特集●ドイツ美術とプロテスタンティズム

プロテスタント教会建築の機能とかたち︱ ルター派とカトリックの比較を中心にず第一章にて宗教改革以前︑すなわち初期キリスト教時代から十世紀までのドイツの作例をとおして概観するものである︒まントの思想がどのように建築へ反映されているか︑中世から二

本稿は︑教会建築の機能とかたちに注目しつつ︑プロテスタ

が︑バシリカと呼ばれる︑古代ローマ帝国で世俗の集会所としで公に礼拝が行われるようになった︒このときに使用されたの室など目立たない場所が選ばれたが︑キリスト教公認後は地上とが集会を行った空間に求められる︒迫害下での集会所は地下リストの救いのわざを記念し︑主の晩餐を祝うために﹂ひとび

キリスト教の教会建築のはじまりは︑古代末期において﹁キ美ゴシック末期までにおける教会建築の発展の様子を観察する︒て使用されていた建築タイプである︒ただし︑古代ローマ人は

秋

続く第二章以降では︑プロテスタントの代表的な︑あるいは特バシリカの長辺中央に入り口を設けて︑空間を左右に広がるも谷

徴的な教会建築とその内装を︑時代ごとに見てゆく︒ただし本のとして使用していたが︑キリスト教徒は短辺に入り口を設け︑岩

稿は︑体系的なプロテスタントの建築史の構築を目指すもので空間を奥に進むものとして使用した︵図１︑２︶︒このように同一、 宗教改革前

はなく︑限られた作例の中で︑思想と教会建築の関係性を考察

はじめにし︑空間分析の可能性を模索するものである点に留意されたい︒

じ長方形平面をもつ空間であっても︑古代バシリカのごとく︑

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期キリスト教建築のように︑空間が奥へ伸展する場合︑これをではこれを﹁横軸方向に空間を使用する﹂と表わし︑一方︑初長辺に入り口を設けることで︑空間が左右に広がる場合︑本稿どのための朗読台が用意されることもある︒また︑初期には教いは内陣障壁で取り囲まれたのであった︒身廊には︑福音書なる領域であることを示すために︑あるいは床が高くされ︑あるは教会堂の入り口に置かれるようになった ︒

わるものとして︑簡便な洗礼盤が早い段階で登場し︑その多く会堂付属の洗礼堂に水槽が設置されていたが︑やがてこれに代さて初期キリスト教建築において︑縦軸方向に伸展する空間

性 を 帯 び 始 め る と︑ 個 別 の 需 要 に 応 じ る べ く︑ 翼 廊 が 追 加 さやがて教会堂を訪れる信徒の数が増え︑礼拝への要求が多様の最奥︑つまり入り口の反対側となる東には︑半円形アプシスが設けられ︑祭壇︵聖餐卓︶と︑司式者である司教や司祭の席を 区 分 す る コ の 字 型 の 内 陣 障 壁 が 置 か れ た︵ 図 ３︶ ︒ 本 内 陣

体も発展を遂げる︒たとえばマクデブルク大聖堂︵ Magdeburg,︶では︑おそらく十三世紀頃︑内陣と外陣の間
Sachsen-Anhalt

から壇や障壁により聖域として区分されていたが︑この障壁自ど︑教会建築は複雑に︑そして巨大になってゆく︒内陣は初期

ぶ 祭 室 が 設 け ら れ︑ あ わ せ て 外 陣 側 廊 に も 祭 室 が 配 さ れ る な

れ︑内陣を取り囲む周歩廊や︑その周歩廊に沿って放射状に並図 2 初期キリスト教時代のバシリカが設置された︒あわせて︑ことばによる典礼で用いられるアン

図 1 古代のバシリカ

ボ︵聖書朗読台︶も置かれ︑さらに︑礼拝を執り行う場が聖な

1いものとして平信徒の前に立ちはだかるようになった︒内陣は︑する︑もはや独立した建造物と化し︑いっそう堅固で越えがた

ぶ入り口だけでなく︑平信徒に向けた祭壇や説教壇までをも有階段も備わっている︒このように内陣障壁は︑内陣と外陣を結に内陣への入り口が︑上層中央には説教壇が設けられ︑両脇に障壁は二層から構成されており︑下層の中央に祭壇とその左右2

近づくことはおろか︑見ることもできない聖域と化したのである︒

283﹁縦軸方向に空間を使用する﹂と表わしたい︒

プロテスタント教会建築の機能とかたち

図 3 マクデブルク大聖堂、内陣障壁、13 世紀頃

宗教改革直前の典礼と建築の関係を伝える好例は︑ニュルン

ベルク︵ Nürnberg, Bayern︶のザンクト ロ･ ーレンツ聖堂であろう︒十三世紀に建設された外陣がバシリカ式であるのに対して︑十五世紀に再建された内陣では︑この時代のドイツに典型的 な ホ ー ル 式 が 採 用 さ れ た︵ 図 ４︶︒ 外 壁 は 二 層 式 と な り︑ 上

下層ともにステンドグラスがはめこまれ︑陽光が内陣内部へと降り注ぐ︒堂内はさまざまな寄進物で彩られた︒内陣ヴォール

トの中央から吊り下げられているのが︑一五一七年三月︑つまりヴィッテンベルクの神学者マルティン・ルターが﹃九十五ヶ図 4 ニュルンベルク、ザンクト・ローレンツ聖堂、内陣、1477 年

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ている︽マリア燭台︾とともに典礼を演出する機能を負っていスによる︽天使の挨拶︾である︒これは︑その手前に吊るされ条の論題﹄を世に問う半年前に注文されたファイト・シュトー

なったのである ︒の 典 礼 が 禁 止 さ れ る に と も な い︑ 聖 体 顕 示 台 も 使 用 さ れ な く

う聖像は美しい布で覆い隠され︑また一五二五年にカトリック

た︑天井まで届く巨大な聖体顕示台がある︒ホスチアを捧げる

た ︒すぐ隣には︑アーダム・クラフトが十五世紀末に制作し視 さ れ る よ う に な っ た 点 が 挙 げ ら れ る︒ ト ル ガ ウ︵ Torgau,︶のハルテンフェルス城礼拝堂は︑一五四四年︑ルター
Sachsen宗 教 改 革 後 の 変 化 と し て︑ 第 三 に︑ 説 教 お よ び 賛 美 歌 が 重

