「アラブ系ユダヤ人」言説の解明−「ユダヤ人問題」の転回に向けて−

田所

光男

はじめにパリがドイツによる占領から解放されて間もなく、ナチによる「ユダヤ人問題」の「最終解決」がいまだ進行中であった時期に、サルトルは『ユダヤ人問題についての考察』を執筆し、リチャード・ライトの、「アメリカには黒人問題などはなく、白人問題があるだけである」、という言葉を転用して、ユダヤ人問題とは、ユダヤ人が引き起こす問題ではなく、非ユダヤ人が作り出す問題であると述べた（Sartre 183-184）。この洞察を援用して言うなら、ヨーロッパの歴史を通じてそれぞれの時代が「ユダヤ人問題」なるものを立ててきたが、そこではユダヤ人自身はいわば触媒のような働きをさせられたにすぎず、そこに生じた反応を通して本当にとらえることのできる問題とは、ユダヤ人を抱える全体社会の排他的なあり方なのである。
ショアーの後、ユダヤ人は自らの国民国家イスラエルを建設する道を選んだ。
民族の故地への帰還を果たそうとするこの建国は、非ユダヤ人による「最終解決」の失敗の後になされた、自らによる「最終解決」であったと言えよう。それ故、ディアスポラの終焉ということも、近未来の可能性として言われるに至った。しかし、その後の歴史過程で明らかになったのは、パラドクサルなことではあるが、全世界のユダヤ人の究極の拠り所として建設されたはずのイスラエル国家の存在が、逆に、ディアスポラ・ユダヤ人の生活を不安定化させてしまったことである。この事態は、すでに早くアラブ諸国におけるユダヤ人攻撃や追放に現れていたが、最近では 2000 年秋の第二次インティファーダ以降、アラブ諸国ばかりでなくフランスでも、ユダヤ系住民が激しい差別的言動の対138

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象になりはじめた。そしてその反ユダヤ主義の担い手とされるのは、熱狂的なキリスト教徒や極右という伝統的な主体ではなく、アラブ系住民である。イスラエルによるパレスチナ人への攻撃に復讐するべく、パレスチナ以外の土地で、アラブ人がユダヤ人を攻撃するのである。主体は変わったが、「ユダヤ人問題」は依然として立てられ、そしてその解決法として同じような反ユダヤ主義が続いている。1)
ショアーからイスラエル国家、そしてディアスポラの終焉へ−20 世紀に作られたこの路線は、今後、微調整していけば、「ユダヤ人問題」は解決されるのか、それとも別の方向が模索されなければならないのか。これは 21 世紀世界の抱える重要で緊急な課題であろう。本稿は、それを考えるささやかな試みとして、「アラブ系ユダヤ人」に関わる言説を検討したい。これは日本人とかユダヤ人というような単純形ではなく、××系○○人という複合形になっており、この形式からだけ見ても指示内容の複雑さはうかがわれるが、実際、このユダヤ人カテゴリーに関わる言説を読み解いて行くと、植民地化、脱植民地化、イスラエル‑パレスチナ紛争など現代世界の大きな問題の波及を受けて、無視や偏見を被り、軋轢と親和を含んだ、不安定な言説の姿が見えてくる。そして本稿が、こうした検討の最後に提案しようと目論むのは、これまでとは違った「ユダヤ人問題」を立てることの可能性である。サルトルが言うように、ユダヤ人を問題とする視線において見えてくるのが全体社会のあり様であるのであれば、「アラブ系ユダヤ人」を問題化することで、私たちは、それを包む全体の新しい形を見つけてゆくことができるかもしれない。本稿は、ポジティヴな「ユダヤ人問題」への転回の試みである。
１. エンリコ・マシアスの歌う「スペイン系ユダヤ人」
アルジェリア出身のフランス人エンリコ・マシアス（1938-）の歌う「スペイン系ユダヤ人」という歌をまず聴いてみよう。
私は泣いている子供である
私は歌っている兵士である
愛と心の国境で
私は暴力が通るのを見た
あらゆる色の涙がある「アラブ系ユダヤ人」言説の解明

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役割など大切ではない＊私はスペイン系ユダヤ人である
私はアルメニア系ギリシア人である
私はパリの外国人となるクレオール系フランス人である
私はスペイン系ユダヤ人である
私はアルメニア系ギリシア人である
私は人間たちが誰かに話しかける必要があるあらゆるところにいる＊
私はエジプトの町である
私はローマのはずれである
壁は沈黙と憎しみでつくられている
ベルリンでもエルサレムでもあなたがたにこう語る人間のメッセージをよく聞いてほしい
私はあなたがたを愛しています＊＊

