記憶 塔の記憶というよりも︑文学を好んで読んだその淋しい追憶にすいる︒﹁是等の詩に出ている現実の多くは︑実際の人生の 歩 み

一

昨年の三月にプルーストの﹃失われた時を求めて﹄を映画化ぎない︒﹂︵﹁詩情﹂︶
︒つまり︑西脇詩の世界は経 験 を そ の ま ま俊したものを見て︑改めて芸術における追憶の機能について思い倉巡らした︒ワズワースは﹁詩は静寂のうちに回想された感動で再現したものではなく︑新しい思考をつくるために記憶を活用新ある﹂という有名な定義をくだした︒しかし︑近代文学には彼したものである︒

集成﹄は︑その点に着目してこの詩人の作品を構成している文

一九八二年に筑摩書房から出した私の﹃西脇順三郎全詩引喩の素朴な美学は当てはまらない︒詩の中の追憶は決して単純な学の記憶を検証したものであった︒一部のひとからは﹁伝記的経験の再現ではなく︑複雑な無意識の変化を伴うものだからである︒﹃プルーストとシーニュ﹄でジル・ドゥルーズは︑﹃失わそればかりで な く こ の 詩 人 の 作 品 は す べ て 追 憶 の 詩 で あ る と西脇順三郎にも﹁失われた時﹂という長詩がある︒しかし︑作用の仕組みを理解する基礎資料を提示したかったにすぎない︒

界を構築している豊富な引喩の典拠を質して︑この詩人の記憶早合点されたが︑私の意図はそのいずれでもない︒西脇詩の世研究﹂と混同されたり︑あるいは昔ながらの訓詁注釈の書物とれた時を求めて﹄の中での記憶作用とシーニュの関係を明快に言っていい︒第二次大戦後の改作版﹃あむばるわりあ﹄のあとそのうえで読者各自に委ねられている﹁解釈﹂の作用は避けて解き明かしている︒

がきに︑作者は自分の旧作の詩法についてつぎのように述べて73のそばを通り過ぎて︑急になつかしさがこみ上げてきた︒先生の初台のオペラ・シティーに出かけたとき︑バスで代々木八幡の曜日にお宅に伺って数時間も質問をすることができた︒最近︑きない︒さいわい︑詩人が存命中であられたので︑晩年に毎水た加藤郁乎の﹃後方見聞録﹄の﹁西脇順三郎の巻﹂につぎのよめたのだと記憶している︒この会については︑最近文庫版が出やっておかなくちゃ﹂と言い出して︑鍵谷幸信が詩人たちを集中桐雅夫さんあたりが﹁西脇さんのモダニズムもいまのうちに藤一郎宅で英詩のモダニズムの研究をやっていた仲間のうちで︑﹁西脇セミナー﹂と呼ばれる月例研究会にあ っ た︒こ れ は︑安白い斜塔のような家は没後まもなく取り壊されて︑いまは私のうに紹介されている︒

おいた︒むろん︑このような膨大な作業は私ひとりでは到底で記憶の中にしかない︒

ルヘ ス の よ う な 記 憶 の 図 書 館 の 中 に つ ま っ て い て︑私 は た だ

まで足を運ばねばならぬこともあったが︑たいていは先生のボ在︑津田塾女子大の図書館にある︒そのために︑ときにはそこで焼かれてしまい︑疎開してあった一 部 の 本︵三 千 冊︶は︑現二階の書斎に原本を探しにいかれた︒先生の蔵書の大半は戦火詩行を読み上げると︑﹁ああ︑それはアレで す﹂と 言 わ れ て︑てた隣家の四畳半あたりから長唄のオサライが聞こえてきた﹁ギリシャ的抒情詩﹂を喋り合っているとき︑庭ひと つ へ だを移した︒テキストも﹃あんばるわりあ﹄からはじめたが︑わせて貰い︑以後︑先生宅︑目黒の﹁みやこ荘﹂などと場所

