総合研究大学院大学︱聞きの名目と源氏寄合に注目して︱旨

文化科学研究科﹁源氏千種香﹂の依拠本を探る

要

日本文学研究専攻

武居雅子﹁源氏千種香﹂は︑元文年間︵一七三六〜一七四〇年︶に成立したと考えられる香の伝書﹃香道蘭之園﹄の八・九巻に掲載されている組香で︑﹃源氏物語﹄五十四帖のうち﹁桐壺﹂﹁夢浮橋﹂を除いた五十二帖を題材としている︒この﹁源氏千種香﹂は︑他の香の伝書や組香集には見られない珍しい組香である︒香道実技の場において︑﹁源氏千種香﹂は﹃源氏物語﹄に基づいて考案された文学性豊かな組香と考えられてきたが︑内容を精査してみ香道の歴史を顧みると︑その創成に︑連歌師や連歌に嗜みの深い人物が多く関わったことに気づく︒一方連歌の隆盛にともない︑﹃源氏物語﹄の言

ると︑原典の﹃源氏物語﹄と明らかに異なる事象が存在していて︑必ずしも忠実な物語の再現はされていなかった︒

葉︵源氏寄合︶を用いた句が数多く詠まれ︑その教則本として﹃源氏物語﹄の梗概書が機能したことから︑﹁源氏千種香﹂も原典﹃源氏物語﹄を直接の典拠としたのではなく︑いずれかの梗概書を経て考案されたものなのではないか︑と推測した︒そこで︑まず巻順の異同を手がかりに各種の梗概

文化科学研究﹄第９号︑平成二十五年三月︶において︑﹁源氏千種香﹂の巻順︑﹁箒木香﹂証歌︑﹁玉書を調査したところ︑中世から近世にかけて最も流布したといわれる﹃源氏小鏡﹄︵以下﹃小鏡﹄とも略称︶のそれとほぼ同じであることに気づき︑
拙稿﹁﹁源氏千種香﹂の依拠本を探る﹂︵﹃総研大鬘香﹂衣配り︑﹁梅枝香﹂薫物合せ︑﹁若菜香下﹂女楽のそれぞれの記述と︑﹃源氏小鏡﹄第一系統︵古本系︶第一類京都大学本︵伝持明院基春筆︒以下古本系京都大学本と略称︶の記述に共通点があることを指摘し︑﹁源氏千種香﹂の考案に際し︑この﹃小鏡﹄が介在した可能性について言及した︒

本稿では︑﹁源氏千種香﹂に登場する聞きの名目に﹃源氏小鏡﹄の寄合と同一のものがあることに注目し︑さらには︑﹃源氏小鏡﹄の地の文から生まれたと考えられる聞きの名目を精査検証しつつ︑中でも古本系京都大学本系統が︑﹁源氏千種香﹂の依拠本である可能性を探りたいと考える︒﹁源氏千種香﹂の聞きの名目の多くが︑﹃源氏小鏡﹄の源氏寄合から摂取されたとして︑それは受動的な﹃小鏡﹄享受であり︑さらに﹃小鏡﹄地の文から

源氏千種香

源氏小鏡

聞きの名目

源氏寄合

組香

地の文

取り入れた言葉を使って新たな聞きの名目を生み出したのなら︑それは香という知的遊戯世界での能動的﹃小鏡﹄享受と言えるのではないだろうか︒
キーワード

1 総研大文化科学研究 第10号（2014）

目に使われていたりする︒聞きの名目とは︑組香の主題や出典文学に拠ることばがあらかじめ指定され︑香を聞いたら︑そのことばで答えることである︒また巻の順序が違っていたり︑登場人物の欠落など︑必ずし

はじめに
第一章

も忠実な物語の再現はされていないのである︒

組香における聞きの名目の機能

一．﹁宇治山香﹂と﹁花散里香﹂を例に

四．﹁篝火香﹂の﹁夏の遅月﹂

三．﹁朝顔香﹂の﹁いつき﹂と﹁神のいかき﹂

二．﹁明石香﹂の﹁只ならぬ身﹂

一．﹁須磨香﹂の﹁柴の煙﹂第二章 ﹃源氏小鏡﹄地の文から生まれたと考えられる聞きの名目たことから︑﹁源氏千種香﹂も原典﹃源氏物語﹄を直接の典拠としたの句が数多く詠まれ︑そのテキストとして﹃源氏物語﹄の梗概書が機能しく︒連歌の隆盛にともない︑﹃源氏物語﹄の言葉︵源氏寄合︶を用いた

田珠光など︑連歌師や連歌に嗜みの深い人物が多く関わったことに気づ道の歴史を顧みると︑その創成に︑宗祇︑牡丹花肖柏︑三条西実隆︑村には︑何らかの根拠となるものが存在したのではないか︑と考えた︒香

ではなぜこのような現象が起きたのか︒組香における物語内容の改編

五．﹁巻柱香﹂の﹁大姫君﹂ではなく︑いずれかの梗概書を経て考案されたものなのではないか︑と

二．﹁須磨香﹂の聞きの名目と﹃源氏小鏡﹄の源氏寄合

六．﹁浮船香﹂の﹁あらはれ文﹂﹁九条わたり﹂﹁こたま﹂﹁小野の尼﹂

推測した︒巻順の異同は︑中世から近世にかけて最も流布したといわれる﹃源氏小鏡﹄︵以下﹃小鏡﹄とも略称︶のそれとほぼ同じである︒即ち︑まとめ︱︱﹁源氏千種香﹂聞きの名目と﹃源氏小鏡﹄諸本の関係の整理︱︱

源氏千種香﹂の巻順︑﹁箒木香﹂証歌︑﹁玉鬘香﹂衣配り︑﹁梅枝香﹂薫

物合せ︑﹁若菜香下﹂女楽の記述と︑﹃源氏小鏡﹄第一系統︵古本系︶第﹁源氏千種香﹂は︑元文年間に成立したと考えられる香の伝書﹃香道在 し た 可 能 性 が 指 摘 で き る︵﹃ 総 研 大述に共通点が見られ︑﹁源氏千種香﹂の考案に際し︑この﹃小鏡﹄が介

一類京都大学本︵伝持明院基春筆︒以下古本系京都大学本と略称︶の記

蘭 之 園 ﹄ ︵ ︶の 八・九 巻 に 掲 載 さ れ て い る 組 香︵ 数 種 の 香 を 組 合 わ せ て二〇一三年三月︶︒なお︑京都大学本については︑伊井春樹氏・岩坪健

はじめに一定の主題を表現する香のゲームの様式で︑文学的主題を持つものが多︶氏などの先行研究がある ︵ ︒

帖を題材としている︒この﹁源氏千種香﹂は︑他の香の伝書や組香集に合と同一のものがあることに注目し︑﹃小鏡﹄諸本の寄合と比較し精査

本稿では︑﹁源氏千種香﹂に登場する聞きの名目に﹃源氏小鏡﹄の寄

文 化 科 学 研 究 ﹄ 第 ９ 号︑い︶で︑﹃源氏物語﹄五十四帖のうち﹁桐壺﹂﹁夢浮橋﹂を除いた五十二は見られない珍しい組香である︒香道実技の場において︑﹁源氏千種香﹂

検証しつつ︑中でも古本系京都大学本系統が︑﹁源氏千種香﹂の依拠本

まず第一章では︑組香における聞きの名目の機能を︑実例を挙げて述は﹃源氏物語﹄に基づいて考案された文学性豊かな組香と考えられてき象が存在している︒物語には見られない和歌が組香の証歌︵組香主題のべ︑その後﹁源氏千種香﹂の﹁須磨香﹂を中心に︑聞きの名目と﹃小鏡﹄である可能性を探りたい︒

典拠となる和歌のこと︶とされていたり︑物語にはない言葉が聞きの名たが︑内容を精査してみると︑原典の﹃源氏物語﹄と明らかに異なる事

２

１「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第10号（2014） 2

まれたと考えられる聞きの名目を複数紹介して︑﹁源氏千種香﹂におけ諸本の寄合との関連を提示し︑第二章では﹃源氏小鏡﹄の地の文から生
関屋香盤物︶の例がある︒

を人形に持たせる︑御簾を巻き上げる︵橋姫香︶︑短冊を交わす︵漂澪香︑

碁石︵空蝉香︶や絵︵絵合香︶を取り合う︑花︵胡蝶香︶や鳥︵御幸香︶まずは﹃香道蘭之園﹄二巻収載の﹁宇治山香﹂を例に︑聞きの名目がる﹃源氏小鏡﹄享受の様相の一端を明らかにしたい︒
な お︑ 本 稿 で は 宮 内 庁 書 陵 部 所 蔵 御 所 本﹃ 香 道 蘭 之 園 ﹄︵ 一 六 三 ︱の歌﹁我が庵は都のたつみしかぞ住む世を宇治山と人はいふなり﹂を題

組香においていかに機能するかを見てみよう︒﹁宇治山香﹂は喜撰法師﹃ 源 氏 小 鏡 ﹄ 諸 本 集 成 ﹄ 和 泉 書 院︑︶
﹃源氏小鏡﹄については岩坪健氏による﹃﹃源八八五︶を底本とし ︵ ︑氏 小 鏡 ﹄ 諸 本 集 成 ﹄︵﹃ 研 究 叢 書

材にした組香であり︑初心者にも解り易いので香席でよく行われる組香良基連歌論集三﹄所収

しかそすむ

人はいふなり三二〇〇五年︶と︑岡見正雄氏による﹃古典文庫

五

都のたつみ

である︒︵ルビは筆者による︶

源氏物語①〜⑥﹄に拠る︒
我庵は

二

一

世をうち山と右五包打合︑その内一炷きゝ︑跡は捨香なり︒

おの〳〵一包つゝ︑外に 試 有︒

四︶本﹁ 光 源 氏 一 部 連 歌 寄 合 之 事 ﹂︵ 一 九 五 五 年 ︶ を 用 い た ︵ ︒
ま た︑﹃ 源組香における聞きの名目の機能一の香ならば我庵︑二はみやこのたつみと︑香の出やうにしたかひまたは香銘︶︑香を聞き当てて回答する時の言葉も︑あらかじめ指定さ

本香の小包は中に歌を書︒ のお所くにの書折也込︒

試の小包の上に歌を書︒

小記録に書出ス也︒

れることがある︒これが聞きの名目である︒盤物ではたいてい香名も一・行したとも言われる︵神保博行﹃香道の歴史事典﹄柏書房︑二〇〇三年︑ある︒東福門院和子の後水尾天皇への入内を契機に江戸中期にかけて流せて楽しむもので︑視覚的な遊戯性を高めるものとして生まれた組香でを聞かせ︑本香では︑この五包を打ちまぜた後︑その内の一包だけを撰き手に︑試み︵あらかじめ香を聞き︑それを記憶すること︶として香り五つの句を香銘としてつける︒本香の前にこの五種を連中︑即ち香の聞右によれば﹁宇治山香﹂では︑五種の香木を用い︑喜撰法師の和歌の名四〇九頁︶︒盤物では立物そのもの︵意匠︶が︑主題となる文学作品のんで炷き出す︒残りの四包は﹁捨香﹂といって︑炷き出さず香りを聞か

都のたつみ

小記録

場面を視覚的に再現し︑香の聞きにしたがい立物に物語に因んだ所作をない︒連中は︑五種の内︑どの香が炷かれたのかを考えて︑その香銘を︵﹃香道蘭之園﹄﹁宇治山香﹂︶させるなどして︑物語場面の臨場感を演出するため︑聞きの名目が必要

小記録︵回答用紙︶に記して答えるのである︒

ばれる人形や花︑鳥などの様々な形象を︑香を聞き当てるごとに移動さ目は使われないことが多い︒盤物とは盤立物ともいい︑盤上で立物と呼二・三といった番号で表現され︑答える時もその番号で答え︑聞きの名

組香では︑その題材となる文学に因んだ言葉が香木につけられ︵香名一．﹁宇治山香﹂と﹁花散里香﹂を例に第一章の詳細は先掲の拙稿を参照されたい︒

また︑﹃香道蘭之園﹄の概要・成立経緯︑﹁源氏千種香﹂の概要について

氏物語﹄本文の引用は﹃新編日本古典文学全集

４とされないとも考えられる︒﹁源氏千種香﹂では︑香の聞きにしたがい︑

3 総研大文化科学研究 第10号（2014）

325

３

た例であり︑五包の内一包だけを炷き出すのは︑喜撰法師の歌がこの一﹁宇治山香﹂は︑喜撰法師の和歌が香銘と聞きの名目の両方に使われ試み無しの順で香が出たら﹁香をなつかしみ﹂というように答えていく︒

番目に︑ウ・試み無しの順で香が出たら﹁立はな﹂と答え︑二番目にウ・になる︒そしてそれぞれの二炷の香の出る順番によって︑五回の内の一︶の組香は頓知的な要素が強く︑文学性は希薄である ︵ ︒
また証歌やそ５

