聖書協会共同訳

─ 礼拝にふさわしい聖書─
を

聖書

改訂版

聖書 聖書協会共同訳 ─礼拝にふさわしい聖書を─2018年1月1日

発行

2018年2月1日

第２刷発行

2023年5月1日

改訂第1刷発行

著作・発行
一般財団法人 日本聖書協会〒104-0061

東京都中央区銀座4-5-1

お問い合わせは、日本聖書協会編集部まで
Fax: 03-3567-4436
E-mail: transl@bible.or.jp

特徴と実例─ 礼拝にふさわしい聖書─
を聖書 聖書協会共同訳

目次

新しい聖書の特徴
1
2
2
2
2
実例
2
3
3
10
14
15
16
17
17
18
18
20
訳文比較

21

組版サンプル22

新共同訳』（一九八七年）にしょう。その「前文」の重要な点を挙げて、『聖書

聖書は、諸教会によって求められている聖書と言えるで

鑑』二〇〇九年度版）、この前文に表現されている翻訳

スチャン人口の七五％となりますので（『キリスト教年した一八教派・団体の信徒の合計数は、日本国内のクリ１

聖「翻訳方針前文」を採択しました。この「前文」を採択

が 開 か れ ま し た。 二 〇 〇 九 年 一 〇 月 六 日 の 最 終 回 で は派、団体が議員を送り、「共同訳事業推進計画諮問会議」

翻訳開始に先立ち、カトリック教会を含む一八の諸教た。

は、礼拝で朗読される聖書を目的（スコポス）としまし

わしい聖書を求めています。そこで、この度の聖書翻訳前文」によると、諸教会の指導者は、教会の礼拝にふさ翻訳をすべきであるというものです。上述の「翻訳方針者対象と目的（ギリシア語で「スコポス」）に合わせてました。それは、意訳か直訳かということではなく、読の聖書翻訳では、スコポス理論という枠組みを取り入れ

いは直訳がふさわしいという対立がありました。この度

過去の聖書翻訳の歴史には、意訳がふさわしい、ある（一）スコポス理論 礼拝にふさわしい聖書

新しい聖書の特徴

聖書協会共同訳について
日本聖書協会は、『聖書続く次世代の共同訳事業を二〇一〇年に開始し、『聖書聖書協会共同訳』として二〇一八年十二月に発行いたし書協会共同訳』（以下、聖書協会共同訳）の幾つかの基

１ 日本聖書協会ホームページ「聖書協会共同訳 翻訳事業についました。

本理念と特徴をお伝えいたします。

て 」 の コ ー ナ ー で 公 開 し て い ま す。 http://www.bible.or.jp/know/know31.html

1（二）共同訳事業の継続
新共同訳聖書は、カトリック、プロテスタントの違いを超えた初めての共通の聖書として広く用いられてきました。聖書協会共同訳も新共同訳に続き、カトリックとプロテスタントが力を合わせて翻訳作業に取り組んできました。

（三）変化に対応する
日 本 聖 書 協 会 は、 明 治 元 訳（ 一 八 八 七 年 ）、 大 正 改訳（ 一 九 一 七 年 ）、 口 語 訳（ 一 九 五 五 年 ）、 新 共 同 訳（一九八七年）と約三十年おきに聖書を改訂、あるいは新たに翻訳してきました。おおよそ三十年おきの翻訳とい う の は、 他 の 国 の 聖 書 協 会 で も 見 ら れ る こ と で す。
三十年たつと、言語が変化すること、聖書学、写本研究、考古学が発展し、新たな知見が多く加わることがその理由です。聖書協会共同訳も、そのような変化に対応しています。

（四） 過去の業績を大切にする新訳
聖書協会共同訳は、新共同訳の改訂ではなく原文から

４

Ｓ第五版、そして続編がゲッティンゲン版です。

2の 新 た な 翻 訳 で す。 同 時 に、 口 語 訳 や 新 共 同 訳 を 中 心に、これまでの過去の和訳聖書の歴史と業績の上に立つ
翻訳です。

（五）注付き聖書協会共同訳では、底本を離れる場合の「異読」、他の翻訳聖書と解釈が大きく異なる場合の「別訳」、また、「言葉遊び」、などの脚注を付けます。脚注について

は、巻末の組見本を御覧ください。

実例

前述のような基本理念をどのように実現するのか、具体例を挙げてご説明します。

（一）新しい底本

１

３

聖書協会共同訳の底本は、旧約がＢＨＳ、分冊が出版
２されていればＢＨＱ、新約がネストレ 版に基づくＵＢ

28

（二）新しい聖書学の成果を生かす

七十人訳ギリシア語旧約聖書ではエイコーンと訳されました。そのエイコーンが、新約聖書では、キリストとキ（キリストは）見えない神のかたち（エイコー

リスト者を指して使われています。

員は日本の聖書学を担っている方々ですので、最新の聖ン）（コロ一 ）

聖書協会共同訳の原語担当翻訳者や、原語担当編集委
書学の成果が随所に表されています。以下にそのごく一部をご紹介します。

旧約聖書（信仰者は）主と同じかたち（エイコーン）に変えられていきます（二コリ三 ）世 界 を 正 し く 治 め る べ く 造 ら れ た 人 間 は、 ア ダ ム 以

来、 罪 の た め に そ の 務 め を 十 分 に 果 た せ な い で き ま し

答や人間の使命を表しているとも考えられてきていま言葉とされてきました。また、過去百年程は、人格的応「神のかたち」は、長い間、人間の尊厳を表す重要なす。ツェレムとエイコーンの訳語として、統一して「かと 共 に 世 界 を 治 め る よ う に な る（ 黙 二 二ト者もキリストに似せて変えられ、最後には、キリスト界を正しく治め始めてくださいました。そして、キリスた。しかし、キリストが罪のない人として来られて、世す。最近では古代中近東の研究の発展によって、新たなたち」を用いたことで、創世記から黙示録を貫く一つの）とありま知見が加わりました。人間が「神のかたち」に造られた神のかたちにこれを創造し男と女に創造された。

