﹇平成九年度大会シンポジウム﹈特集・歴史としての﹁東北﹂啄木と賢治を通してみた﹁東北﹂

遊座昭吾

ない︒

を捉える方法は︑以上のことを拠り所として試みる以外にはじめにしてもらう意味で︑以下に引いておく︒

たすのは︑﹁人間存在の構造契機としての風土性﹂と︑時置にできる像である︒文学において鏡やレンズの役目を果発散させられ︑その光線を逆方向に延長して集束させた位らである︒悲しみが深まれば深まるほど︑子供の顔はへの無さといふものに就いては︑為す処を知らないか

まい︒どの様な場合でも︑人間の理智は︑物事の掛替を︑母親に保証するものは︑彼女の悲しみの他はある子供が死んだといふ歴史上の一事件の掛替への無さ

その観点に立ったとき︑蘇ってくることばがある︒補完

虚像とは物体から出た光線が︑鏡やレンズなどによって代の状況に対する文学者の資質であり︑集束されて像とな明らかに見えて来る︒恐らく生きてゐた時よりも明ら文学者の時代への対し方であり︑歴史の把握の仕方である︒

この時何事が起こるかを仔細に考へれば︑さういふ日に︒愛児のき︑やかな遺品を前にして︑母親の心に︑︵１︶

ファンタジーの意匠をもつこともある︒この言語行為が︑るのが︑形づくられた形象である︒ときには︑メルヘンや﹁東北﹂の歴史︑就中﹁啄木と賢治を通してみた﹃東北﹄﹂啄木と賢治を通してみた「東北」

ﾗI

みむわ
もどろ
副財団有り︒其の国の人︑男女並にか椎
結け身を文け

きっかけとして︑歴史事実を創ってゐるのだから︒こた歴史事実を見てゐるのではなく︑与へられた史料をの発見を︑冒頭に﹁東の夷の中に︑日高見国有り︒﹂と位置・

告と政治的意図が読みとれる︒まず注目すべき﹁日高見国﹂﹁景行記﹂に記述された武内宿禰の奏上には︑重要な報くに常の経験の裡に︑歴史に関する僕等の根本の智恵を読て︑為人勇み惇し︒是を総べて蝦夷と日ふ︒亦土地の様な智恵にとって︑歴史事実とは客観的なものでも国名を示す直裁簡明なことばだけで報告する︒続く国人のひととなりこは取るだらう︒それは歴史事実に関する根本の認識とい沃壌えて曠し︒撃ちて取りつくし﹂とまうす︒

なければ︑主観的なものでもない︒この様な智恵は︑

一一

ふよりも寧ろ根本の技術だ︒其処で︑僕等は与へられ

認識論的には暖昧だが︑行為として︑僕等が生きてゐ

たけだけしいと︑﹁其の国の人︑男女並に椎結け身を文けて︑容姿・性格を︑男も女も髪長くし︑体に入れ墨をし︑勇猛も重要な事項を添加し︑﹁撃ちて取りつくし︒﹂の結語を導人種扱いする︒その上で﹁亦士地沃壌えて曠し︒﹂と︑最為人勇み桿し︒﹂と説明︑﹁是を総べて蝦夷と日ふ・﹂と異︵２︶るのと同様に確実である︒︵小林秀雄﹃ドストエフスキィの生活﹄﹁序︵歴史について︶﹂︶

古代の東北観︑東北の方位く︒武内宿禰の着眼点は鋭く︑また政治的判断もその限り

東北の一角︑宮城と岩手に跨る﹁日高見国﹂を︑武内宿では誤ってはいなかった︒

れたのは︑養老四年︵七二○︶に成立した﹃日本書紀﹄﹁大禰が視察し︑天皇に奏上した報告は︑いうなら﹁武内宿禰

東北が明確に中央対地方の構図をもって︑文献に記述さ足彦忍代別天皇景行天皇﹂の︑いわゆる﹁景行紀﹂であを通してみた﹃東北﹄﹂であったろう︒﹁日高見国﹂の国人をあたかもたけだけしい蛮族と見︑しかし豊耕地の広がるる溝フ︒

ところと見た︒前者は他者である中央人の偏見であり︑後あづまくにぐにくにかた

二十五年の秋七月の庚辰の朔壬午に︑武内宿禰をつかは造したまひて︑北陸及び東国の諸国の地形︑且者は他者である中央政界人の政治的功利性が捉えたもので

おほみたからあるかたちみ

約一三○○年前の東北観として︑政治性を抜きにして読むあったろう︒これは以後長く続く東北観である︒しかし︑百姓の消息を察しめたまふ︒
二十七年の春二月の辛丑の朔壬子に︑武内宿禰︑

