福浦厚子 著『都市の寺廟─ シンガポールにおける神聖空間の人類学─』

書評

上杉妙子
Taeko Uesugi
専修大学 文学部／兼任講師

春風社
2018 年、305pp.

本書は、1990 年代から2010 年代にかけて実施of governance)を持つ国家の下で規制される寺廟されたフィールド・データにもとづき、シンガポーにおいて、男性アクターに従属するという、二重のルの道教寺廟における宗教的信仰及び実践につ劣位に置かれていることである。第二に、二重の劣いてまとめた民族誌である。なお、本書 は2016 年

位に置 かれた 女性 たちがいかにして主体的に 権に京都大学大学院人間・環境学研究科に提出し力を行使しているのかということである。紙幅 の都た博士論文をベースとしている。

合もあるので、本書評ではこういったことに限定し以下、本書 の 構成を紹介 する。
「第1章序論」て論じたい。

では、華人の 宗教やシャーマニズムなどに関する本書によると、シンガポール政府は市民団体に先行研究の検討をしたうえで、問題の所在を明ら対して強い規制を実施しており、その統治術の 徹かにする。
「第2 章底していることには驚きを禁じ得ない。シンガポー

調査寺廟 の 概要」では調査地の歴史や社会、政治などについて概要を述べる。 ルではニュータウンごとに宗教施設の数 が定めら
「第3章

主席・道士・童乩」では、寺廟の宗教的れていて、その基準に従い宗教施設は撤去された

信仰 や 実践 の主要 なアクターである主席と道士、り再建築されたりする(39、43頁)。かつては、寺廟童乩（シャーマン）が果たす役割について述べる。

が反植民地運動 や民族運動 の 拠点とならないよ「第 4章

個人・家族・寺廟」では、父権社会イデう、都市再開発 の一環と称して政府は取り壊しをオロギーが宗教儀礼や家族にどのような影響を与進 めた(44頁)。1991年 から施行 された 宗教調和えているのかを検討 する(130頁)。
「第5章

維持法により宗教法人として認定されない団体に問神の 依頼者と依頼内容」では童乩に対 する相談事例を記述する。
「第 6 章は、土地利用の更新も認可されない（73頁）。

問神での災因論」は、童そのため、調査寺廟も国家 から好ましい存在と乩への相談事例の 分析 から災因論 の語り口を明目されるように努 めていて、地元選出の国会議員かにする。
「第 7章

神聖空間のポリティクス」では、 とのつながりを深めている(146頁)。また、1997年

検討対象を墓地に転じ、政府の政策とそれに対す以降、民間団体 に福祉支援を行わせ国家政策をる人々の抵抗を記述する。

補完させるべく規定 が 作られたため、調査寺廟も本書 では、墓地政策 やトランスナショナルな宗広範な人々を対象とした慈善活動に 積極的に取教実践など、いくつもの重要 な問題提起 がなされり組むようになった（73頁）。こうした努力が功を奏ている。中でも評者の印象に残ったのは、第一に、して、調査寺廟 は1974 年に土地収用の対象 から調査寺廟に通う女性が、圧倒的な統治術(the art

免れた（68頁）。税制上の優遇も受けている(98頁)。

128

彦根論叢

Summer / July 2020 / No.424

国家と宗教団体 のこのような関係はコーポラティ

では、女性はどのようにして権力を行使しているのズム(corporatism)的関係であると見なすことがでだろうか。

きよう。

著者は、社会的に劣位に置かれた者には、既存さらに興味深いのは、以上のコーポラティズムの 秩序構造 の 裏でのみ 作用するような 類 の 権力的関係が調査寺廟における宗教的信仰及び実践を 獲得する道 が残されているとする、井桁碧 の議に影響を与えているように見受けられることである。

論を援用する(163-164頁)。そして、女性は「童乩の(シンガポールでは農業従事者は少ないが、)調査『語り』を超自然的存在の『語り』として伝えること

寺廟の年中行事は五穀豊穣を実現することにより、 で、家族の問題や家の位牌の向きや祀り方などに国泰民安が達成されるという考えに基づき実施さ影響 する権力を 獲得し、行使 すると考えられる」れているという（63頁）。

