内戦下の南スーダンを二〇一二年に訪れたとき
わら ぶ

の

まち

かず よし

野町 和嘉

プロフィール
1946年 高 知県 生まれ︒写 真 家︒杵 島 隆に師事した後︑1971年にフリー︒サハラ
砂漠︑ナイル川流域︑エチオピア︑チベット︑
サウジアラビア等での長期の取材を続ける︒
写真集に﹃サハラ﹄
︵平凡社︶
︑
﹃ナイル﹄
︵情

選奨文部大臣新人賞︑日本写真協会国際賞な金谷 美和

報センター出版局︶
︑﹃メッカ巡礼﹄︵集英社︶
ほか︒ローマ︑ミラノ︑東京ほかで大規模な写真展﹁聖地巡礼﹂を開催︒土門拳賞︑芸術い僧尼が暮らす︑東チベットのラルンガル僧院を古川 不可知ど受賞︒2009年︑紫綬褒章を受章︒

顕著になった︒無理もない︑スマホの普及によって︑世界中でほぼ同一の情報を共有するようになってしまったわけであるから︒情報の質や深さに違いのこと︒電気も通じていない藁葺きの家々がサバンナに点在する︑ほとんど人気もない荒廃した村はあるにしても︑その思考パターンの回路に大差つなの一軒屋で︑ホンダの小型蓄電機が稼働し︑おびは無くなってしまったのである︒

二〇一四年に訪れた折にも︑僧尼の間にスマートホ

景に出会い︑目を見張った︒通信網を確保するア
ンテナが何十キロメートルおきかに設置されていて︑ンがものすごい勢いで普及している様に︑チベット

標 高四〇 〇 〇メートルの極 限 高 地に一万 人 近

ただしい数の携帯電話が繫がれ充電されている光電波が届くその周辺でのみかろうじて通話が可能

よ︑お前もかと溜め息をついたことだった︒こちいきというひどい通信状況にもかかわらず︑しかも現らはIT大国中国の領域であるから南スーダンと以前から禁じられていたが︑スマホは規制がなかっ20

こ とばの迷い道

8		
海と生きる人びとの生活と独立期のパプアニューギニア

次号予告・編集後記

21

外国人は目が白い？

―大島襄二写真コレクション

			 丹羽 典生

た金収入など皆無に近いはずの極貧の村人たちのあは比較にならない︒僧院ではテレビの持ち込みは先進国であれ途上国であれ︑携帯電話によってた︒尼さんとチャットに熱中している僧もいるときょう が くとに驚愕したことだった︒

世界が一変したことは言うまでもないが︑そもそのことだったし︑スマホ中毒で生気のない︑疲れ眼

異文化の音楽をまなぶ

福岡 正太

いだに︑携帯電話がこれほどにも普及しているこ

も電話など触ったこともなく︑通信という発想すたちが発していた底知れぬオーラが影を潜めてしの少年僧もいた︒ひと昔前までチベットの修行僧

電話のインパクトは想像を絶するものがある︒

まったことが︑ファインダーを通じて向き合ったそ◯ ◯してみました世界のフィールド

10らなかったであろう︑最辺境の住人に与えた携帯

約半世紀にわたって︑地球上の辺境に息づく地の面構えからも見て取れるのだった︒
思えば︑最後のよき時代に地域文化の原形にか

1

域文化を撮影してきた︒見知らぬ民族文化に刺激されシャッターを切ってきたが︑近年になり何処のである︒

ろうじて触れることができたと︑しみじみ感じるようになり︑とくにこの一〇年ほど︑その傾向がに行ってもほぼ観てしまった光景であると感じる6		
食と農の未来チベットのリアルシ
 ネ倶楽部 M

端 信行― 「巡礼の約束」
棚瀬 慈郎―佐々木高明の見た最後の焼畑

			 池谷 和信

今村 宏之

18

4		データベースが生み出す多様な視座― 「アフリカ カメルーン民族誌写真集」 の試みから

世 界のバスケタリー×バスケタリーの世界

籠をあまり使わない社会

特集  拡がる写真データベース

展示場で散歩するみ んぱく回遊

飯田 卓

14

野町 和嘉

16

2		写真データベースの学術的価値

7月号目次

み
 んぱく Information

スマホが激変させた地域文化

12
エッセイ 千字文

1

月刊

スマホが激変させた
地域文化

千字文
エッセイ

特集拡がる
写真データベース

いい だ

た写真と︑それをもとに構築したデータ

た名だたるフィールドワーカーが撮影し佐々木 高明や大 島 襄 二︑端 信 行といっ

後 に 続 く 三つの 論 稿 で 紹 介 す る の は︑開している写真データベースを紹介する︒

本特集では︑民博がホームページで公所を特 定できず︑他 方は景 観に焦 点がは人物に焦点が当たっていて景観から場たような人物が写っているが︑いっぽうあるとする︒似たような景観のなかに似えば︑まったく同じ構図の二枚の写真がわりやすく︑学 術 的 価 値 が高 まる︒例

一点一点の写真ではわからない情報が伝べきテーマや時間軸に沿って配列すると︑献調査によって︑﹁読みとき﹂はさらにれをふまえると︑他の写真との比較や文付加自体が﹁読みとき﹂の結果だが︑そ術的価値はいっそう高まる︒文字情報の性の高い文字情報を後から加えれば︑学

ていなくても︑何を写したかを示す信頼また︑写真の分類や配列がはっきりし結びつきにくい︒

しいものが写っていても︑学術活動には

民博 人類文明誌研究部

デジタル化が進み︑情報が世界規模で拡散する今日︑写真もまたさまざまな形で使用されている︒閲覧から学術利用まで︑多岐にわたり利用されることを願い︑本館でも写真データベースを制作・公開している︒本特集では︑そのなかから最新のものを三件紹介し︑写真データベースのあり方について考える︒

たく

ベースである︒これらの写真は︑過去の当たっていて人物を特定できない︒そう
深 まる︒写 真の学 術 的 価 値は︑利 用さ

飯田 卓

習 俗や出来 事の貴 重な記 録であり︑間した場合︑二枚の写真は同じ場所で同じれればされるほど高まるといってよいか

みとき﹂ができなければ︑いかにめずら

違いなく学術的に高い価値をもつ︒しか人物を写したものだという推測が生まれ︑もしれない︒

岩本公夫アーカイブ
工芸や人びとの暮らしなどに関する写真」の写真等した「門礅（北京の伝統的な住宅の正門前に置かれた石材）

アフリカ カメルーン民族誌写真集―端信行コレクション

梅棹忠夫アーカイブズ

端信行（本館名誉教授）の、おもにアフリカ・カメルーン共和国における、1969年か

梅棹忠夫（本館初代館長）が残した文書資料と、1940年代から1980年
写真コレクション｣―大島襄二写真コレクション

大内青琥アーカイブ

大島 襄 二（元帝塚山学院大学教授）が、1967年から1991年にかけてアジアや大洋州

画家・大内青琥旧蔵の、ヤップ島から小笠原までを航海したカヌー「ペなどを調査したときの記録写真の一部

サウ号」の建造および航海に関わる紙資料と写真

西太平洋およびインド洋を中心とする海洋民族写真資料

焼畑の世界―佐々木高明のまなざし

小林保祥―台湾南部原住民族アーカイブ

佐々木高明（本館第2代館長）が調査で撮影・記録した写真のうち、特に日本の焼畑小 林 保祥によって撮影された1918年から1935年までの台湾原住民族に関する写真の記録写真および関連する原稿等の文書資料

はた のぶ ゆきし︑そもそも学術的に価値の高い写真と特定の人物が特定の場所にいたことを︑岩本公夫が1990年代後半、北京語言文化大学に留学していたときに撮影

おお しま じょう じは何だろうか︒さらに︑それらをデータ
かなりの確からしさで断言できるように

代に世界各地における調査研究活動の過程で撮影した写真 ｢梅棹忠夫ら90年代のはじめにかけての、数度にわたる民族学的調査の過程で撮影された写真

ドン

写真家・沖守弘が1977年から1996年までインド各地やネパールで撮影した祭礼、芸能、

沖守弘インド写真

衣服・アクセサリー
ネパール写真

本館が所蔵する衣服標本資料とアクセサリー標本資料の詳細分析情報。

西北ネパール学術探検隊（1958年）に参加した高山 龍 三（元京都文教大学教授）ら（ホームページ上では目録のみ公開、写真の閲覧は不可）

民族学研究アーカイブズ資料
調査隊」（1969年）、「京都大学探検部トンガ王国調査隊」（1960年）が撮影した写真

さ さ き こう めい

ベースとして公開することには︑どのよなる︒このように︑撮影の日時や場所︑の多くは︑前述のように撮影のコンテク

服装・身装文化資料（ホームページ上で写真の閲覧が可能）
映像・音響資料（ホームページ上で写真の閲覧が可能）

がネパールで撮影した写真と、同隊が収集し、現在本館に収蔵されている標本資料の関連するフィールド写真として、「マヤの衣文化」「ネパールの衣文化」
写真およびその情報

