かのとのいうるうく がつ はつかのひぐ とく しん らん しちじゅう く さい

愚禿親鸞 七十九歳」（註

手紙の中で、差し出された元号と日付が記さ釈版聖典７３７㌻）とあり、現存しているお辛亥 閏九月二十日

第一通 のおこころ

法語としてのお手紙『親鸞聖人御消息』の第一通（註釈版聖典れたものとして、もっとも古いものです。

ごしょうそく７３５㌻）として収められている親鸞聖人の第一通は、関東にいらっしゃるお弟子から

けん ち

お手紙は、顕智上人をはじめお弟子方が書きこた寄せられた質問にお応えになったお手紙であこ しゃ しょうそく

写された「古写消息」（『浄土真宗聖典全書』

まっとうしょう

かく にょ

るとみられていますが、対応する質問状が現しゅうしゅ

二・７６８㌻）、第三代宗主の覚如上人の次男存していません。しかしながら、その趣旨はじゅうかくである従覚上人の編集にかかる『末灯鈔』（同「浄土真宗は大乗のなかの至極なり（この浄つづしょぎょうおうじょう

し ごく二・７７７㌻）に綴られていたものです。
土真宗こそ大乗の中の究極の教えです）」（同）

けんちょうさんさい

だいじょう

ま た、 お 手 紙 の 終 わ り に は「 建 長 三 歳う 標 題 が あ り ま す。 た だ、 こ の 標 題 は 後 世

ならい こうぎ そく

ほん ぐ ぜい がんしんたで。第二段は「正念といふは、本弘誓願の信

しょうねん

７ ３ ５ ㌻） か ら「 来 迎 の 儀 則 を ま た ず 」 まらい こう

第 一 段 は「 来 迎 は 諸 行 往 生 に あ り 」（ 同

じょうどしんしゅうと示されていること、本文の終わりに「南無の付加であると考えられています。そして、だ ぶつも阿弥陀仏」とあり、宛名が記されていないこ『註釈版聖典』では、本文を六段に分けていみとなどから、阿弥陀仏の本願のおこころをすます（図❶）。

あべての方々に知らせるための法語というかたちをとられているとみることができます。

お手紙の構成ぎょうさだた りき楽定まるをいふなり」から「これすなはち他うかがりきお手紙の構成について窺ってみますと、はこと力のなかの他力なり」まで。第三段は「またう ねん む ねん

じ め に「 有 念 無 念 の 事 」（ 同 ７ ３ ５ ㌻） と い［ 第一段 ］来迎は諸行往生にあり～来迎の儀則をまたず。
［ 第二段 ］正念といふは～これすなはち他力のなかの他力なり。
［ 第三段 ］また正念といふにつきて～この定心・散心の行者のいふことなり。
［ 第四段 ］選択本願は有念にあらず～ゆゑに権といふなり。
［ 第五段 ］浄土宗にまた有念あり～よくよくとふべし。
［ 第六段 ］浄土宗のなかに真あり～『華厳経』にみえたり。

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第一通の段落図❶司 教

ふたじょうしょうどう念」の意味について、「聖道の教え」に立っしょ う ね ん

ぎょうじゃ正念といふにつきて二つあり」から「この定さん しんて解釈を示される第四段から「浄土の教え」

しん心・散心の行者のいふことなり」（同７３６に立って解釈を示される第五段まで、そして、

う ねん㌻）まで。第四段は「選択本願は有念にあら結びの第六段の四つに分けて拝読してみよう

む ねん

せんじゃくほんがんず、無念にあらず」から「かりにさまざまのごんじょうと思います（図❷）。

かた ちう ねん

む ねん

うかがお手紙の概要

形をあらはしてすすめたまふがゆゑに権といど しゅうふなり」（ 同 ７ ３ ７ ㌻） ま で。 第 五 段 は「 浄う ねん

土宗にまた有念あり、無念あり」から「またむ ねん

お手紙の概要について窺ってみますと、第しょうどう

この聖道の無念のなかにまた有念あり。よくけ ごん

じょう

一 段 の 内 容 は、「 臨 終 の 来 迎 」 の 要・ 不 要 にけよくとふべし」まで。そして、第六段は「浄しん

つ い て の 応 答 で す（ 図 ❷ ①- ）。 臨 終 の 来 迎ど しゅうとは「さまざまな行を修めて往生を願うもの

ぎょう

土 宗 の な か に 真 あ り、 仮 あ り 」 か ら「『華厳ぎょ うの臨終に際し、阿弥陀仏が菩薩方とともに迎経』にみえたり」までとなっています。
第一通を拝読するにあたっては、その内容えに来る」という意味で、「臨終を待って往りんじゅう