6も︑周歩廊祭室にはさまざまな人物により寄進された祭壇が置際︑ こ こ は 一 種 の 舞 台 と し て 機 能 し た と 考 え ら れ る ︒ ほ か にの で あ り︑ プ ロ テ ス タ ン ト の 教 会 建 築 の 最 初 に 位 置 付 け ら れが︑ プ ロ テ ス タ ン ト の 新 し い 礼 拝 の た め に 新 た に 建 設 し た もと 所 縁 の 深 い ザ ク セ ン 選 帝 侯 ヨ ー ハ ン・ フ リ ー ド リ ヒ 豪 胆 公

厨子までは階段で登れるようになっており︑典礼の聖体拝領のかれた︒以上のように宗教改革前夜には︑典礼の複雑化や私的る︵図︑ ︶︒礼拝堂は長方形で︑西側に祭壇と︑その上方に礼拝の増加といった状況を反映させ︑聖堂空間が複雑になっていたのである︒

6

ク ラ ー ナ ハ︵ 父 ︶ の 工 房 で 制 作 さ れ た も の で︑ 中 央 パ ネ ル はオルガンが設置された︒当初置かれていた祭壇画はルーカス・

5された ︒ザンクト・ローレンツ聖堂の場合︑教会堂自体は引ロテスタントの思想に沿うよう︑内装や使用方法には変更が施存の︑すなわちカトリックの聖堂がそのまま使用されたが︑プ

直後にはまだプロテスタントのための教会堂は建設されず︑既第一に聖像への態度︑第二に礼拝形式の相違である︒宗教改革

ントの相違が︑教会建築に重要な影響を与えたと考えられる︒

れたのか︒とりわけ以下に三点挙げるカトリックとプロテスタ

宗教改革により︑教会堂の機能やかたちはどのように変更さのための椅子しかなかったのに対して︑本礼拝堂では説教を聴らに特筆すべきは︑それまでの聖堂では司教座など聖職者たちのための空間が用意され︑長辺中央には説教壇が配された︒さするものではない︒祭壇前方には︑木製の柵で囲まれた聖歌隊だと指摘されており︑したがってプロテスタントの教義に由来

なおかつこれを東側にある選帝侯の居住空間と直結させるため選ばれた理由とは︑祭壇と向かい合う場所に選帝侯の席を設け︑れた ︒なお祭壇の配置場所として︑慣例的な東ではなく西がと﹁ゲッセマネの祈り﹂という︑最後の晩餐前後の物語が描か進した図像が︑そして翼部には﹁弟子たちの足を洗うキリスト﹂﹁最後の晩餐﹂という︑ルターがプロテスタントの礼拝用に推7

4き 続 き 使 わ れ た も の の︑ 一 五 一 九 年 以 降︑︽ 天 使 の 挨 拶 ︾と い

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3

二、 宗教改革後

プロテスタント教会建築の機能とかたち

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図 5 トルガウ、ハルテンフェルス城礼拝堂、1544 年

く会衆のための椅子が置かれ︑あわせて礼拝堂を取り囲むように︑祭壇側には一層の︑それ以外の面には二層の桟敷席がめぐらされた点である︒この礼拝堂は︑一五四四年︑ルターその人によって献堂された︒その献堂式は︑これまでのカトリックの慣習とは異なり︑ルターによる説教のことばと︑会衆と聖歌隊による賛美歌をもって執り行われるものであった ︒

二 年 に 献 堂 さ れ た シ ュ ト ゥ ッ ト ガ ル ト︵ Stuttgart, Baden︶の 旧 城 礼 拝 堂 は︑ さ ら に 革 新 的 で あ る︵ 図 ︑Württemberg︶
︒十九世紀に改修されたためオリジナルの内装は部分的にヴ ュ ル テ ン ベ ル ク 公 ク リ ス ト フ の 下 で 建 設 さ れ︑ 一 五 六

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図 6 同、平面図

平面図の凡例壇とオルガン が設置さ

祭壇と隣接する壁面に説教けられた半八角形アプシスに祭壇︑その後ろに磔刑像︑そしてしか保持されていないが︑当時の状況としては︑南側中央に設8が描写された ︒

容﹂と四人の福音書記者像

説教壇の中央には﹁主の変信条のレリーフが︑そしてられた︒なお祭壇には使徒を除く三面に桟敷席が設けれ︑これ以外︑すなわち南10一 に︑ 北 側 長 辺 に 入 り 口

本礼拝堂の革新性は︑第

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プロテスタント教会建築の機能とかたち

図 7 シュトゥットガルト、旧城礼拝堂、1562 年を設けて空間を横軸方向に使用し︑第二に︑南側長辺中央に説教壇と祭壇を並べて配置した点にある︒ただしこの発想自体は︑

実は伝統に即したものだとエルヴァルトによって指摘されている︒すでに確認したとおり︑カトリックの聖堂では縦軸方向が

重 視 さ れ︑ 最 奥 の 祭 壇 の あ る 領 域 が 聖 域︑ つ ま り︑ ヒ エ ラ ル

キ ー の 頂 点 と し て 演 出 さ れ た︵ 図 ２︶︒ 一 方 で 説 教 壇 は︑ 縦 軸

ると︑典礼の際には縦軸最奥に集まり︑説教の際には縦軸︵長︵長辺︶の中央に置かれた︒堂内におけるひとびとの動きを見辺︶中央に集まることになる ︒いわば︑ひとつの教会堂空間

が典礼と説教で使い分けられていたのである︒これらをひとつめ て 観 察 し て み よ う︒ 本 礼 拝 堂 は︑ カ ト

リ ッ ク と 異 な り︑ 空 間 を 横 軸 方 向 に 使 って い る︒ た だ し 入 り 口 の 反 対 側 に 多 角 形

ア プ シ ス を 設 け る と い う 発 想 自 体 は︑ カト リ ッ ク の 伝 統 で あ る︒ そ し て 教 会 堂 の長 辺 中 央 に 説 教 壇 を 置 く の も︑ カ ト リ ッ

