はじめに

明治期の女学生が演じた『リア王』︱ 宮田脩﹃コルデリア姫﹄の泣かないコーディーリア

本

多

まりえ

り の 数 い た よ う だ︒ 例 え ば︑ 三 宅 花 圃 の 女 学 生 小 説﹃ 藪 の 鶯 ﹄︵一八八八︵明治二一︶年︶の中で︑跡見塾の女学生が﹁あのセ聞・雑誌で翻訳や翻案を読む方が主流であった︒というのも︑初期である︒しかし︑当時は作品を舞台で見るよりも︑本や新

ゴツゴツして︑読み難くくて︑面白くなくて︑睡気がさして︑﹁小説愛読者﹂の女性が﹁訳者﹂に﹁翻訳ものというと︑大抵皆浅野馮虚訳﹃ベニスの商人﹄︵一九〇六︵明治三九︶年︶の序で︑好ましくないものだと申しましたし﹂︵五四︶と述べる︒ また︑クスピアが顔の皮の厚い女は︒男の女らしいのと同じことで︒

この時代にはまだ上演用の翻訳がなく︑シェイクスピア劇を演

日本でシェイクスピアが本格的に紹介されたのは︑明治時代

出できる監督も︑演じられる役者もいなかったからだ︒明治期

いますわ︒この脚本はスラスラ書いてあって？﹂と尋ねる︵川肩が張りますから︑折角買っても︑二三枚読むんで止めて仕舞

この時代にシェイクスピアを読んでいた女性が少なからずいにはいくつか舞台上演はあったが︑日本を舞台とする翻案作品

た こ と は︑ 女 性 向 け の 新 聞・ 雑 誌 か ら も 窺 え る︒ 川 戸 道 昭 編

戸・榊原 一三四︶︒

一九一一︵明治四四︶年に帝国劇場で上演された文芸協会の﹃ハが多かった︒明治末期になってようやくシェイクスピアの原作

ムレット﹄で︑協会責任者の坪内逍遥が翻訳と演出を行った︒﹃明治のシェイクスピア﹄の目録によると︑明治期の女性向けに基づく翻訳劇が上演されるようになり︑その最初のものが︑明治時代のシェイクスピアの読者層は不明だが︑女性がかな

107

一

ト﹄
︵一点︶
︑
﹃ヴィーナスとアドーニス﹄︵一点︶の順となる︒︵一点︶︑﹃マクベス﹄︵一点︶︑﹃シンベリン﹄
︵一点︶
︑
﹃テンペス

点︶
︑
﹃ジュリアス・シーザー﹄︵一点︶︑﹃ロミオとジュリエット﹄が多いのは﹃リア王﹄︵四点︶である︒以下︑﹃ハムレット﹄︵三︵宮下 一〇︶
︒これを含めると計一三点となり︑この内最も数本﹄第一章の﹁両親に対する務め﹂も︑﹃リア王﹄の翻案である点ある︒ここには含められていないが︑﹃女学雑誌﹄の﹃女子読の新聞・雑誌に掲載されたシェイクスピアの翻訳・翻案は一二

年一一月に︑﹁成女学校の記念会で催した余興対話の材料とし﹃コルデリア姫﹄の序文には︑本作品は一九〇三︵明治三六︶から︑﹃リア王﹄が英語の授業で学習された可能性が高い︒

く述べることとする︒また︑英語教育にも力を入れていたことをモットーとしていたようだが︑これについては第三節で詳し育を目指していた︒実際︑成女は生徒の自主や自治を育むことを多数書いており︑男女平等や人格主義に基づくリベラルな教宮田は﹃良妻賢母論﹄︵一九一六︵大正五︶年︶など女子教育論

翻 案 で あ っ た︒ 小 原 國 芳 に よ る と︑ 明 治 時 代︑ キ リ ス ト 教 のて﹂使用されたとあり︑﹃リア王﹄の第一幕第一場のみを扱った女学校や中学校では﹁対話﹂︑﹁余興﹂︑﹁劇﹂といった名で芝居﹃ リ ア 王﹄が最多となった理由として︑本作品が当時の女学れ る︒ つ ま り︑ 女 学 生 読 者 に と っ て 馴 染 み が あ っ た の だ︒

上演が行われていたが︑今日のような学芸会が公立の小学校で行われ︑一般に広まったのは︑大正時代になってからのことで先に︑逍遥がシェイクスピア劇の学校上演を﹁英語修練﹂とれない︒

英和女学校でも﹃リア王﹄が演じられたことがあったのかもし

二年連続で上演されたという台詞があるが︑村岡の母校の東洋アン﹄の中 に︑明 治 末期の 架 空の女 学 校の行 事 で﹃リア 王﹄が九︶︒ ま た︑ 村 岡 花 子 を モ デ ル と し た Ｎ Ｈ Ｋ の ド ラ マ﹃ 花 子 と女学校で﹃リヤ王領地分配﹄という対話が演じられた︵井上 二﹃コルデリア姫﹄が上演された四か月後に︑石川県立第一高等成女を含むキリスト教以外の女学校でも行われており︑成女である︵二七二︶︒しかし︑﹁対話﹂︑﹁余興﹂︑﹁劇﹂は︑実際にはこと宮田脩は︑執筆当時は﹁成女学校﹂︵現・成女学園中学校︑称に伴い校長となり︑亡くなるまで校長を務めた︵神辺 一二︶︒と な り︑ 一 九 〇 八︵ 明 治 四 一 ︶年 に﹁ 成 女 高 等 女 学 校 ﹂へ の 改

田 大 学 ︶を出た後︑一九〇一︵明治三四︶年に成女学校の講師

成女高等学校︶の講師だった︒宮田は東京専門学校︵現・早稲姫 沙( 翁作﹁キング︑リア﹂の一節 ﹄)である︒作者の宮田素庵載された︒正式な作品名は︑﹃成女学校記念会余興 コルデリア

発行の雑誌﹃女学世界﹄︵正確には増刊号の﹃女学校生活﹄︶に掲にも当てはまりそうだ︒本作品は一九〇四︵明治三七︶年三月

原 二七〇︶︒ こ の こ と は︑ 本 稿 で 取 り 上 げ る﹃ コ ル デ リ ア 姫 ﹄また︑逍遥によると︑シェイクスピア劇は明治三〇年代以降︑校で英語学習の教材として広く使用されていたことが挙げら
三﹁ 諸 処 の 学 校 で 英 語 練 習 の 一 法 と し て ﹂演 じ ら れ た︵ 川 戸・ 榊

二108

明治期の女学生が演じた『リア王』

は何であろうか︒そもそも﹁意気﹂とはどういう意味か︒﹃日本ったようだ︵五〇三︶︒それにしても︑﹁コルデリアの意気﹂とば︑分別のある女性になるための﹁精神修養﹂という目的があ

言 う よ う に︑
﹁ 英 語 修 練 ﹂で は な く︑
﹁心ある婦人﹂︑換言すれ思いましたから︑強いて邦文に移して見た次第であります﹂とれ た コ ル デ リ ア の 意 気 は︑ 実 に 心 あ る 婦 人 の 心 と す べ き 処 と関連づけていたことを指摘したが︑宮田の場合は︑﹁此作に現いての説明もない︒

