第 51 号

月刊 くまがわ春秋 第 51 号

2020 年６月９日発行

昭和の仕事

企画：人吉球磨総合研究会 発行：人吉中央出版社 TEL 0966-23-3759 ／ FAX 0966-23-3759〒868-0015 熊本県人吉市下城本町 1436-4 の３号 http://www.hitoyoshi.co.jp/ info@hitoyoshi.co.jp「木炭はこび」（昭和 27 年、八代市宮地町）撮影／麦島 勝（八代市立博物館未来の森ミュージアム蔵）

4910817790604
00500
定価 550 円 本体 500 円

雑誌 81779ー06-0

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くまがわ春秋2020

流域の人々と歩む月刊誌

休業施設などが再開…３「種田山頭火出家の道」を巡る㊦ 那須智治…
おっとわっとあすび㊶ 松舟博満…
くまがわの神さん仏さん㊻ 宮原信晃…
記憶の落ち穂㊿「消えたわが靴」…
一枚の古写真から③ 益田啓三…
新型コロナウイルス感染症⑶ 岐部明廣…
あがっ段㊽「ＲＫＫ土曜の番組」上杉芳野…
建築みてある記㊻「八代の小社・堂」森山 学…
漢和字典は面白い㉞ 鶴上寛治…
「ウイルスからえなおす」森 明香…
川とともに③「堀尾芳人さん」土肥勲嗣…
倉敷便り㊶「帯高の神社」原田正史…
いもご短歌会…
砂時計─思い出るままに⑯ 小野武己…

・就職列車の響き 東 慶治郎…

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小説・相良清兵衛㉚ 山口 啓二…
五月詠草…

「ハイサイおじさん」井上トシ…
鶺鴒短歌会

上村重次…

エンブリー・ノート④「娘を売る」…
字図で見る球磨の地名㊴

愚感随想③「人生百年時代」 冨永和信…
くまがわ学習塾㊱…

方言を味わう㊺「せしきゃー」前田一洋…
）……藤原 宏…

ひろしの…げっかん・ぎひょう…
外来語から学ぶ英単語（

永田満徳…

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季語で一句⑦前号【くまがわ学習塾㉟の答え】…
今月の一言『文読む月日』…巻末
表紙写真説明…巻末

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・澤宮優『昭和の消えた仕事図鑑』上村雄一…４

昭和 の 仕 事52

・麦島写真にみる昭和の仕事…

本 誌 の ■清藤書店■ブックスミスミ■明屋書店（錦店・免田店・多良木サンロー
取扱店舗 ド駅店）■道の駅さかもと■ TSUTAYA 八代松江店
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6 月号（第 51 号）目次

肥薩線の車窓
球磨川は美しい。眺めて飽きることがない。日本三大急流球磨川である。その球磨川を車窓で味わえる。遠くに行かなくてもいい、宝がすぐそばにある。松本晉一氏著『球磨川の駅・ものがたり』（人吉中央出版社）を手にもって、各駅を訪ね、その周辺を散策するのも悪くない。西郷隆盛が下った川でもある。球磨川を眺めながら、西郷の姿を想像するのもいい。しかし、残念なことに、肥薩線が失われかねない時期になってきた。乗客が少なく最大の赤字路線であることによる。
目的地を目指す交通手段としては高速道路が時間節約的である。急ぐ必要はないのにと思うけれども、どうも、急ぐ人が多い。コロナ対策のように「スピード」が求められる領域もあるけれども、大半はそれほど「急ぐ」必要がないことばかりだ。インターネットの普及は表面的情報の入手を楽にした。出社しなくてもリモート会議ができる時代になった。時間をかけて丁寧に生きることが大切になってきた。コロナ問題はこれまでの生活スタイルの改革を求めている。「ゆっくり」、「余裕をもって」がこれからの鍵になる言葉である。速度・効率性を追求するあまりに「あそび」をそぎ落とし、人間生活をギスギスしたものに変換してしまったのでなかろうか。
話を元に戻す。肥薩線は廃線の危機にある。関係自治体の首長・議員・職員は頭を抱えているという話を聞くが、彼らが肥薩線を利用しているとの話を耳にしたことはない。乗車してはじめて肥薩線の魅力も分かる。「撮り鉄」ではなく「乗り鉄」が肥薩線の真の愛好者である。鉄道は公共機関である。赤字路線でも維持すべきであるという考（春秋）

え方は国鉄の分割民営化時に嘲笑されたが、時代は転換した。いま、新しい生活スタイルが求められている。公共性のあり方を再度議論していい。

しょう ひ ん け ん

開の見 ごろを 迎 えている 松 浜 軒

日から

内の展示室で、松井文庫企画展示「武家のくらし」 が５月始まり、７月 日まで開催する。

８６８」が、一部利用を制限して

６ 月 １ 日にアユ漁 が 解 禁 された

また球 磨 川 水 系は予 定 どおりが、人吉市の球磨川では釣り客の月日から再 開。 人 吉 城 歴 史

国の緊急事態宣言の解除受け
新型コロナウイルス感染拡大防止の観点から臨時休業していた観館も感染防止対策を施した上で、姿も少なく、新型コロナウイルスによる影響もあるとみられる。

アユ漁が解禁されたが釣り人の姿は少ない

光施設などの再開が始まった。

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６月１日から開館した。

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八 代 市では、 肥 後 花 菖 蒲が満

肥後花菖蒲の花が見ごろを迎えている松浜軒

人 吉 市では、 鉄 道 ミュー ジア
ム「 Ｍ Ｏ Ｚ Ｏ Ｃ Ａ ステ ーション

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休業施設などが再開

人の姿は戻るか？

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5 月 22 日から再開した人吉鉄道ミュージアム

巻頭言

澤宮優の本を読む ⑤『イラストで見る 昭和の消えた仕事図鑑』（原書房 ２０１６年）

ク屋、文選工、山師、蟹味噌屋、石工、サンドイッチマン、屋、一杯飲み屋、古物商、ボロ選別工、ポン引き、ドブロ

炭焼き、三助、川船頭、電話交換手、人夫、作男、担ぎ

木地師、炭焼き、氷屋、行商、マネキンガール、薪売り、紙芝居屋、タイピスト、鍛冶屋、ニコヨン、バスガール、しん」と読ませるなど明治期の国語辞典らしい説明をして木夫」にあたるとしている。土木を、「どぼく」ではなく「ふ立て、「土木（ふしん）」の雑役を業とするもの、東京の「土すべき業 ②はりしごとの略とし、別に「仕事師」の項をと、④職業を指す。大槻文彦『言海』は、①為す事、為①なすこと、②なすべきこと、③生きていくために働くこ上村雄一

オンボウ（隠坊）、畳屋、拾い屋、パンパン、富山の薬売り。
いる。本書では、生きていくための糧を得る行為、その行以上は、本書で紹介されている「仕事」の一部である。
自営業も含めている。「生業」や「定職」と重なる例も少使用しているようである。賃労働（雇用労働）だけでなく

ほうかん傷痍軍人、倒産屋、豆腐屋、屑屋、紺屋、幇間……など。

一見すると、仕事論の本流ではなく、本流のすき間に散在なくないが、「ドブロク屋」や「パンパン」のように、戦後

為につけられた名（職業）を指す言葉として「仕事」 をしていた仕事に注目したマニアックな作品との印象を持つ

混乱期の社会状況を反映した「裏稼業」というべき行為高木護論としての「仕事」論

も作者は「仕事」に含めている。

人がいるかもしれない。
そもそも「仕 事」 とはなにか。 国 語 辞 典 的にいえば、た か き まもる

作者がその仕事論をつくりあげてきたという本書の成り立

高木護は、昭和２年（１９２７年）１月 日に、
父末喜・その理由は、本書が、詩人・高木 護 論を出発点としてちにかかわっている。ある意味で、本書は高木護論のひとつであって、そのようにして読むのが本筋のひとつである。

母道江の長男として熊本県鹿本郡山鹿町で出生。令和元年
歳。 昭を読み取ることもテーマにしているのであって、その観点で事」とはなにか、「仕事」の生成・消滅のうちに社会変容

全に重なる。彼の軌跡をたどることは昭和・平成の時代の間である。それ故、 高木の人生は昭和・平成の時代と完

和元年（１９２６年）は 月 日から同年 までの７日

日に東京で没した。 享年（２ ０ １ ９ 年）

本書を読むことも、読み方として本筋である。評者は、上あり様を考える作業に通じ、作者もそれを意識しているで

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記２点に注目しつつ、球磨川流域の生活・文化を考える素月

同時に、作者は高木論とは相対的にちがう論点として「仕25あろう。少なくとも、昭和 年（１９４６）に南方戦線

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から復員し、「職業作家」として昭和 年（１９６３）に

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えで不可欠で、作者もその作業をすすめ、『放浪と土と文

上京するまでの高木の歩みの確認は彼の作品を理解するう

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学と』（現代書館２００５年 月 日）にその成果をまと
めている。

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日）を上梓。 高木の足25

自に検討すべき課題として提起した。これに対して本書で様に重点を置いて高木論を深めるだけでなく、仕事論を独跡をたどる形で彼の仕事遍歴と彼の周辺にいた人々の生き仕事』（弦書房２０１０年６月

同書発行の５年後に、同書を前提にした作品『昭和の104
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材として本書を読んだ。

『イラストで見る昭和の消えた仕事図鑑』
澤宮優（著）平野恵理子（イラスト）（原書房 2016 年 )は「仕事そのもの」の説明に力点を移し前書を補完した。
うにみえる。その高木でも、生きていくためには、「仕事」

軍人・軍属・開拓地への入植者などの「帰国」によって人高木が復員した当時の日本は、満州・南方などからのをせざるをえなかった。

日）に結実する。 図

作者の視野は、その後の高度経済成長期にもおよび、『集団就職』（弦書房２０１７年５月
式的には、口が急増していた。その数は６５０万人を超え、 食糧不足が深刻であった。戦時中に始まっていた配給制では生きていけず、闇市場は半ば公然であった。農家であれば少しずに（入れる余力がなく）、地元を脱出して熊本市内などになろうか。 高木は、 復員後、 弟妹の養育に力を入れこ生活」という言葉が生まれた。配給物資のみで生活しよ買い出しとともに箪笥の服が減っていくことから「たけの（物々交換）のために買い出しにでかける人が多くいた。

は食糧が残っていると期待し、箪笥の着物と食糧品の交換

で「奔放」な生活を送っているが、そのとき彼のそばには「ドうとした裁判官山口良忠は昭和 年（１９４７） 月
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11日に餓死した。享年 歳。法律（食糧管理法）を守ろう

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朝鮮特需の頃の八代、熊本、大阪を舞台にした作品に開界に生きるのが辛く、それが定職に就かなかった理由のよ

たのではなく、病気も一因であったろうが、拘束された世に照らすとき、病気のため定職に就くことが不可能であっめに自ら家を出たと説明されているが。姉や弟の証言など罹患したマラリアのため定職に就けず、「口減らし」のた前まで東京には水洗トイレはなく、ハエ捕り紙を使う生活

同オリンピックは経済復興の証であった。オリンピック直時代、その担い手として集団就職の時代に移行していく。

日本経済は戦前の生産水準に「回復」し、次の高度成長時期を経て、ようやく昭和 年（１９５５年）になって、消せず、傾斜生産や朝鮮特需のような特殊な生産拡大のそうした半ば飢餓的状況はアメリカの救援物資では解とした山口が餓死したことは、逆にいえば、日本人の多く

高健の処女作『アカデミア・メランコリア』がある。大都をしていた、オリンピック開催の前年に高木が上京したの「裏稼業」 も正統な「仕事」にほかならず、 それが作者市・大阪、地方都市・熊本、田舎町・八代という現在には個人的には偶然だろうが、集団現象的には大勢にした

きる。

がった行動をしている。そのとき高木は 歳。決して若い時期に、戦後復興期は終了した。翌年の経済白書が「もきに終了した。同年は、戦後最大の労災・三池炭鉱の爆年頃までは、 球磨川流域にとっても重30

年 開 業）、そこにはエレベーターガールの31

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車していた（昭和 年に、八代︱人吉間開通）
。
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年の荒瀬ダムの竣工年（営業は前年
30始）は特に大きな意味をもった。この年に、筏流は大枠と

昭和

月 日開

姿があった。国道２１９号を走るバスにはバスガールが乗開店し（昭和

八代市本町には大洋デパート（大洋デパート八代店）が要な時期であった。この時期の詳細は別の機会に触れるが、敗戦から昭和

球磨川流域の戦後復興期

破事故が発生した。新幹線工事建設で多数の労災被害者とはいえないが、詩人としての彼の「修業時代」はこのと36

はや戦後ではない」 と宣言したのはあまりにも有名であ昭和30が出た、そうした犠牲のもとで東京オリンピックは開催さ

澤宮優『昭和の仕事』（弦書房 2010 年 )る。もちろん、すべてが一変したわけではなく、復興期の年は政治的には「 年体制」の成立年で、この通じる構図が当時から形成されていたことを同書で確認では法律を破って生き抜いたことになる。

33の仕事論の基底にあるようにおもえる。高木は南方戦線でたのであった。生活の糧を得る行為を「仕事」と考えれば

ブロク屋」、「パンパン」などの「裏稼業」を営む人々がい仕事図鑑」→『集団就職』「放浪と土と文学と」→「昭和の仕事」→「昭和の消えた15れたのであった。

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残影は昭和 年（１９６４）の東京オリンピックまで残り、
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荒瀬ダム建設時の労災死亡者（殉職者）の年齢を・出身

工業都市へ」の転換を県内支配層は展望したのであった。

ダム建設を機に、「農業県から工業県へ」、「農業都市からしては消滅し、自動車による木材運送が主流になった。同

足的生活を中核にしていた。江戸時代（封建制社会）にかぎりでのつながりにとどまり、民衆の生活世界は自給自公役を接点として支配層と民衆はつながっていたが、そのるべきであろう。維新前においては、支配者層への貢納やたのであって、そのことを踏まえたうえで、当該仕事をみにしても、貨幣経済は社会編成の中核ではなかった。配給も商品交換の経済は存在し、その成長が維新の動力になる

地をみると、 歳、 歳の若者の名前が記録されている。
が稀でなかった。
制度、物々交換の「たけのこ生活」は例外的現象で、「密ことはない。 知識として知っているだけである。そういういた。豆腐屋も行商人も畳屋もいた。三助や幇間は見たの出現は雇用労働の絶対的不足を前提にするもので失業に主眼があるが、公娼制度が存在しているなかでの彼女ら

これに対して、パンパンは売春を通じての「貨幣獲得」

造酒造り」も酒類の欠乏を前提にしていた。

例外的「仕事」もあるにせよ、
本書はそれほど遠い昔の「仕問題を抜きにして説明できない。失業対策事業の「ニコヨ事も本書は紹介しているが、江戸時代に起源を有するとし確認しておきたい。三助や幇間など江戸時代にはじまる仕のいう「仕事」は資本主義社会の「仕事」 だという点は本書の紹介というより、本書を読み考えたのだが、本書「仕事」とはなにかを考える

域共同体だけでなく親族などの血縁的共同体も構成員をられていたが、その地域共同体がその力を失っていた。地として、共同体に拘束されつつも、その生活を共同体で守

働者化は時代の趨勢になっていた。庶民は、共同体の一員

共同体は戦時経済のもとで決定的に衰退し、 庶民の賃労は「詩人」であっても、「詩作」だけで「生きていける人」

守る機能を果たしていたが、地縁共同体も力を喪失してい本書の紹介する「仕事」も自己責任を原理にしている。

はほとんどいない。しかし、そうだとしても、考古学や詩ても、 明治維新を契機に、 社会編成のありようは変化し「生きること」 は、 あくまでも、 自己責任にほかならず、作は大半の者には「趣味」にすぎないかといえば、そうで論でも語っている。「やむにやまれぬ衝動にかきたてられて経済格差も個人の力量問題に矮小化されていった。経済格

はない、「パンのための仕事」そのものようにみえる「仕事」

た。そうした共同体は、 現在でも完全に消滅したわけで差は個人の刻苦勉励で解消すべきものでなく、 社会構造

でも、そのすべてが苦役かといえば、必ずしもそうではない。

考古学に魅せられて」も、そこには、つねに、「パンの問題」

自体に経済格差を生み出す仕組みは内在し、それを告発「好きなこと」を「職業」にしたとき、仕事は楽になるか、はないにせよ、維新後、社会編成の主体は個人に移行し、する者も出現する（たとえば、高木の詩友・谷川雁など）といえば、それもまたちがう。ソビエト経済学の重鎮であっが伏在している。それは詩人・高木護にもつながる。本業のだが、自己責任論に対抗するまでには至らなかった。戦た故野々村一男『学者商売』（昭和 年＝１９６０年）はければいいが、そうでないときもある。作者は、このウェー職にかかわる側面の両者があるとした。両側面に矛盾がな

職業（仕事）には、①生きる糧を得る手段の側面と②天業としての政治』などの一連の著作を通じて、ウェーバーは、バーの「職業」論が参考になる。『職業としての学問』、『職

作者の「仕事」論を考えるとき、
社会学者マックス・ウェー

なのかは考えていい。経費削減的行為がつねに正しいわけ「エレベーターガール」のいない「エレベーター」は合理的る。しかしながら、ワンマンカーのバスは「正常」なのか、在したのか理解しにくい。エレベーターガールも同様であワンマンカーのバスが普通になった今、バスガールはなぜ存事」はその仕事を必要とする事情があったので存在した。

