ISSN1880-3881

民族植物学ノオト
Ethnobotanical Notes
in collaboration with plants
第 10 号

No.10

2017

植物と人々の博物館
自然文化誌研究会

Plants and People Museum
The Institute of Natural and Cultural History民族植物学ノオト 第 10 号

民族植物学ノオト 第 10 号：目次
Ethnobotanical Notes No.10：contents

巻頭言

生活世界の平安保守…………………………………………………………………………………… 1

Preface: Peace Conservation in Living World

インドと繋がる…………………………………………………………………………………… 西川 至………… 2
Itaru NISHIKAWA

The link with India

里山資源の活用に向けた伝統的・科学的知恵体系の変化と展望 ……………… 西村 俊………… 14
Future Innovation Eﬀort in Traditional Acquirements and Scientiﬁc Communication
Approaches for Sustainable Development with Natural Capital

Shun Nishimura

愛媛の山里の諸問題 ………………………………………………………………………… 土井 利彦………… 25
Toshihiko DOI

Issues of Mountainous Villages in Ehime Prefecture, Japan

〈第 35 回環境学習セミナー報告〉

東京学芸大学探検部創立40周年記念セミナーを開催して …………黒澤 友彦・小川 泰彦………… 36
Memorial Seminar for the 40th Anniversary of Expedition Clubof Tokyo Gakugei University

Tomohiko KUROSAWA and Yasuhiko OGAWA〈第 36 回環境学習セミナー報告〉『明日の小菅村を探る』〜持続可能な地域社会の再検討〜
黒澤 友彦・中込 貴芳・木俣 美樹男………… 42
Searching for Tomorrow of Kosuge Village― A Review on Sustainable Regional Community

Tomohiko KUROSAWA, Kiyoshi NAKAGOMI and Mikio KIMATA〈第 36 回環境学習セミナー報告〉

人口減少時代における地域再生〜都市と農村、中央と地方の健全な関係を再建することから〜 ……… 山下 祐介 ………… 49
Regeneration of Regional Community in the Population Decreasing Age

Yusuke YAMASHITAⅰ

民族植物学ノオト 第 10 号

欧米系諸国の雑穀見聞録 ……………………………………………………………… 木俣 美樹男………… 58
A Record on Millets in European and North American Countries

Mikio KIMATA

based on My Experiences

自分で日本国憲法を考える …………………………………………………………… 木俣 美樹男………… 62
Thinking about the Constitution of Japan for Myself

Mikio KIMATA［付録 1］自然文化誌研究会が担当した雑穀関連シンポジウム・研究会の小史………………………… 108
Appendix 1 : A Short History of Millet Research Meetings conductedby Institute of Natural and Cultural History［付録 2］植物と人々の博物館の活動 2015 年度の記録……………………………………………………… 110
Appendix 2 : A Record of Plants and People Museum in 2015

編集後記………………………113
Editorial postscriptⅱ

民族植物学ノオト 第 10 号

巻頭言

生活世界の平安保守

Preface: Peace Conservation in Living World

人々それぞれに人生の幸せを求める生活世界

平安保守するためには、自然に還る野外活動をがある。個人を超えて、家族、村や街の地域社会、

一時でも心がけ、自然と寄り添う暮らしを学び

都市、民族、国民国家、国際社会、地球にまで、続けるべきだ。

生活世界の広がりはその人の現実的な暮らしの

大都市に暮らしていれば、生活基盤の自然を範囲から、心の中に築かれる世界観にまで拡大

忘れて、金銭を巡って世界が動いていると誤解する。個人の人生観もこの世界観に依拠し、自してしまう。人間が自然から遠ざかり、里からら見たことのない伝聞や学習による原子、ミク街に後退し、都市に引き籠ると、自然の野生はロの生物、熱帯降雨林、生態系、地球ガイアを空白になった場所に戻ってくる。里に野生動物

超えて、さらに太陽系、遥か彼方の宇宙にまでが下りてきて作物を食害、人を襲うようになっ広がり膨潤する。最近では、インターネットにた。電気柵がないと畑は維持できない。町にもよって一瞬にして時空を越えてしまい、現実世

野生獣は行くようになった。ハクビシンは街中

界と仮想世界がないまぜになって、その境界がの塀の上を歩き、光ケーブルを伝って悠然と移薄れてしまい、判別がつかないほどに一体化し動する。極端には福島の原子力発電所公害で、てしまったようだ。

居住困難な無人の街には、数年のうちに野生獣

社会を構成する個人の生活史にこだわるのなが跋扈している。その子孫は放射性物質で汚染ら、自らの生活世界をどの範囲と知って、それされていた。すでに遺伝的変異を示す昆虫などを保守点検して人生を送るのか、これが最大課もいる。植物や微生物も同じだろう。

題だ。生活世界を保守するためには、これを侵

辺境はいつでもフロンティアである。パーマ

害する物・者からの自衛は必要だ。行政や軍事

カルチャーの提唱者の一人であるホルムグレン

組織の一員ではなくとも、個人として正面からの言う「辺境」、周縁には生活の純粋な本質と真摯に議論し、市民組織としても、くにを平安

美のかけらが今でもたくさん散りばめられてい保守する自律的な活動を心がける必要がある。

る。山村という辺境に暮らす山民の素のままの生活基盤の環境保全こそが最重要である。科

美しい暮らしから、都市民が学び、思い出すべ
き経験の蓄積は多くある。

学の還元論的リアリティ、またバーチャル・リ
アリティを批判的に部分否定しながら、一方で、これは過去の想い出ではなく、未来に必要な環境学の全体論的直観、また想像力ファンタ

伝統的生活知識や技能である。「神は細部に宿ジーを部分肯定することだ。ヒロシマ・ナガサる」から派生した Beautiful is in small（「美はキ、ビキニ（原子爆弾・水素爆弾）から、スリー

細部に宿る」、建築家ミース・ファンデルローエ）

マイル、チェルノブイリ、フクシマ（原子力発は、Small is beautiful（シューマッハ 1973）に

電）に至る科学技術の結果事実から学び、直観相通じると思う。
自然文化誌研究会はいつも辺境にてパイオニ

し、想像力を働かせれば、今から変わる準備ト

アワークを続けることを忘れたくはない。

ランジションにはいらなければ、悲惨を平安にするために必要なゆったりした時間が逃げてし黍稷農季人（2016.7.16）

まいそうだ。自然災害と人為災害に応じながら、

1

民族植物学ノオト 第 10 号

インドと繋がる西川至

The link with India
Itaru NISHIKAWA

しい知識の殆どは学校で教わることであった。

はじめに

いや、それにもう一つのルートとして『少年倶乞われるままに書き記すことは、一私人のイ楽部』という雑誌があった。

ンドへのアプローチである。発表誌『民族植物学ノオト』の読者対象として相応しい内容に仕私が「インド」を初めて意識したのは、小学上げることは難しいと思っている。しかし、発６年生の地理（外国）の授業によってかと思う。

行責任者からの依頼なるが故に、今回のご縁に

５年生では日本の地理を習い、6 年生で世界地応える努力をしてみたい。

理を学ぶ。地理の授業には教科書のほかにサイ

私は 1922 年 7 月生まれ、今年 94 歳を生きてズの違う「地理付図」というのがあった。それいる。そして、初めてインドに接触した 1993には平野や山脈や海などを区別する地勢図のほ

年 2 月は 70 歳古稀の年であった。すべてが手か、国別に色分けした世界各地の地図も載って遅れのインドであったが、さらりとインドを通いた。

り過ぎる一般の旅行者とはかなり異なるその後

国別地図は日本を赤く、中華民國（支那ともの 20 余年があった。それらは全く個人的な思言った）は黄色に塗られていた。いまは幻の地

い入れであるが、そのことが木俣美樹男先生と域となったが、満洲国もオレンジ色で位置づけの縁を得ることにもなった。私が旅の後、収集られていた。世界は７大陸に分かれていたが、したインド関連本（以下、インド本と書く）はそのどこにもピンクに塗られた地域があった。

小菅村にある「植物と人々の博物館」に安住のその宗主国がイギリスで、世界各地に領土（植場を得ている。以下、90 年のインドについて思民地）をもっていた。一日中陽の沈むことのな

いつくままに書き残しておきたい。

い国とも教わった。
アジアの地図を見るとき、目の行く先に三角形にとがったピンクの半島があった。それがイ

ものごころつくころ
日本はいま、かつてない長寿社会になったとンドであった。当時は現在のパキスタン、バン

はいえ、昭和初期のころのことを語り合える人

グラディシュ、ミャンマー、スリランカも同じ

は私の周辺には殆どいなくなってしまった。
「昭

英領だったので、同じ色の広大な地域が広がっ和

昭和の子供よ僕たちは…」というフていた。「インドはイギリスの植民地で、綿花レーズの歌を実感として語れる人に出会うこととかジュートとか鉄鉱石を多く産出する」といは先ずない。昭和４（1929）年が就学の年で、う概念が、少年のころのかすかな記憶である。

学校生活の中で少しずつ知識を習得していく過いや、インドはお釈迦さまの生まれた地とい程は、いまも昔も変わりはないとしても、私のうことは、学校でインドを学ぶ前に知っていた

子どものころと違って、いまはあらゆる情報がかも知れない。先に書いた『少年倶楽部』に教就学前の子どもの前を飛び交っている。

科書以外のインドを見たかも知れないが、いま昭和

四国愛媛県の南西部は南予といわれている。

具体的に思い出すことはできない。しかし、子その宇和盆地の農村で育った少年にとって、新どもの頃の私はインドに何があるか、どのよう2

民族植物学ノオト 第 10 号

な人が住んでいるかなど、具体的に知ろうとも

不服従運動の成果と、あわせて第二次世界大戦しなかった。

の帰結としての植民地解放の流れの中で、イン

下って、1993 年に初めてインドの地を踏み、ドが独立を勝ち得たのは 1947 年。昭和で言えそこでインドの農村の子どもの姿を見たとき、ば 22 年 8 月のことである。私にとって、その直感的に連想したのは私の少年時代の暮らしで時は新制中学の国語教師として勤め始めたころあった。屋外を駆け回っていた 70 年前の少年であったが、それらインド、パキスタンの分離

時代が、いまここに残っていると直感したのは独立のことなど話題となった覚えもない。
時の経過の中でガンジーなきあと、ネルーの何故だろうか。

リードする第三世界を標榜する非同盟主義のイ
ンドを好もしく思う気持ちなどはかなりあっ

戦いの世代
青年学校の教員を養成する学校に学んでいたた。しかし、私にとって直接インドという国ところは、すっぽり大東亜（太平洋）戦争と重なる。

いうか地域に関心を強めるには、さらに戦後 40

昭和 17（1942）年から 20（1945）年にかけて

年ほどの時間が必要だった。

であるが、このころインドをどう見ていたか記

好んで求めた道ではなかったが、新制中学が憶がない。ただいずれ戦地に行き戦死をするだ

出来たことで郷里の中学校で教鞭を取り、昭和

ろう自分のことしか考えられない時代だった。

28（1953）年の上京以来、多摩地区の小学校に無謀なインパール作戦がビルマに展開されてい30 年勤める結果となった。この期間、出版ブーることなど、知るよしもなかったが、教員養成

ムと相俟って、読むこともなかった数多くの全の学校に在籍していなかったら、彼の地で遺骨集・叢書を含めてかなりの書籍を求めたが、初として朽ち果てた身であったかも知れない。

期の 2、3 冊を除いてインドに関心を持つように

チャンドラ・ボースという名前はいつ知ったなったのは、1985 年に刊行された妹尾河童『河のだろう。多分、戦後のいつのころかと思う。

童が覗いたインド』との出会いによったかと思戦いの時代は、インドはイギリス軍の一員としう。

て枢軸軍と戦っていたのだ。チャンドラ・ボー

初期のころというのは 1957 年刊行の岩波新スがシンガポールで国民軍を募って、ビルマ戦書、堀田善衛『インドで考えたこと』と、同じ線を日本軍とともにインド解放のための行動を

岩波新書の石田保昭『インドで暮らす』1963 年とったことは、かなり後になって知ったことで刊であった。いずれも普及度の高い新書版といある。

うことと、内容の妥当性からこれらの本は長く

ふとこの時代に『アニリン』という本を見た版を重ねた。堀田善衛の本は、前年デリーで開ことをいま思い出した。アニリンとはドイツのかれた第１回アジア作家会議の書記局員として発明した化学染料のことだが、その影響をもろ

数ヶ月のインド滞在の記録であるが、この当時に受ける地域としてインドの農村のことが書かインドに長期滞在をすることは珍しかった。それていた。

して、いままで閉ざされていたインドへの視野

パール判事の東京国際裁判における日本無罪を日本人に広げるのに、この本は重要な役割を論は、インドという国を強い印象で意識づけて果たした。石田保昭の『インドで暮らす』は､

くれたが、それも後づけの知識だった。

ニューデリーの日本語学校の教師として 1958
年から 60 年までインドで生活して、インドの庶民生活を報告している。

時代が転換してものの本によると、イギリスの干渉に抵抗し

後日 70 歳でのインド行きのあと、インド本ていたインド（ムガル帝国）が、その力に屈しを漁るようになってみると、藤原新也の『インてイギリス政府の植民地になったのは明治維新

ド放浪』1972 年刊が出るまで、かなりの人がイの 10 年ほど前という。その後、ガンジー等のンドに渡り、それぞれに記録を残していること

3民族植物学ノオト 第 10 号がわかった。関心が薄いものには、少部数刊行

習得し得なかった私は、一人で海外に出ることのこれらの本を手にとる機会がなかったのは自など考えるところでもなかったが、好奇心とい然の理であろう。

うのは人並み以上に持っていたかと思うし、そ当時インドに渡るには、①留学、②新聞社・のことは 94 歳になるいまでも変わりはないよ

公的機関・商社などの駐在員、③仏跡巡礼、④うだが。最初の中国行きのカルチャーショック

インド政府等の招待等に限られており、バッグ

は大きく、その直後から中国関係の本を買いパッカーのような形態で若者がインドに渡るよ

漁ったのは、インド本の収集と同様であった。

うになったのは、藤原新也以降と見てよいだろ

中国に対する関心はいまも残っているものの、う。私にとって空白期の 40 年間にインドに渡天安門事件のあと急激に熱が冷えてきた。そしり業績を残した人々の氏名を、その著書を挙げて、それからの 30 年間における中国の変容はておくのも意義があることではなかろうか。

私の語るところではない。
インドに行くとしても、仮にツァーに参加す

荒松雄『インドと交わる』他 1952 年（渡印年）
中根千枝『未開の顔・文明の顔』1953 年

るにしても一人旅はとても出来ることでない。

中村元『インド紀行』他 1956 年「誰か一緒にインドに行きませんか！」という

武藤友治『今日のインド』他 1957 年

呼びかけは機会をみて試みていた。昭和 50 年

上野照夫『インド紀行』1958 年

代の後半ころ、高度成長の爛熟期を迎える時代

山崎利男『悠久のインド』他 1959 年と重なるように自分史ブームが徐々に起こって山際素男『不可触民』他 1961 年

きた。昭和が平成に変わるころ、私たちも「小辛島昇『インド入門』他 1961 年

金井自分史手作り同好会」なる勉強会を始め、

小西正捷『多様性のインド』他 1962 年

20 人余がこの会に加わって月２回の例会を開い

糸川英夫『第三の道』1965 年ており、私は編集アドバイザーの真似事なども

宮坂宥勝『インド仏跡の旅』1967 年していた。その自分史仲間の１人がインド行き

色川大吉『ユーラシァ大陸思索行』1971 年に手を挙げてくれたのだった。

松本栄一『豪華写真集印度』他 1971 年
インドと出会う日まで

渡辺建夫『インド青年群像』他 1971 年

通称「自分史教室」というサークルの一員に

伊勢崎賢治『インドスラムレポート』等※ここに抜きだした人の経歴・業績をいちい

私と同年の冬木健幹という彼が居なかったら、ち挙げるは煩瑣であり、その著作もかなり後

私のインド行きは更に遅れていたであろうし、年になって刊行されたものが多い。

場合によってはインドとの縁が出来なかったかも知れない。よって彼の名をここに記しておき
たいが、彼はもうこの世に対応することができ

インドに目覚める

なくなってしまった。

私はいつのころ、インドを自分の目で見たい

さて、パートナーが出来たからといって、「いと思い始めたか？
妹尾河童の『河童が覗いたインド』を手にしざインドへ」とはいかない。やはり既成のツァーて、インドの多様性に目覚めたことは間違いなに便乗という以外にない。ツァーを探して有楽

いので、この本の刊行された 1985 年以降と考町で開かれた「朝日サンツァーズ」の説明会にえれば、現職を去って自由の時間を得た後のこ初めて参加したものの、同行するだろう人たちとになる。そして、最初のインド行きは 1993の旅馴れた話しぶりに圧倒される有様。ともあ

年 2 月だから、河童の本が出てから 8 年近くたっれ、この一行に加わってのインド行きの覚悟をていた。

決めた途端にトラブルが起こった。それは私のこの間、パスポートの世話になったのは、中立場でなくインド事情による。当初の出発日は国ツァーに一度加わった時だけだった。語学を1992 年の 10 月 31 日かであったと思うが、思わ

4

民族植物学ノオト 第 10 号

ぬ宗教対立がインドに発生し、渡印自粛の勧告「デリーの朝のひととき、見るもの皆珍しいが国から出てしまった。

インドの人達の動き。ベナレスで最初の冒険と私は聞いたこともない地名だったが、宗教都してリキシャで夜の街を回ったこと。ガンガー

市アヨーディヤーという地がある。そこにあるの日の出のころの沐浴見物。サールナートの静

イスラムのモスクをヒンドゥ教徒が襲撃する事寂。タージ・マハルの優雅なたたずまい。ジャ件がおこり、その騒動はボンベイとかベナレス

イプールの宮殿ホテルとホテル前庭での結婚にも波及する事態となったのでこの措置となっ式。アンベール城の威容。エローラのカイラーた。それはやがて収まったということで、渡航サナーター寺院とアジャンタの石窟群。アジャ

禁止が解かれて晴れてインドに向かったのは、

ンタ石窟全景の遠望やデカン高原の大地。ボン

年の明けて 2 月に入ったころになった。初めてベイのマリーンドライブを走り、インド門や沈のインド行きは 20 名の一行となった。

黙の塔等々。これらはインド旅行で目立った印象だが、何を見てもすべてが驚きであり収獲で初めてインドの地を踏むあった。とにかくどこに行っても、いまインド

1993 年 2 月 4 日（木）12 時 56 分成田離陸。

にいるという実感を旅の間中、持ち続けた。イ

珍しいものだから、後々のために移動の全てをンドにおける子どもの目が生き生きしていたの記録して残すことを心懸けたが、その後のインにも驚きだった。」

ド旅もその踏襲となる。21 時 20 分「ベンガル湾を越えてインド大陸に入る。ガンジス河が見ぶっつけ本番のインドえる」とメモしている。22 時 30 分ニューデリー

ものごとが終わってからは執拗に追求する私のインディラガンジー空港に着くも、ここのイだが、ことを起こすまでの準備というのは至っ

ンド時間は午後７時とあった。

ておろそかな人間である。渡印までにインドの帰国して記録したものに、次のような文言が地図上で意識していた地名は、デリー、ボンベある。

イ、カルカッタ、マドラスくらいか。それに珍「長年待ち続けたインド入国だった。三島由

しく、コモリン岬は記憶に残る地名だった。ア紀夫のことばによれば、人はそれぞれにインド

グラもベナレスもジャイプールも、全くツァーに行くには定められた時期があるという。私は案内書に見るだけの土地だった。

70 歳でこの時期が到来したということになるだ

インドはヒンドゥ教の国とは理解していた

ろうか。初めてデリー空港からインドの道路にが、お釈迦さんの国だから仏教も盛んだろうと車が走り出し、うす暗いインドの大地を見て、思いこんでいた。このことはインドに関心を示

やっとインドへ来たという実感をもった。」

さない人達と同様のレベルであった。インドの「牛糞かも大地煙れる匂う夜は

仏教は鎌倉時代には既に消滅して、いま残されまさしく空港印度を踏める」ているのは仏跡であるということを旅の後で知これは青森からやってきた一人旅の藤川富久

るというおそまつさ。

さんが寄越してくれた歌。

しかし、インドの地をこの足で踏み、この目見る人に煩瑣かも知れないが、往復の日数もで見られる範囲を見てきたという一連のこと

いれて 10 日間で回った地名を記録しておくのは、私にとっては隔世の出来ごとだった。広いも、インドを考える上で役にたつかも知れない。

大地と、そこに暮らす人々。古代の遺跡も中世★デリー、ベナレス、アグラ、ジャイプール、の建造物も現代の町並みも、一緒くたに存在す

オーランガバード、エローラ、アジャンタ、ボる不思議な世界に私は言葉を失った。あまり使

ンベイ（この年はまだムンバイに改名されていいたくない言葉だが、事実「悠久の」とか「多なかった）様性」とかいう語彙でないと表現できないもの

その行程の感想を以下のように残している。

の存在を肌に感じる旅となった。

5民族植物学ノオト 第 10 号

そして、とても自分の思考回路では処理しきという人だった。私がインド民芸館で得たのはれないこれらの事象に対して、その解明の一端

その初版で、1983 年から編集にかかり初版にはでも得られるかもと思いついたことがある。そ660 点のインド本が収載されていた（2003 年にれは、私以外の人達はこの得体の知れないイン改定された 8 版には 3255 点の記録がある）。

ドをどのように感じ見ているだろうか、それを再びのインド見ることによってインド理解の鏡にしたいともラジャスタン紀行

求めよ、さらば開かれん。という言葉がある思った。かくして、私の執拗なインド本探索がように、日々日常の生活をしながらも、インド

始まり、以後 20 年近く続くことになる。

についてのアンテナは常に張っていた。その一つとして、『キターブ』に記載されている初期

インド民芸館の延原啓さんとの出会い
すべてあきらめのよいタイプと思う私の性格のころのインド本を探すことを自分に課していだが、一面粘液質の部分もあることは、インドた。そのために、古本屋を見つけると必ず首を本を探すという熱の入れようで明らかになる。

つっこみ、古書市開催の情報を得ると万里のインド本の収集の話の前に書き落とすことの出道？を遠しとせず、都内はもちろん横浜までへ来ないのは、一人のインド狂なる人物との出会も出かけた。これらの本は、古本としてのみ存いである。この人との接触がなかったら、私の在したからである。

インド熱も発散の場を求めることが出来ず、い一方、インド情報の多くは先達の延原さんか

つしか萎んでしまったかと思う。その後、多くら得ていたが、一緒にインド行きをプラン化しのインド体験者に出会う機会はあったが、北区

ようという話が出て、それが形となったのは上十条に私費で「インド民芸館」を建て、自分1996 年 11 月だった。構想は延原さんが立て、のコレクションを公開展示した延原啓さんを超小さな旅行社ジャンボリーツァーズの坂本徹さ

える人は知らない。

んが具体化し、私が人を集めることにした。

延原さんは私より１年先輩の大正 10（1921）

私にとっての 2 度目のインド行きは、初回の年の生まれか。小学校の社会科の教師であった

インド行きから 4 年近くたった 1996 年 11 月にと聞くが、生涯に 50 回もインドに行ったと。

やってきた。
『インド民芸館長延原啓先生と行その都度持ち帰った厖大な民芸品のコレクショ

く

ンを納め展示するために、自宅敷地に木造 2 階で、私の知人で構成した 7 名の一行となった。

建ての「インド民芸館」を建てたと。都教員のラジャスタンという土地は砂漠に直結する地名

退職者対象に出している「福利広報」のコーナーと思ったが、写真にあるようなあの砂漠を見るで、このインド博物館の記事を見た。最初のイ

機会はなかった。

ンド行きで、身体全体がインドの熱でまだほ★デリー、マトゥラ、アグラ、ファティプル・

てっているときだった。

スィークリー、ジャイプール、ジョドプール、

ラジャスタン民芸品紀行』という触れ出し1994 年 10 月に初めて北区のインド民芸館をビカネール、マンダワ、デリーを回る 11 日間

訪ね、多くの目が開かれる思いだった。延原さの旅だった。このコースは、その後の南インドんの収集した民芸品は、初めて目にするものが行き、4 度目の東インドの旅に較べて多彩ではほとんどだったが、インドにぞっこん打ち込んなかったが、インドの何かを知るには十分すぎでいる人の話には打たれるものが多く、以後のる経験となった。

インドの関わりは延原さんなしには進まなかっ

私は最初のプランが示されたとき、そのコーた。ここで更に一つの発見をする。それは『キスに添って自分なりの予備資料を用意したのターブ』というインド本のリスト集だった。こだったが、それを活用することは全く出来なの手づくりの本は「インドの魅力を発掘する会」

かった。
ラジャスタンはヒンドゥ王国の繋がりのようの編集で、編集責任者は房州に住む今西創一郎

６民族植物学ノオト 第 10 号

な地域であるが、隔絶したそれぞれの都市に豪華な城塞があり、いまはその多くが博物館やホテルなどになっていた。ジャイプールのアン
ベール城、ジョドプールのメヘランガール城、ビカネールのジェナーガル城などは、豪華な王朝絵巻を見る思いだった。日本の城があまりにも素朴で比較のしようがなかった。
遙か先にタージマハルを望むアグラ城、僅か14 年しか使用されなくて、いまは遺跡として残るファティプル・スィークリーの城跡も印象に残った。ハベリという言葉はご存じないかも知れないが、カルカッタの豪商達がタール砂漠を越えて西方との交易をするため、その通路にあたるこの地に建てた別荘をいうと聞いた。そのインドの主要都市（http://indiaing.zening.info/map/ より）

壁面のフラスコ画が往時を偲ばせていた。
マトウラィの博物館に残る初期仏像群、ジャなった。1970 年代からインドに渡り、長い期間

イプール郊外サンガネールにある延原さんの知滞在し、体験的インド事情を『インドの大道商

人宅の夕食会招待。ジョドプールの王宮ホテル人』等で紹介した山田和さんも、上記の本の文の豪華さ（泊まったホテルは別）、カルマータ

庫本を出す時、この 10 年間にインドは様変わ

テンプルという鼠寺、ビカネールの街中での結りをしたと書いていた。最初にインドに渡った

婚式場に飛び入り参列、マンダワの市街と深井

ころは、子どもに「将来何になる？」と聞くと、戸。デリーでのクトゥブミナール・デリー城、「親の仕事を継ぐ」といっていた。それがいま

オールドデリーの喧噪の街中をリキシャ（人力では「プログラマーになる」と答えるようになっ車）で通り抜けたことも、一つのインド体験と

たと。

なった。

とはいっても、一介の旅行者にとっては、そ

私はこの旅行のあと 12 ページに亘る細字のの変わりようなど細かに見分けることなどでき

行程記録を作り、同行の仲間に届けた。いまこるわけでもない。別の角度から聞きかじりのこ

こで細部の地名を記録できるのも、その資料をとを書くとすれば、インドにはいくつかのジン残したことによる。

クスがあるようだ。インドを一度旅した者はその評価が２つに分かれると。再度、三度インド

インドの変貌

を訪れるようになるタイプと、インドの猥雑さ

インドがそれまでの政策を変更し、国を開放に辟易となり、もうインドは懲り懲りだという

して経済的に外資を受け容れることになったの類とに分かれると。

は 1991 年ときく。それまでは国内産業の育成

もう一つ、インドが自分 ( 人 ) を呼んでくれという建前で、タクシーなども画一的なアンバ

るとも。インドに招かれる選ばれた人と、それ

サダー一色だった。私が訪れた 1993 年でも、以外の人とにも分かれると。これも流布してい都市の道路工事にサリーを着た女性労働者が土る言い伝えだろう。私はいくつかの本でこの事を入れたザルを頭の上に乗せて運んでいるのを例を見た覚えがある。そのような神秘さがイン見た。まだＩＴ産業の兆しも見えていなかった。

ドにはある。そして、70 歳にして初めてインド

ところが３度目のインド行きのころは、長年に呼び寄せられたと自分なりの解釈を持つようインドに通っていたインド通の延原さんも「イになった。

ンドは変わってきた」と何度か口にするように

７

民族植物学ノオト 第 10 号

・コモリン岬のサンセット

ドラヴィダ文化の地を走る―3 度目のインド―

・カニヤクマリの沖のヴェーカーナンダロック

ラジャスタンの半砂漠地帯を回った 1996 年から 3 年の時間を経て、3 度目のインド行きのチャ・ケーララ州のバックウォーターンスが巡ってきた。この時のメンバーは、小金・コーチンのチャイニーズ・フィッシュング・ネット

井市の公民館東分館の利用者を中心にその殆ど

・ムンバイのタージマハルホテルとエレファが小金井在住者であった。その前に延原さんをン島紹介したこともあって、小金井市の東分館主催
でインドの仏跡巡礼のツァーを組んだことがカタカナ書き地名、寺院名はうろ覚えなので、あった。何らかの事情で私は参加しなかったが、きちんと表記できたかおぼつかない。インドにその後の南インドの旅はこれらの人たちが多く関係のうすい人には、ただ煩瑣な固有名詞の羅加わった。

列に過ぎないがお赦しを得たい。

「延原啓先生と行く

南インドの遺跡とドラ
南インドの思いのいくつか

ヴィダ文化の旅」という触れ出しで、1999 年

前記南インドの地名はほとんどが初めて聞く

12 月延べ 13 日間の旅となった。同行は延原さんの近くの石賀美雪さんを加えて 14 名。

もので、とても覚えきれるものではない。ただ★ムンバイ、チェンナイ、カンチープラム、マ

走り過ぎたにすぎない異国の地だったが、そこ

ハーバリプラム、ポンデシェリー、チタンプラに展開する初見聞の風物は私の生涯の旅の中で

ム・、タンジャプール、チェルチラパッリ、マもことさら印象的な土地であった。

ドゥライ、ラーメシュワラム、マドゥライ、カ

この 2 年後の東インドの旅を加えても、南イ

ニヤクマリ、トリヴバンドラム、（バックウォー

ンドは特別の地であった。その一つはドラヴィター）、アレッピー、コーチン、ムンバイ。

ダ文化といわれる石づくりの建造物で、それらアーリャとドラヴィダというのは、対比してのほとんどはヒンドゥの寺院であった。歴史的考えられることのように思っていた。前２回の遺物になったものもあったが、その大部分はい

インド旅は北インド、主としてアーリァ系の文

ま生きている人たちとの関わりの中に存在して化を見てきたこともあって、ドラヴィダ文化はいた。マドゥライのミーナークシ寺院などはそ意識の外だった。今回の南インドの旅で改めての最たるものだった。スリランカに近いラーメ

目を開かせるものがあり、この旅に加わったこ

シュワラム島に向かって伸びているのは橋だかとで、インドの文化の本質を見る思いもあった。

砂洲だかわからないが、道路と鉄道がこの伝説

チェンナイ（マドラス）において私が先ず印の島につながり、この海岸で初めてインド洋に象に残ったのは、マリンビーチと呼ばれる途方

身体を清めた。その島にある石造りの宏大な寺もなく拡がる砂浜で、見慣れた日本の砂丘にく院には 21 個だかの井戸があり、求めれば沐浴

らべその広大な拡がりに目を見張った。南イン

できるとあったが、その冒険をしておけばよ

ドは驚きの連続だったが、それを書きあげるス

かったと後で後悔した。
インド最南端のコモリン岬は是非とも一度立

ペースはないのでメモ書きで残したい。

ちたいところだった。アラビア海とベンガル湾

・チェンナイ郊外のカンチープラム、マハーとインド洋が集まり、そして分かれるところで

バリプラムの寺院群
・マハーバリプラムのクリシュナのバターボールある。そこへは夕陽の沈む時間に達したが、沖・タンジャプールのプリハディシュワラ寺院

合は雲がかっていた。
インドの自然の雄大さに驚いた一つは、最南・マドウライのミーナークシ・スンダシュワ

端カニヤクマリの目と鼻の先の海中に一つの島

ラ寺院があって、通いの舟が人々を渡していたことで・ラーメシュワラムのラーマナータスワミー

ある。そこには神殿（寺院）が建てられ、そこ

寺院と沐浴

８

民族植物学ノオト 第 10 号

へ詣でる人たちで混雑していた。そこはインドている）を覗き、古書市の情報を得ればかなりの宗教家だか哲学者のヴェーカーナンダが修行

遠くまでも出かけることを厭わなかった。

した地として、島の名がついたという。そして、求めてきたインド本はワープロ上に記載欄を驚くことに何百人も上陸できるこの島が一枚岩作り、求めたその日に記録することにしたので、の岩礁ということだった。

『インド世界とインド本世界（インドへ行った
人々の記録）』がある区切りをもつ 2006 年まで思いに残る印象は限りなくあるが、いま一つに 1017 冊の一覧が記録として残った。

だけあげるなら、バックウォーターといわれる水郷地帯である。アラビア海にほど近いケララ

インドの未知なることを深く研究するより、州の内陸の船着き場から船に乗った。この先何インド本を探すことが目的になったことも隠さが展開するか私は予備知識が何もなかった。船ないほうがよいだろう。珍しい記録を残していは川だか運河だか尽きることのない水路をかなる。1998（平成 10）年の年間記録の「インド本りの時間かけて走ったが、岸辺の向こうは水探索」の古書市の記録である。

田が拡がっていた。後でこれが有名なバック

01/14 小田急古書市

ウォーターということを知った。後日、民放で02/03 高田馬場古書感謝市

緒形拳が主人公の『印度漂流』という番組を見

03/11 彩の国古本まつり

たが、それにはラーメシュワラムの沐浴も、こ04/21 中野サンプラザ古本市のバックウォーターでの生活も映っていて懐か

06/03 高田馬場古書感謝市

しい思いで見ることが出来た。

06/18 彩の国古本まつり
08/03 京王古本市

インド本探索08/05 高田馬場古書感謝市「開運

08/12 小田急古書市

お宝何でも鑑定団」という番組がかれこれ 20 年くらいは続いているので、ご覧に

08/13 伊勢丹大古本市なった方は多いと思う。番組に出品するのは１

08/29 東横古書市

点でも、その奥に何百点、何千点というコレク

09/09 彩の国古本まつり

ションが隠れていることを垣間見る。私には骨10/02 早稲田青空古本市

董趣味はないが、何かを集めたいという習癖は

11/08 彩の国古本まつり

いまも残っているようだ。ひと頃は出版物のカ

12/03 高田馬場古書感謝市

タログを集めたことがあった。出版不況の時代

12/14 伊勢丹大古本市

がきて、全集・叢書の出版が停滞してから私の※この記録はたまたま残していたから記載で役割も終わった。

きるが、この前後は毎年この程度の古本市に足を運び、その何倍かは街中の古本屋を覗いそれに代わるものとして「インド本」を集めるハメになった。それは 1993 年に初めてインたものだった。

ドの地を回り、予備知識の乏しかった私はただこのころ競うようにして開かれたデパートのただ驚愕するだけで、インドについて正確な評

古本市はいつしか沈静化し、いまは京王デパー

価などもまともに出来ることではなかった。旅トが年末に開いているだけである。現在、デパーから帰って、あれは何だったかを確認できない

トの何倍かの規模で開催されるようになった古

まま、私以外の人はインドをどのように見てい本市は、所沢の「彩の国古本まつり」で年に 4

るかが気になってきた。そして、インドについ回定期的に開かれ、私は数年前までは欠かさずて書かれた本を探す旅が始まった。それぞれの通い、私を待ってくれているインド本と対面す分野から 10 冊も求めればアウトラインは掴めるのを楽しみとしていた。

るだろうが、それでは飽きたらず、街にでれば古本屋（インド本の大多数は古本として流通し９民族植物学ノオト 第 10 号

シャンチニケータン

るカルカッタの街から、空港はかなり離れたと

東インドの民芸を求めてころにあった。

の旅
シャンチニケータンという地名は知る人ぞ知

後に昔の名前コルカタに名称を変えたが、私る、カルカッタのある西ベンガル州の田舎の町にはカルカッタについての予備知識はかなりである。私はタゴールが作った大学の所在地とあった。さきにあげた『嫁してインドに生きる』

して理解する前に、この地が印象づけられたのにしても、『歓喜の街カルカッタ』にしても、は、タゴール暎子の『嫁してインドに生きる』

タゴールや岡倉天心にしても、またマザー・テという著作による。その後いろいろな関わりで、レサの活動にしても、みなカルカッタが舞台で、この地と深い繋がりのある人を何人も知ること

デリーやボンベイではない。
ここまで書き進み思い出したことがある。最になった。
そのシャンチニケータンにも回るというツァー

初のインド行きの翌年の 1994 年 9 月、私は幻が延原さんによって企画され、私は例によってとも言える１本の映画を観た。それは『ガンガーデ俵万智イン・カルカッタ』というドキュメン

リーのクラフトメラと西ベンガル・オリッサ州

タリーであった。大森キネカという小さな上映の民芸の村を訪ねる旅」というのが触れ出しで館だったが、そのことでなおカルカッタの印象あった。期日は前回の南インドの旅の後、１年を深めることになった。映画『ガンガー』はそと少したった 2001 年 2 月。足かけ 13 日間の旅の後各地に上映されるでもなく、またテレビにで世話役の坂本さんを加えて 10 名の一行。

放映されることもなく、静かに眠っている感じ★デリー、カルカッタ、シャンチニケータン、だが、私の気持ちの中にはいまなお生きている。

ビハール州マルティ村、ビシュヌプール、カル

それは後日、俵万智が「ある日、カルカッタ

カッタ、ブバネシュワル、コナーラク、プリー、―人生の原点を見つめるインド紀行―」というブバネシュワル、デリーの行程。

文章で、このときのロケの経緯を詳しく述べて参加者を募った。旅は「延原啓先生と行くいることにもよるのだが…。

今回の旅の目玉は初めての東インドの各地を回ることと、旅の目的が民芸品の製作現場を訪『サラダ記念日』で爆発的な登場をして何年ねようという主旨だった。延原さんの知人で現もたたないこの日、私は彼女のＰＲ資料のコレ

地人のレイさんがスケジュールを立て、民芸品

クションを見せて、この「時の人」と二、三話の村の訪問のほか、夜間は毎夜のようにインドをした。彼女は、私のコレクションに日付けと特有のダンスを見物する機会を得たのだった。

サインをしてくれた。その後この人の紆余曲折

たとえばビシュヌプールのチョウダンスなど

は、外から聞こえるのを耳にするだけである。

は、この機会でないと見ることは先ずない。

カルカッタを舞台にした頃 20 代だった彼女は、
いま石垣島で子育てをしていると。

デリーに着いた翌日と翌々日の２日間は、デリー郊外のスラジクンド公園で開かれる「クラ旅の話に戻す。カルカッタでは、日程上多く

フトメラ」を見物する日程になっていた。それの事象を見ることが出来ず、花市場とか泥人形

は野外における民芸品の大バザールであった。

を造る街を訪ねたのがせめてもの収獲だった。

ここで求めたラジャスタンの壁かけは、ずっと『歓喜の街カルカッタ』のテーマとなった人が我が家の居間にかかっている。

ひくリキシャ（人力車）はもう無くなったと聞4 日目。3 時起きをして、国内線でカルカッいていたが、まだそれも残っているのを見た。

タに向かう。とにかくインドのインドたること

翌日はバスを仕立ててシャンチニケータンにを象徴する街カルカッタの地が踏めるとあらば向かう。8 時にカルカッタを出て、シャンチニと、多くの期待をもってこの地に向かった。フ

ケータンで牧野財士先生の出迎えを受けたのはライトの時間は 1 時間 30 分。8 時過ぎにはもう2 時だった。牧野先生は在印 40 年というキャリ

カルカッタ空港に着いた。茫洋、混沌と言われアがあり、シャンチニケータンにある国立大学

10民族植物学ノオト 第 10 号

（通称タゴール大学）の日本語の教授と聞いた。
マニプリダンスを専攻している一人娘のセツさんは、後日オリッサの旅にも同行してくれた。
民芸品を求めて私たちが回った各地は、西ベンガル州と隣のビハール州の農村地帯で、どこにも赤い大地が拡がっていた。豊かさを感じる
ことはなかったが、人間が生きる素朴さというものを強く感じる旅となった。
オリッサ州のヒンドゥの寺院
当初、カルカッタから列車でオリッサ州に入る予定だったが、急遽変更して空路となる。フ
ライト時間は１時間。州都ブバネシュワルには
7 時ころ到着。この周辺にはかつては何千という寺院があったと聞くが、イスラムの侵攻で衰退したという。それでもかなりのヒンドゥ寺院が残り、それは遺跡に近い寺院と現在の信仰対象の寺院とに分かれていることを知った。
オリッサで有名なのは太陽寺院といわれる
スーリャ寺院のあるコナーラクと、ジャガン
ナート寺院のあるプリーである。石の車輪で有名なコナーラクの寺は、いまは観光の遺跡となり、プリーの寺は盛大に現世利益の寺院となって人々の生活と密着しているようだ。ただ多くのヒンドゥ寺院と同様、この信仰の寺にはヒンドゥ教徒以外は立ち入ることが出来ないと。
ジャンガナート寺院の祭りのすさまじさはテレ
ビでも視ていた。それはとうてい日本の祭りの比ではない。
海外旅行の経験の乏しい私だが、インド本を上：コナーラク ( オリッサ州 ) の太陽寺院の壁。
中：ビハール州のミティラの絵を見る。
下：ビハール州テラコッタ寺院の村で子どもたちと。

読んでいる中で、親しく思える地名がいくつかあった。その一つがプリーである。ここは先にあげたヒンドゥの寺院の存在とヒッピーの休息地の一つだと。いそがしい旅人にはヒッピーも寺院にも直接触れることなど出来なかったが、けて記録を残す習慣は、いつのころからか私に

それでもここで求めたジャガン神と兄のバラ

ついてしまった。ワープロの時代は比較的簡単

ラーマ神、妹のスバドラー神の素朴な面が我がに文章が活字化されたので、15 〜 20 ページ程

家の居間のなげしにあって、私の日々の生活を度の手作りの冊子を 100 冊くらいは作ったろう

見下ろしてくれている。

か。いずれも原稿料の対価となるような内容ではなかったが。

インドに関わる記録のあれこれ

インド旅の場合も同様で、かれこれ 30 種く

インドの旅に限ったことはないが、何かにつらいの資料集を編んだ。なかでも自分で満足し11

民族植物学ノオト 第 10 号ているのは 1996 年から記録を始めて、2006 年て 1996 年まで 90 人くらいのインド経歴が残っでキリをつけたインド本目録『インドへ行ったている。

人々』で、92 ページの冊子に 1017 冊の詳細目

このほか、後日ささやかな活動となる「イン録が残った。これを残していたので、後日インドに親しむひとときの会」のためにいくつものド本を委託する際に大いに役立った。目録を

インド関係資料を作ったのだった。

繰ってみると、どの本をどの古書市で求めたか
インドに親しむひとときの会がわかり、その時の状況を昨日のことのように1971（昭和 46）年に始まった小金井史談会に思い浮かべることが出来るのである。
４度にわたるインド旅も、その都度旅のあと入会したのは 1992 年であった。この会の主た

時間をかけてその行程を詳細な記録に残した。

る活動は月毎の史跡の見学会だったが、年に１

最後の「西ベンガル州とオリッサ州の旅」の場

回、個人の研究発表の機会もあった。2001 年に合は 24 ページの冊子として同行者に配ったも私の番になり、断って「インドに親しむひととのだが、2 月 15 日に旅を終えて記録集が完了しきを」というタイトルで２時間くらいインド行

たのは 5 月に入っていた。しかし、この資料がきの話をした。このころ４度目の旅を終えて、残ったことで、15 年の時間を経過しても往時

インドに熱中しているころだった。話の内容はを眼前に想起することが出来るというものであ

きちんと覚えていないが、話題提供した自分がる。この記録を見て少し滑稽に感じるのは、移一番物足りないものを感じたのだった。

動についての詳細な時刻の記録を残しているこ

そのあと、いま少しインドのことを伝えたいとである。万事おおまかなインドの時間の流れという気持ちが強まり、「インドに親しむひとのなかに、分単位の記録が何の意味をもつかとときの会」を企画して参加者を募ることにした。

も言えるが、ちまちました生活を過ごす日本人

小金井史談会の会員を中心に 30 名ほどの同調の私にはこの移動時間は生活感覚の上で必要欠者があって、2001 年 9 月 17 日に第 1 回の会合

くべからざるものだったようだ。しかし、あのを東展示場で開いたが、メンバーで一度でもイように感激したインド旅の感想文集の少ないのンドの土を踏んだ人は極くごく限られていた。

は、日程表の中にその思いをこめたが故かも知

記録の中に「―資料の用意と問題提起は私の方で行い、時期が熟してくればしかるべき有識れない。
もう一つ、いまでは到底出来そうもない記録者（インド体験者）の話を聞くようにしたい―」が残っている。それは 1993 年の初インド行きと書き残している。この頃はまだ 80 歳前だっの後、インド本収集に熱をあげたことを書いた

たのでいくらかのエネルギーは残っており、隔もので、3 年後の 1996 年にまとめている。その月の会合には事前資料なども精力的に作ったもタイトルは『いつのころ誰がインドへ行ったか』のだった。しかし、私のインド体験など全く表という率直単純なものである。この年までに求面的なもので、早いうちに多くの先駆者の援助

めた 250 冊のインド本を点検して、誰がいつどを受けるようになるが、私のアンテナにかかるのような目的でインドに行き、その記録を残し人は限られていた。この会でインドの体験事情

たかを時代ごとに分かるようにした表である。

を伝えてもらった人の名を記録に残しておきた

戦前のインドに足をいれた人については、そい。前記、インド民芸館の延原啓さん始め、坂の後に求めた本も含めて 10 人くらいの記録が本徹、伊藤顕允、鹿子木謙吉、木俣美樹男、分

私の手許に残ったが、戦後渡印した先駆者は東部庸子、岩本光司、川浪富士夫の皆さんなどに大の荒松雄氏であった。ベナレス大学の留学生

それぞれのインド体験を披露していただいた。

として 1952 年に渡り、さらにデリーでの２年

いずれにしても薄謝も出せない集まりであっ間の生活があり、インドを伝えるには格段の功たが、インドについての思いの深さで我々を啓績のあった人であった。その後、時代を区切っ蒙してもらった。この会は 16 年たったいまも

