漆 でを 出 し た 服 装で、 作

ンに 本から１５０本くらい、多い人は１シーズン

回ウルシを掻く事となる。これを繰り返し１シーズ

回復を待って、その上に傷を付け掻くため４日に付け樹液を掻く。その後４日ほど木を休ませ、木のくなるため作業しない。１本の木に ヶ所ほど傷をいざお会いしてみる
知りたかったことがあ
ふれて き ま す。 でも、藤田さんの説明と益子さんのお話で多くのことが分かりました。以下に要約すると、ウルシを掻く様子。樹液の出が悪い
ときツノのような部分で更に傷を付ける

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り倒されてしまうのでしょう。
ていただきました。紹介していただいた大子漆保存会の・朝からいをして木を作ることがたいへん。

副会長益子玉江さんは小柄な女性で、熱い中、目だけ程なく藤田さんと合流し、ウルシ掻きの現場へ案内し20

木であることがすぐ分かりました。ウルシとの初対面でけたハゼによく似た木がありました。葉が広くウルシの茨城県大子町のウルシ林の様子

よりもプラスになると考えたからです。

だい ご まち子漆保存会」の報道を見たことでした。

大子へ

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15と、聞きたかったこと、ヘラを右手に持ち替え樹液を集める益子さん

に３００本を採取する。
・１本の木から牛乳瓶１本ほど採取できる。
・皮をはぐ鎌（掻きガマ）、ヘラなどの道具は青森の鍛冶屋一軒だけで作っている。
・樹液の採取はその年限りで、採取後伐採してしまう（これを「殺し掻き」という）。
・その後、伐採した木の根を次の世代の苗として発芽更新する。
・殺し掻きの外に「養生掻き」と呼ばれる伐採しない

根から更新し増やすため、実生栽培はやっていない。
・植栽後、草刈りと枝打ちをする。大子では丘陵の平坦な畠で栽培し、樹間を広く取り機械除草がしやす
いようにしている。
・樹液を採取する高さまで枝を付けない。
・通常施肥はしないが、大子では施肥で肥育している。

・幾つか病気があるが発生したら引き抜き、焼却し、他への感染を防ぐ。

れ、ホオノキの樹皮で作る。ウルシを掻いて縁にヘ・ウルシを掻いて入れる入れ物は「チャンポ」と呼ばた後でもあり、とってもおいしかった。帰りがけ、藤田らお茶を勧められました。よく冷えたスイカで汗をかい一通り話を聞き、 写真など撮影した後、 益子さんか・小さい頃は鹿の害も注意する。

ラを打ち付けても割れない。また縁をヘラでたたいさんが「大子で一番大きなウルシの木に案内します」と、方法もあるが大子では行なわれていない。

て、ささくれさせる事で樹液をヘラから落としやす
畠の脇へ連れて行ってくれました。樹齢年ほどで直径くする。竹だと割れてしまう。

漆栽培が ㎝～ ㎝程、ウルシ掻きの跡があります。「昨年掻50が弱いため、「養生掻き」ではなく、「殺し掻き」と呼ば年ほどで樹液採取が可能。また、大子では優良株を昼食後、公社の事務所に案内していただき、現在の活ウルシの木は傷つけた後、樹皮が被さり傷を回復する力ながら大子を後にしました。

その後大子に行く前、知人を通じした。と同時に植物学者の「プだと聞き、 即座に御願いしまてウルシの苗が手 配できそ う

昨年採取した後伐採された漆の木

びつけられたらいいのにと感じたままです。 何とか産 業に結コウゾもカジも う ち捨てられすが、すでにウルシはなくなり、磨でもいっぱいあったはず」です。ウルシもコウゾも「人吉球「美 濃 和 紙」 の原 料 だ そ うで

現在は栽培が希少で高級和紙社に大きな樹皮の束がありました。これは「コウゾ」で、動などを聞かせていただきました。すぐ近くにあるウル樹液で黒くなっていて、皮膜が被った後がありません。

きました」と教えていただきました。ウルシ掻きの跡は40

れる伐採更新方法が採られるようです。そして、その伐・実生からだと 年ほどかかる。根からの更新だと

30

シの資料館は休館日で見ることができませんでした。公10

採更新こそが人吉球磨でいくら探してもウルシの木が見つからなかった原因のようです。

集められた樹液16
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20

ラントハンター」 荻須博士から「苗はムリかもしれない
今３人の方に植栽をお願いしています。私自身は「土地大子からの苗は２月末か３月初めには届く予定です。
もなく金もなく」ですが、苗を育ててくれる方があればけど種ならなんとかなる」と連絡をもらいました。 月
末、楽しみにしていた苗が「 ㎝位しかないけどいいできくていいものだけ

ら、「そんなに小さいのはどうにもならない。うちのは大
くろみはようやく始まりました。私が取り組んでいる昆井さんのウルシ塗り替えを人吉球磨のウルシでする」も長い間探していたウルシに出合うことが出来、私の「青増やし、人吉球磨に漆栽培・産業を取り戻せればと思っ

ど、 注 文 が 多 くな
虫や植物などの保全は一度途絶えてしまうと二度と帰っすか」と打診され、山に植えるには小さすぎるので残念ん と か し たいが 時てくることはありません。しかし、漆の栽培や利用するています。

間 を く れ 」 とい わ
技術は人吉球磨では一度途絶えてしまいましたが、幸い

日本では２千年以上前の縄文時代から漆を利用していれ、 今 年 は 諦 める

本手配できました」
ましたし、中国では５千年前からのものもあると聞いて他の地域に僅かに残っていたことで、復活させる糸口はと 電 話 が あ り、 諦います。 人類が文化を形作り始めた頃から利用してきかなと思っていましめかけていたのでた

た技術を、私達の世代でなくしてしまうのは何とも残念作ることが出来そうです。

いへんうれしく、大なことです。

漱石という名はあまりにも有名なので、俳句も漱石、郎君、平凸凹、凸凹、金、愚陀仏、金やん、

名は次のようにバラエティーに富んでいる。金之助、編（岩波書店）によると、書簡の最後に記されたくちすす名した。漱石の意味は、流れに漱ぐを石に漱ぐと間違えたのをへそ曲がりに訂正しなかったという中歳）

国の故事に由来する。「漱石」という言葉を俳句に使ったのはこの２句のみ。

一東の韻に時雨るゝ愚庵かな（漱石

紅梅や舞の地を弾く金之助
（ 歳）

30

48

【いわさき楊子／川柳と俳句の愛好家、熊本市】

よう こ

アルファベット順に高齢者名簿

子の都合一切きかず命名すている。

奥付は写真のとおり〈夏目金之助〉の表記となっ

ちなみに『漱石全集』第十七巻（岩波書店）のまの若者と変らないおちゃめな漱石先生だった。

られる。とくに、親しい子規とのやりとりでは、いきのハンドルネームのような、自嘲めいた署名がみ

金生、夏金生、父。現在、ネット上で活動すると小説も五高の教師のときの名も夏目漱石でくくら

木瓜咲くや漱石拙を守るべく（漱石

月に行く漱石妻を忘れたり
歳のと き だ。 子 規の

（ 歳）

30

30

「七 艸 集」の評を書いたときにはじめて漱 石と署な な く さ しゅう

漱 石という 名の初 出は22

歳）

れることが多いようだが、実は違う。

う署名していたのだろう。 漱石書簡集 三好行雄

夏目金之助が本名だったが、手紙や封書ではど【みやがわ・つづき／人吉市】

子 の 皆 さ んの 好 意た。数日後「１５０ながら断りました。やむなく大子の藤田さんに連絡した

15︱ 本当の名前は？ ︱に感謝感激でした。

ウルシの種

いわさき楊子18
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柳人があじわう
漱石俳句─㉞─

婚姻論 ②

よばい ⑴
「よばい」

上村雄一

かった。もちろん、それもあった。「おじ地域内での「よばい」 ばかりではなていた。球磨川流域も例外でない。同て、若者組独自の掟にちは、ムラの掟に加えもされていた。 若者た

束されていたし、 保護であった。
地域を超えて「よばい」がおこなわれるときもあった。ムラを超えた大きな「祭り」などが、その出会いのそのきっかけになった。いまほどに、男と女が出会える場のない時代である。出会うとすれば、「祭り」ぐらいしかなかった。

さななじみ」が「顔なじみ」になり「恋し ば ら れていた（『西

ずしもそうではなかった。むしろ、男人」になって「よばい」という形をとっ郷どん』の「郷中制度

地 区を超 えた「よばい」 は、 女のて男と女が結ばれるときもあったし、と してのニセ（ 二 才 ）も女もムラの一員としてムラの掟に拘

夏祭りなどを通じて「顔なじみ」にな組 織」 を想 起せよ）。

「よばい」 は、 どこでもおこなわれり「よばい」に発展するときもあった。

とは「よばい」の実態を確認するうえ

そのことを前提にした

うだけでなく、そこから戻らなければで不可欠の作業であるけれども、その現 在と違い愛し合える場 所は限 ら属する地域の男たちにとっては、よそならない。そのあとには辛い仕事が待っためには実在の地域名をあげざるをえ

うえでの男女の性愛の者の「侵 略 行 為」 として受け止めらている。 山 仕 事、 農 作 業 な ど、 そのないが、現時点で、それをおこなうこれていた。そのとき、男と女は独立・れて、それに対する「自衛行為」としすべてが長時間の重労働であった。そとには、どうしても無理がある。

ひとつの形が「よばい」て攻撃の対象にし、喧嘩におよんだ。

れでも男たちは「よばい」をくりかえ自立した存在であったかといえば、必山を越え、谷を渡って、遠くのムラ介するにとどめる。両者は周知の文献

そこで、ひとまず、 小 山 勝 清『在このように「よばい」にはさまざまで、 その内 容を引 用しても当 該 地 域

した。こうした遠方への「よばい」は、な型（パターン）に迷惑をかけないであろう。「よばい」

まで向かう「よばい」もあった。いまが あ っ た。 夜の風 習を記 録 するのは重 要な課 題 だる村の近世史』とエンブリー夫妻『須中にひそかに女が、ことはそれほど簡単ではない。両男の地域と女の地域の間になんらかののもとを 訪 れ、文献の例を基礎にしつつ、それを補完の感 覚からすれば、 目 的の場 所に行

その女に性 的する程度で、流域の「よばい」の具体

恵 村』
・『須 恵 村の女た ち』の例を紹行 為 を 求 める

例を小論では紹介するにとどめる。そつながりある場合が多かった。

といった単純なれでも現実の「よばい」を少しは理解

くだけで時間を使い果たしてしまいそ
うなところまで男たちは行った。向かことではない。

していただけるであろう。

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祭りは日常生活から遮断された特別の日である。誰しも着飾り、気分を高ぶらせる。日頃の疲れをとるた
めに、はしゃぎ楽しむ。以前は遊びの機会が少なく、祭りは労働の厳しさのもとで閉じ込められていた「自由の渇望」を解放するときであった。そういう場で、若い男女が出会い、恋に落ちるのは自然な成り行きである。昔はそれは「ヨバイ」の契機になった。現在では「ヨバイ」の風習は失われているけれども、男女をむすびつける場として祭りが機能していることは今も同じである。

さまざまな例を 紹 介 す るこ

八代市坂本町のある集落の山である。７０年前まで、この山には道があった。その山道を、毎日、人々は歩いた。ひえ、あわ、大豆などの交換が山道を利用しておこなわれた。山の頂上には一本杉があって、そこは若い男と女の逢瀬の場所であった。逢瀬は、「よばい」につながって
いき、婚姻にいたるときが少なくなかった。そのため、山を境に、それぞれの地域には親戚関係の家が多数生まれ、それらの家々では、いまも、身内として意識されている。そこにおいては、男と女の「合意」がすべての前提になっている。もちろん、親が決めて相手と結婚するときも多かったが、それは現在でもおこなわれている婚姻形態で、「よばい」とは区別されるべき問題である。

注
若衆が娘のもとへ「よばい」にこな
親がだれであるかを「指 名 する権子の父が誰か不 明の場 合、 娘は父たときの対応（複数の男と交際し、かったときの娘の親の気持ち（「その利」があって、自分が好きな男や将に「連れていってもらった」。さらに、「よばい」を考えるとき、若衆組ことを苦にしていた」）、娘が妊娠し《若衆組と「よばい」》（ 薩 摩の「郷 中」）の存 在を無 視でただし司馬は、薩摩の「郷中」では、でなく、通説に近い内容であろう。

紹介している。それは、「司馬史観」

意的に選べばよかった）などの例を

来を安 定させてくれそうな男を恣のは事 実である。「よばい」 はいまるだろう。もちろんなにより重要な人もいれば、率直に納得する人もい頁のとおりである。違和感を覚える

国語辞典・語源辞典の説明は右《辞書的説明》

男の若衆組だけでなく、女のそれる（『坂本村史』１１４２頁以下）。

が、少なくとも坂本村には当てはま

流域についても当てはまるかにある

題は、 司馬遼太郎の説明が球磨川い。 知 らないものを知りたが、 それは悪いことではな

き見趣味もでてくるだろう

ばい」である。 それゆえ覗内容を知らない、
それが「よ

名 前は残っているが、 そのは、それぞれの国語辞典はほぼ同一に変化が生じたことの２点について

変 化にと もない「ヨバイ」 の意 味に音 韻 変 化したこと、 結 婚 制 度のところで「呼ばう」 が「よばい」

ことには慎重にならざるをえない。

③広辞苑７版（2018 年）（平成 30 年）「呼ばう」の連用形から、求婚すること、言い寄ることとし、この場合には、「婚」を当て、次に、夜、恋人のもとにへ忍び込んでいくこと、
女性の寝床へ忍び入ることと説明し、これには「夜這い」の字を当てている。

き ない。 た と え ば 司
馬 遼 太 郎は、 若 者は
適 齢になると 若 衆 組に入 り、 若 衆 頭（ 薩摩では 郷 中 頭 ）の支
配 に 属 し、 若 衆 組のな かで、 お と なに なるための教育のすべてを 受 けると し、 漁 村
な ら 海 難 救 助の訓 練受 けた り、 山 村 な ら
山 火 事の消 し 方 をならったり、ときには夜這いの方法をならった「よばい」の教育はおこなわれなかっ

風 習として残っているわけ

り、あるいは「よばい」たと説明している点には注意を要す

でなく、 その実 態を知っても存在し、「よばい」において重要しながら具体的に地区名を欲求にほかならない。しかいと思うのは人間の基本的れに触れない。

な役割を果たしたが、ここでは、そ（ ち くま 文 庫 ）る。司馬遼太郎『明治国家のこと』②大辞林（第２版）（1995 年）
（平成７年）「呼ばう」の連用形から男が求愛をし、女の許に通うこと。元来、男が女の所に通う結婚形式が一般であったが、のち嫁入婚が支配的になると次第に不道徳なものと考えられるようになったとし、「婚」と「夜這い」の字を当てている。「婚」は「「妻問婚」、後者は『言海』のいう「私通」を指す。婚姻形態の変化にともなう、前者から後者へ移行を倫理的側面（私通は不道徳である）を含めて指摘している点に特徴がある。

いる人はほとん どいない。

〈よばいについての国語辞典・語源辞典の説明〉

頁 以 下 参 照。 問

①『言海』
『言海』
（1891 年）
（明治 24 年）「男女互二呼ビ誘ヒ情ヲ通ズ」とする。そのうえで古事記、万葉集、霊異記を引用し、「婚」と「私通」の二つの漢字を当て「夜這い」の字を使用していない。前者は「結婚」の「婚」で、いわゆる「妻問婚」を指している。後者は結婚を前提にしない性愛を指す。

あげてその実態を紹介する④新明解語源辞典（2011 年）（平成 23 年）
夜、男が妻以外の女のもとへ情交を目的に忍んでいくことと説明し、何度も呼ぶことを原義だとして「よばい」に「夜這い」の字を当てている。婚姻形態が、男が求婚し、女の許に通う「通い婚」から、女が嫁ぐ「嫁入り婚」に変化するのに伴って、次第に、「よばい」は不道徳なものになっていったとする。「夜這い」は、夜に這う（はう）ように忍んでいくという気持ちである、と同辞典は解説している。「行為」
でなく「気持ち」としていることに留意したい
勝清の生家。『或る村の近代史』は事実を素材にしながらも、封建社会の近代化の過程で発生した摩擦現象の本質を明確にするた意図的に脚色している部分がある。現実の勝清の生家に「光枝」がいて、「光枝」に対する「よばい」があったとはかぎらない。ただし、完全な創作であるかといえば、そうではない。

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枝。勝清の奉公人・太一の 歳の娘

これを「よばい棒」というが、これたたき「よばい」する風習もあった。

付 言 すると、 男が棒で石などを寛治「漢和字典は面白い⑪」 本誌

とつである「婚」については、 鶴上

けではない。「よばい」の当て字のひ的連続性もないとする見解もないわ

ざるをえない面が残る。加えて音韻し、 どうしても抽 象 的 理 解になら代への変化はあまりにも遠い昔に属「通い婚」 時 代 と「嫁 入 り 婚」 時

れてしかるべきである。それにしてもさんになれない、と話した。光枝は、る、心も汚されるので立派な人の奥に身をまかせると処女の操が失われ男に身を委ねてはならない、一旦男

