﹄＠つとの﹁自五八︒︵１︶拙稿﹁日本における﹃自助論﹄受容の思想史的研究︵一︶︵二︶﹂﹃アルテスリ︒ヘラレス訓塊﹄岩手大学人文社会科学部︑昭五七︑藤原﹁自助論﹂受容過程にみられる〃家〃の思想︵１４︶︵２︶﹁家﹂が﹁生活保障体﹂であるという観点は例えば︑川本彰著﹃近代文学における﹁家﹂の構造﹄社会思想社︑﹄の﹃更等にゑられる︒※なお︑畔上賢造訳﹃自助論﹄の内容評価は今日迄行なわれの﹁生活﹂意識の形成の考察につぐものである︒つまり日本におけ助論﹄命の罵胃言．扇＄︶の日本における翻訳過程にみられる国民
る産業社会の生活の自覚過程に於てその思想的機能を発揮した﹃自※徳助共訳の流れを設定し︑特に﹁生活﹂用語表現の分析を行った︒︵８且グへりと︶ロ︑柳田泉氏︑前田愛氏︑高橋昌郎氏︑芳賀徹氏︒︵ｑＪ︶︵４砦︶術の発明発見による思想的変革の提示︒

イギリス︑ビクトリア朝の産業革命期における近代自然科学技

イ︑柳田泉氏︑前田愛氏︒

されている︒﹃自助論﹄の内容に関して今日まで先学によって次の諸点が指摘︵︲１︶目邑Ｑこの庁門昌Ｌ一毛の①局四ｍの一︑Ｓ・スマイルス﹃自助論﹄における｜一国○日①一﹃︵吉川弘文館︶においても全然とりあげられていない︒ていなかった︒小山内本を紹介した高橋昌郎箸﹃中村正直﹄

本稿は先に発表したＳ・スマイルスロ︑﹄い暹助論﹄の受容について︑中村正直訳←畔上賢造訳←小山内薫・中村
その結果中村訳にほとんど見られない﹁生活﹂表現が畔上訳で統一的に使用され︑後の小山内訳に影響を与える事実とその意味を指摘︵⑨＆︶

この﹁生活﹂意識の自覚は生活保障体としての﹁家﹂の自立ともした︒

関係していると考えられ︑本稿では﹁家﹂︑﹁家庭﹂表現を中心に従って本稿は前稿と相互補完の関係にある︒また本稿は昭和五十考察することにした︒

七年度日本思想史学会大会での発表を補充したものでもある︒
注

五

五四

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プロテスタンティズムと資本主義の精神の発現︑就中︑﹁フランクリンの十三徳﹂にみられる勤勉︑克己︑倹約等の精神の実︵以下︑原文引用に㈹１曲までの符号を補った︶︶が一口︑武威①Ｑ一コで﹈四○一己頤画弄︽ず①画①四ｇｏ昂弄彦①一門己のＱ一ｍ周①①庁壷①

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ルの近くで雑貨商を営み︑又子孫の一人は非常な貧困の中に死亡しく描いている︒︵例えばＯ・クロムウェルの曽孫の一人はスノーヒ

己めい︶の中に没入してきた︒・ハルクの著作はこの﹁家﹂の浮沈をよ

古い﹁家﹂にとって代り︑古い家は﹁普通の人々﹂合︒日日目悪Ｃｌ

一定不変なものではなく︑常に新しい﹁家族﹂︵ｚの君歓ョ罠①

きたが︑その間強者は倒れ︑弱者は浮び上ってきた︒つまり家系は全ての人間はアダム・イブに起点をもち今日まで継続し生存して﹇×︺○﹃︒

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例の提示︒

個人の自立と政治参加による非専制政治・民主政治の推進︒︵ＥＪ︶︵令○︶︿︑中村光夫氏︑佐藤忠男氏︒

これら各氏の指摘に加えるに少なくとも次の二点が考えられる︒
二︑平民︑国民合◎日日Ｃご肩○且①︶の自立を﹁家庭﹂︵国ＯＢ①︶

いている点︒の形成を中心に考え︑それを﹁社会﹂︵ｇｇのご︶の基礎におホ︑こうした﹁家庭﹂に生活保障機能をもたせ︑公共的扶助︵葛①冒同①︶の基礎としての私的扶助︵靜巨①旨︶の精神を説いている点︒である︒
ｊ︶

そこでまず︑﹃自助論﹄の第七章﹁産業と貴爵家﹂︵二・盲目異国へ︻

四目悪の国開︶と題する部分を引用して︑スマイルス自身が﹁家﹂冒頭で彼は次のように述べている︒

なるものを如何に考えていたかを考察することにする︒

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人生の浮沈の因は全てスマイルスによれば生産︵業︶的な個人のこうした個人の意志と行動が﹁家﹂の形成であったがために︑結意志と行動に在った︒

婚して家庭をもつことは︑ジョン・スコットの例の如く︑全くの個

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今日の英国の貴爵家は比較的近代に生じたものが多いが︑それは夛弓︒︽①︽○面尉哺四庁彦①ａ回のの自・﹈四︑穴ロロ庁○口︼ゆ目︑四コ︒○

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富を得て貴爵となる基を形成したのである︒
は例えばマンスフィールドやエルスキンの如く︑Ｑ匡弄のｇｏ員︼迎弓働く①す①の国哺○ロロＱのＱず望切ロｏｎのの印局匡︸﹄四三召昌の﹃Ｐ︒ｚ・蔚乏臼房四国印①ぐｇご犀三普肩の３鴨切．旨︒冒畠品冒﹃︒

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自らが生れながら貴爵家に生れなかった事を﹁神﹂に感謝するのであった︒彼等は多く弁護士︑雑貨商︑僧侶︑商人等の出身であったでＲｏぐ一旦のｍＯＨ許宣①勇﹃︒Ｒご ご﹄一○ぐゆ

後のエルドン卿︑若き日のジョン・スコットは兄の力でオックス℃

が︑はげしい勤労にあけくれるいわゆる中間階級︵ョ己巳のｏ匿い卯︶であることを恥としなかったのである︒

五五夛討ゴー︑ゴゴ①︒里一ぐ①局①ｇｏ己℃局①いのご犀︒︑骨壷厨ぐ画﹈色画す﹈①頤一津四門①

五六

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こうして私の意志と行動で独立と成功をなし︑経済的富裕を形成

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愛して家庭をもったがためその特権を失い貧困の生活を余儀なくさするが︑エドワード・ストラットの例の如くその私有財産は公共に

四ストラット家の場合︑その勤勉と熟練によって得た富を︑更によ

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亘弓目の君旨り高尚な形に︵ご◎豆①①口巨ｏ旨︺の貝︶使用した︒

一つは︑自ら雇用する労働者の道徳的改善と社会的状態の改善の

その﹁高尚﹂とは︑︷︺︻①ぐ①ロ庁①Ｑごく庁壷①弓胃①○ず四口一○四︸印弄一臣○哺︽す画弄Ｑ四ぐずの一国頤自己Ｉ

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ための寄付であり︑二つは自ら生活する都市の市民への贈り物とし●ての慈善事業であった︒そしてこの事を﹁余と共に生活し︑勤労に

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しかし︑スマイルスはこうした﹁慈善﹂︵冨号①﹃涜日︶を無条件とい員ノ︒

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ウィリアム・・ヘッティの場合を例にとって次のように言う︒

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さて以上の如き第七章の記述は終りにヘンリー・ビッヵーステーである︒

ここに公共的扶助と私的扶助︵自助︶が明確に意識されていたの彼等のパンを得る道を考えたという︒

ッティも自分の近親の貧者ｅ８Ｈ需冒さ己︶に全て補助し︑・手に一つの技術なく︑財産のない者には親戚がこれをゑる︒︒ヘ︵冒三の︶によって保護されるべきである︒

・天災などによって不具となり︑生活の立たない者には社会公共ない︒自立の意志の無い者には拒絶した︒

・自ら選んで乞食となり︑これを職業とする者には一物をも与えた︒つまり︑・ヘッティは﹁慈善﹂をあくまで自立への助け手として考えてい︑国のＲ①Ｆ画昌①め

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た性格はごく一般的な普通の性格であることを確認して結びとしている︒

