ごらんよ― どこを― われらの罪を冒頭合唱の形式と内容への考察
BWV244

るものであり︑加えて︑ソロモンの雅歌との密接な結びつきをるピカンダーの詩に関する論述は︑このヴォルフの解釈を支え《マタイ受難曲》︽ マ タ イ受難曲︾の冒頭合唱は︑その並はずれた大きさのた

示 唆 し て い る ︒ 雅 歌 や 黙 示 録 に 由 来 す る 表 象 と し て︑﹁子羊

ベネディクト・シューベルト 著
阿久津 三香子 訳

め に︑ す べ て の 聴 き 手 に と っ て 以 前 か ら 魅 惑 的 な 存 在 で あ っうな解釈を行っている︒冒頭合唱の歌詞と音楽は︑黙示録に由

ストフ・ヴォルフは︑作品のパラメーター調査に従って次のよ

ついての当然ながら比較的冷静な分析に席を譲っている︒クリ品の音楽的内容の力強い言葉による言い換えは︑歌詞や音楽にこしてみよう ︒比較的新しい研究においては︑このような作

正面玄関﹂というハンス・ヨアヒム・モーザーの比喩を思い起ト﹂で織られた長い絨毯の上を通って踏入る﹁大聖堂の力強いの人物である︒彼は︑受難物語においてはルカのもとでのみ伝い展望を開くのである︒シュピッタは︑次のことを行った最初

めて重要な意味をもつものであり︑この楽曲へのまったく新し唱の形式と内容についての歴史的理解にとって︑これは︑きわた︑という命題が主張されるのである︒この記念碑的な冒頭合と作曲家は︑根本的に︑聖書上の別の場面を目の前に描いていおいても︑なおざりにされるべきでないとなるならば︑作詞家に立ち戻るような冒頭合唱の解釈が︑以下で提示される説明に﹂や﹁ 花 婿Lamm

来する新しい神の国エルサレムへと向かう信者たちの表象を表﹂と い っ た キ ー ワ ー ド へ と 優 先 的
Bräutigam

た︒民衆の大集団の声が互いに入り混じる﹁理解不能な上下行﹂というシュヴァイツァーの言葉 や﹁ホ短調のオルゲルプンク

4

えられた語句の書き換えを含む冒頭合唱の︑歌詞と音楽上のつ1現している︑というのである ︒マルティン・ペツォルトによ
3

2

274

少なからず重要である︒

ながりを︑力強く明確な言葉で示唆した最初の人物なのである

うな見解からのみ生じ得た︑ということは明らかである︒

ない︒しかし︑マタイ受難曲の冒頭合唱の歌詞は︑次のよの記憶がどの程度まで残っていたのかについては︑記録がの歌詞は︑受難の物語すべてへの導入としては︑ふさわし

字架を背負っている︒磔刑への歩みを扱っている冒頭合唱

イエスはエルサレムの娘たちの嘆きと悲しみのもと︑十なイメージなのである ︒

揺れ動きながら進んで行く多数の人々の群れ︑という壮大ハが音楽で形作ったことは︑嘆きの歌のもと︑波のようにその後の成り行きへと残される︑という見解である︒バッ

つまり︑受難物語の本質的部分すべては︑十字架の歩みとくないように思われる︒この歌詞は︑劇的な筋における唯まさに核心の部分は行列に含まれていたのである︒行列は受難を準備する部分だけは教会内で行われるが︑受難劇の国内の多くの地域では次のようなやり方で上演されていた︒

外に思えるに違いないのだ︒受難劇というものは︑ドイツ

金曜日の行進の古い慣例によって説明されないならば︑意るのも通例である︒しかし︑上記の内容をもつ歌詞は︑聖た︑キリストの受難を見つめることを促す詩句で始められ難の音楽がコラールで始められるのは一般的であるし︑ま来事は︑別の長い箇所によって提示されるからである︒受うことを︒なぜなら︑磔刑への歩みに先立ついくつかの出柄を強調してはいない︒つまり︑十字架を運んでいるといが詩作に関連していた︑ということを根拠に打ちたてられたシ

元来古い教会に源をもつ伝統でもある︱ についてのイメージ

存 在 し た の だ ろ う か ︒ そ う 問 う と︑﹁ 聖 金 曜 日 の 行 進 ﹂︱品の冒頭の詩的・神学的基盤へと高めたことの正当性はどこにれていた︽ブロッケス受難曲︾において︑イエスの捕縛を︑作決済みと見なされてよいのである︒それでは︑当時とても愛さない︑と批判しているならば︑そのような評価は安心して︑解由から︑そのような内容の冒頭は受難にふさわしいとは思われ重要な瞬間︵十字架を運ぶ︶を一度も強調していないという理

り︑シュピッタが唯一の事柄だけを際立たせ︑受難物語の最も現される︒むろん︑次の点を区別することが肝要である︒つまの示唆を脈絡から逸脱させることなく︱ より大きな脈絡で再シュピッタによるルカ伝の場面への示唆は︑本論でも︱ そ一の瞬間を際立たせながらも︑一度として︑最も重要な事

教会の外の小高い場所︑いわゆる巡礼山や十字架山で行わ

5

れる︒
﹇⁝﹈
テューリンゲンやザクセンで︑聖金曜日の行進について

6

ュピッタの論までもが︑あり得ないものとして分類されるに違275︱ この楽曲の解釈にとっては︑﹁明確な言葉によること﹂がごらんよ――どこを――われらの罪をいないのである︒テューリンゲンやザクセンにおけるこの慣例
存在しない︑というシュピッタの結論は︑現在でも通用してい︵聖金曜日の受難劇についての︶についての歴然とした資料がる︒むろん︑シュピッタの考えの核にあるものは︑再度ここで提示するに十分値する重要なものである︒彼の考察は︑バッハとピカンダーは︑ルカ伝の二三章二七節に立ち返り︑具体的な聖書の場面＝﹁嘆きの歌のもと︑波のように揺れ動きながら進んで行く多数の人々の群れ︑という壮大なイメージ ﹂を考え

歌 詞 ﹂の な か で︑ ピ カ ン ダ ー は︑ 形 式 が 明 白 で は な い か ら で あ る︒ ま し て や︑ 対 話 的 に構想されたアリアのＢ部分など看取できるはずもない ︒歌詞Ｂ

書 い て い る︒ と い う の は︑ 詩 の 印 刷 原 本 か ら は︑ 具 体 的 な Ａ︵ ダ・ カ ー ポ ︶と”Da Capo”﹁ 受 難 曲 ＝ 福 音 史 家 マ タ イ︵ マ テ オ ︶に 基 づ く 音 楽 の た め のである︒以下で︑詳細にこのことを説明することとする︒

較すれば︑より深い徹底究明を可能にする鍵を提供しているの音楽的・解釈学的に︑聖書との具体的関連を考えないことに比のもとでのみ伝えられた場面は︑冒頭合唱全体の形式と形態をていたとはほとんど考えられない︒しかしながら︑事実︑ルカ

