JMA

一般社団法人日本能率協会

MANAGEMENT

2 0 2 1［JMAマネジメント］Vol.9 No.2

6

意思決定を担う脳のメカニズム阿部 修士

京都大学 こころの未来研究センター 准教授

転換期の教養
―危機の時代に人文知を活用する

山本 聡美

早稲田大学 文学学術院 教授

CPP資格で、購買・調達のプロになる！
一般社団法人日本能率協会

インバスケット全案件検証学習法と職場での育成〜「なる前に一流になる」マネージャーの養成とは〜

藤本邦之

有限会社オーバルマネジメント 代表取締役

目次

意思決定を担う脳のメカニズム

日本能率協会（JMA）は、1942 年創立の「経営革新の推進機関」。産業界のあらゆる経営課題の解決を支援しています。社会や経済環境が大きく変わるいま、人材育成、産業振興（展示会ほか）、審査・検証事業などさまざまな活動を通じ、
出会い・つながりの「場」
をつくり、皆さまのイノベーション創出に貢献していきます。

阿部 修士

京都大学 こころの未来研究センター 准教授

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

P.4

転換期の教養

―危機の時代に人文知を活用する
TM

TM

e

クラウド、セキュリティ、AI、IoT、ロボット、RPA等が必要とされる顧客の様々な要望を把握し、企画・提案・一次対応できるまでの先端ＩＴ技術キーワードとビジネストレンド全体観、スピード感ある展開が今後のビジネスには不可欠

JMA で は「、人「」組織「」 社 会 」の 相 互 作 用 に 着 目し、価値を生みだしつづける次世代組織づくりによる経営革新「KAIKA」を推進しています。新しい知が花開き、新しい価値を共に生みだす。共に開花・開化していくことをめざし、皆さまの企業の人の成長と組織の活性化、社会化を応援します。

山本 聡美

早稲田大学 文学学術院 教授

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

ＪＭＡ

CPP資格で、購買・調達のプロになる！

（ＪＭＡマネジメント）
2021 年 6月号

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ P.12

ＭＡＮＡＧＥＭＥＮＴ

中村正己
一般社団法人日本能率協会
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TM

一般社団法人日本能率協会

インバスケット全案件検証学習法と職場での育成〜「なる前に一流になる」マネージャーの養成とは〜

藤本邦之

有限会社オーバルマネジメント 代表取締役

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ P.14

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AI

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意思決定を担う
脳のメカニズム
京都大学 こころの未来研究センター
准教授 阿部 修士

辺縁系

主に「感情」や「意欲」の表出に関わる脳領域「 一 隅 会（ 経 営 哲 学 懇 話 会 ）」 で は 、 毎 回 、 各 界 で ご 活 躍 さ れ て い る 方にご講演をいた だ い て い ま す 。第 5 3 8 回 一隅会（2 0 2 1 年 3 月 9 日）
で は、 京 都 大 学 阿 部 先 生 に お 話 し て い た だ き ま し た。 そ の 内 容 の 一 部をご紹介させて い た だ き ま す 。

「感情」と「理性」【図 2】脳の領域よ」と伝えます。そして、実験者
は部屋の外に出て、子供を 1 人にします。
その後、幼児はどのような行動をとったのかを調べました。

前 頭前野 （特に外側）

主に「自己制御」や「合理的思考」に関わる脳領域

重要な役割を果たしています。
大人になったマシュマロ実験の実験参加者に、MRI を使って脳がそれぞれ感情と理性に対応しているということがわかってきています。

の活動パターンを測定しました。
実験の内容は簡単に言うと、「悲道徳的判断実験の結果、15 分間待つことしい顔」が画面に表示されたらボができた子供は全体の 1/3 以下

タンを押す、「笑顔」が表示され今、ご紹介したのはマシュマロの辺縁系が感情や意欲の表出に関でした。しかし、この 1/3 といたらボタンを押さないという実験実験の例ですが、私たちは社会のに言えば、理性と感情を対立的にわる脳領域であると言われていまう数字が重要なわけではありませです。この実験でいくつかの大事

