ス的人文主義思想など﹂の﹁東西両思想に関する学殖と識見を﹃貝原益軒天地和楽の文明学﹄

横山俊夫編︵平凡社．一九九五年︶ある︒また︑本書には︑八九年から九二年まで三次にわたり開人文科学研究所の共同研究﹁貝原益軒とその時代﹂の報告書で本書は︑一九八八年から四年間にわたって行われた京都大学佐久間正必要とする﹂︑と述べている︵序二〜三頁︶︒さらにこれには︑
本書史料篇や第６論文に示されるように︑欧文︵ラテン語を含む︶や和文の古文書を読みこなす能力をも付け加えなければならな長きにわたる井手氏の研究は︑おそらく誰が考えても一身にいだろう︒

しては成し難い程の分量のことを一つ一つクリアーしようとしささやかな試論﹂と位置づけることは︑そのような困難な道を索引一四頁を付した大部の書である本書を﹁まえがきとしてのおよび九二年度文部省科学研究費補助金による﹁貝原益軒本流催された京都国際セミナー﹁安定期社会における人生の諸相﹂ながら進めてこられたものである︒全五八一頁︑それに加えてれる︒序の中で井手氏は続けて﹁大航海時代と称される世界史歩んで来た氏であったからこそなし得るものであるように思われることを期待している﹂︵序三頁︶と述べているが︑教養課ている︒従来の益軒像は﹁近代日本の学術分業にしたがい︑ば本書の問題意識は︑編者の横山俊夫による﹁序﹂に述べられ布に関する社会史的研究﹂の知見も反映している︒

程を解体しいわゆる〃専門化〃に血道をあげている現今の大学らばらになりすぎている﹂︑また﹁後知恵による評価が目立つ﹂的視点から︑将来︑キリシタン思想史研究の﹁本論﹂が展開さをめぐる状況を考えれば︑この﹁本論﹂の展開はやはり井手氏と批判され︑益軒の生きた時代の中で彼の実像を捉えようとすることにあるが︑このような問題意識は︑次のような現代社会る︒本書の特徴は︑この彼が生きた時代を﹁安定社会﹂と捉え自身の手によって実現されるほかないのではなかろうか︒︵玉川学園女子短期大学助教授︶

いうちに︑人口と資本の困難な制御を実現し︑﹁﹁天地人の調和の近未来像が念頭にあるからである︒現代社会は百年と経たなた社会﹂︑﹁地球規模での超安定社会﹂となるのではないか︒そため﹂と︑その時点の人間が考える詳細な礼法体系に固められ

日本思想史学28<1996> 192

いわば小規模なシミュレーションであった﹂と見なしうる時代のように考えると︑﹁安定社会というものがもたらす閉塞状況の︑Ⅲ益軒現象をさぐる
第九章﹃家道訓﹄の世界ｌ不器量のすすめ横山俊夫

第八章中国養生文化の伝統と益軒麥谷邦夫

ここでは︑そのような近未来像の当否について論じることはし一九九三︑所収の﹁貝原益軒﹃家道訓﹄考﹂を補訂したもので︵本論は︑前川和也編﹃家族・世帯・家門﹄︑ミネルヴァ書房︑を生きた﹁文明論者﹂益軒から学ぶものは少なくないという︒
ないが︑問題は︑そのような問題意識によって︑従来の益軒研における膨大な古典の引用を見極めつつ︑益軒の思想と先行思における儒者・大名のあり方が論じられ︑Ⅱでは︑益軒の著述

こうしてＩでは︑﹁安定社会﹂と益軒の関わり︑﹁安定社会﹂

第二章益軒本の読者横田冬彦

塚本明

第一○章倹約と養生ｌ益軒養生論の特質と受容ある︶代の後知恵による﹁痩せ細った﹂益軒像ではなく生きた等身大究では看過されてきたものが新たに見えるようになったか︑近本書の構成は以下のとおりである︒の益軒像を描きえたかであろう︒

序安定社会を生きるＩ益軒翁のうわさによせて
横山俊夫

想との関連が考察され︑Ⅲでは︑益軒の著述の読まれ方が分析

Ｉ隠者ばやりの世に第一章達人への道Ｉ﹃楽訓﹄を読む横山俊夫

は︑岡山藩致仕後の﹁隠者﹂熊沢蕃山と公家中院通茂との間の章︑第二章︑および第九章で具体的に論じられている︒第三章

夫を示すものであった︒このような益軒の思想の特色は︑第一生きられてこそ抑制の意味もあるとし︑﹁楽﹂の意義とその工が︑単に自分を抑制するという消極的姿勢のみでなく︑楽しく上に﹁礼による宇宙的調和﹂を求め﹁自己抑制﹂を第一とするの哲学﹂と呼んでいる︒それは︑﹁徹底した〃今〃の肯定﹂の横山は﹁序﹂で益軒の思想を﹁空間が限られた時代の非成長される︒