スマイルスの個人の自立は家庭の形成を促し︑社会的生活保障体の基盤となるという考えは﹃自助論﹄の第十二章﹁実例ｌ模範︵雪︵８︶

固×四国乞冤Ｂａ里巴に更に展開される︒︵２︶冒昌ぐ箆匡里と国○白のとの○ｇ①昌第十二章の冒頭でスマイルスは次の如く述べている︒
芭両浅豐弓冒︸い◎︒の旦吾①日○里冒扇昌旦言釦再匡︒８﹃いゞコ︺四×﹄ご胃︑舅武彦一○画︑◎ぐの同ヨでロウ﹈一○四如皇この匡四印己凰ぐ幽弄の岸蔑＠●
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国 匡 ﹃ 穴 ＠ ． 厨 庁 写 ① 頤 の 日 ○ 哺 巴 ︸ も 巨 巨 房 四 廟 ① ｇ ご 冒 印 ． 乙甸Ｒ○コ︺庁壷厨●四一○口函︒︵︺○○Ｑ図旦ぐ一○の彦四の詳切一己①一ｍロ庁︾ず匡言写ご詳宣○匡庁骨彦⑦

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一己骨宣の四○庁匡四一の〆で①国①ロ︒①○昂﹄黙①．

﹁自助﹂の最良の教師は日常生活における経験にあるとし︑その彦○口︺①︑四の切匡﹃のＱ一昌詳・○①︑ご○庁①国・庁毒の局①．

め蝕旨ご函○局毎口◎四ｍ胃如画爵ごｇ四切胃︒ｑ・蔚匡ゆ三里々Ｈ①ぐ①例①Ｑシ臣己の厨○己印画忌日ｏ３ｏ閉庁閉煙宮ｇ席四国冒弓３匡函画︽すの①竜の吋騨拝す①ベヘゴ四コ庁茸の①四﹃一四己Ｑ︑一こぎ四庁①ぐ①﹃﹈めゅ①①ご︸己最も重要な模範として﹁家庭﹂を考えている︒少年少女の生活の起胃弓国営侭︶は重要であると点は家庭であり︑そこでは不知不識の間に感化︵旨唾巨①ロ８︶されていく︒従って﹁家庭教育﹂ｅＣ日の︵２︶﹁明治立身出世主義の系譜﹂﹃文学﹄認巻４号岩波書店︒︵３︶﹃中村敬宇﹄吉川弘文館昭和四一・版︒︵１︶﹃冨山房百科文庫焔西国立志編﹄解説︒昭和一三年のち再の性向に拠ると言っても過言ではない︒従って﹁家庭は社会の結晶︵４︶﹃大世界史﹄文芸春秋社

パークは﹁社会に於いて吾等が属する小隊を愛することは凡ての公共的博愛事業の萠芽である﹂と言ったが︑家庭という小さな中心豐且どき冒冨匡国どち別を中心にした︒二一○頁 二︵５︶︾﹃明治文学史﹄筑摩書房︵６︶﹃権利としての教育﹄十八頁以下筑摩書房︵７︶本稿で使用した原文は主としての２房ロ画ご＆三目目三！

︵９︶同右三四二頁︒︵皿︶前稿でも述べたが︑スマイルスは﹃自助論﹄出版前︑﹃ピ二七頁が第七章に当る︒なお扁駅版とも照合した︒︵８︶第十二章は同右三四一頁 三五九頁に当る︒

一己庁彦の一門○ゴー︸Ｑ﹃の己一四邑旦庁彦①四○斤如○帛四哺吊①︒陣○目℃旦芦の○一℃一一国⑦℃ず骨宜の①四局彦四ｍ﹄○口いずゆめロ︻︒︻ぬ○奇骨①国︒

二︑中村正直訳﹃西国立志編﹄における﹁家﹂育﹂︑﹁公共図書館設立案﹂などの国民教育論を唱えている︒

含︶弓彦①の壷四国ｇの勗具己四３画厨凹忌昏巨印ｎｏ国の冨昌毎局で①具のＱ

庁毒崗○色

前節に引用したスマイルスの原文を日本人として最初に︵明治四的拡大の起点となると共に︑時間的に世代を越え時代を越えて拡がが﹁家の浮沈﹂について関心を有し︑﹁英国の貴爵家﹂の多くが産は原文第七章全体十六・ヘージ中約十二・ヘージに及ぶ︒この事は中村らＧに当る部分を中村は訳述していない︒この訳述していない部分

まず第七章の部分を対比して承る︒㈹から○までの引用文中◎か年︶訳述した中村正直は如何に対応したであろうか︒

るものと考えられた︒こうした時空を越えるものをスマイルスは業による自立の結果であることを了解していたとしても︑それ以上︑︑﹁無言の行為﹂︵弓蔚日昌①胃匡︒ご︶と﹁無意識の容色﹂︵巨己８易ｌ

した動的な教育運動そのものであったと言えよう︒

五九の内容にはさして留意していなかった事を物語る︒従ってここでは

ｇｏ５５︒巴という働きの世界で考えていた︒彼の﹁家庭﹂はこう
ダイナミック︵︑︶ここに家庭は個人の自立のワクを越え︑社会←国家←人類と空間を越え力を発揮することを説く︒と述べ︑父母の愛情︑訓練︑勤勉︑自制等の行為が永続して世代︑︑︵︵ｕ﹀︶

底ぐ①四己Ｑ四○庁二ご画①国四屋①一切の皇こぎ一○ゴロ︼囚望ゴ画くめすの①口昌①四局己のＱ

一己旦匡の寺門くい四国９ｍの︻ｌｏＱｐ言吋○﹄︑ニミゴ一○壷︽ず①昌旦幽冨胃の〆①︒︺己︸罵望℃ープルス・マガジン﹄に﹁ベネフィットソサエティと教感化︑特に父母の感化を重視する︒冒頭の部分に続いて︑ずるのであるとスマイルスは考える︒そう考えるが故に彼は家庭の点から人類の博愛︵西日愚自響日冒昌①印︶という大きな拡がりも生である﹂とさえ言える︒

考える︒後に社会人となり国民となった時︑その品性は個々の家庭a○ところの葉の色に似るがごとし︒されば︑家裡の教養は︑最も

けんこう

ぼ歩ノこりくせいじゃじゆんばく︾﹂シヘノ﹄﹂〃ぜ︑治法はすなわち邦国の方法︑その正邪純駁二致なし︒特に

ちほうの︑外に発出して風俗となり格言法語となる︒ゆえに一家のかぐ︑げん

けだし家は邦国の核仁なり︒家に在りてするところのも崎うこくかくじんＩあて︑邦国の体格は家範の団結するものなり︒

かはんて堅硬の物に化するや︑あるいは三角︑あるいは四角︑そのた
けいじようかくよう
種々の形状あり︑おのおのその性質に従い︑各様の形をげ現他ぜん
じょうけいＩり︒そのごとく︑風俗の情形は家風の集合するものにし

後来男女の品行を鏥鋳する基本なれ︒それ流動物の凝結しこうらいひんこうようちゆうぎようけつ

よき儀範の感化には及ぶべくもあらず︒家中の儀範こそ︑実にぎばんしというべからず︒しかれども︑家裡において立つるところのかり

そもそも郷塾︑府学にて教うるところ︑もとよりその功労なせつよう第十二章の原文㈲を如何に中村は訳述したかを考察することによっ切要なるものにして︑けっしてゆるがせにすべからず︒

