Ebisu

Études japonaises
59 | 2022

Films en miroir. Quarante ans de cinéma au Japon(1980-2020)

BERLINGUEZ-KÔNO Noriko (dir.), La Genèse des études

japonaises en Europe. Autour du fonds Léon de Rosny deLille / Yōroppa ni okeru Nihon-gaku no genryū : Rīru-shi
Reon do ronī bunko o megutte | MACHI Senjurō 町泉寿郎 (dir.), Reon do Ronī to jūkyū seiki Ōshū tōyōgaku.
Kyūzō kanseki no mokuroku to kenyū
Christophe Marquet

Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/ebisu/7578
DOI : 10.4000/ebisu.7578
ISSN : 2189-1893
ÉditeurInstitut français de recherche sur le Japon à la Maison franco-japonaise (UMIFRE 19 MEAE-CNRS)
Édition impriméeDate de publication : 15 mars 2022
Pagination : 389-400
ISSN : 1340-3656
Référence électronique
Christophe Marquet, « BERLINGUEZ-KÔNO Noriko (dir.), La Genèse des études japonaises en Europe. Autour dufonds Léon de Rosny de Lille / Yōroppa ni okeru Nihon-gaku no genryū : Rīru-shi Reon do ronī bunko omegutte | MACHI Senjurō 町泉寿郎 (dir.), Reon do Ronī to jūkyū seiki Ōshū tōyōgaku. Kyūzō kanseki no
mokuroku to kenyū », Ebisu [En ligne], 59 | 2022, mis en ligne le 15 mars 2022, consulté le 12 avril 2022.
URL : http://journals.openedition.org/ebisu/7578 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ebisu.7578© Institut français de recherche sur le Japon à la Maison franco-japonaise

LIVRES À LIRE

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Comptes rendus、

ロニーと１９世紀欧州東洋学―旧蔵
漢籍の目録と研究 (Léon de Rosny◎ Berlinguez-Kôno Noriko (dir.),

La Genèse des études japonaises en
Europe. Autour du fonds Léon de
Rosny de Lille / Yōroppa ni okeru
Nihon-gaku no genryū : Rīru-shi
Reon do ronī bunko o megutte

ヨーロッパにおける日本学の源流—
リール市レオン・ド・ロニー文庫を巡って, Villeneuve-d’Ascq, Presses

universitaires du Septentrion, coll.
« Histoire et civilisations », 2020,
316 p., 46 fig., index et résumés enanglais.
◎ Machi Senjurō 町泉寿郎 (dir.),

Reon do Ronī to jūkyū seiki Ōshūtōyōgaku. Kyūzō kanseki no
mokuroku to kenyū レオン・ド・et l’orientalisme européen au
xixe siècle. Catalogue et étude de sa
collection de livres chinois), Tokyo,Nishōgakusha daigaku Higashi-Ajia
gakujutsu sōgō kenkyūjo Nihon
kangaku kenkyū sentā 二松学舎
大学東アジア学術総合研究所・日本
漢学研究センター, coll. « Nihon
kangaku kenkyū sōkan » 日本漢学研究叢刊, vol. 1, Kyūko shoin
汲古書院, 2021, 413 p.

À la mémoire de Gustave Mahieu(1868-1934), sous-bibliothécaire de laVille de Lille et archiviste-bibliothécairede la Commission historique du Nord.

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| Comptes rendus« S’il est vrai qu’on doive juger de lasupériorité d’un peuple par le développement qu’il a su donner à l’instruction publique, le Japon occupe
certainement une place remarquable
dans le concert des nations civilisées.
Les hommes qui ne savent pas lirel’écriture vulgaire sont, en effet, plus
rares au Japon que dans la plupart descontrées européennes. »Léon de Rosny, Zitu-go kyau, Dô-zi
kyau 實語教 童子教. L’Enseignement
des vérités et l’enseignement de la jeunesse, Paris, Impr. de la Revue orientale et américaine, 1878 : v.

