令和４年（2022 年度）度奨励研究費（個⼈研究） 報告書

⽇本における LGBTQ ツーリズムの
歴史と現状をめぐる基礎的知識の蓄積⻫藤巧弥

1. はじめに ̶̶ 研究の背景と目的
本研究では、⽇本における LGBTQ（性的マイノリティ）の観光の歴史と現状を明らかにし、今後の LGBTQ と観光の関係性について考えるための基盤的知識を提⽰することを⽬的とする。
LGBTQ の社会的認知が向上し、制度的にも当事者らが暮らしやすい社会の形成を⽬指
して取り組みがされている現在において、LGBTQ をターゲットとした観光にも注⽬が集
まりつつある。例えば、沖縄のホテルである「ホテルパームロイヤル NAHA」は 2013 年に⽇本のホテル業界で初めて LGBT フレンドリー宣⾔をおこなっている1。2019 年には「百⼈百様の⽣き⽅を尊重し、⼈種や国籍、宗教、セクシュアリティにとらわれず、全ての⼈に寄り添う」をコンセプトとする「CEN DIVERSITY HOTEL & CAFÉ」が東京で開業している2。実施されているのは個別の観光施設の取り組みだけではない。⼤阪観光局は 2018 年にIGLTA（国際 LGBTQ+旅⾏協会）に加盟し、LGBTQ をターゲットにして⼤阪の魅⼒をPR する「VISIT GAY OSAKA」というウェブサイトを⽴ち上げている。また札幌でも 2022
年 2 ⽉ 25 ⽇には、国⼟交通省北海道運輸局と札幌市国際観光誘致事業実⾏委員会の主催による「LGBT ツーリズムセミナー」がオンラインで開催されている。ホテルなどの個別の観光施設のみならず、⾃治体など⾏政が積極的に LGBTQ ツーリズムに乗り出しているのは、昨今の顕著な出来事である。
このように様々な取り組みが⽣まれつつあるにもかかわらず、マイノリティに関する現
象ということからこれまでの⽇本においては LGBTQ と観光の関係は全く注⽬を浴びることがなかった。また LGBTQ の問題のみならず、より広くジェンダーと観光という視野から⾒てみても、関連する研究はほとんどなく、⽇本における体系的な研究として存在してい1「始まりは LGBT。全国初のフレンドリー宣⾔ホテルが、ダイバーシティを掲げるワケ」（https://note.com/naha_jyosei/n/na6ed8eabf39a：2023 年 5 ⽉ 30 ⽇閲覧）
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「レジデンストーキョー ⽇本初のダイバーシティホテル＊「CEN DIVERSITY HOT
EL & CAFÉ」 2019 年 夏 開業！」
（https://prtimes.jp/main/html/rd/p/000000024.000
021339.html：2023 年 5 ⽉ 30 ⽇閲覧）1

