筑波学院大学紀要第13集

215 ～ 228 ページ

2018年＜研究ノート＞

遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り
要＊

坂本

The Parasol Rites in Bon Dance
Kaname SAKAMOTO ＊はじめに

1、寺中・役者村北九州に流れる遠賀川は英彦山に源を発芦屋には金台寺と安長寺という二つの時宗し、芦屋で玄海灘に達する。その流域と玄海寺院がある。金台寺は応永 3 年（1370）遊行

灘の沿岸には盆踊りに傘を建てるところが多第七代託阿上人の弟子像阿が垂間道場として

だいがさ

だいかさ

たる ま

い。傘ブク・大傘・ボデなどといわれ、大傘開山した藤沢遊行寺末の寺である。門内にを基本とするが、別表に示すようにさまざま「名子屋敷」として民戸二十五軒あり寺役をである。遠賀川流域には芦屋・植木に役者村務めたとある。

といわれる集落があり、芸能の多いところでが金屋といわれ芦屋釜が作られていたと推定ある。また英彦山を越えて大分県側に入るとされている。作ったのは時宗の鋳物師といわ

宇佐・湯布院を中心に傘ブク地区が広がって

れる。

1）

金台寺の東に隣接する所

千光文書によると慶長10年（1605）に祇園いる。大分県の海岸部も盆踊りに傘を出すと先（現岡湊神社地先）東の御茶屋跡に移動さころが多い。
筆者はすでに念仏踊り・踊り念仏についてせられる。文書には「念仏衆」と書かれてい各種報告をしているが、その延長として盆踊る。さらに延宝 5 年（1677）に「遠賀郡芦屋りの成立についての考察を始めている。北九町祇園寺境内寺中町之儀」として御川御座船

州一帯には掛け唄や口説き等多種の盆踊りが手加子を祇園先に置くことになったので「千残っている。特に風流踊りの風流傘との関連

光院寺中町」に移される。千光院はこれよりが考えられる傘ブクや盆踊りの音頭が持つ音

前に岡垣村より移り祇園社の宮司の坊となっ

頭傘が多く登場する。遠賀川流域では寺中とた真言宗の寺であるが、明治維新の神仏分離

て

か

こ

か役者村が点在し、この地区の芸能に大きなにより廃寺となった。寺中という言葉はこの影響をあたえている。この報告では以上のこ

延宝年間に使われるが、博多聖福寺の例にあとを踏まえ、分布と特徴について考える。

るように寺社地に住む人で神人同様寺社の公記述は遠賀川を遡り、最後に玄海灘地区を

宝永 6 年（1709）年に書かれた貝原益軒

述べる。
＊

2）

儀を行う代わりに公役は免れた。

筑波学院大学名誉教授、Tsukuba Gakuin University

─ 215 ─

筑波学院大学紀要13

2018の『筑前国続風土記』には「此所の東側に一人は初期には保護を受けた寺社での奉納演芸村あり。民屋数十あり。是を寺中といふ。聖を行っていたが、泊の例を見ると元禄期より

福寺の側に居る俳優と同じ類なる故、寺中と太宰府に招かれ踊りを行っている。他の寺中いふ。その始は専九品の念仏を以て其業となも宝永ころ（1704～1711）より他所に出かけす。故に今に至るまで、国俗是を芦屋の念仏ている。享保以降「寺中お救い」として寺中と云。浄土宗也。空也上人を以て其祖とす。

の困窮のため他所での興行を許可するように

村中に空也堂あり。然れとも今は専世俗の好なり、芝居や踊りを主とする役者村となっみにしたかひ、淫靡の歌舞を以て、四方にた。

餬 ひ人心おとろかし、風俗をそこなふ。」と築藩「町役所日記」に所見する。これは杵築ある。

藩算所の算所役者をさしたもので、前述の芦

わざおぎ

くちもら

4）

役者村の語は安政 3 年（1856）の杵

かつては寺中の人は芦屋の念仏といわれた屋を含めて 4 ヶ所以外に長門から北九州にか九品の念仏を称えたが、現今は歌舞をもっぱけて点在する。長門の川棚、中津の北原・小らにして風俗をみだしているとある。浄土宗

郡の力武・久留米の江上などがあり報告されで空也像を祀る。一遍は空也を念仏聖の祖とている。最盛期は文化文政期から明治大正期したからであろう。博多聖福寺の寺中は鉢叩で山口県から北九州一円を一座として興行しきとして茶筌売りをしたとあるが芦屋時衆にたが大阪・東京に出た名優もいた。北原歌舞はそのようなことはなかったようだ。空也堂

伎は昭和44年まで続けられていた。

には元禄 5 年（1692）の額がありその頃建てような寺中役者村を背景に遠賀川流域には傘られた。このころから空也堂は極楽院安長寺を出す盆踊りが広がっている。

きたばる

りきたけ

5）

この

として浄土宗芦屋の光明寺の末寺となり、寺中の人も浄土宗になったとされる。この空也

2、芦屋町

堂は芦屋歌舞伎役者の十八家で護持した。明治 4 年に願い出て京都極楽院空也堂を本山と芦屋は遠賀川の河口にある町で、中世は芦する時宗念仏弘通派の直末になり、現在無住屋釜で有名であった。近世には湊町として栄であるが時宗の寺としてある。

え、芦屋千軒といわれ伊万里焼きの出港地でこのように芦屋時衆は中世には鋳物師を寺もあった。時衆の布教拠点でもあったことは内に抱えていて、九品の念仏を称えていた

述べたが、ここには「はねそ」という盆踊りが、江戸時代になると祇園社（祇園宮ともいがあり、「はねそ」の語源は「はねすそ」のう現岡湊神社）の坊である千光院祇園宮寺の意味で裾を跳ねるように踊るからと伝えられ寺中として住まい、行事ごとに三番叟を演ているが、現行の踊りでは、そのような所作