および「ベトナムの衣文化」を公開「京都大学アフリカ学術調査隊」（1961 〜 1967年）、「第二次京都大学ヨーロッパ学術

京都大学学術調査隊写真コレクションいただきたい︒て︑写真資料の価値に目を向けなおしてき﹂にかかわった研究者の証言をとおし本特集では︑コレクションの﹁読みと異なっていよう︒

きても他の写真データベースとは性格がベースは︑インターネットでアクセスでうに雑 誌掲 載の写 真を多く含むデータ

タベース︿近代日本の身装文化﹀﹂のよ

含めていない︒例えば︑﹁身装画像デー

写真を位置づけるようなデータベースも

表には︑古文書のような参照資料として基準で運営せざるをえない︒したがって古文書のアーカイブズなどとは異なった

ほぼすべてが近現代に形成されたため︑民博が保管するアーカイブズ資料は︑ているのである︒

状況をふまえながら時間をかけて検討し不利益をもたらすことのないよう︑撮影きないため︑写真の公開が特定の人物にトで公開すると誰の目にとまるか予測で価値がないからではない︒インターネッ

ホームページで公開しないのは︑学術的

ばな ら ないものも 含 まれる︒これらを前 申 請をして民 博 館 内で閲 覧しなけれで公開しているものばかりではない︒事

ここに掲げているのは︑ホームページ

められている︒
表にはその代表例をあげた︒の考証も研究部所属の監修者によって進民博が公開している写真データベース

データベースとインターネット

うな意義があるのだろうか︒
れたり配列されたりしていれば︑写真をストをあるていど維持しており︑その後

http://htq.minpaku.ac.jp/menu/database.html
URL

意図などが後からわかるかたちで分類さ写真を読みとく﹁読みとく﹂ことができる︒こうした﹁読写真以外の資料も含む「民族学研究アーカイブズ資料」の一部として公開している

結論からいうと︑多数の写真をしかる

本館の写真データベースは、おもに「映像・音響資料」と、フィールドノートや日記など、

写真データベース一覧

22020 年 7 月号

3

写 真 データベースの学術的価値

左からX0328633、X0328632（パプアニューギニア、1976年）、X0071738、X0071743（カメルーン、1994年）、X0002644、X0002646（熊本県五木村、1960年）

データベースが生み出 す 多 様 な 視 座︱ ﹁アフリカ カメルーン民族誌写真集﹂の試みから
ミニ・アフリカあるいはアフリカの縮図
カメルーンを初めて訪れたのは一九六九年のことであった︒この年ははた のぶゆき端 信行
民博 名誉教授

すなわち大阪万博を翌年
EXPO'70にひかえ︑前年の六八年に組織された日本万国博覧会世界民族資料調査収集団が文字どおり世界中に調査員を派遣し︑のちに民博の所蔵資料となる各地の民族資料の調査と収集にあたっていた︒
アフリカではカメルーンが収集地のひとつであった︒それは︑アフリカ大陸のほぼ中央に位置するこの国が︑ミニ・アフリカとかアフリカの縮図といわれ︑アフリカの諸民族文化を集積している地域であるからだ︒
南北にほそながい三角形の国土をもつカメルーンは︑面積は日本の一・三倍ほどであるが︑南端は北緯二度で赤道直下にあり︑北端は北緯一三度でサハラのチャド湖に至る︒南北をへだてる中央部には標高一一〇〇メートル前後の高地帯が東西に走り︑サバンナ疎林の植生が広がる︒北へ向かうとサバンナからステップそして砂漠へと変わり︑南部は南に向かうほど熱帯林が深くなる︒こうした自然環境を背景に︑大陸の東西南北からさまざまな民族が移動・定住し︑北部はフルベ族やドゥル族などおもにスーダン系の民族︑中南部はおもには今日では村人の埋葬儀礼で一般的に見られる仮面である︒写真 は王宮に伝わる仮面で︑面はつけずマカボの葉を頭部化も追跡できる︒写真

もう一例は仮面ダンスの比較だが︑装束やダンスにみる進化の時間的変

4にのせており︑より伝統的な様式だという︒そして写真 は有力なクラン
こうした空間的・時間的比較はデータベースから容易に想起できる︒
そして︑そこからあらたな旅がはじまる︒

写真1 X0018112、アダマワ州、ンゲセック・ガイ、1970年
写真2 X0071609、アダマワ州、ンゲセック・ガイ、1992年

バンツー系の民族で占められ︑現在では約二七〇もの民族の居住が知られている︒最南部の熱帯林ではピグミー系のバカ族が知られている︒カメルーンが民族文化の十字路であり︑アフリカの縮図といわれるゆえんである︒
物質文化の比較研究
六九年にわたしがカメルーンに向かったとき︑のちに民博で同僚となる
え ぐち かずひさ

江口一久氏︵ 故人︶が収集団のメンバーとして現地で調査収集に従事してのサバンナに住む雑穀主食の焼畑農耕民のドゥル族を調査した︒七四年いた︒彼は北部でフルベ族を中心に調査収集を続け︑わたしは中央高地に民博が創設され︑わたしたちは開館をめざして西アフリカ各地で民族資料の調査収集にあたった︒

そして開館後の七八年からアフリカにおける物質文化の調査研究︵ 代表
わ だ しょうへい

和田 正 平︶がはじまった︒この時期からわたしはカメルーン中央高地の西方へ視線を向け︑バメンダ高地の根菜主食の焼畑農民の調査に従事したが︑この高地の人びとは︑規模の大小はさまざまであるものの︑高地に特有の水源を中心とした伝統的王制をもつ首長制社会をきずき︑現在もカメルー
ン国家の地方行政区の役割を担いながら︑王制社会の伝統を維持している︒
多様な比較の視座︱ 端信行コレクション﹂は︑わた

3主食にする山地民の貯蔵棚︑写真 はバメンダ高地のヤムイモの貯蔵法である︒

2

X0075302、ノース州、1997年﹁アフリカ カメルーン民族誌写真集

しが調査のおりに撮影した約六五〇〇点の写真資料を収めたデータベー
スで︑写真データはカラーフィルムで撮影したスライドであった︒いま振りかえると︑カラースライドは個人で完全に保存・管理するのがなかなか終われば元に戻すのだが︑初期のスライドの劣化は防げないし︑出し入困難であった︒上映会や印刷など︑必要あるごとにケースから選びだし︑れしているうちに紛失してしまったものもあった︒スライドのデジタル化
からデータベースの立ちあげまで︑けっこう時間がかかったが︑この試みの過程ではそれまで気づかなかったさまざまな比較が容易に可能であることに気づかされた︒
ここではもっともシンプルなふたつの例を紹介してみる︒
一般的な比較は空間的あるいは地域的比較であろう︒主食作物の保存法をとりあげてみる︒写真 と写真 はモロコシを主食とするドゥル族の穀物倉で2あり︑写真 が内部で写真 は全景である︒写真 は北部のトウジンビエを

15︵ 氏族︶の長が先祖から受け継いできた仮面で︑原初的な様式を示している︒

7

42020 年 7 月号

5

6

写真3

X0019262、ノース・ウエスト州、マンコン、1979年
写真4

1

X0022762、ノース・ウエスト州、マンコン、1984年
写真5

X0022915、ノース・ウエスト州、マンコン、1984年
写真6

X0022646、ノース・ウエスト州、マンコン、1984年

写真7

食と農の未 来︱ 佐々木高明の見た最後の焼畑
いけ や

かずのぶ

池谷 和信

かったが︑五木村や沖縄など︑地域ごとにはまなかったという︒その発表者は︑佐々木高明さ

消えゆく焼畑の研究に価値があるのかわからする人がいたと聞いた︒参加者は皆︑どうしてほど前の学会で毎回︑日本の焼畑について発表

本の山の暮らしに関心があった︒当時︑一〇年

写 真に映る山の 斜 面には 焼 畑 耕 地 が広 がり︑公開されたデータベースにおさめられている︒

が︑二〇一九年五月に民博のホームページにてをおこなった︒そのときに現地で撮影した写真

九六〇年に熊本県五木村を訪れて焼畑の調査

できる最後の時期であった︒佐々木さんは︑一

それもそのはず︑当時は日本の焼畑が観察ななりわいがあったことがうかがえる︒などからは︑当時︑村には焼畑以外にも多 様運搬するトラックや︑焼畑耕地に隣接する水田

た写真の方に興 味をもった︒伐 採した木材をわたしは︑佐々木さんが研究には使用しなかっんの五木村へのまなざしに感激していた︒一方

調査の様子や︑タロイモ畑を撮影した佐々木さ

民博 人類文明誌研究部
かわ の かずあき

とめられていた︒データベース制作にあたり︑
わたしは︑九州山地の焼畑に詳しい川野和昭さん︵ 南方民俗文化研究所主宰︶に連絡をとって︑ん︵ 民博第二代館長︶︒彼は︑日本のみならずイ
出作り小屋︵ 道具を置いたり︑休憩や泊まるため作業の手伝いをお願いした︒川野さんは︑土壌

