筑波学院大学紀要第11集

115坂本〜 127要：踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−
ページ

2016年

＜研究ノート＞

踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−
坂本

要＊Many Styles of Nenbutsu Dance (2)－ Dougo・Ikkou・Ippen・Taa －SAKAMOTO Kaname ＊前号の空也及び空也派の念仏に続く論考でくせまい

曲舞の百万が別れたわが子に会う場所となっある。踊り念仏は弘安元年（1278）一遍上人ている。導御・融通念仏・放下・曲舞等を嵯が小田切の里で踊り念仏を始めたとされる。

峨大念仏との関連を、現在の研究状況から

しかしその年の前後に導御上人や一向上人も探ってみよう。

踊り念仏を始めたとされている。今回は一遍上人を含めて四人の踊り念仏とその後の展開＜融通念仏＞を考えて見る。

導御が嵯峨の清凉寺で大念仏を始めたこと
2）は確かで 、そのことが『融通念仏縁起絵』

どう ご

1、導御上人の嵯峨本に描かれていることから、五来重はこの清凉寺の融通念仏の図を融通念仏が風流

導御上人は弘安二年（1279）三月六日京都

3）

大念仏化する途中の段階と推測された 。

嵯峨の清凉寺で大念仏を催した。そのことはまず融通念仏から考えよう。融通念仏につ
4）『融通念仏縁起絵』の嵯峨本最終段に「清凉

いては「大念仏と民間念仏の系譜」

寺の融通大念仏」として描かれ、説明されてべたが略述すると、現在融通念仏の研究は融で述いる。＜図 1 ＞

通念仏と融通念仏宗を分けることから始まっ

その絵には、須弥壇前に台を据えその上でている。融通念仏の研究者である稲城信子氏

鉦をたたきながら踊っている二人の黒衣の僧

は「融通念仏宗と呼ばれる宗派は、17世紀以と錫杖を振っていると思われる三人の僧が描降、大念仏寺を中心として、摂津・河内・奈

かれている。この清凉寺の融通大念仏の段良で行われていた融通念仏の講や寺庵・講中の他、良忍の念仏勧進の段では鉢叩き ・放を組織化していった宗派である。それらは近下・暮露と思われる異形の者達が描かれてい世では「大念仏」と呼ばれたが、正式に融通る。またこの嵯峨大念仏は謡曲「百万」に女念仏宗と認められたのは明治 7 年（1874）の

1） ほう

か

＊

ぼ

ろ

筑波学院大学経営情報学部、Tsukuba Gakuin University

─ 115 ─

筑波学院大学紀要11

2016

5）

ことである。」としている 。

五十四歳の時、法金剛院を下賜され融通大念

実は融通念仏は五世尊永以降150年間法系

仏を始修し、融通念仏根本道場に為す。弘安が途絶えてしまう。この間法系はないものの二年（1279）五十七歳、三月嵯峨清凉寺で大道御が嵯峨野清涼寺で大念仏を行ったり、千念仏を行い十万人を集める。嵯峨本『融通念本閻魔堂や壬生寺で大念仏を行ったりするこ

仏縁起絵』の最終段の嵯峨大念仏の絵はこのとがあり、これが融通念仏ではないかとされ時の様子であるとされ、須弥壇前で踊る僧がている。このことについて最近の律宗の研究描かれている。

の進展から以下のような見解がなされてい6）る 。

正安二年（1300）七十八歳、壬生寺で鎮花祭を開始し、除疫招福の為踊り念仏を修行せしめたとある。大和三輪明鎮花祭の式を融通＜導御上人＞

念仏に融合化し、ここに一種の踊り念仏を創

導御の伝記は『本朝高僧伝』のほか『嵯峨始したとある。このことが念仏狂言のもとと清凉寺地蔵院縁起』『釈迦堂大念仏縁起』『壬なる。このことに関しては植木行宣・八木聖

生寺縁起』等導御の関与した寺院の縁起があ弥が疑義を呈しており、そのまま信ずるわける。これらは昭和 4 年に北川智海氏によってにはいかないとしている 。

『円覚十万上人年譜考』

7）9）としてまとめられ以上であるが導御は前述のように律僧としたが、史実と伝承の両方が書かれて判然として戒を受けており、融通念仏の徒もしくは勧ない部分がある。導御は字名で本名修廣、清進僧として全国を回った聖であるということ

凉寺の念仏会で十万の人を集めたことからを証するものはない。

あざ な

十万上人といわれ、宇多天皇から円覚上人の清凉寺が融通念仏の拠点であったことは確号を賜った。このことから円覚十万上人導御かで、往生院三寶寺の過去帳には開祖を良忍として、大衆の間で親しまれた。

