そうさ?っはかな

まぶた

た蒼常に巨大な弧を描く希望の虹だった︒やがて傍く消えるのが︑虹︒だが︑その虹を︑人々が験に焼きつけてし雄ようにして幕をあける︒かつて︑アクエンアテン王(前一四を︑だれも阻むことはできない︒人類史の新時代は︑このけて/観察する作業を?っじて︑多くのことを学んだ︒一

それらを世界的脈絡の中で/かつ日本国のあり方にひきつ

六O年が過ぎ問︒その問︑私は︑中東の社会と文明から︑史﹂について私なりの仕事を公表するようになってから︑

タイトルに﹁再論﹂と調うからは︑前提となる私の立場の概略を示しておかねばならない︒私が﹁地域からの世界﹁地域からの世界史﹂ への私の視座立宣言や人権宣言を生み出したアメリカ革命とフランス革命(一八世紀末)/コミンテルンをはみだす東方諸民族大会(一九二 O年︑パク l)の姿/などが︑そうだつたように︒

れるにおよんで︑イスラ lムの国民の形成(七世紀初)/独

内
︐
︑ Jマ

垣

世紀)の﹁光の宗教﹂/ダレイオス一世やアレクサンドロ
ス三世の﹁帝国﹂建設(前六世紀末 1前回世紀)/が映し出しいっぱい吸い込んで︑虹が懸けた橋を渡ろうと歩きだすのまった事実は消えない︒やがて世界中の人々が大気を胸板

人類が見た夜明けの虹￨￨地域からの世界史・再論 lll

上二O 一一年エジプト民衆の革命精神︒それは︑明けそめ

口た革命がそうだつたように︒そして民衆の役割が可視化さ5前まった︒地域は︑同心円的に︑また足し算・引き算的に︑﹁場﹂の動態(選び分け・組み替えによる変換/変容/変態/変

してでなく︑時間・空間・主体が︑ダイナミックに結合する

九六0年代後半には︑﹁地域﹂を︑所与の固定的な単位とかわっているのだ︒歴史の中で関心対象となる場を︑たえ﹁n地域﹂を設定するかが︑世界史を見抜く眼力と深くか映す鏡となり︑市井の一個人の内面の惑いや社会的行為の岐路が世界史の有意の論題たりえることになる︒どんなして一小村落における/をめぐる/闘いが地球大の政治をる)ことが必要ではないか︒自分の﹁蛸壷﹂を出て︑﹁自分ず﹁ n地域﹂化する(多層多重化・多角化・多次元化の中で考え

質/揺らぎ)としてとらえる私の基本的スタンスが︑ほほ固

いて一つの地域となったり︑あらぬ方角に仮足をぐいと伸すべきだ︒

にとっての世界﹂を組み替え変革する多様な可能性を探求

伸縮するばかりでない︒飛︑び地の集合が共通課題で結びつばすアメーバ運動を呈したりもする︒こうして﹁地域﹂は

いて︑たえず状況の中で状況に働きかけるべき﹁自分﹂を数多の異なった﹁自分﹂のあり方 H﹁わたし n﹂をもって自由に伸び縮みして可変的だが︑その最小は個人・ないし個
人の立ち位置︑最大はさしあたり地球および宇宙空間の一部︒その聞に無尽蔵の﹁地域﹂が詰まっている︒
ここから︑私は﹁ n地域﹂および﹁アイデンティティ複
主体的に選び分けつつ生きること(アイデンティティ選択)を産する力HP︑重層的差別をのりこえ連帯性を獲得的に実﹁n地域﹂論では︑階層的な差別システムを維持・再生

多な人々の集合である﹁都市﹂的状況とは︑モノの値を合

ネットワーク化すること︒アイデンティティ複合は︑けっ問題にする︒内面に多様な﹁自分﹂をもつのは︑自分をあまた合﹂というこつの理論を︑相互に支えあう作業仮説として︑﹁アイデンティティ複合﹂論は︑各個人が︹性別・血縁・地縁・﹁族﹂的結合・帰属集団・宗教宗派・職業・身分・国籍など︺

並行的に組み立てた︒

現する民族運動 H Q︑それに対応・対抗するイデオロギー
くさび的政治支配をしつらえ棋として打ち込む民族主義 H Rとし意して取引し/コミュニティをつくり・つくりかえる/生活現実の反映だ︒都市化・商業化・政治化の過程を生きる

ハイアラ一!キカル

帝国主義・民族主義体制対民族生成的抵抗)をて︑白川 ・0(
主要争点とするようなマルチサイズの/無限に代入可能﹁都市人間﹂の﹁アイデンティティ複合﹂状況は︑時代を超え生活形態の多様性を超えて生じる︒それは︑﹁公・私﹂味を︑﹁地域からの世界史﹂問題として吟味するように促した︒(外部からの刺激に対して固有振動が起きる物理現象)/などの意

レゾナンス

して人格分裂や多重人格や風見鶏や事大主義ではない︒雑かぎみどりじだい

な/地域nを考えた︒それは︑むしろ多重の地域複合の中の一分節ないし一断面という意味をもっ場合が多い︒こう八世紀初めライプニツツが提起した形而上学的概念)/共鳴・共振

aの二項対立操作などのりこえ︑人間の多元的アイデンティ
ティの社会化を意味する︒社会成員にとってのアイデンティティの選択肢から︑世界史を構成しなおすことができ︑それは﹁ n地域﹂設定とも深く関連しあう︒

ネットワークはタウヒ 1ド的組織原理の社会的実現︒世界asp定(一つにすること︑ーと決めるこスラ l ムのタウヒ lドHと︑﹁多郎こ︑多元主義的普遍主義)思考が重要なヒントとなる︒

米中心主義の二項対立的二分法の思考に対する批判で︑イ性﹂を同時に体現するという観点から考察した︒それは欧合/をつうじて﹁征夷﹂大将軍を戴く武士団権力が成立し︑シ・エゾ征伐による領域拡大/資源略奪/﹁停囚﹂化的統る日本についても︑特異的に同様の問題が浮上する︒エミの米国とイスラエルについて顕著な問題︒それらと野合す

義・軍国主義への視点︒これは︑ことに植民者国家として第一は︑欧米中心主義につきまとう植民地主義・人種主争﹂の現実のもとで︑以上の私の立場にはつぎの三つの新しい視点が加わる︒

二一世紀開幕とともにはじまったグローバル﹁反テロ戦史における﹁近代性﹂は︑七世紀以来イスラ l ムのネット

つぎに︑私は﹁ネットワーク﹂と﹁パートナーシップ﹂
について︑あらゆる連結成分が﹁まんなか性﹂・﹁はじっこワーキング過程を?っじて始動された展開として認識されそれが一九世紀半ばまで持続︒アイヌ踊し討ちをかさねる