じ、獅子舞を行うなど芸能者として暮らしてはなく、優雅に足を前に出す。輪踊りではないた。万治のころ（1658）まで祇園宮では 6

く並んで踊る。また音頭取りは傘の下で唄っ

月15日の祇園祭には猿楽が演じられていた。

た。

宝暦12年（1762）の千光寺の記録では正月に

嘉永 3 年（1850）の『崗水門事始』にあっ歌舞伎踊り、四月芝居、六月歌舞伎踊りを境たとされる記述に「天明 2 年（1782）に尾上内で行っている。

三十郎が芦屋で興行した折、眼病にかかり中3）『筑前国続風土記』にはこのような寺中でノ浜の立江地蔵に願掛けをして眼病が治った

役者村として歌舞や傀儡を行っていたのは他ので、お礼として「はねそ」踊りを伝えた」に博多聖福寺・鞍手郡植木・志摩郡泊大日寺とある。尾上三十郎については、野間栄が考が挙げられている。これらの寺中役者という証している─ 216 ─6）が京阪の歌舞伎役者という以坂本

要：遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り

外に確たる伝記はない。前述のように芦屋はある。服装は花笠や編み笠で手拭で顔を隠

踊り念仏を行った時衆の拠点でもあり、九品

し、追い花といって笠の後に赤いシデを垂らの念仏を称えていたとある。この九品の念仏す。浴衣で踊るが、かつては様々な仮装をこがどのようなものであったか、また踊りをらして踊った。置き座といってバンコ（夕涼伴ったかは不明である。時衆一般に踊りはみ台）を三、四台で囲み、脇に番傘を立て地あったのであるが、藤沢遊行派は二祖他阿の歌の歌い手が傘の下に入る。傘は声をとおす

代に踊りは行道化したのではないかと考えらため声が広がらないように立てるという。バれる。

ンコに太鼓を乗せ一人で叩く。三味線の手は7）もし天明 2 年にはねそが始められたとする

バンコに座っている。「はねそ」の場合は歌と、これを時衆の念仏踊りに結び付けるのはい手とつけ手が掛け合う。「エーエーヤホー

むずかしい。また空也派の念仏踊りとも考え

ホー」（ヨイヤセ）「エーヤエ―エ―エ―」のられるが江戸時代の空也派は空也念仏でも鉢囃しで始まる。（

8））がつけ手である。文句

芦屋が芦屋歌は「祝いめでたの若松様よ。枝も栄えて葉も舞伎の役者村として有名になり、京阪の歌舞繁る。」の七七七五の詞句に八八の「入れ節」

伎役者との交流の中で踊りが伝えられたとすを加える場合がある。詞句は各町によって変るのが妥当かもしれない。

わり即興でつける場合もある。思案橋は「傘叩きでも踊ってはいない。

「はねそ」については裾を跳ねるとか「跳を忘れた峠の茶屋にねて候」「はねそうろう」からきているといす」他があるが「はねそ」と文句が同じで歌

われ、全国にいくつか「はねそ」「羽根曾」

い方と踊りが異なる。

の踊りがあるが、不思議にぴょんぴょん跳ね

郭の入り口にある橋で「思案橋越えてる踊りはない。仮装で踊るところがあり、念か戻ろか

仏踊りというより風流踊りである。風流踊り

で長崎街道沿いにひろまっているが、芦屋での最後に総踊りとして囃すように早く回っては元唄が消えている。

空が晴れれば思い出
9）

思案橋は長崎の遊いく

ここが思案の 分かれ道」の歌詞終わるものがある。そのような踊りを様式化
して足を優雅に前に出すことを以って「はね3、中間市・鞍手町・宮若市

そ」としたとも考えられる。
「跳ねてそうろう」
はそのような芝居がかった言葉ともとれる。

1）中間市下大隈の里踊り

かつては各町内十二ヶ町のそれぞれに踊っ

中間市下大隈（旧底井野村）は遠賀川に臨ていて新盆の家や寺堂をまわっていた。「はみ、黒田藩のころより産出する石炭を芦屋にねそ」の唄い手や三味線弾きがいなくなり、運び、百石船に積み替えて瀬戸内海の塩田に

2008年の時は正津ヶ浜・山鹿元町・芦屋浜崎・運んでいた。川船は川艜、俗にいう五平太船

大 城 四ヶ所のみで、14日15日に各町で16日で芦屋とのつながりは船頭を通じて強かっは中央公園ではねそ祭として踊った。傘を出た。里踊りというこの地区の盆踊りは寛政年

