筑波学院大学紀要第12集

117 〜 124 ページ

2017年＜研究ノート＞

市町村博物館と地域史研究
千葉隆司＊

Local History Study of Municipality Museum
Takashi CHIBA ＊現代社会における持続的社会の形成に必要な要素として、筆者は地域コミュニティの再構築が重要と考えるが、それには地域史情報が大きな役割を果たすと考えている。地域史は、地域に展開した歴史であり、地域に生きた先人の地域を舞台とした情報であるために、現代の地域に生きる人々に団結力を与えると共に伝統的にあった相互扶助の精神をよみがえらせ、より良い地域社会の構築に大いに役立てられる重要な要素といえる。
小論では、地域史情報の重要性を考える筆者が実践している地域史研究とその情報発信の事例を紹介してみたいと思う。そして、地域史情報が地域コミュニティの再構築、さらに持続的社会の形成に大きな役割を果たせる可能性を秘めていることを改めて指摘してみたいと思う。
キーワード：市町村博物館、地域史研究
ション

1 ．はじめに域史情報

地域史の情報発信

持続的社会の再構築と地高齢者による地域コミュニケー者は地域社会のコミュニティの再構築も重要と考えている（千葉2012）。地域には、相互扶助のシステムの中に引き継がれる地域史筆者が博物館学芸員となった今から20年ほ情報が多大にあり、その情報を共有すること

ど前は、地域には地域の生き字引的な高齢者が地域コミュニティを持続させる重要な要素が必ずおり、地域史の調査の際に多くの情報となるのである。地域の生き字引的な高齢者が得られたことを覚えている。しかし、最近は、その地域史情報の伝達者として大きな役ではそうした高齢者はほぼ存在せず、地域史割を示すと共に、地域をまとめ上げる存在での情報を地域住民から得ることは困難になっもあった。てきている。逆に調査する側の私に対してこのような地域史情報の伝達システムが崩「若いのに良く知っているね」、「教えてほし壊している昨今に、新たな仕組みを構築できい」などの声を聞くことが多くなっている。

る役割を担うことができるのが市町村博物館

最近耳にする「持続可能な社会の構築」とと考える。地域単位のあらゆる情報を調査・は、自然環境との共生を重視した社会の持続研究できる市町村博物館は、生き字引的な高を示す内容が多くみられるが、それに加え筆齢者に代わり、失われつつある地域史情報を＊非常勤講師、Tsukuba Gakuin University─ 117 ─

筑波学院大学紀要122017

掘り起こし、伝承できる機関といえる。小論

行動に出ることを単純に考えることは難し

では、そうした地域社会の再構築の第一歩とい。そうした中にも、地域史の大切さを知っいえる市町村博物館での地域史情報の掘り起ていたり、改めて認識した方々による伝承シこし、そして地域住民への情報共有化というステムが現代社会では新たに構築されようと流れの具体例を紹介してみたいと思う。

している。それは、市町村博物館の地域史研
3）究による情報発信である 。

2 ．地域史研究とその意義
2 ．2
2 ．1

地域史の伝承の衰退と新たな展開
1）

地域史研究の先覚者たち

先祖崇拝が基本となる我が国では、古を偲の可否が議論され、一方で墓ぶという行為がいつの時代もみられていた。という行為が良く聞かれる今日、先人の多くは、そうした行為の中で調査記録「名」や「イエ」に対する認識は、低下してを書き残しており、現代の我々に様々な地域いるものとつくづく感じる。日本人は、先祖史情報を伝えるものとなっている。列島規模

夫婦別姓2）

じまい崇拝を生活する中に重要視し、自ずと「名」での記紀・風土記編纂や徳川光圀から始まるや「イエ」の歴史を記録したり、語り継が継『大日本史』編纂事業は大規模なものである

いできたりして、地域に生きてきたのであが、地域単位でも同様な事業は全国各地で行る。この「名」や「イエ」という認識や慣習は、われていた。筑波地域出身の長島尉信は、郷全面的に正しいものと肯定することはできな