んだこの考察が捉えていた本当の意義を︑シュピッタが自覚していたと思われる︑というものである︒比較的副次的に差し挟7ハの作品を通じて知らされるに過ぎないのである︒

における形式上の配置に関して︑私たちは結局のところ︑バッ

9

Wiewohl du warest verachtet.
どんな辱めをこうむろうとも︒

Allzeit erfunden geduldig,
どんなときでもあなたは耐え忍ばれた︑

Sehet, - Was? - seht die Geduld,﹁ごらんよ﹂﹁何を﹂﹁あの忍耐を﹂

Am Stamm des Kreuzes geschlachtet,
十字架につけられたあなたよ

O Lamm Gottes, unschuldig
おお︑神の子羊︑罪もなく

Seht ihn - Wie? - als wie ein Lamm!
﹁ごらんよ﹂﹁どんな﹂﹁まるで子羊のよう﹂︑Sehet - Wen? - den Bräutigam,﹁ごらんよ﹂﹁誰を﹂﹁あの花婿を﹂Kommt, ihr Töchter, helft mir klagen,
おいで︑娘たち︑共に嘆こう

AAll Sünd hast du getragen,あなたは全ての罪を担われた︑

Seht - Wohin? - auf unsre Schuld;﹁ごらんよ﹂﹁どこを﹂﹁われらの罪を﹂

B

8

A‘

276

ごらんよ――どこを――われらの罪を

Sonst müßten wir verzagen.

たことだろう︒

ピカンダーの詩作を解釈する際︑先ずふさわしいのは︑一見すると︑明らかになるというよりむしろ困惑させる効果をもつ

寓意的な登場人物たち﹁シオンの娘たち﹂︑﹁信者たち﹂には立さもなくばわれらの望みは果てよう︒

ケスによる偉大な先例を意識していたのだろう︒人々が二つのる基盤として看取されねばならないのである︒シュピッタは︑らく可能である聖書上の自明の理が︑その詩の展開を可能とすう︑ルカのもとでのみ伝えられている場面との関連づけがおそ集団に分かれてゴルゴタへの途上にあるイエスの後を追うといち入らない︑ということである︒ピカンダーも恐らく︑ブロッ

Sehet ihn aus Lieb und Huld
ごらん︑愛と慈しみから
Holz zum Kreuze selber tragen!
ご自身で十字架を背負われるのを︒

Erbarm dich unser, o Jesu!

これを鋭い洞察力で認識し︑ルカ伝二三章二七節を指摘したのである︱ ︽マタイ受難曲︾の冒頭合唱のために聖書へと立ちわれらを憐れみたまえ︑おお︑イエスよ︒

Kommt, ihr Töchter, helft mir klagen,
おいで︑娘たち︑共に嘆こう

ことでもって︑初めて︑その作業の完全な意義を発揮すること

樋口隆一︶

ととする︒

ができる︒そのため︑今ここでそれを前もって補足しておくこ

戻る作業は︑上述の二三章二七節から三一節を完全に再現する

Sehet - Wen? - den Bräutigam,﹁ごらんよ﹂﹁誰を﹂﹁あの花婿を﹂Seht ihn - Wie? - als wie ein Lamm!

︵訳﹁ごらんよ﹂﹁どんな﹂﹁まるで子羊のよう﹂︑大ぜいの民衆やイエスのことを嘆き悲しむ女たちの群

しかしイエスは︑女たちのほうに向いて︑こう言われれが︑イエスのあとについて行った︒

27とのために泣きなさい︒

いけない︒むしろ自分自身と︑自分の子どもたちのこた︒﹁エルサレムの娘たち︒わたしのことで泣いては28

ニコラウス・デーツィウスによるいわゆるドイツ語のアニュLamm-

ス・デイが︱ 詩作上も作曲上も︱ この冒頭合唱における主た る 層 を な し て い る こ と は 明 ら か で あ る︒ さ も な く ばという︑ピカンダーのLamm, Geduld-geduldig, Schuld-Sünd

詩とコラールの歌詞の〝ぴたりとした〟一致は︑ありえなかっ

277

A‘

飲 ま せ た こ と の な い 乳 房 は︑ 幸 い だ︒﹄と 言 う 日 が 来

っ て 行 き ／ キ リ ス ト か ら 叱 責 さ れ た 女 た ち と 同 様 に︒ ／彼の悲しみを嘆き涙する︒エルサレムのキリストの後に従らは︑一人の無実の人として︑キリストに憐れみを持ち／第 三 に ／ ﹇ キ リ ス ト の 苦 悩 を 誤 っ て 観 察 し て い る ﹈彼るのですから︒

なぜなら人々が﹃不妊の女︑子を産んだことのない胎︑そのとき︑人々は山に向かって︑﹃われわれの上に倒29れかかってくれ︒﹄と言い︑丘に向かって︑﹃われわれべきなのです ︒

あなたがたは自らのために泣き︑子どもたちのために泣く

彼らが生木にこのようなことをするのなら︑枯れ木に
新改訳﹄日本聖書刊行会︑一九七三年︶はいったい︑何が起こるでしょう︒﹂︵訳 ﹃聖書﹃自宅用説教集﹄ に収められている受難に関する説教では︑

ルカ伝の詩節はより詳細に︑先鋭化して説明されている︒この説教集では︑イエスの説教︵ルカ伝二三章二八節以降︶についが常にできるわけではない︒けれども︑︵ルカ伝の︶この段落は︑ばならない聖書の﹁相互参照指示﹂を自動的に呼び起こすこと理解されないだろう︱ 今日の読者は︑内的に共に考えられねを認識する学ぶ必要があるとの説教は述べる／／

われらは愛する主人キリストの苦悩をかのように︒／当時はそうであった︒／

イエスは説きます︒それらがユダヤ人のことを言っているて︑以下のように記されている︒

特に︑ピカンダーの詩およびバッハの作曲作品における形式と／／その後︑われらをその罪にもかかわらず︑

神の御子ご自身が︑われらの罪ゆえに死なねばならな

その罪はなんと恐ろしい重荷であるかを

そして︑第一にその際にはその罪それゆえイエス

形態を理解するうえで本質的要素をなしているので︑広く流布

いがゆえにそのような苦悩を通じて御慰めになるがゆえに
11

14

／ 神の

子はこのために十字架で償いに十分に果たされたがゆえに ︒

であろう︒一五一九年の﹃キリストの聖なる受難の観察に関す法が記されている︒

る 説 教 ﹄の 第 三 項 目 で は︑ キ リ ス ト の 受 難 の﹁ 誤 っ た ﹂ 観 察

10／

明されている ︱ を用いて︑この段落を具体的に説明すべきされたルターの解釈︱ これをバッハが所蔵していたことは証第二八節以降は︑今日の聖書の読み手には︑直接︑完全には

1213と言い始めます︒

をおおってくれ︒
﹄

30
31

278

ごらんよ――どこを――われらの罪を﹁緑の木﹂や﹁枯れた木﹂という隠喩については次の通りであ／誤るからである／

火の中へ投じるというこ

そして何の役にもたたないのである／とに関して︒なぜなら彼らは神の言葉を尊重しないがゆえ

人がその木を切り倒しる︒

神の子に重要であに︒﹇ ⁝﹈今 や 容 易 に 考 え ら れ る ／身の毛のよだつ大いなる罪人たち／／神が先ず第一に︑主イエスは︑彼の位格とユダヤ人を二分して／神の子は︑美しく実り多い木でありるのは枯れた木々と共に／

