﹇平成九年度大会シンポジウム﹈特集・歴史としての﹁東北﹂﹁みちのく﹂像の成立と展開㈲小稿の課題﹁みちのく﹂︑この響き︑このイメージを現代の人々は︑

佐々木馨

来﹄︵文化四年︶の首題には︑﹁奥州松前志乗浜﹂と銘記されている︒その﹁奥付﹂には︑土着の漁師たちが自ら書き︵１︶留めた﹁奥州松前志法百姓中﹂の文字もある︒

幕末・維新の混乱の明治四年の頃︑松前藩︵渡島地方︶が︑弘前県・青森県に分属していた制度史的事実も厳存する︒﹁みちのく﹂とは︑一体︑どの範囲をさす概念なのか︑どう受けとめているのだろうか︒過日︑学生三十余名にアンケートをしてみた︒それによれば︑彼らに共通したのは︑一定しないのは︑なにも近世・近代に限ったことではなかいささか謎めいてくる︒思えば︑﹁みちのく﹂像の範囲がった・古代にあっては︑それ以上に︑中央権力側からの﹁征出身地の別をこえて︑﹁みちのく﹂Ⅱ﹁緑豊かで閑寂の地﹂・

メージであった︒どうやら︑現代の若者は︑﹁みちのく﹂討﹂という名の︑血みどろの辺境服従の歴史があった︒そ﹁旅情を誘う神秘の地﹂という︑旅行会社が喜ぶようなイを旅情に彩られた自然が息吹く仙境︑とイメージしているであろう︒の偽らざる何よりの痕跡が︑北辺の地域と民族呼称の変遷

その一方︑函館志海苔八幡社に伝わる﹃八幡宮御彩色由ようだ︒

日本思想史学30<1998> I8

八世紀のころ︑北方地方に住める民．﹁蝦夷﹂は﹁エミ高見国﹂﹁蝦夷国﹂と︑﹁国﹂呼称されていた︒それが十一シ﹂と呼ばれ︑この地域は相対的に自由な地として︑﹁日の歴史的意味に少しく迫ってみたい︒﹁みちのく﹂像の領域が︑﹁時代とともに北方に拡張﹂す口﹁みちのく﹂像の生成るという前の﹁解説﹂を︑実によく裏付ける史料がここに世紀に入ると︑民族呼称も﹁エビス﹂と変化するのに呼応
し︑地域名も﹁狄地﹂﹁胡地﹂と変わる︒十三世紀に及んで︑ある︒他でもなく︑周知の林子平﹃三国通覧図説﹄の﹁蝦夷﹂史料である︒この﹁蝦夷﹂関連史料は︑﹁みちのく﹂︵２︶﹁エゾ﹂と変容するのである︒この転変してやまない地域・

さらに︑地域名︑民族名もろともに︑﹁夷嶋﹂︵えぞがしま︶︑

民族呼称の背景に︑中央と地方の凄絶な責めぎ合いが潜んと展開を烏鰍する上でも有益なので︑少し冗長になるが︑像の北進化を余すところなく伝えるだけでなく︑その成立﹃国史大辞典﹄︵吉川弘文館︶の﹁みちのく﹂︵﹁むつのくに﹂でいることは︑そう推測に困難なことではない︒

然ル故二京家ニテハ奥羽ノ人ヲ︵真ノ蝦夷ト心得テ外

天平宝字ノ頃迄︑奥羽ノ両州ハ王化二服セザリシ国也︒

次に引用したい︒

東山道北端の国︒領域は成立当初のままには国定せず︑時

国人二等キアッカイナリキ︒此故二東征ノ役止ゴトナと立項︶には︑こう解説されている︒﹁むつのくに陸奥国

は︑現在の福島・宮城・岩手・青森四県と秋田県の一部をこうしてみると︑﹁みちのく﹂像とは︑現代の旅情イメー

レタリ︒其比︑石碑ヲ城門ノ前二建テ去蝦夷国界一百マテ切従ヘテ鎮府ヲ宮城郡二造営シテ蝦夷ノ押トセラ

カリシ也︒天平宝字ノ頃︑恵美朝掲等漸ク桃生郡ノ辺代とともに北方に拡張した︑他に例をみない国︒最終的に︵３︶ジとは裏腹に︑呼称変遷が示唆するごとく︑一定の地域的二十里卜記シテ今ノ桃生郡ノ辺ョリ南ヲ日本ノ地トシ占めた﹂︒

アイデンティティを背景にした︑すぐれて歴史的概念であ四十余年ノ後︑桓武帝ノ延暦中二征東将軍坂上大宿禰

北ヲ夷地卜定メラレタリ︒是古ノ蝦夷国界也︒其ョリ田村麿︑大二征伐シテ終二多賀城ヨリ︑小道八百四十るといえる︒したがって︑小稿では︑この﹁みちのく﹂像
域的アイデンティティはいかに形成されたかに留意しなが里︑今道一百四十里北ノ方︑南部ノ大間︑津軽ノ外ガが歴史的概念として︑どのように変遷的に北進し︑その地ら︑その段階的な成立と展開を跡付け︑もってその北進化｢みちの<」像の成立と展開

19

百二十里︑今道七十里︑是即チ今ノ松前也︒此松前ノ広︑海ヲ越テ蝦夷国へ乱入シ︑終二地ヲ得コト小道四七十余年ヲ経テ︑後花園帝ノ嘉吉三年︑武田太郎源信

卜定メラレタリ︒是中ゴロノ蝦夷国界也︒又其後六百

浜迄︑服従セシメテ海ョリ南ヲ日本ノ地トシ北ヲ夷地ある︒て︑﹁日本﹂化という名の征討・懐柔策を推し進めたので別の言葉でいえば︑古代国家はこの奈良朝において︑﹁まつろわぬ﹂蝦夷︵エミ翌に対し︑国家事業の一環としされたことを示している︒

