Ⅰま訓0918−7448

掴i〃珊5lg上土gγ 恥．3・4 April1995

NauuzmAnthroEX）logicalInstitute南山大学人類学研究所

人類学研究所
第3・4号

逸ノ信

面466 名古屋市昭和区山里町18℡052−832−3111内580
1995年4月1日発行「知」の厳しさ

坂井信三

先日当研究所の研究会で発表を受け持ったとき、ある同僚から、「歴史事象の解釈において、現実の不整合よりも説明の整合性のはうを大事にしているのではないか」という指摘を受け、はっとして胸をつかれる思いがした。もちろんこれは私個人の学問に対する姿勢の問題だが、ここには何かもっと一般的な問題がかくれているような気がした。

研究活動の基本的姿勢は、大きくいって実証主義的な態度と解釈学的な態度の二つに分かれるだろう。前者においては、対象の実在性と仮説の検証可能性の二つが研究活動を支える根本的な契機であり、この両者は原理的に別個の秩序に属するとみなされている。一方後者においては、解釈対象と解釈者が究極的には同一の宇宙に帰属するという事実が解釈行為の正当化の根拠となっている云

したがって「知」におけるこの二つの態度は本来性格を異にするはずだが、実際には両者の峻別は難しい。とくに人類学の場合、研究対象である社会・文化が、客観的実在であると同時に研究者と同一の人間事象にも帰属するという学問自体の性格のために、両者の分離は困難だ。このような曖昧さのために、両者が不用意に混同されるおそれがつねにあるように思う。前者の立場に立っなら、説明はつねに検証によって破棄されるリスクを引き受けなければならない。一方後者の立場では、解釈者は対象に内在する論理に対する徹底的な忠実さを求められる。
それぞれの知的立場には、それぞれの厳しさがある。しかし両者の混同は、たんなる混成物を作り出すだけでなく、厳しさに対する感覚の麻痺をも生み出してしまう。厳に戒めなければならないことである。

（さかい・しんぞう 第2種研究所員・南山大学助教授）

第3・4号

人類学研究所通信◆ 研究ノート ◆ム ス ポ

バリ島のヒンドゥ」の祈り

吉田 竹也のは、これが神との交感の機会であるからである。

1．はじめに儀礼の具休的な手続きには地域的な変差一シモ（si皿a）と呼ばれる−があるが、この神の信仰と祈インドネシアのバリ島民の宗教については、これまでに膨大な数の議論や報告が提示されている。

りという活動にはそうした変差はないと考えられ

たとえばステユワート・フォックスが整理したビてもいる。人々は、祈りという行為が彼らの宗教

ブリオグラフィーには、バリに関する8000の観の中心的な位置を占めると認識しており、また著作のうち、1000強がヒンドゥー関係の文献

ヒンドゥー教徒であれば、みなおなじように神をとして分類されている（STUART−FO‡1992）。L，か

信じ祈っているのだと考えている。

しながら既存の研究では十分論じられていない課

このようにバリ人の宗教生活を理解しようとす

題がないわけではない。とりわけ人々の宗教生活る上では、個々の儀礼活動ばかりでなく、この祈の現在を近年の宗教変容との連関で理解するととりにも注目する必要がある。そしてその場合、彼もに、いわゆる民族誌的現在の時間性の中で書きらが祈りをささげる対象となる神的存在について、とめられた従来の記述を歴史過程の中で捉えかえ

一定の注意が必要になる。というのも、人々はさしていく議論が、今後のひとっの主題となる。こまざまな神的存在にたいして祈りをささげるが、の小論はそのような展望の上に立って、さしあたその一方で彼らは自らの宗教ヒンドゥーが、サン

りバリ人が儀礼においておこなう祈りと、祈りの・ヤン・ウィディ（Sang Hyang Vidhi）という唯一対象となる神的霊的存在について記述し、その概至高の神を信仰するものだと認識しているからで括的な理解を得ようとするものである。

ある。従来の研究が儀礼の手続きに注目した背景

バリ人の宗教は、多大な儀礼活動をもって語らには、バリのヒンドゥーをさまざまな神をまっるれることがおおい。たしかに人々の宗教生活、あ多神教的な宗教だと捉える視点があったと考えら

るいはむしろ彼らの社会生活のかなりの部分が、れるが、今日のバリの、というよりもインドネシ

供物をっくり儀礼をおこなうことに費やされていアのヒンドゥーは、すくなくとも形式的には一神るということはできる。従来の諸研究は、さまざ教であり、われわれはこの点でヒンドゥーを捉え

まな供物を用意し、これをしかるべき手続きにる視点自体を再検討する必要がある。小論はそのよってさまざまな神的存在にささげる儀礼行為を、ための予備的な検討である。

バリ宗教の実質であるとみなしてきた。それは今祈りについて述べる前に、いくつかの重要な概日の状況の一面を描いてはいる。しかしながらそ念についてここで簡単に触れておく。「儀礼」にの一方で、人々は「ヒンドゥーの核JL、とは神へのあたるバリ語はウポカロ（upakala）である。イン

祈りである」

ドネシア語では、

質は、供物をっくりこれを儀礼的手続きによってある。これらの語は「供物」という意味合いも同

ささげることよりも、神への祈りと信仰にあるの時にもっている。すなわちウポカロ／ウパチャラだと述べる。祈りが人々にとって重視されているは、事（儀礼）と物（供物）の両面をコノテート−2−

これはウパチャラ（upacara）で

第3・4号

人類学研究所通信する概念である。これが端的に示すように、儀礼

とつの儀礼が終了した時点でムスポし、そののちをおこなうことはすなわち供物をささげることにしばらく儀礼を継続しておこない、ふたたびムス

はかならない。

ポして儀礼をおえるということもある。バリでは「儀礼」を意味する語としては、はかにヤド

毎日、屋敷や店などにある各種の南や社、その他

ニョ（yadnya）がある。この語はムヤドニョ

中庭や門などの主要な場所に供物をおいていくが、（皿eyadnya）つまり「儀礼をする」という動詞で用

このような日常的なごく小規模の儀礼行為の際にいられることはあるが、名詞としてはデワオ・ヤ

は、一般的にはムスポはしない。なお、近年、おドニョ（deYa yadnya；神の儀礼）、ピトロ・ヤド

そらくイスラムの礼拝に影響されてのことだと考ニョ（pitra yadnya；死者儀礼）のようなかたちでえられるが、日の出と日の入りのころに祈るとい用いられ、単独の語としては一般に用いられない。

