民族植物学ノオト 第８号

民族植物学ノオト 第 8 号：目次
Ethnobotanical Notes No.8：contents

巻頭言

新しがりの病を治して、再び人が生きる道の復興 renaissance へ…………………… 1

Preface: Curing the disease of a person who likes everything new,and then going on to the re- Renaissance of lifestyle

雑穀栽培の聞き取りをはじめて…………………………………………………………… 坂番 雅美 ……… 2
Hearing about the cultivation of millet

Masami SAKABAN

食文化と野生植物とのつながりに関する意識調査 ………………… 宮内〈能勢〉かおり ……… 6
The consciousness survey of a relationship between food culture and wild plants
Kaori NOSE-MIYAUCHI

北インドの森林パンチャーヤトにおける資源管理への住民参加……………… 長濱 和代 ………11
People's Participation to the Forest Management of Van (forest) Panchayat in North India
Kazuyo NAGAHAMA

カレイドスコープ方式による環境学習ツールを活かした多角的な視点形成への期待＝伝統智と科学知の統合過程＝………………………………………………………… 西村 俊 ……… 17
Kaleidoscopic bird-view as the Environmental Learning Framework Toolfor integration of traditional acquirements and scientiﬁc communications
Shun NISHIMURA

生きるという任意・自律的な営為を動かす心情の省察 ……………………… 木俣 美樹男 ……… 23
Reﬂection of emotion which controls the voluntary and autonomous action such as living
Mikio KIMATA

資料：
植物と人々の博物館

2014 年の活動記録 ………………………………………………………………………… 67

Appendix: Activities of Plants and People Museum in 2014

編集後記 ……………………… 69
Editorial postscriptⅰ

民族植物学ノオト 第８号

ⅱ

民族植物学ノオト 第８号

巻頭言

新しがりの病を治して、再び人が生きる道の復興 renaissance へPreface : Curing the disease of a person who likes everything new,and then going on to the re- Renaissance of lifestyle

まったく新しい大発見はまれにしかないもの

議員まで、テレビが作っているのですよね。マで、多くは先人の刻苦奮闘の業績の上に、若干

スメディアや何とかフォンなどに依らないで、の新発見を付加し、地道に積み上げるというこ

大切な事実や想いは口伝し合いませんか。多数とだと思います。膨大な歴史に裏付けられた伝に伝わらなくても、確実に伝わる方がよいので

統文化に挑みながら、これに新しいものを付けす。便利は楽チンですが、時には不便を深く、加えていくことは、それでも容易な作業ではあ

楽しく愛おしむことです。

りません。ヨーロッパの再創作・再創造の方法

もう、明治維新の哀れな呪縛、「○○洋才、論には安心できる長年の蓄積があると思いま

脱亜入欧」を解きませんか。この呪縛に囚われす。したがって、ヨーロッパの伝統文化と常になかった信念の人々がいたからこそ、継承すべ新鮮を求める現代文明の良いところは、参考にき伝統文化が辛うじて保たれています。また、して受容すればよいのです。

欧米からの模倣だといわれていた物事も、今でしかし、日本では明治維新頃から、固有の伝は独自性、創造性を高めており、何ら見劣りす

統文化を軽視し、その良いところを捨ててまで、るような水準にとどまってはいません。日本の実利的な技術文明を人（猿）真似して、重宝がっ

伝統文化と世界の多様な暮らしの文化に学べてきたのは、真に恥ずかしいと思います。伝統ば、現世の閉塞を開く方策も見えてくるでしょ文化を卑下して、外来文化を翻案し、舶来品をう。穏やかに、誇りをもって、ゆったりと過ごもてはやすのは近代日本人の伝染性「新しがりせばよいのです。

の病」です。単に模倣するだけでは創造性は低もっと心身を自律的に開放して、素のままのく、伝統文化への付加、新たな蓄積も少ないの

美しい暮らしをすれば、ゴッホが憧れた花のよです。

うに自由な人生がこのくににも戻ってきます。

今時の日本では、伝統技能にたけた職人は言家族のために自給農耕をし、自分で作った食べわずもがな、また、最初に挑戦し、苦労して基物を美味しく調理すれば、家族が食べることを礎を築いた人も正当に評価せず、敬意を払わず、喜びとし、自分も心充たされます。自給自足で業績を引用もせずに黙殺してしまいます。小賢はなく、できるだけ自給「知足」すればよいの

しく二番手でうまく盗用まがいの模倣をした人です。これこそが、人の生きる道の再生、復興、を世間は誉めそやします。マスメディアには「露今度は、日本で再び (re-) ルネッサンスを起こし出」せずに、「幽谷深山 華自から紅なり」
（三

ませんか。
黍稷農季人（2015.6.6）

浦梅園）で、地道に研究も市民活動もするのがよいのです。流行・世論から「セレブ」・国会

1

民族植物学ノオト 第８号

雑穀栽培の聞き取りをはじめて
坂番 雅美（たねとりくらぶ三重）

Hearing about the cultivation of millet
Masami SAKABAN, Tanetori Club-Mie

私は海外で有用植物の多様性を守る活動に出コシの三重での呼称、これ以降トキビと呼ぶ）、会い、その活動に興味を持ちました。そして約

津市芸濃町１軒でイナキビ、松阪市飯高町３軒、６年前から、自家採種を続けている栽培者との多気郡１軒でモチアワを、伊勢市１軒、松阪市

出会いを積極的に求めはじめました。本格的な

飯高町１軒でモチアワ（2 種類、ムコダマシと調査ができているわけではありませんが、ここ虎の尾と呼ぶ）、モチキビ、トキビを栽培して数年で私が見聞きした三重県での雑穀栽培の状いることを確認しました。ほとんどが自家用で況と、今思っていることについてお伝えしたい

栽培者は 70 歳代以上です。
高齢化、鳥獣害が理由で、ほとんどの方が困っと思います。

ておられ、もう何年続けられるだろうということを口にされます。みなさんがお元気なうちに1998 年の調査報告書との出会い

作り方や使い方など聞き取りをしたいと思いま

６年前、インターネットで農業生物資源研究した。

所が 1998 年に行った調査結果の報告書を拝見しました（「三重県および奈良県における豆類・雑穀の利用法

雑穀類在来品種の探索収集」）。その当時、すでに栽培面積、栽培者とも激減しているとありま

モチキビ、モチアワ、トキビをほとんどの方した。調査の後 10 年も経過していたため、あがモチ米といっしょについてお餅にしていましきらめ半分でしたが、当時の記録に掲載されてた。モチアワとモチキビは粒を使っていました。

いる住所から栽培者に連絡を行いました。

トキビは精穀をしたり、灰汁抜きをして丸粒を餅につく方法や、寒晒し粉をつくり餅に入れる方法もありました。入れる割合は家庭ごとに異三重県の雑穀栽培の現状

なっていました。

アワ餅、キビ餅（イナキビやモロコシ）を食したことのある方は三重県の北部、中部、南部

鵜方でトキビの粉を販売している店主による

各地にみられ、80 代以上の方の中には、栽培のと、志摩地方のある地区ではお盆にブンド（緑

記憶のある方もみえました。キビやアワのこと

色の小さい小豆）の汁に、トキビの団子を入れを昔懐かしく、おいしかったと語られる方がいる習わしがあるそうです。
モチアワについては、ごはんに混ぜている方

る一方、反対に「貧しいものの食べる食べ物、がみえました。

鳥のえさ」という悪いイメージをもつ方もみえました。

雑穀を作り続けてきた理由

栽培をした記憶のある方が多かったのは、全域の山間部と松阪市より南の伊勢志摩、多気郡、

なぜ作り続けていたかについては、おいしい

紀南地方です。そして実際の栽培については、からという理由が一番でした。奥様やご家族の

平成 25 年現在、津市美杉町数軒、伊勢市数軒、方が好きで、昔からずっと栽培を続けている方

志摩市数軒、松阪市飯高町数軒でトキビ（モロもみえますが、昔食べたトキビの団子が懐かし

2

民族植物学ノオト 第８号

１日の朔日餅が八朔粟餅と呼ばれる粟餅です。

くて、最近作り始めたという方もみえました。
小さい頃に覚えた味覚は大事で、後の嗜好に大５年前、私が米穀店をはじめて訪れたとき、きく影響すると聞いたことがあります。（なく店主の尾辺さんは麦の製粉や雑穀の調製は手なったときに気づくというのはよくある話です

間、時間がかかるわりにもうからない仕事だし、が、何もしなければ、あったことを知らない世

高齢者には大変だ、もうこの先はわからないと代ばかりになりそうです。取り返しがつかないいうことをおっしゃっていました。今は、お店状況になってほしくないなと思います。）

を手伝ってくださる方ができたようです。手間

現在、自分が確認している中では松阪市飯高のかかる仕事をしていただいているのですか

町に一番多く栽培者がみえます。なぜ続ける人

ら、もうかるようにして、ぜひ続けていただけが多かったかは、この町の米穀店が鍵となってないものかと思っています。
昔は各村に麦の製粉・製麺所があったと祖母いるようです。次にこの松阪市飯高町での雑穀からききました。栽培者を増やすために昨年か栽培についてご紹介します。

ら松阪市嬉野町の友人は雑穀の脱皮（ぷ）を請け負うことにしました。お茶碗一杯分あれば、松阪市飯高町の雑穀栽培機械にかけることができます。

三重県というと伊勢志摩の温暖な土地というイメージをもたれることが多いのですが、松阪

おばあちゃんに学ぶ会

市飯高町は松阪駅から車で１時間ほど西へ向
かった山間部で、民家の多い平地でさえ、標高

５年前、尾辺米穀店店主にご紹介いただいた

200 ｍから 300 ｍほどあり、夏に扇風機もいら

栽培者、湯谷しずみさんからここ数年いろんなないほど涼しいところです。寒暖の差が激しく、ことを教わっています。
飯高町森に住む湯谷しずみさんは昭和９年生

食べ物がおいしいと言われます。
この町には今ではめずらしくなった麦の製粉

まれです。病弱な幼少から、様々な苦労をくぐや雑穀の精穀を請け負っている尾辺米穀店がありぬけてきた人生の達人です。雑穀のお話をうります。雑穀の調製が難しいことは栽培者が増かがいに行ったその日、湯谷さんはどんな雑穀えない理由の一つだと思いますが、このあたりを作っているかということからはじまり、昔のでは、米穀店で調製を頼んでいる方ばかりでし思い出などたくさんのことを話してくださいまた。このお店の存在があるからこそ、たくさんした。
湯谷さんはいろんなことをご存じでしたし、の栽培者が今まで栽培を続けてこられたと思い

自分の知っている昔の知恵を若い人にお伝えします。
さらにこのお店を通じて、伊勢の「赤福」へたいと言ってくださったので、その翌年から「おモチアワが納品されています。15 年ほど前に食ばあちゃんに学ぶ会」として周囲に声掛けをし味テストを行った際、飯高町のモチアワが、そはじめました。そして、雑穀栽培の種子まきかれまで取り扱っていた九州のモチアワよりも風ら、収穫や食べ方、野草、楮や身の回りの植物味があり優れていると評価されたため、それ以の利用方法、田舎料理、手仕事などを知人や友

降は飯高町のモチアワを優先して購入していた人とともに学んできました。

だいているようです。栽培者の中には、自分は湯谷さんは雑穀だけでなく、ほかにも野菜や食べないけれども頼まれて作り続けている方も

豆のタネもいろいろ採種してみえました。湯谷

みえました。買ってもらえるというのは栽培すさんがタネをとり続けてきた理由には、美味しるときの大きな動機です。

いとか恒例のことだからというよりは、昔を懐銘菓「赤福」をご存じの方は多いと思います

かしみ、また昔の良さを伝えたい、そんな思いが、赤福以外に、「朔日餅」として毎月の和菓がありました。周りには「雑穀栽培は手間暇か

子を月の初日（朔日）に販売しています。８月

かるお金にならない損なこと」という人が多く

3

民族植物学ノオト 第８号

キビと湯谷さん
トキビの穂先で作ったほうき

いたそうですが、湯谷さんはそれでも続けてき
たといいます。タネにはたくさんの思い出がつまっていました。
雑穀栽培について、昔は夏の終わりから秋にかけて森から七日市という隣の地区まで一帯にモチアワ、モチキビの穂が美しく実っていたそうで、「あれほどたくさん作っていたのに」と、その見事な穂があちこちで見られる光景がなくアワの脱穀なったことを残念そうにおっしゃいます。その姿光景を見せてあげたいというのも育てている

湯谷さんはトキビの実の灰汁抜きをするた理由の一つです。
栽培技術を学びながら、いろいろな話を教えめ、冬季に寒晒し粉を作り、餅やだんごにしまていただきました。たとえば、病弱な自分を守す。この地方のおやつにデンガラと呼ばれる朴り育ててくれた父母、祖父母の思い出話。「トノ葉でつつんだお団子があります。冷蔵庫のな

キビは捨てるところがない、一度収穫しても頑い時代、夏の暑い時期に何日も保たせる知恵の丈な茎を豆類の支柱にしながら、二番穂も収穫一つで、この団子の材料にもトキビの粉を使いできる。実をとった後の穂がこれです。昔は穂ます。

でほうきを作りました。これはてておや（父）モチキビの収穫は、穂の先 1/3 が黄色くなっの形見です」。実用品ですが、芸術作品のようたら大丈夫だそうです。収穫して、まだ水分がでした。

保たれた状態の穂を足でもんで、粒を穂からは

湯谷さんは、自分は不器用なので、いつか作っずし、それから粒を乾燥させます。母親がそうてくれる人が現れると信じて、トキビの穂を毎していたのを思い出しながら、自分もそうして年少しずつためてきました。今年は、その穂でいると軽快にキビ揉みをします。この作業はおご自身がほうき作りに挑戦する予定です。

盆の時期にするため、毎年参加者が少ないので4民族植物学ノオト 第８号

すが、私は昔の人の勘、知恵、身のこなしに感動する作業です。
食事は湯谷さんのお家で、みんなで作り、一緒にいただきます。昔いろんな知恵をお家の中で教わったように、作業をしながら、教わります。キビ餅、アワ餅、トキビ餅、草餅の作り方、
ムコダマシ（モチアワ）の名前の由来や、モチアワやズイキを産後のお母さんが食するとよい
こと、こんにゃく作りにはそばや大豆の茎葉の灰汁がよいこと、いろんな野草が食べられることも知りました。
頭でわかっていたはずですが、昔は身の回りのものを手で作っていたことに目を覚まされました。藁ぞうり作りや縄ない、綿繰り、楮の繊
維採取等々。今年は竹の道具作りにも挑戦する予定です。
雑穀を育て、食べることを通じて、参加者の中には、雑穀をはじめて食べておいしかったか
らお家でも食べたいと言ってくれた小さいお子
さんや、将来農家になると言ってくれた小学生、
ご自身の畑で雑穀を栽培しはじめてくださる方が何名も出てきて、「おばあちゃんに学ぶ会」は、雑穀作りや農を知るためのよい機会となっています。
雑穀調査からはじまったおつきあいですが、今は現地で現場の方に学ぶことは雑穀だけでな
く、いろいろな意味で大変貴重な体験であると感じています。
私は今後も、自家採種者を探索することと、湯谷さんに学ぶ会を長く続けていただけるよ
う、お手伝いを続けていきたいと思っています。

5民族植物学ノオト 第８号

食文化と野生植物とのつながりに関する意識調査
宮内〈能勢〉かおり（株式会社 緑生研究所）

The consciousness survey of a relationshipbetween food culture and wild plants
Kaori Nose-MIYAUCHI, Ryokusei Research Institute
2. 調査方法

1. はじめに
日本では、野生植物を食事等に用いる習慣がアンケートは 2009 年 5 月 24 日から 30 日まある。主な例としては、春の行楽となっているでの 7 日間、University of Exeter の学生、教山菜採りや筍掘り、柏餅などのように葉に包ま

職員のほか、近隣住民や友人・知人等を対象にれた食べ物、ドクダミ等に代表される野草茶な実施した。その結果、68 名から回答が得られた。

どが挙げられる。これは我が国の食文化と野生アンケートでは、主に野生植物を食事等に用植物が密接な関係にあることの証しであると考いる習慣や経験の有無に関する 9 項目の設問にえられる。

ついて回答を求めた。表 1 にアンケート回答者の内訳を示した。

このような食文化は日本に限ったことではない。私は 2008 年秋から約 1 年間英国に滞在した。

アフリカおよび北アメリカの回答者は少数でその際、食べられる野生植物の生態や調理方法あったことから、この報告ではヨーロッパ、東等を中心に紹介した『Food for Free』（Richard

アジアおよび中東出身者の回答をもとに、各地

Mabey,1972）という書籍に出会った。本書は、域の傾向が明確であった設問を中心に述べるこ

英国で 40 年以上前に出版され、これまでに 50ととする。

万部以上も販売されたロングセラーである。
3．野生植物を食事等に用いる習慣の有無

英国はガーデニングが盛んな土地柄であり、

設問 2

様々な料理にハーブを利用するなど、植物とAre there any customs to use wildの関わりは深い。また、多くのスーパーでは、

plants for eating, drinking or cooking in your

Nettle（セイヨウイラクサ）に代表される野草

native country?

茶が、紅茶と共に棚に陳列されていた。以上のる習慣の有無を尋ねたところ、全体で 6 割以上ことから、野生植物を食事等に利用することも、が出身国にこの習慣が「ある」と回答した（図 1）。

英国では一般的なものなのではないかと考え

地域別にみると（図 2）、東アジア出身者の 8 割た。しかし、在英期間中に、自然に生育する植近くがこの習慣が「ある」と回答していた。こ物が現地の人々の食生活に活用されている様子

れは、同じ回答が約 5 割にとどまったヨーロッを実際に見ることは、ほとんどなかった。

パや中東の出身者と比べると際立って多い。なで、野生植物を食事等に用いこのような状況から、野生植物を食事等に用お、「ない」あるいは「知らない」と回答している習慣の有無や意識の違いを着目するに至っいた中東出身者はいずれも男性であり、性別にた。そこで、在英中に在籍した University of

よる認識の違いがあるものとみられる。

Exeter 語学コースで、地域ごとの傾向を明ら全体の結果を年代別にみると（図 3）、習慣がかにすることを目的とした、食文化と野生植物「ある」と回答したのは 24 歳以下の世代で約とのつながりに関する意識調査を実施した。こ55％、25 歳から 39 歳で約 60％、40 歳から 54の報告はその際に作成したレポートを元にして歳で 80％、55 歳以上で 100％であった。すなわ

いる。

ち、年齢層が高いほどこの習慣を認識していた。

6

民族植物学ノオト 第８号

表1

アンケート回答者の内訳

地域

回答数

ヨーロッパ

27

性別
男性
14

女性
13

年齢
-24
14

25-39
4

40-54
7

出身国
55+
2 英国、イタリア、フランス、ロシア

24
13
3
1
68

9
9
3
0
35

15
4
0
1
33

14
5
3
1
37

6
8
0
0
18

3
0
0
0
10

1
0
0
0
3

（ロシア含む）

東アジア
中東
アフリカ
北アメリカ
合計

中国、日本、韓国
サウジアラビア、イラク、クウェート、レバノン
リビア、モロッコ、ナイジェリア
カナダ

4. 野生植物の用途
設問 3

How do people use wild plants?

で食事等における野生植物の用途を尋ねた結果（図 4）、出身国にこの習慣があると答えた人の大半は、用途として「食べ物」を挙げていた。
地域別にみると（図 5）、東アジア出身者の 3 〜
4 割程度は「食べ物の包装」「食器」、、「調理器具」
といった、飲食に至るまでの利用も挙げており、用途の幅広さがみられた。

図 1 Are there any customs to use wild plants foreating, drinking or cooking in your native country?
（全体）

5. 野生植物を食事等に用いる経験の有無
設問 1

Have you ever used wild plants foreating, drinking, or cooking?

で、野生植物を食事等に用いる経験の有無を尋ねた結果（図 6）、経験が「一度もない」と回答した人は全体の約16％であった。地域別にみると（図 7）、経験がない人が際立って多くみられた地域は、回答者が少ない北アメリカを除くとヨーロッパであり、25％以上が「一度もない」と回答した。一方、
東アジアおよび中東では 1 割程度であった。

図 2 Are there any customs to use wild plants foreating, drinking or cooking in your native country?
（地域別）

6. 野生植物を食事等に用いる目的
設問 7
use?

What are your aims to do the above

で、野生植物を食生活に用いる目的を尋

ねた結果を地域別にみると（図 8）、ヨーロッパ出身者の回答では、半数以上が「おいしいものを飲食するため」と回答した。一方、東アジア
出身者は特定の回答が突出することはなく、「おいしいものを飲食するため」のほか、伝統や習慣を意識した「伝統行事に用いるため」、「習慣を保つため」や、健康を意識した「健康を保つ

図 3 Are there any customs to use wild plants foreating, drinking or cooking in your native country?
（年代別）

ため」、
「病気治療のため」といった回答も数多く寄せられており、目的の幅広さをうかがうこ

7

民族植物学ノオト 第８号とができた。
7. 野生植物を食事等に用いることに対する印象
設 問4

What are your impressions about

the above use?

で、野生植物を食生活に用いることに対する印象を尋ねたところ、全体では「伝統的」、「季節的」、「健康的」といった回答が多数みられた（図 9）。
ヨーロッパ、東アジアおよび中東の各地域の図 4 How do people use wild plants?
（複数回答；全体）特徴が表れた項目を抽出すると（図 10）、いずれの地域も「伝統的」、「健康的」を挙げた回答者が多かった。また、東アジア出身者の半数以上は「季節的」と回答したが、他の地域ではヨーロッパで 3 割強、中東で 1 割弱であり、東アジ
アでは季節感を感じさせるものとして捉えている傾向がみられた。また、ヨーロッパ出身者の4 割以上が回答した「環境に優しい」は、他の地域の回答者はごくわずかであった。
8. 食事等に用いる野生植物の入手方法
設問 8

How do you get these plants?

図 5 How do people use wild plants?
（複数回答；地域別）

で野

生植物の入手方法を尋ねた結果（図 11）、ヨー
ロッパ出身者は「自分で採取する」と「店や人から購入する」がほぼ半数ずつ、中東出身者は大半が「店や人から購入する」と回答しており、「人からもらう」はごくわずかであった。一方、
東アジア出身者は 3 分の 1 近くが「人からもらう」と回答しており、そのいずれも日本人によるものであった。このことにより、日本では山菜等の野生植物のおすそ分けが一般的に行われ

図 6 Have you ever used wild plants for eating,drinking, or cooking?（全体）ているものの、他の国では少数派であることがうかがえる。
9. 地域ごとの傾向
以上の調査結果から、ヨーロッパ、東アジア
および中東の地域ごとの傾向を以下に記す。
1）ヨーロッパ
・回答者の約半数は、野生植物を食事等に利用する習慣があると答えている。
・野生植物を食事等に利用する用途は、飲食である。

図 7 Have you ever used wild plants for eating,drinking, or cooking?（地域別）

8

民族植物学ノオト 第８号

・回答者の 4 分の 1 以上は、野生植物を食事等に利用したことがない。
・ 野生植物を食事等に利用する主な目的は、おいしいものを飲食することである。
・野生植物を食事等に利用することについて、7割近くの回答者は伝統的あるいは健康的な、4 割以上の回答者は環境にやさしいイメージを持っている。
・利用する野生植物の入手方法は、自分で採取
図 8 What are your aims to do the above use?
（複数回答；地域別）

もしくは購入と回答した人が多かった。
2）東アジア・回答者の 8 割近くが、野生植物を食事等に利用する習慣があると答えている。
・野生植物を食事等に利用する用途は、飲食のほか、回答者の 3 〜 4 割は調理関連の用途も挙げている。
・野生植物を食事等に利用したことがない回答
者は、1 割程度である。
・野生植物を食事等に利用する目的は、おいしいものを飲食するだけでなく、伝統や習慣を図 9 What are your impressions about the aboveuse?（複数回答；全体）守ることや健康への配慮も含まれており、多岐にわたっている。
・野生植物を食事等に利用することについて、7割近くの回答者は健康的な、半数近くは季節
的な、4 割近くは伝統的な印象を持っている。
・利用する野生植物の入手方法は、自分で採取もしくは購入のほか、回答者の 3 分の 1 近く
はおすそ分けであった。
3）中東・回答者の約半数が、野生植物を食事等に利用

図 10 What are your impressions about the aboveuse?（複数回答の一部；地域別）

する習慣があると答えている。
・野生植物を食事等に利用する主な用途は飲食だが、回答者の 2 割弱は調理関連の用途も挙げている。
・野生植物を食事等に利用したことがない回答
者は、1 割程度である。
・野生植物を食事等に利用する目的は、伝統を守ることや健康への配慮を挙げた回答者が多い。
・野生植物を食事等に利用することについて、半数弱の回答者は伝統的あるいは健康的な印

図 11 How do you get these plants?
（複数回答；地域別）

象を持っている。

9

民族植物学ノオト 第８号

・利用する野生植物の入手方法は、購入と回答した人が多かった。
10. まとめ以上の調査結果から、東アジアでは野生植物を食事等に利用していると答えている人が多い
こと、多彩な用途や目的で野生植物を利用していることが傾向として表れた。したがって、食文化と野生植物のつながりが深いものとみられる。一方、ヨーロッパと中東では食生活とのつながりがみられるものの、その目的は限定的であり、東アジアほど一般的ではないものと推察される。
この調査では興味深い傾向がみられたが、調査対象の多くは留学生であり、年代や経済状況に偏りがあることや、調査対象者の数が不十分であったことが課題である。今後は、同様の調査を継続しサンプル数を増やすとともに、各地域の相違点をもたらした背景についても検証し、全容を明らかにしていきたい。
参考文献
Richard Mabey, 1972. Food for Free. Harper Collins
Publishers. London.

