筑波学院大学紀要第12集

95 〜 105 ページ

2017年＜研究ノート＞

神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝―翻訳と註解（6）―進＊小松The Autobiography Written by Holy Roman Emperor Charles IV―Translation into Japanese and Commentaries (6)―Susumu KOMATSU ＊1 ．はじめにキャベッリの『君主論』が異色であったのは、その言説が中世以来＜君主鑑＞を支配したキ

カール 4 世の自叙伝は、特異な自叙伝であリスト教的倫理観から大きく逸脱していたとる。史上初めて神聖ローマ皇帝自身の手になころにあるとすれば、カールの作品が＜君主り、君主の自叙伝としてヨーロッパ中世でも鑑＞の変種と言えるのは、キリスト教的君主稀有な作品であった、というばかりではなの理想像を言説として開陳するのみならず、い。それは、今日の自叙伝とはまったく異質

自らが辿った半生をその具体的な鑑戒としてな作品であった。過去を振り返り、自らの綴るという独創的な形態で＜君主鑑＞を構想

辿った人生の軌跡を綴ること自体が、カールしたところにある。

本来の意図ではなかった。

嗣子たちへの戒めというカールの意図がヨーロッパ中・近世には、君主のあるべきもっとも直截に表出されているのが、今回姿を説く＜君主鑑＞という著作群がある。近訳出する自叙伝の第 7 章である。この章は代政治思想の幕開けを告げるマキャベッリのカールの夢想家としての側面をもっともよく『君主論』も、この系譜に連なる異色の作品

伝え、夢中の幻視という超自然的体験を介しと言える。自叙伝においてカールが本来構想て、青春時代に自らが陥った倫理的頽落に対したのはこうした＜君主鑑＞であり、自叙伝する神の警鐘が綴られる。＜夢＞はカールがに綴られるその半生は自分の説く＜君主鑑＞

超自然的なものに触れる接点で、すでに訳出の生きた実例であり、嗣子たちが戒めとすべした「マタイによる福音書」の聖句に対するき鑑なのである。マキャベッリの『君主論』

釈義（第11章〜13章）も夢に端を発していた。

が異色であったのと同じく、カールの自叙伝

神から遣わされた天使がカールを戒める第 7もやはりこのジャンルの変種であった。マ

章の幻視体験も夢寐の中で行なわれ、ヨー＊

筑波学院大学経営情報学部、Tsukuba Gakuin University

─ 95 ─

筑波学院大学紀要122017

ロッパ中世後期に綴られた幻視体験の代表的の中でもっとも見事に叙述しているのが、第な記録として貴重な史料的価値をもつ。

7 章の幻視体験である。この幻視体験が自叙

この幻視体験は父王であるチェコ国王ヨー伝全体の中でもつ意味を明らかにするには、ハンの命で若きカールが従軍したイタリア遠自叙伝の枠組みを規定しているカールのキリ

征中のエピソードであり、悪戦苦闘の連続で

スト教的世界観をまず理解する必要がある。

あった遠征譚の締めくくりとしてその末尾にそしてさらに、自叙伝の構造上の特質と自叙配されている。史料的価値の高いこの第 7 章

伝の本質そのものを詳らかにするには、カーの梗概は、以下のとおりである。

ルの世界観がその人生の具体的な叙述にどのように貫かれているかを検討しなければなら・イタリア遠征中にカールが犯した罪ない。本稿では、自叙伝でもっとも名高い第・テレンツォ村における幻視

7 章を訳出するとともに、カールのキリスト・カールの予言

教的世界観を浮き彫りにし、その世界観が自叙伝全体にどのように貫徹されているかを考

自叙伝に綴られるのは、過去を回想する者のすべての体験ではない。体験の断片は、回想する者によって一つひとつ抽出され、時に察してみたい。

2 ．自叙伝第 7 章（翻訳）※は加工され、そして、ある意図の下に整序される。自叙伝は過去の体験をあるがままに

その当時のことである。余がルッカに滞在

綴った事実の記録ではなく、回想する者が選していた折 、誰かを食らい尽くそうといつ択した過去の体験を意図的に配列した語り手も探し回り 、人に甘美を与えるもそこに毒本人の創作なのである。したがって、自叙伝をひそませる悪魔が、久しく余を誘惑するもを成り立たせるのは過去の体験そのものでは神の恩寵に助けられ余はそれを斥けてきたのなく、その体験を一つの連関として表象するだが、悪魔は自らの力でなしえなかったゆえ