うことが奨励されるようになっており、一部のまた「供物」を意味する語としては、バンタン

人々によって実践されてもいる。この場合は供物（banten）、サジュン（sajen／sesajen）がある。いはつかわない。花はつかってもよいが、つかわなずれにしても儀礼とは、さまざまな供物を用意し、くてもよいという。また3度祈ってもよいし、1場合によっては司祭による儀礼的手続きをもって、度だけでもよいとされる。しかしこうした、いまこの供物をささげることである。

のところは一般的といえるまでには浸透していな「祈り」はバクテイ（bakti）、「祈る」はムバ

い祈りの習慣を除けば、祈りはかならず儀礼行為

クテイ（皿ebakti）である。あるいはムスポ（皿uSpa）に結びついておこなわれるといえる。

という語を使うこともある。これは名詞としても祈りに参加する者は、精神的・肉体的に清浄で動詞としても使われる。後者がよりていねいな表

なくてはならない。まずそれにふさわしい服装を現であり、またこれをよく聞くため、以下の記述

しなくてはならない。いわゆるバリの正装をするでは便宜上ムスポという語に代表させることにすことが望まれるが、腰に布を巻き、帯をしめるとる。なおインドネシア語では「祈り」はスンバヤ

いうのが最低条件である。怪我をしていて出血中ン（se皿ぬbyang）という。

の者、生理中の女性、出産後間もない女性などは以下の記述は、筆者が1992年9月から19

けがれているとされ、儀礼の場に参画することも、

93年11月まで、バリ島中部のウブド村（Desa

祈ることもできない。また儀礼に参加はしたが、Adat Ubud）と隣村のバグン・トゥガル村（I）esa

精神的に集中できないなどの理由で祈ることはし

Adat Padang Tegal）を中心とした地域において、ないという者も、しばしば見受けられる。一部のインドネシア語によるインタヴューと参与観察に人々にとっては、こうした内面的な基準が、神とよって収集した資料にもとづくものであり、とくの交感の機会である祈りに関して重要である。

に断りがなければ、パダン・トゥガル村における正式な祈りは次のようにしておこなう。以下は状況を措いたものである。

司祭が儀礼を執行し、その場にいる者がともに祈る場合である。まず花と線香を用意して、しかるべき場所に腰をおろす。地面の場合もあれば、建物の床であることもある。基本的に東向きか、あ2．祈りという行為

るいは北向きである。男性は胡座をかき、女性は
ここではまず祈りという行為の流れを記述する。

両足をそろえて膝を曲げ、正座にちかいかたちで一般に祈りをささげる機会は、何らかの儀礼が座ることがおおい。線香に火をっけ、その煙りであったときにかぎられる。一連の儀礼的手続きが手と顔をきよめておく。司祭によりきよめられた

おわった段階でムスポする。場合によっては、ひ水が、数名の助手役によっ七人々に頭上からふりー3−

第3・4号

人類学研究所通信かけられる。人々はこのとき両の掌を掲げ、これくなった死者の霊にたいして祈るときには、あわを受けるし′ぐさをする。

せた両手を胸の位置におく。ブト・カロ（bhuta−

主要な儀礼はブラフマン司祭プダンドkala）という下界の神ないしは魔にたいして祈る（pedanda，）か、J寺院っきの司祭マンク

場合には、通常は神にたいしてとおなじく両手を（皿angku／pe皿angku）が執行する。その儀札的手続

頭上におくが、あるマンクによれば両手の先を地

きは、こうした司祭がその場できよめの水を作成

面に向けるのが正式な方法なのだという。これら

し、これを線香をたてた供物にふりかけ、さらに祈りの対象となる存在については次節で述べる。

こうしてきよめられた供物のエッセンスーサリ

このような祈りを通常の場合は数回連続してお（sari）と呼ばれる−を、こなう。まずはじめは花をもたず、いわば素手でに送り届けるというものである。あるいは儀礼に両手をあわせて祈る。これはムスポ・タンガン・

よっては、この水を祭祀の対象一神のシンボル、

プユン（皿uSpa tanganpuyung）という。タンガン

人、遺体、灰となった遺骨など一にふりかけ、こ・プユンとは手に何も持たないという意味である。

れを浄化するという手続きが加わる場合もある。

次に花−バリ語でスカール（sekar）という−をプダンドのつ▲くる・聖水はティルト・グリオ

持って祈る。この花は線香とともにあらかじめ用（tirIha gerya）もしくはプブルシアン

意して儀礼の場へ持っていくが、その場に咲いて（聞厄rsihan）と呼ばれ、マンクのつくる浄水はプいるものを摘みとってそのままっかってもよい。

ングルカタン（pengerkatan）と呼ばれる。聖水／

ムスポ・タンガン・プユンののち、花を右手に

浄水にはさまざまなものがあるが、ここでは記述

とって線香の煙にかざし、きよめてから、両手のを省略する。いずれにしても線香と水をっかって人差し指と中指のあたりに挟んで祈る。花を持っきよめ、その供物のサリを風をあおいで送るといた1回目の祈りでは、太陽神スルヨ（Surya）にたう−嘩の行為が、供物をささげることにはかならいしての祈りとなる。神にたいする祈りなので両ない。そしてこうして供物献納が終了した段階で、手は兎上卑こ掲げる。スルヨにたいする場合は、白その対象となった神的霊的存在にたいして祈り、

い花をっかう。ただしなければべつの色でもよい。

儀礼がおわる。

他の神についても対応する色があるとされるが、祈りは、線香の煙と水で自身をきよめたのちに、かならずしも厳密なものではない。そののちいく

司祭の唱えるマントロ（皿antra）と彼の鳴らす鐘のつかの神にたいして祈るが、その回数や対象にっ

音にあわせておこなう。マントロと鐘の音がつづいては、おなじ儀礼ではあってもその場合によっくあいだ−その時間は20秒はどのこともあればて異なってくる。次にどの神にたいして祈るかは、1分以上になることもある一に祈る。祈る前には、

ひとっの祈りの行為がはじまる度に、司祭が直接手前においた線香の煙にすこし手をかざしてきよ

人々に指示したり、あるいは司祭の脇にいる助手

める。祈ヤのあいだは両の掌を前であわせるが、役を通じて、口頭で伝えられる。
プダンドの執行する儀礼では、この祈りの回数

それがどの存在にたいするものであるかによって、手をおく位置が異なってくる。・神あるいは祖霊にはおおくなる傾向がある。またある神にたいしてたいして祈る場合は、このあわせた両手を線上に花を持って祈ったのち、次におなじ神にたいしておく。正式にはひよめきのところにおくとされる

