じょうだい

上 代 葬儀の精神

神道の葬式についての話ですが、これは以前神道本局で話したことがあるので、その復習にし かたなるだろうと思います。実の処は、もっと用意した話を申し上げたかったのですが、とうとうその暇がなかったので、ぶっつけに話さして頂くより為方がありません。

今日の神道では、葬式の正しい扱い方はほとんどわかりません。これについては、我々の先輩たちから、皆頭を悩まして来られたのですが、誰に聞いても本道に徹底した御意見を承ることが出来ません。したがって私も同様、徹底しては申し上げられませんことを、どうぞ御含みおき願います。

一体、葬式ということは、あったかどうか、ということから、まず申さねばなりませんが、私の考えでは恐らく古代は、葬式といった特別の式はなかったので、結局わからないのだろうと思います。で、その立場から話して行くことになるのですが、私、神道に関係があると言っ94

ても、本道は傍観者のような立場にいるので、今までに聞いていたこと、見たことについては、記憶違いをしているかも知れませんから、間違っていれば直して頂きたいと思います。
じ だいしゅ ぎ

官社の職員が葬式にあずかれないで、民社のものがあずかるということはちょっと考えた所は不合理のようで、また何の根拠もない一片の事大主義に過ぎないというふうに見えますが、しかし何か深い根拠があって、そうさせられたのかも知れません。だが、私にはその理由がわかりません。けれども、もう少し考えて見ると、葬式に対して官社の人と民社の人との関係が違い、今日そういうふうにせられているのが本道はいいのだ、という考えも成り立つように思われます。だから、昔の先輩たちが、何かの根拠があってそうなさったのかも知れません。

一体、死ぬということは神道ではどう扱って来たか、死は現実にはあることだが、神道の扱い方の上では、それはなかったので、つまり死は、生き返るところの手段と考えられていたらしいのです。つまり、日本の古代信仰は、死ぬものは生き返って来なければならないと考えてすべいるから、本道の死ということはないわけです。たとい、語源の解剖をした所で、それはあるした語のわからない時にその語の意味を知るだけのことで、徹底して総てが、語源通り行われて来ほかたのではありません。

ナ

万葉その外にある、しぬといふことは、しぬぶ――人を恋い慕ったりするしぬぶという語の語源になっているしぬと同じ語だと思います。それが、副詞になるとしぬに、「汝が鳴けば、95シ ヌ

（注１）

シナ

心も思怒に古へ思ほゆ」というふうに、心が撓っている状態をいうので、くたくたになってしことごとまって疲れている、気力がもうなくなってしまう状態が、しぬにです。そして、そのしぬという音を含んだ語は、沢山あり、それが、悉く、意味が通じているように思われます。心の底で思っていること、そして、そのためにあんまり心が疲れているというようなことらしいのです。

あるいはその心から反射して、肉体も疲れているというふうにも考えられるのです。これは字と い う の は 働 か な い 部 分 で す。 し ぬ ぶ と か しにして現さなくてはなりませんが、さらに shinとぬにとか、あるいはしなふなどの語になっております。ぬというには、語根として、 shinいう働かない語が入っています。ところが、母音 がu つきますと、今度は完全にしぬという語になります。そうしますと、しぬといふ語になるのは、我々はしぬということは、はっきりという語我々が考えていることを、しぬという状態を目に浮べますから、今申しました shin
根に母音がついて、しぬといふ動詞が出来たということは、納得出来ないのですけれども、元を考えて見ると、くたくたになって元気がなくなってしまう状態だったと思う。これは文字で表しても現れにくいのです。

なる語根は、くたくたになっているという意味から、段々展開して来たものだと思っ
shinております。つまり、日本人がしぬという語を明瞭に意識して来始めたから、しぬということの内容が増して来たのだと信じております。たとえて見れば、葬式の初めだと申している――

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あめ

いわ やど

あまてらすおおみかみ否定する人も沢山あります――天 ノ岩屋戸に天照大神がお隠れになった神話は、これが葬式であるかないかは、もちろん問題になるのだが、私はそれは本道は問題にならないと思っておりいむはたどの

