2024/03/02
⻄蓮寺編集部_仏教講座『だから仏教は⾯⽩い！』第４回『だから仏教は⾯⽩い！』⿂川祐司著（講談社+α⽂庫）《まえがきより》
本書は主に「ゴータマ・ブッダの仏教」の根源的な思想構造と、その実践（瞑想）との関連に焦点を絞ってお話をしています。対談講義の形式によって、「仏教という思想・宗教・世界観の仕組み」を、その最も基本的な部分において、読者にはっきりと理解してもらうことが、本書の⽬的です。
《本書の構成》•••

仏教の基本的な立場と方向性
仏教思想の基本的な概念（用語）について
涅槃（すくい）とは何か

1：１・２章：３・４章：５・６・７章

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⻄蓮寺編集部_仏教講座《復習》
１章：仏教はヤバいもの著者の主張は「仏教はヤバイものということをまず認識しておくことが⼤切」というもの。
ゴータマ・ブッダマも、⾃分が悟った内容を理解できる⼈はいないだろうと考え、当初は教えを説こうとはしなかった。というのも、ブッダの悟りの内容（つまり仏教）は、世の流れに逆らうものであるからだ。どういうことか。

⼈は普通「欲望の対象を楽しみ、欲望の対象にふけり、欲望の対象を喜ぶ」ことを⼈⽣の中⼼に据える。しかし、仏教は私たちが⾃然に選択する⽣き⽅に逆流しなさいと教える。つまり、普通であれば当たり前のように楽しんでいる欲望への執着を否定し、「欲望の対象を楽しみ、欲望の対象にふけり、欲望の対象を喜ぶ」ことをやめろというのである。
したがって、仏教を真⾯⽬に実践すれば、⼈間として正しく⽣きることができるだとか成熟するというようなことはなく、あくまで仏教はヤバイものだということを認識しておく必要がある。
では、そのヤバイ教えがなぜ 2,500 年近く受け継がれてきたのかと問う。それは、「異性とは⽬も合わせないニートになれ」という、⼈間の⾃然な⽣き⽅に真っ向から逆らう教えに、それにもかかわらず、価値を⾒出した⼈たちがいたからである。
その価値とは、つまるところ解脱・涅槃なのだが、「世の流れに逆らって」まで、つまり⼀般には⼈間の幸福の源泉だと考える諸々のことを放棄してまでも、追求する価値のある解脱や涅槃とは何なのか。それを理解することが本書のテーマである。

２章：仏教の核⼼以下が、ゴータマ・ブッダの教説をまとめたものである。

「私たちは欲望の対象を喜び楽しんで、それをひたすら追い続けるという⾃然の傾向性を持っている。放っておいたら私たちはそちらの⽅へ⾃然と流れていくのだが、その流れに乗ることなく、現象をありのままに観察しなさい。そうすれば、現象の無常・苦・無我を悟ることができ、それらを厭離（厭い離れる）し、離貪（貪りから離れる）して解脱に⾄ります」。
このような、ある意味「⾮⼈間的でシンプルな教え」が私たちに与えてくれる価値とは次のとおり。
「ただあるだけで fulfilled」というエートス。⾔い換えれば、ただ存在するだけ、ただ、いま、ここに在って呼吸をしているだけで、それだけで「⼗分に満たされている」という、この世界における居住まい⽅。いったいどういうことか。

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⻄蓮寺編集部_仏教講座

それを説明するために（仏道修⾏としての）瞑想は取引ではないという表現が引⽤されている。
「私は○○時間も瞑想をしたのだから、当然これだけの成果が得られなくてはならない」
とか「これだけのことをしたのだから、そろそろ悟れなくてはおかしい」とか。私たちは、そんなふうに、「悟り」や「精神集中」、「リラックス」などの期待する成果を⼿にいれるために、⾃分の時間や労⼒を投資するイメージで瞑想を捉えてしまう。
例えば、お腹が空いたら、ご飯を⾷べればお腹がいっぱいになりますね。
「取引」をすると⾔うのはそういうことであって、わかりやすく、⾔い換えれば、「こうすればこうなる式の物の考え⽅」で⽣きていると⾔うことです。A を満たせば、B と⾔う結果が出るだろう、と⾔う思考の型で⽣きている。例えば、僕はモテなくて悲しい、だからいっぱいお⾦を稼いで、⾦持ちになればモテるようになるだろうとか。あるいは、整形して顔をきれいにすればモテるだろうとか。そのように、「こういう条件を整えれば、こういう結果が出るだろう」という考え⽅に基づいて私たちは⾏動しているわけですね。そうやって常に取引をしながら⼈⽣を過ごしている。
私たちは条件によって形成されている存在だし、この世界の現象全ても、条件によって形成されているものである。私たちは、その中で、「⼰の快感原則（＝快楽を追い求めて、不快を避けるという⽣物の基本的な傾向）に従って欲望の対象を求め、その衝動に条件付けられて⾏為している。そのように何かをすれば、⾃分の欲望や⾃分の⽋如、仏教の⽤語で表現すれば、⾃分の「渇愛（喉の渇いた⼈が⽔を求めるような強い欲望）」が満たされるだろうと思って⾏為するわけです。それが私たちの⼈⽣においてやり続けていることですね。
取引の⽂脈を離れて、つまり、これが得られるから幸せ、これが得られなければ不幸、というような物語から⼀切離れて、「ただあるだけで fulfilled（⼗分）」という態度であり続けること、それそのものが瞑想なんです。
l「苦」：ゴータマが問題にしたもの。
不満⾜に終わりがないこと。欲求充⾜の⾏為には際限がない。常に新しい刺激を求めながら⽣きている。私たちは、常に新しい刺激を次から次へ補充していくという以外に幸福を感じる⽅法を知らない。

l「苦」を理解する上でのポイント
仮に世俗的な必要・欲求がすべて満たされていたとしても、それで仏教的な「苦」がなくなるわけではない。

l

欲求（欲しいもの・なりたいもの・⼿に⼊れたいもの）を追い求めて⽣きるのもいいではないか。
そこは個⼈の信念の問題なので、それは各⾃の⾃由であり、その判断は尊重されるべき。
「不快の総量よりも快楽の総量の⽅が多いこと」こそ「幸福」の尺度であるという考え⽅をどう受け⽌めるか（⼈⽣の基本的な動機と⽬的）の問題と考えることもできる。⼤32024/03/02
⻄蓮寺編集部_仏教講座