両者共にテクストの詳細な分析は行っておらず︑時代背景につ女子教育という観点から本作品に注目したことは評価できるが︑ト書きの例などを挙げるが︑具体的説明はない︒土谷も内丸も︑する論文の中で︑土谷と同様に﹁コルデリアの意気﹂に着目し︑ィーリアがいかに女子教育の教材として利用されたかを考察

平は︑明治期から昭和初期までの英語教科書等の中で︑コーデとは明らかである﹂と論じるが︑具体的な説明はない︒内丸公も︑意気が何を示すかも︑作品を読まないことには分からないこと︒心意気﹂である︒この中のどの意味で用いられているか

気 だ て︒ 心 ば え︒ 気 ま え︒ 気 性︒ 気 風 ﹂︑﹁︵ 三 ︶意 気 地 の あ るず独自の文化を築いたことを指摘する︒次に︑﹃コルデリア姫﹄

世間から何かと批判を浴びせられた女学生たちが︑批判にめげず︑明治期の女子教育の背景と女学生の反骨精神について論じ︑反映されているかを考察することを目的とする︒具体的にはま描かれているかを検証し︑本作品に宮田の女子教育論がいかに

本 稿 は︑﹃ コ ル デ リ ア 姫 ﹄に お い て コ ー デ ィ ー リ ア が い か に

国語大辞典﹄︵第二版︶によれば︑﹁意気﹂には三つの定義がある︒

が︑宮田がコーディーリアを︑女学生にとって理想の女性とし即ち︑﹁︵一︶心に溢れる元気︒気合︒気概︒いきごみ﹂︑﹁︵二︶て提示したことは確かだ︒

ルデリアの意気﹂について︑﹃良妻賢母論﹄などで論じられた宮の翻訳を参照しながら︑その特異性を検証する︒最後に︑﹁コにおける コ ーディ ー リア像 に 焦点を 当 て︑同 時代 の﹃ リア王﹄常︑﹁孝女﹂として提示されたが︑﹃コルデリア姫﹄では︑父のコーディーリアは︑明治期の﹃リア王﹄の翻訳・翻案では通圧力に屈せず自己の信念を貫く反骨精神の強い娘として描かれ田の女子教育論を基に探究する︒﹁ 女 学 生 ﹂と は︑ 明 治 期 か ら 昭 和 初 期 ま で 存 在 し て い た﹁ 高明治期の女子教育と女学生の反骨精神等女学校﹂に通う一二歳から一七歳くらいまでの少女を指し︑一る︒また本作品では︑原作と異なり︑宮廷を去る際にコーディーリアは泣かないのである︒このような興味深い特徴があるにも拘らず︑本作品に特化した研究はこれまでなかった︒土谷桃
ル デ リ ア姫﹄を取り上げ︑先に見た﹁コルデリアの意気﹂の箇

子 は︑ 明 治 期 の﹃ リ ア 王 ﹄受 容 に 関 す る 論 文 の 一 部 と し て﹃ コ所を引用し︑本作品が﹁女子教育の視点から選択されているこ109

倉時代から江戸時代︑明治・大正時代まで広く普及し﹂︑﹁結婚﹁ 女 訓 書 ﹂は︑ 中 村 桃 子 曰 く﹁ 女 性 の た め の マ ナ ー 本 ﹂で︑﹁鎌書﹂が︑寺子屋などで教材として使われた︵松田 一二六︱二七︶︒﹁三従四徳﹂といった儒教思想に基づく﹃女大学﹄などの﹁女訓く︑学問をすると縁遠くなると考えられていた︒教育と言えば︑は︑男女の役割は別であり︑女性は家事・育児に従事すれば良

お よ そ 現 代 の 女 子 中 高 校 生 に 当 た る︒ 江 戸 時 代 ま で の 日 本 で

年は七〇校︑一七五〇四名へと増えた︵兼重 八四︶︒

一九八四名へと急増し︑生徒数は一万人を超え︑さらにその翌は三七校︑八八五七名とそれぞれ増え︑その翌年は五二校︑一で︑生徒数は二八六名であったが︑一八九九︵明治三二︶年に実︑一八八二︵明治一五︶年には全国の女学校数はたった五校に 高 等 女 学 校 が 設 置 さ れ る と︑ そ の 数 は 急 激 に 増 加 し た︒ 事九九︵明治三二︶年に﹁高等女学校令﹂が施行され︑全国の府県率が上昇するにつれ︑女学校の就学率も増加した︒特に︑一八

就学率が六七パーセントに対し︑女子は三三パーセントであっによると︑一八八二︵明治一五︶年の時点では︑男子の小学校

由から︑女子の就学率は低かった︵斎藤 一三九︶︒文部科学省要であるとか︑家事労働の担い手がいなくなると困るなどの理に関係なく教育を受けられるようになったが︑女子に学問は不制﹂が布告され︑全国に尋常小学校が設置されると︑男女身分

流をなしていた︵岡 五九︱六〇︶︒一八七二︵明治五︶年に﹁学の必要性を主張したが︑依然として儒教的な男尊女卑思想が主明治維新後︑福沢諭吉や植木枝盛などが男女平等や女子教育

創刊された大衆的な月刊誌で︑読者対象は女学生だったが︑主ア姫﹄が掲載された﹃女学世界﹄は︑一九〇一︵明治三四︶年にだ が︑ 主 た る 読 者 は 女 学 生 で あ っ た︵ 佐 竹 六 〇 ︶︒﹃ コ ル デ リ

筆した︒五 読者の中には主婦や知的な層の男性などもいたようった︒四 巌本自身もシェイクスピアの翻案や評論などを多数執が西洋文学の翻訳などを寄稿し︑のちの﹃文学界﹄の母体となの編集に携わり︑島崎藤村︑北村透谷︑巌本の妻の若松賎子らジ﹂六八︶︒明治女学校の校長であった巌本善治が長いことそし︑ 女 性 を 幸 福 に す る 学 問 ﹂を 指 し た︵ 香 川﹁ 女 学 生 の イ メ ー

誌 だ っ た︒﹁ 女 学 ﹂と は﹁ 女 性 の 地 位 を 向 上 さ せ︑ 権 利 を 伸 長

け 雑 誌︑﹃ 女 学 雑 誌 ﹄で あ り︑ キ リ ス ト 教 思 想 に 基 づ く 啓 蒙 雑れるようになった︒その先駆となったのが︑日本最初の女性向

こうした動きと並行し︑女性の啓蒙を目的とする雑誌が作らする娘や孫に儒教思想に基づいた女性としての振る舞いや人付き合いを示す書き物で︑もとは中国からはいってきたもの﹂でた︒その後︑一八九七︵明治三〇︶年になり︑初めて女子の就婦層にも人気が高く︑売れ行きは好調だった︒大衆的とは雖も︑ある︵三二︶
︒

高等女学校に関しては︑設置されたばかりの頃は︑華族など家

女性の教養を高めることを目指しており︑ドイル︑トルストイ︑学率が五〇パーセントを越えた︵﹁四 小学校の普及と就学率﹂︶︒
柄が良く裕福な家の娘しか通えなかったが︑女子の小学校就学110明治期の女学生が演じた『リア王』