として念阿・良鎮・法鎮と融通念仏の法系を伝によると三歳の時父が死にやむなく母がつないでいる

10）。嵯峨本『融通念仏縁起絵』

東大寺の脇に捨て子をしたため、東大寺の梅の最後の段に清凉寺の大念仏を加えたのは、本房で育てられ、東大寺で剃髪し、唐招提寺

融通念仏側の良鎮が布教のために加えたもの

で具足戒を受ける。注意しなければならないとされる。『融通念仏縁起絵』の普及は良鎮のは当時の唐招提寺は律宗の拠点で、導御も以降である

律僧として活動を始める。したがって導御の通念仏縁起絵』にはなく、嵯峨本以降全国に伝記も『律苑僧寶傳』や『招堤千歳傳記』

普及した明徳版に清凉寺の大念仏が描かれての律僧伝記に記載されている。捨て子の話はいる。いずれにしろこの期の融通念仏と律宗

晩年母と播磨で再会したという話になり、謡

とは共通するものがあり、相互に補いあって曲「百万」の元話であるとされた。

いた。したがって＜図 1 ＞にある踊る僧も8）

導御はまず壬生寺を復興し、法隆寺の律学

11）。それ以前の正和本系の『融12）

律僧ではないかと細川涼一は述べている。

院を拠点に勧進活動をし、法起寺を復興す

正安二年の壬生寺での踊り念仏は確たるものる。法隆寺夢殿で融通念仏弘通の夢告を得はないといえよう。

て、法金剛院・清凉寺・壬生寺で大念仏会を催す。『円覚十万上人年譜考』によると正嘉

ほう か

ぼ

ろ

＜放下・暮露＞元年（1257）三十五歳に壬生寺地蔵院で融次に同じく『融通念仏縁起絵』に描かれて通念仏を行い、その後境内に心浄光院を建いる「放下・暮露」について考えて見よう。

て住して大念仏を修した。建治二年（1276）

放下も暮露も後世の念仏踊りにつながって─ 116 ─坂本

要：踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−

いく。すでに前稿「踊り念仏の種々相（1）」た男の踊る姿が書かれている＜図 5 ＞。

の空也系念仏で扱ったが、『融通念仏縁起絵』「自然居士」は観阿弥作とされる能の『自に数々の芸能者らしき人物が描かれている。

然居士』のシテとして有名であるが、人買い

じ ねん こじ＜図 2 ・図 3 ・図 4 ＞描かれているのは清に連れ去られそうになった少女をさまざま

凉寺大念仏の段と良忍の念仏勧進の段で融通な舞を舞って助けるという芸尽くしの能で、念仏勧進の段は最も初期の聞名寺本にも芸能同様のものに「東岸居士」・「花月」・「放下者らしき人物が描かれている。清凉寺大念仏僧」がある。この自然居士については実在のの段は嵯峨本以降の諸本に加えられている。

僧であり南禅寺で修業し、東福寺聖一国師に

聞名寺本の＜図 3 ・図 4 ＞は良忍と見られつき、東山の雲居寺で説経をして歌舞をもっきょうみょう

うん ご

じ

15）

る僧が武士や女人に交名帖らしきものを広げて布教したとあるて説明している下部に瓢箪を叩く男や蓑を着もって、説経・布教したとあり、このようなた男等数人の異形の人物が描かれている。瓢

俗態の僧がいたことは事実である

箪を叩く男については前稿で論じたが他は不草紙』にみるように俗人姿でササラをもって。禅宗系の僧で芸能を
16）

。『天狗

明である。このような異形の一群については踊っている芸能者で、『天狗草紙』の画中詞

網野善彦が『異形の王権』の中で芸能者・職では自然居士は自然乞食のことであるとなっ人・被差別民が異形の者として描かれることている。ササラをもって語るのは江戸時代初を論じている

期の説経節につながる芸態である。

13）。嵯峨本の融通念仏勧進の段＜図 2 ＞は聞名寺本より描かれている異形

一方、放下僧は室町時代末期に成立された姿の人物は増えて十七、八人になっている。

『七十一番職人歌合』の四十九番に鉢叩きと鉦叩きの僧・鹿角を持った僧、朳をササラで合わせて載っているので有名である。自然居

摺っている男、片足の男・いざり・覆面の士同様、禅宗の教えである「放下」を解く布

えぶり

男・派手な衣装を着て棹を持っている男等で教をしていたことが元の姿である。『七十一ある。（鹿角を持った僧については前稿で論番職人歌合』には手にコキリコを持ち、烏帽じた。派手な衣装の男については後述する暮子姿の俗人で腰に柄杓と刀をさし背に笹を背露か。）

負い、腰蓑をつけて夜念仏を唱えるとなって

わさづの

ひしゃく

嵯峨本の清涼寺大念仏の段は須弥壇前で踊いる＜図 6 ＞。柄杓は勧進柄杓であろうか、る僧についてはすでに述べたが寺庭で猿回し

能の「放下僧」では様々な芸を披露しながと瓢箪を持って踊るか遊ぶかしている二人のら隙を見て仇討を遂げるという話であるが、男が描かれている。（瓢箪の男については前「柱杖」という長い杖に白垂れと唐団扇をつ稿参照）ける。唐団扇は禅僧の持ち物である。

しゅじょう

もう一図このような雑芸の徒が描かれてい暮露については当初『天狗草紙』の自然居るものに『天狗草紙』がある。『天狗草紙』

士の下にいる「電光」とかかれているひる巻

永仁四年（1296）に制作されたもので、旧仏棒を持った男を暮露と見立てられていたが、教をはじめ新興の一遍や禅宗を批判して僧を黒田日出男はこれを否定している

天狗になぞらえて批判した絵巻である。製作とは元は禅宗の修業をきびしく見取る僧の一者について天台宗系の学僧とされるが、同じ団で髪をはやし、鉢巻をして、紙衣に黒袴、く当時の仏教批判の歌論書『野守鏡』と一致

