禁じられた快楽

Fantina）の Ernest Hemingway: Machismo and Masochism はこの新しい研究動――ヘミングウェイ作品とマスターベーション言説

向を受け継ぎ、ヘミングウェイ作品に見られる女性に支配されたいという願高野泰志

望を浮き彫りにした意欲的な研究である。
本稿では、こういったヘミングウェイのセクシャリティ研究の一環として、

イントロダクション

特にマスターベーションの表象を取り上げる。これまでのセクシャリティ研

過去20年間におけるアーネスト・ヘミングウェイ（Ernest Hemingway）の研究はセクシャリティの問題を中心に発展してきたといっても過言ではな

究では、ヘミングウェイのマスターベーション描写に関する研究はなかった。
しかし公の場でマスターベーションに言及することがタブー視されていた時い。ひとつには1986年に『エデンの園』（The Garden of Eden）が死後出版さ代であったにもかかわらず、ヘミングウェイは作品中で意外にも頻繁にマスれたことが原因としてあげられる。この作品はそれまでのヘミングウェイ作
品では見られなかったような、登場人物どうしの性の実験を赤裸に描いたもターベーションに言及しているのである。生殖のためという言い訳を持たな
い、純粋に性欲を満足させるためだけの行為をどのように捉えていたのかをのであり、研究者たちに大きな衝撃を与えたのである。その直後の1987年に見ることは、ヘミングウェイの性意識を知る上で非常に重要なのである。

出版されたケネス・リン（Kenneth Lynn）の Hemingway は、ヘミングウェ
イが幼少期に姉と同じ女の子の格好をさせられていたという伝記的事実を重

1. マスターベーションの歴史要視し、ヘミングウェイのセクシャリティを心理分析した研究書である。こ

本論に入る前に、まずはマスターベーションに対する社会的な認識がどのの リ ン の 研 究 は 1990 年 の マ ー ク ・ ス ピ ル カ （ Mark Spilka ） に よ る
Hemingway’s Quarrel with Androgyny や今村楯夫の『ヘミングウェイと猫と女ように変化していったのかを簡単に概観したい。19世紀半ば以降、アメリカ
ではマスターベーションに関する言説が爆発的に増大した。突如マスターベたち』という研究を導き、作品中にヘミングウェイの両性具有願望をあぶりーションが様々な出版物に登場することになった最も大きな原因は、当時のだす「両性具有」論を登場させることとなった。こういったセクシャリティ

医学的言説の影響にあった。1712年に作者不詳の『オナニア』（Onania）と研究の隆盛を受けて、1994年にはナンシー・カムリー（Nancy Comley）という本が登場して以来、マスターベーションは単に宗教的な罪深い行いとい

ロ バ ー ト ・ス コ ー ルズ （ Robert Scholes ） に よ る Hemingway’s Genders:

うだけにとどまらず、身体を消耗させ、狂気や盲目を引き起こす「病」としRereading the Hemingway Text が出版される。これは書簡なども含めた「ヘミングウェイ・テクスト」を時代のコンテクストに照らし合わせてヘミングウて捉えられるようになった1 。19世紀にはこの医学的視点がさらに発展し、医者たちはマスターベーションそのもの以外に新しい病を作り出した。マスェイのセクシャリティを分析した研究である。その後は1999年にカール・ターベーションは、本来保存されるべき精液を浪費する行為であって、あまＰ・エビィ（Carl P. Eby）の Hemingway’s Fetishism: Psychoanalysis and theMirror of Manhood が精神分析を用いてヘミングウェイの性的志向を分析し、りにも頻繁にマスターベーションにふけると勝手に精液が体外へと漏れ出す
精液漏という病にかかると考えられたのである。この本来は生殖のために使

同年デブラ・Ａ・モデルモグ（Debra A. Moddelmog）の Reading Desire: In

われるべき精液を、浪費から守って保存すべきだとする考え方は、合理主義

Pursuit of Ernest Hemingway がヘミングウェイの同性愛志向を追求するなど、多様な研究が生み出されている。特に後者はそれまで主流であった両性具有的な新大陸アメリカにおいてもっとも広く受け入れられた。「アメリカでは資本主義信仰が宗教と同じくらいの重要性を持っており、投資が建設的であ論の問題点を指摘し、セクシャリティ研究の方向性を根本的に変えた重要なればそれに報いたが、何も生み出さなければそれを罰したのである。そして著作である。2005年に上梓されたリチャード・ファンティーナ（Richard