ク の 伝 統 な の で あ る︒ つ ま り エ ル ヴ ァ ル

ト が 主 張 す る と こ ろ の︑ 本 礼 拝 堂 に お け

る 革 新 性 と は︑ 空 間 を 縦 軸 で は な く 横 軸

方 向 に て 使 用 す る こ と に よ り︑ 教 会 建 築の 伝 統 を 再 解 釈 し︑ 説 教 壇 と ア プ シ ス の

位 置 を 一 致 さ せ︑ 教 会 堂 が 担 う べ き 礼 拝

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に統合したのが︑シュトゥットガルトの旧城礼拝堂である︒改

図 8 同、平面図

図 9 フロイデンシュタット教会堂、1608 年（戦前の様子）と説教の機能を一所にまとめあげた点にあると言える︒このよ︶の形式︑および︑内陣脇の壁あるいは柱Querkirche

うに短軸が主要軸となる︵横軸方向に空間を使用する︶横軸型
教会堂︵に説教壇を設置する形式は︑これ以降︑プロテスタントの教会建築でたびたび採用されることになる ︒

三 ︑三十年戦争前後

よって寄進されたフロイデンシ

ず︑ 町 の 建 設 者 で も あ る ヴ ュ ル テ ン ベ ル ク 公 フ リ ー ド リ ヒ にし て︑ 戦 争 前 後 に 建 設 さ れ た ふ た つ の 作 例 を 紹 介 し た い︒ まロテスタントが建築形式を模索していた状況を伝えるものとの勃発にともないドイツでの建設活動は停滞するが︑当時のプ十七世 紀 にはい る と︑ 三 十年戦 争︵ 一 六一八 〜 一六四 八年︶

13ュ タ ッ ト︵ Freudenstadt, Baden︶の 教 会 堂 で あ る
Württemberg︑ ︶︒一六〇八年に完

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な 印 象 を 与 え る︒ こ う し た 特 異を直角に組み合わせたかのよう

あたかも北と東ふたつの教会堂

扉口が設けられていることから︑を し て お り︑ さ ら に そ の 両 端 に成した本教会堂の平面はＬ字型︵図

図 10 同、平面図

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プロテスタント教会建築の機能とかたち

図 11 シュパイアー、三位一体教会堂、1725 年

な形式は︑教会堂の空間を男女に分けて使用するためだというのが通説であったが︑ウェークスはこれを誤解と見なし︑東翼は異なる共同体が使用する場合のための空間だと主張している︒

また︑通常は専ら北翼のみが使用されており︑それゆえ堂内では北翼の主軸を基準として祭壇︑説教壇︑洗礼盤︑そしてギャ

ラリーの上にオルガンが配置され︑一階には女性︑説教壇付近には一部の男性とラテン語学校の生徒たちが座り︑北桟敷席には男性が職業に応じて分けられて座し︑そして東桟敷席には少年たちが座っていたという

十八世紀初頭に建設されたシュパイアー︵ Speyer, Rheinland︶の三位一体教会堂では︑本来は祭壇が置かれるべき長辺Pfalz︑ ︶︒したがって︑説教を聴くたの東側中央に説教壇が置かれ︑これを囲むごとく残りの三面に桟敷席が配されている︵図い わ ゆ る︿ 貧 者 の 聖 書︵ Biblia︶﹀と し て 機 能 し て
pauperumの 物 語 が 展 開 す る︒ こ れ ら は︑

約 聖 書 の︑ 下 段 に は 新 約 聖 書

罪 ﹂や﹁ 受 胎 告 知 ﹂︑﹁ 三 位 一 体 ﹂な ど が︑ 桟 敷 席 の 上 段 に は 旧

面は豊かな壁画で彩られており︑すなわち木造の天井には﹁原祭 壇 が︑ そ の 上 に は オ ル ガ ン が 設 置 さ れ る︒ 天 井 や 桟 敷 席 側

直交するように︿礼拝の軸﹀が長軸として引かれ︑その頂点にめの︿ことばの軸﹀が重視されていると解されよう︒この軸と12いたのである ︒

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図 12 同、平面図

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図 13 ドレスデン、宮廷聖堂、1751 年

四、バロックの時代

続いて十八世紀のザクセン公国に注目する︒教会建築を考える 上 で 踏 ま え る べ き は︑ 一 六 九 七 年︑ ザ ク セ ン 選 帝 侯 フ リ ー

ドリヒ・アウグスト一世︵強力王︶が︑政治上の理由からカト

リ ッ ク へ 改 宗 し た こ と だ ろ う︒ こ の 改 宗 に よ り 選 帝 侯 は カ ト

リックの王国ポーランドの王位を手に入れる ︒一方で市民た建設された︑宮廷都市ドレスデン︵ Dresden, Sachsen︶におけ

ちは引き続きプロテスタントであり続けた︒こうした状況下で17た息子フリードリヒ・アウグスト二世 は︑る 一 七 三 九 年︑ こ の 礼 拝 堂 を 手 狭 と 考 え堂を建設させた︒さらに強力王の歿後とな

宮 廷 劇 場 を 取 り 壊 わ し︑ そ こ に 宮 廷 礼 拝にてカトリックの典礼を執り行うために︑

ア ウ グ ス ト 強 力 王 は 一 七 〇 八 年︑ 宮 廷るカトリックとプロテスタントの教会建築を︑それぞれ観察したい︒

図 14 同、平面図

在の聖三位一体大聖堂︶である︵図︑ ︶︒

例として注目するドレスデン宮廷聖堂︵現に 完 成 し た の が︑ 本 稿 で カ ト リ ッ ク の 作の 建 設 に 着 手 し た︒ こ う し て 一 七 五 一 年

場所をエルベ河畔に移して新しい宮廷聖堂

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本聖堂には縦長の楕円形平面が採用され

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プロテスタント教会建築の機能とかたちなる長軸方向を強調する︒東の主祭壇は大理石と鍍金された︒内部では二階建てのアーケードが︑典礼の際に主軸と側となる西面上方に︑説教壇は縦軸の中央付近に︑洗礼盤は南年の︽キリスト昇天︾が配された︒オルガンは主祭壇とは反対は宮廷 画 家 アント ン・ラ フ ァ エル・メン グ ス に よ る一七六五

る ︒

カトリックの伝統を十分に受け継いだ豪華絢爛な建築だと言えはザクセン選帝侯の霊廟としての機能も備えるなど︑本聖堂はの扉口付近に置き︑これ以外にも多数の祭壇を設置し︑さらに19せたのが︑聖母教会堂である︵図︑ ︶︒十八世紀初頭︑ドレ

