横井清

いるのか︑自分でも良く分からないまま出席しているといに目に付き耳に立った﹁大往生﹂などという言葉も視野にまた例示するまでもあるまいと思う︒しかしながら近年殊の二文字が目立っていることは改めて指摘するまでもなく︑

さて︑近年︑さまざまな分野の出版物に﹁生﹂と﹁死﹂の点は予めお許しいただきたく思う︒

話がどの程度今回の企画に役立ち得るかは不安であり︑そ﹇平成八年度大会シンポジウム﹈特集・思想史の中のライフサイクルＩ思想史と社会史の接点﹁一期︵いちご︶﹂の認識について﹁中世史の視座から﹂ということで話すように勧められたが︑実は日本中世のことを話したいのか︑それとも今現

うのが本音に近い︒また︑社会史ということについてもそ

入れれば︑どうしてこうまで︑書店店頭での﹁生﹂と﹁死﹂在の自分の心境を少しばかり聴いていただきたいと願ってでもなく︑心許なき状態であり︑更には差別問題Ｉ部落の氾濫であるのか︑いや︑あらねばならぬのか︒今は亡きれが如何なるものかをしっかりと考え詰めて来ているわけ
差別の問題についても︑長年一人で考えたり作文したりしはあったとしても︑この種の書物などは唯の一冊とて手に祖父も祖母も︑そして父も︑お経の一部は静かに眩くこと︵ｌ︶て来てはいたものの︑それも感ずる所あり︑数年前の文集く関わらない︒先程は私について今谷氏から行き届いた紹その彼らの孫であり子である私などが︑九十余歳の親をしないままに﹁他界﹂して行くことはできたのであった︒

発行を以て公の発言を断ったので︑本日の話の内容には全介をいただいたが︑そういうわけで︑これから申し述べる｢一期(いちご)」の認識について

13

に関わり生死を論ずる幾つもの東西の著作に目を曝し続け一歳という︑要するに何かにつけて〃中途半端〃な感じの前の光景だというふうな現代の高齢社会にあっては︑六十七十歳になんなんとする年格好の子が介助するなど当たりであったがために尚更のこと私の胸を打たずにはいなかっ

端的に申せば︑当時は既に冥界の人となっていた方の文章

著者の︑しみじみとした自己観照の文章に触れたことは︑療養生活に入ってからであったが︑そのような日々︑この九九五年︶初夏に私自身が患い︑あい次ぐ二度の手術の後︑たのである︒そこから私は︑私自身が︑その直前の短い期する年格好の男が︑いわば自分の仕事の一部として︑生死て来ているわけである︒これは︑私だけではなく︑現代日に始まって以後︑一応は覚悟していたとはいえ︑また︑医間にいったい何に直面していたのか︑何と背中合わせで病師を固く信頼していたとはいえ︑それでもなお忍びやかに︑本には︑この方面の書き物に随分の関心を寄せざるを得な

悲しい哉︑一向に心は澄みわたらず︑ひたすら頭の中がゴ内なる我にひたひたと迫り来る恐れの念︒そして術前・術れたのであった︒患者本人として求めて受けた医師の告知

ミ箱のようになってしまっている︒しかしながら︑私の主

床に横たわっていたのかを︑明瞭︑且つ執勧に思い知らさ

題にも関連しつつ今此処で強く念頭に蘇らせたいと思う程

後におけるあの漠然とした不安・動揺と希望の連続は︑今い人々が増えて来ているからだＩというべきではあろうの︑故人たちの文章二︑三に後れ馳せながらも触れ得たこも︑貴重な体験の一部として心身に記憶されている︒

