高橋美由紀︵以下﹃一秘書﹄と略称する︶がある︒本書は伊勢神道書の述作にては︑管見に触れた限りでは昭和十二年刊の﹃神道大辞典﹄の﹁大本書の著者及び成立時期についてまとまった説を述べたものとし

一﹃大元神一秘書﹄の述作者とその成立時期

役割について若干の考察を加えたい︒

立について照明をあて︑最後に伊勢神道の形成に果した度会行忠の口﹃大元神一秘書﹄の成立をめぐって

伊勢神道の形成と度会行忠

はじめに数ある伊勢神道書の中で︑その理論形成に影響を与えた外来思想用いられた典籍類の出典集ともいうべき書物で︑﹃日本書紀﹄や﹃度会神道大成・前篇﹄所収の本書の解題は全く﹃神道大辞典﹄の元神一秘書﹂の項が唯一のものであり︑昭和三十二年に刊行された説を踏襲したものである︒そこで﹃神道大辞典﹄の説をみると︑著﹃古語拾遺﹄等の日本の古典はもとより︑道家の典籍や儒書︑仏書者や成立年代が明らかになれば︑伊勢神道論の形成過程や思想構造てゐるのが初見で︑次いで翌元亨元年の﹃高宮盗人關入粧異事﹄の成立時期について︑﹁書名は元応二年撰の﹁類聚神祇本源﹄に見え注進状にも載せられてゐる︒文中に大神宮神祇本紀︵倭姫命世記の者については︑﹁鎌倉末期に外宮神道者の手に成﹂ったとし︑そのるにもかかわらず︑従来の研究ではあまり顧みられることがなく︑の解明に大きな手がかりを与えることになることは疑いない︒このその著者や成立年代についても本格的な検討が加えられることなくものと見られ﹂ると述べている︒

一別名︶を引いてゐるから︑神道五部書の成立以後︑元応二年以前の九の検討を行い︑次に神道五部書との比較検討を通して伊勢神道の成一

今日に至っている︒そこで本稿では︑まず本書の述作者と成立時期ように本書は伊勢神道の形成を考える上できわめて重要な書物であからの引用文を中心として構成されている︒それ故︑もし本書の著について考える際︑見逃すことのできない書物に﹃大元神一秘書﹄’この説について改めて検討して承ると︑まず上限については︑事かし︑下限については問題がある︒というのは︑﹁類聚神祇本源﹄て﹃倭姫命世記﹄の冒頭の部分が引用されており︑問題はない︒し﹃倭姫命世記﹄︵以下﹃世記﹄と略称する︶の別名である︒事実︑記下﹂なる書は︑既に西田長男博士が明らかにされている如く︑とあることから明らかである︒ここに引かれている﹁太神宮神祇本２にも﹃高宮盗人關入惟異事﹄の中にも﹃大元神一秘書﹂なる書名﹃世記﹄成立以後の書であることは明らかである︒それではこの

この文は﹃世記﹄冒頭の言葉とほぼ一致している︒故に︑本書が﹃世記﹄の成立はいつか︒西田氏は﹃世記﹄が﹁太神宮神祇本記

そして︑﹃譜伝図記﹄が文永七年︵一二七○︶から弘安八年︵一二記上﹂に当るのが﹃神祇譜伝図記﹄であることを明らかにされた︒

下﹂と別称されている点に着目し︑これと対をなす﹁太神宮神祇本

参二北辰一︒而為二群霊之長一︒運之増長︒莫レ不し依二其冥察一︒﹃一秘書﹄を指すとみたのであろうか︒しかし︑それにしては次のと︑﹁神道神一之秘書﹂なる言葉が見えるので︑或はこれを以て七︶から弘安三年︵一二八○︶の間とゑておられる︒以上の先学のは︑西田説をふまえつつ更にその時期を限定し︑建治三年︵一二七記﹄もまたほぼ同時期に成ったものとされた︒他方︑久保田収氏

３八五︶の間の成立であることを指摘し︑従ってこれと対をなす﹃世﹁秘書云﹂という文は﹃一秘書﹄とは全く関係の無いものであり︑

引用条文数を示す︶︒⑤

名︑引用条文数を一覧表にすると次のようになる︵括弧内の数字がまず︑﹃一秘書﹄の構成とそれぞれの項目に引用されている典籍と思う︒の解明の手がかりを私は﹃一秘書﹄の内容そのものの中に求めたい

ことがないということになる︒問題はその成立期の下限である︒そ４その他本書中に﹃一秘書﹄から引かれたと思われる文章も字句も全

西田説に従えば文永七年︑久保田説に従えば建治三年以前には遡る研究を参考にするならば︑﹃世記﹄を引くこの﹃一秘書﹄の成立もも述べたように︑﹁御饒都神﹂の条に︑

太神宮神祇本記下日︒天地開關之初︒神宝日出之時︒御撰都神

一 １ Ｖ

加えることとしたい︒まず︑本書の成立期の上限については︑先に

そこで︑本書の成立時期及び撰者について改めて私なりの検討をとはできない︒

るに︑﹃神道大辞典﹄の下限の設定は根拠があいまいで支持すること断ずるには根拠がきわめて薄弱であるといわねばならない︒要す

く認められない︒﹁神道神一之秘書﹂を以て﹃一秘書﹄を指すもの

命之巡寄︒莫レ非二其扶持一云云︒︵傍線筆者︶

秘書云︒夫以︒泰山府君︒或居二東方一︒而為二万物之首一︒或事︒

披二神道神一之秘書一︒窺二内證外用之元始一︒一高官殿中霊鏡

も︑本書からの引用と思われる文章も全く見出すことができないか月︒永懸而不レ落︒或為レ神為し皇︒常以無し窮云々︒

与二大日妻貴一豫結二幽契一・永治一一天下一︒言寿宣︒建或為し日為し○らである︒僅かに後者の文中に︑

実﹃一秘書﹄の﹁御餓都神﹂の条に︑﹁太神宮神祇本記下日﹂とし

三

I

日本

日本書

そ

一

漢

1

構成
一

一

鋪

円覚経序︵１︶

籍

ｰ

典

一秘蔵宝

I

大日経疏云︵１︶
釈摩訶桁論︵２︶日本書紀︵１︶

紀︵１︶

1

四

家一ヲ
他

易︵１︶

代讃章記云︵１︶

日本書紀︵１︶
古語拾遺︵１︶

一一一一

1

軍

Ｉ１ｉｌｌｌＩｌ

河上公注老子︵１︶一老子︵１︶一

周

典

へ

他

へ

へ

紀

日

︲１１１−

そ

ｌ

’

雌胴剛鋪一Ｍ一一鰄秋糾梁肺︷刎一

籍

引
ゼン

用
の

礼記正義︵１︶

書｜の

’

ヘヘ
へ

3
2
1

子義

子

経

｜

︵天地開關︶一口雌子述

尊尊

天照太神
豊受太神

老

河上公注老子︵２︶−1’

