拝読にあたってしょうぎょう聖教」という意味になります。しかしながら、収められているお手紙は、かつて聖人が個別に認められていたものですから、差し出されごしょうそく

親 鸞 聖 人 の お 手 紙「 御 消 息 」 を 拝 読 す る
た年時はもちろん、お弟子の方々に差し出されたものや、身内の方に差し出されたものなに あ た り、
『 浄 土 真 宗 聖 典（ 註 釈 版 ）』（ 以下 は『 註 釈 版 聖 典 』 と 記 し ま す ） 所 収 のど、その宛先も趣旨も異なっています。したしんらんしょうにんごしょうそく

今 日、 私 た ち が 拝 見 で き る「 御 消 息 」 は、て綴られていたものではありません。

れているようなかたちで、ひとつの聖教としがって、はじめから『註釈版聖典』に収めら『親鸞聖人御消息』にしたがって、その内容
うかがを窺ってみようと思います。
まず「親鸞聖人御消息」という題号（書名）について、少し言葉を加えて釈しますと「親鸞聖人が認められたお手紙をひとつに綴った主の覚如上人（一二七〇～一三五一）の次男

つづ

聖 人 の 真 筆 の「 親 鸞 聖 人 真 筆 消 息 」 が 十 二で あ る 従 覚 上 人（ 一 二 九 五 ～ 一 三 六 〇 ） のしたた通（ 本 願 寺 蔵 の 四 通、 真 宗 大 谷 派 蔵 の 一編 集 に か か る『 末 灯 鈔 』 に は、 聖 人 の 法 語

けん ちじゅうかく

かく にょ通、真宗高田派専 修寺蔵の七通）、顕智上人

な ど も 併 せ て、 二 十 二 通 が 収 め ら れ て あ りしゅ（一二二六～一三一〇）をはじめお弟子方がま す。 こ の 他、 常 陸 の 門 弟 も し く は 聖 人 のしん ぴつ しょうそく

こ しゃ しょうそく

しょう しん ぼう

ひたち

もん てい

まっ とう しょう

書き写された「古写消息」が六通（同専修寺

お 弟 子 の 性 信 房（ 一 一 八 七 ～ 一 二 七 五 ） のせん じゅ

蔵の六通）あります。そして、ひとつの聖教編 集 と も い わ れ る『 親 鸞 聖 人 御 消 息 集 』 にしゅう

ぜんしょうぼうは 十 八 通、 聖 人 の お 弟 子 の 善 性 房 も し く はけん ち

ごしょうそくしゅう

ぜんしょうぼん

顕智上人の門下の善性の編集ともいわれる『御消息集（善性本）』には六通、また、収集

ね もん との仕方に特徴のあるものとして、性信房をはよこ そじめ横曽根門徒の編集ともいわれる『親鸞聖けちみゃくもんじゅう

人血脈文集』には五通が収められています。
このように、聖人のお手紙をひとつに綴るということは、早くから各地のお弟子方の間で行われていましたが、収集された数によっ3637として綴られたものとして、本願寺第三代宗『註釈版聖典』
第二版（本願寺出版社）

司 教

それぞれに相伝されていますので、内容が重十通のものとして綴られています。そして、て、ある方は数通のものとして、ある方は数日 」（ 同 ７ ４ ２ ㌻）、 第 六 通 に「 建 長 七 歳 乙７３７㌻）、第二通に「建長四年 二月二十四二十日

いるのは、第一通に「建長三歳 辛亥 閏九月

けんちょう さん さい かのとのい う る う く が つ複するもの、お手紙の序列に異同があるもの、
卯 十月三日に がつ にじゅう よっ

愚 禿 親 鸞 七 十 九 歳 」（ 註 釈 版 聖 典けんちょう し ねん

かけんちょうしち さい きのとぐ とく しん らん はちじゅうさんさい

愚禿親鸞八十三歳これを書

しん らんじゅうにがつ じゅうよっかのひ親鸞」（同７５９に ねん㌻）、第十四通に「正嘉二年 十二月十四日

しょう かしょう か がん ねん ひのとのみ じゅうがつとおかのひのう じゅうがつみっかのひかのひ

ぐ とく しん らん しちじゅう く さい

一通のお手紙を複数に分けたり、複数のお手く 」（ 同 ７ ４ ９ ㌻）、 第 十 一 通・ 第 十 二 通 にはつかのひ

紙を一通にまとめたりと、その数え方にも違「正嘉元年 丁巳 十月十日

そう でんいがあります。したがって、今回、拝読する『親鸞聖人御消息』は、お手紙が差し出され愚 禿 親 鸞 八 十 六 歳 」（ 同 ７ ６ ９ ㌻）、 そ し て、ぐ とく しん らんはちじゅうろくさい

