第 13 号うどんし（） 2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

発行人

金沢真宗学院
代表者

岡 本 証 寿金沢市安江町 15 − 52

電話  076 − 265 − 5191

金沢教務所内第 13 号

同朋唱

石川県の白山山麓の村々では、
初 冬 の「 報 恩 講 」 の 時 期 に な ると村の一軒一軒で内報恩講が勤
そうめ ら れ る。 ま た 村 の 惣 道 場 で は村 人 全 員 で の「 村 の 報 恩 講 」 が
勤 ま る。 昔 か ら の 伝 統 が 伝 わ って い る の だ が、 そ の 惣 道 場 で 勤
め ら れ る 報 恩 講 の 勤 行 次 第 が、「正信偈真四句目下・五淘・六首引」、しかも参詣者全員で勤められると聞く。
今日流行の「同朋唱和」である。
正式という基準から計れば色々な 相 違 点 が 在 る と 思 う が、 唱 和
さ れ る の で あ る。 ま た、 そ の 村に御門徒の法事に参勤された僧侶 が「 昭 和 法 要 式 」 で 読 経 さ れ
たら村人が唱和され、途中で「御坊さん、お経飛ばしたらいかん」と、諌められたという。「何故か」と思いその僧が村人の方に振り返ると、『浄土三部経』を皆さん
持 参 さ れ て い た と い う。 そ の 僧
は 村 人 の 持 参 さ れ て い た『 浄 土

和
松

浦 教

祐

三 部 経 』 を 拝 借 し て『 無 量 寿 経巻上』を頂いたという。これは、何 十 年 も 前 の 話 で は な い、 つ い
近年の話である。
今 日「 同 朋 唱 和 」 と し て 色 々な場所でお勤めがなされているが、「 正 信 偈・ 三 首 引 」、 も し く
は「 同 朋 奉 賛 式 」 で あ る。「 皆 でお勤めしましょう」という事で
あ ろ う。 儀 式 指 導 研 究 所 で も、今度の親鸞聖人七五〇回御遠忌
法 要 は 皆 が お 勤 め で き る「 同 朋唱和を中心にして法要儀式を考え る 」 と 聞 い て い る。 が、 し か
し 前 記 し た 様 に 私 た ち が「 難 しい・ 難 題 だ 」 と 考 え て い る お 経を唱和している人々が現におい
で に な る の だ。 私 た ち は 衣 を 着ているものは、「お経は難解だか
ら 坊 さ ん に、 正 信 偈 は 共 に 」 とし て い る の で は な い の か。 私 が衣 を 着 初 め の 頃、 御 門 徒 の 老 人
で「 お 文 」 八 〇 通 を 暗 記 し て お
い で の 方 が あ っ た。 そ の 方 の 家に 月 参 り に 伺 う の が、 と て も 怖
か っ た 事 を 記 憶 し て い る。 自 分の未熟さを見透かされているのがよくわかった。
私たちにまで伝統された儀式・作法等がある。「これは難解だか
ら、 今 に 合 わ な い か ら 」 と 切 り
捨 て て い く 事 は 容 易 で あ る が、その事の意味するものを吟味（願いを聞くと言ってもよいが）しな い と、 そ れ は た だ「 安 易 」 に
走 る の み で あ る と 思 わ れ る。 大谷派教師条例に「教法をひろめ、
儀 式 を 執 行 す る 」 と あ る が、 其の当事者がよほどの覚悟が無け
れ ば な ら な い と 思 う。 我 々 教 師
を 取 得 し、 現 に 現 場 に 立 つ も のとして突きつけられている重要な 問 題 で あ る。 ま た、 こ の 問 題から逃げれば頭でっかちな教義
のみに進むことになりかねない。
何 故 な ら、 先 人 が 言 わ れ た よ うに「 儀 式・ 声 明 と 教 義 は 車 の 両輪である」どちらが欠けても車は進まない。

2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（）うどんし第 13 号

真宗学院特別講義
二〇〇三年十一月二十五日

ハンセン病問題から問われるもの

大変弱い病原菌であって、通常の生活では、感染しない病気です。ハンセン病という病気は弱い菌ですから、例え感染するとしても、普通の状況では感真宗学院を卒業してこの病気が感染する、あるいは発病す

れば、まず感染しないです。ですから、りに行くものだと思っていました。思までの私は世の中の事は自分の思い通

もっと勘違い男でした。なぜならそれ学院に入るまでの私は今の私より

哲成

ハンセン病問題については、裁判が闘るというケースは、例えば、飢えとかい通りにならない方が多いのに自分の金山

学院生活三年目を迎えてわれたことによって、ようやく、多く

過労で体の免疫力が低下しているケー

考 え だ け が 正 し い と 思 っ て い ま し た。

染しない病気です。免疫力がついていご紹介いただきました藤野と申しまの方々にこの問題が重要であるというス、そういうときに感染したり、発病師す。富山から参りました。で、ハンセことをご理解いただけたのですけどする場合があるわけです。

豊ン病問題について、皆さまのこれからも、その熊本地裁の判決があったのが、

藤 野す。私は、厚生労働省が、ハンセン病
二年前になります。

援した多くの方たちの立場に立って委原告の方の立場、あるいは、裁判を支の検証会議の共通の見解ではございま

も、今日これからお話する内容は、そた だ、 私 は 委 員 で は あ り ま す け ど

いうことまで踏み込んだ判決だったわ

憲法違反であるという、違憲であるとは、この根拠になった「らい予防法」が、きりと判決で申しております。さらにた政策が過ちであること、これをはっ

うこと、その隔離に対して、国が行っ病患者に対する人権侵害であったとい判決が出まして、隔離政策がハンセン二〇〇一年五月一一日、熊本地裁のの患者がいる。この構造は今も変わっる。しかし、植民地、途上国には大勢には、ほとんど患者がいなくなっていわけです。ですから、いわゆる先進国

も悪く、何万何十万という患者がいた中で、多くの人々が貧しく、衛生環境て植民地になっていました。そうした

アジア・アフリカは、欧米の列強によっがいたんです。ご承知のように、当時

万、あるいは何十万という単位で患者

アジアとかアフリカの地域には、何なっていたのもそうだし、何一つ私とだ き ま し た。 一 人 で 生 き て い る 気 に

わかってない自分に出会わさせていたりだっただけで今まで生きてきて何も面白いもので私はわかっているつものがありました。

諸行無常はあらためて気づかされるもた。中でもごく当り前の事ですが世のき、色々な事を学ばせていただきました だ い て 多く の 人 に 出 会 わ せ て い た だ

母の死をきっかけに学院で学ばせていの勉強の参考になればと思っておりまの訴訟の後設置しました、ハンセン病員をやっておる。もちろん、委員の中けです。

ハンセン病患者への隔離が始まった

ハンセン病について

いわゆる先進国には、ほとんど患者がいます。しかし、日本を含めた欧米の、そうした地域には、まだ大勢の患者がていません。今も、アジア・アフリカ、

またやらかしました。

に。そしてこの三年の最後に来てまたのに自分一人で何でも出来るかのよういう者は自分では何も出来ない存在なせん。私は、あくまでも裁判を闘った員をやっております。

問題に関する検証会議という組織の委には国側に立った方もいらっしゃいま馴れ合っていこうという方もおられまのは、一九〇七年（明治四〇）に作らいなくなっています。

す。あるいは、厚生労働省とある程度す。ですから、私がこれから申し上げ

れ た 法 律「 癩 予 防 に 関 す る 件 」、 こ れ

だ こ う だ と 説 明 し て く だ さ い ま し た。

先生に質問してみました。先生はこう

それで自分は「先生どうもありがとう

研修でわからない事があったのである

そこには四千名以上の方が暮らしておございました。勉強になりました」と今、日本には、全国に十三箇所のハ
い う こ と が 過 大 に 言 わ れ て、「 う つ るられます。でも、その方々は、患者でることは、検証会議全体を代表するもの で は な く て、 私 個 人 の 見 解 で あ る、が始まりだったわけです。

恥かしい話なのですが、今年の一泊ということだけお含みおきください。

熊本地裁判決で問われたことんだったら隔離しろ」という論理にはないんです。元患者なんです。今はン セ ン 病 の 国 立 療 養 所 が あ り ま し て、

ま ず、「 熊 本 地 裁 判 決 で 問 わ れ た こ

なったわけです。しかし、この病気はハンセン病という病気は、うつるとと」ということを考えたいと思います。

面の神経がやられて表情が変わってしなったり、目が見えなくなったり、顔気ですから、手足が麻痺して不自由にでした。ハンセン病は、神経を冒す病「放浪する患者を隠せ」これが考え方

明 治 四 〇 年、 隔 離 が 始 ま っ た と き、に表れています。

上国という問題、はっきりこれが病気る。そういう病気ですから、先進国途

ではほとんど患者がいなくなっているかという問題があるわけです。日本

なぜ、病気が治っていても療養所にいいう競争をさせる無癩県運動というス

早く患者を全部ゼロにできるか、そう

患者を全員隔離する。どこの県が一番

全国の各府県が、競争してハンセン病

当 時「 無 癩 県 運 動 」 と 呼 ば れ ま し た。

け次第報告しろ、密告が強制されます。

癩は恐ろしい病気だから、患者を見つ

セン病、当時は癩（らい）と言いました。

ます。そこで、国民に向かって、ハン探し出して隔離することが必要になりな り ま す と、 家 に 隠 れ て い る 患 者 も、て、隔離の輪が拡大されました。そうを、全患者隔離するということになっ今までは、放浪する患者だけだったの

変 わ り ま し た。 新 し い 法 に な り ま す。

く変わります。名前も「癩予防法」と一九三一年（昭和六）予防法が大きも予防法に設けるべきである。議論が法を改正すべきである。退院する規定てきたわけです。当然、そこで癩予防