あづまのくにかへりまうきまうひ
東国より還て奏して言さく︑﹁東の夷の中に︑日日本思想史学30<1998>32

と︑原東北の自然と一体となって生存する国人の生活が︑極めて鮮明に浮かんでくる︒

岩手の風土

五行の哲理である︒天変地異︑人事の吉凶︑方位の相は︑岩手︑宮城に連なる牧歌的景観をもつ︑北上山地が東に走造型がある︒岩手を中心に︑その景観を眺めてみる︒青森︑東北には各県に跨って︑各県を密接に繋ぐ巨大な自然のすべてこの哲理で説かれる︒東西南北の方位︑それと併行る︒孤状列島日本を形成する大骨格である︒一方︑青森︑

この東北観と通じ合うのが︑古代中国から伝来した陰陽する春夏秋冬の季節観︑そして︑春に誕生︑夏に壮年︑秋脈の間を︑水口をともに岩手として︑宮城を河口とする北が西に走る︒ともに霊場をもつ山脈である︒この二つの山

上川が南へ︑青森を河口とする馬淵川が北へと流れる︒ま岩手︑秋田︑宮城︑山形︑福島にまで及ぶ雄大な奥羽山脈や妖怪の出没する地である︒これが東北への偏見の源となた︑両山脈を越えると︑東西にわたつみの住む太平洋︑日のも︑この哲理による︒鬼門とは北東・東北であり︑悪鬼った︒﹃日本書紀﹄の﹁景行記﹂の記述︑武内宿禰の見た本海が開ける︒この山︑川︑海が︑東北・岩手を造型的にに老年︑冬に死を配し︑最も忌み嫌う方角を鬼門と称する

しかし︑北東・東北は負のイメージだけでは片付けられ

寒さと雪の世界に一変する四季︑人びとは降りに降る雪とが︑四季に変化を与える︒純正な天然の風景︑瞬時にしてしかも︑北緯四○度前後を中心に北から南へ広がる方位際立たせる︒

東北は︑まさに悪鬼の住む鬼門のイメージを漂わしている︒

ない︒なぜなら︑そこは冬と春の節目となり︑すべての生
く︑蘇生の起点ともなる重要な方位だからだ︒そういう生

命が春を迎えて︑体を張るごとく︑荒地を開墾︑墾るごと

厳寒に︑沈黙をもって耐え︑やがて春の光と風を浴びて︑十参命の蘇りを可能にする巨大な里︑それが﹁東北﹂でもある︒

生命を蘇らす︒そして︑方言の饒舌をもって︑途方もない︑︑

武内宿禰はそれを実感してか︑実感していなかったかは別

メルヘンやファンタジーの物語を創造する︒その語り部は︑として︑﹁亦土地沃壌えて広し︒﹂と天皇に奏上している︒

あたかもシャーマンの形相をなして︑その場をリアリティのある世界へと誘う︒そういう風土に︑国民詩人石川啄木︑

啄木と賢治を通してみた「東北」ﾗ3宮沢賢治が生まれ育った︒

ユートピア︑ドｊ︲ムランドの構想

しろがれ﹁玉東の白袖﹂とは姫神山の白い袖を通す雪姿︑ともに心広がっていく︒﹁岩峯の銀衣﹂とは銀の衣を纒うた岩手山︑に宿った奥羽山脈︑北上山地を象徴する山容である︒そしの満ちた大地に生きる農民を登場させ︑﹁初冬の瀧気︑朴て︑山々に囲まれた﹁故郷﹂を思う心の視界に︑﹁自然の霊﹂

直の農人の胸に呼吸せらるか﹂と問う︒飾りなき実直な農−明治三十五年︵一九○二︶十月二十七日︑歌人石川白蘋は民が︑清浄の冷気を胸一杯に呼吸して仕合わせか︑と心をはくひん︵３︶