12民族植物学ノオト 第 10 号

隔月で続いているが、「インド」を媒体とするといっても親睦の会の傾向が強くなっていることは、時の趨勢として素直に受け容れるべきだと考えるようになった。
インド本の落ち着き先世に問うコレクターの蒐集品に較べるなら、
私がちまちま集めたインド関係本（インド本）など、それほど価値のあるものと自負する気持
ちなどさらさらない。ただ、この程度の本でも一端散逸したら再度集めることは至難なことと思われるので、これを一括して受け容れてもらう所があれば委託したいと常々考えていて、折を見ては受け容れ先の打診をしていたところであった。
数年前、東京学芸大学の図書館へとの斡旋もあり、全冊のリストを作ってもらうところまでいったが、諸般の事情で受け容れ不可となり振り出しに戻ることになった。そんなところ、木俣美樹男先生の「植物と人々の博物館」から引き取ってもよいとの申し出を受け、それを有難くお受けすることにした。
2013 年 3 月、その大部分を送り出すとき、せめても私のもとにひとときでも縁のあった証として【インドに親しむひとときの会

小金井】のスタンプを押して送り出した。これらのイン
ド本は私の手許を離れたのだから、この先のことは新しい管理者に任せることは当然なことだが、これらの本がそれぞれにこの世に出たという使命がこれら後生かされることを願うのみである。

西川至氏の略歴
愛媛県東宇和郡（現西予市）にて、大正 11 年 7 月生まれ。
昭和 17 年、愛媛県立青年学校教員養成所入所、昭和 20
年 5 月 陸軍重砲兵部隊二等兵、敗戦除隊後、同年 9 月に
愛媛青年師範学校卒業、10 月に愛媛県高山青年学校教諭、
昭和 28 年 東京都東村山化成小学校教諭などを経て、昭和 58 年 府中市立四谷小学校長で退職。
以後、育てる会編集委員など歴任、また、「書肆にしかわ」
として自分史の編集アドバイザーを務めた。平成 13 年からインドに親しむひとときの会主宰。

13

民族植物学ノオト 第 10 号

里山資源の活用に向けた伝統的・科学的知恵体系の変化と展望
西村 俊（北陸先端科学技術大学院大学 先端科学技術研究科 助教）

Future Innovation Eﬀort in Traditional Acquirements and Scientiﬁc
Communication Approaches for Sustainable Development with Natural Capital
Shun Nishimura, Graduate School of Advanced Science and Technology, Japan Advanced
Institute of Science and Technology

れる世界観の一端を学ぶことで、時代を超えてはじめに自然から得られる資源を、薪や炭、繊維（麻、継承されてきた知恵体系の意義とそれを活かし綿、絹など）、染料（草木、藍など）、香料などた新しい生活様式の形成を模索する動き（情操へ加工し、生活や産業の基幹資源として利活用

教育の場）も広がりを見せている。

した生活が古くから営まれてきた。その後、産また近年では、化石資源の大量消費に伴う地業革命、海外との貿易競争、あるいは自然災害

球温暖化・環境負荷の拡大への懸念から、持続による生活再建の道のりの過程の中で、それま的な生産が可能な天然物由来資源（バイオマス）

での第１〜２次産業を主体とした生活・産業のを化学変換することにより、化成品やエネル

風景は、石油化学製品を主軸とした生活・産業

ギーを生産するバイオリファイナリー技術の研へと移り変わり、現在では第３次以上の産業（第究開拓が注目されている。里山に蓄積された天７次産業化とまで言われ始めている）を中心と然資源を基盤とした次世代の産業構造への展開した多様で、複合的かつ複雑な産業構造を基盤を指向する新たな変革の一つとして、意義深いとする生活が営まれている。その変化に伴い、流れである。

里山で生業として伝統的な知恵を鍛錬しながらここでは、里山資源の活用に関する伝統的・天然資源を利活用してきた生活文化も徐々に遠科学的知恵体系から紡がれる新たな取り組みにい存在となり、特に里山資源を有する中山間部・

ついて、その動向と今後の展望に関して話題提

農山漁村の生活文化圏の維持は、共同体として供を行いたい。

の体力の衰えと共に、あと 10 年！あと 10 年！
１．バイオマス資源の活用を目指した科学技術と警鐘されながら年々難しさが増している状況
にある

[1-4]

開発

。

・バイオマス資源の化学変換プロセスの検討

一方、かつての多様な天然資源を生かした基幹産業は徐々に縮小を余儀なくされ、これまで石油由来のケミカル・高品位燃料供給プロセの大衆的な流通網からは離れたものも多いが、スからバイオマス資源を基盤とした供給プロセ

ある一定数の個人をターゲットとした高級品・スへ代替することを目的に、バイオマス資源の贈呈品（例えば、備長炭、オーガニックコット

様々な化学変換による利活用が盛んに検討されン、民芸織物、藍染め作品等）として、ブランている。化学変換プロセス体系の一部を図１に

ド力の更なる強化あるいは新しいアイデア・革示す。
特に、
木質バイオマスの主成分となるセルロース、

新さを付与した製品へと価値を高め、新たな販

ヘミセルロース、リグニンの３成分の化学変換技術の路を築く動きも見られるようになってきてい開拓は、カーボンニュートラルの概念 [5] にも基る（ジャパンブルー〈藍〉の商品化、水引き工

づくことから、世界的に高まりを見せている研芸を使った新しい装飾品の創成など）。さらに、究分野である。各種有機酸の他、両末端に官能中山間地域では、古代から受け継がれている天基を有するジオールやジカルボン酸へ多段階変

然資源を生かした生業や生活スタイルから培わ換することで、既存のポリマー・化成品資源の14民族植物学ノオト 第 10 号

図１

バイオマス資源の化学変換プロセス体系の一例

代替としての役割が期待されている。

の他、近年では家庭用の食品廃油などからバイ

例えば、5 - ヒドロキシメチル-2- フルアルデ

オディーゼル燃料（BDF）を生成するプロセス

ヒド（HMF）を酸化して得られる 2, 5 -フランの副産物として生じる廃棄物多価アルコールでジカルボン酸（FDCA）は、従来法のポリエチある。例えば、BDF 製造プロセスでは全体のレンテレフタレート（PET）の原材料の一つでおよそ 10wt%もの量が副生するため、その用途あるテレフタル酸の代替となるバイオマス由来

開拓は大きな研究課題の一つである。水素化、資源として期待されている。また、2 -フルアル

酸化、エステル化、カーボネート化等による変デヒド（フルフラール）を多段階反応させ、石換プロセスが研究されており、例えば、酸化生

油資源から合成されているテレフタル酸自身を成物の一つであるジオール（エチレングリコー

バイオマス由来資源から合成するプロセスの開

ル、プロパンジオール）を資源とした PET 合拓も報告されている。化成品材料以外にも、フ成やプラスチック材料の開拓、乳酸へ転換し生

ラン化合物を水素化分解してジェット燃料代替

分解性ポリマー（ポリ乳酸）の材料とするプロとなる 2,5-ジメチルフラン等のバイオ燃料を合セスなどが提案されている。

成するアプローチ、アルドール縮合を経た水素

甲殻類（カキ・エビ・カニ）などに含まれる

化脱酸素反応によりアルカン類を合成するプロ

キチン・キトサンは、アミンを骨格中に含む稀セスなども検討されている。

なバイオマス由来資源である。食糧との競合がグリセロールは、石鹸や脂肪酸製造プロセス

起りにくい非可食部が主な原料であり、新しい15

民族植物学ノオト 第 10 号

図 2 バイオオイル製造プラントの開発設備：
処理能力 20kg/h の定置型流動相ベンチスケール装置（左）処理能力 40kg/h のトラック積載可搬式 Auger 型装置（右）する技術 [8] や、木材等をバイオオイルへ変換する急速熱分解技術（図 2）[9,10] の開拓も行われている。新しい材料研究では革新的な用途の開拓
海洋資源として注目されている。近年、キチンが今後の技術開発を支える重要な要素である。

の加水分解生成物であるグルコサミンは健康食

木材を破砕し、建築ボード・肥料・燃料供給品としてのニーズも高く、その誘導体の酸化生源等に利用可能な木材チップへと成形加工して成物は医薬品原料となる各種アミノ酸の供給源販売する工業プロセスは、様々な原木（建築資となることから、今後の更なる開拓が期待され材として利用できない曲りや傷がある木材）や

るバイオマス資源である。

古材、オガ等を利用可能であり [11]、木材資源の

天然のバイオマスは混合成分であることか

利用効率の拡大、リサイクル率の向上の観点か

ら、その単離と副反応の抑制が工業化の困難さ

らも興味深い技術である。しかし、木材チップの一つであるが、最近ではセルロース、ヘミセ

工場数は 1970 年代の 7,500 〜 8,000 工場をピー

ルロース、リグニンの３成分が混合した原料か

クに年々減少傾向にあり、2014 年では国内にら、有用な糖アルコールや芳香族化合物を抽出

1,477 工場余となっている状況にある [12]。

[6]できる新しいプロセス研究の報告もあり 、触昨今では、地域の低質な未利用材（間伐材や媒開発による更なるプロセスの高効率化・簡便林地残材など）を大規模なバイオマス発電施設[7]化に向けた技術開発が進められている 。また、へ集積して、電力供給源として用いる火力発電

上述の原料以外にも、草本系のエリアンサス、

プラントの稼働も盛んに行われている。例えば、ススキ、サトウキビ類、ソルガム等の資源活用

北陸地域では、福井県内全域の森林組合の未利を目指した栽培技術・新品種による収量の拡大

用材を集積し、出力 7,000kW/h（一般家庭の 1を模索する動きも、農林分野を中心に進められ

万 4,000 世帯分の年間使用量相当を発電できる）ている。

の設備が稼働開始している（大野市、2016 年 4
月〜、1 年間の稼働に必要な木材チップは約 7・マテリアル・熱源利用に向けた工業プロセス

万トン余りと試算されている）。

の開発

さらに、全国では、2012 年以降に稼働・建設・

既存の石油由来資源との競争力を担保する上計画されている主な木質バイオマス発電事業所

では、バイオマス資源でしか得られない高付加だけでも 75 事業所にも上る [13]。再生可能エネ

化価値の材料創生も重要な研究テーマの一つでルギーの固定価格買取制度（FIT）の開始（2012あり、セルロース等をナノファイバー状に加工

年 7 月〜）により、売電収入を目的に各地で木

16

民族植物学ノオト 第 10 号をまとめてきた [15-17]。

質バイオマス発電による FIT 発電施設の整備が進められていることが、建設を後押ししてい

最近、白山ろく地域では、i）里山や狩猟に興る要因の一つと言われている。しかし、その結味・関心がある仲間が集い、里山を知り、学び、果、FIT 対応の認可バイオマス発電所の稼働拡考え、ときには創ることを目指す「白山ヤマダ

大に伴う今後の木質バイオマス原料量の不足おチ会」（2014 年 12 月〜）（図 3）、ii）白峰そし

よび調達コストの増加が危惧されている。また、て白山麓の間伐材などの里山資源の有効利用か

これ以上の拡大による安定なベース電源との供ら、森林の手入れの促進や地域の生業創出を目

給バランス変動の懸念もあり、FIT 制度の見直指し、薪割り・炭焼き体験などのイベントの他、しの議論が始まっている。

薪・炭の販売等を実施する「白山しらみね薪のバイオマス資源の工業プロセスでの利用は、会」（2013 年 3 月〜）、iii）石川県内の女性ハンター

採算性がまかなえるだけの生産量（処理量）と同士の交流を深め、女性の視点に立って狩猟文

持続的な稼働に見合う原料の安定供給網の確保化を活用し、その理解・普及を目指す「狩女のが重要な要素である。したがって、バイオマス会」（2016 年 3 月〜）などの小規模グループの資源不足は深刻な課題の一つであり、地域内の立ち上げや、iv）白山ろくで地域活性化に取り限られたバイオマス資源をどのように効率よく組んでいる個人・団体の情報交換の機会を設け生産・集積・分配し、最大限のポテンシャルをることで、新しい事業のアイデアや協働の可能

引き出せるかが今後の動向を大きく左右する要性の機会（白山ろくでの情報プラットフォーム）素である。

創出を目指し、白山ろくを中心に活動する個人・

現在の原料ターゲットとなっている未利用のグル―プの集いの場となる「白山ろく里山ミー

林地残材や間伐材等は、搬出・集積には多くのティング」（2016 年 2 月〜）（図 4）を開催する

コストが必要であり、採算性に見合ったアクセなど、新たな活動の環が築かれつつある。

スのよい林地残材のみを利用するだけではその後半は、里山に集う人々の関心と今後の活動

規模に限界があると言われている。資源確保の展開などから、里山の持続可能性の再循環への観点からは、ヤシ殻や外国産材等の輸入バイオ

歩みについて考えてみたい。

マスを発電燃料へ利用する取り組みもあるが、輸送にかかる石油資源の消費（CO2 排出量の増・ジビエ料理の流通網の整備とブランド化

加）や地域のバイオマス資源の有効利用といっ日本で主に市場で取引されている食肉の消費たコンセプトからの逸脱が、議論となっている。

量（部分肉ベースの推定出回り量）は、牛肉で

日 本 の 木 材 自 給 率 は 55 年 間 で 約 90 % か ら

80 〜 85 万トン（うち輸入量は 45 〜 50 万トン）、

30%にまで減少しており[14]

豚肉で 164 〜 170 万トン（うち輸入量は 75 〜

、国内林業の低迷に[15]。

80 万トン）、鶏肉 200 〜 220 万トン（うち輸入地域の資源の需給バランスと生産品ニーズとの量は 40 〜 50 万トン）である。主な輸入取引国

バランスを担保でき、 身近なバイオマス資は、牛肉は豪州と米国、豚肉は米国、カナダ、源を効率よく工業利用できるコンパクトな仕組

デンマーク、鶏肉はほとんどがブラジルとなっみが、里山のリノベーションと本来の持続可能ている（それぞれ加工後に輸出取引も行ってい性を再循環させる上でも強く切望されている。

る）[24]。もう少し身近な数字では、例えば東京

よる里山の手入れ不足も深刻な状況にある

都の芝浦屠場（東京都の中央卸売市場で唯一の
２．身近な里山バイオマスと伝統的な知恵を活食肉を扱う市場であり、全国一の規模）だけでかした新たな生業のかたちも、平均して 1 日に牛 600 頭、豚 1200 頭が取り扱われている [25]。

これまでに中山間地域の活性化に向けた栽培
植物の利活用や、地域住人・非地域住人の連携

一方、熊、猪、シカ、サル、野鳥類等の鳥獣による新しい地域社会形成の展望について動向

肉については、江戸時代には山クジラ屋として

17

民族植物学ノオト 第 10 号

図3

図4

第３回（左）および第５回（右）の白山ヤマダチ会の活動風景 [18,19]

第 1 回の白山ろく里山ミーテイングの様子 [20-23]

石川県では、このような里山環境における厄猪料理が [25]、またかつての山村では熊肉や猪肉が重要なタンパク源として重宝されていたが、介者となってきている鳥獣の増加を今ではあまり食べられなくなっている。例えば、み

白山ろくの中宮では昭和 50 年代に、10 〜 15 人

組みが始まっている。「いしかわジビエ」研究

で巻狩による熊猟が行われており、毛皮、肉、会の発足（2016 年 5 月）を機に、県内で唯一

内臓（熊の胆）などが集落で重宝されていた。

の認定獣肉解体処理施設であった白山ふもと

内臓を神々へ捧げる儀式（膵臓は西に向かって会（2011 年 11 月〜）と、次いで開設した羽咋

東へ〈背面〉へ放り、小腸は木の枝に掛けるなど）

市（2015 年 10 月〜）を中心に、県内産の鳥獣や肉の保存食（みそ漬け）もあり、生活文化圏

肉（主に猪）の販売や商品開発を本格化させての一部としての熊猟があった

里山の恵として捉え、地域資源として活用する取りいる。おいしいジビエを目指した試食会や試作

[26]

。

現在、捕獲されたほとんどの鳥獣肉は、個人

料理コンテスト、ジビエ料理教室等も準備段階

消費ないしは自治体により焼却処分されているから開催されており、ジビエによる地域資源の状況にあり、流通量はわずかである。また、全利活用を一つの重点課題と位置づけている。今

国的に狩猟免許所持者数の減少と高齢化が進む

後も、認定獣肉解体処理施設の新設を含め、精一方で、鳥獣の捕獲数は年々増加しており [27]、

力的な活動が見込まれる。

里山生活での農作物被害や都市近郊での出没報

県内で早くから鳥獣肉の利活用に取り組んで道の増加からも、里山圏の環境変化が刻一刻といる白山ふもと会では、季節や個体によりばら進行している様子を窺い知ることができる。

つきがある野生の恵みの特性を考慮し、搬入さ18

民族植物学ノオト 第 10 号

図 5 白山ふもと会の施設でのイノシシの解体
ワークショップを開催（白山ヤマダチ会主催、2016/2/21）。

図 6 新宿駅構内の BECKʼS
COFFEE の 看 板（2015 年
3 月撮影）。[37]

期待したい。

れる猪・シカの販売ランク付けと解体法の厳格化および熟成による鳥獣肉の品質確保による白山ブランドの強化（ボタン鍋プロジェクト構想、・地域振興の人材（マンパワー）確保への歩み

白山百善などとの連携による地域の魅力創出

2014（平成 26）年分の日本の平均給与は 415[16,17]）をめざし、着実な普及活動を続けている（図万円（男性 514 万円、女性 272 万円）であり、5）。また羽咋市では、能登産のイノシシ肉を の

給与階級別では 300 〜 400 万円の割合が 17.3%とししと命名し、イラストを作成するとともと最も多い分布となる [31]。里山資源と人的交流に、差別化によるブランド力の構築に動き始めの活用により、都市部よりも生活にかかる資金ている。

が安価に抑えられる部分もあるが、過疎高齢化

昨今はジビエブームと言われており、おおちが進む中山間地域への定住人口の増加を目指す

山くじら（猪肉）のブランド化による町おこし

上では、安定した 300 〜 400 万円の所得保障をと里山保全の事例（島根県美郷町）は、全国的担える事業主体の整備や行政政策の構築が必要にも有名な成功事例の一つである。また、最近となる。

では首都圏の駅構内などで運営されている飲食しかし現実的には、統廃合に伴う行政のスリ店でも、信州鹿肉を使ったジビエドッグの販売

ム化が進められる過程で身近な公共事業や地域（図 6）に遭遇できるなど、身近に試食できるジの要望に即した行政政策が縮小し、地域共同体

ビエ商品も出ている。移動式解体処理車（NPOとして支えられる力も弱まる中で、 強力な個日本ジビエ振興協議会）によるジビエの運搬・人スキル（豊かな芸術性や多彩さ、免許や資格解体処理の効率化も検討されており、2016 年 7を活かせる人材） に委ねる割合が強まってい月頃から運用が始められる見込みである。

る（徳島県神山町の IT 企業誘致策など）。
「人

家畜肉の需要が高まる中で、工場式畜産法のは来てほしいが、じゃあ収入を保証できるかと拡大に対する懸念や、飼育にかかる大量の穀物いうと支えきれない」（山間部）と、「山村地域と水を食糧難・飢餓の国々へ配分した方がいいでの生活に興味・意欲が高いが、収入と生活がのではないかという議論[28]

心配である」（都市部）とのジレンマがある。

も続けられている。

里山の荒廃と共に鳥獣被害が深刻化する中で、また、「里山に住んでみたい！」と 訪れる自然

自然の恵みとしての鳥獣肉の価値を再考し、法の魅力に魅せられて移住したものの、毎日の 常令や規制の緩和措置等のサポート体制[29,30]にそこにある自然と共と向き合う限界を感じ、里に、地域の再形成の一端を担う源へと転換する

山を去る事例も多いようである。新しい雇用モ

取り組みへの理解と共感がさらに広がることをデルの創出や地域を知るキッカケの機会として19

民族植物学ノオト 第 10 号

図7

里山コンシェルジュ構想：外へ向けて里山文化体験を様々な形で売る新しい仕組み作り

は、緊急雇用制度や地域おこし協力隊制度の利⇒収入源（雇用機会の創出）・未利用資源の利用が一つの方策ではあるが、有期の雇用助成で用の促進と里山環境保全へ」との好循環モデルあるため、その後のフォローアップを課題と感の議論もあった [32]。資源の質を高めることで、じる自治体も少なくない [23]。

里山を知るための間口作り・行ってみよう！と前述の地域ブランドの創出による里山ファン

思わせる動機作りにも繋がる。そのためにも、と商品展開力の拡張の道筋は、共同体としての何を地域資源と捉え、どのように地域のブラン

集客力・収入源の可能性を高め、地域の新たなド力を構築していくのか [16,17,21] が見せ所である。

雇用創出の場の開拓へとも繋がる期待から、地里山資源としては、長年その地域で暮らして

域おこしの主軸の一つとなっている。実際に、きた年長者の知恵も大切な宝である。その地域漁村におけるブランド魚の全国展開（大分県大で根ざした文化、長年培われてきた知恵や世界

分市の関サバ、青森県大間町の大間マグロなど観から、今の都市生活では学びえない知恵の体の事例）や農産物のネームバリューの確立（北系を感じ、時には鍛錬によりその一端を習得す

海道夕張市の夕張メロン、石川県のルビーロマ

る機会にもできる。実際に、日常をより豊かにンなどの事例）に向けて、多くの自治体が戦略するための体験として、非日常に触れる機会をを練って取り組んできた。また、山間部の資源

身近な里山文化圏へ求める動きも広がりつつあ

活用による地域活性化策にとっても、大きなイる（図 3 〜 5 などの活動をその一部と捉えるこンパクトとなってきている（例えば、和歌山県ともできる）。里山圏での資源を集約し、ブラ

北山村のじゃばら、石川県羽咋市の神子原米）。

ンド化に向けた戦略を担えるコーディネーター
役の需要も高まっている。

特に里山資源の利活用では、大きな物流網に乗せられるほどの人手や資源量がなく、味も画

消費者（参加・活用者）の目線からは、里山一的にすることが難しいため、不特定多数への圏での体験をフレキシブルにコーディネートす商業戦略というよりは特定のファンを創出し高る拠点と人材（以下、里山コンシェルジュと称

い品質のものを提供する事業モデルは、実現性す）のニーズがあるように感じる。現状、様々と持続性の観点からも有望視されている。

な団体（NPO、各集落、観光協会、行政の生涯

第一回里山ミーティング [21] においても、「里学習事業など）が里山文化の体験イベントを主山資源に限定感や特別感を付与させることで差催しており、その告知を見た消費者が申し込み、別化を図り⇒さらなる未利用資源の価値の創出

参加を行うのが通常である。この場合、講座（機20民族植物学ノオト 第 10 号

能化された疑似体験）にはできないような本物の文化体験をしてみたいというニーズや、別のスケジュール・少人数での開催といった細やかな対応がしにくい。また、個人のニーズに合った自由な選択が求められる時代の中で、現状の様々な趣向を想定してイベントを多様化・多発する状況は、スタッフのイベント疲れや疲労感を増す要因ともなってしまっている。
そこで、従来は実際に居住することで形成される繋がりに基づいて、「それなら、〇〇さんが詳しいから聞いてごらん」という自己欲求の解決への道筋を立ててきた環境を、里山コン
シェルジュ（図 7）という窓口により機能化・提供できないかと考えた（ここでは、まるでその場所に疑似居住しているかのように、顔を合わせ人のネットワークを築き、余暇の一部を里山文化で楽しむ非地域住人の新しいライフスタ
イルの形を想定している）。
まず、その里山で受け入れ可能な体験に関する問い合わせ窓口を集約することで、ブランド力から興味を抱いて訪れた非地域住人（消費者）の自発的な要望の受け皿を明確化できる。さら図８ 内モンゴル自治区での遊牧民の定住化生活の様子。（上）牛の糞の乾燥燃料、（中）小型の風力発電、（下）解体直後の羊の背油と脚肉の天日干し。

に、それぞれの趣向に沿った個別プランニング
により、伝承者の保存と継承者の育成、強い里山ファンの創出の好循環にも繋がることが期待できる。特にコアメンバー向けの体験は、全国で、その地域に住む人々と交流しながら、その的にみても受け入れ口が少なく、「〇〇には興地域に根付いた文化体験を行うには、イベント

味があるが、どこに相談していいのかが分からや講座等へ参加するのが一般的である。近郊にない」や「〜へ相談したが断られたので、あき住む非地域住人が、日常の週末に目的地として、らめていた」という潜在的なニーズにも対応で里山資源を活かした様々な里山文化体験へアプ

きる可能性が広がってくる。

ローチできる新しい仕組みとして、人的ソース
をつなげ、非地域住人に発信できる

一般的には参加者数を多くすることで、講

里山コン

師謝金の確保と参加費の低減を実現できるた

シェルジュのようなシステムの道筋を探ってめ、集客数と採算性の担保が不透明な部分もあいけたらと思う。遠方からの観光客へのアプるが、一般向けの体験活動は、（奥能登町春蘭

ローチではなく、近郊に住む非地域住人が日常の里の事例のように）宿泊のオプションとしての週末に訪れる機会創出が、一つの活路になる

個々の希望に沿った農山村体験を選択できるプのではないかと感じている。

ログラムを提供し、コアメンバー向けの活動はおわりに少数の講座制を取ることも考えられる。
現在、週末に里山を訪れる場合、キャンプ・

人生初めての海外渡航は、2004 年の夏（22BBQ 場、山登り、紅葉狩り、温泉などのそこ

才）、中国内モンゴル自治区への砂漠化調査（東にある自然を目指して訪れるケースがほとんど

京学芸大学留学生）への同行だった。初めて間

21

民族植物学ノオト 第 10 号

近に振れた異文化のセンセーショナルさを思いするのはかわいそうだ」という反応にも触れ、起こしながら、荒野に築かれた各家庭を訪問し命をいただく実感と倫理観の変化を思考しながら、た際に、庭先には小さな風力発電用の羽が回り、さらにいろいろな思いを巡らせることもある。

牛の糞を乾燥させたものを備蓄して燃料とし、「今の先進国の人々の暮らしぶり（発展と消時には軒先で羊の解体をしているところに遭遇

費の社会モデル）が、本当に幸せと言えるのだ

した生活風景が特に印象的だった（図 8）。自らろうか？」（第 40 代ウルグアイ東方共和国大統で田畑を耕し、家畜を育てその恩恵を最大限に領ホセ・ムヒカ氏）との問いかけに [34-36]、人間

生かし、自然の風力で発電し、できるだけ自給

らしく豊かに幸せに生きることの本質と新しいによりまかなっている素朴な生活風景だった。

社会の生き方のかたちを考えさせられたりもす

近代化が進むにつれて、サービスや資源を貨る。これからの持続可能な発展の歩みの中で、幣と交換しながら営む生活に変わり、様々なも多くの人が利便性のよい都市や近郊へ移り住のが大衆流通化のシステムに組み込まれ、享受

み、その傾向は今後も一層強まると言われていされるものとして日常にあふれるようになっる [2]。常識や価値観が違うなかで、それぞれをた。日本では、肉や野菜はスーパーで買うのが尊重しながらどういった新しい社会モデルを構

当たり前の日常となっている。また、携帯電話

想できるのだろうか。

からインターネットショッピングで購入した商

本稿では、伝統的・科学的な知恵体系の鍛錬

品のほとんどが、翌日には自宅へ配達される時の中で、身近な里山資源を生かした新しい社会・代である。このシステムを構築・維持するなか生活スタイルへの歩みが進められていることをでも、たくさんの人の努力が払われているが、紹介した。社会の発展を目指す中で里山資源の久しぶりに深夜に高速道路を走って、大流通網

価値の再評価が進んでいる。古くから山間部でを支えているトラックの多さに驚いたときでなは複合的に稼ぐスタイルを生業のかたちとして

いと、そういった人々の努力を実感しにくくもの半農半業があり、様々なスキルを習得しながある。

ら厳しい自然環境の中での持続可能な生活を営

その流通のなかで、規格外野菜や季節外魚のんできた。その中で培われてきた経験や感性・除外・売れ残りが生じ、食べ残しも含めた 食世界観は、地域の財産となってきた。里山資源品ロス（本来食べられるのに廃棄されてしまうとして里山文化圏の一端を学び、成人のリベラ

食品） だけでも年間約 500 〜 800 万トン（2013

ルアーツ教育に活かした都市と農山村の共生と年には事業者 330 万トン、家庭 302 万トン）と持続可能性の新しいかたちが一つのモデルとし推計され、世界全体の食糧援助量を上回る量にて描けるのではないだろうか。 （2016 年 7 月）

達している
今

[33]

。先進国と言われる日本でも、昨子どもの貧困が取り沙汰されており、「子
参考文献等[1] 総務省および国土交通省「過疎地域等における集落の状況に関する現況把握調査」（2011 年 3 月）によると、山間地（林野率 80%以上の集落）では、機能が低下または維持困難な集落の割合が 30%、消滅の可能性がある集落の割合が 11%と、中間地や平地に比べてもずば抜けて高い割合である。
[2]「国土のグランドデザイン 2050」（国土交通省、2014
年 7 月）においても、2010 年に国土の無人地域が約ども食堂」との連携などで活用できる仕組みを作れないかとの思いを巡らせてもいる。
本編で取り上げた食肉や天然のジビエを活かした新しい取り組みについても、生き物を捌くことに抵抗を感じ、ときには差別的な見方をする人も少なくない。実際に、芝浦屠場でも、屠
場労働者への日常的な差別や偏見のまなざし

53%（国土面積約 38 万 km2 に対し、約 18 万 km2）から、35 年後の 2050 年には約 62%へ拡大する（出生率 1.35を想定）ことが推計され、特に今の人口規模が小さい
農山村での人口減少と都市部での人口増加が顕著に生じることから、結果的に「超都市の形成と無人地域のが、今もなお問題となっている。流通網からの食肉需給を受けている人も、命との関わりを感じにくい状況にある。また、狩猟に携わろう！
と実現へ歩みを進めるなかで、「生き物を殺生22

民族植物学ノオト 第 10 号

ぶりと栽培植物の利活用の視点から―、環境教育学研拡大」へと繋がる見通しが示されている。

究（特集；ホームガーデン：自給農耕と生物文化多様性）,[3]「平成 25 年度 食料・農業・農村白書」（農林水産省、

2014、23、pp71-87.

2015 年 5 月）では、現在、中心世代として農村を支えている高齢者（65 歳以上）の人口が、10 年後の 2025
年からは減少に転じる見通しが示され、これを打破するために、若者の農業回帰による農山村の活性化への期待が述べられている。
[4] 一方、東京圏（１都３県）の介護需要の試算（日本創成会議・首都圏問題検討分科会、2015 年 6 月）では、2015 年に団塊の世代（1947 〜 1949 年生まれのおよそ
800 万人）のすべてが 65 歳以上の高齢者であり、10 年
後の 2025 年には 75 歳以上となることから、全国の介護需要が 32%増、首都圏では 45%増と見込まれている。
これにより、医療・介護の受け入れ能力が低い東京圏
では医療や介護の人材が 25 年に約 80 万〜 90 万人不足するという見通しで、高齢者の都市圏以外への移住促進を推奨しており、人口の都市集中に伴う新たな課題も警鐘されている状況にある。
[5] 植物由来の炭素資源を消費して大気中に排出される[18] 第 3 回〜ヤマダチ会ってどうしたい？〜（2015/2/15）。
猪肉の部位ごとの食べ比べ（しゃぶしゃぶ）の様子。
ロー
ス、肩ロース、内バラ、外バラ、外モモ、シンタマ（前足のモモ）、内モモ、ウデ、チマキ（スネ）、ヒレの味の違いを比較したり、仔猪のリブロース、猪ほほ肉の煮込み、熊肉の煮込み等の試食を行い、里山の恩恵と現在の課題、そして今後の活動について KJ 法による意見交換を行った。
[19] 第 5 回〜山菜をもとめて高倉山へ〜（2015/5/23）。
講師を招き木滑集落の入会林（高倉山）へ。ゴマナ、ウド、クズ、ワラビ、アザミ、タラの芽、オオナルコ、
オオヨモギ、リョウブ、ギボウシ、モミジガサ、ソバ
ナ、ハリエンジュ、ハンゴン草、ワサビ、ミヤマイラ
クサ、山椒、藤の花、ウドなど 20 種類以上の山菜を採集し、調理して試食。山菜を毎年楽しむための心得（株を殺さない、脇芽を残すなど）や、毒草との見分け方、昔の食べ方（リョウブ飯）を学び、KJ 法による意見交換も行った。
[20] その土地に住む方からテーマに沿った話題提供の後、各グループでワールドカフェ方式の意見交換。イノシ
シの心臓、ヒレ、ハツなどの里山の味も議論に花を添えている。里山の資源の活用についてや、かつての姿から現代に生かせるすべを探りながら、同じ白山ろく
近郊で活動する個人や団体が一堂に集うことで学びを深め、新しいアイデアの創出と協働、里山の継承の歩
み方を模索している。
[21] 第１回白山ろく里山ミーテイング、ワークショップ
テーマ「白山麓の森林資源の活用」（2016 年 2 月 20 日）。
[22] 第２回白山ろく里山ミーテイング、ワークショップ

CO2 は、その植物の成長時に大気から吸収した CO2 に由来することから、植物由来資源の消費活動は大気中の CO2 濃度に大きく影響しないという概念。
[6] 山口（産総研）ら、木質バイオマスの全成分有効利用、
石油学会第 65 回研究発表会注目発表（2016/5/24）。
[7] 例えば、海老谷・西村・高垣、固体触媒を用いたバイ
オマス関連物質の酸化的変換反応、触媒 2013, 55, 283など。
[8] スギノマシン（富山県魚津市）、セルロース・キチン・
キトサン等のバイオマス前処理技術を開発し、各ナノファイバー「BiNFi-s（ビンフィス）」の用途開拓を進めている。
[9] 大山（東京大学）ら、戦略的次世代バイオマスエネル
ギー利用技術開発事業（次世代技術開発）（NEDO）、急速接触熱分解による新たなバイオ燃料製造技術の研究
開発 （平成 23 〜 26 年度）。当研究グループも参画。
[10] 北野（明和工業㈱）ら、地域資源を活用した再生可能エネルギーの生産・利用のためのプロジェクト（農水省）、 林地残材を原料とするバイオ燃料の製造技術の開発 （平成 24 〜 27 年度）。当研究グループも参画。
[11] 遠 野 興 産 ㈱（ 福 島 県 い わ き 市 ）、 岩 石 工 場 視 察（2016/3/24）。木質バイオマスをとことん使い切ることを目指し、カスケード型の利用システムを構想し、バイオマス資源の有効利用に取り組んでいる事業所。
[12] 農林水産省「木材需給報告書」より。
[13] NPO 法人バイオマス産業社会ネットワーク、バイオマス白書 2015（2015 年 7 月）。
[14] 林野庁企画課、
平成 26 年木材需給表（平成 28 年 4 月）。
[15] 西村、地域の再建を担う非地域住人による市民活動、
民族植物学ノオト、2012、5、pp10-13。
[16] 西村、持続可能性を指向した中山間地域の活性化、
民族植物学ノオト、2012、5、pp14-18。
[17] 西村、中山間地域のホームガーデンと地域活性化策
から捉える地域形成の変化―石川県白山ろくの暮らし

テーマ「出作りで白山ろくを元気にするには」（2016
年 5 月 11 日）。
[23] 第３回白山ろく里山ミーテイング、ワークショップ
テーマ「白山ろくにもし地域おこし協力隊が派遣されるとしたら？」（2016 年 7 月 25 日、開催予定）。
[24] 農林水産省生産局畜産部食肉鶏卵課、食肉鶏卵をめぐる情勢（平成 28 年 5 月）。
[25] お肉の情報館内の展示映像資料参照（2016 年 1 月
現 在 ）。 な お、HP 上 の 平 成 27 年 取 扱 い 頭 数 は、 牛
141,080 頭、
豚 219,560 頭であり、2015 年の平日（242 日）
当たりでは、
およそ牛 583 頭 / 日、豚 907 頭 / 日となる。
[26] 石川県白山自然保護センター主催、白山まるごと体験教室④「猟師から聞く白山麓の動物話」（2015 年 11
月 1 日）[27] 環境省自然環境局野生生物課鳥獣保護管理室、狩猟者・捕獲数等の推移等（平成 25 年）。
[28] 肉 1kg の生産に必要な穀物量は、牛肉で 10 〜 30kg、豚肉で 4 〜 7kg、鶏肉で 2 〜 3kg ともいわれている（穀物栽培および飼育に必要な水も多い）。また、牛のゲップ（メタン）による温室効果も懸念されている。
[29] 例えば、鳥獣肉の新製品開発において、肉の割合が23

民族植物学ノオト 第 10 号

50％を境に「食肉製品」と「惣菜」の区分が異なり、食肉製品を製造・販売する場合には、対応する法令の求める免許（惣菜製造業の許可など）が必要となる。
また、肉のみを使った発酵食品（生ハムやドライソー
セージなど）の開発にも、別の免許・許可が必要となる。各開発商品の種類により対策が必要な状況であり、足かせの一つとなっている。
[30] かつての山村では、熊の胆（胆汁）や猿の脳（炭化物の粉末）は民間薬（前者は万能薬、後者は精神疾患の妙薬）として重宝されていた歴史がある。しかし、現在は薬事法の規制もあり、販売等の利用は難しい。
[31] 平成 26 年分民間給与実態統計調査―調査結果報告―（国税庁長官官房企画課、平成 27 年 9 月）。１年を通じて勤務した給与所得者の給与階級分布は、300 〜 400万円（17.3%）、200 〜 300 万円（16.9%）、100 〜 200 万円（15.2%）、400 〜 500 万円（13.9%）と続き、100 万円超〜 400 万円以下が約半数を占める。
[32] 燃料代や掃除の手間がかかるにもかかわらず、家に薪ストーブを設置することに需要があり、" 特別な体験 " と思える体験や物にお金を払う例として、取り上げられた。
[33] 農林水産省食料産業局バイオマス循環資源課食品産
業環境地策室、食品ロス削減に向けて〜「もったいない」
を取り戻そう！〜（平成 25 年 9 月）。
[34] フジテレビ、『 世界でいちばん貧しい大統領 ムヒカ来日緊急特番〜日本人は本当に幸せですか？〜』（2016/4/8 放送）。
[35] くさばよしみ編、世界でいちばん貧しい大統領のス
ピーチ、汐文社（2014 年 3 月発行）。
[36] 佐藤美由紀著、世界でもっとも貧しい大統領 ホセ・
ムヒカの言葉、双葉社（2015 年 7 月発行）。
[37] BECK S COFFEE は、今夏に「長野県で獲れた夏鹿を使用したカレー」や「千葉県の猪を使用したスパ
イシーピタポケット」の販売を始めており、2011 年から鳥獣被害対策への一助として、首都圏でのジビエメ
ニューの販売を行っている。

24

民族植物学ノオト 第 10 号

愛媛の山里の諸問題
土井利彦

Issues of Mountainous Villages in Ehime Prefecture, Japan
Toshihiko DOIと書くと、山奥の孤立した高齢者集落というはじめに2010 年に東京小金井市から、愛媛県大洲市宇イメージが浮かぶだろうが、じつは四国（中国

和川の「大貸（おおかし）」という集落に居を地方も）には山の中腹から上に、多数の小さな

移し、6 年になる。

高齢者集落が点在している。これは、かつての

この大貸集落は、愛媛県大洲市内の中心部（市

生活道は流域ではなく尾根道と峠道が中心であ役所）から肱川に沿って 12km ほど遡った大川

り、山の中腹の沢を利用して水管理がしやすい

地区森山から、さらに 5km 弱の人家のない山耕作を行っていた（じつは段々畑や棚田の多く道を上って行くと、忽然と現れる。標高は約

は、脇に沢が流れていて、そこから導水するの300m、全部で 8 戸 17 人の小さな集落で、半数は比較的簡単だった）時代の名残なのである。
大貸集落も下の集落からは離れているが、さが 65 歳以上である。

らに 1.5km ほど山道をたどると、後期高齢者独居世帯 6 人の集落がある。この隣の集落とは、
毎月一回、合同の常会（おもに行政的な連絡事

香川県

項を住民に伝えることが目的の会議）をもち、徳島県
大洲市

情報交換を行っている。

愛媛県

この 6 人の集落に、独居の 94 歳の男性がい高知県

るのだけれど、驚いたことにいまだに木に登るし、刈り払い機やチェーンソーもつかう。家の大洲市宇和川
（大貸集落）

図1

大貸集落位置図

図2

25

山の中の大貸集落（Google Earth より）

民族植物学ノオト 第 10 号

100
（人）

80

蔵川
宇和川（大貸）
成能
森山

60

40

20

0

図3

大洲市大川地区年齢階層別人口（2010 年国勢調査より）周りに小さな畑と田を持ち、夕方からは 10 数

どが入れば、参加しなくてもいい。

キロの道を町のパチンコ屋まで軽トラで出かけとはいえ、ここでは「農業」で生計を立ててる。本人曰く、パチンコ屋は知り合いと情報交いる世帯はない。農地や水田で何らかの野菜や換をするとともに、勝ち負けを計算するから、コメを栽培していて、出荷もしないわけではな

ボケないためにはいいという。彼は 50 代で連いが、生計のために出荷しているのではない。

れ合いをなくし、一時は町に下りていたけれど、他に何らかの現金収入の道があることを前提

一人暮らしのほうが気ままでいいと、山に戻っに、これらの農耕はいわばちょっと規模の大きてきたのである。料理もそこそこつくれるし、い「家庭菜園」として機能しているのである。

家事一般も苦にしない。地域の行事や役目にも積極的に関わり、人気者である（90 歳を過ぎ減っていく人口た「老人」が、交通安全員という役目を果たし

ここからが、第 1 の問題点である。図 3 は、ていることは、都市では考えられないだろう）。

わが集落（宇和川地区に相当）を含む大川地区

一人暮らしの老人には、男女ともこのようなタ

全体の年齢階層別人口をグラフにしたものであ

イプの人が少なくない。

るが、わが大貸集落には実質的に若者も子ども

さて、わたしたちの集落だが、このへんの地もいない。実質的に、というのは籍だけ残して、域の中ではまとまりがあると評判のところだ。

大洲市内で暮らし、子育てしている世帯が１戸

年の暮れの集落入り口の大きな門松づくり、立だけあるからだ。

春の大草 鞋づくり（集落の入り口に吊るす）。

それでは、都市に出て行った人たちが、こう

年数回の「道刈り」（5km の山道の雑草を刈り、いう山間地の集落に戻ってくるものだろうか。

道崩れや溝の補修をしながら、ブロワーで刈り残っている人たち、ことに出て行った人の親世取った雑草を谷に吹き飛ばして、道をきれいに

代は「戻ってこない」と考えている。

する）、年 2 回の念仏講（念仏講を行うお堂、

それにはいくつかの理由がある。ひとつはも集落の氏神様の社、それぞれに年ごとの当番がちろん経済的な問題だが、これは多くの人が強あり、清掃などを行う）、その他放棄農地の草調するけれど、むしろそれ以上に人間関係の問

刈や林道・農道の補修等を集落総出で行う。た題の方が大きい。

だしこれは「強制」ではなく、当日他の用事な

山間地に暮らす子どもたちの場合、保育所か

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民族植物学ノオト 第 10 号

図4

明治 28（1895）年の現大洲市相当部（点線囲み）地図

ら高校、少なくとも中学校までは同じところにりという意識も強い。たしかに、まったく戻っ通うのが大半である。子どもたちの、とくに男てこないというわけではないが、それはきわめの子たちの小さなグループは、大人のグループて珍しいケースといえる。地方に戻る場合も、以上に閉鎖的になりがちで、この過程でつくら

大半は地元ではなくその地域の大きな都市どまれた男の序列̶これは成績よりも腕力によってり、いわゆるＪターンが大半である。

つくられるものがほとんど̶は大人になってさらに、相変わらず男社会である山間地では、も、変わらない。

女性は序列外であることから、比較的気楽に地

小さいころからこの序列の中でずっと抑えら元を離れることができる。親も地元には就職先れてきた頭のいい子にとって、大学進学あるいも望む嫁ぎ先もないことから、「外に出た方がは就職は、そのような序列構造を抜けるほとん

幸せになる」「盆暮れに顔を見せてくれればい

ど唯一のチャンスなのである。序列の高い男性

い」と思っている。

は、たいていは大学進学しない（できない？）

ある意味では「身から出た錆」でもあるが、ことから、地元に残っていることが多い。都会

必然的に地域人口はどんどん減って行く。

に出た男性が集落に戻るということは、この序列の下位に再び組み込まれるということでもあ

人口減少と人口の偏在り、なおかつその上に保守的な高齢者がいて地しかしながら、明治初期以来、暴発とも言え域を仕切っている。経済的にはもちろん、人間る形で増えた日本の人口が減少に転じたのは、関係的にも厳しいとなると、曲がりなりにも都遅きに失したとはいえ、ある意味で当然だろう。

市で自由を味わってきた人は、そういう地域に江戸末期に 3,000 万人ほどであった日本の人口戻っていくだろうか。

が、ピーク時に 1 億 2,000 万人にもなったのは、残っていた親世代は、先祖代々の土地がある異常であったといえる。とはいえ、人口減少しことから簡単に外に出ることもままならず、さているものの、相変わらず大都市への人口集中

らに上の高齢者世代に抑えられながら暮らしてという人口分布の偏りは、変化していない。

きたのである。だから、集落のしがらみについ図 4 を見ると分かるように、かつては愛媛のては熟知している。かといって、地域に暮らす

山間部でも人口はけっして少なくなかったので

限り、自分がそういった殻を破るわけにもいかある。この地図を見ると、現在「中山間地」とない。そこで、自分たちの子どもが戻らないでされる地区にも人口 1,000 人以上のところが少あろうことが理解できるし、自分の世代で終わなくない。そのため、この当時の大洲市相当地

27

民族植物学ノオト 第 10 号

160 万
（人）

120 万

80 万

40 万

0

図5

愛媛県の人口推移

（人）
8万
（人）

6万

4万

2万

0

図6

大洲市域の人口推移

域の地域人口そのものも、現在の大洲市の人口

松山市はこの数年横ばいとはいうものの、昭和を上回っている。

47（1972）年に 33 万 3,259 人であったものが、大洲市の明治期の記録は入手できないけれ

平成 25（2013）年末には 51 万 6,643 人。平成ど、愛媛県の明治 21（1888）年の人口は約 90

17（2005）
年の市町合併で 3 万 3,818 人増加があっ

万 5,100 人とされていて、平成 27（2015）年のたものを勘案しても、14 万 9,566 人の増加を示

138 万 5,840 とは 48 万人の差がある。図 4 の地している（松山市「人口動態集計」平成 25 年）。

図が作成された明治 28（1895）年でも、現在よ

このことは、愛媛県内でも大都市域への人口り 45 万人ほど少なく（図 5 参照）、都市域人口集中が起こっていたことを示している。そればは少なかったと考えられる。

かりでなく、全体として人口が減少するなか、それでは、この明治 28 年の地図上で、人口周辺の山間部から、より都市的な地域に人口がが 1,000 人以上とされているところは現在どの移動しているのである。山間部に暮らした人たようになっているだろうか。これらの集落では、

