笠原春夫に躍り出させる因として何があったのか︒さういふ疑念が去来する熱を入れたか︑入れねばならなかったのか︒そこには彼をその表面

沼田順義霜出杷．鳫詠に四九︶がどうして然程までに反真渕反宣長にる︒この点﹁盲人伝﹂︵大正八年刊︶の記述は旧版︵即ち書人伝︶る︒またこの追加分の内容は︑順義の借金から遁亡に至る記事であ︵明治一八年以降︶分の後に﹁或は曰く﹂以下約十行程の追加があかと見られる︒もっとも同辞典の新版︵昭和二年以降︶には旧版

記事の如きは全く見えない︒従ってこの加筆約十行分は︵旧版と等を厚意的に補筆した内容で︑新版の辞典に見る追加分十行の批判的

但しそれにしては些か院路に入り込む様な嫌ひはあるが︑手初め﹁本朝盲人伝﹂︵以下﹁盲人伝﹂と略称︶所収の一篇であらう︒こ順義の伝記に就て目下基本的な典擦となるのは︑石川二三造著とする︒

で︑以下この記述を順を追って掲げ︑少しく考察を加へて行くことに於ては﹁盲人伝﹂の方がより詳しく基準となる様に思はれるのともあれ︑この追加分の事は後述の機会に譲り︑これを除く本文

るものではなからうと推測される︒

しく典擦を﹁替人伝﹂と記してゐるが︶原作者石川氏の執筆にかかの書はその凡例によれば︑著者が先に﹁本朝替人伝と云へる一小冊
料蒐集に奔走﹂した成果であるといふ︒﹁本朝替人伝﹂︵以下﹁啓日本人名辞典﹂に﹁替人伝﹂に擦ることを記し︑殆どその全文引用

２

人伝﹂と略称︶は筆者は未見であるが︑﹁沼田順義﹂の一項は﹁大二年版と同一である︒

七
三

注①大正八年三月︑文部省刊︒凡例は文部省普通学務局の記名︒⑨旧版は一冊︒新版は複数冊で︑現行の内容も順義の項は昭和

子を世に公﹂にしたがその後﹁大成を期し︑幾ど三十年間熱心に材の名声に比して不明の点や不審の箇所が少くない故である︒

として順義の生ひ立ち︑足跡から検討を加へて行きたいと思ふ︒そ看過できないものがある様に思はれる︒のを止め難いものがある︒そこには近世の思想史上の一問題として

小

沼田
義

口その少青年期ｉＩ順

なほ國学者伝記集成所収の沼田順義の項は右の誉人伝の抜書で分量は約半ばに止まる︒︲一︲︵盲人伝・一三六頁︶

沼田順義字は道意︑楽水堂と号す︒上野國群馬郡仲尾村の人︒﹁盲人伝﹂の該項冒頭の一節である︒この生地に就ては﹁盲人伝﹂

姓は沼田氏︑通称明かならず︑群馬郡新高尾村中尾字天神の出より数年後の編著の﹁上野人物誌﹂にも身にして︑天保年間を以て生る︵四七四頁︶

七四り︒故に姓を大三輪と称し︑累世豪族たり︒

この点に関しては︑﹁盲人伝﹂は一文の奥に﹁逸話﹂として加へてゐる︒即ち

上野沼田平公祠碑文あり︒文甚だ長ければ之を略す︒

順義の祖は名族にて︑沼田城主平公なり︒川越の関脩の撰するとあるが︑結論から言って何れも管見では確証は得てゐない︒〃逸
２

話″の域を出ない様に思はれる︒先づ﹁沼田﹂に関してであるが︑鎌倉︑室町︑戦国の利根︑沼田の支配者は沼田氏である︒総家﹁上州の苗字と家紋﹂の利根郡・沼田市の章では田︑後閑︑石墨︑深津などあるが︑戦国動乱によって多く滅亡る︒支族として下沼田︑発知へ岡谷︑小川︑名胡桃︑川田︑恩沼田氏は天正九年︵一五八こ沼田平八郎景義を最後に滅亡すある︒現在は高崎市中尾町に属するが︑この地区を高速道路及び車ある︒真庭は大姓となったが他は少ない︒︵上巻三一七頁︶

移動して︑地名そのまま在住するのは︑発知︑岡谷︑真庭位でとやや詳しい︒且つこの頭注には﹁検校生誕の地今桑畑に変ず﹂と道が交叉し︑付近に新築家屋が並び一層の変貌を呈し︑昔日の地形
２を探る術もない︒但し当地の古社で﹁往古は近隣数村の總鎮守﹂であった︵群馬郡誌︶飯玉神社には︑氏子としての沼田順義の寄進にった事を語ってゐる︒これは利根・沼田域内の事であるが︑同書の即ち平八郎景義を以て沼田氏は滅亡し︑沼田姓を名乗る者がなくな③

