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NanzanAnthropological）nstitute

人類学研究所適侶

南山大学人類学研究所〒4朗ト8673名古屋市昭和区山里町18

Tel．052−832−3111（E幻．580）
2（氾1年3月20日発行
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第9号

「挨拶」
小谷凱宣
南山大学に赴任してから一年。人類学研究所関係者のご配慮により第二種研究所員として施設を利用させていただけることになり、深く感謝している。

人類学研究所における当面の研究課題は、1980年代から推進している国外アイヌ資料の調査結果のとりまとめと、資料収集の背景についての考察である。まず、調査結果のとりまとめは、一口で言えば、
約1万3千点のアイヌ資料についての研究資料（文字情報）と約2万枚のスライド（映像情報）とをあわせて、国外アイヌ・データベースの構築準備をすることである。資料は北米に3千点、西欧に5千5百点、ロシアに4千5百点と分布し、およそ6割強に基本的研究情報が付されている。この背景情報は、アイヌ文化の地域的特質に新たな光を当ててくれると期待している。さらに、このアイヌ・データベースは、国際的共同研究を含む将来のアイヌ研究の基礎になるものである。
アイヌ資料収集の背景について明らかになったことがらは、すべて明治時代の日本における人類学

研究の揺藍期におこった歴史的事実である。国外資料は、欧米の医学、植物学、地学、化学、民族学などの自然史学に関連する研究分野で基礎的訓練を受けた人々の手により収集され、東京帝国大学の関係者やジョンソヾチエラー師をはじめ、多くの人々が国外からの収集者に援助の手を伸ばしている。
狩猟民とアイヌ＝コーカソイド仮説に関心をもった欧米研究者の収集活動は注目に催する。

それに対して明治時代の日本では、人類学研究博物館の不在、近代科学受容期における自国内の先住民文化理解の歪み、無銘性を旨とする自文化研究の原則を隣接異民族文化に無批判に適用したことなど、人類学の研究対象にしなければならない歴史的事象が多い。そして、アイヌの伝統的村落年

括は第一次大戦頃までに崩壊したが、日本国内ではようやく昭和初頭になってから、主として骨董品・古美術晶としてのアイヌ資料収集がはじまったという事実が浮かびあがってくる。

国外アイヌ資料の比較研究を通して、日本の人類学研究史に新しい光を当てること、これが当面の目的といえます。
（南山大学人類学研究所第二種研究所員・南山大学教授）「■￣■￣■￣■￣ ￣●￣t￣−￣■￣−￣■￣●￣●￣●￣■￣●￣■￣−￣●￣●￣●￣■￣●￣■￣ ￣●￣t￣■￣●￣ ●■￣●￣■￣●￣■￣●●●l日次l「挨拶」・…・・・・・・■・………・…・・…・……・・・■・仙小谷凱宣・……・・・・……・1人類学研究所所長日誌…・…………叫・・・・・・・・・・・・

研究会・講演会・・………−■■・…■・・■・…■−・−・・・・・・・・・・…・…
19！

東北の「隠し念仏」と南九州の「隠れ念仏」
門屋光昭q・・・・r……・q・・・−・

2 AsianFolkloreStudies・……・・・・……・〜 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

南山大学所蔵・小川尚義による台湾原住民諸語資 出版物・……・・……・…・……・…・・・・・−−・・・………■・・・・…・・・…・……・・・！料（訂正と追加）…・−−…

15

10 連絡事項

李壬契・・………・・・・・

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21！
…・・…
22

人類学研究所通信第9号◆ 寄稿 ◆

東北の「隠し念仏」と南九州の「隠れ念仏」
門屋 光昭（盛岡大学文学部教授）

はじめにれがま」と呼ぶ洞穴を案内してくれた。また、島の北

岩手県全域や宮城県北部を中心とした東北の西部のとある民家で、隠れキリシタンではないかと思「隠し念仏」に対して、鹿児島県や宮崎県・熊本県のわれている「クロ宗」について、かなり突っ込んだ聞き取りをした。さらに学会では、森田清美氏が隠し念仏に関する発表をされたので、若干意見を交換した。
鹿児島県立図書館での文献詞査と併せると、東北の一部を中心とした南九州に「隠れ念仏」がある。「隠れ念仏」は、鹿児島藩（薩摩藩）ならびに人吉藩（相良藩）がとった念仏禁制にその発生を見ることができる。そこでは近世初頭から江戸時代を通して、キリシ
タンと同様に一向宗（浄土真宗）を禁じたので、本山本願寺の指導のもとに「カクレ信仰」となったもので、幕藩体制ばかりか、本顕寺体制からも隠れた東］虹）「隠し念仏」とはかなり様相が異なる。
かつて私は、岩手県全域や宮城県北部の「隠し念仏」を調査し、『隠し念仏』（東京堂出版、1989）を「隠し念仏」と比較する手がかりをわずかながら得たのである。

19労年12月下旬、念顧の鹿児島県川辺郡知覧町と熊本県人古市とを訪ねた。ミュージアム知覧の特別企画展「薩摩のかくれ念仏一弾圧された一向宗一」（会期、19泊年7月15日〜2000年1月18日）を見ることが主目的であったが、担当の海江田義広学芸

員の御好意で、真宗大谷派鹿児島別院の「隠れ念仏探訪」の展示解説会、佐々木智憲師の「隠れ念仏について」、太藤順誼師の「蓮如上人伝絵の絵角棒・」を聴許することができた。
展示資料は、「方便法身尊形」「親鸞聖人伝絵」

まとめたが、その後も引き続き補充調査を行いながら、「宮城県北甲隠し念仏」（『東北民俗』第27輯、東北民俗の会、1993）、1931年の八戸市是川の弾圧を扱った「東北の隠し念仏」（『異端教団』洋泉社、1995）、「隠し念仏と宮沢賢治」（『盛岡大学研究紀要」】第13号、1994。後に稿を改めて『鬼と鹿と宮沢賢
治麒社新書、2000に収録）などを発表してきた。
だから、その輪郭をほぼ明らかにしたっもりである「蓮如上人伝絵」「阿弥陀如来立像」「細布講資料」「燈明講資料」「焼香講資料」「最勝誇資料」「西方講資料」「三村講資料」「仏飯講資料」「カヤカべ教資が、なお二、三の課題を残していた。例えば、「カク料」「薩摩国諸記」「宗門改帳」「宗門札」「訴人文垂」

レ信仰」とは何か、あるいは「正統」と「具軌の問題
がそれである。また、「隠れ念仏」との比較もある。

催されたとき、正月の来訪神であるトシドンの仮面収「責め石」など多種にわたっており、詳細な図録によって「隠れ念仏」資料の骨格を把握することができた。
加えて、知覧町内にある「立山のかくれがま」を見学し、帰途、人吉市にまわって人吉藩の状況を若干調査した。比較の基礎材料を手に入れたのである。
佐々木師は、隠れ念仏というと「カタレ」のイメー集のために下甑島に渡った。折悪しく台風が接近しジが強いが、弾圧されても念仏の信心に生きた人々

たので、3日間、島に閉じ込められた。これが幸いしのことである。鹿児島藩の宗教政策は、浄土真宗（一向宗）を禁制し、真宗寺院や門徒を許さなかっただけで、仏教は盛んであったし、他に念仏を唱える
浄土宗や時宗は認めていた。「お内仏」の前で「正1．「隠れ念仏」と「隠し念仏」
1994年10月、鹿児島市で日本民俗学会年会が開た。その間、下甑島村立資料館や図書館で隠れ念
仏関係の資料を調査できたばかりか、村教育委員会の社会教育課長が、秘密裡に念仏集会をした「かく−2−

人類学研究所通信第9号［表 鹿児島の隠れ念仏と岩手の隠し念仏の比較］
岩手の隠し念仏鹿児島の隠れ念仏

隠し念仏、秘事念仏、御内法・御内証

名 称 隠れ念仏、隠れ門徒
仏飯講・細布講など講名、カヤカベ

上幅・渋谷地・八重畑など派名

分 布 鹿児島藩領（鹿児島県・宮崎県）

仙台藩領（岩手県南・宮城県北）と盛岡※人吉藩領（熊本県球磨地方）

藩領（岩手県）・八戸藩領（岩手県北・青森県八戸地方）幕藩による禁制、本願寺側からの提訴

起 源 藩による一向宗（真宗）禁制
戦国〜江戸時代初頭

江戸時代中期

慶長2年（1597）一向宗禁止令

宝暦4年（1754）山崎杢左二門ら処刑※人吉藩では天文24年（1555）禁令

弾 圧 鹿児島藩では恒常的に行う
仙台藩・盛岡藩では断続的に行う
寛永9年（1632）日向山之口で郷士6人 宝暦4年（1754）山崎杢左二門ら処刑が摘発、持高没収・名跡剥奪の上で礫2人・斬罪3人・流罪3人・遠州際放逐3人など25人が連座

