神人共食のしつらい

えん ざ

お

ぐら

み

え

こ

プロフィール
１９６３年神奈川県生まれ︒文筆家︑映画プ

新世紀ミ
ュージアム


ロデューサー︒２００６年︵株︶ささらプロ
ダクションを設立︒２０１７年川崎市文化賞受賞︒著書に﹃オオカミの護符﹄︵新潮社︶
︑﹃諏
訪式︒
﹄
︵晶文社より出版予定︶
︑映画に﹁オ
オカミの護符﹂︵文化庁映画賞文化記録映画
優秀賞ほか︶
︑﹁うつし世の静寂
︵しじま︶
に﹂︵と
もに由井英監督︶︑﹁ものがたりをめぐる物語﹂︵製作中︶がある︒

具に見てみると︑現代人の視点から学ぶべき点がつぶさ

小倉 美惠子

座敷に円坐し︑念仏を唱えながら大きな数珠をわが土 橋 村には︑寛 保二︵一七四二︶年にすでやどると考えられる︒ひるがえって︑近現代社会が生

浮かび上がってくる︒﹂のけ軸が掲げられている︒念仏講の﹁宿︵ 当番︶三〇〇年の間︑掛け軸は集落の中を巡り続けていに御 嶽 講の記 録があることから︑少なくとも二︑

川崎市北部の農家の我が家には︑今でも順番にんだものの中に︑果たして三世代以上をまたいで講中の人々に先祖供養をしてもらう︒

掛け軸が巡ってくる︒しかも︑時を違えていくつも伝わるものがあるだろうか⁝⁝︑と考えると心も中川 千草

繰り回す人々︒上座には︑それを見守るように掛家では︑掛け軸や数珠を預かり︑ご馳走を用意し︑の掛け軸が︒これは︑複数の﹁講﹂に参加しているとない︒

るうちに︑掛け軸は誰の所有物でもないことに改なぜ︑掛け軸は生き永らえたのか︒取材を続け証でもある︒講の数だけ集落を巡り続ける掛け軸には︑神や仏の姿が描かれているが︑講の種類ごとに象徴する神仏が異なる︒

めて気づかされた︒ありとあらゆるものが個人所

み たけ

映画﹁オオカミの護符﹂では︑山岳信仰の御嶽有となっている現代社会にあって︑誰のものでもな

お お くち ま が み講を取材しているが︑そこでは大口真神︵ニホンオ

いことで世代を超えてきた掛け軸は示唆に富んで

じ じん

彭 宇潔

はる な

オカミを神格化したもの︶の姿が描かれた掛け軸のけではないのだ︒掛け軸の前には神人共食の場がむ じんいる︒そして︑講に集うのは現世を生きる人間だ

おお やま

前に集落の講中が集う︒同じ山岳信仰の榛名講︑えてくれる風土が共にあり︑人々の暮らしに節度できる︒そこには集落に生きた祖先や︑恵みを与大山講をはじめ︑無尽講︑地神講など︑十指に余るほどの講に参加している集落もある︒
ふ

や配慮︑そして安らぎを生む源になってきたのでは

冠婚葬祭や屋根の葺き替え︑あるいは道普請︑川普請など︑集落で暮らすには︑皆で力を合わせは︑皮肉なことに誰も引き取り手がない︒今は博講の消滅が相次ぐ今︑誰のものでもない掛け軸

ないだろうか︒

閉鎖的な前近代社会の象徴と見られ︑様変わりする必要があった︒講はその基盤であったが︑一方でる暮らしの中で︑刻々と消えつつある︒

田村 うらら

次号予告・編集後記

21

アフリカ熱帯雨林の狩猟採集民とたばこ

仔ネコたちを迎え、 名づけ、 送り出す

永田 貴聖

◯
 ◯してみました世界のフィールド

10― 「ディーパンの闘い」
杉本 良男

7		
トルコのイスラーム礼拝用絨毯

シ ネ倶楽部 M

18な がなんぢゃ

20

8		
日用品で呪いを吹っ飛ばすみ んぱく Information

物館を仮の﹁宿﹂とする掛け軸も少なくないという︒

4		チベットの供養塔チョルテン

フランスのタミル人

福内 千絵

5		
ヒンドゥー教の神とモノ

池谷 和信

			 小西 賢吾

ウィットウォーターズランド大学
オリジンセンター・ミュージアム

八木 百合子16

2		宗教的なモノをめぐって

7月号目次

三尾 稔

特集  モノに願いを半人半獣のヴィシュヌ化身像想 像界の生物相

小倉 美惠子14

神人共食のしつらい

月刊

1

エッセイ 千字文

12

この前近代のコミュニティを支えてきた講にも︑

1

千字文
エッセイ

モ
ノ

連れてこられ︑祝福の聖水をうける︒特に一二月ししたニーニョ像は毎年︑家族とともに教会へと像を作り上げていくのである︒そうして︑おめかる︒人びとは聖像を着飾ることで︑独自のニーニョ

ど新しいアイテムを追加するのが慣例になってい像の洋服を替え︑靴や帽子︑寝具やおもちゃな

めだけにあるのではない︒毎年︑自分のニーニョ

クスコの人びとにとって︑ニーニョ像は飾るた

聖像のカスタマイズ

らか︑このマヌエリートを所有している人が多い︒などして売られている︒クスコには特に愛着心かの帽子をかぶらせたり︑多彩な民族衣装を着せる

ルー︒高地の都市クスコでは︑毎年年末になるとキリスト教徒が国民の大多数を占める南米ペ

クスコのニーニョ像

め直してみたい︒

いられるさまざまなモノと人とのかかわりを見つでは︑聖像から儀礼の道具まで︑宗教の文脈で用

地域や宗教が異なれば︑どうだろうか︒本特集

備わっているように感じられるものである︒では︑じる人には単なるモノではなく︑何か特別な力がくないだろう︒そうした宗教的なモノはそれを信たたずむお地蔵さんの前で立ち止まる人は少なを祈願したお守りやお札をもっていたり︑道端にすることがある︒とはいえ︑学業成就や家内安全﹁日本人は無神論者が多い﹂なんてことばを耳に宗 教 的 なモノをめぐってにさまざまな衣装とスタイルのマヌエリート（2017年）

ゆ り こ

産業化やグローバル化がすすみ、モノがあふれる現代、人とモノのかかわり方は変容しつつある。それは宗教の次元においても例外ではない。だが、お守りや護符など、人びとの願いが込められた宗教的なモノは、それを所有したり、使ったりする人にとって、特別な存在であることには変わりないかもしれない。

民博 人類基礎理論研究部

びとの前に示された日である一月六日の公現 祭

二五日のクリスマスと︑イエスが神の子として人になった聖像を処理するためのしかるべき手立て

リスト教には︑日本のお焚きあげのように︑不要れてしまうようなこともあるためだ︒しかし︑キでは持ち主が他の宗教などに改宗して信仰が失わ有する人びとのさまざまな思いや願いが込められいた︒ひとつひとつのニーニョ像には︑それを所ムのユニホームに身を包んだニーニョ像が目を引

プ出場を控えた昨年末は︑ペルー・ナショナルチー

別である︒三六年ぶりのサッカー・ワールドカッ

族おそろいの衣装や軍服をまとったりと︑千差万は︑民族衣装でクスコ風にアレンジされたり︑家引き取り手を探す人がいるという︑にわかに信じそうした捨てられないモノをもって家々をめぐり︑に安易に捨てることは忌避される︒クスコでは︑

ニョ像は聖なるモノであって︑単なるモノのよう

クスコの人びとにとって神の子の姿をしたニーの表象媒体にすぎないとされている︒とはいえ︑が存在しない︒キリスト教では教義上︑聖像は神

い はい

他人から思いがけず聖像を授かったという人に出クスコでは︑自宅にいくつものニーニョ像をもの信仰と結びついた宗教的なモノの行く末をめをめぐる問題を聞くようになって久しい︒人びと

くわしたことがある︒日本でも仏壇や位牌の処理

つ人も少なくない︒自分で購入した聖像以外にぐっては︑やはり一筋縄ではいかないようである︒

ところが︑なかには﹁みなしご﹂のようになる

モノの行く末

返しながら︑その信仰をつなぐモノであったのだ︒

た︒ニーニョ像は家族の成長とともに増減を繰りけば︑その家にも新しい聖像が迎え入れられてき世代に引き継がれ︑子どもがあらたな家庭を築常︑聖像は持ち主が亡くなれば︑兄弟姉妹や子上の歴史をもつ古い聖像を所有する家もある︒通受けたものがあるからである︒なかには一世紀以