自分はアラブ系ユダヤ人である
私はアメリカ系黒人である
私は放浪民やインド人の子供である
私の運命など問題ではない

この歌にはタイトルばかりではなく、××系○○人という複合的な呼称がいくつも挙げられている。細かく見てみるとそれぞれ性格が異なり、例えばリフレインの中の「アルメニア系ギリシア人」では、「ギリシア人」は国家所属を示していて、日系ブラジル人などと同じであろう。それに対し、ユダヤ人に関わる二つの表現、「スペイン系ユダヤ人」と「アラブ系ユダヤ人」は、国籍とは無関係である。歌の中にエルサレムという地名もあがり、混同してしまいそうであるが、これらはイスラエル国民とは違う。あくまでユダヤ人の全体集合内での下位区分である。ふつうユダヤ人の下位区分というと、よくレファレン
スとされるのは、アシュケナジとセファルディである。イディッシュ文化とショアーを記憶の核に置く前者に対し、中世スペイン文化とその土地からの追放を集団的記憶としてもつ後者。「スペイン系ユダヤ人」はほぼこのセファルデ

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ィに重なろう。
エンリコ・マシアスはアルジェリア独立戦争の渦中、フランスに〈帰還〉したいわゆるピエ・ノワールのシンボル的存在であるが、2) それ以後故国に決して戻ることを許されないユダヤ人集団に所属している。3) マシアスはこの歌に出てくる二つのユダヤ人集合とは一見関係がないように見えるが、彼の本名は、ガストン・グレナシア Gaston Ghrénassia と言い、この姓はもともとスペインのもので、19 世紀、先祖は迫害を逃れてアンダルシアから北アフリカに移り住んだユダヤ人であるという（Macias, Non, je n’ai pas oublié 25）。つまり、マシ
アス自身、まさしく「スペイン系ユダヤ人」であり、この歌にはマシアス自身のアイデンティティも表明されている、とまずは考えて間違いではないであろう。
ところで、市民権を得ているアシュケナジ/セファルディ二分界に基づいて、タイトルでもリフレインでも繰り返されるこの「スペイン系ユダヤ人」という言葉に対し、最後に一度だけ発せられる「アラブ系ユダヤ人」という言葉は、決して稀なものではないが、さほど使われることはない。この歌のフランス語の原歌詞では、列挙される様々な複合定義とは異なり、「アラブ系ユダヤ人」のところだけ、主語の je の前に強勢形人称代名詞 moi が置かれている。母音の数を揃える必要があったことは確かであろうが、果たしてそれだけであろうか。この強調にこそ、マシアスの特別な思いが込められていることはないのか。見慣れた世界の中での通りのいい言葉ではなく、問題をはらむ言葉を使って、既存の世界了解に楔を打ち込もうとしていることはないか。
チュニジア出身のアルベール・メンミ（1920-）は、最近の著作『動かぬ放浪民』の中で、自分が「アラブ系ユダヤ人」という言葉を最初に提案した可能性を示唆しているが（Memmi, Le nomade immobile 154）、それはともかくもメ
ンミは 1974 年の『ユダヤ人とアラブ人』の中で、この「アラブ系ユダヤ人」というカテゴリーを主題としている。
私はアラブ諸国に生まれ、そこの人々とは友情、さらには愛情を保ち続け、しかもそれが堅固なものだと信じている。私はマグレブや中東の出身者やムスリムの黒人を学生の中にたくさんもっている。また、私は家族の一部とは今日でもなおアラブ語を話し、 旅行のたびにそれを確かめている。つまり私が最も自然に自分に合っていると感じるのは、アラブ国におけるその光、匂い、果実、人間的接「アラブ系ユダヤ人」言説の解明

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触の質なのである。
（Memmi, Juifs et Arabes 145）

