中世

隅和雄

ための︑諸制度に関する知識と︑それを支えるさまざまな技術であさまざまな知識をもたらし︑貴族にとって︑海外の最新で高度な知ったから︑日本の外に広がっている世界が︑どのような様相を呈し︑日本人が︑﹁世界﹂というものをどのようなものとして認識し︑一般に日本思想史の史料として取り上げられるものの中に︑世界に日本とどのように関わっているかという︑地理的な世界のあり方は︑かし︑貴族たちが常に追い求めていたのは︑日本の国内を統治するついて論述された部分が少ないということもあって︑思想史研究の識情報を独占していることが︑権威の主要な拠所となっていた︒し

主題として﹁世界﹂の問題が取り上げられることは︑稀にしかない夷・西戎・南蛮・北狄という呼称のもとに認識されていた︒一般的中国は︑いうまでもなく世界の中心であり︑周辺の諸民族は︑東関心の対象にならなかった︒

ここでは対象を中世に限って︑いくつかの論点をあげ︑今後の研究て思いを巡らすことが多かったが︑それは各時代の対外関係の推移識に関心を抱くだけで︑地理的な世界を理解し︑把握しようとする方の民族は︑自国が当面している歴史的な課題に︑直接結びつく知ている民族であって︑周辺にいて一方的に高度な知識を受け容れるいて︑知識情報を周辺の地域に発信していることを自覚し︑自認しにいえば︑地理的な世界を認識できるのは︑世界の中心に位置してとともに複雑な変化を見せてきた︒しかし︑古代から中世を通じて制度を整えようとした日本の貴族たちが︑海を隔てた外国に対して︑強い関心を抱き続け︑外国と接触するために︑多大の努力を重ねながら︑海外の世界に対して︑偏った認識しか持っていなかったとい一一一一

自己を封じ込め︑四夷についての盛んな好奇心を持つことはなく︑従って︑日本人は︑中国を中心とする世界の中で︑東夷の一員にだけの余裕を持つことができない︒

指摘できることは︑中国文化の圧倒的な影響下で︑国家を統一し︑島国に生きてきた日本人は︑外来文化の受容の中で︑世界についへの手がかりを見出すことにしたい︒

われわれは︑まだ充分な研究史をもっていないように思う︒従って︑といわざるをえない︒日本思想史における世界という問題について︑世界についてどのようなことを考えてきたのかということは︑日本多大の犠牲を払って︑派遣された遣唐使は︑海外の世界に関するう点である︒

大思想史の構想を立てる上で︑基本的な問題の一つであろう︒しかし︑−持っていなかったのである︒

このような世界に関する思想のあり方を︑もう少し内容に入って最も近い朝鮮の国々に対しても︑地理的︑民族誌的な興味を持たなかった︒そして︑十世紀のはじめに唐が滅びると︑それまでに唐のみたい︒

考えて見るために︑以下︑二三の例を上げて︑その問題を指摘してて︑早くから日本に伝えられていた仏教は︑源流を遡ればインドに他方︑先進的な文化受容の流れの中で︑中国の制度文物と並行しな史書を書いた︒慈円は︑天台座主にもなった僧であったから︑当た慈円は︑武家台頭の戦乱の時代の中で︑貴族社会のあるべき形を平安時代の末に摂関家に生まれ︑出家して大僧正天台座主となっ天竺の知識は︑中国に関する知識に比して︑具体性を欠くことになには仏典に依拠するものと︑漢籍を基本とするものとの二つがあり︑している︒巻第七のはじめと︑巻第二の末尾の文章がそれで︑学問歴史書としては︑特異なものになっていることについての弁明を記﹃愚管抄﹂の中で︑自分が書き綴っていることばと文章が︑当時の然︑天竺・震旦・本朝という形で世界を考えていたわけであるが︑り︑﹁三国﹂という世界は極めて観念的なものにとどまらざるを得並存していたわけで︑世界についての考え方も︑中華と四夷という問と︑寺院を拠点とする仏法に包摂されるものとの︑二つの系譜が解するという二重の手続きを必要とするだけ︑その理解は難しいのドのことばを漢語に置き換え︑その漢語を和語に訳して︑内容を理るから︑漢語を通じて仏典を学ばなければならない日本人は︑インであると述べている︒仏典は︑インドのことばを漢訳したものであ

