石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

一問題の所在﹁満州事変﹂の立役者であり︑﹁世界最終戦論﹂︵以下﹁最終戦論﹂と略示︶を提唱した戦前の日本陸軍将校・石原莞爾

松岡幹夫

州事変を引き起こすに至ったのである︒そこで石原の最終戦論における宗教的背景が問題となるのだが︑従来の石原研究は︑田中智学の主宰する﹁国柱会﹂等の国体中心的なにある︒

日蓮主義が石原の最終戦論と結びついた点を強調する傾向

戸頃重基は︑石原にみられる﹁侵略主義の思想﹂が﹁明と断じ︑中濃教篤は︑智学の日蓮主義による﹁世界統一論﹂

治以来の軍の伝統と国柱会型の日蓮主義との抱合﹂である

は︑熱心な日蓮信者であった︒石原によれば︑﹁満州事変は最終戦争に対する準備﹂︵選９１二六三︶だったとされ︑れたが︑この予測は日蓮の予言による宗教的裏付けをともだ﹂と受けとめられたことを指摘し︑小林英夫は﹁田中のが石原によって﹁本門戒壇建立の時こそ︑世界最終戦の時︵１︶

最終戦争の予測は彼独自の軍事科学的考察に基づいてなさなっていたため︑石原は︑同論に強い確信を抱いていた︒︵ワ︼︶

すなわち軍事思想としての最終戦論が日蓮の予言を通じている︒また日蓮主義が石原に与えた思想的影響を︑より厳思想は︑石原の思想のバックボーンを形成し﹂たと述べて︵３︶

宗教的確信に高められ︑やがて太平洋戦争の発端となる満石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

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に開眼するところがあった﹂と推論し︑智学の三男・里見

徹底﹂によって石原が﹁その精神的葛藤を解決され思想的義ｌ田中智学によるその体系化ｌ里見岸雄による近代化の密に捉えようとした研究も存する︒松沢哲成は﹁日蓮の教マニズムの宗教意識を︑軍事思想家としての立場から歴史仰を基礎としていたのではなかろうか︒そして︑このシャー

かった石原の宗教観は︑むしろ神道的シャーマニズムの信るのである︒日蓮信仰に入ってからも神社参拝を欠かさなけ止める意識Ｉが深く根を張っていたことに気づかされ

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述するような独自の﹁末法二重説﹂︵五々百歳二重説︶を打ちは﹁石原は山川や里見の賢王信仰をさらに発展させて︑後では︑かかる問題設定を行い︑最終戦論の底流にある石原達し︑国柱会の信者となったのではないのだろうか︒本稿

原は︑智学の日蓮主義が最適な宗教思想であるとの結論に主義的な戦争史観へと展開する方途を模索するうちに︑石ける石原の宗教観が国柱会流の日蓮主義に基づいていた︑て事足れりとせず︑今一度︑彼の精神形成史に沿って考察の宗教観について︑従前のごとく日蓮主義の影響を指摘しを加えてみたいと思う︒

二国柱会入会以前における石原の宗教意識
ｌ霊感的予言信仰と尊皇心

石原が最終戦論を確立した経緯やその内容については︑

正四︵一九一五︶年に陸軍大学校に入校した頃︑日露戦争

座右に置き︑同会の布教活動も活発に行っていた︒石原のにおける日本の勝利が僥倖に過ぎないのではないか︑とい﹁最終戦争論﹂﹁戦争史大観﹂﹁戦争史大観の由来記﹂等のとめた﹁日蓮教入門﹂などを見ると︑石原の日蓮信仰の基

う軍事学上の疑問を抱いた︒またそれ以前から︑見習仕官

彼の講演録や回顧録によって知ることができる︒石原は大底部には︑日本の古神道等に見られる呪術的な宗教意識った︑と言う事実は争えない︒だがしかし︑彼が晩年にまｌ現実の有為転変をすべて宇宙霊の神秘的意志として受宗教観を思想的に完成させたものが国柱会流の日蓮主義だ

先のドイツにあっては智学や山川が著した国柱会出版物を﹁大先生﹂︑里見岸雄を﹁先生﹂と尊称で呼び︑満州や留学

年四月︑正式に国柱会の﹁信行員﹂となった後は︑智学をの日蓮主義に傾倒していたと言われる︒大正九︵一九二○︶︵６︶なるほど石原は︑一説には陸軍幼年学校の時分から智学と見る点では一致した立場に立っている︒︵５︶の影響も指摘している︒これらはいずれも︑最終戦論にお立てた﹂と論じ︑里美に加えて智学の高弟・山川智応から︵４︶

岸雄から石原への影響も考盧に入れている︒一方︑西山茂

日本思想史学34<2002〉

国体に関する信念感激をたたき込むか﹂︵全１１二三に頭となり︑しかも日本が勝利し﹁八紘一宇﹂の世界統一が実

東亜の盟主でなくてはならず︑最終戦は実質的に日米対決の天皇こそが﹁東方道義の道統を伝持遊ばされた﹂︵同前︶

る﹂︵全１１五四︶と石原は考えた︒石原にとっては︑日本を悩ませ︑古神道に答えを求めたりしていたが︑最終的に現するものと信じられた︒石原が描いた最終戦論のシナリ統制すべきものかといふ人類の最も重大な運命が決定す

日蓮主義に心を引かれ国柱会の門を叩いたという︒これにオは︑日本国体に対する絶対の信念を拠り所としている︒

として兵の訓育にあたるうちに﹁一身を真に君国に捧げてより︑﹁殊に日蓮聖人の﹃前代未聞の大闘靜一閻浮堤に起このように彼の最終戦論は︑軍事研究による戦争史観︑居る神の如き兵に︑如何にしてその精神の原動力たるべきるべし︒﹄は私の軍事研究に不動の目標を与へた﹂︵全１１

日蓮の予言︑国体観念という三つの思想ファクターから構成されているのである︒そのうち石原の宗教観に関わるもが持久的戦争期にあたるとの見方から︑短期決戦で勝利を収めた日露戦争に疑問を持ち︑やがて決戦的戦争と持久的のは日蓮の予言と国体観念とであるが︑そもそも石原は︑二二と︑石原は述べている︒すなわち石原は︑今の時代﹁前代未聞の大闘靜一閻浮堤に起るべし﹂との日蓮遺文を︑戦争を交互に繰り返すという戦争史観に到達した︒そしてった︒しかしながら彼は︑日蓮の予言を知る前から神仏のっかけは︑国柱会に入会し︑その日蓮主義に触れたことだ

まず石原が日蓮の予言を信ずるようになった直接的なき

なぜそうしたものを信ずるようになったのだろうか︒

至って︑戦争が決戦と持久戦を繰り返しながら螺旋的に進予言を霊感的に信ずる少年だったことが知られている︒石

世界統一を目的とする﹁世界最終戦争﹂の予言と信ずるにるという戦争史観を打ち立てた︒Ｍ・ピーティの一言葉を借化を遂げ︑最終戦争の後に世界の統一と恒久平和が実現す原に関しては︑元来の霊感的な予言信仰を通じて日蓮の予︵７︶