彼についてそれほど厳しい判決をなされたということ／区別する ／ そして︑そのような区別のもとに多くのこ人はその木を庭に買い入れるだろうとが置かれた︒主イエスは自らを美しく若々しい一本の木にたとえる ／

さらにさらにひどいことになることが︒今や／ユダヤ人たちが今ではそのようこと

／

と共に

火の中へと

主はお喜びだろう／

私は沈黙する ／／彼らの罪のなかで︑先へと進むので人がそれを切り倒し

投じるだろうということを︒しかしながら︑そうしたことを認識したことを
／

／

神の怒り

／つまり︑無実にもかかわはなくその者のもとでらず十字架にかけられ殺された者のもとで／／そして誠実な悔い改めを通じて︑／すな

神はその木を切り倒させる

神は今やその者を絞首台へと案内させるが起きるのだ ／／彼は最もひどい悪人として裁かれるべきなのだから

わち／を恐れることを学び／

われらが皆︑多大なる罪を担っている

まだればならない／わ れ ら は そ れ ゆ え に︑ 実 を 結 ば な い

良いことはなにもなく／

しかし︑そのような戒めをわれらは自らにも言い聞かせる

／

／

そ

怒りから逃れたことを︒
﹇⁝﹈
／

／美しい

主イエスは完全に神に従ってやって来る

至福のみであるということをべきなのだ︒なぜなら︑われらは皆︑お互いに告白しなけ

け れ ど も︑ し か し 彼 は 良 い ／ 生 き 生 き し た／／

すべてが神の御心にかなって／／枯れた木なのだ

主イ／実り多い木なのである︒主イエスには︑まったく罪がない／してまったく高貴で貴重な果実だけなのである／生命のみ

わ れ ら に は す べ て が 役 立 つ の だ︒ 要 約 す れ ば

エスが語り行うことはいる ／ただ恩寵のみ良いことが生じることもないということを︒われらはいっ／

主イエスに備わっていることは︒／／

くつわを外してそして悪しき罪深い本質

泣き︑無益に神に向かって叫ぶ／

そして乱れた欲望に真摯さで抵抗し以外の何か別のことだ

たい何をすべきなのか／
そのなぜなら庭のなかで判断を／そ れ に 反 し て︑ イ エ ス は ユ ダ ヤ 人 た ち を 古 い ／ 怠 惰 な／／ 枯れた ／実を結ばない木にたとえられる木はもはや何も為さない279

《マタイ受難曲》冒頭合唱

ルカ伝23章27－31節

マルティン・ルターによる解釈

A
おいで、娘たち、共に嘆こう
27「ごらんよ」「誰を」「あの花婿を」「ごらんよ」「どんな」「まるで子羊のよう」、大ぜいの民衆やイエスのこ
おお、神の子羊、罪もなくとを嘆き悲しむ女たちの群
十字架につけられたあなたよ
れが、イエスのあとについ「ごらんよ」「何を」「あの忍耐を」て行った。
どんなときでもあなたは耐え忍ばれた、
どんな辱めをこうむろうとも。

B「ごらんよ」「どこを」「われらの罪を」あなたは全ての罪を担われた、さもなくばわれらの望みは果てよう。

28
しかしイエスは、女たちのほうに向いて、こう言われた。「エルサレムの娘たち。
わたしのことで泣いてはいけない。むしろ自分自身と、自分の子どもたちのことのために泣きなさい。なぜなら人々が『不妊の女、子を産んだことのない胎、飲ませたことのない乳房は、幸いだ。』と言う日が来るのですから。そのとき、人々は山に向かって、『われわれの上に倒れかかってくれ。
』と言い、丘に向かって、『われわれをおおってくれ。
』と言い始めます。彼らが生木にこのようなことをするのなら、枯れ木にはいったい、何が起こるでしょう。
」

我らは愛する主人キリストの苦悩を学ぶ必要があると／ そして、第一にその際にはその罪を認識する ／その罪はなんと恐ろしい重荷であるかを／ 神の御子ご自身が、我らの罪ゆえに死なねばならないがゆえに。
しかし、そのような戒めを
我らは自らにも言い聞かせるべきなのだ。なぜなら、
我らは皆、お互いに告白しなければならない ／ 我らが皆、多大なる罪を担っているということを ／我らはそれゆえに、実を結ばない ／枯れた木なのだ／ 良いことはなにもなく／ まだ良いことが生じる
こともないということを。
我らはいったい何をすべきなのか／ 泣き、無益に神に向かって叫ぶ以外の何か
別のことだ ／そして悪しき罪深い本質 ／ そして乱れた欲望に真摯さで抵抗
し ／ くつわを許してはならないのだ 。

A‘
ごらん、愛と慈しみからご自身で十字架を背負われるのを。
われらを憐れみたまえ、おお、イエスよ。
おいで、娘たち、共に嘆こう「ごらんよ」「誰を」「あの花婿を」「ごらんよ」「どんな」「まるで子羊のよう」、はならないのだ ︒

ル タ ー は イ エ ス の 説 教 を︑﹁罰﹂や﹁ 戒 め ﹂と し て 強 調 し︑ 神 の 子 の受難を自身の罪の写し鏡として見る︒

つまりキリストの苦悩を﹁正しく学ぶ べ き だ と す る ﹂︒ こ れ ら は 周 知 のごとく︑プロテスタントの神学や信心の実践を︑後々まで特徴づけたの曲︾の冒頭合唱にもあてはまる︒

で あ る︱ こ の こ と は︽ マ タ イ 受 難上の表で︑以上のことがふたたび関してのみではあるが︒

概観できるだろう︱ 特に︑歌詞にこのような内容対照表を作成する

試みや︑内在する抽象性の度合いに基づいてピカンダーが創作した詩の劇的基本的枠組みを再構成する試み

が︑ さ ら に︑ 二︑三 の 問 い を 喚 起 するならば ︑興味関心の実際の対象

は︱ バロック的な機会詩ではなく︑バッハの作曲作品︱ 台本作家と作曲家によって意図された聖書への回

16

彼らは、 一人の無実の人として、キリストに憐れみを持ち／ 彼の悲しみを嘆き涙する。 エルサレムのキ
リストの後に従って行き／キリストから叱責された女たちと同様に。

15280

かりから︱ 議論を始めるのが︑意義深いと思われるのである︒

徴によって︑歌詞の配置換えを解釈する上で最も価値ある手が重合唱による楽曲という︑その最も顕著な特徴から︱ その特帰︑という命題をも同時に提示しているのである︒そして︑二な言葉では登場しない︒しかしながら︑長調での︑尖った︑強警告し︑罰する審判の場でもあるのだ︒この審判の場は︑明確なく︵﹁民衆の群れ﹂と﹁女たち﹂︑ルカ伝二三章二七節︶
︑教え︑するのは︑もはや︑対話的に演じている二つのグループだけでージング︵第五七小節以降︶を通じてようやく︑Ｂ部分の旋法

