筑波学院大学紀要第14集

133 ～ 146 ページ

2019年＜研究ノート＞

宇佐地域及び大分・宮崎県境の傘の出る盆踊り
要＊

坂本

The Parasol Rites in Bon Dance No.2
Kaname SAKAMOTO ＊2017年の紀要に書いた「遠賀川流域の傘の出る盆踊り」につづく報告で盆の傘ブク（こ

あ

じ

む

1、 大分県宇佐市院内・安心院地区と由布市湯布院町の地区では「傘鉾・かさぼこ・かさほこ」という。）と盆踊りの音頭取り（歌い手）が差

この地区は「庭入り」と称して 8 月13日・す傘の事例である。盆行事における傘の意味

14日に初盆の家に傘鉾（「かさほこ」という。）

を考える。

を持ち運び、盆踊りをする。盆踊りの音頭取

調査地は

やっかん

あ

じ

む

りは傘を差すところが多い。また「しかしか」

・大分県宇佐市の駅館川上流の院内・安心院という口上を述べる。「しかしか」は「然り地区と由布市湯布院町―傘鉾と音頭取りの傘然り」の略とされるが死者に対するお悔やみ

・大分県佐伯市（旧米水津村）色利・宮野浦と盆のいわれを説くものである。

よ の う づ――――――――傘鉾

この行事は宇佐市院内町・安心院町に多く

・大分県佐伯市蒲江と宮崎県延岡市（旧北浦

分布するが、周辺の由布院町・日出町・山香町）島野浦・熊野江町にも点在する。段上氏の調査によると46ヶかまえ―音頭取りの傘

いずれも現在、傘鉾もしくは音頭取りの傘をひじ所が確認され、37ヶ所で行われている。

出しているところである。

傘鉾とは祇園祭りの傘と鉾の一体化したも院内・安心院・湯布院は2013年・2014年にので、幔幕を張り吊り下げ物が下がる。この別府大学段上達夫教授の調査に同行したもの

地区は傘・提灯・花籠が合体したもの、別々で段上氏がすでに論考を出しているので 、に立てられるものなど、いくつかの類型に分

調査報告は略述し全体の構成や他地区との比けられる。段上氏は A 花籠合体型傘鉾・B1

較に重点を置いた。

傘鉾花籠分離型［多段横棹式］・B2傘鉾花籠

1）

米水津は2002年に調査し2015年に再調査2）したものである 。蒲江は2015 年、島野浦・分離型［多段輪式］・C その他の形態に分類している。
花籠は竹ひごの籠の先を伸ばし柳のように

熊野江は2016年の調査である。

垂れ下げ紙の飾りを付ける。提灯は横棹を幾段も重ね何十個の提灯を付ける万灯型のもの＊

筑波学院大学名誉教授、Tsukuba Gakuin University

─ 133 ─

筑波学院大学紀要142019

で、輪にして重ねるものが輪式である。折口
ひげこ2）院内町斉藤

信夫が注目した「髭籠・だいがく」に似てい斉藤の庭入りは 8 月13日に行う。初盆の家る 。傘鉾の傘は赤い傘や番傘であるが一番を一軒一軒回る「坪まわり」の庭入りであ上に付ける。傘に幔幕のないところや傘がなる。傘鉾は最上部の傘の幔幕に「南無阿弥陀

く花籠だけのところがある。吊り下げ物はな

仏い。

の横竿に提灯が掛けられている。一段が六張

1）安心院町佐田

れとは別に花籠があり、傘ブクより低く籠か3）

斉藤若連中」と書かれている。以下七段から十張で三段目が一番長い横竿である。そやっかん

佐田は駅館川の支流佐田川にあり旧安心院

ら延びる竹ひごに細かい短冊状の紙が多く付

町大字佐田で傘鉾の分布からすると一番北にけられて「しだれ柳」ともいう。迎える初盆あたる。佐田は旧来八つのグループに分かれの家でも金一封や手拭いを吊るした笹を軒先て初盆の家の庭入りをしていたが、戦中一時に立てる。庭入りは巻物読み・太鼓担ぎ・太中断し戦後復興したときは寄せ踊りとして村鼓叩き・鈴・笛・踊り手の順である。まず全内一ヶ所で行った。現在 8 月13日佐田小学校

員で置台のまわりを御詠歌を唱えながら円をの校庭で行っている。

描いて入る。巻物読みが口上を述べる。口上

傘鉾は 5 メートルほどあり赤い傘に南無阿は「東西南北静まり給え。西も東も南も北も」弥陀仏と書いた幔幕をつけ、中に提灯を四張といってお悔やみを述べるもので、盆のいわと何十本もの竹ひごを柳状に下げ短冊を付けれの部分はない。そのあと「鐘と撞木」といる。竹ひごの中にも提灯を下げ、竹ひごの上う踊りをする。他所のバンバ踊りに相当する部を紫の布で覆う。これを櫓の脇にたて、庭踊りで腰をかがめて膝のあたりで手拍子を打入りが始まる。

ち歌詞を全員で唱えながら踊る。途中から背庭入りは傘鉾を先頭に左回りに櫓を三回回を伸ばす踊りになり、拍子が変わり口説きにり、新仏に向かって立ち、「花和讃」を唱える。

入る。口説きに入ると音頭取りが蛇の目傘を和讃は先導者と列の人との掛け合いでと唱え差して置台に上がる。口説きは「五調子」「マられる。次に「しかしか」の口上になる。「東