げると次の如くである︒

ぎはんきょうじようした

あし示すにすぎず︑よき表様︵手本︶を立つる人は︑これと親むるなり︒

大小の界なるあるのみ︒各家の私論はすなわち闇国の公論︑
きよくちよくこ兵︐げたんどうきよう

その曲直高下二端なし︒特に広狭の異なるあるのみ︒けほうこくにゆうようじんぜん

とくになすことなかれ﹂といえるは︑正道に反して行わるべか

だし邦国はこの家中の乳養によりて生長し︑仁善を行い一

ほうこくこうどうしんあいほうがパーク田巨鳥①︶曰く︑﹁人おのおのその小数の彌伴︵仲間︶

世を利益する人は火炉の辺よりあらわれ出づ︒

かろ

いわかばん

多し︒真実に観覧して証知することは︑特に読玖聞くものにかりじんじよじあいけんえん

かいほういわ

れよりして︑仁恕の周囲しだいに広く︑慈愛の圏円いよい

く︑﹁慈悲喜捨は家より始む﹂と︒しかれば︑家に止まるべか

よ大いにして︑全地球を懐抱するに至るべし︒ことわざに日じひきしやとどり︒ゆえに児童は己のかたわらに囲驍しともに居るところのひようよう

人の表様におのずから似ること︑あたかも虫の色その食うころのことは︑知らず覚えずおのずからこれを視倣うものな
おのれいじようい

糸ならく︑児童は眼目をもって知識の門戸となす︒およそその見るとじどうがんもくもんこ

かくかん

比すれば︑その心に覚感することはるかに深しとす︒なかんず愛することは︑邦国公同親愛の萠芽︵はじめ︶なり﹂と︒
主誠をことげんかんしんにこの言のごとく︑家裡の親愛は環心の小点のごとく︑こかんらんしようちおよそ人︑目見によりて知識を得ること︑耳間に比すれば

恥つけんじぶんらざることなり︒

されば︑常言に﹁わが言うごとくになすべし︒わがなすご

じようげん

炎し付近するものをして︑みずから習慣してこれと共に化せししゃふきんともか

れども︑儀範の善きものありて︑これに伴わざれぱ︑その人にくんちよくさ
入ること必ず深からず︒命令訓敷は人生の行くべき道路を指ひょうようしん教訓の善なるものは︑もとより斤両ありて重んずべし︒しかぎはんよともな

えによき儀範の人を感移すること︑言語の比すべきにあらず︒

ぜんきんりょう教師と称すべし︒けだし人生実際の学問は行為の上に在り︒ゆぎばんかんいげ入ご

よい儀範︵行状の手本︶は︑舌なくしてはなはだ勢力ある

一︑家裡の教化︑最も緊要なること︑ならびに家国同一なること

きんようて︑彼の﹁家﹂の思想を探ることにする︒側に該当する全訳文を掲

かり六ほうこぐ︑お︵１︶

文中ｌ線部筆者補

らずして︑必ず邦国天下に推し及ぼすべきことを知るべし︒

ヶ①周①Ｑ一目詳彦①壷厨︽○吋罰︒︻幽邑冒頤Ｈ①国許○四︻ごロ四声︑ロ︑岸彦煙印すの⑪ご日①国．弓彦○匡頤彦○国辱房の函のご図画厨．己四日①︑日色望す①３口５日１

中村は国◎日①︵家庭︶に当る部分を﹁家﹂と訳し︑のＣＱ①弓︵社会︶ゴ①﹃︒︾のロ︺◎哺庁壷の己画く四斤①切庁彦画庁ぐ︾○庁ｃ風①め壷固く①ず①①ローこ◎ロ︒︺ご画頤吋①国許弓︼①四ｍ巨吋の︽ずＲｃ匡函壷庁茸の﹄自旦﹈ぐ﹄Ｑ匡四﹄ぐ画一◎巨吋四国ロ︾自幽屋戴員﹈①いず①①ロ四国︺ｃ己︑の庁弄彦の叩禺①四計①めげ○ｍ−ごｏＲｌ

穴①Ｈの︒ご自画ごく四儲①庁壷①︸一ぐ①ゆＣ開国︺①国匡ご云討国茸の︒︑ゑゞロ一○画壷画くの彦画く一己

ン且匡＠ｓ︒．﹈●のヘ ８巨図⑳．ｇ屋①．．１日ｇ冒島①国ご爾に当る部分を﹁邦国﹂と訳している︒それに伴い﹁家裡﹂﹁家中﹂﹁家範﹂﹁家風﹂﹁各家﹂という用語を多用する︒この事は単なるな異りを示す︒中村は剛の部分に見出しをつけ﹁家裡の教化︑最も己のぐの崗庁面の︸の印印画ので○曇る門哺匡︸︸く一国酉巨①ご○①Ｑｇぐ當旨画嘩○コ四国ロ

訳語表現上の問題にとどまらず原文の﹁家庭﹂や﹁社会﹂と思想的緊要なること︑ならびに家国同一なること﹂として﹁家﹂と﹁国家﹂崗①︑ＯＨＱ①Ｑ一国豆○ぬ円四℃彦雷固く①ご庁彦①ロ巨再ご豆の異己①﹃の︒Ｐ夛言○

一月○ぬ扇朗色の号①日◎扇ぎ風匡ご呉①のＨの胃夛計︒印のご四目①の四吊

ｍ①庁のウ①︻○﹃①壷尉︻堅﹈○ゑあ四口①〆四屋ご己﹈の︒︻一己Ｑこい︽Ｈ夢如○ず国①弄望︑いている︒﹁家庭﹂を﹁家﹂﹁社会﹂を﹁邦国﹂と訳した前提に﹁家﹂の政治︑﹁邦国﹂の政治︵斉家治国︶意識があり︑﹁必ず邦一召①一一画の四喘巨寺宮門の一己塵巨①己︒①匡己︒ご庁彦①ゑる屋１ヶｇご函○烏彦厨

画ご旦匡己凰函壷奇声○国①︑言﹈○帛己匡吋℃○ｍ⑦一口︸廟の匂声色の四℃門①ｍ①国庁四ｍの同一を説き︑原文にない．家の治法すなわち邦国の方法﹂と説する理想とは異る︒○○巨国庁周目一ｍ︒Ｈ彦一印﹈黙①画邑・のご画埼四○芹の門己四のの巨冒○○国の︒﹄Ｃ宮︑︸胃

国天下に推し及ぼすべき﹂理想を伴っている︒この理想は原文の有
この点を﹃自助論﹄の中で一番政治について述べた第一章

一国庁︒弄彦①辱く①ｍｏｍｏ庁彦の門︑﹄四国Ｑ己吋○℃四ｍ四庁①ｍｏｏＱ①×四目︺ロ弓①︻○門︵２︶口︑の座昏の言Ｚ目○口巴四且冒島ぐ匡巨巴︶をとりあげて対比して承四匡嘩罠冒①庁○︐○口﹈ｐ

この部分を中村は次の如く訳述している︒

し︑百事を勉むること︑昔より風俗を成したり︒群衆の中に堀

英国の人民は︑ゑずから助くるの精神ありて︑勢力を奮起

ふんき

ヲ○○

弓彦①の凰風庁旦陥罵１画里軍幽の①×ご豆扁Ｑ冒岳の①ロ①品凰甘
四○口○百○ｍ一邑旦﹄ぐ一旦匡四﹈妙茜色︑︺己囚屋威再ご①のウ①①弓四胃ご囚禺丙の︒

つ卜↑なうちくっきぎげんいの︑いずれの世にも常にあらざることなし︒しかして英国の勢起して︑その名をあらわし︑元来貴顕なる人のうえに出づるも

命①画庁巨尉①﹄国庁彦①両ロｍ︸扇面○画四門四○庁①儲鼬目Ｑ哺巨門己尉彦①の庁彦①耳匡①

壷の四・ｍ︒︻︽ず①︒︺四の印へ画①Ｒ①ゑぁ門の四﹈湧国胃︑計○ずの帛○巨ごＱ四力は︑実にこれによりて生ずることなり︒

ちやくがんく梶司る四ｍ匡局①︒哺○巨門己○急のＨ四ｍ四自国嘩○ロ．崩厨冒頤四ヶ○ぐの庁壷のｍの国のい○命一己Ｑ一く一旦巨四畠ｍＱ−の嘩己胆巨一の面のＱす①望ｏｐＱｏ庁面の円い写昌彦○

しかれども︑ここにまた着眼すべきことあり︒わが邦の上びせんたみ進することは︑独り有名の人の功にあらず︒微賤の民︑その名

ひと四﹈⑳○ず①①邑○写ご一己︑︽○胃ご巨岸茸巨Ｑの印︒届印国︼画匡①吋四己旦﹄の︑切穴︒○承ヌロ○○口︺目冒四国ＱのＱ奇声のロ巨す︸門彦○禺旨四ｍ①︑国巨庁○巨禺ロＨ◎ぬ周のいい彦四ｍ