次に﹁姓を大三輪と称し累世豪族たり﹂との事である．これも然も測り難い︒この点調査は未だ行届いてゐない︒

動﹂した者か︑或ひは後年に名乗ったものかに関はる氏姓があるやする︒これらの中には︵右の引用文によれば︶利根・沼田から﹁移３して︑彼の中尾町とは対称的位置にある数町には︑沼田姓が散見るので︑これだけで速断はできない︒現に高崎市街及び市街を軸との苗字のすべてではなく︑何らか由緒を有するものの集成とみられ他の部にも沼田の﹁苗字﹂は見えない︒もっともこの書は﹁上州﹂関する記録及び物品が宝蔵されて居て︑如上の記事を裏付けてゐ﹀︵︾Ｏ

注①岡部福蔵著・大正十四年刊︒同書雑部に﹁三芳野検校﹂と題して掲載︒典擦を﹁上毛及上毛人・新高村村長反町角三氏報﹂と記す︒なほ後述の予定︒③群馬郡教育会編・大正十四年刊．
③飯玉神社宮司青木捷男氏の御厚意によって確認を得た︒なぼ関係写真等の事は後稿に譲る︒﹁盲人伝﹂は次で記す

其の先は邑を沼田に食む︒因て以て氏となす︒大国主神の商な様に後年沼田順義の祖であった人が自称したものではないかとも推﹁応仁武鑑﹂︵大武鑑所収︶によれば︑：測される︒右の﹁苗字と家紋﹂にこの﹁大三輪﹂もみえない︒因に
又或説に沼田氏の祖は緒方三郎惟義なりと云り︑惟義は大神惟基の長子臼杵九郎大夫惟盛五代の孫にして豊後の国の押領使なり︒家の紋は違ひ鷲の羽なりと云︒又一説に沼田氏は俵藤太秀郷の子孫なりと云とも其出自を詳にせず︒或は大胡︑桐生︑山と云︑然れども今沼田に散在せる真庭︑西山︑和田等の氏族の上︑佐貫︑園田︑沼田を川東謝娠州の六家を称して共に藤なり
家に伝ふ処を聞ぱ︑皆云三浦の末流と︑其家の紋は悉く三引両にして︑大神の姓を唱ふるもの−人もなく︑又藤氏なりと云も︵上巻六二頁︶のもなし︑依てこ上にその事を集録して後人の是正にまつと云

大神１大三輪の姓を裏付けるものも乏しい︒また﹁順義の祖は名族５６にて﹂とする沼田平公の碑文は︑﹁利根郡誌﹂に全文︵約七百字︶の掲載があり︑現に沼田市町田字中城に存するが︑この関修齢の撰文は︑専ら沼田平八郎景義を顕彰し沼田家滅亡を述べることに終始してゐない︒

和六年退官︒翌年聖堂入塾︑員長役︵一に塾頭︶・天明七︵一七八七︶年退塾︒寛政二︵一七九○︶年異学の禁により
離門︵破門︶申付︒享和元︵一八○一︶年残︒︵参照ｌ埼玉県史﹁川越藩の学事﹂・渡辺金造﹁埼玉名家著述目録﹂・斯文会﹁聖堂物語﹂・石川謙﹁昌平坂学問所の発達過程とその様式﹂お茶の水女子大学人文科学紀要第七巻所収Ｉ等︒︶
順義は寛政四年生れで勿論修齢の在世中交渉を持つ年令に達

一

出ない︒

②上下二冊︒昭和五十四年二月︑上毛新聞社刊︒⑧これも後述の予定であるが二︑三の資料に因り筆者の訪ねた
高崎市寺尾町に該当関係者は皆無であった︒⑤昭和三十五年︑名著刊行会復製本による︒㈹昭和三十四年刊︑薄根村誌︵同村は現在沼田市に編入︶には写真掲載︒墓前に祠堂及び鳥居が建ち︑沼田大明神と称し︑祠堂の左側に﹁上毛沼田平公祠碑﹂が建つ︒
なほ姓氏家系大辞典のヌマタの項瓢に﹁大三輪姓︑上州沼田より起るとぞ︒後枇群馬郡仲尾村の人沼田与市の男順義は学和漢に亘る︒盲人也﹂︵四五七二頁︶とあるが︑上の資料を一

父を與市と日ふ︒順義幼にして岐鮮︑志気超逼︒父之を奇とし︑特に順義の沼田家に関はるものではない︒﹁盲人伝﹂の作者が敢て﹁逸話﹂として奥に追記したのは︑伝承を聞いたのみで︑繰返し︑教ふるに義方あり︒常に曰く︒汝宜しく名を成すべしと︒

長戸風﹂等の如き︑真渕や宣長への烈しい反論は︑単に学問思想上常の子でなかったことは窺はれよう︒後年の﹁国意考辨妄﹂や﹁級かうした幼少期の事は伝聞によるものとしても︑ともかく順義が尋︵盲人伝︶す様に確証があってのことではないからであらう︒

注①平公祠碑文撰者関脩はまた脩齢とも︒字君長︑永一郎と称す︑号松臘︒川越人︵一説江戸人︶・寛延元︵一七四八︶年
八代洲岸留学︒宝暦七︵一七五七︶年松平朝矩に仕へ︑明和四︵一七六七︶年移封で朝矩と共に前橋藩から川越藩へ・明