治ったら退院できるというふうになっわけですが、プロミンの登場によって、離が前提の法だったわけですからない

りません。これは、治らない、一生隔

当時、癩予防法には、退院規定があきるわけです。

ないわけです。病気でなければ退院でロミンによって治れば、もう病気ではこともないし、隔離した患者たちもププロミンで治るなら、患者を隔離する

必要ないではないかと、かかったって

そうなれば、ハンセン病は隔離なんか

癒する臨床例が出てくるんです。当然して、ハンセン病は治る。どんどん治本でも同じようにプロミンが作られまいうことがわかってきたわけです。日

共に歩んでいきたいと思っています。

分自身を写し出し、これからも仏法とたいと思っています。仏法を通して自な事に出会いその中で考え悩んでいきを卒業しても色々な人に出会い、色々

私はまだまだ勘違い男ですが、学院いう事を学んでいかなければ駄目なん

私達の生活の中に仏法が生きているとされました。知識を増やすのではなく三年間は勘違いばかりの自分に気づか

発を戴きました。自分の中で今までのいく事を言うんや」ときついきつい一違うんだ！自分達の生活の中で学んでいう事で、勉強になると言うこととはりしてわかるのはただ知識が増えたとアホか。知らない事を聞いたり調べた

なにげなしに言ったら先生は「お前は「癩予防法」公布

まったり、外見に症状が現れます。そローガンが言われまして、どこの県で治っている。日本では、新しく発生す

ういう意味で、非常に忌み嫌われた病当然起きてきます。実は、厚生省もそ

隔離、強制労働の始まりる 患 者 は め っ た に い ま せ ん。 じ ゃ あ、気です。また、当時遺伝病という偏見も患者を探し出して隔離することが行の方向でした。

うどだと改めて思いました。

もありました。ですから、患者が出る

われていったんです。

和二五）前後から、予防法は変える必

ところが、それが、一九五〇年（昭治療薬の登場

家を出て行方をくらますかどちらかでした。行方をくらまして放浪しながら、要はない、という方向に変わっていくんです。なぜ国の方針が変わったのか。

そ し て、 戦 後 に い た り ま す。 戦 後、
アメリカからプロミンという薬が入っ神社やお寺の門前で物乞いする患者をてくるんです。日本では一九四七年（昭ないと思います。と言いますのは、当隠せといって、隔離が始まったんです。
病の療養所には、職員が行きたがりまんですけれども、このプロミンを投与

時、ハンセン病の療養所でも、入園者

も、これは、単なる医学的な問題じゃせん。治療を受けるというよりは、隔

していきますと、三〜四週間で表面にの方々が自治会を作って、園内民主化、

こ れ が、 非 常 に 大 き な 問 題 で す け ど

離された後、園内の労働に従事すると現れた症状が消えていくんですね。今

強制労働拒否とか、いろんな要求を出

和二二）からプロミンの治療が始まる

いう、こんな強制労働によって、さらまでハンセン病には特効薬がないと言したわけですね。当然、患者の側からそういう状況ですから、当時ハンセンに病状が悪化するケースもあったわけ

われてきたんですけども、プロミンによって、ハンセン病は医学的に治ると

です。

移動研修

水平社宣言碑前にてんと、 家 に 隠 れ て 暮 ら す か、 あ る い は、

第 13 号し（） 2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（）うどんし第 13 号う要求が出てくるんです。これに、どさせろと、そういう法改正をやれといも、プロミンがあるから治ったら退院

園内の韓国朝鮮人患者に対する管理を情 が 高 ま っ て い る と き に、 各 園 長 は、いう、一般的な韓国朝鮮人への差別感

独立をして大きな顔をしている。そう隔 離 規 定 が 厳 し く な っ て い る ん で す。

防法よりも、戦後のらい予防法の方が、の条文だけ読み比べると、戦前の癩予の時代になったにもかかわらず、法律

基本的人権の尊重が謳われている。そは、不思議なご縁としか言いようがあ間ここで学ばせてもらえたということ

く 思 い も し て い な か っ た 私 が、 三 年

金沢真宗学院に通えるとは、まった「不思議なご縁」に遇うてこの園でも管理する側は、非常に手を強化しなきゃいけない。こういったこ

まさに、時代に逆行するような法律が当然、これには全国の療養所で、ハも長い間、寺の中で雑用に明け暮れて

なにしろ車の運転も出来ない、しか弘子

焼くんです。そういう患者管理の上で、とも言い出しています。
さらに、朝鮮には日本が植民地時代

ンセン病患者の方々は猛反対しましの真宗学院の募集を見て、歎異抄や三六十才近くになった私が、たった一枚

元秋

予防法を緩めるとまずいと、患者の言う通り予防法改正なんかしたら、ますに 造 っ た 隔 離 療 養 所 が あ る ん で す が、た。ハンガーストライキをやったりしも う 一 点 は、 一 九 五 〇 年、 こ の 頃る。そういう混乱の最中に、朝鮮から病患者たちが療養所を出てしまっていり恐い病気だという認識を、この法律るという。プロミンができても、やは通ってしまったんです。隔離を強化すて、入学させてもらったのです。

経概説などを学ぶということにひかれりません。

ます患者が増長するぞ、という園長た
朝鮮戦争の動乱の中で、日本がかつてて抗議しました。しかし、この法律がは、ちょうど朝鮮戦争が起きた年です

大勢日本にハンセン病患者が密入国しは与えました。

できてしまった。

ちの反発があります。
す。当時、韓国でも、大勢のハンセン造った療養所が機能しなくなっていまね。朝鮮戦争が起きたことが何でハンてくるんじゃないか。そういったこと

朝鮮戦争の影響セン病問題に影響するか、と思われるも言われました。

とかやって、ひどい状況で働かせたり日本が朝鮮を植民地にして、強制連行

ら、 は る か に 高 い ん で す ね。 こ れ は、

在日韓国朝鮮人が占める割合に比べた

す け ど も、 日 本 人 全 体 の 人 口 の 中 で、まったく変わりません。また、多くのになりましたけれども、隔離の規定はたということなんです。名前は平仮名になかったということで、平仮名にしうと、この癩という漢字が、当用漢字

仮 名 に な り ま す。 こ れ は な ぜ か と い

法が改正されます。癩という漢字が平一九五三年（昭和二八）に、癩予防

い、ということで、地元の小学校に通ンセン病の菌を持っているかもしれながハンセン病患者なら、子供だってハ

当時、この竜田寮の子供たちは、親児童施設、それが竜田寮でした。

隔離されてしまった子供たちを預かる

すが、そこにハンセン病によって親が園というハンセン病療養所があるんで事件があります。熊本には、菊池恵楓

この翌年、熊本市で起こった一つの竜田寮児童通学拒否事件

りを今もはっきり覚えています。

仏法を殊更に喜んでいた祖母の落胆ぶ

いう深い山奥の寺へそのニュースがどをしてくれました。富山県の五箇山とことを本当に悲しそうに子供の私に話

火事で燃えてしまった時、祖母はそのす。私が小学生の頃、金沢別院が当時前に亡くなった祖母の事を思い出しました。その中の一つに、今から四十年え切れないご縁が足を運ばせてくれま

出 せ た と い う こ と も あ り ま す が、 数

それは家族の協力があって一歩踏み

かもしれませんけども、実は、日本のした。そういうことが発病を誘発する患者の方が求めていた、治ったら退院院を仰ぎ見ながら、私は学院へ通わせ

ハンセン病療養所には、在日韓国朝鮮とか、あるいは、日本に来た韓国朝鮮学できなかったんです。でも、それはてもらいました。本当に不思議なご縁病だから多いというわけじゃないんで「らい予防法」公布の方たちが、賃金的にも差別されて貧するという退所規定、これもこの法律おかしいと。これは、教育基本法の教人の方が多いんです。これはハンセン困であった。そういう環境によって発には明記されませんでした。

あれからりっぱに再建された金沢別の よ う に 伝 わ っ た の か わ か ら な い が、病するとか、確かに多いんですね。

考えてみると、皮肉なことに、プロ

学院生、多くの方々との出遇いの中で、学 院 で は、 指 導 の 先 生 方 を は じ め、です。

そうしたことで、戦後、民族差別のミンができた、病気が治るようになっ

育 の 機 会 均 等 に 反 す る ん じ ゃ な い か、感情が高まります。かつて日本の植民た、しかも、戦後は日本国憲法の下に、 （ 昭 和 二 九 ） か ら、 熊 本 市 の 教 育 委 員ということになりまして、一九五四年地であったのに、日本が敗戦した後は

第 13 号うん

どし（） 2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

会が、地元の小学校に新一年生から受ンセン病によって隔離されたその間は何年が出ちゃうんですよ。やはり、ハ

思って、履歴書を書くときに、空白のです。

一一日原告の勝利の判決が下ったわけの 裁 判 で、 二 年 前、 二 〇 〇 一 年 五 月『蓮如上人御一代記聞書』に、「人の、で一杯です。

いろんな事を学ばせて頂き、感謝の心作っているわけです。やっぱりプロミ

所規定がない、こういうらい予防法を

き て い な が ら、 隔 離 を 強 化 す る、 退

けど、しかし、一年前にプロミンがで無理解を批判することは容易いんです

起きたことを見ますと、ＰＴＡの親のまで起きたわけです。こういう事件が子供は学校にやらないという同盟休校

では治療できない。隔離ということでために、ハンセン病患者は一般の病院です。再発しても、らい予防法がある

たまって病気が再発する場合があるん

た。そういう中で、無理をして過労が非常に不安定な仕事につく方が多かっに、アルバイト、パート、日雇い労働、験を受けるような職種に就けないためす。つまり、履歴書を出して、採用試

職業に就けない方が多かったわけで帰しようとしても、なかなか安定した

そういった意味で、退所して社会復うな発想になります。なぜこうした矛

あたかもこの病気が遺伝であるかのよです。子供を産まさないという発想は、る。こういって隔離をやってきたわけする病気ではない、感染する病気であ手術を行ってきた。ハンセン病は遺伝作ることができなくなる。こういったくなる。つまり、男性患者は、子供を輸精管を切ってしまって精子が出な