も︑家族のぶんや親や祖父母など親族から譲り信仰をつなぐモノ

がたい話も耳にする︒実際︑筆者も調査中に赤のクスコの中心に位置するアルマス広場で開かれる聖像販売市の様子（2015年）ているのである︒

たた人であふれかえる︒そこで見られるニーニョ像︵ エピファニー︶は︑どの教会もニーニョ像をもっアンデス高地の農民の姿に似せてポンチョや毛糸ニョ像と比べ︑一種独特な風貌である︒店では︑毛の頭髪が特徴的なマヌエリートは︑通常のニー人によって独自の製法で作られてきた︒短い巻き

コのニーニョ像﹂ともいわれ︑古くから地元の職ばれる聖像である︒マヌエリートは︑別名﹁クスこの販売市の最大の目玉が︑マヌエリートとよ

準備に余念がない︒

各家庭ではイエス誕生の瞬間を祝うために︑そのクリスマスはもっとも重要な祝日のひとつであり︑そろえた店が軒を連ねる︒キリスト教徒にとって︑生誕の場面を表現した馬小屋模型の飾りなどをマスの主役となる幼子イエスの聖像や︑イエスのる︒ここには︑ニーニョの名で親しまれ︑クリス

サントゥランティクイという聖像販売市が開かれ

八木 百合子や ぎをニーニョ像も存在する︒子世代に引き取り手がお22018 年 7 月号

3

願
いらず聖像の世話や継承が困難となる場合や︑最近

教会の祭壇の前に並べられ、聖水を浴びるニーニョ像（2017年）

特集こ にし けん ご

金沢星稜大学准教授

らもち寄られた衣服や食器などの生活用品︑茶小西 賢吾

であるストゥーパであり︑三重塔や五重塔などのや穀物などの食品︑そして貴金属や現金が納め
びとは空洞にどんどんモノを投入していく︒札束られる︒僧侶たちが儀礼をおこなうなか︑村の人

在家信徒がそれを建造し︑礼拝の対象とするこが舞い︑茶や香がまき散らされる現場は︑異様

チョルテンは﹁供養の対象﹂という意味をもち︑形で日本にも伝わっている︒

チベットの供 養 塔 チョルテン
チベット高原の道ばたでは︑白くて丸みを帯びた塔を目にすることが多い︒大人の背丈ほどのも大きさはさまざまである︒これはチベット語でとが善行となり︑功徳を積むことになるとされな興奮状態になる︒まさに生活の一部を投入するのから︑三︑四階建てのビルほどあるものまで︑
チョルテンとよばれ︑仏教文化圏において広く見る︒その一方で︑筆者が調査をしていた村では︑ことが︑人びととチョルテンの結びつきを強化し︑く どくられる仏塔に相当する建造物である︒そのルーツ
チョルテンが﹁村や家族を守ってくれる﹂というぶっ しゃ りじん

ち伝えてきたことを端的に示している︒のひとつは︑インド初期仏教で仏舎利を納めた塔
語りを耳にすることが多かった︒チョルテンというモノ自体にそのような力があるのだとすれば︑それはどこから来たのだろうか︒

ソン パン

チベット高原東端部にあたる中国四川省松潘

モノの集合体県︑現地語でシャルコクとよばれる地域では︑伝統宗教ポン教が継承されている︒筆者は二〇〇九
年夏︑幸運にもポン教のチョルテンの建造に立ち会い︑さまざまなモノが塔のなかに封入される過程を観察することができた︒
塔の上部には︑かつての高僧の遺骨や衣服の一部︑そして神がみの像や聖典類といった︑聖なるとん

モノが詰められる︒また最下部には︑三つの煩悩︑
貪︵ むさぼり︶・瞋︵ 怒り︶・癡︵ 無知︶をあらわ
すブタ︑ヘビ︑ニワトリの絵の上に石や刀剣︑古い銃までもがおかれ︑﹁煩悩を抑える﹂ことが示される︒
もっとも興味深いのは中間部であり︑各世帯か

その効力の一端を担うのである︒

同時に︑チョルテンは人びとの﹁今﹂を映し出れていた︒僧院の高僧の説明によると︑土地神のものは︑隣村の土地神が宿る山と相対して建てら撃を防ぐ効果があるとされる︒筆者が調査した

ンは﹁カヌン︵ 防壁︶﹂とよばれ︑悪霊や敵の攻観を反映した建造物である︒村はずれのチョルテて集めたモノたちをタイムカプセルのように封入した背景のなか︑人びとが文字どおり身銭を切っ結びつけるような宗教実践を模索していた︒こう僧たちはバラバラになりそうな人びとを教化しコミュニティのつながりは希薄化しつつある︒高的に増大した︒その一方で︑村の人口は減少し︑出稼ぎの増加によって︑人びとの現金収入は飛躍している︒二一世紀初頭の経済発展と観光地化︑﹁視線を防ぎ﹂︑村を守る効果があるのだという︒

することで︑守るべき家族や村のかたちが浮き彫

チョルテンは︑第一には伝統的な宗教観や地理

家族や村を守る

これは︑ポン教が土地固有の神がみとうまくつき

関西 学 院 大 学 専 任 研 究 員りになったのである︒

ち え

あいながら︑人びとの生活の安寧を目指す教えをふくうち安置される︒寺院や 祭りの場では︑﹁一点もの﹂

福内 千絵とに行動を正すよう働きかける効力をもつ︒こうの壮麗な神像が設えられる︒プージャーでは︑神印刷された宗教画などが礼拝対象として祭壇にヒンドゥー教徒が人口の八割近く︑九億人を超した﹁宗教的なイメージ﹂のなかでもとりわけヒ像があたかも客人であるかのように︑丁重にもてしつらえるインド︒イスラーム教︑キリスト教︑シク教︑

ンドゥー教の神像は︑礼拝空間に入るとさらに強もく よく

仏 教 等 々︑多 様 な 宗 教 が 存 在 する国でもある︒

びゃくだんこうヒンドゥー教には︑神像に供物を直接ささげ礼

歓待の行為を経てはじめて︑神像に神が来臨す

どが献じられる︒こうした五感を刺激する一連の花輪がかけられ︑香や燈明︑甘い食物︑讃歌なさん かさながら白檀香の粉が施される︒そして聖紐やせいちゅうなされる︒神像は沐浴後︑衣を着せられ︑化粧街角は色鮮やかな神がみ︑聖なるもののイメージ
例えば︑イエス・キリストとヒンドゥー教の象頭であふれ︑さまざまなメッセージを発している︒

拝するプージャーとよばれる儀礼がある︒日々家

る︒神像が単なるモノではなくなり︑神そのもの

神ガネーシャ︑イスラームのモスクのイメージが一堂に並んだ広告は︑それぞれの宗教間の友愛を庭でおこなう簡単なプージャーでは︑金属製やプになるのである︒

例えば通りにゴミを落とさないようになど︑人びうた謳うものであるが︑同時に人通りの多い路上では︑

ラスチック製などの大量生産された神像をはじめ︑モノから神へ

大な力をもつようだ︒

ヒンドゥー教の神 とモノ

隣村の土地神に相対するチョルテン（2010年）

4
2018 年 7 月号

5

ポン教のチョルテン。先端は三つ叉の矛状（2009年）
チョルテン内部に生活用品を投入する（2009年）

神の力へのアクセス
こうした神の招来先となる神像の顔は︑大抵真正面を向いており︑なにやら吸い込まれるような目ヂカラを感じさせる︒ヒンドゥー教では︑神に手を合わせる際︑﹁神の目を観て︑神からも観られる﹂という礼拝行為を重要とする︒礼拝者
強大な力にアクセスし︑祝福を受けるのである︒

は神の目ヂカラに接し︑視線交感をとおしてそのきよしたがって礼拝者は︑神の視線を汚さないよう︑もく よく

必ず沐浴を済ませた浄らかな状態であることが求められる︒
ふたたびモノにプージャーでは︑一連の礼拝行為の終わりに︑
神呪を唱えて神にいとまごいをする︒こうして神像は︑ふたたびモノとなる︒日々のプージャーでは神像をめぐって神があらわれては去ってを繰り金沢大学准教授返す︒また特別な祭りでは︑最終日に別れの儀

た むら

田村 うらら

トルコの人口の九割以上はム

トルコ人の生活と信仰

トルコのイスラ ーム礼 拝 用 絨 毯︱ こだわりのなさ
スリムである︒結婚・葬送・割イスラームは︑他宗教と比べてモノへのこだわ

イスラームとモノりの弱い宗教といってよいのではないか︒他宗教

ラームの二大祝祭である断食明に則っておこなわれるし︑イスのっと

礼などの人生儀礼はイスラーム

ごうしゃの聖像︑豪奢な儀礼用品を見るにつけ︑そう思う︒﹁この世はかりそめ﹂という来世志向の影響もあろうが︑とりわけ信仰にまつわるモノについては︑れる︒しかし︑日々の信仰の仕けの祭りや犠牲祭は盛大に祝わいない︒アッラーやムハンマドの姿を描くことも方にはかなりの幅がある︒一日