七五

七六

阪に至り目指す村井椿寿の残するを聞いて︑甲斐に行ったといふ︒

九︶年五十八歳より逆算して文化三︵一八○六︶年に当る︒先づ大２には︑早くから形成されてゐた性格︑気根の様なものの預る点もあ

椿寿は琴山と号し︑古医方の大家吉益東洞門下の俊才を以て聞え︑の問題からだけのものに止らず他の動因もあらうが︑更にその底流ったらうと思はれる︒右の一文はそれを示唆する様である︒続いて

肥後藩侍医となった人である︒その父は失明の医師であった︒但しに聞いたとしても順義は既に二十四歳になる︒とすれば順義出郷の椿寿の殿年は文化十二︵一八一五︶年である︒残するをその年の中

３

いふ︑年甫めて十三︑軒岐の術を大熊松泉唾酬礪及び吉田平格馳酬嫡

何かしてゐたのではないか︒二は従って別の理由があって熊本行を

この間の事を推測してゑるに︑一は椿寿の残するのを聞く以前に年から九年の歳月が流れてゐる︒これは少し間があり過ぎる︒に学ぶ︵盲人伝︶﹁盲人伝﹂は﹁替人伝﹂より一歩を進めて﹁上州高崎の人﹂と注を十三歳にして軒岐の術ｌ医術を学ぶといふ︒師事した二名に就き加へてゐるが管見では未詳である︒ただ吉田平格に就ては︑群馬県

いか︒

それにしてもこの間に何をしてゐたか︒﹁書人伝﹂も﹁盲人伝﹂

一時中止または延期してゐる中に椿寿の残する事を聞いたのではな

も何ら触れてゐない︒右の引用文の次に﹁年二十一︑業を駿州清水史三に︑新田郡大根村の山見龍なるものが﹁高崎藩医吉田某に従学七︶年段︵同上︶とあり︑順義生誕︵一七九五︶の約三十五年以前

らか関係がある人物かと思はれる︒但し山見龍は宝暦七︵一七五

港に開く︒﹂と一転するのである︒今この一文に関はって二十一歳

して医術を学び﹂歸郷した︵四三九頁︶といふが︑この吉田某に何であり︑順義が学ぶ頃迄吉田某の生存はやや無理である︒また関係る︒さうとすれば〃大阪で椿寿の残するを聞いて〃といふ事が一層不審になる︒この点﹁盲人伝﹂はその内容に比例して行文が整然とまでとするも出郷から六年である︒しかもその前に甲州行の事があし過ぎてゐる様にも見受けられる︒ここで他の資料をゑてみよう︒の有無も判然としないが︑同書には﹁文政年中に上梓されし関東諸田周斎︵名豹︶︑医・吉田祐甫︵名熊︶︑医書・中之條・吉田尚敬﹂

家人名録に見えたる上毛の医家﹂として列挙する中に︑﹁学医・吉の三名が見える︒時代的にはこれら三名の中の誰かとしても可能性

幼より学を好み︑家貧しきを以て勉強意に任せず年十七︑眼を先にも挙げた﹁上野人物誌﹂︵以下﹁人物誌﹂と略称︶である︒

年十五︑決然郷を辞し︑熊本に赴いて業を村井椿寿に受けんとはある︒︵後考に期したい︒︶次に﹁盲人伝﹂は︑患ひ︑遂に両眼とも失明せり︵四七四頁︶

行後︑業成った後の記述に﹁既にして盲目となり﹂と漠然とした表早くもここに眼病︑失明の事が出て来る︒﹁盲人伝﹂は前掲文の数欲す︒大阪に至りて偶々其の残するを聞き︑更に甲斐に之き︑

座光寺南屏に就きて儒学を学ぶ︒尋で國費に入り︑叉磯野公道

現に止まる︒また遡るが﹁盲人伝﹂には﹁累世豪族たり﹂とあっに従ひて益々医術を究む

といふ順義出郷の記事となる︒順義十五歳は殿年の嘉永二︵一八四て︑右人物誌の﹁家貧しき﹂様には何ら触れてゐない︒更に﹁人物

これは順義の何歳頃か︒﹁若い頃﹂といふだけで依然漠としてゐる

再発し盲目となった﹂︵五一頁︶云々と︒この点他よりも一段と詳

眼病も全快し︑益々学問に励﹂承名声を挙げたが︑﹁晩年に眼病がしてかなり事実に近いものかと見受けられる︒更にその後﹁幸いと５誌﹂は続いてが︑林信海なる人の手記にある由で︑比較的身近かな人の見聞記と漢学を修め︑江ノ島辨財天に籠りて︑二十一日の断食を為し︑然れども発奮して江戸に出て医師に就て按摩術を学び︑傍ら和其京都に上るや︑沿道著名の学者を訪問して道を問ひ︑京都にしい︒しかし別に次の様な伝へもある︒て︑高名の医とし間ぱ臆て学ぶ事数年︑傷寒論の諸説を暗記

