2022 年

7
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和4年7月1日発行 第46巻第7号通巻第538号

特集

鵜社会を映し出す鳥―

鳥に何を見るのか 卯田 宗平
恵みをもたらす鵜 亀田 佳代子
神聖性をもつ鵜 市田 雅崇
描かれた鵜 水野 裕史
害鳥としての鵜 須藤 明子

2022年

ウクライナのヒバリ
今の季節、朝の散歩で畑の中を通る道を歩いて

うえ だ

けいすけ

上田 恵介

麦が入ってくる前は、日本も全国各地に麦畑がいっ

名な歌が万葉集にある。春になったのになんとなく心が晴れない思いを抱えていた家持の心に、空高く、こうした人間の側の思いとは裏 腹に、ヒバリに楽しげにさえずるヒバリの声は深く響いたのだろう。

とってさえずりは重要な意味を持っている。じつは

今では麦畑もすっかり減り、ヒバリも少なくなって上空ではヒバリが高らかにさえずっていた。しかしてさえずる。複雑で長い声 が、何回も、何回も繰からなわばりを確保して、メスと番いになろうとしつがさえずっているのはオスだけである。オスは春早く

春の陽を浴びながら、さえずりに耳を澄まし、今いると、上空からヒバリのさえずりが聞こえてくる。 ぱいあった。麦の株の間にはヒバリが巣をつくり、日も一日、いい日だったらいいなと思う。

り返され、それが時には一〇分以上も続く。ヒバリのオスは配偶者を獲得しようとして必死なのだ。

ウクライナには春になるとヒバリの形をしたパ

高い空に舞い上がってさえずるヒバリの姿は、古

しまった。

ただ

だがヒバリのさえずりを聞いていると、どうして来、人々の心を動かすものであった。小鳥の飼育がンを焼く風習がある。家庭で焼かれた「雲雀パン」

もいま戦火の真っ只中にあるウクライナのことが頭をよぎる。ウクライナは国土の大半 が平原で、小盛んだった江戸時代、武士たちはヒバリの声を好んは子供たちに配られたり、春の訪れを祝って庭の木

こころ

さくれつ

ヒバリよさえずれ。家々の庭先に雲雀パンが吊るにかき消されようとしている。

ひ ば り

麦の一大産地である。今、その平原を戦車や装甲車だという。舞い上がって、朗々とさえずるその声の景である。そのヒバリのさえずりが、砲弾の炸裂音に吊るしたりされる。のどかなウクライナの農村風害鳥としての鵜

展示場探鳥メモ

吉岡 乾

竹田 晋也

籠で水を汲むシネ倶楽部 M―「三姉妹―雲南の子」
奈良 雅史

20 ことばの迷い道

ギリシア文字を用いた
アフリカの2つの言語

宮川 創

情悲し

ハナン山頂でばんざい
12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド

おおとものやかもち―タンザニアで山登り
和田 正平

光景が、戻ってくる日のために。

はる ひ

ヒバリはずっと昔から、人々の身近にいた。
「う

つが走り回り、ミサイルや砲弾が飛び交っている。報び上がってさえずれるように、高さ二メートルもあ

力強さが好まれたのだろう。そのため、籠の中で飛卯田 宗平

るヒバリ専用の籠がつくられていたそうである。

がたくさん住んでいるはずである。ヒバリは広く

鵜―社会を映し出す鳥

プロフィール
1950年大阪府枚方市生まれ。公益財団法人日本野鳥の会会長。2016年3月に立教大学理学部教授を退職し、立教大学名誉教授。大阪府立大学で昆虫学を専攻、大阪市立大学でセッカの一夫多妻制の研究で理学博士号取得。
『一夫一妻の神話』（蒼樹書房、1987年）、『鳥はなぜ集まる？』（東京化学同人、1990年）など、鳥の行
動生態学の専門書を多数出し、日本動物行動学会日高賞、山階芳麿賞受賞。埼玉県在住。

表紙
鵜飼い漁が終了し、カワウに餌として小魚を与えているところ（撮影：卯田宗平、中国江西省鄱陽湖、2006年）

道には出てこないが、ウクライナの戦場にもヒバリ特集され、子供たちが笑い声を上げて走り回る平和な描かれた鵜ユーラシア大陸全域に生息する鳥で、畑や草地の上田 恵介

も ひとりしおもへば」と、大伴家持が詠んだ有神聖性をもつ鵜広がる平地を好む鳥だからである。

千字文

らうらに 照れる春日に ひばりあがり

2022.7

1

編集後記・次号の予告

21

中国の「周縁」
を生きる

18

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

みんぱく回遊

10

須藤 明子
8

―日本の鵜飼美術
水野 裕史
7

市田 雅崇
5

恵みをもたらす鵜4

鳥に何を見るのか2

ウクライナのヒバリ
エッセイ1

亀田 佳代子洋の東西を問わず、ヒバリはのどかな農村風景の目次象徴である。私が子供の頃、アメリカからの輸入小7過去より野生の個体
鵜は民間療法でも利用される。中国明代の本草鵜に期待を寄せるきた。京都府の宇治学研究書『本草綱目』には、カワウの骨を焼いてみん

川鵜飼では二〇一四
水で服用すると喉に刺さった魚の骨がとれるとさを捕獲して利用して年からウミウの人工れ、糞尿を焼いて研ぎ、服用すると断酒できるとせっこう

ほんぞう こう もく繁殖を始めたが、こリットに風邪薬や胃腸薬の効用があるという。ペ

しるされている。浙江省台 州 市では、カワウのペ

ふん にょうれはめずらしいこと

リットとは魚食鳥が吐き出す球状のもので、消化

たい しゅうである。このような

う まつり

う

だ

しゅう へ い民博 人類文明誌研究部

だい り

わたしたち人間を考えることにもつながる。

えることは、それにさまざまな期待を寄せてきた脈に応じた解釈や利用をしてきた。身近な鳥を考から鵜の行動や生態を深く観察し、地域社会の文はめずらしい。逆にいえば、わたしたちはむかし

霊的な力の利用にいたるまで多様な役割を担う鳥

ウミウやカワウのように生業の手段から薬効利用、

現在、世界中には一万種ほどの鳥がいる。しかし、などで鵜にかかわる言及や描写がある。

ほかにも世界各地には物語や神話、絵画、慣用句した。家族や恋人を想う気持ちが投影されている。

を願う人びとが、毎日ねぐらに戻る鵜に希望を託

外貿易で栄えたこの地では、船乗りの安全な帰港

いうシンボルの鳥がいる。これは鵜だという。対リスの海商都市リバプールにはライバーバードと

このほか、都市の象徴になった鵜もいる。イギであった。

きにして食べる。わたしも食べたが鶏卵より薄味

民たちは鵜飼い漁師から未孵化卵を購入し、卵焼

み ふ か らんは、カワウの卵に頭痛薬の効用があるという。住できない部位のかたまりである。雲南省大理市で

うんなん

方、一五〇〇年以上の歴史がある日本の鵜飼では、漁師たちが繁殖させたカワウを利用している。一

二〇〇〇年以上の歴史をもつ中国の鵜飼では、楽としておこなわれていた。

かつてはヨーロッパでも王侯貴族のスポーツや娯ろう。現在、
鵜飼は日本と中国で見ることができる。

鵜とのかかわりで一番に思い付くのは鵜飼であ生きる術から精神世界まで考えてみたい。

現代社会における鳥の多元的な存在価値について

近年総じて評判がよくない鵜を見直すとともに、は、鵜がもつさまざまな側面に注目することで、よりずっと嫌われてきたわけではない。本特集でただ、カワウやその近縁種であるウミウは過去師たちから嫌われている。

ワウは淡水魚を獲りすぎるとして、湖や河川の漁よといわんばかりに「鵜吞み」をする。現在、カう のしかも水中の魚を水面までくわえあげ、これを見鋭い 嘴 をもち、水に潜ればどんどん魚を捕食する。

くちばし

く広げた黒い鳥を見ることがある。カワウである。

川や池、湖のほとりを歩いていると、翼を大き

卯田 宗 平ー

鳥に何を見るのか

船の止まり木に20 羽ほどのカワウを乗せて出漁する漁師たち（中国、山東省、2006 年）
カワウが吐きだしたペリット。
風邪薬になるという（中国、浙江省、2008 年）