第三章公家・武家・儒者ジェームス・マックマレン

第二章詩人としての貝原益軒深澤一幸

Ⅱ益軒の学をたどる

第四章近世前期の大名と侍講藤井讓治

松村浩二

辻本雅史

第五章﹁学術﹂の成立Ｉ益軒の道徳論と学問論

第六章君子の知Ｉ益軒の﹁博学﹂をめぐって

第七章﹃大疑録﹄にいたる道三浦秀一

書評

193

直︵大老となった酒井忠勝の嫡子︶に関する史料を分析し︑講書つのあり方を示している︒第四章は︑若狭小浜藩の大名酒井忠源氏物語解釈をめぐる緊張をはらむやりとりを論じ︑隠者の一人生観に見えるが︑反面︑やむことのない天地生生の活動に対存在としての自己意識に基づくそのような保守性は︑消極的ない保守性と穏健さ﹂を与えた︒自己の不完全さの自覚や受恩的る規範となっている︒すなわち︑﹁天地の常行﹂にのっとって日々する宗教的信仰にも近い心の持ち方によって︑自らを強く律すながる道とされたのであり︑換言すれば︑そのような主張は︑勤め慎しむことこそ︑卑小な自己が﹁天地に事へ﹂︑天地につで取り上げられた書籍は和書が漢籍を圧倒し︑漢籍の中でも儒たものはわずか四人であり︑侍講Ⅱ儒者という図式は成り立た書の比重は三割程度であること︑侍講一三人のうち儒書を講じないことなどを指摘し︑総じて一七世紀後半における大名の学決してなりえないが︑しかしその主体は︑受恩的存在としての会を自らの身に引き受けていく意味での﹁世界大﹂の主体には的精神の強調であった︒そこに見られる実践主体は︑天下・社

自己を律する生活の中で︑倦まずたゆまず勤めてやまない勤労る︶︒まさに横山が﹁序﹂で指摘するごとく︑﹁安定社会﹂は﹁彼ではなかったと結論づける︵第四章の史料理解に関しては後述す

責任意識のもと︑やむことのない天地を規範として︑与えられ問としての儒学の位置も︑侍講としての儒者の位置も高いもの

第五章では︑益軒が宋明学に至る中国思想をいかに吸収し︑た自己の場や分において︑どこまでも慎み勤め行う自律した強ら︵知識人︶に対する社会の期待がまことに薄い時代であった﹂︒

靱な実践主体であった︒そして︑﹁消極的な自己抑制を基調にしながら︑自律した強靱な実践主体のありかたを説く﹂このよにまとめられている︒辻本は︑朱子学の﹁天理﹂や﹁本然の性﹂

うな益軒の人生観は︑石田梅岩などの思想にも共通した性格をその中でいかなる思想世界をつくりあげたのかが極めて説得的であるとし︑益軒儒学の実践的謀題は︑﹁天地の道﹂を規範とし︑見出だすことができ︑おそらく近世の民衆にはかなり普遍性をに依拠しない益軒の道徳論の根拠こそ彼の﹁天地に事へる﹂説もった思想の傾向であったと指摘する︒安丸良夫のいう通俗道徳論にもつながる以上の辻本の所説は︑益軒の思想の思想史的﹁﹁物﹂の世界を排除せず︑むしろ天地︑人︑物の三者の連続的意義︑あるいは社会的性格を考える上で傾聴すべきものである

人は人間と万物にいかに関わっていくべきかであったとし︑にこそ︑﹁天地にも比肩しうる人の自律性の論理をもった朱子るための方法が﹁術﹂︵人に対する﹁術﹂が﹁礼﹂︶であるとし︑続いて辻本は︑益軒において先に指摘した実践的課題に応え

遥八ノ○

なかかわりあいを問い︑そのなかでの人のあり方を考える﹂点学とも質を異にした︑益軒儒学のもつ独自の特質があった﹂という︒そして︑次のように指摘する︒﹁天地の道を規範とした自己抑制の生き方﹂をめぐる益軒の主張は︑その思想に﹁著し日本思想史学28<1996> 194

