2022 年

4
昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和4年4月1日発行 第46巻第4号通巻第535号

特集

トル クメニ スタン

ウ ズ ベ キスタン
タジ キスタンアフガニスタンを外からアフガニスタンの言語・文化を覗き知る

バダフシャーンの青のきせき

中国

吉岡 乾

末森 薫

南北をつなぐアフガニスタンの黄金装飾品
法学権威になった「師匠」 黒田 賢治

寺村 裕史
イラン

パ キスタンインド

2022年

アフガニスタンを憂 える
やす い

ひろ み

安井 浩美

たが、この日カーブル空港で自爆テロが起こり、米軍人一三人と市民二〇〇人余りが犠牲となった。こ状態だった空港は、平常を取り戻したのである。その日を境に国外脱出を試みるアフガーン人でカオスれにしても、二〇〇人以上の犠牲を払い、二〇万人あっという間に首都カーブルを陥落させたのである。 ものアフガーン人が国外退避をしたこのプログラム生した。過去には、イスラームの教えのもと罪人にしようとカーブル国際空港に押し寄せる事態が発年前の恐怖が 蘇 った国民は、国を捨て国外へ脱出

ターリバーンがアフガニスタンを制圧すると二〇て止まっていた。退避後、一カ月後には戻れると思っカレンダーも三カ月前のまま、時計も電池が切れ

昨夏、中 央アジアに位置するアフガニスタンで権した。旧ターリバーン政権は、極端なイスラーム

二〇年ぶりにイスラーム主義勢力ターリバーンが復対し公開処刑が行われ、娯楽番組や音楽の視聴も数も減り、静まり返っていた。しかし、国際社会かていたのである。街は、人も車もターリバーン兵の綻し、公務員の給与は未払いで生活は困窮していら鎖国状態のターリバーン政権下で国内経済は破退避から三カ月ぶりにカーブルの自宅に戻ると、像するだけでも悲しくなる。

原理主義を強いたことでも有名で、中部バーミヤー

禁じられ、女性の就労も禁止され、国民の自由もは、この国の未来にどのような影響を与えるのか想ンにある二体の大仏破壊は世界の人が知るところで一気に奪われたのである。逃げたくなるのも理解で米軍の撤退とならんで諸外国の組織で働くアフ

よみがえ

思い起こせば二〇〇一年の米 国同 時 多 発テロをある。

きっかけに始まった米軍によるアフガニスタン空爆
きる。

者であったオサマ・ビン・ラーディン師をかくまっ

特集

4

バダフシャーンの青のきせき

6

南北をつなぐアフガニスタンの
黄金装飾品

12

みんぱくインフォメーション

14◯◯してみました世界のフィールド―
アッサムのタケ利用から
上羽 陽子

素材の選択

18 シネ倶楽部 M―「激動―偉大なるサパルアの歴史」
金 悠進「暴音」の磁場形成

20 ことばの迷い道

宮本 亮一

言語の名前と地域名

プロフィール1963年大阪府生まれ、京都府育ち。京都の短大を卒業後、アパレル会社に勤務。その後1年間のシルクロード旅行を機に写真家の道に進む。1993年内戦下のアフガニスタンで難民キャンプなどを取材。2001年の米国同時多発テロ後に移住し共同通信社カーブル支局で通信員として働く傍ら、女性の自立や子供の教育を支援している。

表紙
右上：中国甘粛省永靖県の炳霊寺石窟（撮影：末森薫、2016年）
右下：パキスタンのクニシト村（撮影：吉岡乾、2019年）
左上：ウズベキスタンのカフィル・カラ遺跡遠景（撮影：寺村裕史、2013年）
左下：イランの首都テヘラン（撮影：黒田賢治、2012年）

は、首謀者とされたテロ組織アルカーイダの指導

遺跡のかたわらで魚を釣る

生きられるかどうかの瀬戸際に立たされている。古荘司 一歩る。人口の半分以上が貧困層と言われ、人々は明日―
生き物の飼いならしを考える
池谷 和信

ガーン人の退避プログラムも同時に行われていた。

みんぱく回遊私も八月二七日にそのプログラムにより日本の自衛法学権威になった「師匠」

た当時のアフガーン政権ターリバーンに向け行われ寺村 裕史

た。あれから二〇年、息を吹き返したターリバー

末森 薫

来シルクロードの栄華を極めたこの国の未来を憂え―ヌーリスタンを望む窓辺から吉岡 乾てならない。

アフガニスタンを外から隊機で隣国パキスタンに退避した。当初はアフガー

安井 浩美

ン人職員らとともに八月二六日に退避する予定だっ2022.4

1

編集後記・次号の予告

21

世界のバスケタリー×バスケタリーの世界

16

クマと人とのかかわり
10―イランのアフガニスタン難民と
宗教教育
黒田 賢治
8

千字文

エッセイ

1

アフガニスタンの言語・文化を覗き知る
2

アフガニスタンを憂える

退期限が二一年八月末に決まると戦闘を激化させ、目次

ンは、二〇二〇年の米国との和平合意後、米軍の撤

4中国

アフガニスタンをイラン

パ キスタンアフガニスタンにはどのような文化があるのだろう？ 昨今メディアでは
政治・社会情勢が多く報道されているが、この国の文化的な側面はなかなか見えてこない。本特集ではそんなアフガニスタンを再発見するべく、
東西南北、周囲の国を起点に眺めてみたい。

に反して、多民族国家である。アフガーン人とはパシュトゥン人のことであり、タジク人、ハそのグループは更に三分割でき、南・西アジアを眺望すれば、パキスタンの国語ウルドゥー語など、パキスタン中央からバングラデシュまで
インド（ ・アーリヤ）語派が、アフガニスタンの公用語ダリー語など、パキスタン中央からイランより更に西方までイラン語派が分布している。
それらがインド・イラン語派の外郭を描く一方、インドとイランとが衝突する境界線上で、ヌーリスタン州と、隣接するパキスタンの僅かな村

ダリー語

インド・アーリヤ語派
ヌーリスタン語派
イラン語派

クルド語

カティ語

ウルドゥー語

ベンガル語

asp

esp

ušúp

ghōṛā

ghoṛa

ウマ

xers

wirč

ic

rīčh / bhālū

bhalukクマ

tilā / zar

zērr

sun

sōnā

šona

黄金

boz

bizin

gaṣ

bakṛā

bɔkra

牡ヤギ

če

či

kəyá

kyā

ki

何

sē

sē

tre

tīn

tin

三

šaš

šeš

ṣu

čhe

čhɔy

六

čahār

čwār

štwo

čār

čar

四

よ し お か のぼる

吉岡 乾
民博 人類基礎理論研究部

ザーラ人、ウズベク人などといった民族をアフガーン人とは、普通、言わない。
約一〇万年前の旧石器時代からヒトの暮らしてきた地域であり、青銅器時代にはインダス文明
歴史時代になると、前六世紀ごろのペルシアのとメソポタミア文明との交流網に含まれていた。
ダーレイオス一世による支配に始まり、マケドニ
アのアレクサンドロス三世、インドのチャンドラ
グプタと、東西の勢力が入れ代わり立ち代わり代わったり変わったり交ざり混ざっていく。

この地を治め、風習も、宗教も、民族も、言語も、
今のアフガニスタンの基礎になる、パシュトゥ
はざ まン人によるアフガーン帝国が成立したのが一七
じ らい四七年。半世紀後には諸大国の狭間で翻弄されはじめ、爾来、争乱の地となってしまう。百年と続いた安寧はない。
「文明の十字路」
はいつだって、出会い頭の事故を招くのだ。
昨年八月には、パシュトゥン人が主体の組織
ターリバーンが支配権を奪回した。

輝けるヌーリスタン語派
ぎぎ とう とうそんな文化の要衝国アフガニスタンは、北東からの巍々蕩々としたヒンドゥークシ山脈が南西へと緩やかに下っていき、砂漠の平地が広がる地勢を擁している。それに呼応する形で言語分布も、低地では少ない言語が広く話され、山地では多くの民族語が入り混じった分布を示している。特に、北東部のヌーリスタン州が面白い。
インド亜大陸からヨーロッパにかけ、インド・
ヨーロッパ語族という、世界最大の広がりを見せる語族の諸言語が話されている。その語族の数ある下位グループのなかでも、言語数的、地さ じん