生殖介入の有無をめぐる両国の相違は、漁場の環境や漁法の規模などの違いが生み出した結果である。
鵜とのかかわりは、
うぶどの

もちろん鵜飼以外にもある。
『日本書紀』によると、とよたま ひめ豊玉姫が出産するとき、海辺に建てた産殿の屋根
ふ

産に結び付くという俗信に基づく。事実、ウミウに鵜の羽根を葺いたという。これは鵜の羽根が安は海鳥のなかでも一シーズンの産卵数が多い方でいくすうあり、繁殖可能な期間も長い。予測不可能な育雛期の条件に対応するためである。この俗信は鵜の繁殖生態を踏まえたものかもしれない。
け た たい し ゃ

さらに、鵜は神意を伝える役割も担う。本特集
ささでも注目しているが、石川県気多大社の鵜祭では、
とこ よ

渡り鳥のウミウを神前に捧げ放ち、その動きから翌年の豊凶を占う。渡り鳥は、この世と常世を往復す
鵜の霊的な力を借り、未来のなりゆきを見定めてい給餌のとき、目が開いた雛に人間を確 実に見させる。すると成長後も人間を恐れなくなる（中国、山東省、2008 年）

2
2022.72022.7

3

る霊的な存在だとする考え方がある。気多大社ではる。ほかに、日本には鵜の供養塔や供養塚もある。

港の近くに建つロイヤル・リヴァー・ビル
ディング。塔の頂 上にはライバーバードの彫像がある（イギリス、
リバプール、
2019年）

カツオドリ目ウ科ウ属に分類されるカワウやウミウ。
人びとは過去よりこれら鵜と深くかかわりながら暮らしてきた。
ときには神聖なものとして、恵みをもたらす鳥として、魚を捕る手段として、歌材や句材、絵の題材として利用してきた。一方、最近では淡水魚を大量に捕食し、糞尿で木々を枯らす害鳥とされ、駆除されることもある。
本特集では、鵜がもつさまざまな側面に注目しながら、人間社会における鳥の存在意義を考えてみたい。
宇治川の鵜飼において孵化したウミウの雛。羽毛に覆われておらず、目も開いていない（筆者作画、2014 年）

社会を映し出す鳥―

鵜特集

介類として水域

水中の元素は魚恵みをもたらす鵜

日本には四種の鵜が生息するが、そのなかでもか

比較的数の多いカワウとウミウは、日本人にとっから取り出され、かめ だて身近な鳥である。これらの鵜と人間とは、むか糞として陸上に滋賀県立琵琶湖博物館副館長とリンが運ばれる。水鳥を介したリン循

こうして運ばれた元素は、栄養分の環経路が形成されるのである。

乏しい海洋島などでは、海鳥繁殖地周くの元素は、水とともに陸上から水中へと流出し、意味をもつ。多は毎年入札によっ

でなく、糞採取の権利できたという恩恵だけなど良質な作物が収穫

こ辺の生態系を豊かにし、さまざまな生物の生息を可能にする。

人への恩恵
鳥によって陸上へと運ばれた栄養分は、ち た

人間にも恩恵をもたらす。愛知
県知多半島の「鵜の山」とよばれる森林では、かつて地
元の人びとが、カワウの糞を集めて畑の肥料と水中の生物に利用される。しかしその一部は、水て 決 め ら れ、そ のよ亀田 佳代子

しからさまざまなかかわりをもってきた。ここで供給される。
きは、地球上のじつはこの働は、生き物としての鵜が、自然のなかでどのような役割を果たし、人びとにどのような恵みを与え
物質循環においを運ぶ」という役割である。空を飛び自由に移動
生生物の呼吸や微生物の働きなどによって大気に
収 入 は、小 学 校 のして使っていた。大根する能力をもつことから、鳥はさまざまな「モノ」
移動し、陸上の生物に固定されたり、雨とともに新築など地域の公て、大変重要なを運ぶことができる。植物の種や花粉を運ぶこと
陸上に降り注いだりする。炭素や窒素といった、共事業的費用としてに集まり、集団で繁殖する。そこでは、親鳥は水らず陸上でおこなう。しかも、多くの鳥が一カ所

沿岸部や淡水域で生活する。しかし、繁殖はかながないのである。しかし水鳥がいれば、水中の魚動によって陸上へと戻る以外、短期的な循環経路路がない。水底に堆積したものが、隆起や火山活体にならないため、大気を介した陸上への循環経

とって重要な元素にリンがある。リンは常温で気とはカワウを身近な鳥としくなった後も、地元の人び

おり、糞採取をおこなわな

然記念物にも指定されて使われていた。国の天

まさたか立教大学特任准教授

域
陸てきたのかを紹介したい。

自然のなかでの役割をご存じの方もあるだろう。では、鵜は何を運ん生物にとって欠かせない元素には、このような循

自然界での鳥の機能として特徴的なのは、「モノでいるのかというと、生物にとって欠かせない元環がある。一方、これらの元素に次いで、生物に中で取ってきた餌を雛に吐き戻して与え、雛や親しても活用している。
鵜の糞の肥料としての利用は、もちろん海外で

いち だ

市田 雅崇

も有名で、ペルーなどではグアナイヒメウというこ にし浦の小西家が代々捕獲する任に当たってきた。捕らえられた鵜は神格化され、丁重に扱われる。鵜かんぶなの形や毛色、動きは来年を占うものとされ、羽をはばたかせたり、食事（ 寒鮒）をとったりするとう さま

きの一挙一動すべてが敬語であらわされる。一羽、の鵜は神意によって「鵜様」として「あがられ」神の化身となるのだ。
う とり べ

鵜様は鵜籠とよばれる籠におさめられ気多大社までおいでになる。鵜浦の鵜捕部とよばれる人た
ちが「うっとりべー」と発しながら、道のりにし排泄魚食性鳥類によるリンの循環なのである。

場とのかかわりも含め、さまざまに変化するもの

じでも、鵜と人とのかかわりは、両者の利用する値を見出だす場所では害鳥となる。鵜の行動は同

み い

木を枯らし森林を衰退させるため、森の景観に価

えばカワウのように樹上で繁殖する鵜の場合、樹

自然や人間に恵みをもたらしている。一方で、例生物としての鵜は、モノを運ぶ働きをとおして益鳥か？ 害鳥か？

肥料として採取されている。

鵜を代表とした海鳥の糞が、現在でも良質の有機鳥は巣の周りに白い液状の「糞」（ 正確には哺乳類の

いち の みやて親しみ、町のシンボルと魚食性鳥類を食べ陸上に糞を落とすことで、水域から陸域へ

鵜のような水鳥は、水中の魚介類を食物とし、

素である。

ー

尿に当たるものも含む）を落とす。この行動によって、神聖性をもつ鵜は くい

一二月一六日早朝四時前、石川県羽咋市一ノ宮の と の く に いちのみやの海岸の空に鵜が舞う。能登國一宮気多大社の鵜の う

祭、最後の一幕である。冬の日本海の漆黒の空にす わ

放たれた鵜は、能生（ 新潟県）に飛んでいくとも、
諏訪（ 長野県）に飛んでいくとも伝えられている。

神となる鵜
鵜祭は生きたままの鵜を神前に供する祭りであうのうらる。鵜は気多大社の北東三〇キロメートルほど離なな おれた七尾市鵜浦の断崖に飛来してきたウミウ。鵜隆起・火山活動
堆積物

植食動物
動物プランクトン

分解者
流出
域
水

肉食動物
魚類

栄養塩
生物の死骸や破片

植物
細菌など
植物プランクトン

リン（P）
採食

カワウのすむ森では、地面が白い糞で覆われ、外からも白さが目立つ（滋賀県近江八幡市伊崎半
島、2005 年）
糞採取の入札金で建てられたこともある
上野間小学校の校章（愛知県知多郡美浜町）

4
2022.72022.75ー（筆者作成、出典：滋賀県立琵琶湖博物館編『生命の湖
琵琶湖をさぐる』文一総合出版、2011 年、p.115 ）
鵜浦を出立する鵜様と鵜捕部を地元の人が見送る（七尾市鵜浦、2003 年）