中でもっと厳しい意思決定を迫ら捉えたものです（図 1 参照）。感す。

ん。この実験で重要なのは、我慢なことがわかりました。

れることがあります。そういった情には「素早い・自動的・無意識的」

一方で、脳の表面にある大脳皮できた子供と我慢できなかった子

40 年前の実験でマシュマロを難しい意思決定をする時も、同じ「明日はどんな服を着て行こう」

な性質がある一方で、理性は「遅質の前方には「前頭前野」という供の将来を調べた追跡調査にあり我慢できた人とできなかった人のように理性と感情の働きが関与し「帰ったら、何を食べようかな」

い・制御的・意識的」な性質を持っ部分があります。前頭前野の特にます。

と間で脳の活動の差を認めることていると考えて良いのでしょう

といったように、私たちの日々のています。

外側が私たちの自己制御や合理的

その後の追跡調査で、一分以内ができたのです。マシュマロを我か？

生活は、意思決定の連続です。た「目の前のケーキが美味しそう

思考に関わる脳領域であると考えにベルを押した子供は、学校や家慢できなかった人は、「笑顔」をこのことについて、最近では「道だし、その意思決定はいつでもうだ」と思ったときに言語や努力はられています。

庭での問題行動が認められる割合

見た時、辺縁系の一部である側坐徳」という観点に注目して研究がまく行われているわけではありま

必要ありません。
「素早く、自動的・が高いことがわかりました。一方

核の活動が高い傾向がありましされるようになりました。ここでせん。そこでは、
しばしば「理性」

無意識的」にそう思うわけです。

で、耐えることができた子供はた。また、我慢することができたも、例を挙げて説明しましょう。

と「感情」が対立しています。

一方で、理性は多くを言語の働き

SAT（大学進学適性試験）の点数

人は、我慢できなかった人よりも「トロッコ・ジレンマ」と言わが高い傾向があることが分かりま

前頭前野の一部である下前頭回のれる例です。これは一昔前に流行「マシュマロ実験」からわかる脳の働き

目の前に美味しそうなケーキがに依存しており、努力を必要としあるとします。
「食べると太ってます。理性のはたらきには、一般

感情と理性の対立構造とその背した。もちろん、これは全員がそ活動が高いこともわかりました。

した「マイケル・サンデルの白熱しまうから食べるのをやめよう」

的知能と処理能力が密接に関係し景にある脳の働きについて説明しうだというわけではなく、あくま

つまり、子供時代にマシュマロ教室」でも取り上げられました。

と理性を働かせ、感情を抑えようていることがわかっています。

ましたが、次に、非常に重要な研で全体としてはこのような傾向がを待てた人と待てなかった人が成

私たちの道徳的判断を浮き彫りに究である「マシュマロ実験」につある、ということです。

人した段階でも、行動の違いが脳する課題ですので、一緒に考えて追 跡 調 査 の 中 で は、MRI を 用の働きの違いとして反映されていいただきたいと思います。

この実験は、幼児を対象にした、いた脳機能の研究もおこなわれまるということがわかったのです。

次のような場面を想定してくだ

非常にシンプルな実験です。4 歳した。MRI は核磁気共鳴現象を

マシュマロを我慢できなかった人

さい。制御不能になったトロッコ

それでは、意思決定がなされる児を小さな部屋に連れて行き、目利用して生体内の内部の情報を画

は辺縁系の働きが強く、我慢できが近づいており、このままだと 5とき、脳はどのような働きをしての前にマシュマロを置きます。
「今像にする機械です。特殊な撮像方た人は前頭前野の働きが強いとい人の作業員が轢き殺されてしまい

いるのでしょうか？

食べてもいいけど、15 分間食べ法を用いると、脳の血流の変化をう対立関係になっているというこます。あなたは線路のそばの分岐脳の奥には「辺縁系」と呼ばれるのを我慢できたら、マシュマロ

画像化して、脳の活動を測定するとを実験で確認することができま器の近くにいます。あなたがトる領域があります（図 2 参照）。

をもう一個あげるよ」と伝えます。

ことができます。生きた人間のした。

ロッコの進路を切り替えれば、5辺縁系の中には、様々な脳構造が加えて「途中で食べたくなったら、脳の活動を測定できるため、MRI

マシュマロ実験以外の他の様々人は確実に助かります。しかし、含まれていますが、全体としてこベルを押せば食べることができる

は脳の働きを解明する上で非常にな研究からも、辺縁系と前頭前野切り替わる進路の先にも 1 人のとしますが、抑えられないこともあります。
意思決定のメカニズムに関わる