が︑いくらその方面の書物を読んでみても︑私の場合にはとは︑それこそ﹁一期の幸せ﹂というべきでなかったかとその一つは︑一九八九年に世を去った医師で歌人・評論

日前に脱稿︑絶筆になったという︒学徒出陣で海軍に入隊

月号の雑誌に掲載されたこれは︑病院のベッドで死去の三た題名︵﹁戦中派の死生観﹂︶の短文があり︑一九七九年十一

ところで︑吉田満氏の書物の冒頭には︑書名にも採られ家の上田三四二氏の著作﹃うつしみＩこの内なる自然

し︑一九四五年四月︑著者の言をかりていえば﹁沖縄突入

私には思えてならない︒

Ｉ﹄︵一九七八年初版︒平凡社︶全編であり︑いま一つは一作戦に参加﹂すべく戦艦﹁大和﹂に乗り組んだ彼は奇跡的に生還し︑以後も健康に恵まれて長年社会的に活躍された︒

九八○年初版︒文藝春秋︶に収められた幾つかの文章であった︒

上田氏の﹃うつしみ﹄を文庫本︵平凡社ライブラリー︶で亡くなる二カ月ばかり前︑食道静脈瘤出血で入院されたが︑九七九年に亡くなった吉田満氏の﹃戦中派の死生観﹄︵一初めて手にしたのは︑私事に亙って恐縮ではあるが昨年︵一

日本思想史学29<1997> I4

その一文には次のような部分があり︑私はこの書物を鐇いのあとに︑発想そのものが戦中派的であることを自ら気にと呼びかけているところには無論心打たれるけれども︑そ掛けながらも敢えて︑﹁死んだ仲間の分まで︑大いに長生たばかりであったのに︑まるでその場に打ち据えられるかの如き衝撃を受けた︒曰く︑れる思いはする︒そして︑此処で吉田氏が﹁死んだ仲間の分まで長生き﹂しようというのは︑遺憾ながら﹁早世﹂せきしようではないか﹂といっているその言葉にも︑胸衝かが初体験で︑時に脂汗をしぼることもあったが︑人間ざるを得なかった友たちが︑本来なれば当然に生き永らえ

その後︑連日の注射︑採血︑検査︑深夜までの点滴の苦痛の経験としては︑かつての特攻体験のそれにはった者たちが分かち与えられて︑その分︑余分に生き延びて然るべきであったはずの残余の﹁生命﹂︑それを生き残など︑内科の病気で寝込んだことのない私にはすべてめ知らされ︑そのことの意味を考える時間を充分に与るＩということに他ならない︒他者ｌ死者の残してくれ

遙かに及ばないと思った︒自分が確実に死ぬことを予えられた上で︑死に直面するというような体験は︑正た﹁生命﹂Ⅱ﹁余命﹂は生者に分与して戴けるものであり︑戦中派は一度は捨てた命なのだから︑戦後は付録のこのようにいうことは︑果たして愚言に過ぎぬのであるか︒