移百姓に

文化13年（1816）八戸額片寄村で2人摘

天保6年（1853）領内全域で取締り発。盛岡藩から八戸送り。盛岡領南伝※人吉藩では天明2年（1782）山田伝助 法寺村などで摘発
本尊2千幅・門徒14万人を摘発

文政8年（1825）盛岡で順証を再逮捕を処刑など（寛政8年ともいう）

弾圧理由 肉食妻帯などへの嫌悪

切支丹と紛らわしき邪宗

一向一揆などへの恐れ

本山を持たない在家念仏の結社・集会

本山への多額な上納金

百姓一揆の謀議の場
真宗教義を本とした在家念仏信仰

教 義 一向宗（真宗）の教義

真宗念仏と真言の秘密念仏の習合

真宗念仏

本 尊 お内仏（方便法身尊形、阿弥陀仏像） 方便法身尊形、黒仏
親鸞聖人伝絵、蓮如上人伝絵（親鸞聖人伝絵、蓮如上人伝絵）組 織 講組織 講一講間
分派ごとの組織 本部一地区一講中
本山一取次ぎ一講頭一門徒

善智識一導師・脇役・世話人一信者

本山から使僧派遣、本尊下付
オトリアゲ・オモトヅケ、お七夜（報恩講）、
行 事 御座、報恩講
現在の細布講では御座（鏡開き、ご カイゴウ・オトリコシ
念仏申し（遷化の勤め）
奉仕様、虫干し）と報恩講
明治以降 真宗寺院が建立され、本山のもとにもど 存続、分派がますます多くなる。昭和30
り、講独自の活動は衰退。
年代以後、衰退するも継続。
その他 カヤカべ、タロ宗
隠れ念仏での特殊化（カクシ化）−3−

人類学研究所通信第9号

信偶」「和讃」「お文（御文章）」を読んでおり、現在の門徒の生活規範と何ら変わりがなかった。ただ、集事法門・異安心などと指弾された浄土真宗の異端の一派である。研究者など外部の者は光太郎のように会場近くには立番がいて門徒以外を寄せつけなか「隠し念仏」と呼ぶが、結社や信徒側では「御内法」

ったし、いつでも本尊や集会を隠せる状態にしてい「御内証」などと称す。実際には「上幅さん」「渋谷地た。山の中に「かくれがま」もあった、などと語られさん」「桜井さん」と、派名で呼ぶことが多い。鹿児島た。

でも「仏飯講」「細布講」「燈明講」「焼香講」「最膀勤

また、『薩摩国諸記』の1822（文政5）年と1843（天「龍谷講」「西方講」「三相泡のように講名で呼ぶが、保14）年の記事を引用して藩の脚の理由を説明

それはあくまでも本山本願寺の下での講であり、各された。文政5年の場合は、川内の十八日講で本山派が独立し独自路線をとる「隠し念仏」の各派とはやに冥加金15両を納め、すでに本尊を持っていたが、や形態を異にしている。この点では、カヤカべが岩1尺5寸の「親鸞聖人・蓮如上人二尊陵」の下付を求手の「隠胤に近い。
分布は、「隠し念仏」は岩手県のほぼ全域と宮城県北の一部や青森県八戸地方に及んでおり、旧藩で言えば盛岡領・八戸簡・仙台額・一関額である。菅

めた。番役の鮫島善右衛門の家は人通りに面していたので、3地区に分けて10日ずつ本尊などを巡行して集会をし¶ヽる。夜中で女性や子供が参加できな
いから、小さな像の下付を願ったもので、親鸞や蓮江真澄の紀行『津軽のつと』の1798（寛政10）年1月7

如の言葉を聞きたいという切実な思いからだった。

日条に「隠し門徒」の記事があるが、こ摘ま弘前額青また、天保年間が最も弾圧が厳しかったが、経済的な理由が大きかった。加茂町で煙草詩が本療寺に5

森県東津軽郡平内町の童子のことであった。−「方、か年で50両（？）を納入したという文書が発覚した。

向地方の一部、人吉領の熊本県球磨地方で、甑島
三島や南島諸島にも及んでいたから、こちらも南九州の相当な範囲になる。
だが、「カタレ信仰」が生まれた原因には大きな違いがある。「隠れ念仏」の場合は、鹿児島藩、及び人吉藩による一向宗禁制が主因。島津家や相良家の「隠れ念仏」は鹿児島額の鹿児島県全域と宮崎県日藩財政改革の最中、薩摩の金が大量に本願寺に流れたことが分かり、弾圧につながったのだという。
表「鹿児島の隠れ念仏と岩手の隠し念仏の比較」

は、以上のような状況を踏まえた上で作成した。発生や弾圧の模様、教義や信仰物、組織や行事、近代以降の衰退と現状などを比較しながら、「カタレ信仰とは」「信仰の正統と異端とは」など、宗教学や宗教史の二、享の問題を検討する手がかりにしたいた

当主ら為政者側は一向宗に対する嫌悪感や恐怖心を抱いていた。親鸞以来の肉食妻帯や神祇諸仏を軽んじ、穣土定離欣求浄土を願う風を嫌い、加賀一向一一揆や三河一向一一揆、石山本額寺合戦などに大きな恐怖を感じ¶ヽた。後には本山へ多額な上納金めである。

2．比較から見た「隠し念仏」
岩手の「隠し念仏」は、鹿児島で「隠れ念仏」「隠を送っていたことを知り、大弾圧に麟み切っている。

一向宗の存在そのものを否定したのである。
「隠し念仏」の場合は、仙台藩や盛岡藩の禁制ば
かりか、江戸幕府の宗教政熱こ大きく関わり、加えて本願寺側の強い糾弾があった。1脱（寛文4）年、幕れ門徒」と呼称している念仏信仰と非常によく似¶ヽる。ただ、両者とも「カタレ信仰山には違いないが、表で見るごとく、かなりの差異がある。

府は諸大名に宗門改役を置くことを布達した。これ

宮沢賢治は羅須地人協会を設けた花巻郊外の下根子桜で接する信者や指導者を、詩の中で「秘事念によって寺請・宗門改め制が全国に普及し、宗教政策が確立していくと、翌1髄5（寛文5）年の日蓮宗不受不施派弾圧を手始めに、その枠をはみ出す信仰へ容赦のない取り締まりを行うようになった。
1722（享保7）年、築地西本願寺別院から末寺に対して隠れ念仏禁止の掟が出された。異端・異安心への宣戦布告である。17別（宝暦4）年、仙台藩は水仏の弟子」「秘事念仏の大師匠」「秘事念仏の大元締」といい、高村光太郎は同じく花巻郊外の山口で招かれた会合の参加者と指導者を詩の中で「かくしねんぶつ」「部落の同信」「黒ぼとけさま直伝の部落のお知識さま」と呼んだ。
賢治が言った「秘事念仏」は、本願寺から邪義・秘
−4−

第9号

人類学研究所通信ている上幅派の場合、本部教会（水沢中臣倉河）をオフモトと呼び、その下に箇所・苦闘捲唸があり、知沢で「紛敷邪法」を布教したかどで、山崎杢左衛門・長助を礫にしたほか、斬罪3人・流罪3人・遠川際放逐3人など計25人を処罰した。これは東本願寺派

識（上様）一法老一顧主（御取締役）一御用人・下役

一信者、知識には補佐する御鍵役・御側役がいる。
こうした体制で組織の運営や諸行事を営んでいる。
これに対して、「隠れ念仏」の多数の講は本山本願寺と深くつながっており、地域ごとに独立しようとする傾向はそう強くない。講の大小はあるものの、本山から使僧が派遣されたり、本山に参拝する講の指導者がいたり、本山に本尊の下付を願ったりした。また、隣接する他蘭内に、本山に冥加金などを取次ぐ者や寺を持っていた。この場合、本山一取次ぎ一幕
頭一信者となる。この点では、本山とのつながりを断って、霧島信仰と結びついたカヤカべは全く特殊である。
「隠し念仏」も骨格は浄土系の信仰である。弥陀の本願を信じ、極楽に往生を遂げようとする信仰に（大谷派）仙台触頭の正楽寺と西本願寺派（本願寺派）仙台触頭の称名寺からの提訴を受けて行われたのである。

以後、1755（宝暦5）年京都で西本願寺による隠れ念仏摘発。1767（明和4）年江戸で隠れ念仏摘発ム

1794（寛政5）年京都で隠れ念仏摘発と続く。いずれも、東・西本願寺が積極的に動いて摘発にこぎつけている。

「隠し念仏」の信仰内容は、真宗の教義を本とした
在家念仏信仰ではあるが、真言の秘密念仏と真宗念仏が習合したものと考えられる。各結社の説明では、真宗には僧侶の広める「表法」とは別に、蓮如などを淵源とし、在家方に伝反された「内法」があり、それが京都の鍵屋から伝えられたという。一方、鹿児島の「隠れ念仏」は本願寺の示す真宗教義を守り、は違いがないが、真言の秘密念仏でいう「即身成真宗念仏を唱えた。