るのは、管⾒の限り 2003 年に発⾏された『国⽴⺠族学博物館調査報告 No.37 観光とジェンダー』のみである。そのため現在の⽇本において、LGBTQ と観光に関する基礎的研究と知識は全く蓄積されておらず、その必要性は今後より求められるようになることが想定される。
本研究が必要な理由のひとつは、⽣き⽅や観光形態が多様化する現代において、マイノリ
ティと観光の関係を研究することは、今後の観光学部の発展には必要不可⽋であるからである。たとえば、マーケティングのためや、特有の社会環境に置かれてきた⼈々のニーズを満たすサービスを提供するためにはこうした知識が⽋かせない。よって本研究では、LGBTQ の観光の歴史と現状の⼀端を明らかにすることで、今後の議論の⼟台を作ることを⽬指す。
2. LGBTQ ツーリズムとは
本研究が扱う「LGBTQ ツーリズム」とはどのような事象を指すのか、いくつかの定義を確認をしておく。
「LGBTQ ツーリズム」は「LGBT ツーリズム」や「ゲイ・ツーリズム」
とも⾔われることがあるが、定義の仕⽅はさまざまである。JTB 総合研究所ではこれを次のように定義している。
LGBT ツーリズムとは、LGBT、いわゆるレズビアン（⼥性同性愛者）、ゲイ（男性同性愛者）、バイセクシュアル（両性愛者）、トランスジェンダー（⼼と体の性の不⼀致）
それぞれの⼈同⼠の旅⾏のこと。LGBT に関しての社会的認知が進むにつれ、そのマーケット性に関⼼が集まり、訪⽇外国⼈旅⾏拡⼤の⼀つの要素として注⽬され始めている。
（JTB 総合研究所 n. d.）
この定義においては、LGBTQ の当事者同⼠が⼆⼈以上の集団をなして⾏う観光という点にポイントが置かれている。Vorobjovas-Pinta はよりマーケティングや産業という点から定義している。
〔ゲイ・ツーリズムとは〕ニッチ・ツーリズムの⼀つであり、レズビアン、バイセクシ
ュアル、トランスジェンダー、クィア／クエスチョニング、インターセックス、そしてその他の〔性的マイノリティの〕⼈々に向けた観光製品・サービスの開発・マーケティ
ングのことである。(Vorobjovas-Pinta 2021:1)
Ooi は提供される商品という点から定義をしている。
ゲイ・ツーリズムとは、同性愛者が他者と社会的または親密に旅⾏をしたり交流をしたりできる安⼼安全な環境を提供したり、彼ら・彼⼥らが⾃由になることができ、⾃分ら2しくあることのできる観光形態のことである。(Ooi, 2021:24)
Ooi の定義を参考とするのであれば、LGBTQ ツーリズムにおける当事者のニーズとは、
旅⾏中に差別を経験しないこととなるだろう。LGBTQ 当事者が観光に関する選択（旅⾏す
るかしないか、どこに⾏くのかなど）をするとき、差別を受ける可能性、つまり異性愛規範によって影響を受ける（Usai & Wassler 2022）可能性を避けようとする。よって、Shahani(2020)も指摘するように、ゲイ向け観光の成功は「差別を経験せずに観光できるサービス」
を謳っていることにある。本調査が扱っている事例は、これらの定義の最⼤公約数的な意味合いに当てはまる事例であると⾔えるだろう。
3. 調査概要
本研究では⼆つの調査を実施した。⼀つは今回メインの調査である（第 3 節）
、LGBTQと観光の歴史の記述である。今回は 1970 年代という時代を取り上げ、過去にいかなる男性
同性愛者向けの観光・旅⾏が実施されていたのかを記述した。ここで男性同性愛者のみを取り上げたのは、レズビアンやトランスジェンダーの観光に関連する歴史資料はほとんど残されていないという、資料的な制限による。よって歴史記述において今回は男性同性愛者の観光という点に絞ることとした。ここでは、どのような観光⾏動が男性同性愛者のあいだで⽣じてきたのか、というのが中⼼的な問いである。注意しなければいけないのは、LGBTQ
は「⼀般」の⼈々とは異なる観光をしてきた、という想定である。⼈はその⼈の性のあり⽅に関わらず、たとえば世界遺産へ観光に⾏く。しかしそれと同時に、旅⾏し地元を離れることによって地元のしがらみから解放されたり、訪問地において同じ当事者との出会いを楽しむという⾏動も⾒られる（⽯⽥ 2019）。こうした点はこれまでの研究において断⽚的には⾔及があるものの、その全体像については明らかにされていない。
⼆つ⽬（第４節）は、現在の LGBTQ と観光についての記述である。ここでは現在の⽇本において LGBTQ の代表的なイベントであり社会運動と⾔えるプライドパレード・フェ
スタを取り上げた。1990 年代以降、LGBTQ の権利獲得運動が⽇本でも登場し始めたことで、⾃らの性に誇りを持って⼈⽣を送る⼈々が多く登場し始めた。この時代以降、社会運動と結びつき⼤きな観光資源となっていくのが、プライドパレード・フェスタである。現在⽇本で最⼤規模のプライドイベントである「東京レインボープライド」は、⽇本各地から 20
万⼈以上が参加する巨⼤イベントと化している（特定⾮営利活動法⼈東京レインボープラ
イド 2019）。社会運動でもあるこのイベントの商業的側⾯は批判されることもあるが（吉⽥2015）、多くの LGBTQ 当事者がこの運動／イベントを⽬指し全国各地からやってくるということは事実である。今回はコロナ禍においても開催／再開されつつあるパレードに焦点を絞り、観光資源としての役割について分析をする。現在は全国各地で同様のイベントが 30
近く開催されており、今回取り上げた⼆つの事例からわかるのは⾮常に限定的である。よってこの記述に関しては事例紹介としての性質が強いことを断っておく。

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以上⼆つの調査は時代的隔たりがあるため、両者の調査の⽬的や結論は必ずしも接続されるものではないが、歴史的視点からの研究、そして現状の研究という必要不可⽋な研究の指向性を⽰すことを意図して実施した。
4. 研究の方法・データ
歴史研究のパートに関しては、歴史資料としての男性同性愛者向け雑誌『薔薇族』を扱った。1971 年の創刊号から 1979 年 12 ⽉号までを扱い、時期としては 10 年間の歴史を記述した。読者やレポーターによる⾔説の分析と、企業としての薔薇族が実施してきた観光プランについての⾔説を分析した。現状分析のパートに関しては、2022 年 10 ⽉ 8-9 ⽇に⼤阪で開催された「レインボーフェスタ！」と同年 11 ⽉ 12 ⽇に東京で開催された「東京トラン
スマーチ 2022」においてフィールドワークを実施した。前者はよりフェスティバルとしてのイベントに近く、後者はより政治的デモ・集会としての性質が強いと⾔えるため、現代のLGBTQ のプライドパレード・フェスタのバリエーションを検討するには適切であると考えられる。
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5. 1970 年代の男性同性愛者の観光
5-1 『薔薇族』について

