金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏
教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・ 紺紙金字大般若経巻第三二四～
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言語: ja
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公開日: 2024-05-29
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キーワード (En):作成者: 相田（橋村） 愛子, AIDA (HASHIMURA) Aiko
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https://doi.org/10.24517/0002000657
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金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～On the East Asian Buddhist Manuscript Sutra in the Akegarasu Collection,
Kanazawa University Library: The Vajracchedikā-prajñāpāramitā Sūtra in the
Goryeo Dynasty, the Sutra of High King Avalokiteshvara in the Song Dynasty,
the Great Prajñāpāramitā Sūtra vol.66 and vol.324 in Medieval Japan
相田（橋村）愛子
AIDA (HASHIMURA) Aiko
日本学術振興会

特別研究員 RPD

Restart Postdoctoral (RPD) Research Fellow, Japan Society for the Promotion of Science

Abstract
This article presents four of the most important rare books in the Akegarasu Collection,
Kanazawa University Library. They are the Vajracchedikā-prajñāpāramitā Sūtra in the Goryeo
Dynasty, the Sutra of the High King Avalokiteshvara in the Song Dynasty, and the Great
Prajñāpāramitā Sūtra Vol.66 and Vol.324 in medieval Japan. It then considers when, where andhow AKEGARASU Haya (1877-1954) acquired these East Asian Buddhist texts and examines theorigins of the Akegarasu collection. In conclusion, I have been able to show that in the short period
between the 1920s and 1930s he acquired rare books, often relying on his religious contacts in the
Korean peninsula and in Japan, where he travelled for missionary work. The Akegarasu collection
also includes decorative sutras with paintings on the covers and frontispieces, but the motives forcollecting these books suggest that they were not motivated by an appreciation of the decoration
alone, but rather by a belief in the books as Buddhist scriptures and in the books as a whole.

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金沢大学 資料館紀要

第 19 号

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はじめに
1．資料解説⑴ 高麗版金剛般若論⑵ 宋版高王観世音経⑶ 春日版大般若経巻第六六⑷ 紺紙金字大般若経巻第三二四2．入手経路と蔵書蒐集の動機⑴ 講演旅行に際した購入⑵ 暁烏敏と植民地支配下の近代仏教教団
むすび

はじめに
近代における日本美術史やその作品評価は、欧米人による言説や美術品蒐集から大きな影響を受けつつ創成されてきたことが指摘されている 1。たとえば明治 23 年（1890）の第 3 回内国勧業博覧会の部立てではじめて「絵画」という翻訳語が造られたこと、これによりそれまでの「書画」の分
野が書と画（＝絵画）に解体され、西洋での「美術」（fine art）の概念にあてはまるように「絵画」という領域が誕生した一方で、書や文学からは切り離されてしまったことなどが明らかになった 2。
本来、詞書をもつ絵巻物などの物語絵画に限らずとも、仏教絵画の多くは「絵画」部分だけでは自立するものではなかった。ことに装飾経 3 に付属する表紙・見返しの「絵画」は言うまでもないだろう。くわえて仏教絵画の場合にはなによりも儀礼とのかかわりの中での位置づけが必須である。執筆者はかねてよりこうした「仏画」「やまと絵」の二大領域でそれぞれに語られる装飾経の作品評価のあり方に関心を寄せてきた。
近年、「平家納経」などに代表される装飾経は、「やまと絵」としての側面が強調され、琳派に連なる要素とのかかわりもあり、評価が高まっている 4。その一方で、装飾経を書跡のジャンルへと揺りもどしたうえで、仏教史や中世絵画史研究での成果蓄積について無自覚的にか受容しない傾向も見受けられる 5。しかしながら装飾のあるなしを問わず写経・版経は古記録において「仏経供養」と称されるように、逆修や追善などさまざまな儀礼において、仏・絵仏（本尊）とともに供養され、使用されるものであった。
そうしたなか、近代の〈日本美術〉形成にあって絵画的価値や骨董的価値のみを主眼とはせず、古典籍や書物として写経・版経をとらえた蒐集方針に、執筆者は注目している。貴重書として装飾経を鑑賞することは、文字通り読む・訓じる・唱えることを前提とする。宗教者や在家信者からの信仰面に主眼をおく仏教美術を鑑賞するあり方は、像を礼拝することや経文経句を読誦することを重視し、装飾経の「絵画」が〈かざり〉であったことを私たちに思い出させてくれるだろう。
今日、貴重書としての装飾経を所蔵する文庫や図書館は、国立国会図書館・国文学研究資料館・
図書寮文庫（宮内庁）
・西尾市岩瀬文庫・東洋文庫・静嘉堂文庫・慶応義塾大学斯道文庫・大英図
書館・オックスフォード大学付属図書館・ニューヨーク公立図書館・イェール大学付属図書館など
国内外に数多く所在し、おおくが百年を超す歴史をもつ機関であることは特筆される。文庫・図書館における蔵書形成過程を分析することにより、これまでのような博物館・美術館の収蔵資料を中心にした写経・版経に対する研究からは、見落とされがちな装飾経の近代における受容の問題（そ— 40 —

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れもまた〈日本美術〉の一要素である）へと迫ることが期待される。
本稿ではその一例として、暁烏敏（1877 ～ 1954）による書籍・美術品のコレクションから 4 例の古写経・版経を取りあげる。まずは暁烏敏の略歴を先行研究によって概略する 6。
明治 10 年（1877）、石川県石川郡出城村（現・白山市）の真宗大谷派寺院明達寺の僧侶・暁烏依
念と、妻・千代野の長男として敏は誕生した。明治 29 年（1896）に教団改革運動に参加し清沢満之（1863 ～ 1903）と出会う。明治 33 年（1900）、上京して佐々木月樵、多田鼎らとともに満之を師とした私塾的な共同生活・浩々洞を営んだ。大正 3 年（1914）に浩々洞が解散してからは明達寺に戻り、真宗大谷派の僧侶として、また仏教哲学家として活躍した。晩年には眼病を患い視力を失っていた。昭和 23 年（1948）秋に、それまでに収集した蔵書を約 5 万冊、石川師範学校（現・金沢大学）に寄贈した 7。それが金沢大学附属図書館に収蔵される「暁烏文庫」である。昭和 27 年（1952）に入寂した。
この「暁烏文庫」のうち仏教書を中心とした約 1 万 4500 冊については、昭和 38 年（1963）に『暁烏文庫仏教関係図書目録』8 が刊行されている。そのほか金沢大学附属図書館ホームページには、平成 10 年度科学研究費補助金「研究成果公開促進費（データベース）」によって入力された金沢大学所蔵の古写本・版本の Excel データ「金沢大学所蔵古写本・版本データ」が公開されており、旧第四高等蔵書及び暁烏文庫収蔵の古写本・版本を収録している 9。また貴重書となっている「暁烏文庫」の一部は、令和 4 年度から実施されている金沢大学付属図書館「お宝プロジェクト」支援事業の募集要項に 10 件程記載されている 10。
本稿では、「暁烏文庫」のなかでも中世に遡る「金剛般若論（高麗版）」「仏説高王観世音経（宋版）」「大般若経巻第六六（春日版）」「紺紙金字大般若経巻第三二四」について概略を紹介し、それらの入手経路を取得識語や著作などをもとに先学に導かれつつできるかぎり追跡する。暁烏敏による蒐集の動機や歴史的背景にアプローチすることで、コレクション形成の一端をたどり、これまでの理解とは異なる側面から、近代における仏教美術をふくめた〈日本美術〉史の形成過程に一石を投じたい。

1．資料解説⑴「金剛般若論（高麗版）」（大正蔵 No.1550）11①

書名：金剛般若論、②登録番号：46038、③請求記号：B2.09 ／ A798、④写本・刊本の別：刊本、⑤編著者：無著・達磨笈多訳、⑥刊行年次：朝鮮王朝時代（1393 年～ 1898 年）、⑦寸法：
縦 34.7 ㎝×横 27.0 ㎝、⑧巻冊数：2 巻 1 冊、⑨備考：見返し取得識語（墨書）「昭和三年九月三日／京城にて敏」。

冊子装・五つ目袋綴。右肩にラベル「B2.09 ／ A798」。黄檗色雷文繋地鉄線花桔梗花散らし文様
空刷表紙【図 1】。裏表紙も同じ原表装である【図 2】。外題左肩墨書「金剛般若論／無着論」。内題「金剛般若論巻上無着菩薩造／隋南印度三蔵達磨笈多譯」（第 1 丁オ）
・「金剛般若論巻下／無著菩薩造／隋南印度三蔵達磨笈多譯」（第 23 丁オ）。尾題「金剛般若論巻上」（第 21 丁ウ）、
「金剛般若論巻下」（第 44 丁オ 6 行目）。各尾題につづいて刻工銘等あり「壬寅歳高麗国大蔵都監奉／勅雕造／金剛般若論上巻第二十二張傳」（第 21 丁ウ）・
「壬寅歳高麗国大蔵都監奉／勅雕造／金剛般若論巻下

第二十二張傳蘢」（第 44 丁ウ）。
上巻は四周単辺（界内 23.0 ㎝× 24.2 ㎝、天界 7.2 ㎝、地界 4.5 ㎝、十行巾 20.2 ㎝）、1 帳 23 行（1— 41 —

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図 1 「（高麗版）金剛般若論」表紙（暁烏文庫）

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図 2 「（高麗版）金剛般若論」裏表紙（暁烏文庫）

図 3 「（高麗版）金剛般若論」
見返し取得識語・第 1 丁表 内題（暁烏文庫）

図 4 「（高麗版）金剛般若論」
第 44 丁裏 奥書（暁烏文庫）

行 14 字宛）、丁表は半葉 12 行、丁裏は半葉 11 行。版心なし。下巻は四周単辺（界内 22.5 ㎝× 23.8 ㎝、
天界 8.0 ㎝、地界 4.4 ㎝、十行巾 21.6 ㎝）、1 帳 22 行（1 行 14 字宛）、丁表裏とも半葉 11 行。
本紙料紙はやや薄手の楮紙で、手触りに少々ごわつきがある。また混入する繊維の束が長い。朝鮮半島での制作から鑑みれば材質に竹を含む可能性はある。見返しに蔵書票「よみたしとあつめしふみをのちにくるひとにのこしてやすくにをさる敏」を貼り、蔵書印①「暁烏文庫」を上部に押し、取得識語（墨書）「昭和三年九月三日／京城にて— 42 —