クワンゲン（k印angen）というウポカロを持ってふが、頭上に腕をまっすぐ延ばして手をあわせる者

たたび祈るということがある。つまりスルヨにたから、肘を曲げて額のあたりに重ねた両手をおく

いして花を持って祈り、・・次にクワンゲンを持って者、あるいははとんど顔の前で手をあわせる者まやはりスルヨに祈るというようにである。クワン

で、実際のポ丁ズはやや個人差を伴う。また、亡ゲンは、円錐形のちいさな容器を椰子やバナナのー4−第3・4号

人類学研究所通信葉でつくり−これはコジョン（kojong）という−、合には、こうした個人の祈りの言葉は不要である

この中に数種の花、パンダン（pandang）と呼ばれという者もいる。この祈りの言葉（trisandia）はるかおる植物の葉を細く刻んだもの、チリ（cili）「サンスクリト語（bahasa Sanskrita）である」とと呼ばれる、椰子の葉を束ねて刻み扇状にひろげいわれる。その文句は小冊子として出版されてもたもの、そしてケペン（kepeng）あるいはボロンいる。なお司祭の場合も含めて、マントロは 伽（blong）と呼ばれる古い中国貨幣を入れたものでSvastiastu．・・・ で始まり、 on，Santi，Santi，ある。もっとも現在っかわれているケペンの中に

Santi，0皿 ．でおわる。なお毎日屋敷の主要な場

は、あらためて鋳造されたいわばイミテーション

所に供物をささげるといったような瘍合にも、こもある。またこれがない場合にはインドネシア貨

ころの中でちょっとした祈りの言葉を唱えるが、幣をかわりにつかうこともあるが、これは本当は

これはサンスクリトではなく普通の言葉であるといけないのだともいわれる。

いう。
数度にわたる祈りがおわると、祈りの前とおな

あるマンクは、「ムスポは基本的に3回である。
まずスルヨにたいして祈り、次にカヤンガン・

じようにふたたび水を頭上からかけてもらう。そティゴの神がみ［この場合は、トリムルテイ

して右手を上にしてそこに左手を添え、掌に少量（tri皿ulti）と呼ばれる、ブラpモ（BraIⅧa）、ウィの水をもらい、これを飲む。これを3度おこなう。

シヌ（阻snu）、シワオ（Siwa）のヒンドゥー3神をこうして口をきよめたのち、さらに3度−2度の指す］にたいして祈る。そして3回目ははかのあこともある一水を掌にもらい、これで髪と顔を濡まり重要でない神がみにたいして一度に祈る」とらしてきよめる。そしてもう1産直上から水をふいう。この3回目のような祈りはプグバン

りかけてもらったのちに、掌にきよめの米をもら（pengubang）という。たしかに司祭の儀礼執行をう。これは司祭の浄化した水をかけた米で、ビ伴わない、たとえば家でおこなわれる年中行事のジョ（bija）という。この米を右手の指で額、両の際に家族がそろって祈りをささげるというようなこめかみ、首のつけね、ひよめきにおき、最後に場合は、花を持った祈りは3回であり、司祭が儀口に入れてこれを飲み込む。

礼を執行する場合でも、このようなかたちで3回祈りのあとでふりかけてもらう水は一種類とは花を持って祈るというのが基本的であるといえる。

かぎらず、場合によっては儀礼の場で司祭が作成

しかし重要な儀礼ではそれ以上になる。このマンした水のはかに、屋敷の小寺院や親族の寺院の水、

クは「それぞれにたいして3回ずっ祈り、合計9村の寺院の水など、数種類の水をふりかけること回になる」ともいうが、彼自身の執行する儀礼をもある。またかけてもらうだけでなく、コップや含めて、実際のところは6回の場合も8回の場合ビニール袋にこれを入れてもらって帰ることもあも、あるいは10回をこえる場合もある1）。このる。いずれにしてもこうしてきよめの水をかけて回数はかならずしも一般化できないのである。なもらって−これはヌナス・ティルト（nunas

おさまざまな神、祖霊神、ブト・カロなどの神的tirtha）つまり聖水をいただくという−、祈りに存在ばかりでなく、死者儀礼においては死霊にた関する一連の行為が完了する。

いして祈る。これは花を持った祈りの最後におこなう。そして最後に、もう一度花を持たないで祈る。

3．祈りの対象

こうした祈りにおいては、個人の原臥＼事を念じる者もあれば、マントロを口の中で唱える者もあ

すでに触れたように、ムスポないレ〈クティのる。もっとも、司祭の儀礼執行にあわせて祈る場

対象となるのは、さまざまな神、祖霊神、ブト・ー5一

第3・4号

人類学研究所通信

カロ、死霊などである。はかに祈りをささげる対もっている。実際の儀礼活動においてはさまざま象ではないが、供物をささげる対象として、人間な神がみに供物をささげたり祈ったりするが、その霊魂（rob）もある。人間の中には神も宿っていれらるとされる。ここではこうしたさまざまな神的存そめの姿にすぎない。ヒンドゥーの神はただひと

在について述べる。

つなのだと。

神は一般にトゥハン（Tuban）あるいはデワオ

これはインドネシア政府が進める宗教政策を背（deⅦa）という。トゥハンはインドネシア語であり、景にして作り上げられ、学校教育などを通じて

とくに一神教の神を指す語である。唯一至高の神

人々のあいだに浸透した、ひとっの宗教観念（イを意味するトゥハン・ヤン・マハ・エサ（T血an

デオロギー）である。その歴史的・社会的背景に

Yang肋haEsa）という語もある。これにたいしてついては以前述べたことがある（吉田竹1991）。

デワオには、そうした一神教的なニュアンスはさ

サン・ヤン・ウィディは秩序あるいは超越存在としあたりない。デワオは男神、デワイ（deⅦi）は女

いった意味であり、もともと祭祀の対象として神を指し、デワオ・デワイというかたちで男女対あったのではない。たとえば1930年代の調査にして言及されることもあれば、デワオのみでこにもとづく民族誌的研究において、この神は論及れを代表させることもある。これは祖霊神の場合されていない（cf．BELO1949，1953，1960，1970