清は光枝に、娘は亭主をもつまでは慌てて、 急いで逃 げた。 翌 日、 勝鳴った。すると、その者たちは驚き、まっていった。「泥棒！」と勝清は怒人の男たちが光枝の床近くにうずくて、 音のする方に近づいた。 二、三起こした。泥棒だと思い、寝床をで込も うとする物 音に気 づき半 身をる夜、 勝 清は、 何 者かが家に忍 び

父・太一とともに暮らしている。あである。光枝は奉公先の勝清の許でちがいがあった。婚姻も同一身分の分の者と下位身分の者では性感覚に

ろん身 分 制 度のもとでは、 上 位 身

容 する時 期が圧 倒 的に長い。 も ち

間の時代の産物で、性愛の自由を許がめるとき、「純潔」の強調は短期存在であろう。人間の長い歴史をな

徳的とみる考える人はいまや化石的ないだろう。 結 婚 前の性 愛を反 道ているだろうか。おそらく残っていでも、こうした「純潔」意識は残っの過剰な強調といってもいい。現在感覚である。「女の純潔」
・「女の貞操」

習が存在している自体が悪いとするも悪いが光 枝 も悪 く、 そ ういう 風

がらわしい風 習」 と断じた。 若 者

勝 清は、 若 者た ちの行 為を「けについては別の機会に触れる。
心まで汚れるといわれて驚き、気を間でおこなわれるのが常であった。

の説明であって、そのことは確認さ光枝の場合落とした。 他 方、 村の若 者た ちは

勝 清 も そのことを自 覚し、 自 己の号 頁参照。

小 山 勝 清『ある村の近 世 史』で主人（勝清）に対し反発した。

を明 確にする目 的で勝 清は事 実を『或る村の近代史』は事実を素材がいて、「光枝」に対する「よばい」

る。勝清の生家に「太一」や「光枝」

意図的に脚色する方法を利用している。 否、 相 違の存 在を強 調 するとにしながらも、 封 建 社 会の近 代 化《勝清と正春》

ともに、両者に価値の序列がないこがあったと本文で書いたが、それは【うえむら・ゆういち／編集主幹】

小稿は「正春」を「勝清」とした。

解を与えかねないこと）を承知で、きないので、 ミスリーディング（誤としたのでは、勝清の意図を表現ではそれを記録したのである。「正春」

は確 実に存 在した。 それ故、 勝 清といえば、そうではなく、光枝の例

しかし同 書は完 全な創 作であるか

名前の、同書の主人公にとどまる。

書では勝清でなく、「正春」という完全な事実ではない。「勝清」 も同の過 程で発 生した摩 擦 現 象の本 質る。 現 在の通 念 から すれ
ば、都会が性愛に寛容で、
田 舎は非 寛 容 的であるよ
うにみえるが、 勝 清 はそのようにはみていない。これも注意したいところで、結論的にいえば、「純潔論」
・「 貞 操 論 」 は 都 市 部 の支配 層・ 知 識 階 層で生まれでて、それが周辺に広がっていったと彼はみている。
勝 清は、 それを 光 枝の例で説 明 しよ う としたのである。

現在の晴山地区。川辺川右岸にあって山に向かって細長い集落である。現在は静かな住宅地（田畑もある）で、晴山の若者たちがどこを活動の拠点にしていたのかは確認していない。

とを指摘することに勝清の真意があう田舎の感性があることを認めてい感覚を都会のもので、それとはちが紹 介 されている例。 女の名 前は光37

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くまがわの神さん仏さん ㉙

社を調べてみると、九州ではイノ

今も残るイノシシ千匹塚
平 成 最 後 の 年 は「 亥 」 の 年。
ろシシが和 気 清 麻 呂を助 けたとさ

け きよ ま十二支でも最後の亥（イ、イノシシ）れる古事から北 九州市小 倉区にりに 蛍 顔 童 女 という 名 を 付 け た、わの年である。イノシシにまつわる神「この地蔵さんには我が子の代わじゅうに しに小さな祠があった。
ひょいと覗いてみると、何と地蔵

架空の自分の子供のお墓たい」と続けた。

２社、霧島に１社とイノシシを祀る神社があった。人吉球磨にもイノシシと関わるものがないか「イノシシ市たぬき町」にお住まいの前田一洋先生に会いに田野町へ出向いた。
～「あるある 面 白 かと があっばい」と、 先生が書斎の奥から昭和年頃の資料をひっぱり出して見せて頂いた。
と うっだん

特に目を引いたのが錦町の一武はしほこら

志 戸 内 谷にある「太 郎 山ん神」 という祠の記録である。
さっそく翌日、錦町の田山勝志さんと共に一武の奥に車で向かった。
「ここを左に降りると渋谷敦先生
宅ですがこのまま真っ直ぐです」と
田 山さんが助 手 席で道 案 内をして下さった。
山の奥へ向かう細い道を進むと左あると明記されていた。

～

年頃に九

錦 町 ４、 あさぎり２、 人 吉 １の合計７ヶ所である。
前田先生は昭和ヶ所を発 見して訪ね、 貴
重なこの資料を作られた。

な」 と州中を、「イノシシん塚はなかろか

52

さんがお座りなさっているのだ。
「イノシシ、 山ん神、 そして何で「へえ～すごい話ですねえ」 と田山さん。「資料に書いてあっとたい」とネタばらし。

52

お地蔵さんなんですかね？」と田山さんの素直な質問があった。
前田先生の資料を丸覚えしていた八（猟 師 名）がそ

53

宮原信晃

資料には「千匹の猪を獲った太郎「イノシシを千匹も仕留めたら、まの殺 生 戒の罪 を 悔52
前田一洋著「猪 鹿類獣魂供養塔」よりので、一息ついて話し始める。
るで我が子を絞め殺したと同じ深い

い生 命 を 散 らした
猪 ど ものた めに蛍
顔 童 女なる架 空の
自 分の小 娘の墓 を建て供 養 したことは容 易に想 像 されるのである」 と 詳しく書かれていて、
人 吉 球 磨に７ヶ所

53

球磨郡錦町一武にある「太郎山ん神」の祠に田山勝志さんと行く26
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深い罪のあっとたい」と自慢げな私。

祠の中の地蔵さん

尚、人吉球磨にはもっともっとイ
ノシシ塚がありそうです。

参考資料 ：「猪︱鹿類獣魂供養塔」
前田一洋先生【 み や は ら・ の ぶ あ き ／ Ｆ Ｂ お 地
蔵さん調査隊代表・人吉おおくま座の会事務局】

小 学 三 年の時に 平 壌で終 戦を 迎えた。 二 十 代の終わりごろ、平壌時代の話ができる相手が欲し
くなり、新聞に名前を 出した。全国からの反応は三十人位と予想していたら、何と半年で一二〇〇人になってしまった。当時私は、東京の湯島聖堂でアルバイトの身分だった。たちまち同窓会を作ることになった。会員の一二〇〇人は、親戚や身内のように、惜しみなく協力された。神奈川大学教授の平原直さんは、度々私の所に来られ、会報の作り方や校正の仕方などをこまごまと指導して下さった。

【さかもと・ふくじ／画家、人吉市】

ら、発送して大問題になっていたはずだ。

一二〇〇分に押した。この時、細田氏が来なかった

けていたのだ。即刻、印刷所から美の活字をもらい、をもらってうらやましい」の文中、「美」の字が抜の現在を紹介した文の中で「○○君は美人の奥方「これは訂正してもらわないと困る」。クラスメイト

原稿の頁を開いて目を通し、意外なことを言われた。

先輩の細田氏が他の用事で来られ、さっそく自分の何 号かの会 報一二 〇 〇 部が玄 関に 届いた 直 後、

昭和 53 年当時の熊日新聞記事より

この資 料は人 吉、 錦 町、 あさぎ
り町の教育委員会に手渡しています
あなたの家のとなりにもあるある。

不思議なタイミング

調査した 52 ヶ所の位置（同書より）ので、どうぞ見せてもらってくださ

絵と文／坂本福治

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いませ。

その ㉝

今年も笑いでスタート

主 人の父 が 昨 年 他 界 したので、今年は年賀状を書けない寂しいお正月だ。

ろうと思って今年は笑いでスタートする事にした。

「もう片方の足を出して」と先生が言うので痛くない方の足を出したら、その足ていた頃、「電話ですよー」 れではない様ですね。シッ

あれは何年前だっただろ

プは 帰ってか らしなさい」

を見比べながら「これは腫も餅丸めを手伝ってくれてと 呼 ばれ 大 広 間 か ら 事 務と言われた。私の足の太さう。 私 が ま だ 社 協に勤 めいたのに。 人の良さという所まで走った。途中で足が毎年の暮れには主人の父のはいなくなって解るものを腫れだと勘違いされた様
今までにこんな大きな足

歩けなくなる程に痛くなっお医者さんが「何で早くを見た事がなかったのだろだ とつく づく 思 う。 亡 く

来 んじゃった ね」 とう。あの先生も今度の件で、だった。

怒ったよ うに「早 く肉離れした人の足を診る時て外科病院へ行った。

シップして」 と 看 護
は両方の足を見比べるに違なった父も私達がじめじめするより明るい方が喜ぶだ

師さんに言われた。
いないと思った。
こんなこともあった。 私するとその看護師さんが「先 生、この方はいつも そ うなんでで、仲人夫人というのは本結 婚 式の華 やかな 雰 囲

いかずニコニコしながら一のでここで吐き出す訳にもに車から降りた。すると友違いました」と慌てて直ぐ「あっ！す み ませ ん、 間組すよ」 と答えて言っ当に辛い立場であった。

達 が 仲 人 を し たのがた。

な日やっで踊んなぞ、歌う
気の中でキャンドルサービ

気に飲み込んだ。

言った。

なぞ」と言われた。「踊らスが始まった。 薄暗くなっの誰が見ているか解らない

ん、歌わん」と返事すると人の橋本浩美ちゃんが隣のたときに主人が私の方を覗

車の中で一部始終を見ながても美味しそうな

目掛けていた、と私は最初から言った。

く喰え」と小声での特徴も覚えてなくて、慌り、 今 来 た 車の場 所 や 車らった。 投 票 も 無 事 終 わ

く時に友人の車に乗せても友 達 と 選 挙の投 票に行

こんなこともあった。

キ、私もワクワクでスターがあるのか、家族もドキドのだ。 今 年 も ど ん な 失 敗になっているから楽しいも

失敗もこうして書く材料

らキャッキャッ笑っていた。

桃の生菓子をパッ

運 転 席に若い知 ら ない

観 光バスガール、 あさぎり町 上】【うえすぎ・よしの／ボランティア

お願いします。

が 今 年 も ど う ぞ よ ろし く

年賀状を出さない年です

トだ。
何 だ、 ねェー」と車の助手席に乗私が口の中に放男の人がいて「どなたです

り込んだ。すると、り込んだのは、桃と 私 の顔 を 覗 き 込 んでか！？」だったのだ。 周りの形 を し た お 塩

これ！ 塩だ！」。

「 う！

てて「 お 待 た せ ～ ご め んも飲んだ飲んだ。

慌ててウーロン茶を何杯「今日は人の前でパカパカ
き 込 んで「 今、 喰 え、 早わーん」と返事。

13

喰うなぞ」とも言われ、「喰主 人 か ら「今 日 は 大 切

昨年テレビ出演した時の記念品と口に入れた。

スタジオでの記念撮影（2018年9月25日、
テレビ熊本にて）30
くまがわ春秋 Vol.34 2019.1.15
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上杉芳野の「あがっ段」㉛

鶴上寛治

字義として漢和字典には、《①ずるい②すばやい③うたがう④そね
む⑤乱れる⑥そこなう

無 駄・ 下 駄・ 足 駄・ 雪 駄・ 駄 作・ 駄 目︱︱この字が付く熟語にはどうも情けないものが多い。「駄」
は
〈馬＋太〉
で、「太」
は
「担」
に通じ、〈馬にになわせる〉が本来の意（駄賃・のないこと》と、人間の持っている性質・
ツのダメ・ダメ出し・ダメ押し︱︱これらは前向きのことばと無駄・駄目が生まれたのかもしれない。囲碁や演劇・スポー

駄・足駄・雪駄。乗用馬に対して荷物運びの駄馬は下等だ、

荷 駄）。 人間を載せて運ぶ︱︱そこから下行動がずらりならんでいる。古代の中国⑦顔は美しいが誠実さ

人、自覚していたのだな。だから【犭部】にも恥ずかしいからそうしたとしか思えない。字典に〈犬のような交わり〉とまで書く。何たる言い草、あの忠実無比な犬に対してあまりにも失礼な。ちなみに「佼」 という字をみてみると《①みめよたところの皮（皮膚）は破れる。 反対に、手で石を殴れば、殴った手の皮が破れる。
その関 係 を 見 事に示 している漢 字でご立か？」とまでは聞けても「どういう意味

方がおられた。「何とお読みするのです子」という名を親からもらっておられる人なのだろうか？ 次第に調子が激しく変化していく人な「破」 という（序 破 急）
。 石 破さん、は何もかも石で破るる。楽曲で次第に調子が細かく変化が多くなっていくものをはいない。〈くだける波のように石がくだける〉と書いてあ派！ そんなことは漢和字典には書かれてですか」とは聞けなかった。知らなけれ【つるかみ・かんじ／人吉市】のだろうか？

曲 線を囲む壁に包まれて、 日 光 浴をしながら風景を楽しむことができ

建築みてある記 ㉙

る。
これは近代建築家ル・コルビュジという町に、「サヴォア邸」（一九三一

フランス、パリの郊外ポワッシー「住む」ということだと訴え、「建築」

建築のテーマは宮殿や装飾ではなく、た建築史上の金字塔である。彼は、エ（一八八七～一九六五）が設計し

年 建 設）という名の著 名な住 宅がに革 命をもた らした、 まさに建 築

森山ある。広い芝生の広がりの真ん中に、界の巨人であった。
このサヴォア邸へのリスペクト作

で来る。箱に横一列に開けられた水

まりピロティには自動車が滑りこん

柱列がつくる建物の下の空間、つ代広域消防本部庁舎（一九九五年

ミッショナー）が設計を手がけた八氏（現在、くまもとアートポリスコ

界をリードする建築家、 伊東豊雄

品が八代にある。現在の世界の建築

平 連 続 窓は、 部 屋の隅 々にまで日消防本部と八代消防署の複合施設

これは八 代 広 域 行 政 事 務 組 合の建設、写真①）である。
プで屋上へとそぞろ歩けば、優雅なる採光装置である。緩やかなスロー

光をもたらすことで結 核を治 療 する。

かぶ、美しいたたずまいの住宅であ

柱 列に持 ち上 げられた白い箱が浮学

ば平気でお尋ねできたのだが。

い②まじわる③悪がしこい》
とあった。
「佼

石を投げつけ、それが当たれば、当たっだと考えたい。英語のダメージ（ damage）とは、偶然の一致。

狡にしてしまって︱︱わかっていて、あまり

駄
破

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漢和字典は面白い

八代広域消防本部庁舎 をあるく

写真① 写真左手に臨港線。水平連続窓と高い柱列のピロティ

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時には気分転換！
漢字遊び未来の森ミュージアムに続き手がけ線 道 路 沿いにあり、 緊 急 時の出 動

代外港を結ぶ「臨港線」 という幹さに規 模が拡 大され、 再 解 釈されには水平連続窓が横一列に並ぶ。まられた広い箱。アルミパネルの外壁

そこに建つのは、高い柱列に支えた、八代で第二の建築作品である。
にも有利である。八代インターチェ
たサヴォア邸である。

立地は八代インターチェンジと八建設されたその年に、「第一回くまンジからは車で約一〇分の位置にあであり、 伊東氏が八代市立博物館

もとアートポリス推 進 賞」 を受 賞目指したかったものである。

風景こそ伊東豊雄氏が、この建物で真 ③ ④ ⑤）
。 実は、このオープンなでを容易に見通すことができる（写ティからは、建物で囲まれた中庭まそしてこの高さのおかげで、ピロ

水 平な帯のような窓は、 臨 港 線

る。

福な結婚とでも言えようか。

近 代 建 築の金 字 塔と消 防 署との幸出された高さなのである（写真②）。

両をピロティに駐車するために導きれには理由があって、大きな消防車

崩してしまった感がある。しかしこしている。

をまっしぐらに走る自動車のスピー
ドがかたちになったものだ。窓からは、行き交う自動車を超パノラマで眺めることができるだろう。
それにしても柱列はあまりにも高く、本家のプロポーションを随分と

写真④ ピロティ
写真⑥ 主訓練塔

写真③ 横道から見たピロティ

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写真② ピロティに駐車された消防車両
写真⑤ ピロティから訓練フィールドを見るフィールドである。 芝生のフィールの森ミュージアムを設計するにあた伊東氏は、 八代市立博物館未来
押し進めようとした。ここで開かれであった。今回はその考えをさらに上に建つガラスの箱というデザイン

するかを考えた。その結果が、丘のドには主訓練塔（写真⑥）、副訓練り、 展 示 室の室 内 環 境を維 持 する
るのは消防士の訓練である。ピロティ

ルになっている。

塔、 補 助 塔が並 び建 ち、 その足 元ために閉鎖的になりがちな博物館と中 庭は単なる庭ではなく、 訓 練には見学用の階段席がある。この階感、そして憧れが生まれる。
訓 練 フィー ル ドへと 足 を 進 め、級建築士、八代市】【 も り や ま・ ま な ぶ ／ 高 専 教 員、 一ら、訪れてみませんか。