１１１ ｜ 老 子 ︵ １ ︶尊尊尊尊尊尊｜道経日︵１︶

根足薑:墓

淳槌
白玉

I

’

道I
国常立尊 一河上公注︵１︶

弊弊

仏

l

’

’

豊国

尊尊

I
I

鴎狭

慢面大大沙泥
再諾

ｰ

’
伊伊
人

尚釈龍礼

魚
書

大名河

図
伝

日日云記

御齪都神

︵１Ｌ︶
︵１１︶
︵利且︶
︵１且︶

周襖云︵１︶−覚王開關神呪︵１︶’

河上公注老子︵１︶

道経日︵１︶
河上公注老子

日伝書記語

一一一一・一

その︽他︵１︶明︵３︶太神宮神祇本記︵１︶

ー

除云

︵１︶

︵１︶

その他︵１︶

東宮切韻日︵１︶ｌｉｌｌＩＩ

祇式︵１︶

︵１︶

月上巳祓発

本書紀

不

三解日

神

河上公注
河上公日

︵１︶

羊

口

︵１︶一

書公

1
2
4
2

︵３︶

秋

へ
へへへ

︵１︶
宮処一 老河子
上公注老子︵１︶

服老子

河上公注老子

河上公注

宋春尚礼論

子

主
:＝＝＝＝＝＝

二二＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

−−−

四一一

老

社穫神一一河上公注老子︵１︶ト傭Ｉ鵬ＩＬに牌トーＩｌＩＩＬｌＩｌｌｌ

皇長

二二ニーーーニニ

神

神宮責し左事

︵１Ａ︶
︵１上︶
︵１且︶
︵可上︶
︵１１︶

’

人

官

’
祭

真言云︵１︶

序拾府

云遣論

︵１１︶

︵利且︶

︵１１︶

為二万化之本一︒謂二之諸神之本
地地
一・ 杳冥桃惚莫レ測二涯際一︒天
↑本
一︒

口口

河上公注老子︵１︶

君平云︵１︶

老子︵１︶

秘

次

所請事

文起
’

古今蒙隷文体云︵１︶｜無量寿経︵２︶﹁古天地未し割︒⁝⁝干し時天地之中生二一物一︒状如二葦牙一︒便化為書﹄︵以下﹃神名秘書﹄と略称する︶である︒その端的な例は︑して想い起されるのは度会行忠の著わした﹃伊勢二所太神宮神名秘ところで︑数多い伊勢神道書の中で道家思想との関連の深い書と目される︒

根幹をなす部分が主として道家の書からの引用に依っている点が注尊の項︶︑神人関係論︵神主・官長の項︶等のいわば伊勢神道論の

︑
〃
グ

1

と︑宇宙論︵天地開關の項︶︑根源神としての国常立尊観︵国常立︑四注﹄・﹃老子述義﹄への依存度の高さが目立つ︒又︑内容的にゑる

６

約半数を占めており特に﹃老子﹄及びその注釈書である﹃河上公一見して明らかなように︑道家関係の書︑からの引用が多く全体の

̲ノ

神号二国常立尊一︒﹂という﹃日本書紀﹄天地開關段本文の引用の後

音三五鏡

三気分為二天地地
人人
一一︒

一一一一一一々々々生二山︒肝臓魂︒肺臓塊︒心藏神︒腎臓情︒

守 二 五 性 一 去 二 六 情 一 ︒ 節 二 志 味 一 情 二 五 蔵 一 ・ 或 日 ︒ 人能養レ神則不し

妄作二巧詐一︒精神散亡︒故発狂︒失二神明一︒故凶者也︒人能身正則形一・神明千万共湊二己身一也︒能不レ知三道之所二常行一︒

其妙一︒常有欲以観し微︒以二大道一制二情欲一︒不し害二精神一︒治レ

含し気生二万物一︒長大成熟如二母之養ワ子也云々︒故常無欲以観二

天地之本始一也云々︒有名則万物之母︒或日︒有名謂二天地一・道無し形︒故不し可レ名也︒始者道︒吐レ気布レ化︒出二於虚無一為二

散則為中器用上也︒建謂無名則天地之始︒或日︒無名者謂レ道︒■且ⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡⅡｌｌｌＩＩＩＩＩＩＩ４８ⅡｌＩＩａＩⅡⅡⅡⅡ９１ｊｌＩＩ■１１１７１・１１Ⅱ１ＪⅡＩｊ００■■ⅡＩｌＩ１ｌｌＩＩＩＧ

万物一︒若下道散為二神明一︒流為二日月一︒ 分為二二五五
行行一一︒ ︒万物之撲

道生二陰陽一︒々々生二和清濁一・為二万物一設二形象一︒生二於虚無之中一受二大意之象一者也︒故日︒

法し道而精気自成９地法レ天而万物生長実︒惣道始無二形状一而能｜ーに付された割注に見ることができる︒今︑煩を厭わず引用すると次類古文＝＝＝＝＝＝＝＝

霜就二古事一粗考二元始一︒古天地未し分︒神聖未し形ｐ湛然凝寂のような文章である︒

’

心

月

信
日

脾臓志︒五臓尽傷則五神去也云々・清二五臓一則天降二神明一往二

人君能受二国之垢濁一若四江海不三逆二小流一︒則能長保二社穫一為二

守レ穀為ワ榎︒老子経云︒受二国之垢一︒是謂二社種之主一︒注日︒

稜︒后榎也︒為二唐官一︒自レ商以来祀し之︒命配し祭云々︒Ｖ

一国之君主一也︒事始云︒孝経説日︒種五穀之長︒左伝日︒有二このうち︑㈲の部分は諾再三神および天神・地祇・人鬼について

列仙氏之子柱一︒列仙炎帝之世也︒自レ夏以上祝し之︒周棄亦為し﹃河上公注老子﹄からの引用であることが確認できる部分である︒

このうち︑傍線を付した部分が﹃老子﹄本文やその注釈書である

説いたものであるが︑これとほぼ同一の文章がヨ秘書﹄の中に

布二気天地一無し所し不し通也云々︒背し之則凡也︒順し之則聖也︒

ここでは︑道家の﹁道﹂の観念を援用して天地開關や神の意義︑神日蓋天神七代成神伊弊諾轤伊弊閂尊︒帳此二神一名号二伊舎那

がそれである︒

天一也︒乾坤之道相参而化︒所以成二此男女一︒而為二天神地祇之認められる︒すなわち︑同書﹁人皇﹂の項の中の次のような条文窺われよう︒行忠の道家思想への関心の深さは︑その著﹃古老口実

人関係のあり方などを説き明そうとしている︒これを以てみても︑伝﹄の中に﹁如在ノ礼儀用心ノ書﹂の一冊として﹁老子経﹂をあげ祇︒以二人精一為し鬼︒故謂二天神地祇人鬼一是也︒