Le livre au service de laconnaissance du Japon : unebibliothèque savante oubliée
En 1906 (puis en 1911 et en 1913),
Léon de Rosny (1837-1914), considéré comme le père des études japonaises en France, léguait à la Ville deLille, au soir d’une carrière universitaire étonnante, sa bibliothèque detravail, composée d’ouvrages japonais (et de quelques cartes) principalement de la fin de l’époque d’Edo et
du tout début de Meiji (294 titres),de livres chinois du xvie au xixe siècle(515 titres) – dont certains bilingues
chinois-mandchou – et de livres enlangues occidentales sur l’Asie (environ 210 titres1).
Il exista ainsi dans la capitale duNord de la France, à partir de 1911,
au sein de l’Hôtel de Ville qui abritait alors la bibliothèque communale,

une curieuse « salle chinoise » entourée des livres de Rosny et où trônaient
son buste et le mannequin d’un lettréchinois provenant du cabinet d’étude
de l’hôtel particulier de l’orientaliste, 47 avenue Duquesne à Paris.
Heureusement épargné par l’incendie
qui ravagea le Palais Rihour en 1916,
en pleine occupation allemande deLille, ce fonds rejoignit les réservesde la bibliothèque universitaire, mais
tomba dès lors dans un fatal oubli.
Transférée en 1965 dans la nouvellebibliothèque municipale, ce n’est quevers le milieu des années 1980 que
cette collection unique en son genre– s’agissant, en France, de la seulebibliothèque sino-japonaise savante
du xixe siècle conservée en l’état aveccelle d’Émile Guimet2 – commença àêtre redécouverte et étudiée, d’abord
grâce à Suzanne Esmein3, puis àPeter Kornicki qui en publia le catalogue analytique bilingue4.
Après une excellente monographie richement documentée consacrée à Rosny par ses descendants en
20145 – qui exploitait de nombreusesarchives familiales inédites et évoquait déjà sa collection de livres japonais et chinois6 –, deux publications
universitaires récentes, une française
et l’autre japonaise, et un catalogue
d’exposition, apportent de nouveaux et précieux éléments sur cettebibliothèque de travail et son usageet, plus largement, sur les échanges

LIVRES À LIRE

intellectuels d’un savant orientalistede la seconde moitié du xixe siècle etla circulation des connaissances entre
le Japon, la Chine et l’Europe à cettepériode charnière.
Revenons tout d’abord sur la carrière de Rosny, à propos de laquelle ces
publications nous livrent de précieuses
informations. Issu d’une famille d’érudits du Nord, Rosny débuta commeapprenti relieur et se passionna très
tôt pour l’écriture et la typographie
orientales, au point de dessiner pourl’Imprimerie impériale, en 1855 et en
1858, des polices de caractères hiragana et katakana et d’imprimer à son
domicile certains de ses ouvrages surune presse à bras. Cet amoureux deslivres respectait autant l’objet queleur contenu, pour lequel il éprouvait une indéniable curiosité intellectuelle. Il puisa une grande partie
de son savoir sur le Japon dans ces
ouvrages xylographiques japonais
au déchiffrement redoutable, dont
certains provenaient de son père,
Lucien de Rosny (1810-1871), ethnologue et historien, président de laSociété américaine de France. Sa mère,
Élisa Marquet de Vasselot (18021874), collabora aussi étroitement à laSociété d’ethnographie américaine etorientale fondée par son fils en 1859.
Japonologue et érudit de cabinet – mais « homme de réseau »pour reprendre l’expression de
Bénédicte Fabre-Muller –, Rosny| 391

exploita de manière remarquable lessources littéraires et historiques qu’il
parvint à se procurer à partir desannées 1850 : une de ses premières
acquisitions, en 1854, alors qu’il n’aque dix-sept ans, est une édition xylographique illustrée de 1710, en douzevolumes, du célèbre roman épiquemédiéval Heike monogatari 平家物語.
Cette documentation primaire lui servit à former la première générationd’étudiants de japonais à l’École impériale et spéciale des langues orientales
vivantes, dont il occupa la chaire pendant près de quarante-cinq ans, de1863 (officiellement 1868) à 1907,
tout en se tournant dans la secondepartie de sa carrière vers l’enseignement des religions de l’Extrême-Orientà l’École pratique des hautes études età la Sorbonne (1886-1907). Dès l’ouverture de son cours, Rosny expliquait
d’ailleurs à ses élèves l’importance deslivres japonais pour la philologie destextes historiques et confucianistes
chinois et l’exégèse du bouddhisme7.
Rappelons au passage que si Rosny
donna la majeure partie de sa bibliothèque à Lille, il contribua aussi àconstituer le premier fonds de livres
japonais à l’École des langues orientales, par des achats à l’occasion del’Exposition universelle de 18678.
Signalons aussi que quelques-uns de
ses livres japonais, qui portent son
cachet (Roni-in 羅尼印), sont encore
aujourd’hui conservés à la Bibliothèque
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| Comptes rendus