それにしても「必要は発明の母」である。それぞれの「仕いまでも読むべき著作である。

バー的問題を『考古学エレジー』（本書については本誌前ではない。

エンブリー研究を含めて）で補足されるべきであろう。

後日本の変貌はエンブリー夫妻の須恵村研究（田中一彦の自己責任を生活の原理にするようになった。

ン」 も同様である。 失業者を吸収する母体としての農村事」を説明しているわけではない。

行的でもあって、「炭焼き」を生業にする人がすぐそばに

こう

東京オリンピックの場合と同じく、地域の文化変容は跛

は県外の中卒労働者であった。労働力の出生地以外への移動

16号の木﨑書評参照）で提起しているほか、一連の野球選手

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くまがわ春秋 Vol.51 2020.6.9915電気洗濯機の登場は家事労働の負担を大きく軽減した。

意外に手間暇をかける「仕事」であると知ったであろう。

「仕事」の裏面には「消費」がある。「消費」 論を抜き洗濯板を使った洗濯は重労働であるだけでなく、冬の冷た

大量生産大量消費社会
年は消費社会の黒テレビ、 冷蔵庫、 洗濯機が社会に入りこんでいく。 統到来期でもあった。経済活動は消費財の生産におよび、白た。大量生産大量消費の時代の到来である。

働を緩和した。ガルブレス的にいえば、社会は豊かになっい水での作業は辛いものであった。炊飯器の登場も家事労にして「仕事」 論は成立しない。 昭和

計数字を並べずに、評者の個人的体験を述べれば昭和 年

八十八夜になれば予定調和的に茶の葉は伸び、それを摘一家総出の「義務的作業」であった茶摘みもしなくなった。

いが、そうした生活に戻る（回帰する）のはむずかしい。

を沸かしていた。一回的であれば、そういう生活も悪くな

産は自然の循環を破壊するほどに過剰な産業活動の産物

ほうがマシとする意識（美意識）が通念になった。大量生使用しつづける人は急激に減り、新しいズボンを購入するした。ズボンに穴があいたとき、その穴を他の布で塞ぎ、臭さを消し、ハイカラな生活（おしゃれな生活）を可能に

大量生産は、製造機械の連続的「革新」を通じて無駄

み、煎り、揉み、天日に干す、の単純作業をくりかえせばだが、そうした不都合の大半は隠されてきた。ご先祖様の（１ ９ ７ ５） 以 降も、 カラーテレビ（白 黒テレビの発 展

一年分のお茶ができた。わが家独自の「お茶」である。薪刻苦の成果であるから大切にしなければならないという心をそぎ落とし、生活物資の「利便性」を向上させた。泥も簡単に入手できた。入手しようと思えば今でもできる。
性、はたからみたら「ガラクタ物」であっても、ご先祖様の労苦の産物であって簡単には捨てないとする心性（「もっみて驚いた。なにごとも経験で、ツアー参加者は茶摘みが年ほど前であろうか、「茶摘みツアー」のイベントチラシをる。八代の読者にはその箇所をぜひ読んで欲しい。戦前、業の一形態にすぎないのだが、商品と貨幣の物神性が強ま

大量生産・大量消費は、それを分解すれば、社会的分たない」という精神）はしだいに薄れていった。

り、「生産︱消費」の基礎に人と人の関係（分業の関係）

戦後、そして平成の八代がそこに集約されている。
【うえむら・ゆういち／編集主幹】

事情が大きかった。一番大きかったのは経済的理由だったようだ。昼食時
間になると、 きまって姿を消した旧友がいた。最初、理由が分からなかったが、弁当を持ってこれなかったからとに分けられた。進学組も、成績に三学年になると、就職組と進学組

学を卒 業して、 働き始めた若 人を、すのが「金の卵」 だ。 金の卵とは中就職列車という言葉と共に思い出だ。 就 職 列 車で旅 立った級 友の一人

より英語と数学は、 同学級であってそ う 呼 ん だ。 今、 思 う と「 金 」 をが乗っていた。私は人吉一中の生徒で、も別々の教室で授業を受けさせられ

生 み 出 す 貴 重 な 働 き 手 という 意 味

は施設から通学していたのである。

た。学校という場で区別、差別され分からないが、 就職列車に揺られてら、貴重な存在だからなのか、よくなのか。 そう若い人たちが少ないかの本当の希望とは関係なく、 家庭の

それは成績ばかりではなく、個人ていたのであった。

十二クラス約五〇〇人の生徒がいた。

の仕事』の終章に澤宮商店の創業者・辰次郎の物語があ

就職列車の響き昭和四十一年（一九六六） 三月のある日、私と友人は人吉市の永国寺の裏山の高台にいた。 その高台からは球磨川がよく見えた。そして、判然とはしないが、 人吉から八代に向
かう肥薩線が球磨川の流れに沿って走っていた。 友人と二人で、 人吉駅
か ら 出 発 し た 就 職 列 車 を 見 送った
後、その面影を後追いしていたのである。その列車には何人かの旧友たち

東 慶治郎

が存在する単純な事実が見えにくくなった。姉妹書『昭和そういう生活に憧れを抱く若者も増えているらしい。

いた。

水も同様で山から水をひき、その水で米・麦を研ぎ炊いて形態）を見つつ、薪（タキモン＝炊き物）で五右衛門風呂

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行く若人を社会全体で持ち上げる言めた人たちに、 どんな人生があった

当 時、「学 割」 として、 学 生は安いだが、その土台として、安い報酬で、高度経済成長時代へ突入していくのた。 梅田のある寿司屋に友人が誘っ職した小学校時代からの友人を訪ね

高 校 を 卒 業 し た 私 は、 大 阪に就校に行き、今で言う保育士さん、当友も思い出す。昼間働き、夜間は学

岐阜県大垣市に就職した女性の級不公平さを知らされた瞬間であった。

料金で、 観ることが出来た。 社会のしかもハードな労働を強いられた人てくれたのである。寿司を盛ってあっ時は保母さんと呼ばれていたと思うのだろうか。

生を歩まざるを得なかったのではないた皿がカウンターに積み上がった。
が、 将 来は保 母になるんだと言って葉だったように思える。日本経済はだろうか。十代半ばで都会で働き始
友人が私の顔をじっと見つに乗って食ったのである。

その「 う ま さ」 に、 調 子え」という友人の言葉と、でも思い出す。「食え、 食

歌を思い出すと、ほとんどが都会賛

よりも東京だった。 その時代の流行

心が大阪であり、名古屋であり、何挙げて都会を賛美していた。その中昭和三十年代、四十年代と、世をいた。

いくらだったのであろう。
歌であり、 故郷を思う望郷の歌であめていた。その時の顔を今

支 払いは …。 思い出 す た
井沢八郎が歌った「ああ上野駅」
が、る。

また、 その時「学 生 は

就職列車とだぶる。「どこかに故郷のびに、胸が痛い。
よか ぞ。 俺 達には 学 割 はかおりを乗せて…」と始まり、「こん働かざるを得なかった、 若い人たち

稀を迎え、または越えた。そして永世代、あるいは先輩たちも七十の古就職列車で人生の旅立ちをした同

ルフ三 昧という。 そして近くのゴルの友 人からの電 話があった。 今はゴにも恵まれ、 孫もいるという同級生

で頑張り、自分の城を持ち、子ども

こんなことを思ったからか、 都 会

であろうか。

なかでや」と言った言葉もの主旨は東北地方の集団就職に限定

ど帰ったら、かあちゃんの肩を、いやというほど叩いてやるからなー」のされないであろう。

思い出す。映画館ではそのセリフが入り、「俺にはでっかい夢がの共通の心境だったかと思う。 東北

遠に帰 れぬ旅 立 ちも 近 くなった 今、フ場での女子ゴルフ大会へ行き、目のある」と結ぶ。 意に反して、 都会で視点の歌であるとの指摘があること

どんな思いを抱かれていらっしゃるの【ひがし・けいじろう／農業、人吉市】

されるのではないだろうか。

する「民主主義」という言葉に集約

社会は、自由で平等で、生物が共生

ふと思うのだが、私たちが目指すが来ることを心から願う。

人を大事に、個人を大事にする社会

大きく変貌しようとしている。よりもその禍難を被り、社会の価値観も的パンデミックを引き起こし、 日 本

現在、 新型コロナウイルスが世界と思うと共に嬉しかった。

保 養をしていると言 う。「良かった」

は重々承知しているけれども、 歌詞

北岡神社 昭和 34 年４月５日、故麦島勝撮影。八代市立博物館所蔵。熊本県県内の集団就職者は熊本駅近くにある同神社に集まり、健康であるように、怪我をしないようにとお祓いを受けた後、熊本駅から出発した。
（八代市立博物館未来の森ミュージアム蔵）

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13「先生も心配」撮影／麦島 勝
八代駅で就職列車を見送る教師。昭和 33 年 4 月 5 日（八代市立博物館未来の森ミュージアム蔵）15

麦 島 勝さんについては、
本誌 号 頁参照のこと
27

を集めてそれを売って暮らしていた。前山光則先生

薬草を煎じてつくった薬を販売し、あるいはクズ鉄村（八代市坂本町）にも「やんぼしさん」がいた。

止したが、完全に死滅したわけではなかった。坂本「山伏」のことである。維新政府は「山伏」を禁やまぶし

麦島写真にみる昭和の仕事
やんぼしさん勝さんは 月 日に撮影しているので、クリスマスにや澤宮さんが、『消えた昭和の仕事図鑑」で説明してい行 商たことになる。

んぼしさんは各家をまわって祈祷し、小銭をもらってい25

るように、 売り歩く距離や販売方法で呼び名がちがうの話をうかがうと、カンジンドンもクズ鉄を集めてそれを商売にしていたとのこと。朝鮮戦争時に、そのような商売が始まったようだ。やんぼしさんもそれでクズ鉄を集めていたのかもしれない。
やんぼしさんのなによりの仕事は各家をまわって祈祷を施すことにあった。ときにはほら貝を吹いていた。 彦一物語に登場する天狗は「やんぼしさん」の仲間であろう。 前山先生によると、 人吉高校の裏手に「やんぼし塚」があって、歴代の校長先生は

年代前半までは行商は確実にいた。 天秤棒

塚にお参りすることを例にしていたとのこと。麦島が、 昭和たであろう。

同じ道を歩き、大阪間駅から汽車を利用した。佐敷の行商人は、おそらく、山頭火とリヤカーを置いている業 者も少なくなかっそのため運ぶ量も多く、渡・人吉駅などにんで販売した。汽車賃は馬鹿にならない。

で商品を運び、駅からさらに得意先まで運て、行商人は汽車を利用して渡や人吉駅ま介類を入手していた。 取引先は決まってい人吉盆地の場合、八代か佐敷から魚・魚の言葉はいまでも使用されている。

ぶしていない生魚（活魚）を「無塩」というが、「無塩」

ぶ えん

ため塩でまぶした魚・魚介類が山地に運ばれた。塩でま多かった。生の魚を入手するのが難しく、新鮮さを保つとは限らなかった。山間部では海産物を販売する行商がとはなかったようだが、いつも得意先が購入してくれるた。たいていは得意先が決まっていて苦労が報われないこを肩に担 ぎ長い距 離を歩いて野 菜・ 魚 介 類を売ってい30

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くまがわ春秋 Vol.51 2020.6.9
くまがわ春秋 Vol.51 2020.6.9

15「やんぼしさん」撮影／麦島 勝
八代市塩屋町、昭和 24 年 12 月 25 日
（八代市立博物館未来の森ミュージアム蔵）「行商」撮影／麦島 勝
球磨村渡、昭和 29 年 10 月８日（八代市立博物館未来の森ミュージアム蔵）

12もたちは「月光仮面」などのテレビ番組をみるようになり、その後の怪獣ブームやアニメブームによって衰退するに至っちを集めて、おこなっていた。
澤宮優『昭和の消えた仕事図鑑』

拍子木を鳴らして町内を一周し、神社やお寺に子どもたが多かったと聞く。１円出すと飴をくれたり、短い竹箸にまた明日」といって終わることがあった。 八代では、 後者

結もあれば、物語が一番もりあがったところで、「つづきは、

紙芝居（原書房）によれば、トーキー映画の登場とともに活動弁
水飴を巻き付けてくれた。

たと解説している。演し物は２作品の場合が多く、一話完士が活躍する場がなくなり、紙芝居屋に転向した例が多い

年には 全力に長けていて、彼らによる紙芝居は爆発的に流行し、昭を果たしたとの澤宮さんの説明は櫻さんの紙芝居をみてい活動として開催されているが、活動弁士が紙芝居の牽引役

劇場）に接する機会が増えてきた。櫻劇場はボランティア

ひさしく見なかった紙芝居だが、橋本櫻さんの紙芝居（櫻万 人のると納得できる。活弁とちがい、櫻さんの場合は講談に近とのこと。活動弁士は、声色、物語を語る技術、その表現

紙 芝 居 屋 がい
いという特色はあるが、また「Ｒ和た と い う。 そ12ともない、子どテレビの普及にに復 活 するが、は、 戦 後 す ぐト」。 紙芝居屋

品は「黄金バッ

の頃の人 気 作

競 合 関 係にあるだろ うか。 時同じである。テレビと紙芝居はの話術力が卓越している点ではから異なる面があるが、演技者に「お 客 様」の対 象 者が当 初の色恋物語が比較的多いところ

指 定」（大 人 向けの紙 芝 居）

国で「紙芝居」撮影／麦島 勝
八代市蛇篭町住吉神社、昭和 23 年４月 17 日
（八代市立博物館未来の森ミュージアム蔵）代の流れとしては、テレビが紙芝居を駆逐したことになる者が多く、そこにも多くの筏に組んで木材が運ばれた。通本誌 号 頁以下参照。
（春秋）

常は２人で筏を流したが、３人や１人で流す例もあった。

80

が、大人になって紙芝居を観ると、両者は別個である。

筏流し
球磨川流域は山林に恵まれている。球磨川があるので木いかだ「筏流し」撮影／麦島 勝
八代市有葉町上流、昭和 23 年 10 月 25 日
（八代市立博物館未来の森ミュージアム蔵）材の運送も楽であった。しかし、それでも厳しい仕事であった。筏を組むためのカンネカズラを取りに山に入り、運び場付近まで運ばれていた木材をそれで組んだ。カズラがほ
どけ、筏が崩れないように強く結んだ。崩れたときには、筏を流す者が自己の責任で筏を組みなおした。 緩やかな
流れの個所もあるが、急流地も少なくない。夏場はいいが、冬場は寒くて仕方なかった。報酬は工場労働者の三倍あったが、ヒユトリ（給与取り）があれば、ヒユトリを選んだ。昭和 年３月 日に荒瀬ダムは竣工するが、竣工後も、くまで筏を流した。萩原下流の天神地区も木材を扱う業の埋め立て地は建材、 製紙会社の木材置き場で、その近

荒瀬ダムより下流はトラックで運んだ。八代市白島付近

しばらくは荒瀬ダムまで筏を流した。

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27

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櫻劇場

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那須智治

らなければならない。春は桜、秋は紅葉がとても美しい。

人吉・球磨 山頭火の会「種田山頭火出家の道」を巡る ㊦④曹洞宗瑞泉禅寺味取観音堂
観音堂で詠んだ句である。当時はこの急な石段の側を登「松はみな枝垂れて南無観世音」は、山頭火がこの味取

曹洞宗瑞泉禅寺味取観音堂は国道３号線と交わったとるにつれ数本の大きな松の木が枝を垂れていたが、松く

熊本市北区植木町味取１
ころに登り口がある。観音堂までかなり急な階段を上い虫に喰われてその切り株を残し、大きな松

約束して下山した。竹田理事が自作して持参した竹杖を、しをいただいた。今後熊本県の山頭火の会として協力をた。柏木謙道住職と奥様から、お茶とお菓子のおもてな

田山主のすすめにより山頭火の心友久保白船（周一＝山草庵で死去。山頭火の法名は密葬の導師を執り行った黒所がある。山頭火は昭和 年 月 日未明、松山市の一横手町の細い道を通って北岡公園のそばに山頭火の墓

熊本市中央区横手３丁目

中腹にある庫裡に移くり

記念写真を撮る。

わかる。観音堂の前でった。運動不足がよくに皆、息を切らせて登ってくれた竹杖を頼りる。竹田文郎理事が作の面影を偲ぶのみであ

瑞泉寺庫裏にて挨拶する中山会長⑦安国禅寺（種田家の墓地）

味取観音堂

口中学の後輩＝徳山）が「山頭火心居士」としたが、一年、私の母がここで生まれている。国道３〇私事ですが、登り口の信号機の反対側が植木味取 番
地です。明治歳の時（大号線がここを通過したために屋敷は立ち退きになり跡形もない。私の祖母上野チエは慶応元年生まれ、

正 年）山頭火が堂守になって来た時、「山頭火が住む庵に味取観音入口。母の生家跡で筆者（国道 3 号線開通のため立ち退く）

時々食事を運んでいた」と、今 歳の従姉が話してくれた。
私 が 小 学 校 ６ 年 生 時、 す ぐ 上 の 姉
登 喜 子（ 故 人 ） と 母 の 生 家 に 泊 まり一晩中蚤に悩まされた記憶がある。 改 め て 味 取 観 音 堂 の 登 り 口 に
立 つ と、 私 は 昔 か ら 祖 母 か ら 引 き
継 い だ Ｄ Ｎ Ａ と、 山 頭 火 と の 縁 を感じられずにはいられなかった。

宗）の墓地に移され現存する。
昭和

年

月

日、未亡人サキれた。墓地移転のため防府市本橋町の「護国寺」（曹洞「俳人種田山頭火之墓」の文字が兼崎地橙孫の書で刻ま

覚寺）に埋葬した。その後、郷土の柳星甫の計らいで

男健が防府の石後祖の種田家の墓地（浄土真宗南溟山明

いし ご そか月後「山頭火居士」に改めている。山頭火の遺骨は長15

頭火の骨は分骨され熊本市横手ノが熊本に住んでいた関係で、山

11

60

11

10

34

味取観音堂に訪れる参拝客のために寄贈して辞した。

尾末義さんから、味取観音と山頭火の時代の説明があっ

歓迎のあいさつがあり、交流会が始まった。前会長の中動した。植木味取の山頭火の会の会長中山隆幸さんから

味取観音堂入り口（12 月 15 日）

94

10

37

32

町 の「 安 国 禅 寺 」（曹洞宗）墓地に埋葬された。法名塔には「解脱院山頭耕畝上座」と刻まれている。
無数にある墓石の中から山頭火の18
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安国禅寺本堂14