高下駄を履き、柱杖や傘を持つ＜図 7 ＞。こしているところがあることから、同一人物とのような異様ないでたちで乱暴狼藉をはたらされる説があるき、乞食として暮らしている。

のもりのかがみ14）。『天狗草紙』伝三井寺の

17）第四段に一遍の踊りと「自然居士」と書かれ

─ 117 ─。暮露

放下や暮露は禅宗からでた異形の集団で放筑波学院大学紀要112016

下は曲芸をする芸能者として、暮露は虚無僧

うな絵を描くことによって諸芸の徒を融通念（菰僧）として尺八吹きに転じていく。

仏もしくは律宗に組み入れることがおこった

天竜川流域の三信遠国境地区に放下というということは確かであろう。

念仏踊りが現在でもあり、背中に団扇を付けて踊る。放下の姿を風流化して念仏と習合し2、一向上人たものと見られるが、設楽町の田峰では暮露とかかれた高提灯を掲げる。放下と暮露が風次に一向上人のことを考えて見よう。一流化して念仏芸能の中に残ったものと見られ

向俊聖上人（暦仁二年1239 〜弘安十年1287）

18）

る

。

は一遍上人（延応元年1239 〜正応二年1289）
が弘安二年（1279）信州小田切の里で踊り念

くせまい

＜曲舞＞

仏を始めたことに先立つこと五年前の文永念仏とはいえないが、導御の始めた清凉寺
の大念仏をもととして能の『百万』が創作さ十一年（1274）に宇佐八幡宮で四十八夜の踊り念仏を始めている＜図 8 ＞。

れたが、その劇中で大念仏が唱えられる。捨

一向上人については史料が少なく、おおかて子だった導御が清凉寺の大念仏で母親とのた大橋俊雄氏の諸著作により研究が進められ再会を願ったところ、それが叶ったという故てきた事にちなんだストーリーで、子と別れた百万るような状態であったが、平成 8 年山形県天という母が嵯峨の大念仏で再会する。十万上

童市の高野房遺跡（元仏向寺と言われる場

人導御の母で百万という。念仏は冒頭の百万所）から一字一石経に類する墨書のある礫がが登場する場面で「南無阿弥陀仏」を唱えら多数出土し、その中に「一向義空菩薩」の墨れるが、この段を車の段と言われることから書があり、考古学的に一向の存在が確認され舞車が登場し、その土車の上で曲舞が舞われた

たのではないかと推測されている

巻本・同阿本といわれる『一向上人伝』

19）

。曲舞

20）

。一向の存在そのものに疑義のあ21）。一向については嘉暦三年（1329）五22）・に念仏が入っていたことになろう。現行では

永仁二年（1293）の『宝樹山称名院仏向寺縁

わが子を探す狂女姿の百万が「引けや引けや起』・文明二年（1470）の『一向上人縁起』

此車」と唱える。後半「南無阿弥陀仏南無釈等が基礎史料となっている。しかし今回出土

迦牟尼仏」の唱えによりわが子と再会する。

した墨書と上述諸伝の年号が一致しないとか

念仏にもこのような律宗の釈迦念仏が入る。

宇都宮一向寺との関連とか、これから精査す

実際清凉寺の大念仏が釈迦念仏を交えたもの

べき課題がでてきた23）。

だった可能性は高い。嵯峨大念仏の時に曲舞が演じられたかは不明であるが、このような＜一向衆・時衆＞

芸能の場として清凉寺の大念仏が考えられていたと言える。

一向上人は一遍上人と同じ年暦仁二年（1239）に生まれている。『一向上人縁起』『日本高僧伝』は両者が会ったことになっている

以上律宗の導御の融通念仏との関係や清凉が、前後の二人の足どりから後の創作と考え

寺の嵯峨大念仏を『融通念仏縁起絵』や謡曲られている。ともに遊行し、踊躍念仏を行「百万」からみてきた。『融通念仏縁起絵』やい、道俗を問わず粗末な衣で一向に念仏を唱謡曲「百万」のように弘安二年（1279）の大えることを説いたなど、共通することが多い

念仏が絵や曲にあらわされた。このような光ので、相互に連携があったのではないかとい景が展開したかは確かめられないが、このよう説もあったが、直接の関係を示すものはな

─ 118 ─坂本

要：踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−い。

仏縁起絵』『天狗草紙』に描かれた異形の群論としては時衆や一向という言葉が特定集れの中から時衆になるものも多かった。特に団の固有名詞としてあったのではなく、一般

一向派には葬儀を扱ったものが流入したとさ名称としてこのように表されるような集団れる。

が、この時代多くいたのではないかとされて24）いる＜一向上人の踊り念仏＞。

一向宗の名については真宗の唯善が真宗高さて実際の一向上人の踊り念仏をみてみよ

田派の顕智に「一向衆と号する成群の輩、諸う。五巻本『一向上人伝』でたどっていく。

国を横行の由、其の聞こえあり、禁制せらる

1 、巻一の最期文永十一年（1274）夏大隅八べし」と嘉元元年（1303）に書状をおくって

幡宮四十八夜の不断念仏に夢に童子があらわいる。まだ宗派ではないので一向衆となってれ四十八茎の未敷（つぼみ）の蓮華を賜う、いるが、一向に念仏を唱えたり勧めたりする

夢覚めてその蓮華があり、歓喜踊躍した。

集団を一向衆といったようで、法然や親鸞の2 、巻二徒も一向衆でとくに親鸞の教えをもとに一揆修した。宇佐より四国に渡る途中嵐に会いひを起こすことを一向一揆といった。しかし唯たすら念仏を唱え助かる。讃州須崎に上陸

