筑波学院大学紀要第16集

115 ～ 125 ページ

2021年＜研究ノート＞

沖縄念仏の歌詞と構成―アンガマーと島エイサー―
要＊

坂本

The Song of OKINAWA Nenbutsu, Text and Performance
Kaname SAKAMOTO ＊抄録

沖縄の盆踊りとしてエイサーが有名である。この太鼓エイサーは先島を含め沖縄全体に広まっているが、歴史は新しい。この太鼓エイサーに対して手踊りエイサーとか島エイサーといわれる古い形がある。エイサーは盆の旧暦七月に踊られるものであるが、沖縄本島北部では盆明けに踊られる七月モーイ（舞）がある。エイサーの元は念仏踊りであると言われ、踊りの始
めは念仏歌で踊られる。石垣島などの先島では念仏歌が歌われるのは、アンガマ―と言われる盆の踊りで「無蔵念仏」や「孝行念仏」「継母念仏」の歌である。八重山と沖縄北部の念仏歌の歌詞の比較を行い、京太郎（チョンダラー）の影響があることを念仏歌の唱えや踊りの芸態から、その成立を考えた。
キーワード：沖縄、念仏、盆踊り、念仏踊り、エイサー、アンガマー、八月踊り、七月モーイ、
チョンダラー

はじめに「沖縄の盆踊りとしてエイサーが有名である。この太鼓エイサーの踊り方は先島を含めこの資料と論は先に発表した「沖縄の念

沖縄全体に広まっているが、歴史は新しい。

仏歌とチョンダラー―アンガマーと島エイ

1919年（大正 8 年）で宜野湾市の北谷村（現ちゃたんサー―」（『仏教経済研究』No.49駒澤大学仏嘉手納市）エイサーを元に空手の振りを入れ

教経済研究所2010年 5 月）に対応している。

て勇壮に踊ったのが始めと言われる。この太先の論では八重山と沖縄北部の念仏歌の比較

鼓エイサーに対して手踊りエイサーとか島エを行ったが、枚数の関係で歌詞の分析まで至イサーといわれるものである。エイサーは盆らなかった。それを補うとともに、念仏歌のの七月（旧暦）の踊られるものであるが、沖唱えや踊りの芸態を考えたい。
先の論の要旨は以下のとおりである。
＊

縄本島北部では盆明けに踊られ七月モーイ（舞）・七月デイ（手）という。

筑波学院大学名誉教授、Tsukuba Gakuin University

─ 115 ─

筑波学院大学紀要162021

エイサーの元は念仏踊りであると言われ、折口信夫が大正十年（1921）に来島調査し踊りの始めは念仏歌で踊られる。石垣島などた記録「沖縄採集手帖」 には「親のぐぶらの先島では念仏歌が歌われるのは、アンガん」「継親の念仏」がある。

4）

マーと言われる盆の踊りで「親の御恩」や「継大正十三年（1924）に調査し、翌年に出版5）した宮良當壯の『沖縄の人形芝居』 に十一母念仏」「孝行念仏」の歌である。
沖縄の念仏信仰は袋中上人に始まるとさの念仏歌を採集している。「御知行の歌」「山れ、ニンブチャー（写真 1 ）もその系譜を引

伏」「「唱門の詞」「念願の文句」「京の下り」「浄くとされたが、ニンブチャーは近年までいて土宗の文段」「浄土宗の孝諭」「継親念仏」「チュ

葬式時に鉦を叩いて念仏を唱えていた。一ンジュン・ナガリ」「馬舞し者」「鳥刺し舞」

方、那覇北部の行脚村には京太郎（チョンダ

である。

あんぎゃ

ラー）がいたとされる。京太郎は本土から筆者が調査した八重山地区六ヵ所（石垣市

渡ってきたフトキ（仏）まわしという人形を登野城・竹富島・小浜島・黒島・西表島祖内・

操る人形遣いで、沖縄を行脚していた。念波照間島）の盆のアンガマ―で歌われている

仏歌の代表的なものは「継 母念仏」「七月念のは「無蔵念仏」「七月念仏」「孝行念仏」「園仏」「無蔵念仏」「親の御恩」などで八重山地

山念仏（山伏）」「孝フダイ念仏」で「小浜島」

区に色濃く残っている。一方沖縄本島北部でには「ミンマン経」という念仏歌がある 。

は「仲順流れ」や「二合節（酒たぼれ）」な

以上資料をもとに、その内容を比較していく

どの京太郎の物語歌や口上が念仏歌とされてと異同が分かる。

ままおや

6）いる。エイサーに京太郎が道化として登場す

念仏本の歌詞については島尻勝太郎が「沖るのも念仏歌をもたらしたことによるもので

縄仏教史の一側面」で伊波普猷文庫『念仏集』あろう。京太郎が念仏歌の伝播に果たした役をもとに以下のように分類している 。

7）

割は大きい。」（イ）浄土宗の文段（無蔵念仏・親の御恩）

1、 八重山の念仏歌（ロ）浄土宗が孝諭（コーフダイの歌）（ハ）継親念仏石垣島を中心とした八重山地域の念仏歌に（ニ）天神世界は「無蔵念仏」「継母念仏」「七月念仏」「孝（ホ）梅の談義行念仏」「大和の山伏」他がある 。表題は（へ）阿の経異なるが同じ内容であったり、同じ内容で表（ト）春咲く花