一方︑プロテスタントのドレスデン市民たちの意向を反映さ

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ゲ・ ベ ー ア の 下 で 建 設 が 始 ま り︑ 一 七 三 四 年︑ ク ー ポ ラ や

教 会 堂 を 建 て 替 え る こ と に し た︒ 一 七 二 二 年︑ 建 築 家 ゲ オ ル

スデン市はアウグスト強力王の賛同を得て︑ゴシック様式の旧15
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図 16 同、平面図急いだ理由としては︑カトリック

オルガンは未完成だったにもかかわらず︑献堂された︒献堂をの宮廷とプロテスタントの市民との間に緊張関係があったためと考えられている ︒本教会堂の平面ことで︑内部空間は実質的にギリる︒その四隅に階段室を設置する

方向性をもたない集中式建築であは正方形で︑縦軸や横軸といった

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シャ十字型という象徴的な形を示すことになる︒

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たブロンズから成るロココ様式の華やかなもので︑中央に図 15 ドレスデン、聖母教会堂、1743 年（戦前の様子）

本教会堂の手本となったのが︑平土間の観客席を中央に置き︑まり説教を見て聴くという点を挙げ︑ゆえに古代やバロックのスタントの教会建築の重要な機能として︑多くのひとびとが集あることは︑一目瞭然であろう︒同時代の建築理論家はプロテいていた︒一八一五年︑三十八の邦国から構成されるドイツ連て以来︑プロイセンではルター派と改革派が混在する状況が続たヨーハン・ジギスムントが政治上の理由から改革派へ改宗し一六一三年︑ブランデンブルク選帝侯にしてプロイセン公だっ

本章では︑十九世紀前半のプロイセン王国へ目を移したい︒

五、ロマン主義・古典主義の時代

劇場建築を最適な手本として位置付けているのだが︑この理論

邦が成立したのち︑宗教改革三百周年にあたる一八一七年︑ドその周囲を何層ものボックス席と桟敷席が取り囲む劇場建築で集中式建築の三面もが出入り口として開放される点︑同じく三が 本 聖 堂 に 反 映 さ れ た と マ ギ リ ウ ス は 指 摘 し て い る ︒ 実 際︑ならば︑この建築が︑劇場建築に倣い︑見ることと聴くことをルガンのための舞台のごとき壇を設けている点などを踏まえた満ちあふれる明るい講堂となっている点︑そして東に祭壇とオ五〇〇人を収容できる点︑中央にはクーポラが架けられ︑光の面に三層のギャラリーがめぐらされて︑地上階とあわせて三︐されている ︒

リックの典礼の要素を取り入れた︑折衷的なものだったと指摘る︒一八二二年には礼拝式文の改革も行われたが︑それはカト

ヒ・ヴィルヘルム三世は︑ルター派教会と改革派教会を統合す

イツ連邦の中心的位置を占めたプロイセン王国の王フリードリ

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わたらせるというのは︑容易なことではなかったのである︒そ人数を収容するホールにおいて説教の声を空間の隅々まで行きために設けられたと説明されている ︒つまり︑これほどの大の柱に新設された︒この新しい説教壇は︑音響上の改善を図る

頭上に反響板を備えたもうひとつの説教壇が︑内陣手前︑北側登ることができるようになっている︒ただしベーアの歿後すぐ︑祭壇とオルガンの手前には説教壇が置かれ︑両側の階段から

らわか る︵図的位置を占める横軸型教会堂であったことは︑円柱の並び方か

七五〇年︶では︑西の祭壇よりも︑中央の説教壇が空間の中心掛かりに︑その空間を確認したい︒改修前のバロック建築︵一いため︑当時の図面を分析したフランツ＝ドゥーメの考察を手堂である︒一八一七年に献堂された改修後の大聖堂は現存しな

ル・ フ リ ー ド リ ヒ・ シ ン ケ ル が 改 築 を 担 っ た ベ ル リ ン 大 聖られる︒本稿ではふたつの例を確認したい︒まず︑建築家カー

こうしたカトリック化とも言える傾向は︑教会建築にも認めして後代になってから︑祭壇と説教壇の間︑すなわち教会堂の重視しているとわかる︒

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中心軸上に︑洗礼盤が置かれたようである︒︶
︒とりわけ二連の円柱が説教壇の両脇のみに26配される効果により︑説教壇が教会堂の中心として強調されて

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プロテスタント教会建築の機能とかたち︶︒こ れ はシンケ ルの意

図というより︑国王や王子の趣味に合うよう修正された結果だ

レンガ造 の 教会堂 が 建設さ れ た︵図と指摘されている ︒いうまでもなくゴシック様式の教会建築いる︒この教会堂をシンケルは︑次のように改修した︒まず円︑ ︶︒あわせて祭壇を壇上に置き︑十字架や燭台︑祭壇画で飾った ︒つまりシンケ

る空間作用は︑これまでのプロテスタント建築が目指してきた︑する場合に優れた効果を発揮する︒したがって本教会堂におけは︑長軸方向の空間作用が強く︑最奥の内陣を聖域として演出けることで︑長軸方向を強調した︵図柱を均等なピラスターに代え︑さらにトンネルヴォールトを架

20

ルは︑バロック期の横軸型教会堂を︑長軸方向へ奥行きのある

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空間に変え︑カトリック的な特色を強めたと言える︒

19

ヴェルダー教会堂を観察したい︒フリードリヒヴェルダー地区

次 に︑ シ ン ケ ル が 新 た に 建 設 し た ベ ル リ ン の フ リ ー ド リ ヒろう︒

おり︑いわば︑中世のカトリックへと回帰したものと言えるだ

礼拝と説教を中心とする一体化空間の理念からは大きく外れてこうしたカトリック的とも言えるゴシックへの志向は︑ナポ

図 19 同、 透 視 図（ 改 築 案 ）、1816 年、ベルリン版画素描室、SM 26a.10

レオン戦争後に高まったナショナリズムから説明される︒宗教

図 18 同、 平 面 図（ 改 築 案 ）、1821 年、ベルリン版画素描室、SM 26a.31

八二四年頃のことであった︒現存する構想図を見ると︑シンケの改造計画にともない︑教会堂の新築案が求められたのは︑一27

改革の時代にあってプロテスタント化が食い止められ︑かろう

293

18

ル自身は当初︑ギリシャ神殿風の古典様式も候補に挙げていた

図 17 シンケルによるベルリン大聖堂平面図（改築前）、1816 年、ベルリ
ン版画素描室、SM 26a.12a

ことがわかる ︒だが最終的には︑ネオ・ゴシック様式による28

じてカトリックに踏みとどまっていた地域の筆頭は︑ケルン大司教領である︒その大司教座聖堂であるケルン大聖堂の造営は一二四八年に始まっていたが︑やがて造営資金が底を突き︑一五六〇年には工事が完全に停止してしまい︑内陣や西正面の一部のみが完成しただけの状態で三百年ちかく放置されていた︒

