はじめにはぐろ﹂といったようなテーマについてさえ︑おびただしい事例が

しかし︑南方がこの運動にとりくんだ思想的根拠は︑必ずしも十ある︒そしてその多くの例を南方は︑﹁思いつき次第﹂︵一︑Ⅷ︶︑挙げられることになる︒南方自身もこうした方法について﹁小生は﹁手当り次第﹂︵一︑弱また三棚︶︑﹁盲滅法﹂︵五︑師︶にな書きかけたら例多く材料多く挙ぐる﹂︵性︑洲︶と言っているのでそれにしても南方熊楠の民俗学的あるいは人類学的な文章は︑と思想的根拠の解明に資することをめざす︒

くにその生存中に公刊されたものを見ると︑一読して何を言いたいる﹂︵五︑側︶という状況であり︑﹁こんな話は藻塩草︑かき集め

らべた︒なにしろ﹁材料があまりおびただしくてちょっと採択に困集﹄を編んだが︑それに付した﹁解説﹂の中で︑あとさき

南方の日本語の文章は︑かれ自ら﹁話がこう長くなると︑読者︵○＆︶

のみかは︑熊楠自身も何だか跡先が分らなくなる﹂といっているように放縦な文章が多い︒と書いているほどである︒南方は︑多くの人が指摘するように︑抜群の記憶力をもっていた︒その記憶力の一端は語学の才能にも現れたと思われるが︑彼自身は︑在英中は﹁十八︑九の語を自在に読﹂わたしが︹この本で︺なしえたことは︑これまで﹁理論がな﹃南方熊楠﹄の﹁初版はしがき﹂で︑列なのではなく︑雑学にすぎないのではない︒鶴見和子氏がそのい︒けれども︑だからといってそれらはおびただしい話の単なる羅

たしかに南方の諸論文は明確な体系性をそなえているわけではな

たら限りなき﹂︵四︑柵︶ほどだったからである︒のかよくわからないことが少なくない︒岩村忍氏は﹃南方熊楠文分に明らかとは言えないように思われる︒そこでこの小論は︑その︵１１︶

もの多し﹂︵八︑価︶という蓄積をもっていたから︑たとえば﹁おたアルメニア︑アラビア︑︒ヘルシャ等の語で︑わが邦人の読永得ぬに四万八百枚あり︵頁にあらず︶・わが邦で見られぬもの多く︑まんだ︵八︑川︶し︑﹁小生︑大英博物館で写せしもの︑前日計えし

︵３︶かぞ

太田哲男

一

とはよく知られている︒

南方熊楠︵一八六七

一六年から二○年に及んだ﹁神社合祀﹂に対する反対運動があったこ

一九四一年︶の思想的営為の中に︑一九○

南方熊楠における普遍主義・自然主義・ナショナ︑ノズム

七

︵４士︶

い﹂と判定されていた南方の作品群の底に︑しっかりした構造のあることを発見したことである︒の小論では︑このような﹁構造﹂について詳細に論ずることはでき

彼の普遍主義的な歴史意識があり︑第二に︑彼の一種の自然主義がば︑南方が神社合祀反対運動に挺身した思想的根拠には︑第一に︑この小論が明らかにしようとすることを結論先取的に言うならないけれども︑南方が神社合祀反対運動に深くかかわったさいの︑あり︑第三に︑彼のナショナリズムがあるだろう︑ということであ法論と密接に結びついているので︑この南方学の方法や特色を見る

この第一の点は︑南方の学問Ｉそれを南方学と呼ぼうＩの方る︒まず第一の点から見て行くことにしよう︒

村一︵神︶社を原則とし︑その他の﹁凡俗衆﹂の建てた﹁淫祠小社﹂︹一︺﹁西暦九世紀の支那書に載せたるシンダレラ物語︵異なれために︑まず彼の二つの論文をとりあげて検討しておこう︒

る民族間に存する類似古話の比較研究︶﹂︵一九二年︶について︒

この論文の冒頭で南方は﹁類似古話の比較研究﹂には﹁十分材料

古話においても︑記録せる時代の先後は︑必ずしもその話がを集め︑整理研究﹂しなければならぬと言い︑さらにせる諸点の多寡を察すれば︑大要その諄の︑先だっていずれの知りおりたる諸国民について︑同種古話の記録の先後と︑類似出来せし早晩と偕わず︒しかしながら︑斉しく文筆の用をしゆったいとトなのゆえに﹁滅却﹂した神社の数は五︑五四七にのぼり︑﹁現存﹂しさらにまた︑神社の森︵鎮守の森︶は︑伝統的に伐採を免れてき

記録︑東洋が西洋より古き二︑三の例﹂︵二︑Ⅲ︶として具体例がと方法論的なことを書いたあと︑ここでは﹁古話の同似せるものの国にもっぱら行なわれ出でたるを知るに難からじ︒︵二︑Ⅲ︶ていたのであるが︑この神社合祀にともない︑その鎮守の森の少な﹁その妻の腹に羊の画をえがいた男の話﹂とでも言うべき話が見え①一五二五年頃に初めて刊行されたある英文の本に︑要約すると並べられる︒次にそれを見てゑよう︒