鵜の山でのかつての鵜糞採取の様子（ 提 供：美 浜 町 教 育 委員会 、愛 知 県
知多郡美浜町、昭和初期）

描かれた鵜ゆう じ― 日本の鵜飼美術
みず の

水野 裕史

ひも

う

筑波大学助教かた の

なか の と まちて四〇キロメートル以上、道中ゆかりのある場所
さんろう

ほん ぐう

に立ち寄りながら、三日かけて七尾市、中能登町、羽咋市を徒歩で参籠する。例えば、気多本宮（ 七
けたのかみ

にい

尾市）では鵜様（ 気多神）のほか、ヘクラ神、スズ
なめさい

ヒコ神、タケクラ神という能登の四神を招いて新
う いえ

よしかわ

嘗祭がおこなわれる。また、二日目の宿泊は代々
鵜様の宿を務めてきた鵜家家（ 中能登町良川）でおこうして気多大社に鵜様がおいでになられ、一もてなしを受ける。
二月一六日早朝、神事が執りおこなわれる。神前
あんにて神職と鵜捕部の問答の後、鵜様は神前に放たれる。このとき神前の案の上におかれたろうそくに向かわれる鵜様の動きから、翌年の動静がわかるという。太平洋戦争の前年には、鵜様が案上のろうそくをくわえて放り投げられたと伝えられている。今でも地元の人たちにとっては年末の大きな関心ごとであり、ろうそくの灯のみの真っ暗で静寂のなか、神職、鵜捕部、参拝者、地元メディ案上に飛び乗られるやいなや、神職が鵜様を抱ききた。

も鵜は神の化身として語られ信仰の対象となってアがかたずをのんで鵜様の動きを見守る。鵜様がかかえ、鵜様は一ノ宮の海岸に放たれるのである。
しかし近年では鵜祭をとりまく状況も変わりつおこなわれていたと思われ、前田利家が鵜様の様ての記述があり、少なくとも五〇〇年ほど前には

中世末に書かれた気多大社の縁起に鵜祭についめ、鵜捕部は鵜捕部保存会として、鵜家家の宿はれた。担ってきた人たちも鵜祭を後世に伝えるた習俗」として国指定重要無形民俗文化財に登録さ捕獲された。また二〇〇〇年には、「気多の鵜祭のいどおりにいかない年もあり、昨年は三年ぶりにつある。環境の変化から野生のウミウの捕獲が思態に注目していたことをうかがわせる文書もある。

鵜様道中の宿保存会としてあらたに組織化された。

鵜祭という
「伝統」

伝説では、鵜は気多神の化身であるとか、鵜浦のまえ だ とし いえ神である御門主比古神が鵜の姿になって気多神に鵜様は今後、どこに飛んでいくのだろうか。

みかどぬしひこのかみ

奉じたものであるとか諸説あるが、いずれにして非掲載にしています。

はに わ

古墳時代の埴輪のなかに、首に紐が巻かれた鵜がた形埴輪がある。これは、古墳時代に鵜飼がおこなわれていた証拠だとされる。しかし、これ以降、たか

鎌倉時代になるまで鵜を表現した造形品は見られなくなる。鵜の目鷹の目で調べたわけではないが、現存作例が確認できないだけでなく、存在した証
拠となる記録すらないのである。以前、わたしは我が国において鵜飼と対をなす狩猟文化である鷹おおはら の《源氏物語図屛風》江戸時代（ 17 世紀、幅 370.8cm×高さ167.6cm ）（ 撮影：Spike Mafford 、
シアトル美術館蔵）

気多大社本殿にて、神前の鵜様（撮影：三井孝秀、羽咋市、2019 年、提供：気多大社）

狩の美術作品について調べたことがある。すると、鷹狩は平安時代より「大原野」や「交野」などの名所を舞台に、相当数の作品が作られていたことがわかった。鵜飼とは大きな違いである。なぜ中世まで鵜飼をモチーフにした美術作品がほとんどないのか。この理由は今のところ不明であり、今後の研究課題としたい。

『源氏物語』と鵜飼
さて中世になると、鵜飼が絵画作品として描かれるようになる。おそらく、『源氏物語』などの文非掲載にしています。

6
2022.72022.7

7

一ノ宮の海岸に放たれる鵜様（撮影：卯田宗平、羽咋市一ノ宮、2018 年）《源氏物語図屛風》（ 部分）《源氏物語図屛風》（ 部分）

非掲載にしています。
ウェブサイトでは

ウェブサイトではー

学と深く結びついたことで、鷹狩の美術と同じよ

ウェブサイトでは

鵜家家にて、鵜様に手をあわせる人（中能登町良川、2021 年）

Friends of the Seattle Art Museum, in honor of the 75th birthday of Dr. Richard E. Fuller

魚を献上する二人の人物に気づく。雉は鷹狩で捕る武士や庶民の舟も見てとれる。貞 享 五（一六八八）舟が描かれており、その周囲には、鵜飼を観賞す
じょうきょううに文学世界の舞台となった空間や権威を象徴す
らえた獲物で、魚は鵜飼で獲ったものだろう。こ
年五月に松尾芭蕉が、長良川の鵜飼見物の句を詠なが らるものとして、鵜飼がモチーフとして採用された
れらは支配者への服属の証とする贄であった。つんだように、江戸時代になると鵜飼は、為政者に

まつ お ば しょうのであろう。
『源氏物語』三十三帖「藤裏葉」では、
まり、鵜飼と鷹狩は、権力と結びついた為政者のよる特権的な儀礼から離れ、庶民たちにも広まっていった。このように鵜飼の美術作品を見比べると、雅な世界から庶民の娯楽にまで展開した鵜と人間とのかかわりの変遷を読み解くことができる。

にえ

六条院 行 幸の場面にて、池に舟を浮かべ、鵜を使っための共通の儀礼と見ることができる。

じょう ふじのうら ばて魚を獲る場面が描かれている。この場面を描いぎょうこうた作例としては、
シアトル美術館に所蔵される《源娯楽としての鵜飼

びょう ぶ

江戸時代になると鵜飼は宮中儀礼として描かれこうした変遷は、鷹や鶏、鶉などほかの鳥類とど（ 一七世紀制作）がある。画面左側
氏物語図 屏 風》には、鵜飼の場面が描き出され、巧みに鵜を操り、るだけでなく、武士や庶民の娯楽を描いた風俗画のように異なるのか。美術史における鵜の研究は

うずら

魚を獲る様子が見てとれる。複雑に入り組む水面まだ始まったばかりである。

か のう たん ゆう

飼図屏風》（大倉集古館蔵）には、たくさんの鵜飼の画題にも採用されるようになる。狩野探幽《鵜きわけ、足音を出さないように急斜面を進む。藪むせ返るような湿気のなか、生い茂る草木をかかに引き金を絞る。残りの二羽が予測どおり危険

羽目の脳に狙いを定め、息を吐き切って止め、静風が右から吹いている。弾道をイメージして一

科学に基づく捕獲の成果と社会〇〇〇羽あまりを捕獲した。

ともあった。二〇〇九年からの一一年間で六万三には射手三人で一〇〇〇羽のカワウを捕獲するこきじの渦の合間に描かれた鵜の描写は、じつに優雅だ。
ささ

屏風の右を見れば、笹に結われた雉と皿に載せた産課によるカワウシャープシューティング（ 以下、の向こうにいるカワウ三羽を発見。いずれも営巣を感じて飛び立とうとしたため、邪魔な枝をかわ

害鳥としての鵜‌ ）‌ の現場のようすである。
‌とは、野生動物管理者としての技能と知識を備えた専門的捕中の成鳥だ。抱卵中か？ 雛の日齢は？ 繁殖状
すことができ、それぞれ心臓と脊髄を狙って発砲。

ンター）によるカワウの銃器捕獲がおこなわれてす どう あき こ

獲技術者（ カラー）が実施する捕獲事業のことである。わたしが従事した‌ で‌ は、一日七時間の射撃と死体回収、解剖調査をおこない、多い日

況を確認して三羽を捕獲対象と判断。鳥の動きを三羽は絶命して巣の上に倒れ、わたしは蚊に頬やいた。しかし、カワウは増加し続け、二〇〇八年は、カワウの生態を熟知したカラーが科学的デー
会の構造が整っていない」という。

