【研究ノート】

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察―ワォッコル村の事例から―チョルテンジャブ総合研究大学院大学

要

文化科学研究科

地域文化学専攻旨

本稿の目的は、チベット・アムド地域すなわち中国青海省黄南蔵族自治州に位置する同
仁県ワォッコル村における人生儀礼の変容について考察することである。
近年チベット・アムド地域では、チベット仏教の復興運動が顕著であり、また、民間信仰の変容も生じている。筆者はこれまで、ワォッコル村で最も盛大な収穫儀礼であるルロ
祭など年中行事における祭祀儀礼について考察し、現地社会において重要視されている年
中行事の細部が変化していることを明らかにしてきた。本稿で示すのは年中行事のみならず、個々人の人生儀礼にも変化が生じていることである。
全体として人生儀礼の変化とその影響については、以下の二点にまとめることができる。
①現地の人生儀礼はチベット仏教復興運動の影響を受けており、儀礼時に提供される料理
は殺生を控えた精進料理へと変化し、さらには成人式などにおける装飾品にも変化が生じていること、②儀礼の変容に伴い、これまで周辺のチベット族からは「ドルド」と呼ばれ、政府からは「土族」として認定されて来たワォッコル村の人々の意識において、一層チベット族としての民族意識が強くなっていることである。
こうした地域の事例に即して現状を提示し、分析することによって、チベット・アムド
地域における文化変容の全貌への理解を深めることができる。
キーワード：チベット、アムド、ワォッコル村、人生儀礼、民族アイデンティティ

総研大文化科学研究 第13号（2017） 211

1．はじめに

5. 3

成人式

2．先行研究と問題の所在

5. 4

結婚式

3．調査地概況

5. 5

積徳（善行）儀礼

4．信仰と宗教の概況

5. 6

60歳の祝いと80歳の祝い

5．人生儀礼

5. 7

葬儀

5. 1

誕生儀礼

5. 2

剃髪式

6．おわりに1．はじめに族自治州・甘粛省甘南蔵族自治州が「アムド」

チベット人は伝統的に自らの居住地域をアム
1）

に当たる。

ドAmdo、カムkhams、ウツァンdbus gtsang と本稿で取上げるワォッコル村（bod skor sde

いう三つ地域（図1）に区分する。それぞれの地

ba）はアムド・レプコンReb kong3）地域にある。

域では異なるチベット語方言が話される。自治村民の母語は通説では中世モンゴル語に由来す

区西部のラサ・シガツェ方面が「ウツァン」でるといわれ、1950年代の民族識別以降、その母あり、西蔵自治区東部のチャムド地区・四川省

語は土（トゥー）語として分類され、人々は「土甘孜蔵族自治州・雲南省デチン蔵族自治州・青族」とされてきた。しかし村民自身はチベット

海省玉樹蔵族自治州が「カム」である。また、族としての民族的アイデンティティが強く、生玉樹を除く青海省の蔵族自治州と四川省アバ蔵

活様式も同じアムド・レプコン地域に住むチベッ

図1

212 総研大文化科学研究 第13号（2017）

三つのチベット地域区分（中国好酷网 2）より）

チョルテンジャブ

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

ト族と変わらない。しかし、周辺のチベット族

式与婚姻規制的建構―青海貴徳蔵族戴天頭的考

からは「ドルド」或いは「ホル」と呼ばれて区察」（劉別されてきた。

成的変遷及成因」（白 2013）、羊錯の「吾屯土族

近年の経済発展と観光化政策、チベット仏教

2015）と白君の「安多蔵族伝統婚姻形

婚姻礼俗述論」（羊2015）などの中国語論文が復興運動、それに周辺のチベット族との通婚区ある。それ以外には、チベットの鳥葬について域の拡大などの要因によりワォッコル村をとりの論文と記事が多い。例えば、安世興の「簡論まく状況は大きく変化を遂げつつある。他方、蔵族的喪葬与禁忌」（安最近、一部の同仁県の土族出身の知識人や高僧

蔵族喪葬文化」（悠 1996）などがある。

1984）と悠愫の「青海らが、村の歴史や民族について語るようになっ

また、調査者が聞き取り調査に基づいてまとた。これまでの政府の民族識別によるカテゴリー

めた概観的な民族誌的研究がいくつかあるが、と『地方誌』などに疑問を持ち、それらを批評

時間の経過にしたがって人生儀礼が変化した側する書物を書くようになり、チベット族という面に関する言及はない。従来は、長野禎子が「チアイデンティティが強くなっている。例えばベットの現地調査が困難であったこともあり、

ワォッコル村出身のハァルデン氏の『ワォッコ

全容を知ることが可能な民族誌は皆無に近かっル 村 ツ ム パ 部 族 と 僧 院 の 歴 史 』（ 内 部 資 料た」（長野2015）、ゴマル村出身の隆務寺僧侶のゲドン氏がであった。したがって、チベット文化について著 し た『 ゴ マ ル 村 の 歴 史 』（ 中 国 文 史 出 版 社

断片的に行われてきた過去の研究は、主にイン

2015）等がある。

ド領のラダックと亡命チベット社会、それにネ

本稿は、このような状況下にあるワォッコル
村の人生儀礼に焦点を当て、具体的に儀礼の変2008）と述べているような研究状況

パールのシェルパ族などのヒマラヤ・チベット
文化圏4）の国や地域においてである。

容を明らかにし、チベット仏教復興運動をはじ

近年、チベットのポン教と葬儀、ヤンを呼ぶめとする要因との関係を考察することを目的と儀礼などについての研究が行われるようになっしている。

た。例えば、小野田俊蔵は論文「チベットにお以下では、まず、チベットの人生儀礼に関す

ける葬送儀礼」の中で、古くから記述されてきる先行研究を取り上げ、従来の研究動向と問題たチベットの葬儀に関する西洋文献を整理しな点を提示する。そして、本調査地の概況につい

がら、火葬と鳥葬、水葬、土葬の四つの従来のて述べ、当地域における信仰と宗教の体系につ

葬儀方法について詳しく記述している（小野田

いて概観する。その後、本稿の中心となる人々

1993）。また、長野は「チベットにおける「ヤンの誕生から死までのそれぞれの人生儀礼とそのを呼ぶ」儀礼」の中で「g-Yang ‘gugsヤングー」

変容について詳細に記述する。その上で、最後に、というチベット文化圏の民衆の生活サイクルの

人生儀礼の変容と、それに影響を与えた要因と節目で頻繁に行われる儀礼に注目し、カトマン

ともに全体的視点から捉えて総括したい。

ズと四川省のポン教寺院の参与観察と儀式書の分析を通してチベット文化圏の各地域でヤン

2．先行研究と問題の所在
チベットの人生儀礼に関する従来の研究は、グーがどのように行われているかについて述べている（長野 2008）。

主に取り上げた人生の各節目に行われる成人式

さらに、服部範子は「ヒマラヤ山岳地帯にお及び結婚式、葬儀などについての民俗学的研究

ける人々の生活と一生」の中で、主にヒマラヤやエッセイ風に記されたものが多い。例えば、山脈の山岳地帯において、チベット仏教を信じ成人式と結婚式などについては劉軍君の「成人る人々の日々の日常生活や一生に関して民家訪

総研大文化科学研究 第13号（2017） 213

問の研究方法に基づいて、生活調査や女性の日

チベット本土における人生儀礼に関する研究は

常生活や生活意識について聞き取り調査を行っあるものの、民俗学的研究やエッセイにとどまっている。服部は20世紀以降、チベット文化圏にている。

おいて、チベット仏教を信じる人々の生活が急

本稿では現在チベット・アムド地域における速に変化しつつある一方で、仏教的精神文化は

伝統的な人生儀礼と近年の変化について同地域残っていると述べている。また、調査地のヒマ出身者である筆者の参与観察と聞き取り調査に

ラヤ山脈の山岳地帯においては平均寿命が短く、基づき、その変容を評述する。それを変容に影

長寿儀礼をほとんど行わず、輪廻転生を信じて響を与えた要因とともに考察することを通し、祖先崇拝もせず、チベット仏教が彼らの精神的当該地域でチベット仏教を信仰する「土語」をな拠り所となり維持・存続していることを指摘

母語とする人々の社会の最新動態を描出する。

している（服部 2011: 200）。
また、石井溥は「人生儀礼の比較研究：ポン

3．調査地概況

教徒の人生儀礼と周辺諸民族の人生儀礼」の中

同仁県（チベット語でརེབ་གོང་Reb kongレプコン・

で、インドとネパール、日本などの人生儀礼に

熱貢）は青海省の東部に位置し、チベット文化

おける宗教的意味合いの比較研究を行った。石

圏の中でも東端に相当する。同仁県（図2）は青

井は主に1997年から1998年にかけて断続的にネ

海省の省都である西寧市の真南にある。黄南チ

パールのカトマンズ盆地において、難民として

ベット族自治州の州政府所在地でもあり、総面

チベットからカトマンズ盆地に定着した一人の積は3,275平方キロメートルである。東は甘粛省

男性インフォーマントを対象に聞き取り調査をのツァンチュ（夏河）県、南は同州の澤庫県、行っている。「ポン教徒の間では、死の儀礼（葬西は海南チベット自治州のチュカ（貴徳）県、儀、法事）では宗教色は濃いが、それ以外（主北は同州チェンツァ（尖札）県、海東地区の化に誕生と結婚）では極めて薄い。それに対し、

隆回族自治県、循化サラール族自治県などに隣ヒンドゥー社会、ネワール社会（ヒンドゥー教、接している。

仏教）では人生儀礼は全体として宗教的である」（石井 2009: 110）と指摘している。

同仁県は2つの鎮と10の郷に分けられる。その下に4の「社区（居住地）」と72の行政村がある。

また、仏教の影響について宮本万里は「現代

総世帯は20,877戸、総人口は79,115人である。そブータンにおける屠畜と仏教―殺生戒・肉食・のうち遊牧民と農民は合わせて11,378戸で60,229

放生からみる「屠畜人」の現在について」の中で、人である。チベット族の他に漢族、回族、土族、「仏教国であるブータンでは、殺生をしないといサラール族、保安（ボウナン）族、モンゴル族