種 が 始 ま り ま し た。 断 種 と い う の は、ども、全生病院で男性患者に対する断院、今は多磨全生園と言っていますけ

一 九 一 五 年、 東 京 に あ っ た 全 生 病

入所者に対する虐待︱強制断種・強制堕胎・嬰児殺思います。

ながら、聞法の生活をしていきたいとすが、このお言葉を自分に言い聞かせともすれば自堕落になりがちな私でよし、仰せられ候う。」とあります。

わが身をば法にひて（漬）ておくべきれ候う。「そのかごを水につけよ」と。

さ れ 候 う 所 に、 前 々 住 上 人、 仰 せ らて、もとの心中になされ候う」と、申がたくもとうとくも存じ候うが、やがうように、仏法の御座敷にては、あり

そしたら、その小学校のＰＴＡが反け入れましょう、としたんです。

ンがあっても、この病気は恐いんだ隔

す。プロミンなどの薬をもらえば、普こころえのとおり、申されけるに、「わ離するんだ、こういう意識を、この法通に暮らしながら通院治療をして治る盾したことをやったのか。これについ書けない。すると、非常に不自然な表

律はまき散らしました。そういう中で、はずなのに、結局仕事を辞めて、またては、正確な理由というのがわかりま

対運動を起こして、もし、竜田寮の子

こ の 竜 田 寮 事 件 が 起 き た わ け で す ね。

園 に 戻 る と い う こ と で す。 こ う し て、せん。ただ、これが全国の園に広まっだから、よく、退所規定がないけど知代に自分がハンセン病療養所に入っていも、長い隔離の歴史があるので、過去

続いています。そして、一旦退所してますが、そうじゃありません。隔離もらい予防法は有名無実化したと言われを と れ、 賠 償 要 求 す る と い う 訴 訟 がた隔離によって奪われた時間に責任

ち ゃ ん と 謝 罪 し ろ と、 そ し て、 誤 っみ は 癒 え な い と い う こ と か ら、 国 にも、ハンセン病元患者の方たちの苦しこうしたことで、予防法を廃止して日本で、断種手術は医療行為と認めて手術とは違う、ということで、当時のしまう。悪い部分を切って治すという正常な生殖機能にメスを入れて奪って病 患 者 を 断 種 す る、 断 種 と い う の は、ることは医療である。しかしハンセン

手 術 と い う の は、 悪 い 部 分 を 切 り 取いる若者がいるのに、なぜ死ななけれができず、もっとちゃらちゃら生きて

彼は最初はその事実を受け止めること

一 年 と 宣 告 さ れ る と こ ろ か ら 始 ま る。

独身男性教師で、ある日胃がんで余命いうドラマである。主人公は二八歳ののがある。それは「僕の生きる道」と変考えさせられるところの多かったも昨年放映されたテレビドラマに、大西郷「 蠖循環」の学びから〜

如来からの呼び掛け
さんけん じ ばく〜『浄土論註』「蚕繭自縛」

がこころは、ただ、かごに水を入れ候らい予防法の強化を象徴するような事

戦 後 の ら い 予 防 法 改 正 と 言 い ま す か、

一旦退所した方が、再発して再入所すて い っ て、 ハ ン セ ン 病 患 者 で 男 性 は、示になる。

件が、竜田寮児童の通学拒否事件だっるケースも非常に多いんです。だから、断種するのが当たり前だというふうな供たちが通学するならば、自分たちのたんです。

らい予防法は、決して、形骸化してな慣例を作ってしまいます。

「らい予防法」の与えた影響

かったんです。

たことを、皆さん隠すわけです。する

一九九八年に起きました。そして、そも、治ったら退院できるとなったから、と、退所して社会復帰、就職しようと2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（）う

生保護法」ができます。これが、国民ません。しかし、ハンセン病の療養所

私は、堕胎することが悪いとは言い

生設計を長い目で見て立てており、そに苦しみ、腹を立てる。彼は今まで人ばならないのが自分なのかという問いいません。やってはいけない手術でし護法で、法文にハンセン病患者、およ

優生法に変わって登場します。優生保るんです。

手術は、違法手術です。医療行為に反た。まさに、全生病院で始まった断種とを考え、転勤のないように私立の高のためにやりたいことも沢山我慢して校教師という職を選び、マイホームをでは、本人の意思ではなく、強制的にいと思っても、産ませてもらえなかっ

持 つ た め に、 無 駄 遣 い を せ ず 貯 金 し、びその配偶者に対する断種、さらに堕しかし、戦後、ハンセン病療養所でたという問題があるんです。そうした

海外旅行も年をとってからの楽しみにすることだった。なぜ、これが黙認さは、優生保護法に下づいて、堕胎が公

現実が、いまだに標本になって残ってしようと我慢するというような生き方

きた。例えば、家庭を持ったときのこ

は生涯隔離。そして、多くのケースが然と行われたわけです。ただ、堕胎にいる。このことについて、国の責任ををしてきたのだ。そして、その全てが、堕胎があったわけです。本人が産みた家族と縁を切って隔離されている。だ
ついては、妊娠後何ヶ月という枠があおります。その上で、全国に放置され追求していかなきゃいけないと考えて胎が明記されました。

から、違法なことをやっても、外部にり ま す。 あ る 一 定 の 時 期 を 過 ぎ て しれたかと言いますと、ハンセン病患者

漏れる心配はないということで、ハンまったら堕胎できないわけです。ハン

より病気を受け入れ難くしていた。しセン病の療養所だけは例外という扱いている標本になっている胎児、あるい

かし、あるきっかけにより、彼は自分で、この違法な手術が認められました。

セン病の療養所でもそういうケースがは嬰児の遺体を手厚く葬るようなことことをしてこなかったのだということ

あ り ま す。 妊 娠 八 ヶ 月 を 過 ぎ て か ら、に気付き、余命一年でも残りの日々を

断種の合法化らないと思っております。こういう意

自分の満足できる充実したものにしてがこれまで安定した将来の計画のため味で、単なる堕胎だけではないんじゃ

い け ば 良 い の だ と、 病 気 を 受 け 入 れ、を し て い き た い と。 そ う し な け れ ば、

そうなると、優生保護法で堕胎できないか、強制堕胎、場合によっては嬰妊娠がわかったケース。そういう方がる対象じゃないわけです。そうなると、児殺の可能性もある。そうした問題が、︱「国民優生法」から「優生保護法」へ

年（昭和一五）に合法化されます。そ園内で産ませるわけです。その赤ちゃば か り に 生 き、「 今 を 生 き る 」 と い う

れ は、「 国 民 優 生 法 」 と い う 法 で、 知

ん を ど う す る の か。 生 ま れ た 瞬 間 に、

一旦は後悔したこれまでの自分の人生

ハンセン病の人たちの無念は、消え去的障害や、精神障害の人に対して、こハンセン病療養所では行われました。

戦後おりました。

れは遺伝するという発想から断種をす取り上げた看護婦さんが口と鼻を押さ

やがて、この断種手術は、一九四〇る。もちろん、これは障害者の人権をも受け入れ、生き方が変わっていくとえて殺してしまったという。

知的障害を、きわめて安易に遺伝と決気だったわけです。当時、精神障害やこの国民優生法の対象は、遺伝する病

ん を 産 ん だ ん で す。 産 ん だ 目 の 前 で、言しました。戦後、玉城さんは、赤ちゃ裁判で名前も出して、原告になって証う 方 が い ら っ し ゃ い ま す。 こ の 方 は、に入園されている、玉城シゲさんといそんなことがあったのか。

じゃなくて、患者を殺している。なぜ、ンセン病療養所では、患者を助けるんに患者を殺しているわけなんです。ハ

を虚しくしていたところが、自分を守めにとしてきたことが、逆に彼の人生蠖循環」を学んだ時、私にはこの主人
公が思い出された。安定した将来のたいう話であった。

め付けていました。ハンセン病は遺伝

外の世界を遮断して見えなくしてしま

ハンセン病患者の虐殺ではない。ですから、国民優生法の対

自分の産んだ赤ちゃん、鼻と口を押さ懲らしめる規定があるんです。ハンセ

い、自分を危うくしてしまっていると鹿児島の、星塚敬愛園という療養所

象にはなりません。しかし、厚生省は、えて殺された。そのことを、彼女は裁ン病療養所は、患者が隔離されて生涯いう、蚕が繭にくるまる状態と同じだ『浄土論註』にある「蚕繭自縛」「ハンセン病は特殊な病気だからと、国判で証言しました。自分の殺された子

暮らす、特殊な環境であるということと思えたからだ。また、病気に出会う

さらに、それだけではなくて、実際

民優生法を拡大解釈して、ハンセン病供のためにも、私は裁判を闘うんですを国は言いまして、園内の秩序を乱しるために繭を作ったはずなのに、逆に患者に対する断種を継続するんです。

とおっしゃったのは、記憶に非常にあ実 は、 癩 予 防 法 に は、「 懲 戒 規 定 」、

戦後、一九四八年（昭和二三）に「優断種手術が合法化されました。しかし、ん
認 め な い、 差 別 的 な 法 で す が、 一 応、どし
第 13 号

第 13 号うん

どし（） 2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

りません。ここには、一ヶ月どころか、という寒さになります。暖房なんかあ

標高千メートルで、冬場は零下十何度

中 は、 沸 き 立 つ く ら い 嬉 し い ん で す

セントの勝利だという、本当は、心の勝利だという中で、私だけが五十パー

ンテーターは、もう、百パーセントの

人は皆、生まれ死んでいく存在でああったという「 蠖循環」の姿であったように思えたのだ。

りして円を描いているようなものでしかし、それは結局は同じ所を堂々巡き た と い う こ と は 間 違 い な い の だ が、に一生懸命人生を考え真面目に生きて些細なことでも、園長の気に障れば処

