2008 年度「鶴岡セミナー」報告書

Contents
はじめに

2「鶴岡セミナー」の概要… ……………………………………………………………… 3
鶴岡セミナーについて 4
1．はじめに
2．鶴岡セミナー開催にいたる経緯とセミナーの趣旨について
3．鶴岡セミナーの目的
4．セミナーのテーマ
5．合宿セミナーの概要
6．セミナー・プログラム
鶴岡セミナー現地発表会 10
鶴岡セミナー特別企画「土の土方と水滴の時間」 12

グループ・プレゼンテーション……………………………………………………… 15
第 1 グループ「庄内で感じる生と死―死がもたらすエネルギー―」
第 2 グループ「鶴岡に学ぶ生命〜自然の中に見る、いのちのかたち」
第 3 グループ「即身仏の「生」を活かす」
鶴岡セミナー活動報告会

16
23

31

41

資料編…………………………………………………………………………………… 43

はじめに
教養研究センター所長
横山千晶（法学部教授）

現代は「批評家」の時代です。テクノロジーの発達のおかげで自宅にいながらにして世界中とつながることができます。情報はたちどころに目の前に現われます。少ない時間でいかに多くの情報を手に入れるかどうかはもはや過去の話でしょう。代わって数ある情報をどのように取捨選択をしていくのか、どの情報が信頼するに値するかどうかを瞬時に見抜く力が重要なスキルになりつつあるのです。学問の世界でも現状は同じでしょう。他人の意見を吸収する肺活量の大きさでは負けない人間が学問の世界や教育の世界にもごまんといます。いわゆる批評家はうようよしています。しかし、立ち止まって咀嚼し、十分に吸い取ったものを吟味し、自分の味わいをつけてあらたな空気を吐き出すことのできる人間はいかに少ないことでしょう。それは「ゆとり」の問題ではありません。与えられた時間は結局同じことの繰り返しに無駄に使われるだけですから。
皆この危機感は十分に感じているのです。でも動き出すのは実に難しい。この報告書で紹介するひとつの試みはそんな世の中の急流にあえて棹差して、流されることなくまずその流れの中にとどまって、押し寄せる強さを身に感じてみることから始めた小さな抵抗です。やり方は非常に簡単。
まずここから出てみる。人に会ってみる、話してみる。一緒に食べてみる、しかも味わって食べてみる。歩いてみる、しかもまわりを見ながら歩いてみる。そのときに息してみる、しかも味わって息してみる。学ぶ、しかも随時考えながら問いかけながら学ばせてもらう。教えてもらう、生きている人から、そして死んでいる人から。
そして、生きてみる。生きていく。心と体と頭の全身を使って自分自身で。この実感プログラム
が「鶴岡セミナー」です。
今回の「家出のススメ」の先が庄内であったのは、その文化の深さ、自然の烈しさ、人々の懐の深さ、そして過去・現在・未来をつなぐその時間軸の野太さが私たちのことを丸ごと受け入れてくれたからにほかなりません。厳しくも美しい自然にときに脅かされ、ときにおおらかに迎え入れら
れ生きてきた庄内の人々の心と体と頭は、今この場で自らが生きることだけに終始していたわけではありません。彼ら・彼女らが生きること、つまり死に向かうことは、そのまま自分たちを取り巻く人々、そして自分たちの後に来る者たちの生きることにつながっていました。この先見は、慶應義塾大学が創立 150 年を迎えて掲げたモットー、「未来への先導」にもつながります。ただ、人々にとってそれは「先導」ではなく、ごく日常の一部だったのではないでしょうか。この庄内の日常的な感覚を若い人たちに「わかったつもり」ではなく、実感して欲しい。鶴岡セミナーの願いはそこにあります。
まだまだ小さな一歩です。しかしこの小さな一歩がやがてよりよく学びよりよく生きる大きな道を作っていくのです。そして道はさまざまなところへとつながっていくことでしょう。この小さな一歩を手助けしてくださった関係者の皆さまに心から感謝いたします。そして、これからの道のりをどうぞ温かく見守っていただけるように、皆様にお願いする次第です。

2008 年度「鶴岡セミナー」報告書「鶴岡セミナー」の概要

鶴岡セミナーについて
1．はじめに
2．鶴岡セミナー開催にいたる経緯とセミナーの趣旨について
3．鶴岡セミナーの目的
4．セミナーのテーマ
5．合宿セミナーの概要
6．セミナー・プログラム

鶴岡セミナー現地発表会
鶴岡セミナー特別企画「土の土方と水滴の時間」

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

鶴岡セミナーについて
羽田 功（鶴岡セミナー・プロジェクトリーダー／経済学部教授）

1．はじめに慶應義塾大学教養研究センターは、2008 年度に第共同体 ｣ です。そこでは相互に教えあい、学びあう
関係、つまり、半学半教の関係が構築されなければなりません。

一回鶴岡セミナーを開催いたしました。

② ｢ バリアフリー」―こうした共同体の活動と構成

鶴岡セミナーは、2008 年 7 月 30 日のプレ企画を皮員の関係をより有意なものとするためには、しかし、切りに、8 月 31 日から 9 月 3 日に山形県鶴岡市にあ

まず大学自体が、またその構成員があらゆるものにる慶應義塾大学鶴岡タウンキャンパス（TTCK）を対してバリアを設けることなく、これに接すること

中心として実施された合宿セミナーをメイン企画とのできる姿勢を持たなければなりません。バリアかして、11 月 15 日に慶應義塾大学日吉キャンパスでらの解放が求められる所以です。

行われた活動報告会にいたるまで、ほぼ半年にわ③「自律性」―知の共同体では半学半教、相互啓発

たって行われました。

といった学びが重視されますが、これが実現するた

ここでは、このセミナー開催にいたる経緯と趣旨、 めには、何よりも共同体の構成員一人ひとりが ｢ 学セミナーの目的、セミナーのテーマ、セミナーの概

ぶ自分 ｣｢ 教える自分 ｣ を相対化して眺める視点を

要運営組織、セミナーのプログラムについてご紹介持たなければなりません。自己を、他者を、共同体したいと思います。

そのものを俯瞰する目が必要です。このような自律性の涵養は共同体の大きな課題です。

2．鶴岡セミナー開催にいたる経緯とセミナーの趣旨について④「社交力」―共同体における活動は協働作業が基
本となります。つまり、他者とどのようにつながるか、そのつながり方が活動の成否を決めるわけです。

（1）「知の共同体」としての大学―鶴岡セミナーを支える理念

慶應義塾大学教養研究センターでは、2005 年度か

そのためには、当然のことながら他者とつながり、共に活動を展開するための力が必要とされます。
そうした社交力を育むことも不可欠です。

ら 2007 年度にかけて、文部科学省学術フロンティア⑤「ポートフォリオ」―共同体において学んだこと、推進事業「超表象デジタル研究センター」プロジェ教えたことをただそのままに置いておくのではな

クト「バリアフリー･キャンパス構築をめざして」をく、これをポートフォリオとしてしっかりと記録し、展開してまいりました。これは 21 世紀型の教養教育

ファイル化することで、過去を振り返り、現在を見の慶應モデルの作成を目指したプロジェクトです。

つめ、未来を構想するための宝箱にしなければなり

プロジェクトでは、教養教育のあり方を抜本的にません。これは生涯にわたって個人が ｢ よりよく生見直し、学ぶべきコンテンツと学びの場とを併せて、 きる ｣ ための貴重なアーカイブの役割を担うもので受け継ぐべきは受け継ぎ、正すべきは正し、生み出す。

すべきは生み出すことに留意しつつ、新たな教養教
育を総合的に捉えた全人教育プログラムを構築してきました。プログラムのキーワードは 5 つ：

（2）｢ 未知 ｣ と出会う・「未知」を知る―鶴岡セミナーの趣旨

私たちが作成したプログラムにおいて特に重点を①「知の共同体」―大学とはさまざまな構成員によっ置いたのが「身体知」でした。すなわち、とかく座て ｢ 知 ｣ をめぐるダイナミックな活動が行われる ｢学に傾きがちな学びを、実際に身を以って体験するぶことの難しい分野・領域を実体験することの重要性を強く意識しています。
慶應義塾の抱える三田、日吉、矢上、信濃町、湘

3．鶴岡セミナーの目的
以上のような経緯とセミナーの趣旨をもとに、私たちはセミナーの目的を以下の 3 点に設定いたしました。

南藤沢、芝共立キャンパスあるいは丸の内シティ
キャンパスは首都圏に集中しており、学生たちは学◇日常とは異なる環境の中に身を置き、未知のもの

びに関わる多くの時間をこれらのキャンパスで過ごに出会うことで学びの場を広げるために、出羽三山

しています。もちろん、慣れ親しんだキャンパスにを背後に控え、豊かな自然と文化、歴史に恵まれた

おいて充実・集中した生活を送ることの意義には大鶴岡キャンパスをフィールドに、存分に心と体と頭きなものがあります。しかし、慣れ親しむがゆえに、を使いつくすプログラムを体験します。

ふと見落としてしまう大切なものがあるかもしれま◇セミナー参加者として、さまざまな世代にまたがせん。首都圏のキャンパスは、そうした見落としをる慶應義塾の卒業生や地元の学生・市民が加わるこ再発見することや見慣れたものの中に新たなものをとで、普段経験することのできない活発な ｢ 知 ｣ の発見するための学びの場だと言えるでしょう。

世代間交流の場を作り出します。

と同時に、日常とは異なる環境の中に身を置き、◇セミナーで使用される教材ならびにセミナーで未知のものに出会うことで学びのフィールドを広げ生まれる成果を広く発信するために「慶應義塾”

ることも教養教育には欠かせない要素であると考えGreat Works”・鶴岡版」を作成します。

「鶴岡セミナー」の概要

ことで身に染みこませること、また座学だけでは学ます。その環境を与えてくれるのが鶴岡にほかなりません。残念ながらとりわけ学生たちの間での鶴岡

なお、このうち最後の「慶應”Great Works”プキャンパスの認知度は高いとは言えません。だからロジェクト・鶴岡版」については、若干の補足説明

こそ私たちは鶴岡に注目いたしました。日吉や三田をさせていただきたいと思います。

のキャンパスを離れて、出羽三山を背後に控え、豊かな自然と文化、歴史に恵まれた鶴岡キャンパスを［補足説明］

フィールドに、存分に心と体と頭を使いつくすプロ

鶴岡セミナーの中核をなす合宿セミナーは 4 日間とグラムを学生たちに体験させることが鶴岡セミナー

いう限られた時間の中で行われますが、そこでは文字最大の目的です。

や図像・図版・映像などによる教材と共に鶴岡や荘内

また、セミナー参加者として、さまざまな世代にに見出すことのできる多様な教材を積極的に用いてまたがる慶應義塾の卒業生や地元の学生・市民が加いくつもりです。すでにある貴重な伝来の文化知財やわることで、普段経験することのできない活発な ｢

自然教材にとどまらず、セミナーを通じて新たな教材

知 ｣ の世代間交流の場を作り出すことを目指してもの発見も期待しております。さらにはセミナー自体かいます。

ら新しい成果も生み出されてくるはずです。

かつて鶴岡藩の藩校 ｢ 致道館 ｣ では、学習者一人

私たちは、こうした教材をただセミナーだけのた

ひとりの天性に応じた長所を伸ばすために、詰め込

めに期間限定で活用するものとは考えておりません

み型の知識学習を排して自学自習を重要視した徂徠

し、セミナーの成果もセミナー内部にだけ閉じ込め学を基盤に置いた教育が行われていました。社交力ておくべきものとも考えていません。むしろ、これと共に自律的学習者の育成を目指す本研究プロジェらの教材や成果を後世に伝えるべき貴重な文化遺産

クトは、そうした ｢ 致道館 ｣ の歴史を持つ鶴岡におとして、また教育･研究に大いに活用すべき有用ないてセミナーを開催することに大きな意義を見出し知財として位置づけ、慶應義塾が認定する”Greatています。ここからは、必ずや新しいダイナミック

Works”として広く社会に提示していくことを考えな ｢ 知 ｣ の活動が誕生してくるはずです。これこそております。これが ｢ 慶應”Great Works”プロジェ

が ｢ 鶴岡セミナー ｣ の趣旨にほかなりません。

クト・鶴岡版 ｣ です。
プロジェクト自体はまだ立ち上っておりませんが、２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

今回の鶴岡セミナーをその第一歩としたいと思いま◇期間：2008 年 8 月 31 日～ 9 月 3 日（3 泊 4 日）

す。選定・活用方法・保存・公表の方法などについて◇場所：慶應義塾大学鶴岡タウンキャンパス・東北

は今後の検討課題ですが、慶應義塾関係者にとどま

公益文科大学大学院ホール・鶴岡市・出羽三山

らず、鶴岡市や地元の市民、企業、研究教育機関など、◇参加者構成：講師・学生（大学院生を含む）
・社会人・

鶴岡セミナーにご協力いただける方々と共に作業を教職員スタッフ・コメンテーター

進めていく予定です。また、その結果は慶應義塾大学◇参加者数：講師 5 名・慶應義塾大学学生 12 名・出版会を通じて刊行・発信していくつもりです。

東北公益文科大学学生（含む大学院生）9 名・社会人（慶應義塾大学卒業生）1 名・コメンテーター 5
名［2008 年度実数］

4．セミナーのテーマ◇宿泊場所：旅館「月山荘」

鶴岡セミナーでは、総合テーマと基調テーマ、そして年度ごとのテーマを設定しています。総合テー
マはセミナー全体を包み込む大枠です。鶴岡・庄内

6．セミナー・プログラム

において、とりわけ「生命」に焦点をあてたセミナー

すでに記した通り、鶴岡セミナー全体は、プレ企であることを物語るものとして設定しています。こ画・合宿セミナー・成果報告会の 3 部構成となってれに対して基調テーマは、「心と体と頭と」を存分います。次にそれぞれにプログラムの詳細をご紹介に使い尽くして「学び」の場を広げることを意識し

します。

て、
「行動する教養」あるいは「教養する」ことをなお、同時開催され、大きな関心を呼び起こした

強調しています。セミナーの土台を示すテーマです。 特別プログラム「命の実感プログラム：土の土方とそして、年度ごとに鶴岡・庄内からさまざまなテー

水滴の時間」については別に扱っています。

マを選び出したものが年度テーマです。これが参加者たちにとってはグループワーク、プレゼンテー◇鶴岡セミナー・プレ企画

ションの実質的な課題となります。すなわち―

・13:00 ～ 14:00：事前説明会（慶應義塾大学日吉キャ◇総合テーマ：『鶴岡に学ぶ「生命」―心と体と頭と―』ンパス来往舎 1F103・104 号室）

いのち

7 月 30 日（水）鶴岡を中心とした日本海・庄内平野・出羽三山が合宿セミナー参加者に対するセミナー詳細につい織り成す小宇宙とその歴史の中で育まれてきた「生ての説明を行いました。東北公益文科大学からの参命」の在り様を学びつつ、慶應義塾において進めら加者に対しては、テレビ会議システムを利用して日れている「生命」に関わる多様な研究・教育の成果

吉キャンパスと TTCK を結んでの説明会となりまをも取り入れることで、「生命」を総合的に考えるした。また、ここで合宿セミナーにおける 3 グルーことを趣旨としたテーマです。

プのメンバー発表をしました。

◇基調テーマ：「知る・見る・表現する―行動の教・14:20 ～ 16:30：映画『蝉しぐれ』上映会（来往舎

養学入門」

1F シンポジウムスペース）◇ 2008 年度テーマ：「生命の源―死を想い、生きることを考える」

合宿セミナー慶應側参加者・一般学生・教職員・塾員・地元市民・社会人を対象とした一般公開企画

具体的には、羽黒修験と即身仏を選び、講義ととしました。慶應義塾大学通信教育部夏期スクーリフィールドアクティヴィティによる学びを経験しまングの時期と重なり、通信教育部の学生も多く参加した。

してくれました。
・16:45 ～ 18:00：講演会（来往舎 1F シンポジウムス

5．合宿セミナーの概要
セミナーのメイン企画である合宿セミナーの概要

は以下の通りです。

ペース）
映画上映に引き続いて、『蝉しぐれ』のプロデュー
サーでもある宇生雅明氏（庄内映画村株式会社代表取締役社長・映画「蝉しぐれ」プロデューサー）を

17:40 質疑応答

活動」をテーマにご講演いただきました。

18:10 セッションⅠ終了（その後、TTCK 内 レス
トラン ｢ 百けん濠 ｣ にて懇親会）◇鶴岡セミナー8 月 31 日 ( 日 ) ～ 9 月 3 日 ( 水 )セッションⅠ：全体学習＝一般公開

セッションⅡ：「生命の源―死を想い、生きること【8 月 31 日（日）】を考える」

合宿セミナー参加者は各自で直接会場に集合しま【9 月 1 日 ( 月 )：フィールド･アクティヴィティ①】した。慶應義塾大学関係の参加者と東北公益文科大いよいよ合宿セミナー参加者だけによるセッショ

学側の参加者はここではじめての顔合わせとなりまンが開始されました。現場体験を行う「フィールド・

した。初日のプログラムは以下の通りですが、すべアクティヴィティ①」のテーマは羽黒修験。修験道て一般の方にも公開しました。セッションⅠの参加と即身仏（ミイラ）信仰に詳しく、写真家としても者は 70 名程度で、盛況のうちに合宿セミナーが始素晴らしい作品を持つ東北芸術工科大学の内藤正敏