はたすさのおのみこと

あまふちこまます。つまり、天照大神があまり急にお驚きになって、魂が遊離してしまったのだと考えられはわかひるめのみことるのです。この状態を神典では、斎服殿で機を織っておられた所が、素盞鳴尊が天の斑駒の皮を剥いで放り込まれた、そのために稚日女尊が気を失ってしまったというふうに書いておりま
おおひるめのみこと（注２）す。

大日女尊 と 稚日女尊は区別がありますが、また同時に、神道の考え方では一緒に見ることも出来ます。これを合理的に申しますと、大日女尊というのは恐れ多いから、稚日女尊というものを考えて来たということを言えば普通通りますが、私は常に合理的な説明は避けています。

その場合、大日女尊と稚日女尊とは一つに考えていたのです。つまり、おほ何々というのは、神職でも巫女でも正式のもので、それに脇に候補者としてついてあるもの、あるいは代理としてついているものをわか何々というたのだから、これは、ほかの語をもってしてもえ・おとなは死んでしまわれた、とも説明が出来ますが、普通の考えでは、それは、つまり魂が遊離する

上代葬儀の精神同時に椎日女に当てた語というふうに言えるわけです。ともかくそれで目を廻された、あるいどがあるように、そういう表し方はいろいろに出来るわけです。だから、大日女に当てた語は、ということは、すなわち、仮死の状態に陥ることです。その状態が長く続いて来れば、それで97

死ということが定まるのですが、魂が遊離して、息が絶えて脈搏が止ってしまったと言っても、死んだのか生きているのか、昔の人には判断が出来なかったのです。我々としても、現実に死
おうかくまくんだ人を見た時に、生きているのか、死んでいるのかということは、判断がつきません。医者
しばらがいくら死んでしまったのだと言っても、横隔膜の働きがまだある間は、確かに死んだとは、我々でも暫くは考えられません。昔の信仰では、単にそればかりでなく、事実時がたって、死ほかんだということを知っていても、信仰上では、死んだということを考えなかったのです。何故かならば、死ということは、人間がなくなるということの外に、神聖な一つの資格が、言い換えればこの世における神聖な位置が、この世から絶対に無くなってしまうことになります。たとえば、ここにある社の神主があるとして、その人が病気で死んでしまったと、こう思うことは、その社の神主の職が、その土地から永久に消え去ってしまうということになるのです。何おり

故ならば、昔の人の考えでは、人間というものは第二で、その職すなわち、神聖な職業というものは何時までもずっと続いて居、その職のために人間が入り代り立ち代り出現すると考えたのです。だから人間の存在には、職だけはなくてはならない、同時に職を保って行くのは、入り代り立ち代り出てくる人なのであります。だから逆に、神聖な職業の方から言うと、つまりその職業と人間とは並行して不滅であり、職のある限りはその人間も死なないものと見ているのです。だから職と人間と一つにして考えていることが多いが、実は人に交代が行われている98

のです。
たけのうちのすくね

たとえば、武内宿禰の長生きしたことは、古事記・日本紀その他昔の書物を見ましても、実際長生きしているように見えます。これを否定しようとして、いかに歴史的説明を行ったところで駄目なのです。何故かならば、それには死なないわけがあるのです。つまり、今申しましたように武内宿禰という人格はなくならないで、武内宿禰の人格を現すからで、すなわち、人は幾代でも替るわけなのです。もう一つ延長してその人格をいうと、神様に対する一つの関係が考えられます。それをもっと露骨に、殺風景にいうと、つまり一つの魂があって、それが人の身体につくのです。すると、その魂につかれた人は、その魂そのものになってしまうのです。

あたらない例だが、ここにＡという人がいて、武内宿禰という魂を持っているとすれば、Ａが死ぬと、Ｂが武内宿禰という魂につかれる。さらにＣにつく、こうして人間が幾代死に替わっても、武内宿禰という名前はなくならないのです。つまり、容れ物はなくなるが、中味はなくならないのです。こう考えると、容れ物は問題にならないために、何時までも武内宿禰の人格中途から神道にも人物が現れて、物を非常に哲学的に考えるようになり、かえって変な考え方

上代葬儀の精神の宗旨と違っている所は、この非常に実証的に物が考えられていることなのです。ところが、が続いていることになるのです。これは私の空想でも哲学でもありません。我々の神道の、外が出て来たのです。だから我々としては、神道の今まで保たれて来た実証的態度を推し進めて99