盛岡中学中途退学という人生の試練に遇う︒だが︑その非寄するのである︒東都にある十六歳の少年白蘋の胸懐こそ︑︵４︶

傷事が契機となり︑自己省察の日記文学に手を染める︒

抜き差しならぬ﹁白蘋を通してみた故郷︑東北﹂なのであしゆうらくてきご﹁秋剖笛語﹂なる題を冠し︑﹁序﹂までも配した︒その﹁序﹂の決意を記す︒そして︑一か月を送った日の日記に︑も病者となって帰郷し︑敗残の身を晒す破目となる︒だが︑非傷事はさらに重なった︒東都での生活の失敗︑心も身る︒に﹁自己の理想郷を建設せん﹂と︑精神を昂揚させ︑上京
十二月一日︑

郷を去って月一度めぐりぬ︒満都風寒し︒旅情自ら︵５︶

緑濃い山々を仰ぎ︑﹁朴直の農人﹂に触れると︑﹁我﹂の蘇りを覚え︑霊を弔う宝徳寺の一室に籠り︑ドイツの楽劇者

こまやか也︒

堀内錬三君より端書来る︒

リヒャルト・ワーグナー函ｏ冨己三四壱の局︵一八一三

いて神遊ぶ﹂と云へり︒宜なる哉︒郷村不段の自然のとして旧態の美あるか︒江東嘗而︑故郷を論じ﹁形逝なく大きい人類の課題に取り組み︑あるべきユートピアをと想像力を駆使して︑少年の域をはるかに越す︑とてつも八三︶の思想に傾倒していく︒そして︑ありったけの知識

一八

あ︑汝故郷よ・岩峯の銀衣︑玉東の白袖︑夫れ依然

霊︑今尚ほ︑清秀の趣を湛えて︑初冬の瀧気︑朴直の構想する︒それは同時に︑二十世紀の文明に対する批評の要約してみよう︒十九世紀は自然科学の力で︑驚くべき形となる︒

農人の胸に呼吸せらるか︒吾たえずあ︑吾堪えず︒

自蘋はこのとき︑﹁故郷﹂を初めて胸中に浮かべ︑郷愁

物質文明の発展をもたらした︒しかし︑あまりにも過度のと記す︒に痛突する︒心象に浮かぶ﹁故郷﹂は︑より具象化されて日本思想史学30<1998>34

権力意志とトルストイの神の意志を包含・総合するワーグある救済者の思想を借りる以外にない︒それはニーチェのトピアたる霊の宮居﹂﹁永遠の常楽の栄光﹂を仰ぐべく︑け継ぐ迷える二十世紀救済の道は︑﹁生と心とが究極のユーする理想を喪失させてしまった︒この十九世紀の禍根を受

物質文明への依存は︑人類から霊性の尊厳さや本源に帰依

象に宿った﹁ふるさと﹂であったからであろうｉ︒

生き方に終始したとしても︑魂の根源となるところは︑心れはたとえ二十六年の生涯を︑日本列島を縦断︑漂泊するを心象語なる﹁ふるさと﹂でもって表記し︑連発する︒そであったことである︒Ｉだが︑啄木は爾来その﹁故郷﹂大事なことは︑この詩精神のスパークが﹁故郷﹂においての住家﹂・ユートピアを希求するメッセージでもあった︒

念すべきことであった︒決定的瞬間が訪れる︒時代の状況

光ぞ絶えせぬ天生﹃愛﹄の火もて
ほがね
鎌にたる巨お鐘
︑無窮のその声をぞいにしへ聖者が雅典の森に撞きし︑

啄木烏

︵７︶

ナーの愛の思想である︒けだしワーグナーは︑芸術家を超えて﹁人類の帰趣に対する宏大な予言﹂者であるＩ︒︵６︶︵﹁ワグネルの思想﹂︶に対し︑戦懐を身に走らせ︑奇想天外なる幻想・ファンタ