敏」を記す【図 3】。本紙第 1 丁オの右下に

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蔵書印②「香草文庫」（※暁烏敏の私設文庫の名称）、蔵書印③「金澤大学暁烏文庫」。最終丁である第 44 丁ウの左下に蔵書印④「（草花文様）」を押し、「46068」と登録番号を記入する。
上巻奥書に「壬寅歳高麗国大蔵都監奉／勅雕造／金剛般若論上巻
下巻奥書に「壬寅歳高麗国大蔵都監奉／勅雕造第二十二張傳」（第 21 丁ウ）、第二十二張傳蘢」（第 44 丁ウ）とある【図 4】。このことから、高麗時代（918 ～ 1392）の壬寅の年である 1242 年（あるいは 1302 年）に版木の制作された勅雕大蔵経の再彫版であり、紙に折れや糊継ぎの痕のない冊子装であることからは、朝鮮王
朝時代の後印とみなされる。また刻工の氏名が「傳蘢」であるとわかる。
原表装は明るい黄色の染紙で、雷文繋地に鉄線花・桔梗花を散らした文様を空刷（型押し、艶出とも）したものである。執筆者がこれまでに原表装のある朝鮮版を調査したところでは、地文様は
卍繋よりも雷文繋のほうが流行期がより早い傾向にあると思われる 12。主文様についても、唐草文様よりも散らし文様のほうが使用例が早く、小ぶりなものの方が古いようである。そのため朝鮮王朝時代でも 17 世紀には下らない頃の制作と思われるが、詳しくは今後の研究課題としたい。
⑵「仏説高王観世音経（宋版）」（No. 2898）13①

書名：仏説高王観世音経、②登録番号：46011、③請求記号：B807 ／ K82、④写本・刊本の別：
刊本、⑤編著者：不明、⑥刊行年次：南宋ヵ、⑦寸法：縦 21.5 ㎝×横 8.2 ㎝、⑧巻冊数：1 帖、⑨備考：本紙巻頭下に蔵書印「高山寺」、表紙左下に蔵書印「蘇峰」。

折本装。全 1 紙。表紙および裏表紙は薄茶色無地。外題は、表紙中央に墨書「宋槧佛説高王観世音経 単 高山寺印在」、また右下に墨書「蘇峯秘蔵」、左下に徳富蘇峰（1963 ～ 1957）のものと思われる蔵書印①「蘇峰」を押す【図 5】。裏表紙の下部に鉛筆書「43.4.14 ／シ／カ 2.50」とあり、これは明治 43 年（1910）4 月 14 日に価格 2 円 50 銭で購入した覚え書きかと思われる。ほかの「暁烏文庫」に見るような日付印ではないので、後述するように旧所蔵者の徳富蘇峰による書入れかもしれない。
表紙・裏表紙は反故紙を貼り重ねたもので、裏表紙内側の糊離れから「……得生第四從經……／

図 5 「仏説高王観世音経」
表紙・包紙（暁烏文庫）

図 6 「仏説高王観世音経」
裏表紙内側 赤外線写真（暁烏文庫）— 43 —

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図 7 「仏説高王観世音経」本紙（暁烏文庫）

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図 8 「仏説高王観世音経」
本紙巻頭下 高山寺印（暁烏文庫）……三初標二釋三……／……華下明縁第……／……蓮華中下明獲利……／……續至於十念或一念……／……故即以念佛爲……」と、木版墨刷の経文が確認できた【図 6】。これは智顗「佛説觀無
量壽佛経疏」（No. 1750）を次のように 1 行 20 字宛に刷った版経の刷損じを使用したものとみられる（制作地や年代については不明）。
「明縁第三從如一念頃下明得生第四從経六劫下
明生後獲利也下品下生有三初標二釋三結釋中有四初明因第二從見金蓮華下明縁第三從如一
念頃下明得生第四從於蓮華中下明獲利稱無量
壽佛至於十念者善心相續至於十念或一念成就
即得往生以念佛除滅罪障故即以念佛爲勝縁也」14
尾題はない。
見返しは一面墨刷となっている。
本紙は、折本装で 1 紙を 7 面（3 丁半）に折る【図 7】。半丁 6 行、1 行 17 字宛。内題「佛説高王観世音経」。巻頭下部に蔵書印②「高山寺」15 を押す【図 8】。23 行目～ 24 行目は前後と同じ紙ではあるが活字体が異なっており、開版からのちに版を修正した覆印の可能性がある。界線はない。天地のみの単辺（天界 2.6 ㎝、地界 1.2 ㎝、界内 17.7 ㎝。十行巾 13.7 ㎝）の非常に小ぶりな装丁である。
12 行目～ 13 行目の間に長方形の墨刷に白文「二」文字。25 行目下に小さな長方形の輪郭を描く。
本紙料紙はゴワゴワした厚様の紙で、4 ㎜前後ほどの茶色をした短い繊維が混じる。
この経典は梵文が知られず、後述するように偽経と見なされている。唐の天冊万歳元年（695）16の明佺等撰「大周刊定衆経目録」（No. 2153）巻第 7 17・巻第 14 18 にはじめて記載があるので、これ以前の成立らしい。蔵経録については、これ以降も、智昇撰「開元釋教録」（No. 2154）と圓照撰「貞元新定釋教目録」（No. 2157）に入蔵し、「折刀経」19 や「小観世音経」20 の異名があることを伝えてい— 44 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～る。また両者に、「観音無畏論」という経典が「高王観世音経」をもとにした偽経という情報があり 21、実際に「大周刊定衆経目録」巻 15 には「観音無畏論一卷」が単独で入蔵している 22。
日本での受容では、安然撰「諸阿闍梨眞言密教部類總録〈廣出新舊陀羅尼法〉」（No. 2176）上巻、「諸観音部第九

聖観音法一」の部立に「高王観世音経一卷〈貞元疑録中載之梵釋私云上三宜傍見23之〉」 と、収録されているのが注目される。聖観音を本尊とする密教修法に関連する経典との位置づけである。安然は、この部立のなかに他にも偽経と思しき「観世音三昧経」「普門品経」「請観世
音菩薩消伏毒害陀羅尼経」を掲げている。しかし管見の限りでは、入唐八家の目録にはそうした偽経は確認できなかった。類似したところでは、興福寺僧・永超「東域伝燈目録」（No. 2183）に「請観音経疏」「観音三昧疏一卷〈入僞経録〉」24 という聖観音系の偽経が採録されている。こうした状況証拠からは、本経が一切経として日本に請来された可能性は低く、民間で信仰を集めた単刻経として、平安時代以降にもたらされたものと推定される。
経の内容を確認しておこう。まず三宝に帰依し、また帰依する「摩訶般若波羅蜜」が優れた呪文であることを繰りかえして主張した後、さまざま名前の仏たちに祈りつつ、過去・未來の仏、四方と上下の仏、多宝・釈迦・弥勒・阿閦・阿弥陀など無量の諸仏に帰命する。そのうえで中央にある一切衆生の視点から、あまねく世界の仏が苦をとりのぞき、楽を与えるさまを描出する。そして観世音菩薩を讃えつつ、薬王・薬上・文殊・普賢・虚空藏・地藏らの諸菩薩に帰命し、この偈を念誦せよ、と呼びかけ、つづいて七佛世尊が説いたとするサンスクリット語の音写による呪文を記す。
さらにこの「高王観世音経」の功徳を偈の形式で説き、八大菩薩の名号を唱えよ、と結ぶ。
こうした本経を『大正新脩大蔵経』収録の底本と比較すれば、「願以此功徳
一千遍

重罪皆消滅

普及於一切

誦滿

25

佛説高王観世音経終」 の巻末本文を欠き、外題もない。ほかにも経句に細かな異同が生じているように、いまだ増長過程にあるテキストの可能性がある 26。鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』普門品の観音諸難救済 27 を踏まえた内容であることは疑いなく、諸仏・諸菩薩の名も『法華経』に登場する諸尊を中心としている。そして八大菩薩は不空訳『八大菩薩曼荼羅経』（No.
1167）の尊名 28 と同一である。このように考えてみると安然は、偽経であるといえども「高王観世音経」を経録にあたって採用したのは、密教経典や陀羅尼経典として受容した可能性がある。
付属品として、封筒 1 通と包紙を付随する。封筒には、蔵書印③「暁烏文庫」が押され、ラベル「B807 ／ K82」が貼られ、「仏説嵩王観世音経／蘇峯氏より贈られしもの。」と暁烏敏の筆跡でペン書きされる。包紙は「蘇峯用箋」と印刷された紙で、ラベル「B807 ／ K82」が貼られるほか、徳富蘇峰の蔵書印④「雙宜荘主蘇峰」と、暁烏敏の蔵書印⑤「（草花文様）46011」が押される。
徳富蘇峰記念館には暁烏敏からの書簡類 14 件が所蔵されている 29。実物を調査させていただいた
ところ一番古いもので昭和 11 年（1936）2 月 12 日付、一番新しいもので昭和 31 年（1956）12 月 4
日付で、秘書・野本永久氏と徳富蘇峰秘書の八重樫祈美子氏による代筆であり、本経典の贈答にかかわる内容は確認できなかった 30。ただ、同館に所蔵される蘇峰が明治 45 年（1912）から大正 8 年（1919）まで綴った『贈物帳』に、いずれかの年の 5 月 2 日に、「阿弥陀海印寺／大集念仏経／維摩経」をあわせて大谷光瑞へ贈呈したという記録を、見出すことができた 31。
「大集念仏経」が達磨
笈多訳「大方等大集経菩薩念仏三昧分」（No. 0415）10 巻 32、「維摩経」が呉・支謙訳「仏説維摩詰経」（No. 0474）2 巻 33 だとすれば、「阿弥陀