カセ」
「レソウ」
「ケダシ」などで「鐘と撞木」

西東西

おん

御静まり候えや御静まり候」からより早くなり囃し言葉が多く入る。

始まる。語句は後述する。

「鐘と撞木」の文句はかな書きで意味の通「しかしか」が終わるとバンバ踊りといっ

じないところがある。大門地区で「バンバ踊て男子だけで傘ブクのまわりを左回りに踊り」として同様の「カネと撞木」が歌われてる。三つ拍子で「東西南北静まり給え。西もいる。

東も南も北も」の文句に「ヤレショヤレショ
ソリャヨーイヨナ

アリャセコリャセホイ

歌詞「カネとしゅ木が流れて下る
その川ごしょの川

ヨーイヨナ」の囃しが入る。音頭取りは唐傘

いとてもを差して櫓に上がる。

とかく後生の願ひなれ

そよと吹き来る無常の風

お若後生願

ふなら宇佐より中津中津寺町ごしょ所

ここで庭入りは終わり男女が踊る供養盆踊

こは一の谷敦盛様のお墓どころかりになる。右回りである。曲は「マカセ」「レ

しや」（写真 2・3 ）ソ」「二つ拍子」「七つ拍子」「安心院小唄」「大津絵」「大阪兄妹心中」で「大阪兄妹心中」

こ

いとお

しもあまり

3）院内町下余は口説きである。（写真 1 ）

下余は 8 月13日に庭入りを行う。傘鉾は花籠と傘鉾が分離している。傘鉾は最上部に赤─ 134 ─坂本

要：宇佐地域及び大分・宮崎県境の傘の出る盆踊り

い傘を立て七段の横棹に提灯が吊り下げられに南無阿弥陀仏を引き延ばして唱える引声系

る。下にいくほど横棹が長くなる。上部一段の唱えでここでは「長念仏」と言っている。

目には下余と書かれた長提灯が 2 張、以下 6

次に和讃「無勢の舟（無常の舟？）」を唱え、張から12張の提灯が下げられる。花籠は竹ひ短く念仏を入れ「花園和讃」の唱え、「後念仏」

ごを垂らし細かい短冊状の切り紙を付ける。

がある。「後念仏」は始めの念仏同様引声系

中に10個ほどの提灯を入れる。

の念仏である。以上男子のみで行う。

庭入りは初盆の各家を回る。先頭の区長は切り紙を撒く。置台のまわりを笛を吹き、太にょうはち

その後「しかしか」が読み上げられる。悔
みと盆の由来を説く。

鼓・繞鉢を鳴らしながら左回りに回る。御詠次に「バンバ踊りが始まりました。ばばも歌のあと「しかしか」が読み上げられる。そ出て見よ孫子を連れて」の文句とともにバン

れが終わるとバンバ踊りで「鐘と撞木」の歌

バ踊りが始まる。男女で大きく輪になり、団詞を全員で唱えながら右回りで踊る。前こご

扇を持ち左右の手を簡単に振るう踊りであみで団扇を持ち膝のあたりで拍子をとる。そる。その間傘鉾に差してある番傘が外され、のあと各種の口説きの盆踊りが続く。置台の音頭取りのいる櫓に立てられる。バンバ踊り

音頭取りは番傘を差す。最後に御詠歌を歌いに続いて「南北」という口説きが続く。南北

退場する。（写真 4・5 ）は「南北静まり給え

なんごう

ふ

き

西も東も南も北もから始まり「宇佐の百段の4）安心院町南香（福貴野）

はござらん

安心院町の深見川の最上流にあり、湯布院
そう ず

町に隣接する。南香は寒水・福貴野・枝郷か百とは言えど」百やれ九十九段」というような様々な小唄が続く。口説きは「マカセ」他がある。（写真 6 ）らなり、現南香公民館（元福貴野分校）で 8
月14日四地区の寄せ踊りをする。運動場にそ

5）湯布院町塚原の年に亡くなった人の祭壇を設け、僧侶の盆供養の後、庭入りをする。

塚原は湯布院の市街地から奥の高原にあり、道は安心院町に続いている。 8 月13日初

傘鉾は 4 メートルほどの竹棹の上に番傘を差し、提灯を四張付けただけのシンプルなも盆の各家を廻り供養踊りは夜小学校の校庭で行う。雨の場合庭入りは寺で行う。

のである。唐笠には南無阿弥陀仏の紙垂れが傘鉾は一体型で番傘が花籠の上に乗り南無

4 枚付けられいる。下部に初盆の家の盆提灯

阿弥陀仏と書かれている白の幔幕が巡らされを下げる。傘には南香公民館と書いてある。

ている。中に塚原と書かれた提灯が下がってこの傘は供養のために立てるといい、庭入りいる。その下に切紙で飾られた竹ひごが何十からバンバ踊りの初めまで竹竿に立てられ、本と柳のように垂れている。中に赤・黄・紫・

バンバ踊りから口説きに移ると櫓に立てられ

白・水色の布が垂れ、さらにその中に南無阿る。

弥陀仏と書かれた提灯が下がる。

花籠は最上部に日月の遠見と言って円形の笛・太鼓・鉦で右回りに庭に入るが、太鼓飾りを置き、竹ひごは切紙が飾られ多くの提は入口ですわって叩かれている。傘鉾は庭の灯が下げられている。