universitaire des langues et civilisations
à Paris9 et que d’autres sont passés dansles collections de la Bibliothèque asiatique des Missions étrangères de Paris,de la Biblioteca nazionale centrale diRoma (provenant du japonologue
Carlo Valenziani, professeur à l’université de Rome à partir de 187610)
ou de la Bibliotheca Lindesiana à laJohn Rylands University Library deManchester11. Le catalogue qui reconstituerait la totalité de la bibliothèquejaponaise de Rosny reste donc encore
à faire…
Rosny se nourrit de cette riche
documentation pour produire unequantité considérable de publications
et de traductions – plus de trois cents
entre 1852 et 190512 –, allant, pour ledomaine japonais, de la poésie (Si-kazen-yô 詩歌撰葉. Anthologie japonaise.
Poésies anciennes et modernes des insulaires du Nippon, 1871) à la mythologie (Kojiki, 1883 ; Nihon shoki, 1884),
en passant par l’histoire, le bouddhisme ou la botanique. Publications
forcément dépassées aujourd’hui,mais non dénuées d’intérêt pourautant, et qui montrent comment
un érudit orientaliste de la secondemoitié du xixe siècle se confronta aux
sources écrites de première main etles traita avec un soin philologiqueparfaitement rigoureux. L’étude dela langue japonaise elle-même, entreprise en autodidacte dès 1852, et cellede son système graphique, occupa

Rosny de longues années et le conduisit à produire plusieurs manuels. Il
publia aussi, à côté des travaux d’érudition, des conférences destinées à sesétudiants, sous le titre La Civilisation
japonaise (1883), qui couvrent l’histoire du Japon de ses origines à la
« révolution moderne » de Meiji, et
traitent aussi du bouddhisme ou de lalittérature chinoise au Japon.
Rosny et la genèse des études
japonaises en Europe
Les dix contributions réunies
dans l’ouvrage dirigé par Noriko
Berlinguez-Kôno, professeure à l’université de Lille et historienne du Japon
moderne et contemporain, sont lerésultat de recherches menées par uneéquipe internationale composée despécialistes de l’histoire et de la littérature japonaises, qui débuta ses travaux à l’occasion du centenaire de lamort de Rosny en 2014, conduisantà l’organisation d’un colloque l’année suivante. Elles abordent l’œuvre
de Rosny sous des angles variés etparfois inédits, en la resituant dansle contexte des échanges intellectuels
entre la France et le Japon et de la circulation des savoirs au xixe siècle, ce
qui en fait le grand mérite et permetde sortir d’une approche hagiographique. Ces études rappellent aussi,
comme le souligne Brigitte Lefèvre,que Rosny eut dans ses travaux une

LIVRES À LIRE

ambition universaliste, qui nuancedans son cas la critique de l’« orientalisme » comme discours colonial quia cours depuis Edward Saïd13. Ce travail permet enfin de corriger le portrait
peu flatteur que Bernard Frank traçait de Rosny, ce « savant doué de plus
d’imagination que de génie », à l’œuvre
« remplie de fatras », dans son bilan desétudes japonaises en France en 1972,où il louait à l’inverse le travail de Léon
Pagès (1814-1886) – autre japonisant
du xixe siècle bien oublié –, pour sa traduction française du dictionnaire japonais-portugais édité par les jésuites deNagasaki en 1603-160414.
Patrick Beillevaire (directeur derecherche émérite au CNRS, histoireet ethnologie d’Okinawa) reconstitue
le réseau de collaborateurs, de correspondants et d’associés de Rosny,sans lequel il n’aurait pu constituer sa
bibliothèque, car il n’eut jamais l’occasion de dépasser les frontières del’Europe et refusa même en 1862 unposte d’interprète qu’on lui proposait
à la légation de France à Edo. L’érudit
japonisant, qui présida en 1873 la première édition du Congrès des orientalistes, noua en effet des liens tantavec les premiers spécialistes européens du Japon (Hoffmann à Leiden,
Pfizmaier à Vienne, Chamberlain àTokyo, etc.), qu’avec des lettrés japonais de Meiji de premier plan, venus
en mission en France dans les années
1860-1870 (Fukuzawa Yukichi

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福澤諭吉,
Mitsukuri
Shūhei
箕作秋坪, Matsuki Kōan 松木弘安,
Fukuchi Gen.ichirō 福地源一郎,