３号線を南下、川尻近くに在る大慈禅寺に向かう。

⑧名刹大慈禅寺（曹洞宗）てくださった。あまりの威厳に挨拶もそこそこに座敷に史家・評論家の渡辺京二さん（ 歳）で、名前だけは知彦氏にどなたか尋ねると熊本在住の日本の思想史家・歴境内を自由に散策させてもらう。坂本福治氏が興奮気味に小柄な老人とお話をさっていたが初めてお会いしたと教えてくれた。水俣病事件のころ反公害運動「苦海浄土」の作者石牟礼道子さんを支え続けられた偉いお方でした。
『逝きし世の面影』『黒船前夜』の著者でした。
坂本福治氏の興奮された顔が印象的でした。
望月義庵
義庵は明治３年、阿蘇郡には名刹大慈禅寺の 世法

長陽村の生まれ、昭和 年

16年２月に山頭火を出家得

寥平を立会人として、大正

月義庵を導師に親友の友枝

主になる名僧であった。望93れていた。お尋ねしたら渡

山頭火の句碑89度をさせた。

14

辺京二さんという人だった。

まったく雲がない笠をぬぎ
山頭火

渡辺京二氏と竹田文郎理事

参拝した理由を説明をして通 さ れ て お 茶 を い た だ く。

参拝に来られ、境内で偶然会われたようである。立場和そばにある大慈禅寺に到着。庫裏に入ると、上がり縁に

午後３時半、カーナビを頼りに川尻より国道３号線のだった。

先述したように山頭火を得度出家させた報恩禅寺の住職

世法主になられた望月義庵の墓がある。望月義庵法主はれ現在復興中であった。ここの世代の法主墓地には、ども被害に遭い、それらの建物は痛々しく支柱で支えらために境内の法堂、仏殿、山門などの七堂伽藍と墓地なっていたが、度重なる火災で衰退した。今も熊本地震の衣を許され、曹洞宗の九州本山として寒巌派の拠点となとも）の皇子であったため、朝廷との結びつきが深く紫でも知られる。開山の寒巌義尹が後鳥羽天皇（順徳天皇

として僧堂がある。本尊は釈迦三尊。
「大慈 禅 寺」の名

だい じ ぜん じ

曹洞宗の寺院。山号は大 梁 山。元九州本山。修行道場

だい りょう ざん

国道３号線川尻近くにある大慈寺は熊本市南区にある

だい じ じ

熊本県熊本市南区野田 丁目７︱１
1

墓を見つけ出すのは困難だった。参加された会員にゲーム感覚で探していただいたが、なかなか見出してもらたので安国禅寺を跡にして防府市・護国寺の境内にある山頭火の墓

管主の佐藤泰道老師が黒の衣ででんとして正座して迎え

法名塔
護国寺で（平成 29 年 12 月）

えなかった。日も傾いてき

種田家の墓（サキノ建立）
大慈禅寺 山門
法堂

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安国禅寺山頭火（種田家）の墓（参考）防府市にある山頭火の墓

●望月義庵のお墓を探す

り、松橋

境内のお墓の時分から「ホテルサン人吉」で大忘年会を開く。

いただいた囲い稿を終わるにあたり、資料調査・現地下見・校正等を護【なす・ちはる／人吉市】

お手伝いいただいた竹田文郎氏に厚くお礼を申し上げま

参考資料
護
春陽堂

大山澄太

村上

・山頭火全集・山頭火
・山頭火・山頭火アルバム
和順隆夫

日刊紙

熊本県大百科事典

ふるさと寺子屋 「山頭火と熊本」井上智重

・九州を巡る旅 （かけ道、より道、山頭火）偕成社
・熊本日日新聞社編
井上智重

・熊本県観光サイト
・山頭火意外伝
前山光則
味取観音堂縁起

古川富章

報恩禅寺縁起渡辺利夫

・ Weblio
辞書・山頭火を読む・大慈禅寺縁起

・種田山頭火の死生

名ドライバーの安全運転で退屈することもなく人吉に無・山頭火研究・雅楽多書房と種田不知火

植山正胤

事帰還できた。
「ありがとうございました。お疲れさまでした」

イ も 花 ば 咲 かせ ぎゃうったて

葉っぱの青ぅなってからアジサ

デンデンムシにゃツノと目んこ

ごてぇみしかか竹で止めっから、ぎゃぁて止めて、 胴体の動かん

めぇアメん時んごてぇ竹でつっぽ

寸ぐりゃてうち切って、胴体ご

梅 雨 の 雨 ん う ぅひ な れ ば、 て、 胴 体 ん すっ根 元 ん 方 ば 二

して先 ん 方 か ら クル クル まい「 デ ン デ ン ム シ」 同 じ ご てて又、板ば水で湿らきゃて、違す れば、 そ ん 勝 負 は、 しま え

一番のデンデンムシのゴール

トんなった。

るコースん上ん乗すればスター

たデンデンムシば、 水で湿っと作って、 そっぞれぇん取って来ば付けちゃ線ばひいてコースば

堂さんの上がっ段の板ん指で水

なん時、デンデンムシば取って、

ば、庭ん木やアジサイんデンデ

ん玉の四つでとったで、節のちぃ

うデンデンムシで競争ばしおっとば見っげぇなった。

ンムシの良ぅほぅどっ（とまる）

とっ竹ん枝ば、上ん方ん向けてた。
そんにほっと（あきる）すれ
倒 れ ん ごてぇ胴 体 といっぺはませて、今度ん時んて逃がしえる）とる木んデンデンムシばば、
堂さんのぐるりんおわっ（生ん に うっほ ぎゃた 竹 ば一寸 ぐ

神社・文化苑「童遊館」】【まつふね・ひろみつ／青井阿蘇

おった。
雨 ばっかっで外じゃあすびゃ

込めば、倒れは、せんじゃった。

りゃぁ長ごぅにゃてうぇて泥ん差

ンデンムシんなった。

ん方さみゃ向けて差込めば、デ

二つ差込ぅで、後ん二つは、前デンデンムシの競争

村上の墓地の裏に歴して一日が終わった。

食事や酒とカラオケ、ゲームを楽しみ貴重な時間を過ご

本日のバスツアーの写真をプロジェクターで見ながら、30す。

裏に菊の紋所を

18
代管主の墓地があ り、 そ の 墓 地に望月義庵法主から帰省の途に就いた。バスは定刻通り
17

日が傾いてきたのか、寒さを感じてきたのでバスに戻●帰路に就くの文字をなぞらえた。

のお墓があった。
「やっとお会いできましたね」とお墓

望月義庵老師の墓を発見

時 分に人吉駅前に到着した。森原さんの調査と準備と、IC

絵と文／松舟博満

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2330

おっとわっとあすび その❹その㊶

くまがわの神さん仏さん ㊻

置き去りにされたお堂
宮原信晃

明日から南 九 州は梅 雨に入ると

奥 球 磨の峰 々が連なっている。「こ大パノラマには市房山がそびえて、跡が焼いてある」などと初夏の風景

り町の岡原を通過。「田んぼの刈り

お昼に人吉を出て錦町、 あさぎが共通するころ、多良木町の久米へ

から「腹 減った ～」 と二 人の会 話会に出ても絶対帰って来るよねえ」にここから離れなれないよねえ。都こでこの景色を見て育った人は確かを楽しみながら東へ。ここから見る場 番札所、平松薬師堂」とある。
面 観 音 像」 が右にあり、 左に小さ

お 堂の中には、 ご 本 尊の「 十一東へ西へ、 元にもどって軽自動車

な阿弥陀如来像、そして石造である「 千 手 観 音 」 が 鎮 座 していた。 薬

たが、小道の入り口に車を停めて、両端が入るか落ちるか心配ではあっ

福 寺」。ここの本 尊は「千 手 観 音」

知県は土佐清水市足摺岬の「金剛四 国の八 十 八 札 所の 番は、 高師如来はおられない。

お堂へ向かった。墓所の中にぽつり手観音」である。

であるから、このお堂の本尊も「千資料には「相良新四国八十八霊と立つ「平松観音堂」である。

「ま」 さんの軽自動車のタイヤの堂らしいものが見えた。

がやっとで通る農道の先にやっとおい。

やっぱりお堂へ行く道がわからな

昼の休み時間しかないのだ。

いうので、もう晴れた日は今日のおさんを連れて多良木町へ向かった。

いたお堂に行こうと、編集者「ま」

こんな時には、日ごろ気になってう。

室内に居ようじゃ～いやになっちゃ

子供も大人も、我が家に居よう、─ 多良木町久米「平松観音堂」─

着いた。
さて、ここからである。
久米の大通りの入り口の松本板金さんの近くから東へ入り、その先からがわからない。細い道の左側に小さなお堂があったんだけどなあ～。

お堂の前には江戸時代のお墓があった

た めに、 人 吉 球 磨 地 方 に 創ける健脚や機会がない方々の

四国の八十八霊場巡りに行

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建 さ れ たのが「 相 良 新 四 国八十八霊場」なのだ。話がこんが らかるかも 知 れないが、大切なところだから、もう少しお付き合い下さい。

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38「あ」「うん」の「あ」？

田んぼに囲まれた墓所の中にある「平松観音堂」
お堂の中には十一面観音や阿弥陀如来、千手観音が鎮座

江戸時代からの「相良三十三もやってきたという訳。

宮原十郎が刻んだ石仏なのである。
観音巡り」は「日本遺産の構成

この「千手観音像」は、私の父、
年９月に人吉球磨全域に文化財」であるが、この地方に八十八札所を創建し、その中の ヶ大正
大きく、広く、細やかに分布す

限り、地域の人だ。時間がある

残 って い る ので買いこみ、私は助手席でおろし大手を合わせた。お昼ご飯はコンビニと声がかかり平 松 観 音 堂の仏 様に久しぶりに会った父の刻んだ千手

根ソバを口に押し込みつつ人吉へ向巡って、 昔から観音様は、私を喜んでくれたのかな。

も気づかないおの祈りの場を再そ んな 忙 しいお 昼のひと 時 だった。
【 み や は ら・ の ぶ あ き ／ 宮 原 は り
灸院院長】【さかもと・ふくじ／画家、人吉市】

きず、クラスメイトと一緒の写真もない。

ができて、学校を長いこと休んだ。親しい友達もでこの組は、私には長く続かなかった。ひざに出来物とを知り、私には大発見のように思えた。しかし、人数の学校で、自分の靴を 置く専用の棚があるこ「サカモトフクジ」とはっき り書いてあった。 多ていることを知らなかったのである。

何のことはない。一人一人、靴を入れる棚が決まっ

母と一緒に、再び学校へ行った。

三キロの道をはだしで帰り、母に事情を報告した。

先生に相談する知恵はうかばず、泣きながら二、駄箱を見たが、自分のが入っていない。

下校の時間になって、自分の靴を入れたはずの下は言わなかった。

ロカバンだなあ 」と言って、けった奴がいた。文句二人の兄のおさがりで、牛皮だが新品ではない。
「ボ

最初の日のことである。しかし、私のランドセルはピッカピカの小学一年生の、自分一人で登校したの時 間 で す よ 」「 も う、 仕 事思う。

現していこうとかった。

写真を撮る「ま」さん

堂 を、 霊 場 を「忘れられた 札 所」 が数 多 く

見向きもされないありさま。

る「八 十 八 カ所 霊 場」 だけは、所ほどに宮 原 十 郎の石 仏が、 今も存在する。
その息子として頼りない私ではあるが、「ぼちぼち調べよう」と今日消えたわが靴

私の父が刻んだ「千手観音像」（大正 13 年 9 月）

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絵と文／坂本福治

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その ㊿

わしが跡を継ぐことになった。 本当はあまり気が進まん
じゃったのじゃがのう。しかしまあ何だかんだで、最後は

写真③
よりつぐ

この人は第
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人吉に住んだ最後の殿さまになってしもうた。
写真①
わしが「２歳５ヶ月」の時の写真じゃ。わしは明治９年月の生まれじゃから、これは明治 年４月ごろに写したものかのう。ちなみに明治 年６月には人吉では西南戦争

11＝加治木島津家養子―弘子（京極家へ嫁ぐ）︱基孝（分家・人吉）―基直（島津久賢）＝

しぶ や すえ【ますだ・けいぞう／人吉市】

つかんはずじゃ…編集部の皆どうかな。

華やかな生活ぶりだったようじゃ。人吉の庶民には想像もじゃろう。鹿鳴館によく通われたそうで「子爵」になり、わしはこの人に育ててもらったのじゃ。なかなかのイケメン

ビンタも良かった。 慶 応 義 塾に行か

五 郎 先 生 じゃ。これま た 良い男で、ご ろう

隣の人はわしの家庭教師の渋谷李坊ちゃまじゃろう…ハハハ。

おった。見るからに、良いところのお東 京 麻 布 の相 良 邸 か ら 通 学 して院…東小、西小とは違うぞ。

学習院に通っていたころの写真じゃ。学習院じゃぞ学習

写真②

実は母のことがよう分からんで今も探しておる。

らく乳母と思うが…。

いっしょに写っている女性は母じゃなかろうと思う。おそがあって大変な時期じゃった。

10―― お幸（後妻）☆最後の側室【相良家系図】（徳大寺公純娘）
中子︱ 長
  女 貞子（子爵福岡家へ嫁ぐ）
――――
三十四代
︱︱長福︱︱︱︱頼紹― 次
  女 鴻子（杉村家へ嫁ぐ）
三十六代
三十三代
頼之―――
（子爵稲葉家娘）
三十九代
三十八代
                        
寿子―頼知―――――――――――知重
三十五代――――――――――――――――――島子（真田家へ嫁ぐ）︱︱頼基︱︱︱︱︱頼綱・三十七代――――亡（寧子）―充子（伊藤家へ嫁ぐ）―亡（育子）―綱二   ―   亡（節子）

兄で養父でもある。

良頼紹氏。わしの従代相れておった。錦の渋谷家の人で元は藩の家老の家柄じゃ。

① 2 歳 5 ヶ月の時の頼綱

11

一枚 の古写真 から ③益田 啓三代の頼基で、幕末から明治維新の激動期に人さが ら よりつな『第三十七代 相良頼綱』

父は第

わしの名は『相良頼綱』、相良家第 代の当主じゃ。
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わしは四男じゃが、 兄たちが幼くして亡くなったので、吉藩の殿さまじゃった。

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③相良頼紹

②学習院に通っていたころ

旧家で
発見した

万人、 死者数

万人が、

ジオ飛び交った。
あなたは次の聞きなれない言葉をいくつ分かりますか？
「パンデミック」「クラスター」「オーバーシュート」「医療崩壊」「院内感染」「エクモ（ＥＣＭＯ）」「ＰＣＲ」「抗原検査」「実効再生産数」「三密」「行動変容」「特措法」「緊急事態条項」「ＲＮＡウイルス」「集団免疫」「ステイホーム」「自粛」「自粛解除」「ロックダウン」「ソーシャル ディスタンス」「テレワーク」「リモートワーク」「オンライン授業」「ニューノーマル」「東京アラート」

岐部明廣

こんな聞きなれない言葉が、日常、飛び交わない日がくることを願っています。
今日もコロナ、明日もコロナ。
コロナ、コロナでうっとうしい毎日。
球磨圏域でも熊本市からの通勤医師一人のコロナ陽性者

ＰＣＲ検査、 ガウン、マスク、 消毒等の徹底、 受付防私の病院でも、さらなるコロナ予防対策強化の徹底。

保健所から早朝電話あり。

者数に抑えた日本の医療を誇りたい。外出制限の自粛のみ

少ないＰＣＲ検査にもかかわらず、 比較的少ない死亡

わたしは、強制されずに自粛できる日本人を褒めたい。

を再発見した。

②日本人のすばらしさ

御シート設置、病院玄関での体温測定、濃厚接触有無の

いまでもひきの感触が手に残る。

大きい。すごいひきだった。何回見てもすごい。

【写真①】は彼の指導で私が釣った尺イワナだ。

彼は田舎暮らしを満喫されている方だ。

引っ越してこられた自然愛好家だ。

私のヤマメ釣りの師匠・加藤賢司さんは東京から人吉に「日本人は偉い」と再認識した瞬間だった。

すごい。

強制もなく、罰金もないのにみんな自粛しているのだ。

すごい。誰もいない。みんな自粛しているのだ。

のだれも五家荘の渓流にいなかった。

連休にもかかわらず県外の釣りマニアのみならず地元の人

緊 急 事 態 宣 言 下の連 休、 渓 流 釣りに五 家 荘にいくと、でコロナ感染を収束させた日本人を誇りに思う。

作業をせざるを得なかった。

確認、都会旅行有無の確認など感染予防のための面倒なが出た。

人吉市医師会長

新型コロナウイルス感染症 ⑶〜東京の人よ！ 田舎に引っ越そうよ〜
日に世界の感染者数

今日もコロナ、明日もコロナ。
４月
万人（これは過少15

いつもは聞きなれない言葉が今日も、明日もテレビ・ラ申告）にまで増加した。

５月 日にはそれぞれ５１５万人、70

しかしその反面、 個人的にはこのコロナショックで学会
中 止、 医 師 会 長 とし ての 熊 本・ 人 吉
な どの 会 議 中 止 で
自 由 時 間 が生 まれた。いかに私は会議に 多 くの 時 間 を とられていたのかを改めて実感した。
その増 え た 時 間に、① 田 舎 のす ば らしさ