したのは大城と正津ヶ浜だけであった。大城間（1789～1800）に芦屋の歌舞伎役者によっ

では公民館の庭に精霊棚を設け櫓の下に傘をて振りを付けたといわれる。明治以降も中間

たて、地唄が「はねそ」を唄う。寄付金を「花」

方面に踊りを教えに来た役者としては藤川梅といい芝居がかった口調で皆に披露する。

太郎・小林千太郎・市川一当の名が挙げられ

だいじょう

地区によっては「はねそ」のみのところと

かわひらた

10）

る。

「思案橋」を加えるところがある。「はねそ」

「汐汲み」
「思案橋」
「川船」の三曲が伝わっは列を組んで踊るが、「思案橋」は輪踊りでているが「汐汲み」は歌舞伎踊りの長唄の一─ 217 ─

筑波学院大学紀要132018

節からのものと考えられ、女子が編み笠をかかよう

ぶって、豆絞りの手拭で顔を隠し、渦巻き模

五、 大隈渡しでこずまちからげ 深く深くなるほど帯様の日傘を手にもって踊る。置座に三味線・をとく

太鼓の囃し方がすわり、地唄いが大傘の下で六、 恋の架け橋大隈の渡し唄う。踊りはこの周りをまわる。下大隈では「川舟」

三味線は女子を含めて十人ほどで弾く。2008

川舟のせて 追う夜は浪枕／

年には大傘はなかった。唄が終わると「東西月の八日は 月しもあとに東西」と口上を述べ「花を読む」といって寄丸に井の字の帆がみえる／

付者の名を読み上げる。

わしに綿の帯買うて

かつては13日に阿弥陀寺から始めて新盆の恋の架け橋家を周り、14日は十五社神社の広場で踊っ

娘娘お舟の太鼓

たもれよ

切れなば切れよ／サンヤレサンヤレサンヤレサンヤレ

た。また踊りの途中で見物人が「まったーし

やれそれそればらく」と声をかけ「誉め言葉」を述べ、踊「誉め言葉」

りの世話人が「返し言葉」を述べ「ささ地唄

所望所望

い地唄い、音頭音頭」といって踊りを続ける

備の町から村へ家々へという芝居がかったことをする。以下は歌詞

日は西に傾き遠賀の土手をとぼとぼと長津の宿へ里近である。
「思案橋」は芦屋の「はねそ」に該当ししその地を唄い込んだものを作っている。
「誉里の広場に足が向きめ言葉」「返し言葉は」他に新作が多くある。

「返し言葉」

それもそうかいな

わたしゃ

富山の赤馬印の反魂丹

三味や太鼓に惹かされてこれはこれは先祖供養の里踊り

どこのどなたか知らねども「潮くみ（傘踊り）」のような踊り子をぬれに寄るみは

西瓜のようにおほめくださる有難さ

傘にさしてござんせ／

家庭常

かぼちゃ

早速そこにまか人目せき傘 いつあを傘やりでて

ほんに指おり踊り半ばのことなればお礼は後にて ささ地唄い地唄いそのひがら傘／

まつにながえの気はもみじ傘
殿御に操

しんき傘

ふるもん

2）鞍手町古門しら張りの／

鞍手町古門（西原・栄町・白水・掛津・中）

たて傘やあいあい傘をせいもん

では青年団が中心になり赤い野点傘に提灯をすえかけて／

つけてその周りで踊る。かつては傘に幔幕を

しんじつ

妻おり傘を

張り、紙花をつけた。13日円覚寺（浄土真宗）

言われたら／

思いもひらく

お礼をもうすはずなれどから出発し景福寺（華厳宗）・組の代表であ

花傘や

しおらしや

る家や新盆の家をまわる。最後公民館で踊っ「思案橋」て終わる。曲は「兵作踊り」「それまたどっ

一、 揃うた揃うたよ踊り子が揃うたどれがどれ

二、 咲いた桜になぜ駒つなぐ

こいしょ」「鞍手音頭」「花の盆踊り」「浅間山」の五曲で太鼓で音頭をとる。以前は三味線がが踊り子の頭やら駒が駒がいさめば花中に入る。『鞍手町誌』

が散る
三、 あなた百までわしや九十九までついていた。寄付金の読み上げが曲の途中途

共に共に白髪11）には古門の盆踊

り唄には「思案橋」「兵作」が載っている。

の生えるまで「思案橋」

四、 長い土手だよ遠賀の土手は 忍び忍び会うこそ夜

行くか戻ろか─ 218 ─思案橋越えてエーエーここが思案の坂本

要：遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り

説き」「自転車節」「二反田節」「大漁唄い込み」

分かれ道「ラッパ節」「旅からす」「さくら音頭」「扇子「兵作」
兵作は千鳥足きゃ

追従旅に追従ばなし

節」「そんなお方があったなら」

木の根につまづヒョロヒョロヒョロヒョロ

トッチリチンチリチリ

4、北九州市八幡区

トッチリシャン

の3）宮若市竹原

ぶ

1）野面

こ

や のせ

旧若宮町の中心部にある集落で13日14日に

野面は八幡西区の長崎街道の木屋瀬宿に隣は新盆の家を周り、15日は納骨堂（壽量堂）

接する集落でここには中間から伝わったとすの広場で櫓を組み精霊棚を設け、輪になってる盆踊りがある。宝暦年間（1751～64）合谷

踊る。太鼓と笛で三味線はあったが現在はな喜七という人が伝えたという。中間の盆踊りい。

は芦屋歌舞伎の役者がふりをつけたもので野ごうや

曲は「金色夜叉」「竹原賛歌」「明石心中」「親面もその系統をひく優雅な踊りである。曲は心」「思案橋」「脇田口説き」で踊りは手を上「夏はほたる」「奴」「うつつ白波」で「奴」

げ下げして踊るが、「脇田口説き」の時は跳は歌舞伎踊りからのものである。中間とおな

ぶようにして踊り、片足跳びを繰り返す。こじく「誉め言葉」「返し言葉」があり、「夏はの「脇田口説き」の時に歌い手に番傘を差しほたる」のあとに入れている。「奴」のあと出す。

に花（寄付者）の口上がある。

「脇田口説き」は旧若宮町脇田温泉の藤屋

三味線・太鼓の地方に地謡・踊り子で編成の息子「吉次」と「おつた」という娘の悲恋され、扮装はいずれも編み笠に豆絞りの手拭の物語で寛政頃の実話にもとづいている。長を笠紐とし、浴衣に白足袋・草履である。踊い口説きで鞍手郡一帯に広まっている。「明る場所をツボといい、13日14日に長泉寺から石心中」も周防徳山の心中話でこれは途中ま始め新盆の家・公民館をまわる。大傘を先頭で語られる。