etc.) ou qu’il recruta comme lecteurs (Kurimoto Teijirō 栗本貞次郎,
Imamura Warō 今村和郎). Grâce àces contacts, il constitua sa bibliothèque non pas au hasard comme
une collection d’amateur attiré parles illustrations – telle qu’il en exista
en France à l’époque du japonisme
artistique –, mais sur la base d’une
réflexion bibliographique, en recourant à des outils comme les catalogues
de libraires de l’époque d’Edo (shojaku mokuroku 書籍目録) ou le répertoire méthodique des livres, Gunsho
ichiran 群書一覧 (1802), du philologue Ozaki Masayoshi 尾崎雅嘉.
Nishizawa Naoko 西澤直子 (professeure à l’université Keiō, spécialiste de l’histoire des idées à l’époquede Meiji) aborde le cas particulier dulien avec Fukuzawa Yukichi, rencontré en 1862 à Paris lorsque ce dernieraccompagnait, au titre d’interprète,l’ambassade japonaise venue enEurope négocier le report de l’ouverture des ports japonais. Fondé sur lejournal de Fukuzawa (Seikōki 西航記)
et les lettres échangées avec Rosny,
conservés à l’université Keiō, cettecontribution conduit à une intéressante réflexion sur l’expérience tiréepar Fukuzawa de ce séjour, qui luipermit d’accéder grâce à Rosny à une« nouvelle culture intellectuelle » etEbisu 59|

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| Comptes rendus

de produire l’ouvrage qui le rendit
célèbre, Seiyō jijō 西洋事情 (1866). On
est surpris néanmoins de n’y voir cité
aucun des travaux pionniers sur lesmêmes documents, menés il y a plusde trente ans par le regretté professeur
Matsubara Hideichi 松原秀一15.
Cette question de la circulation dessavoirs entre l’Occident et le Japon– notamment via des traductions en
chinois réalisées par des missionnaires
européens et américains – est au cœurde deux autres contributions. Cellede Berlinguez-Kôno porte sur la présentation de trois livres de la bibliothèque de Rosny, à commencer par
le Yohane fukuin no den (lu aussi
Yoannesu no tayori yorokobi) 約翰福
音之伝 (Évangile selon Jean), toutepremière traduction de la Bible enjaponais, imprimée entièrement en
katakana à Singapour en 1837, dont
Rosny imprima à Paris en 1854 desextraits autographiés dans une édition à cinquante exemplaires, destinée aux apprenants de japonais à
se familiariser avec ce syllabaire. Le
second ouvrage est le Tsūzoku kaikoku
zushi. Amerika sōki 通俗海国図志
亜米利加総記 (Histoire populaire
illustrée des royaumes maritimes.
Description générale de l’Amérique,1855), traduction japonaise inspiréed’extraits édités en 1843 d’un livre
du missionnaire et sinologue américain Elijah Coleman Bridgman
sur l’histoire des États-Unis, publié

originellement en chinois à Singapour
en 1838 (Meilige heshengguo zhilüe
美理哥合省国志略, Brève histoiredes États-Unis d’Amérique) et qui
connut une très large diffusion au
Japon après la venue du commodore
Perry. Le troisième livre est un traitéd’obstétrique du médecin et missionnaire anglais Benjamin Hobson, Fuei
shinsetsu 婦嬰新説 (Nouveau traité surla femme et le nourrisson), publié enchinois à Shanghai en 1857 et réimprimé au Japon dès l’année suivante,
et qui parvint entre les mains de
Rosny via un des membres de l’ambassade japonaise de 1864 à Paris.
La bibliothèque de Rosny permet
ainsi d’observer la circulation rapide
de textes savants occidentaux dansl’Asie sinisée au milieu du xixe siècle,par un processus de traduction à plusieurs strates, qui renoue en quelquesorte avec une pratique initiée par lesjésuites en Chine au xviie siècle, dont
les traductions en chinois avaient permis aux Japonais de l’époque d’Edo
de s’informer dans de nombreux
domaines scientifiques16.
Iwashita Yōko 岩下曜子 (enseignante à l’université de Lille, sociologue des migrations), pour sa part,
fait une présentation circonstanciéed’un ouvrage japonais que Rosny
traduisit dans ses jeunes années : unmanuel de sériciculture intitulé Yōsan
shinsetsu 養蚕新説 (1864), rendu sousle titre Traité de l’éducation des vers

LIVRES À LIREà soie au Japon (éditions de 1868 etde 1869). Cette publication eut àla fois pour vocation d’introduire
ces techniques d’élevage en France,
à la demande du ministre de l’Agriculture, et de servir de manuel pourl’étude du japonais, grâce aux annotations, aux extraits du texte original reproduits et transcrits en annexe,
au glossaire et à l’index sino-japonais des termes liés aux mûriers età la soie. Dans la longue et savante
introduction historique à cette publication, Rosny explique l’importancedes ouvrages sur l’économie rurale au
Japon, comme le Nōgyō zensho 農業
全書 (Compendium sur l’agronomie,
1697), le Nōka-eki 農家益 (Du bénéfice pour les paysans, 1802, 1811) ou
le Nippon sankai meisan zue 日本山海
名産図会 (Guide illustré des produits
renommés des monts et mers duJapon, 1799), qui figuraient dans sa
bibliothèque et dont il recommandal’étude et la traduction. Son vœu a été
exaucé tout récemment, et avec bonheur, pour le dernier de ces livres17.
L’une des contributions particulièrement intéressantes de cet ouvrage
est celle de Guillaume Carré (directeur d’études à l’EHESS, histoireéconomique et sociale du Japon prémoderne), qui présente et analyse
finement un ensemble de lettres inédites (conservées au Shiryō hensanjo
史料編纂所 à Tokyo) adressées par
Rosny au gouvernement japonais,| 395

