﹁残念ですが︑胃がんです﹂
病 院で 精 密 検 査の 結 果 を言いわ た されたとき︑東京の患者さんならたいて

話 を 読 ん だ こ と が あ る︒ 東 大 近 く の
古い古いカレー屋でライスに白い石がと欠けたよ﹂と言ったら︑店番のおば入っていて︑レジの時に﹁前歯がちょっ
さ ん がこち らの目 も見 ないで 黙 り 通したこともある︒
相手の意外なことばを聞いたり︑都

新竹市立動物園
木下 直之

い黙って下を向くという︒そのあと二人の間にしばらく沈黙が続き︑先生は（創元社、岩波現代文庫）がある。日本
笑い学会理事。

尾上 圭介

その沈黙をじっと待つという︒

大学院人文社会系 研究科 教授（３月まで）。博士（文学）。専門は日本語学、
特に文法論。それとは別に、大阪の「なんとかなりまへんやろか」

しかし︑大阪の患者さんはちょっと合の悪い状況に直面したとき︑なんな

次号予告・編集後記とことばを繰り出して︑話題の事実と近藤 雅樹

違うらしい︒

自分との間に何とか折り合いをつけたを含むその場の空気を維持したりする

り︑そうすることによって相手と自分当である︒そういう文化と無縁な人は︑というのは大阪という都市の高度な芸砥石入﹁残念ですが︑胃がんです﹂﹁ え え？ 胃 が ん で っ か？ ⁝⁝ そ こ︑
なんとかなりまへんやろか﹂﹁⁝⁝﹂もしゃあないわなあ⁝⁝﹂

ばつが悪そうに︑あるいは不機嫌そうない︒相手の言語的対応能力が当てにに︑ただ黙ってうつむくことしかできできない土地では︑そういう気まずさが発言をセーブするしかない︒

を避けるためには︑あらかじめこちらものを言うことでその場をなんとか救 う︒ 相 手 も 自 分 も 肩 が こ ら ん よ うに︑なんなと工夫して話をするのでなたてて 意 識 するまで もな く 自 然の身ければ︑ものを言う資格がない︒とりのこなしとしてそういう感覚が身につ被災後を生きる

竹沢 尚一郎劉 麟玉﹁なんともならんわなあ︒⁝⁝言うて﹁まあ︑ねえ﹂﹁しかし︑胃がんとは思わなんだなあ︒⁝⁝そらまあ︑自分の体にできてしもたんやから⁝⁝センセに言うてもほかは分かってますけど⁝⁝それにしても︑の病気と換えてもらうわけに行かんの
えらいもんがでけましたなあ⁝⁝﹂
先生はとりあえず﹁まあ︑ねえ﹂し﹁まあ︑ねえ﹂か言ってないのだが︑患者が自分でおねおね言って自分で気持ちをなだめて︑治療の話し合いはそのあとから始まるの上に成り立っている社会が︑一方でいている人たちがあり︑そのやりとりはある︒
ああ︑大阪で暮したい︒⁝⁝なんとかなりまへんやろか︒⁝⁝なんともな

モンゴルを考現学する 堀田 あゆみ―根にある暮らしを伝えた大村しげ

24

みんぱく Information

12

ようだ︒
﹁ 大 阪へ行った ら 通 天 閣 にの ぼ り たい ﹂ と 言 う 知 人 に 対 し︑ と り あ え ず
とき︒ただの汚い展望台や﹂と言った

らんわなあ︒

1

9

フィールドで考える考現学からの旅立ち

22

ＳＰレコードを通して声の歴史をさぐる

南 真木人

8

みんぱく私の逸品

研究フォーラム

異聞逸聞

民博民家模型の意義 真島 俊一

21

10「幸せの国」のあやうさ

横川 公子

6

樫永 真佐夫

考現学と民博 久保 正敏

人見 友子

今和次郎から梅棹忠夫へ 川添 登

ボックス！

2

20

買い物で世界とコンシャスにつながる

多文化をあきなう

4

連載リレー 知の収蔵庫

特集18

ボクシングの文化論 ３の１

16

今和次郎の考現学とその遺伝子たち24月号目次

動物園に動物園を見に行く
地球ミュージアム紀行

エッセイ 千字文

14「なんとかなりまへんやろか」 尾上 圭介
1

月刊

ことばと文化とお笑いに関心が深く、その方面の著書として『大阪ことば学』
けいすけ

お の え

話を続かせるつもりで﹁あんなんやめら︑相手が黙りこんでしまったという

千字文

プロフィール
１９４７年大阪市に生まれる。東京大学
エッセイ

特集

今和次郎の
考現学と
その遺伝子たちぼ

まさとし

民博 文化資源研究センター

考現学と民博く

久 保 正敏青森県弘前出身の今和次郎は︑柳田國男ら加するなかで民家研究に入り︑また郷土会のの作った﹁郷土会﹂
︑その後の﹁白茅会﹂に参縁で渋沢 敬三とも知遇をえる︒当初は民俗学に近く農村に注目していた今和次郎だったが︑東京美術学校図按科を卒業し建築家・デザイ

活 文 化の変 化 をとら える考 現 学 を 創 始 した︒

風俗を野外観察︑記録することで︑庶民の生え︑モンゴルのゲルと家財道具の一切調査︑京集 講 義 ︱︱ 考 現 学 の 今 ﹂ は︑この 資 料 に 加

博 特 別 展 示 館 で 開 催 さ れ る﹁ 今 和 次 郎

ものであった︒四月二六日から二カ月 間︑民今和次郎のさまざまな活動の全貌を紹介する

く都市生活にも目を向けるようになり︑世相・関東大震災を機に︑生活が大きく変化していナーでもあった今 和 次 郎の残したスケッチや
都 町 家暮らしの家財道具一切である大村しげ

図的表現に特徴がある︒世相や風俗の観察は︑料を紹介し︑あわせて民家模型など本館展示

考現学の展開形としての民博の調査研究や資コレクション調査︑考現学創始当時の洋装など︑採える解説︑数量化とグラフ化など︑魅力的なノートなどは︑庶民生活への暖かい眼差しが窺

流行や服装研究にも広がっていく︒庶民が暮また︑﹁みんぱく 私の逸品﹂の頁で紹介さや収蔵庫資料への索引の意味ももたせている︒

らしを作り出していくさまとそこにある健康後も一貫しており︑労働と再生産だけではない︑

渋沢敬三のアチック・ミューゼアムを経由してれているように︑今和次郎が収集した資料が的な美に寄り添うという今和次郎の姿勢は戦象とする︑生活学を説くにいたる︒これについ休養や娯楽︑教養そのものをも生活研究の対沢を介した今和次郎と民博のつながり︑さら

曲 折の後に現在の民博に結実した︑など︑渋和次郎が描いた日本民族博物館構想図が紆余

民博に収蔵された︑渋沢敬三の依頼によって今棹 忠夫もモンゴルなど海外調査で考現学に触その手法と対象は民族学とよく似ており︑梅に︑川添登氏の稿にあるような︑川添氏を介

生活学の源流のひとつとなった考現学だが︑ては次の川添 登 氏の稿に詳しい︒

発された記録を数多く残している︒民博の研ライフスタイルやモノと生活との関係が急速する︒に変化する現在︑そして些細な日常の愛おしした今和次郎と梅棹忠夫のつながりも︑紹介より接近したモノ調査やインタビュー調査を組さに気づいたいま︑この特別展を通して︑モノ

遠方から観察する考現学に比べ︑モノや人にみ合わせた文化研究︑映像による記録︑デーに着目して身近な生活の一切を記録する考現究者にも考現学の遺伝子は引き継がれ︑ややそれは︑モノと人から文化を理解しようとす

タベースによる分析などへと展開させてきた︒

が誰でもが取り組むことのできる学問手法で学の迫力とその意味をあらためて考え︑それ

昨 年一〇月から本年三月にかけて青森県立る︑民族学の原点そのものでもある︒

く梅棹忠夫の考えに通じることを確認したい︒

あり︑アマチュアリズムが学問の出発点だと説
採 集 講 義 ﹂展 は︑美術館およびパナソニック 汐 留ミュージアム
で開 催 された﹁ 今 和 次 郎

特別展 今和次郎 採集講義︱︱考現学の今
会期：二〇一二年四月二六日︵木︶〜六月一九日︵火︶場所：国立民族学博物館 特別展示館

2
2012 年 4 月号

3

中央：
『東京銀座街風俗記録』より「統計図索引」（今和次郎、1925 年 工学院大学図書館所蔵）
左右：青森県立美術館・パナソニック 汐留ミュージアムで開催の「今和次郎 採集講義」展のために制作された立体模型（制作：NECT design（CHONO）、2011 年）

「銀座カフェーの服装採集１」『アサヒグラフ』1926 年 11 月号（今和次郎・吉田謙吉、1926 年）
工学院大学図書館所蔵「日本民族博物館鳥瞰図」（渋沢敬三の依頼により今和次郎が 1936 年頃作画）
工学院大学図書館所蔵

か わ ぞ え のぼる

川添 登
建築評論家

に乗り出す︒それは戦後にも引き継がれていく︒

的でより合理的な生活をもたらす生活改善運動

今和次郎から梅棹忠夫へ
恩師、今和次郎
建築評論を中心に活動してきたわたしには︑恩師と呼べる学問上の先生が三人いるが︑その一人
戦後︑機能主義的な生活改善運動が盛んとなっ

考現学から生活学へ

近代的・合理的生活が必ずしもよりよい生活パター

たが︑それはサラリーマンにしか適用できないし︑文化に興味をもつわたしは︑早稲田大学専門部工が生活学を教わった今和次郎先生だ︒戦後︑児童科を卒業後に児童施設を勉強しようと文学部哲る︑と批判した今先生は︑さまざまな職業の人びンではなく︑家庭労働のなかに文学的な喜びもあ