それはメタファーとしてセックスの領域にまで拡大解釈されることになった。
1

当時は射精のことを「消費」（spent）と呼ぶのはごく一般的なことだった。

どく恐れられる「病」であることをやめなかった。彼らは少年たちの健康を

マスターベーションは何らの利益を生み出すこともなかったために、浪費で害するこの悪徳をやめさせるために、マスターベーションの及ぼす悪影響をあると断罪されたのだ」（Friedman 91）。
このような風潮の中、マスターベーション禁止の言説は無数に登場し、ま繰り返し主張し、少年たちの恐怖に訴えかけた。こういったマスターベーシ
ョン罪悪視は、今日においてさえ、いまだ根強く残っている。19世紀末に生たそれに反対する言説も少数ながら存在していた。文学作品の中にも数多く

まれ、1920年代に作家活動を開始したヘミングウェイは、マスターベーショの例が見られるが、ハーマン・メルヴィル（Herman Melville）の『モービー・ディック』（Moby Dick）の94章「手搾り」には船乗りたちが精液／鯨油

ン言説を通じて当時大きく変容しつつあった性意識を吸収することになったのである。

を放出することの恍惚が描かれ、ウォルト・ホイットマン（Walt Whitman）の『草の葉』（Leaves of Grass）には精液について触れた詩が収録されている2。
またマーク・トウェイン（Mark Twain）は1879年の段階で「オナニズムの科

2. 初期作品にみられるヘミングウェイのマスターベーション観
以下でヘミングウェイの作品中に現れたマスターベーションの描写を時代学に関する若干の考察」（"Some Thoughts on the Science of Onanism”）と題順に見ていくことで、ヘミングウェイの性意識がどのように変化していった

された講演を行い、マスターベーション禁止の言説を嘲笑っている。
しかしマスターベーション擁護の意見が本格化するのは20世紀に入ってかのかを考察する。ヘミングウェイは、ピューリタリズム的価値観を植え付けられて育ちながら、後に性の解放の影響を大きく受けた人物で、価値観の変らである。その先駆けとなったのがハヴロック・エリス（Havelock Ellis）の動を経験したという点でマスターベーションの描写を検討するには格好の題『性の心理学』（Studies in the Psychology of Sex）であった。全7巻にいたるこの本は、1897年から1928年まで断続的に書き継がれた。その中の一つに「自材である。なぜなら過渡期の時代に生まれ育ったヘミングウェイは、生涯ピューリタニズムの「精液科学」から逃れることに取り憑かれるからである

体愛」（“Auto-Erotism”）と題された論文が収録されている。ここでエリスは、

ヘミングウェイはシカゴ郊外のオークパークという保守的な町に生まれ、先に言及した『オナニア』とそれに続くマスターベーション批判の書を歴史

非常に厳格なピューリタンの家庭で育てられた。子どものころ、ヘミングウ

的に概観して見せた後、次のように述べる。

ェイは医者をしていた父親クラレンス（Clarence Edmonds Hemingway）に、多くの医学的権威の間違った考え方が伝統的に受け継がれ、現在に19世紀的な価値観を植え付けられる。フィクションの中でではあるが、ヘミまで至っている。その結果、強力な武器があくどい偽医者たちの手に握られることになったのだ。何千人もの、無知で、たいていは無ングウェイの半自伝的作品「父と子」（“Fathers and Sons”）では、主人公ニックの父親の性に関する意見が以下のようにまとめられている。

実の若者たちが、黙って苦痛と恐怖と後悔を感じていなければなら

His [Nick’s] father had summed up the whole matter by stating that

なかったのは、おおむねすべて、善意からであれこの問題に関して
見当違いのことを書いていた［中略］著者たちのせいなのだ。（249）masturbation produced blindness, insanity, and death, while a man
who went with prostitutes would contract hideous venereal diseases「お上品な伝統」のもとに性的な問題の隠蔽されていた時代、それをあかand that the thing to do was to keep your hands off of people. (CSS

らさまに扱ったことで、エリスの一連の著作は大きなセンセーションを巻き起こす結果になる。この後、時代は1920年代の性の解放へと向かうことにな

371)
マスターベーションをすると目がつぶれ、気が狂い、死に至るというのは、るが、前世紀の精液科学の影響がまったく払拭されることはなく、根強く信当時の典型的なマスターベーション言説である。実際にヘミングウェイの父

じられ続けたのである。マスターベーションはその後も教会や医者たちにひ親クラレンスがこのような内容を息子に話したかどうかは定かではない。実2

際、クラレンスは学生を対象に性教育に関する講演を行っていたという記録

廊下に並ぶ他の部屋の靴を見て突然欲情し、部屋に戻るが、寝ている妻を起も残っているので3 、もっと詳しく性に関する教育を与えていた可能性もあこ し た く な い と 感 じ る 。 カ ム リ ー と ス コ ー ル ズ は 、 そ の 直 後 の ”soonる。しかしスピルカの研究に見られるように4 、19世紀的道徳観を厳格に持ち続けたクラレンスが、たとえどれほど進歩的な性教育を行おうとしたとし

everything was quite all right and he slept peacefully”という文章が、ヒュー
バートのマスターベーションを描いているのだと主張している（85-86）。つても、おそらくはそれまでのピューリタニズムの伝統をそれほど大きく逸脱