偶像崇拝の忌避が強く影響していることは間違
まずなければ︑十字架のようなシンボルさえない︒

五回の礼拝を欠かさず酒を一切どしたことがないと公言する酒口にしない人もいれば︑礼拝な

それでも︑信仰にまつわるモノがないわけではな
れた壁掛けなどの﹁クルアーン・グッズ﹂があり︑おびただ

礼がとりおこなわれ︑モノとなった神像は海や川に流される︒祭りの後は 夥 しい数の神像が川や海に流されることになる︒近年では水質汚染対策の一環で︑各家庭の神像はコミュニティなどの特設プールに沈めて処理されるようになった︒神が立ち去った後のモノとはいえ︑たとえ破損したとしても︑決して粗末にできない︒今日のヒンドゥー教徒はわたしたちと同様に︑環境への配慮をしつつ︑聖なるモノをいかに適切に手放すかという切実な課題と向き合っている︒

俗派が多い西部エーゲ海地方である︒それでも︑どの家にも聞け ば 必 ずセッヂャー デ︵ Seccade︶とよばれる礼拝用絨毯があり︑嫁入り道具にももれなく含まれていた︒客人の多いトルコ家庭では一般的に︑持ち主が礼拝をするかどうかにかかわらず︑無くてはならないのだ︒客がちょっと礼内し︑セッヂャーデと数珠を渡すのが︑ホストの拝をしたいと言えば︑手洗い場と静かな部屋に案おこなう︒男性も含め︑家で祈る際には静かな部
じゅうたん

拝の前に身を清めているし︑額を地につけたりすは言う︒でも︑と付言した若い友人がいた︒﹁礼

んなことはない︑外で地べたででも可能と人びと

では礼拝に際して敷物が必須かと問えば︑そたしなみなのである︒

クでおこなうことが多いが︑女性は基本的に家でついては︑男性は祝祭日や金曜午後の礼拝をモス

リムの五つの義務︵ 五行︶のひとつである礼拝にり︑家族でも干渉することを良しとしない︒ムス

仰実践は︑神アッラーと個人のあいだのことであのなかでも︑断食をする人としない人がいる︒信好きもいる︒ともに暮らす家族

い︒クルアーンの章句などがアラビア文字で書か
じゅ ず

また礼拝に用いる敷物と数珠などもある︒ここでは敷物に焦点を当て︑筆者のフィールドであるトのぞルコについて覗いてみよう︒

プージャーをおこなった家庭の祭壇（2017年）

屋でメッカの方角に向かい礼拝用絨毯を広げて︑神と向きあうのだ︒
チープなイスラームの礼拝用絨毯
わたしのおもな調査地は︑トルコのなかでも世

62018 年 7 月号

7

ガネーシャ生誕祭の特設祭壇でのお参りの様子（2017年）
手織り絨毯の産地、
ムーラ県ミラス地
方のセッヂャーデ。
手織りで方向性がある。上方をメッカに向けて床に敷き、礼拝する（2005年）

キリスト教、ヒンドゥー教、イスラーム教の図像を用いた広告（2018年）
イズミル市ブヂャ区内のモスク内部。床一面に敷
かれた絨毯には、メッカの方角に向かって礼拝するための1人用の枠がいくつも描かれている（2003年）

るから︑土の上や誰もが靴で歩いた場所では祈り
モスクなどが描かれた薄っぺらな機械織りの絨毯

ねたことがある︒﹁中国製さ！ 安いから﹂と事もである︒二〇〇六年に首都アンカラの街で︑ムス

なげに答えが返ってきた︒なるほど︑それは聖なに集中できない︒セッヂャーデがあると集中でき
手織り絨毯の伝統的産地や手織り絨毯市場にるものでも高価なものでもある必要はない︒先のリム用商店に入って︑どこで生産されたものか尋おいては︑セッヂャーデといえば︑礼拝に適した
友人の言のとおり︑ただただ︑神との対峙に集中る﹂︒そうそう︑と周りも賛同する︒

サイズで︑メッカに向かって敷く際に方向が明確できれば良いのである︒いかにもモノにこだわらたい じ

頁下の写真参照︶を指す︒他方︑トルコの一般家庭になるようなデザインの︑厚手の手織り絨毯︵ 前ち ぐさ

龍谷大学講師ないイスラームらしいと妙に納得したものである︒

なか がわ

中川 千草

他にも︑ティッシュペーパーやトニックウォー

爆発させれば︑清めを完了させることもできる︒

その一方で︑中庭でコンデンスミルク缶ひとつを応の場 所 と 方 法で呪いに 対 峙 することも ある︒

たい じ

や宿泊施設に備えつけられているセッヂャーデは︑

日 用 品 で 呪いを 吹っ飛 ばす

みによってのみ︑呪いを実践する︒その一連の行

︑自分自身の恨
他者を呪うことはできず︵ せず︶西アフリカのギニア沿岸部にはおもに︑ススと為は誰にも知られないようにおこなわれるため︑呪っているのは︑誰？
よばれるエスニックグループが暮らしている︒ス﹁あいつには呪う力があるらしい⁝⁝﹂﹁この不調

人びとは誰がコロミヒであるかを知ることはでき

物事がうまくいかない︑体調を崩した︑嫌な予は︑あの辺りの誰かに呪いをかけられているからスの人びとにはイスラームが広く信仰されている感がする︑それらの原因はたいてい呪いであり︑では⁝⁝﹂などと︑他者との日常的な関係性にない︒しかし︑呪いは確実に存在する︒そのため︑その源は︑他者からの妬みとされる︒そのため︑恐れや憂いが生じる︒と同時に︑﹁呪い﹂が信じられ︑実践されている︒

結婚︑妊娠︑就職︑海外への移住など︑﹁いいこと﹂
呪いを吹っ飛ばせ
呪う者の所在がはっきりしないためか︑老い

ここでの呪いの文化は︑﹁コロミヒ﹂が中心とはすべて秘密裏に進めなければならない︒
なっている︒コロミヒとは︑呪いの力をもっていも若きも︑人びとは呪いへの抵抗に熱心である︒

いそる者を指す︒コロミヒは︑第三者から依頼されてよ

まず︑呪われないように日々︑魔除けに勤しむ︒
その方法は一般的に︑お守りとなるモノを身につ体に塗ったり︑羊やヤギなどを供物として捧げささ

け ることにはじ ま り︑薬 草 を 煎 じて 飲 ん だり︑祈ったりと︑多岐にわたる︒なかでも興味深いという︑何かのは︑日用品を使った清めの実践だ︒
ある日︑中庭から突然︑ポンすすが爆発したような音が聞こえた︒驚き外に出ると︑その一帯には何かが飛び散り︑友人の顔は煤だらけになっていた︒この﹁事件﹂は清めの最中に起こったのだが︑その方法を聞き︑さらに驚いた︒よく熱した炭のなかに︑コンデンスミルク缶を放り込んだのだという︒しかも缶の封を切らないまま︒なぜなら︑炭で缶が熱せられ膨張し爆発することが肝心で︑それがまさに清めに当たるからだ︒文字どおり︑呪いや悪いものは吹っ飛ばされる︒

ターを使った方法がある︒こうした日用品を使っ関係に常に不安が生じているなか︑身近なモノだろう︒しかし︑呪いが横行し︑日常的な人間た呪いへの抵抗・清めの実践の歴史は確かに浅いと︑ついついおだやかではないことを︑例えば秘を用いた︑より手軽な清めの方法が生み出されわたしたちは︑アフリカの呪いや清めと聞く

呪いとともに生きる

密の場所や動物の皮︑骨など︑﹁まがまがしいモノ﹂

ることは不思議ではない︒このように呪いへの抵さにこそ︑呪いとともに生きる姿が見えてくる︒

抗すらブリコラージュで仕上げる器用さと柔軟を思い浮かべがちではないだろうか︒もちろん︑ススの人びとにも似たような文化はあり︑占い
はらや祓いの専門家とされるドゥレを頼り︑それ相缶を爆発させた後の様子（2014年）

8
2018 年 7 月号

9

清めに使うコンデンスミルク缶（2018年）

魔除け用の服は
サイズ展開も豊富（2018年）

1970年ごろのイズミル郊外の嫁入り道具のなかから、
手刺繍布のセッヂャーデ（2005年）
薬草も魔除けの必須アイテム（2016年）!!