んもぜひ一度、訓練風景の見学がて折見学をさせて頂いている。みなさ

社会デザイン工学科の授業でも、時れており、 本 校、 熊 本 高 専の建 築

ちなみに庁 舎は見 学 者を受け入をなす。

角いモノトーンの建物にアクセント

ントランスホールの階段と同様、四に光を取り入れるためであるが、エ（写真①左半分）。 各 々のオフィス

色の穴が垂直方向に開けられている分）。八代消防署側には長方形の緑

向に開 けられている（ 写 真 ③ 右 半には、 楕 円 形の水 色の穴が垂 直 方

このカーブに抱き込まれている（写たようになっている。フィールドはる。つまり四角から楕円を切り抜い

きなカーブを描いていることがわかば、四角いはずの建物のかたちが大フィールドの内側から建物を眺めれ

写真⑧ エントランスホールへ続く階段

る。ここではきっと、親近感と信頼

設に入りこみ、見学することができ

つでも閉鎖的であったはずの公共施「公園」として開放され、市民はい

きるし、また訓練フィールド自体は越しに訓練の風景を眺めることがで

八代広域行政事務組合側の全体を眺めることができる。

く、 思いっきり訓練フィールド下に沿って歩くと、遮るものないっぱいの窓となっている。 廊

窓ではなく、 床 から 天 井 までの楕 円 形の壁の窓は水 平 連 続

結ぶ廊下がある（写真⑨）。こ

形状に沿って、 二つのエリアをである。フィールド沿いの楕円オフィスで、左手が八代消防署

手が八代広域行政事務組合の

階 段を上りきると、 その右段の周りの空気を赤く染める。

この赤 色は光 を 反 射 して、 階

れ、 アクセントになっている。

穴の壁のう ち一面 だ けが赤 く塗 らの穴のなかに伸びていく（写真⑧）。

外階 段は建 物をくり抜いた楕円 形

いう公共施設を、いかにオープンに

真⑦）。
それでは外階段を上って二階のエントランスホールへ行ってみよう。

写真⑨ 内部廊下

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段席を上れば、その上が訓練用プー

写真⑦ 訓練フィールドを囲むカーブする壁新・日曜釣り師心得 ⑪

港、港に女ありから離れることはない。
一昨年、久しぶりに枕崎へ足を伸ばしてお店に顔を出すと、いつの間にかあれから 歳は歳上のお姿になっておが無くなってきたねえ」と言う母ちゃ

宮原 赤竿
県は枕崎港に「味のピカ一」という店
んに反撃は出来なかった。

られた。しかし、「赤竿さん、髪の毛が深夜に開いていて、瀬渡し船に乗る「いつものラーメンと焼酎」 というりに行く場所に私には彼女がいる。
年以上前には鹿児島

私達の釣りクラブ飛翔会のメンバーの人なのだ。
しかも、巨乳なんである。

「最後はうどん下さい」と宴会の〆

例えばもうセリフは歌碑を建てて残しときたい程彼女と呼ぶより「母ちゃん」 と呼んは、真冬は寒クロ釣りに甑島へ行く。

に昔と変わらない会話であった。

で釣りの楽しみもだが、母ちゃんの店
船に乗る前は「どこかに良かおなごのおらんどかしらん」 が口癖で、 数軒お店に着いて、いそいそといっちゃで華やかになってきた。

の居酒屋に顔を出して、「彼女の選出」の料理に舌鼓を打って、今夜の釣りのをするのである。
見つけました。 鹿児島県いちき串

タクシーにみんなで乗り込んで港へ

お店は大入り満員で、一通りお客木野市にある「和彩館どんどん」という居酒屋である。 女店長が調理場さん達の料理を出し終わってから、ど３時間ほど仮眠して、さあ、 釣り着く。エンジンをそれぞれの車に掛けで美 味しい料 理を魔 術 師のように手んどんのねえちゃんは自分の巨乳の上

自分のおなかに入れて「ほら～～！」そ れか らである。 ザ ボ ンを １ 個、し上げる。

となる。 船の大きな振動が背中を押り人の中で耳栓、マスクをしてゴロリ「俺の子ばい！」とつい、いっちゃん

気持ち悪くなってきた。どんどんのね

グーンと登って、ドン！と落ちる。

「大時化」だ、「やばいぞ」。

に先んじて叫んだ私。「うんにゃ、お本 飛 翔 会 会 長、 人 吉 市 】【 み や は ら・ せ っ か ん ／ 熊

えちゃん、助けて～～。

芋焼酎の周りに色んな料理が並ん田さんの大きな声が続いた。

れん子やが～！」 と宮 崎 飛 翔 会の吉場したのだった。

と妊娠中の臨月スタイルで又しても登船へ運んで船室で寝る。たくさんの釣て、さあ、寝らんばん。

名は入る店内の料理は早く作る。

の準備だ。 竿・道具を釣りの瀬渡し

歳のギャルだったりするが、私たちの本命は「どんどんのねえちゃん」そ
港の女にうつつをぬかし、魚が釣れずに干物が土産となった場なのだ。

にザボンを乗せて「はいポーズ」と登モテる技をもっている。

んがどんどんのねえちゃんにザボンを「俺の子だ！」とライバル達と競い合って手を上げる。
俺の子ばい！

でワイワイやっている時の風景が脳裏

そこの店主は私より 歳は歳上で、をすするのだ。

前にはこの店で芋焼酎と名物ラーメン

大きな声では言えないことだが、釣20

前夜祭は終わった。

普通に釣れば、これだけ釣れるのに、港の女には弱い
ボク

２個もプレゼント。さすがにギャルに

新年早々、港の女を目当てに集まったライバル達。
釣りより大事なこと!?

料 理を運ぶ店 員は若い男 だったり

彼女の独り舞台。

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大門のおじちゃん
上村雄一

汽車は来んですばい」と僕は苦笑いしながら伝えた。おじちゃんは「知っとる」とニヤリとなさった。「そんなら、自宅でお昼を食えばよかつじゃなかですか」と言った。
おじちゃんは、「独りでいると、死にたくなるほど、さびしくなる。だけん、外にでて、弁当を食べている」と説

列車の待ち時間を利用して食事しているわけではないとまったくなかったかは知らない。しかし結果として、独おじちゃんは一度も結婚したことがない。その機会が明した。

思った。肥薩線の普通列車の運行回数はひどく少なく、り身である。兄弟姉妹は多かったが、戦争で、３人の兄

坂本駅で、お弁当を食べている、おじちゃんに会った。

おじちゃんは待ち時間を利用しているはずがない。人吉さんたちを失った。姉さんたちは嫁いだあと、しだいし分のあとは 時

年ほど前までは、 ゲートボールを楽しみにしてい年以上は経つ。

だいに疎遠になっていった。独り身の生活になってから分発の行きの普通列車は午前７時

いっそう少なくなるという悪循環が成立し、その循環の不便なので乗客は少なく、乗客が少ないので運行便数が利用しにくいことこのうえないが、僕には何もできない。

ディーゼルカーで、八代行きも似たようなものである。

03

た。いつからゲートボールをしなくなったのかは知らなをいただく、そのくりかえし。以前は、旧友たちと焼酎当を買い、坂本駅でそれを食べ、旧八代市内に行き夕食つづけている。大門から本田商店まで歩き、そこでお弁内に行き、そこで夕食を食べ、そのあと帰宅する生活を

そういうことで、おじちゃんは、旧友のいる旧八代市

待っている」と想定外の返事をした。「だいぶ待たんば、も、疑問をそのままに伝えた。おじちゃんは、「汽車をろから、おじちゃんのことは知っているので、不躾だけどそれにしても、なぜ、坂本駅でお弁当か。子どものこ近くになっておじちゃんの自宅付近の護岸工事が急速にさんばならん」ともらされる。荒瀬ダムの撤去工事終了

えし言う。しかし、ときには「甥と姪に少しは財産ば残つもりはない。「カネを残しても意味がなか」とくりかを超える古屋だが、あとを継ぐ者がいないので改修する財産を取り崩しながら生活している。自宅は築１００年

は一方的に流れ、おじちゃんと会話するわけではない。

ケーブルテレビをつけるが直ぐに飽きるらしい。テレビ

すむほどには親密ではないようだ。朝起きたら、直ぐにきあいは苦手なようで、少なくとも孤独を意識しないでい。近所にヒトが居ないわけではない。けれど、近所づを楽しんでいたが、身体を壊したあと、焼酎はやめた。

るようになった。ダムがなくなったら工事は要らん」とすすんだ。おじちゃんは、「ダムができたけん、水につか

いまは、そういうことはない。

量があると評判であっで あった。 器 用 で 技んはもう鮎を釣らないのであろうか。たぶん、釣らないた。数えきれないほどの鮎を毎年釣っていた。おじちゃ

そういえば、 おじちゃんは鮎 釣りが本 当に上 手 だっ言う。

た。 弟 子 を とることどうだったろう。

※大門地域については、本誌 号８頁以下を参照【うえむら・ゆういち／編集主幹】

年末年始になると寂しくなる人がいる。おじちゃんはだろう。
と きに 仕 事 場 に 行 き
独 りで仕 事 を し た。
気 楽 といえ ば 気 楽 な生活であった。いまは
国 民 年 金 と 相 続 した29

ら 仕 事の依 頼 があるはなかった。親方衆か

お じ ちゃんは 左 官

焼酎を飲む旧友をみて羨ましいと思えるときもあったが、渦の中で、僕はもがくばかりだ。

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おじちゃんは、いつも、坂本駅構内のこの机でお弁当を食べている

北御門二郎訳でトルストイを読む ⑥を描きながら、トルストイは当時の民衆の状況・心理を本書で描いた。粗筋の略述は物語の読解を妨げるが、ストリー
トテラーとしてのトルストイの側面に注目し、ここではあえ

冒頭から恐縮であるが、帝政ロシアの経済事情を知らな

はじめにで支払い、額縁の金額と贋造クーポンの額面額の差額をつ

二人の学生は、写真の額縁を購入するとき贋造クーポン

額縁屋と薪売りの百姓う

いため、この作品でいう「クーポン」の内容を理解・実感
り銭として受け取った。 それは詐欺行為で犯罪であるが、ぞできていない。文脈から推測すると、紙幣ほどの信用力は二人の目的は最初からそこにあった。写真用材店の奥さん

ん

ないが支払い手段としての機能を果たす小切手類のようでは、二人がギムナジウムの学生であった事情もあって、クーて、粗筋にそってこの作品をみていきたい。

あるが、自信があるわけではない。ちなみに北御門も「クーポンが贋造物であると見抜けなかったが、帰宅した主人はが贋造クーポン ㊤ポン」の翻訳に迷ったようで、当初は「利札」の訳をあて
それを直ぐに見破り奥さんを厳しく叱責しただけでなく、喜多岡 洋ていたが、結局、翻訳せず「クーポン」にしている。

識は希薄であった。しかし、それがもたらした結果は大きが、写真用材店の主人は、薪の購入を否定しただけでなく、警察は百姓を尋問し、百姓は事実をありのままに話した

薪売りの百姓を騙し、贋造クーポンで薪を購入した。百姓かった。 些細な少年の犯罪からはじまる一種の因果の連鎖

被害者であるにもかかわらず、百姓は「ありがとうござい

物語は、ギムナジウム（中学校）の学生がそれを偽造し、百姓には会ったこともないと供述した。用心のため、庭番ます」とお礼を述べるしかなかった。百姓にとっては、まさは居酒屋に行き、クーポンを代金として利用しようとしたを買収し、主人の話に嘘はないと警察で供述させた。百姓に踏んだり蹴ったりの結果で、百姓は酒に溺れてしまう。

それ（贋造クーポン）を支払い手段として悪用したことか

は写真用材店の主人を相手に裁判を起こしたが、主人と庭この裁判は庭番にも影響を与えた。十字架と聖書を踏みにが、居酒屋のボーイと番頭はクーポンが贋造であると見破

番は前言を翻さず、百姓は裁判で負けてしまう。証言は司

じっても神罰はくだらないこと、まじめに仕事をしなくてもらはじまる。クーポンの偽造は犯罪で、偽造したクーポン

祭の前で十字架と聖書に誓っておこなわれる。十字架と聖儲かることを彼は知った。庭番は、田舎の古ぼけた掟より、り、百姓を警察に引き渡した。

書の威力は強く、証人は嘘の供述をしないと信じられてい享楽を許す都会の生活がよいと考えるようになった。

を使用することも犯罪だが、２人の少年には「犯罪」の意た時代である。二人の人間が神に誓って供述している以上、とも神罰が下ることを恐れたのか、百姓に対して裁判費用の主人は、良心の呵責にさいなまれたのであろうか、それの２人の学生は懲らしめられるべきだと考え、二人の姿を

写真用材店の奥さんは、主人とはちがい、ギムナジウム

学生の父親と神父

百姓が裁判で勝つ見込みは最初からなかった。写真用材店を取り立てる権利と百姓を誣告罪で訴える権利を放棄しみつけようとした。そして、そのうちの一人をみつけ、学生うとした。問題の父親は税務監督局長で、決して買収されいたので、神学教師は事件を利用して父親に「復讐」しよ議論したことがあって、父親は神学教師を完全に論破して生徒の父親と神学教師は、この事件の前に、信仰の問題での身元を調べ、ギムナジウムの神学教師にすべてを告げた。

た。
裁判官は「もし誣告罪が成立すれば、お前は３ヶ月の禁錮に処せられる筈であった」と 述べて、 商
人に感謝する

ることのない清廉潔白な人物、そのことを誇りにしてもいた。父親は、自由主義者でもあって、あらゆる宗教的現象

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べき だと百 姓を訓戒した。

「贋造クーポン」『トルストイ短編集 』（人吉
中央出版社、２０１６所収）
1899 年作、1904 年北御門二郎訳

を迷信的遺物と憎む人物でもあった。神学教師とは、そもを激しく攻撃した。神学教師が学生を犯人だと確信していなり、 泣きながら教室を出た。 母親はそれを知り、 生徒

も不思議でない。いずれにせよ問題の生徒は我慢できなくだが、「一罰百戒」の美名のもとでも現在日本で実行されて暗に知らせた。これは「教育」ではなく、むしろ「いじめ」の生徒の顔を見つめ、生徒が犯人であることを生徒たちに隠し、その授業で贋造クーポンの一件をもちだした。犯人

神学教師は、父親に対する反感を抱いていたが、それを析していない。彼の関心は、百姓と庭番にひとえに向けらは、それについても触れているが、いまひとつ踏み込んで分の少年はどのような若者に成長していったのか。トルストイの神学校の校長になるにいたる。このような状況で、 二人たと考え、ギムナジウムを去り修道院で修行し、ある都市

わった。他方、神父も、虚無主義や無神論が根付きはじめ

親は「僧権拡大論」の影響の証拠として事件を吹聴してま二人の対立は避けられず、喧嘩別れするしかなかった。父るのに対して、 父親は、 母親の買収によって写真店の奥さにすべての事情を白状させ、直ぐに写真用材店に駆けつけ、れている。百姓はもちろん、庭番も貧しい田舎の出身者でそも、反りが合うはずがなく、父親を傲慢不遜な無神論者

奥さんにお金を払い、息子の名を伏せて欲しいと頼み、息あった。トルストイとしては、そうした者たちの物語として、んは神学教師に話したことと正反対の内容を伝えたので、子には、すべてを否認すること、どんなことがあっても父親
この作品をつくりたかったのであろう。トルストイはそういであるとけなしていた。

には打ち明けないことを命じた。これも、現在日本で起こう作家であった。

馬泥棒

りうる母親の行動であろう。それは母親が父親を信用・信頼していないことを示唆している。この作品を最後まで読め
ば、そのことは理解できる。

トルストイは、百姓を「飲んだくれ」に堕落させた。酒にもいうのか。…これまでのように甘やかしたりしないからな」「なんてことをしてくれた。俺が奴らに意地悪をしたとで

薪売りの百姓をどうみるべきか。無知な人物とみていい

溺れ酔いつぶれながら、自分を苦しめた連中のこと、自分と怒鳴り散らしたのであった。百姓たちが馬を盗んだと

しかしながら、母親の「努力」にもかかわらず、父親はたち百姓を搾取して生きている「紳士淑女たち」のことを彼は信じた。友人たち（地域の有力者）も「いつも百姓たか。事件は一種の
「試練」
で、
再び、
真面目に働けといえるか。

考えつづける人物として描いた。百姓は、
馬泥棒について、「百ちの肩ばかり持っていたが、私の言ったとおりでしょう。あギムナジウムでの出来事を知り、学校に乗り込み神学教師

姓にとっては馬は兄弟みたいないものだ。それを取り上げる

いつらは獣よりたちが悪いんです。鞭と棒なしじゃ連中を扱

男はどのように反応したか。

のはひどい。 どうせ盗むなら金持ちどものものを盗むとい

いこなせません」といった。

現実には多くの百姓はそうやって生きたのだろう。しかし、い。あの犬畜生どもにはそれぐらいしてやってちょうどいい」から小突き、労働を強要した。世間的には、「自由主義者」

労働者たちの失策や過誤を許さず、ときには労働者をみずそうした人物は当時多く存在したのであろう。 その男は、罰として給料から１ルーブル半を天引きするような人物で、を思い出せる工夫をしている。その男は、 ボルトを壊した

