造形イメージの着装についての若干の考察は像内に納入されている品々についてはキリスト教と仏教とで│ 比較宗教美術史学的観点からは大きな相違がある︒そこで︑さまざまな宗教美術作品につい聰

一九九〇年代半ばのドイツ留学中に︑ハンス・ベルティンクて︑形態ではなく︑その宗教的機能に着目していろいろと比較

山の﹃像と儀礼﹄中の第十四章を読んでいた折︑思わずわが目を秋

疑うような経験をした︒西洋中世における聖遺物と造形イメーを考え出す必要に迫られた際にまず脳裏に浮かんだのがこの箇に関わる国際シンポジウムの企画・運営責任者となり︑テーマ

示そうとしていた︒その後︑現在の職場に着任した後︑死生学れた地蔵菩薩像︵ケルン東洋美術館蔵︶を挙げることによっても類似例がみられるということを︑数多の像内納入品が発見さしてキリスト教中世だけの特殊現象ではなく︑他の宗教文化にていたからである︒ベルティンクは︑人物像型聖遺物容器が決１︶として︑聖遺物容器と並んで日本の地蔵菩薩像が掲載されジとの﹁同盟に比較することができるということであった︒もとより比較す

通主題として設定することにより︑様々な宗教美術作品が容易

数に類似点が存在し︑とりわけ宗教的機能に関わるタームを共響関係を持たない宗教美術作品に︑宗教的機能という点では無が︑こうした経験を通じて浮かび上がってきたのは︑相互に影ったシンポジウムを国内外の研究者をお招きして催行してみた験像の比較﹄
︑﹃宗教文化におけるイメージとヴィジョン﹄といとしての聖なるイメージ﹄︑﹃聖遺物とイメージの相関性﹄
︑﹃霊

一二年にかけて︑こうした主旨に基づき︑﹃天地をつなぐ回路

してみてはどうかと思いついたのである︒二〇〇七年から二〇﹂について論じた箇所︵ p.340f.
︶の図版︵図Allianz所だった︒ここで︑ベルティンクは詳述していないが︑実際に24

造形イメージの着装についての若干の考察

図1 Hans Belting, Bild und Kult, p. 340f.

ることによって何か有意義な結論が容易に導き出されるわけではない︒しかし︑宗教的機能に照らしての比較を通じて彼我の共通点と相違点が明確にすることによって︑それぞれの宗教文化研究が相対化できるとともに︑新たな視点を獲得しうるよう︶の第三十三回ニュルンベルク大会︵二CIHAに思われる︒右往左往しつつ︑こうした活動を続けている内に︑
国際美術史学会︵〇一二︶および第三十五回フィレンツェ大会︵二〇一九︶における比較宗教美術セクションの共同座長に呼ばれる機会があり︑折々に上述のような試みを提案してみたところ︑諸外国の研究

以 下 で は︑ こ う し た 観 点 か ら︑ 宗 教 的 な 造 形 イ メ ー ジ に 衣

者からも一定の賛同を得られたように思う︒

服 を 着 せ る と い う 行 為︑ あ る い は 着 装 像 に つ い て の 若 干 の 比較 を 試 み て み た い︒ 最 初 に 取 り 上 げ る の は 些 か 変 わ っ た 事 例

だが︑生月島のかくれキリシタン︵潜伏キリシタン︶の人々に︑︶で あ る︒ ロ ー マ 総 督 ピ ラ ト の伝わる慣習で︑赤い着物を着せられた青銅製プラケット︽エッゆる﹁お掛け絵﹂︶として用いられもした︒寛永九年︵一六六九のかくれキリシタン︵潜伏キリシタン︶によって礼拝像︵いわ崎奉行所により踏絵として転用されたばかりではなく︑生月島

日本にもたらされたようで︑キリシタンから押収したものが長たこのプラケットは︑キリスト教の宣教師たちによって一定数宮殿において拷問を受けた後の痛々しいキリストの姿を表現し

ケ・ ホ モ ︾
︵個人蔵︶
︵図

3

年︶には︑踏絵の数を補充するために︑新たに長崎奉行所の由

252図2 《エッケ・ホモ》プラケット（着装時）

図3 《エッケ・ホモ》プラケット（非着装時）

来で萩原祐佐の主導によって真鍮製の踏絵用プラケットが二〇︶が 何 点 か 含 ま れ て い る︒ こ れ は キ リ ス ト 教 を 排 斥点制作されたが︑その中にも︽エッケ・ホモ︾︵東京国立博物館
蔵︶︵図