海印寺」は鳩摩羅什訳「仏説阿弥陀経」（No. 0366）1 巻 34 で、

海印寺（現・韓国慶尚南道陜川郡）の所蔵（もしくは旧蔵）を意味すると考えられようか。さらに
同館所蔵「『京城日報』関係資料」からは、明治 43 年（1910）10 月から大正 7 年（1918）にかけて、蘇峰が京城にて『京城日報』の監督を務めていたことが知られる 35。蘇峰もまた、あるいは暁烏敏— 45 —

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第 19 号

2024にさらに輪をかけて、和・漢・朝鮮の古典籍をくまなく蒐集した（そのコレクション 10 万冊は一括して石川武美記念図書館・成簣堂文庫に収蔵されている。）。近代の日本帝政期に朝鮮半島からもたらされた「朝鮮渡り唐本」は、現在国内で一般的に意識されている以上に数多く存在しているとの指摘があり 36、学術的に興味深い。
もちろん本経典については、高山寺からいつのころからか民間へ流出したものを、明治期に日本円で売買している。しかしはからずも暁烏敏、徳富蘇峰、大谷光瑞という同時代の 3 人が、京城や古典籍というキーワードを介して結びついた。
⑶「大般若経巻第六六（春日版）」（No. 0220）37①

大般若波羅密多経巻第 66、②登録番号：46016、③請求記号 B2.01 ／ H246、④写本・刊本の別：刊本、⑤編著者：玄奘訳、⑥刊行年次：鎌倉時代（1185 年～ 1333 年）、⑦寸法：縦24.9 ㎝×横 912.2 ㎝、⑧巻冊数：1 巻、⑨備考：外箱蓋裏（墨書）「昭和六年八月敏記」。

巻子装、全 20 紙継ぎ（軸付け紙あり）。蘇芳色吹き染め表紙。縦 25.2 ㎝（竹籤含む）、料紙のみ
では縦 20.0 ㎝、横 18.5 ㎝、発装 1.0 ㎝。外題左肩題箋墨書「大般若経巻第六十六」【図 9】。ラベル「B2.01 ／ H246」貼付け。発装は、竹籤を中に入れて表紙を見返し側に折り返したもの。本紙側 3㎜ほどに古い糊痕があるため、表紙は後補の可能性あり。
見返しは素紙。縦 24.9 ㎝。蔵書印①「暁烏文庫」と蔵書印②「（草花文様）46016」を押す。
本紙料紙、黄檗染。薄手で軽い。界線なし。虫食い穴が非常に多い。内題「大般若波羅密多経巻第六十六／初分无所得品第十八之六

三蔵法師玄奘奉詔譯」。1 紙 23 行、1 行 17 字宛。簀目は粗い。

本文中には、文末や意味の区切れを示す朱点があるほか、2 か所に校合が行われた成果が記されている。その校合では、「名倶」38 の間に丸印を打ち、線を延ばした右傍らに「シリヘ」と墨書され【図10】、紙背に墨書①「或本険夕本無三本

又有三本□／倶自性空故自性空中若薩摩訶薩若名」が記39されている【図 11】。また別の「名倶」 の右傍らに「シリヘ」と墨書され【図 12】、紙背に墨書②「倶自性空故自性
空中若身界若名〈闕文〉」と注記される【図 13】。そのほか、この巻を調進した個人もしくはグループを示すシルシが、
本紙 1 か所・紙背 3 か所と複数に墨書されている【図 14 ～
17】40。興福寺で制作された版木による「春日版」41 で、紙質や墨書の書風、校正などから遅くとも 14 世紀までには制作されたものと考えられる。
尾題「大般若波羅蜜多経巻第六十六」、奥書「以□紬所持一校了」【図 18】。
軸首は円筒形黒漆塗りで、直径 0.8 ㎝、高さ 27.6 ㎝である。
付属品の外箱蓋裏に、取得識語「昭和六年八月

敏記」

が自筆で墨書される【図 9】。

図 9 「（春日版）大般若経巻第六十六」
表紙巻姿・外箱蓋裏（暁烏文庫）— 46 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～

図 10 「（春日版）大般若経巻第六十六」
本紙墨書 1（暁烏文庫）

図 11 「（春日版）大般若経巻第六十六」
紙背墨書 1（暁烏文庫）

図 12 「（春日版）大般若経巻第六十六」
本紙墨書 2（暁烏文庫）

図 13 「（春日版）大般若経巻第六十六」
紙背墨書 2（暁烏文庫）— 47 —

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図 14 「（春日版）
大般若経巻第六十六」
本紙シルシ 1（暁烏文庫）

図 15 「（春日版）
大般若経巻第六十六」
紙背シルシ 2（暁烏文庫）

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図 16 「（春日版）
大般若経巻第六十六」
紙背シルシ 3（暁烏文庫）

図 17 「（春日版）
大般若経巻第六十六」
紙背シルシ 4（暁烏文庫）

図 18「（春日版）大般若経巻第六十六」第 20 紙尾題・奥書（暁烏文庫）⑷「紺紙金字大般若経巻第三百二十四」（No.0220）42①

大般若波羅蜜多經巻第 324、②登録番号：46018、③請求記号：B2.01 ／ H246、④写本・刊本の別：写本、⑤編著者：玄奘訳、⑥刊行年次：平安時代（794 年～ 1185 年）、⑦寸法：縦25.3 ㎝×全長 744.6 ㎝、⑧巻冊数：1 巻、⑨備考：旧外箱蓋裏（墨書）「昭和六年八月敏記」。

巻子装。全 13 紙継。1 行 17 字あての紺紙金字による写経である。表紙は紺紙に金銀泥で宝相華
唐草文様を主に描いた原表装【図 19】。縦 24.9 ㎝×横 20.0 ㎝の縦長である。紙の損傷を補うため、紺色の紙の小片があちこちに糊付けされている。表紙文様は、表紙の四周の輪郭に沿って、2 組の銀泥の二重線が引かれて狭い区画を作っている。表紙の上下、銀泥二重線の外側には、渦巻文様を連ねた装飾がある。その内側の銀泥の二重線によるコの字型に配された帯状区画には、ゆるやかな波線が確認でき、半切した葉のような文様と推定される。その内側の大きな区画には、銀泥線で宝相華唐草を配する。輪郭を銀泥で描き、葉脈を金泥線で引き表し、花蘂に銀を置く。地を銀泥で塗りこめる。左肩の題箋は、銀泥二重線で縁取った、波線に放射状の身近な線を加えた文様で、コの字型の帯状区画内と同種類である。この内側に外題「大般若経巻第三百廿四」を金泥で記す。
巻緒は後補で、近世のものと思われる平織紐（9.0 × 1.1 ㎝）を附属する。
見返しには紺紙に金銀泥で釈迦説法会を描く【図 20】。金銀泥の退色や損傷が激しく、図様は一見判然としがたい。近赤外線カメラでの撮影と、可視光撮影を併用しつつ、観察した結果、次の図様が描かれていることが確認される。まず四周の内側を銀泥の二重線で区画した内側に、説法会場
面のみを配している。上部には涌雲に取り囲まれた霊鷲山と、その左右に遠山があり、たなびく霞— 48 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～

図 19 「紺紙金字大般若経巻第三百四十二」
表紙（暁烏文庫）

図 20 「紺紙金字大般若経巻第三百四十二」
見返し絵（暁烏文庫）の上に浮かぶように描かれている。最上部から帯状に金泥を掃き、空の青を示している。虚空には三葉花弁が舞う。その下には、羅網のさがる宝樹を背に、頭光・光背を背負う正面向きの釈迦如来が、両手を胸前にあげて説法印（右手の掌を前にし、左手の甲を見せるが、どの指を念じているかは不明）を結び、蓮台上に結跏趺坐する。その向かって左側には、右手に利剣を執る文殊菩薩、右側には合掌する普賢菩薩が、それぞれ頭光・身光を負い蓮台上で結跏趺坐する。その手前にそれぞれ頭光のみを負い、合掌し跪く菩薩を 2 体ずつ配置する。釈迦の手前には方形の香炉台が置かれている。そのさらに手前左側には、釈迦に向かって笏を捧げ持ち、跪く
官人風男性が 2 体、斜め後ろ向きで描かれる。また手前右側

図 21 「紺紙金字大般若経
巻第三百四十二」
見返し絵 釈迦頭部（暁烏文庫）には、それよりも大ぶりで鰭袖をつけたふくよかな俗形人物
が 1 体、斜めに向きで描かれる。
泥が剥落している個所も多いが、釈迦如来や普賢菩薩の右下にいる菩薩の顔貌は比較的判別しやすい。まず正面を向く釈迦の顔は、円というよりも角のない正方形に近い輪郭で、下頬から顎にかけてふっくらとした顔立ちである【図 21】。眉は付け根から立ち上がりなだらかに下がった弧を描く。その下に伏せられた切れ長の目、単純化されたコの字型で示される鼻下と両小鼻が確認できる。
頭部は、肉髻の輪郭線を引き、平行な短い線を加えて螺髪を示している。つづいて偏端右肩に大衣をまとう体躯は、かなり痩身で座高が高い。膝はしっかりと張りだし、右足を手前に、左足を奥にして組んだ両脚の厚みも表現されている【図 22】。
なお、現存する紺紙金銀字一切経である「中尊寺経（金銀字一切経／金字一切経）」
・「荒川経」
・「神護寺経」の現存状況はおよそ次のとおりである【表 1】。これは国宝・国指定重要文化財に指定— 49 —