身することになったのである︒

七

こうした事態の進行に対し︑南方熊楠は︑神社合祀反対運動に挺くない部分が乱伐されるようになった︒

や﹂な有様であった︒︵七︑州︶ていた神社の数九四二の約四・七倍になる︑という﹁むちやくち

も︑南方の住んでいた和歌山県では︑一九二年の段階で神社合祀

この神社合祀の実施の状況は︑地域によって様々であるけれどて︑神社の国家主義への一元化をめざしたものであった︒だとして破壊し︑他方で国家神道的な神社を保護することによっ俗神道的な神社を﹁規模がととのわず︑崇敬・奉仕に欠ける神社﹂︵ＦＤ﹀

奨励することによって遂行されたものである︒すなわち︑一方で民をこわし﹁神社の尊厳﹂を保持すべく︑内務省神社局が神社合併をか略記しておきたい︒神社合祀とは︑一九○六年から開始され︑一しかし︑それを論ずる前に︑神社合祀とはどういうものであった

その思想的根拠となったと思われることにしぼって書いてゑたい︒と書いているように︑一定の﹁構造﹂をそなえているのである︒こ■■■■■■

七四る︒南方が英国の友人に類話はないかと問いあわせたところ︑伊︑八二年︶に載せる三○の古話のうちの三つがシンデレラ物語に類す多いとして︑Ｃ・・ヘドロソ﹃ポルトガルの民話﹂︵ロンドン︑一八シンデレラ物語の諸種を集めて出版した本がある︒南方自身はこのることをあげている︒英国の里俗学会が︑かつて広く諸国に存する

仏︑独諸国に類話があるとの返事だったが︑それはどれも十六世紀の無住﹃沙石集﹄には︑﹁この話あるのみならず︑その前後の結構︑欧本を読まなかったと書いているが︑彼の友人に聞くと︑その中にはより古い話ではなかったという︒けれども南方によれば︑十三世紀州の諸話に比して一層詳細なり﹂という︒南方はそこから︑この話

中国のシンデレラ物語ははいっていないという︒そこで彼は︑在米物語あるを見出し﹂︵二︑棚︶ていたことを記し︑この論文を草し中に唐代︵九世紀︶の﹃酉陽雑俎﹄続集巻一に﹁支那のシンダレラ

は﹁惟うに︑根本は小乗仏典より出でしならん﹂と結論する︒

年︶に︑﹁うとんぜられた老父﹂とでも名付くべきスコットランド

つかの側面から検討した上で︑この﹁支那のシンダレラ物語﹂︵葉たのであった︒そしてこの﹃酉陽雑俎﹄の史料的価値についていく②Ｇ・Ｌ・？コムの﹃歴史科学としてのフォークロァ﹄︵一九○八の古話が出ている︒他方︑南方によれば﹃史記﹄陸寶伝に同様の話でのシンデレラ物語研究の画期をなしたのは︑コックス女史の﹃三である︒山室静氏﹃世界のシンデレラ物語﹄によれば︑ヨーロッパ︵役Ｕ︶

南方のシンデレラ物語についての論文の内容は以上のようなもの

里俗古話学上の価値﹂も高いことを主張している︒︵二︑剛︶限の物語︶は︑﹁往古南支那土俗の特色を写せる点多く﹂︑﹁そのが出ている︒このことから彼は︑にわかに︑スコットランドの古話が︑支那の陸貿伝に基づくと断ぜずといえども︑子が成長して親を厭うの情状を叙せるこの類の記録は︑東洋が西洋より早く︑︵二︑Ⅲ︶③﹃デカメロン﹄の第七日第九課に見える﹁淫婦リジァ﹂の話を云々と書いている︒︵一八九三年︶だという︒この本の出版は南方の在英時代と重なる︒南方がこの本を読んでいたかどうかはわからないけれども︑南四五の異型から見た八シンデレラＶ八猫の皮Ｖ八藺草の頭巾Ｖ﹄方のこの論文そのものが︑シンデレラ物語についての研究の状況をめぐり︑クラウストンという人はその類話を集めて︑欧州には十二﹃韓非子﹄︵紀元前三世紀の作︶の巻一○にこれに似た話を見いだ

世紀以前にこの話を記したものなし︑と結論した︒しかし南方はし︑英国の雑誌﹃ノーッ・エンド・キーリス﹄にそのことを書いた︒

大蛇を殺して主人を助けた話﹂というのがある︒そこではこの話のこの論文で犬に関する民俗と伝説を並べて行くが︑その中に﹁犬がてある﹁犬に関する民俗と伝説﹂︵一九一三年︶を見よう︒南方は︹二︺次に南方の作品の中で最も著名である﹃十二支考﹄に収め彼なりに把握した上に成立したものであることは明らかである︒