りるなら︑石原の戦争論は﹁進化論的で弁証法的な枠組﹂

ここで最終戦争は︑アジア︵東亜︶と西洋の代表者・アに対する関心が深く︑神社仏閣に対する拝礼を忘れなかっ平によると︑石原は﹁幼年時代から霊感を信じ︑かつ神仏

陸軍幼年学校︑同士官学校で石原と同期生だった横山臣言に出会った︑と言う点に注意を払う必要がある︒

メリカとの間で行われ︑その勝敗によって﹁天皇が世界のた﹂﹁少年時代からこのような︵最終戦論を指すｌ筆者注︶霊が想定されていた︒

を持っており︑かつ歴史の終りには千年王国的な平和楽士

天皇で在らせらるべきものか︑アメリカの大統領が世界を石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

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感的な予言を︑真面目に口にすることがしばしばあった﹂果︑自らの霊感を頼りに日蓮の予言を解釈するという︑独的体質と言うべき霊感的予言信仰によって変容し︑その結一線を画していた︒国柱会の日蓮主義は︑石原自身の宗教︵８︶

場を貫いた︒﹁日蓮教入門﹂の冒頭には︑﹁科学と宗教の定と言う︒石原は生涯にわたり︑霊感に基づく予言信仰の立くものと定義する﹂︵全７１四八五︶と述べられている︒石たのだろうか︒結論から言えば︑国体観念は︑﹁教育勅語﹂

では次に︑石原の堅固な国体観念はいかにして確立され石原は帝国憲法が発布された明治二二︵一八八九︶年に生教は五官に感じ得ないところをも直感力によって悟って行を受けた︒その翌年には﹁教育勅語﹂が下され︑明治天皇を基軸とする天皇制教育︑また地方・中央の陸軍幼年学校︑ても︑いくつかの重要な節目で︑彼の神秘的霊感が決定的の﹁御真影﹂を下付する範囲が高等小学校にまで拡大され原の宗教観は︑直観や霊感に依拠した神秘的なものであり︑な役割を果たしている︒すなわち①ベルリン留学中︑日本ている︒欧化主義による民権論や対外緊張への反動から国を通じて︑石原の人格に深く内面化されていったのである︒の関東大震災の報に接して大ショックを受け︑これを﹁偉陸軍士官学校︑陸軍大学校と︑十数年間にわたる軍人教育

大ナル天ノ啓示﹂﹁日本ガ凡ョリ聖二入ルノ大関節﹂︵選２

粋主義が起り︑天皇主権を明記した憲法の発布に続いて教仏や日蓮の予言はじっのところ︑彼の霊感の傍証として用１一六七︶と直観したこと︑③昭和二︵一九二七︶年に伊勢の門をくぐった︒彼はいわば︑﹁教育勅語﹂に基づく天皇

育の国家統制が始まった明治二○年代に︑石原は初等教育制教育を受けた第一世代の人間であり︑最初期の人格形成

神宮へ参拝した際︑﹁国威西方に燦然と輝く霊威﹂を受け③昭和一三︵一九三八︶年︑左遷先の舞鶴にて東洋史の教そして石原は︑明治三五︵一九○二︶年︑一三歳で仙台たのである︒

重説﹂︵後述︶を唱えるに至ったこと︑等である︒石原におの陸軍地方幼年学校に入る︒地方幼年学校は︑軍人精神のにおいて︑天皇への﹁忠﹂を至上とする道徳を教え込まれける︑このような神秘的霊感の絶対化は︑あくまで経典や養成を目的とし︑その軍人精神は忠君愛国や﹁軍人勅諭﹂

科書的なものを読むうちに日蓮の末法出現に疑問を抱き︑

日蓮遺文を根拠に予言を考える国柱会の信仰とは明らかに種々悩んだあげく︑自身の信仰上の直観を頼りに﹁末法二たとし︑これを自叙伝に記すなど︑重大視していること︑いられたとさえ言えるのである︒最終戦論の形成過程を見特の宗教観が石原の内面に生じたのである︒

8o義﹂として﹁科学は五官によって事物を正確に観察し︑宗日本思想史学34<2002>

の徳目を内容としていた︒陸軍教育の研究者・広田照幸は︑幼年学校以来の教育によって国体に対する信念は断じて動一六三︶を訴えている︒また敗戦後︑﹁現人神﹂としての天揺することはない﹂︵全１１二二︶と述べ︑いわゆる﹁昭和皇像が崩壊してからも彼の尊皇心は変わらず︑﹁天皇家が維新﹂を唱えた際には︑心底から﹁現人神の信仰﹂︵選８１

対性の観点よりも︑むしろ国民国家としての現実的なサバ

全人類の総本家であり︑天皇は世界唯一天成の君主であらについて︑﹁昭和戦時期の言説にみられた天皇の神性や絶イバルの必要性から︑尊皇愛国の心情の喚起がうたわれてせられるという信仰﹂を講演で説き続けていた︒後述する

明治三一︵一八九八︶年八月の﹁陸軍幼年学校教育綱領﹂

いた﹂と説明する︒すなわち明治中期の幼年学校では︑昭︵吃︶

和戦時期のように熱狂的な国体教育はなかったものの︑国が︑石原が敗戦を境に︑最終戦論の予言にかかわる他の重︵９︶防を担う軍人として尊皇愛国の心情が養われた︒とりわけ念の内面化による尊皇心がいかに抜き難いものになってい要主張を次々に変更したことを思えば︑彼において国体観︵叩︶の指導が熱心に行われたと言う︒市ヶ谷台の中央幼年学校

石原が在学した頃の仙台陸幼では︑軍人勅諭の記憶や解釈

前二神武天皇ノ御霊ヲ拝シ奉ル﹂︵選９１二四︶と石原のとしての尊皇心が折り重なるようにして︑国柱会入会以前

国体観念を内面化する教育の中で培われた﹁現人神﹂信仰

以上のごとく︑幼少期以来の霊感的予言信仰のうえに︑たか︑が察知されるのである︒

日記にあるごとく︑尊皇心を体で教え込まれている︒またに進んでからも︑﹁三時半ョリタタキ起サレ謹ミテ宮城

中央幼年学校や士官学校では︑東京という立地もあって天における石原の宗教意識は形成されていったと言えるだろ︵皿︶だとすれば︑陸軍将校になって以降の石原が︑国体観の役割ｌ宗教観と戦争史観との結合

三国柱会の日蓮主義が最終戦論の形成に果たした︑﹃ノ○皇や皇室と接触する機会が多く︑﹁天皇への距離の近さ﹂が強調され︑そのエリート意識から生徒たちは天皇制イデオロギーを自らの世界観としていったと言われる︒エリー
ト将校を養成する陸軍大学校にまで進んだ石原の場合は尚更であり︑陸大の卒業式で彼は︑明治天皇臨席の下︑成績
こうして石原の中で︑天皇の神化とそれに対する絶対服確立を求めて宗教遍歴を始めたというのは︑じっは彼自身