一ハー

一ハーー

加しているからである︒中村はまたこぎ呂占風品旦冨の８口昌昌ミ

しゆうりよくほうこくも知られざるほどのものといえども︑衆力を合わせ︑邦国の訳に﹁その国の治化を禅くること﹂と附加している︒人民の各個

ほそつ

１さつ

の福利よりも前に国家の福利増進があり︑それへの﹁治化﹂としてきを助くること︑その利益︑また思わざるべからず︒史冊︵書物︶

旧そつここ・ズいゆうきしょうよ自立︑家庭の形成が先にあってその反映としての国民︑社会︑国家

個人は位置づけられていたと言える︒スマイルスは逆に各々個人のの上に︑大合戦を記するに︑大将の名のゑありて︑歩卒の名あによりて︑捷を奏することなり︒且つ人民の生涯も︑また歩を考えていた︒また中村訳には﹁至微至賤の民といえども﹂という

一目Ｑ①℃の己Ｑのヨヘ営己彦厨一︺５画どの・固くのご画き○局床一己函目︺画ぐず①︑Ｐ

画ご園ロ①周︑︒弓︒︻︒﹃Ｑ一コ四吋望夛武○﹃声一己頤哺四○匡岸言︒︒︒︼己四局幽威ぐの一胃の一目︺で一の一己旦巨⑳寺門望四ヨユ︽画風津夛ユ崖ｍｏ哺四門弄○二国︻・印口︺四戸一口頤

房巨淵四目シ言淵一﹃ををとりあげる︒原文で︑意識が生じる︶は異ってくる︒この点に関して第十章︽三︑三○国の胃の意識︵自己扶助の意識があるからそれとの対極にある公共扶助のこうした中村の﹁家﹂概念では︑家庭の生活の意識更に自己扶助

︑︑︑︑卒の戦闘に比すべし︒その姓名伝わらざるものといえども︑伝に﹂こそ国政は存在すると考えたのである︒

表現があるが︑スマイルスにとっては︑そうした﹁民であるがためらず︒しかれども︑歩卒箇々に英雄の気象ありて︑善く戦う
かちかしようがい記に名を留むる大人豪傑と共に︑世の開化文明の上進を助く

ちゆうこうせつれんぎひようとどたいじんごうけつともること︑はなはだ多きなり︒
しぴしせんたみへいぜい至微至賤の民といえども︑その職事に勉強し︑平生のなす

だいなれば︑その国の治化を碑くること︑独り当世の承ならず︑後ところ︑正直︑忠厚︑節廉にして︑他人の儀表︵手本︶とちかたすひとこうまでも及ぶべし︒いかにとなれば︑一人たりとも︑そのぎ代にようじようもばんたがあいしほう

行状良善なれば︑おのずから他人に伝染し︑その模範を互

ｈ叩ノ◎

︵４強︶

いに相師法︵手本︶とし︑後代まで広く行わるることなればな﹄︺同︒ご一Ｑ①︒ゴのゑユ一一○四吋①︻巨一一望ゴ匡めす画ご邑彦一切局①⑳○厘吋︒①妙四コＱ︑︑

原文の冒頭は英国における人民の自立と国民の発展について記し

葛ｇｏ彦吾①胃奇行○昌汚厨具巨印里①閉の×℃①ご忌日局の．シ言の己国昌Ｇた部分である︒特にそこでは︑個人の精力的行動の表出としての自房︑四ぐ①局目印︒︺画屋︒︼四庁庁①亭胃①︵︽ず①ｎｏ︒︺儒○Ｈ︽◎吊庁壷○口印画己Ｑい○命●助の精神が英国人の国民性を形成していくとし︑｜一冒目厨房切吾の命四．卦︸一①ｍＱ①ロのごＱゆ匡ロ○口︽毒の己吋○℃の門の己のごＱ一﹈︺ぬ四コ・印四ぐ︾ご函●○開で①ヨョ︸のり胃︻四︒︺四コ煙一一○塁こめ︵ず①一再廷①己のロロ﹈の妙弄彦の８日①８号の房ｑｌ爵８．８日①夢尉葛畠目Ｑ２日①ｇｇｌ

３２嚴旦三ｍ菌己君○房．８巴冒○員旦冨ｍ津晶①厨Ｉ●いる︒つまり︑﹁︵自助の精神は︶国民としての我々の力の真の尺

旬月日の四ｍ匡制具Ｃ貝冒葛閏閉四国呉ざロミとスマイルスは記しては意訳したから省略しても差支えなかったということにはならな

毎①デミ簿︸域ごユ︽ず幽弄毒一切︸黙①一ｍ一洋二①託四一ののＱ四ヶ○ぐ①︒ｐ①︒︷

度である﹂と言う︒しかるに中村はこの部分を訳していない︒これい︒それは原文にない﹁︵名も知れない者が︶衆力を合わせ︑邦国口︼の門①画ご︸︒︼鱒一・吋色Ｑｍの局琶．︵︶国弄彦①︒︽すの﹇ず四国Ｑ︑一︻壷①骨幽汽①●を助くること︑その利益︑また思わざるべからず︒﹂という意を附

●

︵Ｒｕ︶

人をすくわんと願わぱ︑また必ずこれを成し得くし︒と訳している︒原文には﹁塵世の虚栄を薄んじ︑来生の真福を望●Ｏ開夛召①囚岸ゴニミゴ一○画︻画尉庁時四コ卯○の邑包の画匡

中村訳にこうしたスマイルスの考えが全く了解されていない訳で更に招来することを説いている︒︵固の言①印の冒讐弓ごとが同時的に併存し現実の生活の中で利益をる︒あくまでも﹁高い欲求﹂︵閉客四日豆号ご︶と﹁豊かな精神﹂生の行路において他人に利益扶助を与えるであろう﹂というのであ

つの富であるが︶を更に有したなら単に自身を助けるの承ならず人が高い欲求と豊かな精神︵この精神は世俗的な富の総体にまさる一︑○︐一①︵国○吋色目﹄邑切巨吋四口︒①玲匡︒Ｑ℃○︽ず①Ｈ印一国︽○四ｍ固く﹄ｐいめ

８局旦号のロｇ冒厨ｌｇ菖届８日の葛の鼻々ごｇ画意吊胃０︑

玖︑自己を利するを務めず﹂という表現はない︒原文では﹁労働者●ず四邑斥︑四口ｇｏｏ邑或Ｑ一己︑弄毒①Ｒ①⑳庁へ○面厨夕ゞ感①計◎ず①○四局①命匡﹈一ぐ

一四一ｇｏ巨戸急詳彦画く岸①葛庁○骨壷の○○樟ご︻○目色ご庁目︒里ご︽①国四口︒①目Ｑ２回８武目呉三⑳曾旦毎１房君屋８目鹸且号呉昏尉●︑四茸①国威◎己へ○ｍ国︼四匡冒︺色茸の崗切ニミー匡四ウロヨＱ四口こぐＨ①己煙昌彦一再国︑﹄国●﹄ごｏＨの四留己頤︒︺の画ごいいＨ○夢﹃冒己ｍｎｏ目縣○吋庁國︽ず︒﹃ごｐ色ごＱ色国営邑旦

四嵐邑ａ

ＩＩＩＩｌＩｌｉ︒ｇご己四Ｈｇご足巴ぐ陣①の陣○日苛四耐幽の８房の哺巨冒尉①．シご旦ｑ

廟四三召○吋弄一ご頤目冒四ロゴ四ぐ①毒一ｍ画四目︺ず一註︒ご画ごＱで○ｍｍ①いの己○ゴー

１
１
弓脇冒呂弓詳の特性がある︒

はないが︑原文にない意をかなりな省略をこえて附加した所に中村●

日の蔚葛ｏ１＆くつ用開閉５畠１房日幽冒ｐｇｇ辱月旨匡日協罵．

辱哺①︒

彼は﹁家の浮沈﹂に注目しているが︑そこに﹁人生盛衰の常ならプ︵︾Ｏ

このことはこの節の最初で述べた第七章訳述の傾向にも関連す

ご匡庁ウの四℃﹃○烏洋画ロ一①毒の一℃のＨｏ哺○へす①﹃如一ロゴ一ｍ己四庁彦庁壷門○屋︑ゴー︵ｍ︶と︑スマイルスがわずかな金銭の節倹が千万の家族の安楽を招来ず﹂と附し︑﹁人世栄貴利達の浮寄にして侍むに足らざることここ