入口に立てる。短い念仏の後和讃がと唱えら

庭入りは傘鉾・花籠に続き太鼓・鉦・笛・れる。和讃は種類が多く、亡くなった人の年

歌い手・踊り子が続き右回りに二周する。祭齢・性別によって唱える和讃が異なる。十歳

壇の前で「前念仏」が唱えられる。先導者がまでは「児童和讃」二十歳までは「七七日」

唱え続いて全員で唱える。図 1 に示したよう成人男子は「帰命頂礼」成人女子は「そもそ─ 135 ─

筑波学院大学紀要14

2019も都」六十歳以上は「箱根」という具合である。

「左衛門」「那須与一」などである。（写真 8 ）和讃の後も短く念仏が入り「しかしか」の口上なる。それが終わると次の家に行く。

並柳では 8 月10日に寺の施餓鬼に行く。その時唱える和讃が「森屋の大臣」で善光寺の供養踊りは校庭に傘鉾を立てバンバ踊りかことであるので関連で掲げる。

ら始める。バンバ踊りは「バンバ踊りの始ま「これより唐（ソラ）の天竺の

るころは

御建立

じいもばあも出てこいて」からはじまるが「関の五本松
四本

あとは切られぬ

孫子つれ
一本きりゃ

ほんに夫婦松」といマ

ごこんりゅうえんぶだごん

遠仏陀権の

森屋の大臣
たり

マ

弥陀如来

悪事して

其の後本田のうような小唄の口説きである。他に「サンサ池より阿弥陀をトウザイ」これは鈴木主水の一部である。「ま申すかせ」にも鈴木主水の一部が入る。「左衛門」

二夜三日と「ヤレーダ」「蹴出し」「いがしょ」とあるがにけり」

池に阿弥陀を

よしみつ

沈め

善光が

守り上げ

夜は阿弥陀が

下界長者の

昼は義光

守り

守りつつ

たつうちに

最早信濃に

着き

那須与一・白井権八の語句が入る。
なお寺で唱える和讃「守屋」は善光寺に関

7）「庭入り」の構成係するので内容である。（ 6 ．並柳の項参照）

以上の調査と参考文献により庭入りの構成

塚原の寺は真宗本願寺派の元勝寺と法光寺を次のように見ることができる。庭入りは傘鉾（分離型のところでは傘鉾と花籠）を先頭である。（写真 7 ）に太鼓・鉦・笛で初盆の家を坪まわりと称し
6）湯布院町並柳て供養して回る。まず「念仏申し」として念

並柳は湯布院市街地に近い住宅地である。

仏を唱え、次に和讃を唱えた。現在念仏を唱

並柳公民館で行う寄せ踊りで 8 月13日に行えるのは深見地区の福貴原や湯布院町の並柳う。傘鉾は一体型で竹棹の上に蛇の目傘を差で湯布院町荒木でも「養老和讃」の前後に念し白い幔幕を巡らす。竹ひごを柳のように垂仏を唱える。また参考資料によると別府市天らし切紙の飾りを付ける。中に南無阿弥陀仏間や安心院の佐田でも「念仏申し」を行ったと書いた提灯二個を下げ、赤・黄・緑・青・とある。他の地区では念仏は消えてしまい和

桃色の布を垂らす。布は 3 メートルほどで長讃から始まるところが多い。念仏は福貴野やい。

並柳の譜にあるように「南無阿弥陀仏」を長

公民館の中に祭壇が設けられ、それに向く引き伸ばす引声という唱え方であったろう

かって庭入りがある。まず念仏がある。図 1と考えられる。福貴野では「長念仏」の語がにあるように唱えの高低を表す記号が書いてある。この念仏は唱えが難しく短く唱えるよ

あるが、引声系の朗々たる唱えである。そのうになり、最後は唱えなくなってしまう。後後和讃が唱えられるが塚原同様亡くなった人

述するように多くの大念仏と言われる民間念の年齢性別によって和讃が異なる。それが終仏はこの長く引き伸ばす念仏を大念仏と言っわるとツケと言って再び念仏がある。その後ている。五来重はこれらの大念仏のもとは融櫓で口説きがあるが音頭取りの傘はださな

通念仏であろうとする 。

4）い。

念仏が消えて和讃が主になっている所が多

踊りはバンバ踊りから始まる。体を左右にい。和讃は湯布院町にみるように亡くなった

振って手拍子をとる簡単なものだが、手踊り

人の年齢別・性別によって異なった。多くのにはならない、足で拍子をとる。口説きは歌所で唱えられる「花和讃」は「蕾の花の散る

い手によって変わるが、元歌は「三太口説き」

を見てもしや我が子もあのごとし」の語句が─ 136 ─坂本

要：宇佐地域及び大分・宮崎県境の傘の出る盆踊り

図1

念仏譜

上段

福貴野・下段並柳

あるように子供を亡くした時の和讃である。和土宗寺院が多い。後半の盆行事の由来は「盂

讃の前に唱える念仏を「前念仏」終わってから蘭盆経」に書かれた釈迦の弟子の目連尊者がの念仏を「後念仏」とした。念仏も和讃も朗々

地獄に落ちた母を救うという目連救母譚を題として、ゆったりと唱えるものであった。

材にしたものである。地区によって語句の異「しかしか」は前半の故人に対する悔みと同はあるものの概しては一致している。文が哀悼の意を述べる部分と後半の盆行事のいわ

長いので大門の岳切山三清寺という修験寺院

れを説く部分からなる。前半の哀悼の意を述に残っていた巻物の下巻の部分を巻末の参考

べる行事に伊勢志摩の大念仏の「名乗り」が資料に記す。

ある。やはり傘ブクの出る行事である。似た「しかしか」が終わると置台に音頭取りがものに浄土宗のお十夜に唱える諷誦文があ傘を持って立ち、バンバ踊りがあり、そのまる。元来深夜に僧侶が亡くなったものを呼びまで曲調が変わり口説きが始まる。バンバ踊