するようになった︒仏教への対抗上︑儒教が社会的に認知され道と相即する観念として神道が導入され﹂︑神道思想にも接近的価値基準として天道思想が確立していた︒同時期にはまた﹁天る︵窮理の学あるいは﹁物理の学﹂︶ことによって︑﹁物を愛する﹂るための同盟軍として神道への接近が図られたのであろう︒三

明性理学を彼なりに整理しはじめた時期には︑彼の内には思想方法︵物に対する人の適切な関わり方︑つまり﹁術﹂︶がわかる︒

浦の以上の理解については異論が少なくないので︑あらためてしばしば取り上げられる﹁物理の学﹂という益軒の把握との関こうして︑﹁物を愛する﹂という仁の実践が可能となり︑﹁天地連を次のように述べる︒﹁物の性﹂︵物の理︶を具体的に窮め知に事へ﹂正しい人道を行えるというのである︒朱子学の体系的やすく述べられる薮えられる点が少なくなかった︶︒そして︑第八章では︑まず宋・明に至る中国養生文化の展開がわかり後にふれる︒

益軒儒学によって︑﹁術﹂の学が一定の世界観の文脈の中に位の書の﹁総論﹂にもっともふさわしい思想であり︑このような理論のもと︑﹁術﹂の学を構想した益軒儒学は︑諸々の﹁術﹂置づけられたと結論する︒そして辻本は︑学問を﹁術﹂と捉え記事を抄出編纂した資料集︶の特徴として︑第一に︑中国の養生いること︑第二に︑中国の養生害の多くは養生のための実用的文化の重要な要素である神仙ないし道教的養生術が排除されて益軒の﹃頤生輯要﹄︵﹃養生訓﹄の元となった養生に関する漢籍のものであったとする︒近世学問史における益軒の思想と学問のる益軒の学問観は︑それまでの学問観に一つの転回をもたらす意義・位置についての極めて適切な指摘であろう︒

発想﹂がなく︑また﹁時代︑地理︑風俗の違いを重視し唐土のる︒そこには︑﹁自己一身の養生のみを考えるという独善的な学問を鵜呑みにしない態度﹂が認められるとする︒麥谷によれな薬剤の処方を付載しているが︑それらが一切ないことを挙げる際︑必ずといってよいほど繰り返される広大無窮なる理と有ば︑益軒は︑彼の独創のようにいわれる﹁楽志﹂をも含めて︑第六章では︑以上の益軒儒学の内容と構成から必然的にもた限なる人知という把握が︑﹁学問の道は天下の公道﹂として︑中国の養生文化の伝統を踏えつつ︑日本の風土・社会・文化にらされる﹁博学﹂が取り上げられる︒益軒が﹁博学﹂に言及すた学問観をもたらしたという松村の指摘は︑益軒儒学の思想的自閉し固定した学派や信仰的な師弟関係を排し広く外に開かれ生説を踏まえながら︑養生とは自己の私的な身体の保持を目的ことによってその養生説を築いたのであり︑伝統的な儒家の養適合するものを自らの思想的立場から取捨選択し︑再構成する

益軒は﹃黒田家譜﹄編纂の過程で小瀬甫庵の﹃太閣記﹄などにとするものではなく︑あくまでも聖人の道の実践︑義理の達成

第七章は︑﹃大疑録﹄に至る益軒の思想の展開Ⅱ転回を論じる︒

可能性を考える上で重要であろう︒

見られる天道思想の意義を捉えるようになり︑五○歳前後の宋書評

19ラ

第二章は︑かねての難題である︑どのような人々が益軒のれる︒

著作を購い︑どの程度理解したかについて︑幾内の庄屋文書のを常に可能にしておくためにこそ意味のあるものであるとし︑の指摘は︑養生思想にとどまらず中国思想に対する益軒の態度肉体的な養生と同時に精神的な保養を強調したのである︒本章の研究がテクストそのものから読者を類推することによって混分析を通して明らかにしようとしたものである︒横田は︑従来第一○章では︑まず倹約論・養生論の背景である都市社会に乱を招いてきたと批判し︑河内国の志紀郡柏原村の三田家︑北を考えるうえでも参考となろう︒