彼女らは畑からたばこの葉を採ってシガレットとお酒をもらって盛り上がり、これから踊ろうという人びととわたし（2010 年）

民博 プロジェクト研究員

見知らぬ土地へ単身赴き、調査を始めるには緊張がともなう。しかし、現地の人びととよい関係を築くことができれば百人力だし、毎日の調査も楽しいものに変わる。

しむ︑一般的なたばこを吸っていた︒畑から採ったたばこの葉で作る手巻

噛みたばこを楽しむのはバカ族では女性のみで︑多くの男性は煙を楽

喫煙仲間て味わうものだと知ったのだ︒

く︑つばも飲まずに舌や歯の下に置い

たばこというものは食べるものではなえなかった︒こうしてわたしは︑噛みてしびれるような不快感が三日以上消度もうがいをしたが︑喉から胃にかけた︒わたしはすぐに粉を吐きだし︑何口をそろえて﹁吐き出しなさい﹂と言った女性たちは︑とたんに表情を変え︑つばを飲み込んでしまった︒それを見を付けたようにヒリヒリして︑思わずも︑さっそく口に入れてみた︒舌が火

わたしは思わぬ展開にドキドキしつつと︑開いた野帳にその粉をのせるのだ︒

きてくれた︒﹁食べてみて︑食べてみて﹂

きとめていると︑完成した粉をもってしがその制作過程をあわてて野帳に書へ灰を混ぜてさらにすりつぶす︒わたにのせ︑指でつぶして細かくし︑そこ乾燥させ始めた︒葉が乾くと手のひら

くると︑火を付けた薪でそれを囲み︑

まき

う けつ

きたばこや︑市販のシガレットは男性たちの大好物である︒あの強烈なたばこは︑一部のフィールドワーカーにとって︑すこし特別な意味をもつものかもしれない︒﹁現地に行くときはたばこを大量に買ってもっていくといい︒調査するときに配ったら喜ばれるし︑いろいろなことが聞きやすくなる﹂
︒初めてアフリカへ渡航する際︑わたしが先輩や先生からよく言われていたことばだ︒わたしはそのアドバイスに従い︑シガレッ
ト︵ 紙巻きタバコ︶を大量に購入し︑ピグミー系狩猟採集民バカ族が暮らすカメルーン共和国南東部の熱帯雨林へと赴いた︒そしてほどなくして︑わたしは彼らが大のたばこ好き
だということを知ることになったのだ︒わたし専用のトイレはシガレッ
トを二本渡せばすぐ作ってもらえた
し︑会うたびに﹁たばこ︑たばこ﹂と声をかけられ︑まるで﹁たばこ﹂というあだ名を付けられた気分にもなったものだが︑一緒にたばこを吸うことで︑短時間で現地の人びとと親しくなることができた︒
か

最初で最後の噛みたばこ
そもそもわたしがバカ族の人びとについて調査を始めたのは︑バカ族の女性たちの刺青に惹かれてのことだった︒そのため︑フィールドでは
女性たちと一緒にいる時間が圧倒的に多かったのだが︑女性たちのグルー
プに入れてもらったばかりのころ︑彼女らがときどき緑色の粉を口に入れるのを見かけた︒それが何なのか気になり︑﹁それ︑何？﹂と下手なバカ語で聞いてみた︒﹁ンダコ﹂︒彼女らのひとりが微笑みながら答えてくれた︒その単語はわたしが最初に覚えたもので︑粉の正体はたばこだということがすぐにわかった︒たばこを食べるのかと驚くわたしを見な
がら︑女性たちは何やら笑いながら話し合っていた︒

がら男性たちに囲まれてタバコを吸うことが多くなり︑まわりの女性た
ちからも﹁たばこならあなたたち男性同士でどうぞ﹂とからかわれるほどだった︒歩くシガレット倉庫のわたしは︑手持ちに余裕があるときは一人一本ずつ渡していたが︑人数分もっていないときは︑一本を数人で共有して吸ってもらった︒
しかし︑いくら大量に買い込んでも︑フィールドワークが長期になれば︑シガレットは予想以上に早くなくなってしまう︒在庫切れが近づくと︑わたしは残ったたばこを誰にあげればよいか決めかねて︑かなりス
トレスを感じた︒ついに一本もなくなったときには︑いよいよどうしようかと悩んだ︒しかし︑あらたな発見はまさにそのときに訪れたのだ︒﹁ごめんなさい︑シガレットはもうないんです﹂︒たばこを要求する男性に︑申し訳なく思いつつ断ったのだが︑その男性の答えは﹁あ︑そう﹂とあっ
さりしたもので︑怒る様子もなく︑いつものように雑談を続けてくれた︒
数日後︑どこかから手に入れたのか︑その男性がシガレットを吸いながらやってきた︒﹁さあ︑どうぞ﹂︒男性は吸いかけの自分のシガレットをくれた︒﹁あなたのシガレットはもうないのでしょう？ だからあげるよ﹂︒
驚くわたしに︑男性はさり気なくそう言った︒その瞬間︑わたしは自分も彼らにとってモノを共有する対象︵仲間︶となったことに気づいたのだ︒
調査のために喫煙を始め︑しかもフィールドでしか喫煙しない﹁ニセ喫煙者﹂のわたしだが︑そのときの感動は今でもよく覚えている︒

102018 年 7 月号

11

シガレット２本で作ってもらったわたし専用のトイレ（2010 年）
シガレットをもらって格好良く吸う男性たち（2013 年）

アフリカ熱帯雨林の狩猟採集民とたばこ体験以来︑噛みたばこを敬遠するようになったわたしは︑女性でありな

カメルーン

本号ではお土産から広がったフィールドでの交流について紹介する。
噛みたばこを楽しみながら雑談する女性たち（2013年）
たばこの葉を薪の火で乾燥させる（2010 年）

彭 宇潔

ほう

ィー ルド
○○ して みま した 世界 のフ

企画展

月 日
︵火︶
まで
本館企画展示場︱﹁アーミッシュ・キルトを訪ねてそこに暮らし︑そして世界に生きる人びと﹂
無地の服を着て馬車を駆る北米のキリスト
教再洗礼 派アーミッシュが布の端切れを生かしてつくるキルトは︑その鮮やかな色合
いや細やかなステッチで人 びとを惹きつけています︒2011 年より収集してきたみんぱくコレクションを素 材として︑キルトに織りこまれた日々の暮らしや物語︑キルトが結ぶ世界との交流をたどります︒
会期
会場

夏休みこどもワークショップ■関連イベント︱﹁キルト その世界の不思議を考える
フィールドワークに挑戦！﹂
自由研究はみんぱくで解決！ みんぱくで
１日研 究 者になって﹁フィールドワーク ﹂を体験してみましょう︒

みんぱくゼミナール

時

分集合︶

映画を上映︒現代が失いつつある民族の文化や自然環境について考えます︒※ワークショップに参 加 する塾生には︑必ず保護者もしくは介護者の方が付き添ってください︒
月 日
︵金︶
まで
※受付期間
※詳しくはみんぱくホームページをご覧ください︒
みんぱくミュージアムパートナーズ︵MMP︶﹁点字体験ワークショップ﹂
目で読む文字から手で読む文字へ︑点字で
異 文 化 コ ミュニ ケ ー ション！ 点 字 体 験
ワークショップを開催します︒
月 日︵土︶ 時〜 時 分
日時
会場 本館エントランスホール※申込不要︑参加無料

時︵土日祝を除く︶です︒※各イベントについてくわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜

30

月 日
︵日︶
時 分〜 時︵︱みんぱくSama Sama 塾 塾生募集！
知的障がい者の方のための学習ワークショッ
プを開催します︒グローバル化が進む現代
社会において︑知的障がい者の方々も世界の文化や民族︑そして多様な生き方や考え方を学ぶことは必要不可欠であると考えて
い ま す︒ 世 界 の 文 化 を 知 る こ と に よって︑より楽しく豊かな生活を送っていただきた
いと思っています︒

対 象 中 学 生 以 上の 知 的 障 がいの あ る 方︵療育手帳を持っている方︶
活動場所 国立民族学博物館

31

12

日時
講師 鈴木七美︵本館 教授︶
月
日
︵
月
・
休
︶
日
時
会場 本館展示場
時 分〜 時 分︵ 時開場︶
対象 小学 年生〜 年生
会場 本館講堂︵定員450名︶※要事前申込︵先着順／定員 名︶※申込不要︑要展示観覧券
参加費500円※参加券を当日 時から本館 階講堂前にて配布
ギャラリートーク
日時
月 日
︵木︶
︑ 月 日
︵木︶
︑
みんぱく秋の遠足・校外学習
月 日︵木︶
事前見学＆ガイダンス
各日 時〜
秋の遠足・校外学習にむけて事前見学に来講師 鈴木七美︵本館 教授︶館される学校団体の先生方を対象としたガ会場 本館企画展示場
イダンスを開催します︒※申込不要︑要展示観覧券
月 日
︵木︶
︑ 日
︵金︶
日時
時〜 時 分
特別展
会場 本館第 セミナー室ほか
﹁工芸継承
東北発︑
日本インダストリ※参加無料
アルデザインの原点と現在﹂
ホームページから参加申込書をダウンロー
日本における工芸の近代化︑産業化の推進
ドし︑必要 事項 を記入の上︑FAXにておと東北地方の工芸業界の発展を推進した国送りください︒
立工芸指導所は︑まさに日本におけるイン
お申し込み・お問い合わせ先
ダ ス ト リ ア ル デ ザ イ ン の 原 点 の 一つで す︒
国立民族学博物館 案内所
本展では︑国立工芸指導所の活動を振り返
電話 06・6878・8341
りつつ︑日本の工芸品が︑どのように世界︵ 時〜 時︶Fax 06・6878・8441に挑戦するのかについて考えます︒
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
サ
マ
サ
マ
会場 特別展示館