脳はどのような働きをしているのか？

重要な理論として「二重過程理論」があげられます。この理論は簡単【図 1】二重過程理論

感

情

理

性

素早い

遅い

自動的・無意識的

制御的・意識的非言語的

言語的努力を必要としない

努力を必要とする

一般的知能・処理能力とは無関係 一般的知能・処理能力と密接に関係

4 JMA MANAGEMENT

いてご紹介します。

JMA MANAGEMENT 5

作業員がおり、その作業員は轢きです。

犠牲にするべきではないという感

ことを「罠」と言っています。

殺されてしまいます（図 3 参照）。

どちらも 1 人を犠牲にして 5情の働きによって、そのような意

私たちの判断に影響するバイア

あなたが進路を切り替えることは人を助けるのは同じなので、よく思決定を導いているのではないかスについて、例を提示して説明い

道徳的に許されるでしょうか？

よく考えると違いがあるのは変だということが実験からわかったのたします。

それとも許されないでしょうか？

とも思えます。

です。

【問 2】あなたはどちらを選びますか？

【問 1】あなたはどちらを選びますか？

（A）もれなく 8 万円が当たるくじ（A）もれなく 8 万円の罰金を払うくじ（B） 80％の確率で 10 万円が当たるが、残り 20％の確率で何ももらえないくじ（B） 80％の確率で罰金は 10 万円になるが、残り 20％の確率で罰金が 0 円になるくじ

問 1 を 読 ん で み て く だ さ い。

「許される」と考える方もいる

なぜ差が出るのか明確な答えは一 方、「 ト ロ ッ コ・ ジ レンマ」

何かの理由で、どちらかを選べるでしょう。
「許されない」と考えわかっていません。しかし、あるで道徳的判断を行う際、自己制御権利が与えられたとしましょう。

人間は損失を嫌がります。損失る方もいるでしょう。個人にその哲学者がこの問題について取り組や合理的判断に関わる脳領域の活

みなさんはどちらを選びますか？

を確定させるのが嫌なので、確率判断は任されます。

みました。このように判断が変わ動が認められました。前頭前野におそらく多くの方が（A）を選ぶ

が低くても損失がゼロになる方向

それでは、次に、これに似ているのには何か理由があるはずだと

よる合理的な判断に基づいて「1のではないかと思います。

にかけてしまいます。面白いのは、

る「歩道橋ジレンマ」について考考え、そういう心の働き、脳の人を犠牲にして 5 人を助けるこ

それでは続いて、問 2 につい

この損失回避性には、当然、個人「二重過程理論」を踏まえて、えていきたいと思います。

働きを解き明かそうとしました。

と」を許容しているということがても考えてみてください。何か悪差があるのですが、辺縁系の一部

脳の動きを調べることで、意思決

今度は状況が少し違います。制ジョシュア・グリーンという研究

この実験で確認されています。こいことをしてしまって、同じようである腹側線条体の活動の個人差

定のメカニズムが明らかになりつ

御不能になったトロッコが近づい者です。私はアメリカに留学しのように、非常に難解な道徳的判にどちらかを選ばなければいけなが、損失回避性の個人差と密接につあります。

ており、このままだと 5 人の作ていた時、彼のところで 2 年間、断においても、理性と感情の対立くなったとします。どちらを選び関連していることです。我々が損道徳判断など複雑な心理過程で業員が轢き殺されてしまいます。

研究員をしていました。

構造が、わたしたちの意思決定にますか？

失を回避するために、リスクを取あっても理性と感情の枠組みは、

問 2 では、多くの方が（B）をろうとしている傾向は辺縁系の一ある程度、有効な考え方だと言え選ぶのではないかと思います。ど部である腹側線条体に依存しています。ただし、理性で制御するこ

うやら、問 1 では（A）を選び、るというわけです。

とが困難な意思決定におけるバイ

あなたは線路の上の橋に立ってお彼は「トロッコ・ジレンマ」とり、そばに体の大きな A さんが「歩道橋ジレンマ」との間にあるいます。A さんを突き落とせばト判断のズレについて研究を行いま

