文明 古典語研究││二十一世紀

世界 課題
の

の

ジャン

問題を再考してみたい︒︵リモージュ大学︶

ピ＝ エール・ルヴェ

これはたいへんな作業であるが︑本考察はこの問題の基本的

つまり︑現代文明の未来状況を提示しているある最近の書物をな輪郭を描こうとすることである︒この考察は人間文明の状況︑ある人達はこの研究の有効性を強く否定し︑言語研究者を︑

Le Choc des civilisa-

マニスト的理想の道を定めることとする︒この理想については︑面につながる重大な文化的危機を思い︑さらには地政学上のユ

人類知というような新しい概念を考え︑現代性のさまざまな側︶である︒
tions 2000
こうして客観的事実として認められるある状況を思い浮かべ︑︵ 1996.
仏語最新版
The Clash of Civilizations

援用する︒この本とはサムエル・ハンチントンの﹁文明の衝突﹂

さて︑まもなく始まる世紀の現実を心に思い浮かべつつこの在の知と社会の変化にもはや順応していないからである︒

彼らの物事の知覚が偏りすぎているからであり︑この知覚が現の意見は必ずしも一致しているわけではない︒これはおそらくしその研究が正確にどのようなものであるべきかについて彼らある人達は逆に︑その文化の伝達者ならんと欲している︒しか決定的に過ぎ去ろうとしている過去の文化の人と見なす一方︑はどのような役に立つかを考えてみたい︒

した世界が構築されつつある︒そのなかで︑東西の古典語研究

西暦二十一世紀に入ろうとしている今︑新しいグローバル化と146

文明と古典語研究

トールの姿として現代まで伝わっている︑西洋の最古の賢人のギリシャ文学の﹁オデュッセイアー﹂第三歌にあらわれるネス﹁西欧﹂︵ Occident︶と言うとき︑ゲレックは単数︵ la civilisation││訳者注︶︒に大きな興味をよせこう述べている︒﹁この議論の長所は世界

ン説を大いに援用している︒彼は当然のことではあるがその説

彼の分析は根本的な議論は欠くものの︑サムエル・ハンチント

すぐれた近著︑﹁世界空間地図﹂︵ 1999︶のなかで著者ジャン・ゲレックは現代世界の地政文化的問題に重要な一章をあてた︒

ばれているものには︑本来のキリスト教の価値観とは漠然と︑方︑ゲレックならびにハンチントンによって﹁西欧文明﹂と呼マ ル コ 伝 16, 15︶及 び
されている が︑福 音 書︵マ タ イ 伝 28, 19
キリスト教二千年の実際においてもはっきりと見てとれる︒一であることは明白であり︑これはキリスト自身によっても確認

スト教は実際﹁西欧﹂に限られるわけではない︒目標が普遍的人格に言及して結論とする︒

空間研究の中心に文明の概念を再導入していることである﹂︒︶を用い︑﹁西欧﹂と﹁西欧キリスト教世界﹂とを同occidentale
一化しているが︑これはいくつかの理由から問題がある︒キリゲレックは現行文明と︑これに先行した文明のリストを提示しあるいは明白に矛盾する点がある︒

びビザンチン文明を引き継ぐものでもあり︑また一方︑ロシア

明のみならず︑メソポタミア︑エジプト︑近東︑クレータおよ

ばれるものは直接的にしろ間接的にしろ︑ギリシャ・ローマ文

成り立っている︒ある種の普遍的形態はこうした伝統のなかにた要素が︑聖書および教父の伝統によって補完されたものから変形にすぎない︒古・ヨーロッパ・地中海文明の構成は今述べヨーロッパ・地中海文明の現代的︑ヨーロッパ・アメリカ的なつまり﹁西欧的﹂とみなされているものの実態は︑より古いている︒その数は容易に縮小することができ︑しかもそうしてや現代ギリシャが西欧的なのか︵ギリシャ︶正教徒派的であ る見いだされる︒

も現実を変えることにはならない︒というのは︑西欧文明と呼のかというような問題はかならずしも適切な問いではないからが主に口頭でなされるさまざまな民族文明である︒︵西欧の古東洋︵インド︑中国︑日本︶文明︑西欧文明︑それに文化伝承﹁正教﹂と呼ばれている遺産は︑その根本に お い て は︑ヨ ー

比べ物にならない﹂と賢明にも指摘している︒一方ロシアの明の遺産を受け継いではいるが︑西欧が受け継いだものとはハンチントンは﹁イスラム文明も︵正教会 文 明 も︶古 代 文