優秀により恩賜の軍刀を授与されている︒

従の念は不動のものとなっていった︒石原自身︑﹁私共は石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

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宗教を求めていたと言うことを意味していよう︒石原は古の宗教意識ｌ霊感的予言信仰と尊皇心ｌを満足させる

ベルリン留学中の石原が妻に送った書簡集を読むと︑﹁毛対外的原理としての国体論も大きな魅力だったに違いない・

響で﹁アジア主義﹂に開眼したと言われる石原には︑このまで石原の心を引きつけ︑戦後の彼は﹁最終戦がなければがよくうかがえる︒さらに智学は︑日蓮晩年の遺命とされ﹁天業民族﹂たる日本人による世界統一を夢見ていた様子﹁仏の予言の適中の妙不可思議が私の日蓮聖人信仰の根底

キリスト教︑戦争がおこれば日蓮教によってすくわれる﹂である﹂︵全１１四二と断ずる石原に強くアピールしたでていた︒その歴史主義的かつユートピア的な信仰態度は︑最終的に彼が到達した理想の宗教は︑国体信仰を前面に押あろう︒かくして智学の日蓮主義に帰依するに及んで︑石る﹁本門戒壇﹂の建立と世界統一を教団の最終目標に掲げ

し出し︑宗教的な予言信仰も有する国柱会の日蓮主義だっ

原の霊感的予言信仰と尊皇心は思想的統一の契機を与えら︵全７１四六九︶とも語っている︒だが言うまでもなく︑キた︒智学の日蓮主義における﹁日蓮聖人の国体観﹂は︑石︵肥︶原の宗教意識における霊感的予言信仰と尊皇心の両面をとれ︑一つの宗教観が確立されたのである︒

石原の宗教観と戦争史観とを結合せしめる役割をこの日蓮

そのうえで智学の日蓮主義が石原に与えた最大の影響は︑

国柱会の田中智学は︑﹃法華経﹄の真理である﹁一念三千﹂主義が担い︑それによって最終戦論が形成されたと言うこ

年にかけて行った講演の記録︵﹃本化妙宗式目講義録﹄︶の中に︑︵Ｍ︶の法と日本国体とが異名同体である︑として国体論的な日の予言﹀は︑智学が明治三六︵一九○三︶とであろう︒石原が最終戦論で引用した日蓮の︿最終戦争唱したと言われる智学は︑国体論における神国思想を強調

最終戦論の根拠とされた主要な日蓮遺文は︑﹁観心本尊

その原型を見ることができる︒

えていた︒中央幼年学校時代に同級生の父・南部次郎の影し︑早くから汎日本主義︵日本による世界統二を熱心に唱

三七︵一九○四︶んに宣伝活動を行っていた︒また﹁八紘一宇﹂の成語を創

蓮主義を創始し︑天皇制国家主義の時流にも乗って︑さかわけである︒

もに満たすという意味で︑石原を﹁心から満足せしめた﹂

リスト教では石原の尊皇心を納得させることはできない︒︵鳩︶神道︑マルクス︑マホメット︑キリストの教え等に救いをが︑携行していた国柱会関係の諸著作に励まされながら︑唐﹂への対抗心とアジア人への同胞意識に燃え上がる石原

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︵画︶

たという︒とくに預言者の宗教であるキリスト教は︑後々求め︑ある時には﹁洗礼を受けようかと思う﹂とも漏らし

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諄ひとなるときは︑ここに世界の大戦争が起る﹂と解説さ前者の﹁本尊抄﹂における﹁現二折伏一時成二賢王一誠二責愚王一﹂勝利し︑﹁世界各国の王臣一同﹂が正法に帰依して日本天書は︑賢王が﹁佛と神明との天祐﹂によってこの大戦争に︵岨︶れ︑その傍証として﹁撰時抄﹂の﹁前代未聞の大闘靜一閻スルヲハテトシヲニル抄﹂の﹁當レ知此四菩薩現二折伏一時成二賢王一誠二責愚王一

浮堤に起るべし﹂の文が引かれているからである︒また同︵肥︶スルヲハテトスヲ︵Ⅳ︶の大闘靜一閻浮堤に起るべし﹂の二つであった︒石原は︑

行二摂受一時成し僧弘二持正法一﹂と︑﹁撰時抄﹂の﹁前代未聞との記述を﹁撰時抄﹂の﹁前代未聞の大闘靜﹂と対応させ︑

皇から﹁本門の大菩薩戒﹂を受け︑﹁天人一如︑四海帰一

スルヲハテト０シヲ﹁折伏を現ずる場合の闘靜は世界の全面的戦争であるべきの大戒壇がここに成就する﹂とも予測している︒︿賢王とのヴィジョンは︑すでに明治中期︑智学が自己の信念とし︵犯︶だ﹂︵全１１八三という主張を作り上げた︒石原によれば︑

愚王の大戦争による汎日本主義的な世界統一﹀という石原

日蓮聖人は将来に対する大きな預言をして居ります︒

日蓮の予言は次のように説明される︒

軍事研究の上から世界最終戦争の到来を予期していた石て披瀝していたわけである︒

心として世界に未曾有の大戦争が必ず起こる︒その時の道義的正当性を唱える智学の国柱会が︑石原独自の戦争

原には︑宗教的予言として最終戦争の可能性を示唆し︑そそれはどう言ふことであるかと申しますと︑日本を中に本化上行が再び世の中に出て来られ︑本門の戒壇を史観を宗教的に許容する︑まことに稀有な教団と映ったは日本国に建て︑弦に日本の国体を中心とする世界の統一が実現するのだ︒かういふ預言をして亡くなられてずである︒最終戦論は本来︑﹁私の軍事科学的考察を基礎の大勢︑科学・産業の進歩と共に︑私の軍事研究を傍証すとするもの﹂︵全１１一五五︶だったが︑﹁仏の預言は政治史居るのであります︒︵全１１八○︶中期に智学が主張したところを石原が丸呑みしたものに他る﹂︵全１１一五五

好戦的で汎日本主義的な︑この日蓮解釈は︑じっは明治ならない︒と言うのも︑﹁法華経﹄従地涌出品に登場するの﹁軍事科学的考察﹂を傍証しただけでなく︑彼の﹁軍事１九六︶は述べている︒ただし﹁仏の予言﹂は︑単に石原学の﹃本化妙宗式目講義録﹄では﹁この本化の教を広布せ際には﹁仏の預言﹂なくして﹁私の軍事科学的考察﹂が最研究に不動の目標を与えた﹂蚕３１二六︶のであり︑実一五六︶役割を果たした︑と石原︵選３を折伏する︑という意の上記﹁本尊抄﹂の文について︑智本化上行等の四菩薩が﹁賢王﹂として世に出現し﹁愚王﹂んとする賢王と︑本化を信ぜざらんとする多くの愚王との石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

