『マレーシア研究』10 号
フォーラム

タブリーグ・ジャマアトとマレーシアの新型コロナウィルス感染拡大塩崎悠輝

2020 年 3 月、タブリーグ・ジャマアトといディー語ではこの語順になる。

うムスリムの集団が大集会を開いたことで、マレーシアでは、新型コロナウィルスの感マレーシアで新型コロナウィルス感染が一気染クラスターが、当初、タブリーグ・ジャマに加速した。この集会は、2 月 27 日から 3アト（以下、タブリーグ）によって急速に各

月 1 日にかけて、クアラルンプールで行わ地で形成された。なぜタブリーグが各地でクれ、1500 人の外国人を含む 16000 人が参加ラスターを急速に形成したのか、タブリーグしたとされている（Reuters, 18 March,というグループを理解することで、その理由2020）。マレーシア政府保健省によれば、5が説明できる。

月 19 日の時点で、マレーシアで感染が確認

タブリーグは、1926 年にインド北部で結されていた 3347 人の内、48％にあたる成された。その後もインド、パキスタン、バ2375 人は、この「タブリーグ・クラスタ

ングラデシュなどの南アジアで最も盛んであー」から始まって各地に形成された複数のクるが、近年は東南アジアでも参加者が増えてラスターでの感染者であった（The Sun, 19いる。全世界でタブリーグに参加しているのMay, 2020）。マレーシア国内にとどまらは、4 千万人前後であるといわれている。正ず、外国からの参加者を通して、ブルネイ、確な人数があいまいであるのは、タブリーグ

カンボジア、インドネシア、タイ、シンガポが組織というよりも運動というべき形態であール、フィリピン、ベトナムといった周辺諸るためである。タブリーグには、会員登録の国にも感染が広がるきっかけとなった（Theようなものはなく、会合や集会に様々な人々

New York Times, 20 March, 2020）。

が出入りするだけである。

タブリーグというのは、アラビア語で知ら規模からいえば、世界最大のイスラーム運せる、伝える、といった意味で、「宣教」と動ともいえるが、ムスリム以外にはほとんどいう意味でも使われる。ジャマアトというの知られていない。日本国内でも、最も活発なもやはりアラビア語で、集合、集団といったムスリムの運動はタブリーグで、北関東をは意味である。タブリーグ・ジャマアトというじめ日本各地でつくられたモスクは、タブリのは「宣教集団」という意味のグループであーグの拠点としてつくられたところが多い。

る。アラビア語であればジャマア・タブリー

ニュースなどでよく取り上げられるのは、規グになるが、タブリーグ・ジャマアト、とい

模が小さくても武力を使った事件を起こす集

う語順になっているのは、このグループがイ団、欧米に敵対するような主張を発信していンド発祥だからであり、ウルドゥー語・ヒンるグループばかりである。その点、タブリー

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グは、政治活動はほぼ行っておらず、そもそに律し合うことを確認して、地元に帰っていも政治や経済に関わる問題に関心を示さなく。そしてまた地域の会合に参加する。このい。ムスリム社会の外にも関心がないので、ようにして、タブリーグの大規模集会が各地欧米に言及することもない。そのため、ニュで感染クラスターを形成するきっかけになっースなどでタブリーグが取り上げられることたのは、マレーシアだけではない。特にインは非常に少ない。

ドでは初期の感染拡大の大きなきっかけは、タブリーグの活動は、毎週（毎月）開かれデリーでのタブリーグの大規模集会であった

る地域の会合、各地への訪問、年に 1 度のと考えられている（BBC, 2 April, 2020）。

大規模集会から成る。いずれも、ムスリム個2020 年 3 月の大規模集会は、クアラルン

人としてイスラームに則った生活を送ること

プールのスリ・プタリンにあるマドラサ・ミを目的としている。会合では、互いに礼拝なフターフル・ウルームで開催された。この施どの行いを正しく行えたかどうかを報告し合設は、寄宿制のイスラーム学校であるが、大い、タブリーグの教本を講読する。各地への規模なモスクも併設している。非常に密な状訪問というのは、毎年数か月間旅行に出て、態にはなるが、1 万 5 千人が 4 日間共に寝泊

国内や国外の諸地域のタブリーグ拠点を訪問まりして過ごすことが可能である。この施設し、地域の会合と同じことを行う。大規模集は、マレーシアではデーオバンド派の教育を会では、全国単位、あるいは国際的な規模で行うイスラーム学校としては最大で、1992集まって、やはり同じことを行う。特に、毎年に設立された（久志本, 2014: 327）。

