ギ語リシャ

へなくてはいけない︒

使はれることをどうしたら抑止できるか︑それを私たちは考はうに傾いてしまふ︒さういつた安易な擔保に外國人嫌ひがゼ ノ フ ォ ピ ア

惡者にするといふのは非常に簡單で︑一擧に世論はそちらのよう﹂と言つてもナンセンス扱ひされるでせうが︑外國人をにもかかわらず︑排外的な一言で支持を集めた︒﹁戰 爭 を しけでもなければ︑經濟成長の望みをかなへたわけでもない︒

内藤 オーストリアのハイダーは︑失業問題を解決したわ

葉について今は考へたい︒

讀んだ︒その中で繰返される﹁ゼノフォビア﹂といふ片假名言正典對談﹁蔓延する日本の排外主義﹂を新鮮な問題提起として﹃世界﹄十月號﹁石原都知事批判﹂特集 の 中 の 姜 尚 中・内 藤

クセイノスといふ滿田郁氣藹々とやつてゐる場面もあるわけですね︒

夫アに染まつてゐるわけではなくて︑條件次第ではけつかう和してゐます︒庶民といふのは最初から杓子定規にゼノフォビ

狄と内側の庶民が内通するのを江戸幕府は最も恐れたと指摘

姜 丸山眞男は﹁開國﹂といふ論文で︑幕末期︑外側の夷ホスピタリティがある︒日本ではさうならないですね︒

フォビアがある分︑カウンターも強く出てくるし︑ある種のて 排 外 主 義 に 對 抗 す る 運 動 が あ つ た さ う で す ね︒強 い ゼ ノ

したころ﹁ぼくの隣人に手を出すな﹂といふワッペンを貼つ

姜 フランスでルペンを中心とする國民戰線が勢力を擴大について138クセイノスといふギリシャ語について企業だらうが︑そこに歸屬意識︵ナショナリズム︶を強めるはありません︒排外主義は︑國家だらうが︑大學だらうが︑内藤 ゼノフォビアは︑決して庶民かインテリかの問題でフォード英語辭典に當つてみる︑﹁外國人への深い反 感﹂と あたり 前 と し て 用 ゐ て ゐ る ゼ ノ フ ォ ビ ア xenophobia
といふこの言 葉 は 何 だ ら う︒用 例 が 豐 富 で あ る こ と が 特 徴 の オ ッ ク スのである︒だが︑その前に︑ここで對談の雙方及び編輯部が當ゐ る︒ xenophobicと い ふ 形 容 詞︑ xenophobicallyと い ふ 副 詞︑る︑そして一九〇九年から一九七六年までの八つの用例が出てときに必ず表出することを自覺しなければなりません︒
内藤は別に﹁國民の間にある外國人に對する僭在的な嫌惡感︵外国人嫌いの 人︶と い ふ 名 詞 も 出 て ゐ て︑そ こ に
xenophobe
も一九一二年から一九八三年までの十例が擧つてゐる︒フランのやうなものは︑なくせと言つてもなくならないでせうし⁝⁝﹂と言つている︒この今傍點を附した﹁外國人に對する僭在的なス語ではグゼノフォベ︑これは名詞でも形容詞でもxénophobeある︒ロベールの大辭典には一九〇三年の用例が一つ載る︒ド嫌惡感﹂もゼノフォビアの譯語なのであらう︒そして︑この四イツ語はクセノフォビエ

つの發言を受けて︑編輯部が對談のタイトルの下︑﹁陸上 自 衛隊練馬駐屯地の創隊記念式典で﹃外國人騒擾に治安出動を﹄と︑グ リ ム の 大 辞 典 に は 見
Xenophobie

挨拶する石原都知事︒四月九日︑共同﹂の 寫 眞 の 下 に︑
﹁石 原か︑言葉が先行するといふこともある︒

すれば︑かういふ言葉はやたらに使はない方が好いのではない

は 英 佛 の 辭 書 に も 用 例 無 し︒要 す る に xenophobia
といふ語は二十世紀になつてから造られた言葉だと知ることが出來る︒と出語もなく︑ドゥーデンの最新版 Deutshes Wörterbuchには一九八 三 年 の 用 例 が 一 つ 出 て ゐ る︒反 對 語 は xénophile︑こ ち ら にゼ ノ フ ォ ピ ア