学問に精進するためには︑まず漢字と漢語に通じていることが必須

図式と︑天竺から震旦を経て粟散辺土の本朝に至るという三国の図本国の歴史をめぐって思索を続け︑それを﹃愚管抄﹄としてまとめを修め︑両者に通じていることを自己の拠所と自負していたが︑日貴族社会の一員としても活動した慈円は︑内典・外典両方の学問だという︒

ついてのまとまった思想に収畝させて行くだけの︑具体的な知識をに携わる人々であっても︑二つの図式を詳細に比較検討し︑世界ににあった︒そして︑古代中世を通じて日本人は︑専門的に知的活動式とが︑相互の違いをつきつめることなしに交錯し︑並存する状態

古代日本における知的活動には︑貴族社会を支える中国伝来の学ものの︑いわば架空の世界の同義語に近かった︒

なかった︒従って︑唐天竺ということばは︑しばしば使われはした天竺との往来は︑希有のことであったから︑仏典を通じて得られる朝という三国で︑世界を考えるのが一般であった︒しかし︑日本と考え︑国初に遡って日本国の歴史を通観し︑﹃愚管抄﹄という特異のごとを考えることは少なくなった︒

海を隔てた国々の制度文物を考慮に入れ︑世界を顧慮しながら︑もりあげていた日本の貴族たちは︑外国に対する関心を急速に失い︑四政治的な諸制度に関する知識の吸収を終え︑定型化した中国像を作

一つの世界を考えさせるものであり︑僧侶の間では︑天竺・震旦・本1■■■■■始まるものであったから︑中国のさらに先に西戎ではない︑もう一一想を立てることになった︒天竺・震旦という二つの世界のもとで︑ようとした時︑専ら中華と四夷という世界の構図の中で︑記述の構と主張することになる︒慈円は︑中国の歴史に照らして国王のありられる国ではなく︑特殊で個別的な道理によって成り立つ国なのだ

ソレニ国王一天国王フルマイョクセン人ノョカル︒ヘキニ︑日本方を論じた部分で︑ノ代ヨリサダメタル国ナリ︒︵三二九頁︶

国ノナラヒハ︑国王種姓ノ人ナラヌスヂヲ国王一天スマジト︑神﹃愚管抄﹄の巻第一は︑冒頭に﹁漢家年代﹂を置いて︑中国の歴日本国の具体的な歴史を叙述することはできなかったのである︒

代王朝を列記し︑﹁世界﹂の歴史の中心を示した後︑日本の﹁皇帝と述べ︑有徳者が国王になるという普遍的な道理に反して︑日本で年代記﹂に入るという形式をとっている︒慈円は︑中国の歴史から読ゑ取ることのできる道理を︑﹁世界﹂の普遍的な道理と考えてい藤原氏だけから出せばよいという道理を明らかにした︑特別の人な分であるから︑道真は自らを失脚させることによって︑補佐の臣はと記し︑世界の周縁に位置する小国日本には︑補佐の臣は一人で充五五頁︶

日本国小国也︑内覧ノ臣二人ナラビテハ一定アシカルゞへシ︑︵一件を論じて︑て摂関家藤原氏の立場を正統化し︑さらに菅原道真が左遷された事日本国の安泰なためには︑すぐれた補佐の臣が不可欠であると説い

王振る舞いをすることのできる国王が続くとは限らない︒そこで︑は国王の血筋が重んぜられ︑国王は世襲が原則であるから︑よく国一ウカブバカリハたわけであるが︑それは︑巻第七のソノ中二代々ノウッリュク道理ヲバ︑．︑ロ申ッ︒ソレヲ又ヲシフサネテソノ心ノ詮ヲ申アラハサントヲモフ
一コレヲワカッニ漢家二三ノ道ア｜天︑神武ヨリ承久マデノコト︑詮ヲトリッ︑︑心ニウカブニシ
タガイテカキッヶ侍ヌ︒ヲ︑キリ︒皇道・帝道・王道也︒コノ三ノ道一一︑日本国ノ帝王ヲ推知シテ擬アテ︑申サマホシヶレド︑ソレハ日本国一天︑日本記已下ノ風儀ニモヲトリ︑ツャノ︑トナキ事ニテ中ｊ︑アシカリヌベシ︒というような文章によく表れている︒中国の歴史には︑政道のあり︵﹃日本古典文学大系﹄三二二頁︶方として︑三皇・五帝の政治︑帝者の政道︑夏・段・周の三代に行で︑個別的で特殊な日本のあり方を明らかにしようとした︒それは︑﹃愚管抄﹄は︑普遍的な道理に支えられている中国との対比の中のだと主張するわけである︒