仏」の信仰が習合している。だから、その信心の獲「隠れ念仏」の本尊ま、お内仏の「方便随身専形」という軸装が大半で、「阿弥陀仏木像」もある。「親鸞聖人伝絵」や「蓮如上人伝絵」が本尊、または準ずる

得噂こ最大の関一Lを置い¶ヽる。最も重要な儀≡和まものとして扱われている。この点では「隠し念仏」も人が新たに入信する場合にも同様にオトリアゲを行「方便法身尊形」を本尊とし、「親鸞聖人伝絵」「蓮如上人伝絵」を「お座」などでの絵解きや説教に用いてう。
オトリアゲは、オモトヅケとともに、信心を獲得し、いるのと同じであるが、本部教会の本尊を「黒仏」と即身成仏が決定する儀式である。オモトヅケはすべ

している派がある。「黒仏」は親鸞自刻像に親鸞の火葬骨灰を塗ったものと説明して、布教活動に用いてきた。
「隠し念仏」は、本山本顕寺とつながっていない。

ての派で行っているわけではないが、渋谷地派など

嬰児の誕生直後に行う「オモトヅケ」と、その子が6・7歳前後から12・13歳頃に行う「オトリアゲ」である。大では赤子を誕生後できるだけ早い時期（7日以内が最も良いという）に受けさせる儀式で、導師によって謂わば信心の種を渡すと解釈できる。赤子を抱いた
親か祖父母が阿弥陀如来像の前で、子に代わって導師の口跡をまね、弥陀の本願を信ずる誓いをなすのである。

秘密結社的色彩が濃いので、地域ごとに独立する傾向が強く、分派は上幅派・水沢派・渋谷地派・八重
畑派・紫波派など十数派に及んでいる。その中で、岩手県内に最も広く流布したのが渋谷地派、伝統的

その子が6・7歳前後から12・13歳頃までに行うの格式を保っているのが上幅派、秘密結社的色彩ががオトリアゲである。導師の指示に従い念仏や「タス特に濃いのが八重畑派系の葛巻派である。また、宮ケタマエ」を息の続く限り唱え、その相格によって成仏可能か否かが判断される儀式である。もともとは、

城県北地方には栗駒派や築館派がある。
その組織は各派で多少異なるが、最も流布した
渋谷地派の場合、本部渋谷地（胆沢町南都田）の下に教区や講中があり、大導師（大センセイ）一励法員

大人が事前の厳しい審査の後に秘密裏に受けたものだったが、ムラ中がおしなべて加入すると、対象は子供達や他地域からとついだ嫁や婿となった。合格すると、導師から「改悔文」や日常守るべき生活規範、月3回の精進日などが申し渡され、みんなに誉（教区を統括する）一導師（センセイ）・脇役（オワキ）・世話人一信者となる。また、伝統的格式を保っ−5−

人類学研究所通信第9号

められ、御馳走がふるまわれ説
一方、「隠れ念仏」は先に触れたように本願寺の示す真宗教義を守り、真宗念仏を唱えたのであるから、こうした即身成仏が決定するとする秘儀などは行われていないし、むしろ異端として強く排除する姿勢を貫いた。

祖・親鸞の命日（11月28日）に催す報恩感謝の法会である。本山末寺では、命日の1週間前の22日から28日までの間、農朝法要・日中法要を行う。なお、西本願寺では命日を太陽暦になおし、1月9日から16日まで開いている。浄土真宗の勢力の強い北陸地
方などでは、一般在家の人達で「お講」を組織しているが、その最大行事が報恩講である。当番である

ところで、オトリアゲはその秘傲性のために、あるいは通常の会合も秘密主義なために、性風俗をはじ

ヤドに集まって勤行し、盛大な「オトキ（お斎）」と呼めとする誤解を招き糾弾を受けた。近代になってもこの傾向は続き、昭和8年、青森県八戸市警察署は是川の会合に踏み込み数十人を検挙したのも、風糸己を乱すものという理由だった。結局、この事件は事実無根として全員を釈放せざるを得なくなり、最後はぶ共同飲食を行う。
これと同様に「隠し念仏」の盛んな地域では、各派の末端の講中などが開いている。北上市和賀町

会合で、女が帯を解いて投げかけ引いた男と無差岩崎では、夜6時過ぎ当番の家（ヤド）に集まり、阿弥陀如来を本尊とする仏壇の前で、導師の音頭に従い、「正f討臥と「和讃」とを唱和し、導師の奉読す
る「御文章（お文）」を聴聞する。その後、簡単な精進
料理と酒で会食して、夜9時か10時頁、解散する。昔は1週間で講中全戸をまわったので、朝・昼・夜と日別に交じり合うというのである。直純寺や勝光寺の文に3回行ったという。

書や三浦梅園の「帰山録」にあるという。
オモトヅケとオトリアゲは、キリスト教カトリックの「幼児洗礼」と「堅信礼」との関係によく似ているが、孫祝いや七夜の祝い・名付け・七つ子詣りなど、地

その他、渋谷地派では本部の大導師を招いての法座が開かれ、死者が出ると旦那寺の住職による葬賓銭が上がるので詐欺罪の適応が検討された。宮崎県日向地方の「隠れ念仏」を鹿児島藩では「帯解き仏法」として糾弾したことがある。仏法に名を借りた儀の一方で、同信同行の講中の人轟こよるネンブツ
モクシ（念仏申し）が行われ説謂わば「本音」と「建前」の二重の葬儀が行われているのである。

域の伝統的な習俗と結びついた通過儀礼的な要素が多分にある。岩手県胆沢郡衣川村の月山神社の「七つ子詣り」、水沢市黒石の黒石寺蘇民祭の「鬼子（七歳児）登り」、青森県三戸郡南部町の「十三歳の報恩講とからなる。甑島の灯心講の場合でも本山か

月山まいり」など7歳及び13歳は大人への重要なス

によっては勤行の中で「正信偶」を何首引きにするテップだったのである。

かまで示されている。葬儀でも、「一、葬送の次第は棺前にて帰三宝偶と申、俗に十四行偏とも称し侯を一方、「隠れ念仏」の場合は、基本的には御座とら行事の催し方について細うゝな指示があった。行事

次に定例の行事を見ておこう。「隠し念仏」の渋谷
地派では地区ごとに講を組織し、そのもとに幾つか

相勤、葬所にては正信偶御和讃二首引にて、野帰りの部落講中を置いており、定例に行う法会はその末端の講で行っている。正月8日のオヒモトキ、春のカ

骨揚の時分は正信偶三首引、白骨の御文章これを相勤めらるべきこと御作法に候。」とある。藩の厳しイゴウ（会合）、秋のオトリコシ（お取越し）、11月22日

い取り締まりの中で、番役を立てて警護する秘密の〜28日のオシチヤ（お七夜・報恩講）などがそれで集会場や念仏洞ならまだしも、野辺の送りや墓所である。その勤行は阿弥陀如来を本尊とする仏壇の前で、導師の音頭で親鸞の「正信偶」（浄土信仰を広めの勤行、骨揚げの勤行などを原則通り執行したとは思えない。ここでもあるいは「建前」の葬儀が行われたインド・中国・日本の高僧をうたった妻葉寺）と「和讃」ていたのかもしれない。

を唱和し、蓮如の「御文章」（蓮如の信者宛の手紙）を聴聞する。オヒモトキは日中、他は夜七時頃から『眞賓に生きる人々−さっまの「かくれ念傲」−』によると、知覧町の細布講は明治の半ばを過ぎて真行い、簡単な精進料理で共同飲食して、夜の9時か

宗寺院が建立されるとともに講員数が徐々に減り、10時頃解散する。
お七夜は御正忌・報恩講ともいい、浄土真宗の開やがて300戸程度となり、戦後は激減して1974年にはついに横井場の19戸だけになった。禰麒）月に1−6−

人類学研究所通信第9号

た信者達は地下にもぐり、「カクレ」として信仰を守り続けたのである。一方、南九州の「隠れ念仏」も同様であった。鹿児島藩、及び人吉藩による一向宗（真宗）禁制があり、そこから隠れたのである。

度くらいずつ各集落を持ちまわりで開いていたものが、1月の鏡開き、3月のご奉仕隊、7月の仏具の虫干しを兼ねた行事の3度だけになったという。

このようにして、明治以降、鹿児島では真宗寺院

ただ、鹿児島の場合、近代になって「カタス」必要が建立されるようになり、「隠れ念仏」は本山のもとに治から昭和初期まで分派をますます増やし、活発ながなくなった。信教解禁が宣言された明治9年以降、真宗寺院が建立されるようになり、「隠れ念仏」は本布教活動を行ったのとは対称的であった。しかし、山のもとにもどって行き、講独自の活動は衰退してその「隠し念仏」も戦後の高橋梵†山名誉毀損訴訟（研もどり、講独自の活動は衰退した。「隠し念仏」が明究者の梵仙氏は京都鍵屋をひそかに赤恥ヽでいたが、いったのである。「隠し念仏」が明治から昭和初期まで分派をますます増やし、活発な布教活動を行った