図4 踏絵用《エッケ・ホモ》寛永九年（1669年）は︽エッケ・ホモ︾を描いたお掛け絵︵掛幅︶も複数伝存しておき︶を制作したユダヤ人の逸話を想起させる︒また︑生月島で語られる︑キリストを侮蔑するためにロウにより磔刑像︵もどゴンザロ・デ・ベルセオによる﹃聖母奇跡録 Milagros de nuestra﹄ (1246/1252)の 第 十 八 話︵﹁ ト レ ド の ユ ダ ヤ 人 た ち ﹂︶でSeñoraませる﹁反︱聖像﹂とでも言うべきものだが︑中世スペインの意 味 で は 聖 像 で は な く︑ キ リ ス ト 教 信 仰 を 否 定 す る た め に 踏する立場の仏教徒によって制作されたキリスト像であり︑その426

後︑兵士たちから荊冠を被せられるとともに赤いマントを羽織え る︒ し か し︑
﹁ マ タ イ 福 音 書 ﹂に は︑ キ リ ス ト は む ち 打 ち の時代にかけて︑極めてポピュラーなものであったことがうかがり︑この図像がキリスト教宣教師の布教活動期から禁教に至る像︑僧侶像に限られている︒

ら阿弥陀如来︑地蔵菩薩︑不動明王︑弁財天︑神像︑聖徳太子

でも着装されるというわけではないようで︑着装像の像種は専７︶︑鶴岡八幡宮弁財天座像︵一二六六︶と続く︒どのような像

像︵ 一 二 〇 一 ︶︑ 興 福 寺 旧 蔵 伝 香 寺 地 蔵 菩 薩 像︵ 一 二 二 八 ︶︵図では︑これらの仏像に着装を施すという行為はどのような意

らされ嘲笑されたとあるが︑そうした軽蔑的意味合いをここにうかがうのは難しく︑この着装によってキリストの痛々しさが文殊菩薩像を挙げる︒この像は六度にわたって制作されたもの

寄進されたらしい︒奥はまた先例として中国五台山菩薩堂院の味を持つのだろうか︒奥はまず着装行為の淵源を辿るべく︑日必ずしも回答が見つかるとも思えないこの疑問の探求には︑の︑その形が仏の意に適わず︑その度毎に破裂した︒そこで制本以前の外国の事例を文献史料により探索し︑インドのボード

日本の仏教文化と西洋のキリスト教文化における像の着装行為

作者が祈念すると︑金色の獅子に乗った文殊菩薩が顕現したの増 す と も 思 わ れ な い︒ そ れ で は︑ こ の よ う な︽ エ ッ ケ・ ホ モ ︾について確認する作業が必要となる︒そこで︑まずは日本の仏で︑その﹁真容﹂に沿って作り直すことにより完成に至り︑以ガーヤー大精舎に安置された釈迦如来像に着目する︒ここでは教文化において平安末期以降盛んに制作された︑いわゆる裸形

後しばしば霊験を露わにし︑その度に皇帝から袈裟が下賜されの青銅プラケットを着装するという行為は何に起因したのであ

着 装 像 と そ の 着 装 行 為 に つ い て︑ 主 と し て 奥 健 夫 の 先 駆 的 研ることになったという︒こうした事例を基に︑奥は仏像の着装

ろうか︒日本の宗教文化にも︑西洋キリスト教文化にも︑造形

究︵初出二〇〇四年︶に依拠しつつ︑簡略にまとめておきたい︒

行為の基本的性格として︑①﹁着装によって像が生身化／生動

五〜七世紀に既に像に実際の袈裟を着装させる慣習が存在して奥の定義に従うと︑着装行為を前提として全裸もしくは下着姿

化 す る ﹂こ と と︑ ②﹁ 着 装 行 為 に お い て︑ 像 並 び に 衣 服︵ お よ

おり︑像の着衣は各地から巡礼で訪れた信徒たちが奉献したとに造形された像を裸形着装像と呼び︑平安から江戸時代にかけ

び宝冠︑宝飾等︶が彼岸世界へ行為者の願意を伝達するためのイメージに着衣をまとわせるという行為の存在が認められるが︑ての現存作例は五十三例に及ぶ︒この内最古の作例は︑広隆寺いう︒袈裟のみならず︑貴石や宝石を散りばめた宝鑑や珠瓔も上宮王院聖徳太子像︵一一二〇︶︵図５︑６︶であり︑以下︑金媒体として認識されている﹂ことを明らかにした︒