楠本憲吉の計らいで新橋演舞場裏の料亭﹁灘万﹂の一室を使は昭和四十一年の五月十九日︒︵省略︶二年目くらい ま で は究したいという︑いわゆる﹁西脇セミナー﹂がはじまったの

西脇順三郎のポエトリーを詩人ご自身からお聞きしながら研西脇順三郎はごく晩年まで記憶力が抜群の方で︑私が問題の無事に 終 わ る と︑奥 様 の︵な く な ら れ て か ら は︑若 奥 様 の︶手

当初のメンバーは︑安西均︑鍵谷幸信︑加藤郁乎︑楠本憲吉︑りした︒﹁オープン・セサ ミ﹂の 呪 文 を 唱 え れ ば す ん だ︒一 日 の 仕 事 が料理をまえに︑剣菱の銘酒で乾杯をするのが慣わしだった︒そ諏訪優︑関口篤︑那珂太郎︑中桐雅夫︑新倉俊一︑福田陸太郎︑して別れ際に︑先生は﹁まだ問題がありますから︑ぜひ来週もやりましょう﹂といつも念を押された︒あたかも物語が終わる

藤富保男︑松田幸雄︑それに横部得三郎と記載されているが︑その半数はもう鬼籍に入ってしまった︒正確に言えば︑このうのを恐れるかのように︑こうして私たちの千一夜のおとぎ話はさらに︑この﹃引喩集成﹄の仕事の発端は︑一九六六年からち︑西脇先生のご従弟で︑慶応でフランス語を教えていられた続けられた︒
十人あまりの 詩 人 や 俳 人 と 七 年 間 に わ た っ て 催 し て き た 通 称74

記憶の塔

は﹁順様のこと﹂という名文で﹃回想の西 脇 順 三 郎﹄
︵三 田 文昔の話になると雄弁をふるってみんなを楽しませた︒その一部留学前後の西脇先生の日常生活までよく知っていられるので︑に積極的に加わられた︒なにしろ︑郷里小千谷の幼年時代から︑受けてからは横部さんもすっかり納得して︑私たちの詩的雑談それは心得て喋っているんですよ﹂と︑言われた︒この説明を西脇先生も苦笑されて︑﹁ここにいる人はみんな専門家だから︑のじゃないんじゃないですか﹂と異議をはさまれた︒これには聞いていて︑真顔で﹁詩というものは︑こんな読み方をするもろ︑私たちが細かい詩の背景の事実を詮索しているのを傍らで横部さんは︑少し遅れて途中から常連に加わられた︒初めのこり に 理 解 す る と︑と ん で も な い 誤 読 を し て し ま う︒六 行 先 のの表現を好む西脇詩のスタイルを知らないで︑まじめに文字通がって︑さすが西脇流のアイロニーだと哄笑した︒つねに反対

これは実は﹁猥談﹂をしている同僚のことだという説明をうか人々と ワサビののびる落合でお湯にはいるだけだ﹂とある︒

みあった︒冒頭から十行目に︑﹁形而上学的神話をやつて い るした︒しかし︑部屋にはいるや否や︑早速に詩のテクストを読ナーご一行様﹂と仰々しい看板が出ていて︑ちょっと気後れが行 ね が っ て︑ひ っ そ り と 落 合 楼 に 着 い て み る と︑
﹁西 脇 セ ミ

しい詩を書かれていられるからだ︒そこで詩人ご自身にもご同西脇先生が同地に旅行をされて︑﹁近代の寓話﹂というす ば ら泊旅行にでかけたことがある︒それは一九五三年の四月九日に︑西脇詩は戦前からよくシュールレアリズムと短絡されて︑現人間的な﹂悪夢のアイロニーにちがいない︒こうしてみると︑また﹁夜中幾何的な思考にひたつた﹂というの も︑﹁あ ま り にという記述も︑同じアイロニカルな表現なのはいうまでもない︒﹁われわれ哲学者﹂はこわれた水車の前で記念の写真をとった学ライブラリー︶の中に収録されている︒興味のむきには︑ぜ実のかけらもないただ夢を書く詩人ときめつけられてきた︒だ