三月四月、半年と監禁しました。

よ。玉城シゲさんがどんなに喜んでいものが自分にとって遠く、忌むべき事る。 し か し、 元 気 な 時 に は 死 と い う

前の彼についても、この人が自分なり罰されます。その一番重い場合が、監

この栗生楽生園の監禁所では、さす

るか、私の知っている方たちの笑顔が方も、みんな裁判勝ってよかったとい

禁という処罰があります。

がに戦後、国会で問題になって廃止さびたかった。

見えてくると、本当に百パーセント喜たんです。そこに、全国の各療養所の、も高い塀に囲まれたり、あるいは、深れますが、その間九二人が監禁されて、た患者については、各園長の判断で処い堀が掘ってあったり、見るからに普内、二二名が中で亡くなっているんでし、この主人公は自分の死ということ

うコメントだけでした。ところが、私通の病院ではない、隔離の療養所であなぜかと言いますと、海外の方は原を引き受けた時、逆に、真の意味で生のコメントは違ったんです。他のコメる。まさに、療養所自身が監獄のようす。凍死、衰弱死、そういう状況です。

告 で は な い わ け で す。 日 本 の 隔 離 は、きるということが可能になったと言え普通の監禁所では生温いと、目を付けなイメージがあります。その中に、さまさにハンセン病の療養所というもの

日本国内はもちろんのこと、日本のかる。生きている限り、誰もが「自分とら れ た 患 者 を 送 り 込 ん で き た ん で す。

らに監禁所を造って、園内の秩序を乱は、通常の一般社会では考えられない

つての植民地でも行っています。先のは何か、この自分の人生とは何か」と園長の判断で決められます。ですから、した患者をそこに監禁する、そういっようなことがまかり通っていたわけで韓国の問題があります。台湾がありまいう問いに必ず出会うはずである。こ

罰ができるんです。その処罰の理由は、た処罰があったんです。通常は、刑法す。今、この建物は無くなりましたけ

す。日本の植民地では、日本は、各地れが一般的ですよね。それ以外の方法

刑を宣告されて身柄を拘束される。そん。 強 制 労 働、 強 制 断 種、 強 制 堕 胎、離したことだけが問題じゃありませ

このように、隔離ということは、隔ント残った問題なんですが、アジア太けです。つまり、私の言う五十パーセ

人以上に、厳しい隔離をやっているわ

で隔離施設を造って、そこでは、日本

かということが、真に自分の人生を引に、どのようにそれに取り組んでいく

うか。そして、この問いに出会った時のはたらきそのものなのではないだろの問いを抱くということこそが、如来

ハンセン病療養所といったら、どこに違反することを行い、逮捕状を受けど、土台は残っています。

で 勝 手 に 人 間 を 監 禁 す れ ば、 そ れ は、あるいは虐殺、こういう事が重なって、平洋地域における隔離、断種、虐殺のき受けていくような生き方ができるか柄であるように思いがちである。しかて 逮 捕 さ れ、 そ し て、 裁 判 を 受 け て、

監禁することが犯罪になります。

ハンセン病患者の人々を苦しめてきま解明があります。

室とか書いてありますが、本当の監獄

ころに、特別病室という名の下に、病ことで、群馬県の栗生楽生園というとい、もっと厳しい監禁所を造れというん。私は、熊本判決の出た日、いろん

判 決 は、 百 パ ー セ ン ト で は あ り ま せ

べて裁かれたわけです。しかし、熊本

その過ちが、熊本地裁の判決で、す五十パーセントの勝利︱熊本地裁判決です。ここでは、日本国内以上の患者ます。これは、日本が造った隔離施設

慈恵病院、後に、更正園と、拡大され朝 鮮 の 小 鹿（ ソ ロ ク ） 島 と い う 島 に、

朝鮮では、一九一六年（大正五）に

アジア太平洋地域における隔離・断種・虐殺の解明はないだろうか。

どうかということに繋がっていくのでした。

「特別病室」の設置

を造っちゃうんです。コンクリートのなマスコミからコメントを求められま

虐待があったわけです。

そ う い う 監 禁 所 が あ っ た ん で す が、建物で、窓が格子になっていて、鉄扉した。多くの新聞記事を読むと、どの園長の間から、通常の監禁所じゃ生温で監禁されるような本当の牢屋を造っ

2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（）うどんし第 13 号

日本では、断種というのは、男性患という島、ここは、日本の海軍が占領者を引っ張ってきて隔離した、そういキャンパスレポート

金沢真宗学院へ通いはじめて早や一う面だけかというと、もう一つ、隔離者 が 隔 離 さ れ る。 そ う い っ た こ と は、年が過ぎ、二年生になったという自覚したんですが、ここには、四〇名ほど

戦前だけではありません。戦後のらいとともに多くの事を学ばせて頂く授業

者が子供を作っちゃいけないからとい

まなびや

上に引っ張っていって、海上で機銃掃予防法の下でも行われました。そうしや講義を受ける中で、あらためて私自を支えた世論です。無癩県運動、自分射をして、ボートごと患者を海に沈めた、一見ハンセン病患者が気の毒だか

身を見直すことができ今までにない充の 現 地 の ハ ン セ ン 病 患 者 が い ま し た。

的な言動をした患者に対しては、処罰てしまったと、これは、戦後アメリカら、隔離したほうがいいんだ、療養所

実感を持たせて頂いています。昨年金う理由でやったというのですが、朝鮮と し て 断 種 を す る。 断 種 と い う の が、の調査が入ってわかったんです。このに送りましょうという、そういうふうの近所に患者がいれば、密告して、患刑罰に使われておった。そんな証言も事件が、たまたま起こったのか、あるな キ ャ ン ペ ー ン も あ っ た わ け で す が、この人々を海軍は、ボートに乗せて海出ております。決して、日本の隔離は、いは、各地であったのか、他の占領地

では、そういうことだけでなく、反日日本国内だけではないわけです。
は ど う だ っ た の か。 こ れ も 解 明 し な

沢真宗学院へ入学した頃は、寺で育ち

幸三

それから、一九三〇年（昭和五）にその問題。この問題も、今回の熊本判

嵯峨

は、台湾に楽生院が、一九三九年（昭きゃいけないと思います。

金沢真宗学院二年「有難き学舎」

和一四）には、満州に同康院ができています。

ちを、私は終わることはできないと思やらなければ、本当に、日本の国の過受けた方に対して、賠償ということをが残っています。もっと厳しい隔離をあったはずです。この方々の賠償問題

そらく、日本国内以上にひどい状況にで も、 そ こ に 隔 離 さ れ た 方 々 は、 お

態 は、 ま だ、 十 分 わ か っ て い ま せ ん。

地に造られたハンセン病隔離施設の実いる。こうした日本の植民地や、占領ら も 弁 護 団 が 韓 国 に 行 っ て、 皆 さ ん、くるだろうと思っております。日本かつの大きな問題が、そこで論議されてうなりますと、熊本判決で残された一問題化するんではないでしょうか。そでおります。来年あたりは、この事がということで、今、裁判の準備も進んしょう。その場合には、訴訟にいたる

できています。国は、多分拒否するでるように、そうした要求を出す準備が本判決と同じような賠償を我々にもす離された方々が、日本政府に対して熊現在、韓国で、日本の植民地時代隔いう意味なんでしょうけども、これは、

英 語 で は、 レ プ ラ。「 救 ら い 協 会 」 とシ ョ ン、Ｔ は ト ゥ、Ｌ は ハ ン セ ン 病、できます。ＭＴＬというのは、
Ｍはミッ

一 九 二 五 年 に は、「 日 本Ｍ Ｔ Ｌ 」 がする役割を果たしたわけです。

う形。善意というものが、隔離を推進の後、隔離施設に行って布教するとい離を応援し、無癩県運動を推進し、そいである、という発想で。そして、隔ても気の毒だと、隔離されることが救

つまり、ハンセン病患者は、世間にい方 々 が、 善 意 か ら 参 加 し た わ け で す。

特に、この問題に、多くの宗教者の合うことから本当の上での真宗学院のながら苦悩し人生に対して真剣に向き

私にとってまず頭をあちこちにぶつけることができたからです。入学当初の真剣に考えなければいけないのだと知に先送りにせず苦悩することで人生をした。人生の悩まなければならない時

大きくうなずかせて頂くことができまる」と先生がおっしゃった言葉に私はな折りある授業で「苦悩して喜びを知抱えたままの出発となりました。そんしていかなければならないのか不安を

何もかも手探りの状態で何を学び何をを 受 け 止 め て い な か っ た 私 に と っ て、ながらも唯漠然としか「真宗」のこと

それから、太平洋戦争段階において

日 本 の 植 民 地 時 代 の 方 た ち で す か ら、

決では、あまり論議されなかった。

日本は、東南アジアから、太平洋の島々

高齢ですので、時間があまり残ってい生 活 が 始 ま っ て い く の だ と 思 い ま す。

に ハ ン セ ン 病 の 患 者 が 多 い 地 域 で す。

クリスチャンが中心でした。日本ＭＴまで占領しました。この地域は、非常ない。急ごうというので、訴訟の準備て「本当によかった」と思えることが日本の占領時代、占領地のハンセン病