年バングラデシュで行われる世界大会にはデーオバンドは、インド北部の都市名であ500 万人が集まるといわれており、メッカのるが、そこにあったイスラーム学校を発祥と大巡礼よりも大規模である。このように参加して、カリキュラムなどを共有するイスラー者が高いに律し合うことで、イスラームに則ム学校や大学のネットワークが南アジア一帯った正しい生活を行えるようにしようというで形成されている。アフガニスタンでは、タ運動がタブリーグである。

ーリバーンの母体がデーオバンド派マドラサ

マレーシアで 2020 年 3 月に行われた大規の連合であった。デーオバンドを中心にイス模集会は、マレーシア全国の単位で毎年恒例ラーム学校の連合体が形成されていったのとなっている集会である。普段は各地の会合は、19 世紀後半からであるが、タブリーグに参加している参加者が、年に 1 回、1 か所は、デーオバンド派の大衆部門として 1926に集まる機会である。また、他の国の全国大年に結成された。創立者は、当時のデーオバ会も同様であるが、講師として高名な外国人

ンド派の中心的なイスラーム学者、ムハンマゲストが来訪し、恒例の各地への訪問の一環ド・イリヤース・アル＝カーンダフラウィーとして多くの外国人が参加する。参加者は、であった。また、タブリーグの会合でいつも数日間共に寝泊まりして交流し、今後も互い読まれている教本は、やはりデーオバンド派

『マレーシア研究』10 号
フォーラムの中心的なイスラーム学者、ムハンマド・ザ出身で、インドやパキスタンに留学してデーカリーヤー・アル＝カーンダフラウィーが、オバンド派の学校で学んだ代表的なイスラー

預言者ムハンマドや彼の教友の言行録、イスム学者としては、クランタン州の首席大臣をラーム法学の基礎、祈祷文などを大衆向けに務めたニック・アブドゥル・アズィズ・ニッ

わかりやすくまとめたものである。

ク・マットがいる（Shiozaki, 2020: 13）。

タブリーグは、イスラーム学校で学ぶことタブリーグの運動とデーオバンド式のマドができないムスリム大衆でも、イスラームにラサは、マレーシア全国に広がっていき、近基づいて互いを律し合って生きていくための

年では年に 1 回の大規模集会には、1 万人以運動であるが、デーオバンド派のイスラーム上が参加している。移動と対面を重んじるタ学校のネットワークと不可分といえる。デーブリーグの活動形態が、新型コロナウィルス

オバンド系のイスラーム学校は 20 世紀後半の感染拡大につながったといえる。新型コロに東南アジアでも広がり、インドネシア、マナウィルスの感染拡大によって、世界各地でレーシア、タイ、ミャンマーなどで設立さ宗教施設が脚光を浴びることになったが、それ、現在まで増え続けている。タブリーグ運れは、初期の感染クラスターを形成する場と動の参加者が子弟をデーオバンド式のイスラなったためである。韓国やフランスにおけるーム学校に通わせたいという需要があり、運キリスト教会、米国やイスラエルにおけるユ動の拡大と共にマドラサも設立されていった

ダヤ教のシナゴーグが、そのようなクラスタ（久志本, 2014: 328）。

ー形成の場となり、タブリーグの集会もまたマレーシアでは、デーオバンド派は 1930同様に問題視されることとなった。新型コロ

年代から、当初はクランタンで、次いでトレナウィルスの感染拡大が社会的に多方面で問ンガヌで広がっていった。ウィリアム・ロフ

題を引き起こしている際に、宗教が寄与するによる「法は何処より来たるか？―クランタ

ところが少なく、むしろ問題の発生源としてンにおける 1937 年の犬の唾液に関する論注目を集めたことは、長期的にも大きな影響争」という非常に興味深い論文がある。クラがあると考えられる。

ンタンの王子と王女が、犬を飼うことの是非について喧嘩になり、様々な学派のイスラー【参考文献】

ム学者を招いて行われた論争についての考察

久志本裕子（2014）『変容するイスラームのである。この中に、当時のクランタンの元ム学びの文化―マレーシア・ムスリム社会フティーが拠って立った学派としてデーオバと近代学校教育』ナカニシヤ出版

ンド派が登場する（Roff, 2009）。デーオバ

Roff, William (2009) Studies on Islam and

ンド派はクランタンで、決して主流派ではなSociety in Southeast Asia, NUS Press.

いものの、継承されていき、デーオバンド式

Shiozaki, Yuki (2020) “The Rise of theのマドラサも設立されていった。クランタン

Deobandi School and Hadith Studies in『マレーシア研究』10 号
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Malaysia: Innovation of Sharia
Interpretation through the IndianConnection,” Comparative Study ofSoutheast Asian Kitabs (5) (SIAS
Working Paper Series), Vol. 21. pp. 123.

2020 年 11 月 23 日投稿受付

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