学科に編入したが︑やはり建築学に戻ろうと早稲
暇なので今和次郎研究室の助手となった︒そしてとの生活全体をバランス良く見てそこにある矛盾の

田大学第二部理工学部建築学科に編入︑昼間は今先生らが作った生活研究会の幹事を引き受けた
たわたしは大切なことを数多く教わったが︑わた縁で︑雑誌﹃新建築﹄の編集に携わるようになり︑ 解消をねらう生活学を提唱した︒
今先生の助手だっそれが建築評論の道につながっていく︒
室に居たのはおよそ半年︑今先生の助手らしい仕し自身︑忙しくなったこともあり︑今先生の研究事ができたのは︑二〇年後︑一九七一年から刊行が今先生は︑柳田國男門下で民家研究に先鞭を始まる﹃今和次郎集﹄︵ドメス出版︶の編集であった︒

つけ︑さらに︑柳田國男とともに﹁郷土会﹂を開た石黒 忠篤の支援をえながら︑朝鮮半島を含む

いた︑当時の農商務省幹部で農政の神様とよばれ高度経済成長期に入ったころ︑独立した建築

大阪万博の跡人利用
評論家になっていたわたしの書いたものを︑もっ徹底的な記録手法に磨きをかけた︒当時の農村

日本全土の農村調査をおこない︑スケッチによるが崩れ去った一九二三年の関東大震災を機に︑今は伝統を︑都市は文化を担っていたが︑この区分

棹忠夫︑多田道太郎など︑京都大学人文科学研究所の方々だった︒そして梅棹忠夫に呼ばれて一ともはやく評価してくれたのは︑桑原 武夫︑梅緒に﹃桂離宮﹄︵淡交新社︑一九六一︶を書くた

先生は都市生活に興味を移す︒その調査方法と学は︑都会者の目で消えつつある過去に美を見るめ訪れた京都岡崎の宿泊先に︑梅棹忠夫︑林屋

して編み出したのが考現学であった︒柳田の民俗に関心を移し将来を読み取ろうとするのが考現
辰 三郎︑多田道太郎︑加藤秀俊が訪ねてこられのに対し︑都会の生活のなかで成長する健康な美

たのが︑この方々とつきあうきっかけだった︒
大阪万博の準備がはじまると︑サブ・テーマ専学であり︑柳田と袂を分かつことになる︒今先生

門調査委員に選ばれたわたしは新幹線で大阪には将来へ影響をもたらす服装史や流行研究にも供者と見なされた戦前において︑大衆により健康

れをやっている︑といわれた︒すでにわたしの親は︑考現学の方法は捨てた︑いまでは週刊誌がそ先鞭をつけ︑大衆が単なる軍事力・労働力の提サーのもと︑小松左京とわたしがサブ・プロデュー

かよった︒大阪万博では︑
岡本太郎展示プロデュー

使える︑と断言した︒そして︑﹃今和次郎集﹄の崇高な精神に満ちており︑文化人類学の調査に友であった梅棹忠夫にこれを伝えたところ︑彼は万博終了後︑せっかくできた人間関係をなく刊行が始まったのを機に︑梅棹は考現学復興の猛然と反対し︑週刊誌の低俗さに対し考現学はすのはもったいないと︑加藤秀俊︑小松左京︑栄旗を掲げ︑九州芸術工科大学で考現学の講義を館をわたしが︑それぞれ担当した︒

久庵憲司︑菊竹清訓らと︑京都に調査研究企画

おこなった︒それを聞いた今先生は大変に喜ばれサーとなり︑地下テーマ館を小松が︑空中テーマ

年一〇月に設立した︒他方︑万博テーマ館の実務

かし︑梅棹は︑なぜ考現学が中断したかを問題て考現学は梅棹忠夫に譲るとまでいわれた︒し会社シィー・ディー・アイ︵ＣＤＩ︶を一九七〇当した小野一︑千葉一彦︑幡野豊治郎らは︑トーと太陽の塔の内部や地下テーマ館のデザインを担

栄久庵は役員に︑わたしは最高顧問に迎えられた︒ い︑今先生の生活学は考現学を方法論のひとつとタルメディア開発研究所を万博閉幕直後に設立︑ にすべきと指摘したので︑わたしは梅棹と話し合

生活学会を一九七二年に設立し︑わたしが理事長する学問であるとして︑今先生を会長に︑日本棹を初めて引き合わせたものの︑互いを意識してとなった︒その設立総会で︑わたしが今先生と梅それより前︑民博の設立運動が日本民族学会
忠夫の東京駐在私設秘書のような役をさせられによって始められたころ︑わたしは︑まるで梅棹ていた︒そのうち︑大阪万博の跡地に民博が作のチームの再現である︒梅棹忠夫は︑これを跡地を担当することになった︒つまり︑万博テーマ館

イン︑トータルメディアが展示の業務︑それぞれ員長︑勝井三雄がシンボル・マークや広報のデザが﹁展示に関する助言者﹂
︑小松左京が展示小委

あたる﹁展示に関する主たる助言者﹂︑粟津 潔

紀章が建築設計︑わたしが展示プロデューサーに

備会議協力者にわたしも加えられ︑やがて黒 川

一九七五年に日本生活学会の第一回今和次郎賞を

佐渡の漁村と漁業﹄は︑一番ヶ瀬康子とともに︑型製 作のための調査をしてもらった︒彼の﹃ 南役をしていたわたしは︑彼に日本展示の民家模である︒民博の開館に備えた展示プロデューサー

査記録に驚いた︒そこで出会ったのが真島 俊 一

る民家調査展覧会を見て︑その詳細で膨大な調が教えていた武蔵野美術大学の卒業生たちによ対談などを通して知り合いだったが︑宮本先生

発起人の一人︑宮本 常 一先生とはすでに別のか︑あまり会話しなかったのを覚えている︒

利用になぞらえて跡人利用とよんだ︒一九八二年られることになり︑文部省に設けられた創設準には日本展示学会が設立され︑梅棹忠夫が会長受賞している︒

らためて気づくのである︒

博とのあいだには深いつながりがあることに︑あこうして振り返ると︑今先生と梅棹忠夫や民に︑わたしは学会誌の編集委員長になった︒
考現学の復興
じつは︑高度経済成長期に入ったころ︑今先生

42012 年 4 月号

5

今和次郎（右）との対談（筑摩書房『展望』1966 年 3 月号）
梅棹忠夫（左）との対談（『月刊みんぱく』1978 年 2 月号「館長対談」）

民博民家模型の意義
ま じ ま しゅん い ち

真島 俊 一ＴＥＭ研究所所長

技術を現場に伝え︑また技術を伝承す

技 術になってしま う︒実 材 料に応じた

り小さいと︑本物とは異なる玩具的なるための模型は︑一〇分の一以上でない

川添登先生の研究 所に︑わたしの母

縮尺一〇分の一の意味

呼び出されたのは︑川添先生が民 博の校武蔵野美術大学の相 沢 韶 男と一緒にこれがわたしの頭にあったので︑川添説された︒
先生にも力説し︑梅棹忠夫先生に提案とだめだ︑と石井先生は二︑三時間も力することになったが︑そのアイデアを出していただくようにと︑川 添 先 生に頼展 示プロデューサー役 を引き 受けたこせという︒卒 業 後︑すでに調 査集団Ｔんだのである︒

ろのこと︒日本展示で民家 模型を展示

ＥＭを作って民家調査をおこなっていた展示の模型は︑生活を示す学術資料

現状模型の大議論

わたしは︑模型は一〇分の一サイズであるべし︑という理念をもっていたが︑そ
和 船の研究を始めよう と宮本常一先れは︑学生時代にさかのぼる︒

共有していたので︑この案がとおって縮尺一〇分の一でいくことになったが︑そである︑という 意識は民 博の先生方 もれがじつは大 変なこと︑たとえば合 掌生に相談したところ︑自分は造船技術主任技官だった石井 謙 治先生を紹介さに詳しく ないのでと︑当 時︑水 産 庁のれ︑話をうかがいに行った︒そこで次の造りわきの杉木立をこの縮尺で再現す

それに応じた技術︑たとえば板の曲げ

この縮尺が基本︒なぜなら︑実 材 料と画する委員会で︑現状模型を採用してかり す ぎる︒そこで︑民 博の展 示 を企

いと︑学術検証や時代考証に時間がか

また︑調 査時 点の現 状再現でいかな方が気づくのはもっと後である︒

ると展示場の天井を突き破る︑と先生

ような講義を受けた︒
伝統的に船大工や宮大工が神社に奉納 す る 模 型 は一〇 分の一で あ る︒ 施 工や材料の組み合わせなどを検討すると︑もらおう と提 案した︒ここで︑大 議 論のための設計図にあたる大工の手板も縮小する限界がこのサイズで︑それよ

博にもあってしかるべき学 術 資 料だろう︒この記 録に基づいて模 型を製 作しの研究所にあるが︑視点を変えれば民たのは︑島田 澄 也氏 率いるサンクアー

合 掌 造りが民 宿になっているのは言 語
道断︑養 蚕農家の姿に復元しないとだが始まる︒幾人かの民博の先生からは︑めだという 意見もでた︒午 前中から始
東 宝 砧スタジオで模型製 作をしている

ルという映画特殊美術の名人集団だが︑隣のスタジオでは昼メロを撮影中︑主演

棹先生が次のような断を下された︒
生活状況ありのままをタイムカプセル
声が聞こえてくると皆も模型製作の手

日色ともゑの﹁おやめになって﹂というまった会議は夕刻まで続き︑最 後に梅物質文化による生活変化が進む現状をとして再現するのが民博の使命だ︑石油展示が導入されたが︑縮尺理論は継承

民博開館後︑多くの博物館でも模型思い出だ︒

よいではないか︑と議論をまとめた︒こ

復元模型は建築 系の博 物 館に任せれば切り取って後世の学術資料として残そう︑ を止めてしまった︑というのも懐かしいの梅棹先生の考えは︑今和次郎の考現学

いのは残 念だ︒民 博 民 家 模 型は︑これされていないし︑ウソの入ったものが多こうして日本を代表するとして選ば生活を再現してある︒病 気の家人が寝はわたしの家だと住 人がいえるほどにの思想とまったく同じなのだ︒