1）
2）

回想者の胸底に錯綜するさまざまな想念であに、日頃わが父に近侍していた邪悪にして無る。自叙伝を繙き理解しようとする者は、語道なる者どもを唆し、とうとう余を義しき道

り手の胸の裡に去来するそうした想念を読みから、悲惨と情欲の陥穽へと陥れてしまっ

解かねばならない。

た。こうして、余は姦臣どもにたらしこまれ

カール 4 世の自叙伝における最大の特徴
は、元来、杳として一定の型に収まりきらな

るがまま、この邪悪な者どもとともに悪行に現を抜かしていた。

いはずの豊饒な自らの生の営みを、自身が想その後、余が先発してすぐさまわが父もパい描くキリスト教的世界観という特定の鋳型

ルマへと道を急ぎ 、われらは轡を並べてパの中に嵌め込もうとしたところにある。自叙ルマ司教区のテレンツォ村にさしかかった。

伝が本来はキリスト教的君主の理想像を説く

8 月15日の日曜日、聖母マリア様被昇天の日＜君主鑑＞として構想されたことを考えれである。その夜のこと、余がまどろんでいる

ば、こうした特徴を持つのは当然の結果と言と、ある幻が現われた。主の御使いが臥所のえる。あらゆる人智を超え偶発事に満ち溢れ

左手にたたずんで余の脇腹をつつき、「起きた生の過程をキリスト教的世界観ですべて統て、われに従え」と、仰せられたのだ。しか一的に解釈し叙述することに、カールが成功

し、余は夢うつつに、「主よ、いずこへ、いしているか否かはさておく。カールが実際にかなる手だてにて、あなた様に従えばよいの遭遇した体験を、自らのキリスト教的世界観

か分かりません」と、答えるばかりであっ3）

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小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝―翻訳と註解（6）―た。すると御使いは余の前髪を掴んで天上へ得られぬばかりか、御使いも自ら進んでそれと運び、甲冑に身を固めた騎士たちの大軍のに言及されなかった。すると出し抜けに、余上空へと余を連れて行った。騎士たちは、戦はもとの場所に連れ戻された。すでに曙光がの支度を整えてさる城砦の前に陣をしいていさしていた。そして、リエージュ司教区の騎た。御使いは軍勢の上空に余をとどめ、命じ士でわが父の侍従トマ・ド・ヴィルヌーヴがられた。「眼を見開いて、見るがよい」。する

参り、余を起こして、言上した。「殿下、なと見よ。いまひとり主の御使いが天から舞いにゆえお起き召されぬか。お父上はすでに身下り、御手に焔と燃える剣を振り翳して、軍繕いをすませ、馬に跨っておられますぞ」。

勢の中ほどにいた一人を刺し貫き、その者のそこで余は目を覚ましたが、身体はくたくた

生殖器を剣で切り落としてしまったのだ。そで、さながら旅に出て身体を酷使した後のの男は致命傷を負ったかのごとく、馬上で苦ような疲れ具合だった。「どこへ行けばよい

しみもがいていた。その時、余の前髪を掴んのか。昨夜は、何をなすべきか分からなくでいた御使いは、尋ねられた。「神の使いになってしまうほどつらい目にあったというの

刺し貫かれ、致命傷を負ったあの者が、誰かに」と、余は侍従に言葉を返した。すると侍判るか」。余は答えた。
「主よ、判りません。

従は、「殿下、何があったのでございますか」

ここがいずこなのかさえ判りません」。御使と、尋ねてきた。余は答えた。「ドーファン

いは、「知らねばならぬ。あの者は＜ヴィエ

が、命を落としたのだ。父上は兵を集め、サである。邪淫の罪ゆヴォーイァ伯と干戈を交えているドーファン

えにこうして神に刺し貫かれたのだ。されの許に、自ら救援に駆けつけようとしておらば、いざ心せよ。汝の父にも伝えるがよい。

れる。だが、われらの救援は、その役には立同じ罪に気をつけよ。さもなくば、一層酷いたないのだ。すでにドーファンは、この世のことがそなたたちを見舞うことになるであ

人ではないのだから」。しかるに侍従は余をろう」と、戒められた。しかし余は、この嗤い、その日パルマに入ってから、余の語っ＜ ヴィエンヌ人のドーファン＞であるギー

た一部始終をわが父に報らせた。そこでわがグが不憫でならなかった。この人の祖母

父は余を呼び寄せ、それが真実なのか、余がとわが祖母とは姉妹であり、ギーグ自身はハ

そのとおり目にしたのかを質した。余は父にヌ人のドーファン＞

5）

4）

ンガリー国王カーロイ 1 世の妹の息子であっ答えた。「さようでございます、陛下。ドーたからだ 。

ファンが亡くなったのは、間違いなきもの

6）

このギーグが息をひきとる前に懺悔をなと、ご得心召されよ」。だが父は叱って、「夢しうるか否かを、余は御使いに尋ねてみた。

など信ずるな」と、余をたしなめるばかりでギーグにいたく憐れみを覚えたのだ。御使いあった。ところで、このわが父とトマに、余は、それに答えた。「懺悔をして、幾日かはは夢に見たままを包み隠さず語ったわけでは生きながらえるであろう」。その時、軍勢のなく、ただドーファンが亡くなったことのみ

左手に白衣をまとった人々

7）があまた居並を報らせたにすぎなかった。さて、それからぶのが、目に入った。尊厳と聖性にみちあふ

数日後、使者が書状を携えて参上した。書面

れた方々のようで、軍勢と先刻の出来事を見には、こうあった。「ドーファンが兵を募り、つめ、互いに言葉を交わしていた。余はこのサヴォーイァ伯のさる城砦前に兵を進めたと方たちにしかと眼を凝らした。しかし、かく