まず本節の調査でデータとして扱う『薔薇族』について簡単に確認をする。
『薔薇族』とは 1971 年に伊藤⽂学（創刊者・編集者）によって創刊された、男性同性愛者向けの商業誌である。⼤きく形態を変え、時に休刊を挟みつつ 2023 年 4 ⽉まで発⾏され、444 号をもって休刊となった雑誌である。⽇本初の男性同性愛者向けの商業誌であり、国会図書館にも所蔵されていることから、これまで多くの研究が歴史資料として扱ってきた。男性同性愛の歴史を辿るときには⽋かすことのできない資料であり、現存するものの中で最も豊富な歴史資料としての価値を持っている。本研究でも以上の理由から本雑誌の創刊を起点として歴史の記述をすることとした。
5-2 観光情報としてのゲイバー「観光情報」としてはじめに薔薇族に掲載されたのは、各地の「裸祭り」の情報であった。
1972 年 7 ⽉号では「特集 祭り」が組まれ、東北から九州までの裸祭り 11 の「全国お祭りガイド」が掲載された。この特集ではあわせて裸祭りを舞台とするポルノ⼩説が掲載されていることからもわかるように、裸祭りを同性愛的な性的ファンタジーとして楽しむための記事であったと⾔える。ゲイバーなどの情報が少ないこの当時において、裸祭りという公的な場は同性愛的な欲望を満たしてくれるかもしれない場として特にイメージされていたと⾔えるだろう。

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本節の内容は論⽂として投稿を予定しているため、概要のみの報告とする。
4その後、同性愛者が集まる場所として掲載されてきたのは、ゲイバーやハッテン場4についての情報であった。1972 年 9 ⽉号には編集⼈の⼀⼈が、東京内のとある屋外ハッテン場についての記事を載せている。しかしここで注⽬したいのは、その内容よりも、⽂末に置かれている次の⽂章である。
さて、きみの地⽅の愛の場所はどんな場所ですか。全国の読者に詳しく教えてあげてください。旅⾏した折にでも安⼼して出かけられるように、アドバイスを含めて。
（薔薇族 1972.9：27）
もちろんゲイバーやハッテン場の情報は、その地元の⼈が利⽤できるようにという意図があったことは想像にがたくないが、旅⾏で、あるいは旅⾏のついでに訪れるための場所として積極的に読者から情報を募集し、掲載していたのだ。
5-3. 企画される読者の集い・旅⾏『薔薇族』が読者の旅⾏会をはじめて企画したのは 1973 年のことだった。
（第⼀回）第⼆書房・読者親睦会（1973 年 11 ⽉、静岡県・熱海）、第２回愛読者旅⾏会（1974 年 6 ⽉ 29⽇、⻑野県・⼥神湖々畔）、第３回愛読者旅⾏会（1974 年 11 ⽉ 9‒11 ⽇、⻑野県・⼥神湖々畔）、第４回愛読者旅⾏会（1975 年 3 ⽉ 22‒23 ⽇、⽯川県・⾦沢）、アメリカ⻄海外の旅（1976 年 2 ⽉ 6‒15 ⽇）と、1973 年から 76 年までのあいだに 5 回開催されていた。
この旅⾏を企画するに⾄った背景、また企画を可能とした背景は 3 点あり、
（１）読者が企画した読者会に触発されたこと、（２）1974 年に創刊されたゲイ雑誌『アドン』に対抗するための企画であったこと、（３）伊藤の知⼈にホテルの⽀配⼈がいたということが雑誌内の記述から確認できる。
この企画は都会からは離れたリゾート地で開催されたり、ホテルを貸切にすることで他の客や従業員との接触を最⼩限に抑えることで、Ooi（2021:24）がゲイツーリズムの定義で触れていた、安⼼安全な場の提供になっていた。そしてそれは紛れもなく、薔薇族という⼀つの企業の商業的なイベントという側⾯も持ち合わせていたのであった。
しかしながら、この愛読者旅⾏会はこれらの会を最後に開催がされなくなる。その理由を考察するためには、以降の伊藤が注⼒するようになる談話室「祭」について考えなければい
けない。そして並⾏して⽬⽴つようになる、旅館「千雅」への肩⼊れと、海外旅⾏記事について検討をしたい。
5-4 「祭」への注⼒
伊藤⽂学は 1976 年 5 ⽉ 18 ⽇に新宿に談話室「祭」を開店した。その理由は、「あまりの4ハッテン場とは、主に男性が他の男性との匿名の性的接触を求め集う場や施設のことである。詳しくは⽯⽥（2019）参照。
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盛況に続⾏を断念した読者座談会の熱気を忘れることができなかったので、読者の集まれる場所を、もう⼀度作りたいと考えた」（伊藤 2001：194）からであるとされている。伊藤は愛読者旅⾏会のみならず、出版元の第⼆書房の社屋を会場とした座談会を開催もしてきており、それが⼤盛況であったことは度々報告されていた。そうした交流の場を新たに作りたいとの思惑のもと、「祭」は⽴ち上げられた。
ただこうした「祭」といった場は、同性愛者の集いの場所として最も代表的なゲイバーとは差異化された場所でもあった。たとえば伊藤は、「祭」にきて欲しい⼈について、次のように語る。
⼀度も⾏動を起こさなかった⼈もぜひきてください。オネエ⾔葉なんか使ってもらいたくないし、キイキイ、キャア、キャア騒ぐんだったらバアに⾏ってもらいたいのです。
そんな⼈には来てもらいたくない。まじめに話しあいたい⼈だけが、きてほしいのです。
（薔薇族 1976.7：162）
この語りからは、オネエ⾔葉といった⼀種の逸脱や、騒ぐという遊び⽅を遠ざけ、祭を「まじめ」な⼈たちの交流の場にしようとする意図が読み取れる。つまり伊藤にとっては、ゲイバーとは違う、明るい、真⾯⽬な交流の場所を作ることが⽬的であり、それは必ずしも旅⾏という形態である必要はなかったと考えられる。事実、愛読者旅⾏会が開催されなくなった
時期は「祭」の開店時期でもあったということからは、旅⾏の役割を「祭」が場たすようになっていったと考えることができるだろう。
5-5 旅館「千雅」への肩⼊れ̶̶清潔さとエリートさ
関連して伊藤が積極的に雑誌内で取り上げてきた旅館に「千雅」がある。千雅は東京都渋⾕区に 1975 年 3 ⽉に開店した「ゲイ・ホテル」である（薔薇族 1975.6：71）。ただこれは⼀般的なホテルというよりは、その当時から淫乱旅館と呼ばれていたものの⼀つであった。
淫乱旅館に関しては、⽯⽥仁による⼀連の研究がある。⽯⽥によると、「淫乱旅館」とも呼．．．
．．．
ばれるこうした施設は、「待ち合わせをしていない男性同⼠が部屋を⾃由に⾏き来し同衾す
ることが可能な旅館」（⽯⽥ 2015：122、傍点原⽂）と定義される。本節で⾒ていきたいの
は、千雅がどのようなホテルとして取り上げられていたのか、なぜ薔薇族が千雅に肩⼊れしていたと⾔えるほど、雑誌内で取り上げられていたのかということである。
まず千雅がどのような旅館として宣伝されていたのかは、薔薇族内に掲載されている広告から⾒て取れる。
千雅は豪華な雰囲気につつまれ⼀流紳⼠と美⻘年が兄弟のように仲よく語りあい、たのしい⼀夜をお過ごしになっています。⽇本中はもとより世界中のハイクラスの⽅々が、毎晩⼤勢お⾒えになっております。
（薔薇族 1978.7：n.pag）