五包︑一二三四五と五品︒
五包︑これをウとす︒

三番ニウ何

一番ニウ何

ほとゝきす

立はな

四番ニウ何

二番ニウ何

はなちる里

香をなつかしみ︵﹃香道蘭之園﹄﹁源氏千種香﹂︶

尋てそとふ
皆中川也︒

源氏物語②﹄一五六頁︶に拠り︑﹁中川﹂は︑源氏が麗景殿の女御を訪れる途中で︑中川あたりの昔なじみの女に消息を入れる場面での女の返歌に由来する︒

ほととぎす言問ふ声はそれなれどあなおぼつかな五月雨の空︵一五五頁︶

こ の 組 香 で の 試 み 無 し の 香 は ︱ 本 戦 前 に 香 り を 聞 い て い な い か ら︑

はっきりとしないということ︱﹁あなおぼつかな﹂であり︑試み有りの

ウの前に試み無しの香が出た時は︑すべて﹁中川﹂と答えるのである︒

聞きの名目﹁中川﹂から物語での中川の女の返歌が連想されなければならない︒したがって︑聞きの名目が組香での肝要な言葉であり︑背後にある文学的興趣を担う象徴的言葉として機能し︑連中一座の共通認識の基盤となるのである︒﹁源氏千種香﹂は﹃源氏物語﹄五十四帖のうち﹁桐壺﹂﹁夢浮橋﹂を除

二．﹁須磨香﹂の聞きの名目と﹃源氏小鏡﹄の源氏寄合を取り︑二包を一結にして︑これを五結つくる︒そしてこの五結それぞいた五十二帖を題材とした組香であるが︑関屋巻に関して﹁関屋香﹂と﹁盤︶試み無しの五種の香五包と試み有りの同香ウ ︵ ・五包から一包ずつ

跡ニ出ルウ

五番ニウ何

試なしはきゝ捨の香也︒記録にもかゝす︒

右試なしと試ありと一包つゝ︑二包結合︑五結にして二炷きゝ也︒

試あり同香

無試別香

散里香﹂で見てみよう︒

るのか︒﹁宇治山香﹂と同じように︑和歌の五句を聞きの名目に使う﹁花では﹁源氏千種香﹂の組香では︑聞きの名目がどのように機能してく

興趣を深める聞香への過渡的様相を含んだ組香と考えられる︒の内の一つでありながら︑喜撰法師の和歌を前提としたことで︑文学的６

れを炷き出す時に︑二包を打ちまぜる︒連中は二炷聞きを五回行うこと

７

ここでの聞きの名目は源氏の麗景殿の女御に呼びかけた和歌︑︶
ま
首だけ遺されているという通俗的理解に拠るものと考えられる ︵ ︒

れに因んだ香銘などはなく︑一・二・三といった番号で答えるものが多い︒

橘の香をなつかしみほととぎす花散る里をたづねてぞとふ

もしも︑試み無しの香・ウの順で香が出たならば︑いつでも﹁中川﹂と組香が単に香りを聞き当て︑嗅覚を競う即物的なものに終らなかったの︵﹃新編日本古典文学全集

た﹁宇治山香﹂は︑最初期の組香﹁古十組﹂と呼ばれる︑最も古い段階

は︑ひとえに文学との邂逅があったからであり︑﹁宇治山香﹂は﹁古十組﹂答えるというルールである︒「源氏千種香」の依拠本を探るに成立したと考えられる十の組香の内の一つでもある︒﹁古十組﹂の他

武居

総研大文化科学研究 第10号（2014） 4

︶物関屋香﹂があるので︑﹁源氏千種香﹂の実際の組香数は五十三となる ︵ ︒とし︑五包を後とす︒

須磨

一ウ二

花の盃

松のはしら

前五包︑二炷きゝ一度︑三炷きゝ一度︑五包を両度にきく也︒後の

ウ二
二ウ

一二

﹁源氏千種香﹂では十二の盤物以外︑四十一の組香で聞きの名目が指定

源氏

二ウ二
ウ二二
二二ウ

須磨

庭のやり水

五包も同前也︒

ウ一
一ウ

二二

されている︒その聞きの名目は︑巻名に拠るもの︑物語の登場人物に拠

若木の桜

二炷きゝの時︑一一

竹の垣るもの︑証歌に因んだもの︑物語本文から採られたものなどがある︒しかし︑物語には出てこない言葉が登場したり︑物語の和歌を典拠としな
二一

三炷きゝの時︑がらも名詞化されているもの︑物語内容に則しながら︑五語ないし七語にまとめられているものなど︑様々である︒しかも︑それらの中には﹃源

源氏
ウ一一
一一ウ

一ウ一

氏小鏡﹄の寄合と同一のものが存在している︒そして︑寄合の言葉が物

ウ二二
二一二

柴の煙

ひち笠雨

一二一

一二二

立来ル浪

四方の嵐

一一二 ねさめの床
巳の日の祓

二二二

みちのく紙

ウ一二

一一一 頭中将二一一

波こしもて

これは︑聞きの名目を持つ四十一の組香中で最多であり︑注目すべき例

で始まるあたりから︑須磨での寓居の様子︑三位中将となった頭中将のこれら聞きの名目は︑物語の﹁須磨には︑いとど心づくしの秋風に﹂︵﹃香道蘭之園﹄﹁源氏千種香﹂︶

二二一

伊勢の使

語の進行に従って並べられているのと同様に︑聞きの名目もほぼ時系列

二ウ一 友ちとりに並んでいる︒
では﹁源氏千種香﹂の﹁須磨香﹂を例に︑聞きの名目と源氏寄合を比較してみよう︒﹁須磨香﹂では︑﹃源氏物語﹄本文には見出せない言葉五例︵庭のやり水・である︒その内の三例︵庭のやり水・みちのく紙・花の盃︶は﹃小鏡﹄

訪問︑三月上巳の祓いの日︑暴風雨に襲われる場面まで︵﹃新編日本古みちのく紙・花の盃・波こしもて・柴の煙︶が聞きの名目となっている︒

諸本の寄合と一致し︑一例︵柴の煙︶は﹃小鏡﹄の地の文から生まれたいる︒この組香では︑前後二回︑五炷の香を二炷聞き︑三炷聞きで味わ

源氏物語②﹄一九八〜二一九頁︶の広範囲から採用されて一方︑﹃小鏡﹄は︑本文と歌によって綴られる第五系統本︵梗概中心

うのだが︑二炷聞きでは︑源氏の須磨の家居のあり様を思い浮べ︑三炷

典文学全集本系︶と歌を多数増補した第六系統本︵和歌中心本︶では︑寄合の言葉

聞きでは源氏の閑居のわびしさや都の人々との消息のやりとり︑三位中

聞きの名目と考えられる︒︶
したがって本稿では﹃小鏡﹄第一系統本から第四が省かれている ︵ ︒

将の訪れや弥生巳の日の禊︑そして突然の暴風雨などの場面がイメージ

摘花巻︑賢木巻︑明石巻︑蓬生巻︑玉鬘巻︑胡蝶巻︑若菜上巻︑橋姫巻︑本文に見出せない言葉であり︑﹁みちのく紙﹂は﹁陸奥国紙﹂の形で末

先述の通り︑﹁庭のやり水﹂﹁花の盃﹂﹁波こしもて﹂﹁柴の煙﹂は物語系統本︑十本における﹁すま﹂の源氏寄合との関連をみることとする︒﹁須二包︑試なし︒

されていく︒

四包つゝ︑試あり︒

源氏

磨香﹂は左記のように記されている︒︵強調部が聞きの名目で︑筆者による︶
二

宿木巻に各一例ずつ見出せるものの︑肝心の須磨巻には登場しない︒

5 総研大文化科学研究 第10号（2014）８

右一二︑二包つゝ四包の中へウを一包入︑五包つゝにして五包を前

一９

宮へも御使ありけり﹂︑﹁巳の日の祓﹂は﹁弥生の朔日に出で来たる巳の日︑語の﹁竹編める垣しわたして﹂に基づき︑﹁伊勢の使﹂は﹁かの伊勢の日の祓﹂﹁立来ル浪﹂は︑若干︑改変されている︒即ち︑﹁竹の垣﹂は物

方の嵐﹂は物語本文の表現と一致するが︑﹁竹の垣﹂﹁伊勢の使﹂﹁巳の﹁若木の桜﹂﹁松のはしら﹂﹁友ちとり﹂﹁ねさめの床﹂﹁ひち笠雨﹂﹁四違いは認められない︒このことについて︑伊井春樹氏は︑

平均すると︑約四十八語であり︑個々の寄合に小異はあるものの大きな

連歌寄合之事が九十六語と最も多かった︒それ以外の諸本の寄合の数を

都立中央図書館本が二十八語で最も少なく︑同じく第三系統光源氏一部﹃小鏡﹄諸本﹁すま﹂巻収載の寄合数を見ると︑第三系統︵増補本系︶﹁今日なむ︑かく思すことある人は︑禊したまふべき﹂と︑なまさかし︵﹃源氏小鏡﹄︶和歌は青表紙本による改訂という︑後人の手が明らかに加えられたが︑︵寄合の︶詞の方は一語一語本文から検索してき人の聞こゆれば︑海づらもゆかしうて出でたまふ︒いとおそろかに︑軟障ばかりを引きめぐらして︑この国に通ひける陰陽師召して︑祓せさ

その異文の有無を調べるのが困難だったのであろう︑ほとんど無修

室町前期﹄

せたまふ﹂から︑生まれた言葉ではなかろうか︒また﹁立来ル浪﹂は﹁枕︶内は筆者による補記である︒

桜楓社︑一九八〇年︑九四三頁︶︵﹃源氏物語注釈史の研究

正のまま継承されている︒と記されている︒なお︵をそばだてて四方の嵐を聞きたまふに︑波ただここもとに立ちくる心地して﹂を踏まえた表現と考えられる︒また﹁波こしもて﹂は﹁波ただここもと﹂の誤写という可能性もある︒
しかし︑組香の考案者がこれらの言葉も創作したのであろうか︒
では次に︑﹃小鏡﹄第一系統本から第四系統本﹁すま﹂の寄合を見てさ雨﹂七語が一致した︒第二系統神戸親和女子大学本でも十一語︑第三はしら・ともちとり・ねさめのとこ・伊勢の使・みちのくかみ・ひちか

みの日のはらい﹂の八語が一致︒国会図書館本でも﹁ 若木のさくら・松のまつのはしら・ともちとり・ねさめのとこ・よものあらし・みちのくかみ・

同 じ く 第 一 系 統 宮 内 庁 書 陵 部 本 で は︑﹁ わ か き の さ く ら・ 庭 の や り 水・さ雨・みの日のはらい﹂の十一語が﹁須磨香﹂の聞きの名目と一致する︒

よものあらし・たちくるなみ・みちのくかみ・はなのさかつき・ひちかのさくら・にはのやりみつ・まつのはしら・ともちとり・ねさめのとこ・

第一系統京都大学本では︑四十七の寄合が登場し︑そのうち﹁わかき勢のつかひ﹂であり︑第四系統神宮文庫本には﹁伊せのつかひ文﹂とある︒

系統光源氏一部連歌寄合之事が﹁いせのつかい﹂︑天理図書館本が﹁伊﹁伊勢の使﹂については︑第一系統国会図書館本が﹁伊勢の使﹂︑第三氏物語﹄の﹁竹編める垣しわたして﹂に忠実と言えよう︒

本と第三系統光源氏一部連歌寄合之事および国文学研究資料館本は︑﹃源

統神宮文庫本では﹁竹のすかき﹂となっている︒第一系統宮内庁書陵部

一部連歌寄合之事と国文学研究資料館本では﹁竹あめるかき﹂︑第四系

図書館本では﹁たけかき﹂︑第一系統宮内庁書陵部本と第三系統光源氏

市立大学本では﹁竹のかき﹂︑第一系統京都大学本では﹁竹かき﹂︑国会みよう︒第二系統神戸親和女子大学本は﹁たけのかき﹂︑第四系統大阪

では︑﹁竹の垣﹂﹁伊勢の使﹂﹁巳の日の祓﹂﹁立来ル浪﹂について見て系統光源氏一部連歌寄合之事では十語︑第三系統都立中央図書館本では﹁巳の日の祓﹂は︑第一系統京都大学本と宮内庁書陵部本に﹁みの日参照︶︒

五語︑国文学研究資料館本では九語︑天理図書館本では四語が︑第四系のはらい﹂︑第三系統光源氏一部連歌寄合之事に﹁みのひのはらひ﹂︑第みよう︵資料

統の神宮文庫本では十語︑大阪市立大学本では十二語が一致︒

1「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第10号（2014） 6

四系統大阪市立大学本に﹁みの日のはらひ﹂︑第二系統神戸親和女子大

また﹁花の盃﹂も﹃小鏡﹄第一系統京都大学本では︑

おなしなみた︒雲ゐにひとり︒くろこま︒こまふゑ︒はなのさかつき︒

学本は﹁みの日のはらへ﹂︑第四系統神宮文庫本は﹁巳の日のはらへ﹂︑
第一系統国会図書館本には﹁はらひ﹂と﹁みの日﹂に分割された形で載る︒

これらは︑中しやうのおはしたるときの事ともなり︒と記され︑これは﹃源氏物語﹄での︑源氏と三位の中将による

中将﹁立来ル浪﹂については︑第一系統京都大学本と第二系統神戸親和女子大学本が﹁たちくるなみ﹂︑第三系統国文学研究資料館本と第四系統
大阪市立大学本が﹁立くる波﹂︑同じく第四系統神宮文庫本が﹁立ちくる波﹂であった︒第一系統宮内庁書陵部本では﹁浦なみ立くる﹂︑国会