ころ、いずれの弩からか大きな矢が放たれ自も尊厳にみちた方々が何者で、いかなる素姓

軍の騎士たちすべてのただ中でドーファンにの人たちなのか尋ねたくとも、そのお許しが突き刺さり、その数日後に懺悔を済ませて

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ドーファンは息を引き取った」。この書状を出された14世紀半ばの時代相であり、＜死＞

聞き終えたその時、わが父は漏らした。「このあまりの身近さこそ、この時代の人々にれは何とも驚き入った。わが息子は、すでにとって痛切に実感された生の基調であった。

ドーファンの死を余に予言していたとは」。

圧倒的な＜死の勝利＞を前にして、＜死を想父とトマは大いに驚嘆したものだが、そのえ＞の主題も常ならぬ切実さを増し、それは後、二人とこの一件を話題にする者は誰一人

哀切きわまりない叫びとなって巷間にこだまいなかった。

したにちがいない。時代の底流をなす＜死の勝利＞の通奏低音に共振して、カールもまた

3 ．自叙伝における生の表象

独自の＜死を想え＞の主題を響かせる。

ピサの大聖堂の隣に、＜カンポサント＞と余の後に王冠戴き国を治める日が来たなら呼ばれる納骨堂がある。イタリア征旅の途上想うがよい。お前たちに先立ち余も王でで不慮の死をとげたカールの祖父の神聖ローあったが、虫けらの蠢めく塵と泥に変わりマ皇帝ハインリヒ 7 世とその皇妃マルガレー

果てたことをだ。お前たちも、影のようテの遺骸が安置された墓所で、カールにとっに、野の花のように、移ろいて死すことにてゆかりの深い聖所である。この＜カンポサ

変わりはない 。

8）ント＞の壁面に、＜死の勝利＞と題されたフ
ランチェスコ・トライーニのフレスコ画が描

生きとし生けるものの束の間の儚さ、このかれている。画面の棺桶に納められた遺骸に世に移ろいゆく生の無常、こうした今在る生はおぞましくも蛇がまとわりつき、墓地を訪の空虚なむなしさが、カールの世界観の根れた貴顕の男女たちは遺骸が放つ悪臭に顔を底をなす。自叙伝に綴られる自身の半生も、しかめて鼻をつまみ、棺桶の傍らでは隠者ら

カールにとっては、「空しくして愚にもつかしき人物が巻物を広げてそれを指さしていぬ」 営みでしかなかった。しかし、キリス

9）る。巻物には、文字が記されていない。だト教世界において、＜死を想え＞の主題が繰が、この場面にふさわしい文言は、一つしかり返されたのは、生の価値を完全に否定し、考えられない。ヨーロッパ中世に繰り返し鳴その場限りの刹那の生に身を委ねる虚無的なり響いた＜死を想え＞（memento mori）を

人生観を助長するためではなかった。カール

主題とする文言である。

の場合も、同じである。

トライーニのフレスコ画が描かれたのは14＜生きる＞とは、カールにとって、二つの世紀半ばで、それはまさにカールが自叙伝

生を同時に歩むことであった。＜肉なる生＞に筆を染めた時期でもある。14世紀半ばは、と＜霊なる生＞の二つである。この二つの生

アジアから飛来したペストが猖獗をきわめ、は対をなし、両者の関係は鏡に映し出されヨーロッパ全土に＜死＞の嵐が吹き荒れた時る鏡像とそれを映し出す実体との関係にあ代であった。ヨーロッパの全人口の 3 分の 1るが命を落とし、地域によっては人口が半減しえて形ある＜肉なる生＞こそ、実は、鏡に映たとも言われる。20世紀の両大戦の惨禍をし出された幻影のように、実体なき空無にす

10）。カールの論法にしたがえば、目に見はるかに上まわる惨状である。この時代に、ぎない。＜肉なる生＞の属性をカールは時間

ヨーロッパの文明社会はいったん崩壊の危機性として捉え、＜肉なる生＞の無常をこう説にさらされたと言えるかもしれない。こうしく。時の経過とともに肉なるものが絶えず朽た未曾有の危機こそ、カールの自叙伝が生みち果てていくように、＜肉なる生＞も刻一刻

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小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝―翻訳と註解（6）―と過ぎ行くその瞬間ごとに消滅し、無へと転し、さすらうことであった。流転してやまな

落していく。だから、＜肉なる生＞に永続性

いこの世に、さすらい人が安住する場所はな

はなく、その生の瞬間は絶えざる無と死にさい。しかし、波間に漂う船乗りがやがては岸らされている

11）。

辺に終着地を見出すように、この世をさすらこうした＜肉なる生＞に対し、カールは目う人にも最後に辿り着く目的地がある。それに見えぬ形なき＜霊なる生＞こそ、真の実体が、最後の審判であるであり、＜永遠の生＞と説く

12）

14）

。カールにとって、。ここで言この世の生は、最後の審判を目指す道行きにう＜永遠＞とは、無際限に延長された時間のすぎない。換言すれば、この世をさすらいゆ持続ではない。時間そのものがないこと、すく生の営みは、最後の審判を迎えるための準