土の古文書や城跡などの旧跡を踏査しながらいが、それぞれの歴史をもつ住民が混在する郷土史研究を展開している。『小田事蹟』は、地域で、各々の「名」や「イエ」の情報がコミュ

中世武将の小田氏研究の嚆矢となるもので、ニティを通してさらに語り継がれ、地域史を現在も重要な史料として扱われている。土浦構成するに重要な要素であり、それらが地域の寺嶋誠斎やかすみがうらの服部保などは、のまとまりや治安維持に大きく役立ってきた

地元に残る史料を丹念に調査しながら、郷土ことは否定できない。年長者から語られる地史研究に勤しんだ。両氏のまとめ上げた史料

域史は、地域を団結させ、相互扶助の精神をは、郷土の歴史を叙述するための有効な史料育成させているに十分であったのである。

として現在も扱われている。こうした郷土史

列島史や一部の階層の歴史は、学校教育で研究は、昭和に入り各種自治体史の編纂事業学ぶことがシステム化している。しかし、地へと引き継がれる。自治体には、短期間で即域史に関しては、一部の関心ある教員によっ席的に既存史料を基にまとめたものと時間をて「総合的な学習」の時間や放課後の「社会かけ再調査を実施し、資料編まで取りかかっ科クラブ」等以外に学ぶ機会は少ないといえたものに大別できる。これら自治体史は、地る。さらに地域の語り部がいなくなり、親で域史を物語る基本資料となる。

さえも地域に生きてきたものの地域史が引き地域の歴史を調べたい、明らかにしたい、継がれる場に遭遇しなかったために、次世代後世に伝えたいという思いは、時代を超えたの子供たちに伝えることが困難になってきて日本人に共通したものである。地域を知るこいる。とで自分が生まれ育つところに愛着や誇りを先祖崇拝の崩壊の一途に加え、地域の成り持つためのきっかけとなり、さらにその思い立ちや地域の特性などを知らないで成長してを発展させることで、他地域との比較分析がいく社会に郷土愛や誇りなどが生まれるはず可能となる。こうした地域史からの発展行為もなく、故郷を意識した人生を歩むといったは、グローバルな時代には必要不可欠な要素

─ 118 ─

千葉隆司：市町村博物館と地域史研究

で、日本人としてのアイデンティティを育む体となっている自治体が対象とする範囲が一と共に他国を理解しようとする真の国際人と般的である。このフィールドは、博物館が市しての日本人育成につながるものである。自民と身近な関係になる、さらに情報収集や情分自身の文化を通しての特性を理解すること

報共有関係が形成できる程よい範囲といえで、他国の文化を理解することができ、尊重る。筆者は、前にも述べたことがあるが、市する精神も生まれてくるのである。

町村博物館は、住民が気軽に立ち寄り、博物現代社会は、伝統ある日本文化を継承する館と住民の互いの情報が交換できるようなサための最終段階というべき時期にあるといえロン的存在となるように日々考えている。そる。高度経済成長期以前に生まれた方々は、の結果、筆者が勤務する館には、多くの市民それ以前の実践される伝統的な慣習や生活様の方々が日頃から来館し、市民同士の交流等式で暮らしてきた方々を見たり、その様子をが図られるようになっている。

聞いたり時には実践したりしてきており、伝一昔前は、地域におけるコミュニティ要素統的な日本文化について身をもって体感してが数多くあった。たとえば地域の行事、祭礼きている世代である。この世代が、高齢者となどの地域住民が共同で共通したものを行うなっている現在、そのような日本文化を知ら環境があり、地域の同世代、異世代、全体がない次世代、さらに孫の世代に伝えられる最交わる中で、地域史が地域コミュニティの中後の人材なのである。しかし、その高齢者がで継承されるシステムが構築されていた。そ社会に埋もれてしまっており、世間に伝統あのようなコミュニティが崩壊しつつある現在る日本文化を伝承する環境にない。学校等ででは、市町村博物館による地域史研究は、重日本文化の伝承を子供たちに学習させること要な業務であると言わざるを得ない。この市も意義を感じるのであるが、もっと効果的な町村博物館の地域史研究は、地域住民との関のは、身をもって伝統的日本文化を体験して係によって成り立っている。それは、広報誌