スーパーモグニティ

モグニティ

る︒この﹁超近代性﹂が欧米中心主義的︿近代﹀理解を克

破廉恥の半面が﹁和﹂のこころや﹁武士道﹂の精神性︒

はれんち

服する未来ヴィジョンをもたらす︒その実地検証の﹁と﹁北海道開拓﹂・﹁琉球処分﹂・﹁征韓﹂・﹁台湾統治﹂・﹁満蒙開拓﹂

第二は︑情動を操作する﹁反テロ戦争﹂に対して︑①集団結集(﹁族﹂的結合・宗派結束・ナショナリズムなどて②個人する動き︒﹁反テロ戦争﹂はサムライ精神への回帰を求める声を呼びさます︒

は︑米国の民族浄化やシオニズムの植民運動と同時符合

エスニック・クレンジング

き﹂が来たことが︑本稿の中心一ア l マだ︒

一九はる附 wr

タウヒ lドへの視角は︑シンクロニシティ(共時性 H意味
深い偶然の一致現象が非因果的に複数生起すること︒分析心理学者ー

量子力学の概念)/モナド(﹁窓がない﹂無数の自足的実体だが﹁宇の尊厳・自立︑③人類意識︑という等位の三点を円環状にカール・ユングがウヌス・ムンドゥスに関連させて考究)/
ノンロカリテ f
非局所性(時・空を隔てた事象が相互に影響しあう性質をもつこと︒
宙を映す鋭﹂として相互に暗黙の調和した対応関係をもっ単子︒一p

67さかる民衆決起を呼びさましただけではない︒それへの応

それは︑たちまちアラブ諸国をはじめ中東を覆って燃え上がって抗議の声を集中すれば︑強権政治の鉄壁であれ︑第三は︑﹁反テロ戦争﹂において加害・被害の交錯を克循環しつつ上向するスパイラル運動︑の必要性への視点︒

服するため︑両側で報復・先制を競う暴力の共犯または答や呼応が世界的拡がりで示された︒

民主主義の機能不全であれ︑突破することが可能だという片側で正義を独占する暴力への共感という対立固定化の沖縄で米軍基地撤去を求める市民たちは︑沖縄住民の自己決定権の大望を胸に︑カイロはタハリ l ル広場の群衆に

希望の未来をひらいで見せた︒

二者択一を転換する関与行動への視点︒﹁反テロ戦争﹂下
の経験の﹁知識﹂化・﹁倫理﹂化・﹁功徳﹂化が重要で︑こ熱い連帯の挨拶を送っていた︒米国ウィスコンシン州で公この絶えざるアイデンティティ選択の循環運動の起動力はれを達成させるのも﹁自己批判﹂に支えられた﹁対話﹂︒
務員組合の団体交渉権をめぐって起きた州庁舎の市民占拠︒
ジャスミン
中国でネット上を飛びかった﹁中国莱荊花革命を/﹂の希﹁自己批判﹂︒スパイラルの上向性を促進するのは﹁対話﹂︒

以上が︑二 O 一一年に先立ち︑﹁地域からの世界史﹂に関して私が準備してきた問題観︑方法上の主張・予知の概

チベット人の動揺深まる︒そして高速鉄道事故が引き金の求︒その中国で内蒙古・湖北・広東・河南から発火した少
まん︑えん
数民族や出稼ぎ労働者の反乱が蔓延︑ウイグル人・回族・

コシプリシティ略である︒残念なことに︑中東・イスラ lム研究者でさえ︑中東の政治変化の到来が﹁想定外﹂だった︑と告白する人
公然たる政府批判の拡大︒インドでは首都での活動家アン

エンゲイジメントが目立つ︒私はかねがね︑中東の一九七九年体制の崩壊が不可避であることを予告し︑その条件を検討してきた︒
動/マハ l ラlシュトラ州ジャイタプルやタミルナ1ド州
ヤトラ

ナ・ハザレの反汚職腐敗﹁断食﹂闘争に連帯する抗議運

中東から世界に拡がる波紋

らは︑グローバルにつながりあう市民たちに︑彼らが立ち二O 一O年末西サハラとチュニジアではじまった市民決
起は︑二 O 一一年年頭のチュニジア政変をもたらし︑二月
エジプトでホスニ l ・ムパ l ラク政権を倒壊させる︒これ

主流の内部では︑潮の変化に敏感な適応の灰めかしも︒そリア国民投票で圧倒的に巨大なうねりが生じたように︑ド独立だが︑アフリカ各地に波紋が拡がる︒パ lデン Hヴユ

仇ダンクラムでの原発建設反対運動を支援する﹁遍路﹂運イツ・スイス・スペイン・イタリアはじめヨーロッパで環境・反原発運動の新たな高揚︒英国ではスコットランドのして︑これへの強力な切り返し︒東京での九・一九﹁さようなら原発﹂集会デモは︑それへの抵抗の一歩だった︒非﹁憤激者たち﹂が︑マドリ lドのプエルタ Hデル Hソル広
キャンプ場に一大野営地を出現させた︒それは︑囲内諸都市に発生

ロス・インディグナドス

主義の欠如として抗議し︑政治変革を要求する市民 H

六・一一デモの前後から︒デモを黙殺した政界やメディア

ルテンベルクで緑の党が躍進して州首相の座を握り︑イタ

動/などが全国化︒国際政治に翻弄された末の南ス lダン

独立を唱えるSNPが選挙で過半数を制する︒ベラル l シ
市民の首都ミンスクは十月広場での偽装デモ︒これらはど

暴力直接行動に起つ市民の政治的力量が問われている︒

国民党

れも︑中東の革命とたちまち交感し感応しあう共振・共鳴

レゾナンス

現象の発現ないしその予兆であり︑こうした相互作用が世j七月のスペインを見ょう︒失業拡大・社会サービス
ム
劣ハ
化・教育費高騰などを社会的不公正・腐敗・本物の民主界中で顕著に観察されたのである︒八月には︑イスラエル
でも︑生活苦に抗議する市民デモが︑エジプトに続けと史

ボゴタ・ブリユツセルなどの﹁憤激者たち﹂と連携︒各地

上空前の規模で発生するにいたった︒
東京電力福島原発の三・一一事故の深刻化に直面する日

集会の議論が相互に引照されるだけでなく︑仮にソル H

明こそ︑本当の意味での民意だ︒︹われわれにとっての︺モデ

語る︑﹁デモは直接的な政治参加︒怒りやメッセージの表ため通路や周回路を確保する︒多数市民が食料や資材を運る︒抗議者たちはキャンプを清掃︑ゴミを再生︑通行人のキャンプが潰されても各地集会が引き継ぐ態勢が固められしたキャンプ群さらにパリ・アテネ・ブエノスアイレス・生まれ︒東京でリサイクルショップを営む自称﹁素人﹂活動家)は