写真① 私が釣った尺イワナ

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30

【写真②】はアケボノツツジの花。
連休に登った白髪岳（球磨盆地南側）の宮崎県側斜面

磨川に注ぐ）
川内川は球磨川より長い。九州第二の長さだ。
三密はもちろんない。ウイルスもいない。

空気はオゾンいっぱい。

うつくしい。
マスクはいらない。消毒もいらない。

に咲く。
コロナの鬱憤がはじける桃色だ。
感染の心配もない。
東京の人よ！

アケボノツツジにはキアゲハ（ 蝶 ） が蜜 をもとめ
ストレスの多い東京から

三密のない五家荘の渓流、仰烏帽子山、市房山、それウイルスのいない田舎。

ソーシャル ディスタンスが簡単な田舎。

三密のない田舎。

満員電車のない田舎。

田舎に引っ越そうよ。

て舞っていた。
東 京にはないす ばらし
い自然だ。
【写真③】は白髪岳にある川内川の源流。
ここからえびの市 を 潤
し、 伊 佐 市 の 曾 木 の 滝、
登山愛好家にはたまらないすばらしい山々。

に白髪岳。

れから川内原子力発電所
太公望・釣りキチにはたまらない球磨川・川辺川とそ

さつま 町の鶴 田 ダム、 そのある甑 海 峡に注 ぐのだの支流。
尺鮎が群れ、蛍舞う川辺川・球磨川とその支流。

（ 白 髪 岳 尾 根 南 の雨 が 川

内 川に、 尾 根 北の雨はあ
うつくしい自然がいっぱい。

る必要がありませんよ。

緊急事態宣言下でも、 田舎では「ステイホーム」 をす

さぎり町の免 田 川から球

うつくしい自然はあなたの免疫力を上げるよ。
さぁ、東京の人よ！

田舎には東京にはない素朴な人情が残っているよ。
コロナもストレスも飛んで行け！

すばらしい自然のある田舎に引っ越そうよ！
東京の会社を辞めず、田舎で仕事ができるんだ。

【きべ・あきひろ／人吉市】

わたしたちも待っている。

あなたを田舎のすばらしい自然が待っている。

「田舎暮らし」こそがニューノーマル

田舎ではコロナが流行りませんよ。

田舎にはコロナウイルスは一匹もいませんよ。

「田舎に住んで働く」働き方改革を実行しようよ！

勤務）しようよ！

東京の会社に勤めながら、田舎でリモートワーク（遠隔田舎でテレワーク（自宅勤務）しようよ！

写真③ 白髪岳にある川内川の源流

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写真② アケボノツツジの花

「RKK 土曜の番組」

股間に当たった。
「私しゃ～も う子はでけ

突然、電話が入った。
「前に電 話 した Ｒ Ｋ Ｋ

れた 方 がいいと 思い、「申し訳ありません。大変あり失礼させて頂きます」とお（ 熊 本 放 送 ）の者です が、 がたいんですけど、今度は実 は 出 演 予 定 者の人 が 出

おらんでっちゃ言 うてることは解んなったい！と思ったら安心した気持ちになった。
に変身して２カ所ぐらい案

あさぎり町のバスガール

今回の企画の依頼は、も内して下さいとの依頼で先断わりしていたのだった。

よ。取材は一週間後なんでちろんお笑い番組。ディレ

演 出 来 な く なった んで す
すが、急で申しわけありま
せんが出てくれませんか」 クターが言われるのは「今、 ず、日本七代薬師の一つで前に電話したといわれた
い」とのこと。お笑い番組

もしろおかしくやって下さ
薬師でハプニングの始まり

観 光 案 内 したのだ が 谷 水

ガイドとしては真面目にも ある「谷 水 薬 師」 さんのは昨 年の復 興チャリティ
ならまかせて下さいといわ始まり。

コロナで皆さん家に閉じこショーが終わった後にＲＫんばかりに「あのう、球磨
仁 王 様の体に向 かって、と困った様子に「わかりまＫの「 週 刊 山 崎 く ん」 の弁でしゃべったっちゃ良かっ
口の中で紙を噛んで唾液でから案内した。

放送があり、その一週間後ですか」というと「いいで紙を湿らせて、丸めて投げ

もっていらっしゃるので、おにこの「土曜の番組」から
す よ、 私 も 人 吉 出 身です

した」とお答えした。

の出演依頼があったのだっころが治るといわれている。

れば、 仁王様の当たったと

ああ～良かった、通訳がそ れ を 見 た た く さ んの 人から」とのこと。

内したつもりだったが、 若達から「おもしろかったばた。 心 の 中 で は 嬉 しいとい男を見つけたので、ついい、 笑ろうた、 笑ろうた」

思ったが、違う人が出演さ次は「おかどめ幸福駅」。

つい、アドリブ連発で、若と電話がどこそこからあっ私 が 投 げ た ら、 何 と、 んとばい」で大爆笑。
ここでもちゃんと観光案

い良か男に、今度はハグまた。
以前おことわりしたにもい出してくださった番組関で愛情一杯のおもてなし料さんに心から感謝したい。

観 光バスガール、 あさぎり町 上】【うえすぎ・よしの／ボランティア

出して！

だ か らみな さ ん、 元 気

届けていきたい。

たくさんの人たちに笑いをい王、〝女きみまろ〟として、これからも人吉球磨の笑

土曜日の放送が終わり、に話すことができた。

伸びといつもと同じに普通

当に良い人だったから伸び

清乃レポーターさんが、本頂いた美人で気さくな水上

一緒に取材で歩き回って了した。

理を頂いて無事に取材は終

最後は「はしづめ食堂」 係 者の皆 さんや 水 上 清 乃を避けなければならない。

かったものの、今は「三密」 かかわらず、私のことを思

あの取 材の頃 だ か ら よでしてしまった。

RKKレポーターの水上清乃さんと。「親子みたいね」と、おそろいのモールのイヤリング で（3 月 28 日放送）34
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上杉芳野の「あがっ段」㊽

建築みてある記 ㊻

八代城下町 の小社・堂 をあるくある。
ま ず は 市 指 定 文 化 財でも ある
住 吉 神 社（ 写 真 ① ） か ら。 住 吉
神 社 は 旧 船 大 工 町（ 安 永 三 年 ＝

つまり球磨川のかつての河口付近に西部に点在するものを取り上げる。

を取り上げている。ここでは城下町

北ノ洲観音堂（羽衣堂）、若宮神社

宮の町妙見社、住吉神社、塩竈神社、

この報告では、春日神社（古春日）、子、北野隆による研究報告がある。

城下町の小社・堂については下田雅

は城下町の方を取り上げてみたい。

にも共通する特徴がみられる。今回

一方（本誌第十四号）、八代城下町

町の各集落に一つの特徴がみられる

八代の小社・堂については、坂本であった。舟入の西の川岸に住吉神

こはかつての松井家の御用船の舟入

神 社に隣 接 して公 園 があるが、こに徳 淵の津 があった。 現 在の住 吉蔵とその積み出し場、 さらに上 流

この上 流には松 井 家の米 蔵、 浜 御たが、球磨川に開かれ支流となる。

前川を向く。前川は本来入江であっ神 社は道 路に背を向け、 南 側の建物は安政四年（一八五七）建設。

年間（一八〇一～〇四）で、現在の筒命・底筒命を祀る。 創建は享和町がある。 航 海の神、 表 筒 命・ 中あり、 隣 接して水 夫の町、 旧 加 子

一七七四年に配置された町人地）にあって水運や塩浜にゆかりある地で板状に縁側がつく。側面には雨戸が学ための庇の下の空間）がつく。背面

立てられ通常は閉められている。

森山の妻に、航海の神にふさわしく波頭社、 東に番 所があり、 周 囲に御 蔵
や船大工のおがばなどがあったよう建物は砂岩製の亀腹の上にあり、の蟇股がつく。

床下には菱形の透かしのある板がは
内部は手前側の奥行二間が板敷め込まれている。

半。正面の中央一間に開口があって、きで、 最 奥 部に奥 行 半 間の祭 壇がすれば幅が約一間半、奥行きが二間

奥に長い長 方 形 平 面で、 長 さにかえる ま たである。境内の石積み基壇（写真②）が川に面した当時を彷彿させる。
屋 根は若 干の反りがある入 母 屋
ご はい

造 妻 入で、 入口に向 拝（参 拝 する

建具は小さな格子で上下半分に分かある。
神社の正面には前川に向かって石しとみどれる。蔀戸のかたちだが上半分は吊り上げず落とし込み式である。縁側

鳥 居（昭 和 二 九 年 ＝一九 五 四）が陣と外 陣に二 分され

方 形 平 面で内 部は内が ない。 奥 に 長い長

妻 入で屋 根には反りである。これは 切 妻形 式 の一つ、 住 吉 造

吉 大 社は最 古の神 社

ところで大 阪の住立つ（写真③）。

は回り縁ではなく、正面にのみ踏み

写真③ 住吉神社：鳥居越しに前川を見る

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写真① 住吉神社：正面
写真② 住吉神社：左側面から。境内基壇が石積みである

化十年の建築と想定されている。
塩屋八幡宮（本誌第四六号）のる。回り縁はなく、そのため神聖な床下を隠す た め、 瑞 垣 が 建 物の周 囲に立てられている。屋根の形式や反りに違いはあるが、なんとなく共通している。
次 は 塩 竈 神 社（ 写真④）である。旧塩屋
北ノ洲にある。ここは八 代 城 築 城 当 時 の城
下町の西端、いまだ塩
塩 浜 開 墾 のた め に 勧浜だった地域である。
町は形成されたようである。

（一六 三 二 ～ 十 七 世 紀 半 ば） 塩 屋

細川三斎時代から松井時代にかけてバンコになる。いわゆる町家のミセ

現在の建物は享保元年（一七一六）

前の通りを北 上した突き当りに建ノマに見世棚として備えられていた築城時の元和年間）さち、 南 向きである。 入 母 屋 妻 入 向

もので、城下町ならではの設備と言再 建 と 書 かれた 棟 札に文 化 十 年

拝付き、住吉神社とほぼ同じえよう。建具としての役割を持ちな

れ た 製 塩 の 神、 塩 槌

規模の奥に長い長方形平面でがら、こうして倒すことでより多く（一八一三）の銘があることから文正面にのみ縁側がつき、 屋根の人が外陣に集合することができ、正面の道路は境内から脇へ外れて形 式も正 面 建 具も住 吉 神 社
路を受けるように境内南に鳥路 地となるが、 素 敵な路 地 景 観をこの塩屋八幡宮前の通りは南から居（ 明 治 二 三 年 ＝一八 九 〇 ）点は、 祭壇の前に半間幅の板

旧 中ノ洲、 旧 下ノ洲、 旧 北ノ洲とつくっている（写真⑥）。
敷 きのスペースがある点であなる。北ノ洲から西へ入る路地が旧に北之洲観音堂（羽衣堂）（写真⑦）る。このスペースへの入口が右
また外陣の側面は、上半分が建つ。塩屋町が形成されたころに西ノ洲で、この路地に面して南向きがはめ込み式の格子戸で、 下目を引くのは一対の石造金剛力士

建立されたと考えられる。
る（ 写 真 ⑤ ）。これは 回 転 し像（寛文十一年＝一六七二）である。

半分がばったり床几となってい側面にとられている。

を建てる。住吉神社と異なる

コミュニティを促す仕掛けになる。

命を祀る。この地域に請（八代郡誌によれば

写真⑤ 塩竈神社：ばったり床几

て外側に倒すと腰掛けられる

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写真④ 塩竈神社：鳥居と社殿と同じである。 正面からの道

写真⑥ 塩竈神社：裏へ続く路地

開く。
外陣はここでは畳敷きである。

の板 敷 きを持 ち、 右 側 面に入口を神社とほぼ同じ大きさの奥に長い長正面にのみ縁側があるものの、こ堂の方はと言えば、先のふたつの仏分離の際にこちらへ移したものら
方形平面で、 屋根もやはり入母屋
こでも側面の腰部分はばったり床几

本来、塩屋八幡宮にあったものを神しい。
造妻入、向拝付きである。平面はとなっている（写真⑧）。
さ らに近 隣の若 宮 神 社、 塩 屋
地蔵堂、古春日拝殿にもばったり
床几がつく。これこそが城下町八代を知る小さな手掛かりともいえる、重要な特徴である。ちなみに松井家の松浜軒（本誌第四四号）
内にある児 宮 拝 殿と 天 神 社にも

科 学 大 臣の発 言。 大 学 入 試に課

学 習 云 々 …〉 という 萩 生 田 文 部

ことの発端は〈身の丈にあったいのではないか。菅官房長官曰く「適材適所の適り〉で、大学入試の方針変更する気はさらさらなと言っているが、それは単なる〈トカゲのしっぽ切「適当」 を辞典で引くと《①ある状態や目的なは、適当の適でしょう」といったが、さて、この適せなかった人物だから、さもありなん。批判をうけ

どに、ほどよくあてはまること・ぴったり。②そのす英語の問題を業者任せにするの「報道の仕方のせい」 みたいなことをいったが、一場に合わせて要領よくやること。いい加減。
》︱︱

当とは。︱︱︱「実に適当な処置がなされた」と応謝罪の形はとったようだ。しかし彼のこと、 本

菅氏はどっちの意味で「適当」といったのか、あなではないか、と危倶されていると

心は「何を言ってる。負け組どもが」とせせら笑ったが適当に判断してください。「いい加減」にも両いえば称賛のことばだが、「ああ、それは適当にやって、格差拡大は予定通り粛々と（？）
進めるだろう。

方の意味がありますよ。適・敵・摘・滴・鏑・嫡

きに、なんとまあ正直というか、経済格差の拡大「粛々」は、
本来〈ひきしまったさま・つつしむさま・に共通する部分「啇（テキ）」には「もと・ねもと」ておけばいい」なら、これは無責任の積み重ねだ。

静かにひっそりしたさま・おごそかなさま〉を指の意がある。
無視して・やみくもに・強引に」という意味が加わってしまった。安倍首相は「私に任命責任がある」【つるかみ・かんじ／人吉市】

すことばだったのだが、いつのまにか「反対意見をを助長するかのような発言。驚いた！ まあ、平

一級建築士、八代市】【もりやま・ まなぶ／ 高 専 教 員、

ばったり床几がついている。

写真⑧ 北之洲観音堂：ばったり床几

政治家にはふさ（適）わしくない。

適
気で公文書改ざんをし、何ら反省のそぶりさえ見

写真⑦ 北之洲観音堂：石造金剛力士像とお堂

塩竈神社と同じく仏壇前に半間幅

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鶴上寛治

漢和字典は面白い40
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時には気分転換！
漢字遊びウイルスから現代社会の在り方を捉えなおす
明香

ク在住で作家のジェニファー・ライト『世界史を変えた の病』

ナリストで研究者の石弘之『感染症の世界史』、ニューヨー森

新型コロナウイルスは２０２０年５月現在も世界を席巻︱第８回「川に学ぶ」開催に寄せて︱している。日本は当初、クラスターにターゲットを定め、感新型コロナウイルスに実際感染した人の数や実態は、依然とた。５月末現在、感染確認者の数は減少傾向にあるものの、染経路を見失ってもなおＰＣＲ検査を抑制する姿勢をとっ理を伝えていた ※。

会の在り方だ〟という、 当たり前だけれども忘れがちな真イルスが根絶されることはない。問われているのは、人間社などの著作は、〝どれだけ科学技術が発展しても、病気やウ

公衆衛生を担う機関に市場原理を持ち込んではならなかっ金のムダ」「節約」 対象として削減され続けてきた。本来、とができない。つまり、ウイルスだけでは子孫を残すことがそもそもウイルスは、宿主がいなければ「生き延びる」こ

分裂を活用して増殖を繰り返し、子孫ウイルスを残すことでできない。今日存在するウイルスは、宿主である生物の細胞※本稿では生物種の一つとしての「ヒト」、社会的存在としての「人間」とを区別して表記する。

中で共生できる関係を取り結んだそれぞれの「自然宿主」『ウイルスは悪者か』によれば、ウイルスは、 長い年月の栄してきた。科学技術の発展に伴い暮らしの在り方が変わる

く異なっていた。人類は長きにわたり様々な常在菌と共存共のとはよく似ているが、都市部に住む現代人のものとは大き〜１４００年前の常在菌は、現在のアフリカ農村部の人のもとともに平穏に暮らす。身近な例をあげれば、インフルエン

中で、 薬剤や食生活が人間の体内の常在菌の顔ぶれに変化
生活様式・社会の有り様の激変という文脈でいえば、「開発」をもたらしている。

変化とによって、種の異なる宿主へ感染が成功することがあに伴う環境改変も、感染症が生じる原因となると、『感染症ザウイルスの自然宿主はカモ等の野生水禽類だ。ただ、ウイる。その場合、「自然宿主」の元では低病原性のウイルスであっ

血吸虫症だろう。住血吸虫症とは、中間宿主の巻貝の中で有名な事例はナイル川流域のアスワンハイダムの建設と住と文明』は伝えている。

に香港でヒトへの感染が明らかになったＨ５Ｎ１亜型鳥インて、頻尿や血尿、
ひどい場合には膀胱がんの原因になる病だ。

幼虫となった住血吸虫が、ヒトの皮膚を通して水中で感染しウイルスは、あらかじめヒトに狙いを定めて攻撃している

ダム湖はこの病を、ナイル川上流域にも流行らせた。ダム湖
が中間宿主である巻貝の生息地になったためだ。ダム完成以

ナイル川下流域では、古代より住血吸虫症が流行していた。

結果的に人間社会の感染症リスクを高めている。ウイルスか前に５〜 ％だった流域住民の感染率は、ダム完成後にはわけではない。むしろ、ヒトが活動領域を広げたことによっらすれば、直面する環境の上で淡々とした営みを続けてきた〜 ％へ上昇した。同様の事例はガーナのボルタ・ダム建設、て、
未知のウイルス（を有する宿主）と接触する機会が増え、フルエンザはその一例だろう。