代には存在しなかった七世紀以降のイスラム文明をルヴェ氏は︑ロッパの他の国の遺産と同じものである︒ハンチントンが立

こうしてみると︑三つの大集団しか残らなくなる︒すなわち︑だ︒

ヨ ー ロ ッ パ・地 中 海 文 明 の な か に 含 め て い る ││補 遺 参 照︒

147

ると考えている︒その野心の中身は︑この星の大文明の生命に

ゲレックは︑現代は大きな野心の実現にふさわしい時代であしまうという事態が生じるだろう︒

リカ的﹂とを同一視しているように思えるが︑この混同はもてた区別によれば︑彼は﹁西欧的︑キリスト教的﹂と﹁アメとよりばかげていて︑政治的にも哲学的にもきわめて危険︑基づいた一つの地球文明を構築することである︒しかし事態が定義することは容易であると同時にかなりむずかしい︒長広舌すなわち知恵本来の形態を失ってしまっている︒知恵の概念をなってしまった︒実際この文明は他の文明が保持できたもの︑の文 明︑す な わ ち 東 洋 お よ び 口 承 文 明 と 根 本 的 に 違 う も の とけてきた︒そしてそうすることによって︑この文化は世界の他なものにしようとして︑ヨーロッパ・地中海的起源から離れ続いけれども︑ヨーロッパ・アメリカ文化は︑自己の存在を確か

理由を検討してみたら面白いだろうが︑ここでは分析はしなが建てられてしまうと︑新しい世紀になってもそのなにかが人まれてくるかもしれない︒しかこうした土台のおかしな建造物

考えだが︶︑情報技術や生活のグローバル化によってなにか生

無知の表明に満ちた悪魔の行列を十分祓えるだけの強さをもつをもつとした場合︵これは不和や無理解︑またそうした不幸との土台として建てられるからだ︒地上のあらゆる知恵は補完性

しかも衰退して生気を失い︑歪んでしまった形態の文明を唯一り︑これまでのいくつかの大文明ではなく︑そのうちの一つ︑ることはないだろう︒というのはこの文化の建造物はさしあた

もし今述べたように展開するなら︑この立派な企ては実現され有害である︒︵ルヴェ氏注︶をふるうつもりはないが︑真善美を同時に探究することにより間にもたらされることはないだろう︒

現代はゲレックによれば︑決定的選択の時代で あ る︒
﹁十 九

人が心の平和に導かれ︑他人を絶対的に尊重することのなかで幸せに導かれるときこそ︑知恵がはたらいているということがれは不可避的に衝突になる︒その衝突の後には知恵の自閉症か︑恵を放棄してしまった文化との間に対立が起こるとしたら︑そ

化と︑文化価値の俗化の過程と誤解とのなかで故意に本来の知もしこれから世界で︑まだ知恵そのものであるいくつかの文

ンは考えている︒﹁もし世界の指導者が世界政治の多文明性をらだ︒破局は一つの政治行動でまだ回避されうるとハンチントべて可能なのは不可避的なことはまだなにもなされていないか

純すぎる︒世界では一体なにが起こるかわからない﹂︒ま だ すれたが︑二十一世紀は文明によって支配されると考えるのは単

世紀は国家によって︑二十世紀はイデオロギーによって支配さまたはこれらの知恵が︑画一化を助長するグローバリゼーショ

認め︑力をあわせてそうした事態を維持しようとするなら︑わできるだろう︒

ンの展望の下︑﹁西欧的﹂と言われる文 化 に﹁右 に 倣 え﹂し て148

文明と古典語研究

なかに︑こうした政策の立案と遂行のため都合のよい状況を見の計画を実現するためには︑指導者がさまざまな人間の文化のれわれは異文明間の全面戦争を回避できるだろう﹂︒しかしこ

真の 世 界 文 明 の 構 築 に 貢 献 す る こ と に は 遠 く︑技 術 の 進 歩 にこない﹂︒したがって世界的な門戸開放のはずみがつく一方で︑だった速度と程度をもって変化するが︑共通の文化は生まれて技術や発明︑および社会間の慣行が︑伝統的な世界では不可能あることを知っている︒ところで一つの文明とは﹁大きな意味

政治でも経済でもなく﹂︑それは根本的には﹁文 化 の 違 い﹂で歴史的経験から︑﹁人々の間の大きな違いはイデオロギーでも︑文明というような広漠とした実体を考えるとき︑われわれは補完的なものとして認め合うことを覚えなければならない︒ついかなるものかを再発見し︑そして互いを知り︑そして互いをら︑諸文明はそのよって立つ知恵の理念を十分認識し︑自己がロッパ・地中海世界の伝統の世界がそうであるように︑必要な明は 本 質 的 に あ る が ま ま に 存 続 す る 必 要 が あ る︒つ ま り ヨ ー

こうした危険はどうしたら祓いのけられるのだろうか︒大文の間での紛争がますます重大となっていく﹂のだ︒

野ではますます差異が大きくなる︒つまり︑異なった文化集団

よって重大な紛争の危険が生まれる︒﹁今後世界中で文化の分いださねばならない︒
その状況は一体存在するのだろうか︒どうしたらそれが現れるのか︒その方向に行動できるものは誰だろうか︒
こうした疑問に答えるために︑いくつかの実際の条件を検討