本では︑全国一四O ヵ所をつなぐ六・一一反原発デモの大はじめ波が巻き起こる︒そのコーディネータ l松本哉(一九七四年

ルは中東で起きた革命︒︹そのおかげで︺われわれは変なモんで支援した︒カイロのタハリ l ル広場の再現が自覚されていた︒

中東にはじまる市民決起が上記諸例のような反響を世界

三なぜ中東で革命が起き︑それが世界と繋がるか

ヤモヤを脱けだし︑ようやく我に返ったのです﹂︒一九四五年(広島と長崎)や一九五四年(ビキニ環礁水爆実験)の核惨禍を体験した日本社会では︑米国の核の傘のもとで﹁原子力平和利用﹂一辺倒をパラ色に描く強力な世論操作・方向づ
けが久しく効力を発揮していた︒この政治・社会風土に地崩れが生じ︑脱﹁原発依存﹂志向が優勢に転じるのは︑

89て象徴的に︑不公正・不正義の世界の﹁結び目﹂的表象と促進したから︒しかも︑そこでパレスチナ問題があらため識を均質化させ︑怒り・抗議・抵抗のグローバルな連携を融操作を駆使する欧米中心主義の覇権主義的・新自由主義
的グローバル化が︑国・地域を越えて人々の苦境と課題意

中で呼びさましたのは︑なぜか︒箪事戦略・情報管理・金不信をいだき︑むしろ原点としての﹁自由﹂を求めている︒

未来像を掴む上で︑認識の分岐点となっていくに違いない︒
中東の市民たちは︑﹁民主主義﹂の謡い文句には疑惑・

悪あがきをどれだけ敏感に見抜けるか?それが︑世界の流の真骨頂が︑意図的に軽視されている︒﹁アラブの春﹂

平等・安全・平和・同胞愛の実現を目ざすという︑この潮

欧米社会に固有の反ユダヤ主義がホロコーストを結果しイスラエルが自負する﹁中東唯一の民主主義﹂を︑南アの﹁民主主義﹂という言葉遣いの実態を見てしまったから︒

や﹁中東の民主化﹂という﹁語り﹂に潜む欧米中心主義の意識されているから︒

元大主教デズモンド・トウトウは︑アバルトヘイトと同類の人種主義だと証言する︒これに強く反発する米国社会︒

その﹁償い﹂と称して︑自らの痛みによるのでなく︑パレ
スチナ人を犠牲にして︑﹁ユダヤ入国家﹂を設定し擁護しその米国が中東の﹁民主化﹂を旗印に﹁反テロ戦争﹂を推たことは︑欧米中心主義にとって歴史的な重荷だ︒欧米はてきた︒このカラクリは︑世界の民衆のあいだで直感的に進︒その実際の姿は︑腐敗しかっ兇暴な独裁政権を中東各

オートクラン1

見抜かれている︒ポストコロニアル植民地主義への批判が︑所で強化し利用するものだった︒の政治とは重視されるが︑民主主義の代議制や多数決原理

もともとイスラ lムの政治文化では︑自由・平等と熟議

ンユ 1ラー

ひろく共鳴・共振を起こさせる刺激剤となっているのだ︒
欧米でも︑二O 一一年中東で起きた政治変化の衝撃のと感覚が鈍っている例外は︑日本社会くらい︒
らえ方について︑中東・イスラ lム研究のあり方や社会的には﹁授権﹂に問題があるとして留保的態度が見られる︒
選ばれた政治家が悪や過誤を犯したら︑選挙民は彼を選ん

σり︑多様な反省・提言が現れた}︒だが概して︑

認識をめ
マアドル

だ責任を甘受すべきでなく︑彼の責任を問うべきだ︑と考l

政治変化を各国の﹁民主化﹂という問題次元に封じ込めたえるから︒リーダーシップ凡さbsaは︑公正さ守色白の確認
ズルム
をへて更新される契約という契機を失えば︑不正な圧政マい模様だ︒中東の市民決起が︑パレスチナ問題批判を基底的な動機山すえることにより︑世界および人間の変革を目控室に堕する︑と見る立場だ︒

レジームチ￡ンジ

ほころ

ざす意味をもつこと︑すなわち今日の世界で自由・公正・

レジティマシ!

おける米国版体制変革諸計画は︑ システムの綻びの修繕
または再編の企てである︒

歴史的に︑中東の庶民は︑﹁長いものには巻かれろ﹂式
の狭知・打算で生きのびる反面︑統治の正統性を不断に問

人工の中東﹁国分け﹂システムでは︑疑集力が弱い﹁国二O 一一年に国旗を持ち出す市民がいたのは︑世界変草へ

民﹂意識は︑アイデンティティ選択の優先度が高くない︒

う訓練をかさねてもきた︒毎週金曜日の集団礼拝のさいのパイアZ
RQ(統治者の名を挙げる説教に信者たちが立ち会うことで︑統治者の権威を認証する契約更新のタテマエ行為)が︑それ︒

たれつの﹁アラブ諸国﹂の現実︒ナショナリズム反対で普はいち
遍 主 義 の イ ス ラ l ム と 背 馳 す る ﹁ イ ス ラ l ム諸国﹂ののステップを確認するもの︒イスラエルと事実上持ちつ持範時的危機︒ムスリムであれば︑同胞のパレスチナ人の苦二O 一一年の中東のデモで金曜日がハイライトとなるのは︑
休日で人が集まりゃすいからだけではない︒
もう一ぃ口⁝︑重要なのは︑中東の市民たちが﹁中東諸国体

難をよそに放持な生活を楽しんでいられるはずがない︒庶カテゴリカル制﹂を見る眼︒現在の中東諸国の枠組は︑第一次世界大戦

民の厳しい眼が大統領たち・王族たちに向けられてきた︒
ムスリムに照準を合わせる﹁反テロ戦争﹂には︑国際的

ほ‑?らつで第二次世界大戦後は米・ソが︑中東を分割・区画し保守

後に英・仏が(一九二 O年サンレモ会議では日本も加担)︑ついしてきた人工の空間だ︒アラブ諸国とイスラエルとのコンビ

組み合わせは︑トルコ・イランとも並列して︑全体が批判を浴びるイスラエル国家の存立のためのリスク管理戦
争という性質がつきまとう︒テロを拡大再生産し︑失敗とウル lパ円需品ぎ意識とアラブ民族運動の︑一九八0年代

だが︑このシステムは安定しない︒一九五0年 代 以 降的債務を免責する自己破産プロジェクトという性格が︑分担させることにより︑反ユダヤ主義の歴史とその結果としてのイスラエル国家産出という欧米の払いきれない道義泥招化を拡大︒それへの対処の責任を人類全体に拡散して挫折を滋養とする﹁反テロ戦争﹂︒その悪循環がトコトン

一組の装置として設計された︒に曝された︒革命下の多民族国家イランを保全したのは︑からはウンマミ抽選ぬ意識とイスラ l ム復興運動の︑挑戦﹁反テロ戦争﹂から拭えない︒

