2023年

9昭和52年10月5日第1号刊行 ISSN0386-2283 令和5年9月1日発行 第47巻第9号通巻第552号

特集

神さま絵の今昔暮らしに満ちる神さま絵

三尾 稔

似て非なる雲母絵とガラス絵

中尾 智路

石版画での商品展開
女神を描いた布の聖性

福内 千絵
上羽 陽子

2023年

マスク考
能楽師が面をかけることは、神霊になりきるた

やぶうち

さ

と

し

籔内 佐斗司かぶとか つ て 中 世 の ヴ ェ ネ ツ ィ ア で は、 沈 鬱 な カ ト

リック社会の憂さ晴らしに仮面を被り、その匿名性によって野放図に振る舞う仮面カーニヴァルが流行りました。またプロテスタント圏では、仮みな面によって変身する多神教的文化を低級なもの

力を発揮して悪人を懲らしめるというコメディで味な木製のマスクを着けると、魔神のような超能は、「マスクを被って目の穴から外界を見た瞬間、 は、うだつの上がらない銀行員が川で拾った不気の法的義務が解除になったとたん一気に脱マスの延長でしょうか、欧米では、コロナマスク着用

クは、悪魔的アイコンとして定着しています。そスクの印象からか、旧ドイツ軍の鉄兜にガスマスと見做します。そして第一次世界大戦時のガスマ

キャラクターが乗り移る」と話してくれました。

すが、最後に思いを寄せる女性の愛を獲得したとジム・キャリー主演の映画「マスク」（ 一九九四年）

われましたが、西欧の兜は目の周りを覆います。

どうやら仮面には、別の人格が憑依する働きがあ

クが進みましたが、日本で多くのひとがいまだにめ の 聖 な る 行 為 で す。 ま た あ る 着 ぐ る み の 演 者るようです。

たん、惜しげもなく仮面を川に捨ててしまいます。

マスク着用を続けているのは、マスクへの信仰と

ひょう い

日 本 人 は 目 の 表 情 で 相 手 の 心 を 読 み、 西 洋 人

仮 面 芸 能 は、 ア フ リ カ か ら 東 ア ジ ア ま で の 非キリスト教圏で大変盛んです。舞楽「蘭 陵 王」は、 も 言 え る 特 有 の 心 情 を 反 映 し て い る の か も 知 れ

ら ん りょう お う

は口の動きと言葉で相手を理解するといわれます。
そして日本映画でサングラスをしているのは悪漢―1980年代のオーストラリア先住民の暮らし―「最後の渡り鳥たち」
松原 正毅

遊牧の未来について

さて奈良県立美術館では、今年の秋に開館五〇ません。

仮面のよい効果を顕彰したものの代表です。六世張 詩雋

タイムカプセルを開く

平野 智佳子

工藤 さくらこ う ちょう きょう

紀 の 北 斉 の 高 長 恭 は、 わ ず か 五 百 騎 で 敵 の 大 軍

周年記念「仮面芸能の系譜」展の開催を予定して◯◯してみました世界のフィールド

らく よう

14

ほく せい

と相場が決まっていますが、欧米では怪傑ゾロのいます。縄文以来の仮面を見ながら、日本人のマ

みんぱくインフォメーション

め もと

ように目許だけを覆う仮面やサングラスはヒーを 破 り 洛 陽 を 包 囲 し た ほ ど の 猛 将 で し た が、 類

あの絵画は誰の手へ12とい 希 な 美 貌 の た め 味 方 の 兵 が 見 惚 れ た り、 敵 に女神を描いた布の聖性

みローの象徴で、大統領から軍人まで強さをアピー

石版画での商品展開

まれ

ルするひとに愛用されます。一方、銀行強盗や列スク好きについて考えてみるのも一興かも知れ

似て非なる雲母絵とガラス絵

プロフィール
彫刻家、東京藝術大学名誉教授、奈良県立美術館館長、ビューティ & ウエルネス専門職大学副学長。彫刻制作と併行して、仏像制作の古典技法の研究と保存修復に携わる。実技者が語る仏像解説には定評がある。著書に、『古典彫刻技法大全』（共著、求龍堂）、『ほとけの履歴書』（NHK出版）、『仏像風土記』（大和書房）ほか。

表紙
ガラス絵《ガネーシャ》19 世紀後半〜 20 世紀前半
（福岡アジア美術館所蔵［黒田豊コレクション］）

ません。

2023.91

編集後記・次号の予告

21

うまさは同じ？ 臓物からナッツまで

ことばの迷い道20

シネ倶楽部 M18

コレクションあれこれ

16

三尾 稔

なら

宮前 知佐子パンとチーズと。
10

上羽 陽子
8

福内 千絵
6

中尾 智路
4

暮らしに満ちる神さま絵

2

エッセイ

1

みんぱく回遊侮られるのを嫌って、必ず怪異な龍の仮面を被っ

神さま絵の今昔

めんぽお特集て出陣したという故事に倣った演目です。

か っ ちゅう籔内 佐斗司

マスク考

千字文

車強盗などの悪漢は顔の下半分を覆っています。

目次

また日本の甲冑では、顔の下半分を覆う面頬が使9インドで10億人余りを擁するヒンドゥー教徒の庶民の暮らしにはさまざまな神がみの図像―神さま絵―があふれている。

この特集では「神さま絵」の成り立ちや現代インドでの使われ方に迫る。

るのは家庭の祭壇である。常日ごろの礼拝用のて満足してもらい、そのうえで信者の願いを聞う存在ではない。儀礼のなかで色粉を付けたり、

これらは、離れたところからただ崇めるといえるだろう。

な「道具」のような役割をはたしているともいれる。神さま絵は信者との交流のための実用的おみのる

暮らしに満ちる
神さま絵
み

三尾 稔
いたるところに姿 をあら わす 神 像

民博 教授

インドの街や村を歩くとさまざまなところでほこらヒンドゥー教の神がみの像を目にする。寺院やまつ

家庭の祭壇はもちろん、路傍にも小さな祠に神像が祀られ、朝夕線香が供えられている。民家の壁面に神さまの絵が描かれていることもある。
神さまのポスターを売る店も繁盛している。それだけでなく、商品のラベルやカレンダーなど、神がみの信仰とはおよそ関係がなさそうなモノにも神さまの絵は登場する。神がみにちなんだ屋号で営業する商店も多く、その看板にも神さまの絵が描かれている。
日々の暮らしに満ちあふれる神像は彫像やテラコッタ、金属の像のこともあるが、多くは顔料で描かれたり、紙に印刷されたりした絵画だ。
カラフルで目立ちやすく、たいがい神がみは正面を向き、わたしたちを見つめてくる構図で描かれている。こうしたヒンドゥー教の神がみの絵をこの特集では神さま絵とよび、その成り立
ちや使われ方に迫ってゆく。

より美しい姿に現代インドで神さま絵をもっともよく目にすれる。額装したポスターに思い思いに布やビー

ス面に色粉を付ける行為などは普通におこなわをかけることはないが、それでも絵を覆うガラが一点物として制作する貴重品で、庶民の家庭われていた。神さま絵も描かれていたが、絵師像や金属像など立体的なものを対象におこな

こういった像への働きかけは、伝統的には彫たのである。

る神さま絵を登場させれば広告効果は絶大だっいった。日用品に皆が求め、いつも眺めてくれの広告のカレンダーなどに神さま絵を印刷して聖と俗 を 橋 渡しする神さま 絵

ズで飾り付けをして、より美しい姿に改変するで頻繁に使えるものではなかった。この状況を神像は単に神の姿をかたどったものではなく、インドの家庭に急速に普及した。これに目を付を安く大量に生産できるため、一九世紀末以降

印刷絵画は同じ図柄の色鮮やかな神さま絵に置かれ儀礼に用いるという転用の例は現代で絵はみだりには捨てられないからである。祭壇が終わっても大切に保管された。神が宿りうる

日用品にあらわれた神さま絵は、商品の用途

そこに実際に神が宿るという考え方がある。像一変させたのが西欧由来の印刷技術だった。

は神の実際の身体になるのだから、実際にお清覧いただければ幸いである。

資料も展示される。足を運んで実際にごを紹介する。本特集でとりあげた事例やを通じて神と人の五感を通じた交流の姿像の世界」では、さまざまな神像の展示

別展「交感する神と人― ヒンドゥー神

九月一四日からみんぱくで開催する特根づかせる重要な媒体となったのである。

つなぎ暮らしのすみずみにまで神の姿ををつなぐだけでなく、聖と俗のあいだをも数多く見られる。こうして神さま絵は神と人からし菜油の商標。
神話「マハーバーラタ」の一場面が描かれている（ラージャスターン州ウダイプル市、2012 年）

