【第 13 回 JAMS 研究大会報告】第 2 日目報告

第 13 回 JAMS 研究大会 第 2 日目報告
鈴木陽一
日本マレーシア研究会第 13 回研究大会、2ではなく、国家権力を用いて語彙の制限を行っ日目午前は 3 人の方から研究報告があった。ているのである。またマレーシア化と言いながら、最初の報告は、綱島(三宅)郁子氏(同志社大多くの作業がインドネシア人頼りになっていること学)からのキリスト教聖書のマレー語への翻訳のも問題点として指摘された。そのほかボルネオ、現状とその問題点、マレー社会への影響などに半島などの一部ブミプトラにおいてはマレー語のついての報告であった。まず、報告者の社会言聖書は非常に重要な役割を占めているにもかか語学的関心、神学的関心が述べられた後、1970わらず、それらの教会は必ずしも社会経済的に年代以降の新しい翻訳の動向を考えることの意は位置付けが高くないといった指摘、これからグ義が示された。この時代、5 月 13 日事件以降のローバル化が進むなか、マレー語と英語の関係マレーシア全体の状況変化に加え、新しい翻訳が不確定であるといった指摘もなされた。ただい語彙が創出され、翻訳者も西欧人から現地人へずれにしろ、こうした翻訳の作業はキリスト教などと変化したことが、具体的な用語の変化などをあイスラム以外の世界観や人間観をマレー世界にげながら説明された。たとえば、それまでイブラヒ伝えるものであり、総じて言えばマレー語世界へムとされてきた人物はエイブラヒムと翻訳されるよの貢献に繋がるものであるとの評価がなされた。

うになったのである。

以上の報告に対しては、永田脩一氏から聖書次に翻訳者の背景、翻訳の理由について説はどの言語で書かれているのかという質問が出さ明がなされた。翻訳者は英語・マレー語の二言れ、新約聖書はギリシア語で書かれているとの返語使用者が多く、マレー人が少なく、教派的には答がなされた。また、イスラム教徒がコーランの翻散らばっていること、翻訳の理由としてはキリスト訳をためらうにも拘わらず、キリスト教徒がその聖教会のマレーシア化という意味があったこと、マ

書をわざわざ様々な言語に翻訳しようとするのは、レー語教育を受けた世代やボルネオ・インドネシ一体どうしてなのか、という疑問も出された。また、ア出身のキリスト教徒などにはマレー語聖書が必富沢寿勇氏からはサバで禁止された用語につい要なものであったことが指摘された。また、翻訳て具体的に教えて欲しいとの要望があり、Allah、にあっているのは、インドネシア系やババ・ニョニ

Baitullah、Kaabah、Solat などであるとの返答

ャ系、ボルネオ非ブミプトラ系の人々が多いとのがあった。そのほかにもフロアーから、イブラヒムことであった。

をわざわざエイブラヒムと訳し変えるのはわかりづ

もっとも、聖書の翻訳にあたっては問題ないしらいという指摘、イスラム教徒がキリスト教を恐れ困難が存在することも報告された。まずムスリムている理由がわからないといった指摘もあった。

側からの否定的な反応がある。彼らは、マレー語

次に、久志本裕子氏(東京学芸大学大学院)でキリスト教が語られることに違和感を覚えるだけから、イスラム学者アッタスの思想とそのマレーシ
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JAMS News No.31 (2005.2)

ア社会への影響についての報告がなされた。ま思想を取り入れた点でマレーシア的とも言える特ず、報告の対象となるアッタスなる人物の経歴、徴のあるものであった。

彼の思想が 1970 年代以降、マレーシアの教育

このようなアッタスの思想はマレーシアの教育のイスラム化に影響を及ぼすようになった背景なのイスラム化を考える際に重要である。後に文部どについて説明がなされた。アッタスはマレーシ大臣となるアンワールなどに大きな影響を与えた。

ア出身のイスラム学者であり、ロンドン大学で博

もっとも、彼の思想は、一部で考えられているほ士号を取得した後、マラヤ大学に勤め、アンワー

どマレーシアの教育へ影響を与えたわけではな

ルらの師として ABIM のイデオロギー形成の要かった点も指摘された。アッタスは政府のイデオになった人物でもあった。

ローグとはならず、90 年代後半から世間から遠次に、アッタスはこのような経歴を有するためざかっていった。これには、アッタスが「アダブ」か、アズハルなどの主流のイスラム思想とも一線は誰にでも身につくものではないという言わばエを画していることが指摘された。伝統的なイスラムリート主義的な態度をとりつづけていること、マレ指導者は現代に必要な知識に対して心を閉ざしーシア人の関心が社会の変革からその維持へとている。西欧世俗主義の教育を受けた政治指導移りつつあることも関係しているかもしれない、と者と同様、彼らもまた偽の指導者なのであり、ムのことであった。