父母︒天地万物之性霊者也︒凡以二天精一為し神︒以二地精一為しる点において﹃一秘書﹄と﹃神名秘書﹄はその思想傾向を共通にしいたものである︒しかるに︑﹃神名秘書﹄のこの部分も﹃一秘次に︒︑日は宗廟・社溌について主に漢籍からの引用によって説﹁社稜﹂の説明の部分であるが︑﹃一秘書﹄の﹁社稜神﹂の項の書﹄の中にほとんど同じ記述が見出されるのである︒まず︑臼の次のような文章にほぼ一致している︒

道経日︒聖人云︒受二国之垢一︒是謂二社溌之主一︒人君能受二

臼社漫神

子也︒一名号二伊舎那天一也︒乾坤之道相参而化︒所以成二此男主一也︒

之映一︒則可三以王有二天下一也︒事始云︒孝経説日︒溌五穀之受二国不祥一︒是謂二天下之王一︒君能引レ過自與代レ民受二不祥

国之垢濁一若二江海不諺逆二小流一︒則能長保二社溌一為二一国之君

口人鬼一是也︒亦宗廟云謂二国家大祖一也︒社稜云謂二守レ士為し社︒

精一為し神︒以二地精一為し祇︒以二人精一端し鬼︒故謂二天神地祇

女一︒而為二天神地祇之父母︒天地万物之性霊一者也︒凡以二天︵但し︑八Ｖ内は原文では割注の形で記さている︒以下同じ︒︶
知神七代成神伊弊諾尊砕伊弊再尊確︒八此二神︒青橿城根尊之一︑﹃神名秘書﹄の諾再二神の条には次のように説かれている︒と︑より緊密な関係が認められるのである︒具体例を示そう︒

うと決してそうではない︒両書の内容を子細に比較検討して承るているといえる︒では両者の関係は単にそれのみにとどまるかとい以上見てきたように︑神道論の主要な柱として道家思想を援用すていることからも確認しうるのである︒

行忠の神道思想に道家思想がいかに大きな影響を与えていたかが

天神地祇為二一大事一出現︒蓋為し此耳︒

来於己一︒大道自帰し己︒或日︒大道也︒天大地大壬亦大也︒

四長︒左伝日︒有二列仙氏之子柱一︒列仙炎帝之世也︒自レ夏以

魂続レ塊祓．除不祥一美︒

俗︒三月桃花水下之時︒以二上巳一︒秦消二水之上執二蘭葉一招レ之︒命配し祭︒或云︒謂守レ土為し社︒守レ穀為し程︒

諄出二東流水之上一祈穰臭︒

後漢有二郭虞一︒三月上巳︒産一一三女一不し育︒俗大忘︒至二其日︾上祝し之︒周棄亦為し糧︒后穆也︒為二唐官一︒自レ商以来祀しまた︑宗廟についてのロの言葉と同一のものは﹃一秘書﹄中には

ところが︑この部分もまたヨ秘書﹄の﹁解除﹂の項そのままの

晋三月三日︒洛中公王已下至二南浮橋一旗実︒Ｖ﹂らの引用が数ケ条あり︑その中に︑見出せないが︑﹁社漫神﹂の条のすぐ前に宗廟についての他書か引写しである︒すなわち︑﹃一秘書﹄には次のように記されてい解除云︒上起二子伊弊諾尊一︒下施二干天児屋命一︒是則心源清浄ヲ︵︾Ｏロ大廣始祖廟也︒宗廟皆然也︒︵中略︶仁安三年十二月廿八日︒

明経博士師元師尚等勘文云︒伊勢太神者︒日本国太祖之大社之儀益︒故顕二自性精明之実智一︒是則仮体不浄之俄悔︒故帰二

也︒

思われる︒

等の言葉があるので︑恐らくこれに基づいているのではないかと

覚王開關神呪仏説云辰朝偽也云々︒

日本書紀日︒逐之︒此云二波羅賦一云々︒

魔縁於鉄際一︒溌二稜悪於他界一︒

無為清浄之本源一︒伝云︒念鎭護神国之境︒福智円満之国︒遷二
ハーブヘ

ニ︑﹃神名秘書﹄の素蓋鳴尊の根国追放の記事の中に︑﹁解除﹂に

爾乃帰二罪過於素蓋鳴尊一︒而科レ之以二千座置戸一︒令レ解．除其

ついての次のような説明︵﹁﹂を付した部分︶がある︒

罪一︒遂降二於根国一焉︒八須義鳴尊便為二冥道神一座︒伊弊諾尊

三月上巳祓発云︒漢代三月上巳日︒百官於二東流水辺一襖飲︒

白衆等各念此時清浄偶諸法如影像
清浄無仮機取説不可得皆従因業生

自レ魏以後︒只用二三日一不し用二上巳一︒周襖云︒周礼︒女巫祓．

給︒﹁解除云︒上起二子伊弊諾尊一︒下施二干天児屋命一︒是則心

源清浄之儀益故︒顕二自性精明之実智︸・是則仮体不浄之俄悔除疾病一︒襖潔︒故於二水上一潔除︒鄭国俗︒三月桃花水下之則天上座︒天気有情悪戒給︒伊弊再尊則地下座︒地気有情悪戒

故︒帰二無為清浄之本源一・伝云︒念鎮護神国之境︒福智円満之

祥一美︒

後漢有二廓虞一︒三月上巳︒産二三女一不し育︒俗大忌︒至二其日一・時︒以二上巳一︒秦消二水之上︒執二蘭葉一招レ魂続レ晩︒祓二除不三月上巳祓発云︒漢代三月上巳日︒百官於二東流水辺一膜飲︒

浮橋一襖突︒

諒出二東流水之上一祈穰実︒晋三月三日︒洛中公王已下︒至二南云二波羅賦一云々︒

自レ魏以後只用二三日一不し用二上巳一︒

国︒遷二魔縁於鉄際一擢二微悪於他界一美︒日本書紀日︒逐之︒此周旗云︒周礼女坐祓︒除疾病一︒旗潔︒故於二水上一潔除︒鄭国

三五このうち︑﹁覚王開關神呪﹂の部分が﹃神名秘書﹄の文には欠けているが︑これは﹃神名秘書﹄の他の箇所にすでに引いたために抜いたものと思われる︒

８

一二一ハ

みに字句を改変して作りあげられたものである︒

以上︑具体例をあげて﹃一秘書﹄と﹃神名秘書﹂との間に密接な思われる︒とすれば︑﹃一秘書﹄は少なくとも﹃神名秘書﹄が撰上秘書﹄の述作に当って﹃一秘書﹄が参照されたと考えてよいように関係の存することを指摘してきたが︑これらの点から考えて﹃神名ることは明らかである︒というよりも︑両書は全く同一人の手になされた弘安八年︵一二八五︶ないし︑それの修訂がなされた弘安十以上の両書の比較検討によって︑両書がきわめて密接な関係を有す