ヒトの感染症となって社会を脅かすこともある。１９９７年ても他の宿主にとっては強毒になり得る。くわえて最終的にルスが増殖する過程で生じた変異と自然宿主の居住環境の「生き延び」てきたものばかりだ。

染症の専門家である山本太郎『感染症と文明』、環境ジャー

ウイルス学者の高田礼人『ウイルスは悪者か』、医師で感を求めたのは本だった。

混迷を深める日本社会を目の当たりにする中で、私が救いた。

この数十年間、日本では保健所や病院や衛生研究所は「税4 4 4 4して不透明なままだ。

13だけである。

の変化を窺わせる調査研究に触れている。チリの砂漠で発掘『感染症の世界史』では、ウイルスや菌をめぐる人間社会

ルカ症は水辺に生息するブユにより媒介される。ヒトの体内ルカ症が、ダム建設によって流行した事例もある。オンコセ

西アフリカ地域における失明の第一の原因だったオンコセ

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されたミイラの腸内細菌を調べたある研究によれば、８００

中国の三峡ダム建設でも報告されている。

20

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いったインフラ建設等に伴う山や森の改変は、野生動物の生を引き起こしている。また農地や宅地あるいは道路やダムとよって、視神経が侵されたり、自殺したくなるほどの強いか
息域を奪い、くわえて野生動物と人間社会とのバッファーゾーで孵化したフィラリア虫オンコセルカ・ボルブルスの幼虫にゆみが生じる。ダム建設の他にも、農園開発に伴う森林伐
ンを損なわせている。近年、感染力の強い新興感染症が次々の在り方だ」と考え始めていた頃、 今年も「川に学ぶ」 研

先述の本を読み進め「問われているのは人間、そして社会いだろう。

そうした人間社会の営為がある。この事実を忘れてはならな

採がマラリアを媒介する蚊の生息域を変え、それまでなかっ世紀の開発はそれと出現し、ヒトへの感染が報告されていることの背景には、

近代土木技術の発達を背景として、た地でマラリアを流行させた事例もある。
以前とは比較にならないほどに、大規模かつスピーディに行
き起こされる変化は予測困難で、しばしば想定を超えるもの

われるようになった。それゆえに、開発によって副次的に引となった。こうした開発によって引き起こされる疾病は「開究会が人吉で計画されていることを知った（「川に学ぶ」は歴史の伴走者でもあることを伝えていた。同時に、人間によびてきた生き物と、現存するウイルスとは実のところ、長いこれらの本は、私たちヒトを含めた今日に至るまで生き延

いて、講師のお話を伺い参加者同士が質疑し議論しながら、

たゆたかな川の本性をどう理解して付き合ってきたのかにつをしながら、流域の人びとが、自然の歴史がつくりあげてき「川に学ぶ」 研究会では、球磨川水系のフィールドワーク

発原病」と呼ばれている。
本誌 号を参照）。

る自然の理に反する振る舞いが、ウイルスの変異を促しある
学習を重ねてきた。
次回は、堤防の歴史的考察を通じて、日本社会が川とど歩みだした頃からだ。以来、時の権力者にとって資本の生産たのは明治時代、列強国に肩を並べる資本主義国家への道をた川づくり、
村づくりは長きにわたる。こうした事情が変わっ生産を重視した畜産の在り方は、劣悪な環境下で家畜の病

家畜とが密に暮らすようになってからのことだ。近年の大量集住と野生動物の家畜化がなされ、ヒト同士あるいはヒトとどう向き合うのかを考える上でも普遍的な視点を示唆して「川に学ぶ」 研究会は、 今日のウイルス禍をどう受け止め、様子をも実証的に辿りその歴史的意味を探ろうとする第８回

た技術の変遷を具体的に知り、 技術が発揮された後の川の歴史の中の川を紐解きながら、 社会の在り方を反映させが育んだ川のゆたかさを人間が享受する暮らしを前提としなど耕作に生かし、日々の生活用水を得ていた。自然の歴史

古来より人びとは川の傍に集落を築き、川の恵みを田畑

う付き合おうとしてきたのかを学ぶという。

と流通とを支える都市づくりが主要課題となる。こうしたくれると思う。

【参考文献】、『都市の論理−権力はなぜ都市を必要とす
・藤田弘夫 1993
るのか』中公新書、『感染症の世界史』角川ソフィア文庫
・石弘之 2018、「歴史の中の川」
・黒田弘行 2020、『ウイルスは悪者か お・高田礼人 2018
—侍先生のウイルス学講義』亜紀書房“’
・ Wright J., 2017,
Get
Well
Soon:
Historys
Worst
Plagues・ Fought Them”（鈴木涼子訳 2018、
and the Heroes Who『世界史を変えた の病』原書房）、『感染症と文明︱共生への道︱』岩波書店
・山本太郎 2011

【もり・さやか／大学教員、高知市】

だ。参加できるその日を、心待ちにしたい。

研 究 会はコロナ禍が落 ち着くのを待って開 催されるそう都市に洪水・氾濫は不要だった。近代土木技術の発展はそ

川の在り方を見つめると、社会の在り方が見えてくる。社
会の歴史的発展は、人間の川に対する考え方をどのように変えたのか。その考え方を反映させたどんな技術でもって、川そのものさえをも変えてきたのか。
後日いただいたメッセージには、「自然の歴史がつくりあげた川と人間が自分たちのためにつくり変えてきた川。その本
質的な違いを明らかにするための一つとして、堤防を学ぶことにした。同時に、人間は社会的発展の中で川の認識をどのように変え、川をどのように変えてきたかを堤防から学びとろうとするもの」と添えられていた。
思えば川も、浸食・運搬・堆積の役割を果たすべく、降雨や気温上昇ほかの直面する環境に応じて、ただ淡々と流れ溢れてゆたかな生態系を育むといった営みを続けてきただけ、という側面があるように思う。

13

川改修を可能にした。

れまでにない規模で土砂撤去や川幅の拡幅、連続堤防等の河感染症が人類の脅威となったのは、一定規模以上の人口のを引き起こしていることを教えていた。

いは媒介する生き物の生息域を変えさせて、 新たな感染症

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くまがわ春秋 Vol.51 2020.6.9
くまがわ春秋 Vol.51 2020.6.94520川 ととも に生きるひとびと ③
堀尾芳人 さん （１９２５年～２０１８年、球磨川大水害体験者の会）
土肥勲嗣

はだいたい熊本の河内という魚屋の出だもんですから、※２０１０年１月 日、山鹿市のご自宅でインタビュー■国宝に指定された青井阿蘇神社の前には人吉旅館が年に親父は死んだ。わたしが小学校５年生のはじめた。

商売をやっていた。温泉を掘って出たもんだから旅館をむこうに暖簾を分けてもらって人吉球磨を相手に魚屋のか ず さメートル。 上 総 掘りという人 力でほった。 そしたら温昭和
ときに。そのあとお袋がずっと続けてやって。長男が戦泉が出たもんですから、 公衆浴場をはじ
死して、わたしは二男坊ですが後を継いだわけです。

館 をつくった。 親 父

親 父 がそ ういって旅なった。芳野旅館のおやじさんは政治的に明るいし、頭キ大将に連れられて球磨川で泳いでいた。（当時と今は）う ちの公衆浴場の風呂で泳ぎを覚えて、はじめてガ売ができるだろうと全然水量が違う。そのころは毎秒百何十トンは流れよっも切れる。園田直とは意気投合した間柄だった。園田直を支援する活動として後援会の晃山会というのを立ち上る。 瀬あった大半がバックウオーターの中に入って川下瀬ダムができたらバックウオーターが渡のところまでく

球磨川下りのコースは人吉から白石まであったが、神■なぜ神瀬ダム建設に反対したのですか。

批判をくうた。えらい私は憎まれたですね。

当時、地元は福永一臣。球磨川の水が天草に流れるとを泳いだり、溜まりのところで泳いだり、遊び方、泳ぎ入って。泳いで球磨川下りをしていた。一番先頭は中将ぐらいのが引っ張って、小さい順々にドボン、ドボンと。
一番先頭が岸に向かって泳ぎはじめると後の人間はそれについていく。大将が一番後ろから。そうやって泳ぎよった。
■最初にダム問題に関わったのはいつですか。

親父も芳野旅館のおやじも。 相良の村長でダム反対し政党の系統が昔の民主党、民主系だった。うちの死んだいうことで、私を指導したのは芳野旅館のおやじさん。

たいなことを考えておった。絶対ダム反対せないかんとんは国がやることに反対でけんということで条件闘争み神瀬ダムができるということで、市役所の観光課長さ

市の予算１５０億円と同じぐらい。 同じやり方で３年率は３・ 倍という数字が出ていた。お金の効果は人吉に落ちたお金が税金になったり、銀行に入るまでの回転

地域経済に貢献する度合いを計算した。だいたい観光地

げ、土産品店の売り上げ金をいろいろ調べて、温泉地がめに温泉組合長をしていたから 軒の温泉旅館の売り上から、神瀬ダムだけはやめさせないといけない。そのたりがだめになる。人吉観光が徹底的にダメージを受ける

た矢上さんの親父さんは県議会時代にえらい付き合いに

こうのせ

48

ると本流で泳ぐ。上の方に歩いていって上からドボンと

げた。

50

に行く場所はその人の年齢によってかわる。水が少し出

こうざん

たでしょうね。いまは トンから トンぐらい。真ん中■子供のころは球磨川で遊んでいたのですか？

めた。 温泉宿ならば

13

昭和６年くらいですかね。温泉を掘った。地下３５０

ありますが、旅館が創業されたのはいつ頃ですか。

31

女でも子どもでも商

故・堀尾芳人さん

75

13

46
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4730

売り上げと対比してこぎゃん人吉がダメージを受けて生資料は全部建設省にわたした。しかし下流の神瀬ダムはら電源開発ではつくれないという考え方があって、調査度係。川辺川ダムの前身の相良ダムは採算があわないか

産性がないじゃないかという資料を出して、ダムができ
予算が 億円ついてやりたいけれども人吉が反対するもぐらい計算した。今も同じぐらいと思いますが。電力のたら川下りがダメになって地域経済に影響をあたえるから、神瀬ダムはつくるなと。
■その資料をつかって申し入れをしたのですか。
今みたいに官庁にいかずに、代議士をつこうて。人吉のだから。「あなたたちが利水で希望している相良ダム
は人吉が反対するから造れない」と周辺町村を電発の用度係がだました。それで不買運動がおこった。
■昭和 年の水害は覚えていますか。

たという話をきいた。われわれは神瀬ダムさえ止まればと怒った。神瀬ダムの予算は、北九州の火力発電所に回っ

び出して、「地域のひとが要らないというダムをつくるな」

田直は河野一郎に話をもっていった。河野一郎は局長を呼田直は絶対服従しないといけないという規約がある。園できる前は川の様子をみながら雨の降り方をみながら、おごっとじゃったですたい。水の増え方が違った。ダムがときには水通しがよかごと戸を開けておく。家の中はおへどんどん水が流れていく。家財道具も一緒に。水害のころに印をいれとる。あそこを川の方から玄関の表の方我が家でひでえ目にあったですたい。玄関の横の柱のと市の晃山会が決議したら国政に関するものであれば、園

あとはあずかりしらないということだった。
ところが、ダムができたら向こうの都合で排水しますか

経験で家財道具を上げたり、そういうのはわかっていた。
■ダムに反対する人吉市に対して周辺町村は不買運動

ら、大水害が起きた後、市役所に電話で最初に聞くのは、しょう。

動には助成する。市民の声が初めて出たのは手渡す会で何時何分に放水量を増やしたのか。電話して市房ダムのという行動をとりましたが。
電源開発にだまされた。混ぜくったのが電源開発の用状況を聞いてから水害対策をせざるをえなくなった。
小学校の娘の勉強会があって市房ダムいったら、ダムの所 長さんの話があった。 大きな黒 板に洪 水 調 節の計

手 渡 す会ができたころ。 重 松さんから話があってか■水害体験者の会はいつごろできたのですか。

の水位とかのファクターは入っていますか」と質問したらら。ひどい目にあったひとが会をつくろうと呼びかけて。

算式がいっぱい書いている。その係数に「洪水時の人吉「入っていない」 と。 ダムが溢れないように調整するの重松さんが集落を会合してまわった。夕方集まってもらっ※２０１０年１月 日、山鹿のご自宅にてありがとうございました。

て会合。賛同するひとは被害の体験者ばっかりだった。

が洪水調整だと白状した。
■川辺川ダムについてはどのように取り組んだのですか。
市会議員の委員会を中心に運動した。反対といって動いた記憶はない。条件をつけた。温泉旅館は、権力に対して反対しきらん。私ひとり。私は代表していいよる。
運動に参加する度胸が全然なかっですから。
■ 人 吉 市 市 議 会 が 川 辺 川 ダム 計 画に反 対 決 議 をしなかったのはなぜですか。
永田市長の場合、建設省だから自分は反対いえないけ
ど周りに（反対を）言ってくれと言っている。委員会活【どい・くんじ／久留米市】

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倉敷便り
㊶

そこで帯高地区に寺院が存在しない理由として考えられるのは、周辺一帯の地 域の中で、一番 最 後の干 拓 地

山県の平坦地の大部分は、 江戸時代

そもそも倉敷市をはじめとする岡した。

事 実を知り、 その原 因を考えてみま

く存在しないのです。地図を見てこのろが周辺地区とは異なり、 寺院が全社という四つの神社があります。とこ社、龍王神社、広峯神社、素盞嗚神

私の住む帯高地区には、 三宝荒神

限り寺 院の建 設は不 可 能であり、 神なります。地域にかなりの資金がない

すから、 より大 型の建 造 物が必 要と多数の人々が集まる場所でもあるのでと思われます。ところが寺院となると、域に本 格 的な神 社が建 造されたもの

地が豊かになるにつれ、それぞれの地事に保存されています。その後、干拓祀った小さな石碑や祠が昔のままに大在でも干拓地のいたる所に土地神様を無事を祈ったに違いないでしょう。 現

つく神 様、 すなわち土 地 神 様に平 穏強かった人たちはまず土地と強く結びあったことが理解出来ます。

がこの一帯においての最後の干拓地でしなかったとしても、この事から帯高の干 拓についての記 録 や 伝 承 が存 在

全く無かったと言えるでしょう。帯高

金のかかる寺院を帯高に造る必要はみの寺院に行けば事足りる訳であり、高の人たちは、 他地区にある自分好を獲得して勢力範囲が確定すれば帯ん。 やがて、 それぞれの寺 院が信 者拡大にしのぎを削ったに違いありませ

最後の布教活動の場所として、 勢力

けに周辺に存在する寺院からすれば

絵 と 文 ／原 田 正 史

初期に始まった干拓工事によって浅い社よりも更に後の時代になって建造さにある三宝荒神社を訪れました。 神が帯高だったと言うことです。それだ海だった所が陸化されて形成されまし
れたに違いないと言えるでしょう。

東京、 田中広斗奉納」と刻記されて帯高の神社た。 新しい土 地が出 来ると信 仰 心のが置かれ、 その左右には焦げ茶色をおり、 拝殿前には縦４メートル、 横

さんぼうこう社の境内は、 他の神社と同じ程度でした焼き物の狛 犬が、 石の台 座にの２メートル、厚さ一〇センチほどの安す さ の おあり、幅奥行きは三、四〇メートルほせられ向き合っています。この対面す

山岩板石に、この人を含めた七十五

ひろみね

ど。 車道に接して、 高さ五〜六メー

る一対の焼き物の狛犬は、岡山県の神人の寄 付 者 名が刻まれていました。

りゅう お うトルくらいの花崗岩製の鳥居があり、社では良く見られるものであり、岡山

寄付金の合計は二五五円だったと記

さな石の台 座の上にありました。 おようです。本殿はこの建物の裏側の小社を見学しました。 龍王神社は高さ

じように家の南側近くにある龍王神

三宝荒神社を訪ねた一週間後、 同憶しています。当時では五円の借金をもちゃを見るような木造建築ですが、一メートルほどの石柱の柵に囲まれて建 物の正 面は拝 殿となっています

令和二年五月一日、 家の北側近く

それをくぐって参 道を進むと、 周 囲

名産の備前焼なのかも知れません。

ます。 入り口には正 面に大きな灯 籠

腕 利 きの大工さんの手によるもので存在し、車道より境内が高くなっていするのにも証文が必要だったのですか

しょう。本物の神社建築そのものだとます。 正面には高さ四〜五メートルが、 周辺は行事の時の作業場や調理言えます。 帯 高の神 社はいずれも小はあろうかと思われる石柱が聳え立ら、相当な大金だったと言えます。

さい神社なので、行事のある日以外はち、 そこの石 段を三 段 上ると左 手に場、あるいは物入れなどになっている

無人であり、 訪れる人は全くと言う

小さな神社が見えます。 更にその左手には、 手前に明治二年、 奥に昭和ほど見かけません。
灯 籠には「昭 和 八 年（一九 三 三 ）50
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くまがわ春秋 Vol.51 2020.6.951を石柵に囲まれた神社の建物が見え

三宝荒神社（倉敷市帯高）八年と刻記されたそれぞれ二本の石柱が立てられ、 その奥に大きな川 石
をセメントで固めた台 座の上に、 土地神様の祠がありました。
ところが良く見ると、 更にその背後、 すなわち境内の角隅に、 周囲をくまがわ春秋歌壇
か せい

いもご短歌会

ゴミ付きのアベノマスクに五億円 医療機材に使えしものを

坂本 ケイ

八十八夜

柳原 三男

虎よりも猛なる苛政 今まさに日本を覆うアベノウイルス

山里にしだれ咲く花山藤の紫さえて新緑のなかセメントで固められた、 小さな細長
い形の川石が置かれていたのです。こ
道の辺のおじぞう様のよだれ掛け

替えてあげます

れこそが紛れのない土地神様、すなわ
ち正真正銘の龍王様の御神体だったのです。この瞬間、私の思いは四百年の赤マスクつけて出かける夫をばぷっと噴き出し見送りにけり
あ