ただ単にそこに生まれたということだけではなく、習慣、音楽、料理、言語など、広い意味でアラブ文化に養われている場合にこそ、アラブ系ユダヤ人という意識も出てくるのである。たとえ先祖はイベリア半島から来たとしても、アルジェリアのコンスタンチーヌで生まれ、アラブ語を母語とするエンリコ・
マシアスは、メンミが上で書いている通りのアラブ系ユダヤ人であろう。「スペイン系ユダヤ人」という歌が発表されたのは 1980 年であるが、その時期の視聴者も、また 2003 年パリのオランピア劇場でのコンサートでマシアスがこの歌を歌うのを聞いた観客も、4) マシアスのこうした出自を知っている人は皆、この最後の一句こそ、マシアスの心奥からのアイデンティティ表明だと聞いたことであろう。そして実際、共産党の機関紙『ユマニテ』のインタヴィユーでは、「あなたはご自分のことをアラブ系ユダヤ人と定義されるのですね」と、マシアスは水を向けられているのである（Macias, «Le rêve oriental d’Enrico»）。
２. 「アラブ系ユダヤ人」を構成する二項の軋轢
××人、○○人という単純形をとる場合でさえ、アイデンティティ表明の内容は単純ではないのがふつうで、他ならぬ「ユダヤ人」もそうであり、ユダヤ人とは何かという問いは、ユダヤ人世界で繰り返し問われてきた。ましてや、
××系○○人という複合形の場合にはいっそう問題をはらみ、××と○○とが反発と親和の両義的な関係をもち、そこには過去の歴史の全量がかかっているのがふつうである。例えば、「日系アメリカ人」などはその重さがよく感じられる言葉であろう。
「アラブ系ユダヤ人」の場合、まず「アラブ」という要素のために、この言葉を自己規定の言葉とすることに躊躇してしまう人々がいる。マシアスの「スペイン系ユダヤ人」という歌の発表に先立つ 1970 年代、アルベール・メンミが『ユダヤ人とアラブ人』を出版した時期、「アラブ」という言葉が軽蔑的なコノテーションをもっていると感じて、自分のことをセファルディと言おうとする傾向があったという（Sephia 123-124）。しかしアラブ的なものの蔑視は、この時期に限られたことではない。近現代世界における西欧の優位は、ユダヤ世界ではずっと、ヨーロッパ系ユダヤ人の優越として意識されてきた。19 世
紀、フランスのユダヤ人は植民者に自己同一化し、アルジェリアのユダヤ人を

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「再生し、徳化し、さらには文明化すること」を自分たちの使命だとさえ認識していたのである 5)（Schwarzfuchs 10）。
また、「アラブ系ユダヤ人」を構成する両項は強い摩擦も起こしている。イスラエル‑パレスチナ紛争がその大きな原因の一つである。すでに述べた、現在高まりを見せるアラブ世界の反ユダヤ主義も、直接的にはこの紛争に発している。イスラエルの側でも、何よりもアラブ世界を倒して国家を建設したところから、敗北者に対する優越感がイスラエル国民の意識に入りこみ、それが以後の中東戦争での勝利によって絶えず増幅されてきた（Eliav 20-21）。こうしてアシュケナジは「アラブの言語と文化を軽蔑や侮蔑の対象にしてしまった」（Eliav 21）と言われ、長く世代から世代へ受け継がれてきたアラブ的伝統は、恥ずべきものとして棄てられていかざるをえなかったのである。6)
さらにまた、とりわけ北アフリカのユダヤ人にとっては、「アラブ系ユダヤ人」を構成する二項の摩擦がいっそう強められてしまう別な条件がある。20
世紀後半の国際政治は冷戦構造が基本にあるが、これと深くかかわって、被植民地の独立の動きがいわゆる第三世界につながり、植民者ヨーロッパとその犠
牲者アラブ、という二項対立は、世界を眺める強力な視座になった。この視座をアラブ系ユダヤ人は共有できない。
アラブ人は被植民者であった、それは確かである。しかしそれでは我々はどうだったのか！ 何世紀にもわたり、支配され、侮辱され、脅かされ、周期的に虐殺されること以外のことがあったであろうか。そして誰にそうした仕打ちを受けてきたのか。これについて我々の言葉を聞く時ではないだろうか、ムスリム系アラブ人によってなのである！（中略）しかも、大部分のユダヤ系知識人が政治倫理によって断罪する、フランス、イギリス、イタリアの植民地化は、我々ユダヤ大衆にとっては、生存を保障してくれるものと実感されてきたのである。（Memmi,Juifs et Arabes 12）