みんぱく映画会・第 回ワールドシネマ

8

14﹁国立民族学博物館コレクション
貝の道﹂
国立民 族 学 博 物 館のコレクションから︑
世界 中のさまざまな民族によって作られた貝細工約160 点を︑美術 館の空間で展示します︒私たち人間と貝とがどのような関係を育んできたのかを問い直します︒
月 日
︵日︶
まで
会期
会場 神奈川県立近代美術館 葉山︵神奈川県三浦郡葉山町一色
2208ー ︶
休館日 月曜日
月 日
︵月・祝︶
は開館
主催 神奈川県立近代美術館
共催 国立民族学博物館
協力 葉山しおさい博物館
後援 葉山町︑葉山町教育委員会
助成 公益財団法人野村財団

名︶講師 踊共二︵武蔵大学 教授︶
日時︵土︶ 時 分〜 時 分
月 日
アーミッシュは北米の田園地帯に暮らすキリスト教の一派で︑素朴なライフスタイルを特徴とします︒過剰を好
まず︑教育や医療も自分たちでおこなおうとします︒その 起 源 は一七 世 紀 末 のス イスで︑母 語 は ド イ ツ語 で す︒
聖書の教えを厳格に守る彼らは︑派手な芸術を好みません︒一方︑先祖伝来のカリグラフィー︵文 字装 飾︶︑書 籍
印刷︑木工︑手織りのキルトにみられる豊かな色彩と温もりのあるデザインはじつに魅力的です︒彼らの来歴とともにその暮らしを紹介します︒

アーミッシュの信仰と文化︱ 歴史から現代へ︱ そこに暮らし︑そして世界に生きる人びと﹂関連︼︻企画展﹁アーミッシュ・キルトを訪ねて

第480回

会場 本館第 セミナー室︵当日先着順・定員※会員無料︵会員証提示︶︑一般500円

友の会講演会※参加無料※ 参 加 希 望 の 方 は︑ ま ず は﹁みんぱく
Sama Sama塾﹂
へご登録ください︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
2050 年︑韓国の国際結婚率は 分の ？
太田心平
︵本館 准教授︶話者月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
カフィル・カラ遺跡︵ウズベキスタン︶におけるゾロアスター教 浮き彫り板絵の発見
話者 寺村裕史︵本館 准教授︶︱

月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館第 セミナー室
南太平洋の華人
客家を中心として
話者 河合洋尚︵本館 准教授︶※申込不要︑参加無料︵要展示観覧券︶
は展示観覧券不要
ただし︑ ︵日︶716﹁僕たちの家に帰ろう﹂
ユグル族の二人の兄 弟 が︑離れて暮らす両親の元へ向かう過酷な砂漠の旅を描く中国

日時
月 日︵土︶ 時 分〜 時
︵ 時開場︶
会場 本 館 講堂
定員 450名︵当日先着順︶︵展示をご覧になる方は︑展示観覧券が必要です︶
参加費 無料

鈴木七美︵本館 教授︶第482回
アーミッシュ・キルトを巡る旅

講師︱ いくつもの人生物語へ
無 地 の 服 を 着 て 馬 車 を 駆 る キ リ ス ト 教 再 洗 礼 派ア ー
ミッシュが端切れでつくるキルトは︑贈り物や支援品
として人びとをつないできました︒キルトに織りこまれた生活世界とキルトが紡ぐ物語を訪ねます︒

みんぱくウィークエンド・サロン

研究者と話そう
本館の研究者が﹁現在取り組んでいる研究﹂﹁調査している地域︵国︶の最新情報﹂﹁みんぱくの展示資料﹂について分

996※講演会終了後︑企画展の見学会︵﹇解説 鈴木七美︵本館 教授︶﹈第481回
絶滅危惧生物と人の交わり︱ 捕獲︑鑑賞︑保全を中心に分

分︶をおこないます︒

岸上伸啓︵本館 併任教授︶
月 日︵土︶ 時 分〜 時

※講演会終了後︑講師を囲んで懇談会
︵

講師
日時

第 回民族学研修の旅

融合と共存の北西インドをゆく

講師

月 日
︵土︶
〜 日
︵月︶

三尾稔
︵本館 教授︶分︶をおこないます︒︱ 女神信仰とインド叙事詩の祭礼の期間に訪ねる
日程

︻申込締切

月 日
︵金︶
︼

︱ 信仰の世界

第 回体験セミナー

月 日
︵日︶
〜 日
︵月︶
︻申込締切
月 日
︵金︶
︼

秋道智彌
︵山梨県立富士山世界遺産センター所長︑
本館 名誉教授︶

富士山

講師
日程

12
http://www.minpaku.ac.jp/

2018 年 7 月号

15

40

40 40

30

13

2

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716

1

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11

−

モデルの一部も紹介。

16

30 24

5 16

17

をデジタル計測。コンピュータ上で復元された３Ｄ

2

23にカラー写真で掲載。３Ｄスキャナを使用して資料

7

13 9

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14 8

­

1

7

楔形文字が記された多数のレンガ碑文を翻字ととも

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30

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31

かりやすくお話しします︒

月 日︵日︶ 時 分〜 時 分 本館ナビひろば
北アメリカ先住民イヌピアットとイヌイットによる捕鯨
話者 岸上伸啓︵本館 併任教授︶
月 日︵日︶ 時 分〜 時 本館ナビひろば
精霊信仰と彫像
話者 信田敏宏︵本館 教授︶スーサ遺跡やチョガ・ザンビール遺跡から出土した、

17

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23

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9

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3

イ ラ ン 国 立 博 物 館 が 所 蔵 す る 古 文 書 資 料 を 集 成。

13

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京都大学学術出版会 16 ,5 0 0 円（税別）

5

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14

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

92

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15

15

邦題：イラン国立博物館所蔵のレンガ碑文− 資料カタログ

友の会
E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

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Brick Inscriptions in the National Museum of Iran - A Catalogue

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14

Ancient Text Sources in the National Museum of Iran Vol.1

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金属板を木目模様にした
人工木目大皿

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松島英子、寺村裕史、渡邊俊祐 著
MAEKAWA Kazuya(editor in chief),
MATSUSHIMA Eiko, TERAMURA Hirofumi and WATANABE Shunsuke

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サンシャイン・アンド・シャドウパターンのベッドカバー。母親から息子夫婦への結婚祝い

22■前川和也 編

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7

6月18日
（月）
に発生した大阪府北部を震源とする地震の影響により、本館は当分のあいだ臨時休館といたします。それに伴い、企画展の開催を延期するとともに、館内催し物についても原則中止とさせていただきます。詳細につきましては、
決まり次第本館ホームページに掲載いたします。
本コーナーの情報に大きな変更が生じますこと、お詫び申し上げます。
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重要なお知らせ
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刊行物紹介

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地域︱インド

フマー︑ヴィシュヌ︑シヴァの三体はもっヒンドゥー教の神々のなかでも︑ブラ炙し︑人獣合体形の化身のなかではもっラニヤカシプとの戦いの物語が人口に膾♦♦♦境目にあるものの力♦♦♦
右ページの木像はヒラニヤカシプがナえている︒この構図はナラシンハを描い

ラシンハの膝の上で絶命する瞬間をとら

ヒラニヤカシプは︑兄のヒラニヤーク

た も の と し て︑ 絵 画 や 彫 像 な ど で よ く

とも人気が高い︒ている︒ヒンドゥー教には神や魔物︑人︑シャがヴァラーハに成敗されたことを恨見かけるものである︒と も 権 能の 強い 主 神 として 信 仰 を 集 め
その 他 生 き とし 生 け る もの が 存 在 す る

す︒ブラフマー神はその苦行を嘉し︑ヒみ︑復讐を誓って長い苦行の日々を過ごを す る︒ 化 身 の 数 に は 神 話 体 系 に よっ

身 を 世 に 送 り 込 んで 悪 を 滅 ぼ し 世 直 し危機が迫ると︑ヴィシュヌ神は自らの化

とつの世に悪がはびこり︑世界の存続に面の上でも︑どんな武器によっても殺さる 建 物 の な か で も 外 で も︑ 空 中 で も 地

ることなく︑また昼でも夜でも︑いかな

神 に も 魔 物 に も︑ 人 に も 獣 に も 殺 さ れ

ラ ニ ヤ カ シ プ の 望 み を か な え︑
﹁ どんな

や曖昧なものがつきまとう︒ヴィシュヌ

区別にも︑それになじむことのない境目

し よ う と し た︒ し か し︑ ど ん な 分 類 やない存在になることによって世界を支配や 時 空 間 を 分 類 し︑ そ の ど れ に も 負 け