幼より明を失し︑医を心懸けて︑貧窮ながらも笈を他邦に負ふ

在る数年︑按摩鍼術︑其学業と共に大に上達︵同上︶云々とある︒この﹁人物誌﹂の﹁三芳野検校﹂の一文は約四百字です︒其間始終夜は導引を業として口を糊するの雑費に充て︑書圧縮された様な趣があるが︑それにしても﹁盲人伝﹂とは平行線を辿る如く相違する︒﹁人物誌﹂の右の一文は︑出郷後数年間の先述

は終日学で怠る事なし︒︵木村黙老﹁きくま上の記﹂︶

ぬが︑就ても今度は﹁人物誌﹂の方が︵その全文に就ても︶﹁盲人の記述で︑右の﹁川越夜話﹂の基とした﹁手記﹂に近く︑それに次これは一文の終りの項に﹁今は河越に住す﹂とあり︑順義生前の時６の﹁盲人伝﹂の空白を埋めるものであらうか︒或ひはさうかも知れ伝﹂に見る座光寺︑磯野等の事を全く欠くのはどうしたことか︒思ぐ見聞記といへる体のものと思はれる︒然るに﹁幼より明を失し﹂﹁盲人伝﹂には座光寺云々以下の事が未だ残ってゐるが︑ここでブ︵︾︒

といふのをはじめ︑以下も前掲書の何れとも大分趣を異にしてゐ

ふに︑伝聞を含めて依擦した資料が別であるのか︒
４

なほ岸伝平著﹁川越夜話﹂によれば︑

若いころに眼病を患って按摩針灸術を会得し︑さらに医学を修めたという︒

区切りをつけ一応の整理をしてみると次の様な凡その比較表とな相違する事︑主な修学の場所と内容が各々独自等で一つに定め難い

随筆風な記述で︑確かな年代は不詳であるが︑﹁若い頃に苦学した

過度の勉強から眼病となって︑上州の湯治場にあって静養を兼る︒表に於て端的に眼につくのは︑眼病ｌ失明の経過及び時期が各

ね湯治客の文雅の話相手や︑医学の心得から治療を仕事として止るので暫くこのままとして置かねばならぬ︒

事である︒相互補填を考へるにしては未だそれぞれが部分的引用にと伝﹂へられてゐる事を記し︑いた︒︵以上・五○頁︶

七七

家貧し︒

本朝盲人伝一上野人物誌
累世豪族︑志気超逼︑父義を教ふ︒

十三歳︑大熊・吉田に医を学ぶ︒

十五歳︑出郷︒

十七歳︑眼病Ｉ失明︒
江ノ島修行︒

江戸へ出て按摩術を学ぶ︒

修学数年︒

著名学者を尋ね︑京都へ上り

二十一歳︑清水で開業︒

行き︑南屏に医を学ぶ︑大阪で村井の死を聞き甲斐へむ︒

按摩鍼術・学業共に大に進七八

越夜話一きくま上

幼より失明︒貧窮︒

医を志す︒

この間夜は導引︒の記

高名医︵複数︶に学ぶ事数年︑

1

るが︑独自の記述があり注目される︒昭和三○年刊︒⑥赤尾村︵現在︑埼玉県坂戸市赤尾︶の名主林信海で文久二︵一八六二︶年五十八歳残で︑順義より十三歳少い︒生前交渉があったといふ︒岸伝平氏はその手記はみて居らず︑伝聞的記述である︒渡辺金造﹁埼玉名家著述目録﹂参照︒

晩年眼病再発︑失明︒

眼病全快︒

上州湯治︑兼客の治療︒

過度の勉強で眼病︒

学ぶ︒

若い頃苦学︑按摩鍼灸と医を川⑥森銑三著作集別巻三三一頁所収による︒原本は神宮文庫所蔵︒木村黙老︵安政三段︑八三歳︶は近世文芸家資料綜覧

︵森・他編︶所収︒−−

I︵二十四歳？︶︵後年失明︶てゐる︒但し解説はない︒

注①群馬県史三︑四四九頁︒皇漢医学の項︑約四○名が列挙され②順義の残年に就ては管見では異説はない︒⑧日本医学史綱要︵富士川淋著・小川鼎三校注・東洋文庫︶１
・一六五頁︒なほ服部敏良著﹁江戸時代医学史の研究﹂︵昭和五三刊・吉川弘文館︶二︑二八︑一三○頁参照︒各書により伝を異にする面があるが今は別とする︒
仙岸伝平著︵川越叢書第六巻︶五○ 五二頁に亘り﹁沼田順義と級長戸風﹂を収める︒部分的には誤りと認められる所もあ

−

一
■■■ﾛ■

るまい︒

で﹁儒学を学ぶ﹂と記すが︑医学を兼修したとゑても不自然ではある︒座光寺南屏の残年は文政元︵一八一八︶年へ八十四歳である︒

但しここでも順義が何時︑甲斐に行ったのかが問題を残してゐ

南屏は﹁明和以後峡南市川︵現山梨県西八代郡市川大門町︶﹂にあすぎる嫌ひがある・前述した如く順義二十一歳︵文化九年︒一八一

順義が村井椿寿の死︵一八一五年︶を聞いて後といふのでは少し遅②って著聞する儒医であった︒：﹁甲州儒医列伝﹂︵以下﹁列伝﹂と略

清水行の時期に就ては﹁盲人伝﹂の行文に前後の手違ひがあるとゑでも入門は不可能ではないが︑前後から承て疑義が抜ひ切れない︒﹁盲人伝﹂は次に﹁尋で國覺に入り﹂︵前出︶と記す＠国鴬とはても︑順義の甲斐行は︑南屏既に八十一歳で最晩年に属する︒それの学を成し︑儒医両学著書の類﹁七十八部百六十四巻に達し︑甲州