「 か た ち 」 と 訳 さ れ た ヘ ブ ラ イ 語 の「 ツ ェ レ ム 」 は［聖書協会共同訳］

神は人を自分のかたちに創造された。

視点です。

メッセージがより明らかになりました。

）

18とは、人間が世界を正しく治めるために造られたという①「神のかたち」（創世記一

15

４「ギリシア語旧約聖書」（ゲッティンゲン研究所）。エズラ記（ラ３「ギリシア語新約聖書（修正第五版）」（ドイツ聖書協会）

１ 「ビブリア・ヘブライカ・シュトットガルテンシア」 ド( イツ聖書協会）
２「ビブリア・ヘブライカ・クインタ」（ドイツ聖書協会）

5テン語）は「ウルガタ版聖書」（ドイツ聖書協会）

3

27

）

者である。
」そして言われた。「このようにイスラエルの人々に言いなさい。
『私はいる』（エヘイェ）という方が、私をあなたがたに遣わされたのだと。
」

先 祖 の 神、 ア ブ ラ ハ ム の 神、 イ サ ク の 神、 ヤ コ ブ のた は イ ス ラ エ ル の 人 々 に 言 い な さ い。
『あなたがたの（ エ ヘ イ ェ・ イ ン マ ク ）。 こ れ が、 私 が あ な た を 遣 わ

エル人と共にいて、エジプトから導き出す神です。その現れて契約を結んだ神であり、その契約に従ってイスラ

し ぎょう

4

②「私はいる」（出エジプト記三
この箇所の「わたしはある」という有名な神の名は、
神が永遠の存在であることを示すものとして大切にされ重ねて神はモーセに言われた。「このようにあな

いた七十人訳ギリシア語旧約聖書の「エゴー・エイミ」

神である主が私をあなたがたに遣わされました。』てきました。この訳は、使徒たちや初代教会が親しんでという言葉に基づくものです。この度、聖書協会共同訳

これこそ、とこしえに私の名す し る し で あ る。 あ な た が 民 を エ ジ プ ト か ら 導 き 出度の聖書協会共同訳では、従来とは違う「私はいる」という翻訳にしました。

）

し ぎょう

③「相続」（申命記一五4

あなたの神、主は、あなたに嗣業として与えるが使われていました。

先祖の神が私をあなたがたに遣わされました』と言う

神新共同訳の旧約聖書には、嗣業（ナハラ）という言葉問うでしょう。私は何と彼らに言いましょう。
」

はモーセに言われた。
「私はいる（エヘイェ）
、という

114

つもりです。すると彼らは、『その名は何か』と私にイスラエルの人々のところに行って、『あなたがたのモ ー セ は 神 に 言 っ た。
「 御 覧 く だ さ い。 今、 私 はなる。
」

ような文脈とヘブライ語の「エヘイェ」に注目し、このモーセに現れた神は、アブラハム、イサク、ヤコブに［聖書協会共同訳］

し、「私はいる」と訳しました。ヘブライ語聖書ですぐ）という神の言葉があります。

これこそ、代々に私の呼び名。

あなたと共に）（三前の文脈を見ますと、「エヘイェ・インマク」（私はいる・

では、ヘブライ語の「エヘイェ」とその前後関係に注目

115

14

すると、神は言われた。
「私はあなたと共にいる

12

し た と き、 あ な た が た は こ の 山 で 神 に 仕 え る こ と に

112
113

土地において、必ずあなたを祝福される

主よ、わたしたちの主よ

あなたの御名は、いかに力強く全地に満ちていることでしょう。

［新共同訳］
新約ではナハラにあたるのがクレーロノミアで、その天に輝くあなたの威光をたたえます

この節の「天に」の直前には、アシェルという関係代

訳語として「相続」、「受け継ぐ」が使われています。こ
し ぎょう

の度、
「嗣業」ではなく、新約ですでに使われている訳

名詞があるのですが、その代名詞が長い間解決されない問題でした。そのため、今までの訳は、アシェルに続いえます」という別の動詞に変えて翻訳してきました（口あなたの神、主が相続地としてあなたに所有さ語を使うことになりました。

［聖書協会共同訳］

語訳、新改訳２０１７も同様です）。しかし、この読みている「置く」という動詞と合体させて、「（ほめ）たた

旧約聖書では、イスラエルの民が約束の地を相続したを支持する写本は一つもありません。また、理解できなせる地で、主は必ずあなたを祝福されるのですが、それは、イエスを信じる新しい神の民が、世いアシェルを無視して訳す聖書もあります。聖書協会共同訳では、このアシェルが、関係副詞としても使われて界を相続することを指し示していました。
世界の相続人となるという約束が、アブラハムと）、いることに注目し（詩八四 、九五 、

8

1

厳が天と地にあるというのは、詩編一四八 にも記されに置いた、天上の威厳を」としたのです。また、神の威た。原文では、直前に「全地」があるので、「そこ（全地）

無理に動詞と合体させず、「そこに」と単純に訳しまし、民二〇その子孫に対してなされたのは、律法によるのではなく、信仰の義によるのです。（ロマ四 ）［聖書協会共同訳］
旧・新約の訳語を統一したことで、旧・新約を貫く救いの計画がより明らかになりました。