己が﹁生命﹂の上に上積みして生かせるものであるらしい︒

常な状態の人間の耐え得る限界を超えている︒

ようなもので︑生死には憎淡だといわれる︒もしそれき残りは︑すでに定年年齢を過ぎた︒第二の人生の荒らこそ︑本気で大切にすべきではないのか︒戦中派生

まことに愚かなことである︒︵中略︶一度捨てた命だか

して頑張ってほしい﹂云々と記してくれていた︒先の吉田

分の身に︶もしものことがあれば︑僕の分も︵君が︶長生き

死の数カ月前にわざわざ寄越してくれた書簡の中で﹁︵自三年前に癌に倒れて旅立ってしまった大学での同窓生は︑

これも私にとっては生涯忘じ得ぬことと思うが︑十二︑波はいかに厳しくとも︑残された余生を充実して生ききる私たちは︑﹁生命﹂というものに関して斯様な想いを︑

氏や︑私のその同窓の友ならずとも︑どうして︑現代に生が自分の健康への無関心や命の軽視を意味するなら︑ようではないか︒死んだ仲間の分まで︵こういう発想

他者に告げることができるのであるか︒

何の違和感もなく抱き続け︑また︑いかにも純な気持ちでそのものが戦中派的であることはよく承知しているのだが︶︑大いに長生きしようではないか︒︵下略︶

文中︑﹁残された余生を充実して生きようではないか﹂｢一期(いちご)」の認識について

Iラ

と記したりしていた︒別に確たる証拠があっての発言ではだいた相手の﹃いのち﹄を積み重ねることでもあった云々﹂

のち﹄を取るというのは︑自分の﹃いのち﹄の上に︑いた表現について述べたことがあった︒そのさい︑﹁相手の﹃い子に触れつつ﹁命の遣り取り﹂などという聞き慣れた言語

ちなみに︑私は一九八三年に︑中世の戦場・狩場での様

うまでもないが︑以下に少々具体的に探ってみたい︒

的な限界が厳しくて︑とうてい簡単に答の得難いことはい

れはいかにも莊漠とした疑問に過ぎず︑それに第一︑史料うであったのかｌという疑問にほかならない︒尤も︑こ﹁人生﹂というものの認識の仕方︑それがいったいどのよ

到達していたはずの︑人それぞれにさまざまの様態を示す

歳月を経てのちに︑また神仏のお迎えを得て﹁死門﹂へとしての﹁此の世﹂への﹁誕生﹂に始まって︑長短の時間・︵２︶

が︑昔も今も︑人にとっての﹁生命﹂とはそのようなもの

さて︑﹁人生﹂の語には︑﹁︵この世での︶人間の生存・生活﹂

なく︑いつもながらの唯の思いつきに過ぎず汗顔の至りだであったし︑またそのようなものなのだと︑そう考えて差っている︒私が﹁一期︵いちご︶﹂という古語にこだわってうふうな︑﹁時間﹂ｌ乃至は﹁期間﹂を指す語義も備わという意味のほかに︑﹁人がこの世で生きている間﹂といたしかに私も︑現代において︑生と死︑それぞれの意味

し支えはあるまいと改めて思っている︒

するところを過去の歴史の中に問い返す作業が持つ役割のさほど注意もされてこなかったことと思うが﹃徒然草﹄でところで︑中世の隠者の代表格というべき卜部兼好は︑みているのも︑その意味においてである︵ついでながら︑こ置き忘れられやすい論点が一つあるように思えて仕方がな

は﹁人の生涯﹂という事を意味するのに常に．生﹂とい重要性は増えて来ていると︑そう感じてはいる︒しかしなかったのである︒それは︑過去の人々はｌとり分けてはう語を適用していた︒これに対して︑能楽の大成者としての﹁一期﹂の後は﹁死後﹂の語で表わされる︶︒

日本中世社会の各層の人々は︑自分・他人のいずれを問わ名高い世阿弥元清は﹃風姿花伝﹄︵花伝壹において︑同じがら︑それはそれとして認めるとしても︑得てして脇道に﹁人間の一生﹂というものを︑平生はどのように見ていた事を意味するのに常に﹁一期﹂という語を用いていたのでず︑私たちがごく自然に﹁人生﹂と呼んで来ているもの︑のだろうか︑どのように感じ取っていたのだろうかというある︒およそ中世人の常用語の意味の解し方については︑

現代の私たちの常識とか通念とかから安易に掴もうとすることなのである︒

言い換えれば︑いわゆる﹁神仏の授かり子﹂﹁子宝﹂と日本思想史学29<1997> 16

死ぬまでの問﹂︑もしくは﹁︵この世に︶生きて在る間﹂︑あた﹁一生﹂といっていたのも︑しょせんは﹁生まれてから同じく中世人である彼らが﹁一期﹂といっていたのも︑まらわされて立ち往生することも稀ではない︒しかしながら︑と︑あとで飛んでもない〃しっぺ返し〃を闇討のように食い起こさせるにじゅうぶんであった︒