理的に最大のものがインド・イラン語派である。

もうもう

ひづめ

する馬群と、朦々と立ち上る砂塵の濃さに圧倒された。
ブズカシは、頭と蹄を落としたヤギ（ ヒツジ／こ仔ウシ）をボール代わりにした馬上ラグビーのようなスポーツだ。紀元前のスキタイ国家で既に前代からのスポーツであったといわれていたく
ら い 歴 史 の 長 い 競 技 で あ り、今 日 で も 事 実 上、アフガニスタンの国技になっている。かつてＮＨＫ「シルクロード」で、ウイグル自治区でのキルギス人による試合が紹介されていたように、
中央アジアでも方々でおこなわれている。一方で、東隣のパキスタンでは、ポロや、イギリス由来のクリケットがおこなわれることは多いけ
れども、一部民族の偏住する地域を除き、ブズカシがおこなわれているとは聞かない。

こわ

さんいつ

第一次ターリバーン政権下では、ブズカシは来はどうなるのだろうか。

この多民族国家自体の未地の文化や言語、そして政 権 下で、果たしてこのれないままのこの第二次語だが、先行きの霧が晴ン国立博物館の掲げた標らえる」とはアフガニスタ

限り、その国は生きなが「自らの文化が生き続ける

人 民 は 逃 げ 出 し て い く。

解らない。国内の偶像は毀され、遺宝は散佚し、わかが同じ傾向を示すが、「三」「六」では系統ごとるのを見たことがある。目前で右へ左へと疾走）がおこなわれてい村で、ブズカシ（「ヤギ引き」が話されているパキスタンのヌーリスタン人のヤギといえば、ヌーリスタン語派のカティ語

引き付けるブズカシはない。

スタン独特の宝は、何もラピスラズリばかりで派はこの地だけに光り輝く。価値高いアフガニ

独自性と共通性との狭間で、ヌーリスタン語

してまとめるのが妥当な類似性が見出だせる。

み い

片や文法面では、やはりインド・イラン語派とまちまち

不道徳だとして禁じられた。その言い分はよくルンブール谷クニシト村でおこなわれていたブズカシ（ 2016 年）「四」ではインド系とイラン系とが似る。
に区々、

を見れば、
「何」はインド系とヌーリスタン系とが同じ単語間であっても、例えば語頭音の対応が、「牡ヤギ」はどちらともまったく違う。語源

おす金」はインド系と同じ語源の単語を用いている

単純化して特徴を例示しよう。ヌーリスタン系

言語の話はどうしても難解なので、上の表で最大人口の民族はパシュトゥン人である＊筆者作成

ね備えつつ幾らか独特な特徴も示す独自グルー

語義は、「ウマ」「クマ」などはイラン系と同じ語源、「黄（ QR ）で発音サンプルは下のURLもしくは右の2 次元バーコード
https://www.minpaku.ac.jp/research/publication/column/
gekkan/media/2022-04

プを形成している。その名もヌーリスタン語派だ。

だけに分布している数言語が、双方の特徴を兼アフガニスタンの民族言語分布図

アフガニスタンは「アフガーン人の国」の名

アフガニスタンの言語・文化を覗き知る

外から― ヌーリスタンを望む窓辺から特集
インド・イラン語派の語彙の対照 ＊筆者作成

22022.42022.43

ウ ズ ベ キスタン

クニシト村では競 技にヒツジが用いられる（ 2016 年）

バダフシャーンの青のきせき
す え も り かおる

末森 薫
民博 人類基礎理論研究部

は南米産の石も出回っているが、バダフシャー

い人びとの装身具などとして愛用された。現在
砕いてつくった顔料を塗ったものである。バーミの原石を細かくスラズリ

ミアやエジプト、ギリシアに運ばれ、身分の高

空の青、水の青、自然界は幻想的な青色で満ちン産のラピスラズリは依然としてアフガニスタ
ヤーンでは、世界的に希少であったラピスラズリ

アフガニスタン産の青い石ている。青は、人がよく目にする色であるが、特ンの重要な財源のひとつである。
た。二〇〇一年の春、玄奘も見たであろうラピスをふんだんに用いて、空や天などが表現されていに人工的な色が開発される以前では、実際に手にバーミヤーンの青六三〇年ごろ、唐の僧・玄 奘 三蔵はインドに青の輝きを放つ物質として珍重された鉱石にラピとれる青色の素材は限られていた。古代において、）がある。
「ラピス」はラテ
スラズリ（ lapis lazuli
向かう途上で仏都・バーミヤーンの地を踏んだ。
バダフシャーンで採掘されたラピスラズリはれている。バーミヤーンに一四日間ほど滞在したと軌跡をともにして、その量は増加していった。

していたが、西から東へと伝わっていった仏教

東へ運ばれた青など青系統を示す色の名へと派生した。
の azulラピスラズリは、青色のラズライト（ 青金石）玄奘は『大唐西域記』のなかで、バーミヤーンの
西域北道の中間に位置するオアシス都市クチャに英語のラズリがつくる青の世界の一部が失われた。

ン語で石を意味する。
「ラズリ」はこの鉱石を産ヒンドゥークシ山脈中央部の渓谷に位置するバー
東西に延びる交易路をとおって東にも運ばれた。

げ ん じょう

出するアフガニスタン北東部バダフシャーンにあえた地であり、渓谷の摩崖に開かれた数多の洞窟

ミヤーンは、五世紀から八世紀にかけて仏教が栄古代中国では、紀元前からラピスラズリが流入

ラージワルドを語源とし、後Lazhwardには、彫像や壁画で彩られた仏教世界があらわさる場所のペルシア語名、スペイン語azurを主成分とし、黄色の硫化鉄や白色の方解石な
地理や風俗とともに、摩崖に彫りだされた二体の、フランス語のazure

どを含む（ 半）貴石である。濃淡の青のなかにのキジル石窟や、西域と中国の出入口であった
ばくせき

へいれい

「釈迦仏」
大仏（ 東大仏と西大仏）に言及している。

敦煌の莫高窟、黄河上流に位置する永靖の炳霊
ざん

えいせい

散らばる黄の粒や白の流線は、海に佇む島々やとされる東大仏の天頂部の中央には、二輪車に乗寺石窟、長安（ 現在の西安）と程近い天水の麦積からしか産出しない奇跡の石は、古今にわたりしていたのである。バダフシャーンの特定の鉱脈料の使い方を工夫しながらさまざまな青を表現

石から良質な顔料を得るための精製技術や、顔さまざまである。絵師たちは、ラピスラズリの原あるいは同じ壁画の画面であっても、青の表情は

青は鮮やかにもなり、くすみもする。同じ洞窟、含まれ方や粒子の大きさにより、ラピスラズリのを含んでいることが多い。これら青以外の粒子のなく、顔料を観察すると青以外に白や茶の粒子

外の物質を多く含む原石や破片であったに違い

一方、顔料として砕かれたものの多くは、青色以色を多く含む良質な原石が多かったはずである。

ち、宝飾品などに用いられたものは、主成分の青バダフシャーンで産出したラピスラズリのう

く残されている。

ばっこう くつ

空に浮かぶ雲のようであり、ラピスラズリのなる太陽神が描かれ、その周囲は青く塗られた。ま山石窟など、交易路沿いにつくられた仏教石窟

たたず

かに小世界が広がる。この幻想的な鉱石が採れた、東大仏より西に九〇メートルほどの距離に開には、ラピスラズリの顔料で描かれた壁画が多ぼ さつ着ける菩薩が描かれ、兜率天をあらわした宮殿のじる場所は限られており、古代に流通したもののかれた 窟の天井には、青い天衣や宝飾品を身に脈の鉱床から産出したものである。古くから希背景も青で表現されている。これらの青は、ラピと そつ て ん

多くはバダフシャーンを走るヒンドゥークシ山
少な交易品であったラピスラズリは、メソポタ

バーミヤーンＥ窟仏龕及び天井壁画《青の弥勒》想定復元（ 2021 年）
東京藝術大学大学美術館「みろく―終わりの彼方 弥勒の世界―」展より（筆者撮影）

4
2022.42022.45

多様な青の色を放ち、人びとを魅了し続けている。
右：キジル石窟第 80 窟の壁画《讃嘆する王と妃》の模写。顔料の精製技術や描写方法により、さまざまな青が表現されている（制作・提供：正垣雅子）
左：青、白、茶が混ざるラピスラズリの顔料。砕いた粒の大きさで発色が変わるE