なわち、無時間を意味する。時間の中で生者備なのである。そして、キリスト教の世界観

必滅を繰り返す肉なるものの宿命をまぬがれ

では、最後の審判が下される終末の日にこているゆえに、＜霊なる生＞は不易にして、そ、時間そのものが消滅し、全き永遠が成就

永遠なのである。それでは、＜霊なる生＞する。

とは何か。ヨーロッパ中世に生きたカールにカールと同じ時代に生きた人々にとって、とって、それは自明であった。キリスト教徒

世界の終末は予想もつかぬ遥か彼方の遠い未としての生を貫くこと、つまり、神への真の来の出来事ではなかった。それは、今生きて信仰を保ち、イエスの教えに忠実な生を歩む

いる生の只中で、突如到来する切迫した脅威ことである。だから、キリスト教世界においであった。当時の人々が、今まさに来たらんても、また、カールにおいても、＜死を想とする終末の日にいかに怯えながら生きていえ＞の主題は、＜肉なる生＞の無常に思いをたかを伝えるエピソードが、自叙伝の中にあ致し、＜霊なる生＞、つまり、神への信仰にる。1338年の夏、ヨーロッパ中央部は大規模

もとづく生へと、人々をいざなうための導入

な蝗害に見舞われた。その時カールはチェコ句なのである。

王国にいて、朝まだき夢うつつにあるとこ

しかし、＜霊なる生＞を渇望しても、人はろを、慌てふためいた兵卒が馳せ参じ、「殿肉体をもつ存在である限り、時が支配するこ

下、お目覚め下され。天地を隈なく蝗の大群の世を生きなければならない。それでは、こが覆っています。されば、世界の終末の到来の世で営まれる生の意味はどこにあるのか。

です」と、急を告げる

カールはこの世を海に、この世を生きる人間

は、「ヨハネによる黙示録」によると、世界を船乗りにたとえる。

の終末の到来を告げる予兆であった15）。蝗の大群の出現
16）。蝗

は、隕石が地上に落下してできた底なしの淵
海は、決して休むことなく、寄せては返すに通じる穴から煙とともに立ち現われ、額に流れによって流転してやまず、大波や暴風神の刻印を押されていない者たちを、5 か月

で、海を漂う船乗りたちを、あちらへ、この間、死よりもつらい苦痛で責め苛むのであちらへと追い立て翻弄する。そのように、る。黙示録には、蠍のような尾と針をもつ蝗

この世界も変転きわまりなく、その波間にの恐ろしい姿が描かれ、急報を受けたカール

漂う者たちを罠や危険が待ち受け、つねにはそんな蝗の実態を見極めるべく、臥所から不安へと駆り立て責め苛む

とび起きて馬を走らせる。馬上で蝗の大群の13）。

広がりとその生態を観察するカールの眼差し
カールにとって、この世を生きるとは、危はきわめて冷静で、兵卒の慌てふためきとは険に満ち溢れ変転きわまりない世界を漂泊対照をなすが、このエピソードは、天変地異

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筑波学院大学紀要122017に見舞われるたびに最後の審判の到来に怯え過を列挙する。キリスト教世界ではよく知る当時の人々の心性をよく映し出している。

られた大罪、すなわち、貪欲、憤怒、嫉妬、忍び寄る死の影に怯え、迫り来る世界の終

高慢、貪食、邪淫、怠惰の七つの罪源であ
19）末に戦慄するこの世の生は、カールにとっるて、今しも開廷される神の裁きの場で身の証

臣たちに唆されて邪淫の罪に染まるカールのしを立てるべく行脚する旅路であった。この姿であり、その頽落に対し天界から遣わされ世のこうした生のあり方を、カールは高価なた神の使いがカールに警告を発する夢中の体

真珠を求めてさすらう行商人にたとえる。

験である。ただし、この超自然的体験をカー。自叙伝の第 7 章で描かれるのは、姦

ルが綴るのは、自身が最後の審判で救済され人はこの世の行路で翻弄されつづけ、さまるか否かだけに関心があったからではない。

ざまな難儀、幾多の苦難、この世の雑事に自叙伝が本来は、＜君主鑑＞として構想され絶えず追われ、 同じところに決して永らたことを思い出さなければならない。自らのえることはない。だからこそ、人は商人と堕罪を告白する幻視の体験は、自叙伝全体の言われるのにふさわしく、高価な真珠、す文脈の中で、むしろ、自身に君主としての資

なわち主の律法を見出そうと、絶えず求め格があるか否かが問われるカールにとってはてはさまよい、さまよっては求めつづけね

重大な危機として語られているのである。

ばならない行商人になぞらえられる

17）。

4 ．カールにおける王権の表象
この人生において、人はまさしく、今日から明日へとさすらい移ろって、日々ますま

カールは精力的な立法者（Gesetzgeber）

す自らの死へと近づいて行く。だから、ことして、歴史に名をとどめている。神聖ローの人生そのものにおいて、人は持てるすべ

マ帝国の解体（1806年）に至る450年間、帝ての罪、地上でのあらゆる欲望、肉なるも国の基本法となった金印勅書の制定（1356年）のへの執着を、禁欲や他の善き業により自は、その後の帝国国制の枠組みを規定した歴らを律することで売り払っておかなければ史的事業としてあまりにも名高い。慣習を明ならない。そして、それらの代りに、高価