での文化﹂であり︑﹁文化的な実体﹂である︒そ れ が 他 の 文 明

まりは︑こうしたことはすべて若者の世代に︑その学業中に教してみよう︒に敬意を払うことができるのは︑集合して知恵となったその初えられるほうがよい︒

しかし︑実際こうしたことを教える人間は︑全人類の知の財期の理念にその文明が忠実である場合のみである︒したがって︑産の要点を伝達する古い言語︑文明の言語を研究している専門

文化の交流が繰り返された場合︑ある文明が他の文明の知恵とは一見相容れないような自己の知恵を放棄せずに︑一つの世界

家を除いて他にない︒

はならない︒生活条件の発展はすべてのことに好都合だ︒しかま述べた真の補完性を認める過程で自己の文明を凌駕しなくて洋においてもその任務は重い︒しかしその任務は西欧と東洋と世界の次元に活動分野を広げる義務がある︒東洋においても西定してはならない︒自己の任務に忠実であろうとするなら︑全二十一世紀のユマニストは文化的に限られた分野に自己を限

文明の創造に貢献することができるなどということは考えられしハンチントンが的確に述べているようにすべてがうまくいくでは違う︒

ない︒この文明は他の文明と一緒に融合する過程ではなく︑いとは限らない︒つまり﹁現代社会間の交流が増大するおかげで149

というのは︑こうした努力によってこそ違った道を歩む文明がへ自己を開くことの必然性を理解する努力は絶対に必要である︒となっている﹂︒こうした事態を前にしても︑全体として 世 界なるアジア文化の共通点とを強調することによって目立つもの

れぞれの国固有の文化的アイデンティティと︑西欧文化とは異想の細分化につながっている︒﹁こうした復興は︑アジア の そものを忌避したいという気持ちを引き起こし︑ユマニスト的思ら引き継いだ文化の復興がなされていて︑それが西欧から来た

ハンチントンの言うことを信じれば︑東洋では現在︑過去かがらもギリシャを﹁西欧文明﹂から排除しているのである︒

た﹂と述べ︑ギリシャは西欧の重要な起源であることを認めな

いで︑ローマから西欧に入ったものとはだいぶ違うものとなっの遺産といっても︑ロシアではビザンチンを通して伝わったせンチントンはこの性格を分かってはいないようだ︒彼は﹁古典かげでその真の性格は隠されているが︑アメリカ的な感性のハ

千年まえからゆるんでいて︑さまざまな予想外のできごとのおはこの数年間ではまだ結び直されていない︒たしかにこの絆はてしまったが︑双方を非常に強く結んでいる文明のすべての絆

かに︑西欧文明の現状を経済が支配することから生じる結果が西欧の知恵をつくりだしていたものの意味が失われることのほ

とって︑経済や人口問題より重い意味をもつ問題となっている﹂︒

で現れている︒﹁モラルの低下︑文 化 的 衰 退 は︵⁝⁝︶西 欧 には︑ハンチントンのすぐれた観察が示すように︑さまざまな形﹁陰りを見せはじめた文明﹂というイメージである︒この 衰 退のよい位置にあるわけではない︒西欧の持つ自己のイメージはこうした努力を生じさせるにしろ励ますにしろ︑西欧は具合であったかが明らかにされるだろう︒その後になってはじめて︑より︑後に述べるように︑西欧の真の知恵とはどのようなもの

成の仕事を行わねばならない︒この同一性を再構成することにマの遺産とは結局は同一であることを示す︑というような再構

産︵この中には︑近東の遺産の一部が含まれているが︶とローのである︑というような誤謬を打破する仕事と︑ギリシャの遺同一視することは一つのまやかしであり︑錯覚と衰退を生むもこのためには︑ヨーロッパ・地中海文明をいわゆる西欧文明と中海文明とは何かを思い起こすことに専念しなければならない︒

つまり西欧のユマニストはまず第一に︑真のヨーロッパ・地加わっている︒﹁西欧人は自分たちの文化と は︑食 器 洗 剤︑色世界の種々の知恵の必然的補完性が理解されることになるだろ

互いに補完性をもつかどうかを認識できるからだ︒

あせジーンズ︑あるいは贅沢な食べ物であると思い込んでいるう︒

葉ではなく︑地球のさまざまな知恵の言葉︑したがってある意

これに関係する問題がきちんと︑つまり︑地球の諸文化の言が︑これこそ西欧の本質を表わしているものだ﹂︒二十世 紀 の歴史のなかで︑人工的に作り上げられていたヨーロッパを二つに分ける障壁の一部が︑この十五年の間の政治的事件で消滅し150