まりこの”soon”の間になんらかの性的満足を感じたはずだというのであするものではなかったはずである。両親の書いた手紙の内容や、ヘミングウ
ェイの姉の書いた伝記などを見る限り、むしろきわめて保守的なものであっる。
カムリーらが指摘するように、ヒューバートは典型的なピューリタンとしただろうことは明らかである。

て描かれている。ヒューバートは結婚するまで”pure”で”clean”な生活を送

しかしヘミングウェイ自身は19歳の時に第一次世界大戦に参加するため、ヨーロッパに行き、そこで初めてそれまでとは違った性に関する考え方を目ってきたと主張し、それまで性行為を行ったことはいちどもなかった。妻とは「子供を産むために」セックスをするのである。セックスを純粋に生殖の撃することになる。また帰国後、ヘミングウェイは先ほど紹介したハヴロッ

ためだけのものと捉える考え方はピューリタニズムのセックス観の特徴であク・エリスの著作に出会う。ヘミングウェイは20歳前後でこのエリスの著作に出会ったとき、非常に大きな衝撃を受け、強い関心を抱いた。それは結婚る。するとこの場面でヒューバートの行うマスターベーションは、自らの主張するピューリタニズム的価値観とはまったく相容れない行動であると言えの直前、婚約者のハドリー・リチャードソン（Hadley Richardson）にも読るだろう。生殖のために保存するべき精液を、マスターベーションという生

むように勧め、ふたりでこの本に関して議論していたことからも明らかである。

殖には関係のない行為によって、無駄に浪費しているのである。
ヘミングウェイはピューリタンがマスターベーションを行うという皮肉な

ヘミングウェイ最初期の短編「エリオット夫妻」（“Mr. and Mrs. Elliot”）

状況を、他の作品でも描こうとしていた。未発表の作品の断片で「ノー・マには主人公ヒューバート・エリオット（Hubert Elliot）がおそらくはマスタ

ンズ・ライブラリー」（“No Mans Library”）と題されたものには以下の一節

ーベーションをしたらしい場面が描かれている。

が見られる。

They spent the night of the day they were married in a Boston

NO MANS LIBRARY ---- BOOKS NOT PUBLISHED BY

hotel. They were both disappointed but finally Cornelia went tosleep. Hubert could not sleep and several times went out and

THE THREE MOUNTAINS PRESS.

walked up and down the corridor of the hotel in his new Jaeger(1)bathrobe that he had bought for his wedding trip. As he walked hesaw all the pairs of shoes, small shoes and big shoes, outside thedoors of the hotel rooms.

FEMALE VIRGINS AND MALE MASTURBATORS .
A study of intimate customs in the Puritan Commonwealth(K613)5

This set his heart to pounding and he

ここではピューリタンのひそかな特徴として、女性が処女であること、男性

hurried back to his own room but Cornelia was asleep. He did not
like to waken her and soon everything was quite all right and heがマスターベーションをすることを挙げている。ここでヘミングウェイが示唆しているのは、本来は女性に向けられるべきはずの性欲を、ピューリタン

slept peacefully.

の男たちは自分に対して向けているという状況である。つまりセックスが生(CSS 124)

新婚初夜にセックスがうまくいかず、妻は先に寝てしまう。ヒューバートは殖のためのものであるというピューリタンの規範に自ら背いているという逆3

下の引用はブレット・アシュリー（Brett Ashley）がミピポポラス伯爵（Count

説をあげつらおうとしているのである6。
しかしいかにヘミングウェイがピューリタニズムを批判しようとしていた

Mippipopolous）をつれてジェイクの部屋を訪れたときの描写である。別室

ところで、ヒューバート・エリオットや「ノー・マンズ・ライブラリー」のピューリタンの男たちは、生殖のためのセックスという規範から逸脱した人

で着替えをするジェイクは突然疲労感を覚え、ベッドから立ち上がれなくなる。

物として描かれているのであり、結局は彼らを批判する根拠そのものがピュ“What’s the matter, darling?

ーリタニズムの規範でしかない。執拗にピューリタン自身が規範から逸脱していることを批判している様子からは、むしろその規範から逃れたいという

She kissed me coolly on the forehead.
“Oh, Brett, I love you so much.”

ヘミングウェイ自身の願望が透けて見えてくる。ヘミングウェイもまたこの“Darling,” she said.

規範の内部で育ってきたのであり、この規範から逃れるために規範そのものの無効性を訴えようとしているのである。これはセックスが生殖のためのも“No. He’s nice.”“I’ll send him away.”のであり、マスターベーションを行うことで精液を無駄に浪費するのは罪悪“No, don’t.”である、というピューリタニズムの規範が、ヘミングウェイの身体に深く刻み込まれている証拠であると言えるだろう。

“Yes, I’ll send him away.”“You can’t just like that.”“Can’t I, though?