短期間に︑若い仲間たち五〇名 余が全ている︑寝 室がある等の理由から戸やれた四棟の調 査が始まり︑開 館までの国に散った︒建 物のみならず 生活状況

障子 を閉めている模 型もあるが︑ほか
今和次郎が考現学を創始したのは関はほとんど再現している︒
東大震災後︑生活が大きく変わる時期を再現するため家財道具すべて︑段ボー様にしていくのだから大変だ︒いわば︑チ︑採寸︑写真撮 影と︑記録し設計仕

高度経済成長や石油化学文明の浸透にだった︒民家を調査した一九七四年も︑ル箱も破れ障子も︑ありのままにスケッ

学術的遺留品捜査のような作業を進め期︒家 族のあり 方︑住まい方の原風景

よって生活が大きく変わろうとする時ていく過程で︑民家の住人たちと深いつとりをしている︒の解体が進み︑各民家は大きく変わり︑として記録された調査の時期から家族ながりができ︑いまでも 年 賀 状のやり

模型の背後にある膨大な調査記録資料

いまや解 体されたものもある︒生活の料としての民家模型の意義は︑考現学

変化︑そしてその背景を考える学術資

わ た し た ち の 調 査 記 録 は 膨 大 だ︒
学的﹁一切しらべ﹂に他ならない︒これの神髄そのものといえよう︒

62012 年 4 月号

7

一九七四年 当時の各民 家と民具の考現らは調査設計図書であるから︑わたし

スケッチから起こした二棟造りの小底朝泉家の立体図（右）と間取り（下） TEM 研究所（『季刊民族学』2 号／ 1977 年 12 月発行「二棟造りの間取りと使い方」より）

これら図面はマイクロ・フィルム化されているほか、各民家にある一切の家財
道具一点ごとのスケッチと採寸記録からなる民具台帳、写真など膨大な資料がTEM 研究所に残されている。いずれも、1974 年当時の極めて貴重な生活文化の学術調査記録である。

合掌造り模型の搬入作業（1976 年 4 月）

武庫川女子大学教授

考現学からの旅立ち ――根にある暮らしを伝えた大村しげ
よこがわ きみ こ

横川 公子げ︵本名 大村重子︑一九一八│一九九九︶が︑京都市中 京 区の姉 小

民博所蔵大村しげコレクションは︑物書きで料理研究家の大村しを︑民族誌ともいえる独自の文章綴り続けた︒足元の暮らしの現場目だと思う﹂と︑細やかな文章を

伝 えるのは︑知っているものの役

きの視座から︑﹁根にある暮らしを

路の住まいに残した︑ほぼすべてのモノで構成されている︒コレクショ

温もりを伝えるコレクション

ンは︑民博の共同研究プロジェクトの調査によって︑一万四五四二件︑
モノは︑置き場所や収納用具だけが明記された段ボール箱に入れとともに提案したともいえようか︒

コレクションは︑故人の遺志により民博に寄贈された︒彼女は︑姉

四万五二一八点にのぼることが明らかになっている︒の再現を目指して︑写真撮影による外観の記録のみならず︑一つひられて民博に運び込まれた︒調査は︑モノから炙りだされる暮らしから八〇歳で亡くなる一九九九年まで住み続けた︒いまも残されている
とつ手に取って観察され︑﹁名称︑用途︑材質︑法量︑置き場所︑使小路の借家に︑女子専門学校に通い始めた一六歳 一(九三五年 の) ころ

この家は︑本能寺の借家で︑昭和初年代に建てられた五軒町家の一角﹂が読み取られ︑丹念に記録された︒･･････

用状況︑使用年代︑使用痕

今和次郎は︑極めて主観的で個人的な興味によりながら︑大衆の生活を再現するまなざしにある︒昭和一三︵一九三八︶年には︑祇園の仕出し屋﹁魚金﹂を畳んだ父母も合流した︒そのため︑コレクションには︑しげの祖母のモノ少々と父母の生活財︑あらためてこの場所で開店した魚屋﹁魚金﹂の商売上の道具類が蓄積され︑暮らしの現場をスケッチすることによって観察し︑独自の手法で考現しようとした︒

えようとした︒そのようにして主観の多様性や︑変化しつつあるモ

しげと家族の暮らしの温もりを伝えている︒
ノと人間との関係性を切り取り︑現代生活の諸断面を生き生きと再庶民の暮らしで使われるモノは︑とくべつな民族誌として暮らしを留めるた︒そこには観察者による視座ばかりでなく︑元の所有者によるモモノは︑前に述べたように事細かに悉皆調査されて文字で記録され一方︑大村しげコレクションの検討は︑現場を離れておこなわれた︒

しを如実に語る証拠となるので︑後の世の学者
ノへの思いや記憶︑情緒的な価値評価も反映されている︒モノ自体宝物でも美術品でもない︒しかし︑庶民の暮ら

ら︑しげの生活用品は大切に手元に保管され︑の客観的調査と同時に︑大村しげという人間がそのモノをどう使い︑さんの参考のために残したい︒こうした思いか
民博は︑それらを二〇世紀の暮らしを証明す

モノの来歴は︑家族におこった出来事や︑親族︑友人との思い出のか︑という来歴を聞き取ることであった︒

モノ一点一点について︑いつ︑どこで︑誰から︑どのように入手した在を記録した︒そのうえで︑特にわたしが重視したのは︑それらの可能性が出てきたのだ︒

ることで︑しげが住んだ京都という町や時代の表情をも再現できる

どのように考えたかについても加味されたのである︒このようにす

しげは︑モノを意図的に残しただけでなく︑るタイムカプセルとして受け入れた︒
四〇年間にわたって︑台所から発信する物書

総合研究大学院大学博士後期課程

モンゴルを考現学する
ほっ た

堀田あゆみ

考現学の可能性
二〇〇九年夏︑モンゴル国の首都ウランバートル市において若手と絡めて語られる︒それゆえ︑一家の歴史︑親族関係︑交友範囲がモンゴル研究者の国際学術会議が開かれた︒わたしは︑﹁モンゴルに紹介した︒︵モデルノロヂオとは︑今和次郎が﹁考現学﹂をエスペラ

おけるモデルノロヂオ﹂という題目で発表し︑今和次郎の考現学をそこから明らかになった︒にあったりという状況が観察された︒柄杓︑

また︑一家の所有物でないモノがあったり︑一家の所有物のはずが他家ント風に命名し︑著書の表題としたもの︶
今和次郎は︑﹁現代人の生活ぶり﹂を後世に伝えるために︑個人の﹁所有している品物全部﹂を徹底的に記録するという全体の慣習や風俗の共通性︑また個々人の差異性

方法を実践した︒そうした調査の集積から社会が明らかにできると考えたのである︒一九二五年の﹁下宿住み学生持ち物調べ﹂および翌年の﹁新家庭の品物調査﹂には︑部屋の間取りや家具配置︑細々した調度品から衣類︑携帯品にいたるま
市場価値のあるモノや伝統工芸品といった特定で︑すべての所持品の観察記録が図示されている︒のモノではなく︑日常のどこにでもあるモノすべ

保温瓶︑雑巾︑靴墨︑ハサミ等が前者であり︑ナイフ︑手袋︑まな板︑櫛︑ハサミ等が後者である︒貸借によってモノが所有者の手元を離れ︑他の家々とのあいだを頻繁に移動していることがわかった︒ハサミのように︑他家に貸し出した後で必要が生じ︑別
このような遊牧民の﹁生活ぶり﹂からは︑の家から借用するという例も見られた︒
所有者がモノを占用することより︑モノを所有権に勝ることもしばしばである︒必ずしも︑モノがないから借りるがえる︒相互扶助の原則が貫かれている草原生活では︑必要性の主張が融通し合うことを優先していることがうかである︒このような手法を︑現代モンゴルの物質文化研究に応用すれば︑というわけではなく︑﹁より性能が良い﹂︑﹁自分のモノは温存したい﹂とてを記録の対象としていることが︑考現学の特徴か︑というのがわたしの提案であった︒

悉皆・来歴調査から浮かび上がってきたのである︒

人間関係の維持や構築を図るための︑媒介としてのモノの役割が︑動し︑貸借できる関係にあると相互が確認し合うことが重要になる︒

いった理由によることもある︒どのような事情であれ︑実際にモノが移

これまで注目されてこなかった人とモノとの関係性に迫れるのではない

遊牧民「家庭の品物調査」
遊牧民の一家に協力を仰ぎ︑実際に生活のなかにあるモノの悉皆調査をおこなった︒考現学を参考に︑すべてのモノの数︑種類︑所82012 年 4 月号

9

筆者のフィールド・ノート。聞き取りの際にスケッチを示すと、写真のときより話がはずむ

大村しげが住んだ五軒町家の外観と一階平面図

通り庭の奥にある台所で、
おばんざいをつくる大村しげ

劉 麟玉

リンギョク
リュウ

奈良教育大学准教授

大衆の娯楽には、その時々の世相、その土地に暮らす人びとの社会観が反映されている。

この共同研究では特に「音楽」に着目し、レコードから発せられる当時の「声」をたよりに、
歴史や文化の相互交流をさぐりたい。

社交ダンスの時代
二〇 〇 三 年 に、 台 湾 で は『 跳 舞 時 代 』というドキュメンタリーが公共電視台（公共 放 送 局 ）に よって 制 作・ 公 開 さ れ、 話題となった。それは、SPレコードや音楽を 通 して一九三〇 年 代の 台 湾 文 化 と 社 会
状 況 を 描いた もので あった。 第 二次 世 界に 変 わった 瞬 間 で あった と 考 え ら れ る。