れたのであろうか︒

剛証寺地蔵菩薩像︵平安期︶︑兵庫県浄土寺快慶作阿弥陀如来

27︽エッケ・ホモ︾プラケットの着装はどこからの影響下に行わ

造形イメージの着装についての若干の考察

じるように︑歴代天皇が着衣を寄進し︑この像に着装させるこ

新 た な 御 袍 に 着 替 え さ せ ら れ る と い う︵ 図 ６︶︒確かに奥の論のほとんどが現存しており︑今なお新たな天皇が即位する度に︑袍︵こうろぜんのごほう︶が着装され︑それら下賜された着衣五七年︶以降の歴代天皇が即位礼で使用したのと同じ黄櫨染御れていた︵図５︶︒この像には︑後奈良天皇︵位一五二六│一五

寺院からの接触型聖遺物をはじめとする種々の品々が納入さは︑ 下 着 姿 に 造 形 さ れ︵ 図 ５︶︑像内には聖徳太子ゆかりの三見 て お き た い︒ ま ず︑ 現 存 最 古 の 広 隆 寺 上 宮 王 院 聖 徳 太 子 像

ならば扇︑冬ならば火炉を像の前に置き︑その上で修法を始め続いて花︑閼伽︑香︑三衣︵三種類の袈裟︶を供えた上で︑夏献じてから粥を供し︑さらにご飯︑菓子︑羹︑冷汁等を供する︒

致する︒これによると︑惣礼の後︑本像に食器︑盥︑手巾等を釈迦供のための﹃霊山院釈迦堂毎日作法﹄と内容的には凡そ一寺で書写されたもので︑比叡山横川霊山院の康尚作釈迦座像のが制作された翌年︑一一二一年に定海という僧侶によって広隆

ば︑高野山金剛三昧院に伝わる﹃聖徳太子生身供式﹄は︑同像そのことを如実に示唆する儀礼次第が伝存している︒奥によれその像に自然と臨場感を付与することになる︒本像については

加えて︑立体像に実物である着衣を装着するという行為は︑とによって︑天皇の願意が彼岸世界に伝達されると考えられるる︒像への着装はこうした儀式に先立って執り行われたものとここでは奥が挙げた作例の内︑二点についてのみやや詳しくが︑同時に︑この像に着装させることによって天皇の接触型聖聖徳太子像

遺物とも言える着衣が永らく保存されることにもなる︒着装像

図6 広隆寺上宮王院
染御袍着装時は︑自ずと歴代の着衣のリポジトリを生み出すという点も注目に値するだろう︒
聖徳太黄櫨
図5 広隆寺上宮王院
子像 非着装時

28

造形イメージの着装についての若干の考察思われる︒

考えられている︒制作時期の古い三体は︑いずれも上半身裸体

芦峅寺から布橋を越えた先にあった姥堂に安置されていた一連ておきたい︒立山芦峅寺閻魔堂および立山博物館には︑かつてあるためか︑奥の研究では言及されていない一例について触れ一歳以上の女性が七人集められ︑儀式当日まで︑毎日三回水垢

式は毎年二月九日に行われたが︑前年の十二月二十四日に六十国尊二体に対して﹁お召し替え行事﹂が執り行われていた︒儀江戸後期の文献史料によれば︑実際にこの三体と現存しない治で表現されており︑着装を前提とした造形のように思われるが︑の姥尊︵おんばさま︶像の内の十三体が現存している︒博物館

離 を と り つ つ 姥 尊 等 の た め の 衣 の 準 備 に 携 わ っ た が︑ そ の 素

さて︑仏教美術史の枠組みからはずれる民俗学的な造形物で︶には永和

はり博物館にある南北朝時代の一体と閻魔堂に置かれた室町時

元年︵一三七五︶の年記が底部に認められる︒この像には︑やろ に は 衣 が 完 成 し た︒ 二月 九 日 に な る と 沐 浴 を 済 ま せ た 衆 徒

一月八日からは姥堂で円座となり︑苧積みを始め︑二月五日ご

も手間がかかり︑現在の儀式では木綿が用いられているという︒

材である苧︵からむし︶は扱いが大変難しく︑木綿の十倍ほどに展示されえいる八体の内︑一体の姥尊︵図８〜代の一体とともに︑火事により焼け焦げた痕跡や損傷が認めらと社人が姥堂に来て︑着せ替えの状況が衆目に触れないようれ︑これら三体は︑天明二年︵一七八二︶姥堂焼亡以前からのものであり︑これら以外の八体は火災以降の制作になるものとに姥堂に幕を巡らす︒着せ替えを担当するのは一週間の修行を終えた男性二名で︑姥尊の着せ替え場面は彼ら以外の目に触れることは無かったという︒現在では着せ替えは地元の女