どり
染めなす﹃緑み﹄よ︑げにこそ霊の侭熟︒

アデン

年︑静寂なる霊境・宝徳寺において︑﹁究極のユートピア﹂

ジーの詩的衝動に︑身を震わせたときである︒明治三十六

やち
聞け︑今︑巷に朧げる塵の疾は風﹁究極のユートピア﹂なるフレーズを記したことは︑記から離れ︑﹃愛﹄を冒し︑﹃緑﹄を侵し︑﹁霊﹂不在の物質

よせ来て︑若やぐ生命の森の精のきよをせ攻むやと︑繩鴎︑朧施縣︑
聖き

いのち

文明の塵風に吹き曝されて︑功利性にのみ突っ走る文明の危機的状況に︑小動物﹁砿施黙﹂が警告するというファン

巡りて警告夏樹の髄にきざむ︒

な追ひ行く不滅の教よ◎１１プラトー︑汝がつきざる﹃時﹄の箭︑無象の白羽の跡や往きしは三千年︑永劫猶すすみて

みちとせ

いましめ

タジーであった︒樹上の小動物が︑地上の人間に対する警たくぼく

告を︑愛の詩と呼ばれるソネット十四行詩をもって形象した︒そのとき︑自らを﹁啄木﹂と命名する︒
それは言い換えるならば︑﹃愛﹄を核に︑囲りに﹃緑﹄の森を配した︑そして永遠なる﹃時﹄にも価値失せぬ﹁霊啄木と賢治を通してみた「東北」

ﾗラ

よ
浄きき
を高きを天路の雑と云ひしのすなる︒﹂として︑全身全霊をもって敬っている︒それ

かては時間を限りなく遡らせると︑先住の民族アイヌの人びと

くし

霊をぞ守りて︑この森不断の糧︑が︑民族の危険を警告するクマゲラをカムイと敬うエトス

ヌ人びとが︑伝承する独自な世界観に貫かれたカムイユカ

なく原初に遡らせる必要がある︒先住の民族であったアイのほとりに誕生する︒詩人宮沢賢治である︒啄木から十年

山脈のほぼ中央を︑北から南へと流れる悠久の大河北上川

一つの生命が明治二十九年︵一八九六︶︑北上山地と奥羽に通じるのである︒

奇かるつとめを小さき烏のすなる︒

ラがある︒そこにアイヌの人びとがカムイ・神として敬う

遅れての誕生︑盛岡中学校の後輩である︒なぜ︑故郷が岩

しかし︑この幻想詩﹁啄木鳥﹂の理解には︑時間を限り

烏が登場する︒生活の智恵を授け︑危機の信号を発し︑警ハトブ﹂﹁イーハトーヴ﹂﹁イーハトーヴォ﹂﹁イエハトブ﹂﹁花巻﹂﹁岩手﹂とはあまり表現せずに︑﹁イーハトヴ﹂﹁イーと︑バリエーションをもたせながらも︑﹁イーハトヴ﹂に手・花巻であるはずの賢治が︑詩・童話などにおいて︑を造る知恵を与えた神だ︒さらにカムイと呼ぶのは︑森林

執着し︑連発しなければならなかったか︒

掘る神様︶︑樹木に噴で穴を堀り︑アイヌの人びとに丸木舟にヒグマの居場所を感知し︑その危険︑危機を鋭い信号で告する烏だからである︒﹁チップタッチカップカムイ﹂︵舟警告し︑アイヌの人びとに平和をもたらしてくれるからでしまう︒それは心象に重く実在する自身の故郷から︑精神とに賢治イコール﹁イーハトヴ﹂のイメージさえを与えてそして︑賢治童話を﹁イーハトヴ童話﹂と銘打ち︑人び

その﹁チップタッチカップカムイ﹂とは︑クマゲラ︵熊的に離れることができなかったからでろう︒賢治は士着しある︒

日胃言のである︒□ご○８壱のとは樫の木を叩くの意︑日閏︲続けた詩人であった︒その賢治もまた︑ユートピアを一途啄木鳥ｘ大きなキツツキのことであり︑学名は□ご○８岳の言のとはギリシア神話に登場する︑黒いマントを着た神・九二四の暮れ︑生前刊行した唯一つの﹃イーハトヴ童話に希求し︑祈り︑実践した文学者であった︒大正十三年︵一啄木は二十世紀の人類へ危機を警告する啄木鳥を︑﹁霊注文の多い料理店﹄の自ら筆を執った広告文がある︒これ

日閏めに由来する︒

をぞ守りて︑この森不断の糧︑／奇かるつとめを小さき烏

日本思想史学30<1998>,6

から︑アドレッセンス中葉に対する一つの文学として

賢治の心象に︑﹁ドリームランド﹂として実在した﹁イーは単に一つの童話集を︑世に送ることばの域を超え︑未来ハトヴ﹂とはＩ︒アンデルセンの初期童話﹃小クラウスの形式をとってゐる︒︵以下略︶しての日本岩手県﹂において発想され︑発信されたものでり尽くしたメッセージである︒それは﹁ドリームランドとと大クラウス﹄︵一八三五︶に登場する︑馬四頭を持って欲圏の文学︑希求するユートピアの構想を︑余すことなく語ある︒