対する益軒の認識が取り上げられ︑それが当時の都市社会の実に結論する︒数百冊の蔵書を持ち︑儒学書・仏書・医学書などの壺井家︵河内屋︶の文書を分析することによって︑次のようをもそれなりに読みこなし︑和歌や漢詩文を自ら創作する︑知河内郡日下村の森家︑石川郡富田林村の杉山家︑同郡大ケ塚村的営為としての読書行為が確かに存在していたのであり︑しか際をかなり直裁に反映するものであり︑彼は都市社会ないし都ラレルに説かれたとし︑﹁益軒の倹約論の要点は︑儒教道徳にそのような認識を踏まえ︑益軒の養生論と倹約論は論理的にパもそれは村における一軒の庄屋にとどまるものではなく一定の市化が進む時代について好意的な認識を示していたと評される︒

るという高尚な観念論というよりもむしろ︑我が身の日々の健つ︑村内および村を越えて︑様々なサークルや書籍の貸借を行厚みをもって存在し︑寺僧や手習師匠・医者などを含み込みつ基づく家の存続のため︑あるいは欲を捨てた後の楽の境地を得ったか﹂と結論する︒続いて︑益軒養生論のその後の受容と批康・養生を目的とする︑いわばいたって功利的なものではなかには自己の﹁家﹂の確立とその維持のためであり︑二つには地域社会の中で彼らが村落上層としての生活様式や文化水準を保うネットワークをもって機能していた︒そうした営為は︑一つ律する枠組みを強めることとなり︑確かにそれらは民衆の衛生ニーの確立をめざすものであった︒そして︑このような営為は持し︑﹁民俗﹂に対して新しい知の主導者として文化的ヘゲモ判について具体的に紹介し︵教えられることが多かった︶︑益軒や健康についての意識を向上させたであろうが︑それが道徳と以後の養生論においては︑公儀法とより接近し︑民衆の生活を結び付き︑﹁身体の私事性﹂を薄れさせることによって︑別のく︑幕藩体制の確立とともに成立し︑元禄・享保期にはすでに従来考えられていたように決して暮藩制の解体期の現象ではなトワークの中で受容されていったのである︒

豊かに認められるものであった︒益軒の著作はこのようなネッ機能を持つようになったと結論する︒そして塚本は︑養生論のの成立も見据えているが︑確かに益軒以後の養生論の中には近変化に社会の変容が反映しているとし︑その延長上に近代社会代日本国家における臣民像の一つが予兆されているように思わ

日本思想史学28(1996> I96

進させるものとなったといえよう︒単に個別益軒研究にとどま以上の論考を通じて本書は確かに従来の益軒研究を大きく前のどこに問題を感じ︑どのように修正したのかが全体として不極図説﹂に対する益軒の評価の変化や﹃困知記﹄の著者であるわり﹂が﹃黒田家譜﹄編纂以外明瞭ではなく︑したがって﹁太明瞭である︒このことは︑天道思想を三浦がどのように思想史羅欽順の思想の受容に関する言及はあるものの︑益軒が朱子学的に位置づけているのかが不鮮明であることとも関連していよらず︑近世社会と儒者・儒教という近世の社会と思想を考える刊行された彼自身の著作にとどまらず︑甥の好古や兄の楽軒︑ものともなっている︒横山は﹁序﹂で︑﹁益軒の生前や没後に﹁外在者としての天道﹂という内容を主とする天道観によって︑う︒﹁人間の不徳を懲らしめる﹂﹁勧善懲悪の︑王宰者としての﹂上で逸することのできない重要な主題への新しい切り口を示す﹁益軒先生﹂なるイメージにあやかつた出版物をもあわせて〃益

そして三浦自身もふれているように︑益軒儒学の思想的根拠で宋明性理学が整理されたとするよりも︑辻本の指摘するように︑弟子の竹田定直との合作といえるものをくわえ︑さらにこれら
軒本〃と呼び︑そのひとまとまりとしての盛行ぶりを〃益軒現説の形成過程と思想的系譜関係を検討すべきであろう︒また︑あるとともにその思想的枠組みを提供している﹁天地に事へる﹂

象〃ととらえるなら︑今後すすめたいのはまさにこの現象の社進められていることを紹介しているが︑今後の実り多い成果が会史的解明である﹂と今後の研究課題を示し︑既にその準備が仏教への対抗上︑儒教が社会的に認知されるために神道への接における神道思想の問題は﹃神紙訓﹄などの史料批判も含めて近が図られたといういわば思想外在的理解も疑問である︒益軒期待される︒