性たちにおって行われているが︑かつては男性衆徒の役割であ っ た こ と に つ い て︑ 福 江 充 は︑ 姥 尊 が 元 々︑ 醜 い 山 の 神 であり︑女性に見られることを嫌ったからではないか︑と推測し︑さらに﹁お召し替え行事﹂には︑人々に衣食住を恵んでくれている山の神に対する返礼という意味があると推測する︒そして︑それを裏付けるものとして文政三年︵一八二〇︶の﹃御姥尊縁麻の種子を執持して姥の形を出現す︒十方に五穀を植え︑群生起﹄中に姥尊についての﹁左の御手に五穀を納め︑右の御手に

29

10
地蔵菩薩像
図7 伝香寺

図8～10 立山芦峅寺閻魔堂 姥尊 1375年記
左から非着装時、苧の衣着装時、木綿の衣着装時し︑麻を万里にいがあるのではないか︑とも福江は推測している︒この点︑着として姥尊／奪衣婆に事前に﹁貸す﹂という逆修供養的意味合り︑還暦を過ぎた老女たちが苦労して制作した苧の衣を死装束

弘 め て ﹂と い う

装像を﹁彼岸世界 への行為者の願意を伝達するための媒体﹂との丹田を生養一節を挙げてい見なす奥の考察とも通じるように思われる︒とから︑お召し

前に着装するこ

上に︑姥尊に左結玉を作らない

し針や縫い糸のそ四十年にわたり修道女として暮らした場所として知られてい性神秘家マルガレーテ・エプナー︵一二九一│一三五一︶が凡

ま で は ド ミ ニ コ 会 女 子 修 道 院 で あ り︑ ド イ ツ 中 世 の 著 名 な 女会は︑現在はフランチェスコ会が管理しているが︑一八〇二年

南部シュヴァーベン地方のマリア＝メディンゲン女子修道院教

裸体で造形されたイエス像が数多く認められる︒中でもドイツ像 を 保 持 す る こ と を 認 め ら れ 始 め て い た が︑ 現 存 作 例 中 に は

十 四 世 紀 頃 か ら 女 子 修 道 院 に お い て︑ 修 道 女 が 幼 子 イ エ ス

行為についてみておきたい︒

さて︑次に少し中近世キリスト教文化における着装像と着装る︒なお︑福江によると︑苧による着衣の制作

衣は死装束としる︒一三四四年のクリスマスにマルガレーテにウィーンから幼にあたっては返て作られている子イエス像︵図︶とその寝台が送られてきた︒このイエという︒その背待機して死者の途の川の彼岸に記録するように勧められ︑四年をかけて書き上げたのが﹃啓示祭 ハ イ ン リ ッ ヒ・ フ ォ ン・ ネ ル ト リ ン ゲ ン か ら 神 秘 的 体 験 をった︒彼女の聴聞師であり︑頻繁に書簡を交わし合った在俗司

ス像を入手後︑マルガレーテは様々な奇跡に遭遇するようにな︑景には姥尊が三衣服を剥ぎ取る

月二十六日の幻視では︑寝台に寝かされていたイエス像が授乳とされる奪衣婆いた可能性があ﹄である︒イエス像を入手直後の一三四四年十二Oﬀenbarungen

12と﹁ 習 合 ﹂し て

1130

造形イメージの着装についての若干の考察

図12 マリア＝メディンゲン修道院教会エプナー礼拝堂における現在の安置の様子

図11 （右）伝マルガレーテ・エプナ旧蔵の幼子イエス像 14世紀半ばを ね だ り︑
﹁ も し 授 乳 し て く れ な い の な ら︑ あ な た が 私 を 最 も愛おしく思うときに︑姿を消してしまう﹂と脅したので︑マルガレーテはイエス像を抱え上げ︑授乳︵のふりを︶すべく胸に抱いたという︒また別の幻視では︑ある夜︑イエス像が揺り籠の中で楽しそうに生き生きと遊びはじめた︒そこで﹁ちゃんと寝かせてあげたのに︑どうしてお行儀よく静かにして私を寝かせてくれないの？﹂と尋ねると︑﹁僕をだっこしてくれなければ︑寝かせてなんかあげない﹂とイエス像が答えた︒そこでマルガ