イスラ!ム同民

二O 一一年中東の市民決起が︑チュニジアないし先行的に西サハラから前触れなく突発したと言うのは誤りだ︒起々CPり

アラワたることらイラク戦争までの過程は︑クウェート国家を温存するか

サツダ l ム・フセインのイラク・イラン戦争︒湾岸戦争かわり︑イラクを分解させた︒南北イエメン統合︑西サハラ問題︑南部ス lダン問題︑そして﹁反テロ戦争﹂下中東に

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調へと変わる︒二O O二年破壊されたジェニ l ン市や重包ダ︒パレスチナ人が自認するスム lド詰遺跡札(堅忍不抜)精神が︑・アラブ市民たちの心を揺さぶった︒印象は感応と同点は︑二000年のパレスチナ人の第二次インティファ 1

ルのそれを産み出したのだ︒

リlル広場は︑その急膨張・大爆発︒蹴散らされる百人・千人レベルの運動の数年間のスム lドが︑百万・千万レベ

権力抗議が粘り強く持続した︒二O 一一年のカイロのタハ

九年イスラエル﹁鉛の鋳物﹂作戦へのガザ市民の抵抗︒米の惨状︒二O O六年パレスチナ自由選挙でのハマ l ス勝利
ょうげきとレバノンでのヒズボツラ!のイスラエル軍逝撃︒二O O

ポップ歌手に態度決定を迫り︑エジプト社会全体を巻き込

ジャーナリスト・外交官・企業家・宗教指導者・俳優・﹁冷たい平和﹂へと逃避︒それは彼らの心の傷となる︒イ

た米国覇権の一九七九年体制のもと︑エジプト人の多くはエジプトが先行した理由は?イラン・イスラ!ム革命

国人女性レイチェル・コリ l の死から攻撃されるガザ支援
船固まで︑スム iドが国際的に担われだしたことも証明される︒
権の打倒こそ自分の人間性を取り戻すための行動と意識す

む社会文化的争点と化した︒やがて人々は︑ムパ l ラク政

リド・サイ lド運動﹂/など︑勇気ある小グループ群の対は︑思想を遍歴し融合させて︑自己を変えていくからだ︒

した︒人を固定した政治的色分けで見てはいけない︒人間

レムへの訪問を禁じるこ裁定︒すなわち︑ (l)在外エジいノト人で有力なイスラ lム法学者のユ l スフ・カラダ1ウイ
が︑訪問を違法とする判断によって︑訪問を是認するアズの対峠が鮮明な諸事件が起きる︒まず︑﹁占領下﹂エルサ

深刻度は増大の一途︒革命前年の二O 一O年には︑政府と一躍スタ l歌手の座に引き上げたのは︑まだガス抜き段階︒

二000年ク私はイスラエルが嫌い︒の絶唱への人気がシャアパ 1ン・アブドッラヒ 1ムを町の洗濯屋の片隅からるまでになる︒.

スラエルとの接触・交流の﹁正常化﹂は︑作家・科学者・とエジプト・イスラエル平和条約との交叉を機に再編され九・一一事件を機に﹁反テロ戦争﹂が開始されてまもな

囲下のアラフア 1ト執務室が象徴するパレスチナ﹁自治﹂く︑私は︑インテイファ lダが中東から世界へと連鎖的に拡がる時代が到来すると︑つまり﹁世界のパレスチナ化﹂を︑予告していた︒イスラエルの占領支配に対する一連の
スム iド顕示と反応しあう並行現象が早く生じていたのは︑エジプト︒ムパ lラク退陣を要求する二O O四l 二O O五
年﹁キファ i ヤ(もう結構/)運動﹂すなわち﹁タグイ l ル(変革)を求めるエジプト運動﹂/二O O八年労働運動支援

ハル総長ムハンマド・サイイド・タンタ lウイの法的判断

中東の市民決起は︑各国ごと権威主義的強権体制の打倒にはじまる﹁四月六日運動﹂/二O 一O年夏アレクサンド
リアの一青年の拷問死に抗議する﹁われわれみんながハ iに挑戦︑ (2)コプト教会の首長シエヌ lダ三世は︑信徒会
衆にエルサレム訪問を認可することを拒否︒ついで︑エジに眼目がある︒﹁人間の尊厳宮込SQ﹂ の 回 復 が 決 起 の 倫
理的動機のキーワードとして強調される︒公言はせずとも︑市民たちが変革しようと相手どっている現実とは︑米国とカラ1 マにとどまらず︑世界と﹁自分﹂とを変えようと志すところ

プト人俳優ハ Iリド・ナパウィがハリウッド映画﹁フェア・ゲ l ム﹂で共演したイスラエル人女優とともにカンヌ
続きを開始︒もっとも︑ナパウィはまもなくタハリ l ル広

スラエル・エジプト二国に注ぎ込んできたことの意味/カイスラエルが差配する世界︒市民らが直視していたのは︑米国が四半世紀にわたりその対外援助総額の半分近くをイ

映画祭で脚光を浴びると︑エジプト俳優組合は彼の除名手場集会でのスタ l へと変身する︒
一九七九年以来︑人々の政治的・思想的立場は劇的に変イロの米国大使館の要塞のような偉容に隠された米国の恐怖心/イスラエルの反人道的なガザ封鎖への米国・エジプ遷した︒エジプトのイスラ 1 ム運動における武闘派は︑一九八一年サ lダiト大統領を殺害︑ついで米国の支援下アフガンに展開︑一九九0年代にはエジプトで政府転覆とイ

功 ! ト ク ラ シ1

まとトの共犯性/だった︒彼らはあえてそれと語らずに︑国内放棄へと転向を開始︑二O O三年暴力からの決別を表明︒
武闘派から批判されていた﹁ムスリム同胞団﹂指導部でも︑数を殺傷した一九九七年のルクソル虐殺事件ののち︑暴力

要だ︒ガザの圧殺的封鎖と西岸の断片化による民族浄化

迫感が︑アラブ民衆の心に渦巻く深層を見極めることが必

市民決起の意味を根底的に把握するには︑パレスチナ人の絶滅・消去の﹁どん詰まり﹂が迫るパレスチナ問題の緊作戦ではない︒中東の社会ではあまりに自明なこととして共有されている権力の立体構造の認識のためだ︒の独裁政権に的をしぼった︒それは戦術的たくらみや陽動

世代交替が進んだ︒他方︑リベラルや左翼で政治的見識・が﹁中東和平﹂の帰結点/欧米の道義的負債の﹁自己破にはまっていく︒﹁イスラ l ム集団﹂は︑外国人観光客多ジヤマ l ア・イスラ l ミl ヤ