すゐ事を説く部分がある︒文中の二国ｇ①胃の︒ｇ①ごごや二言印日画１

国８冒且一﹃が如何に福祉に意味があるか︑またそれを中村が如何ににおいて見るべし﹂と言う︒

つけ加えることができる︒︶

指摘があるが︑ここに伝統的仏教的思想をもって訳述してもいると︵７︶

村が儒教的思想をもってスマイルスの原文を訳述したという先学の多分に﹁業欲﹂を抑制する仏教的色彩を伴った表現である︒︵中訳述したかよりも︑ここではｌ線部を施した部分つまりそうした自立に努める過程で何をその当事者は志すのかを述べた部分を対比してみる︒︵かくせば︑平日安聴に過活し︶︑且つ後来の掛慮もなかる

中村は

仏教的色彩を有し経済的自立をしやがて﹁家﹂を形成する伝統的︵８︶べし︒しかれどもまたここに着眼すべきことあり︒日工の業を●●では鎌田屋︑那波屋︑泉屋三長者の自立が説かれ段階的に泉屋に至な思想の典型を十七世紀﹃長者教﹄の内容に求めた事がある︒そこ
かろを薄んじ︑来生の真福を望み︑自己を利するを務めずして︑他なすものといえども︑いやしくも心志高尚にして︑塵世の虚栄

一ハーニ

って自立を完成させる構成であった︒最終泉屋の思想は鎌田屋←那︵６︶前掲﹁西国立志編﹄三八八頁︵５︶前掲原本二九四頁︵４︶前掲﹃西国立志編﹄六四頁

る点も指摘している︒

六四

三八九頁︒

二九

頁︒なおこの十七世紀初頭の仮名草子に表われた思想は明治開化期田口卯吉﹃日本開化小史﹄にも通ずる内容を有してい︵８︶拙著﹃日本生活思想史序説﹄ペリかん社十九頁

愛氏︑高橋昌郎氏論考︒︵７︶明治期における北村透谷﹃明治文学管見﹄︑大正期における徳富蘇峰﹃大正期の青年と帝国の前途﹄︑更には前掲前田

二九五頁︒

六五頁︒

させるかというよりも︑すでに﹁たくわえ﹂られている富を﹁ゑた波屋と形成した金銭の蓄積を受け︑如何にして﹁たくわえ﹂を増大の﹃長者教﹄は重版を重ね幕末に至るが︑その間この泉屋の﹁心をりにつかふゆへに他のたくわえほしく﹂なる業欲を戒めていた︒こヨワタリ

もつおもむき﹂が深化していく︒つまり個人の﹁心をもつおもむき﹂から﹁世間﹂集団︵他者との関係︶の中での﹁生活の徳﹂が説かれる︒ここに江戸時代版自己扶助と他者への扶助の精神が在ったが︑この思想は結局﹁国家のついえをおもへるつましき道﹂に通じ
︵ｎコ︶

︑︑

︵９︶同右三二頁︒同じく﹃長者教﹄の長者讃をもつ﹃為愚痴物語﹄﹁ついえをおもう大福長者の事﹂から引用した︒﹃長者一九三八︶は明治三十九年一月スマイル三︑畔上賢造訳﹃自助論﹄における﹁家庭﹂︑︑ていた︒中村が直接に﹃長者教﹄に影響されたか否か定かでないが教﹄的私の利徳が﹁国の利徳﹂に包摂される過程を指摘してプ︵︾Ｏの︑実に世界不朽の大著にして其価値は普く人の知る所なり︒

スマイルス氏の四大著書の中︑﹃自助論﹄は最も有名なるもセルフへルプスの﹃自助論﹄を翻訳し出版するが︑その序文で次の如く記してい畔上賢造︵一八八四

あぜが承

いる︒

中村的な致富と自立︑家と他者への扶助の未分化の思想は多分に伝統的概念の中に在った事だけは明きらかであろう︒そしてこの﹁国家のついえをおもへるつましき道﹂はその中に家たる私的扶助を包摂し︑更に親族相互扶助をも﹁家﹂に強要するものであった︒

さて中村訳の後︑明治三十九年畔上賢造によって中村訳を直接にのり越える前提としてスマイルスの原文は改訳されていく︒次にこの点を考えて承る︒
注

我国既に中村正直博士の訳あり︒﹃西国立志編﹄と名けて当年之を読む梢々漢文調に偏して︑現代青年の甚だ了解に苦む所︑以て日本文学の宝庫の一座位を占めたり︒但先生の文今に於ての読書界を風蕊し︑今も猶坊間にありて之を読むもの絶えず︒
四六五頁︒︵１︶本稿では昭和二年刊﹃西国立志編﹄博文館本を底本とした最新版﹃西国立志編﹄講談社昭五六を引用した︒これは便宜的に使用した訳であるが︑訳語については初版本と対比確認した︒四六三頁

為めに金玉の文字も住々にして興味の索然たるものあり︒且つ

五七頁︒

三九頁︒

︵２︶前掲原本三五頁︵３︶同右三八頁

先生の訳文は原文の意を略したる所甚だ多きを以て吾人は甚だ之を遺憾とし︑別に新に﹃自助論﹄を今日の時文に翻訳して解︵９１︶

読に易からしめ︑且つ先生の略せられたる所を補はんとす︒⁝
想は即ちスマイルス先生其儘を伝へ得て大過なしと信ず︒

明きらかに中村訳の不備を補い原著者スマイルスの思想のままを︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
故に家庭教育の重要測り知るべからざるなり︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑０○○００Ｏ◎○○００００００００

︑

學校の効力如何にもあれ︑家庭に於ける實例が未來の成年成︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
女︵今の少年少女︶の人格を形成するに至大の影響あるなり︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
家庭は肚會の結晶なり國民品性の核子なり︒之を源として︵純︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
粋にせよ︑汚れたるにせよ︶︑公生涯︑私生涯を支配する習慣の属する小隊を愛するは︑凡ての公共的博愛事業の萌芽なり﹄

主義格言等發生す︒輿論そのものは︑多くは家庭より出てしも○００００◎０○○○○ＯＯの最上の博愛は艫邊より來る︒パーク曰ひぬ﹃耐會に於て吾人伝えようとする態度を表明している︒
では畔上は国○日のに関して如何に訳述したであろうか︒と︒此小中心鮎より人間の同情は四方に波及しつ些進ゑて遂に前節で原文第十二章の冒頭部分を中村訳と対比したので︑同じ部

は世界を蔽ふに至る︒實に眞の博愛は慈善と等しく家庭より始

原文の函○日①は明確に﹁家庭﹂︑ざｇ①ｑは﹁社会﹂と訳され︑

恥叩／Ｏ

︵２︶

まる︑而して家庭だけにて止まることは︑決してこれなぎな

ロ○日の農︒耳四目品は﹁家庭教育﹂︑冒三の四廟の昌○弓は﹁公共的分を畔上が如何に訳述したかをまず考えてゑる︒
︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
實例は人を教ふるに舌を以てせざれども最も重要なる教育者
︑︑︑︑０００○○００００００００○○ＯＣ００ＯＯ○○の一なり︑実例は人類の實践學校なり其活動は實行を以てす︑
００○○００○０○○○○００○○００○○
而して實行は言語よりも更に力強きものなり教訓は吾人に道をし︑習慣に依りて吾人に來り︑實に吾人と共に住する不断の實示すならん︑然れども吾人を進ましむるものは寂として連續博愛﹂と訳されている︒