時空を超えて、 江戸時代初期の干拓

動画にて歩きはじめしひ孫観て歩けぬ吾にも力わきくる上田 廸子

時代に飛んだのです。そしてそこに当時の人たちの苦労と烈々たる信仰心を見たのです。その思いは現在も絶えることなく、 人 々の心に力 強く受け政権のコロナ対策後手後手に目も当てられぬ無策と無能

ウーンとばかりに腕を伸ばしたり、肩をグルグル回したり

母は例によってシャカシャカとお針の手を休めない。時々や国語の宿題を取り出しては、さっさと済ませる。

ちょこんと座り、先輩からのお譲りのランドセルから算数

家に帰るとすぐさま、いつものように長い裁ち台の端に着を仕立てた和裁で家計を助けていた母であった。

我が家だった。 芸は身を助けるを実践し、 生涯二千五百

身着のままで引き揚げて来て以来、窮乏生活を強いられたなら軍事費をコロナに充てて民救う隣国に倣えわが宰相よ

小野武己

上田 精一

継がれているのです。
【はらだ・まさふみ／日本地質学会会員、倉敷市】

砂時計

]母のこと

─思い出るままに ⑯
Ⅳ[しながらも、急ぎの着物なのだろうか仕立物に集中してい肩凝り症の母親は何かというと僕に肩揉みを頼む。野球⑪卒業式 ㊤五年生になった僕は送り出すほうだ。在校生の五年生のの約束などがある時には、 僕はついつい不機嫌になってしる。

代表が送辞を読み、卒業する六年生の代表が答辞で小学まうのだが、今日の僕は優等生である。言われる前に自分三月になると卒業式の予行練習がある。

校の六年間の思い出を語り、中学校になってからの決意をの方から積極的に行動する。こんな時には子供なりに無意識のうちに母に阿っているのであろうか、母へのおねだりとおもね述べるのである。
…蛍のひかり、窓の雪……

「お母さん、肩もみばしてやっけん…」

いう魂胆があるのだった。だが今日は違った。

味が判らなかった。こんな時は、昭和初期であるが、一軒「そうお、じゃ、お願いしょうかね」

皆と一緒に口をパクパクして歌いはするものの、 僕は意家を借りて姉やに面倒をみてもらって、東京女子美術大学

母の後ろに廻り、壁と母の背中の間の隙間に身体を滑り込ませる。

の裁縫科を卒業した母親の出番となる。 父は上海で財を成したが、太平洋戦争に負け、すべてを打ち捨てて、着の52
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「お母さん、もうちきっと（少し）前に行かんば、揉み難かがね」「あら、そうだね」母は裁ち台を前にずらす。
「気持ちがいいわぁ、ターちゃん」「そがんね、いつもしよるけん、上手になったとやが」
肩揉みしながら母子の会話が始まる。
「今日はたい、卒業式の練習のあったとやけど歌の意味の、いっちょん判らんとやけど」「蛍のひかり、窓の雪…」

物籠の中には何んの入いっとっとぉ…』って唄わすとたい」
彼女は全校一足の速いカモシカ少女だった。僕が、「この、おこのぅ…」と追いかけても全然追いつかないのであった。
「お母さん、俺い、チビって言わるっとが、いっちゃん（一番）好かんとたい」
母は何時の間にか、コックリコックリと舟を漕いでいる。
「ねぇ、 お母さん…」 と、つい肩を揉む手に力が入ってしまう。
「えっ、何？ ターちゃん」「あら、まあ、気持ちが良いので居眠りしてしまったのね」と言いながら、右手で口の「あのね、ウドの大木って言葉があるんよ」「ばってんが、雪の明かりでは本は読めんバイ」
う。母は「うん、うん」とか「そうねぇ」とか「それは、「大男、総身に知恵の廻りかねっていう言葉もあるの」

辺りを拭っている。

こういう意味なんよ」などと答えながら、シャカシャカと「山椒は小粒でピリリと辛い…の喩えのように、一所懸

母の肩を，タントンタントンしながら饒舌になってしま

お針の手はまだ動いていた。
命勉強して、 身体は小さくても、 打てば響くような人にいた や「お母さん、ほら、駅前の…板谷さんって、知っとるやろ」
なんなさいよ」「ふぅーん、そがんね。ピリリと辛いかぁ…」「仕 立 物 ば届けに行ったり、 森 山 鯨 屋さんに行ったり、精米所にフスマを買いに行ったりすっと、何でか知らんばっ解ったような解らないような僕。お母さん、居眠りしていたようでも結構耳には入っていたんだなぁ。

てんが、自宅の二階の窓から見とらすったいね。そしたら
次の日の学校の昼休みに黒板の前で板谷さん達の『おのお「肩揉みありがとう。じゃ、この糸に針を十本ばかし通

よいしょとばかり力を込めて三つ四つに切り、その一つを持っ

じさん、買い物籠提げてどこ行くと。チビのおじさん買い「うん、よかバイ」て母の処に行き「どのくらいの大きさに切るとよかとね」

生の芋は硬いので切るのにやや力が要る。まな板の上で、裸電球の下で夜なべして仕立物するので目が遠くなるのと尋ね、「そうね、それを三つに切ったくらいかな」の返事しておいて頂戴」

も仕方ないのだろう。母は僕が通した針を一本取り上げ必で、切る大きさを確認する。その作業も終わるころに、「あっ、痛てっ、お母さん」

要なだけの長さの糸を糸切り和バサミでブチッと切ると、縫いさしの糸と今切った糸をボンコが出来ないように繋ぎ血がお芋の切り口に滲んでくる。左の人差し指から血がび出してきて僕の側に来ていた。

母は「痛い」の叫び声に、あっという間に裁ち台から飛「どうしたの、ターちゃん」出ている。すかさず右手の親指で傷口をぐっと押さえる。

合わせて、再びシュッシュッと縫い始める。三月の日暮れは早い。もう野球は無理かな。黄昏れた外を眺めて諦めがついた。僕はくるっと振り向いて母に声を掛ける。
「お母さん、晩ご飯は、どがんすっと？ 腹の減ってきた
ばってんが…」「指ば、切ってしもうたぁ」「えっ、切ったぁ？」「あらそう？ もうそんな時間なの？ じゃ、さつま芋を切って頂戴。さつま芋ご飯にしようかしら」（つづく）「どれどれ、見せてごらん…」

僕は縁の下から、リヤカーで行商している、原爆孤児に【おの・たけみ／小児科医院院長、宮崎市大塚町】「うん、わかった。さつま芋ば何個切ればよかとね」
なったヤスオ君のおばあちゃんから買った、さつま芋を持って来て、腕まくりして流しの中で「うわっ、冷てぇ」と言いながらタワシでゴシゴシと洗い始める。森田さん家の井戸から貰い水して汲んでくるのが大変なので、倹約して洗う要領も覚えたようだ。

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小説・相良清兵衛 ㉚
山口 啓二

をしきりに聞いてきて、五十年以上も前の朝鮮出陣の話や島津軍

前藩津軽家へお預けの身となっていた。 弘前藩主・信義公は昔話【前回までのあらすじ】「流罪」という裁きを受けた清兵衛は、弘日が来た。高森の冬の朝は霜が強く、ことのほか寒かった。
との争いの話にも及んでいた。

明けて天正十四（一五八六）年正月十三日、遂に決戦のしかしそこには球磨のような朝霧は無く、日の出の時刻にな食い止めようと門を出て応戦したため、門の前はあちこちでもまたそれに続き大手門へ急いだ。高森勢は相良勢の勢いをげ、 大手門に続く石段を駆けあがった。 軍七はじめ家臣らた。頃合いを見ていた摂津介はここぞとばかりに声を張り上

手筈通り、 高森城の左右の山から各陣営が攻めにかかっで刺した。それでも相手は倒れなかった。突き刺さった徳右

け槍を突き刺した。逃がさず軍七は相手の胸のあたりを刀鍔迫り合いを始めた。 すぐに徳右衛門が大男のわき腹に向さ袈裟切り』で相手の股間を斬り裂いたが動じず、 軍七とえさらに軍七めがけて斬り込んで来た。 軍七は咄嗟に『逆真ん中辺りをバッサリと斬り落とした。大男は太刀に持ち替ると少しは暖かくなった。

壮絶な斬り合いになっていた。軍七は馬に跨って槍を振り回衛門の槍を斬って落とし、さらに徳右衛門の肩口に斬りつけ

つば ぜ

す大男と目が合い、正面から斬りかかった。相手は槍の使いてきた。その時、傍にいた息子弥兵衛の放った矢が大男の眉またが手とみえ、 軍七の太刀を槍で躱すとすかさず攻め込んで来間を貫いた。 大男は大きく目を見開き、 刺さった矢を握り摂津介もまた敵兵を斬り倒しながら大手門の手前まで来かわた。と、横から中間徳右衛門が槍で馬の尻を突き刺した。
ながらその場に倒れた。

の場に振り落とされた。しかしそれでも槍を離さず軍七めがていた。そこには大男と同じ家紋を付けた濃い髭の若い武将

いなな

馬は驚いて大きく嘶き前足を上げたので、さしもの大男もそけて突き出して来た。軍七はその槍の刃先をかろうじて避け、軍七は近くにいた徳右衛門を呼び、 弥兵衛とともにそのり合いの最中に島津の矢が背中に当たったのでは」場に向かった。摂津介の背中にはまだ矢が刺さったままであっが立ちはだかり、摂津介と刃を交わし始めた。なかなかの使も大手門めがけて斬り進み、これで高森城はもはやこれまで「摂津介様、なんと無残な最期をっ！」い手とみえ一進一退の戦況であった。その頃には島津の本隊がつこうとしたその時、摂津介の背中に一本の矢が突き刺さっしかも、その辺りの敵兵も数人が島津の矢で倒されているた。鎧も兜も血と泥にまみれていた。

た。摂津介は何かを言いたそうにしてそのままそこに倒れたように見えた。軍七は背中の矢を抜こうとしたが、すでに時かと思われた。摂津介は優勢に相手を追い込んでいた。決着が、戦っていた相手ののど元にも同じ形の矢が突き刺さってがたってか肉が巻いて抜き取れなかった。軍七は小手差しでの軍勢のほとんどを討ち取り、 すでに決着はついていた。軍七は門の中で摂 津 介の姿を追った。 そこに弥兵衛が現れ訃報を告げた。
「若、 摂 津 介 殿が討 ち死になされたそうにございます」「なに〜！、摂津介様がやられた

父休矣が近寄ってきて軍七のうしろに立ち、悲しみをこらえる軍七の肩に手を掛けた。
「無念な事よのう。戦に死は付きものじゃが、あまりにも若くして亡くなられた事か。将来相良家を支えて貰う人物、出来うれば年寄りのわしが代わってやるべきであった」「父上、ご覧下さい。これは島津勢の矢にございます。摂津介様は島津に命を奪われたのです。この事を新納殿にお伝「はい、門の手前で最期を遂げらじゃ。今島津にその事を伝えても摂津介様は戻られはせぬ。

「待て軍七、摂津介殿は敵軍と戦って討ち死になされたの

えし、弁明願わねば御家老に申し訳が立ちませぬ」
れたご様 子。 それも城に向かって「しかし、こののち相良家のけん引役を務めるお方だったの

まことにもって残念な事じゃが見事な最期を遂げられた」に矢が刺さって。 もしかしたら斬倒れておられました。 背の中ほどと言うのか」

切り口を入れ、折るようにして矢をもぎ取った。

いたのだった。

深水摂津介＝深水長智の嫡子

戦いはそのまましばらく続いたが、島津勢は城を守る高森■主な登場人物
相良清兵衛（軍七・頼兄）＝相良家 家老
犬童休矣＝相良氏の家臣
深水宗芳＝相良氏の家老

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生誕 450 年記
念書き下ろし

津介殿が生き返られるわけでも無いのだ。それどころか、今「だからと言ってこの事を島津様に申し立てたとしても、摂弥兵衛が宙を仰ぎながら思い出すように口を開いた。

何がしかと叫んだ大男でした。もしや親子かもしれませぬな」「そう言えば、軍七様が倒された武将も同じ紋を付けた津留

摂津介殿のまん前で倒れていた若武者です」

我々が島津に逆らって義久殿の機嫌を損ねたら、それこそ相しばらくのち薩摩のものによる首検分に休矣父子はじめ相です。なんとも無念な…」

良家は島津に叩き潰されてしまうであろうよ。軍七、この事遭うか判らん。耐えるのじゃ。忍ぶのじゃ。さすれば必ず道付きものじゃ。運あって生き延びた我らもいつこういう目に留親子であった。その親を軍七が仕留め、息子とは摂津介がた。薩摩軍の評定によってこの二人はやはり高森家の重鎮津軍七の戦った大男の横に髭の濃い熊のような男の首もあっ良軍の主だった者たちが出向いた。

は開ける。御家老にはわしから見事な最期であった旨、ご報斬り合ったのだ。その先には城主高森悠惟直の首があった。

を決して薩摩に申し立ててはならんぞ。戦というものに死は告申し上げるで、そちは何も申すな。皆のものもよいな。相相良と薩摩は相俟って高森軍を討ち果たした。とにかく先君

あい ま「軍七、摂津介殿は高森の大侍と戦われて亡くなられたが、「誠に無念なれど相良家存続の危機とあらば致し方ございの仇は取ったのだ。我らがこうして生き延びていられるのは良家存亡のことゆえな」ませぬ。しかし軍七はこののち誰を頼りに生きていけばよい
ただただ運が良かったからじゃ」

ることの無きよう、摂津介殿には相良家を守ってくださるこ

したがまだまだ軍歴がありませぬ。島津のために命を取られございませぬ。軍七もなんとか一人前の武士に育って参りまる覚悟はしておりまするが、苦しい戦いになることは間違いことになりましょうや。まあ、今まで同様相良が先発隊とな「御家老、これから島津は宿敵大友の本丸府内へと向かうございまする」「ありがたきお言葉、軍七、肝に銘じて御奉公する所存に供養ですぞ」

くして相良の兵は一路郷里の球磨を目指した。夜中じゅう歩

く動かなかった。凍てつくような風が体温を奪った。しばらけて弔った。軍七は摂津介の墓前でひざまづいたまましばらに埋め、それぞれに自然石を墓標として建て、上から酒をかいで死んでいった同志数十名の亡き骸を高森の集落のはずれ

寒い朝が明け、軍七たち相良軍の一行は摂津介始めこの戦ものか。行く末が判らなくなってしまいました」「若、これから先まだまだ府内大友攻めが待ち構えておりまする。お気をしっかりなされませ」「ああ。ところで、摂津介様は誰と戦っておられたのじゃ。
徳右衛門は見ておらなんだか」「はい、私は若と弥兵衛と一緒に居りましたゆえ、気付きませなんだ。誰か様子を見たものはござらぬか」「はい、髭の濃い熊のような顔をした大男でござったとか。

き通した。球磨に入るころ、暗い夜道はだんだんと深い霧に覆われ、そのうちに周りが少し明るくなったが、濃い霧であたりの景色さえも見えないくらいだった。夜は完全に明けたが、まだ周りは深い霧に覆われ、間もなく城下に入る昼近くになっても太陽はぼんやりと見える程度であった。
城に着くなり、休矣と軍七は筆頭家老深水宗芳の屋敷を訪ねた。
「これは摂津介殿の形見にございますれば、若様は見事な「そうよのう。ときに休矣殿、太閤秀吉殿が島津攻めを決とを祈っておりまする」「休矣殿、誠にかたじけない。軍七殿、よく生きて戻られめられたという噂がここまで届いているが、島津はどうする

最期を遂げられましてございまする」
たのう。倅はこの相良の若殿をそちとともに支えて行く覚悟

おつもりか何か聞いてはござらぬか」「大友宗麟が大坂へ向かって命乞いをするとか聞き及びまであったが。 戦場での死は武士の習いにござる。 誠にもって無念ではあるが仕方のないことだ。この先は倅の代わりに御図るなら島津との和睦も不可欠。島津が従わねばそれこそしたが、さていかがなものでしょうな。関白殿も天下統一を「は。この度のこと、誠に残念でなりませぬ。軍七も摂津国を挙げての態勢で攻め入るやも。そうなれば当家などひと当家を盛りたててくれ」
介様と共に相良のために働く所存でしたが、いまや叶わぬ夢

たまりもありませぬ。 何か良き策を講じておく必要があり勝手な動きも出来申さぬ。かといって島津との道連れは誠に「島津とは幾度も戦って参ったが今や軍門に下っておる故、ましょうぞ」と消え去りました。御心中お察し申し上げます」「これからまだまだしばらくの間は戦が続き申す筈。軍七殿、十分お気をつけられよ。そして倅の分も生き延びて当家の御為、若き殿のために御奉公してくだされ。それが一番の58
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もって解せぬ。この戦乱の世をなんとしてでも生き延びねば城させた。特に筑前岩屋城は、城内にいた数千名が城を出た無類の働きを見せ、最期は敵に討たれる前に自害して果てて果敢に攻め、戦いは二週間も続いた。城主高橋紹運もまた。一方日向方面からは島津の旗本となった相良三将が薩摩「して、大友攻めはいつごろになりますでしょうか。なんとなあ」
してでも攻め入って、早く摂津介様の無念を晴らしとうござ
軍の先陣を切り、相良軍と共に見事な活躍で進軍をして行った。新納忠元がかねてより策略した大友の家臣軍の寝返りいます」
軍七は目を赤くしながら宗芳と休矣を見つめた。
工作の成果でもあった。 島津軍は各所で連戦連勝、 秀吉の久らも楽々と退け、遂に『仙石崩れ」という言葉まで生ま