押し上げられ︑その領域の住民が﹁公民﹂化Ⅱ﹁日本﹂化

例えば︑﹃続日本紀﹄神亀二年︵七二四︶閨正月四日余に︑的去就のうず巻く地域と化したであろう︑と推測される︒

央の古代国家に﹁服属するか否か﹂をめぐって︑その政治に当たる桃生郡の辺域は︑﹁蝦夷﹂︵エミシ︶の人々が︑中その結果︑﹁みちのく﹂の北限と﹁蝦夷﹂の国界Ⅱ南限

北ノ限リヲ熊石卜云︑多賀城ヨリ熊石マデ小道一千三百二十里︑今道二百二十里也︒是今ノ蝦夷国界ニシテ
日本風士ノ限リトスル也︒

これによれば︑﹁日本﹂と﹁蝦夷﹂との国界は︑第一に﹁陸奥国の俘囚百四十四人を伊予国に配し︑五百七十八人

恵美朝掲が﹁桃生郡ノ辺ヨリ南ヲ日本ノ地トシ北ヲ蝦夷ト定メタ﹂Ⅱ﹁古ノ蝦夷国界﹂︑第二に︑坂上田村麻呂が﹁南を筑紫に配し︑十五人を和泉監に配す﹂︵原漢文︶とある︒

このなかの﹁俘囚﹂とは︑﹁蝦夷﹂のうち︑何らかの形で地トシ地ヲ夷地﹂としたⅡ﹁中ゴロノ蝦夷国界﹂︑そして第三に︑武田信宏が蝦夷国に乱入し︑﹁多賀城ョリ熊石﹂

中央政府に投降︑服従した﹁蝦夷﹂を指す︒この﹁俘囚﹂部ノ大間︑津軽ノ外浜迄︑服従セシメテ海ヨリ南ヲ日本ノまでを日本風土の限りとした﹁今ノ蝦夷国界﹂というようとか﹁出羽山北俘囚主清原真人光頼﹂という形で伝称されなる呼称は︑このあと平安後期に至るまで︑﹁俘囚安倍頼時﹂﹁日本﹂の北限の境界線までが︑﹁みちのく﹂領域であり︑に︑三つの段階を経ながら北進している︒

六月十一日条に︑﹁帰降夷俘︑男女惣て一千六百九十余人﹂

その一方︑同じく﹃続日本紀﹄天平宝字二年︵七五八︶ブ︵︾○﹁古ノ蝦夷国界﹂たる鎮守府のある桃生郡の辺りであった︒

ない︒天平宝字の頃︑この﹁みちのく﹂の北限の国界は︑︵原漢文︶とも見える︒﹁夷俘﹂は︑地名を氏とし︑﹁公﹂をそれ以北が﹁蝦夷﹂領域に属すことは︑改めて言うをまた﹁古ノ蝦夷国界﹂が︑このように確定したことは︑古代姓とすることが多い︒その意味で︑﹁夷俘﹂は︑前の政府︵５︶

律令国家によって︑従前の﹁東山道﹂の版図が桃生郡まで

日本思想史学30<1998>Zo

に服従した﹁俘囚﹂と︑未服属の﹁蝦夷﹂との中間にある︵６︶

呼称とも考えられる︒

そこに︑﹁俘囚﹂と﹁夷俘﹂の好むと否とにかかわらず︑強要されて︑﹁日本人﹂化を余儀なくされたに相違ない・と﹁夷俘﹂たちは︑中央政府という上から︑脱﹁蝦夷﹂を思うに︑桃生郡を周縁とする﹁みちのく﹂の中の﹁俘囚﹂﹁蝦夷﹂と三区分されたことの意味は︑測り知れず大きい︒

中央への﹁服属﹂を一つの物差しにして︑﹁俘囚﹂・﹁夷俘﹂・

二多賀城ョリ︵中略︶南部ノ大間︑津軽ノ浜迄︑服従セシ

武帝ノ延暦中二征東将軍坂上宿禰田村麿︑大二征伐シテ終引もしたように︑その様子を﹃三国国通覧図説﹄は︑﹁桓域空間を形造るのは︑平安〜鎌倉時代のことであった︒前の﹁線﹂が︑徐々に広がりを持ち﹁面﹂として︑一定の地﹁みちのく﹂像の﹁線﹂としての生成を意味していた︒そ

天平宝字の頃の﹁古ノ蝦夷国界﹂の決定は︑言わば︑日﹁みちのく﹂像の成立

彼らに一定の﹁日本人﹂というアイデンティティが形成さ

メテ海ョリ南ヲ日本ノ地トシ北ヲ夷地卜定メラレタリ︒是この奈良朝において︑﹁蝦夷﹂﹁エミシ﹂がこのように︑れていくだろうことは︑間違いない︒

外のなにものでもなかった桃生郡〜南部大間・津軽外ヶ浜

前の﹁古ノ蝦夷国界﹂にあっては︑まさに﹁蝦夷村﹂以中ゴロノ蝦夷国界也・﹂と伝えていた︒王ミシ︶のまま︑北へ北へと追いやられて行く︒彼らは彼

依然︑中央政府にまつろわぬ﹁蝦夷﹂たちは︑﹁蝦夷﹂らで︑自分たちのアイデンティティを﹁蝦夷村﹂の中で形入されたのである︒その意味で︑南部の大間と津軽外ヶ浜の地域が︑平安〜鎌倉期に︑一気に﹁みちのく﹂地域に編上から一方的に創り出された﹁日本人﹂たる﹁俘囚﹂な︵平安〜鎌倉の時代は︑﹁みちのく﹂範域の拡大という点で︑という北奥の北端部が﹁蝦夷国界﹂となった﹁中ゴロ﹂造る︒

いし﹁夷俘﹂たちは︑時の経過とともに︑いつしか︑来る

画期的なことであった︒

べき世の﹁みちのく﹂像というアイデンティティ形成の受けⅢとなりながら︑その推進主体ともなっていく︒

このことは︑逆からいえば︑この時期︑﹁蝦夷村﹂において︑あくまでも中央権力に与みしないとする﹁蝦夷﹂︵エビス︶と︑脱﹁蝦夷﹂をとげた﹁俘囚﹂﹁夷俘﹂との確執︑｢みちの<」像の成立と展開

21

大と﹁蝦夷村﹂の死守をめぐる決定的な攻防である︒

渦巻いて展開していたことになる︒﹁みちのく﹂範域の拡

中央権力との対峠も辞さない﹁蝦夷﹂の頑強な抵抗などが︑営である︒

による﹁蝦夷村﹂支配であり︑三つは︑鎌倉幕府の東国経

一つは︑坂上田村麻呂の征討であり︑二つは︑平泉藤原氏本﹂地化の拡大であると同時に︑その地内の﹁日本人﹂意

桃生郡〜南部の大間︑津軽外ヶ浜の﹁蝦夷村﹂における﹁日を求められるが︑小稿の行論上︑﹃津軽一統志﹄の次の神社・いることは︑人のよく知るところである︒その点︑慎重さ