アラブ人は一体化できる同胞であるどころか、自分たちの生存を脅かす勢力であった、というわけである。植民者-被植民者という図式を撹乱する「アラブ系ユダヤ人」の厄介な位置がここに明確に表明されていよう。
同じ思いは、アルジェリア独立戦争の中で故国を棄てなければならなかった
エンリコ・マシアスにも認められる。前述のとおり、「あなたはご自分のことをアラブ系ユダヤ人と定義されるのですね」と水を向けられた際、マシアスは「アラブ系ユダヤ人」言説の解明143それに乗らず、意外なことにこの言葉の危うさを語っている。
ユダヤ、それは私の宗教で、アラブ、それは私の文明です。私は自分のことを「ベルベル系ユダヤ人、アンダルシア系ユダヤ人」と規定します。スペイン系ユダヤ人という歌の中で、「自分はアラブ系ユダヤ人である」と歌うところがありますが、私はアラブ系であるという事実をやや誤って主張していました。「ベルベル系ユダヤ人」であると言うべきであったでしょう。アルジェリアはアラブの国 で は なく、 ま さ にベル ベ ル の国な の で すから 。（ Macias, «Le rêve orientald’Enrico»）

このマシアスの言葉や前掲のメンミの言葉をよく理解するには、北アフリカにおける征服と支配の、長く複雑な歴史全体を視野の中に入れる必要がある。
1830 年以降のフランスによる征服と植民地支配については、最近ではカメル・カテブが数値に基づいて有無を言わさぬ形で、それが伝統的なアルジェリア社会の破壊であったことを明らかにしているが（Kateb）、しかし、そこでマジョリティを占めていた被植民者アラブ人は、いわゆる先住民ではなく、彼らもまた外来の征服者として、ユダヤ人を差別し続けてきたことを北アフリカのユダヤ人は忘れてはいない。7) フランス植民勢力からの解放というアラブ人の民族解放戦線図式では、北アフリカの問題をすべて解決するには十分ではないと考えるのである。
しかし他方、リビアやアルジェリア、モロッコ、チュニジアなどにおけるユダヤ人迫害や追放は、イスラエル‑パレスチナ紛争への報復だと主張する人々もあり、迫害の時間的な後先をめぐって、「アラブ」と「ユダヤ」の対立は深刻である。チュニジアの解放戦争に協力したにもかかわらず、独立後のアラブ=イスラム化の過程で、ユダヤ人として排除されたと認識するメンミは、早くからこの衝突のなかで発言を繰り返し、リビアの国家元首カダフィ大佐と論戦になったこともあるが、 8) 最近の『動かぬ放浪民』では、「我々の国」とか「我々の土地」というような表現で、「所有」を意味させようとする一般的な傾向に異議を唱えている（Memmi, Le nomade immobile 149）。
こういう所有とは何を意味するのであろうか。「キリスト教の土地」とは、キリスト教徒が住んでいる土地を意味しうるだけであり、「アラブの土地」とは、アラブ人が住んでいる土地を意味しうるだけである。ある土地、ある国全体、多様

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な住民のいる帝国が、誰かに、誰かたちに「所属する」ことができるのであろうか。
（148）

さらにメンミはこの方向をいっそう推し進め、いわゆる先住権一般にも疑問を呈する。「なぜ、どんな永遠の権利の名において、インディアン諸部族は永遠に自分たち狩猟民の用途−その上それは廃れてしまっている−にのみアメリカの広大な土地を確保しなければならないのか」（150）とさえ言う。植民地化の肯定なのではもちろんない。特定の集団が特定の土地に排他的に結びついているという、「あまりに強く根付いた、あまりに便利な偏見」（150）に揺さぶりをかけているのである。
北アフリカは、アラブの土地と主張される。しかし、そこは現在アラブ人が多数を占めている土地にすぎない。自分たちの祖先は、ユダヤ化したベルベル人であり、しばしば、アラブ人よりも古いのである（Memmi, Juifs et Arabes64）。メンミはこうして自分のことを「ユダヤ系ベルベル人」と提示することもある。9) マシアスの「ベルベル系ユダヤ人」とは二つの要素の主従が入れ替わっているが、どちらの場合も、ちょうど他者のアラブ蔑視の中で「アラブ」が消えたように、「アラブ系」という要素が消されている。これが、「アラブ系ユダヤ人」を構成する二項の軋轢の方向を突き進んだ場合に行き着ついてしまう極点であろう。
３. ユダヤ＝アラブの幸福な共生
このように「アラブ系ユダヤ人」という言葉は、自分たちと言える集団の、わかりやすい固有性に基づく安定したアイデンティティ表明なのではなく、歴史の中で作られた複雑な対立関係を内包した言葉である。しかし、マシアスが「スペイン系ユダヤ人」の最後で、「自分はアラブ系ユダヤ人である」という一句にこめた思いを十全に理解するには、やはり二項の親和性も考えなければなるまい。
かつてマシアスは、決して戻れぬアルジェリア、コンスタンチーヌの、ビスカラ通り 8 番地の生家をこう振り返っている。
それは４階建ての小さな建物で、ユダヤ教徒、イスラム教徒、キリスト教徒の家族が同じ屋根を分かち合っていた。それは幸福の家であり、扉が開かれ、相互理