恋 風 ﹄という連載小説が﹃読売新聞﹄に 掲載され︑大反響を呼の 四 年 後 の 一 九 〇 三︵ 明 治 三 六 ︶年 二 月 に︑ 小 杉 天 外 の﹃ 魔 風小説﹃夜の鶯﹄の出版から一五年後︑即ち︑高等女学校令布告とする小説が多く書かれるようになった︒冒頭で触れた女学生﹃ 女 学 世界﹄が創刊された明治末期には︑女学生をヒロイン

いに関する規範であり︑女学生たちはそうした規範から逸脱し一八〇︶︒この中の﹁婦容﹂と﹁婦言﹂は︑身だしなみや言葉遣

四つのこと︑﹁婦徳﹂・﹁婦容﹂・﹁婦言﹂・﹁婦功﹂を意味した︵任に基づい て いたこ と を指摘 し たが︑﹁四徳 ﹂は 女性 が守る べきれ︑批判されたと推察される︒先に︑﹁女訓書﹂が﹁三従四徳﹂

学生の服装︑髪型︑言葉遣いといった風俗によりさらに助長さこのような女学生の﹁生意気﹂で﹁お転婆﹂なイメージは︑女

らく先の定義の三つ目︑﹁意気地﹂を指すのであろう︒

んだ︵﹃女学生らいふ﹄︶︒海老茶袴に束髪︵西洋風髪型︶で自転たために︑批判を浴びせられることが多かったのである︒

モーパッサンなど︑西洋文学の翻訳も掲載された︒

車通学をする典型的女学生と男子大学生との恋愛を主軸に︑若業をする上で支障があるという理由から︑男袴が制服として採明治初期に女学校が設立された頃は︑着物では動きづらく学い男女の風俗を描いた小説であった︒他方︑当時の現実の世では︑女性が袴を穿いて自転車のサドルにまたがるのは﹁はした待 を 象 徴 す る 一 方 で︑﹃慎みがない﹄︑﹃ 堕 落 女 学 生 ﹄な ど と い

代わりに着物が採用された︵中村 九九︱一〇〇︶︒その後︑洋り︑生意気だなどの批判を多く受け︑その五年後には禁止され︑用されたが︑男袴を着用した女学生は﹁半男半女﹂と呼ばれたったマイナスのイメージとも背中合わせであった﹂と指摘する

装︑再び着物を経て︑明治三〇年頃から海老茶色の女袴が定着

香川由紀子は︑﹁女学生の存在は︑世間の新しい女性への期ない﹂と思われ︑新聞などのメディアに批判が殺到した︒

が︑現実の世界では︑女に学問は不要というような儒教的男尊した︵本田 五二︱六六︑﹃女学生らいふ﹄︶︒

は時代の流れによって変化したが︑﹁生意気﹂と﹁お転婆﹂は継対する批判が多数あった︒また︑香川曰く︑女学生を表す言葉

結うには時間とお金がかかり不経済だという理由や︑髷の油が時代と同様の髪形をしていた︵岡 五三︱五四︶︒しかし︑髷を髪脱刀令﹂に従い断髪をしたが︑女性の断髪は許されず︑江戸う西洋風の髪型も物議を醸した︒明治時代になり︑男性は﹁散女学生のみがその批判の的となった訳ではないが︑束髪とい女 卑 思 想が横行していたため︑﹁マイナスのイメージ﹂の方が続的に使われ︑﹁明治時代女学生を形容するのに最も多く使用

不衛生であるという理由から︑一八八五︵明治一八︶年に︑日主流であり︑後述する通り︑女学生の服装︑髪型︑言葉遣いに気﹂は﹁意気がる﹂の意味で︑﹁意気﹂は﹁意気地﹂を示す︒﹁コ

本髪を廃止し束髪を推奨する﹁婦人束髪会﹂が発足された︒が︑され﹂た︵﹁女学生のイメージ﹂ 五四︶︒香川によると︑﹁生意
ルデリアの意気﹂については後で論じるが︑香川に従えばおそ111

ディアで論争が生じた︒西洋女性の政治運動や文化︑風俗を紹

他方では︑伝統的な日本髪を支持する者もおり︑束髪を巡りメい言葉遣いに加え︑﹁てよだわ言葉﹂や﹁書生言葉﹂を使うこと﹃女学雑誌﹄の中で︑女学生が﹁きた﹂﹁行く﹂のような丁寧でな

上品で慎ましやかに話すべきだと述べた︵中村 八〇︶︒巌本も

葉遣いも流行っていたが︑こうした言葉遣いに対しては︑男袴

女学生の間では﹁てよだわ言葉﹂や﹁書生言葉﹂など独特の言る抵抗を 示 してい る ﹂と 解 釈する︵一 〇 七︶︒﹁抵抗 ﹂とい う表

暴に使っ て︑﹃ 遊 ばせ﹄に象徴 さ れる規 範 的言葉 づ かいに 対す

した言葉遣いをする女学生について︑﹁気取った﹃遊ばせ﹄を乱い︑こう遊ばすんだよ﹂というように使っていた︒中村はこうと 男 言 葉 を 混 ぜ︑
﹁あんな事を遊ばしてやがるんだとさ﹂︑﹁お

ま た︑ 興 味 深 い こ と に︑ 女 学 生 た ち は 時 に こ れ ら の 女 言 葉を批判した︵中村 一〇六︶︒

介した﹃女性雑誌﹄は︑﹁束髪図解﹂という様々な結い方の図を紹介し束髪を奨励した︵香川﹁女学生のリボン﹂二九三︱九四︶︒
その甲斐あってか︑やがて束髪は女学生の間に広まり︑庇髪やや束髪に対するよりもさらに激しい攻撃があった︒﹁てよだわ

現は注目すべきで︑中村は別の所でもこの言葉を使用しており︑リボンで結った髪型が大流行した︒

言葉﹂とは﹁〜てよ﹂﹁〜だわ﹂で終わる女言葉のことである︵中抵抗としてこのような言葉づかいを始めたのではないでしょう

村 一〇三︶
︒﹁書生言葉﹂は今の大学生ぐらいの年齢の男子学か﹂と論じる︵一〇四︶︒つまり︑中村に従えば︑女学生たちはには男とは異なる役割がある﹄という矛盾に対するささやかな語 な ど が 挙 げ ら れ る︵ 中 村 八 九 ︶︒ 先 に 触 れ た﹁ 四 徳 ﹂の 一 つ

独特の言葉遣いを用いることで︑男尊女卑思想を押し付けよう﹁女子学生は︑﹃男女は等しく教育を受けるべき﹄であるが﹃女﹁ 婦 言 ﹂では︑女性は丁寧な言葉遣いをして︑口数は少ない方とする社会に抵抗し︑女学生というエリート女性の共同体の中生が使っていた言葉で︑例えば︑
﹁僕﹂
︑
﹁我輩﹂
︑
﹁君﹂
︑
﹁貴様﹂
︑

が良いと規定され︑この教えは﹁女訓書﹂を通して広められた﹁ 諸 君 ﹂︑
﹁失敬﹂︑﹁〜 ぜ ﹂や﹁〜 給 へ ﹂で 終 わ る 言 葉 や︑ 外 国が︑中村は︑女性の言葉遣いを統制することで男性が女性を支で独自の文化を築き上げたのである︒