4ています。その結果、現在の訳は次のようになっています。
主よ、我らの主よ

5

9

13

13

は新共同訳ではこのように訳されています。

④「地上に置かれた」（詩編八２）
詩編八2

はない」（節）、「蒔けない」「できない」（

節）、「分節）、という懐疑的表現で訳されています。
節までと、 節も区切りと見ます。

新共同訳

１あなたのパンを水に浮かべて流すがよい。

月日がたってから、それを見いだすだろう。

２七人と、八人とすら、分かち合っておけ

分かったものではない。

国にどのような災いが起こるか

３雨が雲に満ちれば、それは地に滴る。

５妊婦の胎内で霊や骨組がどの様になるのかも分からないのに、すべてのことを成し遂げられる神の業が分かるわけはない。

６朝、種を蒔け、夜にも手を休めるな。

実を結ぶのはあれかこれか

８長生きし、喜びに満ちているときにも７光は快く、太陽を見るのは楽しい。

それは、いずれの段落も「空しい」で終わるからです。
いという考えがあったために、小見出しも付けられないという判断がなされたものと思われます。

暗い日々も多くあろうことを忘れないように。

6

御名は全地でいかに力強いことか。
あなたは天上の威厳をこの地上に置（かれた）
こ の 訳 は、 詩 編 八 編 全 体 と し て も 一 貫 性 の あ る 訳 となっています。原文どおりに読もうとする努力の結果、
長い間解決できなかった本文上の問題を解決することができました。
─ ）南風に倒されても北風に倒されても⑤「空」（コヘレトの言葉一一

一九七〇年代までは、著者コヘレトは世をはかなむ厭木はその倒れたところに横たわる。

─

7

4

それとも両方なのか、分からないのだから。

また、新共同訳は

だから」（

5

10

また、
「コヘレトの言葉」全体が、格言の羅列でしかな

8

雲行きを気にすれば刈り入れはできない。

世 主 義 者 で 懐 疑 主 義 者 と 見 な さ れ て い ま し た。 そ の た

10

４風向きを気にすれば種は蒔けない。

1においても、 節の明るめ、新共同訳では、一一10い表現が懐疑的な文脈の中に埋没し、「分かったもので1からない」「分かるわけはない」（ 節）、「分からないの2
6

何が来ようとすべて空しい。

９若者よ、お前の若さを喜ぶがよい。

青年時代を楽しく過ごせ。
心にかなう道を、目に映るところに従って行け。
知っておくがよい
神はそれらすべてについて

聖書協会共同訳
みな も１あなたのパンを水面に投げよ。

月日が過ぎれば、それを見いだすからである。

２あなたの受ける分を七つか八つに分けよ。

あなたは知らないからである。

地にどのような災いが起こるか

３雲が満ちれば、雨が地に降り注ぐ。

木が南に倒れても、北に倒れてもお前を裁きの座に連れて行かれると。

その倒れた場所に木は横たわる。

心から悩みを去り、肉体から苦しみを除け。

若さも青春も空しい。

４風を見守る人は種を蒔けない。

５あなたはどこに風の道があるかを知らず

雲を見る人は刈り入れができない。

想的論調の書として解釈されるようになりました。そこ
1

6

7

8

節の「光」「太陽」は一二章

節、妊婦の胎内で骨がどのようにできるかも節と分かれます。

で、聖書協会共同訳では、文節は ──7いるので、一一～一二を一つの段落と見なします。

節から段落が変わるので、「造り主を心に刻め」

2という小見出しがついています。

この

7節と対応して囲い込み（インクルージオ）を形成して

107あるいは、そのいずれもなのか

うまくいくのはあれなのか、これなのか

夕べに手を休めるな。

６朝に種を蒔きすべてをなす神の業は知りえない。

知らないのだから─ 節、

しかし、現在では、「コヘレトの言葉」は一貫した思110

あなたは知らないからである。

792

理 由 や 根 拠 を 説 明 し て い ま す。 コ ヘ レ ト の 結 論 は「 あ

節）
、「朝に

節）という命令でなたの受ける分を七つか八つに分けよ」（

種を蒔き／夕べに手を休めるな」（

す。地に災いが起こるかもしれないからこそ、受ける分（神から与えられているもの）を皆で分け合いなさい。

どの種が実を結ぶか分からないからこそ、朝から晩まで手を抜かずに種を蒔きなさい、という意味となります。

分 か ら な い か ら こ そ、 逆 に、 今、 最 善 を 尽 く す よ う 語

コヘレトは懐疑主義者なのではなく、将来がどうなるか

若き日にあなたの心を楽しませよ。

に「空」と訳されるほうがむしろ適切と考えました。従同訳のように「空しい」と訳されるより、口語訳のようる厭世主義者ではないので、ヘブライ語のヘベルは新共ります。そしてコヘレトは、すべてが「空しい」と考え