けた欧米や日本の業者は商品のラベルや自社

神さま絵への直接的な働きかけの背景には、

例もめずらしいことではない。

対象となっている。普段使いの神さま絵には油だりといったように、信者がじかに働きかける油をかけたり、口元にお供えの食物を塗り込ん

あがいてもらうべきなのである。神さま絵の大半が会期：2023年9月14日（木）～12月5日（火）
場所：特別展示館

正面を向いているのも、像に宿る神と視線を交ヒンドゥー神像の世界

祭壇にいろいろな神さま絵が置かれていること―もあるし、婚礼や祭礼のときに臨時にしつらえ交感する神と人わすことで神との交流を果たすためと考えら

特別展られる祭壇に飾ることも多い。

民家の壁面に描かれた神像。サガスジーという地域特有の神を祀る。サガスジーは壮絶な戦闘や不慮のできごとで亡くなった戦士カーストの男性が神となった存在で、霊媒に憑依し人びとの願いをかなえる（ラージャスターン州ウダイプル市、2014 年）

めをしたり、飾りを付けたり、食物を食べさせよろず屋さんの看板。
シヴァとパールヴァティー女神の絵が描かれている。
シヴァは生命力、創造と破壊を司る神とされる。パールヴァティーはその配偶神だ
が、シヴァの力の源はパールヴァティーにあるとされる（ラージャスターン州ウダイプル市、
2023年）

2
2023.92023.93

婚礼のはじめの儀礼でガネーシャ神に食物を食べさせているところ（ラージャスターン州ウダイプル市、
2012年）

神さま絵の今昔特集

ともみち

福岡アジア美術館 学芸員

酸塩鉱物に属し、層状に薄く剝がれやすいこと、

簡単にいえば雲母は鉱物の一種である。ケイ

中尾 智路

なか お

似て非なる雲母絵とガラス絵

背 景キラキラ 前 景 くっきり
しかも剝がれたシート状の雲母が透明であることが大きな特徴だ。はじめて見るとびっくりす

うん も え― 「雲母絵」と「ガインドの神さま絵には、類似した透明素材をるかもしれないが、ペラペラでまるでプラス

使ったふたつの神さま絵
ラス絵」がある。ガラスは誰もがよく知る素材
チックにしか見えない。

きともよぶが、江戸時代後期には細かく砕いた雲

日本では雲母のことを「きらら」や「きら」

だが、雲母についてはどうだろうか。雲母が何なのか、どういう特性があるのかをきちんと説明できる人は少ないかもしれない。
ら ずり

母を浮世絵の背景に用いた「雲母摺」が流行した。一方のインドでは、雲母は砕かず、薄い透明シートのまま絵の支持体にした。くしくも両者はまったく違う技法にもかかわらず、背景だ
けに光沢のある雲母を用いるこ
そうすることで絵の具の凹凸は表側から見るととで、前景の人物や神像をくっきり浮かび上がらせることがでまったくなくなり、あざやかな色彩の反射光がるので、絵の具の剝落や形質変化のリスクも低たイメージの表層はつねにガラスに守られていガラス越しに人びとの眼に届いたのである。まきたのである。

ガラス越しのあざやかな 色 彩
シートの表面に不透明水彩でしかし、実際に板ガラスの裏側から描くことくなる。
はなかなか難しい。具体的に《女性楽士に囲ま描いた雲母絵とは対照的に、ガラス絵はガラス板の裏側から描からで一八世紀半ばに西海岸地域にくことを最大の特徴としていた。

れるクリシュナ》を見てみよう。修復時に撮影広まったという。
それゆえインドにある初期のガラした裏側の写真からは、次のような順序でガラス絵の多くは中国製の輸入品か、イス絵が制作されたことが推測できる。①輪郭線や目や髪を黒色で描く、②陰影や細部を描く、どのイメージが、王侯貴族や東インンドに住み着いた中国人画工の手にド会社の高級社員向けに描かれたの③人肌や背景などを幅広く塗る、④金色を塗る、つまり、通常の絵画制作のプロセスを部分的よるものだった。肖像画や風景画なに逆にしなければならないのである。これにはである。しかし一九世紀半ばになり、⑤装身具のために銅片を貼る。

職人的な技能が必要とされただろう。

インドに新興富裕層があらわれると、いガラス絵が登場する。それがヒン

彼らのためにインド人が描いた新し
ドゥーの神々を描いた礼拝用のガラ

インドな らではのガラス絵の誕 生
このガラス絵はいったい誰が、何のために制い、ガラス絵では手順も逆になる。さらに雲母体の表側から描くのか、裏側から描くのかが違ひも と作したのだろう。その歴史をすこし紐解いてみ

描き手となったのは、工房や寺院などに所属

絵に使われるシートは一辺が一五センチ程度としたように、雲母絵とガラス絵では透明な支持

インド人の手によってガラス絵が制作されたする者や、村の絵描きだろう。彼らの手によっ

小さく、それゆえ細密画のように精緻な描写がス絵である。

のは一九世紀以降である。もともと一七世紀ごてガラス絵は金箔や銅片などできらびやかに装きんぱく飾されたのである。

カントン

ろにヨーロッパで誕生し、その後に中国清代のばに制作され、ヒンドゥー教の神々だけでなく、時代だった。現存するものの多くが一九世紀半

雲母絵が盛んに制作されたのもちょうどその民までのニーズを反映したガラス絵とはまさにかな筆致と金箔などの装飾で、上流階級から庶絵も制作せざるをえなかったのである。伸びやするとあらたなパトロンを求めてこうした雲母

いた細密画の宮廷絵師たちは、王族の力が衰退

インドの宗教行事や風俗、動植物などのイメーなっていたのである。

が、絵画の制作方法や用途、作り手は大きく異雲母もガラスも同じく透明な素材ではあった対照的だ。

模倣したといわれることもある。しかしそう考

この雲母絵のルーツについては、ガラス絵をのだった。

て植民地時代のイギリス人たちに人気を集めたジが、博物誌的な関心や本国へのお土産品とし

雲 母 絵はガラス絵の模 倣？

好まれた。実際、インド各地の藩王国に仕えて広東を中心に制作されるようになった。インド

よう。

右：ガラス絵《女性楽士に囲まれるクリシュナ》
19 世紀後半～ 20 世紀前半
（福岡アジア美術館所蔵［黒田豊コレクション］）
左：ガラス絵の左下部分をクリーニングする様子。裏側からは黒目が見えない。装飾用の四角い銅片が並ぶ
雲母絵を用いた玩具《着せ替えカード》19 世紀半ば
（福岡アジア美術館所蔵［黒田豊コレクション］）
透明な雲母を活かした作例。
こうした異国情緒あふれるイメー
ジが外国人向けのお土産として人気を博した

雲母絵《踊るシヴァ（ナタラージャ）》19 世紀半ば
（福岡アジア美術館所蔵［黒田豊コレクション］）

えるには、両者はあまりにも違いすぎる。前述

2023.95にガラス絵がもたらされたのも、おそらく中国

中国人画工が描いたガラス絵《マラーターの貴人》
19 世紀半ば（福岡アジア美術館所蔵［黒田豊コレクション］）

石版画での商品展開
ふくうち

ち

え

福内 千絵
大阪芸術大学 非常勤講師

である。展覧会では彼の絵に制作された、ヒンドゥー教の神話を画題とし九世紀末ごろから二〇世紀前半にかけてさかん

色彩豊かに印刷された今日の神さま絵は、一国 内 の 都 市 で 刷 ら れ た ヒン

当 時 す でに ド イツ や インド

は飛ぶように売れたという。

人も多く、また作品の写真

画 作 品 を 購 入 し たいと 望 む

た石版画にその源流を辿ることができる。石版
ドゥー 教 の 石 版 画 が 出 回っ

ラヴィ・ヴァルマーの勝 算

画を手がけた代表的な工房のひとつに、一八九要により、宗教絵画の市場ていたものの、そうした需

版画の神さま絵はどのようにして人びとのもと

術石版印刷所が挙げられる。ここで作られた石のだろう。

品 の 勝 算 は 見 込 ま れてい たでのラヴィ・ヴァルマー作

たど

ムンバイー）で開業したラヴィ・ヴァルマー美〇年代初めに西インドの商業都市ボンベイ（ 現に行き渡ったのだろうか。
ラヴィ・ヴァルマー（一八四八〜一九〇六年）と石版画（オレオグラフ）へと色鮮やかに再現する画作品を多色刷りの油絵風

印刷所では、油絵の神話

彼の実弟、そして綿織物業を営む知人らの共同ことに成功し、それらはラヴィ・ヴァルマーのこうしたラヴィ・ヴァルマーの石版画の普及

ラヴィ・ヴァルマー美術石版印刷所は、画家出資により運営された。印刷先進国のドイツか名をしるした商品として大量に流通することとの称号で知られたアナント・シヴァージー・デーに貢献したのは、トーピーワーラー（ 帽子職人）

得意とし、西欧の美術仕立てでヒンドゥー教の家庭は少なくとも一枚はラヴィ・ヴァルマーの山脈からコモリン岬まで文化的あるいは裕福なを拡大してベルベットの布地や金属製品、そしはじめ帽子の仕立屋として成功し、その後事業