一斉に南方氏の発見を感謝すべし﹂と言ったという︒

Ａ・Ｃ・リーという人はこの南方の文章を見て﹁古話の学する者︑

以上に三つ記したような例をあげたあと︑次にシンデレラ物語に話は移る︒

南方はまずこの話は西洋にひろく行なわれているのでその類話も

種々の﹁異態﹂︵ヴァリエーション︶が並べられて行くが︑その出げあきらか

時に空中に天あり︑喝を説いていわく︑﹁よろしく審諦に原型たる話を記したあとに︑れ︑狂害は信に傷苦し﹂︒︵一︑川︶観察すべし︑にわかなる威怒を行なうなかれ・善友の恩愛離典を次に書いてみると︑

１．﹃淵鑑類函﹄四三六︹清代の百科辞典︺

ス︑スコットランド︑イタリア︑ポルトガル︑インド︑・ヘルシャ︑である︒今ここに言及されているものだけを並べてみても︑イギリ

それは第一に︑とり扱われている史料・典拠たる文献の巾の広さ︑︑︑う︒以上の二つの論文で目につく点は何か︒

これを手がかりにして南方学の方法や特色を考えて象ることにしよ︹三︺さて以上で南方の二つの論文の概略を記したのであるが︑とある︑というのである︒

おうがいまこといたま２．﹃今昔物語﹄二九３．﹃和漢三才図会﹄六九︹江戸時代の一種の百科辞典︺

４．↓ヘーリング・グールドの﹃中世志怪﹄およびクラウストン
ポピェヲルテイルス・エンド・フイクションス﹃俗談および稗史の移動変遷﹄
５．中世欧州の教訓書﹃ゲスタ・ロマノルム﹄
６．．ヘルシャの﹃シンジバッド﹄

中国︑日本というような多様さである︒しかもその多様さが︑いわ７．馬場文耕﹃近世江都著聞集﹄四の話︑種々異態あれど︑もと仏説に出たのだ﹂︵一︑州︶として﹃摩といった具合である︒南方はこのように類似の話を並べ︑﹁これら特に強調すべき点は︑こうした諸史料が対等の位潰に置かれていば地球的規模であることが特徴的である︒

逐一書いていくことはできない︵またその必要もなかろう︶から︑

訶僧祇律﹄の話を引いている︒ここではそれらの話の微妙なズレをるということである︒近代日本においては︑自己の欧米体験をふまった︒しかしその場合︑欧米・対・日本は︑客観的な比較の対象でえることによって日本を対象化するという知識人たちは少なくなか南方が挙げている﹁異態﹂の一つのゑを写しておこう︒それは︑天正年中︑領主宇津佐門五郎忠茂︑猟して山に入る︒家に白ある

犬あって従い走り行く︒一樹下に到り︑忠茂にわかに眠りを催にＩ価値的な優位を認めることを暗黙の前提としているという場あったというより︑どちらかの側にｌたいていの場合は欧米の側合が多かったように思われる︒それに対して南方学においては︵南す︒犬かたわらにあって衣の裾を咬えて引く︒ややさめてまた刀を抜いて犬の頭を切るに︑樹梢に飛んで大蛇の頭に昨いつえに︶︑特定の国家なり民族なりに価値的な優勢をおくことをア・プ

方の十数年にわたる外国での生活にもかかわらず︑あるいはそれゆ

寝れば犬しきりに枕頭に吠ゆ︒忠茂︑熟睡を妨ぐるを怒り︑腰く︒主これを見て驚き︑蛇を切り裂いて家に還り︑犬の忠情をあろう︒もっとも︑シンデレラ物語に関する論文の方では﹁西洋﹂リオリに前提にするということは完全に排除されているといえるで感じ︑頭尾を両和田村に埋め︑祠を立ててこれを祭る︒︵一︑棚︶というものである︒﹃摩訶僧祇律﹄では︑以上のような話のいわば

七五

②今諸方の古話を比較するに︑遼遠相関せざる地に箇々特生し

七六

よりも﹁東洋﹂に対する思い入れがある︑とは言えるかもしれな

︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑ながら︑人情と範囲の同じきより︑酷似偶合の談を生ぜるあり︒︵三︑虹︶い︒しかし︑その場合︑﹁東洋﹂といっても日本だけでなくインド

︑︑︑︑︑︑︑︑︑③古今東西人情は兄弟なれば：．⁝︵一︑剛︶や中国がとりあげられているのはもちろんとしても︑﹁西洋﹂の方
では︑スコットランド︑ポルトガル︑ルーマニアなどにも言及され

抵︑東西万里を距てながら︑兄弟なりと存ぜられ候・︵八︑靴︶④範囲さえあまりに違いなき限りは︑衆人の考えや所行は︑大とは異なることは注意されてよいだろう︒ていて︑ふつうに言う欧米・対・日本︵あるいは東洋︶という対照