ロッコは確実に止まり、5 人は助した。

影響を与えていると言えます。

意思決定に影響を与える
バイアス

問 2 では（B）を選ぶのが大多数でしょう。

意思決定のメカニズム

言い換えると、これは我々に本アスが存在しています。自分自身

能的、直感的に組み込まれているをコントロールすることが難しい

かりますが、A さんは死んでしま

どのような研究を行ったかといいます（図 4 参照）。あなたが A

うと「歩道橋ジレンマ」の道徳的

理性と感情の対立構造があり、

しかし、これもよく考えると変システムであるとも言えます。損状況は、少なからず存在します。

さんを突き落とすことは、道徳的判断を行う際、脳の活動を MRI

そして、それぞれのプロセスに関です。もし私たちが本当に論理的、失回避性は、理屈ではわかっていどのような条件で合理的な意思決に許されるでしょうか？

を使って測定をしました。その結わる脳の働きが実験によって確認

理性的に考えることができるのでても、理性的に制御するのは難し定が可能になるのか、もしくは不果「歩道橋ジレンマ」では道徳的されていることを説明してきまし

あれば、どちらにおいても（A）

いことが知られており、意思決定可能になるのかを俯瞰的に理解し判断を行なう際、感情の処理に関た。その働きはいつも完璧に行わを選ぶ、あるいはどちらにおいてにおけるバイアスの要因となりまておく必要があるでしょう。

わる領域の活動を認めることがでれているわけではありません。冒も（B）を選ぶ、といったようにす。一方、バイアスとはいうものきました。

頭にお話ししたように、私たちは、一貫した行動パターンを示すはずの、損失は生体にとってリスクなの問いに対する答えは、「許され「1 人を犠牲にして、5 人を助

理性的に振る舞うことができないです。しかし、そうではないわけので、それを避けようとすることる」と回答する方が多いようです。

ける」ほうが助けられる人数が多ことがあります。意識しない中で、です。

は適応的な側面があるともいえる

一方、「歩道橋ジレンマ」では「許いから、本来は良いはずですが、意思決定にかなりバイアスがかか

私たちはどうやら利益の場合はされない」と答える方が多いよう

5 人助けるからといってある人をるためです。私はそのバイアスの確定をさせたい一方で、損失の時それとも許されないでしょうか？
みなさんはどのように考えますか？
先ほどの「トロッコ・ジレンマ」になるようです。

には低い確率に賭けてでも損失を回避したくなってしまうようで【図 3】トロッコ・ジレンマ【図 4】歩道橋ジレンマ

す。このことは「損失回避性」と呼ばれています。
ダニエル・カーネマンというノーベル経済学賞を受賞した研究者がこのことについて研究しています。わかりやすく言うと「ヒトは同額の利益と損失とでは、損失の方を過大評価する傾向がある。
特に、損失を回避しようという動※本稿は講演の前半の内容をまとめたものです。後半の正直さと不正直さの研究に関する
講演内容は、紙幅の都合上、割愛しています。

まとめ
・意思決定における『二重過程理論』と整合性の高い脳のメカニズムが明らかになりつつある・道徳判断など、複雑な心理過程であっても理性 vs. 感情の枠組みは（ある程度）有効な考え方である
・ただし、理性で制御することが困難な、意思決定におけるバイアス（罠）が存在する
・どのような条件で合理的な意思決定が（不）可能になるかを俯瞰的に理解しておくことが必要

機が強く働く」ということです。

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転 換 期 の教 養
―危機の時代に人文知を活用する
早稲田大学 文学学術院 教授
山本 聡美
新型コロナウイルス感染症という疫禍に世界が直面する中で、日本中世絵画を探索し、その背後の「日本人と疫禍の共存」について伺いました。
山 本 様 に は 第 534 回 一 隅 会『 仏 教 美 術 の 光 と 闇 ― 絵 画 か ら 中 世 日 本 を