うことは仏教教義の根幹をなす教えであり、殺などの多民族が集住しているが、チベット族は

生は現世における最大の罪となる…（中略）また、73％を占めている（黄南蔵族自治州概況編写組

仏教僧たちによって近年盛んに行われている大2008: 61）。

規模な灌頂儀礼や、古くからの養豚の習慣の放本稿の調査対象であるワォッコル村（図2）は棄を促す説法は、屠畜者に対する社会的なスティ

同仁県の北部に位置し、県政府所在地の隆務（ログマを一層高めている（宮本 2014: 75）」と述べンウォ）鎮から15キロメートル離れている5）。行ている。

政単位としては同仁県の保安鎮に属する。保安

以上のようにチベットの人生儀礼や仏教の影

鎮の総人口は9,609人（2001年）程度で、そのう響などに関する研究は、主にヒマラヤ圏のイン

ちチベット族が64％を占めている。チベット族

ドやネパール、ブータンなどに関するもので、の他に漢族、土族、回族などが住んでいる。こ214 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

ロ祭などの伝統的行事を行う際、周辺のチベット族からはワォッコル村をマパ7つ（旧時代のマパ千戸に相当）のチベット族の村smad pa sde

bdun7） と捉えているものの、上記の他の土族村
はジャセゼシュ（rgya khre tse bzhi）漢四屯あるいは四寨子村すなわち別の村落共同体として捉えてきた。
宗教は同仁地域を含めてアムドのほとんどのチベット族がチベット仏教ゲルク派を信仰しているが、仏教伝来以前からの宗教であるポン教Bonpo や、 チ ベ ッ ト 仏 教 ニ ン マ 派（ 古 派 ）sNying maの信者もいる。隆務の町の中には僧侶600人あまりを有するチベット仏教ゲルク派の名
刹―ロンウォ・ゴンパ（隆務寺）がある。
現在のワォッコル村は253戸余、約1,350人の規模である。また、古くから仏画絵師とチベッ
ト伝統医の多い村として有名である。宗教的に
図2

黄南蔵族自治州同仁県とワォッコル村

はチベット仏教のゲルク派と土着神を信仰しており、母語は土語であるが、村民の多くはチベッの地域では、村人の多くが農業で生計をたて、農閑期には出稼ぎにでる人が多い。

ト語と中国語（青海方言）も話す。
現在、村民の戸籍上の民族登録は、土族とチ1950年代に中華人民共和国政府による民族識

ベット族の両方が見られる。例えば、2015年の別工作が行われた。その際、ワォッコル村と同公安局の登録では、土族は427人、チベット族は県の年都呼郷のニエントフ（gnyan thog年都呼）289人である8）。1950年代の「民族識別工作」以後、村及びガセル（rka gsar尕沙日）村、ゴマル（sgo中国政府は1958年に「中華人民共和国戸籍登録

dmar郭麻日）村、隆務（rong bo）鎮のツァンゲ条例」を公布し、住民の戸籍登録を行い、そこション（seng ge gshong吾屯村）とジャツァンに民族的帰属も記されることになった。1985年9マ（rgya srang ma 加査麻村）の従来「ドルド

月6日に政府が「中華人民共和国居民身分証」を

dor rdo」と呼ばれてきた人々、その他に青海省

発行（『黄南州州誌』1999: 907）するようになり、の互助県と楽都県、大通県、甘粛省などに点在

それを契機として、ワォッコル村の一部の僧侶している中世モンゴル語に由来する言語を話すや学生などが自分の意思で民族変更願を公安に民族集団が一つの民族として識別され、「土族」提出し、変更が可能になった。一部の村民はとして登録された。

1990年代後半に政府が「戸籍制度改革」を行っ

同仁県の土族と青海省の別の県に点在していた際、民族をチベット族に変更したのである。

る土族の言葉は同じくモンゴル語系統に属する

そのため、現在、同じ家族であるにもかかわらず、と言語学者の研究で言われているが、互いの土

民族的登録がそれぞれ別であるケースが見られ族語は通じない。彼らの間に民族識別の4つのメる。後述するように、村人は日々の生活におい6）

ルクマール の1つである「同一のアイデンティてチベット族という意識を強く持っているが、ティ」は存在しない。ワォッコル村の人々はル

政府からは今も「土族の村」として認識されて総研大文化科学研究 第13号（2017） 215

おり、村の広場には「政府が援助した土族村（2014

設による交通網の整備により、辺鄙な村や山中

年）」という記念碑が置かれている。このように、の寺院まで車が進入できるようになった。特にワォッコル村では、地方行政レベルの民族識別2006年7月に青海チベット鉄道が開通したため、と、現地住民の民族登録、さらに民族意識との青海省を訪れる観光客が急増した。

間に認識のずれがあり、かなり複雑な状況が見られる。

他方、地方の文化政策として2001年8月に第一次「レプコン芸術祭」をレプコン（同仁県）の経済面では、中国は1978年末の改革開放政策

中心地である隆務鎮で開催し、それを契機にレ実施以来、閉鎖的な経済からグローバル経済に

プコン文化をアピールし、観光業を発展させよ

急速に転換した。それ以来30年以上経ち、青海

うとする努力が始まった。また、2006年になる

省における市場経済の急速な発展（表1）に伴うと「レプコン芸術」は中国の第一次「非物質文様々な伝統文化の変化が生じている。

化遺産」に認定された。そのため、黄南州人民ワォッコル村で起きた経済開発や観光化など

政府は、2006年から「文化観光業で収入を増やし、については筆者の別の論文（2016）でも論じて地方経済を再生する」というスローガンを打ちきた。

出した（喬旦加布 2016: 203–223）。

当地域を含む西部では2000年3月に中国西部大2000年以来、上記のような国や地方政府の経開発戦略が実施され、当時、レプコン地域は中済開発と観光化政策の実施により、ワォッコル

国の中で最も貧しい県の一つとして認定された村では出稼ぎに出る人が増え、薬草販売や仏画が、中国政府の第十一次五ケ年計画のもと青海の制作と販売により村人の収入が増えている。

省を含め西部の辺境地域では、自動車道路の建表1

年表

1949年10年1日

中華人民共和国成立

1950年1月1日

青海省人民政府成立

1950年代民族識別工作を実施

1953年

黄南蔵族自治州政府、同仁県政府の設立

1965 〜 1975年

文化大革命期「伝統」を迷信、「宗教」を阿片と批判し、すべての宗教活動を禁じた

1978年

中共十三中全会が開かれ、鄧小平が「改革開放の政策」を取り上げる

1980年代以降

改革開放政策の実施と、禁じられた「伝統」の復旧、市場経済の導入、インフラの整
備、人の移動自由化。

1990年代以降

中国の「少数民族」居住地区の文化復興と観光化を実施

1994年

同仁県は中国で99の「中国歴史文化名城」の一つに指定される

2000年

西部大開発を実施し、急速な経済発展と観光地化による僧院の対外公開
これにより社会と儀礼の変容

2001年8月

第一次「レプコン芸術祭」を開催し、観光業発展を企図し同仁県政府がレプコン文化をアピールする

2001年「三江源自然保護区」政策の実施により遊牧民の定住化

2006年

青海チベット鉄道の開通により観光業が急速に発展、人の移動が活発化

2006年6月

レプコン芸術を中国の第一次「国家指定非物質文化遺産」に定められる

2009年9月

レプコン芸術をユネスコの「世界無形文化遺産」に登録

註：主に2008『黄南蔵族自治州概況』などを参考し、筆者が作成

216 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

4．信仰と宗教の概況

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

宗するケースが多々見られた。

本稿ではチベット・アムド地域の人々の儀礼

現在でもレプコン地方ではワォッコル村を含

祭祀や人生儀礼を扱うために、ここで当地域のむほとんどの村人はチベット仏教ゲルク派の信信仰と宗教の歴史と概要を述べる。

者であるが、ポン教とニンマ派の僧院とその信

一般的にチベットというと、ほとんどの人は者も少なくない。以下の図3に示したように、「チベット仏教」と関連付けるが、7世紀にイン

ワォッコル村には、仏教ゲルク派の僧院と土ドから仏教がチベットに伝来する前に、ポン教

着神をまつる廟（dmag dpon khang）、ニンマパ

やムチ（人間の法）mi chosと呼ばれたチベット

snying ma pa（古派）のンガカン（sngags khang）の多くの山々に存在する数えきれない山神に対真言堂などの宗教施設が併存している。土着神する土着信仰があった。その後、古代吐蕃王朝の廟の中でも規模が大きいのは、マホンカン廟の8世紀、ティソン・デツェン王がチベット仏教である。

を国教に指定し、レプコン地域を含む全チベッ

以下の表2に示したように、年中行事の中にもト地域で仏教信仰が普及するようになった。吐

民間信仰とチベット仏教の両方の要素が混在し蕃王国が崩壊すると、仏教教団各派が各地に勃ている現状がみて取れる。

興した。アムドのレプコン地域でもチベット仏

ほとんどの村人、特に年配者は、毎日のよう

教のニンマ派、サキャ派、カギュ派及びゲルクに朝早くからこれらの宗教施設へサン（供物）派などの宗派が流入し、ロンウォ寺を中心に36を持参し、五体投地の礼拝をおこなう。これはのゲルク派の属寺が建立された。17–18世紀ごろ

彼らにとって重要な宗教実践で、日常生活の中にレプコンでは数多くのゲルク派の寺院が建てで欠かせない一部になっている。特に祝日や吉られ、他宗派の寺院でも主流派のゲルク派に改日には多い。これらの宗教施設には毎朝、供養

