青山ライフ出版

はじめに

「王の幽閉」とは、イギリスの社会人類学者、ジェームズ・フレイザーの論文『金枝篇』（一八九〇～一九三六年）で言及されている人類学上の一テーマです。どれだけの日本人がご存知かはわかりませんが、フレイザーが最初に言及したのが、日本のミカドでした。

事実を申し上げますと、筆者はフレイザーの論文『金枝篇』自体は読んだことがありません。
筆者の考察はいつも、プロップから始まります。

プロップの著作『魔法昔話の起源』（一九四六年）によれば、「王の幽閉」よりも、「娘の幽閉」のほうが、人類学的に古いということです。しかし筆者の感覚では、「昔話の世界」では、「王の幽閉」の物語よりも、「娘の幽閉」の物語のほうが、豊かなのです。なぜ人類学的に「古い」もののほうが、物語として「豊か」なのか、ふしぎに思いませんか？

具体的に列挙すれば、グリム童話では『ラプンツェル』、ギリシア神話では『ダナエ』です。『眠りの森の美女』（無意識の懐妊）や『手なし娘』（森の家）、『六羽の白鳥』（木の上の娘）も、この仲間です（かっこ内は共通モチーフ）。とてもふしぎです。

「王の幽閉」は、「未開の王」（先史時代の王。この時代の王は、呪術師でもありました）に、呪力を授けるための儀礼でした。これに対し「娘の幽閉」は、「娘」に呪力を授けるための儀礼でした。

「王の呪力」とは具体的には、天候の支配と豊作豊漁、国民の健康と国家の発展でした。一方、「娘の呪力」とは具体的には、受胎能力でした。

4

はじめに

なぜ「娘の幽閉」の物語のほうが豊かなのか。おそらく「娘の幽閉」の儀礼のほうが、先にすたれたからではないでしょうか。つまり、仮にこの儀礼を行わなかったとしても、多くの娘は自然に受胎能力を獲得する、と人々が気づいてしまったからではないでしょうか。なぜなら「物語が成立する条件」のひとつに、「 そ の 物 語 の 起 源 と な る 儀 礼 が、 現 実 の 儀 礼 と し て は す た れ て いること」が挙げられるからです。つまり、「その儀礼」が「生きている」間は、物語は成立しないのです。

「娘の呪力」と比較して、「王の呪力」は、科学的には存在しないものです。それにもかかわらず、人類は非常に長い間、「未開の王」の「呪力」、別の言い方をすれば「魔法を使う能力」を信じてきました。ただ、中世を終わるころには、人々は少しずつ、そのようなものに懐疑的になってきた可能性もあります。
「未開の王」が宮殿の奥深くに隠され、「儀礼」も人知れず、ひっそりと行われるようになった背景に、そのような精神史的な背景を推測することもできます。

一方、もうひとつの考察の切り口に、「世襲の王」というものがあります。つまり「未開の王」の［能力＝魔法力］の根拠が「儀礼」ではなく、単に「家系」によって説明されるようになり、それぞれの「儀礼」の意味がわからないままに、伝統を継承するだけの目的で行われるようになった、というものです。いずれにせよ、フレイザーによれば、「王の幽閉」という儀礼は日本や中国では、十九世紀まで存続した、ということです。

きわめて大ざっぱにまとめれば、「王の呪力」について「科学的に」議論することは、タブー5とされたのでしょう。その結果、「王の幽閉」が物語化することもなかったのでしょう。

本書の目的は、日本のミカドが精神史的に未開であった、と述べることではありません。「昔話」の起源に「現実の社会」があった、という人類学者（ロシアのグループ？）の発見は大変偉大ですが、この発見の影には「現実の社会」で行われている「現実の儀礼」という、「具体的な事例」が不可欠だったわけです。日本のミカドがその一翼を担うことができたというのは大変名誉なことであり、むしろ誇るべきことだと私は思います。

「魔法が信じられていた時代」の宗教は、大変豊かで、バラエティーに富んでいます。それらは人類共通の精神的な宝です。
「ギリシア神話」や「グリム童話」と同様、胸を張って語り伝え、明らかにしていくべきです。
本書が、読者の皆様の精神世界を、豊かにすることを希望します。

とくな のぞみ6はじめに7

はじめに…………………………………………………………………………

■ 目次

王の幽閉………………………………………………………………

3《参考》 バルドルの夢・サクソ版……
……………………………………………………………
《参考》「二つの王統」と「類人猿の子殺し」…………………………………………………

《参考》 バルドルの夢・スノリ版……
……………………………………………………………

［素材・その五］ リンドへの求愛 ……
…………………………………………………

《参考》「ペルシネット」もしくは「ラプンチェル」の眠り …
………………………………

［素材・その四］ もう一人の「眠れる美女」――バジーレ「太陽、月、ターリア」……

《参考》 サムソンのなぞかけ……
…………………………………………………………………

［素材・その一］ ラプンツェル ……
……………………………………………………
［素材・その二］ シャロットの女 ……………………………………………………
…
［素材・その三］ オーディン神の霊酒盗み ……
………………………………………