6清潔で、優雅に、浴室も、室内も、踊り場も、スナックも、すべての施設がゆったりとしたムードで完備した、⼀流紳⼠の素敵な夜にふさわしい、格調ある旅館です。
（薔薇族 1978.12：n.pag）
いずれの広告⽂でも、千雅は⼀流さ、清潔さ、優雅さ、ハイクラスといったイメージで語られている。ただこれは広告における誇⼤宣伝ではなく、実際にこれらのイメージ通りのホテルであったことが薔薇族内の記事から読み取ることができる。
このようなイメージによって語られる千雅を積極的に取り上げる理由を知るためには、伊藤がいかなる意図を持って雑誌作りをしていたのかを検討しなければいけない。伊藤は千雅を取り上げることに関して、次のように語っている。
ぼくがこの雑誌を始めた、その根本の⽬的は、今まで薄汚いところで、まるで⾍けらのように世間の⽬を隠れてこそこそとしていた、その種の⼈々の⾏為を、もっと明るい環境の下で堂々とできるようにしたいということでした。
（…）なにも『薔薇族』が、特定の店に理由もなく肩⼊れしているわけではありません。
（…）暗いきたならしいもの
だ、と思われていた、この世界のイメージを⼀⽇も早く世間からなくし、健全な市⺠権
の得られる愛にするため、みなで努⼒していこうではありませんか（薔薇族 1979.2：
36-37）
以上の語りからわかることは、伊藤の雑誌制作の⽬的は同性愛者を取り巻く社会的環境をより良くすることであり、それは同性愛者が利⽤するさまざまな施設のイメージを良くすることでもあったということだ。つまり、旅⾏といえる⾏動と、同性愛者の社会的イメー
ジの向上という両者は、接続されていたのだ。
5-6 マニラへの海外旅⾏
この千雅に関してもう⼀点特記すべきことは、千雅はマニラへの海外旅⾏を積極的に企画していたことである。少なくとも、1978 年 4 ⽉、1978 年 10 ⽉（２度）、1979 年 4 ⽉の４度の開催が確認できる。資料から確認できる企画に⾄るまでの詳細は不明だが、協⼒や主催が朝⽇観光社、協⼒が薔薇族と記載されることもあり、この後触れる記事の内容からも、ガイド付きのパッケージツアーだったと思われる。また少なくとも、千雅が 1978 年 4 ⽉に第⼀回のマニラ旅⾏を企画する前の 1987 年 1 ⽉号で「マニラセクシーナイト」という特集記事が組まれており、これに触発されるように企画されたのが第⼀回の旅⾏だったと思われる。この内容を確認することで、マニラ旅⾏が持つ意味合いについて考察したい。
この記事では、たか志と三彦の⼆⼈組のマニラ旅⾏が描かれており、「⼆⼈ともちゃんとした仕事を持つ、社会の中流というよりは、むしろ上流といってよい世界にいる紳⼠たち」