文化し文字で記された法を統治の礎としたな真珠、すなわち神の律法を買い入れなけ

カールの治績は、理知的で学識豊かな文人皇ればならない

帝の面目躍如といったところである。ところ

18）。

で、金印勅書の制定とほぼ同じ頃、カールは
このようにカールの表象世界において、こ自分の生国にして領国たるチェコ王国においの世の人生行路は安らぐことなくさすらいさても、画期的な法典編纂を企てた。カロリー

まよう放浪の旅路であり、人は肉なる存在とナ大典（Maiestas Carolina）の起草（1355年）

して罪を犯す頽落に絶えずさらされる。こうである。帝国とチェコ王国でこうした法典編

した旅路における究極の目的は、この世で犯纂の事業が並行して進められた14世紀半ばした自らの罪過を贖うことであった。すなわ

は、カールが自叙伝の筆を執った時期と重な

ち、この世の生は贖罪のための巡歴であり、る。それゆえ、これら二つの法典編纂と自叙間近に迫った最後の審判でわが身の汚れのな

伝執筆は相互に連関し、カールの世界観、わさを証明するための準備なのである。

けても、その王権観に関しては、君主のある

最後の審判へと方向づけられたこの世の生べき姿を説く自叙伝の言説を、二つの法典ににおいて、カールはとりわけ警戒すべき罪表出された政治理念で補うことにより、その─ 100 ─小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝―翻訳と註解（6）―全体像が明らかになる。

るべきであり、また、共有されるのが常でもとより、自叙伝とは違い、法典はカールあったのだが、それを分割したいという欲求

自身の筆に成るものではない。だが、カーによって、私有化されるに至った。かくしルの官房（kanzlei）で起草されたとしても、て、人類は所有物を互いに求め合い、物欲にそれが統治者たるカールの意向を無視して編目がくらんだ者は盗みや略奪に走り、ついに纂されるはずはなく、しかも君主としては当は、戦争のような惨禍がとめどもなく人類の代屈指の知識人でもあったカールが、自身の間に蔓延した。

思い描く政治理念や王権観を法典に反映させこうした人類堕落の必然の結果として、そたとしても不思議ではない。たとえば、金印

してまた、神の叡慮によって、諸民族の間に勅書の最終条項で、帝国の支柱たるべき 4 人

統治する者が創り出された。統治を行なう者の世俗選帝侯の嗣子たちは、複数の言語集団の責務は、強欲な者たちが勝手に他人の財産を擁する帝国の運営を担うために、幼少かを切り取る悪逆無道を禁じ、平和を愛する柔ら、ドイツ語のみならず、ラテン語、イタリ

和な者たちに安寧を保証することである。そア語、スラヴ語（チェコ語）を習得すべきこのために、統治者は法を制定し、その道理にとが義務づけられている

したがって、人々の間に生じうる係争を規制

20）。この条項には、

これら 4 ヵ国語のほかにフランス語をも自在しなければならない。
王権の起源と責務に関し、カロリーナ大典に操ったカール自身の意向が、もっとも直截に投影されていると言える。

の序文は、このような政治神学を展開する。

法典編纂に携わったカールとその官房の統ここに表明されるのは、王権が堕落した人類治理念や王権観が、理論的かつ体系的に展開を救済するために神によって創出された装置

されるのは、カロリーナ大典においてであと捉える神授王権説である。そして、その王る。なかんずくその序文では、君主権力の由権の本質を、人々の争いを調停し、社会に平来や責務が人類の創生から説き起こされ、そ和と安寧をもたらす裁判権力とみなす。このこに表明される思弁的で体系的な統治理念は

責務を、カールは自叙伝で、詩編を引用しな

自叙伝で語られる＜君主鑑＞の言説を補完がら、「王の誉れは裁きを愛すること」といし、その根底にある政治神学を浮き彫りにしう言句に集約するてくれる。
カロリーナ大典の序文によると

22）。

王たる者が本来果たすべき責務が裁きであ

21）

、人類

るなら、その王が何よりも具えるべきもの

は神の似姿として創造され、それゆえ、あらは何か。カールは、自叙伝で、嗣子たちに、ゆる被造物の中で、天使に次ぐ高貴な地位を「知恵こそをお前たちの裡に蓄えよ」、と力説与えられた。その栄誉にふさわしい特権としするて神が人類に賦与したのが、意思の自由な行

公平な裁きを行ない、正邪を見極める、この使である。ところが、この自由意志こそが、

知恵の強調である。しかし、知恵は、カール

人類頽落の因となる。人類はそもそも素朴でにとって、人間が努力して身につけることの善良な存在として創られたのだが、神から授できる能力ではない。知恵は、神によって授けられたこの自由意志を悪用することによけられる天賜＝カリスマなのである。カール

り、果てしのない争いに巻き込まれ、敵意と

は、記す。

23）

。カールの＜君主鑑＞で際立つのは、憎悪を解き放つことになった。
わけても争いの種になったのは、財産の所主を畏れて歩んだなら、お前たちに知恵が有権をめぐってである。財産は本来共有され芽生え、兄弟たちを正しく公平に裁くこと─ 101 ─