第一章

1351 38 36 28

58 55

89 74 67 66

サムソンとデリラ……………………………………………………

［素材・その六］ 太陽神ルー ……
………………………………………………………
［総括］……
…………………………………………………………………………………

第二章

Ａ．魔法のシャツ・その（一） …
………………………………………………………
Ｂ．魔法のシャツ・その（二） …
………………………………………………………
Ｃ．魔法のシャツ・その（三） …
………………………………………………………

《参考》 アッシェン・プッテル（灰かぶり）…
…………………………………………………
《参考》 空と君のあいだに……
……………………………………………………………………

Ｄ．二人兄弟の話・その（一） …
………………………………………………………

《参考》 三つの『ギルガメシュ叙事詩』…
………………………………………………………

Ｅ．二人兄弟の話・その（二） …
………………………………………………………

《参考》 魔法をかけられた国（ロシア昔話）…
…………………………………………………

Ｆ．二人兄弟の話・その（三） …
……………………………………………………
…

104 98107

156 149 148 145 142 132 126 125 116 111

第三章

箱船……………………………………………………………………

Ａ．かますの言いつけ、または、エメーリャのばか・その（一） …
………………
Ｂ．かますの言いつけ、または、エメーリャのばか・その（二） …
………………

（ａ）かますの言いつけ …
…………………………………………………………………………
（ｂ）小鳥のことば …
………………………………………………………………………………

（ｃ）夢のお告げ …
…………………………………………………………………………………
（ｄ）引用 …
…………………………………………………………………………………………

Ｃ．樽の中の主人公 ……
…………………………………………………………………

（ａ）運び手としての舟 …
…………………………………………………………………………
（ｂ）遺児伝説 …
……………………………………………………………………………………

Ｄ．花祭り ………………………………………………………………………………
…
Ｅ．竜舟競渡 ……
…………………………………………………………………………

（ａ）長崎ペーロン …
………………………………………………………………………………

（ｂ）ちまき …
………………………………………………………………………………………
（ｃ）鶏の血 …
………………………………………………………………………………………

161

215 213 212 210 198 192 189 189 184 181 176 174 172 162

Ｆ．舟を漕ぐ鳥装人 ……
…………………………………………………………………

《参考》「援助者」について …
……………………………………………………………………

Ｇ．箱船 ……
………………………………………………………………………………

（ａ）ギルガメシュとエンキドゥと冥界 …
………………………………………………………
（ｂ）引用 …
…………………………………………………………………………………………

おわりに…………………………………………………………………………

242 237 232 223 220249

第一章

王の幽閉

【以下引用】

フレイザーは『金枝篇』において、かつて王あるいは高級神官、それにその子どもたちを取りまいていたあの複雑なタブー体系を示した。彼らのひとつひとつの行為は、遂行することのきわめて困難な掟によって定められていた。この掟のきまりの一つはけっして宮殿から出てはならないというものだった。この規則は日本や中国では十九世紀まで見られた。王はけっして誰にも見られることのない、神秘的な存在であることが多い。なぜそうであったかはすぐにわかることになるが、今は王たちをとりまいているその他のタブーを見ることにしよう。もっとも特徴的なもの、この習俗のすべての変種に特有のものを選ぶことにしよう。これらのタブーの中で、フレイザーは次のものを指摘している。王は自分の顔を太陽に見せてはならず、そのためたえず暗闇の中にいる。そのうえ王は大地に触れてはならない。そのため王の住居は土の上に持ちあげられており、塔の中に住んでいる。王の顔は誰にも見られてはならず、そのため王は完全な孤独の中におり、臣民や側近者とカーテンごしに話す。食事の摂取はこの上なく厳しいタブー体系にとりまかれている。一般に多くの食物が禁じられている。食物は小窓から入れられる。
ミカド

フレイザーが自分の資料を歴史的に配列したり、解明したりしようとする試みを何一つしていないことは断っておかねばならない。彼は例を日本の帝からはじめ、アフリカとアメリカに移り、さらにアイルランドの王に移り、一足跳びにローマへ移る。しかし彼があげた例を見ればこの現象は比較的後期のものであることがわかる。

14

［解説］
ミカド

（『魔法昔話の起源』三六頁）

引用文の冒頭部分に「この規則は日本や中国では十九世紀まで見られた」とあることから、フレイザーがあげた「日本の帝」とは、「 十 九 世 紀 の 日 本 の 天 皇 」 の こ と と 思 わ れ ま す。 ち な み に『金枝篇』が最初に発表されたのは、一八九〇年です。しかし「一足跳びにローマへ」の「ローマ」は明らかに「紀元前のローマ」なので、このような表現は読者を若干混乱させます。このような問題を解決するのが「精神史」という考え方です。つまり「精神史」的には、「紀元前のローマ」と「十九世紀の日本」は「同時代」と考えられる、ということです。