entre 1866 et 1867, en vue de l’informer notamment de la situation politique et militaire en Europe – pour lemoins troublée à cette époque (guerre
austro-prussienne, guerre d’indépendance en Italie, insurrections
en Irlande, etc.) –, ou de l’Exposition universelle de 1867 à Paris où
le Japon était doublement représenté
par le gouvernement shogunal et lefief de Satsuma, dont le « Prince » sedisait aussi le « Roi de Lou-Tchou »(Ryūkyū), ce qui ne manqua pas d’intriguer les Français. On a trop souvent dit que Rosny se désintéressa del’état du Japon moderne ou en ignora
les évolutions, ce que contredisentces rapports qui montrent combien il
tenta à un moment critique de jouerle rôle d’ambassadeur officieux duJapon en France, alors que le gouvernement d’Edo avait besoin de relais
en l’absence de représentation diplomatique permanente. Rosny poursuivit ce rôle d’informateur sur la France– et ses progrès techniques notamment – à destination du Japon, en
lançant le 24 mars 1868, quelquesmois avant la promulgation de l’ère
Meiji, une très éphémère feuilled’informations entièrement rédigée en japonais et imprimée à Paris– Yo-no ouvasa. Journal japonais /Yo no uwasa. Seiyō shinpō よのうはさ
西洋新報(Échos du monde.
Nouvelles d’Occident18) –, dont certains textes furent repris dans la presse
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| Comptes rendus

japonaise alors naissante.
Un autre texte, de Brigitte Lefèvre(maîtresse de conférences à l’université de Lille, littérature japonaise
moderne et contemporaine), aborde
un aspect méconnu et plaisant del’œuvre de Rosny, en lien avec lethéâtre. Il s’agit d’une pièce comiqueintitulée Le Couvent du Dragon Vert.
Drame japonais adapté à la scène
française, créée par Rosny sous lepseudonyme de Léone d’Albano,en 1871, et qui se veut une parodie des « japonaiseries » en vogue en
France à cette époque, truffée de références et de jeux de mots renvoyant àl’Histoire du Pavillon d’Occident. Cevaudeville japonisant qui a pour cadre
le port de Shimoda où se joua l’ouverture du Japon en 1854, fut interprété par des membres de la société
savante de l’Athénée oriental et américain, puis à Saint-Étienne devant
le premier Congrès provincial desorientalistes en 1875, avec la mêmeintention ironique. L’édition de lapièce en 1893 comporte une « Note
sur le théâtre au Japon » qui montre
que ses informations n’en étaient pas
moins très sûres.
Citons aussi une contribution de
Chris Belouad (maître de conférences
à l’université d’Ochanomizu, historien des relations France-Japon) surla « réception du bouddhisme » chez
Rosny, qui passe en revue les textes
dans lesquels l’orientaliste traita de ce

sujet, entre les années 1850 et 1890,
en montrant l’évolution de son
regard et de sa posture, notamment
à la suite de la rencontre décisive deShimaji Mokurai 島地黙雷 (18381911) à Paris en 1872, moine del’école Véritable de la Terre pure qui
avait été confronté au tout début deMeiji à la campagne anti-bouddhiquedu gouvernement japonais et adopta
lui-même une position anti-syncrétique. Rosny renonça à l’approcheérudite et philologique du bouddhisme pour y chercher la source d’une
philosophie du « progrès ». Si son
implication dans la création en 1891
d’une école du « bouddhisme éclectique » (formalisée dans une publication éponyme en 1894) qui prônait lasynthèse du bouddhisme indien, duchristianisme et du positivisme scientifique, n’est pas étrangère à sa déconsidération posthume, un intéressantrecueil conservé à Lille, Documents
pour l’histoire de l’introduction du
Bouddhisme en Europe, composéd’environ 5 000 articles de presse réunis par Rosny entre 1890 et 1893,en douze volumes, mériterait d’être
exploité pour approfondir la compréhension de cette réception du bouddhisme en France et plus largement en
Europe à la fin du xixe siècle, au-delàmême du cas de Rosny.
Une autre contribution importante de ce volume est le texte deWilly F. Vande Walle (professeur