年頃までには成立していたということになる︒では︑その作者は誰

９﹃神名秘書﹄が﹃一秘書﹄を手元に置いて述作された可能性が濃厚る書であると想定しても大過ないのではあるまいか︒少なくともる︒具体例の一で︑諾再二神の説明が両書ほとんど一致しているこか︒私はそれを﹃神名秘書﹄の作者度会行忠その人であると考えからの引用である場合にはその出典を明示するのが常である︒しかとを指摘したが︑﹃一秘書﹄︑﹃神名秘書﹄ともに所載の文が他書

更に︑このことを確認しうるのが︑先に少しく言及した﹁覚王開である︒

閾神呪﹂の問題である︒この﹁覚王開關神呪﹂なるものは︑元来れが両書の筆者自身︑すなわち行忠自身の考えを記したものである

るに︑この場合はともに出典を示すことなく載せられているのはそ

７﹃金剛頂経金剛界大道場毘盧遮那如来自受用身内證智巻属法身異名
仏最上乗秘密三摩地礼俄文﹄︵亦の名︑﹃三十七尊礼俄文﹄︶という想に着目していたことは︑先述の如く﹃古老口実伝﹄により確かめ大きな役割を果したと考えられている人物である︒彼が特に道家思は諸先学により神道五部書の述作者に擬せられ︑伊勢神道の形成に﹃一秘書﹄の作者を行忠に比定して大過ないものと思われる︒行忠

からではないか︒いずれにせよ︑両書の密接不可分な関係からゑて

密教経典の末尾に見えるもので︑そこでは次のようになっている︒

白衆等各念此時清浄偏

諸法如影像清浄無暇稜
若干の字句の異同︵﹁暇機﹂←﹁仮稜﹂︶はあるものの︑﹁覚王開取説不可得皆従因業生
關神呪﹂はこの偶をそのままとり入れたものであることは間違いなることができるのである︒に度会行忠によって述作された害であり︑恐らく行忠が神道書を述要するに︑ヨ秘書﹄は広くみても文永七年から弘安十年頃の間い︒ところで︑これが﹃神名秘書﹂の中では天岩戸神話に関する記述の﹁亦令下二天児屋命一︒以一一広厚称詞一祈啓と実﹂の﹁広厚称詞﹂の︑︑︑︑ないかというのが私の考えである︒

作する際の手ぴかえノート的な書としての役割を果していたのでは︑︑

割注として次のような形で引かれている︒

不し可し得︒皆従し因生し業︒︵傍点︑筆者︶

諸神等各念此時天地清浄︒諸法如二影像一︒清浄無二仮稜一取レ説

この文は︑明らかに﹃一秘書﹄所載の﹁覚王開關神呪﹂をもとに巧二神道五部書と﹃大元神一秘書﹄﹃一秘書﹂が文永・弘安の頃に度会行忠の手によって述作された

１

名二虚空神一・亦日二大元神一︒亦国常立神︒亦名二倶生神一・希夷

慈悲一・於二自在神力一︒現二種を形一︒随二種々心行一・為二方便利

視聴之外︒気嵐気象之中︒虚而有し霊︒一而無し体︒故発二広大は供書で現在伝わらないが︑﹃本紀﹄の文に関連する箇所が﹃一秘この文の下敷きに用いられたのは﹃老子述義﹄の文である︒この書

益一︒︵傍線筆者︑以下同︶

丁度この文永・弘安の頃に成立したものと考えられており︑その述関係があることが予想されよう︒何故ならば︑神道五部書の多くがものとすれば︑当然のことながら本書と神道五部書との間にも深い作者として度会行忠が有力視されているからである︒そこで以下︑ブ︵︾Ｏ書﹄冒頭の天地開關に関する文を収めた中に次のように引かれてい地之先一︒生一万物一而莫レ測二其終一︒妙二万物一而不レ知二其始一・

老子述義序云︒大象無し形独立二陰陽之首一︒玄功不レ宰混成二天

神道五部害における外来思想受容の様態と﹃一秘書﹄との間に相関姫命世記﹄︵以下﹃枇記﹄と略称する︶は﹃一秘書﹄の中に引かれ関係が存するか否かを検討していくこととする︒五部書のうち﹁倭つまり︑﹃﹃
述述
義義
﹄﹄
のの
説説
くく
天天
地地
のの
始始
源源
︑︑
根根
痙源としての﹁道﹂の観念を

希夷視皿
聴聰
之之
外外
︒︒
気気
煎煎
気気
象象
之之
中中
︒︒
虚虚
而而
↑有 し霊︒一而無し体︒

た︑﹃造伊勢二所太神宮宝基本記﹄︵以下﹃宝基本記﹄と略称する︶である︒

援用し︑﹁﹁
大大
元元
神神
﹂﹂
たた
るる
国国
常常
立立
尊尊
をを
説説
明明
︑したものが﹃本紀﹂の記述ており︑﹃一秘書﹄成立以前に既に存したことが明らかである︒まについては鎌倉時代初期の成立とみる見解が有力なので︑この両害

汝正明聞給倍︒人乃天下之神物也︒莫レ傷二心神一・神垂以二祈

な有名な言葉がある︒

第二の神人関係の面についてであるが︑ ま ず ﹃ 伝 記 ﹄ に 次 の よ うの検討はしばらくおき︑まず﹃天照坐伊勢二所皇太神宮御鎭座次第記﹄・﹃伊勢二所皇太神御鎭座伝記﹄・﹃豊受皇太神御鎭座本紀﹄⑩︵以下それぞれ﹃次第記﹄・﹃伝記﹄・﹃本紀﹄と略称する︶のい
わゆる﹁神宮三部書﹂について検討を加えよう︒

祷一為し先︒冥加以二正直一為し本︒

この文は︑つとに津田左右吉氏の指摘したように︑﹃河上公注老

神道五部書における伊勢神道説の構築に当って︑道家思想が極め⑪て大きな役割を果していた点についてはかつて拙稿で明らかにした子﹄第二十九章の注の︑は神人関係の面である︒まず第一の神観の面であるが︑具体的にはに対する人間のあり方について︑項に﹁河上公日﹂として引用されている︒また︑﹃伝記﹄では神鏡という言葉によるものであるが︑これまた﹃一秘書﹄の﹁官長﹂の人乃天下之神物也︑神物好二安静一︑不し可下以二有為一治上︑

ところである︒それは一つには神観の面においてであり︑二つめに根源神としての国常立尊の解釈の中にそれが窺われる︒すなわち蓋間︒天地未し剖︒陰陽不し分以前︒是名二混沌一︒万物霊是封﹃本紀﹄は次のように説く︒

三七

天地開關之明鏡也︒三才所し顕之宝鏡也︒当下受レ之以二清浄一・蚕︒以供二祭服一・而化し陰化し陽︒有二四時祭一・徳合二神明一︒乃故尊レ祖敬レ宗︒礼教為し先︒故天子親耕︒以供二神明一︒王后親與二天地一通也︒徳與二天地一通︒則君道明︒而万民豊也︒