切々たる文言で死者の霊を慰めるとしたが、りは男子のみの踊りで手をあげることがな

お十夜の昼に諷誦文回向として行っている浄い。前こごみで回り、膝のあたりで手拍子

─ 137 ─

筑波学院大学紀要14

2019

や（斉藤）、団扇で拍子をとる。（下余）体をがら、盆踊りを楽しむ。傘ボコの傘の部分を左右にゆする程度の静かな踊りである。口説

死者の着物で覆い、兵児帯やしごきで止めてきの踊りは手をかざす手踊りが入り、動きもしばる。持ち棹には家紋の入った盆提灯を下早い。このように踊りが異なり、バンバ踊り

がっている。傘は番傘が主であったが現在こまでは供養の踊りとされている。前こごみのうもり傘を使用している。

踊りは、16世紀から17世紀の各種「洛中洛外祭壇の前で盆踊りが11時頃まで踊られる。

図屏風」に見られる初期の風流踊りに似てお佐伯市の海岸一帯の盆踊り口説き盆踊りであり、太鼓を持つ、団扇を持つなどしている輪る。一曲一曲が大変長く、物語になってい踊りが描かれている。バンバ踊りも初期の風る。各地区では音頭集を出している。宮野浦

流踊りに通じるものと考えられる。口説きとは昭和57年版のものがある。載っているのは

口説きの踊りは後述するように18世紀ころか

以下のような口説きである。

らの盆踊りで、発生からすると風流踊りに遅「小五郎口説」「おしよ亀井の音頭」「おたれる。この二つの踊りを口説きに合わせて踊

め半蔵」「志賀団七」「おすみ左衛門」「天神祇」

り、全体をバンバ踊りとするところもあり、「白滝」「目連尊者」「鶴姫口説」「主水白糸」「小

混同されている。

藤口説」「庄一口説」「牡丹長者」「奈須野与一」以上庭入りは「念仏申し「和讃」「しかしか」「川崎主水」「お梅善次郎」「三太口説」「念仏「バンバ踊り」「口説きの踊り」に分けられる。

音頭」「切音頭」「地蔵和讃」「念仏申し」「バンバ踊り」の部分が古態と思「小五郎口説」は炭焼き小五郎譚、「おしよわれる。

亀井の音頭」はお塩亀井の心中譚、「おため半蔵」はお為と半蔵という六十六部の物語、よ の う づ2、大分県佐伯市（旧米水津村）「志賀団七」は奥州白石噺の仇討ち譚、
「主水

1）宮野浦

三太」ともいわれ駒引きの三太が恋慕のあま白糸」は鈴木主水譚・「三太口説」は「大和大分県佐伯市米水津地区は2005年まで米水津村としてあり米水津湾沿いの漁業集落であり亡くなった玉代姫を蘇生するという物語で人気の話である。

る。湾は豊後水道につながり瀬戸内海・太平というようにそれぞれの物語が音頭に合わ洋を望む。ブリ・イワシ・カツオ他湾内や近せて語られていく。現在一晩も踊ることはな

海の漁が主であった。

いのでさわりの部分だけ音頭取りによって歌

米水津の宮野浦では盆の 8 月15日の供養踊

われる。この佐伯市では地元の話である「炭りの時に傘ボコを出す。これを傘を出すとい焼き小五郎」・「お為半蔵」が広く歌われていう。供養踊りはトムライ踊りともいう。かつる。「三太口説き」は宇佐地方にもあった。

ては傘を出す供養盆踊りは 4 年に一度であ

白石噺はここから宮崎県にかけて「バンバ踊り、さらにうるう年は避けたという。平成23り」として踊られている。
2015年の調査の時は「おしよ亀井」であっ年から毎年行うようになった。
漁協前の公民館広場中央に音頭棚というた。

櫓を設け、正面にその年に亡くなった人の宮野浦では音頭取りは 4 人ほどいてかわる祭壇を設け位牌と遺影を祀る。 8 時ころかがわる櫓に立ち声を競う。太鼓の音頭だけでら初盆の家から傘を持って来て、その家の祭歌う。音頭取りの傘はない。昔は踊る人が仮壇の前に立て、傘の下に茣蓙を敷き近親者が装したり、ヒョットコのお面をつけて踊って集まり、祭壇への焼香に来た人の接待をしないた。女の人は編み笠を深くかぶり顔がわか─ 138 ─坂本

要：宇佐地域及び大分・宮崎県境の傘の出る盆踊り

らないようにして踊った。

ゆっくりと輪を描き、だんだん早く、音頭の11時頃になると盆踊りの最後に「切り音頭」が歌われ、提灯が点灯し、遺族が歌にあ囃子に囃されて傘を激しくゆらして新亡を送っていく。