く訴えかけるスタッカートのアーティキュレーション︱ フレ

ストからである︒

つまり︑Ｂ部分︵第五十七小節以降︶とＡ︑ 部分のコントラは完全に効果を発揮するように思える︱ ならびに︑第二合唱る︒この箇所では︑長短調の語源や意味を思い浮かべることがキリストの存在とこの﹁教え﹂の重要な意味を明白に示してい的な疑問形の形式内での質問者の二重化︵一︑二︑四︶︱ が︑によって狭い空間で行われるドラマチックな問いかけ︱ 具体ーケストラ全体に︑独特の動きが含まれている︒それは︑もの︑つまり︑﹁小さな︑不完全な︑柔らかい︑女性的な調性﹂な か で︑﹁固い﹂︑﹁男性的な﹂
︑﹁ 完 全 な ﹂旋 法︱ ﹁ 男 性 旋 法

ス ト フ・ ヴ ォ ル フ は︑ こ れ に 関 し て︑ Ａ 部 分 と Ｂ 部 分 の 対 立と区別している ︒ヴァルターは︑次のようにコメントしていアルフレート・ホイスは︑一九〇九年の︽マタイ受難曲︾にを 指 摘 しながら具体的に次のように説明している︒︵ト︶長調﹂と も 呼 ば れ る︱ を︑ そ れ ら と 対 を な すmodus masculinus

17

関 す る 論 文 に お い て︑ と て も 当 を 得 た 表 現 を し て い る︒ ク リ

有 益 で あ る︒ ア ー ド ル ン グ は︑﹃ 音 楽 上 の 知 識 へ の 手 引 き ﹄の重い足取りのモティーフで︑絶え間なく歩んでくる ︒﹁ ご ら ん よ︑ わ れ ら の 罪 を ﹂で は︑ 例 外 的 な バ ス を も つ オ

Ａ’

︶へ
Wohin

が︵ホ︶短調に対立し︑レガートがスタッカートに対している︒

合唱における長短の対立は︑このコンテクストにおいては︑まし て︑﹁ そ れ ほ ど 心 地 よ く は な い﹂︒ ︽ マ タ イ 受 難 曲 ︾の 冒 頭る︒ そ の 長 調 は︑
﹁ 固 さ︑ も し く は 鋭 さ を 兼 ね 備 え て い る ﹂そに よ る 解 釈 か ら 判 明 す る︒ つ ま り︑
﹁ 独 自 の 動 き ﹂は︑ パ ー ス

は︑ルカ伝二三章二七節以降︑また︑この詩行に関するルター

象︵Ａ部分とＢ部分の対照︶によって抽象化されているならば︑こ こ で 提 示 さ れ た 命 題 が︑ も っ と も 明 白 な 楽 曲 構 造 上 の 現

さにそのような意味を示す教材として現れているのである︒

20

今やさらに興味深く︑次のことが観察されることとなる︒つまる ﹂ ︒ Ｂ 部 分 の 独 特 な 形 態 の よ り 深 い 意 味 は 何 か︒ そ の 答 え﹁ 加 え て︑ ア ウ フ タ ク ト 的 な﹇ ⁝﹈朗 唱 法︵ ど こ を

19

ペクティヴと情動の変化によるものなのである︒舞台上に存在

281

18

の変化を通じて︑強拍的な﹇⁝﹈Ａ部分の朗唱法は引き継がれごらんよ――どこを――われらの罪を前 も っ て 与 え ら れ︑ か つ︑ バ ッ ハ に よ っ て 音 楽 的 に 高 め ら れ

得 の い く 説 明 を 見 出 す こ と が で き る の で あ る︒ 歌 詞 に よ っ てり︑楽曲構造上の詳細の多くは︑ルカ伝のイメージによって納ければ︑私たちの望みは絶えたに違いない︒ All Sünd hast duールの﹁あなたはすべての罪を背負ってくださった︒そうでな

ー と 解 釈 の コ ン セ プ ト の 一 部 と し て 理 解 さ れ る︒ こ こ で コ ラが﹁すべての罪を担われた﹂のだから︱ という接続法構造に

われらは望みを絶やしてはならない︑無実の羊つまりイエス︑﹂が 問 題 と な る︒︱
getragen, sonst müssten wir verzagen

析することは︑この研究の枠を超えるだろう︒しかし︑二︑三た イ メ ー ジ の 助 け を 借 り た︑ こ の 記 念 碑 的 な 合 唱 を 詳 細 に 分の特に顕著な特徴を︑続く箇所で︑指摘してみたい︱ これはもかかわらず︑第一合唱は︑﹁われらの罪﹂︶︒五回提示される﹁われらの罪を﹂は︑下降してSehtいる︒もしくはより一般的に言うと︑ネガティヴな情動を伝え

範的な二度下降︶によって︑諦念的で怖気づいた性格を伝えていく身振りと二度進行︵第五八小節と六一小節のソプラノの模

らんよ

執 し︑ 第 二 合 唱 に︑ こ れ を 観 察 す る こ と を 要 求 し て い る︵﹁ご﹂に固unsere Schuld

特 に︑ こ れ ま で 考 察 の 外 に 置 か れ て い た 楽 曲 の 第 三 の 層︑ つま り コ ラ ー ル﹁ お お 神 の 子 羊︑ 罪 な く し てO
Lamm
Gottes第七二︲﹂お よ び Ａ 部 分 の 変 化 さ れ た 再 現︵
unschuldig
文 献 に お い て し ば し ば 見 出 さ れ る︑ 詩 的・ 楽 的 な 出 来 事 のて い る の で あ る ︒ 第 六 八 小 節 以 降 で の 罪 へ の 固 執 は︑ と り わ

九〇小節︶への指摘である︒︵天使のような︶高みとしての高音部でのコラールという性格表現領域をもたらしている ︒こうした性格付けは︑根本的に付け︑それはある意味では︑この作品に時間を超越した独自のA’

するドイツ語のアニュス・デイの潜在力を覆い隠しているのでが︑この作曲作品の第一層として︑楽曲全体の配置を明らかには変更されることはないにちがいない︒しかしながらこのことている︒ここでのテキスト領域における対立は︑最初の長く引よって︑実際の観察対象を第二合唱に納得させることに成功しあ る︒ そ こ で 第 一 合 唱 は︑﹁ わ れ ら の 罪 を ﹂を 繰 り 返 す こ と に

ピ カ ン ダ ー の 詩 と い う ふ た つ の 層 は︑ あ る 種 の 矛 盾 へ と 陥 っり

生 贄 を 示 唆 す る 詩 句 で 表 現 さ れ る ア ニ ュ ス・ デ イ に お い て はっとも正確には︑この﹁望みを絶やす﹂は︑羊という︑救いの︑ Geduld-geduldig︶
︑Ｂ部分ではコラールとLamm-Lammて い る の で あ る︒ し か し な が ら︑ こ の 矛 盾 は 言 葉 の 本 来 の 意
味 に お い て 多 く を 教 え て く れ る も の で あ り︑ ド ラ マ ト ゥ ル ギ︵天国の︶︑ engelsgleich︵ 天 使 の よ う な ︶︑

否定されているのである︒つまり人気の常套句︱
himmlisch︵時間を超zeitlosの﹁ 完 全な一致﹂が可能な限り密接なものであるならば︵つまある︒Ａ部分において︑コラール詩行とピカンダーによる歌詞

け耳ざわりな対立へと至る︒つまり︑Ｂ部分の最後の数小節で22き伸ばされた﹁罪 Schuld﹂が︑コラール詩行の﹁望みを絶やす﹂と重なるということによってもたらされている︒もverzagen21