レーテは喜んで像を膝に乗せ︑﹁ 接 吻 し て︒ そ う す れ ば 私 を 困らせたことを忘れてあげる﹂と言ったところ︑イエス像は彼女

マルガレーテだけではなく︑この頃のドイツやネーデルランの首に抱き着き︑接吻したという︒

ト の 修 道 女 た ち は︑ し ば し ば 幼 子 イ エ ス 像 が 生 動 化 ／ 生 身 化する幻視を体験している︒アルザス地方コルマールのウンター﹄︵一三二〇年頃︶に記されているが︑Schwesterbuechlein

リンデン女子修道院では︑修道女たちの数々の幻視体験が﹃修道女小冊ブリュージュのゲルトルートが内陣で聖母像の前で罪の赦しのために祈っていたところ︑母親の膝の上に座っていた幼子イエス像が左手を彼女の方に伸ばして﹁君は僕と愛する母から決して︑そして永えに別れることはないだろう︒僕は君の罪には寛容でありつづけるであろうし︑もはや覚えてもいない﹂と言った︒イエス像の約束に昂揚したゲルトルードが思わず強い力で像の腕を握ったところ︑取れてしまった︒その後︑何度も修復

31

臓の上に置くという珍しい姿態をとるこの幼子像も︑現在は着五十㎝の木製で︑膝の上に宝珠を置き︑右手で支え︑左手は心装され︑祭壇衝立中に垂直に安置されているが︑その形態からの試みが為されたものの果たせず︑神の力による奇跡みなされ︑彼女に与えられることになった︑と筆者ギューバーシュヴィーて耳にする機会に恵まれていた十四世紀の修道女たちが︑自室

るがせることになり得た︒イエス像の生動化という幻視についことにより︑イエス像とその原型たるイエス自身との境界を揺像への着装行為は︑実物としての衣を表象／再現物に付加するに通じるものを感じさせなくもない︒こうした環境でのイエス

うに右足を挙げたままであることに修道女たちは驚き︑奇跡と来︑両足を同じように伸ばしていた筈のイエス像が︑現状のよ

で︑人々はイエス像を彼女から取り上げ︑聖堂へと運んだ︒本

げ 始 め た と こ ろ で︑ 修 道 女 が 驚 き の あ ま り 叫 び 声 を 挙 げ た の

この像は寒さに震えだし︑両手︑両足を動かしだし︑右足を上のイエス像は病に伏した修道女の部屋に持ちこまれた︒すると

奇跡が伝わっている︒それによると︑あるクリスマスの夜︑ここの修道院には︑制作後まもなくの時期にこの像が起こした

見てやはり仰臥像として制作されたものと思われる︒

アのカタリーナは記している︒
こうした幻視は︑修道女間で共有され︑更なる幻視が次々とで幼子イエス像とインタラクティヴな関係に身を置く際︑彼女認識され︑この像は篤い崇敬を集めることになったのだという︒

体験されていったようで︑日本の中世における﹁夢語り共同体﹂

たちは聖母の役割を果たしており︑自ずと己を聖母に重ね合わ︶は︑ 現 在 で は 彼 女 の 接 触 型 聖 遺 物 か つ 聖 像 と しところで︑エプナー所有だったとされるイエス像︵十四世紀せることになった︒
半ば︶︵図︶が︑裸体で造形されている上に︑本来自立せず︑恐らく寝て着装されてエプナー礼拝堂の祭壇後方に設置されている︵図11

台上の仰臥像を意図したものだったように思われる︒この種の裸体で造形されたイエス像の多くは着装を前提としたものであり︑そのための着衣やマント︑王冠等が各地に遺されている︒
マルガレーテのイエス像と制作時期の近いものとしては︑スイが) 挙げられる︒高さス︑ザルネンのベネディクト会聖アンドレアス女子修道院に伝わる幼子イエス像︵一三六〇年頃︶ 図(13ザルネン（スイス）、聖アンドレアス女子修道院 幼子イエ
ス像（着装時） 1360年頃

図 13

12

32

造形イメージの着装についての若干の考察に身を置くことによって共同体としてのアイデンティティを一

いやがうえにも高まったであろうし︑修道女たちは特権的立場

像の信徒にとっての聖性価値は隠蔽を兼ねる着装行為によって︑院における秘仏と同様の隠蔽と開示のレトリックにより︑このる衣の着装は︑人々の視線を遮断する役割を果たす︒日本の寺ンパクトが薄れてゆく危険がある︒その霊験を嘉して寄進され明することになる︒しかし︑常に裸体で呈示されていれば︑イ示されれば︑その特異な右脚の姿勢が奇跡についての言説を証