ひ一読をお勧めしたい︒

が︑先述の﹁詩情﹂でも︑﹁今日の多くのスユル レ ア リ ズ ム のぎないのか︑と速断される向きもあるかもしれないが︑決して﹁近代の寓話﹂はただのつまらない痴話のルポルタージュにすそうではない︒これらの詩行に先立つ四行目あたり に は︑﹁考芸術は人生が破壊された廃墟にすぎない﹂と言われている︒そえる故に存在はなくなる 人間の存在は死後にあるのだ 人間

して﹁このいたましい現実から遠ざかれば遠ざかる程その詩の現実性が貧困になる﹂と付け加えている︒このように︑西脇詩

で な く な る 時 に 最 大 な 存 在 に 合 流 す る の だ﹂と い う︑詩 集真に形而上的な思考と非形而上的思考の世界が連結されてこそ︑﹃旅人かへらず﹄の思考に共通する詩行が置かれてい る︒こ のは現実と夢︑経験と追憶の織り成すタペストリなので︑私たち西脇セミナーが始まって一年たったころ︑例の横部さんも一の読解の仕事もその両方にまたがらなければならなかった︒
緒に西脇詩の実地踏査をしようと︑みんなで湯ヶ島温泉まで一75して朝早く起きられて︑われわれとテクストに沿って﹁ネッコと︑その晩も先生は服を着たままうたた寝をされたらしい︒そ旅先ではよく眠れないのは先生の常で︑横部さんの話によるた詩では︑伊皿子の地名が﹁伊皿子人﹂なる時代と種族をこえろう︒たとえば︑留学から帰国後の三田界隈の都会風景を扱っしている︒これはプルーストの追憶の想像力に通じるものであく︑想像力を自在に駆使して遠いものを連結することを習性ととにかく︑西脇詩の追憶は決してナイーヴな現実の想起ではなないのは残念だ﹂と言われたことを︑印象深く憶えている︒

川﹂︵猫越川︶のほとりを﹁セコ﹂︵世古︶の宿まで散策された︒

た名称に変容したり︑場末のチンドン屋が古代の牧人と連結さ西脇詩の世界は成立する︒

詩には﹁ひとりでネッコ川のほとりを走る﹂と書いてあるが︑れ て︑﹁チ ン

はおれの生誕の地に住む牧人 の 午 後先生は﹁こう書かないと詩にならないんですよ﹂と笑われた︒

ドン

この朝の散歩の記述のあと︑詩行は一気に西脇的非日常の表現

なり﹂となる︒末尾の言葉がマラルメの﹁牧神の午後﹂にかけ深き日記﹂もボードレールの深刻な﹁内面的日記﹂に抵抗して︑られていることは言うまでもない︒さらに︑題名の﹁内面的に岩にしがみつく青ざめた菫︑シャガの花

佐藤朔や滝口修造などかけがえのない方々が存命されていた︒﹃アムバルワリア﹄製作時代の生き証人としては︑当 時 ま だ

一度︑﹁馥郁タル火夫﹂を取り上げたときに︑その詩 の 初 出 誌わざと自分の表層的な世界を反語的に呼んだものである︒

忽然としてオフィーリア的思考﹁馥郁タル火夫ョ﹂の編集人であった前者をゲストとして招い

はむらがつて霞の中にたれていた野イチゴ︑レンゲ草キンポウゲ野バラて︑いろいろ逸話を聞かせてもらった︒ある晩︑滝口さんが西やや観念的ですね︑ともらしたところ︑先生は真顔で反ぱくさ