Do you feel rocky?”

Then: “Do you want me to send him away?”

You stay here.

He’s mad about me, I tell you.”

3. カトリシズムへの逃走
ヘミングウェイはこの、いまだ根強く残るピューリタニズムの価値観に生She was gone out of the room. I lay face down on the bed. I was
having a bad time. I heard them talking but I did not listen. Brett涯取りつかれた作家であり、なんとかその影響力から脱しようと努力をし続

came in and sat on the bed.

けた。それが20年代から30年代にかけてはカトリシズムへの傾倒と医学言説“Poor old darling.”の取り込みというふたつの形になって表れるのである。まずはカトリシズム“What did you say to him?” I was lying with my face away fromの問題を『日はまた昇る』（The Sun Also Rises）の主人公ジェイク・バーンズ

her.

She stroked my head.

I did not want to see her.

（Jake Barnes）の人物造形を通じて論じていきたい。
ジェイクは戦争での負傷が原因で性的能力を失っている。ヘミングウェイ“Sent him for champagne. He loves to go for champagne.”
Then later: “Do you feel better, darling? Is the head any better?”がある程度自分の姿を投影した登場人物に、あえて性的能力を失わせたのは、“It’s better.”

性欲を抑圧しなければならないというピューリタニズム的強迫観念の影響があったのかもしれない。それはジェイクが性欲を十分に満たす手段を持たな“Lie quiet. He’s gone to the other side of town.” (SAR 61-62,
emphases are mine)

いにもかかわらず、性欲そのものを失っているわけではないという事実から

ケネス・リンが指摘したように（324）、この引用文中のイタリックになっも妥当であるように思える。ジェイクは望むと望まざるとに関わらず、自らの感じる性欲を抑圧せざるを得ないのである。

た”then”と”then later”というフレーズには、先ほどの「エリオット夫妻」の”soon”と同様、何らかの性的な行為が行われたことが示唆されている。

しかし綿密にテクストを読むと、ジェイクは女性との性行為はできないも

ここでブレットの行った行為については、ただのキスだったという意見から、のの、何らかの形で性欲を満たしているらしい描写がいくつか見られる。以オーラルセックス、肛門性交に至るまで、さまざまな説が出されてきた7 。
4しかしいかなる行為が行われているにせよ、性行為自体を行うことができず、は、積極的にカトリックの教義に心酔しているというよりはむしろ、ピュー

その代替行為として性的満足を得ているのであれば、ここで描かれているのリタンの信仰から排除されてしまっているためにカトリック教徒にしかなれはブレットの手を借りたマスターベーションであると言えるのではないだろうか8。

ないのである。ヘミングウェイ本人もまた『日はまた昇る』の刊行直後、2度目の結婚の際にカトリックに改宗している。これは妻がカトリック教徒でそのように考えると以下の場面は非常に重要な意味を帯びてくる。これはあったための便宜上の改宗でもあったのだろうが、ひとつには自らの身体に物語の前半でジェイクとブレットがパリの街中を馬車で移動する場面の直後である。ブレットと別れてひとりアパートに戻ってきたジェイクはブレット

深く刻み込まれたピューリタニズムの価値観から逃れたかったからかもしれない。自分の中からピューリタニズムの価値観を完全に消し去りたいというのことがどうしても頭から離れず、なかなか眠りにつくことができないでい願望が、ジェイクのカトリシズムに反映されているのである。

る。
I lay awake thinking and my mind jumping around.

Then I4. 医学への接近

couldn’t keep away from it, and I started to think about Brett and all

1930年代になると、ヘミングウェイはピューリタニズムへの敵意を表現す

the rest of it went away. I was thinking about Brett and my mind
stopped jumping around and started to go in sort of smooth waves.

るのに、医学言説を援用するようになる。33年にヘミングウェイは「神よ殿方を憩わしめたまえ」（“God Rest You Merry, Gentlemen”）という短編を書Then all of a sudden I started to cry.