10民族植物学ノオト 第８号

北インドの森林パンチャーヤトにおける資源管理への住民参加
長濱 和代（東京大学大学院）

People's Participation to the Forest Management of Van (forest)
Panchayat in North India
Kazuyo NAGAHAMA, The University of Tokyo
１．背景と目的果として 7）8）9）10）、VP はＵＫ州において 1931

「住民参加」には、「参加型開発」または「参年に制度化された。

加型資源管理」という考え方がある。これは、VP は森林管理に関する自治機関であり、政開発や資源管理のプロセスに住民を参加させ効

府が管理する国有林地に対して、VP 林はその率的な「ガバナンス」を実現させようというディ村落の住民が管理する権利を有する。VP の管

ベロパーの立場と、計画・実施にかかわること

理委員は村落ごとに選挙で選出され、VP の構

で自分たちの意見を反映させ実利を得ようとす成員である村民は、毎月の会合で定められた管る住民の立場の接点として、またこれらへの関

理規則に従って VP 林を利用する。
VP による制度は、1990 年以降インドで全国与が人々のエンパワーメントにつながるという
1）

により、幅広い支持を得るようになった。

的に実施され、林地の約 3 割を占めて共同森林

1980 年代以降、上からの一元的な管理よりも参管理（Joint Forest Management）の先駆とし加型の方が、持続可能で効果的な開発や資源管て認識されており 11）、住民が参加主体となる理を進めやすいという多くの提言や報告がなさ

VP は「規制的共同体」として 12）持続的な森林れている。「参加型森林管理」に関しては、オ

管理につながると指摘されている。他方で、VP

理論

ストロム

2）

以降の共有資源管理研究や、近年のの多くは人口増加や森林劣化等の変化の影響をコモンズ論の潮流から注目を集めるようになっ受けたことや、州政府の圧力、村民の不平等な利てきている。

益分配等により、住民が積極的に地域の森林を管理するという体制が揺らいでいる 13）14）15）。

住民組織による森林管理の制度の事例として、北インドのウッタラーカンド Uttarakhand

こ う し た 先 行 文 献 の 多 く は、1931 年 以 降、州（以下 UK 州）において、森林パンチャー

VP が設置されてきた UK 州東部のクマオーン

ヤト（Van Panchayat、以下 VP）が存在する。

地方において報告されており、近年 VP が設置

パンチャーヤトとは、インドの農村に古代からされた西部のガルワール地方における VP に関存在してきた伝統的な自治機関であり、地方自する既往研究においては、森林植生の多様性や

治・行政組織としてのグラム・パンチャーヤト

土地利用の変化等であり 16）17）、森林管理についや、慣習的な組織としてのカースト・パンチャーての実態を明らかにしたものやその分析は、ほ3）

ヤト等とは異なる 。

とんど見られない。

英国の植民地時代が始まった 19 世紀には、

本稿では、UK 州ガルワール地方とクマオー

英領インドを統括する森林局が設立されたたン地方を含む３つの村落において、VP の制度

め、政府の管理体制の下に置かれたことによっにより森林が管理されている村落を対象に、村

4）て 、地域住民の慣習的な森林利用は森林管理

落独自の森林利用にかかわる規則を明らかにすの障害として否定的に位置づけられ、政府と住るとともに、その比較から活動的といえる森林

民の間で森林利用を巡る衝突が起きた 5）6）。地

管理員会の特性について言及し、資源の持続的域住民による森林資源の利用権の獲得運動の結管理について考察した。

11

民族植物学ノオト 第８号

２．方法

Rules）」（以下、「VP 規則」）21）である。
「VP 規則」（１）文献調査

は、1931 年に VP が制度化されて以降、1976 年、UK 州における各県での VP 創出の実態と、2001 年、および 2005 年に VP の規則改定がさ

調査地における VP の管理の特徴の把握のためれたため 22）、森林管理に関しての規則が増加しに、2011 年 7 月、2012 年 8 月、2013 年 10 月、ている最新の 2005 年度版を入手した。

および 2014 年 6 月に州都ディラドーン市内にある政府直轄の森林研究所（Forest Research（２）村落でのヒアリングおよび参与観察

Institute、 以 下 FRI） と、UK 州 の 森 林 局

調査地として、近年 VP が多く組織されてき（Uttarakhand Forest Department、以下 UFD）

たテーリー・ガルワール県の D 村、VP 規則がを訪問して資料を収集した。

成立した 1930 年代から VP を組織され比較的収 集し た 文 献 は「 国 家 森 林 統 計（State of

大面積の VP 林が存在しているアルモラ県の G

19）Forest Report）2011」 、「ウッタラーカンド森林

村、そしてガルワールとクマオーン地方のおよ統計（Uttarakhand Forest Statistics）2012-2013」

そ中間に位置するチャモリ県の K 村を選定した

18）

20）

「
、VP 地図（Atlas）2007」 および「ウッタランチャ（言語は、ガルワール語もクマオーン語もどち

ル VP 規則（The Uttaranchal Panyayati Forest

らも使われている）。D 村では 2012 年 7 月から

表1

質問項目一覧（世帯調査）

大項目
1．家族構成と社会的立場
2．生活

3. 土地所有と利用

4. 森林資源の利用

5. ＶＰへの意識と活動

小項目
名前、世帯主戸の関係、年齢、性別、学歴、他の地域での滞在経験、現在の地域での滞在年
数職業、 カースト
2.1 家財道具 : 携帯、テレビ、洗濯機、冷蔵庫、ミシン、等の所有
2.2 インフラストラクチャー : 水道，電気，台所での燃料の利用手段
2.3 主な生計
2.4. 家の構造
2.4.1 屋根2.4.2 壁2.4.3 床3.1 土地の状態、面積、灌漑地か否か、住まいからの距離、土地取得年、穀物の利用
3.2 穀物名、収穫量、取引価格、種子の保存
3.3 林地での樹種の種類とその本数
3.4 家畜の種類と数
4.1 住居からＶＰ林までの距離
4.2 薪の収集の有無
4.3 薪収集の時間
4.4 ＶＰ形成後の薪の量の変化
4.5 森での家畜の放牧の有無
4.6 ＶＰ形成後の家畜用の飼い葉の量的変化
4.7 収集する樹木とその量的変化
4.8 ＶＰの導入による森林状況への影響（5 段階選択）
5.1 ＶＰ長の認識とその名前
5.2 ＶＰの会合への参加とその回数
5.2.1 会合に参加した場合、その時の態度
5.2.2 会合に参加しない場合の理由
5.3 マイクロプランの認知
5.4 マイクロプラン作成の会合への参加
5.5 森林管理委員会メンバーの認識と利益
5.6 ＶＰ導入における期待
5.7 森に関わる仕事への参加
5.8 コミュニティ活動への利益
5.9 ＶＰ導入前と比較した現在の林地の状態（5 段階選択）
5.10 林地の状態の変化の理由

12民族植物学ノオト 第８号

8 月において、G 村では 2013 年 10 月、K 村で

３．結果

は 2014 年 6 月にそれぞれの村に滞在して、2 週（１）文献調査
インド全体を管轄する研究機関が発行して間の調査を実施した。
特に D 村においては、先に述べた期間に加えいる「国家森林統計 2011」19） には、国家全体て、2013 年 10 月および 2014 年 6 月のうち、延を網羅した森林・林業の情報が記載され、2 年

べ 30 日の間 VP 長の自宅に滞在してヒアリン

ごとに発行されている。「ウッタラーカンド森

グを実施するとともに、農業や家事手伝い、村林 統 計 2010-2011」18） は、UK 州 の 森 林・ お よの会合に参加するなどして、可能な限り多くのび林業に関する最新の統計資料で、毎年州森住民たちと関係性を構築した。さらに国立 G.B、

林局から刊行されている。また「VP アトラス

パント環境開発研究所の協力を得て、VP 林の2007」20）には、1 万 2000 以上のすべての VP の植生の同定を行い、場所を特定するために GPS

名前と設立年、VP 林の面積、標高、管轄してを用いて位置情報を地図上でプロットした。

いる村名、および VP 口座にある金額が記載されており、この年のみの刊行だった。
「VP 規則」2005 年版 21） では、UK 州で定め

（３）構造的インタビュー調査
上述の 3 村において、住民の VP に関する管られた VP の設置と管理に関する 58 条とその理と利用、および意識を把握するために、世帯細目が記載されている。各 VP において森林管を単位としてその属性および VP 以前と以後の理委員会が組織され 5 年ごとに委員が改編さ変化、さらに VP 林の利用と管理を基にして、れ、地域の実態に応じて森林管理プランが作成

表 1 のように構造化した質問項目を設定し、現される。薪や林産物の採取、家畜の放牧など、地語（ガルワール語、クマオーン語またはヒン

住民は森林管理委員会の管理のもとで VP 林をディ語）と英語による通訳を介して、世帯あた

活用でき、管理委員は管理の義務が生じる。

り 2 時間程度の面談による悉皆調査を行った。

VP に管理される林地の数は、UK 州において 1990 年 以 降、 急 速 に 増 加 し て 2007 年 に は12,089 の VP が存在しており（図２）、11 県（州図1

インド・ウッタラーカンド州の対象調査地

全体で 13 県）において VP を投入している。
表 2 UK州各県の森林およびVP林面積とその数 18）20）
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図2

VP 制度を取り入れた村落数の変化 19）20）

14000
11,568
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12000

12,089(2007㸧

10000
7,311
㸦2003㸧

6,839
㸦2002㸧

8000

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4000
2000
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42

212

1940

822

1,767

1960

2,600

3,500
3,995

1980

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民族植物学ノオト 第８号

州全体の森林被覆率は 45.8％ 18） であり、インド全国平均の 23.8％

19）ては、樹木の伐採は固く禁止されているが、他と比較して高く、そのの VP に見られる薪や飼い葉の収集、および枝

2

打ちや放牧等の制限についての規則は存在しな

うち VP 林の総面積は 2011 年時点で約 5,450km

い。そのため住民は年間を通じて自由に VP 林であり、州の林地面積の約 15%を占める（表２）。

に入って、林産物の採取や、家畜の放牧などの生業活動が可能であった。

（２）VP 長へのヒアリングと参与観察
各村では森林局から各営林局の紹介を受け、また VP が設置されて以降、D 村民以外の利

現地のフォレスターを通じて最初に VP 長を訪用は認められておらず、外部者に対して罰金のれ、村の基本的情報についてヒアリングを行っ

支払いを命じた時期もあったとのことだった。

た（表 3.1、3.2）。

VP の会合では、植林、林内パトロール、乾季

D 村では VP 長の R 氏からのヒアリングで、の時期に頻繁に起きる山火事の消化活動、また1993 年以降の VP の設置以降、20 年間（4 期連路網の整備に関する活動等も議論されることが続）、R 氏は D 村の VP 長として仕事をしてきわかった。G 村、K 村においても同じようにヒたことがわかった。VP 林の利用の規則についアリングを実施して、各村落における規則の比較を行った（表 4）。

図3

D 村は比較的規則が少ないが、それに対して

K 村における VP 林の利用の規則（2014 年）

K 村は細かい村の規則があり、図 3 のように利用できる期間を 11 月から翌年 1 月までとして、自由に利用できる場所が制限されていた。そのため 1 世帯ごとに毎月 20 ルピー出しあって、
chokidar（ヒンディ語で「監視人」という意味）と呼ばれている森林管理人を雇用していた。このような合意形成は、毎月の森林管理委員会が主催する会合で決められていた。
表 3.1

VP 林において、D 村では 16.1ha

調査地の概要（76%）がオーク類（Quercus spp.）の樹木で覆われていた（図 2）。またオーク類は食事や暖をとるための燃料として活用され、村内の家

表 3.2

屋（48％）では柱材などの家材と調査地における VP の比較して利用されていた。VP 林の一世帯当たりの利用面積は 0.39ha で、他と比較的して小面積である（表
3.2）。
表4

村落レベルでの VP に関する規則の比較（３）インタビュー調査による住民
参加の比較
世帯ごとの構造的インタビュー
では、VP の構成員（その村落の住民）の会合への参加状況と意識を抽出して、村落ごとに比較した。
K 村では、全世帯が VP 長を知っ

14

民族植物学ノオト 第８号ており、世帯の誰かが必ず毎月の会合に参加している。議論では、影響力のある発言をしようとする住民の割合が K 村では高い（表 4）。それに対して D 村では VP 長の存在は知られているが、活発な議論は多くなく、会合への参加者が少なく、さらに管理委員会への透明性が低い
ことがわかった。
表 5 では、VP 長と 8 名のメンバーで構成されている各森林管理委員会のメンバーを抽出して、それぞれのファクター（要素）を比較した。

図4

管理委員の指定カースト出身者の割合におい（2012 年 8 月 筆者撮影）

D 村の集落と VP 林（パンチャーヤト林）て、D 村と G 村においては、低い結果が見られた。また家畜の放牧においては、K 村ではその員は会合への参加率が低く、森林管理に関心が割合が低く、森林管理委員の世帯では家畜の放低いことが明らかになった。また D 村では VP牧を行っているのは１世帯のみであった。

長が 20 年もの間、同じ人物であり、管理委員会において 5 年ごとの改選が機能してきていな

４．考察と課題

い可能性がある。他方では K 村のように VP 林

VP は 1931 年に制度化されて以降、その制の利用規則を毎月の会合で取り決め、細かい規度を導入する村落が増えており、特に 1990 年

則を住民が順守するように、森林管理人を雇っ以降は急速に増加している。その背景には、未ているケースも見られる。

区分林の減少と林地の創出の限界との拮抗の中

住民の森林管理への参加に関しては、村落レで、植林による補助金を投入してきた州政府にベルでの VP 規則が比較的多い K 村では、毎月

おいても、VP の導入により利点があることが会合が開かれ、どの世帯も会合に参加している推察できる。住民参加による森林管理制度が、ことがわかった。他方で、D 村では VP 規則が森林資源に依存している貧しい人々の生活を向

比較的緩やかで、参加の割合が低いことから、上させ、かつ貧困削減に寄与する重要なアプ

住民参加の割合が高いほど、会合が毎月実施さローチとして近年注目を集めるようになっていれ、村の規則も明確に規定されているといえる。

る

25）

ことと関連があると考えられる。

管理委員の指定カースト出身者の割合におい

VP を導入した３つの村落において、VP の設て、D 村と G 村では低い結果が見られたことか

置により VP 林が住民によって管理され、村のら、森林管理委員会において、低カーストのメ

独自の規則が決められていた。D 村のように規ンバーの割合が少ない傾向がある。また家畜の則が少ない村落では、森林管理委員以外の構成

放牧を行っているのは１世帯のみであったことから、K 村においては細かい村の表5規則が存していることと、その関森林管理委員の特徴（割合）

連性が考えられる。
調査地においてはどの世帯も薪を利用しており、森林資源の活用
は住民の生活において不可欠であ っ た。 ヒ マ ラ ヤ は 標 高 が 高 く、薪材の確保は必然であり、1 世帯当たりの年間薪材利用料は 3,000kg〜 4,000kg に達する 14） という報告15民族植物学ノオト 第８号もあり、森林資源に依存する人々は少なくない。

13）Saxena, N.C. (1995) Towards sustainable forestry in

D 村では、VP 林のほとんどは生活に必要なオー

the U.P. Hills. Centre for Sustainable Development, Lal
Bahadur Shastri National Academy of Administration

ク類で覆われており、持続的に森林が利用でき

14）Ballabh,V., Balooni,K. and Shibani,H.D. (2002) Why
local resources management institutions decline: A
comparative analysis of Van (Forest) Panchayats
and Forest Protection Committees in India. World
Development 30 (12), 2153-2167
15）Balooni,K., Ballabh,K. and Inoue, M. (2007) Declining
instituted collective management practices and forest
quality in the Central Himalayas : Economic andPolitical Weekly 42, 1443-1452
16）Singh,V., Dasgupta,s., Jhaldiyal,V. ,Chauhan,D.C.,
and Todaria,N.P.(2011) Diversity pattern of vegetationin and around proposed Kotlibhel hydroelectric projectている条件として、地域住民が管理可能な林地に樹種としてオーク類が豊富にあることが挙げられる 26）。
森林資源の管理において、村落レベルでの規則の存在が持続的な資源管理を促していると考えられるが、森林資源の実証的研究が十分であるとはいえない。今年 6 月に予定している
フィールド調査では、それぞれの村落において森林資源量の計測を試みることにより、資源の

along the Alaknanda River in Garhwal Himalaya (India):
Italian Society of Silviculture and Forest Ecology 4, 38-43

持続的管理の特性について考察したい。

17）Sen,K.K., Semwa,R.L., Rana,U., Nautiyal,S.,
Maikhuri,R.K., Rao,K.S. and Saxena,K.G. (2002) Patterns

補注及び引用文献
1）横田康裕・井上 真・原田一宏・立花敏・齋藤哲也・
望月亜希子「住民参加による土地資源管理プログラムに関する研究」『平成 16 年度研究課題』総合地球学環境研究所，2004 年
2）Ostrom, E. (1990) Governing the Commons: The
Evolution of Institutions for Collective Action,
Cambridge University Press, Cambridge3）室田武・三俣学『入会林野とコモンズ』日本評論社，
2004 年，151-162 頁
4）水野祥子『イギリス帝国からみる環境史―インド支配と森林保護』岩波書店，2006 年，32- 40 頁
5）吉住知文「植民地期インドの森林政策と住民生活」，
柳澤悠編『現代南アジア 4 開発と環境』東京大学出版会 ,105-118 頁
6）Guha, R. (1989) The Unquiet Woods: Ecological
Change and Peasant Resistance in the Himalaya,
Oxford University Press
7）Ballabh,V. and Singh, K. (1988) Van (Forest)
Panchayat in Uttar Pradesh hills: a critical analysis,
IRMA Research Paper No.2
8）Guha, R. (1983) Forestry in British and post British
in India: A Historical analysis, Economic and Political
Weekly 18, 1940-1947
9）Saxena, N.C. (1987) Commons, trees and poor in the
Uttar Pradesh Hills. ODI Social Forestry Network
Paper No. 5f, Overseas Development Institute10）Singh, K. and Ballabh, V. (1991) People s
participation in forest management: Experience of Vanpanchayats in UP hills, Wasteland News 7(1), 5-14
11）多くの VP 林は各村で管理されているが、複数の村で共有している場合もある。
12）Agrawal, A. (2005) Environmentality: technologies
of government and the making of subjects, Duke
University Press 273 pp

and Implications of Land Use/Cover Change : A Case
Study in Pranmati Watershed (Garhwal Himalaya, India) :Mountain Research and Development 22(1), 56-62
18）Uttarakhand Forest Department (2013) Uttarakhand
Forest Statistics 2012-201319）Forest Survey of India (2011): State of forest report
201120）Uttarakhand Forest Department (2007) : VP Atlas
2007, Dehradun（Hindi）
21）Forest Department, Uttaranchal (2005) : The
Uttaranchal Panyayati Forest Rules 2005, Dehradun（2006 年 12 月にウッタランチャル州から UK 州に名前が変更）
22）Negi,B.S, Chauhan, D.S. and Todaria, N.P. (2012): Administrative and policy bottlenecks in effective
management of Van Panchayat in Uttarakhand, India,
Law environmental and development journal 8(1), 143-148
23）Mussurie Divisional Oﬃce から 2002 年に発行され、2003 年から 2007 年までの 5 か年計画としてヒンディ語で記載されており、2012 年に入手、翻訳して使用した。
24）1 ルピー = 約 1.6 円（2014 年 8 月現在）
25）Saito-Jensen, M. (2008) Do local villagers gain fromjoint forest management? Why and why not? : Lessons
from two case study areas from Andhra Pradesh, India,
International Cooperation Agency26）Nagahama, K. (2013) Forest Management,
Utilization, and People's Perception of a Van Panchayat
in Garhwal, Uttarakhand, India. Graduate School of Lifeand Environmental Sciences, University of Tsukuba,
Master thesis, 42 pp

16

民族植物学ノオト 第８号

カレイドスコープ方式による環境学習ツールを活かした多角的な視点形成への期待＝伝統智と科学知の統合過程＝
西村 俊（特定非営利活動法人 自然文化誌研究会）

Kaleidoscopic Bird-view as the Environmental Learning Framework
Tool for Integration of Traditional Acquirements
and Scientiﬁc Communications
Shun Nishimura, The Institute of Natural and Cultural History

はじめに二極化ないしはグループ化された分類志向が広

日々、様々な新テクノロジーが研究・開発さがっているのではないだろうか（自由な選択のれ、私たちのライフスタイルはより快適でより意思が尊重されている社会では、当然の結果と省エネルギーな（環境負荷が小さな）スタイルもいえる）。

へと転換しようとしている。21 世紀は環境の時

ここでは、これまでの自然誌と文化誌の体験代と期待された通り、今世紀に入り低環境負荷

学習による世界観の構築を整理・モデル化したを指向した技術革新が進められ、「持続可能な環境学習ツールを基に、過去・現在・そして未開発 」へ向かった技術革新の歩みが加速して来の「伝統智」と「科学知」の関連性の一端をいるように感じている。一方で、これまで人間整理することで、社会の二極化思想から多角化の日々の営みの中で養われてきた自然との共生思想への視点転換を目指したカレイドスコープ

意識や人間以外の動植物や神秘的な事象を意識方式の展開の可能性について、考えてみたい。

し、自らの世界観を養い・育む機会は段々と減少しており、自然との距離感や付き合い方への

環境学習プログラムの枠組み（カレイドスコー

認識が世代ごとにますます様変わりしていくこ

プ方式）とへの懸念もある。

自然文化誌研究会は、東京学芸大学公開講座

高度に発達し成熟を迎えつつある民主主義を

子どものための冒険学校、環境学習キャンプ、基盤とした資本主義社会において、テクノロのびと講座、環境教育セミナー（現：環境学習

ジーによる環境調和型社会の構築が進むなか、

セミナー）等を通じて、環境教育教材を開発・社会の営みの根底である個人の 幸福感

はど

実践し、カレイドスコープ方式による環境学習のように計られていくのだろうか。身近な生活ツールとして整理してきた。「自然誌」と「文における効率や快適さのみならず、「関連性を化誌」の関連学習を基礎とし、自らの世界観の意識する力」や「それを統合する力」を鍛錬す構築へと広がる習得の体系を関連付けて整理しることが、総合的な幸福感を生むものと筆者はた概念図である（図１）。

捉えている。しかし実際には、現役世代の多忙

本学習ツールの特徴は、静止図でありながらさや貧富の差の拡大による余暇時間の減少もあ動的・多面的な思考形成過程を表現している点

り、後者の要素は子どもの教育の場ないしは中にあり、より思考を交錯させ複雑に交じり合わ

高年世代の情操学習の場での役割として求めらせることで自らの世界観を再考していく過程をれている傾向が強いと感じている。そうした状表現するために、徐々に三角形からより広がり

況のなかで、段々と他者を異質なものと捉え、や方向性の多様性を表現する丸みある概念図へ

17

民族植物学ノオト 第８号

つながる関連学習として整理できる（図 2）。東とデザイン化が進められている。
本ツールの捉えやすい活用法として、例示で京学芸大学彩色園における農学校活動（旧：ぬきる体験学習過程の一つが、「農耕文化基本複

くい少年少女農学校 [9]、現：ちえのわ農学校）も、合」[7] に関する活動である。栽培植物の「種子農業教育を通じた環境教育過程の一旦と捉える[8]

こともできる [10]。

から胃袋まで」 を基礎とした文化複合体験として、（種子の）播種→栽培→収穫・種取り→
調理→食事→消化・吸収（胃袋）という一連の伝統的智識体系と科学的知識体系

営みと共に、その栽培法、調理法、料理作法等

人類が自然と接する中で年月をかけて培われの文化活動も体験・修得することができる。

てきた経験的な智恵の体系を「伝統的智識体

本ツールではこの学習過程を、種子（N; 自然誌）

系」
、科学者の実験や観察により積み重なれてから食（C; 文化誌）への活動（M; 生産）を通じて、きた知識の体系を「科学的知識体系」と呼んで個人の世界観の育成や価値観や態度の変化へといる。前者が基本的には自らの「体験」による・基本学習プログラム
Basic program（自然の３相）
A ; Natural history 自然誌（自然そのもの）
B ; Cultural history 文化誌（人類と自然との関係史）
C ; World idea (conception) 世界観（A と B の土台の上に、自然観・生命観・価値観・倫理
1990 年頃 [1]観などを形成するプログラム）
・複合プログラム Relative program（基本プログラムの関連学習）
D ; Producting/Manufacturing 生産
E ; Feeling 感得
F ; Thinking 思索・統合学習プログラム Integrate program

1992 年頃 [2-4]（基本および複合プログラムを包括する）
G ; Play 遊戯
・行動プログラム Action program
H ; Local program 地域プログラム（地域、協働、保全の各学習プログラム）
I ; 地域・環境教育の目標
関心、知識、技能、態度、参加、価値観

2005 年頃 [5-6]図1

環境学習プログラムの枠組み

18民族植物学ノオト 第８号

農業の近代化と伝統智学習機会の変化

習得学習であるのに対し、後者は他者からの「伝達」による学習であることが多い。学習プロセ

産業革命以降の科学知体系により生み出されスから捉えると明確な違いがある伝統智と科学た革新的技術は、長い歳月の中で伝統智体系を知だが、これまでの両者の社会での関連を振り築いてきた営みにも大きな変化をもたらしてい返ってみると、相反するものというよりは相互る。特に、耕作機械や農薬の導入は農家の労力の体系が密接に影響しあいながら実社会が成熟の低減に大きな貢献を果たし、その結果、人々してきたのではないだろうか。

と農との関わり方も変わってきた。例えば、田植え機や中耕機、バインダーやコンバインの普及により、苗取りの手間（田植え機用の苗シートの市販による）、田植えや稲刈りに伴う身体的な負担も大きく低減された。
近年では、農業の産業化に伴う新たな作業負
荷や農業従事者の高齢化に伴う労力の低減策として、野菜自動計量包装機（例えば、形や重さが異なるピーマンを組み合わせて同重量の袋詰めを作る装置）や農作業支援用パワーアシスト
スーツ（軽・重作業の動作支援のための装着ロボット）の開発も盛んである。このような変遷のなかで、伝統智の習得機会はどのように変化

図 2 農耕文化基本複合の体験活動をカレイド
スコープ方式により整理した枠組み [6]

しているだろうか。

" ころがし " によるスジひき

手植え

稲架作りと稲架掛け

足踏み脱穀機による脱穀

苗取り

手刈りと結束図3

伝統的な農法による農業体験の様子

19民族植物学ノオト 第８号

田植えの際にスジを引くための ころがし 、ピューターにより算出したり、Excel で呼び出

手刈り用のノコギリ鎌、乾燥のためのハザ、脱すことで容易に数式の解を導いたり、オンライ

穀のための足踏み脱穀機、選別のためのトウミ

ンで先行論文検索して論文データをすぐに閲覧などの道具類、そしてその関連利用技術（稲のできるなど、デジタル技術を活用することで新結束方法、稲架の立て方など）、さらには田植たな発見や研究の効率化も実現されてきた。

え歌などの文化的要素を含む原風景は、産業構

最近では、スマホアプリの発達によって、例造の変化と共に徐々に目にする機会は減ってき

えば、「星座早見表」から「星座のアプリ」へている。

の転換により、ネーチャーガイドによる解説なしかし一方で、教育的な側面や余暇による情しに個人が気軽に星空観察を楽しむことも可能

操教育の場として、伝統的な道具・農法によるとなっている。このようなイノベーションによ農業体験活動は、以前より注目されているよう

り、知りたいことをより早く、視覚的により分である（図 3）。米づくりに限らず、都市部でのかりやすく、より手軽に得られる時代である。

市民農園ニーズの高まりからも、少数グループ

一方で、効率化による学習機会の喪失や人間（ないしは個人）による農耕文化基本複合の体形成過程への影響も懸念されている。前述のデ験から創出される幸福感の重要度が高くなってジタル教材の活用による教育では、視覚的な理いるように感じる。

解や教室全体での情報共有による学習の深まりしたがって、「産業としての農」における機が認められる一方で、体験を通じた学習機会の械化（科学知の鍛錬）と「原体験としての農」

減少や「書くことで覚える」といった動作と記への回帰に基づく個々の体験活動（伝統智の鍛憶の関連の必要性も見直され始めている。これ錬）という、二つの智識体系の歩みが進んでいまでの道具を利用する場面でも、上述の「星座ると捉えることができる。

早見表」を試行錯誤しながら使うことによって、このような、産業としての農の効率化・省エより自ら考え、学習しながら智識だけでなく星ネルギー化を促す技術革新の恩恵の享受と、体空の下での世界観を養うこともできたのではな

験としての「農」への回帰の高まり、両者をどいだろうか（しかし、時間と労力は掛かるし、のように関連付け、これまでとこれからの社会習得できないこともあったはずである）。
デジタル化によって新たな技術発展や学習機

変化を整理できるだろうか。

会が創出される一方で、これまでの学習の機会を自ずと創出してきた「学習過程としての道具」

・「学習過程としての道具」の電子化
[11]

では、
「計算尺」から「電を用いた方が習得しやすい技能や場面があるこ卓」への道具の進化について、道具を使うこととも明らかとなりつつある。いずれの道具の形により得られる学習機会の喪失という観点から

態も学習者の思考を助けるツールでありながの話題提供があった。これまでに長い年月をから、場や目的に応じた道具の使い分けが模索さ

けて考案されてきた道具類が電子化されることれている。

先日の読書・座談会

による、社会変化と人々の思索過程の変化には、・伝統智・自然誌を活かした新技術の展開

どのような関連があるだろうか。
近年、教育現場では、教科書と板書による学

先日、機械的な製造ライン（ケーキの切り分

習・教育風景から、デジタル教材や電子黒板をけ、カーナビ製造ラインのコンパクト化、手作

視覚的に駆使した教育風景へと様変わりし、視業の効率化、機械製造ラインの動きの単純化

覚的に分かりやすい授業への転換として国を挙等）にげた取り組みが進められている [12,13]。科学の研

トや省エネルギーを達成した事例が紹介されて究においても、実験や観察によるアプローチかいた [14]。「新型の 4 代目ロードスター」の発売

らは解明が困難であった事象をスーパーコン

発表会（マツダ自動車、2015/5/20）では、新

20

からくり

を用いることで、製造コス

民族植物学ノオト 第８号型車のデザイン性に重要な絞りの深いタイヤの峙する関係にあるというよりも、社会の変遷と泥除け構造（フェンダー）のための金型が、「ベ共に相互関係を持ちながら変化・発展してきた、

テラン技師の匠の技による造り込み」と「正確といえるのではないだろうか。この統合過程をにその金型の形状をデータ化・管理するコン

カレイドスコープ方式の概念を基にどのようにピューターシステムの構築」により、安定的な描けるのか、今後も試行錯誤して行きたい。

生産体制の実現につながったことが紹介されて
終わりに

いた。

「環境」という単語を聞くと、一般に地球環

自然界に存在する不思議（自然誌）の解明か
[15]

。ヤモリ

境負荷の低減としての思想や技術に関連する事の足指の構造からヒントを得た粘着剤を用いな柄を意識する人が多い。しかし、「環境○○」い接着テープ「ヤモリテープ」（日東電工）、かや「○○環境」という単語を考えてみると、環たつむりの殻の防汚メカニズムを活かした汚れ

境教育、環境科学、自然環境、環境汚染、環境が落ちやすい＆着きにくい外壁タイル（ＩＮＡ

保護、住環境、職場環境、家庭環境など、自然・Ｘ）、ハスや里芋の葉の撥水作用（ロータス効果）

科学分野に関わる用語だけではなく、広義な意が発現される微細構造を活かした撥水材料（名味では、その主体に対応した営みの中で、周囲

古屋大学高井教授）、強くてしなやかで軽いクに広がる関連性のすべてを「環境」と捉えるこ

モの糸を人工合成する研究（奈良県立医科大学ともできる。では、環境教育学として、「環境」

大崎教授）など、生物模倣技術による技術革新

をどのように定義し、学習する機会を創出してへの道の開拓が進められている。

行けるだろうか。

ら新素材を開発する開発事例もある

東海道新幹線の車両開発において、500 系で世界には選択の自由が制限されている環境下

はカワセミの水面への飛び込み（トンネルへので生活を送っている人々がいる一方で、暮らし

突入音の低減）やフクロウの風切り羽（翼型パ方の選択の自由が保障されている人々もいる。

ンタグラフの開発による騒音の低減）、700 系で先進的な大都市での暮らしぶりを好む人もいれはカモノハシ（トンネルへの突入音の低減）をば、アーミッシュや先住民族のように伝統的な参考としたアプローチにより、技術革新が達成

生活様式を好む人々もいる。このように同じ地されたこと（1997、JR）も有名な事例の一つで球上で、日々さまざまな暮らしぶりが営まれてある。

いる中で、分類学的な自由主義や環境因子の違伝統智や自然誌が紡ぐ技術の中には、機械いが思考されることがある。しかし、地球の気化・人工化がまだまだ難しいものもあり、科学

流や海流、物流や情報、あるいは人と人とのコ者・技術者が研究開発を続けている。また、コ

ミュニケーションで、すべての人々の生活は必ンピューターや機械化によって、新たに実現さず結ぶことができ、関連性を見出されるのではれ培われてきた技術も存在する。このような伝ないだろうか。

統智と科学知のリノベーションによる新技術開

近代化に伴い伝統智や自然誌に触れる機会が発（イノベーション）へのアプローチは、今後段々と少なくなるなかで、「関連性を意識する

さらに展開されるものと期待される。

力」や「それを統合する力」を日々の営みの中技術革新に伴う人間社会の営みの変化は、時でトレーニングできる機会は、段々と減少して代と共に段々と一般化し、古くは、「馬車や人きてしまっている。特に、「社会が変化する様