御土器まゐりて︑﹁酔ひの悲しび涙灑ぐ春の盃の裏﹂ともろ声に誦

波

図書館本では﹁おちくるなみ﹂となっていた︒

源氏物語②﹄二一五頁︶

じたまふ︒︵﹃新編日本古典文学全集﹁竹の垣﹂﹁伊勢の使﹂﹁巳の日の祓﹂﹁立来ル浪﹂は小異はあるものの﹃小鏡﹄の寄合に合致するのである︒

やり水﹂︒第二系統神戸親和女子大学本と第四系統神宮文庫本が﹁庭の部本︑第三系統国文学研究資料館本︑第四系統大阪市立大学本が﹁庭の統光源氏一部連歌寄合之事が﹁にわのやりみづ﹂︒第一系統宮内庁書陵﹁庭のやり水﹂は︑第一系統京都大学本が﹁にはのやりみつ﹂︒第三系

はどのように解釈できるのだろうか︒

系統光源氏一部連歌寄合之事には﹁はるのさかづき﹂︑天理図書館本で本では﹁花のさかき﹂と記されている︒第一系統宮内庁書陵部本と第三

阪市立大学本は﹁花の盃﹂と記されている︒また︑第一系統国会図書館

立中央図書館本は﹁花のさかつき﹂︑第四系統神宮文庫本は﹁花盞﹂︑大本と第二系統神戸親和女子大学本では﹁はなのさかつき﹂︑第三系統都文学研究資料館本以外の﹃小鏡﹄九本に見出される︒第一系統京都大学に拠って生じた寄合と考えられる︒﹁花の盃﹂については︑第三系統国遣水﹂となっている︒また第一系統国会図書館本では﹁やりみつ﹂となっは﹁春のさかつき﹂となっていて︑物語の﹁春の盃の裏﹂に忠実である

で は︑﹃ 源 氏 物 語 ﹄ に は 見 出 せ な い 言 葉﹁ 庭 の や り 水 ﹂ と﹁ 花 の 盃 ﹂ていた︒と言えよう︒

源氏一部連歌寄合之事に﹁五六まいそかしみちのくのかみ﹂︒第二系統

第一系統京都大学本のこの部分では︑
わかきのさくら︒にはのやりみつ︒にはのくさ︒松のはしら︒いし

神戸親和女子大学本と第三系統天理図書館本を除く七本には︑﹁みちの物語の須磨巻には登場しない﹁みちのく紙﹂については︑第三系統光のはし︒竹かき︒

く紙﹂そのままの形で見出された︒﹁波こしもて﹂という寄合は存在し仕儀

これらはすまのいゑゐのしきなり︒

ない︒

く紙﹂﹁花の盃﹂が︑﹃源氏小鏡﹄諸本の寄合と一致を見ることは︑単な︵﹃﹃源氏小鏡﹄諸本集成﹄和泉書院︑二〇〇五年︑二三頁︶と記されている︒﹁にはのくさ﹂も﹁にはのやりみつ﹂同様に︑青表紙

る偶然であるとは考えにくい︒

このように︑﹃源氏物語﹄本文には見出せない﹁庭のやり水﹂﹁みちの本や河内本︑別本の諸本からは見出せない言葉である︒

7 総研大文化科学研究 第10号（2014）

ぞれ﹁荒れたる宿﹂が一例ずつ︑澪標巻に﹁あれたる宿﹂が一例の合計﹁夕顔香﹂の﹁荒れたる宿﹂は︑物語では末摘花巻と花散里巻にそれの名目は︑﹁須磨香﹂以外にも複数見られるので︑次に挙げてみる︒

ね︒﹂とあり︑第三系統天理図書館本は寄合にこの言葉が登場していない︒

か世には種まきし﹂︑第四系統大阪市立大学本は﹁たか世にか︒まきした

中央図書館本は﹁たかよにか︑まきしたね﹂︑第四系統神宮文庫本は﹁誰第二系統神戸親和女子大学本では﹁たかよにまきし種﹂︑第三系統都立

まきしたね﹂︑第一系統国会図書館本では﹁たか世にか︑まきしたね﹂︑三例が見られ︑夕顔巻には見えない︒﹁蓬生香﹂にも﹁あれたる宿﹂は第一系統国会図書館本︑第三系統都立中央図書館本︑第四系統大阪市立

物語には登場しない言葉で︑﹃源氏小鏡﹄諸本の寄合と一致する聞き

聞きの名目として登場し︑﹃源氏小鏡﹄の﹁ゆふかほ﹂巻︑﹁よもきふ﹂

大学本それぞれの寄合の段階で︑すでに分割の兆しが窺えるようである︒

大学本に﹁むしのこゑ﹂の寄合が見られる︒近い言葉として﹁むしの音﹂

第一系統京都大学本︑第一系統宮内庁書陵部本︑第二系統神戸親和女子

しの声﹂という言葉は存在しない︒﹃小鏡﹄諸本﹁さかき﹂巻を見ると︑冷やかに吹きて︑松虫の鳴きからしたる声も﹂という記述はあるが︑﹁む

また物語の賢木巻では︑﹁浅茅が原もかれがれなる虫の音に﹂﹁風いと三系統国文学研究資料館本には﹁碁︒かちまけ︒﹂︑第一系統宮内庁書陵中央図書館本に﹁ごのせうぶ﹂︑第四系統神宮文庫本も﹁碁の勝負﹂︑第

かちまけ﹂︑第四系統大阪市立大学本も﹁碁のかちまけ﹂︑第三系統都立会図書館本は﹁このかちまけ﹂︑第二系統神戸親和女子大学本は﹁碁の二つに分割された例ではなかろうか︒第一系統京都大学本︑第一系統国﹁竹川香﹂の﹁碁の勝﹂﹁碁の負﹂も︑﹃小鏡﹄の﹁このかちまけ﹂が碁

巻には︑寄合として﹁あれたるやと﹂が挙げられている︒という寄合があるのは︑第三系統光源氏一部連歌寄合之事︑都立中央図また﹃小鏡﹄の寄合の一部分を聞きの名目にしたと考えられるものも

部本は﹁このかけ物﹂であった︒第三系統光源氏一部連歌寄合之事と天同様に﹁明石香﹂の﹁むかへ船﹂﹁追風﹂﹁三とせの別﹂︑﹁初音香﹂の﹁五ある︒それは﹁早蕨香﹂の﹁古郷の名残﹂である︒﹃小鏡﹄第一系統京書館本︑国文学研究資料館本であり︑﹁松むし﹂は︑第一系統から第四はの松﹂︑﹁篝火香﹂の﹁夕闇﹂﹁秋の初風﹂︑﹁野分香﹂の﹁風のとむらひ﹂︑

都大学本には﹁こきやうのなこりのおしき心ねを︑つけさせ給ふへし︒﹂

理図書館本には地の文に碁打ちのことは記述されるものの︑寄合として﹁巻柱香﹂の﹁火取りの灰﹂︑﹁竹川香﹂の﹁花の賭物﹂︑﹁椎本香﹂の﹁宇という記述があり︑ここから﹁古郷の名残﹂が生まれた可能性があるの系統の﹃小鏡﹄十本すべてに登場し︑﹁かれ〳〵なるむしの音﹂が第三

治の中宿﹂︑﹁早蕨香﹂の﹁都へ出ル﹂︑﹁浮船香﹂の﹁泥障敷﹂﹁里びたではなかろうか︒第一系統宮内庁書陵部本では﹁ふる里のなこりおしきは登場しない︒

る犬﹂なども︑﹃源氏物語﹄それぞれの巻には︑そのままの形では見出心ねをすへし︒﹂︑第二系統神戸親和女子大学本は﹁ふるさとの名残のお系統国文学研究資料館本に一例見られた︒︶
せない言葉であるが︑﹃小鏡﹄諸本には寄合として登場している ︵ ︒と考えられる︒﹃小鏡﹄第一系統京都大学本︑第一系統宮内庁書陵部本︑の﹁たか世にまきしたね﹂ ︵ ︶を﹁誰か世﹂と﹁蒔し種﹂に分けたものと考えられるものもある︒﹁柏木香﹂の﹁誰か世﹂﹁蒔し種﹂は﹃小鏡﹄

また聞きの名目の中には︑﹃小鏡﹄の寄合の言葉を分割して成立した本︑第三系統天理図書館本︑第四系統大阪市立大学本には該当の記述はの名残﹂が登場し︑第一系統国会図書館本と第三系統国文学研究資料館

こりおしき心をつけへし︒﹂︑第四系統神宮文庫本では寄合として﹁古里とのなごりおしき心ねを付べし﹂︑都立中央図書館本は﹁ふるさとのな

しき心ねをつくへし︒﹂︑第三系統光源氏一部連歌寄合之事には﹁ふるさ10第三系統光源氏一部連歌寄合之事︑国文学研究資料館本には﹁たか世に11「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第10号（2014） 8

見られなかった︒
本章では﹁須磨香﹂の聞きの名目と﹃源氏小鏡﹄の源氏寄合との関連を糸口に︑﹁須磨香﹂以外でも︑﹃源氏物語﹄に登場しない言葉や︑そのままの形では見出せない言葉を︑聞きの名目として使っていること︑それらの中には︑﹃源氏小鏡﹄諸本の寄合と同一のものが存在することを

源氏物語②

二〇七〜二〇八頁︶

たるは︑おはします背後の山に︑柴といふものふすぶるなりけり︒︵﹃新編日本古典文学全集

次に︑この場面の﹃小鏡﹄諸本の地の文を次に挙げてみる︒

又︑すまに﹁しは﹂といふ事は︑おはしますうしろのやまにたつけふ

第一系統京都大学本次章では︑﹃小鏡﹄の寄合や﹁なにがしと︑つけへし︒﹂と指示されたりを︑なにそとたつね給へは︑しはといふ物おりくふるけふりなり︒

提示した︒
言葉からではなく︑﹃小鏡﹄の地の文から生まれたと考えられる聞きの

又︑すまに﹁しは﹂といふは︑ゐたまへるうしろの山に立けふりを︑第一系統宮内庁書陵部本

よって綴られる第五系統本︵梗概中心本系︶︑歌を多数増補した第六系

なにそとたつね給へは︑しはといふ物ふすふるけふり也︒

名目を検討したい︒したがって︑寄合の言葉は省かれていて本文と歌に
統本︵和歌中心本︶をも含めた十四本の﹃小鏡﹄諸本を用いて考察する︒

第一系統国会図書館本
本章では﹁須磨香﹂の﹁柴の煙﹂︑﹁明石香﹂の﹁只ならぬ身﹂︑﹁朝顔香﹂

ふ り を︑ 御 ら ん しなれ ぬ 事なれ は︑﹁ 何そ﹂ と たつね た まへは︑ したれつゝ﹂と︑よみけん所︑ちかき程なれは︑うしろの山にたつけと こ ろ は︑ ゆ き ひらの 中 なこん︑ こ のうら に なかさ れ て︑﹁もし ほの﹁いつき﹂﹁神のいかき﹂︑﹁篝火香﹂の﹁夏の遅月﹂︑﹁巻柱香﹂の﹁大はおりくふるなり︒

第二章 ﹃源氏小鏡﹄地の文から生まれたと考えられる聞きの名目姫君﹂︑﹁浮船香﹂の﹁あらはれ文﹂﹁九条わたり﹂﹁こたま﹂﹁小野の尼﹂

又︑ す ま に︑﹁ し は ﹂ と い ふ こ と は︑ お は し ま す う し ろ の 山 に︑ た第二系統神戸親和女子大学本

きの名目は︑いずれも﹃源氏物語﹄本文や﹃小鏡﹄諸本の寄合に見出さ

つけふりを︑なにそとたつね給へは︑しはといふ物︑折くふるけふについて︑﹃小鏡﹄諸本の地の文との関連を考えたいと思う︒これら聞れない言葉である︒

りなりと︑御覧しなれす︑

又しばという物とはおはしますうしろの山にたつけふり何そとたつ

第三系統光源氏一部連歌寄合之事

前章でも取り上げた須磨香の聞きの名目の内︑﹁柴の煙﹂は︑﹃源氏物語﹄

ね給へはしばといふ物をおりくぶるた木ゝのけふり也といふけんし

一．﹁須磨香﹂の﹁柴の煙﹂には見られない言葉であり︑かつ﹃小鏡﹄諸本須磨巻の寄合にも登場しいまた御らんしなれすしてといふ物︑おりくふるけふりなり﹂と申︒

うしろの山にけふりたつを︑﹁なにそ﹂とたつねさせ給へは︑﹁しは第三系統都立中央図書館本ていない︒まず︑物語ではこの場面がどのように描かれているかを見ておこう︒
煙のいと近く時々立ち来るを︑これや海人の塩焼くならむと思しわ

