市来の七夕踊民俗文化財調査事業

堀ノ内庭でのウッコンの様子（令和４年度）

門前踊り場での集合写真（令和４年度）

1

払山踊り場の様子（令和４年度）

踊り子と庭割との記念撮影（令和４年度）
2

序

文

我が故郷いちき串木野市は、西に白砂青松が続く吹上浜の海岸線を臨み、東に徐福伝説の霊峰冠嶽を控え、海・山・温泉な

どの自然と温暖な気候に恵まれた風光明媚なところです。また、市内各地には古い歴史があり、現在も数多くの民俗芸能が継承されております。しかし、昨今の少子高齢化は本市においても後継者不足を招き、民俗芸能を保存継承することが難しくなってきました。

本市の一四集落がかかわっている国指定重要無形民俗文化財「市来の七夕踊」もこのような問題に直面し、令和二年度をもって現在の形での披露は最後になることになりました。市では以前より危機感を持ち、その保存について地域と一体になって考えてきました。そこで、文化庁の指導助言も受けながら、保存会の協力のもと、二か年をかけて調査報告書としてまとめることになりました。

残念ながら、新型コロナウイルス感染症が広がり、その拡大防止のため、令和二年度から二年間、七夕踊が実施できないという事になりましたが、令和四年度に感染症予防対策を講じた上で、何とか実施できることになりました。

調査報告書をまとめるにあたっては、民俗学や古文書などの専門家に令和四年度、五年度にかけて調査をお願いし、本書をまとめることができました。

これも偏に調査にあたっていただいた成城大学の俵木悟教授を中心に民俗学専門の先生方や本市の文化財保護審議会委員の先生方のご尽力の賜物と存じます。

また、七夕踊保存会や地域の公民館長をはじめとする関係者の方々に至っては写真撮影や聞き取りなどの現地調査、資料の提供などご協力いただいたことに深く感謝申し上げます。

このような、多くの関係者の方々から得た貴重な資料等は、すべて収録することはできませんでしたが、七夕踊の調査報告書として十分な内容を収録することができました。

いちき串木野市教育委員会

教

育

長

相良

一洋

本報告書が子供たちの郷土教育や市民の生涯学習の資料として、また今後七夕踊が復活するときのための基本資料として活用していただければ幸いに存じます。
令和六年三月3

例

言一、本報告は、鹿児島県いちき串木野市が文化庁の補助を受けて、令和四年度から令和五年度にかけて実施した「市来の七夕踊民俗文化財調査事業」にかかる報告書である。毎年、八月四日から一一日にかけての日曜日に実施される「市来の七夕踊」は、昭和五六年一月二一日に『市来の七夕踊』として国の重要無形民俗文化財に指定されている。
二、本報告書は文化庁文化財第一課芸能部門の吉田純子文化財
調査官による現地視察及び指導を機に、地域や保存会との協議を経て、当事業を実施することになった。
当初は、令和二年度に委員会の設置及び調査等の実施、同三年に調査及び報告書刊行の計画であったが、新型コロナウ
イルス感染症拡大防止のため七夕踊が開催されず、令和四年から五年度に延期して事業を実施した。
・調査実績
令和四年度
第一回調査委員会（令和四年七月七日）
個別調査（随時）
調査指導（令和四年八月五日～八日）
市来の七夕踊習らし（令和四年八月一日～五日）
市来の七夕踊前夜祭（令和四年八月六日）
市来の七夕踊開催（令和四年八月七日）

令和五年度

第二回調査委員会（令和五年三月二日）

第一回調査委員会（令和五年八月五日）
個別調査（随時）
第二回調査委員会（執筆者打ち合わせ会）（令和六年一月一〇日）
第三回調査委員会（令和六年三月一八日）

三、本調査の体制は次の通りである。
・調査主体
いちき串木野市教育委員会
・指導機関
吉田 純子 文化財調査官（文化庁文化財第一課芸能部門）
眞邉 彩 指定文化財係文化財主事（鹿児島県教育庁文化財課）
・調査委員会
俵木 悟（民俗学） 委員長（成城大学文芸学部文化史学科教授）
川﨑 瑞穂（民族音楽学）（大妻女子大学非常勤講師）
鈴木 昂太（民俗学）（東京文化財研究所研究補佐員：～令和五年）（国立民族学博物館人類文明誌研究部助教：令和五年～）
矢嶋 正幸（民俗学）

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（國學院大學大学院生・埼玉県立川の博物館学芸員）
所﨑 平 （民俗学）（いちき串木野市文化財保護審議会会長）
德重 涼子（古文書）（いちき串木野市文化財保護審議会副会長）
森田 清美（民俗学）（いちき串木野市文化財保護審議会委員）
寺田 緑 （古文書）（いちき串木野市文化財保護審議会委員）
黒神 彰治（古文書）（いちき串木野市文化財保護審議会委員）
堂地 國男（大里七夕踊保存会会長）
宇都 隆雄（大里七夕踊保存会副会長）
・調査協力者
片岡 彰子（民俗学）（鹿児島大学 特任専門員）
中島 朋子（民俗学）（鹿児島大学法文学部人文学科民俗学専攻卒）
・事務局
いちき串木野市教育委員会
相良 一洋 教育長
梅北 成文 社会教育課長（～令和五年三月）
榎並 哲郎 社会教育課長（令和五年四月～）
溝上 秀人
新町 正
火野坂嵩之
小濵 昂輝
今田 直樹

社会教育課長補佐
社会教育課主幹兼文化振興係長
社会教育課文化振興係主任（～令和五年三月）
社会教育課文化振興係主事（～令和五年七月）
社会教育課文化振興係（令和五年八月～）

四、本報告書の執筆分担ならびに凡例は次のとおり。
・執筆分担
第一部 総論Ⅰ 大里地区について（事務局）
Ⅱ 大里七夕踊の概要（俵木）Ⅲ 休止に至る経緯（俵木）第二部 調査報告
Ⅰ 太鼓踊り（俵木）Ⅱ 作り物
一．シカ［宇都］（俵木）二．トラ［島内］（矢嶋）三．ウシ［堀・平ノ木場］（川﨑）四．ウシ［寺迫］（所﨑）五．ツル［門前］（鈴木）Ⅲ 行列物
一．琉球王行列（片岡）二．大名行列（中島）三．薙刀行列（所崎）第三部 論考・コラム

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五、調査協力
本報告書を作成するにあたり、大里七夕踊保存会、川北まちづくり協議会、支えあう川南みんなの会、島内公民館、宇都公
民館、門前公民館、木場迫公民館、中福良公民館、寺迫公民館、
下手中公民館、陣ヶ迫公民館、池ノ原公民館、払山公民館、松原公民館、堀公民館、平ノ木場公民館、中原公民館の方々、その他、地域の皆様、関係の皆様には、大変お世話になりました。

Ⅰ どこにもない太鼓踊り―七夕踊の太鼓踊り（所崎）る。引用の直後には［ ］をつけ、［著者の姓 出版年（西暦）：Ⅱ 女性視点の七夕踊（片岡）
ページ数］を記載。史料等の引用についても、版本の場合はこⅢ 木場迫青年団の活動（片岡）れに準じる。
Ⅳ 七夕踊の音楽的側面―太鼓踊りの採譜と分析―（川﨑） （二）表記
第四部 資料編（事務局）
文章は現代仮名遣い、常用漢字の使用を基本とするが、固有Ⅰ 文書資料（徳重・森田・寺田・黒神）
名詞はこの限りではない。
Ⅱ 古写真（事務局）
現存者の個人名は特別な理由がある場合以外は使用せず、基Ⅲ 市来の七夕踊関係文献資料一覧（俵木）本的には「〇〇年生まれの男性によると」などの書き方にする。
文体は常体（「～である」調）で記述する。
本報告書の編集は、文化庁第一文化財課、鹿児島県文化財課、
本文内では新字・新仮名遣いで統一し、引用・参照の場合も調査委員会の指導を受けながら、いちき串木野市教育委員会社 断りを入れた上で新字・新仮名遣いに修正する。
会教育課で担当した。
歴史文書の場合は可能な限り原典にならう。
・凡例（一）原稿の様式
本報告書の規定は、Ａ４判・縦組・一ページ二八字×二五行の二段組（一四〇〇字）とする。
原稿は縦書、フォントは一二ポイント。
数字は原則として漢数字を用い、万の位以上は単位後を入れる。
年号は西暦を用い、（ ）内に和暦（元号）を入れることを原則とする。ただし、読みやすさを重視し、頻出する年号を記載する場合は（ ）内の和暦は省略する。
引用は「 」によって示す。ただし、引用文が長文におよぶ
場合には、引用の前後を一行空け、本文より一字下げて記述す7

① 降神の儀目 次② 堀ノ内庭③ 八幡神社
口絵写真④ 門前河原場所
序文⑤ 払山場所
第一部 総論 ―⑥ 堀ノ内庭  ―――――――――――――――――――
Ⅰ 大里地区について ―――――――――――――――⑦ 昇神の儀   
一．地勢・環境 ―⑧ マッカケ  ――――――――――――――――
二．人口・世帯動態 ―五．伝承組織・役職 ―  ――――――――――――――    ――――――――――――――
三．地域の社会組織 ―――――――――――――――
① 青年団
  
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四．暮らしの移り変わり（生業、土地利用の変化など）② 庭割
Ⅱ 大里七夕踊の概要 ―③ 大里七夕踊保存会
  ――――――――――――――  
一．期日・場所 ―④ 七夕会・集落ごとの保存会など
  ――――――――――――――――
二．踊りの構成 ―六．その他特記事項 ―  ――――――――――――――――
  ――――――――――――――① 太鼓踊りⅢ 休止に至る経緯 ―  ―――――――――――――――
一．改革の取り組み ―② 作り物
  ――――――――――――――
二．休止の決定まで ―③ 行列物
  ――――――――――――――
三．コロナ禍の中断 ―④ 庭の割り方  ――――――――――――――
四．二〇二二年、最後の踊り ―三．踊り当日までの次第 ―  ――――――――――――
  ――――――――――① 踊り相談第二部 調査報告 ―  ―――――――――――――――――
Ⅰ 太鼓踊り ―② ナラシ
  ――――――――――――――――――
一．太鼓踊りの構成 ―③ ウチナラシ  ――――――――――――――
二．衣装・笠・楽器 ―④ 幟立て・フレマワリなど（ナラシ前日）
  ――――――――――――――
三．歌 ―⑤ 作り物・行列物の製作と準備
  ――――――――――――――――――――
四．太鼓踊りの演技 ―四．踊り当日の次第 ―  ――――――――――――――    ――――――――――――――

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48 45 43 41 41 39 36 35 34 33 33 32
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16 16 16 15 15 14 13 13 1124

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五．太鼓と鉦のパターン ―  ――――――――――――
六．オーをする（一番ドン）――――――――――――
Ⅱ 作り物 ―
  ―――――――――――――――――――
一．シカ［宇都］ ――――――――――――――――① 担当集落と担い手② 材料と道具③ 準備と製作④ 踊り当日の次第と演技⑤ その他特記事項
二．トラ［島内］ ――――――――――――――――① 担当集落と担い手② 材料と道具③ 準備と製作④ 踊り当日の次第と演技⑤ その他特記事項
三．ウシ［堀・平ノ木場］ ――――――――――――① ウシ造りの工程（二〇二二年八月六日）② 七夕踊の日（二〇二二年八月七日）③ 遠近の回想―聞き書きの記録―④ 祭りの後に四．ウシ［寺迫］ ――――――――――――――――① 担当集落と担い手② 材料と道具③ 準備と製作④ 踊り当日の次第と演技
  

五．ツル［門前］ ――――――――――――――――① 担当集落と担い手② 作り物の準備と製作、衣装③ 踊り当日の次第と演技④ ツルの演技について
Ⅲ 行列物 ―
  ―――――――――――――――――――
一．琉球王行列［木場迫・中福良］ ――――――――① 担当集落と担い手② 役と構成③ 準備と製作④ 踊り当日の次第と演技
二．大名行列［払山・松原］ ―――――――――――① 担当集落と担い手② 役と構成③ 準備と製作④ 踊り当日の次第と演技
三．薙刀行列［寺迫］ ――――――――――――――① 担当集落と担い手② 役と構成（衣装や持ち物も）③ 薙刀の準備と製作④ 踊り当日の次第と演技⑤ その他特記事項
第三部 論考・コラム ―  ―――――――――――――――
Ⅰ どこにもない太鼓踊り―七夕踊の太鼓踊り（所﨑 平）―――
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一．県内の太鼓踊りの概観
二．七夕踊太鼓踊りの概観   
三．さいごにⅡ 女性視点の七夕踊 （片岡 彰子）――――――――  
はじめに
一．「規範」と「周辺参加」
二．調査結果① 大里で生まれ育った女性達② 成人してから大里に住むようになった女性達③ 身近な親族に七夕踊の参加者がいない女性達④ 七夕踊に特定の役割を担ってきた家の女性達
おわりにⅢ 木場迫青年団の活動 （片岡 彰子）―――――――  
はじめに
一．青年団の活動内容
二．活動内容における二つの側面
三．現在の木場迫青年団
おわりにⅣ 七夕踊の音楽的側面 ―   太鼓踊りの採譜と分析―（川﨑瑞穂）――――――――――――――――――――― 
第四部 資料編 ――――――――――――――――――― Ⅰ 文書資料 ―  ――――――――――――――――――  
七夕踊関係史料解説『和田家文書』『上郷古記録簿類』『中原青年団日誌』『下手中組青年団規約綴』『七夕踊関係史料』（木場迫・中福良集落保管分）
Ⅱ 古写真 ――――――――――――――――――――
Ⅱ 市来の七夕踊関係文献資料一覧 ―――――――――

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135

144
151 149 144

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第一部

総論

記念して建てられた天和四年銘の石碑が今でも残されている。

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Ⅰ．大里地区について

しょうと こ な み と う じゅう

一．地勢・環境
いちき串木野市は薩摩半島の北西部にあり、東シナ海に面しており、日本最大砂丘の一つ、吹上浜の最北端に位置している。
気候は北西の季節風を遮る地形と暖流の影響で平均気温一八度と温暖な気候となっている。
総面積は一一二・二九㎢、うち山林が四五・八％、田が五・七％、畑六・九％、宅地五・〇％で、市街地を挟むように本市北西部には 弁 財 天 山（ 五 一 九・一 ｍ ）、 東 側 には冠岳（五一六・四ｍ）などが聳え立つ。
市内を流れる主要な河川とし ては、 大 里 川（ 一 九・六 ㎞） や 八 房 川（一五・五㎞）などがある。
きんじ
特に大里川によって作られた肥沃
大里田んぼの開拓には金鐘寺も深く関わったとされる。言いしゃはんそうな 水 田、 大 里 田 ん ぼ は 七 夕 踊 に 非 常 伝えでは、当時、金鐘寺住職であった捨範叟が金鐘寺持山から木を提供し、市来地頭であったとされる床濤到住と協力して大に深くかかわりがある。
七 夕 踊 の は じ ま り は、 一 五 九 二 里田んぼ開拓に尽力したと伝わる。そこで、七夕踊の際にも金（ 文 禄 元 ） 年 と 一 五 九 八（ 慶 長 三 ） 鐘寺と床濤到住に対して踊られている。
金鐘寺は一三七七（永和三）年に市来に領地を持っていた市
年の島津義弘の朝鮮の役での活躍を記念して踊られたとされる。その後、いったん下火となるが、再び踊り始められたのが 来氏により、和州（大和国：奈良県）出身の了堂真覚和尚を招一六八四（天和四）年に完成した大里田んぼの開拓完成祝賀会 聘して、もとからあった萬年寺を再興し「萬年山金鐘寺」と称であった。大里田んぼの開拓のほか用水路の建設、大里田んぼ したことから始まる。この金鐘寺は曹洞宗で、特に二代目の竹中央を流れる大里川の改修も行われた。大里田んぼ用水路には 窓智厳和尚の頃には全国に四九もの末寺を持つまでになったと
いちき串木野市の位置

図1

水神碑

写真 2

水神碑文

写真 1

いう。

この竹窓智厳和尚のもとで、幼い頃、禅の修行を行った者の中には日本の能楽を確立した世阿弥もいた。
一方、地頭であったと伝わる床濤到住の碑は、七夕踊の最初と最後に踊られる踊り庭である堀ノ内庭に建てられている。この碑は明治時代に建てられた。この碑の傍らには宝塔の相輪の一部と塔身部分が残されている。塔身には梵字が刻まれているが、判然としない。恐らくは、天和よりもっと古手の石塔と思われる。大里地区の住民はこの宝塔を床濤到住の墓として永く祀ってきたものと思われる。ちなみにこの床濤到住の碑は、堀ノ内庭にある和田家が管理をしている。

二．人口・世帯動態
いちき串木野市の総人口は二〇二三（令和五）年四月末現在
で二万六二六三人、世帯数は一万三〇六六世帯となっている。
『統計いちき串木野』によると、一九八九（平成元）年度の本市の総人口は三万七一六一人で、世帯数は一万二二四八世帯と な っ て い る［ い ち き 串 木 野 市 役 所 企 画 政 策 課 二 〇 二 一 ］。
こ れ が 約 三 三 年 後 の 二 〇 二 一（ 令 和 三 ） 年 度 に は 総 人 口
二万七〇一三人と大きく減少し、世帯数は一万一八八六世帯と約一〇〇〇世帯減少している。
ここで、一九五六（昭和三一）年から二〇二二（令和四）年までの七夕踊に関わる一四集落の総人口の変遷をみてみたいと思う。この総人口は子どもから高齢者、また男女も含めた人数である。
一 九 五 六 年 度 末 に は 一 四 集 落 で 三 三 六 一 人 い た が、 二 〇 年
後 の 一 九 七 六 年 度 末 に は、 二 四 一 六 人 と 約 九 〇 〇 人 減 少 し、五 〇 年 後 の 二 〇 〇 九（ 平 成 二 一 ） 年 度 末 に は 一 六 九 五 人 と 約
一六六〇人減少し、現行行っている形での七夕踊を一旦休止すると決めた二〇二二年度末には一三〇九人と、約二〇五〇人の減少となった。
一 九 五 六 年 度 末 の 一 四 集 落 の 男 性 の 総 数 は 一 七 七 三 人 で、二〇二二年度末の一四集落の男性の人数は六三一人であり、この人数は幼児から高齢者まで含んではいるが、単純に比較すると一一四二人の減少である。
市来の七夕踊は八月上旬の非常に暑い日中に行われる踊り
で、朝から夜まで一日中踊られる郷土芸能である。それを行う

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床濤到住の碑
写真 4

金鐘寺跡
写真 3

には踊り手も当然、交代要員が必要であり、また踊り庭も数か ある。すなわち、戸崎、崎野、松山、平佐原、駅前、佐保井を所変えて踊られるので、その準備や交通誘導などを行う裏方も 除いて実施されてきた。
ニ セ
一定人数必要である。
ところが近年の少子高齢化により、二才と呼ばれる青年数のこのように二〇二二年度末の一四集落の人数を見た限り、シ 減少が顕著になってきた。二才は各自治公民館の数えで一五歳
カ、トラ、ウシ、ツルの作り物、大名行列、琉球王行列、薙刀 から概ね三五歳までの青年がこれに該当し、七夕踊の実質的主
行列、太鼓踊りの踊り子、裏方などを確保するには非常に困難 体者である。
七夕踊保存会は、青年団減少の危機的問題を打破するべく、な状況にあったことは一目瞭然であろう。
各集落と何度も話し合い、今まで実施してきた地域を超えて参加できるように、学校への更なる協力要請、また女性でも参加
三．地域の社会組織
本市は二〇〇五（平成一七）年に旧串木野市と旧市来町とが できるようにしたりするなど対策を打った。
また、青年団組織がなくなった集落は、今まで七夕青年団に合併した。新市はそれぞれ一六の地域にまとめられた。これら
オ セ
一六の地域には「まちづくり協議会」と呼ばれる組織が作られ、 任せてきた準備なども、その集落の長才が請け負うことになった。
その下には各自治公民館が所属している。
「市来の七夕踊」はこの一六の地域の中の川北地区と川南地こうして各公民館や保存会は様々なしきたりの変更や各種対区を合わせた大字大里と呼ばれる地域で実施されてきた。その 策 を 行 っ て き た が、 と う と う 人 数 の 少 な い 公 民 館 か ら は 組 織
中でも特に川南地区（平佐原、松山、払山、松原、崎野、戸崎、 だって参加ができないという状況になり、七夕踊から脱退させ堀、平ノ木場、中原）では平佐原、松山、崎野、戸崎を除いた てほしいという公民館も出てきた。
公民館と、川北地区（島内、宇都、門前、迫田前、木場迫、中福良、寺迫、下手中、佐保井、陣ヶ迫、池ノ原、駅前）では佐四．暮らしの移り変わり
保井、駅前を除いた公民館とで実施されている。
二〇〇〇（平成一二）年度の国勢調査による産業別就業者は、
川南地区と川北地区とで、なぜ七夕踊に参加する公民館とそ 第一次産業が一二九九人で約八・二％、第二次産業が五二四二うでない公民館とに分かれるかということであるが、市来の七 人で約三三％、第三次産業が九一四八人で約五八％となってい夕踊は五穀豊穣などを祈る農村地帯の奉納行事であり、元士族 る。第一次産業の内、農業に従事している就業者は五九〇人で、が多く住む集落や漁業を生業としている集落には関係が薄く、 総数の約五・三％である。
こうした公民館などを除いた自治公民館で行われてきたからで
こ れ が 二 〇 二 〇（ 令 和 二 ） 年 度 の 国 勢 調 査 で は、 第 一 次

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① 太鼓踊り
太鼓踊りは七夕踊の中心となるもので、各集落の青年の中から一名（青年団員が多かった昭和三〇年代くらいまでは各集落

二．踊りの構成
七夕踊は、大きくは太鼓踊りと作り物・行列物によって構成される。作り物と行列物は合わせて垣回（カッマワイ）とも呼ばれる。

産 業 が 七 三 二 人 で 約 五・七 ％、 第 二 次 産 業 が 三 五 三 五 人 で Ⅱ 大里七夕踊の概要
二七・八％、第三次産業が八三五五人で約六五・八％となっている。第一次産業の内、農業に従事している就業者は五七二人で、
一．期日・場所
総数の約四・五％になっている。
大里七夕踊は、かつては旧暦七月七日に開催されていたが、一〇年間の推移を見てみると、第一次産業及び第二次産業が 一九六八（昭和四三）年から新暦八月七日に開催されるように減少し、第三次産業が増加していることがうかがえる。
なった。その後、一九七一（昭和四六）年に初めて日曜日に合第三次産業就業者からすると、特に農業と深い関係をもつ七 わせて八月八日に実施し、翌年からは八月五日から一一日の間
夕踊に現代的な価値を見出すことは難しい状況にあるように考 の日曜日に開催されることになって現在に至る。本調査を実施えられる。また、七夕踊を運営する青年が勤める職場としても、 した二〇二二年の場合は八月七日（日）が踊り当日であった。
地域で実施される郷土芸能に参加するために便宜を図る意味に踊りを上演する場所は大里地区の特定の場所で、地元の人の疑問を呈することもあるかもしれない。七夕踊保存会は、こう 間では「踊り庭」もしくは「踊り場所」と呼ばれる。近年では、した事を少しでもなくすために、青年が勤める会社宛てに「趣 ①堀ノ内庭（中福良集落の和田家の前庭）、②八幡神社（木場
ご ら意書」を送り、少しでも青年が気持ちよく七夕踊に参加できる 迫集落にある鶴岡八幡宮）、③門前河原（門前集落の大里川右岸の広場）、④払山（もしくは茶屋ン前、払山集落の公民館によう、環境づくりに努めてきた。
隣接する広場）が主要な踊り庭で、最後に再び堀ノ内庭に戻る。
これ以外に後述するマッカケが踊る場所がある。
所属長へのお願い文
写真 5

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二〜三名という場合が多かった）ずつ選ばれた踊り手が輪になって、笠を被り、左手に締め太鼓、右手にベ（撥）を持って歌に合わせて太鼓を打ちながら踊るものである。
ヤッ サ
太鼓踊りの踊り手は「役者」とも呼ばれる。基本的には、青年団に入団後、一定の経験をふまえて二三歳前後に踊るのが望
ましいとされていたが、近年は青年の数が少なくなり、一〇代で踊ったという者も少なくない。基本的には青年のうちに一度は必ず踊るものとされ、とくにその年初めて踊る青年の踊り手
を「二才踊り」と呼ぶこともある。
太 鼓 踊 り の 踊 り 手 に は、 後 述 の 踊 り 相 談 お よ び ス エ ツ ケ によって選ばれる次の役がある。
一番ドン：その年の太鼓踊りの統率者で、最も名誉ある役とされる。踊り相談の際に選ばれ、多くの場合は立候補した者に決まるが、時には誰も名乗り出ることがなく、その場合は踊り相談に集まった青年たちの間で協議し、何時間もかけて頼み込
むこともあったという。なお、かつて一番ドンは各集落の代表の踊り手とは別に、すでに踊った経験のある者が我こそはと名乗り出るのが一般的だったと言われる。
二番ドン：一番ドンを補佐する役と言われ、一番ドンが体調不良などで踊れなくなった際にその役を代わりに務めるとされる。また踊り歌の冒頭の「千歳まで〜」を一番ドンに次いで発声することから、声が良いものが選ばれるとも言われる。二番
ドンは、踊り庭への入場の際に一番ドンが引く一方とは別の一方の行列を率いて入場する。
二番ドンも一番ドンと同じく踊り相談の際に選ばれる。なお以前は三番ドンまで選んでいたと言われるが、近年では三番ドンを選ぶことはなかった。
イデコ引き：踊りが行列の隊形になった際に、後述する子どものイデコ（入太鼓）の前に位置することからくる名称である。
しかし近年は子どものイデコが参加することが少なくなったた
めに、このイデコ引きを略して「イデコ」と称する場合もある。
この役は、輪になって踊る際に一番ドンと対面する位置で、相対して「ツノモドシ」と呼ばれる特別な演技をする。そのため太鼓踊りの踊り手の中でも一際目立つ花形の役であると考えられている。さらに踊りの輪が行列になって二つに分かれて退場する際には、一番ドンが引く一方とは別の一方の先頭を引く役となる。
イデコ引きは例年三人が選ばれ、当日の主な踊り庭五カ所に加えて、前夜祭として前日の堀ノ内庭の計六カ所を二カ所ずつ分担する。どの踊り庭で踊るかは、イデコ引きに選ばれた者の出身集落に近い場所などがある程度考慮される。
座引き：太鼓踊りが行列の隊形で踊り庭に入退場する際に、その行列の最後に位置する役である。とくに踊りが終了して踊り庭を退場する際に最後まで踊り続けなければならないことから、体力がある者が務めるのが相応しいと言われる。
カネンシイ：「鉦の尻」の意味で、太鼓踊りが行列の隊形になった際に子どもが務める鉦の後ろに位置する役である。かつては
子どもとあまり極端な差が出ないように、比較的小柄で若い踊り手が相応しい役と言われたというが、現在ではそのような配慮はあまりない。

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③ 行列物
行列物も、作り物と同じく各集落の住民が仕立てて演じるもので、琉球王行列（ジキジンとも呼ばれる）、大名行列（奴行列、

鉦とイデコ：上記の青年の踊り手以外に、主に青年の年齢に 山・松原集落、寺迫・陳ヶ迫集落、木場迫集落などが出しており、達する前の子どもが踊るものとして、鉦とイデコ（入太鼓）が 大正時代の記録では門前集落もウシを出した年があることがわ
太鼓踊りに加わる。これらは男児に限られない。イデコは近年 かっている。寺迫・陳ヶ迫集落や木場迫集落がウシを出したのほとんど見ることがなくなったが、鉦は太鼓踊りの演技に不可 は、自集落から一番ドンを出した年など特別な機会であったと欠なこともあり、毎年四〜六名ほどの子どもが参加している。 いう。二〇二二年も一番ドンを出した寺迫集落がウシを作った。
一番ドンの隣に二名ないし三名、イデコ引きの隣に同じく二名
大里七夕踊の一つの特徴は、ただ作り物を製作して飾ったりないし三名が位置する。
引 い た り す る だ け で は な く、 踊 り 庭 で 多 く の 住 民 が そ の 中 に
鉦の子どもはやや小ぶりの笠を着ける。鉦の笠は、後述する 入って操作したり、それに付随する役（シカ打ち、トラ捕り、太鼓踊りの笠と基本的な構造は同じだが、内枠の中に紙で作っ ウシ使い等）を含めた寸劇を演じることである。地域の人びとた造花が取り付けられている。楽器として、左手に直径一五セ は「作り物を踊らせる」といい、七夕踊の全体を構成する踊り
ンチほどの当り鉦に紐を付け、手首に通して吊るし、右手に長 の一つと意識している。そのため、作り物の踊らせ方にも良しさ二〇センチほどのＴ字形の撞木を持って、凸面側の中央を叩 悪しやある程度の型（どのような場面で、どのように演技する
く。踊り歌に合わせて一定のパターンで太鼓と掛け合いで打つ かの決まり事）が存在すると考えられている。地元の人たちがほか、踊り歌の三番の終わりの部分で「チャコチャコ」と呼ぶ これを「祭り」ではなく「踊り」であると言い、一般にも「田鉦のみの演奏が入る。
園の野外劇（ページェント）」として紹介されることが多いの
太鼓踊りの演技の実態については第二部の調査報告を参照し はこうしたことからであろう。
ていただきたい。
なお、ツルの作り物は一人で操作するが、その代わりに十手を持って陣笠を被った鷹匠（鷹狩り）の行列がつき、作り物と行列物の中間的な様式と見ることもできる。
作り物それぞれの製作と演技の実態については第二部の調査報告を参照していただきたい。
② 作り物
作り物は、各集落の住民が身近な材料と道具を使って製作するもので、大里七夕踊には四体の大型の動物の作り物が登場する。それぞれ担当する集落が決まっており、近年ではシカを宇都集落、トラを島内集落、ウシは堀・平ノ木場集落、ツルを門前集落が担当していた。ただしこれらの担当は完全に固定したものではなく、とくにウシに関しては、近年でも中原集落や払18バリンとも呼ばれる）、薙刀行列の三種類がある。風流の祭礼 き（上記二つは踊り庭の場所やその時の都合によって順番が前にはよく見られる仮装行列であるが、作り物と同様、ただ仮装 後する）、その後、太鼓踊りの先頭と最後尾、そして太鼓踊りをするだけでなく、その姿でさまざまな演技をする踊りとして が二つに割れた中間にそれぞれ薙刀行列が入る。そのため、薙の性格が強い。とくに琉球王行列ではトッカタと呼ばれる奇妙 刀行列は三つの集落が出るのが理想とされるが、近年は薙刀をな扮装をしたコミカルで軽妙な踊り、大名行列ではバリンと呼 出す集落が相次いで不参加となったため、庭割衆は一つの集落
ばれる先が傘の骨状に広がった槍を二人一組で投げ受けあう演 の薙刀行列を複数に分けるなど苦労をしていた。
技が見ものとなっている。なお二〇二二年の奉納では大名行列
行列物それぞれの準備と演技の実態については第二部の調査
は踊りには参加しなかった。
報告を参照していただきたい。
行列物についても担当する集落がある程度決まっており、琉球王行列を木場迫・中福良集落、大名行列を払山・松原集落、④ 庭の割り方薙刀行列を寺迫集落が担当する。青年が少なくなり近年踊りか踊り庭への入場・退場に際しての行列の組み方と、行列が進ら撤退してしまった集落でも、以前は中原が大名行列、陳ヶ迫 む順路を導くことを「庭を割る」という。庭の割り方は踊り庭が寺迫と合同で薙刀行列、下手中と池ノ原もそれぞれ単独で薙 ごとに異なり、またその時々の状況に応じていくつかの形を使
刀行列を出していた。池ノ原の薙刀行列は他の集落と違い男踊 い分ける場合もある。現在の庭割では、本割（もしくは花割）、り（寺迫・陣ヶ迫や下手中は女踊り）の型であったと言われる。 片割、内割という三つの割り方を使い分けているという。とく大名行列については中原と払山・松原がそれぞれウシを出す年 に太鼓踊りが終わってから、踊りの輪が解けて作り物と行列物と大名行列を出す年が重ならないように調整していたという。 に連なって踊り庭から退場していく行列を、いかに円滑に誘導
行列物の重要な役割は、太鼓踊りが踊り庭に入場・退場する して美しく見せるかが重要とされる。「庭割」という役職名は、際にその前後について一つの行列を構成することである。これ この「庭を割ることのできる者」という意味があると考えられによって踊りを華やかに見せるとともに、以前は太鼓踊りの輪 る。
に近づこうとする見物人をブロックしていたという。作り物・行列物を合わせて「垣回」と呼ぶのはそのためである。
行列の基本的な様式としては、作り物の四体の動物がシカ、トラ、ウシ、ツルの順番で登場し、大名行列、琉球王行列が続

19

図２

※

庭の割り方

 2 と図 3 は、1961 年に七夕踊が鹿児島県の無形文化財指定を受けた際に、図
当時の庭割が書き残し、保存会で受け継いでいるものを図化したものである。ただし現状は踊り手の不足等の事情で完全にこの通りではない。
［いちき串木野市郷土史編集委員会 2015: 179-181］

20

踊り庭への入り方
図3

21

三．踊り当日までの次第
本節と次節では現地調査を実施した二〇二二年の例をもとに踊り全体の次第を述べるが、この年は新型コロナウィルス感染症の影響がまだ強く残っており、さまざまな制約がある中での実施であり、それ以前の通例と異なることも多かった。そのため、適宜それ以前の次第についても補足して記述する。

① 踊り相談七夕踊の本格的な動き出しは「踊り相談」といって、各集落の代表者が集まって踊り手を確認し、その中から一番ドン、二番 ド ン を 決 定 す る こ と か ら 始 ま る。 二 〇 二 二 年 の 踊 り 相 談 は
六月一二日（日）午後七時半から川北地域公民館で行われた。
た だ し こ の 年 は、 参 加 し て い た
一 一 集 落 の う ち、 踊 り 相 談 の 時
点で踊り手が決まっていたのは
五集落のみであった。
踊 り 相 談 に 参 加 す る の は、 青年団が活動していた頃には各集
落の青年団長と庭割衆であった。
青年団単位での参加が難しくな っ て か ら は、 各 集 落 の 公 民 館長、連絡員らが参加していた。
踊り相談を踊り当日の約二ヶ
月 前 に 行 う よ う に な っ た の は、踊り手の不足が深刻となった

写真６ 青年団が中心だった頃の踊り相談の様子（2009 年）が後ろに立ってアドバイスをすることはあるものの、直接的な指導はこの場ではほとんど見られない。稽古といっても、ナラ
シの場で行われるのは全体の動きの確認などにとどまる。
ただし近年は初めて踊る踊り手の数が少なく、ナラシは実質的な稽古の場としての意味合いが薄くなっていた。二〇二二年の場合、二才として初めて踊る踊り手は二名であり、それ以外の集落では、すでに踊った経験のある者が日替わりでナラシに来て踊っている例が多く見られた。
このナラシの過程は、とくに初めての踊り手にとって、踊りを身につける稽古の場であると同時に、もう一つ重要な意味を持 っ て い る。 そ れ は、 各 集 落 か ら 集 ま っ た 踊 り 手 た ち に 本 番での役を割り振ることである。この役決めは「スエツケ」と呼ばれて、ナラシ四
日 目 の 木 曜 日 に 行 わ れ る。
前項で詳述したように、各集落から集まった踊り手には、その技量や適性に合わせて一番ドン、二番ドン（上記二役はスエツケとは関係なく踊り相談で決められる）、イデコ引き、座引き、
カネンシイなどの役が割り振られる。役によって踊りの輪のどの位置で踊るかも22

二〇一三（平成二五）年からで、それ以前は、当日の一週間前から行われるナラシのさらに一週間前、すなわち当日二週間前の日曜日であった。通常では踊り相談は堀ノ内庭を管理する和田家の離れで行われていた。
② ナラシ
七夕踊の稽古は「ナラシ」と呼ばれる。ナラシは踊り当日前
週の月曜日から土曜日までの六日間行われる。二〇二二年の場
合も、例年通り八月一日（月）から八月六日（土）まで、午後八時から（土曜日のみは前夜祭として午後七時から）毎晩行われた。
ナラシは堀ノ内庭に参加する全集落の踊り手と加勢人が集まって行われる。時間になると一番ドンが打ち切りの太鼓を打ち、それを合図に踊り手たちが和田家の離れの玄関前に集合する。庭割の指示に従って、庭の中央に立てられた中福良青年団の提灯（和田家が中福良集落にあるため）を中心に、各集落の踊り手が本番と同様の踊りの輪を作り、加勢人たちが歌う歌に合わせて踊る。加勢人たちは各集落の踊り手の後ろに立ち、団扇で扇いだり、汗を拭いてやったりする。以前は集落の青年団
員は基本的にナラシに来て、自分の集落の踊り手をサポートするのが当然と考えられていた。
踊り手は、ナラシの庭では、たとえ拙くとも歌に合わせてとにかく一通り踊り通すことが求められる。庭割がその場で踊り方について具体的な指導をすることはなく、各集落の踊り手を観察している。すでに踊り手を務めた経験のある集落の他の者

写真 7 ナラシの様子（2022 年）

決まる。踊り手の技量や適性を判断して役を割り振るのは庭割 く毎晩行ったのは、ナラシに付随するこれらさまざまな集落間の役目である。彼らは月曜からスエツケが行われる木曜までの の交渉や調整が、踊りの実施には不可欠だからだとも考えられ踊り手を観察し、庭割内で協議して全ての役を決める。とくに よう。
イデコ引きの役は、一番ドンと相対して「ツノモドシ」と呼ばれる特別な演技を披露することから、技量の高い者が選ばれる③ ウチナラシと考えられている花形の役である。
前項で、ナラシの場では直接的な踊り方の指導は見られない
ナラシの数日の間に努力して踊りを習得し、結果として良い と述べた。それに対して、ナラシが終わった後に各集落に戻っ役をつかむことは、各集落を代表して踊りに挑む踊り手が目指 てから集落内で行われる稽古をウチナラシといい、各集落の代すところであり、それが集落間での競い合いの意識を育み、踊 表の踊り手はここで庭割を中心に、すでに踊った経験のある青りに積極的に取り組むモチベーションとなり、同時にこの踊り 年団の先輩やその他の壮年男性などによって実質的な指導を受の興趣（面白さ）の源にもなっていたと考えられる。
けることになる。
さらにもう一つ、ナラシを行うことにともなう機能がある。
ほとんどの集落で、ウチナラシは公民館の館内やその前庭でそれは、参加する全集落が一つの場に集まることから、全体を行われる。なお近年は、木場統括する保存会や庭割から各集落への連絡事項を伝達したり、
迫・中福良集落、堀・平ノ木
当日の動きに関する調整をこの間に行うことである。二〇二二場集落、払山・松原集落はそ
年の場合は、金曜日のナラシが行われている間に、各集落の代
れぞれ合同で稽古をすること
表（公民館長や連絡員など）が和田家の離れの座敷に集まり、が多かった。ウチナラシの実
踊り庭への入場順や交通整理に立つ場所などの確認と調整が行
態は集落によって異なり、全われていた。また保存会から各集落にタオルや鉢巻き、半被なての集落が堀ノ内庭でのナラ
シの後という同じ時間帯にどを配布したり、傷害保険をかけるために各集落の参加者の名行っているため、他の集落が簿を作成するなど、踊りの実施にかかる連絡と調整の多くがこどのように稽古をしているかの機会に行われていた。
を知ることはできない。
前述の通り、二〇二二年の場合、初めての踊り手は二名だけ
さらに以前は、踊り手の希で、必ずしも芸を身につける過程としてのナラシの意味合いは
望によってナラシ期間中の昼
強くはなかったが、それでも一週間のナラシを短縮することな

写真 8 ウチナラシの様子（2022 年）

23間に特別な指導を受けることもあり、これをヒルナラシと呼ん のウシ作りは堀集落に近い田崎酒造の倉庫で、また寺迫集落のでいたが、近年はほとんど見られなくなった。
ウシ作りは川北交流センターに近いＪＡさつま日置市来支所の倉庫で行われた。
④ 幟立て・フレマワリなど（ナラシ前日）
例年でも、作り物に使う竹やガラメの採集などは、一週間ほ多くの集落では、踊り当日の一週間前の日曜日に、各集落内 ど前に行って製作の日まで干して乾かしておくなど、下準備にの特定の場所に、島津の㊉の紋に「奉寄進大里七夕踊」と書か は数週間かかるものである。二〇二二年には感染防止の観点かれた幟を立てる。幟を立てる場所はそれぞれの集落ごとに受け らも少人数で準備をしなければならず、一週間ほどかけて毎日継がれているが、マッカケを含む踊りを奉納する場所や、七夕 少しずつ製作を進めていった集落もあった。
踊に縁のある場所である。
またこれに合わせて七夕踊の踊り庭や踊り手の通り道を掃除
四．踊り当日の次第したり草刈りをしたりする。このことを「七夕道作り」と呼ぶ。
さらに集落の子供会と保護者らを中心に、踊り前日までの間に① 降神の儀
七夕の笹飾りも立てられる。
踊り当日の早朝、太陽が昇る前に、一番ドンは自分の集落のいくつかの集落では、青年団が活動していた近年まで、「フ 庭割と一緒に、小高い場所に登って、東の空に向かって「オーレマワリ」と称して、ナラシが始まる前日にコニセ（小二才） をする」踊りを踊る。これを降神の儀と呼んでいる。場所はそと呼ばれる若い団員が集落内の家々を訪問して回り、翌日から の年ごとに庭割と一番ドンが相談して決める。基本的には、自のナラシへの協力を依頼するという慣習もあった。
分の集落内やその周辺でやや高く周囲が開けている場所が選ばれ る。 二 〇 二 二 年 の場合は一番ドンが寺
迫集落の者だったので、 寺 迫 集 落 内 の、
一番ドンの家族が耕作する高台の畑地が選ばれた。
⑤ 作り物・行列物の製作と準備
多くの集落では、本番前日の土曜日に、集落の住民が参加して作り物や行列物の製作・準備が行われる。公民館やその前庭で作業が行われることが多いが、ウシのような大きな作り物を製作する場合は広い場所が必要であり、また夏の日中の作業で日避けや雨避けが必要となることから、大きな倉庫などを借りて作業をする例もある。二〇二二年の場合、堀・平ノ木場集落

写真 9 降神の儀（2022 年）

24② 堀ノ内庭
八幡神社境内は、鹿児島本線の線路に沿った道路沿いの鳥居か
踊り当日最初の踊り庭は堀ノ内庭である。ナラシが行われて ら急な石段を上がった丘の上にあるため、作り物はここには出いた庭であり、庭の一隅に床濤到住の墓と言われる碑が建って 演しない。大名行列と琉球王行列が境内を一周した後、薙刀行いる。おおよそ午前八時から踊りが始まるが、この庭には、作 列と太鼓踊りが入場する。
り物と行列物は到着した順番に入って、庭の周囲を一周するだ
一番ドンの打ち切りは、八幡神社の社殿ではなく、その脇にけで済ませて、あとは庭の奥に待機する。なお朝の堀ノ内庭に ある金鐘寺の祠に向かって踊られる。これは、この踊り庭の踊入る際には、各集落の代表者がその年に出す作り物・行列物の りは八幡神社ではなく、今は廃寺になった金鐘寺に対してかけ名称と太鼓踊りの役者名を書いた「七夕踊届出書」を庭割に提 られるからだと伝えられている。ここでは例年は一三庭が踊ら出する。
れるが、二〇二二年は熱中症と感染症の対策から七庭で踊られ太鼓踊りはまず和田家の離れの玄関前に整列し、中心に掲げ た。その後、大名行列、琉球王行列に続いて薙刀行列と太鼓踊られた提灯を取り巻くように、一番ドンを先頭に座引きを最後 りが内割の形で退場する。
方とする半分の行列が反時計回りに、二番ドンを先頭にイデコ
引きを最後方とするもう半分の行列が時計回りに進む。対面で④ 門前河原場所
一番ドンと二番ドンが出会ったところで一つの輪になって内側
門前河原場所は午前中の最大の見せ場となる踊り庭である。
を向き、反時計回りに進んで、一番ドンが玄関前に戻ったとこ 門前集落の大里川の右岸にある開けた場所で、国道三号線の下ろで内側を向く。こうして位置が決まると、一番ドンが床濤到 井出橋から島内交差点につながる門前橋の間まで、広い範囲を住の碑の前に進み出て、碑に向かって「オーをする」踊りを踊 使えるため、作り物・行列物を含めた全ての踊りを十分に見せる。それが終わったところで、和田家から神酒が振る舞われる。 ることができるので、見物人も多く集まる。
その後、歌に合わせて太鼓踊りを七庭踊る。踊りの後半で作り
若松モータースの倉庫の東側の広場が主要な踊り庭で、下井物・行列物が動き出し、太鼓踊りの外側を回る形で踊り庭を出 出橋からそこまでの間は各集落の踊り手たちの準備や休憩の場
た後、薙刀行列と太鼓踊りが本割の形で退場する。
所となる。作り物は八幡神社には出ず、堀ノ内庭から直接この踊り庭に移動しているため、八幡神社の踊りが終わる頃にはす③ 八幡神社でに動き出している。シカ、トラ、ウシ、ツルの順で入場し、朝一番の堀ノ内庭の踊りを終えると、太鼓踊りの踊り手らは 広い場所に出ると、シカ打ちやトラ捕りの演者なども含めて寸木場迫集落にある八幡神社（鶴岡八幡宮）に歩いて移動する。 劇的な演技がしばらくの間繰り広げられる。その後、大名行列、

25

琉

図 ４ 門前河原場所の入場と退場

球王行列に続いて、薙刀行列を前払いとして太鼓踊りの行列が入場してくる。入場から踊りの輪ができるところまでは堀ノ内庭の入場と同じである。
太鼓踊りの隊形が整うと、一番ドンは東の方角に向かって打ち切りを踊る。この踊り庭の踊りが霧島神宮にかけるものであるからだと伝えられている。ここでも一三庭が踊られるのが通例だが、二〇二二年は七庭だった。踊りが終わると、再び作り物が動き出し、それに続いて行列物に率いられた太鼓踊りが片割の形で退場する。ただし退場する際には、作り物・行列物を含めた全ての行列が、踊り庭を出た後大里川沿いの道を迫田方
面にしばらく戻り、図４に示したような順路で踊り庭の外側を大きく回って門前橋のたもとまで進むために、かなりの時間がかかる。全ての行列が橋まで戻ってきたところで一番ドンが打
ち切りの太鼓を打って、午前中の踊りが終了する。