これを知らなかった八重畑派の指導者達が梵仙氏のとは対称的であった。

所持の本尊黒仏を偽物などとして攻撃したことに対だ、多くの派では衰退したものの、現在でも細々と東北では近代になっても「カクレ」の姿勢は続く。
そこには、受動的な「カクレ信仰」から能動的な「カクシ信仰」への展開が認められる。そして、その「秘儀性」を教えの深遠さ・真実さに結びつけて説き、弾圧維持されているのである。

されるから「カクス」のでなく、教えが深遠だから「カする名誉毀損訴訟。詳しくは拙稿『隠し念仏』参照）
を経て、昭和3が争代以後衰退に向かって行った。た

ところで、南九州の「隠れ念仏」にも「隠し念仏」的クス」ことが要求されたように見える。だが、実際は近な現象が見られる。霧島山麓の「カヤカベ」と下甑島からカヤカベと呼i批龍谷大学宗教調査班が行代に於いても、昭和初年の青森県八戸市警察署の不当介入のような例は続いたし、本願寺の側からいえば、「秘事法門」「邪義」「異端」であったから、その強大な権力から押された熔印はつきまとい、そこから「カクレ」なければならなかった。
一方、南九州では別なねじれ現象が生まれた。

った1962年調査によってほぼ全容が知られるように

本山とつながりを断っていたカヤカベ、隠れキリシタなった。当時、牧園・横川両町に約300戸の信者があンと見分けのつかないクロ宗、こうした「隠れ念仏」は、の「クロ宗」がそれである。別な機会に論ずることとして、ここでは指摘だけにとどめておきたい。
カヤカベは「牧園・横川連盟霧島講」という。茅萱の壁や屋根に本尊を隠し、その壁を拝んでいること

り、表面上は霧島神宮を信仰対象とした。集会は深夜に行われ、部外者の参加を認めず、行事や教義

真宗寺院が再興されるようになっても本山にはもどれなかった。だから、「カクレ」から「カタス」姿勢をとらざるを得なかった。南九州の「隠れ念仏」にも「カクシ信仰」、すなわち「隠し念仏」が存在することになっなどは秘して他に漏らさなかった。
クロ宗は下甑島村片ノ浦の岡集落に行われている信仰で、」投には隠れキリシタンと見られているが、たのである。

土着化した念仏信仰であると私は考えている。甑島
三島の「隠れ念仏」の講とは一線を画し、独立独歩の姿勢を貫いたものであろう。
おわりになぜ、信仰を隠すのであろうか。結論を言えば、隠すしか術がなかったからである。

東北の「隠し念仏」は、江戸時代、俄烈に救いを求めた民衆が、苛酷な宗教統制を行う幕藩権力、及びその末端機構に組み込まれて形眉刻ヒした仏教寺院から、自らの信仰を守ろうとする、その対処の仕方
で「カクレ信仰」となったものである。追いっめられー7−人類学研究所通信第9号

隠れ念仏関係略図nO

人類学研究所通信

第9号

参考文献

星野元貞

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門屋光昭

1989『隠し念仏』東京堂地
開教百年史編纂委員会

1987『本願寺鹿児島開教百年史』浄土真宗本願寺派鹿児島教区教務所鹿児島別院。
桃園恵真
1980『さつまの「かくれ念仏」』著作払

ミュージアム知覧
1999『薩摩のかくれ念仏一弾圧された一向宗一』（企画展図録）。
龍谷大学宗教調査班

1970『カヤカべ−かくれ念仏−』法蔵館こ
真宗大谷派鹿児島別院

1992『眞宴に生きる人々一さつまの「かくれ念仏」−』真宗大谷派鹿児島別院っ
高橋ヲ肘山

1956『かくし念仏考第一」1日本学獅艶
高橋梵仙

1966『かくし念仏考第二』日本学職艶
高取正男・千葉乗隆・桃園恵真・宮崎円遵

1972「薩摩の真宗禁制とカヤカべ」『日本庶民生

活史料集成』第18巻、三一書兎米村龍治

1979『殉教と民衆一隠れ念仏考』同朋社。

ー9−

人類学研究所通信第9号◆ 調査報告 ◆南山大学所蔵・小川尚義による台湾原住民諸語資料（訂正と追加）
李壬突（台北市中央研脚

氾濫之歌」「氾濫後人民分居之畝l「開基ノ歌」

1．経過報告と注釈

8）『輔里社平原二於ケル熟蕃分布』

昨年『通信』（第8号、2000年）誌上で、李壬突・土功『各社起因沿革調査』

田滋両先生が本学所蔵の小川尚義資料を調査された結果を公表した。しかし、その時には、時間的制

2．台帝全島熟蕃統計

約もあり、資料を十分に検討できていない憾みがあ

3．タイトルが付けられていない小川メモ

1）老婦庄交換所物品名ツアリセン語、23字った。そのため、李先生は昨年9月に黄秀敏女史と共に来名し、約1週間をかけて資料を再検討された。
その結果、前回の報告を何箇所か訂正する必要が生じたため、彼の報告（本年1月3日付）を踏まえて、

力 奇武薯 餌iblⅡaW）、里脂 ㈲、流流（R訓Ⅰ詞、擢厘 貯a扮 及び打馬煙汀如l野訂）の5つのカ′ミラン語方言の、約20

以下のように加筆・訂正版を掲載することとした。諸語彙頃目

3）霧杜方言とカバラン語比較

言語資料の中には内容がより具体的になったものもあり、殊iン」、川先生の手稿は実体が一層明確になっ

仏c00lparisonQfPazvISeediqandKmi

た。しかし、ここでは、台湾原住民諸語と直接には関1e惑cd飴md㊥ 宜敵軍語アリ調査ノ事

係のない資料は割愛させていただいた。

5）宜蘭番歌（竹仏K郡山morTmt血wmso喝

（クネヒト・ペトロ）

conectedinH∬1）

2．小川コレクション中の台湾原住民話語資料￠ 宜蘭口碑（0血tm此iomぱ也el劇喝eS

2．1平哺族語（P）ainsTribesLanguageS）

in卜L町l，al1writteninJapanese）
7）埠仔頭（S血yaofPir訂1 aoviuage）

2．1．1一般（General）

め 岸裡社（鮎代田1h皿血由1e元c山九餌ISぱ

1．熟蕃材料（円血IS職sM血癒適Pazeh recorded in 舟山トshe，駄m the1）高犀語分布園（『台湾文化史』より、伊能自肋m訂止涛永安）身による抜粋）2．1．2ファボラン語（F訂叩d弧d2）『台嘩土壁語集』（伊能の手書きによる陀潜l．Ⅰ知帥Ⅶl叫「Ⅳ府割巻16所載の番語）

H叩卿t（1650）によるファボラン語−オランダ語英3）『熟啓二閥スル調査』（杉山調査によるS如印

訳辞書に基づき、」リIlが英語のアルファベット順

譜、カタカナ、11頁）に並べ替えたもので、このノートにはNからSま㊥『剖ヒ憾】（明治30年、31年調でが収められている。（AからMまではAA研に査）あるが、その他のノートの所在は不明である。）

5）伊能の「大甲社平哺蕃語」

2．ファボラン語南洋語比較 仏c00l卿ismぱ6）」リIIT冠voan

FavodangandExtraTFomosanLanguagei）

刀 岸裡柚Id、野付氏記すところの「大水−10−人類学研究所通信第9号

ファボラン語とフィリピン諸語を比較し、ファボラン

2．2山地語 MountainTribes LanguageS

語の音変化を述べる。

2．2．1アタヤル語群（At町濾c）

2．1．3パゼッヘ語（Pazeh）

2．2．1．1アタヤル語（At町亜1．パゼッヘ語法材料 炬rⅧ皿血d M釦e血ば

1．AtayalDidect

2．Tわ櫨Ⅰ（渡遽粂次点田

P㍑eh）

2．岸陛杜語彙資料Q．1．1の3．㈱参照）

Jap肌eSe−・血ay由coIⅣerSatim（カタカナ表記）

2．1．4カバラン語（Kav山an）

3．旬櫨Ⅳ

1．カレワン語軋孤糾喝e血旭丘pm K加m伽

4．旬血V

5．T砂山（渡逸民調査）
6．アタイヤル語、食詰法っ角板山（佐佐木達三郎）
7．タイヤル（小冊こよるタイヤル語の文法分析）
8．タイヤル蕃語集（渡遽？）9．Tayal，Sadeq，Bunun音韻調査

conectedinHudhn）
2．1．5シラヤ語（S血y由小川の平哺族諸語データの大部分はシラヤ語に関係したものである。いろいろな種類のものがある。
1．『濱の真観】五新港文書、Lacou匹rie（1887）、新港文書年代順表、
新港文書語嚢、新港文書に現れる人名一覧、浜名
説明、官印一覧、その他を含む。
2．『濱の裏鉄□九D