家は「自然科学の理論を受け入れて機能させる社

管理においても同様で、ある野生動物管理の専門

やぶ

予測して撃つ順番を決めて空気銃を構える。頬に耳を刺された。射手の動きですべてを察知し、音タに基づいて必要捕獲数を提案し、毎年五〜六月

ワウは、いない方が良いに決まっている。しかし、羽になっていた。その翌年から始まった‌ で‌

滋賀県では、一九九〇年代から狩猟者団体（ ハ

当てた銃床が汗で滑る。やぶ蚊が耳元でブンブンには県内生息数が春に四万羽、秋に七万五〇〇〇

ちく ぶ しまを出さないように静止していた補助員が発砲時間
び わ こに約二〇日間の捕獲作業により、個体数の削減効

カワウと人の共存

これは、琵琶湖の竹生島で実施された滋賀県水果が大きい成鳥を最優先で捕獲した。開始から六年目には生息数が一万羽以下に減少し、カワウの軽減した世界初の事例になった。

美しい大型の水鳥を養える川や湖は素晴らしい。

被害を受ける人びとにとって、害鳥としてのカ‌ は‌ 農林水産省の表彰を受けるなど評価された一方で、意見や立場が異なると目障りな事業

野生動物の代弁者でありたいと考えて獣医になっ数を明確に減らして木を枯らす被害と漁業被害をでもあり、さまざまな妨害を受けた。これらに対たわたしは、カワウを許容できる数に抑えること

カワウは豊かな水辺環境の象徴でもあり、力強く処するのは、射撃の現場以上に疲弊する作業であっ8月 2日（火）で、妥協点を見出だすことができると信じている。

場所 ： 本館企画展示場の一部

KS
S
会期： 2022年6月30日（木）〜

一定数のカワウを受け入れられる社会の実現のた― 鵜飼い漁師たちの技た。科学的にやるべきことが見えていても、多様

コレクション展示

な利害関係者からなる社会がそれを許さない。こ現代中国を、
カワウと生きる

姿勢を低くして照準を合わせる。

やカワウの齢など射撃結果を記録した。

株式会社イーグレット・オフィスS
S

うるさいが、スコープのなかのカワウに集中する。

K
S
S

枝や葉に当たると弾がはじかれるので、わずかに

須藤 明子

K
S
S

カワウの生息数の変化。上は2007 年、下は2020 年。
カワウが減少して植生が回復している（滋賀県竹生島）

めに、今後も力を尽くしたいと考えている。

木のあいだ越しに見えるカワウを空気銃で狙う（撮影：イーグレット・オフィス、滋賀県竹生島、2018 年）

82022.72022.7

9ー

れはカワウに限ったことではなく、シカなど獣の藪の向こうに発見した 3 羽のカワウ（矢印先）。脳・心臓・脊髄を撃って捕獲した（滋賀県竹生島、2017 年）

KSS

僕は鳥好きである。
みんぱくのある万博記念公園では、数々

し じゅう か ら

やまがら

すずめ

の野鳥を観察することができる。公園入口
は し ぼ そ がらす

から博物館までの道を往復するだけで、雀、は し ぶ と がらす

ひ がら

つぐみ

はくせきれいせ ぐろせきれい

あお じ

か わ ら

嘴太烏と嘴細烏に始まり、四 十 雀や山雀や
しろはら

あかはら

こ さぎ

つばめ

かる がも

じょう びたき

ま がも

き びたき

ひ どり がも

あおさぎ

かわ せみ

鶸、白腹と赤腹、燕、尉鶲と黄鶲、青鷺にひわ

日雀、鶫、白鶺鴒に背黒鶺鴒、青鵐、河原ちゅう さ ぎ

むくどり

ひよどり

こ

げ

ら

め ぼそむしくい

やぶ

中 鷺 に 小 鷺、軽 鴨 や 真 鴨 や 緋 鳥 鴨、翡 翠、
め

じろ

ほお じろ

うぐいす

しめ

も

ず

い そ ひよどり

民博 人類基礎理論研究部

吉岡 乾

よ し お か のぼる

展示場探鳥メモC

せいおう ぼ鳥を模した踊りは洋の東西を問わない。

の 仕 草 か ら 性 交 の し か た を 学 ん だ ら し い。

ミ人も、セキレイの尾羽を可愛く動かすそかわいで吉凶を占う。アイヌ人も、大和人も、ア

人はトーテムでもある霊鳥メジロチメドリ

テムとして崇拝している。台湾のセデック

ジャクを聖なる動物として、あるいはトー

かと思えば、南アジアのドラヴィダ人もク

ガラスやワシをトーテムとした氏族がある

トリンギット人、ツィムシアン人にワタリ地を探している。北米北西海岸のハイダ人、説でも、ハトと並んでカラスを使役して陸情報収集をしていた。メソポタミア洪水伝

ディンも二羽のワタリガラスを斥候にしてせっ こう羽の鳥を遣いとしており、北欧の最高神オーしている。崑崙山の女仙である西王母は三こんろんさんトキの頭をしたトート神も知的活動に関与

ロウを象徴動物としていたし、エジプトの

ギリシアの知恵の女神アテーナーはフク

でヒトが知恵を得ることだってあったろう。

面を除いても、身近な野鳥を観察することなったりもしている。そういった象徴的な側

ギタロン（ペルー、H0004439）

B
H からはじまる番号は本館の標本資料番号です。

かわ う

日本の文化展示

さめ

ど ばと「祭りと芸能」

川鵜、椋鳥、鵯、小啄木鳥、目細虫食や藪
きじばとA

雨、目 白、頬 白、鶯、 鴲、百 舌 鳥、磯 鵯 、
雉鳩に土鳩などなど、思い浮かべて並べ立てただけでもこんなに多種の鳥が見られるの避け、紙幅を犠牲に列挙した。探せば恐らだ。鳥に優劣を付けたくないので取捨選択をだけど、みんぱく教員が公園を通過する

くもっと多くの種類が見付かることだろう。
際にとおって良いのは往復の最短ルートだ
けなので、通勤のついでにじっくり探しに行ったりはできない。しかたがない。館内
で鳥を探そうか。

「中央アジア」

鳥はすご い鳥は空を飛ぶ。飛ばない鳥もあるが飛ぶ鳥のほうが多く、理想化認知モデルの鳥は飛ぶ。そのためか、自力飛行ができないヒトにとって、鳥は垂直方向も含んだ広域を移動する超越的な存在として象徴的に認識され、あるいはヒトの暮らす世界と別の世
つなさら

界との繫ぎ役となったり、神そのものと考Ｅ「ギター－歴史の中の音」

えられたり、反面、攫うものとして悪者に

か きん

B

音楽展示

そのようにヒトは、家禽として、野鳥として、または空想上のものも含めて、古くから鳥と文化的に関係をもってきている。そのため、みんぱくの本館展示場を巡ってみると数々の鳥が見付かる。立体に平面に、鳥をモチーフに含んでいる展示品の点数は一〇〇を超える。本当は猫のほうが鳥全
般よりも好きなのだが、残念ながら展示場では数匹しか見付けられなかった。

鳥は遍在 す る
見て回った結果、すべての展示場で鳥を発見できた。難所かと思っていた音楽展示
でも太鼓や弦楽器に描かれた鳥や、ネックヘッドに彫られた鳥が居たし、言語展示にだって、夢の碑に何羽も留まっていた。
中央アジアの婚礼衣装には、生涯ペアを変えない白鳥が願掛けに描かれている。イ
ンドの祭礼用の女性衣装に描かれた眼力の強い鳥、ケチュアの服留めピンに彫られた
はばた羽搏く鳥は、何か意味を担っているのだろうか。日本の文化展示の絵馬のニワトリと、
イヌイットの版画に描かれたフクロウとは、その尾羽の描きかたに類似性を感じられる。
冒頭で鳥の名前を列挙して無駄づかいしたことを抜きにしても、紙幅の都合から、今
せいそく

回は展示場のなかに棲息している二次元鳥「宗教文化－伝統と多様性」

のほんの
一部だけを
紹介した。まだまだ遍在する鳥を、皆さんも探してみてはどうだろう。三次元鳥だって、韓国の時がい計の脇など、思わぬところに居たりするので探し甲斐がある。
露骨に鳥々しい姿のモチーフから、「あっ、
これも鳥じゃん」というものまでさまざま
で、「隠れ鳥探し」をしても楽しい。作ろう、描こうとした鳥が何であったのかを考えても面白いし、どうしてここに鳥を用いたのかなどと思いを馳せてみても良い。地域・文化によって造形のしかたや描きかたもさわか

エグゼンプラまざまなはずなのに、それでも多くは一目
プロトタイプで鳥だと解るのもまた、意味論的な 範 例

か 原 型 かが具現化していて興味深い。

10
2022.72022.711

干支絵馬「酉」（日本、H0015059）

Ｅ

観覧券売場

アメリカ展示本館展示場「着る」
女性用ブラウスC （ナヴァラートリ祭礼用）（インド、H0237105）

D
ケチュアの留めピン（ペルー、H0004377）

A

カザフの花嫁用スカーフ（カザフスタン、H0275236）

中央・北アジア展示

D

南アジア展示あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

イベント予約はこちら
みんぱくホームページ
催し物のご案内https://www.minpaku.ac.jp/event

13

企画展

12

モノ

からみる東南アジアとオセアニア﹂

8﹁ 海のくらしアート展︱

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶

家舟型の儀礼用装飾土器

9東南アジアやオセアニアの島や沿岸部に暮らしてきた人びとの漁具や船具︑
儀 礼 具や装 飾 品にみられる海 とのかかわりを︑そのアート
︵美術︶
性にも注
目しつつ紹介します︒