ラピスラズリ原石の小世界。
光の当たり方で表情が変わる

ひろふみ

寺村 裕史

てらむら

南北をつなぐアフガニスタンの
黄金装飾品「シルクロード」と聞くと、中国からギリシャ・ローマまで至る、いわゆる「オアシスの道」とよばれる東西に長く延びた道がイメージされるかもしれない。しかし、決して一本の道だけが通っていたわけではなく、都市と都市、街と街を結ぶ道路網を総称してシルクロードとよぶのがより実状に近く、そこには当然南北をつなぐ道も存在した。
そ う し た 南 北 を つ な ぐ 道 の う ち の ひ と つ が、筆者がフィールド調査をおこなっているウズベ
キスタンのサマルカンドから、南のテルメズに

民博 学術資源研究開発センター

カ ーブル
バーミヤーンドを通じた交流の実態解明を目指し、古代の都市遺跡であるカフィル・カラ遺跡の発掘調査を

年にはユネスコの世界文化遺産に「サマルカン

ちょうど東西南北の十字路に位置し、二〇〇一

ウズベキスタンのサマルカンドは、その立地がで、城塞内に設けられた建物の最奥部、中央にのような場所に立地している。これまでの調査

からサマルカンドに至る南北ルート上の玄関口

から一〇キロメートルほど南東に位置し、南方

カフィル・カラは、サマルカンド市内中心部

二〇一三年から継続的に実施してきた。

そのサマルカンドに所在するウズベキスタン共

ルあまり、直径約一〇丘で、高さは三メートのところに位置する遺何らかの系統的な関係を想像することは可能だ

品で技法などにも共通点が見られることから、土した遺物が、当時としてもめずらしい黄金製

ルクロードのルート上に存在した両遺跡から出

テペ〇メートルの小高い丘位置する部屋から、ゾロアスター教の女神ナナーと人物群像が刻まれた木
彫 板 や、 宝 飾 品 類 が 発見された。
宝飾品類のなかでは、

ティリヤ・テペの三号墓の被葬者は副葬品かろう。

・ ・サリアニディ

掘っただけでマウンドなどをもたない

すなわち地面に穴を六基の未盗掘の土壙墓、遺物が発見されたのは、が出土した。それらの二万点を超える金製品は重要である。金製品を製作する技術が廃れたえに類似した金製品のウズベキスタンでの発見

製の装飾品はあまり見られなくなるが、それゆ

ティリヤ・テペ以降、アフガニスタンでは金の向きとしては南から北へ、という流れになる。

カフィル・カラよりも七〇〇年ほど古く、伝播れた時期は一世紀第二四半期ごろと考えられる。

ら見て女性で遊牧系の民族的特徴を示し、葬ら墓であった。埋葬された人物が身につけわけではなく、アフガニスタンの装飾品に関す

ガニスタン

る製作技法などにも類似点が見られる。

ることや円形垂飾の形、大きさ、金糸で垂下す

つことになったと考えておきたい。

と場所を隔ててカフィル・カラとかかわりをもでん ぱていたものや、副葬品として埋納されたもる技術は少しずつ変化しながらも存続し、当時

ど こう ぼのが、当時の状況そのままで見つかったの人びとの活発で広範な移動の証左として、時宝」を、観覧した方もいるかもしれない。そのるという理由だけで、直接の関係があると断定両遺跡で発見された装飾品類は、単に似ていティリヤ・テペは、アフガニスタン北部マザーあろう。

リヤ・テペから出土した黄金の装飾品の数々で装飾品から見た南北交流げられる。ガーネットが使われてい墓から見つかったペンダントが挙通 点 を も つ 遺 物 と し て は、三 号

品 の な か で カ フ ィ ル・ カ ラ と 共

そこで発見された金製の装飾あった。

ことが考古学的にも画期的なことでらの発掘調査によってI

金製の装飾品で上部に環状の留め具と金糸が残った円形の垂飾や、ガーネットはとみられる貴石が嵌め込まれたハート形の飾りが特徴的なもので、これらはペンダントの一部と考 え ら れ る。 こ う した金製品は、ウズベキ
スタン国内の他の遺跡においてもあまり出土例 が な く、 七 ～ 八 世 紀 ご
ろの当時の文化を知るうえでも貴重な遺物である。

ティリヤ・テペ出土の金製装飾品
二〇一六年に九州国立博物館と東京国立博物館で開催された特別展「黄金のアフV

展示のなかで、ひと際目を引いたものが、ティ― 守りぬかれたシルクロードの秘である。一九七八年の和国科学アカデミー考古学研究所（ 発掘調査当時）―
文化交差路」として登録された。筆者は、
ドシルクロードのオアシス都市として知られる

カフィル・カラ遺跡の発掘調査と日本側とで組織された共同調査隊の一員としベグラム

タンに入り、マザーリ・シャリフからその先カーアフガニスタンて、中央アジアの歴史や文化、およびシルクロー

至り、アムダリヤ（ アム川）を渡ってアフガニス

クンドゥズ
マザ ーリ・シャリフ
バルフ

ティリヤ・テペ

テルメズ

アム川

ブルまで通じる道である。

トル クメニ スタン

カフィル・カラ遺跡出土の金製装飾品（提供：日本・ウズベキスタン共同調査隊）

できるわけではない。しかし、南北をつなぐシ

カフィル・カラ遺跡の城塞近景（ 2014 年）

2022.4

7

タジキスタンリ・シャリフから西に一二〇キロメートルほど

ティリヤ・テペ出土のガーネット付きペンダント。円形
垂飾の直径は 0.9 センチメートル（出典：V・I・サリアニ
ディ著、加藤九祚訳『シルクロードの黄金遺宝―シバ
ルガン王墓発掘記』岩波書店、1988 年 ;カラー図版 8 ）ウズベキスタンカフィル・カラ
サマルカンド法学権威になった「師匠」

けん じ― イランのアフガニスタン難民と宗教教育
くろ だ

黒田 賢治
民博 グローバル現象研究部

社会での差別もあり、不当な暴力を受けること

首都テヘランや北東部のマシュハドなどの大都ンに次いで多くのアフガニスタンからの難民が、アフガニスタンの隣国イランでは、パキスタとはいえ、進学費用だけでなく、就学から得らにかかわらず公立学校への通学が可能となった。

法改正によって、滞在条件やパスポートの有無

しか通うことができなかったが、二〇一五年のイランの公立学校には難民認定を受けた児童も少なくない。

市を中心に暮らしている。一九七八年に始まる

隣国に暮らす一六〇万人

紛争と一九九〇年代の内戦の戦禍から逃れた人
びとである。エスニック集団としては、アフガ
ニスタン本国では最大のパシュトゥン人はイラ
ンでは少数にとどまる。本国で三番目の人口をほこり、多くがイランと同じシーア派を信奉す
るハザーラ人がもっとも多い。イランのアフガ
ニスタン難民は一九九一年に推計三〇〇万人とピークに達し、その後は帰還や再移住がおこな

宗教教育の調査で出会った「師匠」
宗教教育では学費が不要なだけでなく、学生は入学時から奨学金という形で収入を得ることができる。奨学金は法学権威とよばれる高位の法学者たちが自身の信徒から寄せられた宗教税を財源とし、宗教を広めることを目的に学生に支給している。加えて、法学者であるイランの
現最高指導者からも奨学金が支給されてきた。
成績による多寡はあるものの、宗教教育の最終課程に達すれば年限もなく、奨学金を付与されながら学び続けることができる。卑近な言い方をすれば、学び続ける限りは、十分ではなくともある程度の収入と、学生としての滞在資格が保証される。一説にイランで宗教教育を受ける
八万人の法学生のうちアフガニスタン人は一万
筆者は大学院生のときにイランの宗教教育に八〇〇〇人にのぼるといわれている。
ついて研究しており、調査ではアフガニスタン
出身のハザーラ人の法学権威執務事務所にも足しげく通った。事務所はハザーラ人コミュニティの寄合の場でもあり、法学者や法学生のみならず一般のハザーラ人も日々多く訪れていた。ハザーラ人が外見的にはモンゴロイドの特徴を多く備えていることもあり、事務所のスタッフは
筆者に、よく「同胞」と冗談で話しかけてきた。
当時、事務所の主要業務である信仰生活上の疑問に対応する部門の責任者を務めていたのは、五十代半ばだったファーゼリー氏だった。彼は大宗教都市ゴムを象徴する霊廟（ 2010 年）

われてきたが、二〇一六年の国勢調査でも約一五八万人が暮らしている。また難民として認定を受けない、書類上は存在しない「難民」の存在も知られてきた。
難民として国外に脱出できるのは、アフガニ
スタン国内で相対的に恵まれた階層であるともいわれる。しかしイランの建設現場や農場で過酷な肉体労働をおこなう姿からは、彼らの生活が容易であるとは決していえない。またイラン