かな

あなたの目に映るとおりに歩め。
だが、これらすべてについて
神があなたを裁かれると知っておけ。

来訳よりも、原典に即して「コヘレトの言葉」の重要な

あなたの心から悩みを取り去りニュアンスを生かし、そこから意味を汲み取ることがで）

9

この文はコヘレトが厭世主義者でないことを示す箇所［新共同訳］

愛する妻と共に楽しく生きるがよい。

⑥「人生を見つめよ」（コヘ レト九

あなたの体から痛みを取り除け。

節の否定的表現についてきるような翻訳となっています。
─節 ）、「 知 ら な い 」

節）はコヘレトの否定的な結論ではなくて、むしろ

28造り主を心に刻め
７光は快く、太陽を見るのは目に心地よい。
８人が多くの年月を生きるなら

これらすべてを喜ぶがよい。
しかし、闇の日が多いことも思い起こすがよい。
くう

やって来るものはすべて空である。

2

心に適う道を

９若者よ、あなたの若さを喜べ。

6

若さも青春も空だからである。

聖書協会共同訳では、

6

は、ヘブライ語の接続詞キーに注目し、「～からである」

1

110と 訳 さ れ て い ま す。「 知 ら な い 」（（

6

の一部で、他の邦訳も基本的に同じように訳しています。

それは、太陽の下でなされる労苦によって神があなたに与えたものである。

─）［聖書協会共同訳］

あなたが人生で受ける分である。

あなたの愛する妻と生活を楽しむがよい。
［新改訳２０１７］（コヘ九

今までの常識にとらわれず、原語に近づく努力をした

あなたはその愛する妻と共に楽しく暮すがよ
［口語訳］

い。

結果、今までと違い、「愛する妻と共に人生を見つめよ」）という、味わいのある訳となりました。

⑦「誇る」（箴言三一という他の語が使われています。ラアを「楽しむ」と訳

この箇所は伝統的に、主を畏れる女性が「たたえられる」と訳されてきました。

主を畏れる女こそ、たたえられる。

［新共同訳］

主を恐れる女はほめたたえられる。

［新改訳２０１７］

主を恐れる女はほめたたえられる。 ［口語訳］「誇る」という意味で、他の箇所ではそのように訳されしかし、ヘブライ語の「ハラル」のヒトパエル形は、

頭には香油を絶やさないように。

さ わ し く な い と 考 え、 訳 を 工 夫 し た の で し ょ う。 し か

箇 所 だ け で す。 恐 ら く、 主 を 畏 れ る 女 性 が 誇 る の は ふています。
「たたえられる」と訳されているのはこの一いつでも衣を純白に神はあなたの業をすでに受け入れてくださった。

あなたのぶどう酒を心楽しく飲むがよい。

さあ、あなたのパンを喜んで食べよ。

そのまま生かす翻訳としました。

のように訳しています。しかし、この度、原語の意味を文脈から意味をとって訳した訳で、他の国の訳もほぼそしたのは、「コヘレトの言葉」全体から、また、直接のこの書では、「楽しむ」という言葉は、スィムハやトブる」という言葉で、「楽しむ」という意味はありません。

しかし、「楽しむ」「楽しく」と訳されたラアは、「見9

愛する妻と共に人生を見つめよ
空である人生のすべての日々を。
もと

それは、太陽の下、空であるすべての日々に

9

7

30

）とあるように、主を畏れる人は、主にあって誇し、「心のまっすぐな人は皆、誇ることができます」（詩の現在分詞がかかっています。これは主文の動詞と同時

しかし、原文では「彼は見た」という短い主文に三つに起こった出来事を指しています。つまり、水から上が六四ることができます。そこで、今回、次のように原語の本あったのです。そこで、聖書協会共同訳は次のように、り つ つ イ エ ス が 見 る と、 天 が 裂 け つ つ、 鳩 が 下 り つ つ

あでやかさは偽り、美しさは空しい。

［聖書協会共同訳］

けて、霊が鳩のようにご自分の中へ降って来る

そしてすぐ、水から上がっているとき、天が裂

ダイナミックな描写となりました。

伝統にとらわれずに原語に近づく努力をした結果、今のを御覧になった。

─）②「 言 の 内 に 成 っ た も の は、 命 で あ っ た 」（ ヨ ハネ一

従来訳では、 節最後のホ・ゲゴネン（成ったもの）

4までと違ったメッセージが伝わるようになりました。

）［新改訳２０１７］

一つもなかった。この方にはいのちがあった。

られたもので、この方によらずにできたものはすべてのものは、この方によって造られた。造

［新共同訳］に命があった。命は人間を照らす光であった。

よらずに成ったものは何一つなかった。言の内万物は言によって成った。成ったもので、言にを直前の文につなげて訳しています。

3

新約聖書①「上がっているとき」（マルコ一［新共同訳］

イエスは、水の中から上がるとすぐに、天が裂なった。

が鳩のように御自分に降って来るのを、御覧に水の中から上がるとすぐ、天が裂けて〝霊〟

水から上がった後の出来事として訳しています。

従来訳は、イエスの受洗に伴って起こった出来事を、10けて御霊が鳩のようにご自分に降って来るのをご覧になった。」

3［聖書協会共同訳］

主を畏れる彼女こそ、誇ることができる。

来の意味で訳しました。

11

10

このいのちは人の光であった。
［新改訳２０１７］
聖 書 協 会 共 同 訳 は、 底 本 に 付 し て あ る ピ リ オ ド に 従節につなげて訳し、従来訳は注に載せました。

御国が来ますように。

）［聖書協会共同訳］④「キリストの真実」（ローマ三すなわち、イエス・キリストを信じることによ

この節は従来、以下のように訳されてきました。

万物は言によって成った。言によらずに成っ

り、信じる者すべてに与えられる神の義です。

［新改訳２０１７］

ギ リ シ ア 語 の ハ ギ ア ゾ ー は「 聖 と す る 」 と い う 意 味 でという意味があり、文脈によって訳し分けるべきであるで、「キリストへの信仰」、あるいは、「キリストの真実」

は、「神す。ハギアゾーは転じて「崇める」という意味もあるのて、神の御名が「聖なるものとされる」いう原義に近い

23［新共同訳］

21

26

への約束を守る正しい方であることが、浮き彫りになっこの訳ですと、救いが神の業であり、神がアブラハム［聖書協会共同訳］

信じる者すべてに現されたのです。

神の義は、イエス・キリストの真実によって、と訳すことにしました。

の義」がテーマですので、そこでは「キリストの真実」

─

ことが明らかになってきました。ロマ三しかし、ピスティス・クリストゥという句は、両義的です。

よって、信じるすべての人に与えられる神の義

すなわち、イエス・キリストを信じることに［新共同訳］

たものは何一つなかった。言の内に成ったものは、命であった。この命は人の光であった。
［聖書協会共同訳］③「聖とされますように」（マタ六 ）い、

22ですが、ここでは、旧約との関連（エゼ三六 ）も含め

従来訳では、「崇められますように」と訳されてきた9天におられるわたしたちの父よ、

訳語になりました。
御名が崇められますように。
御国が来ますように。
天におられる私たちの父よ
御名が聖とされますように。

114

以 降 は、 信 仰 義 認 が 主 題 と な り ま す のは、今この時にご自身の義を示すため、すなわ）

ち、ご自身が義となり、イエスの真実に基づく

─者を義とするためでした。

信仰による義（三では、誇りはどこにあるのか。それは取り去られました。どんな法則によってか。行いの法則によるのか。そうではない。信仰の法則によってです。 なぜなら、私たちは、人が義とさ［新改訳２０１７］と訳されたカタイスキュノーの第一の意味は恥を受ける26