ちは、山間部で暮らせる経済的基盤がなくなる

大洲市街地周辺の地域（緑部分）以外は、いずと、いやでも山から下りざるを得ない。

れも大幅に人口が減少し高齢化が著しい（表 1）。
市域全体としても、1950 年ころをピークに人口

農地はどうなっているかが減少しているとはいえ、小さな集落の人口流

ここで、農地がどうなっているかを振り返っ

出は極端である。

ておきたい。

ましてや、明治 28 年に人口 1,000 人未満で愛媛県全体を見ると、1990 年の農林業センあった集落では、その大半が年齢構成で 50 歳

サスから 2010 年の農林業センサスまでの間に、以上が 70％以上となっている。早晩、これらの耕地面積そのものが 64,309ha から 47,458ha へ

集落は維持不能になるだろう（表 2）。他方で、と 26.2%減少しており、その減少した耕地のう

28

民族植物学ノオト 第 10 号

表1

大洲市域の集落の現状１（人口は 2010 年国勢調査）

表2

大洲市域で 1895 年に 1,000 人未満であった集落の現状（人口は 2010 年国勢調査）

29民族植物学ノオト 第 10 号

然農法）
」や有機農法の「農業」を幻想している。
けれども、そのような「農」では暮らしが成立

6万
（ha）

しないのも事実であるし、人口減少の著しい地域にとっては、わずかな人口増は焼け石に水で4万しかない。しかも、多くの地域では「慣行農法」が主流であり、そのような地域に新参者が入って有機農法や自然栽培を行うのはほとんど不可2万能といっていい。
たとえば、積極的に移住者を受け入れている0

内子町でも、2014 年 12 月現在で受け入れ者総図4

数は 108 人と当初目標 200 人のほぼ半数にとど愛媛県の耕作地の現状まっている反面、社会減は年間 150 〜 200 人である。基本的には、人口は自然増減・社会増減

ち 21.9%が耕作放棄地となっている。
そのうち、大洲市では耕地面積が 2,636ha、ともにマイナスとなり、人口減がつづいている。

耕作放棄面積が 702ha、耕作放棄地率が 26.6%、

愛媛県では、社会増のあった地域も、それを上4 分の 1 以上が耕作放棄地となっている（2010

回る自然減によって、結果、どの市町も人口減

年農林業センサス）。

となっている（2015 年 1 月 1 日現在）。

全体として農地が減るなかで、さらに耕作放

内子町のように移住促進に熱心なところで棄地が増加の一途をたどっていることが分かるも、必ずしも「農業移住」は成功していないのが、愛媛県のように中山間地の耕作地が多いとである。移住して定住している人たちも「農業」

ころでは、ある意味で当然と言えよう。中山間で暮らしを成立させるというより、「農」を通地では１戸あたりの耕作面積は狭く、田畑が 50

じた新たなライフスタイルを模索しているよう

アール以上あるのは珍しい（果樹園でも１ヘクにみえる。それはそれで勇気ある挑戦であるか

タール規模は少ない）。

もしれないが、もともとの地域住民とは、日常先に述べたように、このような規模では「農的な作業は共同しても、基本的な農に取り組む業」を営むレベルにはない。他からの収入（林ための問題意識がかけ離れており、結局は意識

業、シイタケ栽培、給与等々）がなければ、家を同じゅうする者たち同士がネットワークを作計も成立しないのである。他の収入がしぼめば、るかたちになる。このような暮らしのあり方に

人は暮らしのために山を下りる。そのときには、「バラ色の未来」を妄想する論調も少なくない

それまでの農地は、最初は耕作放棄地となり、が、少なくとも山里でそれを喧伝するのは、無やがては原野へと戻って行く。図４は、その経責任の誹りを免れない。
しかし、さはさりとて、山間地やそれに近い過を如実に示している。

ところで農以外の仕事を主とする移住者も少なくない。和紙作家や木工作家、デザイナー、編

移住者と地域
一方、最近は「就農」を目指す都市からの移集者など、どちらかといえば都市的な職業を住希望者も少なくないようにみえる。しかし愛ひっさげて移住しており、多くは「５分の１農

媛県では、「新規移住希望者」のうち、じっさ

５分の４Ｘ」（半農半Ｘではない）くらいの農

いに「就農」を目指しているのは多くても年間も行っている。いわば「家庭菜園」的農といえる。
がしかし、よく見れば、この姿こそ中山間地

数十人程度である。
愛媛県には「不耕起農法」の元祖とも言えるの暮らしの原点に近いのである。経済的にも、福岡正信さんがいた。そのためか、「就農」を

この場合は「農」に頼るわけではない。炭焼き

目指す移住者たちの多くは、「不耕起農法（自や林業、シイタケ栽培などが、新たな職業に置30

民族植物学ノオト 第 10 号

き換えられたものだといっていい。「農」は趣たり商業都市であったりと、性格はさまざまだ

味的でもあるから、生産性にはこだわらず、無が、多くは平地に立地し、しかも河川の辺であ農薬でも可能である。家や畑が隣接していない

ることが多い。これらの中核都市同士をなるべ

山里なら、無農薬でも他にあまり迷惑にはならく短い距離で結べば、河川沿いの道路になる。

ない（農地が隣接している地域では、無農薬栽

昔からの集落は、自分たちが自動車で移動す

培地は作物を食う虫が多く発生する可能性がある以外に交通手段はない。週に 1 〜 2 本のコミュ

り、結果、他の慣行栽培地での農薬使用量を増

ニティバスでは、緊急のときにはまったく役に加させる可能性が大きい）。

立たない。集落から数㎞離れた基幹道路のバス
停を通るバスですら、日に 2 本か 3 本。

むしろ、このような移住者のほうが、今後の山間地には必要なのかもしれない。その数はわ

小さな集落であっても、たとえ道幅が片道一ずかではあり、まだどうなるかは分からないが、車線ギリギリの細いものであれ、市道や町道はそのような若者たちが山里を元気づける状況も通っている。人が暮らしていれば、最低限の補生まれてはいる。

修はしなければならない。市民あるいは町民が暮らしていれば、行政サービスも放棄するわけ

集落を閉じるにはいかない。小さな集落を残すというのは、「集落を閉じる」というと、あたかもすべて

単にそこに人が住みつづけるというだけではなが終わりかのように議論する人も少なくない。

いのである。高齢者集落であればあるほど、ハー

すでに、中山間地の小さな集落では住む人がいド、ソフト両面でのさまざまな行政サービスもなくなり、放棄されたところも少なくない。

不可欠になる。しかし、小さな山里を多数抱え

けれども、人が集落を離れるとき、それまでる地方自治体は、それでなくても財政的に非常の農耕地に杉や檜を植栽して、あとは放置してに厳しく、小さな集落が点在すればするほど、しまうことが多い。そのようなところは結果と行政サービスも疎かになっていく。

して手入れ不足の人工林になったり、荒れた山

むりに山奥の集落を存続させるのではなく、になったりしてしまう。放置された家はやがて集落の有機的つながりを維持したまま、集落ご

朽ちて崩壊する。集落を閉めることをもっと真と里に下りることを考えなければならない。

剣に考えることが必要になっているのである。
生活インフラと情報インフラと集落を閉めることはけっして ｢故郷｣ を失う
ことではない。わたしたちの多くは、自分たち

さて、現在の暮らしの条件には、最低どういは定住民であると思っていることから、いま住うものが必要なのだろうか。｢暮らしの条件｣

んでいるところが、あたかも先祖代々からつづが時代や地域によって異なってくることは当然

く「故郷」だと考えている。けれども、ごく一であるが、いま都市に普通に暮らしている人に部を除いて、同じところに 1000 年間住み続けとっての「暮らしの条件」が、おそらく山里でている家系はない。長くても数百年、江戸っ子も必要といえるだろう。

の場合、江戸住まいが三代つづけば ｢江戸っ子｣

日本国憲法第 25 条では、「1 すべて国民は、と言っていたわけだから、50 年がいいところだ

健康で文化的な最低限度の生活を営む権利をろう。山を下りるのは、山を元の自然にお返し有する。２ 国は、すべての生活部面について、するだけのことなのである。

社会福祉、社会保障及び公衆衛生の向上及び増先にもふれたように、四国や中国地方でよく進に努めなければならない。」とされているこ

見られる風景だが、昔からの集落はたいていがとを忘れてはならない。地域政策を立てる際の山の上の方にある。ところが基幹道路は、大河

もっとも肝要なことは、この条文を前提にする

川に沿った山裾を走る。昔の集落から数㎞は離ということである。この条文に基づいて、中山れている。もちろん、中核の町は城下町であっ間地の生活インフラ・情報インフラも都市並み

31民族植物学ノオト 第 10 号

しているが、おそらくこれはまちがいだ。

にすれば、そこにはじめて「零細な農業」以外

愛媛県の南部の地域は、これまでの基幹産業の就業機会も生まれる可能性がある。
くどいようだが、山里で暮らすには ｢農業｣（？）といえば、それでも平地の小規模農家に以外の仕事こそが重要なのである。かつては、よる農業が中心であり、小規模農家の補助的な山里の暮らしは、さまざまな山里の生産複合（林現金収入の道を確保するための雇用対策として業、製炭、シイタケ生産など、それぞれの生産

企業誘致に走っていた。そのような政策担当者

行為が複合的に絡みあっていた）ができて成立が、中山間地の耕地が次々に放棄耕作地となるしていたけれど、すでに指摘したように、いまのを見て、短絡的に「農業振興」をイメージしはその複合の相手が林業・製炭・シイタケ生産ているに過ぎないように思える。
しかし、愛媛県の農地の現状から見て、農地などでは、暮らしに足る収入が得られなくなっの集約化が可能で一定規模の農業が成立しうるている。だから人は出て行くのである。
だがそれ以前に、生活インフラや情報インフ

平地の地域ではともかくも、中山間地では「農ラに欠ける、つまり「暮らしの条件」に欠ける

業」は根本的に不可能といえる。そのような地ことが少なくない。生活インフラ（要するに上域で特色ある「特産物」を生みだそうとも、そ

下水道のことで、山里でも浄化施設の整った水れは極端にニッチ性が高いものであり、一時的洗トイレが必要といえる）、情報インフラ（本な成功はあってもけっして持続的なものではな

当に人に住んでもらいたいなら、道路造りよりいだろう。

光ケーブルが優先されなければならない）の整

ちなみに愛媛県では、ある地域が「ゆずこしょ

備があってはじめて、都市からの移住を誘う最う」をつくり特産品にしようとすると、「ゆず低条件ができるのである。

こしょう」の市場性などにおかまいなく、他のもし大都市近郊であっても、上下水道がなく、山間地でもわれもわれもと追随しているのであ近くの井戸から水を汲み、トイレは汲み取り、る。いずれの中山間地にあっても、農業生産物

もちろんインターネット環境もないといった分そのものは、ほとんど差がないから当たり前と譲地が売りに出されたとしたら、だれがそんないえば当たり前といえる。もっとも、これは「農条件の土地を選択するだろうか。だから「田舎業６次産業化プランナー」なる怪しげな人びとに暮らすのだから、そんなものはいらない」とが暗躍しているせいでもあるが…。

いうのは、明らかな地域差別以外の何ものでも先に指摘したように、中山間地の「暮らし」

ないことに気づかなければならない。同じ愛媛

は「農業」ではなく、さまざまな生業を複合化

県の他市某地区ではこれらが整備されていて、することによって、はじめて成立していたのでその地区に通じる道は「嫁の来る道」と呼ばれある。たしかに狭隘ではあるが農耕地があり、ているくらいである。「暮らしの条件」に欠けそこからなにがしかの収穫を得ている。けれど

れば、当然嫁は来ない（こう言うと女性差別にもそれはほとんど自家消費用の収穫物であり、違いないが、愛媛県南予の「男社会」の意識は

家計は林業、シイタケ栽培、木炭生産、ユズ栽培、

こんなものである）。

出稼ぎ、町での給与所得などを組み合わせて成これまでの暮らしに慣れている高齢者は、そ立していた。それを耕作地があるからというだのような暮らしの条件整備は必要ないというけ

けで、「農業政策」の対象としてしまったとこ

れど、それは山里の安楽死につながるのである。

ろにボタンの掛けまちがいが始まる。
人は暮らすことで、結果としてそれぞれの地域を維持している。
「農をしなければならない」

農業政策から地域政策へ
愛媛県では、定年退職者を移住者として求めといういわれは何もない。山間地の集落をこれる松山市など一部の地域を除き、多くは「移住からも残していくというなら、そこに対する政者＝就農者」というイメージで対策をとろうと

策は ｢農業政策｣ ではなく、「地域政策」でな

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民族植物学ノオト 第 10 号

表3

人口はどう変わったかければならない。愛媛県南予地域が典型かもしの結果を比較したものである。ただし、松山市

れないが、農業が経済的に成立し得ない地域でも大洲市も 1920 年当時と 2010 年では、繰り返あるにもかかわらず、新たな地域政策を立てる

しの合併により市域が大きくなっているので、ことのないまま、これまでの惰性でしかない「農2010 年の市域に相当する地域の人口で比較して業政策」が展開されている。だから、基本的ないる。

｢暮らしのためのインフラ｣ 整備もないがしろ

大洲市の人口密度は、2010 年国勢調査では、にされる。

市全体で 109.1 人 /㎢、山間地である旧河辺村
では 16.4 人 /㎢でしかない。東京都豊島区では都市と山間地の人口バランス

2 万 1,881.5 人 /㎢、住宅地とされる世田谷区で現在、日本の人口は減少期に入ったとされる。

も 1 万 5,102.2 人 /㎢となっている（もっとも、けれども大都市部（ことに首都圏）と、中国 ･東京都の御蔵島は 16.9 人 /㎢）。ちなみに愛媛

四国地方の山里のそれを比較すると、大都市圏

県庁所在地である松山市の人口密度は 1,205.5

への人口集中は相変わらずであり、山間地は消人 /㎢。

滅寸前になっているのは事実である。中山間地

これだけでも、都市への人口集中は何となく

では第二次大戦後の引き上げ等で人口が急増し分かるけれど、表を見ると東京都は 1920 年のた 1950 年代半ばの人口ピーク時から、高度経

人口 369 万 9,428 人が 2010 年には 1,315 万 9,388

済成長期に入るや人口の流出がつづき、いまや人に増加し、3.56 倍にふくらんでいる。一方、社会を維持するに足る人口に欠けるところも少愛媛県は 104 万 6,720 人が 143 万 1,493 人と、1.37なくない。

倍 で あ る。1920 年 の 日 本 の 総 人 口 は 5,596 万

人口流出の一端にはかつて、きだみのるが第3,053 人、それが 2010 年では 1 億 2,805 万 7,352

二次大戦後間もない東京郊外八王子の恩方を舞人（2015 年は 1 億 2,711 万 47 人で減少に転じ台に著した『気違い部落周遊紀行』（冨山房百ている）で 2.29 倍だから、東京都は全人口の伸科文庫）で揶揄されているような、特有の閉鎖びを大きく上回っている。

的な社会構造など自業自得の部分ももちろんあ松山市は日本の人口の伸びとほぼ同じだけれる。しかしこの状況は、燃料革命、自由化によど、愛媛県は 1.37 倍とかなり下回っており、大る木材市況の低迷など、山里が経済的に立ち行洲市に至っては、2010 年時点ですでにかなりのかなくなる一方で、戦後復興はじめ朝鮮戦争の縮小となっている。

特需などで、人手不足に陥った大都市や産業がこのことは、日本の人口が大都市に集中して「労働力」を求めた結果でもあった。

いるだけでなく、愛媛県でも明らかに中核都市

このときの問題点は、その後さまざまな矛盾である松山市に人口が集中していることを示しを生むことになるが、それはここでの主題ではている。日本全体での人口格差だけではなく、ないので、別の機会に改めて述べることにする。

地方においても中核都市と小都市、さらには中表 3 を見てほしい。すでに明治時代が終わり山間地との間で大きな人口格差が進行している

大正の半ばであった 1920 年（大正 9 年）に初のである。

めて行われた国勢調査と、2010 年の国勢調査

このことは、こと日本のように自然の力が旺

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民族植物学ノオト 第 10 号

盛なところでは、さまざまな問題を引き起こす時代の到来は、若干の期待はあるにせよ、それことにもなる。高齢化して人口も減少する中山

以上の不安を大半の人びとに抱かせる。

間地では、旺盛な自然に対抗するため除草剤を多くの人はそれゆえに、古い価値観にしがみ

はじめ農薬に頼る農が当たり前になる。年間数

つき、不安を忘れようとする。殴られ足蹴にさ度に及ぶ農用地法面（中山間地では農耕地は狭れても、圧倒的多数の人びとは、殴り足蹴にす隘でも、農耕地に付随する法面はかなり広い）る権力に抵抗するのではなく、すり寄っていく。

の草刈りは、若者でもかなりな重労働なのに、

もちろん、これまでの価値観の中で権力や富を高齢化すれば対応できなくなってくる。このよ

持っていた、あるいは持っていると錯覚させらうな農薬や化学肥料に頼らざるを得ない現実にれてきた人びとが反動に走るのは当たり前であ直視することなく、それを批判することはできるが、本来は犠牲者であるはずの者も率先してない。

反動へと向かうのである。そのことが、さらに民主主義を破壊に追い込む。

かつては、人口は比較的広く分散していた。
大都市部に集中してしまった人口を、地方に分

残念ながら、愛媛の山里の状況は、殴り足蹴散できる施策が、いま求められているのである。

にする権力に抵抗するのではなく、すり寄って地域の硬直した閉鎖的な社会構造も、このまま行くようにみえる。いや、そうしないと縮小すでは地域消滅になることが肌で感じられるようる山里では、生き残れないのではないかというになって、ようやく少し変化してきている（も強迫観念からの、あるいは諦念からの行動なの

ちろん、まだまだではあるが）。そのような社かもしれない。だが、そのような対応が、ます会構造の改革と、さらには「暮らしの条件整備」

ます山里を窮地に追い込んで行く。国家と結託が、おそらくこれからの人口分散化には不可欠した自由市場至上の資本主義＊ のもとでは、生な施策といえよう。

産性の向上などには縁のない「農」に頼る山里は、生き残れるはずもないからだ。

資本主義で対応できるのか

現在の山里の状況は、生産性という尺度によ

いま一見、グローバルな自由市場至上主義がる格差によって成立している現在の資本主義のまかり通り、時代を過去に揺り戻すかのようなあり方が端的に反映されたものといえる。もと状況にある。資本主義による民主主義の破壊がもと生産性という観点からは、山里の「ものづそれである。グローバルな資本は国家の法制をくり」はけっして高いものではなかった。農はすり抜ける一方、市民（国民）は国家に縛りつ

自家消費用だけれど、木炭にしても木工品にしけられている。民主的に選ばれたはずの政府は、ても、生産性という観点からは問題にもならな

経済政策の名の下に資本のための政策を臆面もいほど厳しい労働によって生産され、現金収入なく推進する。それは、98%を切り捨てた２%につなげていた。その現金収入によって、山里のための政策でしかない。いわば、資本主義がではまかなうことのできない各種の生活財を購民主主義を破壊する状況になっているのだ。

入していた。山里は資本主義以前から「交換経

しかし、ことに人口が停滞ないし減少する

済」なくしては成立しなかったのである。けっ｢産業社会型先進国｣ は、これから定常社会をして自給自足ではなかった。

目指すことになるだろう。環境はじめさまざま

そのような厳しさのなかでも山里での暮らしな資源制約（人口の減少はその前ぶれといえよが成り立ったのは、現在と比べて圧倒的に小さう）により、つねに増殖拡大を求める資本の論

く、かつ社会に埋め込まれていた市 場 の中で、理は通用しなくなる。

山里が生み出すさまざまな商品が取り引きされだが、過去を振り返ったとき、新しい時代がていたからである。その小さな市場がなくなれ生まれる前には、ほとんど必ずと言ってよいほ

ば、山里でのこれまでのような暮らしは立ち行

ど、極端な反動の時期を経験してきた。新しいかなくなる。

34

民族植物学ノオト 第 10 号

では、山里での暮らしが成り立ち、資本主義がなくなっても継続可能なあり方はあるのだろうか。
いくつかのアイデアはある。
これまでの山里では、意外なことに ｢多様性｣はなかった。個々人は山暮らしの達人が多いが、たとえば作物でもみんなが一斉に同じようなものを栽培するから、収穫時には地域として同じものが有り余ってしまう。すでに指摘したようにそれを里で販売すれば、当然のことに大規模
農業での収穫物と同じ市場価格でしか売れないから、労賃にもならない価格ということになる。
「山里の暮らし＝農｣ という既成概念を捨て、多様な職業の人が暮らす場として組み立て直すことで、人びとは互いの異なった能力を直接交換することができるようになる。多様な職業、それは「ものづくり」だけを指すのではなく、「ことづくり」も含むことになる。
もちろん、そのような構造が可能になるには一定程度の人口が前提になるが、このように脱皮できれば、山里の ｢農｣ でもやりくりが可能になるだろう。
その前段階として、これまで述べた ｢暮らしの条件｣ 整備や都市的職業の人びとの移住が考えられるのである。もちろん、山里の側もこれまでの硬直した社会構造からの脱皮が要請されるのはいうまでもない。

＊国家と結託した自由市場至上の資本主義
自由市場至上といいながら国家と結託した資本主義とはどういうことか。それは、｢潰すには大きすぎる資本｣ については、国家が税金を以て救済する措置が、いずれにおいても行われていることを指す。バブル経済時の金融機関の救済のみならず、福島の原発事故において本来は私企業である東京電力の救済のために多額の税が投入されていることなどをみれば、理解できるはずである。好況期には利益は企業のものであり、破綻しそうになると税による救済（国による救済）ということになれば、どこに「自由競争」の資本主義があるのだろうか。

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民族植物学ノオト 第 10 号

〈第 35 回環境学習セミナー報告〉

東京学芸大学探検部創立 40 周年記念セミナーを開催して
黒澤友彦・小川泰彦

Memorial Seminar for the 40th Anniversary of Expedition Club ofTokyo Gakugei University
Tomohiko KUROSAWA and Yasuhiko OGAWA,
Institute for Natural and Cultural History
１．はじめにミナーの開催となりました（こういう意見が出1975 年に自然文化誌研究会が大学のサークル

され、しかも開催されること自体、本会のメンとしてスタートし、冒険探検部との合併を経て、バーが年をとった証拠なのかもしれませんね）。

NGO（任意団体）から NPO（特定非営利活動

当日は懐かしいメンバーが集まりました。セ法人）となって現在に至るまでに、実に 40 年

ミナーの中では、それぞれの活動がスライドや以上の年月が流れました。その間に東京都小金写真を交えて紹介され、当時の考え方や思いを井市、東京都五日市、埼玉県大滝村、山梨県小振り返ってもらいました。本会の誕生秘話やこ菅村を活動拠点として、北は北海道から南は沖ぼれ話をふまえて、木俣先生には「自然・文化」、

縄、海外のタイと東奔西走、あっちに行ったり

塚原氏には「冒険」という切り口から、本会のこっちに行ったりと、自然・文化・冒険をキー

活動の背景を解説していただきました。そしてワードに活動してきました。

小菅村の亀井氏とともに、「小菅村の中で自然「未来を担う子供たちのために」「かけがえの文化誌研究会が今後どのような活動ができるない自然」と「先人たちが培ってきた文化」をか」が話し合われました。

生きたまま手渡しできるようにという副題をつ

充実した時間のなか「おー久しぶり！」「元けて、「自分たちの知的好奇心を満足させ」つつ、気にしてた？」と、久方ぶりの再会にみんな興「フロンティアワーク」を目指して試みを続け奮気味でした。目が血走った青年が、目が血走ってきました。今でこそ環境・自然・文化というたおじ様となり、ちょっといかれたお兄ちゃん

キーワードは巷にあふれ、手垢まみれとなってが、いかれた中年となり、ちょっと変わった女

いますが、こちとら誰も見向きもしなかった時の子が、ちょっと変わったおばちゃんとなって代から自然や文化にこだわって関わり続けてきおりました。ここで一つ気づいたことは、姿かた身なので、自然と文化をテーマにした私たちたちは変われども中身はあまり変わらないといの活動に自負がないといえば、うそになります。

うことです。年に応じて責任やしがらみは増し、しかし、とにかく過去を振り返ったり、反省

行動の制限なども増えたでしょうが、基本的なしたりすることが苦手でしたし、自分の足元の心根の部分は老いないということがわかりましちょっと前あたりを見つめて、ただただ前に進た。つまり、「私たちの会は心根の部分はちっんできた感のある本会です。関わる時期や時間とも変わらないし、これからも変わらんのだろに違いはあるにせよ、いろいろな人たちが 40

うな」という思いを強くしたセミナーでした。

年の間活躍してきましたが、これまで先のこと

また、切れかかった人と人をつなげる糸が再は考えても、過去のことはほとんど顧みたこと

びつながり、さらに強く結びつくことができたがありませんでした。誰一人として……。創設

ようなセミナーでもありました。忙しいなか参40 年を記念して、ここらでいったん自分たちの加してくださった方々、ありがとうございまし

やってきたことを振り返って、未来へ向けた糧た。特に遠くから来てくださった方、感謝感激としようではないかという意見から、今回のセ

です。

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民族植物学ノオト 第 10 号

さて、40 周年後の今後、自然文化誌研究会は

２．最近の活動
1975 年に「自然文化誌研究会（学大探検部）」

どのように進んでいくのか。NPO 法人であり、の創設、1981 年に「東京学芸大学冒険探検部」

子どもたちの環境学習事業、博物館事業などをの創設、両者が 1985 年に合併し「自然文化誌

主催する団体としては、常に参加者のご案内や研究会冒険探検部」となったのは、今回聞いて協力する（主に）学生スタッフの育成など、事知った。私個人は、1996 年に東京学芸大学へ入業に必要な業務が存在する。なかなか「冒険」

学。ちょうど 20 周年記念誌『らぞう』が発行「探検」する暇がないかもしれないな、と感じる。

された翌年で、40 周年記念の現在、ちょうど中

この 15 年関わってきた学生たちも、「冒険学校」

間世代と呼べようか。実際に、初期の冒険学校であるけれども、「冒険」「探検」を目指していの参加者たちが同年齢の 40 歳となっている。

るわけではないかな、と。

1996 年の入学以降、現役学生の「冒険探検部」

現在の「小菅村（だけでなく、そこから広がと卒業生及び関係者が関わる任意団体「自然文るフィールド）」は農山村で、まだまだ本物の化誌研究会」は、ちょっと距離が出てきて、私事物があるので、そこで丁寧に活動を継続して自身も若いころは現役学生の「冒険探検部」一いくことが「冒険」「探検」になると、団体と色だった。

してはよいのかな、と考える。
「冒険」：本物を知ることで、現在のおかしな

東京学芸大学卒業後は、自然文化誌研究会の事務局長になり、今現在も「冒険探検部」や「サーことから考えや行動を変えられるかどうか。

クルちえのわ（ちえのわ農学校主催）」と協力「探検」：本物を知るための行動。

しながら、子どもたちの環境学習事業を進めて40 年たった現在、こんな形でしょうか？

いるので、今となれば深く関係し、歴史も共有

個々人が「冒険」「探検」することは大いに歓する仲間たちでうまく事業を進めていこう〜と迎ということで。

いう立場で生きている。「子どものための冒険
学校」が大きな事業だが、それを創設したメンバーの目的や行動を聞きながら、やはり自分自身の「冒険」「探検」という関わりが問われる。
自然文化誌研究会は 2004 年に NPO 法人化
するとともに、現在の拠点となる山梨県小菅村に移住。私個人の移住ではなく、自然文化誌研究会の移住であった。この考えや行動のバック
ボーンは当時の理事や運営委員の面々であり、若かった私自身は、移住担当のような形で非自発的に小菅村へ向かったのである。私自身は深く考えることなく、小菅村の方々に指導を受けながら受け入れていただき、子どもたちの環境学習事業をはじめ、現在も進めている「植物と人々の博物館事業」などにも取り組んでいる。
私自身はたまたま小菅村に馴染み、たまたま実家を継ぐなどとは無縁だったので、小菅村に永住する目的で家も建てちゃったりして（この家造りについては、この 10 年間で本会が開催しているログビルダー養成講座の関係による）の現状である。

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〈資料〉
自然文化誌研究会冒険探検部創設 40 周年記念
『第 35 回環境学習セミナー』〜環境学習の源流から未来へ〜【プログラム】【案内文】

日時：2015 年 10 月 10 日（土）

関係各位

会場：植物と人々の博物館

本会が設立されて 40 年になります。そこで、（山梨県小菅村中央公民館）

40 周年記念企画として「環境学習の源流から未来へ」と題し、第 35 回環境学習セミナーを開13：00 〜

催します。懐かしさも交えながら、ぜひご参加し［第１部］源流を探る・ふりかえるていただきたく、案内を送らせていただきます。
約 40 年前、1975 年に東京学芸大学内で創設（司会進行：中込卓男）
・探検部草創期（1975 年頃）：中込卓男、柴田一

された「自然文化誌研究会（学大探検部）」と、・子どものための冒険学校・五日市時代（1988 年

1981 年に創設された「東京学芸大学冒険探検部」
は、1985 年に合併し、「自然文化誌研究会冒険

頃）
：佐藤雅彦

・大滝村 ・エコミュージアム（1990 年代）：小川泰彦

探検部」となりました。その後、五日市や大滝

・タイ環境学習キャンプ（1990 年代）： 中込貴芳村を経て、2004 年に「NPO 法人自然文化誌研・ぬくい少年少女農学校〜ちえのわ農学校（2001

究会」として NPO 法人となり、山梨県小菅村に拠点を持ち、現在に至ります。

年頃）
：菱井優介

その間に、現役学生を中心とした学大冒険探・小菅村〜現在（2004 年頃）：黒澤友彦

検部は継続し、子どものための冒険学校〜ぬく
16：00 〜い少年少女農学校を経て「サークルちえのわ」［第２部］どのような未来へ行くか？

も誕生しました。
今回のセミナーでは、40 年間の軌跡をたどり（司会進行：中込貴芳）

未来を展望していきます。

基調講演
・亀井雄次氏（小菅村商工会・観光協会・自然【当日の出席者（順不同・敬称略）】

文化誌研究会理事）
・塚原東吾氏（冒険探検部創設者）

木俣美樹男、中込卓男、中込貴芳、小川泰彦、

・木俣美樹男（自然文化誌研究会 学芸大学探検

黒澤友彦、立川信史、岩谷美苗、塚原東吾、佐藤雅彦、大窪青樹、菱井優介、宮本透、鈴木英雄、

部創設者）

柴田一、横山緑、塙拓真、井上典昭、日比野真士、
19：00 〜

山中進、由本圭、佐川勝史、吉澤武史、木下稔、

朝まで宴会（小菅村の舩木民宿にて）

亀井雄次、間瀬貴久、杠駿平、小川高宏※東京学芸大学関係者のほかに、小菅村関係者、「子どものための冒険学校」の当時参加者などが集まった。

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写真集

探検部草創期（中込卓男）

探検部草創期（柴田一）

子どものための冒険学校・五日市時代（佐藤雅彦）

大滝村・エコミュージアム時代（小川泰彦と大滝村の民
宿中津屋の山中進）

冒険学校のころ（中央男性は小川泰彦）

冒険学校のころ（中込卓男）

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写真集

小菅村〜現在（鈴木英雄）

タイ環境学習キャンプ（中込貴芳）

基調講演（亀井雄次）

基調講演（塚原東吾）

基調講演（木俣美樹男）

宴会40

小菅村舩木民宿にて

民族植物学ノオト 第 10 号

最初に発行した『自然と文化』

1983 年ころの『野外学習』ほか

1990 年以降に入ってからの『冒探王』「環境教育報告」「大滝村のマップ」など

40 周年記念に発行された『冒険学校のあゆみ』

最近発行を続けている『民族植物学ノオト』

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民族植物学ノオト 第 10 号

〈第 36 回環境学習セミナー報告〉『明日の小菅村を探る』〜持続可能な地域社会の再検討〜
黒澤友彦・中込貴芳・木俣美樹男（自然文化誌研究会）

Searching for Tomorrow of Kosuge Village― A Review on Sustainable Regional Community
Tomohiko KUROSAWA, Kiyoshi NAKAGOMI and Mikio KIMATA
Institute of Natural and Cultural History

ただき、全国の山村が直面している課題等を検1．はじめに討する機会となればと思っている。

過疎高齢化や限界集落などの悲観的な用語が世間を飛び交うなかで、日本の山村は多くの課

２）源流の郷小菅村

題を抱えながらも、素のままの美しい暮らしを、今に継承してきた。現在、人口 700 人余の小菅−−佐藤英敏（小菅村教育長）−−

村でも、「源流の郷」や「エコミュージアム日

小菅村は、昭和 62 年の「多摩源流まつり」

本村」など、以前から多くの村づくりの取り組の開催を機に『源流の郷』を意識したむらづく

みがなされている。源流の郷（小菅村発）、エりを展開してきた。それは、小菅村が首都圏をコミュージアム（フランス発）、トランジショ

流れる多摩川の源流域に位置するという現実かンタウン（イギリス発）、美しい村連合（フラらであった。

ンス発）の４つの代表的事例から、その活動経

多摩川流域には、400 万人を超える住民が暮

験を学び、地方消滅論を再検討し、これを克服

らし、その流域と交流と連携を深めようというする方策を探ることにした。

ものであった。山々を源とする清流は、山郷を潤し、そのあちこちに生業が広がり、豊かな源

２．地域社会づくりの経験

流文化を育んできた。源流には、先人から受け

１）趣旨説明と挨拶

継がれた「技」や「知恵」が存在している。こ−−青柳諭（ミューゼス研究会代表）−−

うした人間社会の源こそ、源流にほかならない。

第 36 回環境学習セミナー「明日の小菅を探21 世紀は、源流が輝き源流が大切にされる環境

る」〜持続可能な地域社会の再検討〜にご参加の時代だと思う。小菅村は、源流の価値や魅力

いただき感謝申し上げる。ミューゼス研究会は、を前面に出し、源流にこだわり源流を活かした

日本の山村に伝承されてきた知識を調査し、伝村づくりを展開している。

統的知識・技能を学び、環境保全・創造する活環境の時代、持続可能な社会へのヒントは源動を通じて、持続可能な地域社会をめざす「エ流にある。便利さに依存しすぎてはいけない。

コミュージアム日本村」づくりを平成 18 年か

源流という用語は 1986 年から使い始め、源流ら行っている。成果を活かして８集落の散策

そば、源流の郷協議会、源流大学などの活動をマップを制作し、道の駅などにおいて来訪者に進めてきた。また、東京都狛江市いかだレース

提供している。

など、多摩川流域住民と交流を進めてきた。

今回のセミナーは、「源流」をキーワードにして地域づくり、村づくりを行っている小菅村

３）全国のトランジションタウン活動と藤野の例

において、源流の郷、トランジションタウン、−−小山宮佳江（NPO 法人トランジション・ジャパ

美しい村連合の３代表から報告と、全国的に話ン共同代表／トランジション藤野メンバー）−−

題になっている地域消滅論についての講演をいトランジション活動は、持続可能な暮らしを

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地域の仲間たちとともに創り出す活動。地域の人々の交流と多彩な料理の味が魅力で増える。

資源を見直し、身の丈にあった「できること、

若者の雇用ビジョンが必要で、特色を出し、真やりたいこと」をしながら、人と人が楽しくつの豊かさを探ることだ。

ながることで息の長い活動を行い、シフトした
３．地方消滅から地方創生へ

地域を増やすことで、持続可能な社会の実現を目指している。

−−山下祐介（首都大学准教授）−−

丁寧な暮らしと、環境とひとりひとりが尊重

基調講演の詳細は別（48 ページ〜）に掲載しされる社会の創造。世界をはじめ日本各地にこた。人口減少は「選択と集中」という人々の心のトランジションタウンという活動のしくみがの問題である。都市化したところでも出生、子広がっている。相模原市旧藤野町では、知恵、心、育てできるようにすることが先にある課題だ。

実践、また自発性、内発性を大事に、無理をし今は東北地方でも出生率が急減している。都市

ないで人々をつなぐボランタリーな活動をしての人々は農山村への支援を自覚し、住民と行政いる。リーダーを固定していない。やりたい気は相互依存的に協働しながら、自立をめざすべ

持ちを大切に、自発性だけでもなんとか活動をきだ。

続けることができている。
４．地域（場）の伝統知に学び、暮らす〜ムラ
４）「日本で最も美しい村」連合が目指す地域を開いて広くつながる社会へ〜

社会の未来

１）総合討論−−杉 一浩（NPO 法人「日本で最も美しい村」①序列意識／価値から外れるという考え方

常務理事）−−

A：やりたい人がやりたいことをするので、固NPO 法人「日本で最も美しい村」連合は本定的にリーダーはいない。ボトムアップ的な仕

年設立 10 周年を迎え、6 月には北海道美瑛町で組みでチーム作りし、序列はない。トランジショの総会・戦略会議の開催に合わせて、「世界でンで世界とつながるが、具体的な活動で地域を最も美しい村」連合会の総会を開いた。連合組

つなげる。

織の原点は、入会合否の資格審査があることとB：序列社会で生きてきて、疑問ももったので、相互に学び合う場を提供することで、自立の村

美しい村の活動に加わり、別の人生の満足感をづくりを目標に据えて、成熟社会の持続的地域求めた。
「村のエスプリ」、地域を守るために、モデル構築を目指している。加盟町村の人口減

住民によるコンビニ、地元で買い物をし、よそを食い止めて持続的な美しい村を実現、地域資でお金を使わないようにする。

源を未来に継承するためには、経済的な自立と

C：住民と行政のコミュニケーションが少ない。

住民自治が 2 本柱。54 の加盟町村には多様な分

助成金は必要だが、依存してはいけない。

野ですぐれた先進事例を持った町村も多く、さ②小菅村と都市との交流の現状

らには仏、伊、独への学びの旅から自立の村作

A：多摩源流まつりを行う中で、ビジョンを策りの多くのヒントを得て来た。連合が継続的な定した。源流親子事業（教育再生）で、8 世帯

学習活動で展開している自立の村作りへの先進

20 名が移入してきた。

事例を紹介する。

③学校がなくなると、若い人が来なくなる連合

人々の営みがあって、多様性のある美しい村

A：村を変えるのは I ターン女性だ。地域おこが維持される。自分たちのことは自分たちで決し協力隊員は 3 年後にどうするのか。職場を作

める、自立した村づくり。資格審査は日本・世る必要がある。コンサルタントへの丸投げはよ

界の先進事例を相互に学び合う場でもある。自くない。住民が参画して構想を練るべきだが、給・循環型経済、地域経済の自立と住民自治で、役場職員が住民に協力を求めない。

地域にお金が残るようにする。リピーターは

B：小菅村では都市との交流はできている。未43

民族植物学ノオト 第 10 号

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来思考、幸せと思えること、教育が大事だ。地

２）まとめ域おこし協力隊員が自立できるか。

都市民は、健康で幸せであるために、自然の④村の一員として、排除の論理が働かないよう一員としてのヒトの暮らし方、素のままの美しに、どの段階で受け入れを認知するのか。I ター

い暮らしを農山村民から学ぶのがよい。地域ンだけではなく、U ターンの在り方も考えるべ（場）で長老たちから暮らしの技能を体験的にきだ。

学び、手間暇かけて、自給の不便から学び、暮⑤共通する考え方「依存し過ぎない、自立する」、

らしのあり方をゆっくりと自分で納得しなが「自発性、内発性」：ボランタリーな活動が個性、ら、より良く変える。このためには、農山村民

多様性のある地域の在り方を形成する。自立とはムラ社会（実は都市も含めて、日本の社会組いうのは適当な妥協はするということで、反抗織の一般性質）をより開放的にせねばならない。

的ということではない。「序列」：たとえば、大こうして、農山村民と都市民の確かな連携、協学も序列社会である。その中にいて、個人とし働ができれば、永続する暮らしのあり方を探りて信条に従い、意見を述べ、必要があれば抵抗ながら新たな文明へと向かう可能性が開ける。

もし、行動する。心を閉じるのではなく、半開

この可能性を具体化する実践事例が、世界各地

きにしておき、柔軟に対応する。学びの場を維で行われている地域（場）で学ぶ活動において持し、生涯学習の機会を拡大する。「学びの観展開されている。

光」、エコスタディ・ツーリズム。

紹介された 4 事例を比較して、表 1 に特色を示した。エコミュージアムは、フランス発祥の44

民族植物学ノオト 第 10 号

活動概念（1973）で、新博物館学のための国際運動（1983）というネットワークにより、主にフランス語圏に普及し、日本エコミュージアム
研究会（1995）もある。小菅村でも同研究会大会を開催したことがある。
同様に、フランスで最も美しい村（1982）の活動が始まり、協会加盟には基準が厳しい。世界で最も美しい村連合会というネットワークがあるが、大方がフランス語圏に普及、日本は例
外的で、日本で最も美しい村連合（2005）がある。
源流の郷協議会（2005）は、小菅村役場から発祥した活動であり、日本国内に限定されている。
トランジション・タウン（2005）は、イギリスのトットネスで発祥した。市民活動であるので、前三者のように研究機関や行政機関の発想によらないので、日本を含めて急速に世界中に広まっている。エコミュージアム日本村はトランジション小菅を兼ねて、新たな市民活動概念を学び、吸収することにした。
自然文化誌研究会が提唱している「やあ山村、雑穀街道」は、湘南新宿ラインおよび中央ライン沿いに東西方向に都市をつないで普及しているトランジション・タウンを、南北方向に両ラインを横切って、すなわち山村と都市をつなごうと志向するものである。
事後の反省会の議論により、次回開催の「第37 回環境学習セミナー」では、再度、首都大学
東京の山下佑介さんに、さらにじっくりとお話ししていただくことにした。

45

民族植物学ノオト 第 10 号

〈資料〉
第 36 回環境学習セミナー『明日の小菅村を探る』〜持続可能な地域社会の再検討〜

過疎高齢化や限界集落などの悲観的な用語が【プログラム】

世間を飛び交うなかで、日本の山村は多くの課

11 月 14 日（土）

題を抱えながらも、素のままの美しい暮らしを、『明日の小菅村を探る』

今に継承してきた。源流の郷（日本小菅村発）、〜持続可能な地域社会の再検討〜

エコミュージアム（フランス発）、トランジショ

12:30 〜ンタウン（イギリス発）、美しい村連合（フラ13:00 〜 13:20

ンス発）の４つの代表的事例から、その活動経受け付け開始（小菅村役場新庁舎）
趣旨案内と挨拶：青柳諭（ミュー

ゼス研究会代表）

験を学び、地方消滅論を再検討し、これを克服

13:20 〜 13:50する方策を探る。

源流の郷小菅村：佐藤英敏（小菅村教育長）

現在、人口 700 人余の小菅村でも、源流の郷

13:50 〜 14:20

全国のトランジションタウン活やエコミュージアム日本村など、以前から多く

動と藤野の例：小山宮佳江（NPO 法人トラ

村づくりの取り組みがなされている。これらのンジション・ジャパン共同代表）

経験を自ら学び直し、また、他村の経験をとも

14:20 〜 14:30に学ぶためのセミナーにしたい。

14:30 〜 15:00 「日本で最も美しい村」連合が休憩目指す地域社会の未来：杉一浩（NPO 法人「日日時：2015 年 11 月 14 日（土）〜 15 日（日）場所 : 山梨県小菅村

本で最も美しい村」連合常務理事）

役場および中央公民館

15:00 〜 15:30

主催：NPO 法人自然文化誌研究会、エコミュー

講演「地方消滅論の再検討」：

山下祐介（首都大学准教授）

ジアム日本村／ミューゼス研究会

15:30 〜 15:40

休憩

共催：NPO 法人 ECOPLUS

15:40 〜 16:30

質疑応答など協力：東京学芸大学環境教育研究センター

16:30 〜 16:45

まとめ：木俣美樹男（東京学芸後援：小菅村大学名誉教授）夜の部の会場は小菅村中央公民館、植物と人々の博物館の展示案内
18:30 〜 20:30

懇親会（フリートーク・立食）

歓迎の挨拶：舩木直美（小菅村村長）
11 月 15 日（日）『小菅村を楽しむ』＊トレイルマップをもとに希望者は各自散策可
9:00 〜

集合・説明

9:30 〜

体験へ出発①こんにゃく体験と掛け軸畑（橋立地区：木下新造）②養殖業と天神山（川池地区：小菅一芳）
11:30

46

そのまま集合せずに解散（昼食は各自）

民族植物学ノオト 第 10 号
写真集

会場は小菅村役場新庁舎。司会進行はミューゼス研究会
代表幹事の青柳諭さん。

各講演者の関係する資料を用意した。

小菅村教育長の佐藤英敏さんによる「源流の郷 小菅村」の紹介。

小山宮佳江さんによるトランジションタウンの紹介。

杉一浩さんより、「日本で最も美しい村」連合について。

首都大学東京の山下佑介さんによる基調講演。

47

民族植物学ノオト 第 10 号
写真集

総合討論では活発な質疑応答があった

懇親会では小菅村食生活改善推進委員会の皆様に郷土食を用意していただいた。

小 菅 村 橋 立 地 区 の 通 称「 掛 け 軸 畑 」。小菅村の面積の95％は森林であり、こういった南向きの斜面も少ない耕地の一つとして活用されている。主な栽培品種はこんにゃく（芋）で、
かつては、こんにゃく（芋）の販売による「こんにゃく御殿」と呼ばれる家も建ったらしい。この掛け軸畑の特徴は、石積みによる段々畑ではなく、まさに掛け軸のごとく（スキー場のような）畑である。なお、小菅村では平成 26 年より「小菅村源流景観条例」が施行されている。

今回のコーディネーターは、小菅村在住 5 年目の岡本良太さん。小菅村での「地域おこし協力隊」3 年間を経て、そのまま小菅村に在住。今回のフィールドとなった橋立地区の古民家に住んでいる。現在は、一般社団法人を立
ち上げ、地域物産の販売、環境教育事業などを行っている。

講師の木下新造（きのしたしんぞう）さん。橋立地区で生まれ育つ。現在、屋号の「日喜屋（ひきや）」ブランド
で、（刺身）こんにゃくや漬物などの生産と販売を行っている。こんにゃくづくりの説明をうかがった。

橋立地区の散策。最近、小菅村に移住した一家も参加した。写真左上の柵は、イノシシ・シカ避けの柵で 2 年ほど前に設置された。今回訪れた「掛け軸畑」全体は現在、この獣避け柵に囲まれている。

48

民族植物学ノオト 第 10 号

〈第 36 回環境学習セミナー報告〉

人口減少時代における地域再生〜都市と農村、中央と地方の健全な関係を再建することから〜
山下祐介（首都大学東京）

Regeneration of Regional Community in the Population Decreasing Age
Yusuke YAMASHITA, Metropolitan University Tokyo
また、人口を増やす側の農山村の人口割合が、