力車から自動車への乗り物の変化」、「幕末の刀を見てきた世代」から「社会が大きく変化したから銃器への変化（帯刀禁止令）」など、当時後に生まれた世代」へと段々と時代が移り行くは革新的な大転換であった事象が、現在では一

なかで、手作業により得られた経験からの乖離

般化し、新たな伝統智の形成の場へと受け継がへの懸念や、人間力（人間らしさ）を高める意れている。したがって、伝統智と科学知は、対識的なトレーニングの必要性をどのように伝え

21

民族植物学ノオト 第８号

られるだろうか。
カレイドスコープ方式による環境学習プログ
ラムの枠組みは、個々の活動の場を整理・再考するための関連学習ツール（マインドマップのように）として、自らが展開・再描写できる特性もある。個人の幸福感に基づく二極的（排他的）な思考構造の広がりが進むなかで、一見、対極ないしは無関係と感じるものとのつながりを捉えた多角的な視点転換のツールとして、更なる活用の広がりを期待したい。
参考文献等[1] 東京学芸大学自然文化誌研究会、「森の環境教育―森林インストラクター養成講座用テキスト―」（1991）[2] 木俣美樹男、「環境教育プログラムの枠組みとエコ
ミュージアム」、環境情報科学 21(2)（1992）pp. 16-20.
[3] 北野日出男・木俣美樹男共編、「環境教育概論」、培風
館（1992）、第 5 章「環境教育プログラムとその実践―
民族植物学のバックグラウンドから―」pp. 84-106.
[4] 東京学芸大学付属環境教育実践施設／自然文化誌研究
所環境教育研究部門奥秩父冒険学校、「東京学芸大学公
開講座子どものための冒険学校―スタッフ用環境教育論
大網―」（1995）[5] 木俣美樹男、「環境を学べず、学ばないことが根源的な「環境問題」」、時事通信社 21 世紀の環境とエネルギーを考える、（2004）pp. 5-22
[6] 木俣美樹男・藤村コノヱ共編著、「持続可能な社会のための環境学習 知恵の環を探して」、培風館（2005）[7] 木俣美樹男、「農耕文化基本複合をめぐる環境教育学の方法論」、環境教育 14(2)（2004）pp. 56-67[8] 中尾佐助、「栽培植物と農耕の起源」、岩波新書（1966）[9] 西村俊、「彩色園における農学校の始まり―ぬくい少年少女農学校―」、民族植物学ノオト６（2013）pp.9-12.
[10] 注；但し、本ツールは、農業教育活動に捉われるものではなく、生涯の環境との関わり合いの中で学ぶ環境
教育学習のためのツールである。例えば、冒険学校の活動は、農山村の場における営みを包括しており、カレイドスコープ方式の概念に基づき整理できる。
[11] 植物と人々の博物館、日本村塾／扶桑国ゼミ：河原宏『素朴への回帰−国からくにへ−』の読書会（2015/5/4
開催）[12] 文部科学省、「急速な情報通信技術（ICT）による「新しい学び」学びのイノベーション事業」（2011 年度〜
2013 年度）[13] 文部科学省、「教育の IT 化に向けた環境整備 4 か年計画」
（2014 年度〜 2017 年度）[14] TBS、がっちりマンデー「儲かる！からくり生産ライン」（2015/5/10 放送）[15] 積水化学、「自然に学ぶものづくり研究助成プログラム」（2002 年度〜）等の助成事業も展開されている。

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民族植物学ノオト 第８号

生きるという任意・自律的な営為を動かす心情の省察
木俣 美樹男（植物と人々の博物館）

Reﬂection of emotion which controls the voluntary
and autonomous action such as living
Mikio KIMATA, Plants and People Museum, INCH
・・・晩い秋に想う
季節の移ろいは人を待たない
人は季節をとらえるのだ
生き物のごとく無闇に生きればよい
意図するな
ただ季節を暮せばよい
待つな
ひたすら進む季節のごとく・・・（2013-11-6）

１．人生の自律から信仰論へとのミッションを与えた西川五郎（以下、尊敬

１）人生の自律からする方々に対しても、等しく敬称をつけないことにする）は「さいなら、と笑みを浮かべてお暁の寝床で、夢うつつに想う、生きるというさらばしたい」とおっしゃっていた。

こと。動物は生きることに意思を持ってはいない。ひたすらに生きることを全うしている。人喜怒哀楽は大切な感情のほとばしりだが、度間も動物だ。しかし、人間はほかの動物とは少が過ぎて自律しえないと、七つの大罪、すなわ

しだけ違って、林檎を齧ったゆえに、意思をもっち傲慢、貪欲、邪淫、怒り、貪食、嫉み、怠惰、て生きねばならない。つらくも誇り高い霊長類に陥る。
「欲望の自律と人格形成」を図１の聖として、文化の中にさらに教養を昂進する。動

俗の樹に譬えてみた。人格は多様な欲望の自律

物にはたぶん自尊感情はない。人間に特有の自によって形成するものであろう。欲望が人々を尊感情は、その人を強くも、弱くも、良くも、

明るく、活き活きとさせるのだから、正方向の悪くもする。人は自ら自尊感情を自律せねばな

欲望は肯定されるものであって、決して卑下し、らない。自らの人生であっても、頃合い良く自全否定されるものではない。

律すること、これは大層厄介なことだ。
動物は自殺しない。人間が動物であることを忘れて、生きる意味をさらに強く問えば、自尊感情によって自ら生命を絶つこともできる。だが、逞しい動物として、教養ある人間として、自尊感情に度を失わずに、自ら満ち足りて天寿まで生きてほしい。思春期には危うくも死を美しいと思ったこともあったが、死んで花実が咲
くものではない。たとえ数多くの悪意にさらされたとしても、この世に恨みを残して死ぬべきではない。私に「日本の農業教育を立て直せ」

図1

23

欲望の自律と人格形成

民族植物学ノオト 第８号

ただし、欲望にはほとんど際限がないので、なことであった。のちに、英国トットネス近郊

教養を高める努力によって、欲望は自由意思にのシューマッハ・カレッジを訪問（2013）して、より律する必要がある。自律することによって、つくづく想いを新たにした。

人格はどのような色彩や形態にもなる。しかし、シューマッハは次のように書いた。

過剰な便利さを求め、金銭欲や名誉欲に走り、「現代人は自分を自然の一部とは見なさず､自律を怠れば、負方向の欲望である猜疑保身、

自然を支配、征服する任務を帯びた、自然の偏見差別、虚偽謀略、強制抑圧など、自由意思外の軍勢だと思っている。現代人は自然とのを否定する感情に流され、自他ともに何の面白戦いなどというばかげたことを口にするが､味もない、暗い世の中になってしまう。

その戦いに勝てば､ 自然の一部である人間がじつは敗れることを忘れている。

ヒトは文化的進化の歴史を蓄積する。悲惨や不幸の歴史を数多く経験し、もちろん楽しい経…現代のいちばん重大な誤りは、『生産の問

験も少なからずあったであろうが、その結果、題』は解決ずみだという思い込みである。都

今日の文化水準に及んでいる。

市の健やかさが農村の健やかさに依存してい文化は人々の生活を豊かにするものであり、ることは永遠の真理である。長年にわたる農

家族や地域社会に馴染み、親和性がある。一方、民と原料生産者の搾取から生まれた今日の不文明は生活を利するものであり、技術的利便に均衡は、世界の国々、とりわけ豊かな国を貧より、現世の社会体制を支えている。文明は都

しい国以上に脅かしている。都市と農村の生市社会を便利にし、人々を自然から引き離し、活の間に適切な均衡を取り戻すのが、現代人

家族や農山村の地域社会を衰微させる。都市社のおそらく最大の課題である。

会であっても、総体としての文化財の一部、社…西欧人はよしんば信じるものが何もなく会的共通資本に依拠しているので、過剰な利便なったとしても、教育がいっさいの根本であへの欲望に流されるままになっていると、今日り､ またそれが理の当然だという信仰だけはまでに達成した文化的進化の土台をないがしろ

捨てていないのである。事実、この信仰はきにして、文明を衰退させていく。

わめて根強いので、あらゆる問題の究極の解

歴史上、多数の都市文明が崩壊して、地中に

決は教育に求められることになってしまう。

埋もれてきたことを知るならば、今は文明の落教育の役割として、まず何はさておき価値観、日直前であることを心すべきだ。その残照は美つまり、人生いかに生きるべきかについての

しく、まばゆく見えるかもしれないが、再び朝観念を伝えなくてはならない。

日を迎えられるかどうかは、現在を生きている…知恵は､ すぐに利益になることを約束して人々の自律した世界観や人生観による

素のまくれないものには目をくれず､ 評価もしないを実践する家族と地域自治ような､ 狭量で卑しく打算的な生活態度の正

まの美しい暮らし反対を意味する。『知恵とは真理の知識を現によるしかない。

実に即した決定に変えることを意味する』と
素のままの美しい暮らし（sobibo ）は、シュー

すれば、この知恵を学び､ 育てること以上にマッハ（1973）の『スモール・イズ・ビューティ

重要なことが今日あるだろうか。」

フル』につながる仏教経済（ビルマでの経験にシューマッハのこれらの考えには大いに共感基づいて提唱）、経世済民である。彼の至言をし、講義や講演をする前にまず基本的な考え方

私は環境学習の必要性を説く時に、常に引用しとして紹介してきた。農耕（食料）と教育（学てきた。敬愛する経済学者・大森暢之が 1975

習）を、今日の日本人はあまりにも軽視している。

年頃に私にこの本を紹介してくださっていた

生活知（伝統的文化）を失うことが文明の崩壊

が、植物研究に勤しんでいたので、しばらく読につながることを、彼は明確に看破していた。

む機会を作らなかったことは、今更ながら残念24

民族植物学ノオト 第８号

ひたむきに絵を描くことに生きた V. ゴッホ…彼の宗教はきっと残酷なものではなく、わは 1888 年に、「日本人は花のように自然の中でれわれの苦しみを増すものでもなく、反対に生きている。それは明るく幸福な人生だ」とまそれは大いに心を慰め、平静さ、活動力、生で書いて、浮世絵や版画集を教本にして、描画

きる勇気、その他多くのことを鼓舞してくれ

技能を磨いていったという（島本 2000）。これるにちがいない。ピングの複製図版のなかで、ほどまでの憧憬をゴッホにもたせた、かの日本

僕は『一茎の草』と『ナデシコ』の素描、そ

人はどこに行ってしまったのだろうか。

して北斎がすばらしいと思う。

私は「花咲くアーモンドの枝」、「種まく人」、…『わが宗教』という本のなかで、トルスト「夜のカフェ・テラス」、「ラングロワの橋」のイは、それが暴力革命となるかもしれぬもの

プリントをオランダ旅行で買い求めてしまっの、人々の間にはやはり内奥の、ひそかな革た。多くの美術館を訪問しても、どの画家のも命も起きて、そこから新しい宗教、と言うよのでも、このようなプリントは普段は買ったり

りむしろ全く新しい何かが再び生まれてくる

しないのに、である。フランス旅行の際に、パだろう。これは名はまだないが、しかし、かリ近郊のオーヴェルのまちを訪れ（2014）、
一時、

つてキリスト教がもっていたのと同じよう彼の住んでいた家、教会へと歩いた道を感じてな、人を慰め、人を生きさせる効果をもつだ

みた。曇天で霧が多い日であったが、途中のなろう。…われわれはしまいには皮肉癖や懐疑

だらかな丘に麦畑が広がっていた。彼は、南仏主義や冗談にうんざりして、もっと音楽的にアルルで過ごしていればよかったのだ。パリは暮らしたいと思うようになるだろう。

退廃的で心の純粋な人には向かないと、いまさ…しかし、そういうものを予感する方が、未ら詮方ないことを思った。

来のなかに、革命とか戦争とか虫喰い状態にしかし、どのような文脈で日本人を礼賛したなった国家の破産などによって恐るべき万雷のかを本人の文章で確認したかったので、弟テのように必ず近代世界と文明のなかに落ちて

オへの手紙（二見訳 2001）を読んだ。興味深

くる破局以外に全く何も見ないよりはまだいいことに、次節で論じるトルストイを引用する

い。…日本の芸術を研究すると、紛れもなく中で、日本人が言及されているので、その一部

賢明で、達観していて、知性の優れた人物にを摘要する。ここでいう日本人は知性の優れた出会う。…彼が研究するのはたった一茎の草

人々のことで、すべての日本人をさしているのだ。しかし、この一茎の草がやがて彼にありではなく、もちろん限定的で、芸術家のことでとあらゆる植物を、ついで四季を、風景の大あった。

きな景観を、最後に動物そして人物像を素描「トルストイは自国の民衆の宗教にとても強させることとなる。

い関心をもっているようだ。トルストイには…そう、これこそ、かくも単純で、あたかも宗教論の本があるはずで、たしか『わが宗教』

己れ自身が花であるかのごとく自然のなかにという題であったと思うが、これはとてもす

生きるこれらの日本人がわれわれに教えてく

ばらしいものにちがいない。その本で彼は、れることこそ、もうほとんど新しい宗教ではこの論文から僕が推測するところでは、キリ

あるまいか。もっと大いに陽気になり、もっストの宗教において永遠に真なるものとしてと幸福になり、因襲の世界でのわれわれの教残るもの、またすべての宗教が共通にもって育や仕事に逆らって自分たちを自然へと立ちいるものを探求している。彼は肉体の復活も、返らせることをせずに、日本の芸術を研究す

魂の復活も認めず、虚無主義者のように、死ることはできないように思われる。」

後にはもう何もないと言う。でも、人間は死

ゴッホが言う人々の内奥にある宗教改革は個

ぬ、きれいさっぱり死んでしまうが、たえず人主義的な信仰の自覚ということだろう。彼の人類は存続するということらしい。

絵色は青と黄の対照がとても美しい。でも、た25

民族植物学ノオト 第８号

ぶん余人と異なって、私は「馬鈴薯を食べる

でしか、真実とアヒンサーには到達できない」。

人々」が好きだ。新大陸起源のジャガイモがヨー

ガンディーは、ビハール州ティルット地方のロッパの常民の食をやっと満ち足りさせた。

藍栽培農民との協働活動によって、彼らとの出ジャガイモを食べて産業革命を下で支えた人々

会いが生まれ、神とアヒンサー、真実にまみが沢山いたのだ。他方で、バレイショ立枯病菌

えることができたと言っている。したがって、

によるジャガイモ飢饉（1845 〜 1846）によって、「チャルカ（手紡ぎ車）のメッセージには、質素、アイルランドでは 100 万人以上が飢えと病気で人類への奉仕、加害者にならずに生きること、死に、さらに 100 万人が新大陸に移住すること

金持ちと貧者・資本家と労働者・領主と小作人になった。単一の作物に依存することの危険がが揺るぎない絆で結ばれるなどがある。商業戦

示された悲惨な事例で、肝に銘じなければなら争ではなく、平和的商取引のシンボルである」。

ないことである。

また、「カディー（手織り綿布）を諦めることは、
大衆、つまりインドの魂を売り渡すことである。
その独特なところは、作ったその場所で使用す

２）信仰論へ、ガンディーに触発されて
私は大学退職後、新たな専攻として南アジアべきであり、なるべく糸を紡ぎ、布を織った本

現代史を学び始め、『現代インドを創った人々』

人が使用すべきである」と言っている。この延（Guha 2011）の輪読に加えて頂いた。

長上に、スワデシ（国産品愛用）がある。「あインド現代史を切り開いた政治家たち、なかるべき経済構造とは、誰一人として、食料や衣でもとりわけ M.K. ガンディー（インド独立運

類に不自由しない状態である。すべての人に生

動の父、以下原則この人名表記使用）に触発さ活を維持する仕事があり、生活必需品を生産す

れて、信仰について考えることになった。ガンる手段を人々が確保しておくべきだ。こうすれディーは文化的進化の様態について深く思索

ば競争も、値段もカディーの経済学からのぞかし、人々に文明の在り様について提案していた。

れている」。
ガンディーは信仰に関して、インドの人々に

その思想における重要ないくつかのキーワード

次のように述べている。「私は自己の聖なるヒを次に取り上げてみよう。
まず、ガンディーはこのように言った。「インドゥー主義の奥義を理解してきた。非協力はンドが惨めな状態にある原因は、近代文明を受

単に聖人の義務ではなく、すべての市民の義務

け入れたことにある。私たちが近代文明から自であることを学んできた。しかし、市民は多く由になれば、インドも自由になる。スワラー

を知らず、また知ろうとせず、普通の家庭生活

ジ（自治）は私たちの手の中にある」（田畑・を営みたいと望んでいる。…私は自己犠牲の信片山 2012）。彼は社会に責任を問うばかりでな条のみに従うように求めてきた。神があなたに、く、自らの内に自由への道があると考えた。「サ心に抱く目的へと国を導くために、神が私たち

ティヤーグラハ（真理の宣示）はスワラージにの指導者に知恵を、勇気を、真の知識を与え給至る道である。魂の力、愛の力と言い換えるこ

わんことを。神が人々に正しい道を、真の理想ともできる。宇宙・人間の根源にある絶対的真像を、困難で容易でない犠牲の道に従うための理を自らの中に保って、世の悪や不正に打ち勝

能力と勇気を与え給わんことを」。

つこと。自己犠牲と精神的博愛によって、暴力ガンディーは現代文明に対する根底的な批判を振るってくる相手や悪魔的な支配者をためらをしていたのであって、彼が伝えたかったのは、

わせ、改心させ、屈服させることである」。

自分のものは自分で作るという生活原則（自給

このために、「アヒンサー（不殺生・非暴力）

し、程よく自足する）が、過剰な欲望を膨張さは自由を獲得する方法である。真実とアヒンせる拝金主義から逃れる文化的手段だというこ

サーがなければ、人類にとって、破滅への道しとだ。人間の市民社会における文化的進化は、か残されていない。村で簡素な生活を送ること

ガンディーの「真の力（愛）」のように、すべ

26

民族植物学ノオト 第８号てにおいて自由・平等・博愛による個人主義と一国の全人民が力として組織されるときの様

民主主義を求めたいのである。

相である。この組織は住民が強力かつ効率的

彼の求めた社会の象徴である「糸紡ぎ車」は、になることを主張してやまないのである。…

自律による自由を希求していたと思う。聖人の

しかも、このことの中で人は道徳的高揚の満

厳密な禁欲主義には、とても服せない人々が面足感を覚えるので、人類にとって最高に危険従腹背するのを知りながらも、彼は孤独・孤立

なことになる。

の、聖なる自由を選ぼうとしたのであろう。彼…国民は人間性を不具にしながら長いこと栄は実に温かすぎる人で、結局、人々への思いをえてきた。…しかし利己主義の神格化は、憎断ち切れなかった。しかし、現代史においては悪と貪欲、恐怖と偽善、猜疑と暴虐を不断になおさら、非暴力不服従だけでは拝金主義から増殖しており、それを終わらせることはでき

抜け出ることが容易ではないようだ。文化的進ない。…さらに世界の無・国民の生まれであ化を退行させ、常ならぬ欲望を律せずに、身近り、頭を地面にすりつけてきた我々は、地面から世界にまで覇権を求め、暴力支配すること

が力の誇りを組み立てる煉瓦よりも神聖であを望む者も多い。

ることを知るだろう。と言うのはこの地面こそ、生命、それから美と尊厳を産み出すからである。

ガンディーの同時代人は、彼を良く評価もし、また反対に痛烈に批判もしていた。比較的、好…夜明けがきて人類の本道から血に汚れた国意を示した R. タゴールは、「無限の個性、彼民の足跡を拭い去ったとき、聖水のかめをの光は暗闇の妨害によってそれ自身を露わにす

持ってきて人の歴史を純粋なものに洗い浄める。私たちの戦いはこの暗闇に対してであり、るように、そして何世紀もの間踏みつけられその目的は人の無限の個性の光の暴露である。

た地面が豊かな稔りに恵まれるようにふりか

これは一個人で達成できないが、すべての人種

けよ、と仰せられる希望を、なおも大切に胸の大きな調和によって実現できる。壊されなくに抱くのである。…美とその双生児である真てはならない利己主義の暗闇は国家の利己主義

実は、それらが成長するために余裕と克己をである」と述べている。『タゴール著作集』第必要としている。しかし、利得の貪欲は時間

八巻の「ナショナリズム」から、もう少し要約の余裕か、受容量の制約か、そのいずれかを引用しておきたい。

もたないのである。目的は一に生産と消費で「あらゆる方面に広く拡がっている科学的組ある。それは美しい自然に対し、また生きて織というものは、われわれの能力を強化するいる人間に対して一片の同情すら抱かない。

が、人間性を高めはしない。能力の増大ととそれは一瞬のためらいもなく、美と生命を人もに、国民の自己崇拝が勢いづく。すると、間から押し出し、人間を貨幣に鋳直そうと身

個人のなかには進んで自分の背に国民を乗せ構えている。」てみたり、さらに自分より道徳的に劣等な神

タゴールは日本に篤い好意をもって、「日本をあらゆる生贄をささげて礼拝する。こうしは全アジアの心の中に希望をもたらした。恐怖たことは、もし神が一個人と同じように実在やお世辞に己を忘れ、無気力になって西洋の真的なものであるならば、起こりえないことで似事をすることがあってはならない。日本は現ある。

代文明の心臓部に、いっそう人間的に充実した…国民という観念は人が発明した麻酔剤のな

樹液を注ぎ込まねばならない。日本は有害な下かの最も強い一つである。その臭気の作用に生えで文明が枯死しないように、光と自由に向よって人民全体が最も悪意のある身勝手な組

けて、また清純な大空と広い大気に向けて文明織計画を、少しもその背徳性に気づかずに遂を引きあげなくてはならない。…諸君は自然の行することが可能となる。…国民とは何か。

秘術を、それも分析的知識の方法によったので

27

民族植物学ノオト 第８号

はなく、共感によって体得しているのである。

典など）、シャーストラ（論・学）を放棄する…日本の創造的才能は自然における美を直観だけでなく、その権威を否定せねばならない」

し、それを生活の中に実現する力を与えたのでと言い、不可触民に対するガンディーの本意、ある」と述べている。

熱意の内容に対して強い不信を示した。

しかし、残念ながら日本はこの希望を叶える

アンベードカルは欧米に留学して、フランス

ことがなかった。明治維新にいたる凝縮された革命が掲げた「自由、平等、友愛」を求める市

危急の時期を、日本国政府は拙速に脱亜入欧、民社会のあり方に共感し（友愛は民主主義の別

富国強兵の政策を実行し、欧米化を急いだ。文名）、差別を固定してきたカースト制度を絶滅

明開化は和魂洋才と称し、殖産興業の政策のたすべく、熱意ある人生を過ごした。彼は「社会めに、漢才から洋才へと変節した。しかしなが道徳の集成としての宗教は、自由、平等、友愛

ら、洋才の歴史的背景にある魂（精神）を理解という根本的な教義を認知していなければならしようとはせずに、発達した科学・技術の実利ない。この三つの社会生活の根本原理を認知しのみを求めたゆえに、皮肉なことに和魂は消沈ていない宗教は滅びるであろう」、また「カー

してしまった。日本の人々が継承すべき良い伝スト制度は意地悪い一群の社会的地位・権威の統的知識やその基層にある高い精神性、教養を高いヒンドゥーが傲慢と利己心を具体化した社否定して、衰退させてしまった。

会的制度で、ヒンドゥーを分裂させ、堕落させた」と言っている（山崎・吉村訳 1994）。

明治政府（国家）の政策は、その後、興亜論の汎アジア主義を日清・日露戦争の勝利により、

他方、この点に関して、ガンディーは「カー

八紘一宇というアジアへの侵略、覇権を得る方

スト制度について、社会の安全のために考案さ向へと急展開して変質させた。日本の明治維新れ得る最も良い装置だという理由で、階級制度前後の情況の経緯については、後に再考する。

よりもすぐれている」と述べている。カースト
制度が世襲により職業を確保する一面はあるとK. チャットパッダイ（社会主義男女同権主

しても、職業選択の自由を制限され、悲惨な社

義者）は、「すべての宗教戦争の核心は経済的、会的差別を受け続けてきた側からすれば、ガン

政治的支配であった。もし、宗教が信念である

ディーの考えや振る舞いにはまったく納得がいならば、信念は内から湧き出る流れであり、外かないのは当然だ。

から守られたり、壊されたりするものではない。

アンベードカルは、「ブッダがアヒンサーだ

強制行為は、宗教が人々のために存立し、情動けではなく、社会的、知的、経済的、政治的な的に意味するすべてのことを完全に否定する」

自由を説き、平等を教えた。主要な関心が地上と述べている。

における生活のなかでの人の救済であって、死他方、攻撃的に、かつ痛烈に批判した M.A. ジ

後の天国における救済の約束ではなかった」とンナー（ムスリム分離主義者）は、「英国の人々

理解し、「ブッダが人間の子として生まれ、普はキリスト教徒で、彼らの宗教戦争の歴史を忘通の人間であることに満足し、普通の人間としれて、今日では、人と神との間の私的、個人的て教えを説いた」ことに共感し、最終的には仏な問題として宗教を考えている。このことはヒ教へと改宗した。

ンドゥー教とイスラム教と異なっている。両宗

インドに限らず、世界中で、まさに無数の人々

教は社会的慣例で、法や文化として、社会生活がいろいろな想いで、現代史を織りなそうとしのあらゆる点で律している」と述べている。

ている。個人は帰属集団に関わって、複雑な心情と欲望を自ら律して、人生を過ごす。帰属集

また、B.R. アンベードカル（カースト絶滅者）

団とは、家族、民族、国家、地縁、宗教団、政は、「カーストは非人間的行為に導く。誤りは治団、結社、会社、階級、カースト、言語・母語、カーストを説くヒンドゥー教であり（マヌの法

伝統文化などのことである。人の行為を動かす28

民族植物学ノオト 第８号

心情には、意地、良心、理想、思想・信条、嫉妬、めず、より単純な快楽を求め、より以上の栄達

恐怖、信仰などがある。また、欲望には、食欲、でなく、深い幸福を求めようと覚悟し、冷静を性欲、名誉欲、金銭欲、権力欲などがある。他

第一の財産とし、平和な生活に対する悪意のな方、政治的な対立には、個人や地域社会レベル

い誇りと、落ち着いた営みをもって、自ら尊敬での自治―支配、自律―服従、独立―従属があするような人々の模範を必要としている」。まり、さらに国家レベルでの民主主義―君主主義

た、「不正な戦争を支持するものが、ことごと（絶対君主帝国）、自由主義―軍国主義、個人主

く資本家の金銭だということである。…国民は義―全体主義がある。もちろん、誤解を恐れず戦争に対してなんら意志をもたず、資本家の意に言うなら無政府主義もある。また、経済制度

志のほうが戦争の根本原因であるように思われには、封建主義、資本主義、社会主義、共産主る。しかし、戦争の真の原因は全国民の貪欲で義などがある。

あり、彼らは信仰も素直さも正義もなくしてしまい、したがって結局自分自身の損失と懲罰を日本で無政府主義はあまりに曲解されている

各自招くのである」とも言っている。

ので、本意を組んで自治主義と言い換えても良い。実際に、日米セミナー（1983）でアメリカ

トルストイやラスキンの著作は一時、権力合衆国に行った折、移動中のバスの隣席であっ者に発行禁止にされたが、筆記やタイプで書た野田昭三（阪本寧男の親友）は、私に「君の写されて、回覧された。日本ではよく「過激」

人柄を知っているからよいが、誤解されるので、radical という非難用語がつかわれ、暴力的な犯

知らない人に無政府主義などと言うな」ときつ罪のごとく思われているが、「根底的」radical

く忠告された。私は自由な自治を好み、無政府な思索は非暴力であるのだから、同類視するよ主義というのではなく、過剰で強力な国家主義

うな表現には、斬新な思想に対する無知、恥知が嫌いなのだ。人の思想や行動は複雑で、○○らずの保身、あからさまな悪意がある。

主義などと単純に規定してはいけない。
私はフランス旅行（2014.11）の際、ルーアン
J. ラスキン（イギリスの美術評論・社会思想

Rouen に行った。ここはジャンヌ・ダルクが火家）は、ガンディーやトルストイに強い影響を刑に処せられた地である。ラスキンが賞賛した与えた。ラスキンは「自然や芸術の美から社会ターナーも、多くの画家と同様にこの地の大聖問題にまで膨大な著作を残した。産業革命以来堂を描いていた。聖堂の壁面に彫られていた、の急速な都市化、工業化による社会構造の変化

哲学者の頭が豚であるのは学者への揶揄であっや歪、物質主義や金銭万能主義、唯物的決定論たという。聖職者らの贖罪による聖女ジャンヌ

等に対して人間らしい反抗を企て、人間性や人の復権、彼女を賞揚する教会には大きな剣を表間精神を積極的に守り、回復させようと努めた」

したモニュメント、火刑の像 2 体があった。

（飯塚・木村訳 2008）。このため、自然破壊や村

聖なる場所の同じ屋根の下に、八百屋、肉屋、の暮らしに関心を向け、個人主義が社会主義に

チーズ屋、魚屋などが同居している所が、とて通じ得るとし、資本主義の原理を強く批判した。

も気に入った。市民の英雄としてふさわしい設

物欲によって経済と文化が分離し、文化的豊か

えということか。この日の夕食は 700 年前の建さ・趣味を失っていく社会動向は、人間の精神物のレストランで鴨料理であった。太い梁や柱にとって有益なのだろうかという根源的な問題の黒い飴色が誇らしかった。一句、「練り飴に浸む談笑提起をした。