このような引用から見ても︑人間のもつ普遍性ｌそれは必ずしはめざしていたことが理解できるであろう︒それは人間性ｌイギ

も仙値的に善とされているわけではないｌの探求をこそ︑南方学

南方は﹁仏眼もて観れば﹂︵一︑祠︶という言い方をしているが︑それは一方では︑彼の論じた対象がｌ今世紀初頭という時期的制

リス哲学ふうに言うなら︑冒日目息目．①であるＩの探求学であ約はあるがｌグローバルなひろがりをもっていたことによるとともに︑他方では︑どのような地域のものであれ民族のものであれ対る︒そしてその探求学を﹁仏眼もて観れば﹂という見地から行なう

第三にはしかし︑歴史性の問題がある︒というのは︑たんなる普︑︑︑

たのは︑このような意味あいにおいてである︒

た︒一のはじめのところで南方学の普遍主義的性格について言及し︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑

等なものと見ていくといういわば人類的視点をもっていたことによことによって︑南方学は冒日四．己禺員①の普遍性の探求学となっ︑︑︑︑︑︑︑第二に注目すべき点は︑この﹁仏眼もて観れば﹂という視点の存︑︑︑るであろう︒

在に関連することだが︑そして先に概観した二論文だけでは十分に︑︑︑︑

明示的とは言えないが︑南方はこの論文にいうような種々の﹁異思われるので︑南方の諸論文の中から︑この点が明瞭に出ているとこの点は先に挙げた二つの論文に即して言うだけでは不十分だとその古話の歴史性が南方によって強く意識されていたからだろう︒

由はもちろんいくつか挙げることができようけれども︑根本的には古話の先後︵どちらが古くからある話か︶にこだわったかという理︑︑たような﹁古話の先後﹂を問題にする必要はないからである︒なぜ

遍主義的探求をするだけの話であるならば︑先に︹一︺において見︑︑︑︑︑︑︑

つ普遍的なものをあきらかにしようとしているということである︒

態﹂︵ヴァリエーショ乙を書きつらねることを通じて︑人間のもころを何箇所か引用してゑることにしよう︒①本邦と支那と西アジアとの人が︑期せざるに同じくこのぎわ

すなわち冒日自己四目﹃のの普遍性は︑一方で古話が地域的に様々に変様する中で成立した﹁異態﹂が︑それら相互間のニュアンスのもに︑他方では歴史の経過の中においても同一性を保っていること

相違にもかかわらず同一性を保っていることによって示されるとと︑︑︑︑たが︑︑︑︑︑

し︒︵三︑認︒︑点は引用者︒以下同じ︒︶

めて相似たる三話を作り：．⁝たるは︑時千載を差え︑道万里を︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
隔つといえども︑人情は兄弟なるを証するに余りありというべ

るであろう︒南方が古話の先後にこだわったのは︑まさに人間の歴によって示されるだろう︒そのようにしてｇ日四国弓四日扇の普遍

ざいましたから︒いくらも桐の箱を作らせたのですが気に入らす︒ボール箱でできておりまして︑あの頃それが一番丈夫でご普通のキャラメル箱をまとめて入れる大きな箱でございま

この例にも見られるように︑彼の植物への徹底した執着は︑世のという学術的観点を優先させたまでのことだったのである︒

すなわちここでは﹁桐の箱﹂という儀礼よりも︑﹁標本の保存﹂れにしました︒︵父︑帥︑副︶ないのです︒どうしてもこれが一番いいんだと言いまして︑そ性が示されてこそ︑いわば歴史の重み︑あるいは厚み︑が感得され史の重み︑厚みに対して鋭敏な感覚をもっていたからであろう︒

以上われわれは南方学の方法・特色について三つの点を指摘したが︑これを要するに︑南方学はその特性のひとつに普遍主義的な歴史意識を有している︑と言うことができよう︒③ナショナリズムがある︑と書き︑前節ではその①の普遍主義的な想的根拠には︑①彼の普遍主義的な歴史意識︑②一種の自然主義︑

いった特性をもっていたから︑その処理を一気にすますべく夜を徹

乾きかたまり﹂︵別一︑脳︑また棚︑噸にも同趣旨の記述あり︶とたが︑この粘菌は﹁せっかくとり来りし菌も雨ふれば腐り風吹けば①南方がその採集に勢力を集中したもののひとつに粘菌があっのだった︒そうしたことを示す点を次に例示しよう︒

人々から見ると﹁奇行﹂と写るという事態を少なからず生み出したは後にゆずり︑次に南方学の自然主義的性格とはどのようなことか②植物の標本の保存のために部屋にナフタリンを大量にいれ︑することはしばしばであった︒

を閉めて部屋で火をたくと︑標本に悪影響が出るので火を入れなかために頭が痛くなる旧どであった︵別一︑州︶とか︑寒い冬でも戸論文の中に突如として自分のことを﹁よく男根出す男なり﹂︵八︑七七