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の戦争史観を全く次元の異なる宗教の世界へと引き込んだが説示した﹁仏の預言﹂は︑石原の軍事研究の成果として終戦論へと結実することなど有り得なかっただろう︒智学の信仰については︑究極的には相対化する態度を見せてい皇に対して絶対恭順の姿勢を貫きながら︑かたや日蓮主義

ばれてはいなかった︒なぜならば石原は︑自身の霊感や天予言信仰や尊皇心︶と日蓮主義とは︑必ずしもイコールで結させるうえで媒介的役割を果たしたのである︒かかる業は︑しめる契機となり︑さらに彼の宗教観と戦争史観とを結合る︒言い換えるなら︑国柱会教学は石原の宗教観を確立せ究上の戦争史観をも宗教思想化し得た︑ということがわか

統一して確固たる宗教観を確立するとともに︑彼の軍事研

えども絶対服従ではない﹂︵全７１四五五︶と考えていた︒

われわれは大先生を師としたけれど︑大先生のお言葉といじっ﹁大聖人︵日蓮のことｌ筆者注︶の御前では絶対平等だ︒

た︒彼は智学を絶対的に崇敬しているように見えて︑そのに対し︑その無謬性を疑うかのどとき言動を時折︑口にし石原は︑自らの宗教上の師であるはずの日蓮や田中智学﹁世界統一﹂の予言を掲げ国体信仰と義戦論を唱える国柱は︑最終戦論の宗教的意義を智学の日蓮主義に基づいて論智学は﹁大先生﹂であるが絶対無謬ではない︒ゆえに石原ならない︒

かっていた︑という点を銘記しつつ︑論を進めていかねば

は︑石原の信じた﹁仏の予言﹂には国柱会のバイアスがか

信じて智学の正統的後継者たちと対立し︑自ら作り上げた

じておきながら︑最終戦争の時期については自己の霊感を﹁末法二重説﹂︵石原自身は﹁五五百歳二重の信仰﹂と言う︶を簡単に紹介すると︑日蓮は当時の日本仏教界の通説に従って︑釈迦仏の入滅を西暦の紀元前九四九年に置き︑それか戦論を着想し︑そこに自己の宗教観を織込んでいった︒け廃するものと考えた︒この末法に突入する時期は︑﹃大集経﹄それ以降を﹁末法﹂の時代とし︑時代が下るほど人心が荒ら最初の千年を﹁正法﹂時代︑次の千年を﹁像法﹂時代︑

れども石原の宗教観において︑彼本来の宗教意識︵霊感的さて国柱会の日蓮主義に傾倒してほどなく︑石原は最終四日蓮主義の相対化ｌ﹁末法二重説﹂

新説Ｉ﹁末法二重説﹂ｌに最後まで固執したのである︒︵副︶会を措いて︑他にはできなかっただろう︒われわれとしてとで︑彼の宗教意識における霊感的予言信仰と尊皇心とを以上の考察から︑石原は国柱会の日蓮主義に出会ったこ

のである︒

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たからである︒

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では第五番目の五百年︵五五百歳︶にあたり︑戦乱の絶え対的に信ずる立場に立っていた︒﹁私の想像﹂﹁占ひ﹂︵同前︶といった自己の霊感や直観を絶また国柱会の路線から逸脱した後も︑最後まで日蓮信仰ない﹁闘靜堅固﹂の時代であるとされる︒日本が末法に突入したのは平安後期の永承七︵一○五二︶年であり︑日蓮は︑を認めていたわけではない︒﹁末法二重説﹂において仏滅を貫いた石原だったが︑日蓮に関しても︑その絶対無謬性

始めた時に︑石原は﹁日蓮聖人を人格者︑先哲として尊敬

年代への疑問が起こり︑日蓮が像法時代に出現したと思い

ノ

仏滅後二一七一年の﹁五五百歳﹂中に出現した﹁末法法華の実証的な仏教学の成果を取り入れた東洋史の本を読むう

しても霊格として信仰することは断然止むべきだ﹂︵全１１︵翠︶経の行者﹂ということになる︒ところが石原は︑明治以降
ちに︑日蓮当時の仏滅年代の算定は誤りであり︑正しい推

四一

本化上行は像法と末法に二度出現するものと解釈すること百年を巧みに二つに使ひ分けをされた﹂︵全１１八四︶とし︑悩んだ石原は︑仏が﹁神通力﹂をもって﹁末法の最初の五して信仰することはやめましょう﹂︵全７１四七四と支持れわれは大聖人を︑偉大な思想家と尊敬しても︑霊格者と四月にも彼は︑﹁日蓮聖人の予言があたらなかったら︑わ

一時的なものでなく︑病没直前の昭和二五︵一九五○︶年四二︶と考えたことがあった︒この日蓮の相対化はれた時代はまだ像法時代であった︑と思うようになった︒

測によると仏滅は紀元前四○○年代であるから︑日蓮が生で矛盾を解決しようとした︒そして近代仏教学の仏滅年代とならうともわれわれは惨たんたる最終戦争を回避すべく者に語っている︒他にも戦後︑﹁たとえ日蓮聖人が落第生

努力しなければなりません﹂︵全７１三二五︶と公言するなど︑に基づき︑﹁西洋人がアメリカを発見し印度にやって来た
末法が始まり︑﹁正にそれが最後の世界的決勝戦にならう

敬虚な日蓮信者の口からは出てこないような発言を石原は時﹂﹁東西両文明の争ひが始まり掛けた時﹂︵同前︶に真のとして居る﹂︵同前︶のが現在であり︑さらに﹁世界の統一に起る﹂︵全１１九九︶との切迫感が石原に生れ︑昭和戦時とすれば︑石原が拠り所とした︿予言﹀とは︑じつは日蓮

石原は︑日蓮や仏教全体さえも裁きの場に置いていた︒だて宗教を信ずる︑というパラドキシカルな信条に基づき︑宗教によって予言を信ずるのではなく︑逆に予言によっ度々行っている︒

期の日本を三○年後の最終戦争に向けて動かそうと奔走し︵全１１四三のである︒ここから﹁最終戦争が三十年内外

は仏滅後二千五百年迄に完成するものとの推論に達した﹂

たのだが︑その時点で彼は国柱会教学から離れ︑﹁私の確信﹂

石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

8ラ

ない︒そして︑この絶対的なるものの観念が︑霊感や尊皇主義を超えた絶対的な何かの導きによるものと考えるしかたのである︒

門を重んずる立場に立ち︑﹁世界統一﹂の予言を唱えてい言われている︒智学の日蓮主義もそれゆえ︑通力よりも法本来的不二性を説く天台教学の﹁依正不二﹂観があったと

ｌシャーマニズムとシンクレティズム

ところが石原の日蓮信仰は︑これとは反対に︑法門よりて予言とは︑仏法を基準に現実を裁くことではなく︑むしも通力を根本として予言を唱えるものだった︒石原におい

ろ一種の﹁神がかりである﹂︵全７１三二○︶とされた︒﹁神先に﹁末法二重説﹂を説明する中で︑﹁仏の神通力﹂によのは︑彼の呪術的態度すなわちシャーマニズムであろう︒

る実在なのか︒石原の宗教観を語るうえで︑まず特徴的な想霊のメカニズムについて実証研究を進める中でその類型や大方の研究者の承認するところ﹂だと言う︒佐々木は︑がシャーマンの呪術ｌ宗教的特質であるとの見方は︑もは