善のいうのは一向上人のもとに集まったもの

し、船中のことを思い踊り念仏を修す。このが群をなし、批判の対象になっていることを時四反十二段の法式の踊りになった。これは指していて、同様のことは蓮如も苦言を呈し

四×十二の四十八願を表す。この四反十二段

宇佐八幡で四十八夜の踊り念仏をている。「浄土真宗」の語は親鸞自身がこのの踊り念仏は天童市の仏向寺で現行されてい言葉を用いているが、浄土宗側から「真」のる名を用いるのはおかしいとして、一般には使3 、巻四わせなかった。明治時代になってから、真で踊躍念仏をする。聖道の僧が踊り念仏の経宗の語が使えるようになり、「浄土真宗」の証を問うたところ上人はたちどころに答え名になったのは戦後である。江戸時代は一向た。絵は道場の回廊と思われるところで、一宗・門徒宗が使われた。一向上人の一向宗は向衆の七人の僧が行道するように念仏で踊っ

江戸時代には時宗に吸収されていたので混同ている。参詣客がそれに向かって拝んでいはなくなっていた。

25）。
弘安七年（1284）加州金沢の道場る。『一向上人伝』の中で踊り念仏が描かれ時衆という言葉は一遍上人も一向上人もているのはこの場面のみである＜図 9 ＞。

使っている。毎日六時（六回）念仏を唱える

4、『一向上人縁起』（文明二年1470蓮華寺蔵）

ことから道俗時衆の語が使われたとする。時では巻四に弘長二年（1262）出雲の水尾大明衆は後に四代吞海上人にはじまる藤沢清浄光

神で七日七夜踊り、巻七に建治元年（1275）

どんかい

寺の遊行派が大勢を占め、江戸幕府に時宗と尾州津島神社でおなじく七日踊ったとある。

して認可される。時宗には一向派を始め十二『一向上人縁起』は文明二年（1470）とされ派があるが、一遍上人の時からすでに活動しるので、この二例は後世のなんらかの都合でていた派があり、時宗が別れて十二派になっ付加された可能性が強い。

たのではなく諸派が集まって十二派になっ以上が一向の踊り念仏で『天狗草紙』に「馬た。というのは遊行しながら念仏を説く集団

衣をきて衣の裳つけず念仏する。時ハ頭をふが時衆で、男女群れをなし旅をして歩き、下り肩をゆりておとる事野馬のごとし」といわ賎のものも拒まなかったため、非人・職人・れたのは一向衆の踊りで「牧子」というぼろ

芸能者がここに流入した。前述した『融通念

着を着て踊った。

ぼっこ─ 119 ─

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27）

＜その後の一向衆＞

異なる。

一向亡き後二代の礼阿智は教団として蓮華寺にとどまり、毎日二時踊躍念仏或いは行道＜『一遍聖絵』『遊行上人縁起絵』に描かれたを行った。踊躍念仏は行道と同じく修行とし

踊り念仏＞て行うようになった。三代の良向は『一向上『一遍聖絵』で踊り念仏が描かれているの人伝』を製作し、布教につとめた。室町期のは七カ所である。

一向宗については記することが少ないが各地

1 、信濃の小田切の里での踊り念仏＜図10＞に一向堂（鎌倉前浜）や一向寺ができる。宇

一遍上人は縁先で提（酒を盛る器）を叩い

都宮、小栗の一向寺は建治二年（1276）の一ている。庭では道俗が輪になって踊り始めて向上人が順錫のおり創建されたといわれ、他いる。輪の中には僧と尼が踊り出している。

に佐野市堀米・古河・鹿沼に一向寺があり関僧は念仏房といわれる。

東五向寺といわれている

26）

ひさげ

伴野で歳末別時に踊り念仏を修す。

。

江戸時代に入ると時宗に吸収され、貞享年2 、相模の片瀬の地蔵堂での踊り念仏

間・天保年間分派運動を起こすが、認められ板屋の高舞台が組まれ、その上で時衆の徒ず、明治時代以降もこの運動は続くが、最終が踊っている。一方向に行道しながら踊って的に浄土宗に属して現在に至る。

いるように見える。俗人は見物している。

現行の仏向寺の踊りは二代礼智阿上人が法4 、近江関寺での踊り念仏式を定めたもので始めゆっくりとして段々早

関寺には門を入ると四角い池があり、そのくなる踊りである。近江蓮華寺でも行われて中島に踊り屋が立てられていて、その中で時いたが現在行われていない。

衆の徒が踊っている。見物人は池のまわりで見ている。

3、一遍上人5 、京都市七条の市屋道場＜図11＞
空也上人ゆかりの地での踊り念仏。ここに一遍上人の踊り念仏については、幾多の論

高屋の踊り道場を建て四十八日間踊り念仏をがあり再説できないくらい多い。ここでは興行した。桟敷や小屋が設けられる一方車で『一遍聖絵』『遊行上人縁起絵』にでている踊見物に来る人も多い。