鴨の誇示」。フランス人は生地をラスキンは、「人類のこの真の幸福を増進す

あまり離れず、生涯、その場を愛おしんで住まるのは、公共の努力によるのではなく、個々人

うそうだ。地域の小売店と郊外の大型店を使いの努力によらなければならない。…自分はこの分け、前者を大切にするのは、日常の生活維持

世で幸福になろうと決心し、より以上の富を求のために必要と考えているからだ。

29

民族植物学ノオト 第８号

翌日、「フランスで一番美しい村」の一つをばれるものなのである。…万人が神の教えに訪ねた。住民 200 人余り、地方道沿いに、ビジ従って戦争をやめ、剣を鋤に、槍を鎌に鍛え

ター・センター（シードルなど地場産品も販売）、直す日がやってくるという、つまり現代式に広場、数軒の商店が並んでいる。とりわけ熱心

いえばすべての監獄、要塞、兵舎、宮殿、教に観光業に精を出してはいない。カフェ以外の会が空になり、絞首台や小銃や大砲が全然使

店は午前 10 時を過ぎても閉まったままだ。

用されなくなる日がやってくるという預言

次に訪れたモン・サンミシェルの回廊では、は、もはやたんなる幻想ではなくて、人類がレリーフが一部破壊されたままであった。ブル

加速度的に近づきつつあるところの、一定のトン人のガイドによると、宗教的背景はなく、新しい生活様式なのである。

囚人がキリスト像を壊したという。どのような…暴力行為の不道徳性に対する意識にもかか罪を負った囚人であったのだろうか。当時堕落わらず、なぜ上流階級がこれを是認し、なぜしていた教会人への反発であったのか。私は、下流階級がそれを実行するかというもう一つ

当時の歴史的状況に無知であり、このことに関の理由は、国家機構のおかげでそのような行心を抱いた。

為に対する道徳的責任が大勢の参加者に分散され、銘々が自分の責任でなく他人の責任だ

トルストイ（1893）の『神の国は汝等の衷にと思うことである。さらにまた道徳的責任感あり』から、教示を受けたことは多くあるが、の欠如は、誤った人間の差別観と、その差別特に共感した文章を次に摘要する。

観からくる上流階級の権力への陶酔と、下層「われわれは革命的教義を説くものではない。

階級の奴隷根性からも生ずる。

革命教の精神は復讐と暴力と殺戮の精神であ…偽善は生活の改善をそっくり悪に転化せしる。それは神を恐れず個人を尊重しない。わ

める。偽善は善悪の観念を転倒せしめ、した

れわれはキリストの精神によって満たされんがって人類の進歩完成を阻止することにな

ことを願う。内外の敵に対して暴力を用うる。…人生の唯一の意義は真理を認めてこれることの罪深き所以に関しての、われわれのを信奉することにあるが、…。神がわれわれ社会の意見や感情や行動が根本的に改善せしに望みたもうところのものは、われわれが神められるよう努力するであろう。…教会とはの国に仕えて生きること、換言すればただ真自分たちだけが完全に真理を掌握していると理においてのみ可能であるところの、生きと勝手に主張する人々の集団である。…教会はし生けるものの最大限の合一を表現すること大人たちに催眠術を施し、子供たちを欺くたである。
」

めの熱心な活動の手を瞬時もゆるめない。まトルストイは、神の国は個人の心の中にこそさにこのような、キリスト教の誤った理解をあり、明確にキリストの教えに従うと言ってい人々に吹き込む教会の活動こそ、大多数のいる。教会を通さないで直接神と対話する、まさ

わゆる信者たちのキリスト教に対する真の理に個人主義的な信仰を表明していると理解でき解の妨げとなっているのである。

るのである。

…なぜなら人類全体はたえず未踏の道を進ま

また、トルストイとラスキンはガンディーのねばならず、自分たちがこれから踏み込んで非暴力の考え方について強い影響を与えた。ト

ゆく、いまだかつて何人も住んだことのない

ルストイはガンディーと文通もしており、ガン新しい環境の中でいかに生を理解し、活動すディーは南アフリカでのサッティヤーグラハ運べきかを尋ぬべき相手が誰もいないから…。

動の家族共同体をトルストイ農場と名づけてい人類が踏み込んで行く新しい環境において、た（ガンディー 1927）。

最も自分にふさわしい人生観と、そこから生一方、ほぼ同時代の日本では、無教会主義をずる活動とを基礎づけるものこそ、宗教と呼30

民族植物学ノオト 第８号

唱えた内村鑑三が非戦論の立場をとった時期もない。彼は新しい一人のベートーヴェンでああったが、しかし彼は、他人を自分の代わりにり、ベートーヴェン型の英雄である。」

戦場に向かわせる兵役拒否は臆病であるとして

ロマン・ローランが著したクリストフもヘッ

賛成していない。内村（1946）は、「思想のこセの描いたシッダールタも個人の生涯においての世の中に実行されたものが事業です。われわ

内面世界を豊かにする精神性が強い作品であれがこの世の中で実行する事ができないからしる。クリストフは生死をさまよう精神的な危急て、種子だけを播いて逝こう。われは恨みを抱時に直接、個人で神に会う。聖書、牧師、協会、

いて、慷慨を抱いて地下に下らんとすれども、教団などの媒介はない。

汝らわれの後に来る人々よ、折あらばわが思想を実行せよ、と後世へ言い遺すのである。…

アルネ・ネスは『ディープ・エコロジー』（ド二千年ほど前にユダヤのごくつまらない漁夫

レングソン・井上共編 2001）で、「自己実現」

や、あるいはまことに世の中に知られない人々を説明するのに、ガンディーの一節「私の成しが、『新約聖書』という僅かな書物を書いた。

遂げたいこと、この 30 年そのために闘いそのそうしてその小さな本がついに全世界を改めた達成を願ってやまなかったことは、自己実現でということは、…みなご存じであります」と述ある。それは神と一対一で向き合うこと、解脱べている。

を達成することである」を引用している。
また、ネスは次のようにも言っている。

トルストイは、有島武郎や武者小路実篤（新しき村）ら白樺派にも、さらに近年では福岡正「自己が広がり深まれば、必要ないつくしみ

信の自然農法にも、大きな影響を与えた。これの姿勢は自然に生ずる。原生自然の保護もみらの人々の深い自己省察、自己の内面への強いずからの自己の保護とみなされ、そう実感さ

こだわりが、他者への思いやりに広がってゆく。

れるからである。…今後の環境保全運動の活性化のため環境倫理に対する環境存在論と現欧米人でも、仏教の影響を強く受けた作家が実主義の優越が必要ということになる。もし、少なからずいる。ヘルマン・へッセ（高橋訳

エコロジカルな自己が現実を経験するという1959）の『内面への道―シッダールタ』はシッ

ことになれば、人間の行動は美しい行為としダールタの成長物語であり、ロマン・ローランておのずから厳しい環境倫理に則したものにに対する献辞がある。

なる。…喜びに満ちるとは主観的な体験では

ロマン・ローラン（1931）は『ジャン・クリ

なく、意識を持つ自我より大きな現実に帰すストフ』の序において、次のように述べているべき現象である。これが、喜び、幸せ、人間（新庄嘉章訳 1962、豊島与志雄訳 1986）。

の自己実現の基本的関係に関するわたしの哲「私は心によって偉大であった人々のみを英学的説明である。
」

雄と呼んでいる。この心という言葉の意味

こうして彼は、環境政策が環境汚染や資源枯を敷衍してみよう。心は単に感受性の区域だ

渇の範囲を越えていないことを批判、ディープ・

けのものではない。私はこれを内部生活の広エコロジー運動を提案し、そのキーワードは、大な領域と考えている。この領域を自由に支①関係論的で全体野的なイメージ、②生命圏平配して、これらの根源的な諸力に拠っている

等主義、③多様性と共生、④反階級制度の姿勢、

英雄こそ、敵の世界に抵抗し得るのである。

⑤環境汚染や資源枯渇に対する闘い、⑥複雑性、自分の英雄について私がはじめて考えた時、⑦地域自治と分権化、である。

ベートーヴェンというモデルが自然に浮かんできた。…だが、ジャン・クリストフの中に

J. コーネル（1989）の創作した「ネイチャー

ベートーヴェンの肖像を見ることは控えて頂ゲーム」の学習プログラム構造である、自然認

きたい！

識のためのフロー・ラーニングは、4 段階で構クリストフはベートーヴェンでは31

民族植物学ノオト 第８号

成されている。すなわち、1 段階＝カワウソ（熱かというよりも、実際には優れた先達の仕事を意を目覚めさせる）、2 段階＝カラス（注意を集受け継ぎ、さらに行動や思索の成果を新たに積中させる）、3 段階＝クマ（経験を教える）、4

み上げる再創作と、私は考える。
信仰は個人主義的であるのが良いと思う。思段階＝イルカ（着想を共有する）である。
これらの学習プログラムには、瞑想など多想、良心、信教、職業選択および学問の自由は分にヨガの手法を取り入れていると思われる。

個人の心の基盤である。個人の信教は心の自由

コーネルは、インドのヨガ行者 P. ヨガナンダであって、いかなる権威や権力によっても、まの影響のもとに創られたアナンダ・世界友愛村

してや暴力によって強制されるものではない。

で暮らしているからである。私は、コーネルに

非暴力アヒンサーは根本的にこれらを担保する

は 2 度会っており、アメリカ合衆国カリフォル行為である。日本国憲法さえもが、これらの自ニア州の野外環境教育活動に関する調査研究に

由を第 19 条から第 23 条で保証している。宗教協力を得た。

への敬意は個人の事柄として尊重されるべきだ。神仏やカミガミとの関係は、個々人が常に上述引用した先達たちはそれぞれの経験の差

原初回帰して想い、直接の信仰として、心のう

異によって、思索論理にいくらかの違いはある。

ちに築くものである。私たち個々人は、近現代

しかし、彼らの大方は、宗教宗派、政治党派、の文化的進化の重要な要素である個人主義、自学問学派の旧守保身、牧師・僧侶・神主や教会・由、平等、友愛を繰り返して省察しながら、日々寺院・神社のもとでの間接信仰と集団主義を嫌の暮らしを支える豊かな自然を大切にし、公共

い、改めて原初を参照しながら、現代までの人的共通資本である地域社会の伝統的生活文化や類進化の到達点を見極めようと努めた。

制度、歴史的景観や施設を継承・蓄積していくことだ。

ラスキン、トルストイ、ガンディー、アンベー
ドカルらに続く、日本の内村や白樺派の人々（そ院生の頃、先輩の牧野一穂に誘われて、創立

して私）は、人類の生物的進化と文化的進化のしたばかりのアジア学院に行った。彼の娘千穂

現到達点を退化させずに、人々の素のままの美（乳児）を、教わりつつ湯浴みさせたこと、ホしい暮らしを恒常にしたいと祈念していたのだ

ウレンソウのたねを学院生たちと一緒に播いたろう。

ことを記憶している。牧野はその後にインドの

私は、中学生になって読書に熱中し始めた頃

アラハバードに移住した。当日、立正佼成会のに読んだ本に強い印象を受けた。すでに著者名

ボランティア２人がカンボディアに農業支援にも書名も覚えてはいないが、利己主義と個人主行くために、研修に来ていた。

義は大きく異なり、前者は私欲に、後者は思い

彼らから私は誕生日をたずねられ、答えたとやりにあると理解した。広く、高く、深く自律

ころ、将来偉くなるだろうと預言された。もち啓発した統合個人による、素のままの美しい暮

ろん、この予言は当たらず、私は偉くならな

らしは、自然のカミガミとともにあり、心の中かった。しかし、彼らがなぜそう予言して、励に天国を築きうることでもある。

ましてくださったのか、今頃になって分かった。

○○主義といってしまえば、既成の言葉で標ガンディーが暗殺された 1948 年の、彼の誕生

識されてしまう。著名人の固有名詞主義は全面

月 10 月に私が生まれていたからである。ガン的にその人となりに権威として吸収され、誤解

ディーが私淑する老師の一人として、とても身されてしまう。したがって、せめて普通名詞で近になった気がしてきた。

思想を表現したい。言い換えれば、多くの先達
３）社会変容の思想の断片を探索することは、自己の思想的個体発生を哲学的系統発生に位置付ける作業でルネサンス（13 世紀から 17 世紀）が拡大すあった。独創性というのは、まったく新たな何る中で、宗教改革（14 世紀から 16 世紀）が起

32

民族植物学ノオト 第８号

・第 1 様態：革命 revolution

こり、大航海時代（15 世紀から 16 世紀）を経て、絶対主義国家体制（16 世紀から 19 世紀）にお

私は青年の頃、70 年安保反対運動や反公害運

いて産業革命（18 世紀〜 19 世紀）が進展し、動に関わる学生運動の渦中にいた時期には、第さらに帝国主義国家体制（19 世紀後半〜 20 世

1 様態の革命 revolution による社会正義の獲得・紀中頃）の時代へと変遷した。

達成を信じていた。それは私利を求めず、人生

この間に、欧米ではイギリスのピューリタン

の理想、夢でもあると信じていた。しかし、権革命（1642 〜 49）、名誉革命（1688）、アメリ

力闘争というからには、反権力も別の権力の奪カ独立革命（1775 〜 83）、フランス革命（1789

取にすぎないことが、アジアの国々における現〜 99）など、多くの革命が起こり、近代社会へ

代革命の実際から理解するようになった。学生と大きく舵を切り、自由、平等、友愛に向けて運動の理念ですらも、マルクスとエンゲルス

人間社会は文化的進化を高めてきた。その後、（1848）の提唱した共産党宣言（マルクス＝レー

パリ・コミューン（1871）、さらにロシア革命

ニン主義研究所訳 1952）に述べられているよう（1905 〜 17）、 中 国 の 辛 亥 革 命（1911 〜 15）、

な理想によって動くものではなく、実際には、スペインの反ファシズム内戦／市民戦争（1936）

学生運動も含めて政治党派は権力奪取のための（G. オーウェル 1938、鈴木・山内訳 1966、『カ

権謀術数によって動いたのであった。
学生の頃の反省的思索は別に書くことにする

タロニア賛歌』）などもあり、多くの戦争を経が、目の当たりに見た負の体験的事実から、革て第 2 次世界大戦後の現代社会に至った。
封建主義、帝国主義、資本主義、共産主義で命というものに夢（幻想）を託すなどという思あれ、これらどの社会革命の急激な過程においいは消えうせてしまった。しかし、この時の行ても、旧社会の体制維持側、革命推進側、およ動より以上に、その時場における自らの思いにびその時代に巻き込まれた人々に、数限りない

は自己の未来への責任が伴うことを自覚し、忘悲惨な犠牲があった。人間は限りのない欲望と却に逃れることはせず、自らの人生を律したい

その裏に潜む猜疑心と恐怖心によって、暴力にと決めて、第 2 人生期を大学で過ごした。

支配され、あまりに酷いことをたくさんしてきた。戦争は、獣の自然の営みを超えて、歯止めのきかない妄想的行為を強要する。大方の人はこの強要に抗うことができない。だから、真面目な人でいられなくなる戦争による紛争解決に向かってはいけない。
また、私は歴史から学ぶ間接体験からも、自ら経験した現代社会における直接体験からも、政治党派や官僚組織の改革という欺瞞、そして現場を見ない人々の無関心に対して、オーウェ
ルと同じように、社会改革の可能性に期待を持てない。そこで、市民による着実な日常生活の改善になんとか希望をつなぎたいと思う。
「社会変容の 3 様態」を図 2 に整理した。人間は大自然・宇宙のなかの地球の上に生きてきた。文化的進化を高めようとした、教養と知性ある人間の価値は真善美聖の探求および仁義礼
智信の導きにある。
図２

33

社会変容の 3 様態：移行、改革、革命民族植物学ノオト 第８号

大学に就職する際、上述したように、西川五・第 2 様態：改革 reformation
第 2 様態の改革 reformation については、現郎に「農業教育の再生」というミッションを与実的とされるものの、多くの有選挙権者は即自えられたが、日本の社会で、とりわけ教育状況

即物の利益を求めることから、政治家も選挙でのなかで、農業教育は著しく軽視されており、は大衆迎合的な政策を述べ立てるだけで、実際ほとんど再構築は困難と考えて、新たに「環境には実行しない。このような政策は虚偽にすぎ教育」を確立するなかで農業教育を基盤に位置ず、理想とは程遠い名誉欲、金銭欲、保身など付けることにした。農業行政関係者、研究者あを欺瞞で蔽って政治を動かしいるのではないの

るいは農業関連の営業幹部でさえ、農業教育のか。このようなことは自分の目で何回も垣間見

必要性を小ばかにしていた。

たのである。たとえば、環境政策を訴求しても産業としての農業が追い詰められた現在でさ得票にはつながらず、志も実績もある高名な政

えあまり変わらずに、農業生産の重要性に考え治家さえ落選してしまった。他方で、市民・住

至らず、農林水産省さえもが「食育」と言い、民の間でも環境問題の議論は少なく、なんとな「食農教育」とは言わない。農なしの食はあり

く流行に乗っているような構図である。

得ないのに、行政関係者すら、本心は農業も農政治不信は、政治家の責任ばかりではなく、耕も、さらには食も軽視していたのである。私行政策に無関心を決め込んできた市民・住民には環境教育研究会に続き、日本環境教育学会をも重大な責任がある。彼らが日常においても社創立し、ともに事務局長として縁の下で研究や会的関心を高めていなければ、また選挙におい実践運営を支えた。日本の「教育界」への抵抗て責任ある投票行動をしなければ、歴史的に膨

resistance を試みたのだ。

大な犠牲を払って獲得した選挙制度、文化的進

しかし、「教育界」においても、あるいは「教化による民主主義は機能不全に陥ってしまう。

育界」だからこそというべきだろう。学閥、派閥、

多くの日本人が歴史から多くを学んでいない

党派などのしがらみ、戦争責任への無反省、政ことは、情けない限りである。歴史的関心にし治的無関心、向学心薄弱、学ばずの教えたがりても王侯貴族、武将の事績にばかり集中し、市など、農業関係者にも増して、平然と虚偽の弁

民・常民の生活史には無関心にすぎる。大方の舌に懲りない余りに尊大な「教師」も多く、不日本人にとっては、自らの祖先は市民・常民で愉快な障害が多かった。

被支配者であるのに、なぜ、その出自の歴史にシューマッハが言うように、本源的な意味で関心を寄せずに、支配者の事績にのみ関心を示「教育」は人々にとって、とても大事だが、日すのだろうか。支配者あるいは国が戦争するの本ではいわゆる「受験教育」が施され、本質的であって、市民（常民）同士なら戦争はしないな「学び」が軽視され、文教予算もひどく少なく、

のにと、国の責任ばかりを問う人が多い。

いかにも政策予算上で軽く扱われている。少な

しかし、市民が無関心を決め込むという暗黙い経費で画一的に教育し、学歴で職業を差別し、の支持がなければ戦争は遂行できない。積極的

社会では過剰に長時間労働させられ、日本人は賛成であれ、不承不承であれ、無関心であれ、自らの豊かな人生をいつ楽しむのだろう。この確かな良心による兵役拒否、非協力や不服従でような状況を無批判に忍従する、あるいはせい

ないかぎり、自らに厳しく問いかけなければ、ぜい社会悪のせいにする。もちろん社会には常改革という欺瞞に騙されたという言い訳は通じに問題があるのだが、それを解決するために何ず、自らの深い欲望と保身に委ねているにすぎもなそうとせず、社会や他者のせいにしているない。ゴッホが憧れた「花のような日本人」は個人にも重大な問題がある。

自律した教養の高い人のみに当てはまる。すべ

今の日本人の相当数は立居振る舞いにおいてての日本人が花のようであるわけでは、決して劣化しており、自分のまわりを見ようとせずに、ない。

あまりに自己中心に日々を過ごしているように

34

民族植物学ノオト 第８号

見える。行政改革などといって行政関係がたととの古いことわざが甦ってきました。私たち

え幸運にも改革されたとしても、個人が修養し、はまったく頼りにならないものを頼りにする

教養を高めて、自律できるように良く変わらなようになっていて、それに対抗するなんの代ければ、個人が自足し、豊かと自覚できる意味案も持っていないのです。レジリエンスの概

ある人生に到達できない。結局、環境教育も名

念は、よく知られた持続可能性の概念を遥か利を求める輩にからめとられて、新たな「教育」に越えています。

を目指した反骨精神は失せ、クラゲ骨なしに…レジリエンスが増え、地域経済が強化されなってしまった。教育、農業、環境も目先の金ることは、町や都市を壁で取り囲んで、出入になりにくいので、根底から課題解決を求めなり禁止にすることではありません。それは商い。もっと厳しく言えば、問題がいずこにある業を否定しているのでもなく、想像上のばらのかさえ、教育学者、教員には見えてすらいな

色の過去へ回帰することでもありません。そいのだろう。

うではなく、それは、無駄の少ない、より自立的な未来に備えることであり、輸入品よりも地元の生産物を優先することなのです。…

・第 3 様態：改善 transition
さ ら に、 近 年 に な っ て、 第 3 様 態 の 改 善

モジュール性を最大にして内部の結合を強化

transition process は、明確な志、理想があり、すると、広いネットワーク上で生じる障害か

利他・愛他的であり、不易・保守、早く始めてゆっらの影響を減らすことができます。地域で食

くりと時間をかけて、納得しながら改良を進め

糧システムや地域投資モデルなどを持つとモていくことに、最も高い希望をもてると、考え

ジュール性が強化され、私たちと世界との関るようになった。

係は相互依存関係ではなく、ネットワーク作
りと情報を共有する倫理からの広い関係にな

最近、トランジション・タウン活動がイギリスの小さな町トットネスから始まり、世界中るのです。」に急速に広がっている。提唱者のホプキンス

トランジション活動は、都市の個人主義的な（Hopkins 2008）は、トランジションの中核概念

人々の集まりであり、ホプキンスの基本的な考であるレジリエンスを次のように解説している。

えにはとても賛同する。絶望の世の中に、希望「ブライアン・ウォーカーたちは、レジリエを見いだす可能性となってほしいと強く願う。

ンス（復元力）とは、一つのシステムが障しかし、次のような本源的な課題も残されてい害を吸収し、変化を受けている間でも再編成る。１）田舎コミュニティに深入りしない、場し、本質的に同様の機能、構造、アイデンティと先住民にこだわらない。２）先人の価値に気ティ、フィードバックを保つ能力のことであ付くのが遅いので、伝統知の継承に間に合わなる。…コミュニティや居住地にとってのレジい。３）任意性が尊重されるので、反面、一貫性、リエンスとは、石油不足または食料の不足が継承性が弱い。必要があっても、いやならやる

起きてもすぐには壊れない能力、そして障害ことはない。４）組織が緩いことがとても良いに適応する能力のことです。

のだが、一面、厳しい仕事をしない。

…ストライキが三日続くと、英国経済は崖端

このように、柔軟で流動的組織であるから、に追いやられ、ストライキがもう一日つづけ

都市民には参加しやすい。他方で、ムラ社会をば、国全体で食糧の配給が必要になり、市民

半開放系構造に組み直すには、都市民はもちろ

暴動が起こることがはっきりしてきました。

んのこと、農山村民ともども、いましばらく待…頼るべきレジリエンスは私たちにはまった

つ時間が必要なのであろう。

く残されておらず、実際、三日のうちに食糧が尽きることが明らかになりました。人々の

私は、少年の頃は、無知・無恥のゆえに、改脳裡に『文明は三度の飯分の深さしかない』

良主義などと小ばかにし、青年の頃は、会った

35

民族植物学ノオト 第８号

こともない高杉晋作や坂本龍馬、チェ・ゲバラ

意志は何とか貫こうとしてきた。さらに、大きに好意をもち、社会を良くするために革命を志く道を外れないのは、良い師友に恵まれている

したいと思う時もあった。しかし、安保反対闘からである。

争はあらぬ方向に堕落し、ベトナム反戦運動は

現場は歴史性と空間性を背景にもつ時場でも稔ったと思ったが、その後、ベトナムはカンボあることをいつも認識していなければならな

ディアに侵攻、北朝鮮は個人権力崇拝に走った。

い。自律した教養（思いやり）ある個人としソビエト連邦は分解し、中華人民共和国も共産て、ささやかな自給農耕（家庭菜園など）を営主義をやめて、今ではほとんど資本主義と変わみ、現場の自治に参加し、非暴力であることはらなくなった。

原則である。しかし、あまりにも酷い一面をも歴史的に革命は多大な犠牲を人々に強いた。

つ現実世界の中で生きるには、自治政府や自衛自由を失った共産主義社会、拝金に狂奔する資は必要である。地域自治のネットワークとして本主義社会の現実は、革命に幻滅をもたらした。

は対応しきれない国際外交や侵略を防ぐ自衛な対抗権力による革命も改革も犠牲と欺瞞多くしどは、たとえ統括自治政府が行うとしても、余て、希望を叶えないのであれば、時間をかけ、りに強い国家主義、「国益」に流されると、国着実に改善を進めることの方が、市民・常民が際紛争から大規模世界戦争につながる。
だが、国際的緊張、軍備拡張を低減するため

本当の幸せに近づけるのではないかと考えるにの方策はどこにあるのだろうか。国際連合はこ至った。
現代社会が文化的進化の複雑性を増しているの方策を実行できるのだろうか。個人も、地域

中で、分かりやすさを求めるあまり、「○○主

社会も、自律できる自治を鍛錬し、原則を持続

義 ism」、とりわけ「個人名主義」にとらわれできなければ、市民・常民は不幸に至る。民族、るのは単純化した世界理解であり、独裁支配に

宗教、統括政府を尊重しあい、自由・平等・友なる。個人は人生経験を踏まえて、現場で社会愛という文化的進化を後退させずに、さらに確の複雑性を分析し、かつこれらを統合する直観

かなものにすることで、レジリエンス（復元力）

的認識を鍛えるべきである（木俣 2015）。

のある持続できる社会があるのだと考える。素のままの美しい暮らしの現場は、原理として非互いを高めるために切磋琢磨することと、利

暴力・非戦を求める。

害のために競争することは違う。学び合うことは前者であり、受験教育は後者である。利害というだけの 0/1 データに換算して、統計解析し、

２．なぜ、エコミュージアム「日本村」が成長

人生の航路の「戦術」を決めるのはよくない。

しないのか？

ましてや、人生の「戦略」すらまで決めるのは

１）山村での環境学習活動、40 余年の経験的組織論へと遡行する事実から大間違いだ。限りなく複雑な要因が絡んでいるのを、一面的 0/1 データ換算で、あるいは少数

詳細な経験を語るには長くなるので、またのの要因や係数で簡略化処理するのは明快に見え機会に譲り、ここでは概観を記すことにする。

るが、これは複雑な要因を捨象し、単純・抽象

私が雑穀調査研究で農山村を訪問するように化したからにすぎない。「戦略」は統合的に構なったのは、1974 年に東京学芸大学に就職し、築するもので、分析力と同時に複雑系を視る直阪本寧男に連れられ、東北調査に出かけて以来観が鍛錬されねばならない。

のことである。

などと言っても、人生の「戦略」を立てるよ

老師の助言により、「自然文化誌研究会（略うな怜悧さは私にはなかった。意思は人との出

称：学大探検部）」を創立して、相模川水系の会いによって、感情的にも揺らぐ。このために、鶴川流域および多摩川水系の上流域調査を開始「行き当たりばったり」のようであるが、父かした。その後、国内外に調査研究活動を広げてらもらった書、「初心忘るべからず」のゆえに、今日に至っている。当初から山村に定点観察で36

民族植物学ノオト 第８号

次に考えた手法は、国の機関の協力によってきる調査研究の拠点となる家を求めていたが、国立公園の中に、念願であった拠点を得ることなかなか貸し手はいなかった。
雑穀の調査研究は山村の人々に結びつき、自であった。高木文雄の助力で、林野庁に願い出

然、農林業、生活文化からの学び、さらに山村て、奥秩父の造林宿舎を東京学芸大学（現・環振興への協働へと向かった。本格的に学大探検

境教育研究センター）の秩父分室として使用許部が山村に拠点を置く可能性に近づいたのは、可を得た。学大探検部の卒業生・現役生が協力

奥多摩町の道所分校（廃校）に山村生活学習セ

して、朽ちかけていた宿舎・大河俣小屋を修復

ンターを構想した時である（一部、トヨタ財団

して、冒険学校の拠点とした。これに加えて、の助成を得た）。しかし、水根・中山集落のム

中津川集落の集会所を借用して、エコミュージ

ラ人の好意ある協働は得られたものの、有力者・アム大滝のビジター・センターとして改修整備

林業家の賛同を得られずに、企業のテニスコー

した（一部、富士フィルムグリーンファンド、トに貸すということで、実現に至らなかった。

サンワみどり基金の助成を得た）。

悲しいことに、この分校舎は消滅して久しい。

冒険学校（第 4 期から第 13 期、1991 〜 2000

しかし、この時の構想の一部は奥多摩町の「む年）は、参加者の子どもたち・スタッフ他 100

かし道」として実現したと思っている。

人余りが集まって、甲武信小屋、十文字小屋、学大探検部員の親戚が五日市町の旧家であっ大河俣小屋周辺、中津川キャンプ場で立体的にたので、このつてにより町長の協力も得て、東展開、継続してきた。この他に、環境教育セミ

京学芸大学公開講座「子どものための冒険学校」

ナー、大学公開講座「野外における環境教育」、（第 1 期 1988）を、五日市青少年旅行村で開始

文部科学省の環境教育担当教員講習会など多くした。この地に小さな山小屋を建てる許可を得を大滝村で実施して、経済効果も含めて、地域て、初めて拠点施設を造ることができた。このの評価も高くなった。