言いののめい目︶と呼ばれ︑佐々木宏幹によれば﹁〃想依・想霊〃

１１
カやカ
リ﹂はシャーマニズム研究の領域では﹁想霊﹂って上行菩薩が二度出現する︑と石原が考えたことを紹介化も試みているが︑これに基づくならば︑石原の呪術的態︵妬︶したが︑中濃教篤によれば︑これは﹁通俗的な法華経のシ度は﹁人格が霊的状況の影響を受けている状況︵傍点原著︑︑ャマニスティックなとらえかた﹂であると言う︒﹁神通力﹂者︶﹂の類型に属すると言える︒この瀝霊のタイプは︑﹁神通じてその意志を伝える︒彼︵彼女︶は神霊・精霊の姿を︵羽︶とは一般に計り知れない超人的な力を言うが︑日蓮は﹁但ら身体に触れることもないが︑彼︵彼女︶の眼︑耳︑心を霊・精霊が当該人物の身体に入ることもなく︑また外側か

よって宗教の邪正を判ずべきである︑と指南している︒日目にすることもあり︑声だけ耳にすることもあり︑第三人︶

称で語ることが多い﹂とされる︒

石原の場合︑昭和二年に伊勢神宮に参拝した折の霊的体︵の出所として﹃薬師経﹄の﹁三災七難﹂説などが明示されており︑また︑その理論的背景として人心と環境世界との蓮の予言は︑例えば﹁立正安国論﹂のそれを見ても︑予言︵型︶らず﹂と訓戒し︑神秘的な通力でなく教義内容︵法門︶に法門をもて邪正をただすべし︒利根と通力とにはよるべか

ならば︑石原の宗教意識において絶対者とは一体いかな︵弱︶とも論を俟たないのである︒

心といった石原自身の宗教意識に由来していたであろうこ

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五石原の宗教観における二つの特徴

日本思想史学34<2002〉

いるが︑昭和一八︵一九四三︶年一月︑伊地知則彦には﹁神気持﹂を︑石原は昭和一五︵一九四○︶年に﹁国威西方に験が︑この類型によって説明されよう︒この時の﹁厳粛なズムが存していたと言えよう︒

る︒石原の日蓮信仰の基底部には︑紛れもなくシャーマニ

自身の直観的信仰を国柱会の日蓮教学よりも優先させていって居ると信ずるに至ったのである﹂︵全１１四三と述べ︑こでは︑神霊が石原の身体に想依したのではなく︑彼の眼の光りが満州に向って光り渡った﹂とも語ったと言う︒こ思想における予言の適中を検証することで︑宗教的絶対者という点も見落としてはならないだろう︒石原は︑諸宗教・神教的︑抱擁的なシンクレティズムの性格を帯びていた︑

そして︑このシャーマニズムのゆえに︑彼の宗教観が多燦然として輝く霊威をうけ︑帰来﹂︵全１１二六︶と記して前に参拝したとき︑眼前に地球の姿がみえ︑日本から金色

を通じて〃西方︵満州︶の国威が光り輝く〃という神霊のの実在に迫ろうとした︒その結果︑﹁日蓮教﹂が信仰対象︵羽︶

意志が伝えられ︑神霊も第三人称︵霊威︶で語られている︒

を絶対視していなかった︒︶

として選ばれたわけだが︑石原は究極において日蓮の教え︵

国の使命感を抱いた可能性は高い︒

石原がこの﹁霊威﹂に基づき日蓮の予言を考え︑満州国建見方に基づき︑宇宙を一種の宗教的絶対者と見なしていた︒

石原は﹁宇宙は一大生命体である﹂︵全７１四九五︶との世界最終戦争の予言は︑予言それ自体は田中智学の説に由

彼の予言信仰は︑まず﹁霊威﹂の直観ありき︑であった︒

来するものの︑石原個人の霊感が根底的に働いていた事実であり︑日蓮仏教で言う﹁久遠実成の本仏である﹂︵同前︶と説明している︒ところがそれにもかかわらず︑石原は他

むろん彼は日蓮信者として︑この︿宇宙生命﹀こそが﹁仏﹂方で︑もしも﹁世界最終戦争﹂という日蓮の予言が外れ︑は否めない︒生来の霊感的性格のゆえか︑石原は日蓮信仰に入ってからも︑関東大震災で世界最終戦争の早期到来感

平和裏に世界が統一された時には︑﹁堂々たるクリスト教の勝利に満腔の尊敬と信頼をささげるものである︒その時た︒結局︑彼は自己の霊感を捨てて日蓮に帰依したのではなく︑反対に自己の霊感を絶対的基準として日蓮の教えをる﹂︵全７１五六九︶とし︑キリスト教に改宗することまでは五五百歳二重のわれわれの信仰は明らかにまちがいであを抱いたり︑度重なる神社参拝によって霊的体験を得てい石原は﹁日蓮教学の先輩の御意見はどうも之を肯定しない

公言していたのである︒すなわち︿宇宙生命﹀は︑今は日解釈した︒最終戦の時期に関わる﹁末法二重説﹂について︑らしいが︑私の直感︑私の信仰からは之が仏の思召にかな

石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論87

蓮仏教の﹁本仏﹂とするけれども︑予言適中の成否によっの人物に共通する要素は︑いずれも人類社会の未来を予言

日蓮︑神道︑キリスト︑マホメット︑マルクス−これら

卜︑マルクスまでも聖者と見なすような姿勢を示していた︒

したことである︒してみれば予言そのものに対するシャーては︑キリスト教の神かもしれない︑というのが石原の考
思えば石原が入会した国柱会の日蓮主義もまた︑法華経

マン的信仰こそが︑世界中の予言的思想・宗教を一如と見えであった︒の真理と日本国体を表裏一体と見なす特異な仏教思想であだと言えよう︒

るような無限抱擁的シンクレティズムヘと石原を導いたのようである︒石原は︑大正一一︵一九二二︶年から同一四︵一本から持参の神棚が祀ってあり︑その下に国旗が垂れてあに注目する必要がある︒石原は︑世界最終戦争の予言につが日本の伝統的思考様式と深く結びついていた︑という点

さらにわれわれはここで︑石原のシャーマン的信仰態度の曼陀羅本尊を安置していたが︑同時に﹁彼の下宿には日九二五︶年にかけてのベルリン留学中︑自室の仏壇に日蓮った︒外出先から帰ると︑いきなり柏手を打って拝むのに始めた昭和一四︵一九三九︶︑一五︑一六年の石原の日記を