昌平坂学問所１通称昌平校の謂煮寛政九︵一七九七︶年︑幕府直即ち儒学は古文辞学派の流れを汲糸︑同門には早く江戸へ出た山県の天地開關以来古今独歩﹂︵列伝・二八一頁︶といはれる︒且つ常これより先︑寛政五年二十六歳の時であるＣ﹁群馬県史﹂巻三︵前轄の学問所となってゐる︒林述斎︵松平衡︶が大学頭となったのは

２に﹁祖侠の如く東夷の人と称するを槐とし︑本朝を神国として尊む︒其後林述斎の門に入りし年次詳ならず﹂︵二五六頁︶と記す︒

表現を異にする所があり︑この箇所は﹁座光寺某に就き儒学を修出︶の﹁沼田楽水堂﹂の項は大概﹁替人伝﹂の踏襲であるが︑間々し︑晩年の門戸学名・書名倶に高潮に達し︑従遊の門下百余名

寛政十二年以来︑受講資格は幕府直参の士ｌ旗本・御家人に限られ
３

盛名遠近に治く︒徳化の及ぶ所州外に溢れ市川文教の渕源を作たが︑享和元︵一八○こ年以来︑陪臣︑浪人らのための書生寮を﹁盲人伝﹂に述べる︑村井椿寿の死を聞いて︵その時期はともあ聴講を許した﹂︵聖堂物語︶といふ事によれば︑順義の場合﹁国譽４

増築︑また一方﹁仰高門日講には陪臣︑浪人︑町人︑百姓を問わずれ︶次に赴いた処がへ甲斐の南屏の門であったといふことも首肯さのは入寮したのか︑単に聴講しただけか︑必しも明らかでない︒ま七九

たその〃年次不詳川でもあるが︑何れにしる聴講したことは推察さに入り﹂︵盲人伝︶といひ﹁林述斎の門に入り﹂︵県史︶といふ

順義の志向が奈辺に在ったかを示してゐる︒なほ﹁盲人伝﹂はここれる事である︒共に古医方の流れを汲む当代の名高い儒医である︒

三頁︶

り︑流風余韻今に到りて涯びざるものあり︒︵列伝・二八二

医業五十余年で︑帷講学亦五十年︑仁術に加ふるに徳音を以てして書いた︵同上・二七九 八○頁︶といふ︒かくて重﹂し︑著書の自署には﹁大日本﹂を冠し︑﹁皇朝﹂の二字は改行

大試が居た︒医学は古医方︑儒医一本派の流れを汲む︒しかも独自

一蕊灘川聴腫壮鰹川−−南屏一一︶に清水港で開業といふ事に照合するなら尚更である︒もしこの称︶によれば︑その系統は

次に﹁甲斐に之き︑座光寺南屏に就きて儒学を学ぶ﹂︵前出︶と︒

I■■■■■

れる︒後年﹁級長戸追風﹂に﹁蕉軒老人﹂︵林述斎の号︶の名で序

麺雍値雄幅に従ひ︑医術大いにすすむ﹂と︒この両者共に極めて簡要﹁きくま上の記﹂︵前出︶には順義が﹁後甲州の医磯野公道越函隷拝行った事を示してゐる︒この甲斐行を裏づける如く︑木村黙老の八○文を寄せてゐる事などからゑて︑その学問的縁由をかなり以前からな文で︑要点のみを述べた趣であって詳細を求める事はできない⑤のものと見得るとすれば︑或ひは単に聴講しただけではないといふ４

二︵一八○五︶年から同四年末までの三年間である︒その頃﹁磯野３云々とゑえる︒蕉園が県令︵甲州田中の代官︶となったのは︑文化ノ門人ナリ︑甲州古医方ノ始ナリ

２

ガ医友二甲斐ノ人磯野弘道ト云アリ︑其父ヲ原泉ト云︑岑少翁

甲斐国小原村ト云アリ︵中略︶ソノカミ我県令タリシトキ︑余﹁漫筆﹂︵富士川勝所引による︶に︑

更にこのことを別の面から示唆する様な資料がある︒小島蕉園の後︶一度或ひは再度甲斐に行ったことになる︒

して示してゐる事にならう○以上によれば︑順義は︵昌平校の前が︑後者の︑甲州の医磯野に従ったといふことは︑甲斐行をいはず

推測もなされよう︒

注①甲斐志料集成二所収﹁甲州儒医列伝﹂︵村松学佑稿本︶による︒この中座光寺南屏に関しては約一○頁に及び詳述してゐる︒以下頁数はこれによって示す︒③聖堂物語︵斯文会刊︶二四 二六頁③石川謙﹁昌平坂学問所の発達過程とその様式﹂︵前出︶二八
頁︑三八 九頁④聖堂物語︵前出︶二八 三○頁︒一般的に聴講を許可したのが何年からかは必ずしも分明でない様に承られる︒⑤天保十一年︑述斎七十三歳の時である︒因に﹁級長戸風﹂には培斎主人林耀︵述斎の第三子︶︑﹁国意考辨妄﹂には梧南
主人林偉︵述斎の第六子︶が序文を寄せてゐる︒何れも並々ならぬ厚意が読取られる︒このことは一度発表したことがあるが︑別により詳しく取上げる予定である︒