ンドやネパールの焼畑を調査して︑二冊の本をの小屋︶が点在する︒木に登り︑そして空中で焼畑データベース刊行した︒﹃熱帯の焼畑﹄︵一九七〇年︶︑﹃日本
木を渡り歩いて枝木を伐採する﹁木渡り﹂と木村は︑球磨川の支流・川辺川の上流部に位

川野さんと二人で現地に行くことになった︒五大学生であった一九八〇年ごろ︑わたしは日の焼畑﹄︵一九七二年︶である︒これらの本の内よばれる方法は︑かつて九州山地に広く見られ

いつ き

容は︑刊行されて五〇年近く経過するのだが︑たものだった︒そして収穫されたアワやヒエな

く

ま

かわ べ

焼畑に関する写真情報をさらに得るために︑現場で話を聞く

いまだに精彩を失っていない︒

そもそも焼畑とは︑森を伐 採し︑火入れをすでに中心集落は高台に移っていた︒佐々木さだ︒現在では︑その建設は中止されているが︑置しており︑ダムの建設予定地であったところ

した後に四年ほど作物を植える農耕のことでんは︑梶原という集落で調査をしていた︒ここ

どの雑穀は︑食文化の一部を占めていた︒

ある︒作 物は毎 年 異なるものを植えるが︑四は︑ダムによる移転は免れており︑過疎化は進

かじわら年目の収穫ののち︑その耕地は三〇年ほど放んでいるものの︑当時の雰囲気を残していた︒
幸いにも︑佐々木さんの訪問を記憶している方や当時の焼畑の経験者に会うことができた︒

はないだろうか︒

あると言うのでントが焼畑には未来を考えるヒ

どの︑食と農の給率を高めるな

しながら食料自本の自然と共存木さんなら︑日は大きい︒佐々る日本のリスクる︒食料の多くを海外からの輸入に依存してい染の拡大で︑現在でも国境がほぼ封鎖されていて何を語るであろうか︒新型コロナウイルスの感作られた︒佐々木さんがご存命なら︑これを見多くの方々に助けられて︑このデータベースは報を集める活動も始まっている︒

う人もいた︒その後︑村では独 自に当時の情時の写真を見て涙が出るほど懐かしかったといり︑あらたな情 報が加わった写 真もある︒当こともあった︒解説が違うという指摘を受けたさんの写真を一枚ずつ見せていくと歓声がわく

会には︑約三〇人が集まってくれた︒佐々木真を紹介するセミナーをおこなった︒て︑村の伝 統文化 伝承 会でデータベースの写

たわたしは︑昨年の一一月︑五木村の協力を得

容は正しいのだろうか︒そんなことが気になっろうか︒文字 情 報を付 与したものの︑その内木村の住民にはどのように見られているのであさお所︑上述した木渡りの際に使用する竿の素材︵タ

写真で撮影された焼畑耕地や出作り小屋の場︱ 佐々木高明のまなざし﹂に決めた︒いずケ︶︑当時木渡りができた人の名前なども聞く

データベースは一般に公開されたものの︑五地域への還元の試みにまだうっすらと生きていることを感じた︒

したちは︑佐々木さんの写真の世界が村のなかの菌をホダ木に打ち込む仕事をしていた︒わた屋が健在であった︒ちょうど村の人がシイタケ

ものの︑佐々木さんの写真に見られるような小登っていたのだ︒そこには︑改築はされていたメートル離れた小屋まで谷間の小道を歩いてで 容 易にアクセスできるが︑かつては 数 キロた場所にも行った︒現在では林道がとおり︑車ことができた︒わたしたちは出作り小屋のあっれの写真も文字情報はまったく付与されていなて︑データベースのタイトルを﹁ 焼 畑の世 界

わたしは︑佐々木さんの撮 影した写 真を見待つという自然に優しい農法である︒

置する︒畑が森へと戻り︑土壌が再生するのを出作り小屋の現在（ 2017年）

6
2020 年 7 月号

7

出作り小屋（ X0398898、1960年）
出作り小屋の上の焼畑耕地（ X0398899、1960年）
木渡りの様子。木と木のあいだに「キオロシザオ」とよばれる竿を渡し、その上を渡る（ X0398568、1960年）

佐々木さんの写真をめぐる五木村でのセミナー（ 2019年11月2日）

︱

わ

のり お

丹羽 典生

に

ぎょ ろう

民 博 学 術 資 源 研 究 開 発センター

海と生 きる人 びとの生 活と独 立 期の
大 島 襄二写 真コレクション
パプアニューギニア

とう しょ

大島襄二氏は︑東アジアの島嶼部から太平洋にかけての漁撈文化に関心を抱き︑そうした
島嶼世界に暮らす人びとを対象に人文地理学や民族学的視点から調査をおこなった研究者である︒おもな調査地は︑フィリピンのパラワン島とオーストラリアのトレス海峡になろうか︒
きょうべん

一九二〇年に生を受け︑旧制五高︑京都帝国大学を卒業︑第二次世界大戦への応召︑病気による長期の療養を経て︑戦後は高等学校ついで大学で教鞭をとった︒戦争による大きな影響を受けた世代といえようか︒
さまざまな学会でも要職を務め︑わたしよりおよそ五〇歳年上の方である︒わたしが日本
いし かわえい きち

オセアニア学会に参加し始めた二〇〇〇年ごろ︑大島氏は学会に毎回のように参加し︑懇親会では同じく一九二〇年代生まれの石川榮吉氏とならび︑つねに学会の重鎮として上座におられた印象がある︒国立民族学博物館のデータベース﹁西太平洋およびインド洋を中心とす︱ 大島襄二写真コレクション﹂は︑そうした彼が二〇一一年に本館に寄贈した約一万枚の写真資料から構成されている︒

る海洋民族写真資料

地域の広がり写真資料には︑彼が現地調査時に撮影したものはもとより︑学会や私用で訪れたとおぼしき場所の写真も大量に含まれている︒したがって︑データベースが覆う地域も︑アジア︵ 日本︑中国︑台湾︑韓国︑フィリピン︑インドネシア︑マレーシア︑タイ︑シンガポール︶
︑インド洋周辺︵ インド︑スリランカ︑モルディブ︑モーリシャス︶︑オセアニア︵ オーストラリア︑パプアニューギニア︑
ニュージーランド︑ニューカレドニア︶
︑中東︵ アラブ首長国連邦︶︑ヨーロッパ︵ ノルウェー︶
︑北写真の数は膨大であるものの︑やはり大島氏の関心を反映してか水辺での生活を撮影した

米︵アメリカ︑カナダ︶など︑広範囲におよぶ︒
写真が多く目につく︒それ以外にも︑晩年に創作を交えたエッセイを刊行することになるカ
ナダ滞在時の写真や︑沖縄国際海洋博覧会政府出展館の海洋文化館資料収集調査団のメンかバーとして一九七五年に沖縄で撮影した一連の写真には︑彼の果たした役割などを念頭に置いてみるといろいろ想像力を掻き立てられる︒また一九六〇年代後半に撮影されたフィリピンのパラワン島関係の写真は︑比較的撮影者の説明が残されていることもあり︑当時の様子を知るうえでの見どころのひとつとなっている︒
海と島の風景とパプアニューギニア独立
わたしの関心から紹介したいのは︑オセアニア関係の写真である︒大島氏自身の研究上の関心も深く︑オーストラリアだけで二七四二枚︵ そのうちトレス海峡が含まれるクインズランド
州のものが一〇七五枚︶︑そのオーストラリアに一九七五年まで委任統治されていたパプアニュー
もく ようとうギニアの写真は九一四枚にもなる︒
トレス海峡の写真のなかには︑木曜島関連の写真も含まれている︒木曜島は戦前に真珠の採集が盛んであった地域であり︑日本人が潜水夫として集住地区を形成していたことでも知味深い写真だけでなく︑日本人の墓地の写真も含まれている︒

