姫君の名は。
本 千

明

だ︒
﹁ 六 時 間 ド ラ イ ブ ﹂ は﹁ 普 通 ﹂ だと聞いて驚く私と夫を乗せ︑車は﹁桂林﹂目指してひた走る︒夕刻にようやく目的地のホテルに到着︒

連休﹂と私達はお二人の帰省に便乗さう に な っ て い た︒
﹁行くなら今年の十人も定年後︑人並みに休暇が取れるよからの写真をメールで東京に送ってみ

視 線 か ら の﹁ 遊 覧 観 光 ﹂︒ 何 気 に 船 上に次の日はフェリーに乗船︒少し高い

うな山々が両側に次々と現れる︒さらながら水面を軽やかに滑り︑墨絵のよ山

翌 日︑ 五 月 二 日 は 景 勝 地 で の 川 下を告げる眩い光が差し込んできた︒白せていただくことにした︒幸い留守中た︒ 程 な く 着 信 音 が 鳴 る︒﹁ 桂 林 で す︵英会話講師︶

く明けていく空を眺めながら私は日本のビニー君のお世話も共通の友人が引り︒筏仕様のボートは水しぶきをあげに思いを馳せる︒

き受けてくれた︒

か？﹂という返信に続いて﹁昨日の午

広 州 の ホ テ ル の 窓 か ら﹁ 令 和 元 年 ﹂四月三十日︒予定通りなら﹁平成生まいざ広州へ！

前五時から陣痛が続いています﹂との茶でお父様の笑顔の歓迎を受ける︒おしたのは深夜だったが︑手料理と中国

エンジョイ桂林！﹂と返ってきた︒て！﹂と打つと﹁︵妻と︶共に頑張る！

知らせ︒慌てて﹁あと少し！

﹁ も う 生 ま れ た か な ⁝⁝﹂ 予 定 日 はれ ﹂ 次 の 日 か ら は﹁ 令 和 の 子 ﹂ と な

香港経由で静雅さんのご実家に到着

母様は居心地の良いシックなホテルを頑張っる︒今のところ連絡はないが︑こちら﹁今年の連休に私のホームタウンにの﹁三人﹂で暮らしている︒以前から

手なご主人︑何さんと保護猫ビニー君的な眼差しの彼女は︑優しくて料理上は六年前︒艶やかなロングヘアーに知レートヘアーに大きなツバの帽子がお

イ バ ー は お 母 様︒ 娘 さ ん と 同 じ ス トのご両親がお迎えにきてくれる︒ドラツ︒彩り豊かな朝食を済ませると彼女

粥︑飲茶︑蒸し野菜に季節のフルー

かったが彼の目標は﹁日本で就職する

り だ っ た︒ 日 本 語 は ほ と ん ど 話 せ な

本の食の安全﹂を学びに来日したばか

彼は二十二歳︒香川大学農学部で﹁日がいます﹂と紹介してくれた︒当時のは約八年前︒彼の先輩が﹁面白い後輩から尋ねることは憚られた︒
行きませんか﹂とお誘いを受けた︒香