スラ lム国家樹立を目ざしてテロ活動に奔るだけでなく︑それを米国内にまで拡大︒だが︑彼らの急進路線は袋小路

経験の豊かな人々が︑イスラ lム運動に接近したり︑人権産﹂プロジェクトである﹁反一アロ戦争﹂とは預言者を侮辱

フラグメンテ一i シヨンの時期︑庶民も各自︑多一様な政治潮流を潜りぬける体験を運動に挺身したりして︑﹁キファ lヤ運動﹂を支えた︒こ

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ユダヤ人に苦難として降りかかったホロコーストを本質的し冒演するイスラ lム全否定/これらが日々視覚化される︒

実を﹁紛争﹂などと言って片付けられないはず︒パレスチたのを見て︑二 O 一一年一月末から私は︑﹁一二世紀の中東各地で体制変革を求める市民決起が同時に現れだし﹁新・市民革命﹂というとらえ方

ナ人に﹁和解と忍従﹂を押しつける非情な仕打ちが︑世界
新・市民革命﹂という概念を提案しはじめた︒市民革命に批判しようとするなら︑パレスチナ人が犠牲にされる現大のあらゆる不条理と連結しているのだ︒米国覇権の衰弱とイスラエル国家存立のリスク増大とが︑中東市民に決起
仲良誌による革命﹂︒
ミRShに/から/つながる過去の諸革命を飛躍させる﹁市民ムワlテ一ィン

ブルジョア

こうしてアラブ市民の怒りは︑植民地主義・人種主義・軍を促す条件であり︑同時に︑市民決起が促す結果ともなる︒
知覚・観察される現象︑つまり人々の声/歌/詩/表情/身ぶり振舞い/掲げるスローガン/表明され書かれたテクスト/さえずりやブログのメッセージ/情報とその更国主義の横行が人間の﹁生﹂を辱めている世界を革命する
新の伝わり方/個人や集団の行動様式/集会の秩序生成だから︑運動は︑固から国へ﹁飛ぴ火﹂するようなもの

要求へと︑変わりはじめるのだ︒状況への苛立ちは︑世界と自己とに向けられる︒

まして︑中東の中の親米政権が標的であるどころか︑イラ
われわれの眼前で中東から展開しはじめた﹁一二世紀型﹂とも目すべき新しい市民革命の特質は︑どのように整﹁新・市民草命﹂という﹁革命﹂概念の草新だった︒

ここから見えてきたのは︑人類にとって普遍性をもっの新しい型および特徴的な傾向を抽出してみる︒すると︑(安全確保・給水・食事・排池・ゴミ処理・医療・紛争処理など)/
情勢の流動の中で変化の生じ方/等々/の洞察から︑革命ンやシリアの体制︑パレスチナ人指導部もろもろ︑従来型

理できるだろうか︒

でなく︑単なる﹁民主化﹂要求でなく︑ツイツターやフェースブックのおかげで成り立つ﹁若者草命﹂でもない︒

コ中心主義への批判が生まれる︒

イスラ l ム運動諸潮滑など︑グローバル体制のあらゆる構
成要素に対して噴出する性質のものなのだ︒そこからオトV ﹁自由と自立﹂・﹁人聞の尊厳﹂を求め︑非暴力の不服情報循環とへの適合︑少数者の尊重︑﹁対話﹂の重視︒
リドレス

従・抗議・抵抗をつらぬく直接行動(二 O世紀初めマハ iト

V ﹁真実を明らかにする和解﹂・﹁自己批判と是正・補償﹂なまぬ努力︒欧米と日本が世界史にもちこんだ資源・市場

な社会変化としての﹁革命﹂は︑主権や政府をめぐり主導

る︒新しい理論は︑いつも新しい﹁課題﹂の自覚/新しい﹁現実﹂との道遇/から導き出されてきた︒これまで激烈の担い手としての﹁市民﹂のあり方が︑ここで関われてい﹁人間らしく生きる﹂を回復・獲得・開花する歴史変革

ど修復的正義の重視と実践︒

マ・ガンディ lがムスリム同胞との協働の中で拓いたサティヤ l
グラハ[真実への執着]運動の伝統を受け継ぐ)︒﹁︹世界の︺体制変革﹂志向と﹁自己︹の生き方︺変革﹂志向との接合 o
即一・多元主義的普遍主義)的組織原理︒

vネットワークとパートナーシップというタウヒ lド(多支配の軍事化されたモノカルチャー型・大量生産型産業

V ﹁正義・公正﹂と﹁安全﹂という価値実現を目ざすたゆ主義から︑グローバルな競争と格差拡大を煽る市場原理的役割を演じた身分・社会階級・階層・職能・民族・宗派・イデオロギー‑カリスマなどの要素をモノサシにしてないがし説明されてきた︒

C
内主義で人権を蔑ろにする米国主導下の新自由主義まで︑
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和国﹂の原型は七世紀イスラ lムの﹁ウンマ﹂だったが︑これは無したフランス革命は︑市民革命の典型とされる(﹁市民の共国王を斬首し絶対主義に打撃をあたえたピューリタン革命につづき︑国王をギロチンにかけて市民の共和国を実現

資本主義的逸脱・訪復・教唆誘導・腐敗に対する倫理的
剖叫半T

いのち

V植民地主義・人種主義・軍国主義・オトコ中心主義に反対し︑﹁生命の大切さ﹂・﹁自由と自立と平和と共生﹂・
ゅうずうむげ﹁融通無碕に相互ケアしあう社会 H自然環境﹂・﹁パヌ 1 ・アlダム吉三﹄舎さ(アダムの子孫たち H人類)的連帯﹂のV生物多様性・文化多様性・宇宙多様性の尊重︒個別性・やプロレタリアートのような﹁階級﹂/抑圧される﹁民族﹂/などの解放を目ざす変革主体が考えられてきた︒そうじて︑第三身分のような﹁身分﹂差別/ブルジョアジー

視されてきた)︒二 O世紀には︑社会主義や民族的解放を目
ざして︑ロシア革命・中国革命などが起きた︒それらをつの畏敬︑宇宙的﹁公益﹂に反する作為的操作を排し生態

差異性・多様性・等位性・関係性を体現する﹁自然﹂へ

れらは歴史の各段階で意味をもっていた︒だが二 O世紀に強調︒

系の調和とおのずからなる物質循環・エネルギー循環・

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1
5

四

は︑労農同盟/人民戦総/統一戦線/民主主義革命/構造改革/文化革命/市民フォーラム/等々/さまざまな新し﹁新・市民革命﹂ の世界史的位置づけ

かったわけではない︒だが︑理論面ではイデオロギー的解衆﹂/﹁人民﹂/﹁大衆﹂/の意味を豊富化する動きがな

た﹁マルチチュ lド﹂と︑かなりの程度似かよっている︒

察して︑︿ポストモダン﹀危機を秩序化した﹁帝国﹂のグアントニオ・ネグリたちが新奇な世界とその時代状況を観私が﹁新しい革命﹂の主体(担い手)と考える﹁市民﹂は︑

ムワ!テ一ィン

釈が肥大・不毛化して裂け目の取り繕いに追われた︒二O﹁政治的なオルタナティヴ:::は実践においてのみ生じい問題意識が現実化した︒社会運動の実践面では﹁民世紀社会主義が潰えてからは︑﹁民主化﹂の文脈でビロード/オレンジ/パラ/ジャスミン/といった革命の形容詞

