6月1日（土）西蓮寺 仏教講座

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内容『だから仏教は面白い！』魚川祐司著（講談社+α文庫）を輪読形式*で読み進めていきます。
本の内容に沿いながら、時折り解説を加えます。分からなかったり、疑問に思うことがあれば遠慮なく質問してください。一緒に考えます。議論が本の内容から外れることもOKです。
・どんな疑問を抱いても構いません
・沈黙は気にしません
・わからないときや難しいと感じたら「◯◯の部分がよくわからない」と言えると良いでしょう。
・（自分にとって）重要だと思った部分を考えてみましょう。

*輪読：順番に一つの本を読んで、解釈し、お互いに意見をかわすこと。

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本書の目次•第１章

仏教はヤバいもの◦
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第２章

◦第３章

第４章

第６章

第７章

「悟り」について「世界」を終わらせるということ

ほか

悟りとは何か

仏教の実践
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「無我」の不思議
輪廻の仕組み ほか

第５章 「世界」を終わらせるということ◦◦•

仏教思想における基本的な概念（用語）「小乗」仏教と大乗仏教
仏教の基本用語 ほか

無我と輪廻をめぐって◦◦•

ゴータマ・ブッダのシンプルな教え
永遠のRPGのレベル上げ ほか

仏教の基本◦◦•

ほか

仏教の基本的な立場と方向性

仏教の核心◦•

なぜ仏教は「ヤバい」のか？
異性とは目も合わせないニートになれ！

「考える」だけでは悟れない
気づき（マインドフルネス）の実践

ほか「悟り」はあるかないか問題◦◦

現代日本には、なぜ「悟る」人が少ないのか
解脱は「人格の完成」ではない ほか
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６章の章題• 第６章 ：仏教の実践
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勉強だけじゃ「世界」は終わらない「考える」だけでは悟れない
認知を転換するための具体的な方法
なぜ「無記」だったのか
この講義の「使用法」

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戒・定・慧の三学
なぜ定が必要なのか
智慧の意義
気づき（マインドフルネス）の実践
なぜ「放逸は死の道」なのか

4これまでの復習と今回の展望

１章

仏教とは「ヤバいもの、世の流れに逆らうもの」である。

２章

仏道修行は「取引」ではない。

５章

本日(６章 )

仏教は「私たちが抱える苦悩はすべて、わたしたち自身が作り出したもの」と考える。

だからと言って「ものは考えようでどうにでもなる」というような簡単な話ではない。自分自身が作り出したものからいかにして自由になれるのか。
5習慣的な認知の例

私たちは、ごくごく素朴に「いい天気だな」「生憎の雨ですね」と言うが、天気に「良い」「悪い」と意味を与えるのは「わたし」に他ならない。

ひとの一生において、「わたし」が「死ぬ」ということが現実の最たる問題である。 うあ いても肉体的な死は避けられない。
死をなくすの はなく、「私」をなくすの 仏教の基本 ある。
「私」 なくなれ 、「私の死」もない。それからの 解脱）と呼 れる。

出離生死（輪廻で

が

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がどば

ばで

が6

仏教用語：如実知見あるがままに知り見るということ。

如実知見「あること」「存在すること」、あるいは「それ」とか「これ」と指し示しうるものが、そのままで真実であるという。

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仏教用語：顛倒（てんどう）
もともとの意味は「ひっくり返ること」。真実に反した見解をもつこと。

本来性

非本来性（人間性）

現象は無常であり、苦であり、無我である。

現象を常であり、楽であり、我であると認識するありよう。

8生物学者の日高敏隆は「日本では七色の虹がアメリカでは六色になり、ベルギーでは五色になってしまうのは、たいへんおもしろかった」と書いている。（「虹は何色か」『現代思想』第6巻第5号、青土社、1978年）
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《群盲象を撫でる》
ろく ど じっきょう