た年時やその趣旨を精査し、時系列に添うか
善信

ぜん しん

第 十 六 通 に「 文 応 元 年 十 一 月 十 三 日

ぶん おう がん ねん じゅういちがつじゅうさんにちたちで、四十三通として編集された『註釈版

善信八十八歳」（同７７２㌻）できるでしょう。の力を注がれている聖人のお姿を窺うことが仏の本願のおこころを伝え広めようと、渾身こん しん執っていらっしゃいます。そこには、阿弥陀とと あ り、 最 晩 年 の 八 十 八 歳 を 過 ぎ て も 筆 を十一月十三日

じゅういちがつじゅうさんにち ぜん しん はちじゅうはっさいす。また、第十六通の終わりには「文応元年

ぶん おう がん ねん

る方々に差し出されたものと考えられていま「建長三歳」以後、京都から関東にいらっしゃれているお手紙の初見ですから、その多くはれたといわれていますが、元号と日付が記さです。聖人は六十歳を越えられてから帰洛さ時代、聖人が七十九歳の時に認められたものたりますので、今から七百六十九年前の鎌倉ます。「建長三歳」は西暦の一二五一年にあ愚 禿親鸞七十九歳」（同７３７㌻）とあり

ぐ とく しん らん しちじゅうくさい

る第一通には「建長三歳 辛亥 閏九月二十日

けんちょう さん さい かのとのいうるう く がつ はつかのひ

このうち、もっとも古いお手紙と考えられは三十四通、年時のないものは二通あります。

お手紙があります。この他、日付のみのもの

はちじゅうはっさい

八 十 八 歳 」（ 同 ７ ７ ２ ㌻） と あ り、 計 七 通 のうかが聖典』所収のものを用いて、その内容を窺ってみようと思います。

御消息の年時
お手紙の終わりに元号と日付が記されて親鸞聖人ご真筆の御消息（ 第 三 十 六 通 、本願寺蔵）

3839御消息の概要

東の各地にいらっしゃる方々の名が記されてまた、阿弥陀仏の本願のおこころと異なるいます。

その内容を俯瞰してみますと、お弟子方か義を立て、逸脱した振る舞いを行っているもふ かんら寄せられたお手紙に対してお応えになってのに対し、その義を質し誡められているお手

しんしょう

せい かく ほう いん

いつ だついるもの、阿弥陀仏の本願のおこころをすべ紙があります。そのなかには、聖人の法兄でこたての方々に知らせるために法語というかたちある聖覚法印（一一六七～一二三五）の『唯りゅうかん りっ しいましをとられているもの、そして、聖人の私信に信鈔』（同１３３７㌻）や隆寛律師（一一四八
じ りき た りきのことただ類するものなどがあります。このうち、お弟～一二二七）の『自力他力事』（同１３７７
いち ねん た ねん ふん べつのこと

ゆい しん しょうもんい

ほう けい

子方の質問や疑念に対し、正しく領解できる㌻）『一念多念分別事』（同１３７１㌻）など

いち ねん た ねん もん い

しょうぎょううかがぎ ぜつ

息を義絶された旨を認められています。

ゆい

ようにと紙数を費やし解き示されているお手の聖教を書き写し、さらには、その意を明ら

しも うさ いいひたち おう ぐん

りょうげ

紙には、下野高田（現在の栃木県真岡市高田）かにするために『唯信鈔文意』（同６９９㌻）

きょうしん ぼう

しも つけ たか だの 真 仏 上 人（ 一 二 〇 九 ～ 一 二 五 八 ） を は じ
や『一念多念文意』（同６７７㌻）を執筆して、かく しん ぼうしん ぶつめ、覚信房、慶信房、専信房、常陸奥郡（現
何度もお弟子方にお送りになっている様子をじょうしん ぼう

せん しん ぼう在の茨城県北部）の乗信房、そして、下総飯窺うことができます。

ぬま沼（現在の茨城県常総市）の性信房など、関そして、聖人のご生涯の中で、もっとも悲じこの他、お弟子方を大切に思われる聖人のおやしい出来事を記したものとして、ご子息の慈
ぜん らん

お心が表れたものとして、慶信房宛のお手紙

しん ぼ う信房（善鸞）宛のお手紙には「いまは親といに付されている蓮位房の添え状には、病苦のそふことあるべからず、子とおもふことおもひ中にあってもお念仏の絶えることのなかった

れん い ぼうきりたり（こうなっては、もはやわたしは親覚信房の往生の知らせを聞いて、落涙されてこではありません。あなたが子であるという思いる様子が記されています。

御消息の位置して位置づけられているのです。

で、「ひとつの聖教として綴られたもの」との本願のおこころを解き示されていますのお手紙であっても、その身にかけて阿弥陀仏ても、法語というかたちをとって認められたしたたが個々のお弟子方に宛てられたお手紙であっあ

こ の よ う に、『 親 鸞 聖 人 御 消 息 』 は、 そ れ

らく るい

いも断ち切りました）」（同７５５㌻）と告げる文言があり、性信房宛のお手紙には、ご子

現代語版『親鸞聖人御消息 恵信尼消息』（本願寺出版社）

40
41