Then after a while it was better

くが、この作品はマスターベーションに対する罪悪感を主要なテーマとしてand I lay in bed and listened to the heavy trams go by and way
down the street, and then I went to sleep. (SAR 39)いる。非常に敬虔なキリスト教信者であるこの少年は、自分のペニスが勃起することを「あの恐ろしい肉欲」（CSS 299）と呼び、病院で医者に去勢してここでジェイクはブレットのことを考えているうちに、なめらかな波のようほしいと頼む。医者に去勢を断られた少年は、クリスマスの日にカミソリでなものを感じ始める。その後ジェイクは突然泣き出すが、その直後にまたし自分のペニスを切断してしまうのである。

ても”Then after a while”という時間経過を表す表現が使われ、その後でジこの作品はそもそもヘミングウェイの友人である医者、ローガン・クレン

ェイクは気分がよくなったと書かれている。先ほどときわめて類似した描写

ドニング（Logan Clendening）あてに送られた相談の手紙にもとづいて書かであることからも、ここで描かれているのはおそらくは性的なオーガズムであると考えられる。つまりジェイクはブレットを思いながらここでマスターれた。ヘミングウェイは当時、このクレンドニングの影響を強く受けていた9。ベストセラーになったクレンドニングの著書、『人間の身体』（The Human

ベーションをしているのである。

Body）では、患者を犠牲にする誤った信仰心に対して激しい怒りがぶつけら

こうして、正常なセックスをすることができず、なおかつ性欲を失っていないジェイクは、マスターベーションを繰り返さずにはいられない。そしてれている。ヘミングウェイもまた、この作品を書くことで、マスターベーシ
ョンを罪悪視するピューリタニズムの宗教教義を批判しようとしていたと考

マスターベーションを繰り返すことで、ジェイクはピューリタニズムのタブ

えられる。
“It is wrong,” said the boy. “It's a sin against purity.
against our Lord and Saviour.”ーを犯し続けなければならないのである。いわばジェイクはピューリタニズ
ムの想定する神の国からはあらかじめ排除されている人物なのである。

“No,” said Doc Fischer.

ジェイクがカトリック信者であるのはこのことが関係している可能性がある。「厳密に言えば」（SAR 129）カトリック教徒であると自認するジェイク“It's a natural thing.

It's a sin

It's the way you

are supposed to be and later on you will think you are very
5

fortunate.”

Her [Maria’s] legs slanted long and clean from the open cuffs of the...

trousers as she sat with her hands across her knees and he could see“I can't stop it happening,” the boy said. “I pray all night and I
pray in the daytime. It is a sin, a constant sin against purity.”“Oh, go and ---” Doctor Wilcox said.

the shape of her small, up-tilted breasts under the gray shirt. Everytime Robert Jordan looked at her he could feel a thickness in his(CSS 300)10

throat.

たびたび少年の口にする“sin”という言葉は、少年を縛り付けるピューリタ
ニズムの規範の強力さをうかがわせる。おそらくはクレンドニングとともに…

ヘミングウェイもまた、少年を自らペニスを切り落とさせるまで追い込む宗Spanish custom.

教の残酷さに怒りを覚えているのである。
しかし見逃してはならないのが、結局医者たちが少年に与える「医学的説peppers and there were chick peas in the red wine sauce. It waswell cooked, the rabbit meat flaked off the bones, and the sauce was明」もまた、結局は少年を説得することができないという点である。医者たdelicious. (FWBT 22-23)

They were all eating out of the platter, not speaking, as is theIt was rabbit cooked with onions and green

ちは少年の身体に起こる状態が「自然」であって、何ら「罪」ではないことを納得させようとするが、強い宗教観にとらわれた少年は医者たちのこの説後に初めてふたりがセックスをするときからジョーダンはマリアのことを「ウサギ」というあだ名で呼び始めることを考えると上の引用は非常に重要

明に耳を貸そうとはしない。その結果、少年はカミソリでペニスを切り落とな意味を持つ11 。ジョーダンが何より注意をひかれているのはマリアのむき

すという行為に及ぶのである。不合理な宗教教義の犠牲になった少年を結局は誰も助けることができない。ヘミングウェイもまた少年と同じようにピュ出しになった脚であり、その肉体を横目にしながらウサギの肉を味わっているのである。このときマリアはジョーダンの中で欲望の対象と化しており、ーリタニズムの価値観の中で育ったことを考えれば、このことは非常に重要

ジョーダンがこの日の夜にマリアの肉を味わうことになることを予示していな意味を持っていると考えられるだろう。ちょうどジェイク・バーンズが完るのである。

全にはカトリック教徒になりきれていなかったように、医学という準拠枠もジョーダンがマリアを肉欲の対象と捉えていることはこれ以後も作品中に

また、ヘミングウェイにとっては十分に機能していないのである。

何度も繰り返しほのめかされている12 。そしてさらに重要な点は、表向きマ

5. 性欲の持つ意味

リアの保護者として振舞いながらも、ファシストにレイプされて頭を丸刈りにされたマリアの傷に対してジョーダンがきわめて鈍感であることである。

最後に1940年の『誰がために鐘は鳴る』（For Whom the Bell Tolls）を見てみ

マリアと歩きながら思考をめぐらす中で、ジョーダンは急にマリアと結婚したい。この作品における主人公ロバート・ジョーダン（Robert Jordan）とマリア（Maria）のラブストーリーはあまりにロマンティックすぎるという批てもかまわないと思いつく。
Spanish girls make wonderful wives. I’ve never had one so I

判を受けてきた。特にジョーダンの要求に完璧に応じようとするマリアの人

know.