さらに、以前、下男として住み込んだことのある男のこと盗んだ。物（特に百姓の馬）を盗むことは許されない。薪う。不幸な薪売りは、それゆえに、その自由主義者の馬を自分たちを搾取する「紳士淑女」の一員に映ったのであろにしてしない強者の自由であった。薪売りの百姓には、男はけではない。男の自由主義は使用者と被用者の平等を前提

は、質的にちがう。しかし、罰金制度が好ましいというわ制）と百姓・労働者の仕事上の不手際に罰金を加えること

棒・鞭で百姓・労働者を使役すること（奴隷制・農奴として有名で、農奴制に反対し、一般民衆の生活向上を主

売りの百姓もそれは知っていた。だが、その百姓からみれば、と発言させている。

張した。住居や食べ物は一番いいものをあてがい、給料もき【きたおか・ひろし／八代市】

罰金をとりたてる自由主義者は、百姓たちから、金を盗む人にみえたろう。

ちんと支払い、祭日にはウォートカを飲ませる人であった。

この男の農場に泥棒が侵入し、三頭の馬を盗んだ。その44
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小山勝清「民俗主義文学論」（緒論）の復刻について
本書は、発行部数が約１００部で、そのすべてに番号がふされている。そのこともあって、小山の基本思想を要約する論考として注目されつつも、日の目をみることなく長い間、幻の書であった。勝清の読者・研究者にとって、こうした状況は不適切であるだけでなく、勝清の作品を死蔵させることにほかならないことから、 今回、これを復刻することにした。
本書は、死の床にあった勝清がその長男・勝喜に口述筆記させて作成し、昭和 年 月３日、出版された。Ｂ４版
10

字× 行の謄写版印刷である。

の用紙５枚を袋綴じにしたものであって、 １頁につき１行

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小山勝清

晩年の小山勝清（『相良村誌 資料編）より

勝清の生家（23 頁参照）に存在していたことを知り、考古学は石器の研究により数万年前から現代人の直接の祖先である人類が世界各地に生果もまた別々である。現在、われらは人類学によってなされた化石の研究により、人類の祖先がすでに十数万年地上

このように、同じ人類の過去を究明する学問も、研究の対象たる資料如何によって名称がちがうのであるが、その成源と進化の過程を究明する。

その変遷推移を究明する。また人類学は、発掘された人骨などを資料として古代人の体質、形体を研究し、人類の起

考古学もまた同様な目的をもって、発掘された古代の遺物、遺跡を研究しこれを資料として古い時代の生活様式と会の興亡変遷の歴史を構成する。

き残された過去の記録であり、歴史学者はそれらの文献資料を発見収集して、真偽を考証し、内容を検討し、人類社

人間社会の過去の変遷を究明するという点においては、歴史学同様であるが、歴史学の研究資料は文学をもって書社会の過去における生活とその変遷を究明する学問である。

民俗学とは、民間伝承の信仰、風俗、習慣、伝説、民話、民謡、祭礼行事等を採集し、研究の資料として、庶民

一︱ 歴史と民族 ︱「民俗主義文学論」緒論 ㊤（編集部）

は前山光則氏。解説は３月号に掲載する予定である。

には無理があるので、これを２回に分けて掲載する。解説

本書は短文であるが、そのすべてを１回で全文掲載する

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存していたことをわれらに教えた。
（ママ）

日本においては、明治初年貝塚が発見されて以来、考古学が年をおって盛んになった。そして、遺跡古墳の発掘により、日本にも新旧石器時代があり、同時に縄文式土器使用した先住民族と弥生式土器を使った現日本人の祖先があったことが証明された。
新石器時代から古墳時代に入ってようやく古事記、日本書紀、支那の魏書などの文献記録が現われ、いわゆる歴史
時代に入った。記録はいうまでもなく文字の発見によるものである。古事記、日本書記も日本に文字が渡来してからの産物であるが、共に民族の過去の歩みを記録した史書であることは、歴史が民族社会の構成、発展、国家の形成にとって、いかに重要であったかがうかがわれる。
こうして、民族国家発展と共に、文学文化も大いにのび、時代を重ねると共に歴史の資料となる記録も豊富となり、現代に至ったのである。戦後、古代については、戦後歴史学者が記紀の神代篇を削除し、考古学を取り入れて、石器時代、古墳時代をつぎたしたが、兎に角、現代人は、長い日本民族のみならず人類の歴史を明らかに脳裡に描き、歴史の流れの中における現代人の地位を確立することができるのである。
かように、歴史は、別個の学問である考古学、人類学をも包含した形をもって、われらは過去を語るのであるが、現代は別として、日本においていえば、明治以前のことについては、社会全般完全に物語っているとはいえない。日本のみならず、欧米においても、歴史が権力階級のためのもの、あるいは権力階級を中心にしたもので、一般庶民のものでないことがすでに通説になっている。前に述べたとおり、歴史構成の資料たる記録文献が、文字の発明（日本においては渡来）の所産であり、その文字が庶民に普及せず、治産階級の専用物であったのだから、記録が治者を中心とした記録になるのは当然で、時代をのぼればのぼるほど、この傾向は強くなっている。
また、治産階級の記録であってみれば、その記録が重点を政治上、経済上、軍事上の大事件におくのも自然であり、私的のものより公的の記録になるのも当然である。従ってこれらの記録を材料とした歴史が民族興亡、社会機構の変遷を含む権力の推移を主題とし、思想、文化、宗教、風習等をもって肉づけされているのも当然の結果である。

（ママ）

かように、歴史はいつの時代でも住民の大多数を占めている被治者階級︱︱庶民自体の生活の実態についてはほとん
どふれていない。庶民は常に納税の対象であっても権力の争奪の外にあり、歴史の影の存在であった。
江戸時代になると、庶民に関する記録も多くなったが、それはほとんど武士階級が書いた見聞録、卑史小説のたぐいであって、しかも外見であり、庶民それ自体の記録ではない。庶民が何を考え何を感じ、何を信じいかに生活したか？
目を皿にして歴史書をさがしても、これに答える記録は皆無に等しいのである。
これは、前述のとおり、歴史の本質、成り立ちによるもので、いたしかたないのであるが、さてしからば、歴史のこ（ママ）の空間を埋めるものがないであろうか。ある！ われらは、歴史書によらずして、庶民の間につたわっている伝説、説話、民俗、祭礼などによって、歴史書にない農民の姿を身近かに知っているのである。民族学とは実にこの伝承の民俗を学的に究明する学問なのである。
二
民俗学は、民間伝承、風俗習慣を研究する学問として英国に起ったが、日本では明治後年柳田国男氏が研究の緒を開き、独自の研究を重ねて、学問として体系づけに成功した。
しかし、柳田氏の民俗学が日本学界から独立の学問として認められるまでには、長い時日がかかった。歴史はその発生も古く人間の過去を知る学問としての首席にあり、アカデミー派では国権とむすびつき絶大な権威をもっていた。その歴史は前述のとおり記録文献によって構成されたのだから、記録文献を尊重することは当然である。

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（ママ）

しかるに、民族学は、文献によらず、考古学のように器物遺跡にもよらず、言葉や行為によって、古くから伝承されているものを蒐集研究するのだから、歴史学者はその資料の確実性を理由に長い間学問として認めなかったのである。これはあたかも裁判所において物的証拠を尊重し、物的証拠のない発言を信用しないのとよく似ている。
次に歴史においては、決定された時と所が非常に重大である。しかるに民間の伝承にはそれがない。たとえば民俗学の一資料である民話（おとぎ話）の多くは、「むかしあるところに」という言葉ではじまっているが、そのむかしがいつの頃か、あるところがいずれの地であるか判明しないのである。民俗学にとって重要なのは、採集した時日と処で、この点、考古学に共通している。
かような理由で、柳田氏の研究は、その著書は文学作品として高く評価されつつも学問としてなかなか認められなかっ（ママ）

たが、民間には多くの協力者が現われ、民俗資料の蒐集は全国各地に及ぶようになった。
かくて、戦後は、民俗学という言葉がジャーナリズムにとり入れるようになり、考古学の遺跡発掘と共に、民俗学的調査が若い学徒により集団的に行われるようになる。一方、柳田氏を中心とする民俗学者により学としての体系づ（ママ）

けも完成したようである。
また史学界も戦前とは変貌をとげたので、民俗学も学として学界から認められたようである。
しかし、民俗学の学としての本質をわきまえているのは少数の専 問 学者だけで、インテリーとよばれる人たちの多くは、明白に把握していないように思われる。
三
民俗学も歴史学と周じく科学の一つである。民俗学はまず研究の対象たる資料の蒐集からはじまる。その種類は、民間の信仰、祭礼の慣習、民謡、民話、舞踊、年間の行事、方言等、凡そ古くから民間に口から口と伝承されている一切のものがふくまれている。舞踊、信仰、祭礼等には、それに付属する器物服飾等があるが、これも蒐集の対象となることがある。但し、それそのものの面白さでなく、あくまで伝承されたものとして価値を重視する。なお、採集の場
合は、前述のとおり、時と場所を明記し、第三者の加工ふんしょくを避けることが求められる。
日本は民間伝承の宝庫といわれるだけあって、農村に足を踏み入れると、いろんな資料が滅亡寸前の形ながら現存しているのだから、
これらの採集は比較的安易であり、興味深いことである。また、直接自分の心につながる事柄であるから、民俗学者でなくとも、ただ一地方の採集であってもそれ自身意識があり、充分楽しめ、心を豊かにすることができる。

わけても民謡、郷土舞踊は、民俗学の民間への侵透とあわせ、観光資料として各地の民謡、民話、舞踊が発掘され再評価されるようになった。
しかし、これは民俗学的見地からの発掘再評価でなく、地方観光とマス・コミの合作といえよう。従って、民謡、民話、舞踊、その地だけにある特有のものとして考えられ宣伝される場合が多いのである。しかも、それらのものがいつの時代、誰によってつくられたかを追求しようとする。
むろん、これらは民俗学法則に相反する。前に述べたように民俗学は、歴史学者から対象となる民俗資料がその発生の時と所を証明できぬことの故に、独立した学としての資格を認めなかったが、しかし、逆にこれは民俗学の学たる重要な本質である。
即ち、民俗学が資料を検討して求めるものは、年代でもなく、歴史的事件でもなく、個人に関することでもなく、庶民のものの考え方、事柄でも形でもなく感情と思想なのである。庶民は太古から文字を持たなかったので記録を残すことができなかった。が、その代り、生活の思想感情を表現するところの信仰様式、祭礼、民話、民謡など、いわゆ※（ママ）＝原文のまま

る今日民俗と称するものを伝承したのである。だから、その民俗を追求して古きを訪ねたら、庶民のそうした風習を生みだしたところのものの考え方とその変遷がわかるはずである。

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砂時計
ら、ボロロロッ、ボロロロッと、黒塗りの乗用車が、砂ぼこりを巻き上げながら、近づいてきた。子供たちが野球を中断して隅っこに避けると、車は２〜３ｍの石垣の上にあるおんぼろ我が家の前に止まった。砂ぼこりが静まってから、 前のドアーが開き、 若い男の人が降りてきて後ろ
ゆるのドアーを開けると、よいこらしょ、とばかり小太りの小柄な男の人が降りてきて、すたすたと緩やかな坂道を上じていたのであった。野球といっても軟式テニスボールに取り合戦や警察ごっこや、はてはメンコ、ビー玉などに興装のしてない道路上で、 三角ベースの野球や缶蹴りや陣佐世保市に引っ越してからの事。当時、子供たちは舗は駆け足で家に戻った。ガラッと勢いよく玄関を開けると、た。あ、そうだ、家にはお母さんが一人じゃったばい、僕と運転手さんが降りてきて、 子供たちを追い払うのだっら、「こらっ、子供たち、汚い手で触るな、汚れるがねっ」

擦ったり、逆さまになって車の下を覗き込んだりしていた

小野武己

─思い出るままに ③２、叔父（母の次兄）のこと
り、我が家に入っていくではないか。子供たちは「こいは竹バット、ランニング姿にワラ草履で素手であった。外野

何んや、ＵＦＯじゃなかかにゃ」と泥まみれの手で、車をは道路下の稲刈り後の田んぼに守るのであった。自動車な例の小太りの叔父さんが、玄関の上がり框 が( まち の) 上にちょこんと座っていて、障子を開けてあり、仕立物にシュ②福の神

ど殆ど走ってなくて、 非常にまれにオート三輪の荷物車

シュと手を動かしている母があり、 二人で喋っていたが、「はい、僕も東京の大学に行きたいです。そして、偉く4

やりたいのか、夢があるだろう、言ってみなさい」

面に向き合い、にこやかにお喋りを始めたのだった。

縫い物に一区切りついたのか、やがて、母は叔父さんと正が通り、あとは自転車とリヤカーの時代であった。
小 学 ４ 〜 ５ 年 だったと思 うが、 ある日、 例によって、お子供たちが集まって道路上野球に興じていると、 遠方かけ「あ、叔父さん、こんにちは」叔父さんの貫録に気圧されたのか、僕は一歩下がって挨拶した。母はと見ると、そ4「うわっはっはっはっ、東京の大学か、そうか、そして、なりたいです」に満ちた生き生きしたお喋りの声が聞き取れたのだった。

叔父さんみたいに偉くなるか、うわっはっはっはっ」と豪の顔には普段には見られない安堵の表情が溢れ、 嬉しさ「タアちゃん、叔父さんに冷たい麦茶をあげてちょうだ

やしてあった薬缶を持って来て、台所の棚のコップを取り、僕は「ええよ」と、 走ってお隣りさんの家の井戸に冷ＦＯみたいな車は、再び土ぼこりを巻き上げながら、小がて、秘書に促されて、車へと戻って行った。黒塗りのＵ

母と心許しあったように、ニコニコ歓談していたが、や快に笑ったのであった。

それになみなみと注いで、「はい、 叔父さん、 麦茶ばい」

さくなっていった。車が先の角を曲がって見えなくなってかい」と差し出した。

「お母さん、叔父さんな、行ってしもうたばい」

ら、僕は走って、母の処に戻る。

残りを一気に飲み干すと「もう一杯呉れんかな」と言った。

汚れたズックを脱ぎ捨て家に上がり、母に報告する。

叔父さんはゴクンと一口飲み「おお、美味しかなぁ」とコップを受け取った僕は薬缶から再びコップに溢れんばか「そげんね、叔父さん、帰ってしまったのね」

裁ち台の隅っこに今まで見たことも無いお札が何枚か置いれていたように思えた。ふと見ると、 仕立物をする長い兄に逢ってお喋り出来たからだろうか、充足感に満たさりウルウルしていたみたいだが、それ以上に，久し振りに再びお針仕事をしていた母の顔を覗き込むと、ちょっぴ

りに注ぐと叔父ちゃんに差し出した。
「お前が、次男のタケミかな、うむ、なかなか賢い顔をしてるな、うむ、うむ」「叔父さんはね、お母さんの二番目のお兄さんでね、東大を出て、今、九州電力の社長をしていなさるのよ」「ところで、お前よ、将来大学に行って、どんな仕事を52
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てあったのである。
「お母さん、こいは、お金じゃろ」
うち「そうよ、叔父さんが置いていってくれた、お金なのよ。
お叔父さんはね、家の、福の神なんよ」「ふーん、そがんね、よか、俺いが大きくなったら、俺
いがお母さんの福の神になってやっで」
何気ない会話であったが、涙もろい母の眼は、前以上にウルウルしていたみたいだった。そして、僕は子供心に、叔父さんのようになって、 お母さん孝行をしなくちゃと思ったのであった。
実は僕が大学生の頃に母が明かしてくれた後日談だが、その九電社長の叔父から、男四人、女一人の五人も子供が居たのに、あの、次男のタケミを養子に呉れんか、との申し出があったらしく、 母はなんぼ偉いお兄さんの申し入れでも、私が腹を痛めて産んだ子供です、嫌です、と断わったそうだ。それを聞いて僕は母親孝行しなくちゃ、と前にも増して、思ったことであった。
【おの・たけみ／小児科医院院長、宮崎市大塚町】

新年詠草 「昭和を詠む」

神宮の森に響くは学生の鉛の靴音脳裏に残る

せ き れ い鶺鴒短歌会
齢経りてわが身変われど星空は昭和も今も同じまたたき天皇に捧げし命と亡き母の淋しい涙わたし七歳
釜田

終戦の間近なある日高原をねらいし如くＢ が守永 和久

大戦の終りし昼は小川にて何も知らずに魚獲りして低空で銃撃してくる飛行機の操縦士の顔今も忘れず

駅頭に山征兵士の顔見つつ戦地の便り母待ちわびて

三原 光代

竹鉄砲作る子ども等肥後の守左手の傷男児の勲章

敗戦を泣き崩れ聴く祖父母らは国の行く末想い及ばず

裏木戸に微かな落書き戦闘機信じし吾がここに居たのだ

橋詰 了一

父還り母奪われて寂しさに祖母の懐母の替わりに堀田 英雄

行儀よく父母に兄弟並び居る戦時の写真の不思議な静寂
武喜

中村美喜子

包丁とかご持ち畦の芹を摘む蓮華の花に蝶も舞ひ来て

河内 徹夫

近頃は戦時の悲惨忘れしか昭和の時代終ると共に

さかな

新幹線ひかりは西へ延びてゆきこだまは北へ北へと延びてモード ・ モデル ・ モジュール ・ ムード ・ モダン
mode
model
modulemood
modern