図3

ワォッコル村の主な施設

総研大文化科学研究 第13号（2017） 217

年間行事

表2
旧暦
年中行

1/1
春節

事

1/2

1/2 〜 1/8

1/11

7

〜 16

各家

3/5

4/10

5/5

5/15

〜 15

廟の

80才

仏塔

祈願

春節

読経

寿命

巡礼

大法

最終

祝日
場所

1/15

読経

会

釈迦

読経

ラッ

誕生

巡礼

プセ

6/17 〜 8/15

9月〜 11月

24

10月

上旬

中秋

ソン

節

チ善

ルロ祭

日

12/30

読経

冬の祭

大晦

会

祀

村の

ンガ

指名さ

各家

僧院

カン

れた家

と墓

行会

二郎

主催

レプ

隆務

マホ

村の

村の

村の

村の

マホン

神廟

者の

コン

寺

ンカ

僧院

僧院

僧院

後山

カン廟

家

仏塔

ン廟

11月

各家

と畑

（摩尼

地

堂）
宗教属
性
農事暦

農閑期

参加の

村人

度合い

全員

僧侶

農繁期

村人

各家

年寄

村人

全員

代表

り中

全員

僧侶

心ほ

麦の収穫

僧侶

僧侶

村人

シャー

年寄

僧侶

僧侶

シャー

村人

と年

と村

と僧

マン中

り中

中心

と年

マンと

全員

寄り

人

侶

心に村

心

に村

寄り

村人

人全

中心

ぼ全

人全員

員
チベット仏教

民間信仰

農閑期

員
民間信仰とチベット仏教の併存と読経を行うガンドンパー bskang ‘don paという移とともに示したのは以下の表3である。

管理人がいる。僧院の管理は必ず僧侶が行い、この表で示すように、各節目で行う人生儀礼

マホンカン廟の場合は還俗者或いは読経できるには土族語とチベット語の呼称がある。特にチ長老が廟を管理している。管理人の任期は一年

ベット仏教的色彩の濃い「ソンチ」及び「レイ間で、それぞれ僧院の僧侶あるいは村人の中で、トン」、「キャトン」の儀礼名称は、土族語でも輪番交代で務める。ンガカンの摩尼堂の場合はチベット語の名称が用いられる。積徳儀礼は好特定の管理人がいないため、掃除と供養などをましい転生のために、死ぬ前に現世において必各家が日替わり輪番制で担当する。村人はこれず行う儀礼で、チベット語で「チchos」或いは「ゲらのすべての宗教施設で奉られている土着の山

ワdge ba」と言う。本文で紹介する積徳儀礼及神でも、チベット仏教の古い宗派の神でも、すび60歳と80歳の長寿儀礼は、チベットでも特にべての神々を同じく、仏教の神々と捉え、礼拝

アムド地域だけで行われる儀礼である。一方、を行う。

ほかの人生儀礼を指す名称は、土族語とチベッ
ト語でそれぞれ、異なる名称がある。剃髪儀礼

5．人生儀礼の場合は、土族語の「ヌキャ」とチベット語の本節では、2013年から2015年までのフィール「キャトン」の「キャ」は同じくチベット語語源

ド調査で得られた現地での聞き取り調査の結果

で（頭髪の意味）、チベット語由来である。儀礼を中心に、ワォッコル村における人生儀礼の諸の実行場所については、積徳儀礼は僧院で行う相と変容について記述する。村人の人生儀礼は、が、それ以外は自宅を中心に行う。以下の人生（1）誕生儀礼、（2）剃髪儀礼、（3）成人式、（4）

儀礼に関する記述ではまず伝統的儀礼について

結婚式、（5）積徳儀礼、（6）長寿儀礼、（7）葬述べ、その後で変化について言及する。

送儀礼に分けられる。これらを人々の年齢の推218 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

表3
誕生儀礼
土族語 ツゥラ

剃髪式
ヌキャ

名称

9）

成人式
トルンジョ

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

主な人生儀礼結婚式

積徳儀礼

60歳の年祝 80歳の年祝 葬儀
い

い

ウィル

ソンチ

レイトン

キャトン

カルマ

ニェントン

ソンチ

レイトン

ジュ

チベッ ツイトン （ヌキャ） キャパパ
ト名称 btsas ston キャトン

キャトン

デイチョ

skra phab pa gnyen stongson chos re ston

gya ston’das mchod

仏教

仏教

民間宗教と仏

skra ston
宗教的 民間宗教

民間宗教

民間宗教と

民間宗教と

要素

と仏教

仏教

仏教

参加者 親族

親族

親族

親族

村人全員

村人全員

村人全員

村人全員

時期

生後最初

大晦日

大晦日

農閑期の

正月2日〜

正月2日〜

死後3日以内

秋から冬

8日

8日

と仏教
随時

の4月11日実施年 誕生から
齢

1歳以内

17歳前後

教

18歳〜 30代 50代

60歳、61歳 80歳、81歳 亡くなった時一ヶ月

実行の 自宅

点
自宅

自宅

場所

5.1

仏教

自宅

村の僧院

レストラン

誕生儀礼（ツイトン）

子供の出産前後と出産後の一ヶ月間は、妊婦

自宅、廟の 自宅、廟の 自宅から墓地広場

広場

的職能者（シャーマン）に対して子授け祈願のお願いをする。

と子供の生命力が弱っているという考えから、妊娠がわかるとその家族は毎日、僧院や廟な子供を丈夫に育てるために必要とされる一連のどの宗教施設へサンbsang（供物）を持って行き、儀礼がある。それは①子授け祈願と②出産儀礼、供養する。妊婦はその行動や飲食に注意し、来③命名、④満月祝いの4つに分けられる。

客を断るなど多くの禁忌に気を配る。例えば、妊娠中には腐ったもの及び野生動物の肉、生の①子授け祈願肉などを控える。これらを食べると、後から「男まず、結婚後、妻が妊娠しない場合、或いはの子として産まれるはずだったのに、母胎が穢

男の子が欲しい場合は、子宝を授かりたいと神されたため、胎児の体が女の子になってしまっ仏に祈る。ワォッコル村を含むほとんどのチベッた」と言われることがある。いよいよ出産の前

ト仏教を信仰する村々では、僧院や廟に出向き、になると、家族全員が家でユルハシュダフyul

主に仏教の吉祥天とターラ菩薩等の菩薩とそのlha gzhi bdag（土地神）や仏教のチキョンソンマ

護法神、地域の山神に祈る。女性は転生ラマなchos skyong srung ma（護法神）へ祈る。

どの高僧からターラ菩薩の護符を貰い受け、身以上が村の伝統的な儀礼行為である。子授けに付ける。また、日常的に僧院へ巡礼に行ったり、祈願など一部は、現在でも伝統が未だに続いて家事をしながらターラ菩薩の真言を唱えて祈る。

いる。

特にワォッコル村の場合は、毎朝、山神をまつ

例えば、ワォッコル村の39歳の（2015年当時）

るアニ・ダルジャ廟やアニ・マゴン廟に供物をYは、次のように語った。

持って行き、地域の山神に祈る。また、冬のフ「結婚後6年間妊娠できずにいた。そこで夫とコン祭の時などに子宝を授かる儀礼（写真1）をともに各地の有名な僧院を訪れ、転生ラマから行い、山神が降臨したハワlha baと呼ばれる宗教

ターラ菩薩の護符などを貰い、毎日のようにター

総研大文化科学研究 第13号（2017） 219

ラ真言を唱えた。また、病院の診査も受け、漢にその煙火を浴びてから入る。また、悪霊の侵方薬も貰ったが、あまり効果が見られなかった。

入を防ぐために、産婦の寝室の入口や枕元に鎌結局、2006年の冬のフコン祭の時、ハワの子授や小刀を置く。通常、姑が家事洗濯、子供の世け祈願を受け、このテンジュンを妊娠した。こ話などすべての面倒をみることになる。満月祝の子は正に神様から貰った子だ」

いの日の披露式の際、訪れた村人や親戚は、妊婦の身体の具合や顔色などを見て姑と嫁の人間②出産儀礼関係を評価する。例えば、回復状況や顔色が悪妊婦に出産の兆候が表れた時、村の産婆を家い場合は、姑のマナーが悪いとか、家族関係がに招き、出産の介助をしてもらう。産婆には謝良くないと判断され、周りの村人に噂されるこ

礼金を渡さず、代わりに中国旧暦の正月や祝日、とになる。産婦の体調を回復させるために、新出産から初年の4月11日に行う子供の剃髪儀礼な鮮な羊肉一頭分を用意し、家族とは別に産婦用

どの時に、パンや肉まんなどで返礼をする。

の料理を作る。一日三食で、朝は加熱したミル

無事出産を終え、産児が男子であれば、父親

クに薄焼きのチベットパンをちぎって作ったが家の仏壇に供物を供え、巨大な香炉台でサン

あっさり淡白なチャラプ料理で、昼は羊肉のスー

bsangを焚き、法螺貝を吹く。女子であればサンプと焼きパン、夜は「トウクパ」というチベッ

bsangを焚くが、法螺貝は吹かない。また、そのト式麺類と塩茹での羊肉料理を食べる。

後、男女に関係なく無事出産したことへの感謝の気持ちを込めて、村の廟と僧院へ祈りに行く。

③命名

当村では女の子より男の子を重視し、女子であ産後一週間以内に父親が一度、村の僧院を訪れば、満月の日に行う披露式も行わない例も多れ、転生ラマなどの高僧に子供の命名と「ヤンい。また、男の子はチベット仏教僧にもなれる」或いは「ヤンボ（g-Yang ‘bod）」
グー（g-Yang ‘gugs）

ため、大いに喜ぶ。男が生まれても満月祝いの（いずれも、幸運を呼び出すという意味）と呼ば披露式まで、子供が元気に育つようにと、両親れる儀礼を依頼する。高僧は両親と子供の生年が村人に黙っている例も少なくない。

月日や干支などによって、子供の名前と子供の産後1週間あまりは、妊婦と赤ん坊に太陽光を服の襟に縫いつける布の色を決める。また、子直接浴びることを禁じる習慣がある。また、産後、供にお札（ふだ）を与え、子供のヤンボ祈祷を満月祝いの日まで、隙間風が室内に入らないよ

行う。漢族と異なりチベット族には、姓がない。

うに工夫し、窓と電球などに赤い紙を貼り、部

名前は大体高僧からつけてもらう。男であれば屋を暗くする。これは赤ん坊の目の保護にも繋ツァンジェ sangs rgyas（仏陀）、ジャムヤン’jam

がると考えられている。妊婦は布団をたたまず、

dbyangs（文殊菩薩）、チキョンchos skyong（護授乳と食事、トイレ以外は横になり、身体を休法神）、ドルジェ rdo rje（金剛）、シャゥ sha bo