⑤ 払山場所
門前河原場所の踊りが終わると、踊り手たちはいったん自分の集落に戻り、昼食を取るなどして休憩する。午後の踊り庭となる払山場所への入場は、午後四時頃から動き出す。払山場所の入り口につながる田んぼの中の農道で、四体の作り物、大名行列、琉球王行列がそれぞれの踊りを披露する。
国道二七〇号線を渡った払山場所の入り口から踊り庭にかけては傾斜があり、とくに作り物を前進させるのに苦労するが、そ れ を 口 実 に、 前 を 行 く 作 り 物 が な か な か 庭 に 上 が ら な い といって後ろの作り物が追突して小競り合いが生じたりする。ぶ26

つかる直前で踵を返して衝突を避けるのが踊りの妙技だという者もいれば、そんな小競り合いを楽しみにしている血気盛んな青年もいる。
その後は他の踊り庭と同様に、薙刀行列に率いられた太鼓踊りが入場して踊りの隊形を整える。ここでは一番ドンの打ち切
りは北の方角を向いて行われる。薩摩川内市にあって薩摩一宮とされる新田神社にかける踊りであるという説明もあるが、現在 の 担 い 手 ら に は 強 く 意 識 は さ れ て い な い。 こ こ で も 通 例 は一三庭が踊られるが、二〇二二年は七庭だった。その後、作り物・行列物は太鼓踊りの外側を周り、太鼓踊りは本割の形で退図 5 払山場所の入場と退場場する。

⑥ 堀ノ内庭
払山場所の踊りが終わると、作り物と行列物の出番は終わりである。各集落とも公民館に戻って、作り物は解体、行列物も片付けに入るが、二〇二二年の場合、作り物はその後に保管する計画があったため解体は行わなかった。またこの間に踊り手の多くは家に帰って夕食をとって休憩する。
例年では午後八時から、堀ノ内庭に戻って最後の踊りの奉納が行われていた。二〇二二年は払山場所の奉納が七庭のみで例
年より一時間ほど早く終わったこともあり、午後七時から堀ノ内庭の夜の奉納が始まった。この庭に出るのは太鼓踊りのみである。
踊りの内容は朝の堀ノ内庭の奉納と変わらないが、すでに日も落ちていることもあり、地元の人以外の見物人はほとんどいない。古くから、この庭で見られる太鼓踊りが一番美しいと言われていると、多くの人から聞いた。太鼓踊りの踊り手たちが一週間のナラシを含む緊張と重圧から解放され、自然体のその人らしい踊りが見られるからだという。
最後に一番ドンが床濤到住の碑に向かって「オーをする」踊りを踊った後、本割の形で行列になり、和田家の離れの玄関前に整列したところで一礼して終わりとなる。踊り終わった踊り
手には和田家から神酒が振る舞われる。
なお近年は、最後の堀ノ内庭での太鼓踊りが終わった後に、同じく大里で伝承されている虫追い踊りが披露されるのが恒例

27となっている。
あった。
後 に 各 集 落 の 青 年 団 員 が 少 な く な り、 踊 り 当 日 は 忙 し い⑦ 昇神の儀こ と も あ っ て マ ッ カ ケ に コ ニ セ を 出 せ な く な っ た こ と か ら、
堀ノ内庭での踊りが終わると、一番ドンはすぐに自分の集落 二〇一三（平成二五）年からは前日の昼に庭割衆がこれらの踊の庭割と一緒に堀ノ内庭を出発し、早朝に降神の儀を行ったの り庭を回ることになった。二〇二二年には、午前一〇時に庭割と同じ場所に行って、昇神の儀と称して「オーをする」踊りを 衆が堀ノ内庭に集合し、車に分乗してマッカケの踊り庭を回っ踊る。これをもって七夕踊の全ての奉納は終わりとなる。
た。マッカケで奉納する場所は以下の通りである。ただし回る
順番については年によって異なっている。それぞれの踊り庭で⑧ マッカケはどこに向かって踊りをかけるかについても決まっており、特現在は上記の五カ所が主な踊り庭となっているが、それ以外 に踊り庭とは違う対象に踊りをかけると伝えられている場所ににも、本来踊りをかけるべきだと考えられている場所がある。 ついてはそれを〈〉内に記した。
それらの場所には、午前の門⑴ 国道三号線沿いの八幡神社参道入り口〈八幡神社に〉前河原場所の奉納が終わった※この踊り庭は、本来はもっと南の田んぼの中で「鳥居松」と呼ばれる二本の松があった場所だと伝えられるが、松が後、各集落から代わりの踊り
枯れて場所が分からなくなったので、八幡神社の正面にあ
手が一人ずつ集められて、彼たる現在の位置で踊っているという。これとは別に、「田らが笠を被り太鼓を持っての神ドン場所」とも呼ばれ、鳥居松の近くにあった上の実
回 っ て い た。 以 前 は 経 験 者
盛 塚 に 対 し て の 踊 り だ っ た と も 伝 え ら れ る［ 木 崎・ 木 崎が回ったとも言われるが、調二〇〇五］。上の実盛塚は一時期場所が不明になっていた査を始めた二〇〇八年以後
が、現在は迫田の田の一隅に碑が設けられている。
は、コニセがこの役を務めて⑵ 来迎寺跡〈丹後局の墓に〉いた。もちろんコニセの青年⑶ 中原の一之宮神社
たちは踊りの稽古をしたこと⑷ 松原の御霊神社はないので、実際はそれぞれ⑸ 戸崎の北側の松林の中（イマクマドン）〈久多島神社に〉の場所に行って踊りを真似て※現在の庭割はイマクマドンというが、その意味は分からな太鼓をいくつか打つくらいで
写真 10 小二才によるマッカケ（2009 年）

28

29

⑹
⑺

一四）年に日本青年館の開館に合わせて改称された大日本連合
青年団といった中央組織に連なる階層的な構造をもっており、
大里を含む地域においては、一九二一（大正一〇）年に日置郡青年団が成立し、その下部に西市来村青年団、さらにその支部として川北・川南分団があったという。各集落の二才の集団は、
この体系の末端に班として位置付けられた［鹿児島県日置郡役
所 一九七四］。
大里の各集落の青年団は、基本的には近世の若者組に相当する集団と考えられ、数え年一五歳になると原則として全員が加入し、数え年二八歳前後で退団するというのが一般的である。
戦 前 に は 墓 掘 り や 道 普 請、 電 灯 料 の 徴 収、 縄 な い な ど と い った奉仕活動や経済活動、さらに夜学や弁論会などの修養のための活動を行っており、活動の拠点として学舎、
青年舎、クラブなどと称した宿舎を持っていた。かつての青年舎が現在の公民館の建物になっているという集落も少なくない。また規約によって活動内容や日常の振る舞いについても厳しく規定されていた。団長をニ セ ガシタコ
二才頭、新入りの団員を小ニ セ二才と呼んで、団内の年齢

写真 12 青年団規約の例（島内青年団）

い。 ま た こ の 庭 で の 踊
り は、 踊 る 場 所 か ら 見て南南東の沖にある久多島の神社にかけると
い う が、 実 際 に は 久 多
島には神社はないという。
下の実盛塚
下手 中 の 厳 島 神 社（ カマムタドン）
五．伝承組織・役職① 青年団
大里七夕踊は、伝統的には参加する各集落の青年団が主体となって上演されてきた。大里地区の青年団は、大正時代までは二才（二才中、二才組など）と呼ばれる男性の年齢集団であった。それが大正時代に全国の若者組織が再編されるのに伴って青年団を名乗るようになった。筆者の管見では、島内青年団が保管する「大里青年会島内支部規約」の中に「従来二才と称したるを大正二年七月七夕踊を以て島内青年と名称す」とあるのが、年号を明記して青年と名乗ったことが分かる最も古いものである。
青年団の組織は、一九一六（大正五）年に中央報徳会青年部
を 母 体 と し て 発 足 し た 青 年 団 中 央 部、 さ ら に 一 九 二 五（ 大 正

写真 11 イマクマドンのマッカケ（2019 年）

秩序も厳格であった。
割を果たしてきたのが庭割衆である。
この青年団にとって、一年のうちで最も重要な行事が七夕踊
庭割は、一般的には各集落から選ばれた踊りの指導者であり、だった。七夕踊に参加する集落の青年団では、この日をもって また七夕踊の全体を指揮する者であると考えられている。多く
年間の活動の総決算とし、七夕の翌日に総会を開いたり入退団 の場合、青年団を退団した壮年男性で、かつ一番ドンを務めたの機会とすることが多かった。
経験があったり、踊りに対して豊富な知識と熱意を持っている
このように、長らく七夕踊は青年が主体的に行うものとして 者が、青年からの依頼によって選ばれるものとされる。
地域の人びとに認められてきた。逆に青年団を退団した者は、前述の通り、「庭割」という言葉そのものは、踊り庭への入
作り物の製作などを手伝うことはあっても、基本的には青年の 退場における行列を指揮する者（庭を割る者）という意味からやることに口を出すものではなかったという。踊りにかかる費 出たものだろう。しかしそれだけでなく、ナラシにおいて各集用も、七夕当日やその前後の日に参加しなかった団員から徴収 落の太鼓踊りの踊り手を観察し、スエツケの際にその演技を評する不足日当、また太鼓踊りの踊り番を断った者が払う踊り代 価 し て 役 を 決 め る の も 庭 割 の 重 要 な 役 目 で あ る。 ま た 集 落 に金、そして団員が収める団費や青年団として請け負う奉仕作業 戻ったウチナラシでは、自集落の踊り手に直接的な指導を行う。
の報酬などによってほぼ全てが賄われていた。
さらに踊り当日には多くの集落から出される作り物や行列物にしかし高度経済成長期になると、地域の若者が地元を離れて 指示を与えて全体的な進行役となる。こうしたことから、七夕
進学や就職をし、そのまま帰郷しないことが増えてくる。また 踊の実施を全体的に統括する者であり、唯一、青年よりも大き
戦後の近代化や合理化、新生活の思想などの広まりによって青 な権威と責任を負う
年団組織への懐疑も広まった。そうした風潮の中で、青年の務 存在であるというこめとしての七夕踊という性格も徐々に弱まっていった。
とができよう。
それに代わって、昭和三〇年代頃から行政による文化財指定
庭割は、ナラシのを受けたことなどによって、継承すべき地域の伝統文化である 間 は 毎 晩 浴 衣 姿 で、と認識されるようになり、庭割衆や後の保存会のような自律的 踊り当日は陣笠を被り、腰には煙草入れな集落を越えた中間集団の役割が強くなった。
を下げ、尻には毛皮の尻当てを着ける。
② 庭割
各集落の青年団と並んで、伝統的に七夕踊の実施に重要な役

写真 13 庭割の姿

30

③ 大里七夕踊保存会
平成の時代に入った頃から、各集落の青年団員の絶対数が七夕踊の実施にも不足するようになった。集落によってはこの頃から、自治組織である公民館をあげて七夕踊に参加する「部落踊り」への移行を検討することがあったが、一方で七夕踊は青年の踊りであるという伝統的な意識は容易に変わることはな
かった。こうした事情を背景に、各集落青年団をサポートする目的で一九九五年に発足したのが大里七夕踊保存会である。
その規約（最新二〇二二年版）によれば、保存会が行う事業としては、七夕踊が大里地区の公民館青年団の主催として計画実施すると認めた上で、・各公民館から庭割、連絡員を選出すること。なお、兼務も可とする。
・当日の準備、進行等に関すること。
・会計に関すること。
・広報、宣伝に関すること。
・その他、必要と認めること。
などを行うとなっている（規約第４条）。また組織会員としては、
公民館全世帯と青年団長、庭割、公民館長、その他有志をもって組織すると定められている（規約第５条）。
ここで注目されるのは、保存会が踊りの実行主体ではなく、
あくまで参加する集落（公民館および青年団）が主催であり、集落をまたいだ連絡調整や準備、広報などを保存会がサポートしているということである。また参加する公民館の全世帯が会員となっていることも注目され、実際に参加する集落の全世帯から一戸当たり年間三〇〇円の会費を集めている。
ただし実務的に保存会の事業を動かす役員は、ほとんどが庭割を中心に担われていた。これは、保存会の発足以前にその役割を担っていたのが庭割衆だったからである。実際、一九六一
年の鹿児島県指定、一九七九年の国の重要無形民俗文化財指定の際には保護団体として「七夕踊保存会」が記録されているが、あくまで指定のための便宜上の団体で、その代表者は庭割衆の代表が記載されていた。また一九七〇年に国の記録作成等の措置を講ずべき無形文化財に選択された際には、その保持者等には「 七 夕 踊 庭 割 衆 」 と 記 載 さ れ て い る［ 無 形 文 化 財 保 持 者 会
一九七四］。他に以前から元役場職員など一部の有志が保存会の中心的な役割を担っていたが、二〇一一年に正式に参加集落
から一名ずつの連絡員を選出することになると、この連絡員からも保存会の役員として重要な役割を果たす者が出てきた。
その後、後述の改革の中で保存会には「寄付金部」「対外協力要請部」「広報・宣伝部」が設けられ、地域内の企業や商店からの寄付金集め、外部協力者への協力依頼と当日の世話など
も保存会の主要な任務となっていた。

④ 七夕会、集落ごとの保存会など
各集落で青年団の組織が立ち行かなくなった頃から、年齢にこだわらず集落内の有志の組織が七夕踊の参加主体となる例が増えてきた。この組織には決まった名前はないが、これを大里七夕踊保存会とは別に、集落内で「保存会」と呼ぶ例もある。
ここでは青年団以外の集落ごとの七夕踊への参加主体となる組31

織を見てみる。
最も早く青年団からの移行を果たした例として、島内集落では、昭和四〇年代に当時の青年団が踊りへの参加を取りやめたという出来事を契機に、従来の青年団から、年齢上限を三五歳まで引き上げた七夕会という組織を作り、以後の七夕踊に参加してきた。同時に太鼓踊りの踊り番を務められなかった者から踊り代金を徴収することを止めたという。
他の集落でも、実際には作り物や行列物の準備や当日の上演には四〇歳代くらいまでの男性は当然のように参加していた。
ただし、あくまで青年団員が行うべきことを手伝うという意識であったという。
それがいよいよ青年団中心では踊りが出せないまでになるのが一九九〇年代である。中原集落では、一九九三（平成五）年に、公民館総会で「部落踊り」への移行を協議したというが、その際には「事態の推移を見守る」ということになったという。そして二〇〇八年、ついに一つの集落が人手不足で踊りが出せないことに な り、 以 後、踊りから撤退する集落が相次いだ。
そ ん な 中、
写真 14 中原青年団が公民館に協力を要請する文書（1993 年）

二〇一一年に中福良集落が、青年団に代わって年齢を問わない
集落の有志で分担して踊りに参加することを決めた。明確な組織も成員資格もなく、緩やかに参加できる人、やりたい人が集
ま っ て 参 加 し、 ナ ラ シ に も 毎 晩 異 な る 人 が 出 て い た が、 人 に
よってはこれを「保存会式」と呼んでいた。このやり方は、青年が不在でも踊りに継続的に参加できる効果的なやり方と認められ、この後の数年間で多くの集落が同じような方式に移行していった。こうして踊りへの参加主体は実質的に青年ではなく集落（公民館）全体になっていった。

六．その他特記事項
大里七夕踊は、一九五一（昭和三六）年八月に「七夕踊」の名称で鹿児島県の無形文化財第二号に指定され、一九七〇（昭和四五）年には「市来の七夕踊」の名称で国の記録作成等の措置を講ずべき無形文化財に選択、そして一九八一（昭和五六）年一月に同じく「市来の七夕踊」の名称で国の重要無形民俗文
化財に指定された。国指定に際しての説明は以下の通りである。

この芸能は、市来町大里部落の七夕の日に行なわれる風流の踊である。
芸能次第としては、まず前踊として作り物の鹿、虎、牛、鶴などの大張子や琉球王、大名、薙刀踊などの一行が列をなし、次に本踊としての太鼓や鉦を持った太鼓踊が続き、ついで後踊として薙刀踊が続く。この変装仮装した者たちの行列の群行は、芸能演出法としてたぐい稀な特色ある形であり、32

大里部落多数の者が何らかの役割を担って行列に参加する規模の大きなもので現在は三、四百人が行列する。
この芸能の中心は、太鼓、鉦を楽器とする本踊にあり、古風な歌詞にのって青年と子供の総勢三十余名によって演じられる。青年の踊り子はヤッサ（役者）とも呼ばれ、一番ドン、
二番ドン、イデコヒキ、ヒラデコなどの役に分かれ、子供の踊り子はカネウチ、イデコといった役に分かれる。このように太鼓踊が前踊、後踊をともなった形で演じられるのはきわめて稀で特色がある。
この踊の由来としては、一説には島津義弘の朝鮮の役の凱旋の祝賀芸能だったといわれ、踊り一行各役の扮装には丸に十の字の島津氏の紋がつけられる。また他の説では、部落の開田者床濤到住の霊を慰めるために行なわれるのだとの伝承もあり、一方作り物は動物の精霊を示すものと考えられることなどから、これは七夕の日の踊とはいえ、亡き霊を供養する盆行事の前祭りの性格もうかがわれ、注目すべきものである。
また七夕踊は一九七〇（昭和四五）年の日本万国博覧会（大阪万博）のイベント「日本のまつり」に「市来七夕踊」の名称で出演した。同イベントの八月二〇日から二二日に行われた第六プログラムで、制作にあたったのは東宝の演出家、野口義春であった。市来町からの出演者は約一五〇人という。作り物は骨組みを地元で作ってトラックで運び、会場で飾り付け等の仕上げをしたというが、ウシはトラックに乗り切らず、背骨にあ休止に至る経緯たる棒を切って縮めたという話も伝わっている。
なお、出演の経緯については『市来町郷土誌』に詳しいが、民俗写真家として著名な芳賀日出男氏の紹介によるところが大きかったようである［市来町郷土誌編集委員会編 一九八二］。
Ⅲ

一．改革の取り組み
大里七夕踊は、二〇二〇年、二一年の二年間の新型コロナウィ
ルス感染症の影響による中止を挟んで、二〇二二年の踊りを最後 と し て、 そ れ ま で の や り 方 で の 継 承 を 休 止 す る こ と に な った。本項では休止に至る経緯を簡単にまとめておきたい。なお
この項目の記述は、あくまで一連の経緯を見て、いくつかの論考にまとめてきた筆者によるものであり、継続、休止を含めて地域内にはさまざまな意見があったことは言うまでもない［俵木 二〇二一・二〇二四］。
前述の通り、一九九〇年代から従来の参加主体であった青年団の団員数の減少によって踊りの実施が困難になる集落があった。二〇〇八年には、初めて人手の不足によって太鼓踊りの踊
り 手 を 出 せ な い と い う 集 落 が 生 じ た。 こ の 年 以 来、 伝 統 的 に一四の集落が参加してきた七夕踊でありながら、太鼓踊りの踊
り手や作り物・行列物を出せずに全集落が揃わないことが常態化していた。二〇一〇年には宮崎県の農場で発生した口蹄疫の被害の影響が残ることから、七夕踊は中止された。
翌二〇一一年は、東日本大震災の影響で各地の夏祭りに自粛

33

ムードが漂っていた中、七夕踊は予定通り開催された。この頃 き か っ た。 二 〇 一 三 年 に 同 校 の サ ッ カ ー 部 員 一 七 人 が 参 加 しから従来通りの実施方法にこだわらず、継承に向けたさまざま た の を 最 初 に、 二 〇 一 四 年 に は 総 勢 三 八 人（ う ち 農 高 生 三 〇な改革に取り組み始めた。大里七夕踊保存会では、この年から 人）、二〇一五年には四五人（うち農高生二五人）、二〇一六年
参加集落から一人ずつ「連絡員」を選出し、各集落との連携を には二七人（うち農高生二四人）、二〇一七年には四九人（う強化した。二〇一二年には、初めて女性が太鼓踊りの踊り手を ち農高生二二人）、二〇一八年には一九人（うち農高生一四人）、務め、さらに二〇一三年にはこの地域の在住者でも出身者でも 二〇一九年には三一人（うち農高生一六人）の外部協力者が踊ない女性が太鼓踊りの踊り手を務めた。
りに参加した。最大では踊りに参加する総数の五分の一ほどが二〇一二年の七夕が終わった九月には、庭割、青年団、連絡 外部協力者となり、彼らがいなければ七夕踊は成立しないほど員の代表に役場関係者なども加えて「七夕踊り継承のための検 の状態になった。
討委員会」が発足し、以後二〇一三年三月までに六回の検討会
その一方で、地元の人たちが「二才踊り」と呼ぶ初めて踊るを開催した。その後、検討会は保存会内に「七夕踊り小委員会」 太鼓踊りの踊り手は、一週間のナラシに参加しなければならいとして位置づけられ、二〇一三年四月の保存会総会に継承に向 な い こ と も あ っ て、 前 述 し た 女 性 の 踊 り 手 を 除 け ば 依 然 と しけた具体案の提案を行った。
て地元の青年が務めていたが、その人数は年々減少していた。
小委員会の提案に基づき、二〇一三年から多くの新しい取り 二〇一四年には七人、二〇一五年には五人、二〇一七年には二組みが行われた。具体的には、①それまで踊り当日の二週間前 人、そして二〇一八年にはついに一人となり、スエツケにおけに開催していた踊り相談を二ヶ月前に実施する、②宣伝用ポス る太鼓踊りの役をめぐる競い合いは成立しなくなっていた。
ターを作成する、③写真コンテストを開催する、④地元の小・中・高等学校に参加協力を依頼する、などである。こうした取り組
二．休止の決定まで
みは相応の成果を上げ、その後も継続的に取り組まれた。このこうした状況のもと、二〇一八年の踊りが終わってからその取り組みを持続的に推進していくために、保存会では「寄付金 年末にかけて、保存会の役員らは本格的に七夕踊の存続につい部」「対外協力要請部」「広報・宣伝部」の各実行委員会を設け て検討を始めた。ただし本来の七夕踊の実施主体はあくまで各る組織改革を行った。
集落（青年団および公民館）であり、保存会の側から存廃を言
大 き な 課 題 で あ っ た 人 員 の 不 足 に 対 し て は、 対 外 協 力 要 請 い出すことはできなかった。そこで翌年四月末に開催予定の保が 目 覚 し い 成 果 を 上 げ た。 中 で も 旧 市 来 町 内 の 唯 一 の 高 等 学 存会総会までに、今後の七夕踊に協力できる人員の現状把握と校 で あ る 市 来 農 芸 高 校（ 以 下、 農 高 ） の 生 徒 た ち の 参 加 は 大 将来的な見通しについての協議を、連絡員を通じて各集落に依

34

頼した。
て最後とするのは、長年支援を続けてくれた自治体や、近年の二〇一九年四月、保存会総会を前にして保存会役員と連絡員 改革に協力してくれた学校や企業など関係機関との調整、そしの会合が開かれ、集落ごとの協議の結果が報告された。この時 て何より地域住民に理解し納得してもらうのにかかる時間を考
点ですでに三つの集落が実質的に撤退していたが、さらにこの えても拙速であり、なんとか翌年の踊りまで続けたいという保年の踊りにも参加が難しいという集落が一つ、またこの年は参 存会役員の意向が受け入れられた。そしてこの議論の中で、す
加するがそれで最後にしたいという集落が一つあった。この会 でに踊りから撤退してしまった集落や、今は地域を離れている合の最後には、保存会役員から「もし休むのであれば、皆が揃っ 地元の出身者たちにも声をかけ、最後の踊りを盛大に行って、て休むべきだ」という意見が述べられた。「続けたいところだ できるだけ多くの者に見届けてもらって最後の七夕踊をしよう
けでやれば良い」ではなく、現状の全参加集落で合意の上で、 という声が上がり、多くの者が賛同した。
続けるか休むかを判断することにしたのである。
こうして大里七夕踊は、二〇二〇年の踊りを最後に休止する
翌週には例年通り、保存会役員、参加各集落の公民館長、連 ことが決定した。二〇一九年の七夕踊の際にはこの決定は地域絡員らが全員集まり、市の教育長や社会教育課の担当者といっ 外にも知られるところとなり、地元の新聞やＴＶのニュース番
た行政関係者も出席して大里七夕踊保存会総会が開催された。 組にも取り上げられた。
ここでも踊りの継続か休止かについて議論は紛糾し、保存会役
員からは、賛否両方の意見が出されたことを踏まえて、まずこ
三．コロナ禍の中断の年の七夕踊を実施した上で、さらに翌年までもう一年は実施
しかし実際には、最後の踊りになるはずだった二〇二〇年のすることを決めて、その一年の間に参加集落全体で協議して方 七夕踊は、春から猛威を振るった新型コロナウィルス感染症の向性を定めようと提案された。
影響で開催できなかった。この年は、例年四月に開催していた
その翌月には再び保存会役員と公民館長、連絡員、青年の代 保存会総会も開けず、各公民館の定例会なども開催されない時
表らによる保存会運営委員会が開かれた。ここでは総会での議 期が続いたことで、七夕踊のことが地域の人びとの間で話題に論をふまえて、従来のやり方で七夕踊を継続することはできな なることもあまり無かったという。
い と い う 共 通 認 識 が 確 認 さ れ た。 ま た 現 状 の 七 夕 踊 を こ の 年
翌二〇二一年は、四月の保存会総会は開催したものの、その（二〇一九年）で終わりとするか、それとも保存会役員の提案 時 点 で こ の 年 の 七 夕 踊 も 中 止 と せ ざ る を 得 な い こ と が 明 ら かに従って、少なくとも来年（二〇二〇年）まで実施するかにつ だった。その大きな理由は、中断前の数年間、毎年多くの協力
いて協議された。すでに二ヶ月後に迫ったこの年の七夕をもっ 者を出してくれた地元の学校などに、この状況で協力を依頼す

35

実施方法については多くの制約があった。外部協力者を頼めないことから、大人数が必要で、構造物の中に入って操作をするので人が密になる状況を避けられない作り物については、製作はするが踊らせず踊り庭に飾っておくことになった。太鼓踊りについては、踊り相談の時点で踊り手が決まっていたのは五集落のみ、他の六集落は踊り手を選べず、うち四集落は「踊り手は不在」という回答だった。保存会役員からは、これが最後だから、ナラシが始まるまでにはなんとか踊り手を選出してほしいと希望を伝えて、とにかく「最後の踊り」の実施に向けて動き出すことになった。
この会合の最後に、一人の男性が立ち上がって、これまでの保存会の尽力について感謝を述べ、現状の七夕踊はこれで休止となるが、太鼓踊りだけでも残す べ く、 新 し い 組 織 を 立 ち 上
げたいといって嘆願書を配布
し て 読 み 上 げ た。「 七 夕 踊 伝 承会」という名称で活動を始める
こと、この年のナラシと七夕当
日 に 伝 承 会 の 告 知 を す る こ と、
そして実際に踊りを継承できるとなった際には、現在保存会
や 各 集 落 が 保 管 し て い る 衣 装、道具、楽器等を貸し出してほしいということをその場の人たちに訴えた。

36

ることはできないということだった。すでに外部協力者無しでは作り物や行列物を演じることができない集落が大半というのが現状であった。踊り当日は各公民館から太鼓踊りの踊り手だ
けでも出してもらい、堀ノ内庭で一庭だけでも踊りを奉納したいという意見もあったが、夏になっても感染症の状況は好転せず、これも実現できなかった。
保存会の役員らは、このまま七夕踊が自然消滅してしまうことを心配して、連絡員を通して各集落に、作り物や行列物の材料や用具を点検し、作り方等について記録を作成して保存会に収めることを依頼した。
四．二〇二二年、最後の踊り
二〇二二年四月に開催された大里七夕踊保存会の総会で、保存会役員はこの年の八月七日に最後の踊りを実施することを提案した。この時点での懸念は大きく二つあった。一つは前年同様、外部協力者を頼むことができないこと、もう一つは、まだ感染症の不安が大きく、遠方の地元出身者らに声をかけて参加してもらうことも難しいということであった。つまりこの年に開催するということは、残念ながら以前に描いた、これまでの関係者も招いて最後の踊りを盛大に開催するというやり方を諦めることになる。しかしいつ来るか分からないコロナ禍の終わりを待っていては、本当に最後の踊りができなくなってしまう
かもしれないという不安も大きく、休止すると決めたもののその最後が迎えられないという半端な状態にけじめをつけたいという気持ちで、この年の実施に踏み切った。

写真 15 最後の七夕踊（2022 年）

こうして二〇二二年八月八日に、従来の体制では最後になる町
七夕踊が実施された。
小野重朗 一九六一 「七夕踊（日置郡市来町大里）」『鹿児島県文化財調査報告書』第八集 鹿児島県教育委員会
作り物の扱いについては当日まで二転三転した。踊り相談の（復段階から、せっかく時間をかけて作るのに、飾っておくだけで 鹿児島県日置郡役所編 一九七四（一九二三）『日置郡誌』
刻版） 名著出版
踊らせないのは納得できないという意見は強かった。最終的には、感染症対策に最大限に留意して、作り物の中には入らず、 木崎三平・木崎正森 二〇〇五 『ふるさとの伝承：鹿児島県
市来町』（私家版）
外側から持って踊らせるという方法に落ち着いた。
なお作り物のうちシカについては、集落の人手不足と高齢化、 串木野郷土史編集委員会編 一九八四 『串木野郷土史』 串木
野市
また長年使っていた竹細工の面の枠組みが壊れてしまい、この一回のためだけに新しいものを作るのは難しいという理由で、 田島柏堂 一九七二 「新出資料による禅僧の「遺偈」の研究（下）―『禅林雅頌集』所収―」『禅研究所紀要』三小さな子供用の物を作るにとどまった。また行列物のうち大名行列についても、人手の不足から有志で道具を製作して当日の 德重涼 子 二 〇 二 一 「 萬 年 山 金 鐘 寺 に つ い て 」『 く し き の 』
三五
踊り庭に飾っておくことになった。太鼓踊りの踊り手は、最終的には九人になった。そのうち二人は初めての踊り手で、ナラ 俵木悟 二〇二一 「大里七夕踊と青年団のかかわりの一〇〇年」 牧野修也編『変貌する祭礼と担いのしくみ』 学文社
シの一週間を従来と同様の稽古をして踊り当日に挑んだ。
俵木悟 二〇二四 「ヴァナキュラーな踊りの価値と、その限界：大里七夕踊の休止をめぐって」 菅豊編『ヴァナキュラー・
アートの民俗学』 東京大学出版会
無形文化財保持者会編 一九七四 『無形文化財要覧 ５０年版』 芸艸堂【参考文献】
いちき 串 木 野 市 役 所 企 画 課 編 二 〇 一 三 『 い ち き 串 木 野 市
２０１３要覧』 いちき串木野市
いちき串木野市役所企画政策課編 二〇二一 『統計いちき串木野令和３年度版』 いちき串木野市
いちき串木野市郷土史編集委員会編 二〇一五 『いちき串木
野市郷土史料集１「民話・祭り編」』 いちき串木野市教育委
員会
市来町郷土誌編集委員会編 一九八二 『市来町郷土誌』 市来

37

38
図5

踊り庭の場所

第二部

調査報告

Ⅰ．太鼓踊りる二つの行列で入場する（第一部図３参照）。また退場の場面
では、二つの行列が庭を割って進む中で合体して、図３のよう
一．太鼓踊りの構成にイデコ引きを先頭、座引きを最後尾とする一つの行列となる。
太鼓踊りは、総論（第一部第Ⅱ章）にも述べた通り、七夕踊 踊り庭によっては、太鼓踊りの行列の前と後、そして二つの行の中心となる踊りで、各集落の青年の中から一名ずつ選ばれた 列の間（図３の二番ドンと一番ドンの間）に薙刀行列などの行
踊り手によって演じられる。基本的には、踊り手が一つの輪に 列物が挟まって大規模な行列を構成する。
なって歌に合わせて踊るものである。
太鼓踊りの踊り手には、一番ドン、二番ドン、イデコ引き、座引き、カネンシイなどの諸役と、子どもの役である鉦とイデ
コ（入太鼓）がある。それぞれの役の詳細については、第一部
第Ⅱ章二の「踊りの構成」を参照していただきたい。
太鼓踊りの隊列：円になって踊る際の各役の配置は図１の通りである。踊り手は全員、基本的に円の中心（内側）を向いている。一番ドンを基準に、右隣に二番ドン、三番ドンと続き、一番ドンの対面にイデコ引き、その右隣に座引きと並ぶ。カネンシイは鉦の子の左隣になる。図１は一四集落から踊り手が一人ずつ出た場合の配置で、役名の無い○はどの役にも指名されなかった踊り手で、ヒラデコ（平太鼓）と呼ばれる。「イデコ控え」は三人選ばれるイデコ引きのうち、その踊り場ではイデ
コ引きの役を務めないものの位置である。
この踊りの輪は、踊り庭に入場する場面と、踊りが終わって退場する場面では、一番ドンと二番ドンの間とイデコ引きと座引きの間でそれぞれ分かれ、図２のように二つの行列を構成する。入場の場面では、一番ドンと二番ドンをそれぞれ先頭とす

図１ 太鼓踊りの諸役の配置

41

図２ 退場時の行列１※入場時は一番と二番がそれぞれの列の先頭になる

図3

退場時の行列 242

い。腕の大部分は長袖の白い下着で隠し、手には白手袋を着ける。
頭には後述する特徴的な笠を、水色の綿布を絞った紐で顎に強く縛り付ける。汗止めと合わせて笠がずれないように、頭には綿の手拭いを巻く。笠を縛りつけた上から額に白木綿の鉢巻を着け、その端は背中に長く垂らす。

43② 笠
笠は、もとは各集落の青年がそれぞれ作っていたため、集落ごとに違いがあったと言われるが、近年は多くの集落が一人の男性に製作を依頼していたため、その形状も統一されるように

写真 2 笠の内側：色紙で飾られた内枠の中の藁束に芯棒を差し、緑の草の葉状の飾りを付ける

二．衣装・笠・楽器① 衣装
太 鼓 踊 り の 踊 り 手 は、 上 着 は 白 地 の 広 袖 の 着 物 で、 襟 と 袖口 が 黒 の 縁 取 り、 背 か ら 左 右 の 肩 に か け て 青 い 熨 斗 が 赤 い
紐 で 束 ね ら れ た 模 様 が 入 り、 中 央 に 黒 で 島 津 の ㊉ が 染 め ら れて い る。 下 は 紺 地 に 白 い 幾 何 学 模 様 で 膝 下 ま で の 裁 着 袴 を 履く。 足 に は 和 装 用 の 白 の ス ト ッ キ ン グ を 着 け、 そ の 上 に 白 足袋、 草 鞋 を 履 く。 腰 に は 水 色 や 黄 色 な ど 鮮 や か な 色 の 帯 を 巻
き、 左 腰 に は「 七 夕 お ど り 」 の 文 字 と ㊉ の 紋 を 染 め た 手 拭い、右腰には煙草入れや㊉の紋の入った印籠を下げることが多太鼓踊りの笠
写真 1

な っ て い た。 そ の 基 本 的 なさ七五センチほどの芯棒を垂直に差し、その中心部は色紙を細構造は次の通りである。
かく切った房で飾る。芯棒のちょうど真ん中あたりに直径二三マダケを細く割って作っセンチほどの竹ひごの輪が付き、鷹の羽模様の紙飾りの端を固た竹ひごを菱格子状に組ん定する。さらにその輪の一〇センチほど上に芯棒から五方に放で 黒 く 塗 り、 直 径 四 五 セ ン
射状に伸びる長さ二三センチほどの枝を水平に付け、先端に近チほどの筒状にして外側のいところに色紙で作った小さな房飾りを付ける。芯棒と横枝な
枠 と し て、 裏 側 に 赤 の 色 紙
どには赤と金の色紙を螺旋状に巻き付けてある。
を 貼 る。 格 子 の 前 後 と 左 右これらの外枠・内枠とそこに取り付けられた飾りは、全体のに当たる部分には金の色紙
バランスを取るようで模った㊉の紋を付ける。
に紐で結んで緩く固格 子 状 の 外 枠 の 下 部 に、定される。
外 側 に 紫、 内 側 に 赤 の 色 紙
芯棒の上部には直を重ねて下側を切った垂れを、またその上部には紫の色紙を波 径一五センチほどで型に切って上部を白い紙で縁取ったものをそれぞれ全周に渡っ 紫の地に金銀の色紙て貼り付ける。波の中には色紙を切って作った朝日、鳥居、富 で㊉の紋を模った飾士、夫婦岩などのめでたい模様を貼り合わせて付ける（写真３）。 りを付け、さらに上
さらにその上を、中央に竹ひごの骨を付けた鷹の羽模様の紙の 端は馬の毛を取り付
飾りを五枚使ってドーム状に覆う。
ける。なお一番ドン
外枠の内部は、底面に白い紙が貼られ、その下に水色の綿の の笠は㊉の紋に代わって「頭」と書かれた飾りが付けられてい布を巻いて作った輪を取り付け、頭に乗せて固定するための土 る。
台とする。底面の白紙の上には、直径一八センチ、高さ一八セ
この笠を踊り当日に着用する際には、背側に腰の下まで届く
ンチほどの竹ひごで作った内枠が入っている。内枠の上部は、 ほどの長く白い紙の垂れを付ける。
色紙を柵状に切ったもので覆われ、緑の色紙の草の葉状の飾り
が付く。
③ 楽器
内枠の中心に稲藁を縛って土台にしたものがあり、そこに長太鼓踊りの踊り手は、左手に直径三五センチ、厚さ九センチ笠を着用した際の背側

写真 4

44

太鼓踊りの笠の模様
写真 3

今日よりは

いまよいひの

）

我が宿に

舟ならば

やらば

  」
ん

あげて

やげて

わが身が

うらめしや

染小袖

そめ こ そで

万 代や経

よろず

かげの松（サハ……）

すず せ

様は生絹の

れ

乗せ

「君にひかれて

限れる松も

千歳まで

ち とせ

通常、踊りの際に歌われるのは「なまり歌」に近い。「正歌」は、それを可能な限り意味が通じるように書き下したものである。
以下は筆者の手元にあるものにならって、縦線が引いてある部
分の右側がなまり歌、左側が正歌である。
一

二

一人心で
一重心で

は

われわれが
あ

様を
様

なるとも

なくとも

思う彼の

あらし や

嵐 夜

おきにや

大三日月顔

憂き身や
たいまの

三日月か

いず

絶 間 の

（何れ

雲の

45

ほどの枠付き締め太鼓を、側面の紐の部分に親指・中指・薬指をかけて持ち、右手には四〇センチほどの長さで、持ち手から先端に向かってわずかに細くなっているベ（撥）を持つ。太鼓は紐を強く握ることでわずかに音高を変えることができ、とくに一番ドンの打ち切りの際には少しずつ紐を強く絞ることで徐々に高い音を出すものとされる。
ベは右手の親指と人差し指の間に柔らかく挟み、残りの三本の指で軽く抑える。力を入れて握ってはならず、手首の返しと握り込みの強弱で、軽く滑らかに動かすのが良いとされる。
三．歌
太鼓踊りの歌は、地元の踊り手たちにも非常に難しい歌だと考えられている。詞章の意味は分かりにくく、また韻律に合わせて産み字（音節を伸ばした際の母音を文字で表わしたもの）
が非常に多く用いられる。歌は踊り手だけでなく、踊り庭に集う青年たちや加勢の人たちも歌うが、人によって節回しや音を伸ばす度合いが異なっており、綺麗な斉唱とは言い難いが、それがある種独特の響きを生み出している。地元の人でも歌詞をすべて覚えている人はめったにおらず、一節ごとに誰かが歌い出すと、それに連れて周りの人も歌い継ぐという感じである。
多くの人が、歌詞を印刷したプリントを見ながら歌っている。
以下に掲載するのは、地元の人たちが見ながら歌っている「七夕踊のうた」というプリントを元にした歌詞である。このプリ
ントには所々に「正歌／なまり歌」が並列して書かれている。

三

の

四

御其のおむかげは
みしよりも（アハー）にしおおいお

きえきるのをそ の 面 影 を
御心おは
消えきえ

なるかお

消え入るを

さてなみと

心は
おその身はな
さて何とあぐば

そ の 身 は
うんめがは
なくとも

鳴る神は

願いは
（アハー）
とどろとん
とどろんと

五

六

えち ご

憂き身や

おきにや

   寒むござる

何 れ

）

いつの代も

いづれ

越後嵐で
（
つ

尽きもせん

よわい

君が代はいま   色にこそあれ」

えそ   御利生かな

ご   袖もひかれた

君 が 齢 は「変らぬ松の
あ たごまい

愛宕参りに
（サハー）

それも愛宕の

あ たご

おてるね

色の方かな

漁火か

大漁舟

お ほ いざいい ふ ね

釣 す る

ぐるいどもや終 る と も何となるかなみとなるかお消え入るのを

きるのを

見しよりも

（アハー）にしおおいお

ついする

御心おは
心は

さて

おその身はなさてな
その身はこゝでやはサー
こゝで

よしよは
よし世は

消えきえ

そのおむかげはそ の 面 影 を

（エヘン）

沖に

御目出たや

あはみとなには

いしや
嫌とも

おもしろや

嫌
  ともや

落ちるね

七

何とその身は
いや

いまさらな

嫌なら
おしやならぬ

すぢ

その身は

えち ご

）

離れ島

舟橋を

   筋向いおしやらぬみとなるかお

ど

何となるか
さ

かくとも

佐渡と越後は
橋を

架けたや
にや
憂き身や

お

いづ
何      れ

さどしまは
佐 渡 島

（

聞けば

46

あでしや
あ で し
（オホー）

せーへーへへー

まはいおー
の

御

前

在わす
アハヤ
ぐぢやいおーオーホーホードホイオー

ぐるいどもや

役じや程に

（ヤハサ）
よせろは
経 る と も

差した刀の

八千代は
へーまはいおー千代に

あづーやせーへーへの御前

貴 し 在 わ す
（オホー）
きみがおさめた
君 が 治 め た

程にアハヤ
ぐぢやいおーオホホードホイオー
国じや

この歌詞の正歌は、わずかな異同があるものの、大部分において鹿児島県の文化財指定を受ける際に調査を行った小野重朗の報告に記録されたものと同じである［小野 一九六一：二九―三〇］。『市来町郷土誌』に掲載されている歌詞は、この県教委（小野）の報告のものと全く同一である［市来町郷土誌編集委員会 一九八二：七八二―七八三］。

これとは別に、中福良出身の木崎正森氏が発表した「「七夕踊」の歌詞と解説」と題した文章がある［木崎・木崎 二〇〇五：
二七―三九］。これについて、兄の木崎三平氏によれば、

次弟・正森（東京で学生二年の頃）が、郷中の一員として参加していた「七夕踊」の〝歌詞〟に疑問を持ったらしく、自分の専門の分野だったのだろう、その歌詞を明確にしたいと研究を始めた。口伝えで、長い間には文脈もおかしくなってまといたものを正したいと思い立った。それを纏めるために、自分もガリ版を切って小冊子に仕上げた（七夕踊歌詞＝別掲）。
そして、それを一部の人には配った覚えがある。昭和二十五年のことであった。［木崎・木崎 二〇〇五：ｖ］

染め小袖

今日よりは

よろず よ

へ

万代や経ん

乗せあげて

恨らめしや

さま

想う彼の様

一重心で

ひと え

君にひかれてとの経緯があったという。その歌詞を以下に掲載する。
「七夕踊」歌詞
一、千歳まです ずし

生絹の〽限れる松も
さま

二、様は

舟ならば

憂き身や

何となるかよ

見しよりも

さて

消え入るを

その面影を

いずれ

吾が宿に

消え消え

三日月か

嵐夜なるとも

あらし

我が身が

絶え間の

〽あわれ

三、雲の

心は

その身は

47

〽願わなくも

鳴る

かみ

雷は

なんと

その身は

落ちるね

何となるかよ寒むござる

さて医者治しゃならぬ

その身は

医者ともや

とどろとん
医者なら

筋向い
船橋を
越後嵐で

色にこそあれいろ

御利生かな
好色の方かな

さて何となるかよ

見しよりは

その身は

消え入るを

その面影を

御目出度や

それも愛宕の変わらぬ松の離れ島橋を架けたやつ

袖を引かれた

何時の代も

い

佐渡島

四、佐渡と越後は〽聞けば五、尽きもせん
よわい〽君が齢は六、愛宕参りに

いさり び

お

経るともや

消え消え

漁火か

あで

よし代は

心は

〽沖に釣りする

七、ここで

あで

お

確かに三番の歌詞などに違いがあるが、大部分は『市来町郷土誌』に掲載されている歌詞と同じである。
こ れ ら を 合 わ せ る と、 現 在 伝 わ っ て い る「 正 歌 」 は、一九五〇（昭和二五）年頃に木崎氏によって考案されたものが、地元で印刷され、配布されることで広まり、県の文化財指定に関する調査で小野重朗によって採録され、若干の整理が加えられたものが『市来町郷土誌』に採用されたことで地元でも定着したのだと考えられる。

四．太鼓踊りの演技
身体の動きである踊りの所作を文章で伝えるのは非常に難しい。ここでは大まかな説明にとどめる。詳細については映像記録などを参照してほしい。

貴し在わす 御前の差した刀の 役じゃ程に① 打ち込み〽千代に 八千代は 経るともや
行列とともに踊り庭に入ってきて、所定の位置について隊形
貴し在わす 御前の君が治めた 国じゃ程にを整えるまでを「打ち込み」あるいは「打ち込む」という。入り方は、一番ドンによる打ち切りの太鼓を合図に、⑴一番ドン
なおこの歌詞が掲載された末尾には、次のように記されている。 を先頭に座引きがしんがりを務める列と、⑵二番ドンを先頭にイデコ引きがしんがりを務める列に分かれて、⑴が反時計回り、⑵が時計回りに踊り庭に円を作るように入場する。この時、踊り手は円の外側を向いている。一番ドンと二番ドンが行き当た
ると踊り手は内側を向き、全体が円の隊列となって反時計回りに周り、一番ドンが打ち切りの方角を向いたところで止まる。
打ち切りの太鼓を打つ方向は、踊り庭ごとに決まっている（第こ れ は 昭 和 二 十 五 年、 木 崎 正 森 が 発 表 し た も の。 昭 和五十七年『市来町郷土誌』には何かの事情で、部分的に少し手が加えられている。
そこで、以上のように、訂正を加えておく。［木崎・木崎
二〇〇五：二九］48