ヒラニヤカシプは世界のすべての事物返すという世界観がある︒そのひとつひ

世 その もの が 何 度 も 再 生 と 破 壊 を 繰 りてさまざまな違いがあるが︑今日いちば

神 は そ の 境 界 に 宿 り︑ 慢 心 す る 魔 王 を
あ ざ 笑 う かの よ う に 彼 を 討 伐 し たのでれることはない﹂という力を授ける︒
無敵の体となったことを確信したヒラん 広 く 信 じ ら れている 神 話 で は 未 来 の︵ つ ま り 今 あ る こ の 世 を い ず れ は 破 壊 し︑と戦った︒す なわち︑マツヤ︵ 魚と人のの 姿の 合 体 形 として 世 界 に あ ら わ れ 悪十化身のうち︑最初の四つが動物と人♦♦♦無敵の力♦♦♦るとされる︒

宮殿の入口で︑空中でも地面でもない自なかと外の境目となるヒラニヤカシプのと 夜 の 境 目 で あ る 黄 昏 ど き に︑ 建 物 の獣でもあるものとして姿をあらわし︑昼ヌ神はナラシンハ︑つまり人でも神でもようとする︒まさにそのとき︑ヴィシュ

し︑遂に傲慢にも彼の世すべてを支配しパワー恐るべし！である︒

目 の 部 分 に こ そ 聖 な る 力 が 宿 る︒ 境 界

ろ う か︒ 浅 は か な 人 知 の お よ ば な い 境への戒めが込められているからではなかがわかり︑支配できるという思い上がり

事 細 かに 区 別 し 分 析 しさ え す れ ば 世 界の 像 が 繰 り 返 し 作 ら れ る の は︑ 事 象 をナラシンハの物語が人心をつかみ︑そある︒

合 体 形︶︑クルマ︵ 亀 と人︶︑ ヴァラーハ

ら の 膝 の 上 で︑ 武 器 を 使 わ ず 素 手 で 切

ニヤカシプは抗う人びとや神々を打ち倒︵ 猪 と人︶︑そしてナラシンハ︵ 獅子と人︶り裂いてヒラニヤカシプを殺してしまう︒

再生させる︶化 身も含めて十の化 身があである︒このうち︑ナラシンハは魔王ヒ

2018 年 7 月号

15

標本番号︱ H0133567

半人半獣のヴィシュヌ化身像

サイズ︱縦 92cm × 横 38cm

三尾 稔
民博 グローバル現象研究部

資料名︱ヒンドゥー神像

想像界の生物相ウィットウォーターズランド大学 オリジンセンター・ミュージアム

University of the Witwatersrand,The Origins Centre Museum ／南アフリカ

池 谷 和 信 民博 人類文明誌研究部

人類の文化の起源を探る手がかりとなる石器や岩絵︒これらにはむかしも今も変わらない人の思いや生き方が刻まれている︒本号では︑南アフリカ共地といわれる。なかでも南アフリカでは、現生人類ホモ・サピエンスが誕生した土

アフリカ大陸は、およそ三〇万年前に洞窟で新種の人類と推定される骨が発究 が盛んである。二一世 紀になっても、れていて、古くから人類の起源を探る研

アウストラロピテクス属の遺跡も発見さ

和国の大学博物館の展示をとおして︑狩猟採集民の文化の歴史をひもとく︒

現生人類以前に存在したとされる猿人
見 さ れ て い る。 そ の 研 究 の
中 心 地 が、 国 内 最 大 の 都 市
ヨハネスブルグにあるウィットウォーターズラン
人類の起源と現在がかつて教鞭をとっていた＝ウィリアムズなどの教授

研 究 の デ ヴ ィ ッ ド・ ル イ ス

リ ッ プ・ ト バ イ ア ス、 岩 絵

化石人骨研究で有名なフィなっていくのがわかる。とりわけ、七万小 型 化 し て、 し か も 全 体 の 形 が 鋭 利 に器時代（ 四万―一万年前）の順に石器が代（ 二〇万―四万年前）、そして後期旧石（ 四 〇 〇 万 ― 二 〇 万 年 前）
、中期旧石器時

石器が並べられている。前期旧石器時代

最初のコーナーの壁面には、時代別にことで知られる。わたしは、
紹 介 が 印 象 深 い。 パ ネ ル 展 示 で は あ る

五〇〇〇年前のブロンボス洞窟の遺跡のド大学である。この大学は、

今 年 の 二 月 に、 こ の 大 学 に採集民」の暮らしを紹介しに わ け て、 各 時 代 の「 狩 猟現在までを三つのコーナー

訪 れ た。 こ こ は、 先 史 か らタ ー」（ 二 〇 〇 六 年 開 設） を

四万年前のヨーロッパにさかのぼるとすきる。この遺跡は、人類最古のアートがた証拠ともいえる資料を見ることがでれており、人類が古くから美しさを求めのあいたムシロガイの貝殻などが紹介さが、オーカー（ 黄土）をつけた石材、穴きょうべん

付 属 す る「 オ リ ジ ン セ ンているミュージアムである。

ていた。それは一頭の大型動物が座ってれる一枚の岩絵（ レプリカ）が紹介されが、センター内には数千年前のものとさ

リカ国内には、数多くの岩絵が存在する

次は、岩絵のコーナーである。南アフ

みライン模様をつくるのみならず、貝殻た腰巻きである。ビーズは、皮に縫い込

残ったのは、卵殻製のビーズで装飾され用 し て い た の が わ か る。 さ ら に 印 象 にサンが水筒代わりにダチョウの卵殻を利の卵殻と水場での写真によって、かつてナーである。運搬用ネットのなかの二個

住民サン（ ブッシュマン）の文化のコー

い て、 そ の ま わ り に 弓 矢 を も っ た 人 がと一緒につるしてある。女性が踊ると音からその動物がエランドであることはす

民の世界観について知ることができたた

れていたが、ほかのコーナーで狩猟採集

あ る こ と も 紹 介 さ れ て お り、 興 味 深 い
コーナーであった。
数万年続く狩猟採集民の伝統
オリジンセンターの展示構成は、南アフリカの考古や民族の特性を生かしたものであった。人類の歴史の九九パーセ
ント以上は狩猟採集民の時代であったといわれるが、なかなかピンと来ない。しかしながら、動物とのかかわり方、ビーズを身に着ける習慣、絵を描くという行
為などは、現代のわたしたちにも狩猟採集民の伝統が息づいていることを教えてくれる。

アフリカで最大のアンテロープ類、エランドの剥製
ダチョウの卵の殻を装飾に使った女性用腰巻きる当時の見解をくつがえした。

立っている絵で、当時の狩猟の様子を彷が出るような仕掛けである。また、サンぐにわかった。展示場にはエランドの剥め、治療に関しても理解しやすい気がしほう

彿とさせるものであった。わたしは、カのトランスダンスによる治療の映像も流製も置かれており、その姿は頭を地面にた。さらに、サン語によるラジオ放送がふつ物を見てきたので、短い角や体色の模様

ラハリ砂漠での狩猟体験から多くの動つけて、今にも倒れそうである。察するに剥製と岩絵のエランドは、弓矢の矢尻につけられた毒がまわって弱っているのであろう。
また岩絵の近くには、スプリングボッ
クという動物から名前をとったラグビー
チームのパネルも展示されていた。さま
ざまな動物が描かれた岩絵とあわせて見てみると、パワーやスピードを求める
人びとの思いは、時代を問わず、それを象徴する動物に託されていたことがわ
かる。
先住民の文化最後は、南部アフリカに広く暮らす先

ダチョウの卵の殻の水筒に水を入れるサン

エランドが描かれている岩絵

162018 年 7 月号

17

か ず の ぶやい け

「ディーパンの闘い」

出演：J・アントニダーサン、カーリーシュワリ・シーニワーサンほか
みんぱく映画会にて上映（2018年3月）、DVDありタミル系の商店が立ち並ぶ北駅東側
フォーブール・サンドニ通り（パリ、2014年）

社会の不安定性が主題である︒主人公ディーパンの﹁家

争はあくまで後景で︑移民︑難民が流れ込むフランス

装 家族の苦難の軌跡を描いている︒スリランカの紛を背景に︑難民としてフランスに渡ったタミル人 偽映画﹁ディーパンの闘い﹂はスリランカの民族紛争

近郊で︑シ

のジャフナ

く住む北部

ミル人が多

の 七月 に タる︒この 年

フランスのタミル人

族﹂は︑苦労してスリランカを逃れ︑フランスにたど

ナム監督︶や﹁マッリの種﹂︵ サントーシュ シ･ヴァン監督︶争を直接取り上げた作品に︑﹁頬にキス﹂︵ マニ・ラトが出されるまで︑四半世紀にわたって続いた︒この紛の紛争は︑一九八三年に始まり二〇〇九年に終結宣言