中村の訳した﹁家﹂とか﹁家裡﹂という用語は用いられていない︒

例なり︑善き忠言は債値あり︑然れども善き實例の之れに伴ふ

これは単に訳語上の相異でなく︑その前提となる思想の異りを示ことなければ︑其感化力は比較的に小なり︑俗諺に所謂﹃余の言ふ如く爲せ︑余の爲すごとく爲すなかれ﹄とは︑人生の實際いう考えがあり︑﹁邦国公同﹂という考えがあったからである︒畔す︒中村が﹁家﹂と訳したには︑前節で述べた如く﹁家国同こと

ここには個人の集合たる﹁家庭﹂﹁家庭﹂の集合たる﹁社会﹂があ上は明確に﹁家﹂と﹁国﹂︑﹁邦国﹂と﹁世界﹂を同一視しない︒

耳に依りて學ぷよりは︑眼に依りて學ぷ方易し︑人皆多少に經瞼に於ては︑正當ならざるを知る︒

拘はらず此傾向あり︑實際見たることは︑里に請承又聞きたるった︒こうした﹁個人﹂という小点が﹁世界﹂の人間︵人類︶に連ことよりも其印象遙に大なり︑少年青年の時は︑眼が知識の重なる入口なるを以て︑此事殊に然り︑小児は其見たる所を不知

蜀円○口︺言酉厨一詳匡の︑の己言﹃巴めっ○︽︿すの壷ロロ︺色冒ｍ琶口︺で四︽ず扇印︒︺四胃関していくと考えている︒従って原文のに至る︑恰も昆虫が共食する木の葉と同色を帯ぶるが如し︑不識の間に眞似るものなり︑彼等は知らずして周園の人に似る

六五

の×︽のごＱ一コ國己①ぐ①ＲダミーＱ①︒−．ｍ○一吋○一の︑巨邑嘩一︽毒の写ご○ユＱ一切の︒︺ご局四○①Ｑ・

考えに及んでいく︒

一ハーハ

目Ｊきめ己︒湧吊Ｒｃ哺目︺○国の胃﹈印○ご庁琶①夛武彦︒﹈①◎ぐ①Ｈ１めい夢﹃ご画庁の二・原文第十章の終りの部分をとりあげてゑる︒

︑局画の︑﹃①働詳①印弄︽ご一国頤ｍ夛激ゴー○ゴゴ

を畔上は︑

此小中心点より人間の同情は四方に波及しつつ進みて︑遂には毒画く①己○許す①のヨ四○○．目︺己屋のぎのＱごく国○ず︒﹈のご﹄己○吋ず宮の行動を人類社会のためになされるべきものと考える︒

労働者階級の生活の形成と精神的向上を説くスマイルスは更にそ

尹己ユＱすぐ﹃どの己︒︷庁壺の石○．門①切言９画めい︒︵︑︶ご一色門冒邑︺①四ごゆ︒︑壷吋一ｍ陣四国庁琶写ご煙の己吋○℃四ｍ四︽のｇｏぐの局ゴ画鹿弄写①のロゥ印○国℃嘩○ｐ辱い庁︑︑彦巨庁ご望︻国のロ函の弓の局四一胃○昂︑﹃ご画室己①○屋ｌ

くめず①①冒旦○国の︷○門芹すの夛激○ユ・

世界を蔽ふに至る︒と訳すのである︒

次にこれまた前節でとりあげた第十章の節倹と貯蓄と他人扶助の︵資産を増し︑家庭の便安を増し︶心は未来の掛念より悲し部分を考えてみる︒畔上は︑むことなきに至るべし︒若し労働者にして高き欲求と豊富なる精神を持たぱ︑︵これ実に総ての世間的財宝を遙に超ゆる富な

世人︑金銭の威徳を重んずること︑分外に踊えたり︒けだし世

この部分を中村は︑界の間︑大事業を成就せるものは︑富人によるにあらず︑化縁簿によるにあらずして︑特に小々なる資産の人によることな

利益輔助を与ふるを得くし︒︵＠Ｊ︶り︶単に自身を助け得るのみならず人生の行路において他人のと訳す︒ここでは労働者の各々の家庭の便安とその生活の安定がに︑これを弘むるものはみな極貧の人なり︒

り︒上帝道の流播すること︑いま地球の半ばに及くり︒しかる︵６︶

説かれ︑更にそうした労働者の集団に拡っていく精神的連帯が結局る最大事は富人の為せし所にもあらず︑又寄附金醗集に依りて大体に於て金銭の力は過重せらる︒社会人道のために為されたと訳し︑畔上は︑は公的扶助に関係することを見抜いている︒﹁日工の業をなす者﹂と訳している︒中村が﹁労働者﹂という用語

中村は労働者言○吋翫品日ｇ︶や労働者階級︵君︒﹃嵐届︒毎ｍｍ︶をを用いず﹁日工の業をなす者﹂と訳した事は用語上の表現をこえて教は実に最貧の人々に依りて地球の半分に伝播せり︒

為せし所にもあらず︒常に資財少きものＬ為す所なりき︒基督とされている︒畔上は﹁社会人道のためになされたる最大事﹂とししたが︑ここでご弓胃腎①具①切兵冨冒鴨二はかかる国家間の大事業と訳している︒中村には﹁邦国公同﹂が﹁世界﹂であったと先述︵ワｊ︶

その前提にもっていた思想の異りを示している︒畔上が弓日置品︵４畳︶の盲朋を全て﹁労働者階級﹂と訳したのは不特定多数に現実に出現している英国での﹁労働者﹂の集団に対する精神的連帯と向上をスマ
この点から更に畔上はスマイルスの理想とする人類の福祉というイルスが説いたと同じ意識において把えていた証左なのである︒

ご・胃曹国国辱二を考えているのである︒て貧民の自助的精神活動をとらえ︑その精神的結び手として︵８︶

このことは更にスマイルスがこの章の結びで強調するこ胃５吋
つまり︑中村は彼の訳語上数少ない例としてこの部分に﹁朋友社のｇ耐ｑ二という部分の訳述においても承られる相異である︒と云う格言は簡単にして且つ適格な言葉である︒と訳している︒前者の逐語訳でしかも硬い文体に対して後者は平易な軟い文体で大意を伝達するように訳している︒ところが︑第十章
畔上訳で︑の冒頭部分になると奇妙な現象を示す︒

人が金銭を取扱ふ仕方ｌ即ち之を儲け︑之を貯へ︑之を費すはす︒又其資財を誤用し濫用するものは︑不勤倹︑著侈︑不用意抱くものは︑右等性能の反對なる貧埜詐偽不正︑私慾等をあら

備の實際道徳の如き是なり︒之に反して︑不正なる金錨の慾をるものあり︑例へぱ寛大︑正直︑誠實︑犠牲の精紳及び勤倹豫ことに人性の最美なる性能にして︑金銭の正用と密接に關係す

やりノ︑ち会﹂という用語を用い﹁朋友社会の中に入る﹂と訳し︑﹁仁善の心︵９︶ある﹂﹁真実の行いある﹂人がここで﹁貴重せらるる﹂という︒畔
上は︑遣口Ｉを見るは︑其人が實行的知識の加何を知る最良の法な︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑り︒金銭を以て人生の主要なる一目的となすは決して正常なら︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
ずと雛も金銭は身鵲の便安と吐會の安寧とを計る方法となるこ︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑と大にして決して哲學的輕蔑をなすべき鎖細の物にあらず︒ま能を有せざるべからず︒︵叩︶

交際社会にて敬重せらるるには心︑挙動︑心情等に関する諸機と訳し︑原文の示す人類社会の福祉に連なる共感的精神世界の形してゑると畔上訳あたりでスマイルスの思想はほぼ訳者自身の言成を受けとめているのである︒

