新連載にょ らい だい ひこ

おん どく如来大悲の恩徳は
み

おん どく

ほう

身を粉にしても報ずべし
し しゅ ち しき

師主知識の恩徳もしゃ

ほねをくだきても謝すべし

一（註 釈 版 聖 典 ６ １ ０ ㌻）

【 現代語訳 】

おおじ

ひすく

おんどくおしあ みだ

みちび

わたしたちをお救いくださる阿弥陀
ぶつ

しゃくそん

そ し

おんどく

仏の大いなる慈悲の恩徳と、教え導い

こ

ほね

くだ

ふかてくださる釈尊や祖師がたの恩徳に、みむく

身を粉にしてでも骨を砕いてでも、深かんしゃく感謝して報いていかなければならない。
（現代語版『三帖和讃』１６３㌻）

玄 関 で の 立 ち 話 で し た が、 ご 法 事 で「浄土三部経」を読む時のご和讃や、「らいただいた時のことです。お顔を見ると、先日、ご門徒のお宅へお参りに寄せてる こ と を お 話 し す る と、
「ま た 時 々 は 違の時のご和讃など、いろんなご和讃があいはいのうた」の時のご和讃、葬場勤行

そうじょうごんぎょう

おでこに熱を冷ますシートを貼っておらうご和讃も聞かせてください」とおっしゃはお風されたので、インフルエンザかな？っていただきました。

ら れ た の か、
「イ ン フ ル じ ゃ な い で す よ。

いました。一緒におつとめをされないこ今日は後ろに座りませんね」とおっしゃ

ご和讃を、皆さまとともに拝読させてい

このたびご縁をいただき、親鸞聖人のあらためまして、こんにちは。

でも若さんにうつしたらいけませんから、ともあって、その日は、いつもとは違う「わ た し の 正 信 偈」を 連 載 さ せ て い た だ

た だ く こ と と な り ま し た。 先 月 号 ま でそして、おつとめも終わり、部屋を出

正信偈とご和讃は、私たちが親しんできましたが、今月からはご和讃です。
もと違うご和讃でしたね」と言われましいる親鸞聖人のお言葉です。私たちに身しょうぎょうた。隣の部屋で一緒におつとめをされて近なお聖教としてくださったのは、浄土て 玄 関 に つ い た と こ ろ で、
「今 日 は い つご和讃を読ませていただきました。

浄土真宗ならでは

邪かな？ と思っていると、視線を感じいろんなご和讃

龍谷大学教授いたのでした。有り難いことです。

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玉木
玉
木興
興慈
慈

じ
こう
きたまちゅうこう

そ一

真宗・中興の祖といわれる本願寺第八代

かい はんして開版（印刷）されました。
善 導 大 師 が 書 か れ た『往 生 礼 讃』は、第七代の存如上人の頃までは、朝夕の主た『実 悟 記』に よ れ ば、 蓮 如 上 人 の 父 の蓮如上人のご子息・実悟さまが著されないと思います。蓮如上人は、浄土真宗

浄土真宗以外の宗派では読まれることは親鸞聖人が書かれた正信偈とご和讃は、浄土真宗以外の宗旨でも読誦されますが、の蓮如上人です。

おうじょうらいさん

どく じゅ

なおつとめは、善 導 大 師 の『 往 生 礼 讃 』の門徒としてのつながりを強く意識され、しゅうしでした。
『往生礼讃』は、大勢で上手に唱みなで読誦することの容易な「うた」とじつ ごえることができれば、なんとも言えないして、正信偈とご和讃を選ばれたのではぞん にょ

荘厳な調べになりますが、なかなか容易ないかと思います。
蓮如上人が定められた正信偈と三帖和

ぜん どうなことではありません。
そこで蓮如上人は、文明五年（一四七讃は、蓮如上人の思われた通りに普及しぶん めい三）に、正信偈と三帖和讃（浄土和讃・ていきました。現在は、朝夕や日常のおしょうぞうまつさんじょう