予約してくれていた︒

何度かお誘いをいただきながら多忙を似合いのスタイリッシュなママさん

メールの相手︑范くんと出会ったの

川大学勤務の静雅さんと知り合ったの理由にお断りしてきたが︑ちょうど主28

ト を 始 め た︒ 言 葉 が 正 確 に 理 解 で き

がら夕食後は地元の飲食店でアルバイこと﹂︒大学で専門分野の研究をしな

五月四日の午前二時四十五分﹁元気になります﹂と嬉しい報告が来ていた︒

三十年の夏に結婚︒そして﹁来年パパし い﹁ エ ク ボ 美 人 ﹂ の 王 さ ん と 平 成

ではなく﹁れいあ﹂と読ませるための

ただ﹁雅﹂は﹁静雅さん﹂の名前から

字は﹁令和元年生まれ﹂を記念して︒

けど︑どうしても伝えたくて躊躇しなな女の子生まれてくれた！

け︑ ほ ぼ 同 時 期 に 中 国 人 の 范 く ん は

私 と 夫 は 中 国 で 温 か い﹁ 歓 迎 ﹂ を 受﹁偶然の一致﹂だったらしい︒

ず︑注文を聞き間違える度に先輩社員に怒鳴られていたらしい︒そんなもど

日本で新妻と︑誕生を待ちわびていた﹁姫君﹂を﹁歓迎﹂していた︒

元号改正の歴史的瞬間に︑日本人のかしさをバネにして彼はバイト後も深がら送っちゃった﹂と弾むようなメー

時間遅い

夜まで日本語の勉強を続けていたとい

翌朝︑共通の友人である静雅さんとルが届く︒

中国映画の俳優のようにきりりとしう︒

譲り︒満面笑みの范くんは︑なんと家

昨年の十月︒東京のカフェで初めて族のために﹁東京の端っこで家を買っ何さんを交えての﹁おめでとう！﹂のそ れ か ら 五 日 後︒
﹁ う ち の 子 は﹃ 令た﹂という︒

た眉に少年のような澄んだ瞳︒読書が雅 ﹄ と 名 付 け ま し た︒
﹃静雅﹄と似てパパにそっくり︒柔らかな笑顔はママ

オンも弾きこなす︒多才で人懐っこいる ネ ﹂ と 范 く ん か ら の 連 絡︒
﹁令和﹂ね！﹂と手を振り颯爽と乗り込んだ車﹁ 令 雅 ち ゃ ん ﹂ に 会 っ た︒ 眉 も 目 元 も彼の周りにはいつの間にか﹁地元香川の﹁令﹂と﹁静雅﹂の﹁雅﹂？

寄せ書きを写真に撮って﹁范パパ﹂にの友達の輪﹂が広がっていった︒日本

いきや⁝⁝生まれた日が偶然﹁スターは⁝⁝﹁憧れのランボルギーニ﹂送った︒

語の能力も﹁友人の数と努力に比例しで は な く︑
﹁ダイハツの軽乗用車﹂

大好き︒英語が堪能︒漢字を書けば書て﹂飛躍的に伸びていく︒

ウ ォ ー ズ の 日 ﹂ だ っ た の で﹁ レ イ ア

家のように達筆でピアノやアコーディ

彼の将来の夢は﹁日本で就職するこ姫 ﹂ に 因 ん で 命 名 し た と 言 う︒ 映 画だった︒﹁次回は新居に遊びに来てくださいと ﹂﹁ 日 本 で 自 分 の 家 を 持 つ こ と ﹂ そ﹁これだけは変えたくなかった﹂と言 う﹁ 香 川 ナ ン バ ー﹂ の﹁ 范 く ん 号 ﹂は大切な家族を乗せ︑穏やかなエンジ

the

と思

して若者らしく﹁ランボルギーニを買の中の有名なセリフ "May
︵メイ︶

うこと﹂だった︒の発音が﹁五月︵メイ︶四日︵フォーン音を響かせて走り去っていった︒︵フォース︶ be with you."Force﹁フォース︵特別な力︶と共にあれ﹂

見事に夢を叶えて﹁日本の会社﹂で働ス︶﹂に重なるという理由だ︒﹁令﹂の現在︑三十一歳になった范くんは︑いている︒しかも東京で出会った愛ら29

夫

た︒温泉を独り占めする幸運の中︑湯を楽しむ︒学生時代の浩宮さまがここに泊まられたんですよと仲居の方が教え て く だ さ る︒ 出 さ れ た ご 飯 が 美 味ともあって早春の上田の地へ︒高松駅

いですよとも教えていただく︒このこのですよと︑話してくださる︒奥が深は徳川の大軍を二度にわたって退けた

ると︑私より少し年配の方が︑上田城

かう﹁しなの鉄道﹂が上田駅に差し掛何年になるだろう︒善光寺方面へ向られているという︒素封家の好意に報ての上田城を復元する努力が今も続け

桜︑その下を散歩する市民の姿︒かつて い る︒ 堀 跡 に は 大 き く 育 っ た 欅 やこともあってか無料で市民に開放されが寄付された経緯があるという︒このた︒聞くと︑公園とする条件で素封家たことまで確認するには少々広すぎ

御の工夫にただ驚く︒奥が深いと聞い回に︑少し暖かい時季にと︑自らに言湯﹂や﹁大師の湯﹂を楽しむことは次の 湯 ﹂ を 楽 し む 勇 気 も な か っ た︒﹁ 石