味では人類の文明の言葉︑というのは﹁世界がつくりあげてい

ることを特徴とするグローバル化の進む世界では︑文明的︑社的︑社会的に高度な相互依存を示し︑さらにこの現象を意識す

く考えてみると︑こうした知恵を通じてかいま見られるのであ

もっとも高尚な部分を表現しているのだが︑普遍文明とは︑よ明を 作 り 上 げ な が ら︑人 類 全 体 の 文 化 的 ア イ デ ン テ ィ テ ィ のと︑言わば自然に認められることになるだろう︒知恵は普遍文されたときに︑この﹁文明は互いに補完する﹂いう発見は自ず

入手可能なあらゆる情報が自分の手元にあるとしたら︑考えて教えてくれないばかりか︑知的怠惰への邪悪な誘惑を生みだす︒

この技術は与えてくれない︒つまり︑この技術は考えることをか情報なのか︑確かなものか不確かなものかを区別する方便を見なのか︑本質的なものなのか付随的なものなのか︑通知なのとができるが︑それが真なのか偽なのか︑知恵なのか単なる意

一方︑技術的進歩によって人は︑膨大な量の情報に接するこ会的さらには倫理的自己意識が強まる﹂のである︒

る も の は 一 つ の 同 じ 普 遍 的 文 化 で あ る︑と 言 う と き︑単 一 のる︒というのは﹁文明とは集団のもっとも高尚な形態であり︑んだんにあると思いこみ︑また︑たとえ本当の意味で制御でき人類が他種族から違えるために必要とするもっとも高度な文化なくとも︑情報を簡単に操作できると思い込んでしまうとき︑みることは一体有効な作業なのか︒手元に利用可能な情報がふ

こうした理想的方向で構築されうるすべてのものはユマニス

精神に生まれる危険を否定することはできない︒したがって知的アイデンティティである﹂からだ︒
ト達の文化的活動によって構築されるほかない︒この分野では︑識習得のためにはこれまで以上に知性を育て︑知恵を教えるこ

真偽の境が︑人の生活に普段備わっている現代の通信手段にコミュニケーションの発展に期待できるものはなにもない︒ハ

よって意図的に破壊されているからこそ知恵の教育は一層必要とが第一に必要となる︒

条が顕著に一つにまとまるということにはならない﹂︒また地である︒パーフォーマンスにみちた弁舌で人は説得される︒内ンチントン氏は次のように理解している︒﹁しかし地球的規模

球規模の交易からもなにも期待できない︒というのは﹁交易やに広がる通信手段が現れたとしても︑実際になにか︑態度や信交流がいくら密になっても平和や共通の感情は生じないことは︑容が事実に則しているかどうかはどうでもよい︒大事なのは︑

この憂うべき事態は西欧に固有の事態でも東洋に固有の事態ことなのだ︒

自分に都合のよい意見にすぎないものをその弁舌で勝利させる

社会科学の示す結果と一致している﹂︒
もっと悪いことに︑その存在が無益であることは明らかなこ
うした補助手段は︑世界知の構築計画を遅らせるだけでなく︑不可能なものにしてしまう性質︵たち︶のものだ︒﹁とくに文明151︿文明﹀という発想が生じる﹂からだが︑こうした言 葉 で 提 示

文明と古典語研究

し出している︒これこそ︑語のもっとも高貴な部分が失われてでもない︒これは世界的なものであり︑避けられない方向を映こうして述べてきたが︑西欧の知恵︑前に言及すると予告しに広がったユマニスム研究に加えらるべき新しい学問である︒

められている︒これこそ︑古典的な言葉の研究と並んで︑世界ない︒というのは︑西欧の古い伝統に現れる多くの知恵とは︑西欧の一つの知恵を話題にすることは奇妙に思えるかもしれん脇道にそれてしまった︒ていたネストールという︑ホメーロスの人物の知恵からずいぶも強力な反作用がないかぎり﹁文化﹂と呼ばれ続けるもの︑が普遍化されるということなのだろう︒
世界はこれまで以上にユマニスト的な教育︑過去から引き継例えばソクラテスの知恵とかストア派の知恵といったようなもいだ知恵の源泉を利用した教育を必要としている︒
ところでその源泉からどんなものを汲み取るべきだろうか︒のである︒一方︑異教的遺産とキリスト教的教えの合流点には︑知の定義があり︑これは中世の学者の間では︑﹁全てのも の の﹁知﹂︵ソフィア︶とか︑﹁哲学﹂︵フィ ロ ソ フ ィ ア︶と 呼 ば れ る

まず︑サンスクリット︑中国語︑日本語︑ヘブライ語︑ラテのであれ︑知恵が示されている古いテキストを教えるというこ

ン語︑ギリシャ語︑あるいはほかのどんな古典語で書かれたもとがまず最初の要点である︒ここには昔からの言葉の教えがある部門︑神学からなる知のあらゆる分野を表わすものであった︒

