宗教改革

地図① セント・アンドリューズ② エディンバラ

いわゆる「改革派(亡命者)の三日月」
ルター派の領域エムデン↓③ ケンブリッジ⑤④ ロンドン

ルター派「一致信条」の諸邦⑥ ヴィッテンベルク⑦ ライプツィヒ⑪ ノワヨン⑫ パリ⑬ ラ・ロシェル⑩
ジュネーヴ↑⑧ ハイデルベルク⑨ シュトラスブルク（現ストラスブール）⑥ アウグスブルク⑦ バーゼル
⑨ ⑧ チューリヒ

↑ベルン

⑭ ローマ

CraftMAP（http://www.craftmap.box-i.net/）の白地図より作成※ 薄い黒の境界線は、現代の国境。16-17 世紀当時の神聖ローマ帝国の領域は、現代のドイツ連邦より広いものでした。そこで、たとえば現在フランス語でストラスブールと呼ばれるアルザスの都市は、当時はドイツ
ほんこう語圏となります。本稿では、この都市を「シュトラスブルク」とドイツ語で表記しています。
※ 「ルター派の領域」および「改革派の三日月」は、１６００年前後の状況を大づかみに示すもので、厳密ではありません。ルター派の領域では「一致信条」による教派形成が中心ですが、「ハイデルベルク信仰問答」など他の告白によって立つ町々もありました。また、ライン川沿いを中心に、ユグノーなどの亡命者が移動した領域を「改革派の三日月」としましたが、その全領域に改革派色があるわけではありません。また、線外にある地域（たとえばイングランド）の教会改革にも、亡命者たちは関わりました。

小林泰雄著 『青少年のためのキリスト教の歴史』 より 「宗教改革」(日本キリスト教会東京中会高校生部〔大石〕改訂増補 2017 年版〔草稿〕) )REFORMATION １

宗教改革
目次

宗教改革の始めと終わり

宗教改革の始めと終わり

ワルドー、ウィクリフ、フスやサヴォナローラといった先駆者を無視できないとしても、一般に宗教改革の始めといえば、1517 年 10 月 31 日、マルティン・ルター（Martin Luther）がヴィッテンベルクの城教会の扉に「九十五か条の提題」を掲げたことが挙げられます。

「塔の体験」

これに対し、宗教改革の終わりは、ヨーロッパ諸国一つひとつを取り上げると難しくなりますが、ドイツを中心として見ると 1648 年のウエストファリアの平和条約といえます。これは三十年戦争を経て、スイスの宗教改革① ローマ・カトリック教会② （ルターやメランヒトンに続く）ルター派教会③ （ツヴィングリやカルヴァンに続く）改革派教会

メランヒトンの神学的傾向

青年ルター

1
1~2
2

九十五か条の提題

3~4

ヴォルムスの帝国議会まで

4~5

ヴァルトブルク城の騎士

5

ヴォルムス以後のルター

6

ツヴィングリの生涯
ツヴィングリの聖餐の神学
メランヒトンの生涯

7
8~10
11
12~13
14

マルティン・ブツァー

16~17

カルヴァンの生い立ち

18

突然の回心

18

コップ事件

19

第一回ジュネーヴ滞在

19

シュトラスブルク時代

20

第二回ジュネーヴ滞在

21

青年ルター

カルヴァンの晩年と死

22

カルヴァンの神学

23

ルターは、1483 年 11 月 10 日、神聖ローマ帝国時代のアイスレーベン（ドイツ）で生まれ、1546 年 2 月 18 日
同じ町で死にました。ルターの生まれた頃、父ハンスはザクセン（中部ドイツ）の貧しい鉱夫でしたが、後にルターが誇りをもって叫んだように、先祖はもともと農民でした。

スコットランド宗教改革への道 24

ハンスは息子を厳しく育てましたが、自らも勤勉な人
で、銀採掘業を軌道にのせると、ルターが成長した頃には、市民の代表にもなる小資本家になっていました。

エリザベス一世と英国国教会 29∼30の三者が一応結んだ、平和共存の協定でした（一方、この和議では、いわゆる「(再)洗礼派」などの急進派をはじめ、上記の三者以外のどんな教派、分派も認められませんでした）。

ジョン・ノックスの生涯

25~26

イングランドの宗教改革

27

ヘンリー八世の分離政策

27~28「ピューリタン王」エドワード 29
メアリ一世の時代
英国国教会の特色

29
30

ルターは、マグデブルク、アイゼナハの学校を経てエアフ2

ルト大学に入学（1501 年）、四年後には文学士の学位を授けられ、さらに法学を学ぶことになりました。息子を法律家にするのは父の念願でした。ところがその年の７月、ルターは
突然、エアフルトの修道院に入ります。動機はいろいろに伝えられていますが、最も有名な話によれば、６月末、父の家から大学に帰る途中に森で落雷に遭い「聖アンナよ、助けてください、わたしは修道士になりますから！」と誓ったというのです。彼が修道院に入ったのは２１歳、「九十五か条の提題」を掲げたのは３３歳の年でした。この間、彼は苦しい内的な闘いを続けながら研鑽を積み、２３歳で司祭、２８歳で神学博士号を得、ヴィッテンベルク大学の神学部教授となっています（1512 年）。

“かつてわたしは「神の義」という言葉を憎んだが、今それを最も甘美な言葉として愛し、称えはじめ、その結果、この箇所（ロマ書 1:16, 17）がわたしにとって、楽園の門になったのである。”

「塔の体験」* コラム・宗教改革 *アド・フォンテス～源泉へ

青年ルターの「内的な闘い」とは、道徳的な欠けや肉欲よりも、自らの罪の問題に対するものでした。何より恐ろしいの
さば

ルターは聖書を原典のギリシア語は、神の義と審きです。「わたしは、心を尽くし、精神を尽く（新約）やヘブライ語（旧約）でし、魂を尽くして、主を愛することができない」。戒律をいく

読み、母語に翻訳しました。これら厳しく守っても、彼が平安を得ることはありませんでした。

には、ルネサンスの人文主義運動が影響を与えています。人文主義

ある時、修道院長のシュタウピッツが、悩むルターに適切な者 た ち は ， 「 源 泉 へ （ ad

助言を与えます。「イエスを見つめなさい、使徒信条の『罪のfontes）」というスローガンを掲ゆるし』の前に『わたしの』を入れて唱えるようにしなさげ，ギリシアやローマの古典をオリジナルの言語で読み、その文芸い」。しかし、真の解決は、聖書の源泉＊からくみ出されなけを復興することを求めました。当

ればなりません。彼は 24 歳から大学で講義を始めましたが、時のキリスト教人文主義を代表するデジデリウス・エラスムスは，

し へ ん

1513 年以降、詩篇、ローマ人への手紙、ガラテヤ書、ヘブル

新約聖書の複数のギリシア語写本

書、そしてもう一度詩篇を、それぞれ１年ないし２年をかけてを比較して校訂したギリシア語新講読しました。そこで、彼が恐れた神の義が、旧約聖書でも

約 聖 書 を 作 成 し ま し た （ 1516年）。これが、ルター訳新約聖書「救い」の意味で用いられていると知り、新約聖書ローマ人へ（1522 年）の「原典」とされたのの手紙（１章１６、１７節など）に、「信仰による義（信仰義です。一方ドイツ語圏スイスで認）」の福音の真理を発見したのです。「信仰を通して、神のは、ルターに先立って旧新約聖書
全体の翻訳が完成しました

義がわたしたちに与えられる。罪のゆるしと救いは個々人の功（「チューリヒ聖書」1531）。こ績とは関係なく、キリスト・イエスを信じる信仰のみを通しうして人々は、聖書の源泉から汲て、ただ恵みとして与えられる！」。彼が聖書を読みふけった

みだされた言葉を母語で読むことができるようになったのです

修道院の部屋は塔のようなところだったので、この福音の再発見を「塔の体験」といいます（この建物は、後にヴィッテンベ
ルク大学神学部となり、今も残っています）。

3* コラム・宗教改革 *九十五か条の提題（1517 年）

提題と「自由な人」ルター
1531 年 10 月 31 日付けで、ルの ろ し

宗教改革の狼煙とよばれるラテン文の「九十五か条の提ターが、マインツの大司教アルブ

題」は、1517 年 10 月 31 日ヴィッテンベルクの城教会のレヒト・フォン・ブランデンブル

扉に掲げられたと語り伝えられています＊。それは本来、
しょくゆうじょうめんざい ふ贖 宥 状 （いわゆる「免罪符」）による罪のゆるしの効力

について神学論争をするための問題提起でした。しかし、これは一般に、ローマ・カトリック教会の教えの否定だと受け取られ、二週間以内にドイツ全国に、一か月以内に全ヨーロッパに伝えられ、あてにならない複製までできたそク宛てに、「九十五か条の提題」を同封した手紙を送ったことが確かめられています。ブランデンブ
ルクは、ヴィッテンベルク教会も属するマクデブルク教区の大司教でもありました。
興味深いことは、「ルター（Luther）」という名が、この手紙前後の時期に初めて本人によっうです。カトリック教会が、お札を買えば罪がゆるされるて使われ出したということです。

と教えたわけではありません。その教えはこうでした。神

それまで彼は、親から受け継いだ

つぐな

とおりに「ルダー（Luder）」と自の恵みによって罪がゆるされても、罪の 償 いはしなければら名乗っていました。当時の人文ならない。ふつうの人間は、死ぬとき償いの負債を残すか主義者たちの中で、ギ語風に自分

れんごく

い

ら、煉獄に往って償いを果たしてからでなくては、信仰があっても天国には往けない。しかし、聖人は、自分の償い
く ど く

より余分の功徳を積み、教会にはそういう余剰功徳が蓄積の名前を変えることが慣習となっていましたので、彼もその例にならって改名したのです。ルター
は、ギリシア語の「エレウテリウス（Eleutherius）」という語からされているので、教皇がそれを分けて償いを免ずることがその名を導きだしたようです。そ

できる。そこで、免罪の効力は煉獄にまで及ぶのだから、れは、「自由な（人）」という意

免罪符を買えば「賽銭箱の中で、小銭がチャリンと鳴るや味をもつ、彼の新しい自己理解の込められた名前でした。

いなや、誰かさんの魂は、煉獄からポンッと天国へ跳びあがる」（テッツェル談）というガラの悪い宣伝文句まで生まれたのです。

〔次のページに続く〕

4

免罪符の販売は、教皇庁にとっては重要な財源でしたが、ドイツの諸侯にとっては、領民の金が、アルプスを越えてローマ

同 1517 年 11 月 11 日付けの手紙には、ラテン語で「修道士マルにまきあげられることです。だから、ルターの領主ザクセンのティヌス・エレウテリウス（自由選帝侯フリードリヒ賢候は、経済的な理由から、領内での免罪人）、しかもなおまったくの僕、符の販売を禁止していました。しかし、ルターは、当時は、免そして捕らわれ人」と著名されたものがあります。三年後に発表さ罪符販売のからくりや不正をまだよく知らなかったようで、純れる『キリスト者の自由につい粋に、民衆が真剣に罪を悔い改めなくなることを憂えたのでして』の冒頭に記された、有名な命た。九十五か条の第一条には「わたしたちの主であり師である

題を思い起こさせます。

“キリスト者は、あらゆるものの、最も自由な主であって、何ものにも隷属していない。
キリスト者は、あらゆ
るものの、最も義務を負うている僕であって、すべてのものに隷属している。“

イエス・キリストが『悔い改めよ』〔マタイ 4:17〕と言われたとき、彼は信じる者の全生涯が悔い改めであることを欲したもうたのである」とあります。
ルターの「否」は、ドイツ国民全体から支持されました。人
文主義者も、騎士も、農民も彼を支持しました。彼が「福音主義」のために立ち上がるべきときが、刻一刻と近づいていました。