立ち会って(すでに烏敵したように世界中が内発的に立ち会ってい二O 一一年中東を覆う市民決起わけてもエジプト革命にし進められる・・・・・・実験こそが・・・・・・新しい社会的身体を創出する:::﹂という彼らの見とおしにも︑賛成だ︒ネグリらる:::︒:::集団的実践が発揮する非凡な能力を通じて推

ローバル権力を打倒する政治的主体の在りかとして考察し的ネーミングが量産されはじめた︒る)︑そこに何を読みとるか︒世界史に対するわれわれのはエジプトやチュニジアでいずれ起きることを言い当てて言葉づかいで共産主義を構想した﹂ごとく︑われわれはいらの議論は︑悦ばしくも見事に︑﹁革命﹂の姿をアッシジやイスラ lムから切り離し︑中東やイスラ lムを視野から遠ざけていること︒︿ポストモダン﹀の見方もそれだ︒彼

伝統的な欧米中心主義の思考から脱け出さず︑西欧を中東いたように感じる︒だが私が不満なのは︑彼らがせっかく主体的かかわり方と感覚・直観が︑問われている︒アン
スピノザからヒントを得てマルチチュ lドを考えたのに︑南北職争捕一インターナショナル

シャン・レジームのどん詰まりパスティ l ユ蜂起の半年前
ゆびに﹁市民革命﹂の担い手を指さしたシエイエスのごとく︑ま目撃している中東の草命に新しい社会・世界を産み出す

また米圏内乱や国際労働者協会を体感・体験したのちパ
リ・コミュ l ンに道遇したカ 1 ル・マルクスが﹁具体的な変革の発端を認めて︑そこから新しい普遍的な変革主体の的な契約文書の記録である﹁マディ lナ憲章﹂を見なおすべきだ︒西暦七世紀︑イスラ lムの社会的展開の開始期にムワ1テイン
この契約をおこなったのは市民︒その後の数世紀︑ハワ l

仮説的原点が想定されてきた︒それは理論や思考実験の問題︒抽象化されてしまった歴史過程の出発点として︑具体満ちた生を呈示した︒あらゆる存在︑自然︑動物たち︑妹の聖ブランチェスコ伝説に托して結ぼれる︒﹁ブランチェ
スコは生まれたての資本主義に異議を唱えながら︑歓ぴに結集軸を理論化するべきではないか︒

たる月︑兄たる太陽︑野原の鳥たち︑貧民や搾取された人は草命だ︒いかなる権力も統制できない革命﹂︒しかしネ

びとが:::集って権力や腐敗の意志に抵抗する︒:::これ
グリたちは︑この愛のプロジェクトが︑かの聖者のエジプトなど東方世界への旅と切り離しては考えられぬという可能性には︑目を向けない︒

あまたの政治理論の多彩な諸説を考案する︒十分に散開し終わっら数多のムスリム知識人が﹁イマ l マ(指導)としての統治﹂

来︑都市化・商業化・政治化の過程の中で個人主義・合理主義・普遍主義をはぐくみ︑ネットワークとパートナー

た感さえあるその営みの延長線上に︑トマス・アクイナス︑

先述の私の視座を思い出してほしい︒中東の社会は︑古リジュ派︑ファ l ラ1ピl︑マ l ワルディ l︑イブン・
ジヤマ l ァ︑イブン・タイミ lャ︑イブン・ハルドゥ l ン

シップの組織原理を活用してきた︒そこでは︑可変的で伸マキアヴエツリ︑一群の君主放伐論者︑ジヤン・ボダン︑ジヤツ

イスラ l ムは都市を生きる生き方を思想的・実践的に体系複合)とが顕著︒中東は﹁市民﹂・﹁市民社会﹂の元祖であり︑トワーク化された多様な自己の選び分け(アイデンティティ

ひろい東方世界の一角だった(つまり︑ヨーロッパの第一走者的見方でなく︑このプロセス全体を通観すべきでないか︒

ク・ルソーらが立っている︒東西分割のオリエンタリズム

ホッブズ︑ボシュェ︑ジョン・ロック︑ジャン

クのヨーロッパ展開までを︑見渡す視野が必要だ︒

条件付き﹁無神論﹂︒そして強靭なタウヒ 1ド(多即こ思考︒
したがって法と科学を重視する知識社会︑ネットワーク化

イスラ lムの近代性は︑以下のような特徴をもっ︒被造宇E化したもの︒タウヒ lドの関係主義的全体論の論理は︑イなどではない)古代ギリシアから︑イスラ 1 ム・ネットワー

モナルコマクたち

縮自在な生活・思考空間の主体的組み換え (n地域)とネッ

スラ l ムが世界史的に展開させはじめた超近代性の土台をなす︒そこからヨーロッパというローカルな過程だけを切﹁都市・商業・政治を生きる﹂ところから結晶してきた﹃加)

り取って﹁近代﹂の粋と決めるのが欧米中心主義︒この視宙の時・空には神的なるものをいっさい認めない徹底した

トマス・ホッブズの﹁自然状態﹂であれジョン・ロール

スーパーモダニティ

野狭窄を克服しないと︑イスラ l ム的ネットワーキングから始動した近代性の歴史を見誤る︒
ズの﹁原初状態﹂であれ︑﹁社会契約﹂が取り決められる

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五

ムワ1 テ イ ﹀瀕 死 の 欧 米 中 心 主 義 が ︑ イ ス ラl ム的近代は見ないことにして︿近代﹀の横領を死守する企てだ︒新・市民革命のン ヤ リ l ア 円 ス f ヤル

欧 米 は ︑ 侵 略 戦 争 / 交 易 / 翻 訳 / イ ス ラ l ム法に基づく社会︒
ヰヤピチユラシ4 ン

反革命の様相スーパーモダニティりょうらん﹁超近代﹂の百花糠乱の時代をひらくことなのだろう︒

使命とは︑﹁世界変革・自己変革﹂を普遍化して

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した結果︑自由・平等・同胞愛を学習する一方︑市民革条 約 関 係 参 入 / を つ う じ て ︑ イ ス ラl ム の 近 代 性 と 連 結命をへて産業資本主義のグローバル市場を支配するようになる︒肩一肘張った欧米中心主義のために︑二項対立的二分