③ 打ち切りまた基本の三パターンのいずれかが踊られる二番・三番・四番・ 六 番・ 七 番 は、どれも前段と後段に分かれており、その段の区切りおよび曲の区切りには一番ドンが「打ち切り」という太鼓を打つ。打一部第１章参照）。
プに合わせて、べを根元から太鼓の革面を撫でるように動かし、隊形が整うと、まず一番ドン、続いて二番ドンが歌詞一番の ベの先の部分で軽く太鼓の枠に触れる所作を繰り返す。このと冒頭の一節「〽千歳まで〜」を発声する。ここから歌に合わせ き太鼓は打たない。柔らかく滑らかな印象の型である。
た踊りが始まる。歌の詞章は七番に分かれているが、これを一第三のパターン：七番「〽ここでやは〜」で踊られる。第一
通 り 歌 っ て 踊 る こ と を 七 庭 と い い、 一 番 か ら 六 番 ま で 歌 っ た のパターンと同じように太鼓を大きく回すが、打つときは軽く後、もう一度一番に戻って七番まで歌って踊ることを一三庭と 二回叩かれ、鉦がそれに呼応して二回続く。足もこれに合わせい う。 当 日 の 踊 り 庭 で は、 朝 と 晩 の 堀 ノ 内 庭 は 七 庭、 八 幡 神 て前に出て、後ろに下がる動きが繰り返される。他のパターン
社、門前河原場所、払山場所はそれぞれ一三庭とされていたが、 と比較してテンポが早く、リズミカルな型である。ただしこの二〇二二年には感染症対策で時間を短縮するためすべて七庭で リズミカルな型の後に、第二のパターンの動きが組み合わされ踊った。
る。
なお一番と五番は、冒頭の「〽千歳まで〜」「〽尽きもせん〜」
を一番ドンと二番ドンが発声し、その後に後述するツノモドシが演じられるが、ツノモドシに入るまでの歌詞には踊りがつかず、その場で太鼓とべを顔の前に構えて歌を歌うのみである。
② 踊りの型
歌に合わせて太鼓を打ちながら踊る型については、大きく三つのパターンがある。なお「五．太鼓と鉦のパターン」で見るように、同じ型の所作であっても、その所作を何回繰り返すかは歌詞に合わせるため曲ごとに異なっている。
第一のパターン：二番「〽様は生絹〜」と四番「〽佐渡と越後〜」で踊られる。ベを左から顔の前を通って右まで大きく回し、肘を返して左に構えた太鼓を強く打つ所作を繰り返す。他のパターンと比較するとメリハリの感じられるダイナミックな型である。
第二のパターン：三番「〽雲のたいま〜」と六番「〽愛宕参り〜」で踊られる。左足を出す／右足を出して左足に揃える／
右足を引く／左足を引いて右足に揃える、という四拍のステッ

ツノモドシの演技（2022 年）

写真 549

（さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン［打ち切り］

チャンチャンチャチャンチャンチャン（さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン［ツノモドシ］

ち切りでは、軽く飛び跳ねながら顔の上方で太鼓を三回打つが、 歩 く よ う で あ っ た が、 退 場 の 際 に は 足 は ダ ン ス の ボ ッ ク ス ス
三度目はそのまま細かく打ち続ける。その際、徐々に打つ間隔 テップのように踏む。
を早く、また太鼓を持つ左手を絞ることで音高を高くしていく。
五．太鼓と鉦のパターン④ ツノモドシ
ここでは太鼓と鉦の打ち方を示す。太鼓の音は「ズン」、鉦
この演技は、一番ドンと、その対面に当たるイデコ引きだけ の音は「チャン」「チャコ」で表しているが、これは地元の人が踊る。その他の踊り手は体の正面に太鼓とベを揃えて構えて たちが楽器の音を真似て使う口唱歌に準じている。また周囲のいる。一番の「〽君にひかれて 万代や経の」と、五番の「〽 人の声による合いの手は（）で表す。
変わらぬ松の 色にこそあれ」の部分でツノモドシが踊られる。
太鼓とベを体の左前方に伸ばして構える姿勢と、そこから上体打ち込み（入場）ズンズンズンズンズンズンズンズン ズンを引いて胸の前で太鼓とベを揃え、べで太鼓の革面を撫でる（叩チャンチャンチャン（さあ）ズン チャチャチャンチャン（さあ）
かない）ような動きが繰り返される。ツノモドシの動きは他の踊りの部分と比べると緩やかな動きで、一番ドンの動くタイミ 《隊列が整うまで繰り返し、整ったら》［打ち切り］
ングにイデコ引きが合わせなければならないという。
なお、昭和四〇年代から庭割を務めていた男性から、ツノモ （さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン
チャンチャンチャチャンチャンチャン
ドシとはかつて「ツルの舞戻し」と言われていたのが訛ったのであり、その踊る姿は親子のツルを表現していて、親である一
一番：千歳まで
番ドンが踊る姿を、子であるイデコ引きが真似ているのだとい
発声「〽千歳まで〜」
後しばらく踊らずう話を聞いた。
⑤ 退場
七番が終わると、踊りの輪は二つに分かれて列になって退場する。このときの太鼓と鉦の打ち方は基本的に入場の際と同じであるが、テンポが極端に速くなっている。また入場の際にはチャンチャンチャチャンチャンチャン

50

二番：様は生絹［太鼓を大きく回す］ズンズン

チャンチャンチャンチャン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

［左足出す］［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン《七回繰り返し》チャンチャンチャチャンチャンチャン

チャンチャコ［左足から出る］ズンズン［太鼓を大きく回す］ズン（さあ）［太鼓を大きく回す］［打ち切り］

チャンチャンチャンチャンチャチャン

コ［左足から出る］ズン

がる］ズンズン チャンチャ

チャンチャコ［右足から下（さあさ）［右足から下がる］ズンズン［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［太鼓とベを顔の前に揃えて］チャン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

チャンチャンチャンチャン

《以上二行を四回繰り返し》［太鼓を大きく回す］ズンズン（いやーさぁさ）［太鼓を大きく回す］ズン《三回繰り返し》チャンチャンチャンチャン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

［太鼓を大きく回す］ズンズン［太鼓を大きく回す］ズン《以上二行を六回繰り返し》
チャンチャンチャンチャン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

ズンズンズン （さあ）ズン
チャンチャンチャチャン
チャンチャンチャコチャコチャコチャコチャコチャコチャンコ

51［太鼓を大きく回す］ズンズン（いやーさぁさ）［太鼓を大きく回す］ズン《三回繰り返し》［打ち切り］（さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン
チャンチャンチャチャンチャンチャン

チャコチャコ（鉦のみの演奏）［左足出す］［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン

チャコチャコチャコチャコチャコチャコチャンコ

チャン［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン

チャーコーチャーコーチャンチャコチャンコ

三番：雲のたいま《八回繰り返し》チャコチャコチャコチャン

チャン

チャーコーチャーコーチャコチャコチャンコ
チャンチャコ［左足から出る］ズンズン
チャンチャコ［左足から出る］ズン

チャコチャコチャコチャン

［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［太鼓とベを顔の前に揃えて］チャン（さあさ）［右足から下がる］ズンズン

チャンチャコ［右足から下がる］ズンズン

写真 6 チャコチャコをする
鉦の子（2022 年）

チャコチャン

チャンチャンチャチャンチャンチャン（さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン

チャコチャコチャン

チャコチャコチャコチャコチャコチャコチャンコ
チャーコーチャンチャコチャン

［打ち切り］《以上を二回繰り返し、一 番ドン側の鉦とイデコ引き側の鉦がそれぞれ演じる》（さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン［ツノモドシ］

発声「〽尽きもせん〜」

五番：尽きもせん（さ あ）［太鼓を大きく回す］   

チャンチャンチャチャンチャンチャン（さぁ）ズンズンズンズン （さあ）

［打ち切り］

後しばらく踊らず

ズンチャンチャンチャチャ

六番：愛宕参り

チャンチャンチャチャンチャンチャン（さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン

チャンチャンチャンチャン

ンチャンチャン

四番：佐渡と越後［太鼓を大きく回す］ズンズン［左足出す］［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

［太鼓を大きく回す］ズン

チャンチャコ［左足から出る］ズン

チャンチャコ［左足から出る］ズンズン

チャンチャコ［右足から下がる］ズンズン（さあさ）［右足から下がる］ズンズン［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［太鼓とベを顔の前に揃えて］チャン《六回繰り返し》［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン
チャンチャンチャンチャン

《以上二行を四回繰り返し》［太鼓を大きく回す］ズンズン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

チャンチャンチャンチャン

（いやーさぁさ）［太鼓を大きく回す］ズン《三回繰り返し》［太鼓を大きく回す］ズンズン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

［太鼓を大きく回す］ズン《八回繰り返し》［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン［左足出す］［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン
チャンチャンチャンチャン

《以上二行を四回繰り返し》［太鼓を大きく回す］ズンズン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［太鼓とベを顔の前に揃えて］チャン（いやーさぁさ）［太鼓を大きく回す］ズン《三回繰り返し》（さあさ）［右足から下がる］ズンズン

チャンチャコ［左足から出る］ズンズン［打ち切り］

52

［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン《三回繰り返し》チャンチャコ［左足から出る］ズン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［太鼓とベを顔の前に揃えて］

チャンチャコ［右足から下がる］ズンズン［打ち切り］（さあさ）［右足から下がる］ズンズン

チャンチャコ［左足から出る］ズン

チャンチャコ［左足から出る］ズンズン（さあ）［太鼓を大きく回す］ズンズンズン （さあ）ズン

退場

チャンチャンチャチャンチャンチャン

チャンチャコ［右足から下がる］ズンズン

チャンチャン［右足引く、左足揃え］ズンズン

チャンチャンチャチャンチャンチャン

七番：ここでやは［左足出す、右足揃え］ズンズン

ズン

チャチャチャンチャン（さぁ）

ズンズンズンズンズンズンズンズン
チャンチャンチャン（さぁ）ズン

チャンチャン［右足引く、左足揃

え］ ズ
  ンズン

《退場が済むまで繰り返し》チャ
 ンチャン［左足出す、右足揃え］ズンズン《三回繰り返し》53

チャンチャン［左足出す］［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン
六．オーをする（一番ドン）［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン
それぞれの踊り庭で、踊りが最後まで終わると、一番ドンが《三回繰り返し》打ち切りの方角を向いて特別な踊りを見せる。また当日朝の堀［左足出す］チャン［右足揃え］チャン［太鼓とベを顔の前に揃えて］
ノ内庭での奉納の前にも、床濤到住の碑に向かって踊る。これ（さあさ）［右足から下がる］ズンズン チャンチャコ［左足から出る］ズンズン
を 地 元 の 人 は「 オ ー を す る 」 と 言 っ て い た。 こ の 踊 り の 初 め
チャンチャコ［右足から下がる］ズンズン チャンチャコ［左足から出る］ズンに 印 象 的 な「 オ ー」 と いチャンチャンチャチャンチャンチャン
う発声があるからだろう。
［左足出す、右足揃え］ズンズン チャンチャン［右足引く、左足揃え］ズンズン
木 崎 三 平・ 正 森 氏 は「 奉チャンチャン［左足出す、右足揃え］ズンズン チャンチャン［右足引く、左足揃え］
献の儀舞」「終息の舞」とズンズン
呼 ん で い る［ 木 崎・ 木 崎《三回繰り返し》
二 〇 〇 五： 五 二 ― 五 四 ］。
その演技は以下の通りでチャンチャン［左足出す］［右足揃え］チャン［右足引く］チャン［左足揃え］チャン

オーをする一番ドン（2022 年）

写真 7

あ る。 な お、 こ れ が 演
で七打目、八打目、九打目を打ち、最後の九打目は打ち切りのじられる間は、他の踊最後と同様、続けて徐々に早く叩き続ける。
り手や観衆はその場に最後の九打目が打たれると、座っていた踊り手や観衆も立ち座って声を立てないよ
上がって拍手をし、庭を割って退場する行列に続いていく。
うにする。
なおこの「オーをする」演技は、踊り当日の早朝の降神の儀、一番ドンが前に進み最後の堀ノ内庭の踊りの後の昇神の儀の際にも踊られる。
出 て、 正 面 を 向 き、 右
手をゆっくり引き、飛び跳ねながら頭上で太鼓を三回叩く。三 【参考文献】
回目はそのまま続けて徐々に早く叩き続ける。ここまでは「打 市来町郷土誌編集委員会編 一九八二 『市来町郷土誌』 市来町
ち切り」の所作を重々しく演じるものと考えられる。この打ち
小野重朗 一九六一 「七夕踊（日置郡市来町大里）」『鹿児島切りの最後に、太鼓とべを体の左横に持っていって構える。
県文化財調査報告書』第八集 鹿児島県教育委員会
次に「オー」と発声しながら、太鼓とベを腰の左側に構えたまま、足を右・左・右の順に踏んでその場で時計回りに一回転 木崎三平・木崎正森 二〇〇五 『ふるさとの伝承：鹿児島県
市来町』（私家版）する。次に太鼓とべを正面に掲げて一歩前進し、腰をゆっくり落とす。続けて頭を下げ、太鼓とべを顔の上方に捧げ上げた後、いったん直立してしばらく呼吸を整える。
次に、太鼓とべを下ろして、左下、右下、頭上と素早く動かして構える。ここから顔はべの動く先に向けながら、じっくりとべを下ろし、飛び跳ねながら頭上で太鼓を打つ所作を三回繰り返す。
正 面 を 向 い て 三 回 打 っ た 後、 次 の 四 打 目 で は 飛 び 上 が っ て
一 二 〇 度 反 時 計 回 り に 回 転 し な が ら 打 つ。 五 打 目 で は さ ら に
一二〇度回転し、六打目も同様に一二〇度回転して打つことで再び正面を向く。その後、再び正面に向かって飛び跳ねて頭上54

昇神の儀（2022 年）

写真 8

Ⅱ．作り物の面は、竹で編んだ魚籠を組み合わせたような形をしているが、直径約三四センチ、全長約七四センチとかなり大きく、また籠一．シカ［宇都］の一方の広い底面の側が胴体と接続するために開いており、また狭い方は平たく尖っており、口を表すために水平に割れてい① 担当集落と担い手る。シカの頭部として特別に作ったものと考えられ、確かにこ
大里七夕踊には、長い間、四種類の動物の作り物が出ていた。 れをもう一つ作るのは相当な苦労だろう。
昭和の時代になってからは、多少の例外はあるものの、ウシ以いずれにせよ、今回はシカの製作については実地調査ができ外の三種類の作り物はそれぞれ担当する集落が決まっていた。 なかった。したがって本稿は、本事業における調査にもとづくそのうちの一つ、シカは宇都集落が作り演じていた。
ものではなく、以前に行った製作場面の部分的な観察と、宇都宇都集落は、大里川の北側で、大里地区の最も南東に位置し、 集落の方々が作り方を後世に伝えるために作成し、保存会に提温泉療養地として知られた湯之元を含む東市来町湯田地区と境 供した資料をもとに、分かる範囲で簡潔に報告するにとどまる。
を接する。大里七夕踊の参加集落の中では、大里の水田地帯からやや離れた傾斜地に住宅が建ち並ぶ。二〇〇二年三月時点の② 材料と道具
住民基本台帳によれば、宇都公民館は世帯数五七、人口一一五
シカ作りの主要な材料は、以人である。七夕踊参加集落の中では平均よりやや多い人口規模 下の通りである。
の集落であるが、高齢化が進み青年団では踊りができず、集落 ・面：竹製の籠状のものの上に半紙と新聞紙を貼り重ね、墨の有志が中心に作り物の作成と当日の踊りを行っていた。
で表側を黒く塗る。通常はそ今回の調査を実施した二〇二二年には、宇都集落のシカは出の状態で保管し、毎年、壊れず、以前に子ども用として作っていた小さなシカを踊り庭に展たり剥げたりした部分を補修示するだけにとどまった。すでに二〇二〇年（コロナ禍で踊りして使用する。
が中止になった年）から、人手の不足が理由で公民館としては・角：長さ約七六センチの木の継続的な参加は厳しいことを保存会に伝えていた。
棒の先に紙を巻いてシカの角
またシカを作ることができなかった理由として、長らく保管状に作り、墨で塗る。この状して使用していたシカの頭部に当たる面が壊れてしまい、それ態で保管する。
を新しく作り直すことができなかったという事情もあった。こ

公民館に保管されたシカの材料

写真 1

55

・耳：長さ約七八センチ。竹を割ったもので、先端三五センチほどを曲げて耳の形を作り、そこに半紙を貼って墨を塗る。
・舌：耳と似た形で少し短いものを作り、半紙を貼った部分は赤く塗る。
・立て髪：頭部に付ける。シュロの皮（毛）を束ねたものだと思われる。
・前足と後足：約八センチ径のカラタケを乾燥させたもの。前足は約六二センチ、後足は約九二センチの長さで、どちらも三節分。上方に横木と合わせるための切り欠きがある。壊れない限りは前年のものを保管して使う。
・横木：前足と合わせるものと後足と合わせるものの二本あり、前足側がわずかに短い。
壊れない限り保管して使用する。
・いね棒：約八センチ径のカラタケを乾燥させた棒が二本。
中に入ってシカを動かす際に担ぐ部分になる。できるだけ
写真 2 シカの面（ただしこれは小さいもので、実際に使うものは紙を貼った状態で保管される）
シカの面の内側写真 3

軽く丈夫にするために十分乾燥したものを保管して使用する。
・曲げ棒：胴体をアーチ状に保つ骨組みとなる約三センチ径の木の棒。材質はヤマビワかカシが良いという。保管したものを使用するが、曲げやすく折れにくくするため、製作の前二週間ほど水に浸けておく。
・尻尾：棒の先に白紙を細く切って束ねた房を作り、墨で模様をつけたもの。保管して使用する。
・苦竹（マダケ）：毎年新しく切り出してくる。五センチほどの径のもので、虫が食っていないものを選ぶ。胴体の両脇に三本ずつ、背骨にやや太いものを一本使うほか、四つに割いたものを前足・後足部分で十字に縛ったり、細く割いたもの
を胴や首の部分の形を整えたりするのにも使用する。
・藁：麦藁が良い。束ねて背骨の部分や胴体の内部に入れて肉付けする。また藁をなって縄を作り、各所を縛るのにも使う。
・ガラメ：製作の当日もしくは前日に採ってくる。胴体下部に吊るして足元を隠すのに使用する。
・カンリンシャ：農業で虫除けや日除け、霜対策などの目的で作物を覆う「寒冷紗」のことだと思われる。薄く向こう側が透けて見える布で、シカの首部分を覆うのに使う。
・テント：胴体の背部分に被せて覆う布。白地の布に墨とベンガラで模様が描かれている。
・鉄砲：シカ取り役が使う。村田銃の模造のもの。「銃保管箱」に入れて公民館に保管している。

56

③ 準備と製作
宇都集落では、七夕当日の二週間ほど前に集まって、シカの製作の役割分担を決めるという。またこの時から曲げ棒を水に浸けて柔らかくしておく。
一週間前、堀ノ内庭でのナラシが始まると、ナラシの時間に
有志が公民館に残り、面、角、耳、舌など、前年から保管してあった部材を確認し、壊れたところや色が剥げた部分を補修する。また目や鼻など、色紙のパーツを作っておく。
シカの製作は基本的に踊り前日の土曜日に行われる。この日の朝、分担してガラメと苦竹を採りに行く。採ったガラメは公
民館脇の垣にかけて乾燥させる。
昼ごろから公民館の前庭でシカの製作が始まる。
まず前足と後足を基準にして、それぞれの左右の間に、切り欠
きに嵌めるように横木を縄で結びつける。縄を結ぶときは「男結び」にする。
前足部と後足部ができたら、その中心をとり、担ぐのに適度な間隔をあけていね棒を横木に乗せるように縦に渡す。いね棒の長さで、前足と後足の間隔、すなわちシカの胴の長さがおおよそ決まる。これが決まると、前足と後足の下から一〇センチほどのところ（下段）、足の中央近く（中段）、足の上部（上段）の三段に、それぞれ苦竹を縄で結びつける。この左右それぞれ三本の側面の竹を「横骨」とする。この横骨は前に向かって長く伸ばしておき、後で前足から立ち上げて首の骨組みにもなる。
下段の横骨と上段の横骨が前足・後足にあたる部分を、対角にクロスさせて割った苦竹で固定する。これを「十文字」という。この補強によって骨組みが歪むことを防ぐ。
十文字が入ると骨組みが自立するので、ここから曲げ棒を入れていく。曲げ棒は前足・後足の一番下と同じ位置から反対側の同じ位置までアーチ状に渡す。一本の曲げ棒では長さが足りないところは、何本かを縄で縛って繋げる。後足の方が高いので、全体的にも、前足側の曲げ棒のアーチがやや低く、後足に向かって少しずつアーチが高くなっていく。曲げ棒はおおよそ等間隔に七カ所入れるが、一番後ろだけはその一つ前の曲げ棒と同じ下の位置で固定し、若干斜めにアーチが低くなるように取り付けることで、シカの尻の形を作る。曲げ棒は、横骨と交差する箇所を全て縄で結びつける。
曲げ棒が入ると、その中心となるアーチの頂点の部分に縦に背骨となる苦竹を縄で縛って付ける。背骨は後ろから二番目の曲げ棒（アーチが一番高くなっている）で少し曲げ、一番後ろのやや低い曲げ棒の頂点に合わせて角度をつけ、他の横骨より

57

銃保管箱

写真 4

写真 5 朝に採ってきて干してあるガラメ

長く後ろに伸ばしておく。また
一番前の曲げ棒の少し前のとこ
ろで竹に切り込みを入れて上に向かって曲がるようにし、首の骨になる。曲がる部分はローブを巻き付けて補強する。
これで胴体のおおよその骨組みができたので、背骨と横骨の間に細く割いた苦竹を何本か渡して形を整え、麦藁を一五セン
チほどの径に束ねたものを、背骨の上と、肩・腰の位置に当たる左右両側に付けて胴体の肉付けをする。ここまでできるといっ
たん休憩となる。
この後、面を取り付けていく。
まず背骨を一番前の曲げ棒のやや前方で上に曲げ、その先に面を仮止めする。次に上段の横骨を左右とも前足の一五センチほど前で上に曲げ、背骨と合わせて三カ所で面の上部分を固定す
る。固定する際には、背骨・横骨の竹の先端を削って薄く尖ら

58

藁束で胴体の肉付け

写真 7

骨を折り曲げる部分を縄で補強

写真 8

シカの胴体の骨組み
写真 6

せ、面の枠に通して折り返して縄で結びつける。
次に中段の横骨を前足の一〇センチほど前で上に曲げ、こちらは途中で交差させて、今度は面の下側に結びつけて支える。
首の骨組みができると、形を整えるように苦竹を細く割いたものを輪状にして取り付ける。
次に、面に角、耳、舌をバランスよく取り付ける。それぞれのパーツの柄にあたる棒の部分を面の適切な位置に挿して、内側から止める。顔のバ
ランスが重要なので、経験豊富な人が常に前方から見て、位置について指示を出す。また首の背側には背骨と同様に藁束を入れて肉付けする。肉付
けができると、頭の頂点の部分、とくに角の付け根を中心にシュロの立て髪を付ける。
面の取り付けが終わると、首の部分にカンリンシャを巻く。
これによって首の骨組みを隠しながらも、中に入ってシカを動かす者は前方が見えるようになっている。視界を塞いでしまうので、正面部分でカンリンシャ
が二重にならないよう気を付ける。また胴体の背の部分にはテントと呼ぶ布をかける。
ここまでできるとシカの全体像がほぼ姿を現す。仕上げとして面に金地に黒の瞳を入れた切り紙の目と、赤い紙を丸く切った鼻を貼り付ける。
最後に、胴体の横骨に白糸でガラメをバランスよく結びつける。ガラメは中に人が入ってシカを担いだときに、足が隠れるように長さを調節する。またカンリンシャやガラ
メは隙間がないように気を付けるとともに、風が吹いたときになび

59

首の部分を前から見たところ

写真 12

カンリンシャを巻く

写真 13用意された角、耳、舌など
写真 9
骨を面に固定する
写真 10
面の取り付け部分
写真 11

60

くくらいがちょうど良いといい、あまりきつく縛りつけてもいけないと言われる。
最後に尻尾を差して、シカが完成する。
④ 踊り当日の次第と演技
シカは門前河原と払山の踊り庭では、常に四体の動物の作
り物の最初に登場する。背に㊉の紋をつけた紺色の半纏を着て、腰には薬莢を巻き、頭には折編笠を被ったシカ打ち役の者
が、鉄砲を鳴らして「シカが来っどー」の声をあげると動き出す。この鉄砲の音が、踊り庭に七夕踊の行列が入場してくる合図となっているようでもある。シカは内部に四人が二列になって入って動かすのが基本である。
シカはトラやウシと比較すると軽く、少人数で動かせるた
め、かなり速いスピードで機敏に動く。シカ打ちは二〜三人で、走り回るシカの前後から鉄砲で撃ちながら追う。途中、撃たれたシカが動けなくなってうずくまると、そこにシカ打ちが寄ってくるが、油断をしたところに再び急にシカが動き出すという
ちょっとした演技がある。

シカとシカ打ちの演技（2011 年）

写真 15完成したシカ
写真 14

【ママ】

二．トラ［島内］
二九歳までは兼務して活動をおこなっていた。
一九九六（平成八）年の青年団の行事として、一月の部落互① 担当集落と担い手
礼会・入団式・消防出初式・鏡開き・町内駅伝大会、三月の退
島内は、大里川の左岸に位置し、日置市と接する場所にある。 団式・来迎寺草刈り、四月の花見、七月の来迎寺草刈、八月の四つの班に分かれた集落は日置市から続く火山灰台地の縁辺に 七夕踊・慰安会、一〇月の来迎寺草刈、一二月の公民館清掃・あり、大里川周辺には耕地整理がなされた広い田圃が広がって 門松立があった。現在、青年団は活動を休止しているため、互いる。集落南部には、市来氏の菩提寺で、廃仏毀釈で廃寺となっ 礼会・花見・公民館清掃・門松立のみおこなわれている。
た来迎寺跡がある。
本調査時には、七夕会長が不在のため公民館長が七夕会長をトラの製作と運営は、青年団の仕事であったが、一九六五（昭 兼ね、公民館長がトラの製作等について指示をおこなった。
和四〇）年からは集落全体でおこなうようになった。
また、公民館前には、カラダケに短冊などを吊るした七夕飾
これには、七夕踊りの継続を巡る紆余曲折があった。島内公 りを用意する。もともとは子ども会が準備を担当していたが、民館所蔵の「部落集会記録」によると昭和三九年七月定例会に 子どもの数が減ってしまったため、本調査時は、ころばん体操
おいて、青年団から人員不足・日当徴収などを理由にして、七 の会の女性が中心になって準備をおこなった。
夕踊を取りやめたいとの要望が出され、取りやめとなった。しか し、 翌 年 八 月 の 定 例 会 で は 七 夕 踊 を 何 ら か の 方 法 で 続 け て② 材料と道具欲 し い と の 要 望 が 出 さ れ、 継 続 の た め と し て「 青 年 団 に 七 夕
トラを製作するときの材料は、例年流用するものと、毎年用
踊 の 参 加 を 希 望 す る 」「 部 落 の 有 志 と 青 年 団 と の 話 合 を す る 」 意するものがある。
「経費は部落負担とし、不在者からは取らない」「踊り青年は満 ［例年流用するもの］
三十五歳までとする」「踊り子は一人とする」「トラ作りは部落（頭用）でおこなう」といったことが提案された。
・竹駕籠（首）×一 ・上顎×一 ・下顎×一一九八五（昭和六〇）年制定の「島内七夕会」（島内七夕青・目×二 ・鼻×二 ・耳×二 ・牙×八年団）の規約では、「七夕踊・及び虎造りは全団員（全部落員）
・舌×一 ・顎の支え×二 ・タテガミ（シュロ）×一が参加する」と定められているように、島内集落を挙げてトラ（胴体用）作りをするようになった。島内青年団は二九歳まで、島内七夕・マゲワ×六 ・イネボウ（心棒）×一会は三五歳までの所属となっていた。両者は別組織ではあるが、・足（寸法測定用）×二 ・セボネ×一61

・ゴムリング×一 ・クビワ×一 ・トラの胴体の皮×一・尻尾×一［毎年用意するもの］（事前に作っておくもの）・目×二 ・鼻×二（前日までに用意しておくもの）・カラダケ（直径一二センチ程度）×二本（直径四．五～五センチ）×一〇本
・キンツッダケ（直径三～四センチ程度）×一二本・ススキ×二〇本程度（当日用意するもの）
・新聞紙×適量 ・稲藁×適量 ・麦藁×適量
・ガラメ（ヤマブドウ）×軽トラック五～六台分くらい（購入するもの）・畳糸 ・麻紐 ・針金 ・ベンガラ
・和紙（トラの頭部・尻尾の下地用）③ 準備と製作［製作前日までにおこなうこと］
昨年の頭部の紙をはがして、新たな和紙に貼りかえる。
カラダケ・キンツッダケ・ススキを採取しておく。
ガラメを採取する場所の見当を付けておく。
［製作の段取り］午前八時に島内公民館に集合する。例年は若手が午前七時か

62

ら竹を切りに行き、八時までに準備を整えておく。
ガラメを準備する班、トラの頭部を作る班、胴体を作る班に分かれる。

［素材の準備］
縄・竹ひごの作成は、頭部と胴体の製作に並行しておこなう。
○縄ねり
公民館の前に藁打機を設置して、藁を柔らかくする。もともとは青年団に入ったばかりの新人が担当する作業だった。本調
査時には、中学生の少年が担当した（写真１）。

写真 2

公民館の中で、ベテラン六名位がミギネイで縄をねる（写真２）。以前はトラトイの草鞋も一緒に作ったが、今回は以前作ったものを使用した。

写真 1

  

63

ルに干す。ガラメは、軽トラの荷台五～六台くらい用意するが、芯の部分や葉の少ない枝などがあるので、実際に使えるのは半分くらいとなる。

○その他
以前は、若手がラミを採取し、砧で叩き柔らかくしてラミ紐を作った。近年は七夕会長が一週間前に採取して、当日、紐状にしていた。今回は、既製品の麻紐を使用した。

写真 5

写真 6

○竹ひご作り公民館前の個人宅の敷地内でおこなう。竹ひご作りが得意な一人が中心になって作業をし、周囲が適宜サポートする。
カラダケに切り込みを入れ、十文字の金具を切り込みに差し入れて、竹を割っていく（写真３）。四等分された竹を幅一．
五センチメートルくらい、長さ六メートルくらいに分けていく（写真４）。細くなった竹の内側を削って薄くする。一六本の竹ひごを用意する。
  

写真 4○ガラメ採取事前に目星を付けておいたガラメの生えている場所に採集に行く。他人の敷地では採取しづらいので、山の道端や知人の敷 ［頭部の製作］
地内で生えている場所の目星を付けておく。午前八時ごろに採 ⑴公民館の軒先にトラの首となる竹駕籠を吊るす（写真５）。
集に出かけ、九時三〇分には公民館に戻り、付近のガードレー ⑵下あごから取り付ける。紙に穴をあけて、竹を刺していく。

写真 3

位置は調整しながら、竹かごの内側に針金で固定していく。上顎も同じように取り付ける（写真６）。
⑶上顎と下顎がずれないように顎の支えを固定する（写真７）。
（頭を横に振る時にズレないようにする）
写真 7

写真 9

⑷鼻を取り付ける。鼻の先 端を頭に突き刺し（写真８）、根元で上顎と結びつけた後、鼻同士を畳糸で固定する（写真９）。
鼻と鼻の間に、新聞紙を詰めて平らにし、その上から紙を貼って形を整えていく。

写真 8⑸耳を取り付ける（写真固定する（写真 ）。
11

写真 11

）。突き刺した竹ひごは、口の中で

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写真 10

10

写真 12

写真 13

写真 18
写真 20⑹目を畳糸で取り付けていく（写真 ）。舌は、口の中で二点で留めて動くようにする（写真 ）。
⑺牙を麻紐で取り付ける（写真）。
⑻タテガミの形を整えるための枕を眉間に据えて（写真 ）、
その周りにシュロを縫い付けていく（写真 ）。
⑼目に墨を入れる（写真 ）。
⑽鬚をさす場所に穴を空けて（写真 ）、ススキ（一六本）
17

写真 19

写真 21

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15

写真 16

写真 14
写真 15

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写真 17

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写真 27

写真 25

写真 24

写真 26

写真 28

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20

［胴体の製作］⑴保管していた前回の部材を隣において、カラダケの寸法を確認しながら足を作成する。折り曲
げる部分に切り込みを入れる（写真 ）。
⑵切り込み部分をバーナーで炙りながら曲げる（写真 ）。炙った箇所は濡れた雑巾で冷やす（写真    ）。
23

19

写真 22
写真 23

22

を刺していく（写真 ）。
⑾三人が一色ずつ刷毛を持ってベンガラを塗る（写真 ）。口の中も同様に塗っていく。舌は、べったりと赤く塗る（写真
）。
21

24

写真 31⑶足の先端同士を縄で結んで、開かないようにし、キンツッダ
ケを固定していく（写真 ）。
キンツッダケは先端九〇センチくらいを半分に割っておき、足に巻き付けて縄で固定する（写真 ）。
⑷足に イ ネ ボ ウ を 縄 で 固 定 し て い く（ 写真 ・ ）。イネボウは一〇年前に作った も の を 流 用 し た。 イ ネ ボ ウ を 作 る 時は、 カ ラ ダ ケ の 芯 を 抜 い て、 公 民 館 横で 油 抜 き す る（ 竹 を 軽 く す る た め と、割れにくくするため）。足にドリルで穴を あ け、 補 強 の た め 針 金 で 部 材 を 結 ん
でいく。
⑺金属製のセボネを取り付ける（写真 ）。セボネはマゲワの⑸足に筋違いにキンツッダケを一〇本取り付ける（写真 ）。
高さに合わせて角度が付けられている。
⑹マゲワ六本を取り付ける。マゲワには番号通りに取り付ける
（写真 ・写真 ）。
写真 29

写真 33

写真 35

写真 32

写真 34

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25

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写真 30

28

30

写真 37
写真 39）。長い部分は切りそろえ

38⑽おしりの竹ひごを束ねる（写真
る（写真 ）。

）。

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37

36

⑾クビワにゴムリングを巻き付け麻紐で固定する（写真
骨格が完成する（写真 ）。

写真 41

写真 43

写真 40

⑻セボネの先にクビワを下げる。首元にはつっかえ棒を据える（写真 ）。

34⑼マゲワに沿ってアバラ（竹ひごを片側七本×二＝一四本）
取り付ける（写真 ・ ）。

写真 36

35

写真 38

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写真 42

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⑿肩・尻に藁を盛る（写真 ）。肩には麦藁を下に盛って、その上に稲藁を敷く。固い麦藁を中に入れて、ボリュームをつけるため。尻は稲藁のみ敷く（写真 ）。
⒀ガラメをカベ結びで取り付ける（写真 ）。胴体に取り付けたガラメは、足の高さに合わせて切り揃える（写真 ）。
⒁ガラメの外側に竹ひご（ガラメ押さえ）を巻いて、固定する（写真）。
⒂トラの胴体の皮をかぶせる（写真・ ）。
⒃尻尾の製作は、テントから吊るして作業をする（写真 ）。尻尾の先にススキを取り付け、麻紐で固定する（写真 ）。
⒄尻尾の根元と先端にシュロの皮を巻く。一回折って膨らみをつける（写真 ～ ）。尻尾にベンガラで色を塗る（写真 ）。尻尾を背骨に固定する（写真 ）。
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写真 46
写真 48

写真 49

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写真 44
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写真 47

写真 50
写真 52

写真 51

写真 53

   

写真 54

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写真 55

⒅頭を イ ネ ボ ウ に 固 定 し て 取り付ける（写真 ・ ）。
⒆午後 四 時 三 〇 分 頃 に 完 成（写真 ）。完成したトラは、個人宅のガレージで一時保
管される。

56

④ 踊り当日の次第と演技
トラトイ（トラ捕り役）
・イノ
テ（トラの担い手）・カワイテ（旗持ち）の三つの役割に分か
れる。

写真 56

トラトイは、朝鮮の役でのトラ狩で活躍した永野助七郎・福
朝六時三〇分に島内公民館に集合。太鼓踊りの演者らと行列
永助十郎・安田次郎兵衛・帖佐六七に扮するとされる。しかし、 を作って堀ノ内の庭へ向かうが、トラは途中でトラックに乗せ演者に配役が割り振られているわけではない。四名程度がトラ ていく。堀ノ内の庭では、太鼓踊りの途中で作り物が動き出し、トイとなるが、今回は三名でおこなった。トラトイは、名人と シカ・トラ・ウシ・ツルの順で出発する。門前河原と払山でト呼ばれる上手な人が担当することが多い。一八歳の時から六〇 ラ狩の寸劇がおこなわれる。
年近くトラトイを務めてきた一九四七（昭和二二）年生まれの
トラトイには、トラ狩の寸劇をおこなうとともに、トラを誘
男性を筆頭として、一九七〇（昭和四五）年生まれの男性と、 導する役割がある。誘導する時は、トラトイは、「トラがくっ二〇一一（平成二三）年生まれの男性が担当した。
どー」「前へ前へ。逃げろ逃げろ」「ちっと前へ」などと言いな
トラトイの衣装として、編笠、背中に島津家家紋を描いた筒 がら、トラの前を進んでいく。また、トラが疲れて動きが鈍く
袖の白い上着、たっつけ袴、シュロの脚絆、白足袋、草鞋を身 なると「うごかんねー」などと、ユーモアを交えながら、トラに付ける（写真 ）。刀を背負って、槍や竹槍を持つ。顔はベ の中のイノテへも声がけもおこなう。
ンガラで化粧をする。
トラトイの誘導によって、所定の位置につくと、当意即妙な作 り 物 は、 二 列 四 人 やり取りを主体とした寸劇がおこなわれる。トラトイが、おっ
計 八 人 の イ ノ テ が 動 か かなびっくり槍や刀といった武器でトラをつついたり、頭からす。 一 番 先 頭 は、 方 向 かじられたトラトイを仲間が下半身を引っ張り出して助けるなを 見 定 め る 役。 二 番 目 ど、おどけた仕草で周囲に笑いを起こす。
は、 首 を 動 か す 役。 三
最後に「トラをとっても油断のすんな」と言いながら、武器
番 目 は 方 向 転 換 時 の 軸 でトラの頭を叩くと、トラが怒ってトラトイを追いかけていき、と な る 役。 四 番 目 は、 一連の寸劇は終わる。
方向転換時のブレを調払山では、おしりを持ち上げたトラの背後から、ウシが激突
整する役となっている。また、イノテの衣装は平服だが、白を し、はじき出されるようにして庭の外へ走って退場することで、基調とした服を着ていく。トラの脇には、交代役として八人の 一五時三〇分ごろ、トラの演技は終了となった。
カワイテが付いている。
本調査時は省略されたが、例年は、酒樽を囲んで酒宴をした
また、カワイテは、トラックに水などを積み、トラトイやイ り、竹製の双眼鏡でトラを探したりといった小道具を使った寸ノテのサポートをおこなう。
劇もおこなわれていた。
57

写真 57

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⑤ その他特記事項
用に作られたトラで、八月一三日から一五日にかけて、子どもが担いで家々を回って小遣いや御菓子をもらった。一五日の夜⑴ シンボルとしてのトラには、お墓で花火をしたり、御菓子を食べたりして楽しんだ。
トラは七夕踊の一種のシンボルとなっている。そのため島内
一九四八（昭和二三）年生の男性によると、子どもの頃にはでトラを作れなかった一九六四（昭和三九）年は、他所の集落 すでに子トラが存在していた。中学一年生が頭となり、集めた（堀・平ノ木場）がトラ作りを担当した。また、一九九五（平成七） お金は鉛筆などの文房具などを購入して分けていた。しかし、
年、黎明館のリニューアルオープンに合わせて、トラを一頭製 子どもの数が少なくなるにつれて、二〇一五（平成二七）年か
作し、展示している。二〇一五（平成二七）年には、トラとト らおこなわれなくなった。
ラトイをモチーフにした七夕踊のモニュメントが、市来駅前に子トラを作るのは、七夕踊が終わった一〇日ごろからで、ト設置され、駅利用者を出迎えている。
ラ作りで余った材料をもらって作成した。現在保管されている
本調査時には、トラ作りに並行して、市来の特産品を取り扱 子トラは二〇〇〇（平成一二）年ごろに作られたもので、親がう季楽館でも子トラの製作をおこなった。本物のトラの構造を 中心になって補修などをして使用していた。
なるべく忠実に再現したもので、ベンガラは、本物のトラ作りで余ったものを利用した。現在は、店内で展示されている。
二〇二二（令和四）年で島内七夕会は解散となったが、その後継組織としてトラ保存会という役が作られた。二〇二三（令和五）年には、霧島市文化協会国分支部文化祭でおこなわれた舞踊劇に、朝鮮出兵時の演出として、トラが出演している。
七夕踊は休止となったが、トラを生きた文化として残そうという試みがなされている。
⑵ 子ども会による子トラ
トラ作りに使用する道具類は、ポンプ倉庫に保管されている。
その倉庫には、「昭和四十五年 七夕おどり 島内子ども会」と胴体に書かれた子トラがおかれている（写真 ）。子ども会
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写真 58

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三 ウシ［堀・平ノ木場］① ウシ造りの工程（二〇二二年八月六日）
この特徴的な作り物はどのように造られるのだろうか。ここ「久しぶりや！ 三年ぶりや！」。灼熱の太陽のもと、鮮やか からは、作り物の製作方法を記述していくが、無論、その行程に照らされた巨大な動物たちの作り物が並び、今や遅しとその は詳細に記すのであれば細かな技法は数限りなく、膨大な説明
夏の祭典のはじまりを待ちわびる。熱気に包まれたここ、堀ノ を要するだろう。ここでは、当日の写真を中心に、大まかな製内では、三年ぶりであり、かつ、この形式では最後となる七夕 作方法を略述するに留める。なお、各部分の詳細な長さや製作踊が開催されようとしていた。
方法については、保存会（後述）によって、今回の報告書作成
太鼓踊りが行われたのち、行列が進み、いよいよその動物た に際して製作された設計図があり、こちらが実に精巧なものとちが動き出す。精巧に造られた巨大なウシが祭りの庭を巡る。 なっている。以下の記述も、部分的に当該資料を参照して記述
へ
こ ば
このウシはこれまで、堀・平ノ木場両地区の人々によって受け している。復元等、今後予想される活動において必要な情報は継がれてきたが、今回ウシを担ぐのは、堀地区の人々である。 そちらに譲りたい。ここではあくまで今回の調査の記録と考え
居並ぶ動物たちはそれぞれ実に個性的な造形であり、ウシもま てほしい（写真は全て筆者撮影）。コロナ禍の限られた調査でた、大きな胴体が人々を圧倒する。その胴体に比してチャーミ ある上に、通常とは異なる形式であるため、その工程の記述にかしらングな表情を浮かべる頭は、昔日の担い手たちをどのように眺 言葉足らずの部分がないか、どこまで正確かなど、心もとない
めてきたのだろうか。動物たちは人々の思いを積み、祭りの庭 ものの、右記の詳細な設計図や録画資料が、本稿での不足を補っに臨むのであった……。
てくれるものであることを期待する。
本稿は、堀・平ノ木場地区が受け継いできたウシの作り物を
前述のようにこのウシは、これまで平ノ木場と合同で製作さ中心に、製作の工程から七夕踊での動き、その技と伝承を追っ れてきたが、今は堀の人々のみがこれにあたっている。八月六たものである。第一節「ウシ造りの工程」では、二〇二二年八 日の準備からその工程を辿ってみよう。朝八時、いちき串木野
月六日の準備の記録から、受け継がれるその手法を辿り、伝承 市大里の田崎酒造において、全体の挨拶から準備が始まった。
の舞台裏を追った。第二節「七夕踊の日」では、八月七日の七 最初に行われたのは「結び方」の説明である。ここで今回だけ
夕踊当日におけるウシの活躍を追い、第三節「遠近の回想―聞 のポイントとして、今回は作り物によるパフォーマンスは無い
き書きの記録―」では伝承者の語りをピックアップした。最後 ため、結び方は気にしないでよいとのことであった。どのようの「祭りの後に」では、全体をまとめた上で、調査を振り返り、 な点に変更があったかというと、例えば結ぶ手順が本来「一〇思う所を述べてみた。
回」のところを「五回」にしたり、「五回」のところを「三回」にしたりするなど、短縮してよい、とのことであった。これ73

は、今回の七夕踊がコロナ禍であったため、作り物の中に入らないという前提があったからである。逆に言えば、例年ではこの結ぶ回数が重要視されていたことがわかる。また、コロナ禍
であることは、通常の七夕踊とは異なる配慮を必要とし、この挨拶でも、マスク、消毒を徹底するようにとの達しが会長よりあった。とりわけ密な作業の時は必ずマスクをするよう知らせがあった。このように、通常とは異なる形で準備は始まった。
以下、実際の工程をみていく。図 は設計図と聞き書きを基に筆者が作図したものである（写真１も参照）。「背骨」（松）まげぼうと、それぞれの「曲棒」が骨格となるが、前曲棒と中曲棒と後曲棒が木（竹以外の骨格の木には樫の木を用い、一週間前に近くの山から切ってくる）であり、その間に竹製の「曲棒」が入っている。まず、前曲棒・中曲棒・後曲棒と背骨の間を針金で固定する（写真２〜５）。その後ろ、尻尾の部分にも曲棒があり、針金で固定する。その後、ビニールテープで針金を保護する。針金にテープをまくのは、子どもが入ったら危ないためだという。なお、背骨は写真のよ
うに二本に分割されており、中間で束ねられているが、これは万博でトラックに入らなかった
ため、真ん中の棒を縮めたためであるという。
写真 1 ウシの骨格（後部より）（竹の曲棒がない段階）