に「だし」の曲に合わせて円をつくり、真ん

鞍手郡の盆踊りについては「鞍手の盆踊り」

12）の中で 1、江戸時代からの七七七五

じ かた

中に大傘を立て、置き座を周りに据え、地方がそこに座る。踊り子は円を描いて踊る。

の小唄「思案橋」「めでた目出たの若松様」
他

2、 明 治 以 降 の 流 行 り 唄「 沖 の 大 船 」「ラッパ節」「自転車節」他「夏はほたる」

3、口説き 「脇夏は蛍の燈に田口説き」「明石心中」「鈴木主水」「金色夜叉」

るほととぎす他

仰げばに分けている。
竹原に近い向田では紙花をつけた編み笠をかぶった男女の踊り子がバンコ（涼み台）のともしび

短き夜半をくよくよと顔にばらばらとあれ村雨の袖そうな「奴」
人と生まれてこの世にいでて 何ぞ手柄を残しておかば回りを輪になって踊る。バンコには地謡い、家は孫子のためとなる笛が座り、進行役が曲目と寄付者（花）の御「うつつ白波」

礼の口上を述べる。ここは曲目が多く以下の

うつつ白波や幾夜が恋し

消すに消されぬ名のほまれ

なれし情けの今ではつらいようである。

一人寝をほんに思えば「思案橋」「北海盆唄」「やきもち」「桜音頭」「誉め言葉」「九州小唄」「金色夜叉」「平和音頭」「明石心中」

しばらく「浮世音頭」「酋長の娘」「旅笠道中」「脇田口

寝ござは売れず日は暮れる─ 219 ─泣き明かしたしばらく

毎夜さ毎夜さ昔恋しや浪枕わたしゃ筑後の寝ござ売り
折から聞こえる三味太鼓筑波学院大学紀要13

2018

木の役者の名である。並手は植木でいう七手

立ち寄りみれば盆踊り
じぶだいさんの声の良さ
みやま

深山に住める鶯ののことである。

物に例えて言うなれば谷柄谷に泣き渡る
しゃくやく

踊り子さんのつやの良さ

立てば芍薬座れば牡丹

3）祇園町前田観音の踊り歩

八幡東区祇園町二丁目の前田観音ではく姿は柳腰あまり長いと踊りのさまたげ

ヤッチャ

じかた

地方・地謡いを真ん中に円を描いていて踊る。

ヤッチャ

じかた

地謡いの脇に大傘を立てる。地方は鳥追い笠「返し言葉」
これはこれはをかぶり、踊り子は大原女のように手拭をか

いずかたのご名人かはしらねども

田舎回りの盆踊り

ぶって頭に柴をのせて踊る。曲は「みちのく」

おほめくださるありがたさ さっそく酒や肴を持ち運び「思案橋」で地謡いは手で番傘を持って謡っお礼に参るはずなれどたこともあった。かつては 8 月13日から15日

まなか

今は踊り最中のことなればと24日の地蔵盆に踊ったが現在 7 月21日の前

お礼はおって
さあさ
こ

じぶだい

始めた

田の祇園祭に行う。

始めた

や のせ

13）

5、直方市・小竹町

2）木屋瀬の宿場踊り
木屋瀬は八幡西区の長崎街道の宿場で、黒崎→木屋瀬→直方と続く街道で木屋瀬からはみ さる

1）植木三申踊り
植木は遠賀川と犬鳴川の合流地点にある集箱崎に向かう道の追分でもあった。享保年間（1716～1736）この宿のものが伊勢参りをし落で、植木町公民館の南の聖人堂（空也堂）

た時に持ち帰った伊勢音頭をもとに奴ぶりのには室町期と推定される空也像がある。貝原

掛け声を加えて作ったものだという。しかし

益軒の『筑前続風土記』（1709刊）には植木

服装以外は対岸の直方市植木の三申踊りと同について「町の後なるところに倡優の住む町

じ部分が多く、そちらからの影響があったとあり。家数三十軒程あり。是空也上人を祖とされよう。

し、専九品念仏をのみ就業せり。村中の田のわざおぎ

宿場踊りは 7 月第二日曜の祇園祭・8 月13

字に九品田と云所あり。是九品念仏の料田也

日から15日にかけての新盆の家での盆踊り、しにや。今は歌舞傀儡を以て其業となす。博

11月 3 日の宿場祭に踊られる。服装が男は手

多聖福寺の寺中、志摩郡泊の大日、遠賀郡芦甲脚絆に三度笠の旅姿、女性は同じであるが屋の念仏の類なり。此地の倡 優 は聖福寺のわざ おぎ

笠は妻折れ笠をかぶるが、他と違って顔をか

名をかりて寺中と称す。」とある。前出の史くさない。地方・地謡いは天神被りに浴衣姿

料であるがこれを裏付けるように貞享 4 年で、地舞台にすわり、大傘を立てる。盆踊り（1687）に「紫雲山空也堂略縁起」が京都空は浴衣姿で踊り大傘は立てない。現在大傘は也堂からの縁起書が植木寺中政所に付与され11月 3 日に出される。

たという写しがある。

じかた

じ ぶたい

なみて

だいかさ

じ

ろ

さ

まんどころ

14）

このころには寺中

曲は「並手（思案橋）」「次郎左（みやこ）」「本とされていたことがわかる。詳しくは植木の手」の三曲であるが「本手」は座敷踊りのた

どの寺の寺中かはわからないが九品念仏を称

め外では踊らない。「並手」には七つの手ぶえる芸能者であった。

みりがある。お天気・姫女・三番叟・後ろ・水直方市多賀神社の記録に延宝 9 年（1692）

棹・投網・鍛冶屋（弥次郎兵衛）である。ま「植木寺中之者 操 興行」天和 2 年「植木寺た「イザ・アットセイ・デッセイ」などの掛中者 躍 興行」元禄 5 年（1692）「定舞台にてけ声をかける役を鼻取りという。次郎左は植