金沢大学 資料館紀要

第 19 号

2024

員数

内訳

表 1 平安時代の紺紙金銀字一切経
名称
中尊寺経（金銀字一切経）

所有者名

4489 巻
15 巻

中尊寺経（金字一切経）

指定
国宝

大長寿院

4296 巻

国宝

金剛峯寺

166 巻

重要文化財

観心寺

12 巻

重要文化財

東京国立博物館

2724 巻

国宝

大長寿院

50 巻

重要文化財

観心寺

2774 巻荒川経 （金字一切経）

3575 巻

重要文化財

金剛峯寺

神護寺経（金字一切経）

2317 巻

重要文化財

神護寺

されている文化財として登録された巻数について、国指定文化財等データベース 43 にて「一切経」
で検索したものを CSV 形式で出力したものに、さらに同データベースにて「中尊寺経」で検索し、大長寿院・金剛峯寺・東京国立博物館・観心寺の所蔵分を加減したものである。金泥と銀泥を一行ずつ交互に用いた中尊寺経（金銀字一切経）はいわゆる「清衡経」と呼ばれ、金泥のみで写経した
中尊寺経（金字一切経）は「秀衡経」と呼ばれ、願主及び制作時期が異なると考えられている 44。
本経見返し絵とプロポーションを比較するために、民間流出分（上記には含まれてない）の中尊寺
経（金銀字一切経、清衡経）
・荒川経・神護寺経のなかから、画像を中央の表面向き如来を縦横比＝ 4：3 で切り出した【図 23 ～ 25】。本作の如来のプロポーションは、このように神護寺経と荒川経のあいだを繋ぐ伸びやかさと膝の厚みがあり、およそ 12 世紀半ば頃（平安時代後期）の京都で描かれた作例の中に当てはまる。
また右下の菩薩の四分三面観で表現された顔貌については、下頬に張りがある丸い輪郭で、やや吊り上がった切れ長の目もとをしており、鼻梁線と眉をわずかな弧を描く直線で引き表す【図26】。
正面向き説法会の形式にくわえて、虚空の三葉花弁や、大ぶりで形骸化していない仏菩薩の顔貌や体躯表現などから、平安時代後期のなかでも 12 世紀半ば頃の制作と推定される。
本紙料紙は紺紙【図 27】。銀泥で界線をひき、経文を金字で写経する。冒頭を 10 行あけて内題「大般若波羅密多経巻第三百二十四／初分真如品第四十七之七

三蔵法師玄奘奉詔譯」。十行巾 19.6 ㎝、

天界 2.7 ㎝、地界 3.4 ㎝、界内 19.0 ㎝。本文は「稱揚修空解脱門法歡喜讃歎修空解脱門」45 を最終行としており、以下を欠失している（おそらくはあと 2 紙）。そのため、尾題はない。軸付け紙は後補である。
紙背の巻頭近くにラベル「B2.01 ／ H246」を貼り、蔵書印①「暁烏文庫」と蔵書印②「（草花文様）
46018」を押した紙片をそれぞれ貼り付けている。
軸は、軸首に金銀鍍金金銅製撥型金具を装着する。軸の高さ 28.7 ㎝、軸の直径 0.8 ㎝、軸首の最大直径 1.7 ㎝である。
附属品は、外箱 1 合のほか、旧外箱 1 合、古い巻緒 1 片、白布 1 枚である。旧外箱の蓋表墨書「藤原時代紺紙金泥写経「昭和六年八月

大般若三百二十四」、側面墨書「藤原時代／大般若／三百二十四」、蓋裏墨書

敏記」はいずれも同筆で、暁烏敏本人による。旧外箱の反対側の側面には、ラベル「B2.01 ／ H246」が貼られる。
— 50 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～

図 22 「紺紙金字大般若経巻第三百四十二」
見返し絵 釈迦体躯（暁烏文庫）

図 23 「紺紙金銀字孝子経上巻（中尊寺経）」
見返し絵 釈迦体躯（国立歴史民俗博物館）

図 24 「紺紙金字長寿王経（神護寺経）」
見返し絵 釈迦体躯（西尾市岩瀬文庫）

図25 「紺紙金字大宝積経巻第三十七（荒川経）」見返し絵 釈迦体躯（個人蔵）— 51 —

金沢大学 資料館紀要

図 26 「紺紙金字大般若経巻第三百四十二」
見返し絵 右手奥の菩薩頭部（暁烏文庫）

第 19 号

2024

図 27 「紺紙金字大般若経巻第三百四十二」第 1 紙（暁烏文庫）

2．入手経路と蔵書蒐集の動機⑴ 講演旅行に際した購入
このように、仏教書を中心にした四万点に及ぶ暁烏文庫の蔵書の中でも、上記 4 点は刊写年次が古く、また類書も限られた貴重な古典籍（や紺紙金字大般若経巻第三二四については美術品）であることが確認された。本項では、「金剛般若論」を例に、暁烏敏が朝鮮半島で繰り返し古書を購入したことに注目する。「金剛般若論」見返しに墨書「昭和三年九月三日／京城にて敏」とある情報を裏付けるのが、暁烏敏が発行していた『願慧』掲載の随筆である。
「〈京城九月三日〉こゝ（総督府）を出て藤田君（※藤田亮策）と別れ、私たち四人（※西田明松・金田霊堂・真田増丸ヵ）で、鮮人街の本屋に行つた。古い本を見てをるうち、はからず
麗本の『般若論』一冊を見出した。うれしくてたまらず、一冊十円といふのに、喜びながらこれを求めた。朝鮮本の立派な『論語大全』も買うた。もつと見てゐたかつたが、時間が遅るゝ
のでやがて本願寺にかへつた。（昭和三年九月六日、平壌にて）」『願慧』昭和 3 年 10 月号 46
暁烏敏は昭和 3 年（1928）の晩夏、8 月 26 日から 9 月 21 日にかけて朝鮮半島に住む真宗大谷派の日本人門徒のために各地で講演を行っていた。その合間、現在のソウル市街の書店にて「金剛般若論」を見出し、10 円で購入した。
さらに平壌では、古典籍のみでなく、新羅仏の入手を試みてもいる。
「帰途。中西といふ骨董屋に寄つた。
（中略）新羅の仏像が見たいというたら五六体出して来た。
金箔のない五寸ばかりの高さの坐像の銅佛は、なかゝゝ端厳なお相であつた。ほしかつたが二百円だといふので買へなかつた。金メツキのある二三体の立像もあつた。しかし、これはほしくなかつた。値段は素敵に高い。三寸ばかりの立像の金のない佛に如何にも温和なお顔をしていらつしやるのがあつた。私としては相当の大金三十八円を払つてお迎へすることにした。
千年あまり以前の新羅の佛さんが私のポケツトの中に入つて下さると思うたら、ぞくゝゝする
ほどうれしかつた。（九月五日、平壌にて）」『願慧』昭和 3 年 11 月号 47
そして旅の終わり、釜山港から日本に向かう客船・景福丸でこう回想する。
「朝鮮について教へられることが多くありました。特に千年以前の朝鮮文化については特に習— 52 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～

ふところが多くありました。京城にて高麗版のお経が手に入り、平壌にて新羅の仏像のお供をすることの出来たのはこよなきよろこびであります。（九月二十一日夜、景福丸にて）」『願慧』
昭和 3 年 10 月号 48
現地を訪れたことで千年以上前の朝鮮文化に感銘を受け、高麗版による（と彼が信じた）「お経」
すなわち「金剛般若論」を入手した興奮が、「こよなきよろこび」という言葉に、あまりに無邪気すぎる感情として表出されている。
暁烏文庫には朝鮮王朝時代に刊行された漢籍が比較的まとまって残されている【表 2】。これらの多くに暁烏敏の自筆による取得識語がある。後述する随筆に、昭和 3 年の朝鮮半島旅行中には、
マ

マ

ほかにも京城で「論語大全」や「孝経」「孟子」「大庸（※中庸のことと推定）」（価格不明）を購入したことが記録されている。暁烏文庫の「論語集註大全

一～七」（蔵書印 no.25677 ～ 25683）には、第 1 冊目の見返しに取得識語「昭和三年九月三日／京城にて敏」が記され、随筆にいう「論語大全」にあたるとみて間違いない。また蔵書印 no. 25674 ～ 25676、25684 ～ 25704 の「孝経大義」「大学章句大全」「中庸章句大全」「孟子集註大全
諺解一～四」「孟子諺解一～七」「孝経諺解」「大学諺解」「中庸諺解」「論語一～七」は、この時に同じ書店で一括購入したと判断される。