ベルリンの民俗博物館の二階の隅の額面絵の図柄を思

それは︑なんと半月もたたぬ前のある日に見た︑西するものなることを教えようとしたものにちがいない︒

ら死ぬまでを順を逐うて描き︑もって万の生物は流転

これは﹁人生の階段﹂ではないか︒人が生まれてか義の語と考えて支障があるとも思えぬ︒その辺り︑余りこ

しか考えられず︑差し当たっては︑この二語をまったく同で普及した大衆的な絵画であったらしいが︑何はともあれ

年頃にドレスデンで印刷された石版画で︑一般の民家にま萩原氏が当時西ベルリンで見たという額面絵は一九○○︵３︶

るいは﹁人としての生涯﹂Ｉという事にほかならないとだわらずに話を進めさせて頂く︒

日本の﹁室町極末期から江戸時代初期にかけて︵中略︶模後身であることが逸早く確認されていた三重県志摩郡志摩夫氏は︑熊野比丘尼を代々相続していた妙祐坊という庵の七七年の夏︑既に故人となられた歴史・民俗学者の萩原龍

ここで︑いささか唐突な話ではあるが十九年も前の一九八○年十二月に私たちは︑第一章に﹁人生の諸時期﹂を置

そして︑それから三年半ばかりも後になってやっと︑一九人の歴史・民俗学者を捉えきった記念すべき一瞬であった︒

生の階段図﹂のモチーフとの余りもの酷似性において︑一の類の一種が︑ョ−ロッパ各地で受け継がれて来ていた﹁人写することが盛行した﹂と推測される﹁熊野観心十界図﹂町越賀の熊野家を訪れ︑同家の床の間に掛かる軸物を一見き︑口絵写真にもその図の一種を掲げたフィリップ・アリ＊

するや絶句されたという︒その掛軸の図柄は一種の地獄極

エスの﹃アンシァン・レジーム期の子供と家族生活﹄の初Ｉ﹂という文章を発表され︑新たに東京国立博物館所蔵

文学解釈と鑑賞﹄に﹁人生の階段Ｉ絵解きの東西交流

当の萩原氏は︑さらに降って一九八二年十月︑雑誌﹃国︵４︶楽図であったが︑それだけならばともかく︑その図の上半の全訳を手にし得たのであった︒

︑︑︑

分には虹の掛橋のようなものが描かれ︑その上をそぞろ歩きするがごとき男女の姿が多数認められたからであった︒
萩原氏は︑その時のことを回想して︑こう記す︒｢一期(いちご)」の認識について

I7

触れつつ︑往時の日本人の﹁人生﹂に関する認識の仕方如とや︑アリエスの著書︵前出︶の口絵写真のことなどにもの﹁おいのさか図﹂︵前出﹃巫女と仏教史﹄一二八頁所載︶のこいであるが︑日本でも嬰児・幼児の死亡率の高さは容易にあったともいわれ︑今の私どもには到底信じられないくら

ロッパでの平均寿命は十九世紀の初頭まで僅か三十五歳で一つに︑いわゆる﹁寿命﹂の問題があった︒早い話がョ−から華やかに祝わるべき長寿であり︑名高い歌人︑藤原俊十舌稀︶ともなれば︑然るべき身分にあれば廻りの人々

想定されようし︑また︑数え年の六十一︵還暦︑更には七萩原氏の論旨とその論証はすべて︑前述の著書﹃巫女と成の享年九十一ともなれば︑もはや貴族社会でも破格の一あった︒

何という方向へと︑この一読者の関心を強く誘われたのでいてはともかくとしても︑﹁熊野観心十界図﹂や﹁おいの仏教史﹄の第三章に盛り込まれており︑外国での事例につ例というべきものであった︒

むろん︑生命の危険に著しく曝されざるを得なかったはさか図﹂に描かれた処とも併せて︑私たちがこれから更に掘り下げて考えて行こうとするときの貴重な手掛かりに満既に七十有余歳に達していたという現役の武士︑工藤景光

期の坂東武者に一例を求めれば︑建久四年︵二九三︶当時︑の挿話がある︒それの詳細は﹃吾妻鏡﹄建久四年五月二十ずの中世武士たちの中にも長寿者はたしかにおり︑鎌倉初模写されたりして広まったのが︑一口に﹁中世﹂だったと

