釈徹宗 の随縁探訪
びゃくどう

おか むらよしじ

岡村 喜史 さん

ゲスト

では「堂僧」であったとありますが。

親鸞聖人の白道をたどる ❷真宗史が専門の岡村喜史さんを迎えての対談の岡村

どう そう２回目です。今回は若き日の親鸞聖人の歩みにいわれますね。そこで不断念仏の修行をするのが、ふ だん

比叡山の中にある常行三昧堂、常行堂ともじょうぎょうざんまいスポットを当てていきます。
当時の堂僧のようです。現在、常行堂は比叡山のさい とう

信長によって焼かれてしまい、その後に復興され西塔にしか残っていないんですね。比叡山は織田

釈 前回は、親鸞聖人のご誕生から出家得度の頃た常行堂は西塔だけなのですが、親鸞聖人の頃は比叡山の横川で不断念仏までについておうかがいしました。今回は、比叡東塔、西塔、横川と三カ所ともに常行堂があった

とく ど

山でのご修行時代から六角堂での参籠、そして法ことは記録でわかります。ですから、親鸞聖人はねん

ほう

ひ えい

然聖人のもとに身を投じられるまでについて、お横川で主に修行されていたという『御伝鈔』の記

よ かわ

話を聞かせていただこうと思います。
録によって、横川の常行堂におられたのだろうな、ええ。比叡山は総合的に仏教を学んだり修どちらかと言えば脇役なんですね。

そうです。横川には、恵心院という恵心僧

え しん三塔のうち、横川の常行堂におられたと。

とう どう

岡村 親鸞聖人は二十九歳まで比叡山で天台宗のというのは想像できますね。

さん ろう

僧侶をされていた、というのは崩せないことです。
釈ざん

釈 これはもう間違いないと。比叡山での二十年
岡村

え しん にごでんしょうに及ぶ修行期間の最後の時、恵信尼さまのお手紙のは、比叡山の中ではそれほど高い地位じゃない

ず

はぐく

そう

都（源信和尚）がおられたところもありますので、と考えられています。念仏自体、比叡山の中では

げん しん か しょう

そういった環境で念仏に対する意識を育んでいかそれほど重要なものではありませんので。
釈岡村行したりする所なので、その中の一つとして不断念仏、常行三昧というものがあったようです。ただし、それは根幹の僧侶の修行ではなかったようですね。

ご びょう

やがて、親鸞聖人は、聖徳太子の墓所である六角堂へ
釈し ながさん ろう

磯長の御廟（大阪府太子町）を訪ねたり、京都の六角堂に参籠なさったりするわけですが、親鸞聖
人には太子信仰という大変大きな特徴があると思六角堂が聖徳太子の建てられたお寺といういますが。
岡村

17れたのではないかと思います。当時の堂僧というゲストの岡村喜史さんと釈徹宗さん

部経を読み始めたとおっしゃっています。ただ、親鸞聖人の白道をたどる伝承がありますので、そういうところから太子信これは自力だからと思い返されて読むのを中止さ

釈徹宗の随 縁 探 訪仰というものを比叡山の段階で持たれたというこれますが、人を救う、人の役に立つ、自分ができることは小さなことかもしれないけど、人のため角堂を選ばれた。観音さまなら清水寺（京都市東限られた僧侶しかいないところを出て、あえて六の雑踏の中に足を運ばれるんです。比叡山という岡村もりになったことについては、比叡山から百日間釈のかな、と思っています。

うところに親鸞聖人に学んでいくべきことがあるられたんじゃないかなと思うんですよね。そういと。とも考えられると思います。しかし、聖徳太子を思って六角堂に行かれたのかな？

山区）や石山寺（滋賀県大津市）など周辺にはい通って籠もったという説をとられる先生がいらっに生きていくんだということを、ずっと追い求めろいろあるんですけれども、あえて六角堂へ行かしゃいます。