れる将来的なキャリアの不透明さもある。こうしたなか難民に高等教育の就学機会を提供してアフガニスタン難民の宗教儀礼集団（ 2010 年）

抵事務所の一角で、法学権威による返答書の「下書き」をしたためていた。休憩の際には、筆者を改宗させようと何度も信仰告白の仕方や教義、そして礼拝の仕方を教えてくれた。異教徒を改宗させることも法学者の責務なのだが、無理に改宗させようというのではなかった。彼からイスラー
とってフィールドの「師匠」の一人であった。

ム法学の手続き論を学んだこともあり、筆者に「師匠」は事務所の代表を務めた法学権威が亡くなったあと、彼の信徒や事務所を引き継ぐ形
であらたに法学権威になった。彼はシーア派の大学者の仲間入りをしただけでなく、間接的にアフガニスタン難民の学生を支援する立場にもなった。彼と SNS を通じて連絡をとっているが、近年ではオーストラリアやドイツなどイランから二次移住したアフガニスタン難民のあい
だにも信徒がいるのだという。積年の課題に加えて、このところのアフガニスタン情勢により多忙を極める「師匠」に、不肖の「弟子」である筆者ができることはないかと思案中である。

2022.49

信徒への返答の「下書き」をしたためる「師匠」（ 2010 年）

きたひとつが、シーア派のイスラーム法学者（ 以下、法学者と略記）を養成する宗教教育である。
寄合場ともなる法学権威執務事務所の広間（ 2008 年）

ある。とりわけアイヌの文化展示場には、ク

日本の文化展示

かけてみてほしい。

であらたな発見を目指す世界一周の旅に出んも、自らのテーマを決めて民博の展示場

寄せることが欠かせないであろう。みなさのを見るだけでなくその背景にまで思いをがあると思っている。それには、個々のもつながり、あらたな発見が生まれる可能性

較することで、一見異なって見えるものがのテーマのもとに複数の地域の展示場を比筆者は、野生動物の飼育に限らず、特定かえることもある。

である。北アジアの飼育トナカイは野生に

いずれも各地で飼いならされている生き物

ハチミツ採集のためのニホンミツバチなど、根が装身具として利用されるアマゾンの鳥、ない。中央アジアの鷹匠のタカ、美しい羽

たかじょう

を飼いならしている生き物はクマだけでは完全に家畜化するのではなく、人が野生

野生を飼いならす

られない。

南では見

の本州以

のの、日本

見られるも

に共通して

域の民族

ール川下流

てサハリンからアム送り儀礼はアイヌに加えアイヌの伝統文化としてのクマ送り儀礼と、

クマへのまなざし

道を含め日本各地で見られる光景である。

例を紹介したものであるが、現代では北海る。これは、富山県における獣害対策の事

そしてクマ猟をするハンターの服などがあけ捕りにするためのドラム缶でつくった罠、

わなには、クマ出没の注意をうながす看板や、生のくらし」セクションの「狩猟」コーナー

ツキノワグマが生息するといわれる。「日々国内では北海道にヒグマ、本州と四国にはと人とのかかわりを示す展示がある。日本

日本の文化展示には、現代におけるクマ達は撤回され、現在はおこなうことができる）。

より事実上禁止された（ 二〇〇七年に禁止通あったが、一九五五年に北海道庁の通達にはアイヌが大切にしている伝統的な文化で（ 神々の世界）に送るという。クマ送り儀礼

どのお土産をもたせて魂をカムイモシ リり育てた後、クマに団子やクルミ、干魚なきたまま捕獲する。檻のなかで一年にわたおりとがわかるだろう。狩猟では、子グマは生でのクマは、単なる狩猟の対象ではないこ

彫りのクマなどである。アイヌ文化のなかマを美しく着飾るためのクマ用耳飾り、木テ）のための祭壇、クマの頭骨や木偶、クぐ

民博には、クマと人とのかかわりを示す展

本館展示場

きゅう じ

マ関係の標本資料が多い。子グマに餌を与

観覧券売場

もく ぐう

示が意外に多い。中央・北アジア展示場のロ

かずのぶー 生き物の飼いならしを考えるえるための給餌具、クマ送り儀礼（ イオマン

クマと人とのかかわり

H、K からはじまる番号は標本番号です。

シア北東部のチュクチの文化を紹介するコー
ナーでは、ホッキョクグマの毛皮が仁王立ちしている。かつてチュクチはホッキョクグマ
き しょう

を狩り、その肉を食していた。しかし、ホッキョクグマが国際法で稀 少 動物に指定されると、狩猟対象ではなくなった。現在では、
ときどき夜中に集落にやってきてゴミをあさアメリカ展示場には、石でつくられたクマる程度のかかわりしかない。
いけ やCの彫像やアザラシをもつクマが彫られた墓柱

B

池谷 和信

A

民博 人類文明誌研究部

話に登場する聖なる動物であるという。

アイヌと 日 本 の 比 較
このほかに筆者がクマと人とのかかわりという視点から注目しているのは、アイヌの文

中央・北アジア展示「シベリア・極北」がある。現地に住む人びとにとってクマは神B
クマ用給餌具
（どちらも樺太、上：K000
2447、下：H0023780）

C 「日々のくらし」セクションの「狩猟」コーナー「日々のくらし」

クマ用耳飾り（樺太、K0002407）

化展示と日本の山のくらしを紹介する展示で現代日本の獣害対策としてのクマ猟は、年代も異なるが、クマに対する視点も異なっている。アイヌはクマを偉大な動物として敬い、猟」コーナーではそのような姿は見られない。

クマ猟をおこなうが、日本の文化展示の「狩いくつかのあらたな疑問も湧いてくる。日

アイヌの文化展示
B

本の本州以南ではなぜ、クマをモチーフにした 木 彫 り の 文 化 が 発 達 し な か っ た の か。なぜ、子グマを捕獲し、飼育しなかったのか。
アイヌと日本でクマへのまなざしが違うのはどうしてだろうか。
これについて考えるためには、世界的な視点からクマと人との伝統的なかかわりを検討することが必要であろう。世界には、北米、周極地域のクマの分布（樺太、K0002545）
B 木偶（クマ）B

ヨーロッパ、アジアまで、ホッキョクグマ、
ヒグマ、ツキノワグマが生息している。これらの地域においてクマは聖なる動物であるとみなす文化が複数存在し、狩猟した際には山中で儀礼をすることも多い。アメリカの民族

ツキノワグマ102022.4（制作：荒木繁、H0277686）
B 木彫「親子熊」

2022.4

11

学者ハロウェルは、周極地域にクマ送り儀礼

ホッキョクグマ「カムイと自然」「現代そして未来」

クマの頭骨（北海道、K0002118）（ロシア、H0278375）
A 毛皮（ホッキョクグマ）の文化圏があると考えたが、飼育を伴うクマ

ヒグマ

各日 時〜 時 分て焼畑とは何かを考えます︒
研究公演

2【申込期間】■友の会電話先行予約
月 日
︵金︶
まで
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜 日
︵木︶
みんぱくワークショップ

月 日
︵火・祝︶
︑ 日
︵水・祝︶

5

︱

日本や 世 界の焼 畑 を 事 例にして︑現
代 社 会 と焼 畑 とのかかわ り︑日本 文化のなかでの焼畑のもつ意義について紹介します︒
会期
月 日
︵火︶
まで
会場 本館企画展示場■関連イベント
みんぱく映画会﹁焼畑から見た日本の文化﹂
日本 列 島では山 地 部 を中 心にして先史 時 代 以 来 現 在 まで焼 畑 がおこなわれてき ました︒ 焼 畑 をめぐる映 画 鑑
賞と討論をとおして日本や地球にとっ

︱

2

16

2

15

日時
月 日
︵土︶ 時〜 時 分
会場 第 セミナー室︑企画展示場
サポーター
池谷和信
︵ 本 館 教 授︑フィー
ルドワーカー︶
大林龍矢︵ 漫 画 家︑ イ ラ ス ト
レーター︶
対象 小学 年生以上
定員
名

︱

11

※要事前申込︑先着順︑参加無料︵大学生︑一般の参加者は要展示観覧券︶【申込期間】

受付中︵定員に達し次第受付終了︶
イベント予約サイトまたは往復はがきにて︒ 通につき 名まで応募可能︒︱■友の会電話先行予約
月 日
︵火︶
〜 月 日
︵金︶
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶
■一般受付
月 日
︵月︶
〜 月 日
︵金︶