がそのはじめ目指した琴山村井椿寿︵前出︶と東西に併び称された弘道﹂が居た︒右文中にゑえる岑少翁は︑吉益東洞に師事し︑順義も取れる様で少々不安定に思はれるが︑何れにしても﹁甲州古医は︑﹁岑少翁ノ門人﹂とは︑父の原泉の事か︑子の弘道か︑何れと名医である︒磯野弘道はその門流に立つ︒右の﹁漫筆﹂の文脈でひて益々医術を究む﹂である︒前後の文脈からこの﹁又﹂といふの学医希聲名公道字弘道下谷練屏小路礒野公道収︶に⑥とみてよい様である︒﹁趣鈩廣益諸家人名録﹂︵近世人名録集成所

なほ磯野︵礒野とも書く︶﹁弘道﹂と先の﹁公道﹂とは同一人物

方﹂の草分け的存在であったことはいへるであらう︒

ある︒十五歳といふ時期も早いが︑これは今措くも明らかに甲斐にこの箇所が﹁十五歳甲斐に赴き磯野公道に従うて﹂︵四四二頁︶と然るに﹁群馬県史﹂三︵前出とは別項︶の﹁皇漢医学﹂の部には離れない時と所と考へられる︒

は昌平校の件の後か︑その傍らか︑明確性を欠くがとにかくさして次はこれも引用済玖の﹁盲人伝﹂の終りの一節﹁又磯野公道に従四の部に﹁磯野希聲﹂とみられる︒名は公道︑字は弘道である︒

何の記名がある︒また﹁江戸現存名家一覧﹂︵同集成所収︶の﹁学医﹂・昭和四十二年・台東区刊︶︒

また﹁甲州儒医列伝﹂を再見するに︑﹁南巨摩郡﹂の項に︑文化年中開業してゐた久保道寿の孫について五頁︶

孫道一︑江戸下谷磯野弘道に本道を学び明治元年段す︒︵二九但し︑ゑて来た﹁群馬県史﹂︑﹁きくま上の記﹂︑﹁漫筆﹂の三者の場合︑公道は等しく甲斐居住である︒対して右の人名録では︑年令等の記載はないが︑白翁の学んでゐた文政年間︑道一も弘道に江戸現存であり︑下谷である︒︵前者は天保七年版︑後者は天保初年頃の版かといふ︒︶江戸居住を更に語るものもある︒即ち﹁越藩学んだとしてもさう無理ではない︒また同列伝の﹁家門育英﹂の項

７

福井医史及医人伝﹂の﹁笠原白翁﹂の項によれば︑白翁は﹁十五六に︑杉浦吉道の孫の道輔に就て︑文政十二年三月江戸に出て昌平橋外磯野公道の門に入り幾もな

また再び﹁群馬県史﹂の皇漢医学の部をゑるに︑八六七︶年より逆算して︑文政十︵一八二七︶年前後と推定される︒の﹁道輔﹂が十五ｌ二十歳頃に弘道に学んだとすれば︑慶応三︵一

これは漠然と﹁江戸﹂と記すのみだが︑年令の記載がある︒もしこ

三年残す︒享年五十八︒︵三二三頁︶

道輔は吉道の孫なり︒江戸磯野弘道に従ひ古医方を学ぶ︒慶応歳﹂の頃﹁本草学﹂を修めた後
く其塾頭に挙げられ医学を研究す︒天保三年三月帰国し︑福井木田中町に開業︵八八頁︶云々とある︒白翁は文政十二︵一八二九︶年から天保三︵一八三二︶年まで四年の間︑公道に師事したのである︒︵白翁が︑橋本左今井周斎は群馬郡高井村福島宗右衛門の次子にして︑総社町の内と親交を持ち︑西洋医術に入って行くのはこの後の事である︶・

なほ細部に亘るが︑右の白翁伝の記事にみえる﹁昌平橋外﹂とる︒少壮にして江戸に出て︑古医方の名家︑下谷練屏町磯野弘

今井三周の養子となる︒家世灸医を業とし周斎は其七世に当道諒爾暗酷の門に入り漢方を学ぶ︒明治元年六月七日残す︒年

先の人名録の﹁下谷練屏小路﹂とは同じ場所を指すとみてよい
外は外神田の辺りであり外神田は下谷︵の練屏町︶に接続して五十二︒蛙毒極︒︵四四七頁︶であらう︒現在からは適確にいふことは難しい様だが︑昌平橋ゐる︒﹁今下谷と唱ふる域は南の方外神田に境ひ﹂云々︵御府し二十歳頃とすれば天保七︵一八三六︶年に当る︒︵これは先の短文ながら弘道の住所まで具体的に示してゐる︒周斎少壮の頃をも﹁人名録﹂と一致する︶・ここで弘道は﹁吉益東洞の門﹂といふ︒