サーイーというボンベイの事業者である。彼は発 見された卸 売 業 者の価 格リスト

ら印刷機材を導入し、またドイツ人の技師たち
当時の雑誌記事（ 一九〇六年）では「ヒマラヤなった。ラヴィ・ヴァルマーの業績を紹介する

神話世界を描いたことで人びとの注目を集めて複製画を持っており、通りで暮らす者ですらそてガラスや額縁とともに石版画の販売を扱うよ

ラヴィ・ヴァルマーは油絵の写実的な描写をも雇い入れての大きな事業であった。

いた。後に神さま絵の定番となるラクシュミー
れらを楽しむことができた」と伝えられる。

うになった。印刷所の開業当初からヴァルマーとサラスヴァティーの両女神の絵姿の起点は、こうした西洋技法と宗教伝統とを融合した作品る。注文に応じて金属の小片やシルクの布で石また、有料のオプションについても記載があ

タイトルの記載があり、このリストの表紙を作品を取り扱う唯一の卸売業者

版画の画中の人物像に対して煌びやかな衣装を兄弟と交友があったが、一九〇六（ および版権も有する発行者）としまとっているかのように装飾を施すというもの

飾っていることからも、販売店にとっても一推て一九二〇年代ごろまで活動した。

である。これは神像に布を捧げ飾り付けをおこしの絵画であったようだ。

同事業者が発行した『価格リス

年には印刷所と独占的な契約を結ト』（ 一九一三年）は、近年に発見

なうヒンドゥー教の拝礼行為と通ずる。さらにび、ラヴィ・ヴァルマーの石版画された貴重な資料である。卸売り

額装を取り扱っていたことも注目される。額装

ささきらの段階で小売店や得意先に向けたのガラスの表面は、神像に香を塗布して捧げる

セット三アンナ（ 一アンナは一六広くより深く人びとの信仰のなかで受け入れらととをつなぐ販売店の商品展開によって、より

こうして石版画の神さま絵は、印刷所と人び行為に適したものである。

「 売 り 方 」 を 知 る こ と が で き る。
石版画のサイズは六段階に設定さ、特大サイズでは一分の一ルピー）

れたといえよう。

れ、 例 え ば 小 サ イ ズ で は 一 二 枚

枚につき二ルピーで販売された。
比較的高価な紳士の装いとしての英国帽の価格帯が六アンナから一ルピー四アンナまでであることを勘案すると、庶民でも手の届く安価なものから富裕層向けの高価なものまで、幅広い階層を意識した価格設定であったといえる。
その画題はおよそ八〇〇種類に上る豊富なラインナップである。
叙事詩や神話、有名な巡礼地の神がみや地方神など人びとの多様な需要に応えたことがうかがえる。
やはりラクシュミーとサラスヴァ

2023.9

7

衣装装飾が施されたラヴィ・ヴァルマーの石版画（部分、筆者蔵）

ティーの両女神は必ず各サイズにガラス面に白檀香を塗布されたサラスヴァティー女神。額装は神さまに香を捧げる行為に適している（タミルナードゥ州シヴァガンガイ県、2017 年）『価格リスト』（ 1913 年）の表紙。
ラクシュミー女神（左）とサラスヴァティー女神（右）が描かれる（福岡アジア美術館所蔵［黒田豊コレクション］）
色鮮やかに印刷された神さま絵。額装されて露店で売られている（デリー、2010 年）

女神を描いた布の聖性
うえ ば

よう こ

上羽 陽子
民博 准教授拝する人びとで、その多儀礼布に、この地域特有の女神が描かれている。

ラー、これはメラディ」。ずらりと並べられた「この女神の名前はアンベ、こっちはバフチャ

彼らは居住区に自らヒンていなかった。そのため、に立ち入ることが許されなされ、ヒンドゥー寺院

くはかつて不可触民とみ

インド西部グジャラート州には、マータニー
ド ゥ ー 女 神 の 祠 を 建 て、その際、この儀礼布はささ

婚集団ごとに異なる女神を崇拝するため、
この一〇〇は無限大の 意 味 で、 ト ラ に乗ったアンベ・マー
タ ー、 ニ ワ ト リ に乗ったバフチャラー・マーター、ヤギに乗ったメラディ・マーターなど多様だ。
図像には、女神が中央に描かれている。
周辺に女神寺院、そにえの入り口に雄牛や雄山羊などの生け贄を捧げようとする司祭、象徴としての悪魔を破壊

数枚組み合わされ、祠の周りの聖なる空間と日常の空間とを仕切る役割

女神、ヒンドゥーの神がみ、崇拝者、楽人、踊ず しする武器、香炉、生け贄の血を入れる器、女神

人びとは、女神のもつ聖なる力シャクティにり子など、神話上の情景が絵語り的に描かれてほっ すを担っていた。また、霊媒となる司祭者がこのち物など。さらにそれを取り囲むように、他のの神聖性をあらわす払子や厨子などの女神の持よって危機的状況が乗り越えられると信じておいる。女神の視線がしっかりとした表情が良い

こうこつ

布をまとい、儀礼中に恍惚状態になる。儀礼でり、その力にあやかろう、すがろうと群がるの図像とされている。

家 族 総 出の作 業となるわけ製作をしているのは、同州アフマダーバード

している人びとである。彼らは自宅や数家族で属し、画家や描く人を意味するチッタラと自称のデーヴィープジャックというコミュニティにこの地域では、女神マーターの姿は一〇〇あ

女 神マーターの姿は一〇 〇 ある

聖性をもつ布として扱われてきた。

宝の祈願や治癒祈願のための供物にも使用され、である。儀礼布は、供物を置くための敷布や子

ひょう い

は、女神が憑依し神託を告げ、供犠を求める。

女神儀礼用の染色布マータニーパッチェーディ。中央にヤギに乗ったメラディ・マーターが描かれている（グジャラート州、
アフマダーバード市、2011 年）るといわれている。自らの属する集団や父系外にもせずにボーッとしていた。聞けば、今は生理中のため、作業できな
いとのことだった。
ヒンドゥーの人びとのあいだでは
月経中の女性は不浄だとされ、神への礼拝や寺院への参詣が禁じられてカルな人びとにとって聖性をもつたいる。女神儀礼用の染色布は、ローめ、その製作においても、生理中の女性がかかわることを禁止しているのだ。加えて、木版などの道具も触
妻や子どもの生理が重なると、働きることも禁じられている。そのため、手が減ってしまい、作業の進みが遅フ と し た 壁 掛 け 布 や シ ョ ー ル、Ｔ

じつはチッタラは、女神をモチー

くなってしまう。

わけると、①図像の輪郭線を捺す、②染料を塗

シャツなどの商品を国内外のギャラリーンで印捺する。次の染料を塗布する作業がまず、図像の輪郭線を男性が木版やシルクスていない。しかし、面白いことに、

礼布とは異なり、宗教的機能はもっこれらの商品はローカル向けの儀82023.9左頁：川での水洗いの作業も家族総出でおこなう（グジャラート州、
アフマダーバード市、2011 年）

聖 なるシャクティの力

パッチェーディとよばれる女神儀礼用の染色布
儀礼をおこなってきた。

兼用している工房で家族総出によって製作をしている。その理由は製作工程にある。
合成染料で製作される儀礼布の工程は大きく
布、③水洗の三工程からなる。染料の特徴は、もっとも手間がかかる。ナツメヤシで作った筆こちらの商品づくりにおいてもチッ

な せん

一般的なスクリーン捺染に必要な蒸熱の工程がリー、工房を訪れる国内外の観光客に染料を付けて、輪郭線の合間を手作業で置い

タラは生理中の作業を禁じている。

などに向けて製作している。

ていく。布の大部分を埋めるため、作業量は多守られて製作されているのである。

聖なる存在であり、そこには聖性が人びとにとって女神が描かれた布はへの図像であったとしても、現地のつまり、宗教的機能をはなれた商品

ある日、いつも作業をしている女の子が、な作 業ができ ない期 間

いと、とても終わらない。

くなり、幼い子どもの手も借りて家族全員でなる。

いらず、塗り絵のように布に塗布するだけにあおほこらがある。使用者は、同州のヒンドゥー女神を崇現地でラピッドファスト染料とよばれるアイゾック系染料を用いた塗り作業（グジャラート州、
アフマダーバード市、2011 年）
宗教的機能をもたない観賞用の壁掛け布の製作（グジャラート州、
アフマダーバード市、2023 年）

ヨーロッパ展示の入口に鎮座する多様なパン。パンの奥には、チーズ作りの道具 が並
み そぶ。パンとチーズ。日本ではさしずめ「米と味噌」といったところだろうか。今回は、ド