きた高齢者によって次世代へ広めることであやインターネットという見知らぬ地域住民とる。の顔を合わさない中での関係ではなく、多く筆者は、こうした社会状況に鑑み、多くのの地域住民と出会い、実際に応対する関係の高齢者に関心を寄せていただけそうな講座・中にあり、携帯電話やメールに代表される通教室を開き、人生の中に存在した伝統的な日信網によるバーチャル的な人脈ではなく、人本文化の重要性を再認識していただき、自らと人、直接会話による関係のコミュニティシが伝承者として重要な存在であること、そうステムである。この関係こそが、深みのあるした高齢者の知識と経験を小学生をはじめとコミュニティとなり、直接資料の再認識、資した子供たちに伝承する場を多く設けられる料の新発見、さらなる地域史研究の進展を促よう心がけ業務に携わっている。こうした状すのである。その具体例を紹介してみよう。

況に、改めて地域史を調査研究する方も現れ筆者が実施したかすみがうら市郷土資料館てはじめている現状もある。

主催の「三ツ木地区史跡学習会」の事前調査の際のことである。筆者は、20年以上の博物

3

市町村博物館の地域史研究館勤務の中で市内各地において、この地区ならばこの方というような各地区になじみ郷土

3 ．1

か すみがうら市三ツ木地区の法源寺史家の方々と仲良くさせていただいている。の事例

三ツ木地区においても法源寺の檀家総代の方

市町村博物館の中心的フィールドは、設置主がおり、日頃より地域の話題を共有させてい─ 119 ─

筑波学院大学紀要122017

ただいている。このような関係者を各地に設いった人物名が銘文として残されていないかけられ、常に連絡を取り合う関係になり得る細部観察していくのである。この時に、即座ことも、地域に根ざした博物館の信頼関係以に判断できる範囲で各種資料の内容につい外に何物でもない。本当にありがたいものでて、所蔵者や管理者の方々に報告させていたあると共に、学芸員の冥利に尽きる。こうしだき、関心をよせていただけるよう心がけてた関係を維持、発展させるためには、日々のいる。

調査研究成果を公表し共有し、地域貢献を目

6）

この時の調査対象地であった三ツ木地区に見える状態にしていかねばならない。

は、中世は南之庄という領域に属し、主に筑「三ツ木地区史跡学習会」なる史跡学習会

波地方に拠点をもつ戦国武将の小田氏の領地は、以前にも紹介した講座であるが、集落単であった。その後江戸時代を通じ、水戸藩領位を巡る、いわば小規模な史跡巡りである。になる。『新編常陸国誌』によると「・・・より歴史を身近に感じていただくためには、元禄十五年ノ石高三百五十二石六斗一升一合

集落単位の歴史や文化を知っていただくことニテ、天保十三年ニハ、田畠三十町二反九畝が効果的である。地域にある遺跡や文化財、二十三歩、分米二百六十九石三斗一合トナ

寺社、石造物、巨木、景観などは各集落どこル《吉田明神》神體幣〔正八幡ヲ潰シ、吉田にでも存在し、それらが形成された経緯や自ニ改ム〕、社領一石七斗六升一合、《法源寺》」

らのご先祖様が関わったかもしれない歴史をとある。三ツ木地区は、一級河川菱木川の左解説することによって多くの住民の方々、同岸台地状に位置し、この一ノ瀬川流域の沖積じ自治体に居住する市民の方々には、身近な低地や付近に形成される樹枝状小支谷が稲作歴史に驚きと関心を寄せるもの間違いない状に使用される土地であった。地元に伝わる宝況となる。筆者は、ほぼ市内全域の集落単位