1      

ウシの概略図（設計図と聞き書きを基に筆者作図）

図1

74

   背骨・いね棒（後述）・前曲棒・中曲棒・後曲棒は保存されているものを使用し、八メートルほどの丸竹（伐採したままの状態の竹）・割竹（丸竹を割ったもの）と、一・七メートルほどの尻尾は当日切り出して使用する。ここ一〇年くらいは先に前記の曲棒三種を組み上げておくが、かつては前日に一から作った。材料の竹については、ある人の山からもらってきて使用する。使い回す道具は堀の公民館に置いておく。曲棒は樫の木（直径二〜三センチ）を一週間前に切り出し、水路の水に浸しておく。曲棒はこのように水につけておいて曲げるのである。いね棒（唐竹）は、丸竹の節を抜き、火で油抜きをする。次に竹製の曲棒に使用する竹の準備がある。切り出してきた竹が、「曲がる」か「曲がらないか」を比べていく。ここでは竹が割れないかを見ていくのである。その後、竹の余分な部分をとる。どこにどこの竹を使うかをしなりで決めるのである。こうして選ばれた竹が、図にある三つの区画の間に入れられていく。

竹の選別

写真 6・7

写真 2（上） 後曲棒の接続部を針金で固定
写真 3（下） ビニールテープで保護
写真 4（上） 最後尾の曲棒を針金で固定
写真 5（下） ビニールテープで保護

75

結ぶ

写真９

同上

写真

藁と共に縛る1276

写真 11（上） 曲棒を留める
写真 12（下） バーナーで炙る

写真 13（上） 竹を曲げる
写真 14（下） 藁と共に縛る

次に、前述の結ぶ作業に入っていく。各曲棒の下端を丸竹に結んでいく。丸竹にはメジャーで印をつけていく。そして、前・中・後曲棒の下端計六ヶ所をまず結び、次にその他を結んでいく（写真８・９）。曲棒を結びつけたのち、藁を巻いて結ぶ（写真 ）。このあたりまでの作業で、九時くらい（一時間くらい）になり、休憩に入る。
写真８

    

14

10

その後、その他の曲棒の取り付けにかかる。場所を決め（写真 ）、背骨に仮結びして下をバーナーで曲げる（写真 ）。竹の接続部分は、基本的に竹を割った部分をバーナーで曲げ、折り返して縛る、という方法である。割竹を曲げて下の丸竹（唐 どのケンチク竹を使用する。一・七メートルほどの丸竹を一・二竹）にＰＰ紐で固定するが（写真 ・ ）、長さをあわせるの メートルくらいまで割り込む。その部分が尻尾の曲がり始める
が難しく、実際やりなおしている部分もあった。
部分となる。その開始部分をバーナーで炙る。その後濡れたタ
一〇時半頃、全体の側面に割竹をおいて仮止めする。そして、 オ ル で 冷 や し な が ら 曲 げ る。 竹 で 余 っ た も の は 小 さ く 切 っ て
一一時過ぎに尻尾の作成にとりかかる。尻尾は直径四センチほ もっていく。これで午前中の作業は終了である。
13

10

11

冷やす

取り付け

写真

写真

接続する

17
完成（内部）

77

写真

写真

図 2 ウシの眼の仕組み（設計図と聞き書きを基に筆者作図）

炙る

ガラメ

23

写真

写真

てきて、軒下などで乾燥させる。ガラメでないとダメであるといい、ガラメ特有の質感と、独特な香りがよいのだという。今
回は途中で足りなくなったため、御霊神社の上の門、右側の地面の上に「ほってる」（這っている）ガラメ（生のもの）を取りに行った。生ではあるが、作業中に乾くのだという。足りなくなることが多いそうだ。
かしら
次にウシの「頭」の作業に入る。「後世のために覚えてよ」と、頭ごしに、作り方を教えている風景が実に印象的であった（写真 ）。細かい作業であるため大まかに材料とその製作方法を示す。まず頭の枠はグミの木である。竹格子の網に、内張として障子紙を貼る。外張は紺色紙あるいは黒色紙を使用する。角
の上部は銀紙である。耳の穴は空洞になっており、そこに棕櫚の皮を入れる。耳の棒は樫の木である。舌は表面に穴を空けて針金で固定する（写真 ）。鼻串し（鼻輪：写真 ）はクズ（葛）の蔓であり、黒い針金で固定する（写真 ）。同様に鼻は曲げて緑の針金で固定する。目については興味深い決まりがあり、両目とも、左右どちらかに赤い部分が出るようにするが、これは舌を出す方向の関数となっている。つまり、舌が右側に出ている時は赤目
は左側（二〇二二年の形態・図２参照）となり、これが毎年交互になっていたとのことである。

24

16
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20

その後一三時から、ガラメ、すなわちヤマブドウのツルを下から二番目の「ガラメ吊り」と呼ばれる丸竹（ケンチク竹）や後方に巻き、折って結ぶ。準備については、ガラメは取れる家があり、とっておいてもらうのだという。ガラメは山からとっ

22

15
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頭の製作

写真

舌の接続部分

耳と角

33

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後ろ足の藁

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写真

写真

37

写真

接続部分

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前足の藁

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29

写真

30
31

29

前方の骨格

写真

て休憩ができない）、そして境界までいくと戻せないという理
写真
鼻串し（鼻輪） 由から、最後にはウシでトラを押し込んだが、そのときにはトラにぶつかることもあった。
その後、中に太い竹を二本入れる。これを「いね棒」という。
側面（四本の足・肩）に藁の束をつける。前足（写真 ）・後ろ足の藁（写真 ）は筋肉を表現しているという。前方・後方の上は盛る（図１参照）。幕（二枚：中央・前方）をつけ、結ぶ（写真 ・ ）。化粧まわし（写真 ）、鞍（写真 ）、「前髪」（写真 ）をつけ、角の装飾「ビラビラ」（写真 ）をつける。
角にビラビラをつけるときは下向きにつける。「カケル」（写真）は上でクロスする（鞍の前）が、このとき左が前になるよ写真
接続部分
うにする。その後、余分なガラメを鋏で切っていく（写真 ）。
36

写真

28

21

25

23

26

昭和三〇年代、頭は竹で編んで作っていたというが、今のものは作ることができる人を探して作ってもらったものだといい、一〇年くらい前に作ったのだそうだ。その前は四〇年くらい使っていたらしい。昔の喧嘩で角の下が折れているから付け足しているという。
昔は払山（後述）入場の際、早く終わりたい（ウシは止まっ

34

27

24

写真

鞍

写真

角の装飾

オモテ（化粧まわし）

写真

同上

写真
31

32

前髪

写真
34

35

     

     

写真

「カケル」

写真

ガラメを揃える写真

完成（内部）

38

     
一五時に片付けとなる。その後の話し合いによると、午後の参加者は一五名であり、翌日の七夕踊当日に来られる人は一一名ということであった。昔は準備が一五時くらいに終わったあと、高校生の練習があったという。

79

36② 七夕踊の日（二〇二二年八月七日）
六時四五分の田崎酒造。堀地区の人々が集合し、挨拶などが粛々と進められていく（写真 ）。ウシの載せ方の説明があり、後ろから入れ、前から下ろすようにする。ほどなく、一台のトラックが到着する（写真 ）。そこにウシを載せ、堀ノ内の庭に行く。パチンコ「ＨＥＩＷＡ」市来店の東に停める。昔は鉦・太鼓で囃しながら、担いでいったという（噺す人と担ぐ人は別）。
それが大変だったそうだ。
七時一〇分頃に堀ノ内にトラックが到着し、ウシを下ろし、広場まで運ぶ（写真 ・ ）。その他の動物も順次運ばれてきた。
安置されたウシの前で、琉球王行列が練り込んでくる。

39

幕の接続部分

写真
33

37

40

41
42

30

写真 39（上） 田崎酒造
写真 40（下） トラックへの積み込み
堀ノ内に到着写真 41・写真 42

七時四〇分すぎより、薙刀踊りや挨拶などがあり、八時前に記念撮影が行われた。八時以降に太鼓踊りがはじまる。太鼓踊
りは、今年は平ノ木場の人が出ているという。これまでは堀・平ノ木場のどちらかから一人出していたという。
その後、保存会員がウシ使いに所作を教える。扮装としては、
かつては脛の部分にシュロを巻き、お弁当箱をもってウシ使いを演じていたようであるが、今回はシュロは無いようであった。
拳をにぎり、腕を上げる独特な所作である。手取り足取り、和やかに教えているのが印象的であった。
トラが出発してのち、八時四〇分頃、いよいよウシの出番である。地区の人々がウシの横にたち、皆でウシを持ち上げ、歩きだす。作り物を動かすときは「ゼー」「オー」「コー」という。
ウシ使いが先導し、途中でウシの前で前述の所作がある（写真）。
その後再出発し、人々が一斉にウ
シの後部を持ち上げる（写真 ）。顔を下にして上に持ち上げるこの動作が見せ場であるといい、シーツが帆のように風をうけるのが格好いいのだという。場所場所で猟師が出てくる劇をやるのも見どころだったそうだ。「カン」はウシが木を山から切り出してくるために使用する民具である。これが実に涼し気な音を奏でる。
43

44

図 3 「カン」の使い方（筆者作図）

80

写真

写真

同上

46

写真

オノ

47

写真 43（上） ウシ使い
写真 44（下） 持ち上げる

47

81

50

51

ウシ使いのお弁当
45

ウシが進む時、「ゼー」「オー」「コー」といい、「後退」「停止」「前進」
保存会員によると、身内に不幸があるとウシの中に入れなを示すが、これはまさにウシが山から木を運ぶ時の所作だとい かったという禁忌もあったようだ。門前から堀への移住者によう。木を伐り出すときに「カン」を打ち込んでウシをひっぱる（図 ると、ウシ使いは本来前と後ろにいて、早すぎたら後ろが引い３）。木を伐り出すウシのため、引いて、反動で運ぶ。「ゼー」（後 たという。門前出身者の小さいころは、実際にウシが農作業にろ）「オー」（止まる）「コー」（進む）は、この動作から来てい 使われていたそうだ。
るという。その後、広場を離れ、再度トラックに積み込む。
一一時四〇分頃、トラックに積み込む。そして、最後の場所、
    
払山へ（写真 ・ ）。昔は払山の前の家もなく、行列の人がよく田んぼに落ちたそうである。後ろから他の地区がつめてきたためだというが、それが楽しかったそうだ。橋を渡ったら戻れない。ウシ使いが入ったらもう戻らない。そこでおしあいになるという。昔はシカもウシくらい大きかったそうだ。

46

所変わってここは中福良。各地区の作り物が並び、人々は記念撮影に興じている。ここで地区の人々にウシ使いの道具をきいてみた。「お弁当」（写真 ・ ）は、ある保存会員も小さい
頃は何だろうと思っていたという。材料は、中身がゴザで、ま払
わりに巻くのは縄である。腰に差したものは「オノ」（写真 ）   山は御霊神社への奉納。など、各地に奉納の対象があるという。一七時前にトラックに積み込み、ウシの出番は終了となっと呼んでいて、両側面に（右）と（左）の銀紙が貼ってある。
右が三つの山で「身」（み）、左が四つで「除」（よ）。つまり「身 た。堀住民によると、堀の公民館に一晩置いておいて翌日解体を除ける」という意味で、ウシ使いの魔除けという。
していたという。
45     ③ 遠近の回想―聞き書きの記録―
    
⑴ 概要
民具研究の文脈で「回想法」［岩﨑 二〇〇七］が語られることがある。ものを触媒にして様々な歴史が浮かび上がってくることは、地域での聞き取りではしばしばみられることであり、とりわけ祭礼や芸能の話を聞いていると、それぞれの道具を前にしみじみと語る伝承者に出会うことも多い。この調査では、作業のはじまりから七夕踊の終了まで、ウシが組み上がっていき、最後に華々しく七夕踊を終了するまで、ウシを巡る人々の行動とその思いに寄り添ってきた。まさにその「作り物」がある種の触媒となって、多くの語りを聞くことができた。
例えば、喧嘩によって角の下が折れたことを誇らしげに語る
或る保存会員は、まるで喧嘩でつくった傷を勲章として語るかのように生き生きとしていた。考えてみれば、万博に際して縮められた背骨の跡もそのままである。それぞれの時代についた「痕跡」は、それぞれの時代を想起するための触媒として機能しているようであった。というのも、こちらが聞くとはなしに、それらの「痕跡」は地域の人々に、数珠つなぎのように、鮮やかに過去の記憶を想起させていたからである。
そういった状況において、注意すべきことの一つは、語りにまかせていると、ほとんど「年代」が登場しないことである。
コロナ禍としての理由もあるが、こちらはほとんど聞くことはなく、語りにまかせていたためそれがよくわかったが、そこでは「昔」は積層しており、編年的ではない。以下、紙数が許す

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中福良のウシ
写真 48・49

払山のウシ

写真 50・51

⑶ 青年会の思い出と保存会、今後について保存会については堀と平ノ木場では別の組織となっている。
現在では、保存会はやりたい人がやるが、馴染まない人もいるという。保存会の人数は一〇名ほどである。保存会の中では、年齢が異なっていてもやることは同じであるが、昔は「下っ端」
がやることなどがあった。現在、役割分担は無いとのことであった。
ある保存会員によると、悪い面が多かったから今のやり方で続けるのは無理なのだろう、ということであった。一五〜二八
歳がおらず、青年団ができないのだという。ただ、農高や串高の学生がウシに入りたいと言ったのが嬉しかったそうだ。七夕
踊自体としても、これだけ暑いときにリピーターがいないという。
門前から堀に来た方の話によると、「親より恐い青年団」という言葉があった。団長の「しつけ」が恐かったのだという。
「 ア ガ リ 」［   cf.
俵 木 二 〇 二 一： 二 一 七 ］ は 交 互 に 行 っ た とい い、 昔 は 素 麺 な ど で あ っ た。 昔 は 七 夕 踊 に 出 な い と 青 年 団
俵木にお金を払わなければならないから参加したという［ cf.
二 〇 二 一： 二 二 一 ］。 県 内 で 一 万、 県 外 五 千 円 で 払 っ て い た。
それが資金になってウシを直したりできたが、移住者にしてみたらなぜ払うのかという話になるため、良し悪しだったそうだ。
七夕踊の準備を見にきた女性にもお話を伺うことができた。
八月七日朝、「今日は七夕踊にこられますか」と聞くと、女性は家で接待をしなければならないため、家にいるということであった。トラックに乗せるウシを見ながらお話をきく。七夕踊

83

限り、この調査で聞くことができたかつての記憶や思い出を綴ってみたい。
⑵ 作り物について
まずその作り物については、やはり多くの思い出があるようであった。夏の自由研究で作り物の小さな模型を作った思い出があると話してくださった方もいる。もちろん、七夕踊当日の思い出は量的に多い。例えば、作り物の中の人はローテーショ
ンで変わるといい、前が大変であったと話していた人もいる。
昔は平ノ木場が太鼓を打っていたという話も聞いた。
造る場所も変遷があるようだ。昔は公民館が道路沿いにあったため、公民館でウシを作ったという。堀住民と、門前から堀への移住者によると、二〇年くらい前まで堀の公民館で作り物を造っていたという。準備の場
所は、現在の場所の前も工場などであったという。一時期作り物にタイヤを付けたことがあったというが、タイヤを固定すると回れなくなるなどの問題があり、試行錯誤であった。公民館
からもっていっていた時はそこから「崎野の田の神」（写真 ）のところまでもっていったという。
崎野の田の神写真 52

52

は続けたいところだが、三分の二も七〇歳以上ではどうしよう れば［ガブリエル 二〇一八（二〇一三）：二五六］、その語のもない、と悲しそうにおっしゃられた。これだけ素晴らしい伝 厳密な意味において「民族芸術」（木村重信）とよぶにふさわ
統をやめることになったことについて、しみじみと話される。 しかろう。
人がいればできるのに…‥だが、ここまでできたのはすごいと
今回の七夕踊にて、これまでの形での挙行は一旦休止する。
思う、とのことであった。
ここに記された伝承者の思いや願いは、きっとこれからの時代に受け継がれることだろう。この調査において、七夕踊に関わっ④ 祭りの後にてこられた多くの方々の熱い思いに触れることができた。懐かヤマブドウが繁茂する後部をはじめ、身近な植物種の大胆な しい日々を嬉しそうに語ってくれた方、これが最後ということ
使用により、身近な動物種を作り出すことへの情熱は、どこか で涙を流す方、多くの方の思いがメモ帳にあふれているが、全マニエリスムにおける寓意的な表現を彷彿とさせる。ガラメの てを書ききれなかったことは残念である。本稿が何らかの形で下がった後部は生き生きと自然が繁茂する様子で、まるで草を 未来に活用できるものとなれば、私にとってこれほど嬉しいこ
かき分けるように後ろから入っていくのが印象的である。ただ、 とはない。
より注目すべきは、むしろ飽くなきリアリティの探求である。
桟俵などによる獅子の表現などはこの分野では殊に知られてい 【参考文献】
るが、このウシの場合、筋肉の造形や顔の精巧な造作、さらに 岩﨑竹彦 二〇〇七 「民俗文化と回想法」植木行宣監修 鹿谷勲・長谷川嘉和・樋口昭編『民俗文化財―保護行政の現場はウシ使いの動作の精密さは、ブリコルールよりむしろエンジから―』 岩田書院
ニアの領分といえるだろう［レヴィ＝ストロース 一九七六ガブリエル，マルクス 清水一浩訳 二〇一八 『なぜ世界は（一九六二）］。作製された正確な設計図はそれを如実に示して存在しないのか』講談社（
いる。その写実的なウシをみると、ウシという動物の細部に気MarkusGabriel.
2013. Warum）付かされる。それは無論、ウシやウシ使いの日々の観察から得es die Welt nicht gibt . Berlin: Ullstein.
られたものであろうが、ウシという動物種の細部の関係性を、 俵木悟 二〇二一 「大里七夕踊と青年団のかかわりの一〇〇年」牧野修也編『変貌する祭礼と担いのしくみ』学文社
植物種の領域における竹やガラメといった関係との相同性に基」は、植物種の諸関係を用 レヴィ＝ストロース，クロード 大橋保夫訳 一九七六『野生づいて再編するその「手法 maniera
いて目の前のモノを説明するという意味において、「具体の科の思考』みすず書房（
ClaudeLévi-Strauss.
1962. La）学」［レヴィ＝ストロース 一九七六（一九六二）］と呼ぶのがPensée sauvage. Paris: Librairie Plon.
適切かもしれない。芸術が日常を別の角度から照射するのであ84

寺迫・陳ヶ迫及び堀・平ノ木場のウシは「メスウシ」と言われ、中原は「オスウシ」と言われている。

【註 １】鹿児島の太鼓踊りは、元々盆踊りとして入ってきた。
現 在 で も、 加 世 田 市 大 浦 や 坊 津 町 で は 太 鼓 踊 り を 盆 踊 り と言っている。文化・文政の頃、城下の二三の村を半分に分けて、一年ずつ交替で太鼓踊りを清水町の諏訪神社（南方神社）へ奉納するように命じた。祭りは、旧七月一日から二八日であった。そのため、各郷では七月二八日（現在では月遅れの
八月 二八日）に太鼓踊りを諏訪神社へ奉納するようになった。それから盆踊りが島津氏への踊りに変わり、勇壮活発な踊りへと変化していったのである。

② 材料と道具
どの作り物とも共通するが、 竹 と 木 を 中 心 に 組 み 合
わ せ て い く。 こ れ は 鹿 児 島の 特 徴 で あ る。 竹 は 柔 軟 性
が あ る の で 扱 い や す く、 木は硬く丈夫なために主に骨格 と し て 使 用 さ れ る。 ガ ラメ（ 正 式 名 は エ ビ ヅ ル ） は中に入っている人たちを隠す 意 味 と、 独 特 の 香 り が あるので気付けとして使用さ85

四．ウシ［寺迫］① 担当集落と担い手
寺迫では毎年ウシ造りをするわけではない。陣ヶ迫公民館と一緒に一年おきにウシを造ることになっていた。しかし平成に入り、青年団の減少から五～一〇年、間をあけることもあった。
二〇二二（令和四）年のウシ作りは最後ということもあり、
いつも中心となってウシ作りをしている六〇～七〇歳代のほか、四〇歳代の人々も加勢をしたり記録をとったりしていた。
現在、長い薙刀の鞘持ちは女性であるが、平成の前半頃までは鞘持ちも含め、全て男性であった。寺迫以外の長い薙刀持ちは肩に担いだり、真っ直ぐ持っていたりするが、鞘持ちはいない場合もある。もともと鞘持ちはいない可能性もある。踊場へ入るのを「入り」と言い、鞘はその時に外す。「出」の時は、鞘を薙刀に被せる。
基本的には、ウシはどの集落でも造ってよいはずである。農作業で最も重要な役目を持っているのがウシであるからだ。現在作っているウシは農作業用でなく、ダシゴロ（出しごろ。山から材木を引き出す）ウシにしているが、その方が見栄えがよいからである。ウシ使いはヨキ（斧）（写真１）と弁当箱（写真２）
を腰から下げて、威勢よくセリフを言う。
作り物が七夕踊に入ったのは、盆踊りが中心【註１】だったからだと考えられる。ウシが基本であったが、ウシだけでは面白みがないので、賑わいのために、シカ・トラ・ツルができ、行列物が加わり、祓いのための薙刀踊が付いたのであろう。

写真 1

写真 2

写真 4

写真 5

れる。
ン糸（畳用の糸）、針金などを使用し（写真５）、場所によって
土 台 と な る カ ラ タ ケ は 焚 き 火 で あ ぶ っ て 事 前 に 油 抜 き を す 使い分けている。他に、胴体となる白いテント布・頭部になるる。こうすると虫が付きにくく、長持ちする。この竹は数年使 黒い網（目の細かい麻蚊帳）・稲ワラ・小麦ガラ（緩衝用）・面
われていて、日頃は公民館の縁側の上部に収納されている。現 に使う木材（細い）などがある。
在は寺迫公民館にあるが、昔は陣ヶ迫公民館にあったそうであ
使う道具は、鎌・鉈・ノコギリ・ハサミ・針で、設計図にしる。
たがい、場所によってメジャーで測ったり、計測竹で高さを測
このように、油抜きをした大小の竹を使用したり、場所によっ る（写真６）。
ては生の竹を使う。背中はカシなどの細い枝（直径五センチほ
もっとも大事な作業は、竹を割り・裂き・削り・曲げる技術と、ど）（写真３）を使用して骨格を作る。一束が一三本束ねられ 交差する竹や木がウシの尻を持ち上げたときにずれないようにたものが二つあり、日頃は公民館の縁の下に収納されている。 するための結び方である。この結び方を「垣結び」と言い、正（写真４）などが 月前に新しく竹垣を造る時に使用する結び方である。簡単な結背にはＸ型をしたカンを引っかける木（鞍）飾られる。ウシの面は「手蓑」の上に紙を貼り、絵具で色を塗る。 びであるが、結び目は百か所ほどある。現在では竹垣などが少
髪の毛は墨文字のある和紙を細長く切って束にして、竹に巻い なく、「垣結び」が伝承されていない。この時集落の中で一〇ている。これらを縛るために、ワラ・シュロ・イグサ・ナイロ 人中三人しかできなかった。

写真 3

86

③ 準備と製作
冂型の台の上の中央部分
ウシの体の長さは一〇に、 太 い カ ラ タ ケ を 渡 す。
メートルほどの大きさなのウシを担いだ時に全体の重で、 狭 い 場 所 で は 造 り づ ら
さが分散するように背中部い。 寺 迫 で は 天 井 の 高 い 農
分 の 台 は 下 を 潜 ら せ る（ 写
協 の 広 い 倉 庫 で 造 る。 以 前
真７）。
は陣ヶ迫の徳重氏の倉庫でウ シ の 骨 格（ 背 中 ） を 作
造 っ て い た。 他 の 集 落 の 作るために青竹の細木を外側
り 物 の 製 作 も、 天 井 の 高 いに結ぶ。また、その下に二本、倉庫の中で行う。
側面のガラメが来るところ（ 二 番 下 ） に も 青 竹 を 結 ぶ。
日程と時間は前もって伝
一番上と下の青竹の前方部
え て あ る の で、 そ れ に 従 っに は ウ シ の 顔 を 乗 せ る の で、て、皆集まって来る。特に、
青 竹 は や や 大 き く、 前 足 よリーダーと竹割りの担当のり一メートル五〇センチ以者は早く来ている。
上、長く出している。
冂 型 は、 最 初 は 軽 く 結 ん⑴ 土台
で い る が、 そ の 青 竹 を 取 り
まず、ウシ全体の基本の土台となる冂型の台を三台置く。人込 ん で、 別 の 青 竹 で Ｘ 字 型が担ぐためにカラタケ（モウソウダケより軽い）で造られており、三台の土台は寸法が異なる。実際のウシの体形を観察して にし、最後はがんじがらめに縄や番線の太い針金で留めていく
造 ら れ て お り、 背 中 部 分 と な る 中 央 が 高 く、 前 足 と 後 ろ 足 の （写真８・９）。
骨格となる竹は五～六年は使っているそうだが、非常にしっ
土 台 は 低 い。 前 足 の 縦 の 竹 は 高 さ 八 七 セ ン チ あ る が、 切 込 が七〇・四センチであり、竹の直径が七・五センチであるので、高 かりしていた。
さは七八センチほどになる。幅は一メートル三六センチ五ミリ
で上と横が出ている。

87

写真 6

写真 7

写真 9

写真 8

⑵ 背中を作る
メ ジ ャ ー で 間 隔 を 計 っ て、 背 骨 に な る 青 竹 を 入 れ る。 脇
腹 と な る 雑 木 を 入 れ る 間 隔 は 場 所 に よ っ て 違 う。 前 か ら、
四〇、三七、四五、五〇、五二、六五、七八、六五、七〇センチと一〇本である（写真 ）。ウシの体形を考えての間隔であろう。雑
木の直径は五センチほどで、長さは三メートル五〇センチ前後、
全 部 で 二 〇 数 本 使 う が、 数
年 使 っ て い る の で、 曲 げ ているうちに折れる木もある。
両側から長い木を曲げてな
だらかな背中になるように、二本重ねながら結んでいく（ 写 真 ）。 尻 を 直 角 に 立 てた と き に、 頭 の 方 へ ず り 落
ちてくるので、結び目はしっ
かり結ばないといけない。
背中の湾曲ができてくると、 横（ 側 面 ） に 背 骨 と 平
行に細竹を入れて結んでいく。 こ れ も き ち っ と 結 ぶ。
全 部 で 一 〇 本 に な る。 結 び
目 は 百 か 所 以 上 で あ る。 こ
れを一〇人で結んでいく。
10

写真 10

写真 11

11

写真 14

写真 12

写真 15

写真 13

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写真 17⑶ 尻尾
青 竹 を 細 か く 割 い て、 一 〇 数
本 束 ね て、 背 中 の 最 後 の 上 部 に括り付ける（写真 ）。
12

前 に 来 て、 中 央 部 分 に やや下向きに取り付けるよう 指 示 を す る。 最 初 は 仮の面（写真 ）を取り付け、
壊 れ な い よ う に 試 し た 後、
本 面 を 付 け、 八 か 所 を 竹で 支 え る（ 写 真 ・ ）。
面の下部分には足一つ分の隙間をあける（写真 ）。
竹は下側三分の一ほどを残して薄く削って曲げ（写真 ）、 面 の 枠 の 木 を 挟 ん
でイグサ縄でぎりぎり巻
いて固定する。耳や角や頭部の飾り毛を付ける（写真 ）。鼻グイ（輪）のカヅラを付け、引き縄を結ぶ。

写真 19

写真 20

17

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⑸ 背中・側面⑷ 顔と頭の部分
背中や前方部の内側には、小麦ワラの束を入れて、ふっくら
顔と頭には細木を斜めに三本とさせる（写真 ・ ）。稲ワラだと動かしている間にバラバ
同 じ 場 所（ 前 の 冂 型 ） に 結 び、ラになるので、小麦ワラを使っている。ただ、小麦ワラは最近な だ ら か に 首 が 下 が っ て い き、は小麦の栽培者が少なく、入手が難しくなっている。幸い一軒
最 前 面 に 顔 の 部 分 が で き る。 こだけ確保して、手に入れることができた。
こは、最後に近い段階で造る。
背中には白いテント布を張るが、顔部は黒い目の細かい網（カ最 前 部 に ウ シ の 面 を 付 け る。
スミ網みたいな、麻製蚊帳）を張る（写真 ）。中から外が見
面 を 付 け る 時 に は、 数 人 が 面 の
19

20

21

89

写真 16
写真 18

えるようにするためである。黄色い糸（昔は畳の糸）を畳針の⑺ ガラメ付けような長い太い針に通して、黒網を竹や細木に結び付けていく。
ガラメは午前中半日がかりで採集してくる。それを最後尾と両側面へ垂らす。かなりの量がないといけないので、軽トラ一⑹ 鞍掛け
台に山盛持ってくる。多い時は二～三台分取ってきたと言う。
鞍 掛 け は、 Ｘ 字 型 の 木 に 細 それを足が隠れるほどの長さに切って、数本を束にする（写真い シ ュ ロ 縄 を 全 体 に 巻 き、 太）。これもかなり時間が掛かる。最後の尻尾のある部分は長めの木を交叉させる（写真 ）。 めにする（写真 ）。側面には二〇束ほどを結び付ける。全部
側面にはワラで作った当て（鞍 で四〇束以上作って飾ることになる。これで作業は終了で、後床 ）（ 写 真 ） を 内 側 と 外 側 は掃除をして、終わりとなる。出来上がったウシは、トラックに 挟 み、 手 前 の 冂 型 台 か ら 二 に乗せて、公民館へ運び（写真 ）、翌日のためにブルーシー
番 目 の 竹 に 結 び 付 け る。 二 本 トを全体に被せて、保管しておく。
の交叉点は縄をきっちりと巻
八月一日から五日までのウシの製作準備期間のうち、実質三い て 束 ね て お り、 踊 り 当 日 は
そ の 縄 を 延 ば し て、 後 の ウ シ使いが手に持ちながら演技をす る。 カ ン は 左 右 に 二 個 ず つ
下 げ る。 カ ン と は 山 中 で切り倒した太い木材を運ぶ と き に 使 用 す る も の で、根の切り口の中央に打ち込 ん で、 材 木 運 び に 使 う
鉄製の尖った道具のこと
である。
写真 21

写真 22

23

22

24

25

写真 23

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写真 24

90

日間をガラメ付けにかけた。 に着くと、堀・平ノ木場のウシと、寺迫のウシが並んでいた。
毎 年 準 備 し て い た と き は、 他に小ジカ一頭、トラの親子、ツルの親子が出ていた。
効率もよくもっと早く済ん
今回、子ウシだけは出ていなかったが、シカ・トラ・ウシ・でいたらしい。
ツルの小さいものは、子どもたちが中に入り、集落を巡ってハナ（御祝儀、ここでは菓子類）を貰っていた時のものである。
行列に出ることはない。今回で作り物が出るのが最後だという④ 踊り当日の次第と演技こともあり、記念に出したそうである。
朝七時に出発なので、六時半ごろには公民館に集まって来る。
大方役者がそろうと、堀ノ内庭の到住サアの前で、七夕踊のウシを中心にして、皆並び、記念写真を撮った（写真 ）。太 踊始めが始まる。作り物が先頭で、次に行列物、最後に太鼓踊
鼓踊りが二人、長刀踊りが六人、鉦踊りが一人、他ウシ製作者 りと続く。ここで七庭踊ると、次の鶴岡八幡宮へと移動するが、や付き添いなど三〇数人である。記念写真後、七～八人でウシ 急斜面の階段・急坂を通るため、作り物は行かずに第三場所とをトラックへ押し上げて乗せる。最初の踊り場である堀ノ内庭 なる門前の広場入口へ向かう。午前中最もにぎやかになる場所である。
時間になると、シカから始まり、シカ・トラ・ウシ・
ツルの順番に動き出す。
ウシ担ぎ役は薙刀踊み
たいに長い練習は必要では な い が、 ウ シ を 跳 ね 上げ、受け取る重要な役目を担っている。薙刀とウシ担ぎの役割は、入団した時にどちらをするか決めたそ
うである。
写真 26

写真 25

27

写真 27

写真 28

写真 29

91

⑴ ウシ使いの服装とセリフ
ウシ使いは前使いと後ろ使いの二役があり、前使いは前の作
り物との間隔を取ったり、「進む・走る・止まる・飛ばす」な
どの合図を行うなど全体をコントロールする役目がある。後ろ使いは前使いと連携してウシの動きを後ろからコントロールしたり、後ろの作り物との間隔を取ったり、ウシが上がった時に後ろの縄を持ってウシのバランスを取る役目である。
前使いは青色の長袖の上着（写真 ）、ズボンを着て、印入り の 青 い 帽 子（ 写 真 ） を か ぶ る。 後 ろ 使 い は 帽 子 だ け が 異なる（写真 ）。ふくらはぎに当るところに、ズボンの上からシュロを巻き、ワラ縄で上下二か所をずれないように縛る。靴は白か黒の地下足袋。腰の周りにはワラ縄を二重に巻き、後の腰中央に長柄のヨキの刃部を引っかけ、長い柄が下がるよ
うにしている。同じところに弁当箱をくくりつけたワラ縄
も地面まで垂らしている。右膝を曲げて地面につけ、左足を九〇度に立て、右袖をまく
り上げ、セリフを言う。
出発、前に進む時の掛け声は「コウ」（写真 ）。止まれは「 オ ウ オ ウ 」。 後 ろ に 下 がることは禁じ手である。
30

29

写真 30

28

31

前 使 い の「 ゼ イ コ
ラ」「ゼイジャガコラ」の 合 図（ 写 真 ） に
従 っ て、 担 ぎ 手 が ウ
シ の 尻 を 上 げ る（ 写真 ・ ）。尻が下がる と、 前 使 い は 弁 当
箱を引きずりながら
前 へ 進 む。 後 ろ の ウ
シ使いも同じような
動 作 で あ る が、 ウ シの鞍から長い縄をにぎっている。
ウ シ の 動 き に は、
歩く・ゆっくり走る・
止 ま る・ 全 体 を 揺 らしながら少しずつ後ろ に 下 が る・ 尻 を 上げ る（ 担 ぎ 役 交 替 もある）などの動きがある。

92

写真 31（2008 年）

写真 32（2008 年）

写真 33（2008 年）

33

34

32

⑵ 担ぎ手と服装
担ぐには一回に一四人（一列、七人×二）の二組必要。白ハ
チマキに白シャツ白ズ
ボンで、白地下足袋。先頭の二人はウシの顔が地面に触れるのを防ぐために、足先をウシの顔の下まで伸ばす。二列目を担ぐ人はテコの中心なので、踏ん張る。後ろを担ぐ人は、ウシの尻を上げる時に、バンザイをして手を放すが、前方を担ぐ方は、かなりの重量がのしかかる。担ぎ手の交替は、ウシの尻を上げているときである。
休憩のとき、焼酎樽から焼酎を細い竹で飲む。長さ五〇セン
チほどの竹である（写真）。 こ れ で 飲 む の が 嫌な人は、ペットボトルを準備し、水分補給を行っていた。
写真 34（2008 年）

写真 35

35

最後のウシの写真

2022 年

写真 36

93

五．ツル［門前］
たようだが、十分に乾いていない生木の重い骨組みだったため、ツルの羽が上手く広がらず不格好だったという話も聞いた。
① 担当集落と担い手
門 前 の 青 年 団 に 関 す る 最 も 古 い 資 料 は、 一 九 〇 四（ 明 治
ツルの作り物（ツクイモン）は、門前地区により出される。 三七）年の年記を持つ門前二才中が作成した「祝勝旗建設ニ付
この地区は、大里川にかけられた門前橋の北に広がる縦に長い 雑記帳」である。この資料には、当時の二才人名として二九名集落で、現在約四〇軒、九〇人ほどが住んでいる。自家用の米 （うち一一名が不在、五名が出征軍人）の名前が見られる。まサン ゼを育てながら会社などで働く兼業農家がほとんどであったが、 た、先述の大正五年の資料には、二才として二一名、三才とし
近年は田畑を貸し出して農業をやめる家が多くなっている。公 て九名、現役軍人として三名が挙げられている。ここに見られ民館の対面にある山には地区の氏神として日吉山王神社が鎮座 る三才は、二才よりも年上の壮年のことだと思われるが、毎年しており、旧暦六月に境内や広場で灯篭を飾る六月灯の祭りと、 青年団が作成する七夕踊の会計帳に一九四二（昭和一七）年まで二〇年以上登場する。現在も青年団のＯＢが祭りに参加する
一一月には例祭が開催される。
門前地区では、青年団が主体となって太鼓踊りの舞手とツル ことが見られるが、それと同様のことがかつてもあったのかもの作り物を担ってきた。本地区には、青年団の活動に関する歴 しれない。
一九四二（昭和一七）年の「七夕踊六・七・八日諸費一覧」には、史資料が多く残されているが、一九一六（大正五）年に門前青年会が作成した「七夕踊鶴諸入費覚附帳」が、門前の青年団が 二才が一三名、三才が二名、二才不在者一八名、三才不在者三ツルの作り物を出していたことを記録する最も古い資料である 名、召集兵三名、（写真１）。ただし、必ずしもツルだけを出していたのではなく、 入 営 兵 六 名 の 名
昔の青年舎には、ウシの棒と角が保管されていたというのでウ 前 が あ り、 青 年
シも出したことがあったようである。それを証するように、青 団 に は 三 〇 名 以
年団が作成した資料によると、大正六・八・一〇年・昭和二・四 上 の 団 員 が いにはウシを出し、大正九年と昭和三年にはツルを出していた。 た が、 実 際 に 踊
その後、昭和五年から一七年まではツルを連続で出していたこ り に 参 加 し た のとがわかるが、それ以降の動向は資料には記されていない。し は 一 五 名 で あ っかし、聞き取り調査によると、毎年ツルの作り物を出していた た。一九五五（昭ようである。また、堀地区が一年だけツルを出したことがあっ 和三〇）年の「団写真１ 門前公民館蔵「七夕踊鶴諸入費覚附帳」（大正 5・1916 年）俵木悟氏撮影

94

員名簿」には三〇名（現在者二三名、不在者七名）、一九六六 は、 体 力 的 な 問 題 や 機 会 の 問（昭和四一）年には三五名（現在者二二名、帰省者一名、不在 題 な ど も あ り、 午 前 と 午 後 で者一二名）の名前が見える。このように、この頃までの門前地 違う人が踊ることも出ている。
区の青年団は、全体が三〇名ほどであって、踊りは一五名から 実 際 に 二 〇 二 二 年 は、 午 前 は二〇名ほどにより担われていたことがわかる。一方で、一〇名 ナ ラ シ か ら 参 加 し て い た 団 員
ほどの欠席者は、不在日当として踊りの経費を提供して踊りを （弟）が踊っていたが、午後は支えていた。
大阪から最後の七夕踊に出る
そ の 後、 七 夕 踊 の 際 に 作 成 さ れ た「 団 員 名 簿 」 を 見 る と、 た め に 急 に 帰 省 し た Ｏ Ｂ の 兄
一九七五（昭和五〇）年には三〇名（不在者一九名）いたが、 が踊っていた。
一九八五（昭和六〇）年には二一名（不在者五名）、一九九五
ツルの製作や行列の準備に（平成七）年には一九名、二〇〇五（平成一七）年には一〇名、 関 し て も、 か つ て は 青 年 団 と二〇一二（平成二四）年には四名と徐々に減少していった。現 そ の Ｏ Ｂ が 中 心 と な っ て 実 施
在も青年団は解散していないが、団員は県外で働く一名と地元 されていたが、現在は青年団に加え、公民館の役員や青年団Ｏ
在住の高校生の合計二名のため、実質的に活動は出来ていない。 Ｂなどを中心とする有志が担当している。また、衣装の準備を
このように、青年団だけでは人員的にも財政的にも七夕踊を運 中心に女性も参加するようになっている。
営できなくなったため、現在は公民館と二〇一五（平成二七）年に結成された門前集落の保存会（公民館長が代表を務める）② 作り物の準備と製作、衣装が主体となって運営されている。
門前地区は、五メートル以上の巨大なツルの作り物と、その太鼓踊りの踊り手は、かつては青年団を卒団する数え二九歳 前後で演技しながら歩く行列を出す。そのため、七夕踊の行列の 者 の 中 か ら く じ で 選 ば れ て い た が、 昭 和 の 終 り 頃 に は 高 校 全体の中で、作り物の最後であり行列物の最初の位置に登場すを 卒 業 す る 際 に 踊 り 手 を や る（ 地 元 を 出 る 前 に 踊 り 番 を 済 ま る。一九五一（昭和二六）年生まれの男性によると、門前のツさ せ て く れ と い う ） 例 も 出 て い た。 さ ら に、 二 〇 一 〇（ 平 成 ルの行列は、大名によるタカを用いた鶴狩（鷹狩）の様子を表二二）年頃からは部落踊りになり、団員だけでなく経験がある 現しているのだという。
Ｏ Ｂ の 有 志 が 踊 り 手 を 務 め る こ と も 多 く な っ た。 そ の 場 合 に
門前地区による七夕踊の準備は、本番一週間前に実施される95

門前が出す作り物と行列

写真２

「タナバタミッツクイ（七夕道作り）」から始まる。これは公民⑴ ツルの製作
館の行事で、地区内にある踊り場などの草刈りが行われる。ま ［主要な部材］
た、この日から一週間かけて太鼓踊りの笠張りやツルの首の張
ツルの作り物は、本体・羽・首という三つの部材から成ってり替えなどの準備が少しずつなされていく。
おり、それに布をかぶせたり装飾をつけて製作される。これら本格的な作り物や行列の準備は、本番前日の二〇二二年八月 の部材は、毎年作成するのではなく、長年補修されながら継続
六日八時から門前公民館にて、男性九名、女性三名の一二名に 使用されている。
より実施された。
本体（胴体）の骨組みは、だいたい三〇年ぐらいはもつのだ
まず、全員で公民館の窓を開け、公民館の天井に吊るしてい といい、現在のものは一九九六（平成八）年に青年団が年配のたツルの骨組みを下ろし、公民館に保管されている部材を外の 先輩たちの指導のもと製作したものである。その際には、「旧道 路 に 出 す。 ツ ル の 骨 組 み に か ぶ せ る「 ツ ル の イ ソ（ 衣 装 ）」 暦の八月に伐った竹には虫がつかない」という言い伝えのとおや青年団の旗などは、塀にかけて天日干しされる。そして、公 りに山に入って「カラダケ（地元では空竹と字を当てている）」
民館の隣家の木に生えているガラメ（ヤマブドウ）を切り取り、 を 伐 っ て き た。 そ れ を 途 中 ま で 割 い た も の に ヤ マ ビ ワ（ 山 枇
ガードレールに吊して干す。ガラメの入手にはいろいろと苦労 杷）を折り曲げた大小二つの曲げ輪が入れられ、針金で組み上したそうで、みかん山の跡地に這わせておいて育てたり、大谷 げられて骨組みが形作られる。背中の部材には藁が巻かれて補山まで取りに行ったり、草刈りの仕事を請け負っていた土建屋 強されており、尻にあたる末端部はＵ字に曲げたヤマビワでつで働く人がＪＲの線路沿いに生えているものをとってきてくれ なぎとめられている。ヤマビワは曲げやすくて弾力性に富んだたこともあったという。
素 材 で あ る。 最 後 に 塩 水 に つ け た タ オ ル で 拭 い た（ 防 虫 の た
その後、準備作業は、⑴ツルの製作、⑵「モンガラタル（籾殻樽）」の製作、⑶衣装や小道具、紙細工の準備の三チームに分かれて行われていく。ここからは、同時並行で進行する作業の様子をそれぞれのチーム毎に記述していきたい。ただし、チー
ムは絶対的なものではなく、場合に応じて他のチームに加勢するなど協力しながら実施されていたことを記しておく。

写真３ ツルの本体・羽・首の骨組み（羽の写真は門前公民館提供）

96め）そうである。完成後の骨組みは、水分を抜いて軽くするた ［組み立てと装飾］
めに一年間干してから使用された。一つ前の骨組みは、大阪万部材を組み合わせていく前に、本体に首のほうから「ツルの博に出演する際に製作されたというが、会場まで運ぶトラック 衣装（ツルの着物とも呼ばれる）」をかぶせていく。衣装は、三、に 骨 組 み が 乗 ら な い た め、 二 代 前 の も の と 比 べ て 三 〇 セ ン チ 四〇年ほど前に洋裁の職人に作ってもらったもので、本体を覆メートルぐらい長さを短くしたものを作成したという。この時 う大きな一枚と羽にかぶせる楕円形の二枚がある。いずれも白に作られた曲げ輪は、平成の時も再利用され、現在の本体に組 い布に模様として黒い墨が吹きかけられており、羽を表現する
み込まれている。
ため一五センチメートルほどの細長い紐も多数つけられてい左右二つの羽も本体と同時に作られたものである。羽は、割 る。衣装には破れなどがあり、新たな布で補修されてツギハギ
かれた「カラダケ」を楕円形に丸めたもので、縦六〇センチメー である。長年使用しているため破れやすく、あまり引っ張るな
トル、横九〇センチメートルほどである。それに動かすための との声も聞かれる。
一メートルほどの棒がつけられているが、左羽の棒が前回折れ
次に、本体と首を接合する。本体の先端から首を挿し入れ、てしまったため、今回新たに取り付けられた。
開けられた穴に釘を入れてレンチで叩いて留める。
ツルの首は、二〇年ほど前に折れてしまい、その年は添え木
その後、粉のベンガラを水で溶き、筆で首を塗っていく。ベ
をしてなんとか乗り切った。そうした時に青年団ＯＢが、近く ンガラは、市販のものを購入しているが、なかなか売っているの山の斜面で横に曲がって上に生えたヒノキがあるのを見つけ、それを伐って頭へと加工したものが現在のものである。首は、嘴の先から根本まで長さ一四〇センチメートルあり、胴体との接合部には麻紐が巻かれている。この首は、毎回ベンガラを塗ることが重要であるにも関わらず、当時の団員が化学塗料で赤く塗ってしまったのだという。そのため、準備の一週間前
から新聞紙と半紙をノリで首に少しずつ貼っていき（貼る前に前年のものを剥がす）、全体準備の日に紙を貼りつけた白い地
肌の上からベンガラを塗って完成させている。