いて︑決して安住の地にはならなかった︒スリランカ

り着いたものの︑そこにはあらたな苦難が待ち構えて

からタミル

後シンハラ

され︑その

リラに殺害

タミル・ゲ

士一三 人 がンハラの 兵

に対する報
復が組織的

すぎもと よし お

杉本 良男

紛争は次第

民博 名誉教授

多民族︑多宗教が共存している︒全人口の約七割を占に拡大し︑タミル側は過激派組織﹁タミル･イーラムに始まった︒

めるシンハラは︑シンハラ語を話し︑おおむね仏教を解放の虎﹂︵ LTTE︶が北部から東部にかけて拠点
たい じ

信仰している︒人口の一五パーセントほどのタミルは︑を築き︑政府軍と対峙した︒両者は一進一退を繰り返

まつえい

南インド︑タミル・ナードゥ州からの移住者の末裔で︑したが︑ ・ラージャパクサ大統領の強硬策が功を奏して終結に至った︒

われる︒もともとこの地区は中東系の人びとが多く住んでいたが︑タミル人も加わって状況はさらに複雑化した︒

グの 密 売 な ど で 生 計 を 維 持 す る 者 もとが多かったという︒なかにはドラッ

イス︑フランスなどに流れ着いた人び

ンコクを経て︑一九九三年に政治難民としてフランス

年に釈放されると︑ビザなしで入れた香港に逃れ︑バ加し︑一九八七年にコロンボで逮捕された︒翌一九八八

年スリランカ北部の生まれ︒十代半ばでLTTEに参・アントニダーサンに入り︑その後ベルリンの壁を乗り越えて西ドイツに主人公を演じたJ・アントニダーサンは︑一九六七

あって︑周囲からはうさんくさい目でを経験した︒その経歴は主人公ディーパンと重なってに渡った︒パリでは皿洗い︑道路掃除など多くの仕事

映画の舞台になったフランスには数

名で文筆活動に入り︑映画にも出演するようになった︒

いる︒九〇年代末からはショーバー・シャクティの筆に向かうと︑パリ北駅の東側にはスリ

どの人が店舗を構えている︒さらに北は︑おもにインド系︑パキスタン系な〇区にあるパッサージュ ･ブラディに

ディーン・ウィナシタンビは︑役と同様にスリランカ

ンプにいる友人などから教わったという︒子役のクロかったが︑アントニダーサンやチェンナイの難民キャ

ジャフナなまりのあるタミル語を話さなければならな

ド・チェンナイで舞台女優をつとめている︒映画では︑相手役のカーリーシュワリ・シーニワーサンはインランカ出身者の多いフォーブール･サ

移民の子である︒
語まじりの看板を掲げた商店が並んで寺院もある︒このあたりに住むタミル

シャペル地区の住宅街にはヒンドゥー一帯を占めている︒その少し北側のラ・ミル難民が暮らし始め︑現在では通り

その受け取り方は最終的に観客に委ねられる︒

ものではない︒映画のラストシーンは夢かうつつか︑なっている︒フランスのタミル人の将来は安穏としたは移民︑難民が簡単に同化することを拒む傾向も強く

ランス社会に溶け込みつつある︒しかし︑世界の情勢

いる︒ここには一九八三年ごろからタ

人はほとんどがLTTEシンパだといパリ市内に住むスリランカ系タミル人は︑次第にフ

ンドニ通りがあり︑道の両側にタミルとが集まっているが︑市の北東部の一万のスリランカ系タミル人が定着して住宅地のなかのヒンドゥー寺院（パリ、ラ・シャペル地区、2014年）

いる︒首都のパリにはさまざまな人び

見られていたようである︒

うわさ入ったなどと噂されていた︒経路はともかく︑結局ス

戦構造を反映して︑人びとはまずビザなしで東ドイツのあと島を離れる者があとを絶たなかった︒当時の冷紛争の影響は特にタミルの方に深刻で︑八三年暴動

タミル難民苦難の歴史

紛争のきっかけになったのは一九八三年の暴動であスラム教徒︑キリスト教徒もいる︒

基本的にヒンドゥー教徒である︒ほかに少数ながらイ

スリランカは人口約二〇〇〇万人あまりの島国で︑スリランカの民族紛争などの秀作がある︒＜

2015年／フランス／フランス語・タミル語・英語／115分＞

監督：ジャック・オディアール

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2018 年 7 月号

19

M

J

M
原題：Dheepanながなんぢゃ
月刊

2018

7

仔ネコたちを迎え、名づけ、送り出す

月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために本号では、八木百合子助教の本館共同研究（モノをとおしてみ国立民族学博物館友の会のご案内

る現代の宗教的世界の諸相）と連動した特集をお届けした。小生

わたしはネコ好きである。ネコ仲間のキョウコさんと里子として送り出した。ネコは抱えない。責任ある昨年キョウコさんは約三〇匹のネコを保護し、次々こ（ 仮 名）は仔ネ コ を 保 護 す る 活 動 を し て い る。 彼 女 と里親に任せる。一度に面倒をみるのは、同じ母ネコか

きずな

仔ネコたちの絆について、名づけをとおして考えてみ「おうす」の初トイレを見守る先住ネコの「みっちゃん」（2018 年）

ら生まれた仔ネコ数匹だけだ。ネコを見つけたが、飼https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial

たい。

http://www.minpaku.ac.jp/

えない人などから相談を受け、保護する。まれに、仲＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

②

間を通じ、多頭飼育崩壊している家から仔ネコを預か

デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
毎日新聞社

彼女は一時的に預かる仔ネコたちに必ず幼名をつけ

発行人
編集委員

る。黒と茶のシマ模様（ サビ地）をした仔ネコ（ メス）

キョウコさんのもとでは、キョウコさんの飼いネコ

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

ることもある。保護活動の限界も痛感する。

「ザラメ」は同じ母親から生まれた黒ネコのオス「黒糖」も保護した仔ネコの世話を手伝ってくれているという。

編集・発行

大阪国際大学非常勤講師

が里子として送り出された。幼名は「ザラメ」だった。

と一緒に保護されていた。里親は、京都から大切な「ザキョウコさんとネ

昨年他界した「大福」もそうだったが、現在飼われてコたちは、仔ネコた

みんぱくYouTube

ラメ」を迎え、あらたに「八つ橋」と名づけた。

通じて友人から仔ネコの一時預かりを依頼されたこと

ち を 迎 え、 名 づ け、

みんぱくインスタグラム

いる「みっちゃん」「まめもち」「つぶあん」も、仔ネがきっかけとなった。生後約二週間の野良や迷いネコ送り出す。わたしは

みんぱくツイッター

キョウコさんが保護活動をはじめたのは五年前。自を健康になるまで育て、里親に送り出すのが彼女の役

みんぱくフェイスブック

あつ まさ

第 42 巻第 7 号通巻第 490 号 2018 年 7 月 1 日発行

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

コには決して爪を立てずにしつけてくれるのだとか。

割だ。最初に保護した仔ネコは「まめ」と名づけられ思う。名づけるとい

月刊みんぱく 2018 年 7 月号

身 も「 大 福 」 と い う 成 猫 を 飼 っ て い た が、SNS をた。鼻のよこにまめがついたような模様があった。ネ

うことによりキョウ

特集「デジタルライブラリ“DiPLAS”」（仮）

コたちの幼名は、「大福」「まめ」などのキョウコさん

次号の予告

コさんたちと仔ネコ

１、神像（インド、H0173502 〜 4）２、嫁入り道具のお披露目会において、花嫁らによって広げられた機械
織り絨毯のセッヂャーデ。モスクの模様が施されたもっとも一般的なものである（撮影：田村うらら、トルコ、2005 年）
３、田の神（日本、H0105525）
４、ガラスイコン「嘆きの聖母」（ルーマニア、H0211549）
５、チベット仏教のチョルテン。先端は太陽と月をあらわす（撮影：小西賢吾、中国、2005 年）
６、邪視除けのお守り（モロッコまたはチュニジア、H0127109）の連想と、ネコの毛色や形、体の特徴できまる。なぜ● 表紙：左上から時計回りにのあいだに絆が生ま（丹羽典生）か和菓子と和食の名前が多いが、特に意味はない。黒

ろしくお願い申し上げます。

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

れるのだと。だから、きます。みなさまにはご迷惑をおかけしますが、ご理解のほどよ

ネコなら「くろまめ」、黒ネコのなかに一匹だけいるも北大阪の地震の影響で企画展等の日程を変更しております。あらたなスケジュールが決まり次第、本誌でもご連絡させていただ