七日の条に見え︑中世史家の間ではよく知られているが︑ちている︒ただし︑いわゆる﹁中世史の視座から﹂の問題

はいっても︑その最末期からのことだったといわれていて︑彼の﹁生命﹂﹁寿命﹂観が鮮烈に浮かぶ挿話なので︑左に提起ということでは︑この種の図というものが描かれたりの大々的な活躍期以前には︑いわゆる死後の地獄・極楽の龍粛氏の名訳を借りて掲げさせていただく︒
未明勢子等を催し立て︑終日御狩有り︑射手等面々に芸

このような絵画を布教のために持ち歩いた熊野比丘尼たち
図の類のほか︑人々はどのような端的で分かりやすい手段ていたのか︑その具体相は今なお明らかにされてはいない︒

御駕の前に走り来る︑工藤庄司景光緋萄朧津眺噺城着け兼を顕はす︑恥巷而Ⅲせざる勢し︑受に坤聴の大鹿一頭︑で人間の一生︑その経過の様を目のあたりに感得させられこれは︑引き続き私たちの研究課題として残されざるを得ねて御馬の左方に有り︑此鹿は景光の分なり︑射取る

可きの由︑之を申請ふ︑然る可きの旨を仰せらる︑本

ざょみ

ない︒

それからまた︑中世の人々にとって軽視できない事情の日本思想史学29<1997> I8

以て︑業と為す﹂︑つまり︑山野に烏獣を狩り︑その獲物

いかと推察されるが︑それはともあれ︑以来彼は﹁狩猟をひかより究寛︵屈強︶の射手なり︑人皆駕を扣︵控︶へて之
ゆんでを見る︑景光肌か相開きて弓手︵左方︶に通し掛け︑を販いで生計を立ててきたのであるという︒如何にも武士

おわん

ばかり

一の矢を発ち射るに︑中らしめず︑鹿一段許の前にの述懐らしく実戦に参加し続けて武勲を挙げつつ今日迄頑

あた抜んづ︑景光押懸けて鞭を打つに︑二三の矢又以て同

張ってやって来たのであるＩなどと傲語する気もなく︑ひたすらに﹁私は一介の狩人にすぎないのだ﹂と言ってい前にして︑鹿は本の山に入り畢ぬ︑景光弓を棄て︑駕を葦じて云ふ︑﹁景光十一歳より鵬刺︑狩猟を以て将軍とその幕僚たちの眼前で慨嘆したのである︒そして︑を後日皆様は思い合わされることであろう⁝⁝と︑天下のるに等しい︒その間︑年を経て既に七十余歳に達してはいるけれども︑未だに自分の左方向に狙い定めた物を射損じすで業と為す︑而して已に七旬に余るに︑未だ弓手に物を獲ざる莫し︑而るに今心神慨徴して︑滝だ迷惑す︑

たことはない︒ところが︑只今ばかりは心神乱れ︑はなはなりわいな

是則ち山神の駕したるの条疑い無きか︑運命縮り畢ん

だ困惑している︒あの見事な大鹿には定めし山神が乗って・えぬ︑後日諸人思合す可し﹂と云々︑各又奇異の思をおもいあわ成すの処︑晩鐘の程︑景光発病すと云々︑︵下略︶おられたに相違なく︑﹇それを射損じてしまったからには﹈︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
我が運命は縮んでしまった︑﹇鳴呼︑もうだめだ﹈︑その事︵岩波文庫﹃吾妻鏡︵三ご︑九○〜九一頁より︒︵︶内は横井

一同が奇妙な感に打たれる内︑当日の黄昏時に発病したと補記︑﹁﹂印．よみがなの多くは便宜上付加︶

あらためて詳述するまでもないが︑源頼朝による名高いいう︒事態の怪異な成り行きにはさすがの頼朝も怯えたらしい︒老武者工藤景光は︑歳十一以来﹁狩猟を以て︑業とら申し出て射止めんと勢い込んで馬を駆った景光であったが︑三矢を放つも当たらず︑遂に取り逃がしてしまった︒