平安時代の貴族社会が築き上げた︑天皇の立場についての了解と︑われた王者の政治︑という基本的な型があるが︑日本国の歴史を考る基本的な型にあてはめて判断しようとしても︑日本には対比に堪え︑日本国の帝王の政治を︑三つの道理︑つまり中国の歴史に顕れ藤原氏の立場の正統化に︑緊密なつながりを持つものであったが︑承︑王朝の交替をめぐる儒教の抽象的な教説に依拠したもので︑少貴族社会が作りあげた︑普遍的な世界としての中国像は︑王位の継えるものすら︑見出せないというわけである︒

中国の政治のあり方とその変遷の中に︑普遍的な道理を見ようと一した慈円は︑世界の周縁部にある小国日本は︑普遍的な道理に支え五しでもその内容に立ち入って見れば︑具体的な歴史の検証の中で把なく︑蒙古襲来の記述以外に︑高麗の人名も現れないことは︑天竺げながら︑神功皇后の話以外に︑百済・新羅の歴史には触れる所が入れられた知識を出ていない︒そして︑四百人に近い中国人名を上一一ハろう︒

・震旦・本朝の三国で世界を考える時に︑朝鮮の国々が全く顧慮さ握され︑思想にまで高められたものではなかったことがわかるであ﹁愚管抄﹄の中に︑平治の乱を引き起こしたもの︑敗北が決定的た世界が︑極めて観念的なものであったことを︑よく表している︒

れていなかったことを物語っており︑﹃太平記﹄の作者が考えてい﹃太平記﹄は︑﹃平家物語﹄と並ぶ軍記物の雄篇であるが︑俗世となった信西に向かって︑西光が﹁ダダ唐へ渡ラセ給へ﹂と勧める高麗に落ちのびた例を上げることは困難であり︑政治に関する野心いた︒﹃太平記﹄の︑中国に関する記述とその範囲は︑﹃塵袋﹄や﹃壗間のあらゆることに言及した書として︑百科事典的な性格も持って場面があるが︑実際の歴史の中に︑日本国内の戦争の敗者が︑唐やや海商の場合ならばともかく︑信西や実朝のような人物が︑中国に嚢抄﹂︑中世の往来物の中国に関する説明と重なりあっており︑中を失った源実朝が宋に渡ろうとしたことを思い浮かべてゑても︑僧渡るということは︑現実の歴史のことというよりも︑観念の世界に世の文筆知識の中でも︑中国にかかわるものといえば︑﹃史記﹄や話︑日本人好みの唐詩や﹃長恨歌﹄というような︑史書・詩文の一﹃漢書﹄の名場面︑﹃貞観政要﹂や﹃群書治要﹄が伝える政道の逸属することであり︑海の向こうにある異国は︑漠然とした非現実的広く読まれた中世の古典で︑煩わしさを感じさせるほど頻繁に中な所と考えられていたものと思われる︒

るような方向を持っていなかったことがわかるわけで︑世界につい部に偏っており︑中国の総体を地誌的に理解し︑社会の特質を考えての古代以来の考え方が︑基本的には変わっていなかったといわね

国の歴史に言及し︑次々に中国の故事を引用するのは︑﹃太平記﹄る︑越王勾践と呉王夫差の葛藤︑漢高祖劉邦と楚王項羽の戦いの名を筆頭とするが︑そこで引き合いに出されるのは︑﹁史記﹄が伝えばならない︒

一一場面や︑﹃長恨歌﹄の物語が圧倒的に多いことからわかるように︑の歴史や故事を引いているのであって︑日本と中国の歴史の具体的政治的なるものの顕現の基本型や︑政道の規範を示すために︑中国漠とした像しか結び得なかったことに触れたが︑それでも︑平安時以上︑貴族社会で考えられていた﹁世界﹂が︑具体性に欠け︑莊

﹃太平記﹄には︑四百人に近い中国人名が出てくるが︑蒙古襲来について︑危機意識を抱く貴族の間で︑平安時代初期までの知識で代の末に︑貴族社会が停滞を隠しきれなくなると︑貴族社会の将来な関わりの中で︑中国が意識されているわけではない︒