は将来の良妻賢母に相応しくない言葉として批判された︵中村激しく非難された︒例えば︑﹃読売新聞﹄では︑﹁てよだわ言葉﹂

主義的価値観を疑問視するようになったはずだ︒それ故︑世間主義や婦人参政権運動に励む女性たちの姿を知り︑日本の封建は学校教育や﹃女学雑誌﹄などの啓蒙により︑西洋の男女同権﹁抵抗﹂は﹁束髪﹂の場合にも当てはまるだろう︒女学生たち配しようとしたと指摘する︵三三︱三四︶︒﹁てよだわ言葉﹂や一〇四︶︒国語学者の大槻文彦は上野女学校での講話で︑﹁今女から批判を受けても︑西洋風の髪型を取り入れ︑﹁てよだわ言﹁書生言葉﹂を使う女学生たちは︑このような規範に背いたため︑学校で流行る﹃よくってよ﹄などいう言葉も聞きにくい﹂ため︑

112

明治期の女学生が演じた『リア王』

アの非難を物ともせずに自己の意志を貫く点など︑女学生と共宮田のコーディーリアも﹁てよだわ言葉﹂を用いているが︑リ

葉﹂や﹁書生言葉﹂を使い続けたのである︒次節で論じるように︑大切さを説いたのである︵一〇︶︒

り︑コーディーリアの姿を通し︑女学生の読者たちに親孝行の共通する﹁啓発な訓話﹂だと指摘するが︑まさにその通りであ品につ いて︑﹁打算 の ないコ ー デリア の 孝養﹂は三 作 品全てには提示されておらず︑むしろ自己の信念を貫くために︑父の圧と こ ろ が︑﹃ コ ル デ リ ア 姫 ﹄の コ ー デ ィ ー リ ア は 孝 女 と し て通する点が多い︒おそらく宮田は実際の教え子たちをモデルに
コーディーリアの人物像を形成したのであろう︒

力に断固抵抗する娘として描かれる︒この宮田のコーディーリ

案﹃闇と光﹄のみであるが︑月郊は﹁﹃闇と光﹄に就いて﹂の中で︑一九〇二︵明治三五︶年に京都南座で初演された高安月郊の翻一 般 的 な 解 釈 で あ っ た︒ 明 治 期 に 舞 台 化 さ れ た﹃ リ ア 王 ﹄は︑

明治期の日本では︑コーディーリアを﹁孝女﹂と見なすのが王﹄も参照する︒の﹃ リ ア 王 ﹄︑ 及 び 掲 載 八 年 後 に 刊 行 さ れ た 坪 内 逍 遥 訳﹃ リ アリア姫﹄掲載の二年後に刊行された戸沢姑射と浅野和三郎共訳

その特異性を考察する︒その際に︑比較のため適宜︑﹃コルデ

着目し︑コーディーリアがどのように描かれているか検証し︑用︑リアへの反発︑泣かない点である︒ここではこれら三点に

アには大きく分けて三つの特徴がある︒即ち︑女学生言葉の使

多くの観客から受け入れ難いとされた蘭︵コーディーリア︶の二 ﹃コルデリア姫﹄のコーディーリア像

死について語る際に︑蘭を﹁孝女﹂と称す︵川戸 一七七︶︒
﹃女学雑誌﹄に掲載された巌本の﹃三人の姫﹄についても︑こ白として述べられる︒リアはまずゴネリルに︑自分をどれだけ

コーディーリアの女学生言葉は︑冒頭の愛情テストの場で傍リルの姿を見たコーディーリアは︑“Then poor Cordelia! / And“What shall Cordelia speak?

傍白を傍白一︑次の傍白を傍白二と呼ぶこととする︒宮田の翻と傍白の中で言う︒便宜上︑ここでは最初のtongue” (1. 1. 76.)

yet not so, since, I am sure, my love’s / More ponderous than myと 傍 白 の 中 で 言 う︒ 次 に リ ー ガ ン
Love, and be silent” (1. 1. 62)が同じような台詞を述べた後には︑

愛 し て い る か 尋 ね る︑ 虚 飾 に 満 ち た 甘 言 で リ ア を 喜 ば す ゴ ネの解釈は当てはまる︒この作品は︑チャールズ・ラムとメアリー・ラムの﹃シェイクスピア物語︵ Tales from Shakespeare︶﹄︵一八〇 七︵ 文化四︶年︶に依拠し︑ラムではコーディーリアの心情に 関 す る 細 か な 説 明 が あ り︑ 彼 女 の 孝 心 が 原 作 よ り も 強 調 されて描かれているが︑﹃三人の姫﹄では﹁孝﹂という語の多用により︑ラムよりもさらに強調されているように見える︒宮下は︑
巌 本 の﹃理想佳人伝︵第一章︶シェイクスピア理想コルデリアの伝﹄︑﹃三人の姫﹄︑﹁両親に対する務め﹂という三つの翻案作

113

六

案では︑傍白一は︑﹁まああんなことが︑よくまあ⁝⁝コルデ
リアはどう申上たらよかろうか︒愛し奉っては居る︒がいやいや黙って居りましょう﹂︵五〇四︶︒傍白二は︑﹁マア何たる事︑妾の申上る言葉はない︒妾の心はとても申上る事は出来ないの
傍 白 一 の﹁ ま あ あ ん な こ と が︑ よ く ま あ ﹂と 傍 白 二 の﹁ マ アだけれど﹂︵五〇五︶となっている︒

事を改めるよう言うと︑コーディーリアは“Why have my sisters

husbands, if they say / They love you all? Haply, when I shall wed, /That lord whose hand must take my plight shall carry/ Half my lovewith him, half my care and duty. / Sure I shall never marry like myと返答する︒この箇所
sisters / To love my father all” (1. 1. 99-104)

おっしゃる程なら︑何故御縁付きなされましたろう︒若

あれ程姉君たちは何もかも打捨てて︑あなたを愛するとは宮田の翻案では以下の通りである︒

うな加筆はしていない︒これらの加筆には姉二人の発言︑即ちし妾も縁付きまするような事が御座りますれば︑連れそ何たる事﹂は宮田の加筆で原文にはない︒戸沢と逍遥もそのよ
虚 言 に 対 す る コ ー デ ィ ー リ ア の 憤 り が 表 さ れ て い る︒
﹁まあ﹂に私の半分の愛は注がねばならぬ事︒是が妻の義務ではう郎君の出来るは当然︑君が出来ますれば︑其御方の為御座りますまいか︒して見れば父様ばかりを愛する事が女言葉は︑﹁てよだわ言葉﹂の類である︒一九〇五︵明治三八︶年︑漫画雑誌﹃東京パック﹄に﹃荒馬物語﹄が連載されたが︑こ出来ましょうか︒︵五〇六︶﹁よくまあ﹂﹁マア何たる事﹂という﹁まあ﹂﹁〜こと﹂といったのタイトルはヒロインの女学生が﹁アラマア﹂を口癖にしてい宮田の翻案は︑最後の二行を除いては︑戸沢・浅野訳と逍遥たことに由来するが︑﹁あらまあ﹂に似た﹁まあ﹂も女学生が使っ て い た 言 葉 と 考 え ら れ る︵
﹃女学生らいふ﹄︶︒ 同 様 に︑ 前 述訳とほぼ同じである︒﹁是が妻の義務では御座りますまいか﹂は︑の﹃魔風恋風﹄では女学生や若い女性がしばしば﹁まア﹂と言う︒
ま た︑﹁〜 こ と ﹂も 明 治 期 の 女 学 生 に よ っ て 用 い ら れ た 言 葉 で宮田の加筆であるが︑ “half my care and duty”の誤訳かもしれない︒﹁して 見 れば父 様 ばかり を 愛する 事 が出来 ま しょうか ﹂は次 に︑ コ ー デ ィ ー リ ア の 二 つ 目 の 特 徴︑ リ ア へ の 反 発 に 関あった︵本田 八〇︱八三︶︒
し︑二つの例を見てみよう︒リアはコーディーリアに︑どれだていないため︑一般論のように聞こえる︒実際︑宮田は﹃良妻