り 込 む こ と、 送 り 込 ん だ 上 で 慰 問 し、あります。縁あって金沢真宗学院へ通

もう一つ真宗学院へ入学させて頂い布教すること、それを任務にしていまうようになり私は多くの人たちと出遇

Ｌは、ハンセン病患者を隔離施設に送隔離を支えた世論した。そして、この日本ＭＴＬに対抗もされております。

次に、隔離というのは、ただ国が患患者はどうだったのか、という問題があります。
一つわかっていることは、一九四三
年（昭和一八）に、南太平洋のナウル

す る と い う か、 仏 教 も 立 ち 上 が ろ う、
いわれています。しかし、当時、小笠ています。小笠原は素晴らしかったと

今、小笠原の業績は、高く評価され理が出来上がっていきます。

んで、隔離に応じなさい。そうした論

皇室の恩に報いるためにも、患者は喜によって、忘れかけていた感動するこを一緒に学んでいける喜びを得たこと

い、言葉や意見を交わし又真宗の教えた。特に念仏者としての人生をあらたということで、大谷派の「光明会」が
原は、まさに国賊だったんです。隔離という組織に事業が受け継がれましに一歩踏み出した私にとって、多くのできたのが、一九三一年です。大谷派
も、かつて無癩県運動に率先して参加の 国 策 に 反 す る 医 師 だ と い う こ と で、た。 私 が、「 藤 楓 協 会 」 の 方 に 接 す る

だ っ た、 三 浦 参 玄 洞、 三 浦 参 玄 洞 は、で、 奈 良 の 誓 願 寺 と い う お 寺 の 住 職

もう一人、今度は、本願寺派の住職というと、そういう哀れな患者のためしません。しかし、何のための善意か

何とかしてあげたい。その善意は否定

ハンセン病患者の方は、気の毒である。

た び に 思 う の は、 皆 さ ん の 善 意 で す。

た。又世知からい世の中で何も知ろう

い新たな私を発見することができまし響く感動）を得たことは、今までになびと自身をも変えてしまう感動（心にこと（真宗の教え）を学ばせて頂く喜とを再び心に取り戻すことができまししていった事実があります。ただ、そ激しい攻撃を受けました。

やはり、仏教の立場から、ハンセン病

戦 後、 癩 予 防 協 会 は、「 藤 楓 協 会 」の一方で、こうした隔離はおかしいと隔離に反対した宗教者の隔離政策を批判しました。

いう宗教者もいたわけです。

小笠原登というのは、大谷派圓周寺、

は隔離をしないんです。隔離する必要

この戦前の隔離の時代、京大医学部で医学の勉強をして医師になりました。

参玄洞の個人的なことであり、大谷派

が、あくまでそれは、小笠原や、三浦隔離を批判する声があがった訳です

浄土真宗の僧侶の間からは、こうした

つもうんざりするんです。患者をいたことを言っているような気がして、いハンセン病患者をダシにして、皇室のそ こ に 結 論 が く る ん で す ね。 こ れ は、んだ、という、皇族を賛美する。いつも、に、皇族がこれだけやってあげている

こ の 出 遇 い を 大 切 に し、 人 生 に 対となっています。

て私を立ち止まらせない有難い出遇い

えを学ぶ人たち」との出遇いは、決しきたのです。「真宗の教え」・「真宗の教での無責任な人生も振り返ることがでともせずただ流されて生きてきた今ま

愛知県のお寺の出身です。僧籍もあっはない。小笠原ははっきり言い切りまも本願寺派も、結局は、善意であるがわるかのごとき運動、患者に同情する

し て 真 剣 に 向 き 合 え る よ う「 有 難 き

し た が っ て、 大 谷 派 や、 本 願 寺 派、す。この病気は、そう簡単に誰にでもゆえに、無癩県運動に参加していった

かのごとき運動ですら、患者を隔離にた 方 で す が、 京 都 大 学 医 学 部 へ 行 き、

うつる病気ではないんだから、隔離は事実があるわけです。

解明していかなきゃいけないと思いま

追いやっていく。そのことについても、も学ばせて頂きたいと思います。

学舎」である金沢真宗学院でこれからまなびや

必 要 な い。 ま し て、 断 種 も 必 要 な い。
むしろ、患者に栄養を与え、通院治療
でいい、京都大学医学部では、一貫し防協会」、これは半官半民団体ですが、さ ら に こ の 一 九 三 一 年 に は、「 癩 予

裁判に浮かれてはいけないと思った

元患者への医療・生活保障す。

これは、癩予防法から見れば、違法財界がお金を出して、さらには、大正今後の問題があります。裁判の中でい隔離政策推進のための皇室利用行為です。けれど、小笠原は、信念を天皇の皇后だった貞明皇后からもお金て通院治療をやるんですね。

持 っ て 通 院 治 療 を や り ま し た。 で も、が出まして、癩予防協会が創られましろんな元患者の方に対する保証の問題

今後の問題あったらば、その患者を隔離しなけれ

彼がカルテにハンセン病、癩と書いてて、もっぱら、無癩県運動のキャンペー

療養所の現状、もう病気は治っていてばならなくなります。小笠原は、カル貞明皇后がお金を出して、哀れなハも、退所できない。後遺症がある。病が出てきたんですが、今のハンセン病

変えて書く。そして、薬は、ハンセンン セ ン 病 患 者 の た め に、 歌 を 詠 ん だ。

気は治っても、神経麻痺とかの障害がンを実施します。

病 の 治 療 を す る と い う。 そ う や っ て、

こういうことをやりまして、そういうテに違う病名を書くんですね。病名を隔離を否定していった。

入学式

第 13 号うどんし（） 2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（10）

う
ん

ど
し
第 13 号

で暮らそうとされているわけです。

たくても出られないために、生涯ここいらっしゃいます。大勢の方々は、出社会復帰できないだろう、という方も残っている。そのために、今からもうけないと思います。

だ、しっかり取り組んでいかなきゃいか。こういった問題は、これから、まいは、生活の保障はどうなっているのに対する支援体制はどうなのか。ある

そういう中で退所をする。そういう方

帰ってくる。

各地の園にいる方々が年に１回故郷になら、石川県出身で、栗生楽生園とか、りをやっております。つまり、石川県

それから、今、どこの県でも、里帰里帰りの問題

同じような差別を日常生活の中で受け「 多 く の 元 患 者 は、 今 で も、 今 回 とですけど、で、私のコメントが紹介されているんも大きく報道しているんですが、そこがありまして、今九州ではどこの新聞

そういう、療養所の医療状況はどう

ターンは、故郷といっても、自分の県セン病に対する誤解を、社会にどれだ

らい予防法に基づいた隔離政策がハンている。決して特異なケースではない。

遺骨の問題に戻ってくるだけであって、県内観光

し か し、 現 在 の 里 帰 り の 多 く の パ

今でも、ハンセン病が治っていながら、それから遺骨の問題があります。全

かというと、非常にお粗末なんですね。
後 遺 症 で 失 明 す る 方 が 多 い ん で す よ。

ういう中で、病気が進行してしまって、に、手術がなかなか回ってこない。そね。なのに、眼科の先生が少ないため

ンセン病の方は多く出てくるんですよ

事なわけです。白内障というのは、ハ後遺症とか、そうしたことの治療が大セ ン 病 の 治 療 よ り も、 ハ ン セ ン 病 のず新しい患者は出ないわけです。ハン

が少ないからです。ハンセン病は、まいのか。理由は簡単です。眼科の先生

内障がおこって失明する。なぜ防げな

病気は治っているにもかかわらず、白故郷の墓に眠るよりは、たくさんの友て、いまさら知った人もいないようなない。もちろん、中には身寄りがなくす。ところが、遺骨の引き取り手がいといった方もずいぶんいらっしゃいま

戻りたい、自分の先祖の墓に眠りたい

まっています。死ぬ間際まで、故郷に分の家のお墓に入れない。納骨堂に収くなってもお骨が故郷に帰れない。自切ってしまった方々、大勢います。亡隔離された方々、家族や親戚とも縁をても、立派な納骨堂があります。生涯

国のハンセン病療養所どこに行きまし活動、これは、今まで隔離をやってき

地元の偏見です。それを取り払う啓発とじゃないか。それを妨げているのがれた家に戻って古い友人たちと会うこ

郷に戻ることじゃないか、自分の生また１名でした。里帰りというのは、故

こでゆっくり過ごすという方は、たっす。自分の生まれた実家に戻って、そり と か、 い わ ゆ る 富 山 県 観 光 な ん でり と か、 五 箇 山 の 合 掌 集 落 へ 行 っ た

トロッコに乗って、黒部峡谷に行ったんですけども、結局、大部分の方々は今年の一〇月にも、富山県であった

た誤った認識を植え付けた国の隔離政の隔離なんですね。ホテルに、そうしを与えたのは何か。それは、九〇年間のホテルの人たちにそういう恐怖感

反省して欲しいんですが、問題は、そ判されてしかるべきであるし、大いに判断、これもひどいです。ホテルは批者の方たちの宿泊を拒否したホテルのつまり、私の考えというのは、元患

えていくことが必要だ。」

なに傷ついたのかを具体的に社会に訴元患者がこうした差別を受けて、どんる。今後は、抽象的な人権論ではなく、け強く植え付けたかをよく示してい失明するケースがあるんですよ。だか

人が眠っている同じ療養所の中の納骨

策、 そ れ を き ち っ と 批 判 し な け れ ば、が多いんですね。

ら、入所者の方々に対する医療の保証た行政も、一般の住民もやっていかな
しかし、故郷の墓に戻りたい、とい

堂に眠りたい、という方もいらっしゃ

う方もずいぶんいるんです。そういっ

それから、もう一つ東京新聞の記事という問題は、もっと声を大にして叫それから、退所者、この退所した方々

元ハンセン病患者
宿泊拒否の問題があります。私は、ここで、この問題は、ホテルだけ批判して終わってしまったに対しても、退所すればいい、というた問題があります。これは、行政としそういう中で、今回、熊本県がふる