都 知 事 の﹃三 國 人﹄發 言 は︑不 況 に 喘 ぐ 日 本 社 会 に 擴 が る
外國人嫌ひをあぶりだしてしまつた﹂云々の標語を附けた︒こ
二人の間でゼノフォビアといふ語の使ひ方に差があるやうでれで全部である︒
ある︒内藤は庶民の間に無意識的に浸透してゐるものとしての︵動︵ホメーロスではクセイ︶︵遠くから來た人︑客人︶とポ ホベオー

ノス

語源はギリシャ語のクセノス

詞︑恐 れ る︶で あ る︒し か し そ れ を 結 び つ け た

それを言つてゐるのに對して︑姜は權力的なものが庶民をその中に意識的に導かうとしてゐるそれを言つてゐる︒そして編輯ギ リ シ ャ 語 に な い︒ピ ヒレ オ ーはxenophobia︵動 詞︑好 む︶と の 合 成﹁國民の間にある外國人に對する僭在的な嫌惡感﹂といふ も部は内藤寄りにあの標語を書いたことになる︒のがもともとあつたか？ ぼくは姜が言ふやうに﹁庶民といふ語 xénophileの方はギリシャ語の辭書に も 出 て 居 る︒し か し あまり古い用法ではない︒ギリシャ人は︑段々に述べるが︑外國のは⁝⁝けつかう和氣藹々とやつて﹂來たのではないかと思ふ139

とはたうてい結が贈られた︒以後この二人︑客と主とは親密な絆で結ばれた︑この縁は雙方の子々孫々にまで持ち越された︒この義理を欠とくことは黷聖行爲であつた︒ゼウスその人が主を護つてゐた人をとても大事にした︒だからびつかないし︑ちは漂泊の物語だから 当 然 で も あ る︒ク セ イ ニ オ ス

語は十二例︑オデュッセイアには何と百十八例出て來る︒こつギリシャ人にとつてクセノス 遠＝くから來た人 客＝︑といふ語は特別に重要な意味を持つてゐた︒イーリアスにはのマ人の生活を考察しなければならない︒

客ス︵パリス︶を客として遇した︒ところが︑アプ フロディーテー

彼の許を訪れたトロイエー王プリアモスの息子アレクサンドロ

メムノーンの弟でありスパルテーの王メネラーオスは︑かつてあるメネラーオスによつて語られる︒ギリシャ軍の総大將アガはギリシャ軍の十年に亘るトロイエー遠征の原因が︑當事者で多くは即座に叶へられた︒もてなされる客

クセイ ノ ド コ ス が ゐ る︒こ こ 第 三 の 歌 でに對してもての︑といふ形容詞もある︒イーリアスに一例︑オデュッセイアに唆されたパリスはメネラーオスの妻ヘレーネーと手に手を取とだつて︑殊更に結びつけて言ふ必要がないのである︒なお︑姜がゼノフォビアの反對語としてゐるホ

ゼウスは客をも護つてゐた︑客の旅の目的は明かされるや︑客への引出物︑といふ名詞もある︒

から﹂︒

スピタリティ hospitality
は hospes
といふラテン語から來た語で︑あるじ﹁ 主﹂と﹁客﹂と兩方の意味を持つが︑これについては別にローに五例︒クセイニア

なしの主イーリアスには二例︑オデュッセイアには六例︒クセイニ ドゾー

ちは十年間砂濱での野營に耐へてトロイエーを攻めるのである︒

ノスのクセイノドコスへの裏切りに怒つたから︑ギリシャ人たつて︑財寶を船に積んでトロイエーに逃げ歸つた︒このクセイ

オデュッセイアに八例︒これらの言葉なしにはイーリアスの物

三五一〜四行は一騎打ちの籖引きに勝つて最初にパリスが投げ客をもてなす︑といふ動詞もある︒イーリア ス に 四 例︑語もオデュッセイアの世界も成り立たないといふ重要な語群でた槍がメネラーオスの楯に當つて碎けた後︑順番で次に槍を投神のやうなアレクサンドロスに︑そして私の兩手の下で取りへ︑﹁主なるゼウスよ︑初めに私に惡をなした彼に報復なさしめ給げる前のメネラーオスその人の祈りの言葉である︑ある︒その一つ︑イーリアス第三の歌の第三五四行目について︑﹁客をもてなすことは神聖なことと見做された︒旅人 が 到あるフランス人の註はこのやうに言つてゐる︑
着すると︑彼は家に招き入れられ︑風呂で暖められ︑御馳走でもてなされ︑泊つて行くやうに引き留められた︑食事の後︑いや翌朝になつて始めて客人は名前を旅の目的を尋ねられた︑滯在中︑主は彼を家族として遇した︑出發にさいしては贈物