見 い だ さ れ る︒こ こ で omnium︵全 て の も の の︶は humanarum︵人々の︶と divinarum︵神々の︶を表わしていた︒つまり倫理学
を含むいろいろな科学︑現在哲学と呼ばれるもの︑霊性に属す

真実の把握﹂︵ omnium rerum comprehensio veritatis︶という形でいものではなく︑多くの文明のほんの一部にしか対応していな

すべてのヨーロッパ・地中海的伝統によって練り上げられた知またべつの形態の言語研究にも大事な補足が求められる︒現い︒口承伝承︵これはわれわれに残された文献よりもおそらくの概念がこれである︒まず諸科学が展開され︑それから科学とる︒

古いというわけではないが︶よりも古い︑人間の別の記録があメージを比較してみると︑そこには自然や生活の現実を前にし語の変化︑また言語的しるしである語の抽象概念をあらわすイ

地上のさまざまな言語を構成している語を比較してみるとよい︒

この答えを求めようとしたら︑同起源であろうがなかろうが︑科学は絶えず多様化し︑知恵の解体の要因であるとされる他のに対し︑現在の変化はすべて逆らって働いている︒というのは︑とによって﹁知恵﹂が次第に忘れ去られるのだが︑この﹁知恵﹂をその他の︑知の埒外に置こうとする意思が働く︒こうしたこ哲学が分離され︑ついには俗化していく過程で︑精神的なもの

代まで伝わった文字作品は人類の歴史全体から見ると決して古るだろうか︒

た人間のあらゆる経験︑私が﹁原始の知恵﹂と呼んだものが秘152

文明と古典語研究

二つの動き︵科学と哲学との分離︑俗化の過程︶は拡大していの結果招来されるユマニスムは私が以前﹁四道﹂︵﹁明治学院仏で︑哲学的︑宗教的あらゆる知の神が現れるだろう︒そしてそ西欧思想の不幸はこの知恵の代わりに︑偽りの知恵︑多かれるからだ︒

現在の現実からみて︑これはユートピアかもしれない︒しかし文明の﹁衝突﹂などと言う言葉に恐怖心しか覚えない一ユマ

文論叢﹂ 1992,1993︶につ い て 語 っ た と き に 想 い 起 こ し た も のからそうかけ離れたものではないだろう︒

ニストは︑そうしたことが起こらないような提案をすることが少なかれ不吉なイデオロギーを導入したことだ︒そしてその代勢力が跋扈︵ばっこ︶している︒これに対し政治権力は お さ え

義務であると考えたのだ︒もしこの﹁衝突﹂が不幸にして起こ用品が現在破綻してしまい︑その結果経済力だけに支配されるがきかないし︑きかせようともしない︒こうしてヨーロッパ・

るとしたら︑これはいま見たとおり︑コミュニケーション︵相互理解︶に関する現代の詭弁家の圧力の下︑︿真実に対する愛﹀

地中海文明はハンチントンの言う︑現在の西欧文明に移行してこの動きはもはやもとに戻らないのだろうか︒もしそうだととは誰が見ても切っても切れない仲である︿真の自由への欲求﹀

しまった︒が失われる事態と同時進行するだろう︒こうした点では︑各自

現在﹁オデュッセイアー﹂の最初の巻︵現 在 第 四 の 歌︶の 翻

したら︑西欧ではユマニスムは崩壊したことになる︵ヨーロッ訳に従事している日本の模範的ユマニスト達を横目で見ながら︑の運命は人間全体の運命とつながっているのである︒

この知恵の状況は困難であるとはいえ︑絶望的だというわけでネストールについて一言いって終わりにしよう︒

パの権力者が︑古い伝統の唯一の名残である古典語教育をたえはない︒我々は実際いま︑世界化の時代という︑人類史上の新ず縮小し続けていることは理由のないことではない︶︒しかし時代のあけぼのに位置している︒十三世紀にロジャー・ベーコ

的な意味をもっていることがわかる︒これから文化の真の世界時代ではなかったが︑こうした見方は我々の時代にとって予言するものがこの知恵であることを示した︒十三世紀はそういうからだ︒彼を形容する語︵真実の︑率直な︑公平な︑信義に厚ある伝統の終わりともう一つの伝統の始まりとに位置しているの起源とから離れていったかがわかる人物である︒この人物は西欧の思想がどのようにして︑いつごろ東洋の思想とその共通

西欧文学の伝統でネストールとはおそらくその人物を通して︑化が普遍的知を中心にして生じてくるなら︑この知恵こそ西欧

ンは︑著書﹁大全﹂のなかで︑人間生活の新時代の到来を支配の貢献できるものとなるだろう︒そうしたあかつきには神的︑い︑等という意味のギリシャ語 alêthês
︶と︑特に文脈︵第三の歌︶とに関係させて言えば︑彼は﹁オデュッセイアー﹂の第三人的あらゆるものの背後に︑科学に制御された現実の姿と並ん153