も同様である。ブタロ（鹿tara）が男の祖霊神、ブ（ed．））。この神は、戦後独立したインドネシア政タリ（鵬tari）が女の祖霊神を意味するが、対にし府の宗教政策一唯一神を信奉する宗教アーガマて用いられたり、ブタロだけが用いられたりする。

（aga皿a）を公認し、その他のいわゆる伝統的宗教

また祖霊神とデワオ・デワイは重なる面もある。

（kepercayaan）と差異化する一に対応して、ヒンいずれにしてもデワオ・デワイーそしてブタロ・ドゥーを唯一神信仰として再構築しようとする近ブタリも一は「神がみ」のニュアンスをもった言

年のバリ宗教の合理化の過程で、インドのヴェー葉である。しかしトゥハンとデワオは互換的に用ダの中から見出されて、ヒンドゥーの教義とパン

いられることがあり、そのニュアンスは微妙なもテオンの中心に組み込まれたのである（cf．GEERTZのがある。

1973；吉田禎1992：176−178；吉田竹1991）。

さきにバリの人々が、ヒンドゥーの核心が神へ重要なことは、それがこの数十年のあいだにあの祈りにあると述べることについて触れた。このらたに見出され広まったものであるにしても、すような場合人々が念頭においているのは、サン・くなくとも現在のウブド周辺に関するかぎり、こヤン・ウィディ（SangIyang Widhi）という唯一神うした神観念が司祭を含む人々に十分浸透しておである。「ヒンドゥーの神はただひとつ、サン・り、これが人々の宗教認識の基本的な枠組みとヤン・ウィディである」とは、人々が自らの宗教なっていることである。バグン・トゥガルのあるについて語る場合に、しばしば口にする言述であ

マンクは次のようにいう。「外国人は、［バリ人る。しかしときにはこれに続けて、「さまざまなは］どうして木などをまつっているのだとおもう

デワオ・デワイにたいするウパチャラ［儀礼］がかもしれない。しかしあれは清浄なるものである。

あるように見えるかもしれないけれども」という

また、どうして［火葬ではトたくさんのものを燃一言を付け加えることもある。人々はおよそ次のやしたりするのか、まるで金を捨てるようなもの

ようなことを述べる。ヒンドゥーが対象とするのではないかという話しもある2）。しかし、それはは、唯一神ないし至高神サン・ヤン・ウィディでサン・ヤン・ウィ．ディが創造したもうたもめをたある。しかしこの神はさまざまなマキフェスタシ

たえ、感謝するということなのだ。たとえば花は（皿anifestasi＝皿anifestation）っまりあらわれをトゥハンが内容を与えた（皿engisi）ものであり▼、ー＿6一

第3・4号

人類学研究所通信

田の収穫が豊かであるようにと田でウパチャラを

ルヨとは太陽である。祈りの際にはまず最初にスするのも、そうした神へのお礼なのである」。こルヨに祈る。およそあらゆる儀礼において、スルのように、さまざまな神をまっり、場合によってヨへの供物（ぬnten Surya）はかならず用意され、は木や田に供物をささげ、多大な物資を消費する

さまざまな神への供物がある中で、まず最初に水といった、一神教とはいいがたい−その意味ではをふってきよめられささげられる。スル白への供

多神教的な一人々の宗教活動の側面は、しかしな

物は、スルヨの南（Pad皿aSana／Pa血asari／Padma）

がらサン・ヤン・ウィディに関連づけられ、これや臨時につくられた台（pelinggih Surya）におかによって説明される。

れるが、これは彼らのコスモロジーではもっとも清浄な方向である北東に設置される。

サン・ヤン・ウィディは人々の具体的な宗教行

為の脈絡の中では、まったくといっていいはど言

しかしながらスルヨがどのような性格の神であ及されることのない存在である。これにたいしてるかは明確にされない。人々は「スルヨは太陽神

ムスポすることはまずないし3）、これをまつる寺である」という以外、スルヨの性格を云々するこ

院も地域社会には存在しない。州都デンバサールとはない。もっともこれはスルヨにかぎられるこにある、ヒンドゥーの宗教団体パリサド・ヒンとではない。バリ人は、さまざまな神がみがどの

ドゥp・グルモ（Parisada HinduI）har皿a）一唯一ような性格をもち、たがいにどのように異なるも神信仰の浸透を含む、バリ宗教のいわゆる合理化のなのかについては、はとんど関心をもっていなの中心となっている一一が関わる寺院が、唯一これいといえる。この点ほギアツ（GEERTZ1980：218）

をまつっているだけである。一般の宗教活動におやハウ（丑珊E1984）も指摘している。

いては、これを祭祀する儀礼も、これにささげら

一般に人々は、ヒンドゥー神を含むデワオ・デ

れる供物も存在しない。

ワイ、ブタロ・ブタリ、寺院でまっられるその他

しかしこの神は、いわば理念の上で意義をもつ。

の神などについて、それらの神の名称とその「スルヨとはサン・ヤン・ウィディのことであ

キャッチフレーズ的な機能−たとえばスリ（Sri）

る」「シワオとはサン・ヤン・ウィディのことでは稲の女神、バユ（Bayu）は風の神など「を知ってある」というように、具体的な神がみがこの神にいる程度であり、それ以上の具体的な特徴を明確同定される。あるいは供物や祈りはすべてサン・にできない。この神の人格の希薄さが、人々の神

ヤン・ウィディにたいするものであるとされる。

観念のひとっの特徴である。ただしそのことは、

むろんスルヨやブタロ・ブタリなどの具体的な存

人々が神を身近に感じていないということではな

在が言及される場合もあるが、その一方で、それい。むしろさまざまな儀礼的手続きによってもてら個々の神的存在の特性がサン・ヤン・ウィディ

なし、ときには供物をささげて願い事をする対象

ーあるいはトゥハンといってもおなじである一にとなる個々の具体的な神がみは、人々にとって身還元されて理解される。このようにサン・ヤン・近な存在である（EOWE1984：196−197）。 これとウィディは、さまざまな神がみを統括する枠組み

関連するが、神の人格が複合的にアイデンティの中心をなす概念装置である。

ファイされるという点が、もうひとっの特徴とし

さて、次にその他の神について触れる。スルヨてあげられる。たとえばフラーデルは、デワイ・は、ある意味でこのサン・ヤン・ウィディにもっスリが水田と乾田の神ウモ（馳a）、シワオの妻ともちかいといえる。人々がスルヨをサン・ヤン