ち

民博 助教

さ

こ

宮前 知佐子みやまえ

パンとチーズと。

バウアーブロートの複製

イツやフィンランドと同様、サワー種のライA （ドイツ）麦パン（ 詳細な解説は展示場に譲る）を好むノ
ルウェー人の国民食を紹介しよう。

ノルウェーの弁当「マットパッケ」

観覧券売場

人口の約一四パーセントが移民のノルウェー。それが関係しているのかど化が進む。しかし、変わらぬ習慣もあうか定かではないが、食生活の多様弁当のことで、老若男女問わず学校や職る。マットパッケだ。マットパッケは

欧で一般的なオープンサンドのみである。

A

エコなチーズ「ブルーノスト」

かのサンドを包めば完成である。

市販されている。最後に、大きめの紙で幾層ねる。標準的なサイズに切った弁当専用紙もうな紙をサンドのあいだに挟み、サンドを重は、ほぼ完了。次に、クッキングシートのよのせる、の三ステップで、マットパッケ作り

夏休みの家族旅行中にマットパッケを広げたところ（撮影：ルットゥ・タルティットゥ・シヴェルセン、
ノル
ウェー、
1961年）

文化が詰まっている。

い。そこには、たくさんの知恵とこだわり、

ノルウェーの食は、シンプルに見えて奥深

ケブロはどのキッチンにも常備されている。

れ、食卓にはあまり上らない。一方、クネッ「まるでケーキ」の白パンは、健康に悪いとさ「なければ」どころか、積極的に。彼らいわくンがなければクネッケブロを食べれば」よい。

得ているためだと筆者は推測する。そう、「パ

くほど少ないのは、クネッケブロが市民権をパンが主食というわりに、パン屋の数が驚はダイエット中の若者にも人気だ。

ある。低カロリーかつ栄養価が高く、現代で時代、航海中の主食に活躍したという逸話も軽量で長期間保存がきくので、ヴァイキング

フィンランドの「レイカレイパ」と同じだ。

際ポーレッグとともに食べる。コンセプトはのような見た目だが、他のパン同様、食事のペ「クネッケ」を冠したパンだ。クラッカー

ブロは、噛んだときのパキッというオノマト

かえた今でも食べ飽きない」と言う。クネッケ

ブロとイェトストだった。でも、八〇歳を越一歳だった女性は、「給食はいつもクネッケる。第二次世界大戦終戦の翌一九四六年、一

オスロでは学校給食が供された時期があ

パンがなければ「クネッケブロ」をばれ、山羊乳のみで作られていた。

イェトスト、すなわち「ヤギのチーズ」とよる。現在では牛乳も用いられるが、かつてはブルーノスト、下段は重量のあるチーズやハはレバーパテなど柔らかなポーレッグ、次に枚で、毎日決まった手順で作られる。上段にトパッケを携え仕事に行った。パンは必ず三期を過ごした男性は、「父も毎日チーズのマッとれよう。一九六〇年代、オスロ郊外で幼少にチーズとパンが生活に密着しているか見てウェーの誇る偉大な発明品らしいので、いかサーで薄く削りだす。この道具こそ、ノルてもチーズだ。かたまりから、チーズスライ

マットパッケの頻出ポーレッグは何といっ!?

場に持参する。ただしメニューは一択。北
作り方は簡単。ずっしりと重く大きなサ
ワー種のライ麦パンをスライスする。ドイツの「バウアーブロート」をひと回り小ぶりにした風体のパンが多い。片面にバターを塗り、ポーレッグとよばれる具材を、日本の丼
おともに通ずる。海産物をよく食べるノルのように「のせる」。ポーレッグは、ご飯のウェーでは、スモークサーモンや、サバ缶、タラコペーストな（ 味噌煮ではなくトマト味）
材が、パンのおともの定番だ。

ど、日本人なら白飯で、かき込みたくなる食
ポーレッグについて書き始めると誌面が尽きるので話を戻そう。じつは、切る・塗る・パッケを食べた」と話す。

ム。夏休みの家族旅行中にもチーズのマット

レイカレイパの複製

ブルーノストは、英語でブラウンチーズ。

プンパーニッケルのA （フィンランド）

色合いから名前が付いた。厳密には、乳を発酵させず、チーズ製造の過程で出る副産物ホエイ（ 乳清）を煮詰めて作るため、チーズでが特徴だ。ホエイを廃棄せず再利用できるとA 複製（ドイツ）

本館展示場

1946 年ごろの学校給食を再現。クネッケブロとブルーノストのサンド。現在でも、朝食・昼食・おやつなどに重宝される（撮影：オレ・クリスティアン・ストロム・シヴェルセン、
ノルウェー、
2023 年）はない。ほんのり甘く、ねっとりとした食感

2あって、環境保護の観点から注目されてい4「生業と一年」
マットパッケの作り方。
具材はレバーパテ、
ブルーノスト、
イエローチーズ。
カウンター奥には専用紙とチーズス
ライサーが見える（撮影：オレ・クリスティアン・ストロム・シヴェルセン、
ノルウェー、2023年）

10
2023.92023.911

1

ヨーロッパ展示3特別展﹁交感する神と人

みんぱく映画会﹁ガンジスに還る﹂
聖地ワーラーナシー︵ベナレス︶
で理想の﹁ 死 ﹂を待つ男 性 とその家 族 が織 り
なす人間ドラマを通じて︑現代インドの人びとの死生観に迫ります︒
日時
月 日
︵金・祝︶
時 分〜 時︵ 時開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホール︵講堂︶︵定員350 名︶上映作品 ﹁ Mukti Bhawan/Hotel﹂︵
年︶
Salvation
司会・解説 三尾稔
︵本館 教授︶参加費 要展示観覧券︵イベント参加費は不要︶※事前申込制︵本人を含む 名まで︶︑先着順
※事前申込の方へ︑当日 時から本館階会場前にて展示観覧券を確認
後︑入場整理券を配布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受け付けます︒【申込期間】

月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶

ター 特定助教︶
林怜王︵タブラー奏者︶
対象 高校生以上※事前申込制︵定員に達し次第受付終了︶︑参加無料
ワークショップ﹁インドの日常の祈り 床絵
を描く﹂
日時
月 日
︵月・祝︶ 時〜
時 分
︵ 時 分開場︶
会場 特別展示館地下休憩所︵BF ︶︵定員 名︶
講師 三尾稔︵本館 教授︶永田郁︵崇城大学 教授︶安森大樹
︵ルーテル学院高等学
校 非常勤講師︶
対象 小学 年生以上
参加費 500 円
持ち物 汚れてもよい服装︑タオル※事前申込制︵ 月 日︵水︶ 時〜定員に達し次第受付終了︶

みんぱく映画会

みんぱくワールドシネマ﹁最後の渡り鳥たち﹂
日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホール︵講堂︶︵定員350 名︶上映作品﹁ The Last Birds of Passage﹂︵
年︶/Turna Misali
解説 松原正毅︵本館 名誉教授︶
司会 菅瀬晶子︵本館 准教授︶
参加費 要展示観覧券︵イベント参加費は不要︶※事前申込制︵本人を含む 名まで︶︑先着順
※事前申込の方へ︑当日 時から本館階会場前にて展示観覧券を確認
後︑入場整理券を配布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受け付けます︒【申込期間】

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会先行受付は終了しました︒﹁カナダ北西海岸先住民の︱ スクリーン版画の世界﹂
アート﹁点字体験ワークショップ﹂

みんぱくミュージアムパートナーズのワークショップ
︵MMP ︶

企画展

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 本館企画展示場
日時
月 日
︵土︶
︑ 月 日
︵土︶
時〜 時 分
︵最終受付 時︶会場 本館 階エントランスホール

日時
月 日
︵月・祝︶
時 分〜 時 分︵最終受付 時︶会場 本館 階エントランスホール︱ 世界の食べもの﹂﹁描き書き＠みんぱく※申込不要︑参加無料︑随時受付

10■友の会先行受付
月 日
︵月︶
〜 日
︵金︶
︑
定員 名
︻申込先︼
国立民族学博物館友の会︵千里文化財団︶■一般受付
ワークショップ﹁ヒンドゥー教の讃歌﹃バジャン﹄
を歌ってみよう﹂日時
月 日︵日︶ 時〜 時 分︵ 時 分開場︶
会場 みんぱくインテリジェントホール︵講堂︶︵定員 名︶
講師 三尾稔︵本館 教授︶
ミーター・パンディット︵北イン
ド古典音楽声楽家︑Soma
虫賀幹華︵京都大学白眉セン

iya大学 教員︶

スクリーン版画「シュネム（メディシン・マン）」
制作：クラレンス・ディック、1982年 (H0117604）︱ ヒンドゥー神像の世界﹂

会場 みんぱくインテリジェントホール︵講堂︶︵定員400 名︶
出演 ミーター・パンディット︵北イン
ド古典音楽声楽家︑Somaiya大学 教員︶
林怜王
︵タブラー奏者︶
ナカガワユウジ︵サーランギー奏者︶
解説 田中多佳子︵京都教育大学 教授︶
司会 三尾稔︵本館 教授︶虫賀幹華︵京都大学白眉セン
ター 特定助教︶
参加費 要展示観覧券︵イベント参加費は不要︶
︑※事前申込制︵本人を含む 名まで︶
先着順
※事前申込の方へ︑当日 時から本館階会場前にて展示観覧券を確認
後︑入場整理券を配布します︒※ 受 付 期 間 中に定 員に満 たない場 合のみ当日参加を受け付けます︒【申込期間】