める。風には絶対当たってはいけないし、冷た（山神名）、ユルハyul lha（土地神）、チョルテン

い物にも触ってはいけない。更に、外来の客を

mchod rten（仏塔）などがある。女の子であれ断るための魔除けとして、産後直ちに家の正面

ばジョマ sgrol ma （ターラ菩薩）、ハモ lha mo

入口の錠前の隙間に、ネズの枝を刺し、正門前（女神）、カジョ mkha’ ‘gro（空行母）などがある。

の土の上に一日中、羊や牛の糞などを燃料とし上記のようにチベット仏教の菩薩や法具、あるた火をもやす。その家と特に関係のない者は、

いは土地神や山神の名前を付けることが多い。

それらを見て出産を知り、訪問を控える。遠方

赤ん坊は出産直後、お湯に酒を入れた水で洗から来た家族や親類縁者でも必ず、家に入る前

い、柔らかい布などで拭く。命名儀礼を行うま220 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

でに身動きできないように柔らかい綿布を巻い

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

例えば、前述のYさんの母Wさん（74歳）は出ておき、産着を着せないままにしておく。高僧

産前後について次のように語った。

から名前をつけてもらい高僧に指定された吉日「私の場合、8人の子が生まれ、そのうち2人がに、自宅で命名儀礼を行う。儀礼の最中に、親難産で産後まもなく亡くなった。2人とも男の子

子が台所の竃のわきでサンを焚き、竃に向かい、だった。当時は病院が少なく、病気になっても、そこに宿る竃神、家神、土地神などの神々の名

村のチベット伝統医からチベット薬を貰うか、前を呼びながら神へ五体投地する。その後、母

ハワを自宅に呼んで治療を受けていた。でも文親が赤ん坊に初めて白い衣服（手作りの白いシャ

革の時は、それすらもできなかった。出産の時も、ツ）を身につけさせ、子供の名前を三度呼ぶ。

勿論8人の子すべて産婆に依頼した。その産婆は、産後1 ヶ月の間に子供がひどく泣くなど異常

既に亡くなっている。当時は今のような病院はが生じた場合、再び高僧のところへ行き、占っなかった。その時は、人民公社の時代で、村人てもらい、改名してもらうことがある。チベッが一緒に労働し、一緒に分配、消費するというト人は一般に乳幼児の時期だけではなく人生の時代だったので、出産後、産休も一週間程度し節目に新たな名前を高僧から命名して貰うこと

か休んでいないと思う。毎日のように子供を背が多い。

負い、朝から晩まで生産隊の労働に参加した。

産後1 ヶ月間は、当村の習慣として赤ん坊の労働しないと食糧が貰えないから、毎日過労気

生命力が弱いと考えており、健康のため生後毎味だった。当時は、食糧だけではなく、暖かい

日、赤ん坊の額に鍋の墨を塗り、黒い印をつける。

衣服も十分ではなかった。家族の服が破れたら、

また、家族は悪霊の侵入を防ぐために、夜間の自分の手で何回も縫うのが普通だった。出産後外出や遅い時間帯の帰宅は控える。万が一、子に食べるべき栄養のある羊肉などは、ほとんど

供に異常が生じた場合、伝統的治療法に従ってなかった。そのため、現在、年をとって関節痛

村の高僧、或いは「モワmo ba」という占星術師などの病気が多い。1970年代の後半になってかに占って貰う。その後、数人の僧侶を自宅に招ら政策も変わった。畑を各家に分配し、生活も待し、子供のために読経し、悪霊を追い祓う儀徐々に良くなって来た。私の5番目の子が誕生し礼を行う。病気をもたらした悪霊を捕らえ、「トた時、やっと現在のように一ヶ月間休めたと思ルマ」gtor maというツァンパで作られた三角形

う。その時は、食糧が十分ではなかったので、の人形を村の三叉路に打ち捨てる。

満月祝いの日に訪れるほとんどの親類や村人が、円形のパンと布地を贈ってくれた。当時は子供④満月祝い
産後1 ヶ月経つと満月祝いを行い、子供の誕
生と名前を村人に初めて披露する。村人や親族も多かったので助かった。パンも一週間程度は食べられたし、布地のほとんどは衣類に使用した。昔と比べると今の時代は幸せだよ……。

が訪れ、祝宴を開く。参加者は、鉄の鍋で焼い

子供の名づけや病気になった時は、ほとんど、て作った円形パン（写真2）（直径10cm）3枚とわが僧院のZ氏に依頼した。あのお坊さんは偉い

布地、祝儀、子供服などをお祝いの品として持よ。Z氏によるワォッコル村の僧院と村人に対す参する。通常、親しい間柄であれば、多くの品

る貢献が大きい。昨年、Z氏が亡くなったから、を持参することが多い。来客を羊肉と野菜入り

命名などで村人が困っている。昨年、誕生したのスープと揚げパン、ミルク茶などでもてなす。

孫の名づけは、村の長老J氏（占い師82歳）にお帰り際に満月祝いの返礼として、訪れた村人に願いし、名づけて貰った」

円形パンの半分を渡す。

現在の儀礼では円形パンの代わりに、小麦粉総研大文化科学研究 第13号（2017） 221

5kg程度を持参したり、布地の代わりに衣類や祝く、特に4月15日は仏陀が誕生、悟りを開き、涅い金を寄贈するようになっている。これは円形槃に入った記念日であるため、各地の僧侶と年パンをたくさん貰っても保存に困るし、小麦粉寄りを中心に断食、読経儀礼を行い、羊や魚なだと好みの料理に調理でき、長期保存もできるどを放生する。生まれた日から髪の毛を伸ばしからである。また、布地より衣類や祝い金を贈たままにし、生後最初の4月11日に親類縁者が集るようになったのは、村の衣服を作る職人が減い、小規模な剃髪儀礼を行う。一般的には父方

り、既製服の市場販売が増えたためである。さの祖父によって鋭い小刀で剃髪するが、当地域らに、近年では、村人の収入の増加に伴って、人々では50年代から70年代にかけて数多くの人が餓の観念も変り、結婚式のように高級ホテルやレ死したため、父方の祖父が不在な家庭も多い。

ストランで満月宴会を設ける例も増加している。

その場合は村の長老が行う。長老が剃髪式を行

2000年前後までは、子授け祈願が盛んに行わう場合、一般的にヤングーのような祈願経をあれたが、村人の生活の向上と医療の発達に伴い、げ、子供が丈夫に成長するよう願って行う。髪

神々に祈願することへの信仰心が薄れた。フコの毛は最後にまとめて護符とタカラガイとともン祭などの祭祀儀礼も中断したままであり、子に子供の衣服に縫い付ける。肉まんや野菜まん

授け祈願をするより不妊治療を受ける人が増えなどを作り、産婆や親族の人に贈る。

た。また、以前は、家で出産する人が多かったが、近年では、病院での出産が増えたが、病院に現在では同仁県の病院で出産する人が増えたた

は肉まんなどを送らない。剃髪式も簡素化し、め、出産に伴い自宅で行う神々への供養とほら父親が髭剃りで剃髪するようになった。

貝を吹く儀礼などは減少している。特に、命名については、元来、チベットではアムドとカム、

5.3

成人式

ウツァンという三つの地域で、それぞれ命名の成人式（skra phab pa）（写真3）は肉体的、社

地域的特徴があり、名前から大体の出身地がわ

会的な成熟を村人に示す儀礼である。地域によっかることがあった。ワォッコル村の場合は、こて、儀礼を行う年齢及び時期、儀式次第、髪飾り、れまで当村で最も信頼のあった重要な高僧Z氏が衣装や装飾品の選り好みについて差異が見られ2014年に亡くなり、現在は遠隔地や同仁地方のる。ワォッコル村を含む同仁地域の村々の成人

ロンウォ寺の高僧に命名してもらうようになっ

式は女性のみが行う。ワォッコル村の場合はほた。また、インターネットや携帯電話などの通

とんどが17歳の女性で、ナムガン（大晦日）nam

信システムの発達により、インド在住の高僧（例gangに行う。農民の財産である小麦や菜種油、えば、ダライ・ラマ法王）に命名依頼する傾向

家畜などを売り、ツァル（冬用の民族衣装（写も増えた。そのため、名前の地域性が薄れつつ真4））tsha ruとシャム（獺の皮）sram、グイラ（夏ある。さらに、命名の時に行われていた竃に向用の民族衣装（写真5））gos

かって竃神、家神、土地神などに行う五体投地

ske raks、ナロン（金の耳飾）rna luag、ゲッジャの儀礼も失われつつある。

ン（珊瑚などの宝石の首飾り）ske rgyanなどを

lwa、ゲラフ（帯）整える。伝統的には上着の襟（えり）や袖口（そ

5.2

剃髪式

でくち）に獺皮をつけ、狐皮の帽子、それに高剃髪式は同仁地域でも村によって若干違う。

級な珊瑚や金、銀の装飾品を身につける習慣が誕生から3年後に盛大に行う村もあるが、ワォッある。また、特別な装飾として「ウゴル」或い

コル村の場合、生後最初の旧暦の4月11日に行う。

は「ドン」という豪華な銀の髪飾りなどを身に4月はチベット仏教徒にとって特別な祭日が多つけて、娘の成人と家の財産を村人にアピール

222 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察する習慣があった。中程度の準備をするとして、

ハワは家の仏壇から宣伝用ポスター 2枚（写真7、費用は10万元（150万円相当）ほどかかる。成人

8）を取り出しながら、以下のように語った。

式の前夜に、親戚の婦人一人に依頼し、銀の髪「これは法要の際、インド在住のチベット人野

飾りをつけるために、髪をすだれ状に編んでも生動物愛護団体からもらった動物愛護と精進料

らう（写真6）。

理推進に関するポスターだよ。法要の際、会場

成人式の日、父親はいつものように朝から家付近でも数多く貼っており、本土から来たチベッの仏壇に供物を供え、香炉台でサン（供物）をト人の特別謁見の機会を設けていたので、その焚き、法螺貝を吹く。この日の供物は普段より法話の際、法王が、我々チベット本土から来た多く供える。その後、村の廟と僧院へ祈りに行く。