時 代 』を 通 じて、当 時の 台 湾の現 実の 姿

た漠然とした日本時代の台湾像が、『跳舞や 両 親の 断 片 的 な 思い出 によって 創 られ

新 しい世 代の 台 湾 人 に とっては、祖 父 母人として教育し、日本語を使用させること

督府の政策と教育の方針は、台湾人を日本てから三八年も経った時期である。台湾総地支配（一八九五 ―一九四五）を受け始め

一九三三年といえば、台湾が日本の植民

植民地台湾におけるSPレコードの研究状況

大 戦 後 か ら一九八〇 年 代 までに 生 ま れ た『跳舞時代』に用いられた幾つかの場面はであった。ただし、台湾の在来文化は継続
ハ ッ カ

当 時 撮 影 さ れ た ものであ り、わたし た ち的に存在し、漢文（閩南語読みと客家語読

ビンナンの 想 像 を 超 え た 当 時 の 生 活 ぶ り が リアルみ）による私塾教育はしばらく続いた。また、漢文学の創作、漢文新聞紙の発行は一なく、漢民族が好んだ伝統音楽もそれを上

そこには手を繋ぐ恋人の姿、タバコを吸

は『 跳 舞 時 代 』という 題 名 も 当 時の流 行
回る数で吹き込まれ、発売された。人口の九三〇年代の後半まで許され、「跳舞時代」

歌 の 曲 名 か ら き て い る。
「 跳 舞 時 代（ レ
八割を占める漢民族が音楽市場の一番の顧う 女 性、音 楽に 合 わせて踊る 若 者 が 映 しコ ー ド 番 号80273 B）」 は 一九 三 三
客であることをレコード会社もよく理解し当時発売されたレコードは流行歌だけでは

年に日本コロムビアから発売され、それはていた。日本コロムビアだけでなく、ビクも漢文で書かれ、閩南語で歌われた。実際、

作 曲 者 陳 君 玉、作 詞 者 鄧 雨 賢 という 名コター、タイヘイなどの会社も台湾音楽の制出されている。その背景に流れる音楽は、ンビの手によるもので、吹き込みは日本コ作に参入した。そこに植民地政策とはかけのだろうか。しかしながら、音楽は庶民のなり遅れてしまっているというのが現状な

SPレコードを含む資料の保存・研究がかと して 挙 げ ら れ る。 恐 ら く そのた めに、されてこなかったこともその理由のひとつと考えられるが、大衆文化の研究が重要視究することが困難であったことがその一因〇年代まで植民地時期の歴史を客観的に研恐れて言論統制をおこなったため、一九九

政府が、台湾人が日本時代を顧みることを極的におこなわれていない。戦後の国民党

時のレコード産業に関する歴史的研究は積範への挑戦であり、一種の思想的近代化とロットを夢中で踊る姿は、伝統的な社会規

生 を 生 き る 姿 やア メリ カのフォックス トであった。この歌に描かれた自由奔放に人付き合うことが禁止されていたりと保守的た相手と結婚したり、未婚の女性は男性と古い道徳的価値観に束縛され、父母が決める。従来の漢民族の伝統社会では、女性が義的」などのことばが多数盛り込まれている。二番以降の歌詞にも「自由」、「快楽主

ることはわたしたちの一番の楽しみ」であ男女のカップルが列になり、トロットを踊ある。東西南北に自由に行き来し、束縛さいる。
「（和訳）わたしたちは文明の女性でみよう。一番の歌詞に次のように書かれて「跳舞時代」をひとつの事例として挙げてSP レコードに見られる近代の要素いる。

な視点で、レコード音楽に見られる近代の学、マスメディア論、社会学といった多様必要である。本研究では今後、音楽学、文たのかという点に関しては、更なる研究が湾の在来音楽にどのような変容をもたらしら、その影響がどの程度のものであり、台受けていたということである。しかしなが台湾の流行歌は上海と日本の影響をすでにされていたことがわかってきた。つまり、や日本の歌謡曲「草津節」の台湾版が発売

歌ブーム以前に、上海の流行歌「毛毛雨」

筆者らの研究が進むにつれ、台湾の流行な社交が大事であることだけ知っている。 （ハイカラちゃん）などがある。

れない。
（中 略）文明の時 代にはオープン

要素を明らかにし、日本のレコード産業がては、他に「珈琲！ 珈琲！」、「 加啦將」

れるか らで あ る。このよ う な 流 行 歌 とし

フスタ イ ル を 謳 歌 し た 流 行 歌 も 見 受 け らのが多いなかで、こうした「新しい」ライ

ぜな ら、流 行 歌 に 男 女の 恋 心 を 歌った もたことは 十 分 に 考 え う ることで あ る。な

離れた商業思考を垣間見ることができる。

ディンウーヘン生活の重要な側面であり、複雑な要素が絡いえよう。また、音楽の部分でも、伴奏はもたらした異なる地域間の音楽文化の交差

んでいるはずである。

西洋楽器を用いたコロムビア管弦楽団によを見ることができる。
「 跳 舞 時 代 」が 当 時の 台 湾の 都 会の世 相を 反 映 し た ものなのか、作 詞 者の個 人 的

3な 考 え を 反 映 し た ものなのか、あ るいは「音 盤 を 通 して み る 声 の 近 代― 台 湾・上 海・
日本で発売されたレコードの比較研究を中心に」
代表：劉 麟玉2011年 月～２０１ 年 月
5日 本の 女 性 解 放 運 動 の 影 響 を 受 け た もの
なのか は 現 時 点 では 明 ら かでは ないが、共同研究と変容の実態を明確にしていく予定である。

ダングンヨッロムビアの専属歌手「純純」がおこなって

当時ヒットした数曲の流行歌である。じつつなに描かれていたからである。

コロムビア発売「跳舞時代」のレーベル（提供・林太崴＜リンタイウェイ＞）

るもので、ここにも西洋的・近代的な要素

しかし、二一世紀に入った今もまだ、当−そ れが 当 時の台 湾 人に一定の 影 響 を 与 え

10

台湾で発売された日本のレコード
会社のレーベル（提供・林太崴）
上 ：コロムビア
左上：ビクター
左下：タイヘイ

102012 年 4 月号

11

SPレコードを通して声の歴史をさぐる

無 料 ゾーンが拡 大！ 本 館 階の中 央
パテ ィ オ を 囲 む 回 廊 が イ ン フ ォメ ーション・ゾーンとして 月 日に生まれ 変 わ り まし た。
﹁ 学 習コーナー﹂は﹁ 探 究ひろば﹂に変 わり、みんぱくの研究活動や展示をよりよく知ることができるようになりました。ヨーロッパ
展示もパンを紹介するコーナーなどもうけ、リニューアルしました。新しい
みんぱくをぜひ体感してください。

特別展― 考現学の今﹂﹁今和次郎 採集講義
今和次郎が関東大震災後に始めた考現学は、世相を野外観察、記録して庶民の生活文化の変化をとらえる学問で、民族学とよく似ています。この特別展は、工学院大学図書館所蔵の今和次郎コレクションに基づいて青森県立
美 術 館 とパナソニック 汐 留ミュージアムで開催された展示に加え、新しい手法も取り入れたみんぱくの考現 学 的 な資 料 や研 究 を紹介し、モノと生活文化の関わりを考えます。
会期
月 日︵木︶～ 月 日︵火︶みんぱくゼミナール

月 日︵土︶

友の会講演会（大阪）◆ みんぱくウィークエンド・サロン

参加申込方法 ―――――――――――――――――――――――

講師 久保正敏︵国立民族学博物館 教授︶

月 日︵日︶ 時～ 時

● みんぱくミュージアムパートナーズ
︵ＭＭＰ︶

10

50

＊電話でのお問い合わせの受付時間は時︵土日祝を除く︶です︒

今回ご紹介するのは、ボリビア、ペルーなどアンデス
高地の先住民のあいだで大切にされているエケコ人形。
毛糸で編んだ帽子をかぶり、太った体のまわりに豆やパスタの袋、焼き物の壺、人形や楽器、ドルやペソのお札など、さまざまなもののミニチュアをぶら下げた、口髭をはやした男性の人形です。
本来は裸の人形に自分たちが欲しいもの、食料品や身の回り品、お札︵現金︶など日常不足して困るもの、あるいは住宅や車など、近い将来手に入れたいもののミニチュアを飾りつけます。
ボリビア最大の都市ラパス市では、毎年一月二十四日に開かれるアラシタの祭りに、自分たちが欲しいものを身に付けたエケコ人形を持って大聖堂で祝福を受ければ、その年のうちに願いがかなうと信じられています。

幸せを呼ぶ「エケコ人形」

時から● 無料観覧日のお知らせ
月 日︵土・祝︶のこどもの日は、特別展、本館展示を無料で観覧いただけます。ただし
自 然 文 化 園︵ 有 料 区 域 ︶を 通 行 さ れ る 場 合
は、入園料が必要です。

ＦＡＸ 06・6878・8256
詳細はみんぱくホームページをご覧ください。

E-mail mmp-jimukyoku@idc.
minpaku.ac.jp

みんぱくミュージアムパートナーズ事務局
新規募集係︵国立民族学博物館 社会連携室内︶

お問い合わせ先

新規メンバー募集
特 別 展 開 催 中 は 特 別 展 関 連のお 話 をお届 けします。詳細は本誌 ページをご覧ください。 みんぱくミュージアムパートナーズは、みん
その他イベントが続きます。お楽しみに！
ぱくとのコラボレーションのもと、博物館活動のサポートのために自主的な企画運営を行う市民パートナーです。現在、 月から活動
する新しい仲間を募集中です。
応募期間月 日︵木︶まで︵先着 名︶

みんぱく春の遠足・校外学習 事前見学＆
ガイダンス
実施日
月 日︵火︶ 月 日︵木︶月 日︵金︶
時間時～ 時
場所 第 セミナー室 ほか

月 日︵土︶ 時～ 時

会場 国立民族学博物館 第５セミナー室
定員名︵当日先着順︑会員証提示︶
第407回

考現学と民族学︻特別展関連︼月 日︵土︶ 時～ 時

講師 久保正敏︵国立民族学博物館 教授︶
生活 文 化の変 化 を捉えるために﹁現 在 ﹂を徹 底 的に観察・記録する考現学は、民族学と極めて近い学問です。
梅 棹 忠 夫 も 考 現 学の 手 法 に 大いに 刺 激 を 受 けているほか、現 在の民 博の研 究 者にもその精 神は受 け 継 がれています。今 和 次 郎の編み 出 した 手 法の極 意 とその後の展開を紹介します。
第408回