このほか京都の仏教書専門店である一生堂から、昭和 9 年（1934）に購入した典籍がある。蔵書
印 no. 46046 ～ 46047「大乗起信論疏」（2 冊）で、朝鮮王朝時代後期に刊行された仏典である。旧蔵書印からかつては「水仙堂」の蔵書であったことがわかる。『暁烏敏全集』別巻の年表には、昭
和 9 年 4 月 9 日から 4 月 27 日にかけて、暁烏敏が九州方面へ講演旅行をしたこと、しかも旅の終わりには、「京都一生堂方」を経由して帰宅したことも記されている 49。暁烏文庫には同じく「水仙堂」の蔵書印を持つ、古典籍がもう 1 件、所蔵されている。蔵書印 no. 46040 ～ 46041「賢愚経」（2 冊）であり、やはり朝鮮王朝時代後期の朝鮮版である。したがって「大乗起信論疏」と「賢愚経」の 2
件は、昭和 9 年に京都・一生堂から購入されたのだろう。
また、解題で紹介した日本の「紺紙金字大般若経巻第二四三」と「（春日版）大般若経巻第六六」は、受領時期については日付印はないものの、どちらも外箱蓋裏に記された墨書から昭和 6 年 8 月であると判明する。
『暁烏文庫仏教関係図書目録』の巻頭にまとめられた年表に 50、昭和 6 年 6 月から 8 月にかけて満州旅行をしたことが記されている。朝鮮半島や九州への講演旅行と同様に、満州への布教に際してこの 2 巻の古経典を買い求め、旅の終了後に文庫（当時は「香草文庫」との名称）に登録したとみられる。
上述の入手経路をまとめると、昭和 3 年から 9 年までの比較的短い期間において、暁烏敏は布教のための講演旅行に際し、目的地や経由地でわざわざ書店を訪ねて古典籍を購入することがしばしばあった。朝鮮本が多く、日本の古写経・古版経が含まれているところを見ると、蔵書蒐集の動機
はいわゆる稀覯本の蒐集にあった可能性が高い。
⑵ 暁烏敏と植民地支配下の近代仏教教団
前項では、解題で紹介した朝鮮版「金剛般若論」を論じる際に、昭和 3 年から 9 年にかけて京城にて購入した古典籍について触れたが、暁烏文庫の蔵書印 no. 46042「金剛般若波羅蜜経五家解（上巻）」と no. 44571「大方廣仏華厳経巻第四十」は同じ日付印「11.11.11」を持つ。この日付印をめぐっては、古畑徹氏・村上慧馬氏によって紹介された朝鮮史編修会編『朝鮮史』（全 37 巻うち 27 巻）がやはり同じ日付印「11.11.11」を持ち、昭和 11 年 11 月 11 日に受領されたことが明らかにされている 51。両氏の研究にもとづけば、この大部な書籍を、暁烏敏は、自身と同じく旧制第四高等学校— 53 —

A123.81-C559 大学章句大全 整版

A123.82-C559 中庸章句大全 整版

25676

外題

— 54 —

B2.03-T348

B3.012-K26

B2.01-H246

B2.01-H246

B8.07-K82

44571

46016

46018

46011

仏説高王観世 整版
音経

大般若波羅蜜 写本
多経巻第三百二十四

大般若波羅蜜多 整版
経巻第六十六大方廣仏華厳 古活経巻第四十

金剛般若波羅 古活
蜜経五家解

論語諺解巻之一

欝 賢愚経巻第十 薄茶色卍入蜀江
三錦卍文様空刷

金剛般若論巻 黄檗色雷文地鉄下線花桔梗花散らし文様空刷

孟子諺解巻之 薄橙色卍繋文様
一四空刷

大乗起信論疏巻之 大乗起信論疏 薄茶色大振斜め上幷序
巻之下終
卍繋文様空刷薄茶色花唐草文様空刷

賢愚経巻第一黄色卍繋文様空刷

薄茶色卍繋文様
空刷

山吹色卍繋文様空刷

論語諺解巻之 黄茶色卍繋文様
四終
空刷

中庸諺解

大学諺解

孝経諺解終

宋槧仏説高 仏説高王観世音経 なし
王観世音経

大般若経巻 大般若波羅蜜多経 なし
第三百廿四 巻第三百二十四

薄茶色無地

紺紙金銀泥宝相
華唐草文様

大般若経巻 大般若波羅蜜多経 大般若波羅蜜多 吹染蘇芳色無地
第六十六
巻第六十六
経巻第六十六華厳経〈行 大方廣仏華厳経巻 大方廣仏華厳 薄茶色無地
願品〉
第四十 實
経巻第四十

金剛経〈上〉金剛般若波羅蜜経 金剛般若波羅 白色卍繋文様空
〈上〉
蜜経〈上〉
刷

起信論
〈上・下〉

賢愚経
〈上・下〉

金剛般若論 金剛般若論巻
無着論〈上・下〉 傳孟解〈一〉 孟子諺解巻之一

論解
〈一～四〉

庸解〈章〉 中庸諺解

学解〈全〉 大学諺解

孝解〈全〉 孝経諺解

縦

横

21.3

23.6

20.9

28

27

20.6

22

20.8

21.4

21.8

20.5

22

20.8

21.2

21.8

21.5

8.2

25.3 744.6

24.6 912.2

31.4

37.6

32.6

34

34.7

29.9

32.9

31.5

33.8

32.9

29.9

32

31.5

30.8

32.9

装丁

取得年月日

備考

見返し墨書「昭和九年五月に／共二 敏」、蔵書印「水仙堂図書印意」、刊記「康煕廿一年壬戌三月平安道寧遼香山普賢開板」、ラベル「仏教書肆／一生堂／京都
烏丸東本願寺前」、表紙に反故紙を使用。cf.DB7128,
DB7503 ともに一生堂にて購入。

刊記「賢愚経巻第十三 乙巳歳高麗国大蔵都監奉 勅雕造 賢愚経巻第十三第三十二張欝」、裏表紙裏「丙辰秋自報恩寺帯来」、蔵書印「水仙堂図書印意」

見返し墨書「昭和三年九月三日／京城にて 敏」、刊記「壬寅歳高麗国大蔵都監奉／勅雕造／金剛般若論上
巻 第二十二張傳」、刊記「壬寅歳高麗国大蔵都監奉／勅雕造／金剛般若論巻下 第二十二張傳龍」

刊記「庚辰新刊／内閣蔵板」

刊記「歳庚午仲春開刊（印：宝厳柯慶龍蔵板）」、蔵書
印「□□南□禹印」

刊記「庚辰新刊／内閣蔵板」

刊記「戊子新刊／嶺營蔵板」

刊記「庚辰新刊／内閣蔵板」

見返し墨書「昭和三年九月三日／京城にて 敏」、刊記「歳庚午仲春開刊（印：宝厳柯慶龍蔵板）」、蔵書印「□□南□禹印」

刊記「庚辰新刊／内閣蔵板」

刊記「戊子新刊／嶺營蔵板」

刊記「己卯新刊／孝経／春坊蔵板」

1 折本装

1 巻子装

1 巻子装

付属品：外箱 1、旧外箱 1、紐（平織）1、白布 1。旧
蓋裏墨書「昭和六年八月 敏記」。

付属品：外箱 1。蓋表墨書「春日版 大般若第六十六」、
蓋裏墨書「昭和六年八月 敏記」。

昭和18年 4月14日？ 徳富蘇峰旧蔵。蔵書印「高山寺」。

昭和 6 年 8 月

昭和 6 年 8 月

1 五ツ目袋綴 昭和 11 年 11 月 11 日 刊記「乾隆元年丙辰二月日慶尚道大丘八公山桐華寺開刊」、裏表紙裏墨書「快善伏為／毎黄順玉霊駕」、日付
印「11.11.11」。

1 五ツ目袋綴 昭和 11 年 11 月 11 日 序「金剛般若波羅蜜経五家解序説」、最終丁ウ墨書「印経施主金勝六／英代」」、日付印「11.11.11」。

2 五ツ目袋綴 昭和 9 年 5 月

2 五ツ目袋綴 昭和 9 年 5 月 ?

1 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 3 日

7 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

4 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 3 日

1 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

1 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

1 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

7 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

7 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 3 日

1 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

1 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

1 五ツ目袋綴 昭和 3 年 9 月 10 日

員数

第 19 号

46042

大乗起信論疏 古活

古活古活

46046 ～ B8.4946047 F254-V.1 ～ 2

金剛般若論

賢愚経

B2.09-A798

整版

整版

整版

整版

46040 ～ B1.057-G329
46041

46038

25698 ～ A123.84孟子諺解25704 M911-V.1 ～ 7 一～七

論語諺解
一～四

A123.82-C564 中庸諺解

25693

25694 ～ A123.8325697 R773-V.1 ～ 4

A123.81-D132 大学諺解

25692

整版

中庸章句大全 黄色卍繋文様空
刷

孟子〈一〉 孟子集註大全巻之 孟子集註大全 薄橙色卍繋文様
一
巻之十四
空刷

孟子集註大全 整版
一～七

孝経諺解

表紙
山吹色卍繋文様空刷

論語集註大全巻之 論語集註大全 黄茶色卍繋文様
一
巻之二十
空刷

中庸〈章〉 中庸章句大全

25684 ～ A123.8425690 C559-V.1 ～ 7

A123.7-K79

尾題

大学〈全〉 大学章句大全〈大 大学章句大全 薄茶色卍繋文様
舊音泰／令読如字〉
空刷

論語集註大全 整版 論語
一～七
〈一～七〉

25691

内題

孝経〈全〉 孝経大義〈朱文公 孝経大義終刊誤／鄱陽董鼎註〉

25677 ～ A123.8325683 C559-V.1 ～ 7

整版

刊・写

25675

書名

孝経大義

請求番号

A123.7-T926

25674

暁烏文庫の購入による古典籍

蔵書印no.