同時に︑奇跡をその躯体に記録した像と言えるだろう︒裸体でったとされるイエス像用の衣がある︒この像は着装像であると

二八一│一三六四︶が一二六一年の結婚式で着用した衣から作年に寄進された︑ハンガリー王妃オーストリアのアグネス︵一衣が実に沢山︑修道院に保存されており︑その中には一三六四

こうした奇跡が喧伝されたこともあってか︑この像のための着を施されている作例でも︑十七世紀以降に衣を着脱できるようんど支持構造のみ︑という場合も少なくない︒また︑今日着装

蝋製肖像彫刻︵ロウ人形︶や我が国の菊人形等と同様に︑ほと留まるものが多い︒像の下半身は重量を抑えかつ支えるために︑両腕︑両足のみが精緻に造形され︑躯体はかなり素朴な作りに像等に豪華な衣装を着装させる行為が広がるが︑多くは頭部と降︑カトリックの諸地域では︑等身大あるいはそれ以上の聖母イエス像を除けば︑決して多くはない︒十六ないし十七世紀以的な残存作例は︑前述した女子修道院における個人的祈念用のうかがえるものの︑ヴェンツェルも指摘しているように︑具体たという︒史料からは︑像への着装行為が浸透していたことがズントでは︑日夜の監視のために終身雇用の警備係が雇用され身具等があまりにも高価な場合︑リューベックやシュトラース

の寄進の高まりを浮かび上がらせた︒像に装着された宝冠や装

そ う し た 中 で︑ セ ビ リ ア 大 聖 堂 の 王 家 礼 拝 堂 に 安 置 さ れ るに両腕の肩や肘を可動式に加工し直したものもある︒

恐らく西洋中近世における着装像ないし着装行為についての層自覚することになったであろう︒︾︵図 ︶は︑十四世紀半ばの制作
Virgen de los Reyes

母像ないし聖人像に対して︑人々がしばしば外衣︑マント︑装史料から︑十四世紀後半には市内の大聖堂やその他の聖堂の聖ェルはハンザ同盟の盟主として繁栄したリューベック市の文献

史事典﹄中の﹁造形作品の着装﹂という項目である︒ヴェンツ聖堂に安置した︒アルフォンソが編纂し︑文学史のみならず音

いだアルフォンソ十世︵賢王︶︵一二二一│八四︶がセビリア大像と共に凱旋入場をしたと伝えられるもので︑嫡男で王位を継八年にセビリアをイスラム勢力から奪還した際に︑この聖母子を推進していたカスティーリャ王フェルナンド三世が一二四で︑西欧現存最古の着装像の一つと考えられる︒レコンキスタ︽王の聖母

身具類︑宝冠やそれらの材料調達のための資金等を寄進ないし最も早い論考は︑ホルスト・ヴェンツェルによる﹃ドイツ美術

遺贈していることを明らかにし︑像に着装する慣習とそのため

33

14

り︑ 跪 き︑ 王 の 両 手 を 求 め つ つ︑ 王 と 対 話 し た と い う 修 道 女とを誓い︑聖母を称賛したという︒

涙しつつ﹁光である聖母さま︑私があなたの両足と両手に接吻

セビリア大聖堂 《王の聖母 Virgende los Reyes》 13世紀半ば

母像の前の床に身を投じ︑両腕を左右に広げて俯せとなり︑感前で跪き︑接吻するために彼の両手を求めた︒しかし︑王は聖じめ︑王を呼ぶように命じた︒王がやってくると聖母像は彼のじた︒すると祈念に没頭する修道女たちに聖母像が語りかけはちに聖母像を披瀝し︑王のために全霊を込めて祈念するよう命に高価な衣装に着替えさせ︑祭壇上に置かせた︒王は修道女たた︒また︑聖母の祝日にあたっては︑祝祭に敬意を払ってさらさらには多くの貴石を散りばめた宝冠をそれぞれに被らせていらせては贅沢に刺繍を施し︑黄金に輝く豪華な衣装を着装させ︑いる︒それによると︑王は絶えず威厳があり美しい聖母像を作