たちの耕している︑豊かな農地の広がる所︑鏡を境にしてないが︑誠実と機転のきく小クラウスのような素朴な農民

現実と幻想の世界を往来できる︑キャロルの﹃鏡の国のア

望にはまって死ぬ大クラウスとは違って︑馬一頭しか持た

野原や︑少女アリスが辿った鐘の国と同じ世界の中︑リス﹄︵一八七二︶と同じ世界︒母と子との睦まじい対話のむるならばそれは︑大小クラウスたちの耕してゐた︑

テパーンタール砂漠の遙かな北東︑イヴン王国の遠い中に出てくる︑タゴールの﹃新月﹄︵一九一四のテパーン

イーハトヴは一つの地名である︒強て︑その地点を求東と考へられる︒

氷雲の上に飛躍し大循環の風を従へて北に旅する事もそこでは︑あらゆる事が可能である︒人は一瞬にしてドリームランドとしての日本岩手県である︒

在したる︒しかも︑大自然の風雲と交流し︑小動物と対話ができ︑農業労働に明け暮れるイワン王国の遠い東のクニなのであするのではなく︑無欲︑無抵抗で︑金銭も兵隊も持たず︑とタラースのごとく︑征服欲︑金銭欲にとりつかれて破滅とそのふたりの兄弟﹄︵一八八六︶に描かれた︑セミョーン

タール砂漠の北東︑そして︑トルストイの﹃イワンのばか○○○○○

実はこれは著者の心象中に︑この様な状景をもって実あれば︑赤い花杯の下を行く嶬と語ることもできる︒

罪障や悲嘆さえ聖く輝く国柄なのである︒

︑︑

てゐる︒

加えて︑賢治が手帳に書きとどめた︑罪や︑かなしみでさへそこでは聖くきれいにか§やい
深い掬の森や︑風や影︑肉之草や︑不思議な都会︑ベー

雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ

風ニモマケズ

雨ニモマケズリング市迄続々電柱の列︑それはまことにあやしくも○○○○○○○○○○○○○○○
楽しい国土である︒この童話集の一列は実に作者の心○○○○○象スケッチの一部である︒それは少年少女期の終り頃

啄木と賢治を通してみた「東北」

ﾗﾌ

慾ハナク

丈夫ナカラダヲモチ
決シテ愼ラズメルヘン︑ファンタジーの世界

賢治は﹁イーハトヴ﹂を︑﹁赤い花杯の下を行く蟻と語

動物を登場させ︑人間との生き生きとした交感を描いた︒

ることもできる﹂世界とした︒そして︑多くのメルヘンに

アラユルコトヲとばがわかり︑淡い月光の下︑優しい母熊と甘える小熊が熊を殺し捕る﹁なめとこ山の熊﹂の猟師小十郎は︑熊のこ︵略︶

イッモ︑ンズカニワラッテヰル

ヨクミキキシワカリ

ことばを交わす場面に釘付けされ︑胸に感動を覚え︑音をジブンヲカンジョウニ入レズニ
ソシテワスレズ

ヒデリノトキハナミダヲナガシ

もりはなかった︒﹂と︑雪と月の明かりのある山に小十郎す因果に悲しむ︒熊もまた︑﹁お︑小十郎おまへを殺すつ

忍ばせてこっそり後退する︒小十郎は生業のために熊を殺サムサノナッハオロオロアルキの死骸を置き︑輪になってじっと雪にひれ伏したまま︑い︵略︶

ミンナニデクノポートョバレ

動物を登場させて︑人間と対話をさせるドラマを︑童話

つまでも祈り続ける︒

なるが故の設定であるとするならば︑それでは賢治のメル

クニモサレズ

ホメラレモセズ
サウイフモノニ

縁遠いと思われる啄木が︑同じように人間と動物のドラマ

ヘンのこころを理解したことにはならない︒また︑童話にを︑ファンタジーとして描かれねばならなかったこころも

ワタシハナリタイの優しい人間の生きているところなのである︒と︑祈りと願望をこめた﹁デクノボー﹂思想をもった︑心見えなくしてしまう︒二人の詩人が必ず未来に祈り望んだ