氷山の一角じゃないか、ということをきゃいけないと思っています。

問題ではありません。今言ったように、ても、なかなかやれないんですね。こさと探訪事業で、熊本県の黒川温泉と言って、それが、大きく載っちゃって、います。

身寄りのない方もずいぶんいる。しかういった問題は、宗教者の方々が、遺いうホテルが、ハンセン病元患者だと根強い差別と。もちろん、ハンセン病

ばなければいけないと思います。

も、皆さんハンセン病が治っていても、骨を故郷のお墓に返す運動を、もっという理由で、宿泊を拒んだということとです。

後遺症があって、手足の不自由が残っやっていただきたいと思います。

んじゃまずいんじゃないか、というこたりする。まだまだ社会的偏見もある。

第 13 号うどんし（11）2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

して、氷山の一角だ、根強い差別だと、その理解が深まっていることを抜きに

問 題 の 理 解 も 深 ま っ て き て い る の で、かにした上での啓発。それをやってい決しないと思います。国の責任を明ら

ういうレベルだけでは、この問題は解年間も隔離をやってきた。その過ちをされました。坂口大臣は、国が、九〇臣が、国会で真相究明やりますと答弁

二〇〇一年六月、坂口力厚生労働大で初めて、国が零回にこだわった訳ががら、零回といったわけですね。そこ直そう。だから、最初の会合でありな

委員が多ければ、もう一回委員を選び原告の排除かないと、国民の無理解だけに還元し一一月研究班の会議があったときここだけ強調すると、ハンセン病問題に、原告の委員であった、長島愛生園

わかったわけです。

言があったんですね。これを基にして、の宇佐美治さん、この方は、ハンセン

なぜやったか、その真相究明をしよう。

原告弁護団、全国の元患者の団体、全病の元患者であると同時に、患者の側てしまったんでは、差別はいつまでもよって、真相究明の専門の委員会を立療協という、それと厚労省との協議にに何も前進がないと言われてしまうん

隔離政策の真相究明と資料・
建築物の保存からハンセン病の歴史をずっと研究し厚生労働省自身、それを受けなければそれから、検証会議というのがある

ち上げることが決まったわけです。九

てきた方です。非常に、我々にとってなくならないというような、堂堂巡り

いでおります。つまり、今回は、熊本

本のホテルの例は、驚かないという思
わけですけども、熊本裁判の判決でも月にハンセン病問題に関する検証会議

心 強 い 委 員 だ っ た ん で す が、 こ の 宇

じゃないか、というご意見もあったん

県が大きく問題にしたから大きくなっ十分に解明できなかった真相究明、こ第一回会合が開かれるはずだったんで

佐 美 さ ん が 原 告 で あ る と い う 理 由 で、いけない。そういう、非常に真摯な発

たけども、決してこれは、一部の例でれは、植民地や占領地を含めた真相究す。

の議論になってしまうと思います。

は な い ん じ ゃ な い か、 と い う 意 味 で、明の問題も、本当にやっていかなくてですけども、私自身ですね、こういっ

こういうコメントをしたのであります。
はいけない。

解 だ と 言 っ て、 国 民 だ け を 責 め る ん

上での啓発です。つまり、国民が無理ですから、国の責任を明らかにした国の責任を明らかにした上での啓発

うものも、やっていかなきゃいけない

建物や、資料等の保存や復元作業といていくことがないように、そういったてしまいまして、隔離の現実が風化しういったものが、全部消え去っていっえる作業、資料や建物などの保存。そ隔離ということの悲惨な姿を後世に伝た物を発掘し、保存すること。つまり、るさまざまな文献、国の資料、こういっ

それから、ハンセン病の隔離に関わちを追及するんだ、それを非常に強くの方は、思いが高まってきて、国の過告の方もいたわけです。やっぱり原告

ですが、そのときに、委員の中には原議の運営について話し合ったりしたん

まって自己紹介をやったり、今後の会

意味がわからないまま出て、みんな集零回にしてくれというんです。零回のですよね。ところが、厚生労働省側が、まって、初会合をやる。普通は第一回回と言ったんですね。委員の人選も決ところが、第一回といわないで、零員の方々も、熊本判決を尊重しようといわけです。その報告書には、他の委けですから、報告書を出さないとまず書を作りました。予算でやっているわ

で、二〇〇二年四月に、初年度の報告

結局金も出すけど、口も出すという中働省とは、対立しながらと言いますか、帰しました。そういう感じで、厚生労なかった。

に、宇佐美さんだけに意図的に通知し我々はみんな会議の通知をもらったのだから、私から見れば、こういう熊た話は、ずいぶん聞いているんですね。

問題は、そういう恐怖感を植え付けたじゃなくて、国民の中に偏見を作ってと思います。

きちっと考えていきたいんです。

のは、九〇年間の隔離である。そこをき た 国 の 政 策、 そ こ を 明 ら か に す る。

一二月、宇佐美さんは、ようやく復で す か ら、 厚 生 労 働 省 も、 法 務 省 も、

真相究明の状況

りにも原告に偏っている。だから、委それを出したときに、今度は、それ

報告書の改ざんいう立場で文章を書いたわけです。

そういうホテルの経営者に、誤った認

最後に、今、私が関わっている真相

員をもう一回選び直すと言ってきたんがなかなか厚生労働省のほ うに届かな

おっしゃるわけですよね。

識を作ったのは、我々の政策でしたと究明の問題。これについて、説明をしです。つまり、国にとって都合の悪い

熊本県も、ホテルを批判すると同時に、言わなければいけないと思います。そておきたいと思っております。

厚生労働省から、当日の状況はあまこを言わないで、困ったホテルだ、そ2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（12）うどんし第 13 号

闘っている最中です。国の意向に沿っ

そ う い う 意 味 で、 今 ま だ 厚 労 省 と は援によって、何とか委員になれました。

があったのですね。そういった意味でまう。そういう中で熊本の温泉で事件て国と闘ってきた苦労が無に帰してししまう。あの原告の方々の、身を呈し

やく再発足できたんです。私を委員か

何の意味もないわけです。

うな報告書になりかねない。それでは、ぞ、という意味でのいい教訓だと思いは、この問題は、まだまだ差別がある

た内容のとおりに出したんですね。

てしまったら、熊本判決を否定するよいんです。我々は報告書を書いたのに、班の座長ですね。この方は、国側の立やっと、二〇〇三年一〇月に、よう検証会議の再発足あると言って、勝手に全部書き直したら降ろすこと、それが厚生労働省の最どこかで止まっているわけです。研究場なんですけども、この内容は問題がんです。厚生労働省の責任、国の責任
しかし、全国の支援する方の応援がる。 今、 我 々 が 取 り 組 み を や め て し勝った。でも、まだたくさん課題があます。

後の条件でした。

まった。それで、我々が、また激怒しありました。私も、もう辞表を出そう

つまり、ハンセン病問題は、裁判にを追及する部分を、全部カットしてしまして、結局、改ざんされた報告書を為の結果は祈った人のところへ戻って

ま う と、 熊 本 判 決 が 本 当 に 風 化 し てまります。浄土真宗の骨組みは二種のいいわけですが、それを病気の人に振水をかぶって風邪をひいたというなら回向で成り立っていると言うわけでかと思ったんですけども、皆さんの応

平成四年度第一回

撤回させて、みんなの議論して確認し『教行信証』入門

自業自得ですが、それが病気の人のほり向けるわけです。病気の人のために

まずこの回向という言葉ですが、もうへ振り向けられる。つまり自業自得す。

ともとの意味は、転換する、変わるとの原則が乗り越えられて方向が変わる

浄土真宗の骨格いうことです。それで何が変わるかと修

いうと内容が変わるということと方向わけです。こういうことが回向のもと相の二種回向に見ておられる。では、①親鸞は浄土真宗の骨格を往相・還んでみます。

す。まずお渡ししてあるレジュメを読で あ っ た か。「 後 序 」 を と お し て、

② 親 鸞 にと っ て 法 然と は い か な る 人と信心に関係するからである。

ぜ往相・還相なのかと言えば、浄土と衆生回向がその代表であるが、な（ ハ ） 普 通、 回 向 と 言 え ば 菩 提 回 向

普通は自分の行ったことは自分に戻これが大切な意味になってきます。

けです。そしてもう一つ方向が変わる。

栄養、血肉になることを回向と言うわけです。物を食べて消化されると今度出てきますが、これも内容が変わるわ

な る わ け で す。 宗 教 か 習 俗 か と い っ回向の原理を認めているということにを期待するという場合には、そこにはいうようなことは、それによって何か詣に行くとか、お経をあげてもらうといる、例えばおみくじを買うとか、初ですから一般に宗教行為と言われて

野が変わるという意味になります。回向もとの意味になります。

（イ）その往相・還相とは何を意味し、る、つまり自業自得が原則です。座っ平
  

これは『論註』から出てきた言葉でという字を調べ ると消化という意味が︱往相・還相の二回向︱

それでは今年度も『教行信証』の概ある。

（ロ）どこから出てきて、そして、（ハ）その関係から『教行信証』撰述の意

要ということでお話したいと思いま

なぜ回向を語るのに往相・還相なのが、その見極めは回向を原理としていたことが問題になることがありますのです。しかし宗教ということになる

るかどうかで決まってきます。玉ぐしていたら足がしびれるのは自業自得な『 教 行 信 証 』 の 本 文 は「 謹 ん で 浄 土と自業自得では収まらないという意味

料のことが問題になって、あれは習俗図を考える。
真宗を案ずるに、二種の回向あり。一があります。例えば病気になった人のであって宗教行為ではないという裁判か。

つには往相、二つには還相なり」（「教ために祈るという場合、祈るという行（ イ ） 往 相・ 還 相 の 意 味 す る こ と …
（ロ）『無量寿経』には回向という文巻」聖典一五二頁）という言葉から始無辺の生死海をつくす。
字 の み が あ っ て 往 相・ 還 相 は な い。

第 13 号うどんし（13）2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

せん。では誰が知っているのかというその教えの中身を分けると、どうした

た こ と が「 証 り 」 と い う こ と に な る。

す。我われは本当のところは仏という知っていて我われのほ うが知らないまですから「謹んで浄土真宗を案ずるに、の判断がありましたが、その行為が慰まで行くということなら、これは騙さ二種の回向あり」ということで、仏のら行けるのかということで「行」といの世界の内容を転換して言葉にして示れたのとあまり変わりないことになり