られている︒大島襄二写真コレクションには︑トレス海峡に住む先住民の漁撈文化に関する興
パプアニューギニアにおいては︑独立前後の各地の姿を写真に収めている︒なかでも紹介したいのは︑一九七六年の独立記念日に撮影された写真である︒同国の独立は︑一九七五年九月一六日︒一年前に独立を果たしたばかりで︑国民の多くにとって独立記念祭は新鮮だったのではないだろうか︒街中のバス停で︑盛装をして記念祭に備える人びとの姿がとらえられている︒
大島氏は︑パプアニューギニアの文化として有名な仮面や身体装飾にも目を引かれたのだろう︒なかには研究のあいまだろうか︑大学の庭で︑身なりを整えたパプアニューギニアの人とともに写った写真も残されている︒これは先の写真とは逆に︑
くしくも独立一年前のものである︒
大島襄二写真コレクションには︑このように魅力的な写真が数多く含まれている︒しかしか しょ撮影地域の詳細が不明な写真も多く︑撮影の目的や意図︑書籍や論文での使用歴の有無など︑情報としてまだまだ不明確な個所は多い︒大島氏の詳細な年譜もなく︑年代ごとの検索もできないので︑大島氏の生涯と研究歴に沿った写真の精査も難しい︒その意味では︑データベー
スはまだまだ向上の余地がある︒何より保存状態の問題か︑不鮮明な画像が多いのも残念だ︒
しかし︑探求心をもって挑めばさまざまな知見をもたらしてくれる宝の山である︒わたしは今︑時間を見つけてデータベースを深く探索することを夢見ている︒同好の士はおられぬだろうか︒

82020 年 7 月号

9

トロブリアンド諸島から来た伝統的大型カヌー「ラカトイ」（ X0328636、パプアニューギニア、
ポートモレスビー、1976年）
ポートモレスビー市内のバス停。
独 立 記 念 式 典 の 日（ X0328623、パプアニューギニア、1976年）

ジュゴンをとらえた漁民（ X0328000、オーストラリア、
クインズランド州マビオグ島、1976年）
パプアニューギニア大学にて。右から2人目が大島襄二氏（ X0327713、パプアニューギニア、ポートモレスビー、1974年）

内戦下の南スーダンを二〇一二年に訪れたとき
わら ぶ

の

まち

かず よし

野町 和嘉

プロフィール
1946年 高 知県 生まれ︒写 真 家︒杵 島 隆に師事した後︑1971年にフリー︒サハラ
砂漠︑ナイル川流域︑エチオピア︑チベット︑
サウジアラビア等での長期の取材を続ける︒
写真集に﹃サハラ﹄
︵平凡社︶
︑
﹃ナイル﹄
︵情

選奨文部大臣新人賞︑日本写真協会国際賞な金谷 美和

報センター出版局︶
︑﹃メッカ巡礼﹄︵集英社︶
ほか︒ローマ︑ミラノ︑東京ほかで大規模な写真展﹁聖地巡礼﹂を開催︒土門拳賞︑芸術い僧尼が暮らす︑東チベットのラルンガル僧院を古川 不可知ど受賞︒2009年︑紫綬褒章を受章︒

顕著になった︒無理もない︑スマホの普及によって︑世界中でほぼ同一の情報を共有するようになってしまったわけであるから︒情報の質や深さに違いのこと︒電気も通じていない藁葺きの家々がサバンナに点在する︑ほとんど人気もない荒廃した村はあるにしても︑その思考パターンの回路に大差つなの一軒屋で︑ホンダの小型蓄電機が稼働し︑おびは無くなってしまったのである︒

二〇一四年に訪れた折にも︑僧尼の間にスマートホ

景に出会い︑目を見張った︒通信網を確保するア
ンテナが何十キロメートルおきかに設置されていて︑ンがものすごい勢いで普及している様に︑チベット

標 高四〇 〇 〇メートルの極 限 高 地に一万 人 近

ただしい数の携帯電話が繫がれ充電されている光電波が届くその周辺でのみかろうじて通話が可能

よ︑お前もかと溜め息をついたことだった︒こちいきというひどい通信状況にもかかわらず︑しかも現らはIT大国中国の領域であるから南スーダンと以前から禁じられていたが︑スマホは規制がなかっ20

こ とばの迷い道

8		
海と生きる人びとの生活と独立期のパプアニューギニア

次号予告・編集後記

21

外国人は目が白い？

―大島襄二写真コレクション

			 丹羽 典生

た金収入など皆無に近いはずの極貧の村人たちのあは比較にならない︒僧院ではテレビの持ち込みは先進国であれ途上国であれ︑携帯電話によってた︒尼さんとチャットに熱中している僧もいるときょう が くとに驚愕したことだった︒

世界が一変したことは言うまでもないが︑そもそのことだったし︑スマホ中毒で生気のない︑疲れ眼

異文化の音楽をまなぶ

福岡 正太

いだに︑携帯電話がこれほどにも普及しているこ

も電話など触ったこともなく︑通信という発想すたちが発していた底知れぬオーラが影を潜めてしの少年僧もいた︒ひと昔前までチベットの修行僧

電話のインパクトは想像を絶するものがある︒

まったことが︑ファインダーを通じて向き合ったそ◯ ◯してみました世界のフィールド

10らなかったであろう︑最辺境の住人に与えた携帯

約半世紀にわたって︑地球上の辺境に息づく地の面構えからも見て取れるのだった︒
思えば︑最後のよき時代に地域文化の原形にか

1

域文化を撮影してきた︒見知らぬ民族文化に刺激されシャッターを切ってきたが︑近年になり何処のである︒

ろうじて触れることができたと︑しみじみ感じるようになり︑とくにこの一〇年ほど︑その傾向がに行ってもほぼ観てしまった光景であると感じる6		
食と農の未来チベットのリアルシ
 ネ倶楽部 M

端 信行― 「巡礼の約束」
棚瀬 慈郎―佐々木高明の見た最後の焼畑

			 池谷 和信

今村 宏之

18

4		データベースが生み出す多様な視座― 「アフリカ カメルーン民族誌写真集」 の試みから

世 界のバスケタリー×バスケタリーの世界

籠をあまり使わない社会

特集  拡がる写真データベース

展示場で散歩するみ んぱく回遊

飯田 卓

14

野町 和嘉

16

2		写真データベースの学術的価値

7月号目次

み
 んぱく Information

スマホが激変させた地域文化

12
エッセイ 千字文

1

月刊

スマホが激変させた
地域文化

千字文
エッセイ

福岡 正 太ふ く お か しょう た

西ジャワで楽器をならったのは 30 年も前のこと。練習をさぼってすっ
かり腕がさびついてしまいました

民博 人類基礎理論研究部

楽では︑しばしばルバッブが華麗なメロディをかなでる︒

異文化の音楽をまなぶ

世界には多様な音楽があり、その音のとらえ方も、強弱であらわしたり、大小で示したりの西ジャワで伝統楽器を教わった筆者が、その師弟関係からまなんだこととは……。

﹁音楽は聴けばわかる﹂︒
世界の多様な音楽に出会う前︑
わたしはそう考えていたように思う︒
しかし︑大学でインドネシア︑
ジャワ島中部の音楽ガムランの演奏をまなび︑その考えは大きく変わった︒簡単そうに聞こえる曲でも︑いざ演奏しようとすると難しかった︒どこが始めでどこが終わりなのか︑どうやってリズムを合わせているのか︑ジャワから来日した先生に繰り返し教えてもらって︑やっと少しずつ音楽の流れにのれるようになった︒
大小さまざまなゴングなど︑金属の打楽器を多く使うガムランは︑圧楽においては︑歌をささえ導く重要な楽器であり︑歌をともなわない音

弓でこすって演奏する胡弓やヴァイオリンの仲間である︒西ジャワの音

こ きゅう

わたしがならった楽器のひとつにルバッブがある︒ルバッブは︑弦を楽への理解を深めていった︒

れるようになった︒そして︑いくつかの楽器をならいながら︑スンダ音

その後︑わたしは西ジャワのスンダ人の音楽に興味をもち︑現地を訪上下︑大小くみを発見し︑どんどん新しい世界が開けてくるようで楽しかった︒

楽が︑明瞭な形をとって聞こえてくるようになった︒予想外の音楽のしらってみると︑聴きどころもよくわからずあいまいに響くだけだった音

エキゾチックな魅力でわたしたちを惹きつける︒しかし実際に演奏をな

倒的な存在感と独特の響きをもっている︒見たり聴いたりするだけでも︑中部ジャワのガムラン（1995 年）

でも︑国営ラジオの放送でも︑彼の演奏を聴くことができた︒その人の弟子だと言えば︑それだけで一目おかれるような人だった︒わたしが先生をとおしてまなんだのは演奏ばかりではない︒

い音﹂を意味するらしいとわかってきた︒反対に高い音のことを﹁小さい﹂生は職人と話し込み︑しばらくしてニコニコしながら出てきた︒﹁紹介料

バッブ職人の工房にわたしを連れて行き︑良い楽器を選んでくれた︒先わたしがルバッブをならうことが決まると︑先生はまず︑腕の良いルと表現することもあった︒確かに一般的には大きい楽器は低い音︑小さをもらったよ﹂︒西ジャワの伝統的な楽器は︑顔の見える人間関係のなかで流通する︒紹介料は︑そうした関係をつないでいるもののひとつであるようだ︒