より北へ通る小路﹂︵同上︶とあるが︑更に他説もあり﹁これら記述と絵図を参考にしても︑その位置を適確に指摘すること道を唱へたのであるから︑何れに学んだとしても内容に凡そ矛盾は先に﹁漫筆﹂には﹁岑少翁の門人﹂とあった︒岑少翁は吉益流古医内備考︶といひ練屏町については﹁外神田松永町と相生町の間はできない︒明治以降の変貌ぶりが余りにも激しかったといへ一る﹂︒︵以上台東叢書﹁下谷・浅草町名由来考﹂二頁及三○頁

八ない︒東洞は安永二︵一七七三︶年︑七十二歳で段し︑岑少翁はそ歳清水港開業といふ一事があり︑これが何処に位置づけられるかは

光寺南屏につく︑といふ順序に︒︵この間に前言した様嘱二十一

ここで推定されることをまとめてみると︑磯野公道ｌ弘道は︑甲る故︑︵交渉のあった小島蕉園の任期は文化四年までである︶順義

ゐたとしても︑既に磯野公道も江戸に出てゐる可能性はあるのであ

政元︵一八一八︶年である︒従って順義が仮にその最後まで学んで一方もし江戸であるとすればどうか︒甲斐の南屏の残したのは文斐に居り︑また江戸にも確かに居住してゐた︒即ち︑繰返す如く甲８

斐居住を示すものに︑群馬県史︑漫筆︑きくま上の記等がある︒江て︑十数年も南屏の許に留ることは殆どあり得ない︒よって今﹁盲人伝﹂に従って︑右に未解決とした﹁年二十一︑業を清水港に開が公道に学ぶ可能性も亦ある︒しかし︑これは︑順義の前後からみくま上の記﹂は年代不記︶︑江戸関係は︑文政年間Ｉそれも凡そ文である︒この間に︑大阪方面に行き︑南屏につき︑昌平校に入り︑く﹂︵前出︶までの間とすればどうか︒順義十五歳出郷から六年間

馬県史︵今井周斎の記事︶等がある︒且つ甲斐関係は文化年間︵﹁き政十年以降となる︒この様に文化と文政とに分れるといふことは︑そして公道に学ぶとなり︑かなり急がしいが︑不可能ではない︒公道に学ぶのはこの順序とすれば︑文化七・八年頃となり︑公道は江か︒︵ただこの場合︑再言する如く︑大阪で村井の死を聞いたとい儒学と医学を平行して学ぶといふこともあり得たのではなからう

所的に︑昌平校と下谷練屏小路とは近接の間にある︒便宜はよく︑戸の生活に馴れて来た頃︑順義は十九・二十歳頃である︒加へて場に記す﹁十五歳甲斐に赴き磯野公道に従う﹂︵前出︶といふことが

しかし何れにせよ︑沼田順義が磯野公道から医術を学んだといふ事

以上︑両者共に目下管見に入った資料の範囲からの推測である︒

ふ事を考慮に入れないでのことで︑この点問題は残る︒︶

される村井椿寿の死の事や座光寺南屏等のことが︑全く除かれてゐ

様な系統表となるであらう︒

次に順義出郷後の修学︵主として医学︶を整理してふると︑次の実はあったといへるであらう︒

大阪方面に行く︑ここで椿寿の死を聞き︑再び甲斐に行き今度は座なければならなくなる︒即ち先づ甲斐の磯野公道に︑そして辞してる︒これらを考慮に入れた場合︑﹁盲人伝﹂の行文の前後を訂正し時処と凡そ適合する︒但しこの場合﹁盲人伝﹂に於て︑先行して記が﹁漫筆﹂に於て〃医友磯野弘道卜云アリ″︵前出︶と述べてゐる

眞実性を帯びて来る︒そしてこの年は文化三年であるから小島蕉園

即ちもし甲斐であるとすれば︑﹁群馬県史﹂皇漢医学の部に端的ったか︑江戸に於てであったかに関連性を持って来る︒

そしてこのことは︑沼田順義が磯野公道に学んだのは︑甲斐であ間には江戸に出て居を構へてゐたことを意味するのではないか︒

公道は︑文化年間︵それも前半に傾く︶には甲斐にゐたが︑文政年

戸在住を記すものに︑先づ人名録関係︑列伝︑白翁の伝記そして群いふ方が妥当性がある様に思ふ︒の四十五年後の文政元︵一八一八︶年残︵年令不詳︶である︒この一

未解決のまま残る︶・

一点からみて弘道が直接には岑少翁につき︑そこで吉益流を学んだと

八

玄医艮山

名古屋ｌ後藤ｌ

太宰春台Ｉ

これは伝記として欠落部分があると認めざるを得ったとは︑他の記述から見て︑考へ難い事であないと思はれる︒〃按摩鍼術〃の事が順義になか

注①群馬県史三︵前出︶には﹁経学﹂の部に﹁沼田楽水堂﹂とし約二頁に亘る外︑﹁皇漢医学﹂の部に約半頁の﹁沼田道意﹂の記載がある︒﹁盲人伝﹂と殆ど差異はないが︑表現や行文の所々に独自のものもある︒これは﹁善人伝﹂の外﹁上毛及上毛人﹂︵未見︶にある所かと承られる︒⑨富士川瀞著﹁科学随筆・医史叢談﹂︵昭一七刊︶一六八 九
頁︒この二頁に亘る一文は︑〃徳本翁十九方″の偽作なるこゑた︒