六、十九世紀後半

十九世紀後半になると︑プロテスタントの教会建築のあるべ

き姿が明文化されるようになる︒その筆頭に挙げられるのが︑︶開 催 の 教 会
Eisenach, Thüringen

会議で 定めら れ た﹁ プロテ ス タント 建 築のた め の条例 ﹂︑いわ一 八 六 一 年 に ア イ ゼ ナ ハ︵

ゆ る﹁ ア イ ゼ ナ ハ 規 程︵ Das Eisenacher Regulativ︶﹂で あ る︒

教会堂平面の形や様式︑素材︑入り口や塔の場所などに言及す

るその内容は︑しかしながら保守的とも言えるものであった︒

Altar-

全十六ヶ条のうち︑本稿の趣旨と関連する部分を以下のとおり
抜粋する ︒

一︑ す べ て の 教 会 堂 に お い て︑ 慣 例 ど お り︑ 内 陣︵︶を日の出の方向に設置すること︒
raum

障壁などを用いて内陣を外陣から区別してはならない︒

七︑ 内 陣 は 教 会 堂 の 床 よ り も 二 段 高 く す る こ と︒︹ ⁝⁝︺の長方形である︒︹⁝⁝︺
︒

二︑プロテスタントの礼拝に最適な教会堂平面とは︑縦長

シ ョ ナ リ ズ ム の 高 ま り を 背 景 に︑ ケ ル ン 大 聖 堂 と い う︑ カ ト

八︑祭壇は︑礼拝上の︑もしくは音響上の必要性から︑内陣 ア ー チ と 壁 の 間 の 手 前 か 奥 に 設 置 す る こ と︒︹ ⁝⁝︺リック信仰の拠り所であり︑なおかつ中世ドイツの伝統を有し

内陣の床よりも一段高くすること︹⁝⁝︺︒

内 陣 と 外 陣 が 接 続 す る 場 所 に 設 置 す る こ と︒
︹ ⁝⁝︺十︑ 説 教 壇 は︑ 祭 壇 の 前 後 あ る い は 上 で は な く︑︹ ⁝⁝︺カトリック側だけでなく︑宗派を超えて︑プロテスタント側かたゴシック大聖堂を︑完成させることになった︒実はこれは︑

ナポレオン戦争後︑ドイツ連邦の一部となったケルンでは︑ナ31

図 20 シンケルによるベルリンのフ
リードリヒヴェルダー教会堂の透視図、1828 年、ベルリン
版画素描室、SM 21a.8

らも強く望まれたことであり︑そのためドイツ連邦の一大事業となったのである ︒

30

294

説 教 壇 の 高 さ は︑ 本 質 的 に 桟 敷 席 の 高 さ と す る こ と︒︹⁝⁝︺
︒

議論の末︑ヴィースバーデン︵︶の牧師
Wiesbaden, Hessen

エ ミ ー ル・ フ ェ ー ゼ ン マ イ ヤ ー は︑
﹁ ア イ ゼ ナ ハ 規 程 ﹂に 対めのプログラムをまとめ︑これを一八九一年に﹁ヴィースバー

抗すべく︑これから建設される新しいプロテスタント建築のた壇の反対側︑すなわち西端の主要入り口上のギャラリー

デ ン 要 綱︵ Das Wiesbadener Programm︶﹂と し て 発 表 し︑ 教会建築の理想を示した︒この要綱は以下のとおり︑全四ヶ条か十三︑ギャラリーは︑西側のギャラリー︵第十一条参照︶の ほ か は︑
︹ 桟 敷 席 と し て ︺教 会 堂 の 長 辺 沿 い に 設 置 すること︒教会堂の中をすべて見渡せるようにすること︒︹⁝⁝︺
︒
十四︑会衆の座席は可能な限り︑礼拝の最中︑祭壇と説教壇を同時に見ることができるように作ること︒︹⁝⁝︺
︒

一︑教会堂は︑祝福された会衆たちが集まる家としての性格を備えるべきである︒カトリック的な意味における神の家とされるべきではない︒

したり︑外陣と内陣を分離させたりしてはならない︒

を通じて示されるべきである︒複数の廊へと空間を分割

二︑会衆の一体化と万人祭司の原則は︑空間印象の一体化

あらゆる段階で教会当局によって適用されるべきであり︑

本 規 程 は︑
﹁ 二︑ プ ロ テ ス タ ン ト の 礼 拝 に 最 適 な 教 会 堂 平 面 ﹂すべての視線が祭壇へと導かれるようにすること︒

ず︑象徴性を控えめにして︑適した場所に置かれること︒

べきである︒祭壇は周囲から見えるものでなくてはなら

三︑聖餐式は︑特別な空間ではなく︑会衆の中で行われるとして︑横軸型ではなく︑﹁縦長の長方形﹂を推奨し︑また﹁七︑る場であり︑少なくとも祭壇と同等の価値が与えられるべきである︒説教壇は祭壇の後ろに配し︑オルガンと聖四︑説教壇は︑会衆の精神的な糧としてキリストが供され歌隊の舞台とともに︑会衆から見えるようにすること︒

内陣は教会堂の床よりも二段高く﹂し︑あわせて﹁八︑祭壇は認すべきである︹⁝⁝︺︒

造営主はこれを理解すべきであり︑教会団体はこれを確

十六︑プロテスタントの教会建築のための以上の原則は︑ら構成される ︒に設けること︒︹⁝⁝︺
︒

十一︑オルガンおよび独唱者と聖歌隊の場所はともに︑祭33を聖域として区分するカトリック的な傾向にあると言える︒そ32のためプロテスタントの中でも︑本規程に賛同する保守派と︑反対する自由派との間で論争が生じたという ︒