についての簡単な記述に関わる数人を除くと︑その他はすべて唐の固定していた中国像の改編がはじまり︑宋代文化への関心が高まる中期以前︑日本史で言えば︑奈良時代までの人名である︒つまり︑﹃太平記﹄に見える中国の話は︑律令国家を築き上げる過程で取りれて︑新しい儒学︑宋代の仏教︑唐の時代にはなかった美術工芸なていた海商︑仏教の遺跡や霊地の巡拝に出かける僧も多くなるにつ

宋との交流は︑平安時代の後期から盛んになり︑日宋貿易を担っ明する必要に追られた日本の僧は︑三国の中で︑日本の仏教を考えと大きく異なる仏教を伝えたし︑中国の僧に︑日本仏教の特色を説あったのはいうまでもない︒中国から渡来した禅僧は︑既成の仏教比較を試みようとすれば︑具体的な知識を持っているのは︑禅僧でなった︒日本の仏教について考えるために︑天竺・震旦の仏教との問題は︑鎌倉時代の中期以降︑広く僧の間で取り上げられるようにどがもたらされるようになった︒宋代の文化は︑鎌倉時代の文化のようになった︒

までに︑築き上げられた中国と︑世界に関する諸観念は︑すでに日新しい動きを促進したが︑唐代の文化を受容して︑平安時代の初期った虎関師錬は︑﹃元亨釈書﹄という︑最初の総合的な日本仏教史

元から日本に来た一寧一山に参じて︑日本仏教史の編纂を思い立るようになった︒

時代末から︑鎌倉時代にかけて新しく受け容れられた宋代の文化が︑本の古典文化として︑大きな力を持つようになっていたので︑平安それを改編して行くことは︑容易なことではなかった︒とする仏教史に倣って︑日本仏教の史料を渉猟する中に︑師錬は︑を著したが︑中国の梁・唐・宋の高僧伝や︑﹁仏祖統記﹄をはじめ宋代の仏教は︑禅が主流であったから︑日宋交流の知的分野の担いることに気づかざるを得なかった︒

鎌倉時代はじめ以来の︑仏教の自覚と反省の流れの中で考えれば︑日本の仏教が︑外国の仏教に比して︑大きく異なったあり方をして期待し︑それに応える禅僧も少なくなったが︑禅というものが持っと考え︑歪曲された日本の仏教の矯正を唱えることになるが︑師錬天竺・震旦の仏教のあり方を︑普遍的な世界の仏教により近いものい手として活動したのは禅僧であった︒貴族社会も︑新しく成立している︑特異な宗教的な性格のために︑禅僧が︑専ら宋代文化の紹た武家社会も︑宋代文化を総合的に将来し︑紹介することを禅僧に介者となって︑中世の日本人が持っていた︑前代以来の世界につい主張した︒日本の仏教を︑大乗仏教の完成した姿であると考えた師

らえ︑三国の周縁部にある日本で︑最も成熟した仏教が生まれるとは︑渉猟した史料によって捉えた︑日本の仏教の実体を肯定的にと禅の流入と︑新仏教の活動が広まる中で︑仏教の自覚を推し進め︑錬は︑大乗仏教が完成する日本は︑世界で最も優れた国であると論ての考え方を︑一新してしまうことにはならなかった︒て立てられたのが︑日本の仏教は︑三国伝来の仏教であり︑三国伝ずるが︑鎌倉時代の後期に始まる︑粟散辺土こそ︑世界で最も優れ反省を深めたのは︑南都の学僧であったが︑自覚と反省の中心とし来の過程で︑日本仏教の八宗が成立したという考え方であった︒東た︒

た所であるという主張は︑後の時代の思想に少なからぬ影響を与えした動向をよくあらわすものとして知られている︒

七

大寺の凝然が著した﹃三国仏法伝通縁起﹄と﹁八宗綱要﹄は︑そう
日本において仏教とは何であったのか︑如何にあるべきかという一八

そこでは︑まず地理的な世界が想定され︑アジア︑もう少しこまかによると︑醍醐寺開山聖宝の弟子にあたる貞崇という僧が来て︑吉逸文として見ることができる承平二年︵九三二︶二月十四日の記事

醍醐天皇の皇子重明親王は﹃吏部王記﹄という日記をのこしたが︑中世の日本人がそうした世界についてどこまで知っていたのか︑どった︒蔵王は金剛蔵王菩薩のことで︑大変な験力を持つ神であるとでいたが︑その山が神を乗せたまま日本に来て︑吉野の金峯山になは︑昔中国に金峯山という山があり︑その山に蔵王という神が住ん野の古老の間で語られている話を︑親王に聞かせたという︒その話