タイムカプセルとしての民家模型︻特別展関連︼│ なぜ縮尺が1/ なのか
第101回

東京講演会
︻ビデオテークより︼

16

銀座のカフェー 服装採集１（今和次郎・吉田謙吉、１９２６年）
工学院大学図書館所蔵

4■関連イベント
みんぱくホームページから参加申込書をダウ◆ ワークショップ
ンロードし、必要事項を記入の上、ＦＡＸにてお申し込みください。
﹁みんぱくで考現学的パワースポットを探そう﹂
お問い合わせ先日時
月 日︵日︶ 時 分～ 時
広報企画室 広報係
︵受付 時開始︶
電話 06・6878・8560
場所 ナビひろば ほか◆ みんぱく映画会／みんぱくワールドシネマ※参加無料、申込不要
﹁
僕
た
ち
は
世
界
を
変
え
る
こ
と
が
で
き
な
い
︒
※小学 年生以下は保護者同伴で参加可能。
﹂
But, we wanna build a school in Cambodia.
お問い合わせ先日時
月 日︵土︶ 時 分～ 時 分
情報企画課 展示グループ︵開場 時︶
電話 06・6878・8532
場所 講堂︵先着450名︶※参加無料、申込不要※当日 時から講堂入口にて整理券を配布◆ みんぱくゼミナール
左のページをご覧ください。

会場 国立民族学博物館 講堂
時間時 分〜 時︵ 時開場︶
定員 ４５０名︵当日先着順︶
参加費 無料 ︵展示をご覧になる方は、観覧料が必要です︶
第407回
サハリンのキムチ講師 朝倉敏夫︵国立民族学博物館 教授︶
かつて樺太とよばれたサハ
リンには数万人の朝 鮮 半
島出身者がいます。彼らはどうしてサハリンに渡ったのでしょうか。そして、どのように暮らしているのでしょうか。彼らの民族食であるキムチを通して、その歴史と生活についてお話しします。
月 日︵土︶

家庭でキムチを作る
サハリン韓人

第408回︻特別展関連︼│ 制作過程で考えること
ペー族の映像民族誌

日髙真吾

5

30

講師 横山廣子︵国立民族学博物館 准教授︶
映像では、モノでは表現することのできない人びとの生
活の雰囲気を描き出し、祭りや儀礼などを一連の流れのなかで伝えることができます。制作中のペー族のマルチ
メディア番組﹁雲南省のペー族の暮らしと文化﹂の映像を用いて、彼らの生活を紹介しながら、番組作成の意図、映像として表現する上での工夫や編集における悩みや工夫についてお話します。
会場 モンベル渋谷店 Ｆサロン
定員名︵要申込︶

講師 小林繁樹︵国立民族学博物館 教授︶
会場 江戸東京博物館学習室
定員名︵要申込︶―有形民俗文化財の支援を中心に

http://www.senri-f.or.jp/shop/「World Wide Bazaar」

No.13 5（12 月発行）30

国立民族学博物館
ミュージアム・
ショップ

9

5

24

みんぱくの展 示ガイドが新しくなりました。各
展 示 場 が そ れ ぞ れ６
ページずつの冊子にまとめられています。
今後の展示の更新にあわせて内容を追 加・差し替
えしてゆくことができる
Ｂ５のバインダー形 式です。
関連する月刊みんぱくの記事をとじるなど、使い方はあなた次第！

13

5

評論・展望
東日本大震災における被災文化財の救援の現場から
ウェブサイトもご覧ください。
オンラインショップ

国立民族学博物館

510

5

17 6 3

定価：1 ,2 0 0 円

13 12

展示ガイド』■『国立民族学博物館

17

4 4

14

5

15

15
15
15

採集講義と日常生活文化研究の現在

1414■『民博通信』2 0 11

30

第102回
月 日︵土︶ 時～ 時
貨幣経済を問う視点

5

今和次郎

講 師 荻 原正三︵工学 院 大 学 名 誉 教 授 ︶、佐 藤 浩 司︵国立民族学博物館 准教授︶
、黒石いずみ︵青山学院
大学 教授︶、横川公子︵武庫川女子大学 教授︶
特 別展に展示 されている
今和次郎のスケッチは、大正・昭和期の人々の普段の暮らしを生き生きと伝えます。また、その日常生活の細かな観 察 を記 録し新たな視点で魅力や問題を探る方法には誰 もが目 を
開 か さ れ ま す。 今 和 次 郎
が民 家研 究や 考現 学で 追求 し た 事 柄 は いっ た い 何だったのか、それが現代に
東京銀座街風俗記録統計図索引〔今 どのような意味を持つのか
和次郎、１９２５年 工学院大学図書を解き明かします。
館所蔵〕と立体模型〔制作： NECT
（ CHONO）、２０１１年〕
design14

14

定価：1 ,4 7 0 円

朝日新聞出版

122012 年 4 月号

13

10

みんぱく出版物入手方法については広報係にお問い合わせください。 電話 0 6・6 8 78・8 5 6 0（小）１，４７０円（税込）

5

2

15

9

FAX 06-6876-0875
e-mail shop@senri-f.or.jp
水曜日定休

10 6

9

エケコ人形 （大）１，８９０円（税込）

6

4

6

電話 06-6876-3112

52■印東道子 編著

2

15

19

12

5

96

50

4

10

アフリカで誕生した人
類 は、どのように 地 球
全体に広がったのか？
異なる集団との出会いは？ 考古学や遺伝学、霊長類学などさまざまな分 野の研究者 が、最新の研究成果を使って平易に紹介した本です。

70

15

21

19

友の会
e-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

http://www.senri-f.or.jp/

30

4
5

『人類大移動―アフリカからイースター島へ』
国立民族学博物館友の会 電話06-6877-8893（平日9時〜 17時） FAX06-6878-3716

刊行物紹介

3

6

13

26

13

みんぱくホームページ http://www.minpaku.ac.jp/

動物園に動物園を見に行く
新竹市立動物園
きの

した

なお

ゆき

木下 直之
﹁ミュージアム﹂といえば︑何をイメージするだろう︒

東京大学教授美術館や博物館だけではない︑
これから紹介する動物園や水族館も︑じつは﹁ミュージアム﹂のひとつである︒
動物の生態や生活環境も︑時代を反映して変化する︒

地球紀行

ミュージアムつまり︑動物園は人が生き物を介し︑自らが生み出す﹁文化﹂を顧みる場所でもあるのだ︒

自らの歴史に向き合う
り お う しょくしょう け い え ん

日本動物園水族館協会の創立は一九四〇年にさかのぼる。当初の会員は一九園におよび、そのな
かには、今なら﹁日本﹂ではない台北市動物園と李王 職 昌 慶苑が含まれる。前者は一九八七年に、
しん ちく

後者は八四年に、それぞれ郊外に移転し、台北市立動物園、ソウル動物園として活動を続けてきた。
台湾では、新竹にも一九三六年に児童遊楽場が開園し、園内で動物を飼育展示していたが、協会に参画しなかったのは規模が小さく、動物園を名乗っていなかったからだろう。現在の新竹市立動物園である。
り ょ じゅんさらに、上野動物園に伝わる﹁我邦ノ動物園一覧表﹂︵一九三〇年作成︶には、﹁我邦﹂ではないはずなのに、関東庁博物館附属動物園が記されている。旅順にあったこの動物園は、関東庁博物館附
し ん きょうこが ただ みちなか また みつ し

属施設として一九二四年に設置され、三二年からは旅順博物館附属動物園となった。満州国建設後は、新京にも動物園がつくられた。上野動物園園長の古賀忠道が指導し、仙台市動物園園長の中俣充志
ちょうしゅんが職員を伴って渡満し、新京動植物園の園長に就任した。当時の日本の動物園では実現が困難であった無柵式の動物展示を新天地で目指したという。前者は現在の旅順博物苑区に、後者は長 春 動植物公園につながっている。
これらかつての﹁日本﹂の動物園のなかから、新竹市立動物園をご案内しよう。新竹は台北から南西六〇キロメートルに位置し、IT 関連企業が集まっているため﹁台湾のシリコンバレー﹂とよばれる人口四〇万人ほどの活気ある都市だ。飼育動物はおよそ一〇〇種、地方都市の小さな動物園にすぎず、展示デザインも古く、およそ四〇〇種の動物を飼育展示する台北市立動物園とは比較にならない。それをあえて本欄に紹介するのは、今なお﹁日本﹂の面影を留め、それらを払拭せずに、正門は開園当時のままで、ふたつの門柱から二頭のゾウが鼻と牙を突き出している。柱の上には自らの歴史と向き合う姿勢に感銘を受けたからだ。
ライオンが向き合って座る。このデザインは、門だけであったかもしれないが、当時世界の最先端にあったハンブルクのハーゲンベック動物園のそれをモデルにしたことがわかる。ちなみにゾウがまいだし顔を出した門は、一九三三年に開園した福岡市立動植物園にも採用されており、閉園後も門だけは残り、福岡市立馬出小学校の一隅に見ることができる。