りの紹介とその時宗の法式として行われてい6 、山城の淀の上野る踊り念仏のみを取り上げる。

石清水八幡の詣でたあと淀川縁で簡単な踊

一遍上人の伝記絵には二つの系統があり、り屋を設け踊り念仏を催す。

親鸞等の他の祖師伝絵に比べると単純であ7 、淡路二の宮での踊り念仏る。一つは一遍の生涯のみを扱った聖戒編の『一遍聖絵』十二巻、一つは宗俊編『一遍屋根だけで床板がないなかで、踊り念仏が行われた。

上人絵詞伝』十巻で、これは前半四巻が一遍上人で後半六巻が二祖他阿真教上人の伝記に『遊行上人縁起絵』ではどの写本も踊り念なっている。そのことから『遊行上人縁起絵』

仏が描かれているのは三カ所である。

といわれる。『一遍聖絵』を製作した聖戒は

1 、第二巻信濃の伴野での踊り念仏＜図12＞

十年間一遍と行動をともにしており、絵の描『一遍聖絵』では小田切の絵のあとに大井

写は細部を極めている。京都歓喜光寺のもの

太郎の屋敷でも踊り念仏三日三晩踊り念仏をが原本である。『遊行上人縁起絵』は原本がしたという詞書があるが、これをあらわす絵

伝存せず、十五本ほどの写本があり、図柄もはなく、大井太郎の家柄出る一遍一行の絵に

─ 120 ─坂本

要：踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−なっている。『遊行上人縁起絵』の伴野の念を書いて鎮魂観念の否定をしていることから仏はこれを指すと考えられる。どの写本も一

後者の説をとりたい

遍が中に入って踊っているもので、小田切の魂的側面をもつ民俗的観念を基底に持つ踊り

縁先でひさげを叩いて拍子をとっている絵とであるならば、なぜ俗人の参加が見られないは異なるのであろうか。仏を讃嘆するか、みずからが

28）

。

つま ど

2 、第七巻善光寺妻戸での念仏＜図13＞31）。もし踊り念仏が鎮仏になる、または念仏そのものになるという

善光寺本堂の入り口に別に妻戸の建物があのが一向や一遍の考え方である。そのためのり、時衆が管理していたとされる。図は建物

踊りが純粋歓喜の踊りであるという見解を否ではなく。舞楽台のような踊り場があり、大定することはできない。

勢の僧が一遍を中心に行道しているように見える。「日中の念仏は毎日御前の舞台にして＜「踊り念仏儀」の構成＞

勤られけり」とある。踊り念仏か行道か不明

この踊り念仏がどのようなものであったかである。

は『天狗草紙』や『野守鏡』にあるように喧

3 、第十巻摂津国兵庫で一遍の十三回忌の踊噪で猥雑なものであったという批判者からのり念仏を行う。
「聖調声をつとめらる」とあり、観察によってイメージされているが、そうで他阿が調声を勤め、「大衆踊（躍）の行地もとゝ

あろうかという疑念がわく。というのは『一ろくはかりなり」とある。

向上人伝』の絵や『一遍聖絵』の絵の多くがちょうしょう行道の延長ととれるような図である。輪を描以上であるが始め『一遍聖絵』で信濃の小くことも共通している。

田切で自然発生的に起こったように描かれてまた踊り念仏が、ただ念仏を唱えて踊るといる踊り念仏の輪には一遍は入っていない。

いうメチャクチャ踊りであったとも考えにく

縁先で拍子をとっているだけであった。踊っい。この念仏踊りは一向派の場合は二代礼阿ている人には俗人もいる。次の伴野の念仏が智上人のとき法式として定め、袖のない編み『遊行上人縁起絵』清浄光寺本＜図 8 ＞に描

衣に未敷蓮華の模様の入った袈裟衣を着る。

かれているように僧のみで踊ったとしたら、踊りは注25に記したように和讃・行道から唱

この伴野から意識的に一遍が踊ったというこえの念仏を主にしたものに移り、踊りをもっとになる。その踊りには僧だけのものになって終わるといった十二段の構成をとる。

ている。その二年後片瀬の浜での踊り念仏は一遍からの法系の主流となった藤沢の遊行屋台設けた見せるための踊りになっている。

派は第七代託何の代（延元三年1338 〜正平

この間踊り念仏は儀礼的に整備されたものに五年1354）に『条条行義法則』等法式の整備なり、後述するようにその過程で行道や和讃を図った。時衆には当初から声明が入っていが入ったことが考えられる。踊り念仏そのもて，調声という役が法要を導いていく。二祖のは偶発的に始まったものとしても、その後の真教がその役で踊躍念仏・六時の勤行に置の儀礼は行道を踊り化し、踊りは和讃で踊っいても指導的な役をになった。前述の『遊行た可能性がある

上人縁起絵』清浄光寺本巻十の摂津国兵庫の29）。

京都七条市屋では桟敷を設けている。踊り
念仏の見世物化である。賦算も行われた。

人在世より（真教）聖一人つとめられけるを」

この踊り念仏が鎮魂のためなのか、純粋に歓喜踊躍のものであるのかが論点になってい30）

る

祖師十三回忌のところで「調声は（一遍）上とあり、この日も特に十三回忌なので「聖調声をつとめられける」とある。

。筆者としてはすでに「鎮魂語疑義考」

─ 121 ─

永正二年（1505）に第二十一代遊行上人

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知蓮の時に『調声口伝儀』が編集されてい鎌倉末期から南北朝にかけての遊行僧や異形るの人物の湧出をこの期の特徴とみることがで

