マニラにユスト高山右近の墓（ 遺骸） を求めて！
カトリ ッ ク手取教会（ 熊本）鈴木明郎

今は亡き西本至神父にマニラで十数年前にお会いした時、 「 右近の墓が見つかり そう だ」 と 嬉しそうに話しておられたのを思い出した。 H． チースリ ク司祭著「 高山右近史話」 （ 1996年発行） に高山右近の遺骸について、 「 1615年2月3日に帰天した右近の遺体はサンタ・ アンナ教会に安置され、 その後1634年にサンタ・ アンナ教会から サン・ ホセ学院の聖堂に移され、 その後の行方は不明」 と 記されている。 西本至神父、 結城了悟神父、 チースリ ク神父達は、 その後の右近の墓（ 遺骸） の行方に強い関心を持たれてきた。
マニラ市の国際交流員であっ たデ・ ペドロ（ DePedro） 氏は、 1979年高槻市がマニラ市と 姉妹都市になっ たこと から、 高山右近のこと を調べること になっ た。 その過程で、 チースリ ク神父をも知ること になり 、 神父の依頼でロンドンやマドリ ドの文書館、 ローマのイエズス会文書館で古文書を調べ、 マニラにおける右近の足跡について研究すること になっ た。 彼の調査で、 高山右近の遺骸について幾つかの記録が見つかり 、 それによると 右近の遺骸はサン・ ホセ学院に移されたのではなく 、 サンタ・ アンナ教会の近く に新築されたサン・ イグナシオ教会に元管区長等の遺骨と 一緒に移されたことが分かっ た。 その後、 サン・ イグナシオ教会は太平洋戦争で破壊され地下の納骨堂も破壊されたので、 遺骨が散逸するのを恐れたイエズス会は遺骨をケソン市の北にある イエズス会の修道院の墓地に1945年に移した。
そこで、 西本神父が設立されたPEPOfficeの山本雅子氏に紹介でデ・ ペドロ氏の自宅に訪ねて、お話を聞く こと ができた。 氏は高齢で足が不自由に思えたが、 親切にも車で自宅から 40分ほどのケソン市の北、 ノ バリ チェ ス（ Novaliches） のイエズス会の修道院（ Convent of the Society of Jesus）にある墓地まで私たちを案内して下さっ た。 当日はマニラ沖を台風が通過した翌日だっ たので倒木の後片づけを横目に見て修道院に着く と 、 そこも倒木や折れた枝が散乱していた。 墓地は、 広場を囲むよう に遺骨を納められた柩が三段に重ねられて直径20mほどの円形状に並んでいた（ 旧スペイン風の円形墓地） 。 広場の中央に立つと 生涯を神様に捧げられた聖職者の息づかいが聞こえてく るよう だっ た。
しかし、 サン・ イグナシオ教会から移された遺骨は破壊が激しく 、 一人一人の遺骨を区別するのは困難であっ たので、 二つのグループ（ 57名と 30名） に分けて埋葬された。 その一つ57人を納めた墓碑には、 「 Here lie 57 men(1864-1927) unknown to men but known to God. In 1945
their remains were transferred from war-torn church San Ignacio
Manila 」 と 記されている。 30名（ 1864－1936） のもう 一つの墓碑にも同様の文章が刻まれている。 イグナシオ教会には発掘時(1945年)に167名分の遺骨があっ たと のこと である。

イエズス会修道院の墓地

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右近らの遺骸が納められたと 言う 墓

追放時の高山右近の様子から始めたい。 右近は二回の追放と 死の危機を経験している。 最初のバテ
レン追放令「 伴天連追放令（ キリ シタン禁教令） 」 は1587年に秀吉によっ て博多でだされた。 神国である日本ではキリ スト教を布教すること は相応しく ないと して、 “領民を集団で信徒にすること の禁止、 神社仏閣等の打ち壊しの禁止や宣教師の20日以内の国外退去等”が命じられた。 しかし、 吉利支丹の布教に関係しない外国人商人の渡来、 南蛮貿易に関しては何らの規制も設けなっ た。
秀吉はキリ シタンに対する右近の大きな影響を知っ ていたので、 使いを出して右近に棄教を説得している。 これに対して、 右近は「 棄教するのは出来ないので、 明石の領地を即刻返上する」 と 答えている。 この返事は秀吉には意外だっ たよう で千利休による再度の説得を試みている。 右近の再度の拒否を聞いた秀吉は彼に罪状を送り 追放処分にした。 しかし、 大した咎めもなく 1588年から 1614年まで前田家の客将と して金沢に滞在し小田原攻めや関ヶ 原の戦いにも参加している。 また、 宣教師らと教会を建築したり 、 宣教に励んだり もしている＊。
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金沢の名物「 ドジョ ウ蒲焼き」 は宣教師らが資金集めに始めたものと 云われている。