12て き ま す。 三で、「信仰」となります。ちなみに、ギリシア語では、節で「与えられる」と訳された箇所には動詞はあを引用しまし））れるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によると考えるからです。

⑤「恥を受けることがない」（ローマ一〇［新共同訳］

主を信じる者は、だれも失望することがない。

ることがない。

の血による贖いの座とされました。それは、こと い う も の で す。
「主に信頼する者は、恥を受けることからの引用です。
「失望する」

れまでに犯されてきた罪を見逃して、ご自身のがない」というのは、詩一一九 など、旧約聖書に度々116

従来りません。動詞を補って訳出する場合は、 節の「現さ──れる」を補うべきですので、そのように改訂されていまた。ゴチックは小見出しです。

す。 以 下 に、 聖 書 協 会 共 同 訳 の 三神の義が現された（三しかし今や、律法を離れて、しかも律法と預言者によって証しされて、神の義が現されました。 神の義は、イエス・キリストの真実によって、信じる者すべてに現されたのです。そこには何の差別もありません。 人は皆、罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっていまして、神の恵みにより価なしに義とされるのでこの節は、イザ二八

この方に信頼する者は、／だれも失望させられす。 神はこのイエスを、真実による、またそ

あたい

すが、 キリスト・イエスによる贖いの業を通

28

21

28

26
23

27

22
義を示すためでした。 神が忍耐してこられたの

25

11

21

21

27

27
22

24

28

16

21

と、旧約引用であることの性質を考え、次のように訳し語られている内容です。この度、ギリシア語本来の意味だとは知らないのか。世の友になりたいと願たち、世の友となることが、神の敵となることた動機で願い求めるからです。 ４ 神に背いた者

う人はだれでも、神の敵になるのです。 ５ それました。
主を信じる者は、誰も恥を受けることがない。

とも、聖書に次のように書かれているのは意味

１何が原因で、あなたがたの間に戦いや争いが起ている聖書箇所は他のどこにも見当たりません。そこで、と 合 わ ず、 理 解 が 困 難 で す。 し か も、ほどに深く愛しておられ」という部分が節の「神はわたしたちの内に住まわせた霊を、ねたむ［新共同訳］

謙遜な者には恵みをお与えになる。」「神は、高慢な者を敵とし、で、こう書かれています。

られ、 ６ もっと豊かな恵みをくださる。」それに住まわせた霊を、ねたむほどに深く愛してお［聖書協会共同訳］）

がないと思うのですか。「神はわたしたちの内─

聖書協会共同訳では、旧約聖書の新約聖書における引用箇所を一つひとつ見直しています。

⑥「霊が妬みに燃える」
（ヤコブ四

す。
こるのですか。あなたがた自身の内部で争い合

聖 書 協 会 共 同 訳 で は、 そ の 箇 所 に 関 わ る 別 の 写 本 を 採 択

節が引用し

4

6

た霊が、妬みに燃えるのです。 ６ しかし神は、語っていると思うのですか。私たちの内に宿っ５ それともあなたがたは、聖書が空しい言葉を

─

節の文脈

う欲望が、その原因ではありませんか。 ２あなた

1

5

─

がたは、欲しても得られず、人を殺します。ましました。すると以下のように理解しやすくなります。

め な い か ら で 、 ３願 い 求 め て も 、 与 え ら れ な いたり戦ったりします。得られないのは、願い求た、熱望しても手に入れることができず、争っ

すが、口語訳、新改訳２０１７も基本的には同じ解釈でですので、少し長く引用します。新共同訳からの引用でここは解釈の難しい箇所として有名です。文脈が大切

6のは、自分の楽しみのために使おうと、間違っ

13

5

5

で聖書はこう語るのです。

それにまさる恵みを与えてくださいます。そこん中」と訳されたギリシア語は「エン・メソー」です。

ずれも理解しにくい表現です。この「間」あるいは「真黙示録の著者はセム語の影響を受けていることが知られり、二つの「間」で一つの「間」を言い表しています。

ヘブライ語では、「エン・メソー」にあたる言葉「ベイ［聖書協会共同訳］ていますが、その著者がセム語的に「エン・メソー」を「神は、高ぶる者を退け

つまり、次のような意味になります。「あなたがたのン」を二度使って、「～と～の間」と表現します。つま間で争いがあるのは、心の中に争う欲望があり、自分の二度使ったと考えられます。そこで、聖書協会共同訳でへりくだる者に恵みをお与えになる。」

霊 が 妬 み に 燃 え て い る か ら だ。 だ が、 聖 書 に あ る よ う

は、より理解しやすくなっています。

また私は、玉座およびそれを囲む四つの生き物に、『神は、高ぶる者を退け、へりくだる者に恵みをお与えになる。』」このように、従来訳では難解であった箇姿で立っているのを見た。

［聖書協会共同訳］と、長老たちとの間に、小羊が屠られたような）所が、理解できるようになりました。

⑦「〜の間」（黙示録五
今までの訳はとなっています。新改訳２０１７は、「四つの生き物の［新共同訳］

なって、自然で簡潔な日本語にするよう努力しています。

者などの日本語担当者が、最初から原語担当者とペアに聖書協会共同訳では、歌人、詩人、文学者、日本語学（三）簡潔で締まった日本語を真ん中、長老たちの真ん中」となっています。小羊が、ような変化があります。