釈 と、おっしゃいますと？

れたというのは、民衆とともに暮らしていくこと
岡村

六角堂は町の中にあるんですよね。町の中をその段階で選んでおられたんじゃないかなといす。それはまず、「恵信尼消息」には「殿の比叡のどう そう

こもしょうそく

やまとのいひ えい

ええ。ただ、私はちょっと難しいと考えまそうですね。親鸞聖人が六角堂に百日間お籠こうふうに思うんです。ずっと後のことになります
やま

山に堂僧つとめておはしましけるが、山を出でて、3さ ぬきが、関東の佐貫（群馬県明和町）での三部経の千六角堂に百日籠らせたまひ」（註釈版聖典８１４

き きん部読誦の話にしても、飢饉に苦しむ民衆のために㌻）って書いてあります。

どく じゅ

自分が何らかの役に立たないだろうかと思って三岡 村 「戻 ろ う」と い う よ う な、 比 叡 山 と 山 を 出るという二つの選択肢を両天秤にかける。言葉は悪いですけれども、そんなことをされる方ではな

かく しん に

釈 親鸞聖人の妻、恵信尼さまが娘の覚信尼さまあに宛てたお手紙ですね。
比叡の「山を出でて」なんですよ。もし通いんじゃないか。もっときっぱりと、ここではだ4

い だ っ た ら、「殿 の 比 叡 に お わ し ま す 時、 六 角 堂めだと考えて、山を出る。「ここには私はもう戻4へ籠もり」などと書かれるでしょう。ってこれないんだ」という潔さをお持ちではなか4

釈 なるほど、もう山を下りちゃってる、と。

ったか、と。それを「比叡の山を出でて」という岡村

岡村 出て、下りた、というふうに考えるべきな言葉で表してあるんじゃないかと思うんですよね。

釈

親鸞聖人には、夢と現実がシンクロ（同期）

六角堂での夢告とはいさぎよんです、あの文章からは。もう一つですね、これは私の願いというか思いなんですけれども、もしもですね、親鸞聖人が比叡山から通っておられるとなるとですね、比叡山にまだ残るということを選択肢として持っておられることになります。比叡山にいるけれども、ここでは自分はちょっと思う よ う に い か な い。 そ し た ら 他 に 何 か な い か？
では、ちょっと六角堂へ行ってみよう。でも、何１９６２年奈良県生まれ。龍谷大学大学院博士課程単位取得退学。龍谷大学准教授を経て現在、本願寺史料研究所研究員。
中央仏教学院講師。専門は真宗史。

1819もなかったら？
釈 だめだったら戻ろう、と。

岡村喜史さん釈徹宗の随 縁 探 訪
親鸞聖人の白道をたどるするようなところがありますよね。中世人というのはかなり夢を重視して、夢にこそ本当の世界が非科学的な時代の中で、夢というのは非常あるというふうに考えたようですけれども。
岡村に純粋なものだ、という意識はあったと思います。というのは人の操作ができない世界ですので、そて、人がなんらかの操作をしている。ところが夢うのは、多かれ少なかれその人の意思が働いていますよね。

その偈文を手がかりに法然聖人のところに行かれ岡村の吉水のほうへと身を投じられるわけですが。

人が意識をもって話したり、行動したりするといれこそ非常に純粋なもので、判断に迷った時には釈

よし みず

夢に頼るというか、それを一つのきっかけや手がりますね。にょ ぼん げ

その偈文が何か？

ぎょうじゃしゅくほうせつにょぼんというのが課題としてあ夢の中で偈文（韻文の詩句）を受けられて、いん ぶんかりにして新たな行動をとるとか、そういうこと
岡村 『御伝鈔』では「行者宿報設女犯」。

げ もん

は中世人では一般的なことです。親鸞聖人も『教釈 「女犯偈」と呼ばれているところですね。

きょう行信証』に書かれていますし、夢というものを決
岡 村 『御 伝 鈔』に は そ の よ う に 書 か れ て い ま す。の偈文が、今は確認できないんですよね。