でいたであろう︒その祈り望んだもの︑遠いところに注いものがあったろう︒二人の視線は︑必ず遠いところに注い

日本思想史学30<1998>,8ら読みとらねばなるまい︒

糸が合わない︒困るなあ︒ぼくはきみにドレミファを教へ

テテテテテイ︑ここからやり直し︒はいっ・﹂﹁セロっ・てまでゐるひまはないんだがなあ・﹂﹁だめだ︒まるでなっだ視線の先にあるものこそを︑メルヘンとファンタジーか

Ｉ林中の高い樹上に住む一匹の老猿は︑その下を行くてゐない︒︵略︶おいゴーシュ君︒君には困るんだがなあ︒

じめられどうしのゴーシュは︑楽手の中で一番下手なセロ

表情といふことがまるでできてない︒︵略︶﹂と︑楽長にい弾きである︒だが︑練習を終えて夜遅く壊れた水車小屋につ人は傲然と︑文明の創造者︑人類なりと言い放つ︒だが︑老猿はひるむことなく︑人類の文明が造る機械を︑怠慢を帰り︑ごくごくと水を呑み︑譜をめくり︑血走った目で幾人に︑なぜに猿族を侮るかと悲しげに口を切る︒地上に立わが猿族の住む樹上とでは︑いずれが天に近く︑いずれが助長する悪魔の手と反駁し︑さらに︑人間の立つ地平線と晩も練習し続ける︒こんなゴーシュを︑三毛猫︑かっこう︑

狸の子︑母と子の野鼠が訪れる︒

地獄に近きかと︑たたみかけるように質す︒

怒り狂った人は︑遂に人間最後の切り札を示す︒しからうとどなりつけるが︑いつしか三毛猫に音楽の狂いを指摘

自分の練習に精一杯のゴーシュは︑この動物を追い払おるならば︑猿族はいったいどこに棲むことができるかと︒

され︑ふっとかっこうの鳴き方に音楽を感じ︑狸の子に糸ば︑もし世界の森林の木という木をみな伐り尽くしたとす
しかし︑老猿は悠然として︑こう言い切る︒それが人間最の弾き方の遅れを注意され︑遂には野鼠から音楽の生命をまぬ拍手に応え︑楽長に指名され︑ゴーシュはアンコール

教わる︒そして︑音楽会︒演奏はみごとに成功し︑鳴り止ず︑地獄の門に至るものであるかを知らざるか︑と︒怒り

の奏者となる︒水車小屋に帰ったゴーシュは︑水をがぶがめて︑平らかな道を作るが︑その道は天に至るものにあら極度に達した人は︑文明の武器である銃をもって報復しよ

ぶ呑み︑遠くの空を眺め︑﹁あ︑くわくこう︒あのときは悪の思想である︒人間は常に森林を倒し山を削り︑河を埋うと︑後を振り向いたとたん︑老猿は数箇の橡の実を︑人すまなかったなあ︒おれは怒ったんぢゃなかったんだ︒﹂︵９︶の頭に飛ばし︑姿を林中にくらます︒宕川啄木・評論﹁一握と眩く◎︵宮沢賢治・童話﹁セロ弾きのゴーシュ﹂︶︵８︶の砂﹂の﹁林中の蓋﹂︶

ｌ音楽会へ出す曲の練習に︑﹁セロがおくれた︒トォ

啄木と賢治を通してみた「東北」

ﾗ9

おわりに

︑︑︑︑

ハトヴ﹂である︒日本の近代が人間︑自我中心の思想にこだわり続けていたとき︑賢治は動物や植物︑それに天体までを一体化する︑宇宙観をこころの内に宿し︑人間の傲慢﹃緑﹄濃き﹁林中﹂である︒森林を倒し︑山を削り︑河をである︒舞台は東北・岩手︑しかも啄木の﹁ふるさと﹂のわれらの古い師父たちの中にはそういふ人も応々あっ

もっと明るく生き生きと生活をする道を見つけたいらい

おれたちはみな農民であるずゐぶん忙しく仕事もつさ︑おもいあがりをじっと凝視していた︒そして︑埋めて造る道を︑天に通じる道とはせずに︑地獄の門に通た﹁林中の護﹂は︑実に奇想天外なサルとヒトとの大論争

じる滅亡の道とした︒この詩人啄木の直観は︑物質文明に

近代科学の実証と求道者たちの実験とわれらの直観の一致に於て論じたい︵叩︶

しかも北の詩人のみがなし得るものであったろう︒文明の酔い痴れていた時代にあっては︑異端のサイドに立つ詩人︑疎外状況に頭を抱え込み︑戸惑い始めた時代の戯画化であ世界がぜんたい幸福にならないうちは個人の幸福はあ︑︑る︒さらに読みとらねばならぬのは︑啄木はサルの口を通︑︑して︑ヒトに警告させていることである︒かつては︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
新たな時代は世界が一の意識になり生物となる方向に