140

クセイノスといふギリシャ語について拉がしめ給へ︑
クセイノド

コス

後に生まれた誰でもが戰慄するやうに客をもてなした主に惡で報いることを︑彼は心からもてなしたものなのに︒﹂
オデュッセイアの方からも例を擧げて置かう︒十年經つてトロイエーを攻め落として歸國の途に就いたが︑樣々な苦難に遭てなして呉れるような︒﹂

すると彼に大いに怒つて言つた金髪のメネラーオスが﹁お前は馬鹿ではなかつた︑ボエート ホイデースのエテオーネ
ウスよ︑
クセイネーイア

以前は だが今は子供のやうに馬鹿なことを言ふ︒

我々二人は心盡しの御馳走を散々食べたではないか

以後は苦難を止め給ふかと︑いや馬たちを解き放ちなさい

ウスが他の人々の御馳走をそしてここに歸つて來た︑若しや一體ゼ客人らの︑そして御本人たちをはずつとお連れするのだ食卓

クセイノス

息子テーレマコ ホスがここでの主人公である︒彼は父の消息をる︒そこでは今や饗宴の酣である︑娘をはアキ ヒルレウス生前エーからの歸途︑八年間漂泊したのである︒その間に立ち寄つオデュッセウスの十年よりは短いが︑メネラーオスもトロイ︵四︱二六〜三六︶の約束でミュルミドーンなるアキ ヒルレウスの息子の許に送りホイ ニ ケ ー︵フ ェ ニ キ ア︶・エ ジ プ ト・エ テ ヒオ ピ ア・シ ド ー

た土地のリストがこの後第四の歌に出て來る︑キュプロス・ポを樂しんでいただくやうに︒﹂

ださうと︑息子にはスパルテーから嫁を迎えようといふのだ︒

イネー

イア

我々は人々のクセイノスにな り︑﹁心盡しの御馳走 を 散 々 食 べセン︵サイード︶・エレムベー︵？︶・リビ エ ー︑そ の 行 く 先 々 でク言ふ︑た﹂
︑そのお陰でここ懷かしい父祖の地に歸つて來ることが出二人の男が︑大いなるゼウスの種に似てゐます︒

來ることが出來たのは︑あの人々のお陰である︒今や我々がクストラの陰謀で殺されるといふこともあつたが︑兎に角歸つて來た︑その間に兄のアガメムノーンがその妻クリュタイムネー言つて下さい︑彼らのために迅い馬たちを解き放ちませうか︑

セイノドコスになつて︑この二人のクセイノスをもてなす番でネラーオスよ︑﹁どなたか二人の客人がここに居られます︑ゼウスの育んだメメネラーオスの從者の一人が遠來の客に氣附き中に入つて主に戰車で荒野を越え︑スパルテーに︑メネラーオスの許に到着すを受けた後︑ネストールの末息子ペイシストラトスに伴はれて求めて海を渡つてピュロス王ネストールの客になり︑もてなし遇して更に十年間彷徨を續けるイタ ハケー王オデュッセウスのそれとも他の人のところへ行くやうに送り出しませうか︑も141

考へかたは︑ギリシャに留まらず廣くアジアからアフリカにかある︒するとこの互助制度とも言へるクセイノスを大事にする程だ︒クセイノスを大事にすることは︑もう一度言ふと︑古代アではかうした場面の聯鎖がこの叙事詩であると言つてもいいる︒イーリアスではそれが基盤に沈んでゐるが︑オデュッセイサンスクリットを徳永宗雄さんに習つて︑マハーバ ハーラタのけて存在した譯である︒﹁他の人のところへ行くやうに送り出ナラ王とダマヤンティーとの戀物語を勉強した︒ナラにはぐれギリシアの︑そしてホメーロスが指し示すところによると︑廣メネラーオスに叱責されて︑エテオーネウスは從者たちを連て︑森の中を彷徨ふ彼女に皆が親切であることが印象的であつ