10．アタヤル語集のアルファベット順によるカードイン
デックス

11．T砂山音韻（音韻攣†b2．2．1．2セデック語（Seediq）
1．Se血q（セーダッカ）合話（林著）
2．太魯閣語合話（丸井氏原本翻弄、林民話）

シラヤ語の文法分析

3．タロコ諸調査＝、川）3．『番詩文書年表』（二種）、『番語文劉（一種）4．タロコ請書韻表（小川）
5．S頑永語法（小用第一種：明治32（1899）年9月

第二種：明治32年4月29日

6．タロコ語テキスト、ロードフ社テキスト（霧社ニテ

4．新港文書−マタイ福音書に基づいた代名詞研

1936年3月）

究力

7．番俗沿革一北蕃（百潤社）政調概要、附手槍園

5．S如叩とフィリピン語比較研究
6．S如血es

6頁
8．浅井調査によるデータのセデック語カーMンデッ

7．新港文書一分析研究
8．新港文書、附麻豆文書等

クス

9．新港文書（Handwritten copy of two Sinl（arlg

2．2．2 サイシャツト語（Sai5iy如）m肌u5CriptsinS血wa）

1．南庄（N摘熟蕃語嚢（カタカナ表記）明治33

10．新港文書（中文・原件）仏I10画ndcqpyofS址arlg（1900）年6月8日

manusCriptsinChinese）

11．新港文書仏t血1elistingthedates，dacenames
肌dabstractsfortheSinl（angmanuSCripts）

2．サイシャツト音韻、軍語（」リIl、43頁）
2．2．3ブヌン語（Bunun）
1．ブヌン語（木杯氏筆記・講師松本、古川、中村、三12．善化地園（大正11年）、台湾日日新報社

笠［木原］、過坑Ⅰ淵＿H）

13．Ⅵ虫会話

2．Ⅵ皿l喝6払l血血14．下淡水寄語（ManuscriptsofLo肥rTbmsuD

3．ブヌン口碑停説（木林新三郎氏所記、中村警部稀

15．『台帝…部醐渡遽洪著・基氏詩（シライア語）

ノ講習筆記）

16．「漢語ノナキモノノ意詳」、33S立血訂喝m孤l比和Ls

4．セブクン蕃語（カタカナ表記）明治30年11月9日
5．ブヌン語彙（昭和3年10月、哺里過坑調査（カト社）

plu麻豆texb15，16，17，22，23，24，25，26
17． s如匹dlOnOlogyandreflexesofPAN−11−

人類学研究所通信第9号

6．ブヌン語嚢（カナ表記）

3．プユマ諸調査一卑商社、知本社（1930年8月）

2．2．4ツオウ語群（Tsouic）

4．プユマ話法分析

5．卑商社語彙第二巻、三巻（第一一巻は欠）
6．卑南語法分析（血es，画田，如画壇，

2．2．4．1ツオウ語（Tsou）
1．ツオウ語音韻調査一附接頭接尾辞（達和クッパ

mmh血，aCC脱亡ive，h或nlm餅止，威C．）

ン1杜）

7．プユマ請接辞インデックスカード

2．南仔脚社（ナマカバン社）

2．2．8アミ語（Amis）
1．アミ語臣2．アミ語テキスト（未獲表）。奇密社、太巴璽社

3．ツオウ語比較（ツオウ、サアロア、カナブ）
4．ツオウ語音韻5．ツオウ（カナ表記）、ツオウ族蕃語集（違和
6．連邦靡沙オウ族蕃語詩集（大正3年1月）

3．蕃語字彙以外語秦4．アミ語（識羅社オスンノ話、力㈱2．2．4．2サアロア語（S誠∬0由

5．阿眉、卑南蕃語法材料

1．蕃詩集：四社生善部（明治30年・小川カード記入昭

6．アミ語インデックスカード

和2年9月26日）

2．2．9ヤミ語（Yi皿D
l．ヤミ語嚢＝リIl）

2．浅井調査によるサアロア語嚢インデックスカード

2．2．4．3カナブ語（Kanabu）

2．3その他の資料

1．カナブ語彙インデックスカード

2．3．1」リーl論文原稿

2．2．5ルカイ語（Ruk由）

ほとんどは既発表論文の草稿で、少数の未発表論

1．主としてタロマク（大南方言）のルカイ語彙インデッ

文原稿を含むが、その価値については明らかではな

クスカード

い。その内の二稿（以下の4．と5．）は土田によって発2．2．6パイワン語（P由Ⅵm）

表された（」リI11999a、b）。

1．パイワン語法（」リlけ

1．V∝abularyI（小川）（CornParadvewordhstsofAh，

2．ノもイワン語の発音（」リIl）

Sai，Pai，Ruk，Ptq＆jhnis．27pages X4字＝

3．ノVワン語秦（小川）108字）

4．パイワン語音韻調査（小川）2．K，q比較字表伽du血唱Rmo鎚rl，

5．パイワン族蕃語集（太麻里）（吉澤卯之松）

extrahosan，inchdingHawdan，EasterLslmd，

6．パイワン・プユマ音韻調査（小川）T適0∂

7．ノVワン語（山本寅吉）
8．パイワン蕃語集（大場善太郎）

3．Paiwand（l）くrl単語比較表

4．『台帝府志に出でたる観（」リIl）
5．『台嘩蕃語の音毒顛酎出（小川）6．講演稿の一部分、奉泰経典排構数詞輿南洋
Ta如og、馬爽等比較、以 飼 輿 看 鳥例、得知

9．ノVワン語（小川）10．パイワン

11．パイワン大場食詰文法・昔話（大場）
12．パイワン諸研究

蕃語麓印度尼西亜語b13．高士彿社語調査（牡丹郷高士榔

7．

14ノ1イワン＝リIl）

台際 原稿⊥部分、介紹生者及熟蕃、昇掟及
契約文亀

15．パイワン其他比較（小川）8．2．3．1．4．『台構府志に出でたる蕃語』之初稿、毛筆寓的。
9．パイワン語法調査草稿、附語彙草稿（小川手稿）

16．托血町It既b（クナナウ、カカ、大島萬、射麻里、トクブン、アパイワン、カピアン）

2．2．7プユマ語（Puyuma）

10． インドネジヤン音韻比較

1．プユマ語法調査並びに単語（志波厳ニッキ調査）

11．

2．プユマ音韻調査表、附ノVワン、マレイ其他卜比較

12． 数詞材料
ー12−

蕃語育執出際（19羽文之稿本・数詞比較表）

人類学研究所通信第9号

13．『僻作戦血，誌d，Bun，水杜恥0，

3．彰イ【功苧務署管内地園（明治33年9月）
四社下三社，Tbarisen，Pai，知本，jhmi，Kabal叫，4．新竹州l管内蕃地園（比例100∝旧：1）（昭和2年4
KetNdan，Saiset，fbzeh′hdkas，Bubulm，Babum，
月、響療楓ヤミの写真数枚を含む）
斗六，北投，乱施ia，M止血，四社熟蕃，Y如山）
5．台中州（含花蓮推薦）（昭和3年9月）
6．台韓全園（昭和3年5月1日、台湾日日新報社）（比14．『台嘩蕃語各族音韻比較』
15．Soundchangesin南洋語：b〉Ⅴ，d〉d，d〉j，d〉t，

例600㈱：1）d〉z，dj〉j，g〉g，g〉j，h〉s，i〉i，k〉（），k〉k，1〉7．台湾熟蕃t，l〉d，1〉l，1〉r，1a．〉0，追〉0，追〉，貝〉ts，q〉k，r〉d，r〉n，J〉軋r〉s，r〉カ
16．

8．台南醇管内全園（明治鎚年）（比例130000：1）
9．高雄州管内蕃地園（昭和2年8月、警務部理蕃課）

蕃語博説集材料（比例100000：1）

10．台中州管内蕃地園（比例100000：1）

17． 蕃語数詞、代名詞、南洋語比較

11．Batavia（地囲、Amste血l印刷）

2．3．2欧文資料

12．h血，Buma＆C印lon

小川は台湾原住民帯語について書かれた西欧

13．MapofMadrv

文献にも常に注意を怠らず、手書きでコピーをして研究していた。たとえば次のような文献を含ん14．Ba由0（碧瑞でいる：Bullock（1874−5），Dempwolq（1938），

2．3．5抜刷（α軌如sぱ顆坪α肋b毎V血AuthorsatHisTime）

Lacouperie（1887），Steere（1874），T町lor（1888一弘

1．「馬束化した梵語と日本化した南洋語」（三吉朋十）（昭和11年、日印協合雑誌pp．69づ1）
2．「時局下の高朗知（警務局理蕃課）
3．「各地に於キンマの土名上就いて」（藤田安二）