南方︹文枝︺そう︑大いにありますね︒粘菌も茸も︑珍種はそのですね︒

菌が刻々と変化するのを観察する生活とはおおいに関係がありそう

勉強を続けるという超人的な生活をなさったことと︑今のお話の粘③﹁︹谷川健一氏︺ｌ先生がちょっと眠ってまたすぐ起きてった︵別一︑Ⅲ︑棚など︶ということもある︒

る文枝さんは次のように言っている︒

をキャラメルの箱に入れて出したという話にしても︑南方の娘であ例えば天皇への進講︵一九二九年六月︶の際︑植物︵粘菌︶標本なっているものが少なくない︒

かふき出すかであろう︒しかし︑彼の﹁奇行﹂にはゆえあってそう川︶と書いているところなどが出てくると︑読玖手の側は当惑する

南方熊楠の名はその﹁奇行﹂をもって知られている︒確かに彼のを述べることにしよう︒

歴史意識について説明した︒その神社合祀反対運動との関連の考察

前節の冒頭にわれわれは︑南方の神社合祀反対運動への挺身の思二

ていたそうです︒朝︑学校へ行きしなに水底の藻を見つける

校へ行く頃から︑お弁当箱の中に藻のようなものをいつもつめ

七八

らないのですから︒﹂︵父︑鋤︶︑︑

明らかにここには︑植物学への関心というより︑植物への関心が︑︑︑というようなものである︒と︑そこでお弁当を食べてしまい空にして︒︵父︑弱︶とき一度失えば二度と同じものが同じ場所でいつ発見できるかわか④南方文枝さんの話ｌ﹁あるとき︑銭湯へ行って︑間違えて他人の着物を着てそそくさと帰って来て書斎に入ってしまったので躍如としている︒そうであればこそ彼の植物蒐集の徹底性は生まれすが︑そのとき風呂桶の腐ったのを大事そうに持っているんです︒
いつも風呂屋の洗面台の下に古い桶が一つ置いてあったんですが︑たのである︒例えばていると︑アリストテレスの﹃動物誌﹄のことが連想される︒アリ

話は少し飛躍するけれども︑南方のこのような植物への関心を見などということがそれを示している︒

だけで六千枚を数えた︵別一︑粥︶﹁淡水藻類の標本︵ガラスに装置せる顕微鏡プレ・ハラート︶﹂

それに何か茸が生れつつあるのに目をつけていたんですね︒そこの主人に桶を洗わないように頼んで数日後︑期待していた黒い茸が生えたので嬉しくてたまらず︑そのまま飛び出し︑他人の着物をひっかけて帰って来たのですね︒奇行と申しましても︑やはりそれぞれ
以上に例示した四つの例からもわかるように︑南方の﹁奇行﹂も︑わけがあるのです︒﹂︵父︑鈴︶ストテレスの動物関係の著述には︑他に﹃動物発生論﹄﹃動物部分︑︑︑常人から見れば異常と感じられても︑南方からすれば自己の研究対論﹄があるけれども︑そこにアリストテレスの︑動物学への関心はて︑紀元前三○○年以上も昔に︑魚類に関してどうしてこれだける︒末広恭雄氏はアリストテレスの﹃動物誌﹄の魚類の記事についもとより︑動物そのものへの関心が躍動していることは明らかであ︑︑︑︑︑︑象の特性に拘束されているというだけの話であったわけである︒

その上︑今ここに﹁自己の研究対象の特性に拘束﹂と書いたけれ
ども︑南方本人の意識からすれば︑それは別に﹁拘束﹂というより︑喜びでもあったようである︒例えば︑再び文枝さんの回想だが︑粘菌できれいなのがあると︑とても喜びました︒﹁きれいだの観察ができたのか︑全く不思議に思われるくらいで︑ただ驚ｆ︶

きあるのゑだ︒

がら︑﹁学ぶ喜び﹂に推進されてゆくのであろう︒︵８︶

まことに︑アリストテレスという生物学者は︑ものの真実をと記し︑木村雄吉氏は︑アリストテレスの﹃動物部分論﹄に即しな︵〆な︑よく自然にこんな色が出たものだ﹂と家内じゅうを呼びま︵父︑砲︶して︑顕微鏡を一人一人の度に合わせて見せてくれました︒とある︒また︑南方の植物への関心も︑すでに幼少の頃からあっ父の幼馴染みの故坂井知雄氏が言っておられましたが︑小学た︒例えば︑

と書いている︒動物への徹底した執着と︑それにともなう喜びは︑
一一一

さてわれわれは一において南方の普遍主義的な歴史意識について

対象こそ違うけれども︑南方においても同様であったろう︒
︑︑︑

説明し︑二において南方の思想的営為における自然主義について説︑︑︑︑︑︑︑︑

まず第一に︑自然主義にかかわる方から見ていこう︒すでに﹁は︑︑︑祀反対連動への挺身とどのようにかかわっているか︑である︒

明した︒次の問題は︑この二つ及びナショナリズムが南方の神社合今少しアリストテレスの場合との類比を続けるならば︑アリスト︑

テレス学者は︑彼の動物学が彼の﹃自然学﹄や﹃形而上学﹄とどの︑︑ように関連するかに関心をもつだろう︒その場合︑存在するのは動物学への関心であって︑動物そのものへの関心は必ずしも存在しなじめに﹂において述べたように︑神社合祀の動きは鎮守の森の乱伐