１．地方消滅から地方創生へ
平成 26 年 5 月、日本創成会議による人口減

すでに昭和の大合併期までに都市部のそれより

少問題への警告に対して、政府は地方創生本部

も小さくなっているので、その後のプロセスのを設置し、現在、各自治体でその総合戦略の策

進行が法則通りに人口減少を招いたと見ること

定が急がれている。もっとも、そもそもの人口ができる。最も子どもが産まれにくい東京に若減少自体がいったいどういう理由で生じている

い人びとが吸収され、集住している。逆に、子のか不明確なまま対策が進んでおり、場合にどもが産まれやすいはずの農山村に若者はおら

よってはかえって事態をこじらせることを危惧ず、高齢者のみになっている。これでは人口減する。本稿ではあらためて人口減少とは何か、少に陥るのは当然である。

そのなかで地方は、また農山漁村はいかなる形

そして、この人口減少都市化要因説に基づくで再生し、その存続をはかるべきか、検討を行のなら、その対策は、①都市化が進んでも出生いたい。

力を落とさないようにする対策と、②そもそもの都市部への人口吸収要因を除外することが中

２．人口減少社会の正体

心的な対策になるはずである。そして、①はす（１）人口減少と東京一極集中―都市化要因説

でに農山村でも合計特殊出生率２を下回ってい

まず、政府が平成 26 年 12 月に策定した「まち・るところがほとんどなので、都市農村双方に必

ひと・しごと創生長期ビジョン」で検討されて要だとしても、②については人口集中する都市

いる人口減少問題発生の問題認識について、確や首都圏側に焦点をあてたものになるはずであ認したい。長期ビジョンでは明確に、東京一極るが、実際の地方創生はそうした対策には展開集中が人口減少を引き起こしたという論理が展

せず、むしろ地方の側での仕事づくりや地方移開されている。

住に集中して事業が進められている。そこには東京一極集中が人口減少を引き起こす――こ

自治体間の人口の奪い合いも生じており、人口の見解について筆者も異論はない。一般に、都減少対策はより正確に、何が問題の核心なのか

市は農山漁村に比して出生力の弱い社会であるをしっかり見据えて追求していく必要がある。

というのは、歴史人口学などの成果にも則った
科学的常識であり、最も人口出生力の低い首都（２）地方経済が弱いから人口は減るのか―低圏に出生を控えた若い世代が集まりすぎている

経済要因説
地方創生本部の「まち・ひと・しごと創生総ことを問題視したものと考えられる。
そして、実際に都道府県別の合計特殊出生率

合戦略」は、対策の論理の軸を、まち・ひと・を見れば、東京都で極端に低く（1.13：平成 25

しごとの好循環を作ることにおいている。筆者

年）、市町村別に見ても都市化（人口量およびもこの方針に同意する。しかし、その実際は「ま人口密度の増大）と人口再生産能力が反比例す

ずは仕事づくり」になっており、地方におけるることは法則といってよいもののようである。

雇用の創出が地方創生事業の骨格となってい49

民族植物学ノオト 第 10 号て、本来求められているはずの、まち・ひと・分離による長距離通勤、男女共働き、過剰残業

しごとのバランスを欠く構成となりつつある。

など、仕事中心の働き方や、その働き方を優先

この地方における仕事づくりに焦点をおいた対した都市の社会構成は、家庭や地域での関係形

策は、人口減少の原因を「仕事がないこと」と成やそこに必要な時間を奪うので、当然ながらとらえたものと考えられる。人口減少の地方低子どもを産んだり育てたりすることの障害に経済要因説である。地方に仕事がないから若者なっているはずである。
つまりは、都市化（人口量の増大と高密度化）が残らない。だから少子化が進んでいる。まずが進めば進むほど経済効率性は高まるが、家族は「仕事を作れ」というわけである。
だが、出生率の低下を経済で処理することにや地域における暮らしの合理性は低まるので、は問題がある。むろん、ある地域に雇用が増

生活問題の解決力は低下するから、このことにえ、若い人びとが増えれば出生数は増えるだろ

よって家族と地域がもつ出生力は抑えられるとう。しかし、それは移動による効果であって出いうことのようである。そもそも出生や子育て

1）

生力（率）が回復したかどうかは別問題である 。

は（さらにはその前の結婚も）経済で行うもの

そもそも、人口減少問題は高開発国に生じるもではなく、人間関係であり、家族や地域で行うのであり、低開発国は人口増社会なのだから、ものである。だから都市においても、家族や地経済成長は出生力と相反関係にあるものとして域、あるいは職域の人間関係が豊富で、夫婦がまずは考えなければならない。そして、最も仕

子育て支援をインフォーマルに得やすい環境が事が集まっている東京都で人口再生産能力が最整っているところでは、出生率は高いはずであも低いという現実を直視するところからこの話る 2）。実際、大都市圏でも地域コミュニティがも始まっていたはずで、地方に仕事を作れば人発達している下町や、企業社会が発達している

口減が止まるという論理には整合性がない。

企業城下町などでは出生率は高めに出る傾向がある 3）。

もっとも、たしかに地方で人口減少の理由をきくと、しばしば「仕事がないから」である。

なおその際、都市化との関係ではさらに次の今回の「地方しごと創生」は、そうした声にた点を付け加えたい。都市社会学では都市化の結だ応えたものということもできる。ある意味で果として、さらに「生活の社会化」（鈴木栄太郎、は人口減少地域自身の常識を転換させる必要も倉沢進など）を重視する議論がある。都市化はある。

その社会の生活様式を、村落型の家族や共同体

その際、さらに深めておくべき論点は次の二による問題解決方式から、公的サービスや市場つである。多くの人が子どもが増えない理由を利用による問題解決方式へと移行させるが、こ仕事がないからだとするが、では、①なぜ首都の生活様式の変化こそがまさに都市化のもたら

圏では仕事があるのにもかかわらず、低出生率

す変化の本質なのだというものである。都市的なのか。他方で、②地方は仕事がないというが、生活様式への移行は、だから農山村でも生じる。

本当にないのか。そもそも「仕事がない」とはそしてまさにこの変化が、本来豊かであったは何を表しているのか、である。

ずの農山村の出生力さえ減退させてしまった可能性がある。
そしてこの見方に従えばさらに、今回展開さ３．大都市圏の暮らしと地方の仕事れているフォーマルな出生支援サービスの強化（１）都市化と出生力
なぜ首都圏では、仕事があるのにもかかわらは、農村部を含め、国民のさらなる都市化＝生ず低出生率なのか。こちらから考えてみよう。

活の社会化を進めるものであり、家族や地域の大都市には仕事はあるが、その仕事と家族やもつ自立的な問題解決力を削ぐことになるの地域社会との関係が、出生というプロセスにで、人口減少都市化要因説に立つ限り、子育て

とって悪条件になっている可能性がある。職住支援サービスの提供が地域の出生力の上昇に本

50

民族植物学ノオト 第 10 号

このミスマッチが何によって生じているのか、当に寄与するのかどうかについては慎重である
4）

それをどう解消すべきかである。筆者は少なくべきだということになる 。
さて、このように考察すれば、都市化は高経ともこうしたことが起きる要因について、これ済と相関し、それはさらに一方で人間関係を弱を職業威信の序列化という観点から説明できる

め、家族・地域の能力を低め、他方で行政・市と考える。

場サービスへの依存を帰結して、本来持ってい仕事には序列がある。社会学ではこれを職業るはずの人間の自己再生産能力を減退させるも威信の配列によって分析する。職業はただ職種のだと説明できる。そして、こうしたことが人の違いや収入の多寡によって分かれるのでな

口減少の説明として妥当なのだとすれば、人口く、その威信によっても配置され、認識されて減少の都市化要因説と低経済要因説は相容れいる。そして、そうした職業威信がその人の社ず、二律背反であって、そのどちらかをとると会的地位や役割を決め、その威信に沿って人びすれば、現段階の我々の知見では都市化要因説とは行為し、また様々な決定を行っている。

5）を採用することになるはずである 。そもそも農林漁業の威信は低い。それに対してサラ

都市化要因説をとることから地方創生は始まっ

リーマンが中間にあるとすれば、その管理職のたのであるから、背反する低経済要因説に則っ威信は高く、学者、医者、弁護士などがその上た現行の地方創生事業の方向性には大きな論理にいる。公務員の威信はかつては低かったが、的欠陥（自己矛盾）があるといわざるをえない。

2000 年代以降相対的に高くなってきた。そして早急にこれを改める必要がある。

念のために付け加えれば、こうした威信と収入とは必ずしも相関せず、むしろ威信の高い方が所得は低いということも多い。

（２）地方にない仕事とは何か

では職業威信と、中央と地方、都市と農村の次に、地方、農村で「仕事がない」というの関係はどうなっているか。

はどういうことか。このことについて考えてみ

ここにははっきりとした序列があり、同じ仕よう。
先に述べたように、地方の人口減少の原因を事でも首都圏の仕事の方が上であり、地方の仕たずねると、その最初にあがるのが「仕事がな

事は威信が低いという関係がある。同様に地方

い」である。だが本当に仕事はないのか。ここの内部でも、農村の仕事より都市の仕事の方がでいう「仕事がない」とは、いったいいかなる威信が上で、大都市にある仕事ほどその威信は意味なのかは十分に検討する必要がある。

高まっていく。このことが修学・就業時の若者「地方には仕事がない」という表現は、地方の移動を方向付けているのであり、首都圏や大の実情を考えたとき、むろん正確ではない。仕都市に近づく移動は上昇だが、逆に首都圏から事はある。いわゆる３Ｋ労働は人手不足であり、地方へ、都市から農村への移動は下降移動とな

そもそも農業では耕作放棄地が増えている。農る。「都落ち」という言葉がこのことを端的に

業後継者問題はとくに深刻で、産地化して高収表している。

益を実現していても担い手がなく、そこに海外

首都圏＝中央に人びとが向かうのは、中央のからの農業研修員を入れてしのいでいるところ

仕事の格が地方よりも高いからである 6）。若いも少なくない。内容にこだわらなければ仕事は人に限らず、多くの人が各位の高いところへ移地方にもあるし、むしろなり手がなくて困って動しようと努力し、また一度高位をえた人間は、さえいる。

落ちぶれまいとしてそこにとどまろうとする。

要するに、「仕事がない」のではなく、「つき場合によっては、地方へと流れた方が、経済的たいと若い人びとが考える仕事がない」ので社会的に有利になる条件があったとしても、こあって、地域にある仕事と若者の就業意向とがの序列観に従って無理にでも大都市にいつづけ

ミスマッチを起こしているのである。問題は、ようとするのである。

51

民族植物学ノオト 第 10 号

要するに、地方にない仕事とは威信の高い仕京に集中し、その威信が周りを序列化し、末端事であり、そして首都圏が頂上で大都市がそのまで行き渡るかたちで東京一極集中は構成され次、地方都市、農山漁村はさらに劣位に序列さている。そしてこうした序列がさらに中央に威れている関係上、地方には威信の高い仕事は構信を与え、さらなる一極集中化を強めてきた。

造上ないということになる。そして 2000 年代

もっとも、威信は信じられてはじめて威信と以降における市町村・農協合併をはじめとするなるのであって、諸外国の例を見ても、政府が末端地域での職域のスリム化は、この序列意識望んだからといって国家威信はそうたやすく確をさらに推し進め、戦時期や高度経済成長期以立されるものではない。威信は文化的なもので上にこの上下関係は強まっているようであるかあり、その成立には教育やメディアの効果も大ら、この傾向が変わらない限り、地方にいくらきく、いわば国民との結託によって立ち現れる産業をおこしても、「つきたい仕事」とのミスのである。他方で、威信のない国家は無秩序だ

7）から、威信序列は国家である限り必要なものでマッチは解消されないということになる 。

もある。しかし、現在の序列は何かが行き過ぎ
４．東京一極集中の展開ており、その行き過ぎがどこでどのように生じ（１）地方・中央の序列形成と国家威信たのかが問題となる。

では、こうした序列化はどうやってできてい（２）戦後世代による職業・地域選択と威信序列るのか。
まずはこの国の政治行政の仕組みがそうなっ日本の国家威信の確立は明治維新以後、日清ているというべきである。とくに政府・省庁と日露戦争を経て太平洋戦争時がその一つのピー自治体との関係に色濃く表れている。

クといえる。しかし、現在のような東京を一極

町村よりも市が、単なる市よりも中核市や政とした序列化は、高度経済成長期でもバブル期

令指定都市が、そして都道府県が上位にあり、でもなく、むしろ 2000 年代以降に貫徹したもさらにその上に国がある。例えば国から県に出のといえそうである。ここでとくにそのように向する際、どんなに若くてもしばしば「長」が分析する理由は、戦前社会から戦後社会への完つく仕事になる一方、市や県から国に出向く場

全移行が、その担い手の世代交代によってこの合には、年齢階梯を飛び越えた人事はない。な

時期にようやく達成されたという事実をふまえぜそうなるのかといえば、本来対等であるべきるからである 8）。

はずの国と地方自治体の関係が、制度面や実際

2010 年代の最高年齢世代は、大正末から昭和の運用面でそうなっていないからである。

一桁生まれ世代である。この世代は戦前教育を

また、東京に主要企業の本社の大半が集まっ受けた最後の世代であり、またこれが人口転換ているのもこうした序列に従っているからであ期の移行期世代とも言われている。多産多死期り、その元をたどれば中央に主要官庁が集中しから少産少子期への転換期としての多産少子期ているからに他ならない。小さな企業でも東京を担ったのがこの世代であった。そしてこの戦

23 区内（とくにその一部）にわざわざ本社をお前生まれの世代までは、その多くが農林漁業を

くのは、その地におくことが会社に威信を与え中心に家業をそのまま親から継承し、中央−地

るからであり、威信が欲しいからこそ東京で会方の威信序列はあっても、それが人びとの職業社を設立するのだということができる。そして選択には直接結びつかない形で自分たちの暮ら

こうした政府・官庁、企業の動向に沿いながら、しを維持してきた。

国民も様々な選択を行い、日々の活動が決定さ

これに対し、戦後生まれの団塊世代に至ると、れる。その結果が、東京一極集中なのである。

農村から都市、地方から中央、そして農林漁業

では、この威信はいったい誰が与えているのから工業・商業・サービス業への序列に基づいか。それはむろん国家である。国家の中枢が東た社会移動が常態化し、その子世代・団塊ジュ

52

民族植物学ノオト 第 10 号

ニアまでには子育て場所が都市部へと移され、低職域では人手が足りないという矛盾までおき

学歴主義が固定化し、就労先の大半が高度産業た。威信の序列がここにきてついに、社会を維へと引き上げられてしまった。こうして世代間持するのに必要な仕事の再配置を妨げるまでにでの広域にわたる地域住み分けと仕事の分業化貫徹したということができる。

が展開したわけだが、この世代転換は、職業威（３）過剰序列化の帰結としての少子化

信の配列においては、次のような帰結を生んだ。
すなわち、高齢世代ほど低い威信の仕事につき、威信の序列はこうして、本来多くの子どもを若い世代ほどより高い威信の仕事につくという生み育てたはずの地域や職業に対する国民自身展開である。

の忌避をもたらしたわけだが、序列の過剰化がさらに 2000 年代以降は新自由主義が政策ともたらした少子化への効果についてはさらに、しても実行されるなか、競争主義、効率主義、

2000 年代改革の効果を無視することはできない

数値至上主義が浸透するようになり、農林漁業だろう。2000 年代の改革は、その目的（行財政や土木業などの低次産業の価値（絶対的な価値再建）はどうあれ、結果として国民心理に行きではなく、認識される価値）はますます低下し過ぎた切迫感を与え、このことが現在の過剰序た。加えて、様々な改革のなかで賃金は低下し、列化につながった。が、問題はとくにそのタイ労働条件は悪化し、非正規雇用という形態も現ミングである。2000 年代が、いわゆる団塊ジュれたので、この競争にとくにさらされた若い人

ニア世代の結婚・子育て期と重なっており、こびとほど下へと落ちぬように努力するようになこで生じた過剰な競争が、巡りめぐってそこでり、序列はますます強く意識されるようになっ生じるはずの第三次ベビーブームを抑止してした。そして実際に最下層へと落ち込む人も相次まったことが、今振り返ると、少子化対策としいだのである。むろんこの間、セーフティネッて最大の失敗となったといわねばならない。

トも用意されたが、まさにそのネットに引っか

もっとも、2000 年代改革の少子化への影響を

かりたくないがために序列意識はますます強化

過大評価するのもまた正当ではない。むしろ 21された。

世紀の子育て世代には、そもそも少子化に陥り

そして 2010 年代には、戦前生まれ世代が平やすい条件がそろっているからこそ、改革の心

均寿命に到達し、ここにきてようやく戦前生ま理効果が強く働いたと見るべきだろう。団塊世

れ世代から戦後生まれ世代への人員交替が完了

代から団塊ジュニア世代への展開を念頭に、大することとなる（昭和 10 年代生まれから戦後都市出身者（とくにその郊外）の増大と高学歴

教育世代になる）。それにともない、戦前世代化がもたらした少子化への影響をさらに詳述しが担ってきた仕事を新しい世代で埋める必要がてみたい。

でてくるわけだが、ここまで半世紀にわたって

農山村から大都市への生活の場の移行は、こ確立されてきた威信序列が、これまで安定してれまでの日本社会の基層にあった共同体型の問きた国民の職業分担に穴を空けることになる。

題解決機構を解消し、都市的な個人主義・私化というのもすでに、より若い世代ほど出身地のを広く展開してしまった。少子化にとって、ま大都市化が進み、また高学歴化が進んでしまっ

ずはこのことが大きいはずである。さらに、高ており、そのため地方で本来担い手がいなけれ

学歴志向は晩婚化につながり、戦前までの大家

ば困る類いの仕事についても「地方／農村を知族共同の総稼ぎとは違う、核家族・職場分離型らない」「大学／大学院を出てこの仕事にはつの夫婦共働きへと移行して（この間には、転轍けない」「そんな仕事について何になる」とい機としての専業主婦型核家族があった）、家族

う形の敬遠が生じたのである。しかも大学・大の持つ問題解決力も低下させてしまった。しか

学院出身者は多数存在するため、人材のインフも大都市で働き、家族形成をするためには、郊レが起きているので、高職域では人手が余り、外に居宅を構えねばならず、職住分離が極端な53

民族植物学ノオト 第 10 号形で進み、遠距離通勤も常態化した。そこで生利己主義的思考法をますます助長するものにまれた郊外出身者たちは、さらに脱地方化・高なってしまった。

学歴化の志向を強めることになる。またその中この競争ゲームのあり方そのものに手を入で格位の高い仕事をえた人びとも、格位が高い

れ、持続可能なものへと調整しなければ、国民職はそれだけの貢献を求められるものであるか

社会の分断はますます進み、その分断は国家のら、その地位を保持するためには期待に応え、

持続可能性をも危うくするものになるだろう。

滅私奉公を強いられることにもなった。

その表れが極端な出生率の低下であり、人口減

こうして脱共同体・脱地方・私化・学歴主義・

少社会の到来なのである。夫婦という二者の共仕事への滅私奉公が複雑に絡み合いながら競争同関係すらきわめて困難なものにするほどの競社会・格差社会を生みだし、「この競争に勝た

争ゲームを（国家が、市場が）強いた結果が、ないと生き残れない」という強迫感がさらに職

子どもが生まれない社会である。国民一人一人場の地位への固執（「大きいものにすがっておではこの事態を打開できない。ゲームのルール

けば大丈夫」でもある）につながって、仕事との変革そのものが必要である。人口減少社会の

家族・地域との間に強い軋轢を生み、結婚・子

警告は、そのようなものとして受け止めねばな

育てという、昭和前半には放っておいても国民らない。では、どのようにその軌道修正を図れで勝手に実践していたことが非常に難しいものるのだろうか。

となってしまったのである。
５．地方自治の推進と様々な回帰

この事態はむろん、国民自身がこの競争ゲー
ムから離脱した場合には逃れられる（脱サラ就

以上で明らかなように、地方創生本部が分析

農や専業主婦化など）。しかし、離脱は国家のしたとおり、人口減少（とくに止まらない出生否定、社会の否定でもあるので、個人としても数の低下）の正体はたしかに東京一極集中に由国家としても望ましいものではなく、この国に来するものである。だが、その影響効果の連鎖

所属し、貢献し、誇りを持って生きていたいとについては慎重に精査する必要があり、今回各

願う限り、国民はこのゲームから逃れられない地で策定される地方版人口ビジョンや総合戦略

し、逃れるべきではない。しかしまた、このの結果を元に、より周到な議論が重ねられる必ゲームに参加する限り、国民はゲームの中で勝要がある。とくに、創生本部も、また各自治体も、ち残る方法を、それもしばしば裏道や詐術をも人口減少についてはそれを経済的要因に引き寄探りながら画策するようになるので、ここではせて曲解してしまっている傾向があり、誤解にお互いの協調関係や共同意識は芽生えにくくな基づく事業は人口維持政策に悪影響を及ぼす可り、疑心暗鬼に陥っていくこととなる。しかも能性が高いので、早急にこれを反省し修正を施

ゲームに勝つのは少数なので、ますます勝者敗す必要がある。いずれにしても各自治体に義務者の意識差が大きく開き、国民の分断も決定的づけているＰＤＣＡサイクルを、創生本部自身となっていく。結果としては、国家共同体の崩で総合的に実施していくことが絶対不可欠だろ

壊を帰結することになるはずである。

う。まずはこれからあがってくる各地の人口ビ
ジョン／地方版総合戦略の積み上げ／精査から本来、脱地域は、封建的共同体的社会構成かはじめる必要がある。

らの個人の自由を確立し、主体的に参加する共同利益社会を生み出す条件として求められたもその際、人口対策を進める際の方向性として、のであった。また高学歴化も、豊かな教養と高ここで行った議論から拾い出せる論点を抽出

度なスキルを多くの国民が吸収し、活き活きとし、この論考を終わりたい。

した社会を作りだしていくためのものだったは必要なことは首都圏への過集中を止めることずである。しかしそれもこれも、競争主義が介である。その過集中の原因には中央集権構造が入したことで、他人を出し抜く手段に転化し、あり、国の権限の過集中があるのだから、まず

54

民族植物学ノオト 第 10 号

はその過集中を止めなければならない。その意

一度確立していくこと。農業内においては小味では、この数十年来の懸案である地方分権改

規模兼業の見直しとともに、その連携化をは

革をこの際一気に進めることが、人口対策に直かり（協同の見直し）、効率性とは別の角度結する可能性が非常に高いといえるだろう。一で評価し支える仕組みを作っていくこと。工見、「風が吹けば桶屋が儲かる」ようだが、東業についても、基礎的なものづくりの見直し

京一極集中が人口減少の正体であると見据えたと中小企業の再構成、またサービス・文化産

以上、地方分権は必ず進めねばならないもので業に関しても、高次化への偏重を抑制し、小ある。

規模かつ伝統的で基礎的な形態の業務・経営

もっとも東京一極集中の正体はまた、国民のの再評価を図る。そもそも高次産業は、低次

政府・行政依存の結果でもある。中央集権・一産業の豊かさがあってはじめて成長発展可能

極集中の裏側には依存がある。それゆえ、単になものであり、低次産業が衰退すれば存続し国から地方自治体への権限委譲だけが必要なのえない。高次産業を維持するためにも、低次ではなく、国民一人一人の社会への主体的参加

産業の持つ豊かな素地を維持・再生するといや共同形成を促すことが必要でもある。そこでう発想に切り替える。

は、経済至上主義からゆとりある暮らしへの転④［田園回帰、ふるさと回帰、地方移住、定換も不可欠となる。これらをふまえれば、依存

住対策］こうした地域間の序列、職業観の序＝集権国家から、自立を伴う地方分権国家への列を、中央を中心とした一元的価値によるも移行が、今回こそ本気で求められているというのから、多様な価値が並立できるよう配列しことになろう。

直し、人の移動を、周辺から中心への一方向から、周辺から中心への逆方向をも含めた多そのために必要なことを、2000 年代改革の結果に対する様々な反省をこめて、次のような多様性を作りだしていく。

局面の回帰という形で示しておきたい。地方分

またその際の政策論理として、次のような対権は、中央集権からの地方への権力・権限の回立軸を意識し、社会の持続可能性を強く方向付

帰・分散であるが、それとともにさらに次のよける必要がある。これは一方をいったん諦め、

うな回帰・分散を見通し、設計実現していくこ

持続に特化するということである。

とが人口維持社会の実現のために必要である。
Ｃ．成長と持続の二律背反からの脱却⑤［経済優先 対 暮らし優先］経済重視から

Ａ．中央集権からの分散回帰①［地方分権］政府・省庁への集権化からの暮らし重視へ。

回帰。都道府県、市町村、さらには各地域へ⑥［成長優先 対 持続優先］成長発展から循

と公共に関わる権限と責任を下ろしていくこ

環持続へ。働き過ぎからゆとりの創出へ。

と。

⑦［開発主義 対 環境主義］豊かな自然環境②［地方自治］国民一人一人が地域に参加し、の取り戻し。資源収奪型の発展政策から、資自治体に参与して、多様なレベルで様々な共源管理や持続可能性を重視した政策への転同連携を図り、自治を行っていくこと。

換。

そのために必要な序列構成の再編において、⑧［スケールメリット 対 スモールメリット］
スケールメリット（規模拡大）から、小スケー

次のような回帰・分散が必要となる。

ルの見直し・評価・存続へ。
グローバル経済競争にさらされているなか

Ｂ．就業と移動、人の流れの分散回帰③［低次産業・小規模経営の生成維持］産業

で、経済成長を諦めることには勇気がいるかもの比重を、高次から低次へと帰し、低次産業

しれないが、人口減少社会に向き合うこととはの存在意義を再評価し、その持続可能性を今

そういうことである。働き過ぎが人の生まれな

55

民族植物学ノオト 第 10 号

い社会を作っているというのは日常的な国民実

以上のような社会の方向付けは、止まらない感でもあり、経済成長と人口維持とは二律背反

人口減少という緊急事態を迎えたなかだからこであって、どちらかをとらねばならず、しかもそ必要なものである。二者択一も、近年の政策

このまま人口減少が止まらなければ経済の現状

論理や社会構成原理があまりにも一方向へと偏維持すらおぼつかないのだから、本来とるべき重したために強調されたものであり、逆に言え道は一つしかない。そこまで追い詰められていば、一定の人口維持が達成された時点で、論理るという危機感が必要であり、人口問題研究所

軸のウェイト付けは再設定されねばならないとの掲げる将来人口予測はそういうものとして受いうことでもある。
とはいえ現時点では、日本創成会議が示し、け止めなければならない。
もっとも、経済成長をあきらめても、社会の地方創生本部が提示したように、人口減少問題

成長、人間の成長は進めるべきであって、すべはもはや対応せずにはおけない事態にまで進行ての成長を否定する必要はない。また健全な経しており、今後とも「平常が持続する」という済の維持を否定するものではなく、必要なこと

幻想を払拭し、何らかの変化がなければ国家のは人口減少に見合った適度な経済規模を見出す危機が生じる可能性があるというリスクを認めことである。

ることから始めなければならない。

そして、こうしたことを優先するために、国民自身の価値判断の論理軸を、以下の方向へと

Ｅ．来たるべき人口減少リスクへの対処にむけ傾けていく必要がある。

た危機感の醸成とその態勢づくり［リスク対応
社会の創出］
そして、そうしたリスク対応社会の創出におＤ．価値判断のウェイトを移行する⑨［自由・平等・競争の論理から、共同・協

いてこそ、中央集権ではなく、分権型の小単位

同の論理へ］行き過ぎた競争主義、自由主義

自立・協働型が望ましいのであり、①から⑩にが結果として「自分さえよければよい」「今掲げたような東京一極集中からの脱却・回帰・さえよければよい」という私化・現在主義を分散にむけた改良・改善が具体的に必要だとい生み出した。しかし、本来の日本社会の形成うことでもあるのである。

原理は共同体主義・他者志向であり、また祖そもそも集中統合態勢による経済成長は、あ

先崇拝と後進世代へ向けた自己犠牲（先達主

くまで平常が持続するなかでこそ追求可能だっ義）であって、むろんこれらが行き過ぎればたのであり、逆にリスク社会に入ったとされる問題も生じるが、あまりにも解消しすぎたこ

現時点においては、この集中統合態勢そのものとを反省し、日本的論理への回帰を果たし、が国家のリスクとなっている可能性が高い。都

地域自立の柱としていく必要がある。

市と農村が、中央と地方が、そして経済と暮ら⑩［画一性による秩序形成から、多様性の共しが、相反せず両立し、多様な人びとが互いに生へ。より具体的には経済至上主義から、分連携し、共存しうる状態を、いかなる形で導き業・貢献の多元的評価へ］他方で、「右へな出せるのか。このことが、人口減少という事実

らえ」的な画一主義が日本社会の行動原理にに向き合って政治・行政が目指すべき目標であはあり、それが過剰に発動して中央集権を強り、国民を適切に誘う道すじである。そして、めてしまったことが東京一極集中の正体でもこうして立て直された社会こそが、さらなる成ある。全国画一的な論理（とくに経済至上主

長に向けて新たな歩みをはじめることができる

義・効率主義）から、多様な地域、多様な生のである。

き方を認める多様な論理の尊重、多様なものの共生や分業の原理が、⑨とともに追求される必要がある。

56

民族植物学ノオト 第 10 号

註1）反対に、人口を流出しても移動先で子どもを生んでい

7）さらにいえば、この序列化を解消しないまま、地方のれば全体としては人口減少にはならないので、その限りで人口流出も問題にはならないはずである。地方での仕事づくりを少子化対策にするというのならば、「子どもを作りやすい仕事づくり」でなければならず、ただ仕事を作れば人口が増えるというのは短絡的といえる。事実、出生力の低下は程度の差はあれ、地方においても見られる全国的な現象である。これを改善するのが、今回の事業の本来の目的なのである。
2）専業主婦を選択している家庭は、こうしたインフォー
マルな子育て力の確保を自前で行っているということになる。この場合、経済力を犠牲にして子育て力を保持しているのだから、やはりここでも仕事づくりは出生力回復には何ら関係を持たない（仕事が増えてもこの夫婦の子ども数は増えない）。他方で、共働きでも家政婦などを導入できる富裕層の場合は、金銭で子育て力を確保しているといえ、そしてこの場合にのみ、経済力のさらなる強化は出生力を回復させる可能性があるといえるだろう（家政婦雇用までできる富裕層でのみ、経済成長は出生数を引き上げる効果を持ちうる）。
3）以上の分析は、まだ一定の地域の数値データを一瞥した限りでの印象論ではある。詳細な検討は後日に譲りたい。
4）同様に出生支援金提供策なども、これによって子どもを持った親を集めてはいても、その出生力を強化したかは明確ではなく、むしろフォーマルな子育て支援の提供は「もらわねば損」という形で、家族の行政依存を強化している可能性もあることに注意したい。行政依存は財政負担を増大させるので、たとえそれが出生力をいくらか促進していたとしても、対策としてその方向でよいのかについては再検討が必要だろう。現行の少子化対策メニューは、行き過ぎた行政依存へと展開する可能性がある。そこで、こうした方向性を改めて、家庭育児重視の政策に転換しようという地域も一部に出てきている。
5）念のため付け加えれば、この二律背反は、人口量は小さいが高い経済力と出生力を持った社会を実現した場
合には避けることができる。だがそれは、よほど特殊な産業か、不労所得を確立した地域においてのみ可能なものだろう。そうでなければ、高度な経済力を実現
する小規模社会は、その具体像をどう考えてみても家庭や地域を顧みない過剰労働＝低出生力社会でしかないはずである。
6）同様に、大学の序列も一般にこのことによって決まっており、それゆえ若者は大都市への進学を目指すことになる。しかしながら大学については、国立・公立・私立の間の格位関係の中で一般に国立大学の威信は高いので、これが地方での人材流出の砦となってきた。
近年取り沙汰されている国立大学の職業訓練校化は、こうした面から見て若い人びとのさらなる東京一極集中化を招く可能性が高く、地方創生の意図とは逆行するものになろう。

仕事づくりで若者を地方に帰そうという議論は、「地方にいる人間はこの程度の仕事でよいだろう」という地方への蔑視観を反映し、かつまたそれを助長するものである。序列は差別と排除に容易に転換し、また地方
忌避や逃散にも発展するものなので、序列に関わる地方政策はこうした社会心理に十分に配慮して選択される必要がある。地方創生自身が地方差別や地方蔑視につながらないという保障は全くないのである。
8）正確には、移行はまだ現在進行形なので、「達成されつつある」である。拙著（2012）参照。

関連文献
増田寛也編，2014，『地方消滅』中公新書．
山下祐介，2008，『リスク・コミュニティ論 環境社会史序説』弘文堂．
――――，2012，『限界集落の真実 過疎の村は消えるか？』ちくま新書．
――――，2014，『地方消滅の罠 「増田レポート」と人口減少社会の正体』ちくま新書．
山下祐介・金井利之，2015，『地方創生の正体
政策は失敗するのか』ちくま新書．

57

なぜ地域

民族植物学ノオト 第 10 号

欧米系諸国の雑穀見聞録
木俣美樹男（植物と人々の博物館）

A Record on Millets in European and North American Countries basedon My Experiences
Mikio KIMATA , Plants and People Museum
なお、おおよその記憶では、訪問先はイギリ

１．はじめに大方の日本人は雑穀を遅れた作物、貧しいス（3 回、約 10 か月）、デンマーク（2 回、約 2

人々の作物、最近では健康食品などと、昔の「日週間）、ドイツ（3 回、約 3 週間）、フランス（2

本の貧農民」がやむなく食べていた穀物という回、約 2 週間）
、オーストリア（1 回、約 1 週間）、

偏見をもって見ているようだ。しかし、夏作のオランダ（2 回、約 2 週間）、スペイン（1 回、雑穀類は縄文文化の系譜を継承し、冬作の麦類

約 1 週間）、ベルギー（1 回、約 1 週間）、ロシとともに、第２次世界大戦後までは、山村ではア（2 回、約 2 週間）、およびカナダ（3 回、約多くの家族の主要な食糧であった。雑穀と称さ2 週間）、アメリカ（約 10 回、約 3 か月）、オーれるイネ科穀物は世界各地に多く栽培されておストラリア（2 回、約 2 週間）である。

り、地域によっては決してマイナー穀物ではな

ヨーロッパで栽培されてきた雑穀は、イネ科

い。しょせん、日本は極東の島国で、ほとんどのキビ、アワおよびマナグラス、タデ科のソバのものを大陸からの伝播に頼ってきた。栽培植である。また、新大陸で起源した雑穀はイネ科

物でも、日本起源のものは蕗や山葵など、ほんのサウイ、マンゴ、ヒユ科のセンニンコク、アの少ししかない。

カザ科のキノアである。

意外ではあろうが、キビやアワはヨーロッパ
では、8500 年ほど前から栽培があった。もちろ

２．植物園巡りん、日本に伝播するよりも古い時代のことであ１）ドイツる。ドイツからスイス、イタリア、ウクライナ、

ドイツには、環境教育・学習調査（1996 年 6ロシア、ルーマニア、ギリシアに至るヨーロッ月）および観光旅行（2013 年 8 月、2015 年 6 月）

パの主要雑穀はキビとアワであった。南部ではで訪問している。

トウモロコシ、北部ではジャガイモが新大陸か①ボン大学植物園：イネ科栽培植物 20 種ほどら伝播して以降、雑穀はこの 500 年ほどで急激が近縁野生種とともに栽培展示されていた。キ

に栽培が減少したようだ（Jones 2004, Werth

ビ、アワ、ヒエはそれぞれ 2 系統ずつ栽植して1937）。

あった。伝統的なコムギ畑が再現してあり、ヒ
ナゲシやムギセンノウなどの随伴雑草も混在しそれならば、現代の栽培状況はどうなっているのか、知りたいところである。欧米諸国ではていた。

雑穀調査を主目的に行ったことはない。環境学②ベルリン自由大学植物園：ボン大学植物園以習の調査、国際学会への参加、研究専念期間や上の広い敷地を有し、多くのイネ科栽培植物の観光旅行などで訪れた際に、博物館、美術館、栽植展示があった（写真 1）。キビやアワも見ら

大学、植物園、市場などを巡って、片手間ながれ、特にキビは 15㎝ほどで開花し始めている個ら雑穀を観察してきた。したがって、雑穀栽培

体と、25㎝以上に生育しながら未開花の個体が農家を訪れる機会には恵まれなかったが、この混在していた（6 月、木俣 1996）。

ささやかな観察記録を書きとどめておきたい。

③ハイデルベルグ大学植物園：キャンパス内の58

民族植物学ノオト 第 10 号

写真 1：ドイツ、ベルリン自由大学植物園の麦畑の生態
展示、畑の中にはヒナゲシなど多くの随伴雑草が混ざっている。

写真 2：イギリス、キュー植物園イネ科の庭に植えられている南米起源のイネ科雑穀マンゴ。

写真 3：イギリス、エデンプロジェクトのイネ科穀物の生態展示、ヒエ、アワ、サマイ、コドラなど各地の雑穀が植えられている。

写真 4：フランス、ルーアンのホテルの飾り、花瓶にはアワが活けてある。

④フランクフルトのパルメンガルテン：アマラ
ンサスが花壇に植栽されていた。
２）イギリス①キュー植物園：イネ科庭園の種まく人像の足
元には世界中の麦・雑穀が植えてある。イギリ
スでは雑穀類は食べてこなかったが、植物学的な公正さで世界中のイネ科穀物が展示してある。南米のイネ科穀物マンゴは絶滅寸前である（写真 2）。東京学芸大学で保存していた雑穀種
子は、東日本大震災後の計画停電および放射性写真 5：カナダ、バンクーバーの花壇、紫色のトウジンビエが植栽してある。欧米ではイネ科植物が装飾に使用されることも多い。

物質による汚染を回避するためにキュー植物園に移管した。
②エデンプロジェクト：イギリス南西部のコー
ンウォールにミレニアムプロジェクトとして植物園の規模は小さく、その一角にイネ科栽培

2001 年に創設された。面積 15ha、熱帯降雨林

植物の植栽された区画があった。雑穀類は見らと温帯のバイオームがあった。3000 種以上の植れなかった。

59

民族植物学ノオト 第 10 号

物が植えられている。来訪者は年間 200 万人以

３）スペイン

上（2004 年）。現在はさらに砂漠のバイオーム①バルセロナ：高級スーパーマーケットに行くなども充実している。観光施設として見せる植と、雑穀類ではキビ、ソバ、アマランサス、キ物園であるが、植物の保存もしている。世界のノアが販売されていた。

雑穀類の展示、インド起源のコドラなども植栽②グラナダのスーパーマーケットでは雑穀は見されている（写真 3）。国際イネ年の展示では、られなかった。

注連縄と日本のイネが大きなモニュメントとして展示されていた。アワ穀粒を成型した小鳥の

４）アメリカ

巣箱も販売していた。

①ヨセミテ国立公園：ミュージアムショップでは、アメリカマコモ（ワイルドライス）を売っ

３．市場巡りていた。先住民に採集特権があるようだ。

１）ドイツ②ホノルル：カイルアのスーパーマーケット①ベルリン：市内の路上観察をしていた際に、ではキビを売っていた（2014）、カハラのスー

自然食レストランの窓辺に、1 穂のキビがコム

パーマーケットではキビやテフを販売していた

ギやエンバクの穂に混ざって飾ってあったの（2015）。

で、翌日の夕食をここで取り、穂の入手経路やキビ料理について聞いてみたが、何ら情報は得

５）カナダられなかった。

バンクーバー：スーパーマーケットではキビや②フランクフルト：飲食物に関する本を専門にキノアなどを販売していた（2014）。市内の植扱っている書店があり、雑穀料理に関する小さ

え込みには装飾用のトウジンビエが植栽されてな本が一冊あった（Hertling 1988）。栽培史やいた（写真 5）。

栄養学の記述の後に、多くの種類の料理法が掲載されていた。特にかゆ料理が多かったので、

６）オーストラリア

ユーラシア全域におけるつながりを示唆して大学に研究用としてアワとキビを送った。

いると思った（木俣 1996）。スーパーマーケッ
ト WESE では、ウクライナ産とドイツ産のキ４．保存団体ビ Gold millet, Hirse を販売していた。カフェの

１） ネ イ テ ィ ヴ・ シ ー ズ・ サ ー チ（Native

テーブルの花飾りには、野生のキビ属の穂が活Seeds/SEARCH）はアメリカ合衆国アリゾナ州

けてあった（2015）。

のツーソンにある NPO 団体である。メキシコ③ミュンヘン：キビの畑らしいものを１か所、などの先住民の在来栽培植物在来品種の現地保非耕作地にキビらしい 1 個体を見た。

全と施設保全を行い、販売もしているが、イネ④ビュルツブルク：スーパーマーケットではイ

科雑穀ではサウイの保存を行っていた。これら

タリア産のキビや中国産のアワを販売していをめぐる生物文化多様性の保全に努力している

た。イタリア産のキビには精白ができていない

２）オーストラリアのファントン夫妻の活動

30 粒ほどの種子が混ざっていたので、小金井市

Seed Savers で種子保存の研修を受けた日本人と小菅村で播種したところ、よく発芽し、生育

も多い。

した。
５．おわりに欧米においては、雑穀に関するフィールド調２）フランスルーアン：ホテルのレストランの活け花にアワ査を行う機会がもてなかった。考古学文献の調を使用していた（写真 4）。

査のために、イギリスのケント大学で研究専念
期間を取り、ケンブリッジ大学、ロンドン大学、

60

民族植物学ノオト 第 10 号

キュー植物園、カンタベリー大聖堂図書館などを訪問した。幾人かの雑穀研究者に直接話を聞くことができて、考古学分野の視野が広がった。これにより、キビの起源と伝播の研究に関して一応のまとめを得ることができた（Kimata
2016）。
稲作単一民族説のような偏狭さにとらわれないで、植物学の立場から公正に雑穀の研究を進めていきたいものだ。縄文時代終晩期以来、雑穀によって命をつないできた日本民族がなぜ雑穀を軽視するのか。とりわけ、第二次世界大戦中やその後の食糧難の時に雑穀栽培は増加し、どれほどの人々が飢えから救われたことか。
現代の健康食ブームとしてではなく、民族の歴史からも、広く世界の見聞をふまえて、考え
直したい。

引用文献
Hertling, W. 1988, Kochen mit Hirse, para-verlag,
Darmstadt.
Jones, M. 2004, Traces of ancestry: studies in honour of
Colin Renfrew, McDonald Institute for ArchaeologicalResearch, University of Cambridge, Cambridge.
木俣美樹男 1996、ドイツの雑穀、雑穀研究 9：6-7.
木 俣 美 樹 男 2015、 ド イ ツ 散 訪、http://www.milletimplic.
net/
Kimata, M. 2016. Domestication and dispersal of Panicum
miliaceum L. (Poaceae) in Eurasia. EthnobotanicalNotes No.9：52-65.Werth, E. 1937, Zur Geograhie undGeschiche der Hirsen. (Zur Geograhie und Geschicheder Kulturpﬂanzen und Haustiere. XIII), Angewandte
Botanik 19:42-88.