9 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

第三系統国文学研究資料館本
これは︑おはしますうしろの山にたつ煙を︑﹁なにそ﹂ととひ給ふに︑﹁柴といふもの︑おりくふる︑薪のけふりなり﹂といふ︒

二．﹁明石香﹂の﹁只ならぬ身﹂

まず﹁明石香﹂の題材となる場面を確認しておく︒迎えの船をよこした入道によって嵐から救い出された源氏が︑明石の浦の館に移り︑入道て二人は結ばれる︒しかし︑都の許しがおりて急遽︑源氏は帰京するこの希望を入れて︑岡辺の宿に住む入道の娘・明石の君に文を送り︑やが又︑柴と云物︑折くふる︒けんし︑いまた御らんしたまはす︑うしとになり︑身ごもった明石の君に琴を残して︑明石の浦をあとにした︒

第三系統天理図書館本
ろの山にあたりて︑けふり立︑めつらかにおほして︑﹁只ならぬ身﹂は懐妊の身をいう婉曲表現であるから︑明石の君を指しているわけだが︑﹃源氏物語﹄の明石巻には﹁ただならぬ﹂という言

第四系統神宮文庫本
又︑﹁ し は ﹂ と い ふ 詞 は︑ 後 の 山 に 立 烟 を︑ 何 そ と た つ ね 給 へ は︑葉は見られず︑﹁ただならず﹂が四例あり︑いずれも明石の君の懐妊を紫の上の返歌の書きぶりについての描写︑二例目は︑都にのこされた紫ほのめかす場面で使われているのではない︒一例目の﹁ただならず﹂は︑

柴といふ物︑折くふる煙也︒
第四系統大阪市立大学本
又︑須磨に︑﹁柴﹂といふことあり︒﹁うしろの山に立煙﹂なと付へし︒

を源氏に取り持ったいきさつを人々に噂される良清の穏やかならぬ思いの上の源氏に寄せるひとかたならぬ思いの深さを︑三例目は︑入道の娘﹁うしろの山にたつけふりは︑なにそ﹂とゝひ給へは︑﹁しはといふ物︑を︑そしてあと一例は︑源氏と再会したものの︑明石の君をめぐっての第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶
おりくふる也﹂と申せは︑御覧しなれすして︑御歌あり︒

源氏の裏切りを恨む紫の上の描写で︑この言葉は使われている︒﹃小鏡﹄諸本の寄合にも﹁只ならぬ身﹂は存在しない︒物語本文は明石の君の懐第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶
うしろの山にたつけふり︑何そととひ給ふに︑柴やく煙︑源氏いま
該当記述なし︒

ありて悩みけり︒︵﹃新編日本古典文学全集﹃小鏡﹄諸本の該当部分を挙げて見る︒

では﹁只ならぬ身﹂という言葉は︑どこから登場してきたのであろうか︒

源氏物語②﹄二六三頁︶

そのころは夜離れなく語らひたまふ︒六月ばかりより心苦しき気色

妊をどのように描いているのだろうか︒

第五系統天理図書館本︵連蔵筆︶

該当記述なし︒

た御覧しなれす︑あそはし給ふ︒
第六系統京都大学本

これらを見ると﹁しは﹂と﹁うしろの山にたつけふり﹂が繰り返され︑第四系統大阪市立大学本では﹁﹁柴﹂といふことには︑﹁うしろの山に立煙﹂なと付へし︒﹂と指示している︒
これらのことから︑﹁しは﹂と﹁けふり﹂を用いて﹁柴の煙﹂という聞きの名目が生まれた可能性も考えられるのではなかろうか︒
第一系統京都大学本

さて︑このむすめ六月ころより︑たゝならすなりたりしを︑御らん

総研大文化科学研究 第10号（2014） 10

しをきて︑八月にみやこへめしかへされたまふ︒
第一系統宮内庁書陵部本
さて︑かのむすめ︑六月よりたゝならす成しを御らんしおきて︑八月にみやこへめし返され給ふ︒
第一系統国会図書館本
さて︑此ひめ︑六月の頃より︑たゝならすなりしを︑おきて︑その年の八月に︑みやこへめしかへされ給ふ︒

其御はらに出来給ふ姫宮を︑相くして後に︑都へめしのほせ給ひて︑出来給ふひめ宮をは︑源氏の御はからひにて︑紫のうへの御子になしまいらせて︑つゐに︑とうくうの后になしまいらせられけり︒

第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶

かのむすめを︑あかしのうへといふ︒この御はらに︑ひめ君いてき給ふ︒
第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶

く候へは︑八月︑都よりちよくしたちけるは︑源氏も此姫君に名残

勅使

さて此姫︑六月頃よりたゝならす候へは︑入道よろこひ︑かきりな扨このむすめ︑六月のころより︑たゝならすなりたりしを御覧しをおしくおほしめし︑第二系統神戸親和女子大学本
きて︑八月に都へめしかへされ給ふ︒

第五系統天理図書館本︵連蔵筆︶

さて︑入道のむすめのはらに︑ひめきみ一人うまれたまふ︒あかし第三系統光源氏一部連歌寄合之事
さてこのむすめみな月の比よりたゝならすなりたりしを御らんじおの中くふとは︑これなり︒

さて︑御方︑はやたゝならす成給ふ︒

第六系統京都大学本きてげんじ八月にみやこゑめし返し給ふ︒
第三系統都立中央図書館本かのむすめ︑六月ころより︑たゝならすありしを御らんしをきて︑八月にみやこへめしかへされ給ふ︒

五系統天理図書館本︵連蔵筆︶に︑﹁たゝならす﹂の言葉が見出せなかっ﹃小鏡﹄十四本のうち︑第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶と第さて此娘︑六月の頃より︑たゝならす成たりしを御らんして︑源氏たが︑第四系統大阪市立大学本の﹁たゝもなくなり給へは﹂も含めて︑第三系統国文学研究資料館本
は八月に都へめしかへされ給ふ︒

十二本の﹃小鏡﹄地の文で﹁たゝならぬ﹂が明石の君の懐妊を表す言葉として使われていた︒﹃小鏡﹄地の文の描写が反映しての聞きの名目﹁只第三系統天理図書館本
姫君︑六月の頃より︑たゝならす御らんしをきて︑八月︑宮こへめならぬ身﹂となったのではなかろうか︒

加茂・神のいかき・桃薗﹂が聞きの名目に指定されている︒このうち﹁いらん﹂が証歌に据えられた組香で︑﹁いつき・おりゐ・あさかほ・盛り過・﹁朝顔香﹂は︑﹁見しおりの露わすられぬ朝顔の花のさかりは過やしぬ

三．﹁朝顔香﹂の﹁いつき﹂と﹁神のいかき﹂

しかへされ給ふ︒
第四系統神宮文庫本
さて此むすめ︑六月の頃より︑たゝならすなりしを御覧しおきて︑八月に都へめしかへされ給ふ︒
第四系統大阪市立大学本かのむすめ︑たゝもなくなり給へは︑明石にとゝめをきまいらせて︑

11 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居第三系統天理図書館本

槿のさい院とて式部卿の宮の姫君︑加茂のいつきの宮とておはしけつき﹂と﹁神のいかき﹂は︑﹃源氏物語﹄の朝顔巻では見られない言葉である︒物語では︑﹁いかき﹂は﹁斎垣﹂で賢木巻に一例と若菜下巻にる︑おりゐの後︑さきのさいゐんと申︒︱中略︱

此こゝろは︑神一例︑﹁いつき﹂は﹁賀茂のいつき﹂で賢木巻に一例見られる︒しかものゐかきのうちまても︑心にかけ給へ共第五系統天理図書館本︵連蔵筆︶

此斎院を︑神のいかきのうちまても︑御心にかけて申かよはせ給へとも︑おりゐさせ給ひて︑︱中略︱

あさかほの斎院とて︑式部卿の姫君︑かものいつきにておはしまし︑

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶

けて申かよはせ給へとも︑

かものさい院にておはしける時︑神のゐかきのうちまても御心にか

第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶

そなはり給ひしか︑おりゐさせ給ひて︑さきのさいゐんとそ申ける︒

あさかほのさいゐんとて︑式部卿の宮の御むすめ︑かものいつきに

第四系統大阪市立大学本にかけて申かよはせ給へとも︑

此斎院︑かりに斎ににておはしまし︑かみのゐ垣のうち迄も︑御心

第四系統神宮文庫本

この二語は﹃小鏡﹄朝顔巻の寄合としても登場していない︒﹃小鏡﹄諸本の該当部分を見ると︑次のような記述となっている︒
第一系統京都大学本
このさいゐん︑かものいつきにておはしましゝ︒かみのいかきのう
ちまても︑御心にかけて申しかよはせ給へとも︑第一系統宮内庁書陵部本
此斎院︑かものいつきにておはしませし︑神のゐかきの内まても︑御心にかけて申かよはせ給へとも︑第一系統国会図書館本
此のさいゐんと申は︑かものいつきにておはせしを︑神のゐかきの
うちまても︑御心にかけ申︑かよはし給へとも︑第二系統神戸親和女子大学本
さいゐん︑かものいつきにおはしまし︑かみのいかきのうちまても︑御心にかけて︑申かよはせ給へとも︑

かものさいいんにたちたまふ︒しかるに︑しきふきやううせたまへ

は︑さいいんいつきのみやをいてゝ︑御ふくのほと︑もゝそのにす

第三系統光源氏一部連歌寄合之事
かのさいいんかものいつきにておはしましゝ時︑かみのいがきの中みたまふ︒
賀茂の斎院︑おりゐさせ給ぬ︒

第六系統京都大学本

まても︑御心にかけて︑申かよはせ給へとも︑
第三系統都立中央図書館本
此さいいん︑かものいつきにておはします︑かみのいかきのなかまても︑御心にかけてかよはせ給へとも︑

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶の描写が似ており︑第一系統京都

右のような結果で︑第三系統天理図書館本と第四系統大阪市立大学本︑

かのさいゐん︑賀茂のいつきのみやにておはしましゝ時︑神のいか大学本から第三系統国文学研究資料館本︑そして第四系統神宮文庫本︑第三系統国文学研究資料館本
きのうちまても御心かけて申かよはせ給へとも︑総研大文化科学研究 第10号（2014） 12

第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶の合計九本がほとんど同じ文しへさせ給ふとて︑夏の夜の月おそく出る頃︑御まへにかゝり火とほして︑ことなとお

夏のよの月なきころ︑すこしくもれるけしきに︑篝火をともして︑第二系統神戸親和女子大学本

此事なり︒

月なきころにて︑御まへのやりみつに︑かゝりなきも︑させ給ひし︑第一系統国会図書館本言であった︒寄合としては︑第一系統から第四系統の﹃小鏡﹄諸本で︑﹁あさかほ﹂﹁もゝその﹂﹁こころつよき﹂などが挙げられていた︒﹁いつき﹂﹁神のいかき﹂も︑﹃小鏡﹄地の文から生まれた聞きの名目と考えられようか︒

四．﹁篝火香﹂の﹁夏の遅月﹂
本

御琴なとを調させ給ふ︒﹁篝火香﹂は﹁かゝりひに立そふ恋の煙こそ世にはたへせぬほのをなりけれ﹂が証歌に据えられ︑琴を枕に︑源氏が玉鬘に添い臥す場面が題

なつのよの月おそくいづる比御まへにかゞりひともして御ことおし

第三系統光源氏一部連歌寄合之事が得られるルールとなっている︒聞きの名目は﹁夕やみ・琴を枕・夏のへさせ給ひける時の御歌に︑材の組香である︒香組も︑試み無しのウ﹁篝火﹂を聞き当てると高得点
遅月・たそかれ・玉かつら・秋の初風・源氏・恋の煙・かゝりひ﹂である︒

前

なつの夜︑月おそくいつるころ︑御せんにかゝりひとほして︑御こ第三系統都立中央図書館本の遅月﹂である︒物語では︑証歌とされた和歌のすぐ前に源氏の言葉ととなと︑をしへ給ふとて︑

このうち︑﹃源氏物語﹄本文にも﹃小鏡﹄寄合にも見出せない言葉が︑﹁夏して︑夏の夜の月︑をそく出るまゝに︑御まへにかゝり火をともして︑御第三系統国文学研究資料館本﹁絶えず人さぶらひて点しつけよ︒夏の︑月なきほどは︑庭の光なき︑

夏の夜の︑月おそく出る頃︑御前に篝火をともして︑御ことを調へ

第四系統神宮文庫本

給ふときの歌︑

夏の夜の月ほそく出る頃は︑御前へかゝり火とほして︑御琴をしへ

第三系統天理図書館本

琴をゝしへさせ給ふ時のうたに︑
源氏物語③﹄二五七頁︶

いとものむつかしく︑おぼつかなしや﹂とのたまふ︒︵﹃新編日本古典文学全集とあり︑この描写から﹁夏の遅月﹂が生まれたものかと推測した︒しかしここでは﹁月なきほどは﹂で︑﹁遅い﹂の語は見当たらない︒
では﹃小鏡﹄諸本の描写を見てみよう︒