また﹁末法二重説﹂を着想して最終戦論をさかんに宣伝しはもとより︑日蓮信仰からも︑かかる状況適合的な予言観

原の予言信仰には︑現実重視の状況倫理がある︒国体信仰

西文明対決の予言に至っては最終的にこれを撤回した︒石

いて戦後︑その不確実性を示唆し︑日米を代表者とする東信仰は神仏一致的であり︑それは国柱会流の信仰に準じては生じ得ない︒日蓮が信仰の対象としたのは︑﹃法華経﹄まえつつ︑仏教と神道のシンクレティズムを展開するにと日蓮の予言は︑︿仏法﹀を超越的基準として現世を裁くとのは超越者による否定を通じてのみ救済され︑肯定される︒

った︒これらは現世を超越した普遍者であり︑現世的なもにおける真理︵妙法蓮華経︶と無始無終の久遠仏・釈尊であどまったのに対し︑石原の方はさらにキリストやマホメッ

けれども国柱会が近世日蓮宗の神仏一致論的な伝統を踏いたと言える︒︵劃︶で︑頻繁に神社へ参拝していたことがわかる︒石原の日蓮見ると︑彼は国柱会の信行員としてではなく︑個人の立場︵釦︶は驚いた﹂という友人︵大島駿︶の証言も残されている︒

六石原の思考様式に見られる︿状況適合性﹀のため石原も︑神社信仰と日蓮信仰を並行して行っていた88り︑一種のシンクレティズムの信仰形態を持っていた︒そ日本思想史学34<2002〉

せて予言を否定・変更するような事態など起り得なかった︒

ころにその本質的意義があり︑日蓮が社会事象の変化に合路﹂の中で︑﹁最終戦争が東亜と欧米との両国家群の間に合国総司令官Ｄ・マッカーサーに提出された﹁新日本の進や東西文明の対決の主張は︑昭和二四︵一九四九︶年︑連行われるであろうと予想した見解は︑甚だしい自惚れであ

ところが最終戦論にかかわる石原の予言は︑状況に応じて否定されたり肯定されたりするような性質を持っていた︒

撤回された︒

り︑事実上明かに誤りであったことを認める﹂として全面えないような言動を繰り返した︒﹁全人類の永遠の平和を

最終戦論の誤りを公式に認めるなど︑成行き主義としか思も勝てない事もある﹂︵全７１三二八︶と語り︑あげくには○︶﹁人間は成るままにしかならず︑戦争に勝とうとしてム的に﹁神﹂と総称される︿宇宙生命﹀を絶対者とするも石原の信仰はシャーマニズムを基盤とし︑シンクレティズ

ら檮路も葱槐の念も感じていない︒すでに確認した通り︑デオロギー的立場を大転換したにもかかわらず︑そこに何

このように石原は︑大勢の支持者を抱えつつ︑自己のイ︵調︶

のに〃神の意志なり と信ずるのであります﹂︵全７１二八石原は日本の敗戦後︑すぐさま﹁私はこの敗戦を考えます

実現するための︑やむを得ない大犠牲﹂︵全７１一九二とのだった︒そしてこの信仰に立てば︑イデオロギー的信念が可能であった︒仏の予言と言っても︑それが適中するのや宗教的帰依の対象さえも石原の霊感に応じて自在に変更

は︿宇宙生命﹀の霊的意志と合致するからに他ならず︑宇かわらず起きないことを希望する﹂︵全７１四六八︶事態に意義が変更された︒また石原は︑戦前には﹁最高道義の護

宙の霊は歴史的現実を通じて予言に最終的な審判を下す︒

確信されたはずの世界最終戦は︑戦後︑﹁信仰の如何にかされねばならぬ﹂︵全１１九五︶と︑天皇が﹁絶対最強の武力﹂持者であらせられる天皇が︑絶対最強の武力を御掌握遊ば

石原はそう考えていた︒

だとすれば︑すべては状況次第︑と諦観する石原の予言を持つ必然性を力説していたのに︑戦後は﹁女々しいとまの女神の如き敗戦日本の天皇のおすがたの中に賢王のおすで思われるやさしさの中に凛然たる覚悟をしめされた平和の言う﹁神﹂とは︑現世を否定する超越者ではなく︑あくにも︑それなりの論理があることがわかる︒すなわち石原まで現世的事象の中に立ち現れる絶対者なのである︒キリがたの潜在を拝するものである﹂︵全７１五七○︶と主張し︑一転して天皇の意義を非武装の﹁平和の女神﹂たることにスト教のような予定調和的歴史観と違い︑石原の歴史観は︑︵犯︶求めた︒さらに﹁必至ノ運命﹂として連呼された日米戦争

石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

89

はここに︑丸山眞男がかって指摘した︑日本思想の﹁原型﹂

歴史の流れそのものに絶対の価値を置いている︒われわれ主を目指した軍国主義の日本も︑また戦争放棄を認う絶対として恥じなかったのである︒石原の中では︑アジアの盟意志﹂であった︒彼の思想転向は︑彼自身にとっては︑決平和主義の日本も︑ともに自然的時間の経過という﹁神の丸山が記紀神話の解釈を通じ︑いわゆる﹁古層論﹂を唱して変節ではなかった・石原の思想は丸山の言う﹁その時々的思考様式を見てとることができよう︒
えたことは有名だが︑近年刊行された彼の講義録︵﹃丸山眞の状況適合性﹂を原理的特徴とし︑それは日蓮主義と言う︵弱︶男講義録﹇第四冊﹈﹄︶では︑古層論よりも一般化された形で︑ある︒

より︑シャーマン的な宇宙霊崇拝に裏打ちされていたので型の価値意識と世界像が︑歴史観に展開されると﹁自然的く﹁生成のオプティズム﹂の世界像が形成される︒この原においては︑いわば雑然と同居している状態だった︒やが尊皇心を培った︒これらはまだ︑青年期の石原の宗教意識

就学期には﹁教育勅語﹂﹁軍人勅諭﹂等の教育方針に基づき︑

石原莞爾は幼少期から霊感的な予言信仰を持っており︑七おわりにられ︑また社会行動においては状況適合性がパターンとなての歴史こそが﹁神﹂であった︒自然的時間の経過がもた

計画﹀としての歴史など存在せず︑自然的時間の経過とししていたと言えるだろう︒石原の宗教観においては︿神のこのような原型的思考は︑まさしく石原の歴史観を支配的予言信仰と尊皇心を確固たる宗教観に統合し︑さらには︑

国柱会教学を通じて︑石原は︑彼の宗教意識であった霊感仰に基づく汎日本主義と義戦観が含まれていた︒それゆえ言者的な歴史主義に対する熱烈な信仰があり︑また国体信依して真の安心を得た︒国柱会の日蓮主義には︑日蓮の予なり諸宗教を遍歴するが︑最終的に国柱会の日蓮主義に帰て石原は︑陸軍将校として確固たる宗教観を求めるようにの石原は最終戦論の予言を一八○度ひっくり返しても︑悟らした日本の敗戦を﹁神の意志﹂と捉えたからこそ︑戦後