建築のために、苦労した探検部員は留年した。

ところが、中津川の集会所の土地所有者 2 名

ムラ人と学大探検部の協働と多彩なゲストを迎の確執でここから追放され、3 度目の憂き目にえての、最高に素晴らしい冒険学校は 3 年間続あった。ムラ人から「絶対に出ていくな」と言いた。この時の経験が「ELF 環境学習過程」のわれ、２升の酒を飲み誓わされたのだが、そう理論的基礎を与えたのである。

言ったご本人が追放に手を貸したと後日になっさらにいえば、当事者以外は誰も知らない事てから聞いた。私はこの約定を固く守って、今

実だが、この時の学大探検部メンバーの協力で、日まで一度も、自らムラから逃走したことはな

同時並行で進めていた日本環境教育学会の創立

い。3000 町歩余りを所有する大地主、中津川キャ作業ができたのである。学大探検部主催の「環ンプ場オーナーとは親しかったので、歴史的に境学習セミナー」が同学会の最奥の源流である。

土地を奪われたムラ人が区長になって先祖の怨しかし、再び山林地主の殿様により、突如、念の埋もれ火を灯したのかもしれない。あるい

山小屋の撤去が言い渡された。殿様当人から了は親しかった民宿の主人が共産党推薦で村会議承を得ていたし、この頃には林野庁などの覚え員になったからかもしれない。

も目出度く、林業・森林環境教育の先進事例といろいろ推測したが、学大探検部には落ち度して、高い評価を受けていたにもかかわらず、を認められず、不条理、理不尽なムラ社会の内

不測の命令であったのである。留年してまで情は窺い知れなかった。それでも、この時のエ造った学生たちの志に報いるために、不条理だ

コミュージアム大滝の活動は、合併した大・秩と強く抗議したが、撤回されなかった。このた父市の人々により、「秩父まるごと博物館」とめに山小屋は自らの手で、焼・撤去した。2 度して、再生し引き継がれているので、地域に役

目の追放の憂き目であった。

立った活動であったと思っている。

37

民族植物学ノオト 第８号

さらにその後（2000 年頃から）、甲斐の小菅らは十全には受け入れられてはいないと感じる村に拠点を移した。村役場の仲介で民家を借のである。秩父多摩甲斐国立公園周辺の農山村

りて、NPO 自然文化誌研究会として冒険学校、で、格闘してきた相手の本性は、このイエを基

エコミュージアム日本村活動を継続することに盤とする封建的なムラにおける人間関係、タテなった。民家は、不特定多数が利用するという社会の構造であったようだ。このような前近代

ことを嫌われて、2 度追放されたが、現在はム性をいまだに認知するのは真に悔しい。

ラ人の厚意でキャンプ場を借用して、2 棟のロ
イエとムラについては、中根千恵（Nakane1970、

グキャビンを建築して拠点を確保している。東
京学芸大学と小菅村は社会連携協定を結んでお中根 2009）による論述の摘要を次に示す。

り、中央公民館の民具などの整備、維持管理を「欧米の人々と日本人の社会学的認識を対比請け負っている。

して、個人主義と集団主義ということがよく

この自主的な公民館活動を「エコミュージア

いわれる。日本にほんとうの意味での個人主

ム日本村」、コア・ミュージアムを「植物と人々義が確立されていないのは、日本の近代化がの博物館」と称している。さらに雑穀栽培講習

まだ本格的な段階にいたっていない証拠であ会や環境教育セミナーを「日本村塾」として実る、などといわれている。

施したいと提案した。この塾には先生はおら…日本人にとっての個人認識としての社会学ず、入学試験も卒業資格もなく、無料で学びた的単位は、欧米人のように個人ではなく、確い人が学び合う、原初の大学のようなもので、かに集団であるが、無限定の集団ではない。

囗 、地域）から国（中央？）を考くに（ムラ、囗

…とくに伝統的な農村における『家』はそのえ、政策提案をするような学びの場を創ってみ典型的な例である。この『家』は仕事の単位

たい。日本村塾の塾生は著者を含めてまだ少しであると同時に生活の単位である。…重要なしかいないが、今春（2015）から開始すること

ことは、仕事の遂行において、いつも共にいができた。

るということで、場の共有を媒介としている

民

人々からなる小集団である。
…個人主義という文化をもたず、人見知りを

２）イエ、ムラ社会
私は 40 年以上にわたって、上述したようにしやすい日本人にとって、この雰囲気の存在

秩父多摩甲斐国立公園周辺の農山村で自然と生は、必須のものと思われているのである。…

活文化を学ぶ野外環境教育・学習活動を通じた長い歴史をもった集団〈村〉においてさえ、冒険学校やエコミュージアムなどで、地域振興『家』（小集団）の枠はかたく閉ざされているに関わってきた。大学人として、NPO 会員とのである。…個々人は『家』という集団の単して、また省庁の調査研究委員としてなど、い位をとおして村落集団に参加している。

ろいろな立場で活動し続けてきた。農山村の地…ソトの人々に対しては、タテの構造をもつ

域社会の中で、環境保全活動、冒険学習活動が集団と同じように強い排他性をもっているこ事業としてうまく軌道に乗り、親しいムラ人かとに注目しなければならない。こうした特定

ら良好な評価と堅い信頼が得られるようになるの地域社会のある個人とどんなに親しくなっと、しかしながら、なぜかムラ社会の見えないても、ソトの者はその地域社会の成員になる

陰の力が働いて、恐らく有力者の保身によって、ことはほとんど不可能である。

有力者からたぶん嫌われて、3 度追放の憂き目…タテ社会の理論は、日本社会に内在する重にあってきた。

要な一側面をとらえたもので、これだけでは、山村への経済効果はもちろん、その自然や伝

日本社会の構造的メカニズムを理解するの

統文化保全の力になってきたはずなのに、なぜに、不十分であることはいうまでもない。そか追放され続けて、いまだに山村の地域社会かればかりか、タテ社会の理論自体にも、私に38民族植物学ノオト 第８号

とって一つの弱点があったのである。それは、運動をしている（私たちは学界で家の解体やタテの構造をもった相互に独立した諸集団を村の解体を検討しているのに、これはどうい

結びつけ、全体社会の統合を可能にするメカ

うことだろう）。たしかに、戦前の家と村と、

ニズムについて、理論的に満足すべき説明を

戦後の家と村では変化をとげた面が多々あすることができなかったことである。

り、その意味では異なっているといえる。け実は、この理論的空隙を、私は中央政府によれども、やはり実体は家と村としか表現でき

る行政的統合ということでなんとかまとめたないものであるようだ。」

ものであった。社会人類学的構造論で説明し自然環境に強く立脚した農山村の歴史的社会きれないところを行政組織によってカヴァ構造は容易に変わるものではなく、変える必要したわけである。全体の社会学的理論構築のない良い事象もある。しかし、変えた方がよに、行政組織を補足的に導入するのならばよ

いことは再創造の過程を通して捨象するべきでいが、後者で前者の不十分さを補ってしまうある。

のは、正攻法ではなく、付け焼き刃的で、そ過疎高齢化にともなう限界集落という用語

こが私のタテ理論の最も弱いところであるとは、「65 歳以上の高齢者が集落の半数を超え、思っていた。

独居老人世帯が増加したために、社会的共同…日本社会の構造は個々人に安定性を与え、生活の維持が困難な状態におかれている集落」

よく機能してきたとみることができるが、今のことであると定義されている（大野 2005）。

日のように新たな内外の諸条件の変化は、そ過疎高齢化に関わって、『地方消滅』（増田編の構造の持つ弱点を顕在化することになった2014）に関する議論が、最近になってとみににと言えよう。この際重要なことは、これらのぎわっている。変曲点を迎えた現在の重要課題

弱点もよく認識して、個々人が自主性をもち、が実に、ここにあるからであろう。

国際的にも充分伍していけるような、より広山下祐介（2012、
2014）は、
この課題について、く、そして複雑な見方をもつことであると考える次第である。」

環境社会学の調査成果の考察から、上記の増田

中根理論の反省についてはその通りと考える

編らによる地方消滅論に対して、熱意をもってが、それならば、その弱点をさらに明確に掘り反論しているので、次に特に注意を引いた語句・下げて、複雑系のムラ構造を再整理し、現実に、文脈を引用し、私の統合的考察につなげたい。

実践対応できる統合理論の検討に向かわねばな「過疎地域自身が内発的に受け止め、解決しらない。

ようという問題として提起されずに、地域
はつねに政策の客体＝受け手として振る舞う
よう習慣化されてきたのも事実である。過疎

また、鳥越皓之（1993）はイエとムラについて、
次のように書いている。

問題の問題性はつねに、そこに生活している「しかし、現実の農村に一歩入ってみると、人々の現実とは無関係な場所から提起されて家族生活といいかえられたものの実体はどきた。…誰にとっての、誰が解決すべき問題

うみても家の生活といった方がぴったりくる

かが見えにくいことにある。…日本人全体のし、地域生活の主体をにぎる実体も村である

人生や家族の行く末に深く関わるものであることを痛いほど知らされる。また、現在の農とともに、そこでの継承は今後の国土利用、民の意識も、農民と話しあってみれば、家と食糧供給、環境保全にもつながっているので、村をぬきにして意識は存在しないことが明ら都市や首都圏といった、直接過疎と関係がなかになる。さらに官制の農民組織はもちろんいと思われている場所に暮らす人々にとってのこと、農村地域の環境問題などのボランも、関わりなしにはすまないものとなる。…

ティアの農民組織も、家と村を眼中に入れて急傾斜地のふるさとで、年寄りは杖をついて39

民族植物学ノオト 第８号

でも頑張っている。家意識も強い。空き家がでは、やはり生活様式が違うから、お互いにあっても貸さないくらいだ。…日本社会論に理解しあうのはかなり難しいようだ。…これつながる形で限界集落問題を解読し直していまでの日本社会の生活の基礎となってきたもく中にこそ、希望ある展開は導き出されていのを、否定する可能性すら秘めたものだ。食くはずである。

糧や燃料自給の持つ重要な意味がいま大きく…過疎問題解決のプログラムはこれまで、そ見失われつつある。生活を支えるもののすべの起点は国や行政の側にあって、当の集落やてを国に委ね、経済ですべて解決できるかの住民の側にはなかったと言ってよい。このこような錯覚に陥っている。日本の社会構造のとは研究者や専門家と呼ばれる人間の側でも根幹を担ってきた家やむらの消滅をも当然の同じであったように思う。議論はつねに専門ことと思うようにさえなってきた。…怖いの家の側から始まった。…こうした補助金行政・は、限界集落論の持つ罠である。」

メニュー行政に慣らされてきたため、…答えを出してくれるのを期待するだけで終わってまた、徳野貞雄（2007）は以下のように述べ、きた。…家が旧態依然としたものだからとい家族をベースに地域を再考する「T 型集落点検」

う前に、家をむやみに分割してしまうと、そを提案している。

こに暮らす成員の生活が脅かされる危険があ「真面目に働いても暮らしていくための所得るからである。…家の分割を避け、むらをそが得られず、個人の努力ではいかんともしがのキャパシティ以上の大きさにしない、といたい『ワーキング・プア』の問題が深刻化し

うのは、山村などには半世紀くらい前まではてきた現代日本。この格差社会で、より過酷

当たり前に働いていた規範であり、…。村落な個人主義的競争原理を選ぶか、少し貧しくと都市、地方と中央に関わる日本社会の現状ても気持ちを楽にして自分の人生を家族や親の可視化。これがおそらく、この問題の解決

族・ムラの人々との共同体的関係のなかに作への重要な糸口になるだろう。…学校は地域

りあげていくかで、ずいぶん違った人生を歩のシンボルである。だが学校を残したくてもめるのではないかと思います。…昔ながらの子供がいなくては開校できない。

農村の家族は、いいことばかりではありませ…過疎地の多くは自給自足的な要素も多くん。人間関係が非常に強く、内部にヒエラル持っており、都市生活に比べて生活費はかか

キーがあった、自由があまり利かない、閉鎖

らない。…知恵の出し方、工夫次第で、限界的世界でした。ムラやイエからの締めつけが集落の多くは、存続可能と思われる。地方に非常に強かったのです。だから、高度経済成

はまだ、人々が集い何かを生み出す主体性の長期に人々はお金だけではなく、自由と解放文化がある。…いま都市でこの日本社会を動性を求めて都市へ出ていったのも事実です。

かしている中心層でこそ、その主体性を取りそういうマイナスの部分があるとしても、す戻す必要がある…。集落点検が重要なのは、

べてを否定するのはどうでしょう。家族の

これを自分たち自身でやることで、集落内の持っている機能を全面的に否定して、いわゆ

より多くの人が、この問題を自分たちの問題

る近代化や個人主義化に走るだけがよかった

として主体的に受け止め、動くきっかけがでのでしょうか。…いい大学に行って、いい会きることだ。…このような身近な集落間の連社へ入りなさいと言います。そして、行った携は、できるようで、いままでなかなかでき

ら二度と帰ってこない。…いまだに学校は優ないことだった。『むら』の内と外がはっき

秀な子どもたちを都会へ出そうとしている。

りしていたからだ。

親は都会に出ていくのが当たり前だと思って…都市住民と村落住民との間の意識差は越えいる。」

がたい、大きな壁をなしている。村落と都市

私は山村で環境保全活動・学習活動を 40 余

40

民族植物学ノオト 第８号

めて批判的に考え直している。

年にわたって、大学として、非営利活動法人として、また文部科学省の委託事業としても、多私はこの正直な再検討から、課題解決への明

彩に実践展開してきた。多くの村人が喜んで協るい展望を見出したい。現代と将来の文明とを、働してくださったが、これまで現地の学校関係

個人が市民として、都市と農山村の地域社会の者はほとんど関心を示すことがなかった。

人々と暮らしと人生を一緒に学び、考え、より学校という組織はムラ以上の閉鎖社会なの良く変えていくことが、新たな可能性を拓くのだ。子どもたちを山村から都市に送り出す組織だと思う。深く言い換えれば、レジリエンス（復という現状にはあまりに無自覚で、非情なもの

元力）を再構築し、地域社会を楽しい暮らしのだ。学校は山村のムラ社会と同じく、半開放系

場にすることだ。

の組織に変わり、地域社会と親しくつながるべ
最近、現代社会が変曲点にあると考える人々きである。

が相当数おり、私もゆっくりと良い方向へと変わるべきだと直観している。私は 1974 年に大３）なぜ、エコミュージアム「日本村」が学に就職して以来、雑穀の起源と伝播を研究す

成長しないのか？
現場の意識と学問的認識は相当の距離をもっる目的で、国内外の山村を 40 年にわたって調て異なっているのであろうか。現在、村の障壁査してきた。国内の山村が過疎高齢化しているは幾分か透けて見えるようにはなってきてはいといわれ、旧国土庁、旧環境庁や林野庁などの、るが、これがよそ者にとってはやはり不可視な行政策の策定のための基礎調査研究にも加わ外壁なのであった。

り、また、実際にも環境教育活動によって山村振興を図ろうと実践を続けてきた。

上記に描かれていることは、私にとっても現場経験での事実の一面である。理論が改善を求

日本の都市民の自然志向が高まり、山村で自める理想を提案することはとても大事である

然環境や伝統的な生活文化を学習し、余暇を楽が、日本の社会構造はまだまだ閉鎖系であって、しむようになり、山村はにぎわい、地域経済も身内意識（ウチ）によってソトに対して保身的暮らしも持続可能になると、主張してきた。しである。社会の安定は伝統的であり、保守的でかし、現在では、農山村の過疎高齢化、人口急ある。しかし、個人や小集団が保身にすぎると、減により限界集落のみならず、多くの行政村す

長期的な改善さえもできず、複雑さを増す現代

ら消滅するなどと、声高に言う人々もいる。確世界で、地域社会の持続性を保障することは困かに、私たちの環境学習活動の実践が十分な効難になってきている。

果を上げてきたかについては、多大な経費と時間を使い、多数の人々の協働もあったが、未だ農山村に対して親愛なる意義・価値を認識し、に心もとない状況である。

この農山村側に立つ者として、私は今日まで、ムラ社会の構造批判は封印してきたが、都市民

この状況を改善できなかった根底にある原因の厚意がどうしてムラ社会に十全に受け入れらを、研究者としては探ろうとしてきたが、実践れ、双方が協働して暮らしを豊かに、人生を楽者としては調査研究の成果の核心については明

しくすることができていないのか、条理をもっ言を避けてきた。それがまだ曖昧模糊としたもて明確にしたい。もちろん、都市民は山村からのであったし、山村の側に立つ者として、山村素のままの美しい暮らしのあり方を学び、山村の利にはならず、触れない方が良いとの「感触」の大切さを都市の側からも理解すべきである。

が以心伝心としてあったので、核心部分の考察

これらの経験から、十全に信頼関係が成長しを避けて、心の底にしまい込んできたのである。

ない理由を探り、何が課題で、どうしたらこの

このことを三省して、今こそ、率直に核心課題

課題解決への道が開けるのか、その経験的事実を明確に摘出したい。
農山村に居る人々の類型を 4 つに整理してみを明らかにして、将来の可能性を探るために改41

民族植物学ノオト 第８号

徳野は II の定年帰郷・帰農に期待しているよよう。

うだが、ひとたびムラを出た人が、どれほどの熱意をもって戻ってくるのであろうか。新住民

I 農山村居住民：
I − 1：農山村で暮らすことに意義を見いだし、にもムラを開放しなければ、人の住まない空家

誇りをもっている人

は、仏壇や神棚があっても、朽ちていく。現在

I − 2：農地や山林資産などがあり、都市にの状況は、旧習の深層にも踏み込んで、問題点出られない人を批判的に明らかにし、根底から改善する方策

I − 3：都市に出る気力と能力がない人を求めている。したがって、問題解決の核心かII 農山村への帰郷民（U ターン、J ターン）：ら目をそらさず、未来に向けてゆっくりと、素親の高齢化による介護、都市での暮らしが困のままの美しい暮らしを、平和で幸せを実感す

難、退職などで、帰郷した人（U と J では農る文明社会を再創造すること、すなわち、さら山村への距離に差がある）

なる文化的進化を目指すべきではないのか。

III 新住民（I ターン、O ターン）：
宇沢弘文（2000）は、社会的共通資本を基軸

III − 1：農山村で暮らすことに意義を求めて、都市から移住した人概念とする経済学を求めてきた。興味深い意見

III − 2：都市での暮らしが諸般の理由によりを次に引用する。

困難で、消極移住した人「社会的共通資本は、一つの国ないし特定のIII − 3：前者であったが、再び都市に戻って地域に住むすべての人々が、豊かな経済生活

いった人を営み、すぐれた文化を展開し、人間的に魅IV 往来民：力ある社会を持続的、安定的に維持すること

農山村の大切さに気付き、移住はしないが、を可能にするような自然環境や社会的装置を志はもっていて都市から頻繁に通ってくる人意味する。…農業が、人々の生存に関わる基礎的資料を生産するという、もっとも基幹的

現在も過去も、農山村への出入りはとても流な機能を果たすだけでなく、自然環境を保全

動的であったと考えられる。農山村は完全に閉し、自己疎外を本質的に経験することなく、鎖されていたのではないが、都市に比べて閉鎖

生産活動を行うことによって、社会全体の安性が高い地域社会であったということだ。

定性にとって中核的な役割を果たしてきた。

これら 4 類型の人々の誰が、今後の農山村の…兼業農家を、コモンズの主体的構成員と考レジリエンスに有効に関与するのか。農山村へえるとき、事情は全く異なったものとなる。

の積極性の強さからして、I − 1、III − 1、IV

もともと、伝統的な兼業地帯では、兼業農家の類型の人々であろう。これらの人々が協働しもコモンズの担い手としての役割を果たしてて、他の消極的類型の人々をいかに参加へと巻いたが、1990 年代の終わり頃から現在にかき込んでいくかである。すなわち、半開放系にけて、定年帰農というかたちでコモンズを向けてムラ社会を今以上に開放的にしていく必担う動きが急速に進展しつつある。定年帰農要がある。

の人々が、その人生経験を通じて蓄積された知恵をコモンズにもたらすことの意味は大きしかし、農山村のイエ・ムラ構造は歴史的に複雑で深層に畳み込まれており、ムラに深入りい。
（農文協編 2010）」

するほどに、その核心部分について、やはり忠「農政のあり方には二つの大きな問題がある

心から述べにくくなるのではないかと見受けらと思います。一つは農政官僚の生きざまの問れる。私も含めて、山下、徳野も農山村に好意

題。もう一つは農業を自由貿易体制の中に組をもつ者は、その良い所を認めながら、旧習のみ込んだことです。…農政官僚たちは農の営悪い所から目をそらしている節がある。

みの持つ人間的、自然的、文化的価値を全く

42

民族植物学ノオト 第８号

無視して、自分たちの天下り組織をつくるこ

世紀後半のアメリカに象徴される。その結果、とばかりに力を注いでいると。彼らは農業が世界の多くの国々で、長い歴史を通じて大事

自由貿易体制に組み込まれたことによる農村に守られてきた社会的共通資本が広範囲に人口の減少などといったことは考えなかった

亘って破壊されて、はかりしれない自然、社

ようです（宇沢・内橋 2009）」。

会、経済、文化、そして人間の破壊をもたら「〈神野〉…自然環境だけではなく、人的環境

してきた。
」

の破壊、つまり社会的共通資本が崩壊されてさらに、宇沢（2013）は次のようにも述べている現実を量的なかたちで示そうとして、こいる。

の本（注『自動車の社会的費用』）がつくら「河上肇がジョン・ラスキンの有名な言葉をれたと思います。自然が持っている自己再生

引いて、経済学の本質を説いたが、その言力や、人間の社会が持っている自己再生力を葉は、当時の私の心情にぴったり適合した。

サステナブルにする。…サステナビリティと

There is no wealth, but life. 若い頃お寺では自然と社会の自己再生力を持続可能にする

修行したことのある私は、この言葉を『富をという意味のはずです。（村上編 2015）」

求めるのは道を聞くためである』と訳して、また、最近の TTP（環太平洋経済連携協定）

経済学を学ぶときの基本的姿勢をあらわすもを強く批判して、宇沢（2010）は次のように述のと大切にしていた。

べている。

…ヴェトナム反戦運動に深く関わって、長い「ベトナム戦争の全期間を通じて、アメリカ

アメリカの大学での生活を打ち切って、日本は、歴史上最大規模の自然と社会の破壊、そに帰ってきたとき、ジョン・ラスキンの言葉

して人間の殺戮を行った。…他方アメリカは、がふたたび私の心に蘇ってきた。そして、初イギリス植民地時代から何世紀にも亘って、心に返って、人間の心を大切にする経済学を

先住民族の自然、歴史、社会、文化、そして勉強し直す決意を新たにした。それまで経済

いのちを破壊しつづけた。アメリカの農業は学と直接関係がないと思っていた学問分野の先住民族から強奪した土地を利用して、氷河書物や論文を貪るように読むと同時に、当時時代に蓄積された地下水をほとんど極限まで猛威をふるっていた公害、環境破壊の批判、使って行われている。そしてアメリカの都市反対運動に全力をあげて取り組むことになっ構造、輸送手段、産業構造は極端な二酸化炭た。その過程で、数多くの魅力的な人々を知素排出型であって、人類の歴史始まって以来、り、多くのことを学ぶことができた。そのお最大の危機である地球温暖化の最大の原因をかげで、社会的共通資本の概念を中心に据えつくり出してきた。

て、人間の心を大切にする経済学の構築、そ…各国は、それぞれの自然的、歴史的、社会の制度的、政策的分析を積極的に展開するこ的、そして文化的諸条件を充分考慮して、社とができた。
」

会的安定性と持続的な経済発展を求めて、み宇沢の講演「社会的共通資本としての森林」

ずからの政策的判断に基づいて関税体系を決は森とむらの会で拝聴した。その後再び、東京

めているからである。理念的にも、理論的に学芸大学で講演依頼しようとしたが、体調不良

も全く根拠をもたない、自由貿易の命題を適ということで実現できなかった。

用して、すべての商品に対する関税の実質的宇沢の三里塚農社の提案に関しては、三里塚撤廃を『平成の開国』という虚しい言葉で声農民の成田空港反対運動にほんの少し関わった

高に叫ぶことほど虚しいことはない。

者として、いたく共感を覚えた。社会的共通資…自由貿易の命題は、拡大しつつある帝国に本の概念から、税金からの補助によらない公共

とって好都合な考え方だからである。19 世

活動への支援として、個人が明確な目的をもっ紀から 20 世紀初頭にかけてのイギリス、20た非営利市民活動に会員として参加し、また、

43

民族植物学ノオト 第８号

任意の寄附をすることが、市民主体の新たな公ダメージを受けました。重大なのは農耕の伝共活動を伸展させることになると、強く主張し統が崩壊してしまったことです。こういう豊たい。

かな伝統は世界各地に見られます。非常に豊私は、家族に迷惑をかけながら 40 年以上にかな収穫をもたらしたのは伝統があったからわたって、休日もほとんどなしに、また、時間、です。その奥深い理解と知恵が永遠に失われ労力、自らの給金などから東京郊外で家が購入てしまいました。…『住民や文化、地域コミュ

できる程度の「任意の寄附」により、環境教育

ニティーについては忘れましょう』。なぜな活動などをしてきた。いろいろな助成財団など

ら『あまり重要ではない』から。ある有名なから環境保全などに関わる助成も受けたが、こ

哲学者の言葉を借りるなら、『つまらないもれらはむしろ活動にとっては 2 次的な補助でので生きる価値のない』から、ということにあった。税金によらない自由な活動をするためなります。実はこれはヘーゲルがアフリカ人には、自ら経費を出さなければならない。

について述べた言葉ですが、それが我々の態

友人のジョアン・ウエッブ（オーストラリア

度です。彼らはつまらないもので生きる価値の環境教育実践研究者）も同様な行動で、小さがないから、彼らに対して何をやってもまっな家に住んで、簡素な暮らしをしているそうだ。

たく平気だし咎められることもない。成果は

足尾鉱毒事件に取り組んだ田中正造は井戸塀議称賛されるのみです。

員と呼ばれ、蓄財などしなかった。
『思想の科学』…つまり殺そうという意図があったわけではを発行していた鶴見俊輔も自らの給金をつぎ込

なく、イデオロギーによる制度がそうさせたんでいた。

ということです。全体主義国家では国で起やなせたかし（2013）は『わたしが正義につこったことについての情報が中央に入ってきいて語るなら』で、「アンパンマンは、自分のません。・・当時、大英帝国の一部だったイ

顔を子どもに食べさせるのだから、ある面ではンドはつねに大飢饉に見舞われていました。

自己犠牲です。正義を行う場合には、本人も傷何千万人が死にましたが、誰もそれをイギリつくということをある程度覚悟しないとできまス帝国主義の犯罪とはみなしません。我々がせん。…でも、ヒーローなんてならない方がいやることは犯罪にはならないからです。…

いけどね。寂しいし、あんまりいいもんじゃな1947 年から彼（注：セン教授）が研究を行っい。誰かに感謝されたりもしないし。…本当にた 1980 年ごろまで大飢饉はなかったのです。

正しいことをしても、余計なことをされたと逆そして、そのことを彼は中国と比べたのです。

にやられてしまうことは良くあります。だから、中国では例の大飢饉がありました。セン教授

みんな傷つきたくないから正義なんてやらな

は、その差を両国の制度の違いに見出しましい。長いものには巻かれろと巻かれてしまうわ

た。インドは民主主義国家であり、国のどこけ。…敢然として自分が傷つくことを恐れずやかで飢饉があるという情報があると、中央当

らなくちゃいけない」と語っている。

局が何か対策を講じることができました。それで大飢饉を防ぐことができたのです。

鶴見、小田、やなせ、皆ともどもいわゆる「戦中派」、塗炭の苦労をしたのに、なおかつ前に…自分自身の犯罪は、たとえとんでもないも立ち向かう強い意志と高い誇りを持つ教養人たのであっても、まったく視野に入ってきませちだ。

ん。研究もしなければ、それについて読み書きもしないのです。考えることも許されてい同じく、N. チョムスキー（2002a）はアメリないのです。それに甘んじることを選択した

カ合衆国の代表的な教養人であり、世界の構造のは私たち自身です。…もしも、本当にこれを次のように述べている。

以上の残虐行為を防ぎたいと思うなら、問題「生命や農作物だけでなく、生物の多様性ものルーツを探すことです。路上の犯罪でも戦44

民族植物学ノオト 第８号

争でも、何であれ、犯罪行為の背後にはいく

人間性の基本となる部分です。

らかは正当な理由があるものです。そうした…まだ理論的に、私たちはそうした人間性の要素について考えなければなりません。…し面に関して、人間の行為の分野に移って何かかし、それを防ぎたいと思うなら、原因が気を学べます。ここには政治も含まれますが、になるはずです。弁護するしないの問題では

個人的な生活なども含まれます。誰が、何にありません。

ついて、どのような立場をとろうと、もの…アメリカについて話しましょう。なぜ私がごとをそのままにしておくのが望みだとしてここに座っているのか。それはイギリスからも、ちょっとした変化を望むとしても、ある

何人かの狂信的な原理主義者が渡って来て、

いは革命のようなものを望むとしても、もし原住民を殺し始めたからです。その後、多く

あなたが真剣なら、もしあなたがモラルの行の人々が彼らに続き、残りの原住民を根絶し為者として行動しているなら、そしてあなたました。小さな事件ではありません。何百万が最低限のモラルの基準を満たすべきだと思人も殺したのですから。当時の人々は、自うなら、あなたは人のためになることを根拠

分たちが何をやっているのかわかっていましとして行動するでしょう。なぜなら、それはた。自分たちの行為に何の疑問も抱きません

人びとにとって良いことだからです。」

でした。何百年も経つと、誰も気にしなくな

さらに、チョムスキー（2002b）は、こうもります。…日本のほうが、まだいいと思いま

述べている。

す。日本は敗戦国です。敗北した国は、自分「まともな民主主義社会は、『統治されるものたちの行ったことを気にかけるように強いらの同意』という原則に基づくべきである。…