わせて櫓の回りを右回りに三周し帰途に就

切り音頭は「これできりましょか

これでく。傘には亡くなった人の魂がついているときりましょな

して、落ちてしまわないように傘を傾けては万作穂に穂がさいた」「咲いた桜になぜ駒ついけないとされた。家に戻り帯を解き着物をなぐ駒が勇めば花が散る」「色利良いとこだ

はずし、傘は屋根の上にあげた。12時を過ぎ

南を受けて浦にゃ蜜柑の小金色」「千秋万歳ると精霊流しがあり、精霊舟に載せて流す家

思うこと叶うた末は鶴亀五葉松」のようにめもあった。

でたい歌詞が続く。（写真11）「切り音頭」は「きりましょやそこらの若い衆酒がなくても踊られる」「咲いた桜にな

えんやこらさっさ」「今年やかまえ

3、佐伯市蒲江と延岡市島野浦・熊野江

ぜ駒つなぐ駒が勇めば花が散る」「御盆きたならお里に帰る先祖供養の踊りする」「南無前号の紀要では遠賀川・玄海灘の音頭取り

阿弥陀仏の六字の文字は是は仏の供養となの傘を書いた。今回は宇佐地区の傘鉾のでるる」「三度回れば口説きは終わる是で先祖の院内町・安心院町を取り上げた。大分県北部

供養となる」などである。（写真 9・10）は笠鉾地区と重なるが、音頭取りの傘は豊後高田市・杵築市・日出町にもあり傘鉾の分布

いろ り

2）色利

より広い。過去に傘を出していた地区を加え

色利では15日宮野浦と同じく集落センター

ると海岸部を中心にもっと広範囲となる。さの庭に櫓を立て、正面に盆棚の祭壇を並べらに大分県南部の佐伯市から宮崎県延岡市のる。かつて傘を出す供養盆踊りは 4 年に一回

北浦地区の海岸部に音頭取りが傘を出すとこであり、さらにうるう年は避けたというのはろが多くあった。近年盆踊りも新しくなって

宮野浦と同じである。祭壇の前に傘が立てら

旧来の口説きの盆踊りが少なくなり、それにれている。宮野浦と異なり持ち竿に衣服や帯伴い傘を出すところが少なくなった。口説きなどの遺品をむすびつけ、傘に覆うというこの盆踊りと傘は結び付いている。特に物語性とはしない。傘には何十本もの線香を垂らの強い長編の口説きを行うところに傘を出すす。傘骨の一本一本に紙のこよりを張りつけ

ところが多い。現在佐伯市から延岡市にかけ線香を垂らす。傘の前には茣蓙ではなく椅子ての 3 ヶ所が傘を出す。（写真12）が設けられいる。親戚近隣の人が次々と焼香
1）佐伯市蒲江に来る。
8 時ころから盆踊りが行われる。盆踊りの間、傘は閉じている。盆踊りは口説きで「小佐伯市蒲江は大分県の最南端の漁港で2005
年まで蒲江町であった。

五郎口説」「おため半蔵」「米水津色利口説き」

蒲江では 8 月13日の午前 3 時ころ盆の精霊などである。2015年の調査のときは「小五郎が来るとして戸を開けるという。14日に墓参

口説き」であった。

りを済ませ、14日15日に寺の前の公民館広場

11時ころ盆踊りが終わりに近づくと傘が開に音頭棚（櫓）を立てて盆踊りをする。15日

かれ吊るされた線香一本一本に火がつけられは 7 時30分から東光寺（臨済宗）で法要がある。音頭が「切り音頭」に変わるとを傘を持り、この後行う精霊流しの精霊舟を持って寺

つ喪主を先頭に位牌・遺影を持って最初はに集まる。法要の後僧侶を先頭に蒲江湾の浜─ 139 ─

筑波学院大学紀要142019に行き精霊舟を盆灯籠とともに流す。それがう。踊りは 8 時半頃から始まり、女性は浴衣

終わる 8 時頃から盆踊りが始まる。

姿に編み笠をかぶる。現在笠を紐で結んでい音頭棚の前には祭壇が設けられ、寺の位牌るが昔は手拭で顔の半分は見えなかった。昔と初盆の人の位牌が祀られている。櫓には笹は仮装で「団七踊り」の衣装を着た。「団七が一本たてられ盆供養の陀羅尼が書かれてい踊り」の口説きは「白石くどき」で志賀団七る。櫓の下には太鼓が置かれ盆踊りは太鼓のが仇討ちされる物語である。

囃しのみで歌われる。音頭取りが櫓に上がり『島浦音頭本』には11種の口説きが書かれ唐傘を差す。声が上に逃げないようにするたていて一遍一遍が長文である。
「賽の川原」「大めという。盆踊りは「まくら」から始まる。
「一和三太」「白井権八」「白瀧くどき」「お為半蔵」

つ出ましょうはばかりながら「八百屋お七」「阿波の鳴門」「牡丹長者」「白何か一節口説石くどき」「信濃屋お信」「お艶くどき」

いてみましょう」以下云々。
蒲江は口説きの多いところで『蒲江町盆踊
5）

口説集』

15日に歌われたのは「賽の川原」「お為半蔵」の蒲江浦の部では24種が乗って「白滝くどき」「八百屋お七」「牡丹長者」「白いる。昭和48年発行のガリ版摺りの『蒲江音石くどき」で音頭取りによってさわりの部分