命により四国から応援に駆け付けた長曽我部三郎、仙石秀「こればかしはのう。薩摩では各々の神社で籤を引かせて日取りを決めるゆえ、それに従うしかあるまいて」
軍七親子が宗芳の屋敷を出る昼過ぎ、霧は完全に無くなれた。阿蘇方面から攻め立てた義久はすでに豊後の中心地・数日後突然、薩摩・島津忠平からの使者が思わぬ要求を攻め立てた家久はじめ島津軍は竹田の岡城の付近まで達しては薩摩軍による略奪や強姦が横行していた。一方、日向からり日差しがようやく体を暖めてくれた。

出して来た。岡本河内守、内田伝右衛門、菱刈源兵衛の三いた。軍七を含む相良の軍は菅迫城攻めを命じられ、志賀

大分府内まで攻め込み、北へ退陣した大友兵のいない街中で人を薩摩陣の旗本として借り受けたいとの申し出であった。
播磨を説得することに成功していた。
ある朝、城から今まで聞いた事も無い轟音がいきなり響い

三将は十数年来の薩摩との戦いでいずれも島津を苦しめたつ
わもの達で、その名は義久公にも伝わっていた。三人の将はた。 大友義信がキリシタンから手に入れた『国崩』と呼ばく に くずし若き君主頼房公の命を受ける形で取り巻きと共に薩摩島津れる大砲であった。あまりにも大きな音と、当たった樫の大ひる

かし

領へと向かった。

進軍、島津軍は筑後の勝尾城、鷹取城、岩屋城を次々と落

春が過ぎ梅雨が明け、漸く暑い夏が来た六月二十五日にり、相良の武士数名が討たれ、小さいころから面倒を見てく

元春、小早川隆景、浮田秀家、黒田官兵衛ら名のある武将だ。この頃秀吉軍は羽柴秀長を大将とし、毛利輝元、吉川木が根こそぎ吹き飛ばされ、 薩摩の志士たちは大いに怯んと十七万の大軍が豊後入りを果たし、大友義統らが誘導役

伝衛門、菱刈源兵衛、岡本河内らが護衛しながらしんがり

後の緒豪らがそのあとを追って襲ったため、相良の武将内田らは奪い取った府内より密かに退却を始めたが、寝返った豊

きものにございまする。無念なれど致し方ござらぬ。我らもじゃ。弥兵衛、気を確かにいたそうぞ ｣「若、親父殿や殿様が言われていたように、戦に犠牲は付に。摂津介様についでお主までも討たれるとはなんとも無念「徳右衛門よ、あともう少しで郷里に辿り付けたというの

れた中間の徳右衛門もついに敵に討たれた。

を務め、 義弘・家久はようやく日向を抜け都城へと引き揚

寝返って奮起し、島津を攻め立てた。それにより義弘、家久となっていた。豊後の各将はそれを知り、たちまち豊臣方にげる事が出来たのだった。のちにこの相良武将三名は島津家

員 も 務 めた 喜 納 昌 吉 さこの曲は、元参議院議

縄県代表の応援歌としても有名な歌である。

（つ
いつ討たれるか判りませぬゆえ ｣   づく）【やまぐち・けいじ／人吉市】       から感状と賞金を贈られたのであるが、しかしこの撤退の折

ハイサイおじさん

んが、なんと中学生の頃
び歩く酒飲みのおじさん

井上トシ
私が中学生か高校生だった頃、ラジオの深夜番組から、と少年（喜納本人）の会作ったそうで、遊郭を遊意味はわからないがなんとも明るく心地よいノリの歌が聴話形式の歌である。歌詞を記してみたい。

を紹介し、 だいたいの意

こえてきたことを覚えている。
先頃、亡くなった志村けんさんがコントで歌っていた「変なおじさん」でご存じの方も多いだろうが、高校野球の沖

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うた・歌・唄ハイサイおじさん
作詞・作曲 喜納昌吉

しら ぎ

とじ

ハイサイおじさん

白髪かみてから 妻とめゆみ
三、ハイサイおじさん
おじさんカンパチ まぎさよい

ぬく一、ハイサイおじさん ハイサイおじさん
ぐゎ

童

わらばー

みーみじカンパチ 台湾はぎ

ゆう び

わ

わらばー

わらばー

昨夜ぬ三合ビン小 残とんなわ

ありあり童 いぇー

ぬく

わらばー
でぃ き

残とら我んに 分きらんな
ちぶるて んじょうぐゎんす

でぃ き

ハイサイおじさん

おじさんヒジ小ぬ をかさよいぐゎ

四、ハイサイおじさん

わわ

頭ぬはぎとし 出来やーど童

ありあり童 いぇー
わわらばー

我ったー 元祖ん むる出来やーい三合ビンぬあたいし 我んにんかい
あんせおじさん

ぬく

残とんで言ゅんな いぇー 童
我んにん整形しみやーい

とじぐゎ

い

あんせおじさんわ

ふ すく

あまくまカンパチ 植いゆがや

いっす

くぃ

三合ビンし不足やみせえーら
一升ビン我んに 呉みせーみとしぐる

二、ハイサイおじさん ハイサイおじさん

ま

わらばー

ぐゎ

あちゃ

わらばー

天井ぬいぇんちゅぬ ヒジどやる

わらばー

わらばー

くい

年頃なたくとぅ 妻小ふさぬ
ありあり童 いぇー 童

わらばー

ぐわ

うんじゅが女ん子や 呉みそうらに
汝やヒジヒジ笑いしがいなぐ

ありあり童 いぇー 童
ヒジ小ぬあしがる むてゆんど

とじぐゎ

わ

いやー

汝や童ぬ くさぶっくぃて
あんせおじさん

さ んじゅうぐゎ

妻小とめゆんな いぇ 童
我んにん負きらん明日から

は た ち

あま

わらび

あんせおじさん
いぇんちゅぬヒジ小 立てゆがや

いやー

二十や余て三 十 過ぎて一、こんにちは おじさん

それならおじさん

俺に聞いてんのか？ やい小僧

三合ビン程度の酒が残っていると思っておいおい悪ガキ、おい悪ガキ残っていたなら僕に分けてください

三合ビンの泡盛は残ってる？

僕も整形してそれならおじさん

うちの先祖もみんな頭が良かったぞ禿てるのは頭がいいんだぞ

コラコラ小僧、コラ小僧

ミミズのようなハゲだけど 台湾ハゲって言うんだろう？

おじさんの頭のハゲは大きいねぇ

三、こんにちは おじさん

三合ビン程度の酒で不足というならあっちこっちハゲをつくってみようかなー

ゆうべ、おじさんが飲んでた

一升ビンをくれると言うのかい？

僕もそろそろ年頃になるから奥さんが欲しいんだけど天井のネズミの髭みたいだよ

おじさんの髭っておかしいね

四、こんにちは おじさん

おじさんの娘をくれないかい？

なにをー小僧、コラ小僧

二、こんにちは おじさん

こらこらガキんちょ、こらガキんちょ

髭があると もてるんだよ

お前は髭々と笑ってるがそれならおじさん 僕も負けちゃいられない

ガキのくせに生意気言いやがってそれならおじさん

明日からネズミの髭でも生やしてみようかな

女房をもらうだと？ まだ早えーよ小僧
二十歳越えて三十過ぎて白髪になってから女房もらえってのかい？

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63

おじさんも一度くらい遊郭に行ってみたらいいよ

昨日の女郎はよかったよ
俺に貧乏しろと言うのかい？

毎日遊郭に籠もってそれじゃおじさん

株主なんだよ五、こんにちは おじさん

コラコラ小僧、コラ小僧

かばおじさんのフレーズだけ口ずさんでいました。また、変な

じ ゅ り ぐゎ昨日ぬ女郎小ぬ 香さよい
童

夜はない。…明るい夜明けを歌でも口ずさみながら待ちま

活に暗い影響を与えるご時世ではありますが、 明けない

不要不急の外出を控えなければならない今の世の中、生

この曲に限らず、世の中には、たくさんの歌があります。

おじさんも、いまだに歌っています。

いちどぅ

わたんじ

わらばー

なかしま

ありあり童 いぇー
ちいじ

かぶぬし

あんせおじさんを表します。

碧空を西へ伸び行く飛行雲わが逝く先の標となるや田植えする早乙女姿今は無く棚田に聞こゆ田植機の音【いのうえ・とし／人吉市】

最後に新型コロナで亡くなられた方々に対し、哀悼の意

しょう。

めえなち

わ

笑ってしまいますね。

せ き れ い

鶺鴒短歌会

橋詰 了一

野も山も緑若葉に満たされどコロナ感染終る気もなし

守永 和久

新学期希望に燃える子ども等にコロナ禍襲ひ心が痛む

武喜

新コロナ何処吹く風と鯉のぼりみどりの風に大空泳ぐ
西

球場に子どもの声は途絶えたりマウンドの土風に舞ひおり
ちから

梅桜の花を散らしし鵯の姿も消えて緑輝く

河内 徹夫

給付金オンラインミス多くしてアナログ力見直されしか操

保育士のシンボルマークのスカンポはコロナに負けず茎を伸ばして

釜田

待合いでこらえきれず咳一つ数多の眼背中にささる「早く早く」防空壕に手を引かる母の命日六月八日
中村美喜子

待ち合せ何時も僕が先だった黄泉の国だけ君が先とは

堀田 英雄

うつろ

布を見て何を創るか楽しみに夫亡き後の支えとなりぬ「どうでもい」そんな思いも湧いてくる妻亡き後の空虚な時は

中原 康子

散歩路に知り合い人と長話風に吹かれて至福の時に

三原 光代

楠若葉匂い立つ香の風ぬけて頑固なコロナ飛んで行くよな

まなこ

日々重ね夫婦で築きし五十年夫亡き今は楽しき想ひに

ヒヨドリ

戦中の分散教育二年生クラス崩壊吾沈没す

五月詠草

いかがですか？ とてもコミカルで、場面が想像できて我んねー貧乏や たきちきゆみ

ひんす

毎日あまにくまとーて

おじさんやあまぬ 株主ど

辻、中島、渡地とわらばー

うんじゅん一度 めんそーれー

ゆう び

五、ハイサイおじさん ハイサイおじさん

おじさんは辻、中島、渡地（いずれも遊郭地）の64

高校生の時は、まさかこんな意味とは知らず、ハイサイ

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65エンブリー・ノート ④

娘を売る

娘は売られたなら、最初の契約期間は普通三年であるが、決して村へ帰ることはない。町や料理屋を転々と鞍がえし、故郷から遠く離れた町に、小さい飲み屋をやるのが精々であろう。年がいって自分で芸者屋をやるものもある。 結婚は殆んどせず、 時には、 身受けされて妾となる。 結婚するときには、 料理屋のた。８００円といえば大金である。しかし、その８００

は、 姉娘（義理の娘）を「無期限」で８００円で売っから村人は父親をさほど非難しなくなったという。父親

てようとする人は、こんなことは決してしない。

で確固たる社会的、経済的基礎の上に家庭をうち建い者だけが売るのであり、 仮りに貧しくとも、 農業ても、 軽蔑されはしない。まず高い社会的地位になは村の土着の者でなく、旧家でもない。自分の娘を売っ

このように娘を売った人達はいつも貧困である。彼ら

飲酒の悪癖があり、娘を多良木の町に芸者に売った。

目の娘も売った。もう一人は、妻が死んだが、貧乏で遊郭へ売り、まだ少しの債務が残っていたので、二番いる。一人は講の債務を持っていたので、娘を熊本の「須恵村には、娘を芸者に売った男は八人ばかりもらい子どもと一緒に生活するつもり、じっさい、そうしたているのである。娘としては、母親も熊本市内に来てもるなど「普通のじいちゃん・ばあちゃん」として行動しかったが、二人とも、孫のために高価なミルクを飲ませら受けている、しかし父親は実の娘（妹）も売ったことめに、父親は娘を売ったのではないかとの疑いを村人かする前に母と別の男性の間に生まれた子どもで、そのたている。同書によると、上の娘（姉）は、父と母が結婚しているが、『須恵村の女』はこの事例を詳細に記録しところで、エンブリーは父親が２人の娘を売った例を出

各地でみられた現象で、須恵村に特有の現象ではない。

ンブリーは記録している。「芸娼妓契約」 も長い間日本はなく、「年季奉公」、 具体的に「芸娼娼妓契約」 をエれた現象である。説明文にあるとおり、「人身売買」で親が子どもを「売る」行為は戦前には日本各地でみら持ち主が父親となる。
」

円がなくなったのち妹も同じ条件で売っている。ただし、のだが、父親が母と子どもを須恵村に連れて帰っている。

『須恵村』でエンブリーは以下のように記録している、

姉は 歳を過ぎていたので売春宿で売ったが、妹は 歳
で売春宿に売ることができず料亭に売っている。父親は、した。村人は、常連客の一人であるに違いないと信じて村人は、子どもの父親が誰であるのかをあれこれと推測疑うことを知らなかったが、彼らの推測はまったくの的

二人の娘を売った金で、畳を替えたり田畑を購入したり家の修繕をしたりしたのであった。

赤ん坊の名前を書いた紙片を神棚にかける普通の名づけ

出産後３日目に、実家で「名づけ式」を実施している。

本市内で出産せず、須恵村に戻って「里帰り出産」をし、親の許に仕送りをしている。そして妊娠したのだが、熊いるからである。熊本市内の芸者（姉娘）が田舎の芸者

エンブリーは「田舎の芸者は淫売婦として働く」としてしかし、エンブリー夫妻にとって、両者は同一であった。

恵村の女たち』のように「売春宿に売った」としていない。

ところで、エンブリーは娘を「芸者に売った」とし、『須外れであった。

式 を おこなっと同一であったか、もちろん、別問題である。

姉は、 熊本市内の売春宿で働きながら、 須恵村の両ているので ある。 娘の父親

在も残っている。 集団就職との関係では、「支度金」は借金のかたに、 若者が「年季奉公」 を務める例は現（春秋）も母親も紙片澤宮優『集団就職』参照。

いわば若者を離職させない「前借金」として機能した。
名前を読めなに書いてある『日本の村 須恵村』
ジョン・Ｆ・エンブリー
日本経済評論社（1978年）

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16

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復刻
掲載

字図で見る球磨の地名 ㊴
上村重次【おことわり】本連載は平成６年から９年にかけて執筆されたものの復刻版で、 合併前の町村名をそのまま使用

山江村山田丙字坊主石は岩石の名山のことである。ところが石は大 抵状態としては地肌をむき出しにしたハゲ山はニュアンスの違いはあるが、主、坊主××と呼ばれた。坊主山と奥山荘の石牓示で高さ約二・五㍍の巨

現存の牓示石で有名なのは越後国石のことである。

とか石牓示と呼ばれた。 今でいう境が木であれば牓示杭、石なら牓示石しています。

称ではなく小字地名である。しかもが毛なしであるから、 殊更に坊主石石が用いられている。「清正公さんがや草木の生えていないモノが○○坊

字立野（タテノ）と隣接し、相良村と言うのは変な感じである。 地域の︱山江村山田丙︱坊主石（ボヲヅイシ）

川辺とのムラ境近くに位置すること岩は境地ではない」という反論もある

球磨の嶮しさに驚いて兵を返した」と

坊主石の本来の語として考えられだろうが、 境界標木や境界立石は境人々に認知された地名として、字坊には立田・立山・立野などは土地区
るのは牓示石（ぼうじいし）であろ
界 点・ 線から内 側に設けるのが大 昔から境界地名ということがわかる。

域の禁（しめ）として境界表現の地
う。 土地区域の境界すべてを石垣やからの慣 習である。 清 正 公 岩は芦 北伝承される球磨川べりの清正公岩は、名になった。
塀で仕切ったり、掘り切ったりするこ町 告の地 内であるから、 芦 北 側から主石が存続している事実に目を向け

地 名でなく普 通 名 詞の坊 主 石は、とは困難なので、四隅（四至）や八の牓示岩ということになろう。

立野は古代、天皇が狩猟のために他丸まったツルツル石の意であろうか。
方に境界の標（牓示）をつけた。 標

芦北と球磨の境に位置するので自然の僧侶は剃髪していることから、 毛髪

じで、 傍 示 ケ 峠 が 典 型 的 な 牓 示 地

ると、 違う語の当て字の疑いが濃厚

牓示石が坊主石に変わる過程を知名。次に山口県萩市付近の法子岩（ホ

人の立ち入りを禁じた野、即ち禁野るために県外の地名例を見ることにウシイワ）は牓示岩の当て字であろ牓示岩ということになろう。「清正公する。まず山口・島根県境に傍示ケう。島根県の津和野付近には法師渕

である。

峠（ボウジガタオ）という峠（標高（ホウシブチ） がある。 福 岡 県には（ しめの） をルーツと する 語で、 後

３６３㍍）がある。傍示は牓示と同坊主ケ谷（ボウズガタニ）、坊主
田（ ボ ウズタ） が あ り、 佐 賀・
福岡県境の坊住山（ボウジュヤマ）
も牓示地名の変化形であろう。
このように牓示は似たような音の語と結びついて、さまざまに変形しながら境 界 地 名としての命脈を保っている。山江村の坊主石付 近の字 図を見ると、 他にも境界 特 有の地 名があるが、 それは稿を改めて述べよう。

【うえむら・しげじ／宇土市生
まれ、元熊本日日新聞社記者】

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愚感随想 ③─「人生百年時代」を思う思う。
先年、 安倍晋三首相が「我が国は急 速に高 齢 化 社 会が進み、 近い
将 来『人生 百 年 時代』に入る。 しを見 据えた社 会を構 築して行かね