為﹂し続けて来た六十有余年の歳月︑その間の閲歴を一瞬

富士の裾野の巻狩に際して︑いきなり現れた大鹿一頭を自そこで︑失意の景光は弓を棄てて馬を休ませ︑文中に﹁﹂相違ない︒の武者︑射撃の名手としての﹁一期﹂の終焉を覚悟したにの内に脳裏に蘇らせたのち︑無力落胆の極みにおいて︑歴々

ここで工藤景光自身が﹁十一歳より以来﹂といっているを付したように述懐したという︒のは︑おそらくは彼の柵↓｜厩りといっていた﹁元服﹂が︑あるいはその年齢で行なわれたことを暗示しているのではな｢一期(いちご)」の認識について19

＊

ところで︑ある時突然不盧の事態に直面して己の﹁一期﹂の終末を伺い見てしまうｌということでは︑私には忘じべからざる由返答せり︑︵中略︶少童︵小菫いささかも窮屈せず︵へこたれず︶︑言語たしかに諸事を申しお
わんい︑︵下略︶︵三宝院満済﹃満済准后日記﹄下︑続群書類従補遺一・原文

で︑ふるくには稲垣足穗氏が中世寺院機構内での少年愛のったところで︑夜︑侍法師に護られて外出先から戻って来話というのは︑京都南郊の醍醐寺三宝院門跡の小門を入は漢字・カナ交じり︶問題を語る中で触れられ︑また近年には︑中世文学者の位

それは︑室町前期の十一歳の一少年︑寺院の稚児のこと

難い︑もう一つの挿話がある︒

藤邦生氏が中世の日記の文学性であるとか︑仮名ではなくつけられて倒れた︒かなりの深手で︑まるで水を注ぐかのたばかりの禰々丸という十一歳の稚児が何者かに頭を斬りごとき出血︒侍法師の一人が稚児を抱えて運び込んだとこ

真名で記された日記の面白さということに光を当てながら︑それぞれにこの﹃満済准后日記﹄の永享三年︵一四三二﹁死セムカナウ﹂︵原典のまま︶だったのである︒瀕死の稚児はれ影のように付き添うて来ていた満済殊のほか寵愛の稚児ろへ満済が駆けつけた︒八歳の年から満済の身辺に明け暮︵５︶︵上略︶今夜戌終か︑禰々丸︑妙法院よりの帰路に︑ねねまる

正月三日の左の記事に注目されたものである︒

此の門跡︵醍醐寺三宝院︶の小門中に於て︑不慮の中︑︵ママ︶麦頭を斬られおわんぬ︑言語道断の次第︑凧偲禾埋﹁その儀︑有るべからず﹂と眩き︑これに応えて満済は溢れる涙を抑えつつ即ち︑左様な事は絶対に有るまいぞと断言して︑励ました

口︶三寸ばかりか︑血流の事︑水をそそぐが如し︑然

周章︑筆に尽し難し︑当年十一歳なり︑︵中略︶疵口︵傷りといえども﹇禰々丸は﹈いっさい驚動せず︵慌てず︶︑のである︒

只︑慨綴迷惑︵困惑なり︑此の小児︑予を見つけ︑倒れながら︑なおかつ健気に︑身上に生じた突然の変事にぬ歳僅か十一の稚児が︑不慮の災難で瀕死の重傷を受けて五十歳を超えていたはずの満済准后︑彼の寵愛してやま