32）。現行の「踊り念仏儀」による踊り念

仏は声明を取り入れたゆったりしたものだ

きよう。

が、戦国時代から始まって江戸時代中期に完その後これらの踊りは時衆の主流派である。現在 薄 念仏として

藤沢遊行派では法式化され、儀礼化された

行われている踊り念仏は享保年間（1716 〜と考えられる。少し時代は下るが天正二年1736）までは「庭踊り」・「踊念仏」と行われ（1574）に描かれた上杉本『洛中洛外図屏風』たものであるは

左隻四扇の北野社経王堂の左に台の上に立ち仏を迎え二河白道を渡って浄土に到達するよ

鉦を叩いて踊っている一人の僧と勧進柄杓をうな構成になっている。和讃が最後につくが持つ僧が描かれている＜図14＞。踊り念仏で時宗の和讃の古さからして念仏踊りは和讃で勧進と布施を乞うもので三人の見物の女人が行ったのではないかということを和讃の研究描かれている家である多屋頼俊は述べているはこのように踊られたようである。僧にとっ成したものとされる

33）

すすき

34）

。踊り念仏儀の儀礼

35）

36）

。

このように念仏踊りも和讃や引声念仏のよ

40）。勧進の僧による踊り念仏
41）ては修行でもあった。

うなものも入れ、現行の百万遍念仏のように

次の踊りの流行は室町末期から江戸時代

念仏を段々早くして踊ることになったと考え初頭にかけての風流踊りの爆発的流行であられるが、現在のところ一遍の時代の唱え

る

42）

。

方、踊り方を確定できるものはない。ただ念仏をやみくもに唱えて踊ったものではなく、

注

小田切の踊り念仏から二年後の片瀬の高屋で（注 1 ）坂本要「踊り念仏の種々相（ 1 ）」『筑波学の念仏の間に儀礼的に整えられて踊られたと

院大学紀要』No.11 筑波学院大学2015にこのするのが自然であろう。

絵の鉢叩き等について論じている。
（注 2 ）慶長十五年「清凉寺別時念仏旧例覚」清凉

4、おわりに寺文書より

水野恭一郎・中井真孝『京都浄土宗寺院文書』1980 同朋舎

今回通観した文永から弘安にかけての導（注 3 ）五来重「『融通念仏縁起』と勧進」『新修日御・一向・一遍の踊りはほぼ同時期に起こっ本絵巻物全集ている。これは文永・弘安の蒙古の襲来とい通念仏縁起絵・槻峯寺建立修行縁起』1970 角

う時期に重なる。したがってこのような狂騒的な念仏踊りとか異形の者の出現といった現別巻 １

弘法大師伝絵巻・融川書店（注 4 ）坂本要「大念仏と民間念仏の系譜」『筑波象は社会不安によって引き起こされたという

学院大学紀要』No. 9 筑波学院大学2013

説が網野氏他から唱えられている

37）

。さら

「融通念仏宗では良忍（1072 〜 1132）法明（1279に大きな見方をすると鎌倉時代からの中世被〜 1321）大通（1649 〜 1716）を三祖とする差別民の成立を前提となり、一向・一遍等のが良忍から法明・法明から大通の間の実態は時衆や融通念仏・律宗などはそれらの人々を

不明な部分が多く、元禄年間になって大通が受ける受け皿として肥大化していったととれ

寺院法度に対応すべく、体裁を整え、教線のる

38）。遊行という一所不在の形態が非人・拡張をはかって初めて宗派らしい形態をとっ芸能者・職人の生活形態と一致するからであたといえる。それ以前にあっては浄土系の聖る。このような傾向が南北朝のバサラを生みや篤信者が講を組み、それらが主体となって。確かに融通念仏を行ったのが実態ではないかと思わ39）

出すと松岡心平氏は述べている

─ 122 ─坂本

要：踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−れる。」

この頃の生没年とする。田代氏の説では融通（注 5 ）稲城信子「大和における融通念仏宗の展開」

念仏の法系の断絶をつなぐため法明上人が改『国立歴史民俗博物館研究報告』№112国立歴史民俗博物館 2004・「融通念仏信仰の展開」『法

策したとする。
（注12）細川涼一「道御・嵯峨清凉寺融通大念仏会・会（御回在）の調査研究報告書』1983 元興寺

百万」『文学』vol .54-3 岩波書店 1986

文化財研究所・「中世末から近世における融通（注13）網野善彦「異形の風景」「異形の力」『異形の王権』1986 平凡社

念仏信仰の展開」『近世仏教』No.21近世仏教（注14）梅津次郎「天狗草紙について」『新修日本研究会 1988
他に融通念仏についての最近研究は以下のよ

絵巻物全集 27 天狗草紙・是害房絵』1988 角川

うな論文がある。

書店・「天狗草紙考察」『絵巻物叢誌』1972 法大澤研一「融通念仏の六別寺にいて」『研究紀蔵館要』No.24大阪市立博物館 1992

土屋貴裕「「天狗草紙」の復元的考察」『美術史』

西岡芳文「融通念仏宗の草創に関する新資料」

No.159 美術史学会 2005

では製作者に東密『金澤文庫研究』No.324神奈川県立金沢文庫の寂仙上人遍融の周辺を挙げている。

2010『野守鏡』著者については源有房説が強い。

（注 6 ）細川涼一「法金剛院導御の宗教活動」『中（注15）金井清光「作品研究（自然居士）」『能の研究』1969 桜楓社

世律宗寺院と民衆』吉川弘文館1987・「導御・嵯峨清凉寺融通大念仏会・「百万」」『文学』（注16）原田正俊「放下僧・暮露にみる中世禅宗と民衆」『ヒストリア』No.129 大阪歴史学会