畔上の訳の後︑大正元年小山内薫・中村徳助共訳による﹃自助の如く忠実に受容されたことになるのである︒

等の悪徳をあらはす︑さればヘンリー・テーラーは︑其思考深決して正常ならずと錐も金銭は身禮の保安と祓會の安

けつせいたういへどきんせんしんたいほあんしゃくおいちん

良の法なり︑金凌を以て人生の主要なる一目的となすはりや弓はふきんせんもつじんせいし池えうもくてき人が金銭を取扱ふ仕方ｌ即ち之を儲け之を貯へ之をつひややりくら理そのひとじつか５てきちしぎいかんしさ︑︑
費す遣口ｌを見るは其人が實行的智識の如何を知る最ひときんぜんとりあつかしかたすなはこれもうこれ七くはこれとなっている部分を小山内・中村︵徳︶共訳本では○０００．００００００Ｏ○００００００００○ＯＯ◎０Ｏ論﹄が出版される︒この書は序文で﹁元文の梯を諄髭せしむるに止き書﹃人生の註解﹄に於て名言を吐いて曰く﹃金を儲け︑貯︵ｕ︶

まるを遺憾とす﹂と意訳をなしたと言っている︒その意訳の特色はへ︑費し︑與へ︑取り︑貸し︑借り︑遺すことの正しき人は︑
ＯＯＯＯｏＯＯＯｏＯＯＯＯｏＯ︵画︶
完全なる人と思ひて大差なからん﹄と︒

畔上訳では第一章の有名な冒頭の部分を比較すれば判明する︒﹁天は自ら助くるものを助く﹂こは実験によりて正確疑ふくからざる格言にして︑語短なりと雌も︑尤然たる人間経験の結果︵皿︶を体現し尽して余穂なし︒﹁神様は他人の力を借りないで独力で稼いで行く人に幸する﹂という訳をつけているが︑小山内・中村︵徳︶共訳本では︑

六七

糞︾さいものじんせしさいびせいのう

寧とを計る方法となること大にして決して哲學的輕蔑をな

ねいばかほうはふだいけつてつがくてきけいくつ
すくぎ鎖細の物にあらず︑まことに人性の最美なる性能にしきんせんりょうゑつせつくわんけいたとくわんだいて金銭の利用と密接に關係するものあり例へぱ寛大︑
しやうぢきせいじつぎせいせいしんおよきんけんよびじつさいだうとくごと
正直︑誠實︑犠牲の精祁及び勤倹豫備の實際道徳の如き
これとれはんふせい芦んせんよくいだみぎらせいのう
是なり︑之に反して不正なる金鐵の慾を來くものは右等性能
はんたいどんらんさぎふせいしよくとうまたそのしざいどの反對なる貧埜詐偽不正︑私慾等をあらはす又其資財を誤ようらんようふきんけんしやしふよういとうあくとく
用し濫用するものは不勤倹︑著侈︑不用意等の悪徳をあらは

そのしりよふかしよじんせいちうかい

おいめいげ人はいはかねもうたくはつひやあたとかかに於て名言を吐いて曰く金を儲け貯へ費し與へ取り貸し借す︑さればヘンリーテーラーは其思慮深き書﹃人生の註解﹄

のこた入ひとくわんぜんひとおもたいさ

︐〆﹂Ｏ

︵Ｍ︶

り遣すことの正しき人は完全なる人と思ひて大差なからんと訳し︑前者の﹁便安﹂を﹁保安﹂に︑﹁正用﹂を﹁利用﹂に換表現を用いている︒

六八

広義に云ふ︶に勝る利便なり﹂という表現があり︑又﹁労働者の道徳的能力﹂とか﹁身体的労働に智的修養を加へ﹂等の︵５︶前掲原文二九九頁︒︵６︶前掲中村訳本三九五頁︒︵７︶前掲畔上本五○二頁︒︵８︶前掲スマイルス原文三○一頁︒︵９︶前掲中村訳本三九八頁︒︵蛆︶前掲畔上本五○六頁︒︵Ⅲ︶賀集文楽堂大正六年一頁︒

要な章を欠いている︒︵岨︶前掲畔上本一頁︒︵Ｂ︶同右四六八頁 四六九頁︒︵Ｍ︶前掲文楽堂本四一二頁︒︵妬︶なお小山内・中村共訳本は第十章をもって終り︑あとの重四︑﹃自助論﹄翻訳過程にゑる国◎ョ①概念展開の意味

以上中村正直訳と畔上賢造訳との間にみられる﹁家﹂概念と﹁家︵暇︶えただけで全く後者は前者の訳文のままである︒しかも文体は畔上この奇妙な原因が何に基くのかはとも角として︑畔上訳の影響が本の硬い直訳体である︒

用﹂をもって﹃自助論﹄を訳述したという指摘などがこれに当る︒︵１１︶る︒つまり中村正直に関しては昌平塁教授以来の儒教的素養の﹁適先学により前者の面からのアプローチはある程度着手されてい代思潮︶の相異という面である︒

異という面であり︑いま一つは訳述した時代の一般的思想傾向︵時要である︒一つは訳者中村正直と畔上賢造の有する個人的思想の相少なくとも意味を考察する上で二つの側面からのアプローチが必か︒

庭﹂概念の相異は思想史上如何なる意味を呈示しているであろうの再訳あたりでスマイルスの精神はほぼ日本に全面的に受容され︑かくも大きかったという例文としておく︒つまり︑畔上賢造の原文
特に﹁家庭﹂の概念が明確に受けとめられたと言えるのである︒
注︵１︶内外出版協会明治三十九年四月上巻発行︑後合本発行一頁二頁︒︵２︶同右五八○頁 五八二頁︒︵３︶同右四九四頁 四九五頁︒︵４︶例えば同右五一四頁では︑﹁貴族階級︵労働階級に対して

︵５︶つまり﹁個別的﹂な﹁家﹂︵家族︶がもっていた八孝Ｖが︑そのま︵６︶

び﹁綜合家族制度﹂と把えている︒

明治の精神を﹁家制国家﹂思想と把え︑石田雄氏は﹁家族国家﹂及如何に訳述に反映しているかは重要な問題であるがこの点は別の機

ま天皇制国家に対する八忠Ｖと連続する形で綜合家族国家として完︵○色︶た畔上賢造との対比など行なわれてはいない︒両者の個人的思想が

しかし︑この側面においても内村鑑三門下のプロテスタントであつ会に譲ることにして︑ここでは時代的思想傾向の側面をとりあげて成していくと指摘する︒︵歴却鰄縦辮癌郵砕州挙澱鋤諦髭祭杷﹂と関︶

中村正直の国○日①に対する訳語は﹁家﹂で︑しかも﹁家国同ごゑる︒

観にあると前節で指摘したが︑これは明治家制国家観に連関するも自助の精神が教育と深い関係を有していたことはスマイルスの思
想にもみられたが︑中村正直が﹃西国立志編﹄を翻訳した明治四年のであった︒︶

こうした家制国家思想の展開の中に﹁家﹂でなく﹁家庭﹂というのであった︒︵因承に﹁教育勅語﹂草案は最初中村正直が記したも不学の戸なく家に不学の人なからしめん事を期す﹂と明示し︑﹁戸﹂観念が明治二十年代に登場してくる︒石田雄氏は﹁比較的早い例はっていた年である︒周知の如く﹁学制﹂では．般の人民必ず邑にと﹁家﹂を母体にした自立を定めた︒当初この﹁学制﹂により開設

一八九○︵明治二五年︶年九月から発行をはじめた﹃家庭雑誌﹄には翌年文部省が近代教育の出発点としての﹁学制﹂発布の準備を行された小学校の教科書として﹃西国立志編﹄は﹁学問のすすめ﹄とが﹃日本の家族﹄数編を出し︑初めて﹃ホーム﹄と云へる語を近頃︑ホームと云へる語は普通の如くなりたり︑数年前︑吾人︵７︶共に使用された︒その後自由民権運動の激化︑それに対する明治十誌﹄二二四号︵明治二三年八月二日︶によれば次の通りである︒

その表現をみることができる﹂とし︑しかもこの﹁家庭﹂は﹃女学雑年に﹁改正教育令﹂︑更に十四年﹁小学校教員心得﹂を発布した明︵３︶

三年﹁文部省布達﹂によって両書は教科書からはずされた︒同十三
治政府は国家主義教育を強化し︑ついに明治二十三年﹁教育勅語﹂が発布された︒この間﹃西国立志編﹄は﹃学問のすすめ﹄と異ったる所に其声反響せり︒