LIVRES À LIRE

émérite à l’université catholique deLouvain, histoire et littérature japonaises) sur la formation linguistiquede Rosny, à la base de son enseignement et de ses publications sur lalangue japonaise. La question desressources documentaires japonaises(grammaires, dictionnaires, etc.) utilisées par Rosny est examinée à travers ses toutes premières publications
et réflexions sur cet idiome (Résumé
des principales connaissances nécessaires
pour l’étude de la langue japonaise,1854 ; Introduction à l’étude de lalangue japonaise…, 1856 ; Remarques
sur quelques dictionnaires japonais…, 1858). Le rôle, dans ce processus de découverte du japonais, dulexique sino-japonais thématique dela fin du xviie siècle Wakan onshaku
shogenji-kō. Gōrui dai-setsuyō-shū〔和漢音釈書言字考〕合類大節用集 – quiavait fait l’objet d’un fac-similé par
Siebold dès 1835 –, est observé en
détails.
Une redécouverte du fonds
chinois de Rosny à Lille
Parallèlement à cet ouvrage consacré
aux travaux de japonologie de Rosny,
des recherches sur le fonds chinois
qui lui a appartenu ont été menées
entre 2016 et 2019 par une équipe
dirigée par Machi Senjurō, professeur à l’université Nishōgakusha etspécialiste des textes japonais rédigés| 397

en chinois sur la pensée et la médecine. Ce fonds chinois, près de deux
fois plus important en volume quela collection japonaise, n’avait fait
jusqu’alors l’objet que de relativement peu d’attentions, malgré uncatalogue sommaire établi dans lesannées 2000 par Lili Sun, mais non
publié. Les premiers résultats de ces
recherches ont été présentés dansune exposition organisée en 2019 au
sein de cette université19, qui possède
quelques publications de Rosny, ainsi
qu’une série de lettres qu’il adressa àl’orientaliste Marie-Félicité Brosset(1802-1880) – secrétaire perpétuel
de l’Académie des sciences de SaintPétersbourg, par l’intermédiaireduquel il put acquérir des livres japonais en Russie –, et une intéressantecorrespondance d’un autre pionnier des études japonaises en France,
Julius Klaproth (1783-1835).
Finalement, un ouvrage dirigé par
Machi Senjurō, qui réunit six études
ainsi que le catalogue descriptif dufonds chinois, a été publié en 2021
sous le titre Reon do Ronī to 19 seikiŌshū tōyōgaku. Kyūzō kanseki no
mokuroku to kenkyū レオン・ド・ロニーと19世紀欧州東洋学―旧蔵漢籍の目録と研究 (Léon de Rosny et l’orientalisme
européen au xixe siècle. Catalogueet étude de sa collection de livres
chinois). Cette publication vient utilement compléter l’ouvrage dirigé par
Berlinguez-Kôno, en se concentrant
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398

| Comptes rendus

sur les aspects essentiellement sinologiques de l’œuvre et du fonds Rosny.
On apprend ainsi que ce fonds
chinois de Lille a été en grande partie
hérité par Rosny de son maître à l’Écoledes langues orientales, Stanislas Julien(1797-1873), qui le tenait lui-même
partiellement de Jean-Pierre AbelRémusat (1788-1832), le premier titulaire de la chaire de chinois au Collège
de France. Les ex-libris d’autres éminents sinologues français apparaissent
aussi sur ces livres, comme ChrétienLouis-Joseph de Guignes (17591845), Jean-Pierre Guillaume Pauthier(1801-1873), Joseph-Marie Callery(1810-1862) ou Léon d’Hervey de Saint-Denys (1822-1892), professeur de chinois à l’École des langues
orientales, puis au Collège de France.
D’autres livres, enfin, viennent dela Société des études japonaises fondée par Rosny en 1873. Il faut se rappeler en effet que c’est par le biais del’étude du chinois – largement établie
en France au milieu du xixe siècle – que
Rosny en vint à s’intéresser au Japon, etque sa maîtrise de cet idiome fut la clé
pour son accès aux textes savants japonais, souvent rédigés en sino-japonais(kanbun 漢文).
Les contributions japonaises de cet
ouvrage replacent tout d’abord le travailde Rosny dans le contexte des études
chinoises en Europe. Igawa Yoshitsugu
井川義次, professeur à l’université deTsukuba et spécialiste de la philosophie