ヴォルムスの帝国議会 （1521 年）まで

（著作集 352 ㌻）

さて、論争があまりにも激化したため、これを鎮静化す「九十五か条の提題」は、このべく、公的機関による審議や諸侯主催の公開討論会が開か「自由な人」ルターの名とともにれることになりました。アウグスブルクにおけるカエタヌ

瞬く間にヨーロッパ各地に知られるところとなりました。ルターがスの審問（1518 年）、ミルティッツとの会談（1519 年）

当初求めていたものは教会や大学を経て、同年ライプツィヒにおいて、ヨハン・エックとのでの「討論」です。しかし、ここ討論が行われました。これは、宗教改革にとっても、ルからローマ教皇庁による「審問」のプロセスが始まり、多くの人が

ター自身にとっても重要な意義をもっています。すなわ

議論に加わるや、世界史的出来事

ち、ルターはこの時、公会議も誤りを犯しうることを認としての「宗教改革」が動き出す

め、彼自身のうちに聖書主義を確立しました。

ことになるのです。
（参考：小田部進一『ルターから今を考える』66-68 ㌻）

このような闘いの中で、1520 年には、宗教改革の三大文書といわれる「ドイツ国民たるキリスト者貴族に与う」「教会のバビロン捕囚について」「キリスト者の自由について」を著しました。また「善きわざについて（の説教）」も、この年に出版されました。
対するパリ大学は彼を断罪し、教皇レオ十世の全面撤回要求を拒否したルターは、翌 21 年教皇庁からも破門宣告を受けました。すると、ルターは教皇の最後通牒同様その破門状すら公然と焼き捨てたのです。ここに至り、神聖ローマ帝国皇帝が介入を決断します。

皇帝は、ヴォルムスで開かれる国会でルターを裁5くことにし、生命の安全を保障して、彼を喚問しました。友人たちは、コンスタンツで火刑にされたヤン・フスの例を思い出し、皇帝の保証などあてにならないからといって止めましたが、ルターは「たといヴォルムスの屋根の瓦の数ほど悪魔がいても、わ
たしは行く」といって出かけました。

“われここに立つ。ほかに道はない。神よ、どうかわれを助けたまえ。
アーメン！”
ヴォルムスに到着したルターに、皇帝と教皇特使
は、自説を全面的に撤回するよう改めて要求しました。ルターは悩みぬき、再考するために一日の猶予を願い出ましたが、翌日、「聖書の証言または明確な理性による納得がなければ、わたしは一語も取り消すことができません。わたしは神の言葉の虜なのです！」と明言し、「わたしはここに立つ、神よ、助けてください。アーメン」との祈りをもって弁論を終えました。その結果、彼の教えは異端として禁止され、彼は国家の法律による保護を失い、決定は一生取り消されませんでした。

ヴァルトブルク城の騎士
ルターがヴォルムスを立ち去ると、騎馬の一隊が彼を捕らえ、ヴァルトブルクの城に匿いました。これは領主フリードリヒ賢候のはからいで、ルターはここで騎士に変装して身を隠していましたが、その間に新約聖書のドイツ語訳という大事業を成し遂げました。ルター訳聖書は、ドイツ語の歴史にも、ドイツ文学の歴史にも、忘れることのできない貢献をしました。

* コラム・宗教改革 *真実な教会のしるし６

ヴォルムス以後のルター* コラム・宗教改革 *改革原理と 5 つの「のみ」
宗教改革の３つの原理といえば、① 聖書のみルターがヴァルトブルク城にかくまわれているとき、ヴィッテンベルクは、急進派によって進められた改革で混乱に陥りました。そのため、ルターはいのちがけでヴィッテンベルクに帰りました。

② 信仰のみ
③ 万人祭司

その後のルターは、カトリックと急進派という二つです。このうち①を形式原理、➁の敵と戦うことになります。また、騎士の反乱やドイを内容原理ということがありま

ツ農民戦争など、世を揺るがしルターを悩ます問題はす。これらは単なる抽象的原理ではなく、福音主義の教会を建てる

あとをたちませんでした。

柱として、当時のローマ・カト
リック教会の教えを退け、これと戦う根拠となりました。
まず、①の「聖書主義」は、カ

しばしばかんしゃく持ちでもあったルターは、体制
ひるがえに反旗を 翻 した農民たちとぶつかりました。ユダヤ

トリックのように聖書と伝統を同人など異教徒に、ひどい言葉もはきました。カタリー

等に並列することを退け、 「聖書ナ・フォン・ボラと結婚して幸せな家庭を築き、善きのみ（Sola scriptura）」が唯一の夫、善き父であったことが残される手紙や「卓上語権威であると主張します。ただし、あらゆる伝統を否定するので録」から知られるルターですが、いずれにせよ彼もまはなく、聖書をものさしに正しいた、ひとりの欠けある人間でした。

と認められる限り、信条や聖書的伝統を受け入れます。そこで信条や信仰告白は、聖書によって「規範される規範」と呼ばれます。

その自覚のもと、「全生涯が悔い改めである」と語ったルターの礼拝への情熱はほんものでした。たしその聖書のみの内容に関して、

かに彼は、古いラテン語ミサの式文や所作を完全に排福音主義は、カトリックの「善き除したわけではありません。しかし、会衆の母語によわざによる義化（成義）」に対して、神の一方的な「恵みのみるドイツ・ミサの式文や、皆で共にうたう会衆賛美（Sola gratia）」「キリストのみ（コラール）の導入などは、たいへんな礼拝改革であ（Solus Christus）」よる救いを信り、それを支える「万人祭司」＊の理念とともに、後じる 「信仰のみ（Sola fide）によって義とされる」 と主張します。そこで、免罪符の根拠になる功徳思想も退けます。
③の「万人祭司」は、教皇を頂点としたピラミッド型の聖職位階制に対し、信仰者はだれもが祭司の務めを持っていることを主張します。すべてのキリスト者が主を崇 め 、 「 神 に の み 栄 光 を （ Soli

Deo Gloria）」帰すのです。ただ代にまで影響を及ぼしました。
さて、1546 年冬、生まれ故郷のアイスレーベンで息を引き取る直前に、ルターは詩編３１編６節の言葉で祈ったと伝えられています。

“まことの神、主よ、
御手にわたしの霊をゆだねます。”

し、万人祭司だから教職はいらないという無教会主義の主張は、賜それは、彼が生涯愛してやまなかったイエス・キ

物に応じた職務を重んじた宗教改リストが、十字架上で最後に語った言葉でした（ルカ

革の教会観とは違います。

による福音書２３章４６節）。

--memo--スイスの宗教改革

８

スイスは言語によって４つの地域にわかれます。といっても、面積や人口が四等分という訳ではありません。当時と現代は多少違うかも知れませんが、統計によると、ドイツ語
６５％、フランス語２３％、イタリア語８％、ロマンシュ語
0.5％で、現在 4 つとも公の言語として認められています。
さて、ドイツで始まった宗教改革は、スイスでもまず北部のドイツ語圏で展開します。チューリヒでその指導者になったのが、フルドリヒ・ツヴィングリ（Huldrych Zwingli, 14841531←肖像 ）です。そして、後に南西部のフランス語圏で、ジャン・カルヴァン（Jean Calvin, 1509-64）がジュネーヴの改革を確立しました。この二重の流れを汲む教会が、ルター（ルーテル）派に対して改革派教会とよばれるのです。

“私たちはまた、とくに神の国と、神の義を求めなければなりません〔マタイ 6:33 〕。
すなわち、神が義しくあられるように、私たちも義しくならねばならないのです。”* コラム・宗教改革 *キリスト教社会 （コルプス・ク
リスティアーヌム） の細分化
ローマ 帝国の 分裂 （395 ）・西
ローマ 帝国の 滅亡 （476 ）を経

ツヴィングリの生涯
1484 年 1 月 1 日、「ウルリヒ」と命名され、のちに「恵み豊かに」を意味する「フルドリヒ」と自称することになるツ
ヴィングリは、スイス・トッゲンブルク州の山あいの村ヴィルて、キリスト教界も、西方（カトハウスの比較的裕福な家庭に生まれました。本来素朴な農民

トリック）と東方（オーソドックの家系でしたが、祖父と父はその地方の役職についていましス）の大分裂（シスマ）を経験した。彼は 5 歳の頃から聖職者であった伯父のバルトロメウス

ました (1054)。その後西方（中世ヨーロッパ）では、2・3 人のに養育され、後、バーゼルで学び、それからベルンの人文学校

法王が同時に立つ混乱時でも、でヴェルフリンのもとに学びます。聖歌隊や複数の楽器演奏で「ひとりの王（roi）、ひとつの音楽の才を発揮し、ドミニコ会士から入会を勧められました

法(loi)、ひとつの信仰（foi）」

が、家族が反対、ウィーン大学に入りました (1498)。ここの原則が完全に壊れることはありませんでした。

で、哲学を中心に一般教養を修め、一説ではシュヴァーベン戦

福音主義がローマ教会から分争に伴う政治活動のため退学させられましたが、のちに復学、離すると、同じ原則から、地区

さらにバーゼル大学に移り、神学を含む一般教養課程を修めまや領邦や都市は「旧い信仰」か「新しい信仰」かの二者択一をした。在学中、教区学校で教え、人文主義者たちと交際し、ス迫られます。1526 年に家庭ごと

コラ的神学に対する興味を失いましたが、卒業まぎわに「恩の「信教の自由」を認めたイラ師」ヴィッテンバッハ（1472-1526）の教えを受け、人文主義

ンツ村は例外でした。君侯ない的思考方法を神学の分野に活かすこともできると知って、聖書し議会が「討論会」と「会議」を経て「真の宗教」を選ぶ時代

中心的、また恩恵中心的な思想にも眼を開かれました。

となりました。結果として、修士の学位を得て「マイスター」と呼ばれるようになった彼「キリストの体なる社会」は血は、グラールスの司教館に招かれました。十年間の在職中、神を流しながら、地域ごとの共同体に細分化しました。

学と人文学の研究を深め、古典ギリシア語を習得し、当時最も著名な人文主義者であったエラスムスとも文通しました。

ようへい

エラスムスの平和主義に触れたツヴィングリは、傭兵問

９

題にも関心を持ち、それに反対する歌や文書も書きました。彼自身、従軍司祭として三回にわたって教皇軍に奉仕し（1512, 13, 15）、戦争の悲惨を目の当たりにした経験が* コラム・宗教改革 *ツヴィングリの福音発見ありました。傭兵問題とは、土地が狭く天然資源にも恵まれないスイスで、人口増加に伴い、青年たちが、いわば出稼ぎのように国境を越える「雇われ兵士」となったという

1519 年１月１日、ツヴィングリ
35 歳の誕生日にチューリヒ大聖堂で始まる『マタイ福音書』のことです。ドイツ皇帝、フランス王、オーストリア大公、

第１回連続講解説教は、この町

イタリアの大小都市国家がスイスの傭兵に頼りましたが、に「良い音ずれ」を響かせましこれを一番必要としたのはローマ教皇庁でした。青年兵のた。彼は 20 年後半までにルターの影響を受けましたが、それ以安定した供給を確保するため、それぞれの地方に年金が支前に既に聖書に直接教えられ、払われたことは、スイス諸州の大きな財源となりました。