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と⾔われるように、千雅のイメージと結びつく⼈物でもある。この記事では、この両者がセックスツーリズムとロマンスツーリズムの側⾯を持ち合わせている旅⾏を⾏う様⼦が描かれる。たか志は現地でできるだけ多くの⼈とセックスをし快楽を追求する⼀⽅で、三彦は現地の「愛⼈」に会いに⾏く⽬的のもと、「⾁体よりもむしろ精神の愛をだいじにする」とされている。
類似する記事は「マニラ・プレイスポット・ガイド」として 1979 年 3 ⽉号にも掲載されている。内容から窺うに、この記事は千雅によるツアーを申し込んだと思われる⼈物によるルポである。ここにおいても、マニラにおいて性的な快楽を求めるさまざまなツアーの様⼦が描かれる。
これらのマニラツアーは、その⼤部分においてはセックスツーリズムとしての側⾯を持ち合わせていると⾔わざるを得ない。つまり、⾮対称的な権⼒関係や経済⼒のある国家間において⽣じる、性の売買である。しかし同時に理解しなければいけないのは、そうでもしな
ければ⾃⾝の性的欲望を確認したりそれを満たしたりすることが困難であったという社会的状況ではないだろうか。
5-7 ⼩括1970 年代は、男性同性愛者の旅⾏の黎明期であったと⾔える。薔薇族が携わっていた旅
⾏形態は、特定の⾏動様式（真⾯⽬さ、清潔さ、エリートさ）と結びついており、旅⾏による男性同性愛者のイメージの変⾰であり、かつあるべき同性愛者像を社会に提⽰することと地続きであった。また、今と⽐べても圧倒的に当事者同⼠での集いの場が少ないからこそ、同性愛者は移動・旅⾏によって集いの場へ出向かなければいけなかった。ここでは旅⾏という⾏動に特化して論じたが、しかし男性同性愛者のニーズというのを考えるのであれば、それは同じ当事者との交流であったり性的欲望の充⾜であったと⾔えるため、それが満たされるのであれば必ずしもそのための⾏動が旅⾏である必要はなかったとも⾔える。
以上から、1970 年代は男性同性愛者が⼀つの層として共通のニーズを持ち、出会いや性交渉のきっかけを求めていたと⾔える。同様のニーズが現代において消滅したとは⾔えな
いものの、出会いがこれまで以上に容易になっている現在において、LGBTQ ツーリズムが果たす役割いかなるものかより注意深く考える必要があるだろう。つまり、現代において男性同性愛者、あるいは「LGBTQ」という層が共通して求めるニーズがあるのだろうか？ 観
光形態のみならず、さまざまな商品やサービスが多様化・細分化する中で、LGBTQ という⼀つの層の共通ニーズをどれほど想定できるのか？

LGBTQ を⼀枚岩的に考えて特定の⽬的地に誘致することは効果的ではない（Hattingh 2021：83）と指摘されるように、今後は歴史的変容のより詳細な分析が求められる。
6. 観光資源としてのプライドパレード・フェスタ
続いて本節で取り上げる LGBTQ のプライドパレード・フェスタに関して、⽇本の事例

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を取り上げ分析した研究は限られている。しかしそれらの研究が論点として取り上げており、観光という視点において重要なのは、それが「祭」なのか「デモ」なのかという議論が歴史的にされてきたという点である（堀川 2015, 2018；⻫藤 2021）。つまりプライドパレー
ド・フェスタとは、多分に観光資源としてのイベントという性質を伴ってきたのである。例
えば札幌におけるプライドパレードは、近畿⽇本ツーリストと連携して北海道外からのツアー客を誘致する試みが⾏われたことがあるなどしている（⽯⽥ほか 2023）。本節では、2022 年 10 ⽉ 8-9 ⽇に⼤阪で開催された「レインボーフェスタ！」と同年 11 ⽉ 12 ⽇に東京で開催された「東京トランスマーチ 2022」を取り上げ、それらがどれほど観光的な要素を持っているのかを記述する。
6-1 「レインボーフェスタ！」の概要
⼤阪で開催されてきた「レインボーフェスタ！」は、2006 年に「第 1 回 関⻄レインボ
ーパレード」として始まっており、17 年の歴史のあるイベントである。2022 年 10 ⽉ 8 ⽇(⼟)と 9 ⽇(⽇)には、⼤阪市の扇町公園において開催された。この年の開催には、⼆⽇間で過去最多の 2 万⼈の動員があったとされている5。当⽇配布のパンフレットによると、このイベントは「ステージ」「ブース」「関⻄レインボーパレード」の三つのイベントによって構成されており、「ハレの⽇」に「私たちひとりひとりが持つ「性の多様性」を祝福し、分かち合う場です」、「情報発信や参加者同⼠の交流、ネットワークづくりのきっかけを提供」するものであると謳われている。
図１ レインボーフェスタ！2022 の会場の様⼦（筆者撮影）