まりました。

先生の熱のこもった講義と晴天のもと空気の匂いを

14:00 現 地（TTCK・東北公益文科大学大学院ホー

胸一杯に吸い込みながら羽黒山の二千数百段に及ぶル）集合・メンバーの顔合わせ

階段を登りながら修験の現場を辿る 1 日でした。秋

14:30

開会・セミナーの趣旨説明の峰入りが終わった直後でもあり、荒沢寺ではまだ

14:45

ご挨拶

温もりが残っていそうな柴灯護摩の痕跡に触れるこ

15:00

特別企画 ｢ 土の土方 ｣ オープニング講演

富塚陽一氏（鶴岡市長）

・テーマ：
「土

15:30

土・どろんこ館館長）

特 別企画 ｢ 土の土方 ｣ スタート（TTCK 健
康管理室）

15:40

ともできました。

―生命（いのち）育むもの―」・講師：辻孝二郎氏（INAX ライブミュージアム「鶴岡セミナー」の概要

お招きして、「山形庄内地方の魅力と庄内映画村のセミナー基調講演 1
・テーマ：「鶴岡・酒田−公益の小宇宙」
・講師：小松隆二氏（東北公益文科大学教授）

16:40 セミナー基調講演 2・テーマ：
「知る・見る・書く―行動の教養
学入門」【コンセプト】
即身仏の成立と信仰は、江戸期の食と餓えの問題と切り離せません。そして現在もなお、「飢餓」をめぐる根源的な欲望・希望・絶望が形になった〈生命の痕跡〉として、凄みと聖性を持って即身仏は見る者に迫ってきます。即身仏に食の問題を読み解くことは、我々自身の内部にある生命の感覚と欲望を省察し、現代世界が内包する、生命をめぐる問題の所
在を明確化することでもあります。食と即身仏の関係は、将来どのような道を志すにせよ、宗教・経済・
政治・社会・芸術・歴史記述を取り込んだ総合的なテーマとして、皆さんに回答を迫らずにはおかないはずです。

・講師：坂 上弘氏（作家・日本文芸家協会理事長）

左から富塚陽一市長、辻孝二郎氏、小松隆二氏



２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

聞き、続いて本明寺の秘仏たる本明海上人の即身仏と森敦の「月山」の舞台として有名な注連寺の鉄門
海上人の即身仏を拝ませていただきました。若い参加者たちにとってはなかなかに衝撃的な体験だった
ようで、二人の上人の即身仏はあらためて生と死の意味を深く考える格好の契機を現代の若者に与えてくださったようです。
なお、休業日にもかかわらずわざわざ店を開け、地場の野菜をふんだんに使った料理を出してくださった知憩軒の美味な昼食、これも別の意味で参
出羽三山神社加者には衝撃だったようです。また、鶴岡市立郷土資料館では、羽黒山信仰を中心に、古くは江戸時代

07:50

TTCK 集合08:00 講
 義①開始にまで遡る資料を見せていただきました。プレゼン講師：内藤正敏（東北芸術工科

テーション用の資料として活用できる文献も数多く

大学教授・写真家）

用意していただき、参加者は書架とコピー機の間を

10:00

講義①終了

さかんに行き来していました。

10:20

TTCK 出発

11:00

正善院黄金堂見学

12:00 随
 身門→羽黒山五重塔→出羽三山神社斎館

08:00

08:30 講 義③（90 分） 講師：内藤正敏氏（東北芸（昼食）→羽黒山山頂→出羽三山歴史博物館
15:00

羽黒山荒沢寺見学

16:00

荒沢寺出発

17:00

月山荘着

19:30

講義②開始

21:30

講義②終了

TTCK 集合
術工科大学教授・写真家）

10:30

TTCK 出発
・見学先：本明寺（秘仏）および注連寺

講師：内藤正敏氏

14:00

注連寺出発（途中、知憩軒にて昼食）

15:00

鶴岡市立郷土博物館到着・資料検索

・以後、翌朝までグループ・ワーク―プレゼン準備【9 月 2 日（火）：フィールド･アクティヴィティ②】「フィールド・アクティヴィティ」の 2 日目は即身仏がテーマです。初日と同じく内藤先生の講義をセッションⅢ：プレゼンテーション＝一般公開【9 月 3 日（水）】ついに合宿セミナー最終日です。3 グループとも
ほとんど徹夜でのプレゼンテーション準備となりました。教員スタッフも深夜時折部屋を巡回しながら、進捗状況を確認したり、議論に加わったりと、合宿
最後の晩に相応しい（？）光景が展開されました。
プレゼンテーションは一般に公開しました。参加者数は 100 名近くにのぼりました。それぞれの発表に対しても、フロアから鋭く、時に厳しい質問が投げかけられたり、コメンテーターの皆さまからの温かいコメントやアドバイスをいただいたりと、会場に集った全員で充実した時間を共有することができたと思います。



内藤正敏氏

08:50

TTCK 集合

09:00

グループ･ワーク―プレゼン最終準備

に入り、早くも慶應義塾側の参加者と再会を喜び合うと共に、あらためてグループとしての最後の仕上
げ作業に入りました。
当日のプレゼンテーションは、各グループの特徴「鶴岡セミナー」の概要

キャンパスに新築されたばかりの協生館の宿泊施設を活かした方法・形式で行われました。内容的にもそれぞれに夏の成果を踏まえつつ、それを深化させたもので、会場の関心と感心を十分に引き起こすに足りるものであったと思います。フロアとの間で交わされた活発な質疑からもそれを窺うことができます。また、コメンテーターの方々からも、さまざま

注連寺

観点から建設的なご意見をいただくことができ、セ

09:30

開場

ミナーの幕を閉じるに相応しい心良い緊張感に満ち

10:00

開会

た報告会となりました。

10:05 プ レゼンテーション開始（１グループ 20 分
＋質疑応答 10 分）

ンポジウムスペース11:35 コメンテーターによる評価・アドバイス

12:00

・場所：慶應義塾大学日吉キャンパス来往舎 1F シ
・報告会プログラム：

富塚陽一氏（鶴岡市長）

14:00

開会・主催者挨拶

黒田昌裕氏（東北公益文科大学 学長）

14:10

来賓挨拶

小松隆二氏（東北公益文科大学 教授）

14:15

鶴岡セミナー紹介

酒井天美氏（財団法人 致道博物館 常務理事）

14:45

グループプレゼンテーション

坂上弘氏（作家・日本文芸家協会理事長）

14:50

第 1 グループ「庄内で感じる生と死―「死」

特別企画講演とディスカッションがもたらすエネルギー」

・テーマ：「土方巽と衰弱する生」

15:10

質疑応答

・講師：森下隆氏（慶應義塾大学アートセン

15:30

第 2 グループ「鶴岡に学ぶ生命―自然の中に

ター訪問所員）12:40 セ ミナー閉会

見るいのちの形」

黒田昌裕氏（東北公益文科大

学学長）
（その後、
「百けん濠」での昼食会を経て現地解散）◇第一回鶴岡セミナー活動報告会

11 月 15 日（土）

15:50

質疑応答

16:10

休憩

16:20

第 3 グループ「即身仏の「生」を生かす」

16:40

質疑応答

17:00

コメント
酒井忠久氏（財団法人 致道博物館 館長）

第一回鶴岡セミナー活動報告会は、慶應義塾大学
日吉キャンパス・リサーチ・ポートフォリオ（HRP）

酒井天美氏（財団法人 致道博物館 常務理事）の一環として、以下の要領で開催されました。9 月

後藤赳司氏（出羽三山山岳宗教研究所 主幹）

3 日の鶴岡でのプレゼンテーションをもとに、参加

	中本佳孝氏（財団法人 簡易保険加入者協会者たちは 2 カ月半ほどの時間を使いながら、東京と財務部長）

庄内という空間的な障壁を乗り越えて、グループと大歳恒彦氏（東北公益文科大学 公益学部長）

してそれぞれの研究を深めてきました。その最終成

白 迎玖氏（東北公益文科大学 准教授）

果の報告会です。この活動報告会は一般にも公開さ

18:00

れ、HRP 来訪者や慶應義塾の教職員、学生、一貫教

・来賓：高坂信司氏（鶴岡市役所企画部企画調整課）

育校の生徒など、80 名近くの参加者を集めました。

阿部知弘氏（鶴岡市東京事務所）

東北公益文科大学側の参加者は前日夜までに日吉

閉会（その後、懇親会を経て解散）

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

鶴岡セミナー現地発表会
横山千晶（教養研究センター所長／法学部教授）

2008 年 9 月 3 日 ( 水 ) の 10 時 よ り、12 時 40 分

（資料編を参照のこと）。特に評価されたのは、最終まで東北公益文科大学鶴岡キャンパス、大学院ホー

報告会に向けてのこれからの研究の展望です。第 1ルにて、8 月 31 日から始まった鶴岡セミナーの現グループは今回の特別企画「土の土方」に見られる

地成果報告会が開催されました。当日は地元住民や死へと向かう生、死と再生の祭り、松例祭、そしてメディア関係者による総勢 100 名近くにのぼる参加

即身仏を例にとって生を際立たせる死の存在を語り者を前に、東北公益文科大学と慶應義塾大学の学生ましたが、命の尊厳が軽んじられる現在の死生観とたちが、3 日間に学んだこと、考えたことの発表会の関係をこれから調査するという抱負を述べましを行いました。プロジェクト・リーダーの慶應義塾た。第 2 グループは公益・死生観・自然の 3 つの要

大学経済学部教授羽田功による開会の言葉に引き続素が庄内の文化を支えているとしながら、庄内の文

き、慶應義塾大学理工学部教授小菅隼人の司会のも化に見られる公益的な視点の基礎と庄内の修験道のと、3 つのグループがそれぞれ 15 分間、パワー・ポ

特異性を探りたいと述べました。第 3 グループは過イントを使いながら発表を行い、その後各 15 分間、

去・現在・未来という時間軸の意識、他人との関係

活発な質疑応答が交わされました。最後に 5 名のコ

性、自分で意思決定を行う自立性の 3 点に集約でき

メンテイター（鶴岡市長富塚陽一氏、致道博物館常る「生」の定義と即身仏とを結びつけ、生と死が分務理事酒井天美氏、日本文芸家協会理事長坂上弘氏、 裂して考えられてしまっている現代の死生観をどの
東北公益文科大学教授小松隆二氏、東北公益文科大ように正していったらよいのかという積極的な介入

学学長黒田昌裕氏）からのコメントを頂戴しました。 の方法について模索したいとしました。
成果報告会後、慶應義塾大学アートセンター訪問所

報告内容とこれからの展望に対して、会場から賛員の森下隆氏による特別企画講演「土方巽と衰弱す

同と同時に積極的なアドバイスがもたらされました。

る生」が行われ、12 時 40 分に羽田氏の閉会の辞をコメンテイターからもさまざまな資料の紹介や提供、もって発表会は盛況のうちにその幕を閉じました。

具体的なアドバイスを受けることができました。富

「庄内で感じる生と死―『死』がもたらすエネル

塚市長は、仏教だけでなくキリスト教をも含めて異ギー」（第 1 グループ）、「鶴岡に学ぶ生命」（第 2 グルーなった信仰がこの地で受け入れられ、人々が昔からプ）、「即身仏の生を感じる」（第 3 グループ）といこの地で「生きること」そのものを真剣に見つめてう各グループのテーマが物語るように、参加学生た

きたことを指摘されました。酒井氏は、セミナー参ちは講義とフィールド・ワークの双方を通じて鶴岡

加者の感性の鋭さを高く評価すると同時に、庄内のセミナーの総合テーマ、「鶴岡に学ぶ『生 命』―心豊かさに貢献した一般の人々の暮らしにも注目してと体と頭と―」に、自らの心と体と頭を使って向きもらいたい旨をお伝えになりました。坂上氏は学生合ったのです。今回の 3 つの発表は、その体験の中たちの柔軟な思考力と想像力を評価しつつ、その想間報告会であり、2 ヵ月後の 11 月には慶應義塾大学

像力を調査やコミュニケーションでサポートしてい日吉キャンパスで最終報告会が開催されます。中間

くことの重要性を説かれました。小松氏は忌避しが報告会で学生たちは自由な想像力を働かせ、夜を徹

ちな「死」というテーマに真っ向から切り込むセミ

して話し合った内容を率直に述べ、その若い感性がナーのテーマそのものを評価し、学生のみならず聴大いに会場の参加者を刺激しコメンテイターの指摘

衆の立場としても、考える課題を与えられたというも含め、活発な意見交換が展開されました。その様感想を付け加えられました。黒田氏は、過去の人々

子は地元のメディアでも取り上げられたとおりですの生きた証の中に現代の私たちが学ぶことが大いに

いのち

10

なる文献調査や聞き取り調査、および庄内の文化の根底を探りつつ、現代と過去を結びつけるという大きな課題を受けて中間報告会は終了しました。これから各グループとも庄内と関東に分かれて協力し合「鶴岡セミナー」の概要

あることを改めて強調されました。このように、更いながら、文献調査を行い、その最終成果は改めて
11 月 15 日（土）に披露されることとなります。

11

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

鶴岡セミナー特別企画「土の土方と水滴の時間」
鶴岡セミナー特別企画「土の土方と水滴の時間」統括
小菅隼人（慶應義塾大学理工学部教授）

この企画は、生まれた瞬間から衰弱を経て死に至の側から考えようとした結果生まれました。普段、る道筋を歩み続ける生命の実感プログラムとして、

私たちは、死体を醜く嫌悪すべきものと考えます。

慶應義塾大学鶴岡タウンキャンパス健康管理室に設

しかし、土方巽は、死は、直面する者に、迫力と凄置した土と泥で造られた土方巽像の上に、土像が崩みを持って圧倒的な存在感で迫ってくるということれるまで、3 日にわたって昼夜一定間隔で水滴を落を実感し、それを暗黒舞踏という形で表現しようととし続けた特別展示です。土の塊を崩していく一粒したのだと思います。当時まだ小学生だった私はこ

一粒の水滴の落下は、私たち生ある者の鼓動の連続の作品を直接観てはいませんが、写真と記録映像にと死を受容する運命的な時間を感受させ、特にそのよってさえ圧倒され、震えるほどの感動を覚えます。

場に立ち会う若い学生達に、生と死を圧縮した異質

1975 年、土方の薫陶を受けた弟子たちは鶴岡市内にな時間を体験させることになりました。

稽古場を設立し、鶴岡グラン・カメリオにおいて「北土方巽は、1950 年代終わりから 80 年代初めにか方舞踏派結成公演」を行っています。土着の民俗とけて、「暗黒舞踏」を標榜して世界に類をみないダ

死生観に強い影響を受けていた土方は、晩年、「衰ンス表現を実現した、日本のアヴァンギャルド運動

弱体」を提起して、生命を死と重ね合わせて見ようの代表的な芸術家です。この土の像のポーズは、土とする芸術思想に到達しました。「衰弱体」の思想は、

方巽の代表作である「疱瘡譚」（1972 年）という作

まさに、今回のセミナーのテーマにも、即身仏を生品の中で使われたものです。この作品で、土方巽は、み出し羽黒修験の里でもあるこの鶴岡にも直結してより美しいものであることをひたすら目指してきたいるのです。

芸術理想を逆転させました。すなわち、ひび割れた

この土像の制作にあたっては、小菅を総合統括、

皮膚をもって、体を痙攣させ、大地を這いずり回る

森下隆慶應義塾大学アートセンター訪問所員を制作

醜い人間の姿を、全く立ち上がらない踊りとして表ディレクターとして、実際に土方の舞台制作にかか現したのです。このような土方巽独特の美学は、生わった彫刻家の吉江庄蔵氏の協力のもとに、10 人

まれ故郷である東北を舞台にして、人間の生を、死ほどのメンバーからなるチームを立ち上げました。
2008 年 2 月よりミーティングを重ね、東京で骨格を作りこんだ後、材料と共に鶴岡まで運び、セミナーが始まる直前の 1 週間をキャンパス内に泊まり込んで最後の仕上げにあたりました。最も困難だったの12を伝送し、かつ、インターバル録画をウェッブサイ

ように 3000 年存在しつづける石像を作ることでは

トによって全世界に配信しました。また、この模様

なく、3 日で壊れる土像を作るという点にありましは、庄内の様々な場所を定点観測してたいへん興味た。つまり、3 日間で「きちんと」崩壊する素材と深い映像を配信している庄内ライブカメラ（http://

フォルムが必要だったのです。その素材の選択につ

www.tele-sp.co.jp/live/）のサイトでも流されました。

いては、世界的なタイルメーカーであり、まさに土これらのアウトリーチ活動によって、このプロジェの専門家集団である、愛知県常滑市の INAX ライブ

クトは予想以上の反響を呼び、鶴岡セミナー関係者

ミュージアム「土・どろんこ館」の全面的な協力をのみならず、ウェッブサイトによって初めてこの企仰ぎ、素材の選択、水滴実験、そして土そのものの画を知った専門の研究者からも多くの反応がありま提供もいただきました。INAX ライブミュージアム

した。例えば、前国際演劇学会会長で、モントリオー「土・どろんこ館」の辻孝二郎館長、また、今回のル在住のジョゼット・フェラール女史からは、“Theプロジェクトの直接担当者である、チェ・ゼブン氏

installation of“Earthen Statue of Hijikata”was ofには、常滑より鶴岡まで、わざわざいらしていただ

particular interest to me. The whole concept isき、土についての特別講義もいただきました。

very interesting and striking, …”というメールを「鶴岡セミナー」の概要

は、このプロジェクトのコンセプトが、古代彫刻の

さらに、この崩壊の映像制作と送信にあたっては、 いただき、求めに応じて詳しい資料をお送りしまし慶應義塾大学デジタルメディアコンテンツ統合研究

た。このプロジェクトは、地域、企業と連携しつつ、機構「ポートフォリオ BUTOH」（リーダー：小菅、まさに、教育活動としても、研究業績としても、こhttp://note.dmc.keio.ac.jp/butoh/）と連携し、設置の鶴岡セミナーという形のプログラムでしか成し得を含めた全過程の記録を映像として残し、さらに、ない成果があげられたものと自負しています。

東京の慶應義塾大学三田キャンパスに高精細映像
Special program for realizing the life:
INSTALLATION “Earthen Statue of HIJIKATA”
About this installation
HIJIKATA Tatsumi, the founder of BUTOH, pursued in
1960s destructive and violent expression, but in 1970s
he focused on imperfect body – bodily expression of
disease and aging. Then in his last years, HIJIKATA
conspire to a concept “a body dying”. Its practice indance field is to choreograph a dance according to an
imagery – slowly-dying and decaying body of himself islooked at by alter ego. For this, HIJIKATA wasinterested in SOKUSHINBUTSU (mummy), thatslowlyapproaches
death.
And
manyof
SOKUSHINBUTSU is found in Tsuruoka, where thisproject is held.
The project “Earthen Statue of HIJIKATA” aims at
objectifying HIJIKATA’s interest and expression. In
this project, we produce earthen statue and at the
HIJIKATA Tatsumi in Story of small pox. Photo: ONOZUKA Makoto
same time demolish it. To express the dying(=collapsing) body, water will be dropped on it bit by bit during the seminar and finally the statue will be fallen. People witnessing thefalling statue will have extraordinary experience where life and death cross over each other. It must give them opportunity to think
about the essence of life. In addition, the process of falling will be recorded with all the time in HD quality. It would take 3-4 days forthe statue to fall. When it’s completely fallen, the camera stops. The video from camera will be transmitted to the world in real-time,
thorough WWW. People around the world experience at one time, extraordinary /ordinary time regarding to LIFE and DEATH.