2022.7

新型コロナウイルス感染症の状況によっては、 催し物の予定を変更・中止する場合が会場 本館企画展示場

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時～17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

重要なお知らせ会期

https://www.senri-f.or.jp/523tomo/

第 回

動画URL

特別展

第二次世界大戦に際して日系アメリカ人が強制収容されてから80年がたちます。探検家・朝枝利男も収容所で過ごした経験をもつひとりでした。本講演では民博のフォーラ

20

音声の工学シミュレーション編

講師 丹羽典生（本館 教授）話者 山極壽一（総合地球環境学研究所 所長）
小長谷有紀（日本学術振興会 監事、本館 客員教員）

19

2

みんぱく
インフォメーション

コレクション展示

13―朝枝利男とアメリカ

2﹁現代中国を︑カワウと生きる

お問い
合わせ

探検、博物学、強制収容

日時月 日︵金︶ 時〜 時
講師 吉永司
︵豊橋技術科学大学 助教︶

講師 平野智佳子（本館 助教）第527回 8月6日（土）
13時30分〜15時

9︱ 鵜飼い漁師たちの技﹂

アボリジニの「酒狩り」

2022年4月2日（土）に開催しました第523回
友の会講演会「モンゴルとSDGs」のアーカイ
ブズ動画を公開しました。動画は友の会のホームページよりご視聴いただけます。

第 回

（土）
13時30分〜15時
第526回 7月2日

受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/526tomo/

アーカイブズ動画公開中！

身体の違いとコトバの
多様性編

参加形式
①本館第5セミナー室（定員96名）②オンライン（ライブ配信）※会員：無料一般：500円（会場参加のみ）※オンライン聴講ならびに会員以外の方のご参加には事前予約が必要です。ご予約は友の会ホームページ内の受付フォーム
をご利用ください。

受付フォームhttps://www.senri-f.or.jp/527tomo/

19

3﹁ Homō loquēns﹃しゃべるヒト︱﹄ ことばの不思議を科学する﹂日︵ 水・友の会講演会
7月より、会場参加に限り、友の会会員の方は事前予約が不要になりました。当日は会場受付にて会員証をご提示ください。

月

2

漁が終了し、カワウを止まり木に戻す漁師（江西省鄱陽湖）

7

50

20

8

話者 奈良雅史（本館 准教授）

10

鵜を利用して魚 を捕る鵜 飼︒ 生 業として 続 く 中 国の鵜 飼 を︑めず らしい
鵜 飼い船や本 館の卯田宗 平 が撮 影した写真︑動画とともに紹介します︒

7月31日（日）14時30分〜15時

ム型情報ミュージアムプロジェクトにおいて精査を続けてきた朝枝利男コレクションを取り上げ、朝枝のまなざしをとおしたアメリカでの体験を紹介します。

11﹁コトバ﹂が伝わるメカニズムとその多様性を︑言語学︑文化人類学︑工学︑
医 学︑脳 科 学 など 名 を超える国 内外の研究者が協力して︑お魅せします︒

20

中国ムスリムの婚姻

酒は楽しい娯楽ですが、トラブルの種にもなります。アボリジニ社会では酒が好まれる一方で、「酒は毒」という語りがきかれます。こうした状況下で人びとはどのように酒を調達しているのでしょうか？ 本講演では、オーストラリアの中央砂漠で狩猟の知識を絞りながら酒を探求するアボリジニの「酒狩り」に迫り
ます。

4

会期
月 日
︵火︶
まで
会場 本館企画展示場の一部

友の会

1

日時
月 日
︵金︶ 時〜 時
講師 中島武史︵兵庫教育大学 講師︶

19

第 回

4

英語学習の脳科学編

日時月 日︵金︶ 時〜 時
講師 尾島司郎︵横浜国立大学 教授︶

11

話者 岸上伸啓（本館 教授）国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時～17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

9

23

8月20日
（土）
13時30分〜15時（13時開場）
お問い
合わせ

会期
月 日
︵木︶
〜
祝︶
会場 特別展示館■関連イベント
連続講座
超学校
SpringX
みんぱく×ナレッジキャピタル﹁コトバとつきあう﹂シリーズ

北アメリカ北西海岸地域のトーテムポールについて

20

いろいろな角度からみたコトバ研究を紹介します︒

7月24日（日）14時30分〜15時15分

第 回

第524回

会場 本館第5セミナー室（定員42名）※申込不要（当日先着順）
、参加無料
（要展
示観覧券）
、14時より整理券配布※各回、開始30分前に開場

19

ヒトとコトバと展示編■一般受付 7月19日（火）〜 8月17日（水）

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

8

9

1

参加形式
ナレッジキャピタル YouTube
ア カ ウン
トよりオンライン︵ライブ配信︶で視聴※申込不要︑参加無料※詳細は本館ホームページをご覧ください︒
主催 一般社団法人ナレッジキャピタル
国立民族学博物館■友の会電話先行予約
7月11日
（月）
〜 15日
（金）
（定員40名）【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）

40

日時
月 日
︵火︶ 時〜 時
講師 菊澤律子︵本館 教授︶■一般受付 7月13日（水）
まで※友の会電話先行受付は終了しました。

【申込期間】

15

6

ワークショップ【申込期間】

アメリカ先住民ホピの人びとを招いて、自分たちの文化に由来するとされる資料を確認してもらうと、次々に代替不可能性（個性）が語られていきました。博物館資料とソースコ
ミュニティの人びととの「再会」の意味を探ります。

3

みんぱく夏休みこどもワークショップ―ウミウ産卵の謎解きから
講師 卯田宗平（本館 准教授）

講師 伊藤敦規（本館 准教授）

4﹁フィールドワークに挑戦！

鵜と人間

ソースコミュニティを敬う
博物館活動

30 30

︱ 資料をまもる︑博物館のしごと﹂

7月16日
（土）
13時30分〜15時（13時開場）

10 7

12

博 物 館の資 料 をまもり︑活 用 することを 考 え︑体 験 し︑その成 果 を オ リ
ジナルの報告書としてまとめます︒

第523回

6

日時
月 日
︵土︶
時 分〜 時 分
会場 本 館 第 セミナー室︑本 館 展
示 場︑収 蔵 庫
︵ 前 室 から 見 学 ︶など
講師 末森薫︵本館 准教授︶
対象 小学 年生〜 年生
定員名
参加費 500円

会場 みんぱくインテリジェントホール（講堂）※定員200名※事前申込制（先着順）、参加無料※当日参加受付あり（定員40名）︻申込期間︼
月 日︵水︶から※事前申込制︵先着順︶

みんぱくゼミナール

巡回展

11

国立民族学博物館コレクション
つなぐ・かざる・みせる﹂

9

﹁ビーズ
︱

30

本 館の所 蔵 資 料 を中 心に︑世 界における多 様 な素 材で作 られ たビーズや
社会的役割を担ったビーズなど︑世界各 地のさ ま ざ まなビーズを 用いた展示 をおこなう と同 時に︑石 川 県 能 登
関連の展示もおこないます︒

会期
月 日
︵土︶
〜 月 日
︵日︶
会期中無休
会場 石川県七尾美術館
第1･2･3展示室
主催 石 川 県 七 尾 美 術 館︵公益財団
法人七尾美術財団︶
国立民族学博物館
公益財団法人千里文化財団

7

7

刊行物紹介
■池谷和信 著

『トナカイの大地、
クジラの海の民族誌―ツンドラに生きるロシアの先住民チュクチ』
明石書店 4,180 円（税込）

本書は、ホモ・サピエンスの歴史に思いをはせな
がら、ツンドラの「陸の世界」と「海の世界」
を紹介した生活の記録である。筆者は、内陸のトナカイ飼育に従事する村、ベーリング海峡に面する海
獣狩猟に従事する村での過酷なフィールドワーク
をとおして、ツンドラの自然と人とのかかわり方
や先住民チュクチとロシア人との共生のあり方を描いている。