植木寺中躍興行」とあり

ざお

あやつり

おどり

─ 220 ─15）

この頃には操り坂本

要：遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り

人形や躍りを行っていた。元禄時代には植木て踊る。編み笠をかぶり手拭で顔を隠す。浴役者とし「明石」という千両役者がいて上方

衣に白足袋・草履で踊る。「本手」は供養のでも名声を博していたとあることから、この踊りでゆっくりと踊る。

期の躍りは歌舞伎踊りのようなものを指すと「思案橋」は「七手」という男の踊りと「次考えられる。この期すでにこのような踊りを郎左くずし」という女の踊りで踊る。「七手」

伴なう「宮芝居」は盛んであった。

は水棹（船頭のしぐさ）・鍛冶屋・姫女（女

植木町には元禄10年死亡と書かれた長唄幸性のしぐさ）・三番叟・天気（天気を見るし太郎の墓があった。大阪より当地にきて通称ぐさ）・投網・もろ手（奴のしぐさ）とそれ

長唄幸さんと親しまれ近辺に唄や踊りを教え

ぞれ芝居がかったしぐさを取り入れて踊る。

たといわれる。「三申踊り」の元となった「鼻ひき」の拍子木で「七手」の手ぶりを「思案橋」他の曲を作曲して、植木役者の「次変える。掛け声は「七手」の種類を読み上げ、郎左」なるものが振りをつけたという。唄に「アレサコレサ」の掛け声を入れる。

16）

み さる

2009年日枝神社祭での唄は次のようであっ「思案橋」「本手」踊りに「七手」「次郎左」「やろう」があった。この踊りは多賀神社他た。

の神社の祭礼や盆の霊にたむけけられたとあ
17）

る

。

「本手」

三申踊りは植木役者が巡業を終えた正月のまつりをここに

にぎわいて

踊りや

申の日に日枝神社に奉納したもので最初に三

一

なき魂の
娘らが

番叟が演じられた。この翁面の二面は現在でふりの手の手向けとなるも

めずらしき

仏の教

もある。他の芸能も演じられたが、この行事

えこは 4 月16日の日枝神社の春祭りに行われるよ

二

ありがたや

あめつちの

めぐみに大和島根までうになった。万延元年（1860）の記録では「三ろ猿躍り」と書かれている。明治24年の記録に

弓矢は袋

は「三申祭」とある。昭和 3 年刊の『植木町「七手（思案橋）」

誌』には「本町出身の各地巡業中の俳優全部

思案橋こえて帰郷して奉納芝居をなすを慣例として当日は子は持ちおきやれ

豊かなり
太刀は鞘

治まる御代のかぎりなし

行こうか戻ろか

思案橋

万の蔵より

隣村からの見物も多く仲々の賑わいであっ

編み笠さまよた。」とある。

若松さまよ

枝も栄りゃ

葉も繁る

祝いの座敷

鶴と亀とが

舞を舞う

今のように盆に行っていた踊りを「三申踊

しく稲むし

少しやお顔が子は宝見とござるり」としたのは昭和16年 NHK で「三申踊り」が放送されたのを機にその時解説した故草野

七手はこの唄がうたわれている間音頭に勇作氏が名付けたとされる。日枝神社では現

よって次々と振りの指示がきて、その指示に

在 4 月第一日曜に行い、そのあと春祭りの神したがって振りを変えながら踊る。

事がある。

本手は十一の歌詞

盆には神町・横町・下町の各町公民館に櫓を立て、そこに傘を立てて踊る。かつてはリ
ヤカーに大傘を立てて新盆の家をまわった。

七手は「思案橋」の他

二十一の歌詞がある。
のおがた

2）直方日若踊り

大傘の下には遺品を並べ、傘に戒名の札を下

旧直方町の東に多賀神社があるが古くは日げた。現在精霊棚に貼る。大傘の下に置き座の若宮といわれた。この神社には日若謡といを設け地方の三味線と太鼓で、地唄に合わせう歌詞が伝わり、これに舞がついていたとさ

じかた

うた

─ 221 ─

筑波学院大学紀要132018れる。多賀神社では演能もしばしば行われてメートル以上の踊り大傘を立てて、その前をいたが前述のように江戸時代初めには植木役円になって踊る。盆には遺影を持つ遺族の前者による傀儡・踊り・宮芝居も行われていた。

で踊る。唄い手は立っている。曲は日若音頭

そのような伝統の中、延宝 6 年（1678）藩命といわれる「思案橋」と「本手」の二曲である。

で江戸に出向いていた大塚次郎左衛門が帰途

2008年の古町北組では次の歌詞であった。

大阪で「思案橋」という踊りをならって、日若舞に代わってこれを演じ、近隣にも「次郎「日若音頭（思案橋）」

左踊り」として広まっていったという話がつ

此の市は繁盛18）

たわっている。

亀

植木では次郎左は植木役者とされている。

末は鶴亀五葉の松

末は鶴

五葉の松

「日若本手（加賀の千代替え歌）」

ただ植木の「思案橋」はテンポが速く、七種

賑はひやの振りを次々に演じるもので、植木独自のも頼む雁の一筆にのである。木屋瀬でも七種の振りのつく踊り

いつしか茲に芦川の日若祭りも秋過ぎては並手といわれる「思案橋」で、「次郎左」

るは「みやこ」という別の踊りをさす。名前だエゝエゝ賑わしきけが伝播して混同したと思われる。

かり

直方の思案橋踊りは盆にも踊られるように人の思いも神さんに流れも清き水の面

渕瀬と変わ

月のふね
多賀の宮

のちの逢う瀬をまつばねがうこころを残すらん

なるが、「思案橋踊り」は「日若音頭」となり、別に「本手」といわれる踊りが入ってく

鶴亀末は

かみ

みずほ

3）上境瑞穂踊りる。直方の町部は古町・新町・外町に「日若直方市の福知山に近い上境にある踊り。盆踊り」があるが、幕末の頃それぞれの「本手」の13日14日福地神社の戦死者を祀る御霊宮かを加えた。新町は大阪あやめ座の中村一調から出発して新盆の家をまわる。ボデという 3