This program can be viewd at:

INTERNET (webcasting)
http://www.ustream.tv/channel/butoh (the view of installation)
http://www.ustream.tv/channel/butoh-subcamera (relevant lectures, behind the scenes)

Quicktime Broadcaster (requires Quicktime)
http://www.dmc.keio.ac.jp/butoh/butoh.qtl

HD quality video
Keio University (Mita, Japan) DMC labo, 9.1-9.3 12:00-18:00 (9.3 10:00-12:00)
http://www.dmc.keio.ac.jp/

Photographs (SHONAI Live camera)
http://www.tele-sp.co.jp/live/

Date / Place:August 31 – September 3, 2008 / Institute for Advanced Biosciences (Tsuruoka, Yamagata, Japan)-Organised by: Keio Research Center for the Liberal Arts
-Produced by:

13

2008 年度「鶴岡セミナー」報告書

グループ・プレゼンテーション

2008 年 11 月 15 日（土）に活動報告会が開催され、鶴岡セミナーの最終成果を各グループが発表しました。当日の発表原稿ならびにパワーポイントのスライドを掲載します。

第 1 グループ「庄内で感じる生と死―死がもたらすエネルギー―」
市村
Gr.1
8名

謙（慶應義塾大学法学部）

松下里沙子（慶應義塾大学文学部）

伊藤弘了（慶應義塾大学法学部）

曽塚

田澤輝明（東北公益文科大学公益学部）

奥山あゆみ（東北公益文科大学公益学部）

高橋

國井美保（東北公益文科大学大学院）

要（東北公益文科大学公益学部）

円（慶應義塾大学文学部）

第 2 グループ「鶴岡に学ぶ生命〜自然の中に見る、いのちのかたち」

Gr.2
7名

吉野雄大（慶應義塾大学医学部）

米村友希（慶應義塾大学文学部）

宮城

森崎美希（慶應義塾大学法学部）

輔（慶應義塾大学経済学部）

高橋宏市郎（東北公益文科大学公益学部）

吉田優子（東北公益文科大学公益学部）
山口千明（慶應義塾大学卒業生）

第 3 グループ「即身仏の「生」を活かす」

Gr.3
7名

鈴木昂太（慶應義塾大学文学部）

杉森智也（慶應義塾大学法学部）

漆原万里子（慶應義塾大学看護医療学部）

船山博道（東北公益文科大学公益学部）

成澤美貴（東北公益文科大学公益学部）

佐藤一広（東北公益文科大学大学院）

祐実（慶應義塾大学文学部）

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

第

1

グループ

庄内で感じる生と死―死がもたらすエネルギー―
市村 謙／伊藤弘了／松下里沙子／曽塚 円／奥山あゆみ／高橋 要／田澤輝明／國井美保

1．イントロダクション

ことといった体験中心の発表を行いましたが、この最終報告会では、その発表により学術的なアプロー

これから第 1 グループの発表を始めさせて頂きま

チを加えようと、グループで話し合い、論を深めてす。1 班のテーマは「庄内で感じる生と死―死がもきました。その結果、「即身仏」「松例祭」の 2 つのたらすエネルギー―」です。このテーマの由来とし具体例を通して死の持つエネルギーについて考えてて、まず「感じる」という言葉を入れたのは、普段いくことにしました。具体的には「即身仏」の論での授業とは違い、フィールドワークを通して五感では精神的観点を、「松例祭」の論では「食」という吸収したものを大切にしたい、という想いがあった

肉体的、物質的観点を導入して考察していきました。

からです。そして、この「死がもたらすエネルギー」

それでは、これら 2 つについて、1 つずつ論じていという副題についてですが、そもそも皆さんは「死」

きます。

についてどのようなイメージをお持ちでしょうか。皆さんそれぞれ自分の考えをお持ちでしょうが、“「死」＝すべての終わり”と考える方は多いのではないでしょうか。実際、私たちもそうでした。しか2．即身仏と現代の自殺
まず即身仏についてですが、簡単に説明しますと、

し、このセミナーでの経験を通して、“「死」＝すべ即身仏とは、修行者が土中に入り、瞑想状態のままての終わり”ではなく、「死」は何らかのエネルギー

絶命しミイラ化したもののことです。単純に考えるを持つものではないかと考えるようになり、最終的と自殺行為であるこの即身仏の行ですが、多くの場には「死」の持つエネルギーに焦点をあてたテーマ

合、即身仏の行は自殺とは捉えられていません。そで研究を進めていくことにしました。

れは一体なぜなのでしょうか。

では、こちらが今回の発表のアウトラインです。

私たちは現代の自殺と比較することによって、自

まず、鶴岡セミナー最終日に行われた中間報告会か殺と即身仏修行の持つ性質の違い、そしてその死のら 2 ヶ月あまり経過した現時点までの過程を「中間意味に迫っていきました。

報告会から最終報告会」で説明し、次に「即身仏と現代の自殺」、
そして「松例祭と食物連鎖」、最後に「まとめ」という順序で進めさせて頂きます。
まず、中間報告会での報告から最終報告会に至る

1）現代の自殺ではまず、現代の自殺について説明します。自殺という「死」を選ぶ要因を調べていくと、経済的問までの過程についてですが、前回の報告会で私達は、 題や親子問題、学校問題などその背景はさまざまで

16

セミナーの講義やフィールドワークを通して感じた

すが、その多くは

グループ・プレゼンテーション

・人生の目標を見失った。そんな自分は何のために生きるのか分からない。
・何もかもが嫌になった。
・こんなにも生きるのがつらいのならば、死んだほうがましなのではないか。
といったものではないでしょうか。
つまり、ここで強調しておきたいことは、現代の自殺志願者は生きる意味を見失いがちであること。
そして、生きる意味を強く、また明確に持っていな
いが為に、最終的には死という選択肢を選ぶことでて現存する上人の背後に無数の即身仏予備軍がひか現実逃避し、自分自身を楽にするのだということでえていたことを示しています。このように、山籠やす。これは現代の自殺の多くは簡潔に言うと、「生土中入定などには衆生救済の思想が強くあったこときる意味を見失い、苦悩から逃れようとする行為」

が伺えますが、木食行や断食もまた同じ意味をもっであるといえるのではないでしょうか。

ていたと考えられています。ここで、木食行で食べでは、現代の自殺志願者が「生きる意味を見失っる木の実や野草が飢饉食だったという事実に注目した者」とするならば、即身仏志願者はどのような人てみます。たとえば、本明海上人が入定前に 5 ヶ月

達なのか。このことについて次に論じます。

間食べたとされる松の皮は、とても人間の食べ物とはいえない代物でしたし、木食行の主食ともいうべ

2）即身仏

き木の実も、いくら味がよいとはいっても主食にす

私たちは即身仏になる行は自殺行為ではあるが、るとしたら全く話は別になります。行者は「生命を現代の自殺とは本質的に異なるものと考えていまつなぐために最低限のエネルギーのみを提供する」

す。なぜならば、そこにあるものは「煩悩からの逃

飢饉食を常食にすることで木食行をしました。飢饉避」ではなく、「目的のある死」に他ならないからのときに人々を救うために飢饉食を取り、木食行やです。即身仏とは、簡単に言うと、行者が土中に入り、 断食をして一心に祈願する一世行人たちの姿は、ど瞑想状態のまま絶命しミイラ化したものです。彼ら

んなに高尚な思想や荘厳な宗教儀式よりも、飢えたは土の中に入る前に、木の皮や木の実を食べること

人々の心の支えになったことは言うまでもないでによって命をつなぎ、体の余分な肉や水分を削ぎ落しょう。飢えた人々のために自らの肉体を飢餓化しとし、生きている間にミイラの状態に体を近づけまて祈ることこそ、一世行人の行なった木食行の本質す。そして、節をぬいた竹で箱と地上を繋いで空気的な思想だったのです。

の確保をし、読経をしながら死ぬまで鈴を鳴らしま

また、土中入定の思想そのものにも衆生救済の思す。この土中入定は、死を「死ではなく永遠の生命想が強くみられます。それは焼身往生や入水往生との獲得」とする考えがありました。私たちはこの鶴比較してみると明らかでしょう。焼身往生や入水往

岡セミナーを通して即身仏と庄内の歴史を学ぶうち生に稀薄な他者救済の思想が、土中入定には強くみに、即身仏の行には強い衆生救済の思想があることられるのはなぜでしょうか。内藤正敏先生の著書『日を学びました。まず、こうした即身仏が生まれた要

1）
本のミイラ信仰』では、その答えとして「死の美因に、異常な飢饉や重税による過酷な社会背景が学」について言及されています。焼身往生の、「天あったことに注目したいと思います。

をこがす美しい紅蓮の炎がもつ極楽浄土の光明なイ

天保年間を例にあげて説明します。この時代は連メージ」や、「水底の龍宮など美しい他界のイメージ」

年のように凶作が打ち続きもっとも厳しい時代でをもつ入水往生はどちらも「瞬間の死」であるといあったといわれています。大凶作におののく人々のえ、まさに極楽へ死に急ぐ往生者にはふさわしい死祈願をこめてたくさんの行者が競い合うように山に籠もっていきました。つまり、これは即身仏になっ

1）内藤正敏『日本のミイラ信仰』，法藏館，1999 年

17２００８年度「鶴岡セミナー」報告書に方でした。それに対して土中入定には、暗黒の冥のなかに、松例祭は「稲の祭り」だということが書界を思わす土や、その中で長い年月をかけ屍が腐っかれています。松例祭の中では、祭事中に一般の参ていくといったおどろおどろしいイメージがつきま

会者にふんだんに握り飯が振舞われ、豊作・豊漁をといます。このように土中入定のような地下の暗黒願うための験くらべなど、食べ物に関する事柄が多の中での孤独な死は、自分が極楽往生できるといっ

数見られます。祭りのメインとなるのはそ乱鬼です

た自己の救済だけではとても耐えられるものではあが、実は祭りの中には食べ物に対する人々の思いがりません。他の人を救いたいという精神的な強い支込められているのではないかと考えました。

えがあったからこそ、このような長い死の恐怖に立また、修験の中には霞という言葉がありますが、ち向かえたのです。

霞とは羽黒山の信者圏のことだそうです。よく、仙「自殺」と「即身仏の行」にたいして、ここまで説人は霞を食べるといわれていますが、実際は霞を食明してきたことをまとめると、現代の自殺志願者

べるわけではなく、霞に住む農民からあがる米を食は「生きる意味を失った」者であるのに対し、即身

べて生きているのです。羽黒修験では霞は今も財産

仏志願者は「死ぬ意味を知っていた」者であるとい権として売買されるなど、羽黒修験が稲を中心とすうことができます。仏教の思想に「自己の死が愛とる食を大切に扱ってきたことがわかります。

なって他者へ向けられ、再び生へと転換されてい食というものは、生物の生と死に大きく関わるもく」というものがあります。私たちは鶴岡セミナーのです。松例祭や羽黒修験はそういった食に対するのフィールドワークを通して、死が終わりではなく、 思いが表れたものだと私たちは考えます。私たちは強いエネルギーとなって生きている人の精神的支え

前回の鶴岡セミナーで「つながる死」というものをになると考えました。即身仏という「死」は当時の感じました。しかし、単純に考えてみると、つなが人々に「生きるための精神的なエネルギー」を与える死とは食物連鎖という形で古代から幾度となく繰たのです。

り返されてきたものだったのです。自然界においては、弱いものは強いものの食料となり、一番強いものの死骸は土に返りまた弱いものを生み出す源とな

3．松例祭と食物連鎖

ります。そうやって何かの死は何かのエネルギーと次に、松例祭について論じていきたいと思います。 なっていくのです。これが人間においては、誰かの前回の報告会での内容を改めて深めていく中で、松「死」が誰かに「生」を考えさせるきっかけとなっ例祭には「食」というキーワードが関わっているのたり、誰かの尊い「死」が誰かを勇気付けるエネル

ではないかと考えました。では、まず「松例祭とはギーに変わったりするのです。

何か」について説明させて頂きます。

松例祭においても、そ乱鬼の死は死のままで終わ

松例祭というのは、羽黒山で行われる祭事の中でらず、年を越して松うちとなることで人々の災厄をもっとも重要とされるもので、「そ乱鬼」と呼ばれ除去します。そうやって死は死のままで終わることる鬼をかたどった大松明を中心として神事が進めらなく、何かしら別の形で連鎖していくのです。そしれていくものです。大松明で作られたそ乱鬼は負て、その生と死は食物連鎖や食糧不足からの衆生救の象徴で、12 月 31 日の午後 2 時にいったん切り刻

済の思い、豊作を願う人の食べ物に対する思いなど、まれて殺されます。夜になると力を取り戻して生き食というものに深く関わってつながっていくのでは返りますが、除夜の鐘の直前に再び焼き殺されます。 ないでしょうか。
年を越えると松打ちという奇怪な格好をしたものがこのように松例祭について調べていくなかで、次現れますが、これはそ乱鬼が生まれ変わったものだの生物の血肉となって新たな生命が繋がっていく食と言われ、浄火を振りまいて災厄を除去します。内物連鎖という枠組みのなかに「肉体的・精神的につ2）

藤先生の著書である『鬼と修験のフォークロア』

182）内藤正敏『鬼と修験のフォークロア』，法政大学出版局，2007
年

ながる死」を見出すことが出来ました。

グループ・プレゼンテーション

4．まとめ
続いて、今回の発表のまとめを行います。
まずは、即身仏についてです。一見すると、現代の自殺と変わらないようにも思える即身仏信仰ですが、両者は根本的に異なるものでした。たしかに、
自己救済的な側面は、自殺・即身仏双方において見られましたが、それに加えて、即身仏信仰には、衆生救済の願いが込められていました。この点で、「生きる意味を失った」結果である現代の自殺と、「死ぬ意義を知った」即身仏信仰とでは、決定的な違いがあると言えます。このような即身仏信仰は、飢饉にあえぐ民衆に生きるエネルギーを与えており、そかもしれませんし、もしそうであれば、私たちとしのあり方は「精神的につながる死」という考え方をても嬉しく思います。もちろん、「死」には「負」体現しています。

の側面があります。しかしながら、同時にまた、「正」

続いて、松例祭についてです。そ乱鬼の死と、そ（生）の側面をも合わせ持っているのです。即身仏、の松打ちとしての再生を描くこのお祭りのあり方自松例祭にそれぞれみられた精神的・肉体的な「死」体がすでに、「つながる死」のイメージを含んでおのエネルギーは、相互に補完し合いながら厚みを増り、それに加えて、松例祭には、「食」にたいする

し、庄内の地に、連綿と繋がる生と死の物語を描き強い想いが託されていました。私たちの日々を支えだしているのです。

る「食」と、その総体としての食物連鎖の世界のあり方からは、一個体の死が他の個体の命を支える「肉以上で、第 1 グループの発表を終わります。ありがとうございました。

体的につながる死」のイメージを読み取ることができます。
最後に、今回のセミナーを通して私たちが得た結論として、「死の持つ二面性を浮き彫りにした」点

参考文献を強調しておきたいと思います。もう一度、私たち

内藤正敏『日本のミイラ信仰』，法藏館，1999 年

が冒頭にしたのと同じ質問を繰り返します。みな内藤正敏『鬼と修験のフォークロア』，法政大学出さんは「死」についてどのようなイメージをお持ち版局，2007 年

でしょうか。今までにそんなことを考えたことはな

警察庁「平成 19 年中における自殺の概要資料」

かったという方や、以前の私たちのように、“「死」

http://www.npa.go.jp/toukei/chiiki10/h19_zisatsu.