べようとしているところに先生がふらっとやってきた︒一緒にお昼ご飯であるとき︑日本の食材を手に入れて︑煮込みうどんのようなものを食わたしにルバッブを教えてくれたのは︑スンダ音楽の愛好家にはよくも食べるつもりだったのだろう︒だが器のなかをのぞき込むと︑おもむて理解を深めていくものなのだと教えてくれている気がする︒

異文化の音楽は聴くだけではわからない︑人との関係を築くことによっ帰国のとき︑先生はお手製の弓をプレゼントしてくれた︒その弓は︑国人をとおして︑異文化を知る過程を楽しんでいた節もある︒

た︒あちらはあちらで︑わざわざ日本からスンダ音楽をまなびにきた外いない︒わたしが何か質問するたびに︑当惑して考え込んでいるようだっ

先生にとっても︑わたしに教えることは異文化との出会いだったに違たのかもしれない︒

ろに言った︒﹁わたしはお腹がいっぱいだ﹂︒
あまりおいしそうに見えなかっ知られた人だった︒当時広く流通していたスンダ音楽のカセットテープ

師弟関係

表現する方が不思議なのかもしれない︒

い楽器は高い音を出す︒音量は強弱でとらえられることが多く︑大小ででいっぱいになったが︑やがて﹁大きい﹂というのはわたしの考える﹁低えると︑﹁いやいやそんなに強くする必要はない﹂︒わたしの頭は疑問符

またあるとき︑先生が言った︒﹁そこは大きく﹂︒わたしが弓に力を加するのは上げることだ︒

たのだろう︒音を高くするのは指のポジションを下げることだし︑低くていたが︑先生はルバッブを演奏するときの手の運動感覚でとらえてい五線譜であらわすように︑音の動きをそのまま上下のイメージでとらえ弦を押さえる指のポジションを下にさげろと言ったのだった︒わたしは︑

わたしが音を下げると︑さらに言う︒﹁そうじゃない︑下だ﹂︒先生は︑ある日のレッスンで︑先生から﹁そこはもっと下﹂と声をかけられた︒などさまざまだ。異文化の音楽をまなぶことは、他者を知ることでもある。インドネシア
西ジャワのルバッブ。演奏しているのはご近所に住んでいた音楽家ママンさん（1995 年）

102020 年 7 月号

11

インドネシア西ジャワィー ルド○○ して みま した 世界 のフプレゼントされた弓。先 生の名前がS.Sutisna と刻まれている

展示場における本館の取り組み
みんぱくでは︑ご来館いただいたお客様が安心してご利用いただけるよう︑左記のことについて取り組んでおります︒
・スタッフは︑マスクもしくはフェイスガー
ドを必ず着用します︒
・スタッフは 検 温 を おこない︑発 熱 が あ る
場 合や 体調不 良の場 合は︑出 勤 を停 止しています︒
・エレベーター︑トイレや手すりなどは︑定期的に消毒をおこなっています︒
・館 内 各 所に手 指用のアルコール消 毒 液 を設置しています︒
・館内清掃を徹底するため︑一部のエレベー
ターや 自 動販 売 機 などの施設サー ビスを停止しています︒
・館内の換気の強化をおこなっています︒

開幕に先駆けて︑教員による解説付きの動画 をユーチュー ブに公開 しました︒パノラ
マ ム ー ビ ー と 組 み 合 わ せ た 動 画 で す の で︑特別展示館の館内をご覧いただきながら解説をお聞きいただけます︒

月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
特別展示館

第１回は︑特別展﹁先住民の宝﹂実 行 委 員長の信田教授による﹁総 論﹂です︒順次追加していきますのでお楽しみに︒
会期
会場

︱

みんぱくクラウドファンディング﹁世界とつ
トーテムポールをカナダ先住民
ながるのアーティストと造ろう﹂
により︑温かいご支援を賜りましたトーテムポール制作 プロ
ジェクトです が︑トーテムポールの立ち上︵水︶におこないました︒立ちげを 月 日上げ時の様子を記 録した動画をユーチューブにて公開予定です︒

みんぱくクラウドファンディング報告

モンゴルのフィールドノート（撮影：尼川匡志）
トーテムポールに取り付け予定の羽（左翼、約 2 メートル）

新型コロナウイルス感染症拡大予防のための入館に関するお知らせ

特別展・企画展の会期変更について
特 別展﹁先住民の宝﹂︑梅棹忠夫生誕100年記 念企画展﹁知 的 生産のフロンティア﹂の
開 幕日について︑新 型コロナウ イルス感 染症拡大で会期を延期することとなり︑現時
点で左記の予定となりました︒
特別展

14

齋藤晃
︵本館 教授︶中牧弘允︵本館 名誉教授︑千里文化財団 理事長︶

第 回 ﹇ 月公開予定﹈﹁こざね﹂から復元する梅棹忠夫の﹃日本人の宗教﹄

第１回
梅棹忠夫が残した﹁こざね﹂とはどういうものか

話者﹁知的生産のフロンティア﹂に寄せて梅棹忠夫生誕100 年記念企画展

友の会のホームページ内でミニレクチャーを配信しています︒いつでもどこでも友の会をお楽しみください︒

ミニレクチャーを動画配信中※館内で開催します︒会場は決定 次第︑友の会ホームぺージ
でご案内いたします︒※講演会 終了 後の懇談会は新型コロナウイルス感染症の拡大予防のため実施を見合わせます︒

フランシスコ・ザ ビエル一行は1549 年に来日し︑神が人類に与えた救済のメッセージを日本人にも伝えようとしました︒宣教師たちは福音を受け入れる人びとは死後 救 済 されると説 きました が︑日 本 人 が懸 念したのは︑すでに亡くなった祖先の救済でした︒神が全世界の創造主であり︑全人類の救済者であるなら︑なにゆえ日本における福音の公示がこれほど遅れたのか︑という彼らの問いに︑ザビエルらはどう答えたのでしょうか︒

講師

第498回
月 日
︵土︶ 時 分〜 時 分 予定
福音以前の祖先の救済︱︱キリシタン時代の日本

40

事前のオンライン予約は下記
QRコードをご利用ください︒

分︶

24

※会員無料
︵会員証提示︶︑一般500円

友の会講演会

6

展示場の観覧についてのお知らせ

時

時まで︶

再開にあたって︑しばらくのあいだ開 館時
間の短縮をおこないます︒混雑状況により︑入場制限をおこなうことがあります︒本館
展示のご利用にあたっては︑事 前のオンラ
イン予約をおすすめしております︒図書室
は当面のあいだ︑ご利用は本館の研究活動に従 事 する方に限 らせていただきます︒一般の方のご利用については︑今しばらくお待 ち く だ さい ま す よ う お 願 いい た し ま す︒
ご観覧にあたり皆さまにはご迷惑とご不便をお掛けすることになりますが︑ご理解とご協力をお願いいたします︒
・本館展示場開館時間時〜 時 分
︵入館は・レストラン営業時間時〜 時︵ラストオーダー

友の会

・ミュージアム・ショップ営業時間時〜 時 分富なフィールド経験を持

30

12

10

梅棹忠夫生誕100 年記念企画展﹁先住民の宝﹂﹁知的生産のフロンティア﹂
世界には︑﹁ 先 住民 ﹂と呼ばれる人たちがいみんぱく初代館長を務めた梅棹忠夫が残します︒先 住民とはだれか？ ﹁宝﹂にこめられ た 思 い と は 何 な の か？ 本 展 覧 会 で は︑ たアーカイブズ資料とデジタル・データベースをとおして︑フィールドワークから著 作
日本のアイヌをはじめ︑北欧︑カナダ︑オーへの﹁知的生産﹂
をくわしく紹介します︒
ストラリア︑中南米︑アフリカ︑台湾︑ネパー
ル︑マレーシアなど︑世界 各 地に暮らすそ
月 日
︵木︶
〜 月 日
︵火︶
会期
れぞれの
﹁ 先 住民 ﹂が大切にしている﹁ 宝﹂を
会場 本館企画展示場
展示します︒の中から描き出す。

重要なお知らせ
くわしくはみんぱくホームページをご覧ください︒

驚 異 と怪 異かに注目した論文集。豊

13

巡回展

﹁特 別展

うな要因が働いてきたの

1

15

20

国立民族学博物館友の会 電話 06-6877-8893 （9時〜 17時、土日祝を除く） FAX 06-6878-3716︱ モンスターたちは告げる︱ ﹂11

知見を生かし、過去からの分断でなく連続性

8

10

9

会期
月 日
︵火︶
〜 月 日
︵日︶
会場 兵庫県立歴史博物館
休館日 月曜日
月 日︵月・祝︶
は開館︑ 月 日︵火︶は休館

論考を集めている。

主催

らえ、その背景にどのよ

15

1

3

つ日本と海外の研究者の後援がくぐってきた変化をとや社会の研究に基づく

15﹁おうちでみんぱく﹂のご案内

開館 40 周年記念・カナダ建国 150 周年記念企画展 企画展「アーミッシュ・キルトを訪ねて―そこに「カナダ先住民の文化の力―過去、現在、未来」 暮らし、そして世界に生きる人びと」

https://www.senri-f.or.jp/tomomovie000/

【お詫び】

月 日
︵土︶

新型コロナウイルス感染症の拡大予防のため︑左記友の会
講演会は予定しておりました日程での実施を見合わせることといたしました︒延期する場合は決定次第︑改めてご案内いたします︒●﹁植物と人の関わり︱ タケ科植物︑ヤシ科植物の道具利用を中心に﹂