早春の冷え込みの中︑宿近くの﹁大師湯︑﹁ 石 湯 ﹂ は︑ あ い に く の 定 休 日︒

ねたい︒楽しみにしていた真田の隠しは対極にある︒いつの日か栽培地を訪育つ米がうまいとする私たちの地域とれているという︒水はけの良い土壌で

旧浅方村の産︑粘土質の土壌で育てら

信州上田の地へ
本 富

を 早 朝 に 出 発︑
﹁のぞみ﹂
︑
﹁あさま﹂

いる形で市民が協力して維持されていい聞かせる︒宮

し い︒ 米 作 り に 取 り 組 む 身 に う れ しと新幹線を乗り継ぎ︑上田へ︒約六時る雰囲気を感じ︑心地よい空間︒塀で名誉教授︶間の電車の旅︑本当に便利になった︒

閉ざすのではなく︑開放して維持して︵高松大学

い 体 験︒ 聞 く と︑﹁五郎兵衛米﹂と呼高校を卒業した年だったか︑上田からいく一つの方法を学ぶ︒

ばれ︑信州産のコシヒカリ︒佐久市のそう遠くない松本を訪ねた︒高松駅を

向 か う︒ 沿 線 に の ど か な 景 観 が 広 がそ の 後︑﹁上田電鉄﹂で別所温泉に建物︒里山の丘に建つ︒入口らしき正に囲まれ︑コンクリート打ちっ放しの雰囲気は外から感じられない︒落葉樹

る︒今回の旅の目的の一つ︒美術館の翌 日︑ 塩 田 平 に︑﹁ 無 言 館 ﹂ を 訪 ね

朝出発︑名古屋からの夜行列車が松本る︒今夜の宿は南條旅館︒宿の方のい駅に着いたのは夜明け前︒高松からは上田到着後︑上田城跡公園へ︒石垣

面の上に﹁戦没画学生慰霊美術館

ほぼ一日を要したと記憶する︒

い湯ですよとの言葉に偽りはなかっ

無が険しい︑堀が深い︒その規模に︑防30描いた作品︑ふるさとらしき風景を描つつ︑作品の全てと対峙する︒家族をなさを感じる︒不思議な感覚を味わい

かさ︑そしてなんともいえないやるせが頭の中を巡る︒研ぎ澄まされた穏や品を仕上げていったのだろうか︒想像た画学生︒どのような思いを抱き︑作夢を絶たれ︑先の大戦で命を落としたのか︒

拶文や鑑賞順路の表示︒左のドアだっ

ち着き︑左の入り口に目をやると︑挨

妙に心に響く︒不思議な感覚︒少し落

えとはかけ離れている気がするのに︑に染み込むように入ってくる︒強い訴れた空間︑傷みを抱える作品が心の中

空調がなく凛とした冷気︑光が制限さ展示されている作品に引き込まれる︒

合うことに︒少し意表をつかれるも︑右のドアを押す︒いきなり作品と向きらのドアを押そうか︑少しためらい︑の木製ドア︒なんの表示もない︒どち壁︒近づき︑はじめて気づく正面左右

言館﹂の表示︑そしてコンクリートのな力に押されるままに︑天命と受けとた︒特別なものを残すことなく︑大きこ と だ っ た の か︑ 多 く は 語 ら な か っ

うしたのか︑それとも指示を受けてのれたことを思い出す︒自分の意思でそて入隊に臨んだと︑何気なく話してくが︑自分に関わる全てのものを処分しの だ ろ う か︒ 予 科 練 に 志 願 し た 叔 父を通してどんな世界が展開されていたなさ︒夢がかなえられていたら︑作品

しい︒心にはぶつけようのないやるせ

外に出ると︑春先の暖かい陽光が眩で︑感謝の言葉を添え料金を支払う︒

か︑ 聞 き 漏 ら す︒ 出 口 に あ っ た 受 付

い 天 井︒ 十 字 架 を 意 味 す る の だ ろ う

上がり︑そしてその上部にひときわ高うか︒十字の交差部分は緩やかな盛りは慰霊の願いが込められているのだろ

ひしひしと感じられた︒十字の構造に

かい字がびっしり︒我が子への思いが戦地の父からのハガキを思い出す︒細

味で︑心に響く︒母の遺品にあった︑中央に遺品などの展示︒遺品は別の意

館内は十字の構造︒壁に作品︑通路意されていたと聞く︒

テーション

イバシーを考慮した﹁ワンタッチパー舞われた︒開設された避難所に︑プラ目立つ︒この秋︑上田の地は台風に見景観と似る︒こちらでは欅と梅が少しどかな田園景観︒かつての讃岐の里山あった︒ため池と棚田が織りなす︑のな か っ た︒ 塩 田 平 の 棚 田 で も 同 様 で置され︑草ボウボウの農地は見当たらる︒新幹線から眺める上田平では︑放ついて語りかける︒城を守り︑田を守の地にあるように感じる︒車中で城にのを守っていこうとする雰囲気が上田