5「⼤阪で開催の「レインボーフェスタ」に過去最多の 2 万⼈ 学内での取り組み紹介や情報収集で参加する学⽣たちも 変わりつつある「当たり前」」（https://www.ktv.jp/news/
feature/221010-1/：2023 年 5 ⽉ 30 ⽇閲覧）9

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6-1-1 ブース
公式リーフレットを確認すると、会場には 50 を超えるブースが出展されている。それらのブースは飲⾷、物販、体験・サービス、相談・サポート、展⽰・上映・発信の５つのカテ
ゴリーに分けられている。これは単に出展希望者のみならず、参加者の多様なニーズに応えることのできる場を作り出すことに繋がっている。ある⼈は主に⾷事のために訪れることもでき、またある⼈は LGBTQ に関する具体的な⽣活に関する法律相談のために訪れることのできる場になっている。
6-1-2 ステージ
ステージでは⼆⽇間にわたって、歌や⾳楽、ダンスをメインとするステージパフォーマン
スが繰り広げられた。⼤物ゲストとして歌⼿の島⾕ひとみによるパフォーマンスが実施されたが、それよりも特徴的と感じられたのは、関⻄圏で活動をする LGBTQ のアーティス
トやパフォーマーを積極的に取り上げていることである。例えば LGBTQ の当事者である
ことに拘らず、「ケチで下品でやかましい。けれど⼈情深くて義理堅い。そして何より最⾼におもろい。そんな⼤阪のオバチャンたち」によるコンセプト集団「オバチャーン」6によるパフォーマンスは、このイベントが関⻄という地域のイベントあること、あるいは関⻄という地域の地域性をアピールする実践となっている。
6-1-3 関⻄レインボーパレード
メインイベントとも⾔えるパレードは 1,150 ⼈が参加をし、会場周辺の市内を 1 時間程
度かけて⾏進をした。USEN-NEXT HOLDINGS、Bell System24、OUT JAPAN といった企業によるフロート（⼭⾞）が出展されており、それらが参加者の⾏進を先導した。参加者
はメッセージの書かれたプラカードを掲げながら沿道の⼈々に思いを発信したりすること
で社会変⾰を⽬指したり、⾏進することによって⾃⾝のアイデンティティを確認したりする。2022 年に関しては当⽇が⾬天であったためパレードのパフォーマンスには⾃ずと制限がかかってしまっていたように思われるが、⼈々はその場をデモの場として利⽤したり、祭としての場として利⽤していたと⾔えるだろう。
6-2 「東京トランスマーチ」の概要
東京トランスマーチは 2021 年から始まったイベントであり、2022 年は 2 回⽬の開催である7。2022 年は東京都の新宿中央公園⽔の広場を会場に実施され、約 1,000 ⼈が参加した「オバチャーン：プロフィール」（https://www.obachaaan.com/プロフィール/：2023
年 5 ⽉ 30 ⽇閲覧）
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詳細な経緯は「東京トランスマーチ２０２２の始まりと⾏⽅」（https://tktransmarch.wp.
xdomain.jp/2022/11/03/東京トランスマーチ２０２２の始まりと⾏⽅/）を参照。
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。レインボーフェスタ！と違い、LGBTQ の中でも特にトランスジェンダーに焦点化したイベントであり、公式リーフレットではトランス・プライド／マーチに関して、「トランスジェンダーのコミュニティを構築し、⼈権擁護・啓発に取り組み、トランスジェンダーなどのジェンダーマイノリティの認知度を⾼めるために、当事者コミュニティによって実施されているイベント」と紹介されている。昨今の⽇本をはじめ世界ではトランスジェンダーに対するヘイトスピーチが増⼤していることからも、LGBTQ という括りでは後景化してしまう各アイデンティティに焦点を当てた運動が求められることもある。
東京トランスマーチもイベントの基本構成は⼤きく変わらず、ステージ、ブース、マーチの三つによって構成されている。レインボーフェスタ！とも⽐較しながらその内容について以下でまとめる。
図２ 東京トランスマーチ 2022 の様⼦（筆者撮影）

8「レポート：東京トランスマーチ 2022」（https://www.outjapan.co.jp/pride_japan/featu
res/2022/48.html：2023 年 5 ⽉ 30 ⽇閲覧）12

6-2-1 ステージ
トランスマーチのステージイベントでは、レインボーフェスタ！のような歌やダンスといったパフォーマンスは限定的であり、⽀援団体や関連団体の⼈物らによるメッセージの発信が主に⾏われていた。レインボーフェスタ！はステージがそれ⾃体で独⽴した⼀つの「祭」のようになっていたとも⾔えるが、トランスマーチにおいてはそれぞれの団体が持つ活動に対する思いの共有、またその後に実施されるパレードに向けての団結のためのメッ
セージの共有としての側⾯が強かったと⾔える。
6-2-2 ブース
トランスマーチには 22 のブースが出展されていた。それぞれのブースはレインボーフェ
スタ！のようにカテゴリー分けされているわけではないが、その特徴はおおよそ類似して