chinoise, aborde ainsi les premières
traductions occidentales des textes
de Mencius, réalisées par les Jésuites.
Makizumi Etsuko 牧角悦子, professeure à Nishōgakusha et spécialiste dela poésie chinoise classique, traite dela sinologie européenne au xixe siècle
telle qu’elle apparaît en creux dansles livres chinois dont hérita Rosny.
Quant à Tanaka Masaki 田中正樹,
professeur de littérature chinoise àla même université, il s’intéresse aux
annotations portées sur nombre de ces
livres chinois de Rosny par les sinologues français qui en furent les premiers propriétaires. Machi Senjurō
et Shimizu Nobuko 清水信子 (enseignante à l’université Nishōgakusha,
littérature chinoise) évoquent eux ce
que ce fonds chinois de Rosny montre
des centres d’intérêt de cet orientaliste et de ses maîtres, comme l’importance des ouvrages sur le bouddhisme,le taoïsme, l’histoire et les institutions.
Ils expliquent aussi la spécificité de ce
fonds par comparaison avec des bibliothèques chinoises de savants de la fin
de l’époque d’Edo. Il apparaît ainsique près de la moitié des 515 titreschinois de la bibliothèque de Rosnysont absents des collections japonaises
ou proviennent d’éditions différentes,
indice que les canaux de circulationde ces textes sont assez différents entre
l’Europe et le Japon. Notons aussi laprésence dans ce fonds d’une dizainede rééditions japonaises et de trois

LIVRES À LIRE

rééditions coréennes de livres chinois,de même que deux rééditions lithographiques réalisées à Paris.
Le catalogue signalétique de ce
fonds fait l’objet d’une double présentation par Shimizu Nobuko etMathias Vigouroux, enseignant à
Nishōgakusha et historien des savoirs
médicaux au Japon. Dans une première partie, les livres sont catalogués
en chinois avec des commentaires enjaponais, selon la classification bibliographique chinoise traditionnelle enquatre catégories thématiques : classiques, histoire, pensée, littérature(ch. jing shi zi ji 経史子集). Dans une
seconde partie, les mêmes ouvrages
sont listés selon l’ordre des cotes
adopté par la bibliothèque municipale de Lille, avec leur transcription
phonétique en pinyin 拼音, et accompagnés de commentaires en français. Ce choix judicieux permet à lafois de proposer une vue thématiqueglobale de la collection et de se repérer dans le classement adopté par la
bibliothèque de Lille. On regrettera
cependant l’absence de traduction enfrançais des titres ou de description
sommaire du contenu des ouvrages,
qui aurait donné une valeur ajoutée à
ce catalogue.
En conclusion, ces deux publications (et ce catalogue d’exposition)
fournissent une meilleure compréhension de l’œuvre de Rosny et de sa
documentation de travail, grâce à une| 399

utile remise en contexte et à une étude
de quelques-uns des ouvrages importants qui composent sa bibliothèque.
Le second ouvrage, en particulier, permettra de faciliter l’accès à ce fonds
sino-japonais particulièrement richeet très sous-exploité. On ne peut d’ailleurs qu’encourager la bibliothèquemunicipale de Lille à le valoriser à travers sa bibliothèque numérique patrimoniale, en cours de modernisation.

Christophe Marquet
Directeur de l’Efeo
1. Voir Fonds Léon de Rosny, catalogue desouvrages en langues occidentales, textes orientaux, études orientales et américaines, ethnographie…, Bibliothèque municipale deLille, 2008, Cotes SU4-017.1-ROS.
2. La bibliothèque réunie par Guimet lorsde son voyage au Japon en 1876, composée de plus de mille volumes, a été étudiée
par Jérôme Ducor : « Nouveaux éléments
concernant l’enquête d’Émile Guimet sur
les religions du Japon », Journal Asiatique,302 (1), 2014 : 23-45.
3. Esmein Suzanne, « Une bibliothèquejaponaise en France au xixe siècle : celle deLéon de Rosny », Nouvelles de l’estampe, 85,
mars 1986 : 4-15.
4. Dubois Joseph, Kornicki Peter &Le Nestour Patrick, La Bibliothèque japonaise de Léon de Rosny, « bref historique »,Lille, Bibliothèque municipale de Lille, 1994.
218 notices du fonds Rosny sont dans l’Union
Catalogue of Early Japanese Books in Europe,en ligne sur le site du Kokubungaku kenkyūshiryōkan : http://base1.nijl.ac.jp/~oushu/(dernière consultation le 29 octobre 2021).