物像はあまりにも浅薄で「信じられないくらい従属的で献身的」（Young 109）だと攻撃されてきた。しかしジョーダンの目を通して語られるふたりの恋愛

instructor’s wife and when undergraduates who take Spanish IV
come in to smoke pipes in the evening and have those so valuable

を額面通りに受け取ることはできない。ふたりが初めて出会った直後の食事

informal discussions about Quevedo, Lope de Vega, Galdós and theの場面を見てみたい。

other always admirable dead, Maria can tell them about how some6

And when I get my job back at the university she can be an

of the blue-shirted crusaders for the true faith sat on her head while

remember ever hearing any more about Onan. He smiled in theothers twisted her arms and pulled her skirts up and stuffed them indark. (FWBT 342)

her mouth. (FWBT 164-65)
ゲリラの一団に救出された後、マリアは長い間口をきくことができなかった

ここでジョーダンは、射精の手助けをしようというマリアの提案を断ってオ
ナニズムの語源になった聖書の中の人物、オナンに思いをめぐらせている。

という。これは自分の受けた体験を語ることがどれほど大きな精神的衝撃にまずここで気づかなければならないのは、ジョーダンが力の源である精液をなるかを物語っている。ジョーダンはそのマリアの受けたレイプの場面を空想の中で常套的なレイプ場面として再構成し、それを当然のことのように自保存すべきものと捉えている点である。最初に述べたように、この考え方こそが19世紀のアメリカに特徴的なマスターベーション観なのである。そうい分の学生に語らせようと考えているのである。

う意味でジョーダンは典型的なピューリタニズムの価値観を持つ人物である

マリアが「信じられないくらい従属的で献身的」であったのは、それがマリアにとって唯一の生き残るための手段であったからに他ならない。ゲリラと言えるだろう。またジョーダンが覚えていないと言っているオナンのその後であるが、オナンは精液を大地に蒔いた後、神の怒りを受けて打ち殺されに救出された後はレズビアンのピラール（Pilar）の欲望の対象として、ピラるのである。あえて「覚えていない」と発言させることでオナンの末路に注ールからジョーダンに譲り渡された後はジョーダンの欲望の対象として、マリアは他者の欲望にそのまま迎合することで生き残ってきた。いわばマリア

意を喚起していると考えれば、ここでマスターベーションと「罪」とが強く結びつけられていることは明らかである。

は他者の欲望を映し出す鏡なのであり、その意味でエドマンド・ウィルソン

この作品以前まであれほどピューリタニズムの価値観を攻撃することに腐（Edmund Wilson）がマリアを「若者のエロティックな夢想の完璧な表現」（242）と批判したのは、ウィルソンの意図とは別の意味でマリアの本質を言心していたヘミングウェイが突如、主人公にその同じ価値観を代弁させているのは一見奇妙に思える。しかしこのジョーダンという人物は、作者ヘミン

い当てている。

グウェイを投影した人物ではなく、むしろ批判的に相対化された人物とみる

しかし作品後半にはマリアがジョーダンの欲望の対象であることを拒む場

べきではないだろうか。これまでジョーダンをヘミングウェイと同一視する面が描かれる。橋を爆破する前夜、ジョーダンはマリアと一夜を過ごすが、解釈が頻繁になされてきたが、これまでも述べたようにジョーダンはそれほ

マリアが痛みを感じたためにセックスをすることができない。以下はその直ど同情的には描かれていない。ジョーダンは一見マリアを守るヒロイックな後の場面である。
“Oh, Roberto, I am sorry I have failed thee. Is there not some other

人物であるが、レイプをめぐるヘミングウェイの描写を綿密に見る限り、そのような見方には再考の余地があるはずである。スーザン・グリフィンはレthing that I can do for thee?”

イプを研究した著書で「騎士道の基本は、男が女を、男の手から守ることに

He stroked her head and kissed her and then lay close and relaxed
beside her, listening to the quiet of the night.

ある。
（中略）早い話、騎士道とはレイプの存在を前提に成り立つ、昔ながらのゆすり行為にほかならないのだ」（32）と述べているが、そういう意味で女“Thou canst talk with me of Madrid,” he said and thought: I’ll

性を「家庭の天使」として、男に守られるべき存在と扱っていたピューリタ

keep any oversupply of that for tomorrow. I’ll need all of that there
is tomorrow. There are no pine needles that need that now as I will

ニズムの価値観は、レイプという暴力の上に成り立っていた。そしてジョー．．．．
ダンのマリアに対する態度は暴力的世界からか弱い女性を暴力的に守るといneed it tomorrow.

う点で、ピューリタニズム的家父長制の典型であり、マリアを守るジョーダ

Bible?