激動の昭和の時代吾生まる少年時代は混乱の世に
西操※ mode（モード）は、（物事を行う）方法・様式や（物の存在や行動の）あり方・
現われ方・形態・さらに（服装などの）流行・ファッションなどの意で使われてい、寸法・分量・ます目・様式・方法」
ます。語源はラテン語「mod ─ us（モドゥス）
で、次はその派生語です。
※ model（モデル）は現在「手本・規範・標準 ・模型・見本・型（デザイン）
・
やり方・様式・芸術作品の主題となるモデル・ファッションモデル」など多くの意
味で使われます。
※ module（モジュール）は、工業製品などの規格化された組み立て「unit（ユニット）、
基本単位」のことで、例えば宇宙船から切り離して操作できる小船「a lunar（ルーナー）module （月着陸船）」のように使います。
※「mood（ムード）、気分」は「mind（マインド）、心」の mode（在り方）が原義です。
※「modern（モダン）、現代の」も「たった今の方法」が原義で、元は量りで丁度目盛のところまできた時に掛ける合図のことばでした。
（401）

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外来語から学ぶ英単語（34）…… 藤原 宏

山口 啓二教の洗礼池作りや、『青井大明神』の遷宮にも取りかかった。

の本格的な基盤整備を進めていき、屋敷の地下にはキリスト【前回までのあらすじ】父休矣の後を継いだ清兵衛は、藩内

小説・相良清兵衛 ⑬「清兵衛殿、今年もいい時期になり申した。薬草を採りに参りましょうぞ」
蓑野村山口の薬師、長蔵が数人の供を連れ屋敷を訪ねた。

の薬草を用い、胃腸薬や解熱や止血、頭痛、滋養強壮など、

冬至を過ぎると昼の時間は日毎に長くなってくる。これを機に、植物はそれまでに根の部分に蓄えていた栄養を少しずつ放多くの漢方薬が作られた。勿論調合の仕方もこの長蔵から習っ
こう か

ち活気溢れる季節となり、春へ向かって大きく成長を遂げる。

た。血流を良くし、お灸や染料、また油にもなる『紅花』はべにとり おか多くの生薬はその採取の時期で薬の効力が変わる。これを戸越の奥山に自生しており、そこは『紅取丘』の名が残り、と ごえ

正確に見計らって薬草を採取すれば、その植物の持つ最大限
また万江の奥では『芥子』の栽培も行っていた。
にくじゅよう

更に対馬の宗義智家との繋がりで、明や朝鮮から貴重な人

け しの効能を得る事が出来るのである。特に根の部分を薬効にする植物は、冬至を過ぎた辺りから盛んに収穫して乾燥させ、ここ球磨の地は植物や昆虫の南限、北限となる生物が多く
焙煎し、材料を釜に入れる頃合いも火力も実に繊細で、間違

漢方医薬を作らせていた。特に強壮剤は朝から丸一日かけて参やジャコウ、霊芝、海馬、肉從蓉などを手に入れ、それで生殖している不思議な土地でもあった。数多くの薬草の宝庫

えると効力がまったく無くなる事さえあった。そうして出来いろんな薬を処方していた。

でもある。カンゾウや紫苑、オウレン、大黄などが豊富に採たのが媚薬『天金丸』であった。

だいおうれた。清兵衛は薬師長蔵らと共にその薬草を採りに冬山へ入していた。この槍には金や銀、象嵌な列、そのおりに遺品として『槍』を戴いた。清正が遺言に残

長毎公の代理として清兵衛が内蔵助以下数名の家臣と供に参日、満四十九歳になったその日であった。清正公の葬儀には戻ってすぐに亡くなった。奇しくも誕生日と同じ六月二十四

していたが、任を終え帰国途中の船上で発病、その後隈本に十男で紀州徳川家の祖、頼宣公の警護役として徳川家に従属の普請に翻弄、その後次女との婚約が決まっていた家康公のが病死したとの知らせが突然入った。前年には尾張名古屋城

翌慶長十六（一六一一）年夏、朝鮮で共に戦った加藤清正

楼門の四隅には『喜怒哀楽』を表わす阿吽の対の八枚の面り、見事に彫金された『錺金具』と『釘隠し』で覆われた。

殿や幣殿の周りは家康公の配慮で呼ばれた紀州の錺職人によには類を見ない意匠を取り入れたのであった。本殿をはじめ拝柱を飛び越して描くよう清兵衛は指示した。この時代、他所てのものだ。ことに描かれた松や竹、 紅葉、 桜などの絵柄はどとともに花鳥風月画が彫り込まれた。何れも五穀豊穣を祈っを描かせた春夏秋冬の彫り物が、また外側欄間には松や竹なれた。幣殿の内側欄間には神君家康公が狩野派の絵師に下絵

多くの亀甲模様に彫り抜かれ、その全てに美しい花の絵が描かの左右に施した四枚の蔀戸は、大きな一枚板が蜂の巣のようにることが多かった。この年の暮れもまた同じであった。 数々

どきらびやかな装飾が施されていた。

があり、これは全国十万社程もある神社でも他には全く例を近付いた。守り神である五色の龍があ

初秋、いよいよ青井大明神の落成がりあげられ、錺金具も釘隠しも美しく輝くばかりで、これこまれた。全ての社殿や楼門はすでに赤や黒の漆を何層にも塗また『明国二十四孝』の親孝行物語のうちの六つが彫り込と｣ 楽｢ の｣ 面は楼門の内側

かざり

清正が朝鮮で世話になったという証し

見ないここ独特のもので、 喜｢

あ うんであり、その装飾は清正が朝鮮で虎退に、 怒｢ と｣ 哀｢ は｣ 外側に向かって飾らせ、清兵衛はそれをちこちに配され、本殿の破風には昇り

さらに清兵衛は錺職人に対し、宣教師コンスタンチオからそ『桃山ぶり』をにおわせる誠に見事な造作であった。
花』も彫り込まれた。その本殿の御扉

龍と、柱には南の藤原家を示す『藤の『人吉様』と呼ばせた。

ひとよしよう

治に使った物より遥かに優れていた。

■主な登場人物
相良清兵衛（犬童頼兄）＝相良家 家老
丸目蔵人佐（鉄斎）＝相良氏家臣の兵法家
相良頼房（長毎）＝相良家 第 20 代当主

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生誕 450 年記
念書き下ろし

聞いていた♥の印を建物のいたるところに施すように指示し重陽の九月九日、青井阿蘇大明神落成の祝いは盛大にとりぬ、アーメン』

味があったが、実はキリスト教でマリア様を表わす『♥』印の、行われた。丸目鉄斎率いるタイ捨流の演武も、能も神楽も流た。『猪の眼模様』はもちろん古来より厄除けや火除けの意

またもや完全なる『偽装工作』である。呼び寄せた錺職人だ
御｢家老、猪の眼の♥模様をなんとこういう形でしつらえま鏑馬も誠に見事であった。

に製法を習わせ、楼門や幣殿、本殿など、社殿全ての垂木のしたか。これなら誰もそれとは気付きますまいて。またなんけで作るのには無理があったので、地元の鍛冶職人や左官等

先の上下左右に♥模様の入った金具を付けさせた。膨大な数のとこの数の多さよ。さすがで御座りまするな ｣丸目蔵人佐入道鉄斎は皮肉を込めて清兵衛に言った。

『猪の眼模様』が施されたのである。『垂木』に施されたそれは他の錺金具や釘隠しとは明らかに違い、急ごしらえのまさ「丸目殿が引き合わされた宣教師コンスタンチオ殿から伺っ八千以上もの猪の眼の模様が社殿の至る所に配されていた

なってござるか。成程承知 ｣あ｢あ、あの時の事でござりましたかのう。それでこの数にざる」たので、それで急ぎ鍛冶師や左官、大工らに造らせたのでごしく素人の作で、猪の眼・♥印の総数は、なんと八千二百を超えていた。
なぜ他に類を見ないこのような膨大な『猪の眼』が施されたのか。戦の無い平穏な世の中を心より祈っての事であった。
島津の命を受け甲斐軍と戦い、更には豊後・大友を攻め、そののち秀吉の命により『唐入り』を果たし、幾多の苦労を重のだった。
城を取り巻くようにして護っていた社寺の造営も一気に進んね戦功を挙げ漸く無事に生還し、さらに『関ヶ原の戦い』の折に岐阜大垣城では、西軍の将石田三成を裏切って徳川方に側の『唐人町』近辺に住む事となり、その後清兵衛の計らいだ。それらには小豆島から来た例の『石灯籠』も置かれた。

『もうあのようなむごい戦いは二度と決して起こしてはなら

囲む平地のさらに先には四方を取り囲むように一千米越えの

寝返り、僅かではあるがこの二万二千百六十五石の領地を護で岡麓城前付近に移り、更にそののち『幸野溝』開拓にも従山々が連なっている。実は九十万年ほど前のこの地は、琵琶

瀬戸内の小島から石灯籠を運んだ小豆島の衆は、新馬場の北事し、未開の地を開墾して住み着いた。そこはのちに『小豆湖に次ぐ大きさの湖であったという。人吉から西へ二里半程のり抜いた末での建造であった。

島村』の名が付けられた。

再建された井ノ口八幡宮では『流鏑馬』がとり行われ、完殻変動によって隆起したものだ。湖であった痕跡は盆地のあちり、そこは九十万年から二百五十万年前の地層で、幾度の地

球磨村渡に、十万年以上も前に地殻変動で隆起した地層があ成した青井大明神を先頭に、矢黒や遙拝、若宮社などをはじ

こちに点在している。湖はのちに最西の大坂間辺りの地盤が北側に造られ、刀のつばやかんざし、
最近伝わったばかりの『煙紀州の錺職人から多くの技術を得た職人らには細工町が街の

九日町の辻には商売繁盛を祈願して恵比寿神社が祀られた。

立ち、人も物もいっぱいで賑やかな日々が訪れた。中心部の完成した城下の町家には商人も移り住み、日によって市がとなっていたので、主に妙見社で年籠りをしていたが、八代をうになった。父親の十八代義陽公の頃は八代が相良家の拠点たる十七代晴広公が世襲した年から青井社で年を越されるよ

北東にある『無量寿院』で年籠りをされていたが、祖父にあ通例であった。十六代義滋公の頃はお城より球磨川を挟んでを済ませ、 幣殿に籠って一夜を明かし新年を迎えられるのが当主である長毎公は、毎年の大晦日は青井社社殿にお参りて八代海に注ぎ、人吉盆地が出来上がったのだ。

崩れ、湖に溜まっていた大量の水が流れ出し、大きな川となっめ、領内の各神社で神楽と共に奉納される事になった。
目出度いことが続いた。その暮れに内蔵助ととき殿に長男が誕生した。清兵衛にとって待望の初孫となる喜平次である。

草』を吸うための煙管 き( せる も) のちにここで作られるよう『秘薬天金丸』の効果であった。

になる。

島津に奪われてからはまた青井社で年籠りをするようになる。

興した。

【やまぐち・けいじ／人吉市】

無量寿院は久しく閑散として廃墟となり、後に清兵衛が再穏やかな日々が過ぎた。

人吉城のある一帯は小高い丘になっているが、 その周りを58
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倉敷便り ㉕
第二回津軽紀行 ②

絵 と 文 ／原 田 正 史

それにしても観光を市政の大きな柱としている弘前の実態に即したものであり、高く評価されるところです。

個人名を残したたった一人の人物であしかしながら弘 前に相 良 町というむ弘前市民や、 弘前周辺の人たちもえり、 私たちの郷土球磨地方におけるさが ら せい べ

含まれている様に思われました。

門 も、 今 回 は 素 通 り することな く、

江戸時代初期の創建とされる追手はなく、 快晴に恵まれた休日を楽し

訪 者は、 他 県からの観 光 客 ばかりで好の稼ぎ時のようです。弘前城への来する人も多く、タクシーにとっては絶と大 変な違いです。 追 手 門を出 入りを呼び止めるのに苦労したことを思うに来訪した時には、走っているタクシー

えるタクシーが並んでいました。六月

葉の観光シーズンとあって、十台を超

弘前城の前のタクシー乗り場には、紅で弘 前 城に向かいました。 到 着したに着 くと、 私た ちは早 速、 タクシー

四、五人張り付いていました。土層はになった裏側の土層に修復工事の人がの場所へ運び去られており、むき出しが建っていた石垣は、一部を残して別女 性 向 きの仕 事 だと言 えそ うです。

いました。力のいる仕事ではないので、早く掻き集めて、搬送車に投げ込んで道路一面に広がり積もった落ち葉を手

手や箒、あるいは吹き寄せ機を使って、たちの仕事の様子を見たのですが、熊た。城内に入ってから、別の職員さん

職員さんたちで、その殆どが女性でし業服を着用した弘前市役所観光課のが目につきました。それは薄緑色の作

ちの中に、観光客とは全く異なる一団いるのです。追手門から出て来る人たは文化的・歴史的見地からセメント来ることになります。 勿 論、 文 化 庁

り返される税金の無駄遣いも解決出石二鳥そのものです。更に連続的に繰造物も安全性が向上するのですから一思われます。

無関係同然の地になってしまうようにようと思 うはずもなく、 やがて全くほどの事がない限り、お互いに訪問しことに起因するものと思われます。よも、 弘 前と人 吉とが遠 隔の地であるのです。このような現実は何といって人はいないという、実に哀れな状態なと、 相良清兵衛という名前さえ知る

良 町の由 来 な どについては 勿 論のこです。したがって一般の人たちは、 相

おいて極めて貧弱なことは残念なこと

最大の偉人でもある相良清兵衛につい使 用されている木 材や石 材が切り出

自然の状態で、築城された時の本来の工法を認めないでしょうから、実現す弘前では春の桜、 夏の弘前ねぶた、さ れ、 運 ばれてくる 過 程 や 設 計 や、ものではなく、 色も組成も違う各種

ることはない言えますが、セメント工ての認 識が、 弘 前 市の公 的な機 関に建 造をはじめとした場 面で追 手 門のの土を連 続 性のない複 雑な状 態で積法が合理的な方法であることは確かな

秋の紅葉が三大観光シーズンとなって完成に貢献した人たちの苦労に恩をみ上げたものでした。この実態からすことでしょう。

青 森 空 港からのバスが、 弘 前 駅 前

馳せながら通過しました。日本一の桜れば、この石垣は築城以来何回も崩ここから西側に少し入った堀沿いのれるたびに、いつも思い浮かべるのは、

城郭の石垣が地震や大雨などで崩の観光客に混じって、プロと思われる

現させていました。この場所には大勢空に映えて、 絢 爛たる北 国の秋を出ほうきの景観の一つを構成する天守閣は、依落を繰り返していることが明らかであ道 路には真っ赤に紅 葉した 楓の古 木

おう て もん

然として本丸内部に引き込まれたまり、 更に今 回 修 復されたとしても再と、 真っ黄 色に紅 葉した 樹 種 不 明の

半永久的に安全を確保する修復工事

写真家たちが、 大きく重そうなカメかえでまでした。崩れ落ちてしまった天守閣

び崩落することは確実であると言えま法はないのかという言うことです。思ラを両手に持って身構えたり、地上にけんらん

大樹とが並び立ち、 抜けるような青

いつくのは石垣の裏側を幅広くセメン据えた大型カメラを中腰の姿勢で覗き込んだりしていました。やはりここ

トで塗り固めるセメント工法です。この工法を使用すると、その上に建つ建60
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す。
本丸内部に引き込まれた弘前城天守閣

場所なのでしょう。地元の人の話では、のですが、バスは無情にもそのバス停りました。ここで降りようと身構えたるものでした。この石は岩 木 山 からく使われた阿蘇溶結凝灰岩に類似すの郷 土で、 古い時 代に墓 石として広それにしても真っ黒な墓石は私たち舗 装 道 路やコンクリートなどの建 物を通り過ぎてしまったのです。 次のバ

噴出した凝灰岩であり、 岩木山の山

度真下と思われる所に大きな神社があが多い市街地に比べ、堀に囲まれ植物
ス停はかなり離れた所にあり、神社まが弘 前 城における紅 葉 観 賞の最 高のの生い茂る弘前城では、気温の低下が整形しやすい石であることが墓石とし麓に採石場があったようです。人力にぶ一角がありました。年号から江戸時ての必須条件だったのです。したがっで歩くのが大変でした。途中、大きな

弘前城の次には日本最初の世界遺代後期の墓碑であることが分かり、戒て名前はその土地によって違っていて急激で、見事な紅葉が一気に出現する産であり、 広 大なブナの自 然 林が広名の末尾に「阿闍梨法印霊位」 など

も溶結凝灰岩に分類される石が墓石

よって採 石・ 加工した江 戸 時 代 以 前

がる白神山地の紅葉を見ようというと刻記されていたことから修験道、すとして全国的に広く利用されていたの墓地があり、大半は現代墓ですが、端ものでした。ところが観光案内所の説
なわち山伏の墓だと思われました。そです。