いということがあり得るであろう︒
︑︑

似たようなことは他の場合においても言えることがある︒例を日︑︑︑一種の自然学ｌ

する南方の論拠はほぼ次の二点になるであろう︒

神社合祀の動きを森林乱伐を軸として考えるならば︑それに反対がこれを座視するはずはない︒

を伴っていた︒先に述べたような意味における﹁自然主義﹂者南方のものへの興味・関心から離れて︑梅園の学問本にとれば︑三浦梅園や安藤昌益の場合にも︑梅園の示した自然そについて論ずるという研究が成立し得るだろう︒昌益の場合にも︑
︑︑︑︑

動植物をよく保存している︒そのような森の乱伐は︑そこに生

１︑鎮守の森は従来﹁神林﹂として崇められてきたため︑珍奇なＩその当否は別としてＩそういうことがあるだろう︒
今われわれは︑右に若干例を挙げたような︑広く言って自然その︑︑ものへの愛着・関心をその思想の基盤におく立場を︑自然主義と言おそれがある︒︵六︑羽︒七︑洲など︶存する珍奇な︵あるいは学術上価値のある︶生物を絶滅させる

２︐次は鶴見和子氏が明らかにされたようなヨコロジーの立場︑︑

うことにしよう︒︵ただしアリストテレスの場合はもとより︑昌益に立つ公害反対﹂という主張である︒すなわち︑自然破壊の政︑︑︑の場合でも︑その哲学なり思想なりの全体を自然主義として特徴付
けることはもちろん適切でない︒しかし︑右に記したような自然そ策に︑生態学の発想をもって抵抗する︑というものである︒

ついては︑南方の神社の位置づけと関連している︒そこで南方が神第二に︑普遍主義的な歴史意識にかかわる点であるが︑この点に︑︑︑張を生承だしているのである︒の自然主義がある︒言いかえれば︑南方の自然主義が右の二点の主

エゴＦジー︵９︶のものへの愛着・関心がアリストテレスの哲学のひとつの基鵬にな

しかしわれわれの見るところによれば︑この二点の根底には南方︑︑︑っているとは言えようし︑そうだとすれば︑ここで記したような意
言うことはできよう︒︶

︑︑︑

味での自然主義的な側面を︑アリストテレスの哲学が持っていると自然主義をこのように定義付けたならば︑南方熊楠の学問的営為の中に︑自然主義的性格があるのは明確であろう︒

七九

社をどのようなものと考えていたかを略記すると︑この文脈では︑

１︑諸神社は様々の祭式︑文書︑古物︑偲伝を付属し伝えて来ている︒︵それら一切が神社合祀のため失なわれてしまう︒︶

八○だが︑第三に︑この普遍主義的歴史意識の問題は︑彼のナショナ

︑︑︑

ればならなかったのである︒

近代日本思想史の流れの中に南方学をおいてゑよう︒近代日本のリズム的意識と密接につながっている︒

思想家の中には︑自己の思想の﹁モデル﹂を︑あるいは自己のめざ︵住︑別また七︑伽︶２︑国民の﹁元気道義の根源﹂である︒︵七︑剛︶す﹁理念﹂を︑西欧の中に求めるという人々は少なくなかった︒その場合︑普遍的なものは西欧的なものであることになった︒しかし

３︑日本の神社は一種の公園である︒︵六︑羽︑剛︶なすことを拒否し︑何らかの意味で﹁日本﹂的なものをおしだそう

他方︑それに対抗して︑西欧型の﹁理念﹂を即ち普遍的なものと承というような点が注意されなければならない︒南方は︑﹁伝説や民俗の研究が社会の組織や履歴を調ぶるに大必要﹂︵五︑州︶と書い﹁今日日本のことを日本の風︹スタイル︺でのみ書くは迂廻はなはを無垢らしく説かん﹂︵三︑剛︶とすることは不当だと考え︑またロ四目﹃①︶の普遍性の探求をめざす︒しかしその﹁人間性﹂のモデ

外国︵主に英国︶生活の長かった彼は︑あくまでも人間性︵冒日画ごる︒すなわち単に偏狭に﹁日本﹂的なものを押し出すには余りにもこうした状況の下での南方学の位置は独特であるように思われとする人々も存在した︒ているが︑そのことと右の１に記したこととをあわせ考えれば︑諸︑︑神社の存続こそが﹁大必要﹂ということになろう︒

だし﹂︵別一︑昭︶と考えたのである︒すなわち﹁日本の伝説を釈った︒だから︑例えば︑﹁民主主義﹂や三ルクス主義﹂や﹁キリルたるべき実体は︑西欧だけに存在するというようなものではなか