れます。勝者は強いられません。…誰がアメ

比較的自由で民主的な社会がこうした問題にリカ人を戦争犯罪に問うことができたでしょどう対処してきたかということにある。長年うか。

の間、民衆は自分たちのことを執り行う際に…周囲の価値観に染まってしまうからでしょより大きな勝利を得ようと努力してきた。多う。自分が他の人々に対して行ったことは、

くの敗北とともにいくらか成功も収めてい問題だとみなさない。ジャーナリストだけでる。一方で、民主主義に対するエリートの抵はありません。学者も同じです。知識人の世抗を正当化するべく、一連の教育的な考えが界ではみんなそうですよ。…彼らには、自分開発されてきた。過去を理解し未来を作ろう

たちが他の人々に対して適用した基準を、自と望む者は実際に行われてきたことのみなら分たちにも適用しなければならないという理ず、それを支えた教義の枠組みにも注意深く屈がわからない。理解不能なのです。もっ目を向けるといいだろう。・・民主主義体制

とも根本的なモラルの問題なんですけどね。

においては、統治される者は同意する権利を

ジョージ・ブッシュの大好きな哲学者（キリ持つが、それだけである。同意以上の権利はスト）の本を読めばいいだけなのに。聖書のない。現代の進歩的思想の用語では、人民は中に、偽善者についての有名な定義がありま『観客』であることはできるが、『参加者』にす。偽善者とは、他人に対して自分が適用すはなれない。…『同意なき同意』のもう一つる基準を、自分自身に対しては適用しない人の例がこれである。宣伝は、指導者層に『大間のことです。…言語のこうした能力の中心

衆の心を鋳型で成型する』メカニズムをもたには、何世紀も前から認められてきたことでらし、そのため『大衆は指導者の望む方向にすが、 クリエイティブ・アスペクトと呼彼らが新たに獲得した民主的な力を投げ捨て

ばれるものがあります。私たちが制限なしに、る』のである。指導者層は『軍隊か兵士の肉まったく新しい形で自分たちの考えを表現す

体を動員編成するのと寸分たがわぬやり方でるための自由な能力です。これは、どうやら

民衆の心を画一的に統括編成する。』この『同45

民族植物学ノオト 第８号

意を工作する』過程こそまさに『民主的過程

ながら、より良く変える。都市民は農山村民かのエッセンス』であると、バーニーズは書いら、自然の一員としてのヒトの暮らし方を学ぶ。

ている。」

このためには、農山村民はムラ社会（実は都市も含めて、日本の社会組織の一般性質）をより開放的にせねばならない。

さて、現状から深く思索した上記の人々の世

都市民は健康で、幸せであるために、素のま界認識から、何が根底的な課題として導き出さ現代文明の暮らしは、過剰な「便まの美しい暮らしを農山村民から学ぶのがよ利」を求めるあまり、刹那的、利己的、拝金的

い。こうして、農山村民と都市民の確かな連携、であり、ヒトも他の生き物も自然の中で生命を協働ができれば、永続する暮らしのあり方を探つないでいるにもかかわらず、生命ある食べ物

りながら新たな文明へと向かう可能性が開けるさえもありがたく頂かず、機械の一部消耗品のと思う。この可能性を具体化する実践事例が、ように生ごみとして大量に捨てている。美味し世界各地のトランジション・タウンの活動で展

い料理を作らず、ファストフードやサプリメン

開されているのだと期待している。

れるのか？

トを好む。
４）組織論への遡行

このような暮らしは健康的にも、経済的、環
境的、もちろん文明としても、続けられるもの

日本の都市も農山漁村も同様に、その構成単ではない。将来の文明の暮らしは、どうしたら位であるムラ社会は進化を止めた。くにも、国

よいのか深く考え、個人やヒトをも超えて、全も社会的、精神的に高齢化した。若々しさがな

体論的な価値観、統合的な世界観を、今から始い。ムラ社会においては、恥は内向きにあり、めて、ゆっくりと着実に形成することが個々人

外向きにはないので、国内外のどこに行こうとにとって必要な課題であると思う。

も旅の恥はかき捨てとなる。年功序列で、若者
小菅村でが発言することができず、官尊民卑でお上にはは、今のところ追放の憂き目には会ってはいな

従順である。お上は言わずもがな、学者すら言い。山村に暮らしてきた親切かつ聡明で、教養

葉の定義、結論を曖昧にして、文脈や論理を明の高い長老たちから、私たちは深い協働を得て確にしない。柔構造とはいえるが、先送り、傍いるので、恐らく例外として、放置され、見な観という行動を導く。税金による国家予算を奪いふりをされているのだろう、というのが私のい合い、補助金にたかる習慣が身に付き、市民

現状認識である。私たちの成果は、なかなか表や個人の寄附行為が少なく、NPO や CSO（Civil

だって評価受容されてはいないが、消極的にはSociety Organization ＝市民社会組織）が発達

取り入れられてはいるのだろう。

しない。

どうしたら可能性が開けるのか？

意識的には位置づけられていなくても、老人

こ れ で は 次 の 真 文 明 に は 進 め な い（ 木 俣

会行事などで訪れ、「植物と人々の博物館」の2014）。タテ社会の小集団運営を越えるために展示を見ている村の人々は少なくはない。静かは、新たな市民による公共活動に対して、自分に、口コミで、ゆっくりと伝わればよいのだろの意思で任意に、たとえ NPO の直接活動に参う。とりわけ、ほめられたいわけではないので、加できなくとも、活動会費なり寄附なりをすべ

私はそれで良いとは思うが、一方で、山村崩壊きである。税金以外の資金が市民社会に加われの危難の時期にあって、活動の成果を地域で充ば、補助金や助成金に頼らずに、公共事業がで分に生かしてもらえないことはもどかしいともきる。
現在は、こうしたイエやムラ社会の一部が壊思う。
地域（場）で長老たちから暮らしの技能を体れて、良し悪し糾えるが、能力主義、個人主義、験的に学び、手間暇かけて、自給の不便から学さらには超国民国家的な GLOBAL 社会でもあび、暮らしのあり方をゆっくりと自分で納得しる。しかし一方で、いまだに舶来品を尊ぶ、物46

民族植物学ノオト 第８号

や技を真似る、換骨奪胎は得意であるが、外国あった。教員養成は教養が大事だ。教養を身に人や思想には排外的である。ものまねの習性はつけない教員は、若者たちと思いやり深く付き

二次的な開発に優れているが、最初に苦労して合うことができない。

創り上げた独創的な人を尊敬しない。鎖国が排第 2 次世界大戦後、教員養成を師範学校では外性の習性を作ったようだ。海洋国なのに、上なく、大学ですることにしたのは、教養ある教述したように悪い意味で島国根性、閉鎖的な民師養成を求めたからではないのか。教養のない、族性を方向づけてしまった。鎖国以前はイギリ

自律できない教員が、当時の権力に迎合して、スと同じように、海外に出かけ、開放的な習性

若者たちを戦場に送ったことを反省したのではにあったはずだ。

なかったのか。しかし、三省したのは真摯な教

物心というと、建造物としての家は物である師だけで、大方の教員は無反省に長いものにまが、そこに心が着けば日本の伝統的小集団であかれただけだ。いわゆる教員養成大学・教育学

るイエになる。イエは都市化に伴う核家族化に部は再び師範学校の方向に戻るように委縮してよって崩壊しつつある。物心をもった家は、高いる。この国の多くの組織が「教育」を大事に齢化によって放置され、いずれ朽ちる危機に瀕

せず、個人も自ら「学習」することを忌避、逃してきた。自然災害の多い風土で木の文化だか

走し、この現状を先取りするように、かの大学・らか、街並みや家屋などをすぐに壊して、造り

教育学部は自ら誇りを捨てて、委縮して行って直してしまう。しかし、ヨーロッパは家も街並いるのである。

みもあまり壊さない。戦争が多かったので、壁

私は大学人として抗い、「教育学、教師養成」の厚い石造家屋に囲まれた広場、街路が要塞との歴史を誇りとする総合大学複数学部を対案となる石の建築文化によるからなのであろうか。

して提示したが、少数意見として黙殺された。

西欧から生じた文化的進化である近代の民主勤務大学の歴史は長いが、教育実践や研究成果

主義、自由主義、個人主義は多くの日本知識人を蓄積、継承しなかったことによって、日本のによる苦闘にもかかわらず、あいまいなままに「教育学」および「教育」を低い位置に貶めて受け取られて、伝統的なイエやムラ意識を払拭きた重大な責任がある。

できていない。伝統的なイエとムラが山村をとはいうものの、しかし、なぜ、この国は若守ってきた一方で、文化的進化を拒否し続けた者の「教育」、彼らが自ら学ぶことに経費をか結果、山村の崩壊が迫っているのである。右かけないのだろうか。なぜ、受験教育などに多額

左か、黒か白かといった二者択一ではない、連の私費を払い、画一教育で、卒業証書をもらう

続する歴史時間や地理空間を半開放系として受だけで良しとするのか。増長した利己心や猜疑

容して、柔軟性を高めなければ、イエ・家もムラ・

心による不公正な競争を強いている限りでは、村も衰退を止められない。

さらにお上行政に依存するばかりでは、自律した公共性は成長せず、社会的共通資本は蓄積で上掲の徳野ら、農村経済学者や農村社会学者

きない。

は出身者が退職後にムラに戻れば、村は持続すると言っているが、これだけでは農山村のレジ

家族、友人、地域社会、日本、世界、自然、

リエンスは発揮されないだろう。なぜなら、伝すべてを具体的に好きになり思いやりを深める

統的生活様式を捨てて、都市に出た人々が高齢には、利己心を自制する教養が必要だ。現代のになって戻ってきても、山村で暮らしていく生

教育は教養を高めようとはしていない。大学人

活技能が低いからである。農耕技能の習得や地として情けなくも、真に残念なことに、学歴は域社会で暮らすことは一朝一夕にできることで教養を保証していないと言わざるを得ない。こはない。

の責任の一端を担いだものとして、別に反省の機会をつくることにする。

思えば、私が 40 年間勤務した大学もそうで47

民族植物学ノオト 第８号

築けなければ、地域社会は立ちすくんでしまう。

５）シマと島国根性
組織のあり方についてさらに考察を続けよ

ムラは改善に向かわずに、真綿によって首を絞う。イエを基本としたムラ社会、日本のタテ社められるように、虚無とも変わりないような無会構造について上記で検討したが、沖縄ではム関心に抗えず、穏当に奈落へと向かう。
私は、近藤勇の新選組の組織構造よりも坂本

ラ社会に相当する用語にシマ社会がある。
沖縄には島嶼が多いので、地域が島であるこ

龍馬の海援隊の組織構造に、また、個人参加のともあり、シマが島、すなわち村落という意味「べトナムに平和を市民連合」や全共闘ラジカにもなっている。したがって、おおよそ村社会

ルに、党派学生組織よりも、自由と民主主義をと同じような構造であるようだが、さらに地域見た。探検部はいわば自律した「遊撃隊」で、共同体の帰属意識が強く、閉鎖性、排他性が固

規律を重んじた正規軍のような山岳部よりも好いとも聞く。渡世人の世界では縄張りの一部をもしかった。大学探検部を東京学芸大学に就職「シマ」と呼び、役所や会社でも課係などの机してすぐに創部したのはこのためである。

の並びを「シマ」と呼んでいる。要するに、仲自由、自律、自治を旨とする立場から、非営間や課係内の利害や管轄・権限の範囲を言って

利活動法人（NPO）の制度的不十分性、いいかいるようだ。シマ荒らしとはこの管轄を侵犯しえれば、制度拘束性に不満である。制度が屋上て利害関係を変えることである。シマ（ムラ）屋を重ねるように、認定 NPO の認定条件やそ社会が日本の組織に浸透していることを示しての後の事務処理の煩雑さに、任意の市民では時いると考えられる。

間と労力、経験と能力において、対応困難で辟

また、島国根性というのは、他地域との交流

易とし、認定を忌避することになる。非政府機が少なく、国際性もないので、視野が狭くて閉関（NGO）や NPO といっても、その実、政府（GO）

鎖的、小賢しい考え方や行動を言うようだ。

の 100%出資、出先機関であるような組織もあ

イエ（家）、ムラ（シマ）社会がタテ構造とる。煩雑な手続きにより、税控除や社会的信用

するなら、対置されるワタシ（個人）、マチ社などを得ようと思わないで、控除されない任意会は本当にヨコ構造であろうか。日本のマチ社の社会的寄附で、ささやかな市民の活動組織と会もやはりタテ構造で、身内意識、狭義の島国

して、公共活動、任意の社会的仕事をするのが根性、すなわち程度の差こそあれ、封建遺制をよいと思うようになった。

残したままであることが、今までの議論で明ら税金を払う義務とは別に、寄附をすることがかであろう。もちろん、この遺制が地域保全の市民による公共の仕事を促進する。税金や企業ために有効機能してきたことについては、よりの助成金にあまり頼らず、個人の寄附をさらに民主主義的な生態に改善して引き継ぐとして活発にすべきである。私費で公共活動をするのも、旧弊の暗部は除去して、中間グラディエンに行政から義務付けされるより、何の特典はな

トを幅広くもった半開放構造の市民社会に自律

くとも自由の方がよいではないか。
しかし、日本人は自己利益のためにお賽銭を的に移行するべきであろう。
個人主義は自ら律するように努めるが、身内出しても、市民の公共活動には寄附をしない。

主義は身内の目によって抑制されている。世間

政府の税金による補助や企業の助成ばかりを当体とは言っても、実際にはイエ、身内の目であてにしてはいけない。財政破たんしている行政る。世間体は内的に作られるイエ・ムラ社会へ

組織の借金状況を知るならば、ささやかでも、の過剰な自意識であり、他者がさほどに思って自助私費で公共活動をするべきではないのか。

いなくても、自己規制、自粛、精神的萎縮を伴市民社会組織（CSO）がムラ人と市民の自発

うものである。身内の眼が疑心暗鬼を生み、他的な公共活動を協働して進めることによって、者と付和雷同し、これらがムラ社会の過疎化を閉鎖的なムラ社会が半開放系の市民社会に移行

減速する方向に機能させない。市民間に信頼がする可能性を開くかもしれない（図 3）。主権国

48

民族植物学ノオト 第８号

家 state（または独立州）、国家 nation（または探しあぐねているのではないのか。…シラー

国民、市民）、国 country（地方）の用語法は微（1795）が素朴に与えた定義は、自然である

妙に重なり合いながら、差異も含んでいる。国

こと、自由であることであった。論語、『剛

家主義と愛国主義の用語法も同じように、不明

毅木訥仁に近し』（子路第十三）。反対は『巧瞭に重なり合う境界がある。

言令色、鮮し仁』（学而第一・陽貨第十七）。

村 village（ 田 舎 の 地 域 社 会 ）、 村 落 共 同 体

あらゆるルネッサンスが古典の復興であるよ

village-community は単に行政単位や集落とい

うに、文化とは現代に生きる古典のことだとうのではなく、日本では長い歴史を内包したイ

断言してもよい。…多くの革命が回帰・復古

エの集まりとしてのムラ社会の側面がある。日の情熱によって推進されてきた。この点で改本の国家・行政依存的なタテ（糸）社会が、市革と革命は似て非なるものである。改革は計民自治のヨコ（糸）社会の進展により、布のよ

画と計算によって起こる。まさに革命を回避うに面的に模様が織りなされると、社会的な多するためである。既存のものの改革・改良に様性が高まり、安定性が増すだろう。

は計算する知識があればよい。つまり改革の担い手は、官僚もしくは官僚的人間である。
これに反して、創造と革命には素朴が必要と

６）くにから国を考えるされる」。

河原宏（2000）は『素朴への回帰』で、「国からくにへ」と考えを深め、扶桑 囗を提案した。

「…扶桑：日本の別称。仏桑華、琉球木槿。

民

民：民を中心に、小なりといえども独立した、
囗

概要を次に示す。
「現代人は、生活に、文化に、社会に、もっ何よりも自然と人間の性情に逆らわない『くと素朴さを取り戻さなければ二十一世紀をに』。サンマリノ共和国：1700 年間、伝統と生き抜くことができないのではないか。…現

自由を擁護するために戦い、共和制を守り通代人は物的、精神的にすきまなく人為、虚した。自由と伝統は矛盾せず、固く結びつい

構、人工の環境にとりまかれ、時に天然、自ている。

然の生活に憧れても、もはや帰るべき道すら…農業は遅れた産業、農村は後進地域と見なされました。生活水準や考え方の点でも、都市と都市生活者が優位に立ちました。…資本主義社会で、農産物は単なる商品にすぎず、最先端の農業はアグリ・ビジネスと呼ばれ、大規模・機械化・企業化されています。…食料危機の不安も、環境破壊への恐れも、バイオテクノロジーの前に雲散霧消するという見事な科学・技術信仰にほかなりません。
＊ヨーロッパにおける小農園運動は十九世紀の中頃、ライプチッヒの医師シュレーバーによって始められた。食糧不足こそ、貧富の格差を顕在化させるでしょう。…もはや農業という言葉すら止揚するほかありません。それは一産業ではなく、文字通りの生業、生きてゆくための業なのです。…市民革命・独立
闘争は、歴史書においてはしばしば栄光にみちた出来事として記述されていますが、実際

図3

国からくにへには血で血を洗う凄惨な闘争となった場合が49

民族植物学ノオト 第８号

少なくありません。革命の観念が違うからでで、国と大学、保守主義について示唆に富んだす。…待つといっても、漫然と時間を過ごす

意見を述べている。

のではなく、その間に多くの人に理解と共感、「日本政府でもダイアー（注：Henry Dyer）

支持と支援が広がるための時間と考えればよは良いことを言った、やはりこれに従って自いでしょう。志を失わぬ者だけが、待つこと分たちは模倣的国家、その中核である模倣的もできる。…「天」の時を待つ、これが近代大学を創りましょう、というところから工部思想を変革する新しい革命思想の成就なので大学校が始まるわけです。…明治維新のようす。…ゲーテの人生最後の結論、『自由な土

な時点、あるいは第二次世界大戦の敗戦のよ

地に、自由な民の住むのが見たい』。…どううな時期、そういう時には歴史的に一つの非したら、彼ら（10 代の若者）に未来への希

連続が生まれるということであります。…そ望と情熱と責任を示すことができるのか。このカレッジは何をしているかというと、…起のような未来図を考えることは、人に自己の居を共にして人格陶冶をやります。…どちら

宇宙観・世界観・歴史観・人生観のすべてをかというと役に立たない便利でないことを研動員することを求めます。」

究する。

想には憂える、愛するなどの意もある。日…人間の基本的性格というものは、古い時代、

本 で は、 愛 国 主 義 patriotism は 国 家 主 義あるいは産業革命の時代も、イギリスで非常

nationalism と 境 界 が 明 瞭 で な く、 混 同 さ れ、に発展した産業革命以後の社会でも、変わり誤解されることが多いので、先憂後楽の想 囗はない。…その教育の中核には古典的な学問（の先達たち）とでも言い換えるのがよいだろがあるということが重要だろうと思います。

う。河原が言う「革命を待つ」ことは、移行…そこでは悠々とした人間陶冶というものがtransition ということと理解できる。素朴に帰大学の仕事である、というのが西欧の古くかるとは、素のままの美しい暮らしを心がけるこらの伝統ではなかろうかと思っています。…

とだ。素朴に帰りたい人々は、帰ることができ、

保守勢力あるいは官僚制というものに率いらこれは生き物の文明へと文化的進化をすることれて動いていく日本の文化とか社会の基本的と同義である。

部分に、保守性というよりむしろ非常な進歩

民性、そして常に駆けるがごとく前に進んでいくという体質があるのだろうと思います。

７）愛国とは何か？
日本人はあまりに「外国人」の見方を気にし…彼（注：エドモンド・バーク）の説明によすぎる。多様な意見を聞くべきだが、自分でおりますと、革命家というのは確かに、そうい

おいに考えるべきだ。日本では翻訳が盛んなの

う立派な理想を掲げますが、しかし革命家がで、日本語だけでも、多くの民族や国の書籍が考えるもう一つの大事なことは、革命に成功

読める。これはとてもありがたいことであるが、して自分が最高の地位のリーダーになること

一方で、日本での独創性を弱めるように作用しです。…そこで自分はイギリス人に保守主義ている節もある。

をとることを勧めたい。保守主義というのは

サバティカルで、イギリスのカンタベリーに何であるかというと、もっと『確かな道』をあるケント大学のダーウィンカレッジに暮らし歩むことである。…ヨーロッパの古くからのたことがある。カレッジにはバーもあるし、酒大学は自活しています。政府と関係がない。

類も売っている。日本と違って、大学生は自分一番典型的なものはスウェーデンにあるウプで責任が取れる大人なのだ。大学の儀式は大聖サラ大学です。…ウプサラに集まった学問好堂で行われる。

きな人間が大学をつくったのです。

永井（1991）は「森とむらの会」の講演会『保…もちろん、自然環境の問題は今後大いに考守主義について―何を保存して、何をつくるか』

えなければいけませんが、今日敢えて大風呂

50

民族植物学ノオト 第８号

敷な話を申し上げたのは、根本は文化だと思り適合的な理想、すなわちコスモポリタン―

うんです。その文化の中で、どういう文字を人類という世界規模の共同体に忠誠を誓う者

使い、どういう言語を使い、そして基本的に―が抱くきわめて古くからある理想である、はどういう生活を営んでいくのか。まだ、こと私は主張したい。」のことは本格的に検討されていない課題としこの小論に対して、賛否両論が展開された。

て我々の前に投げ出されているのではないで「〈アッピア〉コスモポリタニズムと愛国主義

しょうか。」

はナショナリズムと異なって、イデオロギー

私は、すでに 50 年近く、4 大学、1 研究所でというよりも感情である。…私は自由主義者

過ごしてきた。この間、インド、タイ、イギリ

であり、そしてコスモポリタニズムと愛国主

スの 3 大学でも数年を過ごした。学びの場であ義の両方ともが、感情として、自由主義的原る大学は好きだが、日本の大学が学びを保証し理には順応しがたいように思われる。愛国主ているとは、残念ながら思えなかった。学問を義は、しばしば自由主義に異議を唱える。…

自由にしている、尊敬できる大学人は相当数お第一に、原則を愛する人々は、国や家族やいでになったが、割合としては低い。日本の制共同体を一定の規範に従わせ、国家や共同体

度としての大学に多くの問題があるのだ。学びに道徳的な願いを抱くものだということ、そたい人々が大学をつくることこそ、まず原初のしてそのような願いは、自由主義的なものと原理ではないのか。退職後に始めた「日本村塾言ってよいということ。」

Nihonmura College for Environmental Studies」「〈ボク〉文化に根ざした教育を奪われた子どは、制度化されないその原初を求めている。根もたちは、きわめてしばしば世界に対してで源的な課題をゆっくり学び合いたい。

あれ彼らの共同体や家族に対してであれ、およそいかなる忠誠心をも経験するのに困難を

ちなみに、アメリカの『国を愛すること』とおぼえる。かわりに彼らは、自分自身以外のは何かについての論争をまとめた本がある（ヌ何者に対しても責任をもたず、至るところでスバウムら 1996、辰巳・能川訳 2000）。いくつ

追放されているような、人を衰弱させる感覚

かの対立した意見の概要を次に記す。

を発育させる危険を冒すのである。

「〈ヌスバウム〉タゴールの『家と世界』のな…タゴールの教育哲学は『部分から全体へかで、若い妻ピマーラは夫の友人サンディプと』達するよう子どもたちに奨励するものでの愛国主義的なレトリックに魅了され、スワある、と私は信じている。・・子どもたちがデーシー運動の熱烈な崇拝者になる。夫であ文化や遺産、伝統から引き出す養分は自由にりコスモポリタン的なヒンズー教徒の地主で彼らに提供されるべきであり、したがって機あるニキールが、大義への献身に関して冷淡械的な学習や教化によって彼らを拘束するのであることに不平をもらす。

ではなく、彼らを自由にして、自らの直接的

タゴール、ならびに彼の作中人物のニキール

世界を越えた視野を身につけるようにさせると同様、私は、愛国的な誇りをこのように強ものでなければならない。…自分自身の文化調することは道徳的に危険であると同時に、から始めて文化の特殊性を理解するようにな

結局のところ愛国主義が奉仕しようとしていらなければ、人間の個別性もコスモポリタン

る価値ある目標のいくつか―たとえば、正義的理想にとって枢要な共有された人間性も尊と平等という価値ある道徳的理想に国民が一重することができないであろう。
」

体となって献身するという目標―を破壊して「〈ヒンメルファーブ〉とりわけコスモポリタ

しまうことになると信じる。これらの目標にニズムが覆い隠し否定しさえするものは、生

もっと適切にかなうものは、現在の世界におにおける所与の条件―両親、祖先、家族、人

けるわれわれの状況に、いかなる場合でもよ

種、宗教、遺産、歴史、文化、伝統、共同体、

51

民族植物学ノオト 第８号

そしてナショナリティ―である。これらのもならないのだろうか。『個』を越えた集団なのは個人の『偶然の』属性などではない。そらいくらでも―家族、近隣集団、村落、都れらは本質的な属性なのである。われわれは、市、企業、宗教集団、政治的セクト等々―あ

自由に浮動する自律的な個人として生まれてる。…自分にとって近しく感じる帰属集団は、くるのではない。…コスモポリタニズムはそしばしば拡大された自己でしかないからであのための立派で気高い響きをもっているが、る。特定の集団や共同体のイデオロギーや利それは幻想なのであり、そしてあらゆる幻想

害にアプリオリに拘束されることのない自律同様、危険なものである。」

的な個人こそが、真に公的存在と言えるので「〈マコンネル〉確かに、アメリカの若者は他はなかろうか。」の国々の文化や歴史、宗教、志について無知

辰巳の言う自律した個人に関しては、私が上である。しかしそれは、彼らが自分たちのこ述したことと大方同じであり、まったく賛同すとにすっかり気をとられているから、ではなる。

い。彼らの多くは自国の文化や歴史、宗教、志についてさえ多くを知らないし、大して関ウォルフレン
（篠原勝訳 1994）は、日本人が「人心をもっていないからだ。われわれが直面し間を幸福にしない日本というシステム」を愛せている問題とは、善についてのあらゆる見方なくなった要因と、真の愛国心について次のよに対する信頼の喪失、何であれ物質的な満足うに述べている。彼は、日本をこよなく愛してを越えたものに対する情熱の欠如、なのであいるのだろうが、その批判は真に手厳しい。市る。このような知的風土の中で、公的な責任

民自らが現実に立ち向かわない限り、幸福は得を負った学校はいかにして教育することがでられず、この日本を愛することには至らないのきるだろうか。何らかの原則を肯定することだろう。

はすべて、誰かに対して『価値を押しつける』「日本人は無関心でいるようにしつけられて試みにすぎないとされてしまう。…コスモポいるのだ。これが長い間の政治的抑圧の歴史

リタンも愛国者もともに、村の懐疑屋の冷笑と関係があるのは言うまでもない。日本の政と文句屋の感性によって沈黙させられてしま治化された社会環境は、いまなお人々に、無うのである。…歴史の学習を通じて道徳教育関心のままがいいと教え込みつづけている。

は国家へと、最終的には世界中の価値ある対そして日本の人々がしつけられたとおりに無象へと拡張される。しかしながらその強さの関心でありつづけていること（注：シカタガ

源泉は愛情にあるのであって、この愛情は家ナイという態度）、これこそ日本のもっとも庭に近いところで始まり外側へと広がってゆ

悲しい現実なのかもしれない。

くのである。」…この学説は、『イエ』という伝統のあるこ

さらに、訳者の解説も紹介しておこう。

とが日本人の『生まれつきの集団生活志向』「〈辰巳〉ナショナリズムを唱道する一部のの何よりの証拠だとみなす。…イエを日本社

人々は、『戦後民主主義』という虚像を呈示

会の基本的な組織原理とし、それは西欧とはして、その『戦後民主主義』によって日本人

本質的にちがう文明形態だというこのようなは『公』を失ったエゴイストに成り下がった説を世に送り出した学者や評論家たちは、日と主張している。…唾棄すべき現在の日本人本の歴史を知らないのだ。…ユニークな調和のエゴイズムは、国民一人一人が『国家』との文化、天性の集団生活、『イエ社会』、同質いう『公』に仕え、自らを犠牲にすることに性の仮説、もって生まれたテレパシー能力、よって解決される―それが、先のナショナリ

その他いくつかの国体イデオロギーに源をた

ストたちの主張のようだが、なぜ、『国家』

どれる概念―これらには重要な共通点があが排他的、特権的に『公』を体現しなければる。日本人の政治生活を不能にするのだ。」

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民族植物学ノオト 第８号「H.E. ノーマンは、『日本の遅咲きの封建主義である…。日本人が全体として愛国心をもっの過酷な抑圧は、現代日本に精神的かつ社会ていない…。愛国心は国際主義と問題なく両的な深い傷痕を残しており、その一見平穏か立する。…いかなる文化においても、自分がつ整然たる外観の内側、底知れぬ暗部に、暴生まれ育った場所への愛情は、その場所なら力と、病的興奮と、獣性が鬱積している』とではの自然への愛を通じて、表現される。伝

述べ、日本を最も深く思いやった彼の結論は、

統的な風景を破壊することは、多くの国で罪明治の少数独裁者は、自分たちの最大の資源、悪とみなされるようになってきている。もし、すなわち日本の人々を理解しなかったという日本人が愛国的であったなら、この国の環境ことであった。明治の寡頭政治家が成し遂げ破壊に反対する力強い運動が展開されている