身でとっくり考えることができるよう︑ありのまま残らず真実

際わしはおまえに︑それがどのようして起こったか︑おまえ自

ユマニスムの巨匠かも知れない︒彼はこう 言 う︒
﹁そ う だ︑実界のすべての若者に繰り返して言える︑﹁世界の知恵﹂の 巨 匠︑の歌の二百五十四行目でテーレマコスに言った言葉を︑今の世ブラハムとイスラムのイブラヒ ム は 同 一 人 物 ││訳 者 注︶︒ア

一にして永遠︑全能であり︑万物の創造者であ る︒︵旧 約 の アれを考慮せねばならず︑それが彼らの信条に影響を与えないは

その上︑西欧人と同様︑宗教︵イスラム︶をもって い た の で こ

達は︑一生懸命両者に折り合いをつけようとした︒アラブ人は思想は結局︑プラトンの哲学と矛盾しないと確信したアラブ人学の延長であるとするのは不正確だ︒逆に︑アリストテレスのの衝突﹂と呼ぶものが現代世界において本当に排除されてしま

確かにいま述べた歴史的現実により︑ハンチントンの﹁宗教スト教徒より先に遭遇した﹂︒

的概念と聖書的創造の概念とを両立させるという問題に︑キリずはなかった︒旧約聖書の神と同じように︑コーランの神は唯︵ alêthea panta︶を話そう﹂
︒
古典語と世界の知の研究とを発展させることは実際︑これかラブの哲学者達はしたがって︑存在と世界についてのギリシャ

めらの世紀にとって︑世界的重要性をもった文明の課題であるこ・地中海文明とを︑こうしたことはすべて示している︒

補遺

うわけではない︒しかしこれらの現実を思い浮かべ︑そして特者がこれらの歴史的現実を受け入れることができたら︑文化のしているのだという明確で共通の意識をもって︑すべての関係

大したとき︑自分達は皆︑広大なヨーロッパ・地中海伝統に属

これにはほんの短くしか述べなかったが大きな理由がある︒

イスラムの初期の伝統であるアラブ・ペルシャ的局面の哲学

引き起こしているが︑その発現を防ぐためには︑西欧が︑自己不幸にして衝突の兆候は感じられ︑そして時には劇的結果を

激しい衝突は避けることができるだろう︒

においては︑ギリシャからの遺産が根本的な位置を占めたと言を知り︑﹁傾きつつある文明﹂というイメージを払拭せね ば なの文明・文化のギリシャ的︑近東的基盤を力強く再発見する術

う エ チ エ ン ヌ・ジ ル ソ ン︵ 1884−1978︶の 指 摘 は ま っ た く 正 しい︒彼はこう言っている︒﹁アラブの哲学はアリストテレ ス 哲

うことである︒

それはイスラムの基盤は実はヨーロッパ・地中海圏にあるといいことに驚かれたかもしれない︒に︑もし神学的考察には関係なく起こりうる衝突の可能性が増に

いまこの文を読まれた方は︑ハンチントンが何ページにもわのたたって展開したイスラム文明がほんの少ししか言及されていな

ヨ
ー
ロ
ッ
パ

154

らないだろう︒さらにこの遺産を一握りの専門の人だけではな

位置の理解を深め︑自己が本質的にヨーロッパ・地中海的であてさしあたり︑自己の文明が生まれたときのギリシャの占めるヨーロッパ・地中海文明の統一性を思うことは︑西欧にとっしかし自分たちは古代の遺産である複雑な形の台座をもつ文化

この必要性は古典語のユマニストたちは十分承知している︒

ることを認めることにつながる︒

く︑すべての人に伝え知らせることを存在理由にしている学問
ラブ・ペルシャ圏のイスラム諸国の共有財産に︑ごく自然な形
偉大な原典の今日までの伝わり方には︑直接間接の二重の伝統の擁護者であると名告ってみても︑いまの人はそういう人の話で︑重要な位置が与えられる必要があろう︒古典ギリシャ語のがあり︑その伝統にシリア語やアラビア語のようなセム語を話を聴く耳があるのだろうか︒

役目とは︑キリスト教国︑イスラム教国に十世紀以上も前︑同部分的すぎる形で急いで言及したのはもちろんものごとのこう様で複雑なヨーロッパ・地中海的課題が関わっている︒以前︑究という世界的課題には︑西欧においては︑いわば以前から多先に分析したようなグローバル化した地上全体での古典語研す学者が参加していたことを忘れてはならない︒

時に発展し︑アル・キンディ︑アル・ビルニ︑アル・ファラビ

した側面だった︒知らずにか︑あるはいま流行りの偽りの価値

できるかぎり広く考えると真のヨーロッパ・地中海文献学のあるいはアビセンの如き偉大な思想家達に︑アリストテレスをようとしないものとは違った実に多くのものを︑急速にできあ