送り出してもさびしい申し上げます。誌面の訂正は間に合いませんでしたが、本館で薄い灰色は「おうす」、サビ地なら「おこげ」、茶トラ

繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

このたびの地震により被災されたみなさまにつつしんでお見舞くない。名が変わっ追記（2018 年 6 月 20 日）

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など

なら「もなか」「とら巻き」「きなこ」などである。決宗教や信仰とかかわるモノの処遇に苦慮する話を読むにつけ、絵
馬は案外安くて、始末も手軽な手段なのかと考えをあらたにした。

て も、 絆 は 消 え ず、

／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 などいるようで商品としてあまり好感をもっていなかったが、本号の里子として幸せに暮維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付して、数字や記号でよばない。保護した一匹ずつに想まうという人はおられないだろうか。そこには、胸が熱くなるよ

いが込められ名づけられる。多くの場合、仔ネコたち

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

らすことだろう。

経験することといえば、子どもを連れて正月に神社に行くくらいは里親のもとで新しい名をつけられる。

的に活用するためにつくられました。

か。ところで神社といえば、絵馬の書き込みをついつい覗いてしをのぞかせている。率直に言って、小生は人の弱みにつけこんでなが た

永田 貴 聖友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極は調査地以外では宗教や信仰とは縁遠い生活をしている。身近でうな切実な願いから、胃がキリキリするような下卑た劣情まで顔Wha t ’s in a n a me?

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ながなんぢゃ
月刊

2018

7

仔ネコたちを迎え、名づけ、送り出す

月号

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために本号では、八木百合子助教の本館共同研究（モノをとおしてみ国立民族学博物館友の会のご案内

る現代の宗教的世界の諸相）と連動した特集をお届けした。小生

わたしはネコ好きである。ネコ仲間のキョウコさんと里子として送り出した。ネコは抱えない。責任ある昨年キョウコさんは約三〇匹のネコを保護し、次々こ（ 仮 名）は仔ネ コ を 保 護 す る 活 動 を し て い る。 彼 女 と里親に任せる。一度に面倒をみるのは、同じ母ネコか

きずな

仔ネコたちの絆について、名づけをとおして考えてみ「おうす」の初トイレを見守る先住ネコの「みっちゃん」（2018 年）

ら生まれた仔ネコ数匹だけだ。ネコを見つけたが、飼https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial

たい。

http://www.minpaku.ac.jp/

えない人などから相談を受け、保護する。まれに、仲＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

②

間を通じ、多頭飼育崩壊している家から仔ネコを預か

デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
丹羽典生（編集長） 寺村裕史 三島禎子
南真木人 山中由里子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
毎日新聞社

彼女は一時的に預かる仔ネコたちに必ず幼名をつけ

発行人
編集委員

る。黒と茶のシマ模様（ サビ地）をした仔ネコ（ メス）

キョウコさんのもとでは、キョウコさんの飼いネコ

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

ることもある。保護活動の限界も痛感する。

「ザラメ」は同じ母親から生まれた黒ネコのオス「黒糖」も保護した仔ネコの世話を手伝ってくれているという。

編集・発行

大阪国際大学非常勤講師

が里子として送り出された。幼名は「ザラメ」だった。

と一緒に保護されていた。里親は、京都から大切な「ザキョウコさんとネ

昨年他界した「大福」もそうだったが、現在飼われてコたちは、仔ネコた

みんぱくYouTube

ラメ」を迎え、あらたに「八つ橋」と名づけた。

通じて友人から仔ネコの一時預かりを依頼されたこと

ち を 迎 え、 名 づ け、

みんぱくインスタグラム

いる「みっちゃん」「まめもち」「つぶあん」も、仔ネがきっかけとなった。生後約二週間の野良や迷いネコ送り出す。わたしは

みんぱくツイッター

キョウコさんが保護活動をはじめたのは五年前。自を健康になるまで育て、里親に送り出すのが彼女の役

みんぱくフェイスブック

あつ まさ

第 42 巻第 7 号通巻第 490 号 2018 年 7 月 1 日発行

交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約15分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約13分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約5分。
「日本庭園前ゲート」横にある
当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

みんぱくホームページ

コには決して爪を立てずにしつけてくれるのだとか。

割だ。最初に保護した仔ネコは「まめ」と名づけられ思う。名づけるとい

月刊みんぱく 2018 年 7 月号

身 も「 大 福 」 と い う 成 猫 を 飼 っ て い た が、SNS をた。鼻のよこにまめがついたような模様があった。ネ

うことによりキョウ

特集「デジタルライブラリ“DiPLAS”」（仮）

コたちの幼名は、「大福」「まめ」などのキョウコさん

次号の予告

コさんたちと仔ネコ

１、神像（インド、H0173502 〜 4）２、嫁入り道具のお披露目会において、花嫁らによって広げられた機械
織り絨毯のセッヂャーデ。モスクの模様が施されたもっとも一般的なものである（撮影：田村うらら、トルコ、2005 年）
３、田の神（日本、H0105525）
４、ガラスイコン「嘆きの聖母」（ルーマニア、H0211549）
５、チベット仏教のチョルテン。先端は太陽と月をあらわす（撮影：小西賢吾、中国、2005 年）
６、邪視除けのお守り（モロッコまたはチュニジア、H0127109）の連想と、ネコの毛色や形、体の特徴できまる。なぜ● 表紙：左上から時計回りにのあいだに絆が生ま（丹羽典生）か和菓子と和食の名前が多いが、特に意味はない。黒

ろしくお願い申し上げます。

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）

れるのだと。だから、きます。みなさまにはご迷惑をおかけしますが、ご理解のほどよ

ネコなら「くろまめ」、黒ネコのなかに一匹だけいるも北大阪の地震の影響で企画展等の日程を変更しております。あらたなスケジュールが決まり次第、本誌でもご連絡させていただ

送り出してもさびしい申し上げます。誌面の訂正は間に合いませんでしたが、本館で薄い灰色は「おうす」、サビ地なら「おこげ」、茶トラ

繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

このたびの地震により被災されたみなさまにつつしんでお見舞くない。名が変わっ追記（2018 年 6 月 20 日）

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など

なら「もなか」「とら巻き」「きなこ」などである。決宗教や信仰とかかわるモノの処遇に苦慮する話を読むにつけ、絵
馬は案外安くて、始末も手軽な手段なのかと考えをあらたにした。

て も、 絆 は 消 え ず、

／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 などいるようで商品としてあまり好感をもっていなかったが、本号の里子として幸せに暮維持会員・正会員『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付して、数字や記号でよばない。保護した一匹ずつに想まうという人はおられないだろうか。そこには、胸が熱くなるよ

いが込められ名づけられる。多くの場合、仔ネコたち

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

らすことだろう。

経験することといえば、子どもを連れて正月に神社に行くくらいは里親のもとで新しい名をつけられる。

的に活用するためにつくられました。

か。ところで神社といえば、絵馬の書き込みをついつい覗いてしをのぞかせている。率直に言って、小生は人の弱みにつけこんでなが た

永田 貴 聖友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極は調査地以外では宗教や信仰とは縁遠い生活をしている。身近でうな切実な願いから、胃がキリキリするような下卑た劣情まで顔Wha t ’s in a n a me?

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教室で異文化体験

みんぱっくを借りてみよう！

今回は学校の先生方にぜひおすすめしたい、本館が開発した学習キット「みんぱっく」をご紹介します。
「こどものための、持ち運びできる小さな博物館」みんぱっくは、教室にいながら世界の人びとの暮らしに触れることのできる、貸出用の学習キットです。
パックのなかには、世界各地で集められた民族衣装、楽器、生活用品がいっぱい。教室で衣装を着たり、楽器の音を聞いたりと、実際に世界の文化を体験することができるのです。さらに、実物（モノ）の説明や現地の写真など参考資料も豊富にそろえた Teacher's pack もつ
いています。
カナダ、ペルー、インドネシアなどのパックに、今年４月からは「世界のムスリムのくらし」
が仲間入りし、
パッ
クの種類は全部で 15 種類になりました。使い方はみなさん次第です。ぜひ日々の授業にご活用ください。

「世界のムスリムのくらし」に入っているモノのほんの一例

新しいパックが仲間入り

世界のムスリムのくらし（２種類あります）
アラブ世界だけではない、
世界各地のムスリム（イ礼拝や日々の行い、衣服などを紹介

スラム教徒）の暮らしを広パック② 同時代を生きるく紹介しています。

食事や日用品、子どもたちの生活を紹介

詳細・お問い合わせ
貸出手続きをすると、学校にこのようなスーツケースのパックが届きます。往復の運送料のみで利用が可能です

パック① 日常の中の祈り

ホームページでは活用例も紹介しています

http://www.minpaku.ac.jp/research/sc/teacher/minpack/index
本館「みんぱっく」担当

06-6878-8532（平日9：00～16：00）