とのことでした。

明では、白神山地まではかなり遠く、の後、 案 内 板を見た ら、この岩 木 山

山頂に冠雪を載せて光り輝く岩木

は、 溶 結 凝 灰 岩のような軟 らかくて

時間的に無理とのことでした。そこで
神 社は神 仏 混 淆 だった江 戸 時 代 以 前

山を間近に仰ぎ見ること出来た私たの方に古い真っ黒な大型墓碑が立ち並

白神山地の途中にある岩木山の山麓には山伏の修行の場所であり、岩木山

ちは満 足した思いで、 再 び弘 前 駅にこんこう

あ じゃ り ほ う い ん

を目 指 すことにしました。 しかし全そのものが修験道の一大聖地だったこ戻りました。

し ら か み さん ち

く土 地 勘のない私た ちですから、 岩とを知りました。したがって私たちがやまぶし木山に最も近いバス停で降りることに見た大型墓碑は当時の岩木山神社に

さんか
（寒い）
とんしまゆれば、 せんじゃったで日 当たりん良か

ゴば下 げて、一箇 所じゃ採りう

ジば食おぅぐたったで、 茶 摘テ

ばってん、どぎゃしてんタマゴト

シャキシャキしとってんまかった

つある節のハカマば一ちょづつ爪る」て云わいたで、 四つから五

まぁ我 がで外せば、 作ってくる

ばしおっやる母さんの「ハカマどた（多かった）もんで、他んこっ

マゴトジすってにゃ数のうぅかっ学会会員、倉敷市】

所っば何処其処さりぃて採ってもば立てて横さみゃぐるっと剥いた

直結するものだったのです。

どおった。

ジゃでけんで、味噌汁んの中きゃれば「こん くりゃじゃタマゴト

で、 手に持 ちきっしこ持って戻

ビんごてぇくびりゃなんじゃった

長 さ も 高こぅ低ぅあったでワラだけ根元ん方から採ったっちゃ、 取ってくれお らいたいどん、 タ

ンボウのツラ出ゃとったで、なっば枯れとっ草ば押しのけてツクシしれとったで、母さんのハカマば味噌汁ん入れらっ時にゃ数ん

半分もなかごて減ってしもぅとっ

味のしみくぅでつくしんぼうは、付けばして、 煮おっやれば段々てくれらいた。 砂糖と醤油で味かどって、 外 じぃてしまえば煮てくれやいたもんで何十倍もは母さんの来とって、ハカマば取っ

かで、ほっときっかゃぁとっとけぇ

しこ取ったっちゃ残りん方がうぅ

ごてして取っとばってん、どぎゃ

入れっくるっで」て作ってくれら

神社・文化苑「童遊館」】【まつふね・ひろみつ／青井阿蘇た。
ん三日原ん長モヤシんごてしてさんじがはる

雑 煮 ん 中 きゃひゃっとる、 戸 越

いた 味 噌 汁 ば 食 え ば、 正 月 ん

んとが早かったで、 行たて見れ

日当たりん良か南向きの土手

葉よま先んツラ出すとんあった。

つくしんぼぅの
タマゴトジ【 は ら だ・ ま さ ふ み ／ 日 本 地 質しました。

絵と文／松舟博満

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次第に岩木山が迫ってきました。丁おっとわっとあすび その❹その㉔

お 休 み どこ ろ 通 信 ③
興野康也

九州大金魚博覧会に参加する
精神科医

はなさそうですが、お話をするとかなりの金魚への愛情や金魚を普及させたい気持ちで運営されていることがわかります。この方にいい飼育グッズを教えていただいたり、いろんな金魚を見せていただいたりしたのでみがお祭りの金魚すくいで金魚をも美紗さんの好きな「らんちゅう」

した。

妻の美紗さんが金魚に関心があるらってきたことから、美紗さんが金にいます。お世話をするのは美紗さと最初に知ったのは、たしか新婚旅

本を買って飼育法を調べていくう
んで、僕はたまに水槽を洗う手伝い

や出目金などを飼っていまに至りまるといった斬新な展示や創意工夫がちに美 紗さんの金 魚 熱に火が付 きをするくらいですが、家族が増えた

魚を飼い始めることになりました。

溢れていて楽しかったです。そのな
始 め、 本 格 的に金 魚を飼 うことにような気がするのでした。

行で行ったオーストリアのウィーン

かに世界の金魚が展示されている一なりました。インターネットで調べ

その後 熊 本 県 長 洲 町にある「金す。いまではらんちゅうの仲間は大角があったのでした。僕の記憶違いて見つけた、
宮崎市の金魚屋さん「ア魚の館」に行ったり、ハウステンボ

この最初の飼育はうまくいきません

でなければ、たしか美紗さんが喜ん
クアプラン金魚館」に行ってみましスで金魚とお花のコラボの展示を見の動物園でだったと思います。世界

だんだと思います。
た。お店の方は一見愛想のいい方でえました（笑）。

きいもの５匹、小さいもの６匹、土それから何年も経って、娘のやす

魚博覧会」
です。あくまでもインター

僕は知らなかったのですが、金魚でした。ほとんどが死んでしまったたりしました。 ただ僕た ちは金 魚
ネット上の記事によればですが、スを飼う文化の歴史は古く、 江戸時最古の動物園であるにも関わらず、の品評会には行ったことがなく、一タッフの方は金魚文化を残したいと

代には確実に品評会があった記録が

佐金１匹、 出目金の仲間３匹が家度本格的に展示を見に行ってみたいいう気持ちで赤字になりながらされあるそうです。金魚の魅力は美しさのです。

と思っていました。そのときインターているそうです。去年は行けなかっだけでなく多様性にあり、遺伝的にコウモリの飛び交うなかを通り抜け

ネットで見つけたのが、「九 州 大 金

たのですが、幸い今回は祝日が休め

魚博覧会をやっているという感じで場です。着いてみると、大々的に金にある「東 照 寺」 というお 寺が会行ってみました。福岡県のみやま市

見た目に美しい金魚は生まれないそく作業を根気よく繰り返さないと、から美しくなりそうな魚を選り抜

あるた め、 何 万 匹 もの稚 魚のなかに原種のフナに戻ろうとする傾向がや形に大きな違いが生じます。さらはそれほど差がないはずなのに、色日、 その博 覧 会にはなく、意外でした。ですがお寺のうです。金魚の美しさはある種の奇月

境 内に出 店があり、 金 魚の無 料 提形のようなものであり、非常に人工昨 年の供があったり、安くでいい金魚を買的なものなのですね。
した。 響が金 魚を欲しがり、 やす
みは金魚すくいをしたがり、美紗さんも出目金を買って、また金魚が増【おきの・やすなり／人吉市】

えたり、金魚すくいをできたりしま

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ましたので出かけてみました。

博覧会には金魚の無料配付コーナーもあった。響がほしいと言い、小さな「琉金」をいただいた

方言を味わう ㉚

稲留三郎の世界 ⑨のこと。正月は年の始まり、月の始
まり。 元日は日の始まりなり。よって正 月 元 日は元 三・ 元 旦・ 元 日と言うは、年の始め月の始め日の始め、
三つの始めゆえに言うたい」

ことから書き出してあります。たま『熊つれづれ咄』の最初は、正月の鹿 らを滅 ぼして行なった政 治 改 革、や中 臣（ 藤 原 ） 鎌 足などが蘇 我 入

ご 存 じ、 中 大 皇 子（ 天 智 天 皇 ）に、 歯の字をヨハイと訓す、 故に歯咄を語ろう。歯をもって命とする故「これは色々説があれども、一つの︱ 年中行事をたどってみよう︱「 元 日の朝 食 う 餅 を（ な しゅう ）さか平成もやがて幕、新しい年号がいわゆる「大 化の改 新」。 それは西固めは寿を固むる義なり。 新年は、

前田一洋
歯固めちゅうどうか、言うて聞かせ示されます。それでは早速、年号の暦 ６ ４ ５ 年、 孝 徳 天 皇が即 位され明治五年十二月三日を以て、明治六られよ」くだりから読んでいきましょう。
日 本での初めての年 号「大 化 元 年」
（１８７３）年一月二日に定めらる」「トトさん、 年 々の年 号 ちゅうもとなりました。

んば年数が分からんで。昔の王様にの事ァ知らんがねー、年号がなからせて下さんし」。

あり申すが、そのわけを言うて聞か「そんならば、 年中に色々の事がになったのは、国民にとってまさに〝寝

全く新しいシンの「太陽暦」に変更

従 来のフルつまり「陰 暦」 から、

なァ、いつ出来つろうか」「おれは昔孝徳天皇と申したてまつる王様、始角に一婦人立ちて、手をあげて張威

耳に水 〟でし た。 そのた めに商 人「雑煮、 唐の世立春に餅と生野菜を招くを見る。張威怪しみて近付き「そうちゃーは俺も知らんがなァ、と食うを名付けて春盤（しゅんばん）

ければ婦人のいわく、この地は君がめて大化という年号をお始めになっと言う、倭俗の雑煮これなり。昔は家の蚕室なり。我はこの地の神なり。

たちが売り掛け金を取って回る師走

泣 い た のは 公 務 員 も 同 じこ と、

三ヶ日、イモ・ニンジン・ゴンボ・コナ・

明 年 正 月 半 ばの十 五 日に白 粥 を 作

なれども荒々語ろうばい。先ず正月

十二月は三日間しか出勤しなかった

田作ノナマクサキヲ以て祝儀とする」

り、膏（あぶら）を上にうかべて我た、これが年号の始めたい」

ので、 給料もボーナスもカットとい「七日の七種菜（ななくさ）大宗を祭るべし。しからば君が蚕桑、百いうもの、夜起きければ宅の東南のうことに。さらに首吊りまで出たの家訓に言う、七種のワカナを取りて倍ならしめん。しかるに張威、正月は盆前と師走それが大幅短縮。

が暦の出版元。まだ木版の手刷りで調いて、氏神ならびに所の三宝、次十五日は膏粥を作りて祭る。大いにが、たったの三日。それを過ぎたらしたので、一枚でもかなりな値段。

に父母に献じた後に食すれば年中の蚕を得たり」。

新年度で、お盆まで集金することはそれが全てただの紙屑、それこそ泣病を治す」

大 蔵 大 臣。 何しろ莫 大な国 家 予 算んでいたのは誰でしょう、 そうです

そんな〝悲劇〟をよそにホクソ笑

問答にあり。土龍
（ムクラ）
打ちあり」

ツノヲ）賎女（シツノメ）翁（おきな）

作ること、何れの書も見えず。
賎男（シ「十四日の晩 賎男女（ションナメ）るのです。今年も宜しくお付き合い

使われていた球磨方言で記されていこうした几帳面な記録、しかも当時今では全く消えてしまった行事が、できないのだ。

くに泣けなかった。

が浮いたのですから、 まさにウシシ【まえだ・かずひろ／人吉市】

謹賀新春 己亥の歳下さい。
「十五日 餅粥（モチカヘ） 世風

狗のために祭る。また呉県の張威と正月十五日には小豆粥を煮て、天記に言うシシ。 も う一人、 えっ貧 乏 人？ どうして。そりゃそうでしょう、 便所や床下に隠れるのが、たったの三日で済んだのですから。 往時の支払い

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病気と私 ①
瀬戸致行
私は子供の頃から虚弱体質であった。昭和８年９月

蒔いて掃除をする母の姿が記憶に残っている。
当時は私が自家中毒？で高熱、 下痢をすると、 母は私の胸に辛子湿布を巻き、熱い熱いと泣く私だった。又、父は「ひまし油（下剤）」 を飲むように云い、その臭いと味に服用を拒否すると、父は床の間に飾ってある先祖伝来？の刀を抜き「この薬を飲まないと斬る」と云って脅すのだった。
福岡市の小学校に入学（１週間だけ）し、 父の転勤日に長崎市出島の産婦人科で生まれた。実は私の母が長男（致良）の出産の際（熊本市内京町本丁にて自宅出産）、
で名古屋市に行き、 小学１年生、 更に大阪市に転勤と年 月８日）あの忌まわしい馬鹿げた、アメリカとの戦なったが、病気、病弱で殆ど通学せず、その頃（昭和

出血多量で当時の福田先生（令寿様＝現在の福田病院の二代上の医師）の往診を仰いだと聞いている。
私を出産した時も出血多量の為、医師と私の父が腹帯

16

食糧事情が悪くなり、父は大阪市の裁判所検事を降争になった。

母は後年「血小板減少病」になり、それも原因で死格し、少しでも食べる物が手に入る熊本市に転勤し、私は肺 門 リンパ腺 炎（ 小 児 結 核 症 ）として１ 年 休 学し、た。その頃の自慢は小学生になる前に体温計を読むことの食料不足を母の里の球磨郡渡から補給していただき有

熊本市の学校は坪井町の壺川小学校であった。その頃

こ せん

昭和９年生まれと同級生となった。

が出来ることだった。又、畳敷きの部屋で、病気で蒲団り難かった。

当時（未だ空襲などない時）、新市街の映画館に父とた様な気がする。父はこの「武夫原」を私に見せ、進学が扮する第五高等学校が、五高の武夫原で夢をみるだっ

ふ げん

兄と私と３人で戦意高揚映画（マンガとエノケンの「法してほしいと思って映画に連れて行ったと今でも思う。

その父が突然脳出血（私と同じ）に未だ 歳でかかりあり優しい父であった。

に向け京町本町まで背負って帰ってくれた。厳しい父で父は城内の「ぼあん坂」あたりから、自分の背中を私以上あったと思う。

自宅（京町本町）への道程は熊本城内を通り４～５㎞

界坊？」）を観に行った記憶がある。エノケンの映画は彼

ぶに寝ている私の顔に新聞紙を拡げてかぶせ「茶がら」を幼児の頃（福岡市在住）もバナナ、桃など食べれなかっもうその産婦人科はなかった。

去した。丁度、私が学会で長崎に行った折、訪ねたが、で結んで圧迫したと言う。

12

年４月
20
撃を受けた。
【せと・ちこう／人吉市】に入学した。その４月に鹿児島市がアメリカ艦載機の爆

少佐卒業）に父から勉強を教えてもらい昭和なった。兄は鹿児島県立第二中学校（九軍神の一人横山

私もこわごわ加わり、その頃から少しずつ病気をしなくが、鹿児島では郷中教育で体操が主力として行われた。

ごちゅう

は小学校４年生早々に鹿児島市山下小学校へ入学した

検事を辞職し、鹿児島市で公証人となることとなり、私48

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明治 20 年竣工当時の五高（現熊本大学五高記念館）

お正月には凧あげてコマをまわして佐無田護

私たちの子どもの時と比べると、今は子どもの遊びも変わってしまった。フッと昔のことが蘇ってきた。
たこはない。こっぴどくしかられた。
先日、おもちゃ屋さんにコマを買いに行ったが、店には置いていないとのこと。コマを置いていても、買う人がいないからとのこと。昔は小さな店にもいろいろな大きさや種類のコマが売ってあったのにと淋しくなった。結局お土産屋さんにあるのを見つけて買って帰った。
小さい頃、上級生が上手にコマを回すのを見て自分も出来るだろうとやってみたが、全くまわらない。上級生がやるように「うっつけ」を真似たのだ。「うっつけ」はミシン糸なら軽くて強いから、高く上がるに違いないとにはよまの重みで高く上がらない。そこで、一計を案じた。凧よま（大きめの糸）で上げていたが、風の弱い日

自分で竹を削ってヒゴを作り組み立てて、習字紙を貼っ今度は「うっつけ」のやり方の手ほどきをしてくれた。

すぐはまわらなかったが、だんだん上手になってくるとて「引きゴマ」のやり方を教えてくれた。勿論それでもきゃ。うっつけはまだ早か。引きゴマから始めんば」と言っすると上級生が「そぎゃんこっばしたっちゃわかろう

手を上から勢いよく振り下ろすやり方だ。

コソッとミシン糸を持ち出し凧を揚げてみた。 案の定、引きゴマでコマのまわし方の要領を身につけていたから、遊びの道具は自分で工夫したものだ。凧揚げにしても凧は高く高く上がった。

上手になると、コマのいろいろな遊びが友達みんなと今度は割に早く回せるようになってきた。

アッと驚いた。ミシン糸が手垢で黒くなっていたのだ。ま出来るようになった。一つめは「ながだんき」。一緒に回

思い切り糸を伸ばし十分に楽しみ、凧をおろしたが、た、コソッとミシン糸を返しておいたが、 ばれないはずりする。勝負用のコマだった。
もう一つの遊び方は「ばんびゅー」という回し方。少して一番最後まで回っていた者の勝ち。勢いよく良く地
面にうっつける。次第にこつを覚えるとコマは「うなる」

ｍ以上も遠くまで投げて回すやり方。遠くまで投げるので、今で言えば危ないからし芯の長いコマを使って、動きを止め「すむ」状態になる。「すむ」とは動きを止め、やめろと言われるだろう。これは引きゴマの変形だった。

ようになる。クーンとうなりを生じ動きまわる。次第に止まっているようにジーッとして回っている。このような力一杯「うっつけ」る。相手のコマに命中して、コマを転人が「おきゴマ」をする。その回っているコマをめがけて、一番はまったのが「うっつけあい」。 二人での勝負。一いった。あんなにおもしろかった遊びが昔の遊びとなり、今考えても当然とは思うが、コマ回しは次第に廃れてやはり「学校でのコマ回しは禁止」というお触れが出た。

には飛び出していってコマを回していたものだ。しかし、コマ回しが流行って学校にまで持っていって、休み時間がした上、自分のコマが回っていれば、自分の勝ち。また、コマが玩具屋さんにも売っていないというのは寂しいもの