2．3．3中国語文献

西欧文献ばかりでなく、原住民に関する漢文資料からも、小川は膨大な量をコピーしている。その中には次のような資料が見られる：

4．「蕃杜戸口」（昭和7年底止）（昭和8年8月・理蕃

1．「番俗六考」（『台海使麒刻）
2．『台磯府志！】課）

3．『鳳山賄割

5．「樟の語瞑に裁て」（藤田安二）

4．『台嘩輿園説略』
5．『台構輿園』（光緒5（1879）年、夏建論撰）6．番曲（『台嘩府志』16抜翠）

6．「樟の春名に就いて其の他」（藤田安二・昭和10年）

7．「キンアとその精油」（藤田安二・昭和11年）

8．mleNeⅣTopicalTbxtBook此Rev．R．A．TdTey）

7．稚集（歴史等）

9．『伊濠松山方言集』】（岡野久席u

包含：a．生番討伐歌

b．国語普及状況（大正14年）

c．台鱒二於ケル西班牙人
8．漢字音比較表No．3
9．方言上ヒ較No．1
注

2．3．4地図

数葉の地図（手書きの地図を含む）がある。ほとん
どは今日入手不能のものである。1999年6月の時点

1）東京外国語大学のAA研では巻一、二、四、六が管理されている。南山大学で巻五と九が発見されたが、巻三、七、八の行方は未だに不明である。
2）小川のこの研究を知らず、土田は1労6年にS如匹の代名詞に関する詳細な研究を発表した。

では、時間的余裕がなく、詳しく調査することができなかったが、2000年9月の再来日時に調査し直し、
以下のものが判明した。

1．嘉義療管内全園
2．高地州管内里程圃（比例100000：1）
ー13−

人類学研究所通信第9号

Tsuc昆da，Shgeru

参考文献

1982 A cαllParaive vocabuhry of旭mnesian
Bunock，T．L．

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触Ⅰ：We虞丁由椚m．『東京大学文学部研究報告7：語学・文判pp．1−166．

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1985 K血：Y醜anotrw！rA旧tⅣleSianhnguageh

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土田滋印加血血ShgeⅣ）Wモ机m陀dch血．肋血好虎計

1999「」リIl尚義の未発表原稿二編」『台海原住励窄由α即即「財召d即19．

民研究□第4号152−58。

Happart，G肋ertus′指uchda，Shgeru，YbkhY血Iada，and

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Ts皿血Mo血1C昆鹿月‡吻l償冴；加地血画

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Lacouperie，Teniende
1887 FomlOSanOteSOnMSS．，rueSandl叩1ageS；
inchldinganoteon血eFbmlOSaMSS．bYE．
Coルome貼r．励血用り匂／A由癒

5物′dr細胞血丘乃d地d New
Series19：413−94，With也托妃plates．LondDn．

［謝辞］」、川尚義の資料の存在を大林太良先生にお知創so曲se脚址如虹He血（1％刀．

らせし、その取り扱いについてご相談してから既に数82pp．

年がたとうとしています。先生が土田滋にその件を伝えてくださったのが、づ垂の調査作業のきっかけとなりま

馬淵東−（Mabuch′指ic城した。土田滋を始め、台湾の李壬突と黄秀敏、そして東1945「故小川尚義先生とインドネシア語研究」『民京外国語大学AA研の豊島正之と三尾裕子の諸先生

族学研究飢3（カ：16ひ−169．『馬淵東一著作集

方には、資料の調査と整理にご尽力いただきました。

第三巻』再録っ記して厚く御礼申し上げます。

小川尚義（OgawaNaoyos旭（クネヒトベトロ）

1999a「台断剋こ出でたる蕃語」『台嘩原住民研究口第4号，15掴6。

1999b「台湾蕃語の音韻攣†h『台醐】
第4号，187−92。
Steere，JosephBeal

1874 mleaboriginesof）Formosa．血〟刀〟dLhe

地軸物（が∧毎Ⅳy加女
6：302−34．NewYbrk．
T如加，G．
1888−9C00lparaivet血1es ofFomosan1anguages．
G旭は月旨血17：10伊−11．HongKo一喝．

−14−

第9号

人類学研究所通信◆ 人類学研究所所長日誌（2000年1月〜12月）◆
記録：クネヒト・ペトロ

1／1（土）2000年とは、旧千年紀の最後の年か、又は本日学位申請論文に関わる口頭試問に合格した。論

新千年紀の最初の年か、少々戸惑っている人がいるよ

文の題名は「古代エジプト第一王朝における王墓地論

うだ。そういうことに頓着せず、クネヒトは電話と大学の雑務から逃れて、帰省中の友人宅を利用させてもらい、−サッカラ墓地の研究を中心に−」であった。中野君
は80名ほどの聴衆を前に、研究内容を見事に説明してみせた。

新年を武蔵野で迎えた。江戸時代の武蔵野開墾にまで遡る歴史を持つ、小平上水本町の稲荷神社の境内

3／18（土）クネヒトは国立民族学博物館で開催されたで、地元の青年団と一般参拝者と一緒に、午前0時に共同研究会「福音と文明化の人類学的研究」（杉本良男

なるのを待ちかねて元朝参りした。お参りの後、お神酒代表）に参加した。

をたっぷりいただき、神社の世話人たちとも色々な話である。人類学研究所にとって昇り龍の年となるよう祈3／20（月）大学の卒業式っ恒例の行事だが、今回は南山大学の人類学にとっては特別な日である。文学研究っている。大学の様々な改組活動の一環として、諸研科文化人類学専攻課程において待望の博士第⊥号が究所の在り方の見直しも迫られるだろう。また、人類学研究所の叢書を再出発させたい気持ちもあるが、頭だ

正式に誕生したからである。中野智幸君である。新博

けが大きい文字通り竜頭蛇尾の年にならないよう願っ

3／24（金）宗教史侶研究所が創立25周年を祝って記て止まない。

1／19（水）本日の所員会議で、新規の長期研究計画と関連して、新しい第二種研究所員として文学部人類学

念シンポジウムを開催っ夕方こ関係者、元研究員、友人など多数が駆けつける中、親睦会を行った。宗教文化
研究所は人類学研究所の年下の兄弟だが、より活発に科の小谷凱宣・森部一両教授と文学部の中裕史助教

活動をしている。負けないようにしないと…！

ができ、中々良い気持ちになって部屋に戻った。辰年

士のこれからの研究活動に大いに期待したV㌔授が選出された。

を決めた、オハイオ州M由mi大学の A癒ant

3／27（月）午前中に、北海道大学次ラブ研究センターの井上紘一教陵が来所し、S．M．肋b許肌Ⅳ氏関係の資料を探し、調査した。

n崩敵矧∬であるNorikoT．Reider氏が、雑誌の編集

4／1（二D名古屋の国際会轟掛こあるセンチュリー・ホ

室を訪ねて下さった。短い訪問ではあったが、持参さールで入学式が行われた。二つの新学郎を設置し、・2れた怪談物語についての論文に関して、直接議論で究会で、「潜伏する仏教集団一真宗秘密講はなぜいま

学部を改組した、新しい南山大学のスタートである。新設学部の一つは総合政策学部で、そこに人類学に近い分野の研究をしている教員が何名か所属している。
従来の人類学科は人類文化学科に変身して、人類学
関係の教員だけを考えると11名の教員で再出発した。

だに隠れつづけるのか一」という演題で、進行中の研新しい学科像に関して長い間続けられてきた議論にも究に関する中間報告を行った。C姐son氏はコピー・エ
ディターとしての勤めの傍ら、英国LmcびLer大学博
士課程の学生として研究活動を続けている。

ようやく終止符が打たれたが、今度は引き顧き大学院と諸研究所の在り方に議論が集中することだろう。宮沢は新設のアジア学科所罷となり、早速入試関係の仕事と学科カリキュラムの作業を依頼された。その他、東南
アジア史学会中部地区例会委員に選ばれ、ほぼ毎月行われる例会の運営に携わるようになった。Le払

1／25（火）昨年AsianFbhloreStudiesへの論文掲載きる貴重な機会であった。
2／12（土）研究所のコピー・エディターであるC血kC旭son氏が、大谷大学で開催された日本民俗宗教研

2／24（木）南山大学文学研究科文化人類学専攻課程の記念すべき日である。考古学専攻の中野智幸君は
−15一

第9号

人類学研究所通信

M濾geは、昨日日本学術振興会の外国人特別研究員
として再来日した。本日より、研究所の客邑研究所員の身分で15か月間滞在し、その間、羽仁もと子の「自由学園」の理念と在り方を研究し、名古屋の「婦人の友の会」の本部等で参与的観察調査を行う。