295

34

︹⁝⁝︺内陣の床よりも一段高く﹂することを求めるなど︑内陣

プロテスタント教会建築の機能とかたち

図 21 ヴィースバーデン、リンク教会堂、1894 年

こ の よ う に﹁ ヴ ィ ー ス バ ー デ ン 要 綱 ﹂は︑ ま ず﹁ 一︑ 教 会 堂 は教 会 建 築 の 理 念 を 否 定 し た︒ さ ら に﹁ 二︑︹ ⁝⁝︺空 間 印 象 の︹⁝⁝︺会衆たちが集まる家﹂であるとして︑﹁カトリック的な﹂一体化﹂を進言し︑﹁三︑聖餐式は︹⁝⁝︺会衆の中で行われるべき﹂だと強調した︒端的に言うなら︑内陣を聖域と見なすカ

トリック的なヒエラルキー空間を拒絶したのである︒また﹁四︑説 教 壇 は︹ ⁝⁝︺祭 壇 と 同 等 の 価 値 ﹂が あ る と 考 え︑ 両 者 の 併置を推奨 し ている 点 は︑﹁ アイゼ ナ ハ規程 ﹂が 第十 条にて 説教

以上の﹁ヴィースバーデン要綱﹂に基づき建設された教会堂

壇と祭壇の分離を定めたのとは逆の考え方だと言えるだろう︒

オツェン が一八九四年に完を︑ふたつ紹介したい︒まずは︑ベルリンの建築家ヨハネス・

図 22 同、平面図の 改 革 派 教 会 堂 で あ る︵ 図︑成させたヴィースバーデン

35

21︶ ︒ こ の 教 会 堂 は 後 に︑ 接36

集中式建築として理解される︒

ギリシャ十字型平面をもつ形 で は あ る も の の︑ 象 徴 的 な

あ る︒ 一 見 し た と こ ろ 複 雑 な八角形で閉じられた三葉型でう に な っ た︒ 建 築 平 面 は︑⅜てリンク教会堂と呼ばれるよしている通りの名称に基づい

22

296

プロテスタント教会建築の機能とかたち

図 23 カールスルーエ、ルター派教会堂、1907 年

中心軸上に祭壇︑説教壇︑そしてオルガンおよび聖歌隊のギャ

ラリーが一列に並び︑さらに中心軸に沿って椅子が配され︑北︑︶が採用されKanzelaltar

南︑西の三面に桟敷席が設けられる︒この教会堂の特徴は︑説教壇と祭壇を一体化した説教壇祭壇︵た点であろう︒説教壇祭壇という形式自体は︑バロック期のル

ター派教会堂においてしばしば使用されていたもので ︑字義と言える ︒

リーと統合させ︑諸要素と空間の一体化を図った点が画期的だ

リンク教会堂ではこの説教壇祭壇を︑さらにオルガン・ギャラ

どおり︑説教壇と祭壇を組み合わせてひとつにしたものである︒

37

リンク教会堂以降も﹁ヴィースバーデン要綱﹂に則ったプロ

テ ス タ ン ト の 教 会 建 築 が 次 々 と 現 わ れ た︒ そ の ひ と つ︑ ロ ー

ベ ル ト・ ク ル イ ェ ル と カ ー ル・ モ ー ザ ー の 設 計 に 基 づ く︶の ル タ ー
Karlsruhe, Baden-Württemberg

39

図 24 同、平面図

ルターの誕生日である一一

集中式建築で︑一九〇七年︑派教会堂は︑四隅に階段室を備えたギリシャ十字型平面をもつ

カ ー ル ス ル ー エ︵40︑ ︶︒教会堂の中心軸上

月一〇日に献堂された︵図24

座 席 が 置 か れ︑ 三 面 を 桟 敷が 並 び︑ そ こ か ら 放 射 状 にに 祭 壇︑ 説 教 壇︑ オ ル ガ ン

23

席 が 取 り 囲 む と い う の は︑

297

38

ガン・ギャラリーと桟敷席が途切れることなく教会堂を一周す

飾が ︑空間に明瞭性を付与している点︑そして第二に︑オル

閉じられるという単純な形態や︑ユーゲントシュティールの装一に︑同じ十字型平面でありながらも︑多角形ではなく直線でさらに空間の一体化が進められた印象がある︒その要因は︑第先のリンク教会堂と同様である︒しかしリンク教会堂よりも︑の中心という︑機能上はなんら意味をもたない場所に集中して説教壇に集まるものの︑桟敷席に着席した会衆の視線は︑空間いて分析し︑ルター派教会堂の地上階に着席した会衆の視線は式建築のもつ空間の方向性︑とりわけ着席した会衆の視線につのカールスルーエのルター派教会堂に関する議論の中で︑集中理想を受け継いだ建築家だと見なしている︒バルトニンクは先ることで︑連続的な造形を創出している点に求められるだろう︒

は︑バルトニンク自身も取り組むべき課題となった ︒

しまう点に注目した︒こうした集中式建築がもつ空間の方向性︶︒これが実行されることはなかっの足元に実際の説教壇と祭壇が垂直軸上に設置され︑あわせてた も の の︑ プ ロ テ ス タ ン ト の 教 会 建 築 が 有 す べ き 機 能 と か たの機能を有して教 会 堂 ﹀と し て

上 部 ︶は︿ 礼 拝状 の 領 域︵ 図三を占める菱形る︒その七分の集中式建築であかい平面をもつような円形にち堂 ︾は 七 芒 星 のる︒︽ 星 の 教 会である︒

七、二十世紀最 後 に 表 現 主 義 の 例 と し て︑ 数 々 の プ ロ テ ス タ ン ト の 教会 建 築 を 手 掛 け︑ 一 九 一 九 年 に は﹃ 新 建 築 よ り︵ Vom neuen︶﹄という建築理論書を出版するなどの建築理論家でKirchbauもあったオットー・バルトニンク について触れておきたい︒

ゲ ン ツ はバルトニンクについて︑﹁ヴィースバーデン要綱﹂の43

25

要素の統一感を高め︑空間の一体化がさらに促進されているのちの問題に対して新しい解決策を示した点において注目され︽星の教会堂︾である︵図そうして一九二一年から一九二二年にかけて構想されたのが44