福音を発見していたと主張し、ツヴィングリはその後、アインジーデルンの司祭とな

独自の強調点も示しました。
ルターは、『ローマ書』前半

り、聖書と教父の研究に励み、その聖書中心の明快な説教や『ガラテヤ書』といったパウが評判となりました。彼は、ローマ・カトリック教会と完ロの手紙から、「信仰義認」と全には決別しないままに、大聖堂のあるリマト河畔の都市

いう「聖書を解く鍵」を発見しました。一方のツヴィングリ

チューリヒに移り、教区民全体の牧会に責任を負う司祭とは、『マタイ福音書』をはじめして説教を始めました（1519）＊。しかし、ここで思いが新約文書全体から神の国とそのこくしびょうけなくペスト（黒死病）に感染し、九死に一生を得ると、義、和解と愛の真理の豊かさを確認します。福音の焦点は「信福音に生きることを召命と受けとめ、教会と社会の改革に仰のみ」ではあっても「義認力を尽くすようになりました。

（の教理）のみ」ではないとでも言うかのように、彼は、信仰

彼は、断食規定を破る自由を擁護＊（次頁）、教皇庁の支とは「キリストのみ」への信頼給する年金を自ら辞退し、1522 年にはアンナ・ラインハル

であり、実際に心身霊を明け渡トとの結婚を発表しました（ルターの結婚はその三年後）。

すこと、義とされた者として御心に従い、御国の共同性に生き

1525 年までにミサを廃止、会堂からオルガンや聖像を取ることだとします。彼は生涯、り除いて礼拝様式を簡素化し、会衆を「みことば」に集中

マタイ 11 章 28 節以下の言葉をさせました。チューリヒ大学神学部の前身となる教職養成

愛しました。

「疲れた者、重荷を負う者

機関「カロリーヌム」や聖書研究会「預言（プロフェツァ

は、だれでもわたしのもとに来イ）」を立ち上げ、川を挟んだ大聖堂 〔↓写真右〕と聖母聖なさい。慰めてあげよう。……

堂 〔写真左、コバルトの塔〕 でそれぞれ旧約・新約の共同翻訳

わたしの軛（くびき）は負いや（ルターのように個人訳でなく）を推し進めました。十分

すく、わたしの荷は軽い……」
ツヴィングリによれば、福音の一税は神の義でなく人間の義の問題として相対化しましは、悔改めを通して主の恵みをた。公共の貧民救済機関や婚姻法廷を整備、傭兵や対フラ深く覚えさせると同時に、「主ンス同盟への反対など政治問題にも発言しました。

に養われる羊の群れ」としての共同体形成の約束を含みます。
この改革者が教会や社会の倫理や組織を鋭く問うた根底には、
この福音理解がありました。

ルターの場合には、神１０

学論争のために「九十五* コラム・宗教改革 *か条」を掲げながら、実ソーセージ事件～慣習と儀式・構造からの自由

際の討論会は開かれませでした。しかし、ツヴィグリがチューリヒで「六チューリヒの改革には、内面的な「律法と罪の法則からの自由

十七か条の提題」を執筆（贖い）」だけでなく、教会がしたのは、市参事会（組置かれた「世の慣習や儀式の重荷からの自由（解放）」という強調点もあります。ツヴィングリ合代表者などからなる市の議会）が求めた公の討論会に提出するためでした。結果、６００人以上の討論会〔↖図〕で、ツヴィ

にとって、キリスト者の自由とングリ側の大勝利が確認され、同市は正式に「福音主義」（プロは、「わたし（個人）の」自由

テスタントの当時の呼称）を受け入れました。

にとどまらない、「わたしたち（共同体）の」自由でした。
このことは、チューリヒ市がツヴィングリは、スイス諸州のうち福音主義諸州の同盟を結しげき成しましたが、これが刺戟となってカトリック諸州も団結しま

改革を受け入れるきっかけとした。互いに軍事的な準備を整え、戦争の緊張が高まります。

なった、1522 年 3 月の「ソーツヴィングリは、福音主義側が優勢であるうちに、一気にカトセージ事件」に対する彼の姿勢にもあらわれています。

リック側を打ち破ろうとしましたが、敵同士であるはずのスイ

それは、イースター前の断食

ス人傭兵が陣営の境界線上でミルクスープを分け合うなど、平期間中の出来事でした。ツヴィ

和的な趨勢におされ、カッペルでの決戦は回避されることにな

ングリの「聖書に書かれていないことは禁じられている」という聖りました。この「第一次カッペルの和議」（通称「ミルクスー

書原理に共感する者たち 10 数名

プの和議」）は、なお福音主義側に有利な取り決めではありまが、印刷業者クリストフ・フロ

したが、これは同時に、「教皇主義者たち」（カトリック軍）

シャウワーのもとに集まりましに体勢を立て直す時間を与えることになりました。ツヴィングた。そして、おもむろに 2 本のソーセージを切り分けて食べ、断食規定を破ったのです。
後にいわゆる「(再)洗礼派」と呼ばれる急進派は、この原則を徹底してここから分かれた者

リの活躍したドイツ語圏は、ドイツの福音主義とも関係が深く、ルター派との同盟が期待されましたが、そのきっかけとなるはずだったマールブルク会談（1529、次頁に図）では、聖餐式に関する考え方（聖餐論）でルターとツヴィングリが対立し、たちです。ツヴィングリの仲間

他のすべての事柄に関する神学的な一致にもかかわらず、両者

から、暴力的な「聖像破壊」をは訣別することとなりました＊（次頁）。最後にルターがツヴィ断行する者も出て来ました。

ングリと握手することさえ拒んだことは有名な逸話です。

過激な改革とは距離をおきた
いツヴィングリは、その場にいこうして、スイスの福音主義陣営は孤立しました。ツヴィン

たものの肉を口にしませんでし

グリは、以前には自分が反対したフランスとの政治的提携をはた。しかし彼は、この「犯罪」

かりましたが成功せず、カトリック側に先制攻撃をかけようとが公になると、「食の自由な選択」と題する説教を語ってただの策も受け入れられず、ついに第二次カッペル戦争のさなか、ちに出版し、世俗を縛る慣習よ

カッペルの野で戦死しました。旧新約そろったドイツ語聖書とりもキリスト者の自由を擁護ししてはルター訳に先立つ『チューリヒ聖書』公刊直前でした。

ました。一時逮捕者も出てしま
いますが、こうして世論を巻き込みながら、町の宗教改革導入の道が整えられました。

チューリヒの惨敗を知ったベルンが、ようやく腰を上げて大軍を送り、敵をその領内まで追撃したため、その後の和議も福音主義陣営にとってそれほど不利なものとはなりませんでしたが、この和議によって、スイスの宗教地図が固定化しました。

１１

ツヴィングリの聖餐の神学
ツヴィングリというと、聖餐を単なる記号（サイン）とした人として、ルターと比べて否定的に受け止めている人が少なくないようです。しかし彼は、人文主義的な方法を用いて旧新約聖書を全体から説き明かそうとした人であり、用語の上で誤解された面があります。本当のところ、
彼は聖餐の「秘儀」をどのように理解したのでしょうか。

“歯とか胃袋とかはいったい何の役に立つのか。信ぜよ……キリストを信頼すること、それがパンとぶどう酒とにあずかることである” （アウグスティヌス）
ルターが聖餐のパンとぶどう酒にキリストが「身体的* コラム・宗教改革 *に」現臨されると主張したのに対し、ツヴィングリの理解

新生児洗礼と洗礼派によれば、それらは主の体と血とを指し示す徴（サイン）「ここ…リマト川の真ん中で…

であり、キリストはそこで「霊的に」臨在します。そこで

1527 年から 32 年の間に、フェ「これはわたしの体である」というキリストの言葉を文字通

リックス・マンツと五人の洗礼りに受けたルターに対し、ツヴィングリは「これはわたしのしさ体を示唆する（指し示す／意味する／象徴する）」と読むべきだ
そうきと主張しました。ツヴィングリが聖餐を過去の単なる想起
おとし派が溺死させられた…」。
2004 年、このように刻まれた記念碑が河畔に据えられました。メソジスト派など洗礼派の信仰を継承する人々を前に、宗に 貶 めたと誤解する人が多いのですが、実際は、キリスト

教改革の負の側面を改革派教会

を信じる（＝信頼する）ことにより、思い起こされた真理として記念し、不寛容と暴力のの出来事が、私たちのあずかる救いと確認され、感謝と具歴史を悔い改めて、謝罪するた

体的な共同性が生まれます。彼は霊に結ばれた教会の共同めです。
新生児（嬰児／小児）洗礼を性に「キリストの体」を見ました。このような聖餐理解

聖書的根拠がないと拒否し、自を、物質がキリストの血や体に変化すると主張したカト

覚的信仰理解をもつ成人に改め

リックの「実体変化説」や、物質は変わらないが秘儀的にキ
へんざいて「信仰洗礼」を施した人々
は、「（再）洗礼派」と呼ばリストの身体はどこにも臨在しうるとしたルターの「遍在れ、カトリックからも福音主義説」に対し、「霊的臨在説」と言います。のちにはカルヴァ主流派からも断罪されました。

ンが、この説を受け入れたうえで、地上よりも、神の右にツヴィングリは 1525 年の「洗礼論」や多くの説教でこの問題

座すキリストの「天上での臨在」を強調しました。カルを論じました。彼は、洗礼は旧

ヴァンは、聖霊によって、むしろ私たちがキリストの座す約の割礼に比べられる「契約共天の食卓に引き上げられると考えたのです。ツヴィングリ

同体のしるし」であり、主に従の後継者ブリンガーがこの考えを受け入れ、カルヴァンとう人生を民に義務付ける「はじめの刻印」だと強調しました。

共に「チューリヒ一致信条」(1549)に著名したことで、改それは、教えを受け悔い改めた

革教会の一致の基礎が据えられました。なお、ツヴィング

者たちの救いと聖化と完全のしリの著作のうち、「六十五か条」「洗礼論」＊「聖餐論」「牧会論」「キリスト教信仰入門」などは邦訳され『宗教改革著作集５／６』に収められています。

るしとした洗礼派の見解を否定するものでした。

１２

メランヒトンの生涯
フィリップ・メランヒトン（1497～1560）は、早くに父親をなくしました。選帝侯フィリップに仕えた武具職人の父シュヴァルツエルト（「黒い土」の意）から受け継いだ
名を、人文主義の慣例にならってギリシア語に直訳し、メ
うながランヒトンと称するように 促 したのは、有名な大学者ヨハンネス・ロイヒリンです。母方の大叔父にあたるロイヒ
リンは、語学に長けた甥の才能を早くから認め、その教育や、長じてからの学問研究に大きな影響を与えました。
ハイデルベルク（1509～）やテュービンゲン（1512～）
で学び、16 才という若さで学位をえたメランヒトンは、1518 年、21 才でヴィッテンベルク大学のギリシア語教授になりました。これは、ルターが 95 箇条の提題を掲げた* コラム・宗教改革 *翌年に当ります。メランヒトンは、この大学でルネッサン