取り付けた首にベンガラを塗る

写真５

本体に衣装をかぶせる

写真４

97

店がなく入手に大変苦労したという。
続いて、首の折れ曲がった目の上のところに「トサカ」を装着する。トサカは、二センチメートル幅の切れ目を入れた赤の色画用紙を三〇枚ほど束ねたものを、赤く塗られた木製の留具で挟んだものである。それを首に細い紐で結わえ付ける。しかし、結わえつけている途中に突然大雨が降りだし、本体や道具を急いで公民館の屋根の下へ移動させた。そこで紐を縦に三か所、横に一か所結んで、トサカを固定させる。そして、雨が止
むまで一五分ほど小休憩となった。
小憩後、本体の先端の竹筒のところ（首との接合部）に、両面テープで丸く白い紙を貼りつける。これは後から貼りつける
紙の下地となるもので、この上から五枚重ねた白い紙に二ミリ
メートル幅の切れ目を入れたものを、四回ほどずらしながら工作糊で貼りつけて、房状にする。 こ れ は、 ツ ル の 装 飾 で あるとともに本体と首の結合部を隠す役割がある。
これが終わると、羽を本体に取り付けていく。羽に衣装をかぶせ紐で結わえつけてから、胴体を覆う衣装に開けられた穴に羽につけた棒を通す。左右から入れた棒は胴体の中で交差するので、棒の先本体に羽をつける

写真７

首にトサカをつける

写真８

本体にガラメをつける

端に電動ドリルで穴を開け、そこに結束バンドを通して二つの棒を結び付ける。演者が中に入って踊るときに交差した部分を押すことで、左右の羽が羽ばたくように動く。
続いて、ガードレールで干しておいたガラメの選別を行う。
ガラメに混ざった他のつる草などを取り外し、ガラメだけを数本まとめて紐で束ねる。ガラメを使うのは良い香りがして汗臭さを消してくれるためであり、枯れても小さく萎まずに元の形を保つからだという。そして、束ねたガラメを本体の下から二番目の曲げ輪に、中央から順に紐でくくりつけていく。一〇数
本のガラメを結び付けると、本体の後部はガラメでいっぱいと
なる。

写真６

98

写真 10

紙の装飾に墨を付ける

写真 11

貼りつけた目のまわりを整える

写真 12

ヒゲと稲穂が付けられた口元

さらに、本体骨組みの中央の突端部には、三枚重ねの白い紙 を中心に顔を塗って整えると、一一時三〇分頃にこの日の作業に二センチメートル幅の切れ込みを入れたものを貼りつける。 は終了した。ツルの作り物は、公民館内に運び込まれて保管さ
これは「尻尾」と呼ばれている。その上から、シュロの木の皮 れる。
を束ねたもの（特に名称はなく「シュロの皮」などと呼ばれて翌朝には、ツルの嘴の装飾がなされた。まず、ツルの嘴に結いる）を、本体の背中にあたる藁が巻きつけられた骨組みに結 束バンドで束ねられた稲穂が挿しこまれ、黒い結束バンドで固び付ける。これらも、骨組みの突端部を隠すとともに、装飾の 定される。また、口元に三〇センチメートルほどの黒く塗られ意味を持っている。
た竹の細い棒が、正面から見て左側に三本、右に三本（＋赤いそして、ツルの首元と尻尾につけた紙の装飾に、小皿に出し 平棒一本）挿される。これらの棒は、稲穂を貫通して差し込また黒い墨に浸した筆を近づけ、大きく数度息を吹きかけて紙に れており、装飾であるとともに稲穂を固定する機能を持つこと
墨を飛ばす。それが終わると、衣装は骨組みに紐で結び付けら がわかる。これにより、ツルの作り物が完成した。
れる。
最後に、事前に金と赤と黒の色紙で作成されていた丸い目を、
両面テープで貼りつける。その後、ベンガラの塗料で目の周り本体尾部に紙製の「尻尾」をつける
写真９99

モンガラタルの製作

衣装の準備

写真 16

紙細工

まず、竹を鉈で割り、割竹をガスバーナーであぶって折り曲

写真 15⑶ 衣装や小道具、紙細工の準備

なお、門前地区は、「コヅル（小鶴）」も出すが、こちらは毎 げ、それを桶の穴に通して持ち手を作成する。そして、桶に藁回 組 み 立 て た り 作 り 替 え た り す る こ と は な く、 ガ ラ メ を 新 し 薦を巻きつけて紐で固定するが、薦には銀と黒の紙で作られたの紋章がつけられている。そうして出来た二つの桶を、紐でいものに取り換えるなど、簡単な装飾だけを行う。コヅルは、二〇年ほど前に子ども会の保護者が中心となり、後継者育成の 担ぎ棒に結び付けて完成となる。樽に入れる籾殻は、二袋、計ために作られた。門前の踊り場だけで出される。青年団に入る 四キログラムが用意される。
前の小学生が入っていたが、二〇二二年は大人が入っていた。

写真 14

これまで記述してきた準備は、公民館前の屋外で行われるが、⑵ 「モンガラタル（籾殻樽）」の製作
ツルの行列には、ツルの前に立ち籾殻を撒いたり樽を叩いて 七夕踊の衣装や小道具は、公民館の押し入れに保管されている音を出したりして合図を送る「モンガラフイ（籾殻振り）」の ので、これらの準備は主に公民館内で行われる。また、室内で役が登場する。彼が肩に担ぐ樽は「モンガラタル」と呼ばれ、 は同時並行して、ツルや樽などにつける紙の装飾が作成される。
中には籾殻が入れられている。これは、毎回それぞれバラして なお、衣装や小道具の準備は、主に女性が担当しており、それが終わると彼女たちは紙細工の作成も行っていた。
保管されていた道具を組み合わせて作られる。

100

コヅルのガラメを取り換える
写真 13

15

17

［踊り手の衣装と持ち物］
ツルの行列に参加する者は、装束や芸態の違いから以下の三つに分けられる。

シャツと白いトレパンなどを着て、白い靴を履く。これらは、各自が用意するもので、白く見えるものであれば、細かい種類
や形状は問われない。
そ   れに対し、モンガラフイとタカヒは、公民館に保管されている揃いの衣装を身に着ける。それは、写真 の左上に示した
陣笠・浴衣・帯・帯留・帯揚・黒足袋・黒ストッキング・扇子・十手・草履・七夕タオルである。門前では、帯の上に捻じって結ぶ帯揚の色を立場により区別しており、庭割は黄色、太鼓踊
りの踊手は青色、行列（モンガラフイとタカヒ）はピンク色のものをつける。このように両者は、基本的に同一の衣装を身に着けるが、細かく見ていくと違いがある。ここからは、そうした相違点を中心に解説を加えていく。
頭にかぶる陣笠は、 紋が刻印された平たいプラスチック製のものを使用している。写真 のように、くるんでいた新聞紙を剥ぎ、頭の接地面にクッション性のある白い陣笠枕を取り付けて、顎の下で紐で縛ってかぶれるようにする。モンガラフイ
は、東市来の旧士族の家から三角形の特別な陣笠を借りていた。
ただし、二〇二二年は展示のみでツルを動かさない予定であったため借りずに、皆と同じものをかぶった。
十手も、タカヒとモンガラフイで持つものが異なる。タカヒ
は、六〇センチメートルほどの長さの金属の棒に、青や黄などの紐を巻きつけたものを持つ。紐の色の違いや大きさなどには
決まりはなく、各自が好きなものを選ぶ。それに対しモンガラ
フ イ は、 一 〇 〇 セ ン チ メ ー ト ル ほ ど の「 コ サ ン ダ ケ 」 と 呼 ばれ る 細 い 竹 の 棒 に 紙 細 工 を つ け た も の を、 十 手 と し て 使 用 す

101

ａ．ツルの作り物の中に入るツルの踊り手
ｂ．ツルの前に立ち籾殻を撒いたり樽を叩いて音を出した
りして合図を送る「モンガラフイ（籾殻振り）」ｃ．青年団の旗や十手を持つ「タカヒ（鷹師・鷹匠）」ツ ル の 踊 り 手 は、 白 い ツ ル の 中 に 入 っ て 演 技 を す る ため、 外 か ら 見 ら れ た 時 に ツ ギ ハ ギ に な ら な い よ う に、 全 身 白
い 衣 装 を 身 に つ け る。 彼 ら は、 半 袖 の 白 い ポ ロ シ ャ ツ や Ｔ

写真 17 門前地区の七夕踊りの衣装（左上の写真は門前公民館提供）

る。なお、現在使用している金属製のものは、一九七〇（昭和 デザインもそれぞれ違っていた。
四五）年に大阪万博へ出る際に鉄工所に頼んで作成してもらっプラスチック製の陣笠も、大阪万博へ出演する際に誂えたもたものである。それ以前は、全員がコサンダケのものを使用し のである。それ以前は、近隣の旧氏族の家に借りにいくなど身ており、かつてのタカヒは、行列を横切る無礼な観客をコサン 近なところで集めていた。そのため、平たいものがあったり、ダケの十手でバシッと叩いて一喝していたという。
尖ったものがあったりと、陣笠の形は統一されていなかった。
行列の際の持ち物にも、両者の間に違いが見られる。モンガ 昭和二六年生まれの男性の話では、かつては雨が降ったりする
ラフイは、先述の「モンガラタル」を肩で担いで演技する。そ と、年代物の陣笠のヒビから水が入り、塗装がはげてしまった
れに対し、行列の先頭に立つタカヒは、近隣の山から切り出し こともあったそうである。
た二．五メートルほどの笹に、「日置郡西市来村 門前青年（以そうした変化の様子は、写真 によく表わされている。上の下欠損）」と書かれた旗をつけたものを持つ。それ以外のタカ 写真は、六〇年ほど前と推定されるもので、下は四四年前に鹿ヒは、特別な持ち物はなく、十手を持って行列に供奉する。な 児島市の吉野公園での芸能公演の際に撮影した写真である。
お、かつては一人が藁でできたタカ（藁細工）を持ったというが、現在はそれを作っていない。
以 上 紹 介 し て き た タ カ ヒ と モ ン ガ ラ フ イ の 衣 装 で あ る が、
一 九 五 一（ 昭 和 二 六 ） 年 生 ま れ の 男 性 に よ る と、 こ れ ら は 大
阪万博に出演した際に揃えた新しいユニフォームであるという。それ以前は、青年団に入る時に各自の親が作ってくれたひざ丈の浴衣を着ていたそうである。それらは、母親が縫ってくれ
たものが多く、生地も紺や白、グレーなどさまざまで、新旧衣装の比較（門前公民館提供）

写真 19

新旧の十手

写真 18

19

102

⑷ モンゼンゴラの会場整備
以上の作り物や衣装の準備は、一一時三〇分頃に終了する。
その後男性陣は、公民館からすぐ近くの踊り場であるモンゼン
ゴラ（門前川原）まで行き、門前橋に旗を立てたり、運営本部となるテントを準備したり、案内看板を掲示したりと、会場整備を行う。その後、公民館に戻り、全員で挨拶をして、一二時過ぎに前日の準備が終了した。

③ 踊り当日の次第と演技
踊り当日の八月七日は、朝六時に門前公民館に集合して、衣装へ着替える。また、作り物を公民館から出して仕上げの飾り 一〇分ほど歩いて堀ノ内庭手前の細い道に到着すると、そこでつけをしたり、子供会が作った七夕飾りをつけた六メートルほ 待機となる。
七時三〇分頃から順番に堀ノ内庭へ作り物が入っていく。前
どの竹をモンゼンゴラに立てたりするなどの準備を行う。
七時になると、全員が公民館の前へ太鼓踊りの踊り手と庭割 を行くトラが庭を一周してから指定の位置に収まると、モンガを囲むように集まる。太鼓踊りの踊り手が、太鼓とバチを大き ラフイ一名・ツル・タカヒ（三名）の順で入る。モンガラフイ
く回してから（まわりの人は「サア～」とかけ声をかける）三 は籾殻を撒きながら先導するが、ツルは演技をせずに静かに庭
度太鼓を叩き、もう一度太鼓とバチを大きく回してから（まわ を一周してから、作り物を床濤到住の碑の脇に展示する。
ツルも八時四〇分頃、太鼓踊りの輪が小さくなり作り物が動りの人は「サア～」とかけ声をかける）一度太鼓を叩き、太鼓とバチを合わせたまま胸のまわりでまわす（まわりの人は「チャ き出すと、庭を一周し、会場を出ていく。そのまま道を進んでンチャンチャチャンチャン」とかけ声をかける）。その後、太 角のところで待機していると、ツルやモンガラタルなどは迎え
鼓を細かく五秒程度叩く。演奏が終わると、庭割から「さあ出 にきた軽トラに載せられて公民館へ戻る。タカヒの三人と太鼓踊りの踊り手は、次の踊り場である八幡神社へ歩いて移動する。
発、頑張って行きましょう」と声がかかる。
急な階段を上った高台にある八幡神社では、作り物は登場せこれが終わると七時一〇分頃に、軽トラにツルの作り物などの道具を載せ、運転手以外は歩いて、堀ノ内庭まで移動する。 ず、行列物だけが出る。九時一五分頃、準備を整えたタカヒの103

朝の堀ノ内庭での演技

写真 21

出立前の様子
写真 20

三 人 は、 旗 な し で 十 手 を 持 って、 静 か に 境 内 を 右 回 り で 一
周 す る。 そ の 後 は、 境 内 で 休
憩 で あ る。 一 〇 時 頃、 太 鼓 踊り の 奉 納 が 続 く 中、 太 鼓 踊 りの 輪 が 小 さ く な る と、 庭 割 や次に続く琉球王行列の責任者と 打 ち 合 わ せ し つ つ、 先 ほ どとは逆の左回りで三人が一周
す る。 こ う し た 門 前 の 演 技 が終 わ る と、 太 鼓 踊 り の 途 中 では あ る が、 陣 笠 を と り 道 具 をまで戻らず、門前橋のたもとで演技は終了した。そのまま作り片付けて公民館へ移動を始める。到着後は、先に公民館で休ん 物を担いで公民館へ帰る。昼食休憩となり、いったん解散となっでいた仲間とともに休憩となる。
た。
一〇時三〇分過ぎより、公民館から大勢の観客が待ち構える
一五時に再集合し、ツルやモンガラタルの手直しを終え、ツモンゼンゴラ（門前川原）へ徒歩で作り物を運んでいく。そし ルなどを軽トラに載せ、車に分乗して払山の踊り場へ向かう。
て、一〇時五〇分頃より演技が始められる。この踊り場では、 踊り場での作り物の展示と記念写真撮影を終えてから、踊り場
モンガラフイ一名、ツル、コヅル、タカヒ四名が出た。大里川 手前の田んぼに囲まれた道へ移動し、一六時頃から演技が始め沿いの道を進みながら、二匹のツルが羽を動かしながら走った られる。ここには、モンガラフイ一名、ツル、タカヒ三名が参り、首を低く垂らしてゆっくり左右に振ったりと、優雅な演技 加した。踊り場の提灯のまわりを大きく右回りで一周し、テンを披露する。広い踊り場を右回りで一周した後、薙刀行列とす ト脇に作り物を置いて待機する。一六時四五分頃、テント脇か
れ違いながら来た道を戻る。その後、踊り場の隅に作り物を置 ら演技を始め、太鼓踊りの輪のまわりを右回りに進み、踊り場
き、そこで待機していた。一一時三〇分頃になると、ふたたび を出るまで演技する。そのまま来た道を戻り、待機していた軽川沿いの行列の出発点へ移動し、そこから太鼓踊りの輪のまわ トラに作り物を載せ、車で公民館へ戻る。
りを演技しながら右回りに進んでいく。この時は行列の出発点

104

モンゼンゴラでの演技

写真 23

八幡神社での演技
写真 22

払山での演技写真 24

公民館に到着後、作り物と道具を公民館に入れる。その後、 に首を入れ、横棒を首の後ろで、二本の縦棒を肩で支える。内モンゼンゴラの踊り場の片づけ（テントや看板の撤去、提灯や 部構造については写真 を参照いただきたい。写真の上が背面
旗の取り入れなど）を皆で行い、一八時頃に解散となる。
で、踊り手は下の開口部から外を見る。そして、羽とつながっ
翌日（八日）は、一〇時に公民館へ集合して片付けが行われる。 た二本の棒（結束バンドで結ばれている）を手で押して、外の衣装はクリーニングに出され、十手や陣笠などの道具はバラさ 羽をパタパタと羽ばたかせる（写真 ）。
れて包まれてしまわれる。モンガラタルも新たに取り付けた持ツルの演技の基本は、長い首を低く垂らして左右に動かす、ち手が外されて解体される。ツルは解体されることなく、その 羽を動かしながら走る、の二つの動作からなっている。
まま公民館の天井に紐で吊るされて保管される（二〇二二年は
前者は、両足を交差させて膝を折り曲げ、上半身を前にゆっ
展 示 の 予 定 が あ っ た た め、 そ の ま ま 公 民 館 の 奥 に 置 か れ た ）。 くりと屈めていく。そして、下げた姿勢を保ったまま、その場
その後、領収書を見ながら七夕踊の会計が行われた。最後に、 で上半身を右、左へとゆっくり動かし、足を外して上へ上げる
青年団長が購入してきたアイスを皆で食べながら、一一時五〇 動作である。下げた時に観客に首をなすりつけ、なかなか取れ分に終了した。
ない赤いベンガラを塗りつけるのが名物になっている。下げた首を上げると、羽を動かしながら移動したり、その場で二、三④ ツルの演技について
歩前後に短く動いたりする。わざとゆっくり首を上げてから急ツルの演技は、先導するモンガラフイと作り物の中に入るツルの踊り手によりなされる。
モンガラフイは、モンガラタルを肩に担ぎ、手で掴んだ籾殻
を道に撒きながら後ろ歩きで移動する。時折、トントントンと十手で樽を叩く。それはツルに対する前に走れという合図で、叩いた回数の分だけ前に進んで良いという意味である。合図は、ツルが首を上げようとする時にタイミングよく出す。会場全体の状況を把握することが重要で、トラとウシが喧嘩していたりするので、特に前のウシとの距離を見ながら指示を出す。
ツルの踊り手は、ツル内部の曲げ輪に設けられた細長い空間
25

棒を押して羽を動かす

写真 26

ツルの内部の様子

写真 25

26

105

羽を動かして走る
写真 28に観客に向かって突進して驚かすこともある。
身体的に厳しい動きであるため、踊り手は三、四分ほどで交代することが多い。踊り手の交代時には、ツルの後ろ側から新しい人が入り、前から出る。ツルの踊り手は、青年団が担っていた時には二〇歳以上の先輩陣が入ることが多く、ＯＢも入って良かった。現在は、青年団ＯＢの有志が入っている。五人ぐ
らいいれば良いが、近年は二人や三人でやったこともあったという。
経験者によると、ツルの尻が持ち上がりすぎたり、ドタバタ
走ったりするのは、カッコ悪いからダメだそうである。とにかく優雅にゆっくりと美しく舞わなければならないと、先輩から厳しく指導されたそうだ。

首を下げて左右に動かす
写真 27

106

Ⅲ．行列物認してみると、掲げている旗・武具・牌・楽器が非常によく再現されていることが分かる。さらに大里の人々は楽器を実際に
一．琉球王行列演奏し、軽妙なステップを踏みつつ進む華やかな行列を作り上琉 球 王 行 列 は 市 来 の 七 夕 踊 に お け る「 行 列 物 」 の 一 つ で あ げた。これが琉球王行列である。
り、踊り場においては踊り子の周囲を輪になって巡るカッマワ
なお、大里では琉球王行列を指して「ジキジン」と呼ぶこと
イ（垣廻り）の役割を担う。
がある。木場迫集落の一九四一（昭和一六）年生まれの男性に本行列が模しているのは幕藩期に実在した琉球王の使節であ よるとジキジンとは「琉球人」が転訛したものであるという。
る。大里における伝承では、江戸時代に琉球王の使節一行が市 しかし世代によってはそのことを知らない人々もいて、後述す来郷を通った際の様子が面白かったので、それを真似て七夕踊 るトッカタの別名、あるいは「直陣」という捉え方をしているに取り入れるようになったとされている。文献では一八三二（天 人等がいた。本稿では「琉球王行列」とする。
保三）年に琉球王使節の江戸上り一行が市来郷を通過したという記録「儀衛正日記」が琉球側によって残されている。
① 担当集落と担い手
琉球王行列はモデルとなった琉球王の使節一行の内、特に琉琉球王行列の担当集落は中福良と木場迫である。担い手は中球王の代理である正使、そのお供、及び路次楽人と呼ばれる楽 福良公民館所属有志、木場迫青年団、木場迫壮年団およびカセ器演奏者達を中心に構成されている。路次楽人は使節一行が各 （加勢）である。カセとは鹿児島地方の言葉で「有志」と同義
宿場・駅・休憩所（特に薩摩藩領内では地頭仮屋と呼ばれる宿 である。中福良公民館所属有志には当該集落内に居住している泊可能な施設が各地にあり、市来湊にも設けられていた）、も こと以外に資格要件等の定めはない。木場迫青年団は当該集落
しくは船着き場へ到着・出立する際に音楽を演奏した。前出の の数え年一五から三〇になるまでの男子が入団資格を持ち、進記録「儀衛正日記」によると使節一行は休息をとるため市来湊 学・就職等で非居住者となった者も籍を置いている。木場迫壮へ入った時と、そこを出立した時に路次楽を演奏している。ゆ 年団は当該集落の数え年三〇から七〇歳になるまでの男子であえに大里の人々は実際にその様子を見聞することができたはず る。琉球王行列の準備（道具の製作）と当日の衣装着付けにつで、その経験から色鮮やかな布で琉球風の衣装を作り、身近に いては集落の有志がカセとして参加する。また集落外からも琉あった竹・紙・木材・鉦・太鼓を用いて琉球の人々が手にして 球王行列演者を募っている。
いた物を再現したと思われる。当時描かれた絵巻物、例えば鹿児島大学所蔵の上月行敬筆「琉球人行化粧之図」でこれらを確

107

108

年の踊り場ごとの参加役者人数は「資料」の表１参照。

⑴ 各役の衣装【旗持ち、三本槍持ち、薙刀持ち、横笛奏者、ウネ・ツネ奏者、三角旗持ち、御傘持ち、千本槍持ち、小薙刀持ち】
彼らの衣装は共通している。頭に「シオテゴ（塩手籠）」と呼ぶ被り物を付け、浴衣を着て、まず角帯を結び、その上から帯揚げを結び、そこに島津家の家紋 入り白手拭を挿し込む。
足元は草履である。シオテゴとは本来塩を入れる籠のことで「塩手籠」の転訛である。大里では形が似ていることから行列参加
者の被り物をこう呼んでいる。形状の異なるものが三種ある（後述）。帯揚げは左斜め前で一重結びをした後、左巻きに捻じり、端は結ばずに胴に巻いた帯揚げに下から挟み込む伊達巻きである（写真１・２）。

写真２

子供会の七夕飾り
木 場 迫 子 ど も 会（ 青少年部）では例年七夕
踊 に 合 わ せ て、 笹 飾 りを 製 作 し、 地 区 内 の 数
か 所 に 設 置 す る。 設 置
場所は堀ノ内庭から八幡神社の間で行列が通る 道 筋 の 田 の 神、 十 字路、 踏 切、 八 幡 神 社、及び年度によって場所が変更されるが門前場へ向かう際の辻である。

② 役と構成琉球王行列における役と構成を、行列の先頭から末尾まで順に記載すると以下のようになる。「琉球王行列」旗持ち、「漢林王」
旗持ち、「中山王」旗持ち、三本槍持ち、薙刀持ち、横笛奏者、
ウネ（大音）奏者、ツネ（中音）奏者、拍子木演者、銅鑼演者、
摺鉦演者、三角旗持ち、弓台持ち、殿様（正使役）、御傘持ち、弓台持ち、千本槍持ち、小薙刀持ちである。二〇二二（令和四）写真 1

【拍子木演者、銅鑼演者、摺鉦演者】を描いた錦絵、例えば沖縄県立博物館・美術館蔵の「琉球人江彼らはその軽妙なステップを伴う演技から「トッカタ（跳び 戸入錦絵」を見ると、路次楽人の装束は黒い縁取りがあり、脇方）」と総称され、同じ衣装を着ている。頭にシオテゴを被り、 が大きく開いた羽織であることが分かる。大里のヅはこれと似髭を付け、白いシャツに「ヅ」と呼ばれる胴衣を着て、白いズ ている。ヅは各家庭で手縫いされたものであり、その家庭がトッ
ボンに白地下足袋を履き、脛あてを付ける。
カタ参加者を出さない場合、貸し借りが行われることがある。
〈シオテゴの仕様〉トッカタは首を下げたり、天を仰いだりする。 髭とヅには貸し料の定めもあり、二〇一九（令和元）年で一つ
そのためシオテゴは外れにくいものが好まれる。形状としては 五〇円であった。（写真４）〈 白 シ ャ ツ・ 白 ズ ボ ン・ 白 地 下 足 袋 の 仕 様 〉 特 に 定 め は な く、
短めで横から見て斜めのものが用いられる。
〈髭の仕様〉馬の尾毛を布に縫い付けて、両端に長い紐を付け 各自で用意する。
ている（写真３）。材料の馬毛は一九四八（昭和二三）年に拍 〈脛あての仕様〉棕櫚の皮である。止めているのは藁縄（九ミリ）
子木を担当し、以来六回トッカタを務めた木場迫の獣医師が患 で、結び方は「男結び」である（写真５）。
畜のお宅でもらってきたものである。なお馬毛の髭は使用後の 【弓台持ち】
笠 を 被 り、 白 手 袋 を
メンテナンスとして人の髪用コンディショナーをつけてすすぎ
は め て、 浴 衣 を 着 る。
洗いをしたのち陰干しを帯周りは旗持ちと同じ。
す る。 シ ャ ン プ ー 等 を 用
足元は白足袋に草履でい る と 油 分 が 抜 け、 風 合ある（写真６）。
いが変わり使用できなく〈弓台持ちの笠の仕様〉
なるという。
前後に金紙・銀紙で作っ〈ヅの仕様〉大里では胴た の家紋を付ける。
衣 を「 ヅ（ 表 記 は 木 場 迫【殿様（正使役）】
青 年 団 文 書 に よ る ）」 と冠 を 被 り、 赤 い 着 物呼ぶ。これは「胴（どう）」の転訛と思われる。素材となる生地は女物の着物や大漁旗など色合いの鮮やかなものが選ばれて に 黄 み が か っ た 縦 縞 のいる。白い布で裏地を張り、掛け襟は黒である。脇は共布で二 袴 を 着 る。 足 元 は 白 足
本の紐を作り前後の身頃を留めている。なお実在の琉球王使節 袋 に 草 履 で あ る（ 写 真
写真 3

写真 4

写真 5

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７）。例年青年団の中でことから、この役は使節の正使（琉球王朝王子及び同格者）とその年入団した最も若考えられる。それは現行の着物を含め今まで使用された衣装がい 者（ 数 え 一 五 歳 で 入史実に則り赤を基調としていることからもうかがえる。しかし
団 す る こ と か ら「 一 五
市来の七夕踊では島津家の家紋 の使用が認められていること
ニセ」と呼ばれる）がから、この役の冠・着物には島津家の紋が付されている。そのこ の 役 を 担 う。 当 該 年
ためか、この役を「殿様」あるいは「島津の殿様」という人も齢の者が複数いる場合いるが、実際の琉球王使節の江戸上りで同行した島津家当主やは抽選もしくは踊り
嫡子の装束は裃であった。やはりこの役は「正使」である「王場によって担当者を子」が妥当であろう。
替 え る な ど し て き た。
二〇二二年の場合は⑵ 各役の持ち物「一五ニセ」が一名で【旗持ち】
あ っ た の で、 全 て の 踊
琉球王行列旗と漢林王旗は竹製の旗指しに布旗である（写真り場を担当した。
８）。中山王旗は木製で、土台となる木板を赤紙で覆い、竹棹
な お、 二 〇 二 二 年 のに打ち付けている。
「七夕踊り準備資料」では「 殿 様 」 と 記 載 さ れて い た が、 年 度 及 び 文
書によって表記は様々であった。「トノ」「王様」「王子」（昭（昭和四年）、
和八―一二年）、「王様」（昭和一四―平成六年）、「殿様」「王様」（平成七年）と移り変わり、平成八年から「殿様」となっている。本行列が琉球王の使節を模したものである
写真 6
写真 7

写真 8

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【三本槍】（牛ブラ）を真似たと考「三本槍」と呼ばれているが形状は三叉の槍である。矢尻と えられる。形状もよく似
つば止めは木製。それに銀紙を被せて作る。この形状は琉球王 ている。いっぽうツネの使節の「鎗」に似ている（写真８）。
形状は琉球楽器の中で【薙刀】
は甲高い音色の喇叭（馬「なぎなた」と呼ばれているが二枚刃。刃とつば止めは木製。 ブラ）に似ている。しかそれに銀紙を被せ、刃の側面は黒い紙を貼っている。この形状 し ツ ネ の 吹 き 口 中 央 には薄い竹片が組み込まは琉球王使節の「龍刀」に似ている（写真８）。
れているので、琉球楽器【横笛】
二 〇 二 二 年 は 鈴 木 楽 器 製 作 所 製 の「 篠 笛 童 子 Ｓ Ｎ Ｏ - の 中 で も オ ー ボ エ の よ０３」が用いられていた（写真９）。しかし以前使われていた う な リ ー ド 楽 器 で あ る
手製の竹笛が木場迫公民館に数本残っている。これらは経年劣 哨吶（ツォナ）を真似た化のため使用に耐えられないほと考える（写真 ）。
ど 柔 ら か く な っ て い る が（ 写 真【拍子木】）、孔の間隔・径口が分かるの木製で、樫等の堅い木で 復 元 は 可 能 で あ る。 い ず れ もが用いられている（写真
手孔は六つで長さ四三センチで）。
あ る。 ち な み に 二 〇 二 二 年 に 使【ドラ（銅鑼）】わ れ て い た 笛 は 七 孔、 四 一 セ ン「ドラ」と呼ばれているが、写真のように締太鼓を片脇に抱チであった。赤・黒・銀・金のテー
え、「ウッベ」と呼ぶバチで叩いて演奏する。琉球王使節の二プ 等 を 巻 き つ け、 以 前 使 わ れ て
種類の楽器「銅鑼」と「鼓（クゥ）」の特徴を併せ持つ（写真いた竹製の笛に似せている。
）。中福良青年団記録簿には、ウッベを一九七九（昭和五四）【ウネとツネ】
年、西久保タンスにて二本を千五百円で購入とある。
ウネは琉球の吹奏楽器の中でも重低音の金管楽器である銅角
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写真 9

写真 10

12

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向かって左がウネ、右がツネ

写真 11

写真 12

【摺鉦】
金属製で二枚一組を紐で 繋 い で い る。 琉 球 王 使
節 の 打 楽 器「 新 心（ シ ン
シ ン ）」 を 模 し た と 思 われる（写真 ・ ）。
な お、 拍 子 木・ 銅 鑼・摺鉦役の人は腰に付けた藁縄を長く道に垂らしてい る（ 写 真 ・ ）。 その先端には団扇やぬいぐ
るみなどが付けられて
い て、 大 里 で は こ れ らを「 し っ ぽ 」 と 呼 ん で いる。 こ れ ま で 見 て き た よ
うに琉球王行列はモデルとなった琉球王使節の持ち物の形状をよく真似てい る。 し か し こ の「 し っぽ」に類似するものは参照した琉球王使節の絵画
資 料 等 に は 見 ら れ な い。
大里独自のものかもしれ
ない。
【三角旗】

白い布の周囲に濃緑色の鋸
歯状の縁飾りを付け、藍色での家紋を描いている（写真）。
【弓台】「きゅうだい」と呼ばれる長尺の道具である（写真 ）。
鹿児島大学所蔵の『琉球人行粧 巻二』の行列中に見える長尺の類似する持ち物は「鞭」と 書 か れ て い る。『 琉 球 人 行
列と江戸編』によると鞭（べん）とは竹を四つ割にして漆を塗った武具である。その長さと形状は弓に似ている。
【御傘】
唐 傘（ 竹 の 骨 組 み に 油 紙 ）の外周に赤色の布を下げ、紺色のフェルト生地で の家紋を付けている。傘先端の石突には黒い布を被せている（写真 ）。 琉 球 王 使 節 の「 御 涼
傘（ ウ リ ャ ン サ ン ）」 を 模 していると思われる。

写真 16

写真 17

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写真 13
写真 14

写真 15

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【千本槍】
刃はなく、竹竿の先を赤色 紙 で 巻 き、 そ こ か ら 赤い小箱が紐で下げられている。この箱の中に槍の刃が千本入っていると見なして「千本槍」と呼んでいる（写
真 ）。
【小薙刀】
「 小 薙 刀 」 と 呼 ぶ が、 刃
渡りは薙刀と同じである（写真 ）。
なお、各持ち物の詳細な図面は中福良集落の久木園学氏作成のＣＡＤ図がいちき串木野市社会教育課にあるので参照された
い。
準備と製作

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写真 18

⑵ 作り方
〈シオテゴ（塩手籠）〉（写真）⑴ 製作時期・期間・場所
主たる作業は七夕踊の前日（土曜日）の午前七時より木場迫
公民館で行われた。二〇二二年の場合、衣装・小道具の補修が主な作業であったが、奉納後の反省として木場迫青年団員から「もっと早くから準備すべきだった」という意見が出ていた。

③

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三種あるが作り方は
同 じ で あ る。 ま ず 竹 を節のところまで八つに割 き 広 げ、 広 げ た 先 を輪の形にした竹で固定して基本の形を作る（写真 ）。
補強のため先端からこぶし一つ分くらいの所にも輪にした竹をあてがいビニールテープ
で 固 定 す る。 尚、 竹 は熱を加えると曲げやす
く な る。 ろ う そ く の 火
で曲げたい部分をあぶり、 力 を 加 え 曲 げ て い
く。 形 を 整 え た 後、 冷や す。 す る と 曲 げ た 形状が保たれる。補強のために付けた輪に紐（写真に見える麻紐）をネット状にめぐらせ、頭部が奥に入り込まないようにする。
また耳の前と後ろを挟むようにして顎の下で結ぶための平紐も付ける。こうして出来た骨組みを新聞紙で覆い、糊で貼る。その上から赤い塗料をスプレーで全体にかけ乾燥させる。次に七夕紙を数色重ね一センチくらいの間隔で切り込みを入れる（写真 ）。こうして出来た飾りをシオテゴ全体にバランスよく配
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写真 19

写真 20

置し糊付けする。頂部は同じように切れ込みを入れた七夕紙を三周させてより華やかに飾る（写真 ）。
シオテゴには形状の異なるものが三つある。円錐形の大型のものが元々の形であ る が、 行 列 参 加 者 が 多かった時代に作りやすい量産型として同じ円錐で短いものが作られるようになった。また横から見て斜めのシオテゴは跳躍のあるトッ
カタ用である。
〈ウネ・ツネ〉
両者の構造はほぼ同じである。但しツネは歌口中央に薄い竹片を入れる。作り方は先ず竹の先端を八本に割 き、 熱 を 加 え て 曲 げ る。
それを大小二つの輪にした
ヒゴ竹に固定し、漏斗状に成型する。そこに黄色い紙を糊付けし、竹筒に金色のテープで固定する。さらに
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黄色の紙の上に金銀紙をくり抜いて作った の家紋を貼る。これに七夕笹飾りの一つとして知られる「投網」を作り、割いた竹の一本に固定する。二〇二二年は数色の薄紙を重ね、長く仕立てた（写真 ）。
〈弓台〉
弓台には弓二張、矢二本が収められている。やじりを差し込
む方立（ほうだて）と矢柄をまとめる端手（はたて）は紙製である。まず、心材となる厚紙に藍色紙を被せ、金銀紙で作ったの家紋を両側に貼り、全体を厚手・透明のビニールで覆う。
これは持つ人の汗や雨で弓台の形が崩れたことがあり、その対策として行われるようになった（写真 ）。羽根も紙製で、矢羽根の形に切った白い紙に黒い横線一本を引き、次に縦線三本を加える「鷲の羽模様」を描く。弓弦は畳糸に赤と金のテープを縞状に巻く。弓台を支える矩形の部分は竹製で、これにも緑

写真 25

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写真 24

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写真 21
写真 22

写真 23

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と赤のビニールテープを縞状に巻き、その上から帯揚げの中央 一 つ で あ る 八 幡 神 社 へ 向 かを半紙にくるみ、紐で結び付ける。（写真 参照）
い、 青 年 団 の「 オ オ マ イ（ 大〈方立の中の作り込み〉
廻 ）」 と 呼 ば れ る 大 提 灯 と 手藁で巻き、紐で縛り、白木綿布の持手を付ける。その上に、 水樽を設置する。樽の水はか
紺色紙で作った方立（金銀紙の の家紋付き）を巻き、最後に つて飲用だったので、埃除け
透明ビニールで覆う（写真 ）。
として里芋の葉が被されてい〈殿様（正使役）の冠〉
る（写真 ）。
次に旧金鐘寺から移転され冠の心材は、台所用品の笊や風呂た仏像を安置するお堂の開錠用品の桶等、形と大きさが合うものを 行 う（ 写 真 ）。 な お、 オを 適 宜 使 う。 こ れ に 赤 色 紙 を 貼 り、
オマイは木場迫二才総会記録
前後に金紙の 紋、左右に銀紙の簿（七夕用）及び領収書綴り紋を付け、頭頂部には金紙で大きなによると、一九九三（平成五）紋を貼る。ここまでは琉球王朝の年、 串 木 野 市「 き は ら 玩 具王子等が被る「浮織冠（うきおりか店」にて一万五五〇〇円で購ん ）」 に 似 て い る。 し か し 琉 球 王 行入。二〇一八（平成三〇）年、列ではさらに前後左右に赤い棒状
薩摩川内市「はかたや」にての突起物を付け、そこから紙製の房
三万三五八八円で再購入とあを垂らす。二〇二二年は赤と白の紙る。
だったが、毎年金紙や七夕紙を用い
六時五〇分、中福良と木場迫の境にある鐘場（かねんば）で、て適宜拵えていたという（写真 ）。
七夕踊参加者へ集合を知らせる鐘（四回ずつ打ち鳴らす通称「あつまれ」の鐘）が年少の青年団員によって鳴らされる。
④ 踊り当日の次第と演技
琉球王行列参加者は堀ノ内庭口に集合し隊列を整える。以下、午前中に堀ノ内庭、八幡神社、門前の奉納を行い、正午に解散。
午後三時に川北交流センターへ再集合、払山での奉納後解散す
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写真 26

⑴ 踊り当日の次第
六時二〇分、木場迫青年団（以下「青年団」）員は踊り場の

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28

115

写真 27

写真 28

る。
るが、息の入れ方、音の伸ばし方で節回しに表情が出ている（グラフ１）。
⑵ 演技の方法
行列内の順番は資料表１の通りである。この中で歩み以外の 〈ウネ・ツネ〉
それぞれの演奏時の音高を計演技を行うのは横笛、ウネ・ツネとトッカタである。彼らの演技には一連の動きの定めがある。まず横笛が演奏した後、ウネ 測し曲線で表してみた（グラフが吹き始め、その音が消えないうちにツネも吹き始める。その ２）。 ウ ネ は 一 息 で 音 を 長 く 伸
際、ウネ・ツネとも笛の先端を地面に向けて吹き始め、徐々に ばすように吹く。すると音高は上向きになり、最後は笛を肩に担ぐ体勢で終わる。両者の吹き 弧 を 描 く よ う に 徐 々 に 下 が り、
始 め に は 時 差 が あ る の で 肩 に 担 ぐ タ イ ミ ン グ も ず れ る（ 写 真 ま た 徐 々 に 上 が る。 ツ ネ に は）。これら管楽器の音が鳴り終わった後、複数人いる銅鑼の リードが付いていて、そこに息二番手が「ヤァア」という掛け声をかけトッカタの軽妙なステッ をかけ続けると一定のパターン
で音高が上下する。両者とも下プと演奏が始まる。
向きから身をそらしていく動作が音の響きに関わっている。
〈横笛〉〈トッカタ〉
横笛は長さによって各踊り場へ「入基 音 が 異 な る。 長 い ほる」時と「引く」
う か ら 一 本 調 子、 二 本
時に一定のリズ
調 子 と 数 え、 数 字 が 大
ム打ち（譜例１）
きいほど管の基音が高を 繰 り 返 す。 こ
く な る。 二 〇 二 二 年 にれ を 路 楽（ ろ が使用した笛は七本調子く ） と 呼 ぶ。 こ
で あ る。 行 列 演 奏 時 のの入りと引きの音高を測定したグラフ
タイミングはニを 付 す。 運 指 上 用 い て
音 高セ（ 二 才 ） 頭 がいるのは二音のみであ29              この間  秒        ウネ演奏

グラフ 1： 節回し（音の伸ばし方を含む）は演奏者に任されている。
（Kiichi Itoh の VocalTuner にて計測）

グラフ 2：ウネ（下）・ツネ（上）とも    
一息で四秒ほどの演奏。ツネの入るタイ
ミングは演奏者に任されている。
時間                                  ツネ演奏

時間

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

ウネは演奏を終え、ツネは演奏中

写真 29



㻌㻌㻌㻌

 音

 高









⑥ 横笛奏者⑤ 薙刀を持ち④ 三本槍持ち③ 中山王旗持ち② 漢林王旗持ち① 琉球王行列旗持ち

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

一名

四名

一名

一名

一名

一名

二名

一名

一名

一名

八幡神社 門前

五名

一名

一名

一名

一名

二名

一名

一名

一名

払山

表１ 琉球王行列の役・構成・人数（二〇二二年）⑦ 大音（ウネ）奏者

一名

四名

堀ノ内庭

⑧ 中音（ツネ）奏者

四名

踊り場

⑨ 拍子木演者

一名

五名

一名

一名

四名

一名

一名

一名

三名
一名

一名

一名

一名

三名
⑫ 三角旗持ち

一名

一名

一名

一名

⑩ 銅鑼演者⑬ 弓台持ち

一名

一名

一名

二名

六名

⑭ 殿様（正使役）

一名

一名

二名

一名

五名

⑮ 御傘持ち

一名

一名

一名

四名

⑯ 弓台持ち

一名

一名

四名⑰ 千本槍持ち

一名⑪ 摺鉦演者⑱ 小薙刀持ち琉球王使節資料
池宮正治、一九九五年「〈資料紹介〉儀衛正日記」『日本東洋文化論集（一）』琉球大学
なお、『儀衛正日記』とは一八三二（天保三）年の琉球王使

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太鼓踊りの動きに合わせて判断し、指示を出す。
踊り場で行う演舞の開始は銅鑼の二番手の合図による（演舞の動きについては映像資料参照）。
【資料】
文献資料
・木場迫青年団・中福良青年団文書『七夕踊記（和紙綴り）』『七夕記録（Ｂ５ノート）』『 七 夕 出 納 帳（ 綴 り ）』『 元 帳（ １ ５ ４ × ２ ０ ８ミリ）』『七夕会計記録／簿（Ｂ５ノート）』、以上一九二〇（大正九）年から二〇二二年。欠年あり。
絵画資料（本文既出を除く）
薩州御 出 入 方、 天 保 三 年『 琉 球 画 誌 全 』 京 都書林、東洋文庫画像データベース

https://rujiuza.com/

http://61.197.194.13/gazou/index_img_nara.html
沖縄県立博物館・美術館、二〇〇九年 博物館特別展 「琉球使
節、江戸へ行く！～琉球慶賀使・謝恩使一行二、〇〇〇キロの旅絵巻～」同館発行
首里王府阿波連路次楽御座楽保存会、ホームページ

譜例 1:「路楽」

西山松之助先生古希記念会編『江戸の民衆と社会』 吉川弘節に同道していた蔡修・儀間親雲上（一七七七―一八三二）が
文館
儀衛正を務めた際の日記。同日記の九月二日の項に市来に関わ小野重朗 一九九三 『祭りと芸能 南日本の民俗文化Ⅳ』 第る以下の記載がある。
九月二日 朝雨天九ツ時分より晴天
一書房
一 今日六ツ半時分、王子様御始いつれも伊集院御出立、 木崎三平・木崎正森 二〇〇五 『ふるさとの伝承―鹿児島県楽
市来町』（私家版）* 行列村迦ニ而楽止、四ツ時分市来湊より路次楽行列、同所御役屋ニ而昼飯相仕廻、夫より楽行列村迦ニ而楽止、 御座楽復元演奏研究会編 二〇〇七『御座楽の復元に向けて―調査と研究―』御座楽復元演奏研究会
向田町ニおひて行列被遊御覧候段被仰渡置候付、向田町入口ゟ楽行列致させ、源内川舟渡ニ而暮六ツ時分大小路 『日本近世生活絵巻』琉球人行列と江戸編編纂共同研究班
二〇二〇『琉球人行列と江戸編』神奈川大学日本常民文化研
太原休兵衛宿江止宿いたし候事。
究所非文字学資料研究センターこ* こでいう楽行列とは琉球王の使者一行が行進する際に演奏された「路次楽」といわれる琉球王国宮廷音楽の演奏を伴う行列である。これが市来の七夕踊の琉球王行列における演奏の元となった。
【参考文献（本文既出を除く）】
真鍋隆彦 一九七二 「地域社会における民俗芸能の伝承組織㈡―市来町大里七夕踊りの事例―」『経済学論集』八鹿児島県日置郡市来町郷土誌編集委員会編 一九八二 『市来町郷土誌』 市来町役場
宮城栄昌 一九八二 『琉球使者の江戸上がり』南東文化叢書四 第一書房横山学 一九八五 「江戸の琉球人―天保三年『儀衛正日記』」