12
https://www.minpaku.ac.jp/

2020 年 7 月号

8

兵庫県立歴史博物館 神戸新聞社
国立民族学博物館 千里文化財団
兵庫県 兵庫県教育委員会
ＮＨＫ神戸放送局
サンテレビジョン ラジオ関西
山陽電気鉄道株式会社 神姫バス株式会社てきた伝統的な布製品の生産や消費の現場

15

現在︑ご自宅︑お手元でみんぱくに触れていただくための﹁おうちでみんぱく﹂のサイトを公開中ですが︑おうちにいながら展示場を探検できるバーチャルミュージアム
で 展 示 記 録 パノラマムー ビー を 順 次 追 加 して お り ま す︒
期間限定の展示がいま目の前によみがえります︒是非お楽しみください︒

17

お問い合わせ（本館 広報係）
電話 0 6 - 6 8 78 - 8 5 6 0 ／ FAX 0 6 - 6 8 75 - 0 4 01

13

7

4

協力

アジアのさまざまな地域で作られ、使われ10

特別展解説付き動画

2

7

16

「統制」と
「公共性」に注目し、長年の文化特別協力 ライデン国立民族学博物館

軍人支配から民政移管そして「アウンサンスーチー政権」へ。激動のミャンマーを、
風響社 5,000 円
（税別）

11

※各イベントについてくわしくは︑みんぱくホームページをご覧ください︒※電話でのお問い合わせの受付時間は︑ 時〜 時
︵土日祝を
除く︶
です︒

Fashionable Traditions:
Asian Handmade Textiles in Motion

14

30

30

30
9

23

10

Lexington Books $115

■中谷文美 編

『転換期のミャンマーを生きる
̶「統制」と公共性の人類学』
刊行物紹介

E-mail minpakutomo@senri-f.or.jp

https://www.senri-f.or.jp/minpaku_associates/

8

新型コロナウイルス感染症拡大予防のため、本館関連の催し物について、本コーナーに掲載の情報も含め、急遽、予定を変更する可能性がございます。詳細につきましては、決まり次第本館ホームページに掲載いたします。
何卒ご理解のほど、お願い申しあげます。

15
開館 40 周年記念新着資料展示「標 交紀の咖啡の世界」 企画展「旅する楽器―南アジア、弦の響き」

6

8■土佐桂子、
田村克己 編10

籠 を あ ま り 使 わ ない社 会
かねたに

み

わ

金谷 美和
国際ファッション専門職大学准教授

籠が日常的に使われている社会がある一方︑ほとんど使われていない地域も存在する︒
籠が一般的でない社会とはどういうところなのか︒ その生活をのぞいてみると︑われる︒日本のわたしたちの暮らしで︑籠が使わ

籠は︑ものを入れたり︑運搬したりするのに使なかでは︑服を風呂敷に包んで︑それを戸棚のなみを頭に載せて歩いている女性に行きあう︒家のかで頻繁に用いられている︒往来では︑風呂敷包どこされていたりして︑とてもおしゃれである︒

だろうか︒この地方には︑布が多用される文化がのを運ぶことは︑どのようにおこなわれているのその用途は非常に限られていた︒まず︑目に留まって︑籠を探してみた︒すると︑籠はあったものの︑では︑籠はまったくないのだろうか︒市場に行っ弾力性があるので︑柔らかく非定型のものを入れが傷みにくいという︒竹籠は通気性がよく︑また器が竹籠であった︒なぜ竹籠なのかと聞くと︑花また籠をはじめとして日常生活のなか

暖 多 雨 気 候で︑タケ が生 育 しやす く︑ら運ばれてくる︒アッサム地方は︑温メートルも離れているアッサム地方かしなかったといえるだろう︒

その地域の環境︑そして籠が本来もっている特性があらためて浮かび上がってくる︒

れることは少なくなったが︑それでも籠を使ってるのである︒男性たちは︑肩に大判の布をかけてかにしまっているのを見る︒布は収納にも使われ

くずかご

濯籠︑屑籠︑自転車籠︑鳥籠︑買い物籠⁝⁝︒

いる場面を思い浮かべることはできるだろう︒洗籠の代わりに何にものを入れ︑どのように運んで肩にかけているときは服飾の一部だが︑市場で買歩いている︒布は染柄が入っていたり︑刺繍がほいるのだろうか︒わたしの調査地であるインド西い物をして荷物が増えると︑風呂敷にして運搬具

しかし︑籠 がほとんど使われない地域もある︒

部グジャラート州カッチ地方は︑まさに籠のあまにもする︒家畜の背中に荷物を載せて運ぶときには︑やはり布でできた振り分け袋が使われる︒

り使われない地域である︒
布を用いて運ぶある︒一枚 布にものを 包んで運搬 する風 呂 敷や︑たのは花籠である︒ヒンドゥー教徒は︑祭壇に新市場で籠を探す

布を袋状に仕立てて︑そのなかにものを入れて運鮮な花を供えるのを日課にしている人が多い︒彼

では︑カッチ地方では︑ものを入れること︑も搬する布袋がある︒風呂敷も布袋も日常生活のな

籠 を 作っているのは︑外からやって籠があたり前でない社会
来る移動民である︒材料のタケは︑カッらは︑市場の路上に座っている花売りのところに花を買いに行く︒華やかなマリーゴールドや香り
チ地方から直線距離で約二〇〇〇キロておくのに適しているのだろう︒ただし︑最近では︑

でタケがさかんに利用されている︒カッか へい

切り離して糸でつなげる︒その花を入れておく容のよいバラ︑ジャスミンが多く︑花柄のところで竹籠に代わってプラスチックの籠や︑氷を詰めた

チ地方では︑材料のタケも作り手も外からやってしても多用されていた︒カッチ地方は河川や池で発泡スチロールの蓋付き箱が使われるようになっの漁業が盛んではない︒それは︑乾燥地であると籠を多用するアッサム地方では︑竹籠は漁具と籠を作るためには︑編み材がいう自然環境的な制約とともに︑もしかしたら籠がないからできない︑ということもあるかもしれ欠な特性は︑軽くて強度があり︑曲げても折れない弾力性があるない︒
傷つきやすいものを運ぶことができるということ

籠の運搬 具としての特 性は︑壊れやすいもの︑
このような特性を満たした植物である︒布では運ぶことのできないものを運ぶた

ばれていた︒

で包まれ︑籠の上から布を何枚も重ねて大事に運そこで竹籠が使われていたのだろう︒新生児は布めに︑抱きかかえて長距離を運ぶことはできない︒

見たことがある︒新生児は首がすわっていないたが移動中に新生児を竹籠に入れて運んでいるのをめに︑わざわざ籠を使っているといえる︒牧畜民が得られないために︑籠が発達

満たしている︒カッチ地方では︑ことである︒タケはその特性を必要である︒編み材として不可きたものであった︒

材木の卸商はアッサム地方からタケを仕入れている（インド、カッチ地方、2020年）

なぜ籠がないのかと考えると︑逆に︑籠の特性が浮かび上がるのである︒

14
肩布に荷物を入れて風呂敷包にしてもち運ぶ男性（インド、カッチ地方、2005年）

2020 年 7 月号

15

ている︒
上：花売りの竹籠。プラスチックの籠や発泡
スチロールの箱と併用している（インド、カッチ地方、2020年）
左：牧畜民が新生児を入れて運ぶ、フンドとよばれる竹籠（インド、カッチ地方、
2004年）

みんぱく回 遊〈本館展示場〉

ミ・バソの屋台（インドネシア、H0198376ほか）

ビもフィリップスだ︒ガーナの都市生活民に
わたしはインドネシアの地域研究をしてい友人に大阪案内を頼まれることがある︒みんぱくまで足を運んでくれる人もいる︒

勢ぞろいしている︒﹁善と悪のグループがあっ

人形芝居用の操り人形︑ワヤン・ゴレックがマーヤナ﹂をモチーフとするインドネシアのインドの叙事詩﹁マハーバーラタ﹂や﹁ラー映像を流し続けている︒スクリーンの下には︑るためだ︒そして︑すぐさまを手渡してくる︒キスワの前で記念撮影をすなのか質問攻めにしながら︑わたしにスマホくれるからだ︒どういう経緯で入手したもの