ロキ・コンムネススの精神をもって講義し、大きな感化を与えました。彼は神学という「学問の全体が総括

まもなくルターの支持者となり、ルターの思想を、より理され、すべての研究に目標と方性的な組織だったものとするために力を発揮しました。

向とを与える一定の基礎概念（ロキ）」として、メランヒト
ンは以下の表を挙げます。
神

恵みの果実

1519 年のライプツィヒ討論に際しては、ルターの馬車に同乗して会議に赴きます。そこで彼は、ルターをして「この小柄なギリシア語学者は神学においてさえも私を凌駕し

唯一性

信仰

ている」と言わしめる存在感を示しました。改革の転機と

三位一体

希望

なるルターの決断の背景に、彼の助言がありました。

創造

愛

人間、人間の能力
罪

予定サクラメントのしるし

1521 年のヴォルムスの国会後、ルターがヴァルトブルク
城に身を隠したため、メランヒトンは、期せずしてヴィッ

人間の状態

テンベルクの宗教改革の指導者になっていました。城内で罰

官憲のルターによる聖書翻訳作業にも協力したといいます。同

律法

監督

約束

呪い

キリストによる刷新

祝福

罪の果実、罪過

年、彼の著した『ロキ・コンムネス』（神学要覧）は、福音神学最初の教義学といわれます。この本は、彼が持ち前恵みの語学力を生かして大学で行ったロマ書講義を土台にし中世までの「スコラ神学」が神て、その構成にならって執筆されました。この後、彼は聖と御子の「存在論」を細かに思書の翻訳と註解に努力を傾けますが、応じて『ロキ』の内弁したのに対し、彼は「キリス

容もまた、版を重ねるごとに充実します。

トの福音と恵み」の「救済論」に焦点を当てます。「律法、1529 年のシュパイアー国会の際には、ルターが法律上代罪、恵み、すなわちキリスト認

表者となれなかったため、メランヒトンが大きな役割を果識」を中心にすえた彼の『ロたしました。さらに、同年のマールブルク会談において

キ』は、プロテスタント教義学に一定の基礎を据えました。

は、スイスとアルザスからの代表者たちとの見解の違いに苛立ちを隠せないルターにかわり、まずメランヒトンがツ
ヴィングリと討論しました。

1530 年、メランヒトンが主となって起草された信１３

仰告白が、アウグスブルクの帝国議会に提出されまし* コラム・宗教改革 *た。この「アウグスブルク信仰告白」（以下 CA）＊

アウグスブルク信仰告白

は、ローマ・カトリックとの決裂を避けようとする最２部構成で全２８条からなる CA

後の努力として、福音主義の立場を表明したものでを概観しましょう。

す。その後メランヒトン自身は、改革派陣営との一致をも求めて CA を二度改訂しますが、折衷主義だと仲

第１部では、信仰の主要な条
項が 21 箇条に短くまとめられます。ニカイア信条との一致点か間から批判されました。そのため現在に至るルーテル

ら説き、救いに焦点を絞った当教会の『信条集』には、CA1530 年版が収められていの告白は、聖書と公同教会の教ます。カトリック側は、450 年もの間これを退けつづえに一致すると主張されます。

けますが、諸種の集会や出版が行われた 1980 年の記念祭では、CA の立場に賛同しうると表明しました。
1537 年、メランヒトンはルター起草のシュマルカル
デン条項に署名しましたが、もしこれが受け入れられるなら、教皇制を全否定せず聖書にしたがい改善する

第２部では、教会間で分裂がある事柄、すなわち聖書に基づいて改善されるべき教義７項目が取り扱われます。
第 22 条二種陪餐について（パンだけでなくぶどう酒も会衆に配餐すること）

こともできると考えていたようです。その後彼はル

第 23 条司祭の結婚について

ター派内外の論争で激しく攻撃され、悩まされなが第 24 条ミサについて（キリら、宗教一致に関する多くの挫折を味わいました。
晩年のメランヒトンは、ザクセンの教会を半監督制

ストの死は一度限りであり、ミサの犠牲は繰り返さないこと）
第 25 条ざんげ告白についての上に建てることに力を尽くしました。それは本来、（人の赦しではなく神による罪地区の牧師や信徒の問安と魂の配慮からうまれた制度の赦しが問題であること）
第 26 条食物の区別についてでした。教区司教を退けるかわりに、地区を監督する（断食や儀式が償いとならず、宗務局が立てられ、その長の責任は、キリスト者であ

むしろ重荷となっていること）る領主が、信仰に基づいて、「臨時司教」として担うべきだとされました。しかしこれが結果として、永続的な「領邦教会」の誕生に道を開きます。

第 27 条

修道誓願について（誓願は強要されず、潔癖な生
活は人を義としないこと）
第 28 条

司教権について（司「領地が属する者に、宗教は属する」(cuius regio,

教権が剣と結びついてはなら

eius religio. つまり、領主は自らの領地内にひとつの宗ず、神の委託は福音の説教と聖教を、ローマ・カトリック教会か CA の教会から選ぶ

礼典執行にのみあること）
以上、第２部は福音主義諸教ものとする)。このいわゆる「信仰属地主義」を表明

会が一致して告白できる内容でしたアウグスブルクの宗教和議(1555)もまた、当初暫す。第１部は、当時のカトリッ

定的な取り決めであるとされていました。しかし、ルーテル派が、神聖ローマ帝国内にカトリック教会とクさえ異論のない内容ですが、例外は聖餐論でした。
第 10 条「……キリストの真同等の立場を認められたことは画期的で、結果として実のからだと血とは、晩餐にお持続するこの体制により、30 年戦争の始まる 1618 年

けるパンとぶどう酒の形態のもまでの、平和的な均衡が保たれました。
さて、1517 年から 1555 年まで、宗教改革の歴史全とにまことに現在し……」
メ ラ ン ヒ トン は 第 2 版 以 降 、「現在」の言葉を削るなどして体の当事者であったメランヒトンは、1560 年ヴィッ

改革派に譲歩して公分母を広テンベルクで死にました。その墓碑は今も、ルターのげ、仲間から批判されました。

ものと同様に、城教会に見ることができます。

メランヒトンの学問的傾向

１４

メランヒトンは、ルターなどよりも人文主義的であり、そのヴィッテンベルク大学教授就任講演は「青年教育の改善について」であって、非常な好評を博しました。「教養」とは何かに関心をもった彼は、その後も教育改革に大きな貢献をし、「ドイツの教師」と呼ばれました。彼が執筆した教科書は、神学だけでなく「ほとんどすべての他の知の領域」（ラテン語、ギリシア語、修辞学、弁証法、倫理学、(写真は諸版の『ロキ・コンムネス』)

歴史、人間学）にわたり、教派を超えて用いられました。

“キリストを知ることは、神の恩恵を知ることである。……キリストが肉をとり、十字
架に付けられたのは何のためか、これを知らなければ、いったいキリストの歴史を知ったことがいかなる益をもたらすだろうか。”* コラム・宗教改革 *メランヒトンの最後の仕事

メランヒトンの聖書註解は、人文主義の古典研究の方法を適用したもので、その方法論は聖書理解の「新しい道」と呼ばれました。これによって彼は、中世の解釈法を乗り

メランヒトンは、ある宗務局の越え、聖書言語の修辞学的研究や歴史の知識の必要なこと要請にしたがい、自身の著作集を強調しました。とくに彼の『ロマ書註解』（1522 年初のため「教義大全」（コルプス・ドクトリネ）を編纂しま版）は、ルターが発見した「信仰による義」を、解釈の鍵す。そこで彼が選んだ自身の著として論理的に基礎づけた「最初の宗教改革的なロマ書註

作は、以下のとおりです。

解」として有名です。

１．『アウグスブルク信仰告白』修正版（！）

ルターの弟子また協力者として出発した彼ですが、後に

２．『弁証論』

は、教義学的見解に変化または発展があり、それは主著

３．『ザクセン信仰告白』『ロキ・コンムネス』の初版と後の諸版を比較すればわか４．『ロキ』最終版（！）
５．『教職審査』
６．『バイエルンの宗教裁判所への返答』
７．『スタンカロの教義に関する声明』
63 歳の最後の誕生日に彼が書いた序文は、以下のとおりです。

ります。とくにルター派の中で、彼の聖餐論がジャン・カルヴァンの見解に近づいたと非難する声があがり、フィリップ派とか、隠密カルヴァン主義者などと激しく攻撃されました。ただしマルティン・ルター自身は、見解に食い違いを生じた後も、一生変わらない友情を保ったということです。

「神は私にかくも豊かな恩恵を与えたので、キリスト教教義の大全を正式かつ明確に示そうと熱心に試みた、そして不必要で錯雑した論争は省略した。なぜなら論争もまた限度をもたねばならぬからである」。
〔16 世紀のエルベ河畔の町ヴィッテンベルク。左に城教会が見える〕

--memo--１６

マルティン・ブツァー（1491～1551）
シュトラスブルク（現ストラスブール）の改革者ブツァーは、1491 年 11 月 11 日、シュレットシュタット
ちな（セレスタ）で生まれました。聖マルティンの日に因んで名づけられた経緯は、11 月 10 日が誕生日のマルティン・
ルターと全く同じです。父クラウスは桶職人、母エヴァは助産婦でした。この町のラテン語学校を出た後、ドミニコ会の修道院に入り、ハイデルベルクに移って(1517～)神学、ギリシア語、ヘブライ語を学びました。彼も他の大多数の改革者と同じくエラスムスの感化を受けましたが、ハ
イデルベルク討論（1518）でルターと出会い、その神学に* コラム・宗教改革 *感銘を受けます。それから紆余曲折の果てに修道会を出

改革者たちの妻（1520）、在俗司教を経て着任していた宮廷司祭の務めか

バーゼルの聖マルティン教会

ら離れて結婚した結果（22）、自身も破門される身となり牧師館に、あるプレートが掲げますが、その間に、ルターがヴォルムスに召喚されてついられました。改革者ヨハンネ
ス・エコランパディウスの妻としには破門宣告を受ける経緯も、直接目の当たりにしていまて「バーゼル初の牧師婦人」のした(21)。1523 年に町を追放されたブツァーは、寛容の一人とされるウィブランディ

気風が息づく帝国自由都市シュトラスブルクに受け入れら

ス ・ ロ ー ゼ ン ブ ラ ッ ト（1504~64）を記念するものでれ、この地に宗教改革を導入すべく尽力するマティアス・す。未亡人が独りで生きること

ツェル（1477-1548)の家に住んで共に働き始めました。同が困難な時代であり、司牧者の年には、ヘブライ語に堪能な人文主義者ヴォルフガング・

結婚それ自体が「新しい信仰」

カピトも宗教改革に参与することを決意し、この町に到来の告白を意味した時代です。
彼女は、エコランパディウスと結婚する前の夫と死に別れていましたが、2 人目の夫とも死別すると、次にカピトと、その後ブツァーと結婚しました。ブ

しています。
1525 年以降、ブツァーはカピトと共に福音主義の礼拝
規則を整え、29 年にはミサを廃止するに至りました。
宗教改革者の間で、聖餐論の相違がだんだん明らかにツァーにとっては 2 人目の妻でなってきた時、自身の聖餐論はツヴィングリに近かったのした。3 人の改革者を含む 4 人

ですが、ブツァーは常に改革者が神学的に分裂することをの夫との子どもは計 11 名。ル

避けようとつとめ、妥協案を支持しました。そのため、時ターの心身の支えだったカタリーナ・フォン・ボラ と並んにはあいまいな表現を用い、ルターとツヴィングリの論争

で、新しい時代を切り開いた、に対しても、一方を支持するよりも、両者を仲裁しようと記憶すべき女性の 1 人です。

して、ルターに非難されました。
アウグスブルクの国会（1530）では、ほぼルター派の見解に一致しましたが、「アウグスブルク信仰告白」には署名せず、会期中にツヴィングリの立場をも考慮した信仰告
白をカピトと共に起草しました。これを、シュトラスブル
ク、コンスタンツ、メミンゲン、リンダウの各都市代表によって署名されたために、「四都市信仰告白」（コンフェッシオ・テトラポリターナー）と呼びます。