頭口説集』

も同様である。

を歌う。櫓にはその都度演目の札が掛けられ「賽の河原」「目連尊者」「平佐口説」「白滝くる。演目は蒲江と共通したものが多い。（写

どき」
「俊徳丸」
「奈須の与一」「大和三太」
「ぼ

真13）

6）

たん長者」「白石くどき」「保衛くどき」「炭焼き小五郎」「伊勢屋くどき」「山鹿のいろは」3）延岡市熊野江「梅治小藤」「佐兵衛くどき」「くらま下り」「お

熊野江は延岡市北浦地区にあり、霊夢によくまくどき」「おこんくどき」「明石そうどう

りこの地に熊野神社を勧請したところから熊

佐五兵衛殺」「明石そうどう小菊ごろし」「稲野江の名がついた。14日のみ熊南公民館で踊

葉小僧」「お梅善治」「旧おため半蔵」「新おる。櫓の傘を立て五色の細紙を垂らす。太鼓ため半蔵」

は櫓の左右で叩くが、熊野音頭の時は木にぶ

かつて盆の口説きは「賽の河原」「目連尊者」

ゆうなん

ら下げた別の太鼓（小さい）を叩く。

「大和三太」を歌う。踊り手はオカメ・ヒョッ

盆踊りは最初に「新バンバ」を踊る。「白トコ・四十七士や娘姿などの仮装で踊った。

石口説」の仇討ちを振りをつけ踊りにしたも最後の「切り音頭」で終わる。（写真12）のであるが、延岡市街ではそれをさらに変えて民謡の「新バンバ」としている。

2）延岡市島浦町島野浦

その後口説きがいくつかは入り最後に熊野

しま うらとう

延岡市の北浦地区の離島の島 浦 島の集落

節（熊野音頭）を踊る。口説きは「賽の川原」

し ま の うら

島野浦の盆踊りには傘を出す。江戸時代延岡「一の谷」「丹波与作」「炭焼き小五郎」「稲葉藩の参勤交代の初めの寄港地であった。最初小僧」「志賀団七」「留吉くどき」などがある。

の徳島からの移住者が住んだといわれる。現

現在音頭取りがいないのでテープで流してい在約50軒である。

る。（写真14）

盆踊りは 8 月14日に初盆供養のため15日は先祖供養のために踊る。島野神社前の広場に

4、バンバ踊りと時衆

櫓を組み盆提灯が飾られている。櫓には葦簀がかけられ、櫓下に太鼓がある。音頭取りは

延岡市では盆踊りというとバンバ踊りが主

蛇の目傘を差す。声の通りがよくなるといになっている。バンバ踊りは中央に櫓を立て

─ 140 ─坂本

要：宇佐地域及び大分・宮崎県境の傘の出る盆踊り

口説きで踊ることを差すが、組踊と言って三宗になって現在に至っている。約 3 世紀の間

人が組になって演技をしながら踊るというも記録の少ないこともあり、時衆の活動がはっので「団七踊り」「唐傘踊り」「四十七士」なきりしないが宇佐地域には時衆であることをどがある。特に「団七踊り」は歌舞伎の「奥示す阿号の板碑が多くある

州白石噺」を題材にした「白石口説き」とか町に21ヶ寺、引内町に13ヶ寺の真宗寺院があ「志賀団七」の口説きで踊る。踊りの中で刀り、道場として開基された寺が多いを持って仇討ちを演ずるというもので、衣装

衆からの転宗と考えられている。宇佐市四日もそれなりの仇討ち姿になって行い、その華

市町には大谷派の東別院・本願寺派の西別院

麗さを競うようになっている。近年では民謡がある。東別院は永禄 5 年（1562）に専養庵化された「新バンバ」というものもでき、盛として開かれ、天正13年（1585）真勝寺としんである。問題はこれをなぜバンバ踊りといて寺号を変え、延享元年（1744）には九州御うかで、諸説あるが宇佐地方のバンバ踊りを坊として寺格をあげて全九州の大谷派寺院を引き合いに考えてみよう。

統括した。このようにこの地区は時衆からの10）。また安心院
11）。時

長年バンバ踊りを研究している渡邊博史氏

転宗が考えられる寺院が多く、宇佐の北部一は「バンバ」の語源について全国のバンバ踊

帯は浄土教系寺院多い念仏的風土であったとりを提示しながら、紹介している 。延岡でいえよう。庭入りのような大規模な盆行事がの通説は城の馬場で踊られたからという説、発達したのもこのような要因による。

7）

播州の兵庫節からきているので播州のバンを宇佐地域でいうバンバ踊りは前述したよう

入れてバンバとしたという説である。前者はに風流踊りである。番場時衆の祖一向上人があまり納得されていない。兵庫節（兵庫口説

大隅八幡社で踊り念仏を始めたのは、文永11き）からきたという説は渡邊氏によると、こ年（1274）で一遍上人が信州小田切の里で踊っの踊りが愛媛県大洲市の青島踊りに似ていたのは弘安 2 年（1279）である。風流踊りのる、青島の住人は兵庫県赤穂市坂越のからき