汎なアジア・アフリカの風習であつた︒今思ひ出すと︑以前にれて玄關先に急ぎ︑汗まみれの二頭の馬を軛から解き放ち︑飼た︒あれは彼女が美しいからだけでなく︑彼女が異邦人だからしませうか︑もてなして呉れるような﹂といふやうなエテオー

葉桶のところに繋ぎ︑スペルト小麥に白い大麥を混ぜて與へ︑ネウスの考へは飛んでもない︑許しがたいことである︒

戰車を内壁に立掛けた︒そして二人を家の中に案内した︒奴隷ではないか︒

あつたと思ふ︒柳田國男や折口信夫がそのことについて書いて日本ではどうか︒異邦人・旅人を大事にする習慣は日本にも女た ち が︵ピ ュ ロ ス で は ネ ス ト ー ル の 末 娘 美 し い ポ リ ュ カ ス

ゐる︒折口はマレビトと言つた︒柳田は折口のマレビトと言ふ

テーがテーレマコ ホスの風呂の世話をしたのだつた︶よく磨かれた浴槽で二人の身體を洗ひオリーヴ油を塗り︑肩に濃い紫のキヒトーンマントと長着とを着せ懸けた︒そして二人はメネラーオスの隣考へに冷淡であつたやうだが旅・旅人については多くを書いた︒

クフライナに座に着く︒すると女召使が美しい金の水差しに手濯ぎ水を入彼は﹁峠に關する二三の考察﹂を書いた︒

近くは脱走兵を援助する運動があつた︒﹃となりに脱走兵 がれて持つて來て銀の水盤の上で彼らの手に濯ぎかける︒そしてテーブルを擴げる︒すると女中頭がパンを持つて來て脇に置き︑在した二七都道府縣の地圖が載つてゐる︒ヴェトナムで人を殺思想の科學社︶の五二九頁には一九六七〜七一年に脱走兵が滞すことを嫌つて脱走した米兵を助けて匿つた日本人がこんなに︵一九九八年︑ゐた時代 ││ジャテック︑ある市民運動の記録﹄た︒するとメネラーオスが二人に挨拶して言ふ︑﹁パンを 存 分

大勢ゐたことは日本人の心の誇りとなり得よう︒その一人に中更に澤山の御馳走を置いた︒すると肉切り人が立ち上がつてあに食べて下さいそして心樂しんで下さい︒食事をお二人が食べ野重治がゐた︒この本には彼の手書の沓掛山莊地圖が入つてゐらゆる種類の肉の大皿を傍に置き︑彼らの傍らに金の杯を置い終つたらそれからお二人が人々の中のどなたなのかお訊ねしまる︒その地圖を彼は初めての時に彼らが迷はないやうに丁寧にせう﹂︒
かうした場面がイーリアスでもオデュッセイアでも繰返され142クセイノスといふギリシャ語についてだ︒

ふのを暫くる山莊を使養の場であ場であり休つて仕事の彼は彼にと何よりも︑まなかつた︒

協力を惜しして細心の理や準備をめ赴いて整があらかじ

人の原泉かに自身か夫はれるごとも山莊が使し︑その後テックに渡書いてジャは重い咎め匿つたものを逃げ歩く︒て日本全國

人相を變へ酸で燒いてし︑顔を硝させて脱獄の牢に放火や︑傳馬町に繋がれる批判して牢船打拂令を幕府の外國を書いた︒﹃高野長英﹄

七五年にして︑一九ルギーにもことをエネに携はつた

動ならぬ大きな迷惑運動と呼んだ︑異人を︑しかし︑實に多くを覺悟しなければならない︒この︑鶴見俊輔が︑小さな親切運我慢したの脱走兵援助運動のメムバーの一人である鶴見俊輔がこの運動

143

の庶民が助けるのである︒鶴見は足で辿つてそれを確かめて行じラテン語の動詞人﹂﹁彼 自 身﹂で あ る と 言 ふ︒そ し て 第 一 要 素か ら︑同hostisの人柄の良さもさることながら︑日本庶民の間にもクセイノス脱走兵の地圖と重なつて來る︒人々が長英を匿つたのは︑長英す︒彼はイーリアス第六の歌中のグラウコスとディオメーデー