信者に対して『時代が変わったので、我々の悪僧院の高僧に「ヤングー＝幸運を呼び出す」儀い慣習を変えるべきである。チベット仏教徒に式を行ってもらう。すだれ状に髪を結ってもらもかかわらず、我々チベット人が未だに仏教のい、美しく着飾った娘は、最初に家の仏壇に向教義に反する生贄を行う。また、貧しいのに、かって五体投地し、その後、招かれている親族

お金を貯めて、イスラム系の回族から高額で獺の家に向かう。こうして村民は娘の成人式を知の皮及び豹の皮、狐の皮、象牙、珊瑚、金と銀ることになる。この日には村の親戚や友人がおなど購入し、それを財産の象徴として誇りを持っ祝いの肉まんと衣類、または祝い金を持って娘て身に付ける。本来は恥ずべきことであることの家にお祝いに訪れる。また、年が明け、成人を知らない。我々チベット人の現状と行動を見式に娘が正月に親族の各家をまわる時も髪飾りると悲しくなり、この世を去りたい』と訴えた。

は着けたままにし、各家からは紅包（お年玉）

その場にいたチベット人の信者みんなが泣きな以外に成人式の祝い金を渡す。成人式を済ませがら、『法王様よ、長生きしなさい。我々は帰国

ると娘は一人前の女性として村人に認められ、後、本土のチベット人同胞たちに伝え、直ちに自由に恋愛ができ、両親が干渉することはない。

悪い慣習を変えるよう努める』と誓った。私は2006年にインドのアンドラ・プラデーシュ州法要の後、この2枚のポスターをインドから命をで行われたカーラチャクラ（時輪タントラ）のかけて故郷に持ってきたよ。帰国後、最初は自灌頂儀礼の際、10万人以上、人が集まり、その分の行動から始めた。訪れた人々にこのポスター

10）

うち中国から約1万人のチベット族が参加した 。

を見せて、法王様の法要内容を伝えた。また、

ダライ・ラマ法王がスピーチの中で野生動物へ積極的に自分が持っていた獺の皮を燃やし、この愛護と慈悲の心を持つこと、晴れ着に多額のれから自分は愚かな行動をしないと誓った。現

散財をせずに資金を子供の教育費に回すことを在、ほら、法王様のお蔭で孫たちの民族衣装や提言した。チベット仏教徒にとってダライ・ラ

成人式などに関して全く心配がないでしょう…」

マは観音菩薩の化身の存在で、転生ラマの頂点

灌頂儀礼直後の中国暦の旧暦2006年の正月のであるため、その影響力は今なお強い。このダ際には、各自が所持している獺などの野生動物

ライ・ラマのメッセージは、中国本土からインの皮を燃やす運動がアムド地区の中心である隆ドの儀礼に参加した信者を通じて、中国のチベッ

務寺の広場で起こった。これ以後、婚礼の民族

ト人居住地域全土に広がった。

衣装は、簡素化されるようになり、成人式の娘

2006年のインドでのダライ・ラマ法王によるを持った両親の経済的負担も大幅に軽減した。

灌頂儀礼の際、ワォッコル村から5人の村人が参この出来事は、ダライ・ラマの影響力を示すも加した。その内の2人は引退したハワ（シャーマのとして注目される。ただし、髪飾りのドンは、ン）夫妻である。2015年の聞き取り調査の際、今日に至るまで変わらない。このドンは高価な総研大文化科学研究 第13号（2017） 223

のでほとんどの場合、知人友人から借りる。成女の家族からは仲人が持参した婚約酒をもって

人式は結婚前の準備であり、結婚式の服装と髪村の家々を回り、婚約を知らせる。結婚式の日飾りなどは、成人式と全く同じである。

取りは高僧が占いで吉日を決める。吉日は、一般的に大晦日と正月に集中している。結婚式の

5.4

結婚式

日、朝4 〜 5時頃に、新郎と花婿の介添え役としウツァンのラサ・シガツェ方面とカム、アムて従兄弟の一人が「ツァル（冬用民族衣装）」のド或いは農村と牧畜それぞれの地域で行われる春着を身に着け、新婦の家に迎えに行く。新婦

結婚形態にはかなり大きな地域差がある。以下

は母親や親族に髪をすだれ状に編んでもらい、で述べるワォッコル村の結婚形態は、アムドの女性用の「ツァル」と「ゲッジャン」（珊瑚など

農村のケースである。結婚には紹介（見合い）の宝石の首飾り）の装飾品、成人式の時と同じ型と恋愛型の2つのタイプがある。

くドンなどで身を飾る。新婦の家族や親族らが紹介型は伝統的なもので、主に第三者の仲人

新郎を家に出迎え、家の上座である台所の竃にと双方の両親あるいは親族、両親の知人などに近い場所に座らせ、ミルク茶や肉まん、揚げパ

よって本人の意思と関係なく決められる。

ンなどを並べる。ただし、新郎と介添え役の二両親にとって自分の息子の理想的な結婚相手

人は食べることはできない。村人や親族の人々

は、まず、他民族や異教徒ではなく、仏教徒でが食べさせようと工夫をするが、二人は頑なになければならない。この前提の下、村落内の人

遠慮の姿勢を守り通す。新婦の準備ができたら、間の中で、ユルラシュダク（土地神）とチキョ

親族の若い女性2人が嫁の介添え役として新婦のンソンマ（護法神）の信者の家柄であり、かつ左右の腕を持ち、ゆっくりと家を出る。台所の3–4世代までさかのぼって父親と血の繋がりがな

出口あたりで新婦が後ろを振り向かずに右手でい人であることが条件となる。そのため、結婚一束の箸を投げる。これは幸運を自宅に残して相手の父親の血縁関係も祖先まで遡って調べる

出るという意味になる。その後、家の庭をゆっことがある。また、男女二人の生年月日と干支

くりと3回時計回りで周り、泣きながら正門の方など両者の相性が合致するかどうかも調べる。

へ向かう。母親も涙を流しながら、娘の名前を村人の中では、「牛と羊の干支の夫婦は山の争い、

愛称で3度呼び、「我が家の幸運を残し、幸せを犬と龍の干支の夫婦は雷の争い、虎と猿の干支

新郎の家に……」という。

の夫婦は力の争い」という言い伝えがあり、忌新婦の家から新郎の家までゆっくりと歩きな

避されている。ジュパ（血縁）rgyud paやロウリ

がら新郎の従兄弟が民謡を歌う。歌わないとみ（干支）lo risなどの問題がなければ、「ソンチャんなが動かない。歌ができない場合は、歌の代ン」slong changという求婚酒とカダク（形状はわりに小銭を周囲の人に払う。そうしなければ、スカーフに似た絹で、賓客や高僧に捧げる布片）

新婦の親族の女性らが歩くのを妨害し、新郎とkha btags、茶葉などを用意し、「ワルワ」bar ba

その介添えの耳を引っぱるからである。それをという親族の年長者で経験豊富な仲人2 〜 3人を止めさせるためにも歌を歌い、小銭を払わない候補の女性の家に送り、婚約を交渉する。女のといけないのである。このように、新婦の親族

家族（特に両親）も求婚に応じて男の血縁関係

は新郎の家の近くまで新婦を見送るが、途中でや干支、信仰などを調べることから、結婚の申神廟や僧院、ンガカン（摩尼堂）、仏塔などの近し出を断る場合もある。双方の両親と家族が同くを通ると、その方向へ向かって五体投地の礼

意すれば、婚約用のカダクと酒を受け取り婚約拝を行う。新郎の家に近づくと、新郎の親族やが成立する。両家の間に婚約が成立した場合は、村人が出迎えに来てくれる。その時、新婦の親224 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

族は、新婦を新郎の家族に引き渡して帰宅する。

羊肉、衣類やカダクなどの贈り物を贈る。後日、新郎の家の正門前で村の若者たちが爆竹を鳴

今度は、新婦の親族や家族が、新郎の家族や親らし、年寄りの二人が門前で酒とミルク茶を持族を招待し、同じく料理や酒を振る舞い、歌な

ち、それらを撒き散らしながら神々へ捧げる。

どを楽しむ。この両者の家の往来と両家の祝宴

新郎と新婦がゆっくりと家の正門から中に入る。

によって、新郎新婦は新たに家族となり、社会家の中には僧侶或いは年寄りがおり、彼らを家的に認められた夫婦となるのである。

の中に招き入れる。その日、家の中では一日中、

恋 愛 型 は 以 前 か ら な い こ と も な か っ た が、ヤングーという「幸運を呼び出す」儀礼を僧侶

1990年頃までは紹介型が一般的であり、恋愛型

が行っており、新郎と新婦が家の中に入った後は例外的であった。

に、親族や村人らも家に入って結婚を祝う。新2000年前後までは、結婚式は新郎の家で行い、婦がまず、新郎の家の仏壇に五体投地し、家のその後2回にわたって互いを招待する形式をとっ

家神へ祈る。その後、台所に入るが、この時、てきたが、最近では、表4に示したように、農業

姑はそのドアの後ろに隠れる。これは今後、嫁外労働が増加したこと、またそれによって収入とのトラブルを避けるという意味になると言わが増えたために、高級ホテルやレストランで一れている。嫁は竃神へ五体投地し、鍋から3杯の括して婚礼を行う例が増加した。近年、男女二ミルク茶を容器に入れて竃に置いて祀り、新し

人の生年月日と干支など両者の相性が合致するく用意された自分の部屋に入って休憩する。親かどうかを問題にすること、廟と僧院へ向けて族や村人は、肉まんや衣類、祝い金などを持っの礼拝なども減少した。

てお祝いに来るが、新婦の家族や親族は新郎の恋愛型が90年代以降、進学率や出稼ぎ労働者

家には訪れない。結婚式が行われている新婦のの増加に伴い増加した。さらに、成人式と同じく、家では、結婚式のお祝いに来た人たちを肉まん

転生ラマの訓話により、婚礼衣装には動物の毛とシャキャ（羊肉スープに野菜を入れた料理）

皮を用いず、婚礼衣装は簡素化されるようになっsha skyaなどのご馳走でもてなす。

たので、経済的負担も大幅に軽減した。

新郎の友人や小、中、高校の同級生、職場のまた、近年の通婚状況は、村内婚が減り、村同僚などが爆竹を鳴らしながらお祝いに来る。

外のチベット族との結婚が著しく多くなり、周結婚式に集まった人たち皆で、夜遅くまで料理

辺の土族や漢族などとの通婚の多様化傾向も見や酒類、歌などを楽しむ。

られるようになってきた。表4で示すように、新郎が新婦の家族や親族を招待するのは、結2014年にワォッコル村の30代男性村民合計18人

婚式の翌日か別の日である。これはチベット語の通婚状況について調査を行ったところ、同仁でタプトン（thab ston）という。新婦の家族や県以外の他村から嫁いできたチベット族は14人