癌化をひき起こした︒これが﹁ホンモノの近代﹂を悟称す

地主義・人種主義・軍国主義の毒をもちこんで︑近代性に転させる反革命が即座に開始される︒市民決起の乗っ取

革命の序曲︒それだから︑虹の記憶を滅却させ︑局面を逆世界的にこれと呼応し交感する動きが生じる︒これは世界

中 東 市 民一テが 自 覚 的 な ﹁ 政 治 主 体 ﹂ と し て 立 ち 現 わ れ ︑

ムワ1 fンる︒七世紀の国家成立段階から固有の植民地主義・人種主らしはじめると︑この欧米中心主義批判が流行する欧米中

二O世 紀 欧 米 の 思 想 家 た ち が そ ん な ﹁ 近 代 ﹂ に 警 鐘 を 鳴
東諸国体制﹂の枠組が﹁市民﹂の政治主体化に対して刻印干渉と︑である︒これらは︑植民地主義の道自円である﹁中的︺エスニツク対立の模と︑国連はじめ地域的国際組織のlジヨナル

心主義現象も世界にひろまる︒中東はじめムスリム世界も︑する不均質な条件によっても︑助長される︒イエメン︑パ

くさび・リ

り/すり替え/歪曲︒その手法は︑主として︹宗派的・﹁族﹂イスラl ムの近代性を忘却︑タウヒ lド は 劣 化 し ︑ 欧 米 中側と︹市民決起を横取りする︺自称﹁反体制﹂側とが反革命

ハレ l ン︑リピア︑シリア︑サウジアラビア︑:::などでその極限に達したように見える︒一方︑皮肉なことに︑生勢力同士の内戦を演じ︑これに乗じ吋欧米諸国が︿リビア市民解放・﹁アラブの春﹂救済・革命達成﹀を偽装しつつ︑の多様な推移が︑それを示す︒リピアの場合は︑﹁体制﹂き残りを模索する欧米中心主義は︑自覚的・無自覚的に

新植民地戦争の露骨な侵略行動に出る︑革命潰し︒イラクに敵対する二項対立の檎のイスラ l ム主義が昂進︑現在は

こ っ そ り タ ウ ヒ lド適応を遂げ︑︿ポスト︐モダン﹀戦略とを採るようになった︒︿ポスト︐モダン﹀という造語は︑

lプ(2)板垣雄三﹁歴史を貫く革命と連動する世界﹂ ﹃インパク
シヨン ﹄第一五二号︑インパクト出版会︑ニ O O六年六月︒
山中由里子﹃アレクサンドロス変相￨古代から中世イスラ lム
へ ﹄名古屋大学出版会︑二 O O九年︒
(3)いいだもも編訳﹃民族・植民地問題と共産主義﹄社会評論︒
社︑一九八O年(4)私は一九五一年五月 ﹃
東京大学新聞﹄に﹁フランス革命と国際的契機﹂について書いた(筆者名は山極晃)が︑コピーを
資本主義的ヨーロッパの制覇﹄失い︑現在では詳細不詳︒ ﹁(東洋経済新報社[世界史講座第 4巻]︑一九五四年)所収の﹁エジプトの歴史﹂を︑日本から見たエジプト近代史として書いたのが︑公刊された最初︒以後︑﹁地域からの世界史﹂に焦点をおいたものとしては︑︹いずれも編者として執筆した︺ ﹃
歴史の中の地域﹄(岩波書庖[シリーズ世界史への問い
世界史の構想﹂(朝日新聞社
8]︑一九九 O年)の﹁序章﹂/ ﹃[地域からの世界史幻巻]︑一九九三年)所収の﹁はじめに﹂および﹁歴史の記憶と﹁世界﹂ビジョン﹂/そして板垣雄三﹃歴史の現在と地域学﹄岩波書応︑二 O O一二年︒板垣雄三﹁イスラ lム思想史における公と私﹂(佐々木毅・金泰回国一編﹃公と私の思想史﹂東京大学出版会[公共哲学 l]︑二 O O一年)所収︒板垣雄一一一﹁組み換え自在の︿地域﹀を生きる﹂﹃飯田市歴史研究所年報﹄6︑二 O O八年︒など︒(5) 私の関心の所在はネットワーク原理にあり︑クラスターや

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れた刃だ︒反革命は︑米国覇権の衰退・イスラエルの孤立への切り返しとして︑今後は肝腎のパレスチナ問題緊迫につけこみながら︑﹁反テロ戦争﹂をさらに拡大することによって推進される︑だろう︒
あば

ここで︑欺輔の機構としてのメディアの役割ばかりでな
く︑真一実を歪める﹁専門知﹂の犯罪も暴かれなければならない︒イスラエル批判を反ユダヤ主義と非難し/欧米中心誌でしり

主 義 批 判 を イ ス ラl ム 中 心 主 義 と 糊 笑 す る / よ う な 偽 善 的
言説の軽薄さは︑新・市民革命によって白日のもとに曝された︒中東の中心性があらゆる中心主義と対立するという真実とともに︒
仏・英・米などのリビア戦争に明確に反対する声が封殺されてしまった世界の中で︑ラテンアメリカでは︑多くの国で︑歯切れよい反戦の叫びがあがった︒わけでも強硬に侵略停止・平和解決を要求したボリビアでは︑ラディカルに環境共生を目ざす空前のパチヤママ(旬なる大地)法施行が争点となってもいた︒オトコ中心主義批判が新・市民革
命前進の里程標となるに違いない︒アラビア語のさき忌$悼
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HS(もみな山十大札)と深く結びつき︑そこで万物の支えあい・相補性という公共をシェアしながら生きる存在である︒新しい文明の未来をひらく人類の苦闘(l)につづくリビア解体は︑新・市民革命の喉元に突き付けら