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写真 2

二．大名行列［払山・松原］
金紙が巻かれており、その先には羽根固定部と呼ばれる木でできた部品が差し込まれている。
① 担当集落と担い手
まずはその中央部分に竹ひごを差し込む。次に、竹ひごの上
大名行列は、奴または奴道中などと言われ、大名の参勤交代 から羽根を通し、羽根固定部の部品に組み込んでいく（写真１）。
の行列を表したものである。ここ最近では、七夕踊の当日には羽根は竹でできており、羽根固定部と同様で茶色をしている
行列に並ぶ者も含め二〇人ほど集まるが、準備期間の人手は少 が、これらには茶色のさび止めスプレーが塗られている。
なく、二〇代から七〇代の男性六人で製作を行っている。
羽根を四本組み込むと、その上から羽根押さえと呼ばれる半円の形をした銀の部品をはめ込む。羽根押さえは木製で、その② 役と構成上に銀紙を貼って釘を六本打っている。この釘に、畳の紐で羽基本的に大名行列は先頭がバリン（馬簾）振りで、次からオ 根と羽根固定部の釘を巻いて固定していく（写真２）。その後、
ボロ持ち、薙刀持ち、御箱持ち、はさみ箱（御茶弁）持ち、弓 金紙が巻かれた竹の棒をてっぺん部分が十字になるように二本台持ち、鉄砲持ちと続く。バリン振りは一番年長者の青年が努 組み込む。その上を畳の紐で巻いて固定する（写真３）。畳紐
め、それから順に若い青年へと続いていく。行列の人数はバリ は畳屋で買ってくるそうである。
ン振り役が最大四組（二人一組）、オボロ持ち一人、刀持ち一人、仕上げに何重にも重ねられた長方形の色紙の飾りを取り付け
御箱持ち一人、御茶弁持ち二人、弓台持ち一人、鉄砲持ち一人である。青年が多かったため行列に並びきれず、行列の後ろに焼酎樽を担ぐ者や、天吹槍持ち役などをする青年もいたと言う。
③ 準備と製作
大名行列の準備は払山公民館で一週間前から徐々に始まる。
青年が多い頃は、高校生達が中心となり夏休みに作っていたそうだが、今は集まれる者だけが作りに来ている。
⑴ バリンの準備・製作方法
まず柄と呼ばれる竹の棒を椅子に紐で固定する。柄の先には

写真 1

119

写真 4

写真 5

写真 6

る。飾りの片側は、切込みが入っていてパラパラとめくれるよ バリンの「羽根」と呼ばれる大きな傘の骨のようなものの先にうになっている。もう片方は糊付けされており、中に畳の紐が は金紙が貼りつけられており、刃物の代わりに見立てられてい入っている（写真４）。この飾りを畳の紐が入っている方を下 る。お殿様を喜ばすためにバリンを美しく振りながら、行列のにしててっぺん部分に巻き付けると、色紙が上からパラパラと 邪魔になる木や枝を切り落とす役割を担っていたバリンを再現
めくれ様々な色が見えて美しく飾られる。同じものを、羽根固 している。
定部の下にも取り付ける。羽根固定部には、畳の紐で巻いた後このバリン振り役は、バリンを持つ者と持たない者とが一組に、上から金紙を巻いて補強する。
になって列を作る。バリンを右手で持ち、左手を奴のように広最後に、長方形に切られた金紙を羽根先に八カ所糊付けした げ、「ドコイサードコイサー」と掛け声をかけながら進んでいく。
ら完成である（写真５）。
進む途中で前の奴にバリンを回しながら投げ渡し、受け取った者はそれを振りつつ進む。この動作を繰り返す。この振り方は⑵ バリンの意味について非常に難しく、稽古が必要とされる。衣装は頭にハチマキをし、じゅばん
一般的にはバリンは「纏」を意味するが、ここの集落では大 奴襦袢と呼ばれる浴衣を着て、腰紐を結び、その上から黄色の
名行列の先頭ということもあり、露払いとしての意味がある。 帯を結び、白足袋、草履である。

写真 3

120

写真 8

写真 9

写真 10

バリン振りは大名行列の先頭としてなくてはならないもので んでいる。柄の部分は木でできており、柄全体を包帯で巻く。
あり、大名行列の花形である。
この包帯の巻き直す作業を毎年行っている。刀にはカバーがある。これは紺紙の上に銀紙で島津の家紋を貼って、縁取りをし⑶ オボロの準備・製作方法
たものである。大名行列に並ぶ時には、カバーをはずして参列
これはとんがった帽子のようなものである（写真６）。持ち する。
手と骨組みは竹でできており、骨組みの上には新聞紙を張り付けてある。その上に紺紙を貼り、島津家の の家紋を銀紙で型⑸ 御箱の準備・製作方法を取って貼り付け、家紋以外の部分には色紙で作られた飾り紙
昔から引き継がれている古い木箱全体に漆が塗られていて、をたくさん貼り付ける。最後に、オボロのてっぺんに雌のキジ 端 部 分 に は そ れ ぞ れ 鉄 で 飾 り 釘 が 取 り 付 け て あ る（ 写 真 ８）。
の羽を取り付けたら完成である。
蓋の表には金紙で大きな島津家の家紋が二つ貼られている。蓋を開けると、蓋裏に金箔で梨地模様が施されており（写真９）、⑷ 薙刀の準備・製作方法
箱の中は和紙のようなものが貼られている（写真 ）。蓋部分
ここでは全長二六〇センチの長い薙刀を使用する（写真７）。 には持ち手となる木の棒を差し込む鉄の部品（凸）が二カ所あ
刃の部分は怪我防止のためつぶしてあり、集落では「メ」と呼 り、そこに持ち手を通すと先部分を竹串で固定し、その上を紐

写真 7

10

121

で飾る。この紐の結び方は二重叶結びといい、結び目の裏が「口」 く、作業がうまくいくとのことであった。
の字、表が「十」の字になっていて、縁起の良い結び方と言われている。この御箱を担いで行列に並ぶ。非常に重く、担いで⑺ 弓台の準備・製作方法
行列に並んだ人は、片方の肩がとても痛くなるという話であり、弓を入れる下部分は藁を折り曲げて四角になるように作って青年が多い頃は体格の良い者を選んでこの役をさせていたそう あり、そこから本体上部分にかけて竹二本と紐二本を使い本体である。
を作り上げていく。竹と紐には、それぞれ緑と金色のテープで細かい縞模様が作られている。テープ二本を美しく斜めに張っ⑹ はさみ箱持ち（御茶弁）の準備・製作方法ていく作業が、全ての道具作りの中で一番難しいのだと集落の集落のものは御茶弁（写真 ）と言っており、お茶や菓子を 男性（昭和四〇年生まれ）が話をしてくれた。持ち手部分は、入れて運ぶためのものである。
竹に藁を束にして巻き付け、その上から包帯を巻いて形が崩れ
材 料 は 木 で で き て お り、 毎 年 き れ い に 洗 っ て か ら 装 飾 を 施 ないようにしている。弓は五本入っており、弓部分を囲う紙にす。 ま ず 金 紙 や 墨 を 落 と す た め に 水 洗 い を し て 乾 か し た 後、 は障子紙が使われていた。弓台の上部分に、小さな飾り物が取
全 体 に 墨 を 塗 り、 型 紙 で 部 分 ご と の 型 を 取 り、 金 紙 を 貼 っ て り付けられて完成（写真 ）。
い く。 金 紙 を 貼 る と き に、 椿 の 葉 で ピ ッ と 伸 ば し て 貼 る と
き れ い に 貼 る こ と が で き る そ う で あ る。 椿 の 油 で 滑 り が よ

写真 12

12

⑻ 鉄砲持ちの準備・製作方法
骨組みは一本の竹である（写真 ）。根元部分だけ残し、上部分は八つに割いてあり、三カ所を竹の輪で固定し、割いた竹が開いて骨組みが太くなるような作りになっている。その上から黒い布でくるみ、銀紙で島津の家紋を貼る。持ち手部分には藁の束を包帯で巻く。

13

写真 13

11

写真 11

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写真 14

写真 16

写真 17

⑼ その他の準備・製作方法
バリン振り以外の行列物の歩き方は、後ろ足を前足に引き寄ほかにカスと呼ばれる槍持ち役がいる。カス役は、行列に参 せては先に出すやり方で少しづつ進む。バリンの先頭の動きに加させるために、増やした役である。これらは竹の棒の先に、 合わせて行列全体が進むため、大人数だったころは、行列の手木で作られた三叉鉾に色紙を貼って飾りを付けたものや、四角 と足の動きが揃い、とても美しかったそうである。
い形の木に色紙を張り付けて、その上に星や月の色紙を貼るだけのもので、大名行列の主軸となる道具と比べると比較的簡素④ 踊り当日の次第と演技な作りであった（写真 ）。
毎 年、 こ の よ う に 道 具 を 全 て 作 り、 準 備 を 行 う。 し か し、
バリン振り役以外は笠を被る。御笠といい、てっぺんに凹み 二〇二二（令和四）年はコロナ禍の影響と青年の不足で大名行のある笠を被る。湿気をおびやすく保存方法が難しい。そのせ 列として参加することができなかった。前日に、今の形で行う
い か 保 存 状 態 が 良 く な く、 取 り 扱 い に 注 意 が 必 要 と の こ と で 最後の七夕踊だからと、どうにかして人数を集めて出ようとすあった。これにも銀紙で島津の家紋が貼ってあった（写真 ・ る動きも見られたが、集落の理解が得られず出ることができな）。
かった。その代わり、準備、製作された道具は、当日に門前河
衣装については全ての役でハチマキ、裾の短い浴衣、腰紐、帯、 原と払山踊り場にバリンが二本飾られる形でお披露目されるこ
白足袋、草履の姿をしている。
16

14

15

写真 15

123

ととなった（写真）。

【参考文献】
市来町郷土誌編集委員会
役場
一九八二 『市来町郷土誌』 市来町

124

17

役と構成（衣装や持ち物も）③

薙刀の準備と製作

踊り手は大体六～一〇数人である。
頭には の入った毛笠をかぶり、紐 を 顎 に 引 っ 掛 け る。 そ し て 額から白のタスキを一巻きして頭の後ろで結び腰の下まで垂らす。
浴 衣 に 帯 を 締 め、 白 い ス ト ッ キ
ン グ の よ う な も の を 履 き、 足 袋だけである。

三．薙刀行列［寺迫］長い薙刀は全長二メートル二六センチ（刃長六四センチ）で、柄全体には白いビニールテープを巻いている。鞘は木で作った① 担当集落と担い手
ものの上に紺紙を貼り、銀紙で を貼っている。
寺迫は青年団員が多くいたため、ウシ造りと薙刀踊りの両方
長い薙刀持ち役は、黄色い浴衣に市女笠（三度笠とも言われを担当していた。現在では四〇歳以下の若者はおらず、四〇～ る）に似た笠をかぶる。手には白手袋、足は白いストッキング
五〇歳代の方々が担っている。ただし今回は長い薙刀の鞘持ち のようなもの（幅二センチの帯が足下にある。昔は白ステテコ）を履き、それに白足袋・ワラジを履く。薙刀持ちと鞘持ちの衣は小学五年生の女の子であった。
薙刀踊りは邪霊を祓うためにある。基本的には、一人でもか 装の違いは、鞘持ちは草履をはいていることであったが、おそ
まわないが、団員が多かったので、多人数で踊ったと考えられ らく本年は小学生の女の子が担当したため、子ども用の白足袋る。本来は太鼓踊りの前だけ祓えばよいのであるが、寺迫集落 がなかったからだと考えられる。帯は舞い手と同じ結び方であ以外に、他に二集落が薙刀踊りで出るため、太鼓踊りの前後を るが、帯の種類や色・柄は全て違うものである。
祓うことになったと考えられる。そして、太鼓踊りの前に踊る⑵ 踊り手のを「男踊り」とし、太鼓踊りの後ろを踊る二集落を「女踊り」とした。「男踊り」と「女踊り」はそれぞれ異なる踊り方（祓い方）をする。
寺迫集落は毎年「女踊り」であるが、二〇二二（令和四）年
は、寺迫集落しか出なかったので、太鼓踊りの前を踊ることとなった。
②⑴ 長い薙刀持ちと鞘持ち先頭に長い薙刀持ち一人と鞘持ちが一人いる。この二人が一組となる。踊り場へ着くまでは鞘は被せている。危ないからであろう。

銀紙を貼り、切込みを入れる

写真 1

125

⑴ 長い薙刀持ちと鞘持ち
先 頭 と な る 長 い 薙 刀 持 ち は、踊り場へ入る直前に鞘をはずし、鞘持ちに持たせる。薙刀は剣を光らせて先頭を行き、鞘持
ちは二歩ほど下がって付いて行く。昔は本物の薙刀であったが、終戦直後、進駐軍に出したため、現在は模造品へと変わっている。踊り場から出る時には、は ず し た 鞘 を 被 せ、 退 場 する。和田家（床濤到住）前・
鶴 ヶ 岡 八 幡 宮・ 門 前・ 実 盛
塚・ 最 後 の 踊 り 場 と 全 部 で五回鞘をはずす。
本 来 は、 道 路 の 四 辻 で 魔物などの災いの元のなるも

毛笠

写真 5

白いストッキングのようなものを履く

写真 4

126

⑴ 薙 刀 持 ち の 薙 なかった。当日の朝の集合のときには、全員が家で舞装束に着刀替えて来ていた。
長 い 薙 刀 は、 保 管薙刀の初心者は、一週間ほど練習しないと踊れない。動作はし て い る 公 民 館 か ら キレがないと、ダラッとした踊りになる。要所を決めないと、
踊 り 当 日 の 朝 持 ち 出 よい踊にはならない。
し た。 幸 い に 鞘 も 使える状態だったので、④ 踊り当日の次第と演技手を入れることはしなかった。

⑵ 薙刀作り（刃と花房作り）
今 回 は、 本 番 前 日の午後に作り始めた。
前年度の終了後の翌日、 刃 や 房 の 部 分 を
バケツの水にしばらくつけた後、はいでノリ類をきれいに落とし、水ぶきをして保管していた。刃に当る木部は竹の柄と竹の針でクサビのようにして、刃が取れて空中に飛ばないように十字に留められている。刃部には、銀紙を刃の形に切って不易ノリで貼る。竹の釘は柄より出ているので、そこに千代紙の色紙を数枚混ぜて短冊形に切り、釘の上からノリで貼り付ける。以上で出来上がりである。三人で七本を作り上げた。毛笠や白いタスキや浴衣や帯、ストッキングのようなもの、白い地下足袋
は各自が持っているのであろう。それを取りに来る踊り手はい

写真 2（右） 刃を押込み、竹釘で十文字に留める
写真 3（左） 写真 2 の部分が見えないよう、花房を付けて完成。

のを、薙刀で祓っていたのではなかろうか。もともと薙刀行列はなかったが、賑わいのために薙刀踊りを作ったと考えられる。

けで握り、切り回して元の麦踏みへ移る。これを繰り返す（写真７～ ）。 こ れ を 踊 り 手
全員が同時に行うわけ
でなく、先頭が薙刀をぐるっと回す時に、二番手から順に次々と動作を開始するため、踊りが波のように変わっていく。最後尾の動作が終わった頃には、前の踊り手全員が麦踏みを行っている。
寺迫は「女踊り」なので、浴衣から太腿が見えたり、裾が大きく開いてはいけない、と言われている。
「男踊り」との区別は、最初の麦踏みの時、長刀を横にし、手を頭上に持って来て、左右の手で両端を握り、麦

127

写真 8

写真 9

写真 10

写真 6 先頭の長い薙刀持ちと鞘持ち⑵ 薙刀踊り行列薙刀踊り手は行進するときは、左手を横に延ばし、薙刀は地面に平行に、刃は上にして右脇に抱え、「麦踏み」という小刻
みの歩き方で進む（写真７）。
し ば ら く 進 ん だ 頃、 先 頭 が 薙 刀 の 刃 元 に 左 手 を 添 え、 薙 刀をぐるっと回して打ち下ろしてし ゃ が む。 そ の 時、 両 手 で 柄 元を 握 り、 左 手 を 逆 手 に し て、 右手 で 柄 元 を 握 り、 刃 先 を 右 肩 上に 持 っ て く る。 そ れ を ぐ っ と 背
中 の 上 に 来 る よ う に し、 体 も ひね り、 後 を 向 い て い た 顔 を 元 に戻 し、 薙 刀 を 地 面 す れ す れ に 打ち下ろす。それから上に切上げ、刃先を前高くしてから、（目は刃先 を 見 る ）左 右 を 払 う。 右 手 だ
写真 7

12

その他特記事項

踏で前進する部分である。
⑤⑴ 長 い 薙 刀 持 ち について大名行列の場合は鞘を被せているのは戦う
意志がないことの表明
だ と 言 わ れ て い る。 薩
摩藩が熊本城の北側を通 る 時 は、 必 ず 薙 刀 に
鞘 を 被 せ、 腰 に 差 し ている刀にも袋を被せて行列したと伝わっている。但馬国出石藩の大名行列絵図を見ると、一〇数本の長い薙刀全てに鞘を被せてあるので、行列の時は鞘を被せるのが基本のようである。
霧島市国分にある止上神社の御神幸祭では、先頭に長い薙刀
と剣持ちの二人がいて、要所々々の四辻に来ると長い薙刀を振り回し、剣持ちも同様に祓って、悪霊祓いをする。
これらから考えると、七夕踊の先頭の長い薙刀も四辻ごとに祓えばよいと考えられるが、青年団員が多く出番を増やしたた
めに、先頭の薙刀は象徴的なものに変わり、その後の行列が祓う役割を担うことになったと考えられる。

⑵ 麦踏みについて
実際の麦踏みは、まだ成長していない麦を横向きになって踏んでいく。踏むときは力を入れて踏むので、ゆっくり小刻みである。手は後ろに組んでいる場合が多い。麦踏みは霜などで麦の根元が浮いて不安定なので、踏み固めると根が張り、枝分かれがよく、成長が盛んになるために行う。その姿が薙刀踊りで進む姿と似ていることから「麦踏み」と命名している。しかし、
薙刀踊りは横向きでは進まない。

⑶ 薙刀踊りについて
大隅半島の鹿屋市高須町の「高須おぎおんさぁ」にも、「長刀舞」がある。二人舞で、向かい合って構えるのだが、七夕踊の薙刀踊りとは動作が違うので、影響はないものと思われる。
それより同じ「高須おぎおんさぁ」の中でも、刀舞の刀の振り方が七夕踊の薙刀と似ており、影響を受けている。今後の研究が俟たれる。

128

写真 11
写真 12

第三部

論考・コラムⅠ

どこにもない太鼓踊り―七夕踊の太鼓踊り
所﨑平

小太鼓（六～七人）の前にいる。花笠は被らない。鉦・小太鼓
も花笠は被らない。

⑤ 武士踊
もともと武士は、太鼓踊りを百姓踊りとして、踊っていなかったが、江戸の中・後期に、踊りができ上ってくる。
先頭に六尺棒持ち二～四人（邪魔者を打ち据える）・次に歌う者、多いときは二〇人ほど。そして小太鼓を左手に、右手にバチを持って叩く者、数一〇人。その後ろに武者行列一〇数人
から二千人ほどが連なり、周囲にはどすん・どすんという足音
しか聞こえないそうである。姶良市蒲生では殿持ち稚児という

一．県内の太鼓踊りの概観③ 矢旗
矢旗は背負い、たいていは色とりどりの色紙で花が咲いたよ
鹿児島県では、棒踊りと太鼓踊りが他の踊より抜群に多い。 うに飾っているものが多い。変わっているのは、吹上町のウチ棒踊りは現在でも三百か所ほどが踊られている。太鼓踊りは明 ワ型の矢旗である。また、高さを競う伊集院のウデコ踊の矢旗
治初め頃までは六百か所ほどで踊られていたが、現在では百か は竹二本分あるので、紐を四方八方に付け、支えるものが八人所ほどあるだろうか。
ほどいる。
ここでは、太鼓踊りに限って論ずるが、標準的な太鼓踊りを
形状は、いちき串木野市の虫追踊のように竹が高く、四方にし だ
どこのものと決めにくいので、共通する部分（多い部分）につ 枝垂れる形が多い。
いて抜き出してみることにする。
④ 太鼓打ちの衣装
ほとんどが浴衣のような薄物が多い。ただ県北の方には、鯉① 花笠
太鼓踊りの鉦と小太鼓に被せるものが多い。大太鼓の方は被 のぼりの旗（鯉のぼりと一緒に旗のぼりを上げる。熊本県牛深らない。花笠は色あざやかで美しく、円筒形が多く見られる。 市を中心に広まっている）を衣装にした派手な衣装も見られる。
三度笠の形に似るのは、県北の出水市や阿久根市に多い。花笠は赤や黄色・青などで模様を描くものが多い。
② 鉦・小太鼓が組む
鉦と小太鼓は二人組（鉦一・小太鼓一、枕崎）・四人組（鉦二・
小太鼓二、加世田市の一部・日置市の一部）・八～一〇数人で組む（前の市以外）ものなどが見られる。最も鉦が多いのは出水市で、子供の鉦が二〇～四〇数人もいる。姶良市は他より少し変わっており「ホタフリ」という先頭を行く役が一人、鉦・131

子供を台に乗せてかつぎ、稚児を守りながら進んでいく。加世 武士踊の太鼓と同じような小太鼓で、一本のバチでたたく。
田では四五列になり、四股を踏むような様子で前進する。歌者
は別に一人いて、歌う。このように地域に独自性があるが、武③ 矢旗者行列は人数が多かった。昔はそれぞれの麓にあったが、現在大里の虫追踊のような背中に高い矢旗はない。
は四か所しか残っていない。
このように鹿児島の太鼓踊りは数が多いだけに複雑である。
④ 花笠
各地の独自性があり、田地がたくさんある裕福な地帯と田地の矢旗を背負わないのは、花笠を被るからである。いちき串木
少ない地域では差がある。また、大隅半島側は水神踊が盛んで、 野市の虫追踊は県下にある太鼓踊りの標準的な踊りで、花笠は太鼓踊りは現在八例しかない。
鉦打ちと小太鼓打ちが被り、太鼓踊りは矢旗を背負い、花笠は被らない。また、花笠を被ると歌声が聞こえにくいとも言われ
二．七夕踊太鼓踊りの概観
るが、七夕踊は太鼓打ちが花笠を被っている。県内で、太鼓打
さて、七夕踊になるが、いかに平均的な太鼓踊りとかけ離れ ちが花笠を被っているのは、ここの七夕踊だけではなかろうか。
ているかを上げてみよう。
⑤ 一番・二番などの役割の多い太鼓打① 演者
多くの太鼓踊りには一番どんと二番どんの役割があり、一番県内の他の地域で見られる太鼓踊りの演者は、地域の名頭が どんは先頭、二番どんは最後の方で踊る。しかし、七夕踊では資本を出し、鉦や太鼓・衣装を揃えるので、名頭の長男が演者 一番どんと二番どんの他に、入太鼓を引き連れる「入太鼓引（イになるのが基本である。七夕踊では大里の集落の代表、青年団 デコヒキ）」、鉦の後ろに付く「鉦尻（カネンシイ）」、最後尾の員である。
太 鼓 の「 座 引（ ザ ビ ッ）」 な ど の い く つ か の 役 が あ る。 ま た、
一番どんは、降神の儀や昇神の儀を行うなど、他の太鼓踊りで② 太鼓は見られない儀式を行う。
普通は、虫追踊のような大きさの太鼓を胸の前に結び付け、両手にバチを持って叩くが、七夕踊は左手に小太鼓を持ち、右⑥ 練習と「陣の歌」
手にバチを持って（つまりバチは一本で）叩く。しかも、踊り
県下での太鼓踊りの練習は、短くて二週間、吹上町のようにの中で常に叩くのではなく、叩かない部分が三分の一ほどある。 七年めに回って来る場合は、鉦と小太鼓は六か月ほどの練習を132

⑫ 太鼓踊りを囲む太鼓踊りが円になって太鼓を打ち始めると、回りを各集落の人達、そして長刀踊などが、まるでガードするように囲む。観衆から隠すようである。このようなことから太鼓踊り以外の踊りは「垣回り」と呼ばれる。

行う。七年過ぎると初めての子供になるからである。太鼓の方⑩ 七夕踊に近い踊り
ならは三か月前から始める。しかし、七夕踊の場合は、「習し」といっ
加世田市大浦の日新祠堂で踊る太鼓踊りがある。特徴は、歌て本番の一週間前から毎晩練習が始まる。四日目に太鼓打ちの を歌いながら、藺草のバチで太鼓を叩くまねをし、三分の一し役割と位置が決まるため、各集落では、集落の名誉をかけ、良 か太鼓を叩かないことである。藺草のバチで叩くので、木のバい位置をもらえるように公民館で毎晩練習をする。五日目は、 チで叩いた時の一つ分ぐらいしか音が響かない。太鼓打ちの位
一回目の練習が終わってから、「陣の歌（順の歌）」を行う。「千 置もあまり動かない。矢旗はあるが低い（小さい）。子供の鉦（二歳まで」を一番どんから二番どんと右回りに太鼓打ち全員が歌 人）と小太鼓（二人）は丸くなった太鼓の中に一列に並んでいう。
る。歌詞はどこでもあるものである。日新は島津忠良（義久・義弘などの祖父）のことで、日新祠堂は忠良公を祀った堂であ⑦ 鉦打ちと小太鼓る。踊り手はワラジ履きか裸足である。
鉦・小太鼓は子供がなるのは薩摩半島南部が多い。花笠を被り鉦が男役で、小太鼓は女役で女装をして筥迫を持っている。
⑪ 各神社・寺跡などに奉納
七夕踊の鉦打ちは派手な着物ではない。
門前河原での踊りが済むと、各集落の小ニセ（新人）が太鼓と花笠を預かり、七～八人で来迎寺・一之宮神社・実盛塚・鳥⑧ 歌詞
居松跡・厳島神社・御霊神社・久多島神社などに向かって（場歌詞は武士踊り（太鼓踊り）のものであるが、なぜ、武士踊 所が決まっている）、「千歳まで」だけを太鼓を打って歌う。踊の歌詞が入ったかは謎である。太鼓の打ち手を「役者（やっさ）」 が全部済んだ後、と二回回る。
というが、これは武士踊での言い方である。
⑨ 踊り子の歌う位置
踊り子は輪になり、位置を動かないで歌う。歌い始めは一番どんが歌い、続けて残りの歌詞を他の踊り子が一緒に歌う。ほ
とんど位置が動かないので、踊り子の後ろでは家族や知人が踊り手の暑さを払うために、ウチワで扇ぐ。

133

三．さいごに七夕踊は、このように他の町村の太鼓踊りとはかなり違っている。また、鹿児島では「太鼓踊り」の言い方より「鉦踊り」の言い方が多かったが、なぜ「七夕踊」としたかは不明である。

134

① 大里で生まれ育った女性達
子供の頃の七夕の思い出を尋ねると「楽しみにしていた」という声が多かった。七夕の日は大人も子供もいつもよりはお洒落な服装で門前や払山に出かけ、出店で買い物をするのが恒例だったそうである。子供達は親戚の大人から「七夕のちけぜん」といわれるお小遣いをもらう事もあった。また小学校では「七夕に何着ていくの」という会話が交わされていたそうである。
遠方に住む親戚も見物のために大里を訪れるので、大勢で囲む

Ⅱ 女性視点の七夕踊
主体としては見なされておらず、規範の外に置かれていた。し片岡 彰子 かし共同体のメンバーとして七夕に全く触れずに過ごしてきた
わけではなく、「周辺参加」が行われてきたことが聞き取り調
はじめに査から明らかになった。
「市来の七夕踊」は近年まで青年団をはじめとする男性のみが担い手となってきた。そのため従来の調査・研究も女性を対二．調査結果象としたものは、踊り子を務めた女性など限定的なものであっ
周辺参加の形態にはいくつかのパターンが見られた。そこでた。そこで七夕踊や行列・ツクイモンに直接参加したことのな 七夕踊への関わり方をもとに女性達の視点を整理すると以下のい大里七夕地区在住の女性達が、これらをどのように見ていた ようになった。まず大里で生まれ育った女性と、成人してからのか、聞き取り調査を行ってみた。すると「規範外の周辺参加」 婚 姻 等 で 大 里 に 住 む よ う に な っ た 女 性 で 視 点 の 違 い が 見 ら れともいうべき現象が見られた。
た。前者は七夕踊に参加する家族の有無で七夕への関わり方に変化が見られた。後者は自分の子供が参加しているか否かで違いがあった。またこれらは時代背景による変容を伴っていた。
さらに歴史的な経緯で七夕踊に特定の役割を担ってきた家の女
性達にも他とは違う視点が見られた。そこでこれらを大きく四つに分けてみた。

（ １）

一．「規範」と「周辺参加」
俵木悟は市来の七夕踊がいかにして存続してきたのかについて、二〇〇八（平成二〇）年から継続調査を行っている。その中で、「青年団という主体が伝統的価値に基づく『規範（ｎｏｒｍ）』として尊重されてはいても、実質的に踊りを実施するための『規則（ｒｕｌｅ）』としては成立しなくなっている」［俵
木二〇一六 一: 九］と述べている。また人が共同体に参加していく過程で生じる周囲のメンバーとの相互作用が学習であるとしたウェンガーとレイヴは、このような共同体への関わり方を「正統的周辺参加」と呼んでいる 。そこでこれらの視点から
大里七夕地区の女性達を見てみると、継承が危ぶまれるようになってから限定的に鉦付き・踊り子・ツクイモン担ぎ手・行列演者として数名が参加したものの、大多数の女性達は七夕踊の

135

（２）

② 成人してから大里に住むようになった女性達
ここでも家庭内に七夕踊の参加者がいるか否かで視点の違い

食卓も楽しいひと時であったという。その食卓も昭和四〇年代 二〇二二（令和四）年の堀ノ内庭ならしでは様々な世代の女性から徐々に近隣の店舗で折詰弁当やオードブルの詰め合わせ等 が踊り子に合わせて歌っているのを筆者も毎晩耳にした。しかの商品が提供されるようになり、大里在住の女性達、特に跡取 も彼女達の歌は上手く、ごく小さい声で遠慮がちに歌っていたりの男性を夫とした女性達の調理負担が軽減された。その結果、 のだが、もっと聴きたいと思わせるものであった。
女性達に祭りそのものを楽しむゆとりが生じ、子供達の七夕のこのように鉦や歌を覚えるようになると自分も参加したいと日の特別感も増大していったようである。
いう思いが生まれるそうである。もちろん参加が男子に限られ幼い頃は楽しさだけを感じていた七夕も、兄弟がイデコ や ていた昭和の頃はその気持ちを言い出すこともなく、奉納当日
鉦で参加するようになると、彼女達の視点にも変化が見られた。 に兄弟の花笠を踊りの場から場へ移動する際に被ったりして気特に昭和四〇年代はイデコ担当の子供が身につける衣装の全て 持ちを紛らわしたそうである。そんな彼女達からは「もっと早を家庭内で手作りしていたため、七夕の前は家族総出で準備に く女性に開放していたら違った結果になっていたのでは」とい追われていたそうである。
う声も聞かれた。
いっぽう堀ノ内庭でのならしに接するうちに彼女達は七夕踊の鑑賞眼を養っていったようである。七夕踊を振り返っての感想を求めると、「○○年前の一番どんは良かった」「今の庭割さん達の踊りはやっぱり上手かった」「歌と太鼓が両方とも良いというのはなかなか無い」「昔の庭割さんのほうがきちんとしていた」という声があった。また身振りを交えて「太鼓はもっとこうしてほしい」という要望や「選ばれた人ではなく、やりたい人がやるようになってから下手になった」という感想もあった。概して規範外の周辺に居た彼女達は、慣例や継承に縛られることなく、踊りや歌そのものを楽しみ、踊り子の所作・姿の格好の良さや上手さを期待していたといえる。
堀ノ内庭での「ならし（練習）」が始まると、練習に参加する 兄 弟 達 を 団 扇 で あ お ぐ の が 彼 女 達 の 役 目 と な る。 毎 日 堀 ノ
内 庭 へ 通 う の で、 鉦 の 打 ち 方 も 覚 え、 兄 弟 を あ お ぐ 団 扇 で 同
じ リ ズ ム を 叩 い て い た と い う。「 千 歳 ま で 」 の 歌 も 自 然 に 覚え、踊り子と一緒に小さな声で歌っていたそうである。確かに軽量化したイデコ136

が 見 ら れ た。 夫 や 義 父 が 七 夕 に 参 加 し て き た 家 で は 彼 女 達 の娘・息子も鉦やイデコに加わることが多く、特に初参加が五歳
位と幼い場合、母である女性は堀ノ内庭の練習から奉納当日まで常に子供に付き添う。堀ノ内庭では夜八時過ぎともなると眠くなってしまう子もいて、我が子を膝に乗せて休ませつつ練習に参加したという人もいた。その子供達は周囲の大人に褒められ励まされ、次の年も参加したいと言うようになる。そのため母である女性達も七夕が毎年の恒例行事として定着し、自らの生活の一部となっていったそうである。そのため七夕を振り返ると「子供のやりたい事をさせてあげ、親としてサポートできた事が良かった」という感想が聞かれた。このように成人してから七夕踊に接するようになった女性達もまた、我が子と過ごす年月とともに周辺参加が進んでいったことが分かる。

③ 身近な親族に七夕踊の参加者がいない女性達
彼女達の間でも概して七夕人気は高く、特にツクイモンを毎④ 七夕踊に特定の役割を担ってきた家の女性達
年楽しみにしているという声が聞かれた。七夕踊の構成として
堀ノ内庭は七夕踊の日まで連夜の練習が行われる所であり、は補助的役割のツクイモンであるが、その大きさと造形、即興 また奉納当日の最初と最後を飾る場である。元々この庭の管理
でのコミカルな動きは多くの人の心を捉えていたようである。 をしていた家が堀之内家であった。しかし同家が大里から転出
七夕の太鼓踊りは決まり事も多く、それらを知ることで観賞も することになり、後事を託したのが従兄弟にあたる和田時義氏
深度を増す。また堀ノ内庭のならしに接する機会が多いほど観 （一九〇七―二〇〇四）であった。以来和田家によって、庭の賞者としての目が養われる。しかし家庭内に参加者がいない場 管理や七夕の打ち合わせに使う座敷の提供が続けられた。また合、太鼓踊りの観賞よりは当日のツクイモン・行列物を楽しむ 太平洋戦争後に設けられた地域殖産のための授産所も堀ノ内庭というスタイルが定着していたようである。
に面した和田家の土地に建てられ、人々によって薦の生産が行われた（資料１参照）。当時、中福良には公民館がなかったので、

資料 1「授産所」の見取図（聞き取り調査をもとに筆者作成）

137

ち「拍子を入れる太鼓」である。五歳から小学校低学年く
らいの子供が持つため、軽量化が図られた。本来木製である胴の部分を灰色の塩化ビニル管に替え、ラッカー塗装を
行 っ た と こ ろ 木 目 の よ う な 外 観 と な り（ 本 文 写 真 参 照 ）、
重量は六九〇グラムとなった。

この授産所を公民館代わりに使用し、中福良青年団記録による か。二〇二二年をもって「市来の七夕踊」は終止符を打ったが、と青年団の主催する山神講もここで行われた。また集落内の家 二〇二三年に「七夕踊伝承会」が立ち上げられた。同会は「七が建て替えを行う際には仮住まいとしても使われ、七夕の日に 夕踊を後世に伝えること」を目的とし、性別・国籍・年齢を問は見物の人々が二階の座敷に大勢集まったという。
わず参加者を募っている。彼達・彼女達の今後に着目していき
これらの管理は同氏の長女（一九四一―二〇二一）が婿を迎 たい。
え、生涯に渡り行った。二〇二二年に最後の七夕を終えた和田家の女性からは、「七夕が終わった理由に〈和田家が続けられ 【註】
なくなった〉なんてことがなくてよかった」という声が聞かれ （１）ジー ン・ レ イ ヴ、 エ テ ィ エ ン ヌ・ ウ ェ ン ガ ー 佐 伯 胖 訳
一 九 九 三 『 状 況 に 埋 め 込 ま れ た 学 習： 正 統 的 周 辺 参 加 』
た。世代を超えて特定の役割を担ってきた家の女性達は個人的
産業図書に七夕を楽しむだけでは済まされないものを背追っていたので（２）イ デコとは子供が持つ小さい太鼓で、昭和一六年生まれある。
の人によると「入れ太鼓」が転訛したものである。すなわ
おわりに
七夕踊は永らく男性であることが担い手の資格要件であった。そのため女性達はその規範の外に置かれていた。しかし七夕踊の地区に居住し、毎年見物し、さらに堀ノ内庭のならしに触れる機会が多いほど、踊りや歌を自らの内に留めるようになった。むしろ「継承しなければならぬ」というシガラミから自由 な 立 場 で あ っ た の で、 踊 り や 歌 そ の も の を 楽 し め て い た とも い え る。 そ の よ う な 立 ち 位 置 に い た 女 性 達 は 目 の 肥 え た 見
物人として踊りの格好良さや歌の上手さを求めるようになった。彼女達の歯に衣着せぬ踊りや歌への批評は郷土への愛着が
垣 間 見 え た。 こ の よ う な 女 性 達 の 鑑 賞 眼 を 踊 り や 歌 へ フ ィ ー
ドバックさせる仕組みがあっても良かったのではないだろう

138

（１）

（３）

（４）

（ ５）

（２）

Ⅲ 木場迫青年団の活動「入団式」とはその年に木場迫で数え一五歳になる男子を新片岡 彰子 たな青年団員として迎える行事である 。但し、大正期に青年団活動が始まる前から「ニセ（二才）入り」と呼ばれる慣習がはじめにあった。ニセとは一般に数え年で一五から三〇までをさす。現
かつて七夕踊は同地区にある一四の青年団が担い手となり奉 在の青年団の在籍期間もこれに倣い、「数え年一五歳以上三一納されていた。しかし人口流出・少子高齢化に伴い、二〇二二 歳までの男子」と規約にある。ここで注意しなければならない（令和四）年まで七夕踊の主体として活動を続けられたのは木 のは、二〇一三（平成二五）年八月まで木場迫において「青年場迫青年団のみであった 。本稿では一九二〇（大正九）年よ 団」と「ニセ」という組織が併存していた点である。両者は会り二〇二二年までの同青年団の出納帳・会計簿・総会記録簿・ 計簿も分け、それぞれ「青年団長」、「ニセ頭」が統率していた。
出席簿・七夕記及び現役青年団員とＯＢへの聞き取り調査から、 集落内の行事では細やかに連携していたが、例えばキャンプは
木場迫青年団（以下「青年団」）の歩みと今日における役割を 青年団、七夕踊はニセが主体の行事とされていた。当時の青年
見てみたい。尚、一九四〇（昭和一五）年までは木場迫郷、冨 団の退団年齢は数え二五歳であった。つまり青年団員としての永郷、八幡坂郷が「三郷青年」として共に七夕踊に参加していた。 活動期間は数え一五歳から二五歳で、ニセとしての活動期間は
後二者はその後「木場迫青年」に吸収される形となった。ゆえ 数え一五歳から三〇歳であった。これは元々集落内に独自の出に本稿では「三郷青年」時代も含めて「青年団」の活動を考察 納帳を持って七夕踊の主体として活動していた「ニセ」というする。
組織があり、後から「青年団」という活動形態が加わり、両者併存の期間を経て、現在は「青年団」に統一されているということである 。
近年、青年団の入団式は原則元旦に行われるが、昭和四〇年
代は一日の新年会、一五日の駅伝を避け、一月の半ば頃に行われていた。同日開催の「山神祭 」の行事としては青年団に伝わる山神の軸（写真１）を公民館の床の間に掛けてお神酒を供え、新年を寿ぐ事となっている。本来は山の神を田の神として里に向かえる行事であったと思われるが、現在は特に意識されて い な い。「 さ つ き（ 五 月 ） 上 が り 」 と は 田 植 え が 終 了 し た
一．青年団の活動内容
大正期から二〇二二年まで青年団が最も力を入れてきた活動
は七夕踊であった。しかし活動内容はそれだけではない。「木場迫青年団規約」（以下「規約」）の第四条には行うべき四つの活動が明記されている。
⒈ 入団式（山神祭）（一月一日）⒉ さつき上がり（七月下旬の日曜日）【ママ】⒊ 七夕踊り（八月五日～八月一一日の間の日曜日）⒋ 災害の応援（火災・崖崩れ等）（大里一円のみ）

139

（７）

（６）

筆者作成（2022 年）

写真２ 木場迫公民館（2022 年撮影）

（９）

二．活動における二つの側面
これらの諸活動には二つの側面が見られる。一つは農村文化の継承者としての側面で、もう一つは地域を支える要員として しかし大里地区で九月に行われる「虫追踊」では木場迫の青年【ママ】の側面である。前者は「山神祭」「さつき上がり」「七夕踊り」 団員が主たる演者として活動を続けている。虫追いも稲作文化という農村に伝わる豊作祈願・通過儀礼と結びついた行事の継 の一環であり、青年団員は今日でも農村文化の継承者として役承であるが、職業の多様化と共にこれらに対する意識は薄れつ 割を果たしているといえる。また地域を支える要員としては前つある 。殊に七夕踊の準備開始として位置づけられてきた青 節で述べた行事において、壮年団や高齢者クラブ、青少年部（子年団の「さつき上がり」は、本来の田植えの慰労会という目的 供会）、女性部・体育部・産業部・生活部と連携して活動してはほぼ失われているので、今後は何らかの変化が予想される。 いる。特に数え三〇歳を超えると青年団員から壮年団員へ移行（８）頃に開かれる慰労会であり、大里地区ではその年の七夕踊に関する役割分担等を決める場であった。名称は「さつき」であるが、同地区の田植え時期は六月下旬から七月上旬であるため、七月に行われることが多い。尚、一九七七（昭和五二）年の規約では「災害の応援」は「火災消火の応援」となっていて、さらに「墓ほり」も青年団の活動として規定されていた 。
明文化された活動は以上だが、青年団では木場迫にあるグラ
ウンドや公民館及び八幡神社の清掃・正月飾り、祝日の国旗掲
揚、大晦日の鐘打ち等も行っている 。また二〇一九年末からの新型コロナウイルス感染症のパンデミックによって一部中断しているが、集落行事である鬼火焚き、花見（運動会）、夏祭り、綱引き等での加勢 も行っている。さらに二〇二三年のインフ
ルエンザ流行による休止月もあったが、毎月第一日曜日に月例会も行われている。

山神の軸

写真 1

140

H H H H H H H R1 R2 R3 R4 R5
24 25 26 27 28 29 30

入団
2 0 0 1 1 2 0 2 2 0 0 1
人数
退団
0 1 1 2 1 0 1 0 1 3 1 0
人数
団員
14 13 12 11 11 13 12 14 15 12 11 12
数
表 2.