筑波学院大学紀要122017ができるようになるだろう

24）。
このようにカールにおける王権観の全体像

裁きの場で、正邪を糾明し悪事を白日の下にを浮き彫りにするとき、邪淫に耽るカールのさらすのは、人間としての王個人の力量や才堕罪のもつ意味が鮮明になる。カールの堕罪

覚ではない。神を畏れ敬う王には、カール自は、キリスト者としての倫理的危機であった身の言葉によると、「知恵の霊、神の叡智」

ばかりでなく、神に選ばれた正当な王たる資25）が宿るのであり、そして、王は神が授けるこ格を剥奪しかねない政治的危機でもあったのの知恵の霊の媒介者となることで、地上に正である。

義を実現する。このように、自叙伝の言説を、カロリーナ大典序文の政治神学で補完す

5 ．自叙伝を貫くもの

ることにより、カールの王権観の輪郭が明らかになる。すなわち、王権は神による人類救

自叙伝は語り手の体験をあるがままに集積済の装置であり、神は敬虔な王を介して公平した事実の記録ではなく、語り手がある意図な裁きを行ない、堕落して争いを繰り返す人の下に体験の断片を一つの連関として構成し類の間に正義と平和を実現するのである。

た創作物である。カールの自叙伝において、王権の職責を明らかにしたのち、自叙伝物語られる体験の断片を貫き、その断片の一は、君主なればこそとくに肝に銘じるべき戒つ一つを意味ある全体へと繋ぎ合わせているめを嗣子たちこう説く。

ものは何か。
自叙伝の叙述の背後に見え隠れするのは、邪なる交わりと助言は斥けよ。高潔な者た

君主権力の正当性をめぐる問題である。ヨー

ちと交わればお前たちも高潔になるが、邪ロッパ各地の諸侯領や王国において、そして悪な者どもと交わればお前たちも邪悪にな

また、神聖ローマ帝国において、神により正るからである。つまり、罪は人から人へう

当な支配者として選ばれた者は誰か。これをつる病気なのだ

明らかにするためこそに、カールは自叙伝の26）。

冒頭に、君主の理想像を説く＜君主鑑＞を置
自叙伝第 7 章で告白されるカールの堕罪、つく必要があったと考えられる。

まり、姦臣どもにたらしこまれるがまま邪淫

君主権力に正当性を付与するものとして、の罪に染まるカールの姿は、まさにこの戒め

まずカールの念頭にあったのは血統権であの実例となっている。カールの王権観においる。君主個人の長寿とその家門の繁栄は、て、罪にまみれる者には、君主たる資格はな

カールにとって、神意を代行し正しい裁きをい。罪は神への背信であり、神の叡智を媒介行なう君主への報酬であった

する裁き手としての君主の資格を剥奪するか

ばしば体験譚の流れを中断して、カールは自らである。神の聖霊が罪を忌避することを、らの家門の婚姻と家系への言及を、自叙伝のカールはこう強調する。

行間に挿入する。ルクセンブルク家に関わる

28）

。また、し

土地の相続権を明記することで、その土地へ
神の信頼を害うことで、聖霊に対してまでの正当な支配権が同家に帰属することを明ら罪を犯してはならない。さもないと、神のかにするという意図が、そこには込められて聖霊がお前たちから遠ざかってしまうからいる。カールが婚姻や家系の記述にこだわるだ。聖霊は罪を目の敵にすることを銘記しのは、カールが生きた14世紀に、ヨーロッパておかなければならない

27）。

各地を長らく支配した有力家門が相次いで断─ 102 ─小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝―翻訳と註解（6）―絶し、血統権に基づく支配の正当性が大きくが一挙に噴出し、帝国を分裂と争乱に陥れて揺らいだからである。ヨーロッパ東部では、しまったのである。危機の発端は、カールのハンガリー王国のアールパード家（1301年断

祖父の皇帝ハインリヒ 7 世がイタリアで客死

絶）、チェコ王国のプシェミスル家（1306年したのちに実施された1314年の国王選挙であ断絶）、ポーランド王国のピアスト家（1370

る。この選挙は、バイエルン・ヴィッテル年断絶）が、ヨーロッパ西部では、フランス

バッハ家のルートヴィヒとオーストリア・ハ

王国のカペー家（1328年断絶）、イングラン

プスブルク家のフリードリヒ美公が同時に国

ド王国のプランタジネット家（1399年断絶）王に選出される二重選挙に終わり、帝国はこが、さらに帝国内では、ブランデンブルク辺の両者が対立国王として並び立つ二つの陣営

境伯領のアスカーニア家（1319年）、ティローに分裂する。ルクセンブルク家の支援を受け

ル伯領−ケルンテン公領のゲルツ家（1335年

たルートヴィヒがこの抗争に勝ち、皇帝ルー断絶）が、立て続けに姿を消す。こうした有トヴィヒ 4 世として帝国の単独支配を実現す

力家門の家系断絶は、その継承権をめぐる争るが、ティロール伯領とケルンテン公領の継いを惹き起こし、それはヨーロッパ全土を激承問題でヴィッテルスバッハ家とルクセンブ

しい戦争の炎で包んだ。この時代に家系断絶

ルク家との間に深刻な亀裂が生じ、ルクセンが招いた最大の戦争が、カペー家断絶に伴うブルク家は1346年に国王選挙を強行してカー

いわゆる英仏百年戦争にほかならない。カールを対立国王に擁立する。14世紀前半に行わ

ル自身もティロール伯領とケルンテン公領のれた 2 度の国王選挙はこうして二重選挙に終継承問題に巻き込まれ、また、カールの父のわり、帝国は、ルクセンブルク家、ヴィッテ