以上︑筆者が本書から学んだ事柄を中心に本書の内容を紹介益軒の外国観などとの関連も注意されなければならない︒

慎重に取り扱う必要があるが︑例えば第一章で指摘されているしてきたが︑本書のいくつかの所説には異論もあり︑また共同らの間に評価の違いも見うけられるので︑以下︑本書の理解を研究報告とはいえ個別論文を収録したものであるためか︑それ第一○章では︑益軒の倹約論Ⅱ養生論の要点は﹁我が身の日々なかったか﹂としているが︑第八章の麥谷の指摘からいっても︑の健康・養生を目的とする︑いわばいたって功利的なものではそれは正しくないように思われる︒この塚本の指摘は読まれ方して述べてみたい︒

より深めるという立場から︑紙幅の許すかぎりそれらの点に関先にふれたように第七章では︑益軒は宋明性理学を天道思想は汲田克夫のいう﹁身体の私事性の否定﹂︵﹁貝原益軒の養生観として理解すべきものであろう︒また塚本は︑益軒の養生論にに基づいて整理・解釈したとされるが︑益軒の思想変革をもたて把握し直す機会﹂︑具体的には﹁黒田藩という現実とのかからしたとする﹁朱喜の思想を︑現実の問題との緊張関係に置い書評197

っが︑常にあってはその保養に努めて義理すなわち聖人の道のの特質︑﹃思想﹄五二八号︑一九六八﹂︶はないというが︑益軒は﹁時７を見ると︑林春斎の門人であった千賀源右衛門は﹁性理字儀のは田中好庵と橋本才兵衛の二人だけであるとしているが︑表橋本才兵衛・岸田春植の四人のうち講書に当って儒書を講じた

諺解﹂︵林羅山︶・﹁性理字儀抄﹂︵﹃性理字義﹄は朱子の門人陳淳の節を変と常に分けたうえで︑変にあっては喜んで身体を投げう執筆した朱子学入門書であった︶を︑橋本才兵衛は﹁猩窩稿﹂﹁慢窩文集﹂を講じており︑上の記述は誤りである︒﹁儒者﹂と﹁養生とは自己の私的な身体の保持を自的とするものではなく︑あくまでも聖人の道の実践︑義理の達成を常に可能にしておくされていなかった飯田権右衛門が﹁大学和字抄﹂﹁寸鉄録﹂﹁孝達成に励むことが人倫にかなう行為であることを主張﹂し︑ためにこそ意味のあるものであるとするこのような主張は︑伝経﹂﹁書経集註﹂などを講じていることも注目される︒また︑

藤井は︑侍講の職務の一つとして﹁書き物﹂を挙げ︑祐筆的職統的な儒家の養生説の範囲を越え出るものではない﹂とする麥
谷の指摘を踏まえれば︑﹁天地に事へる﹂説の評価にも関わるが︑務と理解しているようだが︑引用された史料の﹁書物﹂は文字ける近世﹄思文閣出版︑一九九二ことや第二章の横田の所説た史料の評価も含め︑一方で柴田純の指摘がある︵﹃思想史にお七章の結論そのものに異を唱えるつもりはないが︑藤井が用いどおり﹁しょもつ﹂ではないだろうか︒先に紹介した藤井の第先のようには言い切れないように思われる︒

最後に︑史料に関して一︑二指摘しておきたい︒第三章で熊の一節を引用し︑﹁当時の京都所司代牧野親成により︑﹁シレヌ第六冊﹄に収録された井上通泰の﹁続蕃山考﹂より﹁新蘆面命﹂いと思っている︒などを考えると︑私自身はそのような結論になお慎重でありた

沢蕃山の一六六七年の京都追放に言及した際に︑﹃蕃山全集れた﹂と述べられているが︑この一節は牧野親成の言葉ではな︵長崎大学教授︶

学術ヲ申シテ公家衆ノ風俗ヲ引ソコナヒ申侯間﹂と︑とがめら定している︶の言である︒

く︑蕃山を牧野に讃した三条殿︵井上は前大納言三条西実教と推第四章章のの表表ｌｌでではは︑︑﹁里寸鉄録﹂︵藤原握窩︶・﹁儒門思問録﹂︵林ではなくｂ思想に分類すべきだろう︒藤井は︑表７から指摘で羅山︶などはａ漢籍ではなくｂ思想に︑﹁握窩文集﹂もｋ文学

文一三年の時点で﹁儒者﹂と記された田中好庵・千賀源右衛門．

きることとして︑分限帳に﹁儒者﹂の記載が初めて現われる寛

日本思想史学28<1996> 198