ると言う︒

︵鈍︶

時間の経過そのものが歴史である﹂とする成行き主義に彩といった行動の価値基準が生れ︑活動そのものに重点を置

ら︑﹁集団的功利主義﹂﹁心情の純粋性﹂﹁活動・作用の神化﹂説話に現れており︑呪術的段階における災厄観と罪観念か

日本思想を貫く﹁原型言︒８言の︶﹂的思考が論じられてい9oる︒それによれば︑日本人の思考様式の原型は神話や古代

日本思想史学34<2002>

について︑その優柔不断性がしばしば問題にされる︒代表

き主義的な言動が正当化されていった︒石原の軍事的態度的な例として︑昭和一二︵一九三七︶年に日中戦争が勃発

その宗教観と自身の戦争史観とを結合させることに成功し頃︑叺々の声を上げ︑太平洋戦争の前夜には﹁末法二重説﹂した当初︑中国における日本陸軍の作戦決定の実質的責任た︒﹁世界最終戦争論﹂はこうして大正一三︵一九二四年

戦時期に異彩を放っていた︒

を付加し︑切迫感を帯びた軍事的・宗教的予言として昭和

ともそれは国体論的バイアスのある日蓮解釈だがｌおよ無である︒国柱会の予言信仰が日蓮遺文に基づきＩもっじっは大きな隔たりがあった︒それはシャーマニズムの有響を及ぼした国柱会の日蓮主義と石原の立場との間には︑

これらの外的諸要因に対し︑内的要因としては︑すべてをって精神衰弱気味になったこと︑との三点を挙げているが︑ていたこと︑そして元来病弱な石原が緊張や過剰労働によたこと︑彼が北平地域の在留邦人と民間人の安全を懸念しこの原因として︑石原が東京の最高司令部内で孤立していて部下を困惑させた︑という問題がある︒Ｍ・ピーティは︑かかわらず︑最終的に拡大派の路線を容認する態度をとっ者だった石原が︑自らは戦争拡大に反対の立場だったにもそ日蓮を離れた予言など認めないのに対し︑石原の方は自だがしかし︑石原が最終戦論を構想するうえで決定的影

己の霊感的予言を日蓮遺文よりも優先し︑日蓮の立場を相

神霊の意志と見て諦念してしまう石原の︿状況適合性﹀の蓮の予言を信じていたが︑その奥底にシャーマン的な宇宙

宇宙霊の予言に対するシャーマン的信仰が存したこと︑そ

さて以上の論考から︑石原の宗教観の中核には一貫して︵妬︶対化していた︒

霊の崇拝があったために︑状況によってはキリストやマホれが国体観念︑軍事研究上の知見︑国柱会の日蓮主義を取問題も検討されるべきだろう︒

メット︑マルクスなどの予言を承認する可能性も残していれたこと︑戦後︑日本の敗戦という︿霊告﹀を前にして石り込むことで日本中心主義的な世界最終戦争論へと展開さ

また石原は︑国柱会流に神仏一致的な解釈を施された日ともなっていた︒

た︒彼の宇宙霊信仰は︑無限抱擁的なシンクレティズムを

この三点を結論として提示する次第である︒最終戦論にお

原自ら最終戦論を白紙撤回するという結末を迎えたこと︑ける日蓮仏教は︑第一に田中智学の国体論的な日蓮主義をこうした宇宙霊信仰はまた︑︿状況適合性﹀を基準とすの予言の全面撤回や非武装平和主義への転換という︑成行る思考様式を生み︑そこから戦後の石原における最終戦争

石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

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通じて好戦的な汎日本主義の装いを凝らされ︑第二に石原のシャーマン的霊感を通じて具体的な軍事行動︵満州事窒を正当化する役割をも担わせられた︒石原のような日本中
心主義的︑シャーマン的な日蓮受容のあり方は︑同じく日れる︒日蓮仏教と超国家主義との関係を考えるには︑近代蓮系の超国家主義者と呼ばれる北一輝の思想にも見受けらの日蓮系超国家主義者の思想形成における日蓮仏教の変容過程を詳細に検討する作業が不可欠であろう︒＊﹃石原莞爾全集﹄︵全七巻︑石原莞爾全集刊行会︑一九七六

一九九五年︑二三七頁︒

石原莞爾﹄芙蓉書房︑一九七一年︑七三頁︶︒︵６︶陸軍の中央幼年学校で石原と机を並べていた親友の飯沼守は︑石原が当時から智学に関心を持っていたとして︑次のように語ったと言う︒﹁石原は中央幼年校の時から︑田中智学師の法華経に凝り︑その教書を読み︑私︵飯沼︶や樋口李一郎︵後の北部軍司令官︶にもこれをすすめた︒
樋口はある程度の関心をもっていたようであったが︑私は多少研究したがものにならず︑石原は私に対して﹃貴公は信仰心がないからだめだ﹄といった﹂︵横山臣平﹃秘録・一九九二年︑七二頁︒︵７︶Ｍ・ピーティ﹃﹁日米対決﹂と石原莞爾﹄たまいらぼ︑︵８︶横山前掲書﹃秘録・石原莞爾﹄︑三四一︑三五二頁︒︵９︶広田照幸﹃陸軍学校の教育社会史ｌ立身出世と天皇

一九七七年︶︑﹃石原莞爾選集﹄︵全一○巻︑たまいらぼ︑
一九八六年︶からの引用・参照箇所は︑それぞれ﹁全﹂﹁選﹂の字とその巻数︑頁数を文中に示した︒︵岨︶同前︑一七八頁︒

一九三六年︑三三五頁︶︒彼は終生︑︿一念三千Ⅱ国体﹀と直観を抱いたという︵﹃師子王全集﹄﹁談叢篇﹂師子王文庫︑︵Ｍ︶田中智学の自伝︵﹃わが経しあと﹄︶によれば︑彼は明
治一○年の西南戦争の際︑﹁一念三千の大道理が真理の中心である︒それを形作シたものが日本の国体である﹂との一九六四年︶︑七五頁︒

莞爾戦後著作集﹄展転社︑一九九六年︑三九頁︒︵過︶藤本治毅﹃石原莞爾﹄時事通信社︑一九九五年︵初出︵里石原莞爾平和思想研究会編﹃人類後史への出発石原︵Ⅱ︶同前︑二二八︑二五○頁︒

制﹄世織書房︑一九九七年︑一七七頁︒

注
一四八頁︒

︵１︶戸頃重基﹃近代社会と日蓮主義﹄評論社︑一九七二年︑四年︑九五頁︒︵２︶坂本日深監修︑田村芳郎・宮崎英修編﹃日本近代と日蓮主義﹄春秋社︑一九七二年︑八六頁︒︵３︶小林英夫﹃昭和ファシストの群像﹄校倉書房︑一九八