＝すべての終り”と考えていた方の中には、もしか

pdf

したら、この発表を聞かれて考えを変えた方もいる

19

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍ỴỸἚἻỶὅ

࠽ϋ↖ज़ↇ↺ဃ↗ര
⊡ⅤരⅥⅻ↱↎↸ↈ⇎⇳∑⇔∞⊡
Ꮢ᧛ ⻞
દ⮮ ᒄੌ
↰Ỉ ノ᣿
㜞ᯅ ⷐ
᧻ਅ ㉿ᴕሶᦥႦ ౞ᅏጊ 䈅䉉䉂࿡੗ ⟤଻ ɶ᧓‫إ‬ԓ˟ẦỤஇኳ‫إ‬ԓ˟ ұ៲ʿểྵˊỉᐯൈ ௅̊ᅛể᫢ཋᡲᦋ
 ộểỜ

1

2

࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍ɶ᧓‫إ‬ԓ˟ẦỤஇኳ‫إ‬ԓ˟හり੽䈫⃻ઍ䈱⥄Ვ䊶䊐䉞䊷䊦䊄䊪䊷䉪䉕ㅢ䈚䈩䊶හり੽䊶᧻଀⑂䈫䇸ᱫ䇹㸢ቇⴚ⊛䈭䉝䊒䊨䊷䉼㸢⃻ઍ䈫䈱Ყセහり੽䈫䈲䋿 ୃⴕ⠪䈏࿯䈱ਛ䈮౉䉍䇮⍁ᗐ⁁ᘒ䈱䉁䉁⛘๮䈚䇮䊚䉟䊤ൻ䈚䈢䉅䈱䈱䈖䈫䇯3

4

࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍ྵˊỉᐯൈ࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍ұ៲ʿṞ ᐣౝ࿾ᣇ㵥ᳯᚭᤨઍ⥄Ვ ⴐ↢ᢇᷣ䈱䈢䉄⥄䉌࿯ਛ౉ቯ䈚䇮ᢿ㘩ᱫ䈚䈩䊚䉟䊤ൻ䈚䈢ⴕ⠪

䋽ᾘᖠ䈎䉌䈱ㅏㆱ㸢ᱫ䈪䈲䈭䈒᳗㆙䈱↢๮䈱₪ᓧ䋽⥄Ꮖᢇᷣ䋨ᒎ൅ାઔ䋩䋽⥄Ꮖᢇᷣ䇺⺒ᄁᣂ⡞䇻䇮ᄕೀ䇮2008ᐕ6᦬19ᣣ䇮৻㕙✚ว

5

20

6

ұ៲ʿṟ
 㘫㙈䈮⧰䈚䉃᳃ⴐ䈱ᢇ䈇䊷 ෩䈚䈇␠ળ⢛᥊䈱ਛ䈪䈱ᧁ㘩䊷 䇸ᱫ䈱⟤ቇ䇹὾り䊶౉᳓ᓔ↢㸢⍍㑆䈱ᱫ࿯ਛ౉ቯ㸢㐳ᦼ䈮䉒䈢䉎ᱫ䈱⧰䈚䉂࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍ұ៲ʿểྵˊỉᐯൈ ⃻ઍ䈱⥄Ვ㸢↢䈐䉎ᗧ๧䉕ᄬ䈦䈢

グループ・プレゼンテーション࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍ හり੽㸢ᱫ䈯ᗧ⟵䉕⍮䈦䈢♖␹⊛䈮䈧䈭䈏䉎ᱫ㹢ઁ⠪ᢇᷣ䈫䈇䈉♖␹⊛䈭ᡰ䈋7࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍8࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍௅̊ᅛểỊ ⠀㤥ୃ㛎䈱⑂੐᧻଀⑂䈫㘩‛ㅪ㎮ 䈠ੂ㝩䋨ᄢ᧻᣿䋩䉕ਛᔃ䈮ዷ㐿 䈠ੂ㝩䈲ᢾᲕ㸢὾Ვ ᐕ䈏᣿䈔䉎䈫䇸᧻䈉䈤䇹䈫䈚䈩ᓳᵴ 䇸᧻䈉䈤䇹䈲ᵺἫ䈪ἴා䉕㒰෰

http://kankolog.jp/shonai/event/p0094.html

910࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍௅̊ᅛὉ፶᱅᬴̲Ẑ᫢ẑ ↢‛䈱䇸↢䈫ᱫ䇹䈮ᄢ䈐䈒㑐䉒䉎䉅䈱 Ⓑ䈱⑂䉍 ី䉍㘵䈏ᝄ⥰䉒䉏䉎 ⼾૞䊶⼾Ṫ䉕㗿䈉䇸㛎䈒䉌䈼䇹 㔰䈫๭䈳䉏䉎ା⠪࿤䈎䉌䈅䈏䉎☨䉕㘩䈼䉎 㔰䈲⽷↥ᮭ䈫䈚䈩ᄁ⾈䈘䉏䉎 ᧻଀⑂䈫⠀㤥ୃ㛎䈲ੱ㑆䈱䇸㘩䇹䈮ኻ䈜䉎ᕁ䈇䈏ᒻ䈫䈭䈦䈢䉅䈱 䇸䈧䈭䈏䉎ᱫ䇹㸢䇸㘩‛ㅪ㎮䇹䇸㘩䇹䉕㊀䉖䈛䉎
11

12

21

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍᫢ཋᡲᦋ࠽ϋỂज़ẳỦဃểര῍ẐരẑầờẺỤẴỺ἟ἽἀὊ῍ẐဃẑểẐരẑểẐ᫢ẑ 䇸㘩䇹㸢㘫㙰ਅ䈱ੱ䇱䈱㘩䈼‛䈮ኻ䈜䉎ᕁ䈇㹢 䇸↢䇹䈫䇸ᱫ䇹䈮ᷓ䈒㑐䉒䉎㘩‛ㅪ㎮㸢ᰴ䈱↢‛䈱ⴊ⡺䈫䈭䈦䈩ฃ䈔⛮䈏䉏䈩䈇䈒⡺૕⊛䊶‛⾰⊛䈮䈧䈭䈏䉎ᱫ

http://www.shiretoko.go.jp/kyoshitsu/kiso/tamentekikino/tamentekikino.html

13

䉁䈫䉄
 හり੽
᳃ⴐ䈮↢䈐䉎䉣䊈䊦䉩䊷䉕ਈ䈋䉎㸢♖␹⊛䈮䈧䈭䈏䉎ᱫ ᧻଀⑂㘩‛ㅪ㎮䈪䈧䈭䈏䉎਎⇇㸢⡺૕⊛䈮䈧䈭䈏䉎ᱫ

15

22

14

䉁䈫䉄
 䇸ᱫ䇹䈱ᜬ䈧ੑ㕙ᕈ䇸⽶䇹䈱஥㕙
㸣䇸ᱜ䋨↢䋩䇹䈱஥㕙䋽♖␹⊛䊶⡺૕⊛䇸ᱫ䇹䈱ᜬ䈧䉣䊈䊦䉩䊷㸢ㅪ✎䈫❬䈏䉎↢䈫ᱫ䈱‛⺆

16

2

グループ

鶴岡に学ぶ生命〜自然の中に見る、いのちのかたち

グループ・プレゼンテーション

第吉野雄大／米村友希／宮城 輔／森崎美希／高橋宏市郎／吉田優子／山口千明

今回の鶴岡セミナーでは羽黒山や即身仏を実際にさて、この陰陽五行説が取り入れられていると考体験し、自然といのちとのつながりを感じました。

えられる事例として、羽黒山で行われる松例祭があ羽黒という大きな自然とその中に身を投じる人間模り、古くからの東洋の思想を以て松例祭について考様を通じて日本古来のいのちの原点を探り、現代の察し、羽黒山で行われる人間模様に着目しました。

日本が失ってしまった日本人的感覚に迫りました。

松例祭は 9 月 20 日に始まり、大晦日から元旦にか

私たちは庄内に広がる自然、特有の概念である公けてクライマックスを迎えます。陰陽学説的に考え

益、即身仏の異様なまでの存在感に触れ、中心となっると元旦に向かって陰が徐々に増大していきます。

ていのちを支える自然、公益、死生観の 3 ファクター

そして、増大した陰が極限に達する大晦日に麤乱鬼を見出しました。私たちは、単にこの 3 つは柱のごが現れます。麤乱鬼は陰を象徴するような存在です。

とく下からいのちを支えるだけでなく、お互いが関

しかし、麤乱鬼は元旦を迎える前に殺されます。そ連し合っていると考えます。まさに自然、公益、死して、年明けを迎えると殺されたはずの麤乱鬼は松生観が調和をとり、いのちのバランスをとっている打として再生します。ここで陰陽学説を用いると元のです。

旦という時点は前年に極限まで達した陰が一気に陽そに転化する瞬間であると考えられます。そのため元1．自然旦に再生していた松打は陽を象徴する存在であることが分かるのです。次に松打は厚揚げ、じゃがいも、

もとより日本には古くから東洋の思想として陰陽

人参、こんにゃく、昆布からなるサシグシを食べま

五行説があります。自然界のすべてのものは陰陽ます。ここで厚揚げは黄色、すなわち大地を表し、じゃたは木火土金水の五行に配当されます。その中で陰がいもは水、人参は火、こんにゃくは風、昆布は空と陽、木火土金水がそれぞれ関連しあいバランスをを表すとされています。再生したばかりの松打は陽とることで自然を成り立たせているという考え方でに転化したばかりなのでまだ陽気が少ない状態です。

す。これらのファクターのうち、1 つでも欠如や過この状況を打開するために松打は自然の力をバラン剰が発生すると自然はバランスを崩し荒れます。春スよく持ったサシグシを食べることで調和のとれたならば木行、夏ならば火行、土用は土、秋は金、冬

自然の気を取り入れているのです。このように多因は水といったように季節、方角などが五行に当ては子が複合的に作用しあうことでいのちを自然な状態

まりますが、実際に体に置き換えると臓腑や感情もに保つことができるのです。

五行に配当されていて、それぞれが関連性を持つことで体を健康に保っています。

もう一度元旦という時点の意義に視点を戻すと、それまで陰の極限の麤乱鬼だった松打がきれいに23

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

なって生まれ変わってくることから、松打の再生はれはまさに私たちにとって未知のものでした。ある

人間の本性に還った姿であると考えました。つまり種のショックを受けたと同時に、「調和・バランス」

元旦には上述のような年の変わり目や陰陽の転化とというキーワードが思い浮かびました。つまり、そいう切り換えの意味だけでなく、死から生への転換、 こに人間と自然との健全な関係が示唆されているよ
本来あるべき姿に還るという意味も持ちます。このようにして昔の人々はいのちと自然、死生観のつながりを感じていたのです。

うな気がしました。
また、この登山の前日に、東北公益文科大学前学長である小松隆二先生による講演が行われたのです

さらに西洋の自然観と東洋の自然観を対比してみが、その講演では 21 世紀は公益の時代だというこると、ヘブライズムに代表されるように西洋では唯とが強調され、公益のキーワードとして「調和」と一絶対の神が人間も自然もすべて創造したとされ、いう言葉が挙げられていました。

人間優位な世界を形成したように思われます。ここ

そこで私たちはこの登山と講演から、羽黒山と公では人間が自然をコントロールしていくように見え

益に関係性があると考え、羽黒山にも公益という概ます。一方、東洋では陰陽五行説や心身一如という念が存在するのではないかと考えました。ここから言葉があるように、自然と人間が調和して生存しては羽黒山を公益的な視点で検証したいと思います。

います。いのちも自然の一部であり、自然とともにところで、そもそも公益とは何か。公益の定義か

生きている共生や公益の観念が生まれます。

ら始めたいと思います。先ほども紹介しました小松

修験や羽黒における人間模様を考えると人の死生

先生は公益学の第一人者であるので、先生の著書で観を考えざるを得ません。また人と自然の関わりにの公益の定義を紹介したいと思います。公益とは、

おいては公益という概念が生じてきます。江戸時代

ニーズ、サービス、そしてソーシャルの 3 つが揃っ以前では修験者が自然の植物や鉱物を用いて医療にて初めて成立するものだと定義されていました。た携わっていたこともあり、自然と人との結びつきはだし、ここでのソーシャルとは社会性という意味で強くお互い助け合える公益という現代の概念にもつはなく、公共性という意味です。では、羽黒山におながっており、さらにそこへ修験者が関与していた

けるそれら 3 つの概念は何にあたるのかを次から見ことも興味深く思われます。

ていきます。

（文責：吉野雄大）

まず、羽黒山におけるニーズとは何か。それは争い

2．公益

24

と飢饉の終焉だったと考えられます。当時の人々は争い、飢饉や自然災害などの危機にさらされてその終焉

フィールドアクティビティーの一環として、鶴岡を求めていたと考えられます。また、これらの危機はセミナー 2 日目、9 月 1 日に私たちは羽黒山に登り

調和のバランスが崩れている象徴的な現象ととらえました。登山中に案内人である先達から私たちは衝ることが出来ます。つまり、争いとは人と人の調和が撃的な事実を聞きました。その事実とは、羽黒山は崩れた現象であり、飢饉や自然災害は人と自然の調和

植林による人為的自然であるということでした。そが崩れた現象だととらえることが出来ます。

ると思います。

スが出てきます。そのサービスは植林による羽黒山

以上のことをまとめると、公益に一貫するものがの神聖化や石段の造成です。こうして、羽黒山に関あります。それは、日本人の自然観とつながってく

心を向けさせたり、また人々の心の拠り所として作る調和やバランスです。また、公平性であったり、り上げたりすることで争いを解決しようとしたので

思いやりや自分を超えることであったりすると思いす。言い換えると、人と人の調和を回復したのです。

ます。不特定多数の他者に非営利的なサービスをすグループ・プレゼンテーション

次に、ニーズを解決するための非営利的なサービ

また、人と自然との調和をどう回復したかというと、 ることはやはり自分を超えることが必要があると考
それは羽黒山によって人と自然との関係の在り方をえられます。公益によって、現世で善行を積むこと、示したことです。つまり、人と自然とのうまい調和

また自分を超えることは即身仏とつながってくる考の仕方の一例として羽黒山を位置づけたのです。

え方だと思います。

（文責：宮城輔）

最後に、ソーシャルですが、これは不特定多数の人々が公平な豊かさを享受できるということだと考えます。この不特定多数という言葉は時代すら越え

3．死生観ています。時代を越えて現代の私たちですら登山を

まず日本古来からの死生観を説明しますと、自然する際にサービスを享受できたのです。以上の検証の巡り巡る循環に逆らわず、共生することを主眼とから、羽黒山にも公益という概念が存在すると言えしています。例えば、吉野の説明の中にありました

ると思います。

五行説の他、五火説などがあります。これは、死者

また、先ほどの考察から、公益と生命が密接に関は月にいったんとどまり、雨となって地に戻り、植わっていることが見えてきました。調和が保たれつ物に吸収されて穀類となり、それを食べた男の精子

つ人と人、人と自然とは互いに支えあって生きていとなって、女との性的な交わりによって胎内に注ぎるのです。そうやって相互に支えあって生きていき

込まれて胎児となり、そして再び誕生するという考ながら命をみんなで繋いでいくことがまさに生命とえ方です。

言えるのではないでしょうか。その意味で公益とは、「生命」であり「生きること」と考えることができ

まず、即身仏とは、衆生救済のため、厳しい修行の末自らの身体をミイラとしたもの、と定義されて25

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書います。また、日本人の自然観がその死生観を裏付はないか、ということです。

けています。例えば、西洋では自然と人間を完全に解脱とは、誤った執着心から起こる業の繋縛を解分離した考えを持っていますが、日本では人間は自放し、迷いの世界の苦悩を脱することを指します。

然の一部と考えます。西洋では人の知性は基本的にこれはすなわち、苦界であるこの世からの脱出であ良きものであり、それによる判断に沿わない自然のり、輪廻の輪から解放され仏となることを意味しま

あり方は、この判断に立つ限り悪と考えます。例えす。そして、この解脱は、この世で善行を積むことbaにより達成されると考えられています。つまり、衆幾何学図形は美しいが、自然界にはそれは見られま

生救済のために我が身を犠牲にするという究極の善せん。だから人間の能力で幾何学的に自然物を並べ行をなした即身仏が、自然の循環の輪から離脱するて見せたのが西洋風の庭園です。東洋では往々に人ことは、善行を積んだ者が廻の輪から離脱する解脱

間の知性をこざかしいものと見て、天の采配に逆らと類似しており、同時に、仏教思想の解脱を体現しわない方がよいとの判断があります。したがって、ていると考えられます。

その庭園は自然界の美をできるだけ取り込み、左右

その即身仏を見る衆生は、解脱の体現を達成し仏

非対称、あるいは対称性を少しずらせた配置を基本となった元人間を目にすることで憧憬を抱き、自分とします。

たちも飢饉や干ばつなどで矢継ぎ早に苦境を強いら

即身仏は人々の信仰を集める代わりに箱に収められるこの世界からの解脱を夢見て、善行を積もうとれている限り土にかえることはできません。それで心がけます。これがすなわち、鶴岡独自の観念であは、自然の循環から離脱してしまった即身仏は、日る公益発展の一端を担うようになったのではないか