させ給ひけるに︑
第四系統大阪市立大学本

夏の夜の︑月ほそく出る頃︑御前にかゝり火ともして︑物なとおし

第一系統京都大学本
なつの夜の月︑をそくいつるころ︑御まへに︑かゝ り ひ と も し て︑

該当記述なし︒

へさせ給ひ︑其時の御歌也︒

第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶

御ことなと︑おしへさせ給ひけるときの御うたに︑第一系統宮内庁書陵部本13 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶

該当記述なし︒

夏頃なれは︑夜月おそく︑いて給ふに︑御前にかゝ火ともして︑御ことなとおしへさせ給ふとて︑第五系統天理図書館本︵連蔵筆︶
第六系統京都大学本篝

さて︑月おそくいつる夜︑御まへにかゝりたかせて︑琴なとをしへたてまつり給ひける時︑が登場するドラマテイックな場面が選ばれたと言えようか︒

ところが︑物語の真木柱巻には﹁大姫君﹂は見当たらない︒貴人の長女を意味する﹁大姫君﹂という言葉が登場するのは︑匂兵部卿巻である︒︵﹃新編日本古典文学全集

源氏物語③﹄一九頁︶

大殿の御むすめは︑いとあまたものしたまふ︒大姫君は春宮に参りたまひて︑ば︑真木柱︑そして式部卿の娘である鬚黒の北の方も該当者となりうる︒

ここでの大姫君とは夕霧の娘をさしている︒貴人の娘ということなら
夏の夜の月が遅く出る︑という記述は︑第一系統京都大学本︑宮内庁

すでに﹁巻柱﹂は聞きの名目に登場しているので︑ここでは︑鬚黒の北卿

書陵部本︑第三系統光源氏一部連歌寄合之事︑都立中央図書館本︑国文部の方を指しているのであろうか︒

式

学研究資料館本︑第四系統神宮文庫本︑第五系統京都大学本︵飛鳥井重腹﹃小鏡﹄諸本の記述から︑誰のことであるかがわかった︒

別

紫のうへにはへちはらの御あね︑しきふ卿のひめ君にて︑第一系統宮内庁書陵部本

ひめきみにて︑むらさきのうへには︑へちはらの御あね︑しきふきやうのみやの大第一系統京都大学本

雅筆︶︑第六系統京都大学本の八本に見られた︒第三系統天理図書館本と第四系統大阪市立大学本の﹁月ほそく出る頃﹂の記述は︑書写本ゆえの誤写の可能性もあるのではなかろうか︒
いずれにしても︑八本の﹃小鏡﹄に共通する﹁夏の夜の月おそく﹂から︑﹁夏の遅月﹂という聞きの名目が生じた可能性が考えられる︒

五．﹁巻柱香﹂の﹁大姫君﹂

第一系統国会図書館本

御おや︑むらさきのうへのちゝ兵部卿の宮也︒この北の方︑むらさ﹁巻柱香﹂は︑玉鬘のもとに出かけようとしていた鬚黒に︑北の方が突然錯乱して火取の灰を浴びせかける事件が題材である︒香組は三炷香

きのうへにも御あねそかし︒

むらさきの上には︑別腹の御あね︑式部卿の宮の大ひめ君にて︑第二系統神戸親和女子大学本と同じであるが︑試みなしの三種の香を五包ずつ用意し︑打ちまぜた後︑三包ずつ五度聞くという︑かなり難しい組香である︒
聞きの名目は﹁ものゝけ・火とりの灰・ひけくろ・大姫君・巻柱の君﹂

第三系統光源氏一部連歌寄合之事

むらさきの上にはべつふくの御あねしきぶきやうの宮のおふひめぎ

で︑大姫君の語が誰を指すのかが不審であった︒またこの事件の場面では巻柱︵﹃源氏物語﹄では真木柱︶は登場しないので︑聞きの名目に﹁巻みにて︑第三系統都立中央図書館本柱﹂が並ぶのは唐突な感じもする︒物語巻名由来の︑鬚黒の邸を去るに
あ た っ て の 真 木 柱 の 詠 歌 の 場 面 で は な く︑ 組 香 ゆ え に︑﹁ 火 取 り の 灰 ﹂総研大文化科学研究 第10号（2014） 14

むらさきのうへのへつはらの御あね也︒しきふきやうのひめきみにて︑
二

三＊は筆者による︶一三包つゝ︑試あり︒

ウ

三包︑試なし︒

右十二包打合︑二包つゝむすひ合︑二炷きゝ也︒かほる方︑匂ふ宮

第三系統国文学研究資料館本もとの北のかたは︑しきふ卿の宮の姫君にて︑むらさきのうへの御方両方へわかる︒

二炷の組合の名目︑両方の記録かはる也︒

なかき契

三二

三一

待らんとのみ絶せしを

該当記述なし︒

ためには︑はらかはりの御あねなり︒
第三系統天理図書館本

二一

末の松

かほる方
宇治橋

二二

第四系統神宮文庫本

一一

浪越る

紫の上には︑別腹の御姉︑式部の四の宮の姫君にて︑

一二

家作りする

該当箇所なし︒

第四系統大阪市立大学本

三三

侍従

薫の使

三一

宮の使

二三

あらはれ文

三二

九条わたり

左近

二一

泥障敷

三三

一三

年ふとも

二二

里ひたる犬

第五系統天理図書館︵伝飛鳥井宋世筆︶ 該当記述なし︒

一一

かはらん物

二三

匂宮方
一二

橘の小嶋

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶ 該当記述なし︒
第五系統天理図書館本︵連蔵筆︶
このまきはしらのむすめのはゝは︑むらさきのうへの御あねなり︒

一三

ウ二

三ウ

ウ三

こたま

浮船

該当箇所なし︒

ウ一二ウ

第六系統京都大学本第一系統京都大学本と第二系統神戸親和女子大学本に﹁大ひめきみ﹂︑

一ウ

両方ともに同じ名目

第三系統光源氏一部連歌寄合之事に﹁おふひめぎみ﹂の言葉があり︑式

ウウ

かほる

年ふともかはらん物かたちはなの小嶋かさきにちきる心は

匂ふみや

宇治橋のなかき契りは絶せしをあやふむかたに心さわくな

小野の尼部卿の娘で紫の上の腹違いの姉である︑鬚黒の北の方を指していることがわかった︒北の方は式部卿の長女であるので︑第四系統神宮文庫本での﹁式部の四の宮の姫君にて﹂は誤りである︒いずれにしても︑﹁大姫君﹂が聞きの名目に採用されたのは︑地の文にこの言葉があったからこそで︑﹃小鏡﹄享受の顕かな例とも言えるのではなかろうか︒﹁浮船香﹂は香組︵組香のテーマに沿って︑香りでその情趣をよりよ

ちまぜた後︑二包ずつむすび合せ︑二炷聞きを六回行う︒連中は︑かほ

試み有りの三種の香九包と︑試み無しの一種香三包の計十二包を︑打︵﹃香道蘭之園﹄﹁源氏千種香﹂︶

く表現するための香木の選択や組合せのこと︶に物語が反映されていて︑る方と匂ふ宮方にわかれて勝負していく︒物語のストーリーに沿って︑

六．﹁浮船香﹂の﹁あらはれ文﹂﹁九条わたり﹂﹁こたま﹂﹁小野の尼﹂

趣 き 深 い 組 香 で あ る︒ ま ず﹁ 浮 船 香 ﹂ の 記 述 か ら 紐 解 こ う︒︵ 傍 線 部・

15 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

かほる︑匂ふ宮それぞれに相応しい聞きの名目が設定されていて︑筋立能性を考えざるをえない︒

合わせると︑﹁源氏千種香﹂考案に際し︑古本系﹃小鏡﹄が介在した可学本は﹁あやふむかたに心さわくな﹂と脇に朱書つきで﹁宇治橋の長き

ちきりはくちせしをあやふむかたにこゝろさはくな﹂︒第六系統京都大神戸親和女子大学本と第三系統国文学研究資料館本は﹁宇治橋のなかき

ち橋のなかき契りはたえにしをあやふむかたに心さわくな﹂︒第二系統にこゝろさはくな﹂︒第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶は﹁う大阪市立大学本は﹁うちはしのなかきちきりはたえせしをあやふむかた

光源氏一部連歌寄合之事︑都立中央図書館本︑天理図書館本︑第四系統

しのなかきちきりはたえせしとあやふむかたに心さはくな﹂︒第三系統

第一系統京都大学本︑国会図書館本︑第四系統神宮文庫本は﹁うちはてを追いながら︑聞香が楽しめる仕組みになっている︒
まずここで注目したいのは︑証歌に据えられたかほるの歌である︒この歌は現行の﹃源氏物語﹄では︑次のようになっている︒
宇治橋の長きちぎりは朽ちせじをあやぶむかたに心さわぐな︵﹃新編日本古典文学全集 源氏物語⑥﹄
一四五頁︑傍線部は筆者による︶
これは青表紙本に拠るものなので︑三句目が証歌のそれとは異なっている︒このことについて︑伊井氏は次のように指摘している︒

庁書陵部本︑第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶︑天理図書館本︵連契は絶せしを朽せぬものと猶たのめとや﹂とある︒なお︑第一系統宮内﹃小鏡﹄は当初別本の源氏物語によって作成された︒というのは﹃小蔵筆︶には該当和歌の記述はない︒︵﹃新編日本古典文学全集

源氏物語⑥﹄一七六〜一七七頁︶

波こゆるころとも知らず末の松待つらんとのみ思ひけるかな

つらんとのみ﹂は︑薫の詠歌

では聞きの名目を見ていこう︒かほる方の﹁浪越ゆる﹂﹁末の松﹂﹁待鏡﹄の作者が所持したのは別本であり︑それによってダイジェスト化したというのである︒それは第一系統本に引用された和歌が︑別本の異文を持っているのによって容易に知ることができる︒︱中略︱
うぢばしのながきちぎりはたえせじをあやぶむかたにこゝろさはぐな︵浮舟一八八八７︶

による︒とある﹁たえせじ﹂の箇所が︑改訂本系では﹁くちせじ﹂と青表紙本に訂正されているが︑異文の方は別本の高松宮家本・陽明家本・の乳母子﹁右近﹂の間違いと考えられる︒匂宮方の﹁侍従﹂も﹁右近﹂﹁左近﹂︵﹃香道蘭之園﹄宮内庁書陵部本及び国会図書館本︶は︑浮舟
室町前期﹄桜楓社︑

国冬本に一致する︒︵﹃源氏物語注釈史の研究とともに浮舟に近侍する者である︒匂宮びいきの侍従に対して薫の長所

ほる方の聞きの名目に︑薫よりも匂宮に心ひかれ︑匂宮の従者・時方と一九八〇年︑八四一〜八四二頁︶
したがって︑﹁浮船香﹂の証歌も別本の異文を持つものをテキストとも親しくなる﹁侍従﹂を匂宮方の聞きの名目に据えるところは︑気が利を認め︑薫と匂宮の間で苦悩する浮舟を慰めつつも戒める﹁右近﹂をかして用いた結果であり︑既に指摘した﹁箒木香﹂証歌のこととも照らし総研大文化科学研究 第10号（2014） 16

みやのつかひ︑あらはれしおりの文のかみのいろは︑さくらにつけ第三系統都立中央図書館本﹁薫の使﹂﹁宮の使﹂は物語に見られない言葉であるが︑﹃小鏡﹄の﹁大て︑あかきかみなり︒

いていて面白い︒
将のつかひと︑みやの御使と︑たひ〳〵行あひしかは﹂によるものと考第三系統国文学研究資料館本

料

紙

宮の御つかいのあらはれし折のふみの色は︑赤きれうし︑桜に付し也︒

第四系統神宮文庫本

宮の使のあらはるゝより︑其みやは︑さくら︑あかき色のかみ也︒

第三系統天理図書館本

宮の御つかひ︑あらはれし文の色は︑桜につけて︑あかきしきしなり︒

えられる︒﹁家作りする﹂も﹃源氏物語﹄本文には見られない言葉である︒
これも﹃小鏡﹄諸本の﹁殿つくり給ふ﹂や﹁いそきむかへ奉らんと︑つくろひたまふ﹂﹁家をつくり給ふ﹂に拠ろうか︒
では﹁あらはれ文﹂﹁九条わたり﹂﹁こたま﹂﹁小野の尼﹂について見ていこう︒﹁あらはれ文﹂は︑薫︑匂宮︑双方の従者のはち合せに始まる︑密事

第四系統大阪市立大学本

該当記述なし︒

露見の鍵となる浮舟の手紙のことであり︑それは大内記の手を経て︑匂第五系統天理図書館︵伝飛鳥井宋世筆︶

みやのつかひのあらはれそめし折の文は︑さくらにつけて︑かみの宮が読みふける﹁赤き色紙のいときよらなる﹂︵﹃新編日本古典文学全集
源氏物語⑥﹄一七三頁︶文のことである︒物語に﹁あらはれ文﹂の言葉