木場迫子供会学年別人数 2023 年

学

年 中3 中2 中1 小6 小5 小4 小3 小2 小1人

数 2人 3人 1人 2人 0人 1人 1人 1人 1人
内、男子 − 1 人 −−− 1人 − 1人 −

（

）

（

）

（

）

（

）

三．現在の木場迫青年団
二〇二三年も新たな団員を一名迎えた。ここで過去一二年間の青年団員数の推移を見てみる（表１）。地域外在住者 を   含
めて一三人前後の人数を保っている 。いっぽう今後入団が見込まれる一五歳未満の男子は二名である（表２）。よって青年団員数は減少を続けることが予想される。
しかし少人数であることが従来の青年団では見られなかった効果を現青年団員にもたらしている。昭和四〇年代、五〇年代に木場迫在住で活動していた団員数は四〇人前後、出稼ぎ・活動欠席者は三〇人位であった 。ゆえに団員であっても青年団での役職や係に就かないこともあった。しかし現在は団員全てが何らかの役割を担っていて、且つ活動の現場に年長の団員がいない時は、その場にいる年齢が上の者から順に役割を代わるよ う に な っ て い る。 例 え ば 二 〇 二 二 年 の 七 夕 踊 の 翌 日 に 行 わ
れ た 公 民 館 で の 片 付 け 作 業 で、 年 長 の 者 が 保 存 会 へ の 報 告 や
会計作業等で一人また一人と抜 け て い く と、 残 っ た 者 の 中で 最 年 長 者 が 指 示 を 出 し、 その 場 を 統 率 し て い た。 こ の 日
最終的には年少の二名のみが残 っ た が、 そ の 際 も 年 上 の 者が率先して高所での作業を行い、 七 夕 の 諸 道 具 の し ま い 方を教えていた （  写真３）。そこ

写真 3 倉庫屋根裏に笠を仕舞う団員141するため、青年団ＯＢでもある壮年団員との連携は地域に伝わる民俗芸能をはじめとした行事催行の技術・知識の継承において欠くべからざるものとなっている。尚、若者の地域外への流出が恒常化しているため、「若い人がいるだけで地域が明るくなる」という声もあり、青年団員の存在自体が重要視されている。

表⒈ 木場迫青年団員数の推移 （H は平成、R は令和）

13

12

11

10

者の自己紹介、③入団者父の挨拶、④乾杯、⑤夕食（二での基準は年齢のみであり、本人の得手不得手とは関わりなく
才頭／青年団長が入団者父と話を交わす）、⑥入団者父退役割を果たしていく。これが団員の成長を促していると考える。
出、⑦退団者挨拶、⑧年齢を基準とした新整列順（ここそこで現役の青年団員に青年団の意義をどう捉えているのかをまでは入団者を客人として扱う）に並び直す、⑨青年団
聞いてみた。すると「地域の方とのコミュニケーションを取り
規約の説明、⑩入団者へ礼儀作法の指導。後日、入団者ながら指導などをしてもらう場」「地域を支えるもの」というは同じ班の青年団員に付き添われて、班内の各家へ入団
回答があった。地域での活動において匿名でいることができなの挨拶をして回る。
い現在、青年団員各人が意思と責任を持って行動していると考（３）このような経緯から現在（二〇二三年）使用されているえる。
青年団の活動記録ノート（平成二二年より使用中）の表
題は「二才・青年団記録」である。
おわりに青年団活動の主軸であった七夕踊がなくなった。これによっ （４）「やまンかんまつり」と呼ばれている。
「さて「さつき上がり」の存続意義が問われることになるであろう。 （５） のぼり」、「さのぼい」ともいう。薩摩地方では言葉を短くする転訛とＲ音の省略がよく見られる。
さらに新型コロナウイルス感染症やインフルエンザの流行で活動が寸断されている。そのため、これまで継承されてきた諸々 （６）現在の団員が入団する前、実際に青年団が火災消火活動に加わったことがある。かつては夜間の消火現場に青年の事が途絶える可能性もあり、団員数の減少も予想される。ゆ団の大提灯大廻（おおまい）が掲げられたという。
えに青年団も変化を余儀なくされるであろう。彼らが青年団活動に新たな意義・形態を見出すのか、団員一人一人の判断と行 （７）中福良との境に釣鐘付きの櫓が設けられていて、青年団が集合する時と大晦日に一五ニセ（二才）と呼ばれる年動が分水嶺となる。青年団活動の今後を見守りたい。
少の青年団員によって鳴らされる。鐘の打ち方の指導も年長者によって行われる。通称、鐘場（かねんば）。
【註】（１）存続できた理由として、木場迫の人口が大里地区で最も （８）薩摩地方では有志による手伝いを「かせ」という。
多いことが聞き取り調査中度々挙げられていた。
（９）二〇二二年の大里在住の青年団員中、社会人二名はいず
数え三〇歳（満三一歳）になる人の退団式も行われる。
れも会社員であった。
（２）同日
 、
式次第は以下の通り。①入・退団者の氏名発表、②入団 （ ）二〇二二年の在外者は三名。うち一名が踊り子を務めた。
10142

（ ）二〇一四（平成二六）年一一月からは青年団のグループ

を作り、在外者も含め連携を図っている。
LINE
「市
（ ）
 来町大里木場迫二才元帳 昭和四十年‐五十七年」による。
（ ）長尺の物や数の多い被り物（「琉球王行列」用）は公民館
倉庫の屋根裏に収納している。

143

11

12

13

（３）

（１）

（２）

（４）

（５）

Ⅳ 七夕踊の音楽的側面―太鼓踊りの採譜と分析―中で頻出するいくつかの要素を提示しているからでもある。冒川﨑 瑞穂 頭部分の詞章は楽譜の下に記しておいた。丸括弧内は、「正歌」
に対する「なまり歌」を示している。歌詞全体については木崎二〇二二年の八月、市来の七夕踊を調査し、数日間、実に情 正森の詳細な考証があり［木崎 二〇〇五］、意味論的検討は緒深い音楽を楽しんだ。殊に太鼓踊りの唄は優れた技巧を示し そちらに譲るが、そこには、執筆当時の実際の詞章が記されてており、聴きながらその仕組みを考えさせられた。音楽分析に いる。そちらも参考までに引用しておいた。
正解はない。以下、若干ではあるが私見を述べてみたい。
冒頭の旋律は、〽千歳まで」という実に短い詞章（丸括弧内
あとできくところによると、この唄の採譜はなく、音楽的側 の詞は伝承者によって異なる）をメリスマティックに歌い上げ
面に関する考察は見当たらないそうだ。しかし、おそらく採譜 るものである。その開始音は演者によって異なるが、筆者が聴はそこまで難しくはない 。
いた限りでは「ラ」「シ♭」「シ」などが多いようである。ここ   メリスマティック な旋律の採譜方法についてはすでに長い研究とその採譜方法の検討の蓄積があ では臨時記号を付けずに記譜できるよう、「ラ」の音から採譜るからだ［小泉 二〇〇九：六四］。ゆえに全体の採譜は可能 した。採譜においては、当然各音符の音価は一定していないが、であろうが、紙数も限られているため、ここでは冒頭部分のみ ここでは長く伸ばす音をほとんど二分音符で記譜している。
を採譜し、若干の考察を加えることとする。
まずはその音階的特徴を考えてみよう。一段目の中心的な役採譜の基となる音源は、二〇二二年八月五日、六日、七日の 割を担っている音は「ラ」（開始音であり終止音）であること
音源であり、それらを適宜比較しながら、その骨格的な要素の は間違いないだろう。紙数の関係で音階について細かな指摘はみを採譜しているため、これはいわば規範譜的なものといって できないが、冒頭は四度で上行しており（これを便宜的にＡのよい 。
   本稿では、演者毎の歌唱の差異ではなく、伝承されて モチーフとする）、その後、「レ―ド―ラ」という民謡テトラコ
いる「型」を考察するため、シーガーの言う「規範譜」にあた ルド で
   下行する（Ｂのモチーフ）。〽サ」からもまた「ラ―るものとなっている。ゆえに、音程は近似値である。テンポは ソ―ミ」という民謡テトラコルドで下行（Ｂ）し、四度で上行（Ａ）
一定のものではなく、演者によって変化する。そのため、冒頭 する。とりわけここでは二つのテトラコルドがいわゆる「コンに記したメトロノーム記号は、速さの目安以上のものではない。 ジャンクト」 の  状態にあるといえる。つまり、基本的な型は「四他でもなく冒頭部分を例として挙げるのは、この部分が独唱 度上行」（Ａ）と「民謡テトラコルドの下行」（Ｂ）といえばよであるため、比較的旋律を把握しやすいという技術的側面もそ いだろうか。おそらくはこのいくつかの形をその後も変形させの理由として挙げられるが、それ以外にも、この部分が全体の て全体を構成しているのだろう。

144

唄の旋律は演者によって幅があるが、その旋律の骨格は共通している点も多い。とりわけ冒頭の形は基本的なもので、二段目の〽かげのまつ〜」からも、開始音は異なるものの、ほぼ同じ形式といってよい。ただ、最後に民謡テトラコルドで上行している点には注意したい（これも便宜的にＣのモチーフとして
おく）。

【詞章】

145

サア

「君にひかれて万代や経ん（の）」（プリント「七夕踊のうた」より）

チトセマーデーサーテイ

イマイヨホハカゲノマツハ［木崎 2005：30］

エヘノー

ヨロヅヤノー

サーテイ

ヒカレテ

キミニ

限れる松も（かげの松（サハ・・・）） 今日よりは（いまよいひの）１．千歳まで

比較的規則正しいリズム（有拍のリズム）と、フリーリ
四段目からのセクションでは、鉦が入ってくる。およそそれ
や ぎ ぶしズム（無拍のリズム）の二種類があり、前者を「八木節ぞれの音の変化するタイミングで打たれているようだが、まさ
おいわけ様式」、後者を「追分様式」と呼ぶ。小泉は後者が発音・に「不即不離」の関係であって、緩やかに接続されている。
持 続・ メ リ ス マ か ら な る と 指 摘 し た［ 小 泉 二 〇 〇 九：
このようにみてくると、一見複雑に聴こえるこの唄も、その三三九］。
実、 限 ら れ た い く つ か の モ チ ー フ の 組 み 合 わ せ に よ っ て 成 り
立っていることがわかる。第二節以後の分析は行っていないも （３）採譜 に は、 あ る 特 定 の 演 奏 を そ の ま ま 記 録 し た 記 述 的） 採 譜（ い わ ゆ る「 記 述 譜 」） と、 演 奏な（のの、その際にも、おそらくはここで提示したモチーフＡ・Ｂ・
descriptive）採譜を規定する「型」を示した規範的な（ prescriptive
Ｃを頼りに見ていけば、その構造を把握することができるはず（いわゆる「規範譜」）の二種類があるという指摘があるである。後考に期待したい。
］。
［ Seeger 1958
また、実際の演奏に際しては、前述のように演者の差異は大きい。というより、調査で何回か演舞を見る限りではあるもの （４）完全四度（ここではラ―レ）の間に短三度の音（ド）の中間音を有する音の単位［小泉 二〇〇九：二二三］。
の、その差異、とりわけ旋律のそれぞれの抑揚や伸ばす長さな
ど、旋律への付加的な要素が各演者独自の演奏を成り立たしめ （５）「コ ンジャンクト」とは、テトラコルドを一つの核音で接続していることをいい、「ディスジャンクト」とは、両端ているようにも思える。
が一オクターブになるように長二度で接続されている状態のことをいう［小泉 二〇〇九：一五四］。核音は、旋【註】
律の上下動において中核的な意味を持つ音のことである（１）もっとも、「五線譜は、日本の伝統音楽を記譜するために
作り出されたものではない。そのため、伝統音楽の特徴（民［小泉 二〇〇九：一〇四］。
俗音楽における自由リズム、拍の伸縮、歌や笛の旋律のコブシやユリ、メリスマなど）を完全に記録することは 【参考文献】
できない」［梁島 二〇〇七：一七九］ということは、改 木崎正森 二〇〇五 「「七夕踊」の歌詞と解説」木崎三平・木
崎正森『ふるさとの伝承―鹿児島県市来町―』（私家版）
めて言うまでもない。
（２）一音節に数個以上の音がある状態のことをいう。一音節 小泉文夫 二〇〇九 『合本 日本伝統音楽の研究』 音楽之友
に一音は「シラビック」と表現される。民謡においては、社

146

Seeger, Charles. 1958. "Prescriptive and descriptive music44 ）2 . pp.184-195.
writing." Musical Quartely . （梁島章子 二〇〇七 「民俗音楽の記録に関する諸問題」植木行宣監修 鹿谷勲・長谷川嘉和・樋口昭編『民俗文化財―保
護行政の現場から―』 岩田書院

147

第四部

資料編

Ⅰ 文書資料
門前、琉球人を中福良、長刀を寺山のほか、中原以下九集落でウシを出しているのが興味深い史料となっている。
七夕踊関係史料解説
明治三一年の「請合書」「受書」「届書」は、トラやウシを造っ
現在確認できた七夕踊関係史料は、和田家に残されていた『和 て七夕踊の庭払いをするという届である。五通あるが、一通は田家文書』、中原集落で保管されていた青年団史料『上郷古記 明治二八年のものである。そのなかには、不都合の所業がない
録簿類』『中原青年団日誌』、下手中集落で保管されていた青年 ように注意する（観客や太鼓踊りに対し迷惑を掛けないように
団史料『下手中組青年団規約綴』、木場迫・中福良集落で保管 する）という文言がみられる。これらの届けは昭和二四年までされていた『七夕踊関係史料』などである。
いくつか残されている。
明治三四年の「床濤到住新築費用覚帳」は、現在、堀之内庭『和田家文書』にある床濤到住の碑を建てた時の費用覚書である。最初の方は『和田家文書』は、堀之内庭の座元である和田家に保管され 虫損のため判読できず、同様に寄付帳も虫損で開けることがでていた文書である。一八八九（明治二二）年から一九四九（昭 きない。
和二四）年まで残されており、虫損や破損したもの、年代不明
七夕踊の収入は、明治二二年の史料には先述したように上納のもの、記録のない年もあるが、明治時代からの七夕踊の様子 米代だけ記載されている。他に収入の記載がないので、三円五がうかがえる貴重な史料である。
銭の出費には不足している。この分は明治二五年・二七年以後「明治二二年 旧六月廿八日 七夕踊役者規定簿」では、大 の史料で、大里共同金から出ていることから、二二年も共同金
里村は、上方限・下方限・中原方限・崎野方限の四方限に分け から出たと推察される。それ以降も金額の多寡はあるが共同金られて、頭太鼓・二番太鼓・入鼓（入太鼓＝イデコ）のほか、 から出されている。また、大正時代の終わりごろから出店があ鉦・平太鼓の役者は方限ごとに記載されている。また、出費の り、そこからの場所代も納入されている。年によっては寄付金
内訳もあり、その中には白酒を造った記録も残されている。こ も記載されている。
こには、入金は上納米代の「金壱円三八銭」のみ記載されてい大正二年までの史料には、七夕踊の収入・支出や諸役者が四る。この史料の後ろに明治廿九年度白酒引渡の記録や、市来警 方限ごとに記載されている。大正三年以降になると、表紙が「七察署へ虫追踊の「御届」も一緒に綴られている。
夕踊支払帳」「七夕踊収支簿」などとなり、記録人が大里世話人、「明治二七年 旧六月廿八日 七夕踊役者賦帳」でも四方限 あるいは大里付属員に替わっていて、収入と支払が主に記載さごとに役者が記載されている。ここでは、トラを島内、ツルを れている。

151

この種の史料は昭和一五年まで、時々欠けた年もあるが残さ は雨で踊は中止になり、麦酒を配っている。
れている。また、七夕踊委任積立金を個人に貸して利息を取っこの史料の中で特に興味深いのは、作り物の記載があることた史料もみられる。
である。大正九年牛、一〇年兜、一一年牛、一三年兜、昭和三
これとは別に庭割が記した史料「七夕踊雑費計算帖」が、昭 年奴、四年牛、五年奴、六年奴、七・八年牛、九年奴、一〇年牛、
和一〇年、一二年から一九年、二一年と残されており、収支決 一一年奴、一五年兜である。ここで記載はないが、明治二八年
算のほか頭踊、二番踊の名前などが記してある。
牛、大正三年牛、五年牛は、和田家文書で確認できる。
昭和一九年は、第二次世界大戦の中、七夕踊は行われたが、終戦の年に当たる二〇年に関しては中止され、翌二一年からま『中原青年団日誌』
た開催された。
この史料は、一九二七（昭和二）年一二月から一九三八（同一三）年一月五日まで、中原青年団の活動を記した日誌である。
『上郷古記録簿類』
はじめに、昭和二年に中原集落に学舎を建設して、これを中
この史料は、中原集落に残されていたものである。表紙には、 原倶楽部と称し、集落の講習会や青年・児童の集会場、産業及年 号 と「 七 夕 踊 入 目 取 揃 帳 中 原 二 三 才 中 」 あ る い は「 〃 び教育の向上発展を期すことを目的とすると記してある。倶楽中原青年中」、「七夕踊入費記帳 中原二三才中」「 〃 中原 部は昭和三年三月一〇日に落成式が行われている。児童は毎週青年中」などと記載されている。これも虫損や破損したもの、 月・水・金の夜間勉強を行う。正会員の青年は一二月から四月
年代不明のもの、また記録のない年もあるが、明治三六年から までの五ケ月間夜間縄練習会を行う。市来村図書館から本を借
昭和一五年まで残されている。
りて読書をさせるなど具体的な内容も記してある。
これらの史料には、収入・支出の内訳、踊青年の名前、その七夕踊に関しては、七月から八月に踊子・奴・牛などについ
年の踊子の名前などが記載されている。不在人、兵役、軍人な ての話し合いの記述がみられる。
どと記されている青年の名前もみられる。昭和四年や五年の史
料では、踊子については一人一〇円、不在人一人一円二〇銭、 『下手中組青年団規約綴』
参加した青年一人二〇銭を徴収していたことが分かる。
これは下手中集落に保管されていた青年団史料で、この中に昭和五年の中に、「七夕踊日記」があり、旧七月一日から八 同青年団が七夕踊に関して定めた「七夕踊規約」が含まれていやっこ日までの記録が記されている。それによると、集落で奴や太鼓 る。
むぎざけ
踊の練習をし、麦酒を造っている。しかし、七日の七夕踊当日
規約の第一に、七夕踊を「青年団員の義務にして、団員たる152

者は全てこの義務を履行するものとす」と規定している。
不詳のものを含め、計六七点ある。
規約の内容は、踊手の人選方法、踊り当日までのスケジュール、
その中身は、七夕踊への参加演目に関する役割と氏名、収入・
練習場所・練習方法、さらに踊り前後三日間欠席した場合、三 支出の内訳、収支決算、寄付内容となっている。
日間分の日当に相当する額を納入すべきことが記されている。
参加演目は、ほとんどの年が行列物で、「琉球人行列」である。
このうち、踊り手の中で数え年二三歳の者が三人以上の場合、 しかし、作り物の「ウシ」を製作して参加している年も一〇点
抽選で決め、毎年必ず二人出場し、家庭内の都合ある場合は翌 ほど見られる。
年回し。抽選をはずれた者は籾三俵分の代金を支払わせるなど、
琉球人行列では、最初に役割分担と名前が列記されている。
二三歳の人選にこだわる条項が多く、主要な役割を担っていた 大正年代の史料を見ると、記載順は弓台持ちから始まり、ドラのかも知れない。
太鼓、拍子木、摺鉦、大音、中音、笛と続き、中段列に三角旗
踊の練習は旧暦七月一日から毎夜始まり、初心者には合同練 のあと漢林王と中山王が行列し、王様は登場していない。
習が終わってからも青年舎での練習を課している。
昭和年代以降の史料では、現在の行列順と同じく、漢林王、踊りの前後三日間は、青年団員全員参加を規定し、無断欠席 中山王の旗持ちから始まり、三本槍、笛、拍子木、ドラなどと者には、多額の費用支払いの罰則を設けている。
続き、中段以降に王様（王子と記録している場合もある）が登
また、連帯誓約書も残されている。
場している。
行 列 の 人 数 は、 戦 前 は 三 〇 ～ 三 三 人 ほ ど で あ る が、 戦 後 の『七夕踊関係史料』（木場迫・中福良集落保管分）
一九四六（昭和二一年）年以降は、五〇人前後の参加者で推移
この史料は、木場迫・中福良集落の史料である。年により「雑 している。
記」・「雜簿」・「踊記」など表題が異なるが、七夕踊について書
しかし、一九八五（昭和六〇）年頃から漸減し、平成以降はき留められた記録である。一九四〇（昭和一五）年までは、「木 青年団ＯＢの参加、午前・午後の交替参加、さらに門前・払山
場迫・富永・八幡坂」、或いは「三郷青年」とあり、翌年からは「木 など他集落からの参加も見られる。
場迫・中福良青年」の記録となっている。
支出項目には、仮装用衣服の木綿・麻糸のほか、金銀泊の紙史料は、一九二〇（大正九）年、一九二五（大正一四）年、 類、鳴り物の摺鉦が毎年記されている。
一九二六（同一五）年、一九二九（昭和四）年～一九四三（昭
七夕踊の翌日の庭上がりや会合後などに、ダシを作って素麺
和一八）年、一九四六（昭和二一）年～一九五四（昭和二九）年、 を食べていたのか、素麺、ダシ用の鰹節、ザラメ、黒砂糖、醤一九七五（昭和五〇）年～二〇一二（平成二四）年のほか、年 油などの購入記録もある。

153

焼酎も毎年記載されているが、ほかに酒用麦や麹などの記録もあり、当時青年団で麦酒を醸造していたことがわかる。
収入項目には、参加の青年団員一人当たりの出費額が示されており、このことから、七夕踊は各郷単位の青年団で出費を捻出し、不足分は集落の人に金銭や品物の寄付を募っていることがわかる。
しかし、一九九六（平成八）年以降は収入記載がない。

154

『和田家文書』
（表紙）

一入鼓
仝
一仝

西之園太吉
樋之口早之丞中原
福宿平蔵長男

旧六月廿八日明治廿二年
一平太鼓
西瀬戸喜之助「
七夕踊役者規定簿
一同

」

吉村畩太郎

旧大里村
一同

一金三円〇五銭
内訳

一金壱円三拾八銭、納米三升代

是ハ銅龍面下作人浜田嘉三次ヨ

但壱升ニ付四銭六厘宛
一納米七升リ上納入

室屋助太郎

新村福右衛門
一同

土器屋次吉

一頭太鼓

一同

松嶋三五

〆納米三斗七升

一同

池田森蔵

上方限

一同

東瀬戸喜太郎一同六銭三厘蝋燭七本代

焼酎弐升代

焼酎弐升五合代

但旧七月廿五日ゟ仝七月七日迄御神酒

一同四拾銭

但白酒製用ノ糀ねセヨリ製方迄

一金拾弐銭

但七夕踊白酒ニ造ル

一同

平

浜田畩次郎

但庭割分

一同拾六銭

平太郎

一同

一同拾弐銭種子油五合代
一同

本鍋田宗次郎

一同四拾銭

焼酎弐升五合代焼酎壱升代

但旧六月廿五日ゟ七月七日迄
一同

中間畩太郎

一同

一同

一同

西中間助太郎

西中間三五

西村福太郎

久留新太郎

〆本行

但帳面用

一同七り

一同弐拾銭

薪并座代

旧七月七日昼ヨリ晩迄一同

末吉仲右ヱ門二男

明治廿二年旧七月七日

百田紙代

一同

下手

一同

崎野

宇都新太郎

末吉甚左衛門
吉村休右衛門子
中原善蔵子
小平杢太郎
溜池庄太郎
藤田三五
田崎十太郎
西村畩市
西中間善左衛門二男

一同

一弐番太鼓
中原
一鉦壱丁
仝
一入鼓壱丁
上方限
一鉦
仝
一仝
仝
一入鼓
崎野
一鉦
下手
一鉦
仝
一仝
仝

155

旧大里村
廿九年度

〇中福良組

〇門前組

宇都組

一白酒引渡
一同
一同
〇富永組

企致協議相整候間、此 （段カ）御届申上候也、

仝村

馬
  場添与兵衛頭仝

（表紙）

明治廿七年旧六月廿八日

三原正兵衛

「

七夕踊諸役賦帳
一頭太鼓

吉村□四郎

大里村
一弐番太鼓
一入鼓引

」

中間十太郎弟

    

下池溜右衛門

日置郡西市来大字大里踊惣代
明治廿二年七月
同
市来警察署

一平太鼓 中

福宿善次郎

御中
一仝 中

出木場畩二郎  一仝 中西ノ薗満右衛門二男

木場迫

一仝 中

松崎次郎右衛門子

一同

一造牛壱牽

一仝 中

柳薗休四郎子（ 守 ）り 可 申 候、 依 テ 惣 代 連 署 ヲ 以 テ 請 合 証

踊傍眺人ニ対シ怪我等之妨害致サヾル様相垨

一仝 崎

一仝 崎

一仝 崎

宮薗甚左衛門子

濱田弥兵衛子

出森乙助

田渕四右衛門子

請合証（表紙なし）

右 者、 本 日 七 夕 踊 ニ 付 為 廷 （庭カ）払 右 牛 壱

一仝 崎

〇下手上組
〇下手組

疋製造仕候間、御承引被成下度、就而ハ今日

一同

一同
原山組

池ノ原
組
○寺 山

〇松原組

一札如件、

一仝 崎

堀ノ内末吉

〇下組

一同
一同
堀

日置郡西市来村大里村上一仝 上右組造牛壱疋受証入
一同
中原組

牛惣代

組

一同
島内組

西市来村大里土器屋正太郎㊞

松崎戸次郎

一仝 上

一仝 上

一仝 上

一仝 上

加治屋信太郎

小平森太

三薗次郎

木崎直次郎

徳永熊太郎

㊞

踊惣代御中

一仝 上

宇都亀太郎

（以下虫損）一仝 上

明治廿五年七月七日

一同〇でこし神 （来迎寺の事）〇市宮 （一之宮神社の事）
御届當村大字大里諸神社へ稲作被害駆除祈願成就
ノ為メ例之通、来ル八月三日鉦・太鼓踊、相

156

一仝 下

一仝 下

一仝 下

一仝 上

久留善太

森薗善左衛門

中尾□助

西久保三太

徳重清太郎

一仝

一牛

一牛

一牛

一牛

一牛

門前

宇都

下手

下上□

崎野

松原

松山

一焼酎八升壱合

七月七日

壱升

一仝 下
西原末吉
一鶴

一同

一仝 下
前田金□

壱升五合

一仝 上

一仝 中

一鐘 崎

久留新蔵

松永七太郎

田中三次郎

小橋口吉蔵

一仝八拾八銭

一金三円

一長刀

一琉球人

一牛
寺山

中福良

木場迫

陣□

代壱円四拾九分九リ

代三拾六銭

一仝 下
原田喜兵衛子

一同

代廿四銭

一仝 下

一入太鼓 崎三薗喜兵衛孫

濱田嘉三次ゟ払
但米壱升代〆三円八拾八銭

五拾弐銭

座代

四円七銭五リ〇中村繁蔵〇下池為右衛門〇川畑次右衛門〇新村稲右衛門

九銭三リ

六人割

〆五拾五銭

正中代

三拾六銭

外

金拾銭五厘不足

さし引同一金弐拾五銭

四拾八銭

□中日

一仝 中
新村徳

一燈燭七本
一油五合
一正中九合ゴシ
代弐拾壱銭六リ
壱升五合

廿八日
一仝

代三拾六銭
七月□

一同弐升

一入鼓 上
西原藤左衛門子
出木場善右衛門

代

島内

共同金受取

一仝 下

馬場添與兵衛代七銭
右仝
出森仲左衛門一踊惣代
右仝

前田藤左衛門

一虎

中原

拾銭

右仝

一牛

堀組

トラ

一牛

157

〇溜池清兵衛〇石神雄一（表紙なし）

壱頭

請合書
一造虎本日、 七 夕 踊 ニ 付、 為 廷 （ 庭 カ ）払 虎 一 頭製造イタシ候間、此段御届申上候也、三十一年旧七月七日
島内喜太郎

中池畩次郎
印

印

仝村大里
西市来村大里
七夕踊惣代御中受証
一牛壱匹
右製造仕り候処、本日中不都合の次第は両人

福屋金次郎

印

西中間庄次郎直ニ一切引受申し候間、此段御届及候也、

壱頭

請合書

旧七月七日

一造牛

右、七夕踊庭払ノ為メ造立候ニ就キテハ萬一
不都合ノ所業有之候節、請合人ニ於テ引受ケ可申、此段請合候也、

太郎

出下藤太郎

宇都郷中二才
請合人
惣代

出下

字中原

証代

吉村三四郎

」

溜池十太郎

右仝

明治廿八年七月七日（表紙）

明治参拾四年七月廿九日

床濤到住新築費用覚帳

「
届書

（１～３枚

払

堀之内

〇半縄三房

富永

取入

冨永善右ヱ門馬場添与兵エ

代銭弐円

〇焼酎四升

廿九日

代銭三銭六り

〇□五合

代銭五拾銭

〇焼酎壱升

但シ門前方限二才中ニ渡ス〇金五拾銭□松山方限り金拾六銭印

印

但世話 人 方 限 り、 一 方 限 ニ 付 金 五 拾 銭
ツヽ

〇金弐円拾六銭

虫損により読めず）

壱頭

御中

明治三十一年旧七月七日

踊総代

一造牛

右者、本日当村七夕踊ニ付、牛製造致シ候間、

牛惣代

印

土器屋正太郎右仝
富永彦太郎

印

何分不都合無之様注意致候処、依而牛惣代相
立届書一札如件、
丗一年旧七月七日

踊支配人御中牛届証
牛壱匹
右者、牛壱匹前記之通、此段御届申上候也、
西市来村大里158

但座代一日分
馬場添善次郎

代銭拾弐銭
新村正兵衛
室屋仲太郎

正兵衛

但旗代払
富永善右ヱ門払床濤様方

〇金八拾弐円

□村正兵衛

代金五拾銭

〇一焼酎壱升〇一金壱円

但シ十モジ代〇一弐拾銭

西

但クロ金七月廿日払〇一仝八拾銭但一日ニ付三拾銭ツヽ
〇日数六日分
代銭壱円八拾銭
三原紋兵衛
但一日ニ弐拾五銭ツヽ
〇仝二日分
新村正兵衛

代銭五拾銭
〇仝半紙二帖
代銭五銭
〆七六六六

〆二五七六
〇仝六銭

正ノ丸ハタか付

三原ユキ

会計方

払

但座代払

〇一同七銭三り

サト
〇一同弐円

帳箱代

日数八日分

〇一同十五銭〆四二七三（表紙）

明治参拾六年旧七月七日

米園佐次郎

「

七夕踊諸役賦名簿一頭

内田善太郎

西市来村大里
一二番
一平
下六丁

上八丁
正中四合代

中六丁

堀之内ケサ松
宇都殿

〇仝拾六銭
□□代

一入子

﨑壱丁

中貮丁

下貮丁

上壱丁

一鐘

﨑六丁
三原半次郎
堀ノ内〳〵

〇金壱円五十銭

堀之内ケサ松

どろく三銭

〇仝三銭

〇仝拾五銭

〇一仝拾五銭但一日ニ付十八銭ツヽ
〇一女星三日久木園森右衛門

代銭五拾四銭
〇一松木
代銭拾銭
三原紋兵衛
〇一麦から四わ
代銭拾弐銭
土器屋武左衛門〇一仝五拾銭

」

159

上壱丁
仝弐拾銭

酒用
一平

吉村岩助

上八丁

下六丁

﨑二丁

中二丁

下二丁

上二丁

﨑六丁

料

一鐘

中六丁

但シ燭蝋拾本代、廿八日ヨリ七日迄神金四拾銭

仝朔日酒造雑費用

仝五拾弐銭七リ

前仝拾弐銭

但シ廿八日ヨリ七日迄ノ五社神前御明

下壱丁
中壱丁
﨑壱丁

橋口甚左衛門

松原組二才

三十六年度
田
上納
一米弐斗
畑上納

右仝雑費
仝弐拾五銭

上一丁

一仝弐升
一仝五升買入

座代

一入子

〆弐斗七升

中一丁

明治三十七年旧七月七日〇川畑次左ヱ門〇新村正兵ヱ

踊惣代人名﨑一丁

仝七拾銭三リ「〇末吉甚左ヱ門

三日ニ入〇西原寅助

三日ニ入〇西原籐左ヱ門

〇松島三吾

〇平野喜助
西市来村大里
田崎善太郎
一二番

一頭

七夕踊諸役賦名簿（表紙）

旧七月八日支払

計金参円

下一丁

」

米五升代

三十六年度七夕踊ニ付
当区内共同積金ヨリ収入ス
一金参円
内支払
内訳
金五拾銭
焼酎壱升代
旧六月廿八日踊相談
仝三拾銭
但シ焼酎六合代
旧六月廿八日ヨリ旧七月五日ノ晩ん迄御160

〇三原新太郎〇室屋善太郎〇下池畩助〇福山伊三次〇中間十太郎〇萩原佐市

旧六月廿八日取入〇田中熊太郎
三日ニ入〇久保藤蔵
壱升

一焼酎
富永店

代四拾八銭
一豆腐
代旧七月八日

本日払

払
〇仝九銭

九日払

但シ朔日ヨリ蝋燭九本一本ニ付一銭□り
ツヽ支払〇仝弐拾五銭本日ニ払

但シ朔日ヨリ八日迄座代ニ支払
〇仝四銭

豆腐四切代

〇金拾四銭八リ

但シ酒造人夫代ニ払〆

酒用尽ス

六銭堀之内ノ （以下欠）

拾八銭
〇内

右ノ内

踊

右弐斗弐升

但橋口甚左衛門ヨリ畑上納収入ス

一仝弐升

但松原 組 二 才 ヨ （ リ 脱 カ ）上 納 米 ヨ リ 収
入ス

一米弐斗

三十七年度

旧七月八日

金壱円

堀ノ内店

右之通り支払
参拾七銭五リ

七合五夕支払済ス

三日ニ入〇久留新太郎〇出木場善太郎
森右ヱ門

〇田崎畩吉
〇平
平吉

〇宇都新太郎〇平〇青盛

代金〇吉村森右ヱ門〇福宿紋兵ヱ

〇正中壱合

但シ廿八日ヨリ到住様ヘノ御酒六合代支〇金弐拾八銭八リ

但シ六社神御燈明料ニ支払

〇金拾八銭

内支払

但シ大里共同金ヨリ収入ス

一金壱円

旧七月八日

代金四銭八リ〇中間休次郎〇下池孫右ヱ門

五名分三日ノ夜

一金参銭〇東瀬戸末吉
〆
内入
金拾五銭

右長箱ニ入レ七太郎渡世話人
三日ノ夜〇和田有右ヱ門〇宇都休右ヱ門

161

（表紙）

明治四拾年旧六月二十八日

新村正兵衛

「
七夕踊諸役賦帳簿
一頭
小平森太郎

西市来村大里
一二番

」

一真米弐斗
但シ宇都橋口休太郎方ヨリ畑上納トシテ収入コト
計 二斗弐升一金参円
当区内共同金ヨリ収入ス

上方限

内訳
八丁
下方限り

一金三十六銭

一平
六丁
中原方限リ

但シ御酎用

壱丁
下方限リ

上方限リ

上方限リ

金弐拾銭

六丁
崎野方限リ

二丁
中原方限リ

壱丁
下方限リ

一豆腐

弐拾四丁

代金弐拾四銭
一金五拾銭

但シ六月廿八日ヨリ七月八日迄雑費（表紙なし）

請合書
一造虎壱頭

堂園畩八

印

印

右者、 本 日 七 夕 踊 ニ 付 為 廷 （ 庭 カ ）払 虎
壱頭製造仕候間、此段御届申上候也、

大里

御中

踊惣代

（表紙なし）

件、間、念ノ為連署ヲ以テ受合証差入置、依テ如

争、若シクハ見物人ニ乱暴等ハ致サセ間敷候

右ハ今般、明日七夕踊致サセ候得共、決シテ

受合証

東瀬戸清蔵

西市来村大里

四十二年

請合人
但シ六月廿五日雑費用
一金拾五銭
但シ蝋燭拾五本代
一金三拾五銭
但シ座代
一金弐銭
但シ紙代
六月廿八日

一焼酎 壱升
七月十日

代金六拾弐銭一焼酎 五合代金三拾弐銭旧七月七日

一金弐拾四銭但シ五社神前御明料

六丁

壱丁
崎野方限リ

一鐘

二丁

壱丁
中原方限リ

一入子

壱丁
崎野方限リ

四十年旧七一日壱丁

一真米弐斗
但シ松原二才中ヨリ田上納トシテ収入コト162

明治四拾弐年七月六日（表紙）

七夕踊諸役賦帳

大正二年旧七月八日

一造虎一頭
製造リ候間、然ル上ハ踊子見物人ニハ、メイ「

印

右 ハ 本 日 七 夕 踊 ニ 付 キ 廷 （庭カ）払 為 虎 一 頭

出下藤太郎

西市来村大里新村清二

ワク相懸け間敷候間、此段御願ヒ申上候也、
一頭

三原次郎吉

印
西市来村大里

一二番
出木場末吉

一八丁

下方限リ

上方限リ

平

請合人
仝

一六丁

中原方限リ

印

一六丁

崎野方限リ

加治屋喜助
大里

一六丁

右本日踊りニ付、垣廻り致候間、若シ不都合

一兜笠

一一丁

一二丁

一一丁

中原方限リ

下方限リ

上方限リ

鐘

の節ハ惣代引請、此段請合証一札如件、

崎野方限リ

上方限リ

入レ子

一二丁
右惣代
中間休太郎

一一丁

下方限リ

仝

一一丁

中原方限リ

右

一一丁

崎野方限リ

印
大里踊リ惣代

一一丁

溜池□太郎
御中

印

西市来村大里字中原

請合証

踊惣代御中

明治四十四年七月七日

印

宇都新太郎

大里宇都牛惣代

大里踊惣代
新村正兵衛
殿

久留新太郎
（表紙なし）

請合書
一造虎一頭
右 ハ 本 日 七 夕 踊 ニ 付、 廷 （庭カ）払 ノ 為 メ 虎
一頭造物仕り、然ル上ハ踊子并ニ見物人ニ不
都合致シ間敷ク様、私等両名ニテ請合申シ候
間、此段御届及ビ申シ上候也、

印

印

北之園森吉

福宿吉蔵

請合人

西市来村大里島内

明治四十三年元七月七日

大里
踊惣代御中
（表紙なし）

請合書

」

163

大正二年六月廿五日
テハ、決シテ見物人其他、当局者へ不都合相本日七夕踊庭払ノ為、鹿一頭造り立テ候ニ付

宇都二才

大里踊惣代

御中

願書

右ハ 今 般 廷 （ 庭 カ ）払 ノ 為、 虎 一 頭 製 造 仕
候間、就テハ拙者共二人ニテ引受ケ聊カモ

一造虎一頭
印

惣代
宇都新太郎

印

直吉

北園

他メイワク相懸ケ申間敷ク候間、御許シ相成度願上候也、

引受人

島内

々

印

印

印
大里七夕踊

出木場金之助

出下藤太郎

松崎直次郎

印

取締人
本鍋田末吉

廷惣代御中

右之者、此般本日七夕踊庭払虎一頭造作仕候

願書
一造牛壹頭

惣代

今村甚太郎

西中間助太郎

印

印
牛届

踊惣代御中

北薗静次

福宿常吉

印

印

大里島内青年会主

大正四年七月七日

間、此段奉候也、

牛同

大里下手下二才中

大正四年旧七月七日

合証一札如件、モ相違無様、拙者共ニテ受合申ス可候間、受踊子等へ不都合無ク様、且亦踊惣代ノ命令ニ右ノ者、例年通り造牛壹頭製造致候ニ付テハ、受合証（表紙なし）

御中

庭割

大正三年旧七月七日

掛間敷候間、此段及御届候也、

一真米弐斗
但シ松原二才中ヨリ田上納トシテ収入ノコ
ト

一金参円也
但シ大里共同金ヨリ収入ノコト
支払ノ部
一御酎六合
代金五拾四銭
一焼酎壱升
代金八拾銭
一燭蝋拾三本
代金拾五銭
一五神社御明料
代金弐拾銭
一座料
金四拾銭
一焼酎五合
代金四拾五銭
一雑費
金四拾六銭（表紙なし）

御届

164

一牛壱頭

御中様
（表紙）

右之通、七夕踊庭払之為牛一頭差出申候間、萬一本日不都合致たる節ハ惣代ヲ以テ引受御

印

印

旧七月八日
新八月十四日

」

七月七日
一同貮升

代金壱円八拾八銭
七月八日
一同五合

代金四拾七銭御酎

六月廿八日ヨリ七月七日迠
一同六合

代金五拾六銭
一金拾貮銭

トソク代
一金参拾銭

一金四円拾八銭

五神社御明料旧六月廿八日「

旧七月八日

七夕踊受払帳

大正九年 新八月廿一日（表紙）

但シ和田七太郎座代

一金六拾銭

代金貮円貮拾弐銭

一白米五升五合

七月七日川畑次右衛ヱ門方へ

一金四拾銭

但諸雑費

代金九拾四銭一同壱升

七月五日

代金九拾四銭一同壱升

七月四日

代金四拾七銭一同五合

七月一日

代金壱円参拾弐銭

一焼酎壱升四合支払部

但し大里共同金ヨリ保助コト

一金拾圓也

但シ松原青年ヨリ収入コト

一真米三斗五升大正六年度上納米

大里付属員

七夕踊受払帳

大正七年

「

中原森藏
米園平治

印

届申上候也、仝

惣代

西市来村大里中原

大正三年八月廿七日

踊惣代
御中殿（表紙なし）

牛届
一牛一頭
右ノ牛七夕踊リ廷 （庭カ）払ノ為差出申候間、

吉村栄蔵
米薗平治

印

若し不都合致度節ハ、惣代二名以テ引受申候、

仝

惣代

大里中原

此段御届及候也、

大正五年
七月七日
惣代

165

大里付属員

」

六月廿八日ヨリ七月八日造
一焼酎五升八合
代金八円八拾貮銭一ローゾク半斤
代金貮拾六銭
一金五十銭
但五神へ御明料
一同壱円
川畑次右ヱ門座代
一同壱円五拾銭
和田七太郎座代
一金拾六円拾貮銭
七月七日雑費代
一金外ニ参拾銭
同一玄米参斗代拾参円五拾銭
七月八日
計金四拾貮円
共同金ヨリ
一金貮拾貮円 米代

七月七日ノ雑費代トシテ
一金貮拾円共同金ヨリ受取（表紙なし）

願書
右之者、此般七夕踊ニ付キ廷 （庭カ）払虎一

印

頭製作仕候間、此般御届申上候也、
島内青年団

大正九年旧七月七日（表紙なし）

牛届
一牛一頭
右ノ牛七夕踊り庭払ノ為メ、差出申候間、若印

印

シ不都合致候節ハ、惣代二名ヲ以テ引受申候
段、御届及ビ候也、」木場森藏

大里払山惣代田崎森太郎

大里松原惣代

大正九年七月七日

惣代御中殿

自六月廿八日八日

大正十年旧自 至七月

（表紙）

「

大里付属員

七夕踊受払帳
一金二円

但和田七太郎氏へ座代

一金一円五拾銭

但川畑次左衛門氏へ座代
七月七日
一金五円

但庭割連中へ酒料トシ授ク

一金拾八円〇七銭

自六月廿八日
但 至
七月 八日 雑費〇

合計四拾七円也
差引

収入金

一金四拾七円也
出納
一玄米四斗

一升

代拾円四拾銭一御アカイ料

五拾銭

二十八日焼酎

代一円参拾銭七月壱日
焼酎一升

代壱円参拾銭七月五日

166

焼酎一升代壱円参拾銭
七月七日
焼酎三升
代四円弐拾銭
     
七月八日
焼酎五合
代六拾五銭
五日

自七月廿八日
至七月
代七十八銭

御酒六合

（表紙なし）

届書
製牛一頭

印

印

右大里七夕踊庭払ヒノ為メ製致候ニ付、此段御届申上候也、
大正拾年旧七月七日
下池藤吉

西市来村大里払山
右惣代

田崎森太郎

西市来村大里松原
踊ノ惣代御中（表紙なし）

願書

一金五円也

七月七日

拾六円

一玄米四斗

出納

一金四拾七円

収入金

旧六月八日ヨリ 雑費             
至八
月廿一日

七円五十銭

但庭割連中へ酒料トシ払度

一造虎一頭
右 之 者、 今 般 七 夕 踊 ニ 付 キ 為 廷 （庭カ）払 虎

印

一頭製造仕リ候間、此段御届申上候、大正十年旧七月七日
島内青年分団

東瀬戸三四郎 印
虎惣代
出木場 正吉 印
                                 大里七夕踊惣代御中
届書

一御明料

五拾銭

本日ノ七夕様ニ鹿ノ形ヲ作リ申シ候間、此段

六月廿八日
印

焼酎五合

七月八日

代金四円五拾銭

焼酎参升

七月七日

代金壱円五拾銭

一焼酎壱升

七拾五銭

一焼酎五合

七月一日

壱円五十銭

一焼酎壱升

御届ニ及ビ申候也、
宇都新太郎

印

宇都青年惣代出下藤太郎」

自六月廿八日大正十五年 至
七月 八日

（表紙）

「

七夕踊受払帳
大里付属員
一金三円也
但和田七太郎方座代一金貮円
但川畑次右ヱ門方座代

167

七拾五銭
代金九十銭

自六月廿八日 御酎六合
至七月六日

電燈料
参円拾銭
〇

十四円十一銭一金壱円四十五銭

鰹節代三本成踊届出ノ日当差引金

一金五十銭

十八銭ローソク代

出

座代

拾六円九十四銭

残金拾七円八十八銭

〆

一金弐円也
残素麺

残金拾参円九十参銭
金弐円六十五銭
昭和三年八月卅一日昭和四年八月十一日庭割現在人員

四年度ノ残金廿四人貸付ノ事、一人前七十銭

借用証
（中略）

宛

四拾五銭

白サト二斤

サト三斤

昭和参年七月八日

大里付属員

七夕踊受払帳
七月八日

七月八日
一金貮円

川畑次右衛門七月七日
一金五円

但庭割連中へ酒代トシ払度

座代

但和田七太郎座代

一金参円

「

（表紙）

（人名略）

入
松島氏ノ返済金

昭和三年八月廿一日（旧七月七日）

（表紙）

「

弐円七十五銭

利子十銭

此ノ借金ハ五年度ノ踊相談ノ時持参ノ事」

一金弐円六十五銭

踊委員中
〆

一同

五拾弐銭

更目二斤
牛肉十斤

」

七夕踊委員積立金計算帳
八月

店クジ代四年度

一金九円六十五銭

昨年度繰越金入

一金五円也

三原新太郎氏ノ返済

区会ヨリ補助金

一金拾五円十銭

金

一金拾四円六十二銭
砂糖・素麺

出内
金六円八十六銭

素麺代〆三十四円八十二銭

一金弐円八十銭

雑費

総代

壱番踊宅へ贈呈

出素麺一箱

金四円〇三銭金弐円也
座代

一金五圓六拾銭
一同

四拾弐銭
一金六円也

〆六月九十九銭

一同

八月十一日

金弐円也
届書提出日当〆十五円三十九銭

金五十銭
入

店クジ料
区会ヨリ補助金九円四十銭五リ
金五円也〆十四円四十銭五リ

168

一金拾壱円四拾六銭
六月廿八日より
七月八日まて雑費トシテ出ス

電燈料
参円貮拾銭
自六月廿八日
至七月六日（表紙なし）

収入金
一金四拾七円
記
一玄米参斗

払出高
玄米四斗
代九円也

御酎六合
八拾四銭

一米焼酎四升五合外ニ四合拾貮円八拾銭御明料五拾銭代六円九拾銭代弐拾八銭一白砂糖一斤代三拾八銭

一ローソク一斤

六月廿八日
一焼酎壱升一合
代金壱円五拾銭
七月一日
焼酎五合

一サラメ二斤
代四拾四銭

七拾銭
七月五日

一作虎一頭

願書

（表紙なし）

七夕踊御中様田崎畩吉

昭和三年八月三十一日

右之通り、御座候也〆金拾七円也

壱円四拾銭

焼酎壱升
代金
七月七日
焼酎参升
代金四円貮拾銭
七月八日
焼酎五合
四拾銭

印

右之者、今般七夕踊ニ付、庭払虎一頭造作仕候間、此段御届候也、

島内青年団

昭和三年旧七月七日

大里七夕踊総代御中（表紙なし）

御届

一作物牛一匹右者、大里七夕踊ノ為、作製仕タモノニ御座候処、為念御届申上候、

八幡坂

印

木場迫

昭和三年八月二十一日

大里川北富永

富永武吉

印

奥園政信

」

松崎直二

三郷代表者

七夕踊庭割御中

昭和五年雨天ニテ一日延

（表紙）

「

八月三十一日

昨年度ノ繰越金委員中

七夕踊委員積立金計算帳
入金169

一金拾六円拾銭

一同

二十八銭

ローソク

左ノ人名

五年度

コンニャク

一金

弐円三十銭

五円也

店クジ

三十二銭

クロサト四斤

砂ト二斤

残高ヲ返却

〆拾弐円弐十五銭

座代

セメン五升

一金弐円也
一金五十銭

レン瓦十枚代延側ノ壁ノ修腹材料代

九円四十五銭拾五円也

一金二十五銭合計金
残金

昭和六年八月廿日

各人五十銭

六年度残金ハ各庭割中各人ニ貸付踊相談ノ
夜持参ノコト（表紙）

七夕踊雑費計算書

庭割」

壱円 也 ハ 世 話 人 中 ヨ リ 工 事 費 ノ 内 補 助 サル、然し正式に記入為セズ

忌解用焼酎一升

「

内五百十把

費代

六円〇五銭

三十銭
〆

一同

（表紙）

（人名等略）

牛肉十斤

出
一金五円五拾銭

」

一金壱円也

一金

七円六十五銭ソーメン代

一金

世話人ヨリノ補助

入一金九円五十銭

昨年度繰越金委員

昭和六年八月廿日

「

白紙

総

玉葱一〆

ローソク

七夕踊雑費計算帳

一金参拾五銭弐円十銭庭割中使用ノ分

一金参円四拾参銭
内訳
四斤
二斤

砂トクロ （黒砂糖の事）
更目
残金五円四拾弐銭

一金壱円四拾銭
入差引金〆弐十四円四十五銭

総代会ヨリノ補助金

入金五圓也

一金

四十八銭

素麺一箱五把出

此レハ昨年三原氏兄弟ノ神酒代ノ

一金

三十銭

壱円十銭

白サト

（人名等略）

一同

二十二銭

フシ一本

加□方ノ分

一同

九十五銭

昭和七年八月八日
一同

三円二十銭

肉代

一同

□ノ分

〆四円九十銭ローソク一斤一金一金 四円十銭
ハ売ル

一金六円四拾六銭
金五拾銭
残金
計金拾七円参拾八銭
座代

出弐円弐十銭弐円也
弐円十八銭諸雑費〆六円三十八銭
昭和五年八月三十日
五年度残金各人貸付ノ事、一人前五十銭宛
此借金ハ六年度ノ踊相談ノ時持参ノコト

170

収入
六年度繰越金
一金九円五十銭
世話人ヨリ
一金五円也
売店料
一金五円八拾九銭
ソーメン代
一金壱円四十銭
合計金二十一円七十九銭
支出ノ部
素麺一箱

差引金残金六円八拾三銭
内十七銭丈菓子ヲ求ム
残金六円六十五銭

二百把使用

備考
素麺
記録
一番
三原

東瀬戸

直吉

開始八時三十五分
二番

四丁
一丁

常吉

鐘
鼓太鼓

更目二斤

六円六十五銭

一金参円六拾銭
一金三十四銭クロ砂糖四斤」一人三十五銭ヅヽ預リ

一金四拾四銭（人名等略）

白紙
（表紙）

白サト一斤

一金弐銭
カツヲブシ二本「一金二十二銭
一金八拾銭
コンニャク

七月八日
一金参円
但和田七太郎
七月八日

座代

大里付属員

七夕踊受払帳

昭和七年七月八日

一金弐十銭

牛肉七斤

大丸提灯

一金二円八五銭四一金二円也
座代

一番踊宅へ酒肴料

一金弐円也

届書提出日当二年分

一金壱円五十銭
一金壱円也

計金拾四円九十七銭

一金貮円

川畑次右ヱ門
七月七日
一金五円

座代

但庭割連中へ酒代トシ払

一金拾四円六銭

収入金

自 七 月 廿 八 日 雑費トシテ払出ス
至七月八日マデ   

一金四拾七円也

払出高
一玄米四斗

代金八円八拾銭

六月廿八日

焼酎一升一合代金壱円五十五銭
七月一日
焼酎五合

代金七十銭
七月四日
焼酎一升

代金壱円四十銭
七月八日
焼酎五合

代金七十銭
七月七日

171

焼酎二升
代金貮円八拾銭
ロウソク参拾銭
サラメ三斤
代金五拾四銭
電燈料
三円貮拾銭
七月八日
焼酎七合五夕
九拾五銭
七月八日
燈呂貮円
（表紙なし）

和田軍一

昭和八年七月七日（旧）㆒、千歳迄カゲノマツハイツノヨモキミニヒカレテ
ヨロヅヤノヘン。
二、サマハスズセノソメコノコソデヒトリコ
コロデウラメシヤ。
我々ガミガフネナラバオモフ彼ノサマノ
セアゲテアラシナクトモワガヤドニ。
三、クモノタエマノミカヅキカヲソノオモカ
ゲハニシヲオイヲオココロオワキエキ