こまでしか知らなかったのか︑また︑世界に対してどのような関心では︑神仏とその権化︑申し子︑神仏の春属などが︑天竺・震旦・りの中で形成され︑続々と新しい展開を見せた︑能︑説経などの中

中世につぎつぎに書かれ︑流布した寺社縁起︑寺社縁起との関わもに迫害に苦しむが︑数奇の運命をたどった後に︑事情を知って天は︑特に王の寵愛を受けたため︑他の后たちにに疎まれ︑王子ととの善財王には︑千人の后があったが︑その一人である五衰殿の女御られている御伽草子にもなった熊野権現の縁起では︑天竺摩訶陀国

鎌倉時代の﹃神道集﹄に収められ︑﹃熊野の本地﹄として広く知いうものであった︒

本朝の三国を自由に飛び廻り︑日本の霊山・霊場に鎮座すると説か竺を厭うようになった善財王と︑母子ともども飛車に乗って日本に・説経・御伽草子などの題材として︑中世の人々に広く知られていこうした話は︑中世の寺社縁起を見れば︑枚挙に暇がなく︑謡曲渡り︑紀伊の国に着いて熊野の権現となったという︒

日本に帰る時︑空海の乗った船を守護して日本に着き︑笠取山︵醍・霊地に鎮座し︑日本の神として顕れるという本地垂迩の説は︑中た︒天竺・震旦に住んでいた神々が︑日本に飛来して︑日本の霊山世の人々の間で深く信じられ︑広く伝えられていた︒

であった沙娼羅竜王の娘は︑その名を青竜といったが︑海を渡って日本に来たので︑水に因んで清滝と号することになり︑上下両醍醐

醐寺が創建された山︶に住むことになったという︒青竜寺を護る神の青竜寺に住んで仏法を守護していたが︑青竜寺で修行した空海が例えば︑﹃醍醐寺縁起﹄では︑沙娼羅竜王の娘は︑大唐の都長安れることが珍しくない︒

面は見えてこないのではあるまいか︒

を抱いていたのか︑といった点を検討することだけでは︑問題の半球儀があるという現代の発想で︑世界というものを想定した上で︑しかし︑所与の前提として日本国の地図があり︑世界の地図や地にいえば︑東アジアの世界を︑中世の日本人がどのように知り︑考醍醐寺に関してもう一つ︑これは平安時代の半ばのことであるが︑化身でもあるという︒

は空海から律妃命という日本の神名を与えられ︑本地如意輪観音の寺を守護する清滝権現として︑祭られて現代に至っているが︑清滝一えていたかという︑現代から遡っての究明が試みられてきた︒

う課題のもとに︑多くの人々によって論じられてきたものである︒

さて︑前節までに述べたことは︑これまで中世における世界とい四神々と同じように︑聖徳太子が黒駒に乗って虚空を飛び︑三日三々とその春属が︑山を越え海を渡って︑遠い土地へと飛行し︑神々夜で日本国中を巡ったという話は︑種々の太子伝に見えている︒神いう伝えは珍しくないし︑神々や神に感じた山や木などは︑一夜のばかりでなく︑山や大きな岩︑神に感じた樹木なども︑移動したと中に遠い所へ往き来する伝えも多い︒

現代に住む人間からすれば︑荒唐無稽の説話伝説に過ぎないが︑とっての世界を考えるならば︑唐・天竺は︑神々とその春属や神に現代の世界地図に対応させることとは別の視点で︑中世の日本人に感ずるものが︑自由に飛行することのできる空間であり︑その空間中世の人々が考えていた世界は︑古典から得られた知識を積承重は︑人間の生活の時間とは異なる︑時間を持っていたことになろう︒ての知識が︑重層的に重なり合い︑錯雑する中で見え隠れしていたねて作られた中国像︑仏典のさまざまな説話に依拠した天竺についが︑南北朝時代を経て統合の方向をとるようになった︒雑多な世界像の統合は︑現世の秩序と倫理を一元的に捉えようとする儒教によって進められ︑世界についての雑多な考え方の統合を進めることのしかし︑庶民の間には︑中世的な寺社縁起の世界が︑その後も生できなかった仏教が︑後退する中で中世が終わるものと考えられる︒︵東京女子大学教授︶

九

き続け︑統一的な世界像の成立を妨げ続けることになったと考えられる︒

一