チェコ国王ヨーハンは英仏百年戦争の激戦ク

ルスバッハ家、ハプスブルク家が鼎立し、家レシーの戦い（1346年）において、フランス

門勢力の拡大をめぐって三者が鎬を削る混迷

国王側に参陣し、壮絶な最期を遂げた。ヨーの時代に突入する。かくして、国王選挙は王ロッパ各地で継承問題が火の手を上げる中、権に正当性を付与するどころか、むしろ、王カールが血統による継承権の正当性を主張し権の正当性をゆるがす政争の具と成り果ててえたのは、チェコ王国においてのみであっしまったのである。

た。この王国では、母エリシュカを介してプ

チェコ王国において血統権はカールに正当

シェミスル家の血筋を引く正当な後継者たるな国王の地位を保証したが、帝国においてことを、カールは自認することができた。しは、血統権にしても、国王選挙にしても、いかし、それ以外の地で、血統権はカールに、ずれもカールに正当な支配者を名のる資格を神に選ばれた正当な支配者である保証を与え約束しなかった。それでは、カールが帝国のなかった。とりわけ神聖ローマ帝国の王位に支配者たる正当性の拠りどころとしたものは関しては、血統権はまったく効力を失ってい何か。それが、自叙伝に綴られるカールへのた。

神の特別な寵愛である。

血統権による帝国の王位継承は、すでに13

この寵愛は、神への畏敬を忘れない敬虔

世紀に途絶えていた。王位の行方を左右したなカールを神が特別に選んだ証しとされる。

のは、選帝侯による国王選挙であった。とこ

カールは自叙伝で、再三、絶体絶命の窮地にろが、帝国の選挙王制は、14世紀前半に深刻立たされる体験を綴るが、この窮地を脱するな危機に直面する。選帝侯家内部の後継者争ことができたのは神の加護によると、カール

い、利害の対立する候補者を同時に選出するは説明する。神の加護は、「神の恩寵によっ

二重選挙、選挙王制に内在するこうした問題て（dei gracia, divina gracia）」 と 表 記 さ れ、

─ 103 ─

筑波学院大学紀要122017

窮地を脱する場面でこの語句が意図的に挿入

ら、同時に、神がカールに注ぐ特別な配慮のされる。たとえば、イタリアのパヴィーア

証しともなっている。

で、朝食に毒を盛られ、家臣たちが命を失う

註中、カール自身は、「神の恩寵によって」、あ※やうく難をまぬがれた。敬虔なカールが朝早くミサに参列し、朝食を口にしなかったからである。また、同じくイタリアのサン・

あ る。 こ れ は19世 紀 に 編 纂 さ れ た J.Emler,

フェリーチェ城砦前の戦いで、カールは落馬Život Cí sař e Karla IV., In: Fontes Rer um

し敗戦を覚悟するが、「神の恩寵によって」、

Bohemicarum Ⅲ , Hildesheim,1882, S.323-417.

敵軍の一部が突如戦線を離脱し、思わぬ勝利に若干修正を加え、ドイツ語の対訳を付した

30）。やはりイタリアのクレモーものである。

ナでカールは圧倒的多数の敵軍に包囲された

なお、E. Hillenbrand のラテン語―ドイツ語が、「神の恩寵によって」、敵軍が仲間割れをの対訳以外に、訳者が参考にしえた各国語へ起こして包囲を解き、援軍が到来して孤立無の翻訳は、以下のとおりである。

31）

援の窮地を脱した。「神の恩寵によって」という語句を使わずに、神の特別な加護を暗・ドイツ語訳
O.Menzel, Kaiser Karl Ⅳ., Selbstbiographie,

示する場合もある。イタリアでカールの同盟

Berlin, 1943.

者が裏切りを画策し、レッジョの教会で敵のA.Blaschka, Kaiser Karls Ⅳ. Jugendleben und

代表と密約を交わそうとしたとき、一陣の突

St.Wenzels-Legende, Weimar, 1956.

風が吹いて教会を闇に閉ざし、密約の締結をL.Ölsner, Karl Ⅳ., Selbstbiographie, Hanau,

妨げた。そこに参列した者たちはこれを神意の表われと解し、カールに対する裏切りを思
いとどまる

32）

。

1979.
・チェコ語訳
J.Pavel, Karel Ⅳ., Vlastní Životopis, Praha,

このように、自叙伝では、神が人間の歴史に介入し、カールに格別な恩寵を施す。そして、神は自らの愛でる敬虔なカールを帝国の

1978.
・英語訳
P.W.Knoll, F.Schaer, Autobiography of Emperor

玉座へと導き、カールが国王に選出されるとCharles Ⅳ and his Legend of St.Wenceskas,

ころで自叙伝は擱筆される。自叙伝を貫くのは、こうしたカールにおける召命の意識である。そして、自叙伝の行間から明らかとなる

New York, 2001.
・フランス語訳
P.Monnet, J.-C. Schmitt, Vie de Charles Ⅳ deのは、帝国の正当な国王である根拠を、カー

Luxembourg, Paris, 2010.