Onan.

Who was it cast his seed upon the ground in the

How did Onan turn out? He thought.

I don’tンの「男らしさ」はレイプを含んだ暴力が存在することを前提としているの
7

である。

むき出しにしているのである。ジョーダンという登場人物において、暴力とまたヘミングウェイはジョーダンがマリアを性的対象としてモノ化していエロスは完全に結合している。
『誰がために鐘は鳴る』において、すでにマスることを意図的に描き出してもいる。マリアはファシストにレイプされた女性であり、上の場面で痛みを感じてセックスができないのは、そのファシス

ターベーションは単なるピューリタニズム批判にとどまっていない。精液を保存しながら、橋を破壊し敵を殺すという暴力的任務に出かけるジョーダン

トの暴行が原因であるとマリアはジョーダンに説明している。にもかかわらは、ピューリタニズムを体現するのみならず、男性の性欲そのものの暴力性ず、ジョーダンはマリアの身体を気遣いながらもセックスできないことを「最後の夜だというのについていない」(FWBT 341)と考える（ちなみにマリをむき出しにしているのである。

アの痛々しいレイプ・ナラティブはこのセックス失敗の直後に置かれている。

結論

ここからもヘミングウェイがジョーダンの性欲とレイプとを関連づけようとしているのは明らかである）。またパブロ（Pablo）が爆薬の起爆装置を持っこれまで「エリオット夫妻」、『日はまた昇る』、「神よ殿方を憩わしめたまえ」、『誰がために鐘は鳴る』と、時代順にヘミングウェイのマスターて逃亡したことを発見した後、その激しい怒りを徐々に鎮めながら「愛してベーションの描写を分析してきた。最初期のヘミングウェイ作品ではマスタもいない女と性行為を行った後のような」気分になり、眠っているマリアに
向かって「ちょっと前にきみが何か話していればきっと殴りつけていただろーベーションを禁じながらもマスターベーションを行わざるを得ない自家撞
着に陥ったピューリタンを描いていた。次にヘミングウェイはカトリックやう」(FWBT 370)と話しかける。そのしばらく後で、結局目覚めたマリアとジ

医学的価値観という別の準拠枠に救いを求め始めた。そして最後には典型的

ョーダンはセックスをすることになる。
“Oh, Maria, I love thee and I thank thee for this.”なピューリタンの価値観を保持する主人公を描きながらも、その人物を相対化してピューリタニズム的家父長制の暴力性を描き出した。この最後の段階

Maria said, “Do not speak.

It is better if we do not speak.”において、ヘミングウェイはもはや自らを縛るピューリタニズムの軛から脱“I must tell thee for it is a great thing.”

却できていると言えるのではないだろうか。なぜなら初期作品のように規範“Nay.”を守ることに失敗したピューリタンをやり玉に挙げるわけでもなく、他の準“Rabbit ---”

拠枠に頼るわけでもなく、ただその価値観の持つ潜在的暴力性を冷静に見つBut she held him tight and turned her head away and he asked
softly, “Is it pain, rabbit?”“Nay,” she said.

めているからである。そしておそらくはこのときピューリタニズム的思考の枠組みから脱却できたが為に、生前に完成することはできなかったものの、“It is that I am thankful too to have been

これ以降で『エデンの園』を断続的に書き続け、あれほど豊かな性の世界を

another time in la gloria.” (FWBT 379)
セックスをしたばかりで興奮しているジョーダンとは対照的に、マリアは話描くことができたのだろう。

すことを拒み、ジョーダンから顔をそむけている。おそらくは痛みを感じて註いるマリアとジョーダンがセックスをしていることから明らかになるのは、
ヘミングウェイがジョーダンをファシストのレイピストたちと同一視させよ＊本稿は 2005 年 10 月に開催された日本アメリカ文学会第 44 回全国大会（於北海学園大学）で行った口頭発表に加筆修正を施したものである。
1 マスターベーションの歴史的事情に関しては Laqueur を参照。
2 Friedman 97-98 を参照。

うとしていることである。結局のところ、ジョーダンの行った行為は、行為としてはファシストのレイプと同じものであり、男性の性欲の持つ暴力性を8

3

Reynolds 119 を参照。

11

アレン・ジョゼフス（Allen Josephs）は「ウサギ」という言葉がスペイン

Spilka 17-42 を参照。
ジョン・Ｆ・ケネディ・ライブラリーのヘミングウェイ・コレクションにおけるカタログ番号を指す。

語では女性性器を意味する極めて卑猥な言葉であることを指摘し、レイプされた女性に対するあだ名としては不適切であることから、ヘミングウェイの
スペイン語の知識が乏しかったことを指摘している（211-15）。しかし後にヘミングウェイは半自伝的短編「医者とその妻」（“The Doctor and the

触れるようにジョーダンのマリアに対する気遣いのなさを考えると、この言

456Doctor’s Wife”）という作品で、父親クラレンスをモデルにしたヘンリー・葉が故意に使用された可能性もある。

アダムズ医師（Dr. Henry Adams）がインディアンにやり込められ、自分の12

たとえばマリアを娼婦と比較している箇所など（FWBT 166）。

妻にもそのフラストレーションを理解されないでいる状態を描いている。このとき、ヘンリーはひとりベッドの上で銃を空撃ちして弾を排出させる。も参考文献

ちろんこの行為は銃というペニスの象徴を空撃ちさせていることからマスタ

Comley, Nancy R. and Robert Scholes.