たまこの詩行にふれて︑﹁オフィーリア的思考﹂という言 葉 は幻影の女の思考に近い︒後日︑先生のお宅で那珂さんが︑たまこのたおやめ的思考は︑いかにも﹃旅人かへらず﹄に出てくるが あ る︒そ れ は 西 脇 先 生 の 個 展 を 機 に 詩 画 集﹃ ︵タ ク︶﹄がさら無かった︒しかし︑一度だけその姿を近くで見かけたこと西脇セミナーのようなにぎやかな会に出席される気持ちはさらちは大いに楽しんだ︒滝口さんのほうはもともと寡黙な存在で︑たとか︑まるで昨日のことのように鮮明に語られるのを︑私た脇宅に同行して︑例の有名な序詩を徹夜で書かれるのを目撃しれて︑﹁こういう思考の連結のおもしろさをみなさんがわからにぎるこの花束

スミレを摘んだ鉛筆と一緒に手に一杯

私の頭髪はムジナの灰色になつたに変容する︒

76

り次第に幾人もの似顔絵をスケッチされたりした︒山場が過ぎことを覚えている︒話が弾み︑西脇先生も興に乗られて手当た

集まり︑安東次男や︑池田満寿夫︑土方巽なども混じっていた祝いのパーティーが催された︒三十人あまりの親しい人たちが刊行されたときのことで︑青山の喫茶店﹁バッタ﹂の地下でおそれを青写真にとつた

脳髄の陰謀としてたくらみバベルの塔の構作をステーンレスのほそながいわれわれは集つてりに︑私は奥ゆかしいものを覚えた︒その折︑滝口さんは傍られたのが滝口さんだった︒その恩師にたいするやさしいいたわが︑そのとき階段まで付き添って一歩一歩先生の足元を見守ら時間の再現でなく︑想像力による恣意的な再構築な の だ︒
﹃ア西脇式記憶術はみごとに象徴されている︒それは決して過去の代の追想だが︑この﹁バベルの塔の構作﹂という比喩の中に︑レアリズムについて互いに熱心に語り合った西脇宅の天現寺時という詩行がその中にある︒いうまでもなく︑これはシュールたころ西脇先生が立ち上がられて︑ひとりで帰ろうとなさったにいた私を振り返って︑﹁先生はいつもこうなんです よ﹂と 話

ムバルワリア﹄の全作品は︑その恣意性において顕著であるが︑その後の詩集も手法的には変わっていない︒

し か け ら れ て︑は に か む よ う な 笑 い を 浮 か べ ら れ た︒こ れ が忘れがたい︒晩年に西脇先生は滝口さんに﹁テンゲンジ 物 語﹂その言葉による﹁バベルの塔﹂の再構築の面だけを極端に強則と 化 し︑歴 史 と 批 評 と は 水 と 油 の よ う に 相 容 れ な い も の に

クリティシズム以来︑作品と作者とを分離することは批評の原調すれば︑西脇詩は﹁純粋な修辞学﹂になってしまう︒ニューピヒョークサイ！

なった︒最近の脱構築批評に至ってはニーチェの言ったようにという回想の詩を送られている︒

われわれは最近発見された・・・術を弄することを知つていた

単にハエの現象をつぶしたばかりだ︒﹂とうそぶ い た︒だ が︑エをたたきつぶしたところで︑ハエの物自体は死にはしない︒

評は読者の頭の数だけある︒かつてショーペンハウエルは﹁ハ﹁真理と言うものは無く︑ただ解釈だけが存 す る の み﹂で︑批新しい関係にかくらんされたがサラセンの小麦をたべにもはや﹁物自体﹂も消滅している︒一九八二年に西脇順三郎がまだ読本の幼稚へもどる

醤油のしみた黒い階段の下へ

77﹁太陽氏﹂とのわたしのただ一回の会話だったが︑その印 象 は記憶の塔

没してから二十年を経ているのに︑いまだに本格的な伝記が現れないのは寂しい︒一つには今日の批評がその成立を妨げているのかもしれない︒伝記と批評との乖離した状況を︑作者自身の詩と散文の追憶作用を介して融和させることはできないものだろうか︒﹁あのまた 悲しい裸の記憶の塔へ もど ら ね ば ならないのか﹂︵﹁坂の夕暮﹂︶という作者の嘆き は︑そ の 解 読 へのいざないでもあろう︒

78