282

ごらんよ――どこを――われらの罪を二重合唱構成によって伝えられる出来事︑つまり︑ゴルゴタへえるということを︑このような細部が肯定しているのである︒

越した︶︱ が︑場合によっては無意識的なより深い意味を伝にみえる ︒

役者となるほど︑キリスト受難の﹁効用﹂をわがものとしたか

められ要求されるグループであった第二合唱も︑彼ら自身が立の途上にあるイエスの後を追う﹁民衆の群れと女たち﹂は︑逆説的な意味においてコラールと結びつけられている ︒つまりを象徴しているとすれば ︑二重合唱︵オーケストラを含む︶はコラールが︑イエスの受難についての真の認識から生じる慰め

23

Erbarm dichへの慰めとしてはよりわずかであることになる︒バッハが︑ドより情緒的で︑表面的に留まっているがゆえに︑神の子の苦悩域へと分類されるべきであり︑Ｂ部分でのイエスの発言を通じピカンダーの詩はむしろ︵否定的に理解される︶情動という領の最初の三行を再採用する︑という逆戻りの意味である︒このつまり︑少なくともテキスト上は同一の︑ピカンダーによる詩

まり︑イエスの発言︵ルカ伝二三章二八節以降︶︱ を通じて︑ながら根本的に重要であるのは︑特に︑Ｂ部分の出来事︱ つ

あ る ︒ 近 年 マ ル テ ィ ン・ ペ ツ ォ ル ト に よ っ て バ ッ ハ 研 究 の 注

りあう以外ないのである︒つまり主として聖書に関する神学での解明を可能ならしめるには︑結局︑バッハ時代の神学と関わこの論文での熟考の締めくくりとなるであろうこれらの問いて不要になったはずではなかろうか︒

二つの合唱がある変化を遂げたことを指摘することである︒こ部 分 が 証 明 し て い る よ う に 思 え る︒ し か しこではＡ部分のモティーフを再び取り上げる際に︵第七二小節の 経 過︑ つ ま り

ラマトゥルギーと解釈の上での全体的コンセプトの一部としてているのか︒二︑﹁逆戻り﹂のより深い意味はどこにあるのか︒﹂は︑イエスの愛への指示とどのような一致をみ
unser, o Jesu

ール詩節﹁われらを憐れみたまえ︑おおイエスよ

この解釈は︑以下の二つの問いを喚起する︒一︑最後のコラ26

このような対比を利用していたことは︑楽曲におけるさらに先

24以降︶︑第一合唱はもはや嘆きを喚起することなく十字架を運釈

目を集めるようになったヨハネス・オレアリウスの﹃聖書の解ィキュレーションは︑すでにＡ部分において︑一音節の問いか

唱の命令形である﹁ごらんよ﹇⁝﹈ここで重要であるのはる ︒

二 三 章 二 八 節 に 関 し て は︑ 具 体 的 に は 次 の よ う に 記 さ れ て い﹂を歌っている︒このアーテ
Seht

け﹁ Wen?
誰を？︱そのさまは︱
何を？﹂がなさ
Wie?
Was?
れた箇所で行われていることは興味深くまた啓発的である︒前一︑われらすべてに喜びをもたらしたわれらの救い主の死﹄は 特 に 意 義 あ る も の で あ る︒ ル カ 伝
Biblische Erklärung

ぶ行為をイエスの愛と結び付ける一方で ︑第二合唱は第一合

27

28

25

出の際には︑絶え間なく問いかけながら︑第一合唱によって戒

283

A’

二︑肉体的︑精神的そして永遠の苦しみゆえに︑われらにについて泣くのではないということ︒に喩えられる者たちである︒このことはまた︑ルターの受難にな者たちすべてに向けられている︒つまり︑﹁実を結ばない木﹂

ストに対して示された神の怒りは︑ユダヤの民および次のようユダヤ人がそのようことを認関する説教が具体的に説明してくれる︒

つ い て 泣 け と い う こ と ／︵ こ こ は 二 九 節︒ さ ら に ル カ 伝
一九章四一節︑創世記二章参照︶／
その人のもとで／／神の怒りを恐れるこ

無実にもかかわらず十字架

彼らの罪のなかで先へ進むのではな

今︑ 主 は お 喜 び だ／

識したことを ／くにかけられ殺された人のもとで部分の二つの箇所に︑とを学んだことを詳細に説明することとする︒その時代に典型的なすべての解釈

意味︑これらを熟知することは避けられないので︑以下で少し

タへの途上でのイエスの発言を理解するためのそこに含まれた／史が証明しているようにばないは大して役に立たなかったて︑神の怒りから逃れることを︒しかし︑そのような警告

そして正しくなされた悔悛を通じその音楽的な似姿を見出している︒多くのことがそれを支持しは︑オレアリウスと同様に︑イエスの言葉を︑慰めている第一のような罪のために

／

／

辛く

恐ろしい判決が／ 歴／

全土が ／ そローマ人によって荒れ地とされキリストの死後約四十年に続き／それゆえ火にくべなければならない

枯れた木はもはや実を結部分と戒めている第二部分へと分けている︒つまり︑イエスのる︒それゆえ︑彼らはキリストについてではなく︑彼ら自／十字架を背負っての歩みという慰めになるような観点が︑中心／的な救済の思考と結び付けられるならば︑戒めは︑その時代の悔悛するべきなのである／

そしてめたように︒

主がここで彼らに警告し︑戒の鏡

しかし︑そのような戒めを︑われらもまた言われなければ彼らの罪を認識し ／れでは︑この﹁怒りの鏡﹂は︑具体的には誰に向けられている

われら皆が多大な罪をもってならないのだ︒なぜなら︑われらは皆お互いに告白しなけ／に従うすべてのプロテスタント神学者や精神修養書の書き手︑ればならないのだからのか︒この問いへの答えはルターによって︱ そしてまた︑彼
台本作家たちによって︱ 明確になされている︒イエス・キリ﹂のなかで明らかとなるのである︒そZornspiegel Gottes

身について／泣き︑ ／／ている ︒オレアリウスが気づいた聖書の参照指示と︑ゴルゴ

徴において︑︽マタイ受難曲︾冒頭合唱の解釈に典型的なものである︒これら二つの観点は根本的諸特

オレアリウスによって挙げられたこれら二つの観点は︑当時

29

A’

精神修養書においてしばしば言われているように︑
﹁神の怒り

30

284

ごらんよ――どこを――われらの罪を

おり
ら ︒

／
／

／

これからも来ないだろうか

そ れ ゆ え 実 を 結 ば な い 木 だ か ら で あ る︒

良いことはなにもなく﹂と記され︑

しかし罪人たちよ︑思い込んではならない︑
エルサレムのみが他よりも罪に満ちているなどと︒

︵訳

樋口隆一︶

すでにお前たちについても判決が下されている︒

日に日に罪を重ねているために︑お前たちはおのれを改めず

レム破壊の具体的な歴史上の年代︑紀元七〇年︵キリストの死

お前たちは皆このように

こ こ で ル タ ー に よ っ て 挙 げ ら れ た︑ ロ ー マ 人 に よ る エ ル サ
後︑約四〇年︶は︑オレアリウスによる引照において︑ある程

恐ろしい最期を遂げねばならないと︒

壊の時期︑マタイ伝二四章一九節︑ルカ伝一九章

ら見れば︑キリスト教とユダヤ教の対立は︑三位一体の祝日後トの聖なる受難の観察に関する説教﹄からの冒頭箇所が対応す

論︑五︲六頁で︶引用したマルティン・ルターによる﹃キリスによる﹃自宅用説教集﹄からの先の引用︵前頁︶に︑すでに︵本の第十日曜日のためのカンタータにおいてとりわけ明瞭に表れることとなるのだ︒この箇所は︑イエスの受難に関する重要なは︑ 次 の こ と を 指 摘 し て い る ︒ 今 日 的 な パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ か