1）

題が違うということがある。また入れ替えや一部省略も多い。

（イ）の「浄土宗の文段」は『沖縄の人形

念仏本の古いものは、琉球大学伊波普猷文芝居』の中で「ジュールシュー・ガ・ムンダン」

庫にある同治五年（明治 5 年・1872）の『念の訛語を和文に直したものである。『念仏集』

仏集』で「親の御恩」「まゝ親」「「天神世界」

では「親の御恩」となっており、「無蔵念仏」（石「梅のだんぎ」「あの経」「春咲花」「ちょうじゃ垣市登 野 城・竹富島・小浜島・黒島・西 表の流れ」の七編が載っている 。

島祖 内）・「孝行念仏」（竹富島・小浜島・黒

2）

と のしろ

いりおもて

そない

明治二七年（1894）の伊礼本『念仏集』に

島・波照間島）と言われ広まっている。歌詞は前記七篇に「山伏の流」「歌念仏」「親の御は同じである。無常念仏の意といえよう。内普提」「親念仏」「十時念仏」「拾三仏」が書

容は親の子に対する気遣いを述べ、親が亡くかれている 。

なってからその恩に気づき悲しみにふけると3）

─ 116 ─坂本
ぶ

要：沖縄念仏の歌詞と構成―アンガマーと島エイサー―
も おんじゅうぎょう

いう内容のものである。「父母恩 重 経」の影

悲しき親とも夢拝で / 寝覚めて探れば親離れ（親響があるとされる。「父母恩重経」は中国ではなし）/作られた偽経とされるがパーリー語本も発見

父呼び母呼び聲すれば / 声あるものにぞ山響く /されている 。釈迦が阿難に対して父母の子

再び物に賺されて / 何時か（疾く）今日の夜も明に対する十種の気遣いを「十恩徳」として述けなまし /

べ、子が大きくなってそのことを忘れてしま

親てふ姿も拝み度し / 𦾔の館に押し戻て /8）うことを諭すという内容で、趣旨は「無蔵念

父御が手近さも取り擴げ / 母御が形見も取り並め仏」と同じである。「十恩徳」のうちの第五て/の「廻乾就湿の恩」親は子のために濡れたと其の見て涙の休まらぬ / 涙は袖さへ押し流し /ころに寝て子供を乾いたところに寝かすとい

是程あさましき事のあるか / 波阿弥陀仏は見えぬう話で、この部分が「無蔵念仏」に入ってい仏/

かいかんじゅしつ

9）る 。
（ロ）の浄土宗が孝諭は「ジュールシュー・（※以降本論ではウチナーグチのカタカナ表

ガ・グブラン」と記されている念仏で「グブ記は諸本によっての異なりがあるので、内容

ダン」「コーフダイ念仏」「孝行念仏」といわの比較が主とするため、歌詞は宮良當壯の和れている。親孝行と親不孝を対比する内容に

文記述による。）

なっている。宮良當壯はグブランを内容から孝行を諭す「孝諭」の字を当てている。伊礼歌詞本では「御普提」の漢字で書かれており、「御「無蔵念仏」・「親の御恩」

菩提」の可能性もある。後半に橋を渡る記述『沖縄人形芝居』所載があり、浄土宗の二河白道の教えを説いてい親の御恩は深きもの / 父御が御恩は海深く / 母御るとされる。

が御恩は山深く /歌詞

海の深さは悟られぬ / 山の深さは悟られる（られ「コーフダイ念仏」「孝行念仏」

ぬ？）/『沖縄人形芝居』所載

晝晩父御が足が上に / 夜晩母御が懐に / 十重ね八

悟らぬ不孝の子の果かなさよ / 親の孝行取らぬ子

重ね御衣が内 /は（せぬ子は）/濡れたる方には親が寝る / 乾く方には子を寝せて /井戸とて掘っても水が無し / 植木挿しても髭根無

尻口濡るれば胸が上 / 是ほど親に思われて /し/十歳が二十歳がな（り）たれど / 我親御恩は未だ蓮を離しても（植えても）花咲かぬ / 作たる葦戸

知らず /（？）の下見れば /散り（死し？）ての後にあはれ知り / 散らず見ゆ

何れも千草も枯れ果てる / 大事の（？）小径も道れば（ゐませば？）哀れなし /割れる /日元（夕陽）の下がれば木戸に待ち / 金星（ゆうづつ）の上がれば辻に立ち /親の孝行取りたる子は / 井戸とて掘っても水が湧我親待てども待ち得ない / 浅茅の浜まで出で見れ