■一般受付
月 日
︵金︶
まで
※友の会先行受付は終了しました︒

12

会期
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会場 特別展示館◆関連イベント
研究公演

﹁バジャン

月 日
︵土・祝︶ 時 分〜
時 分
︵ 時開場︶︱ 神々に捧げる信愛の詩﹂
日時﹁﹃西アフリカのお話し会﹄
の
公演﹂

16

※申込不要︑参加無料︑随時受付

FAX 06-6878-3716
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/ E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

日時
月 日︵月・祝︶ 時 分〜
時︑ 時 分〜 時︵受付 時〜︶
会場 本館 階エントランスホール︵各回定員 名︶※申込不要︑参加無料︑随時受付◆特別展関連ワークショップ

15 30

15 15

講師 門馬一平（本館 特任助教）

友の会会員：無料、一般：500円※事前申込制、先着順（定員50名）※オンライン配信はありません。

﹁はじめの一歩 やってみよう！ ミラー刺繍﹂
日時
月 日︵ 土・祝︶
︑ 日
︵土︶
︑
月 日
︵土︶
︑ 日
︵土︶
︑ 日
︵土︶
︑ 日
︵土︶
時〜 時
︵最終受付 時 分︶
会場 本館 階エントランスホール︵同時着席 最大 名︶
歳以上︵ 歳以下は保護者同伴︶
対象※申込不要︑参加無料︑随時受付

14

電話 06-6877-8893（9時～17時、土日祝を除く）﹁絵本の読み聞かせを楽しも
う﹂
日時
月 日
︵ 日︶
︑ 月 日
︵ 日︶
時 分〜 時︑ 時〜 時
分︑ 時 分〜 時︵受付時 分〜︶
会場 本館 階エントランスホール︵各回定員 名︶

9

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1

30 18

1

30

国立民族学博物館友の会（公益財団法人千里文化財団）

版画展※事前申込制、先着順※会員は会場参加の場合、事前申込不要※申込不要︑参加無料︑随時受付

12 9

10 9

─みんぱくと歩んだ版画家の創作世界
会場 本館 1 階エントランスホール
※観覧無料

東京講演会

9月7日
（木）
〜11月28日
（火）

12

参加形式
①本館第5セミナー室（定員90名）②オンライン友の会会員：無料
一般（会場参加のみ）：500円

田主誠 Museum of Dreams

第540回 9月2日（土）
13時30分〜15時

パプアニューギニアの貝と石のお金の話

フォーラム型情報ミュージアム
プロジェクトデータベースを公開

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6

講師 竹村嘉晃（平安女学院大学 准教授）
会場 モンベル渋谷店5階サロン

北アメリカ北西海岸地域に住む先住民の伝統文化は、カナダ政府の同化政策によって19世紀後半から急激に衰退しました。しかし、1951年にポトラッチ儀礼の禁止が解除されると、先住民はトーテムポールやスクリーン版
画などの制作を通して文化復興運動を推進しました。彼らのアート制作と社会・文化変化の関係についてお話しします。

80

3―南インド・ケーララ州のテイヤム祭祀

友の会講演会

27

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9

7

神になる人びと講師 岸上伸啓（本館 教授）

13

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6

電話 06-6878-8560（9時～17時、土日祝を除く） FAX 06-6875-0401
お問い合わせフォーム https://www.minpaku.ac.jp/information/contactus/form

9

お申込みは友の会ホームページ内の受付
フォームをご利用ください。

2

14

30

―ネパールの仮面舞踏
話者 北田信（大阪大学 教授）
南真木人
（本館 教授）―現代ヒンドゥー教徒の生活の場から
講師 三尾稔（本館 教授）（日）
13時30分〜15時
第135回 9月17日

30 3

10

神がみを演じる
暮らしの中に現れる神がみ

10月7日
（土）
13時30分〜15時

第541回

13 11

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13 9
30 24

10月15日（日）
14時30分〜15時30分
会場 本館展示場（ナビひろば）※定員なし（ご自由に参加いただけます）※申込不要、要展示観覧券（イベント参加
費は不要）

10月21日（土）
13時30分〜15時（13時開場）【特別展「交感する神と人―ヒンドゥー神像の世界」関連】

アート制作から見た北アメリカ北西海岸先住民の社会・文化の変化

友の会

16

29

2

11

15

国立民族学博物館 広報・IR 係

お問い
合わせ

■﹁朝枝利男コレクション
データベース﹂

講師 樫永真佐夫（本館 教授）2

第538回

https://www.minpaku.ac.jp/event

11

11

お問い
合わせ

https://ifm.
minpaku.ac.jp/
ased/■﹁﹃ 中国地域の文化 ﹄展示
データベース﹂https://ifm.
minpaku.ac.jp/
chineseCulture/【申込期間】

2

9

みんぱくウィークエンド・
サロン−研究者と話そう

イベント予約はこちら

92

ベトナムの黒タイの神話

話者 永田郁（崇城大学 教授）
三尾稔
（本館 教授）各イベントについて、詳しくは本館ホームページをご覧ください。

10月8日
（日）
14時30分〜15時15分■一般受付 9月19日（火）〜10月18日（水）「交感する神と人」の「場」
としての
寺院の様相
■一般受付 9月13日（水）
まで※友の会先行受付は終了しました。

みんぱくホームページ
催し物のご案内―南インド・ケーララ州のテイヤム祭祀
話者 竹村嘉晃（平安女学院大学 准教授）
三尾稔
（本館 教授）

9月16日（土）
13時30分〜15時（13時開場）

13

10

15

■友の会先行予約
9月11日
（月）
〜15日
（金）
（定員80名）【申込先】
国立民族学博物館友の会（千里文化財団）
第537回

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15

15

神になる人びと【申込期間】

12

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話者 岸上伸啓（本館 教授）

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10月1日
（日）
14時30分〜15時

会場 みんぱくインテリジェントホール（講堂）※定員400名※事前申込制、先着順、参加無料※当日参加受付あり（定員80名）

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9月10日
（日）
14時30分〜15時15分

バール・ゴーパール（幼子クリシュナ）（撮影：増田大輔、撮影協力：株式会社エスパ）

12

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50 23

14

カナダ北西海岸先住民のスクリーン版画の世界

多彩な像に現れるヒンドゥー教の神がみは、
願いをかなえる存在として人びととともに「生きて」います。神像が生活の場で用いられる姿を紹介し、現代ヒンドゥー教徒の暮らしや世界観に迫ります。

みんぱくゼミナール

みんぱく
インフォメーション
9

15 9
9

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1

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30 11 930

1

あの絵 画 は誰の手へ
チャン

シ ジュン

手オークション会社 P 社の競売会場を開催される拍買（ 公開入札）は、昼間て夜場にやって来た。予展ののちに

オーク
シ
ョ
ン
会
場に行って
みました

訪れた。欧米ではクリスティーズとサザ夜場の二部制である。日場は朝九時に開催される日場と夜に開催される

北 京 大 学 PD 研 究 員

張 詩雋

ビーズが芸術品市場を牽引しているよう者の大半は美術品や骨董品を扱う業界

め、競売のテンポが非常に速い。来場

ジ チャン

パイマイ

に、中国では P 社と G 社が最大のシェ
半から一二時半、一三時半から一七時

イェチャン

二〇二三年二月二二日、芸術 品の価半までの二回にわかれている。決めら

二部制のオークション

値と価格に関心をもつわたしは、芸術
アを占める。両社はともに二〇世紀末
れ た 時 間 内 に 大 量の 出 品 物 を 扱 う たどのブランド品、茶や酒関係者である。人数は多くない。
「お宝」
は夜に集まるい。
「今宵は更けゆくまでゆっくりと銘場は終了時間があえて設定されていな
競り合い、値段を上げていく。夜場に一方で夜七時ごろから開催される夜

競 売の前日と前々日に出品されるのは、「重器」や「王器」と上は九割を占める。夜場に出品される量は全体の一割にしか満たないのに、売こ よい

ユー ジェンご

開 か れ る 予 展（ 下 見 展 示
品を吟味し、至上の価値あるものにしよばれる値の張るものばかりである。数丁寧に出品物のすばらしさを紹介する。

ワン チましょう」というのが競売会社のポリ

それを聴きながらビッダー（ 入札者）たジュウ チ会）で、中 国 人 画 家・呉シーであり、戦略でもある。競売人は

表 現 し た 風 景 図《故 郷》

ものは数カ月前から各メディアや展示

かん ちゅう年）の中国南方の水郷をに一目惚れしたわたしは、
ちは、ときに迅速に、ときに控えめに

第に熱を帯びていく。九時半ごろ、冠示 し た。だ が す

た ちの 方 を 手で競 売人はわたし

ひと め ぼその絵の落札が気になっあきらめた表情を見せパドルを膝に置いう間に八五〇万まで上がった。男性はき、入札をやめた。隣のわたしも少し負

作品は、カタログ番号二五五〇、呉冠中の作品《故郷》です。五〇〇万元から五〇万元で電話参加者に落札され、真けた気分になった。結局《故郷》は一三《故郷》が映し出され、競売人は「次のぐ何人かがパドルを上げた。
「五〇〇万、中の作品の登場だ。隣の席の六〇代のの買い主が誰かはわからないままだった。