■卯田宗平 著

『鵜と人間

―日本と中国、
北マケドニアの鵜飼をめぐる鳥類民俗学』
東京大学出版会 12,650 円（税込）

日本と中国、東欧の北マケドニアにおける鵜飼を取りあげた類のない作品。鵜と人間というテーマを突き詰め、より普遍的な視点から、動物利用の論理やドメスティケーションの生起をめぐる新たな解釈を示した。表紙はウミウの孵化の瞬間。

■茂木一司、
大内進、多胡宏、
広瀬浩二郎 共編

『視覚障害のための				
インクルーシブアート学習			
―基礎理論と教材開発』
ジアース教育新社 3,520 円（税込）「視覚障害」を切り口として美術教育の在り方を問い直す。視覚に依存しない鑑賞・制作の可能性について各地の実践事例を紹介する。インクルー
シブ教育の未来をアートの視点から展望する意
欲的な論考を多数掲載。

■Tetsuo Nishio, Naoko Okamoto, Jun'ichi Oda,

Margaret Sironval, Marion Chesnais, Yo Kaji

"Catalogue du fonds Joseph-Charles
Mardrus, traducteur des Mille
Nuits et Une Nuit "Éditions Abencerage, A. Ghozzi, Paris
40 ユーロジョセフ・シャルル・マルドリュスは『千一夜物語』の訳者として有名。手稿など未発表作品が遺族のもとに所有されており15年かけて整理。アラビ
アンナイト研究だけでなくフランス文学研究に必須の基本文献。

2022.712

しょう へ いり、火山活動において形成

ハナン山 頂 でばんざい
だ

自身も一九六四年九月、京都大学アフされた ものである。イラク︱ タンザニアで山 登 りわ

アフリカ的自然といえば、多くの人
リカ 学 術 調 査 隊の 人 類 班 に 参 加 して、

民博 名誉教授

和田 正 平はサバンナ（ 草原）を想起するだろう。

今西錦司隊長がわたしに指示した調査

人類の起源
ところで、こうした地形は人類の大移

ハナン山頂
から眺めて
みました

許可をもらい、イラクの協力のもとにな立木が多くあったので、政府に伐採立てた。一九六五年九月二〇日、わた定したので、次にハナン山登頂計画を家ができて、調査基地での生活が安山頂をきわめる

切妻屋根の家を完成させた。この仕事

大 な 森 林 地 帯 と 草 原 が 展 開 していた。

に覆われた不毛地だった。眼下には広けて頂上にたどり着くと、そこは岩石

とう はん

地から登攀を開始した。四時間ほどかしたちはイラクの登山ガイドを雇い、基末、二八年目にしてようやく人類の足されたルイス・リーキーで、苦心惨憺の

く しんさんたん

あった。発見者は大英博物館から派遣で、出土したのは「猿人」の頭蓋骨でら三七マイル離れたオールドヴァイ渓谷

ヴァレーの一角、ンゴロンゴロ噴火口か

発 見 さ れ たのであ る。そこは リフト・

カから北上してきた人類進化の足跡がなわれた。

な指示と運搬、共同作業によっておこ

ふく い かつよし

福井勝義隊員（ 当時京大学生）の全面的の大半はイラクの若者たちを動員した

西洋杉を含む常緑樹林で、建築に最適とにした。ハナン山の中腹部は渡る調査に備え、家を建てるこ

最初はテントだったが、長期に調 査 基 地 を 作った の で あ る。

作った。わたしたちはそこに

ナン山の 北 面の 草 原に 村 を

ヴァレーに沿って南下し、ハ

タンザニアのサ バンナでフィールド・ （ 族）は一九世紀後半のドイ

地は高い山が壁のように聳えるギティ

かわ だ じゅん ぞうある。確かに、アフリカの住人の多く（ くもん出版、一九九五年）という著書がンという村だった。アフリカの山といえ湖となる。この湖はイラクの人びとにまい、白い塩の結晶が湖面を覆い、塩思わず「やった」と叫んで「ばんざリフト・ヴァレー（ 地溝帯）のなかにあル）はタンザニア中央部、南北にはしるめたようだ。ハナン山（ 三四一八メート

麓のギティン村をわたしの調査地と決探検の途上、ハナン山に登り、そのとき登山家であった今西隊長は、アフリカ

ハナン山麓に基地を作るル）等々、高い山々がいくつもある。

山地のマルゲリータ山（ 五一〇九メート

九メートル）、ウガンダにはルエンゾリメートル）で、ついでケニア山（ 五一九ば、最高峰がキリマンジャロ（ 五八九五

そびは、サバンナで生活している。わたし

いまにしきん じ

ワークを開始した。サバンナといっても、 ツ 領 時 代 に、こ の リ フ ト・

タンザニア

昨年（ 二〇二一年）文化勲章を受賞した

ハナン山

川田 順 造氏にも『サバンナに生きる』

ル
ー
ォ
ウ
ト・
バランギーダ湖
フリ

とって重要な塩の供給源となっている。

わたしたちはそんな初めて見る自然にい」をした。また、よく見ると、ハナン山から流出する水流がリフト・ウォー

動と深いかかわり合いをもっていたようル（ リフト・ヴァレーの崖）にぶつかり、そこに湖が形成されているのが見えた。
だ。イラクの南下とは逆に、南アフリ

ハナン山頂からバランギーダ湖とリフト・ウォールをのぞむ（1965年、X0321677）

査を継続することになった。

長の掲げた大きな使命を果たすべく、調そして、ハナン基地で、わたしは今西隊

六五年一〇月一六日帰国の途についた。

岡隊員は一一月二六日、福井隊員は一九どり、調査旅行の資料を整理して、藤と了解し合った。翌朝、ハナン基地にも進化の足跡を実感できる重要な地形だ

ハナン山を含むリフト・ヴァレーが人類

わたしたちはそこに一泊し、エヤシ湖、イ渓谷に向かい、発掘現場を調査した。

（ 当時京大助手）の案内でオールドヴァ

人類班基地から合流した藤岡喜愛隊員

ふじ おか よし なる掲げたテーマにしたがい、エヤシ湖畔の類の祖先を探る」という、今西隊長が六四年一一月一〇日、わたしたちは「人イ」と名付けて、学会で発表した。一九の猿人を「ジンジャントロプス・ボイセのものと判定され、彼はこの東アフリカ

い石器時代の遺跡は一七五万年以上前跡にたどりついたのだ。このもっとも古ジンジャントロプスの発見場所にて（撮影：日野舜也、1964年11月10日、
X0322411）142022.72022.715

季の終わりにはほとんど干上がってしX からはじまる番号は本館の映像・音響資料番号です。

イラクが調査基地の家を建築している（撮影：福井勝義、1965年、X0324890）

そのひとつがバランギーダ湖である。乾上：雨季のバランギーダ湖を渡る牛群とイラクの牧童たち。背後には屹立（きつりつ）するハナン山が見える（撮影：福井勝義、1960年代、X0322950）
下：ハナン山（3418メートル）の頂上にて、「ばんざい」と叫んだ福井勝義（中央）
とわたし
（左上）
、
イラクの登山ガイド
（右下）
と青年たち
（1965年9月、X0324110）!

竹田 晋也

しん や

タイの小説家カムプーン・ブンタヴィーが自身の少年時代を振り返った自伝的小説『東北タイの子』を読むと、一〇〇年前のタイ東北部ヤソトン県にタイムスリップできる。第五章「愛し合う二人」で主人公のクーン少年は、カムコーン姉さんが村の若い男に求愛されるのを偶然見てしまう。村はず

本と廻し竹四〇本、ともに長さ六〇センチメー分される。ここではフタバガキ科の固形樹脂を「ダンダムタケ

質が緻密で薄くそいでも問題のないボ

つらら

く

0

0

0

「カムコーン姉さんは口ごもった。それから
0

0

0 おけ

井戸の水を汲むつるべを手を延ばしてつかむ0

0

っ て 落 と し た。 つ る べ 桶 は マ コ ー ク の 実 に 似

0と、そのつるべ桶を井戸の底まで縄を送りやた格好をして竹で編み、水汲み桶と同様、樹000

液 と ヤ ー ン の 木 の 脂 を 混 ぜ て 塗 っ て あ っ た。
たく

つるべ桶が下で横になると水が流れて入った。そこでカムコーン姉さんは大急ぎで手繰000

し上げた。二つの桶が水で一杯になると、カムコーン姉さんはクーンにつるべ桶を渡して持たせた」
北タイの子』井村文化事業社、一九八〇年）（カムプーン・ブンタヴィー著、星野龍夫訳『東ここで「つるべ桶」と「水汲み桶」のふたつのバル）とよばれ、ともに竹で編まれているので木材容