親族の人を中心に10人〜 20人あまりが新郎の家で、同県の他村からの土族は2人、他県からの漢に集まる。新郎の家族が骨付き羊肉や肉まん、族は2人であり、圧倒的にチベット族との婚姻が野菜炒めなどの料理を用意し、一日中美味しい多いことが明らかになった。また、表5で示した

料理やマンル（民謡）dmangs glu、酒を楽しむ。

ように、ワォッコル村の20代から50代までの村祝宴をあげた後、帰り際になると、新婦の両親外から婚入した既婚者男女合計203人について調に「ゾルゴ」というチベット服用の布と婚資とべたところ、嫁入りした周辺のチベット族が96して5000元〜 10000元程度の「紅包（祝儀）」を人で、同村内の住民同士の結婚は76人、同県内渡す。新郎側は、婚資以外に、新婦の親族に一の土族は19人、周辺の漢族は4人、イスラム系回人あたりに50元〜 100元あまりとパン、骨付き族は2人、甘粛省からの漢族の婚入りは6人であ総研大文化科学研究 第13号（2017） 225

表4

30 代男性村民の通婚状況

名前

年齢

民族

職業

結婚時期

式の開催地

妻の民族

妻の出身

子供

TX

30代

土族

農民

1997

自宅

蔵族

他村

男2人

CR

30代

蔵族

農民

1998

自宅

蔵族

他村

女2人

DJ

30代

土族

絵師

2009

レストラン

蔵族

他村

女1人、男1人

LZ

30代

土族

農民

1998

自宅

蔵族

他村

女3人

NM

30代

蔵族

農民

1999

自宅

蔵族

他村

女2人

DP

30代

土族

運転手

1999

自宅

蔵族

他村

女1人、男1人

LQ

30代

土族

絵師

1996

自宅

土族

同村

女1人、男1人

XB

30代

土族

絵師

2000

自宅

土族

同村

男1人

JX

30代

蔵族

伝統医師

2003

自宅

蔵族

他村

女1人、男1人

XW

30代

土族

農民

2003

自宅

蔵族

他村

女2人、

KT

30代

土族

農民

1999

自宅

土族

他村

女3人

CR

30

蔵族

農民

1999

自宅

蔵族

他村

女2人

YB

30代

蔵族

教師

2008

レストラン

土族

他村

女1人、男1人

RQ

30代

蔵族

教師

2007

レストラン

蔵族

他村

女1人、男1人

QP

30代

蔵族

教師

2010

レストラン

漢族

他県

男1人

AK

30代

土族

公務員

2011

レストラン

漢族

他県

女1人

DL

30代

蔵族

公務員

2013

レストラン

蔵族

他村

女1人

DK

30代

土族

教師

2014

レストラン

蔵族

他村

男1人

註：この原稿では主に筆者と同年代の村人の事例を取り上げる。

表 5 ワォッコル村に住む 20 〜 50 代の婚入した配偶者についての調査

チ（現世の善行）gson chosとシュチ（死後の善行）

shi chosの2種類がある。かつて、村人の寿命が

民族

嫁・娘婿

人数

短かったため、積徳儀礼は村人が50歳を過ぎる

周辺のチベット族

嫁96人と誰でも行うべき儀礼といわれてきた。この儀同村住民同士

嫁76人

礼は「死の準備」と称されるが、危篤と判断さ同仁県の土族

嫁19人

れた場合や急死した場合には、親族か遺族が代甘粛省臨夏県の漢族娘婿

6人

行して積徳儀礼を行う必要がある。

周辺の漢族

嫁

4人

積徳儀礼の当日の朝食はミルク茶、ツァンパ、

回族

嫁

2人

揚げパン（写真9）などで、夕食は牛肉や羊肉のスープに野菜を入れたチベット風うどんの「トゥる。明らかに同一行政村内からの嫁入りより、

クパthug pa」（写真10）を食べる。儀礼は必ずチベット族の嫁入りが多く、また異民族や異宗食前に行い、出席した村人の男女とも皆食事の教との通婚など多様化がますます進んでいる。

前に感謝の気持ちを込めて一緒にチベット仏教
経典を読経し、神々に祈祷する。儀礼を主催す

5.5

積徳（善行）儀礼

積徳儀礼はチベット語で「チchos」或いは「ゲワdge ba」と言う。積徳儀礼は大別して、ソン

226 総研大文化科学研究 第13号（2017）

る家族や親族が費用を全額負担し、その家族や親族が中心にソンチの準備をおこなう。
積徳儀礼は、主に村の僧院（写真11）で行われ、

チョルテンジャブ

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

僧侶と村人が自発的に手伝いに来る。まず、一歳の祝い（drug cu re ston）は男性のみで、80歳

日目は食材などを家から僧院の食堂まで運び、の祝い（gya ston）は男女とも行う。これはチベッ

練った小麦粉を練り発酵させる。二日目は揚げ

トでは男性のほうが女性12）より社会的地位が高

パンを作り、すべての食材の準備をする。三日く、男性より女性の寿命が長いためであろう。

目は積徳儀礼を行う主人やその家族・親族は、また、村人の話によると、昔は村人の平均寿僧院の本堂の仏壇や護法神堂の祭壇にバター灯

命が短く、80歳の祝いを祝う老人は極めて少な

明や花、水など供物を供え、積徳儀礼を行う。

かったが、近年、生活水準の向上や医療の発展

また、儀礼に参加した僧侶と村人全員に朝晩2食により、80歳の祝いを祝う老人が増えた。しかのごちそうを提供するほか、村内の各家に、各し、村人であれば誰でも必ず行われなければな

家族の人数分の揚げパンとバター、金銭を布施らないという決まりはない。ソンチのように長する。僧侶らは1日中、施主の健康と長寿、その寿の祝いも人生にとって一つの積徳儀礼でもあ家の先祖冥福などの祈祷儀礼を行う。

るため、村人への布施と功徳を積む良い機会だ

近年、村は富裕層と貧困層に階層分化しつつという考え方が強い。

あり、金持ちの家では積徳儀礼用のバターや肉、60歳の祝いと80歳の祝いの内容と形式は全く費用などの量を増やして派手に行う傾向が強い。

同じである。長寿祝いを行う場合、家族が出費

他方で、貧しい人々は経済的理由から、小規模のほとんどを負担し、春節の準備と共に長寿のな儀礼に留まるために、社会的面目を失うこと

祝い用の食材や酒類、タバコなどの準備を始めが多い。積徳儀礼は、50歳になった人は必ず行る。長寿祝いの日取りを決める場合、事前に余う儀礼であるため、経済力の豊かさや、それに裕を持って長老会や村長などへ長寿祝いを行う

よって伴う社会的評価に深く関わっている。

意向を伝え、長老会に日程の選考を依頼する。

2000年頃に、村長や長老らが集まり、布施用

ほとんどの場合は80歳の祝いがあれば、それをのバターや肉、出費などについて規則を作って優先し、春節の3日から始めるが、長寿祝いを行

貧富の格差の減少をはかり、村人の間の融和をう人数が多い場合は春節の2日から始める。同日図った。この儀礼は2010年前後までは50歳以降に2名の祝いをすることは避けるからである。

の人が中心に行うことが多かったが、近年では、

長寿祝いの前日に、親族の人を中心に村人が収入の増加と長老会による新たな規定の変化に儀礼の準備を手伝いにやってくる。ほとんどのより、40歳程度にまで実施年齢が下がっている。

場合は自分の家の庭（写真13）で行うが、家のまた、近年、村人の間でも食の変化が顕著であり、広さなどによって場所は異なる。参加する村人

儀礼の間に提供される料理の中にも、メニュー

全員がその家に入らないようであれば、隣家、の変化が垣間見られる。ディ ’bras（写真12）と或いは村の廟などを使用する場合もある。

いう米のお粥に葡萄とナツメ、バターなどを入儀礼が行われる日の朝、儀礼を行う家族の中れた肉のない料理が出されるようになった。最から代表一人が各家を回り、長寿祝いを知らせ

近では、精進料理が積徳儀礼に出される傾向にる。訪問を受けたとき、各家からは家族の代表ある。

として主婦らが長寿を祝われる老人に対する贈答品として肉まんや金銭などを渡す。午前中は

5.6

各家から祝いに来た主婦らに「シャキャ」とい

60 歳の祝いと 80 歳の祝い
11）

アムド地域ではチベット暦よりも中国の旧暦

う羊肉のスープ料理と肉まんなどをご馳走するの影響が強く、ほとんどの成人式や結婚式、長寿が、長寿祝いの儀式は正式には正午から始まる。

の祝いなどの儀礼は旧正月に集中している。60

男性を中心に爆竹を鳴らしながら、男性ら一同

総研大文化科学研究 第13号（2017） 227

がその家へ入り、最初は五体投地の礼拝を行う。

5.7

葬儀

その後、年の順に列を作って並んで座るが、女チベット人は死後、人の霊魂は中有（死から性には特別に席を設けない。女性達は観客とし次の生を受けるまでの期間）に入り、49日後にて午後になると徐々にその家の中に入ることが生まれ変わると信じている。そのため、死後、できる。手伝いに来た若者らが事前に用意して一連の宗教的儀礼を行うのがチベット地域の文

いたミルク茶を注ぎ、村人らはお茶を飲む前に化の特徴である。この点、日本人が四十九日をみな一緒にマニ真言を唱え（写真13）、その家や今生と来世との中間と信じるのと類似している老人の更なる長寿を祈願する。そして親族の人と言えるかもしれない。いずれも仏教から来たを中心に村人が長寿の老人にカダクと絹布（長習慣と思われる。葬儀の中で行われる死体処理