ドゥルゴ（Durga）、マハデワオの妻ギリプトリ

・ウィディであると言い換えることはしばしばあ（Giriputri）などの女神にアイデンティファイさる。また「スルヨ神はどこにでもいる。バリだけれ、バリ人がこれらをおなじひとつの神の異なるではない、世界中に偏在する」ともいわれる。ス

あらわれと考えていることを述べている（G払DERー7−

第3・4号

人類学研究所通信1960：167）。ギアツによれば、バリではインドに

リは、亡くなった死者の霊が人格を失い抽象的なおいて以上に複雑なかたちで、おなじ神が多数の神格となったものだといえる。そのためここでは名前をもち、さまざまな名称の神がみに複合的に

ブタロ・ブタリを祖霊神と言い換えている。それ

アイデンティファイされ、神は一であると同時にぞれの屋敷はサンガ（sanggah）またはムラジャン

多であると考えられている（GEE椚−Z1980：218）。

（皿erajen）と呼ばれる小寺院をもち、ここでそのこれはヒンドゥー神にかぎらない。たとえばカ家の祖霊神をまつっている。ほかに親族の寺院や

ヤンガン・ティゴ（KahyanganTiga）と呼ばれる村村の寺院の両に関しても、「この両はブタロ・ブ（Desa Adat）の3寺院pプロ・プサ（Pura Puseh）

タリをまつったものだ」といわれるものがある。

、プロ・デソ（PuraI）esa）、プロ・グラム（Pura

デワオとブタロは語用の点でも互換的に用いられ

Dale皿）−の神は、それぞれプラーモ、ウィシヌ、ることがある。村の寺院が草分けの祖先をまっっ

シワオであると一般に言われるが、あるマンクは、たものとされることは上で触れたが、この点でも、それぞれサン・ヤン・トリ・ウポ・サクシ（Sang

デワオとブタロはたがいに重なりあい、あるいはHyang TriUpa Saksi）、サン・ヤン・トリ・ウポ

連続した性格をもつものであるといえる。

・スダノ（SangIIyangTriUDaSedana）、サン・また祖霊神ブタロ・ブタリは死者の霊（rohヤン・トリ・プルソ（SangHyang TriPurSa）をま皿押at）とも連続している。死霊はバリ語でピトロつっているのだという。さらには、プロ・プサは（pitra）と呼ばれる。浄化のすんでいない死霊、村の草分けの祖先を、プロ・グラムは浄化される

具体的にいえば火葬のおわっていない死霊は、生以前の状態にある死霊をまつっているのだともいきている者に災難をもたらす可能性のある危険なわれる。

存在である。このためできるかぎり速やかに火葬をし、死霊を浄化しなくてはならない。火葬のあ以上のように、サン・ヤン・ウィディ、スルヨ、
そしてトリムルティ（tri皿ulti）と呼ばれるヒンとに、こェカ，／ガスティ（nyekah／ngasti）とい

ドゥー3神、あるいはサラスワテイ（SarasYati）

うもうひとつの浄化儀礼をおこない、これで死霊やスリなどの他のヒンドゥー神、その他の神がみの浄化のプロセスが完了する。図式的にいえば、は、互いにそのアイデンティフィケーションを重こうして死者の霊はピトロから、抽象的な祖霊神ねあうのである。さらに神は、祖霊神、死霊、ブの範暗に編入されることになる。

ト・カロなどの存在にも重なる面がある。これにところで死ぬ前の生きた人間の中にも霊はいる。

人間だけでなく、動物をはじめとしてさまざまなついてはのちに触れる。
神の特徴としては、人格の希薄性、複合的なア存在の中に霊があるとされる。霊は一般にローイデンティフィケーションのほかに、これがハル（rob）あるいはニヤワオ（叩aⅦa）と呼ばれる。たとス（halus／alus）だという点がある。ハルスとは清

えば人生儀礼では、儀礼を受ける当の人にたいし

浄、きれい、なめらか、気品がある、礼儀正しいて供物のエッセンスを風をあおいで送り込む。こなどのニュアンスをもっ、バリ人が好み美徳とす

れはより正確にいえば、彼の霊にたいして、あるる性質である。神はもっともハルスな存在であり、いは彼の中に宿っている神にたいして、供物がさ

ハルスなものの具現である。そしてこのハルスにさげられているのである。人間の中には彼の霊が対象的な価値がカサール（kasar）である。粗暴、いるだけではなく、さまざまな神や他の霊的存在

粗雑、怒りっぼい、といった意味であり、これはがいるのだとされている。人生儀礼ではさまざま

ブト・カロが具現するものである（Ⅱ0陀1984：197

な供物が用意されるが、そうした種々の供物は体−198，204−205）。

内の特定の霊的存在や神にたいしてそれぞれささ

げられるのだともいわれる。ただこの場合も、神次に祖霊と死霊について触れる。ブタロ・ブタ−8−

第3・4号

人類学研究所通信や祖霊、霊魂、霊一般は、かならずしも明確に区

一ヒンドゥーの教義では、これはブト・ヤドニョ

別されていない。

（bbutayad叩a）という−は、最後にブト・カロについて触れる。ブトとカロした場所でおこなわれる。また毎日ささげられるはペつの存在なのだが、祭祀や祈りの対象として

簡単なブト・カロ用の供物もー、ごう

はこのように対にして言及される。ブト・カロはかれる。

神の一種であるが、デワオやブタロがいわば天界

ブト・カロは生臭いものを好むとされるので、の神であるのにたいして、ブト・カロは下界ない

ニンニクや玉葱、生妻の類、そしし地界の神であり、あるいは天界の神の随伴者、がとくにささげられる。ほかに生肉や血も」ブト

魔・鬼神に相当するものでもある。あるマンクは・カロに特有のささげものとなる。闘鶏もこうし「ブト・カロは破壊をもたらす存在であり、これたブト・カロへの血の供犠の一貫である。戦ってにたいして神はよきものを導く案内人である。前地面に流れる鶏の血が、ブト・カロへの供物とな者が下で後者が上であり、よきものとあしきものる。プト・カロはたいへん貪欲である。また上でが2つながらにしてあるのである」という。先に触れたように、供物をささげなければ怒って暴れ神がアルスという価値に結びつき、ブト・カロがる。そのため神に供物をささげる際には、かなら