色あかきしきしなり︒

該当記述なし︒

該当記述なし︒
該当記述なし︒

き取りに︑先手を打ちたい匂宮が︑隠れ家を画策する場面で︑次に﹁九条わたり﹂について考えてみる︒物語本文では︑薫の浮舟引

意味をもたせる︑所謂︑掛詞の機能を果たしているとも言えよう︒

宮の御使が現れたことと︑文によって秘密が露見したこと︒この二つのの文﹂と小異はあるが︑これらが﹁あらはれ文﹂の由来ではなかろうか︒

右のように﹁あらはれしおりの文﹂﹁あらはれし文﹂﹁あらはれそめし折第六系統京都大学本第五系統天理図書館本︵連蔵筆︶

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶はなく︑﹃小鏡﹄の寄合には︑﹁あらはるゝ心﹂はあるが﹁あらはれ文﹂はない︒しかしこの﹁あらはるゝ心﹂の前に次のような文言がある︒
第一系統京都大学本

該当記述なし︒
紙

みやの御つかひの︑あらはれしおりの文の色は︑さくらにつけて︑
あかきしきしなり︒
第一系統宮内庁書陵部本第一系統国会図書館本
料

宮の御使あらはれし文の色かみ︑さくらに付けて︑あかきれうしなり︒
第二系統神戸親和女子大学本宮の御つかひの︑あらはれしおりの文の色は︑さくらに付て︑あかきしきし也︒

びたる人︑しばし隠いたらむ﹂と語らひたまひければ︑いかなる人

わが御乳母の遠き受領の妻にて下る家︑下つ方にあるを︑﹁いと忍みやの御つかひのあらわれしよりふみのいろはさくらにつけてあかに か は と 思 へ ど︑ 大 事 と 思 し た る に か た じ け な け れ ば︑﹁ さ ら ば ﹂第三系統光源氏一部連歌寄合之事
き色かみ也︒

17 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居と聞こえけり︒
源氏物語⑥﹄一六三頁︶

御めのとのいへ︑九条わたりにある所へうつろはせたてまつらんと︑人しれすかまへ給へは︑

宮は︑﹁それよりさきにむかへとりて︑御心のまゝにも﹂とおほして︑︵﹃新編日本古典文学全集の記述があるが︑ここでは﹁御乳母の︑遠国の受領の妻となって下国す

御めのとの家︑九条わたりにある所へうつろはせなんと︑人しれす

第三系統国文学研究資料館本る者の家が下京にあるので﹂ということで︑﹁九条わたり﹂の言葉は登かまへ給ふ︒

へ給ふ︒
第四系統大阪市立大学本

該当記述なし︒

めのとの家︑九条わたりにある所へ移ろはせなと︑ひとしれすかま宮 は︑﹁ そ れ よ り先 に むかへ と りて︑御 心 のまゝ に ﹂と思 召て︑ 御第四系統神宮文庫本

めのとの家ゐ九条わたりに有所へ︒﹂として︑人しれすかまへ給へは︑宮は︑それよりさきにむかひとりて︑心のまゝにとおほしめして︑﹁御第三系統天理図書館本

場していない︒しかし︑﹃小鏡﹄諸本を見ると次のような記述がある︒
第一系統京都大学本
みやは︑﹁それよりさきに︑むかへとりて御心のまゝ に ﹂ と︑ お ほ
条

して︑御めのとのいゑ︑九てうわたりにあるところへ︑うつろはせ
なと︑人しれすかまへ給へは︑
第一系統宮内庁書陵部本
みやは又︑そえよりさきにむかへとらんと︑こしらへ給ふを︑第一系統国会図書館本

みやの御かたよりは︑それよりさきにむかへとりて御心のまゝにと第五系統天理図書館︵伝飛鳥井宋世筆︶

めのとのいゑ︑九条あたりに有所へうつろはん﹂なとゝ︑人しれすあり︒

宮は︑それよりさきにむかへとりて︑心のまゝにと お ほ し て︑﹁ 御かまへ給へは︑該当記述なし︒

該当記述なし︒

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶
第五系統天理図書館本︵連蔵筆︶

第二系統神戸親和女子大学本宮は︑﹁それよりさきにむかへとりて︑御心のまゝに﹂とおほして︑

第六系統京都大学本条わたりにある所に移し給ひ︑人しれすすませ給へは︑宮の御方より︑それよりさきに忍ひとらせ給ひ︑御めのとの家︑九御めのとのいゑ︑九条あたりなる所へうつろはせなんと︑人しれす
かまへ給へは︑第三系統光源氏一部連歌寄合之事

右のように︑該当記述のないものを除いて︑第一系統宮内庁書陵部本とみやわそれよりさきにむかへとりて心のまゝにと思して御めのとのいへ九でうわたりにある所へうつろはせなどして人しれずかまへ給第五系統天理図書館本︵伝飛鳥井宋世筆︶以外の諸本九本に﹁九条わたり﹂た原因の所在は︑これらの記述に拠ったものと考えられる︒の言葉があった︒物語での﹁下つ方﹂が﹁九条わたり﹂と具体性を帯びへは︑第三系統都立中央図書館本
宮は︑﹁それよりさきにむかへとりて︑御心のまゝに﹂とおほしめし︑

総研大文化科学研究 第10号（2014） 18

薫に浮舟発見時の様子を語る僧都の言葉に一例︑計五例がある︒浮舟をの荒廃ぶりに一例︑手習巻で発見される浮舟の描写に三例︑夢浮橋巻で︑﹃源氏物語﹄本文で﹁こたま﹂は︑蓬生巻の末摘花が住む常陸の宮邸では最後に︑﹁こたま﹂と﹁小野の尼﹂について見てみよう︒

軒の紅梅・手習の君﹂であり︑全て物語本文に見られる語である︒

ると考えられる︒因みに手習香の聞きの名目は﹁小野・山里・引板の音・

香の聞きの名目に﹁こたま﹂と﹁小野の尼﹂が登場することと関係があ手習巻の話を先取りする構成になっている︒手習香を待たずして︑浮船

都大学本︵飛鳥井重雅筆︶以外の十三本の﹃小鏡﹄浮舟巻が︑﹃源氏物語﹄﹃小鏡﹄地の文との関連が窺える十例の聞きの名目を検討した︒

以上︑﹃源氏物語﹄本文や﹃小鏡﹄諸本の寄合に見出されない言葉で︑めぐる描写での﹁こたま﹂は︑いずれも手習巻以降の登場である︒﹁小源 氏 物 語 ⑥ ﹄ 三 四 六 頁 ︶ に あ る︒

野 の 尼 ﹂ と い う 言 葉 は 物 語 に は 見 ら れ ず︑﹁ 小 野 に は べ り つ る 尼 ど も ﹂が 手 習 巻︵﹃ 新 編 日 本 古 典 文 学 全 集
地名を指す用例での﹁小野﹂は︑夕霧巻に三例︑手習巻に二例︑夢浮橋
巻に二例︒﹁こたま﹂﹁小野の尼﹂ともに浮舟巻には見られない言葉である︒

第一章で︑﹁須磨香﹂を中心に︑聞きの名目と﹃小鏡﹄諸本の寄合とまとめ︱﹁源氏千種香﹂聞きの名目と﹃源氏小鏡﹄諸本の関係の舟巻の後半に︑浮舟入水の場面を描き︑浮舟は﹁こたま﹂に誑かされ攫の関連を提示し︑第二章では︑﹃小鏡﹄の地の文から生まれたと考えら﹃小鏡﹄諸本では︑この二語はどこで登場してくるのであろうか︒

われ︵第一系統宮内庁書陵部本に﹁こたま﹂に攫われたの文言はない︶︑

れる十例の聞きの名目を検討した︒その結果明らかになったことをまと

整理︱

平等院のうしろの大きな木のもと︵うしろ戸︑としているものもある・

めてみる︒

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶を除く十三本の﹃小鏡﹄は︑浮第四系統大阪市立大学本︶に捨てられていたのを︑初瀬詣での帰途︑平一︑﹁源氏千種香﹂では︑四十一の組香で聞きの名目が指定されている︒

その聞きの名目は︑巻名に拠るもの︑物語の登場人物に拠るもの︑等院に宿泊していた﹁小野の尼﹂に助けられ︑小野の庵に連れていかれ
その後︑出家した︑と記述している︒

宮に強引に奪われる︒その事実に苦慮する右近であるが︑一夜明けても文面から︑匂宮に居所を知られた浮舟が︑薫をよそおい宇治を訪れた匂に比べ話が短く︑次のような内容である︒中の君に寄せた新年の挨拶のしている︒寄合の言葉が物語の進行に従って並べられているのと同て︑それらの中には︑﹃源氏小鏡﹄諸本の寄合と同一のものが存在ながら︑五語ないし七語にまとめられたものなど様々である︒そし物語の和歌を典拠としながらも名詞化されたもの︑物語内容に則し証歌に因んだもの︑﹃源氏物語﹄本文から採られたものなどがある︒

匂宮は帰らない︒翌々朝ようやく︑名残を惜しみつつ京へ帰る匂宮と浮様に︑聞きの名目もほぼ時系列に並んでいる︒

第五系統京都大学本︵飛鳥井重雅筆︶の浮舟巻は︑他の十三本の﹃小鏡﹄

舟の間で交わされる和歌の記述で終っている︒

二︑﹃源氏物語﹄本文には見られない言葉や︑そのままの形では見出せない言葉が︑聞きの名目として使われ︑それらの中にも﹃源氏小鏡﹄﹃源氏物語﹄本文では︑浮舟入水の場面は︑小野の庵で介抱され意識を回復した浮舟が︑失踪前後のことを回想する手習巻にあり︑浮舟発見

諸本の寄合と同一のものが存在している︒

三︑﹃小鏡﹄の寄合の言葉を分割して生まれたと考えられる聞きの名目や︑の場面も︑回想場面に先立つ手習巻で描かれている︒また物語では﹁宇治院﹂とされ︑﹁平等院﹂とは書かれていない︒ともあれ︑第五系統京19 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居からではなく︑﹃小鏡﹄の地の文から生まれたと考えられる聞きの四︑﹃小鏡﹄諸本の寄合や﹁なにがしと︑つけへし︒﹂と指示された言葉

寄合の言葉の一部分を聞きの名目にしたと考えられるものがある︒という見当づけは可能である︒具体的な依拠本を絞り込むことは今後の依拠本と断言するのは飛躍があるとしても︑それに近いものを用いたか

以上の例のみによって︑古本系京都大学本の系統を﹁源氏千種香﹂のを目にすることはできなかったであろうことや︑中世・近世を通じて盛課題として残るにせよ︑現在と異なり誰もが容易に﹃源氏物語﹄の原典

資料２表に見る通り︑本稿でとりあげた十例において﹁源氏千種香﹂んに作られた﹃源氏物語﹄の梗概書の中で︑﹃源氏小鏡﹄は特に多く愛名目が複数存在する︒と一致するのは︑﹃﹃源氏小鏡﹄諸本集成﹄所収の﹃源氏小鏡﹄のうちでは︑

鑑みると︑﹃源氏物語﹄原典から直接﹁源氏千種香﹂が考案されたので読されたらしく︑加えて香に関わった人には連歌の人が多かったことにえせしと﹂︵傍線は筆者による︶になっていた︒第一系統︵古本系︶京はなく︑そこに梗概書そして連歌の教則本としても機能した﹃源氏小鏡﹄

第一系統︵古本系︶京都大学本のみであった︒但し﹁浮船香﹂証歌が﹁絶都大学本に次いでは︑第四系統︵簡略本系︶神宮文庫本が近いが︑これまた﹃小鏡﹄地の文から生まれたと考えられる聞きの名目の存在につの介在があった可能性は十分あろう︒

して処理できるとしても︑神宮文庫本には﹁巻柱香﹂の聞きの名目の根いては︑聞きの名目成立までに源氏寄合が展開していったのと同様な過も﹁浮船香﹂証歌が﹁絶えせしと﹂なっていた︒これらは単純な誤写と拠と考えられる﹁大姫君﹂の言葉がなく︑﹁式部の四の宮の姫君﹂とさ程を踏んだのではないか︑と考えた︒︵四七九頁︶に拠れば︑寺 本 直 彦 氏﹃ 源 氏 物 語 受 容 史 論 考 ﹄ 前 編 第 二 章 第 五 節﹁ 源 氏 寄 合 ﹂れている記述は無視できない︒
拙稿﹁﹁源氏千種香﹂の依拠本を探る﹂でも︑﹃源氏物語﹄と異なる点を持つ巻順︑﹁箒木香﹂証歌︑﹁玉葛香﹂衣配り︑﹁梅枝香﹂薫物合︑﹁若源氏寄合も源氏の和歌を本歌とするものがまず見られるのであり︑菜香下﹂女楽のすべてにおいて︑第四系統神宮文庫本は︑小異はあるものの︑全く異なる項目や当該の記述を欠く項目を含まない点で︑第一系