﹂、いわく﹁動物園文化資産、

さて、新竹市立動物園の園内では、鳥を飼ういくつかのケージに、つぎのような札が掛かっていた。

動物園は文化施設
いわく﹁歴史動物籠舎、
﹂
。

6
3
9
1
n
i
t
l
i
u
b
e
g
a
C
l
a
m
i
n
A
c
i
r
o
t
s
i
o
H
o
Z
u
h
c
n
i
s
H
f
o
e
c
r
u
o
s
e
R

e
r
u
t
l
u
C

動物園を訪れて、展示された動物ではなく、展示装置たるケージや飼育舎にその歴史の説明を目にする機会はわたしの経験ではほとんどない。わずかに上野動物園のサル山︵一九三一年建設︶、ロ
ンドン動物園の旧ペンギンプール︵三四年建設︶や旧ゾウ舎︵六五年建設︶が思い浮かぶぐらいだ。
上野動物園のそれは単なる歴史の説明だが、ロンドン動物園では

e
g
a
t
i
r
e
H

というタイトルを掲げていた。しかし、新竹の﹁動物園文化資産﹂はさらに踏み込んでいる。そこで事務所に尋ねると、園
一般に、動物園というミュージアムは、生き物を展示するだけに日々の飼育に追われて、過去を長自らの発案だという。
振り返る姿勢に欠ける。そのうえ展示理念は時代とともに変わり、近年では動物の福祉が重視される。それゆえに展示スタイルと施設は日進月歩であり、古びればいとも簡単に壊され歴史を残さない。
動物園は野生動物という﹁自然﹂にふれる場所であり、﹁文化﹂とは無縁だという誤解が蔓延している。
しかし、動物園はまぎれもない文化施設であり、一方、近年では展示動物として家畜が注目されており、動物を含めて、動物園における文化遺産、文化資源を考えるときがきている。そんなことを、新竹の動物園で思った。

e
c
r
u
o
s
e
R
e
r
u
t
l
u
C

に、思いがけないところで出くわしたことになる。

新竹市立動物園 オランウータン放飼場
旧福岡市立動植物園 正門
新竹市立動物園 鳥ケージ

142012 年 4 月号

15

民博の文化資源研究センター、そしてわたしの所属する東京大学文化資源学研究室が共に用いるに近似した

新竹市立動物園 正門

旧新竹神社石燈籠

昌慶苑動物園（当時の絵はがき）

s
e
c
r
u
o
s
e
R
l
a
r
u
t
l
u
C

連載リレー 知の収蔵庫

ボクシングの文化論

の

ボックス！
1

か し な が

ま

さ

樫永真佐夫
お

民博 研究戦略センター

しかし︑わたしたちがふつう知っているボクシング・リング︑あところが︑わたしの思い込みのはじまりだったかもしれない︒

どっていくと︑拳闘への関心にたどりつく︒
一〇代のころ︑ボクサーの今日のボクシングにつらなる拳闘の歴史をひもといてみよう︒

角いのにリング︵輪︶だなんて︑おかしいではないか︒のロープがはられた四角いステージは比較的新しい︒だいたい四エジプトの壁画から︑紀元 前三〇〇〇年までさかのぼるともい
六八八年︶からローマ帝国期の四世紀末に祭典が中止されるまで︑う︒古代オリンピックに限っても︑拳闘競技は第二三回大会︵前

拳闘の代表は︑
やはりボクシング︒試合場に行ってみよう︒
四角いあげている︒
冷静に考えてみると､謎めいているではないか︒

闘技場のなかには︑ロープもなかった︒

一〇〇〇年以上も続いた︒そのころ四角いステージはない︒丸い
そ れ か ら 一八 世 紀 ま で下って︑イギリスにおける話︒ 拳 で も 棒 で も 剣 で もなんでも来いの豪腕格闘家がいて︑格闘技学校を作り︑じつはわたしは長いあいだ︑このある︒観 衆 たちが︑ロープ

グ︵一六八一︱一七四三︶で乗った︒ジェームズ・フィッ

拳 闘 初 代チャンピオンを名

ボックスを︑箱の意 味 だと 勝 手にたなかから︑フィッグは﹁誰の丸い輪 を手でひいて張っ発 した︒これがリングの由

か︑やれんのかあ！﹂と 挑

も︑リングは︑血なまぐさい闘 争
角いジャングル﹂にたとえられていこ の フ ィッ グ が 没 し た来だとか︒
一七四三年に︑﹁ブロートン

たつの固い箱は︑両拳を拳闘どうかはともかく︑なるほどリンの道具にかえる︒同時に︑次グは︑闘 士たちを閉じ込めた四 角だ︒ブロートンズ・コードには︑勝敗︑審判の役割︑反則などをルが成文化された︒近代ボクシングの誕生をうかがわせる出来事

外にないことを宣告するのだ︒の行き先がリングという箱以

ズ・コード﹂として拳闘ルー

定めているが︑試合場に関する規定はない︒成文化したジャック・

ボクサーは 観 客の視 線 が集まるその箱に向かって︑自ら 階 段 を あ がる︒厳 しいト
そぎ落としたボクサーの身体

レーニングで無駄なぜい肉を縮して閉じ込めた︑一個の箱も︑あたかも 力 と 熱 情 を 濃

重 も 同 じ︑試 合 までの禁 欲のようである︒対戦者は︑体一九世紀まで︑拳闘はイギリスで一般的にピュジリズムといわれ古代ギリシア語である︒じつは︑ボックスという語も︑同じピュグも 同 じ︑勝 利に対 する執 念ックス

も同じ︑自分の鏡像みたいな︑もうひとつの箱である︒二人は自ボ

牛革を拳に巻いて四角くしばって固めていた︒この拳が箱にたと何度も命じる︒

らの箱を開放しあい︑殴りあうのだ︒だから︑レフェリーは試合中︑ボックス

えられたことから︑ボックス︵殴る／箱︶は拳闘との結びつきを﹁ボックス！﹂
パンドラの箱しかし︑ボックスしすぎることの身体への危険性は︑何十年にもわたって問題になってきた︒特に頭部への打撃による障害が懸念されるからである︒いわゆるパンチドランカーになる危険性ではなかろうか︒わたしなどは︑チャンピオン︑ホセ・メンドーサのある︒このことばを日本で有名にしたのも﹃あしたのジョー﹄でコークスクリューパンチや︑漫画の展開を思い出して胸が熱くなる︒

ボクシングのなかにある箱とは︑まず古代拳闘家の拳だった︒
現在ではバンデージ︵包帯︶で手首からしっかり拳を固定し︑拳が一本のこん棒のようになる︒﹁こんな硬いのでなぐったら︑きく

このグローブをひもでしばって腕に固定すると︑肘から拳までボクサーたちは︑内側が鏡ばりの箱みたいなジムのなかで︑決しているのは︑ほんとうに希望なのだろうか︒恐ろしい冗談である︒

人にも︑家族にも︑あらゆる災いがふりかかる︒最後に箱に残っ

ラと略されている︒パンドラの箱があけられてしまったとき︑本

さて︑このパンチドランカーは︑ボクサーたちのあいだでパンドだろうな﹂と感心するが︑﹁こんなのでブンなぐられるのか﹂と冷て自己愛にひたっているだけではないのだ︒や汗も出る︒自分で着脱できないから︑トイレにもいけない︒鼻である︒まさに箱っぽく進化したのだ︒

を握った形に最初からできているグローブに︑両手を差し込むのこの際︑ボクシングにある箱からもっと妄想しよう︒

箱のなかに箱、また箱……

のでない︒﹁さあ︑殴り合え！﹂と命じているのだ︒

そう︑現在でもレフェリーは選手たちに︑﹁箱！﹂と叫んでいる

スする﹂だ︒

深め︑ボクシングという英語が広まった︒フランス語でも﹁ボックズが訛ったものだ︒そのむかし︑オリンピアの祭典で拳闘家たちは︑

なま

典﹃ピュジリスティカ﹄によると︑ピュグズは殴ることを意味するていた︒一〇〇年も前にイギリスで出版されたボクシング史の古ボックスの話に戻ろう︒「さあ、殴りあえ！」

世紀後半である︒

で試合していた︒四角いリングについての規定ができるのは︑一九

ブロートン︵一七〇三︱一七八九︶自身も︑しばしば円形拳闘場

い箱︵ボックス︶に見える︒そんなた︒ジャングルに対するイメージがが繰り広げられる弱肉強食の﹁四︵高森朝雄・ちばてつや︶のなかでたかもり あさ お

思い込んでいた︒﹃あしたのジョー﹄はなんだろう︒

ボクシングは︑ボックスするスポーツである︒だが︑ボックスと﹁ボックス！﹂

レフェリーが二人のボクサーのあいだに入り︑声をあげる︒

四角いのに、輪いざボクシングの文化論へ︑﹁ボックス！﹂

﹁輪﹂
のなかで︑
紳士が一人︑手袋をはめた裸の男たちに
﹁箱！﹂
と声を

クに魅せられたものだ︒

リズミカルなパンチの連打︑ムエタイ選手のムチのようにしなるキッ

筆 者が東 南アジアの村 落で現地調査するようになったわけをた

3をかむのも一苦労だ︒両手の先にくいこみそうにくっついているふ16
2012 年 4 月号

17

ジョージ・A・ヘイズ『素手拳闘（ベアナックル）』1870-1885 年。この時期に、スポーツボクシングが急速に整備されていくが、円形リングもまだあった。
（カシア・ボディ2011『ボクシングの文化史』東洋書林）
古代ギリシャの拳闘家の拳は、革紐でしばって固められた（ノルベルト・エリアス、
エリック・ダニング 1995『スポーツと文明化—興奮の探求』法政大学出版局）

古代ギリシャの壺絵に描かれた拳闘（ノルベルト・エリアス、エリック・ダニング 1995『スポーツと文明化—興奮の探求』法政大学出版局）

多文化を
あきなう
み

と も

こ

シサム工房取締役

買い物で世界とコンシャスにつながる
ひ と

人見 友子
わたしたちが日常︑身につけ口にする品々のほとんどは︑目に見えぬ海外の生産者の力によるものであることが多い︒

アイヌ語で「隣人」の意味がある。アジア五カ国のド商品の販売を活動の要としている。
「シサム」はシサム工房は、設立以来、一貫してフェアトレー

かすことで、文化や技術を継承する道を創出してい伝統技術や高度な手仕事の技術を、製品作りに活伝 統文化、特に手仕 事に敬意を払 うこと。現地ので生産 者の生活 改 善を目指 すことにある。第二に生産者と消費者︑異なる文化を﹁商品﹂を通じてつなぐ人びとの活動を紹介する︒