簡潔さという点では、単語レベルでは、例えば、次のているので、小羊が二人おられるような印象を与え、いそれぞれの間、あるいは真ん中に立っていると表現されのを見た。

たちの間に、屠られたような小羊が立っている

わたしはまた、玉座と四つの生き物の間、長老

614

は口語訳では次のように訳されていました。

①詩編七
詩編七

恵みの御業は神の山々のよう

あなたの裁きは大いなる深淵。

あなたの正義は神の山々のよう

あなたの公正は大いなる深淵。

［新共同訳］［聖書協会共同訳］

どうか悪しき者（ラシャ）の悪を断ち、正しき者（ツァディク）を堅く立たせてくださ

その他、文章全体としても、自然さ、また、簡潔さをペ ー ジ の「 訳 文 比 較 」 に あ る、 詩 編

聖書協会共同訳では、簡潔で締まった訳文を目指してくの人が使うようになっています。そのような日本語の以前には、一般的でなかった言葉が、この三十年で多（四）日本語の変化に対応

こいのみぎわ」を採用しています。

二三編を御覧ください。詩編二三編では、口語訳の「い目 指 し ま し た。

［口語訳］

い。（七 ）
新共同訳は、この意味をより分かりやすく伝えるために次のように訳しました。
あなたに逆らう者を災いに遭わせて滅ぼしあなたに従う者を固く立たせてください。

いるため、多くの論議の末、口語訳の訳語が復活するこ①マタイ二三変化に対応しています。例えば、

悪しき者の悪を絶ち正しき者を堅く立たせてください。

薄荷、いのんど、茴香の十分の一は献げるが、うい きょう同じ理由から、「恵みの御業」（ツェデカ）は、「義」

律法の中で最も重要な正義、慈悲、誠実はない

はっ か

この箇所は以下のように訳されてきました。

あるいは「正義」となり、「主の慈しみに生きる者」（ハ

おまえたちはミント、イノンド、クミンの十分［新共同訳］

がしろにしているからだ。

［聖書協会共同訳］

23とになりました。

［新共同訳］

21

9は次のようになります。

15

10

10

スィド）は、「主に忠実な者」となります。例えば、詩三六7

しかし、聖書協会共同訳では、神やイエスが発する言

葉には「お前」を使わないことにしました。

［聖書協会共同訳］

主の仰せ。／私は怒りの顔をあなたがたに向けない。

ただし、対象が人ではない場合、例えば、物や町は、例外となります。そこで、実を結ばないいちじくの木に対しては、次のようになります。

過去の邦訳聖書では「はしため」が使われてきました。

［新共同訳］

ハンナは、「はしためが御厚意を得ますように」と言ってそこを離れた。

彼女は、「はしためが、あなたのご好意を受け［新改訳２０１７］

られますように」と言った。

め

つか

め

しかし、聖書協会共同訳では、「はしため」は差別的つかであるとして、「仕え女」としました。

［聖書協会共同訳］

ハンナは言った。「あなたの仕え女が恵みにあずかれますように。」

16の一を納めているが、律法の中ではるかに重要［新改訳２０１７］なもの、正義とあわれみと誠実をおろそかにしている。
薄荷、いのんどは今日それほど一般的ではありません。
そこで、［聖書協会共同訳］

あなたがたは、ミント、ディル、クミンの十分

今から後いつまでも、お前には実がならないよの一は献げるがとしました。ミントもクミンも料理に使われるスパイス

うに（マタ二一 ）19②「はしため」（サム上一）として広く知られてきたためです。茴香（フェンネル）［新共同訳］

18

は、そもそもクミンとは別の食材で、今回正しく訳されました。

（五）差別的表現、包括言語、など）

聖書協会共同訳では、不快と思われる言葉遣いを減らす努力をしています。

①「お前」
（エレ三

けない。

主は言われる。／わたしはお前に怒りの顔を向目指したために多く用いました。

新共同訳は、「お前」という言葉を、自然な日本語を12

③「もてなす」（マタイ八）

イエスがその手に触れられると、熱は去り、［新共同訳］

しゅうとめは起き上がってイエスをもてなした。
イエスは彼女の手に触れられた。すると熱がひ［新改訳２０１７］

き、彼女は起きてイエスをもてなした。
この箇所の、「もてなした」と訳されるディアコネオー

そこで、より正確な訳語を目指しました。

宝石①「ラピスラズリ」（出エジプト記二八）

聖書協会共同訳では宝石の訳語も見直しました。古代の宝石類の同定は困難ですが、最新の研究の成果を参考に改訂を加えています。出エジプト記二八章の宝石のリ

サファイア

ジャスパー

ストの第二列は従来次のように訳されてきました。
ざくろ石［新共同訳］

第二列言葉です。しかし、癒やされたしゅうとめがイエスにし第二列はトルコ石、サファイア、ダイヤモン

は「仕える」、食事の文脈では「給仕する」と訳されるたことは、給仕だけとは限らないことから、聖書協会共ド。

では次のように、改訂されます。

研究ではラピスラズリとされています。聖書協会共同訳

従来サファイアとされていた「サピール」は、最新の［新改訳２０１７］

同訳では、「仕えた」としました。
イエスが手に触れられると、熱は引き、しゅうとめは起き上がってイエスに仕えた。
［聖書協会共同訳］［聖書協会共同訳］

第二列はくじゃく石、ラピスラズリ、縞めのう。

その他の変更となった宝石名の一覧を ページに載せていますので、御覧ください。

20（六）最新の聖書考古学、植物学、動物学の成果を生かす
これらの学門の発展により、今まで分からなかった動植物名や、人が作った物などがはっきりして来ました。

17

18

15

）

［新共同訳］

手に箕を持って、脱穀場を隅々まできれいにし

農用フォーク）

くした昆虫、また新約聖書の中で洗礼者ヨハネの食物として出てきます。

もし、あなたがわたしの民を去らせることを拒18

人造物①麦の酒（レビ一〇

また手に箕を持って、ご自分の脱穀場を隅々ま

古代中近東では、竹で編んだ箕を、麦をふるうために［新改訳２０１７］は使っていませんでした。使っていた「ミズレ」と「プで掃ききよめられます。

あなたであれ、あなたの子らであれ、臨在の幕

トゥオン」は、現在の農用フォークにあたるものです。

そこで、本文を「箕」とし、「農用フォーク」は脚注に［新共同訳］
会見の天幕に入るときには、あなたも、あなた

清め、（その他の変更となった人造物の一部の名称を ページ［聖書協会共同訳］

その手には 箕がある。そして、麦打ち場を掃き記しました。

［新改訳２０１７］

しかし、「シェカル」、「スィケラ」は、古代のエジプ
トやメソポタミアといった穀倉地帯で作られていたビー
ルを指すことが分かってきました。当時は、蒸留酒はなに載せていますので、御覧ください。