ら「二上がり浦島」の替え歌に新たな手振り

メートルほどの傘を立てる。傘は番傘の小さをつけて「本手」とした。古町は大阪の浅尾

いものに紙花をつけ電球を下げる。唄い手を鬼丸一座から「加賀の千代」の替え歌に振り地唄といい三味線と太鼓がつき傘の下に入をつけ、外町は肥後役者の登龍から「梅の春」

る。踊りてはその周りをまわる。浴衣に草履の替え歌に振りをつけそれぞれ「本手」とし

で植木の三申踊りに似ている。傘を外に置きた。このように直方の日若踊りは歌舞伎踊り

座敷の中で踊ることもある。元は福地神社のさながらの優雅なものとなったが、大正時代

田植えあがり・初穂・稲刈りの時のお籠りの初めにこの踊りが旧弊であるの非難を受け一最後に踊ったので瑞穂踊りの名をつけた。上時中断する。昭和 3 年の昭和天皇御大典の機

境は福知山のふもとで柱松のように修験系行

運から貝島鉱業の音頭で日若踊りを再興し、事がある。ボデは梵天の意味で修験の影響が貝島鉱業でも日若踊りの組を作るなどして現あるとみられる。

みたまぐう

みずほ

在に至っている。

曲は多いが「思案橋」「春は桜」「菖蒲水仙」

現在古町北・古町中・新町の三地区が行っていて、盆には新仏の家をまわり踊りで供養「胸をなでしこ」「香にまよう」等きれいな曲
が多い。

する。

19）

「春は桜」

扮装は浴衣に女子の幼児は花笠、十五歳以

春は桜に

娘心は

上は妻折れ笠、男は編み笠でかつては顔をか

吹く風も

はずかしや

くした。地方は三味線太鼓で床几に座り、3─ 222 ─伊達女

誰にみせまや

紫の

裾

坂本
て

ぶ

要：遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り

り6、英彦山踊り

4）小竹提扶利踊り
小竹町は直方の南に遠賀川の上流に隣接する地区である。ここでは盆に傘ブクをリヤ

英彦山では英彦山神宮の参道にある英彦山

カーに立て、新盆の家をまわる。傘ブクは傘

公民館に集まって物故者祖霊祭を行う。英彦に紅白の幔幕を垂らし提灯を十五個ほどつけ山一帯は英彦山神宮の氏子で神道式に盆行事る。以前は傘に花飾りをつけ提灯も小さく蝋が行われる。公民館に神道式の祭壇が設けら燭でともした。傘ブクも小さかったので手でれ神官により祝詞が読み上げられ、遺族が遺もって歩いた。新覚寺を出発して新盆の家を影に玉ぐしを奉納する。そのあと英彦山踊り

廻り実相院・龍屋寺で終わる。太鼓と鉦を叩が行われる。三味線・太鼓・笛に合わせて踊き三味線が入ったが、現在弾ける人がいないる。中央に白い御幣をつけた高い笹を立て揺のでテープである。傘ブクを中心に唄い手をらして音頭をとる。かつては傘を立てた。現

真ん中に輪になって踊る。唄い手は男で、踊

在喪服で踊る人がほとんどであるが、黒の和りは女踊りと男踊りがあった。浴衣で踊るが服に編み笠をかぶり編み笠の後ろにシデを垂

て

ぶ

り

女踊りは妻折れ笠をかぶった。提扶利は手振らして、顔は手拭で隠して踊った。まだ数人りのことで、曲は二十三曲ある。弘化 2 年

ほど顔は隠さないが編み笠で踊る人がいた。

（1845）に幕末の俳人渕上霞耕が作ったもの

曲はゆっくりと太鼓で拍子をとり三味線がで、表紙には泉舎霞耕翁著作田村多津媼作曲

伴奏として入る。歌詞は五十七曲あり「編みとある。現在唄えるのは六曲である。

笠さんは」で始まり、あとの順は自由で次々と歌い継なげて、五曲くらいで休みをいれ、また歌い続ける。盆に関連したもの以外歌舞「歌詞」
壹

よしや世の中柳と桜

留めて見ま欲し

色も香もかたみ

伎を題材にしたものなどいろいろである。

しがらみ

水の流れに

笧かけて

春の心の

放れ駒

はこ

弐 開けて口惜しき 紀念の筐よ 昔思えば 蓬が島に千代と契し参秋が来たとて

比翼中

うつつ

夢か現か

穂に出し薄

「歌詞」
編み笠さんは

顔の波

誰を恋しぞ

く風に
招きながらも

もつれ気の

月に後ろを

見

五

一つや二つ

三つや四つなる幼子が今宵を祀る

瓜や茄子をそなえし

妹背山

するなり
四

竹に雀は

むつみ

お前と私

夜を睦て

一夜離れぬ

嬉しさは

年に一夜の

逢う瀬の星もあした

中を流れる吉野川

鬼界が島

朝に分かれ

譬がたなき

すこしお顔がみたあやさ

かなわぬ浮

世や

そよ吹

父母恋し
手向けの水よ清姫こいしやいとし俊寛ただ一人

東や恋し

妹背山

7、宗像市・福津町

越すに越されれぬ

その川一重
わしもお前も籠の鳥
六御代の秋とて

1）鐘崎

ほんに浮世はままならぬ吹く時津風

枝も鳴らさず

宗像市鐘崎は漁村であり、鐘崎海女は隠岐

岸打島や能登方面に移住している。ここの盆踊り

つ波も
四海静かに

八束穂之

みのり

露も稔も

は 8 月16日海岸に櫓を立て赤い大傘をその上玉の数

小竹町には傘ブクといって傘を立てその周りで盆踊りをするところが多い。
赤地・新多に立てて、その周りで踊る。曲はほとんどが「口説き」であった。口説きの一覧「平井権八」「志賀団七」「鈴木主水」「娘巡他礼」「上総騒動」「尾張源吾」「壺阪口説き」