その民族の履歴を調べて行こうとする際︑南方は﹁むやみに自国

く前に︑及ぶ限り外国にも同様また類似の例の有無を調べおくは︑スト教﹂などの場合のように︑それをどう日本に根づかせるか︑と︑︑

無用の弁を省くために緊要と考う﹂︵四︑刑︶ということになる︒

このような南方の姿勢は︑日本に伝えられる諸話を︑できるだけ普いったような課題はそもそも生じてこないのである︒

一国一地方のことを明らめえぬ﹂︵一︑剛︶ものである︒けれどもを日本の中から築いていかなければならなかったのである︒﹁日本く︑日本の中に発見すべきものであった︒すなわち︑一種の普遍学

南方にとって﹁普遍性﹂は︑日本に根づかせるべきものではな

遍的な相の下に理解していこうとする努力であるといえるであろ﹁原始より今日に至る諸邦人民の履歴﹂︵性︑川︶も複雑をきわめ一方では﹁書物﹂であった︒しかし他方では人々の間に伝わる祭式の中に﹂と言うが︑具体的にはそれはどこにであるのか︒もちろんう︒言いかえると．国一地方のことばかり究むるだけでは︑そのる︒そして﹁材料豊富ならずぱ真の比較はなりがたし﹂︵性︑洲︶や浬伝などに見いだされるものであった︒

である︒だから南方熊楠という人物は︑事実として極めて驚嘆すべ
き博識であったのであるが︑彼の方法論から言っても︑博識でなけのである︒その自覚化がどのように進んで来たのかを見ることは︑

く自覚化されているということは︑それだけ誇るべきことであった

い︒しかし﹁多くの俗話が今日いかに異体不可解に見受けらるる﹁日本のため﹂であるという意識︵一種のナショナリズム︶を南方

まさにわが邦人民の履歴を明らかにすることであり︑それはまさに

確かに神社に伝わる﹁俗話﹂ははなはだおかしなものも少なくなも︑実は往事︑権兵衛も太郎作も平常見聞して当然と倣し︑たやす

このような南方学にとっては︑神社合祀はまさに自己の存立基盤は持っていた︒︵八︑川︑また性︑喝︑蛇︑Ⅲなど︶

︑︑︑︑︑︑︑︑

く呑承込み得た事実に外なら﹂ないのであり︵五︑州︶︑そうした﹁俗話﹂を保存している神社を破壊することは︑日本の履歴を失なそのものにかかわることになり︑それゆえ︑どうしても阻止せざるわせることにつながる︑と南方は考えたのであろう︒それゆえ︑神ろのもの︵住︑川︶だということになる︒日本全体もさることなが社合祀を止めることこそ﹁真藝なる日本研究これより起こ﹂るとこ

以上においてわれわれは︑南方の神社合祀反対運動への挺身の思

祀反対運動への基盤に存在している︑ということになろう︒

即ち︑南方の︵右に見たような︶ナショナリズムが︑彼の神社合をえないものだったわけである︒

ら︑﹁古いものは一村一郷の精神の基本﹂︵別一︑川︶であり︑ま南方は﹁東洋を見ぬ泰西人の書籍の承読んで︑それに載せぬこと︵諸邦人民の中に普遍性を探求する人間学︶︑第三に第二点と密接に想的根拠として︑第一に彼の自然主義︑第二に普遍主義的歴史意識あったのである︒

さに
に神
神社
社は
は﹁
﹁国国
巨民元気道義の根源﹂︵七︑剛︶であるという認識がは実に歎息の至りだ﹂︵六︑開︶と書いている︒また﹁科学などと結びついた彼のナショナリズムがあるだろうということを説明しは学論にも研究にも適せぬことのように思いおる人が多いらしいのいうことは十分東洋にもありしが︑﹂︵七︑剛︶とか︑﹁わずか数百年を若干記してまとめにかえよう︒

た︒最後に︑このような南方学のあり方の今日的意義と思われる点

どいうは﹂間違いだ︵七︑川︶とかいうような発言は各所に見うけか︑さらに﹁西洋人がインド︑支那の道学宗教に少しも哲学なしな介したが︑そのエコロジーはアメリカなどでは一九六○年代前半まそうした点からも先駆的意義をもっている︒先に鶴見和子氏のヨている︒森林破壊の問題に勢力的にとりくんだ南方の︑その営為は現在︑いわゆる環境問題はまさに地球的規模で大きな注目を集めおくだ次第を述べて︑いささか東洋のために気を吐いた﹂︵六︑記︶と来東洋が西洋に科学が後れおるが︑その前はさまで西洋に劣らなんられる︒

では﹁ヨーロッ︒︿・ナチュラリストの伝統を継ぐ政治色のない﹁お︵皿︶コロジーの立場に立つ公害反対﹂という南方の見地の特色づけを紹すでに一において述べたように︑南方学は普遍主義的な歴史意識
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑に立つものであった︒換言すれば﹁諸邦人民の履歴﹂の中に普遍性となしい﹂科学であった﹂という︒しかしそのエコロジーも六○年八︑︑︑であった︒そのような南方学においては︑こうした普遍性がより早ｌすなわち人間とは何かという問題ｌを探求しようとするもの