一方、 バテレン追放令の一原因と もなっ た秀吉の九州征伐時でのコエリ ﾖ 神父の政治介入（ 秀吉の島津攻めへの反対） やサン・ フ ェ リ ペ号事件（ フ ラ ンシスコ会士の直訴と 航海士の不用意な脅し） の報告を受けた秀吉は激怒し、 京都にいるフ ランシスコ会士と その信者の逮捕を命じた。 これが長崎で処刑された26聖人の発端である。 その後の秀吉による弾圧は散発的・ 気まぐ れな感じもするが、 この命令はキリ シタン嫌いの大名に口実を与え各藩での信者への弾圧が行われた。
二回目の「 伴天連追放令」 は、 将軍徳川秀忠によっ て1613年（ 慶長18年） 12月にだされ、 「 排吉利支丹文」 なる文章が日本国中に発表された。 「 かの伴天連の徒党、 みな件（ く だん） の政令に反し、 神道を嫌擬し、 正法を誹謗し、 義を残（ そこ） なひ、 善を損なふ。 ---」 と して、 教会堂に閉鎖・ 破壊、 宣教師全員の長崎集合・ 追放等が行われた。 また、 各領主に対しては伴天連追放令が伝達された。 この様に今回の弾圧は徹底的なものであっ た。 右近も今度こそ死を覚悟したよう だが、 この時も追放処分と なっ た。 その理由と して、 右近を極刑にすること で国内にいる30万と も云われるキリ シタンやキリ シタン大名の反発を恐れたからだろう と も云われている。
追放令が金沢のユスト高山右近と ジョ アン内藤忠俊に届いたのは1614年2月15日で余裕は一日しかな
かっ たと いう 。 高山一家８名、 内藤一家９ 名、 数人の家臣と その家族を含み百数十名の一行は1914年11月7日か,8日に長崎からマニラに逃げること になっ た。 困難を極めた航海の後、 一ヶ 月後にマニラに着いた。 一行は第十代スペイン総督フ ァ ン・ デ・ シルバをはじめ政府の代表者、 教会及び各修道会の聖職者や多く のマニラ市民から大歓迎を受け、 祝砲がならされたと 云う 。 右近は国賓扱いで、 イントロムロス内（ Intramuros,スペイン人だけが居住できた城壁に囲まれた地域） に居住を許されている。 他の人達は城外に住むこと になっ た。 その場所などについては後で述べること にする。
追放に伴う 疲労、 長旅に疲れなどから激しい熱病に冒された右近は、 マニラに着いてから僅か40日後の1615年2月3日に63歳でこの世の人生を終えている（ 注： 死去の日につては３ 日、 ４ 日、 ５ 日と 諸説があるよう だが、 チースリ ク 神父は３ 日が正しいと 断定している） 。 葬儀には総督を初め大勢の人々が参列してサンタ・ アンナ聖堂で行われ、 ９日間ミ サが行われたと の記録が残されている。
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右近の遺骸はイントロムロス内のサンタ・ アンナ聖堂本祭壇近く に納められた。 ここは主に管区長達が埋葬される場所であっ た。 この聖堂にはイエズス会のスペイン、 フ ィ リ ピン、 アメリ カの聖職者が多く 埋葬され、 日本人は高山右近だけであっ たと 言われている（ デ・ ペロド氏の話） 。 1622年に近く にサン・ イグナシオ教会（ San Ignacio Church, 現在は跡だけが残さ れている）が新築され、 1634年に管区長達の遺骸と 一緒に右近の遺骸もここに移された注。
同じく 信仰に殉じて右近と 一緒にマニラに追放されたドン・ ジュ アン（ 如安） 内藤飛騨守徳庵（ 忠俊） 、 通称ジュ アン内藤忠俊は1550年頃、 松永長頼の子と して生まれた。 父長頼は丹波守護代内藤氏の名跡を継ぎ、 八木城（ 兵庫県養父市八鹿町八木の由緒ある山城、 国の史跡） の城主にもなっ た。 右近が受洗した翌年の永禄7年（ 1564年） 、 ルイス・ フ ロイス（ またはガスパル・ ヴィ レラ） により キリスト教に入信し、 霊名をドン・ ジュ アンと 云っ た。 父を亡く した内藤ジョ アンは、 八木城の城主に収まっ たよう で、 八木城を中心に熱心な布教活動を行っ ていた。 現在、 記録に残っ ているだけで三度も日本人修道士、 ロレンソ了斎（ フ ラ ンシスコ・ ザビエルによっ て洗礼を受けた山口出身） を招いて布教に努めたよう である。 ロレンソ了斎がルイス・ フ ロイス神父の指導の下で九州から京都にかけて獲得した信者は6千人にものぼっ たと 言われている。
ジョ アン（ 如安） 内藤忠俊は小西行長の重臣であっ たが、 慶長5年（ 1600年） 9月、 関ヶ 原の戦いで主君の行長は敗れ斬首された。 如安は同じキリ シタン大名の肥前有馬晴信の手引きで平戸へ逃れ、その後1603年（ 慶長８年） に前田利長氏の客将と なっ た。 前田氏の居城・ 金沢城には同じく キリ シタン武将の高山右近がおり 、 約十年間一緒に布教活動や教会の建設に熱心に取り 組んだ。
1614年、 マニラに右近らと 共に徳川秀忠の「 排吉利支丹文」 公布（ 1613年末） によっ て追放された。 しかし、 彼はイントロムロス城内に住むこと は許されなかっ たよう である。 ジョ アン内藤忠俊は、 1615年イントロムロスの近く サン・ ミ ゲル(San Miguel)に日本人キリ シタン村を築き、 信者達と ここに住んだと されている。 かく してジュ アン内藤忠俊は1626 年（寛永 3 年）77 歳で帰天した。
その記念碑が聖ヴィ ンセント・ デ・ ポール教会（ San Vincent de Paul Church）に建っ ている。 サン・ ミ ゲルがマラカニアン宮殿の近く の現在のサン・ ミ ゲルを指すのか、 内藤の終焉の地と して碑が建っ ている現在のSan Vincent de Paul Church付近(Ermita近く )を指すのか定かでない。 もう 一つの 日本人キリシタン村はディラオ（Dilao）地区「現在のパコ(Paco)地区」にあった。デ・ ペロド氏によると 、 ここにはフランシスコ会の指導のもとに日本人村が置かれていたとのことである。如安内藤はここにも住んでいたようである。パコには高山右近の記念碑と像が建っている。その碑に高山右近はこの地に最初の日本人居住地を定めたとある。しかし、高山右近はイントロムロス内に住み、重病でもあつた事からここに住んだとは思われない。
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日本人村は当時サン・ミゲル、ディラオ地区（現パコ地区）、バレテ（Balete？）の３カ所にあったようだが、ディラオ地区を除いて正確な位置は把握していない。