１７

アウグスブルクに招かれなかったツヴィングリは、書簡で状況を知り、独自に『信仰の弁明』を提出しました。しかし結局のところ、皇帝は 3 文書とも受理しませんでした。
３文書を比べると、プロテスタント諸派が基本的な教えを共有しながらも、当初から多様性をその特長としていたことがよくわかります。
さて、翌 1531 年にツヴィングリが戦死すると、ブツァー
は、ライン川に結ばれたドイツ語圏の改革派諸教会の指導* コラム・宗教改革 *者として、さらに大きな責任を負うことになりました。

1530 年の 3 文書

ブツァーの教会一致の努力は改めてメランヒトンに支持『宗教改革著作集１４』から、され、病中のルターをも動かして、「ヴィッテンベルク協

アウグスブルクの国会に提出さ定」（1536）が生まれます。ルターとブツァーは、聖餐論

れた 3 文書（「アウグスブルク

においては最後まで一致しませんでしたが、メランヒトン

信仰告白」・「四都市信仰告白」・「信仰の弁明」）に関わがヴィッテンベルク会談のために起草したこの協定によっる解説（石引正志、629 頁～）て、ルター派とツヴィングリ派の協定が成立しました。

の一部を読んでみましょう。

また、ブツァーは、福音主義とカトリックとの合同のた「……三文書の成立事情だけかめに開かれたハゲナウ宗教会談（1540）、ヴォルムス宗教

らでも、それぞれの性格の違い

会談（43）、レーゲンスブルク宗教会談（41）にも関係しましたが、多くは不成功に終わりました。

が想像されよう。すなわち、ルター派の文書は異端の容疑を晴らし、帝国内でカトリック派とその後数年間、ブツァーはケルンの大司教ヘルマン・の共存を皇帝によって承認してフォン・ビートを助け、かの地の教会規則に改革派の教理もらうことを目指している。こを組み入れようとしましたが、これも成功しませんでした（1543~46）。

のためカトリックとの一致点を強調し、皇帝への忠誠において疑わしいとされる南ドイツ、ス

その後、シュマルカルデン戦争がおこり、シュトラスブ

イスとの違いを明瞭にし、版肯ルクもまたハプスブルク軍の脅威にさらされることになり定的態度の表明を努めて避けよました。ブツァーはカール五世が定めたアウグスブルク仮

うとしている。シュトラースブ
ルクを中心とする四都市は自ら

信条協定に反対を表明し、これに抵抗します（1548）。その独自性を保ちつつも、ルターの結果、ルター派に接近する市参事会当局とも対立したブ派との接近の道を確保するためツァーは、1549 年に解雇され、トマス・クランマーの招きに応じてイングランドに渡りました。
彼は、エドワード 6 世の治世下のケンブリッジ大学で神学教授となり、1550 年には聖職按手式文を含む、教会改
革・社会改革のプログラムを提案しました。とくに、真のに、ルターとの違いや批判を弱めて、教義的論議を避けている。これに対しツヴィングリは個人文書でもあり、さらにスイスの孤立が確定しているだけに、もはやマールブルク会談までのような遠慮を棄て、カト教会の本質として、説教と聖礼典に加えて「教会規律（信徒リック派、ルター派との対立点の訓練）」を加えたことは注目に値します。

を明白に打ち出すことになる」

1551 年、ブツァーはケンブリッジで死に、聖メアリ教会

ここでは、現代にいたる教派に葬られました。それは、カトリックのメアリ１世が女王間の対話の難しさが、教理だけになる 2 年前であり、死後の異端訴訟の結果、遺体が掘り出されて見せしめに火刑にされる５年前のことでした。しかし、1560 年に再び時勢が変わると、女王エリザベス一世の下でブツァーは、名誉を回復されました。

でなく、それぞれの地域の政治情勢の違いからも生まれていることが観察されます。

１８

カルヴァンの生い立ち
1509 年 7 月 10 日、ジャン・カルヴァンは、フランスのピカルディーの小都市ノワイヨンに、ジェラール・コー
ヴァンの子として生まれました。コーヴァンをラテン語に直すとカルヴィーヌスとなり、それをもう一度フランス語にしてカルヴァンと呼ばれます。
彼の父は、ノワイヨンの司教館で公証人の仕事をした町の有力者でしたが、後に教会と衝突しました。
カルヴァンは、1523 年パリに上り、パリ大学のラ・マ
ルシュ学寮、ついでモンテーギュ学寮で学びました。前者には、近代的教育法の父といわれ、「その教えるところど* コラム・宗教改革 *こでも、文芸が花咲く」といわれたマチューラン・コル

回心は突然に？

ディエがおり、彼から典雅なラテン語を書くことを身につ「……わたしは教皇主義の迷信けました。カルヴァンのフランス語が、論理的な力と簡潔に はなはだかたくなに溺れ切っな美しさをもつ文体となったのも、コルディエをはじめとていたので、かくも深い泥沼からわたしを引き上げようとする
ことは、きわめて困難であったに違いないが、神は突然の回心によって……わたしの心を制圧した人文主義教育の成果です。これに対し、モンテーギュ
学寮は、保守的神学の王国でした。
1528 年、教養学士となり、法律を学ぶためにオルレア

し、これを従順なものと変えらンに行き、翌年、ブールジュに移って法律の勉強をつづれた。こうして真の信仰をいく

け、1530 年に法学士となりました。この間、当時の人文

らかでも味わい知った……」主義者としての教養を身につけ、ブールジュでは、ルター（1557 年『詩篇註解』序文）

ふつう、「『寛容論』註解」には福音主義の信仰はあらわれ
ないが、コップ演説は福音主義に立つ、だから、突然の回心はに傾倒したドイツ人のギリシア語教師メルキオール・ヴォ
ルマールをはじめ、福音主義の人々とも交わりました。
1531 年、再びパリに出、翌 1532 年、最初の著作「セネカ『寛容論（寛仁論）』註解」を出版しました。

その二つの間に起ったといわれます。しかし、回心はコップの演説の翌年、教会禄辞退の少し突然の回心前だと見る人もあります。ある

カルヴァンが、いつ福音主義の信仰を持つにいたったの

いは、彼が神によって回心させか、どのようなきっかけで回心したのか。これは誰しも興味られたと自覚して過去を振り返を持つ問題です。ところが、たくさんの著作を残したカル

り、これまで予期していなかった神の人生への介入の力を知っヴァンですが、自らの回心について記しているのは、『詩篇て、新しく神に従順な公の態度

註解』の序文と「サドレトへの手紙」の二か所だけだといわをとるようになった、とも考えれます。そこでも、「突然の回心」＊があったと書かれるだられます。その意味では、福音主義に目が開かれる比較的長いけで、具体的なことは何も記されません。いずれにしても、回心のプロセスが「『寛容論』

次に述べる 1533 年のコップ事件を経て、34 年までには福音

註解」より以前の学生時代か主義信仰に立ち、12 才の頃から受け取って来た教会禄を辞退

ら、神の導きとして存在した、して、カトリック教会と訣別したことは事実です。ここでと考える可能性もあります。

は、カルヴァンが、あくまでも神を讃える目的以外では、自分のことを語っていないことを、とくに記憶しましょう。

コップ事件

１９1533 年、カルヴァンの友人ニコラ・コップが、パリ大学の* コラム・宗教改革 *総長に選ばれ、11 月 1 日カトリックの諸聖徒日に就任演説を『綱要』・『手引き』・『信仰問答』しました。それは、イエス・キリストを中心にすえ、行いに

カルヴァン最初のカテキズム

よらない信仰の光のもとで、「貧しい者の幸い」（マタイには、1537 年の『信仰の手引き』でよる福音書の「山上の説教」）を説き明かす内容でした。この演説の執筆にカルヴァンがどれだけ関係したかは確認できす。カテキズムとは、特に聖餐に加わろうとする者たちの信仰教育のために、教えをまとめたものでませんが、その内容が福音主義であるとして大問題になり、す。『手引き』のように散文のもカルヴァンも協力者として捕えられそうになったため、命かのもありますが、次第に記憶しやらがらバーゼルに逃れました。バーゼルのカルヴァンは、多くの信仰深い人々が火刑に処せられる中、彼らを弁護したいとの願いをもって『キリスト教綱要』初版＊を著し、フラン

すい問答形式が主流になります。
すでに 36 年にカルヴァンは、ル
ターの『小信仰問答』 の形式 に倣って『綱要』（Institutio）初版

ス王フランソワ一世に献呈しました。こうして、彼もまた、を著してい ました。 『手引き』

改革の指導者として世に知られるようになりました。

(Instruction)も同じ構造で、〈十戒（律法）―使徒信条―主の祈り―

第１回ジュネーヴ滞在（1536-38）『綱要』初版の出版された年（1536）の夏、シュトラス
ブルクに向かったカルヴァンは、途中で政治上のいざこざに道を阻まれたため、大廻りしてジュネーヴに泊まりまし聖礼典〉を中心とした教えの精髄を要約します。内容にもルターの影響が見られますが、十戒の数え方など、後に改革派の伝統となる線もすでに垣間見えます。
分 量 が初 版 の 3 倍と なる『綱た。ところが、この都市の改革に踏み切ったばかりの要 』 第 ２ 版 （ 39 年 ） で は 、 ブ

ギョーム・ファレルが彼を訪れ、ジュネーヴに留まって協ツァーの影響が顕著になり、ル力してくれるように頼みました。カルヴァンは、自分が旅の途中であること、勉強をつづけたいこと、体の弱いこと

ターを離れる方向性が明らかになります。42 年の『ジュネーヴ教会
信仰問答』でも、ルター式の「律などを理由に断り続けましたが、とうとうファレルは怒っ

法から福音へ」の構造ではなく、て、「一体あなたは、神の召命に従おうとするのか、しな「福音から律法へ」を表す〈使徒いのか。……神は、あなたの平安と静かな研究を呪われる信条―十戒（律法）―主の祈り―
聖礼典〉の順序に変わります。そだろう」とまで言いました。この雷のような声によって、して、59 年に四巻本として完成す

26 歳のカルヴァンは神のみむねをさとり、「わたしは神にる『綱要』最終版 〔 ↙写真 〕 は 、従います」と答えます。

「神を知り、自己を知ること」

しかし、この町では、生活倫理の課題、ベルンとの緊張
あつれき（認識）の章に始まる点では初版から変わらないものの、多くの論

関係、市参事会との軋轢などの問題が山積みでした。カル争をふまえた体系的な「教義学」

ヴァンは「教会規則」「信仰の手引き」＊、そして（ファレとでもいうべき書に成長します。

ルを手伝い）「信仰告白」を起草し、町も一端はこれらを承認しました。しかし、毎月聖餐を執り行うとの主張など
は、「戒規（陪餐停止／破門）」の厳しさに対する市民の反発ともあいまって、受け入れられませんでした。1538 年、
カルヴァンは、ベルン式の聖餐を拒否したかどで、ファレルと共に追放されてしまいました。

２０

シュトラスブルク時代（1538-41）
追放後、バーゼルに向かうカルヴァンを、今度はブツァー
が、かつてのファレルのような強い口調で、シュトラスブル
クに引き留めました。自分の思いに反する神の予定に屈服す
るように始まった滞在でしたが、ここでの三年間は、彼の人
生最良の時期であり、改革の展開にも有益なものでした。
* コラム・宗教改革 *みことばをうたう

第 1 に彼は、ブツァーと深い親交を結び、この町を拠点とルターが導入した母語の会衆讃美

して、ドイツ語圏の宗教改革にじかに触れました。フランス

を、カルヴァンはブツァーの教会で人亡命者教会（←写真は現在の教会）の指導と聖書講義を任せられ体験しました。当時のある若者がいとこ

従兄弟 に宛てた手紙に伝えられる、
次のような感動を、カルヴァンも味わったことでしょう。

「日曜ごとに……僕たちはダビデ

たカルヴァンは、この町の政治や教育改革とも深いかかわりをもつ共同体の神学から、新たに多くのことを学びました。
ジュネーヴを悩ませたカトリックの枢機卿に宛てた、福音の詩篇や、その他新約聖書からとら