最高の哲学者と呼ばせるようになった︑共通の基盤をもつこのがりつつある二十一世紀の世界に古典ユマニスト達はもたらす観にひかれているのか︑多くの人が理解しようとも︑受け入れしたがって︑ヨーロッパ・地中海全体に︑もしその意思があ

知恵の示すものを受容することである︒
るなら︑宗教から一部独立したこの真の知恵を中心として︑一ことができるのである︒

常に重要な実際上の違いが認められなくなると言うわけではなに︑理性からのこの提案がはねつけられるなら︑つぎのような

盲目︑傲慢︑蒙昧︑真の情報の欠如︑誤算︑あるいは単に軽率

いはまた︑もっと悪いことだが︑尊大にあるいは現代特有の熱︑

もし不幸にも︑このことが緊急に理解されなかったり︑ある

種の文化統一体をうち立てることができるだろう︒

い︒こうした違いは東洋の知恵︵インド︑中国︑日本︑その他ことを恐れねばならないだろう︒つまりいたるところで︑またこれが確認されたら︑︵イスラムといわゆる西欧との間に︶非見積もったり︑否定したり︑また︑単に包み隠すことはばかげ

すべての人に不幸なことに︑一か所ではなく多くの場所で文明の知の形態 ││訳者注︶の間にもある︒こ う し た 違 い を 内 輪 にて無益︑危険なことであり︑知的には不正直なことであろう︒

155︵古典語研究︶に よ っ て︑ラ テ ン・ヨ ー ロ ッ パ な ら び に 古 代 ア

文明と古典語研究

る人々に注意が払われなかったせいである︒

である﹁世界の知恵﹂の数千年前からの文化の伝言を聞かせう

これは︑全ての人に共通であり︑真に人道的と形容できる財産の衝突が起こり︑文明内部︑あるいは文明間の対立が生じる︒の印欧語︑トカラ語に関するもの︑印欧語世界 に お け る﹁真﹂史といった具合に講義の幅は驚くほど広い︒博士論文は最東端

ト語︑スラブ語︑サンスクリット語︑それに中世科学史︑宗教はギリシャ語を中心とした印欧語比較研究だが︑ラテン語︑
ゴー

育史の三本がある︒コレージュ・ド・フランスではギリ シ ャ 語︵まこと︶の概念について︑それにフランスにおける古典 語 教の特集のために寄せた仏文を︑注抜きで本文だけ日本語に翻訳

この文はリモージュ大学のルヴェ教授が﹁言語文化﹂の今回

背が高くやせていた︒しかし彼は二十一歳ですでにアグレガシだ講義を聴くだけの聴講生が毎年何人もくる︒学生時代の彼は古典思想の講義は人気があり︑百キロ以上も離れた町から︑た私の姿で務めて下さるのには本当に頭が下がる︒彼の古典語・︵訳・工藤 進︶敬虔なカトリック信者である彼は︑外国からの留学生︑とく

文献史のイリグアン教授にかわって講義をしたこともある︒

したものである︒内容が現代の古典語教育の危機を反映したもオン︵教授資格試験︶に受かっていた︒今はすこし太っ て 貫 祿に日本の明治学院大学からの留学生の世話を︑聖人のような無のであり︑日本の大学における英語以外の外国語教育の危機とがあり︑昨年までフランス古典語教育学会の会長を務めたが︑訳者あと き通底したものが強く感じられたので日本語に直すことにした︒

語研究所﹂を作って所長になった︒この研究所はフランス国立

今年の選挙で学部長に推されたが固辞し︑学内に﹁先史時代祖

最古参の教授の一人である︒学内では長く学部長代行をつとめ︑郷のリモージュに落ち着いて二十年以上になる︒この大学ではまった彼の教授生活は︑普通の人とは逆のコースをたどり︑故ルヴェ氏は現在五十台の中頃︒パリ大学ナンテール校から始

トランゼエ﹂にでてくる﹁ほの暗い礼拝堂でひざまづく黒衣の藤村がリモージュに着いたころ十八九の娘だった彼女は︑﹁エ

この祖母は南仏語を話したが昨年百四歳の生涯を終えた︒島崎では有名な郷土史家だが︑母上には百歳を越えた母親がいた︒の形態をもっともよく表わす人物である︒彼の父はリモージュてくるホメーロス中の人物︑ネストールは彼にとってこの知恵恵﹂の原始形態について興味をもっていた︒この文の最後にですべての会員から敬愛されている︒ 彼は昔から印欧語族の﹁知

科 学 研 究 セ ン タ ー︵ CNRS︶の 予 算 枠 に 入 っ て い る︒彼 の 専 門もそのまま載せた︒﹁言語文化﹂は日本語読者以外にも読者がいるのでフランス語が156