詳しくはこちらへ https://jmaqa.jma.or.jp/sdgs/roadmap.html

読みとく』でもご講演をいただきました。

分」について省察するために他人

大人の教養社会を動かす知識や技能が高度に専門化・細分化を遂げた現代にまたは表現上の伝統や慣習との結

さらに、ひとつの図像が成立しみるだけで、物には様々な来歴がびつきから分析し体系的に理解す継承される過程において意味に変あり、そのかたちや色への着眼がることを目的とする。これは、色化が生じることがある。ある図像

未知なる世界の扉を開く鍵となるや形で表された図像を造形上の語は、特定の意味にのみ従属するもことに思い至るであろう。扉の向彙と捉え、特定の語彙を担った図のではなく、多義的に読みとかれ

こうには、過去の社会、そこで生像同士の結びつきによって一層複る可能性が内在し、時がたつと新きた人々の知識や経験や感情が蓄

雑な意味内容が示される法則を明たな意味との結合が生じる場合も積されている。

らかにし、絵画や彫刻の意味を読ある。図像を取り巻く文化や社会造形に含まれる情報を抽出し、みとくための方法である。例えば、

状況、何よりもそれを表現し、鑑

現代の言葉に翻訳して共有する技

ある壁画に裸の男女が描かれ、女賞し、所有した人々の教養や精神能、つまりビジュアル・リテラシー

性の手に赤い果実が描かれていれとの双方向的な結びつきによっは、美術史家にとっては職業上必ば、一切の文字情報を伴っていなて、図像と意味との関係は生き物須である。多くの場合大学での教かったとしても、鑑賞者は『旧約のように変化し続ける。

育期間を経て、美術館・博物館、聖書』に記されたアダムとエヴァ

図像学も図像解釈学も、端的にあるいは文化財行政や研究に関わの物語を了解することができる。

言うと、ある造形を構成する視覚る職歴を通じて構築される専門知

そのようなコミュニケーションが情報を言語に置き換えて説明するに該当する。そのため、専門外の成立するのは、聖書というテクス作業であり、まるで言葉を覚える

立場からは隔たりが感じられてしトと密接に結びついた造形の伝統

ように造形上の語彙や文法を修得

まうかもしれない。

が広い社会で共有されているからすることが可能である。外国語のである。

修得と同じく時間はかかるもの

哲学や歴史的視座に立脚した思考の振る舞いを参照する。自己と他

しかしながら、もしも、私たち力、また文学や芸術を通じた創造者の間を往還しながら、時間軸にの多くが言語能力を獲得するため一方の図像解釈学は、図像学的の、展覧会や画集を通じて目にす

性や感受性を涵養する努力は、決おいても空間軸においても、雄大に費やしてきた長い時間のほんのな分析から発展し、ある図像、まる作品の図像学的知識を蓄積する

して遠回りではなく、私たちの社なスケールで展開される学問領域

一部でも、ビジュアル・リテラシー

たは図像同士の結びつきによってことで、「自分で読み解く」力を会が直面する課題解決の道筋へとといえよう。人文知は、特に、取の獲得に振り向けるのであれば、明示される意味内容だけでなく、獲得することができる。

つながるはずである。

り組むべき課題が短期的視座では目の前の造形に含まれる実に豊か

それを制作、または受容する人間

ここで一つの絵画を取り上げ、解決困難となった局面において本な人文知をもっと有効に活用できの精神や社会状況なども踏まえ、その意味するところを読み解くこ領を発揮する。例えば、環境、生るだろう。多種多様な視覚情報に暗示や象徴としての意味をも含めとで、古い日本絵画に含まれる人命、人権、宗教、戦争、貧困、そ囲まれ、とりわけ ICT を活用したて深層まで掘り下げて分析するも文知について具体的に示してみたい。

おいて、再び、総合的で複眼的な思考を可能とする教養への関心がにある「物」を注意深く観察して人文学の射程高まっている。教養とは、個別的な知識・経験の豊富さや幅広さに「人間の営みについて」の学のような社会的課題、人類史的課

情報サービスが普遍化する時代をので、ひとつの図像が重層的、まよって自動的に獲得されるもので問を、人文科学あるいは人文学

題に向き合うための方法として有生きる私たちにとって、ビジュア

た多義的に読みとかれる場合も生はなく、個々の知識や経験同士を（Humanities）と分類する。ひと効であり、現在社会を生きる私たル・リテラシーの修得には、未来じる。例えば、Apple の企業ロゴ