主義の簡潔明瞭な弁明書『サドレトへの手紙』も、自身初のれた祈りを……、男も女も共にみん

聖書註解で、特に優れた書と評される『ローマ書註解』も、なで歌います。美しく、聴けばいかにも美しく、声を合わせひとつに

この時代に生まれました。バーゼルのグリナエウスに献呈さなって歌う……それが、人々が互いれた本註解の序文から、カルヴァンが、ヴィッテンベルクのに遠ざかることができない理由なの

メランヒトン、チューリヒのブリンガー、そしてシュトラスブ

です。僕は、それがこれほどに喜ば
しく、楽しくなりうるなどとは、思ルクのブツァーとの対話の関係の中で聖書を読んだことがう

いもしませんでした。はじめ……僕

かがえます。同時に、この時期のカルヴァンが、ドイツとスは涙を流したものでした。まった

イスの諸都市を連ねる福音主義教会の一致に、なお強い希望

く、悲しみからではなく、亡命者を含む兄弟姉妹がこれほどに心をこめて歌うのを聴く喜びから、また……
主が彼らを、その御名が崇められ、を抱いていたことも分かります。
さて、この町でカルヴァンは、ペストで夫を失った、2 人

栄光に満ちているところに至らせての子持ちのイドレット・ド・ビュールと結婚しました（1540

くださったことへの感謝をささげる年）。二人の間にも三人の子が生まれましたが、いずれも誕喜びからです……」。
1538 年、詩篇４６篇を皮切りに自生後すぐに死にました。長男のジャックを失ったとき、カルら数篇を翻案するところから始めた

ヴァンは友人のヴィレに宛てて、こう書きました。「愛するカルヴァンは、翌年小さな韻律詩篇

息子の死によって、確かに主は私たちに大きな苦痛に満ちた集を出版。その後はジュネーヴで、詩人クレマン・マロやテオドール・

傷を加えられました。しかし、主は私たちの父です。主は主

ド・ベーズ、音楽家ロワ・ブルジョワの子どもにとって何が善かご存じなのです」。結婚後 6 週目

といった多才な協力者を与えられ、の発病を皮切りにしばしば病気がちであった夫人は、1549 年

ついに 62 年、全 150 の詩篇とマリアの讃歌、三要文、シメオンの歌を合に世を去ることになりますが、その死の三か月後にカルヴァ

わせた詩篇歌集の完成をみました。

ンがブツァーに宛てた手紙を見れば、彼が９年間の結婚生活

礼拝では単音で力強く、その他ではでつちかった愛情の深さを知ることができます。「私は半身多声で豊かに歌われ、器楽の編曲もなされました。こうして人々は夕に、、、、、、、、
朝にみことばそのもの を口ずさんで生きる喜びを知ったのです。

だけで生き残っております。なぜなら、最近、主は私の妻をみもとに呼び帰したもうたからです」。ここに、しばしば冷徹無常な指導者と誤解されがちな、「人間カルヴァン」 （スなまみトーフェール）の弱くも愛情深い生身の姿があります。

２１

第２回ジュネーヴ滞在（1541-64）
サドレトへの対応を見て、指導者不足のジュネーヴ市当* コラム・宗教改革 *局は、先に追放したカルヴァンを、今度は王者のごとく丁４つの職務と長老制重に迎えようとしました。カルヴァンは再三断りました

1541 年 の 「 教 会 規 則 」 にが、ついに神の召しを認めて帰還、以後、1564 年の死によって、カルヴァンは、牧師・至るまで、同市の宗教改革のために尽くしました。

教師・長老・執事を選ぶ方法を定め、週に １度の「 牧師会」
けんさん

ジュネーヴの改革は、必ずしも容易ではありませんでし（ コ ン パー ニュ ） によ る研鑽た。しかし彼は、改めて「教会規則」（1541 年）を定と、なにより「長老会」（コンめ、４つの職務と制度＊を整えたうえで、全教会員の日常

シストワー ル）の教 会会議制
を、世俗の議会とは区別して整生活にいたるまで、厳格な改革と訓練を行いました。これえようとしました。４職のつとに反対し、異なる教えに傾倒する敵対者も、カトリックあめは以下のとおりです。

り、人文主義者あり、自堕落な生活に馴れた人々ありで、〇牧師 ：神の言葉の説 教（宣苦悩は絶えませんでした。

教）、聖礼典の執行および（長かい き

老と共にになう）規律（戒規）なかでもカルヴァンへの挑戦者として有名なのは、三の行使。週に１度の「牧師会」

位一体を否定し、ついには自らを天使ミカエルの僕と呼ん（コンパーニュ）に出席。

だミゲル・セルヴェト（ミシェル・セルヴェ）でしょう。

〇教師 ：健全な教理に よる教

このスペイン人は、福音主義諸都市からもカトリック諸都育。高等教育に至るまで。

市からも追い出され、告発されていました。一度カトリッ〇長老：キリスト者の監督と訓クの町で捕らえられ、脱獄した彼が、ちょうどカルヴァン

戒、聖餐への出入りの拒否や追放にまで関わる週に１度の「長が市参事会の反対者優勢の状況に頭を悩ませていた時期を老会」（小会、コンシストワー

狙って、ジュネーヴにやってきます。彼はこの町でも捕えル）に出席。

られ、カルヴァンに断罪されたうえで、火刑に処せられま〇執事：貧者と病人への配慮。

した。カルヴァン自身はこの最も残忍な刑罰方法だけは変週に 1 度の会議に出席。

えさせようと努めましたが、うまくいきませんでした。

４職（ある いは教師 なしの３

さて、ジュネーヴの町の標語は「暗闇の後に、光」でし職）の考え 方につい て、カル
ヴァンは、 ブツァー に多くをた。たしかに多くの敵対者が退いた後、「ジュネーヴはプ負っていました。シュトラスブ

ロテスタントのローマ、カルヴァンはその教皇」と言われルクでは、「教会集会」と「教るほどに、カルヴァンの影響力が国内に広く及んだことは事実でした。しかし、一層深くなるルター派との決裂の問題、ベルン市との政治的な緊張などが相次ぎ、市はなお不安定な状況に置かれました。カルヴァンにとって、特に「身内」であるはずの福音主義陣営内の分裂は苦しいものでした。1549 年には、ツヴィングリの後継者であるハイ
ンリヒ・ブリンガーとの「チューリヒ一致信条」を結び、聖餐の一致にもとづく「スイス改革派」の土台作りをしまあつれきしたが、かえってルター派との聖餐論を巡る軋轢は深まったのです。

会世話人」の制度があり、若い
カルヴァンはそこから大いに学んだと言われています。

カルヴァンの晩年と死（1564）

２２1549 年創立のジュネーヴ学院には、後にカルヴァンの後* コラム・宗教改革 *カルヴァンの講義・説教・註解書

継者となるテオドール・ド・ベーズをはじめとする数名の他、なかなか国外から招聘に応える教授がいない状況でし1564 年 2 月に行われたカル

た。しかし、急きょ政治情勢がかわったローザンヌから、

ヴァン最後の聖書講義は、エゼ

ギョーム・ヴュデなど旧知の同労者が加わりました。カル

キエル書によるものでした。こヴァン自身も教壇に立ち、多くの学生たちを訓練しました

こに至る講義録が、いくらかではあれ 65 年までに、ラテン語（当時の学生が講義中に描いたと思われる「カルヴァンの似顔と フ ラン ス語 で 出版 され ま し絵」の落書きが残されています。これが、日本キリスト教会のた。

「カルヴァン・改革派神学研究所」のロゴ〔↓写真〕になりまし「大学の講義にも匹敵する」

た） 。牧師となった彼らは、各地の宗教改革のためにしばと 言 わ れ たカ ル ヴァ ン の 説教

しば命をかけて帰郷しました。なお、自身亡命を経験しては、当時としてはめずらしく、
そ の 多く が保 存 され まし た 。
1549 年から 60/61 年まで、執ぼうめい

いたカルヴァンの生涯は、フランスなどからの亡命者との関わりなしには語ることができません。とりわけ、最晩年事会から委託を受けた速記記者に彼が見た、ユグノー戦争（1562～）に至る一連の状況がラグニエが、2000 回以上の説あります。1559 年の第一回大会で、カルヴァンが起草した教を清書までして残したからで「ガリア（フランス）信仰告白」に固く立つフランス改革派

いたくす。カルヴァンは、日曜朝には新約、午後には詩編から説教しのひとたちから、亡命者（宗教的な難民）がたくさん生まました。また週日には、旧約のれていました。逃れくる人々を受け入れたジュネーヴの人

各 書 を説 き明 か しま した 。 彼

口は、このころ急 激 に増えています。

が、ツヴィングリの始めた「連

きゅうげき

ひるがえ

続 講 解」 の方 法 を採 った こ とが、後に改革派の説教の伝統として広がりました。
カルヴァンは、聖書を釈義しさて、 翻 って 1556 年以降のカルヴァンは、『綱要』
最終版の完成（ラテン語 59 年、フランス語 60 年）にまで至
しっぴつる執筆活動と、その基礎となる聖書研究に、いよいよ命をて語るだけでなく、より詳細な

削るかのようでした。病が悪化し、最後の講義、説教＊を

修辞学的見地を踏まえた註解と終え、ぎりぎりまで様々な集会に出席したうえで、死期をして書き遺しました。1536 年の『ロマ書註解』にはじまり、

さとったカルヴァンは、寝室に友人たちを集めました。そたしの

死 後 に出 版さ れ た『 ヨシ ュ ア

して、「あまりに激しい彼の感情を耐え忍んで」くれたこ

記 』 に至 るま で （『 サム エ ルとを感謝し、「公的にも私的にも、なさなければならない

記』と『黙示録』を除く）ほとゆるんどすべての書に関する註解書ことと比べてほとんど何もしていない」ことを赦してくれが出版されており、彼が当代一るように頼みました。カルヴァンの遺言書の中では、わず流の聖書学者であったことが分

かな遺産の分配と、墓についての言及に加え、「きわめてかります。
1559 年 の 最 終 版 に 至 る ま
で、カルヴァンの主著『キリス

みじ

惨めな罪びと」だと自覚するその生涯に「度重なる神の忍耐があった」ことが告白されていました。こうして友人にト教綱要』は、上記のような聖別れを告げた日から、ちょうど 1 か月後の 1564 年 5 月 27

書との絶えざる取り組みによっ

日、彼は 54 歳で逝去し、次の日埋葬さて、「書きつつ進歩し、進歩しれました。その墓地には彼自身の求めつつ書かれ」（序）ました。

により名前が刻まれなかったために、
現在、その場所を知る者はありません。

カルヴァンの神学

２３* コラム・宗教改革 *２４スコットランド宗教改革への道
グレート・ブリテン島北部に位置するスコットランドは、独立意識が高く、南のイングランドと常に緊張関係にあります。
イギリスは現在、ブリテン島全体と北アイルランドによる一連合王国ですが、もとは別々の国でした。スコットランドは、対イングランドや対フランスの複雑な政治情勢の中、下からの改革運動によって長老主義の「国教会」が建てられた地域です。
もともと、スコットランドのピクト人にキリスト教が伝えられたのは、ローマ帝国時代、ブリテン人ニニアンによると言わ* コラム・宗教改革 *スコットランドの殉教者
セント・アンドリューズの大学チャペル脇に、ＰＨの文字れます。ローマ軍がイングランドから撤退し、アングロ・サク
ソンの影響下におかれたブリテン島では、キリスト教が忘れられていきますが、ケルト文化圏アイルランドのキリスト教は、独自の歩みをしていました。そこから、「スコットランドの使があります。学生が、踏むと徒」とよばれるコルンバが海を渡り、アイオナ島を拠点に、再卒業にひびくと恐れる石のイ