展示リニューアル多 機 能 端 末 室 が み ん ぱ く シア タ ー に生まれ変わり︑東南アジア展示場横の 休 憩コ ー ナ ー に デ ー タ ス テ ー ションが新しく 完成しました︒また︑探究 ひ ろ ば も リ ニ ュ ー ア ル し ま し た︒
是非足をお運びください︒

お問い
合わせ

特別展

30

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）
電話 06-6877-8893（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

日本・モンゴル外交関係樹立 周年
記念特別展

4

13

6

3

﹁邂逅する写真たち

13

2

5

6

https://www.senri-f.or.jp/524tomo/―研究とその人物像︱ モンゴルの100年前と今﹂

50 11

受付フォーム佐々木高明を語る

講師 小長谷有紀（本館 客員教員）
山極壽一（総合地球環境学研究所 所
長）

日時

15 6

30 26

9

モンゴルとＳＤＧｓ

第524回 5月7日（土）
13時30分〜15時
企画展「焼畑―佐々木高明の見た五木村、そして世界へ」関連

国立民族学博物館第2代館長を務めた佐々木高明は、焼畑研究の第一人者、照葉樹林文化論の提唱者のひとりとして知られています。生前の佐々木とゆかりの深い話者3名による対談をとおして、研究者という側面にとどまらない佐々木高明の素顔に迫ります。

﹁モンゴルのぼうしをつくってみよう﹂

11

4

5

13

13

2

①みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員160名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）※特別展関連の本講演会は、みんぱくフリー
パスをお持ちの方も無料でご参加いただ
けます。
受付フォームは友の会ホームページ内にあります。要事前申込、先着順。
※会員：無料一般：500円（会場参加のみ）

https://www.senri-f.or.jp/523tomo/

23

5

参加形式

講師 ヨーゼフ・クライナー（ボン大学 名誉教授）
宇野文男
（元福井大学 教授）
池谷和信（本館 教授）参加形式
本館第5セミナー室（定員40名）※5月はオンライン配信はありません。

友の会講演会

受付フォーム（土）
13時30分〜15時
第523回 4月2日
特別展
「邂逅する写真たち―モンゴルの100年前と今」
関連

22

4

3

モンゴルの100 年の変貌を写真で辿
る体験型の
﹁写真展﹂
です︒大草原と遊牧民とは異なるモンゴルに出逢えます︒

30

会場 第 セミナー室︑特別展示館
日時
月 日︵土︶ 時〜 時
﹁
伝
承
する人びと
講師 島村一平︵本館 准教授︶︵ 時 分開場︶
北インド古典音楽の世界﹂
諏訪正和
︵美術家︶
会場 みんぱくインテリジェントホー
北 インド古 典 音 楽 家 名の器 楽 演 奏
対象 小 学 生 以 上︵ 小 学 年生以下ル
︵講堂︶︵定員160 名︶をとおして︑師 弟 制 度や 師 匠 から継は保護者同伴で参加のこと︶
上映作品 ﹁椿山
焼畑に生きる﹂
承した伝統を日本の地で繋ぐ︑現代の定員 各回 名︵1977 年︶
北インド音楽の伝承について考えます︒
参加費 各回300円︵大学生︑一般の登壇者
参加者は要特別展示観覧券︶
日時
月 日︵土︶ 時 分〜
野本寛一
︵近畿大学 名誉教授︶
時 分︵ 時開場︶※要事前申込︑先着順
川野和昭︵元鹿児島県歴史・美術
解説 岡田恵美︵本館 准教授︶
センター黎明館 学芸課長︶【申込期間】
参加形式
池谷和信︵本館 教授︶
月 日
︵火︶
受付開始
※要事前申込︵代表者を含む 名まで︶︑ ①会場参加 みんぱくインテリジェン
イベント予約サイトまたは往復はがトホール︵講堂︶︵定員130 名︶
先着順︑参加無料︵要展示観覧券︶
きにて︒ 通につき 名まで応募可能︒※要 事 前 申 込︵ 代 表 者 を含 む 名 ま※事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日︵往復はがきは 月 日到着分から︶で︶︑先 着 順︑参 加 無 料︵要展示観
時 から本 館 階 会 場 入口にて配
覧券︶
みんぱく無料シャトルバスの
布します︒
ご案内
※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日※定 員に満 たない場 合のみ 当 日参 加
時から本 館 階 会 場入口にて配を受け付けます︒
大 阪モノレール﹁ 万 博 記 念 公 園 駅 ﹂と年︶布します︒
※オンライン配信はありません︒
みんぱくの間の直通送迎バスを特別展
解説 小長谷有紀︵本館 客員教員︶※ 定 員に満 たない場 合のみ当 日参 加の 会 期 中 に 運 行 し ま す︒ 詳 し く は︑ 【申込期間】
司会 島村一平︵本館 准教授︶を受け付けます︒
みんぱくホームページをご覧ください︒ ■一般受付※要事前申込︵代表者を含む 名まで︶︑
②オンライン︵ライブ配信︶月 日︵金︶まで
先着順︑参加無料︵要展示観覧券︶※ 月 日︵土︶に予定していた研究※友の会電話先行受付は終了しました︒ ※申込不要︑当日みんぱくホームペー※ 事 前 予 約の方へ入 場 整 理 券 を 当 日公演は延期となりました︒日程はジより自由視聴可能︒
時 から本 館 階 会 場 入口にて配
決まり次第お知らせします︒
みんぱくワークショップ【申込期間】布します︒﹁森のくらし企画展※ 定 員に満 たない場 合のみ当 日参 加
焼畑から見るSDGs﹂
を受け付けます︒﹁焼畑佐々木高明の見た五木村︑※オンライン配信はありません︒
そして世界へ﹂40

3■友の会電話先行予約
4月11日
（月）
〜 15日
（金）
定員30名、会場参加対象

会期
月 日
︵火︶
まで
会場 特別展示館

15

5 2【申込期間】―オーストリアの地方都市の演劇活動
話者 森明子（本館 教授）

12 4
30 30

友の会

4

難民の声を劇に

10

1

10

7

4月24日
（日）14時30分〜15時■関連イベント
みんぱく映画会

4『年表で読む近代日本の身装文化』

122022.4

13

5

1

9

6

和装と洋装が拮抗した近代において、日本人はどのような葛藤を経て、洋装を受容したのか。その文化変容を、生活シーンの実況のなかで捉え、庶民の具体的な装いを、独自の枠組みの年表形式で記述した近代日本身装史。

話者 南真木人（本館 教授）30 1

4

モンゴル人ドキュメンタリー写真家B.インジ
ナーシと研究者たちとの座談会をおこないます。写真で自己表象することの意味や他者
表象との違いなどを考えます。

4月3日（日）14時30分〜15時

三元社 17,600 円（税込）■大丸弘・高橋晴子 著

4月17日（日）14時30分〜15時15分﹁大地の静脈﹃ Veins of thehttps://www.minpaku.ac.jp/event

話者 島村一平（本館 准教授）

﹄
﹂
World

みんぱくホームページ
催し物のご案内2

4

モンゴルの現代的な遊牧民の少年アマ
ラの苦 難 と成 長 を通じて︑金 鉱 開 発による自 然 環 境の破 壊 と立ち向 かう
モンゴル人の未来を描いた映画です︒

イベント予約はこちら

228

台湾原住民族と焼畑農耕
第521回

刊行物紹介

3

■ 一般受付 4月13日（水）
まで※友の会電話先行受付は終了しました。

4月10日（日）14時30分〜15時30分

日時
月 日︵木・祝︶ 時 分〜
時
︵ 時開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホー
ル︵講堂︶︵定員160 名︶上映作品 ﹁ Veins of the World﹂︵ 日本 語 字 幕 あ り︑あります。 事前に本館ホームページでご確認ください。

20204【申込期間】

ネパールの焼畑

すぎ もと ひさ つぐ

新型コロナウイルス感染症の状況によって―カフィル・カラ遺跡の発掘調査から
講師 寺村裕史（本館 准教授）

モンゴルの“民族衣装”の100年前と今

講師 B.インジナーシ
（写真家）
港千尋
（写真家、多摩美術大学 教授）
川瀬慈（本館 准教授）
島村一平（本館 准教授）

訃報 杉本尚次名誉教授

重要なお知らせ古代オアシス都市における人びとの暮らしと宗教本館の研究者が「みんぱくの展示資料」「調
査している地域（国）の最新情報」「現在取り組んでいる研究」についてわかりやすくお話しします。