重ねて行きたい︒今は取敢ず順義二十歳頃までを目安として辿ってものと思はれるものの承を採用したのかも測り難い︒一層の考察をに及ぶ事もあらう︒この意味で﹁盲人伝﹂の作者は確かな根擦ある

これは単に氏名︑生死年月日に限られまい︒場合によりその事跡等

例︶れば其跡を鞘晦したるが如きことあるに由る︒︵盲人伝・凡ものあるは︑本邦の習慣として一旦盲人とな

本書中氏名竝に生死年月日等の明瞭ならざるな事情も介在してゐるであらう︒

彼此晦渋を極める体であるが︑これには次の様られるのである︒

といへよう︒且つそれを事とした時期もあると認

咽一惠蕊蕊嘩認艤瀧弱

一一Ｉ五味釜川一Ｉ剛舶寺南屏Ｉ
１鰯削拶一鋪Ｉｌｌ子南洋Ｉ

４塁鯛︲｜岫灘艫繊載購︵永田徳本︶︲︲︲︲１︲︲︲︲１１︲︲︲︲１１︲︲︲︲ｌ︲︲︲︲Ｉ︲︲１１︲︲ｌ︲ｉ︲︲Ｉ

国醤ｌ
︵林述斎︶

即ちこの略表に承られる如く︑すべて古医方派の系統で一貫してこれに対立した﹁後世方派の医学は︑しだいに影を潜め﹂てゐた情

９．

ゐる︒もっとも当時は︑古医方派の﹁東洞の医説は天下を風廃し﹂勢であって承れば︑敢て自ら古医方を選んだとはいへず︑世の大勢に従った事の結果であるかも知れない︒ただそれにしても︑確かな名声ある学医に就いてゐたといへるであらう︒この点︑沼田順義は少青年期に︑かなりし一かりした階梯を踏承︑根抵を培ったものとるが︑人生の基礎的時期に養はれ身につけたものが︑底流をなして思はれる︒もとより後年漸く変貌を遂げて行くのは人間の常ではあなほ﹁盲人伝﹂が他の資料に多く見える順義の〃按摩鍼術″の事

人生を貫くことも亦軽視できないであらう︒

一種の厚意からなのであらうか︒さう思はれるが︑その反面やはり八を殆ど述べず︑如上の〃医学″のみを語るのはどういふ事なのか︒’

とを語ってゐる︒

照︒⑧﹁静岡県人物誌﹂︵大正一三刊︶第二編列伝の﹁小島蕉園﹂及び森銑三著作集第八巻所収﹁小島蕉園伝﹂三六○頁参照︒
仙紫竹屏山著﹁本朝医人伝﹂︵明治四三刊︶所収八八頁﹁岑少
翁﹂︑及び富士川瀞著﹁日本医学史綱要﹂︵昭和五一・東洋文庫︶１．江戸時代中期・﹁吉益流医方﹂の條参照︒⑥森銑三・中島理寿編︵昭五一・勉誠社刊︶による︒同解説参順︶の筆頭にみゆ︒㈲同右︑一○五五所収︒﹁学医﹂の項全三六名の列記︵いろはある︒⑦笹岡芳名著︵大正一○・三秀舎刊︶八八 九頁︒⑧なほ磯野公道につきもう一つの事がある︒﹁きくま上の記﹂の注に﹁磯野は甲斐の徳本の医道を唱ふる人なり﹂とある︒
他の場合︑東洞門といひ岑少翁門といふ︒それぞれ異るが︑この永田徳本︵寛政七 一六三○１年残・二八歳︶は極めて伝説的な趣のある人物であるが︑唐宋以降の医説に対し古方の﹁自然良能説﹂を唱導したといふ︒後の後藤艮山︑吉益
東洞の古医方の説は︑既に徳本の説く所であった︒ｌ愛知県
医事風土記︵昭和四六刊︶及び日本医学史綱要１参照︒この点で︑磯野公道が﹁徳本の医道を唱ふる人﹂であっても矛盾はない︒因に﹁国書總目録﹂にｌ磯野汝行著・甲斐徳本翁抄
書・安永五年序と︑礒野汝行校・永田徳本著・知足斎医抄・
天保八年序︵共に京大・富士川︶がみえる︒この磯︵又は礒︶野汝行と公道は何等かの関係あるやに思はれる︒徳本の著書には後人の仮托も多く︑本文に引いた蕉園の漫筆の文も磯野がその真偽に関はる話であり︑彼此徳本との関係は深い様で︵五五・七・一六︶⑥服部敏良﹁江戸時代医学史の研究﹂︵前出︶一二頁︒

八四