所見は京都伏見の盆風流で応永26年（1420）ている、したがって踊りは兵庫からきたといである。

う説である。瀬戸内海を中心として広がる口

踊り念仏から念仏踊りへの転化を考えるに

説き節が18世紀に流行った大阪の盆踊り歌

は、その間年数が開き過ぎている。また踊念「兵庫口説」を起点としているのは確かであ

仏は儀礼化し僧侶の修行や勧進行為の一環とる。「兵庫口説き」は兵庫で始まったものがして行われていたこともあり、踊り念仏と輪

大阪で流行ったとされる 。その中に延岡市踊りである風流系念仏踊りは系統を別であろ

熊野江に伝わるような「熊野節」もある。しう。風流系念仏踊りは大念仏の唱えの後の風かし播州をバンバというのは語句的には少し

流踊りを踊っているケースが多く、宇佐地域

無理と考えられる。

の庭入りも基本的には「念仏＋踊り」という

8）

次の説は番場時衆すなわち時衆一向派が関構成をとっていたと思われる。とはいえ元治

与しているという説で松岡実氏の「庭入りと元年（1864）の延岡藩記録『萬覚書』に「番バンバ踊り―時衆聖の関与について―」に詳

場踊」と記されている

しい 。宇佐神宮から北西一里ほどの所に豊一向衆すなわち番場時衆の関与を否定するも前善光寺がある。天徳 2 年（958）空也の開のではない。あとから番場踊りという名がつ基を伝える古刹である。始め天台宗であった

けられたとも考えられる。豊前善光寺と番場が、寺伝によれば永和 2 年（1376）から寛文

時衆の関係もさることながら庭入りとの直接

6 年（1666）まで時衆寺院であり以降は浄土の影響は不明である。これからの新史料を待9）─ 141 ─12）

ことから、一概に

筑波学院大学紀要142019を伏せる例は鳥取県や淡路島の口説きに見らちたい。

れ興味深い。

5、傘鉾と音頭取りの傘

傘鉾については傘が依り代であり、そこに吊り下げ物を下げて送っていくのが原義であ宇佐地域では傘鉾と音頭取りの傘の両方がろうと考えられる。傘に身に付けているもの出る。米水津では傘鉾がでて吊り下げ物があを下げたり、小袖の布切を下げたりする例はる。蒲江から延岡にかけては音頭取りの傘が古く「洛中洛外図屏風」や「祇園祭礼図」に出る。遠賀川流域・玄海灘沿岸では音頭取り見られる。植木行宣氏によるとこれを「小袖の傘がでるが遠賀川の上流部では傘鉾もあ風流」といい着物を傘に覆うとか吊り下げるる。他地域で伊勢志摩の大念仏・高知県宿毛のは、着ていた人の厄疫を傘につけて祓い送

市沖の島の傘鋒に同様の盆行事がある。

る行為であるとしている

き

れ

14）

。米水津の例が音頭取りの傘については兵庫口説きの流行

それで傘鉾に付いた霊を囃しながら送っていに関連していることから江戸時代中期以降とく。三重県志摩の大念仏や高知県宿毛市沖のいえよう。傘鉾の成立はそれより古い。安心

島の傘ブクも同様で海の道の伝播が考えられ

院町の福貴野のように傘鉾の傘を庭入りのあ

る

15）

。

とに使用する例もあり、傘鉾との連続性も考

傘鉾はもともと風流から発生したものであえられる。風流傘はさらに古く、風流踊りのり傘は依り代、鉾は祓いの意味があるとされ際歌い手が傘に入ってしまう例もあり、風流る。米水津では霊魂を憑けて送るとか流す感

傘からの移行も考えられる。

が強い。宇佐地域では花籠の柳を長く伸ばす

延岡藩内藤家の充真院繁子が書いたとか提灯を多くつけて飾り立てる。このよう『五十三次ねむり合いの手』という道中記にに風流化・見せ物化がはかられ、賑やかに送「ばんば踊り」の図がある。文久 3 年（1863）

るという行事になり、大規模化が進んだと考9 月 1 日の記事で三本の棒を組み太鼓と鉦をえられる。

吊るし音頭取りはその下で臼を伏せて臼の上に乗り傘を差して歌っている。廻りにはいろ13）

いろな仮装で踊る姿が描かれている。バ

注1 ）段上達夫「盆の傘鉾 2 ―大分の庭入り―」『別府大学大学院紀要』No.18 別府大学2016

ンバ踊りの江戸期の絵としては唯一のもの

事例は以下の箇所

で、棒に太鼓を吊るす例は熊野江にある。臼佐田・斎藤・塚原・並柳・荒木・荘・天間・南畑・
上河内・水車・下余・余上2 ）大分県教育庁管理部文化課『安心院の庭入り』
1971 佐田・天間
大分県教育庁管理部文化課「天間の庭入り」『大分の民俗芸能』1991 天間
院内町誌刊行会「盆の行事」『院内町誌』1973
大門
別府大学民俗研究会『安心院町深見地区民俗調査報告書』1975 深見地区
松岡実「盆の庭入りとバンバ踊り」『佛教と民図 2 『五十三次ねむり合いの手』のバンバ踊り