スリムは彼らに従っている限り信仰の確立も発展以上の報告に対しては、宮崎恒二氏から、アも目指すことができない、と批判したのであった。

ッタスはジャワ島で生まれ、その後転々としていまた、彼の著作の多くは英語で、しかも高等教育たようであるが、そうした移動のネットワークは普向けに記されている点なども特徴的であった。

通にあったのか、という質問が出され、イスラムのその上で、アッタスの教育論について説明が教育機関を移る慣行が存在する旨の回答があっなされた。彼はムスリム社会の混乱の原因を知のた。また、富沢寿勇氏からはイスラム化の定義は混乱に求め、近代的発展に必要な知識をイスラどうなるのか、アッタスの著書はどのような人々にムに基づいて再編することが肝要であるとし、何向けて書かれたのかといった質問が出された。こがイスラムにとって正しい知識であるのかを判断のほか、アッタスの思想とシーア派思想との関連する能力「アダブ」が必要であるとした。個々のムはどうなっているのか、といった質問も出された。

スリムが正しさを見極めることができれば正しい

最後に、山田悠未氏(豊橋技術科学大学大学指導者を選び、社会を変革することも可能なの院)から、新村の立地・形態などについて報告がである。そして、このアダブを身に付けるのが教あった。まず、新村建設については、これまで非育の役割であるとしたのである。これは行為にあ常事態宣言との関連が強調されてきたが、実はってスンナを重視する伝統的イスラムとは違い、これは長期的な国づくりの視野の上に立ったもむしろ人間の内面を重視するスーフィズム思想のでもあったとの認識が示された。これほど近代を取り入れるものとも評価できる。多様なイスラム的な施設・設備・サービスを備えた居住区を全国
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規模で大量にしかも短期間で建設し、しかもそう年)の主要町村を総じて比較すると、1947 年からした新村の多くが現存し、地方の主要町村となっ1957 年にかけてはそれまでの状態を一変させるていることを鑑みるならば、住宅計画としては、東ような変化があったこと、それらは新村による影南アジア諸国全体から見て、成功した例として見響であったこと、また 1957 年から 2000 年にかけることさえできるとの指摘であった。ては大きな変化がないことが指摘された。新村は次に、当時の議事録、年次報告書などの分析

華人社会に大きな影響を与えており、地方住宅から、当時、新村がどのように捉えられていたの計画の一般的なモデルになったのではないか、か、新村の計画の背景、その目的などが示されとの報告がなされた。

た。いわゆる不法占拠者問題は戦争に伴う中国以上の報告に対しては、原不二夫氏から日本系住民の移動によるものであり、それゆえに非常軍による強制移住もまた不法占拠者の原因とな事態宣言の前から不法占拠者への処遇が検討っていたとの指摘があり、そうした日本軍による強されていた。また、単純な共産主義ゲリラ対策と制移住も新村建設に影響を与えたのではないか

してだけならば強制送還という手段があったにもとの見解も出された。また、明石陽至氏からは日かかわらず、再定住をはかったのは、不法占拠

本軍による強制移住政策では華人ばかりではな者がシンガポール・ジョホールにとって必要な農くユーラシアンも対象となっていた旨、指摘がな産物を生産していたため、これを国家に有益にされた。そのほかにもフロアーからは、もともとあ取り込もうという意図があったのだ、との指摘がさった村が新村化したものもあったようだが、なぜれた。1949 年のレポートにおいては、この再定

そのようなことがおこったのかといった質問も出さ

住地が交通機関、警察、学校、店舗、診療施設、れた。

集会場、運動場、農地などを備えることで、コミュいずれの発表もあまり試みられることのなかっニティーを組織することが企図されていた。イギリた新しい研究であるばかりでなく、地道な調査にス植民地政府は新村を一時的な拘束キャンプと裏付けられた研究であったと思う。マレーシア研して扱われていたわけではなく、マラヤにおける究の裾野の広がりと深まりを、強く強く印象付け新しい住宅計画の試みとしてこれをとらえていたるものであった。前日の懇親会、二次会疲れにものであった。

拘わらず、2 日目早朝から出席者も多く、こうした更に、手始めに建設され、最終的にも建設の研究への関心の高さも示された。

多かったジョホール州の新村の立地・形態などに最後になりますが、このような大会を用意してくついて具体的な例を挙げて説明がなされた。こださった運営委員の皆様、会場を提供し準備にれらは森林部に散った華人を 500 人から 3000働いてくださった名古屋の皆様に御礼申し上げ人規模でまとめ集住させたものであり、そこにはますとともに、愛知万博のご成功をお祈りしま

現在でも多くの華人が暮らしている。そして、新す。

村以前(1947 年)、以降(1957 年)、現在(200040