チ︾の習慣などを考へ合はせて︑﹁交換﹂といふこと を 導 き 出形態﹂で描寫したアメリカ北西部のインディアンの︽ポトラッ︿贖 ふ︑均 等 化 す る﹀を もhostire = aequare
考慮に入れ︑マルセル・モースの論文﹁贈與論 ││交換の原 初く︒この本の第二二九ページには︑長英が隠れ住んだ地名を點を大事にする習慣があつたからではないか︒ラフカディオ・ヘ

乘りを擧げて︑互ひが父祖以來の盟友であることを發見する︒

スとの挿話を引用する︒二人は亂戰の中で遭遇して鬪ふべく名で表した日本地圖が入つてゐるが︑それはぼくの頭の中であのルンを大事にした松江の人々︑ヴェンセスラオ・ジョゼ・デ・クセイノス

ソーザ・モラエスに親しんだ徳島の裏長屋の人々のことなども思ひ合はされる︒かうしたことどもが我々の心の支へになる︒⁝⁝すると雄叫び勇ましいディオメーデースは喜んだ

槍を豐饒なる大地に突き立てて置いて︑クセイノス

それから彼は穩やかに兵士らの牧者に語りかけた﹁それでは君は僕の祖父以來の古い盟友だ

ク セ イ ニ ド ゾ ー

ベ ルレロポ ホンテースをクセイニア

引き留めて館で二十日間主まうけした

オイネウスは緋色に輝く帶を與へた︑だから我らは戰さのどさくさの中でも槍をお互ひに控へるこなのだ︑リュキエーでなら君だ︑僕が彼らの國に行かうなら︒

從つて今や君にとつて僕はアルゴスの中で親しい盟友

クセイノス

といふのはかつて神のやうなオイネウスは批の打ち所のない

ここまで書いて來たとき︑シャントレーヌのギリシャ語語源の記載があることを教へられた ﹁もともとの意

味は︑もてなしの相互關係によつて結ばれ贈物によつて固めら辭典にれた客と主との意︑それは子孫をも結び得る﹂と彼は言ふ︑そして﹁ホメーロスより後には︿外國の﹀︑︿外國人の﹀の意の形容詞になつた﹂と言ふ︒

ベ ルレロポ ホンテースは金で出來た二重の杯を︑そこで彼らは互ひに贈り物を與へ合つた︑

ンド・ヨーロッパ諸制度の語彙﹄をも覗いて見る︒二册本のこ客を大事にすることで あ る と 彼 は 言 ふ︒そ し て そ の 第 二 要 素
hosti−pet−s

ホスピタリテ﹂と が こ の 問 題 に 關 は る︒ホ ス ピ タ リ テ の 語 源はhospes︵中略︶の 論 文 集 の﹁第 五 章 奴 隷︑外 國 人﹂の 末 尾 と﹁第 七 章シャントレーヌが典據として擧げてゐるバンヴェニスト﹃イはサンスクリットの patihであり︑その他ギリシャ語・イラ
petン語・リトワニア語・ヒッタイト語などを考察して︑それは﹁主144

クセイノスといふギリシャ語についてとにしようし︑いくらでも僕にはトロイア人らと名高い援軍どもがゐるのだ

來るものなら︒

君にも大勢のアカ ハイア人らがゐるのだ︑討ち取ることが出クセイノス

そこで武具を互ひに取り換へよう︑連中もうに︒﹂︵六︱二一二〜二三一︶

我らが祖父以來の盟友であることを誇つてゐることを知るや敵味方に別れて戰つてゐる者同士といふ現實よりクセイノスの掟が優先するのだ︒二人は戰車から跳び降りて腕を取り合つて誓ふ︒そして鎧を交換する︒かつてのグラウコスの祖父ベルレロポホンテースとディオメーデースの祖父オイネウスとの金の杯と緋色の帶との交換による契約が︑いまこの二人の金の鎧と青銅の鎧との交換によつて更新されるのだ︒

だから敵は必ず外國人であるといふ考へ方から出發しない限りは﹁敵﹂と い ふ 意 味 で あ る︒客︵友︶が 敵
ラ テ ン 語 の hostisなのだ︒﹁これは︑外國人は必ず敵であるといふ ││ そし て︑理解出來ない︒外で生れたものはア・プリオリに敵であり︑彼ス

ピタリ

テの

客を大事にする關係を打ち建てるためにはお互ひの契約が必要

ホと我との 間 に 共 同 體 そ の も の の 内 側 で は 見 ら れ な い や う な︑とされるといふわけでいつもあるのだ﹂︒

145