イエスの説教に耳を傾けるひとびとのレリーフが水平軸上に行の垂訓﹂という︑イエスによる説教の場面が選ばれた︒イエス

42

列を成すことにより︑オルガン・ギャラリーや桟敷席を含む諸25

ヘ ル マ ン・ ビ ン ツ の レ リ ー フ で あ る︒ そ の 主 題 に は︑
﹁山上

第三の要因は︑オルガン・ギャラリー側面に施された︑彫刻家

41

図 25 オットー・バルトニンク《星の教会堂》、1922 年

298

会 堂 ﹀と︿ 説 教 教 会 堂 ﹀と に 分 界 さ れ つ つ も︑ ま た 同 時 に︑ 一空間の中央に祭壇と説教壇が併置され︑機能に応じて︿礼拝教点は︑祭壇の下に設けられた説教壇である︒換言すると︑建築

拝 教 会 堂﹀を囲むような︿説教教会堂﹀となっており︑その頂らにオルガンと聖歌隊席が配されている︒残りの部分は︑︿礼おり︑その頂点︑すなわち建築空間の中央に祭壇が置かれ︑さ跡を見て取ることができるであろう︒

も︑思想と教会建築の間で︑さまざまな試行錯誤のなされた痕

タント教会建築はごく一部であるが︑この限られた作例の中に奨されることすらあった︒本稿で取り上げたドイツのプロテス

あるいはまったく逆に︑カトリック的なヒエラルキー空間が推況に応じて︑空間の均質化や一体化が求められることもあれば︑索することになる︒その際︑時代ごとの宗教的そして政治的状註体化された空間が創出されている ︒まさしく﹁ヴィースバー
デン要綱﹂が求めたように︑説教壇と祭壇が同等の価値をもち︵第四条︶
︑すべての視線が祭壇へと導かれ︵第三条︶
︑空間印
象の一体化︵第二条︶が達成された空間なのである︒

により礼拝の方法や聖像に対する態度が変わり︑説教や讃美歌

プロテスタントの教会建築における特徴を概観した︒宗教改革

年 戦 争 後 に 修 復 さ れ た 可 能 性 も あ る︒ Monika Schmelzer:
Der mittelalterliche Lettner im deutschsprachigen Raum,Petersberg 2004, S. 50-57.
拙 稿﹁ 祈 り の 空 間 ニ ュ ル ン ベ ル ク の ザ ン ク ト ロ･ ーレン
ツ聖堂におけるシュトース作︽天使の挨拶︾﹂﹃祈念像の美術﹄︵ヨーロッパ中世美術論集三︶︑竹林舎︑二〇一八年︑一九六〜二一八頁︒

本稿では︑ドイツの作例を中世から二十世紀までたどりつつ︑

初期キリスト教時代の教会堂については︑以下を参照︒高橋 保 行・ 土 屋 吉 正 ほ か﹃ 教 会 建 築 ﹄日 本 基 督 教 団 出 版 局︑ 一
九八五年︑四一〜五一頁︵引用箇所は四四頁︶︒
本内陣障壁は十三世紀頃に作られたものと推測されて
い る が︑ 後 期 ゴ シ ッ ク の 特 徴 も 観 察 さ れ︑ あ わ せ て 三 十に 大 き な 影 響 を 与 え︑ 祭 壇 と 説 教 壇︑ 桟 敷 席︑ そ し て オ ル ガ

2

スタントでは様相を違えることになる︒とりわけ説教壇が祭壇に匹敵するほどの重要性を帯びるようになった点︑そして説教を聴く会衆のための桟敷席が重視された点は︑教会建築の内装

Corine Schleif: Donatio et memoria. Stifter, Stiftungenund Motivationen an Beispielen aus der Lorenzkirche in

3が重視されるにともなって︑教会建築も︑カトリックとプロテン︵あるいはオルガン・ギャラリー︶や洗礼盤は︑プロテスタ

4

1

45

ントの礼拝における機能を考慮しながら︑さまざまな配置を模

299

おわりに
プロテスタント教会建築の機能とかたち

Nürnberg, München 1990, S. 16-75.
ルター派が聖像に対して穏健な態度をとったのに対し︑ツヴィングリ派とカルヴァン派は聖像破壊運動を遂行し︑身廊で礼拝を執り行った︒高橋・土屋︑一九八五年︑前掲書︑七九〜八二頁︒

Georg Stolz: Der Englische Gruß in St. Lorenz zu
Nürnberg, in: Bayerisches Landesamt für Denkmalpflege(Hg.): Der Englische Gruß des Veit Stoß zu St. Lorenz in
Nürnberg, München 1983, S. 1-25; Ostermayer Vera /Thomas Bachmann: Das Sakramentshaus von Adam Kraft
in St. Lorenz, Nürnberg, Nürnberg 2008, S. 42.
Lucas Cranach der Ältere, ca. 1472-1553.
Hans-Joachim Krause: Cranachs Bildausstattung derTorgauer Schlosskapelle. Eine Rekonstruktion, in: Schloss
Hartenfels und die Schlosskirche in Torgau, Markkleeberg
2017, S. 137-188.
本 礼 拝 堂 に つ い て は︑ 以 下 を 参 照︒ Hansjochen Hancke:
Die Torgauer Schloßkirche und die Burgkapelle St.
Martin, in: Burg- und Schlosskapellen, Stuttgart 1995, S.
133-137; Hans-Joachim Krause: Die Schlosskapelle, in:Torgau. Stadt der Renaissance, Torgau 2003, S. 39-47;
Ders: Zur Entstehungsgeschichte und ursprünglichen
Gestalt der Kapelle und ihrer Ausstattung, in: Schloss
Hartenfels und die Schlosskirche in Torgau, Markkleeberg
2017, S. 89-112.
現在のオルガンは︑東ギャラリー上にある︒
Walther-Gerd Fleck: Stuttgart, Altes Schloß, Schloßkirche,

in: Burg- und Schlosskapellen, Stuttgart 1995, S. 138-143.
Peter Poscharsky: Die Kanzel. Erscheinungsform imProtestantismus bis zum Ende des Barocks, Gütersloh
1963, S. 18-21; Kathrin Ellwardt: Kirchenbau zwischen
evangelischen Idealen und absolutistischer Herrschaft,Petersberg 2004, S. 16-17.
Ellwardt 2004, op. cit., S. 19-20.
本教会堂は︑第二次世界大戦で破壊されたのち︑再建された︒
12