高僧和讃・正像末和讃）をワンセットとすが、宝治二年（一二四八）から文応元

ぶん おう

つとめとして、大切に、また親しみを持年（一二六〇）の十余年、すなわち親鸞

けん とう しられるようになったのでしょうか。

ふう

平安時代に遣唐使が廃止される中、国こくそもそも、和讃はどのような経緯で作て書かれたと考えられます。

聖人が七十六歳から八十八歳頃にわたっほう じって拝読されています。
じんじょう

今もご本山のお晨朝では、 正信偈に続くいて和讃が六首ずつ繰り読みされています。およそ二カ月で三帖和讃を一通り拝読することができます。

三帖和讃について

ぼん風文化が隆盛しました。漢詩文に代わって 和 歌 の 制 作 が 盛 ん と な り、 従 来 の 梵
かん さん

親鸞聖人の著述は、漢語・和語のもの讃・漢讃に対して、和讃が制作されるよ梵語（サンスクリット語、インドの古さんをあわせて約二十部ほどあります。そのうになりました。

聖人の主著とされます。三帖和讃は「和語）の仏典にある伽陀（偈頌）を梵讃といきょうぎょうしんしょう

中、 漢 語 で 記 さ れ た『教 行 信 証』が 親 鸞語の教行信証」とも言われるように、和います。梵語で讃嘆されたものという意

ぼん ご語で記された著述として、内容的にも分味です。それが中国に入って以降、漢文

さん だん

げ じゅ

量的にも最も大部なものということがでに訳され、著述されたものを漢讃といいだきます。親鸞聖人が書かれた多くの和讃ます。さらに日本に入り、和語で表されかのうち、「浄土和讃」「高僧和讃」「正像末たものが和讃です。

たい ぶ和 讃」を 古 来「三 帖 和 讃」と 呼 ん で い ま41漢讃ということができます。和語で表さ親鸞聖人のお書物の中、正信偈などは讃」「現世利益和讃」の題目に「やわらげ山・専修寺が所蔵される国宝本「浄土和讃嘆したものですが、真宗高田派のご本一れたものが和讃です。歴代の仏教者の中ほめ」と親鸞聖人が訓釈されるように、さん だんにも和讃の制作は見られますが、親鸞聖漢語に対する和語というだけではなく、

げん ぜり やくせん じゅ じ人ほど多数のご和讃を作られた人は少な
やわらかくほめ讃えた書ということがでくんしゃくいと思います。親鸞聖人のご和讃の特徴きます。

たたは、厳密に四句をもって一首とし（和讃せん

三帖和讃には、多くの漢字について、もとは、一首・二首と数えます）、一句目の右しゃく右側に音読を示す振り仮名が付けられ、しゅろん

じょう

肩に首番号を付けていること、美しい情
きょうひょう左側には音訓や意味などが記されていまおせい だく かんきゅう

感を帯びつつ、経・論・釈に基づき、繊あししょうす。国宝本の「高僧和讃」には、平・上・さいにゅう細な教学理解を示していることなどが挙きょています。これを圏発といいますが、文

けん ぽつ去・入の四声や、清濁緩急の図が示され和讃は、和語によって仏・高僧の徳をに味わっていきます。ご和讃のご文を声げられます。

字の音韻についての親鸞聖人の感覚の鋭に出しながら、読み進めていただければもんさを表すものということができます。親と思います。

おん いん鸞聖人ご自身が実際に口ずさんでおられて い る 和 讃 は、 法 要 な ど で も 歌 わ れ る

さて、三帖和讃の中で最もよく知られ三帖和讃に表された親鸞聖人の言葉に「 恩 徳 讃 」だと思います。三 帖 和 讃 のうたのかもしれません。

接する時、その言葉に込められた心を理

ち「 正 像 末 和 讃 」に お さ め ら れ て い る現だと思われます。

ないほどの広大な恩徳を讃嘆している表

それで完全にし尽くしたとは決して思え

恩・謝徳の思い・行いをしたとしても、れ は、 私 た ち が 自 身 の で き る 限 り の 報とおどろおどろしく表現されますが、こ「身を粉にしても」「ほねをくだきても」という和讃です。

師主知識の恩徳も ほねをくだ

おん どく さん

解すると同時に、親鸞聖人の音声に学ぶ「如 来 大 悲 の 恩 徳 はどく じゅ

おんじょう

ためにも、和讃を声に出して読誦していずべし身を粉にしても報きたいものです。これから三帖和讃を通きても謝すべし」（註釈版聖典６１０㌻）

あして、親鸞聖人が出遇われた世界を、共平・上・去・入の四声や清濁緩急が図示された国宝本「浄土高僧和讃」＝専修寺蔵

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