vol.54岩波書店 1986年 3 月

1990（注 7 ）壬生寺住持の北川智海の著で非売品、昭和4 年発行所律宗別格本山壬生寺となって、史黒田日出男「放下僧と暮露―『天狗草紙』の料・伝承に「海云」と智海氏の解釈を加えて自然居士たちの姿を読む―」『国文学いる。45p教材の研究』No.37-14 學燈社 2012年 2 月

解釈と
黒田氏は自然居士を実在の人物としている。

（注 8 ）いずれも旧『大日本仏教全書』105巻所載（注17）原田・黒田（注16）に同じ。

で「戒律傳來記」他に入っている。
（注 9 ）植木行宣「壬生狂言の成立」『壬生寺民俗（注18）坂本要三信遠大念仏の構成と所作『民俗芸能研究』No.50 民俗芸能学会 2011

資料緊急調査報告』1973 元興寺仏教民俗資料（注19）香西精「女曲舞百万」『能謡新考』1972 檜

研究所

書店

八木聖弥「壬生狂言の成立について」『文化史（注20）大橋俊雄『番場時衆のあゆみ』1953 浄土学』No.37 文化史学会 1981

宗史研究会・『踊り念仏』1964 大蔵出版

（注10）塚本俊孝「嵯峨清凉寺に於ける浄土宗鎮西派の流入とその展開―清凉寺史近世篇―」『佛（注21）『成生庄と一向上人』天童市立旧東村山郡役所資料館 1997・古賀克彦「一向俊聖伝の教文化研究』No. 5 仏教文化研究所 1954

再検討」時宗教学研究 No.26 時宗教学研究（注11）田代尚光『増訂融通念仏縁起之研究』名著
出版 1976

所 1998・小野沢真「一向俊聖教団の歴史的意

良鎮については『大念仏誌』では寿永三年

義とその再検討」『文化』No.70-1，2 東北大学

（1184）没とされているが、三宝寺過去帳や嵯

文学会2006→『中世時衆史の研究』八木書店

峨本末尾詞書きの応永二十四年（1417）・根津

2012

本の永徳三年（1383）「融通念仏勧進のため此（注22）江州番場蓮華寺第三代同阿良向が製作しの絵を六十六か国に伝賦する」との記事からたものといわれ五段の詞書と二十三の図から

─ 123 ─

筑波学院大学紀要112016

なっている。蓮華寺藏

今井雅晴「踊り念仏の成立」『捨て聖一遍』

竹内真道「蓮華寺藏『元祖一向上人御繪傳』（五1999 吉川弘文館 他

巻伝）について」『高橋弘次先生古稀記念論集

牛山佳幸「一遍と信濃の旅をめぐる二つの問（第一巻）浄土学仏教学論叢』山喜房仏書林

題」『時衆文化』No. 9 時衆文化研究会 2004

2004

井原今朝男「信濃国大井荘新善光寺と一遍（注23）この墨書は一向二十七回忌の供養と思われ（上）」『時衆文化』No.16 時衆文化研究会 2007

るが、墨書から逆算すると弘安七、八年にな

井原今朝男「信濃国大井荘新善光寺と一遍くなったことになる。また栃木県宇都宮から（下）」『時衆文化』No.17 時衆文化研究会 2008

行雲が厳修していることから下野との関係が佐々木哲「一遍時衆踊念仏始行と小田切郷地

強かったこともわかる。また俊聖でなく義雲頭」『時宗教学年報』No.38 時宗教学研究所という菩薩名を使っていたことなど新発見が

2010

多い。

伴野敬一「跡部の踊り念仏―その歴史と現在―」『跡部の踊り念仏』跡部踊り念仏保存会（注24）以下は小野沢真『中世時衆史の研究』八木2015

書店 2012 によるところが大きい。
（注25）四反十二段は現行では次のとおりである。
1 、舎利念仏2 、和讃

5 、阿ハリブ引キ

6 、陀下ゲブ上ゲ

7 、重ネモ引キ

8 、半ブセ念仏点から―」『週刊朝日百科

3 、行道念仏4 、モ上ゲブユリ

10、踊躍念仏（注29）黒田日出男「踊り念仏の画像―身体論の視
歴史の読み方 1

別冊

念仏を行道との関連から右回りであることに注目している。また西郷信綱説（「市と歌垣」

9 、足踏念仏11、屈伸念仏

日本の歴史

絵画史料の読み方』踊り『古代の声』1985 朝日新聞社）を受けて歌垣と12、結式念仏の関連を示唆している。

（注26）茨城北部から栃木県にかけては時宗寺院の多い地区で、筑波山北方の峰にある西光寺に（注30）砂川博「踊り念仏論」『一遍聖絵の総合的は踊り念仏碑がある。（正徳五乙未天 1715