ぱ高く吹聴せしより︑年月は此の微なる種を発育して︑今や到﹃家庭雑誌﹄の記者の一人は国木田独歩であった︒彼は民友社同という時代を背景にして現出してきたものであると言う︒︵８︶

道を歩き出した︒つまり︑﹃学問のすすめ﹄は明治十年まで爆発的売れゆき︵約六十五万部︶を示した後その伸びが落ちたのに対し︵刈畳︶−クを再びつくるのである︒

した︒石田雄氏はこれら一連の﹁家庭﹂観念の提示を﹁新興の市民人として﹃国民之友﹄編集にも参劃し︑思想的に徳富蘇峰とも類似て︑﹃西国立志編﹄は明治二十年頃数種の異版が現われて一つのピ
これは明きらかに﹁学制﹂から﹁教育勅語﹂に至る思想と合致すた﹂ものと言う︒先に拙論で同じく﹃自助論﹄翻訳過程にみる﹁生層︵民友社時代の蘇峰の表現をかりれば﹁ミドルクラス﹂︶に訴え︵︿ｕＪ︶

日本帝国憲法﹂と﹁教育勅語﹂更には民法典論争を経て形成されるる性格が﹃西国立志編﹄に存在した事を物語る︒石田一良氏は﹁大

六九

七○

の自立の精神そのものに近づく︒正作は一応平凡な電気技師として︵叩︶活﹂用語表現が中村訳になく畔上賢造訳に統一的表現として頻出す

自立した後︑一人の兄を呼び寄せ︑感化してそれをも自立させる︒

かし︑おそらく正作がその一生を忠実な技師として平凡にしかも堅この作品は正作が﹁家庭﹂を形成する所までは描いていない︒し﹁生活的教育﹂の提唱︑﹁知識界第二世革命﹂の遂行︑更に﹃自助論﹄による人格形成運動が時代的要因として考えられると指摘した

実に過し︑ささやかな小市民の生活を営々と築くであろう事は想像

家族成員の個々の自立である︒

る意味を考察した︒その際︑源了圓氏の指摘にあるような蘇峰達のの二十年代より畔上訳が出る明治三十九年に向って日本は産業革命に難くない︒これは旧い﹁家﹂でなく新しい﹁家庭﹂であり︑そのが︑﹁家庭﹂の概念においても同様の事が言えるものと考える︒こにする現象が日本で出現していたのである︒畔上訳の﹁家庭﹂概念を遂行していった︒あたかもスマイルスが英国において目のあたり

しかし︑興味あることはこの正作の﹁敢為の精神﹂を独歩は﹁祖限り国○日①に当るものである︒

父ｌ父ｌ正作と継承してきたもの︵伝統的潜在性︶を温存させていこれは全く正作個人の意志による自立でなく︑その前提条件に祖父譲り﹂のものとしている点である︒

その影響もかなり大きかった訳であるが︶中村正直訳が衰退した訳る事を意味する︒してみると︑独歩の描く正作の自立は﹁家﹂概念

ところで︑畔上達によって﹁家庭﹂概念が把握されても︑︵またがほぼ原文に忠実に受容されたのもこの背景の下にあった︒

ではなかった︒むしろ﹁大正年間までベストセラーの位置を継持す

中村正直訳﹃西国立志編﹄の内在的要素の顕在化と描かれた意味もと全く対立するものではなかったことになる︒独歩によって正作が︑︑る﹂のである︒この現象は如何に考えるべきであろうか︒

ここで先述した﹃家庭雑誌﹄の国木田独歩が畔上賢造の訳書が出︵ｕ︶版された明治三十九年刊行した﹁非凡なる凡人﹂をとりあげてみ

ここに関係するであろう︒

こうした状況下に畔上訳﹁家庭﹂の概念は出てくる︒畔上の﹁家定し去るものではなかった︒

つまり︑ここでは﹁家﹂と﹁家庭﹂とは対決し︑一方が一方を否る︒独歩のこの作品内容の分析は別稿に論じたので﹁家﹂に関して考えることにする︒この短編の主人公正作は﹃西国立志編﹄の愛読
正作の父は旧幕時代の武士で︑新政府になってからはいち早く殖産て思考されていた︒してみると︑畔上の﹁家庭﹂は﹁家﹂と対決し︑庭﹂概念は前節で指摘した如く全く新しい﹁家﹂とは異るものとし者であり︑それを自らのバイブルとして自立していく物語である︒

事業に走り︑失敗して破産し﹁家﹂を崩壊させる︒この﹁家﹂の崩

やがて﹁家﹂から独立していく︵﹁家﹂を否定していく︶思想史的

壊は二人の兄の離散という形をとるが︑その中で正作は﹃西国立志編﹄の精神を糧として︑上京︑独学で工手学校の夜学に通い電気技要素を提示したということになろう︒

時あたかも﹁家﹂制度の廃止を求める意見と﹁家﹂を強化しよう

師として自立する︒あたかも日本産業の自立に電気事業が関わってくる時期とも照応し︑﹃西国立志編﹄を通してスマイルスの産業人

とする意見が臨時法制審議会︵大正八年︶等で表面化する︒換言す

八︒三二頁︒

容﹂﹃東北大学日本文化研究所研究報告﹄第一四号一九七

へ皿︶理ヲ破ラシメズ叉貧院ノ設ナキモ衣食スルヲ得ル﹂という﹁家﹂のする︒

一○二集東北大学︑日本文芸研究会昭五八︑二月に詳述︵ｕ︶﹁日本における生活意識と人間性︵三︶﹂﹃生活学Ⅷ﹄ドメス出版︒昭和五七︑一二月︒に一部発表し︑﹃文芸研究﹄

れば︑﹁︵家の︶戸主タルモノニ家ノ責任ヲ負上老幼ヲ扶持シ倫
家族扶助機能を﹁淳風美俗﹂として温存強化しようとする方向と個人の家庭生活からそうした社会保障代替機能を取り去ろうとする方向とであった︒大正八年七月十六日から大正十四年五月十九日の第二︵⑫︶例えば︑利谷信義氏は．八八二年元老院において新しい戸籍法案が審議されたときの渡辺清議官のこの言葉に戦前の﹁家﹂の概念は言いつくされる﹂とする︒﹁戦後の家族政策と家族法﹂前掲福島政夫編著五九頁︒︵喝︶依田精一氏﹁戦後家族制度改革の歴史的性格﹂前掲福島政夫編著一三七頁 二三○頁参照︒そこでは︑この引用した点︵過︶︿行カナイ︑本ヲ壊シテハ纒言フヌャウニナッテ仕舞う﹂という発改正要綱﹂はその結論であった︒そこでは﹁本ヲ壊ハスト云う訳二十七回総会まで討議を続けたこの審議会が発表したいわゆる﹁民法言に端的に表われているように﹁家﹂制度は存続し戦後を迎えるこが復古的意見と改革意見との．致する点﹂であったとすプ︵︾０とになる︒スマイルス﹃自助論﹄の新しい訳述が出るのは戦後であた︒

り︑その訳述の思想は畔上訳を受けとめる形で行われるのであっ

︵１︶前
︹７ ︶
前掲
掲第
第二
二節
節注
注︵︵
︵２︶前掲高橋橋昌
昌郎郎著
著﹃中村敬字﹄他︒
︵３︶前
前掲
掲前
前田
田愛
愛氏
氏論
論寺
考他︒
︵４︶同右論考他︒
︵５︶﹁﹁
明明
治
﹂ ﹃日本文化史概論﹄吉川弘文館他︒
治の
の精
精神﹂
︵６︶﹁﹁
家家
おお
よよ
びび
家家
庭庭
︿の政治的機能﹂﹃家族１﹄︵福島正夫編︶

︵皿︶﹁﹁
徳徳
富富
蘇蘇
峰峰
とと
有有
和賀 長雄におけるス・ヘンサーの社会思想の受

一

東京小
大大
学学
出出
版版
会会一九七五︒三一九頁︒︵７︶同右三一
三一二二頁頁︒
︒︵８︶同右三三二二五五頁頁
︑ 三二六頁︒︵９︶同右三二七頁︒

七

注