本館の杉 本 尚 次 名誉教授
（九〇歳）
がさる二月二〇日に逝去されました。ご専門の文化地理学（民家の文化地理学）
や文 化 人類学（西サモア研究）で優れた業績をあげられ、『日本民家の研究』
等多くの著作で研究成果を発表されました。日本民俗建築学会長も務められました。 また、野球文化の研究にも勤しまれました。一九七五年に教授として着任され、当館の開館に向けての展示作成にかかわり、一九九二年に定年退職されるまで、研究部長や運営協議員として当館の研究体制及び運営方針の確立に力を注がれ、館の発展に多大な貢献をされました。その後も後進の育成に努められました。 謹んでお悔やみ申し上げます。

4月16日（土）13時30分〜15時（13時開場）

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

4

国立民族学博物館 広報・IR 係
電話 06-6878-8560（9時〜17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form
お問い合わせ2022.413は、 催し物の予定を変更・中止する場合が

5

50

30

会場 第5セミナー室（定員42名）※申込不要（当日先着順）
、参加無料
（要展
示観覧券）
、14時より整理券配布※各回、開始30分前に開場
第520回

話者 野林厚志（本館 教授）5月21日（土）13時30分〜15時（13時開場）

ドキュメンタリー写真家
B.インジナーシが見た現代モンゴル

13

11

4

31

5

13

4

みんぱく
インフォメーション
5

16 5

参加形式
①会場参加 みんぱくインテリジェントホール（講堂）（定員160名）②オンライン（ライブ配信）（定員300名）
・要事前申込、先着順、参加無料
・当日参加受付あり（会場参加のみ、定員30名）【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）
■一般受付
4月18日
（月）
〜 5月18日（水）

みんぱくゼミナール

しょう じ

かず ほ

村一番
の
漁
師
に
弟子入りし
てみました

点を探す。魚が多く潜む場所は個人で動しながら釣り場を変え、魚のいる地
細々と漁撈を営む漁師にとっての最重ばれて親しまれる彼は、中国系の移民

スマンという本名をもじったあだ名）とよ

師のもとを訪れた。村人からウマン（ グ

そこでわたしは、村一番と名高い漁が、完全に証拠を消し去る彼の手口のて、釣り場を特定しようとしたらしい

ら立ち去る。別の漁師が彼を追いかけ場を離れるときは椅子の跡を消してか歩き、座って釣りをするのだが、釣り要機密だ。ウマンは小さな椅子をもちを祖先にもっており、わたしを見つけ

き、サトウキビ畑で日雇い労働をして前に、断念せざるを得なかったといういコントロールはさておき、ある程度のこの地域では、大型船が停泊するこ逸話もあるぐらいだ。

飛距離で海に投げ入れることはすぐにびながら歩み寄ってくる。彼に一日限

釣り竿は使わない。ワラケーオとよばできるようになった。しかしながら、最飢えをしのぐ漁師もいるが、ウマンはぎょ ろう

験を駆使して、いかに他の漁師より多せ所だという。知識や技術、情報、経く釣果を上げるかに彼らの生活はかか
必死になって秘密にする理由がある。そっており、ここに各々が自分の釣り場をれは勝負の世界に生きることであり、農業や観光に比べて賭け事のような要素が強いといえよう。
ウマンは、「内緒だぞ」と言いながら、わたしを秘密の釣り場に連れていき、コツを教えてくれた。連れていかれたの投げるかよく見ていろと言い、彼がワ

は目印も何もない砂浜だった。どこにた。皆、わたしに負けたくないようで、と戻っていき、また一心不乱に釣り始めだそうだ。それまで必死になってできる場所を把握することがいちばん大事が隠れて餌を待っているらしい。魚がい

さきほどと同じ場所を狙ってワラケーだ」というウマンのことばを思い出し、ケーオを投げ入れ続けるのが秘訣なん「一度釣れたならば、同じ場所にワラ大物を狙い始めたのである。
ひ けつるだけ遠くにワラケーオを投げ込んでオを振り回す。すると見たことか、次々釣り上げた。仲間内でいちばんの釣果とあたりが続き、その日は合計八匹をを上げたわたしに向かって皆口々に「次誇らしい。どうやらこの村の釣り漁は、友人たちと釣りに出かけた四日目、リ

職業的に漁撈をおこなう漁師だけでな行く？」などと話している。なんだかもたちも集まってきて祝福する。
「すごである。ホテルの管理人も近所の子どく、娯楽として楽しむ村人たちをも魅はお前より多く釣るからな。次はいつい、今日いちばんの大物だな！」。そう

了してやまない勝負事のようである。

ベンジとして臨んだわたしはついに最初言い残して、自分の持ち場にいそいその一匹を釣り上げた。大きなニベ科の魚勝負事としての釣りの魅力るらしい。

いたが、そうした場所は案外近くにあ

くぼ ち

底が岩に囲まれた窪地になっており、魚ラケーオを投げる。ものの数分で魚が海が荒れるなどして不漁となったとれる釣り糸と釣り針、錘のセットを使とのできる漁港が少なく、現在でも伝価が高くなる不漁のときこそが腕の見決して畑で働かない。むしろ、魚の単

おもりい、カウボーイの投げ縄のようにくる
初の三日間、わたしは一匹の魚も釣るこ
本的に釣り漁一本で勝負しており、移統的な漁撈が続いている。ウマンは基定の弟子入りを志願したのだ。

くると振り回して、岸から三〇～五〇五匹、六匹と釣っている姿を横目に見とができなかった。子どもがすぐ隣でると「パイサーノ（ 同郷の人）！」とよ

村一番の漁師とあきらめかけていた。

ついに魚が釣れて喜ぶ筆者（撮影：クリスベル・アルベルト、2017年）

かにされ、楽しくなんかちっともない

らない。さんざん子どもにばで釣り続けても、結果は変わ

意固地になって日が暮れるまながら場所を変えてみたり、

東京大学大気海洋研究所特任研究員
民博 外来研究員

荘 司 一歩

遺 跡 の かた わ ら で 魚 を 釣 る

人気の釣り場は遺跡の近く「週末、釣りに出かけないか？」との誘いを受けたのは、ペルー北海岸のマグ
ダレーナ・デ・カオ村（ ラ・リベルタ州）
で発掘調査の準備を進めていた二〇一
七年のことであった。村に一軒ある小さなホテルの管理人と近所の子どもたちに連れられて向かった先は、なんとわたしが発掘調査をする遺跡の目の前だをしている人をよく見かけるとは思ってった。たしかに、遺跡の近くで魚釣りいたが、釣り人にとって人気の場所だ

ペルー

メートル先に投げ入れるのだ。ワラケ

ざおとは知らなかった。

マグダレーナ・デ・カオ

釣れた。ウマンが言うには、そこは海釣り上げた魚。上からニベ科のガジナサ、ロルナ、
ギンポ亜目のトランボーヨ（2017年）

142022.42022.415

遺跡発掘の様子。写真奥に見えるのは人気の釣り場。家屋は村の住人
が海水浴客で賑わう夏にのみ利用する（2017年）ーオの扱いはさほど難しくなく、細か

右上：釣りの道具ワラケーオ。ナイロン製の太い釣り糸と釣り針、鉛の錘をつなぎ合わせたもの。板に巻き付けて収納されている（2017年）
右下：釣りをするウマン。釣れた魚は村のレストランや近郊の都市の市場に運ばれる（2017年）
左：ワラケーオを投げる様子。写真の少年は左利きで小さな体を目いっぱい使って投げていた（2017年）

上羽 陽子よう こ

多種類のタケの使いわけ
インドのアッサム西部の民家の敷地には、ひときわ目につくタケ製の大きなカゴがある。身体がすっぽり
もみと入る大きさで、収穫したのカゴだ。

籾を入れておく屋外保存用

ひ快 晴 の 日 に は、籾 を こ のぼ

保 存 カゴからとり だし、日干ししてから籾すりをする。
籾殻と実とにわけるときにここアッサム西部では、家の周囲に数種類のタケ

みも、タケ製の箕や小さなカゴが活躍する。敷地にを植え、管理している。村人は建材や家壁、フェうけンス、竿や筌などの漁具、カゴなど、用途に応じれるタケが使用されている。収穫期の終わりごろ