動物

かったのです。そこで、より正確に次のように訳しまし①ばった（出エジプト記一〇４）20

いなごは旧約聖書の中でエジプト全土の作物を食べ尽

会見の幕屋に入るときには、あなたもあなた［聖書協会共同訳］の子らも、ぶどう酒や麦の酒を飲んではならな
い。

）

12

この箇所は、次のように訳されています。

②箕（農用フォーク）
（マタイ三

た。

c

c

飲んではならない。

とともにいる息子たちも、ぶどう酒や強い酒を屋に入るときは、ぶどう酒や強い酒を飲むな。

されてきました。

「シェカル」、「スィケラ」は、今まで「強い酒」と訳

9

もしあなたが、わたしの民を去らせることを拒にいなごを送り込む。

［新共同訳］

み続けるならば、明日、わたしはあなたの領土ので、コブラとしました。新約聖書の「エキドナ」は「毒「ツェファ」はエジプトコブラかサバククロコブラです

し か し、 日 本 特 有 の マ ム シ は 中 近 東 に は い ま せ ん。

［聖書協会共同訳］

以上、具体的な例を見てきました。その他、ここではに載せていますので、御覧ください。

その他の変更となった動植物の一部の名称を次ページと、誰が教えたのか。（

クサリヘビ）

毒蛇の子らよ、差し迫った神の怒りを免れる蛇」とし、注に「クサリヘビ」と記しました。

［新改訳２０１７］

むなら、見よ、わたしは明日、いなごをあなたの領土に送る。
昔は、いなごは、ばったを含む広い意味を持っていましたが、最近では、より厳密な使われ方をしています。
そのため、「いなごは日本特有の種を指すので、誤訳である」との指摘を長く受けてきました。そこで、「アルベ」は、いなごより倍近く大きいサバクトビバッタなどを指しますので、より正確に「ばった」としました。
なら、私は明日、あなたの領土にばったを送り取り上げなかった多くの変化や、改善点があります。詳もしもあなたが私の民を去らせることを拒むの［聖書協会共同訳］

込む。

しくは、日本聖書協会発行の小冊子『聖書 聖書協会共同訳について』や、日本キリスト教団出版局発行の『こ）こが変わった！「聖書協会共同訳」〈旧約編〉』『ここが②毒蛇（マタイ三ださい。