これにたいしてカサールという価値に結びっくこ

ずまえもってブト・カロにたいして供物をささげ、とに触れたが、両者は天一地、上一下という位置

これを懐柔し、あるいはその場から追い払うようにも結びつく。実際神や祖霊への供物が東か北向にする。神にたいするよりも、ブト・カロにたい

きに、かならず台や嗣の上におかれるのにたいししての方が頻繁に、そして大量に、供物がささげて、ブト・カロへの供物は南か外の方を向けて、られ、儀礼がおこなわれる傾向がある。

かならず地面におかれる。ヒンドゥーの宇宙観でブト・カロは何らかの災難をもたらす存在であは、北／東は上に、南／西は下にそれぞれ結びっるとされる。たとえば悪いことが続けておこるとく。

いうような場合には、ブト・カロか、あるいは火これに連関していえば、ブト・カロは神の一種

葬前の死霊が、こうした事態を引き起こしているであるにもかかわらず、人間の方がブト・カロよと考えられることがある。また人がわれを忘れてりも＿上に位置すると認識されている。これは天界怒ったときには、体の中にカロこの場合はブトの神デワオ／ブタロ、下界の神ブト・カロ、そのは言及されない−が入ったのだといわれることが中聞世界に生きる人間という、ヒンドゥーの世界ある。また寺院祭礼などである者がトランスに観に対応している。あるマンクは「人間は神に次入ったとき、神が入ったとされる場合だけでなく、

いで第2番目の位置にある。人間は供物をつくり、ブト・カロが入ったのだとされることもある

それによって神を助けている。これはちょうど夫（EELO1960）。

を助ける妻のようなものである。しかしながらブ

以＿上、トゥハン、デワオ・デワイ、ブタロ・ブ

ト・カロは破壊者であり、これに供物をささげな

タリ、ピトロ、ブト・カロについて触れてきたければ怒って暴れるだけの存在である」という。

4）。人々の宗教活動は、これらの存在にたいしてハウによれば、プト・カロは境界の場所、つま祈り、また人間の中の霊魂ローを含めて、こうしり門、墓場、交差点、坂、穴、壁、井戸、峡谷、たさまざまな存在にたいして供物をささげること

枕や寝台といった場所一睡眠は観念的に死に結びから成り立っている。これらはいずれも不可視の？くという一に住み、境界の時間帯、つまり黄昏存在である。これにたいして、 ■その座所となる耐や真昼にもっともよく活動する柑0陀

や社、台座を用意し】、供物をおき、儀礼行為に1984：207）。たしかにブト・カロにたいする儀礼

よぅて供物のエッセンスを送り届万る。しかる「9−

第3・4号

人類学研究所通信

ちに祈りをささげる。人々の宗教活動は、不可視な儀礼や祈りの際に言及されるさまざまな神のかの存在の実在性を看取することにおいて成立してりそめの姿であるとみることもできる。
今日のバリのヒンドゥーは、インドネシア共和いる。
そしてこれらの諸存在はまったくべつのもので国の枠組みの中で、イスラムを中心とした諸宗教はなく、部分的に重なりあい連続した性格をもっ（アーガマ）との連関の中に存在している。こうしている。人間の霊魂は、人が死んだあと肉体を離た枠組みの中におかれることによって、サン・ヤ

れる。これが死霊ピトロであるといえる。ピトロ

ン・ウィディが教義の中に組み込まれ、祈りといは火葬などの浄化儀礼の対象となり、最終的に浄う宗教活動の一契機が重視され、神との精神的な化されて神格化した祖霊神ブタロ・ブタリになる。

交感が自覚されるようになったのである5）。朝夕

これはデワオ・デワイとほとんど重なる。ブタロの、供物献納を伴わない祈りが奨励されるように

凸ブタリやデワオ・デワイは天界の神だが、これなったことは、バリのヒンドゥーがこうした枠組にたいしてその従者であるとともに下界の神であみの中で、いまなお変容しつつあることを端的にるブト・カロがおり、両者はある意味で補完的で示す一現象である。

ある。というのも何らかの供物がささげられると従来のバリ宗教論は、おおかれすくなかれ、バ

きには、かならず神への供物とブト・カロへの供

リ人の宗教をインドに由来するヒンドゥーと土着物が用意されるからである。しかし両者は対立的のアニミズムとの融合としてみる観点に立ってきである。ブト・カロは災いや破壊をもたらすからた。しかしこうした古典的な理解枠組みは、今日である。そしてこの点でブト・カロはピトロとおのヒンドゥーを把捉するための十分適切なモデル

なじ性格をもっ。

とはいいがたい。バリのヒンドゥーは、一方では一神教としての形式と理念をもったものとして、他方では多神教的な実態をもったものとして、理解されうるかもしれないが、この一神教と多神教

4．おわりにという相互補完的な枠組みのいずれかに、バリのこの小論では、バリ島中部における筆者の観察

宗教を還元することはできない。われわれの課題をもとに、祈りの行為の概観と、その対象となるは、サン・ヤン・ウィディという抽象的な神性と神的・霊的存在について記述した。人々の祈りの宗教活動で言及される具体的な神的存在との関係

対象は、スルヨであり、ブラーモ、ウィシヌ、シ性に着目しっっ、人々の宗教観ないし宗教認識と、

ワオ、サラスワティなどのヒンドゥー神であり、祈りや儀礼行為を統合的に把握することである。

その他寺院でまつられる神であり、ブタロ・ブタ

それは近年の変容過程に位置づけて、バリのヒンリであり、ブト・カロであり、ピトロである。そドゥーを理解することでもある。小論はそのためして人生儀礼などでは、人間の内にある霊や神にの一作業として、さしあたり祈りについての記述

も、供物がささげられる。人々の具体的な宗教活を試みたものであった。

動はこれらの神的存在に向けられており、サン・ヤン・ウィディではない。しかし人々の神観、宗教観の中心には、このサン・ヤン・ウィディがあく註〉

る。バリ人の宗教観念においては、さまざまな神はサン・ヤン・ウィディのかりそめの姿（マニ1）このマンクの言述は、方位、色、聖数、神なフェスタシ）であるとされるが、彼らの宗教活動

どが相互に連関したヒンドゥーの宇宙論的な秩序においては、サン・ヤン・ウィディこそ、具体的を強調する、近年の傾向を反映したものであると
ー10−

第3・4号

人類学研究所通信く引用文献〉

いえる。

2）しばしばイスラムなどの立場から、ヒンBEu），Jane

ドゥーは物資を蕩尽する性癖があると批判されることがあり、この言述はそうした批判を念頭にお1949 Bali：Rangdaand Barong．批）n6graphs