「アラブ系ユダヤ人」言説の解明

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解と友情の家であった。それこそが本当の共同体、書物や大思想の共同体ではな
く、毎日毎日の、瞬間瞬間の共同体、苦しみと喜びを分かち合い、他者によってのみ自分が存在し、それぞれの愛なしには何ものも建設されることのない共同体に違いない。
（Macias, Non, je n’ai pas oublié 9）

エンリコ・マシアスは、しばらく前から、自分の音楽的ルーツに立ち戻ることを音楽活動の中心においており、アラブ系のタウフィック・ベスタンジー
Taoufik Bestandji らと共同でコンサートを行ったり、アルバムを出したりしているが、2003 年の最新アルバム『橙』（Oranges amères, Trema, 2003）の中の「私のアンダルシア」（Mes Andalousies）にもそれがよく表明されている。前半部を聴いてみよう。
私は夢を見る、それは最も古い夢
それは昨日のことだったし、明日のことだろう
三つの希望がうわべを笑う
言葉の混合
音楽の混合、そして肌の混合
大地にしがみつきそこに在ることを誇りに思い、何百年も生きている
あのオリーヴの木々
いつかそのオリーヴに語らせることができるならどのように平和を獲得できるのか、きっと話してくれるだろう
今日私が恋しく思う国があるならそれは、書物が語るあの国であり心地よく生きていたあの時代である
私のアンダルシアはどうなってしまったのか
私のアンダルシアはどうなってしまったのか「アンダルシア」に融合する「三つの希望」とは、もちろん、アラブ文化とキリスト教文化、それにユダヤ文化であろう。しかし、「私のアンダルシア」

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は複数形で言われている以上、それはこの三者がともに働いてマルーフの黄金期を作り上げた南スペインのあの固有の土地 10) には限られない。中世ばかり
ではなく他の時にも現れたし、イベリア半島ばかりではなく他所にも現れた。
それは、歌の最後で複数形で歌われる「エルドラドー」であり、上の引用で見たマシアスの生家もまた、その一つなのであろう。そして「私のアンダルシアはどうなってしまったのか / 私のアンダルシアはどうなってしまったのか」というリフレインには、アラブ=ユダヤの共生というこの失われた「エルドラドー」への憧憬が託されていることは明らかであろう。
ユダヤ人とアラブ人が幸福に共生するこういう時空への思いは、マシアスのように棄国を余儀なくされた世代ばかりではなく、それ以後の、北アフリカの土地も生活も知らない若者たちにも共有されている。例えば、『チュニジア系ユダヤ人のベルヴィル』は、次のような 1980 年にパリに生まれた若者の思いを教えてくれる。
私は彼ら[祖父母]が育ったチュニジアを知りたかったです！ 彼らが他の人たちと共有していた雰囲気、あの共存、みんなと幸福に暮らしている様を見たかったです！ 近所の人たちが彼らの家にやって来る、ひっきりなしの行ったりきたり、ドアは開かれたまま。隣の人がユダヤ人であろうとムスリムであろうと、他の何であろうと、窓から呼びかけることのできる雰囲気。例えば、ムスリムの祭りがある時には、ムスリムの家族が菓子や料理を持ってきてくれる雰囲気。人々は分かち合いに来てくれました。今のユダヤ人とアラブ人の関係を見、かつての共存関係を思うと、悲しくなります．．
．
（Simon and Tapia 178）