─ 223 ─

筑波学院大学紀要13

2018

8、小結

2）神湊
宗像市神湊は芦屋・津屋崎と並ぶ湊町で各藩の商船で賑わった。この盆踊りも京阪から踊り習ったと伝える。夕涼みの縁台（バンコ）を

遠賀川流域の踊りについては芦屋役者と植四つ並べ地舞台を作る。中心に大傘を立て

木役者の関与がうかがわれるため、中間市下る。三味線と唄い手は地舞台に、太鼓は地舞

大隈・北九州市野母まではその影響がある。

台の下に置いててたたく。まわりに大提灯を一方植木役者は植木の三申踊り・木屋瀬の宿

並べて下げる。踊り手は浴衣に深編笠である

場踊り・直方の日若踊りの三つは相互に関連が、田舎娘やお面をかぶるなど仮装して踊るしている。日若踊りは延宝 6 年に大塚次郎左人もいる。団扇を腰にさすか手にもって踊衛門という武士が大阪からもたらしたというる。

伝承があり、近辺に「次郎左」という名の踊曲は「高い山」「大文字山」「本調子」「坊主山」

りがひろまっている。次郎左が植木役者といの四つで最後に「満才の謡い文句」で終わる。

う伝承もあるが、いずれ歌舞伎が盛んで上方「高い山」は「高い山から谷底みれば瓜やとの交流の中で日若踊り・三申踊り・宿場踊

茄子日の花盛り」他七七五の文句が続く。

りという歌舞伎踊りの所作を入れた優雅な踊「大文字山」は京都の呉服屋大文字屋の主りできて近辺に広まった。三申踊り・宿場踊

人の頭が大きく福助といわれた。正月から暮りの「七手」は植木役者の作り出した趣向でれまでの風物を読み込んだ唄。

あろう。踊りの中に各種の振りをいれる。
英彦山や玄海町の踊りも植木芦屋の影響を「本調子」は「太閤記」「忠臣蔵」等歌舞伎受けていると考えられる。

の名文句を唄い込んだもの。
「坊主山」は「坊主山道も帰るも気にかかる

破れた衣い

芦屋近辺にひろがっている「はねそ」は列行く

何の意見ぞ要 ろぞいになって踊るので「思案橋」「次郎左」の輪

な」他

踊りとは別の系統である。元は跳ねる踊りで「満才の謡い文句」は「義経千本桜」からとっあったかもしれないが、歌舞伎踊り流の穏やた文句を述べる。

かな踊りになっている。鞍手・宮若のように

以上歌舞伎色の強い唄が多い。

20）

遠賀川から少し離れたところでは、輪になって激しく踊る踊り方がある。

3）津屋崎

顔を手拭で隠すとするのは各地区共通して

福津市津屋崎は津屋崎千軒といわれるよういるが、かつては仮装したというところがあな湊町であった。盆には太鼓三味線で盆踊りる。海岸部では福岡にちかいほどその風がを行う。菅の折笠に手拭で顔を隠して踊っ

残っていて神湊の例を挙げたが、福津市福間

た。かつては初盆の家をまわった。竹の先にのように全員が仮装して踊るところがある。

提灯を下げ唄い手が傘をかざした。仮装の人が多かった。現在町中に屋台を組み屋台のま

歌詞わりで踊る。曲は「博多柳町節」「須磨ノ浦節」「思案橋」の名が各地区で聞けるがこれはである。「須磨ノ浦節」は「須磨ノ浦なる雪

遊郭の入り口に思案橋という橋があり「思案

平さまよ

橋越えて

なさけ松風むらさまにとまる」他

七七五の文句が並ぶ。

行くか戻ろか

ここが思案の別れ道」という近世初頭に流行った七七七五の小唄である。この地区で「思案橋」といわれるものは七七七五で歌われる小唄のことを指─ 224 ─坂本

要：遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り

し、各地区に多くの文句がある。概して江戸3 ）原宏「筑前における念仏集団の一系譜」『北九時代のものが多い。「はねそ」は「思案橋」

州八幡区文化財調査報告を掛け唄にして同じ文句で踊っている。また

州教育委員会・原宏「《筑前芦屋の寺中町》再

このような端唄・小唄は次々と創作されたよ論」『千光院文書―芦屋町文化財報告書

うで、小竹町のように俳人渕上霞耕が作っ集』2001芦屋町教育委員会

第九輯』1964北九第13た。日若踊りの「本手」のように上方役者か

4 ）野間栄（前掲）・永井彰子「福岡藩領におけるら習ったとか、神湊のように歌舞伎の名文句

芸能集団―寺中―」『演劇研究会会報』№17大を入れたなど趣向を凝らしている。

阪大学国語国文研究室演劇研究会1991・同「寺中―筑前の芸能集団」『芸能・文化の世界―シ傘

リーズ近世の身分的周縁―』2000吉川弘文館

この報告で扱ったのは傘を出す、または最5 ）神 田 由 築「 役 者 村 」『 都 市 の 周 縁 に 生 き る

近まで出していたという事例を挙げたが、他―シリーズ近世の身分的周縁―』2006吉川弘に岡垣市・小竹町・直方市頓野・下境で出し

文館・同「役者村の芸能集団」『近世の芸能ているところがあり、多くの箇所で出してい興行と地域社会』東京大学出版会1999・庵逧たと考えられる。歌い手が手に持つ、差し掛巌「北九州の役者村」角田一郎編『農村舞台