暦13年（1763）「三ツ木村人別帳」によると「惣での史跡学習会を終了させたが、現在も再度人数〆百四人各地区で実施しており、たくさんの市民に地家数〆弐拾五軒

域史を伝えられているものと自負している。

〆拾三匹」とあり、当時の住民の人数や家数

講座当日に配布する資料は、自治体史

4）

内男六拾壱人

女四拾参人

内午より未に壱軒過

馬数などが分かる。などを既往の調査に基づく文献を頼りに作成

三ツ木地区には、法源寺という曹洞宗寺院することが多いのであるが、こうした基礎情がある。現在は、常住する住職はなく、隣接報のみならず当然といえば当然なのであるがする宍倉地区の杲泰寺（曹洞宗）の管理下に改めて現地調査することを筆者は重視していある。自治体史やその他の自治体刊行物にもる。現地調査ではまず、集落において必ずと詳細な情報は記されていない寺院である。法いっていいほど存在する寺社の調査から入源寺は、『開基帳』によると「元々は臨済宗

5）る 。地域の郷土史家や地域の代表者である寺院で、弘長 2 年（1262）に仏国禅師によっ区長の方に調査許可をいただき、内部を見せて開山され、四代から曹洞宗になる」と記さていただくのであるが、好奇心が高まる瞬間れている。ここに登場する仏国禅師は、鎌倉である。寺院には仏像・仏画・仏具など、神時代後期の臨済宗の僧である高峰顕日の諡号

社には神事に使用する道具類、絵馬など、そで、鎌倉幕府執権の北条氏の帰依を受けるなして寺社共にある各種奉納物や古文書等などど、鎌倉にある主要な臨済宗寺院の住職を歴を見つけることができる。それぞれの資料の任している高僧である。敷地は、広さをもつ名称を確定し、大きさを計測するなど詳細なが、ひっそりとしたたずまいで、境内には花調査をする。そして時代や作者や奉納者と崗岩製の古相を示す歴代住職墓地（写真 4 ）─ 120 ─

千葉隆司：市町村博物館と地域史研究と共に小規模な本堂があり、このような法源1.1〜1.2cm の幅の覆輪が 2 重にみられ、内寺に鎌倉幕府との関係を示す仏国禅師の開山

区と外区を区画している。覆輪の表面は、丸とあることは驚くべき寺伝である。天保二年みを帯びているが縁は直角に折り曲げられて（1831）『三ツ木村神社仏閣調』によると「本いる。外区の覆輪には、上部・下部・左右の尊阿弥陀如来

上戸村長国

十字位置（ 4 箇所）に、3 つ 1 セットの笠鋲（頭部の径0.9mm）を打ち、その間には 2 つ宍倉村杲泰寺末寺閑居一禅宗

法源寺本隆」とあり、「寺内鎮守

三か所

羽黒大権現

稲荷大1 セットの笠鋲（ 4 箇所）を付ける。合計 8八龍権現」と境内には神社も祀箇所に笠鋲がみられる。外区が切れている箇られる環境であったことが分かる。本堂内に所は、懸垂のための鐶座（おそらく獅噛座である仏像は、本尊の木造阿弥陀如来坐像（写あろう）が取付けられていた位置と考えられ真 3 ）、もう一体の木造阿弥陀如来坐像、木る。内区の覆輪には、2 箇所の葉状金具（横明神

板宮

板宮

造地蔵菩薩坐像が須弥壇に安置されている。

1.2cm、縦1.7cm で中央に鋲が打たれ固定さこれらの仏像は、いずれも近世の所産と想定れる）がみられるが、鏡板には他に 5 箇所にできるものである。仏像がある部屋の隣には穿たれた穴がみられ、合計 7 箇所の葉状金具床の間がある部屋があり、ここに今までは知があったものと思われる。