ここで︑テキスト上啓発的なこのレチタティーヴォとルター

度︑ 証 明 さ れ て い る︒ ル カ 伝 二 三 章 二 九 節 に 関 し て は ︑﹁破32

そ し て︑ ル カ 伝 二 三 章 三 〇 節 に 関 し て は ︑﹁ローマ人の不安

33
34と苦境︑ルカ伝一九章 ﹂と記されている︒ニールス・バック

35ている︑ということを指摘している ︒つまりこの日曜日には︑

3736

考察である︒この考察は︑冒頭から︑苦悩の物語についての確

つまり︑実に誤った︑もしくは当を得ていない観察と懸念のすべてを列／まさにルカによる福音書十九章からのあの節が読まれるのであ

非難し

／

／

彼らの敵を弾劾し︑誓う

そしてまた満足すること︒他の人々を嘆くこ

彼らがユダヤ人について怒り ／ 憐れなユダについて歌い︑キリストの苦悩る︒その節は︑キリスト教的な見地から︑来るべきエルサレムの第四レチタティーヴォは次のBWV46

第一に懸念すべきは ／挙しているのである︒の民に関する運命について︑︵キリスト教的な共同社会におけの破壊を指し示しているのである︒バックは︑具体的なユダヤ

38る︶原罪そのものを念頭に置いて述べるという見逃しえない傾ようなものである︒

向をも指摘している︒とに慣れているのと同様に

285

31

よって引用された言葉﹁すべての喜びをもたらしたわれらの救ユダとユダヤ人こと ／ キリストの苦悩ではなくい主の死について泣くのではないということ ﹂において︑はレム自体とエルサレムの神殿の破壊は︑イエスの預言の実現とエスをメシアとして認めたくない民衆にとってである︒エルサ

あの民衆にとって具体的な重要性をもつのである︒つまり︑イの途上にあるイエスによる戒めは︑ルターの解釈においては︑

この説明に基づいて確かなものとされ得るのは︑ゴルゴタへ

さ れ る︒ 頂 点 で あ る﹁ 花 婿 ﹂や﹁ 子 羊 ﹂に 詳 細 に 立 ち 入 る こ とみゆえに︑われらについて泣け ﹂︵オレアリウス︶として解釈て表現されている絶望は︑﹁肉体的︑精神的そして永遠の苦しあ る︒ 小 さ く と も 意 味 深 い︑ 音 楽 的 な 楽 章 構 造 の 変 化 を 通 じ縮され︑和声的に先鋭化されかつ活気ある身振りを伴う再現で

ら も 伝 わ っ て く る︒
﹁ お い で 娘 た ち︑ 共 に 嘆 こ う ﹂の 劇 的 に 圧

部分の中心には存在するのである︒認識は︑第八二小節以降かっきりと表されている︒もはや嘆きではなく認識が︑ の第一して解釈された︒ユダヤの民衆の運命は︑バッハの時代のキリ／の悪意を意味していると言うことである ︒

A’

40

スト教徒にとって︑次の理由で大変重要であった︒なぜなら︑

39

神の怒りは︑ユダヤの民の運命のなかに映し出されているかられほど多くのことが暗示されているのである︒それら二つの言

は︑この研究の枠を超えてしまうだろう︒しかしそこでは︑そ葉 の 概 念 は︑ 世 界 の 審 判 者 と い う 意 味 を も 含 ん で い る の で あと が 証 明 さ れ る︒
︽ マ タ イ 受 難 曲 ︾の 冒 頭 は︑ 中 心 的 な 中 間 部

バッハとピカンダーによるアレンジに目を向けると︑このこある ︒仮にそうであるなら︑﹁子羊﹂は︑ヨハネの黙示録にお婚宴や賢い娘たちと愚かな娘たちについての比喩ということで一体の祝日後第二十日曜日︑第二七日曜日に予定された︑王のる︒﹁ 花 婿 ﹂と い う 語 で︑ ま ず 第 一 に 言 及 さ れ る べ き は︑ 三 位

分 に お いて︑
﹁われらの罪﹂を観察することを要求しているの自分自身に適用すべきなのであった︒

である︱ 神の戒めと怒りを︑キリスト教徒は︑最後の最後で

41

ける︑世界を統べる審判者として存在しているのである︒冒頭

らの罪に﹂を思い起こさせる︒﹁子羊﹂がまずナポリの和音︵第合唱の最後での︑子羊という語の二度の歌唱はきわめて示唆に

八 九 小 節 ︶と し て 和 声 的 に 鋭 く 響 く と︑ 二 度 目 の﹁ 子 羊 ﹂︵第立ち上る三和音︵イ短調での︶に特徴づけられた始まりのモている﹁愛と慈しみ富んでおり︑Ｂ部分最後の︑和らげる効果をもつ二度の﹁われを 暗 示 す る た め な の で あ る︵ 第 七 二 小 節 以 降 ︶︒ そ こ に は︑ Ｂ

九〇小節︶は︑ホ長調で締めくくりながら︵それでもかなり唐﹂へと変化した嘆きの表現︑
Lieb und Huld

部分を通じて伝えられた教えが︑すでに上記でオレアリウスにテ ィ ー フ の︑ 音 楽 的 要 素 の み の 再 採 用 は︑ こ の 箇 所 で 歌 わ れ

である︒

42

286

突に︶
﹁着地

まったくもって納得いくように思えるのである︒言うまでもな

的な関連付けをもたせて締めくくる理由であっただろうことも︑受難曲︾第一部を︑あのルカによって伝えられた場面への暗示﹂するのである︒このドラマチックな出来
Erdung

事は︑規則どおりに強制的に︑第九〇小節で︑最後に生贄であだ け が︑ 決 定 的 な 要 因 で は な か っ た と も 考 え ら れ る︒ こ の 時

た の だ ろ う︒ し か し︑ 場 合 に よ っ て は︑ こ の 建 築 学 的 な 考 慮

頭 に 見 合 う よ う な︑ ど っ し り と し た 終 結 楽 曲 を 対 置 し た か っり議論の余地はなさそうである︒バッハは明らかに︑重厚な冒

受難曲の冒頭において︑苦悩だけでなく︑同時に受難の教訓的のではないか︒ライプツィヒにおいて︑バッハとピカンダーはうと意図した可能性とは︑別の理由が場合によっては存在した

ンタータ年巻︵ライプツィヒにおける第二年巻︶に適合させよ

ファンタジーに置き換えたわけだが︑これには︑コラール・カ

年に︑︽ヨハネ受難曲︾における元来の冒頭曲をこのコラール・する先取音の連鎖は︑どのように理解され得るのか︒一七二五て︑アンビヴァレントな効果を果たしながら︑遍在的に上下動ろ う︒ 例 え ば︑
﹁ お お 人 よ︑ お 前 の 大 い な る 罪 を 嘆 け ﹂に お い