原文の “Sure I shall never marry like my sisters / To love my fatherに対応するが︑宮田の翻案では “like my sisters”
が訳出され
all”

激怒する︒その後︑自分の気に入る返事を得ようと何度も問い

賢母論﹄の中で︑良い妻になるには夫への愛情が大事だという

け 自 分 の こ と を 愛 し て い る か と 尋 ね︑ “Nothing”という返事に詰めるが︑正直なコーディーリアは考えを変えない︒リアが返114

う思うてか︒

はア︑

夫りゃそうもあろう︒じゃがそちはほんとうにそコーディーリア

リア

用について︑結婚後︑妻は﹁いくら子としてその親に尽すべき一般論を述べる際に︑この箇所を引用している︒宮田はこの引義務を感じて居ても︑今までのように全然其の義務のために働

リア

父上︑けれど是がほんととは思召しま﹁出来ましょうか﹂というように疑問文に書き換えている︒こ加筆である︒宮田のリアは︑コーディーリアの考えに同意して

リアの一つ目の台詞の﹁夫りゃそうもあろう﹂の部分は宮田の

この箇所の宮田の翻案には意訳や加筆が各行にある︒まず︑せんか︒︵五〇六︶

コーディーリア

やさしくない為か︒

ちのもその若い為につい云うのか︑イヤまたこころが左様な事を申すは今の若いものの癖じゃ︑してそき出す自由は︑或る程度まで削減されるのである︒少くとも其の配偶者と合意の上でなければ︑この大義をも果たすべき筈のものではない﹂と述べ︑コーディーリアの意見に賛同する︵一
この箇所は原文では全て肯定文で︑戸沢・浅野も逍遥も︑肯九七︶︒のため︑コーディーリアは自らの意見の正当性を強く主張し︑定文として訳している︒しかし︑宮田は﹁御座りますまいか﹂︑リアに同意を迫るように聞こえる︒このように宮田のコーディに対するコーディーリアの﹁はア﹂という返答はそっけないが︑

い る よ う で あ る が︑﹃ 良 妻 賢 母 論 ﹄で 示 し た よ う に︑ 宮 田 自 身

戸 沢・ 浅 野 は﹁ 本 心 よ り で 厶 り ま す ﹂︵ 九 ︶︑ 逍 遥 は﹁ は い︑ 本がこの考えに強く共鳴したために︑加筆をしたのだろう︒リア

似たような例は︑コーディーリアの﹁して見れば父様ばかり心でございます﹂︵九︶と丁寧に訳している︒宮田のコーディーーリアは︑父親に決して屈せず自分の意志を貫く反骨精神の強を愛する事が出来ましょうか﹂のすぐ後に続くやり取りにも見

日常的に耳にしていたのではないか︒リアが︑コーディーリア

女学生は何かにつけ批判を受けていたため︑このような言葉をな創作であり︑聊か滑稽である︒第一節で見たように︑当時のリアの﹁左様な事を申すは今の若いものの癖じゃ﹂は︑完全である︒

リアの返事はそっけなさすぎて︑父を馬鹿にしているかのようられる︒

KING LEAR. But goes thy heart with this?
CORDELIA. Ay, good my lord.
KING LEAR. So young and so untender?
CORDELIA. So young, my lord, and true. (1. 1. 105-08)

115

い女性として書き換えられている︒
明治期の女学生が演じた『リア王』

これに対し︑戸沢・浅野訳では︑﹁申し︑父上様が御鐘愛のあんなに御父様を︑⁝⁝すまぬ事でありました︒然し云って返姉君達︑此コルデリアは涙ながら︑御暇を申上げます︒御両方ら ぬ 事 さ ら ば 御 暇 申 し 上 げ ま す︒ ⁝⁝ ど う ぞ 御 父 様 を 御 大 事を き っ ぱり打ち消し︑﹁思召しませんか﹂という否定疑問文をの御心は存じた妾︑乍去妹の分として︑彼是と今申上げるにはがそのような発言をするのは︑若いからか優しくないからかと使うことで︑自分の意見の正当性を認めさせようとする︒疑問

しのびませぬ︒只だ父君を何卒御大切に遊ばしませ︒仰せられに⁝⁝﹂︵五一一︶となっている︒

文という点では︑先程の﹁御座りますまいか﹂︑﹁出来ましょう

た通りの孝心深き御心に︑御老体を御任せ申します﹂︵二一︱

尋ねると︑コーディーリアは︑リアの質問には答えず逆に質問か﹂と同様であるが︑﹁ません﹂という否定が入る分︑より強く二二︶となっており︑逍遥訳では﹁父上御鐘愛のあなたがたへ︑をする︒コーディーリアは﹁けれど﹂という語で︑リアの発言同意を求めているように感じられる︒つまり︑先程の発言より

涙に浸る目でコオデリヤがお別れ申します︒あなたがたの御気

質はよう知っていますけれど︑妹の身としては︑世間で謂うあも︑さらに熱が込められ︑コーディーリアの毅然とした態度がコーディーリアの特徴の三つ目︑泣かない点は︑リアに勘当

なたがたの欠点を口にするに忍びません︒父上に孝行をなされ強調されるのである︒
されたコーディーリアが宮廷を去る場で確認できる︒原文にはお頼み申します﹂︵二〇︱二一︶となっている︒

りにされる︒

これまでの場面と同様︑ここでも彼女の精神的な強さが浮き彫の︑もう取り返しはつかないとドライに割り切るように見え︑ある︒宮田の泣かないコーディーリアは︑反省はしているもの

もし泣い て いるな ら ば︑﹁ 泣く﹂などの ト 書きが あ ったはず でるかもしれないが︑宮田の作品には所々にト書きがあるため︑って︑コーディーリアが泣いていることが示されると解釈できしているが︑宮田は言及していない︒省略記号の﹁⁝⁝﹂によ

こ の よ う に︑ 原 文 も︑ 戸 沢・ 浅 野 も︑ 逍 遥 も︑﹁ 涙 ﹂に 言 及て下さい︒口に出しておっしゃったあなたがたのお心に父上をと あ り︑ こ こ で コ ー デ ィ ー リ ア は 泣 き な が ら“with washed eyes”
台詞を述べることになっている︒

The jewels of our father, with washed eyes
Cordelia leaves you. I know you what you are,And like a sister am most loath to callYour faults as they are named. Love well our father.
To your professed bosoms I commit him . . . . (1. 1. 270-74)
この箇所は宮田の翻案では非常に短縮され︑﹁では姉君様達︑これからもどうぞ御父様を御大事になされて下さりませ︒ああ116明治期の女学生が演じた『リア王』