らい こう

かんが生のための来迎を頼りにする必要があるか否を 鑑 み て、
「 臨 終 の 来 迎 」 に 関 す る 第 一 段、「正念」に関する第二段と第三段、「有念」「無があると示し、さらに「自力の信」には「定じょうか」という問いに対して応えられたものです。
さん しん心」「散心」の二つの意があると示されてい（図❷ ⑥- ） と い う 意 味 で、 ど ち ら も「 自 力をやめ、あれこれと善い行いをするものの心」

よの 心 」（ 図 ❷ ⑤- ）、「 散 心 」 と は「 悪 い 行 いを一つに集中し、浄土のすがたを観ずるもの

かんこ の う ち、「 定 心 」 と は「 心 を 乱 さ ず 思 います。

しん

そして、「他力の信心（真実の信心）」を得るものは、すでに往生することが定まっているので、臨終の来迎を頼りにする必要はないと説かれています。
しょうねん

第二段と第三段の内容は、「正念」（図❷ ②-）と い う 言 葉 に「 他 力 の 信 心 」（図❷ ③- ）と①来迎の釈⑨浄土の教え（⑩散善・⑪定善）⑧聖道の教え④自力の意（⑤定心・⑥散心）⑫真（真実）・仮（方便）の判⑦有念・無念の釈（自力の意）

②正念の釈

③他力の意

い う 意 と「 自 力 の 信 」（図❷ ④- ）という意

第一段
第二段
第三段
第四段
第五段
第六段

⑬釈尊の善知識の釈

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第一通の構成図❷を頼りとして阿弥陀仏の浄土に往生しようとこのうち、「自力でさとりを開くという聖とりの世界の色や形を観想すること」、「無念」するものの心である」と示されています。
そして、臨終の来迎を頼りにする必要があ
は「色や形を離れてさとりと一体となること」

かん そう

道 の 教 え 」（ 図 ❷ ⑧- ） で は、「 有 念 」 は「 さるものは、それらの「自力の信（定心・散心）」を表すと示されています。

れと善い行いをする」という「散善」（図❷さん ぜんで は、「 有 念 」 は「 悪 い 行 い を や め、 あ れ こ

力で往生するという浄土の教え」（図❷ ⑨-）

第五段の内容は、前段を承けるかたちで「自うにとらわれているものであると説かれています。
せんじゃくほんがん-第 四 段 の 内 容 は、
「 選 択 本 願（ 第 十 八 願 ）」の教えは、「有念」「無念」ということを説いているのではないと示されています（図❷⑦）。 そ の「 有 念 」「 無 念 」 に は、
「自力でさ⑩- ）、「無念」は「心を乱さず思いを一つにじょう集中し、浄土のすがたを観ずる」という「定しょうどう

とりを開くという聖道の教え」の中で説かれ善」（図❷ ⑪- ）を表すと示されています。

第一通は、臨終の来迎の要・不要について第一通としての風格念」「無念」の教えは「方便の教え」である

そして、結びの第六段では、それまでの「有ぜんるときの意と、「自力で往生するという浄土の教え」の中で説かれるときの意があるといわれます。と 断 じ、「 他 力 の 信 心 を 恵 み 与 え て 往 生・ 成仏させるという選択本願が、仏教の中でもっともすぐれた真実の教えである」と判じられ無について応えられたもので、「それは百十（同７３７㌻）とある一文は、釈尊の師の有知識は一百一十人なり。『華厳経』にみえたり」

なお、第六段の終わりに「釈迦如来の御善教え」であると断じられています。そして、「他え」のあることを示して、それらは「方便の心を頼りとする「聖道の教え」と「浄土の教ているものの所説であると示し、また、そのを巧みに用いながら、それは自力にとらわれの 応 答 に 端 を 発 し、「有念」「無念」と い う 言 葉人であると『華厳経』に説かれている」との力の信心を恵み与えて往生・成仏させるといているのです（図❷ ⑫。
-）

み示して、筆をおかれています（図❷ ⑬- ）。

う選択本願」が、「真実の教え」すなわち「浄ご ぜん

したがって、この一文はそれまでの脈絡か土真宗」であると結論づけられているのです。

しゃ か にょ らい

ら外れ、にわかに書き足されているように感

このように「すべての仏教を分類し判別しけ ごんぎょうじられます。しかしながら、第一通を「関東て、自らの依りどころとなる真実の教えを明いっぴゃくいちじゅうにんのお弟子から寄せられた質問に対するお手紙らかにする」という教相判釈は、『親鸞聖人ぢ しきである」という観点から拝読するとき、その御消息』の第一通としてふさわしい位置をしきょうそうはんじゃくしょうどうひとつの問いに応答していらっしゃるとみるめるものであるといえるでしょう。

みゃくらくことができます。

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