Reinhold Wex: Ordnung und Unfriede. Raumprobleme
des protestantischen Kirchenbaus im 17. und 18. Jahrhundert in Deutschland, 1984, S. 91-93.
本教会堂については︑以下を参照︒ Clemens Jöckle: Dreifaltigkeitskirche, Speyer, Regensburg 2011 (5. Aufl.).
ポーランド王としては︑アウグスト二世︒
ポーランド王としては︑アウグスト三世︒

15 14 13

16

Anton Raphael Mengs, 1728-1779.
本聖堂については︑以下を参照︒ Georg Dehio: Sachsen I,
München / Berlin 1996.
George Bähr, 1666-1738.
Stiftung Frauenkirche Dresden (Hg.): Frauenkirche
Dresden, Leipzig 2016, S. 5-6.
Heinrich Magirius: Die Dresdner Frauenkirche vonGeorge Bähr, Berlin 2005, S. 182.
Stiftung Frauenkirche Dresden 2016, op. cit., S. 19-20.
加 納 和 寛﹁ プ ロ イ セ ン 式 文 論 争 と 使 徒 信 条 ド イ ツ︿ 使 徒信条論争﹀前史としての視点から﹂﹃基督教研究﹄七八号︑二〇一六年︑八七〜一〇一頁︒

20 19 18 17

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8 7
9
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プロテスタント教会建築の機能とかたち

Karl Friedrich Schinkel, 1781-1841.

なお説教壇は︑国王の希望により︑引き続き入り口の向か

Emil Veesenmeyer, 1857-1944.
以下に全文が掲載されている︒ Genz 2011, op. cit., S. 43.
Johannes Otzen, 1839-1911.
本 聖 堂 に つ い て は︑以 下 を 参 照︒ Ralf-Andreas Gmelin:
Der Dom der kleinen Leute. Ein Portrait der Wiesbadener
Ringkirche, ihrer Baugeschichte und Architektur, Wiesbaden
2008 (3. überarbeitete Aufl.); Genz 2011, op. cit., S. 42-45.
当 時︑ 説 教 壇 祭 壇 は﹁ ヴ ィ ー ス バ ー デ ン 要 綱 ﹂に 適 し た も
36 35 34 33の だ と 評 価 さ れ て い た︒ Poscharsky 1963, op. cit., S. 214,
241.
バロック期の北部および中部ドイツでは︑説教壇祭壇の上にオルガンを設けること自体は少なくなかったと指摘されて37いる︒ Genz 2011, op. cit., S. 44-45.
Robert Curjel, 1859-1925.
Karl Moser, 1860-1936.
第二次世界大戦でひどい被害があったため︑ステンドグラ
スは一九六一年に新しくデザインされたものが取り付けら38

れた︒ Jürgen Krüger (Hg.): Kirchen in Karlsruhe und die
Synagoge, Ubstadt-Weiher 2015, S. 100-102.
Hermann Binz, 1876-1946.
Otto Bartning, 1883-1959.
Genz 2011, op. cit., S. 99-103.
ヴォルフガング・ペーント﹃表現主義の建築﹄︵下︶長谷川章 訳︑ 鹿 島 出 版 会︑ 一 九 八 八 年︑ 三 一 一 〜 三 一 二 頁 ; Genz

41 40 39

2011, op. cit., S. 102-103.

45 44 43 42

い に 設 置 さ れ た︒ Helga Franz-Duhme: Die EinflußnahmeFriedrich Wilhelms III. von Preußen auf den protestantischen Kirchenraum in Berlin, in: Geschichte des protestantischen Kirchenbaues, Erlangen 1994, S. 66-74, bes. S.
71-74.
シンケルの設計案については︑以下を参照されたい︒ KarlFriedrich Schinkel. Geschichte und Poesie (Ausst.Kat.
ヘルマン・Ｇ・プント﹃建2012), Berlin 2012, Kat. 115, 116;
築家シンケルとベルリン 十九世紀の都市環境の造形﹄杉本俊多訳︑中央公論美術出版︑一九八五年︑一八八〜一九四頁︒
プント︑一九八五
Ausst.Kat. 2012, op. cit., Kat. 115, 116;
年︑前掲書︑一九三頁︒
ケルン大聖堂の位置付けについては︑以下を参照︒棚橋信明﹁一八四二年のケルン大聖堂建設祭におけるカトリック勢
力とプロイセン国王﹂﹃横浜国立大学教育人間科学部紀要Ⅲ社
会科学﹄一五号︑二〇一三年︑四五〜六一頁︒
以 下 に 全 文 が 掲 載 さ れ て い る︒︹ ︺は 引 用 者 に よ る 補

27 26
足︑ あ る い は 省 略 を 示 す︒ Peter Genz: Das Wiesbadener
Programm. Johannes Otzen und die Geschichte eines
Kirchenbautyps zwischen 1891 und 1930, Kiel 2011, S.
28-31.
以下も参照されたい︒ Paul
Genz 2011, op. cit., S. 31-33.
Kaiser: Das sogenannte Eisenacher Regulativ von 1861.
Ein kirchenrechtliches Phantom, in: Geschichte des protestantischen Kirchenbaues, Erlangen 1994, S. 115-118.

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図版出典

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図
Ausst.Kat. 2012, op. cit.:;
Georg
Dehio:
Baden-Württemberg
図 、図 、I, Berlin 1993:
;
Dehio
1996,
op.
cit.
; Genz:図 、
2011, op. cit.:; Jöckle 2011, op. cit.図; Wilfried:
Koch: Baustilkunde, München 2003 (24. Aufl.):図、 ; Krause 2017, op. cit.図: 、 ; Magirius 2005, op.
cit.図
; Jörg Ohlemacher: Kirchen erkunden, Kirchen:
図erschließen, Köln 2010:;
Thomas
Linder:Evangelische
図Stadtkrche Freudenstadt, Freudenstadt 2016 (3. Aufl.):;© Kupferstichkabinett der Staatlichen Museen zu Berlin Preußischer Kulturbesitz図: ︱ ︑ ; © Verlag Schnell &図筆
Steiner:; 者撮影 図: ︑ ︑ ︑ ︑.
＊平面図上の記号は筆者が加えたものである︒
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