ルは、血統権でもなければ国王選挙でもな
く、神自身による直接の選びに求めたということである。
カールは邪淫の罪を犯した。しかし、このことは、カールが神に選ばれた正当な君主たる資格を即座に喪失したことを意味しない。

― Die

Autobiographie Karls Ⅳ ., Stuttgart, 1979. で

29）

を手にする

翻訳に際して底本としたのは、従来どおり、E. Hillenbrand, Vita Caroli quarti

1 ）カールは、1333年の 6 月22日から 8 月13日にかけて、ルッカに滞在していた。
2 ）「ペトロの手紙 一」5.8。
3 ）カールは1333年の 8 月13日にルッカを発った。

神は夢寐に警告を発することで、むしろ、悔い改めの機会を与えたのである。カールの幻視は、自らが犯した堕罪の告白でありなが─ 104 ─父王ヨーハンは 1 日遅れてルッカを出発し、15日にテレンツォ村でカールに合流した。したがって、テレンツォ村におけるカールの幻小松進：神聖ローマ皇帝カール 4 世の自叙伝―翻訳と註解（6）―

視体験は、先行の第 6 章でヨーハンがイタリ

判を待つ義人たちを指すものと推測される。

ア撤退を決断した1333年10月以前に起きたこ

自叙伝第13章で、カールは「ヨハネの黙示録」とになる。このように叙述の時間的順序をあ（6.9-11）を引用するかたちで、信仰ゆえに命

えて逆転させこの幻視体験をイタリア遠征のを落とした義人たちが白い衣を渡され最後の末尾に挿入したのは、この出来事がカールに審判を待つように諭される様子を記している。

とって特別な意味を持つことを際立たせるた8 ）Karl Ⅳ ., Vita Caroli quarti, cap.2.

めだったと思われる。

9 ）ibid., cap.3.

4 ）ヴィエンヌ伯が名のった呼称。ヴィエンヌ伯10）ibid., cap.1.

の前身は、ブルグント王国が解体（1032年）

11）ibid.

した後に、ブルゴーニュ地方で頭角を現した

12）ibid.

アルボン伯。12世紀に、同伯のギーグ 4 世が13）ibid., cap.13.

ドーファン（イルカ）と綽名され、その嗣子

14）ibid.

ギーグ 5 世は父伯の綽名をそのまま引き継ぎ、

15）ibid., cap.10.

自ら＜ヴィエンヌ人のドーファン＞（Dauphin16）「ヨハネによる黙示録」9.1-11.

de Viennois） と 名 の り、 爾 来、 こ の 呼 称 が17）Karl Ⅳ ., op.cit.,cap.12.

ヴィエンヌ伯に世襲された。1349年に、ヴィ

18）ibid.

エンヌ伯の後継者が絶えると、その領地はフ

19）ibid.,cap.2.

ランス国王に譲渡され、フランス王太子が20）Die Godene Bulle, cap.31.

ドーファンを名のるようになる。

金印勅書のラテン 語 原 文 と ド イ ツ 語 訳 は、K.Zeumer, Die

5 ）ギ ー グ 8 世（1309〜1333）。1333年 7 月28日、Godene Bulle Kaiser Karls Ⅳ., Weimar, 1908.

ギーグはサヴォーイァのラ・ペリエール城砦を参考にした。

の攻囲中に致命傷を負い落命した。その戦死

21）Meiestas Carolina, Prooemium. カ ロ リ ー

は、テレンツォ村でカールが幻視を見る18日

ナ 大 典 の ラ テ ン 語 原 文 と ド イ ツ 語 訳 は、前のことである。

B.-U.Hergemöller, Meiestas Carolina, Der

6 ）ギーグ 8 世は、ヴィエンヌ伯ジャン 2 世とハKodifikationsentwurf Kaiser Karls Ⅳ., für das

ンガリー国王ローベルト・カーロイ 1 世の妹

Königreich Böhmen von 1355. München, 1995.

ベアトリスとの間に生まれた。カールの叔母にある。

ベアートリクスはローベルト・カーロイ 1 世

22）Karl Ⅳ ., op.cit.,cap.2.

に嫁いだので、このハンガリー国王を介し

23）ibid.

て、カールとギーグとは縁者であった。ただ

24）ibid.

し、カールの叔母ベアートリクスは、1319年

25）ibid.

に死没している。また、ギーグの叔父ユーグ

26）ibid.

は、カールの祖母マルガレーテの姉妹マリー

27）ibid.

アの娘を妻に迎えた。この点でも、カールと28）ibid.

ギーグとは縁続きであった。しかし、カール

29）ibid.,cap.4.

の祖母とギーグの祖母を姉妹とする記述は間30）ibid.,cap.5.

違いで、カールはギーグの父ジャン 2 世と叔31）ibid.,cap.6.

父ユーグとを混同している。

32）ibid.,cap.5.

7 ）「白衣をまとった人々」とは、死して最後の審─ 105 ─