表2

金沢大学 資料館紀要2024金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～（現・金沢大学）の出身であり、真宗大谷派の僧侶であった大谷勝真（1885 ～ 1941）との交誼から無償配布された。また彼からは同年 10 月 14 日に法宝訳「大般涅槃経疏（コロタイプ版）」（韓国総督府、大正 13 年刊行）を贈られてもいる。くわえて京城帝国大学法文学部編「大東輿地図

奎章

閣叢書第 2（本編・索引）」（暁烏文庫所蔵）も、大谷勝真から贈呈されたもので、日付印「11.12.30」
から同年 12 月 30 日に受領したと判断されている。これらの寄贈資料は、いずれも韓国で発刊された印刷物であることが特徴である。
ひるがえって印刷物ではなく、韓国の古典籍の実物である蔵書印 no. 46042「金剛般若波羅蜜経
五家解（上巻）」、no. 44571「大方広仏華厳経巻第四十」の 2 冊については、暁烏敏が現地の書店にて購入したものと推定される。
なお古畑徹氏・村上慧馬氏の研究により、大谷勝真は大正 15 年（1926）に本科が設置された京城帝国大学法文学部で教鞭をとる東洋学者であり、昭和 6 年（1931）11 月から『朝鮮史』を編纂する朝鮮史編修会委員をも務めていたことが明らかにされた 52。大谷勝真は昭和 2 年 3 月からの 2 年間、在外研究員として欧州視察をしていた。一方、暁烏敏もまた大正 15 年（1926）12 月から昭和
2 年（1927）7 月にかけてインド・欧州を旅行しており、その際の昭和 2 年 6 月にロンドンにて大谷勝真を訪問し、接待を受けている。したがって翌 3 年に暁烏敏が韓国を訪問した際には、大谷勝真は不在だったことになる。
大谷勝真は、東本願寺同第 22 代法主・大谷光瑩（1889 ～ 1907）の甥で、第 21 代法主・大谷光勝（1817 ～ 1894：厳如）の孫にあたる。光勝は、伏見宮邦家親王の娘・和子女王を正妻に迎え、
大正 9 年（1920）、彼女の兄の孫・方子王女が朝鮮王朝の李垠に嫁いだ。また勝真の叔母（光勝の娘）が、西本願寺第 21 代法主・大谷光尊（1850 ～ 1913）に嫁いでおり、中央アジアを探訪した同
第 22 代法主・大谷光瑞（1876 ～ 1948）とも義理の従兄弟同士の関係である。大谷勝真をとりまく
身近な人間関係にも時代の空気が表れている気がしてならない。
近代の真宗教団各派が意欲的に欧州視察を行ったことは、しばしば指摘されてきた 53。大谷勝真の伯父の東本願寺法主・光瑩は、明治 5 年（1872）9 月から翌年 7 月にかけて松本白華らとともに欧州視察を行い、後述することになる島地黙雷（1838 ～ 1911）と赤松連城らを同年に欧州に留学させたのは西本願寺法主・光尊だった。暁烏敏の師である清沢満之は、大谷勝真の従兄弟であり東
本願寺同第 23 代法主・光演（1875 ～ 1943）の補導を務め、真宗大谷派の所有する寮で浩々洞を主催し、しかもそこはもともと教団によって欧州派遣中の近角常観（1870 ～ 1941）の宿舎だった 54。
真宗教団の中で、欧州留学や視察による情報がどのように共有・活用されていたかについては極めて重要な課題であろう。
暁烏敏は、勝真不在時の京城を訪れた昭和 3 年 9 月、総督府別館の博物館の別館で、大谷光瑞が収集した「蒙古方面の出土品」を見て、ベルリンで見たキジル石窟壁画を回想し、光瑞の労に思いを馳せている。
「〈京城九月十日〉着早々金田君に案内をたのみ、京城総督府の博物館の別館にある大谷光瑞

氏の発掘品の陳列品を見に行く。総督府の西田君に電話し、今日は閉館中であるが特別に開館をたのんだ。館の前に立つてをると藤田亮策君が鍵をもつて来られた。そして、場内を詳しく案内してくれられた。蒙古方面の出土品の多くが飾られてあつた。ベルリンの民族博物館に飾られてあつたキジ国の壁画のことなど思ひ合はせ、光瑞氏の労を多とした。（中略）西田君のマ

マ

計らひで朝鮮人の本屋から『孝経』『孟子』『学庸』をもたらしめて買ひ込んだ。『孝経』の大字なるが殊に気に入つた。」『願慧』昭和 3 年 12 月号 55— 55 —

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そのまなざしは、日本から朝鮮半島や東アジアへという直線的で拡張的なものではなく、日本から欧州を経たうえで眺める屈折性を孕むものであり、交流のあった大谷勝真やその一族である大谷光瑞の視線を再現・追想したと、一旦は予想される。
しかし近代の仏教哲学者であり真宗僧侶である暁烏敏にとって、よりどころである信仰とは、学
術的探究はもとより、政治政策とも相即不離であった。というのもこの日記に記された、閉館時に便宜を図ってもらい特別に参観したという「京城総督府の博物館」とは、1926 年、景福宮の前に設置された大理石造りの朝鮮総督府博物館である。この施設は朝鮮半島における他の研究機関と同様に、侵略した現地の朝鮮の人々を雇用しておらず、民族差別観を内在していたことが指摘されている 56。
この植民地における宗教・文化施策の手法と、中央集権国家による地方の宗教・文化の管理は、相似形「入れ子関係」に近いと申請者は感じている。以下ではやや長くなるが、日本近代国家による宗教施策と文化施策について、暁烏文庫とかかわる範囲での概略を先行研究にもとづき記しておく 57。
明治元年（1868）3 月に明治政府は「神仏分離令」を布告し、同年閏四月に神祇官（のちの神祇省、そののちの教部省）を設置した。さらに同 3 年（1871）、明治天皇により大教宣布の詔が発せられ、神道が国教に定められた。同 4 年（1872）、仏教側の提案により「神、仏、二道一致して」58（もしくは「神、儒、仏、三道一致して」59）キリスト教に対抗するため、教部省は教導職に神官・僧侶をともに任じた。同 6 年（1874）に、国教布教のための中央機関として教部省は「大教院」を設置
して、神道・仏教両教を管理体制下に置いた。しかし欧州視察から帰国した島地黙雷らが神仏合同の国教布教へ強く抵抗し、本願寺派・大谷派・高田派・木辺派の真宗四派をはじめ仏教側は相次いで「大教院」から脱退した。そのため明治 8 年（1876）4 月 30 日、教部省により「神仏各宗合併教院」（神道・仏教を合併した教院、つまり大教院と地方の中教院のこと）での布教差し止めが命じられた 60。明治 10 年（1878）、教部省の事務を内務省がひきつぎ、明治 17 年（1885）、内務省社寺局は神道でも仏教でも教導職への任命権については放棄した。
上記のような流れと並走して、明治元年の「神仏分離令」布告により廃仏毀釈が起き、明治 4 年（1871）の太政官布告「古器旧物保存方」により古社寺の所有する宝物類の調査が着手され、明治21 年（1888）に臨時全国宝物取調局が設置されて以降、本格化していった 61。
これとほぼ同時に、翻訳語を駆使しつつ「日本美術」が形成されていく事情は、先行研究に詳しい。その背景には、海外に流出したり、荒廃してゆく地方の寺社の宝物類に対して、国から嘱託された岡倉天心やアーネスト・フェノロサらによる調査があり、情報源となっていた事実がある 62。
こうした中央集権国家による保存・調査がもたらした成果とあわせて、信仰対象そのものや財・宝物をそのフィールド（地方）から切り離し、明治以前までの土地の記憶を忘却させ、結果的に「日本美術」なる総体を創造せしめた、という側面について、150 年を経た今、そろそろ是非が示されてよい頃かもしれない。
ここで、明治政府が植民地で実施した宗教・文化政策について、視点を朝鮮半島に移してみよう。以下、稲賀繫美氏の論考 63 に導かれて記せば、朝鮮総督府は「寺刹令」（1911 年）や「布教規則」（1915 年）を発布し、既存の宗教に介入するとともに、朝鮮統監府や総督府による考古学的調査を行い、「古蹟及遺物保存規則」（1916 年）により調査と保存を推進した。この「古蹟及遺物保存規則」の中心を担った黒板勝美（1874 ～ 1946）は、さらに朝鮮総督府による『朝鮮史』編纂を推し進めた。その前史として 1916 年に着手された『朝鮮半島史』では64、稲賀繫美氏の指摘によれば、— 56 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～「日本人と「朝鮮人」の同族たることを証明し、韓国併合が「朝鮮人」の利益にかなう政策であることを読者に納得させることが、編集意図」であった 65。当然その流れをくむ『朝鮮史』もまた日本・朝鮮同祖論を主張し、併合を正当化することに編纂の目的があったことを、李成市氏は看破している 66。この『朝鮮史』編纂もまた植民地統治事業の一環であったことは明白である。
こうした『朝鮮史』に京城帝国大学教授・大谷勝真は参加したのであり、彼の仲介によって書籍全冊が暁烏敏へと無償配布された。大谷勝真からはほかにコロタイプ版の法宝訳「大般涅槃経疏」も寄贈され、随筆に記していることは前述したとおりである。
「（昭和 11 年 10 月 4 日

京城行）四時半から京城大学教授 大谷勝真師を訪問、『大般涅槃経疏』のコロタイプ版をいただく。上野君同行。午前からバスにて京城見物をしてゐた平松も同行した。」『願慧』昭和 11 年 11・12 月号 67。
この「大般涅槃経疏」は、現在も暁烏文庫に収蔵されており、朝鮮総督府から大正 13 年（1924）に刊行された高麗時代

粛宗 4 年（1099）の刊本「大般涅槃経疏」の影印であることが知られる。

原本の所蔵先である松廣寺は、「寺刹令」で定められた朝鮮三十一本山の一つで、コロタイプ版の刊行は「古蹟及遺物保存規則」により朝鮮総督府が行った調査成果である。
このころ暁烏敏や大谷勝真をはじめとした次世代の東洋学者や仏教学者、仏教哲学者らは、陸続と中国大陸や朝鮮半島へと進出していった。その背景には純粋な学術的関心に加えて、大日本帝国
による宗教施策や植民地支配、さらにはそれと歩を揃えた教団側の布教活動も彼らの行動に浅からず関与していたのではないだろうか 68。大谷勝真が、暁烏敏の志向を理解していたうえで、贈答品を選択しているのだとみれば、昭和 11 年頃に稀覯本「金剛般若波羅蜜経五家解（上巻）」「大方廣仏華厳経巻第四十」「大般涅槃経疏（コロタイプ版）」を受領した背景に、朝鮮半島を自国の淵源とみる思想が横たわっていた可能性は否定できない。くわえて昭和 3 年に人脈を介して朝鮮総督府博物館別館で大谷隊請来品を観覧していることを鑑みれば、前項で確認した昭和 3 年から 6 年までに購入した朝鮮版の仏書「金剛般若論」「大乗起信論疏」「賢愚経」および古典籍「論語大全」「孝経大義」「大学章句大全」「中庸章句大全」「孟子集註大全
解」「論語諺解一～四」「孟子諺解一～七」「孝経諺解」「大学諺解」「中庸諺