く/ば/植木を差しても髭根差す / 蓮を離しても花が咲く

荊ヶ岡に建てる墓印 / 青萱山押し分けて //其家の近家に宿借りて / 夜の夜中に夢拝で（夢を作たる葦戸の下見れば / 枯枝千草も花が咲く / 大

見て）/事の小径も道開く /─ 117 ─

筑波学院大学紀要162021

村さへ拝まれぬ（程）咲き果てる / 蕾んだ蓮華をすが大主（ウフス）から七月の中十日に管串手に持ちて /という糸巻竹をとおして、のぞくと母に会え蓮華の軸を杖とつき / 先世の橋から渡る時 / 御生

ると教えられるという話である。

の世の佛に手を引かれ / 靡くか背くな長の伴侶 /歌詞

阿弥陀の浄土までも渡された /「継親念仏」

見る人聞く人退屈して / 是程恐れ入る事はない /三歳の頃には親戻し（死別れ）/ 五歳の頃には親『沖縄人形芝居』所載

思いて /以上同じ内容であるが、より明確に二河白七歳の年には親求めて / 国々様々巡れども /道を説いた念仏歌に小浜島に伝わる「ミンマ

我親に似居る人拝まれぬ / それから戻りて元に着ン経文」がある。「弥陀経」「阿弥陀経」の意

く（家に帰る）/と思われる。ソーラ（盆）の送りが終わった

昔の大主前（お爺さん）に行き遭いて / 先ず待ち十六日の明け方の「ナカミティ（中道）の儀

召されよ大主前よ /式」の中で歌われる

10）。

行先の当て無きの我なるも / 我よき名に係る事な

歌詞

れば /

「ミンマン念仏」

国々様々巡れども / 我親に似居るひと拝まれぬ /親の跡目を取らない手 / 後生を通る子は /どうぞして大主前よ見せ召され / 当て無き童に頼長さが八百の幅がただ / 一寸五分ある橋から通る

まれて /

時/

汝が親間時（まで）には拝まれぬ / 七月棚機の中

橋の先いくと先も切れて / 橋の元行くと元も切れ

の十日 /

て/

後生世の七門の開く時 / クラグシ（管串）沢山にさて上を見ると大蛇が私の目玉を / 抜いて食べよ

切り溜めて /

う食べようとし /右の御袖に押し込めて / 左の御袖に押し隠し /さて下を見れと鰐鯖が私の舌を / 抜いて食べよう

クダグシの目（孔）から一目拝め / 面影心に溜めとするので /

拝め /さてあの島この島を見ると / 石の棒鉄の棒をざら如何してアンマ（阿母）其處に参る / 如何して可ざらと /愛子は此處に来つる /突いて通る念仏者（ニンブチャー）/ かわかゆみ

父御が母求めて継親阿母と交際ならぬ / 内にし暗（？）の念仏者（ニンブチャー）/がりにして在す /親の跡目を取り済まして / 後生を通る子は /悪慾段々にたくらみ在す / 我も阿母と一道（一緒）

長さが八百の幅がただ / 一寸五分ある橋から通るになろう /

時 / 同じ橋から通る時

如何して可愛子はあゝ言てくれる / 汝一人中堅に橋の先いくと先も切れない / 橋の元行くと元も切（頼りに）立てて来た /れない /元の館に押戻って / 茶湯（ちゃとう）湯の初々も出門の仏に手を取られ / 阿弥陀の仏に手を取られ /祀ってくれ /