本の死生観、文化観の中では異端の存在なのでしょと考えています。

うか。人は死んで残すことができる一番確実なもの
は、他の生物の養分となる有機物です。私たちは死

このようにこれまで探ってきた 3 つのファクター

んでも何かの生物の一部となり、それが循環する限ですが、お互いに補完しつつ関連し合っていること

り永遠に生きることができます。しかし、即身仏ははより明白になりました。この 3 つは従来の日本にそれができない。鶴岡で初めて即身仏の現物を見たは当たり前に存在した考えであるように思えてなり時に、私たちはそこに畏敬よりも一抹の寂しさ、さません。現代のより進んだ考えを否定するわけではらには恐怖を感じました。

ありませんが、私たちは日本の源流の思考を再評価

しかし、最終的に私たちは一つの結論に達しました。すなわち、自然の循環からかい離した即身仏は、仏教思想の最終目標である解脱と類似しているので26

することで、考え方に幅をもたせ息詰まる現代社会にいくらかの余裕を持たせたいと考えます。
（文責：森崎美希）

グループ・プレゼンテーション౏⋉㢬ጟ䈮ቇ䈹↢๮⺞๺䈫䊋䊤䊮䉴䉕䊝䉾䊃䊷䈮…

䌾⥄ὼ䈱ਛ䈮⷗䉎䇮䈇䈱䈤䈱䈎䈢䈤䌾䈇䈱䈤㢬ጟ䉶䊚䊅䊷ႎ๔ળ ᣈᣣศ䉨䊞䊮䊌䉴᧪ᓔ⥢
2008ᐕ11᦬15ᣣ䋨࿯䋩

⥄ὼ

ᱫ↢ⷰ

1

2

㻥㒶㓁੖ⴕ⺑㻦

੖ⴕ

ᧁ

Ἣ

࿯

㊄

᳓

੖⤳

⢄

ᔃ

⣛

⢖

⣢

੖⣤

⢙

ዊ⣺

⢗

ᄢ⣺

⣾⢲

੖ᔒ

ᔶ

༑

ᕁ

ᖤ

ᕟ

ᣇ૏

᧲

ධ

ਛ

⷏

ർ

੖⦡

㕍

⿒

㤛

⊕

㤥

᳇୥

㘑

ᥤ

Ḩ

῎

ኙ

੖ቄ

ᤐ

ᄐ

࿯↪

⑺

౻

੖ᄢ

ⓨ

Ἣ

࿾

᳓

㘑

੖๧

㉄

⧰

↞

ㄆ

㣩

3

4

੐଀䋻᧻଀⑂
9/20
⑺䈱ፄ౉䉍

ᄢ᥂ᣣ

䉰䉲䉫䉲

㤛䋽࿾ (ෘ឴䈕)⊕䋽᳓ (䈛䉆䈏䈇䉅)

రᣤ
㤆ੂ㝩

0:00

⿒䋽Ἣ (ੱෳ)

᧻ᛂ

㸣

㸣

㛎┹䈼

䉰䉲䉫䉲

(ὖ㬍఻)

㤥䋽㘑 (䈖䉖䈮䉆䈒)㕍䋽ⓨ (᣸Ꮣ)䊋䊤䊮䉴䈫⺞๺䈱ข䉏䈢⥄ὼ䈱᳇䉕ข䉍౉䉏䉎↢๮䋨䈇䈱䈤䋩䈲⥄ὼ䈭⁁ᘒ䉕଻䈧
5

6

27

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書㻥⥄ὼⷰ䈱ኻᲧ㻦㻥రᣤ䈫䈇䈉ᤨὐ䈱䉅䈧ᗧ๧㻦రᣤ(0䋺00)⷏ᵗ᧲ᵗ䊓䊑䊤䉟䉵䊛

㒶㓁੖ⴕ⺑

ᔃりੑర⺰

ᔃり৻ᅤ

•೨䈱ᐕ䈎䉌᣿䈒䉎ᐕ䈻•㒶䈱ᭂ㒢䈎䉌㓁䈻䈱ォൻ•ᱫ䈎䉌↢䈻

⥄ὼ䋾ੱ㑆

ੱ㑆䋾⥄ὼ

•ᧄᕈ䈮ㆶ䉎
䈐䉏䈇䈮䈭䈦䈩↢䉁䉏ᄌ䉒䉎 㹢78㻥⥄ὼ䈫䈇䈱䈤䈱㑐䉒䉍㻦• ⥄ὼ䉅䈇䈱䈤䈱৻ㇱ• ⥄ὼ䈮䉋䈦䈩↢䈎䈘䉏䈩䈇䉎• ⥄ὼ䈫౒䈮↢䈐䈩䈇䉎• ୃ㛎㆏• ᧻଀⑂䈮䈍䈔䉎㤆ੂ㝩䈱ౣ↢

᧻ᛂ㻥੖ᗵ䈪ᗵ䈛䈢⠀㤥ጊ㻦• ⠀㤥ጊ䈱⌀ታੱὑ⊛⥄ὼ• ዊ᧻㓉ੑవ↢䈮䉋䉎⻠Ṷ
౏⋉䈱ᤨઍ

౏⋉

ᱫ↢ⷰ

• ⠀㤥ጊ䈫౏⋉䊋䊤䊮䉴䈫⺞๺
910㻥౏⋉䈫䈲䋿㻦
• ዊ᧻వ↢䈱⪺ᦠ䈮䈍䈔䉎౏⋉䈱
ቯ⟵
䊆䊷䉵

౏⋉
䉰䊷䊎䉴

䉸䊷䉲䊞䊦
11

28

㻥⠀㤥ጊ䈮䈍䈔䉎౏⋉㻦• 䊆䊷䉵㸢੎䈇䈫㘫㙰䈱⚳Ὣ• 䉰䊷䊎䉴
㸢ᬀᨋ䈮䉋䉎␹⡛ൻ䇮⍹Ბ䈱ㅧᚑ• 䉸䊷䉲䊞䊦
㸢ਇ․ቯᄙᢙ䈱ੱ䇱䈏Ᏹ䈮౏ᐔ䈭⼾䈎䈘䉕੨ฃ
12• 䈍੕䈇䈏ᡰ䈋䈅䈦䈩↢䈐䈩䈇䉎
ੱ䈫ੱ
ੱ䈫⥄ὼ
㸣
๮䉕䉂䉖䈭䈪❬䈇䈪䈇䈒䈧䉁䉍䇮↢๮

㻥౏⋉䈮৻⽾䈜䉎䉅䈱㻦• ⺞๺䉇䊋䊤䊮䉴• ౏ᐔᕈ• ᕁ䈇䉇䉍䉇⥄ಽ䉕⿥䈋䉎䈖䈫౏⋉䈫හり੽

1314

㻥හり੽䈫䈲䋿㻦
ⴐ↢ᢇᷣ䉕㗿䈇䇮෩䈚䈇ୃⴕ䈱䈜䈋⥄䉌䈱૕䉕䊚䉟䊤䈮䈚䈩ᱷ䈚䈢௯䇯ᧁ㘩ୃⴕ…චⓃ䉕⛘䈧࿯ਛ౉ቯ…㏹䉕㡆䉌䈚䈭䈏䉌⺒⚻㻥ᣣᧄੱ䈱ᕁᗐᢥൻ㻦⥄ὼ䈱䉄䈓䉍䉄䈓䉎ᓴⅣ䈮ㅒ䉌䉒䈝䇮౒↢䈜䉎䈖䈫䉕ਥ⌒䈫䈜䉎䇯䌅䌸䋮੖ⴕ⺑䇮
੖Ἣ⺑䋨ᱫ⠪䈲᦬䈮䈇䈦䈢䉖䈫䈬䉁䉍䇮㔎䈫䈭䈦䈩࿾䈮ᚯ䉍䇮ᬀ‛䈮ๆ෼䈘䉏䈩Ⓝ㘃䈫䈭䉍䇮䈠䉏䉕㘩䈼䈢↵䈱♖ሶ䈫䈭䈦䈩䇮ᅚ䈫䈱ᕈ⊛䈭੤䉒䉍䈮䉋䈦䈩⢝ౝ䈮ᵈ䈑ㄟ䉁䉏䈩⢝ఽ䈫䈭䉍䇮䈠䈚䈩ౣ䈶⺀↢䈜䉎䈫䈇䈉⠨䈋ᣇ䋩1516㻥⷏ᵗ䈫ᣣᧄ䈱⥄ὼⷰ㻦⷏ᵗᣣᧄ⥄ὼ䈫ੱ㑆䈱ಽ㔌

グループ・プレゼンテーション㻥౏⋉䈫↢๮㻦ੱ㑆䈲⥄ὼ䈱৻ㇱ㻥හり੽䉕⷗䈢ᗵᗐ㻦⥄ὼ䈱ᓴⅣ䈱ਛ䈮⚵䉂ㄟ䉁䉏䈩䈇䈭䈇හり੽䈲ᣣᧄ䈱ᕁᗐᢥൻ䈱ਛ䈪䈲⇣┵䈭ሽ࿷䋿኎ኣ䊶ᕟᔺ⥄ὼ䈱ᓴⅣ䈎䉌ਵ㔌䈜䉎හり੽䈲䇮੽ᢎᕁᗐ䈱ᦨ⚳⋡ᮡ⸃⣕䈫㘃ૃ䈚䈩䈇䉎䈱䈪䈲䋿

17

18

29

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

㻥り੽䈱⋡ᜰ䈜ⴐ↢ᢇᷣ䈫䈲䋿㻦੽ᢎ䈱ᦨ⚳⋡ᮡ䋽㻥හり੽䈲⸃⣕䈜䉎㻦හり੽䈲࿯䈮ㆶ䉌䈭䈇⸃⣕…ベᑫ䈱ベ䈎䉌䈱⸃᡼⧰⇇䈎䉌䈱⣕಴㸡ༀⴕ䉕Ⓧ䉃䈖䈫䈪㆐ᚑᎼ䉍Ꮌ䉎⥄ὼ䈱ᓴⅣ䈎䉌䈱⸃᡼⸃⣕䈱૕⃻䋣

1920

㻥හり੽䈫⸃⣕䈱㘃ૃ㻦㻥හり੽䉕⷗䉎ⴐ↢㻦ༀⴕ䋨䋽෩䈚䈇ୃⴕ䋩䉕Ⓧ䉁䉏䈢௯䈏੽䈮䈭䉍⸃⣕䉕ᨐ䈢䈚䈢㸣⥄ಽ䈢䈤䉅ༀⴕ䉕Ⓧ䉅䈉

౏⋉
21

22

౏⋉
⺞๺䈫䊋䊤䊮䉴䉕䊝䉾䊃䊷䈮…

䈇䈱䈤

⥄ὼ

ᱫ↢ⷰ

23

30

3

グループ

即身仏の「生」を活かす

グループ・プレゼンテーション

第漆原万里子／佐藤一広／杉 祐実／鈴木昂太／成澤美貴／船山博道／森 智也＊文中（ ）内はスライド番号

私たちは夏休みに山形で体験し勉強したことから「この生身のままで成仏した人。特に江戸時代、衆トピックを見つけ、9 月から発展させて参りました。

生救済のため自ら断食死してミイラ化した行者をい私たち第 3 グループは、発表タイトルを 9 月発表時

う。」と広辞苑にあり、専門家の内藤正敏先生の著の「即身仏の『生』を感じる」から、今回は「即身

書には「ミイラ化した行者の遺体」という記述があ

仏の『生』を活かす」に変更させていただいたのでります。

すが、そのことからも、考えの変遷を感じていただ②土中入定

けるのではないかと思います。漠然と体験から受け私たちがこれから言及しますのは山形の湯殿山系

た印象を語るだけではなく、もう少し踏み込んだ形の即身仏信仰ですが、これでは悟りを開く「入定」を、にしたい、つまり、「即身仏の在り方をどうすれば土の中に埋まる土中入定という形で行います。この

現代に活かせるのか」ということに焦点をあてた上方法では基本的に「木食行」と「土中入定」の二段で、私たちなりの一つの方向性として意見を提示で階で行われるのですが、具体的には、1000 日以上湯きたらと考えました。もちろん非常に難しいテーマ

殿山の奥ノ院近くの仙人沢に山籠りをするところかですので、解釈等、様々であるとは思いますが、「ま

ら始まります。この間、「ゆるやかな餓死行為」とずは自分たちなりに考え、見出してみる」というこも表現される、木の実しか食べないような食事制限とも重要だと考えました。私たちの考えやアプロー「木食行」で五穀十穀を断って体内の脂肪や水分をチが少しでも何らかの示唆となり道標となれば幸い落としていきながら、雪深い寒中でも水垢離をとるです。

などして、身体と精神を限界まで追い込むような非
常に過酷な修行をし続けます。そしてその後に、「土

1．即身仏への理解（1）即身仏とは（3～ 4）
タイトルにある「即身仏」とは何か。まず一般的な知識として簡潔にご説明したいと思います。

中入定」として土の中に入り、空洞の竹一本を上部に延ばして息つき竹として念仏を唱え、鉦を鳴らしながら死んでいきます。鉦の音が聞こえなくなったら信者が竹を抜き約 1000 日後には即身仏として発見される、という運びです。想像を絶する修行は、こちらの写真は注連寺の鉄門海上人の即身仏です。 衆生救済を目的とし宇宙と一体化するという悟りを
私達は山形でこのような即身仏を数体見学し衝撃を開くための荒行であり、また清めでありながら、一受けて参りました。

方でミイラ化の合理的な準備でもありました。

①定義
この即身仏というものの定義は何かと言いますと、

（文責：杉

祐実）

31

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書（2）即身仏が山形に多い理由（5～ 6）

いうのがあります。それによると、「ある宗教意識、①即身仏が多く生まれた庄内の環境

現象、および、エートスと呼ばれる人間類型が発生

次に即身仏が多く生まれた庄内の環境について説する際には、ある二つの極の相互作用、その絡み合明します。私は今回のセミナーで初めて羽黒山にいの中で生まれてくる」としています。その極とは、登ったわけですが、そこには、羽黒山の須賀の滝、「主体である人間がおかれている経済や社会、ある

五重の塔、延々と続く 2446 段の石段、その両側にいは政治などの外的―社会的な利害状況と人間の個は特別天然記念物の杉並木が続いていました。 途

人的な体験や思想などの精神面、人間の内的―心理中の二の坂には茶屋があり庄内平野を一望でき、山的な利害状況つまり信仰の二つの極」です。以下で頂には月山神社・湯殿山神社・出羽神社を祭った祭は、この理論を元に即身仏信仰を見ていきます。

殿があります。現在では、世界遺産にしようという①一世行人の考察（8，9）

動きもあるそうです。

まず、一世行人、つまり即身仏になる側の考察でそんな出羽三山は今日までの 1400 年余りの歴史す。山形で即身仏になった者の出身・階層は、一世の中で、独自の宗教文化を展開し、人々の篤い信仰行人という寺の中で最下層の地位であり、下男、下に支えられ、羽黒派修験道として発展、存続してき僕のようなものでした。その内的な利害状況は、まました。また、出羽三山の発展・存続には最上川のず心身二元論的に考えると、荒行によって、肉体の存在が大きく関わっており、山と川とが一体となり、 面を極限まで縮小し、精神の極み・精神の塊に達す
この地域に信仰と生活が結びついた庄内の地を生んることを目標として、厳しい木食行や山籠修行に励だのだと考えました。

みます。そこで修行者は、大いなる力、大日如来で（文責：船山博道）②なぜ土中入定という形式に至ったかあったり、弥勒、もしくは、もっと素朴な大地、山

以上のような環境の中で、即身仏を目指した修験の持つパワーを感じる、またはそれと一体化するた者の多くは修験最下位である一世行人で、彼らの暮めの器のようなものになっているといえると思いまらしはとても苦しいものだったそうです。少しでもす。また、一世行人たちが修行したところは、湯殿

ましな生活を望むなら、山籠りし法力を身につける山という聖山であり、世俗の世界とかけ離れた畏怖以外にありませんでした。穀断ち木食行を積みながの対象である山中他界です。それゆえ、そこで修業ら、自身の体がミイラ化するのをじっと待つ、このする一世行人たちは、一層畏れ多い存在と思われてような厳しい修行をなしとげて御神体である大日如いたでしょう。このようにして、ものすごいパワー、来と一体になった、すなわち仏となったのです。大

呪術的な力を得ることが、一世行人の信仰における日如来の「大日」とは太陽のことであり、自然の神

内的な利害状況であったと考えられます。

の象徴的存在と考えられています。湯殿山において、

そして、一世行人の置かれていた社会的な状況をその大日如来と一体となるための供犠が土中入定で見ていくと、以下（スライド 9）のようなものになっあったのです。

ています。これをまとめてみると、死ぬための大義

なぜ土中入定という形式に至ったのかというのは、 名分が非常に見つけやすい、きわめて特殊な状況
庄内地方が豊穣であるから、土の中に入り、大自然におかれていたことがわかります。修行に励み、もを感じながら、大地と一体化していくというこの死のすごいパワーを得て、民衆の信仰を集めるようにに方が湯殿山で生まれたのです。