Hemingway Text. New Haven: Yale UP, 1994.

ーベーションを連想させる行為である。ピューリタニズムの価値観をヘミン
グウェイに教え込んだ父親の姿をこのように描いているという点で、「エリオ

Eby, Carl P.

ット夫妻」や「ノー・マンズ・ライブラリー」に通じる作品であると言える

Hemingway’s Fetishism: Psychoanalysis and the Mirror of Manhood.

Albany: State U of New York P, 1999.

だろう。
7

Hemingway’s Genders: Rereading the

Ellis,

ファンティーナが議論の流れを簡潔にまとめている（101-03）。ファンテ

Havellock.

“Auto-Erotism:A

Manifestations of the Sexual Impulse.”ィーナはここで行われた行為をブレットによる肛門性交と結論づけているが、その最大の根拠はジェイクにペニスがないことである。

Vol. 1.

Part 1.

Fantina, Richard.

8

ジェイクの傷に関しては、Rudat を参照。ほとんどの論者がジェイクにペニスがないと論じているが、その根拠は作品が書かれた 30 年後のヘミング

Study

of

the

Spontaneous

Studies in the Psychology of Sex.

NY: Random, 1942. 161-283.
Ernest Hemingway: Machismo and Masochism.

NY:

A Mind of Its Own: A Cultural History of the Penis.

NY:

Palgrave, 2005.
Friedman, David M.

ウェイの言葉を根拠としており、テクスト上からはジェイクの身体的状況は

Penguin, 2003.

明らかにできない。ここでは詳しく論じる余裕はないが、ヘミングウェイは
単に当時（50 年代）流行していた精神分析批評を牽制するつもりでジェイクの性的不能は肉体的損傷に起因することを強調したかったためにこのような

スーザン・グリフィン『性の神話を超えて――脱レイプ社会の論理』幾島幸子訳（講談社、1995 年）。

発言をしただけであり、実際に医学的にはありえないことである。飛行機の墜落が原因で性的不能になったことがテクスト上に示唆されているが、もっHemingway, Ernest.

とも医学的にありうる説明は脊髄の損傷による性器部位の感覚麻痺である。

―――. Complete Short Stories of Ernest Hemingway: The Finca Vigía Edition. NY:

9Smith を参照。

10

ちなみに引用最後のウィルコックスのセリフで、ダッシュで消去されていThe Sun Also Rises. 1926. NY: Scribner’s, 1954.

―――. For Whom the Bell Tolls. 1940. NY: Scribner’s, 1995.
Scribner’s, 1998.
Josephs, F. Allen.

る部分は“jack off”（マスターベーションをする）であった。

“Hemingway’s Poor Spanish: Chauvinism and Loss of

Credibility in For Whom the Bell Tolls.” Hemingway: A Revaluation. Ed.
9

Donald R. Noble.
Laqueur, Thomas W.

Troy: Whitston, 1983.
Solitary Sex: A Cultural History of Masturbation. NY:

Zone, 2004.
Lynn, Kenneth S.

Hemingway.

Moddelmog, Debra A.

Cambridge: Harvard UP, 1987.

Reading Desire: In Pursuit of Ernest Hemingway.

Ithaca: Cornell UP, 1999.
Reynolds, Michael.

The Young Hemingway. NY: Norton, 1998.

Rudat, Wolfgang E. H.
Sun Also Rises.
Smith, Paul.

A Rotten Way to Be Wounded: The Tragicomedy of The
NY: Peter Lang, 1990.

“The Doctor and the Doctor's Friend: Logan Clendening andErnest Hemingway.”
Spilka, Mark.

Hemingway Review 8.1 (Fall 1988): 37-39.

Hemingway’s Quarrel with Androgyny.

Lincoln: U of

Nebraska P, 1990.
今村楯夫『ヘミングウェイと猫と女たち』（新潮社、1990 年）。
Wilson, Edmund.

“Return of Ernest Hemingway.”Ernest Hemingway: The

Critical Reception. Ed. Robert O. Stephens. NY: Franklin, 1977.
Young, Philip. Ernest Hemingway: A Reconsideration. University Park:
Pennsylvania State UP, 1966.

10