ほ うが教行証というものをお示しになうことが問題になり、行くことができすしかないわけです。そういう形で仏ます。ですから当然そこになぜ仏の世られて我われとの関係を持たれることと い う こ と に な り ま す。 で 仏 だ け がなっている限りは宗教と言わなければと我われとの関係が成り立つと。です

界へ行かなければならないのかというをまず「往相の回向」と表したわけでことになれば、どうも仏が知っているなりません。
からまず仏と我われとの関係をこの回理由が、我われにも知られなければなす。

ことも仏の世界ということも知りませ

宗教が成立するもとには回向が原理
向という言葉が表していて、しかも仏らない。その理由が知られたことを信ん。そういうものに対しては、仏が仏になっている。そしてこの回向が原理が仏の世界を我われに示すという形で心という言葉で表すわけです。

うのですから回向です。回向が原理にとなることによって伝達とか了解といの関係が『教行信証』の最初で使われ霊という形に変わることを考えて行なうことが成立します。回向ということ
る回向ということの意味になってくる

われたわけです。

親鸞は浄土真宗の骨組みを表すのに使原理にもなりますが、そういう言葉を

回向は宗教の原理ばかりでなく教育のとが実現したわけです。その意味ではれの方からすれば仏の世界へ行く。仏

仏の方から言えば我われを導く。我わに 我 わ れ を 行 か し め ん が た め で あ る。

されたのかと言うと、それは仏の世界か。内容が転換されて言葉となって示を我われに言葉をもって表されたのそしてさらに、何のために仏の世界分を知るという意味になります。そこた。それを知るのですから、それは自自分自身のところにその理由があっか、仏の愛情だと思っていたけれども、くことを勧めたのは仏の方の理由とたということです。仏が仏の世界へ行れた理由が自分の中にあることを知っとは仏が仏の世界へ行くことを勧めら

これはまた改めて触れますが、信心ら来たれるもの、つまり仏の言葉を表たれる」という意味です。仏の世界かのです。このアーガマというのは「来はアーガマという言葉が音写されたも意味があるわけではありません。これが、この阿含という言葉はその文字に類で『阿含経』という名前があります

迦様の説法を伝えた最初の経典の分いうことが出てくるのか。これはお釈という字ですが、どうして「戻る」とさ て つ ぎ に 還 相 で す。「 還 」 は 戻 るりません。分かったという場合には回がないなら通じていくということはあ

いま申しました転換、消化と言う意味の 方 か ら は 示 す の で す が、 我 わ れ にから信ずるということと自分を知るとすわけです。

わけです。

のものを、中国の人が回向という言葉

とっては仏の世界に赴いて行く方向ということとがつながっていきます。真向ということが働いて分かるというこで翻訳したわけですが、そこにはさらいうことで往相という字が使われてく宗は自覚だと言われるのはそういう点す。そしてそこにどういう関係が考えとが関係するということが考えられまの で す か ら、 そ こ に は 当 然、 自 と 他

され、了解されるということが起こるが亡くなった時に、浄土へ行かれたとわけではありません。言葉としては人かということははっきり分かっている

ぜ仏の世界へ行かなければならないの

しかし考えてみますと、我われがな

ただ行けというだけなら、なぜ行かな

界へ行くことを勧められた。けれどもとの関係を結ばれるについて、仏の世ことをまとめてみますと、仏が我われ

それで少し言葉を加えて往相というす。これを龍樹が『十住毘婆沙論』の必要ない。こういう譬えがあるわけでりきって向こう岸に着いたら筏はもうのでしょう。でその川を筏で渡る。渡これは「生死の海」と言ってもいいもそ れ で も と も と の イ ン ド の 言 葉 は、に関係ということが考えられていきまるわけです。

られたかというと、仏と衆生との関係

か、帰られたとかと言うことがありまければならないのか。どこへどう行っ最初のところで取り上げて、筏で渡っそれについて阿含の経典のなかに一す。方向が変わり、そして内容が伝達が考えられたわけです。

すし、そう言われてそんなものかと思たらいいのか分かりませんから、そこたらもうその筏はいらないということ

つの譬えがあります。仏の世界と我わ

特に浄土の真宗という場合には、回

うこともありますが、仏の世界へ行かに「教え」ということがある。そしてにあります。

向ということが、仏の方から衆生のほなければならない理由は分かっていま

いかだれ の 世 界 と の 間 に 川 が あ る わ け で す。

うへという関係として出されてきま2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（14）うどんし第 13 号

なら、まだ渡らないでこっちに残って利利他を尽くすということになりまている所を申し上げておきますと、聖に出てきます。代表的な使われ方をし宗ということが明らかになった。いまですからこのお二人によって浄土の真

自分は浄土の真宗から生まれたものです。あるいは自利利他が満足する道のあるという名乗りが世親と曇鸞の名前ことを仏道という。

願生彼国」とあります。普通ならこれを一字づつ取った親鸞という名前なのいる人はどうなるのかという問題を提で す か ら も っ と 端 的 に 言 え ば、「 謹は「至心に回向して彼の国に生まれんです。

起されたわけです。自分だけが向こう岸に着けばもうその筏は不要だという
んで浄土真宗を案ずる」というその浄と願ず」と読むのですが、親鸞はこれ

至心回向のでは、後に残って苦しんでいる人は
土真宗とは南無阿弥陀仏ということ

さてつぎに（ハ）に入ります。回向典の四四頁に「乃至一念どうなるのか。渡ったものはそのことを「心を至して回向したまえり」といす。その使われ方を見ますと、代表的ですから、南無阿弥陀仏ということがには、自分が学ぶ、修行することが証を伝えようもないし、こっちに残ってす。どうしてこういう読みが出てきたりに変わっていくという回向です。こという言葉は自と他との関係を表す言他を尽くすためだ。

のかということですが、往相・還相とういうのを菩提回向と言います。そしう 読 み 方 を し ま し た。「 し た ま え り 」

そ の こ と が『 教 行 信 証 』 で は、「 謹いう回向の了解から来るのですが、そて仏のお説きになられたことが、自分仏道を表しているということになりまんで浄土真宗を案ずるに、二種の回向

れは世親、曇鸞のお二人によります。

あるから、他の人にも伝えていこうといる人たちは仏の世界を知りようもなあり。一つには往相、二つには還相なする。そのときには自分の持っている葉でもありますから、大乗の仏教でも渡ってその世界を知った人がもっと多り」と最初に言われた言葉に呼応して、の 註 釈 書 が あ り ま す。『 無 量 寿 経 』 と内容が方向を変えて相手の頷きになるですから尊敬語です。何を尊敬するの

くの人にその世界を知らせ渡らせるた

結 び に『 安 楽 集 』 の、「 前 に 生 ま れ ん

はどういう経典かということを明らかのですから、これもやはり回向というす。 な ぜ 南 無 阿 弥 陀 仏 が 仏 道 な の か。

めに、今度は一人だけが乗るような筏

者は後を導き、後に生まれん者は前をに な さ っ た も の で す。 そ の『 浄 土 論 』

い。これでは仏教は伝わらないではな

ではなくたくさんの人が乗れる筏を用

訪え、連続無窮にして、願わくは休止の偈文に「普くもろもろの衆生と共に、ことになる。その場合は、衆生の方にこの回向という字はたくさん使われま意して戻る。つまりこの還相とは教化せざらしめんと欲す。無辺の生死海を安楽国に往生せん」とあって、この部回向するということになるから、これかと言えば仏をさします。つまり仏がという問題、衆生教化ということを表

尽 く さ ん が た め の ゆ え な り 」（ 聖 典 四分を回向門と言われたのですが、このを衆生回向と言います。こういう、自そこに二種の回向があるからだ。何のしているわけです。

○一頁）という文を引かれます。浄土回向という言葉を曇鸞という方が注目

分 か ら 仏 へ と い う 方 向 の 菩 提 回 向 と、ために二種の回向があるのか。自利利

まず自らが仏の証りの世界を求め赴くの真宗は往相・還相という二種の回向なさって『浄土論註』という書物で、「回他に勧めていくという方向の衆生回向

そうするとこの「戻る」という意味

ことが往相で、還相は自分だけが仏のを骨組みとしているが、その意味する

向に二種の相あり。一つには往相、二向という言葉なのです。

が大乗経典の中で広く使われている回

いかという問題です。

世界に行けばいいというのでなく共にところは無辺の生死海を尽くさんがた

つには還相なり」（「信巻」聖典二三三回向なさったのであると読んだわけでその世界に行くべ きであるというふうめであると。つまり往相・還相の二種

そうすると往相・還相ということは、は、 筏 の 譬 え で 言 え ば、 向 こ う 岸 にに、他の人が課題になってくることがの回向で、南無阿弥陀仏とは真実仏道頁）ということで、往相・還相は曇鸞という言葉で浄土真宗の骨格を示すとつぎに（ロ）ですが、では往相・還している。以上がレジュメの（イ）です。

は『論』・『論註』に依られた。あるいはに、二種の回向あり」と言われた言葉

ともかく「謹んで浄土真宗を案ずるのような発想はそれまでなかった画期

使いになられた。行き・戻るというこに、そこに往相・還相と言う言葉をお提回向・衆生回向という言葉によらず

ところが曇鸞はそういう伝統的な菩だけでなく誰にでも当てはまることで還相になります。その点では往相とはが初めて用いられた言葉なのです。

いうことは、浄土真宗とは仏道を表し相という言葉は最初どこに出てくるの出 典 と い う こ と な ら『 論 註 』 よ る と。

世親に『浄土論』という『無量寿経』

自らが課題となる。

を表している。浄土の真宗は仏道を表ていると言っているわけです。仏道とか。まず回向という言葉は『無量寿経』

ですから親鸞がそういう往相、還相

いうことを伝統的な言葉で言えば、自第 13 号

う

仏の証りの世界には、衆生の方へそのと考えられます。すなわち浄土といううものなのかということから出てきたうことと、その浄土の性質とはどういが浄土ということで表されているといたのか。そのもとには仏の証りの世界