たいと思う。研究課題は、「中国東北部におけるアルタ
イ語族の諸民族のシャーマニズムと社会に関する人類学研究」である。
4／21（金）小谷凱宣教授の紹介で、オランダのG面n大学教授、Dr．問deGraafが来所され

4／3（月）クネヒトはボストンに向けて出発した。

た。国際交流基金の客員研究員として来日中の教授は、

Ame血anAcademyoftheA止SandSciences主催のシン

L動画撼cD癒ahasesandMhorityCuhu陀SarOundthe

ポジウム 軸m血唱nOdom＝ガGod 也／1〜切に出席N∝廿l旭托m という演題で懇話会の講師を務めてし、発表するよう招璃された。大変血飢Sれeな議論に下さった。多数の言語を習得されている教授の少数民

富んだ小規模なシンポジウムで、族言語除存についての話は興味深いものであった。

Gd とか 軸などの概念を考えようとする新しい試みであった。これ5／15（月）パリの極東学院の加M加e放）此匝女

らの概念が、ユダヤ・キリスト教的色彩が強いということ

史が来所され、現在携わっている国際的な研究活動にを認識した上で、なおかつその概念を、より柔軟に解ついて話して下さった。

釈しようとしている試みは明白であった。実に示唆に富5／20（土）〜21（日）クネヒトは、国立市の一橋大学で開催された第34回研究大会に出席した。大会の総会で会長の交代があり、それをもってクネヒトの理事としての任委雛）正式に終わりを告げた。お茶の水女子大学の波平恵美子教授が新会長として就任した。

んだシンポジウムであった。

4／12（水）2000年度の第1回所員会議を開催した。
新長期プロジェクト（仮題「市象」）の発足に向けて企画される準備作業が、担当者の宮沢によって説明された。
さらに、研究所主催の公開講演シリーズの題名「日本5／25（木）クネヒトは再び上京し、パリの極東学院主催のもう一つの顔一知られざる神秘−」が発表された。
数々の問題を乗り越えて、本年度から中部人類学談話のシンポジウム「アジア学の展望」の初日のセッション

会の名簿管理と案内発送の業務を人類学研究所で引と懇親会に出席した．

き受けることとなった。

5／26（金）クネヒトは、小谷凱宣教陵と共に名鉄グラン

4／15（木）血t訂大学のkm馳由訂教陵が来所

ドホテルで開催された、野外民族博物館リトルワールド

された。C旭son氏の博士論文のadvisorで、時間をの評議会に出席した。

かけて相談に乗って下さった。先はまだ長いが、これ

5／29（月）南山大学の研究所見直し作業との関連で、人類学研究所、宗教文化研究所、社会倫理研究所は合同で、教務担当副学長岡部朗一教授を迎えて懇談会を行った。3研究所の特色と違いとが初めてわかっまでの成果を認めてもらったC旭son氏はひとまずほ
つとしたようである。
4／13（土）日本民族学会の新旧理事会合同会に出席して、クネヒトは理事としての任期を全うした。かなりの負担を強いられたが、学会という視点でものを考える良い機会であった。また、人類学の仲間と語らうひとときたというのが副学長の感短であった。できるだけ早いが持てたことも貴重な経験であった。
4／18（火）驚き！実現不可能だと思っていたことが6／3（二0〜4（日）宮沢は、立教大学で開催された東南
アジア史学会に出席するため上京した。

実現した。本日、科学研究費補助金の申請が採択され6／7（水）Notre Dame大学教授、MichaelBnymstein

たという通知が届いた。この結果、クネヒトと共に中部大が来所した。誌b触icdの一部を当研究所で過ごし、学国際関係学部の畑中幸子教授と黄強助教授は、今帰国前に京都で狂言の研修会に参加する予定であ

時期に、大学の全体的、かつ基本的展望（ヴィジョン）を明確に打ち出してほしい旨、副学長に要請した。

年度から4年間中国でフィールドワークを行う機会を得る。

た。大学の役職に就いているクネヒトにとっては少々き
6／10（土）公開講演のシリーズがようやく実現の運びついことではあるが、研究計画を成功に導くべく努力し

−16−

第9号

人類学研究所通信となった。国際日本文化研究センターのオ載坪口彦教授「海外調査」のために中国へ向けて旅立った。北京でが、「「いざなぎ流」とはなにか」と題して講演して下さっ
この呪術行為についてわかりやすく説明して下さった。

先ず畑中幸子氏と黄強氏と落ち合い、3日（日）に黄氏と上海社会科学院の王宏剛研究員と共に第十調査地、長春市へ飛んだ。7日（木）に北京経由で内蒙古の海35名の出席者も満足し、講演後の懇親会で講師と直拉爾市へと向かって現地の研究協力者の杜造林基氏

接話す機会を得た学生も大いに喜んでいた。

と合流した。13日（水）に北京に戻って畑中氏と合流し、た。ビデオを用い村人の生活環境と連関させながら、

中部大学元教授の金先生と畑中氏の通訳を務めてい6／30（金）クネヒトが研究代表者としてサントリー文化

た一駐削）交えて、文字通りの北京ダックを堪能し、翌日財団に申請した助成金の採択が決定した。研究短日

日本に帰国しフ㌔

は、俗に言う「虫の会」（構成員は、国文学の美濃部重克教授、辻本裕成功教授、心埋学の長谷川雅雄教授と9／20（水）2日間の予定で、クネヒトと「虫の会」のメン

文化人類学のクネヒト）が昨年度から進めている、「日バーは、京都大学の富士川文庫を訪ね、古い文献を本の「虫」観・「虫」俊一心理的・文化的事象としての調査した。痛困としての「虫」に関して興味深い資料を「虫」についての学際的研究一」である。

入手することができた。

7／8（土）昼頃、パリで発行されている雑誌触血9／24（土）台北から李壬突先生と黄秀敏女史が至胤の責任編集者MarierSyb皿∋deⅥemeとJacques

た。昨年「通り整理をした小川尚義資料を再調査する

Nepoteが来所して、A血F膿loreStudiesとの交換このが今回の目的である。1週間毎日研究所で資料の検ついて相談し、決定を見た。午後には、盛岡大学文学討を行い、30日（金）に帰国の途に就いた。

部教授であり「鬼の館」館長である門屋光昭氏が、第29／30（土）中部人類学談話会の例会で、黄強氏とクネ

回の公開講演で「東北の隠し念仏」と適してお話ししてヒトは、中国で行ったシャーマンの予備調査についてくださった。東北の隠し念仏を九州の隠れ念仏と比較しながら、この信仰の特色と信徒たちの生活を明らか報告をした。中々の手応えが感じられた。

ネヒトにとっては、非常に参考となる話であったが、多10／1（日）夜、Jo血Tお町HmgLh氏が来名した。
2か月間研究所で、博士論文を仕上げ、その試問の準数の質問があったことからも、出席者の関心の高さが備をするのが主な目的である。深夜12時頃まで研究窺えた。（本号の寄稿を参考されたい。）

所に滞在する仲間が、また1人増えた。

にしてくださった。東北の一利を長期間調査しているク

7／25（火）UhiverskydTCdjfomia，heのFh．D．10／11（水）MkhelBⅣⅦ血血が再び来所した。今C肌虚血eであるJ仇血伽『Ho喝l血氏が、人類文

回は約1か月間研究所で文献を読み、著作の準備をし化学科の斉藤衛教陵の紹介で来所u㌔今秋、約2かたいと言う。研究対象は近松門左衛門の世話物と西国月間研究所に滞在する件について打合せをした。

の観音巡礼の歴史である。11月13日（月）に帰国予定である。

8／1（火）1か月の予定で、宮沢がベトナムへ出発した。
バクニン省の農村調査、そして研究計画の準隋として

10／21（土）慶鶴蜘ミ、

市場調査を行う予定である。

第3回の公開講演で「神楽の諸相」と窟してお話ししてくださった。神楽の様々な意味についてのお静でとて

8／2（水）約1か月の休暇を過ごすためにクネヒトは帰もためになった。しかし、講演も後半戦ともなると出席省しフ㌔5日（土）にはドイツのⅠ適頭gへ旅行して、民者の出足も鈍り、とても残念であった。「関心を持って族博物館で中国東北地方の専門家であるDn毎o

聞いてくれる人なら少人数でもいい」と先生がおっしやNe血咤とDr．M訂e且e円辻schに会って、着手しようとしって下さったのがせめてもの慰めであったが…。

ているこの地方での調査について相談をした∴円鮎dl

女史が持参した自家製のケーキをご馳走になりながら、示唆に富んだ数々の助言を得た。

11／2（木）人類学研究所の出版活動がようやく加速されることとなった。発行は来年度まで待たねばならな

いが、本日クネヒトは出版社の方と打合せをし、来春刑

9／1（金）クネヒトは興奮を抑えきれないままに、初の−17−

人類学研究所通信第9号

行の見通しが視野に入ってきた。

茶羅とサンチャゴ・デ・コンポステーラへの巡礼につい11／11（土）ドイツなどでは、今日から謝肉奈の諸行事が始まるが、こちらでは今年度の公開講演の最終回をて話をした。