心 主 義 に 染 ま っ て 中 毒 し た ︒ 西 洋 の ユ ダ ヤ 教 Hキリスト教﹁近代﹂に向調・同化する用意ができていた︒

義・軍国主義を抱えていた日本社会は︑欧米中心主義的

法・排中律・還元主義・モノカルチャー型産業主義・植民

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モジュール性にかかわるネットワーク解析で言う﹁中間性唱柑 ロ巾田印﹂や﹁中心性8ロ可向島守﹂とは異なる︒それらに新ついては︑アルバ lト Hラズロ・パラパシ(青木蒸訳)﹃
ネットワーク思考l世界のしくみを読み解く﹄日本放送出版
協会︑二 O O二年/ダンカン・ワッツ(栗原聡ほか訳)﹃スモールワールド 1ネットワークの構造とダイナミックス﹄東京電機大学出版会︑二O O六年/参照︒
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巳︿冊目白ロ回目)" ﹃明司勝換斗世界化﹄大韓民国内学術院︑二O O七年︒(
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) 板垣雄三﹃﹁対テロ戦争﹂とイスラム世界﹄岩波新書︑二0 0二年/同﹁反テロ戦争と地球的平和﹂公共哲学ネット
ワーク編﹃地球的平和の公共哲学￨﹁反テロ﹂世界戦争に抗して﹄東京大学出版会[公共哲学叢書3]︑二O O一二年/同﹁現在の中東を取り巻く国際情勢への視点﹂中東調査会編﹃イラク問題と日本人﹂ 明石害庖︑二 O O三年/同 ﹃イスラ1ム誤認﹄岩波書応︑二O O三年/同﹁イラク戦争と一一一
世紀の世界秩序﹂藤原修・岡本三夫編﹃いま平和とは何か﹄
法律文化社[グローバル時代の平和学1]︑二O O四年/同﹁︿反テロ戦争﹀のただなかで日露戦争を考えるということ﹂
安田浩・越景達編﹃戦争の時代と社会￨日露戦争と現代﹄青木書店︑二O O五年/同﹁反テロ戦争から脱け出すには﹂﹃環﹄︿色・民[アメリカをどう見るか]藤原書庖︑二O O六
学際﹂ ZoU(構造計画研
年一月/同﹁反テロ戦争の未来﹂ ﹃究所)︑ニO O六年一一月/伺﹁﹁反テロ戦争﹂論の現在﹂木村朗編﹃9 ・1事件の省窓 偽りの反テロ戦争とつくられる戦争構造﹂ 凱風社︑二 O O七年/同﹁世界の未来を透視す
る﹂ ﹃現代思想﹄ぐ♀・勾 l
ω︑ 青 土 社 ︑ 二 O O均 年 三 月 / 問﹁︿愛国愛教促団結﹀について￨ムスリムと国家﹂回中浩編﹃ナショナリズムとデモクラシー現代世界ーその思想と歴

︑
品

P383

学評論﹄第六九号︑二O 一一年七月︒八木久美子 ﹃グローバ
ル化とイスラム￨エジプトの﹁俗人﹂説教師たち﹄世界思想社︑二O 二年九月︒(河川)二 O 一一年九月一九日︑東京・明治公園﹁さようなら原発﹂集会ステージからの武藤類子(ハイロアクジョン福島原
発必年実行委員会)のスピーチは︑これと符合するもので︑﹁人間の尊厳﹂や﹁世界変革と自己変革﹂にあたる適切な日
本語表現をあたえた︒﹁私たちを馬鹿にするな︒私たちのいのちを奪うな︒:・・私たちは静かに怒りを燃やす東北の鬼です︒:::私は︑この地球という美しい星と調和した︑まっとうな生き物として生きたいです︒・::どうしたら原発と対極にある新しい世界をつくっていけるのか︒・:・本気で︑自分の頭で考え︑確かに目を見聞き︑自分ができることを決断し︑行動することだと思います︒一人一人に︑そのカがあることを思い出しましょう︒私たちは誰でも︑変わる勇気をもっています︒奪われた自信を取り戻しましょう Oi‑‑・﹂︒(M) 豆町ny白色一回出吋含 h
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門口出円円町内巾門町﹁包∞‑・アントニオ・ネグリ+マイケル・ハート(水嶋一憲ほか訳)﹃帝国￨グローバル化の世界秩序とマルチ
チュ lドの可能性﹄以文社︑二O O三年︑二七O頁︑の訳文
を借りる︒
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(日)註(日)に挙げた同ぎを.ミにつづき︑呂町nE
旨円︒口目︒宗主・﹄向宮たまた・言ミミ
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)註(凶)と同じ貰︒(げ)註(M)と同じ審物℃・品目ω・向訳窪田五二一頁︒
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8) O 一一年に直近の発言としては︑板垣雄一ニ・佐原徹哉
一一[聞き手]﹁中東で何が起きているのかl文明戦略的な未来打開の道が関われる時代﹂ ﹃情況﹄(情況出版)二O 一O年一一月号︒とくに四八1九頁を参照︒﹁エジプトなど:::今や︑変化が起きないまま進んでいく[の]はまったく不可能な状況︑‑ムパラク体制はほとんど終わっている︑:::現体制を超えることを考えている人たちがいろいろと模索している﹂︒(
9) 朝日新聞二O 一一年六月二ハ日時国(オピニオン﹁原子力と民主主義﹂)︒
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アラブ革命はなぜN
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起きたか!デモグラフィ lとデモクラシー﹄藤原書応︑二O二年︒(ロ)これへの日本人研究者の着目と洞察の記録化集積が進行している︒写真・映像・音声記録は多数あるが︑ここでは以下
品︑青土社(四月臨時に文字資料を例示︒ ﹃現代思想﹄ 40]・包l
増刊号一アラブ革命)︑二O 一一年三月︑に収載の︑大稔哲
也﹁エジプト﹁一・二五草命﹂の社会史点描l 公共性とコ
ミユニタス﹂/山本案﹁メディア文化から見たエジプト二月二五日革命︒﹂/栗田禎子+岡真理訳﹁エジプト革命一資
料編﹂[一月二五日デモ時々刻々︑政治文書など]/小田マ
サノリ﹁J おヴイデオ・ム iヴィ l ・ログ﹂︒中本蒸による詩翻訳(アブドッラフマ l ン・アブヌ lデイ﹁広場﹂/ムス
タファ・イブラ l ヒi ム﹁名もなき者﹂/ヒシャ 1 ム・
神奈川大
ジヤツフ﹁タハリi ル広場からの断面﹂)と解題︑ ﹃

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ほか訳)﹃
預一言者ムハンマド伝2﹄岩波書庖(イスラ lム原典叢書)︑二O 一一年︑三0 1五頁[メデイナ憲寧]︒テクスト
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QS与とのなむきミロタ︿o‑一定言︑与え円ミロ昌也¥与号室叫守同町内向おhp﹄NuhhrHug‑ 邦訳マ l ティン・バナ l ル(片岡幸彦監訳)﹃ブラック・アテナ上白代ギリシア文明のアフロ・アジア
的ル!ツI古代ギリシアの提造一七八五1 一九八五﹄新評論︑
二O O七年︒
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ゅ︑つぞ︑つ)︽追記︾
本稿の脱稿後(二O 二年九月下旬以降)に生じた事象に関連して︑二点だけ触れておく︒①共鳴・共振の新展開︒格差社会や戦学に抗議する﹁卯%﹂の運動が米国・英国でも発生し拡大したのは︑世界政治経済の構造の通俗理解に打撃をあたえる︒②オトコ
中心主義批判の星稜標︒﹁原発いらない福島の女たち﹂など反原発運動における母性原理の新しい兆しは︑いま放射能の深刻な影
響が憂慮される地域がかつて福島県に発する自由民権運動﹁激化﹂の詰事件の起きた地域と不思議に一致することから︑日本社会の﹁革ム叩﹂伝統の内実へのあらたな見なおしを迫る︒(二O 一
一年一一月一一一日記)

(いたがき

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