ただ、本当に「十九世紀の天皇」は「土に触れなかったのか」というのは少し気になります。

おそらくフレイザーは日本に直接来たわけではないので、これらの情報は「又聞き」なのだと思われます。それでも他地域（アフリカ、アメリカ、古代アイルランド、古代ローマ）との比較から、これらの情報（タブー。太陽を見ない、など）は大筋においては正しいのだろうと思われます。

もうひとつ興味深いのは、フレイザーの論文では、「ミカド」は「皇帝（エンペラー）」とは訳されない、ということです。民俗学的に考えれば「ミカド」は「王」であり、「皇帝」ではないと私（とくな）も思います。

「未開の王」は「魔法の力」によって国民の信任を得ていた。そのため王の「魔法の力」が疑

15

王の幽閉第一章

われるような事態（敗戦、不作、疫病、大地震、日食など）が起きると「未開の王」は処刑された、というのがフレイザー論文の骨子です。近代になり、人々が「魔法」を信じなくなると、王政を廃止する国も現れました（フランスなど）。その一方で、「近代的に改良された」王政を継続する国もありました（イギリスなど）。
「近代の王」は戦争に負けても、大地震が起きても、処刑されることはありません。しかし日本の天皇は祭祀を行うので、「未開の王」の性質が若干残っているのかもしれません。
【引用・続き】最も単純な例は隔離が一種類だけのものである。「彼は高い塔を建てるように命じ、その中へイワン王子とうるわしのエレーナを入れ、五年の間二人に食物を差し入れた」（

фＡ

類話.118a.

фдｙＸ）。
「彼女は彼をだいじに、だいじにして、部屋から一歩も出さなかった」（）。
A.117.53
もう一例をあげれば、「王様は彼らを自分の目よりもかわいがり、地下に宮殿を建て、嵐にも太фА

陽の光にもあてないようにと、彼らをその中へ入れた」（）。ここではやくも太陽の光の.80
タブーが顔をのぞかせている。ここには太陽から身を守るという自然の努力が、ありのままの形で存在するのではない。ここでは怖れの質が異なっていることは、類似のものを見れば明らかである。王の子どもたちは真暗闇の中に入れられている。たとえば「娘のために牢が建てられた」（чнО）
「おとうさんとおかあさんは（自分の二人の息子たちに。原注）七年間光を見せな.4。

16

いように命じた」
（Ж.

тС）
。
「 王 様 が 地 下 に 部 屋 を 造 る よ う に 命 じ た。 彼 女 は 昼 も 夜 も 明.367
дуХ

かりをともし、男の人を見ることもなく、その部屋で暮らした」（）。ここでは光のタ.110
ブーは歴然としている。グルジアとメグレルの昔話では王女（の名前。引用者加筆）はムゼグナ

カーフである。この用語は「太陽に見られない女」と「太陽を見ない女」という二つの意味をもっている。
（中略）

この光のタブーは誰かを見るタブーと密接に結びついている。幽閉されている人たちは誰も見（『魔法昔話の起源』三七頁）

ることができず、また同時に誰一人彼らの顔を見るものはない。（以下略）［解説］фАЖдｙ тＸ СчнО

引用文中の「」は」は」は. 「アファナーシエフ」、「. 「フジャコフ」、「. 「オンチューコフ」で、それぞれ昔話の収集家ですが、「」（.
. ジェー、エス・テー）は『生ける故事』（＝ジヴァーヤ・スターリナ）という書名のようです。
аниратСяави「太陽から身を守るという自然の努力うんぬん」とは、たとえば「日焼け」とか、「熱中症」とか、そういうたぐいの問題ではない、という意味でしょう。翻訳文献を理解するためには、それなりの想像力が必要です。

なぜ「地下室（または塔）の中の子どもたち」が光を見てはいけないのか。それは彼らに「特17王の幽閉第一章

Жのぞ別な視力」を獲得させるための呪術的な養成課程だったからだと私は思います。「特別な視力」とはたとえば「未来を見通す力」、あるいは「人の心の中を覗く力」などのことです。
【引用・続き】「王女は宮殿からどこへも出たことがなく、自由な空気を吸ったことがなかった。きれいな服や宝石はいっぱいあったけれど、たいくつでならなかった。宮殿の中にいると息がつまり、重苦しかった。ワシリーサ姫の髪はおさげに束ねられ、かかとまで垂れていたので、ワシリーサ姫はфАП『金髪のおさげ、かぶりものなき美女』と呼ばれていた」（.74. ）。金髪については別のところで触れることにして、ここで重要なことはその長さである。幽閉されている王女の長い髪と――ラプンツェル。

）について、少しだけご紹介しましょう。なお、グリ（『魔法昔話の起源』四〇頁）

いうモチーフは、特にドイツの昔話においてはっきりしている（グリム、原注）。

［解説］

12どもたちと家庭の童話』（＝キンダー・ウント・ハウスメールヒェン）
Kinder und Hausmärchen

ム童話の整理番号の前につけられる「ＫＨＭ」の記号ですが、グリム兄弟によって発表された『子グリム童話『ラプンツェル』（ＫＨＭ

1218