束のための約六〇センチメートルの短いタケヒモもつ〇ミリメートル、多いところでは四〇〇〇ミリメのか、今後も注視したい。

わったとき、何をどのように選ぶ

びとが、その選択に工業製品が加タケを選択して使いわけてきた人

これまで使途に応じて多種類のわってきた。

はトタン製のフェンスへと移りかケ杭とプラスチックヒモ、さらにる度に、タケ杭とタケヒモからタ

フェンスづくりも調査地を訪れいないんだ」と言う。

壊れるようにわざとトウを使ってえるよ。今の製作者は使い込むとピレン製ヒモだろ。僕がトウを手配して、取り替

小型カゴを見て、滞在先の主人は「縁がポリプロ

それに対して、調査中に筆者が村内で買ってきた度があると製作者は言う。

のヒモが用いられている。トウより扱いやすく強て古タイヤチューブを裂いたものやプラスチック

同じく筌などの漁具も結束部分にはトウに代わっックのヒモが代用されている。

カゴの縁の結束には、ポリプロピレンやプラスチ

地域では現在トウを十分に確保することができず、り強度のあるトウが使用されてきた。しかし、同や結束には用いられず、そういった用途には、よ大量につくられるタケヒモだが、カゴの縁の補強

どの素材を選択するのか六年もつ。そのため、平地のマーケットでもタケ

てんびんぼうは、雨季明けのフェンスづくりの時期である。こートルに達する。雨季が明けるころには、大量のの地域は、年間降水量が少ないところでも二〇〇編み材用のタケヒゴはタケの稈を割り、さらに裂大量のタケヒモづくり

いてヒモ状にする。これはトンガルとよばれる。結雨によってタケ杭とタケヒモによるフェンスは壊れてしまう。
フェンスは家屋の境につくられるが、田畑の周囲にも立てられ、家畜の侵入を防ぐための重要な役
ねじ割を担っている。フェンス用のタケ杭を捻り留めるため、大量のタケヒモが必要となるのだ。
タ ケ ヒ モ は ど の タ ケ で も 製 作 さ れ る が、山 地 で
育 つ 大 き く て 柔 ら か い ケ コ ア（ Dendrocalamus）とよばれるタケでつくったヒモは、他
hamiltoniiのタケでつくったものよりも丈夫だという。他の

上：雨季明けには大量のタケヒモを準備する
下：雨によって壊れたフェンスをつくり直す

かん

同じ名前でよばれる。この短いタケヒモは、物とタケは一年しかもたないところ、ケコアだと五〜が長く、柔らかくて軽いドレバ（ 学名不明）とよばの平地種のタケを用いない。離れた山地で育つ節間）を用いる。
assamica
一方、冒頭の籾用の大型保存カゴには、敷地周辺）を、ヨコ芯て強度のあるジャティ（ Bambusa tuldaに は し な や か で 節 間 の 長 い ビ ジ ュ リ（ Bambusa

用いる。タテ芯には柱や杭などにも使用する固くくい

み材には、敷地近くの竹林で育つ二種類のタケを屋内の穀物カゴや、米や豆を洗う小型のカゴの編する。

いない種類のタケは、近隣の住民にもらうこともて、タケの種類を使いわけている。自らが植えてさお製カゴを見ることができる。

山地のタケを網代（あじろ）編みした籾用大型保存カゴ（写真はいずれもアッサム州、
カムループ県にて2017年に撮影）

は、これら以外にも農具や漁具などさまざまなタケ

タテ芯よりも柔らかいタケでヨコ芯をつくるに、山地の人びとが大型保存カゴを製作し、平地まてタケの種類を使いわけ、用途に応じてさまざまな生活用具をつくりだしている。

ヒモ用のケコアの稈が売られている。

で 1200 以上もあるといわれている。インドのアッサム西部の人びとは、性質にあわせ物とを結びつけたり、吊るしたりするときに使う。

昔からタケは身近な植物素材として建築や生活に利用されてきた。タケの種類は世界中

で天秤棒に吊るして運んでくる。平地の人びとは運民博 人類文明誌研究部

男性たちが一斉にタケヒモづくりをおこなうの― アッサムのタケ利用からんでいる途中やバザールでこのカゴを購入する。

うえ ば

16
2022.42022.417

素材の選択出演 ： Arian13（アリアン・アリフィン）、ウェンディ・プトラントほか

2021年／インドネシア／インドネシア語／64分／オンライン公開あり（英語字幕で視聴可）

イラマ・ヌサンタラの事務所（ジャカルタ、2019年）

バスケットボールやバドミントンの試合会場としても使われる現在のサパルア（バンドン、2017年）

サパルア公園には
「健康、
レジャー、
スポーツ」
と書かれている（バンドン、2017年）

ジンの歴史的事実を克明にいきいきと語る。

バンドンのアンダーグラウンド音楽前史
本作は、インドネシアにおけるアンダー
グ ラ ウ ン ド 音 楽、 と り わ け 一 九 九 〇 年 代の デ ス メ タ ル な ど、 激 し い サ ウ ン ド と パに 焦 点 を 当 て て い る。 音 楽 空 間 と し て のユ

インドネシアのイスラーム教徒にとってサパルアを実質的に支配していたジャンキムフ ォ ー マ ン ス を 特 徴 と す る 文 化 実 践、 お

聖 地 と は メッカで あ る。 し か し、 同 国 第ルは、デスメタル、ハードコア、パンクロッ

民博 機関研究員

三の都市バンドンの若者たちにとって「聖クといったアンダーグラウンド音楽だっ

金 悠進
よびメインカルチャーの歌謡ポップスや地 」 と は サ パルア で あ る。 本 作 は、 バンた。 九 〇 年 代 当 時 は 毎 週 末、 朝 か ら 晩 ま

商業的ロックに対抗するサブカルチャード ン の 中 心 部 に 位 置 す る 建 物 サ パル ア をでこの三つのジャンルを中心とするバン

その 歴 史 的 な 背 景 として、 植 民 地 時 代

めぐるインドネシア・アンダーグラウンド

二〇一五年にわたしがサパルアを初訪問
からバンドン市民がオランダ人エリートのドが演奏していたという。

し た と き、 す でにこの 建 物 は 音 楽 ラ イ ブ
西 欧 的 でモ ダン な ラ イ フスタ イル を 模 倣

歴史資料に

会 場 としての 役 割 を 終 え、スポーツ 会 場

ジャンを着たモヒカン頭の少年たちが暴れ
よってもそのしていたこと、バンドンが娯楽の中心地と狂っていたとは思えなかった。約四〇年前
証 言 が裏 付 けとして 改 装 中 だった。 周 りの 広 場 は 市 民に、この場所でヒッピー風の若者たちがサられる。またられ、当時のイ ケ デ リ ッ ク な ロッ ク に 酔 い し れ た 退 廃「ロックン

し て 栄 え て い た こ と が 歴 史 家 に よ って 語

的 な 雰 囲 気 は 微 塵 も 感 じ ら れ な か っ た。
ロール が 大 好

約 二 〇 年 前 に、この 場 所 で ズタ ボロの 革

しかし、本作に出演するミュージシャンやきだった」とカルチャーを体現していたという。バンド

ス、ドラッグ、ロックンロール」のヒッピー

は「西洋のプロパガンダ」として「セック同 市 で 創 刊 さ れ た 雑 誌『 ア ク ト ゥ イ ル 』

うに、バンドンがロック全盛期に入ると、一九 六 〇 年 代 に 活 躍 した 音 楽 家 が 語 るよが暴れ騒 擾 状態となった当時の様子が映

ン ク ロ ッ ク の 激 し い ラ イ ブ 演 奏 に、 聴 衆

映 画 で は、 デ ス メ タ ル、 ハ ー ド コ ア、 パて 定 着 し て い っ た。 本 ド キ ュ メ ン タ リ ー＝アンダーグラウンド音楽の聖地」とし開催されていくにしたがって、「サパルア

こうした自主企画ライブが次第に数多く

み じん

音 楽 評 論 家 な どの「 目 撃 者 」 た ち は、そンはこ う し た 洋 楽 か ぶ れの 土 壌、 対 抗 文像で 蘇 る。スハルト独裁政権末期に、まよみがえ