付き添って通る念仏者 / かわかゆみの念仏者 /物の初々も供えてくれ / 蜻蛉（アキツ）に成て来て受とるよ /

（ハ）の「継親念仏」「継母念仏」と言われて蝶に成て来れば親と思え / 夏の夏時雨も雨と思う

広まっている、七月盆の起源譚の念仏歌であな/る。継母を持つ子供が諸国を訪ねて実母を探

冬の時雨も霜と思うな / 朝夕阿母の涙と思え /─ 118 ─坂本

要：沖縄念仏の歌詞と構成―アンガマーと島エイサー―

親の言う事は是程ぞ / 是聞き物識れ初の子 / 嗚呼と金銀の詰まった箱を掘り当て末嫁は長者に

南無阿弥陀仏は見えぬ佛 / 日中（いつも）何事物なる。我が子を殺してまで親の孝行を尽くすは親の為ぞなる /という話である。
歌詞

この念仏歌は八重山地域だけではなく略述「仲順流れ」『沖縄人形芝居』所載

されながら沖縄本島にも広がっている。本島

長者の流れは七流れ / 長者の林は七林

北部では各所で「念仏」「七月念仏」と表題

黄金の面（おもて）は七面 / 白銀の面は七面 /されたものに、この「継親念仏」の歌詞の一

御園の桜の八重桜 / 庭に飾った打ち見れば /節が歌われる。国頭村宇嘉では「長念仏」と牡丹の假身（花）真正が富士 / 鬱乎たる（こもっ

題されている。さらに福田晃はこの話の源流

たる）八千草も被り草 /はわからないが、奄美諸島にも伝わっている

二人の貧者が言葉くじて（言い争って）/ 嫡子の

くにがみ

とする

う

か

11）

。

嫁御も呼び寄せ /島尻勝太郎分類の（ニ）～（ト）は葬儀の次男の嫁御も呼び寄せて / 三男の嫁御も呼び寄せ際に歌われたとするが、現在歌われていなて/い。

嫡子の嫁御も言はば聞け / 長者の大主前（翁）は物成らぬ（命絶え絶えである）/

2、「仲順流れ」と「二合節」

汝が子を殺して血を飲ませ / 老いて長者は狂れ召したか /へ し き やか

沖縄本島の中南部のうるま市平敷屋やでな

我が子は咲き出づる花なれば / 我が子を殺すこと

嘉手納町を中心として太鼓エイサーが一円には成り侍らぬ /行われている。太鼓エイサーは八八八六の短寄って在す御年のぞ（こそ？）長さある（長過ぎ

い琉歌形式や八五八五の民謡の歌詞を掛け合る？）/

いながら歌うもので、何々節と言われる「節次男の嫁御も言はば聞け / 老いても長者は物成ら歌」が多く、流行りや新しい節歌を入れていぬ/る。なかでも「仲順流れ」と「二合節」はチョ

汝が子を殺して血を飲ませ / 老いても長者は物好

ンダラーの念仏歌が元となって広まったもの

み/と思われる。「二合節」は「二合小」「エイサー

我が子は咲き出づる花なれば / 我が子を殺すこと節」「酒タボレ」「ピーラルラ」などの表題がは成り侍らぬ /つけられいる。

寄りて在す御年の長さある /三男の嫁御も言はば聞け / 老いても長者は物成ら

1 ）「仲順流れ」

ぬ/

仲順は中城村の字仲順のことで仲順を開い

汝が子を殺して血を飲ませ / 老いても長者の言はた仲順大主の物語といわれ、伊波文庫版『念せる如く /

仏集』には「ちょうしゃの流れ」とあり「長我が子は産し替ても / 親は又と拝まれぬ /者の流れ」であろうとされる

我が子を殺して血を上げよう / 三男の嫁御の御孝

12）。

話は年老いた長者が三人の嫁から徳を授け行/る者を選ぶというストーリーで、孫を殺して汝が子は別には送らせぬ（葬らせぬ）/ 長者の御その血を飲ませてくれという難題を投げかけ