結びつけ、活用し、体系的思考がりの人間に与えられた生の時間にちにとって不可欠な知的技術、そを切り開く大きな可能性が秘めらを思い浮かべてみよう。かじった

駆動しはじめた時に、本当の意味

は限りがあるものの、人類は、何して教養だといえる。

れている。

リンゴの形。そこには『旧約聖書』

2019 年末に発端し、またたく

で自分自身のものとなる。専門性

世代にもまたがって知識や経験をに由来する「知恵の樹の実」とし間に世界に蔓延した新型コロナへの埋没は視野の狭窄を招く側面

継承・蓄積してきた。つまり、蓄ての果実、アダムとエヴァがそれ

ウィルス感染症（COVID-19）が、もあるが、職業的訓練や社会的経積された「人文知」に学ぶことを口にし、神によって禁じられて社会の仕組みや私たちの日常に大験を経て一定の専門性に到達したで、そこからヒントを得て、現在人文知を媒介するのは言語だけ

では、造形の意味はどのようにいた知恵を獲得することとなったきな変容を迫り続けている。疫禍者が再び教養に関心を向けるならの、あるいは未来の、個人の生きではない。私の専門である美術史

して読み解かれるのだろうか。美

禁断の果実のイメージを読み込むへの対応が長期化する中で、人文ば、個々の知識と知識、経験と経方や社会のありようを考え、理解

では、絵画や彫刻や工芸や建築と術史には、色や形であらわされたことができる。20 世紀末の人類が学に関わる者の多くが、自分がな

験を自らの観点で結びつけ、よりを深めていくことができる。そのいった、人類が創出してきた造形

造形、すなわち「図像」の意味を経験した IT 革命によって世界はいすべきことについての思考を活性

高次の社会的責務を担うことが可繰り返しを体系的に捉えようとす

あるいは都市空間などを研究対象分析するための、図像学（iconog-

かなる知恵を獲得し、いかなる楽化している。つまり、人類が蓄積能となるであろう。これを「大人るのが人文学である。「今」を相とし、言葉の助けを借りながら、

raphy）
及び図像解釈学（iconology）

園から永遠に追放されてしまった

してきた人文知の中に、今般、世の教養」と呼んでおきたい。一定

対化するため 1000 年前に目を向かたちや色の奥に立ち上がる人間という基礎的な方法がある。

のであろうか。小さなリンゴの図

界が直面する事態に関わる経験やの専門性が確立された段階で、改け、「日本」を相対化するため他の営みを探究する。いわゆるファ

このうち図像学は、対象とする像に、実に複雑なコンテクストが知恵を探索する試みである。以下

めて他者の営みへの関心を持ち、の国々や文化圏へ視点を広げ、「自インアートに限らず、今、目の前造形の意味内容を、典拠テクスト、内包しているのである。

では、美術史を研究する立場から、

8 JMA MANAGEMENT

ビジュアル・リテラシー

図像学という方法

疫禍の時代の造形

JMA MANAGEMENT 9わみょうるいじゅうしょう

ひと がみ

んでみよう。

日本中世絵画に疫病の表徴を探索『和 名類聚抄』では、人 神（人がし、その背後に日本人と疫病との死後に神となったもの）を「於邇」

共存の歴史を探る。

（オニ）と呼び、これは「隠」（オ

かみに、天形星と名づくる星まし平安時代に成立した歴史書であン）から転じた言葉であると説明ます。牛頭天王およびその部類なる『続日本後紀』承和 2 年（835）

している。つまり、古代日本語のらびにもろもろの疫鬼を取りて、

4 月丁丑条に、同年の疫病流行に「オニ」にも、実態を持たないもの、酢にさしてこれを食とす。

関して「勅して曰く、諸國疫癘流

目に見えないものという意味が含行し、病苦者衆くして、其の病鬼まれていた。このような疫鬼を可

短い文章であるが、天刑星につ神より来たる」と記されている。

視化しビジュアル・イメージを与いて疫病を運ぶ牛頭天王などの鬼つまり、疫病の原因を鬼と位置づえるのが、絵巻や掛幅に表されたを退治する善神だと説明されていけているのである。以後、平安時