けられたとするのが古い型で櫓の上に立てるの総合的研究』1977桜楓社・井川泰成「高田のは、歌い手が櫓に上るようになってからで算所御前歌舞伎―役者の系譜と興行―」『大分あろう。声のとおりを良くするためという話

県宇佐風土記の歴史丘民俗資料館研究紀要』を聞くが、傘に戒名を下げたという植木の例№9があるように、仏の依り代としての意味が

記明細録』を中心に―」『大分県宇佐風土記のあったと考えられる。また風流踊りの風流傘との関連も考えられる。遠賀川下流の直方以
だいかさ1996・西村秀一「北原歌舞伎の興行―『日歴史丘民俗資料館研究紀要』№10

1997

6 ）野間栄『筑前芦屋の盆踊りはねそ』1977芦屋

北は大傘というが、直方以南の大分県よりの教育委員会

遠賀川上流部ではこの傘を傘ブクといってお7 ）坂本要2016年「踊り念仏の種々相（ 2 ）―道御・り、大分県宇佐地方の傘ブクとの連続性が見

一向・一遍・他阿―」『筑波学院大学紀要』№

られる。

10

2016

8 ）坂本要「踊り念仏の種々相（ 1 ）―空也及び

以上遠賀川流域の盆踊りは芦屋・植木の寺

空也系聖について―」『筑波学院大学紀要』

中の念仏の徒が変転して役者村になり、芝居がかった所作や優雅な踊りがこの地区一帯に

No.9

2015

9 ）内海孝次『ふるさとの盆踊り―はねそ・思案

ひろまったもので、それによってもともと橋の唄と踊り―』1971正津ヶ浜はねそ保存会あったと思われる傘も踊り道具や地舞台に付

10）野間栄『筑前芦屋の盆踊りはねそ』( 前提 )属するものとして色濃く残ったとされよう。

11）『鞍手町誌会

注1 ）禰冝田修然『時宗の寺々』1970・遠賀郡教育会『遠賀郡誌』1917復刊1961
2 ）野間栄「芦屋歌舞伎史」1991『増補改訂芦屋町誌』芦屋町役場・同『芦屋歌舞伎史』1994
芦屋歌舞伎三百年祭実行委員会

民俗・宗教編』鞍手町誌編集委員

199512）「鞍手の盆踊り」『ふるさと鞍手』№41 鞍手歴
史民俗資料館2007年 3 月
13）『北九州市の民俗芸能』2000

北九州市教育委員会14）能美安男「空也堂略縁起（貞享四年）」及び「後記」『季刊部落解放史・ふくおか』№64・65福─ 225 ─

筑波学院大学紀要132018

岡部落史研究会1992

18）『直方日若踊り』直方市教育委員会

15）原宏「筑前における念仏集団の一系譜」（前掲）16）「植木役者」『直方市史上巻』1978 直方市史編さん委員会195819）『上境・私たちのふるさと』直方市上境公民館
197220）『玄海町文化財指定神湊盆踊り』神湊盆踊り保17）草野勇作メモ（昭和16年 NHK での三申踊り

存会

1996

放送時の資料として書き留めた）

1、芦屋町正津ヶ浜 「はねそ」の唄い手 番傘を差し出す

地方と置き座・大傘

5、直方日若踊り

2、中間市下大隈「里踊り」 手持ち傘

3、鞍手町古門4、北九州市野母

野点傘（大傘）

踊り傘と地方6、直方日若踊り

─ 226 ─

踊り手

坂本

7、植木

要：遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り

櫓の上の大傘

8、小竹町提扶利踊り

9、植木三申踊り

傘ブク

10、植木三申踊り

地方と大傘

11、植木三申踊り 踊り手の扮装 網笠に手拭いで顔を隠す

踊り手

12、直方市上境

─ 227 ─瑞穂踊りのボデ筑波学院大学紀要132018

遠賀川流域・玄海灘の傘を立てる盆踊り一覧
だいじょう

大 城
正津ヶ浜

8 月15日やぐらに立てる・はねそ・番傘

8 月16日立てる・はねそ・番傘

下大隈

8 月13日

手傘

鞍手町

古門

8 月13日14日

立てる・大傘

宮若市

（向田
竹原

8 月13～15日

立てない・はねる）

8 月13～15日

立てる・はねる・番傘

8 月13日14日

立てる・大傘こやの せ

8 月14～15日

立てない

こやの せ

11月 3 日

木屋瀬祭りに立てる

北九州市八幡東

木屋瀬
祇園町

8 月２4 日

立てる

直方市

植木

8 月13日14日

立てる（南町・北町・横町）

植木

4 月第一日曜

三申踊・立てる古町・新町

8 月13日14日

立てる

上境

8 月13日14日

立てる・ボデという小竹

8 月13日リヤカーに立てる赤地

8 月14日立てる

新多

8 月14日

立てる

添田町

英彦

8 月14日祖霊祭

かつて立てた・現在笹のみ

岡垣町

波津

8 月14日15日

かつて立てた吉木

8 月14日15日

かつて立てた鐘崎

8 月16日やぐらに立てる神湊

8 月14日15日

地舞台に立てる津屋崎

8 月15日かつて立てた（福間南町

8 月15日

立てない・仮装

芦屋町
中間市

北九州市八幡西

むかいだ

の

ぶ

野面

木屋瀬

小竹町

宗像市
福津市

躍り大傘（蛇の目傘）

山口県
下関

玄海灘
宗像市鐘ヶ崎宗像市神湊
福津市津屋崎福津市福間

門司芦屋町正津ヶ浜

小倉

中間市下大隈 北九州市野母
鞍手町古門 北九州市木屋瀬
宮若市竹原
直方市植木
直方市古町・新町
小竹町
直方市上境

福岡県

遠賀川

福岡
（博多）

添田町
英彦山

大分県

遠賀川・玄海灘の傘の出る盆踊り分布

─ 228 ─