屋敷の側に /る。兄嫁たちは拒否するが末嫁が受け入れ

三本の小松の中の下 / それが下に送って置け ( 葬っる。死んだ子を三本松の陰に埋めようとするておけ )/

─ 119 ─

筑波学院大学紀要162021

右の手には鍬を抱き / 左の腰には箱を抱き /の次に歌われる挨拶代わりの歌である。代表

御肩の頂に鍬を掛けて / 大御酒徳利並び据えて /的なものに名護市屋部の歌詞を載せる

一鍬を取て落とせば目割れして / 二鍬取り落とせ

歌詞ば赤土立ち /「二合節」

三鍬取て落とせば土諸共 / 掘りたる穴の底みればピーラルラー/（哨吶・チャルメラの擬音）

や

ぶ

16）

。

（和文）
ララルラアーナ

白銀の手箱の拝まれる / 黄金の黄箱（金箱）の拝

二合ドーヤ二合

まれる /（二合ください二合

ナ一升二合
ねえ一升二合）白銀の手箱も掘り上げて / 黄金の黄箱も掘り上げ

二合ドーヤ

アツツドーヤて/（二合ください熱い（強い）酒）右の手には黄金抱き / 左の手には白銀を抱き /一合小

元の館に押し戻って / 玉の御簾も巻き上げて /（一合ちょっとくださるなら）黄金の障子もつき開けよ / 父親母親も起き召され

二合小

よ/

（二合ちょっとくださるなら）我が子は宝のぞ（か？）生れて居る / 一萬貫に見カミテえる金がある /（頂戴して巡りましょう）

二萬貫に見える金がある / 数人の人に拝まれて /サブエンサブエン ピーラルラー ララルラアーナ

萬人の人に拝まれて / 長者に成りたる面白や /二合ドーヤ二合

年を寄て行く迄も忘れられぬ /（二合ください二合

ねえ一升二合）

二合ドーヤ

アツツドーヤ（二合ください熱い（強い）酒）ぐすく

名護市城の島エイサーでは「仲順流れ」はオタビ召しヤイラバ
オタビ召しヤイラバ
ミグヤビラ

ナ一升二合

「仲順ウーフや七流れ / 仲順ウフ主や七はや

クマヌし」のみである。国頭村辺土名では今は歌わ（ここの女御主人は）へ ん と な

アンシメーヤれない歌詞の中に「長者ん大主」が記されて

ウチム

いる

（お胆（御心）が良い人じゃ）13）。太鼓エイサーも冒頭の二、三首を歌うのみの所が多い。小浜島には細部の異同
14）はあるもののこの物語を伝えている

。こ

アヤグ

ユタシャー
ウタビミセラバ（歌を歌ってくださいましたら）れは『沖縄人形芝居』に載せたようにチョン

カミテ

ダラーが広めた話で、沖縄の昔話として語ら（頂戴して巡りましょう）

れていたり、明治時代になって芝居として演サブエンサブエンじられた。この話は『蒙求』に載っている

ナ

かくきょ

ミグヤビラ
ピーラルラー

ララルラアー

郭巨譚、郭巨が母を養生させるため子を埋め二合ドーヤ二合

ナ一升二合

たところ金の釜を得たという話を元として、（二合ください二合

ねえ一升二合）『今昔物語』や『宝物集』にもあり、「二十四二合ドーヤ

アツツドーヤ孝」にも入っている。類話は奄美や本土にも（二合ください熱い（強い）酒）

15）

ある

。
別の地区では三合とか五合の歌詞も出てく

2 ）「二合節」

る。太鼓エイサーでチョンダラー役が道化て「二合節」「二合小（ニゴウグワ）」は「酒タ酒甕を担いで出てくるのは、この歌詞の反映

ボレ」ともいわれてエイサーの最初か、
「念仏」

である。

─ 120 ─坂本

要：沖縄念仏の歌詞と構成―アンガマーと島エイサー―

この歌詞の一合・二合・三合・五合はチョ

えいやさあ

ンダラーの門付けの最初に歌う「ウジュウヌ

ひやるが

こらさあ

よいさあ /

いやさっさあ /ウタ（御知行の歌）」に由来すると思われる。
チョンダラーは門付けにあたって自らの由来

最後の掛け声には空手のような仕草がつを語ったとされるが、その一つは「御知行のく。この数字を読み上げる部分が「二合節」

歌」でチョンダラーが沖縄に来るにあたって「酒たぼれ」の酒の量になって、「御知行の知行すなわち禄米が約束されていたが、来て歌」同様にエイサーの口上の歌になったと思みるとそのようなことはなかった。あの時こわれる。「御知行の歌」はチョンダラーが正う言ったではないかという恨み歌を歌って、月の万歳芸として演じたのが元であろうとさ聴衆を笑わせた。

れるが、本土では「升斗舞」「升舞」「升ばか歌詞り舞」として鎌倉時代よりあった。「一万升「御知行の歌」『沖縄人形芝居』所載には一万一千一百斛（石）一十斗一升一合一一萬石の御知行は / 勿論一萬石の御指定よ /勺納めれば――」以下十万升まで数え上げる、

一萬一石一斗一升一合一勺迄は /おめでた歌である

耳の端にぞ収めたる / 受け取り渡しの噂のみは頗

「仲順流れ」「二合節」は二、三行の歌文句

る高いとして沖縄本島に残っているが、全文を伝え二萬石の御知行は / 勿論二萬石の御指定よ /ただこれによってチョンダラーの影響による二萬二石二斗二升二合二勺迄は /念仏歌の伝播が考えらえる。

17）。

るものは『念仏集』などの記録のみである。

耳の端にぞ収めたる / 受け取り渡しの噂のみは頗

3、念仏歌芸能の構成

る高い /沖縄の盆行事であるアンガマーや島エイ

三萬石の御知行は / 勿論三萬石の御指定よ /三萬三石三斗三升三合三勺迄は /サー（手踊りエイサー）の歌詞をみてきた。

耳の端にぞ収めたる / 受け取り渡しの噂のみは頗

前著の「沖縄の念仏歌とチョンダラー」ではる高い /アンガマーや島エイサーが念仏歌とそれ以外の何々節というような民謡の遊び歌もしくは四萬石の御知行は / 勿論四萬石の御指定よ /めでた歌から成り立つことを述べた。もう四萬四石四斗四升四合四勺迄は /少しそのことを考えてみよう。とりあげた

耳の端にぞ収めたる / 受け取り渡しの噂のみは頗

十二ヵ所の事例を検討する。
この報告で取り上げた念仏歌とは「無蔵念る高い /仏」「孝行念仏」「継親念仏」の三種で、親の五萬石の御知行は / 勿論五萬石の御指定よ /供養や七月盆の由来を内容とするものであっ