連歌の寄合が和歌の本歌取と相似た性格をもつことが見出される︒とし︑それがさらに︑︵同書︑四八五頁︶

統京都大学本の次点であった︒しかし神宮文庫本の﹁箒木香﹂証歌の﹁その色や﹂は単純な誤写としても︑﹁玉葛香﹂の﹁柳﹂と﹁柳うら﹂の相違がある点で︑﹁源氏千種香﹂の依拠本と想定するにふさわしいとは言えなかった︒

和歌の本歌取が︑和歌を中心とする場面の詞句︑ひいては和歌を離れた地の文に及んでいく現象は︑連歌寄合にもいっそう自由に見ら

良基連歌論集三﹄に一本が翻刻されているため省略された第三系統︵増補本系︶第一類﹃光れる︒

なお︑﹃﹃源氏小鏡﹄諸本集成﹄で︑﹃古典文庫

源氏一部連歌寄合之事﹄︵﹃古典文庫﹄所収本︶によれば︑﹁柴の煙﹂か
れも︑﹁梅枝香﹂薫物合の記述が不完全であるので︑やはり﹁源氏千種香﹂﹁源氏千種香﹂の聞きの名目には﹃小鏡﹄と同一のものもあれば︑﹃小鏡﹄と記されている︒

ら﹁小野の尼﹂の十例ともに︑古本系京都大学本と一致した︒しかしこの依拠本にはなりえない︒

総研大文化科学研究 第10号（2014） 20

の地の文から考案された可能性のあるものもあった︒﹁源氏千種香﹂の
聞 き の 名 目 の 多 く が︑﹃ 源 氏 小 鏡 ﹄ の 源 氏 寄 合 か ら 摂 取 さ れ た と し て︑
それは受動的かつ消極的な﹃小鏡﹄享受であり︑さらに﹃小鏡﹄地の文から取り入れた言葉を使って︑新たな聞きの名目を生み出したのならば︑それは能動的で積極的な﹃小鏡﹄享受と言えるのではなかろうか︒それ
ら聞きの名目は︑物語の主題に関わる重要な場面だけでなく︑派生的な枝葉とも言える場面をも髣髴とさせる言葉であり︑物語理解を深め︑聞香に文学的情趣を付与し︑連歌寄合同様に︑連中一座の共通理解の基盤となる機能を果たしていると考えられる︒﹁源氏千種香﹂が﹃源氏小鏡﹄古本系京都大学本系統かそれに近い本を使って考案されたとするならば︑﹁源氏千種香﹂の原型は︑﹃源氏小鏡﹄
が版本によって読まれるようになる以前︑室町時代には出来上がっていた︑という推測もできるのではなかろうか︒
伊井氏は︑﹃源氏小鏡﹄は当初連歌用書の機能を持った書として出現したはず︵﹃源氏物語注釈史の研究

室町前期﹄だが︑読者の方は巻々の内容を知るダイジェスト版として多分に享受していった︒

桜楓社︑一九八〇年︑九八一頁︶と述べておられる︒もしも﹃源氏小鏡﹄が﹁源氏千種香﹂の典拠として機能したのだとすれば︑それは香という知的遊戯世界での﹃源氏小鏡﹄享受であり︑源氏文化の世俗化への一役を担ったと言えよう︒

注︵１︶本書を翻刻し︑注と解説を付けたものに︑尾崎左永子・薫遊舎校注﹃香道蘭之園﹄︵淡交社︑二〇〇二年︶︑尾崎左永子・薫遊舎校注﹃増補改訂版 香道蘭之園﹄︵淡交社︑二〇一三年︶がある︒︵２︶伊 井 春 樹 氏 は﹃ 源 氏 物 語 注 釈 史 の 研 究 室 町 前 期 ﹄︵ 桜 楓 社︑
一九八〇年︶﹁第二部 中世源氏学の周辺領域 第一章﹃源氏小鏡﹄の成立と影響﹂の第二節で︑﹃小鏡﹄の原初形態はおよそ百十数余の歌を持つ本文だったと
思 わ れ る が︵ 第 一 系 統 本︑ 古 本 系 ︶︑ 室 町 中 期 に な っ て 青 表 紙
本により全面的に異文が正され︑歌や本文も増補された︵第二系 統 本︑ 改 訂 本 ︶︒ こ れ が 江 戸 期 に な っ て は 各 種 の 版 本 と し て流布することになる︒このほか古本系からの派生本として︑第三系統本︵増補本︶・第四系統本︵簡略本︶・第五系統本︵梗概中心本︶・第六系統本︵和歌中心本︶に分類することができる︒︵八二九頁︶とまとめられ︑また︑
現 存 本 は 古 本 系 に 位 置 づ け ら れ た﹃ 小 鏡 ﹄ が 原 初 形 態 で あ り︑
他の系統本はそれから派生していると認定することができるであろう︒︵八七八頁︶と述べ︑さらに第一系統︵古本系︶第一類 京都大学本の伝承筆者・
持明院基春について︑次のように判断されている︒
古本系諸本において︑基春本は古形を保ち信頼するに足る善本だと思っている︒持明院基春は基信の二男︑天文四年︵一五三五︶
七 月 美 濃 で 没 し た︒ 八 十 三 歳︵ 公 卿 補 任 ︶︒ 当 時 の 文 化 人 と して 和 歌・ 連 歌 を 嗜 み︵ 新 撰 莵 玖 波 集 に 二 句 入 集 ︶︑ 多 く の 本 を書写もしている︒﹃源氏物語﹄関係について言えば︑﹃口伝抄﹄︵宮内 庁 書 陵 部 蔵 ︶・﹃ 仙 源 抄 ﹄︵ 京 都 大 学 図 書 館 蔵 広 橋 本・ 天 理 図書館蔵︶などの識語にその名が見える︒︵八八〇頁︶
このご指摘をもとに︑岩坪健氏は︑﹃﹃源氏小鏡﹄諸本集成﹄の解題で︑この古本系京都大学本について︑その底本︵京都大学附属図書館蔵︶の書写年代は︑おおよそ基春が活躍した頃と見てよかろう︒︵七六八頁︶と論じられている︒︵３︶﹃香道蘭之園﹄宮内庁書陵部所蔵御所本︵一六三︱八八五︶
十 巻 五 分 冊︑ 附 録 一 巻 一 冊︒ 縦 二 九・二 セ ン チ︑ 横 二 一・二 セ ン チ︑
楮 紙 袋 綴︑ 全 四 九 一 丁︑ 一 面 お よ そ 十 行 書 き︒ 蔵 印﹁ 御 府 ﹂︒ 五 分

21 総研大文化科学研究 第10号（2014）

冊の表紙は鬱金色秋草文様︑附録巻は茜色波文様で保存状態も良く美麗本︒
ほかに国会図書館所蔵本と宮内庁書陵部所蔵︵二〇七︱一五七︶の別写本を参照したが︑本稿の論述に影響するような内容の異同はない︒なお︑底本の翻字に際しては原文のままを原則とし︑濁点・仮名遣い等底本の通りにした︒また読解の便宜を考慮して︑旧漢字・異体字・略体は通常の字体に改め︑句読点を付け︑適宜︑改行した︒︵４︶﹃ 光 源 氏 一 部 連 歌 寄 合 之 事 ﹄ は︑﹃ 源 氏 小 鏡 ﹄ 第 三 系 統︵ 増 補 本 系 ︶第一類にあたり︑﹃古典文庫 良基連歌論集三﹄︵一九五五年︶に翻刻・収載されているので︑岩坪健編﹃研究叢書 ﹃源氏小鏡﹄諸本集成﹄︵和泉書院︑二〇〇五年︶では省略されている︒︵５︶喜 撰 法 師 の 和 歌 に つ い て は︑﹃ 古 今 和 歌 集 ﹄ 入 集 の﹁ わ が い ほ は 宮
こ の た つ み し か ぞ す む 世 を う ぢ 山 と 人 は い ふ な り ﹂︵ 九 八 三 番 ︶ の他に︑玉葉集﹁このまよりみゆるは谷の蛍かもいさりにあまの海へゆくかも﹂︵四〇〇番︶も喜撰法師の作とされている︒﹁この歌とても︑すでに東常縁の﹃東野州聞書﹄で疑問視しており︑
喜 撰 法 師 作 を 疑 う 人 が 多 い︒﹂︵ 山 下 正 治﹁ 喜 撰 法 師 考 ﹂﹃ 立 正 大 学
国語国文﹄第 号︑一九八八年︑七五頁︶﹁わがいほは﹂の歌一首が﹃古今和歌集﹄に入集していることが︑﹁一首だけ遺されている﹂という通俗的理解につながったものと推測される︒︵６︶十炷香・花月香・宇治山香・小鳥香・小草香・郭公香・系図香・十種香焼合・源氏香・鳥合香が︑一般的な十組の組合せであるが︑後半の五つの組香は︑名所香・競馬香・矢数香・源平香・連理香などと入れ替わって記されている伝書もある︒いずれの組香も香りを多く聞き当てて数を競うもの︵矢数香・源平香︶や︑早く多く聞き当て る こ と を 目 的 と す る︵ 競 馬 香 ︶︑ 言 葉 の 組 合 せ で 答 え る も の︵ 小鳥香・小草香︶などで内容的には簡単なものが多い︒︵７︶花散里香では︑試み有りの香が客香・ウとなっているが︑これは異例のことであり︑通常は︑試み無しの香が客香・ウとされる︒この点がこの組香の誤解されやすい所でもある︒︵８︶また﹁紅葉賀香﹂には﹁盤物にてなす時は舞楽香を用ゆ﹂とあり︑﹃香道蘭之園﹄四巻に﹁舞楽香﹂がある︒この組香は﹁花宴﹂と﹁紅葉賀﹂両巻の内容を合せて考えられた組香で︑春秋優劣論を踏まえた香組
で あ る︒ 本 稿 で は︑ 八・九 巻 所 載 の﹁ 源 氏 千 種 香 ﹂ を 研 究 対 象 と したので︑今回は触れない︒︵９︶第五系統︵梗概中心本系︶京都大学本︵伝飛鳥井重雅筆︶﹁関屋﹂には﹁寄合﹂の言葉が残されている部分があり︵岩坪健編﹃﹃源氏小鏡﹄
諸本集成﹄︑六七〇頁︶︑また﹁寄合﹂の言葉は記されないまでも︑﹁賢木 ﹂ に は﹁ あ か ぬ 別 の 心 を︑ 伊 勢 の 事 に よ そ へ て 付 べ し ﹂︵ 同 書︑六六六頁︶といった︑付合の心得を説く箇所も見出される︒この点については︑伊井氏が﹃源氏物語注釈史の研究 室町前期﹄八七三頁で指摘している︒︵ ︶﹃源氏物語﹄明石巻には﹁むかへ﹂﹁御むかへ﹂が各一例︑﹁追風﹂の言葉はなく︑﹁三年﹂が一例ある︒初音巻には﹁五葉の枝﹂とあり︑
篝 火 巻 に﹁ 夕 闇 ﹂ は な い︒﹁ 夕 闇 ﹂ の 語 が 登 場 す る の は 空 蝉 巻︑ 蛍
巻に各一例︒また篝火巻では﹁秋になりぬ︒初風涼しく吹き出でて﹂とあるが﹁秋の初風﹂はない︒野分巻でも﹁端の方に突いゐたまひて︑
風の騒ぎばかりをとぶらひたまひて︑つれなく立ち帰りたまふ︒﹂とあるが︑﹁風のとむらひ﹂の語はない︒真木柱巻には﹁火取り﹂二例︑﹁御火取﹂が一例︒竹川巻には﹁桜の賭け物﹂が一例︒﹁宇治の中宿﹂は︑椎本巻には﹁宇治のわたりの御中宿のゆかしさに﹂で登場︒早蕨巻に﹁都へ出ル﹂はない︒浮舟巻では﹁障泥といふものを敷きて下 ろ し た て ま つ る︒﹂︑﹁ 里 び た る 声 し た る 犬 ど も の 出 て 来 て の の しるもいと恐ろしく﹂とある︒︵ ︶柏木巻の源氏の詠歌﹁誰が世にか種はまきしと人問はばいかが岩根の松はこたへむ﹂から寄合が生まれたものと察せられる︒
1011「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