変わった！「聖書協会共同訳」〈新約編〉』などを御覧く

ここは次のように訳された有名な箇所です。
［新共同訳］

蝮の子らよ、差し迫った神の怒りを免れると、だれが教えたのか。

まむしの子孫たち、だれが、迫り来る怒りを逃れるようにと教えたのか。 ［新改訳２０１７］

19

a

a

7

原語

新共同訳

聖書協会共同訳

宝 石
旧 約
ノフェク

ざくろ石

くじゃく石

サピル

サファイア

ラピスラズリ

ヨホロム

ジャスパー

縞めのう

タルシシュ

藍玉

かんらん石

ショハム

ラピス・ラズリ

カーネリアン

エクダハ

エメラルド

輝く石

ブドラハ

琥珀

ブドラク香

宝玉

ガラス

ゼコキト

新 約
サルディオン

赤めのう

カーネリアン

トパズィオン

黄玉

トパーズ

クリュソプラソス

ひすい

緑玉髄

人造物

イェケル、レノス

酒ぶね

搾り場

ブスィノス

麻の布

上質の亜麻布

カルコリバノー

しんちゅう

青銅

植 物
ロト

没薬

シスタス香

アハリム

アロエ

沈香（じんこう）

モル

ミルラ

没薬

ドゥダイム

恋なすび

マンドレイク（脚注）

アビヨナ

アビヨナ

ケッパー

アバティア

メロン

すいか

アラバ

柳

ポプラ

ツェビー

かもしか

ガゼル

テオ

かもしか

オリックス（脚注）

オシュ、セスしみ（紙魚）、虫衣蛾（脚注）

動 物

20

訳文比較
詩編二三編
聖書協会共同訳

私は乏しいことがない。

１ 主は私の羊飼い。

みぎわ

２ 主は私を緑の野に伏させ憩いの汀に伴われる。
３ 主は私の魂を生き返らせ御名にふさわしく、正しい道へと導かれる。

新共同訳
１ 主は羊飼い、わたしには何も欠けることがない。
２ 主はわたしを青草の原に休ませ

憩いの水のほとりに伴い

主は御名にふさわしく

３ 魂を生き返らせてくださる。

わたしを正しい道に導かれる。

新改訳２０１７

私は乏しいことがありません。

１ 主は私の羊飼い。

いこいのみぎわに伴われます。

２ 主は私を緑の牧場に伏させ

３ 主は私のたましいを生き返らせ

私を義の道に導かれます。

死の陰の谷を歩むとしても御名のゆえにあなたが

私はわざわいを恐れません。

４ たとえ

あなたのむちとあなたの杖

わたしは災いを恐れない。

４ 死の陰の谷を行くときもあなたがわたしと共にいてくださる。

それが私の慰めです。

私は災いを恐れない。

４ たとえ死の陰の谷を歩むとも

あなたの鞭、あなたの杖

ともにおられますから。

あなたは私と共におられ

それがわたしを力づける。

あなたは私の前に食卓を整え

あなたの鞭と杖が私を慰める。
５ 私を苦しめる者の前で５私の敵をよそに頭に香油を注いでくださいます。

５ わたしを苦しめる者を前にしても

私の杯は

こうべ

あなたは私に食卓を整えられる。

あなたはわたしに食卓を整えてくださる。

あふれています。
わたしの頭に香油を注ぎ

私のいのちの日の限り

私はいつまでも主の家に住まいます。

いつくしみと恵みが 私を追って来るでしょう。

６ まことに私の杯を満たされる。

生涯、そこにとどまるであろう。

主の家にわたしは帰り恵みと慈しみはいつもわたしを追う。

６ 命のある限り

わたしの杯を溢れさせてくださる。

私の頭に油を注ぎ６ 命あるかぎり

恵みと慈しみが私を追う。
私は主の家に住もう
日の続くかぎり。

組版サンプル
引照・注付き版

サンプルは引照・注付き聖書のものです。スタンダード版に引照と注はありません。

22

23

『New聖書翻訳』

税込価格 各1,320円「聖書協会共同訳」事業 関係者の聖書翻訳に関する研究成果を、論文、講演、エッセイの形で掲載。

① No.1（2014年5月）

和田幹男「新共同訳とフランシスコ会訳から学ぶ」、大島力「旧約学の動向と聖書翻訳」、小林進「聖書翻訳で直面する初歩的な問題—旧約篇—」、石川立「聖書を演じることと翻訳—多義性の問題—」、
石黒圭「日本語における「省略」の考え方」② No.2（2015年12月）

津村春英「それでも聖書翻訳」、飯謙「旧約詩編の新翻訳に関する覚え書き」、阿部包「パウロにおけるピスティスの意味—イエスの信仰とわれわれの信仰—」、辻学「第二パウロと真正パウロ—新共同訳における対応箇所の翻訳の問題—」、石黒圭「聖書のなかの接続詞—口語訳聖書と新共同訳聖書の比較から—」、吉田新「日本聖書協会所蔵 文語訳、大正改訳、文語訳改訂、口語訳聖書翻訳資料について」、
松永美穂「聖書翻訳に携わってみて」③ No.3 （2017年8月）

小友 聡「新翻訳聖書の魅力—旧約詩文学を実例として—」、浦野洋司「言語に忠実な訳か文化を超えて解釈する訳か・名訳とは」、髙橋洋成「旧約聖書における親族・部族用語の意味論」、小林進「イナゴ・バッタについて」、住谷眞「ヤコブ3:6aの解釈をめぐって」、吉田新「大正改訳新約聖書稿本について」、
柴崎聰「言葉の両義性」、「聖書翻訳におけるプロテスタントとカトリックの共同作業のための指針（1987年改訂版）」（日本聖書協会 訳）④ No.4 （2018年7月）

柊曉生「脇の問題—創世記2章21-22節のツェラー（ ‫ צֵ לָ ע‬/ṣēlāʿ）—」、石川立「聖書におけるイディ

オムの訳し方」、住谷眞「ヨハネ1:1-5の新しい解釈」、石黒圭「聖書の読点の実態—口語訳聖書と新共同訳の比較から」、吉田新「文語訳改訳、共同訳聖書翻訳資料について」、大澤香「聖書の需要・解釈・翻訳—Marianne Grohmannの論考を手掛かりとして」⑤ No.5 （2019年5月）

岩本潤一「『聖書 聖書協会共同訳—回顧と展望』、髙橋洋成「"Πᾶσα γραφὴ θεόπνευστος" 聖書の解釈と正典の意味に関する覚え書き」、樋口進「旧約における「食べて飲む」の表現について」、住谷眞「2コリント11:21の解釈と翻訳をめぐって」、吉田新「第一ペトロ2章13節の翻訳の問題

共同訳聖書資料調査を踏まえて」、戸田聡「聖書翻訳の問題という森に迷い込んで」、佐藤裕子「聖書翻訳プロジェ
クトを終えて」⑥ No.6 （2020年7月）

髙橋洋成「聖書協会共同訳における旧約の訳語目録稿(1)：王国時代の役職用語と関連語」、柊曉生「赦してください。赦しましたように」（マタイ6章12節）、住谷眞「ルカ2:49の新しい解釈と翻訳をめぐって」、吉田新「口語訳聖書翻訳資料について」、春日いづみ「日本語担当としての思い」、岡野絵里子「雅歌の新しい訳をめぐって」⑦ No.7 （2021年10月）

髙橋洋成「聖書協会共同訳における旧約の訳語目録稿(2)：部族用語・軍事用語・役職用語に関連する定型表現」、浦野洋司「更なるその先の展望・聖書協会共同訳を受けて—イザヤ書25章11節の背景から学ぶ・

非言語世界への視野—」、住谷眞「ヨハネ20:17abの解釈と翻訳をめぐって」、吉田新「「συνείδησις」の訳語をめぐる考察」、髙橋洋成・遠藤佳那子「聖書翻訳におけるヘブライ語動詞連鎖の訳出—口語訳
から聖書協会共同訳の実践へ」⑧ No.8 （2022年10月）

小林進「安息日と年中行事（暦）」、髙橋洋成「イザヤ書65章20節の翻訳に関する覚え書き」、住谷眞「ヨハネ黙示録22:2の解釈と翻訳をめぐって」、吉田新「BasisBibelと聖書翻訳の未来」、飯島克彦「日本聖書協会の資料保存の現状について」

『聖書 聖書協会共同訳』に関連する書籍・サービス

詳しくはウェブページでご覧ください。
（https://www.bible.or.jp/online/webbible.html）