さ3 〜 4メートル、幅1メートル）などを首や肩は鳥葬、火葬、土葬、水葬などであり、地域やにかける。その後、事前に用意していた「トン死者の年齢（未成年者は水葬）、身分（高僧は仏シャ」ston shaという、一頭のまま解体せず、ま塔に入れる）によって異なる。ワォッコル村のるごと大きな鍋で煮た羊肉の前で、一人の男性

場合は鳥葬場と禿鷲がいないため、ほとんどのが左手に酒を持ち、肩に一枚のカダクをかけ、場合は火葬と土葬、水葬である。これら全ての右手で神々の名前を唱え、村の歴史を語り、す形式は、各々の家のしきたり、転生ラマの占い

べての神々へ酒とミルク茶を捧げながら祝辞のによる指示によって決められる。死者が出た時、「トンシャフ」ston bshadを唱える。祝辞が終わ

家族は速やかに村の僧院の高僧に知らせる。僧ると、その肉を一口ずつ分けてみんなで食べる。

侶は死亡した日と死者の干支などを元に占い、民謡が始まると酒や野菜炒めなどの料理を食べ葬儀の方法と葬儀の日程などを決める。2014年

ながら宴会を楽しむ。数人の僧侶も参加するが、までは当村寺院の高僧Z氏によって決められてい僧侶は俗人の活動に参加せず、家の一ヶ所でヤたが、現在はその高僧が亡くなり、ほとんどのングー（長寿と幸運を呼び込む）儀礼を行う。

場合は隆務寺の転生ラマに依頼する。

午後5時頃になると最初に僧侶らが集まった村人

正式な葬儀を始める前に、僧侶を家に招き念に向かって小銭を撒く。その後、家の屋上に用仏儀礼を行う。村落内では昔ながらの相互扶助

意しておいたリンゴや梨、ナツメ、みかんなどの習慣があり、親族や村人が遺族に対する共感の果物を屋上から集まった村人に向かって撒く。

の気持ちを抱きながら弔問や自主的に手伝いに女性と子供を含む村人全員はそれを拾い、楽し来る。これに関してはチベットでは「祝いの時みながら獲得した果物を持って帰宅するが、男は招待すべき、苦しみの時は訪ねるべき」とい

性は酒を飲み、民謡と踊りなどを楽しみながらうことわざがある。また、長老や村長などの数

夜遅くまで宴会を続ける。

人が遺族の代表としてレプコンの大寺、隆務寺

近年、この儀礼は旧正月の吉日に限定せず、を訪れ、転生ラマなどの高僧を招く。転生ラマ

夏や秋の時期、週末などに行うように変わっては遺体のそばで「ポワ」（解脱）経を唱え、儀礼きた。冬より夏と秋のほうが果物や調理用の野を行う。転生ラマはアムド・チベット語で「ネ菜が豊富にあるし、値段も安いのである。場所

ンゴラマ」（枕の転生ラマ）nye mgon bla maとも民家だけではなく、廟の前の広場などにツォも言われ、村人は日常的にその転生ラマを尊敬

クルという大きなテントを張って行うようにしており、正月や祝日などの重要な日になると、なった。果物と飴なども屋根から撒くことをや

バターや小麦などの供物と金銭を積極的に布施

め、バランスをはかって人数分を分配するようする。転生ラマは、死後のより良い転生先を導に変化してきた。

いてもらうために、村人にとっては不可欠の存

228 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

在である。
葬儀の最終日は村人にとって、死者との最後

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

い。3年の間、毎年、命日に僧侶らを自宅に招待し、トンチョ儀礼を行ってもらう。

の別れであるため、葬儀の中で最も重要な日でワォッコル村では近年、チベット仏教の復興ある。朝6時頃、村人は遺族の家を訪れ、出棺の運動により土葬が減り、火葬が増えつつある。

準備をする。村の男性だけが全員、遺族の墓地

これまで、「ドフチュ（sdug chu）」と呼ばれる、まで行って故人を送る。棺は亡くなった当日に亡くなった人の親族や友人らが故人の名前を呼村大工が木材で坐棺を作る。遺体を入れた棺をび、大声で生前の怨念など言いながら泣く習慣

運ぶ時は、棺を綺麗な布、シルク、カダクなどがあったが、転生ラマの訓話によって、遺族はで梱包し、2本の棒を棺の両側に結びつけ、村の泣く代わりに読経するようになった。また、近年、青年たちが4人で担ぎ、交代で墓地まで運ぶ。土

出稼ぎ労働や進学等で村を離れる人が多く、遺葬の場合はそのまま土に埋めるが、火葬の場合体を担いで運ぶ若者の人数が減少しており、車はその棺を解体し、その木材を薪として燃やす。

やトラックで遺体を運ぶケースが増加している。

前もって墓地に火葬台を設けておき、僧侶らが読経する中、薬草と穀物、溶かしたバターと共

6.

おわりに

に遺体を燃やす。ジュンサフ（護摩供養）sbyin

本稿では、調査地のワォッコル村における誕

sregとも呼ばれる火葬は、神仏への供物として生、剃髪、成人、結婚、長寿儀礼、葬儀などの功徳にもなると考えている。火葬の3日後、遺族

人生儀礼を詳細に記述し、儀礼の全体像を見てや村人が故人の骨を拾って土に埋めるか、粘土きた。先行研究で取り上げたネパールにおけるに混ぜて「ツァツァ」という仏像を作って巡礼

石井溥の研究では、ヒマラヤのチベット文化圏のとき持参して聖地に置くか、或いはその骨粉の人生儀礼について、ポン教徒の間では、死のを保管し、別な機会にラサのヤルルン・ツァン

儀礼では宗教色は濃いが、それ以外では極めて

ポ河に流すといった方法によって、故人を弔う。

薄いと指摘している。ワォッコル村の場合は、葬儀は一般に2 〜 4日間で終わる。

宗教的要素が人生儀礼の各段階で様々に関わっ

死後7日間を一つの節目として数え、最初の7日が経った時、遺族は僧侶や村の各家へ7枚の揚ており、宗教的色彩は伝統的に人生儀礼の各段階において色濃く見られる。

げパンやバターなどを配り、布施と積徳儀礼を服部範子はヒマラヤ山岳地帯のチベット仏教

行い、死者が輪廻から解脱または、より良い再徒の人生儀礼について、チベット仏教色が強く、生ができるよう祈る。35日と49日目に、遺族は20世紀以降の近代化によって、人々の生活は急再び僧院の僧侶全員を家に招待し、トンチョ（千速に変化しつつあるが、仏教的伝統慣習は姿を供）stong mchodという念仏儀礼を行ってもらう。

変えて残っていると述べている。本稿で取り上

主に阿弥陀仏のトンチョ或いはターラ菩薩のト

げたワォッコル村の場合、チベット仏教色のみ

ンチョ念仏儀礼を行う。遺族や親族は、その日、ならず、自然崇拝的な要素も人生儀礼において一日中仏壇に向かって千のバター灯明と千の線見受けられ、この双方の宗教的要素が共存し、香、千の花、千の清水を供え、五体投地を千回人々の人生儀礼の隅々に宗教が関わって来たこ

しなければいけない。喪中の49日間、遺族中にとが明らかになった。

は洗顔、髭剃り、整髪を控え、髪をぼさぼさにしかし、近年、伝統的な人生儀礼のあり方は乱したままでいる者もいる。また、遺族は喪に変化を見せている。その最も大きな要因として、服している一年間、結婚式や誕生儀礼、歌舞、①近年、中国社会で生じている経済発展と、②

飲酒、祭礼などへの参加も控えなければならな

2000年以降のチベット仏教復興運動の影響が考

総研大文化科学研究 第13号（2017） 229

えられる。

改め、代わりに読経するように変わった。

ワォッコル村の人生儀礼は中国の改革開放政

このような変化については、チベット仏教の策と2000年以降の政府の「西部大開発」プロジェ影響が強いとされるブータン王国でも、宮本がクトの実施などの市場経済の浸透という経済生

指摘するように、近年、仏教高僧の説法により「屠

活の変化を受けてかなり簡素化してきた。結婚

殺忌避、殺生は現世における最大の罪」とされ、式は、新郎新婦の各家で2回にわたって互いを招一般の人々が肉食や殺生を避けるようになった待する形式で行ってきたが、現在は高級ホテルという。このチベット仏教の影響が強くなったやレストランで一括して行うように変わった。

という変化は、ほぼチベット地域全体においてそれに伴い民謡を歌う時間も短縮された。人生見られるが、アムドのレプコン地域において観儀礼で贈られる祝いの品も、自家製から既製品察すると、他の周辺村落よりも、ワォッコル村

や金銭になった。

において顕著であるという特徴が指摘できる。

ワォッコル村民は伝統的に山神、土地神、竃神、

この点を理解するにあたって、ワォッコル村住

家の守り神などの神々や精霊などの超自然的存民をめぐる民族的アイデンティティの側面を考在の影響を受けながら、人生の節目で行われる

慮する必要がある。

儀礼やタブーなどに注意を払ってきた。特に誕ワォッコル村の人々は、中国政府が1950年代

生儀礼の場合は赤ん坊の生命力が弱いと考え、に実施した「民族識別工作」の結果、主に言語

丈夫に育つための悪霊祓いや魔よけなどの儀礼によって公式には「土族」とされた。しかし、が多かった。しかし、近年、経済発展と医療のそれ以前は、宗教と風俗慣習などは周辺のチベッ

充実などの人々の生活条件の向上に伴い、人々

ト族とあまり変わらなかったため、民族的帰属の自然に対する認識や神霊に対する信仰が薄れ、感やあり方が、民族識別以降とは異なっていた

それらの神々の儀礼はかつてのように頻繁にはと考えられる。

行われなくなった。

彼らはモンゴル系の言葉を話し、周辺のチベッ

以上は、経済的変化にともなう儀礼の簡素化

ト族とは異なっている。元来、彼らは周辺のチと言えるが、伝統的民間信仰への依存が弱まっ

ベット族とは異なる言葉を話しており、チベッている側面も観察される。

ト族から「ドルド」と呼ばれ、区別されてきた。

他方、宗教的要素に関しては、自然崇拝よりしかし、「民族識別工作」以前は、地域内で同じ

チベット仏教的色彩が濃くなっていると指摘でチベット仏教を信仰する人々であり、チベット

きる。これは主にダライ・ラマ法王による訓話

仏教で重要とされる仏画の制作を「ドルド」のの影響が強い。その訓話は贅沢を戒める意味合人々が担っていたこともあり、チベット族と彼いもあり、儀礼の簡素化も促したが、殺生を禁らとの境界は曖昧であり、「ドルド」はチベット