五萬五石五斗五升五合五勺迄は /た。この他に八重山で「七月念仏」（竹富島）

耳の端にぞ収めたる / 受け取り渡しの噂のみは頗と言われ、「無蔵念仏」と重複する念仏がある高い /るが、これも含む。またこれとは別に「かの山念仏」（与那国島）も言われる念仏歌があ
18）

十年では十六段だよ九年では六段歩よ /る

黄金も白銀も宝も / 遣るに（積んで）就いてのそから来た山伏が念仏鉦を叩き経文を唱えるとれが渡しの /

いう念仏歌である。このように八重山では多─ 121 ─。「大和の山伏（園山念仏）」には大和筑波学院大学紀要162021

くの念仏歌が歌われた。伊波普猷文庫にある歌い、段々に腰を低め、あひる歩きのよう『念仏集』「天神世界」「梅のだんぎ」「あの経」になり、しゃがむ姿勢になって終わる。

「春咲花」も同じく親の供養や盆の由来を説「 ゴ フ ダ イ 念 仏（ 孝 行 念 仏 ）」 ア ン ガ

くもので、歌詞のみが残っているが念仏歌で

マー

ある。

り、座って唱える。手拍子のみで三線なが15日に新盆の家の座敷の上がし。（写真 2 ）沖縄本島北部でも「念仏」と言われる歌詞があるが、歌われ方が一・二節（上句・下句）

20）2 ）西表島祖内に囃し言葉をいれて次々に歌うもので、八重「無蔵念仏」座敷に上がり、地方（三線）

山のように物語性を持って歌うということはが付き、仏壇に向かって踊る。庭では仮面ない。ただし『念仏集』などの記載されたもをつけたアンガマーが輪になって踊る。

のにはある。本島北部で「念仏」とされるの「御前風（かぎやで節）」「祖納岳節」「西は「仲順流れ」と「継親念仏」の一・二節を表口説き」他

その他に「山に育つる山がらし

座敷で仏壇に向かって踊る。

最後にアンガマ―も座敷にあがって踊取り入れたものである。

る。

浜に育つ

る浜千鳥」と「七月七夕なのかの十日

七月

3 ）黒島

の盆に山原にくだりて」の歌詞のものも「念13日「七月念仏」14日「無蔵念仏」は庭

19）

。「山に

で輪になって踊る。両日とも「上がり口説

育つる」は仏事との関係は不明である。また、き」他を念仏歌の後、輪になって踊る15日前に述べたように「仲順流れ」は長者大主の「コウフダイ念仏（孝行念仏と不孝念仏）」

子殺しの物語で仏事とは関係ない内容なのでは歌うのみ。

仏」といわれ、計四種の歌がある

4 ）小浜島念仏歌とは言えない。
八重山で念仏歌の後に余興・披露の歌とし種々の念仏があるが「無蔵念仏」は庭でじかたて歌われる「かぎやで風」や「めでた節」な地方が中に座り、輪になって踊る。

ど、また本島北部で歌われる「久高万寿」「唐「かぎやで節」他があり、アンガマ―の舟ドーイ」や「鳩間節」「越来節」などの各余興の踊りがあるが、念仏衆の前で披露す種の節歌の内容は仏事とは関係ない。亡き人

る形で輪にならない。

を楽しませるためとも言われるが、「めでた5 ）竹富島節」まで歌うのは奇異である。

13日「孝行念仏」14日「無蔵念仏」「七月念仏」
15日「大和の山伏（園山節）」である。

よく歌われる「久高万寿」は久高万寿大主

じかたが妾を求める歌で、「唐船ドーイ」は唐船が地方は座敷に上がる。念仏衆が庭で輪に那覇にきたが若狭村の瀬名波の爺はなぜか港なって踊る。

に駆けつける事はなかったという話である。

いずれの日も「かぎやで節」以降は庭か「久高万寿」「唐船ドーイ」は太鼓エイサーの定番となっている。

ら仏壇に向かって列を組んで踊る。
6 ）石垣島登野城

これらの念仏歌と遊び歌・めでた歌との関

新盆の家の座敷への入退場時、輪になっ係を芸能形態からみていこう。

て踊る

八重山地域

「無蔵念仏」はウシュメーとンマー（爺婆1 ）波照間島の面）が座敷の仏壇前で立って踊る。（写「無蔵念仏」は14日の「ムシャーマ」の真3）行列の最後につき、渦巻き状に廻りながら「かぎやで節」「めでた節」他アンガマー