切なのは、ここまで述べてきた仏教の思想が〈わたし〉⾃⾝にとって価値があるのかどうか。
l

誰が仏教を必要としたか。
輪廻の世界観を⽣きる⼈々にとっては、「不快の総量よりも快楽の総量の⽅が多い⽣を繰り返すこと」に虚しさがある。⽣死を超える物語が求められる。

条件付けられた⼰の在り⽅――即ち、⽣まれた時から何か欲求や衝動に引きずり回されて、それで右往左往して喜んだり悲しんだりした上で、その過程を全体として、何とか「⼈⽣の幸福」だと⾃分に⾔い聞かせようとするような在り⽅――とは別のエートス（世界における居住い⽅）を⾒てみたいと思うのであれば、あるいは、そのような「別のモード」を⾃分の中にビルトインして（組み込んで）みたいと思うのであれば、そういう⼈たちは、仏教についてちょっと考えてみてもいいかもしれませんね。

３章：仏教の基本- ゴータマ・ブッダの教説の基本構造
・縁起（←因縁⽣起）4

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⻄蓮寺編集部_仏教講座- 仏教の基本⽤語

・仏：悟った⼈であり、⾃分以外を悟りに導くことができる⼈。

・菩薩 ：「悟り」に向かって歩んでいる衆⽣。or 「悟る」前のブッダの呼称。
・阿羅漢：悟った⼈の呼称。
・有為 / 無為：有為というのは「為すが有る」と書きますが、つまり形成されている、つくられている、そうした物や状態のことです。そして形成されているということは、何かしらの条件があってそうなっているわけですから、それは Conditioned、即ち「条件づけられている」という意味にもなる。
無為というのは、その逆で、形成されていない、つくられていない、だから Unconditioned、条件づけられていないという意味。
この世界の現象は、すべて先⾏する原因によって条件づけられています。そうでない現象、
つまり先⾏する原因に条件づけられていない現象とは、少なくとも私たちが普通に観測する範囲には存在しない。だから私たちが⽣きているこの世界の中の現象は、私たち⾃⾝も含めて、基本的にはすべて「有為」のものであるわけです。
仏教では、有為の現象のことを「世間（ローカ）」、そして涅槃のことを、それを超出した境域として、「出世間（ロークッタラ）」と呼称しています。

４章

無我と輪廻をめぐって- 無我→我とは「常⼀主宰の実体我」のこと。無我とはその否定である。
→次⾴の図を参照

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⻄蓮寺編集部_仏教講座

私たちが存在、認識する世界は、縁⽣（縁によりて起こる）の世界、つまり現象の世界である。その中に、いくら常⼀主宰の実体を探しても、そのようなものは⾒つからない。これが無我の内実である。

💡現象：

⼈間が五感や⼼で知覚できる、すべてのものごと。
⼈間界や⾃然界に、形として現れるもの- 苦・無常・無我の三相（p148〜）

・現象とはすべて無常である。
・無常なるものは苦である
・苦なるものは無我である。

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⻄蓮寺編集部_仏教講座《今⽇の内容》- ４章（無我と輪廻をめぐって略 ）- 無記 ‒ 絶対に答えない問い -（p154〜p164：11 ⾴）

・問い： 縁によって起こる、つまり現象の世界で起こるものはすべて無我であるとするなら、現象を超えた世界に「常⼀主宰の実体我」はあるのか。
・五蘊（⾊受想⾏識）から⾒た⼈間観- 経験我と実体我（p165〜p168：４⾴）

・問い： ブッダの⾔葉には「⾃らを拠り所にせよ。他を拠り所にすることなかれ」といったものが伝わっている。これは無我の教えと反するのでは？
・⼗⼆処から⾒た⼈間観- 業とは何か（p169〜p171：３⾴）

・業（カルマ）という⾏為形式→「後に結果をもたらすはたらき」- 輪廻の仕組み（p171〜p181：11 ⾴）

・ポイント：「同とも⾔えず 異とも⾔えず」- 輪廻に「主体」はない（p181〜p183：３⾴）

・問い：無我なのであれば、魂がないのであれば、何が輪廻するのか（続）- ⽂献的にも輪廻は説かれた（p184〜p186：３⾴）

・問い：つい最近まで、⽇本仏教界には「ブッダの教えは信じるものではなく知的に理解するものであり、⻄洋の宗教と違って科学と⽭盾しない教えなのだ。だからブッダは輪廻など説かなかったはずだ」という考えが⼀般的だった。
- 「はずだ論」の⽋陥（p187〜p192：６⾴）

・問い：同上- 実践的な「輪廻」輪廻の理解（p193〜p197：４⾴）

・問い：- テクスト解釈と個⼈の信仰（p198〜p201：４⾴）

・問い：仏教を実践してみたい⼈は、輪廻は信じなきゃダメ？

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