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民族植物学ノオト 第 10 号

自分で日本国憲法を考える
木俣美樹男（植物と人々の博物館／日本村塾）

Thinking about the Constitution of Japan for Myself
Mikio KIMATA , Nihonmura College for Environmental Studies,
Plants and People Museum
世界の現状では、菩薩の理想こそ、われわれ人類が生きのびる唯一の希望である。
いやそれは、どの生物の存続にとっても唯一の希望だろう。
貪欲と憎しみと無知の三毒が、われわれの受け継いできた自然と文化を破壊しつつある。
地球市民としてラディカルな菩薩の立場に立てないかぎり、われわれは真っ当な死さえ迎えられないだろう（ロバート・エイトキン禅師注 1）。
真理省の白い壁面に掲げられた三つのスローガンが再び目に飛び込んできた。
戦争は平和なり、自由は隷従なり、無知は力なり（ジョージ・オーウェル『一九八四年』）。

はじめにを改定・補足してよいと考えている。国会議員

70 年安保反対・べトナム反戦運動や水俣病被よりもむしろ市民が広く憲法学習会を各地で催

害者支援活動を学生として直接経験した。1968

して、じっくり時間をかけて考え、納得できる

年に大学生になってすぐに「安保粉砕」と叫んようにしっかりと話し合いたい。国会でも今かで街頭デモをしてから、すでに久しく 48 年もら始めて、年月をかけてゆっくりと議論を充分経た現在、いわゆる「安保法案」に関わる論議に尽くし、その後、国民投票をする。しかし、「美を見聞きするにつけ、日本国憲法を読み直し

しい日本国」（櫻井よしこ）という改憲論のパて、自分で考えてみようと思い立った。このくンフレットの標語の「美しい日本」には共感すに（国、国）の今を決めるのは、将来を生きるるが、「国」についての内容がまるで記述され若い市民たちだ。今や私は、郷愁に駆られて微ておらず、この標語の空っぽの情緒と隠れた悪力を尽くそうと国会周辺に出かけ、実際には若意に欺かれたくはない。

民い人々の迷惑になるような「冷や水」も「老害」

今次の「安保関連法案」は、明治維新の際にもする気はない。私は、M.K. ガンディーが暗

薩長同盟が策謀した「勝てば官軍」の政治手法

殺され、また世界人権宣言が出された 1948 年

がいまだに用いられて、民主主義を前提とするに生を受け、学生時代と社会人時代（研究者）

現憲法下の国会で、平然とした虚飾の弁論によを送り、今はもう第 3 の個人的人生を送っていり、かりそめに成立したものだ。政権与党の明る。私の分相応の役割は、調査研究や環境保全・らかな詭弁・欺瞞の弁舌に、真に悲しいことに学習活動において経験した事実を記録して、考打ち勝つだけの弁論を展開できる野党の国会議

え、随想することだろう。

員がいなかったのだ。多くの日本人の拝金主義

解釈改憲はアンフェアである。憲法改正のたや刹那主義の果てに、理よりも利を求め続けるめの議論を広く起こすのが筋だ。もちろん、憲

不条理が、精神性の劣化、教養の低さ、心情の法は必要があれば、十分な議論によって改定・薄さを招き、市民の選良であるはずの弁舌さわ

補足してよいのだ。私はいくつかの点で、憲法やかな国会議員もいなくなったのだ。

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民族植物学ノオト 第 10 号

えに戦慄せしめよ！プロレタリアートはこの革

１）若気の図書
いつの世も、名利を異常に求める人は、人々命によって鉄鎖のほかにうしなうなにものもなの欲望を煽り、恐怖で縛れば、人々は容易に支い。彼らの得るものは全世界である。万国のプ配できると考えるのだろう。書庫から古い本をロレタリア団結せよ！」と記している。このよ

探し出してきた。出版年から思い出すに、1968

うに暴力を宣言しているので、この点において年に大学生になってすぐに、大学紛争のただなだけでも、私は共産主義には賛同できないこと

かで、自分が人生で何を成すかと考えるためにを改めて確認する。

求めたものだろう。おそらく見栄を張って購入

私は学生の時、全学闘争委員会側（いわゆるし、書架に並べてみたが、当時、社会体験も少三派系全学連）の暴力に対抗する自治会側（いなく、難しくて読み熟せもせず、積読していた

わゆる民青系全学連）の暴力的対応を回避させ

蔵書を、埃を払いながら改めて読んだ。プレたことがあった。バリケード封鎖解除で両派

ハーノフ（1898、木原正雄訳 1958）『歴史におが「ゲバ棒」を持って対峙、まさに衝突寸前のける個人の役割』と、カント（1795、高坂正顕

数千人を前にして、ラグビーの練習着のままで

訳 1949）『永遠平和の為に』などである。今では、の一世一代の演説をし、素手で非暴力の封鎖解

目に触れることの少ない図書なので、これらを除を提案した。封鎖された校舎の屋上から石が探すための不便を避けるために、本随筆では文降ってきたが、よくも負傷もせずに封鎖解除を

節の引用を多くしておいた。

したものだ。私は学生時代、ついにどの党派にも属せず、おおよそ大学生の頃には、映画『戦艦ポチョムキン』

全学共闘会議ノンセク

べトナムに平和を市民連合

シンパサを見て、「一人は万民のために、万民は一人のトからために」などというスローガンによって、マルイザーの位置にとどまった。三島由紀夫（後出）

クス主義にもひと時魅かれたが、しばらくしてが陸上自衛隊市ヶ谷駐屯地で、演説、自決した

共産主義という人たちやその国家の権力争いやのはこの頃だった。その後は、政治的な学生運蓄財の実態を見聞きし、内実が著しく異なるこ動から離れて、 水俣病学生行動委員会 に参加とにひどく裏切られた。人は社会の中で自らのし患者支援をしたが、1970 年前後の体験を中心に、実体験から学びながら、思想的遍歴をして、人第一の人生を別稿でいずれ反省してみたい。

生観や世界観を形成する。学生の頃だったら、
２）身土不二今、「中庸」とか「移行」とか言う私は「日和見主義者」と言われただろう。だから、今さら

雑穀研究の初歩を踏み入れた山梨県上野原市

プレハーノフではないのかもしれないが、当時

棡 原 には、敬愛する古 守 豊甫医師が若い頃か

読みもしなかったこの本の題名は現在でも魅力

ら関わってこられていた。学徒動員軍医として的である。ヴ・ナロード（人民のなかへ運動）

ラバウルでの戦時体験をふまえて、健康長寿へ

から、マルクス主義に向かい、晩年は社会主義の予防医学を現場で実践し、穀菜食の有効性を革命には消極的であったそうだ。異国への亡命

広く普及啓発してこられた。古守（1963）『南が長かったが（木原 1958 の解説）、誠実な人生

雲詩』より引用しておきたい。補給を絶たれたであったと思う。

ラバウルの 10 万人の日本軍がいかにして死線

マルクス・エンゲルス（1848、マルクス＝レーを乗り越えたかを、医師の立場から現場で調査

ニン主義研究所訳 1952）は『共産党宣言』の最し、深く考察している。玉砕を覚悟してでもな

後の文節で、「共産主義者は、自分の見解や意

お、暖かく、冷静に、自分を失わず、先住民や図をかくすことを恥とする。共産主義者は、彼

兵士への気遣いを持ち続けた、本当に敬愛する、らの目的は、既存の全社会組織を暴力的に転覆豪放磊落な人柄が本書の記述からわかる。棡原

することによってのみ達成できることを、公然研究を契機として、親身にご指導、ご厚誼をいと宣言する。支配階級をして共産主義革命のまただいた。私は環境教育学を義務として構築し63

民族植物学ノオト 第 10 号

たが、その本質は古守医師に揮毫していただいるまいか。過去といい、現在といい、未来とた「身土不二」にあると考えている。

いうも、これは悠久なる「時」についての便

いわんや国運を賭しての国家と国家との戦

宜上の表現であって、これら三者は一貫して争、民族相互の戦闘において、敵陣に突入す

流れるものである。過去の敗戦の歴史を正しる兵隊たちの体力乃至気力の根源ともなるべ

く理解することは、やがてこれが現在及び将き栄養の重要性については、ここに改めて述来の国民にとって、戦争防止への最もよき教

べる要はあるまい。今次の南方戦線で、あの訓として役立つことになるであろう。…「ピ惨状目を蔽わしめた戦争栄養失調症で、次々カドン」と称せられた「きのこ雲」が天空高と斃れてゆく戦友たちの姿を、この目で、医く上がったと思う間もなく、人類がかつてそ師の立場で、目撃してきた私は、心の底からの身に感じたこともない烈しい熱風と異様なこみ上げて来る悲憤をどうする術もなかっ閃光とは、たちまち地球を裂かんばかりとなた。この点について親友の笠井武一氏（現在り、一瞬にして二十万に及ぶ無辜の民衆の生

陸上自衛隊二佐）は、「それは糧を敵に求む命を奪い去った。これこそは人間の知能が生るという、日本古来の旧い戦術思想に基く弊み出した原子物理学の悪魔的所産であること害である。」と私に語った。…科学性を無視

は、程経てそれと知らされたとはいえ、当時した作戦ほど恐ろしいものはない。しかもそにおいて果たしていくばくの人々がこれを想れは、人間がものを食べることなしには生命像し得たであろうか。…すでにここまで日本を維持し得ないという、もっとも原始的な本を窮地に追い込んだアメリカが、どうしてこ

能を、余りにも過少に見積もったかと思われの蛮行をあえてしたのであろうか。忘れんとる点において、まったく科学性を伴わぬ南方して永久に日本民族の脳裡から、忘れ去るこ作戦であったと評されても、仕方がないのでとはできないであろう。否忘れるべきに非ず。

はあるまいか。…要するにガ島生存者一万名
は、糧秣を得ても運搬に堪え得る兵がいず、これから日本国憲法の一部について引用してこれを人体にたとえれば、その中枢神経にも検討する。現在までに考えたことを１）私見主

比すべき軍の首脳部は、進攻、撤退、両作戦

文、私見を支える所論を引用して、考察したこに対する思考能力を喪失するに到ったほどのとを２）補論として整理する。

飢餓状態にあったのが、その実情であったと

この随想は市民として学習会などで議論する

いっても過言ではあるまい。…ある日当番と私の素材であるので、今後多くの方々との議論なった私は、その日の所感として、「現在内によって修正することになるのだろう。過去の地との補給がまったく断たれ、薬剤は減少す

歴史を知る者が、過去を論難することはできる

る一方であるラバウルの現況にかんがみ、わが、その時空に生きていた当事者でない限り、

れわれ軍医は、今後草根木皮の研究の必要性

複雑なこの世の状況判断と、行動の決定についを痛感した。」というような主旨のものを書ては、容易に論評などできない。歴史の事実をいて持って行った。と同時にわれわれは西洋探求し、まずは私的に学び、それを現在と将来

医学、特にドイツ医学を習い、東洋医学の講について参考にすることなのだろう。現今の政座がなかったため、全然その知識がないのを治家も行政官も、目先の私的名利に走るばかり

残念に感じたと記した。…いずれにせよ、戦で、将来も理想も見ようとはしていない。ただ

争―敗戦という厳然たる一つの事実に対しし、もちろんいつの時代、場所でも少数の立派て、いたずらに感情にとらわれることなく、な政治家や行政官、市民がいることを忘れるこ

史家によるあくまでも、純客観的、学問的立とはないが、100 年先を見据えた政策展望を提場に立った敗因の究明こそは、われわれが将示することは、専攻研究によってなすべき学者

来の国民に対して残すべき当然の責務ではあの仕事（思想・哲学）であるはずだ。

64

民族植物学ノオト 第 10 号

１．建国の理念―敗戦日本のあり方について

１）私見主文

―前文

憲法前文には、美しい言葉が散りばめられている。「自由のもたらす恵沢を確保、政府の行①日本国民は、正当に選挙された国会にお為によって再び戦争の惨禍が起こることのない

ける代表者を通じて行動し、われらとわれように決意、主権が国民にあることを宣言、人らの子孫のために、諸国民との協和による

類普遍の原理に反する一切の憲法、法令及び詔

成果と、わが国全土にわたつて自由のもた

勅を排除、諸国民の公正と信義に信頼、…日本

らす恵沢を確保し、政府の行為によつて再国民は・・崇高な理想と目的を達成することをび戦争の惨禍が起こることのないやうにす誓う」などである（下線は著者による）。前文

ることを決意し、ここに主権が国民に存すの文章の語尾は、確保、決意、宣言、確定、自覚、ることを宣言し、この憲法を確定する。そ確認、誓うなどの動詞で力強く括られている。

もそも国政は、国民の厳粛な信託によるも

日本国憲法が現政権与党やそのお先棒を担ぐのであつて、その権威は国民に由来し、そ評論家たちが言うように、たとえ、敗戦によるの権力は国民の代表者がこれを行使し、そ連合国側からの押し付け憲法であったとしての福利は国民がこれを享受する。これは人も、日本人は武力による戦争を放棄し、平和は類普遍の原理であり、この憲法は、かかる外交によって維持することを原則として、この原理に基づくものである。われらは、これ

70 年間、他国を侵略するための国家による戦争に反する一切の憲法、法令及び詔勅を排除はせずに、この憲法も変えようとはしなかった。

する。

憲法の文言を字義通りに読めば、最近までの②日本国民は、恒久の平和を念願し、人間法解釈でも、「集団的自衛」戦闘行為は憲法に相互の関係を支配する崇高な理想を深く自違反する。日本国民のマイナンバー、道徳の教覚するのであつて、平和を愛する諸国民の科化、NHK 受信料の支払い義務化、…「ママ公正と信義に信頼して、われらの安全と生さんたちが『子どもを産みたい』という形で国存を保持しようと決意した。われらは、平家に貢献してくれればいいな」のような発言な

和を維持し、専制と隷従、圧迫と偏狭を地ど、戦後 70 年を経て、今すでに戦前が準備さ上から永遠に排除しようと努めてゐる国際れているに違いない。1053 兆円を超える破産状

社会において、名誉ある地位を占めたいと態の中央政府の債務（「国の借金」の残高）を思ふ。われらは、全世界の国民が、ひとし「チャラ（差し引きゼロ）」にするには、為政者

く恐怖と欠乏から免れ、平和のうちに生存たちにはいよいよマスメディアを誘導して国際する権利を有することを確認する。

的な危機を煽り、国民の目耳口を塞ぎ、国家主③われらは、いずれの国家も、自国のこと

義から戦時体制へと向かうしか政治戦略がないのみに専念して他国を無視してはならないのだろうか。

のであつて、政治道徳の法則は、普遍的なアメリカの歴史学者ジョン・ダワー（MIT

ものであり、この法則に従ふことは、自国

名誉教授）は「現憲法下で、国民が反軍事的政の主権を維持し、他国と敵対関係に立たう策を守り、反軍事の精神を育ててきたことこそとする各国の責務であると信ずる。

誇りにしてよい。…郷土を愛するということ④日本国民は、国家の名誉にかけ、全力を

patriotism は狭量で不寛容な nationalism とはあげてこの崇高な理想と目的を達成するこ異なる」と言っている（朝日新聞 2015 年 8 月 4とを誓ふ。

日）。また、歴史社会学者の小熊英二は「日本は戦後に建国された国であり、この国の骨格は
憲法前文に示されている国民主権と平和主義である。この意味で、天皇を国民統合の象徴と位65

民族植物学ノオト 第 10 号

置づけた第 1 条、戦力放棄をうたった第 9 条が議を起こして、検討したい。

国民主権と平和主義という国の形を具体化している」と言っている（朝日新聞 2015 年 8 月 27 日）。

２）補論

また、この随想には数十冊の本を引用したが、ソビエト連邦が崩壊したのち、ロシアや東戦争の惨たらしい実態、人間の皮をかぶった悪ヨーロッパの国々では自殺者が急増した。当時

魔の所業と、これらに抗って生死した常民、市これら諸国に続く自殺者数を示していたのは日民の生きざまが記録されており、読んでは、息民本であった。国（くに、国）とは何かを考える（生き）苦しい思いをした。心の強い人でなく参考に、国家が崩壊する現実を受け止められなてはお勧めできない。こうした惨い体験をし、かった人々の証言集を次に引用しておく。

野に打ち捨てられた個々人の人生を受け止めアレクシェーヴィッチ（1998、松本妙子訳て、これからの歴史では再びこのようなことが2005）『死に魅入られた人々』には、ソビエト

起こらないように、あまりにつらい事実を知り、連邦崩壊にかかわると思われる自殺者または近戦争に強く反対、抵抗せねばならない。戦時で縁者の証言（インタビュー）が集められ、記録も美しく生死した人々はいた。また、何とか生されている。彼女は私と同年齢であるが、別のき残り、強い怨念を抱きながらも、忍耐して強場所で生を受けて、別の生き方をしながら、私

く生きている人々もいる。経験から学び、想像とも近い思想的位置にいる。彼女が今年（2015）

力で、彼らの心情に共感したい。

のノーベル文学賞を受けたとは、今までまった
く知らなかった。

私は上記二人の発言に賛同したうえで、これ著者は序文において次のように述べている。

から引用する著作から学び、憲法改定・補足に気になる文節を書き出しておく。

関する現在の暫定的な私見をとりあえず、「前文、象徴天皇、戦争放棄、思想・信条・信教の…一人の人間の声です。そのひびきはさま自由」に限定して検討する。これまでの歴史のざまで、ひとつひとつの声に自分だけの秘密

結果的事実については、全共闘のようにことさがあります。こわい。そう、私は自分のこのらに全否定はせずに、部分肯定あるいは部分否本がこわい。…だまされているほうが楽なの

定してもよいと考える。憲法についても、頑なです。この本を書く必要があったのだろうかに「護憲論」を唱えるのではなく、私はよい点という自分のためらいについて。おそろしくを一層推進するように、必要な課題があれば改て、無防備なこの本を。私たちの歴史とはな

定・補足するのがよいと考える。自由・平等・んでしょうか。ふりかえってみると、見覚え

友愛の民主主義、憲法に依拠する法治主義の下のある死の王国に行きあたります。神聖で暗で、国家と市民の構図は上意下達であってはない神殿です。私たちはいったいなに者なのか。

らないはずだ。市民の側から市民社会組織 CSO

実は、私たちは戦争人間なのです。戦争するはこの国のあり方、社会的共通資本重視へと政か、その準備をするかのどちらかで、ほかの策転換するように提案すべきだ。このためにも、

生き方は一度もしてきませんでした。

市民は自治の意志と能力を高めなくてはならない。

…そして、それが私に聞こえた。まさにそしたがって、憲法改定・補足の方向は、中央の失望した人々、適応する力がない人々の声

政府の権限を縮小して、地方自治を拡充する、です。この人たちには何があったのでしょう

日本国民ではあるが臣民的ではなく、市民的なか。それは明るい未来への信念だけでしたが、主権を一層重視する。中央政府の権限を制限しいまはそれもありません。この人たちはすべて、地域自治体の権限を拡充する。小規模行政てをささげることができ、いつもなにか取り体での直接民主制による自治の可能性を描く。

あげられることになれています。ところが、自由、平等、友愛という平和の精神と行動を前いたたまれないほど不思議なことに、最後の進させるように明示する、などを巷間に広く論

一切れのパンをささげよう、命をささげよう、

66

民族植物学ノオト 第 10 号

でも信念を自分たちに返してくれというのでたちが教えられていたのは、死ぬこと。私たす。この人たちはふたたび幻想のなかへもど

ちがしっかり身につけたのは、死ぬこと。生ろうとしているのであって、現実社会にもどきることよりはるかにしっかりと。だから、りたくないのです。ユートピアの誘惑。偉大私たちは区別がつかなくなったのです。戦争

なうその理解しがたい黒い魔力です。

と平和の、日常と存在の、生と死の。痛みと…歴史的に遠く離れることは、それはそれさけびの。自由と隷属の。ここまではことば

で危険なのです。いま、すぐそこにあるのにで考えたことです。ことばは今日無力なもの

信じられないような評価が、細部が、肖像がです。人々の生きてきた道に語ってもらいま

消えていきます。…私たちが今日の自分を恥しょう。

じて過去をでっちあげ、修正をほどこし、忘…芸術が私に思い出させ物語ってくれるのれはじめることがないと、だれに断言できるは神のことですが、家族のアルバムが語ってでしょうか。

くれるのは終わりのない人間の小さな生命の…人は、愛や孤独を理由に、自ら命を絶つことなのです。…耳をかたむけて記録すればこともあるのですから。それでもすべてに時するほど、私は、芸術が人間の内面の多くの代というものが係わっています。ましてや私ことに気づきもしていないことを強く確信すたちは「全員が参加」する人間で、いままでるのです。

一度も自分の孤独とむきあって生きたためし…なにかのために私たち一人ひとりに自分がないのです。私たちは思想とともに、国家だけの人生が与えられているのです。自分だとともに、時代とともに生きてきました。国けの道も。…この人たちは自分を殺そうとし家が私たちの全世界であり、宇宙であり、宗たのです、妖怪｛注：国家の思想、神話のこ教でした。…そこに「政治的」自殺もつけくとか｝が生き残れるように。悪魔に鏡を見せわえましょう。これこそが私の分析の対象る必要があります。自分の姿が見えないと思だったのです。思想に生きていた人々、このわせないように。…すべての問題は、妖怪に空気、この文化のなかで育ち、その崩壊にたあります。この妖怪の息の根をたたなければ、

えきれなかった人々です。…思想というもの

私たちがそれに殺られてしまいます。

は痛みを感じません。痛ましいのは人間です。
…神話がおそれるものはただひとつ、まだ生

アレクシェーヴィッチは現代史の当事者であきている人間の声です。証言です。もっともる庶民が語る事実を記録するという手法で、自おどおどした証言さえも、おそれます。

らの生き方をも表現したが、オーウェルは虚構によって、しかも激越な反語で表現した。

…自由の身になれば、自分でものを考え、いっさいの責任を負うのは自分です。居心地

オーウェル , J.（1949）の最後の著作であるがわるい。途方にくれる。フロムはこの状態『一九八四年』は、第二次世界大戦後に書かれを「自由からの逃走」と定義しました。…目た小説であるが、まるで近未来すなわち現代社

撃者と参加者、迫害者と犠牲者が、ひとりの人会を予測するように書かれている。欧米や日本物のなかに共存しているのです。そして、これの現代にも残念ながら当てはまりそうな事象もがまた私たちの生きていた現実でした。私たち

少なからず描かれていた。たとえば、現象的にの時代でした。だから、誠実になりましょう。

は監視カメラがあちこちにあること、さらには…数世代の信仰が消されることになってもインターネットの普及は世界規模で情報の共有（それはおそろしいことですが）、長いあいだ、を可能にした表面に対して、社会を制御する裏あまりにも長いあいだ私たちを支配してきた面を有している。現代社会の底まで深く洞察すのは、死亡論、死の学問としか呼びようのなれば二重思考が潜在しつつある。二重思考といい思想だったことを認めざるをえません。私

うのは、簡単に言えば、立派な建前と欲得の本

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民族植物学ノオト 第 10 号

音が矛盾しているにもかかわらず、同時に受容した教養人が次々と出て、「国」とはなにか、されることと理解できよう。

どうあるべきかを、
プラトン（375BC 頃）の『国私は『カタロニア賛歌』を読んで以来、オー家』など、先哲の思索をふまえながら、連綿とウェルの真摯な公正さ、良心に強く共感してき継承発展させてきている。毒杯を仰いだソクラ

た。学生のとき、恥ずかしながら、社会主義小テスの弟子である彼は、国家について幅広く詳

国は人びとを大切にすると好意を寄せていた、述している。古来の文化・文明が達成してきた

その結果が現在の北朝鮮の有様である。オー成果である古典から常に広く学びながら、現代

ウェルが描いている社会そのものではないのを根底から思索し、全体として蓄積する学問的か。それも小説ではなく現実だから、おぞましな態度は優れて高い教養人の在り方だと思う。

さを超絶している。核ミサイルを撃ち込むと脅迫している隣国に対して、私たちはどのように

モア , T.（1516）の『ユートピア』はフィクショ

家族を守るのか。現実離れしたことが現実に起ンではあるが、彼が生きた不穏な時代に、最善こる。映像で見るのも嫌悪する狂気の権力者がの国家とはなにかを、ユートピア島の物語に仮命令すれば、核ミサイルは日本に向かって飛ぶ。

託して、重厚に論じている。モアや親友である

少し本文から引用しておく。

エラスムスは 16 世紀のヨーロッパを代表する…党は家族の団結を組織的なやり方で壊し教養人である。大学生の時の英語レポートの課ておきながら、党のリーダーには、家族に対題で読んだことがあったが、改めて読み返してする忠誠心に直接訴えかけるような呼び名をみた。私の原稿は再発見できなかったが、『ゆ与える。われわれを統治している四つの省のうとピア』などと題した童話を書いたような記名前もが、厚かましくも、意図的に現実に反憶がある。興味深い見解を引用する。

する名前となっている。平和省は戦争に関わ…自分の方から好まない限りおこるはずのり、真理省は虚偽に、愛情省は拷問に、そしない戦争のために、平和な時には邪魔で厄介て潤沢省は飢餓と関わっている。こうした矛でどうにも始末の悪いああいう連中｛注：常盾は偶然でもなければ、一般的な偽善から生備軍｝を、むやみやたらに養っておくというじたわけでもない。それらは二重思考の計画

ことは、けっして国家のために当をえたもの的な実践である。というのも、相容れない矛ではないと私は思うのです。われわれは戦争

盾を両立させることによってのみ、権力は無についてよりも、もっと多く、千倍も多く、限に保持されるからだ。…権力を放棄するつ

平和について考慮を払うべきではないでしょもりで権力を握るものなど一人としていない

うか。…プラトンが巧みな比喩を用いて、賢ことをわれわれは知っている。権力は手段で人は国家のことに関わるべきではないといっはない、目的なのだ。誰も革命を保障するたておりますのも、以上のような理由からであめに独裁制を敷いたりはしない。独裁制を打りましょう。つまり、群衆が街頭に集って、ち立てるためにこそ、革命を起こすのだ。迫

毎日雨にずぶ濡れになっているのを見た賢人

害の目的は迫害、拷問の目的は拷問、権力のは、群衆に雨をよけて早く家に帰るようにと

目的は権力、それ以外に何がある。…権力はいうのですがなかなか相手は聞こうとしな

相手に苦痛と屈辱を与えることのうちにあい。…ユートピアでは国民全部が子供の時にる。権力とは人間の精神をずたずたにし、そは学問を学ばなければならないのだ。しかもの後で改めて、こちらの思うがままの形に作

その上、国民の大半が男も女も、肉体労働のり直すことなのだ。

余暇を利用して学問の勉強を一生涯続けようというのである。彼らは学問を母国語で教わ

ヨーロッパには生命を賭して、その時代の諸る。言葉が豊富で、耳に快いし、それに考え悪を明示して、望ましい「国の在り方」を提示を表現するのに最も完全で危気がないからで

68

民族植物学ノオト 第 10 号ある。
…戦争や戦闘は野獣的な行為として、そのくせそれを好んで用いる点にかけては人間にかなう野獣は一匹もいないのだが、彼らは大いに嫌い呪っている。そして他の国々の習慣とはちがって、戦争で得られた名誉ほど不名
誉なものはないと考えている。だから、たとえ彼らが危急の際に武器の取扱いにまごつかないように毎日軍事訓練に励んでいても、それも単に男ばかりでなく女までが日を決めて
エラスムスの住居と薬草園やっていても、それは自分の国を守るためか、友邦に侵入してきた敵軍を撃退するためか、
圧政に苦しめられている友邦国民を武力に訴を否定し、エラスムス的な理性による改革をえてでも、その虐政の桎梏から解放してやる

求めているのである。

ためか、そのいずれかでない限り戦争をする
エラスムス（1511）『痴愚礼賛』では次のよということはない。」

うに述べられている。
さらに、キリスト教会が血によって設立さ本書を訳した平井正穂（1957）は次のようにれ、血によって強化され、血によって数を増解説している。
そこ｛注 : オックスフォード大学｝には『新しております現在、ご自分の流儀でご自分にしい学芸』があった。文芸復興の祖国ともい

従う人々を守っておられるキリストがまるでうべきイタリアに新しい知識を求めに行って姿を消してしまわれたかのように、教皇たち

きたヒューマニストたちがそこにいた。ここは剣でもって物事を支配されております。そでモアはギリシャ語を学び、新しい文化・学して戦いというのは、人間ではなく野獣にふ

問・人間観、総じてヒューマニズムといわれ

さわしいほど怪物的で、詩人たちもそれがフるものの洗礼をうけたのである。…エラスム

リアたちから送られてきたと想像するほど気スは年少のモアの中に終生の友を見いだし、狂いじみており、どこの習俗にも同時に疫病

二人の交わりはモアの死まで続いた。…エラをもちこむほど有害で、最悪の盗賊たちに

スムス、このコスモポリタンは国から国へ放よっても最善に処理されるのがつねであるほ

浪し、平和とヒューマニズムを説いて廻ってど不正であり、なにごともキリストと結びついたが効果はないようであった。…モアの著

かぬほどに不敬な事柄でありますにもかかわ『ユートピア』が近代的精神のマニフェスト

らず、彼ら教皇たちはすべてを捨てておいてであることが、そこでは殆ど前提条件としてもこの戦争だけはやりとげるのです。…プラ

了解されていよう。中世的な絶対主義から自トン的イメージに似ていると私に思われる事らを解放しようとする近代人の、いわば自由柄が生じます。実際、真実を知った後者はこの宣言であると考えられている。ユートピアれほど多くの誤りに取りつかれつづけている

国は人類の目標とすべき自由の天地であり、人たちの狂気を憐れみ、そして嘆きます。逆まさしく理想国家であり、進歩の極限とされに、前者の人たちは彼をまるで錯乱しているている。…モアは宗教改革とともに起こりつ人物のように笑ったあげくに追放してしまい

つあった国家主義のかわりに、カトリック的ます。…多くの人たちは魂は目では見分けら

信仰によるヨーロッパの連帯性を求めているれないのだから存在していないと信じておりのである。モアはルター的な暴力による革命ます。それとは反対に、敬虔な人びとは皆自69民族植物学ノオト 第 10 号

分の内の最初のものをすべての事物の中で行為に対する内閣の助言・承認と責任：第もっとも単純である神に向かう努力に費やし

三条］、［天皇の権能、国事行為の委任：第ます。そのつぎではありますが、できるかぎ四条］、［摂政：第五条］、［天皇の任命権：り神に近く現れるもの、つまり魂、へと努力

第六条］、［天皇の国事行為：第七条］、［皇を向けます。彼らは肉体への配慮は無視し、室の財産授受：第八条］

富はまさしく切りつめ可能なものとしてほとんど軽蔑し避けるのでございます。
１）私見主文スイフト（1726）『ガリヴァ旅行記』は、小人国、神話からの祭祀を信仰する人々にとってはい

大人国、ラピュタから日本、そしてフウイヌム

まだに天皇は拠り所となっている。天皇のため国への渡航が記録されている。国の在り方を考に第二次世界大戦を戦ったと信仰している人々

えるに、大いに参考となる事例が多く示唆されは、現人神ではなくともこの象徴によって救わている。とりわけ、フウイヌム国の有様からはれたのかもしれない。三島由紀夫は万世一系の学ぶこと多大である。ガリヴァは次のように記国体こそが文化だといっている。しかし、この述している。

ような信仰は個人的には自由だが、信教の自由なるほどフウイヌムならば、戦争などといを保障する国家として強要するべきではない。

う彼らにとって全く無縁の技術、ことに飛道

民主共和主義の立場からすれば、たとえ象徴で具などに対しては、たいして用意のあるはずはあれ、立憲君主と言っても天皇制は論理的にはない。しかしながら、もし我輩が国務大臣

整合しない。市民社会においては、歴史的な差であるとしたならば、決して彼らの国を攻略

別を温存する天皇制は望まない。

せよなどという進言はしないと思うのだ。彼

天皇制は権力の二重構造としてあり、権力者らの聡明、団結、怖いもの知らず、愛国心、の失政への責任逃れ、虚偽への権威づけに使わそういったものは、戦争技術の欠陥くらいはれてきた。とりわけ、明治維新前後には、新た優に償って余りあるだろう。…我輩の希望はに権力を求めた人々によって、祭政一致と称す

この高潔な国民を征服しようなどと考える代る「国体」論によって、天皇は著しく政治的利

わりに、むしろ彼らの国からこそ相当数の使用がなされ、国家神道の現人神にまで祭り上げ節の派遣を乞い、われわれのために名誉、正られた。

義、真実、節制、公共精神、克己、貞節、友情、天皇を利用して、責任の所在を明確にせず、善意、忠誠と、そういった諸徳の第一原理を責任を取らない政治体制はやめるべきだ。した

教え、もってヨーロッパ大陸の文化を進めてがって、天皇の国事行為はなくすように改定す

もらうというようなことができれば、そしてるのがよい。ただし、天皇家が日本の上層文化

彼らの方でも、そのつもりになってくれればの伝統を保存・継承することへの敬意はあってたいへん結構だと思うのである。

もよいので、天皇家の役割は歴史的な遺産としての上層文化の雅な伝統を宮中儀礼として継承

２．国民国家の形―象徴天皇について―第一章

される役割を担っていただくとよい。歴史的に第一条〜第八条

見れば、武士が権力を握ってから、天皇家は長
らく政治にはあまり関与されてこなかった。し天

たがって、これは日本国憲法条文の規定でなく皇は、日本国の象徴であり、日本国民統合

とも、祭政を明確に切り離し、別の法令で制度の象徴であって、この地位は、主権の存すとして位置づけることはできよう。

［天皇の象徴的地位、国民主権：第一条

また、天皇家の役割には異国の立憲君主と同る日本国民の総意に基づく。］

じように「日本民族」を代表しての表敬、儀礼［地位の世襲と継承：第二条］、［天皇の国事70民族植物学ノオト 第 10 号

的訪問が今後も期待されざるをえない。なぜななら、将来は象徴天皇制あるいは立憲君主制でらば、第二次世界大戦での異国・異民族を侵略はなく、民主共和制に移行するように条項を補した結果の罪業を政治家・軍人、行政官たちは足することを検討してほしい。

「明治維新」以来の手法を繰り返して、天皇制
２）補論を傘にして帝国権力の責任を取ることなく、曖昧にして逃亡してしまったからである。した原田伊織（2015）『明治維新という過ち』は、がって、彼らがとらなかった戦争責任を天皇家

金沢旅行の際に書店で見つけた。旅行すると、が祭事によって慰撫・慰霊しておられるのだろ地元の書店に立ち寄り郷土出版社の歴史民俗書

う。政治家には権力保持の意図がありすぎて、を探す。首都東京とは異なる歴史認識に出合い忘れることのできない戦争被害を受けた異国たいからである。私は中・高校生の頃、高杉晋作、民、民族、市民には政治家の言舌ではその謝罪

坂本龍馬に敬意をもってきた。植物学の阪本寧も慰撫も受け入れられにくい。

男老師からは勝海舟の『氷川清話』を拝領した。

職業を失って社会的義務から大きく解き放た

原田の著作は明治維新の欺瞞・虚飾を暴こうとれ、やっと興味に任せて積み上げていた本を読しており、共感する文節をまず引用しておく。

み、郷土出版社の本に異なる視線からの史実が…私たちの社会が危険な芽を孕んでいるの見える気がして、近現代史を私なりに学び、集は、「近代」といわれる時代に入ってからの

注2：木俣 2014,2015 ほか｝。

日本人が過去に遡って長い時間軸を引くといいつの頃か定かではないが次第に、あるいはう作業をしなくなったことが深刻に関わってユーラシア各地のフィールドワークの困難な経いると、私はかねてより考えている。…日本

験によってか、明治維新前後の史実に対して、

人自身に自国が外国軍に占領され、独立を直観的にではあるが大きな疑問を抱くようにな失っていたというり、さらに第二次世界大戦前後の史実にも、論である。従って、敗戦に至る過ちを「総括」

理的に納得がいかなくなってきた。

するということもやっていないのだ。ただ単中的に考えてきた｛自覚がほとんどないの日本人は、他者の幸福を「お祈りします」あ純に、昨日までは軍国主義、今日からは民主

るいは「願います」と言うが、何に対して祈り、主義などと囃し立て、大きく軸をぶらしたに願っているのだろうか。主語を明瞭にしないの過ぎなかった。実は、俗にいう「明治維新」

が日本語の奥ゆかしい言い回しだが、誰が誰に、のときが全く同じであった。あの時も、それの関係が不明瞭になる。「私個人」が神仏か、までの時代を全否定し、ひたすら欧化主義に地祇に祈願しているのだろうか。こうした宗教没頭した。没頭した挙句に、吉田松陰の主張的ではない、アニミスティックな信仰表現を、した対外政策に忠実に従って大陸侵略に乗り私も日本人も嫌いではないのだろう。天皇制に出したのである。…明治以降とは、長州・薩関わる信仰の在り方、信教の自由についても検摩の世であり、このことは根っこのところで討が必要だ。

大正、昭和を経て平成の今も引き継がれてい天皇の象徴的地位は、雅の伝統文化を継承するということなのだ。即ち、私たちが子供のる点で尊敬されればよく、内閣総理大臣や最高ころから教えられ、学んできた幕末維新に関裁判所長を任命するほかの国事行為に関するこわる歴史とは、「長州・薩摩の書いた歴史」とは象徴的地位の範囲を越えたことではないのであるということだ。
…坂本龍馬という男は長崎・グラバー商会

か。無責任な二重権力の構造を秘匿・温存していると思われ、再検討を望みたい。皇位の継承のや皇室財産授受については、新たな象徴的地位

摩藩に武器弾薬を買わせ、それを長州に転売の範囲で、皇室典範を改定すればよい。しかし、することができれば、彼にとってもメリット

前文に記されているように国民に主権があるのがある。グラバー商会とは、清国でアヘン戦

71

営業マン

的な存在であったようだ。薩民族植物学ノオト 第 10 号を具現する習俗であったといえる。

争を推進して中国侵略を展開した中心勢力
ジャーディン・マセソン社の長崎（日本）代…ところが、長州・薩摩の下層階級が最初理店である。…グラバー商会の利益を図る龍にかぶれた思想とは実に浅薄なもので、単純

馬が「薩長同盟」に立ち会うようになったのな平田は国学を旗印に掲げ、神道国教・祭政は極めて自然な経緯ではなかったか。…坂本

一致を唱えたのである。これは大和民族に龍馬とは、日本侵略を企図していた国の手先・とっては明白に反自然的な一元主義である。

グラバー商会の、そのまた手先であったとい

ここへ国学の亜流のような「水戸学」が重なうことだ。

り、もともと潜在的に討幕の意思をもち続け…勝海舟という俄か御家人は、徳川慶喜てきた長州・薩摩勢力がこれにかぶれ、こと（十五代将軍）とともに長州・薩摩に幕府をの成就する段階に差しかかって高揚する気分

売った張本人であるが、御一新後の勝の思のままに気狂い状態に陥ってしまったのだ。

ほど信用できないものはないのだ。

…こういう手法は実に知性、品性にかける下い出話

劣な手法といわざるを得ない。

…京都・八坂通りの夕靄の中に佇めば、会
津藩士や新撰組隊士が腰をかがめて、長州の…ベルツは日記に曰く、『日本人は、自分

テロリストを求めて疾駆する姿が眼前に浮かたちの過去＝歴史を恥じている。また、日本び上がるだろう。二条城周辺の闇は、京都見には歴史なんかありません、これから始まる廻組の幕臣に暗澹たる思いを強いたことであのです、という』・・ベルツ自身は、日本女ろう。そして、蛤御門に残る弾痕は、無防備性と結婚し、二十一年間も日本に滞在した知な御所が紛れもなく天皇に殺意をもつ者に

日家・親日家であるが、そういうヨーロッパ

よって砲撃されたことを訴えている。…歴史人が驚くほど日本人が日本的なるものを根底を皮膚感覚で理解するとは、その場の空気をから否定し、自らを卑下していたのである。

感じとることだ。歴史を学ぶとは年号を暗記…ベルツが接した日本人の多くは、「成り上することではなく、往時を生きた生身の人間がり」といっていい当時の新しい上流階級、の息吹を己の皮膚で感じることである。資料

即ち長州・薩摩人や長州・薩摩に組した勢力や伝聞は、その助けに過ぎない。そういう地の新興階級である。豊かな教養環境とはほど道な作業の果てに、「明治維新」という無条

遠い下層階級から政治闘争（実際には過激な件の正義が崩壊しない限り、この社会に真っテロ活動）に身を投じた彼らは、俄か仕立て

当な倫理と論理が価値をもつ時代が再び訪れの水戸学だけを頼りに「大和への復古」を唱ることはないであろう。

えて「廃仏毀釈」という徹底した日本文化の…「廃仏毀釈」とは、俗にいう「明治維新」

破壊を行った挙句に、今度は一転して「脱亜の動乱の中で、明治元年に長州・薩摩を中心入欧」に精魂を傾けたのである。これほど激とする新政権の打ち出した思想政策によってしい豹変を、それも昨日と今日の価値観が逆惹き起こされた仏教施設への無差別な、また転するといった具合に短期間に行った民族と無分別な攻撃、破壊活動のことを指す。これいうものも珍しい。どちらの態度も、己のアによって、日本全国で奈良朝以来の夥しい数

イデンティティを破壊することに益するだけの貴重な仏像、寺院が破壊され、僧侶は激しであることに、彼ら自身が気づいていなかっい弾圧を受け、還俗を強制されたりした。…

たのである。

私ども大和民族は、それまで千年以上にわ…彼らは、これらを『天誅』と称した。天たって「神仏習合」という形で穏やかな宗教の裁きだというのである。これは、もともと秩序を維持してきた。平たくいえば、神社に「水戸学」の思想に由来する。そして、自分は仏様も祀って別け隔てなく敬ってきたのでたちが天に代わってそれを行うのだという。

ある。これは極めて濃厚にアジア的多元主義

もはや狂気と断じるしかない。…中でも吉田72

民族植物学ノオト 第 10 号

松陰は、その扇動者であり、その義弟となる

水戸学から生まれた（会沢正志「新論」）。つ

久坂玄瑞は、超過激テロリストとしか表現のまり、右翼テロリズムに直結する言葉は、そしようがない存在であった。…高杉晋作といの多くが水戸学から生まれている。

う男は、吉田松陰直系の四天王の一人とされ…惨劇にあって百四十余年が過ぎた時、再るほどの過激派であるが、私は実は肝の小さ

び会津は東京電力という一企業によって惨劇な男だったという印象をもっている。
・・結局、を味わうことになった。大震災と原発事故か

高杉という「幕末稀代の英雄」像も、生き残らすでに三年半が経過したが、東京電力が今り組の創った虚像とみるべきである。

もしゃあしゃあと営業していることが不…この事件｛注：相馬大作事件｝が水戸藩思議であり、なぜこの犯罪企業を放置してお藤田東湖と長州藩吉田松陰に強い影響を与え

くのか、私には理解不能である。津波の襲来

た、とはよくいわれるところである。藤田東を受けてのこととはいえ、放射性物質の大量

湖とは、・・テロを肯定する狂信的な水戸学

散逸は明白にこの企業の「重大な失態」であの大家であり、水戸学そのものが長州テロリ

り、…事故の収拾とは、狭義に限定しても、ストの理論的支柱となったことは否定しよう

放射能の排出をまず停止させることから、被がない。…恐ろしいことは、長州・薩摩の世

害者への一義的な保障まですべてを含む。

になったその後の日本が、長州閥の支配する…実は日本人ほど自国の歴史に疎い民族と帝国陸軍を中核勢力として、松陰の主張したいうのも珍しいのだが、この特性も御一新以

通り朝鮮半島から満州を侵略し、カムチャッ

降成立したものと考えられる。御一新以降現

カから南方に至る広大なエリアに軍事進出し在に至るまで、昭和前期の一時期を除いて自て国家を滅ぼしたという、紛れもない事実を国の歴史より西洋の歴史のほうに価値があっ私たちが体験したことである。

たのである。

…昭和四十三（1968）年に燃え盛った七十…昨夜まで「復古」「攘夷」を旗印にして年安保騒動とは、どこまで行っても単なる 騒

おきながら、夜が明けたら途端に百八十度転動に過ぎないが、彼らがいうようにそれが換し、卑しいほどの西欧崇拝を新しい「お上」「闘争」だとすれば、・・動乱の渦中にも倫理が押しつけたのであるから無理もない。明治を求めたい。それが、歴史についてものをいの欧化主義は平成の今日まで続いているが、う私の「感情」の軸である。つまり、私がテ『西南の役』の五年後に浮世絵に憧れて来日

ロリズムを如何なる場合でも肯定することはしたフランス人ジョルジュ・ピゴーでさえ、断じてないのだ。

十五年以上の滞在の後、嫌気がさして離婚までして日本を去っている。

…「明治維新」については厳粛な史実が埋もれ、空論が幅を利かせてきたともいえる。
空論というものは、容易に観念論へと発展し、

原田は、高杉晋作、坂本龍馬、勝海舟を良く善悪二元論へ行き着くのが常である。「明治は描いていない。私は今まで彼らに敬意を抱い維新」だ、「平成維新」だ、「第三の開国」だてきた。少年時代に、鞍馬天狗や赤胴鈴之助をと喚き始めると、人はつい「歴史」という生映画館で観た。初期青年時代には、奇兵隊を率身の人間の刻んできた小さな、ささやかな「命いた高杉晋作の神出鬼没の活躍、「動けば雷電の足跡」の集積に鈍感になっていくものであのごとく、発すれば風雨のごとし」はテレビプる。

ログラムで見た。颯爽たる勤王の志士が志半ば…もともと、「維新」という言葉そのものが、で病に倒れた姿が刷り込まれたのだろう。海援水戸学（藤田幽谷）が生み出した言葉である。

隊を率いてやはり志半ばで暗殺された坂本龍馬「攘夷」という言葉も藤田幽谷のでもテレビプログラムで見て、また同時に司馬遼あり、戦前の陸軍お得意の「国体」もやはり太郎（1963 〜 1966）の『竜馬がゆく』を読んで、発明

73

民族植物学ノオト 第 10 号

強固な結束と悲壮感をもった新撰組とは異なっ（とりわけ藤田東湖の思想、あるいは儒教・陽たおおらかで、楽天的な海援隊に憧憬を抱いた明学）や山鹿素行ほかの国学を思想的背景としのだろう。江戸城無血開城を果たし、江戸の町て、国家神道に向けて集約されたテロリズムにを戦火から救ったといわれる勝海舟には、幕府

よって、いわゆる「明治維新」が遂行された。

権力の重役ながら、海軍操練所に多様な若者を

勝海舟は藤田東湖を毛嫌いしている。その後も、受け入れた、その大様さが気に入っていた。し明治天皇、乃木希典（松下村塾最後の塾生）、

かし、原田に率直に疑問を呈されたので、もう

北一輝（二・二六事件の思想的指導者）、三島

一度、蔵書を再読して｛注：平尾 1966、勝海舟

由紀夫から、最近では石原慎太郎、小泉純一郎

1898 頃（勝部編 1972）、奈良本 1965｝、事績をや安倍晋三にまで辿ることができるようだ。小

たどり直してみた。

島毅（2006、2014）は、陽明学が「心情の純粋性」

私はガンディーやトルストイと同じく、不殺を至上の価値としてテロリズムを正当化する思生、非暴力を是としているので、この反意とし想であり、宗教的熱狂を伴う魔力を有しているて、高杉晋作、坂本龍馬らは、原田や小島（後出）という。

が言うように確かにテロリストに違いない。も幕末から明治維新にかけて欧米を訪れた新政

う一人、敬愛しているエルネスト・チェ・ゲバ

府の高官候補者たちは、ヨーロッパの物質文明

ラも、原田やチョムスキー（後出）が言うとおばかりでなく、あるいはより以上に精神文化・り、確かにテロリストの係累に入るだろう。し文明、すなわちキリスト教に脅威をいだいたの

かし、いくらかの歴史の結果を知った現代に生だろう。何百年もかけて建設しつづける天にいきる人々が、彼らの生き死んだ時代における彼たるような大聖堂、その内陣の荘厳さに圧倒さらの行為に対して論評などはできないことだ。

れたのだろう。明治維新政府はキリスト教に対

私が望むことは、歴史的事実を知り、そこから抗するために、天皇を現人神とする国教（国家

学び、自分の人生を律することだ。

神道）を創作することにした。薩長の「田舎侍」

私が尊敬してきた高杉、坂本、そしてゲバラが田舎の天神地祇を踏みにじり、神仏習合したには共通点がある。彼らは歴史を大きく動かし、仏教を廃仏毀釈して、神仏分離を図った。宗教

巨大な旧権力に対する「革命」を成功させたが、界には抵抗勢力も少しはあったものの、勢いの新たな権力者の地位には自分の意思で留まるこある権力の企みに再び屈して、国家神道の創作とがなかった。結果としての病死・暗殺・戦死に加担していった。したがって、これは深い信によって、名利を得られなかったわけではなく、仰を求めた宗教改革ではなく、最初から政治的

自らの意思によって辞退したのだ。社会的に志な権力を補完する創作権威として、虚偽、虚構、を達しても、その後の名利から自由であろうと

不公正、まったくアンフェアな新興宗教、水戸する生き方が好きだ。一方、勝海舟や西郷隆盛

学を援用して薩長藩閥政府がつくりあげた一神も自分がしたことの責任をそれぞれに取ったの教であった。

だから、政治家としては尊敬できる。生き残っ

さらに、柳田国男の稲作単一民族説は、このた元勲らは、勝海舟が言うように、その多くは一神教を補完すべく阿ったのではなかったの

名利に取りつかれた、成り上がり権力者の屈折か。遠野物語のような山人研究を捨てて、縄文した虚偽・虚飾の「政治家・企業家」だ。とは文化の系譜である山間地の畑作農耕を卑下していえ、この国をある意味で近代化し、西欧列強貶めた。薩長藩閥政府の系譜は今日まで、自己に対抗できるまでにしたのだから、歴史的にはの出自に劣等意識をぬぐえずに、キリスト教徒