びキリスト教を広めました（写真↓左はアイオナ修道院に残るケルニシャルは、1528 年、そこで生きたまま火刑に処せられたト十字）。やがて、ケルトとローマの緊張関係を問題としたホパトリック・ハミルトンを記

イットビーの会議(664)以後、ベネディクト修道会の影響下で、念するものです。同様に、おブリテン全体が次第にローマ・カトリック化されました。

城の前の通りには、46 年エ
ディンバラで絞首刑となり、この地で見せしめに焼かれた

スコットランドの宗教改革については、15 世紀のウィクリフ（写真↓左から 2 番目）派の人たちの改革的活動から見なければジョージ・ウィシャートの、なりません。その後ルターの宗教改革の波が押し寄せてきた

GW の文字が見られます。

時、スコットランドの議会は、ルターの著作の輸入を禁止しまハミルトンは王族と姻戚関係にある貴族の出で影響力がした。パトリック・ハミルトン（1504 頃～1528 年、写真↓3 番あり、ルター派の「ロキ」を目）は、パリに留学してルターの著作に接し、帰国後、信仰義思わせる著作と説教で改革を認を説いたため、聖職者会議で異端とされ、火刑に処せられま

訴えました。

す。その 殉 教 ＊の後、ジェームズ五世は伝統的政策を強化

第１スイス信仰告白を英訳

じゅんきょう（36)したウィシャートは、し、セント・アンドリューズの大主教ディヴィッド・ビートン

スイスの改革者たちの線に立は、更にプロテスタントの弾圧を進めました。しかし、プロテつ巡回説教で、ノックスを回スタントは、貴族、地主、市民の間に浸透し、ジョン・ノック

心へ導きました（写真↘右はしんとう

その殉教の図）。留学や亡命

スが亡命先より帰国した時には、その勢力は無視できないほどを機に、彼らは大陸の改革者に増大していました。プロテスタント貴族たちは「契約」を行

たちと出あっていました。大い（1557）、「みことばの維持のために生命をかけること」を陸のカルヴァンは、亡命者と関わる中で、神の主権を支えとする「亡命者の神学」を深めていました。スコットラン
ドの改革にも、始めから、亡命と殉教を背景に、神の主権と天の国籍のための闘いという側面がありました。

約束しました。これらの貴族が、宗教改革戦争期（1559-60）には、改革派側の中核として活動します。

ジョン・ノックスの生涯（1513/15-72）

２5

ジョン・ノックスは、ハディントン郊外の農家に生れました。1546 年以前の前半生について、詳しいことは分かりませんが、セント・アンドリューズ大学を卒業し、はじめは公証人をしていたようです。46 年頃、ジョージ・ウィシャートの教えを敬愛の念をもって聴いていた彼は、枢機卿ビートンによる師の処刑（＊前頁）後の 47 年、かえってビートンが改革派の一部の者に討たれると、セント・アンドリューズ城（写真→）の説教者となりました。

* コラム・宗教改革 *スコットランド信仰告白
英国の信条文書というと、多同年間もなくフランス軍によって城は陥落し、捕えられくの人はウエストミンスター信たノックスは、ガレー船で 19 ヶ月間労務に服しました

仰基準（信仰告白と大小教理問（47-49）。釈放後、イングランドに生き、ベルウィック答）を思い浮かべます。後のス
コットランド教会も、ウエスト

で 牧 師 と な り 、 最 初の 妻 と な る マ ージ ェ リ ー ・ ボ ウズ

ミンスターを規則に採用します（1560 年逝去）と結婚。その後、ニューカッスルでの務めので、当然のことです。

を経て、ヘンリー八世の後継者エドワード六世の宮廷牧師となり、ロンドンで礼拝式文の改訂に意を示しました。ししかし、Ｗ・ニーゼル編の『神の言葉によって改革された教会の信仰告白・教会規律集』

かし、プロテスタントを残酷に迫害したことで「血まみれ(1938)には、「スコットランドのメアリ」と後によばれるメアリ一世（テューダー）が即信仰告白」を採って、ウエスト

位すると、ノックスは迫害を逃れてフランスに亡命（54）、のちジュネーヴからフランクフルトへ、またジュ

ミンスターを入れていません。
同時代、Ｋ・バルトのアバ
ディーン大学におけるギフォー

ネーヴに戻って、英人教会の牧師として活躍し、ジュネ―

ド講演「神認識と神奉仕」

ヴ学院では「使徒時代以来のすばらしい教育」に、大きな(1938）も、この信仰告白に着目感化を受けました（55-59）。その間、一時帰国し、宗教し、講解したものです。
ノックスの信仰告白の簡潔な改革の進展のために努め（55-56）、大陸亡命中には、多「改革精神と命をかけた熱情」

くの著作も発表しています。とくに彼は、神のもとに与えが、戦時中に再発見され、教会られる抵抗権の思想を深めました。

を、主権者たる神の認識に導い

さて、1559 年に帰国すると、宗教改革戦争中は改革派側

たことは注目に値します。
ここでは、第 11 条に、国や王の説教者として活躍し、勝利の後は、エディンバラの聖の権威でなく、ただキリストにジャイルズ教会の牧師となり、カルヴァンの流れを汲む改主権があると強調されること、

革派教会の設立に力を尽くしました。60 年、ノックスらが議会の求めに応じて 4 日間で起草した「スコットランド信ひじゅん

仰告白」＊が、批准されました。一方の『規律第一書』は議会では否認されましたが、同年、6 名の牧師と 34 名の長

第 18 条に、真の教会のしるしとして、①みことばの真の説教と➁聖礼典の正しい執行と共に、③教会の訓練（戒規）が挙げられることを記憶しましょう。なお、その他の箇所からは、もと老による第１回大会（ジェネラル・アセンブリー、全国教

もとカルヴァン起草の「ガリア会会議）を組織していた教会は、国の決議がどうあろうと（フランス）信仰告白」(59)やも、この規律を教会の憲法として守ることとし、国と王にその影響下の「ベルギー（ネー

対する「信仰上の独立」（スピリチュアル・インディペンデンス）を明確にします。さらに 2 年後、大会は、教会のデルランド）信仰告白」(61)との深い関係が指摘されます。

段階的な会議制（小会―中会―地方大会―全国大会）を整

２６

え、教会の管轄領域に関する問題で、国に上告することを禁じました。以後「信仰上の独立」の精神は、スコットラエポック

ンド教会史の画期ごとに、確認されることになります。
さて、この精神を体現する指導者がノックスでした。ス
コットランド女王メアリ・ステュアートが、帰国（61）後、表ではプロテスタントを優遇しながら、密かにカト* コラム・宗教改革 *ノックスと女王メアリ

きぜんリックのミサを行ったとき、ノックスは毅然とした態度でいさ“ひとつのミサは、一万人

反対し、数回、女王に直接面会して諫めました＊。

の武装敵兵が国土のどこ

いずれメアリは失脚しますが、続く摂政時代になお重なかに上陸したときよりる困難の中で、いかにノックスが、国家の権威を教会の上も、もっと恐ろしい”に置く「エラストス主義」と戦いつづけたかは、自身によエディンバラのセント・ジャイ

る『スコットランド宗教改革史』にも記録されています。

ルズ教会の説教壇に上がった

1572 年、病気で世を去るまでに、ノックスは、その性格

ノックスは、女王に向かって高の大胆さ、力強さと純粋さとにおいて、代表的な改革者たらかに「戦闘ラッパ」を鳴り響

ちと肩を並べる働きをしました。スコットランド教会史のかせました。メアリ・スチュ
ワートがホーリルード宮殿の礼中で、最も忘れがたい軌跡を刻んだ人物だと言えるでしょ拝堂で「個人的に」執り行わせう。それにしても、ノックス自身は、自らの生涯や回心にたミサに、猛抗議したのです。

ついて多くを語らない人でした。回心については、彼が死亡命時代(1558)には、女性に対する偏見さえ露わにしながいかりの床で振り返り、「私たちが最初に 錨 をおろした聖書箇所

ら、メアリ１世やメアリ・ス

を読んでほしい」と、妻マーガレット・スチュワートに求

チュワートらによる「女性の怪めたことが伝えられるばかりです。朗読されたのは、ヨハ

物的統治」に反対する文書を発ネによる福音書１８章。そこには、イエスが、ゲツセマネ

表していたノックスですが――
後にはこの文書のせいで、プロでの祈りの果てに、裏切られ、十字架の道を進みゆく姿がテスタントのエリザベス一世に描写されます。イエスの「剣をさやに納めなさい。父がおも嫌われます――、ついに、直与えになった杯は、飲むべきではないか」という言葉が、接対決に踏み出したのです。ス
ペインやイタリアでのプロテス

多くの血が流されたこの時代に、改革者を忍耐強く生かしタントへの迫害は激しくなり、たのだと思わされます。なお、彼が、最期まで自分の名が後のオランダ (アルヴァ侯の迫讃えられることを拒んだため、彼の墓には、「Ｉ・Ｋ・害, 67)やフランス(聖バルテルミ

1572」と刻まれるばかりだったということです。

の夜, 72)の大虐殺に向けて、憎悪が膨れ上がる時代でした。

さて、その後のスコットランド宗教改革は、ノックス同女王と面会したノックスは、様ジュネーヴに滞在した経験のあるアンドリュー・メル

「宗教は君主からではなく、永ヴィルに引き継がれました。そして、摂政モートンの時代

遠の神のみに由来する」としての「第二規律書」(78)、ジェームズ王時代のいわゆる「黄抵抗権を主張し、教皇制とミサの問題を論駁しました。女王は金法」（92）が、議会「お前は手に負えない」といっでも採択されるに至り、て感情を示し、両者の対立関係「教会の霊的統治」をは決定的となりました。

実現する長老主義の国
教会制度が整いました。

イングランドの宗教改革

２７

ルターの宗教改革が、福音の再発見を原動力にしたものであり、カルヴァンの場合も、活ける神のみことばによる改革であったのに対し、イングランド（英国）の場
合には、ローマ教皇庁の支配から独立するということが、改革の主たる要因でした。そのため、カトリックの教会史家ビールマイヤーなどは、大陸とスコットランドについては「（宗教）改革」（リフォメーション）という言葉を用いますが、英国については「分裂」ないし「分派形成」という言い方をします。しかし、これを単に、王のわがまま勝手な結婚問題による変革だと見るな
ら、歴史の大きな動きを見落とすことになります。近代の国民国家が起こる時代に向け、国家と教皇庁の関係は改められる必要がありました。そのために英国教会では、何をもってローマと訣別するのか、あらゆる領域で問われたのです。

ヘンリー八世による分離政策
ヘンリー八世（1491-1547、在位 1509-47、写真左）は、ルターの宗教改革を批判する論文を書いて、教皇レ
ようごしゃ

オ十世から「信仰の擁護者」という称号をもらったほど
しんに、教理に関しては親カトリックの王でした。
彼は６回も結婚をしますが、その最初の王妃は、アラゴンのキャサリンといって、兄アーサーの妻だった人でした。３歳で婚約、１６歳で年下のアーサーと結婚させきゅうせいられたキャサリンは、式後に夫が 急 逝 すると、翌年ただちに５歳年下のヘンリーと再婚準備に入るように言われます。ローマ教皇も、神聖ローマ帝国皇帝カール五世（スペイン王カルロス一世）の叔母にあたるキャサリンとヘンリーの結婚を、特許状つきで認めました。明らかに、複雑で国際的な政治の利害にもとづく結婚でした。
18 歳で王となり、実際にキャサリンを妻としたヘン
かいにん