スケタリーが登場する。現地でグラポムとク（ ク
器を指す木へんの「桶」と訳すと違和感がある。できれば竹かんむりの「籠」とよびたい。しかしそうすると「籠で水を汲んでいる」ことになるが、それが可能なのは編み上げた後にフタバガキ樹脂をのなかにも天水田があり、る。開田過程で多くの木が雨季には稲が植えつけられ残された天水田は、遠くからやラン（

フタバガキ油は『東北タイの子』で「ヤーンの木」

れ下がっていて、それを竹竿で落として採取する。

てん

おおあぜ

見ると林のように見えるのでさんまいりん

「産米林」とよばれる。産米林は大木のある大畔や傾斜に応じたさまざまな畔で区切られている。
秤棒で担ぎ、家路を急ぐカムコーン姉さんが歩き『東北タイの子』に戻ろう。ふたつの水汲み籠を天
びん ぼう

立竹に太目（ 幅八ミリメートル）で平たい竹ひご

見て、小さなつるべ籠を手にもっているだけのクーに く い 畔 を 登って も まった く 水 を こ ぼ さ な いの をとがるとカムコーン姉さんはクーンにむかって、今日のンは「姉さん水運ぶのうまいなあ」と感心する。すゆがながら網代編みにし、そののち竹ひごを立ち上げせた力竹を、底の四隅を十字に結ぶように差し込

仕上げが終わり、底の四隅に脚をつけ、さらに木ていく。このように網代底編み、笊目胴編み、縁年の口からは正直なことばが漏れてしまう。
ひとの父親から今日の出来事を尋ねられると、クーン少みる。しかし帰宅して、高床の下で茅を編んでいた

出 来 事 を 誰にも 話 さ ないから 偉いねと口止めを 試
かやの取っ手をつければ、本体ができ上がる。最後に口をフタバガキ樹脂で封じることはできない。
東北部では降水量が不足気味で、集水域も限られ
タイ東北部にはコラート高原とよばれる緩い起伏

つるべ籠は、乾燥フタバガキ林での生活に欠かせ

み水は、井戸が頼りだ。軽くて丈夫な水汲み籠とるので、雨頼みの稲作は不安定になる。乾季の飲の平原が広がる。かつては低みに天水田が拓かれ、ないバスケタリーであった。

てんすいでん高みは乾燥フタバガキ林に覆われていた。その林

乾燥フタバガキ林の生活必需品

それを全体に塗って乾かすと完成である。

粉末にしたダマールとフタバガキ油を混ぜ合わせ、ざる め

む。次に細めの竹ひごを横に用いて籠に編み上げ

ちから だける。このとき籠の形が歪まないよう、両端を尖らあ じろを使い、まずは底部から編み始める。目をずらし取する。

）としるされているヤーンナー（ Dipterocarpus alatus）の枝から氷柱のように垂Shorea siamensis

ヤーンナーの幹に三角の穴をあけ、火をつけて刺激してフタバガキ油を採取する（ラオス、
サワンナケート県、1999年）の幹に三角形の切り込み穴をあけて、そこから採

たけざお(Schizostachyum pergracileの) 三種がよく使われ）る。ダマールはフタバガキ科のテン（ Shorea obtusa、) カ オ ラ ー ム タ ケ(Gigantochloa albociliata、) ラ イ タ ケ(Bambusa tulda

マール」、含油樹脂を「フタバガキ油」、両者を合わせて「フタバガキ樹脂」とよぶことにする。
水汲み籠を作る
竹製の水汲み籠が今でも作られているヤソ
トン県の製作現場を見たち たけてみよう。材料は、二種 類 の 竹 ひ ご（ 立竹一八

ラオスの竹籠屋。
タイ東北部ヤソトン県のラーオ人はラオスのヴィエンチャンから18世紀に分派した人びとなので、国は違ってもバスケタリーは共通する（ラオス、
ヴィエンチャン県、1999年）

れの井戸での気まずい場面の後にこんなくだりがある。

塗布して水が漏れないようにしているからだ。フ
、木の取っ手、竹の脚、粉末にしたトル）

まわ

タバガキ科の樹脂についても整理をしておこう。樹組みして作った世界各地のバスケタリーを眺めてきたが、最終回では竹で作った、水をンマンヤーン）である。竹ひごには、材汲むための「籠」をとおして、人と植物とのかかわりを考えたい。

ダマール（ キーシー）、フタバガキ油（ ナ2020 年 4 月号から始まった本コーナーは、今号で最終回を迎える。植物素材を編み・脂とは「樹木の脂」で、常温で固形の固形樹脂と、

京都大学教授精油成分が多く常温で流動性がある含油樹脂に二

たけ だ

16
2022.72022.717

水汲み籠の底面
水汲み籠（ク）（タイ、ヤソトン県、1991年）

つるべ籠（グラポム）太目（幅8ミリメートル）で平たい竹ひご12本を放射状に使い立竹とすることで、マコー ク（Spondias pinnata ）の実に似た丸底になっている

籠で水を汲む原題 ： 三姊妹

レンガ造りの家屋が立ち並ぶ昭通農村部の風景

な

ら

まさ

し

民博 超域フィールド科学研究部

ジャオトン

か に さ れ な い。 た だ し、 そ の 標 高 と 劇 中に登場する近隣の村落名から本作の舞台は昭通にある山村であることが推察される。 雲 南 省 は 中 国 の な か で も 経 済 的 に 貧し い 地 域 で あ り、 そ の な か で も 昭 通 は 特に 貧 し い 地 域 の ひ と つ で あ る。 本 作 は そんな昭通のなかでも一段と貧しいとされる山村を舞台に暮らす幼い三姉妹の姿を描き出したドキュメンタリー映画だ。
洗羊塘村は強風が吹きすさぶ高地にあじ ゃ が い も だ。 昭 通 は 雲 南 省 の な か で は

雲 南 の 人 び と の あ い だ で 昭 通 と い え ば、

た さ ま ざ ま な ス ナ ッ ク が 売 ら れ て い た。

石焼きにしたものなど、じゃがいもを使っを 訪 れ た。 街 中 で は、 油 で 揚 げ た も の や

一 月、 わ た し は 雲 南 省 北 東 部 に あ る 昭 通

い も と 煙 を 思 い 起 こ さ せ る。 二 〇 〇 九 年「三姉妹

が、 日 常 的 に は 長 女 が 洗 濯 を し、 喧 嘩 をい る。 村 に は 祖 父 や 伯 母 も 暮 ら し て い る

な い。 母 は 家 を 捨 て、 父 は 出 稼 ぎ に 出 て

犬 や 猫 と と も に 暮 ら し て い る。 両 親 は い

歳の珍珍、四歳の粉粉の三姉妹が、豚や羊、

照 を な す。 そ ん な 村 で 一 〇 歳 の 英 英、 六

続ける中国の都市部の様相とは著しい対を 立 て て い る。 そ れ は 急 速 な 経 済 発 展 をも を 育 て、 豚 や 羊 を 飼 養 す る こ と で 生 計

で で き た 簡 素 な 家 屋 に 暮 ら し、 じ ゃ が いり、 そ こ で 暮 ら す 八 〇 戸 の 人 び と は 土 壁

気候が冷涼でじゃがいもの栽培に適してな だ め た り、 シ ラ ミ を と っ た り と、 妹 た

ユン ナン

お り、 そ の 一 大 産 地 で あ っ た。 そ し て 煙

けん か

イン イン

で あ る。 昭 通 の 冬 は 寒 く 雪 が 降 る こ と もち の 面 倒 を 見 て い る。 加 え て、 彼 女 は 家

ば ふん

フェンフェン

あ る ほ ど だ が、 家 屋 に 暖 房 設 備 が な い こ

畜 の 世 話 や 畑 仕 事 を お こ な い、 そ の 合 間

ジェンジェンと が 多 い。 農 村 部 で は 部 屋 で 火 を 焚 い てに宿題をこなし小学校に通う。

作中、長女の英英が馬糞や木の枝を使っ

本作では舞台が標高三二〇〇メートル

いていくラストシーンは憐憫以上のもの

が い も に 火 を 通 す た め で あ っ た り す る。

は濡れた靴を乾かすためであったり、じゃぬて 火 を 焚 く 様 子 が 何 度 か 描 か れ る。 そ れの洗羊塘村であるということ以外は明らを 喚 起 す る。 さ ら に、 あ ら た な「 家 族 」