田村麻呂のこの征討事業には︑数多くの伝説が付与して︿坂上田村麻呂の蝦夷征討﹀識という名のアイデンティティの形成を伴うものである︒

寺院関係の造立史料は︑一定の吟味さえ施せば︑活用しう

結論を先取りしていえば︑﹁みちのく﹂範域の拡大とは︑

この行政的な版図拡張と﹁日本人﹂意識の形成は︑大ざっ

享保十六年︵一七三二の﹃津軽一統志﹄によれば︑近るものと考えられる︒

前者の版図拡張を図したのは︑言うまでもなく︑政治権

ぱにいえば︑二つの側面から図られた︒

世までに造立された神社の統計は五九社であり︑そのうち一方︑寺院の方は︑表口が示すように︑享保十六年の時

力による﹁蝦夷村﹂進出である︒後者の﹁日本人﹂意識の点で︑津軽の寺院は一三四ヶ寺を数え︑そのうち︑古代のの約半数の二九社が︑古代︑しかも︑坂上田村麻呂の征討としての﹁みちのく﹂像が結ばれていく︒他律的に作り上ものは︑僅か六ヶ寺にすぎない︒しかし︑神社の造立数のに何らかの形で関わっていることが︑表Ｈから判明する︒

げられたものではあるといえ︑そこには︑﹁日本人﹂とし約六分の一の数は︑当地への宗教伝播の一傾向を示してい政治権力と仏教伝播の相乗とするところに︑﹁日本人﹂てのアイデンティティが創出されていくことを︑次に検討

酒養に関与したのは︑おそらく仏教の布教・伝播であろう︒

してみることにしよう︒て興味深い︒

政治権力を介した﹁みちのく﹂像の形成と︑一口にいっなる人物である︒﹃津軽一統志﹄は︑この円智上人に関わ③の﹁大聖不動明王﹂の開基とも伝えられる﹁円智上人﹂

その中にあって︑注目すべき点がある︒それは︑表Ｈのても︑平安〜鎌倉時代がまったく均質ではない︒その形成る寺社を悉く真言宗として捉えているが︑その一方で︑か㈲﹁政治権力によるアイデンティティ形成﹂には︑大別しておよそ三つの階梯があったと考えられる︒

日本思想史学30<1998>22

︿﹁津軽一統志﹂に見る神社﹀
創立年次︵者︶

別当︵宗派名︶真言宗百沢寺

備考

付近に田村麻呂
国上寺︵真言宗︶ 建立の森山
毘沙門堂あり同右同右同上

今淵八幡太神宮

同右

外浜十二所権現

浪岡牛頭天王

大同二年
坂上田村麻呂田舎館大日如来堂

広船千手観音堂

未詳

桜庭千手観音堂

大同二年
坂上田村麻呂

修験
広住

修験
大蔵

斎藤大和守

同右

神職

修験
善光

同右

赤石毘沙門堂

修験常福

藤崎熊野大権現

本尊は恵心作と伝う

本尊は弘法大師
作と伝う堂は田村麻呂の建立とも伝う

本尊は聖徳太子作と伝う

本尊は智証大師
作と伝う﹁住古真言宗寺院
退転シテ今号↑

新城館﹂

承暦二年

坂上田村麻呂の創建で承暦二年の再興とも伝う同右

乳井毘沙門堂未詳

岩木山三所権現
百沢寺︵真言宗︶を参考

十腰内観世音十腰内大石大明神

同右

本尊は行基菩薩
作と伝う㈱

日照田薬師如来堂
同右

(27）

延暦十二年
坂上田村麻呂

㈱

同右

福王寺

未詳
坂上田村麻呂

深浦薬師堂

深浦間口観音堂

桜庭地主八幡宮

同右

同右

(15）
(2，

同右

退転前の別当は
如意山妙宝院

院

寺院名
延暦十五年
この付近は

坂上田村麻呂の奉祭

閣羅山を開墓
僧円智の創立久渡寺︵真言宗︶とも伝える

陣所

最勝院︵真言宗︶ 坂上田村麻呂の

↓
￥
↓︑
刀刑
↓ず
三︑
猿賀山長命院

円智上人︑阿不詳

岩木山三所大権現

八幡太神宮

大聖不動明王聖観音

深沙大権現
神宮寺︵天台宗︶

飛竜山長命院
︵天台宗︶

︵天台宗︶

那智山袋宮寺

神職
同右

元亀四年の
建立ともいう

大同二年
坂上田村麻呂不詳
不詳

熊野三所大所大権現

八幡太神宮

八幡太神宮︵浪岡︶

延暦十二年
坂上田村麻呂

(1(j
(2(》

㈱

同右

孫九郎

(17）
(21)

院

院

院

(13

(19)

(22）

例

大同二年
坂上田村麻呂延暦十一年

同右

加茂大明神︵浪岡︶坂上田村麻呂横内妙見堂︵青森︶藤崎毘沙門天森山毘沙門堂

熊野本宮大権現

(12)

山王大権現

｢みちの〈」像の成立と展開

23

(9)
(13)

㈱

(1)
(2)
(3)

(4)
(5)
(6)

(7)
(8)
(l(》

(11)
(14)

ノ

ヲク

メ

ヲ

ｊ
こく﹁津軽一統志﹂に見る寺院﹀
Ｉ

創立年次

備考
宗派名

不詳

真言宗に改宗︑元和期旧に復す︒

本寺

寺院名

真言宗

真言五山寺

真言五山寺︑初め十腰内村にあり︒

百沢寺

創立とも

国上寺

真言五山寺︑初め

初め︑大浦種里村にあり

大同二年

頽廃後︑袋宮寺

天正十五年に同右不詳として再興︒

天台宗

不詳

不詳︒僧円智の同右

小沢村にあり神宮寺

東福院

ちのく﹂と化し︑また一方では︑それと併行しながら︑天この行政と仏教の両面による﹁日本﹂・﹁日本人﹂化を︑推測に推測を重ねていえば︑﹁蝦夷村﹂は一方で田村麻い︒その中には︑依然として﹁蝦夷﹂王ミシ︶たろうとしそれを受容することに︑そう抵抗感はなかったかもしれな

日本思想史学30<1998>z4

なりの資料的錯乱も見られる︒この錯乱も︑次の点に着目
動明王﹂を伝える﹁此山︵古懸山︶往昔円智上人嬢開基二阿すれば︑一定の解決がえられる︒すなわち︑この﹁大聖不︑ン遮羅轆聖一輌零一︵後略︶﹂と︑表Ｈの⑤の﹁深沙大権現﹂を伝える