ではどうしてそういう発想が出てき還相と言われたことの根拠があったわ

来の証りの世界というところに往相・でもないのだと。如来という所に、如ば、戻る理由を感じて戻るということ

行く必要性を感じていくのでもなけれの清浄願心の回向だと。我われの方にう言葉です。因も果も全てこれは如来なし」（「証巻」聖典二八四頁）こうい

まえるところにあらざることあること

阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したおわしますか。我われの信心となって答えになります。あるいは仏はどこには信心というところにあるというのが教というものはどこにあるのか。それを信心という言葉で表す。ですから仏あるということが我われに頷けたことはっきりしないのです。如来の世界がか、 こ れ は 百 万 年 か け て 論 議 し て もことを抜きに浄土があるとかないとしますけれども、ともかく信心という

この信心についてはまた改めてお話るのは法然上人との出遇いです。何段

すが、この「後序」で中心になってい頁の「竊かに以みれば」から始まりまての記述があるのです。聖典の三九八が、 そ の 一 つ、「 後 序 」 に 撰 述 に つ いて、昔から三序と言われているのです

れた「別序」と言われている序文があっと、途中に信心についてお述べになら「総序」と、いまの終わりにある「後序」『教行信証』には始まりにあたる序文、り曇鸞は仏のお証りの世界の持っていいという心が起こる性質がある。つまになります。それで問題になってくる

証りの世界はどこにあるのかという話

また雲をつかむような話です。そんな

しかしもしそれだけだったらこれも方はたいへん画期的なものであるけれ

すが、ともかく往相・還相という表し

このところはまた改めて申し上げま遇ったことが述べられています。そしす。 そ し て 次 に 親 鸞 が 法 然 上 人 と 出

法難といわれるものの記録が出されま

法然門下の数人が死罪にされたというと言われている部分です。

世界を示そうとする性質があり、そしけです。

る 性 質 と し て こ の 往 相・ 還 相 と い う、のは、我われの知らない世界を仏が知ども、そういうことを曇鸞という方は

い か な 」 と あ っ て、「 こ れ に 因 っ て、て 四 ○ ○ 頁 の 左 六 行 目 か ら、「 慶 ば し的なものなのです。

てさらにこちらがその証りの世界に気行き・戻るという言葉を出されたわけ

らせようとするが、では我われはその言えば、どうも信心ということから尋どうして表すことができたのか。こううなずがつくと、他の人にどうしても伝えたです。言うなれば行って戻っていくよ

世界をどのように知るのか。知らされ真宗の詮を鈔し、浄土の要を う」とからはなぜそういうところへ行かなけにあるのではないのです。我われの方のです。行き・戻ることが我われの方理です。ではそんな世界がどこにある界ということを言う。これだけなら教ら当然仏ということを立て、如来の世れは教理というものです。仏教ですか

如来の世界があるというだけならこけですが、では親鸞はなぜそういうものが『教行信証』ということになるわ

宗を明らかにしようとして表されたもさてそういう言葉をもって浄土の真浄土の真宗は証道いま盛なりというこは行証久しく廃れたと。それに対して始まったと言うわけです。聖道の諸教なり」と始まります。ここから全ての久しく廃れ、浄土の真宗は証道いま盛かに分かれているですが、最初には法うな性質が浄土という世界にあるのだ

た世界が仏の世界だとどうして分かる

ねられていって、そこに浄土の世界にあります。これが『教行信証』を書きればならないのか分かりませんし、戻のを書こうとなさったのか。これがレとが、死罪・流罪という法難と言われおわしますというのがその答えになり

普 通 に 浄 土 と い う こ と を 考 え る と、のかという問題が残ります。それが信往相・還相ということの根っこがある

ましたという意味の言葉なのです。

らなければならない理由もありませのかという問題です。そこに信というジ ュ メ ② と し て 出 し ま し た『 教 行 信るものを生み出してきた。つまり法然

然が流罪にされ、自分も流され、またその世界に行くことが往相で、そこか心という言葉で表されている問題でことを知られたと言わなければならなん。我われにはないことなのです。

ことが出されてくる意味があるわけで証』撰述の意図という問題です。そし上人が真宗を興隆され、自分がその法ます。

らこの世界に戻ってくることが還相だす。

このことを語られた言葉があります。そんな世界がどこにあるのかと言てその意図を解くかぎになってくるの然に遇って真宗に帰した。そして法難と言うのです。

というふうに考えます。そうではないす。「それ真宗の教行信証を案ずれば、

えば、我われに生ずるところの信心とが、『教行信証』の終わりにある「後序」

この「後序」は「聖道の諸教は行証

如来大悲回向の利益なり。かるがゆえいうところにある。

いかと思うのです。

に、 も し は 因 も し は 果、 一 事 と し てん

どし（15）2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行

2004 年（平成 16 年）6 月 30 日発行（16）うどんし第 13 号

ければ『教行信証』はまず生まれなかっを書かれたわけです。法然と出遇わなと が も と に な っ て 親 鸞 は『 教 行 信 証 』

ことで、法然上人に出遇ったというこが法然に報いる道ではないのかというものが起きたのかを明らかにすることに会った。そこに、何ゆえ法難といういう独立した人間が誕生する。どうし間が消えない、覆い隠されない、そうことによって、どんな状況の中でも人かったからである。そのことを明かす

いうことの意味が明らかになっていな

れは法然上人の興された浄土の真宗とれる。しかしそういう中にあって、その時その時の権力や思想によって流さげて、糸口だけを申し上げました。

の初めの部分と終わりの部分を取り上いことがありますが、一応『教行信証』

まだまだ改めて触れなければならな

代・現代史研究に従事されています。

し た。 先 生 は 現 在 富 山 県 を 拠 点 に 日 本 近

問われるもの」を載せさせていただきま

義 か ら は 藤 野 豊 先 生 の「 ハ ン セ ン 病 か らと言われるのです。

たと言っていいかと思います。
たらそういうことになるのかを明らか

震 動 十 三 号 を お 送 り し ま す。 執 筆 い た

だいた各位に御礼申し上げます。

巻頭言は昨年度をもって退任された松浦 教 祐 指 導 か ら い た だ き ま し た。 特 別 講

今春学院を卒業された方々からも学びの足跡とも言える貴重なメッセージを寄稿 い た だ き ま し た。 年 齢・ 人 生 経 験 の 違

鸞の目を通して丁寧に講義をされて中、 三 年 間 通 学 さ れ る こ と は た や す い 事

い を 越 え て 集 い 来 て、 そ れ ぞ れ の 生 活 のいます。

これはいまの「後序」の始まる直前

著者

金沢教区

一楽

です。この本は、講義途中で卒業さ

一 人 一 人 を 意 識 し、 進 め ら れ た 授 業

年九月示寂）が当学院において六年間（昭違いありません。

がりは何物にもかえがたいものがあるにら れ た 教 え、 学 び を 共 に し た 人 と の つ なに あ る『 教 行 信 証 』 の 本 文 の 終 わ り

編集れた方、後から入学される方のため

ただきたいと思います。

年 度 の 六 回 分 を 編 集 し 順 次 掲 載 し ま す。

話 い た だ い た 特 別 講 義 の 中 か ら、 平 成 四に わ た っ て『 教 行 信 証 』 入 門 と 題 し て お

ま た こ の 号 よ り、 平 野 修 先 生（ 平 成 七に『論語』が引かれていますが、親鸞

文栄堂
定価

発行所

は そ の『 論 語 』 を 読 み 換 え て、「 人 いつか

この講義録は大谷大学助教授、一

ずくんぞ能く鬼神に事えんや」と、人なれば鬼神に仕える必要などないのだ

楽真先生が真宗学院と僧侶研修小委
員会の要望に応え、三年間にわたっのもので、「浄土真宗の骨格」という題は

今 回 は 平 成 四 年 五 月 二 十 二 日、 第 一 回 目

なぜ大乗の菩薩衆がこの経典が語開 か れ て い ま す。 や や も す る と 聞 き っ ぱ

学院では年間およそ十五回特別講義が阿難が仏陀の姿を見て立ち上がった

み返すことで先生方から学びの視座をあな し に し て し ま う 私 で す が、 講 義 録 を 読

責は編集委員にあります。

（井上）

さ れ る 思 い を 強 く し て い ま す。 な お、 文ら た め て い た だ き、 自 ら の 姿 勢 が 問 い 直の か。 な ぜ 浄 土 が た て ら れ た の か。

として親鸞が仰がれたのか。そもそか。なぜ『無量寿経』が真実の経典

弥勒菩薩に釈尊が託されたものは何られる法会に集ったのか。なぜ尊者

編集担当がつけました。

て行われたものです。

と、ここに人というものの独立をお述
べになって長い長い『教行信証』を結びとされています。
つまり法然上人の興された浄土の真宗とは、何者にも仕える必要のないと言い切ることのできる人間の誕生ということを表しているのだと。そのことがよく了解されないために死罪・流罪が生まれ、何度も専修念仏の禁止という こ と が な さ れ る。 誰 も が こ の 世 の中 の 状 況 を 生 き て い る の だ か ら、 そぜひ手にとって大切に読み進めてい

和六十四年度から平成六年度、年間六回）

決して難解な表現をとらず、生徒

で は な い と 思 い ま す。 し か し、 そ こ で 得も真実とは何か。大切な課題が、親（平成四年五月二二日）ですから『教行信証』撰述の意図とにするために『教行信証』を書きます『大無量寿経講義』

本の紹介

は、法然上人が浄土の真宗をこの世に興隆なさったことの意味を明らかにする。これが明らかにならなければ、死罪・流罪ということで語られるように、その時に権力とか主義主張によって人記にも残しておかなければならないと︱尊者阿難、座よりたち︱

後二、二〇〇円＋税

間が覆い隠され、人間が消されていく。

集

思 い、 出 版 す る 運 び と な り ま し た。

真編