シー ヤン タン長 女 は い つ も 咳 を し て い た。 家 の 内 壁 はを 伴 う 父 の 帰 還 は、 山 村 で の 生 活 が 経 済

れん びん煤 け、 三 姉 妹 の 衣 服 は 煤 と 土 ぼ こ り と 垢

的な豊かさを望めえない過酷なものであ

女 だ け を 村 に 残 し、 娘 二 人 を 連 れ て 再 び

か ら 帰 っ て 来 た 父 は、 経 済 的 理 由 か ら 長

く な か で、 そ の 変 化 を 描 き 出 す。 出 稼 ぎ

本作は三姉妹の生活を淡々と追っていさ れ た「 周 縁 」 だ か ら こ そ 可 能 に な っ た

も 兄 弟 が 登 場 す る。 そ れ は 国 家 か ら 見 放

る だ ろ う。 本 作 で は 主 役 の 三 姉 妹 以 外 に「三姉妹」には単なる事実以上の含意があ

け ら れ て い た 中 国 で は、 本 作 の タ イ ト ル

せき

で 汚 れ て い る。 家 に は じ ゃ が い も が 山 のり な が ら も、「他者」を受け入れる包摂性

出 稼 ぎ に 行 く。 し か し、 そ れ も う ま く い

こ と か も し れ な い。 豊 か に 生 き る と は ど

あか

よ う に 積 ま れ て お り、 彼 女 ら は 空 腹 に なを備えたものである可能性を示唆していか ず、 父 は 子 守 り の 女 性 と そ の 娘 を 連 れう い う こ と か。 本 作 は そ ん な 問 い を わ た

る よ う に も 思 え る。
「一人っ子政策」が続て 村 へ と 帰 っ て 来 る。 こ う し て 新 た な 同

したちに投げかける。

うながらもその厳しい現実を生きる三姉妹のし か し、 と き に 子 ど も ら し さ を 見 せ なた「周縁」だ。

昭 通 の 山 村 は、 経 済 発 展 か ら 取 り 残 さ れ

い沿岸部からも隔たった地域に位置する中心があった中原や近年経済成長が著しや 町 が 発 展 し た 地 域 か ら も、 中 華 王 朝 のや大理といった少数民族を中心とした国

ダー リー

南省で有数の観光地として知られる麗 江

リー ジャンを 取 り 巻 く 過 酷 な 現 実 が 看 取 さ れ る。 雲

抜け出すことのできない中国の農民たち

こからは農村での貧しい生活とそこから

居 人 を 迎 え た 三 姉 妹 の 生 活 が 始 ま る。 こ

豊かさとは

すす

るとそれを焼いて食べる。

寒さを忍受せざるをえなかった。

り 煙 た い。 わ た し は そ れ に 耐 え ら れ ず、た

暖 を と る こ と が 一 般 的 だ。 し か し、 か な︱ 雲南の子」は昭通のじゃがじゃがいもと煙

奈良 雅史

中 国の
「 周 縁 」を 生 きる

2012年／フランス、香港／中国語／153分／DVDあり
監督 ： ワン・ビン
出演 ： インイン、ジェンジェン、フェンフェンほか

18
2022.72022.719

姿、 特 に 唸 り を あ げ る 強 風 の な か 長 女 が三女を抱えるように荒涼とした大地を歩昭通都市部の旧市街荒涼とした昭通農村部の冬景（写真はいずれも2009年に撮影）

M
シネ
倶楽部「三姉妹―雲南の子」

ギリシア文字を用いた
アフリカの 2 つの言語
みやがわ そう宮川 創
国立国語研究所助教

ギリシア文字で書かれたアフリカの言語を知

これが、西洋の諸言語に入って英語ではコプトっているだろうか。ギリシアといえばヨーロッ（Copt）となり、これが日本語に入った。「コプパの国であり、アフリカとは位置的にも離れてト」はそれ自体が「エジプト」と同源の単語でいるため、奇妙に思われるかもしれない。

ある。しかし、コプトの人びとが当時は日常で紀元前4世紀、アレクサンドロス大王の東征に用い、現在でもコプト正教会の典礼などで用い

よって、アフリカ大陸北東部の隅を占めるエジられているエジプト語は、特別にコプト語とよ

プトはペルシア人からギリシア人の手に渡った。 ばれている。そして、ギリシア文字に民衆文字
大王の死後、エジプトは彼の将軍の1人であるプを加えてコプト語をしるすために工夫して用いトレマイオスに始まるプトレマイオス王朝、次た文字体系はコプト文字とよばれている。

にローマ帝国、そして東ローマ帝国（ビザンツ帝

ギリシア文字を工夫して用いたコプト語と同国）によって支配された。その間、上流階級の言じように、コプト文字を工夫して用いた言語に、語はコイネーとよばれるギリシア語であった。そ

古ヌビア語がある。古ヌビア語は、エジプト最れに対し、エジプトの民衆は、ヒエログリフな

南部・スーダン北部のヌビア地方に5世紀ごろか

ど古代エジプト文字で記録が残っている古代エら15世紀ごろに存在した中世ヌビア諸王国で書しゃべ

ジプト語の口語変種を喋っていた。この言語は、 かれた。ヌビア地方には、古代にはクシュ王国、
紀元前32世紀ごろから古代エジプト文字で書か

そしてメロエ王国が存在していた。メロエ王国

れていたが、紀元前3世紀ごろからは、ギリシア

では、古代エジプト文字から影響を受けたメロ

文字に、いくつかの古代エジプト民衆文字を足エ文字が用いられた。中世のヌビア人たちは古した体系でこの口語が散発的に書かれだした。紀ヌビア語を書きしるすためにコプト文字に3種類

元後3世紀ごろになると、その文字を使った綴りのメロエ文字を加えたヌビア文字を用いた。

つづ方が標準化されてきた。このなかには、エジプ

ギリシア語はインド・ヨーロッパ語族に、古ト多神教にまつわる文献、キリスト教の聖書やヌビア語はナイル・サハラ語族に、コプト語は宗教書の翻訳、マニ教の聖典などの文書の翻訳、 アフロ・アジア語族に属する。しかし、これら
グノーシス主義やヘルメス主義といった思想書の言語は、歴史的な経緯からギリシア文字を用の翻訳などが含まれている。そのうち、一部のい、あらわせない音は、その地域で元々使われ方言が共通語化し、キリスト教の布教とともにていた文字体系から追加した。新しく入ってき広まった。当時のエジプト人自身は、この言語た文字体系を古い文字体系で補ったエジプト人、を単にエジプト語とよんだ。しかし、7世紀にイヌビア人の工夫は、ナイル川流域の文字の、北スラームがアラビア半島で勃興し、エジプトをから南への伝播を考えるうえで興味深い。

でん ぱ

支配するようになると、アラブ人は、エジプトのキリスト教徒たちをキブト（qibṭ）とよんだ。

2022.720

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2022年

7

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

編 集 後 記

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。
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夏が来たら鮎を楽しみにする人は多い。わたしはもっぱら食べる方だが、釣り好きは全国の河川を行脚する。カワウにとっても鮎はごちそうのひとつなのだ
ろうが、人間が横取りする鵜飼ではカワウが哀れだと思っていた。しかし、本号の特集では、人間と鵜のかかわりが実益だけでなく、信仰や美術にもおよ月刊みんぱく 2022 年 7月号
第 46 巻第 7号通巻第538号

んでいること、さらに上手につきあってゆくためには駆除も必要であることなど、多様な側面を知ることができた。知ることはともに生きるための第一歩であるこ

2022 年7月1日発行とは、人間社会で異文化を尊重する姿勢とまったく同じである。

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

さて、今月号で「世界のバスケタリー〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 中川理 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

バスケタリーの世界」コーナーが最終回になる。これまで、植物を編み組みし、いわゆるカゴなどの器だけではな
い多様な使途で利用されるバスケタリーの数々を紹介してきた。

上羽陽子

次号からは新しいコーナーとして「コレクションあれこれ」が始まる。民博
所蔵の標本資料や映像・音響資料、文字資料などからコレクションとして整備されたデータベースについて、みんぱくとの関係やそれにまつわる逸話などを紹＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

介してゆく。乞うご期待。
（三島禎子）

この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC ®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 8 月号

特集
「世界に広がる（仮）
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