（p.195）という。例えば、身体的不調を訴える娘を女性 たちもこうした国家協調的 な 宗教的実践

寺廟に連 れてくる母親 の 事例 が第 4章と第5章 で及び信仰の影響を受けている。調査寺廟では「行取り上げられている。著者はこの事例について「家事 の 参加主体 すべてが 男性に限られ、女性は信庭内では妻 は夫に対して劣位であるが、問神は妻仰のための儀礼から排除され」（192頁）、従属的から夫に対する権力関係を逆転させる機会になっ立場にある。相談を持ち込む女性には童乩を介している（」165頁）と指摘する。たいへん興味深い洞て神の託宣が下されるが、託宣では「災因を他人察である。それを証拠立てるような家族関係につや社会に帰する事例はみられなかった」（p.222）

いての記述 があるとさらによいと思う。また、このという。童乩は相談を持ち掛ける女性に対して、事娘が「家庭内で何度か観音が憑依し、自らも童乩態を受け入れ、現状肯定的に静観することを促すのようになったこともある」（161頁）からなのだろう(151頁)。たとえば、上司からの嫌 がらせに悩む女

か、著者 は「男性との(性的な)関係を排除した女性に対しても、女性の 側に我慢を強いるよう説く性の『神聖性』を保つため、母が娘の異性関係を(151頁)。社会批判や調和的な人間関係の破壊に否定的に捉え、介入しているとみなすことができる」

つながりかねないような託宣は下らないのである。

（161頁）と解釈している。確かにその可能性はある

筆者 は、「童乩 がこの寺廟で問神に奉仕し、寺廟と思う。より詳しい記述が望まれる。の 社会的な責任 や役割を担う以上 は、現状を肯宗教的職能者を選択 する権限 が女性に与えら定しないことや、災因を当事者以外 のものに求めれていることにも、女性の主体的な権力行使 が見ることはできない」(222頁)と指摘する。調査寺廟られる。例えば、件の女性は調査寺廟の童乩に相が 宗教調和維持法 により規制されている団体 で談しても、無難に見える儀礼の実施や食物の摂取あることを考えると、この指摘は妥当であると言えについて助言を受けるのみであった（152-154頁）。

よう。寺廟の男性たちの指導に服することで、女性それに納得が行かなかったのだろうか、彼女は一たちも間接的ながら国家の規制監督下に置かれる方で自宅に師傳(邪祓師)を呼ぶということもしていことになる。

る。そして、この師傳からは、調査寺廟の元首席のしかし、著者は一方で、寺廟に通うことで女性た息子が娘に邪術をかけているから対抗邪術を行うちは主体的な権力行使をしているのだと主張する。

ようにという、まったく異なる指示を得ている(155頁、191頁)。この師傳が宗教調和維持法の規制を

福浦厚子 著『都市の寺廟―シンガポールにおける神聖空間の人類学―』

上杉妙子

129

受 ける存在 であるのかどうかは定 かではないが、寺廟で納得のいく託宣が得られない場合、代替的な宗教的実践を選択することもできると見受けられる。宗教的実践を選 ぶという権限も強調することにより、女性が「家庭内の全般的なマネジメントをも負う立場にあり、家族に影響する権力を獲得し、行使する際に、童乩を一つの手立てとして使っていた。」（198頁）とする著者の結論にもより説得力が増すものと思われる。
以上、本書の内容を限定的に紹介し論評してきたが、本書 はそれのみに終始 するものではない。

優勝劣敗の原理が貫かれる社会というイメージの強いシンガポールに、誰でも出入りすることができるサードプレイスが存在し、豊かな信仰世界が展開していることはとても印象的 であった。シンガ
ポール社会の概要も手際よくまとめられているので、シンガポール 社会やシャーマニズムに関心を持 つ幅広い人々に本書を勧めたい。

130

彦根論叢

Summer / July 2020 / No.424

福浦厚子 著『都市の寺廟―シンガポールにおける神聖空間の人類学―』

上杉妙子

131