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いる。例えば、「世界の LGBTQ+関連書籍を翻訳出版している出版社」であるサウザンブッ
クスによるチラシ配布、書籍販売、「誰でも 1 ⼈でも加⼊できる労働組合プレカリアートユ
ニオンの LGBTQ+労働相談ブース」、「X ジェンダーのための会員制⾃助コミュニティ」である Label X による、「⾃分のジェンダーについて考えるワークショップ」などの企画を実施するブースが出展された（公式パンフレット）。
6-2-3 マーチ
マーチは４つの梯団に分かれて会場周辺を 1 時間ほどかけて⾏進した。主催者のTransgender Japan の⼈らによって主に構成される梯団、「ジェンダー、セクシュアリティ、
⼈種、年齢などにかかわらず、オープンで他者と寄り添う気持ちのあるさまざまな⼈が安⼼して楽しめるセーファースペースを、参加者とともに作り上げていくこと」9を⽬指しクラブイベントを開催する団体 WAIFU（ワイフ）による梯団、トランス⼥性が「⼥の⼦らしくなる」10ことを⽀援する⼄⼥塾とトランス⼥性などの起⽤⽀援をする「スタジオさつきぽん」による合同の梯団、性のあり⽅やトランスジェンダーに関する不当な国家の介⼊を問題し活動する団体「#ありえないデモ」による梯団によってマーチが⾏われた。
6-3 考察̶̶差異化と地元性
本節の最初でも触れたように、プライドイベントを論じる際に従来論点とされてきた代表的な点は、それが祭かデモかという点であった。そして今回の事例においても、レインボ
ーフェスタ！は名称にも含まれているように、またステージパフォーマンスの性質からも祭りとしての性質が強いイベントであるということができ、トランスマーチに関してはマーチという名称のみならず、会場におけるもイベントからもレインボーフェスタ！とは異なる実践がされており、デモとしての性質を⽐較的強く持ち合わせているイベントであると⾔えるだろう。しかしこれらのイベントを観光資源として論じるにあたっては、これらのポイントだけを⾒ていては、イベントの性質について多くを⾒落としてしまうのではないだろうか。
今回のフィールドワークによって浮かび上がってきたポイントは、イベントと地元性の結びつきである。レインボーフェスタ！においては、このイベントが関⻄で実施されているものであるという関⻄アイデンティティのようなものが演出されていた。それは例えば、「オバチャーン」をパフォーマーとして起⽤することのみならず、イベントの公式
キャラクターのクィクィがたこ焼きを抱えていることなどにも表れている。⼀⽅でトランスマーチに関してはそれが東京のイベントであるという理由からも、そこに
9「⾃分たちの居場所を作ること：LGBTQ の遊び場に選択肢を増やす「WAIFU」にイン
タビュー」（https://www.timeout.jp/tokyo/ja/lgbt/interview-waifu：2023 年 5 ⽉ 30 ⽇閲
覧）
10「⼄⼥塾について」（https://otomejuku.jp/about/：2023 年 5 ⽉ 30 ⽇閲覧）14

図３ ジャパン・プライド・ネットワークのリスト

撮影場所：東京レインボープライド 2023（2023 年 4 ⽉ 22 ⽇、東京都代々⽊公園。筆者撮影）15地域性というものを⾒出すことは困難であった。
参考として、⽇本全国のプライドイベント・フェスタのネットワークである「ジャパン・プライド・ネットワーク」の参加団体についても⾒てみよう。図３は 2023
年の東京レインボープライドにおいて設置されていた看板である。特筆すべきは、多くの団体がそのロゴに地域の名産品や代表的なシンボルを⽤いているという点である。例えば「⻘森レインボーパレード」ではリンゴが⽤いられ、「まんで！さぬきレインボーパレード」は讃岐うどんをモチーフとしている。
同様のイベントが⽇本各地で⾏われるようになったのは、⽐較的最近の出来事で、少なくとも 2015 年以降に顕著に増加していった。仮にこれらのイベントが LGBTQ といったマイノリティの差別解消、⼈権主張のみを⽬的に実施されるのであれば、必ずしも地域性を取り込んだイベントを企画する必要もないし、それによって他団体によるものから差異化する必要もない。しかし実際にそれが⾏われているのであれば、それはプライドイベント・フ