─ 122 ─坂本

要：沖縄念仏の歌詞と構成―アンガマーと島エイサー―

は座敷で仏壇・遺族などの前で踊る。（写

仏（継親念仏）」を歌い、以降「与那節」

真4）

他を歌う。

沖縄本島北部

アサギマー（庭）とノロドンチマー（祝女

念仏歌・遊び歌を問わず、すべて輪踊りで殿内庭）の二ヵ所で踊る。二ヵ所とも輪踊

ある。

りである。

よ

ふ

け

う

1 ）名護市世冨慶

か7 ）国頭村宇嘉

公民館の櫓の周りを廻る。拝所三ヶ所を回七月モー（舞）と言い、アサギマー（庭）る。輪踊りで、最初に「久高万寿」を歌う。

から三ヶ所のムトゥヤ（元屋）を回り、ア

ぐすく2 ）名護市 城

サギマーで踊る。輪踊りで、道行は「唐名護市中心部の十字路で踊る。旗を立て、船ドーイ」で、最初に「あがた門」（あち

その周りを輪になって踊る。道行は「唐船らの門は美しいという褒め歌）歌い、他のドーイ」で、最初は「仲順流れ」である。（写歌が続く。念仏帳に「長念仏（継親念仏）」

真5）の長い歌詞がある。

やぶ3 ）名護市屋部
13日はヤー（家）巡りで新築や招いてくれ以上であるが八重山地区の「無蔵念仏」やた家を回る。14日15日はアジマ（十字路）「孝行念仏」は座敷に上がって唱える（祖内・巡りで、ニーヤ（根屋）から始まり十字路

波照間島・登野城）。特に波照間島の孝行念

十字路を巡る。輪踊りで中央に旗を立て仏は座って手拍子だけで唱えるいう、もっとる。

も素朴なものである。座敷に上がるのは士族

もとぶ

せそこ

の家だけであったという話がある。黒島の4 ）本部町瀬底
13日新盆の家を、14日は二ヵ所の辻で、地「コーフダイ念仏」も唱えるだけである。こ方を真ん中にして二重の輪になって踊る。

れら波照間島や黒島のように太鼓や三線をつ

道行は「唐船ドーイ」で、最初に「二合節」

けない形が念仏歌の唱えの元であろうか。
祖納と登野城では仏壇に向かって踊るが、続いて「念仏（やまがらし）」「久高万寿」他。

念仏歌では輪にならない。これが次の段階で輪踊りである。
お お ぎ みじゃなぐすく5 ）大宜味村謝名城

ある。

七月モーイ（舞）と言い、夕刻に公民館で

竹富島・黒島・竹富島では「念仏歌」の時「七月念仏（歌詞は「酒たぼれ」）」「たかはは庭で輪になって踊る。祖納ではアンガマーなり節」他を歌う。女の人のみの踊りで鉢は庭で輪になって踊る。座敷に上がらず、庭巻きをして、手拭いを手に持つ。チジン太

で踊る念仏歌は輪になって踊る。

鼓のみで輪になって踊る。（写真 6 ）波照間島の「無蔵念仏」は輪踊りから、す続いて「謝名城エイサー」といい男女で、ぼめるように渦になり膝を落とすという特異地方付きで輪になって踊る。「テンヨー節」

なものである。立って輪踊りをしながら最後で入場し、「久高万寿」「上がり口説き」他にはしゃがむ（座る）ということで表している。

と続く。

念仏歌は座して唱えるものであるが、座敷この日は豊年祭でもあり、昼に豊年祭の輪で踊る場合、奉納の意味から仏壇に向かって踊

踊りや「かぎやで節」
・「男舞」の奉納舞が山る。庭で踊る場合は輪踊りになる。輪踊りに意

上のノロドンチでノロを前にして行われる。

味があった。招くとか送る意味と思われる。

くにがみ

よ

な

6 ）国頭村与那
七月モーイ（舞）と言い、最初に「七月念─ 123 ─

八重山でも本島北部でも「かぎやで節」を

筑波学院大学紀要162021

はじめ、めでた歌や褒め歌さらに民謡の何何料として掲載する。同書に「沖縄県史編纂史

節になると、披露となって、仏壇や遺族・念料」記載の首里尋常小学校報告の念仏集が所

仏衆に向かって立ち、列を組むなどして踊ら載されている。

れる。祖納のアンガマ―では輪になって踊っ

3 ）池宮正治「伊礼本『念仏集』－解説と本文－」ているが、小浜島のアンガマ―のでは余興の『沖縄文化研究』№18法政大学沖縄文化研究所一つとして踊るので輪踊りにならない。このように八重山では念仏歌の輪踊りと余興の踊