功罪ともにある。複雑な歴史において、一面的、がエデンの園から追放され、農耕をせざるを得

部分的な毀誉褒貶の論評はともにあってはならなかったことを卑下しているように、明治維新ないと考える。

以後にはとりわけ農耕文化は、天皇一神教の強要と相まって、一層、低い仕事として軽蔑され徳川光圀の修史事業に始まった水戸学の系譜

74

民族植物学ノオト 第 10 号てきた。TPP 参加はその最終結論ではないのか。
私が直観した「明治維新前後」と「第二次世界大戦の敗戦」への歴史的な疑問というのは、
なぜ日本が歴史的に営々と刻んできた基層文化のよい伝統まで捨てて、過剰に西欧化しようとしたのか。なぜ、第二次世界大戦で敗北して、ことさらにアメリカ化したのか。明治維新以後の戦勝により尊大になった国が、敗戦によって誇りを失ったのか。「大和魂」が物量に負けたとして、アメリカ文明の物や金だけに拝跪し、京都御所の蛤御門に弾痕の跡がある

アメリカのよい面である多様な精神性を学ばず、受け入れずに、浅はかな上辺の流行に翻弄されていてよいのだろうか。自然と対峙して営いとする、戊辰戦争のなかで確立したこの独まれてきた日々の基層文化、常民の素のままの善的な論理は、・・動機が正しい「大義」の美しい暮らし、これを失うことをよしとするの戦いであったことだけを根拠に、いまだに「聖か。本質的な、根底的な「啓示」につながる疑戦」を称揚し、「なぜ負けたのか」を問おう問である。

としないその思考停止ぶりは、水戸学の大義
名分論と日本陽明学の純粋動機主義とが結合

中国哲学者である小島毅（2006）は、この疑した産物なのだ。…水戸学と陽明学が、政治問について明快に論じている。彼の文脈の中で的・思想的にはそれぞれ立場を異にしながらは、靖国神社が天皇家のために戦死したテロリも、ある種の心性を共有する人たちを指す総ストを鎮魂する神社だという。新撰組や会津藩、称である・・。靖国に参拝する人たちも、靖彰義隊はもとより、西郷隆盛らも賊軍として祀国を批判する人たちも、同じこの心性を持つ

られず、吉田松陰、高杉晋作、坂本龍馬らを英ことの不幸。私が一番訴えたいのは、そのこ雄として祀り、しかし、蛤御門を攻撃した久坂となのである。

玄瑞も合祀されているのは矛盾があり、「勝てば官軍」のご都合主義だということは明白だ。

さらに、小島毅（2014）の文節を次に一部引靖国神社は薩長の元勲が明治維新前後に戦死し用しておく。

た同僚らの恨みを恐れて創った鎮魂施設のようはじめに…「国家神道」なるものが明治初期に考えられる。偉い人の神社は少なからずあるに創設されるにあたって、最も豊富な思想資が、人が神として祀られるのは、後続権力者の源を提供したのが、ほかならぬ水戸学だった。

権威づけのための虚偽あるいは増上慢はではな…古代日本には籍田も先蚕もなかった。
・・

いのか。天皇家の神社は伊勢神宮や熱田神宮で天皇みずから田植えをしたり、皇后みずからあって、靖国神社ではないはずだ。小島の文節蚕を育てたりなどといったことを、朝廷ではを次に一部引用しておく。

行っていなかった。・・中国儒教が説く王権プロローグ…靖国神社の起源が、「神道」に祭祀は、日本には根づかなかった。ただ、江はないことに由来する。この神社は、実は「儒戸時代になると、儒教にかぶれた一部の大名

教教義に基づく社」なのである。…靖国神社たちが、自分のところで籍田・先蚕のまねご―天皇制国家のために一命をささげた武人をとを始める。水戸藩もそうであった。・・皇祭る施設―の発想の大きな基礎は、彼｛注：

居で、私たちが現在目にする宮中儀礼は、正藤田東湖｝がになった水戸学によって提供さ

志斎らの流れを汲む儒教風神道学者たちが明れた。…天皇につきしたがった者のみが正し治になってからこしらえた「創られた伝統」

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民族植物学ノオト 第 10 号にすぎない。
「古式ゆかしく」というのは、もよいではないか。幕末のテロリスト許すま

神道という宗教言説のなかでのみ使うことのじ、という人間が。

許される修飾語であって、学術的には完全に誤りである。靖国神社もこれと同じなのだ。

私の遠い祖先はもちろん定かではないが、一…北畠親房の『神皇正統記』は、天命思想説によると、楠木正成（橘氏）の三男正儀の子の基調に乗りつつも万世一系の血の論理を前正勝（または正秀）、その子守清の系譜という。

面に押し立てて王朝交替を未然に防ごうとし私の家紋は橘、祖父金之亟は岐阜県羽島市八神ているし、本居宣長の『古事記伝』ともなるの出身、生母森昌子は近隣の桑名出身である。

と、完全に儒教の天命論を否定して、神の国

遠い先祖は南朝（吉野）に組して敗走し、伊勢日本を寿いでいる。日本に「革命」はありえず、から桑名に逃れ、さらに流転した。世をはばかしたがって明治は「維新」であったという言り、また拗ねて、木から生まれた私生児「木俣」説もこうした背景から生まれたのであった。

と改姓したようだ。「俣」は国字、『古事記』におわりに…本来あるべき正しい「国体」の回あるように、大穴牟遅命（後の大国主命）の長復。それが「維新」の事業であった。その過男木俣神コノマタノカミ（御井神）は先妻、八程で命を落としたのが「英霊」である。…三上比売命ヤガミヒメとの間に生まれた。現在で島由紀夫が比喩的にいった「三種の神器」は、も数か所で祀られている。しかし、須佐乃男命「モダンな人」たちがいかに笑い飛ばそうと、

スサノオノミコトの娘で、本妻である須勢毘売

今なお多くの人の心に住み着いている。それ

スセリビメの嫉妬を恐れて、コノマタノカミをこそが「問題」なのだ。…靖国神社は勤王の木の俣に置き去りにしたという。

志士たちを顕彰・慰撫するために創建された

新嘗祭は新穀を祖霊に供える儀式で（村上のだ。そこにこそ靖国の本質がある。…その1977、中澤 2010）、この催行のために、皇居で勝者である薩摩藩や長州藩の系譜を引く平成

はイネとアワが栽培されているらしい。雑穀をの御代の首相たちが、近隣諸国の批判をよそ研究している私は、農林水産省の担当者から、に参拝するのは彼らの勝手だが、私は中国や韓国が批判するからではなく、一人の日本国民として個人的感情・怨念からこの施設への「参拝」はできない。・・靖国神社は、徳川政権に対する反体制テロリストたちを祭るために始まった施設なのだ。
・・長州藩は京都御所に向かって発砲したことを謝罪したか？
薩摩藩は江戸市中に放火したことを謝罪したか？…日本人は執念深くないな、とつくづく思う。でも、だったら一人くらい偏屈がいて献上粟（アワ）の栽培（写真上）と、栽培者たちへの天皇の謝辞（写真下）

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民族植物学ノオト 第 10 号

アワの生育状況について相談を受けた際に、都ある。しかし、戦争時の異常な心身への強いス

内某所で栽培とだけ言われたので、私は皇居とトレスは、上記に引用した古守がラバウルで記拝察し、新嘗祭に興味をもった。その後、全国録したとおり、人間を野蛮の中の暗闇に連れ戻の何か所かで、3 代前までの身元を確認され、す。恐怖の闇に隠れた妄想バーチャルが現に変選ばれた農家がアワを栽培して、天皇家に献上化するのかもしれない。ありえない残虐が平然していたことを知った。山梨県小菅村でも 2 名と行われてしまう。心の崩壊、壊死をとどめ、が献上している。弥生文化のイネ（水田）のみ

自律できる人はいるが、とても少ないのかもし

ではなく、縄文文化のアワ（畑）にも、表敬しれない。だからこそ、極限を超える恐怖の戦争てくださっていると理解し、雑穀研究者としてはどうしても回避せねばならない。原初野蛮に天皇家にはありがたく尊敬の念を抱いた。

は素のままの美しいところもあるかもしれない

しかし、上記（小島 2014）の第 2 段落の、大が、そこには恐怖の暗闇に隠れている妄想が沈嘗祭（新嘗祭）の一部にある農耕儀礼が歴史的潜しており、人は文化的進化によって恐怖を減に古くはないとの記述が事実なら、私はとてもらす努力をして、妄想を自律制御するように、残念に思う。なぜなら、律令制度の下ではイネ心の構造を洗練してきたのだろう。しかし、戦のほかアワも租税として貢納されており、7 世争は際限のない恐怖ストレスを及ぼし、悪魔的紀以前から天皇ご自身がイネやアワを手ずから

妄想を蘇らせて、現実と見紛う狂気に到らせて栽培されておいでになっていた可能性に期待ししまうのだろう。だからこそ、悪魔の所業にいていたからである。しかし、たとえ江戸時代頃

たる戦争を決してしてはいけない。

から始められた儀礼とはいえ、畑作雑穀も日本

文化的進化は生物的進化と離れないで、相文化の象徴の一つとして大事に伝えてくださる

伴って、そのままの美しい暮らしを追及するべ

ことは天皇家の重要な祭事の役割である。国事きだ。人生は美しくありたい。美しく生きて、行為としてではなく、民族あるいは家族の祭事

美しく死にたい。といえば、現実は今でも悲惨として、政治からは切り離して、伝統的な、雅で、そんなの空想だと一蹴したい人もいるに違の上層文化を継承していただきたい。

いない。だが、理想と空想は異なる。しっかり
歴史から学び、時間をかけて地道に、粘り強く、よりよい個人、家族、地域社会、くに、あるい３．非戦の在り方―戦争放棄について―第九条

は世界を、話し合い、非暴力によって築いてい日本国民は、正義と秩序を基調とする国際

くのがよい。洋の東西を問わず、先哲らが思索

平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争して教示したことから深く学ぶべきである。

と、武力による威嚇又は武力の行使は、国第九条は戦争放棄のすばらしい宣言である。

際紛争を解決する手段としては、永久にこ

これまでの歴史では、軍隊は時の権力に従い、れを放棄する。

不服従の市民に暴力を振るってきた。だから、②前項の目的を達するため、陸海空軍その

警察や消防などだけで十分で、できることなら他の戦力は、これを保持しない。国の交戦

正規の常備軍はないほうがよい。ところが、現権は、これを認めない。

実には、世界中に狂気の権力者やテロリストが存在しているので、話し合いによる外交交渉の努力を最大限度にすることは当然であるとして（１）侵略戦争と国家も、残念ながらすばらしい原則を唱えるだけで

１）私見主文は、彼らから家族や市民社会を守ることはでき

カントが言ったことに近似するが、現在に生ない。日本国憲法では軍隊を持たないと述べてきる私たちには非暴力、不殺生、つまり殺さないるのに、強大な自衛隊があり、また一方で、い自由と殺されない自由が原則的にあるべきで

在日アメリカ軍は日本国軍ではないという偽善77

民族植物学ノオト 第 10 号

的解釈をやめて、第九条戦争放棄の原則を厳守

平和のほうがむしろ短期の戦争よりも一層重するとしても、自衛隊を認知するように何らか荷になつてくる。かくてその重荷から脱するの条項を付記するように改定・補足すべきだとため、常備軍そのものが攻撃戦の原因となる思う。

からである。それのみではない。人を殺すた

ただし、今までどおり自衛隊は異国侵略のため、或は人に殺されるために雇われるといふめの戦闘はしないが、市民を異国侵略軍の狂気

やうなことは、人間を単なる機械や道具としから守るため、カント（後述）の言のように、て他のもの（他の国）の手に於て使用するこ

必要最小限の自衛戦力を有するものとするのがとを含意すると思はれる。これは我々自身のよい。また非常時には任意志願の市民自衛隊を人格に於ける人間性の権利に恐らく合致し得訓練する指導者の役目を求めたい。しかし、憲ない。尤も国民が自発的に定期に武器に習練

法前文の理想に近づく努力を怠らず、将来には、し、以つて自己と祖国とを他国の攻撃に備へ

世界的に軍縮を進めて、いずれ軍備は消滅させんとするのは、これと全く趣を異にするのでるべきものであることを第九条の条文の記述にある。
…しかしこのやうな内部闘争がまだ決定し加えておく。
自衛隊を憲法に位置づけるに際しては、そのないうちに、外国がこれに干渉するのは、自役割を第一が災害支援（後述）、第二に異国か

己内部の疾患と争つてゐる一個独立せる国民らの侵略への自衛に制限するなど、設置目的との権利を毀損せるものといふべく、それ自ら責任、最高指揮系統を明確に限定する。とにか立派な暴動であり、あらゆる国家の自律を危く、解釈改憲などという姑息な手法はアンフェ

ふくするものとみるべきであらう。
…６．『いかなる国家も他国との戦争に於アであり、日本の品位を損ねることである。

て、将来の平和に際し、相互の信頼を不可能
２）補論にせざるを得ないやうな敵対行為は、決して①戦争と平和為してはならない。例へば暗殺者や毒殺者の高校を卒業する時、私たち生徒は古文の先生

使用、降服条約の破棄、また敵国における暴石原庸吉から、贈る言葉として「平和の戦士た動の扇動等々。
』・・このやうなことは卑劣なれ」と言われた。そのせいか、カント（1795、戦略である。何故かと言へば、戦争中にも敵高坂正顕訳 1949）の著書の題名『永遠平和の為

国の心情に関してなほ何らかの信頼が残存しに』に魅かれて求めはしたが、やはり小難しく

なければならない。けだしそれは、このやうて、結局、積読にしてしまったようだ。悲惨なな信頼を欠いては、いかなる平和も締結する

現代史の世界を直視してみたい。私の経験は乏を得ず、敵対行為は結局殲滅戦になるかもししいので、優れた観察眼と思考力をもった人たれないからである。けだし戦争は何と言つてちの意見を聞いてみようと、改めて、著しく劣も自然状態における悲しむべき非常手段に過化変色したページをめくってみた。共感した文

ぎず、暴力によつて自己の正当さを主張しよ

節を一部引用しておく（引用のため旧仮名遣い

うとするものだからである。且つ自然状態にのまま、漢字は新字体にした）。

あつては、どちらの国も不正な敵として宣告…３『常備軍は時を追うて全廃されるべきされることは出来ず、どちらに正当さがあるである』 なぜかと言ふならば、常備軍は常かは、戦の結果のみが決定し得るからである。

に武器をとつて立ち得る用意が出来ているか…もしこれ｛注：世界公民的体制｝に対して、ら、他国をして常に戦争の危惧を感ぜしめ、

我が大陸の開化せる、特に商業を営む諸国家

このやうにして互いに他を刺戟して無際限にの残酷な態度を比較してみるならば、彼等が兵備の優秀を競ふやうにさせるのである。そ他の土地と他の諸民族を訪問する場合、彼等の極、遂にはそれに費やされる戦費のため、の示す不正は恐るべき程度に及んでいる。彼

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民族植物学ノオト 第 10 号

等にとつては、アメリカ、黒奴諸国、香料諸ら、…。際限がない。そうした教義によって数

島、喜望峰等々が発見された際、それらは何百年の殺し合いの果てにヨーロッパが事実上、人にも属さない土地と見做された、けだし彼

自ら絶滅を招く事態に到ったため、第二次世界等はそこの住民を無に等しいと考へたからで大戦後、世界の国々は違う盟約を作り―少なくある。東インドに於ては、単に商業的植民をとも形式的には―武力の行使は、武力攻撃に対意図するのであるとの口実の下に外国の軍隊する自衛の場合を除いて禁じられ、安全保障理を移入し、それによつて住民を圧迫し、その事会が国際平和と安全保障を守るために行動す

諸国家を広汎な戦争に扇動し、飢餓、内乱、るという原則を立てた」と述べている。
チョムスキー（2001）『9・11 アメリカに報復

裏切、その他、人類を悩ますあらゆる禍悪のする資格はない！』の訳者である山崎淳（2001）

嘆きのあらん限りを齎らしたのである。

は解説で、チョムスキーの人となりを次のよう…自然は諸民族の混淆を避けしめ、諸民族に紹介している。

を分離させておくために、二つの手段、即ち言語及び宗教の相違を利用してゐる。言語及

後年チョムスキーは、ベトナム戦争反対な

び宗教の相違は、相互的な憎悪への傾向と戦どで盛んに活動するのだが、何らかの政党や争への口実を伴ふものであるけれど、しかし団体に加盟することはしていない。自分は「加文化の向上と、原理上のより大なる合致へ人わる人」ではない、と言っている。チョムス

間が徐々に接近することとにより、平和の理

キーが最も共感しているのは無政府主義、す解に導くのである。しかもその平和は、かのなわち、真の自由主義者リベルテアリアンの専制政治のやうにすべての力を弱めることに世界を目標としているように思われる。このよつて齎されるのではなく、しからずして力場合の自由とは、抽象的な哲学概念ではなく、の活発な競争におけるその均衡を通じて齎さ

あらゆる人間がその能力や才能をフルに開発れるのである。

できる具体的な可能性を示す。人間の歴史はこの方向に向かって進んできた。

②チョムスキーの自由論
チョムスキー , N.（2001）は「テロリズム」

チョムスキー（2005）『チョムスキーのアナという言葉を米国の正式文書に定義されている

キズム論』では、さらに的確な記述があるので、とおり、「政治的、宗教的、あるいはイデオロギー気になった文節を次に少し引用する。

的な目的を達成するため、暴力あるいは暴力の…自由のために闘う民衆の献身と勇気は、威嚇を、計算して使用すること。これは、脅迫、そして恐るべき国家のテロや暴力に直面する

強制、恐怖を染み込ませることによって行われことをいとわないかれらのそれは、多くの場る」と理解していると言っている。この上で、「ニ合すばらしいものである。意識は長い時間をカラグアに関して、国際司法裁判所が国際的テかけてゆっくりと成長し、そしてかつてはロで有罪を宣告した唯一の国が米国であり、米ユートピアとみなされ、せいぜい思いをめぐ

国だけが国々に国際法の順守を求める決議案をらすにすぎなかった目標が達成されてきた。

拒否したことを、彼は特に思い起こす価値があ

根っからの楽天家ならば、この歩みを指して、る」と述べている。

今後十年、そして来るべき新世紀には希望がまた、テロリズムの政治的使用の定義を問わある。人間性は忌まわしい社会の病癖をある

れて、低集中度の戦争行為、「テロリズムは政治、程度克服することができる、と言うかもしれ宗教その他の目的を達成するため一般市民をない。
・・自由の本性を否定することによって、狙って高圧的な手段を用いることである」と答

人間は成熟に至る前に死に至ること、進化はえている。さらに、「国が攻撃された場合、防行き詰まったこと、それだけが証明される。

ごうと努める、可能ならば。この教義に従うな

自由の本性を育むことによって、それが実在

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民族植物学ノオト 第 10 号

するとすれば、われわれは恐るべき人間の悲を支える原則的な道徳規範）等々が含まれま劇と、そして同じくらいすばらしいことに取す。これは言うまでもなく、国家や、国内・り組む方法を見いだすに違いないのである。

国際的経済の大部分を支配する、説明責任を…思考や言語の根本要素が、不変の知的認負わない私的専制権力のような、強制や支配識、着想のしくみ、そして経験や解釈、判断をおこなう強大な機構に対して挑戦することや認識の枠組みを規定する原理から引き出さを意味します。
・・権力には立証責任があり、れるということは学べば学ぶほど明らかになそれが果たせないのであれば、廃絶されるべります。こうした問題について学べば学ぶほきであるという信念、これが、私のアナキズ

どに、周辺的なことを別にすれば、規律は無ムの本質についての変わらぬ理解です。

意味であって、作為的につくられたものであ…同じ方法で生活のあらゆる側面を制御す

ることがわかるように思われるのです。心のるということです。人間が生活全般でロボッ

しくみは、精神のなかで、自然に、内在的にト化したっていいじゃないか、というわけで決定づけられた経路に沿って成長します。経す。そしてロボットになるということは、う験に誘発され部分的には修正されるものの、わべだけの生活といわれることに関心が振り

しかしそれは明らかに表面的なものにすぎない

向けられることを意味します。つまり、流行のです。・・心のしくみは体のしくみと同じというにあわせた消費をすること、そして、他人にことになります―厳密にいえば体のしくみと同じ配慮しないこと、よりよい環境を作るためにようなべつの身体組織ということになります。私

一緒に活動したりしないこと、世界が子供たたちは、経験主義者や行動主義者の因習的定

ちにとってよりよいものになることを省みな説をものともせず、精神や頭脳が他の自然界にいこと、などです。受動的な消費者に転じ、あるものと同じであることを冷静に理解すべ

二年に一度の投票が民主主義だということをきなのです。それはいかなる確定的経験の範

教えられます。命令に従い、ものを考えない

囲をもはるかに超えて、精神が、知識や認識、のです。人間的な価値が無益な消費をどれだ

判断の豊かで明確な体系を発達させ、おおよ

けやったかということと同一視されます。

そが他者と共有されていることに同意すると…それ｛注：原始回帰主義｝を唱える人にいうことなのです。…そして直観と希望的観

は共感しますが、かれらが、自分たちの訴え

測にもとづいて行動する、逃れがたい必要性ていることが数百万の人びとを大量殺戮するに私たちは迫られています。大切なのは、古のに等しいことを認識しているとは思えませ

典的自由主義者の教義はおそらく正しいであん。というのも、現在の社会は、都市型の生ろうこと、そして、人民統制委員や企業や文化活に構造化され、組織化されているんですか

支配者、あるいは例によってみせかけの根拠で、ら。こうした構造をなくしてしまうとみんな

私たちを操作し支配の権利を要求する者には正死んでしまいます。たとえば自給自足では生統性がないということです。

きていけません。結構な理想ではありますが、…アナキズムは生活のあらゆる側面での権

現在の世界では機能しません。そして実際の威、ヒエラルキー、支配の仕組みを探求し、ところ、誰も狩猟採集民の生活などやりたく

特定し、それに挑戦することにおいてのみ、ありません。現代世界が私たちに提供する生意味があると思っています。これらは正当と活は実に多種多様なのです。サバイバルといする理由が与えられない限りは不当なものでうわかりやすい言葉でかれらが訴えているとあり、人間の自由の領域を広げるために廃絶いうことは、歴史上最悪の大量殺戮なのです。

されるべきものです。これらには政治権力、

こうしたことを念頭におくとたいした話では所有や管理、男女や親子の関係、そして将来ありません。

世代の運命に及ぼす私たちの支配（環境運動80民族植物学ノオト 第 10 号

チョムスキーが「原始回帰主義」として、狩かには致し方ない」のであり、人種維持の点か

猟採集や自給農耕に強く反発しているのは、まらすると、「雑草を刈り取らねば庭園の花が枯た、自分は「加わる人」ではない、と言っていれて仕舞ふ通り、有害な分子を除くことは人種るのは、彼が多様で複雑な社会を単純化してみの進歩改良に必要なことで」、尚一層死刑を盛ることを危惧し、一方で、都市の書斎人として、にして、悪人は容赦なく除いて仕舞うた方が遙

また「キリスト教的」な農業蔑視を潜在させてかに利益がある。」と述べている。また、「世のいることを示しているのかもしれない。自然を中には戦争を全廃したいとか、文明が進めば世忌避し、畏敬せず、支配しようとしてきた「ヨー界中が一国になって仕舞ふとか云ふやうな考をロッパ文明」の範囲内にいるのだろうか。

持つている人もあるが、此等は生物学上到底出

この点では、私はチョムスキーに異議を申し来ぬことで、利害の相反する団体が並び存して上げたい。ヨーロッパの個人主義や自由主義、

いる以上は其間に或る種類の戦争が起こるのはあるいは民主主義を学び、深く共感しているが、決して避けることが出来ぬ。全世界が一団としかし、自然を科学技術で支配しようとするキなって戦争が絶えるといふ様なことの望むべか

リスト教的伝統は反省すべきであって、絶対的らざるはむろんである。」と記している

信教すなわち狂信をもって科学技術にはもう依

この論文（廣井・富樫）では、これらの見解拠しないほうがよい。チョムスキーが言うように対して、同時代の幾人かからの批判を紹介しに、もちろん、人間社会はますます複雑であり、ている。北一輝（前出）が批判するのは、
１）「最

これをわかりやすく単純化して理解させようと後の暗黒なる頁を以って社会進化論の宣伝を阻することには賛同できない。複雑な系は、複雑

害し、社会主義に対する誤妄を伝播する力」がなものとして直観する修業が必要だ。学校教育あるから、２）「凡て獣類教の生物進化論と個では教えない学びの手法（環境学習原論）が必

人主義の生存競争説を遺憾なく発揮したる」点要だ。

である。石川三四郎（無政府主義）は、１）生存競争だけでなく相互扶助も機能している、２）退化は同時に進化であり、生存競争も無競争も③社会進化論日本では、アナキズムというと、ひどい誤解

進化の原因となる、３）競技本能の闘争は生存のうえで、とても恐ろしい思想のように言われ競争と同じではなく、むろん自然淘汰の原因にてきた。私は生物の進化を研究してきたので、はならない、などと激しく批判しているという。

日本人でダーウィンの進化論を（批判的に）紹

小澤（1994）は、石川三四郎が進化論を全面介したのが、無政府主義者として知られる石川的に拒否して、次のように言っていることを、三四郎や大杉栄であり、彼らの議論には関心が農本主義的な実体験を持たない石川の観念的、あった。無政府主義者は時の政府からひどい目

審美的な自然観に過ぎないとにべもなく批判しにあわされ、幸徳秋水は大逆事件で死刑になり、ている。私は子どもの頃から 60 年余、農耕の大杉栄は妻女と甥とともに憲兵に暗殺された。

実体験を続け、植物進化学の研究者で進化論を廣井・富樫（2010）は丘浅次郎を例証として「日否定してはいないが、ここで批判されている石本における進化論の受容と展開」について論じ

川の自然観にむしろ同調・共感する。すなわち、ている。丘（1904）が『進化論講話』を書いた「…仰も吾等は地の子である。吾等は地から離時代の背景は日露戦争の前夜にあり、内村鑑三

れ得ぬものである。・・吾等の知慧は此地を耕や幸徳秋水らが非戦・反戦論を唱えて、激論がして得たるもので無くてはならぬ。吾等の幸福交わされていたという。

は此地を耕すにあらねばならぬ。吾等の生活は

ここで、丘は「社会改良策を論ずるにあたっ

地より出で、地を耕し、地に還る、是のみである。

ては、「競争は進歩の唯一の原因であり、」「力之を土民生活と言ふ。真の意味のデモクラシイのあらん限り競争に勝つことを心がけるよりほである。
」といっている。まさに、身土不二と81

民族植物学ノオト 第 10 号

聖な口調で、彼について語るのだった。…ク

相通じる自然観である。
アナキズム（無政府主義）と言っても時代と

ロポトキンは一九世紀の半ばに生まれ、多く

思想家・実践者により大きく内容と行動が異なの面をもった進化主義を彼の思想の構造そのり、一括はできない。チョムスキーの引用で理ものの中に吸収し、それゆえに、彼にとって自解できるように、彼はテロリズムには真っ向か

然の過程としての革命という概念は、天啓として

ら反対している。

の革命というバクーニン主義の概念よりも、必然的にもっと共感のもてるものであった。

ウドコック，J．（1962、白井厚訳 1968）によれば、クロポトキン（1842）も、本人はアナキ…彼はまず科学に方向を転じ、東シベリア

ストとは言わなかったトルストイも、非暴力のと満州辺境地域を探検旅行する機会が続いて思想を提示し、小規模農耕の重要さを強く推奨与えられたのを喜んだ。ここで、コザック兵している。人類の求める自由は非暴力による。

や土地の狩人と共にあって、単純な腐敗して

以下、ウドコックの著作から引用する。

いない生活を発見した。その生活の魅力は、…トルストイは、アナキズムを暴力と結び

彼の後半生の著作を通してみられる、原始的つけてアナキズムの名を退けたが、しかし国なものへの礼賛に疑いもなく影響している。

家および他の〈権威主義的〉形態に対する彼

素朴な人びとの生まれながらの温厚さを信頼の徹底的な反対は、彼の思想を、はっきりとして、彼は常に武器を持たずにでかけたが、アナキスティックな思想の軌道に乗せる。彼

人間の敵意からする危険には一度も出会わなの信奉者たちと現代の平和主義アナキストた

かった。
…彼は、社会変革の進化的側面をますます

ちはトルストイが退けた呼び名を認め、 行の平和化の一種として、現在

強調し、それに、急激な革命的大動乱よりも、の社会の中に〈自由意思を強調する〉社会―

むしろ社会における平和な進歩を結びつける

特に農業社会―を創ることに主として彼らのようになった。彼は、暴力的手段をますます注意を集中する傾向があった。・・トルストイ

支持しなくなり、一八九一年にはすでに、あは無抵抗を説き、彼の最も偉大な弟子ガンディ

る演説のなかで、アナキズムは、 世論の成は、この教義を実践によって現そうとした。

熟により、混乱ができるだけ少なく動による宣伝到来するだろうと述べた。

…マルクス主義者は、素朴な人びとを、すでに過ぎ去った社会進化の一段階を表すもの…トルストイのアナキズムは、彼の合理的として、拒絶する。彼にとって、種族民、農キリスト教信仰と同じように、一連の精神的民、小職人などのすべては、ブルジョアジー

な高揚の経験によって発展した。彼が、一士や貴族とともに、歴史の残物の上につみ重ね官としてコーカサスへ行き、伝統的習慣のなられる。共産主義者の現実政策は、現在の極かで生活する山岳部族やコザックたちと接触

東におけるように、時には農民との接近を求した数年間は、自然に即し都市の腐敗からほめるだろう。しかし、そのような政策の目的

ど遠い素朴な社会の美点の数々を彼に教えは、常に農民を、農業のプロレタリアに変えた。彼がその経験の中から導いた教訓は、クることである。他方、アナキストたちは、農ロポトキンがシベリアで同じような体験から民のなかに、非常に大きな望みを託してきた。

得たものと非常に似かよったものであった。

農民は、大地に親しみ、自然に親しみ、それ…もし、人間がこれ以上人工的な文明が現ゆえに、彼の反応のしかたはより アナーキッ

れるのを斥け、自然界と根本的なつながりをク

もってみずから自然な存在として生きるならである。
…クロポトキンを知る者は、しばしば、今ば、人間は最もすばらしいものであり、少な日われわれの時代にガンディーやシュヴァイ

くとも現在よりは良いものだという意味をツアーのような人びとのために用意された神持っている。このようなものは、トルストイ

82民族植物学ノオト 第 10 号

真実の生た栽培方法の試験する、互ひに好結果を得よという概念につながる。
・・ガンディー

うと相競ふ、過労で疲れ果てるやうなことはが何人かの偉大な〈自由意思を強調する〉思なく、身躯の運動の為に、都会では衰え勝ち

想家の影響を受けたことは、記憶に値する。

なる健康と体力とを増して来る―そこで男も彼の非暴力という方法は、トルストイおよび女も小児も喜んで田野の労働者に転ずること

ソローの影響の下に主として発展し、そしてになる、其は最早や奴隷の賤業では無くて、彼はクロポトキンを丹念に読むことによっ

一種の快楽、一種の祝祭、而して健康と愉快

て、村落共同体の国という彼の思想の力を得の更新となつて居るのである。

が「戦争と平和」の中で賛美した活た。・・彼はアナキストたちに貴重な教訓を…知れもせぬ買人を宛にする生産を止め与えている。すなわち、自由に生きることをて、其満足せしむべき欲求と嗜好とを観察す

主張する一人の人間の道徳的な力は、沈黙しるの社会は、優に各員に生活と安楽とを保証た奴隷的大衆の力よりも大きいのだというこするのみならず、更に其仕事を随意に選択しとを。｛注：H.D. ソローは市民的不服従を実て随意に成遂げたる時の道徳的満足や、並び践し、『ウォールデン―森の生活』を書いた｝に他の生活を侵すことなくして生活し得ることの楽しさを享有せしむるに至るのである。

クロポトキンは公爵であり、高い地位を得ら新たなる勇気に鼓舞せられて―協同団結の感れたにもかかわらず、シベリアへ地理学的な探情に多謝す―万人は更に相共に智識及び芸術検に出て、人々の悲惨な暮らしと、幸せな暮ら的創作の高尚なる娯楽の占領に向かつて進む

しをともに見比べて、思想形成をしたのだろのである。

う。書庫から、クロポトキン（1906、幸徳秋水
訳者の幸徳秋水（1908.7）は訳者引で、「予は訳 1960）『麺麭の略取』が出てきたので、一部

社会運動家として聊か自ら期する所がある。而

の文節を引用したい。
…一七九三年に於て、地方州郡は大都市をも儒生学者としての予は、世の政治家・法律家

飢餓せしめて、革命を滅した。…然るに農民の如く、世人をして強いて自己の意見に服従せ等は、領主の荘園を自分等の所有に帰し、其しめんとする者ではない。先進の著作を紹介す

地から収穫をした後で、紙幣なぞでは穀物をるも、自己の研究を発表するも、唯だ之を以て分けて呉れないのである。彼等は産物を引込

自己と世人と倶に真理に一歩を近づくの資料とませて、価の騰貴するか、若くば金貨を持つするに外ならぬ。而して予は世界第一流の学者て来るのを待つたのである。国民議会のきわの手に成り、近世屈指の大作と称せらるる本書

めて厳酷なる手段も効を奏しなかつた。…左の如きは、必ず我日本の朝野に向つて多少の新れば農夫が終歳の労苦を、一枚のシヤツさへ智識を供し得べきを思ふが故に此翻訳を企てた

買えない一紙片と交換し無つたのは、尤も至のである。若し夫れ其所説の是非当否に至つて極なことである。…孰れにしても、外国から

は、読者宜しく自ら研究し批評し判断すれば良と同様、内地からの寄送も爾く減少するものいのである。予が著者クロポトキン翁より本書と見て置く方が確かである。扨て如何にして翻訳に関する承諾を得たのは、去年七月の初め

此減少を防ぎ支ふべき乎。何の事はない、唯であつた。…」と言っている。

だ我々自ら労働を始めるだけだ！。遠方の仙彼は大逆事件（1910）に関与したとして大日丹を探して頭脳を労することはない、求治の本帝国憲法下の刑法によって刑死させられた。

方は手元に在るのだ！。大都市も田舎地方のしかし、彼がこの暴力事件に関与していなかっ如く、土地の耕作に掛からねばならぬ。

たことは後に明らかにされ、多くの社会主義者…斯くして老巧の人から園芸耕作の術を学や無政府主義者が捏造された罪により、死に追ぶ、其為に取てある小さな畑で、夫々異なついやられた。不当な法廷にあっても、彼は毅然

83

民族植物学ノオト 第 10 号

として、反論したとの伝聞がある。たまたま、生きて行くことを妨げる邪魔者に対する不断獄舎にいた人たちは連座しなかったが、その後の復讐である。…道徳とは、本然的に言えば、しばらくして起こった関東大震災（1923）の際

この生命必須の力の肯定である。自己に対すに、アナキスト大杉栄と伊藤野枝、たまたま一るおよび他人に対するこの生活本能の尊重で緒にいただけの甥橘宗一少年（6 歳）も憲兵大ある。そしてこの尊重が、動物および人類の尉甘粕正彦らに殺された（瀬戸内 1972）。黒幕

社会生活の根底であり、かつ正義の、自由平は不明とされ、直接の犯人らの一部は軍法会議

等友愛の、根本義である。

で刑罰を受けたが、すぐに恩赦減刑された。こ…僕は精神が好きだ。…社会主義も大嫌いの時機には、デマにより多くの朝鮮族の人々、まだ。無政府主義もどうかすると少々嫌になる。

た社会活動をしている人々が闇の中で虐殺された。

ぼくの一番好きなのは人間の盲目的行為だ。

当時の藩閥政府の要人であった山縣有朋が暗闇で精神そのままの爆発だ。・・思想に自由あれ。

弾圧政策をとっていたとの一説もあり、いつまでも

しかしまた行為にも自由あれ。そしてさらに陰険な薩長テロリストの権力犯罪のようだ。

はまた動機にも自由あれ。
④市民への戦時暴力

大杉栄の座右には、「ボルシェビキ革命は、
革命はどんな風にやつてはいけないかと云ふ事

私は 30 歳頃に、フランクル（1947）『夜と霧』

を吾々に教えてくれた。クロポトキン」とあっを読んで、第二次世界大戦で日本の同盟国でた。大杉の一文を引用しておく。

あったドイツ・ファシズムによる、ホロコース…個人主義はいわゆる利己主義とはまった

トの理不尽、不条理、ヨーロッパの野蛮に著しく違う。利己主義は、自己および他人の何もい怖れを抱いた。しかも、写真を見て、まったのを犠牲にしても、ただ世の中に押し出よう

く直視できない情景、戦時下とはいえ、こうしとする、きわめて卑俗な成り上がり主義であたことを行った人間へのおぞましさ、底なしのる。…個人主義的感情は必ずしも愛他心を斥

不信、…。
それから 30 余年生きて、戦争によって人間けない。
…しかし無政府主義は、かくのごとき能動が動物とは異なる野蛮な魑魅魍魎、悪魔的代物型の人物によって創始せされたのであるが、になるおぞましさに心身をさいなまれながらさらにクロポトキンやルクリュ等の鋭感能動も、それでも美しく生きようとした人々がいた性の人物によって改造せられ、また政府と社ことを、アレクシェーヴィッチ（1985）『ボタ会との獰猛なる迫害のためにしばしば無為をン穴から見た戦争』を読んで知った。翻訳者の余儀なくせられつつある間に、内省の機会を三浦みどり（2000）は彼女の著作に関して、「具与えられて、その色彩にはなはだしき変化を体的な個人個人を取材するという方法で、樹木生じた。さらに換言すれば、無政府主義はそや小鳥、草花や踏みつけられた大地の痛みを書の社会的学説の系統において社会的個人主義

き留め、その時その時に可能な限りのことをに属するものであるが、その個人的感性のやってきた。具体的な個人個人を知ること、ひ上に著しく心理的個人主義の色彩を帯びて来とまとめに括られることを拒んで、具体的な個た。…再び第一期個人主義の人道主義を復活

人個人であり続けること、…私たちにも大きなせんとしている。ロマン・ローランのごときはそ可能性が残されていることを示してはいないだのもっとも明白なる代表者ではあるまいか。

ろうか？…次々に新しいテーマを通して、自分…生命の一般法則は、攻撃に対する防御とが生きている時代を理解しようとその試みを続いうことである。しかもこの防御は、きわめけている。…こちらが臆病風を吹かせなければてしばしば、反撃すなわち防御的攻撃となっ手を出されない。この二十年間の著作活動で、て現れる。
・・生命とは、要するに、復讐である。

自分をごまかすことなく、定まらない居心地の84

民族植物学ノオト 第 10 号

真の記録としての意味があるのです。

悪さを持ちこたえ、解答の得られない疑問を持続…地上で一番すばらしい人たちは子供たちすること、これが彼女の強みだ」と評している。

です。不安に満ちた二十世紀に子供たちをど

アレクシェーヴィッチの著作はインタビューによって当事者に語らせているので、彼女の見う守ってやったらいいのでしょう？

解は「はじめに」で、次のように濃縮して述べや命をどう守ってやったらいいのでしょう？
その子供たちばかりでなく、私たちの過去られているだけだ。

や未来を？

…戦争の惨禍を経験した幼児は幼児と言えるでしょうか？

その心

人々の住むこの惑星をどうやって守ったらいいのでしょう？

子供の日々を誰が返してく

女の子たちがかつて、ドストエフス

ちゃんと自分の寝床で朝を迎え、ざんばら髪キーは、たった一人の子供といえども、そののまま道端に死んでいたりしないように。そ子の苦しみを代償にして社会全体の幸せを得して、子供時代を二度と再び「戦争中」と呼ていいのだろうか？

ばないために。

れるでしょうか？

と問いました。

…彼らが憶えていることとは何でしょう
第二次世界大戦中のドイツでも『夜と霧』（フか？何を語ることができるでしょうか？
語ってもらわなければなりません。なぜなら、

ランク 1947）に記述されたように、悪魔の所業

今でもどこかで爆弾が炸裂し、弾丸がうなりがユダヤ民族の市民に対してなされ、中国でもをあげ、家々が木っ端みじんに爆破され、吹日本軍が南京ほかで行った。戦争は心の闇にしき飛ばされた子供用ベッドが破片と一緒に空まい込まれた妄想を制御できなくして、残虐非から落ちてくるのですから。なぜなら、大戦

道な行為を臆面もなくさせてしまった。それで争を起こしたい、広島の惨劇を世界中で起こも、品性を失わなかった気高い人もいた。
「自由、

したいと望む者が、原子力の炎の中で、子供

平等、友愛」は、戦時といえども、尊重すべきだ。

たちを水滴のように蒸発させ、花のように無殺し合いは極力避けるべきであり、ましてや戦残に干からびさせることをまたもや欲する者

闘員以外の市民を巻き込むべきではない。
私は何度もアメリカに行ったし、多くのアメがいるのですから。
…今日ではこの子供たちがあの悲劇の日々

リカ人をもちろん好もしく思っている。だがしの最後の目撃者です。この子たちで終わりでかし、なぜ、原爆を投下して多くの日本人（非す！

戦闘員）を殺したのかと、アメリカ軍の戦争犯

しかもその人たちは子供の記憶より四十年以上年上なのです。…すっかり髪の白罪を問わないのか？

最も戦争被害を受けた沖くなってしまった女の人の中で、「お母ちゃ

縄にいつまでもアメリカ軍の基地を許容していんを穴に埋めないで。きっと目を覚ますから、るのか？

また一緒に先へ行くんだから」（当時四歳）

敗戦、言い換えれば建国 70 年を経ても、いまだと兵士に懇願している小さな女の子が突然顔に敗北後のままアメリカの属国ではないのか。

対等な平和協定・同盟ならまだしも、をのぞかせました。幸いなことに、こういう属国から脱するためには、北朝鮮やイスラ

記憶力から身を守るすべはないのです。そう

ミック・ステートのような異常な国家がある限でなかったら、私たちはどういう人間になっり、現段階では、侵略に対する自助防衛の武力てしまうでしょうか？

過去を忘れてしまうを備えねばならないようだ。武力として自衛隊

人は悪を生みます。そして悪意以外の何も生の存在を憲法改定で認め、さらにはカントの言みだしません。

うように、常備の自衛隊は適当数で維持、侵略…変わったのは記憶していることを伝える

や治安には関わらないなどの制限事項を明記形式であって体験の内容そのものではありま

し、また、任意志願の市民が侵略から防衛するせん。だからこそすでに大人になってしまっために、武器使用法の習練をして市民自衛隊をた人々であっても、その人たちが語ることは組織し、非常時の備えとする必要の検討をすべ

85

民族植物学ノオト 第 10 号

きだろう。敬愛される自衛隊を侵略軍にしない

平等・友愛」の世界を求めることで、この社会ようにするためには、文民統制が機能するよう思想に関しては、ヨーロッパ文明社会から発しに、市民は立派な政治家と政党を求めることだ。

たとしても、アジア文明社会でもすでに受容しまた、市民自らが家族や地域社会を守れるようてきたことだ。日本的な伝統的内容表現で言えに、災害救助や地域自衛のための訓練をする必

ば、「じねん・わかちあい・おもいやり」であ要がある。アメリカ軍にお任せであっては、沖ろうか。しかし、その出自のヨーロッパ文明社

縄ほかの在日米軍基地はなくせない。

会でも、いまだに戦争が日常化していることが嘆かわしい。
世界でいちばん貧しいウルグアイ元大統領ム⑤自給農耕と移行トランジション
私はトルストイやガンディーの系譜に繋がり

ヒカは、優しい言葉で若者たちに次のように述たい。あえて簡明にして言えば、私は「アジアべている（くさばよしみ編 2015）。まったく強文明」の側で、自然を信仰し、小規模家族農耕

く同感する金言である。

を推奨し、素のままの美しい暮らしを唱道して…わたしは、自分を貧しいとは思っていないる。いわゆる「先進国」でも、都市のなかでい。いまあるもので満足しているだけなんだ。

も、すでに工夫が行われて、家庭菜園、市民農

私が質素でいるのは、自由でいたいからなん園などとして広く実践されているように、主なだ。お金のかかる生活を維持するために働く職業に加えて、小規模家族自給農耕を行うこと

より、自由を楽しむ時間がほしいんだ。…哲は、生業として穏やかで豊かな暮らしを支えて学は大学で学ぶだけじゃない、人生を通している。

抱き続ける問なんだ。わたしたちはみな哲学

自給自足とは言わず、「自給知足」と言い換者なんだよ。…歴史は化石ではなく、未来のえたい。自足ができるのはいまやごく限られたための果実なんだ。古代の社会から寛容さを地域と人々だ。ほとんど自足するとは言いがた学ぶことだ。寛容さは、命を守るために大事

いのに、この四文字熟語は使用されている。自なことだよ。…多様性が世界を豊かにし、命

足はほとんどできないが、何割かの自給はできを尊重することにつながるんだ。…しかしよるので、その水準を上げるように、「足るを知る」く生きるために闘い、後の者たちにそれを伝ことだ。「真文明時代」への移行は「足るを知る」

えようとしたならば、その息吹は丘や海を渡ことがキーワードだろう。自由意思により、過り、かすかな記憶となって残るだろう。人生

剰な欲望をほどほどに知足することだ。個人主は受け取るままではなく、何より、持ってい義を鍛えて、自律と孤独に耐える力、寛容と友るものを与えるものだから。

愛の力を高めれば、過剰な名利の奪い合いから（２）災害支援と自衛隊解放される｛注：木俣 2014｝。

１）私見主文石油が減少・枯渇するからという理由で移行の準備をするのではなく、自律的に自給知足の名古屋で育ったので、
小学 5 年生の頃（1959）、

暮らしを積極的に練習することだ。私の経験で

伊勢湾台風の目を見た。旧式の自宅は屋根瓦がは、中学生の頃（1960 年代初め）から「石油は数枚飛んだだけですんだが、家族寄り添って恐

あと 20 年でなくなる」と、社会科で教わって怖の一夜を明かした。この巨大台風では 5000

きた。有限の資源であるからには、いずれはも人以上が亡くなった。御器所小学校の講堂で被ちろん減少・枯渇するに違いないが、2016 年現

災者の方々は数か月の避難生活を送っていた。

在、今しばらく石油は潤沢にあるように見える。

桜山中学校は被災者支援のために、一時的に自ピークオイルが過ぎたから生活様式を変えよ

衛隊の駐屯地になっていた。緊急の救助も復旧うというのでは説得力がない。生活様式を変えも自衛隊なしにはできなかった。したがって、るのは、過剰な欲望で争うことのない、「自由・名古屋では自衛隊による自然災害支援に対し86