入札を開始いたします」と宣言した。すいらっしゃいました！」と競売人は会場

会をとおして宣伝される。当日は入札

男性が、それまでずっと納めていたオレ

別の日におこなわれた骨董品の夜場。壇上に立つのはオークションを進行する競売人である。夜場の出品物は注目度が高く、来場者のなかにはスマホで落札の瞬間を記録する人もいる。近年は会場外からスマホでライブ配信を見る人も（提供：趙胤軒、2023 年）

を見渡し、
「前列
の方です」と最初た。直 ち に 隣 のの入札 者を認め
男 性 がパドルを者はもちろん、気になる出品物の行方

ぐに「五三〇万で後ろの方です」と上げ、「五一〇万、を見届けようという観客も多く訪れる。

す！」と別のビッ
ダーに 追い越 さえた。P 社のオークションは一定額の保証金を支払ってパドルをもらい、そのパびパドルを 上 げれ た。男 性 は 再

ンジ色のパドル（ 番号札）を出して身構

ドルを用いて入札（ ビッド）するシステ

競売が始まる前にほぼ満席となった。
六時四五分、夜場の競売人は上品なムである。男性が手にもつオレンジ色のパドルは一〇〇万元（ 二〇〇〇万円前後）りました」と《故す、後ろの方に戻左手に設けられた電話参加担当席にいの保証金のものである。

スーツを身にまとい会場に入ってきた。
る同僚たちとあいさつを交わし、彼は会「お目当ては冠中の作品ですね」

郷》はまた男性のた。
「五五〇万で立った。競売人の隣には七人の若い女性

場 奥の 舞 台に 設 置 された 演 台の 前に「ええ」

しかし、この作品はあまりにもところに戻った。

人 気 が 高 く、激先ほど少し雑談し、わたしは男性とう約束をした。わたしは味方になったたら、冠中の作品を見せてもらうといき、値段はあっとし い ビッ ド が 続
舞台の両側にある巨大スクリーンに気持ちで男性の落札を祈った。

仲良くなっていた。もし落札に成功しが並んでいる。彼女たちは落札後、直ちに落札確認書を入札者まで届けに行く。
白熱する競り合い

せい はく せき

七時、競売が始まった。今夜は絵画
ちょう だい せんが出品される日だ。張大千や斉白石などの名作が次々と落札され、会場は次オークションのカタログより、カタログ番号 2550 呉冠中作《故郷》（北京保利国際拍買有限公司『北京保利拍買2022 年秋季拍買会中国書画夜場』）

冠中（ 一九一九～二〇一〇を取り扱っている。

ンといった幅広いジャンル

ポスターなどのコレクショなどの嗜好品、カードやし こう ひん

ト、ジュエリーや 時 計 な

こっとうひん

けんいん

品の競売の調査をするために北京の大書道、骨董品、モダンアー

中国に設立され、中国絵画や

北京冠中の作品が登場するこの日、会場は

上：P 社の予展、骨董品の展示会場。予展は開催時間が短いが一般公開となる。入札希望者に限らず、来場者はここで気になる出品物の状態を目の前で確認することができる（提供：趙胤軒、2023 年）
下：P 社の予展で出品物を確認する来場者（ 2023 年）

142023.92023.915

P 社がオフィスをかまえるビル。国有企業であるP 社は中国屈指の財閥に属しており、このビルには財閥傘下の他の企業もオフィスをかまえている（ 2022 年）

こかち―1980年代のオーストラリア先住民の暮らし

みんぱく所蔵の標本資料へのアクセスについ本資料目録、標本資料詳細情報）を活用するのが料のことを知りたい場合は、データベース（ 標

巨大な収蔵庫に保管されている。収蔵庫内の資場の資料はごく一部にすぎない。大半の資料はない。これは、世界の文化との出会いの場所でや海外の研究者は資料の情報を得ることができスだと、日本語検索ができない収集地の人びと

覧できないことだ。つまり、現状のデータベーに改善すべき点がある。それは日本語でしか閲グローバル・ミュージアムを目指してて、みなさんはご存じだろうか。みんぱくに来よいだろう。データベースにはみんぱくのホー

ラリア先住民の資料に関しては、データベースのも多数ある。二〇二三年三月、資料の写真がわたしの調査地である中央砂漠で収集されたもアーカイブ構築プロジェクトが進められている。

二年度よりオーストラリア先住民の日英対応

現地のアート・ア

掲載されている、過去の展示図録を調査地に持ただし、わたしが長年調査してきたオースト

館したことのある方なら、すぐに展示を思い浮

しかし、みんぱくの資料全体で見れば、展示

一九八〇年代のタイムカプセルを得て各地の物質山の専門である収集手法は、小ていってちょうだい」ていたんだね。いつかわたしたちも日本に連れ「わたしたちの家族が作ったものが日本を訪れかつてのエピソードを次々と語ってくれた。

参した。現地の人たちは図録をめくりながら、ドバイザーの協力
文化を収集する

オーストラリア先住民コレクションの内容はじつに多種多様だ。その大半は、一九八〇年代
ようになった。

によって収集された。おもな収集地はオースト
考古学に基づく

まつやまとし お

ラリア北部と中央部である。これらは日本では

こ やま しゅうぞう

前半、小山 修 三と松山利夫（ ともに本館名誉教授）

じめて本格的に収集されたオーストラリア先住たのは一九八〇れるようになっ

文献も限られていた。体系だった調査が進めらの、組織的な調査ではなく、日本語で書かれた領域の専門家による単発的な調査はあったものであった。言語学、教育学、地理学などの近隣

リア先住民に関する研究のほとんどが文献研究

ラリア先住民の物質文化のなかには儀礼に用いのものが含まれているわけではない。オースト

表現している。しかし、コレクションにすべてはこれを「一九八〇年代のタイムカプセル」とげたりしたため、人類学者のハワード・モーフィ

センターの仕入れ商品を二週間分すべて買い上

ときに小屋を一棟丸ごと買い取ったり、アート・（ クーラモン）の失敗作まで幅広く収集された。

品から木製容器として冥利に尽きる。

に公開された暁には活用してもらえたら制作者

谷ありのデータベース作りを満喫したい。無事

つながることの喜びをかみしめながら、山あり

その作業は一筋縄ではいかないが、つなげる・

た資料と現地の人びととの関係が再接続される。

に命をふきこむ。そして、これまで途絶えてい感情をうみだし、収蔵庫内に留まっていた資料

それらは忘れ去られた記憶とつながって新しいする。物質文化は単なる静的な物体ではない。

そのことばに、時空をこえたつながりを予感

年代以降である。

る神聖な道具もある。そこには限られた人物にもので、高額な作

きっかけはアボしか継承されない伝統的知識がしるされている

民コレクションといってよい。

リジニ・アート・

ため、収集しないように細心の注意が払われた。

一九七〇年代まで、日本におけるオーストラアンド・クラフ

つなげる、つながる

受けた小山と松た。この連絡をい合わせであっいか」という問認 作 業 の 連 続 で、 文 献 や ス ク リ ー ン と の に ら翻訳している。データベース作りは、地道な確の情報を追加、修正して、日本語から英語へと本プロジェクトでは、これらのコレクション

感じる瞬間もある。コレクションのなかには、だが、そのプロセスには壮大な物語の誕生をめっこが続く。
究へと舵を切り、かじ

ラリア先住民研

山は、オースト

芸品を購入しなト社の「美術工

木製容器の失敗作（ H0101782 ）る。

あるグローバル・ミュージアムとして早急に取中央砂漠で収集されたトカゲの木彫（ H0178077 ）ムページからアクセスできる。日本語で情報収

資料点数：約3,700点
1980年代に収集された本コレクションには、先住民アートとして高い評価を得るようになった樹皮画やアクリル絵画などが含まれている。1980年代はこれらの作品に世間の注目が集まりはじめた時期であり、オーストラリア先住民の社会的な立場や視線が大きく変化していった時期の物質文化としても重要なコレクション
である。

かべるかもしれない。本館展示だけでもかなりオーストラリア先住民コレクション
り組むべき課題である。これを受けて、二〇二

アクリル絵画を描く女性（アリススプリングス、
2023 年）

集するには大変便利だ。

タイムカプセルを開くのボリュームなので、それももちろん正解であ

ひら の

16
2023.92023.917民博 助教

平野 智佳 子北部準州アーネムランド、
エルコ島で使用された採集用のかご（ H0114888 ）図録を眺める先住民女性（ユラーラ、2023 年）

コレクション
あれこれ
木製容器を作る男性。木製容器は水や食料を運ぶための運搬具で、ゆりかごとしても使われていた。現在では土産品として販売されている（イマンパ、2016 年）