より安全で︑より信頼できる商品を手にするには︑その作り手たちの文化や生活に思いを馳せ︑意識的に理解することも重要だろう︒

NGO と日々やり取りを重ね、衣料やアクセサリー
る。また、販売の際、我々が敬意をもってその文化の生活資金作りを支える商品」だけではなく、「素から、ランプシェードなどのインテリア品までのオ
一九九九年の春、京都の小さなショップから始まっ
晴らしい文化や技術が込められた商品」としても認を紹介することで、日本の消費者にも、「貧しい人

たわたしたちも、現在では直営店が六店舗、全国に知されることを目指している。第三は環境や健康へ

リジナル商品を数多く生産し、販売している。

卸販売もし、順調に販売規模を拡大している。このことは、一般の消費者がフェアトレードに触れる機配慮した技術や原料を使用するようにしている。

のこだわり。生産にあたり、草木染めなど、環境におもんぱか完成させ、それが日本の店頭に並ぶまでのすべての作やり取りをし、年に何度も生産現場に赴き、商品をトナーである現地フェアトレード NGO と日常的に管理をする専門の部署がある。わたしたちの生産パー

シサム工房には、商品部というデザインや、生産

アジアの生産者とシサム工房

会創出として大変大きな意味をもっている。
この広がりの要因としては、フェアトレードへの理解と関心が徐々に浸透していること。また、一般消費者のナチュラル志向や、「もの」より「こと」に重点を置く消費行動の転換が挙げられる。

「三つのこだわり」
シサム工房には、「三つのこだわり」という事業コ
第一にフェアトレードによって途上国支援をおこ
き合っている。商品作りだけでなく、生産者の暮らし

り、心のこもったやり取りを心がけ、日々生産者と向業を担当している。スタッフたちは相手の状況を 慮

なうこと。シサム工房の事業の根幹は、日々の流通いる女性たちの数を訓練とともに徐々に増やし、彼きく二種類の商品があり、ひとつは手編み物、もうを必要とする、より多くの人」に、顔が見える形で、り多くの現金を落とすこと」ではなく、「その仕事

しかし、シサム工房では、手編みアイテムを、フェ

てか知らずか、自分のお金が海外に影響を与えていトンも、ほぼ間違いなく海外からやってくる。知っ取扱量を急増したくても、わたしたちはそれを理由会に貢献できるお金の使い方、物選びをする「意識したち一人ひとりがもっとコンシャスになって、社染め工房。注文どおりの色に染めていく
稲刈りが終わったばかりの村では、そこらじゅうで見られる光景

ンセプトがある。

の変化やフェアトレードの現場の状況を調査し、社内らの生活の改善に本当に貢献する仕事内容を拡大しひとつが手織り生地の女性服である。どちらも売上「仕事という生活の手段を提供すること」だからだ。

それは、わたしたちの目的が、「貧しい国」に「よていくのだ。

外に情報開示するのもこの部署の重要な役割である。
春 夏 秋 冬 とフルで 商 品 を 作って も らっている ネに占める比率は高 く、相 手 NGO にとってもシサ

我々が必ず、生産者一人ひとりの状況を把握する草

パールの生産者との関係は特に深いものがある。大ム工房は有力な取引先であり、お互いになくてはなの根レベルの現地 NGO にあいだに入ってもらうの

お買い物は投票

は、そのためである。

らない大切なパートナーとなっている。
今どき、手編みのセーターを大量販売している大手メーカーはないだろう。均質を当然とする日本のさば厳しいマーケットで大量に捌くことはとてもできな

現在、世界とのつながりなしで生きている人はいアトレードにとって欠かすことの出来ない商品群とるのだ。こうしたグローバル社会では、最悪の場合、ないだろう。朝飲むコーヒーも、夜眠る布団のコッ

位置づけている。ネパールの女性たちが、自宅で子

身近なチョコレートを買っただけで、海外の児童労

りが目につく。

いからだろう。街では化学繊維の機械編み製品ばかどもの世話や家事をしながら、編み棒二本という最働に自分のお金が流れてしまう危険もある。加害者

し か し、 現 在 のフェア ト レ ー ド 商 品 は、 人 が一小の道具で現金が得られるのだ。

生に 使 う す べてのものを 網 羅 しているわ けでは なも被害者も生まない、
おいしくて安心なフェアトレー

せてくれるのも、我々の励みになっている。サイズ

い。だからこそ一番大切なのは、「お買物とはどんな「シサム工房の新しいデザインや新しい編み模様にや色のばらつきなどは、日本で販売する我々にとっドチョコを推進するのはこのためでる。

て、常に大きなチャレンジであるが、機械には出せ

社会に一票を投じるか（ What you buy is what you

挑戦するのが毎回楽しい学びよ」と嬉しい声を聞かない味わいや、商品の背景にある助け合いの気持ち
りょうがなどが、それを凌駕する魅力としてあると思う。

）」という考え方なのだ。シサム工房はこれをス
vote
ローガンとし、買い物が世界におよぼす影響にわたに生産者を乗り換えることも、機械編みに転換するそのもの」を広めていきたいと願っている。

例えば、今後、会社の規模が急激に大きくなり、こともないだろう。あくまでも、仕事を必要としてネパールのフェアトレードNGO内の託児所

182012 年 4 月号

19

コレクションのサンプルを縫っているところ
カトマンズ市内から程近い農村の様子

シサムとNGO、双方のデザイナーが相談しながら服のパターンを修正する

編み手さんたち。ネパールのフェアトレードNGO、
マハグチの工房の屋上にて「幸せの国」のあやうさと

民博 文化資源研究センター

南 真木人
き

ま

みなみ

「幸せ」と併存する難民問題

た︒国連難民高等弁務官事務所︵UNHCR︶によれば︑

人︶︒ネパール政府とUNHCRは︑難民の本国帰還をブー

その数は約一一万人にのぼる︵ブータンの人口は約七〇万

タン政府に要求してきたが︑現在にいたるまで認められて昨年一一月︑ブータンのワンチュク国王と新婚のペマ王いない︒

妃が国賓として来日し︑
そのさわやかな印象が﹁幸せの国﹂
ブータンということばとともに日本中をかけぬけた︒折し難民キャンプができて一七年が経った「幸せの国」に求められるもの

も︑わたしたちは︑東日本大震災を経験して明るいニュースに飢えていたし︑これまでの生活の何かが間 違っていたのではないかと問い始めたときでもあった︒礼節と伝統ムが始まった︒アメリカやカナダ︑オー

な努力により﹁第三国定住﹂プログラ

ストラリアなど八カ国が人道的配慮か

二〇〇七年︑UNHCR などの献身的民総幸福︶の考え方に︑つよく惹きつ

ら︑長期化するブータン難民の受け入豊かさを求めるブータンのGNH︵国けられた︒マスコミも癒しの効果と現れに応じ︑二〇一一年までに五万人の難をおもんぱかる両氏の言動や精神的な待してか︑二人の来日を心温まるニュー

民が第三国に旅立ったのだ︒史上︑最代文明をやわらかく批判する効用に期てた︒

スとして報道し︑ブータン熱を駆りた
もとより︑ロイヤル・ウェディング
と事実上の新婚旅行という慶事に水をさすつもりはない︒だが︑この世に﹁幸タンを語るとき︑忘れてならないのはせ﹂だけの国などあるのだろうか︒ブー

大規模といわれる第三国定住がブータ人の難民がキャンプで次の機 会を待っ

ン難民を対象に実施され︑今なお六万ていることは︑もっと知られてよいだろう︒五万人中︑四万二〇〇〇人のブータン難民をアメリカが引き受けたことも賞賛に価する︒

り︑多くのネパール系住民の居住が非合法とされて弾圧としてのブータン難民問題である︒市民権法の改定によるためとしてなされてきた異民族の同化政策とその結果評価しない冷静さと中立性が求められている︒

タンを︑そしてGNH という哲学を︑過大にも過小にももとで成り立つという︑あやうさを併せもつようだ︒ブー

内に残るマイノリティが自由に意思表明できない状況の﹁幸せの国﹂は︑異民族を排除し︑国を受け︑一九九〇年ごろから大挙してネパールに流出しは︑ブータンの伝統と主権︑独立を守﹁ 幸せ﹂と併 存 する影の部 分 だ︒それ

ブータン難民キャンプのサッカー大会（2003 年）

20

と いし

す わ

砥石入
こん わ じ ろう

きたやまむらかしはら

ち のこの砥石入は、
昭和三年一一月に今和次郎が採集した資料である。
附表には、
採集地が
「長野県諏訪郡北山村柏原」（現在の茅野市内）でなある旨の記述がある。
また、備考欄に「ぼろ布にて編む」とあるように、稲わらに細く裂いた布切れを綯いこんで堅牢なつくりにしている。
山
しぶさわけいぞう

仕事に出かけるときなどに、腰に提げて持参した。
砥石入だが、
この資料には砥石は入ってない。
早くから渋沢敬三と親交があった今が、渋沢が主宰するアチック・ミューゼアムの民具研究に協力するため、
調
ひろさき

査旅行先からもち帰った資料のひとつである。
今和次郎（一八八八 一九七三）は青森県弘前市に生まれた。
東京美
やなぎた くに お

術学校（現在の東京芸術大学）を卒業し、早稲田大学で建築学を教授
はく ぼう かいするとともに、建築設計にも携わった。
民俗学者の柳田國男らが組織した民家研究の会「白茅会」の活動に参加したことを機に、民家研究に着手して重要な足跡を残した。
画技にすぐれ、その力量を民家研究
や考現学調査に活かして数多くのスケッチを残している。
考現学は、
今が提唱した
「現在 」
を研究対象化しようとする学問・思想である。
昭和初期の急速に大都市化していく東京の街の様子や、人びとの生活の変化を採集（観察・記録）し、その分析をめざした。
建築家としての活動には、
関東大震災直後の街頭に急ごしらえの
バラック建築をペンキで装飾した「バラック装飾社」
や、
積雪地方のくらしを快適にするための試験家屋の試み、村の共同作業場の設計、小住宅の設計などに携わった。
第二次世界大戦後は、日常生活を考察する生活学や服装研究といった新しい学問領域にも関心を深めて展開していった。
こうした幅広い領域にわたる活動の根底には、くらしの営みを「ひろい心でよくみる」
ことによって、同時代人とともにくらしのかたちを創造しようと模索し続けたまなざしと共感があった。