24

325

総研大文化科学研究 第10号（2014） 22

第一系統

京都大学本︵伝持明院基春筆︶

芦

第一系統

双 六

輪書

也

盤

琴

宮内庁書陵部本弾 碁

のけん・かたみのかゝみ・おもやせたる・はしらかけのおも影・さらぬかゝみ・

廊

下屋

山

中

あかつきかけて出る月・はかまいり・地

こ・すく六・たんきのはん・こと・碁

２︵傍線部は﹃香道蘭之園﹄﹁須磨香﹂の聞きの名目と同一の寄合︑波線部は小異はあるが︑ほぼ一致する寄合で︑筆者による︒︶

資料１ ﹃源氏小鏡﹄諸本 ﹁須磨巻﹂源氏寄合

１
かたみのかゝみ・おもやせたる・はしらかくれのおもかけ・さらぬかゝみ・あか
つきかけて・いつる月・すまのわかれ・

はかまいり・

あしふくらう・したや・やまなか・かみしま・あらき風・わかきのさくら・庭のやり水・まつのはしら・いしのはし・竹あめるかき・ひたきや・とこよのかり・

く枕・ともちとり・ねさめのとこ・いはほの中・よものあらし・浦なみ立くる・涙にう

わかきのさくら・にはのやりみつ・にはのくさ・松のはしら・いしのはし・竹かき・ もしほやく・煙のまかふ・しは・もしほやく・けふりにまかふ・すまに︑なかあめ・

うきめかる・いせおのあま・ひもやつれ・ともちとり・ねさめのとこ・よものあらし・うらなみ・たちくるなみ・なみたに まきかさねたるふみ・いせしま・みちのくかみ・しほひかた・いふかひなき身・
うくまくら・月のかほ・みやこをこふるふせい・うきなたちし・

なそらまち・ひちかさ・人かた・大うみのはら・みの日のはらい・ゆめ

まきかさねたる文・いせしま・みちのくかみ・しほひかた・いふかひなきわか身・ おなしなみた・雲井にひとり・見やりのいね・春のさかつき・なみたそゝく・いうきめかる・いせおのあま・おもひやれ・

おなしなみた・雲ゐにひとり・くろこま・こまふゑ・はなのさかつき・
ひちかさ雨・人かた・みの日のはらい・大うみのはらまて・ぬれそほち・くたる
つかい・ゆめ

23 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

３

第一系統

国会図書館本︵古活字本︶

４

第二系統

神戸親和女子大学本

かたみのかゝみ・おもやせたる・はしらかくれ・さらぬかゝみ・あかつきかけて かたみのかゝみ・おもやせたる・はしらかくれの面影・さらぬかゝみ・あかつき

階階

しは・もしほやく︑けふりにまかふ・すまになか雨・

柴

庭の遣水・わか木のさくら・いしのはし・たけのかき・松のはしら・かけて出る月・すまのわかれ・

波

出月・

鳥

はかまいり・千

若木のさくら・やりみつ・にはのくさ・松のはしら・いしのはし・たけかき・

友

潮 干 潟

なみたにうく枕・うきな︑たちし・ともちとり・ねさめのとこ・うらなみ・おちくるなみ・なみたにうくまくら・月 ともちとり・月のかほ・ねさめのとこ・よものあらし・うらなみ・たちくるなみ・のかけ・

ひちかさ雨・人かた・みの日のはらへ・大海原・

おなしなみた・雲ゐにひとり・くろこまふゑ・なみた︑そゝく・はなのさかつき・

うきめかる・いせおのあま・

伊勢の使・みちのくかみ・まきつゝくる文・い勢しま・しほひのかた・ゆいかひ まきかねたる文・いせしま・おもひやれ・しほひのかた・ゆふかひなきわか身・なきわか身・うきめかる・い勢をのあま・思ひやれ・
花 の さ か き・ な み た そ ゝ く・ め つ ら し き・ お な し き な み た・ く も ゐ に ひ と り・
黒 駒

くろこま・かたみのふえ・
ひちかさ雨・はらひ・みの日・
ゆめ

ぬれそほちて︑くたるつかひ・ゆめ

総研大文化科学研究 第10号（2014） 24

第三系統

都立中央図書館本

６

光源氏一部連歌寄合之事

５

かたみのかゝみ・おもやせたる・はしらかくれのおもかけ・さらぬかゝみ・あか

第三系統

かたみのかゞみ・おもやせたる・かつらかくれのおもかけ・

つきのいづる月・すまのわかれ・

もしほやくけふりにまかふ・

檀 紙

あかつきかけていつる月・
わかきのさくら・にわのやりみづ・にわのくさともちとり・ねさめのとこ・よものあらし・たちくるなみ・うきまくら・
つきのかほ・ともちとり・ねさめのとこ・よものあらし・なみたうくまくら・月のかほ・みや伊勢おとこのあま・思ひやれ・

まきかさねたる文・いせしま・五六まいそかしみちのくのかみ・しほひのかた・ まきかさねたる文・伊勢しま・みちのくかみ・いふかひなきわか身・うきめかる・
いひかいなき身・うきめかる・いせをのあま・おもひやれ・

さかづき・

こにて︑こゆる心・おなしなみた・くもゐにひとり・くろこま・こまふへ・なみ

おなしなみた・くもゐ・にひとり・くろごま・こまぶゑ・なみだそゝく・はるの

ひちかさあめ・すまのことば・さとばなれ・うみづら・あまのいゑい・あしろ・はつかよひ・と たそゝく・花のさかつき・のいすがた・こと・もろこし・山がつめきて・宮こはなるゝ・たびすがた・ちさと・ ぬれしほちて︑くたるつかひ・ゆめのつけ
あわれにすごき・いせのつかい・からのかゝみ・あしふけるや・しらぬ国・なか
さめ・松しまのあま・かとりのきぬ・よにしほじみて・かへしふみ・いせ人・こゝ
ろづくし・うみすこし・まくらをそはたつ・てならひ・よものあらしまくらもう
くはかり・なみこゝもと・すゝちゑた・うた・うたふ・つくりへ・くさのはな・
ちいさきとり・たまくら・かりのつら・とこよのくに・月のかほ・月の宮こ・いまこゝにあり・つなでひく舟・山ざと・うしろの山・よのあぢはひ・しばといふもの・ゑびすの国・すみよしのかみ・二月廿日・ごすく六・あまりのいわや・いしのはし・まつのはしら・たけあめるかき・あま人のさへづる・むまにいねかふ・
おふみや人・たかしほ・あすかひうたふ・さけのかわらけ・ゑいのかなしみ・たづ・ふゑ・みのひのはらひ・人かた・うみのふすま

25 総研大文化科学研究 第10号（2014）

「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

７

第三系統

国文学研究資料館本

８

第三系統

天理図書館本はかまいり・

かたみのゝみ・おもやせ・はしらかくれのおもかけ・あかつきかけて︑いつる月・ 形見のかゝみ・おもやせたる・さらぬ別・はかまいり・階友なし千とり・ね覚め床・月のかほ・うきまくら・宮こ︑こひしき・垣

松のはしら・竹あめるかき・石のはし・庭の草・たていし・

まき重たる文・伊勢しま・うきめかる・いせをのあま・ひなのやつれ・柴

わか木のさくら・庭のやり水・しはといふもの・
友千鳥・ねさめの床・四方の嵐・立くる波・枕うく涙・琴・月のかほ・

ひちかさ雨・

まきかさねたる文・いせしま・しろきからの紙・みちのくかみ・しほひのかた・ おなしなみた・雲ゐにひとり・春のさかつき・有かたき御こゝろさし・
いふかひなき・うきめかる・いせおのあまを︑おもひやれ・人形

ひちかさ雨・かさも︑とりあへす・人かた・大うみのはら・

里はなれ・さくら・あまの家ゐ・あしろ車・廿日のよひ・とのゐ姿・山かつめきて・ さとはなれ・あまのいへ・あしろくるま・とのゐすかた・琴・からくに・山かつ

鈴 鹿

都はなるゝ・いせしま・からの鏡・うへ木・あしふける屋・しらぬ国・松浦・長雨・ めきて・宮こはなるゝ・千里・伊勢のつかひ・あしふける屋・しらぬくに・長雨・

胡からのきぬ・かくしふみ・枕をそはたつ・手ならひ・うた︑うたふ・ちいさき鳥・ 松しま・海すこし・てならひ・いせ人か︑くれしふみ・すゝか・うたふ・ちいさ

階

雁の一つら・月の都・とこよの国・月のかほ・いま︑ここにあり・山里・すみよ きとり・うしろの山・やまさと・このくに・住吉神・わか木の桜・二月廿日・碁︑鶴

酔しの神・二月の廿日・碁・すく六・海のいはや・あまのさへつり・大宮人・飛鳥井︑ 双六・あまのいわや・たかしほ・大宮人・石はし・あまのさへつり・さけのかは
うたふ・さけのかはらけ・ゑひのかなしみ・笛・あまのふすま・さいしやうへ︑ らけ・たつ・馬にいねかふ・ゑいのかなしみ
をくり物・笛︑黒駒をまいらせしなり

総研大文化科学研究 第10号（2014） 26

第四系統

神宮文庫本

第四系統

大阪市立大学本

かたみの鏡・おもやせたる・柱かくれのおもかけ・さらぬかゝみ・暁かけて出る月・

９
形見の鏡・おもやせたる・柱隠れの俤・暁かけて出ぬる月・さえぬ鏡・
すまのわかれ・柴・うしろの山に立煙・本

若木のさくら・庭のやり水・庭の草・松のはしら・石のはし・竹のかき・はかまいり・
わか木の桜・庭の遣水・庭の草・松の柱・石の橋・竹のすかき・
柴

しは・塩やく煙にまかふ・すまの長雨・
友千鳥・ね覚の床・四もの嵐・立ちくる波・泪に浮枕・月の顔・都をこふる・う
き名立し・

駒

高麗

人かた・大うなはら・みの日のはらひ干潟

雲ゐにひとり・くろこま・こま笛・涙そゝく・おなし涙・花の盃・ひち笠雨・黒

うきめかる・伊勢おのあま・思ひやれ・

まきかさねたる文・いせしま・みちのくかみ・しほひかた・いふかひなきわか身・潮

伊せのつかひ文・巻かさねたる文・伊せしま・みちのくかみ・塩干かた・いふか とも千鳥・ね覚の床・四方の嵐・うら波・立くる波・まくらにうく枕・月のかほ・ひなき・我身︑憂めかる・伊せおの海士・おもひやれ・

おなし泪・雲ゐにひとり・黒駒・こま笛・泪そゝく・花 盞 ・

ひちかさ・人かた・巳の日のはらへ・大海はら・
夢の告27 総研大文化科学研究 第10号（2014）10

浮船香証歌○○○

あらはれ文 九条わたり こたま 小野の尼

※誤写か

大姫君

○

／該当する記述がない

夏の遅月

△

×不一致

いつき・神のいかき
○

△近似する

只ならぬ身
○

○一致

柴の煙
○

資料２ ﹁源氏千種香﹂の記述と﹃源氏小鏡﹄諸本との関係﹃源氏小鏡﹄諸本
○

○

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１京都大学本

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第一系統

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×

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３国会図書館本
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△

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第一系統
４神戸親和女子大学本
○
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第二系統
５光源氏一部連歌寄合之事
○
○

／

○

第三系統
６都立中央図書館本○※

２宮内庁書陵部本

第三系統
７国文学研究資料館本

○

第一系統

第三系統
○

○

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○

○

８天理図書館本

／

○

／

第三系統

／

×

／

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△

／

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※

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△
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△

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／

×

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×

○

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△︵朱︶

○

○

○

△

／

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○

×

○

○

／

×

○

︵飛鳥井重雅筆︶

天理図書館本︵連蔵筆︶○

９神宮文庫本大阪市立大学本

京都大学本︵伝飛鳥井宋世筆︶

天理図書館本

10
京都大学本

／

第四系統
第四系統

第五系統

第五系統

第五系統

第六系統

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「源氏千種香」の依拠本を探る
武居

総研大文化科学研究 第10号（2014） 28

A Quest for the Source of “Genji chigusa kō” with
Attention to kiki no myōmoku and Genji yoriai
TAKEI Masako
The Graduate University for Advanced Studies,
School of Cultural and Social Studies,
Department of Japanese Literature

Kōdō ran no sono (Book of kōdō) is a text edited by Kikuoka Senryō in the early eighteenth century on kōdō,
the Japanese art of incense. It describes the manners of kōdō and contains more than two hundred kinds ofkumikō, games of judging the difference between fragrances. “Genji chigusa kō,” the subject of this paper, is
included in the eighth and ninth chapters. It notes fifty-three kinds of kumikō, all related specifically to The
Tale of Genji. But there are some differences between these kumikō contests and the story found in the Genji.
The Tale of Genji was read in Japan throughout the medieval and early modern periods, and many digest
versions of the tale were produced. Genji kokagami in particular was read by many people. This version was
not only a digest of the Genji but also served as a sourcebook for composing renga, because it included Genjiyoriai, poetic words based on the Heian tale. These same words are also found in the “Genji chigusa kō”
chapters of the incense text, where they are used as kiki no myōmoku, or keywords, for judging the difference
between fragrances. Since many of the keywords seem to be derived from Genji kokagami, I propose that
“Genji chigusa kō” may in fact be based on Genji kokagami. There are six extant variations of Genji kokagami,
and “Genji chigusa kō” may be connected with the oldest of these. The aim of this essay is to elucidate therelationship of these incense games to literature, and to show clearly how “Genji chigusa kō” was influenced by
Genji kokagami.
Key words: “Genji chigusa kō,” Genji kokagami, kiki no myōmoku, Genji yoriai, kumikō

29 総研大文化科学研究 第10号（2014）