原題 ： Turna Misali

2021年／トルコ／トルコ語／99分／DVDなし

出演 ： シェンヌル・ノガイラル、ネジメティン・チョバンオウル、ティムル・オルケバシュほか

2023 年 9 月 3 0 日（ 土 ）のみんぱく映画会にて上映予定（詳しくは 12 頁をご覧ください）1980年6月夏営地へむかうラクダの隊列。
クルク・ゲチディにはいってすぐの峠をくだる（トルコ、1980年）

まつばら

まさたけ

松 原 正毅夏営地への移動にむけて

民博 名誉教授からくる足の痛みをかかえている。妻ギュ
ル ス ン の 処 方 す る 生 薬 も、 痛 み を や わ ら
げてくれない。最終的に、ジェマルはチャド ル（ テ ン ト） 生 活 を あ と に 単 身 で 固 定
住 居 で の 居 住 を 選 択 す る。 ヤ ギ の 群 れ の放 牧 を 担 っ て い た 次 男 ヌ レ ッ テ ィ ン は、ジ ャ ン ダ ル マ（ 憲 兵） に よ っ て 徴 兵 の ため強制的につれさられる。長男ムスタファ
は、 大 型 ト ラ ク タ ー に 魅 了 さ れ る。 購 入ロマンチシズムや過剰なペシミズムのも品 で あ る。 こ こ で は、 遊 牧 生 活 が 過 度 な

クの現状を淡々としたタッチで描いた作「ツルのような」）は、トルコ系遊牧民ユルッ

は、 ヤ ギ の 群 れ を ト ラ ク タ ー の 荷 台 に 積

入 資 金 に あ て よ う と す る。 ム ス タ フ ァ に所有するヤギの群れの一部を売却して購

ムスタファには提示すべき不動産はなく、の 提 示 と 保 証 を も と め る。 遊 牧 民 で あ るを 熱 望 す る ム ス タ フ ァ に、 銀 行 は 不 動 産と に 表 現 さ れ て は い な い。 そ れ で い て、ん で 移 動 す る か ん が え も あ っ た。 こ れ ら「最後の渡り鳥たち」（ 原題は遊牧民ユルックのおかれている困難な状の 一 連 の 変 動 は、 夏 営 地 へ の 移 動 の 直 前

Turna Misali

況が直接的につたわってくる。

ギ ュ ル ス ン は、 ム ス タ フ ァ の 提 案 を 決におこっている。

を冬営地とするジェマルとギュルスン老然 と し り ぞ け る。 ム ス タ フ ァ の さ し だ し地中海沿岸のメルシン近郊の丘陵地帯

夫 婦 の 一 家 は、 平 穏 な 遊 牧 生 活 を い と なん で い る。 平 穏 そ う に み え る 遊 牧 生 活 の背 後 で は、 そ れ 自 体 を 切 り 崩 し か ね な い
変 動 の 細 波 が う ち よ せ る。 変 動 を も た ら
す 波 の ひ と つ は、 地 方 政 府 か ら の 定 住 へ
あっ せんの「圧力」である。地方政府は、コンクリー
ト製の定住住居の斡旋や放牧地と移動路の制限を明言してくる。
変 動 を も た ら す も う ひ と つ の 波 は、 家め、 ト ラ ッ ク や ト ラ ク タ ー な ど に 家 畜 群

族 内 部 の 変 化 で あ る。 ジ ェ マ ル は、 加 齢

た 札 束 を 投 げ か え す。 ギ ュ ル ス ン は チ ャをつみこんで一気に移動をすませる事例

遊 牧 生 活 そ の も の が、 畜 産 と い う 巨 大

ド ル を た た み、 孫 娘 エ リ フ た ち と ラ ク ダ

な経済的網目のなかにくみこまれたことが増加しているからだ。

ら夏営地への移動を開始した。ムスタファの隊列をひきいてヤギの群れを追いながと 妻 ル キ エ、 ロ バ の 背 に 乗 せ た 幼 い 息 子

によっておこった変化もある。そこでは、

るか畜産に軸足をおいた牧畜生活に移行

さ れ る。 そ の た め、 遊 牧 生 活 自 体 を や め

経済的な合理性や功利性がひたすら重視

も、あとを追わざるをえなかった。

四〇年の歳月の流れ
わ た し 自 身 が チ ョ シ ル・ ユ ル ッ ク た ち

望 さ れ て き た 水 道・ 道 路・ 電 気 の 村 落 部

し た。 一 九 二 三 年 の ト ル コ 建 国 時 か ら 渇

立 す る よ う に な り、 村 落 部 の 様 相 も 一 変

市部には当時すくなかった高層建築が林コ の 社 会 政 治 的 な 変 化 は、 お お き い。 都

〇年の歳月の流れのあいだにおきたトル

作 は、 こ の 四 〇 年 後 に お こ な わ れ た。 四であった。「最後の渡り鳥たち」の映画製

九年から一九八〇年にかけての約一年間

構 築 を お こ な う よ う に な っ た。 こ の 歴 史

集団の一部は野生動物群との共生関係の遭 遇 か ら 年 月 を へ る な か で、 現 生 人 類 の

野 生 の ヒ ツ ジ や ヤ ギ の 群 れ に 遭 遇 す る。

移 動 し た 現 生 人 類 は、 は じ め て こ の 地 で五万年前ころにアフリカから西アジアにつわる厚い歴史とのかかわりが存在する。

景 に は、 数 万 年 に お よ ぶ 遊 牧 の 起 源 に ま

牧 生 活 の 継 続 を 選 択 し た。 こ の 選 択 の 背

映 画 の 主 人 公 ギ ュ ル ス ン は、 敢 然 と 遊する事例が増加した。

に お け る 整 備 が、 一 九 八 〇 年 代 以 降 に 急が、 遊 牧 の 起 源 に つ な が っ て ゆ く。 現 在の な か で 起 居 を と も に し た の は、 一 九 七

速に展開したからだ。

の 水 脈 の 持 続 性 を 実 感 で き る。 ギ ュ ル スの 遊 牧 生 活 に お い て も、 共 生 関 係 の 構 築
も っ と も お お き な 変 化 は、 夏 営 地 や 冬 営

ン は、 こ の 水 脈 の 持 続 性 を え ら ん だ わ け

遊牧生活にも、幾分の変化がみられる。

地 な ど を む す ぶ 移 動 の 形 態 に お こ っ た。

だ。 こ れ は、 経 済 的 な 合 理 性 や 功 利 性 を

遊 牧 の 未 来 は、 家 畜 群 と の 共 生 関 係 の四〇年前においてもすでに少数事例との形態は、現在ではさらに減少している。

構築への人類史的な評価のしかたにかかこえたものである。

移動路ぞいの村々の畑に家畜群がはいる

わっている。

なっていたラクダの隊列をつらねた移動ことによっておこるトラブルを避けるた

18
2023.92023.919

映画「最後の渡り鳥たち」
より ©İEDB Film
上：スバシュの露営地におけるチャドル（トルコ、1979年）
下：炎天下をゆく移動集団。背後に通過した村がみえる（トルコ、1979年）

ユズ・チャヌ（顔面につける鈴）をつけたラクダ（トルコ、1979年）

遊 牧の未 来について

監督 ： イフェト・エレン・ダヌシュマン・ボズ

M
シネ
倶楽部
「最後の渡り鳥たち」

うまさは同じ？
臓物からナッツまで
く どう

工藤 さくら
民博 外来研究員

2016年12月の昼下がり、わたしはネパール、語形態をもつ。話者は減少の一途をたどり、移カトマンドゥにあるネワール族の知人宅の屋上住等による減少のみならず、同居家族に話者がで、宴会料理に使われる水牛の臓物をきれいにいても学校など外では英語やネパール語を使うする仕事を手伝っていた。大きなタライに入れ機会が多くなり話せなくなっている子どもも多られた腸や胃袋、レバーなどを清浄な水で、てい。タトゥーや T シャツなどのデザインとして旧

いねいに洗っていく。周りには仕事に駆り出さ

式文字が嗜好される一方で、言語文化の継承がれた人が何人もおり、淡々と作業をしている。退危ぶまれており、近年ではネワール語教育を目

屈をもて余した兄貴分が話しかける。

的とした学校も創設されている。

し こう「お前マァクセ ツォンってことば知ってるか？」

2022年に再訪したときのこと。別の友人が最

わたしはこのことばを知らなかったが、説明

近話題のおしゃれな菓子店で誕生日ケーキを注によると、肉の軟骨部分や内臓のゼリーやゴム文したというので、店の名前を聞いてみたとこに似た食感を伴うおいしさを形容することばだろ「マァクセ」だという。友人はちょっと面白という。日本語の訳語を与えるならば「臓物ういけど「おいしい」という意味だから大丈夫だ