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| Comptes rendus

Fabre-Muller Bénédicte, Leboulleux Pierre& Rothstein Philippe (dir.), préface deMacé François, Léon de Rosny (1837–1914).
De l’Orient à l’Amérique, Villeneuve-d’Ascq,
Presses universitaires du Septentrion, 2014.
6. Delrue-Vandenbulcke Laure, « Le
fonds Léon de Rosny. Un trésor inestimableà la Bibliothèque municipale de Lille », in
Fabre-Muller et al. 2014 : 300-307.
7. École spéciale des langues orientales. Coursde japonais. Discours d’ouverture prononcé
le 8 décembre 1863 par M. Léon de Rosny,
Versailles, Imprimerie Beau, [1871] : 8.
8. Voir Marquet Christophe, À l’aube dujaponisme. Premiers contacts entre la France et leJapon au XIXe siècle, Paris, Maison de la culture
du Japon à Paris, 2017, notices 98 à 103,
et Marquet Christophe, « Habent sua fatalibelli. L’introduction des livres japonais en
France dans la première moitié du xixe siècle
et leur influence sur l’orientalisme », in
Lachaud François & Nogueira Ramos Martin(dir.), D’un empire, l’autre. Premières rencontres
entre la France et le Japon au XIXe siècle, Paris,
EFEO, 2021 : 33-34.
9. Voir notamment les deux livres japonais de chansons d’Ōtsu que Rosny s’était
procuré à Saint-Pétersbourg en 1862 auprès du prêtre Ivan Makhov, qui les avait
acquis à Hakodate vers 1859-1861, dansMarquet Christophe (dir.), Ōtsu-e. Peintures
populaires du Japon. Des imagiers du XVIIe siècleà Miró, Paris, MCJP/EFEO, 2019 : 165.
10. Voir Fujino Yukio, Catalogo dei libri
giapponesi dei periodi Edo e Meiji, Rome,
Biblioteca nazionale centrale Vittorio
Emanuele II, 1995.
11. Voir Kornicki Peter, « The JapaneseCollection in the Bibliotheca Lindesiana »,Bulletin of the John Rylands Library, 75 (2),
nos 163, 169, 171, 177, 178.
12. Voir la bibliographie de Rosny in FabreMuller et al. 2014 : 339-387.
13. On lira à ce sujet l’intéressant article
de Jason Ānanda Josephson, « L’invention
des religions japonaises : les limites de5.

l’orientalisme et de l’universalisme »,ASDIWAL. Revue genevoise d’anthropologie
et d’histoire des religions, 10, 2015 : 77-95.
14. Frank Bernard, « Les études japonaises », Journal Asiatique, 261, 1973 : 255.
15. Voir notamment Matsubara Hideichi,« Les lettres adressées à Rosny par les “yogakusha” (Japonais occidentalisants) pendantleur voyage en Europe », catalogue de l’exposition « Léon de Rosny (1837-1987), un érudit loossois et le Japon », [Loos], Association
Nord-Japon, université populaire loossoise, 1987 : 1-26, et Matsubara Hideichi,« Léon de Rosny et Fukuzawa Yukichi »,L’Ethnographie, LXXXVI-2 (108), automne
1990 : 109-127.
16. Voir
Bernard-Maître
Henri,« Traductions chinoises d’ouvrages européens au Japon durant la période de fermeture (1614-1853) », in Marquet Christophe(dir.), Présences occidentales au Japon. Du« siècle chrétien » à la réouverture du XIXe siècle,Paris, Les éditions du Cerf, 2011 : 297-320.
17. Horiuchi Annick, Struve Daniel &von Verschuer Charlotte (dir.), Guide illustré
des produits renommés des monts et mers duJapon, traduction de la préface par François
Lachaud, Paris, Collège de France, 2020.
https://books.openedition.org/cdf/8306.
18. Voir Briot Alain, « Yo-no Ouvasa », in
Fabre-Muller et al. 2014 : 258-267.
19. Nishōgakusha daigaku shiritsu daigaku
senryaku-teki kenkyū kiban keisei shienjigyō « Kindai Nihon no “chi” no keisei tokangaku » 二松学舎大学私立大学戦略的研
究基盤形成支援事業「近代日本の「知」の形
成と漢学」 (dir.), textes de Machi Senjurō
町泉寿郎, Shimizu Nobuko 清水信子 &Mathias Vigouroux, Reon do Ronī to 19 seikiŌshū tōyōgaku レオン・ド・ロニーと１９世紀欧州東洋学 (Léon de Rosny et l’orientalisme
européen au xixe siècle), catalogue d’exposition, Tokyo, Nishōgakusha daigaku 二松学
舍大学, juin-août 2019, 48 p.