直接経験のない世界を、自分の祖父母に託して描き出している。それは自分のルーツ探求であろう。そして恐らくそのように祖父母が語ったのでもあろう。
しかし今のチュニジアはもうすっかり変わってしまい、そこを訪れた祖父母は、自分の記憶の痕跡に関わる場所をほとんど見出せない（178）。こうしてこの若者は、パリのベルヴィルに、かつてチュニジアに存在したはずの共生の姿を投影する。ベルヴィルの光景を前に、「本当に、チュニスではこういうことであったに違いありません」（178）と語る言葉は、マシアスが、先の 2003 年パリでのコンサートで、ステージにベスタンジーらを迎えて、「まさにこのようでした、アンダルシアでは」、と言った言葉とよく共鳴していよう。

「アラブ系ユダヤ人」言説の解明

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結び
以上検討してきたように、「アラブ系ユダヤ人」言説は、学術的に評価の定まった民族分類でもなく、また安定した固有性に基づくアイデンティティ表明でもなく、長く複雑な歴史に結びついた、反発と親和を同時にはらむ両義的な主張であった。
ところでメンミによれば、この表現はアラブ人にもユダヤ人にも気に入られなかったという。「アラブ人は、ムスリムではないアラブ人というこの奇妙な存在を相変わらず理解することができないし、ユダヤ人は、ラビの宗教に属さないユダヤ人というものを理解できないのである」（Memmi, Le nomade immobile。要するにこの言説は、宗教的なアイデンティティを絶対的次元で立てる154）ことに抵触するものを立ててしまうからである。「アラブ系ユダヤ人」言説は、内部に緊張関係をはらみつつも、集団の排他的で一様な塗りつぶしに対し、個人の多様な所属性を強調する。アルベール･メンミは自らのこの複合性を肯定し、それを介して世界に出て行く。
もし私が自分の諸次元や諸所属の一つを抜かすなら、全体の意味は歪められてしまうと私は考える。さらに言えば、私が認め、受け入れたこの複合性こそが、私がもたらす最良の教訓になろう。私の模範性−模範性というものがあるとしてのことだが−は、驕りも屈辱もなしにこの多様性を主張することにある。私を構成する複合性、そして今日ますます多くの人を構成する複合性をどのように調整するのか？ まさに私がこの問いに、多かれ少なかれよく答えるであろう限りにおいて、私の証言は関心を引くことであろう。私の歩みが模範になり、何らかの普遍性に達する幸運を持つのは、私の歩みの様々な構成要素について偽らないことによってである。
（Memmi, Le nomade immobile 111）

××系○○人と呼ばれたり、そう主張したりする人だけが、複合性を持っているわけではない。「存在するとは、違っていること」、これは事実の追認に過ぎないとメンミは言う（Memmi, Le nomade immobile 165）。「各自は、ありのままである権利、つまり、違っていて多様である権利、要するに、私たちの同胞である権利をもっている」（154）。
そして、こうした複合性の強調は、歴史の新しいページを開けることの要請でもある。メンミは、植民地化の時代、「各民族の文化的同一性や諸文化の特殊性を擁護してきたが」、今やその立場から距離をとっているという。という148

田所光男のも、そういう傾向が伸張して、文化を均質で、恒常的で、堅固なものとみなすようになってしまったからである。「純粋な文化と同様、不変の文化など存在しない。アイデンティティは同一ではなく（中略）、文化的には私たちは皆混血である」（Memmi, Le nomade immobile 186）。
キリスト教世界であれ、近代西欧世界であれ、アラブ・イスラム世界であれ、「ユダヤ人問題」とは、結局、非ユダヤ人の側からの、単質性を求める排斥運動であった。一方イスラエル国家もまた、同じように自分の単質性を求めて排斥運動を行っていると言わざるをえない。上で引用したメンミの批判の言葉を借りるなら、ユダヤ人を排斥する集団と同じように、純粋な文化、不変の文化、恒常的なアイデンティティなどを求めていると言える。「アラブ系ユダヤ人」
言説が指し示すのは、そういう行きかたの問題性であり、私たちは、ここから新しい「ユダヤ人問題」を立てることができるように思う。すなわち、単質性を求める行き方ではなく、複合性から未来をのぞむ可能性である。

注1)「同じような反ユダヤ主義」と書いたが、アラブ世界における『シオン賢者の議定書』の流布は、その象徴的な事例であろう。これについては例えば、フランスのユダヤ人コミュニティの主要な雑誌『アルシュ』の特集「反シオニズムとユダヤ陰謀神話」を参照されたい（«L’antisionisme et le mythe du complot juif»）。
2)