そう じょう化の 磁 場 として 歴 史 的 に 発 展 し たこと がるで行き場のない不満や怒りをぶつけ合
うかのような一触即発の臨場感が伝わる。

ダ ー グ ラ ウ ン ド 音 楽 ラ イ ブ を 自 主 企 画・に DIY の 精 神 で、 サ パ ル ア で の ア ン

ば 自 分 た ち で 企 画 す れ ば い い 」 と、 ま さ

ク リ ス ト に 載 っ た。 そ こ で 彼 ら は「 な ら出 演 を 禁 じ ら れ、 パ ン ク バ ン ド は ブ ラ ッ

ラウンド音楽は機材を破壊するから」とラウンド音楽は排除された。「アンダーグ

ど の 音 楽 イ ベ ン ト が 中 心 で、 ア ン ダ ー グと は い え、 当 初 開 催 さ れ た の は 学 園 祭 な

ラ イ ブ 会 場 の 役 割 を 担 う よ う に な っ た。

て 建 設 さ れ た が、 一 九 九 〇 年 代 か ら 音 楽

パルアという文化遺産を当事者たちの語

こ う し た ド キ ュ メ ン タ リ ー を 通 じ て、 サ

サパルアを
代以降生まれの若者たち —知 ら な い 世 代 が 多 数 派 を 占 め る 同 国 で、

イ ブ ズ 化 に 取 り 組 ん で き た。 一 九 九 〇 年

映 像 資 料・ 雑 誌 資 料 の デ ジ タ ル・ ア ー カ

ネシアで、いち早く自国のレコード資料・のアーカイブズ化に関心が高まるインド

大 打 撃 を 受 け る な か、 過 去 の 音 源 や 映 像の 創 設 者 で あ る。 コ ロ ナ 禍 で 音 楽 業 界 がア ー カ イ ブ 団 体「 イ ラ マ・ ヌ サ ン タ ラ 」

本作の監督はジャカルタを拠点とする

語る︑
撮る︑
残す

開 催 し た。 会 場 に は 収 容 人 数 三 〇 〇 〇 人

見 ど こ ろ 満 載 の 本 作 だ が、 音 楽 も「 聴りによって継承していくことの重要性をれほど大々的なアンダーグラウンド音楽

き ど こ ろ 」 で あ る。 シ ー ン に 応 じ た 選 曲を 超 え る 聴 衆 が 集 い、 会 場 外 を 含 め 七 〇イ ベ ン ト が 開 催 さ れ て い た の は、 同 国 でが素晴らしい。

監督や出演陣は訴える。

は サ パ ル ア だ け だ っ た と い う。 そ し て、

〇 〇 人 ほ ど が 駆 け つ け た。 そ の 当 時、 こ

サパルアはもともとスポーツ会場としアンダーグラウンド化するサパルア

うかがえる。

イラマ・ヌサンタラのスタッフ（ジャカルタ、2019年）

がランニングする憩いの場となっていた。

音楽史のドキュメンタリー映画である。

「暴音」の磁 場 形 成

原題 ： GELORA: Magnumentary of Gedung Saparua18
2022.42022.419

監督 ： アルフィン・ユナタ

M
シネ
倶楽部
「激動 ̶ 偉大なるサパルアの歴史」

言語の名前と地域名
みやもと りょういち

宮本 亮 一東京大学附属図書館特任研究員

現在のアフガニスタン北部、ウズベキスタンの名前の由来であるトカラを利用して「トカラ」

南部、タジキスタン南部あたりは、かつてひと語とよべば良いと思われるかもしれないが、そつの地理的な枠組みを形成し、前2世紀ごろ以降、うできない事情があった。それは、1960年代に長いあいだトカリスタン（あるいはトハリスタン）

この言語の研究が進み、名称が考案された際、イとよばれていた。これは「トカラの土地」とい

ンド・ヨーロッパ語族にトカラ語とよばれていう意味で、トカラ（トハラ）自体はこの地域を支る言語がすでに存在したからだ。

配した遊牧集団に由来する。

しん きょうトカラ語は現在の新疆ウイグル自治区クチャ

わたしの専門はこの地域がイスラーム化する（庫車）あたりで使用されていた言語である。た

前の歴史で、研究のための重要な資料は現地でだし、研究の初期段階で資料に見える固有名詞

使用されていたことばで書かれたものだ。9世紀がトカラと読める可能性があることから提案さごろまでこの地域で使用されていた言語は、イれたその名称は、これまで多くの疑問が投げか

ンド・ヨーロッパ語族、イラン語派の中世語、東けられているものの、問題が決定的に解決され方言に分類される。古い時代のイラン系言語を勉強するためには、まず近世ペルシア語を学びないまま便宜的に使い続けられてきた、いわばいわ曰く付きの名前である。しかし、バクトリア語

イラン語の大枠をつかみ、次にサンスクリット

よりもトカラ語の方が古くから研究されていた語で古い言語の複雑な文法に慣れ……などなど、ため、同じ名前を使うこともできず、より古い

目的の言語を学び始める前の苦労が多いのだが、バクトリアという地域名がトカリスタンの現地

トカリスタンの現地語には、学習を始めた後に語の呼称として採用されたのである。真にトカもひとつの奇妙な問題がついてまわる。それは、リスタンの言語であるバクトリア語を「真トカ

この言語がトカリスタンの現地語であったにもラ語」とよぼうとした研究者もいたが定着しなかかわらず、「バクトリア」語という名前でよばかった。

れていることだ。

このようなわけで、わたしはトカリスタンのバクトリアとは、この場所がトカリスタンと歴史を研究しているにもかかわらず、トカラ語よばれる以前に使用されていた、ほぼ同じ範囲

ではなくバクトリア語の資料を扱っている。トを指す地域名だが、バクトリア語が使用されてカラ語の命名にかかわる複雑な経緯を考えれば、いた時代にはすでに広範囲の地域名としては使いま定着しているそれぞれの名前を受け入れざ

われず、主要都市（バルフ）を指すだけになってるをえないが、それでもなんだか腑 に落ちないいた。つまり、言語の名前に適用するにはあま

気持ちを抱えながら、バクトリア語という名称

り相応しくないのである。では、トカリスタンを使い続けている。

ふ2022.420

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2022年

4

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

編 集 後 記

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

本号の見どころを紹介したい。ひとつはグリーンプリンティングという、より

電話 06‑6877‑8893（平日9：00〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

環境に配慮したマークを取得した。もうひとつは、「聴きどころ」もそなえた多機能雑誌であること。3 頁に 2 次元バーコード（QR）の発音サンプルが付録としてついている。執筆者吉岡さん自身の声で録音されている。
さて本号の特集では、戦争や貧困のイメージで塗りつぶされているアフガニ

月刊みんぱく 2022 年 4月号
第 46 巻第 4号通巻第535号

スタンをあえて「外から」見ることによって、古代文明の時代から、同地域が2022 年 4月1日発行

文明の十字路であることに焦点が当てられた。言うまでもないが、文明や文化が移動するためには、人の交流があってこそのことである。

人間文化研究機構 国立民族学博物館

編集・発行

ひるがえって現代の様子を眺めてみると、日本には 3500 人程度のアフガニス〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 三島禎子（編集長） 池谷和信
岡田恵美 齋藤晃 吉岡乾制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

タン人が在留している。日本において、アフガニスタン人があらたに難民として認められるのは毎年数人程度である。アフガニスタン国内外の難民が数百万人

上羽陽子いるというから、日本とアフガニスタンの人的交流は非常に少ないと考えざるを得ない。
一方、質的な面では、故中 村 哲 医師によるアフガニスタンでの援助活動が、＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

人的交流を深めたことはわれわれの記憶に強く刻まれている。中村医師は、危険地域で平和活動をするとき、日本の憲法 9 条が自分たちを守ってきたと語っていた。平和な信頼関係を築くことが一番の安全保障だという氏のことばの重この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC ®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

みを、昨今のウクライナの情勢を耳にするにつけかみしめたい。
（三島禎子）

次号の予告 5 月号

特集
「食と戦争・帝国主義」（仮）P-B10282〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
開館時間
休 館 日

電話 06-6876-2151

10:00〜17:00（入館は16:30まで）
毎週水曜日（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
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大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

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地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
約6分

万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ

特別展図録・オリジナルグッズのご案内

国立民族学博物館では特別展「邂逅する写真たち―モンゴルの100 年前と今」を開催中です。会場のショップでは、図録などの関連書籍のほか、特別展だけのオリジナルグッズもとりそろえて、みなさまのご来館をお待ちしております。

※画像はイメージです。

オリジナルマグカップ

絵本作家の岡島礼子さんのイラストと一緒にティータイム。

特別展図録

1,800 円（税込）

オリジナルサコッシュ

B.インジナーシが映す現代モン
ゴルの草原をプリントしました。
1,500 円（税込）

お問い
合わせ

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ

オリジナル
クリアファイル

モンゴルの 10 0 年前と今がクリアファイルに！

385 円（税込）

E-mail shop@senri-f.or.jp『邂逅する写真たち―モンゴルの100年前と今』
編者：島村一平
発行：国立民族学博物館
本文20 0頁、 H225mm W20 0mm
ISBN：978 - 4 -906962-98 -3 C1039

2,530 円（税込）

水曜日定休

オンラインショップ「World Wide Bazaar」 https://www.senri-f.or.jp/shop/

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