状態にならないと「ながだんき」には勝てない。

続けて攻撃が出来る。なかなか命中させるのは難しい。

である。

は、コマの芯が「よき」の形をし者まであった。「よき芯」というの上級生の中には「よき芯」を使う

は傷が付 く。 それが楽しいのだ、

ることが出来ない。これでは「うなる」ようなコマは回ひもである。ひもの先が大きいと芯にきっちり巻きつけだが、売ってあるのは只のひも。元も先も同じ大きさのコマを買いに行った時のこと、当然ひもも一緒に買うの

コマのよま（ひも）のことすた

しかし、だんだん出来るようになて尖っている。 命 中 すると相 手のせない。理想的なひもは、芯に巻き付ける部分は細く、る。 命中すると当然相手のコマにコマはかけたり、たまには割れた70
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た。しなやかで強く長持ち。 根元は大きく先になるにない。このようなひもは麻の苧を編んだものが最適であっでは年の差以上に悲惨な結果になった。買ったばかりのに頑張った。しかし、麻の苧の「よま」と稲藁の「よま」ま」を持っていた。それでも稲藁の「よま」で一生懸命けあい」の勝負だ。相手はずっと年上。しかも麻の苧の「よ

従って細くなる。ひもの細い部分をねぶって（口で舐めて）美しかったコマが傷だらけ。無残な姿になり、とうとうそこからだんだん大きくなるようなひもでなくてはなら

芯に巻き付けると、きっちり固定できる。このような麻泣き出してしまった。
しかし、稲藁の「よま」でも上級生と対戦するくらいおの苧のひもを持った者が当然ながらコマ回しは強い。
しかし、自分はとうとう麻のひもを手にすることはな

先日、近くの神社のお祭りで、社殿の中のしめ縄を張優れていた。普通のひもで元から先まで同じ大きさの「よ

湿して良く叩いて縄のように編んだ。これなら麻のひもり替えた。これは年中行事だが、神社のしめ縄は「左よかった。ではどうしたか？ 子どもながら考えた。「稲によく似ている。しかし、コマに巻きつけると、 縄がほり」だ。普通の縄と反対のより方なので、これには苦労

ま」よりずっと良いと今でも思っている。

どけてしまう。なぜだろう。また考えた。そうだ、 左する人も多いのだが、私は難なく左縄をよることが出来の藁を使ってみよう」。稲藁の素性の良い物を選んで水でよりに（縄のない方、左手を出して右手を引く）してみた。これも子どもの時の遊びのおかげだ。

ぼ並行してくま川鉄道（第三セクター）があり、湯前駅は人二五㎞）に位置しその東は宮崎県と接している。球磨川とほ前町（人口約四千人）は人吉から東方へ電車・車で四〇分（約り奥球磨と呼ばれている。私はその湯前町出身であるが、湯市房山が見下ろす地域に、 湯前町・水上村・多良木町があ（一七二二ｍ）が凛として空を刺すように佇んでいる。この三大急流のひとつ球磨川である。この盆地の東方に霊峰市房山に認定されている。この盆地を東西に貫流しているのが日本化」 地域として、文化庁によって熊本県で第一号の日本遺産【さむた・まもる／人吉市東間上町】

た。そうしたらうまくいくことが分かった。
しかし稲藁の悲しさ、長持ちがしない。１日しか持たない。時には１日に何本もの縄をよらなくてはならなかった。でもこれで結構遊ぶことが出来た。
小学校の３年生くらいの時、高等科の上級生が「お前村木正則

はコマ回しの上手かげなね、おっと勝負すっぞ」。「うっつ

奥球磨、湯前町の偉人
那須良輔と北御門二郎 ①

一、奥球磨の偉人
私が人吉高校を卒業し、郷里の人吉・球磨を離れて半世紀

中心都市は人吉市（人口約三万三千人）である。地図上ではに囲まれた人吉盆地（東西約三〇㎞）を中心とする地域で、の知名度は全国的にみて高くないが熊本県の南部の九州山地

学や就職で人吉・球磨の盆地を巣立って行った。人吉・球磨の兄弟で団塊ブラザーである。多くの同窓生も同じように進生を大事に生きたいという思いでこの間二冊の本も出版した。

なった。今日無事であることに感謝し今後もかけがえのない人

ぎて少し心の余裕ができて人生を振り返ることも出来る様にであまり故郷を振り返ることもなく年月が過ぎた。定年を過人生をおくることになった。心に余裕がなかったせいかこれま

私は上京以来予期しない三度の大病に患わされ波乱万丈の

吉始発の電車の終点で市房登山の最寄駅である。

人吉盆地と表記されているが、私はクマソ伝説の伝わる歴史

同時に故郷である人吉・球磨を還暦過ぎた眼差しで見直すと近くになる。私は昭和二五年生まれで世代的には、団塊世代

的地名として球磨盆地と呼びたい。この人吉球磨地方を歴史

き今まで気づかなかった大切なことを発見することがある。

がいたことも上京してから発見したことである。ふたりは同

私の故郷湯前町には偉人と呼ぶにふさわしいふたりの人物

作家の司馬遼太郎さんはその著書「街道を行く」の中で「日本でもっとも豊かな隠れ里」と記している。また二〇一五年（平 成 二 七 年）に「相 良 七 〇 〇 年が生んだ保 守と進 取の文

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な

す

時期に湯前町に生まれた。そのひとりは政治漫画の巨匠那須揚し、筆を執ることにした。私はおふたりと同郷であるのでい。本誌にお二人に関する記事を目にする度に私の思いは高良 輔さんで、もうひとりはロシア文学者、トルストイ研究家
親しみを込めて良さん二郎さんと略称で呼ばせて頂きたい。

りょう すけの北御門二郎さんである。ふたりは共に一九一三年（大正二年）
偉人と呼ばれるにふさわしいおふたりの足跡を辿ってみること

きた み かど じ ろう

生まれである。私が在郷中は名前くらいしか知らずまた教えにしたい。

は湯前町下染田生れである。

那須良輔さん（以下良さんと略す、一九一三〜一九八九）

二、風刺漫画の巨匠・那須良輔 ㊤てくれる人に出会う機会もなかった。私が本を出版することになりその編集出版を担当して頂いた出版社（青風舎）を通して北御門二郎さんを知り、さらに故郷への関心が復活する
中で湯前まんが美術館を知り那須良輔さんのこともより詳し
く知ったのである。それぞれの生涯を辿ってみるとそれぞれの道の巨匠、偉人と呼ばれるに相応しい人物であることを再発

点からもおふたりは大変興味があり、いろいろなお話を直接最も関心のあるところは平和主義である。私の私的関心の視

月の一言」で毎月紹介され現在も連載中である。私が定年後またトルストイ編集、
北御門二郎翻訳の「文読む月日」が「今念館）が連載され、その設立の経過とご苦労がよくわかった。

須良輔さんに関する記事「湯前まんが美術館」（那須良輔記

私は縁あって本誌の定期読者になったが、本誌二〇一七年に那二人の実家は湯前町内でも近隣地区（染田地区）であった。

さんの釣り好きは仲間でも有名だったようである。良さんがと酒の話には細い目をさらに細める」と紹介されている。良国際政治漫画は、遠くニューヨークタイムズにも転載。釣りある。その中での良さんの紹介の欄でも「是々非々の辛辣な紹介を兼ねた漫画集団漫画集（グラフイック社）というのが鎌倉でも釣りをした記録がある。一九七二年発行の漫画家のてからも皇居のお堀、上野不忍の池、戦地の中国、転居したのころは故郷湯前の都川（球磨川の支流）や球磨川、上京しだった。釣りについては良さんの生涯の趣味となった。子ども

良さんは子どものころから釣り好きで明るく活発な少年

お聞きしたかったが、今となっては叶わぬことで残念でならながあり名前が記されていた。

見することが出来た。私にとっては新鮮な感動であった。

漫画家という職業に結びついた直接の趣味は絵を描くのが大設の太平洋画会）に入学した。私は良さんの入学を確認する

村不折校長、我が国最古の美術団体、前身は明治三五年創て故郷湯前を離れて上京し、東京の太平洋美術学校予科（中和七年一九歳のとき洋画家を志し、親戚中の反対を押し切っ絵を描くことが何より好きな良さんは一大決心をして、昭画が本業になり、良さんの漫画家人生の歩みが始まったので用された。それを機に同社の専属となった。副業であった漫二〇歳のとき「日本少年」（実業の日本社）に投稿原稿が採社に投稿を続けた。そして情熱と才能が認められ昭和八年、学校に通い洋画の基礎を学んだ。また好きな漫画を描き雑誌れる。良さんは学資を稼ぐために夜はアルバイトをしながらそれによると「大正二年熊本県生まれ、 太平洋美術学校

ため二〇一八年二月、現在荒川区西日暮里にある太平洋美術ある。良さんの才能は一気に開花し水を得た魚のように活躍

好きな少年だったことである。良さんは時間があれば紙や地会を訪ねた。スタッフの皆さんのご協力によって調べて頂いたした。連載の「のんきな殿様」「吾輩はノミである。
」等がヒッ

卒、清水崑師事、政治漫画家、毛筆漫画家最後の人、毎日が直接の資料は発見できなかった。同校は戦争中空襲にあっトし、たちまち売れっ子の漫画家となった。しかし、時代は面に絵を描いていた。その描写力は天性のものだったのか近所たことや引越しをしておりかなりの資料を消失しているとの戦争という暗黒時代、良さんは戦争中に三度召集をうける。

新聞社嘱託、漫画集団会員」と記されている。これにより良説明があり資料発見は絶望かと思われたが、その後スタッフ

一九三七年（昭和一二年）七月に第一回目の召集をうける。

や学校で評判の子どもであり、「全国小学校図書作品展」での皆さんのご尽力で良さんと同時期に在学していた思われる

戦地は中国であったが途中病に倒れ召集解除となった。そのさんが同校に入学して在校していたことはほぼ確実と推定さ

学友（昭和八年同校卒）のご遺族から同氏の私的学友名簿

後昭和一三年三月に実業の日本社の従軍記者として再び中国

二年連続二等を受賞している。

が残されており、当時の学友名やそのプロフィールが記録されに渡った。そこで再び召集令状をうけたので一旦郷里湯前へ帰ることになった。そして昭和一三年六月に所属する熊本の松ていた。 ご遺族からそのノートのコピーの提供があり、それには確かに当時の学友であったと思われる「那須良輔」の欄

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浦部隊（第一〇六部隊）は門司港から中国の上海に向かった。

この後の武昌・漢口の戦いで良さんは戦争の地獄を見た。「食糧不足と敵の攻撃で戦友達は毎日倒れていった。この次は自分の番だ。早く弾があたればいい」と自棄と諦めの心境になった。
」 また続けて「月を見ながら熊本の郷里を想い両親や兄弟・村人達のことを思い出して涙が溢れ出た」と記している。

この戦いで良さんが所属する松浦部隊中隊三〇〇名の生存者はわずか一六名であった。

昭和一三年になると良さんの絵画の実力は軍の知るところとなり軍司令部で報道班の仕事を命ぜられポスターや伝単（敵地に撒く戦略上のビラ）の制作に専念したこともあった。

昭和一五年に二度目の帰還した際に結婚した。そして先輩の漫画家近藤日出造さんの主催する「漫画」 誌に初めて政治漫画を発表する機会を得て政治漫画家への大きな一歩となった。
ところが昭和一六年の夏三度目の召集令状が届けられた。

この時良さんの怒りは頂点に達した。良さんは記している。
「私は思わず大声で、バカタレと叫んだ。召集令状は公平に配達されるものと思い国のために戦うものだと信じていたが、 政

問２ 相良義陽に関係する人物名をあげよ（例：島津義久）① 相良晴広（義陽の父）② 甲斐宗運（阿蘇氏の家臣。響野原の戦いで義陽と対峙。義陽の首をとる）③ 千代菊（義陽の正室）④ 相良忠房（義陽の長男。相良 19 代当主）
⑤ 相良長毎（義陽の次男。相良 20 代当主）

【むらき・まさのり／川崎市】

問１ 十二支をあげよ （例 : 亥）
①（
子
）
②（
丑
）
③（
寅
）
④（
卯
）
⑤（
辰
）
⑥（
己
）
⑦（
午
）
⑧（
未
）
⑨（
申
）
⑩（
酉
）
⑪（
戌
）

府高官の子弟は徴兵逃れができたことを知った。

前号【くまがわ学習塾㉔の答え】

問３ 駅伝競争の大会名をあげよ（例：箱根駅伝）①（ 全日本実業団対抗駅伝競争大会 ）②（ 全日本実業団対抗女子駅伝競争大会 ）③（ 全国高等学校駅伝競争大会 ）④（ 全国中学生駅伝大会 ）⑤（ 富士登山駅伝 ）問４ 文庫本を出版している出版社名をあげよ（例：文藝春秋社）①（ 岩波書店 ）②（ 角川書店 ）③（ 新潮社 ）④（ 講談社 ）⑤（ 光文社 ）問５ 次の写真の名前を書け（ヒント：本誌 32 号）

─ 明けまして、おめでとうございます ─
今年は選挙の年。政権の暴走をなんとかしないと生活は厳しくなるだけ。ストップさせるのは選挙の力！
①（SL58654 号機＝ＳＬ人吉）77

くまがわ春秋 Vol.34 2019.1.15②（ 深水発電所 ）くまがわ春秋 Vol.34 2019.1.15

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復刻
掲載

上村重次

【おことわり】本連載は平成６年から９年にかけて執筆されたものの復刻版で、 合併前の町村名をそのまま使用しています。

てて対立しているかのようであるが、し、あたかも伯父・叔母がムラを距

字伯父平は市域の西部山間地に位置

人 吉 市 中 神 町 字 叔 母 山と 鹿 日 町

叔母山にあてはめると、 小端山（オたのである。この思考法を中神町字マは小狭間（オハザマ）のこととわかっ

チハザマ）にかくされていた。オバサ

きのカギは同町尾下宇土地狭間（トの意味がわかったのではない。ナゾ解かと言って伯母に敬語をつけた地名『大 和 地 名 大 辞 典』には奈 良 県の小島県の伯父ケ倉（オジガクラ）があり、られないが、『日本地名索引』には福伯父地名は熊本県内の字名にはみ経て叔母山に変わったのだろう。

に小端山と呼んだのが、 長い年月をにも端山地名があったので区別のため

は接頭語と考えてもよかろうし、 他

にあたり、 まさに端 山である。
〝小〟

伯父平は尾治大平と書く例もある。
バヤマ）となる。 葉山、 羽山、 早馬
字として伯父ケ谷（オジガタニ）、伯

同意である。

今も生きている。 伯母城と伯母様は字図で見る球磨の地名 ㉔

夏叔母山と伯父平（オバヤマとヲヂビラ）

阿蘇郡高森町尾下には伯母様（オなどと表記する地名は山の麓のこと

︱人吉市︱

バサマ）
、 伯母城ケ畑（オバジョウガ
父田（オジタ）、叔父懐（オジノフト

これらのオジ地名と鹿目町字伯父である。『日本書紀』（神代紀）に「麓叔 母 山は字 熊ノ峯（ クマノミ ネ）

平との間に共通事項があるか否かはハタ）という字 名がある。 城 持 ちのは敬語の丈（じょう）のことと気が付にある標高３７２㍍の熊ノ峯の南東

コロ）、伯父ヒ処（オジヒトコロ）、伯いた。姉ジョウ、娘ジョウなどの語は

本地名索引』には三重県

は山足、これをハヤマという」と書い不明である。字伯父平の〝平〟は辺（への落 方（ オ チ カ タ）
、大女傑が居わのだろうかと思いながらら、 あたり）の意であるから、 語幹
阪府の彼方（オチカタ）、

父屋谷（オジヤタニ）などが出ている。

の伯父（オチ）は落（オチ）ではな
兵庫県の遠方（オチカタ）てある。

いかと 考 える。 ヲチ（ 伯 父、 尾 治 ）が出ており、地名用語と訓仮名を見ていると、伯母城の〝城〟とオチ（落）は仮名・音が違うが、『日しては オ チ・ ヲチは同 じに使 用 さ れてい
ることがわかる。
落 地 名としては落合が多く、 落 水・ 落
口な どもあり、 土 地

伯父平は鹿目滝を含む広大な山を表 現 する例が多い。 鹿 目 町 字をヲハリ（終）と読めば、 他界と通文書」には尾冶大平とあるが〝尾治″

寛元二年（１２４４）の「相良家区 域 の 終 着（ 境 地 ）地で、 戸 越 町との境でもある。

じることも考慮すべきであろう。

まれ、元熊本日日新聞社記者】【うえむら・しげじ／宇土市生

古人にとって奥山は他界（彼方、遠方）であったことを思うと、伯父平は遠方平（ヲチビラ）の意だったのかもしれない。

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い。手帳は単純に価格の問題ではなく、使いやすさも重要で多くの人はそれで用なさっている人も少なくない。 他のには「県民手帳」・「市民手帳」 を利いる人もいるにちがいない。そのなかスケジュール帳を購入・利用なさって年を越したので、大半の人はすでに方、行政関係者の手帳的に感じているて、そこに魅力を感じる人も多い。他る。熊本県の各種統計も掲載されてい売 されていて、 入 手 しや すい面 もあ格である。書店のほかコンビニでも販