民族植物学ノオト 第 10 号て、感謝の気持ちが強いと思う。最近では、東由を確立してほしい。現在から近未来に向けて、

日本大震災への災害救助、復興支援に果たした国際紛争は、土地や資源の奪い合い、民族、宗

自衛隊の役割は大きい。これらに感謝するのな

教の対立ばかりではなく、より大きな争点としら、憲法において明確に自衛隊を位置づけ、災て、人口増加、食糧、環境変動が加わるだろう。

害支援の職務に対して敬意を示すべきだ。

東日本大震災にみられるように、巨大な自然災

一方、実際の自衛隊はすでに強力な軍事組織

害により、原子力発電所崩壊による公害のようでもある。歴史を見れば、軍隊は強大な権力でな容易に解決できない過酷な人為災害が生じるあり、社会を強力に動かす武力をもっている。

だろう。市民も自ら、身近から地球規模までの日本国憲法は、戦争放棄、侵略のための軍隊は

環境問題に真摯に対応することが、国際紛争をもたないとして、日本の市民社会は 70 年余の減らすことだと理解されたい。自衛隊の主要な平和を維持してきた。したがって、自衛隊の役

職務はここにもある。憲法改定・補足の論点と割の原則を明確にするように、憲法改定を行う

して、自由闊達に公開で話し合い、新たな追加べきだと思う。

条項にすることを望む。

職務の第一目的は市民を守るための災害救
２）補論助・復旧支援である。第二の目的は、他国からの侵略に対して日本の市民を守るための自衛でアレクシェーヴィッチ（1997）『チェルノブあり、他国を侵略することはない。国際紛争は、

イリの祈り――未来の物語』のなかで、彼女は非暴力を原則として、外交交渉によって解決す

自分自身に対してインタビューしている。彼女

べきである。しかし、自由・平等・友愛を尊重の著述は、市民の個人史をインタビューして、しない、狂気の指導者が強大な軍事力で、日本文章化している。心の中に深くしまい込んだ思を脅かしている現状があるからには、軍事行為

いを聞き取るのは容易なことではない。当然、に範囲制限を加えるとしても、非暴力の信条を

辛いことは話したくないが、反面では信頼でき

曲げたくないが、残念ながら相応の軍備を今はる人に聞いてほしい。信頼を得ることは簡単なせざるを得ないだろう。近代の歴史から見ても、ことではない。

非武装中立は侵略に対して有効ではなかった。

私は、北海道の雑穀をよく保存してきたアイ

こうした個々人の戸惑う私見も、大いに発言

ヌの人々に長らくインタビューしてきた。このして、話し合う場を広げよう。すべて代議士・

際に、信頼を得て、お話を聞かせていただくま

国会議員にお任せではいけない。個々の市民がでには、度重ね訪問して、時間をかけてピリカ

よく考えたうえで、代議士を選ぶのである。そアイヌ（良い人間）だと認められなければならうでないから、議会制民主主義が機能不全になかった。日本シャモ（大和民族）に侵略、支配、なってしまったのだ。地域社会で直接民主主義

差別されて、辛い目にあってきた人々と酷いこがあったうえで、間接民主主義・代議制が有意、とをしてきた側の者が、心を開き合ってインタ

健全に機能する。このように市民自らも論議にビューすることはとても難しい。

加わり、日本国憲法が改定・補足できれば、「押あまりに惨すぎる体験をした人から、率直なしつけ敗戦国憲法」などという批判を斥けて、インタビューをすることができた彼女は素晴ら

この 70 年余の平和維持もふまえ、自主憲法としい人だ。聞き手も話し手も、時の権力者からして大方の市民が納得するようになる。

強い圧力を受けただろうし、それでも市民の体

さらに人間がより高い知性をもつように文化験した事実を記録することは、「ものすごく」的進化して、さらに人々が自由を得て、非暴力

大事なことだ。オーウェルが書いたように権力の社会になるように、少しでも早く、軍事力を者が創作し、書き直された戦争の歴史は事実で縮減する国際協議を進めて、いずれ最終的にははなく、虚偽が多い。市民個人それぞれに人生

軍隊をなくし、殺さない自由と、殺されない自はあり、そこに歴史の原点がある。彼女の本は87

民族植物学ノオト 第 10 号

す。・・私たちにより身近で分かりやすいの

涙なしに読めなかった。
…｛注：見落とされた歴史について――自は前者のほうなんです。・・一方チェルノブ

分自身へのインタビュー｝あたりまえのことイリのことは忘れたがっています。
・・自分ですが、人々は忘れたがっています、もう過たちが知らないもの、人類が知らないものか

去のことだと自分を納得させて。…この本はら身を守ることはむずかしい。チェルノブイ

チェルノブイリについての本じゃありませ

リは、私たちをひとつの時代から別の時代へん。チェルノブイリを取りまく世界のこと、と移してしまったのです。

私たちが知らなかったこと、ほとんど知らな…訪れては、語り合い、記録しました。こかったことについての本です。見落とされたの人々は最初に体験したのです。私たちがう

歴史とでもいえばいいのかしら。…この未知

すうす気づきはじめたばかりのことを。みんなるもの、謎にふれた人々がどんな気持ちでなにとってはまだ謎であることを。でも、こいたか、なにを感じていたかということでのことは彼ら自身が語ってくれます。何度もす。チェルノブイリは私たちが解き明かさね

こんな気がしました。私は未来のことを書きばならない謎です。…人は、あそこで自分自記している…。

身の内になにを知り、なにを見抜き、なにを自らの世界観に？

４．自由の在り方―思想、信条、信教、結社、表現、

この本は人々の気持ちを再現したものです。

居住、職業、学問の自由について―第一九条〜…私のくらしは事故の一部なのです。私はこ第二三条

発見したのでしょうか？

こに住んでいる。チェルノブイリの大地、ほとんど世界に知られることのなかった小国ベ［思想・良心の自由：第一九条

思想及び良ラルーシに。ここはもう大地じゃない、チェ

心の自由は、これを侵してはならない。］

ルノブイリの実験室だといまいわれているこ［信教の自由、政教分離：第二〇条の国に。ベラルーシ人はチェルノブイリ人に自由は、何人に対してもこれを保障する。

なった。

いかなる宗教団体も、国から特権を受け、信教の…大参事以上のものです。…チェルノブイ

又は政治上の権力を行使してはならない。

リ後、私たちが住んでいるのは別の世界です。

②何人も、宗教上の行為、祝典、儀式又は前の世界はなくなりました。でも人はこのこ

行事に参加することを強制されない。③国とを考えたがらない。…削除せずに残したの及びその機関は、宗教教育その他いかなるは、たんに信憑性を期すためだけではなく、宗教的活動もしてはならない。
］（手の加えられていない真実）のほうが起こ［集会・結社・表現の自由、検閲の禁止、通りつつあることの異常さをよく映しだすよう

信の秘密：第二一条に思えたからです。すべてははじめて明らか

出版その他一切の表現の自由は、これを保にされ、声にだして語られたことです。…な障する。②検閲は、これをしてはならない。

にかを理解するためには、人は自分自身の枠

通信の秘密は、これを侵してはならない。
］

からでなくてはなりません。

［居住・移転・職業選択の自由：第二二条

集会、結社及び言論、…一人の人間によって語られるできごとは何人も、公共の福祉に反しない限り、居住、

その人の運命ですが、大勢の人によって語ら移転及び職業選択の自由を有する。②何人れることはすでに歴史です。…二つの大参事

も、外国に移住し、又は国籍を離脱する自が同時に起きてしまいました。ひとつは、私由を侵されない。
］

たちの目の前で巨大な社会主義大陸が水中に［学問の自由：第二三条

没してしまうという社会的な大参事。もうひれを保障する。
］

とつは宇宙的な大参事、チェルノブイリで88

学問の自由は、こ民族植物学ノオト 第 10 号

１）私見主文理観、信仰は育まれにくい。基本的知識を得て、第一九条思想・良心の自由、第二一条表現の体験的な学習で批判的精神を鍛えなければ、怪自由は、しっかりと保障されるべきである。個しげな宗教団体に疑いもなく取り込まれてしま

人以上に、マスメディアが報道の自由を保持し、う。今日、社会的地位が高い方々が何かと不正事実を市民に伝えるべきだ。脅しに弱いと言わを働いていては、庶民は社会制度に対する信頼れるように、「自粛」などと言って見てみないを保てなくなるので、偉い方々はその行動の在ふりして事実を歪曲したり、黙殺しないでほしり方に注意するように、強く心してほしい。

い。ましてや、権力の虚偽を無批判に流さない

自由の在り方に関するこれらの条文は再確認でほしい。なにごとも事実に基づいて、まずはするとして、補足条項として改定・補足すると

個人が思想や良心によって判断するべきだ。

したら、異国からの政治亡命者や戦争難民への第二〇条信教の自由により、政教分離は必須、対応だろう。日本は、自由や平等を求めた故に

国家神道は強要されない、廃仏毀釈は不当であ迫害された人々をあまり受け入れてこなかっると思う。薩摩長州が政治権力的意図で利用すた。今後、社会的・政治的に加えて、飢餓や汚るために設置した靖国神社は、第二〇条の国か染による環境難民の増加が予測される。

らの特権の行使を実質的に受けている。政教分離にも反する。戦没者慰霊は靖国神社で行わず、

２）補論

国立千鳥ヶ淵戦没者墓苑で行う方がよい。

①信教の自由第二三条学問の自由は、大学人として特に重高橋和己（1966）『高橋和己エッセイ全集』

要条項だ。実利ばかりを追い求めるあまり、科から、共感する記述を抜き出しておく。大学や学技術のみを重視するのは間違いだ。人々をよ読書人の在り方を深く問うた彼のエッセイや小り自由にするには、人文社会の教養が必要であ説『邪宗門』などから励まされた若い時が、小り、人生をより楽しくするには芸術がなくては説家を志した私には確かにあった。

ならない。教育は 100 年の大計であるのに、日

とりわけ日本の明治維新いらいの国をあげ

本は教育をあまりにも軽視している。受験重視ての欧化の波のなかでは、そうした仏教的両のため、子どもたちに急いで教え込むばかりで極化すらなお微温的なものとして、新たに輸は、ゆっくりと学び考えるような資質は育たな入されたキリスト教的世界観とその反逆的私い。公教育では偏向はいけないという「正論」で、生児である進化論やマルクス主義などの強弱

その実は偏向圧力をかけて、のびやかな教育のあい争う世界観に圧倒されていった。異なっ自由を奪い、実は特定の偏向に従って教育内容

た文化が激しく接触する歴史的時間は、全くの操作をし、衆愚に育てようとしているのでは

新たな思想や制度の登場しうる一つの機会ないのか。

だったが、それは残念ながら、従来存在した

アンフェアな手法で虚偽を刷り込んではいけ

朱子学と禅宗に代表される上層意識と、日蓮ない。それでは公正な社会正義ある市民には育宗から念仏宗にいたる下層意識との二重構造たない。教育活動の自由によって、しなやかにに、今ひとつあらたな上位概念をつけ加える

強い日本人、寛容で勇気をもつ市民が育つだろ

ことに終わった。…勝利は人にゆずるにしてう。社会は政治によって動いているのだ。国家も、参加すること自体に意義と生甲斐があれ的な強要をしないように配慮しながら、教養とば十分なのである。すべての歴史はそのようして宗教や政治、経済の概要を伝えておかなけに形成されるのだが、もろもろの社会変動をれば、若くして「社会人」になった途端に選挙ただ一者に統一された結果からしか見ないた権をもち、政治参加するのに、予備経験がなけ

めに、その存在を意義づけることができない

れば、投票行為にたじろいでしまう。

でいる。…思うに、すべて実践的な思想には、その形態と流布に不可欠な三つの段階があ

また、宗教の概念を知らなければ、良心や倫89

民族植物学ノオト 第 10 号

る。一つは、過去の遺産をまなび継承する過わけではないけれども、たった一つか二つの程、一つは、現状にたいするみずからの責任

役割をみずから裏切ることなき態度の上に果による考察によって、継承したものを変容したすことができれば、おそらくはそれで十分伸長させ発展させる過程、いま一つには、みなのであり、役割が終わったと思えば、静かずから確かめえた理念をこの世界に実現するに退場してゆけばいいのである。

ために、何らかの集団にそれを委任する過程「平民新聞」は、自由・平等・博愛をスローである。

ガンに社会主義の立場から非戦論をかかげ

さらに古代において洋の東西を問わず、政て、世論に抵抗した。…トルストイの非戦論

治性というものが教養人の必須の属性とみなを紙上に紹介した。・・とトルストイはいう、されたのは、仁君や賢者によって統治される「戦争は又もや起れり、何人にも無用無益なのであるかぎり権力というものは、それ自体る疾苦此に再びし、譎詐此に再びし、而して＜善＞であるとみなされていたからであっ

人類一般の愚妄残忍亦た茲に再びす」うんぬて、個々の権力者や指導者の悪行ではなく、ん。次の号に幸徳秋水は、トルストイのキリ

権力そのものが一種の悪として感じられるよスト教的道徳論は、生産手段の私有と矛盾をうになった以上は、政治性というものは、実克服する社会主義によって、補われねばならは自然や美や倫理のようには直接的に人間のぬと批評した。もちろん北一輝はそれを読ん名誉ある属性としては定立されえなくなってでいたのだが、彼の考えは違っていた。…山いる。にもかかわらず、現在においてもなお、

路愛山らが「国家社会党」を創立し「独立評論」

政治は一体なんの権利があって、他のもろもに「国家社会主義梗概」をかいた。それは「日ろの人間の作業を中断させうるのか。おそら

本国民の総体は一家族なり、家人父子の関係

くは何の権利もないのである。ただ、国家権を以って国体の本義とす」という家族主義的力はむきだしの形態において人を殺しうるこな国家観にたち、関税政策によって民族資本とを極限とするもろもろの力によって、人間を育成する必要をとき、また、政府は労働者の尊厳をけがし、人を貧弱化させ、その自尊

階級と呼応して富豪階級の権力乱用を矯正す

心をこっぱみじんに破壊することができる、べきであると説いていた。それは北の興味をというだけのことにすぎないのである。…原

そそったが、その天皇を首長とする家族主義

爆の存在は、平和共存を正当化するものでは的国家観や、生産権の奉還を考える尊王主義

なく、双方の体制のかかげる理念というもの

は全く同意できないものであった。北は自分が虚偽であることを暴露するものだ、といっの胸にいだく社会主義を、それと区別するたた視点は、いまや孤立無援の非政治的思想とめに、やがて純正社会主義とよぶこととする。
…北一輝が天皇を国民と同等の位置に引きしてしかありえなくなっている。
…とはいえ総体としての人間は、第一の環下ろすために考えた手段は、愛国心であった。

境である自然に、そして、第二の自然である…天皇という絶対者を必要としたのは、この人間社会に、それぞれ手を加えつつ順応して後者の勢力だったわけである。万世一系論はゆくであろう。変革という意志的形態も、みその藩閥の御用イデオロギーであり、｛注：ずから変えた情勢にはやはり大勢として順応天皇｝機関説はブルジョアジーの志向を代表せねばならない。威勢のいい修飾はいかようするものであったといえる。

にも加えうるけれども、それが本当のところ…戦争とはなにか。それは、まず政治的にである。しかし、限りある生の時間のうちには、国家的規模においてなされる持続的な確

生き、一回性という動かしえない制限をもつ

信犯罪行為である。…確信犯罪であるから、個別者は、無限の順応体として自分を訓練す

それは国家によって否定しえない。
・・それ

る必要はない。蝉脱や転進の意味を認めない

を否定しようとする志向は論理的に二つの方90

民族植物学ノオト 第 10 号

向に同時に向かわねばならない。すなわち国実＞と＜真実＞との混同ともなって、私たち家そのものを否定するか、すくなくとも国家の価値基準を曖昧化する。

構造内において戦争の直接的機縁となる矛

永井荷風が、ヨーロッパ近代の知性を身に盾、および国民の攻撃衝動を助成する制度とつけながら、やがて江戸戯作者流の伝統へ回文化の形態を分析し排除し変革すること。そ帰していったきっかけは、幸徳秋水の「大逆して同時にいま一つの国家的規模において事件」の際に、自己の限界をさとったことにも、確信犯罪が破廉恥罪や過失罪とはまった

あると、ふつういわれている。荷風自身が書く異なるのであることを冷静に確認し、古きいているのだから事実にちがいないけれど

一つの確信にかえるにあらたなる一つの確信

も、もう一つきっすいの江戸っ子だった彼のを構築することである。

感覚に、薩長の田舎武士に指導された荒けず

個人を一切の価値の源泉とみなせば、無限りな明治文化のあり方が、どうしても我慢のの自我解放と自己権力が善と意識され、政治ならないものに思われたこともあるだろう

的には温和なかたちではリベラリズム、極端と、私は考えている。

型としては急進的アナーキズムが生まれる。

ヤースパスは人類がこれまでになしとげて家族を人間存在の基本的形態とみれば、肉親きた業績を三つの劃期にくぎっている。一つ愛が人間関係のモデルとなり、その信頼感を、ははるかな古代、人間がさまざまな道具の発

人間の感情の自然に従ってある段階をともな

明により他の動物と区別される人間的生活をいながら、つまり遠く広くなるほどやや薄れ

きずいたこと。一つは紀元前数百年から紀元ながらも世界に及ぼすのが、善と意識されのはじめにかけて、各地域別個に、しかし基る。…地域共同体の尊重からは、郷党意識や本的には共通する人間の道徳をつくりあげた

土俗的な信仰が生まれ、・・。誓約共同体つこと。いま一つは紀元十七・八世紀以来の急まり宗教や思想的結社に依存すれば、それぞ

激な科学の発達。非暴力の観念は、第二のエれの教義に従って、神のもとに平等な人間のポックに、基本的な人間の徳義として築かれヒューマニズムや一切衆生の一体視などが。

たものである。…ただ残念ながら人間が人間

更にその近代的形態として、もっとも合理的関係を調整する手段として、政治を用い、政な精神の誓約体である科学精神にもとづく普治を権力によって運営しつづけることによ

遍主義が生まれる。

り、たてまえとしての最低の道徳を、考えう

その国のことは、生涯の喜怒哀楽をその国るかぎりの幅と深みをもって歴史はふみ破っ

でしかなすことのできない人々の手にゆだねてきたのである。科学の進歩も一方では医学るべきだという原則的な考えのほかには、具が懸命に人命を救いつつ、他方では厖大な殺体的建策は残念ながらなにもないのである。

戮武器を生産するという結果をまねいてい…その画家｛注：芥川龍之介の『地獄変』｝

る。非暴力の観念は政治からも科学からも、の心は、意外な形で一般化していて、列車や宗教からすら見放されつつある。

船が転覆しても火事が起こっても、素人写真家までが救助するよりはまずシャッターを切

私は大学院生の頃であっただろうか、今とるのが今の日本人の習性である。・・焼け死なっては、記憶は定かではないが、おそらく渋ぬ当の娘がどういうつもりで父を睨みかえし谷の飲み屋の座敷で研究仲間と飲食していた時ていたかということを私たちは常に考えおとに、隣席の老齢グループから二・二六事件の生しがちなのである。これは文学における私小

き証人大森軍曹を紹介され、酒を酌み交わした説的な発想にも見られる、抜き難い日本人のことがある。日本史の授業で習った事件の当事

精神構造の一面性・平面性ともおそらくは無者が現存していることに驚いた。歴史は過去に縁ではないのであって、やがてそれは、＜事

断絶するのではなく、消そうとしても未来へと

91民族植物学ノオト 第 10 号

つながっているのだ。「天皇」を虚構の現人神神道」に改め、産土社で氏子改めをおこなっとして暗示し、その畏怖心を利用して、日本人て宗門改め制にかえる、というような方向にの心を操る悪意の権力者が、明治維新以来、いつながっていた。頂点に宮中祭祀と伊勢神宮

まだに存続しているようだ。第二次世界大戦後をおき、中間に各地の官・国弊社を配し、底に、戦争責任の追及を曖昧にしたので、亡霊は辺に村々の産土社をすえ、こうした国家的規

未だにまつわっているようだ。ムラ社会の相互模での神社祭祀の統一的体系に日本人の宗教監視、イエとしての世間体、近代社会の個人主

生活の全体を編成し帰属させるという神道国義を基盤とできない、全体主義的な「雰囲気」

教体制が、その究極目標であった。

を感じさせ、空気を読ませ、均一的な集団に押…のちにのべるように、真宗はその宗教とし込む悪意がある。端的な事例はリクルート

しての独自性をもっともよく守り、真宗の存

スーツである。なぜ、学生たちは男女ともに黒在こそが神道国教主義的な宗教政策を失敗さずくめにして没個性にするのか。自己のセンスせる根拠となったのだが、しかし、その真宗をファッションで表現しないのか。自他が入力でさえ、国家のさしだす神々の体系にほとんしたエントリーシートの経歴データで評価されど破廉恥に身をすりよせていったこともあっていてよいのか。

たのである。あらたに樹立されていった神々国や地方行政の税金をあてにする「公共」のの体系は、水戸学や後期国学に由来する国体みに依存していてはいけない。個人を基盤とし神学がつくりだしたもので、明治以前の大部た家族や地域社会に、市民の自主的任意な寄付分の日本人にとっては、思いもかけないよう

による「新たな公共」の発達を望みたい。歴史な性格のものだった。伊勢信仰でさえ、江戸的な敗戦を反省するのなら、よき伝統は失わず、時代のそれは農業神としての外宮に重点があ

悪い慣習は捨て、家族や地域社会の人々との相り、天照大神信仰も、民衆信仰の次元では、互関係の再創造を求めて、地道に移行（トラン

皇祖神崇拝としてのそれではなかった。だが、ジション）して、さらに自由で楽しい人生が過天皇の神権的絶対性を押しだすことで、近代ごせるように、社会の文化的進化を希望したい。

民族国家形成の課題をになおうとする明治維新という社会変革のなかで、皇統と国家の功臣こそが神だと指定されたとき、誰も公然と安丸良夫（1979）の『神々の明治維新』から、はそれに反対することができなかった。

少し引用しておく。
…ところが、新政府が成立すると、彼らは、…しかし、仏教よりもさらにきびしく抑圧

新政府の中枢をにぎった薩長討幕派によってされたり否定されたりされねばならないの

そのイデオローグとして登用され、歴史の表は、民俗信仰であった。…だが、日本のばあい、舞台に立つことになったのであった。薩長討

近代的民族国家の形成過程は、人々の生活や幕派は、幼い天子を擁して政権を壟断するも意識の様式をとりわけ過剰同調型のものにつのと非難されており、この非難に対抗して新くりかえていったように思われる。…これら政権の権威を確立するためには、天皇の神権の宗教的行為がふかい宗教性なしになされる的絶対性が何よりも強調されねばならなかっのは、その由来からしても当然のことなのでたが、国体神学にわりあてられたのは、そのある。ふかい内省なしに、雑多な宗教的なも理論的な根拠づけであった。…新政府の開国のがほとんど習俗化して受容されている、と和親政策のもとでは、キリスト教の浸透は不いえよう。

可避だと考えられ、これに対抗するためには、②知性と民主主義

民族的規模で意識統合をはからねばならず、そのためには神道国教主義的な体制が必要だ

J. センプルン（2013）は『人間という仕事』と考えられた。…さらに、「皇国内宗門復古という講演で、エルムント・フッサール、マル92

民族植物学ノオト 第 10 号

ク・ブロック、およびジョージ・オーウェル（エうな最後の危機が起こることもまたないだろ

リック・ブレア）の 3 人の仕事を紹介している。

う、ということです。…経済危機に伴う第三

若い頃にオーウェルの『カタロニア賛歌』を読の要素、計画主義という知的、イデオロギー

んで以来、彼に関心があり、彼の著作をあらた的な発展…。第四の点、それはあらゆる政治

めて読みたくなったので、検索していたらセン現象を通じて目につくようになったことです

プルンの本に出合った。彼は 2002 年にフランが、大衆化が飛躍的に拡大したことです。社

ス国立図書館の講演会で、フッサールを取り上会学的意味でも政治的な意味でも大衆化が生げてヨーロッパの危機について、ブロックを取じ、大衆が公的生活の中に決定的な仕方で出り上げて理性の勇敢さを、オーウェルを取り上現したのです。

げて民主主義的祖国愛の在り方を論じている。

…しばしば忘れがちなことではあります

まず、フッサール（1935）について気になっが、こうした状況を分析した先駆者は、おそらくジークムント・フロイトであります。…

た文節を引用する。
…知性による抵抗はそこでどのような働き

そこでフロイトは、進歩の観念と野蛮との同をしたのか、その核心はどこにあったのか、

盟―これこそ当時起きていた決定的に重要な

そこでどのようなことが考えられたのか、一現象でした―を強調しています。フロイトはつ一つ確かめたいのです。…ヨーロッパのその例をいくつか挙げて次のように述べてい三〇年代の歴史的状況と今日の状況との間にます。ソ連では、より良い生活を生み出すたある重要な違いについて指摘したいと考えてめに一億人の人々が服従させられ、強制され、います。…「｛注：フッサールの講演引用｝ヨー

抑圧されている。自由の全面的な廃止と引きロッパの存続の危機には二つしか出口はあり換えに、彼らはいくばくかの性的自由と、反ません。ヨーロッパがそれ本来の理性的生の宗教的で建設的な労働を享受しているが、そ意味から遠のいて没落し、精神に対する憎悪の代償として考えることの自由をことごとくと野蛮の中に失墜するか、それとも理性の勇失っている。…つまり、歴史の条件次第では、

敢さによって自然主義を最終的に超克し、そ社会を変革し進歩させるための多少のテロル

こから哲学の精神を通して再生するかです。

や―フランス革命のときもそう言われていた…このニヒリズムの猛火、人間性に対し西洋ことでしょう―強制、専制は避けられないとが使命を帯びていることを疑わせる絶望の逆いう考え方です。それからとりわけ、ここに巻く炎、巨大な倦怠の灰燼から、新たな内的はあの観念、未来という幻想が認められます。

生新たな精神的活力に満ちた不死鳥が、人間

未来が犠牲を正当化するだろう、未来が強制の遠大な未来の保証として蘇るのを。なぜなを正当化するだろうという幻想です。
…フッサールがどのように客観主義に偏っらば、精神の実は不滅なのですから。
…ヨーロッパの危機とは、…第一に、ヴェた合理主義を批判し、どのように批判的合理

ルサイユ条約およびヴェルサイユ体制によっ性の擁護を行ったかを見ることです。
「私｛注：て打ち立てられた平和が決定的に挫折したこ

フッサール｝をいわゆる反動主義者と見なすと、そして国際連盟が挫折したことです。…

人もいるでしょう。しかし私は、今日言葉の第二の要因、それは言うまでもなく一九二九

うえで、自分を非常にラディカルに見せてい年の世界恐慌です。…つまり、もし危機が資る人よりも、反動主義者と言われている自分本主義システムの運動の一部を成しており、のほうがはるかにラディカルで、はるかに革それゆえ資本主義においては危機に決して終命的であるとさえ思っています」。なぜなら、わりがないと断言できるなら、資本主義体制

フッサールにとって、批判的合理性、理性のを崩壊させ、社会革命という輝かしい未来を批判的精神以上にラディカルなものはなく、黙示録的かつ奇跡的なやり方で到来させるよ

それ以上に革命的なものはないからです。そ93

民族植物学ノオト 第 10 号

して、この批判的合理性こそヨーロッパの精

しい二ページがやってきます。おそらくそれ

神的形成物の基盤であり、ヨーロッパ的基盤

は、レジスタンスに参加した人たちの思い出である、と考えるのです。

の中でも、またそこで亡くなったすべての人
やまだ存命の人の記憶のなかでも、そしてあれら偉大な知識人たち、あれら偉大なフラン

次に、ブロック（1940）について気になった
文節を引用する。

スの大学人たちの記憶のなかでも、最も美し｛注：ヤン・パトチカは（現象学者であり、フッいページであろうと思います。…そのページ

サールの弟子）｝…フッサールを批判的に継では、戦う必要性、危険に立ち向かう必要性

承しながら、今日の世界の技術的現代性につが問題になっています。…その考えとは、今いて入念な思考を展開しています―、彼は商日のような社会において、生きることは最も品社会の資本主義的現代性や、技術批判、現重要な価値ではないということです。…「な代という技術の時代に対する批判についてもぜなら、何も犠牲にせず得られる救済はない

多くのことを書いています。…「｛注：ベンからである。自らそれを勝ち取ろうとつとめ

ヤミンは｝私たちと言えば、左翼政治の根本ない限り、国民の自由が十全であることはな的な悪徳がつかんで離さない信念から立ち去

いからである。」

ろう。私たちはこれら悪徳のうちなにより三…彼ら｛注：ブロック、ブロム、マリタン｝

つを告発する。すなわち、進歩への盲目的なの間で一致していたのは、民主主義に対する信頼、それから力への、正義への、大衆のた―絶対不変の―信であったと私は思います。

だなかで形成される拙速な反応への盲目的な民主主義のことを、ある人たちは形式的と呼信頼、そして政党への盲目的信頼である。」

び、別の人たちはリベラルと呼び、また別の私の考えでは、この三冊のうち最も的確な人たちはユダヤ的と呼び、さらに別の人たち

もの、もっとも衝撃的なもの、最も素晴らし

は無機的と呼びます。民主主義は二〇世紀をいものこそ、マルク・ブロックの『奇妙な敗北』

通じて最も中傷された政治システムであり、です。…そこには偉大な書物を書くのに必要

あらゆる過激派から最も攻撃されたシステム

なすべての材料が揃えられています。怒りとです。しかし民主主義こそが、三人の人間に愛、明晰な分析、フランスを導くことに失敗―そしてとりわけマルク・ブロックに―あのしたエリートたちに対する憤激、この失敗の途方もない力、三人をその例証たらしめる勇犠牲となったフランス人民と兵士たちへの擁気を与えたのです。

護などです。…この本は放っておかれ、その…三人の人物の間に、何か共通する一筋のまま埋もれてしまいました。…この本を書い

糸が走っているとするなら、それは全体主義

たのち、彼は大学人の生活と次第に激しさを的野蛮に抵抗するという同じ信念でありま

増す抵抗運動に専心していきました。そして、す。…彼らには、批判的理性、民主的理性に抵抗運動は、ゲシュタポによって彼が逮捕さ対する同じ信念があります。…普遍主義的なれ、一九四四年六月に処刑されるときまで、

見方と愛国的な見方を総合することの必要性

彼の人生のすべてを覆い尽しました。

を思い出させるからです。そして、これら二…｛注：ブロックは書いている｝「ある特

つの見方の唯一の総合、唯一の道こそ、まさ

異な歴史の法則が、国家と軍事指導者の関係

しく民主的理性なのです。そこにおいてこそ、を規定しているように思われる。指導者たち

ここに選ばれた三人の登場人物は一致していは勝利すると、ほとんどつねに権力から遠ざるのです。

けられる。だが彼らが敗北すると、勝利に導…私たちはもはや進歩神話を信じていませけなかった国自らの手で、彼らは権力の座にん。二〇世紀のうちに殺戮と恐怖の一世紀を迎えられる」。…私にとってこの本で最も美見るべきだと思われるかもしれませんし、そ94

民族植物学ノオト 第 10 号のもとへと、身を投じたのです。

れ以外の何かを見ることは不可能かもしれま
せん。…二〇世紀は女性や植民地の人々、科この講演録の訳者、小林康夫のあとがきを引学的発展といったものが花開いた世紀でもあ用しておく。

ります。…戦争の解決は、ヨーロッパ連邦、あるいはヨーロッパの連邦性にある、という｛注：小林｝…センプルンにとって重要なことでした。

ことは、それぞれが、「危機」に対して発言し、書こうとしたとき、いったい何の名においてそれを行ったのか、ということである。それ

さらに、オーウェル（1940 〜 1941）についは、「理性」であり、「民主主義」であり、「表て賛同する文節を引用する。
…オーウェルが何を糧にして『カタロニア

現と精神の全面的な誠実さ」であり、最終的賛歌』の考察を行ったのかを理解することでには、「ヨーロッパ」という「精神」であった。

すから。スペイン戦争でオーウェルをすっか…そう、もし「哲学」というものがあるのなら、り魅了したのは…戦争の最初の数か月間にス

それは、どのようなかたちであれ、「人間（性）」

ペインの労働者である庶民たちが見せたあのの「極限」において、それでも「人間」であ躍進の姿、その思い出、その現実でした。たることを引き受け「人間」という「仕事」には、とえ軍隊を作るためであろうと、軍隊編成に

終わりはないのだ。

不可欠な規律によるものであろうと、そこに③図書の保存生み出された秩序の記憶に、彼は最後まで絶対的に心を打たれ続けました。彼は歴史の真ますます、（国籍）日本人は本を読まない傾実に魅了されたのです。…民衆が反動的な強向にあるようで、著しい出版不況、多くの書店制に対して自発的に起こした反応は、新たなが廃業に追い込まれている。デジタル化された

種類の民主主義の創造であり、発明であった、

本（電子出版）では体系的に著者の思想を理解という真実です。この民主主義は、もはや議しにくい。繰り返してページをめくり、理解を会制の民主主義ではなく、さまざまな協議会

深めることができない。売れる通俗本が無数にからなる民主主義です。…こうした協議会で出版されるようになって、専門書は駆逐されて、は、わたしたち民主主義諸国に馴染みの議会

あるいは本にすらならない。また、学会誌など

制民主主義よりも、より直接的で社会的な民も、公正な審査をするとして形式的には査読に主主義が表現されています。…祖国愛は必ずよって採否が振るい分けられ、掲載されるとはしも保守的ではないということ、民主主義的限らない。審査者の責任はとても重い。審査自祖国愛や、革命主義的祖国愛があるというこ

体が論文の評価である一面で、審査者当人は思とです。彼が参照し、自分がその一部でありいもしないようであるが、実は審査そのものもたいと願うのはそうした祖国愛なのです。…

評価されるのである。評価する能力に満たない

言葉の広い意味の文明、つまり礼節と市民社

審査員に当たったら、とても不幸だ。査読者は会という意味の文明です。…その後も変わる

まるで「神」にでもなったように、傲慢に振ることがなかったものは、「スターリニズム」

舞う。メンデルの研究を評価しなかった審査者というどこでも通用するがらくた入れのようは遺伝学の発展を 30 年遅らせたと、科学史でな名で呼び交わされているものすべてに対す

記述されている。

る、彼の憎しみ、怒り、嫌悪です。…彼は変

この同人誌のような『民族植物学ノオト』をわらぬ倫理観をもって、POUM 主義者たち

発行することにした発端は、インドの研究仲間のもとへ、何人かのアナキストたちのもとへ、が私に委託した論文が農薬に関しての内容でそしてスペイン戦争でコミュニズムの政治戦あったので、環境関係の研究報告に掲載したく略によって直接、間接の犠牲となった人たちないといわれたからである。内容が気に入らな95

民族植物学ノオト 第 10 号

ければ掲載しない、すなわちこれは検閲だと取り締まる法律として「メディア良化法」が思った。最近では、東日本大震災に関わって、成立・施行されたのは昭和最終年度である。

放射性物質による汚染に関しての記述を自粛す

検閲の合法化自体が違憲であるとする反対派

るように、インフォーマントと編集責任者からを押し切る形で成立した同法は、検閲に関す求められた。自粛せよというのは検閲というこる権限が曖昧で拡大解釈の余地が広く、検閲とだ。私は審査されるのもするのも嫌になった。

の基準が執行者の恣意で左右される可能性をまた、雑穀や民族植物学などという自然科学に意図的に含んだかのごとき内容であった。…

収まらない統合学の領域、経済価値のないと思メディア良化法の検閲権に対抗する勢力となわれる微細分野の論文は書く雑誌もない。こうることを期待されて成立したのが通称「図書した状況によって、個人でも発行できる、自由

館の自由法」―既存の図書館法全三章に付け度の高い電子出版の意義は認められる。しかし、加える形で成立した図書館法第四章である。
…図書館法第四章

できれば紙媒体も必要で、また望まれると考え第三十条たので、本誌の発行を続けているのである。

図書館の自由図書館は資料収集の自由を有する。

私は子どもの頃から今に至るまで読書が好きだ。探検に憧れていたので、井上靖の西域物は第三十一条

図書館は資料提供の自由を有す

特に好んだ。なかでも、『敦煌』（井上靖 1959）は、る。

西夏文字に魅入られた趙行徳が科挙の試験を逸

第三十二条

図書館は利用者の秘密を守る。

して後、数奇な運命に操られて、敦煌の莫高窟

第三十三条

図書館はすべての不当な検閲にに多数の経典を戦火から護るために隠すストー

反対する。

リーであり、著しい影響を被った。また、イギ

第三十四条

リスのカンタベリー大聖堂付属図書館で見た光

我々は団結して、あくまで自由を守る。

図 書 館 の 自 由 が 侵 さ れ る 時、景、市民が古書を閲する姿、知的好奇心のすば…しかし、それなら批判する人々は蹂躙さらしさを見て、いよいよ図書を大切にしたいとれる図書を守ってくれるのか。貧弱な装備で思った。現在、森とむらの図書室づくりにこだ

図書を守る館員に代わって血を流してくれる

わっているのは、すべてをデジタル化して良しのか。図書と図書館員を守るには武装強化すとするのではなく、重みのある原本の保存こそ、るほかはないと稲嶺はすべての批判を押し重要だと考えているからである。著者の思想を切った。公序良俗を謳って人を殺すのか。あ知るには原本の重みが必要だ。ページを前後にの日、日野の襲撃者たちを弾劾した言葉はそ繰りながら、学び考える知識は本の重みにあり、のまま稲嶺を弾劾する。本を守ることを謳っ

決して軽いものではない。

て人を殺すのか。殺すとも、と言い切れるほ

海外旅行の帰途には、新作映画を機内で見る

ど割り切ることはできないが、やはり稲嶺はことにしている。予告編のようなものをいずこ

無抵抗を却下する。「図書館はすべての不当かで見て、『図書館戦争』の奇抜な展開に興味

な検閲に反対する」図書館の自由法に保障さを持ち、見たいと思っていた。運よく一覧にあれたその権利は、無抵抗では維持できないこり、時差で居眠り半分に鑑賞したので、ストーとが既に証明されている。

リーに脈絡がない。そこで、図書館戦争シリー④学問の自由ズ全 6 巻を購入した。
『図書館戦争』（有川浩2006）に出て来る図書館員たちの心情にはいた

羽仁五郎（1976）『自伝的戦後史』から、関く共感した。検閲、焚書への抵抗を武力を以っ心をもった論述を抜き出してみた。この本は日て、まさに命がけでするのである。一部を引用

本人民への遺書として書いたという。彼のダンしておく。

ディズムには若干辟易し、苦手ではあるが、大学や学生に対する情熱には深く共感している。

…公序良俗を乱し、人権を侵害する表現を96

民族植物学ノオト 第 10 号

私が東京学芸大学教授を退職して、やっと教員養成の義務から解放され、改めて、大学とは何かを反省し、大学の原初を求めて、日本村塾
Nihonnmura College for Environmental Studiesを始めたのは、羽仁五郎の大学論の影響による

三里塚の農地共有之印

ところが大きい。
日本の国民はオーストリア｛注：永世中立
1955｝の国民と同じように、平和憲法を守ろというものが、いかに人間をだめにするか、

うとしてきたのだ。ただ一部の支配者が、押むしろ小学校へも行かなかった人のほうに、しつけられた憲法だとか、あるいは日米安保世界に誇るに足る人格が形成されるという、条約は憲法と矛盾しないとか、勝手に解釈しおどろくべき事実である。…日本の戦後の学ているだけで、国民がその誓いを守ろうとす

生運動が大学改革を要求したのに対して、政る態度は、そんなに違うものではない。…治府も大学当局も、なにひとつ改革していない

安維持法を議会で通した時の担当内務大臣のどころか、彼らは大学改革を要求した学生を

若槻礼次郎が、治安維持法は決して思想を弾多数逮捕し、法廷に立たせ、刑務所に送って圧するものではない、国体を変革し、つまりいる。…ケンナン｛プリンストン大学教授｝

天皇制を倒して私有財産を廃止するといったのフレッシュな感覚を失わない学者としての行動を対象としているのだと約束したにもか

良心、自信、自分の知らないことはすなおにかわらず、これを最初に学生に向かって適用質問する態度に、尊敬と親愛とを感じて、ヒしたことは、大きな衝撃を与えた。…クレメ

トラーのアウシュビッツそのほかの強制収容

ントのその本に僕が敬意をいだいたのは、明所における大量虐殺が、いかに人類の歴史上

治時代までをちゃんと書いていることだ。当空前の極度に残虐な人間差別すなわち人間性

時の日本の歴史の本といえば、明治維新さえ否定による、計画的すなわち官僚主義的行政

書いていない。幕末で終わりだ。つまり現代的な、大量的すなわち大企業的な殺人である

史を問題にしていない。・・彼は、日本の政か、また独占資本の時代としての現代にはじ党というのは政治的原則を中心にした近代的めてあらわれたこの大量虐殺は、人類の現代政党ではなくて、有力な人物を中心にした派

史の終末的恐怖を意味し、この現代における閥だ、公の利益についての意見の相違ではな

人類の絶望からの解放なくして、人類の未来

く、私的利益の対立の産物だ、と批判していの希望はありえないので、したがって、現代る。・・なぜ、日本で政治的原則を中心にしのすべての学問また芸術また宗教などの思想た政党ができないかといえば、天皇制というは、アウシュビッツから出発しなければ、現ものがあって、政治的原則においてはいずれ

代の思想ということはできず、ナンセンスとも天皇制護持よりほか許されない。だからイいわなければならない、というぼくの現代史

ギリスの場合には、陛下に対する反対党、労の理論をうったえた。

働党などがありえても、日本では天皇に反対する政党はありえない。そこには政治上の原５．今後の補足条項：環境保全―自然、生命と則の対立は成り立たないのだ。…農民の一人生活に関わる倫理である大木ヨネは、六つか七つの頃から子守をさせられ、小学校へも行けず、楽しかった（１）環境保全

日は一日もなかったが、三里塚闘争が始まっ

１）私見主文て、はじめて人間の幸福を知った、と語って

私たちの生活はユーラシア極東の日本列島のいる。これは日本の明治以来の文部省の教育

豊かな天恵のもとにある。ここは大八洲、秋津97

民族植物学ノオト 第 10 号

島、ヤポネシアともよばれ、長い花綵列島を成車産業にばかり国家予算が投入され、その負債している。気候温暖、生物相は多様性に富んでは重なるばかりで、国家財政が自己破産するのいるが、古来、台風、地震、津波、火山爆発なではないのかと、地道に暮らす市民としてはとどの自然災害にたびたび脅かされてきた。とりても心配だ。

わけ近年は異常気象が多く、環境変動が著しく

人口増加と環境変動により、また、輸入依存なっているようだ。自然災害はさらに人為災害の食糧政策により、将来必然的に起こる気候変を誘発することもあり、現代では科学技術の発動、飢饉や飢餓に対する備える政策を充分に達で過酷な人為災害も多くなり、水俣病などの行っていない。他国の侵略に対する予防的自衛

公害にまで達してもいる。

も食糧も、他国に依存する非独立的な、対内植

もちろんこれまでにも、環境変動や社会変動に

民地化政策をとっているように見える。
「地方

よる飢饉は人類史において各地でたびたび起こ

自治体」、地域社会は自治を拡大して、住民のり、最も人口減少（制御）に大きな影響を与え

安全や幸福を、伝統的な技能や知識の継承を、てきた。さらに、戦争や病気も人口減少に強く素のままの美しい暮らしを求めるべきだろう。

関与したが、これらの事象は科学技術が発達しさらに、個人の生命や環境にも多大な影響をた現代においてもなんら変わることがなく、い及ぼすと想像される科学技術、とりわけ臓器移ずれ起こることである。そのうえ現代では、環植や遺伝子組み換え、万能細胞など生命科学技

境変動が自然によるものに加えて、その発達し術の過剰な操作には賛成できない。科学技術はた現代科学技術の結果による人工によるものがほどほどの便利さでとどめ（モラトリアム）、

増大しているので、地球規模の環境破壊の結果

使用前に安全確認と適正かどうかの検討を十分や影響は予断を許さない。

にすべきだ。事実に基づかない科学的言説は虚したがって、中央政府はオリンピックなど目偽であり、科学とは言わない。生命倫理や環境をくらますような経済政策は転換して、東日本

倫理を重視して、人間がどこまで機械文明の便

大震災の復興や農山村地域の再生に経済政策を利さを求めるか、その結果、生き物個体として重点化すべきだ。年金基金の株式投資で 7 兆円

退化し続けるのか、どこで限界線を厳格に引く

余りの損益が出たとか、オリンピックの準備費のか、考えなければなるまい。

用があまりにも膨大、軍事費の膨張などを見聞

憲法改定・補足にあたっては、環境保全、科するにつけて、税金の使い方が違うと考える。

学技術の在り方、第一次産業の持続、伝統的知

まずは、福島の原子力発電所の安全措置を、被識体系の学習継承のための機会に関する条項を

災地住民の移住や日々の生活補償を最優先すべ

強調して追加するように検討がほしい。環境権

きだ。ここにこそ経済政策を有効に機能させるべの保障のもとに、企業の責任と政府の責務を明きだ。本文を書いているうちに、熊本・大分の地確に規定すべきで、公害対応や被害者への補償

震が起こり、いまだに収束していない。火山列島を条項に加える必要がある。

の危うさを忘れることなく、美しい日本の風土を活２）補論

かして、楽しく暮らしたいと願うのなら、災害対応

上記に引用したアレクシェーヴィッチ（1997）

に関して誰がどのように対応するのか、などの検『チェルノブイリの祈り』には、事故に関する討も加えて、条項に追加してほしい。

歴史的情報が次のように付録されている。

自然環境をさらに破壊し、地域社会を分断するような虚偽・虚構の地方創生など不要だ。自…ベラルーシの領土には原子力発電所は一基

然、生業、第一次産業、生活文化などを重視せもない。・・一九八六年四月二六日午前一時

ずに、しっかりした建造物を造りメンテナンス

二三分五八秒、爆発が起こり、チェルノブイ

をするよりも、短期間で壊しては再開発や再建

リ原発第四号炉の原子炉と建屋が崩壊した。

造を繰り返して行っている。土木建築業や自動チェルノブイリの事故は科学技術がもたらし98民族植物学ノオト 第 10 号

期日を決めて行わねばならない。

た二〇世紀最大の惨事となった。…事故の結果、大気中に五〇〇〇万キュリーの放射性核

しかし、チェルノブイリによって世界が変種が放出されたが、その七〇パーセントはベ

わったとまで、アレクシェーヴィッチが言ったラルーシに降ってきた。…長期にわたる低線のと同レベルのフクシマがあったにもかかわら量放射線の影響の結果、わが国では、がん疾ず、一旦停止した全国の原子力発電所は中央政患、知的障害、神経・精神障害、遺伝的突然府の政策で再稼働に向かって進み始めた。被害変異を持つ患者の数が毎年増加しつつある