で︑巌本の﹃三人の姫﹄でもコーディーリアが﹁涙にむせ﹂ぶ姿

コーディーリアは宮廷を去る際に泣くと捉えるのが通常の解釈にも︑宮田の翻案にもない︒逍遥の解釈は誇張気味ではあるが︑書きを加筆している︒このト書きは︑原作にも︑戸沢・浅野訳

ら せ る が︑ そ の 直 後 に︑﹁ コ オ デ リ ヤ 泣 伏 し て い る ﹂と い う ト

起さすような汝︑生れをらなんだがましじゃわい﹂︵一八︶と語

リアとコーディーリアのやり取りの後半で︑リアに﹁親に怒を対照的に︑逍遥のコーディーリアは泣き虫である︒逍遥は︑たい︒

教育論を 参 照しな が ら︑﹁ コルデ リ アの意 気 ﹂とは 何か解 明し

次の最終 節 では︑﹃良妻 賢 母論﹄などで 論 じられ た 宮田の 女子

リアの反骨精神を見倣って欲しいと願っていたのではないか︒

ないか︒言い換えれば︑宮田は︑成女の生徒たちにコーディーれた﹁コルデリアの意気﹂とは︑このような態度を指すのではとして表 さ れてい る ことが 明 らかに な った︒﹁は じ めに﹂で触の圧力にもめげずに自己の信念を貫く不屈の精神を持った女性特徴を分析した結果︑宮田のコーディーリアは一貫して︑父親“your professedが描かれた︵七三︶︒
さ ら に 注 目 す べ き こ と に︑ 戸 沢・ 浅 野 は

古来︑親のために身売りされた娘が﹁孝女﹂や﹁節婦﹂と見なさあまり関心がなかったと推測できる︒また︑﹃良妻賢母論﹄で︑ア の 考 え に 共 鳴 し て い た こ と も 考 慮 す る と︑ 宮 田 は 親 孝 行 にが︑結婚後は父と夫への愛情は半々になるというコーディーリ

翻案では﹁孝心﹂や﹁孝行﹂などの語はどこにも現れない︒宮田

ーディーリアのリアへの﹁孝﹂に言及する︒ところが︑宮田の定する︒宮田の見解は︑現代では古臭く聞こえるかもしれない

大学﹄に倣い︑﹃女大学﹄の儒教的な男尊女卑思想を徹底的に否及び母の像を詳述するが︑特に宮田はこの中で︑福澤の﹃新女といった架空の人物まで︑様々な例を挙げながら︑理想的な妻

ア や﹃ ジ ュ リ ア ス・シ ー ザ ー﹄の ポ ー シ ャ︑﹃ 人 形 の 家 ﹄の ノ ラ

キュリー夫人や静御前といった実在の人物から︑コーディーリ

性は家庭でどう振る舞うべきかを記した指南書である︒宮田は︑宮田の﹃良妻賢母論﹄は︑良き妻や賢い母になるために︑女三 ﹁コルデリアの意気﹂と宮田脩の女子教育論

れ て い た こ と を 批 判 し た り︑ 結 婚 後︑ 夫 婦 は 親 と は 別 居 し たを﹁ 孝 心 深 き 御 心 ﹂と 訳 し︑ 逍 遥 は “Love well ourbosoms”
を﹁父上に孝行をなされて下さい﹂と訳し︑どちらもコ
father”

方が良いなど述べることからも︑そのことは窺い知れる︵一六︑が︑当時としては進歩的な考えであり︑女性は良き妻︑賢い母

物・使用人ではないと主張したり︑妻は夫に頼るばかりでなく︑になるために教育を受ける必要があり︑妻は夫の装飾品・所有

二五〇︱五三︶︒
このように﹃コルデリア姫﹄におけるコーディーリアとリア︑
ゴネリル︑リーガンとのやり取りからコーディーリアの三つの117

夫のことも助けるべきだなど説き︑妻の精神的自立を促した︒
例えば︑宮田は︑精神的に強い女性の手本としてポーシャをれる﹂と述べ︑女性に尊重に値する性質がないことを嘆く︵三た点で優れている︒そして宮田は︑古来︑日本で夫が妻に秘密

性 質 が あるが︑﹁自尊心の強い勝気の﹂ポーシャは秘密を守っ

性は理性よりも感情に左右されるため︑秘密を口外したくなるを守ったポーシャの例を紹介する︒宮田曰く︑男性と違って女して︑夫の秘密を守ることを指摘する際に︑ブルータスの秘密である︒この精神的強さこそが︑﹁コルデリアの意気﹂であり︑精神的に強いコーディーリアは︑宮田にとって理想的女性なの

宮田の言う尊重に値する人格を持つ女性に当てはまる︒つまり︑などと思 わ れるよ う な︑ 剛 い健気 な 気性の あ るもの ﹂であ り︑

彼女はまさに﹁弓折れ矢尽きた後でも︑なお凛とした点がある

く自らの考えを主張し︑涙を流すことなく宮廷を立ち去るが︑前節で見た通り︑コーディーリアは父の怒りに屈することな

七〇︱七一︶︒

を打ち明けてこなかった原因は︑秘密を口外するという女の弱う﹁ 意 気 ﹂は︑ 第 二 節 で も ほ ん の 少 し 触 れ た が︑ や は り﹁ 意 気﹁心ある 婦人の 心 とすべ き 処﹂な のであ る︒ そし て︑ 作者が 言挙げ︑第五章﹁良妻たる資質﹂の中で︑良い妻の性質の一つとさにあるが︑それでは情けないと言い︑妻は夫に関することはな く︑ 自 分 た ち の 文 化 を 守 り 抜 い た︒ つ ま り︑ 多 か れ 少 な か

判 の 対 象 に な っ た が︑ 彼 女 た ち は そ う し た 批 判 に 屈 す る こ と女学生たちは︑世間の人たちから生意気と思われ︑何かと批地﹂の意味だろう︒

すべて把握し︑普段から理性を修養し︑弱い感情を抑制すべきだ と 提 言する︵一三七︶︒当時の日本では夫婦間の精神的交流
解を示しており︑妻の精神修養のため︑夫婦共にシェイクスピ

れ︑既に精神的な強さは備わっていたのだろう︒宮田は︑このがなかったようで︑徳富蘆花も﹁日本婦人論﹂で似たような見アを読んだり︑散歩するなど一緒に過ごす時間を多くし︑妻はような女学生たちの生意気さを︑批判するよりもむしろ後押し︑夫の相談役になるべきと提唱する︵七︶︒

たのではないか︒中村は女学生の独特な言葉遣いを︑社会規範﹃コルデリア姫﹄の中でも﹁てよだわ言葉﹂を積極的に取り入れ

女 性 の精神力に対する宮田の考えは︑第六章﹁母とは何か﹂にも見られる︒宮田は︑これまで日本で女性の人格が尊重されへの﹁抵抗﹂と称したが︑宮田はそのような﹁抵抗﹂を応援しててこなかったのは︑女性の心の弱さに原因があると述べ︑女性の中で﹁弓折れ矢尽きた後でも︑なお凛とした点があるなどと女学生たちが自由で伸び伸びとした教育を受けていたことが窺