不詳︒僧円智の創立﹁当風者瑚二日恥艮一之間往ｌ古移二比叡山一而置二一〒千

ヲ

同右

ーア

久渡寺

ト

ヲスルヲ上スアラテニ

遮羅千坊之一也云延暦年中田村麻呂請二東夷征伐之勅↑︑ンヲチ

而卒二五万八千之宮︲兵一征二凶徒一之時戦不レ利依レ之

二クノ

ヲし

所し仰二佛神之威カー則有二感應一此御ｌ神現二夜舟形一護二ス

衞将軍麻呂一是当社﹂

く︑天台宗であったのである︒とを綜合すると︑円智上人の建立した寺院は真言宗ではな

一文は天台宗の根本道場たる比叡山との関わりで捉え︑したのは︑田村麻呂を媒体に︑蝦夷平定事業に血道をあげる

桃生郡〜南部大間・津軽外ヶ浜の﹁蝦夷﹂たちは︑どう受して︑魂における﹁日本人﹂化が推し進められていく︒

台宗という日本仏教の洗礼を受けた神社や寺院の造営を介

桓武天皇と︑官僧としてそれに応えようとする最澄の三者けとめたであろうか︒旧﹁俘囚﹂﹁夷俘﹂の未喬たちは︑呂の征討を通して︑行政的に﹁日本﹂に編入されて︑﹁み︵７︶が織りなす︑天台仏教ではなかったか︒

平安前期︑この北奥の﹁蝦夷村﹂の宗教世界を彩っていかも︑その深沙大権現を坂上田村麻呂に関連づけている︒

円智上人の開基と伝える阿遮羅の三千坊のことを︑右の真言宗別行派(2)

大円寺

坊一所し謂阿ｌ遮Ｉ羅千坊十三嶽千坊罵藝神ｌ宮ｌ寺阿

ヲルトサノ

(1)

(3)

(4)

(5)

(6)

ていた−群もあったに違いない︒

平泉藤原氏は︑かつての﹁みちのく﹂の猛者であり︑自ら﹁東夷の酋長﹂﹁六箇郡の司﹂と名乗った安倍氏や︑﹁山づからも﹁蝦夷社会﹂の血をひく一員であることを︑自覚

北の俘囚主﹂と自己規定していた清原氏のあとを受け︑み時の推移とともに︑この﹁蝦夷村﹂の中に︑﹁日本﹂な
いし﹁日本人﹂としてのアイデンティティの醸成が進み︑︿平泉藤原氏氏の﹁蝦夷村﹂支配﹀る︒

をうけ︑職業を失うことなし︒羽毛歯革の贄︑参期に違い

垂拱︑寧息すること三十余年︒しかる間︑ときに歳貢の勤従うがごとく︑粛慎相婁の海蛮︑葵の陽に向かうがごとし︒

業をうけ︑俘囚の上頭に謬居す︒出羽陸奥の土俗︑風草に﹁弟子は東夷の遠酋なり︵中略︶弟子いやしくも祖考の余

尊寺供養願文﹂の一文は︑その何よりの証左である︒

していた点である︒天治三年︵二二六︶の︑いわゆる﹁中また併せて脱﹁蝦夷﹂が深まることによって︑﹁みちのく﹂
世界が構築されていくことは必定である︒﹁蝦夷村﹂の﹁日本﹂・﹁日本人﹂化を通した﹁みちのく﹂

平泉の藤原氏が現実に支配した﹁みちのく﹂の範域は﹁清世界の構築は︑平泉藤原氏の時代に及んで︑一段と加速す

衡︑六郡を管領の最初に︑之︵中尊寺︶を草創す︒まづ白ごとに笠率都婆を立つ︒﹂︵﹃吾妻鏡﹄文治五年九月十七日条︑原﹁東夷の遠酋﹂﹁俘囚の上頭﹂の血が流れていた︒出羽陸奥﹁みちのく﹂の覇者として君臨する平泉の藤原氏にも︑なし﹂︵原漢文︶︒

漢文︶に見るように︑その北限は津軽外ヶ浜に及んでいた︒

はもちろん︑﹁粛慎・梠婁の海蛮﹂︵北海道の蝦夷︶にまで︑河関より外浜に至るまで廿余ヶ日の行程なり︒その路一町

この点︑前の林子平の﹃三国通覧図説﹄にいう﹁中ゴロノ

その支配の手を伸ばしていた平泉藤原氏にあっても︑﹁蝦自らに冠しながら︑﹁みちのく﹂の征覇に余年のない平泉

外からは︑自己矛盾のなにものでもない﹁俘囚﹂呼称を夷社会﹂の一員であることを失念することはなかった︒

蝦夷国界﹂とまったく符合する︒

平泉藤原氏に至って︑﹁みちのく﹂の範域内が︑前代にも増して︑﹁日本﹂﹁日本人﹂化の色彩を強めたことは︑推測に難くない︒

犯してやまい北辺地のことを︑中央の都人は︑この当時︑藤原氏︒この一見︑不可思議な北辺の居住民︑自己撞着を﹁蝦夷﹂︵えびす︶の住む︑﹁胡地﹂ないし﹁狄地﹂︵えびすのただ︑この藤原氏の場合︑前代の田村麻呂の時代や︑後ることを見逃してはならない︒

述する鎌倉幕府による東国経営とは︑決定的に違う点があ｢みちの<」像の成立と展開

zラ地︶と呼んでいた︒

遠く離れた都人の眼からすれば︑平泉藤原氏による﹁みちのく﹂支配Ⅱ﹁夷をもって夷を制す﹂状況は︑なんともアイデンティティを︑より一段と達成していったのは︑︿鎌倉幕府の東国経営﹀﹁中ゴロ﹂のなかでも鎌倉時代のことである︒

平泉藤原氏にとってみれば︑この﹁俘囚﹂の自覚を伴ない

弟義経の最期の地でもあるこの﹁みちのく﹂に対して︑す﹁みちのく﹂世界に︑新たなる幕明けを告げた︒頼朝は︑頼朝による﹁俘囚の上頭﹂・平泉藤原氏の平定は︑そのながら︑桃生郡〜南部大間・津軽外ヶ浜までの﹁みちのく﹂

こぶる丁重に鎮魂の廻向心をもって臨んだ︒しかし︑頼朝奇怪であったに相違ない︒しかし︑﹁みちのく﹂の覇者・世界を︑﹁日本﹂地化し︑伴せて心奥までもを﹁日本人﹂の目指す領有の版図は︑あくまでも︑前の平泉藤原氏を踏﹃三国通覧図説﹄にいう﹁中ゴロノ蝦夷国界﹂は︑田村麻呂︑︵９︶化することは︑自己矛盾そのものであるものの︑それはい襲する津軽外ヶ浜を北限とするものであった︒この点︑藤原氏そして頼朝というように︑平安〜鎌倉期において変中央の動向に気遣いながら︑﹁みちのく﹂支配を余儀なかんともしがたい歴史の現実でもあった︒

くされる平泉藤原氏には︑おそらく︑中央権力に﹁耐え﹂りの上で最も大きく変化したことは︑平泉藤原氏のように︑鎌倉時代が平安時代と︑その﹁みちのく﹂世界との関わ化はない・