三者謂二夷希微一也︑不し可二致詰一者︑夫先し色先し声光し形︑口

則徳合二神明一乃與レ天通也﹂﹁能與レ天通則與レ道合同也﹂という言と述べているが︑これは﹃河上公注老子﹄第十六章の注の︑﹁能王も﹃一秘書﹄の﹁人皇﹂の項に﹁道経日﹂として明らかに引用され葉を下敷きにしたものと考えられる︒﹃河上公注老子﹄のこの部分

る鏡への人間の対し方の説明に︑字句を変えることによって応用しである︒この道家思想の道と人との関係を﹃伝記﹄の文では神体たかとの推測をも抱かしめるものである︒例えば︑三部書は﹁御撰都書の執筆の段階で﹃一秘書﹄が座右に置かれ参照されたのではない

きることが明らかとなった︒このことは︑更に進んで︑これら三部の言葉の主なものは︑その出典をヨ秘書﹄の中に見出すことがで以上のことから︑神宮三部書における神道説に影響を与えた道家ている︒ているのである︒この﹃河上公注﹄の文は︑直接の引用という形で記日︒以代水徳未し露︒天地未し成・瑞八坂瓊之曲玉乎捧二九神﹂についてそれぞれ次のように説いている︒

視︒無色無形︒口不し能し言︒無心無声︒書不し能し伝︒当一一受し之

名亦日二御撰都神一也︒︵﹃次第記﹄︶

天御中主神一︒故千変万化︒受二一水之徳一︒生二続命之術一︒故宮一久︒即水変為一一天地一利︒天地起成天︒人民化生須︒名日二うな形で用いられていて︑道家のこの言葉に行忠が注目していたこ

先生二大八洲一︒次生二海神一︒次生二河神一︒次生二風神等一︒以一記日︒伊弊諾伊弊再尊︒八古語日一一伊舎那天︒伊舎那天妃︑Ｖ大道者是平常心也︒是陰陽之外︒至一之境︒不し可二以レ心識一・

天之御量事乎以天︒瑞八坂瓊之曲玉乎捧二九宮一所し化神︒名号二降︒雌し経．廻一万余歳一・水徳未し露誌天下飢餓︒干し時二柱神

故名日二御撰都神一也︒︵﹃伝記﹄︶

止由気皇太神一支・千変万化︒受二一水之徳一︒生二続命之術一︒

不し可二以レ名言一者也︒当二受し之以レ静︒求レ之以ロ神︒離二一切

天神地祇大宗︒君臣上下元祖也︒惟天下大廟也︒国家社溌也︒

この他︑神宮祭祀の国家的性格について﹃伝記﹄は相一︒無二分別心一︒捨二道理一︒無二気味一処︒可し得し之︒思し之︒とが分る︒という形で用いられており︑更に﹁祈請事﹂の項の文中にも次のよ以レ静︒求レ之以戸神︒不し可二外求し之︒詰問之得一也︒

是則名二常住一︒日二国常立尊一︒亦号二倶生神一也︒視レ之不レ可しは﹃一秘書﹄に見えないが︑同書の国常立尊の説明の文中に︑に心を静寂にし神明︵虚なる状態に保つ︶にせねばならぬというの道が人間の知覚を超越した存在であり︑それ故人間はこれに対するによって述作したものである︒﹃河上公注﹄では現象の本体である

詰問而得一也︒

不し能し言︑書不し能し伝︑当二受し之以レ静求レ之以戸神︑不〆可二強と説くが︑これは﹃河上公注老子﹄第十四章の注にある︒

而求レ之以二神心一・視し之以中無相無住上︒

八御撰都神八是止由気太神者︒水気元神坐︒千変万化︒受二一水

無形顕実一︒故則以二無相鏡一為二神明御正体一也︒

要一︒斯天地人之三才︒当三受し之以レ精︒求レ之以レ神︒視レ之以二と説くが如き︑﹃一秘書﹄や三部書と共通するものがある︒ところ之徳一︒生二続命之術一︒故名日二御撰都神一也︒Ｖ︵﹃本紀﹄︶ここに引く﹁記日﹂とか．記日﹂とは︑西田長男氏が明らかにしで︑本書の成立については︑久保田氏︑西田氏ともに鎌倉初期の成⑫ているごとく︑﹃神祇譜伝図記﹄をさすものと思われる︒すなわち︑立とするものの︑その述作者については︑久保田氏は内宮祠官説をこで当面問題となるのは︑本書が内宮︑外宮いずれの側の手によっとり西田氏は外宮祠官の手になるとみるなど見解が分れている︒そ

同書には︑天下飢餓︒干し時伊弊諾伊弊閂二柱尊︒以二瑞八坂瓊曲玉一捧二九

豊受皇太神八亦名二大元祖神も亦日二御齪都神︑亦天御中主神︒Ｖて成ったものであるにせよ︑その成立当初より現在伝わるが如き内する﹃宝基本記﹄には果して後人の手が加えられていないかどうか

容の書として存在したのか否かという点である︒換言すれば︑現存

空一・所し化神名号二御鱗都神一︒亦名豐宇介皇太神也︒とあり︑三部書の記事はこれに潤色を加えて成ったものである︒し大日零貴則為二日神一也︒以為二火性主一︒御撰都神則以為二月

かるに︑その潤色に際しては︑﹃一秘書﹄の﹁御饒都神﹂の項の︑の有名な託宣文の中に求めたい︒という問題である︒この問題を解く手がかりを︑私は﹃宝基本記﹄等詔︒吾今夜承二太神之威命一︒所二託宣一也︒神主部物忌等慎天皇即位廿六年丁巳冬十一月︒新嘗会祭夜︒神主部物忌八十氏神一・為一水性主一︒故千変万化︒受二一水一帰二道一一︒故強号二御利二万物一︒Ｖ

慨都神一也︒八衆妙門以二水大↓開一關之一︒恩し之︒老子日︒水善の如き文が参照されたのではなかろうか︒

直一為し本須︒任二其本誓一︒皆令レ得一一大道署︒天下和順︒日月精

神明之主他利︒莫レ傷二心神一礼︒神垂以二祈祷一為し先︒冥加以二正無し僻︒正明聞焉︒人乃天下之神物奈利︒須レ掌一静證一志︒心乃された可能性が濃厚である︒少なくとも両者がきわめて思想的に近息一︒置二高台之上一︒崇．祭神祇一︒住二無弐之心一︒奉レ祈二朝明︒風雨以レ時︒国豊民安︒故神人守二混沌之始一︒屏二仏法之このように見てくると︑三部書の述作に当って﹃一秘書﹄が参照