た偉業に匹敵する仕事をした支配者集団は、

筈で、…。…マズローは、心理学的に最も自ほかにあまり例を見ない。しかし、彼らは自立性が高く、最も個人として完成されているらの地位のあやふやさにおびえていた。日本と見なしうる人は、同時に、個人としての自に開かれた広い世界にも恐れをいだいてい立性が彼らよりも少ない人よりも、利他的で、た。日本改造の野心そのものが、みずからを民主的で、他者の苦痛に同情的であることを、恐怖で身震いさせていた。国家を運営する権アメリカでの臨床研究から発見している。…

利が自分たちにあるのか、その疑念も彼らを日本を歴史から切り離してはならない。それ

おびえさせていた。その権利を、誰が彼らには、愛国的な行為ではない。」

与えたというのか？

彼らは、『天皇の意志』

私はウォルフレンの意見に全面的に賛同はしなる神話をでっち上げた。…人々に対するこないが、彼の日本への励ましのための批判は、の恐怖心と、その結果としての人々への悪し

愛国の情があるのなら、検討すべきである。

ざまな扱いこそが、たぶん、今日の日本につウォルフレンが日本の政治状況を分析した通ながった深刻な筋立ての核心部分だろう。それが、日本の政治的欠陥の根本にある。

りの対応が、福島の原子力発電所崩壊に関して、…私の大方の批判的分析の対象は日本の官僚

明瞭に観察される。

制度だと思ってきたが、しかし今では、私のこの観察は、雁屋哲（2015）原作の『美味し批判の大部分は、暗に、市民として振る舞うんぼ』において、典型的に明示されている。こことを自己の義務だと認めたがらない普通のの対応の進行過程は、事実を隠した水俣病への人々に向けられているとわかった、というの対応とあまりにも酷似している。つまり、事実だ。

を明らかにして、誠実に対応しなければ、深刻…エネルギーを費やしても行動的市民になるな公害へと拡大することが予測される。放射線価値はある、と、あなたが考えるかどうかで、は遺伝障害を通じて、将来世代に影響を与える。

たぶん、あなたの愛国心が試される。私が言っ言い換えれば、日本人は事実から目をそらして、ているのは、極端に国家主義的な感情や、非公害は過去に葬り、水俣病の歴史から何も学ん

現実的な権力幻想、また政治的英知の代用品でこなかったということでもある。

である神話などが生み出す、偽の愛国心のこ

私は、雁屋がとても誇り高い作家であり、彼とではない。私の言う真の愛国心とは、最終の勇気ある姿勢に高い敬意を表し、ごまめの歯

的には隣人たちへの思いやりの心から生まれ

ぎしり程度ではあるが、強く共感し、彼と同様る。近くにも遠くにもいる、あらゆる隣人たに小さな蟷螂の斧を失わないことを明瞭に述べ

ちへの人間的共感から生まれるのだ。」ておきたい。愛国心を考える文脈の中で、『美さらに、ウォルフレン（大原進訳 1998）は、

味しんぼ』は緊要な事例だ。

次のように述べている。

雁屋は次のように述べている。

「国家主義と愛国心との区別は決定的に重要「私は、自分の体験したこと、見たこと、聞53

民族植物学ノオト 第８号

いたことをそのまま書きました。…低線量被ではなく、『知らないように仕向けられてい害も、内部被爆被害についても、一切何事もる』と私は感じたのです。…国が敢えて教えないかのように、『福島は安全だ』という人

ようとしないばかりに、体内被曝が自分たちたちこそ、事実に基づかない『風評』を流しを侵し続けていることに全然関心を払っていているのではないでしょうか。…『風評被害』

ないのです。

を熱心に唱えたのは、自治体の首長を始め、…今まで私が見てきた大半のいわゆる科学者

自治体組織の職員たちであることも認識してとか医学者という人たちは、すべての新しいいます。…事実を表沙汰にする人を攻撃し、事象を、自分たちの学んだ範囲の科学的知識

現在人々が苦しんでいることを何でもないこだけで解釈しようとする、あるいは、現在のとのようにいい、すべてをおし隠す人たちが体制に不利なことをいうまいと決めている、作ったのが『風評被害』という言葉です。こ

肩書だけが科学者や医学者という人たち、での、『風評被害』という言葉によって、どれあるように思います。…福島県の人間を思いだけの人が真実をいう口を塞がれたでしょう

遣る心と、国の法律違反をとがめる気概を日か。繰り返しますが、私が伝えたのは真実で本人は失ってしまった。日本はいつからこんす。『風評』ではありません。

な情けない国になってしまったんですか。…

…根本さんは有機農業一本で生きてこられた

福島第一原発の事故で苦しんだ福島の人た方です。…原発事故以前は、原発に反対する

ちを完全に救済するのが東電と国の義務なの

人間は危険人物だったそうです。…現実に福に、これからさらに苦しめ、というのですか。

島第一原発が目の前にある根本さんは、三十福島の人はなぜ怒らないのか、私には理解が年前から反原発を主張してきて、周囲から強行きません。…東電と国が、福島の人々が行い圧力を受け続け、…。自分が正しいと思っ

く先を確保し、職を確保し、職が見つからなたことを貫き通す、人間としての本当の芯のい間は生活を保障するのが、当然です。…福強さに、私は深く心を打たれました。

島の人たちよ、自分を守るのは自分だけです。

…風評被害という言葉については、風評を信福島から逃げる勇気を持ってください。…しじて買わない消費者が加害者、買ってもらえ

かし、私は、私のように無力ではあるが絶対ない農家・生産者が被害者として扱われていにその小さな斧を失わない無数のカマキリがるのは間違いだと思う。…『最大の風評被害いることを信じています。」の原因は、福島第一原発が終息していないこ
小熊英二（1995）は『単一民族神話の起源』とだと思う』。…国は実際の状況もつかまずに、対策だけする。国は、土地の人たちが抱において次のように述べている。

いている不安に対して、何一つ答えることを「日本民族論は一八八〇年代までに二つの潮していない。明らかに、国は福島の人たちか流を形成した。一つは、日本民族は後来の征ら、実状を隠蔽している。…私が、『美味し

服者と先住民族その他の混合であるとする混んぼ』で環境破壊などに危機感を込めたもの

合民族論、そしてもう一つは、日本には太古を書いたのも、私自身、ひいてはこの日本とから日本民族が住みその血統がつづいてきたいう社会を守りたいという一心からです。…

とする単一民族論である。…この二つの潮流

いろいろと福島を見て歩いてわかったことは、ときには対立し、ときには補完しあいなは、この福島の真実を語ることはタブーにがら、その時代ごとの日本の国際的位置やナなっている、ということです。

ショナリズムのあり方を反映してゆくのであ…福島について不安感を述べると、『裏切りる。…日本のキリスト教系知識人と国体論の者、頭がおかしい』と非難されることも知り対立は、教育勅語の発布直後におきた、いわました。だから福島の皆さんはご存じないのゆる『教育と宗教の衝突』論争にさかのぼる。

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民族植物学ノオト 第８号…このとき、教員のひとりであるキリスト教

族がいてはならなかった。もしこの点が崩れ

徒の内村鑑三が、これを宗教的儀礼とみなしれば、国民を単一民俗のもとに連帯させるとて敬礼しなかったと非難されたのである。…

いう構想が破綻することは、はっきりしてい教育勅語は日本固有の道徳を文章にしたものた。…ある意味で柳田には、排外性とある種であるのに対し、キリスト教では人類はみなの平和性が混在していた。異民族の影がなく、神の子とされ、人種の区別も国家の区別もな

均質な文化で全員が統合され、農業で自給自い。それゆえ、キリスト教と教育勅語の精神

足し、それゆえ闘争や征服、異文化摩擦といっはあいいれず、キリスト教は国家にとって有た〈面倒ごと〉がおこらないせまい世界。…

害であるとしていたのである。…日本の特殊

それがムラであり、シマであった。稲作単一性ばかりを強調する『島国的根性』をなげい民俗の島国という図式は、その後の日本の自ていた。内村のこれらの文章の趣旨は、世界画像形成に決定的な影響をのこす。そして排に開かれた精神が日本に不足しているという

外と平和の二重性は、戦後の単一民族神話のことであり、…久米（邦武）のこの論文によ

基本的性格となってゆくのである。」

れば、『島国根性』には二種類ある。一つは、さらに、小熊（2002）は、『〈民主〉と〈愛国〉』

排外主義により外国人や輸入文明を毛嫌いにおいて、戦後日本人のナショナリズムと公共し、鎖国により国境を閉ざし、『国人の海外性について次のように述べている。

に出るを禁じ』、世界の文明と海外発展にお「中国文学者の竹内好が、戦後に元疎開児童

くれてゆくものである。もう一つは、四方にたちの体験を聞き集めたところ、『家庭から開けた海を伝って、入ってくる外国人や輸入の贈り物は教師がうわまえをはねる。配給の品を歓迎し、また船に乗って世界中に進出し油は横流しする。止宿先の旅館では一般客やてゆくものである。久米によると、このうち教師には銀メシを供し、学童たちはイモや雑後者こそが日本の本質で、前者は鎖国政策な穀入りの黒いメシをあてがわれる』といったどで染みついた一時的なものにすぎないと言事例が大半であった。…こうした農民への反う。」

感は、疎開児童にかぎらなかった。戦中から「…彼（柳田国男）は、…混合民族論から単戦後にかけて、なけなしの家財や衣類をたず

一民族論（に指向として近いもの）に転向しさえて農村に食料買い出しに出かけた都市住

た珍しい論者であり、単一民族神話の性格を民たちは、自分たちの家財を二束三文に買い理解するうえで重要なケース・スタディとなたたく農民に反感をもった。

りうる。…『遠野物語』から一九一〇年代ま…一方で渡辺（清）の日記によれば、農民たでの柳田民俗学の中核概念は、山人であった。

ちは『都会のやつらも、こんどというこんど『山人は此島帝国に昔繁栄して居た先住民のは百姓の有難味がわかったずら』『このさい子孫である』とした。…柳田は同じ時期から町場のやつらをもう少しきゅうきゅうの目に山人論を放棄してしまう。…この後は、彼はあわしておいたほうがいいずら』と述べてい

山人や妖怪、山窩といった社会の外部に位置たという。…のちに読売新聞社長になった渡するものたちを語ることじたいをほとんどや

邉恒雄は、戦争末期に二等兵として招集されめてしまい、
マジョリティの平地民である『常たさい、自分たちの食事は『麦かヒエか粟。

民』を描くことと、南島論に集中してゆくの

それが茶碗に半分程度』だったのに対し、
『小

である。

隊長は山盛り食べて』いたと回想している。

…南方渡来説の論拠は、日本民族の文化の中…丸山眞男は一九五一年の論文で、戦前の教

核は稲で、それは南方の作物だということ

育は個々人の責任意識に根ざした愛国心を育だった。…稲をたずさえて南島から渡来し土てたのではなく、『忠実だが卑屈な従僕』を着した民族でなければならず、列島に先住民大量生産したにすぎなかったと論じている。

55

民族植物学ノオト 第８号…丸山は、…『近代的な個人主義と異なった、人』から『日本人』に変容しつつあった。…

非政治的な個人主義、政治的なものから逃避

一九五〇年代に入ると、鶴見姉弟（和子、俊する、或は国家的なものから逃避する個人主輔）は西洋思想による啓蒙主義を自己批判し義』が現れていったと位置づけている。…日て、『日本の大衆』を重視するようになった。

本社会では、『自由なる主体的意識』を持っその後の『思想の科学』には、『山びこ学校』

た個人が確立されておらず、そのため内発的に刺激された生活記録運動やサークル運動のな責任感がない。そこでは権力者さえもが、

紹介、そして大衆文化などが掲載されること責任意識を欠いた『陛下の下僕』あるいは『下になる。」

僚のロボット』でしかないという、『無責任「ところが一九六〇年代以降は、鶴見俊輔はの体系』が支配する。」『国家』をこえる『市民』に注目するように「…大塚（久雄）は戦争末期に、相模湖周辺

なり、日本国内の在日韓国・朝鮮人への注目、の農村に疎開しており、そこで農民たちの〈近韓国民主化への支援、そしてベトナム反戦運代『以前』的〉と彼が見なしたありように接動といった、国際的な活動を行っていった。

触した経験が、影響したと思われる。…こ…私は、戦争中から殺人を避けたいというこ

うした『大衆蔑視』や『アジア蔑視』は、後とを第一の目標としてきた。…まして戦争と年になって吉本隆明や新左翼系の論者たちないう方式で、国家の命令でつれだされて、自どから批判された。そしてそれは、丸山や大分の知らない人を殺すために活動することに塚が、西洋近代を理想化した特権的な知識人は強く反対したい。…ベ平連側は二人（米軍だったと位置づけられる要因ともなった。…

の愛国的脱走兵）の自由で陽気なスタイルや、

相模湖周辺の農村に疎開した法学者の川嶋武

非暴力直接行動という運動方式に触発され、宜も、一九四八年に『日本社会の家族的構成』

アメリカ大使館前での坐り込みなどがその後を出版して、地方の家族制度を『日本封建制に行われた。…小田（実）は（ベ平連）解散後、『9のアジア的性質』を示すものとして激しく批年間の〈ベ平連〉の運動のなかで私が考えつ判した。丸山などと対極に置かれる存在だっづけてきたことはひとつあって、それは人間

た『無頼派』作家の坂口安吾も、一九四六年の死だった』と述べる文章を書いた。そこでの『続堕落論』で、農民をこう非難している。

彼は、高度成長と大衆ナショナリズムのなか

文化の本質は進歩ということで、農村には進で自閉してゆく『会社国日本』のありようを

歩に関する毛一筋の影だにない。あるものは批判し、『私をたえがたくさせるのは、そこ

排他的精神と、他へ対する不信、疑り深い魂にひそむどうしようもない子供っぽさ、甘え、だけで、損得の執拗な計算が発達しているだ

そして、傲慢なのだ。死者という他者の眼は、けである。…こうした論調の背景にあったの

そんなふうな傲慢の存在を許さないだろう。

は、当時における都市と農村の対立と、闇経

そうしたものとして、まさに、死者の眼はあ済の蔓延であった。このことは、都市住民のる』と主張した。」

生活苦をいっそう深刻化させ、坂口に見られ愛国主義と国際主義は、必ずしも矛盾しない。

るような『脱税』への非難をひきおこした」。

また個人主義と他者への想いやり（教養）とも「…生活様式の変化は、人びとの意識をも急

矛盾はない。日本人も鎖国をする前は、イギリ速に変えた。西日本の農村を調査していた民ス人のように海外に出ていた。この時代には封俗学者の宮本常一は、一九六八年に、『昭和

建領主の支配はあっても、国家も国籍もなかっ

三五年頃を境にして村人の統一行動が非常にたから、自由な渡航や移住は成り行き任せであ

むずかしくなってきている』と記した。…地りえたのであろう。

方コミュニティが崩壊し、全国の生活様式やＮＨＫの朝の連続ドラマ『マッサン』の妻エ文化が『単一化』するにしたがい、人びとは『村リーはスコットランド人という設定であった56

民族植物学ノオト 第８号

が、「人生は挑戦と冒険」であり、第 2 次世界

シュバイツアー博士（医師）のように、現地の大戦を敵国人として日本で過ごし、辛い目にあ人々に奉仕しようと考えていた。大学生の頃は、いながら、それでも自分は日本に来て良い人生

キューバに行って、チェ・ゲバラ医師のように、を過ごせたと言った。『日本奥地紀行』を書い

現地の人々に奉仕しようと考えていた。手段とたイザべラ・バードも、体調が悪いから日本にして医師になろうとしたのだが、受験能力が及出かけてきたと書いている。京・大原に住むベ

ばず、目標を変えて爾来好きであった植物学者

ネシアも、インドを経て日本に来て、その暮らになることにした。それでも、理学部から農学

しを楽しんでいる。さて、私たちには、どのよ部に移った大学院生の頃には、まだなんとか不うな挑戦と冒険があるのだろうか。

公正・不正義を糺し、革命を起こし、農業技術
によって社会を良くするために奉仕しようと考３．探検の志から信条実行へえていた。私の夢は変転し、アフリカやキュー

１）探検の志バに行って奉仕活動することは、現実にかなえられなかったが、しかし、志は一貫して、農山人びとの人生にファンタジーはとても大事

村現地の人々に奉仕することであった。

だ。空想の世界でも、『はてしない物語』（M. エンデ 1979）では虚無 the nothing がファンター

こうしてみると、夢（幻想）、己（現実）、志（理ジェン国を覆い、生きとし生けるもの、想像

想）は社会変容への努力にかかわる態度であっのものたち、あらゆるものの存在が消されてた。繰り返すが、NHK の朝の連続ドラマ『マッいく危機にあった。一方、現代社会では便利サン』でスコットランド人のエリーが「自分のthe convenience が世界を覆って、人々の暮ら

人生で challenge と adventure ができて良かっし、心ばかりでなく、大自然をも消していくた」と言って、涙ながらに笑顔で他界した。こ「物語のおわりの後へ」に向かっているのであの冒険心の本質を突く、彼女の言葉には感涙せる。生きるということは任意と自律による営み

ざるをえなかった。内村（1946）が、『後世へであるはずである。この営みにおいて、任意なの最大遺物・デンマルク国の話』で若者たちに

voluntary 行為を動かす心情は何であろうか。

伝えようとしたことも、私の探検部創設の志も、自らの半生の経験を省察してみた。

まさにこのことだったのだろう。

日本人はご多分に漏れず、「夢」が好きである。

人生における出会いと成り行きにまかせて、

夢とは、プロ野球選手やアイドルになりたいと

私はアフリカにもキューバにも行かなかった。

いったような、漠然とした望みである。これら

それでも、阪本寧男に導かれて、日本列島の南になり一軍選手や俳優として成功する人はほと

北はもちろん、ユーラシア大陸の東西へは度重んどいないから、たわいない幼稚な望みである。

ねて調査旅行に出かけた。大航海時代のような

たとえ運よくプロ野球選手やアイドルになった

地理的空白地帯はもうあまりないので、文化人としても、若いうちの職業であり、体力や美貌

類学的な学術探検ということになる。雑穀の起が衰えれば、引退せねばならず、その後の人生源と伝播ルートを現代に残る植物に関する痕跡に夢はつながらない。私たちは夢を食べて生きから探索するのである。数多くの田畑に農夫をてはおらず、現実に生きているのである。現実

訪ね、穀物の栽培、加工、調理法などを聞き回っに住めば、何かと息苦しく、世の流れに逆らった。雑穀の在来品種の貴重な種子を分けていたて棹さすことはなかなかできない。そのうち、

だき、東京に持ち帰り、植物学的分析をしてき夢を失い、日々の出来事に目をつぶり、知らな

た。本当に多くの方々に支えられて、学ばせていふりをして、喜怒哀楽も薄まって、シャボン

いただき、もって生まれた能力、体力を超えて、玉のように丸くなってしまう。

それなりに探検への志と学術目的は充たされたと思っている。

そこで、私の夢とは何であったのか、思い出

数人の友人や知人はこのような学術探検におしてみた。高校生の頃は、アフリカに行って、57

民族植物学ノオト 第８号

いて、事故、病気などで命を失っている。真にから、ある場合はたった一人ぼっちになって、幸運にも、この時代に日本に生まれ育って、ほ淋しい心持がするのです。…しかも個人主義

どほどには世界の現場を自分の眼で見てきたのなるものを蹂躙しなければ国家が亡びるよだ。私の父は太平洋戦争末期に呉の海軍基地にうなことを唱道するものも少なくはありませ

新兵でいた。祖父はシベリア出兵に徴用され、ん。…事実私共は国家主義でもあり、世界主

上等兵で小さな勲章をもらい帰国した。ともに、義でもあり、同時にまた個人主義でもあるの実戦には参加することなく、徴兵から解かれたであります。…個人の幸福の基礎となるべき

ので、現在、私の家族がここにいる。

個人主義は個人の自由がその内容になってい世界各地で戦乱が続く中で、いつ、どこで生るには相違ありませんが、各人の共有するそ

まれるかによって、個人の意思に関わらずに、の自由というものは国家の安危に従って、寒

人生の重荷が始めから課されてしまう。この不暖計のように上がったり下がったりするので条理な重荷を、どうしたら軽減できるのであろす。…国家的道徳というものは個人的道徳にうか。私の探検は現場を見たことでは終わらな

比べると、ずっと段の低いもののように見えい。今後、現場で経験した思いを自らの世界観ることです。元来国と国とは辞令はいくら八へと考え深めて、信条実行を支える論理的な概釜しくっても、徳義心はそんなにありゃしま

念形成を呈示せねばならない。これも新たな冒せん。詐欺をやる、誤魔化しをやる、ペテン

険である。

に掛ける、滅茶苦茶なものであります。…だから国家の平穏な時には、徳義心の高い個人

２）信条の実行へ主義にやはり重きを置く方が、私にはどうし

私は第１人生期である少年期に人生の目的をても当然のように思われます。
」「第三世界での奉仕活動」と定め、青年期にそまた、彼は別の講演で、「開化は人間活力のの目標を具体化して、「植物学に基づく実践的発現の経路である。…西洋の開化は内発的で環境活動をすること」にした。第２人生期はア

あって、日本の現代の開化は外発的である。…

ジア地域の雑穀調査研究と環境学習理論の構築

少なくとも鎖港排外の空気で二百年も麻酔したと実践に専念した。今、第３人生期にたどり着

挙句突然西洋文化の刺激に跳ね上がったくらいいて、将来を求める人々に自らの経験をアーカ

強烈な影響は有史以来まだ受けていなかったとイブして、「植物と人々の博物館／日本村塾」に、いうのが適当でしょう。日本の開化はあの時か収集標本、文献資料とともに、利用できるよう

ら急劇に曲折し始めたのであります」とも言っにしておく。

ている。

誠実にして、嘘をつかず、地道に学問に沈潜し、偏屈で変人、遊動しながらも大きく道を外

近刊の歴史小説『維新の肖像』（阿部 2015）

れることなく、自ら立てた人生の目的・目標をでは、明治維新によって日本が失ったものとは何とか充たしつつあるのは、多くの師友との出何かをテーマにしていた。戊辰戦争を二本松藩

会いと交流の恩恵によるものである。今まで、士として戦った父・朝河正澄の、温厚・誠実なおおよそ、内発的に形成した思想・信条に直行

教師としての、勝てば官軍の不条理な明治維新してきた。

後における生き様、および太平洋戦争へと突き進む祖国に警鐘を鳴らし続けた子・朝河貫一の、夏目漱石は、『私の個人主義』と題した講演

大学人（イェール大学、歴史学者）としての生（1914、発行は 1978）で、学習院大学の学生たき様から現代日本の病根を探ることをめざした

ちに次のことを語った。

という。

「個人主義は人を目標として向背を決する前

息子は、日露戦争後、上海事変、満州事変とに、まず非理を明らめて、去就を定めるのだ

中国への侵略を進める日本の軍国主義を憂えて

58

民族植物学ノオト 第８号

いた。太平洋戦争に向かう中で、アメリカ社会

会社員として人生を過ごした彼の見解は庶民ので強い差別視線を受けながらも、大学のなかで側のものと言えよう。

自らの思想・信条を保つことができ、日本の美「だが、当時の西郷はテロリストでもあった。

に対するアメリカの市民の公正な評価に自由と明治維新という大変革のなかで本心はともか

民主主義の可能性を信じた。この安部龍太郎のく、彼は薩摩出身の桐野利秋や川路政之進ら、小説の一節を引用する。

身分の低い者を手先にして、京都の治安を撹「どんな手を使っても勝てばいいというやり

乱し、小御所会議で兵を集めてクーデターを方、そして勝った後にわが世の春を謳歌した

行って、王政復古を実現させ、江戸の薩摩藩

薩長出身者の驕りが、日本から正義の精神を邸を焼き打ちさせて鳥羽・伏見の戦いを誘発失わせた。そして不正と卑怯から生まれ出た

し、倒幕運動の先駆けをさせていた赤報隊の彼らは、自己の立場を守り抜くために、上は相良総三の『偽官軍事件』では相良を助けず、天皇家を利用し、下には強大な警察力を行使

相良は偽官軍として一八六八年三月三日に処して、批判勢力を徹底的に封じ込めた。だか

刑される事件もあった。

ら日本人全体が、不正と知りつつ自己保身の一八七一年十月八日、政府は、一八五八年にために忍従する体質を身につけてしまったの欧米諸国と結んだ条約の改正交渉にあたるとだ。…日本が明治維新で失ったものは、なん

ともに、欧米諸国の事情を知るために、岩倉だと思いますか。…やさしさ、人を思いやる

を全権大使とする派遣使節団結成した。…各

やさしさではないでしょうか。…明治維新を

国は条約改正に応じず、使節団は目的を欧米美化し、彼らの自己正当化を許した史観や教諸国視察に変更せざるをえなかった。…これ

育や世論が、こうした過ちを継続させる温床らに関して西郷は周辺の者に、『政府の高官となったのである。

や官僚は虎豹である。近ごろのこんな有り様…ただ私はこの数カ月来、日本国内においてでは、倒幕の戦は無益の労だった。私どもが雷同する人たちを見るばかりで、正直な論を倒した徳川家に対して申しわけない』（井上

のべる勇気のある人がいると聞いたことがな

清『明治維新』）と語り、福沢諭吉は『丁丑い。日本の将来のためには、このような強制公論』で、新政府の高官の品行の悪さを『人的な沈黙こそがもっとも危険だと信じるがゆ面獣心』と批判した。こんな虎豹たちが政府え、率直な意見を披歴させていただいたのでの高官に就き、有司専制を行っていたのが、ある。

西南戦争の遠因でもあった。…大久保は富国…日本人は熱しやすく冷めやすい。何か事が強兵、殖産興業で諸外国に伍せる近代国家をあればお祭り騒ぎのように一丸となるくせ目指し、廃藩置県と地租改正で政府（官）のに、うまくいかないと早々と諦める。水に流基礎を固めた。地租改正で生活に喘いでいた

すとか身を清めるという言葉を上手に使い、士族や農民が、時代音痴の西郷に世直しを期

まるで過去の失敗や悪行をなかったことのよ待したのが西南戦争であった。…中央集権は、うにしてしまう。これは島国という地理的環

中央は繁栄するが地方は衰退する。現在のわ

境や、地震や台風に頻繁に襲われる自然条件

が国は、明治維新で首都が東京へ移り、栄えがもたらしたものだと説く学者もいるが、国ていた長崎が横浜にとって代わられ、九州地内ではともかく世界では通用しない感覚であ方が衰退して、士族の反乱が続発した西南戦る。いったん失敗や悪行をおかしたなら、き争前夜よりも、地方の衰退は深刻である。

ちんと解決し清算するまで他国の理解は得ら…橋本政権以後の市場原理主義が格差社会をれない。」

拡大させ、自己責任を強調して安全網を張らず、現場を知らぬ学者先生のお遊びのような
無責任な行政が、いま多くの弱者を苦しめ、また、『西南戦争外史』（飯干 2009）の著者、

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毎年三万人以上が自殺している。しかるに、あるいは鎌倉時代の土地制度の合理化と、そ行政担当者は責任を取らない。国民は政治にれにともなう日本的な個の成立と無関係では絶望し、いまわが国は危機的状態で、第三のない。…親鸞においては救済をのべつつ、解維新が待望されている。…リーダーがその器脱の原理からすこしも踏みはずさないというにふさわしくなければ、明治維新後の西郷の微妙な、きわめて仏教の本来的態度をとって轍を踏む。それを見抜くのは主権者たる国民

いる。

である。」

…要するに福沢（注：諭吉）は新政府の官員の品行のわるさとそれへの反撥こそ西南戦争

私 は 高 校 生 の 頃 に、 司 馬 遼 太 郎（1963 〜の『原因の一大箇条なり』というのである。

1966）の小説『竜馬がゆく』を読んで、坂本龍

もともと明治維新は薩長の書生による革命と馬に大きな憧れを抱いた。多分に颯爽とした龍もいうべきものだった。木戸孝允など第一級馬が創作されていたからであろうが、自分で歴の書生はともかく、その驥尾に付していた連史書も読み、海外支援のための海援隊綱領なる中の中で、思わぬ身分をえて心の平衡をうしものを描いてみていた。司馬（1986）は「文芸なう者も出た。それらが馬車に乗り、洋服を春秋」巻頭随筆連載集『この国のかたち』にお着、官員風を吹かせて四民の上に君臨するさいて、次のように明治維新からの歴史を論じて

まは、旧幕府の旗本の比ではなかった。福沢いる。一部を引用する。

はそういう連中に対して、吐きすてるように、「―日本人は、いつも思想はそとからくるも『人面獣心』というひどい形容をつかっていのだと思っている。とはまことに名言である。

る。

ともかくも日本の場合、たとえばヨーロッパ…日本における最初の『思想』は、九世紀初頭、や中近東、インド、あるいは中国のように、空海（七七四〜八三五）が展開した真言密教

ひとびとのすべてが思想化されてしまったとといえる。…ともかくもすべてが即身成仏というような歴史をついにもたなかった。これいうただ一点の目的にむかって集中されていは幸運といえるのではあるまいか。そのくせ、るのである。空海の思想が、右の意味におい思想へのあこがれがある。

てあまりにも完璧だったために、後進に独創…ところで、本来の仏教には神仏による救済という謀叛気をうしなわせた。空海とその弟の思想さえない。解脱こそ究極の理想なので子の関係が、多分にその後の日本における師ある。解脱とは煩悩の束縛から解きはなたれ