説話画である。

る。続いて画面を観察してみる。

せつ わ

が

代の日本で、疫病の原因を鬼によるものと見なす考え方が浸透した。
これを、疫鬼あるいは、行疫神（疫に解説することは難しい。なぜな

ごず てんのう中央に大きく描かれた天刑星は、疫鬼の両義性―「辟邪絵」に描かれた善神と疫鬼病を流行させる神）などと呼ぶ。
鬼とは何かということを、単純ママ牙を剥いた憤怒形、逆立った怒髪、四譬を振りかざす荒々しい異形の姿で表され、多くの疫鬼を踏みつへき

平安時代末期に制作された「辟
じゃ え

け、次々に手に取って酢に浸して邪絵」（奈良国立博物館蔵）と呼

むさぼり食っている。じたばたす

ら、中国や朝鮮半島、そして日本ばれる絵巻がある。稀代の絵巻る鬼の姿が弱々しく哀れで、善神において、多様な対象を鬼や神とコレクターであった後白河上皇であるはずの天刑星がおそろしく呼んできたからである。そもそも、（1127 ～ 92）の命で制作されたもある。

鬼という漢字は、死者の魂を表すものと見られている。上皇が生き

そもそも天刑星とは、唐代太宗ものであった。東漢時代の漢字辞た 12 世紀後半は古代から中世への命で編纂された『晋書』天文志典である『説文解字』には、「人の転換期にあたり、内乱、飢饉、に木星に付随する七星の一つとしの帰するところ（つまり死者）を

自然災害と疫病流行が打ち続き、て登場する。この星が出現すると、鬼となす」と解説されており、漢政治・経済・宗教にまたがる大き

水害、旱魃、挙兵、死者、飢饉、

字の「鬼」には人の魂という意味

な変動が生じた時代であった。

内乱が生じるとされる妖星で、元「辟邪絵」奈良国立博物館蔵（平安時代、12 世紀末）、全 5 幅のうち「天刑星」
しんじょがあったようである。さらに、仏辟邪とは、邪悪なものを退け

来、凶事の兆しを告げる邪神とし典が漢訳される際、死者を表す梵ることを意味する。この絵巻にて恐れられた。ところが、平安時語の prata に鬼の漢字があてられは、疫病をもたらし、世の秩序を代の日本では陰陽師が使役する式

やしゃ

らせつ

た他、夜叉、羅刹などを総称してあっき

鬼神や悪鬼とも呼んだ。また、地
ごくそつ

脅かし、仏法を妨げる邪鬼を退散させる善神が描かれている。登場
てんけいせい獄の獄卒も鬼に数えられる。さらする善神の名をとって「天 刑星」に、『金光明経』「第十三鬼神品」「 栴 檀 乾 闥 婆 」「 神 虫 」「 鍾 馗 」のように、阿修羅や乾闥婆ら、古「毘 沙門天」と呼ばれる五つの場

代インドの神が仏教の守護神と転面が現存する。

せんだんけんだつば

しんちゅう

しょうき

びしゃもんてん

しき

がみ

し

き

神（式鬼とも）の一つに加えられ、さらに密教の修法「天刑星行法」の主尊として、辟邪の力が期待される善神へ変容した。
いっぽう、詞書に疫鬼と記され、画中では天刑星に足をつかまれ今

ただし、この絵巻の主題は単なにも退治されそうになっている牛

以上のように、中国においてる「辟邪」ではない。従来、画面頭天王も、行疫神として畏怖されは、儒教や道教に仏教が習合する

中央に大きく描かれた善神の姿がる存在で、平安時代の日本で祇園ことで、死者の魂や異形の者たち注目されてきたが、退治されて信仰と習合し、疫病を払う善神とのイメージが混交し、「鬼神」といる悪鬼たちにも注意を払えば、して祀られた一面を持つ。