１冊４５０円で、 手を出しやすい価の手帳でなく、ノートですませている帳もある。日記も同じだ。 僕は市販

らず、１月半ばには、死蔵している手題である。せっかく選んだにもかかわその手帳をいま活用しているかは別問りに選んでいる。もちろん悩んだ末に、眺めながら、自分に合った手帳を念入

悩みながら、くりかえし各種の手帳を手帳と比較して安価であることもその人も少なくない。市販の手帳と比較しが、そういう方法もある。

県民手帳・市民手帳

理由になっているだろう。
た場合、工夫不足であるとの批判も多じっさい、熊本県の県民手帳の場合、僕は毎 年、ノートを手 帳として利用してきたが、昨年から今年にかけて、沖縄を除く九州各県の県民手帳をす
べて購 入した。 八 代 市 民 手 帳、 人 吉
市 民 手 帳、 水 俣 市 民 手 帳も買った。
馬鹿げた行動だと多くの人は思うだ
ろ う。 たしかに、 そ ういう 側 面を否

年（１８３９年）５月、相県民手帳も同一だろうと安易に考えて順位づけする作業も進んでいる。どのいるのだ。各県の県民手帳を比較してここ数年、県民手帳がブームになって民手帳を揃えたことには理由がある。

香の物、お酒。お酒の肴として、干鮎、

この平皿、 小豆腐と鰹のお汁、 ご飯、

較してみると相当にちがう。個々の比悪くない。じっさい、各県の手帳を比

九州内の県民手帳を比較してみるのもの手帳を比較するのは無理にしても、いたが、そうではなかった。全国各県

大 沢 主 馬の一行は、 八 代を出 立し良藩の依頼に基づいた内容である。

を入れた平皿であった。献立は人吉相

少しづつ説明する。

と断言できる。詳細は、次号以降で、とも安価だが、内容はもっとも乏しい

評価すれば、熊本県の県民手帳はもっ較は順 次おこなうとして、 現 時 点で定できないが、 各 種の県 民 手 帳・ 市良壱岐守（頼之）の在所（人吉）で玉子、てんぷらを準備していた。主馬

たのち、日奈久で休憩、佐敷で宿泊。

行した。

人、これに相良家の家臣人が随で休 憩、 人 吉 着。 大 沢一行の人 数は

漆 川 内で休 憩、一舛 内で宿 泊、 中 神（春秋）の隠居願を処理するため、 江戸幕府

は、この夜食を食べず、用意していた

天保

は 人 吉に大 目 附 大 沢 主 馬 を 派 遣 し目附の宿泊ということで、八代松井家は各種情報を調べ、 万 全の対 策 を 講 じ含まれていた。そこで、松井は寝酒をときどき寝酒を呑んでいるとの情報もててろふ、うすくす、卸生がを入れた

かけた盛皿、茄子と花鰹の汁、ご飯、

翌日の朝食は、鯛の角切にかけ汁をきの費用は藩財政を圧迫し、「茸山騒

半刻足らずで、人吉を去った。このと登 城 し、 壱 岐 守の隠 居 願 を 受 理 し、主馬は人吉に到着すると、 直ちに用 意した。 また夜 食として、 白 酢と動」の遠因になった。

（春秋）

壺、 香の物、 茗 荷の子、 丸 麩、 蒲 鉾

た。 そのなかに、 主 馬 が25

湯葉の皿、魚の身、葛たたき、粉きの

藩主の隠居と大目付

夜食は不要になり無駄になった。

熊本県民手帳、八代・人吉・水俣の市民手帳。内容の比較は次号以下でおこなうた。八代は主馬の通過地となった。大佐賀の県民手帳には大版と小版の２種類がある

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くまがわ学習塾 ㉕
問１ オリンピックでマラソン大会に出場したことのある日本人ランナーを10 人あげよ （例 : 金栗四三）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）
⑥（
）
⑦（
）
⑧（
）
⑨（
）
⑩（
）

⑥ 熊本県民手帳は、全国都道府県手帳のベスト５に選ばれている⑦ 佐賀県民手帳は、大型版と小型版の２種類がある⑧ 人吉市民手帳はコンビニで購入できる⑨ 水俣市民手帳は水俣市民以外は購入できない⑩ 熊本県民手帳は、「熊本県の歌」として「おてもやん」を紹介している⑪ 県民手帳は熊日新聞社が発行している
問５

①（

②（

）

いもご短歌会

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くまがわ春秋歌壇「災」は天から降るとは限らないアベに発して全土を襲う恭順の意を米ロには示しつつ聞く耳持たず韓国責める
柳原 三男

夕焼けて球磨の盆地のパノラマに早くも昇る東に月が朝寒し夫入れくれし熱き茶に手の平温め飲みごろを待つ

坂本 ケイ

孫娘の成人式の前撮りに和服で臨みしゃきっとなりぬ

上田 廸子

宮川しのぶ

ウオーキングに出て行く夫の背を見つむ共に歩く日きっと迎えん

はらから

ち

昨年の今この時は在りし母同胞集いて一周忌終ゆ

手のひらにおさまるほどの頭持ち小さきこぶしの孫の湯浴みよ

数の力使いて次々強行のアベ政権に明日は託せじ

上田 精一

くまがわ春秋 Vol.34 2019.1.15

卒寿越えし友声高に言い放つ「こぎゃん政権見たことんなか」

問３ 次の漢字の読み方を書け 例：河童（かっぱ）① 破落戸（
）
② 兄姉（
）
③ 嫂（
）
④ 敵役（
）
⑤ 主持（
）

83

）

※答え合わせは次号でおこないます。前回の答え合わせは77 頁で。

問２ 細川藩筆頭家老・松井家の当主の名を５人あげよ（例：松井康之）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）

問４ 以下の文章は正しいか誤っているか。正しい場合は○を、誤っている場合は×をつけよ（例：「熊本県の魚」は車エビである。○）① 熊本県民手帳のほかに、熊本市民手帳、八代市民手帳、人吉市民手帳などの自治体ごとに手帳がある② 鹿児島県民手帳は赤と黒の２種ある③ 八代市民手帳には誤植があった④大分県民手帳は「平成 31 年」の箇所を「2019 年」のラベルを貼って訂正した⑤ 人吉市民手帳と水俣市民手帳は同じ価格である

次の写真の名前を書け（ヒント：本誌 33 号）

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安倍首相の年末年始

ちおう、大晦日の安倍さんの行動を新聞で確認した。多忙を極めているにちがいないとの僕の推測は完全に外れた。安倍さんは、午前 時には、東京・六本木のホテル「グランドハイアット東京」の「 NAGOMI
スパンドフィットネス」で運動したらしい。これには驚承知しているけれども、僕のように、切羽つまらなければ準備をした気分で新年を迎えるべきであるとのご意見もあることは重々しかった。そうしたことは大晦日の前までには済ませ、ゆったり

昨年の大晦日、ご先祖さまのお墓の「掃除」、正月の準備で忙だが、僕なら、同じホテルでなく、別のホテルを利用するだろう。

晦日と新年をホテルでむかえたことのないので、なにもいえないのんは、去年も、このホテルで年末年始を過ごしているからだ。大という横文字混じりのホテルが好きなことがよく分かった。安倍さらない。それは別にして、安倍首相が「グランドハイアット東京」

俊

終えない人もいるにちがいない。新年がくることは知っていても、色々なホテルを味わいたいからである。しかし、安倍さんは連続いた。大晦日にもかかわらず、余裕がありすぎるようにみえてな

日々の仕事は忙しくて、その準備をすべて計画通りに済ませるのして同じホテルを利用した。よほど好きなのだろう。

午前中にフイットネスで汗を流したあと、午後には、東京・六という記事だ。別にのぞき見することが好きなわけではないが、い日記をつけなくとも新聞社が毎日記事にしてくれる。
「首相の動静」に追われていたにちがいない。首相という職業は便利な面もあって、いに決まっている。だから、僕と同じように安倍首相も新年の準備

多忙を極める。きっとそうだろう。忘年会もできないほどに忙し首相の安倍さんはどうすごしたのだろうか。首相という職業はいたのであろうか。昨年と同じく、お雑煮、酢だこ、干し柿を昭恵夫人は余裕ありすぎでないか。大晦日は中年女性の腕の振さんは、たぶん、高齢だろうから、映画鑑賞も悪くないと思うが、越されてしまい、なんとなく、くやしい気分になる。母親の洋子た。「オリエント急行殺人事件」にひきつづき、安倍首相に先をマークしていた映画だ。地元の映画館で僕もみたいと考えてはい

母親の洋子さんと映画「こんな夜更けにバナナかよ」を観ている。

本木の映画館「ＴＯＨＯシネマズ 六本木ヒルズ」で昭恵夫人、

るいどころで、映画どころではないはず。秘書が５人もいるので、食べた気配はない。昨年は、ホテル内の日本料理店にいっているている。これも昨年と同じである。元旦にフランス料理はない

映画を観る余裕があるのかもしれないが、そのあたりのことは庶いずれにせよ、昭恵さんは家事をしていない。夜は、ホテル内

であろうと思うけど、安倍一族は元旦にはフランス料理と決まっが、今年は日本料理店にいかず、夜はフランス料理店で食事しのステーキハウス「オークドア」で、ご主人の安倍さんと夕食をているようだ。初詣にもいかず、雑煮も食べない。「美しい日本」時

安倍さん夫妻とはきっと仲がいいにちがいない。良すぎるほどに

晦日の夜に紅白も観ないで、首相と夕食である。荒井さん夫妻はン・ラブソディ」。ノーマークの映画だ。だから、あまり悔しくは

じく、「ＴＯＨＯシネマズ六本木ヒルズ」で、映画は「ボヘミア元旦にも、昭恵夫人らと映画を観ている。場所は大晦日と同を標榜しているのだから、形だけでも、和食重視の正月をすご仲がいいのだろう。旦那同士はそうにちがいないが、奥さんたち

なかった、昨年と同じく、安倍首相は家族と記念撮影している。

ないようだ。「年越そば」を安倍夫妻がいただいたかは不明であはどうだろうか。荒井さんの奥さんは、「大晦日なのに、えらい

元旦の記念写真は、安倍一族の習慣のようだ。

翌日元旦。安倍首相は、皇居での新年祝

く、公表できない計なのだろう。それはそれでいい。政治的には、の計である。これについてマスコミはなにも伝えていない。おそら

もっとも気になるのは元旦に１年の計として、なにを計ったか

賀の儀への出席を除くと、昨年と同様、家

憲法改訂を所信としなかった。歓迎したい。東京オリンピックの渾名は「政界の一寸法師」。身長が１５５センチと小柄であるた族団らんの正月をすごしている。記事をみ騒乱のなかで憲法改訂を政治課題としてかかげるとすれば姑息でである。消費税などの政治の話ではない。個人としての安倍さん

るかぎり初詣にはいっていない。朝食の記事ある。

【きゅうま・すぐる／八代市】

もない。前日、ステーキだったので、一食抜めに、その渾名がついたらしいが、あまりにもひどい渾名すぎる。

迷惑だわ」と思ったかもしれない。荒井広幸さんは元国会議員で、しているように振舞ってほしい。

食べている。

分から食べ始めたようだから、紅白はみてい民には推測がつかない。

に作業がすめばいいほうである。

手だ。毎年、大晦日はもっとも忙しい。紅白歌合戦が始まるまではそれほどには簡単ではない。少なくとも、僕はそういうのは苦

久 馬

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る。その席には、荒井広幸内閣官房参与夫妻も同席している。大27

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情報ピックアップ

26「人吉の偉人に学ぶ会」

入 会、 主 体 的 な 地 域 遺 産の活用と運営に期待している。

１月 日にシンポジウム

昨 年 ５ 月 に 発 足 し た「 人シンポジウムは 日午後２時 よ り、 人 吉 市 九 日 町の肥後 銀 行 人 吉 支 店 ３ 階で、 元

川上哲治を語濟々黌校長の川上修治さんが「わ が 伯 父

とんね、こぎゃん人、 あぎゃる」と題して基調講演、「知っ

交 流 会 は「 桃 李 温 泉 石ん人」をテーマに語り合う。

庭」 で午 後 ６ 時 よ り、 会 費

５０００円にて開催される。

26

吉の偉人に学ぶ会」（松本晉26

一会 長）は、 第一回 目のシンポジウムと交流会を今月 日に開催する。

同 会は人 吉・ 球 磨 が生 ん

だ 近 代 日 本の先 覚 者 た ちをれらを 教 育 資 源・ 観 光 資 源〝人物遺産〟として捉え、こや 地 域の人 々に発 信 し、 活として、次世代の子どもたち

用してもらうことを目的とし

離畢華●
二行の清き涙松の脂〔永田満徳選評〕「松の脂」を「涙」と擬人化している
ところがいい。
「涙」を「清き」とすることによって、例えば二行の華文俳句の出発を寿ぎ喜ぶ「涙」であろう。

て発 足。 川 上 哲 治 記 念コー

離畢華
●
清淚兩行
松脂
〔永田満徳評論〕
此句將 「松脂」 擬人為 「淚」 著實好。
「清淚」 更是一種正向的態度， 令人想像， 或許是像慶祝華文俳句的創立這樣
的情景而流下的喜淚。

お 問 い 合 わ せ・ 申 し

郭至卿●
杖で立つ老人北風吹く〔永田満徳選評〕「老人」と「北風」とは直接的には無関係かもしれない。しかし、寒い北風に抗うように、杖一本を突いている老人の凛とした態度が感じ取れる。

込 み は 同 会 事 務 局（ ☎郭至卿●
拄著柺杖的老人
聽到北風〔永田満徳評論〕乍看之下， 「老人」 與 「北風」 似乎沒有直接的關聯。 雖然如此， 我們仍然能感
受到老人拄著拐杖， 彷彿是在對抗寒冷的北風而凛然站立的態度。

０９０・３４１５・２５１７）

趙紹球●
時間はさざ波になる
枯山水〔永田満徳選評〕
時間の流れを「さざ波」と表現しているところに惹かれる。
「枯山水」に対する感動が「さざ波」のように襲ってくる様を詠んでいるのであろう。

まで。

趙紹球
●
時間凝成一圈圈漣漪
枯山水〔永田満徳評論〕
將時間的流動以 「漣漪」 來形容著實引人入勝。 此句估計是形容觀賞 「枯山水」
後的感動， 如 「漣漪」 般迴盪不已。

童球渓記念館などと連携し、Kabun Haiku ❶ナー・ 高 木 惣 吉 記 念 館・ 犬永田満徳選評・洪郁芬訳

世界に二行書きによる〈切れ〉と〈取り合わせ〉を取り入れた Haiku を提案する

郷土の各種の遺産の中でも特Haiku University

我們提倡使用 「一個切」 和「 兩項對照組合」 的二行俳句書寫

に人物遺産に興味のある人の

俳句大学

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華文俳句社【ながた・みつのり／俳人協会会員、熊本市】

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編集後記

細川藩の御用絵師「矢野派」についかとも思う、なんとも頭の痛い新年の始まりである。（ま）とのダブルの痛手。購読料の値上げも検討しなければならないの

本誌も影響を受けることは必至で、昨年秋に値上げされた送料とは、紙媒体を扱う関係者にとっては大きな痛手となるだろう。

20〒８６８─００１５
熊本県人吉市下城本町１４３６︱４の３号
人吉中央出版社「くまがわ春秋」編集部
info@hitoyoshi.co.jp
電話・ファックス ０９６６・ ・３７５９

インフォメーション

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くまがわ春秋 Vol.34 2019.1.15ての大倉隆二氏の論考（３頁）によれ
ば、藩のバックアップがあったからこそ
矢 野 派 独 自の画 風を確 立できた らしでなく町民までもが矢野派の絵を鑑賞していたという。★小山勝い。江戸時代の熊本には浮世絵などの流派は興らず、武士だけ
清については本誌で何度も取り上げているが、今回紹介した「民俗主義文学論・緒論」は勝清が亡くなる前年に書かれた遺作である（ 頁）。従来の歴史書には庶民がいかに生活したかについ

ストの上昇により、一月出荷分から ％も上げるという。このこ

印刷用紙の大幅な値上げをするという。原材料の高騰や輸送コい。★年末に飛び込んで来たニュースであるが、製紙メーカーが次号に掲載する前山光則氏の論考で勝清の著作の意義を探りたての記録がなく、この空白を埋める研究分野が民俗学である。

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１月 日（木）▽奥球磨どんぶりフェア・オープニングセレモニー（水上村
保健センター）
１月 日（土）▽人吉市図書館「図書館まつり」（人吉市カルチャーパレス）
１月 日（日）▽第７回公認奥球磨ロードレース大会（水上村役場前発着）▽第 回錦町新春駅伝大会
１月 日（火）▽ひとよし森のホール 周年記念「宮川彬良ニューイヤーコ
ンサート（同ホール）
１月 日（土）▽人吉市「第 回文化財防火デー防火訓練」（願成寺）▽「人吉の偉人に学ぶ会」発足記念シンポジウム（肥後銀行
人吉支店３階）および記念交流会（桃李温泉石亭）▽第 回球磨郡町村対抗青年団駅伝大会（あさぎり町東庁舎
周辺周回コース）
月 日（火）▽八代市立博物館・図書館共催・特別講座「八代の禅寺～その歴史と寺宝」（八代市立図書館大集会室）
２月５日（火）▽八代市立博物館・図書館共催・特別講座「神幸行列を考え
る～いつ、どのように始まったのか？」（八代市立図書館大集会室）
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