19924 ）折口信夫「沖縄採集手帖」『全集第16巻』中央りの二部構成になっていて、それぞれの意味

公論社1967 p146～148が異なっているようである。念仏歌が仏事で5 ）宮良當壯『沖縄の人形芝居』郷土研究社1925

あるのに対して、余興の踊りは豊年祭の舞台

6 ）坂本

要2010

一覧表の追加踊りに重なるおめでた事で踊る形態も異な

波照間島は14日ムショーマで「無蔵念仏」15る。

日アンガマーで「ゴフダイ念仏」である。
また『竹富町史第二巻

竹富島』2011p519の

沖縄半島北部はすべて輪踊りである。また

表題「孝行念仏」の歌詞は「無蔵念仏」である。

拝所巡りや根屋・ノロドンチでも踊ることか

7 ）島尻勝太郎「沖縄仏教史の一側面（漂泊の念ら神事（かみごと）ともいえる。また辻や十仏者）」『興南研究紀要』創刊号興南高校文化字路で踊るのも辻鎮めの要素もあると思え研究同好会1972

p10

る。新築の家を巡るめでた事でもあった。ま8 ）「父母恩重経」には多くの異本があり、大正蔵

た多くが上句・囃し言葉・下句・囃し言葉の「父母恩重経」には十恩徳の記述は一部で、敦掛け合いになっていることから、奄美諸島の

煌本・高麗大蔵経・「十恩徳讃」等に全文がある。

八月踊りとの関連も伺える。沖縄本島北部の

金岡照光『漢訳仏典

中国の古典10』学習研

島エイサーの歌詞からみると多くが念仏とあ究社1983p37

るものの、仏事としての役割が薄い。「念仏」

由 木義 文『 父 母 恩重 経 の 話 』大 蔵 出版1986といわれものも「仲順流れ」のように仏事でp62

ない物語歌の一節が歌われている。多くは遊新井慧誉「「十恩徳讃」について」『二松学舎

び歌・褒め歌・めでた歌で、むしろ神事・祝

大学東アジア学術総合研究所集刊』№36 2006

い事としての性格が強い。そのことは七月盆

他

新井慧誉の論文多数のエイサーが八月十五日のプーリー（豊年祭）

9 ）島尻勝太郎1972の輪踊り・巻き踊りに遡ることも考えられよ

10）竹 富 町 教 育 委 員 会『 小 浜 島 の 芸 能 』2006・う。八重山の念仏歌が輪踊りになったのもそ

第三巻小浜島』

2011p538～539による。
11）福田

理由もここにあると思える。

晃「ニンブチャーの文藝」『南島説話の研究』法政大学出版1992
12）池宮正治『沖縄の遊行芸』前掲

注
1 ）坂本

p12

歌 詞 の 和 文 は『 竹 富 町 史の流れの中で考えると納得できる。本島北部の島エイサーが掛け歌であり、輪踊りである

前掲

要「沖縄の念仏歌とチョンダラー―ア

ンガマーと島エイサー―」（『仏教経済研究』
No.49駒澤大学仏教経済研究所2010年）に一覧

p115

13）外間守善・宮良安彦『南島歌謡大成Ⅳ八重山篇』
角川書店1979

p564～565

14）小林幸男「［歌詞・楽譜資料］沖縄県国頭村辺表を載せる。P58～59
2 ）池宮正治『沖縄の遊行芸』ひるぎ社1990に資─ 124 ─土名のエイサー」『関西楽理研究ⅹⅹⅴ』京都女子大学短期大学部初等教育学科音楽研究室
2008 p64

坂本

15）福田

要：沖縄念仏の歌詞と構成―アンガマーと島エイサー―

晃「念仏「仲順流れ」前後」『南島説話西楽理研究ⅹⅨ』2002発行前掲の研究』前掲

p21＜念仏＞

小林幸男「名護市名護地区のエイサーと本部

16）屋部のエイサーのプリント版に一部和文歌詞

町瀬底のエイサーとの比較」『関西楽理研究を載せる。

ⅹⅹⅦ』2010

発行前掲

p8～9＜念仏＞17）池宮正治「沖縄の遊行芸―チョンダラーとニ

20）アンガマーについては祖霊・精霊・女の人でンブチャー―」後藤淑編『遊行芸能』岩崎美あるという諸説あり、盆だけでなく種子取り術社1989 p200

祭（西表島祖納）・屋移りの時（黒島）でも踊

高野辰之『新訂増補日本歌謡史』1981 p646

られる。語源からは「アンガマー（女性の舞）」18）『南島歌謡大成Ⅳ八重山篇』前掲説が強い。

p570・574

19）小林公江・小林幸男「名護市の手踊りエイサー

映像『八重山のアンガマ―』撮影坂本―本部町と今帰仁村との比較を通して―」『関じ かたさんしん

編集春日聡

要・

ヴィジュアルフォークロア2017

1、嘉手納市のニンブチャー姿の地方三線

2、波照間島のアンガマ―（村の役員が紙の仮面で歌う）

3、石垣島登野城のウシュメーとンマー（爺婆）4、石垣島登野城のアンガマ―（顔を隠して
踊る）

ぐすく

5、名護市城の島エイサーの輪踊り

じゃ な ぐすく

6、大 宜味村謝名城の七月モーイ（舞）・（手拭いをかざす）─ 125 ─