︵略︶

り得ない︒

暁穂尉の木霊を通して︑人間に警告させたことに通じる︒
論争であれ︑警告であれ︑対話であることにかわりはない︒

ある

正しく強く生きると銀河系を自らの中に意識してこれ﹁セロ弾きのゴーシュ﹂は︑ひたむきに自己に鞭打ってセロを弾く︒その音が人間と動物とを︑人間と人間とを交に応じていくことである

求道すでに道である︵傍点遊座︶

感させる環境をつくる︒動物たちはセロの音によって眠り一つひとつ音楽の生命を︑いや人間の生き方さえ対話を通と﹁農民芸術概論綱要﹂の﹁序論﹂で説く︒﹁新たな時代

われらは世界のまことの幸福を索ねよう

して教えられて︑遂には﹁赤ん坊と兵隊﹂ほどの差がある

は世界が一つの意識になり生物となる方向にある﹂とする

につき︑病いを癒し︑一方︑ゴーシュはその動物たちに︑まで成長させてもらう︒舞台は東北・﹁日本岩手県﹂﹁イー日本思想史学30<1998)6o

賢治の考えも︑時間を限りなく遡らせていくと︑人間が自︵皿︶分以外の事物と共通の生命をもつとする︑先住民族がもつた世界観・エトスに通じる︒それは共生望日豆○の①である︒

ファンタジー︑メルヘンは︑もちろん現実そのものの物
語ではない︒だが︑よりリアリティをもって現代の人びとに迫るのは何故だろう︒それは現実に起こるかも知れぬ危は現実がこうあってほしいと願望する詩人のこころに︑人機的状況を予感し︑それに痛突する詩人のこころ︑あるいびとをして同調させるからであろう︒東北は生命体の生まれ変わる︑蘇生の起点である︒北の詩人啄木︑賢治が最もよく見つめ愛した世界は︑まちがいなく東北であり︑﹁ふるさと﹂﹁イーハトヴ﹂であった︒悪鬼ならぬ鬼才の﹁啄木と賢治を通してみた﹃東北﹄﹂観は︑おそらく二十一世紀の課題を解くメッセージとなろう︒
注としている︒﹂︵１︶和辻哲郎﹃風土﹄︵岩波文庫︑一九九四︶三頁︒︵２︶﹃日本書紀﹄︵日本古典文學大系・岩波書店︶の注﹁吉田東伍はこれによって︑今日の北上川を日高見国の遺称とし︑景行記の日高見国とは︑北上川流域の広土をさすもの︵３︶作歌時のペンネーム︒この次に啄木となる︒︵４︶明治三十五年十月三十日から同四十五年二月二十日まで︑この寺に住む︒

で︑断続的であれ書き綴られた︒大学ノートや博文館当用日記に書かれ︑その数も十三冊に及ぶ︒最後の日記は明治四十五年二月二十日︑啄木の二十六歳の誕生日に記された︒︵５︶岩手県岩手郡玉山村渋民︵旧渋民村︶の曹洞宗万年山
宝徳寺︒父一禎は十五世住職で啄木は満一歳から十八歳ま︵６︶明治三十六年五月三十一日から六月十日にかけて︑﹃岩手日報﹄に七回にわたって発表したワーグナー論︒十

七歳の執筆︑未完におわる︒

せたもの︒︵７︶﹃明星﹄に明治三十六年十二月号に載った﹁愁調﹂五篇のうちの一篇︒ただし︑推敲して詩集﹃あこがれ﹄に載

︑︑︑︑︵８︶明治四十年九月二十日︑﹃盛岡中学校校友会雑誌﹄に寄せた評論︒﹁一握の砂﹂という題名は︑幾度も用いた︒

例えば歌集﹃一握の砂﹄など︒

ブ︵︾○︵９︶フランス語の鴇月言は︑下手くその意である︒︵Ⅲ︶﹁渋民日記﹂を﹁林中日記﹂と解題していることから︑
ふるさと渋民の意︒抽象名詞を具象名詞にかえたと思われ︵Ⅱ︶﹃広辞苑﹄︵第三版︑岩波書店︶︒︵元盛岡大学教授︶

啄木と賢治を通してみた「東北」61