いう複雑な概念が形成された。ま

各々の場面に登場する善神と悪鬼

すなわち、この場面に登場する

た、日本語においては鬼という漢はいずれも善悪の両義性を備えた

天刑星と牛頭天王の両者とも、恐字を「オニ」と訓読した。平安時存在であることが了解される。そるべき悪鬼であると同時に、人間

代初頭に成立した和漢辞典である

こで、まず「天刑星」の詞書を読を守ってくれる善神でもあるといじた場合も鬼神と呼ばれた。

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う両義性を備えているのである。

ある。

たい」との理由で、私の担当する

祇園信仰が興隆した平安時代の鑑

こうして見ると、「辟邪絵」に美術史の講義を受講している。彼

賞者にとって、この場面の詞書とは善悪の単純な二元論で捉えきれらは、卒業後のライフステージに絵に登場する牛頭天王は、決してない世界の複雑さが浮かび上がっ

おいて、美術館や博物館に足を運

一方的に退治されるだけの存在でてくる。疫病をもたらす牛頭天王

び美術の歴史について考えを巡らはなかった。反対に、天刑星も、も、退治する天刑星も、その特性せるのが「贅沢な時間」に類する全面的に頼ることのできる生やさが容易に反転する可能性を秘めてのではないかと予感しているのでしい神ではなかった。さらに、中いる。ともに人知を超えた「鬼」ある。なるほどそれも真実であろ

世日本では天刑星が地上に降りてとしておそれられ、適切に祀るこう。社会人としてのスキルと経験

牛頭天王となったとする、両者のとによってのみ、人間が営む世界を必死で獲得する時期にあって習合説までも成立している。

との調和がかろうじて保たれていは、美術の歴史を顧みる時間的・る。「辟邪絵」を通じて垣間見る、

精神的余裕など持てないかもしれ

平安時代日本における疫病の捉えない。ただし、生きた教養、「大金 烏 玉 兎 集』という暦注書があ方は、現代の私たちより複眼的な人の教養」が一朝一夕に獲得できる。阿倍清明（912 ～ 1005）の視野を含んでいる。鬼との共存のるものではないこともまた事実で撰述と仮託されるが、実際の成立思想。これこそが、平安時代の日ある。日常の中で、ほんの少し視は鎌倉時代と目されている。全五

本人が度重なる疫禍や災害に向き野を拡張し、目の前の本務とは一巻のうちの巻第一冒頭で牛頭天王

合う中で獲得した叡智であった。

見かけはなれた領域へ関心を向け

日時や方角の吉凶などを集大成
さんごくそうでんいんようかんかつほきないでん

した『三国相伝陰陽輨轄簠簋内伝
きん う ぎょく とる時間を持つことは、長期的にはの来歴が記されており、そこには、
かつて帝釈天に仕えて諸星の監視

日常の中の教養

人の思考力を鍛え、転換期を生き抜く叡智を社会に偏在させる大きをしていた天刑星が、娑婆世界に生まれ変わって、牛頭天王となっ大学生たちが、しばしば「社会たとの同体説が説かれているのでに出る前に教養を身につけておきな活力になるように思うのである。

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JMA MANAGEMENT 13

た効果通りだ。

インバスケット全案件検証学習法と職場での育成～「なる前に一流になる」マネージャーの養成とは～有限会社オーバルマネジメント 代表取締役
一般社団法人日本能率協会 主任講師

藤本邦之

誰もがすぐに優秀な管理職になれるわけではありません。「一流」になるためには、明確な目的意識を持った上での「鍛錬」が必要です。現在のマネージャー
にとってマネージャー候補を育てる上で何が必要か。育 て る た め の 「 場 」 と6 年前、サッカーのジョゼ・モゥ
リーニョ、ラグビーのエディー・の「前年比 20％アップ」にも意のことでも問いを発して解を言わ味があったことに気が付く。しかせ、解を議論して取るべき施策やし、その時は既に新たな期は始態度を決めて、その実行結果にもまっている。新任マネージャーの立ち会わせることである。

あなたは大した準備も出来ない。

さて、近未来の職務であるマネ

マネジメントは目標設定から職

よって、マネージャーになってす

ジメントを体験し、自身の強みと務配分、リーダーシップの発揮、ぐに職場を飛翔させることは出来

弱みを把握するところまではイン

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らのすべての場面にマネージャー

開くことはできなかった。これがなことがわかった。ここからは職候補を立ち会わせて答えを言わず

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特に世界と競争する産業界は超

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14 JMA MANAGEMENT

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JMA MANAGEMENT 15〒105-8522

東京都港区芝公園3-1-22

TEL 03-3434-1601

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