コーディーリアのリアに対する自由闊達な言動から︑宮田のいたように思われる︒

ある﹂と言う︵三六九︶︒そして︑﹁女子の優美は之を愛するに思われるような︑剛い健気な気性のあるものは︑まずまず稀で相応しくても︑男性の壮美のように之を敬うには如何かと思わ

118

本資料が作成されたのは︑宮田が校長を務めていた頃だが︑こへむが為めに力を用いたるなり﹂とのことである︵神辺 一三︶︒

を帯びずしてこの勃興せんとする進歩的女子教育に満足を与れは一般家庭では好まれていないために︑﹁本校は宗教的臭味を勉強するにはキリスト教の学校に入らないとならないが︑そさらに同資料によれば︑特に英語教育に力を注いでおり︑英語い努めて自主自治の気風を養い質素の良習を尚びたり﹂とある︒

は﹁教育制度は大抵高等女学校令に依りしが︑繁簡宣しきに従九一四︵大正三︶年刊行の﹃全国学校沿革史﹄によれば︑成女でわれるが︑事実︑成女はかなり自由な校風の学校であった︒一

川源三︑三輪田元道と共に︑東都高等女学校長の権威とされ︑に不満を抱いていたのだ︵﹁時代思潮﹂一四︶︒宮田は当時︑市満足して居るべきではない﹂と述べたように︑女子教育の現況

如く狭義の良妻賢母主義や︑何と云っても男尊女卑的の教育にの方針の如きも思い切った革新を断行する必要がある︒従来のいた訳ではなく︑さらに﹃帝国教育﹄の中で︑﹁我国の女子教育の気風を養い﹂と言うように︑国家の教育理念に完全に従って

抵高等女学校令に依りしが︑繁簡宣しきに従い努めて自主自治る女性像とは真逆である︒要するに︑宮田は︑﹁教育制度は大性のあるもの﹂を理想的女性としたが︑これは国家の理想とすれるものだが︑尊重されるものではないとし︑﹁剛い健気な気ルト倶ニ中人以上ノ生活ニ必須ナル学術技芸ヲ知得セシメンコ

して描き︑これからの時代を生きる女学生たちの手本となるこ抗し︑自らの信念を貫き通すコーディーリアを理想的な女性と宮田は﹃コルデリア姫﹄において︑父の圧力に断固として抵

おわりに同様︑権威に対し不屈の精神で抵抗したのではないか︒

こうした雑誌で持論を唱えることで︑宮田もコーディーリアと﹃帝国教育﹄は全国の影響力のある教員が寄稿した雑誌であった︒の記述を読むと︑宮田が儒教的な価値観に反対し︑男女平等主義などの西洋の進歩的な考えに共鳴し︑精神的に強い女性を理
ま た︑﹁ 教 育 制 度 は 大 抵 高 等 女 学 校 令 に 依 り し が ﹂と い う 点

想としたことが納得できる︒
も興味深い︒文部科学省によると︑樺山文相は高等女学校令制定のための会議で︑高等女学校は﹁賢母良妻タラシムルノ素養トヲ要ス﹂と発言した︒︵﹁三 明治初期の女子教育﹂︶︒この﹁高とを願ったが︑その背景には︑男尊女卑思想が蔓延る中︑女学ヲ為スニ在リ︑故二優美高尚ノ気風︑温良貞淑ノ資性ヲ涵養ス

等 女 学 校令﹂の理念では︑女学生は﹁賢母良妻﹂になるために生に対する世間の風当たりが強かったという状況があった︒宮田が︑敢えてコーディーリアに﹁てよだわ言葉﹂で語らせたの必須な﹁学芸技術﹂の習得が求められたのである︒先に指摘した通り︑宮田は﹃良妻賢母論﹄の中で︑﹁女子の優美﹂は愛でら119﹁優美高尚﹂
︑﹁温良貞淑﹂といった気質や︑中流以上の生活に

明治期の女学生が演じた『リア王』

を曲げざるを得ないという経験をしたことがあったはずだ︒特などの年長者から服従を強いられ︑不本意ながらも自分の意見

学生も多かったのではないか︒おそらく多くの女学生が︑父親のやり取りを見て︑コーディーリアに共感や感情移入をする女や社会からかけられていたに違いなく︑コーディーリアとリアて︑女学生たちは常に︑コーディーリアのような圧力を︑父親うという教育的意図があったからだろう︒家父長制社会においィーリアの精神的な強さを︑より簡単に理解し︑見倣ってもらは︑女学生にとって身近な存在として提示することで︑コーデさを信じて権威にしぶとく抵抗したに違いない︒

で何度もリアに抵抗したように︑宮田も自身の教育理念の正しが︑コーディーリアが自身の考えの正しさを信じ︑不屈の精神を唱え︑校長としても様々な会議で積極的に発言をしたようだていた︒宮田は女子教育を改良すべく︑様々な本や雑誌で自説

き︑女性の教育や自立を主張したため︑国家とは見解を異にしが︑﹃ 良 妻 賢 母 論 ﹄で 論 じ ら れ た よ う に︑ 男 女 平 等 主 義 に 基 づである︵﹁時代思潮﹂一四︶︒宮田も良妻賢母主義者ではあったは未だ何処かに﹃女大学﹄時代の古い習慣に囚はれて﹂いたの

育理念の中心にあり︑まさに宮田が言う通り︑﹁就中女子教育

引用文献にリアの﹁左様な事を申すは今の若いものの癖じゃ﹂という宮田の加筆は︑実生活で彼女たちがよく言われていた言葉と推測されるが︑それに対するコーディーリアの反撃︑﹁父上︑けれど是がほんととは思召しませんか﹂は︑彼女たちには痛快に聞こえたかもしれない︒
宮田が西洋文学に精通し︑西洋文化を熟知していたことは︑Shakespeare, William. King Lear. Edited by R. A. Foakes, Thomas
Nelson, 1997.
Uchimaru, Kohei. “Teaching Shakespeare in Early Twentieth-Century

Japan: A Study of King Lear in Locally Produced EFL School
Readers.” Shakespeare Studies, vol. 56, 2018, pp.  61-83.
. “‘We that are young / Shall never see so much’:
Shakespeare’s Cordelia as Material for Women’s Education in
Late Nineteenth- and Early Twentieth-Century Japan,” Tsudajuku

ドから示唆される︒宮田は西洋文化に明るかったために︑男女﹃良妻賢母論﹄に掲載された古今東西の偉人に関するエピソー

Daigaku Gengobunka Kenkyūjyohō, vol. 34, 2019, pp. 15-27.