新しい視点を可能とするようなさらなる問いが多く現れるだ

こ こ で 提 示 さ れ た 解 釈 に 従 う と︑ バ ッ ハ の 受 難 曲 創 作 へ のである︒

くその場面は︑冒頭の基本的枠組みとしても役立っているわけ

り且つ審判者である﹁子羊﹂を指示するために中断される︒
最後に︑一七三六年稿の︽マタイ受難曲︾第一部を締めくくる コ ラ ー ル・ フ ァ ン タ ジ ー﹁ お お 人 よ︑ お 前 の 大 い な る 罪 を嘆け﹂に 関 し て︑ さ ら
O Mensch, bewein dein Sünde großJesum lass ichに二︑三のことを書き留めておこう︒バッハが︑質素なカンツィオナール書法による﹁われはイエスを捨てず﹂を︑ 遅 く と も 一 七 三 六 年 に︑ 以 前 か ら 存 在 しnicht von mirていた作曲作品に取り替えようとした動機については ︑あま代の権威ある代表的な讃美歌注解書︱ ヨハン・クリストフ・で救済をもたらす観点を表現するという伝統に従ったのだろうか︒︽ ヨ ハ ネ 受 難 曲 ︾の︵ 本 来 の ︶冒 頭 と︽ マ タ イ 受 難 曲 ︾の 冒

するならば︱ のもとで把握するためには︑広範囲にわたる調

バッハの受難曲創作を一つの括り︱ そのような括りが存在得ない﹁大きさ査研究が必要である︒アーノルト・シェーリングが︑バッハの﹂だけでなく︑同時にそこに含まれていGröße

等々である︒

頭は︑どこに共通点があるのか︑︶ルカ伝二三章二八節︑イザヤ書四三章二四〜二五節 ﹂に歌曲の第一詩節における冒頭で歌われている要請は聖書にさ﹄︱ においては︑GlossirtenWürttembergischen Gesangbuch

ビ ル フ ー バ ー に よ る﹃ 注 釈 つ き の ヴ ュ ル テ ン ベ ル グ 讃 美 歌 集

43

かのぼる︒つまり︑﹁おお人よ︑お前の大いなる罪を嘆け﹇⁝﹈
44である︒バッハにとって︑コラール・ファンタジーの否認されa

る要請︑つまり自身の罪について嘆けという要請が︑
︽マタイ

287

︵

ごらんよ――どこを――われらの罪をして確認したことは︑もちろん︑トーマス教会カントルのテキ音楽における﹁象徴﹂︑﹁比喩的なもの﹂︑﹁隠喩﹂の再発見に関のである︒

部として︱ 過去を理解する資料であると同時に︑手がかりなは︑それらの文献はもちろん︱ ﹁学問の仰々しい道具﹂の一註︹本稿は Archiv für Musikwissenschaft, Bd.71, 2014, Heft 3,に掲載された論文の日本語訳
Franz Steiner Verlag, Stuttgartである︒なお︑シューベルト氏は︑二〇一四年十二月一日︵月︶三限に︑明治学院大学大学院白金校舎ヘボン館七四一八教室
で開講されている文学研究科芸術学専攻音楽学演習の枠内で︑この論文に基づいた研究発表を行っている︒︺

ストと音楽に含まれる︑解釈的︑含意的な数多くの聖書関連事
項に関する今日的な理解にも適用される︒
いくつかの関係性を他のやり方で統覚するという可能性が︑
彼ら﹇バッハや彼の同時代人たち﹈にはすでに︑存在していたのである︒つまり︑今日私たちに︑様式︑表現︑形式
言語︑造形イメージ︑宗教上の象徴的意味等々へ入り込む
ことを困難にしている︑溢れんばかりの未知の要素︒これら は︑ 当 時 は 存 在 し な か っ た の で あ る﹇ ⁝﹈︒われわれ現代人はこれを達成するために︑学問という仰々しい道具を助けとしなければならない︒それによって︑われらは前もって知ることになる︒学問という道具は︑決して︑ある人

1

域と同じものを成し遂げ得ないということを ︒

物がそのなかで成長してきた︑その生き生きとした教養領

Albert Schweitzer, Johann Sebastian Bach, Wiesbaden
1990, S.556.
Hans Joachim Moser, Johann Sebastian Bach, Berlin
1935, S.205.
Christoph Wolff, Musikalische Formen und dramatische
Gestaltung in Bachs Matthäus-Passion, in : Johann
Sebastian Bach. Matthäuspassion. BWV244. Vorträge derSommerakademie. J.S.Bach 1985 (=Schriftenreihe derInternationalen Bachakademie Stuttgart, Bd. 2), hg. vonUlrich Prinz, Kassel u.a. 1990, S.108f.
Martin Petzoldt, Zur Theologie der Matthäus-Passion inzeitgenössischer Perspektive, in : ebd., S.61-64.
2

バッハや彼の同時代人の精神世界へと入り込むには︑じつに回りくどい議論や論究を必然的に伴うことになる︒このことを本研究もまたはっきりとさせただろう︒一八世紀前半の人は︑受難曲冒頭の歌詞と音楽を理解するために︑いくつもの聖書注
釈や精神修養書︑歌曲注釈を必要とはしなかった︒この事実も︑論究のもとで︑明らかとなる訳であろうから︒私たちにとって

3

4

45

288

ごらんよ――どこを――われらの罪をPhilipp Spitta, Johann Sebastian Bach, Bd. 2, Wiesbaden
u. a. 1993, S. 393ff.
Mich vom Stricke meiner Sünden / Zu entbinden, / Wird
mein Gott gebunden: / Von der Laster Eyter-Beulen / Michzu heilen / Lässt er sich verwunden.

Vgl. Robin A. Leaver : Bachs theologische Bibliothek,
Stuttgart 1983.
余 白 の さ ら に 上 の 箇 所 に は﹁ 誤 っ た 方 法 で ／ イ エ ス

12

11

10

Faksimilewiedergabe in : Werner Neumann : Sämtliche
von Johann Sebastian Bach vertonte Texte, Leipzig 1974,
S.321.

バッハが二つの版を所蔵していたことが証明されている︒

vgl. Leaver, Theologische Bibliothek, S.66 und 126.
Martin Luther : Haußpostill über die Sonntags- undFest-Evangelia, Nürnberg 1560, S.160v.
Ebd.