者を救済もせずに、東京もそれなりに汚染され、（『チェルノブイリ』集、ベラルーシ百科事典

今後も汚染の恐れがあるのに、それも忘れてし社、1996）。

まおうと、東京オリンピックに資金（税金を含め）や建築資材など、いろいろなものが流され

福島原子力発電所の崩壊後の経過措置は、アていく。オリンピックで一部の方々に「夢」をレクシェーヴィッチが聞き取った証言と比較す与えても、現実に福島から拡散した放射性物質

れば、チェルノブイリの事後措置の過程と酷似による環境汚染は現在進行形で少しも解決に向しているところが少なくない。発電所近隣の住かわない。その上に熊本でも地震被害が続いて民に事実が早く十分に知らされずに（隠され）、いる。中央政府も東京都も、ぜひともオリンピッ

即応した措置がなかったために、被爆した人々

ク開催を速やかに返上して、フクシマ原子力発が多い。最優先は当事者による現場での対処、電所への対処、地震被災地への復旧・復興支援

即応した支援体制であったが、当時の対処経過に全力をかたむけるべきだ。

を時系列で再構成した資料を見ると、会社や政企業も政府機関も利潤と税金はとるが、社会府の混乱が対応を遅らせ、被害を広げたようだ

的責任を取って、被災者への緊急補償を充分に

注3。これとて、水俣病での対応措置と酷似してはしていない。多くのアメリカ映画やテレビプ

いて、事実隠しから被害が拡大した公害の歴史

ログラムが描いてきたように、実際には、国（中から学んでいないといえる。福島原子力発電所

央政府）は世界企業コングロマリットに、制御の崩壊はチェルノブイリの事例に勝るとも劣らされているのではないのかと疑われる。市民にない、「過酷事故」レベル 7 だったことが追認

はもちろん行政機関にさえ、高い秘密性をもっされた。

た TPP に関わる協定はその典型ではないだろ

福島の事後措置はチェルノブイリから学び、うか。極度に中央集権化した代議制民主主義を

まず被災者の救援で、移住を含めて全面的に速再検討して、地方分権・地域自治にもっと委ね、

やかに生活や健康被害の補償をすべきだ。チェ

小規模直接民主制を基盤にするように、政治シ

ルノブイリでの居住禁止区域や移住必要地区とステムの改善を検討すべきではないのか。

比較して、福島の場合は同放射能汚染地区に居住し、また中央政府が近い時期に帰還させよう（２）食料危機、飢饉、環境難民への対策とさえしている。東京電力と中央政府の責任に

１）私見主文環境も農林水産業も 100 年先を見て、常において、少しでも早く被災地域住民への移住を

教育・学習の中に組み込んでおかねばならな

含めた補償を最優先すべきだ。
一時は、5000 万人の避難まで想定された福い。環境でいえば、地球規模の気候変動、エネ

島原子力発電所の過酷事故にも懲りずに、またルギー、ごみ問題ばかりではなく、生物多様性

現在も事故処理が進まずに、多くのことが隠さおよび日常生活や伝統的生活文化の保全、このれていると疑われ、後追いで公表されているだための教育・学習機会の重視が必要だ。この国

けでも多量の放射性物質を海にも流している。

の政策は、近代「明治維新」以降、第一次産業

事実を隠すことが風評被害と現実被害を拡大すを軽視してきた。食糧自給率はあまりに低く、る。長期的には福島原子力発電所の廃棄処理を、TPP（環太平洋戦略的経済連携協定）が実行さ99

民族植物学ノオト 第 10 号

れれば、さらに農家の食糧生産意欲は衰えるだ

な例を挙げれば、スターリン、ヒットラー、ろう。大規模専業農家を助成するほかに、市民

毛沢東の犯罪を考える場合、われわれが反射

自らが小規模家族自給農耕や市民農園を拡大し的に、しかも正当性をもって採択する道であて、潜在自給率を高めるべきだ。農家・林家・る。同様に、犯罪が意図とは違うもので、因漁家などの生産意欲や誇りを失わせる政策では習的イデオロギー的構造の反映であった、な

なく、減反など生産調整に後ろ向きの補助金をどの事実によって罪が緩和されるとは考えな出すのではなく、適度な生産量に落としても安い。一つの極端な例を挙げれば、一九五八年

全な質のよい産物をより多く自給するべきで、から六一年にかけての中国の飢饉がそうだ。

このためには生産者の意欲と誇りに敬意を示す

それは「過ち」であり、毛沢東には何千万人ように、第一次産業政策を実施すべきだ。

もの人を殺す「意図」はなかったという理由

日本で少子化、人口減少が進んでいるとはいで、帳消しにはしない。また、飢饉に至った

え、世界では人口爆発の傾向が進んでいる。当命令の個人的な理由をあれこれ勘案すること然ながら、食糧は不足し、自然や人為災害に伴によって罪は軽減されない。われわれが例え

い飢饉や飢餓も起こる。100 年に 1 回であってば見せ掛けでも真剣を装うつもりなら、われも、家族や地域社会も対策を講じておくべきでわれは同様の基準をわれわれ自身にも適用すある。したがって、時間をかけた市民の内発的る、しかも、常に。

な議論により、憲法改定・補足に当たって、環境条項を追加して、第一次産業による生産の維

ソビエト連邦崩壊後について、アレクシェー

持確保の保障、特に食糧生産を保障する条項をヴィッチによるインタビューで多くの市民が述加えることを求めたい。

べていたように、共産主義が資本主義と内実結

さらに、世界的な自然及び社会環境の悪化に果的にはあまり変わらず、権力者が不正に蓄財伴い、環境難民が大規模に生じ、人々の大移動

して市民を貧困の底に置いていた。中国も同断が起こるかもしれない。これまで、温和な日本なのだ。食糧は、相応して生命にかかわることに難民が流入する可能性を推測してきたが、原で、中央政府はまずもってこの供給を保障せね

子力発電所公害が拡大すれば、日本から難民とばならない。日常的に自給率が極端に低く、自して海外に出ざるを得ない状況も想定せねばな

然災害や人為災害による非常時には、一層飢餓らなくなるだろう。したがって、憲法第二十二から餓死する危険がある。気候変動が著しく、条の条項も、さらに検討を要することになる。

人口も着実に許容量に近づけば、歴史から学べば当然ながら、食糧を奪い合うことになるに違いない。この状態に至れば、食べ物は金では買

２）補論
現 代 中 国 に お け る 飢 饉（1958 〜 1962） は、えない。したがって、行政府に全面依存するの

自然災害に加えて、毛沢東が指導する国の政策ではなく、家族や地域社会を守るために、都市の過ちによって拡大され、想像をはるかに絶す

民も自給農耕をするべきである。都市農家は実る 3600 万人が亡くなったと推定されている。

質的に耕作放棄をするくらいなら、近隣市民とこの国は有史以前から戦乱に明け暮れ、情けな

ともに地域食料自給のためにコミュニティー・いことに歴史的に人の命があまりにも軽いようガーデンを共助として進めるべきだ。

だ。チョムスキー（2001）は次のように述べて
３）難民問題いる。
一つの犯罪の人間的被害を推定するとき、アフリカやアジア諸国からも数多くの難民がその場で殺された者だけでなく、結果として欧米を目指して移動してきた。現在は、シリア死んだ者も数えるということを思い出すので周辺の戦争による難民が悲惨な状況にある。日ある。われわれが、公的な敵、もっとも極端

本は難民受け入れに閉鎖的であったが、今後の100

民族植物学ノオト 第 10 号

対応に関しては検討が必要だ。上述したように、難民の受け入れとともに、難民として受け入れてもらう流れもありうる。
難民問題は、自由・平等、とりわけ友愛の課題である。昨今の日本人の精神性の低下、教養の劣化は目に余る。思いやりや譲り合う美徳が衰微し、経済至上主義、利己主義、刹那主義とでもいうのか、幼児・妊婦や老人を押しのけ、電車で席を奪い合い、自転車は逆走、歩行者も信号無視、怒りが暴力に向かう。いわゆるオレ
オレ詐欺や空き巣、強盗…。社会的に地位が高早良親王（崇道天皇）を祀った下御霊神社

い方々から下々の庶民に至るまで、人様に迷惑をかけない、何もかもおてんとうさまがお見通を強要したのは別の何かかもしれない。

しだ、といった個人を律する行動規範が形態も「死！ それは如何に荘重な、しかも親密な重機能も弱めている。道徳・倫理は国家から強要みをもって現代に響き渡ることだろう。死は、されるものではないので、市民個人が自ら律し青年の胸に甘味な、粗暴な陶酔の歌を奏でる」
・・

ないと、憲法前文の理想は絵に描いた餅になっ埴谷雄高（1976）は未完の長編『死霊』のなかてしまう。素のままの美しい暮らしを求めて、の登場人物首猛夫に、戦争と革命の時代である

教養を豊かに磨き、楽しい人生に目覚めたい。

現代の痼疾を診断させてこう言っている。
あっは、少し優れた扇動家の課題は死の理由

６．付論：日の丸と君が代を正当に見つけることにある！ 死への必当

公立初等学校ですっかり刷り込まれて、いま然な理由を保証する発見が〈選ばれた人々〉

だに歌える数少ない歌は「日の丸」と「君が代」の緊急課題になっている。誰が最も優れた死である。これらの歌は日本人にいろいろな感情を示し得るかが、現代の最大の特色をなしてを引き起こす。当然ながら、憲法に国旗・国歌

いるんです！ それこそ、愚劣で崇高な危機としての規定条項があると思っていたが、意外の時代である。生を保証する何物もなくなっ

なことにない。

たのだ。おお、誰が再びそれを決然と表白し日の丸の歌は、「白地に赤く日の丸染めてー、うるだろう。

ああ美しいー日本の旗は・・」だったと思う。
この赤は血の色である。忠臣蔵の赤穂浪士たち

日本の自然は美しいが、血で染め抜いた戦陣が切腹するときの血の色である。武市半平太瑞の印であった日の丸は決して美しい旗ではな

山や三島由紀夫（最近では）の切腹の血、高杉い。私の友人の幾人かは、日の丸を国旗として晋作の吐血、二・二六事件の反乱軍青年将校た

認知したくないという節操のために、職を辞し、ちの銃殺の血、その色である。純白の死装束やあるいは失った。しかし、私は血塗られた歴史

雪の上に滴り落ちた血、その色である。少年期の重みを負ったうえで、慣用の国旗として認知には、私はこのような死に憧憬して、何度も切するのをよしとして妥協する。ただし、旗を物

腹のまねをした。自分も含めた日本人のこのよ

神化して拝することを強要されたくはない。思うな死への心性は何なんだろうか。いわゆる「武想・信条の自由は優先されることだ。

士道」というもので、臣下は常に死をもって君天皇家が万世一系というのは、天皇家の家系

主に尽くすこと、これこそが美しい日本人の生統間の皇位継承をめぐる諍いである壬申の乱死だというのだろうか。しかし、庶民は武士で（672）、早良親王（崇道天皇）の事件（785）やはなかったので、庶民の自死（あるいは戦死）

南北朝対立（1336 〜 1392）などいくつかの史

101

民族植物学ノオト 第 10 号

実によって、否定する議論がある。その程度のる似非文化人もいるが、「君」はあくまでも「天万世一系というのなら、天皇家に限らず、庶民皇」であって、「あなた」ではない。自由、平等、といえどもその祖先は苦難を乗り越えて生命を友愛を求めて、いわゆる「戦後民主主義」をた

つないできたのであるから、万世一系と同じよとえ形式的なおざなり（黒塗り）に教えられた

うなことである。三種の神器が天皇家の正統性としても、この民主主義の論理からは「天皇制」を証左するというのも、南北朝の対立の事例をに賛同することはできない。だから、いまだに見れば、物神に証を求めるようで、つくられた初等学校で「君（天皇）」の万世一系を寿ぐ歌

神話ファンタジーのような稚拙な話ではないの強要には納得がいかない。薩長閥の靖国神社か。天皇制が象徴としても、政治に関与する点の国家主義を引きずる初等学校の強制・規則のにおいて、また、とりわけ身分差別を温存する教育と、本来、学問の自由を標榜する大学の自点において、賛同できない。近代から現代の治・自律の教育とが、ベクトルを異にするのは社会はあらゆる差別を逓減する方向に進んでき当然のことである。
それでも、今日再び、ほとんど思考停止したた。三島由紀夫は神話世界に紛れ込んだのだろ

まま、反省もしなかった初等教育はもちろんのうか。
日本軍の兵士は、日の丸に武運を誓い、このこと一層、大学さえも「国旗日の丸」の掲揚と「国旗を掲げて異国を侵略し、人々を殺し、かつま

歌君が代」の斉唱を強要されている。市民個人

た自ら殺されていった。このことから、第二次がそれぞれに良心、信条、信仰の自由によって、世界大戦後、多くの日本人は日の丸を嫌悪した。

振る舞えばよいことで、日本国憲法もこのことしかし、初等学校では「日の丸」の歌を教え続は謳っている。自由市民としての私は、国家にけた。所詮、国旗というものはどこの国でも、強要されるということがいやなのだ。国歌は、血塗られたもので、こうした歴史を染み込ませ天皇家の「君が代」ではなく、庶民の「ふるさている。私は歴史の事実を認めて、消極的ではと」がよい。「君が代」を歌うように強制されあるが、何とかこの血染めの日の丸の国旗を受て、起立して歌わなければ処罰されると怯え、け入れようとしている。日の丸に反対している

思考停止になり、陰鬱になるよりも、「ふるさと」

知人もいないわけではないが、私は、消極的にを晴れ晴れと歌って、愛郷の情に心洗われたい。

ではあるが、何とか受忍しようとしている。

さて、いまさらながら、この「国家」という第二次世界大戦における日本軍による南京虐

訳語は適切なのだろうか。あるいは日本で造語

殺、強制連行・労働、従軍慰安婦など、あるいされたのだろうか。
「国」というのなら、nation

はアメリカ軍による原子爆弾による虐殺や都市や state の訳語だと思うが、「国」に「家」がつの空爆は、非戦闘員である市民への無差別な殺くところが、日本的であるようだ。nationalism

人的暴力であった。こうしたことは、国家の責は民族主義と訳し、国家主義とは訳さない方が任義務として、時代を越えて市民に補償をすべよいのではないか。愛国主義は patriotism であきことだ。戦時といえ許しても、忘れてもならり、どちらかというと愛郷的であって、国家的ない。アウシュビッツと同断である故、戦勝国ではない。旧来の「家イエ」を拡張した「国家」、

アメリカの戦時行為を告発すべきである。同盟「家長」としての「天皇」は、明治維新に作為国だとか安全保障を受けているだとかに関わらされた虚構ではないのか。
近年、若者たちの就職活動におけるリクルー

ず、近現代の戦争犯罪は記憶に残し、告発し続

トスーツの画一性が恐ろしい。個性をひた隠し、けるべきである。
しかしながら、もう一つの、君が代の歌は、他者との差異を消すことが求められているよう「君がア代オは、千代にイーイ八千代にイー、だ。心の中から発する自己表現が、その人の個

細石のオー、巌となりイーて、苔むすまアアー

性的なファッションだ。鍛え上げた個人の能力で」だったと思う。いろいろな偽善的解釈をす＝個性こそ、社会に問うべきではないのか。

102

民族植物学ノオト 第 10 号

して考察すると、それぞれの対象的な論理が明

日本の自然は美しい。そこで暮らしてきた

瞭になる。

人々の多くは礼節を身に着けていて、その立ちまず、曽我の著作から主な意見を少し長くな振る舞いも美しい。ゴッホは江戸時代に生きた、るが引用する。

その日本人をまるで花のように生きていると称賛して、描いてくれたのだ。明治維新に作られ…ところが、「少数意見は多数をとれない

た虚偽の歴史を、事実をもとに検証して、薩長意見で、多数をとることは上意下達で支配す

閥や水戸学派の「国体論」に脅かされないようることだ」。あるいは「空気や雰囲気を読んに、その呪縛から解き放つように、自ら広く深でそれに従え、和を尊び国旗に礼をしろ」とく高く学び、能力満ちあふれた日本人たちが闊達言ってしまえば、それで止まってしまう。国に自由・平等・友愛を基調とする、素のままの美旗はどうあるべきか、国家はどうあるべきか、

しい暮らしを保障する社会を築いてほしい。

あるいは人の幸せとは何なのか、社会と個人「国旗及び国家に関する法律」は平成 11 年 8の関係とは・・と考えていくことを、統治す

月 13 日に制定、即日施行されている。同年 9るのに不便だからというので踏みにじる。
「考

月 17 日に出された文部科学省初等中等教育局

えるやつらは面倒臭くてかなわんわ」という長・高等教育局長の通知「学校における国旗及のが、「国旗に礼をしろ」「国歌を歌え」といび国家に関する指導について」には、「この法うところに発露しているんではないかなと思律は、長年の慣行により、国民の間に国旗及びいます。…北朝鮮のミサイルも、おそらく「あ国家として定着していた『日章旗』及び『君が代』

んなもの来ないよ」と思っていると思うんでについて、成文法でその根拠を定めたものであすね。だってそうでなければ、日本に五十四る。」と記されている。慣行だからというだけで、基も原発を作って、そのほとんどが日本海側

強い根拠は示されていない。それなのに、国旗にあるなどという無謀を説明できない。・・

掲揚や国歌斉唱が強要され、教員個人がその良

結局、原発にせよミサイル・ディフェンスに心に従って応じなければ、行政処分される。

せよ、利権が動くところがあって、そのため内閣官房長官が、政府の見解を述べるために、にやるんであって、実際にミサイルが飛んで壇上に上がって一礼をする。私は手話通訳者にくるのを防ぐため、あるいは国民の安全を守対して、会釈をしているのだと思っていたが、るためではない。…

どうも国旗に対して頭を下げていたようだ。な…有名な軍歌で「同期の桜」というのがあぜ、物神（呪物）崇拝でもあるまいに、日の丸

りますが、・・つまり勝つことは全然考えてに一礼するのか、とても違和感が強くある。国いないんですね、もはや。見事に散ることだ

旗は国の象徴なのだろうか。国の象徴は天皇でけが目的化している。
・・死ぬことしかイメーはないのか。天皇に敬意を表すために礼を尽くジできない、そんな戦争にもかかわらず、止すのなら、それなりに理解できるが、さほどのめましょうと言えない。…そもそも戦争とは、

歴史的根拠もない日の丸の旗に頭を下げる意味

一％の人たちが、自分たちの欲望や都合のたが理解できない。

めに、九九％の人たちの命や肉体を利用する

そこで、「日の丸」と「君が代」の歴史を、ことではないでしょうか。・・我々は皆、執対照的な思想から書かれた本を比較して、検討着ばかりが強い凡夫、弱い人間です。戦争でしてみることにした。長野県中村村の村長であ追い詰められれば、どんなことでもやってしる曽我逸郎（2014）の論調は、私の考察状況に

まいかねません。…ところが、戦争に負ける

とても近い。他方、石井公一郎・高橋史朗（2000）

や否や、生き残った一％に属する人たちは、の論調は中央政府御用達の典型ともいえよう。

鬼畜米英だったはずのマッカーサーに擦り寄

ちなみに、石井は日本会議副会長で、両人共にり、媚びへつらい、自分たちの地位の継続を

臨時教育審議会専門委員であった。両論を比較図りました。…戦争で塗炭の苦しみを味わっ103民族植物学ノオト 第 10 号

た被害者である一方、他国に怒り、恐れ、他土）が兵士、その家族などと国家の間にあって、国を見下してはしゃぎ、勝ち戦に万歳を叫び、いかに兵士を死へと追いやったのかを検証して隣人を非国民と罵ったのも国民です。そういいる。次に、石井・高橋の編著から主な見解をう冷静さを欠いた国民の反応が、戦争の深み

要約しておく。

へと国を導きました。国の指導者と、歓心を…この時、いち早く海上防衛のための大船買いたいマスコミに加え、踊らされやすい国の建造を願い出たのが、水戸藩主の徳川斉昭

民感情も、戦争の原因だったと思います。

と薩摩藩主の島津斉彬です。斉彬は、新し…｛注：一ノ瀬 2010 を引用しながら｝靖く造った船が外国の船と間違われないよう国神社に関して、しばしば A 級戦犯合祀がに、日本国のものであることを表す船印とし一番の問題にされる。しかし、私はそれにはて、「白帆に朱の丸」印を付けたいと幕府にずっと違和感があった。なぜなら、その背後提案しました。しかし、幕府はながく「朱のには、A 級戦犯にだけ罪を「しょっかぶせ」丸」を幕府の御用船の船印として使っていたて、自分たちは罪のない不幸な犠牲者だと考ので、・・。それに対して水戸の斉昭は、昔かえ、それで戦争責任の問いを済んだことにしら多くの人々が親しんできた「日の丸」こそが国てしまうずるさを感じるからだ。…日本からの総船印にふさわしい、という意見を幕府に力も国民からも離れ、日本でなくともどこかで、説しました。その結果、幕府も日本の船印を「日日本人でなくとも誰かの上に、万世一系の天の丸」とすることを決定したのです。

皇が立っていれば、それで国体の護持になる、…日本の国歌「君が代」に歌われている「君」と捉えている。異郷の地で異国の民に、天皇とは、天皇陛下のことです。…ところが、昭が天下った神の子孫であると信じられ崇めら和天皇は、「戦争の一切の責任は自分にある。

れれば、それでよいのだろうか。私はそうは

皇室の財産を差し出すので飢えた国民を救っ思えない。日本人が一億玉砕し、国土が荒廃てほしい」とおっしゃいました。当時の憲法

し、八百万の神々の祠が崩れ燃えても、天皇（大日本国憲法）の下では、天皇陛下に法的制さえ維持できればいいのか、日本の民やそ責任は生じない仕組みになっています。また、の暮らし、文化か、天皇制か、どちらが重要戦争に賛成したのは、議会や政府やマスコミ

か、そういう問いだ。愛国者を自認する人は、で、天皇陛下は最後まで平和的な解決を望まどう考えるだろう。

れたのに、このようにおっしゃったのです。

…それぞれの地域ごとに古くから受け継が…維新の大業を成就した明治の頃より、国れてきた文化と、そこに寄り集う人々の暮らの祝日には家門に国旗が掲げられるようにな

しこそ、一番大切にすべきものではないのりました。

か。まさに日本を「美しい国」たらしめるものだ。・・目先の経済か、核に絡む何か密約

さらに、編者である高橋は本書を次のようにでもあるのか。いずれにせよ真の意味の「美解説している。気になった点を引用しておく。

しい国」や人々の平穏な暮らしを犠牲にして、美しいという情緒的な言葉に、虚偽が潜ませら許される理由はない。

れている。明治維新によって、事実を隠し、虚偽で飾られ、改変された歴史はオーウェルの市民（庶民・常民）も歴史的な責任は認知し、『一九八四年』よりも奇である。曽我の論理と受忍すべきであろうが、国家や王侯とは異なっよく対比して、考えてみていただきたい｛注：て現代的に大きな義務を負ことはできない。国

特に、私が下線を付した語句｝。第二次世界大

家や王侯は現代にも及ぶ責任義務の回避のため戦から何を批判的に学んだのだろうか。教科書に、歴史的な事実責任を否認したいのだろう。

を黒塗りしただけで、ほとんど反省もせずに、

一ノ瀬（2010）はもう一つの視点で、地域社会（郷全体主義の「国体」そのままを保身しようとし104

民族植物学ノオト 第 10 号ていると考えられる（下線は著者による）。

た教育現場の不毛な政治的・イデオロギー的

国旗・国歌の法制化をめぐっての論議の中対立に終止符を打ち、公教育に美しい日本人で気になった言葉に「強制」があります。入の心、感性を取り戻し、世界に向かって美し学式や卒業式での国旗掲揚や国歌斉唱を「強い日本の文化を発信していく契機としたいと制」と捉え、憲法で定められた「思想・信条

思います。

の自由」に反するというのです。どうも日本
人は「強制」や「自由」という言葉に弱いよ

おわりにうで、これらの言葉を出されたら黙りこくっ

人はどこで、いつ生まれるかによって、人生てしまいます。しかし、式典の式次第に国旗の大半が決まってしまう。

掲揚や国歌斉唱を取り入れることは個人の権

私をかわいがってくれた祖父は虫も殺せぬ人利の侵害になるどころか、明らかにいい意味だった。陸軍に徴兵されシベリアに行き、このでの教育作用なのです。…国旗掲揚や国歌斉時に戦闘はなかったが、上等兵になって小さな唱に際して起立を求めたり、国家を歌うのを勲章をもらったそうだ。しかし、シベリア出兵

求めるのを「強制」と捉える向きがありますでは「ロシア革命軍」との戦闘で、数千人の死が、これらは儀礼の問題であって、国際的な者が出ているのだから、おそらく祖父も参戦し慣行・マナーなのです。従って、起立や斉唱たのかもしれない。小学 1 年生の時に他界したを「強制」と捉えること自体が間違っていまのだが、その遠因は敗戦直後アメリカ軍で働いす。…思想・信条の自由とは、内心の自由にていて、アメリカの子どものいたずらか、トラッ

ついて国家が制限、禁止したり、自らの思想・

クの荷台のロックが外されていたことを知らず

信条の表明を強制したりすることは許されなに、乗ろうとして転落し、頭を打ったせいだっいという意味であり、式典の一部である国旗たと聞かされた。彼は和菓子屋を開業していた掲揚や国歌斉唱は子どもの内心の自由を制のに、なぜか、幼児の私は当時実に珍しいアメ

限・禁止したり、思想・信条の表明を強制しリカ製の足漕ぎ自動車（乗用玩具）を持っていたりするものではありません。…教師にも「内た記憶がある。さらに、父は海軍に徴兵された

心の自由」はありますが、心の中で反対するが、戦争末期の３か月だけ軍港呉で松根油をことと具体的行動を起こすことは別問題なの掘っていたと言っていた。

です。…つまり反対の「強制」 は、子ど

私にとって、ありがたいことには、二人とももの教育を受ける権利を侵害することにつな戦死を免れた。私は第二次世界大戦後に生まれがり、何人といえども、学校行事を私的な思て、これまでに兵士として徴兵されずに戦争に想や信条で私物化することは許されないと思行くことがなかった。このような真に幸運な時うのです。…自国の歴史に対して「誇りある代に生まれ合わせるのは人類史上まれなのかも反省」をすることは大事ですが、このこととしれない。しかし、私個人はどうであれ、現実

国旗・国歌問題とはまったく別問題なのです。

の歴史は今でも各地で戦争が起こり、兵隊は殺敗戦国ほど国旗や国歌を大切にし、決意を新

傷し合い、市民も巻き込まれて死傷し、また、

たに国民的連帯を強めて新国家建設に邁進

逃げまどい難民となっている。資源や権力争いし、民族の名誉と誇りを守ってきた事実を忘の利害による戦争、このような不条理によって、れてはなりません。…戦後日本の教育は、「国

個人、家族、地域社会が悲惨な不幸に陥ること民」として身につけるべき基礎的・基本的なはもうたくさんだからこそ、戦争を回避し、非教育内容を十分に教えてきませんでした。国

暴力で、「自由、平等、友愛」の文化的進化が旗・国歌の法制化を機に、国民を育成すると世界各地の社会に定着することを切に望むのでいう義務教育の原点にぜひとも立ち返ってほある。

しいと思います。…戦後五十数年間続いてき人は欲望に煽られ、恐怖に縛られて、喧伝に105

民族植物学ノオト 第 10 号

日市憲法」が検討されたように、改定・補足の
必要性の課題を、年月をかけてじっくりと検討すべきである。憲法改正の手続きについては第九十六条にあるように、国会議員の三分の二以上の賛成で国会が発議する上に、さらに国民の過半数が賛成せねば改正はできない。敗戦後、異国に押しつけられたのだと、いつまでも言わ「環境教育推進法」が可決承認された時の参議院本会議の傍聴券れないように、市民はしっかりと学び、考えて、意見を述べ、改定・補足が必要ならその骨子を国会議員に対して提案すべきである。

騙され、自ら学び、考えもせず、容易に支配さ私には、「環境教育推進法」の必要性を 2002

れ、自縄自縛に陥る。学び考えることから逃走年に提案し、NPO 環境文明 21 と愛知和夫議員

し、自由からも逃走し、無知（無恥）に溺れて、とともに学習会やシンポジウムを開催し、さら戦争に我を失う。自分で歴史を学び直し、体験に全政党の協力を得て、議員立法していただいから直観し、人生を美しく、しなやかに自由にた経験がある。これが立法府国会での民主主義

素のままに暮らそう。

的な立法の手順ではなかろうか。憲法改定・補

ここに引用した先人の書籍を参考に考えるだ

足の内容は、市民から国会議員にその骨子を提けでも、海洋の東西、大陸の南北を問わず、ま案して、国会で審議するという手順であってほた時代の新旧を問わず、現世の欲望と悪意に満しい。

ちた人ばかりではなく、その中でも、名利を求

日本では流行学問も商品として、食品のようめず、純朴、誠実な、聡明で、勇気ある、心のにすぐに賞味期限が来て、捨てられる。不易学

広大な人々は少なからずいたことがわかる。古問は時間をかけて、過去（先人）から学び、現今の古典書を読めばそれは確信できる。原初以在（生活）を体験して、考え、さらに行為し、来の暗闇の中の妄想を隠し持った人間でも、環未来に向けて蓄積するものだ。一層深い不易を境ストレスがそれを呼び覚ましさえしなけれ

求めて学問は常に動いているのだから、いつもば、大方は良心的な市民として信頼の社会を維

新鮮なのだ。賞味期限切れ等あるのは、名利の持できるはずだ。自然災害に備え、人為災害をために、浮世に迎合した似非学問だ。

予防すれば、環境ストレスは大きくならない

しかし、若さの熱情は素晴らしいが、やはりように制御でき、さらにいっそう「自由、平そこには不十分な体験によって、優柔か性急に等、友愛」の市民社会に、「じねん、わかちあ

流されるところがある。青少年、若者たちの将

い、おもいやり」の心をもって近づくことが来世代は批判的にでよいから、先人が重ねた年できよう。他者に依存し、外発的に託すのでは齢の経験知は大切に吟味したほうがよい。

なく、自らの希望を内発的に創ろうと、今か

私は第 2 の社会的人生から、第 3 の個人的人

ら始めてゆっくりと日々の暮らしの中で実行生に移行したので、「賞味期限切れ」をこれ幸するのである。革命 revolution の悲惨と、改革

いに、出家・隠遁するのがよいだろう。余生のreformation の虚妄に拠らない、非暴力的な移ある限り、第 1 の学校的人生以来の体験と学び

行 transition の方法を自ら学び、深めて、知性を振り返り、自らの思惟と行為の責任を深く反を磨き、普及啓発しよう。

省して、自律責任、自給知足する人生の最大遺このためにこそ、憲法には最良の理念や規範

物をアーカイヴしておこうと思う。企んで作為を描いておいてほしいのである。国民主権であに諂い、他から操られるのではなく、自ずと素るからには、この国の市民が地域で憲法学習会

朴に依り、自ら律する人生であったことを証しを度重ねてもち、憲法をまず学び、民間で「五ておきたい。

106

民族植物学ノオト 第 10 号

奈良本辰也 1965、高杉晋作――維新前夜の群像１、中央

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注
注 1：フォックス ,W. 1990（星川淳訳 1994）『トランスパーソナルエコロジー ―環境主義を越えて』（平凡社、東京）から引用。
注 2：河原宏、フロム、トルストイ、津野幸人の引用による考察については、次のエッセイを参照。木俣美樹
男 2014、『先真文明時代』への覚書、民族植物学ノオ
ト第 7 号：29-37. 木俣美樹男 2015、生きるという任意・自律的な営為を動かす心情の省察、民族植物学ノオト
第８号：23-66.
注 3：一部の言葉に整合性がないが、これは引用原文をそのままにしたからである。
注 4：吉田証言
http://ja.wikipedia.org/wiki/% E7% A6&8F% E5% B3% B6% E7% AC% AC% E4% B8% 2% 6/01/12

107

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［付録 1］自然文化誌研究会が担当した雑穀関連シンポジウム・研究会の小史
Appendix 1: A Short History of Millet Research Meetings conductedby Institute of Natural and Cultural History

自然文化誌研究会は創立当初から、雑穀に関キノアの紹介（冨永達、信州大学）／シコクビするフィールド調査研究を主な課題の一つにしエの生育と利用、岩手県の雑穀と食生活についてきた。雑穀研究会の創立と事務局を担当したて（大野康雄、岩手県立農業短期大学校）／ワ

ため、『雑穀研究』の発行、雑穀関連シンポジ

イルドライスとネイティヴ・ピープルとのかか

ウム・研究会などの開催を何度か担当してきたわり（和田富吉、名古屋大学）／キビの栽培・ので、記録しておく。独自の雑穀栽培講習会な

加工・調理について（多田正純、房総萬花園）

どは改めて個別に記録する。
家庭栄養研究会・雑穀シンポジウム
期日：1992 年 11 月 29 日
第 1 回 雑穀研究会シンポジウム

会場：東京学芸大学

期日：1988 年 2 月 4 日〜 5 日

内容（発表者）：世界の雑穀とその食文化（阪会場：つくば市

本寧男、京都大学）／長寿村の食生活調査から

発表題目（発表者）：岩手県における雑穀の栽

見た雑穀（古守豊甫、古守病院）

培（佐藤佳岳、東京学芸大学）／南西諸島の雑分科会：生産・流通、栄養・健康、料理・食文化

穀栽培（竹井恵美子、大阪学院大学）／ユーラ＊雑穀標本・料理、村の紹介

シアにおけるアワの遺伝的分化（河瀬真琴、農水省生物資源研究所）

第 9 回 雑穀研究会シンポジウム
期日：1995 年 9 月 15 日〜 17 日

第 3 回 雑穀研究会シンポジウム

会場：北海道平取町二風谷

期日：1989 年 11 月 22 日〜 23 日

発表題目（発表者）：アイヌと雑穀（萱野茂、

会場：山梨県上野原町

参議院議員）／アイヌの農耕文化と雑穀（吉崎

発表題目（発表者）：関東山地の雑穀について

昌一、北海道大学）／北タイ山地民の雑穀（落（木俣美樹男、東京学芸大学）／インド亜大陸

合雪野、京都大学）／アハーヤブが生んだマメの雑穀調査の概要（阪本寧男、京都大学）／長（井上直人、信州大学）／ヒエの精白法（大野寿村の食生活（古守豊甫、古守病院）／シコク

康雄、岩手県立農業短期大学校）／現代子に受ビエといもち病の起源（加藤肇、農水省農研セ

け入れられる雑穀料理（大谷ゆみこ、未来食アンター）／遺跡出土雑穀種子について（松谷暁

トリエ・風）

子、東京大学）／プラントオパール分析による＊二風谷アイヌ文化博物館、シシリムカ二風谷

古代のイネ科植生について（外山秀一、山梨県

アイヌ資料館など見学

文化財研究所）（降矢静夫、西原農家）
第 14 回 雑穀研究会シンポジウム
第 6 回 雑穀研究会シンポジウム

期日：2000 年 10 月 27 日〜 28 日

期日：1992 年 11 月 28 日

会場：群馬県六合村

会場：東京学芸大学

発表題目（発表者）：六合村の雑穀について（叶

発表題目（発表者）：偽禾穀類アマランサス・

田真規子、東京学芸大学）／ソバのアミロース

108民族植物学ノオト 第 10 号

含量の地理的変異（井上直人・中田美穂、信州

会長挨拶：竹井恵美子（大阪学院短期大学）大学）／ Paspalum scrobiculatum L. の栽培化

趣旨説明 ･ 司会：安孫子昭二（大成エンジニア過程における形質変化について（石川裕子・木リン K.K）

俣美樹男、東京学芸大学）／転換畑の青刈りヒ

発表題目（発表者）：フローテーションによる

エ導入の農家事例調査（大野康雄・畠山貞雄、雑穀の抽出（黒尾和久、あきる野市前原遺跡調

佐藤政行種苗育種研究所・岩手県種苗センター）査会）／レプリカ法による種子鑑定（丑野毅、／東南アジア大陸部における雑穀栽培と利用―

東京国際大学）／縄文時代のマメ利用（中山誠

ラオスの現地調査から（落合雪野）／ネパール

二、山梨県立博物館）／縄文時代のイネ科雑穀のチェンパン族によるアマランサスの利用（根の利用（高瀬克範、明治大学文学部）／弥生〜

本和洋、信州大学）／系統保存雑穀のデータベー

古墳時代の雑穀研究の現状（浜田晋介、川崎市

ス作成（1）キビについて（木俣美樹男、東京市民ミュージアム）／全体討議

学芸大学）
第 26 回 雑穀研究会シンポジウム
第 2 回 雑穀研究会春の勉強会

期日：2012 年 9 月 1 日〜 3 日

期日：2002 年 4 月 27 日

会場：山梨県小菅村「人々と植物の博物館」

会場：東京学芸大学

内容（発表者）：植物と人々の博物館の展示解

発表題目（発表者）：雑穀に関するイントロダ説（木俣美樹男、植物と人々の博物館）／エコクション（落合雪野、鹿児島大学）／ラオスのミュージアム日本村と雑穀（黒澤友彦・井村礼

風土と人々の暮らし（虫明悦生、京都大学）／

恵（自然文化誌研究会／植物と人々の博物館）

ラオス北部山地の焼畑農耕（縄田栄治、京都大学）／小菅村小永田地区神代神楽の見学／インド亜大陸起源の雑穀の栽培化過程と伝播（木俣美樹

第 16 回 雑穀研究会シンポジウム

男、東京学芸大学）／南アルプス周辺山村の雑期日：2002 年 9 月 27 日〜 29 日

穀栽培（川上香、江戸東京博物館）／植物考古

会場：山梨県小菅村

学から見た中部日本のアワ・キビ農耕の開始（中

発表題目（発表者）：山梨県丹波山村の雑穀栽

山誠二、山梨県立博物館）／雑穀と備荒貯蓄―培（石川裕子、京都大学）／山梨県小菅村の雑郷倉について（増田昭子、立教大学）／レプリ

穀（井村礼恵、多摩川源流研究所）／山梨県上カ法による縄文時代晩期末土器のアワ・キビ圧

野原町の雑穀（井上典昭、都留高校）／南イン

痕の評価について（中沢道彦、 長野県考古学

ドにおけるコラリのサマイおよびコドラへの擬会員）／ウガンダにおける陸稲ネリカと在来作態と混作（木俣美樹男、東京学芸大学）／機械

物の土地利用に関する実証試験（倉内伸幸、日収穫用ヒエ品種「ダルマ」（大野康雄、佐藤政本大学）／小菅村のコンニャク畑の見学（木下行種苗育種研究所）／インドネシア、スラヤル

新造、コンニャク栽培者）／アカモロ（モロコシ）

島の雑穀栽培（竹井恵美子、大阪学院短期大学）のニギリダンゴと豆粉調理見学および試食（守／五穀の語り―雑穀の伝承について―『雑穀の屋秋子、植物と人々の博物館）／雑穀栽培見本

社会史』以後の問題意識（増田昭子、立教大学）

園の解説（黒澤友彦、自然文化誌研究会）／丹／最近の雑穀栽培の概況（井上斎、農林水産技

波山村の篤農家の話（岡部良雄・セツ子夫婦、

術情報協会）

植物と人々の博物館）／小菅村の古老の今昔物
語（木下善晴、植物と人々の博物館長）／上野

第 8 回 雑穀研究会

原市西原の雑穀栽培（中川智）／上野原市棡原

春の勉強会の長寿館（長寿食）

期日： 2008 年 5 月 17 日
会場：東京学芸大学 環境教育実践施設
テーマ：考古学における雑穀研究の現状

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［付録 2］植物と人々の博物館の活動2015 年度の記録

Appendix 2: A Record of Plants and People Museum in 2015

１．日本村塾

で継続している。

Nihonmura College for Environmental Studies
伝統知を学び合うことで、「素のままの美しい４．雑穀見本園暮らし」（Sobibo）を勧める。

見本園には団子麦（もち性オオムギ）を蒔き、日本で栽培されている雑穀６種とアマランサ

１）民族植物学ゼミ 第 2 回ス、キヌアの採種。

期日：12 月 19 日（土） 13：00 〜 17：00

１）収穫したオオムギをその後、西原の中川さ

場所：東小金井駅開設記念館 マロンホール会んに搗精していただいて、丸ムギとして、希望

議室者 25 名ほどに配布した。

内容（読書会）：推薦図書『シャーマンの弟子

２）雑穀栽培見本園のキビは黒澤さんが 9 月初になった民族植物学者の話』、マーク・プロト

めに収穫、アワは 10 月 14 日に収穫した。収穫

キン著、築地書館

物は藤野陶器祭りで、金子さんらがパンを作る
予定。

２）自給農耕ゼミ 第 3 回

３）オオムギは 10 月 19 日に播種した。

期日：11 月 8 日（日）４）
「道の駅こすげ」駐車場脇の雑穀見本園の 7

場所：藤野倶楽部、結びの家（神奈川県相模原市）

種の雑穀は、道の駅の展示終了に合わせて、10

内容：収穫した雑穀の料理教室

月 30 日に収穫した。

３）扶桑くにゼミ 第 3 回

５．民族植物学ノオト

期日：2016 年 2 月

第 7 号を 2014 年 10 月 31 日に、第 8 号を 2015

内容（読書会）：推薦図書『銃・病原菌・鉄』、
ジャッ

年 9 月 30 日に各 300 部発行し、会員や研究者

レド・ダイヤモンド著、草思社などに配布した。

２．民具・標本の整理

６．森とむらの図書室
藤野倶楽部の安心農園に藤野分室を置き、原沢

３．パネル・民具などの展示

文庫を順次移動して、藤野倶楽部、トランジショ

期日：9 月 1 日〜 10 月 30 日

ン・タウン藤野／お百姓クラブ他に、日本村塾

展示テーマ：「雑穀街道」／自給農耕ゼミに合わせて活用していただく。

内容：雑穀をモチーフにしたテキスタイル、種

この蔵書は、東京学芸大学の故・原沢伊世夫教子とその解説、雑穀街道の現代史「古守豊甫医授のご家族から寄贈されたもので、農林業関係

師らによる長寿村棡原調査から、現在のエコの図書、特に植物病理学、農業教育や日本各地

ミュージアム日本村づくりまで」など。村人かの植物誌が含まれている。藤野倶楽部の桑原敏らはとても好評で、観光客も見てくださってい

勝代表のご厚意により書架が完成（ある映画のた。内容を少し更新して、相模原市緑区牧野「藤撮影で舞台になった部屋）。

野倶楽部百笑の台所」に隣接した「結びの家」

小菅の書庫には、木俣文庫を順次移動。生物学、

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栽培植物起源学、文化人類学、環境教育、農業
林業政策、などが主なものである。
７．主な来訪者
3 月：タイからチナタット先生
4 月：大谷さん一家（つぶつぶマザー）
10 月：玉手山クラブ（秀明自然農法の会）
12 月：若林先生夫妻
８．その他
生物多様性アクション大賞 2015 に応募したところ、「審査員賞」を受賞した。

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編集後記

筆者のみなさんからは早い時期に原稿をお預かりしていたのに、作業が延び延びになってしまったことを、読者のみなさまにお詫び申し上げたい。私は 2010 年 5 月に愛媛県の山奥にある実家に U ター
ンしたが、今号では愛媛出身の西川至さんに出会うことができたし、私の同居人である土井利彦さん
もわが山里のことを書いてくれた。また、西村俊さんのジビエ活用のお話や、山下祐介さんの東京と地方との関係性についての分析も思い当たることがあり、とても興味深いものがあった。また、木俣さんの憲法論は氏の書棚を覗くようなところがあり、この国のことを考えさせられた。
2016 年 4 月から地元の「愛媛新聞」に週に一度のコラムを頼まれ、山暮らしのことを書かせてもらっている。これまで、いろんな人を取材して文字にすることはあったが、自分の思いをそれなりの意見として表出することはなかったので、最初は戸惑った。任期は 1 年で、残り 2 か月になったが、ここまでくると逆に「もっと伝えたい」という思いが強くなり、新たな表現の場をつくることの必要性を感じるようになっている。
さて、地方ではよく、「うちの地域には何もなくて、つまらないところです」という言葉が聞かれる。
それに対して「いやいや、そんなことはないでしょう」と相手の謙遜を受け止め、愛想笑いをしてお茶を濁すような光景に出くわす。なんだかなあ…と思ってしまうが、実際、私の生まれた大洲市大川
地区はほんとうに何もないと思っていた。もちろん、肱川というアユのとれる川があり、その川を利用して 5 月には鯉のぼりの架け渡しなども行われているが、これは多くの地方でも行われている。
ところで、愛媛県に伊予市双海町という町がある。双海町は松山市や近隣の内子町などと比べて知名度が低い。全国にアピールできるものは何もない。住民は誰もがそう思っていた。しかし、「瀬戸内海に沈む美しい夕日があるじゃないか！」と気づいた人がいる。地域おこしのパイオニアとして、今では全国から声がかかる若松進一さんだ。しかし、若松さん自身が最初に夕日に気づいたのではない。
よそからやってきたテレビ局の記者に、その美しさをほめられて「そうか！」と一大決心をしたのだ。
何もない海岸を「夕日のミュージアム」というフィールドミュージアムにして道の駅を併設、「しずむ夕日が立ちどまるまち」というキャッチフレーズで、ユニークな地域おこしを行っている。
「何もない町はない。何もしていない人がいるだけだ」と若松さんは言う。そのとおりだと思う。私も地元・大川地区で何かしたいと思っていたが、その一歩を踏み出せなかった。それは地元には仲間がいないと思っていたからだ。ところが数は少ないけれど、どんどん過疎化していく一方であるのをはがゆく思っている同士がいることがわかった。そのときの喜びをどう表現すればよいだろう。昨年から月に一度の会合をつづけるなかで、NPO を立ち上げて、地元にある築 80 年ほどの古い醤油店の建物を拠点に地域づくりを模索することにした。週末カフェやマルシェ、考えるための講座や映画会など、したいことは山のようにある。しばらくはこの活動で忙しくなりそうだ。

宮本幹江（2017 年 1 月）

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民族植物学ノオト

第 10 号（2017）

ISSN 1880-3881

発行日：2017 年１月３１日
発行所：特定非営利活動法人 自然文化誌研究会
発行責任者：植物と人々の博物館 木俣美樹男
所在地：〒 409-0211 山梨県北都留郡小菅村 4115
小菅村中央公民館内 自然文化誌研究会
編集協力 & レイアウト＝宮本幹江［時遊編集舎］

印刷＝有限会社サンプロセス

Ethnobotanical Notes No.10（2017）

ISSN 1880-3881

edited by Mikio Kimata
Plants and People Museum, The Institute of Natural andCultural History, c/o Community Center , 4115 Kosuge,
Kitatsuru-gun, Yamanashi Prefecture 409-0211