Of theAmerican EthnologicalSKiety．

いたものだとみなすことができる。

No．16．NeY York：J．J．Austin Publisher．

3）筆者はパダン・トゥガルでおこなわれた結婚

式で、一度だけ人々がサン・ヤン・ウィディに祈1953 Bali：Te皿ple Festival．敗）nOgraphs of

るのを観察したことがある。このときの儀礼は、

the血erican EthnologicalSKiety．

隣村のプリアタン（Pliatan）から来た司祭ウンプ

No．22．Seatle andI．ondon：Universityof

Washington Press．

（e皿pu／sere皿pu）pウンプは鍛冶屋の準カストであ1960 TranCeinBali．NeYYo坤：ColⅧbia

るパンデ（Pande）の儀礼を専門におこなう司祭でUniversity Press．

ある一によって執行された。この司祭の指示によ1970（ed．）TraditionalBalinese Culture．

り、最初の祈りはサン・ヤン・ウィディにたいし

NeY York：Colunbia University Press．

て、2回目はスルヨにたいしておこなわれ、人々は合計4度祈った。

COVARR uBIAS，Higuel4）これらのはかに、人々の具休的な祭祀の対象

1937 Island of Bali．1Dndon：KPI．

GEERTZ，Clifford

ではないが、レヤッ（1eyak）という いわゆる1973

ウィッチに相当する存在がある。黒呪術バンギ

InternalConversioninワオ（pangiYa）を学習し、さまざまな修行を経てContemporaryBali／InTheInterpre−

レヤッになることができる。レヤッのもたらす災

tation of CultureS．pp．170−189．NeY

難の方が、ブト・カロのもたらすものより重大でYork：Basic Bwks．

深刻である。というのもプト・カロはノーマルな1980 Negara：The Theatre Stateof Nine−

パタンの内にあるが、レヤッは宇宙秩序の転倒、

teenth Centuryof Bali．Princeton：

Princeton University Press．

その外部を意味するからである。神話伝承では、
レヤッは真夜中に墓場で逆さまになって踊り、生GRAI）ER，C．J．

肉、排泄物、腐乱死体を好んで食べ、空を飛び、

1960

TheStateTe皿ples of鮎ngYi．

In

動物にも美女にも変身し、火の玉を吐き、流産しYelthei皿et al（ed．）Bali：Studiesin

た胎児をっかって子供を殺すとされている

Life，Thought，and Ritual．pp．155−187．

（COVARRUBIAS1937：322−325；SYELl．ENGREBELThe Eague and Bandung：Y．vanEoeve Ltd．
EOWE，L．E．A．

1960：51；H珊E1984：212−217）。

19845）ヒンドゥーの教義では、神との交流をのぞむ

Gd，Peoples，Spirits andYitches：

清浄な心があれば十分で、供物はかならずしも必

the Balinese Syste皿Of Person Defini−

要ないとされる。マンクをはじめとする人々も、

tion． Bijdragen tot de Taal−，I，and−，

こうした見解を支持する。しかし実際のところはen†01kenkunde140：193−222．

STUART，FOX，David

供物のない宗教活動はないといえ、現在の人々の宗教生活において供物は不可欠のものである。

1992 Bibliography of Bali：Publications
from1920−1990．1，eiden：KITLV Press．

SYELLENGREBEL，J．L．
1960
−11一

Intrduction／In Yeltheim et al

第3・4号

人類学研究所通信（ed．）Bali：StudiesinLife，Thought，究』56−3：297−307．

and Ritual．pp．1−76．TheIague and吉田 禎吾

1992『バリ島民一祭りと花のコスモロジー

Bandung：Y．van放光Ve Ltd．

ー』、弘文堂。

吉田 竹也
1991「現代バリ宗教の様相論一意味システム（よしだ・たけや 四日市大学非常勤講師）の複合性に関する予備的考案−」『民族学研◆ 人類学研究所日誌 ◆〔1993年4月〜1995年3月〕

1994．3．26 特定研究「宗教・伝統・民族のイデ

1993．5．22・23 特定研究「宗教・伝統・民族のオロギー論的考察」第4回研究例会開イデオロギー論的考察」第3回研究例

催。

全開催。
1994．716 特定研究「宗教・伝統・民族のイデ
1993．5．25 『人類学研究所通信』第2号刊行。

オロギー論的考察」第5回研究例会閲催。
1993．6．5 公開講演会 小田亮氏（桃山学院大学）「翻訳としての構造」開催。

1994．11．26 特定研究「宗教・伝統・民族のイデ
オロギー論的考案」第6回研究例会閑1993．7．3 研究会「キリスト教ミッションの人催。

類学的研究の試み」第3回研究例全開

1995．3．25 第5期研究計画研究成果『宗教・民催。

族・伝統一イデオロギー論的考察』

1994．1．29 研究会「キリスト教ミッションの人刊行。

類学的研究の試み」第4回研究例会開1995．3．31第5期研究計画完了。

催。

ー12−

人類学研究所通信￣■第3◆ 研究例会 ◆石井 痔（東京外大AA研）ニ「女神祭祀の二律性とその背景」
小林 勝（長崎純心大学）

第5期研究計画（特定研究）「宗教・民族・伝統のイデオロギー論的考察」

第6回研究例会

日時1994年11月26日
場所 研究所棟1回会議室

第3回研究例会

報告

日時1993年5月22・23日「呪術から法学へ−19世紀酉スーダンのイス

場所 研究所棟1階会議室

ラーム学者と文書活動」
坂井信三（南山大学）

報告

第1日（22日）「総括討論」（全員）「タイ族と仏教一現代中国における宗教再生の構図」 長谷川清（岐阜教育大学）「北タイ、タイ・ルー族の守護霊儀礼とその社「キリスト教ミッションの人類学的研究の試み」