─ 142 ─俗』No.9大正大学仏教民俗研究会

1992

坂本

天間

尾立

大田口

要：宇佐地域及び大分・宮崎県境の傘の出る盆踊り

竹の口

平ヶ倉

佐田

ソレヲ御子目連ハアハレ不便ト御思召シタマヒテ

3 ）折口信夫「髭籠の話」「だいがくの研究」『古代研究

民俗学篇第一』1929 大岡山書店→『全御師匠釈迦牟尼佛ニ打チ向ヒ
我ガ母如何ナル訳ニテ候ヘバ餓鬼道ノ苦シミヲ見集 2』中央公論社1965

タモウヤト尋ネ候ヘバ

4 ）五来重「融通念仏・大念仏・六斎念仏」『大谷御師匠答テ宣ク我ガ母愛着心ノハカナサ其ノ故ニ

大学研究年報』1957大谷学会

餓鬼道ノ苦シミヲ見タモウト教ヘ候ヘバ

5 ）蒲 江 町 教 育 委 員 会『 蒲 江 町 盆 踊 り 口 説 集 』

目連大ニ悲シミタマヒ如何トモシテ母ノ苦限免レ

2003 段上達夫編纂

ルベキスベモヤ候ハント

6 ）倉田隆延『蒲江音頭口説集』1973 私家版
文序

三七ガ其ノ間大グレンノ暗トナシ車軸ノ雨ヲ降ラ

臼田甚五郎

スレド火炎トナッテ立チ上リ7 ）渡邊博史「ばんば踊りについて」『延岡の郷土

更ニ其ノ甲斐見ル能ズ尊者深ク悲シミタマヒ御師
匠釈迦牟尼佛ノ御下ニヨリ

芸能』2013延岡郷土芸能保存会「延岡ばんば踊りに関する一考察」『九州保健モシ御師匠畏レナガラ我ガ母娑婆ニ御座ストキ唯

福祉大学博物館学年報』No.2九州保健福祉大

愛着ノ念深キニヨリテ餓鬼道ノ苦シミアルト

学学芸員養成課程カヤ

2013

如何トモシテ母ノ苦限免ルベキスベモヤ候ハント

8 ）村上省吾編『兵庫口説』1999弓立社
9 ）松岡実願ヒ上レバ御師匠コタヘテ宣ク

前掲10）豊前善光寺『豊前善光寺史』200911）『安心院町誌』安心院町誌編纂委員会
12）渡邊博史

余ガ一人ノ力ニテ及バンヤ三千世界ノ僧ヲヨセ萬1960

僧供養ヲ務メミヨ

前掲

其ノ御経ノ功力ニヨツテ地獄上リセシメタモウト

13）『内藤家文書増補・追加目録8 延岡藩主婦人充真院繁子道中日記』2004明治大学博物館

教ヘ候ヘバ
目連大ニ喜ビタマヒ其ノママソコヲ立チ退リ龍鷲14）植木行宣「小袖の風流」『芸能史研究』No.141
芸能史研究会1998

山ニタチコモリ
尊者神通ヲモッテ三千世界ノ菩薩方一堂ニ招キヨ「笠鉾とその流れ」『京都民俗』No.35京都民俗
学会

2017

セ三七日ガ其ノ間
萬僧供養ヲ致スナリ尊者望ミ見タマエバ経文陀羅

坂本要「傘ブクと吊り下げ物の民俗」『福島の民俗』No.45福島民俗学会

2017

尼ノ効力ニヨツテ
地獄上リヲ致シタリ

15）坂本要「伊勢志摩大念仏の構成と傘ブク」『年報月曜ゼミナール』№5 月曜ゼミナール2013

其ノ時三千世界ノ菩薩方大ニ喜ビタマヒ
頭ニ蓮ヲウナダレテ西ニ扇ヲ指シ揃ヘ其ノ喜シサ

段上達夫「盆の傘鉾1－依り代としての傘―」『別府大学紀要』No.54 別府大学2013

其ノ餘リ
衣ノ袖ヲ打チ振リテ バンババンバト躍ラセタモウ
浮カバセタモウガ七月十二日躍ラセタモウガ七月

参考資料
ママ

抑々天竺龍鷲山浄飯王ノ御皇子ニ

十三日
釈迦牟尼佛ト

其ノ御学ヲ以ツテ今ノ世ニ至ルマデ初盆踊リヲ致スナリ

申ス御佛アリ
其ノ御弟子ニ目連尊者ト申ス僧アリ

笛ノ歌口太鼓ノ拍子鐘ノ音ハ無情ノ音ヲヒビクラン

目連尊者ノ御母ゴ心賢鈍邪見ニオワシマシタマイ

音頭頭ハ御座アルヤ用意ヨクバ中ニ早々始メ候ヘヤ
昭和五十六年八月筑陽書

テ釈迦ノ言議ヲ被ラデ
餓鬼道ニ落チテ苦シミタマウ

─ 143 ─

筑波学院大学紀要14

2019

写真 1

写真 2

斉藤の庭入り斉藤の「しかしか」

写真 4

下余の音頭取り写真 6

福貴野の庭入り

写真 3

佐田の傘鉾

写真 5

下余の庭入り─ 144 ─坂本

写真 7

要：宇佐地域及び大分・宮崎県境の傘の出る盆踊り

塚原の「しかしか」

写真 9

写真 11

写真 8

宮野浦の傘鉾色利の傘鉾

─ 145 ─並柳の口説き盆踊り

写真 10

宮野浦の送り写真 12

蒲江の口説き筑波学院大学紀要14

写真 13

2019

島野浦の口説き盆踊り

写真 14

調査地点

○傘鉾

△音頭取りの傘図3

調査地点図

─ 146 ─熊野江の傘と太鼓