侍法師祐尊︑之を抱え︑先ず部屋の傍らに置く︑予︑歓喜の慨にて申して云う︑﹁死せむかなう︵﹇私は﹈死ぬ

ついて大人達に﹁言語たしかに﹂説明し終えた︒

仰天して馳せ向い︑一見せる処︑更に目も当てられず︑のでしょうか︶﹂と云々︑予︑涙を押え︑その儀︑ある

日本思想史学29<1997>zo＊

さて︑本題を少々ずれてしまったが︑老武者の工藤景光

その間に︑横たえられた彼の上から覗き込んでいたはずの幾つもの顔の中に満済の顔を認めた少年は︑すぐさま喜いとはいえなかったと想像される︒たしかに︑﹁熊野観心ほどの年頃迄生きられた人の数は︑誰にとっても身辺に多十界図﹂の図柄では常に︑誕生したばかりの嬰児から︑死済准后に向けて口にしたのだった︒その﹁死セムカナウ﹂などという︑たった六字の言葉の中に︑たぶん離れて生き図﹂が明瞭に図示していたように︑五十歳を頂点として︑門の所に立ち至った老年者まで︑具体的には﹁おいのさかびを露わに示して︑先程のような切実な言葉を︑師匠の満る父母肉親の面差しと共に︑これまた己が﹁末期︵まつご︶﹂

た﹁切迫した情況﹂と﹁瀕死の少年の言葉﹂とは︑中世人

例を︑私は他には寡聞にして知らず︑ここに記し伝えられ切ない言葉を吐いたという﹁古記録﹂﹁日記﹂での記事のそしてまた︑深手を蒙った︑これほどの年少者が斯様なが︑現実には︑人はとてものこと其処までは到れず︑掛けにせよ︑描かれた死門の鳥居は︑必ず左下方に用意されるろう︒﹁虹の掛け橋﹂を進んだにせよ︑また山坂を歩んだはとうてい我が事としては期待できないのが普通であった

かれてはいたけれども︑現実にはそれほどまでもの﹁長寿﹂までの﹁人生﹂というものが視界には入っていたと思われる︶が描

一貫して十年刻みの年齢姿で九十歳迄︵しかし︑所詮は百歳にとっての﹁死﹂への想いということが誰彼によって語ら

橋や坂の途中で︑終命の時︑臨終を迎えなくてはならなか恐れの念が︑ありありと偲ばれるようである︒

を視界に映し出さねばならなかったらしい十一歳の少年の願うものである︒言い換えるならば︑そのようなことを﹁歴れようとする時︑是非とも考盧の中に収められたいと強くったはずである︒＊

念しうる面があったにもせよ︑他方では︑二筋の路線で︑また︑一人の人の人生は︑一方では十年刻みの感覚で観史﹂の一場面として語らんとする際に私たちは︑いったい
この少年の言葉をば︑如何ような形の︑如何ようなる文体
で﹁歴史叙述﹂の中に編み込むことが出来るのであろうか！︑その力量が︑やがて問われて来るのだともいえようか︒

したたかに規制されていたと考えざるをえない︒その一筋は心身的条件により︑もう一筋は社会的条件によっていた「一期(いちご)」の認識について

21

シ﹂い﹄えっ勾○

前者についてみるべき点は︑この種の﹁年齢﹂﹁年齢階梯﹂

代の私たちの感覚からすれば嬰児とて無論﹁人﹂であるが︑そこでは周知のように︑猿楽能の芸能者としての修練の心

阿弥の﹃風姿花伝﹄の﹁年来稽古条々﹂の記述にあった︒

たり︑また歳十五︑十六に達して地域社会の﹁寄合﹂への要な意義を認められたのが︑例えば元服︵柵二趣り︶であっ

それからあとの﹁年齢階梯﹂と社会性との関係において重からは厳格に︑敬して遠ざけられていたのである︒そして︑

中世にあっては七歳未満だと﹁人﹂としての社会的な扱い

得が切々と説かれており︑七歳・十二三より・十七八よ参加を公認されたりすることであったのは間違いのない処の問題が砠上にのぼされるさいにはしばしば援用される世り・二十四五・三十四五・四十四五︑そして最後に五十有であり︑更には︑それぞれの人間が帰属し位置付けられてのような芸道上の認識のあり方というものが猿楽能の芸能

神状態の変化であるとかに従って明示される︒そして︑こての体格・身体的条件の変化であるとか︑成長に応じた精らない︒と一生﹂があることは︑ここで特に申し添えておかねばな