―が横行する社会に対し︑不満を抱いていたのである︒高等女学後︑何一〇年の歳月を経ても︑依然として封建主義的な価値観たのであろう︒宮田はしばしば﹃女大学﹄を批判したが︑開国

平 等 主 義 や 女 子 教 育 の 重 要 性 な ど︑ 進 歩 的 な 考 え を 持 っ て い

校令が公布され︑女子の中等教育機関への門戸が広がったものの︑﹁優美高尚﹂や﹁温良貞淑﹂を求める良妻賢母主義教育が教120明治期の女学生が演じた『リア王』

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井上好人﹁明治・大正期における﹃良妻賢母﹄主義と高等女学校
校友会活動としての﹃演習会﹄の考察から﹂︑生徒の実践意識﹃金沢星稜大学人間科学研究﹄第一二号︑二〇一九年︑二五︱三四頁︒
巌 本 善 治﹃ 女 子 読 本 ﹄︑﹃ 女 学 雑 誌 ﹄第 一 四 五 号︑ 一 八 八 九 年︑二︱四頁︒
﹃女子読本﹄︑﹃女学雑誌﹄第一四七号︑一八八九年︑五頁︒﹃三人の姫﹄︑﹃女学雑誌﹄第七三号︑一八八七年︑四九︱五一頁︒﹃三人の姫﹄
︑﹃女学雑誌﹄第七四号︑一八八七年︑七三︱七五頁︒﹃三人の姫﹄
︑﹃女学雑誌﹄第七五号︑一八八七年︑八九︱九〇頁︒﹃三人の姫﹄︑﹃女学雑誌﹄第七六号︑一八八七年︑一一〇︱一一頁︒﹃理想佳人伝︵第一章︶シェイクスピア理想コルデリアの伝﹄︑﹃女学雑誌﹄第四八号︑一八八七年︑一五三頁︒
男尊女卑の生
岡満男﹁婦人雑誌ジャーナリズムの軌跡︵一︶﹃評論・社会科学﹄第一五号︑一九七九年︑活秩序をめぐって﹂︑
五二︱七二頁︒
岡田章子﹁﹃女学雑誌﹄におけるキリスト教改良主義と文学﹃文学場﹄の形成におけるその意義﹂︑﹃社会学評論﹄第六〇号︑二〇〇九年︑二四二︱五八頁︒
小原國芳﹃道徳教授革新論・学校劇論・理想の学校﹄︑玉川大学
出版部︑一九八〇年︒
表現する言葉の移り変わり﹂︑
香川由紀子﹁女学生のイメージ﹃言葉と文化﹄第六号︑二〇〇五年︑五三︱七〇頁︒﹁女学生のリボン
服飾に見る近代女性モラルの変容﹂︑﹃東
京女子大学紀要論集﹄第六〇号︑二〇一〇年︑二九一︱三〇
七頁︒

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とくに井上毅を中兼重宗和﹁明治申期の女子教育について
心として﹂︑﹃徳山大学論叢﹄第一三号︑一九七九年︑七五︱九〇頁︒
明治のシェイクスピア︽総川戸道昭編﹃明治のシェイクスピア集編︾一﹄大空社︑二〇〇四年︒
明治のシェイ
川戸道昭・榊原貴教編﹃シェイクスピア図絵
クスピア︽総集編︾二﹄︑大空社︑二〇〇四年︒
神辺靖光﹁逸話と世評で綴る女子教育史︵七四︶﹂︑﹃現代の大学問題を視野に入れた教育史研究を求めて﹄第七四号︑二〇二一年︑一〇︱一三頁︒
国 立 国 会 図 書 館﹁ 第 一 四 八 回 常 設 展 示﹃ 女 学 生 ら い ふ ﹄﹂︑ 二 〇︒二〇二〇 七 年︑ rnavi.ndl.go.jp/kaleido/entry/jousetsu148.php
二年一月五日アクセス︒
日本の経験﹂
︑﹃国
斉藤泰雄﹁教育における男女間格差の解消
立教育政策研究所紀要﹄第一四三号︑二〇一四年︑一三七︱四九頁︒﹃女学
佐竹久仁子﹁日本語のジェンダー規範形成をめぐって
雑誌﹄の言説︵一︶﹂︑﹃ことば﹄第二二号︑二〇〇二年︑五九︱七〇頁︒︶﹄の受容﹂︑
土谷桃子﹁明治期シェイクスピア﹃リア王︵ King Lear
﹃岐阜大学国語国文学﹄
︑第三三巻︑二〇〇七年︑二九︱四五頁︒
坪内逍遥訳﹃リア王﹄︑早稲田大学出版部︑一九二二年︒
徳富蘆花﹁日本婦人論︵第三︶﹂︑﹃国民之友﹄第三号︑一八八七年︑一︱三頁︒
戸沢姑射・浅野和三郎訳﹃沙翁全集第五巻 リア王﹄︑大日本図書︑一九〇六年︒
中村桃子﹃女ことばと日本語﹄︑岩波書店︑二〇一二年︒

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日 本 国 語 大 辞 典 第 二 版 編 集 委 員 会 小 学 館 国 語 辞 典 編 集 部 編︑
﹃日本国語大辞典﹄︑第二版︑小学館︑二〇〇〇︱〇二年︒
任 夢渓﹁貝原益軒の女訓思想について﹂︑﹃文化交渉﹄第三巻︑二〇一四年︑一七三︱九〇頁︒﹁波乱の大文学会﹂
︑﹃花子とアン﹄︑中園ミホ︑第二五回︑ＮＨＫ︑
二〇一四年︒
彩色される明治﹄︑青弓社
本田和子﹃女学生の系譜・増補版
ルネサンス︑二〇一二年︒
江戸
松田智子﹁近世における女子教育史についての一考察
時代末期の女子教育について﹂︑﹃奈良学園大学紀要﹄第三号︑二〇一五年︑一二五︱三四頁︒
宮下襄﹁巌本善治・女学雑誌とシェイクスピア﹂
︑﹃巖本﹄第三号︑
一九九七年︑三︱二〇頁︒
宮田脩﹃コルデリア姫﹄︑﹃女学世界﹄第四巻第四号︑一九〇四年︑五〇三︱一一頁︒﹁時代思潮と女子教育方針﹂
︑﹃帝国教育﹄第四四四号︑一九一
九年︑一一︱一四頁︒﹃良妻賢母論﹄︑日本図書センター︑一九八四年︒
︑ www.
文部科学省︑﹁三 明治初期の女子教育﹂︑﹃文部科学省﹄︒
mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/others/detail/1317595.htm
二〇二二年一月三日アクセス︒﹁ 四 小 学 校 の 普 及 と 就 学 率 ﹂︑﹃ 文 部 科 学 省 ﹄︑ www.mext.go.jp/
︒二〇二二年
b_menu/hakusho/html/others/detail/1317590.htm
一月三日アクセス︒

註
一 本稿で明治期の文献を引用する際︑旧漢字は新漢字に改める︒
ルビに関しては︑特殊な読み方の漢字や現代ではあまり用いられない漢字を除き︑省略する︒また︑歴史的仮名遣いは現代仮名遣いに改める︒
二 内丸公平によると︑一八八六︵明治一九︶年から一九四六︵昭和二一︶年年までの間に使用された国産の検定英語教科書九三点の内︑﹃リア王﹄の掲載回数は﹃テンペスト﹄と並び一七回で︑﹃ベニスの商人﹄︵六九回︶の次に多い︵三五︶︒﹃リア王﹄を掲載した教科書一七点の内︑女学校用のものは一〇点と多い︵ “Teaching Shakespeare”表一 八三︶︒
三 ﹃リア王﹄が掲載された﹃女学雑誌﹄と﹃女学世界﹄の詳細は第一節で述べる︒
四 ﹃女学雑誌﹄と﹃文学界﹄の関係は岡田 二四二︱五五を参照︒
五 ﹃女学雑誌﹄とシェイクスピアの関係については︑宮下 三︱二〇を参照︒
宮田がどの版の﹃リア王﹄を参照したかは不明であるため︑原文からの引用にはＲ・Ａ・フォークスの版を使用する︒
六122