文明と古典語研究若い女﹂に似ていた︒
ケルト的伝統がかすかに残るこのリモージュの︑古い価値観を代表しているのが親友ルヴェ氏である︒文中︑彼は現在の情報手段をあしざまに言っているが︑実は彼の部屋は本と情報機器であふれている︒コンピュータを駆使する彼はコンピュータ

大学評議会で決定した︒同研究所は国際的なものであり︑﹁︵フランス︶国立科学研究センター﹂︵ CNRS︶の予算配分を今後四年間単位で受けることとなった︒

今年の七月︑日仏間で協議決定した﹁祖語研﹂研究チームの目標は次のとおりである︒

１ 特 に グ リ ー ン ベ ル ク︵ J. Greenberg︶︑ボ ン ハ ー ド︵ A.R.

︶︑ド ル ゴ ポ ル ス キ ー︵ A. Dolgopolsky︶と い っ た
Bomhard
学 者 の 著 作 に 定 義 さ れ て い る よ う な︑広 範 囲 の 旧 世 界・に使われることを嫌う︒

ヨーロッパ・アジア地域の祖語の総体を研究対象とする︒

彼の情熱は今から三千年も前のホメーロス時代の人間の﹁知恵﹂︑現代ではほとんど失われた知恵を今の若者に伝えること

２ 旧世界あるいはヨーロッパ・アジアの祖語体系の仮説と︑３ 既知の語族︑祖語の系譜︑またはそれを越えた言語の系である︒西欧の衰退は西欧が本来もっていた知恵から離れてし譜の基にあるような言語︑そしてまた言語の想定域がヨーまっていることから来ていると彼は確信している︒こうした考応するものがあるらしい︒スラブ文化もイスラム文化もキリス

ロッパ・アジア・旧世界地域であれ︑その外であれ︑再構

この仮説から存在が想定される先史語についての研究を厳ト教文化も親を同じくする姉妹であるという考えは︑差異を強成されうるあらゆる祖語に︑同じ方法論でもって関心を示

密な科学的精神をもって行う︒

調するモデルニテの説とはまったく違う︒クロード・アレーグす︒人間遺伝子学の最近の成果によれば︑深層共時性の比えが今の日本の若者に伝わるどうかわからない︒しかし︑フラルという古典の言語にも文化にも理解がない現代の合理主義者

較に関する研究分野は理論上無限である︒

ンスでは︑たとえ若い人の感性であっても︑この価値観には反が文部大 臣 を や っ て い た 昨 年 ま で 彼 は 悲 し い 顔 を し て い た︒

５ 世界の文化遺産においては︑東洋文明であれ西欧文明でこれを言語研究を通じて明らかにする︒

を反映している﹁原始の知恵﹂の中身はどのようなものか︒

よって理解するとき人間は知恵を体験する︒こうした知恵

４ あ る 事 実 を 発 見 し︑こ れ を 知 覚 と 思 考 に よ る 認 識 と にジャック・ラングにはすこし希望をもっている︒この文末はほとんど怒りの脅迫文である︒
二千年紀の秋︑リモージュ大学の古代研究部門に﹁先史時代
祖語研究所﹂︵以後﹁祖語研﹂と略称︶が設立され︑所長にジャン・ピエール・ルヴェ教授が就任就任することが七月四日の同157

あれ︑文字によるものであれ口頭伝承であれ︑あらゆる人
知は相互補完の関係にあることを見いだし︑証明するための言語学を推進する︒︵リモージュ大学出版︶発行の日仏共同誌﹁東西﹂︑PULIM
あるいはこの研究誌の特集号に研究成果を発表する︒

６
７ 人類の地理的細分化によってさまざまな祖語が発生した
多様化の過程を理解するため︑遺伝子人類学の研究者と密接に協力を保つ︒
８ 研究所設立以後は︑遺伝子人類学の研究者︵国立科学研
究 セ ン タ ー・マ ル セ イ ユ 地 中 海 大 学 の ジ ル・ベ ー チ ュ氏︑モルガーヌ・ジベール Morgane Gibert
夫
Gilles Boëtsch
人の研究チーム UMR 6578︶と学際的 チ ー ム を 形 成 し︑中︑長期の研究計画を共同で決定する︒
ターネットを用いて増大をはかる︒各々の分野で定まった

９ ヨーロッパおよび日本の所員間の研究交流は︑特にイン評価を有し︑本チームの方針に関心をもつ世界中の通時言二〇〇〇年七月三日

語学者に新たな協力を懇請する︒
リモージュ︵リモージュ大学︶ジャン ピ＝エール・ルヴェ︵明治学院大学・リモージュ大学客員︶工藤 進

四月に五号の予定︶︵﹁東西﹂の既刊は三号︒二〇〇〇年十二月に四号︑二〇〇一 年

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