夢のお告げがあり、法然聖人のもとへ、東山

釈岡村

疑問がありますよね（笑）。なかなか明確

釈 もともとはお手紙に偈文が添付されていたんな答えが出てこなくて、すっきりしない。ただ、
かく にょ

ころが、それが存在しない。ですから、いろいろ岡村 添えられていたのは間違いありません。とったのですが……。

釈 それが残っていれば、はっきりと内容がわから、手紙と一緒にその偈文が付いていたんです。

こうと思って書いておきます」と書かれているか六角堂でみられたものです。あなたに見ていただ

送られた先ほどのお手紙に「この文は親鸞聖人がいますね。『御伝鈔』の「女犯偈」も根拠がないこ

釈の筆のメモ書きが残っていますのでね。

蔵に現存する恵信尼さまのお手紙には、覚如上人ことと同じようなことが書かれています。また、

いくと、恵信尼さまのお手紙の中に書かれていた岡村

釈

まのお手紙を確実に見ておられるんですよ。

『御 伝 鈔』を 書 い た 覚 如 上 人 は で す ね、 恵 信 尼 さな疑問、説が出てきて、聖徳太子の「廟窟偈」だとはないということですね。

それはよい話をうかがいました。
それでも課題は残ります。法然聖人が妻帯

さい たいおそらく。その時には付いていた可能性はああ、そうなんですか。じゃあ見てらっしゃ

覚如上人の『口伝鈔』などいろいろと見てあ、なるほど。という説もあります。しかし「女犯偈」にしても岡村

くでんしょう「廟 窟 偈」に し て も、 そ の 偈 文 が き っ か け で、 法あるのかな、と。

くら然聖人のところに直結するというのが、どうも話

釈

びょうくつげがつながらない。

岡村

岡村 そうなんです。恵信尼さまが覚信尼さまにですね。

ぎょうしんしょう

して軽くは見ておられず、一つの判断の素材としほんとうは恵信尼さまのお手紙に付いていたはず

1961年大阪府生まれ。大阪府
池田市・如来寺住職。相愛大学教授。専門は宗教学、比較宗教思想。グループホームを運営するNPO法人リライフ代表。て考えておられたんだと思います。

釈 徹宗さん

釈 確かに（笑）
。

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しゃく てっしゅう釈徹宗の随 縁 探 訪
親鸞聖人の白道をたどるしておられたら非常にすっきりするんですけれど、法然聖人は最後まで妻帯されておりませんので、法然聖人にたどり着くには距離感があります。まだ、法然聖人の教えを伝授されているわけではないので、親鸞聖人に結婚してもいいんだよ、というようなお話をされたかとも思いますが、なかなか難しいところです。ただ、法然聖人のもとでは、
もん てい何人か結婚されている門弟がおられるので、そういう環境を、なんらかの形で知っておられたのかなっていう気はします。

僧侶も世俗で暮らす
釈 言ってみれば、比叡山はある種のサンクチュアリ（聖域）ですが、日本の場合は、僧侶も世俗常に緩やかなんですよね。最初から緩やかで、特ゆるで暮らす、家族を持つという形があります。日本に、今のように戸籍がはっきりとしてない時代だ

れど、自分のお寺だとか、自分の修行の後継者がいるから、子どもを持たないのが前提なんですけに戒律で僧侶は結婚してはいけないと定められていうのは、結構頻繁にあることなんです。基本的岡村 でも、僧侶が女性との間に子どもを持つとなくとも現代の私たちとは全然違う形態ですね。

釈 そもそも結婚制度自体がない、というか、少する素材がない。

家族のことにも苦慮しなけりゃいけない道ではあことを表明されたところは大きいと思いますよ。

もを持って家庭を持って生きていくんだ、というでも、親鸞聖人は、自分はあえて結婚をし、子どているのに、建前上では僧侶であるとしている。

ます。ほかの僧侶は夫婦生活があり、家庭を持っ嘘をつかない、というところがあるのかなと思い岡村

釈そんななかにあって、親鸞聖人は、自分に建前と実質の生活とを使い分けている、と。と、何をもって結婚とするのかというのは、特定ではかなり初期からこの形があるのですか？
かい りつ必要ですよね。そうすると、お弟子さんをとるわるんですが、そういう苦労を背負いながら見事にそうなんですよ。日本の戒律というのは非けですよ。日本人は結構正直なので（笑）
、お弟子仏道を生き抜かれたっていうところが、ある種、岡村さんを使い分けているんですよ。

日本仏教の精華という感じがします。

うそ釈 使い分け、とはどういうことですか？

釈

構成：塚村真美〈つづく〉

だ か ら こ そ 現 在 の 私 た ち が、「家 族 み ん な でせい か

岡 村 「付 弟」と い う 書 き 方 と、「真 弟」と い う 二お念仏する」というような教えを受けることがでしん てい

つを書き分けているんです。付弟というのは、直きたわけですからね。

ふ てい

接的な血縁関係のない方を弟子にとった場合。そうではなくて、自分の子どもと認知して弟子にとる場合は真弟と書いています。

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