訪ねることがかなう︑感謝︒大切なも入れられ︑守られている︒おかげで︑

うに⁝⁝との思いを強くする︒

うなことが繰り返されることがないよ

るを得なかった時代を想像し︑このよない大きな力に個人が押しつぶされざや見えない世界に価値を見出そうとしも多くいたことだろう︒個人の可能性

め︑命を投げ出さざるを得なかった人

ファミリールーム﹂が用上田の地にこのような美術館が受けいた作品が心に残る︒

31

旅のスケッチ

二〇一九年九月ウィーン「さかもと ふさ 型絵染アート」の展覧会とワークショップを開催

さかもと ふ さ

二〇一九年日本オーストリア友好百五十周年公式行

ナーの挨拶にもあったが︑初めて生存する作家の展覧

物故作家の版画を扱っているギャラリーである︒オーで汗ばむほどになってきた︒普段は浮世絵や国内外の型絵染版画家︑エディター︶
イラストレーター

型絵染アート﹂展をギャラリー︵

事﹁さかもと会だ︒ギャラリーとしても新しい一歩を踏み出したのふさと日本大使館で開催した︒今年は八月三十一日から九バイ デア オパーで︑ワークショップは世界博物館であろう︒

いかと︑オーナーは話していた︒オーストリア人の作で単純化された作品が皆さんの心をとらえたのではな

私の型絵染アートは好評であった︒複雑な社会の中

月二十八日まで約一ヶ月滞在︒ワークショップ等の準
九月五日展覧会のオープニング︑それに備えて九月

品への関心と理解力の高さが︑私はうれしかった︒

備もあり大変忙しい毎日であった︒
三 日 が 絵 の 飾 り 付 け︑ 一 日 お い て︑ オ ー プ ニ ン グ 当

ついてお話していきたい︒

紙面のスペースの関係から次回も続けて︑展覧会に

日 を 迎 え た︒ 皆 様 を 迎 え る た め に 十 六 時 く ら い に ギ
ャラリーへいった︒十八時になると続々と皆さんがやっ て き た︒ ギ ャ ラ リ ー に 入 り き れ な い く ら い の 人︑六十︑七十人は集まったと思う︒ギャラリー内は熱気

32

型絵染アート「ザルツブルグ風景」（オーストリア）さかもと ふさ33今村均陸軍大将と汪兆銘
宮

地 智

人︶

子

︵詩

平 成三年︵一九九一年 ︶三月 初 版の渡辺昇一著﹃日本史から見た日本人︑昭和 編 ﹁立憲君 主 国﹂の崩壊と繁栄の謎 ﹄が令和元年︵二〇一九年︶になって

こ の 著 作 の な か で︑ 汪 兆 銘 の 名 が再び祥伝社新書として出版された︒

二 回 出 て く る︒ ひ と つ は 大 正 十 三 年

よって三時間以内に紫禁城から退去す︵ 一 九 二 四 年 ︶ 十 一 月 五 日︑ 憑 玉 祥 にることを命じられた宣統帝こと溥儀に対して最も丁寧であったのが汪兆銘であ っ た こ と︒ も う ひ と つ は 昭 和 十 二年︵一九三七年︶十二月十三日の南京陥落の直前に南京にいた人口はどのくらいであったか︑という当時の証言を記述したうち︑証言者のひとり︑劉啓雄少将が︑証言した二〇万人というのが最も多く︑その人は日本軍の捕虜であったことと︑のちに汪兆銘政府軍官