弟関係の規範になってしまったのではないかて自主的自由を得ることである。…鎌倉仏教と思ったりするのである。…自然、最澄（注：はその後の日本人の思想や文化に重大な影

七六七〜八二二）は空海とちがい、弟子たち

響を与えるのだが、その代表格はなんといっから神秘化されず、されようとも思っていなても親鸞における浄土真宗と、禅宗にちがいかった。…その点、最澄はまことにスマートない。禅宗はともすればあいまいになりがちなもので、生前も死後も、一個の知性としてだった仏教を、本来の解脱的性格にもどした

存在し、それ以外の神秘的属性をもたなかっ点で、まことにかがやかしい。これに対し、た。…そのような、いわば各自勝手な

浄土真宗はが三世紀もつづき、ようやく十三世紀の鎌倉

本家離れ （？）してキリスト研究

教に似た救済性をもった。

時代、叡山を下りた天才たちによって日本独…さらに彼は 自分は一人の弟子ももたない

自の仏教が開化するのである。

ともいって、教団をもつことをしなかった。

…このように、叡山における思想上の生産性

ついで、念仏は他者のためのものではなく父のゆたかさは、最澄が叡山をドグマの府にせ母を供養するためのものでもない、親鸞ただず、同時代のヨーロッパの大学ほどの開放性

一人のものだ、と言いきった。この明快さは、をのこしたからといえる。…日本仏教はその60

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後、ひたすらに澱みつづけた。その原因の一

現代日本の政治経済システムと社会状況を導いつに師承という悪しき伝統がある。…その体てきた大きな変化の契機は、明治維新と太平洋系をたれから承けたか、ということが重要に戦争だと考えるようになった。ここから歴史をなり、また師の名声によって弟子の生涯の大考えてみようと、旅行しては地方・郷土史の図

小がきまったりした。さらにはこの悪習は、書から学ぶようにしている（木俣 2013）。
明治維新と太平洋戦争前後の激動期に、真摯

師の説くことから一歩も離れてはならないという閉鎖性を重くする作用もした。

に花のように生きた日本人たちはどんなにか、…かれ（注：福沢諭吉）のいう文明とは、要精神的に品性が高かったのだろうかと思う。正するに西洋文明のことである。文明なるもの

史において隠されても、郷土史や家族史には伝は世界史のなかで醸醞されるもので、便利かえられていくに違いないからである。明治維新

つ合理的であり、さらには民族を越えて共有の時期に薩英戦争、馬関戦争（四国連合艦隊）されるべきものだと福沢は見ている。…かれにおいて、圧倒的な近代兵器に翻弄され、敗北は幕府体制をした薩摩藩・長州藩は攘夷を諦めて、開国に向国であるとは見ておらず、はかった。その後、明治政府要人は欧米の物質文

国民のための代理人であるとおもっていた。

明を学びに行き、天皇制国家主義により、欧米…維新早々大小をすて、生涯無位無官でとおに対抗することに大きく政策転換した。これにし、ひたすらに日本が世界の公道に立つこと前後して反対したのが、戊辰戦争、さらに西南をねがい、それがかれの生涯の執着で、しか戦争などの内戦であった。

単に政府であると見ており、 政府

万機公論に決すとか四民平等を掲げながら、も唯一の執着であった。
…むしろ松下村塾には軽輩の子供や、町人の政府要人の一部は過酷な税制度を設け、他方で子供などが集まりました。上士の子供といえ権勢をふるい、私腹を肥やした。薩長閥や政府ば高杉か、藩医の子の久坂くらいなもので要人たちの権力争い、私闘に辟易しながらも、しょう。伊藤、山県、品川など維新の元勲とその悪習は、上は金権政治、下は補助金依存のなる者たちは、侍ともいえぬ軽い身分の出で体質として今に続いている。さらに、太平洋戦した。…結局、松陰のことを最も強く愛した

争でアメリカ合衆国に敗戦して、その後、今日門弟たちはみな明治の世に参画する前に非業に至るまで占領されたままだ。物量によって敗にたおれてしまいました。…本来、人間は自戦したのではなく、より以上に、大和魂や愛国由に選択しつつ自分の一生を送りうると思いと言いながら、実は偽善・虚偽、卑屈な精神性こんでいたのだが、国家が、自分の人生を攫っにおいて常民を扇動した点で、すでに劣勢だってしまった。たれが国家にそんな権能を付与たのだ。

したのだろうと思ったとき、憲法に徴兵の義戦争に負けたからと言って、常民は自らの歴務がある、ということを、いまさらのように史・文化を全否定し、誇りを捨て、すべてをア気づいた。

メリカナイズするべきではない。これではまる…つまりは、ヒトは、無人の曠野にうまれず、で植民地根性ではないか。欧米の良い社会制度

その民族やその国家、社会、さらにはその文は受容すべきではあるが、良くないものは受け化のなかにうまれてくるのである。さらには付ける必要はない。すべて舶来品、翻訳、翻案

その歴史のなかにうまれてくるのであってを貴ぶばかりでは、日本の伝統の再創作にはあ…。」まりつながらない。欧米から学ぶのは日本の文化位置を確認し、伝統をより良いものに再創造するためで、単なる欧米追従、人真似であってこのような敗者の側、常民の側に寄り添ったはならないと考える。

歴史的事実は、勝者と敗者によって、ともに恨みによる後難を恐れて抹消されてきた。私は、

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民族植物学ノオト 第８号

野坂昭如（1981）は『国家非武装されど我、

考えるうち、のっぴきならぬところへ追いつ

愛するもののために戦わん』の中で自説を明快められてしまうのではないだろうか。ぼくはに述べている。繊細な心の野坂が 35 年ほど前

臆病だから、あまり切羽つまってしまうと、に、決心して真摯に発言したことに、私は共鳴

多分、何もいえなくなる、ひょっとすると、した。彼は預言者ではなく、ここに述べられたころび伴天連になりかねない。そうなるのが論理的批判は食糧自給、原子力発電および軍国

いやだから、今いっておく。…死者は、静か主義化への問題はすべて現実のこととなってきにねむらせておこう、悲しみは遺族だけのもた。市民は、心して再読し、歴史を学び、必要のだ。国家を超えたことなのだ。」

なことは保持し、反省の上、要らないものは破棄すべきである。戦争の現代史をよく考え直し中村敦夫（2004）は、『さらば、欲望の国』て、同じ誤った轍を踏むべきではない。

において、次のように述べている。

「昭和十一年十月、雑誌『文芸春秋』は、軍

「このまま事態を放置しておけば、二十一世に直言するという座談会を催し、野放図な軍

紀は、戦争とテロの増発、生命環境の破壊

事予算の膨張に、きびしい批判を寄せている。

の時代になってしまうと私は危惧している。

今にだって十分に通用するだけの説得力を持

人々は今や、富の膨張だけが幸せだという定

ち、『軍備充実が戦争をなくすという、誤っ義にマインドコントロールされ、人間的なすた認識は国を滅ぼす、何故もっとこのことがべての価値を放棄してしまった。そのため、いえないのか』出席者の一人がいっている。

ますます不幸が拡大しているというパラドッ

その少し前には、尾崎行雄が、やはり軍備拡

クスに鈍感になっている。

張の愚をいい、国民がかつ飢えかつ貧に苦し…『小欲』は、人間がある程度の文化的水準

む時、何の国防力か、『飢え渇え動きもとれを伴った生存条件を求める心である。
『中欲』

ぬ弁慶の七つ道具を誰かおそれむ』と、戯れは、個人的な欲望を超えて、地域とか国家と歌を寄せた。十一年いっぱいまで、なんとかかを支配し、さらなる富を獲得しようといういえた。しかし、盧溝橋一発の銃声で、いっ衝動だ。また『大欲』は、他国の富までも収さい沈黙せしめられてしまう、反軍的言辞は、奪したいという巨大な野望を意味する。人々

即ち一身のみならず、一家の破滅を招く。いは、小欲を充たすことで充分に幸せになれる。

うべき時に、きちんといい続けていないと、しかし、富の膨張を個人的、あるいは、社会

やがて、生命を賭けて発言しなくてはならな的、国家的な絶対目標にすえた途端に、非人くなる。僕は臆病小心で、とてもその勇気は間的な競争が扇動され、権力の制度化が進み、ない。

不幸が拡大生産されるようになる。

…さらに根本的な面での反省はない。ヤン…驚くべきことですが、明治以来一三〇年以キー魂を支えたものは、単純な冒険好きの性

上も経つというのに、日本はまだ、民主主義

格、論功行賞ではなく、種々の問題はあるに国家として機能していません。…今や地方はしろ、その自由な社会、民主的な仕組みを守

脳死状態にあり、完全に活力を失ってしまっるという気概だったことに気づかない。…軍ています。産業の空洞化で経済的自立能力を

備は金をかけりゃとりあえずできる、だが、失ったばかりでなく、伝統や文化が衰退し、食糧自給率は、本来あるべき自主独立の心が

土地の誇りも消えてしまった。…」地域に産

まえがなければ、どうにもならぬ、農政の責業が無くなり、不要な公共事業にすがりつく

任者は、自給率の向上について、まったく諦しか生きる手段がない。物乞いの気質、他力めている。つまり、彼らはアメリカの雇い人

本願の生活ほど、人々をみじめにするものはなのだ、それが愛国心などをふりかざす、こありません。地方が衰退すれば、国家には死れ以上の偽善はない。…まだまだ、まさかとが訪れます。

62

民族植物学ノオト 第８号…人間共通の幸福感は、自然との共生、職住つけない。善悪の判断はできないから、思考を

接近、地産地消の共同体によって産み出され停止し、ひたすら畏怖と賛美をするのだろう。

ます。巨大な権力が、経済や価値観を統制す

しかし、善悪の判断はできずとも、美醜の判定るというグローバリズムの野望こそが、人々ができるのなら、「美しい」を基準にして、醜を不幸に追い込むことを認識しなければな

い物事にはまず距離を置くことである。素のまりません。…人間が手足や頭脳を働かせない

まの美しい暮らしの本質はここにある。この人ことを『便利』として無限に追求すれば、生

生、美しくありたいと強く意志する。

物として与えられた能力はどんどん衰退して
４．暮らしの課題と心情の省察ゆきます。…マハトマ・ガンジーが糸車を廻して見せたのもダテではないような気がしま

私は 40 年以上にわたって、秩父多摩甲斐国す。ただただ資本に振りまわされ、無闇に科立公園周辺の農山村で自然と生活文化を学ぶ野学技術信仰に傾くと、逆に人々が仕事を失い、

外環境教育・学習活動を通じた冒険学校やエコ

ものを創る喜びさえ失ってしまうぞという警

ミュージアムなどで、地域振興に関わり、大学告だったのではないでしょうか。」

人、NPO 会員、また省庁の調査研究委員としてなど、いろいろな立場で活動してきたけれど、

野坂昭如や中村敦夫は世間によく知られた作

農山村の地域社会の中で、活動が成果を上げ、家や俳優で、ともに参議院議員をした。上述し住民にも評価されるようになると、なぜか有力た津野幸人、河原宏および雁屋哲らも大学教授者から嫌われて、３度も追放の憂き目にあってや作家として良く知られている。これらの人々

きた人生経験から見えてきたことを上述した。

は、世間から冷たい仕打ちを受けながらも、衷

名利を求めてはこなかったが、生きた証を次世心から直言しており、自由、平等、博愛の精神

代や山村住民、都市市民に役立たせてほしいと

文化的進化を創造する真の「愛国者」であり、願うのは、社会奉仕をするという人生目標の実

偽善の国家主義者ではない。しかしながら、ど顕であるからである。これらを踏まえて、繰り

うして、これらの意見が、いつまでも少数派に返しになるが、改めて現代の暮らしの課題を明とどまっているのか。なぜ、この国を心底愛す

確にしたい。

るものが、偽善者に迫害され、常民も尻馬に乗っ現代文明の暮らしは、過剰な「便利」を求めて、冷たい視線を射るのか。誤った為政者に異るあまり、刹那的、利己的、拝金的であり、ヒ

議申し立てをした、常民を歴史からも抹消してトも他の生き物も自然の中で生命をつないでいしまうのか。

るにもかかわらず、生命そのものである食べ物

私も野坂の助言に従って、今は直言するが、さえもありがたく頂かず、機械の一部消耗品の為政者からも常民からも白眼視されるのなら、ように生ごみとして大量に捨てている。美味しさっさと筆を折り、沈黙する。現実は絶望に近い料理を作らず、ファストフードやサプリメン

いが、一縷の光にすがって、今しばらく、初心トを好む。このような暮らしは続けられるものを思い出したい。勤勉で、作業能力が高い人々、ではない。将来の文明の暮らしは、どうしたら品性の高い教養ある人々を少なからず見るにつよいのか深く考え、個人やヒトをも超えて、全け、日本人への信頼はなんとか繋ぎ止められて

体論的な価値観、統合的な世界観を、今から始いるのだが、日本人の精神性の劣化は著しいのめて、ゆっくりと形成することが必要な課題でだろうか。否、恐らく、自律的に行動できる人々あると思う。

の割合が低くなっているのであろう。教養人の地域（場）で長老たちから暮らしの技能を体割合を高めるように、自らなす学びを深め、改験的に学び、手間暇かけて、自給の不便から学善する必要がある。

び、楽しく美しい暮らしのあり方をゆっくりと自分で納得しながら、より良く変える。都市民

科学・技術の日進月歩には大方の市民は追い63

民族植物学ノオト 第８号

は農山村民から、自然の一員としてのヒトの暮を得ている。会社勤めの合間に、定年退職後に、らし方を学ぶ。このためには、農山村民はムラ

家庭菜園で家族自給率を高めるのは、未来志向

社会をより開放的にせねばならない。

の楽しい生活様式となりうる。農山村には耕作

こうして、農山村民と都市民の確かな連携、放棄地が多く、すでに野生動物が失地回復を図協働ができれば、永続する自給的な暮らしのあり、里に下りてきている。自然と共存しながら、り方を探りながら新たな文明へと向かう可能性

自給農耕することを、都市民にも提案したい。

が開けると思う。この可能性を具体化する実践

何が私を生きさせてきたのか。それはまず、事例が、世界各地のトランジション・タウンの個人、その自我であるに違いない。子どもの頃

活動で展開されている。これからの話題提供をから、私はこの世界をもっとよく知りたかった。

基に、一緒に学び考えて、率直な議論を進める

良い人々と共感したかったが、世間から評価さことにしたい。トルストイやガンディーらの思れることは望まないことにした。大人になって想、不殺生・非暴力、自給農耕、さらに、強い野心、名声欲は頭をもたげたが、三浦梅園の言

国家主義よりも地域自治政府のネットワーク協

葉「人生恨むなかれ

働の拡大により、フランス革命以来の自由、平華自から紅なり」を座右において、静かに市井

等、博愛の文化的進化をさらに再創造すること人として暮らしてきた。

人知るなきを

幽谷深山、

確かに、世間がどう見るかには関心がない。

だと考える。
極東に位置する日本は大陸から文明を移入ししかし、一人では生きられない人間の性として、てきたが、他方では、固有自然に依拠した無土

人々との共感は強く望んだ。実際に共感し合う

器、縄文土器、弥生土器で編年されてきた土着ことができた人々が多くいて、支えてくださっの文化を蓄積してきた。鎖国していた江戸時代

たから自らの志をあまり曲げないで、比較的自においてさえも、確かに独創的な文化の花々が由に生きてこられたのだろう。とてもありがた

蓄積されてきていた。なぜ、明治維新前後に、い。これらの人々とは妻女、家族、友人、師であっ西欧文明の武力（洋才）によって蹂躙されただ

たし、本質的には人間好きだから、社会への奉けで、都市民は日常生活や精神生活（和魂和才）

仕を子ども心に人生の目的としたのだろう。

さえも、何もかも外発的に模倣することにした植物に魅せられた研究者（植物道楽者）としのか。舶来品信奉、翻訳・翻案の流行がいまだて、植物を深く知る実験のために植物にはたくに続くのか。伝統文化を再創作し、再生、蓄積

さん酷いこともした。この人間の性、探究心にしてこそ、個人の自由な人生を花のように生きついては植物にお詫びするしかない。それでもることができるのではないのか。

植物は、私をユーラシア各地への探検に導いて、扇動、強要された流行ではなく、自らの感性

ファンタジーや自然とそこに暮らす人々をいっや意思で、伝統を生かして創作する不易がほし

そう好きにさせ、ついには母なる自然への信仰い。一向宗や隠れキリシタンがひどく迫害さに覚醒させようとした。生きている限り、いつれ、一方で明治以降には国家神道が強要されてまでも道半ばであるが、この絶望的な世界にもきた。太平洋戦争後、国家神道の強要が反省さ

希望を失うことがないのはこの個人主義的な自れて、宗教的には空白のように見える。しかし、

然信仰のゆえである。

日本人には篤い信仰心がないわけではなく、ま『 生 き 物 の 文 明 へ の 黙 示 録 』http://www.

た、寛容な信教の自由もある。かえってこうしmilletimplic. net/ を残そうとしているのは、内た寛容さが、明治維新の際に、キリスト教（洋魂）

村（1946）のいうところの、私の「後世への最抜きで、技術（洋才）のみを導入できたとも考大遺物」だからだ。人生に心穏やかな自足を得えられる。

るために、また、身近な人々と共感したいために、ささやかな経験をアーカイブすることを余

他方、農耕に関わる基層文化の長い伝統（和生の仕事と心得たのである。

魂和才）は、小規模自給家族農耕に高い精神性

64

民族植物学ノオト 第８号

川本隆史・須藤自由児・水谷広訳、1994、キャサリン・マー

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太田信宏先生と粟屋利江先生にご指導いただいているうちに、インドの学びが日本に及んで、ささやかなエッセイのつもりが、長い引用の多い文章になってしまった。異なった専門家からの刺激は強烈で、長年、気になっていた専門外の課題に挑戦できた。ご指導くださった両先生と、ヒンディー語初級を丁寧に教えてくださった院生の倉田夏樹氏に心より感謝申し上げます。（2014-8-11 から 2015-5-31 までかけて加筆修正）
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野坂昭如、1981、国家非武装されど我、愛するもののために戦わん、光文社、東京、pp.206.
大原進訳、1998、K.van ウォルフレン、なぜ日本人は日本を愛せないのか―この不幸な国の行方、毎日新聞社、
東京、pp.365.
大野晃、2005、山村環境社会学序説―現代山村の限界集
落化と流域共同管理、農文協、東京、pp.298.
蝋山芳郎訳、2010、ガンジー自伝、中央公論社、東京、
pp.512.
司馬遼太郎、1963-1966、竜馬がゆく、全 5 巻、文芸春秋、
東京．
司馬遼太郎、2000、司馬遼太郎全集第六十六巻、この国のかたち一、文芸春秋、東京、pp.546.
島本脩二編、2000、週刊美術館、１ゴッホ、小学館、東京、
pp.33.
篠原勝訳、1994、K.van ウォルフレン、人間を幸福にしない日本というシステム、毎日新聞社、東京、pp.348.
新庄嘉章訳、1962、ロマン・ローラン、苦悩の英雄ベートーヴェンの生涯、角川書店、東京、pp.140.
鈴木隆・山内明訳、1966、G. オーウェル 1938、カタロニ
ア賛歌、現代思潮社、東京、pp.242.
マルクス＝レーニン主義研究所訳、1952、マルクス＝エ65

民族植物学ノオト 第８号

ンゲルス 1848、共産党宣言・共産主義の原理、大月書店、
東京、pp.129.
田畑健編・片山佳代子訳、2012、ガンジー・自立の思想―自分の手で紡ぐ未来、地湧社、東京、pp.206.
タゴール R. 、ナショナリズム、タゴール著作集第八巻人生論・社会論集、第三文明社、東京、pp.572.
高橋健二訳 1959、内面への道―シッダールタ、新潮社、
東京、pp.150.
田 辺 繁 子 訳、1953、 マ ヌ の 法 典、 岩 波 書 店、 東 京、
pp.382.
辰 巳 伸 知・ 能 川 元 一 訳、2000、M.C. ヌ ス バ ウ ム ら 著
1996、国を愛するということ―愛国主義の限界をめぐる論争、人文書院、京都、pp.269.
徳野貞雄、2007、農村の幸せ、都会の幸せ―家族・食・暮らし、NHK 出版、東京、pp.237.
鳥越皓之、1993、家と村の社会学増補版、世界思想社、京都、
pp.200.
内村鑑三、1946、後世への最大遺物・デンマルク国の話、
岩波書店、東京、pp.142.
上田真而子・佐藤真理子訳、1983、ミヒャエル・エンデ
1979、はてしない物語、岩波書店、東京、p.590.
宇 沢 弘 文、2000、 社 会 的 共 通 資 本、 岩 波 書 店、 東 京、
pp.239.
宇沢弘文、2013、経済学は人びとを幸福にできるか、東洋経済新報社、東京、pp.273.
宇沢弘文・内橋克人、2009、始まっている未来、新しい経済学は可能か、岩波書店、pp.182.
豊島与志雄訳、1986、ロマン・ローラン、ジャン・クリ
ストフ、岩波書店、東京、全 4 冊
山下祐介、2014、地方消滅の罠―「増田レポート」と人口減少社会の正体、筑摩書房、東京、pp.301.
山崎元一・吉村玲子訳、1994、B. R. アンベードカル著、カーストの絶滅（インド…解放の思想と文学 第 5 巻）、明石
書店、東京、pp.307.
やなせたかし、2013、わたしが正義について語るなら、
ポプラ社、東京、p.158.

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民族植物学ノオト 第８号

資料：
植物と人々の博物館 2014 年の活動記録
Appendix: Activities of Plants and People Museum in 2014

１．雑穀標本および保存種子の移管

趣旨：

東京学芸大学環境教育研究センターには、武

日本には全国にドイツ村、スペイン村などが井尚先生と東京腊葉会会員が整備した武井コレありますが、「日本村」はありません。私たちクションと東京腊葉会の標本約 3 万点を残しは 30 年余りにわたって、日本村を再生するエた。インド亜大陸、中央アジア他の海外学術調

コミュージアム活動をしてきました。この国の査で、小林往央、木俣美樹男らが収集した標本

伝統的な生活文化を学ばなければ、国籍だけのおよび雑穀の栽培試験標本は山梨県小菅村の中日本人にすぎません。山住みの縄文文化の系譜

央公民館に移管し、整理を続け、一般公開にはこのくにの生活・生業の基層にあります。自供することにした。運搬は、大雪で遅れたが、然にかかわる暮らしを学び伝えることが、この2014 年 3 月 5 〜 6 日に実施した。

くにを過去から未来に持続させうる秘訣です。

また、雑穀種子の保存系統の一部は海外収集「さあ日本村」は、鎌倉幕府に有事がある際に、品のため逸出することを防ぐために焼却し、他御家人が鎌倉街道をはせ参じる「いざ鎌倉」のの一部は神奈川県相模原市のトランジション・

パロディーです。鎌倉街道は村々から都会に向

タウン藤野お百姓クラブに 2014 年 3 月 30 日にかう道路網です。今でも東京都道 18 号線や神移管して、農業法人藤野倶楽部にローカル・シー

奈川県道 21 号線は鎌倉街道とも呼ばれていま

ド・バンクを設置した。

す。このセミナーでは都会から山村に向かう道として、「転生」鎌倉街道を「雑穀街道」とし

２．源流祭り展示解説て提案します。

展示解説は、研究員西村俊と木俣美樹男が行

トランジション・タウンづくりの活動は、神い、2014 年 5 月 4 日に実施した。

奈川県藤野町（旧）から、鎌倉など湘南へ、小金井など多摩へ、さらに都留など甲斐へと進展

３．雑穀栽培講習会

してきています。これらのトランジション・タ

伝統知伝承顧問の岡部良雄、研究員井村礼恵

ウンをつなぐのが雑穀街道です。

および黒澤友彦が 2014 年 5 月 10 日に実施した。

雑穀は縄文時代以降、このくにの家族の食料

その後の栽培管理は黒澤が行った。収穫物はトを支え、家系を守ってきました。もう一度、持ランジション・タウン藤野お百姓クラブに寄贈

続可能な地域社会における心の食べ物の象徴とした。

して、普及再生したいと思います。
このセミナーは 1984 年に始めた野外教育セ

４．第 34 回環境学習セミナー

ミナーから続く、環境教育・環境学習活動の源

テーマ：

流です。第 34 回からは多摩川源流の小菅村で都市民が学ぶ山村の伝統的知識〜トランジショ

毎年開催します。多くの人々をつなぎ、未来にン・タウンと山村をつなぐ雑穀街道〜

向けた企画まで話し合いたいです。（国は中央行
政府など国家、くには自然村落など地域社会を意味します）

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民族植物学ノオト 第８号

日時：2014 年 11 月 8 日（土）系統を播種、栽培復活に成功した。これらの展

場所：山梨県小菅村

示と加工調整の実習も行われた。

中央公民館

主催：自然文化誌研究会、ECOPLUS
共催：エコミュージアム日本村／ミューゼス研究会、トランジション・タウン藤野
後援：小菅村、日本雑穀協会、トランジション・
ジャパンほか宿泊：ご希望があれば、旅館、民宿、木下キャンプ場などを紹介
申し込み先：自然文化誌研究会（木俣）
日程：
9：45

村内案内の希望者は小菅の湯駐車場に集合
10：00 〜 11：30

エコミュージアム日本村／

植物と人々の博物館などの案内
11：30 〜 12：45

昼食、小菅の湯レストラン（各自、雑穀メニューほか）
13：00 〜 17：00
1. 挨拶：中込卓男（自然文化誌研究会代表理
事）
2. 提案

雑穀街道を創ろう：木俣美樹男（植

物と人々の博物館）
3. 実践報告
１）トランジション・タウン藤野のローカル・
シード・バンク：末村成生（TT 藤野お百姓クラブ）２）上野原市鶴川流域の地産品振興：白井誠一（NPO 法人さいはら）
３）小菅村における雑穀の商品開発：古菅芳勝（小菅の湯）４）南魚沼、栃窪での棚田実践：大前純一（ECOPLUS）
４．座談会
17：30 〜

交流会（宿泊希望者）○連携行事：種市
2014 年 11 月 9 日、藤野にて研究員木俣美樹男
が「雑穀街道」について講義した。トランジショ
ン・タウン藤野お百姓クラブは、ローカル・シー
ド・バンクの保存種子、宮本透と木俣美樹男らが藤野で 30 年ほど前に収集したアワとキビ各 168

民族植物学ノオト 第８号

編集後記

ありがたいことに、四国の山の中で『民族植物学ノオト』のレイアウトと編集のお手伝いをさせていただいて、今回で 5 年目になる。この号の 42 ページに木俣さんが「農山村に居る人の類型」を掲げておられるが、私の場合は「II 農山村への帰郷民（U ターン、J ターン）：親の高齢化による介護、都市での暮らしが困難、退職などで帰郷した人」に含まれる。ただし、理由はちょっと異なる。
「都市での暮らしが困難で帰郷した人」の範疇になるのであろうが、困難というよりは、都市のことよりも生まれ故郷のことに関わりたくなった、というのが理由である。
小金井市で、伝統野菜（江戸東京野菜）で地域活性化をめざす NPO に関わっていたけれど、地域活動に関われば関わるほど、東京でこんなことをしている場合ではない（この NPO の活動は私でなくてもできる）と思うようになり、2010 年に生まれ故郷の愛媛県の山奥に戻ってきた。
こちらで何をしているかといえば、5 割は編集・デスクワーク（お金をかせぐ仕事）、3 割は地域ボラ
ンティア（松山にある古民家を地域に開く活動、宇和島で自然保護と地域活性化など）、残り 2 割が家の手伝い（田畑の仕事、草刈りなど）である。暮らしているところは 8 軒、15 人の小さな集落なので、ここを元気にする活動をとも思っているが、この 5 年間は居場所づくり、県内各地で活動している人とのネットワークづくり、そして生活空間などを整えることで過ぎてしまった。
そんな私にこの春、うれしい出会いがあった。私と同じような思いをもち、東京から U ターンしてきた同年代の女性との出会いである。彼女は長年、環境 NGO のスタッフとして活動していたが、愛媛の生まれ故郷のことが気になり、35 年ぶりに実家暮らしを始めた。伊方原子力発電所の再稼働に反対するのはもちろんのこと、地元町長が推し進めようとしている大規模な風力発電開発にも、仲間たちと異を唱える活動を行っている。彼女はいわばその道のプロであり、「運動の手法」を持っているだけに、地元の人たちは頼もしく思っているに違いない。
その彼女が「地方から出ていった人のうち、100 人に一人でもいいから帰ってきてくれると、地方は変わると思う」と言っていたが、同感である。帰ってくるからには、何か思いや志があるとよいが、必ずしもなくてもかまわない。また、生まれ故郷に帰らなくてもよい。都会から人がやって来た（帰ってきた）というだけで、その地の人たちは元気になり、空気の流れも微妙に変化するはずだ。
私がいま暮らしている集落は町の中心部から 20 キロほどあり、新聞が郵便で昼過ぎに届くほど辺鄙なところだが、インターネットがあるのでなんとかやっていけている。体力と気力の続く限り、とに
かく住み続け、機が熟したら次の一歩を踏み出したいと思っている。

宮本幹江（2015 年 8 月）

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民族植物学ノオト 第８号

民族植物学ノオト

第８号（2015）

ISSN 1880-3881

発行日：2015 年９月３０日
発行所：特定非営利活動法人 自然文化誌研究会
発行責任者：植物と人々の博物館 木俣美樹男
所在地：〒 409-0211 山梨県北都留郡小菅村 4115
小菅村中央公民館内 自然文化誌研究会
編集協力 & レイアウト＝宮本幹江［時遊編集舎］

印刷＝有限会社サンプロセス

Ethnobotanical Notes No.8（2015）

ISSN 1880-3881

edited by Mikio Kimata
Plants and People Museum, The Institute of Natural andCultural History, c/o Community Center , 4115 Kosuge,
Kitatsuru-gun, Yamanashi Prefecture 409-0211