13

14

Alfred Heuss, Johann Sebastian Bachs Matthäuspassion,
Leipzig 1909, S.44.
Wolff , Musikalische Formen, S.107
Jakob Adlung, Anleitung zu der musikalischen
はここでは︑
Gelahrtheit […], Erfurt 1758 S. 218f.; „Tonart“﹁ 花 婿 Bräutigam﹂と い う 語 は︑ ど の よ う に 位 置 づ け ら れ﹂︑﹁信るのか︒ピカンダーは﹁シオンの娘たち Tochter Zion﹂と い う 寓 意 的 な 登 場 人 物 た ち で︑ 何者 た ち Die Gläubigen
を意図していたのか︒コラールは︑むしろ対照的な意味論上の層位を形成してはいないのか︒そして︑その層位の機能は︑全体的な配置のなかでどのように決定されるのだろうか︒

16 15

17

19 18

ピ カ ン ダ ー 自 身 は〝 ア リ ア 〟と い う 指 示 で 独 唱 的 に 編 成された冒頭部分を考えていたのではないだろうということ

は討議に付しを︑ コ ン ラ ー ト・ キ ュ ス タ ー Konrad Küster
た︵ Konrad Küster [Hg.], Bach Handbuch, Kassel 1999,
︒これは確かに確信をもっては判断され得ないのだが︑S.455.)
そ れ に も か か わ ら ず︑ バ ッ ハ や ピ カ ン ダ ー の〝 ア リ ア 〟につ い て の 理 解 が ヨ ハ ン・ ゴ ッ ト フ リ ー ト・ ク ラ ウ ゼ Johann
による広義の定義のような感覚であろうと
Gottfried Krause
いう向きにプラスの材料を提示するものである︒クラウゼの定 義 は 以 下 の よ う な も の で あ っ た︒﹁ ア リ ア と い う 語 を︑ 私は﹇⁝﹈一般的な意味で捉えている︒つまり︑レチタティーヴォ
ではないという意味を含んでいる︑という理解である︒合唱︑
二 重 唱︑ ア リ オ ー ソ な ど ﹂︑ Von der musikalischen Poesie,の 苦 悩 を 観 察 す る Verkerte weise / das Leiden Christi﹂と の 注 釈 が 記 さ れ て い る︒ 引 用 箇 所 の 脇 の 余
betrachten.
白 に は﹁ キ リ ス ト へ の 憐 れ み ル カ 伝 二 十 三 章 Mitleiden mit﹂とある︒
Christo Luc. 23.
Martin Luther: Der Erste Teil // aller Buecher vnnd
Schrifften des // thewren / seligen Mans Gottes Doct. Mart.
Lutheri (…) Jena 1590, S.167. (Vgl.Leaver, Theologische
Bibliothek, S.56f.)

シュヴァイツァーによるバッハ文献からの先の引用箇所においても︑むろん︑この場面がはっきりと感じ取られる︒しかし︑ここで提示される熟考にとって重要なのは︑かなり具体的に聖書に立ち返ることなのである︒このことは︑本論において明確となる︒

5

Berlin 1752, S. 112f.

289

6
7
8
9

＝旋法の意味である︒„Tongeschlecht“Johann Gottfried Walther, Musicalisches Lexicon⁝[ ],Leipzig 1732 , S.219

Heuss, Matthäuspassion, S.44; Emil Platen, Die Matthäus–
Passion von Johann Sebastian Bach. Entstehung,Werkbeschreibung, Rezeption, Kassel u.a. 1991, S. 124.
ここでは︑︽ヨハネ受難曲︾の冒頭合唱の歌詞﹁最も低くさ﹂も想起されるだろう︒
れたときに größte Niedrigkeit
当然︑否定的な意味での結びつきは︑冒頭合唱のＡ部分にも適用される︒バッハが二種の旋法︱ ホ短調での二重合唱︑ト長調でのコラール︱ の対置によって︑別の表現領域を喚起しようとしたことにかんして︑双方のテキストにおける個々﹂が思い違いをさせるの単語の﹁一致の精度 Passgenauigkeitというようなことはない︒
エ ミ ー ル・ プ ラ ー テ ン Emil Platen
は︑ こ れ を と て も 的
確に表現している︒﹁生じている出来事に依存することなく︑
しかし︑概念的にはその出来事と結び付けられて︑受難という聖なる歴史の意味の象徴としてのコラールが︑いたる所でここで鳴り響き始める︒﹂ Platen, Matthäuspassion, S. 124.
述 べ ら れ て い る 歌 詞 の 独 立 性 が よ り 一 層 明 確 で あ る こ と は︑先に詳述されている︒﹁ ご ら ん︑ 愛 と 慈 し み か ら ご 自 身 で 十 字 架 を 背 負 わ れ る のに向いて︑こう言われた︒エルサレムの娘たち︒わたしのことで泣いてはいけない︒むしろ自分自身と︑自分の子どもた
ちのことのために泣きなさい︒﹂

Johann Olearius, Biblischer Erklärung / Fünfter und
letzter Theil. / Darinnen das ganze / Neue / Testament /enthalten […], Leipzig 1681, S.572.
A﹁’1ご ら ん︑ 愛 と 慈 し み か ら Sehet ihn aus Lieb und﹂第 七 十 二 八 十 二 小 節︒ A’2﹁ お い で︑ 娘 た ち
Huld…
﹂第八十二 九十小節︒
Kommt, ihr Töchter…
29

Luther, Hauspostill, S. 357.

マタイ伝 二十四章十九行及びルカ伝 十九章は︑イエスによル カ 伝 二 十 三 章 二 十 九 行﹁ な ぜ な ら 人 々 が﹃ 不 妊 の 女︑ 子を産んだことのない胎︑飲ませたことのない乳房は︑幸いだ︒﹄と言う日が来るのですから︒﹂

Olearius, Biblische Erklärung, S. 572.
Niels Back, Johann Sebastian Bach – ein „gewaltiger
Gestalter lutherischer Judenpolemik“ ?, in : Von Luther zu
Bach. Bericht über die Tagung 22-.25. September 1996 in
Eisenach, Sinzig 1999, S.187-195, hier v.a. S.191f.
BWV46, 101,102.
Luther, Sermon注( 参照 ), S. 167.

れわれをおおってくれ︒﹄と言い始めます︒﹂

れわれの上に倒れかかってくれ︒﹄と言い︑丘に向かって︑﹃わ

ルカ伝 二十三章三十行﹁そのとき︑人々は山に向かって︑﹃わ

Olearius, Biblische Erklärung, S. 572.

る︑エルサレムの破壊の嘆きと預言を含んでいる︒

33

35 34

39 38

37 36

を︒ Sehet ihn aus Lieb und Huld, Holz zum Kreuze selber﹂tragen.
Vgl. Platen, Matthäuspassion, S. 124..
Vgl. Petzoldt, Theologie der Matthäus-Passion, S. 50.

−

−

30

32 31

21
ルカ伝二十三章二十八行﹁しかしイエスは︑女たちのほう

12

20
22
23
25

24
28 27 26290

ごらんよ――どこを――われらの罪を

注 参照︒ 当然︑受難曲冒頭に︑純粋に喜ばしい表現を期待することはできない︒

Siehe ebd.

26

バッハによって︑三位一体の祝日後第二十日曜日のための︶お よ び 第 二 十 七
歌 詞 に 作 曲 さ れ た 作 品︵ BWV162, 180, 49︶を参照︒双方の比喩において︑日曜日のための作品︵ BWV140
花 婿︵ イ エ ス ︶に 値 す る 比 喩 と︑ 非 難 さ れ て い る 比 喩 の 間 の区別は︑決定的なものである︒
元 は︑ 一 七 二 五 年 の︽ ヨ ハ ネ 受 難 曲 ︾第 二 稿 の た め の 冒 頭合唱であった︒

Johann Christoph Bilhuber: Evangelischer Lieder-Schatz⁝[ ] Dritter und letzter Theil, Tübingen 1734, S.582.
Arnold Schering : Das Symbol in der Musik. Mit einem
Nachwort von Wilibald Gurlitt, Leipzig 1941.

291

43

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42 41