ェスタが観光のためのイベントとしての特徴も強く持ち合わせているからであると⾔えるだろう。
従来の研究は、パレードやマーチに焦点が当てられていたが、ステージパフォーマンスやブースなどの催し物も含めた総体的なイベントとして、地域性との関連から分析をすべき
必要性が浮かび上がってきた。
7. 結論
本研究では、1970 年代の男性同性愛者の観光と 2022 年におけるプライドパレード・フ
ェスタの分析を通して、LGBTQ ツーリズムの基礎的知識を蓄積することを⽬指した。⼀つの研究として扱うには時間的スパンが⻑いため、現段階での分析には試論的な側⾯も多い。
しかしこれらの分析を通して、いくつかの論点も析出された。
⼀つに、LGBTQ の⼈々らが持つ観光のニーズについてのより詳細な分析という点である。1970 年代までは、同じ当事者との出会いやアイデンティティの形成などが共通のニーズとして形成されていたと⾔えるが、しかしそれが現代においてどれほど強いニーズとして存在しているのかは今後の調査によって明らかにされるべき課題である。プライドパレ
ード・フェスタにはそうしたニーズを満たす役割があることは間違い無いが、しかしそれを実際に求める⼈がどれほどいるのかは今回のデータからは⾒出すことはできない。
⼆つ⽬に、ある特定の地域（性）というのが LGBTQ ツーリズムにおいてどれほど重要な役割を果たすのかという論点である。1970 年代においては、どこに⾏くのかということは必ずしも重要ではなく、同じ当事者と出会えたり⾃⾝の欲望を肯定できるのであれば、旅⾏先の地域性は選択の際の決定的な要因とはならなかったと⾔える。⼀⽅でプライドパレ
ード・フェスタがそれぞれの地域性を打ち出し、集客を図っているのであれば、コンテンツとしての LGBTQ 向けのイベントがいかにして地域と連携しているのか（いくべきなのか）という論点の重要性が浮かび上がる。つまりこの点においては、LGBTQ ツーリズムは

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LGBTQ に特異な観光形態というよりは、さまざまな地域の⽂化などを楽しむ⼀般的な観光に近付いているとも⾔えるのではないだろうか。
LGBTQ ツーリズムというのを LGBTQ に特徴的な観光形態として捉えると同時に、⼀般的な観光という側⾯も多分に持ち合わせた事象として扱うことで、今後の⼀層の研究の蓄積を⽬指していく。
8. 研究成果
第 3 節の内容は 2023 年 3 ⽉ 5 ⽇（⽇）に、以下の北海道⼤学⼤学院⽂学研究院応⽤倫
理・応⽤哲学研究教育センター主催の「第 27 回 応⽤倫理・応⽤哲学研究会：⽇本の「LGBTQ
ツーリズム」の過去・現在」において⼝頭発表として報告をした。
【開催概要】
第 27 回 応⽤倫理・応⽤哲学研究会：⽇本の「LGBTQ ツーリズム」の過去・現在
⽇ 時：2023 年 3 ⽉ 5 ⽇（⽇）14：00−16：00
形 式：対⾯・オンライン（ZOOM）併⽤
会 場：北海道⼤学⼈⽂・社会科学総合教育研究棟 W103 室（定員 200 名)
参加費：無料
趣 旨：LGBTQ に対する社会的認知が広がる中で注⽬されるようになっているのが、観光との関わりです。
「LGBTQ ツーリズム」とも呼ばれる中、観光領域における当事者への「配慮」や LGBTQ という新たな消費者層についての議論がされ始めています。本研究会では、⽇本の過去と現在における広い意味での「LGBTQ ツーリズ
ム」の⼀端に焦点を当てることで、今後の学術的議論を促すことを⽬指します。
講 演：満島てる⼦（７丁⽬のパウダールーム）「LGBTQ ツーリズムとドラァグクィーン」
⻫藤巧弥（札幌国際⼤学）「1970 年代における男性同性愛者の観光・移動」
コメント：⽊村育恵（北海道教育⼤学函館校）
参考文献
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堀川修平（2015）「⽇本のセクシュアル・マイノリティ運動の変遷からみる運動の今⽇的課
題：デモとしての『パレード』から祭りとしての『パレード』へ」『⼥性学：⽇本⼥性学会学会誌』23: 64-85．
堀川修平（2018）「セクシュアル・マイノリティ運動論における《デモ／祭》枠組みの再考：
砂川秀樹による『00 年パレード』の理論に着⽬して」『部落解放研究：広島部落解放研
究所紀要』24: 111-31．

17⽯⽥仁（2015）「いわゆる淫乱旅館について」井上章⼀・三橋順⼦編『性欲の研究：東京のエロ地理編』平凡社：122-141.
⽯⽥仁（2019）「安全な⾃由 : ハッテン場に夢を託した時代における」北海道⼤学⼤学院⽂学研究科 応⽤倫理・応⽤哲学研究教育センター 編『公開シンポジウム 「『LGBT』は
どうつながってきたのか?」記録』.
⽯⽥仁・⻫藤巧弥・⿅野由⾏・三橋順⼦（2023）『躍動するゲイ・ムーブメント : 歴史を語るトリックスターたち』明⽯書店.
伊藤⽂学（2001）『編集⻑「秘話」』⽂春ネスコ.
JTB 総 合 研 究 所 （ n. d. ）「 LGBT ツ ー リ ズ ム 」（ https://www.tourism.jp/tourismdatabase/glossary/lgbt/）2023 年 2 ⽉ 27 ⽇閲覧.
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箕輪理美訳「都市での安全：インドにおけるゲイ向け観光と世界化のポリティクス」荒⽊和華⼦・福本圭介編『帝国のヴェール：⼈種・ジェンダー・ポストコロニアリズムから解く世界』明⽯書店）
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