一

︵ｕ︶

代末の．ヘトナム戦争の激化とともに変様していったという︒そのよ︑︑︑

うに変様していったエコロジストたちの先駆に︑われわれは南方熊楠をおくことができるだろう︒と承なければならないだろう︒
註

井清﹃南方熊楠﹄︵吉川弘文館︑一九六七年︶︑同﹃南方熊楠１人と学問ｌ﹄︵同︑一九八○年︶︑同﹃南方熊楠ｌ︵１︶南方についての最近の著作には次のようなものがある︒笠

で﹁公害とならんで自然環境と歴史的環境の破壊を世界的な人間遺楠先生小伝﹄︵紀州政経新聞社︑一九六七年︶︑飯倉照平編

親しき人々ｌ﹄︵同︑一九八二年︶︑樫山茂樹編﹃南方熊まさに﹁歴史的環境﹂にもかかわるのである︒もちろん何をもって﹃南方熊楠﹄︵講談社︑一九七九年︶︒なお末尾の略号表も﹃南方熊楠人と思想﹄︵平凡社︑一九七四年︶︑鶴見和子
参照されたい︒

年︶﹁解説﹂︑洲頁︒︵２︶岩村忍編﹃南方熊楠文集２﹄︵平凡社東洋文庫︑一九七九

表参照︒︵３︶以下の︵︶内の略号註記については︑末尾に付した略号︵６︶山室静﹃世界のシンデレラ物語﹄︵新潮社︑一九七九年︶︒︵５︶﹃内務省史﹄第二巻︑ 頁︒

頁︒︵４︶鶴見和子﹃南方熊楠﹄︵講談社文庫版︑一九八一年︶︑５

日的な自然環境の中で緑を守る動きが活発化して来ている︒どのよ

ストテレス全集・第七巻﹄︵岩波書店︑一九六八年︶所収の︵７︶末広恭雄﹁﹃動物誌﹄に記されている魚の話題﹂︑﹃アリ︵８︶木村雄吉﹁﹃動物部分論﹄における生物学思想﹂︑﹃アリ月報による︒

そうだとすれば︑南方の︑自然学Ｉ古い言い方だがｌへの関心

ストテレス全集・第八巻﹄︵岩波書店︑一九六九年︶所収の︑︑︑︑︑︑を︑というよりも︑自然そのものへの関心を︑いっそう重要なもの

︑︑︑

われわれが﹁自然主義﹂と呼んだものがなければならないだろう︒

自然そのものへの愛着・関心が根本のところで存在するという︑先にべきことであるけれども︑そこにはやはり何らかの程度において︑

うな意図からであれ︑結果的に緑の保全がなされることは歓迎さる

今一つ付け加えるならば︑南方の﹁自然主義﹂の問題がある︒今できるであろう︒﹁歴史的環境﹂をまもるための先駆的努力として位置づけることがに対し断固抵抗の姿勢をつらぬいた南方の生き方は︑まさにそのにその履歴を破壊するものであると南方が考えた神社合祀︵破壊︶

何かという問題を﹁諸邦人民の履歴﹂の中に探求しようとし︑まさているわけではない︒しかし︑くりかえし述べたように︑人間とは

その﹁歴史的環境﹂とするのか︑ということは一義的に明確になっ︵皿︶防止に立ち上がることが確認された﹂ことに示されているように︑産︵冒日目胃﹃冒鴨︶の破壊であるとして︑各国が協力してそのだが﹁環境問題﹂というのはたんに自然環境のみにかかわるので二はない︒一九七二年にストックホルムで開かれた国連人間環境会議

八月報による︒︵９︶鶴見︑前掲書へ剛頁以下︒︵的︶中山茂﹃科学と社会の現代史﹄︵岩波書店︑一九八一年︶︑のは︑本稿で言う﹁自然主義﹂者とほぼ同じ意味あいで使わ別頁︒この引用文の中に出てくる﹁ナチュラリスト﹂というれているものであると言えよう︒︵皿︶同前︒

五年︶

木原
原託啓 吉﹃歴史的環境﹄︵岩波書店︑一九八二年︶︑川頁︒
︵岨︶木

略号表
一などの
． ：⁝﹃南方熊楠全集﹄︵平凡社︑一九七一
の漢
漢数
数字．

引用頁
頁を
を付
付す
す︒
︒以下も同じ要領︒

全一○
率巻二冊からの引用は︑巻数の承表示し︑その後に
○巻
巻︑
︑別別

性：⁝・飯
飯倉
倉照
照平
平病
編﹃柳田国男南方熊楠往復書簡集﹄︵平凡社︑一

九七六年︶出版部︑一九八一年︶

父．：︒：南方文枝﹃父南方熊楠を語る﹄︵日本エディタースクール

付記
け︑その成果をすでに﹁南方熊楠﹂という報告書にまとめた︒こ

私は昭和五六年度科学研究費補助金︵奨励研究⑧︶の交付を受の﹁南方熊楠における普遍主義・自然主義・ナショナリズム﹂は︑若干の箇所においてその報告書に重なるところがある︒

八