なるか、厳しい修行に耐えられなくなり挫折するか。

つまり、土中入定は豊穣な庄内地方だからこそ生まれた独特のものなのです。

（文責：成澤美貴）

すなわち死ぬかです。
②即身仏信仰の信者の考察（10、11）
即身仏信仰のもうひとつの担い手である信じる側、

32（3）理念と利害状況の社会学を利用した考察（7～ 14）

農民の方を考えていきます。彼らの内的な精神面は、

さて次に、即身仏をＭ . ヴェーバーの理論を使っ

大いなるものに頼るということがまず挙げられます。

て考察していきたいと思います。彼の歴史・社会に世俗でも、農村内でも、信仰においても受動的な姿

対する見方として、「理念と利害状況の社会学」と勢でした。それに彼らの生活自体も自然という大きます。以上のことを民衆にわかりやすいかたちで残が握っていたのです。しかし、一方で、農民たちはすため、ミイラ化という現実に肉体が残るという形

生きるために非常に貪欲でした。その表れのひとつ

で、ものすごいパワーのシンボルとしての即身仏がとして、飢饉のときに、身内を交換して食べたなど

求められました。上に挙げたようなさまざまな要因ということも挙げられます。非常に現実的な精神的の相互作用、これらが集まったおかげで、ものすご

基盤を持っていたということができます。

い呪術力の持ち主と、それに頼る農民という基本構

その外的な社会状況を見ていくと、農村共同体の図の上に、山形の庄内地方において即身仏信仰が現中での完結した生活が営まれ、先ほども言ったようれたのであると私たちは考えました。

な、上から搾取され、自然に左右される不安定な生グループ・プレゼンテーションなものに規定された生活であり、彼らの運命は自然（文責：鈴木昂太）

活でした。
今までの話を図で表したものが（スライド 12、13）です。信じられる側の軸と、信じる側の軸があ

2．現代への活かし方ります。それぞれの軸の中での内的なものと外的な

これまでの部分では即身仏に関する見解を述べてものの相互作用のうちで出てきた特徴というかエー

きましたが、この章では即身仏の生というものを現トスとして、一世行人を畏れ多い呪術（パワー）の代にどう活かしていくかについて述べたいと思いま

持ち主であり、民衆に近い位置にいた存在ととらえ、 す。
農民を大きなものに左右される生活であるが、その生活、生きるために貪欲な面があるというようにと（1）生きる 3要素（15～ 17）

らえます。そして、ここに飢饉や政治不安という決

前回の鶴岡における発表では暫定的な結論として、定的に大きな影響を与える事件が生じました。その「即身仏に生を感じる」というところに至りました。

ことによって、一世行人の側から見ると衆生救済と生を感じるという結論に至ったのも、生きている人いう契機が生まれ、農民の側には自分たちの力では間と即身仏に共通点が見つかったからです。

どうにもならない状況を、ものすごく呪術的な力を

私たちは即身仏の生を考えるときに京都ノートル持った一世行人に、自分たちのために人柱として死ダム女子大学人間文化学部の村田久行先生の「生きんでもらうことで、救ってもらいたいという意識がる 3 要素」という考え方を参考にしました。この考生まれたと思います。またここに、お寺の経済的なえ方では人間は①時間存在②関係存在③自律存在と理由として、多くの信仰を集めるためという面。さいう 3 つの要素によって生きるバランスをとっていらに、羽黒山の天台宗に対抗するための真言宗アイるとしています。①時間存在とは、未来があるとい

デンティティ発露という要因もあり、ここに空海入

うこと、つまり、明日も生きているという前提があ定伝説に伴う弥勒信仰が微妙な形で絡んできたりしることを意味しています。②関係存在とは、他者と33

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書の関係性の中に自分の存在を感じられること、つま（2）ケアの必要性（18～ 25）

り一人で生きているのではないという実感が持てⅰ）はじめにることを示しています。③自律存在とは自己決定で一般的に看護師、医師、介護師などを対人援助職

きること、自分の人生を自分で決めることができるといいますが、人がこの社会で生きていくには、必ということです。この要素のうち一つでも欠けると、 ず誰かと関わって生きていかなければなりません。
人間は図のようにバランスを崩してしまいます。つ「人は必ずどこかで誰かの対人援助（=care）をし、まり、この３要素は生きていくために欠かせないとされている」ということから、「対人援助（＝ケア）」いうことができます。

という視点から即身仏の生の現代への活かし方を考

次にこれを即身仏に置き換えて考えてみました。

えることは有益だと考えます。

①時間存在に関して、将来・未来を考えるにあたっ

ⅱ）本論て、即身仏における未来とは飢餓を救うという意味①人間の存在は有限であること（19）です。つまり即身仏になることによって未来を生き人間はそもそも有限な存在であり、人間全てが時ることができると解釈することができます。②関係間的に制限された存在、死に向かっていく生物であ存在に関して、社会の人々の心に残るという点、まるといえます。そのことをドイツの哲学者であるハ

た他者の中に自分の存在を見出すことができること

イデガーは著書『存在と時間』で人間のこの特性をから、即身仏にも関係存在を見出すことができます。 「時間的存在」としています。そして、その時間的③自律存在に関して、即身仏となった一世行人は自存在であることの究極の表れが「死」です。しかし、

らの行動に対して自己決定していたと考えられます。

健康であるということ、つまりこの日常生活で私た

以上より、即身仏にも生きる 3 要素というものが形

ちはこの「有限な存在である」という人間の本来性を変えながらも当てはまることから、即身仏は客観を忘れて、あるいは「死」という越えられない壁に的に見れば死であるが、その内面、精神面をみれば、ぶつかることを意識的に、あるいは無意識的に避け

即身仏になるということは生きることにつながってつつ生きていることが多いと感じます。

いたのではないかと私たちは考えました。そして、②非本来的な生と本来的な生（20）

前回のセミナーでは即身仏に生を感じるという結論に至りました。

（文責：森

智也）

それでは、一般的に人は本来性＝有限な存在であることを忘れて、どのような本来的でないあり方（非本来的な生）をしているでしょうか。ハイデガーは

34

立するということが分かります。

来的な生をそれと対比させるものとして空談・好奇④即身仏と本来的な生（23）

心・曖昧性と定義しています。具体的に空談とは「お更に言えることは、少し大げさかもしれませんがしゃべり」、好奇心とは「外的自己、および世界へ

私たちが勉強してきた即身仏とは、正にこの移行をの関心」、曖昧性とは「決断と責任からの回避」と自らの意志で成し遂げた人であるということです。

しています。この言葉を考えると、私自身を含め、

つまり、人間存在の究極の表れである時間的存在を確かに、人はこのハイデガーのいう「非本来的なあ自ら切ることで、即身仏は本来的な生を生きたと考り方をしている」方が多いような気がします。

えることが出来ます。逆に、「老い・病・死」にこ③人間存在の本来性と現代人のこれから（21）れから直面していく私たちはこの時間的存在を切ら日本の 2006 年の統計をみると、老年人口（65 歳以上）は 20.8% と高齢者の割合は高く、これかられる立場にあると考えられます。
ⅲ）まとめ（24、25）

も高齢社会は更に進みます。また悪性新生物（がここまで論じてきたように、私たちはこれからん）が死因の第 1 位（30.4%）を占めている中で医益々増えるであろう「老い・病・死」に向かう自分療は発達し、延命治療が可能となっています。つまや周囲の人々を、本来的な生へ導くことが大切です。

り、これからの社会を生きる私たちは、「老い・病・全ての人が即身仏のように自分の力で受容できるわ死」へと向き合わざるを得なくなっているといえる

けではありません。よって、そこに「人と人の対人のではないでしょうか。それは先ほど言った、非本

援助＝ケア」が必要であるということができます。

来的な生から本来的な生への移行を求められている即身仏は今回、私たちに「人間は、死という究極といえます。その裏づけとして、精神科医であったの場に直面しても、最後は自らの決意を持って受容キューブラー＝ロスの著書『死ぬ瞬間』に示されてできる真に強い存在である」ということと、私たちいる「死に行く過程のチャート」には、終末期の患がこれからの社会で「自分の人生を生きる」という者が致命的な疾患を自覚してから、死に至るまでのことの見本、気付きを与えてくれたように思います。

プロセスを 5 段階にまとめたものがあります。これ

そして、以上のことを頭のどこかで理解し信じていとハイデガーの本来的な人間存在への移行を組み合れば、これからの私たちの 1 日 1 日の生き方、ありわせた（スライド 22）を見てみると、本来的な生を方は少し変わるような気がしています。

生きるためには、人間が自己の有限性に目をそむけグループ・プレゼンテーション

本来的な生を沈黙・内省・決意性と定義づけ、非本（文責：漆原万里子）

ることなく、それを決意して、受け容れることで成35

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書Ⴘഏ䋱䋮හり੽䈮㑐䈜䉎ℂ⸃㽲හり੽䈫䈲㽳හり੽䈏ጊᒻ䈮ᄙ䈇ℂ↱䋨⥄ὼ㕙䊶࿯ਛ౉ቯ䈏ᄙ䈇ℂ↱䋩 㽴ℂᔨ䈫೑ኂ⁁ᴫ䈱␠ળቇ䉕೑↪䈚䈢⠨ኤ





䋳⃰

䋲䋮⃻ઍ䈻䈱ᵴ䈎䈚ᣇzṭේ ਁ㉿ሶz᧖ ␭ታzᚑỈ ⟤⾆z૒⮮ ৻ᐢ
z㋈ᧁ ᣵᄥz⦁ጊ ඳ㆏z᫪ ᥓ਽1㽲↢䈐䉎䋳ⷐ⚛
㽳䉬䉝䈱ᔅⷐᕈ

2䌾ḡᲚጊ♽හり੽䈻䈱ㆊ⒟䋨࿯ਛ౉ቯ䋩䌾ቯ⟵䇸↢り䈱䉁䉁䈪ᚑ੽䈚䈢ੱ䇯ⴐ↢ᢇᷣ䈱䈢䉄䈮⥄䉌ᢿ㘩ᱫ䈚䈩䊚䉟䊤ൻ䈚䈢ⴕ⠪䇯䇹䋨ᐢㄉ⧞䋩ᵈㅪኹ ㋕㐷ᶏ਄ੱ䈱හり੽

3

4



5

36

ᐣౝ࿾ᣇ䈱ᄢ⥄ὼ䉕ᗵ䈛䈭䈏䉌䇮ᄢ࿾䈫
৻૕ൻ䈜䉎

6



䈅䉎␠ળ⃻⽎䇮ੱ㑆㘃ဳ䈏↢䉁䉏䉎ᤨ䈮䈲䇮ੑ䈧䈱ᭂ㑆䈮䈍䈔䉎⋧੕૞↪䈏⿠䈖䈦䈩䈇䉎

グループ・プレゼンテーション䊶ౝ⊛䋭ᔃℂ⊛䈭೑ኂ㑐ᔃ䊶⨹ⴕ䈮䉋䉍♖␹䈱ᭂ䉂䈮㆐䈜䉎㸢⡺૕䉕Ṍළ䈚䇮ེ䈫䈚䈩䈱⥄Ꮖੑ䈧䈱ᭂ㵺ౝ⊛㵪ᔃℂ⊛䈭೑ኂ⁁ᴫᄖ⊛㵪␠ળ⊛䈭೑ኂ⁁ᴫ䊶ḡᲚጊ䈫䈇䈉⡛ጊ䋽ጊਛઁ⇇䈪ୃᬺ䊶㔤㛎䈅䉌䈢䈎䈭䉅䈱䈮䈭䉎䋽ᄢ䈇䈭䉎䉅䈱䈫䈱৻૕ൻ䋨ᄢᣣᅤ᧪䇮ᒎ൅⪄⮋䇮⥄ὼ䋩䉅䈱䈜䈗䈇䊌䊪䊷䉕ᜬ䈧♖␹䈱႙7• ᄖ⊛䋭␠ળ⊛䈭೑ኂ⁁ᴫ䊶ኅᣖ䉇࿾૏䉕ᝥ䈩䉎䋨⃻਎䈫䈱䈎䈎䉒䉍䉕ᝥ䈩䉎䋩 䋫ኹ䈱ਛ䈪䉅ᦨਅጀ䈱りಽ8䊶෻⠀㤥ጊ䋨෻ᄤบቬ䋩ౝ⊛䋭ᔃℂ⊛䈭೑ኂ㑐ᔃ䊶ᄢ䈇䈭䉎䉅䈱䈮㗬䉎䋨਎ଶᮭജ䇮ቬᢎᮭജ䇮⥄ὼ䋩䊶↢䈐䉎䈢䉄䈮⽽᰼䈪䈅䉎䊶෩䈚䈇ᚓᓞ䋨ୃᬺ䈮ബ䉃䈚䈎䈭䈇䋩䊶ᣣᏱ਎⇇䈫ቬᢎ䈱ಽ㔌䊶ᐼ᳃䈮ㄭ䈇ሽ࿷䇮␠ળ⽸₂䋨ᯅ䈱ᑪ⸳䈭䈬䋩⃻ታ⊛䈭♖␹ၮ⋚ᱫ䈯䈢䉄䈱ᄢ⟵ฬಽ䈏┙䈤䉇䈜䈇
9

10

ㄘ᳃

৻਎ⴕੱ



䊶៦ข䈘䉏䉎ሽ࿷

⨹ⴕ

㗬䉎

౉ᚒᚒ౉

ಽ㔌

乙

ᄖ⊛䋭␠ળ⊛䈭೑ኂ⁁ᴫ䊶ㄘ᧛౒ห૕䈱ਛ䈪䈱↢ᵴ

හりᚑ੽
ᄢ⥄ὼ

೑↪

䊶⥄ὼ䈫ኒ⌕䈚䈩䈇䉎

ਇ቟ቯ
៦ข
⥄ὼ

ᐼ᳃䈮ㄭ䈇

ਇ቟ቯ䈭↢ᵴ

11

ㄘ᧛౒ห૕

෻⠀㤥
ᚓᓞ

ᦨਅጀ

12

37

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書ᒎ൅ାઔ๡ⴚ䈱ᜬ䈤ਥ
⇊䉏ᄙ䈇ᄢ䈇䈭䉎䊌䊪䊷
䈱ᜬ䈤ਥ

ઁ⠪ᢇᷣ

␨䉎

ㄘ᳃

ᄢ䈐䈭䉅䈱䈮
㘫㙰䋬᡽ᴦਇ቟ Ꮐฝ䈘䉏䉎
↢䈮⽽᰼

᳃ⴐ䈮ㄭ䈇
ኹ䈱⚻ᷣ

ᢇᷣ

䉝䉟䊂䊮
䊁䉞䊁䉞

ੱᩇ

හり੽ାઔ䈱⊒↢

13

ᤨ
㑆
ሽ
࿷

㑐
ଥ
ሽ
࿷

14

⥄
ᓞ
ሽ
࿷

15

㽲ᤨ㑆ሽ࿷
㘫㙈䉕ᢇ䈉䈖䈫㸢ᧂ᧪ᕈ㽳㑐ଥሽ࿷ઁ⠪䈱ਛ䈮⥄ಽ䈱ሽ࿷䉕ᗵ䈛䉎

ᤨ
㑆
ሽ
࿷

㑐
ଥ
ሽ
࿷

⥄
ᓞ
ሽ
࿷

16

 ੱ䈲ᔅ䈝䈬䈖䈎䈪⺕䈎䈱ኻੱេഥ䋨䋽䉬䉝䋩䉕䈚䇮䈘䉏䈩䈇䉎㽴⥄ᓞሽ࿷⥄䉌䈱ⴕേ䈮ኻ䈚⥄Ꮖ᳿ቯ㹢හり੽䈮䇸↢䇹䉕ᗵ䈛䉎

17

38

18



㕖ᧄ᧪⊛䈭↢㹤ᧄ᧪⊛䈭↢㕖ᧄ᧪⊛䈭↢ᧄ᧪⊛䈭↢ⓨ⺣䋨䈍䈚䉆䈼䉍䋩ᴉ㤩ᅢᄸᔃ(ᄖ⊛⥄Ꮖ䇮਎⇇䈻䈱㑐ᔃ)ౝ⋭ᦌᤒᕈ(᳿ᢿ䇮⽿છ䈎䉌䈱࿁ㆱ)᳿ᗧᕈੱ㑆䈱ᧄ᧪↢䋽䇸᦭㒢䈭ሽ࿷䇹

19





㜞㦂␠ળ䈱ㅴⴕ䇮ᑧ๮ᴦ≮䈱⊒㆐䇮๔⍮㹢䇸⠧䈇䊶∛䊶ᱫ䇹䈫ะ䈐ว䈉␠ળ䈻㕖ᧄ᧪⊛䈭↢䈎䉌ᧄ᧪⊛䈭↢䈻䈱⒖ⴕ

20

Stage ofdyingᧄ᧪⊛䈭⥄Ꮖሽ࿷䈫䈲䇮⥄Ꮖ䈱᦭㒢ᕈ䈮⋡䉕⢛䈔䉎䈖䈫䈭䈒䇮ฃ䈔౉䉏䉎䈖䈫䈪ᚑ┙䈜䉎හり੽䈫䈲䇮ᤨ㑆⊛ሽ࿷䉕⥄䉌䈱ᗧᔒ䈪ಾ䈦䈢㹢ᧄ᧪⊛䈭⒖ⴕ䉕⥄䉌ᚑ䈚ㆀ䈕䈢