冨永和信の対 応・ 対 策が「人 命」 と「経 済ばならない」と、このようなことをたがってこれからこの人生百年時代
世はまさに「新型コロナ」に世界
活動」の相反することを同時に実施
確かに我が国の新しい統計を見る中が翻弄させられている。そのさな
この困難な対応を決断しなければ限り、平均寿命は年々長じており、声高に演説したのを記憶している。

とを言っていることこそ、 愚考そのならない国や地方自治体の首長は、
男八一・三歳、 女八七・四歳であり、しなければならないから難しい。

ものではないかとお叱りを受けるに適確な判断が求められており、その天井知らずである。

か〝 人 生 百 年 〟なんぞと悠 長なこ

違いない。
責務は重大である。

伴っている。 その原因は、このウイ

然 災 害 対 策と比べて格 段の困 難をルス禍問題は、近年多発している自られているのではないだろうか。

て自 覚と理 解、 そして協 調が求め

活行動を制限する行政措置に対し一方、私たち市民もこのような生実の有り得ない夢想の願望であった…」とあった。これはあくまで非現九十九まで、共に白髪のはえるまで

古 い 小 唄 に「 あ な た 百 ま で 私

それにしてもこの新型コロナウイ

ルスに対するワクチンがないことは
もちろん、国際社会がグローバル化について、私の卑近にして素朴な疑ここから本題の「人生百年時代」

現在の〝百歳時代〟云々はそれのではないかと思う。

するなかで、世界中に急速に拡散・ほど容易に実現する話ではないが、れが多数派になってこそ理想的な高問と愚感を述べさせてもらいたいと日晩酌していますで。

齢化社会であり、その先に現実的な拡大しているからである。さらにそたら実現するかもしれないと錯覚す

これにはびっくり、降参そして拍〝人生百年時代〟が見えてくるのであるが、今はまだ少数派である。こるのである。

手である。
〝三快主義〟など出来なはないだろうか。

③わたしゃ、お肉と魚が好きで、毎

現に、 毎 年 九 月 二 十一日の「敬いから困っている人が多いのである

全くの夢物語ではなく、ひょっとし老の日」になると全国の自治体の首から、そこを教えて欲しいものであ

護 施 設 入 所 待 機 組が増えている状

しかし現実社会は厳しく、 要介

長が百歳の長老を表敬訪問し、 表る。

況では、〝人生百年〟到来を云々す

記念品贈呈の際、 首長が必ずお多くが特養老人ホーム、 介護付きいのは欧米に比べて要介護高齢者の我が国の平均寿命が世界的に高はじめて、これまでの無為の生き様になることを実感するようになって

後期高齢者になり、〝明日は我が身〟ひるがえって、 私自身がとっくにる時ではないような気がする。

聞きすることは、「あなたの長寿の

有料老人ホームや老人保健施設にを深く反省しているのであるが、も個人の努力に負うところが大きい。

長寿の秘訣は人それぞれであり、彰状と記念品を贈呈している。二、三十年前までは対象者が少なく苦労したが、 現 在は倍 増して、 その秘訣は何ですか？」である。その応入所していること、さらに福祉・医う遅い。

選定に困るというのである。

答を要約すると、療制度の補完的充実が押し上げているからとされている。
もちろん介護不要や後期高齢者
医 療 保 険の恩 恵も受けない元 気な老人が年々増えて、喜ばしいことで【とみなが・かずのぶ／山口市】①野菜中心に腹八分目、 何でもおいしく食べて、好きなことを規則正しく。
② 快 食、 快 便、 快 眠の三 快、これが一番じゃ。

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71くまがわ学習塾 ㊱
問１ 次の地名の呼び名を書け（例：生名子（おいなご））① 植柳 （）② 高田辺（）③ 蔀 （）④ 箙瀬 （）⑤ 楮木 （）⑥ 淋 （）⑦ 海路 （）⑧ 枳俣 （）⑨ 鶴喰 （）⑩ 神瀬 （）

問４ 八代市は干拓地が多い。干拓地の名前をあげよ（例：昭和新地）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）
問５ 以下のナンプレ問題を解け（空白マスに適切な数字をいれよ）

問２ 以下の文章は正しいか、正しいときは〇を、誤っているときは×をつけよ（例：内閣は外出自粛を政令で決定できる。×）①蒲島熊本県知事は荒瀬ダムの撤去を決定した。
②検事総長は法務省に属し、警視総監は国家公安委員会に属する。
③自転車には道路交通法は適用されない。
④コロナウイルスに罹患していると虚偽の事実を駅員に告げる行為は犯罪になる。
⑤ 2020 年度の「夏の甲子園大会」は中止になった。
⑥細川ガラシャは明智光秀の娘である。
⑦夏目漱石は俳人でもあった。
⑧生活保護世帯はエアコンの使用を認められない。
⑨靖国神社には安政の大獄の襲撃側の犠牲者も祀られている。
⑩エイズ感染症で死亡する人は存在しなくなった。
問３ 坂本町の製紙工場は合併等によって会社名を変えている。その会社名を述べよ（例：王子製紙株式会社坂本工場）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）
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問５ イギリスの国王（女王名）を 10 人あげよ （例 : エリザベス女王）
①（
）
②（
）
③（
）
④（
）
⑤（
）
⑥（
）
⑦（
）
⑧（
）
⑨（
）
⑩（
）

※答え合わせは次号でおこないます
前号の答合わせは 79 頁で
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方言を味わう ㊺

球磨弁の接頭・接尾語 ⑤や 胡 瓜、 ピーマンや 鷹 ん 爪、 ぼー
ぶらやニガ胡瓜などもすっかり成長し、花芽が出たと喜んでいたら、いつしか立派な実が二つ三つ。さっそ
く茄子を一つちぎって棒でツン抜き、「今年もよか水よば呉れてくだはん

では年中で一番「セシきゃー」な時

いよいよ 入 梅の月、 古 来 わが国
ンジン（物乞い）どんなござる、元所・便所のこと）にゃ行きたしクヮ

きだすメシゃ焦がれつく、
かんぜ（閑ナス〟や草花が供えてある。おそら

清楚な小溝が流れ、こうした〝ボー

ように、懐かしい佇まいの集落には前田一洋期であった、田植えがあるからだ。
家（実家）は葬式分家は祝儀、セく村が開 けた 何 百 年 もの昔からの︱ せしきゃー ︱もし」と供える。

朝も暗いうちから夕べの星が出るま
シきゃーセシきゃー う うセシきゃ」
習 慣であろ うが、 何とも心 温 まる

人 吉の田 代 だとか上 村の永 里ので、 それこそ「ほねくさ（ 過 労 ）」と表現してきた。
し掛けたらどんな答えが返ってくる

うまかったこと。もうじきお伊勢さうやく）終わり、さなぼりの焼酎の多忙極めた田植えもどろころ（よちのお姿がしのばれる。

情景で、そこに住んでおられる人た

ウチ出すほどにガマん出しづくめな
牛馬のハミにする朝草切りから代か。「あー、キッせわしなか」の一言

こんな 時、 くだ らない事でも 話

あけ、くれ打ち、水の見回りノドコである。キッこそ接頭語。

のである。

（苗代）の管理。それこそイキつく
暇もないくらいに忙しい。
五月に買って植えた苗物、なすび

で網 を 担いで その堤へ急 ぐ 者 がいも浴 衣 ども着せ、 新ィか下 駄 どもんやえべっさんの夏 祭り、「孫 どめ降っ出す洗濯物ァぬるる、赤子は泣

さらには、「子ども達から」と言って、る。さで網というのは大型の網に長水神様踏ませて、みゃっきゃ行かんばんた
ド派手なアロハシャツまで渡されたそんな状態を祖先たちは、「雨はい。 そ う そ う、 暮 れやに下 駄 おろ

い竹 竿を取り付けた漁 具で、 洪 水から 避 難 して岸 辺にいる魚 を、 そではないか。
もちろん悪い気はしないのだが、す時にゃ歯のとこれ、へぐろヒッつけて使わんばんとじゃった」。

れこそ〝一網打尽〟に掬い取るのが「ととしゃんも、 みゃんちひんち

日は夏至のほかに、小さく「父の日」がらふと暦を見てみたら六月二十一

いて、そこで掬うのだ。梅雨も終盤（網場）という専用の場所を持って各自、暗黙のうちに決まったアバ

すくそれにしてもどこか
〝不自然〟
。翌日、

。
「濁っ掬い」（毎日毎日）ゆるっ（ご苦労）してと。まあヒッたまがりまではしなかっになるとアユもかなり大きくなり、にご

二日 酔いを冷ますため水を飲みな

くだんもすなァ。お陰さんで今年のたものの、「そぎゃんとのあったとた

時にはコイなども入ってうう騒動。

父の日田植えも、よかんびゃーにしまえて、いな」。

ただし余 程 用心して仕 掛からな

なァ」「さいーば、止みなしィ降るい「おっないたなァ、ゆう降ることよのかもしれない。しかし欲の皮のツッにすれば、一種の〝火事場泥棒〟なれ、土左衛門になることも。魚ども

いと、自分の方が流されてウンぶく

どん、 太か水の出とっとじゃなかっ

張った人間にとっては宝の大水なの

濁っすくい

作柄も上々。いきゃよか米の取れもすどう。そいもこいもととしゃんのお陰、胸の中じゃ手合わせとんもす

かねてはまるでニシャ（下男）どどで、 大川へんじゃ」「さいばたい、である。

と。どら一っぴゃ上げもそ、杯よばん扱いのかかしゃんが、 何を思った

堤どもがイッ崩ゆれば、チャントコ

チィ起けてくだはんし」のか豹変。いつも一升瓶で出される【まえだ・かずひろ／人吉市】

しみゃーじゃっでな、おと年のごと」などと誰もが心配している時、さ焼酎が、今夜はガラで燗をつけ酢蛸
や缶詰の肴までが出してあるのだ。

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俳句大学

Haiku University

季語で一句
Selected Haiku of this Month永田満徳選評・野島正則説明
https://www.facebook.com/groups/1538014679752252/

俳句大学投句欄 ❼田植（たうえ《たうゑ》）

このコーナーは、facebook
グループ「俳句大学投句欄」
で、毎週末に募集しているページからの転載です。

「夏―生活」【季語の説明】

水稲の苗を水田に移植する作業。日本の稲作はほとんどが移植栽培のため田植は欠かせぬ作業である。田植は，まず水田を耕起したのち水を入れて代掻きを行い、田面を平らにしてから行う。地域によって差があるが、最近では五月初旬に行う地域が多い。
田植の行事なども今に伝えられている。

野島正則●
顔に泥付けし園児の田植かな【永田満徳評】「田植」は日本人の原点となる農事である。掲句はその原点を経験させようとする体験学習の様子を詠んだもの。
わざと「泥」をつけて、誇らしげに見せつけている子どもの仕草と取りたい。

─ 黒川検事長が賭け麻雀で辞任 ─
特定の検察幹部の定年を特例で延長し、黒川検事を検事総長にと考えていた安倍首相もがっかり。さて、桜・モリ・カケなど、今後どうなる…。

夏の蝶（なつのちょう《なつのてふ》）「夏－動物」【季語の説明】

工藤雅典●
仰ぎ見る空の高さや揚羽蝶

春先には、紋白蝶や紋黄蝶が先ず見られ、やがて大型の揚羽蝶を見ることができ、夏になる。この夏に見られる蝶を「夏の蝶」と呼びます。夏の蝶のうち、特に揚羽蝶は、黄色地に黒の複雑な模様を持ち、その大ぶりな美しさは、夏の季節にふさわしく感じられる。
翅の黒い黒揚羽もまた、夏に多く見られる。

【永田満徳評】「揚羽蝶」は大柄な蝶で、風に煽られて、高く飛ぶ様は豪奢でさえある。掲句
はその瞬間を詠んだものだが、揚羽蝶が飛んだ後の「空」に注目して、その「高さ」の奥の青さを詠んだところがいい。

新緑（しんりょく《しんりよく》）「夏－植物」

藤倉浩正●
新緑や古城の石に手を置きぬ【季語の説明】

初夏の頃の若葉のみずみずしい、鮮やかな緑をいう。緑豊かな若葉を宿した、その木立も含めて表す。
日差しを乱反射してきらきらと光る新緑葉のそよぎ
は、さわやかな気候ともあいまって、目にしたものの気持ちを清々しくしてくれる。楓、銀杏、欅、楠、
槐など、それぞれに異なる微妙な色合いが美しい。

【永田満徳評】「新緑」は気候のさわやかさと目に映る清々しさを表す季語である。掲句は「古城」と措辞といい、「石に手を置」
く仕草といい、「新緑」をじっくり味わっている雰囲気がよく伝わってくる。

【ながた・みつのり／俳人協会会員、熊本市】
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外来語から学ぶ英単語（51）…… 藤原 宏
ステップ・ステップス・ステッピング
step
steps
tepping
陸上競技の「hop，step，and jump（ホップ、ステップ、アンド ジャンプ）、
三段跳び」、1969 年にアメリカの Apollo（アポロ）11 号が月面に着陸した時、船 長 の Armstrong（アームストロング） が 言った “That's one small step for aman,one giant leap for mankind.”（一人の人間には小さな一歩だが、人類にとっては偉大な跳躍である）の step（ステップ）です。ダンスではダンスを踊ることを「ステップを踏む」とも言います。
step は「足どり・歩き方・一歩・歩調・足跡・足音・音楽の音程」などの意ですが、複数形 steps には「踏み段・はしごや階段の段・脚立・歩いてたどる道程」などの意もあります。
動詞としては「歩いて進む・一歩一歩進む」意ですが、「step down（ダウン）、降りる・辞任する」、「step up（アップ）、上の段へ進む・促進させる」など成句としてよく使われます。
stepping（ステピング）は「step すること」の意の動名詞で、ボクシングでは足を前後左右に踏み出す意で使っていますが、一般的には「stepping stone（ストーン）、庭などの踏み石・飛び石」の意で使われます。
（418）
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前号【くまがわ学習塾㉟の答え】

問５ 以下のナンプレ問題を解け（空白マスに適切な数字をいれよ）

問１ 八代市出身の作作家・澤宮優の作品を 5 点挙げよ（例：『集団就職』）①（ 『昭和の仕事』 ）②（ 『戦火に散った巨人軍最強の捕手 吉原正喜・炎の生涯』 ）③（ 『考古学エレジーの唄が聞こえる』 ）④（ 『イップス』 ）⑤（ 『戦国廃城紀行』 ）問２ 人吉市出身の作家・前山光則の作品を５点あげよ（例：『球磨川物語』）①（ 『この指に止まれ』 ）②（ 『山頭火を読む』 ）③（ 『若山牧水への旅―― ふるさとの鐘』 ）④（ 『生きた、臥た、書いた 淵上毛錢の詩と生涯』 ）⑤（ 『ていねいに生きて行くんだ』 ）問６ 国王（女王）が存在する国を 10 ヶ国挙げよ （例 : イギリス）①（ スペイン ）②（ ノルウェー ）③（ ベルギー ）④（ デンマーク ）⑤（ オランダ ）問３ 以下の文章は正しいか、正しいときは〇を、誤っているときは×をつけよ（例：「SL 人吉、最低でも５月末まで運休予定である。〇）⑥（ スウェーデン ）⑦（ カンボジア ）①新型コロナウイルスの感染対策としての 10 万円は現金では受け取れない。×⑧（ サウジアラビア ）②政府は戦後に皇室を離脱した旧宮家に皇室復帰について聞き取りを開始した。〇⑨（ タイ ）

③検事総長は法務大臣の指揮命令にしたがう。〇⑩（ ブータン ）④患者は輸血治療を拒否する権利をもつ。〇⑤八代城（松江城）には天守閣はなかった。×⑥「法の支配」の反対語は「人の支配」である。〇⑦坂本の製紙工場の製品は印刷局に納品されたことがある。〇⑧人事院勧告は地方公務員には適用されない。〇⑨「収束」と「終息」は同じ意味である。×
⑩ GNP は一国の経済活動の指標のひとつである。〇
問４ 大韓民国（「韓国」）の歴代大統領を５人挙げよ（例：文在寅）①（ 李承晩 ）②（ 朴正煕 ）③（ 全斗煥 ）④（ 盧泰愚 ）⑤（ 金大中 ）79

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今 月は『 昭 和の仕 事 』 を 取 り 上が発生（いずれも内閣府防災の発表）、「平成最悪の水害」と報道された。自治体が特別定額給付金の支給などに手こずって水害対策などが疎かにならないよう願う。（ま）〒８６８─００１５
熊本県人吉市下城本町１４３６︱４の３号
人吉中央出版社「くまがわ春秋」編集部
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今月の一言

撮影／麦島 勝）よりレフ・トルストイ編著
北 御 門 二 郎 訳

八代市宮地町（昭和 年４月７日）

表紙写真「木炭はこび」

なかにこそ人生の意味が見えるものである。

夜の闇のなかに星が見えるように、苦悩の『文読む月日』（23は木炭が使われた。１俵 ㎏

家庭の暖房や炊事の燃料に

写真提供・解説／八代市立博物館未来の森ミュージアム

27の炭俵８俵（総重量１２０㎏ ）15
を自転車に積んで、毎日何回
も国道 号線を運んだ。
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げた。麦島写真（ 頁）のこのような光景を子どもの頃見たという人も３年前の九州北部豪雨では 名が亡くなっており、２年前に素人ながら思う。★なにしろ流域はこれから梅雨を迎える。

のだろうか。そのような評価は終息してからで良くないかと中にある今、どのような治験やデータをもってそう言い切れる「民度が高いからだ」 という論調があるが、コロナ禍のただトの報道などによれば、他国に比べ日本の死者数が少ないのは言の解除を受け、学校の再開や公共施設が再開された。ネッ

昔の職業を振り返ることも必要だろう。 ★国の緊急事態宣少なくないだろう。新しい生活スタイルが求められている今、

編集後記
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は西日本を中心に全国で２００名を超える死者・行方不明者

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