会的背景」 馬場雄司（同朋大学）
第2日（23日）

第3回研究例会「現代タイにおける改革主義一
仏教的FUNI）A班ENTALIS班の2つの類型」

日時1993年7月3日

小野澤正喜（筑波大学）

場所 研究所棟：L階会議室

第4回研究例会

報告「翻訳と改宗−フィリピンの初期キリスト教

目時1994年3月26日

をめぐって」 玉置泰明（静岡県立大学）

場所 研究所棟1階会議室「プロテスタントの倫理とシンハラ仏教の精報告

神一宗教の浄化と呪術の剥奪」「タイ華人社会における大宗両の建造」

杉本良男（南山大学）

吉原和男（近畿大学）「Is Caste an Orientalist Construct？」

第4回研究例会

関根康正（学習院女子短期大学）
日時1994年1月29日
第5回研究例会

場所 研究所棟1階会議室
報告

日時1994年7月16日「カトリックからプロテスタントへ−ボリビ

場所 研究所棟1階会議室

ア・アイマラ族の事例から」
加藤隆浩（三重大学）

報告「南アジア文化？−ネワール、ミテイラー、

パルパテ・ヒンドゥーからの考察」「台湾におけるミッションの水脈」
笠原政治（横浜国立大学）−13一

第3・4号

人類学研究所通信◆ 公開講演会 ◆杉本良男編『宗教・民族・伝統一イデオロギー論的考案』

日時1993年6月5日〔B5判349頁〕

講師 小田 亮 氏（桃山学院大学）
演題 「翻訳としての構造」

目次
序論

杉本良男

神と力

佐々木宏幹

オーソプラクシーからオーソドクシーへ◆ 人類学研究所出版物 ◆〔1993年4月〜1995年3月〕

山下晋司「宗教」としての上座仏教

長谷川清

北タイ，タイ・ルー族の守護霊儀礼とその社会『人類学研究所通信』第2号〔B5判 43頁〕

的背景

馬場雄司

タイにおける仏教的原理主義の2つの類型と世

目次

南インドの神学校を訪ねて

俗内倫理

杉本良男

研究ノート「19世紀マリの一都市における政治的危機と聖者の活動」

小野澤正喜

南アジアにおける人の範疇化とそのイデオロ

ギー的側面

坂井信三

人類学研究所日誌

石井 痔

ケーララの多宗教社会とコミュナリズム

研究動向「母系・左翼・芸能？−ケーララ研

小林 勝

暴力・政治・宗教

関根康正

研究例会・公開講演会

民族宗教と国民宗教

杉本良男

人類学研究所出版物

イスラームと「近代」

大塚和夫

Asian Folklore Studies

文書活動と宗教的イデオロギー 坂井信三

究の問題点」

＊

小林 勝

＊

＊

＊

−14−

＊

＊

＊

第3 4号

人類学研究所通信

ASIAN FOLKLORE STUDIES◆VOLU甑LIト1〔1993年5月〕

班acfie）

The触）k of the Great Practice：Thel．ife of

AIiTICLES

the班t．FujiAscetic‡akugyo Tobutsu Ku（RoyallTyler）

SPECIALISSUE：

Kaundinya，Preah Thaong，and the

AM FOLXLORE

So皿a ：So皿e：Aspects of aCa皿tXXlian Legend

GzLeSt EkliLor Saad A．Sovayan（RuedigerGaudes）

Forvard（Saad A．Sovayan）

Icons of the Person：1．acan s I皿agO in the

The Silfah as a Narrative Genre′（BruCe

Ye皿eniWale s TribalYedding（Steven C．

IngIla皿）

Caton）

Nagi

tIeartbeat：Conventionality and Originality
in NajdiPoetry（WarcelXurpershoek）

ISSUES岨etricalProble皿S Of the Conte皿叩rary

CO柑UNICATIONS

Bedouin Qasida：A Linguistic Approach

B00Ⅹ虻ⅤIEWS（EeikkiPalva）
The Agricultural班arker Starsin Ye皿eni◆VOu欄E LIIト1〔1994年5月〕

Folklore（I）aniel班artin Varisco）＊＊＊

BengaliFolk Rythms：AnIntroduction（Syed

ARTICLES

班dha皿皿ad Shahed）

Runsin Folktales and theI）yna皿ics of

0Ⅱ∝ⅡA：Things to Play（or not toPlay）vith

Turkish Runs：A Case Study（Deniz Zeyrek）（Josef A．Eyburz）

Bananaliepublics and V．I．Degrees：Rethinking Fro皿Protean Ape to Handsome Saint：The

Indian Folklorein a PostcolonialYorld

敗）nkey Xing（Whalenl．ai）（Ⅹirin Narayan）

Sha皿anS and耽）untain SpiritsinliunZa（軋R

Sidky）OBITUAI汀

Folklore and n）1klorismin Kazakhstan

CO肌1刑ICATIONS（Gulnar Xendirbaeva）

Bα〕Ⅹ肥ⅤIEWSA Collection ofJaffna Ta皿illiiddles from
OralTradition（I）ieter B．Xapp）◆VOLU蛇LIト2〔1993年11月〕

REVIEV ARTICLE

ARTICLES

COlⅣUNICATIOⅣSISSl戊SBOOK REYIElRSA Turkish Proverb Poem by Serifi（A．1．．＆F．
−15一人類学研究所通信第3・4号◆VOLU粧LII−2〔1993年11月〕

AnEthnotx）tanicalFolktale of the AoNagain
India（SapuChangkija）

ARTICLESThe Songs of Tij：A Genre of Critical
α弧皿entary for Yonenin Nepal（Debra

Fifteen Years of Folk Song Collection in

Skinnner，Ibrothy址）11and，G．B，Adhikari）

Japan：Reports・and RecordingsOf the

Folk NarTative Literaturein Chinese Nushu：

EmergencyFolk SongServey（Gerald

AnAnazing NeY Discovery（Liu Shouhua，Hu

Groe皿er）‡iaosilen）

The CulturalProperties Protection LaYandJapan

s FolkPerfor皿ingArts（Barbara

REVIEV ARTICLE

Thornbury）

ISSUES

Tracing So皿e耽）ngOlOral撼otifsin a Chinese

CO拙UNICATIONS

Prosimetric鮎ng Novelof1478（Yalther

丑00ⅩREVIEWS

馳issig）

編集後記に成果をあげ、1995年3月に第5巻めの人類学研
本号は本来1994年5月に刊行すべきものであっ究所叢書『宗教・民族・伝統−イデオロギー論的考察』が公刊された。

たが、諸般の事情により刊行が遅れ、3・4号合併号のかたちをとることになった。刊行の遅延に研究所の活動はようやく軌道に乗ってきたところであるが、まことに残念ながら個人的な事情でうき関係各位にお詫び申し上げる。

研究所から離れることになった。研究所の活動の本号では本学大学院を修了した吉田氏の寄稿をあおいだ。また、人類学研究所の研究活動は着実

一層の発展を期待したい。〔杉本良男〕−16−