23

ᧄ᧪⊛䈭↢

ᅢᄸᔃ

ᦌᤒᕈ

ุ⹺

䂾

䂾

䂾

ᔶ䉍

䂾

䂾

䂾

䂾

ᛥ㝠

ᴉ㤩

ౝ⋭

䂾

䂾

䂾

䂾

䂾

䂾

䂾

䂾

ฃኈ

21



㕖ᧄ᧪⊛䈭↢ⓨ⺣ขᒁ

グループ・プレゼンテーションੱ㑆䈜䈼䈩䈏ᤨ㑆⊛ሽ࿷䈪䈅䉎㹢䈠䈱ⓥᭂ䈱䈅䉌䉒䉏䈏䇸ᱫ䇹


᳿ᗧᕈ

䂾

22

⃻ઍੱ䈲䇸⠧䈇䊶∛䊶ᱫ䇹䈮䉋䈦䈩ᤨ㑆⊛ሽ࿷䉕ಾ䉌䉏䉎┙႐䈮䈅䉎㹢ᧄ᧪⊛䈭↢䈻ዉ䈒䈖䈫䈏ᔅⷐ㹢ኻੱេഥ䈱ᔅⷐᕈ


24

39

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書ੱ㑆䈲⥄䉌᳿ᗧ䉕ᜬ䈦䈩ฃኈ䈪䈐䉎⌀䈮ᒝ䈇ሽ࿷䈪䈅䉎⥄䉌䈱ੱ↢䉕↢䈐䉎䈫䈇䈉䈖䈫

25



















䊶ౝ⮮ᱜᢅ䇺㝩䈫ୃ㛎䈱䊐䉤䊷䉪䊨䉝䇻ᴺ᡽ᄢቇ಴ ዪ䋨2007䋩䇺ᐢㄉ⧞䇻 ╙5 ጤᵄᦠᐫ䋨1998䋩ౝ⮮ᱜᢅ䇺䊚䉟䊤ାઔ䈱⎇ⓥ䇻ᄢ๺ᦠᚱ䇮䋨1974䋩ౝ⮮ ᱜᢅ⪺䇺ᣣᧄ䈱䊚䉟䊤ାઔ䇻ᴺ⬿㙚 (1999)ౝ⮮ᱜᢅ䇸⮮ᴛ๟ᐔ䈱਎⇇䇹ᦺᣣᣂ⡞␠䋨2007䋩᧻ᧄᤘ䇺Ⴧ⵬ ᣣᧄ䈱䊚䉟䊤੽䇻⥃Ꮉᦠᐫ䇮䋨2002䋩
૒㊁ ᢥ຦䋬ౝ⮮ ᱜᢅ⪺ 䇺ᣣᧄ䈱හり੽䇻శ㘑␠ᦠᐫ (1969)ౝ⮮ ᱜᢅ⪺䇺䊚䉟䊤ାઔ䈱⎇ⓥ䇻ᄢ๺ᦠᚱ (1985)ᣣᧄ䊚䉟䊤⎇ⓥ䉫䊦䊷䊒 ✬ 䇺ᣣᧄ䊚䉟䊤䈱⎇ⓥ䇻ᐔಠ␠ (1969)䊙䉾䉪䉴 䊯䉢䊷䊋䊷⪺䋬ᄢႦ ਭ㓶⸶ 䇺䊒䊨䊁䉴䉺䊮䊁䉞䉵䊛䈱୶ℂ䈫⾗ᧄਥ⟵䈱♖␹䇻ጤᵄᦠᐫ; ᡷ⸶ (1989)ᄢႦ ਭ㓶⪺ 䇺␠ળ⑼ቇ䈮䈍䈔䉎ੱ㑆䇻ጤᵄᦠᐫ (1977)᪢ේ ⁴⪺ 䇺ⓨᶏ䈱ᕁᗐ䈮䈧䈇䈩䇻⻠⺣␠ (1980)⇗ጊᒄ⪺䇺ḡᲚጊ䈫හり੽䇻᧻↰⟵ᐘ✬㓸䇺಴⠀ਃጊ䈫ᣣᧄੱ䈱♖␹ᢥൻ䇻᧛↰ਭⴕ⪺䇺䉬䉝䈫ᕁᗐ䈫ኻੱេഥ䇻Ꮉፉᦠᐫ䋨1988䋩ዊỈ┻ବ䇮ේᢘ⪺䇺⥃ᐥ⋴⼔䇻╙30Ꮞ䇮╙䋷ภ䋨2004䋩

27

40



㢬ጟ䉶䊚䊅䊷䉕ㅢ䈚䈩

26

武藤浩史（教養研究センター副所長／法学部教授）

2008 年 11 月 15 日（土）14 時から 17 時半まで、活動紹介があり、そして、3 つのグループに分かれ

慶應義塾大学日吉キャンパス来往舎１階シンポジウ

た鶴岡セミナー学生参加者の発表・質疑応答があり

ムスペースにて、8 月 31 日から 9 月 3 日まで開催さました。

れた鶴岡セミナーの参加者により、活動報告会が行第 1 グループ（8 名）の発表は、「庄内で感じる生

われました。学生参加者たちは、すでに鶴岡セミナーと死―死がもたらすエネルギー―」と題するもので、の最終日である 9 月 3 日に 3 つのグループに分かれ

即身仏と現代の自殺の関係や松例祭と食物連鎖の問て研究発表を行いましたが、その後、それぞれのグ題を考察し、死の持つ二面性について触れて、まと

ループは、さらに、e-mail や遠隔ビデオ通話プログ

めとしました。第 2 グループ（7 名）の発表は、「鶴ラムを用いて、リサーチと議論を深め、この秋の日

岡に学ぶ生命―自然の中にみる、いのちのかたち」に最終的な研究成果を、公開プレゼンテーションとと題され、公益、死生観、自然という 3 要素間の調グループ・プレゼンテーション

鶴岡セミナー活動報告会

いう形で、80 名近い一般聴衆の前で、披露しました。 和とバランスの中に、いのちの意味と意義を探りま
各グループ、20 分の制限時間の中で熱のこもった発した。第 3 グループ（7 名）は、「即身仏の『生』を表を行いました。

活かす」と題する発表で、即身仏を概説した後、そ来賓コメンテーターとして、財団法人致道博物館の意味を理念と利害の社会学を用いて考察し、また、館長酒井忠久氏、同博物館常務理事酒井天美氏、出即身仏の強さに、生の 3 要素（時間存在、関係存在、

羽三山山岳宗教研究所主幹後藤赳司氏、財団法人簡自立存在）の観点から、そして、本来的生をめざす

易保険加入者協会財務部長中本佳孝氏、東北公益文べきケアという点から、考察を加えました。各発表

科大学公益学部長大歳恒彦氏、同大学同学部准教授

に対して、平均 5 つの質問・コメントがあり、熱気

白迎玖氏にご臨席いただき、来賓として、鶴岡市企

あふれる質疑応答がそれぞれの発表に続いて 20 分

画部企画調整課長補佐高坂信司氏と鶴岡市東京事務間、友好的かつ緊迫した雰囲気の中で展開されまし所係長阿部知弘氏にご臨席いただきました。

た。そして、最後に各来賓コメンテーターと慶應義報告会は、主催した慶應義塾大学教養研究セン

塾大学理工学部教授小菅隼人より励ましに満ちた啓ター所長横山千晶の挨拶で始まり、それに続く鶴岡発的なコメントを賜り、鶴岡セミナー活動報告会は、市高坂氏の来賓挨拶の後で、プロジェクトリーダー

盛況のうちに幕を閉じました。

の慶應義塾大学経済学部教授羽田功の鶴岡セミナー

41

2008 年度「鶴岡セミナー」報告書

資料編

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

資料 1

資料 2

ᘮᙥ⟵Ⴖᄢቇᢎ㙃⎇ⓥ䉶䊮䉺䊷䇸㢬ጟ䉶䊚䊅䊷䇹

㢬ጟ䊶ᐣౝ䈱ᱧผ䈱ਛ䈪⢒䉁䉏䈩䈐䈢䇸↢๮䇹䈱࿷䉍᭽䈭䈬䇮䇸↢๮䇹䉕✚ว⊛䈮⠨䈋䉎䈖䈫䉕⋡⊛䈫䈚䈢䉶䊚䊅䊷䈪䈜䇯䈖䈱䉶䊚䊅䊷䈲วኋડ↹䈫䇮৻⥸౏㐿ડ↹䈏䈅䉍䉁䈜䇯⹦䈚䈒䈲ਅ⸥䈱䌕䌒䌌䉕䈗ⷩ䈒䈣䈘䈇䇯

http://www.keio-up.net/trokseminar/㢬ጟ䉶䊚䊅䊷
㐿௅ᦼ㑆㢬ጟ䉶䊚䊅䊷㐿௅ᦼ㑆

2008ᐕ
2008ᐕ 8᦬31ᣣ䋨ᣣ䋩䌾
31ᣣ䋨ᣣ䋩䌾 9᦬3ᣣ䋨᳓䋩䉶䊚䊅䊷䊒䊨䉫䊤䊛

8᦬31ᣣ
31ᣣ

䇸࿯䈱࿯ᣇ䇹䉥䊷䊒䊆䊮䉫䋨Ᏹ⸳䋩䇸࿯䈱࿯ᣇ䇹䉥䊷䊒䊆䊮䉫䋨Ᏹ⸳䋩
䋼․೎ડ↹䋾 ๮䈱ታᗵ䊒䊨䉫䊤䊛࿯䈱࿯ᣇ䈫᳓Ṣ䈱ᤨ㑆࿯䈱࿯ᣇ௝䈱਄䈮䇮ᤤᄛ৻ቯ㑆㓒䈪᳓Ṣ䉕⪭䈫䈚⛯䈔䉁䈜䇯↢䈫ᱫ䉕࿶❗䈚䈢⇣⾰䈭ᤨ㑆䉕૕㛎䈚䈩䉂䉁䈞䉖䈎䇯
⹦⚦䈲URL䉕䈗ⷩ䈒䈣䈘䈇䇯ၮ⺞⻠Ṷ䊶䊂䉞䉴䉦䉾䉲䊢䊮䋼౏㐿ડ↹㽲䋾 ⻠Ṷ 15:00䌾17:40
䃂䇸࿯ 䋭↢๮䋨䈇䈱䈤䋩⢒䉃䉅䈱䋭䇹⻠Ꮷ䋺ㄞቁੑ㇢䋨INAX䊤䉟䊑䊚䊠䊷䉳䉝䊛 ࿯䊶䈬䉐䉖䈖㙚 㙚㐳䋩䃂䇸㢬ጟ䋭↢๮䈱ዊቝቮ䇹䋨઒㗴䋩⻠Ꮷ䋺ዊ᧻㓉ੑ䋨᧲ർ౏⋉ᢥ⑼ᄢቇ ᢎ᝼䋩䃂䇸⍮䉎䊶⷗䉎䊶ᦠ䈒䋭ⴕേ䈱ᢎ㙃ቇ౉㐷䇹䋨઒㗴䋩⻠Ꮷ䋺ဈ਄ᒄ䋨૞ኅ䊶ᣣᧄᢥ⮫ኅදળℂ੐㐳 䋩ળ႐䋺᧲ർ౏⋉ᢥ⑼ᄢቇᄢቇ㒮䊖䊷䊦䋨㢬ጟ䉺䉡䊮䉨䊞䊮䊌䉴ౝ䋩

9᦬1ᣣ䊶2ᣣ䊶2ᣣวኋෳട⠪ኻ⽎䈱⻠⟵

9 ᦬3 ᣣ

วኋෳട⠪䈮䉋䉎䊒䊧䉷䊮䊁䊷䉲䊢䊮䋼౏㐿ડ↹㽳䋾 ⻠Ṷ 12:00䌾12:40
䃂䇸࿯ᣇᏏ䈫⴮ᒙ䈜䉎↢䇹㪎᦬㪊㪇ᣣ䋨᳓䋩㪊㪇ᣣ䋨᳓䋩

⻠Ꮷ䋺᫪ਅ㓉䋨ᘮᙥ⟵Ⴖᄢቇ䉝䊷䊃䉶䊮䉺䊷䋩䇴 䊒䊧ડ↹ 䇵14䋺
14䋺20䌾
20䌾16䋺
16䋺30

䃂ᤋ↹䇸ⱻ䈚䈓䉏䇹਄ᤋળᤋ↹਄ᤋ䈫⻠Ṷળ㪈㪍䋺㪈㪍䋺㪋㪌䌾
㪋㪌䌾㪈㪏䋺
㪈㪏䋺㪇㪇䃂⻠Ṷળ⻠Ṷ⠪䋺ቝ↢㓷᣿ 䋨ᤋ↹䇸ⱻ䈚䈓䉏䇹䊒䊨䊂䊠䊷䉰䊷䋩䊁䊷䊙䋺䇸ጊᒻᐣౝ࿾ᣇ䈱㝯ജ䈫ᐣౝᤋ↹᧛䈱ᵴേ䇹ળ႐䋺ᘮᙥ⟵Ⴖᄢቇᣣศ䉨䊞䊮䊌䉴᧪ᓔ⥢䇴 䉶䊚䊅䊷วኋෳട⠪൐㓸 䇵วኋ䈮ෳടᏗᦸ䈱ᣇ䈲਄⸥䈱䌕䌒䌌䉕䈗ⷩ䈒䈣䈘䈇䇯↳ㄟ✦ಾ䋺ᘮᙥ⟵Ⴖᄢቇቇ↢ 7᦬17ᣣ䋨ᧁ䋩
17ᣣ䋨ᧁ䋩䈠䈱ઁ䈱ᣇળ႐䋺᧲ർ౏⋉ᢥ⑼ᄢቇᄢቇ㒮䊖䊷䊦䋨㢬ጟ䉺䉡䊮䉨䊞䊮䊌䉴ౝ䋩䇴 ৻⥸౏㐿ડ↹ෳട⠪൐㓸 䇵൐㓸ኻ⽎䈬䈭䈢䈪䉅䈗ෳട䈇䈢䈣䈔䉁䈜䇯

౉႐ᢱ
൐㓸ቯຬ
↳ㄟᣇᴺ

ήᢱ
ฦડ↹70
ฬ⒟ᐲ䋨వ⌕㗅䋩ฦડ↹70ฬ⒟ᐲ䋨వ⌕㗅䋩

7᦬25ᣣ
25ᣣ䇴㊄䋩

䈗Ꮧᦸ䈱ડ↹⇟ภ䇮᳁ฬ䇮ㇷଢ⇟ภ䇮૑ᚲ䇮䈗Ꮧᦸ䈱ડ↹⇟ภ䇮᳁ฬ䇮ㇷଢ⇟ภ䇮૑ᚲ䇮㔚⹤⇟ภ䇮ᐕ㦂䉕᣿⸥䈱䈉䈋䇮E㔚⹤⇟ภ䇮ᐕ㦂䉕᣿⸥䈱䈉䈋䇮E-mail䉅䈚䈒䈲
mail䉅䈚䈒䈲
FAX䈪䈍↳䈚ㄟ䉂䈒䈣䈘䈇䇯
FAX䈪䈍↳䈚ㄟ䉂䈒䈣䈘䈇䇯䋨ડ↹䈮ⶄᢙෳട䈜䉎䈖䈫䉅น⢻䈪䈜䇯䋩໧䈇ว䉒䈞వ 䋺 ᘮᙥ⟵Ⴖᄢቇᣣศ䉨䊞䊮䊌䉴 ᢎ㙃⎇ⓥ䉶䊮䉺䊷੐ോዪ㔚⹤ 䋺 045FAX 䋺045E-mail 䋺 toiawase045-566566-1151
045-566566-1102
toiawase-lib@adst.keio.ac.jp

資料 1：鶴岡セミナー 参加者募集ポスターᢎ㙃⎇ⓥ䉶䊮䉺䊷

資料 2：鶴岡セミナー特別企画「土の土方と水滴の時間」ポスター
資料 3㢬ጟ䉶䊚䊅䊷䊶䊒䊧ડ↹

資料 4

ᤋ↹ 䇸ⱻ䈚䈓䉏䇹 ਄ᤋળ 䈫ᤋ↹䇸ⱻ䈚䈓䉏䇹䊒䊨䊂䊠䊷䉰䊷ቝ↢㓷᣿᳁ ⻠Ṷળᣣᤨ 䋺 䋲䋰䋰䋸ᐕ䋷᦬䋳䋰ᣣ䋨᳓䋩 䋱䋴䋺䋲䋰 㪄 䋱䋸䋺䋰䋰႐ᚲ 䋺 ᘮᙥ⟵Ⴖᄢቇ ᣣศ䉨䊞䊮䊌䉴౉႐ήᢱ᧪ᓔ⥢䋱㓏 䉲䊮䊘䉳䉡䊛䉴䊕䊷䉴╙৻ㇱ 㪈㪋㪑㪉㪇㩷㵨 㪈㪍㪑㪊㪇 ᤋ↹䇸ⱻ䈚䈓䉏䇹 ਄ᤋળ╙䊆ㇱ 㪈㪍㪑㪋㪌㩷㵨 㪈㪏㪑㪇㪇 ⻠Ṷળ⻠Ṷ⠪ 㪑㩷ቝ ↢ 㓷 ᣿ ᳁ 䋨ᤋ↹䇸ⱻ䈚䈓䉏䇹䊒䊨䊂䊠䊷䉰䊷䋩䊁 㪄 䊙 : 䇸ጊᒻᐣౝ࿾ᣇ䈱㝯ജ䈫ᐣౝᤋ↹᧛䈱ᵴേ䇹ᘮᙥ⟵Ⴖᄢቇᢎ㙃⎇ⓥ䉶䊮䉺䊷 㢬ጟ䉶䊚䊅䊷੐ോዪ䇾㪉㪉㪊㪄㪏㪌㪉㪈 ᮮᵿᏒ᷼ർ඙ᣣศ㪋㪄㪈㪄㪈 㪫㪜㪣㪑㪇㪋㪌㪄㪌㪍㪍㪄㪈㪈㪌㪈䋨ઍ⴫䋩 㪝㪘㪯㪑㪇㪋㪌㪄㪌㪍㪍㪄㪈㪈㪇㪉㩷 㪜㪄㫄㪸㫀㫃䋺㫋㫆㫀㪸㫎㪸㫊㪼㪄㫃㫀㪹㪗㪸㪻㫊㫋㪅㫂㪼㫀㫆㪅㪸㪺㪅㫁㫇44