︱

標本番号 H ００１４８６３
地域
長野県諏訪郡北山村柏原︵現・茅野市内︶
受入年
１９７５年
特別展 ﹁今和次郎 採集講義
考現学の今﹂ にて展示中

こ ん ど う

ま さ

近藤 雅樹

民博 民族文化研究部

き2012 年 4 月号

21－

フ ィー ル ド で考 え るりき

被災後を生きるり地域社会が避難所のあり 方をきめる
お お つ ちちょう き

岩手県大槌 町 吉里吉里は、東日本大震災で多くの被害を出した地域のひとつである。全家屋の半数が津波に流され、二カ所の避難所には最大で八〇〇人以上の被災者が暮らしていた。そプライバシーのない生活を改善しようとの配慮

こに木製の組み立て式間仕切りが送られてきた。
によるもので、阪神・淡路大震災時には重宝されたという。しかし、吉里吉里では不要だといって、共同風呂の炊きつけにして燃やしてしまった。
このエピソードが示唆するところは大である。
被災者の要望は地域によって異なるのだから一律に判断を下すのではなく、各地域の実情を重視しなくてはならない。そのためには、地域に即した詳細な調査が何より必要なことを示してた け ざ わ しょう い ち ろ う

民博 先端人類科学研究部

竹沢 尚一郎

自衛隊の食料供給が本格化したのは三週間後であり、その間、避難者はピンポン玉ほどのおにぎりで朝昼の飢えをしのいだという。地元の女性たちによる炊き出しは、避難所が閉鎖される
八月まで続いたのだ。
こ れ に 対 し、 お な じ 大 槌 町 で も 中 心 部 で は違っていた。津波の高さが予想を上回ったこともあり、町役場、消防署、図書館、スーパーなどの全施設が崩壊した。避難所までが水に流され、多くの犠牲者を出しただけでなく、火災が三日三晩続いて、すべてが消滅した。
町の中心部の小さな丘には中央公民館が建てられており、そこだけは被災をまぬがれていた。
そこに、一時は二〇〇〇人もの被災者が避難したのだ。毛布や食料の備蓄はほとんどなく、人でガレキの撤去をおこない、それが入らないとたという。その後、一台だけ残ったショベルカー

キの下敷きになっている人びとの救出にあたっを立ち上げ、被災家屋を一軒一軒まわり、ガレ

地域社会のあり方である。人口二二〇〇の吉里

一方、女性たちは被災した商店から流出したのヘリポートと生活道路の確保が目的であった。

ガレキを撤去した。病人やけが人の搬出のためを裏づけているのではないか。東日本大震災後後の初動の大切さと、地域住民の結束の重要性

災しなかった家をまわって米や食料を確保した。 号が生じることもたびたびあった。しかも、炊商品を集め、当座の飲食に活用する一方で、被には、調査が被災者の心理的肉体的負担を増大

ペースをめぐって住民はいがみ合い、喧嘩や怒策 本 部 は 立 ち 上 が ら な かった。 カ ー テ ン や ス

避難していたにもかかわらず、避難民による対だという。この避難所では、役場の人間が多数降る寒い夜で、低体温で亡くなる人があいつい

びとはカーテン等を破いて暖をとったが、雪のころでは、中学生もが加わってロープで引いて吉里地区には、ひとつの小中学校とひとつの寺

被災直後、吉里吉里では住民総出で対策本部いるのだ。

き出しがおこなわれなかったので、避難者は役院、ひとつの神社しかなく、人びとは共同で生や釜石市で住民によるまちづくりに協力しながわたしは四月六日から被災地に入り、大槌町

都市化の進んだ今日、吉里吉里地区のように大勢いて、生活の共同は実現されていなかった。

神社も学校も複数あり、他所からきた人びとも活するのに慣れていた。一方、大槌の中心地ではが実施されなければ、不利益をこうむるのは被論外である。しかし、地域に即した詳細な調査

ろん、被災者の心を斟酌しない一方的な調査は強調されて、調査自粛の要請があいついだ。むしかねないという「調査被害」の観念が過度にけん か場が差し入れる弁当で過ごしていた。

ら、被災後の行動について記録をとった。その生活の共同を実現できるところは希有である。

災者であり、今後災害を被る可能性のあるわた

災害に強い社会をどのようにしてつくるか

過程で、被災後の避難所のあり方に、右のふたしかし、大槌市街のようであったなら、助かる

したちである。

死者・行方不明者の割合は、吉里吉里が四パーなはずだ。

うすべきか。調査と分析の継続がなにより必要

自然災害に対して強い社会をつくるには、どし ん しゃくつを両極端として、さまざまな形態があったこ

はずの人命が失われる危険性がある。被災後のこうした違いはなにに由来していたのか。津

パーセントを超えている。この数字は、被災直

セ ン ト で あ っ た の に 対 し、 大 槌 市 街 で は一二

かまいしとが確認できた。
波後の火災の有無や、人口の違いも理由のひとつ

民宿の屋上に打ち上げられた大型遊覧船はまゆり号。
保存運動にもかかわらず、解体撤去された。

22
2012 年 4 月号

23

中央公民館から見た大槌町中心部。津波と3日つづいた火災のため、すべての建物が消失した。
全壊した大槌消防署。大槌町では消防署員のほか、多くの消防団員が亡くなった。

だろう。しかしそれより重要なのは、被災前の集落がほぼ全壊した安渡（あんど）地区では、自衛隊の車両がガレキを撤去して道をつけていた。

4
o

月

編集後記

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう

本号は特集テーマとして４月２６日から開催される特別展「今和次郎■時間 14 時 30 分から 15 時 30 分
■展示観覧料が必要です。
※都合により、予定を変更することがあります。

の復興・再現・復元がテーマであったが、今回は現在、そこ、

国立民族学博物館（みんぱく）の研究者が来館された皆様の前に登場します！
「研究について」「調査している地域（国）の最新情報」「展示資料について」など、話題や内容は実に多彩。
どんどん質問をおよせください。展示場でお待ちしております。

1

日
（日曜日）

採集講義―考現学の今」にちなみ、考現学をとりあげた。前号３月号では、おもに失われたもの
ここにある日常をいかに記録し、また保存するかということになる。未来を見据えたうえで、現状を記述しまた展示するという点で、民博の使命の一翼をになう博物館活動の原点にたちもどることにもなる。
本号から「連載リレー 知の収蔵庫」「異聞逸聞」があらたにはじまった。前者は民博の研究者を中心に、自己の話者 : 須藤健一（国立民族学博物館長）
話題 : 織りと樹皮布づくり
場所 : 本館展示場内ナビひろば

研究から広がり、つながっていく視野と関心の世界について執筆者それぞれに３回連続で語ってもらう。研究者の、普段の研究からは見えにくい、いわば舞台裏にまで踏み

8

日
（日曜日）

込んだものになることを期待している。後者では、研究者

話者 : ピーター・マシウス（国立民族学博物館 准教授）

が、一般にはほとんど知られない事実や誤って伝えられて話題 : 民族植物学の旅：くらしの中のはっぱ
場所 : 本館展示場内ナビひろば※通訳ありいる事柄に関して、フィールドで接した情報や体験からのべる。いずれも民博ならでは、というコーナーになれば幸

15

日
（日曜日）

いである。ご意見、ご要望など歓迎します。
（庄司博史）

話者 : 西尾哲夫（国立民族学博物館 教授）
話題 : 新生アラビア語が生んだ “ フェイスブック革命 ”●表紙：モンゴル国アルハンガイ県、春営地にて。2011 年 5 月

場所 : 本館展示場内ナビひろば

22

日
（日曜日）

29

日
（日曜日）

撮影：堀田あゆみ

現代の遊牧民が暮らすゲルには、ソーラーパネル、パラボラアンテナが。家族そろっての遠出には、バイクが大活躍。1944 年、現・張家口市に置かれた西北研究所（所長：今西錦司）を拠点に、梅棹忠夫らは内モンゴルを調査した。当時の調査記録と比較すると、モンゴル生活文化における不易と変化が見えてくる。これも考現学である。

話者 : 菅瀬晶子（国立民族学博物館 助教）
話題 : 邪視とカメレオン―東地中海地域の俗信
場所 : 本館展示場内ナビひろば

次号の予告
特集

博物館と博情館（仮）月刊みんぱく 2012 年 4 月号

話者 : 飯田卓（国立民族学博物館 准教授）
話題 :【特別展「今和次郎 採集講義―考現学の今」関連】
デジカメとパソコンで考現学
場所 : 特別展示館

第 36 巻第 4 号通巻第 415 号 2012 年 4 月 1 日発行

編集・発行

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

1年間みんぱくに何度でも入館できる「みんぱくフリーパス（3,000円）」をご利用ください。
本館展示は何度でも無料で入館できます。他にも、みんぱくを楽しむための特典がいっぱいです。

特典◆本館展示の無料入館◆特別展示の観覧料割引◆みんぱくミュージアム・ショップとレストランの10％割引◆万博記念公園内および周辺施設での利用割引 など。
詳細については、財団法人千里文化財団までお問い合わせください。
（電話06−6877−8893 ／平日9：00 〜 17：00）

発行人
編集委員

八杉佳穂
庄司博史（編集長） 樫永真佐夫 川口幸也
久保正敏 菅瀬晶子 中牧弘允 山中由里子
編集アドバイザー 山内直樹
デザイン
宮谷一款
制作・協力 財団法人 千里文化財団
印刷
日本写真印刷株式会社＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分●阪急茨木市駅･ＪＲ茨木駅･北大阪急行千里中央駅からバスで「日本庭園前」下車、徒歩約15分（茨木方面からは、もっとも近い「自然文化園･日本庭園中央」バス停で下車できるバスが1時間に1本程度あります。詳しくは阪急バスにお問い合わせください）。
●自家用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある民博専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

http://www.minpaku.ac.jp/
24