ヨ秘書﹄の作者度会行忠その人であった可能性が大であると言っい関係にあることは否定できない︒とすれば︑三部書の述作者は

間段富︒各念︒祭し神礼以二清浄一為し先︒以二真信一為し宗︒散斎廷一︒則天地與二龍図一運長︒日月與二鳳暦一徳遙︒海内泰平︒民致斎内外潔斎之日︒不し楽不レ弔︒不し散．失其正一︒致二其精明之では︑残る﹃宝基本記﹄と﹃世記﹄についてはどうであろうか︒てよかろう︒

まず︑﹃宝基本記﹄であるが︑本書にも三部書同様道家思想の影響

九悪一︒目不レ見二不浄一︒鎭専二謹慎之誠一︒宜レ致二如在之礼一︒背し徳一︒左物不し移し右︒兵戈無し用︒不し聞二鞆音一︒口不レ言二稜

鏡者霊明心鏡也︒万物精明之徳︒故照二混沌之前一︒帰二元始之が認められる︒例えば︑神鏡について︑三四○夫等︒其心神黒焉︒分二有無之異名一︒心走使︒無し有二安時一・

而神代仁者︒人心聖而常也︒直而正也︒地神之末︒天下四国人の文を取り込んでいるかが分るであろう︒而して︑その下敷となっる︒両者を比較するならば︑﹃宝基本記﹄がいかに巧ゑにこの経典

この引用は﹃無量寿経﹄巻下の四ヶ所から抜粋した文より成ってい与レ仁︒務修二礼譲一︒﹄︵カギ括弧︑筆者︶

心蔵傷︒而神散去︒神散則身喪︒人受二天地之霊気一︒不し貴一霊のではなかろうか︒とすれば︑﹃宝基本記﹄のこの部分は﹃一秘た原典を知る者はまさしくその文章の述作者その人であると見得る

法而不レ行︒則日月照見給︒違レ文而不し判︒則神明記識給︒惣気之所化一︒種一一神明之光胤一︒不し信二神明之禁令一︒故沈二生死書﹄の作者度会行忠の手に成るものと考えられよう︒前述の﹃宝基長夜闇一︒吟二根国底国一︒因し薮奉レ代二皇天一︒西天真人以二苦

本記﹄に見られる道家思想の影響もこの行忠の手によって付加されのと推定する︒このことは現存する﹃宝基本記﹄がすべて行忠の奥も︑現在伝わっている﹃宝基本記﹄には行忠の手が加わっているも以上のことから︑私は本書の原本の成立が鎌倉初期であるにしてたものではなかろうか︒

経﹄によっているか︑叉はそれを踏まえつつ記された字句である︶︒

書を有することとも関わるものであり︑彼の手が加えられた時期

は︑﹁建治三年丁丑九月二日︒祢宜度会神主行忠害二写之一・﹂との奥の時期はまさしく三部書の述作期にも当っているのである︒

書にある建治三年︵一二七七︶のこととみてよいのではないか︒こ

中 外知識更相欺証︒﹄復不レ畏二王法
君一︒子
子欺
欺二
二等其 父一︒兄兄弟
弟夫 婦中に︑﹃世記﹄の文が﹃一秘書﹄に引かれており︑従って本書が﹃一最後に﹃世記﹄について一言触れておきたい︒先に述べたよう

信二死後神明更生一︒八故有二自然三塗無量苦悩もＶ﹄苦心諦愉亦日︒不〆信二先聖諸仏経法一 ︒不し信四行し道可三得二度世一・不し

然三塗無量苦悩一・﹄

注目に値する︒又︑外宮祭神論に関する所説からゑても﹃世記﹄が本記﹄に見られる道家思想による潤色がほとんど認められない点はほど顕著ではない︒特に︑﹃一秘書﹄を始めとして三部書や﹃宝基も主に古い縁起書等を材料としており︑外来思想による付会もそれ秘書﹄に先行する書であることは間違いない︒事実︑内容的に見て●１１０１０■１■■１■■ｌ■■０凸ⅡＵ０８８ｇ０ⅡⅡⅡⅡⅡ９０■■■且ⅡⅡⅡ日ⅡⅡⅡⅡⅡ０■Ⅱll

１１１Ⅱ０００Ⅱ１８１８■１ｌｌｌＩＩＩＩＩＩＩ１ｌＩＩＩＩＩｌｌｌｌｌｌｌｌ

我判卿潤劉引燗淵淵開道蒋苛与経法一︒莫レ不二承用一︒在二意所願一

三部書に先行する書と考えられることはすでに言及したことがあＩｌｌｌ

皆令レ得し道︒仏所二遊履一国邑丘聚嘩レ不し蒙レ化︒天下和順︒日

・加
加レレ
禁令一︒
ロ是之悪着二於人鬼一︒

日月照見︒神明記識︒故有二自

⑬

在
位不
不し
し正正︒︒為し其所し欺︒妄損二忠良一︒不し当二天心一︒臣欺二其在しし位無量寿経下云︒ているのである︒

経﹄巻下の経文の抜粋が﹃一秘書﹄の末尾に次のような形で引かれ

ところが︑この﹃宝基本記﹄の記事の下敷に用いられた﹁無量寿文を巧玖に取り入れながら述作され
れて
てい
いる
る︵
︵傍
傍線
線部
部が
が直
直接
接﹃
﹃無量寿

既に指摘したことがあるように︑こ
この
の文
文章
章は
は﹃
﹃無
無量
量寿
寿経
経﹄
﹄巻
巻下
下の経

託宣一給倍利︒

心一誼愉︒教令レ修レ善︑随し器授レ法以来︒太神帰二本居一︒止二

’

ｌ月︲
！Ｉ
清明︒風雨以レ時︒災属不レ起・国豊民安︒兵戈無用︒崇レ徳l’

る︒これらの点を考えると︑﹃世記﹄は行忠以前に成立していた可見することや︑行忠の﹃神名秘書﹄の中に﹃訓解﹄からの引用が存

座本紀﹄等の中に明らかに﹃訓解﹄に基づいたとゑられる文章が散⑭

能性が高いように思われる︒

これまで私はヨ秘書﹄の述作者を度会行忠と承︑それをふまえ

ともに秘書として度会氏の間に伝えられていたことを紹介︑論証し祓記解﹄と題する度会常良の書写歴をもつ異本が存し︑﹃訓解﹄と書が度会家相伝の秘書であったことを明確にするとともに︑﹃中臣ところで︑岡田荘司氏はこの﹁中臣祓訓解﹄の伝本を精査し︑本すること等から明白である︒て五部書の成立の問題に照明を与えてきたが︑この考え方を確固たている︒その中で本稿の課題に関して注目されるのは︑この﹁記三伊勢神道の形成と度会行忠るものにするためには︑﹃一秘書﹄に顕著な道家思想への依存が行解﹄の伝本のうち︑国学院黒川本・蓬左文庫本・東京教育大学本に⑮