られていなかった一体の懸仏があった。懸仏

鏡板に付された尊像は、鋳銅製の薬師如来は、神仏習合思想の中で形作られた仏教美術坐像で、尊像の左右に不正長方形の縦1.0〜品である 。この懸仏の詳細をみてみる。

0.9cm×横0.6cm の穴が穿たれていることか

7）

直径30.6〜30.8cm の鏡板（写真 1 ）には、

写真 1

写真 3

ら、脇侍が取り付けられて三尊型式あるいは

写真 2

銅造薬師如来懸仏（表面）

法源寺の本尊の木造阿弥陀如来坐像

─ 121 ─写真 4

銅造薬師如来懸仏（裏面）

法源寺の歴代住職墓地

筑波学院大学紀要122017

華瓶があったと思われる。薬師如来像は、像

3 ．2

法源寺の懸仏が物語る地域史

高12cm、最大幅8.8cm、坐面下端には、何かそれでは、このようにして確認された法源が取付けられていたと考えられる径2mm の寺の懸仏からどのような歴史がみえてくるで穴が台座木質部にまで貫通している。台座はあろうか。まず、筆者はこれまでの経験の中幅11cm、高さ2.6cm を計り、杉材と思われから 2 つの視点をもった。一つは懸仏が制作る木質に三葉状飾り（銅製）を中心に37枚以されたと考えられる13世紀後半と法源寺開山上の蓮弁（銅製）が付されている。台座上部の時期とされる鎌倉時代の地域史、二つ目がは、上面9mm、折り返して6mm の蓮弁と同

江戸時代に神仏習合を嫌った水戸藩領の三ツ素材の2mm 間隔で格子状の刻みが施される

木村にあって懸仏が残された史実をもつ地域板が貼られている。

史である。

続いて鏡板の裏面（写真 2 ）であるが、杉13世紀後半頃の三ツ木村は、南之庄と呼ば材と思われる円板が一部遺存しているが、ほれる地域で、筑波に拠点をもつ小田氏の支配とんどは欠損している。表面で覆輪が付され領域であった。当時の小田氏は、七代治久のる部分には、鉄鋏で裁断されたと思われる幅

時代で、治久は祖父の小田宗知の子である復2.5cm のドーナツ状円板に25.6cm の円板を庵宗己を猶子に迎え、正慶元年（1330）に高6mm ほど重ねて一枚の鏡板としている。笠岡（土浦市高岡）の楊阜庵を与えた人物であ鋲は、厚さ1mm、一辺6mm の方形の鉄板でる。その後、楊阜庵は正受庵と改称され、文受けられ、鏡板に固定される。尊像は、縦和三年（1354）に正受庵は大雄山法雲寺と号

1.1cm、横0.8cm に穿たれた方形の穴に、尊した。法雲寺は、常陸国における臨済禅の中像と同鋳の枘（0.9×1.1cm の方形の中央に心的道場となる。さらに、復庵宗己は小田氏2.5mm の穴が穿たれる）を出して固定され一族の筑波氏に招かれ筑波山中に禅源寺を、る（現在は、針金で固定されるが、本来は鉄また同族の上曽氏は竜門寺を、治久の跡を継釘などであったと考えられる）。台座は、鏡いだ小田八代孝朝は崇源寺を開基するなど小板の裏面から T 字形の釘を打ち、固定した

田氏一族は臨済禅の普及と定着を進めていた

後に T 字形釘の先端を折り曲げ、完全に動ことが分かる。復庵宗己には、弟子が2000人かないようにしている。

を超え、東北南部から関東に及ぶ多くの寺の法源寺の懸仏は、県内に同様な作風がない開山に請じられること300に及んだとされるが、県外まで広く求めれば滋賀県多賀町の安（桃崎1997）。また、小田八代孝朝は、佐竹養寺の銅造阿弥陀三尊像懸仏や同県同町の真十代義篤の娘を妻として迎えるが、義篤の異如寺の銅造阿弥陀三尊像懸仏がある。滋賀県

母兄である月山周枢は、夢窓疎石の弟子と例の方が法源寺例より全体的に倍近い大きさなった人物で、義篤も臨済宗に厚い信仰を寄を示すが、本像台座の造りが類似する。木質せていた。当然、孝朝も父治久、義父義篤のを核として蓮弁を貼り付け台座上面の縁にも影響下で、臨済宗の高僧との交流を深めて銅板を巡らす作風が共通するものである。滋いったのであった。この時期の小田氏と佐竹