神殿に掛けられる黒幕︵ キスワ︶が出迎えてくりする︒イスラームの聖地メッカのカアバ

彼らは一様に︑西アジア展示に来るとびって︑それが大戦争をする神話的な叙事詩がとコメントをつけて投稿する︒どんな信仰生

つの日か必ずメッカに聖地巡礼に行くんだ﹂

播してきたとい地域を越えて伝でんて 語 り 継 が れ︑数千年にわたっだが︑それでは

そして屋台を押して売り歩く行商人の二本たつの車輪と停車時の支えになる一本の脚部︑字の五を意味し︑直訳すれば五本足だ︒ふいる︒インドネシア語でカキは足でリマは数るインドネシアの手押し式屋台が展示されて東南アジア展示場にはカキ・リマとよばれにサウジアラビア政府から寄贈されたものだ︒

活を送っている人でも︑キスワの前で記念撮

うロマンが削がベンジャーズね﹂といって写真を撮り始めた︒

れてしまう︒民の足を合わせて五つの脚に見立てている︒展影をするときは改まった表情になる︒ちなみ

たん

族文化を普遍示場のカキ・リマは実際に肉団子入りの汁そぱ化して理解しよば︵ ミ・バソ︶売りが使用していたものだと理がある︒

この屋台が本当に実用されていたのか並々ないう︒インドネシアで飲食業を営む友人は︑うとするには無インドの勧善懲悪譚をハリウッドのアクショSNSに︑このキスワは一九七〇年の大阪万博の際に﹁い映画音楽家の友人は﹁ああ︑東南アジアのア元ネタで⁝⁝﹂と説明し終わらないうちに︑の大画面は︑東南アジア各国の伝統芸能の東南アジア展示﹁芸能と娯楽﹂セクションない︒

るため︑来日するインドネシア人ムスリムのインドネシア人ムスリムの友人と回る

キスワ（サウジアラビア、K0006982）

とってあこがれのブランドだったのかもしれ品で統一されているという︒よく見るとテレ

観覧券売場

アフリカ展示「都市に集う」セクション

いまむら ひろゆき

ン映画に例えたところはなるほどと思ったの
ワヤン・ゴレックは東南アジアのアベンジャーズ？（H0229667ほか）

文化人類学や地域研究を専攻するわたしのような学生にとって︑みんぱくの展示場は最良の散歩道のひとつだ︒展示場をぐるりと一周するだけで︑自分の研究地域・テーマ以
しかし︑それ以上におすすめしたいのは︑

外にも目を向けるきっかけになる︒
友人と展示場を回ることだ︒一人散歩では気づけないみんぱくの楽しみ方に︑ハッとさせられるからだ︒
音楽マニア、映画音楽家の友人と回る
アフリカ展示場には︑ガーナの若者のあいだで流行していたという写真スタジオ体験展
示がある︒大型テレビやリビングテーブル︑て写真を撮るらしい︒音 楽マニアの友人はソファが描かれた背景画の前でポーズをきめオーディオ・セットを見て﹁へえ﹂と声をあげた︒イコライザーなどの音響機器がオラン
ダの電気機器メーカー・フィリップス社の製できることを願っている︒には︑展示場が再開されて︑また誰かと散策

きっかけにもなる︒本記事が掲載されるころ友人と歩くと︑その人のあらたな一面を知る

順路は五キロメートルと散歩にちょうどよい︒

ぶらぶらするたびに︑なにか発見がある︒

れだ︒

いった︒悔しいけれど︑楽しみ方は人それぞら引き上げ︑隣の大阪日本民芸館に入ってしれない︒その人は︑ものの五分で展示場かた念のようなものを感じとってしまうのかもないからか︑ふつうの人でもモノに込められ料は実生活で使用されていたものも少なく具合が悪くなってしまった人もいる︒標本資

上がってくる庶民の姿や暮らしぶりを想像し︑あるいは︑ひとつひとつの資料から浮かびしまう人が一定数いる︒

面口で太陽の塔に見入ってしまい︑満足してどり着けないことがある︒万博記念公園の正友人をみんぱくに誘っても︑展示場までた

展示場にたどり着けない

鶏ガラスープの香りがする︒

が残っているという︒たしかに︑ほんのりと込み︑匂いをかぎはじめた︒鶏の出汁の香り

れているアルミ製の鍋の蓋を開け︑顔を突っらぬ興味をもったようだ︒屋台に据え付けら

背景画の音響設備には「フィリップス社」の印字が（H0231455）

東南アジア展示「芸能と娯楽」セクション
西アジア展示「信仰」セクション

今村 宏之

総合研究大学院大学博士後期課程

162020 年 7 月号

17

展示場で散歩する

写真屋のバックドロップ（背景画）（ガーナ、H0231455）

「巡礼の約束」

2018年／中国／ニャロン語、チベット語、中国語／109分

出演：ヨンジャンジャ、ニマソンソン、スィチョクジャ、ジンバほか

監督：ソンタルジャ
上：風に舞うルンタとタルチョ（2016年）下：甘粛ラブラン僧院のマニ車の並ぶ回廊（2019年）

これまでは︑ジャン＝ジャック・アノーの﹁セブン・﹁チベット映画﹂というジャンルがもしあるとすれば︑

チベット映画んでおり︑その作品

中国の教育機関で学

電影学院という現代

二人がともに︑北京

しかし︑同時に彼ら

チベットのリアルイヤーズ・イン・チベット﹂やマーティン・スコセッ
もまた︑漢民族の優れた映画人たちとの

トル・ブッダ﹂のように︑チベットを舞台とし︑チベッ
ト社会を一種のシャングリラとして描く西側の映画の協力のうえで完成しシの﹁クンドゥン﹂︑ベルナルド・ベルトリッチの﹁リことであった︒そこでは当然中国は︑このシャングリていることを注意す

じゅうりんべきである︒

ラを蹂躙し︑征服した悪者として描かれてきた︒
その中国では一九八〇年代に入って改革開放路線が定着し︑経済のみならず文化の点でも一種の開放政策

たな せ

じ ろう

棚瀬 慈郎
滋賀県立大学教授

この映画は︑二〇一一年の﹁陽に灼けた道﹂︑二〇一やをパイオニアとする︑チベット語によって作品を書く
五年の﹁草原の河﹂に続くソンタルジャ監督の三作目﹁巡礼の約束﹂現代文学作家が輩出し︑また映画についても︑ペマ・映画賞を受賞した︒にあたる︒前二作は国際的に高い評価を受け︑多くのがとられることとなった︒そのなかで︑
トンドゥプジャ生まれてくることとなった︒彼らは人間の複雑な心理
本作も前作と同じく︑映画の中心的なテーマは家族

ツェテン︑ソンタルジャといった︑チベット人監督がや内面の声を表現する︑現代的なメディアとしての映ているペマ・ツェテンの友人でもあり︑自身撮影スタッ﹁オールド・ドッグ﹂といった秀作で日本でも知られ

ソンタルジャは﹁ティメー・クンデンを探して﹂やかれる︒詳しい筋を書くことは控えておくが︑この映息子︑もう一人は女性の再婚相手︶の緊迫した関係が描た女性への愛を抱えて生きる二人の男︵一人は女性の特に本作では︑ラサへの巡礼のなかで︑一人の亡くなっのあいだの心理的な葛藤のプロセスを描くことにある︒

フとして彼の作品に協力してきた︒彼らを︑いわばチ画でもストーリーの背景を示すような説明的な描写が像表現を試みてきた︒

ベット﹁国民映画﹂の第一世代とよぶこともできよう︒

巡礼についてほとん

この映画の主要部分は︑五体投地で礼拝しながらラ

殆ど省かれ︑ロード・ムービーの形をとりながらも旅の結末が描かれないなど︑ペマ・ツェテンの映画とも

よる巡礼は︑張楊の映画﹁ラサへの歩き方﹂でも取り

チャンヤン

サへ巡礼する場面である︒この︑ラサへの五体投地に上げられている︒しかし︑東チベットからラサへの巡こういったチベット映画第一世代の監督たちの選ぶ

共通するミニマルな表現が試みられている︒
テーマや作風については︑イランのアッバス・キアロ

礼が︑このような個人的な行為としておこなわれるよ

ツェテンの映画は︑チベットを舞台

その意味では︑ソンタルジャやペマ・の共通性が指摘されることも多い︒

代であった一九五〇年代の東チベットからの巡礼につの喜びと悲しみ﹄という本のなかでは︑彼の子ども時ヌロという人物の自伝的小説である﹃ナクツァン少年

二〇〇七年に中国青海省で出版された︑ナクツァン・

ホウシャオ

スタミや 中 国の 孫 張︑台 湾の 侯 孝うになったのは︑じつはごく最近のことである︒とするチベット人監督による作品でいて詳しく書かれている︒それによればラサへの巡礼