エンリコ・マシアスとアルジェリアの独立戦争期との関係については、次の拙稿を参照のこと。「北アフリカからのユダヤ人−思想家、歌手、お笑い芸人−」3)

マシアスは 2000 年 3 月、アルジェリア大統領からの招待を受けて、ユダヤ人の代表団とともに 40 年ぶりにアルジェリアに戻ることになっていた。これは双方で、「和解」の旅と捉えられていた（Macias, Mon Algéire 16）。しかし最後になって中止されてしまう。この「和解」を望まない一部勢力の反対運動のためのようである。この事件をめぐっては一般メディアもユダヤ・メディアも大きく報道しているが、マシアス自身、直後の反応にととまらず、その苦しい思いを 2003 年のアルバム『橙』の「旅」という歌に表現している。「私はこの旅をあれほど夢見てきたのに / 狂った奴らが私の渡航を阻んでしまった / 私は、ただ愛した彼女に / もう一度会うことしか夢見ていなかったのに」
4)

私が視聴したのは、このコンサートの DVD 版（Enrico Macias Live 2003, Trema,「アラブ系ユダヤ人」言説の解明

1492003）である。
5)

チュニジアでは在来のユダヤ人と、イタリア・リボルノからのユダヤ人とが全く別の社会を形成していたことはよく知れているが、例えば、ニーヌ・モアチは、三代の女性を主人公にした歴史小説『チュニスの麗人』の中で、リボルノ系ユダヤ人にこう相手を非難させている。「あのオリエント系ユダヤ人は何なのでしょう。
野蛮人（中略）！ 教育も教養もまったくありません。汚くて、粗野で、無学で、不快です..．ああ、神様！ あの人たちと同じ宗旨を持っているとみなされてしまうなんて！ 彼らとは何も共通点をもたないようにしましょう、地区もシナゴーグも掟も墓地も..．
」（Moati 109）6)

ただ、こうした傾向に反抗する人たちもいる。例えば、〈黒豹〉運動の活動家の中で代議士となったシャルリ・ビトンはこう述べている。「労働者の代表として、私がアシュケナジよりもアラブ人に近いと感じることは明らかです。また文化的に言っても、諸伝統、私の両親が家でつくっていた音楽、メンタリティー−こうしたすべてはアラブ世界に緊密に結びついています。ここ[イスラエル]では、私たちは「イスラム諸国出身者」と呼ばれてきました。私たちはアラブ民族の一部です。そして、私はオリエント人として−キリスト教アラブ人やムスリム系アラ ブ 人 が い る よ う に − ア ラ ブ 系 ユ ダ ヤ 人 な の で す 。」（ «Entre la révolte etl’autisme» 341）
7)

フランス侵攻以前の北アフリカにおけるムスリムとユダヤ人の関係をどうとらえるかは、ジンミーという身分をどう評価するかという問題とも密接に関わっている。ジンミー評価は、概括すれば次の二つに分かれる。①ユダヤ人は安全と信仰を保障され、追放もジェノサイドも受けなかったと、キリスト教世界と対比して肯定的に評価する。②ユダヤ人は差別的地位に貶められ、様々な反ユダヤ主義に苦しんできた、と否定的に評価する。メンミは、後者の説の代表者と言える。
8)

1973 年 11 月、『ル・モンド』などヨーロッパの大新聞は、カダフィ大佐をメインゲストとしたシンポジウムをパリで開催した。そこにメンミも招かれ、厳しい攻撃をしかけた。その際の重要な争点の一つは、この迫害の先後の問題であった（Le Monde）。
9)

注 8) で言及したシンポジウムで、メンミは、「かつてユダヤ教に改宗した家系に連なるユダヤ系ベルベル人」であると自己紹介している（Le Monde）。
10)

2001 年にパリのアラブ世界研究所で、「ダマスからコルドバまでいくつものアンダルシア」という展覧会が行われた。『アルシュ』に掲載された記事は、展覧会の主催者がアンダルシア文化におけるユダヤ人の役割に「無関心」であり、そこには「本当の拒絶」さえ見られると厳しく批判している。
（Hirsch）

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田所光男

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田所光男 「北アフリカからのユダヤ人−思想家、歌手、お笑い芸人−」平成 14
年度・15 年度科学研究費補助金・基盤研究（Ｃ）研究成果報告書『20 世紀ディアスポラ・ユダヤ人のアイデンティティ』、研究代表者田所光男、2004 年。