資料 3：鶴岡セミナー「プレ企画」ポスター

資料 4：鶴岡セミナー「活動報告会」ポスター

資料編

45

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

46

資料編

47

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

鶴岡市「広報つるおか」2008 年 10 月 1 日号

48

坂さか
上がみ
ひ

弘ろし

︵
出作
版家
会︑
慶
会應
長義
・塾
塾大
員学
︶

試新
みし
い
教
養
教
育
の

年 っ
間 て
で 本
あ 当
っ に
た 良
︒ か
っ
た
と
感
じ
続
け
た
四
十

資料編

の を 上 タは な 育と 身 教
そ く に 養 教 な い の 教 発 行 げ ー 日
こ に つ 力 養 い か プ 養 表 い て が 吉
で ︑ け を を ︒ ︑ ロ 研 会 ︑ ︑ 鶴 キと グ 究 が 参 九 岡 ャ︑ い る 自 培
思 ラ セ 十 加 月 セ ン
教 ま の 他 うわ ム ン 一 し に ミ パ
養 の は が のれ を タ 月 た 初 ナ ス
を 学 ︑
簡 共 が
る つ ー に 二 の ー にい 生 単 生 ︑だ く は 日 十 鶴 と あ
ろ た な す 大
ろ っ ︑ 吉 二 岡 よ る
い ち こ る 学
う て 義 で 名 市 ぶ 教
ろ に と 行 のが い 塾 行 の 内 企 養
な は で 動 目︑ る の わ 学 で 画 研
角 ︒ は 力 的
そ の 教 れ 生 の を 究
と
度
な し だ
う で 養 た た 合 立 セか
い て がで は 教 ︒ ち 宿 ち ン
ら
︑
︒

て い と
場 ュ う の シ こ ジ 断 とて 研
体 て ら と 應 ま しと 地 れ し で ず て さ 行 究 鶴 で ニ し 教 ョ の ェ ︑ し こ い く ら
して の る か え
な 元 た て 募 ︑ 参 て く の 岡 あ テ て 員 ン 結 ク
っ 鶴 東 新 集 グ 加 ︑ と 実 プ り ィ ︑ の が 果 ト か 行 研 の ︑ て教も・
わ 究 が そ ︑力 活 ︑て 岡 北 学 し ル し そ こ 験 ロ た と教 ベの 教
合 市 公 長 た ー て の ろ の グ い し 員 と 発 員 ー ボ れ は ︑教︑ラて ︑ 養 モ 育
宿 の 益 に 学 プ ︑ プ が 一 ラ と て 職 熱 に 間 ス
ン
﹁
デ や
き
し 社 文 黒 部 構 と ロ 義 つ ム い 機 員 気 な の で研
た 会 科 田 生 成 て グ 塾 だ と う 能 ︑ が り 連 す テ た 学 究 ル 学︒ 人 大 昌 ︑ が も ラ ら が は の す 学 あ ︑ 携 す ィ が 術 セ を 習
合 大 学 裕 今 お 感 ム し ︑ ︑ が る 生 ふ キ ︑ め ア ︑ フ ン つ に
宿 学 の 名 年 も 銘 に い 外 こ 願 よ が れ ャ コ ら ・ベ 教 ロ タ く ど
所 院 学 誉 か し を 私 ︒ に う い う 一 て ン ミ れ ー 員 ン ー っ う
飛 し で な つ い パ ュ て ス が テ で て 活と 生 生 教 ら ろ う もび た あ 学 の る ス ニ き ︑ 学 イ あ 実 か
し ら ︑ 授 二 い け 講
出 教 る び コ ︒ 全 ケ た プ 部 ア る 験 して が そ が 代 ︒ た 師
し 養 ︒ の ミ こ 体 ー ︒ ロ 横 ﹂ ︒ し て
老 一 し な 目 慶 ︒ と舗
さ 生 ど 学 こ を 真 て 科 日 た で 貫
誉 公 地 り 益 に て 山
教 益 元 ︑
文 慶 命 ︑ 鶴 が た の 生 ら や 家 快 大 本 ︒ ︑ し 基 の富
授 文 の 塚 科 應 を 湯 岡 る ち フ を れ り と 諾 学 人 生 今 て 本 民
は 科 三 市 大 の 育 殿 は 思 と ィ つ た ︑ し を の の 命 回 か テ 宿ー 月
い 寝 ー れ 民 日 て え 内 身 と は︑ 大 田 長 学 先 む 山 ︑庄 が 起 ル て 俗 本 鶴 た 藤 体 死 ︑ か マ 山
公 学 会
端 歴 が
共 の の と 大 生 史 ひ 内 し き ド ︑ 学 人 岡 ︒ 正 知 が 修 げ は 荘
政 初 熱 市 学 命 的 と 平 た し ワ 即 者 の に 内 敏 に 手 験 て 教 を
策 代 心 役 院 科 有 つ 野 ︒ て ー 身 で 生 入 藤 教 つ に 道 き 養 え
たの 学 な 所 の 学 機 の ︑く ク 仏 あ 命 り さ 授 い 取 と 軈 研 ら
鳥大 長 支 の キ 研 体 サ 海だ を の る 観 込 ん に て る 即 ﹁ 究 ん
家 の 援 職 ャ 究 で イ 山
さ し 祭 ︒ に み は 講 ︑ よ 身 生 セ だ
で 小 が 員 ン 所 あ ク ︑っ て ら 二 取 ︑ 何 義 東 う 仏 命 ン ︒
月に︑た ︑ れ 十 り 自 十 を 北 に が ﹂庄 松 え 加 パ と る ル 山を タ︒ 夜 た 二 組 ら 年 依 芸 わ 選 学 ー
内 隆 ら え ス 東 ︒ と ︑頭 は 寺 名 ん 修 も 頼 術 か ば ぶ がの 二 れ て が 北 そ な 羽が 学 な の で 験 写 し 工 る れ 軣 一
公 名 た ︑ あ 公 こ っ 黒︒
7 丘の上
め 二 る は 断 う 身 自 影 肉 ま 内 一
う 益と
こ つ の と だ ナ
は と づ 中 い と ー こ を 十 い ︑ 食 ︒ 仏 分 響 体 と 容 月 学 コ も︑ が け で う い に の し 一 た 生 死 グ か を を は め の の 生 ン 研
独て ︑ も う は 新 た 世 体 命 し ル ら 存 あ 滅 は 豊
た セ 究
立 ︑ い 文 の 考 ︑ し ︒ 紀 験 を た ー ︑ 在 た び ︑ か 十 ち プ し五即
自 生 る 明 が え 教 いの か 考 行 プ 生 さ え て
さ 日 が ト て尊 き こ の あ が
公 ら え 者 2 き せ て も 身 に に 自 で お
養 こ
る
仏
の
081203̲丘の上.indd
る る い ︑と7 よ る ︑ が こ
益 ︑
庄 ら17:14:47
驚 発 ら08.12.19,
羽 る に は精 こ ︒ う の 一 ︑ ろの 黒 に 焦 ︑ 姿 ︑ る 現 の﹁ い 表 足 内 れ
神 と 教 に で 貫 人 み
時 山 あ 点 衆 を と の 在 生 た さ で を ︑とそ
養 ︑ は し代 の た を 生 感 い は ひ ﹂ ︒ れ 学 紹 日での 直 す0 息 な て 々 あっ ︑ 救 得 う ︑ と を グ た ん 介 本への結も し る0 づ く い 営 ると 修 て グ 済 す こ 他 び 感 ル ︒ だ さ の験
の て ︑ き ︑ る み 鶴︑ ル の る と 者 と じ ー 私 成 れ 公
すで い と 発 人 ︒ ︑ 岡
る 道 足 ー た ︑ で の の る プ は 果 た 益か
あ る い 達 の 教 行 セ
で プ め と ︑ 中 間 ︑ １ そ は ︒ とまる こ う し 体 養 動 ミと ら あ 3 に い 即 に で で の の 十
い
︑
︑
︒

ウロ
ィニ
ーー
ンに
︵
セ国
のな
ン際
日
日れ
タ
本
ー
文
本な
准化
一
教研
八
学か
授究
八
︶
者っ
一
年
『三田評論』2008
年 12
た月号
︶
福
澤
諭
吉
は
﹃
時
事
小
言
﹄
︵

瀧たき
井い
一かず
博ひろ

知 な 得 目 が ニ の る
待 を 続 今 あ
し 機 性 後 た こ 軋 が し 的 受 ケ 学 羽 プ
た に の は ら の が す て で 身 ー 生 田 ロ
い は 課 ︑ し 鶴 ︑ ︒ も ︑ で シ の 功 グ︒ じ 題 運 い 岡 他 自 ら 鶴 あ ョ 最 経 ラ
ま が 営 テ セ 者 分 い 岡 る ン 大 済 ムっ の 上 ー ミ と で ︑ の こ だ の 学 をた こ の マ ナ の 表 そ 風 と と 悩 部 デ教 る こ が ー 共 現 れ 土 を い み 教 ザ
養 が と 用 は 生 す を ︑ ブ う は 授 イ
を る 自 歴 レ ︒ ︑ に ン
教 ︑ で 意 ︑来
育 創 ︑ さ 年 は と 己 史 イ 学 人 よ しに 立 規 れ に ぐ い 表 ︑ ク 生 と る た
大 一 模 て 向 く う 現 社 す た の と 一
い 五 や い け む 軈 へ 会 る ち コ ︑ 人に 〇 ︑ る て ︒ 身 と を の 自 ミ 近 で体 う 体 が ら ュ 年 あ
期 年 継 ︒ ︑と 者 意 の 福 記
ン を を
け 法 家
シ は し で 澤 事 手 た 調 学
・ 得 刊
ュ 先 て あ の を 紙 こ 査 のシ た 行
タ ほ い る 説 英 の と で 教
し
ュ ︒
手 た
イ ど る ︒ に 字 内 で 渡 授 ︶タ紙
ン 小 文 こ 感 新 容 有 欧 と と翌│ 文 明 の 銘 聞 は 名 し し い イ の 年
1815-1890﹃
帝 ﹁ 第 あ 歴 刻 は 簡
本
二 り 史 の 墺 の と ﹄国の 墺 一 て に 一 地 次 こ ︑
注 書 利 の ろ 講
科 地 巻
談
︑ も
学 利 岩 知 ぐ を 科 一 で 社
ア 科 波 ら の 呈 学 節 ︑ ︑
カ 学 書 る 深 す 校 が か 二49

２００８年度「鶴岡セミナー」報告書

鶴岡セミナー協力団体・個人
【団体】
（順不同）
鶴岡市
鶴岡市教育委員会
東北公益文科大学・大学院
株式会社ウィルコム
INAX ライブミュージアム ｢ 土・どろんこ館 ｣株式会社テレサポート
鶴岡三田会
酒田三田会
慶應義塾大学アートセンター
慶應義塾大学デジタルメディアコンテンツ統合研究機構（DMC）
慶應義塾大学出版会
慶應義塾大学鶴岡タウンキャンパス
【個人】
（順不同）
富塚陽一（鶴岡市長）
酒井忠久（財団法人致道博物館 館長）
酒井天美（財団法人致道博物館 常務理事）
内藤正敏（東北芸術工科大学 教授）
黒田昌裕（東北公益文科大学 学長）
小松隆二（東北公益文科大学 教授）
辻 孝二郎（INAX ライブミュージアム ｢ 土・どろんこ館 ｣ 館長）
坂上 弘（作家・日本文芸家協会理事長）
後藤赳司（出羽三山山岳宗教研究所 主幹）
宇生雅明（庄内映画村株式会社 代表取締役社長）
中本佳孝（財団法人簡易保険加入者協会 財務部長）
笹原桂一（鶴岡ガス株式会社 代表取締役会長）
早坂 剛（鶴岡商工会議所会頭、株式会社 エル・サン代表取締役社長）
高坂信司（鶴岡市企画部企画調整課長補佐）
阿部知弘（鶴岡市東京事務所 係長）
五十嵐泰彦（鶴岡三田会）
菊池武彦（酒田三田会）
大歳恒彦（東北公益文科大学 学部長・研究科長）
間瀬啓允（東北公益文科大学 教授）
白 迎玖（東北公益文科大学 准教授）
森下 隆（慶應義塾大学アートセンター 訪問所員）

スタッフ

50

羽田 功（経済学部）
プロジェクト・リーダー
横山千晶（法学部）
教養研究センター所長
武藤浩史（法学部）
小菅隼人（理工学部）
特別企画「土の土方」責任者
長田 進（経済学部）
小磯勝人（慶應義塾大学出版会） 記録
日水邦昭（教養研究センター） 事務局

謝

辞―あとがきに代えて―鶴岡セミナー・プロジェクトリーダー
羽田 功（経済学部教授）

第一回鶴岡セミナーについてご報告してまいりました。手前味噌になりますが、幸いにして全体としては成功裡にセミナーを終えることができました。鶴岡や庄内の方々にも喜んでいただけたよ
うですし、
山形新聞や庄内日報にも取り上げていただけました ( 資料編を参照 )。一方、
横浜・日吉キャンパスでのプレ企画や活動報告会にも多くの参加者があったことは、鶴岡セミナーが幅広い関心を呼び起こしたことの証左でもあります。これを出発点として、鶴岡セミナーをより充実したものに発展させたいと考えております。
さて、今回の鶴岡セミナー開催にあたってはほんとうに多くの方々のご理解・ご協力を賜りました。
まず、セミナーの企画を立ち上げた当初から一貫して私たちの準備に伴走してくださった鶴岡市長の富塚陽一氏をはじめとする鶴岡市役所、鶴岡市教育委員会の皆さまに感謝したいと思います。特に打ち合わせを含めたセミナーのほぼ全期間に渡って私たちにお付き合いくださった鶴岡市役所企
画部企画調整課の高坂信司氏には一方ならぬお世話になりました。ありがとうございました。
次に、セミナーを通じて地元の若い方々との交流の機会を持ちたいという私たちの希望に応えて、
東北公益文科大学の学生や大学院生に対してセミナーへの積極的な参加を呼びかけるばかりでなく、参加に際してさまざまな形で便宜をはかってくださった同大学の黒田昌裕学長、小松隆二前学長、大歳恒彦公益学部長、白迎玖准教授をはじめとする教職員の方々に心よりお礼を申し上げます。すばらしい学生さんたちでした。
また、合宿セミナーのフィールド・アクティヴィティやプレゼンテーションのために機材の提供
や情報環境の整備をしてくださった株式会社ウィルコム、特別企画「命の実感プログラム：土の土
方と水滴の時間」の実施にあたって土方像作成のための土の無償提供や全面的な技術的サポートをしてくださった株式会社 INAX、同じく土方像崩壊の過程を庄内ライブカメラを通じてリアルタイ
ムで放映してくださった株式会社テレサポート社長の鈴木良廣氏にも感謝いたします。さらには、
物心両面で私たちを支えてくださった慶應義塾卒業生の同窓会組織である鶴岡三田会、酒田三田会にもお礼を申し上げます。
もちろん、すでに本文中にお名前を挙げさせていただいておりますが、セッションⅠ講師の先生方あるいは学生たちのプレゼンテーションに対するアドバイスやコメントを賜ったコメンテーターの方々のご協力がなければセミナー自体が成立しなかったことは言うまでもありません。あらためて感謝申し上げます。と同時に、一般公開した講演やプレゼンテーションに多数の市民の方々のご参加があったことは私たちセミナー関係者や学生たちにとってとても大きな励みとなりました。ありがとうございました。
最後になりましたが、私たちが何よりも感謝したいのは、限られた時間の中で「心と体と頭」を目一杯に使って見、聞き、調べ、考え、議論し、まとめ、発表にまでこぎつけてくれた合宿セミナーの参加者たちです。少し大げさかもしれませんが、彼らの頑張りがなければセミナーの開催は意味がなかったとさえ言えるかもしれません。セミナーを作り上げ、成功に導いてくれたのは彼らの存在にほかなりません。彼らには、ぜひともこの力と経験を次のセミナー参加者へ伝えていってほし
いと思います。
皆さま、ほんとうにありがとうございました。そして、鶴岡セミナーへのよりいっそうのご理解とご支援をよろしくお願い申し上げます。

慶應義塾大学教養研究センター

2008 年度「鶴岡セミナー」報告書
2009 年 2 月 10 日発行
編集・発行 慶應義塾大学教養研究センター
代表者 横山千晶〒 223-8521 横浜市港北区日吉 4-1-1
TEL 045-563-1111（代表）
Email lib-arts@adst.keio.ac.jp
http://lib-arts.hc.keio.ac.jp/©2009 Keio Research Center for the Liberal Arts
著作権者の許可なしに複製・転載を禁じます。