迎えることとなった。駒津大学文学部の池上良正教陵

が、「近代日本の初期キリスト教「聖霊派」について−

育専攻と共催で、小規模な講演会を開催した。Jo血′陀0咋rHongLin氏が A咽皿IerTtS，LightV由bs，and

いやし・霊体験・電信員伝道−」と度して盛り沢山のおtb伽喝yぱ円】招父駄mdu陀 と遷して、博士申請

話をして下さった。細かい事例と資料を用いながら説明して下さったので、限られた時間内ではあったが日本人の宗教観の様々な側面に触れることができた。
「聖霊運動」の在り方を、日本の宗教を通して見つめ直す池上氏の視座は大変示唆に富んでいた。殊に日本人の借仰の中で「霊」が果たした役割については、再考を促された。

論文のテーマに関して発表した。先月取得したばかり

12／8（金）南山大学大学院外国の博士号にふさわしい、良くまとまったプレゼンテーシ

ョンであった。1年の良い締め括りとなった。

11／16（木）進行中の調査でお世話になっている「婦人の友の会」の南山方面家事家計講習会で、Lda
Ma由eは協力していただいているお返しに「友の会と私」という演題で講話を行った。
11／17（金）AmericanA血hmpolodcalAss∝iaticnの研究大学に参加するため、LenaMadgeは渡米し、 ′Il肥恥b駄FaceofA血hmpolo如語学研究科日本語教分科会に出席した。

11／21（火）頂糾媚弼こ行かなければならない」と言うと余りいい感じはしない。今日からクネヒトは名古屋地方裁判所で、また通訳を務めることとなった。今回は民事事件のため拘置所に赴く必要がないので、幾らか気は楽である。但し、フランス語に訳さなければならないので大いに緊張を強いられた。しかし、考えてみると、裁判とは人類学者にとって存外興味深い世界ではないだろうか。訴訟の当事者にとっては聞き捨てならない
話かもしれないが…。

11／27（月）「虫の会」を代表して、クネヒトがサントリー
学芸賞の貝蜘こ出席するため上京した。その機会を利用して、上智大学でMmlmerrtaNipponicaの編集者と雑誌の編集等について相談し、意見交換をすることができた。

12／2（土）宮沢は、広島大学で行われる東南アジア史
学会の研究大会に出席する目的で西に向かって出発した。一方クネヒトは、中日文化センターで、中西進先生が企画担当している「日本文化を考える：日本人はどう癒されてきたか」というセミナーの最終回に、「聖なる空間と倖仰」について講演を行った。伊勢参り、参詣卓
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第9号

人類学研究所通信研究所の諸活動◆公開講演◆◆研究会◆

シリーズ「日本のもう一つの顔一知られざる神秘−」第7期研究計画（特定研究）の準満作業
仮題：「市場について」

第一回

担当：宮沢千尋

日時：2000年6月10日（土）14：00〜16：00
場所：南山大学E棟Ell教室
講師：小松和彦氏（国際日本文化研究センター紛◆ 怒談会◆

演題：「「いざなぎ流」とはなにか」

第一回
第二回

日時：2000年4月21日（金）16：30〜18：30
場所：研究所2階談話室

日時：2000年7月8日（土）14：00〜16：30

講師：Dr．Tj6erdDeGraaf

場所：南山大学E棟Ell教室（u血ersityofGrDningen，FacultyofArts，

講師：門屋光昭氏（盛岡大学文学部教陵、「鬼の館」館長）

Dep訂tmentOfLinguistics，千葉大学文学部

演題：「東北の隠し念仏」

客員研究員）

演題： un即isticDatabasesandMhorityCultures
第三回

arOundtheNorthPaciGcRim

日時：20の年10月21日（土）14：00〜16：30
第二回

場所：南山大学E棟Ell教室

日時：2000年12月8月（金）16：15〜17：45

講師：鈴木正崇氏（慶庵義塾大学文学書諏謝勢

場所：研究所1階会議室

講師：JonahTzong−HongLing，Ph．D．

演題：「神楽の諸相」（u血ersityofCalifomia，Irvine，南山大学人
第四回類学研究所客員研究所員）

演題： 細皿entS，LightVetbs，andtheTウpology
ofPhraseStruCtu陀

日時：2000年11月11日（土）14：00〜16：30
場所：南山大学E棟E12教室（注：南山大学大学院外国語学研究科日本語教育

講師：池上良正氏

専攻と共催）

僻博大学文学部紺

演題：「近代日本の初期キリスト教「聖霊派」について−いやし・霊体験・電信員伝道−」ー19−

人類学研究所通信第9号◆ 出版活動◆クネヒト・ペトロ

宮沢千尋

・「農業行政組織と農業合作牡伯石昌也編著

・「心を飛ぶ虫・心に這う虫一日本の「虫」観・『ベトナムの国家機密』、269づ4、明石書店、「虫」俊一」『アカデミア』人文・社会科学編第2000年5月

71号、2000年3月、337「89（美濃部重克、長谷川雅雄、辻本裕成共著）

・「ベトナム北部の父系出自・外族・同姓結合」

吉原和男、鈴木正崇、末爛く血縁〉の・「く伊勢参詣量期診に思う」『瑞垣』186、2000

職、185−212、風響杜、2000年11月

年、2卜27

ASLAN FOLKLORE STUDIES◆ VOLUME LⅨ−1（2000）◆
A打rICLES
Todhless血cestors，Felic辻ousDescendarrts：TheRiteofSecondaryB血alinSotAhT（ThothyY．Tsu）

勧7了ぬTTleL漁H血oryofaPe血rmerandth！DevelopmerTtOfaPerfomhgA止（Am．R加Il訂血h血）Elegiac伽dandDuhainChmiLoreOhaverchandMeghud）
TheBoneMotifandLmbsintheTurkishFol虹ale ′meReedDoor （SQkriyeRdi）′meLapidarySkywerJapan（PeterMetev曲）′IbdhalkwoftheEde帥goDucll血山
RESEARCHM〝陀RIAL

T7drtyKorkuDancingSongs（乱印henFuchi）
OBITUARIESStephenFuchsSVD（1908−2000）：FounderofthehstituteofIndianCuhuIe（S．M．ⅦchaeD
hMemoryofWangXiaotang（1918「2000）Ⅳibeke◆ VOLUME LIX−2（2000）◆
ARrICLES

HdyCoⅣ！TheApotheodsofZebu，OrWhytheCowkSacredinHhduism（R町血］．Kord′meOrdandRhualCuhu陀OfChineseWomen：TheBridal血errtationsdFNanlmi
仏mMcI．ar℃nandChenQ立通訂）¶eAmalRoundofA9icl止urdTasksinDongyangCouTty：SynopticmusimorSymbo止cCapi亡al？
（GeneCoqper）′meAppealof血勧TalesoftheStrange（NorikoT．Reider）

ー20−

人類学研究所通信第9号

OBITUARY

MiyataNoboru：TheFondoristand用sSchdazちhb．Watc地場the¶de，Knowingthe¶me（致血LmiT故mod）

REVIEWARTICLE

鮎鹿on，Gender，andOkinawanStudies（粘ⅣahashiNorikQ）

雑誌AsianFolkloreStudiesの購入等に関するご連絡は下記までお願いします。なお、年間の購読料は￥6，000円（団体）と￥3，000円（個人）となっています。
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研究所発行刊行物
人類学研究所紀要

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南山大学選書1．アフリカの倭小民族￥2，0002．母権￥2，5003．アイヌ文献目録￥1，0004．W．シ土ミット記念論文集￥3，500

人類学研究所叢書

1．伝統宗教と民間債仰65刀
2．宗教的統合の諸相66㊥4．伝統宗教と爛Hカ5．宗教・民族・伝統：イデオロギー論的考察H刀 ￥2，800
6．アジア移民のエスニシティと宗教近印

（未定）

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人類学研究所通信【連絡事項】

Anthropology ofJapaninJapan（人JJ）について
別府春海先生から以下のようなお知らせが届いていますので掲載いたします。

AU（軸lo訂ば血氾nhJ叩血）は日本研究を専攻とする在日人類学者、民俗学乱民族学者を中心とするグループです。1998年に発足し、年一回研究発表会を開催してきまu㌔昨年までは在日外国人が大半でしたが、日本人の人類学者、民俗学者、民族学者との交流を強めたいという切なる要望
により、今年は日本人にも広く呼びかけることになりました。今年は国立民族学博物館で、5月12日〜13日に民障と共催で行うことになりました。日本研究に関する研究発表であれば、特にテーマの限定はありません。発表用語は英語といたします。

入会手続き、その他の詳細につきましては以下の方にご連絡ください。
BrianM摘gh E−man：bmcveigh＠gol．com

TEL／FAX：03）3826−2490−22−