つねに絡みついていたであろうし︑この思いを後の世に﹁伝ながらも︑その意向を﹁迎え﹂ざるを得ない複雑な心情がえ﹂ようとも思念していたであろう︒その胸のうちが︑前土着の論理ではなく︑幕府という国家権力が直接的に関与︵８︶の安倍・清原氏以来︑流れ続いてきた﹁東夷の酋長﹂﹁山北条義時による十三湊の安藤氏の﹁蝦夷管領﹂・﹁東夷したことである︒

承されてきたことは間違いない︒

北の俘囚主﹂﹁俘囚の上頭﹂なる自称として︑伝統的に継ノ堅メ﹂への登用がそれである︒

夷管領とす︒﹂︵﹁諏訪大明神絵詞﹂︶﹁武家其濫吹を鎮護せんために︑安藤太と云う者を蝦

平泉藤原氏による︑この複雑ながらも土着の手によって︑ていき︑そこに一定のアイデンティティが形成されていっ軽二置ダル・﹂︵﹁保暦間記﹂︶﹁安藤五郎卜云者︑東夷之堅メニ義時ガ代官トシテ津﹁み遇のく﹂世界が年を追うごとに﹁日本﹂﹁日本人﹂化した︒

この﹁みちのく﹂が﹁日本﹂ないし﹁日本人﹂としての日本思想史学30<1998)26

というように︑幕府は古代の﹁東夷の酋長﹂﹁六箇郡の司﹂の系譜を持つ安倍氏の末喬たる津軽安藤氏を登用し︑﹁夷にとられぬるぞ︒︵﹁種々御振舞御書﹂︶﹁蝦夷﹂の血をひく津軽安藤氏は︑﹁蝦夷管領﹂とし

ちのく﹂世界を﹁日本﹂﹁日本人﹂化するあまり︑旧ての職務遂行に励み︑自ら脱﹁蝦夷﹂を計って︑﹁み来から行き交う北奥〜道南の﹁蝦夷﹂︵えぞ︶によって島﹂への流罪執行に当たらせたのである︒

義時の治世を大きな転換点として︑幕府と﹁みちのく﹂

殺害されたのである︒一般に﹁エゾの反乱﹂といわれるこの一大事件は︑幕府自身も北方地域に対して︑多わりでいえば︑北条得宗領の津軽地域への設定がそれであり︑後述する執権時頼の﹁みちのく﹂への﹁宗教の旅﹂な大な関心を寄せていただけに︑看過できない政治問題

世界との関わりは︑年とともに深まっていく︒経済的な関

どは︑仏教史的な具体例であろう︒

世界の﹁日本﹂ないし﹁日本人﹂化に︑少なからず苦盧し

正中元甲子︵中略︶五月十九日︑為二蝦夷降伏一︑於二大蜂起を鎮圧すべく︑次のような修法を行った︒

幕府は︑幕末も近い正中元年︵一三二四︶︑一連のエゾへと発展していった︒

た︒擦文文化という︑すぐれて北海道的な続縄文時代に接守御亭一開白被し修二五壇護摩一一七ヶ月︑不動大御堂僧

平泉藤原氏も﹁俘囚の上頭﹂であるがゆえに︑﹁みちのく﹂いたことに思いを致すなら︑﹁俘囚の上頭﹂の平泉藤原氏続する文化が︑八〜十三世紀に道南〜北奥地域に分布して

正道潤︑降三世社務︑軍茶利安芸僧正御房︑大威徳佐々︵岨︶をも巻きこむような︑﹁蝦夷﹂同士の交易・交流が日常的

目僧正有助︑金剛夜叉頼演法印︑道場東向南向連壇也︒

蜂起を契機に︑幕府はついに︑道南の蝦夷も含む北奥の蝦﹁みちのく﹂を舞台にくり広げられるこうした﹁エゾ﹂悩は︑﹁蝦夷管領﹂への登用の日からはじまる︒幕府と在夷に対して︑断固︑本腰を入れて対処することとなった︒

この日常的な現実をみるにつけ︑津軽安藤氏の民族的苦に展開していたと考えられる︒

地との板ばさみにあえぐ安藤氏を直撃する事件が一日︑発とは︑まさにその法制的表明である︒

也︒以上︑如レ此等御成敗︑武家ノ沙汰卜云ー︑東夷成敗事︑於二関東一有二其沙汰一︑東夷者蝦子事

エソ﹃沙汰未練書﹄にいう︒のことを︑日蓮はこう伝えている︒

生した︒ときに︑文永五年︵一二六八︶のことである︒そわきまゑぞは死生不知のもの︑安藤五郎は因果の道理を弁へて堂塔多く造りし善人也︒いかにとして頸をばゑぞ｢みちの〈」像の成立と展開

27

表現をかえていえば︑この﹁東夷成敗﹂は︑幕府による﹁みちのく﹂世界の︑完全なる﹁日本﹂ないし﹁日本人﹂︵皿︶志向する天台密教を中心とする﹁顕密主義﹂︵私は︑これを﹁公家的体制仏教﹂と捉える︶と︑基本的に対峠するものであった︒

幕府はこの独自の宗教世界を︑公権力にふさわしく︑自公使という形で︑扶植していった︒その象徴的な形が︑他らの権力基盤でもある東国地域に︑一種の宗教的祭祀権の﹁蝦夷﹂︵えぞ︶なるものを排し︑それを﹁夷嶋﹂へと追いての﹁宗教の旅﹂Ⅱ廻国伝道ではなかろうか︒時頼は︑こならぬ執権時頼が旅の修行僧に身をやつした﹁徴行﹂としさらに一歩進めていえば︑幕府は﹁みちのく﹂世界から︑化を図った政策表明でもあった︒

やり︑もって南部大間・津軽外浜を北限とする﹁みちのく﹂︵吃︶

世界をより﹁日本﹂ないし﹁日本人﹂化しようとした︑と土着の安藤氏のような現実的な苦悩をよそに︑幕府権力

導して︑改宗していった︒松島寺や出羽の立石寺︑象潟のの天台宗寺院を︑幕府の﹁禅密主義﹂に添うように宗教指の廻国行脚を通して︑前にみた﹁みちのく﹂における古代が﹁東国経営﹂という形で﹁みちのく﹂に乗り出すことに干満寺そして津軽の護国寺︑山王坊などの改宗は︑その具いってもよいだろう︒