ほっぽん ね は ん ぎょう

ぼ さ つ しょたいきょう

仏教説話より。「阿含経」「六度集経」「北本涅槃経」「菩薩処胎経」等に見られる。
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戒・定・慧の三学
戒・定・慧の三学とは、仏道を修行する者は必ず修めなければならない最も基本的な三つの行のこと。
私たちの行い（業）はすべて、次の３つのどれかに分類される。
そして、そのどれもが欲望を伴った認識の上に生じている。
→身口意の三業

身による行為口による行為
戒を保ち意による行為
定を保ち慧を得る（＝如実知見）11戒・定・慧の三学

戒仏教徒が修行のため自らに課す戒めであり、誤った行いをしないという自発的な誓いのこと。基本的には、身体の行為と言葉の行為について悪を行わないように決心し、戒める。
※ちなみに「戒」と一緒に語られることの多いものに「律」がある。
…….出家者の集団である僧伽（サンガ）内の規則のようなもの。
→「僧侶の集団が、社会の人々から『この人にならお布施してもよい』と敬意を受けつつ活動を続けるために必要な『僧侶としての格好良さ』を維持するためのマニュアルみたいなもの」（仏教学者・佐々木閑）
ふせっしょう•不殺⽣戒‥‥殺さない•

不偸盗戒‥‥盗まない•

不邪婬戒‥‥不倫しない•

不妄語戒‥‥嘘をつかない•

不飲酒戒‥‥酒を飲まない

ふちゅうとう

出家者（男）250戒（⼥）348戒

在家者
五戒

ふじゃいん

ふもうご

ふおんじゅ

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戒・定・慧の三学

禅定

心身を静かにして、心を一つの対象に集中して統一を行い、思い乱れのない状態。
戒をきっちり守ることが定を育む土台となる。

智慧

智慧。戒・定を土台として育まれる。ここでいう智慧とは知識のことではなく、ものごとをあるがままに観察することのできる悟りの認識のありようのこと。

▶︎ 「あるがまま（ありのまま）」（＝如実知見＝正見）
私たち人間は「我」の存在を前提として生きている。しかし仏教は、私たちにとって当然の事実とも言える「我」を否定する。
・禅：心の作用の制御・防止を目指す。

・念仏（帰依）：人間のはからいを否定する。
つまり、仏教が言う「あるがまま（ありのまま）」とは、普通想像される「思うまま」とか「あなたのまま」といった意味ではなく、自己否定を経て感得されるものであり、否定を通じて立ち上がってくる世界のことではないか。
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以下、参考資料14

仏教史（大乗仏教の起こり）
大乗仏教は、出家による自力救済を説く初期仏教の世界観・救済観を乗り越える形で形成・発展されてきたという経過がある。そのため釈迦の教えそのものから変容している面がある。日本に伝来した仏教は、すべて大乗仏教の流れを汲むもの。

紀元前 5〜6世紀

初期
仏教

釈尊の入滅

没後 数ヶ月後頃

出家者だけしか救われない

没後 100年後頃

仏教でいいのだろうか…

だいしゅじょうざ

大衆部

上座部

（改革派）

部派
仏教

（保守派）

大乗仏教の興隆

A

B

C

D

E

F

G

H
東アジア・日本へ
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六根六境（ろっこんろっきょう）
人間（凡夫）にとってのすべて。「根」とは、感覚器官・感覚能力のこと。「境」とは、それらの対象となるもののこと。

認識する側（根）認識される側（根）げんしき眼色にしょう耳

声

びこう鼻

香

ぜつみ

舌

味

しんそく

身触いほう意法16世界とは世界＝世間（ 出世間）世界五種欲のこと。

・「眼」によって認知されるもろもろの“色”
・「耳」によって認知されるもろもろの“声”
・「鼻」によって認知されるもろもろの“香り”
・「舌」によって認知されるもろもろの“味”
・「身」によって認知されるもろもろの“触覚”
・欲望を起こす「意」のはたらきとその対象（“法”）

つまり、本書が言う「世界」とは、凡夫（人間）による「欲望を伴った六根六境の認識によって成立するもの」である。

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終わり

次回
2024年 7月6日（土）9時〜11時

毎月第1土曜日の午前9時〜11時に開講しております。

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