は聖母の奇跡録であり︑二九五番ではこの像の奇跡が語られて楽史上名高い﹃聖母マリア讃歌︵カンティーガ︶集﹄は内容的にを受けてきた本像の着衣や装身具等は当初から極めて高価なも例と言え︑近年注目を集めつつある︒なお一貫して王家の保護

タ的構造を有する聖母子像としても現存する中では相当早い作はないが︑この聖母像は着装像としてだけではなく︑オートマていたものと思われる︒ここでこれ以上の詳細に立ち入る余裕

眼嵌入や植髪によってもこの像は常ならぬ雰囲気をかもしだし

できず︑なおかつ四肢の動きに支障をきたさなかった︒また玉掛けは躯体全体が薄く柔らかな獣皮で覆われており通常は視認り︑頭部や両腕を外部から操作することができた︒こうした仕体を有していることが判明している︒内部には歯車や滑車もあに︑肩︑肘︑腰︑膝および頸部が可動式という複雑な構造の躯たちの共同幻視が中核を為しているが︑当該聖母像は着衣の下

この奇跡譚では︑着装を施された聖母像が︑祭壇から床に降と︑王は聖母像の前で感涙にむせび︑より一層聖母に仕えるこで︑修道女たちは幻視から覚醒し︑翌日一部始終を王に伝えるの で︑ 私 が あ な た の 両 手 に 接 吻 し ま し ょ う︒﹂と 言 っ た と こ ろであり人である私の息子にいつも大いなる名誉を示してくれる言った︒それに対して︑聖母が﹁いやむしろあなたが私と︑神害を為そうとする者たちから私を守ってくれるのですから﹂といたします︒あなたの﹁力﹂が常に私に健康をもたらし︑私に

図14

34

が知られているが︑それぞれの聖母像の着装の豪華さを同心会

総計十五体もの聖母着装像が担ぎ出され︑街中を練り歩くこと

ビリアでは八月十五日の聖母被昇天祭の折に︑市中の聖堂からのばかりで︑王家から贈られたものに限られていた︒今日︑セ民 間 信 仰 的 に︑ 釈 迦 涅 槃 像 に 布 団 を か け た り︵ 図に採用されたのだろうか︒あるいは︑宗教と言うよりもむしろ等への着装行為が︑隠れキリシタンの人々に追って﹁習合﹂的ことは難しい︒では︑仏教文化にも浸透していた仏像や祖師像を含めて情報が不足しており︑現段階ではこれ以上突き詰める︶︑路傍の同士が競うようになり︑華美を極めるようになったらしい︒一般の信徒に管理が委ねられていたこうした着装像︵ imágenes de︶が︑次第に華美なものとなり︑また聖母に必ずしもふさ
vestir
わしくない世俗の流行に沿ったものとなってゆく傾向に対しては 早 く か ら 教 会 側 は 批 判 的 で︑ 一 五 三 六 年 の ト レ ド 教 会 会 議以降︑着装する衣装についての規制が強化されるようになった︒

石仏に笠を被せたり︑衣を着せたり︑あるいは店頭のさとちゃん人形やケロヨンを着装するようなより一般的な人間の本性にと言うように︑特段の結論を呈示することなく︑中近世キリ根ざす慈しみや憐憫の情の現れなのか︒

う形で小論を終えよう

較 を 試 み る こ と に よ り︑

スト教文化と仏教文化における着装像と着装行為の雑駁な比方の文化の事例についアンナ像に会いにでかけ︑双方が教会の前で落ち合うと︑二人えるまでアンナ像が見送ったという︒
日本にキリスト教が到来したのは︑まさにこのほんの少し後のことであり︑日本で活動した宣教師の多くがイベリア半島出身であったとすれば︑聖像への着装行為を知悉していた可能性はあるだろう︒では︑︽エッケ・ホモ︾プラケットの着装行為が︑こうしたイベリア半島のようなカトリック圏における着装行為と何がしかの関連があるのだろうか︒残念ながら︑日本におけり も︑ 比 較 し あ っ た 双何か結論を導き出すよ較そのものから強引にと 当 初 考 え て い た︒ 比少 と も 呈 示 し た︑ と い生み出しうることを多