3ジュアン内藤忠俊終焉地の十字架

その記念碑の拡大図

聖ヴィ ンセント・ デ・ ポール教会（ San Vincent de Paul Church） や ア ダ ム ソ ン（Adamson）大学のある サン・マルセリーノ（San Marcelino）通り付近は昔バレテと呼ばれていたが、右近たちキリシタン日本人がマニラに追放される以前から日本人が住んでいたと思われる。ここにはイスラム教徒、商人や海賊（船乗り？）たちがスペイン統治のもとに居住していたそうである。そのころ（1570 年頃）、日本人は僅か数十名ほどであったが、日本人を危険な民族としてスペイン人は警戒していたとのことである＊。
＊戦国時代には九州・ 瀬戸内海方面の武士や海賊が東シナ海、 フ ィ リ ピン、 中国、 朝鮮沿岸を荒ら しまわり、 倭寇と 恐れら れていた。 また、 ガレイ貿易（ マニラと アカプルコ） を結ぶ大帆船貿易（ 1565年～1815年） の進展に伴っ て日本人も移住した。 1570年頃には数十人ほどだっ た日本人居住者も、 17世紀の最盛期には3000人にもなっ たと 言う 。 その後、 鎖国によっ て衰退した。

注．なお、H.チースリク神父によると 1963 年４月には、ローマ聖座の公文書に基づき列福調査が始まったと記されている。1971 年には日本の信者５万3680 名のユスト高山右近の列福を願う署名がローマに送られている。
4また、1634 年にマニラで右近の公式列福調査が行われたとのモレホン神父（高山右近のマニラ追放に同行した）の証言が残されている。

パコ地区にある高山右近の像

ユスト高山右近像と 青木悟神父

旧パコ駅前にある高山右近の記念碑

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