まい」といったところか。聞くと、このことばと言った。いや、もしかするとこのことばは文

は現在ほとんど使われなくなっており、意味を脈や使う人の性別によって変幻自在な意味をも知る若者も少ないという。

つのかもしれない。「こくやうまみのあるおいし

しかし辞書を開いたわたしは混乱した。マァ

さ」をあらわすマァクが、さまざまなおいしい

クとは、アーモンドのようなおいしさや香ばし場面で姿を変えながらリバイバルされつつある。

さ、牛乳やヨーグルト、ダル（豆）スープなどの風味の良さをあらわす形容詞で「こく」や「うまみ」などの意味に近いようだ。臓物からナッ
ツの味わいまでを含むとは驚きだ。通常は状態を示す動詞とともに「マァクセ ツォン（おいしい）」というふうに使われる。しかし現在ではおいしいを意味する表現は「サー」という名詞にほぼ取って代わられている。『なくなりそうな世
よしおかのぼるにししゅく

界のことば』（吉岡 乾 著、西淑イラスト、2017年）にもマァクは取り上げられ、すでにことばの意
味は失われつつあるといっていい。
ネワール語はチベット・ビルマ語派に分類され、共通語のネパール語とはまったく異なる言

ミルクキャラメルの入った
お菓子の箱。マァクセの説
明には「ただほっぺが落ちるほどおいしい」と書かれてある

2023.920

『月刊みんぱく』は国立民族学博物館の広報誌です。
世界の文化とみんぱくの展示、研究者の活動について紹介しています。本誌は定期購読が可能です。
また、友の会会員の方には毎月お届けします。

2023年

9

国立民族学博物館友の会

みんぱくの活動を支援し、積極的に活用するために作られました。本誌購読のほかにも、各種催しなど、さま
ざまなサービスがあります。

定期購読、友の会については国立民族学博物館友の会（千里文化財団）までお問い合わせください。

編 集 後 記ウルトラマンしかり、仮面ライダーしかり、日本の特撮ヒーローたちはふだん

電話 06 ‑ 6877‑ 8893（平日9：00 〜17：00）
https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

ふつうの市民。変身してはじめて異次元の強さを発揮できる。いっぽうアメリ
カでは事情が異なる。スーパーマンは変身、といっても仕事用コスチュームに猛スピードで着替えるだけで素顔はさらしたまま。それが子どものころから不思議だった。だが、籔 内 佐斗司さんの「マスク考」を読んで納得した。あの日本の変身は、能面をかぶって神霊に変化する意味なのだ。

月刊みんぱく 2023 年 9月号
第 47巻第9 号通巻第552号

編集・発行

日本人のマスク着用についても籔内さんは触れている。そういえば、コロナ禍

2023年9月1日発行

で 3 年ぐらい、その防疫上の効果よりも接触回避のエチケットとしてマスク着用

人間文化研究機構 国立民族学博物館

が事実上義務化していた。これは慣習として、部分的に残っている。鼻と口をマスクで覆い、両耳はイヤホンで塞ぎ、まるで邪視封じのようにスマホ画面に〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1
電話 06-6876-2151

注視して可能な限り外界はシカトしようとする人だって、

発 行 人 園田直子
編 集 委 員 樫永真佐夫（編集長） 河西瑛里子
黒田賢治 島村一平 中川理 松本雄一
制作・協力 公益財団法人 千里文化財団
印
刷 能登印刷株式会社

今なおめずらしくはない。顔中の穴という穴を遮蔽す
るこの変身に、戦うヒーローの趣はない。もっぱら守りの態勢だ。生きることはせめたてられること、というほどまで救いがない、ということか。

＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報・IR係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

いや、きっとそうだ。インドだって神さま
絵だらけなのだから……。みなさん、ぜひ
ホンモノの神さま絵たちに会いにお越しく

この雑誌は、環境に配慮した工場で、再生産可能な大豆油由
来のインク、FSC®認証材および管理原材料から作られています。また、読みやすくするために、色づかいやレイアウトなどに配慮しています。

次号の予告 10 月号

特集「カナダ北西海岸先住民のアート、
最前線」
（仮）

P-B10282〒565-8511 大阪府吹田市千里万博公園10-1

ださい。
（樫永真佐夫）

電話 06-6876-2151

開館時間

10:00〜17:00（入館は16:30まで）

休 館 日

毎週水曜日
（水曜日が祝日の場合は翌日が休館日）
年末年始（12月28日〜1月4日）

主要ターミナルからのアクセス
本館までの交通手段は次の方法が便利です。
バス

徒歩
約13 分

大阪モノレール

大阪（伊丹）空港

新大阪駅

日本庭園前

阪急茨木市駅から約 20 分
JR 茨木駅から約10 分

約18 分

地下鉄
北大阪急行
約13 分

千里中央駅

大阪
モノレール
約6分

万博記念公園駅

徒歩
約15 分

国立民族学博物館

ＪＲ茨木駅
阪急茨木市駅

みんぱくホームページ

https://www.minpaku.ac.jp/

日本万国博覧会記念公園シンポジウム 2023

「日本人」の 内と外―異文化接触を語り合う

1970年大阪万博は、多くの日本人が自国以外の異文化に大規模に接触する大事件となりました。
それから約50年、われわれ日本人はどのように異文化を受容し、あるいは自国の文化を海外に向けて発信してきたのでしょうか。2025年大阪・関西万博の開催を控えたいま、本シンポジウムでは、1970年大阪万博およびそれ以後の50年間での日本における異文化接触とその受容のあり方を検証し、日本
人にとっての「内」と「外」の認識をあらためてふりかえるとともに、これからの時代に求められる私たちの世界とのかかわり方について考えます。
プログラム

挨拶 中牧 弘允 千里文化財団理事長

シンポジウムの開催にあたって 𠮷田憲司 国立民族学博物館長
講演1「大阪と博覧会イメージ―成功体験はくり返すか、第5回内国勧業博からEXPO'70へ」橋爪 節也 大阪大学名誉教授

10 28

2023年

講演2「京都と万国博覧会」井上 章一 国際日本文化研究センター所長
講演3「万博でアフリカから何が学べるのか？」ウスビ・サコ 京都精華大学全学研究機構長

パネルディスカッション

会

場

定

員

月

13:30 ｰ16:30
日（土）（開場13:00）

国立民族学博物館
みんぱくインテリジェントホール（講堂）
350 名（要事前申込・先着順） 参加費 無料……予約不要■会場参加……要事前申込、先着順 ■オンライン（ライブ配信）（当日、千里文化財団WEBサイトのイベント詳細ページより無料でご視聴いただけます。
）【イベント詳細・受付フォーム】https://www.senri-f.or.jp/expo̲symposium2023/ 【申込受付期間】2023年9月4日（月）〜10月20日（金）【お問い合わせ】万博記念公園シンポジウム2023事務局（千里文化財団） TEL: 06-6877-8893（土日祝日を除く9:00〜17:00）

主催：公益財団法人千里文化財団 共催：大阪府、国立民族学博物館 協力：国立大学法人大阪大学、公益財団法人大阪日本民芸館、大阪モノレール株式会社、公益財団法人 関西・大阪 21世紀協会、万博記念公園マネジメント・パートナーズ 後援：公益社団法人 2025 年日本国際博覧会協会、吹田市、NHK 大阪放送局

国立民族学博物館 特別展図録

2023年 9月14日発売新刊『交感する神と人―ヒンドゥー神像の世界』
さまざまなモノに現れるヒンドゥー教の神がみの姿や、神と人との交流のありさまを多角的に紹介し、人びとが神がみにささげる
愛や願いのかたちに迫る。ヒンドゥー教のなりたちの概説や、ヒンドゥー神像にまつわる特別展実行委員の書き下ろしエッセイ13編も収録。ヒンドゥー教の神がみの世界へいざなう一冊。

編者：三尾 稔
発行：国立民族学博物館
本文200頁 B5変形
ISBN：978-4-910055-10-7

定価 2,750円（税込）

表紙：
バール・ゴーパール（幼子クリシュナ）

お問い
合わせ

国立民族学博物館ミュージアム・ショップ

特別展

交感する神と人ヒンドゥー神像の世界―

会期：2023年9月14日（木）〜12月5日（火）
場所：国立民族学博物館 特別展示館

E-mail shop@senri-f.or.jp 水曜日定休

オンラインショップ「World Wide Bazaar」 https://www.senri-f.or.jp/shop/

2023年７月１日から、オンラインショップで Amazon Pay（アマゾンペイ）が使えるようになりました。

オンラインショップ

ただし、国立民族学博物館友の会会員の方の会員割引につきましては、Amazon Pay をご利用の場合は適用できませんので、あらかじめご了承ください。友の会会員割引の適用を希望の場合は、会員番号をお知らせいただくともに、お支払い方法を郵便振替・銀行振込を選択ください。