まだいろいろと課題をに 着 目 し て の 比 較 が︑造形物の機能という点

釈迦如来大涅槃像（通称、て︑ さ ら に 普 遍 性 と 特

一方で一五二一年には請願行列のために︽王の聖母︾はセビリるキリスト教布教の際に宣教師たちが絵画以外に彫刻や工芸品

亀岡市 穴太寺
なで仏）

アから川を挟んで対岸のトリアーナの教区教会に安置される聖をどのように用いたか︑像を用いた儀礼を採用したのかどうか

35

15

図 15

︵二体︶相携えて聖堂に入りミサに列席︑聖母像が川を渡り終造形イメージの着装についての若干の考察

造的︑機能的︑現象学的︑祈念的並行現象を探求してゆくこと

すべきことは﹁似て見える﹂ものを比較することではなく︑構に思われる︒バイナムは宗教についての比較研究の際に︑留意

専制を避けつつ︑あるいはなぜ比較するのか﹂と概ね近いよう

ナムの新著﹃非類似の類似﹄︵二〇〇〇年︶中の論文﹁形態学の激を与え続けてくれる歴史家キャロライン・ウォーカー・バイ

われるからである︒こうした考えは︑美術史家に常に大きな刺

ざし︑刃刺︑羽指とも︶の羽織に包んで埋葬するという︒孕み

揮し︑銛を投げたり︑鯨に飛び乗ったりする羽差︵はだし︑は江島︵西海市︶では︑捕鯨船団の中で勢子船に乗り︑作業を指は鯨の胎児を埋葬する際は子供の着物を着せたり︑長崎県崎戸あることを思い出し︑少し調べてみた︒すると︑高知県室戸でいなかったのだが︑生月島が捕鯨基地として栄えていた時期がを着せることがあるとうかがった︒その後︑あまり気に留めて鯨の体内から見つかった胎児を埋葬する折に︑似たように着物

氏から︽エッケ・ホモ︾プラケットの着装について︑捕獲したて着装像の東西比較についての講演後の懇談会で︑下津健太朗

であり︑根本的に異なって見えるものの間に驚くべき類似性が殊性をより精緻に弁別して考察を進めることの方が重要だと思

浮 か び 上 が る 可 能 性 が あ る と 言 い︑ 中 世 神 学 の 用 語 を 借 り てぞれのコンテクストにおける着装行為の有り方や意味について雑駁ながらも着装像と着装行為を比較することによって︑それえが大きく変わったと述べているが︑筆者自身︑上述のようにー教との比較を通じて︑キリスト教における聖体についての考名にも採用している︒バイナムはこの論文でインドのヒンドゥ﹁非類似の類似から九州北西部にかけて展開された西海捕鯨は︑元和二年︵一はそれほど古いものではないことになる︒というのも︑山口県

慣習から来たのだろうか︒もしそうだとしたならば︑この慣習︽エッケ・ホモ︾プラケットの着装は︑こうした捕鯨に関わる

ようで︑そうした墓や供養塔が各地に確認されるという︒では︑へ の 恐 れ か ら︑ 親 鯨 よ り も 遥 か に 念 入 り に 供 養 し︑ 埋 葬 し た

鯨 や 母 子 鯨 を 捕 獲 し た 場 合︑ 子 鯨 や 胎 児 へ の 哀 悼 の 念 や 祟 り﹂と い う 表 現 を 導 入 し︑ 書
Dissimilar Similitudesの理解がより深まりうるのではないかと考えている︒

六一六︶以降︑紀州から到来した鯨取りたちが初めて西海に進ケ・ホモ︾プラケットの着装行為について︑全く異なる観点かと い う と こ ろ で︑ 小 論 は 終 わ る は ず だ っ た の だ が︑︽エッなった元和大殉教が元和八年︵一六二二︶であることに鑑みるいたのが慶長一八年︵一六一三︶
︑禁教が厳しさを増す契機と五島などでも捕鯨が開始された︒江戸幕府が全国に禁教令を布出し︑平戸諸島辺りを本拠として活動し︑まもなく対馬︑壱岐︑ら︑新たな仮説を立てる可能性が浮かび上がってきたので︑以と︑西海捕鯨はキリシタン迫害の強化と期せずして同じ時期に補遺

下に簡潔に触れておきたい︒数年前に和歌山県の新宮市におい36

造形イメージの着装についての若干の考察発展したことになる︒生月島に捕鯨基地が開かれたのは享保十年︵一七二五︶とかなり下るが︑崎戸江島と同様に︑西海地域に捕鯨の先進地域である紀州や高知から︑鯨の胎児の埋葬方法についての情報がもたらされていた可能性も皆無ではないようにも思われる︒

及び同︶ 18H00629

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付記
小 論 は︑ 科 学 研 究 費 補 助 金 基 盤 研 究︵による成果の一部を成す︒
18H00633

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