賀県例は、共に鎌倉時代の作例とされ、法源氏との縁戚関係の構築は、相互に臨済禅の信寺例もその頃の作例と考えられる。このよう仰を発展させるには十分な環境であった。

な時代推定が可能であるとするならば、先の法源寺の懸仏は、開山時期からまもなく制法源寺の開山伝承時期とほぼ合ってくるよう作されたものと考えられ、特定の本尊をもたに思える。

ない臨済寺院ならではの薬師如来像と思われる。薬師如来は、現世利益の仏として代表さ─ 122 ─

千葉隆司：市町村博物館と地域史研究れるが、古代に天台系浄土思想が常陸平氏一れたのである。結局、僧侶や村人の熱意で、族によって広く普及した当地においては、最従来から村内で信仰され続けてきた地域の神も身近な仏であった。臨済宗として始まった仏を完全に排除することができなかったもの

法源寺の歴史において、安置される仏像は薬と考えられる。吉田俊純氏が指摘するように師如来の懸仏、江戸時代の古文書にみる本尊

同じく水戸藩領の上伊勢畑村（常陸大宮市）阿弥陀如来、さらに現在も須弥壇に安置されの事例でも寺社整理を徹底させることは難しる阿弥陀如来、地蔵菩薩などへ信仰が発展しかったようであり（吉田ていったと考えられる。の上伊勢畑村と密接な関係にあった檜山村の1995）、筆者もここのようして新たに解明された地域史を平

鬼渡神社の懸仏が取り払われたと見せかけて成28年 8 月 5 日に三ツ木地区法源寺において別な場所（鍋蓋観音）に安置され、信仰され実施された施餓鬼供養の場にて紹介してみ続けてきたことを紹介したことがある（千葉た。そこに集まった檀家や地域住民約100名

2003）。先祖から引き継がれる庶民の信仰の方々に、市町村博物館の地域を対象にしたは、領主の命令といえども簡単に終了させる調査研究の成果を伝えられたのである。参加ことなどできない訳で、解決策へ導けないした方々は、真剣な表情で聞き入り、ために様々な困苦に対し、心の拠り所として存在しなったとのお言葉を得ることができた。この続け、実際のところ地域に展開した信仰及びような事柄が持続的な社会を構成するに大き信仰に伴う偶像等を排除する命令に、密かなな役割を果たすことができているのである。

抵抗があったのである。

4 ．おわりに域に生きた村人たちの先祖伝来の信仰の一端

今回紹介した三ツ木村の薬師如来懸仏も地を物語る重要な歴史資料となる。 1 点の神仏もう一方の懸仏から考えられる地域史で習合遺物であるが、制作された時代と三ツ木あるが、江戸時代の水戸藩領三ツ木村では、村の歴史の 2 つの視点からのアプローチで推『三ツ木村神社仏閣調』に「是は先年正八幡定を含めた歴史的考察が可能となった。

宮に御届候処元禄十一未年御潰し

吉田大明このような地域史資料の発見とその調査研鎮守御願請御勧請仕候」とあるように元究が積み重なり、地方史、列島史といったよ

禄11年に徳川光圀の命によって、当地域の八うに広範囲な歴史解明につながっていくので幡神社が吉田神社に改められていった。そのある。市町村博物館は、地に根ざした活動を時の別当は法源寺であった。現在も小字八幡展開しているので、歴史研究の最前線にいるの場所に吉田神社が鎮座しており、地区の鎮のである。そこには、学芸員のみの活動では守として信仰されている。祭神は日本武尊でなく、学芸員を信頼し支援、協力する市民のあり、配祀として誉田別命、倉稲魂命、菅原姿がある。市民に愛され、市民との協働の中道真公が祀られている。神社名は変更されたに市町村博物館はあるのである。このようなが、本来の祭神である誉田別命は配祀として関係があるからこそ、小規模でありながらも残されたようである。この神社の廃止と変更

重要な教育施設として存在し続けられるものには、別当であった法源寺の僧侶たちも困惑と考えている。

神したことであろう。そして八幡神社の社殿内

地域の歴史は、そこに住む方々に愛着と誇や別当寺院である法源寺にある神仏習合色のり、勇気と希望を与える大切な情報である。

強いものに対し、処分や配置替えなどの命も今後も地域に生きる人々の生活によりよい影出されたと思われるが、懸仏は現在まで残さ響を与えられる事業を市町村博物館を通じ発─ 123 ─