一～七」は、日本や中国を含めた東アジアの稀覯本への志向が発露した蒐集品であると、特徴を抽きだせる。

むすび
これまでにみたように暁烏敏は、生涯に 5 万冊に及ぶ蔵書を収集しており、そのなかには高麗版
一切経の後印である「金剛般若論」、宋版の偽経「仏説高王観世音経」、春日版の「大般若経巻第六六」、平安時代後期の「紺紙金字大般若経巻第三二四」という重要かつ稀少な書物が含まれることを確認した。
彼は、視力を失うことになる前、大正から昭和初期に集中してかなりの熱意で古典籍を収集しており、こうした原本である貴重書については対価を支払って私的に購入していた。その経済的基盤
は、いずれも講演旅行に際して購入されているところから、真宗大谷派の僧侶としての布教活動にあったとみられる。また貴重書の中には多くの朝鮮版が含まれていた。しかも暁烏文庫の朝鮮版は、入手経路や取得以前の所有者・発刊などの背景が判明する点で重要である。植民地統治期の真宗大谷派教団による組織的な布教活動に際して、朝鮮半島や日本国内の書店にて対価を支払って私的に購入したものであることを確認した。暁烏敏には書物が移動する歴史を消そうとする意図はみられ— 57 —

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ない。また日本を取り巻く東アジアへのまなざしがどのようなものであったのかは、なお吟味される必要があるものの、同時期には日本や中国の古写経・古版経も購入しており、東アジアの古経典
蒐集への志向が非常に高かったことがうかがわれる。そうした書物蒐集の一環として、「紺紙金字
大般若経巻第三二四」のような装飾経が購入されていた。
従来、見返し絵のある装飾経は「絵画」として美術史において分類され、おなじ性質を持つとされる仏画や、やまと絵、または絵巻物や琳派などのカテゴリーで比較考察されがちであった。しかしながら、書物として収集されたコレクション形成過程からは、装飾経の〈絵画〉が装幀の一部であり、本紙を守るために機能する表紙・見返しの〈かざり〉であることを思い出させてくれる。また蔵書のうち朝鮮版については、戦前の研究が侵略者である日本人男性研究者を中心に進められ、はじめから民族差別的な視点を内包していたことが問題視されていた 69。現在の研究領域を投影して研究対象を分断してしまうのではなく、東アジアにおける文化交流史を踏まえつつ多角的な視点を取り入れることで、包括的な装飾経の研究をめざしていければ幸いである。（了）
註1

彬子女王「標本から美術へ：十九世紀の日本美術品蒐集、特にアンダーソン・コレクションの意義について」『國華』114（7）、2009 年 2 月。北澤憲昭『眼の神殿：「美術」受容史ノート』
美術出版社、1989 年。

2

佐藤道信『〈日本美術〉誕生』講談社、1996 年。

3

本稿では、「装飾経」について広義的に、本紙や表紙・見返し部分が素紙ではなく染や絵画、版、箔などによる装飾を仏教経典の写本・版本のことと定義する。

4

玉蟲敏子『日本美術のことばと絵』KADOKAWA、2016 年。古田亮『視覚と心象の日本美術史』ミネルヴァ書房、2014 年。村重寧・監修『やまと絵

日本絵画の原点』平凡社、2012 年。

5 『（特別展図録）やまと絵』東京国立博物館、2023 年 10 月。
6

本稿は、先行する本誌掲載論文に多くを負っている。とくに暁烏敏については下記を参照した。古畑徹・村上慧馬「大谷勝眞と暁烏敏 -「暁烏文庫『大東輿地図索引』に挟み込まれていた暁烏敏宛の葉書について」- 補遺」『金沢大学資料館紀要』18、2023 年 3 月。村上慧馬・
古畑徹「暁烏文庫『大東輿地図索引』に挟み込まれていた暁烏敏宛の葉書について」『金沢大学資料館紀要』17、2022 年 3 月。

7 『同帰』昭和 22 年 9 月号（『暁烏敏全集

第 3 部第 5 巻』香草舎、1960 年、再掲）。

8

金沢大学付属図書館編『暁烏文庫仏教関係図書目録』金沢大学付属図書館、1963 年。

9https://library.kanazawa-u.ac.jp/?page_id=18322（2023 年 12 月 28 日閲覧）

10 「令和 5 年度⾦沢⼤学附属図書館「お宝発⾒！プロジェクト」⽀援 募集要項」に記載された「附属図書館所蔵の貴重資料等」うち No.42 ～ 52 の 10 件。https://library.kanazawa-u.ac.jp/
wp/wp-content/uploads/2023/04/b53398e7a45e7195d6b6874ac937d947.pdf（2023 年 12 月
28 日閲覧）11 大正蔵 25 巻 757 頁上段 3 行～ 781 頁上段 24 行。本稿では『大正新修大蔵経』の本文検索にあたって、SAT 大正新修大蔵経テキストデータベース研究会「大正新修大蔵経テキストデー
タベース」を使用した。https://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/（2023 年 12 月 28 日閲覧）
12 西尾市岩瀬文庫を多年にわたって調査された名古屋大学名誉教授・塩村耕氏のご教示によれ
ば、空刷の技法で刷られた版本表紙は、朝鮮半島のものは地文様が整えられておらず、日本— 58 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～で模した表紙文様は整然としている、という。
13 大正蔵 85 巻 1425 頁中段 6 行～ 1426 頁上段 7 行。
14 大正蔵 37 巻 194 頁中段 16 行～ 22 行。
15 下記の高山寺の目録類を参照したが、「高王観世音経」「折刀経」「小観世音経」の記載は確認できなかった。高山寺典籍文書綜合調査団編『高山寺経蔵古目録』東京大学出版会、
1985 年。高山寺典籍文書綜合調査団編『高山寺経蔵典籍文書目録

第 1 ～ 4・索引』東京大学出版会、1973 年～ 1982 年。しかしながら、森雅秀教授のご教示により、高山寺典籍文書
綜合調査團編『明恵上人資料』（東京大學出版會、1998 年）所引の『方便智院聖教目録』に、「仏説高王観世音経〈唐本〉一巻」（424 頁）とあるのを知りえた。
「唐本」であり「一巻」（※装丁形式を問わないボリュームのこと）であることから、本経典にあたる可能性がある。
また次の先行研究を参考にした。土屋貴裕「高山寺伝来文化財の研究―寺宝の伝来と修理、
及び「高山寺」朱文長方印をめぐる諸問題―」『東京国立博物館紀要』51 号、2015 年。大槻信「京都大学所蔵の高山寺本：書物と目録」『静脩』39（4）、2003 年 3 月。石塚晴通「中国に伝存する日本古写仏典

高山寺旧蔵本を中心として」『中国に伝存の日本関係典籍と文化財（国際日本文化研究センター）』、2002 年。
16 正確には武則天の周（690 ～ 705）であり、そのため経録の名称にも「大周刊定衆経目録」と採られている。本文中では読みやすさを重視し、唐と表記した。
17 「高王觀世音經一卷

右北齊代有囚。罪當極法。夢見聖僧口授其經。至心誦念數盈千遍。臨

刑刀折。因遂免死。今高王經也。見齊書及高僧傳琳法師辯正論。然其經體即法華經中稱念觀
音皆蒙願遂隨類化誦救苦衆生」大正蔵 55 巻 416 頁上段 1 行～ 6 行。
18 「諫王經亦名大小諫王經／高王觀世音經／法常住經／右三經同卷」大正蔵 55 巻 468 巻上段 6
行～ 9 行。
19 「開元釈経録」卷第二十「淨度三昧經三卷／法社經二卷／毘羅三昧經二卷／決定罪福經一卷／益意經二卷／救護身命濟人病苦厄經一卷／最妙勝定經一卷／觀世音三昧經一卷／清淨法行
經一卷／高王觀世音經一卷〈或云折刀經〉／淨度經下十部一十五卷。並是古舊録中僞疑之經。
周録雖編入正文理並渉人謀。故此録中除之不載」大正蔵 55 巻 699 頁中段 27 行～下段 10 行。
20 「開元釈経録」巻第十八「高王觀世音經一卷〈亦云小觀世／音經半紙餘〉／右一經。昔元魏
天平年中。定州募士孫敬徳。在防造觀世音像。年滿將還在家禮事。後爲賊所引。不堪考楚遂
妄承罪明日將刑。其夜禮懺流涙。忽如夢睡見一沙門教誦救生觀世音經。經有諸佛名令誦千遍得免苦難。敬徳驚覺如夢所縁了無參錯。遂誦一百遍。有司執縛向市。且行且誦臨刑滿千。刀下斫之折爲三段皮肉不傷。易刀又斫。凡經三換刀折如初。司問之。具陳本末。以状聞承相高歡。乃爲表請免死。因此廣行于世。所謂高王觀世音經也。敬徳還設齋迎像。乃見項上有三刀痕。
見齊書及辯正論内典録等〈撰録者曰此經周録之内編之入藏今則不然此雖冥授不因傳譯與前僧法所誦何殊何得彼入僞中此編正録例既如此故附此中〉」大正蔵 55 巻 674 頁下段 30 行～ 675 頁
上段 14 行。「貞元新定釋教目録」卷第二十八「高王觀世音經一卷亦云小觀／世音經〉半紙餘
（※以下、開元録と同様の説話を採録する）」大正蔵 55 巻 1019 頁中段 16 行。
21 「觀音無畏論一卷