研究』2002 岩田書店での今井雅晴を批判

踊り念仏供養八月吉日

今井雅晴「踊り念仏と一遍とに関する二、三

村中之若衆

の問題」
『日本仏教史学』1983 日本仏教史学会。

同行五十人）

砂川氏が鎮魂説・今井氏が純粋歓喜説である。

（注27）宮次男「一遍の伝記絵巻」『一遍上人絵（注31）坂本要「「鎮魂」語の近代―「鎮魂」語疑

日本の美術』No.56 至文堂 1961
歓喜光寺本に錯簡があり上塗り部分もある。

義考 1 ―」『比較民俗研究』No.25 比較民俗研（宮次男「一遍聖絵の錯簡と御影堂本について」究会 2011・「研究史に見る「鎮魂」語―「鎮魂」『美術研究』No.244 東京国立文化財研究所美術

語疑義考 2 ―」『比較民俗研究』No.26 比較民部 1966・大山昭子「修理報告国宝一遍上人絵

俗 2011・「怨霊・御霊と「鎮魂」語―「鎮魂」

伝」『修理』No. 7 株式会社岡墨光堂 2002）

語疑義考 3 ―」『比較民俗研究』No.27 比較民
俗 2012（注28）踊り念仏の場所が小田切の里・伴野市庭・
大井太郎館の三ヶ所が錯綜していることにつ（注32）金井清光「時衆和讃と調声」『時衆文芸といて、論争があるが決していない。

一遍法語』1987 東京美術

平林富三「一遍上人の昨佐久郡伴野庄巡錫

他阿真教については大橋俊雄「真教と時衆教に就いて」『信濃』No. 4 -11 信濃郷土研究会

団の成立」『時宗二祖他阿上人法語』1975 大蔵

1952年11月

出版に詳しい。

井原今朝男「信濃国伴野荘の交通と商業」『信（注33）橘俊道「定型から自由化へ」『一遍大上人
開宗七百年記念時宗踊躍念仏儀』1975 足利市

濃』No.35- 9 信濃郷土研究会 1983年 9 月

─ 124 ─坂本

要：踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−今井雅晴「踊り念仏の成立」『捨て聖一遍』

常念寺

1999 吉川弘文館（注34）今井雅晴「薄念仏会にみる時宗儀礼」『中（注38）脇田晴子『日本中世被差別民の研究』2002

世社会と時宗の研究』1985 吉川弘文館（注35）踊り念仏儀に関しては、前掲の足利市常念寺の他にまとまったものは手元にないが、岩波書店（注39）松岡心平「室町の芸能」『岩波講座日本通秋山文善「踊躍念仏儀の構成」『時衆研究』
No. 6

1954年 6 月によると以下のようであ史る。以下は筆者が一覧化して用語をあてはめ記―」岡見正雄・佐竹昭広『標注て作成したものである。
合喚磬―弥陀本願の招喚・釈迦発遣第 9 巻』1994 岩波書店

（注40）佐竹昭弘「絵を見る人はあれど―標注抄
屏風上杉本』p167

洛中洛外

1983 岩波書店（注41）時衆は遊行上人の賦算による勧進という考幽音磬―選拓念仏への迷いえに立ち、金品の喜捨による勧進には否定的

反転磬―踏み切って転開であった。この図は藤沢遊行派以外の時衆を高音念仏―穢土離脱描いているとも考えられる。

漸大・漸小磬―二河白道を緩急をもって進む

佐竹昭弘は「時衆」としているが『図説上杉騰神踊躍入西方―浄土に踊り込む

本洛中洛外図屏風を見る』（小澤弘・川嶋将生

記莂・作相磬―報仏1994 河出書房新社）の中で川嶋将生は「勧進詠嘆磬―仏讃嘆

聖」としている。

和讃

時衆一向派では念仏踊りは修業の一環ととら

讃終

えている。

（注36）多屋頼俊「移動する和讃」『和讃の研究（注42）山路興造「風流踊り」『近世芸能の胎動』著作集 2 』1992 法蔵館

2010 八木書店（注37）網野善彦『異形の王権』1986 平凡社

図 1 『融通念仏縁起絵』（嵯峨本）嵯峨大念仏の段・本堂内

─ 125 ─

筑波学院大学紀要112016

図 4 『融通念仏縁起絵』（聞名寺本）良忍上人勧進の段

図 2 『融通念仏縁起絵』（嵯峨本）
嵯峨大念仏の段・前庭

図 3 『融通念仏縁起絵』（嵯峨本）良忍上人勧進の段

図 5 『天狗草紙』三井寺巻
自然居士

図 6 『七十一番
職人歌合』
四十九番
放下

─ 126 ─図 7 『七十一番
職人歌合』
四十六番
暮露

図8

一向上人画像（近江蓮華寺藏）坂本

図 9 『一向上人伝』巻四の段

要：踊り念仏の種々相（2）−導御・一向・一遍・他阿−

金沢での念仏踊り
図 10 『一遍聖絵』巻四
念仏図 11 『一遍聖絵』巻七の踊り念仏

京都七条市屋で

信濃小田切での踊り

図 12 『遊行上人縁起絵』第二巻（清浄光寺本）
信濃伴野での踊り念仏

図 13 『遊行上人縁起絵』第七巻（清浄光寺本） 長野善光寺での踊り念仏─ 127 ─図 14 『洛中洛外図屏風』（上杉本左隻
第四扇上部）時衆僧の勧進念仏