筑波学院大学紀要122017

信し続けていきたいと思う。

6） 三ツ木地区は、江戸時代には水戸藩領三ツ木村であった。元禄期に水戸藩の宗教改革によ註釈

り村内の八幡社は、吉田社に改められている。

1） 夫婦別姓の議論については、歴史的に別姓が神仏習合の宗教環境が一般的であった村落にどのように使用されてきたかということよりおいて信仰する神仏の明確な線引きが行われも、別姓は日本人の名「名」や「イエ」の考たのであった。懸仏は、その多くがこの際にえ方の延長で法令に明文化されただけのこと処分されたようであるが、法源寺の懸仏は難で、本質はこれからの家族をどのように捉えるかであると思う。
2） 墓じまいは、文字通り墓を終う、つまり墓のを逃れ現在に伝えられた貴重な資料と言える。
7） 茨城県内に残る懸仏は、筆者が以前にまとめた『茨城の鏡像と懸仏』の30体、その後飛田維持管理を終了するということである。筆者

英世氏にご教示いただいた鹿嶋市の 1 体、筆が、この様子を聞いた寺院の住職は、「墓じま者が確認したかすみがうら市下軽部の鹿島神いを依頼する方は、当家の家族や親戚筋の方社に安置される鏡板のみの懸仏、そして法源ではなく施設の方なのですよ」と話してくれ

寺の例を含め、現在では33例となった。

たことに衝撃を覚えている。日本人として大切にしてきたものを一つ一つなくしていく現代社会の一端を垣間見た瞬間であった。
3） 住民のほとんどが博物館は、生活には関係がないもの、一部の関心がある方が利用するものと思っているようである。そのような住民に博物館の存在理念や事業・活動の目的・目標を理解していただき、協働しようとする動きは各地にみられるが、並々ならぬ努力と実践が大切となる。
4） 歴史叙述は、それまでの研究成果に基づき、研究者の個別な見解や考察で示される。新資料や科学的分析などによって覆されることも参考文献
服部叙述へつながっていくのである。自治体史もらの方々がすべての資料について把握、管理しているため研究者との交流の中で新情報を見いだすことは少ないのであるが、地域の1971 『出島村史』

土浦市

1975 『土浦市史』

筑波町1989 『筑波町史』

吉田俊純

1995 「寺社整理と村落」『地方史研究』

第253号
山下

資料集を作成して終了と考えがちな地域史研究であるが、地道かつ継続的な調査研究が多くの成果を招くものとなる。

立

地方史研究協議会

1997 『懸仏の世界―神仏習合の歴史と造形―』滋賀県立琵琶湖文化館
桃崎祐輔

1997 「エピローグ

中世社会の変質」『中世の霞ヶ浦と律宗―よみがえる仏教文化の聖地―』土浦市立博物館
千葉隆司

2003 「茨城の鏡像と懸仏―中世宗教空間の復原―」『茨城県史研究』87

茨城県立歴史館
千葉隆司

2006 「信じられる世の中へ」『茨城教育』第825号
千葉隆司

社団法人茨城県教育会

2012 「市町村博物館の時代―真の日本

人と地域コミュニティ再生への重要拠点―」

方々で管理される寺社については新発見資料が存在する可能性が高い。自治体史や郷土の出

出島村

そうした歴史研究の通過点の一つである。
5） 住職や神官が常住する寺社の場合には、それ1961 『郷土史料集』9・10合巻

島村教育委員会

あるが、それらは積み重ねられた学史となり、数多くの研究成果によって真実に迫れる歴史保編『筑波学院大学紀要』第 7 集
千葉隆司

学院大学紀要』第11集
中山信名修書房

─ 124 ─筑波学院大学2016 「市町村博物館と高齢者」『筑波栗田寛補

筑波学院大学1976『新編常陸国誌』崙