九八三年︑七六頁︒︵４︶松沢哲成﹃日本ファシズムの対外戦略﹄三一書房︑一︵５︶西山茂﹁近代の日蓮主義ｌ﹁賢王﹂信仰の系譜﹂日本
仏教研究会編﹃日本の仏教﹄④近世・近代と仏教︑法蔵館︑

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日本思想史学34<2002〉

九七頁︶・

いう両義的な信念を貫いたが︑運動面では次第に日蓮主義
から国体主義へと力点を移していった︒︵妬︶南部次郎については多くの石原莞爾伝が詳しく紹介しているが︑中央幼年学校時代の石原は南部家に頻繁に出入りし︑南部の王道論的なアジア主義から大きな影響を受けたとされる︒南部は明治六︵一八七三︶年︑﹁大陸問題﹂︵征韓論︶に注目して清国に渡り中国革命運動に熱中し︑同一九︵一八八六︶年に内地送還を命じられて明治四五︵一九一二︶年に没するまでの間は︑在野にあっていわゆる﹁西洋覇道・東洋王道﹂説を唱えていたと言う︵佐治芳彦﹃石原莞爾︵上︶﹄日本文芸社︑一九八八年︵現代書林一九八
四年刊の再刊︶︑九三︵賂︶石原は︑陸軍幼年学校の頃︑海軍大学校の教官だった
佐藤鉄太郎に国防論の教えを乞いに行っていたが︑佐藤は︑智学と並んで日蓮主義を世に広めた立役者である顕本法華宗管長・本多日生の門人であった︒当然︑石原は佐藤を通じて日生の日蓮主義を知っていただろうし︑国柱会入会の前にも日生の法話を聞きに行き︑大いに心を打たれたと伝えられる︵藤本前掲書﹃石原莞爾﹄︑七五頁︶︒にもかかわらず石原が最終的に智学の日蓮主義を選んだのは︑国策への現実的協力に熱心な日生の日蓮主義に︑国柱会のごとき
終末論的予言信仰の性格が希薄だったからだと思われる︒︵Ⅳ︶立正大学日蓮教学研究所編﹃昭和定本日蓮聖人遺文﹄
第一巻︑身延山久遠寺︑一九五二年︑七一九頁︒︵坦﹃昭和定本日蓮聖人遺文﹄第二巻︑一○○八頁︒︵的︶田中智学﹃日蓮主義教学大観﹄真世界社︑一九九三年︵初出一九○四年︶︑二六四八頁︒本書は刊行当初︑﹃本化妙宗式目講義録﹄と題されていたが︑大正一四︵一九二五︶年に﹃日蓮主義教学大観﹄と改称し︑平成五︵一九九三︶
年に真世界社から復刻版が出された︒︵別︶同前︑二六四八 二六五○頁︒︵型戦中から戦後にかけて石原の側近であり︑﹁日蓮教入門﹂の編集にも携わった白土菊江の回想によると︑智学が脳溢血で倒れた頃︑当時の国柱会ではその病状を云々することすら睨まれる雰囲気があったにもかかわらず︑石原は﹁大先生も今度はいけないらしいですなあ﹂と言って白土を驚かせた︵白土菊江﹃将軍石原莞爾その人と信仰に触れて﹄丸ノ内出版︑一九九五年︑二五一頁︶︒また智学の死の直後︑石原は白土の前で︑﹁にやりと笑って︑大先生の声色をつかい︑そり返った身ぶりで﹂︑智学のことを﹁あのぢいさん﹂と呼んだと言う︵同書︑二八六頁︶・︵躯︶﹃昭和定本日蓮聖人遺文﹄第二巻︑一四三一頁︒

八頁︒︵翌前掲書﹃日本近代と日蓮主義﹄︑八六頁︒︵型﹃昭和定本日蓮聖人遺文﹄第一巻︑一九五二年︑二○孟︶日蓮の﹁安国論﹂思想の根底に︑﹁依正不二﹂観があることは︑多くの研究者が指摘している︒例えば小松邦彰
氏は︑﹁安国論の主張の根底にあるのは依正不二の思想である﹂と述べている︵﹁立正安国論小考﹂﹃日蓮教学の諸問題﹄平楽寺書店︑一九七四年︑二六○頁︶・︵恥︶佐々木宏幹﹃シャーマニズムの人類学﹄弘文堂︑一九八四年︑七頁︒佐々木は︑同書執筆の段階におけるシャー

石原莞爾の宗教観と世界最終戦争論

9う

マン︑シャーマニズムの学術的定義として﹁〃超自然的存
︑︑︑︑
︑︑︑︑
在との直接接触または直接交流″︵傍点原著者︶という語
句・表現が含まれることが最も妥当である﹂と述べている︵同書︑同頁︶・︵〃︶同前︑六四頁︒
四年︑二○五頁︒︵邪︶入江辰雄﹃日蓮聖人と石原莞爾﹄たまいらぼ︑一九八︵豹︶同前︑二○六 二○九頁を参照のこと︒︵帥︶藤本前掲書﹃石原莞爾﹄︑三四四頁︒
記には︑﹁参宮﹂﹁橿原参拝﹂﹁多度神社﹂﹁南宮神社参詣﹂︵別︶﹃石原莞爾選集９﹄に収録された当該年度の石原の日﹁諸隊卜共二橿原神宮参拝﹂﹁北島神社参拝﹂﹁石神神宮参拝﹂﹁多賀神社参詣﹂﹁吉野神宮参拝﹂﹁大石神社︑石山寺︑建部神社﹂﹁多賀神社二詣テ﹂﹁伊勢御親拝﹂﹁神武天皇山御陵御親拝﹂﹁桃山御親拝﹂﹁亀山神社参拝﹂﹁那智神社二参
拝速玉神社二詣テ﹂﹁大雨ノ中プロペラ船ニテ本宮参拝﹂﹁山陵神宮参拝﹂﹁天智天皇御陵︑近江神宮参拝﹂とあり︑戦論を完成させたのである︒

石原が三年間で計二二回︑神社や天皇陵を参拝・親拝したことが記録されている︒この時期は石原が﹁末法二重﹂の疑問をめぐって日蓮遺文を精力的に研究し︑彼の自叙伝である﹁戦争史大観の由来記﹂を執筆した時期にあたる︒石原は︑頻繁な神社参拝を通じて神威の霊感に頼りつっ日蓮︵のシンクレティズムの中で最終
主義を
を再
再解
解釈
釈し
し︑
︑神
神仏
仏混
混清清

九六七年︑四六︑四八頁︒︵躯︶角田順編﹃石原莞爾資料ｌ国防論策編﹄原書房︑一○○頁︒︵翌前掲書﹃人類後史への出発石原莞爾戦後著作集﹄︑二八一頁︶

茎﹃丸山眞男講義録﹇第四冊芦．榛東大学出版会︑一九を参照︒

九八年︶の第一章﹁思考様式の原型﹂︵四一︵弱︶同前︑七四頁︒︵鮒︶前掲害﹃﹁日米対決﹂と石原莞爾﹄︑二三五頁︒︵東京大学大学院︶

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