よって︑この﹁みちのく﹂が︑前代にも増して︑﹁日本﹂体事例である︒

を︑平安〜鎌倉のなかで少し検証してきた︒

本人﹂としてのアイデンティティがどう形成されてきたか観点で︑﹁みちのく﹂がいかに﹁日本化﹂され︑そこに﹁日以上︑﹁政治権力によるアイデンティティ形成﹂という要しまい︒

宗教面においても︑﹁日本﹂化していったことは︑多言を幕府の宗教的祭祀権の現実行使を通して︑﹁みちのく﹂が︑︵過︶的な風土となり︑そこに居住する民も一段と﹁日本人﹂化
幕府が﹁みちのく﹂を︑このように﹁日本﹂化に導いた

することは火を見るより明らかである︒のは︑じつは︑政治・経済領域だけではなかった︒宗教という︑人間の魂の部分においても︑﹁みちのく﹂を﹁日本﹂化していたのである︒

幕府の構想する宗教世界は︑ごく端的にいえば︑幕府の宗教センター︑心臓部ともいえる鶴岡八幡宮を一大拠点に︑国界﹂︑すなわち﹁みちのく﹂世界の成立に導いたのは︑﹃三国通覧図説﹄のいう平安〜鎌倉期の﹁中ゴロノ蝦夷であった︒この幕府に固有な﹁禅密主義﹂こそが︑幕府のひとり政治権力だけではなかったことは︑前述の幕府の﹁禅臨済禅と真言密教の総和たる﹁禅密主義﹂を標傍した世界﹁武家的体制仏教﹂であり︑これはもう一方の公家社会が日本思想史学30<1998>28

ちのく﹂世界の住民に︑本格的に﹁日本﹂的な魂を教え導密主義﹂の東国扶植からも了解されるところである︒﹁みては︑宗祖一遍智真が︑弘安三年︵一二八○︶︑﹁賦算遊行﹂

黒山方面に教化していたといわれる︒さらに︑時宗にあっ曹洞宗もやはり︑鎌倉中期には︑玉泉寺の了然法明が羽︵昭︶いていったのは︑やはり︑宗教的達人たる仏教者の一群での一環として︑祖父︑河野通信の墳墓を詣ずべく︑﹁みち

︵脚︶

あった︒

である︒﹃北海道寺院沿革誌﹄によれば︑日持は﹁みちのく﹂蓮宗にも検証できる︒日蓮の一門弟の日持による北辺布教

鎌倉新仏教のこのような活発な﹁みちのく﹂伝道は︑日のく﹂江刺郡にまで旅の足を延ばしている︒
いわゆる鎌倉新仏教の誕生をみた鎌倉時代は︑まさに﹁宗布教ののち︑渡道し﹁未夕法ヲ付スベキ器ナキヲ以テ︑自⑧﹁仏教伝播によるアイデンティティ形成﹂

して︑地方へと伝播していく︒﹁みちのく﹂世界にも︑そ教の時代﹂に相応しく︑その宗派の教線は宗祖ｌ門弟を通ラ宗祖日蓮大士及諸尊ノ木ヲ作り︑一字一石卜共二土中二埋﹂めたという︒このあと︑海外布教へと旅立ったと伝えの伝播の波が︑この鎌倉期に押し寄せていた︒

例えば︑浄土宗の場合︑法然の高足・石垣金光上人によ

ちは︑正安元年︵一二九九︶︑一寺を創建して﹁経石庵﹂と称したという︵﹃北海道寺院沿革誌﹄︶︒これによれば︑日持はられる日持の旧蹟を守るため︑石崎の帰依者Ⅱ﹁渡党﹂た﹁みちのく﹂はもとより︑道南地域にまで︑日蓮宗という﹁日こう伝えられている︒﹁石垣の金光房は︑上人称美の言を思うに浄土の法門間本﹂仏教を伝播したことになる︒

る﹁みちのく﹂布教は︑﹃法然上人行状絵図﹄巻四十八に︑の門弟を国々へつかはきれし時︑陸奥国に下向︒ついにか奥にいたれることしりぬくし︒嘉禄三年︵一二二七︶上人

あっても︑親鷲の門弟のうち︑東国出身者である如信・無上人が嘉禄三年に布教したのである︒同様に︑浄土真宗に浄土宗は︑法然の﹁みちのく﹂伝道の命をうけて︑金光本﹂化をとげ︑マジョリティ︵民族的多数者︶としての﹁日た︒そしてその結果︑ここ﹁みちのく﹂世界は見事に﹁日のく﹂における﹁夷﹂︵えぞ︶意識は徐々に超克されていっ力と︑新仏教による﹁日本﹂仏教の伝道を通して︑﹁みち鎌倉時代にあっては︑以上のように︑幕府による政治権為子・唯信・是信・本願らが﹁みちのく﹂に弘通したり︑本人﹂が数多く創出されることとなった︒

しこにて入滅・﹂寺院を造営したりしていた︵﹃親鴬聖人門弟交名牒﹄︶︒｢みちの<」像の成立と展開

29

夷﹂︵えぞ︶すなわち︑中世アイヌ民族に対して︑新たなるこの創出が︑﹁夷嶋﹂︵えぞがしま︶へと追いやられた﹁蝦が︑他でもなく︑潮潟安東政季であった︒

系の断絶という窮地に立たされる︒このピンチを救ったのにはその息男・嘉季の戦死により︑嫡流下国安藤家は︑家

秋田男鹿に迎えられることになる︒ときに︑康正二年︵一この嫡流の安東政季も︑二年足らずして蝦夷島を離れ︑﹁夷﹂意識をなすりつけ︑刻印するという︑途轍もなく大きな民族的犠牲を払うものであったことは︑言うまでもない○四五六︶︒政季は離島に際し︑十二館の館主間の支配版図をのく﹂の第三段階を迎える︒この第三段階たる南北朝〜室の松前・熊石地域をもって﹁今ノ蝦夷国界﹂となる﹁みち﹃三国通覧図説﹄に従えば︑武田信広の渡道以後︑道南に補任しての分割的支配体制をいう︒この支配体制が︑の信広を補佐役︶︑下国定季を﹁松前之守護﹂︵相原政胤を補佐役︶

守護﹂︵河野政通を補佐役︶︑蛎崎季繁を﹁上之国守護﹂︵武田三ブロックとは︑言うまでもなく︑下国家政を﹁下之国凹﹁みちのく﹂像の展開

町期︑﹁みちのく﹂とは海峡を越えた道南まで含む広域概

ちの本格的な知人権力となる蛎崎政権の起点となることは︑

羅之記録﹄︶︒﹁守護職﹂の補任方式に則って︑三ブロックに編成した︵﹃新四三三︑津軽十三湊に拠る﹁海の領主﹂安藤康季の敗走・念であった︒﹁みちのく﹂像の第三段階は︑永享四年︵一山館﹂や小林氏の﹁志海苔館﹂に見るように︑活発な交易