忠その人の思想的営為によるものであることが証明されねばならな
神宮祠官の間に縁起を中心とする神道書述作の動きが現われるのい・巳﹂の一文が合綴されており︑その前半部は﹃神名秘書﹄の﹁三月建長七年︵一二五五︶の書写歴を有する﹁漢朝祓起在三月三日上る︒これが事実とすれば︑行忠以前既に漢籍類に着目しそれをとり

上巳祓発会︑漢代三月上巳．：：．﹂に引用されているとの指摘であ︑︑は︑何も行忠に始まったことではない︒﹃宝基本記﹄の原形は鎌倉られた﹃大同本記﹄も鎌倉初期には成立していたことが明らかであ

入れようとする動きが神宮祠官の間に存したことが明らかとなり︑初期まで遡るものであり︑又︑神宮三部書や﹃世記﹄の述作に用いる︒このことは︑平安末から鎌倉初期にかけての政治的・社会的変手によって始めて道家思想に依拠しての伊勢神道論の形成がなされしそこに道家の典籍からの引用が顕著に見られるとすれば︑行忠のたとする筆者の見方は根本的な再検討の必要をせまられることとも行忠の営為もか上る先人の営為の上に行われたことになる︒更にも

部神道説の形成と唱道の動きが立ち現われ︑これが神宮祠官に大きなり︑ひいては﹃一秘書﹄行忠述作説も再考を余儀なくされること動の中で︑神宮祠官の間にその祭祀の意味を改めて問い直そうとすな思想的影響を与えることになる︒中でも﹁中臣祓訓解﹄の伊勢神る動きの現われであると理解しうる︒他方︑同じ頃仏家の側から両道説の形成に及ぼした影響は大である︒本書は密教思想によってになるであろう︒筆者は︑幸いに国学院大学黒川文庫本を閲覧する機会を得たので︑その全文を左に掲げることにする︒⑱﹃中臣祓﹄を解釈した書で︑その成立年代は建久二年︵二九一︶以前︑六波羅時代のものと考えられている︒その成立には︑鎌倉中︵ママ︶

漢代三月上巳日百官於東流水辺旗飲︒自レ穐以後只用二三月三漢朝祓ノ起在三月三日上巳

わっていたとされる︒この﹃訓解﹄が神宮祠官の間に伝えられ伊勢期まで僧侶による神宮法楽活動の中心地であった仙宮院が深くかか

日一不し用二上巳一︒周旗云周礼女巫祓除二疾病一襖潔︒故於二水上一一

神道の形成に影響を与えたことは﹃世記﹄や﹃宝基本記﹄・﹃御鎮

四

︵ママ︶

棋除︒鄭国俗︒三月桃花下之時以二上巳一湊清於二二水上一執葉

③
日

四二

真心如レ鏡︒亦如二家主一︒忌心加レ影︒又如二客人一︒

月神④水管宿鏡渭影顕教家三身具足形者応身体

八心性不動仮立中名巳概三千仮立空称雛レ己而存一仮立仮号毛Ｖ

影浮者化身相︒空観者法身理︒是天神作制也︒心鏡招レ魂続レ槐而祓除二不祥ゞ︒

上天解除ノ祝祠八色即是空空即是色Ｖ︵ママ︶ＬＯ−云後漢代有二郭塵一︒以二三月上巳一出二束流水之上一祈砿︒晋︾｜︿三月三日公主以下至二南浮橋一襖し之︒

八顛倒因縁忘心起三世之中無所得Ｖ︵ママ︶界也︒天地自レ本神地也︒非二仏子一無二衆生一︒非二神流一無二人

明念僧正菩提訓説云八南天竺波羅門僧正菩提也Ｖ世界自レ本法

念念︿八一切諸罪性皆如如是罪性本来空Ｖ会也︒大日宮世界国士也︒凡世界自レ本本覚也︒目し本無明也︒

大日本者大八洲也︒大日雲貴治国也︒八葉花台也︒金剛胎蔵諸身一︒故以二我本一導二衆生一︒神以二清浄一度二衆生一︒帝以二要道一
教二万民一︒雛二其教異一是其理一也︒

八伊舎那天実類之孫大己貴神是也︒一名第六天

一︽︿名クニ天／御柱←｜一二︿名二斉柱卜｜昔︿天地去テ未溌遠︒故以二天ノ御柱一挙二於天︵ママ︶

大梵王宮遷造之心御柱八名二天ノ御量柱卜本叉法界也︒本是本仏也︒本者法然道理也︒

一書日︒天照坐太神現二化権之姿一応同二衆生一垂一跡閻浮一︒請二

府蝿ヲ於魔王二︵ママ︶

魔王一也︒Ｖ施二降化之神力一︒外顕下異二仏教↓｜｜之儀約上︒内為二
仏法之神兵一・

上一也Ｖ凡此御柱者天地開關之本基︒諸神自己之惣体也︒

一書日︒推尋二其意一殊不レ得爾也︒是伊勢両宮則本来清浄本源
阿字不生不滅無想一実妙理也︒故不レ起二仏見法見一︒無二著想一・

不滅周遍法界一心柱是也︒竜神守護給︒不動明王栗柄也︒

大日零貴宝座︒法界卒都婆︒文殊三昧形独古︒亦本来清浄不生

尚書日︒惟天地︿万物父母︒惟人ハ万物之霊ナリ︒八注日生之謂故為二本来清浄一︒有為不浄実執也︒無為清浄妙体也︒故則虚形
以一無想無念一為し本︒故不レ起二仏見法見一︒是無心相応不思議観

鏡表一大空無想之徳一︒無二尊形一︒無相鏡也︒万法影歴然也︒

父母者霊神也Ｖ以上が﹃記解﹄合綴部分の全文である︒岡田氏の指摘された通り︑禰宜正四位上度会神主常良拝写

建長七年九月十三日実忠写之是也︒

或云︒古人云︒法身如来︿種子ノ位也︒尊形ハ者出胎位也︒以二慈悲一為し体︒八観音妙体也︒Ｖ伊勢両宮則周遍法界妙体一〃無二

冒頭部は﹃一秘書﹄や﹃神名秘書﹄に載せる﹁三月上巳祓発云﹂以尊形一・自余垂跡則受二法楽一帰二本理一云云︒顕二尊形事相一即理故枇則無想絶待観也︒

現当二世益在也︒念し想則世間悉地方便教相也︒有為法也︒出からの引用一条を除き︑密教教理にもとづく神道説から成ってお下の文と同文である︒しかし︑それ以降の部分は︑末尾の﹃尚書﹄り︑道家思想の影響が全く存しない点が注目される︒建長七年とい神明者八一切衆生羅網之躍路之鏡是也︒明く云二本来明心ヲ｜也︒
云二般若ｊ云二如意宝珠一︲也Ｖ云二