ずるチベット仏教に沿ったものに改めよという族とは異なる言語を話すが、同じチベット仏教

意味合いのもたらした影響が非常に大きかった。

徒として一体感も有していたと思われる。民族

それによって、2006年以降の10年間に、種々の識別によって「土族」という民族集団として確変化が生じた。

定したために、そのような集団間の境界感覚に

具体的には、成人式や結婚式などの民族衣装変化が生じたと考えられる。

には獺などの野生動物の皮を飾らなくなり、経2006年正月に野生動物の皮を飾る習慣を止め、済的負担が軽減した。また、積徳儀礼などの時、所持した皮革を燃やす運動が勃興したときは、提供される料理も精進料理に変わった。さらに、

ワォッコル村の村人は、周辺のチベット族のよ

葬儀も土葬より火葬が増え、遺族の泣く習慣をうに積極的であった。また、2010年にワォッコ

230 総研大文化科学研究 第13号（2017）

チョルテンジャブ

ル村出身の高僧がインドから帰国し、チベット

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

これは今後の課題としたい。

仏教の復興運動を熱心に行ったときは、周辺のチベット族村に比べさらに大きく僧院を拡張し、村人の積徳儀礼と長寿儀礼の内容を変え、殺生を差し控えるようにもなった。加えて、高僧の介入により、自然崇拝的要素の大きかった葬儀を改め、仏教的要素をより多く取り入れたものに変えている。また年中行事など集会の際、現地の高僧や村の知識人などによる訓話が繰り返されることによって、村人は仏教的戒律を遵守するようになっている。
ワォッコル村においてチベット仏教的要素が顕著に強められている変化は、「ドルド」の「我らはチベット族である」という帰属意識が仏教復興運動とともに強くなったためとみられる。
民族識別で土族というレッテルを貼られた村人
は、周辺チベット族からの「ドルド」に対する微妙な差別行為を絶えず気にしていた。これを克服するために「チベット族への帰属意識」がことさらに強化され、そのことが儀礼の変化との間で相互に作用してきたと考えられる。儀礼の変化は、アイデンティティ意識の変化を示しているともいえる。元来、「ドルド」と呼ばれてきた人びとには「自分はチベット族である」という意識があり、国家の民族政策や近年の社会経済の変化のなかで、それが強化されたと考えられる。
なお、儀礼の変化にかかわる要因としては、
経済的状況や宗教や民族意識にかかわる問題のほかにも、村民の民族構成の変化にも注目しなければならない。それは結婚の変化によって生じている。市場経済の浸透とともに、人々の交流範囲が拡大し、婚姻関係は村内婚から他村との婚姻へ、「ドルド」間から民族を越えて結ばれる関係へと変化した。上述したように、以前は圧倒的にドルドで構成されていた村に、婚姻によってチベット族など他の民族が加わるようになった。この民族構成の変化に伴い、ますます
言語や儀礼などが変化することが予想されるが、

注
1）本文中のチベット語の語彙や固有名詞について、原則として現地で使われているアムドチベット
語の発音に近い形でカタカナ表記とワイリー（wylie）によるラテン文字の転写方式で併記する。
2）好酷网 藏语与佛典 http://www.haokoo.com/else/
4497800.html（2016.11.10検索）
3）レプコンとは現在の青海省黄南蔵族自治州同仁県域を指すチベット語であるが、1949年の革命の前はその領域は今の同仁県を超え、今の沢庫
県全域と尖札県、循化サラール族自治県の一部を含んでいた。現在は同仁県を指す用語で、中国語の当て字として「熱貢」として表記する。
この地域で発達してきたチベット仏教美術品と工芸品のタンカ（仏画）など「熱貢芸術」の製作地としてよく知られる。
4）「チベット文化圏」とは、チベット自治区近隣省（青海・甘粛・四川・雲南）、インドやネパー
ルのヒマラヤ南麓、ブータンなど、チベット高原を含めたその周辺のエリアのことを指す。アー
リア系民族地域であってもチベット仏教を信仰し、民族の歴史と文化が共通の地域である。
5）調査者は現地出身であり、大学院に入学以来、主に夏休みと春休みの間に5回にわたって計9 ヶ月間のフィールド調査を実施した。主に現地での参与観察と村人への聞き取り調査を行い、村落内部の視点で記述する立場から研究を行った。
具 体 的 に は2013/7/19 〜 2013/8/31；2014/1/28 〜
2014/2/24；2014/7/10 〜 2014/9/10；2015/1/30 〜
2015/3/19；2015/7/23 〜 2015/9/23。
6）中国の民族識別の4つのメルクマールとは①共通の言語、②同一の生活区域、③同一の生業経済、④同一のアイデンティティである。
7）マパチベット族の部族で、新中国成立する前に既に存在した部族制で、レプコン地域は伝統的な行政区分として「ロンウォ部族」及び「マパ部族」、「四寨子（土族）部族」など12の部族で構成されている。また、各部族は7 〜 9の村で構成しており、各部族にはその部族の首領がいた。
その頂点の統治者はレプコン地方で最大な寺院（ロンウォゴンパ）のシャル転生ラマとロンウォ
ナンツォ首領の「政教合一政権」である。
8）村の委員会の登録上の実際の人口は1350人であり、主に村人の就職や大学へ入学などにより戸籍を転出し、現今の同仁県公安局保安鎮派出所

総研大文化科学研究 第13号（2017） 231

の在籍登録731人であるが、公務員などの職を持つ人でも村落内に家庭を持ち、村の行事などにも参加する。
9）同仁県の土族語は正書法が確定していないため、本稿ではアルファベット表記をしない。
10）Webサイト「チベット式 チベットの今、そして深層」http://tibet.cocolog-nifty.com/blog_tibet/
2006/02/___0f49.html（2014.5.6検索）。
11）アムドとカムのチベット地域では、清末に川滇辺境大臣の趙爾豊がこの地域で実施した漢化政策によりチベット暦を廃し、旧暦で行われるようになったという。
12）彼らの日常生活の中でも、ほとんど場合、男性は家事などの手伝いをしない、農業の仕事以
外に子育ておよび老人の世話、1日三食の料理の支度などは女性の仕事である。また、60歳の年祝いは男性のみで、80歳の年祝いは男女ともに行う。
13）写真8のポスター内容は「法王の長寿と世界の平和がより実るため、男女と僧俗を問わず、肉食を控え、精進料理を推進するように。―動物
自由実現協会より」。

’Jigs med bsam grub (Reb gong pa)
mDo smd reb gong lo rgyus chen mo ngo
2013
mtshar gtam gyi bang mdzod. Pe cin mi

付記

日本語

本稿は平成28年度「公益財団法人三島海雲財団」の第54回学術研究奨励金「中国青海省におけるチベット仏教の復興運動と民間信仰の変容に関する人類学的研究」の研究成果の一部である。

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2008『黄南蔵族自治州概況』民族出版社。
劉軍君
2015「成人式与婚姻規制的建構―青海貴徳蔵
族戴天頭的考察」『北方民族大学学報』。
馬成俊 編
2003
『神秘的熱貢文化』文化芸術出版社。
青海省誌編集委員会 編
1961『青海歴史紀要』青海人民出版社。
青海省誌編集委員会 編
1987『青海歴史紀要』青海人民出版社。
青海省民委少数民族古籍整理規劃办公室 編
1989『青海地方旧志五種』青海人民出版社。

フコン祭の時の子宝を授かる儀礼

総研大文化科学研究 第13号（2017） 233

写真 2

写真 3

ワォッコル村の成人式

234 総研大文化科学研究 第13号（2017）

満月儀礼などに使うパン

写真 4

同仁県土族の冬用衣装

成人式

チョルテンジャブ

写真 5

同仁県土族の夏用民族衣装

写真 7

野生動物保護のポスター

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

写真 6

親戚の婦人が髪をすだれ状に編む

写真 8

精進料理推進ポスター

総研大文化科学研究 第13号（2017） 235

写真 9

写真 10

積徳儀礼用チベット風うどん

写真 12

積徳儀礼用ディ

積徳儀礼と葬儀で使う揚げパン

写真 11

僧院でご馳走する積徳儀礼

写真 13

正月の長寿儀礼236 総研大文化科学研究 第13号（2017）

精進料理チョルテンジャブ

チベット・アムド地域における人生儀礼の変化に関する考察

The Changes to the Rite of Passage
in the Amdo Area of Tibet:
A Case Study in Bod Skor Village

Qiaodanjiabu
Department of Regional Studies,
School of Cultural and Social Studies,
SOKENDAI (The Graduate University for Advanced Studies)

Summary
The purpose of this paper is to describe and discuss the changes to the “rite of passage” in Bod Skor
Village, in the Amdo area of Tibet i.e. Huangnan Tibetan Autonomous Prefecture, Qinghai province, China.
Recently, there has been a remarkable renaissance of Buddhist belief in the Amdo area of Tibet, which also
impacts on local folk beliefs. I have conducted research on the yearly grand harvest rituals, such as the Klu
Rol Festival in Bod Skor Village, and demonstrated that the details of rituals, which are seen as important inlocal society, have transformed. This paper shows that, as well as these yearly rituals, individuals’ rites of
passage have also been greatly altered.
The paper comes to two main conclusions. First, the rites of passage have been affected by the renaissanceof Tibetan Buddhism in ways such as increased abstention from killing, a change in the ritual food toward
Buddhist cuisine, and also alterations to the adornments used for the initiation rite. Second, along with thetransformation of ritual, there has also been a change to the identity of people in Bod Skor Village, thosecalled Dordo by other Tibetans and identified as Tu by the Chinese government, with their ethnic
consciousness of themselves as Tibetans now strengthened.
This paper aims to promote a better understanding of cultural transformation in Amdo, Tibet by showing itat the micro-level and analyzing it.
Key words: Tibetan, Amdo, Bod Skor Village, Rite of Passage, transformation

総研大文化科学研究 第13号（2017） 237