この三ブロックに配された領主たちは︑蛎崎氏の拠る﹁勝論を俟たない︒

この渡道には︑周知のように︑武田信広をはじめ︑諸武渡道に幕が開く︒

将が随従し︑前の鎌倉期以後︑渡来していた︑いわゆる﹁渡蛎崎季広が定めた﹁夷狄之商船往還之法度﹂︵天文二十年︶活動を︑﹁コシヤマイン﹂の戦い前後に展開する︒その結果︑には︑和人の居住する﹁和人地﹂として︑西は上ノ国︑東︵脂︶党﹂︵﹃新羅之記録﹄︶と結んで︑道南の沿岸一帯に︑世にいう﹁道南の十二館﹂を築造していった︒和人による和人のは知内までとする範域が盛りこまれるに至る︒

南北朝以後に顕在化する﹁日ノ本将軍﹂安藤氏を筆頭にし﹁道南の十二館﹂の築造とこの﹁和人地﹂の特定化は︑ための防御空間であり︑生活空間でもある中世城館の建造である︒

渡道後︑ほどなくしての﹁日ノ本将軍﹂康季の死︑さら日本思想史学30<1998)3o

いかに﹁日本人﹂化していったかを︑次に掲げる﹁蝦夷島中世﹁和人地﹂の人々が︑日本的な仏教をどう受容し︑あった︒

における内発的な﹁夷﹂意識の超克に他ならない︒平安〜

における中世寺院﹂で︑少しく確認してほしい︒

た館主たちの系図作成と相まって︑すぐれて﹁みちのく﹂の払拭は︑一方でこうした和人による﹁日本﹂﹁日本人﹂界に︑和人の宗教施設として造立されたのである︒この営のぼる中世寺院が︑中世和人地Ⅱ北海道の﹁みちのく﹂世

これによれば︑一部の出入りはあるものの︑十四ヶ寺に

鎌倉期に胎動をはじめた﹁みちのく﹂における﹁夷﹂意識化を推し進めたが︑他方では︑新たなる﹁夷﹂意識を中世
ただここで注意すべきことは︑熊石を北限とするこの期

みが︑北海道の﹁みちのく﹂に住む人々を︑どれほど﹁日アイヌ人たちに︑刻印していった︒の道南の﹁和人地﹂Ⅱ﹁みちのく﹂にあって︑民族的多数

一つの例証として︑﹁志海苔館﹂の周辺における宗教事情

和人的な宗教生活が営まれていたことを知っている︒その

私たちはこの十四ヶ寺の他に︑道南の十二館の周辺に︑本﹂﹁日本人﹂化したかは︑推測に難くない・

ようとしている先住の中世アイヌ民族であったという点で者︵マジョリティ︶を占めていたのは︑いま﹁夷﹂と目されある︒

道南に﹁十二館﹂が築造され︑その和人集団と先住の中慈父悲母尼公﹂の碑文を刻んだ︑いわゆる﹁貞治の板碑﹂︑

一つは︑貞治元年︵一三六七︶の紀年を持つ︑﹁日一那道阿

を紹介しよう︒﹁和人地﹂という北海道的﹁みちのく﹂世界において︑そ

日施主平氏盛阿弥敬白﹂の銘がある︑いわゆる永享十一

今一つは︑﹁奉寄進夷嶋脇澤山神御宝前永享十一年三月

た康正二年︵一四五六︶の﹁コシヤマイン﹂の戦いの頃は︑

世アイヌ民族が︑互いにしのぎを削り︑民族的対立を迎えの民族的多数者︵マジョリティ︶の争奪をめぐる一つの分小

年︵一四三九︶の﹁脇沢山神社の鰐口﹂︒この両者は︑その嶺を迎えようとする時期でもあった︒

ともあれ︑﹁和人地﹂という北海道の小﹁みちのく﹂にを送っていたことが︑しのばれる︒つまり︑中世和人地Ⅱ

碑文の﹁阿号﹂や﹁阿弥号﹂に着目すれば︑念仏系の信仰

北海道における︑北方﹁みちのく﹂の中で︑前の十四ヶ寺あって︑新参の﹁渡党﹂や館主をはじめとする﹁日本人﹂し︑北奥地域の﹁みちのく﹂の﹁日本人﹂と均質化する上の他に︑このような﹁板碑﹂や﹁鰐口﹂を造作するまでに︑が︑自らの古代いらい背負い続けてきた﹁夷﹂意識を超克
で︑大きく関わったものも︑やはり仏教伝播という営みで｢みちの<」像の成立と展開

31

建立年代

山王坊

開基名
清浄心院

本寺

備考
茂辺地←大館へと移転

智恩院

奥尻島←徳山に移転︑信広・光広の菩堤寺

建立時は真言宗︑のち浄土宗に改宗

宇須岸←大館へ移転︑文明十八年に焼失

秋田山
龍穏院

上ノ国に建立ののち︑秋田に移る︒

不詳

東本願寺

大沢に建立・永正十四年に徳山に移転︒
寿養寺と号す︒昭和三年に慈眼寺と改号し︑曹洞宗に属す︒

丹下なる商人資本により建立

永正十年以前の建立︑義広以後︑蛎崎氏の菩堤寺となる︒

日持伝説を参観すべし︒上ノ国の法華寺︑石崎の妙応寺もあり︒

阿畔寺
京都本満寺

束本願寺
秋田円通寺

阿畔寺
阿畔寺
智恩院
専念寺

日本思想史学30<1998>32﹁蝦夷島における中世寺院﹂

長禄三以前
武田信広
文正元
武田信広

文明元

文亀二

嘉峯
秀延
随芳
弘賢
不詳

安東盛李︵または康李︶永享五︵または嘉吉三︶

蛎崎光広
明応八

寺院名 宗派名
海渡山 真言宗
阿畔寺
随岸寺 不詳華徳山 浄土宗
上国寺
松前山 曹洞宗
法源寺
浄願寺
浄土真宗
蛎崎光広

日三等

真徳
不詳
不詳
笈西
教西

源

﹁渡党﹂か？

真言宗︵または享禄二︶

蛎崎義広
大永元

天文五

蛎崎義広
蛎崎李広の中興
天文十五

蛎崎李広
永禄十
文禄二

蛎崎李広

宗

永善坊

真言宗

成翁山 日蓮宗
法華寺
西立山
専念寺 浄 土 真 宗
大洞山 曹洞宗
法瞳寺
最勝院 真言宗
万願寺

護念山 浄土宗
正行寺
興法山
西教寺 浄土真宗

永蛎 永蛎
禄崎 禄崎
八李 五李
広
広

北方﹁みちのく﹂を︑中世和人地に占定しつつ︑自らの和人による﹁日本﹂﹁日本人﹂化が進んでいたのである︒

固﹁むすびに代えて﹂時代とともに︑北への拡がりをもちながら︑生成・成立・﹁夷﹂意識を仏教によって払いのけていこうとする和人と︑逆にいま﹁夷﹂観念を押し付けられようとしている中世ア