真如︿云二真如ヲ｜・故則天照太神正二向二南洲一給︒神心無し隔処

れていて成立時期や作者をなかなか明確には断定しにくいこと︑仏

伊勢神道の成立やその思想については︑その著作が古人に仮託さ等の点を明らかにし得たものと思う︒

教・道家・儒教等のさまざまな外来思想が援用され一見きわめて雑⑰の青年時代の神宮祠官層の教養は︑若干の漢籍への関心はあったも学修業時代であったものと思われる︒ちなみに行忠が﹃神名秘書﹄を撰上するのは︑この三十年後︑弘安八年のことである︒この行忠

な解明がなされているとは言い難い︒しかるに︑本稿において明ら駁な様相を呈していること︑等々の難しい問題があるため未だ十分

えば︑行忠は二十才で外宮八禰宜を勤める青年神官であり︑まだ神のの︑両部神道への傾斜が著しかったものと推測される︒このようかにした如く︑﹃一秘書﹄が伊勢神道の創唱者ともいうべき度会行に見てくると︑道家思想を導入することによって両部神道から独立した伊勢神道教説を樹立したのはやはり度会行忠の営為によるもの

忠の座右ノート的書物であったことが認められるならば︑この書物される︒

析することによって︑伊勢神道の思想構造が明確になることが期待となるであろう︒また︑本書に引用されている外来思想を詳細に分を軸として伊勢神道の形成の問題を考えるという新しい視角が可能と考えざるを得ない︒

おわりに以上︑私は﹃大元神一秘書﹄の著者と成立時期︑及び﹃一秘書﹄と五部書との関係という二つの問題点の解明を軸として︑伊勢神道

一︑﹃大元神一秘書﹄は度会行忠の手によって述作された書であの形成について検討を加えてゑたが︑その結果り︑彼が神道書を述作する際の手控えノート的性格の書物であったと推測されること︒

想傾向が認められるだけでなく︑具体的な影響関係も若干考えら

二︑神宮三部書の外来思想と﹃一秘書﹄の内容との間には共通の思れることからみて︑通説に説かれるように三部書の作者を行忠とみるのが妥当であること︒

三︑従来︑鎌倉初期のものとされている﹃宝基本記﹄にも行忠の手が加えられている可能性が強いこと︒

よってなされたと考えられること︒㈹﹃続群書類従﹄第一輯下所収本による︒③﹃倭姫命世記﹄冒頭の文は次の通りである︒
天地開關之初︒神宝日出之時︒御撰都神与二大日雲貴一︒豫結二幽契一︒永治二天下一︒言寿宣︒建或為し月為し日︒永懸而
不レ落・或為レ神為し皇︒常以無し窮︒光華明彩︒照二徹於六合
之内一以降︒︵以下省略︶⑧西田長男氏︑﹁度会神道成立の一斑ｌ新出の﹃神祇譜伝図記﹄に沿ってｌ﹂︵同氏著﹃日本神道史研究﹄第四巻所収︶参照︒
立﹂参照︒

側久保田収氏︑﹃中世神道の研究﹄第一章三﹁伊勢神道書の成とをお断りしておく︒表中に﹁⁝⁝：・日︵云︶﹂とあるのは当該⑥この表は暫定的に作成したものでかなり不完全なものであるこ

四
三四︑伊勢神道の形成に大きな役割を果した道家思想の導入は行忠に

注

書中にその言葉を確認していないか︑又はその書物自体が現在伝わっておらず確認不能のものであることを示す︒⑥日本における老子の受容について武内義雄氏は平安から鎌倉室町にかけては河上公注が流行し︑それが近世にはいると林希逸の口義にとってかわられること︑中世までは賢大隠の述義も広く読まれていたことを指摘している︵﹁日本における老荘学﹂︑全集第六巻所収︶が︑この傾向は﹃一秘書﹄における道家の典籍の引用の実態と一致している︒なお︑責大隠の述義は散供して伝わらないが︑本書の他︑度会家行の﹃類聚神祇本源﹂にも侠文が十条見出され︑河上公注とともに伊勢神道家が尊重していたことが分ラ︵︾Ｏのような形で引かれている︒

例大正新修大蔵経第十八巻所収︒⑥このいわゆる﹁覚王開關神呪﹂は早く﹃中臣祓訓解﹄の中に次天津宮事八諸法︿影像ノ如し︒清浄ニシテ暇椴無し︒取説不可得なり︒皆因業より生ズ︒Ｖ
神ノ宣命なり︒祝詞なり︒謂はク︑之を宣レバ即ち一心清浄
一一シテ︑常住円明ノ義益すなり︒是れ浄戒波羅密多を修するなり︒之を観ずレバ不可得ノ妙理なり︒
それ故︑この神呪は元来両部神道家の注目するところであったもので︑それが伊勢神道に取り入れられたものであろう︒㈲﹃神名秘書﹄の成立過程については︑まず弘安八年の撰上本が成り︑次いで弘安十年七月以後そう遠くない時期に﹁重検二旧記一
加一執捨一﹂えたものが現在の広本であり︑更に正応六年以後に広本をもとに新たに撰述されたものが略本であるとされる︵久保田収﹃中世神道の研究﹄︑三六 四○頁︶・本稿で問題としているのは広本であるが︑﹃一秘書﹄との関連部分が弘安十年以後の修訂の際に加えられた可能性もいちがいに否定できない︒ともあれ﹃神名秘書﹄の成立過程については問題が残されており更に詳しい検討が加えられねばならない︒

四四⑩これら三書は当時より﹁神宮三部書﹂と呼称され一括して取扱われており︑いずれも文治元年度会高倫が書写した旨の奥書を共有している︒故に相前後して述作された一連の書と見ることができ︑内容的にも相互に密接な関係が認められる︒︵詳しくは︑久
保田氏︑前掲書︑一二 一八頁参照︶︒︵﹃東北大学日本文化研究所研究報告﹄第一三集︶参照︒⑪拙稿︑﹁伊勢神道の形成と道家思想Ｉ神観を中心としてｌ﹂⑫西田長男氏︑前掲論文参照︒⑬﹃宝基本記﹄の成立期の問題については︑拙稿﹁神道五部書成たい︒

立私考﹂︵﹃東北福祉大学紀要﹄第四巻第二号︶を併せ参照され⑭﹃中臣祓訓解﹄の成立時期及び伊勢神道との関係については︑
久保田収氏︑前掲書八八 一○○頁参照︒

び神道史﹄第二七号︶参照︒⑮岡田荘司氏﹁﹃中臣祓訓解﹄及び﹃記解﹄の伝本﹂︵﹃神道及付したものである︒⑯返り点︑送り仮名は原本のままとしたが︑読点は筆者が試玖に⑰﹃外宮禰宜年表﹄による︒

ブ︵︾○︹付記︺本稿のうち︑﹁一︑﹃大元神一秘書﹄の述作者とその成立時期﹂の部分は︑昭和五十四年度日本思想史学会大会において︑﹁﹃大元神一秘書﹄と度会行忠﹂の題で口頭発表したものであ