隋日有人僞造釋高王觀世音經」大正蔵 55 巻 678 頁上段 28 行、および大正

蔵 55 巻 1023 頁上段 2 行。
22 大正蔵 55 巻 474 頁上段 24 行。
23 大正蔵 55 巻 1121 頁中段 28 行。
— 59 —

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24 大正蔵 55 巻 1152 頁下段 24 行～ 25 行。
25 大正蔵 85 巻 1426 頁上段 5 行～ 7 行。
26 池麗梅「金剛寺聖教本『高王観音経』の発見とその意義」『法華文化研究』47、2021 年 3 月。
山﨑順平「『高王観世音経』の原初テキストについて ―南北朝から隋唐の諸本の比較検討から―」『集刊東洋学』111、2014 年 6 月。倉本尚徳「北朝石刻資料よりみた『高王観世音経』の成立事情」『明大アジア史論集』18、2014 年 3 月。「中國南北朝時代における『高王觀世音經』とその展開：サンフランシスコ アジア美術館所藏經碑を手がかりに」『東方宗教』
118、2011 年 11 月。桐谷征一「僞經高王觀世音經のテキストと信仰」『法華文化研究』16、1990 年 3 月。牧田諦亮「高王観世音経の成立

北朝仏教の一断面」『仏教史学』3、1966 年2 月。石田瑞麿『民衆経典』筑摩書房、1986 年。
27 『妙法蓮華経』普門品のなかには、刀による危機場面が 3 か所説かれている。散文中の刀杖難「若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脱」大正蔵 9
巻 56 頁下段 16 行～ 17 行。偈文中の怨賊難「或値怨賊繞

各執刀加害慈心」大正蔵 9 巻 57 頁 26 行～ 27 行。同じく偈文中の王難「或遭王難苦
觀音力

念彼觀音力
臨刑欲壽終

咸即起
念彼

刀尋叚叚壞」大正蔵 9 巻 57 頁下段 28 行～ 29 行。

28 大正蔵 20 巻 675 頁上段 20 行～ 676 頁上段 19 行。
29 財団法人徳富蘇峰記念塩崎財団・編集『徳富蘇峰宛書簡目録』徳富蘇峰記念館、1995 年。
また公益財団法人

富徳蘇峰記念塩崎財団によるウェブサイト「書簡検索」。http://soho-

tokutomi.or.jp/db/jinbutsu/（2023 年 12 月 28 日閲覧）
30 このほか、「戦災御見舞／暁烏敏」と記された名刺大の紙片や、暁烏敏が執筆した新聞雑誌
切り抜きを確認した。
31 徳富蘇峰記念塩崎財団・編『徳富蘇峰記念館所蔵民友社関係資料集（民友社思想文学叢書別巻）』三一書房、1985 年。
32 大正蔵 13 巻 830 頁上段 4 行～ 871 頁下段 16 行。
33 大正蔵 14 巻 519 頁上段 4 行～ 536 頁下段 24 行。
34 大正蔵 12 巻 346 頁中段 26 行～ 348 頁中段 18 行。
35 徳富蘇峰記念塩崎財団 1985。前掲注 31 参照。
36 芳村弘道「朝鮮渡り唐本の硏究について」『立命館白川靜記念東洋文字文化研究所紀要』15、2022 年 3 月。
37 大正蔵 5 巻 371 頁上段 12 行～ 376 頁下段 3 行。
38 大正蔵 5 巻 374 頁上段 25 行。
39 大正蔵 5 巻 374 頁下段 27 行。
40 経典や古文書に記された、解読不能のシルシについて近年の報告は次のとおり。『（特集展示図録）版経東漸：対馬がつなぐ仏の教え』九州国立博物館、2019 年 10 月。相田愛子「中世写経料紙の調達と漉返紙利用に関する一試論：藤井永観文庫所蔵の紺紙金字経を中心として」『アート・リサーチ』18、2018 年 3 月。小倉慈司「宮内庁書陵部所蔵御所本目録（稿）」田島公編『禁裏・公家文庫研究』6、2017 年。
41 稲城信子「鎌倉期における経典印刷と流布

春日版大般若経を中心に」『国立歴史民俗博物館研究報告』72、1997 年 3 月。大屋徳城「< 雜纂 > 春日版雕造考」『史林』2、1917 年 4 月。
42 大正蔵 6 巻 654 頁上段 3 行～ 658 頁下段 7 行。
— 60 —

金沢大学附属図書館「暁烏文庫」所蔵の東アジア仏教経典～高麗版金剛般若論・宋版高王観世音経・春日版大般若経巻第六六・紺紙金字大般若経巻第三二四～43 https://kunishitei.bunka.go.jp/heritage/detail/201/8107（2023 年 12 月 28 日閲覧）
44 興膳宏研究代表『中尊寺経を中心とした平安時代の装飾経に関する総合的研究』京都国立博
物館、2005 年。藤澤令夫研究代表『中尊寺金銀字経に関する総合的研究』京都国立博物館、
1997 年。上山春平研究代表『金剛峯寺蔵中尊寺経を中心とした中尊寺経に関する総合的研究』1990 年。
45 大正蔵 6 巻 658 頁下段 6 行～ 7 行。
46 暁烏敏全集刊行会『暁烏敏全集 23 巻』、凉風学舎、1976 年、266 頁。
47 暁烏敏全集刊行会 1976、270 ～ 271 頁。
48 暁烏敏全集刊行会 1976、288 ～ 289 頁。
49 暁烏敏全集刊行会『暁烏敏全集 別巻』涼風学舎、1978 年、巻末年表。
50 金沢大学付属図書館編 1963。前掲注 8 参照。
51 古畑・村上 2023。村上・古畑 2022。前掲注 6 を参照。
52 古畑・村上 2023。村上・古畑 2022。前掲注 6 を参照。
53 大谷栄一・吉永進一・近藤俊太郎編『近代仏教スタディーズ』法蔵館、2016 年。『現代仏教を知る大事典』金花舎、1980 年。
54 「青年知識人の自己形成と宗教

近角常観とその時代」（研究代表者：岩田文昭、科学研究費

課題番号 24320018）によるウェブサイト「研究資料サイト近角常観」掲載の「求道会館所
蔵の諸資料」のうち「書簡目録」を参照。https://www.chikazumi.org/（2023 年 12 月 28 日閲覧）
そのところ、近角常観の主催した求道会館には、暁烏敏や浩々洞の発行した書籍のほか、暁烏敏が差し出した葉書や封書 5 点、大谷勝真からの葉書 6 通、大谷光瑞からの封書 1 通が所蔵されていることがわかった。碧海寿広『近代仏教のなかの真宗：近角常観と求道者たち』
法蔵館、2014 年。岩田文昭『近代仏教と青年：近角常観とその時代』岩波書店、2014 年。
55 暁烏敏全集刊行会 1977、278 頁。
56 裵炯逸「朝鮮の過去をめぐる政治学：朝鮮半島における日本植民地考古学の遺産」『日本研究』26、2002 年 12 月。
57 「記述編第一編

第五章

第一節

四

宗教」文部省編『学制百年史』帝国地方行政学会、

1972 年。https://www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/others/detail/1317735.htm（2023
年 12 月 28 日参照）。大谷栄一・吉永進一・近藤俊太郎編『近代仏教スタディーズ』法蔵館、2016 年。東京ライフ編集部『明治百年と神道大教（東京ライフ第 6 巻特集号）』東京ライフ社、
1968 年。神道大教本局・神道大教院『神道大教「要論」』神道大教本局・神道大教院、1964
年初版（2004 年増補復刻）。
58 東京ライフ編集部 1968。前掲注 57 参照。
59 神道大教本局・神道大教院 1964。前掲注 57 参照。
60 明治 8 年 3 月 28 日、神道側は有志により「神道事務局」を創設し、「大教院は神道側独自の講学布教機関となり名称も神道大教院と改称した」（東京ライフ編集部 1968）。
61 先崎彰容「岡倉天心とアジア主義」苅部直・片岡龍『日本思想史ハンドブック』新書館、
2008 年。
62 稲賀繁美「名作と巨匠の認知をめぐる認識の齟齬：「日本美術史」形成期（1870-1900）を中心にゴンス『日本美術』（1883）、アンダーソン『日本の絵画藝術』（1886）および『稿本日本帝国美術略記』（1900）をめぐって」『美術フォーラム 21』4、2001 年 6 月。
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金沢大学 資料館紀要

第 19 号

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63 稲賀 2001。前掲注 62 参照。
64 朝鮮總督府編『朝鮮半島史編成ノ要旨及順序』、朝總督府、1916 年。また朝・鮮総督府編
朝鮮総督府朝鮮史編修会編『朝鮮半島史編成ノ要旨及順序：「附」朝鮮人名彙考編纂ノ要旨
及順序．朝鮮史編修会要覧；朝鮮史編修会事業概要（韓国併合史研究資料 85）』龍溪書舎、
2011 年。
65 稲賀繁美「越境する学術：20 世紀前半の東アジアの遺跡保存政策

帝国主義的状況下の美術史学、建築史学、考古学」『美術フォーラム 21』6、2002 年 6 月。
66 李成市「コロニアリズムと近代歴史学―植民地統治下の朝鮮史編修と古蹟調査を中心に」泉
谷周三郎・根本萠騰子・木下英夫編『崩壊の時代に：文明と歴史をかえりみる』同時代社、
2002 年。
67 暁烏敏全集刊行会『暁烏敏全集 24 巻』涼風学舎、1977 年、181 ～ 182 頁。
68 大谷・吉永・近藤 2016。前掲注 53 参照。
69 裵 2001。前掲注 56 参照。
〔付記〕本稿執筆にあたりまして、金沢大学附属図書館の司書の皆様、徳富蘇峰記念館塩崎財団研究員・宮崎松代様、金沢大学の森雅秀先生、金沢大学資料館館長の足立拓朗先生、お名前は記しませんが査読の先生より、懇切なるご指導を賜りました。ここに記してお礼を申し上げます。また写真掲載におきましては、ご所蔵者の皆様よりご快諾を賜り、深謝申し上げます。本稿は、科研費より助成を受けた「日本絵画としての装飾経の総合的研究」（23KJ1034）の研究成果の一部です。

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