史的な所産であることを︑粗々確認してきた︒﹁中ゴロ﹂そして﹁今﹂の三つの階梯を経た︑すぐれて歴展開してきた﹁みちのく﹂なる世界も︑以上のように︑﹁古﹂いた︒

イヌとは︑じつのところ︑その宗教観をまったく異にして中世アイヌ民族は︑その﹁日本﹂化を試みる和人をよそその生成←成立←展開の営みには︑私たちの想像を絶する当該期の人々の揺れる心の動きがあったに違いない︒

いう二つの物差しをもとにして︑﹁夷﹂意識の北進化の営

アイヌは他からの介入を一切うけ容れない︑次のような狐に︑伝統的な宗教観をしっかりと持ち合わせていた︒中世

みとして捉えた小稿を閉じるに当たり︑﹁みちのく﹂世界﹁みちのく﹂世界の生成←展開を︑政治権力と仏教伝播とエゾ人多くは病なし︒たまノー病者あれば家に捨置てないし﹁みちのく﹂像の展開の思想史的意味を︑一言述べ高なる精神世界を有していたのである︒てやまひを恐る︑事甚しく︑庖癒といふもの昔はなかたい︒

外に避く︒医薬なければ病彌重り︑必ず死に至る︒依りしが︑近頃はたま／︑に有︒是も捨避て養生を加へは常に忘れず︑蒲にて織たる莚をかゞげ︑山にも海にるべし︒死を恐るる事甚しといへども︑死するまうけの結果︑均質的な﹁日本人﹂化する道程に他ならなかった︒

る条件によって︑自らの古代的な﹁夷﹂意識を払拭し︑そや﹁夷俘﹂などが︑中央の政治権力や仏教伝播という外なのく﹂︵ローカル・アイデンティティ︶内部における﹁俘囚﹂﹁みちのく﹂像の北への拡張とは︑第一義的には︑﹁みちも身にかへて是を持︒是蝦夷人の死骸を包む棺︑衣衾

この﹁俘囚﹂や﹁夷俘﹂たちによる﹁日本人﹂化は︑﹁みず︑必ず死す︒疫病も右の如く︑是等はあしき風俗なて︑新たに造りて住むと云︒︵﹃東遊記﹄︶の替り也と云︒人死すれば其家をも調度をも皆焼捨ちのく﹂像の北進に比例して︑外なる条件を受けながらも︑

自己変革ないし自己創造していく営みでもあった︒これが︑｢みちの〈」像の成立と展開

33

第一の思想史的意味である︒﹁俘囚﹂﹁夷俘﹂による︑この自らの﹁日本人﹂化というアイデンティティの形成は︑その反動結果として︑そのアイデンティティになじまない︑﹁みちのく﹂世界からの排除者を創り出す︒他でもなく中世アイヌ民族の創造である︒﹁俘囚﹂や﹁夷俘﹂たちは︑中世アイヌ民族に︑新たな中世的﹁夷﹂意識を押しつけることによって︑自らの古代的﹁夷﹂意識を自己超越し︑均質的な﹁日本人﹂化たらんとしたとも言えようか︒これが第二の意味である︒﹁みちのく﹂像には︑冒頭でみた﹁旅情﹂とは裏腹に︑そんな複雑な歴史の影が潜んでいるように思えてならない︒
注七号所収︶︒︵１︶拙稿﹁銭亀沢の神と仏﹂︵﹃地域史研究はこだて﹄第二︵３︶﹃国史大辞典﹄︵吉川弘文館︑高橋崇担当項︶︒︵２︶海保嶺夫﹃中世の蝦夷地﹄︵吉川弘文館︶︒

会思想社︶︒︵４︶高橋富雄﹃蝦夷﹄︵吉川弘文館︶︑同﹃みちのく﹄︵社高橋崇﹃蝦夷﹄︵中公新書八○四︶︒︵５︶新野直吉﹁古代俘囚論﹂︵﹃日本歴史﹄四三八号所収︶︑︵６︶喜田貞吉﹁蝦夷の馴服と奥羽の拓殖﹂︵日本歴史地理﹁みちのく﹂像の生成←成立←展開とは︑このように︑なんとも歴史的な営みであった︒北方にまで拡張した﹁み方史の新視座﹄所収︶︒︵８︶︵９︶拙稿﹁幕府・異域・宗教﹂︵地方史研究協議会編﹃北拙著﹃中世仏教と鎌倉幕府﹄︵吉川弘文館︶︒

学会編﹃奥羽沿革史論﹄所収︶︒

ちのく﹂範域も︑近代における北海道﹁内国植民地﹂化政︵７︶拙稿﹁鎌倉幕府の東国経営﹂︵﹃国史研究﹄九七号所収︶・

策によって︑いつしか︑その﹁みちのく﹂範域も狭められ︑﹁みちのく﹂Ⅱ東北地方として固定化されるに至る︒︵Ⅲ︶﹃鶴岡社務記録﹄︒︵Ⅱ︶拙著﹃中世国家の宗教構造﹄︵吉川弘文館︶・

そこには︑もはや︑﹁みちのく﹂像の負の歴史的軌跡の影はない︒より端的にいえば︑﹁みちのく﹂像の成立と展︵皿︶拙著﹃執権時頼と廻国伝説﹄︵歴史文化ライブラリー史﹄銭亀沢編所収︶・︵北海道教育大学教授︶︵明︶拙稿﹁志苔館とその周辺からみる中世世界﹂︵﹃函館市︵Ｍ︶﹃日本仏教史﹄︵法蔵館︶︒︵旧︶豊田武編﹃東北の歴史﹄上巻︵吉川弘文館︶・

二九︑吉川弘文館︶・

開とは︑カッコつき﹁日本﹂﹁日本人﹂にはじまった﹁みちのく﹂世界が︑あくまでも民族的自決を保持しつづける﹁蝦夷﹂︵中世アイヌ民族︶に対し︑政治権力や仏教伝播という外的要因によりながら︑自らの﹁夷﹂意識をかぶせ︑転化させ︑ついにはそのカッコつき﹁日本﹂﹁日本人﹂のカッコを除去していく歴史的過程であったとも評せようか︒

日本思想史学30<1998>34