エ、キエキルノヲオシヤナミハナサテナ
ミトナルカヲ。
ウメガワアクハトドロトナルカミハニト
ナミハオチルネイヤナライヤトモヤイシ
ヤオシヤナラバイマサラナミトナルカ
ヲ。
四、サドトエチゴハスヂムカヒハシヲカクヨ
モフナバシヲ。
キケバサドジマハナレジマエチゴアラシ
デサムゴザル。
五、ツキモセンキミガヨハイツノヨモカハランマツノイ
ロニコソアレ。

ノ。

昭和九年七月八日

（表紙）

「

」

八年度繰越金庭割

七夕踊雑費帳
収入

世話人ヨリ

一金六円六拾五銭
一金五円也

売店料

寄付金

一金六円八拾四銭

素麺代

一金拾六円也

一金弐円弐拾五銭

合計金参拾六円七拾四銭

ワキエキエキエヤルノヲソノミハナサテ

オキニツリススイザリノイフネオンタソ
ノオモカゲハニシヲオイヲホンゴコロオ

カタカナ。

一金弐円八拾銭

一金弐銭

一金拾参銭

一金弐拾銭

一金参拾六銭一金五拾六銭

一金壱円

一金四円拾銭一番踊宅へ酒肴料

馬肉七斤

半紙

ローソク半斤

コンニャク

更目二斤

クロサト四斤

カツヲ節

素麺

支出ノ部

ナミトナルカヲ。

一金壱円五拾銭

座代六、アタゴマイリニソデモひカレタササコレ
モアタゴノゴエソカナオモシロヤイロノ

ノ。

一金弐円

七、ココデヤササヨセカケタクルドモヤアヂ
ユサセセマイヲサシタカナノヤクヂヤモ
チヨニヤササヨセカケタドモヤアヂユサ
セマイオキミガオサメタクニヂヤヨモ

172

届書提出日当右御届申上候也、

一頭

一金五拾銭
鐘傘紙代
門前青年団

鶴

一金壱円
旧七月七日

一横疑

合計金拾五円四拾七銭
実

印

印

印

新村

武二

総代

一製作牛一頭右製作致シ候間、此段及御届候也、
昭和十二年旧七月七日
下手下組青年団
寺迫青年団
西中間助太郎

仝
牛総代

印

和田

徳蔵

仝
踊総代久木園善太郎殿

一金

利息

四拾四銭

区ヨリノ補助一金貮拾円
素麺代

一金参円拾五銭

売店ヨリ

一金六円五拾参銭

素麺代

合計金五拾九円六拾九銭也

支出ノ部

一金六円貮拾七銭

十斤代

牛肉

一金四円

黒砂糖五斤代

二斤代

一金九拾銭

更目

玉葱代

鰹節代

一金四拾六銭
一金九拾銭

一金四拾五銭

ローソク代

一金一円五拾銭

一金拾四銭

頭ノ笠代

（表紙）

昭和拾貮年七月七日

一金五円

座代
七夕踊雑費計算帖

鐘ヘノ笠代」

届書ノ提出費右金ヲ西久保善一預り

差引残金貮拾九円五拾参銭也

右合計金参拾円貮銭也

一金五拾銭

一金拾円
庭割
収入ノ部

貮拾九円五拾参銭

前年度繰越金
一金

本金

「

川畑

御中様

末吉仲吉

届書

差引弐拾弐円五拾七銭
備考
素麺使用百五拾把
記録
一番踊
濱田清一

開始午前八時三十分
二番踊
鐘四丁
善一預リ

一金八円十七銭（前田・原口支払）（表紙なし）届書印

本日ノ七夕踊ニ鹿ノ形ヲ造リ候間、此段及御
届候也、

総代者
福田

正

宇都青年会

昭和十二年八月十二日

庭割連中殿
御届

173

届書提出日当

座代

金五十銭

金壱圓五拾銭

昭和十五年七月七日

（表紙）

「
頭踊笠代
鐘笠二人分

金七拾五銭

電話料

コンニャク代

右金浜田嘉蔵名儀ニテ産組合へ預入

拾八圓七銭

差引残金額

金三十七圓九十一銭

右合計金

金弐十銭

参拾六圓廿九銭

右計金

但シ二人
（一
）
金弐圓鐘踊人ニ御菓子料
人当一圓

金拾弐圓也

金七圓也
」

七夕踊雑費計算帖
庭割
収入の部
昭和十四年度繰越金
本金参拾円也
一ケ年分利子
原薗八郎氏寄付金

金壱円弐拾銭也
一金拾円也
金弐円拾四銭午前ノ売店料代
金壱円九十九銭
午后売店料

大里区ヨリノ補助金
支払

一金弐拾弐円五拾銭

焼酎一斗代
一金拾円也

庭へ補助金

一金一円四拾銭

電燈料

一金一円四拾銭

七社燈明代
一金弐円
座代
一金六拾

ローソク代
雑費

一金五円拾銭濱田嘉蔵

計金四拾参円也

ウドン代
頭踊

久保嘉蔵

金七拾銭
金拾円也、区補助二番〇

昭和拾八年旧七月七日（新八月七日）

七夕踊雑費計算帖

庭割

一金四拾圓八拾参銭

収入ノ部

「

（表紙）

差引

右合計金

昭和十五年度
付属員一同

七夕会計簿
収入
一金四拾参円也

「

（表紙）

四人

」

鐘

五拾六円参銭
支出の部
ウドン代

一袋代

金参円廿三銭
削節
金弐十銭

ローソク代

更目二斤代

金壱圓弐拾銭牛肉一〆一〇〇匁代

金五十六銭
金八圓八十銭」174

前年度繰越金
一金拾圓也
区補助
一金四圓五拾銭也
鹿児島市原良町
藤田貞市氏寄附
売店料

一金参圓五拾銭也
合計
金五拾八圓八拾参銭也
支出ノ部
一金九圓拾銭也
魚代
一金四圓也
一番踊ヨリ招待ヲ受ケタルニ依リ祝金
トシテ
一金弐圓也
座代
一金弐圓也
座代（久木園氏）
一金壱圓也
届書提出日当一金壱圓也
久木園藤次郎氏へ心付ケ

計金拾九圓拾銭也
右差引
残金参拾九圓七拾参銭
一金五銭也
寄付者
鹿児島市原良町一八三二
藤田貞市氏へ謝礼状
右差引
残金参拾九圓六拾八銭也

進氏

清氏

右金ヲ濱田嘉蔵預ル
一番踊
新村
二番踊
西原
鐘踊四人
（表紙）

」

「昭和十九年旧七月七日（新八月二十五日）
七夕踊雑費計算帖
庭割
収入ノ部
前年度繰越金一金参拾九圓六拾八銭
一金壱圓弐拾五銭也

一金拾円也
一金拾圓也
一金五圓也
一金五圓也
一金四圓也

前年度貯金利子

区ヨリノ補助三園清二氏寄附

下池佐次郎氏寄附

留奥善吉氏寄附

売店料

右合計金七拾四圓九拾参銭也

支出ノ部

一金貮圓拾銭也

素麺代

一金四拾銭也

砂糖一斤代

醤油及薪代

一金壱圓五拾銭也
一金参圓也

座代

一金貮圓五拾銭也

久木園氏日當

一金貮拾圓也175

一金壱圓也

鐘踊二人ニ対スル心付ケ
届書提出日当右合計金参拾圓五拾銭也
四拾四圓四拾参銭也

西瀬戸松男

濱田嘉蔵預リ

差引残金
右金
頭踊
富永

本年度
二番踊
二人

登

鐘踊

」

昭和二十一年旧七月七日（新八月三日）

（表紙）

「
庭割

七夕踊雑費計算帳
収入ノ部
一金四拾四圓四拾参銭也
前年度繰越金区より補助金

前年度貯金利子

一金壱圓五拾七銭也
一金壱百弐拾圓也
一金壱百円也
藤原氏寄付金一金四拾五圓五拾銭也

売店料
計参百拾壱圓五拾銭也
支出ノ部
魚代
章魚代

一金参拾圓也
一金五拾四圓也
焼酎代

コ

一金四拾八圓也

豆腐仕代

タ

一金七圓也

醤油七合五夕茶代及座代

一金拾壱圓弐拾五銭也
一金拾五圓也

久木園氏へ謝礼

九圓五拾銭

計壱百六拾五圓弐拾五銭也
外ニ電燈料
一金拾圓也
差引残金
壱百四拾五圓七拾五銭也
右ハ明年度へ繰越シ

鐘
入鼓

三人

宇都二人

中原一人

宇都一人

宇都

一人
入鼓引

下手下

中原
収入ノ部

一金七百八拾弐圓参拾五銭也

前年度繰越金一金弐阡圓也

町より補助一金七百圓也

大里区より補助一金参阡百参圓五拾銭

売店料

一金六拾圓也

合計金六阡六百四拾五圓八拾五銭

重信三五氏ヨリ寄附
昭和弐拾四年七月七日（新八月三十日）

（表紙）

「

一金七百圓也

支出ノ部

合計六阡六百五拾七圓四拾銭也

金拾壱円五拾五銭也

外ニ」

七夕踊雑費計算帖
庭割

肇

中池鉄男

本年度頭踊
二番
下池

176

魚及蒲鉾代
一金七百圓也
豆腐代（二箱代）
一金壱阡百五拾圓也
焼酎三升代
一金五拾圓也醤油代
一金五百圓也
座代及茶代
一金弐百五拾圓也
久木園藤次郎氏へ謝礼
富永栄蔵氏へ謝礼

一金壱百圓也
一金百圓也
届書代
一金壱百圓也

電燈料五社へ燈明代
計参阡六百五拾圓也
金壱百八拾五圓也
計金参阡八百参拾五圓也
差引残一金弐阡八百弐拾弐圓四拾銭也
右金濵田嘉蔵預り（表紙なし）

届書『上郷古記録簿類』
（表紙）

壹頭

一作牛

「

明治三拾六年旧七月 （以下欠）

右ハ七夕踊庭払ノタメ製作致候間、此段及御

愛吉

印

印

二三才中

七夕踊入目取揃 （以下欠）

八日迄

届候也、
昭和二十四年八月二十日

一百田紙三帖
前迫

俊夫

印

印
七日

代六銭

代拾六 （以下欠）（土燭はロウソクの事か）

一土燭半斤

代拾六銭

一焼酎弐升五合

六日

一竹木

代拾銭

一カレワ

代三銭

一ソふ （すふ布）壱包

代弐銭四り

一金白三枚

代五銭六り

一色紙弐帖

代拾六銭五り

松原青年団

木場

払山青年団
右総代
大里七夕踊委員御中一、作虎一頭

島内青年団

右 者 今 般 七 夕 踊 ニ 付 庭 掃 虎 一 頭 造 作 仕 候 間、此段御届及候也、
旧七月七日

壹頭

七夕踊総代御中届書
一、製造牛

右製造致しましたから御届致します、
昭和二十四年八月三十日
松崎盛吉

印

大里堀青年団
代表者

田中勇吉

」

177

一焼酎壱升 （以下欠）代 （以下欠）（裏に）壱円二十九銭
十三掛
（人名略）

十三
そうめん

□

曽面入目六升三り
宗太郎出替

五銭吉村畩太郎出し
弐円五拾銭
三十 （欠）西瀬 （欠）十太 （欠）

中間伊助□」

十銭
弐円六拾銭
焼酎□壱升五合（以下欠）四拾年旧七月八日（表紙）「
七夕踊入目取揃帳
中原二三才中一 （以下欠） 斤
代十六銭五り
一半紙二重

代四銭
一ハク紙四枚代四銭
代一銭

一コン紙一枚六日
代一円〇五銭一焼酎一升七合五夕
七日
代七十五銭

一焼酎一升二合五夕
六日
一竹木十本

一焼酎一升七合五夕

代一円五銭

一備物品土産

代二銭

代九銭
竹木二本

諸計三円四十四銭五り

入目一名ニ付十三銭宛
（人名略）

十四名

二才 （人名略）

踊子 （二名）
十三名

諸計二十七銭代十二銭
七日

曽麺入目八銭宛「

七夕踊入費取揃帳簿

大正五年旧七月八日（表紙）

代十一銭五り

サト一斤

代三十七銭五り

醤油一升五合曽麺一名ニ付百二十目宛

一ナワ一ボ
代三銭
一小麦カシ五合
代三銭
代□銭（以下欠） 一手六日
代二銭

一麦ワラ二ワ
八日

178

七月六日

中原青年中

」

六十三銭
砂糖弐斤

八日

コン紙一枚
二才中 （人名略）

〇比良栄吉

三才中

カラソ四手

麦カシ

包紙

白紙

座代

拾二銭

三銭

拾五銭

二拾銭

五拾銭

二十六銭

三円五拾銭也

一升五合

焼酎六日、七日 二升仝〆
ローソク 代
マ ッ チ

二十六銭
焼酎七升九合

竹

焼酎弐升
ローソク
〆三円十五銭金白一枚
軍隊 （一名）

銀白二枚
白紙一帖

二拾銭

ソーユ

サトー

一升五合

二斤

九拾銭

三十四銭

一円四拾六銭大正拾年旧七月七日

金五円

〆

テコ代

弐銭
「

ソメン

（表紙）

踊子 （三名内一名欠）

小麦柏
帽子貸代二ツ拾五銭

七夕踊入費記帳（表紙）

拾銭

三才 （人名略）

「

太鼓代カリ

笠折代金

拾銭

フキ紙二帖

竹代拾参銭

代金四拾銭

｝ 拾銭五り」七月七日

二才 （人名略）

中原二三才中焼酎参升

踊子 （三名）

中原青年中

カブト
青年
一、竹七本

弐拾銭也

大正十三年七月七日踊（人名略）

七夕踊入目揃帳

大正拾参年七月八日

七月八日

総人名

五拾名

弐升五合

内兵役

二名

（以下欠）

不在人拾四人
三拾一名
カブト造

在人

曽麺一箇
五貫目
三円二十銭
醤油弐升五合」179

青年
一、カラソ代青年

拾銭也
五銭也

右〆一円十五銭

二銭

」
一、マッチ

四十銭

中原青年団

一、ローソク

二ケ

三名

一、電話代

（人名略）

踊子
二十九名

二

拾五銭

参銭

二 銭 口 二十五銭
一
箱

現在人

一、タワシ

一、シンブン紙代
右ノ内病人一名一、ヒシヤク

青年
五名

参拾銭

軍人

十五銭也

壱升

一、仝色紙代一、小米正中一日口

壱升

三尺

四日口

参升

一、朱子

中間泰三

六日

弐升

六年度踊子
予内匠季夫

七日

金白十五枚

一金拾参円弐拾銭

一、借物返却代

８

４タイコ

十銭

二ツ

一ヶ

二ケ

１御箱二ケ

八十銭

２ハカマ

二十銭
二ツ

８

四十銭

３タル
コン紙

二ツ

８

十枚

右正中代〆金

進

吉村
予備
現紙屋

買物

松崎森吉

篤

四升

拾九名

三円

一円七銭

八日

不在人

代
八日焼酎一升五合
代一円五十銭焼油二升五合サト二十銭

代一円五十銭タケギ
タイコカリ代二ツ
四十銭
六十銭

銀白

一色紙

三円三十銭

カタコン

カサノヲリチン
ソ面
五十銭

六枚

座代

赤紙

二ツ

ソメン

一、買物

黄紙

二十五銭

６

昭和五年旧七月八日記

（表紙）

「

ベンガラ

半紙
日置郡市来町

七夕踊入目取揃帳
やつこ180

六・七日焼酎三升

金

18 15 27

一箱四円四十銭
ソメン別ニ五十銭

一金拾銭
一、麦搗賃

四十銭
一金弐拾六円参拾五銭

入費総〆

一金四十八銭一、竹一本代八銭

更目三斤五十四銭
一、小麦粉取立金総合計一、四日

青年は朝より集合、麦酒を造る

后三時より合郷中藷 （諸）氏全部集合してもらい、役割をしてもらう
一、五日
休ミ
一、六日

朝より朝全部集合、道具の調製をする

一、后三時過ぎより合中藷氏全部集合してもらい

一、夕方一庭して終わる
一、 七
  日

前四時、二十五以下集合したけれ共六時頃より雨となり、本日の踊やむなく取止
中間休太郎

一、麦酒はコしてあつた為今中全部くばる

一、一日 午 后 三 十 五 歳 以 下 集 合、 ヤ ッ コ の 練
習をする

旧七月一日

七夕踊日記

一金弐拾壱円四十五銭

差引

一金四十七円八十銭

十五銭
二円六十銭
十銭

弐拾銭
二人分弐拾円
一円弐拾銭宛一金四拾七円八十銭

溜池喜太郎

一、八日

メとする

差引

松崎森太郎

一、左記四名を師者としてして頼む

一金弐拾弐円〇三銭

溜池十太郎

一日中雨

吉村仲吉氏より

一番

うぼろ

まとい

二本

九人

昨日よりの雨やまず、九時頃小降りとな
り初める

一、太コ踊一番を吉村栄蔵氏かする

二番

やつこ順
一、三日

はつま
二日同様練習をする

三番

夜一時過ぎ迄練習をする

一、二日

麦酒を造る

取立合計

不在人

踊子

現在人

取立金高

一金弐拾五円七十七銭

入費合計

一、削節一袋一、煙草代一、コージ代

子供二人

正油弐升寄贈
総計算次へ入費
一、天プクやりを持つ小供に小使
一人五銭宛

181

十番

九番

八番

七番

六番

五番

四番

ほろやい

てっぽ

弓で

おかさ

おはこ

おこしもの

なぎなた

二本

一本

二ケ

二本

一本

十一番天じくやい
右順番は今より鏨丗何年前記入してあるものをうつしたるものなり

在者
不在金

十銭

二十六円四十銭
在者金
二円二十銭
不踊者一人
拾円
合計金
三十八円六十銭

アサ

ハッピ

拾五銭

参拾銭

墨元

クワン

菓子

五銭

拾銭

拾銭

四拾銭

一円四十五銭

紙

五拾銭

卵

麦搗代

四拾銭

四拾銭

弐個

コージねせ代
太コ備チン

六拾銭

六円

カサ骨代

六日三升

六升

六十銭

ソツー

七日一升

昭和十一年度踊子
１中間百合夫

八日二升

旧七月八日記

昭和拾年度

２〃〃利夫

（表紙）

「
七夕踊入目取揃 （以下欠）

ザラメ

七銭

六十銭
３松崎菊夫

削節

五円十銭

三斤
５吉村光夫

素麵一箱ト

中原青年 （以下欠） 」

（人名略）

４溜池才次

牛
全員

一円

六十銭
醬油

昭和十年一月八日・大会の七夕踊の決議に基
づき二十一才までに是 （欠）踊る様に決定

五十四名
四名

一銭

二升五合

踊子

マッチ

十銭

（以下欠）

ローソク

十銭

二名

箕

十銭

軍人

皮

五銭

二名
四拾銭

古新聞代

み

五銭

病気

（前欠）

麦がら
麬（麦ガス）

弐拾銭

二十四名
二十名
一円十銭

太コヅジメ二本

不在
在任者
不在金

182

牛皮 （白布）代
使途合計

四円五拾銭

二拾三円八拾八銭
差引残高十四円七十二銭七夕踊の翌日のニワ上りには （以下欠）昭和拾一年度旧七月八日記

（表紙）

「
」

タイコハリカへ

拾七円弐銭也

大丸ハリカへ

ヅジメ
五拾銭

二円五拾銭

二拾銭

比良勇雄

溜池

中原森広

十二年度踊子

コージネセ
十銭

（表紙）

四円三拾五銭

スミノモト
三拾銭

六円二十銭
二十銭

中原青年団

在団者一円七十銭也

不在金拾五円四十銭也

四名（十円）

一、踊子

三名

一、病気

」

十四名（一名宛一円十銭）

一、不在者

十三名

出征、軍人

十七名（一名宛十銭）

在団者

五十一名

総団員

（人名略）

カブト

七夕踊入費取揃帳

昭和拾五年旧七月七日

清

菓子

「
五拾六銭

一円二十二銭
二フクロ

八銭

タヲル
ローソク

一ハコ

二箱

五十五銭

マッチ
（欠）
（欠）

ソーメン

ボーシ借チン

二拾銭

中原青年団

七夕踊入費取揃帳
やつこ
（人名略）

テンプクヤ

十銭

ニワワリ
八十銭

カサ毛代

買借物
ハコ
四十銭

一円八十銭

モンコンクサ

三個

タイコヅ

差引残金

参拾弐円弐拾五銭

合計

十銭

一円七銭

ハクコ
紙
モクタン紙
五枚

キンパク十七枚
ギンパク

六拾三銭

拾七円六拾五銭也
焼油五合

｝

七夕紙

差引残金

片コン十五枚ベンガラ

183

一金四拾七円拾銭也
一金拾壱円拾九銭也

踊子、参拾円也
二十銭
差引過金

入目総高

一、色紙代
二十五銭

入目
一、半紙代
十三銭

一金参拾五円九拾壱銭也

一、新聞代
⑴ゴ三ツ
十六銭

二十五銭
溜池愛三

紙屋次夫

踊子受前人

昭和拾四年度⑵ゴ二ツ十銭
仝一、小麦粉代

一、竹代
五銭

武志

一、イツサキ代比良辰二出 征 軍 人 □ （帰カ）郷 シ タ ル 場 合

補
松崎

一、焼酎代
三円六十銭也

踊子ノ右翌 （翼カ）トシテ順ニ下ル

一、ケヅリブシ
三十銭

二十銭

中原倉助

中間勇三

中間友行

仝

田崎

百二十把

一円二十五銭一、素麵一、ローソク
六銭

内匠義光

一、マッチ
九十銭

二円四十銭

一、醬油代

一、明年ノ為ニ認ム

備考

六十九銭
庭割衆へ

一、砂糖代
一、タバコ代

約五個位

ソノ者ヲ

スリ鉢、

１慰労会ニ於テ借用セネバナラヌ品
１バケツ

四十五銭
借代

１酣ビン
１ソメンヲ取上ル竹カギ（以下欠）徴収金総□ （高カ）184

『下手中組青年団規約綴』
七夕踊規約
一、七夕踊ハ青年団員ノ義務ニシテ団員タル者ハ總テ此ノ義務ヲ履行スルモノトス
二、踊ノ人員ハ数ヘ年二十三歳ノ者ノ中三人以上ノ時ハ、抽籤ニヨリ
踊手ヲ決メル 毎年踊ハ必ズ二人出ルコト（抽籤ハ但シ自發的ニ二人踊ル者在ル時ハ其ノ限リニアラズ）
三、二十 三 歳 ノ 者 ノ 中、 家 庭 ノ 事 故（ 三 親 統 （等カ）系内 ） ニ依 ル時ハ翌年廻シトス四、抽籤ヲ外レタ者ハ籾ノ三俵代金ニ相當スル金額ヲ二才ニ納メルモノトス
五、二十三歳ノ者ガ一人以下ノ時ハ翌年踊リノ者ノ中ヨリ抽□□ （籤ニカ）ヨリ一人繰上ゲ踊ルコト

六、二□ □ （十三カ）歳 ノ 者 ガ 一 人 モ 居 ナ イ 時 ハ 翌 年 ノ 者 ガ 繰 上 ゲ 踊ルモノトス
七、旧六月二十日（六月燈）ノ夜二才ノ寄合ヲ行ヒ、アラカジメ其ノ踊ニ當ル者ノ家ニ通達スルモノトスル
八、旧七月一日ヨリ七月六日迄毎夜堀ノ内庭ニ於テ踊ノ習志ガ行ハル
団員ニ在りテハ毎夜出合ノコト
小二才ニ在リテハ大丁灯・小丁灯持参ノコト（踊手ト一緒ニ）
九、踊手ガ初メテノ場合ハ堀ノ内庭ガ済ンデヨリ引續キ青年舎ニ於テ習志ヲ行フモノトス
七夕踊

一〇、旧七月六日ハ七夕踊ノ準備ノタメ青年舎ニ出合ノコト
一一、旧七月七日

一二、旧七月八日七夕踊後始末竝ニ青年団一年中ノ決算日
二才頭ノ二才上リ

一三、七夕踊前後三日ハ団員全員出席スルモノトス七   
夕 踊 ノ 前 日 及 後 日 缼 席 ノ 場 合 ハ 其 ノ 年 ノ 農 家 日 雇 費 用 ノ 二
倍、踊當日ハ三倍トス（但シ病氣事故（出張・死亡）アル場合ヲ除ク）        
備考１．入費割ハ三人以上ハ一人ヲ引ク
２．踊手ハ入費割ヨリ引ク誓約証」（一部のみ掲載）

３．招待スル三才ノ年令ハ数ヘ年四十才迄トス◎以下、添付された「連帯

185

」

『七夕踊関係史料』（木場迫・中福良集落保管分）
（表紙）

「

八幡坂

アヤ木綿
三尺
トアカネ
大巾七、五
花木綿
一丈

（三名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（一名人名略）（二名人名略）（一名人名略）（一名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（四名人名略）（二名人名略）（二名人名略）

大正九年度
（七夕踊）
雑簿
木場迫 富永

弓台
ドラ太鼓
拍子木
摺鐘
大音
中音
笛
三角旗
漢林王
中山王
笠
ナギナタ
三本鎗
千本鎗
買 入 部
一金七拾五銭一金壱円八拾五銭
一金八拾銭
三円四十銭

以上田中店
一金拾七銭五厘〇 金銀泊 （箔）七枚
一金拾五銭 〇 片コン五枚
一金参拾八銭五厘〇赤紙七帖
一金拾一銭 〇 青黄二帖
一金三拾銭 〇 麻絲三カナ
一金五銭〇 半紙一帖
一円拾七銭
以上福田店
加治屋
一金弐拾五銭〇麻糸二カナ
松島
一金三銭 〇 青紙十五枚
前野方
一金弐銭 〇 金泊 （箔）半枚
一金四円六拾五銭 焼酎三升
奥園
一金弐拾壱銭 笠竹七本
新村
一金参拾六銭 竿竹 四本
新村
一金五拾銭
板
一金六拾銭 土器屋一本 前野八本
平一本 一本当六銭
摺
  鐘買
一金弐円八拾七銭 旅
  費二人分
一金四拾銭
摺鐘作リ代

土器屋
一金四拾銭
空鑵一個
一金弐拾銭
衣物ヌイ賃
一金二銭
〇 藁一ボ
五円八拾六銭

一金 七円七拾五銭〇
焼酎五升代
一金九円也
素麺一箱
一金五拾二銭鰹節四十五匁
一金六拾銭
黒糖二斤
拾七円八十七銭以上田崎より
一金一円也
弓台借物代

一金一円也
醤
  油二升
木崎ヨリ
一金十六銭
胴着八枚分
一金二十銭也
ドラ太鼓二丁分
一金八十銭
薪炭及座代
総計 参拾円五拾六銭
三郷青年負担二十二円五十六銭       

壱人當出費
金五拾銭也
一木場迫郷青年
拾九名 九円五拾銭
一八幡坂青年
十三名 六円五拾銭也
一冨永郷青年
十四名 七円186

合計 貮拾参円
一残金四拾弐銭也
薪炭代
醤油代
一金八円九拾四銭
三郷ノ負担額
三四円九拾

焼酎 五升代
素麺一箱代

購 入 ノ
   部
踊道具購入費ハ三郷ノ負担トス
本日雑費
一金拾七銭五厘金銀泊 （箔）七枚
   
一金拾五銭
片紺五枚
一金参拾八銭五厘 赤紙七帖
一金拾壹銭也
赤黄二帖
一金参拾銭也麻   絲三カナ
一金五銭
半紙一帖
壱円拾七銭
以上福田店
一金貮拾五銭
麻絲二カナ
一金参銭
青紙拾五帖
一金貮銭
金箔半枚
一金七円七拾五戔
一金九円也

一金五拾六銭也 鰹節四十五匁
一金六拾銭也
黒糖二斤
一金壹円
弓臺借物代
一金壹円
醤油二升代
一金拾六銭
胴着八枚代
一金弐拾銭
ドラ
一金八拾銭
薪炭及座代
計 二十二円五拾六戔也
壹人前出費
金五拾銭
三郷分 貮拾参円也
残額 四拾四銭也
三郷寄附金
一金七拾五戔
アヤ木綿大三尺
一金壱円八拾五戔
トアカネ大巾七尺五寸
一金八拾戔
花木綿一丈
一金弐拾壱戔 笠竹七本
一金参拾六戔 竿竹四本
一金五拾戔
板
一金六拾戔
竿竹十本
一金貮円八拾七戔
摺鐘旅費二人分
スリ鐘製作代
空 一箇
着物ヌイ賃
一金四拾戔
一金四拾戔
一金弐拾戔

一金弐銭
ワラ一束
計 八円九拾四戔也
追加
一金壹円四拾四銭也
焼酎代トス
（表紙）

「

（琉球人）
木場迫 青年（四名人名略）（一名人名略）（一名人名略）（二名人名略）（一名人名略）（一名人名略）（一名人名略）（四名人名略）（三名人名略）（四名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（一名人名略）（一名人名略）（二名人名略）（一名人名略）中福良」

昭和十六年旧七月七日（八月二十九日）
七夕踊記

漢林王
中山王
三本鎗
薙刀
笛
大音
中音
拍子木
ドラ
摺金
三角旗
王様
御笠
弓台
薙刀
三本槍
千本槍

187

樽持
踊子
（二名人名略）（四名人名略）

八十戔

二円

一円六十戔
一〇戔

二円五十戔
三十戔
一円八十戔
九六戔
七五戔

七月六日
雑費
一片紺紙 五枚 一五戔
一金 紙 三枚 一五戔
一銀 紙 三枚 一五戔
一七夕紙十五帖一円二十戔
赤 八 黄 三 青一 シマ二
一麻 糸 一二十八戔
一荷造紐 五五〇戔
一半 紙 一五戔
一厚 紙 二二戔
一焼酎 二升 四円五十戔
七月八日
一子供謝禮
一小麦粉一升一煙草
一砂糖
一コンニャク
借物
一弓台装飾代
一袴借用代
一胴衣借用代
一座代薪代
一醤油代

緑一

一鶏 代 三貫九百十匁
一金 十四円八十七銭
一牛蒡 二貫 一円二十戔
一葱頭 五百匁三十戔
一ローソク代 一円八十戔
支出總計
三十五圓九十八銭
一人付 三十八戔
収入額
一金 五圓也
土器屋忠二兄寄附

右在郷者ニ
寄付サル

一金 五十銭也
三園忠吉兄寄附

内譯

會
計
支出額
一金
収入額
差引不足額
各 部 落 割 宛
木場迫 二十円二十八戔
在郷者 十二名

在外者 二四名
中福良
十円七十四戔
在郷者 十四名
在外者 十一名
計 九六人
三六圓五二銭差引残金 五四戔（表紙）「 昭和十八年旧七月七日（八月七日）
七夕踊記（牛）木場迫 中福良 青年団」
七月六日 雑費
一金 紙 四枚二十銭
一銀 紙 四枚二十銭
一紺 紙 五枚二十五銭
一針金 百五十匁
二十六戔
一焼酎 九升三
  拾 二円七拾戔
三園畩太郎
    
一人夫三人 紙屋伊助 五円四拾戔
木崎一男
一縄
一玉
二円三十一戔
一墨之元
十戔
一唐竹（イネボ三本）冨永四郎寄附
一キンツキ竹（奥園清二）五十戔
一小唐竹（新村畩市）
一円二十戔
一ムギワラ（田中喜蔵） 二十戔

188

借 物
一鞍下（平 森右衛門） 十銭
一クワン（紙屋伊助）
十銭
一兎皮（久木園耕平）
十銭
一ダンザ皮（坂上徳次） 十戔
一ソメ縄（三園金太郎外七口）八十戔
一法被（堀内忠吉 田中喜蔵） 寄附
七月□□一煙草（謝礼） 一円八十戔
一醤油・薪代 四円
収入ノ部
一五円也 池田忠吉氏寄附拂下品
一小唐竹（堀之内忠吉） 五十戔
一縄
（紙
五十戔
   屋義光）一ソーメン箱（土器屋 栄）三十戔
計 六円三十戔會
計
支出額
五拾参円弐戔
収入額
六圓三十戔弐円（積立金ヲ出ス
差引四拾壱円七拾弐戔各 郷 人 員木場迫 五十六人
中福良 三十 人
計 八十六人
右ノ内出稼人ハ二人前トス
一人前 五十戔八十六人分
四十三円
残金ハ貯金ス
麦壱升五合代 六十戔
紙屋義光
（表紙）

「

（一名人名略）（五名人名略）（五名人名略）（五名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（二名人名略）（三名人名略）（三名人名略）（四名人名略）（一名人名略）

昭和二十一年旧七月七日（八月三日）
七夕踊記（琉球人）
木場迫、中福良青年
」
漢林王
中山王
三本槍
薙刀
笛
大音
中音
拍子木
ドラ
摺金
三角旗

王様
（一名人名略）
御笠（一名人名略）弓台（四名人名略）千本槍（六名人名略）小薙刀（四名人名略）樽持（十六名人名略）
踊子（四名人名略）
一踊リヲ金ニテ上ル場合其ノ金ハ各々部落青年ニテ處理スルコト

八月三日
支出ノ部
雑
費
一複寫紙
五、〇〇
一銀 紙
一七、五〇
一七夕紙
四〇、〇〇
一紐
二、〇〇
一傘 竹 七本 三、五〇
一赤インク
二四、〇〇
一竹 三十二本 一六、〇〇一傘備代
  五、〇〇
一薪 酒造
  五、〇〇
一小麦粉
  五、〇〇
一弓 台
一一、〇〇
一樽修理代
二
  六、〇〇
一樽借用代
三、〇〇
一肉 代
一二五、〇〇
一電話代
、六〇

189

一野菜代
一七九、〇〇
一焼酎代三升 四八、〇〇
一釜借用代
八、〇〇
一薪
一〇、〇〇
一酒座代
五、〇〇
支出計
金五百参拾八圓六拾銭
衣借用代
二十五銭
野菜代
拾
   五圓也
合計五百五拾参圓八拾五銭
収入ノ部
金七圓六拾銭 寄附金
金拾参圓 インク拂下ゲ
金五百九拾弐圓也
合計六百拾弐円六拾銭也
差引 金五拾八圓七拾五銭也
農業会貯金へ繰入レ

190

Ⅱ
古写真

大阪万博参加者の集合写真

大阪万博（大名行列）の様子

191大阪万博（会場）の様子①

大阪万博（会場）の様子②

192

トラ準備風景薙刀準備風景琉球王行列準備風景

193

七夕飾り

作り物（シカ）作り物（ツル）194

作り物（トラ）

作り物（ウシ）195

琉球王行列

大名行列

196

薙刀行列

太鼓踊り

197

太鼓踊り（入太鼓）

シカから逃げる子供たちの様子

198

Ⅲ 市来の七夕踊関係文献資料一覧
木崎三 平 二 〇 一 一 「 大 里 の「 郷 中 教 育 」」『 文 化 い ち き 』
一九
いちき串木野市郷土史編集委員会編 二〇一五 『いちき串木 北ノ園博文 二〇〇三 「みんなに伝えたいこの気持ち」『文
野市郷土史料集１「民話・祭り編」』 いちき串木野市教育委
化いちき』一一員会
黒神彰治 二〇二三 「市来七夕祭の作り物 牛の製作を追って」『文化いちき』三一
いちき串木野市郷土史研究会編 二〇一六 『いちき串木野風
土記：西薩に生きた人々の記録』 南方新社
下野敏見 一九八〇 「七夕踊り」『南九州の民俗芸能』 未来社
市来町郷土誌編集委員会編 一九八二 『市来町郷土誌』 市来
町役場
新町正 二〇〇四 「七夕踊〜床濤到住と捨範叟〜」『文化いちき』一二
市来町文化協会資料収集委員会編 二〇〇六 『旧市来町の歴史探訪（「生涯学習だより」より抜粋）』 市( 来町文化協会 ) 田口椋太 二〇〇七 「七夕踊り」『文化いちき』一五
市来町 ま ち づ く り 推 進 懇 話 会・ 市 来 を 元 気 に す る 会 編 溜池忍 二〇一四 「七夕踊について」『文化いちき』二二二〇〇六 『我が町いちき：Ｆｏｒ Ｅｖｅｒ 忘れえぬ市来。 堂地圀男 二〇二三 「七夕踊りを見学して見た」『文化いち
ふるさと市来。』 南方新社
き』三一
大迫雅史 二〇〇三 「七夕踊り本番に向けて」『文化いちき』 徳重涼子 一九九四 「伝統芸能の由来と歩み」『文化いちき』
一一
二
小野重朗 一九六一 「七夕踊（日置郡市来町大里）」『鹿児島 徳永律、松崎清（作図） 一九七八 『古文書と石塔をたずねて
県文化財調査報告書』第八集 鹿児島県教育委員会
おおさと編』（私家版）小野重朗 一九七八 「市来の七夕踊り」 三隅治雄・萩原秀三 所﨑平 二〇〇二 「大浦太鼓踊と市来七夕踊太鼓踊」『鹿児郎編『祭りと芸能の旅６（九州・沖縄）』 ぎょうせい
島民俗』一二二小野重朗 一九九三 「七夕踊り〔日置郡市来町大里〕」『南日 所﨑平 二〇〇四 「笛のある太鼓踊と鉦踊・太鼓踊の言い方」
本の民俗文化Ⅳ 祭りと芸能』 第一書房
『鹿児島民俗』一二六
勝目健編 一九四一 『市来町郷土史』 市来町教育会
所﨑平 二〇〇五 「士踊の特徴は水平打ちと行列か」『鹿児島民俗』一二七木崎三平・木崎正森 二〇〇五 『ふるさとの伝承：鹿児島県
市来町』（私家版）
所﨑平 二 〇 〇 九 「 い ち き 串 木 野 市 の 太 鼓 踊： 特 徴 と 分 類 」

199

「保存会」という組織のあり方について」 東京文化財研究所『くしきの』二三
無形文化遺産部編『無形民俗文化財の保存・活用に関する調所﨑平 二〇一二 「市来七夕踊の（花）笠と衣装」『鹿児島
査研究報告書』 東京文化財研究所無形文化遺産部
民俗』一四一所﨑 平 二 〇 一 四 「 中 薩 の 太 鼓 踊 の 特 徴 」『 鹿 児 島 民 俗 』 俵木悟 二〇一六 「大里七夕踊の改革を通して考えるコミュ一四五
ニティの再編」 岩田一正・阿部勘一編『グローカル時代に
長里 利 寛 二 〇 一 八 『 長 里 利 寛 写 真 集 い ち き 串 木 野 の 伝 統見られる地域社会、文化創造の様相』 成城大学グローカル
行事』 長里利寛
研究センター
長里利寛 二〇二二 『長里利寛写真集 伝統行事 薩摩の太 俵木悟 二〇一七 「民俗資料としての「審美の基準」へのア
鼓踊り』 長里利寛・甲南企画
プローチ：鹿児島県いちき串木野市、大里七夕踊りの事例か
中間啓行 二〇〇五 「桜の頃の七夕踊」『文化いちき』一三ら」『国立歴史民俗博物館研究報告』二〇五
中間 啓 行 二 〇 〇 七 「 七 夕 踊 と 青 少 年 た ち 」『 文 化 い ち き 』 俵木悟 二〇二一 「大里七夕踊と青年団のかかわりの一〇〇一五年」 牧野修也編『変貌する祭礼と担いのしくみ』 学文社『日本の伝統「風流踊」』制作委員会編 二〇二三 『世界の文 俵木悟 二〇二二 「踊りを休止するという道を選ぶこと」 石
化遺産になった日本の伝統「風流踊」③ 中国・四国・九州』
垣悟編『まつりは守れるか：無形の民俗文化財の保護をめぐっ汐文社て』 八千代出版
東瀬戸満 二〇一七 「「七夕踊写真コンテスト」が地域を元気 효키 사토루（俵木悟） 二〇二二 「무형문화유산으로는 대체

に」『文化いちき』二五할 수 없었던 것：유산 등재가 아닌 휴지（休止）를 택한 사례로부터」『실천민속학연구』（実践民俗学研究）三九東瀬戸満 二〇一八 「第１回市来の祭り写真コンテストを振り返って」『文化いちき』二六俵木悟 二〇二四 「ヴァナキュラーな踊りの価値と、その限界：大里七夕踊の休止をめぐって」 菅豊編『ヴァナキュラー・
東瀬戸満 二〇二〇 「私の中の七夕踊を辿ってみた」『文化いちき』二八アートの民俗学』 東京大学出版会
俵木悟 二〇一〇 「大里七夕踊にみる民俗芸能の伝承組織の 福原敏男 二〇〇四 「鹿児島城下諏訪神社祭礼の練物風流と動態」『無形文化遺産研究報告』四太鼓踊り」『国立歴史民俗博物館研究報告』一一四
俵木悟 二 〇 一 一 「 民 俗 芸 能 の 伝 承 組 織 に つ い て の 一 試 論： 松崎将也 二〇〇五 「市来七夕おどり」『文化いちき』一三200

松島二夫 一九九二 「七夕祭り保存会 年間の計画・活動の様子など」『文化いちき』一松島二夫 一九九四 「八月豪雨に悩まされた七夕踊」『文化いちき』二松原武実 二〇一二 「大里七夕踊（いちき串木野市）の起源
伝承をめぐって」『鹿児島国際大学国際文化学部論集』一三（二）
松原武実 一九八六 『鹿児島県地区別民俗芸能要覧 薩摩編』
南日本文化研究所編
真鍋隆彦 一九七二 「地域社会における民俗芸能の伝承組織
（二）：市来町大里七夕踊りの事例」『鹿児島大学経済学論集』
八（無記 名 ） 二 〇 一 五 「 写 真 で 見 る 市 来 の 伝 統 芸 能 」『 文 化  いちき』二三201

市来の七夕踊民俗文化財調査事業

株式会社

川内新生社印刷

鹿児島県いちき串木野市湊町一丁目一番地〒八九九‐二一九二

鹿児島県いちき串木野市教育委員会

鹿児島県いちき串木野市教育委員会

令和六年三月二九日

市来の七夕踊民俗文化財調査報告書

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202