スン チョウ賢といった現代アジアの監督たちとはあるものの︑決してローカルな映軒の家が馬とヤクによるキャラバンを組み︑武装したはコミュニティ全体の行事であり︑首長の配下︑数十の土地を良く知る道案内が必要であった︒つまり︑こともあった︒何よりも無住の荒野を進むためには︑そい︑北部平原で吹雪に遭ってキャラバンが全滅するこ

他の部族からの略奪や︑狼の襲撃といった危険性が伴

オオカミ

男たちがそれを守るという形をとっていた︒道中には画ではない︒同時代の世界の映画のして作られた作品なのである︒

思 潮 を 彼 らなりに理 解 し︑再 解 釈

シェン

青海チベット牧民のテント（2019年）の映画で描かれるような形の巡礼は︑中国によって︑車のとおることができる幹線道路がラサとのあいだに建設されて初めて可能となったのである︒
この映画のなかには︑西側の監督たちによる作品のような︑中国への直接的な批判はない︒しかし中国内で生きるチベット人たちが︑中国社会に対してもつ複雑でニュアンスに富んだ関係を読むことができるのである︒

18
2020 年 7 月号

19M
原題：阿垃姜色

月刊

2020

い

ことば の

7
月号

外国 人は目が 白い？

編集後記

みんぱくをもっと楽しみたい方のために

新しい生活様式の模索が続くなか、読者の皆さまはいかがお過国立民族学博物館友の会のご案内

ごしだろう。東京のラッシュアワーを知る海外の友人に、公共交

友の会は、みんぱくの活動を支援し、博物館を楽しく積極

通を停めない緊急事態宣言など無意味だろうといわれていた。だが、不要不急の外出自粛や休業の要請だけで爆発的な感染は抑同調圧力の強さはあまり耳にしない。要請に背いてはじめて体感

山の名所として知られており︑現在では年間数万ルパたちの住むクンブ地方は︑トレッキングや登登山の手助けをして働くことでも有名である︒
シェ

シェルパ語を母語とする人びとであり︑ヒマラヤ人びとが居住している︒チベット語の一方言である

ソルクンブ郡クンブ地方には︑シェルパとよばれる

ネパールの東部︑エベレストのすぐ南にあたる

この地域を訪れるようになった︒一九九〇年代にと山歩きを目的とするトレッキング客も少しずつ登山隊がほとんどだったが︑一九六〇年代になるみ入れたのは︑一九五〇年代のことである︒当初はかった︒そのクンブ地方に初めて西洋人が足を踏年に至るまで外部の人 びとの往来はほとんどな地域に住むチベット人やネパール人を除けば︑近入るころには︑クンブ地方は急速な観光化を果た

チベット語やネパールの諸言語に﹁ミカル﹂に人もの外国人観光客がこの山岳地帯を訪れている︒

カル﹂が来たと話していることに気づくだろう︒

類する表現があるのかどうか︑わたしは寡聞にしし︑現在は世界のあらゆる地域から観光客がやっ

ミカルとは外国人もしくは﹁ガイジン﹂に近いニュて知らない︒とはいえ︑険しい山間部に突如としトレッキングの途上でシェルパの村を訪れたとアンスをもつシェルパ語であり︑文字どおりには﹁目てあらわれた﹁目の白い﹂人びとの姿を目にしたて来て山道を歩いてゆく︒︵ ミク︶が白い︵カル︶﹂という意味になる︒なぜ外シェルパたちの驚きは容易に想像できる︒そのうき︑彼らの会話に注意深く耳を澄ませてみると︑﹁ミ国人をミカルとよぶのかと尋ねれば︑﹁西洋人は瞳巡り︑危険を冒してまで高い山に登りたがるので

みんぱくYouTube

え奇矯にも彼らは︑わざわざ大金を払って山村をみんぱくインスタグラム

https://www.facebook.com/MINPAKU.official
https://twitter.com/MINPAKUofficial
https://www.instagram.com/MINPAKUofficial/https://www.youtube.com/user/MINPAKUofficial

一般にシェルパの人びとは中肉中背で瞳は黒く︑みんぱくツイッターの色が白いだろう﹂と教えてくれる︒

みんぱくフェイスブック

https://www.minpaku.ac.jp/

ある︒そうした驚きは︑自分たちとは異なる目のみんぱくホームページ

典型的な日本人とよく似た身体的特徴をもってい交通案内●大阪モノレール「万博記念公園駅」･「公園東口駅」下車、徒歩約 15 分。
●阪急茨木市駅・ＪＲ茨木駅から近鉄バスで「日本庭園前」下車、徒歩約 13 分。
●乗用車は、公園内の ｢日本庭園前駐車場｣（有料）から徒歩約 5 分。
「日本庭園前ゲート」横にある当館専用通行口をお通りください。
●タクシーは、万博記念公園 ｢日本庭園前駐車場｣ まで乗り入れできます。

色に象徴されたのだろう︒＊本誌についてのお問い合わせは国立民族学博物館広報係にお願いします。
＊本誌掲載記事の無断転載を禁じます。

「ヒトと感染症」（仮）る︒そこでわたしが日本人もミカルなのかと聞く

特集

現在この地域に住むシェルパの人びとは︑観光次号の予告と︑たいていの場合は少し考えたあとで︑
﹁日本人

デザイン
制作・協力
印刷

園田直子
南真木人（編集長） 上羽陽子 齋藤晃
菅瀬晶子 三島禎子 吉岡乾
宮谷一款 長岡綾子
一般財団法人 千里文化財団
株式会社 遊文舎に大きく依存した暮らしを送るようになった︒多

発行人
編集委員

見つめているのである︒（「焼畑の世界 ―佐々木高明のまなざし」X0002649、熊本県五木村、1960 年）もミカルだよ﹂と答えが来る︒シェルパ語で識別●表紙：木渡り。樹木の枝木を伐採するために樹木間を移動する

くの民家がロッジやレストランに改装され︑シー

人間文化研究機構 国立民族学博物館〒 565-8511 大阪府吹田市千里万博公園 10-1
電話 06-6876-2151

される他者のカテゴリーは︑ロンバ︵ 高カーストの編集・発行ズンが来ると男性たちはガイドやポーターとして第 44 巻第 7 号通巻第 514 号 2020 年 7 月 1 日発行

ヒンドゥー教徒︶︑ドンブ︵周辺諸民族︶︑ペパ︵チベッ

月刊みんぱく 2020 年 7 月号

働きに出かける︒シェルパたちは︑年を追うごと

スはその 1 チャンネルになりつつある。
（南真木人）ト人︶といった身近な集団についてのものであり︑料を作ったり使ったりしてきた当事者集団などと対話する関係を築く、
フォーラム型の情報ミュージアムを目指す。写真データベー

をありがたがると同時に︑今も不思議そうな目で80 点の写真を正式に貸し出すことにつながった。民博は所蔵資

詳細は、一般財団法人千里文化財団まで
お問い合わせください。
（電話 06 － 6877 － 8893 ／平日9：00 ～ 17：00）に増え続ける瞳の色もさまざまな﹁ミカル﹂たち連絡があり、写真提供とバイラヴ仮面舞踊の映像取材に結びつそれ以外の外部者はみな一律にミカルとして分類

わるネパール写真データベースでは、被写体になった方の孫からシェルパたちの住むクンブ地方は︑周囲から隔繰り返し入館できるみんぱくフリーパスや、学校・学部
単位で利用できるキャンパスメンバーズなど各種会員種
別もございます。目的にあわせてご利用ください。

されるのである︒

ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など絶されたヒマラヤの険しい山岳地帯であり︑周辺／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

重だが、さまざまに使われることで価値が高まる。わたしがかかいた。また、ポカラ市の古写真を展示するギャラリーに、民博がち維持会員・正会員

特集では、再開しても全サービスを提供できない民博をご自宅
真データベースを紹介した。情報を伴う過去の写真はそれ自体貴か『月刊みんぱく』の送付／友の会機関誌『季刊民族学』の送付する圧力で、構造的に巷間に伝わりづらいからだろうか。
で利用してもらう一助として、民博がウェブ上で公開している写ふ

九州大学大学院講師

毎月『月刊みんぱく』をお届けするほか、さまざまなサービ
スをご用意しております。

えられている。ハグをしない習慣や室内で靴を脱ぐ生活、果ては民度の違い（‼）まで、その社会的要因が取り沙汰されているが、ふるかわ

古川 不可知的に活用するためにつくられました。

20

月刊

2020

い

ことば の

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ミュージアム会員『月刊みんぱく』の送付／本館展示の無料観覧／特別展観
覧料の割引／友の会講演会への参加 など絶されたヒマラヤの険しい山岳地帯であり︑周辺／本館展示の無料観覧／特別展観覧料の割引／友の会講演会への参加／研究者同行の国内外研修旅行への参加 など

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九州大学大学院講師

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