い中世史家の労作に︑三浦圭一氏︵故人︶の﹁庶民の一年

私には用意がない︒ただ︑この方面の問題に関して示唆深

その辺りの︑歴史に即した事情説明は︑残念ながら今のよりあい

余の︑都合七段階が区切りとして明示されているが︑そのいた﹁身分﹂のことも︑根本的な規制として働いたのであ者たちに受け止められる時︑それは彼ら自身の﹁人生行程﹂

しかしながら︑そこで幾つもの貴重な史実が発掘・紹介った︒

一々が形式的︑観念的な﹁枠組み﹂や﹁基準﹂によるので観の骨格ともなったのである︒更にいえば︑世阿弥のいう処の﹁障俶の花﹂という観念そのものの考察にさいしても︑され︑中世庶民にとっての﹁一生﹂がどのような実態であなく︑あくまでも自らの体験に即して︑生身の芸能者とし世阿弥自身の︑内なる二期﹂認識と併せ考えておく視座

ったかが跡付けられているのは︑無論のこと重要な成果でもう一つの筋道は︑それぞれの﹁父母﹂たちが誕生してか表現の仕様のない︑そういう関心の持ち方を漫然としてついて﹂などという︑いかにも暖昧模糊とした言い方でしはあったが︑私の場合には︑私がわざわざ﹁一期の認識に︵６︶が不可欠であろう︒

歳迄は神の内︵神の子︶﹂などというふうに︑神に近しい存来ているために︑どうしても三浦氏の描き出された筋道と来る﹁わが子﹂を﹁授かり子﹂と観じ︑周知のように﹁七在として児童を扱う習わしにも象徴的に示されていた︒現

日本思想史学29<1997>22

︑︑

は︑肝心の処で馴染みきれずに平行線を辿りがちなのであの文学性﹂︑同﹃伏見宮貞成の文学﹄所収︑清文堂︑一九三九頁︒位藤邦生﹁﹃満済准后日記﹄︵桃山学院大学教授︶︵６︶三浦圭一﹃日本中世の地域と社会﹄思文閣出版︑一九九三年︑所収︒初出Ⅱ一九八八年︒

二巻三号所載︑岩波書店︒

九一年︒位藤邦生﹁真名日記の面白さ・一面﹂︑﹃季刊文学﹄︑る︒というよりも私自身も携わって来ていたはずの︑既往の中世民衆史・中世文化史研究の基本的なあり方というものと︑今︑同じ方向を向いて立ち並んでいるのではなく︑逆に︑道路の車線に書えれば︑文字どおり﹁対向﹂してし
いわゆる歴史観をめぐるずれが︑軋めきながら広がってい︑︑

まっているかの如き実感があるのであって︑その根底にはるようである︒歴史研究に従事する我が事としては当然に

一︶

深刻な事態というほかはないのだが︑引き続き︑たゆまずに考えて行きたいと思う︒

まこ
こと
とに
に纒
纒ま
まり
りＪも ない話で申し訳なかったが︑以上︑ま清聴に感謝し︑重重ねねてて叱叱干正 を請う︒

阿畔社︑一九九○年︒﹃光あるうち にＩ中世文化と部落問題を追ってｌ﹄︵１︶横井﹁

︵２︶横
横井
井﹃
﹃的
的と
と胞
胞衣
衣﹄
﹄平
平凡
凡社
社︑
︑一
王九 八八年︑三三頁︒︵３︶萩原龍夫﹃巫女と仏教史Ｉ熊野 比丘尼の使命と展開Ｉ﹄
吉川弘文館︑一九八三年︑八一頁︒
一九八○年︒

︵４︶
︶杉
杉山
山光
光Ｅ
信・杉山惠美子訳﹃︿﹁子︿子 供 ﹀ の 誕 生 ﹄ みすず書房︑

八六年初刷︑ 三八

稲垣垣足足轄穗 ﹃少年愛の美学﹄第一章︑河出文庫版︑一九︵５︶稲｢一期(いちご)」の認識について23註