あとつ

リー八世でしたが、その後、６度の懐妊をへても跡継 ぎ
じじょとなる男児が与えられないと知ると、王妃の侍女アン・ブーリン（写真右）との再婚を求めます。彼は、キャサリンとの結婚は聖書（たとえばレビ記 20:21）にも教会法にも適わないものであり、神の怒りを恐れて無効とすべきだと主張しました。そして、教皇の反対にもかかわらず* コラム・宗教改革 *スペイン、フランス、
そしてブリテンの二国

ヘンリー八世は結婚を強行した(1533 年 1 月)のです。カ２８ンタベリー大主教トマス・クランマー（写真左） も王を支持し、このたびの結婚の有効宣言（同 5 月）をしました。
とにかく、ことは複雑で面倒でした。しかしながら、この問題をきっかけにして、世俗の権威と霊的な権威を神の僕である王に帰すことを決めた英国教会は、ローマと手を切ることになりました。
* コラム・宗教改革 *16 世紀英訳聖書の歴史

具体的には、王の右腕となったトマス・クロムウェル（写真右）によって、上からの教会改革が推し進められま

1523 年ティンダル聖書

した。1533 年 2 月にはイングランド宗教改革の土台とな

1535 年カヴァーデイル聖書

る「上告禁止法」によって、聖職者に対する立法権・裁治

ティンダル未訳の部分をマイルス・カヴァーデイルがラテン語とドイツ語聖書から翻訳。

権が、英国王に移されました。教皇庁の収入源だった修道院の財産が差しおさえられ、ローマへの献金も禁止されま
しゃめんほう1537 年マシュー聖書は"トーマした(34 年「赦免法 」)。決定的だったのは、1534 年のス・マシュー"という偽名を「国王至上法」（首長令）です。王は「英国教会の地上唯

使ってジョン・ロジャーズが出

じゅんしけん版。ティンダルの挑発的な注釈

一最高の首長」とされ、修道院と聖職の巡視権（問安・視が取り除かれていたため、かつ察と監督・懲罰の権利）を得ます。修道院を手にした王のてはティンダル聖書を禁止した
ヘンリー八世はこの聖書を認可

こんりゅう

財力は強化されました。王は、６つの大聖堂を 建 立 し、
きんてい こ う ざ たんとう きょうじゅしました。

オックスフォードとケンブリッジの欽定講座担当 教 授 を1539 年 タ ヴ ァ ナ ー 聖 書 は マ

創設、ケンブリッジにトリニティカレッジを創りました。

シュー聖書のマイナー改版。
1539 年大聖書として知られる

1536 年、聖職者会議は「十箇条」を受け入れました。

聖書が、ふたたびカヴァーデイ

これによって、英国教会のサクラメントは「告解、聖餐、ルによって翻訳され、教令に洗礼」の 3 つに絞られました。聖餐理解はルターに近づ沿って発行されました。
1546 年には、大聖書以外の翻訳
聖書が焚書とされました。
エドワード 6 世の摂政サマセッ
ト公は聖書の翻訳出版の規制を

れんごく

き、反ローマの傾向がはっきりしましたが、煉獄の教えやミサの伝統など、従来の教理も残されました。
この後、ルター主義への保守派の反動がふくれ上がり、

緩め、部分訳も含めると 50 近く

クロムウェルは異端として処刑されました（40）。教理上の翻訳聖書が 6 年の間に現れてはカトリック支持者であった国王は、あらたな結婚をしています。

保守派をまとめ、クランマーとクロムウェルの『主教の1560 年ジュネーヴ聖書完成。後年、エリザベス 1 世の元で大聖書』(37)にかわる『国王の書』(40)をつくらせました。こ書に取って代わることになり、れは、信仰義認の教えに行為義認の主張をつぎはぎしたよエリザベス時代に 60 版が出されうなものでした。ヘンリー八世は、1547 年、煉獄での魂のています。節番号をつける方法を確立。
そして、ジュネーヴ聖書の注を吟味する形で始まった新訳が1611 年、ジェームズ王欽定訳聖平安を求めながら、死にました。
後継者エドワードが未成年のため、伯父のエドワード・
シーモアが摂政となります。彼の時代には、煉獄の教理が書として完成します。

退けられ、「礼拝統一法」により英文の『第一祈祷書』が〔以上御執筆分／便宜上 Wikipedia

制定（49）されるなど、教理上の改革が進展しました。こから引用しています〕

うして、「ピューリタン王エドワード」の時代が備えられたともいえます。

２９「ピューリタン王」エドワード
次に王位についたエドワード六世（ 1537-53、在位 154753、写真左） は、ヘンリー八世の三番目の妃ジェーン・シー

モアの息子で、9 歳で即位しました。彼は英国唯一のピュー
リタン王とよばれ、聖書の研究に励み、カルヴァンから直接、励ましや勧告、著書の献呈を受けました。また、クラン
マーの招きでケンブリッジ欽定講座教授となったブツァーが改革派路線の講義を行うことを許しました。この時期の大陸（改革派神学）の影響は、とくに『第二祈祷書』（1552）顕* コラム・宗教改革 *著です。ただし、改革者たちから「若きヨシヤ王」とよばれクランマーのジレンマと改革主義の亡命者教会

たエドワードも、若くして死んだため、改革の実りはこれ以エドワード王時代のクランマー

上のものとはなりませんでした。

は、ブツァーのほかに、イタリア出身のペトルス・マーター・ヴェ

メアリ一世の時代
次が、メアリ一世（1516-58、在位 1533-58、写真右）です。

ルミ―リや改宗ユダヤ人イマヌエ
ル・トレメリウス、あるいはポー
ランド貴族出身のヨハネス・ア・

彼女は、ヘンリー八世の最初の妃キャサリンの娘で、前に述ラスコ（ヤン ・ラスキ） と い っ

べたように「血まみれのメアリ」とよばれるほど、激しく福た、さまざまなルーツを持つ「改音主義を迫害し、クランマーをはじめ火刑に処した者だけで革派」の神学者を英国に招聘しました。改革を前進させたい王は、も３００人におよぶといわれます。夫はカール五世の王子

特許状を与えて彼らを助けます。

フェリペ（後のスペイン王）で、夫婦それぞれ英国の再カト

改革者たちは、英国でも自立したリック化に尽力します。多くの亡命者が大陸に流れました。

存在感を示し、かえって国教会に

ここに、英国教会宗教改革がはじめから抱えていたジレン

影響を与えました。
たとえばア・ラスコは、市民権

マ＊が際立つということができるでしょう。先王の時代にを得たうえで「ロンドン外国人亡は、聖書の権威にもとづいて、改革派の路線で推し進められ命者教会」の監督となり、国教会

た改革が、教皇主義のメアリ時代には、至上権をもつ女王やとは異なる「教会規程」の採用さえゆるされました。特筆すべきこ

外国から介入する権力者の宗教政策と、真っ向から対立してとは、これが長老・執事の複数職しまうのです。英国教会の歴史は、この後のエリザベス時代

務を採る長老制度を採用した、最を始めとして、この問題に対する取り組みの歴史だと言って初の教会規程だといわれることでも過言ではありません。

エリザベス一世と英国国教会

す。また、この教会形成の具体性の中で、彼は、カトリックだけでなく、英国教会の伝統的儀式や祭服、画像をも拒否し、ピューリタンの神学にも影響を与えました。

次 に 王 位 に つ い た エ リ ザ ベ ス 一 世 （ 1533-1603 、 在 位

クランマーは、すでに 1530 年

1558-1603）は、ヘンリー八世の第二の妃アン・ブーリンの代から大陸の改革者に傾倒してい娘です。アンは男子を産まないため、潔白であるにもかかわましたが、50 年代のこうした実らず、姦通その他の汚名をきせられて死刑にされました。で例からも改革派 神学を知 りました。王の権能から自由な教会形成

すから、エリザベスは幼い頃から苦労に耐え、異母姉メアリ

を具体的に知るほどに、彼はジレ一世の治下では、生き残るためにカトリックを装わなければンマを覚えなかったでしょうか。

なりませんでした。

３０エリザベスが王位に着くと、国内はなおカトリック的な典礼を続けていましたが、メアリ時代の亡命者の帰国とあいまって、以前のカルヴァン主義的な傾向が息をふきかえしてきました。メアリ一世の治世にロンドン塔に幽閉された経験もあるエリザベス自身は、強く反ローマ的でしたが、同時にカルヴァン派の簡素な礼拝と反王制的な制度を好まず、中道（ヴィア・メディア）を歩む英国国教会の立場の確立につとめることになりました。
* コラム・宗教改革 *祭服論争とピューリタン
エリザベス一世の時代以降、英国教会の教養人から「ローマのパン種」を清めようとする

英国国教会の特色
英国国教会の特色は、次のようなことです。
１．首長令

英国教会の地上の首長（ヘッド、後に統治者

ピューリタン（清教徒）の運動〔ガバナー〕）は、王です。ヘンリー八世に与えられた「信が起こります。この運動は、仰の擁護者」という称号は今日まで継承されています。

「祭服論争」(1559 年-)をきっかけに、エリザベス一世の時代に表面化したものでした。
聖書によれば、礼拝時の服装は「どちらでもよい」（アディアフォラ）事柄なのでしょうか。そうだとして、どちらを選
ぶか誰が決めるのでしょうか。
この問題は次第に鎮静化され、祭服は残ります。しかし、教会の主権をめぐる問いを鋭くし、より「清い」（ピュアな）教会

２．統一令

最初エドワード六世によって定められ、後、改廃をくり返しましたが、法令によって、祈祷書の使用を全国の教会に強制的に求めました。
３．祈祷書

現行の祈祷書は、1662 年に定められたものですが、教会歴、聖書・詩篇日課表、早祷、晩祷、聖礼典、公開問答、諸儀式、信仰生活の指針を含んでいます。
４．三十九箇条

英国教会の教理の規範は、1571 年の「三十九箇条」です。聖書にもとづいて、ローマ・カトリッ
クとの違いと、プロテスタントとの違いを述べています。

形成を求める声が、教会内外の

５．使徒伝承と三職制 英国教会は、真の教会の要件とし

説教や大学の講義に絶えることて、使徒伝承と、監督・長老・執事の三段階の職制を主張しはありませんでした。シェークます。

スピア劇などで熱狂主義と脚色されるピューリタンですが、実６．欽定訳聖書時代からすると、以上の五項と並べるべ

際には出版や討論をへて着実に

きものではありませんが、ジェームズ一世の命令で 47 名の支持層を広げ、議会下院で主導

聖職者・学者が協力して、1611 年に完成したのが、欽定訳権を握るほどになります。

聖書です。英語では、オーソライ

その後、オリヴァー・クロム
ウェル（1599-1658）のもと、

ズド・ヴァージョンとも、キング

ピューリタン革命が起り、国王・ジェームズ・ヴァージョンともチャールズ一世を斬首刑に処しいわれ、英文学としても最高の作(1649)、清教徒を中心とする共[第 1 巻 第 1 号]
和制が布かれました。政治も社品と称されます。

会生活も、聖書に照らし信仰に徹した清く正しいものとなる努

なお、現代の「聖公会」（アング

力がつづけられましたが、やがリカン・コミュニオン）は、「英国国て王政復古（1660）となり、
宗教改革期がおわります。

教会」より広い概念で、世界中に広がり、かつカンタベリー大主教と結ばれた教会を指します。