学校長になった︑ということが記され昭和史を検証する極めて信憑性の高ている︒

い︑格調の高い歴史書である本書も︑

昭和三十五年に出版された﹃今村均大34

い︒けれど彼は現在︑広東省の省長でり︑不安がある︒当面︑省長と軍司令に第二十三軍司令官として広東に着任

官を兼務させたいのだが︑この人物に

将 回 想 録 ﹄ 全 四 巻︵ 自 由 ア ジ ア 社 刊 ︶今から思えばその頃︑もう既にコミはあるが軍事方面には全くの素人であンテルンの画策によって汪兆銘和平工した︒

ゆるぎない意志と︑公正で深い洞察にも︑戦争というものの真実を追求する
よる人間愛に満ちた貴重な著作である

文武の両職が勤まるものかどうか︑忌今村大将は︑この広東省長である陳ある︒

通訳は支那語をよくする影佐少将で憚のない御意見を伺いたい﹂︒

作は失敗していたのである︒
けれど︑そのような事情も︑また日が両者の著作のなかに︑コミンテルン

本の軍の中央の画策も知らされていなによる工作活動についての記述が見られないのは︑こういった研究が︑日本た汪兆銘を丁重に迎え入れ︑さまざま

い今村大将は南京から面会にやって来昭和十二年︵一九三七年︶七月に起

ではかなり遅れているからだろう︒

佐禎昭少将︵後の中将︶を通じて面会

南京政府の顧問を委嘱されていた影カに留学し︑建築を専門とする工学博

食もしていた︒彼は青年の時にアメリ

輝祖氏とは既に三回ほど面談もし︑会

でも︑すべては世界中に張りめぐらさ士でもあって︑軍司令官などという立な助言︑協力をしている︒

れたコミンテルンの諜報活動によってした今村大将は︑汪兆銘の印象を︑まきた支那事変でも︑またその和平工作

いかに誘導され︑混乱を招いたか︑そ特務機関長矢崎勘十少将とも意気が場になることを躊躇していたのである︒

融和し︑わが国を心から信頼している

るで革命の大闘士とも思えない程の紅温厚な人柄である彼が司令官に就任す

顔の美男であったことを記している︒
この汪政権樹立については︑畑統軍ることに︑今村大将は賛成した︒なぜの真相は近年︑江崎道朗氏や林千勝氏

司令官からも知らされており︑栗林参

なら︑いつまた︑蒋政権の策謀によっなどにとって研究が進み︑解明が進ん
一九四〇年︵昭和十五年︶三月に蒋謀長と汪兆銘が協議することを︑今村でいることは大変喜ばしい︒
介石政権を離れ︑汪兆銘が南京政府をて南京政府を裏切る人間がでてくるか

大将は認めている︒
汪氏は直接今村大将に助言を求めて

樹 立 し た 頃︑ 今 村 陸 軍 大 将︵ 当 時 中将︶は︑南寧作戦を勝利に導いた後︑も知れず︑汪兆銘氏が︑側近に身内をもって当てたいのは当然のこととした言う︒

ためである︒理外の理︑と今村大将は教育総監部本部長として東京に戻って﹁三個師団からなる新しい一軍団を0

作るにあたり︑その司令官を自分の妻0いる︒翌昭和十六年︵一九四一年︶一言い︑まずは︑しぶる陳氏に馬を贈呈

0

月 に は︑ 陸 軍 大 臣 東 條 英 機 の 依 頼 での兄弟のひとり陳輝祖に就任させた

0﹁ 戦 陣 訓 ﹂ の 作 成 に 当 た っ た 後︑ 七 月

35

三週間続けることをすすめ︑三人の部し︑朝一時間の稽古を一週間に三回︑てしまうことになります﹂︒に蒋政権から離れた同志を見殺しにしけれどもし解散してしまったら︑一緒

え去ったことは日本にとってもまた︑

この南京政権がまもなく歴史から消下に命じて特訓を行った結果︑陳氏は他の国々にとっても誠に不幸なことでみごとに腕を上げ︑二か月後の観兵式には乗馬姿で新兵員の前に立ったのであったことは︑七十数年経た今にしてある︒
けれどしばらくの後︑汪氏は今村大判然とすることではないだろうか︒

である司令官や参謀長に申し入れをし部参謀の幾人かは私が直接彼らの上司

村大将などの︑真に和平を望む︑歴史

板垣︑後宮両参謀長︑栗林参謀長︑今惜しまなかった西尾︑畑両総司令官︑

汪兆銘政権の立場を理解し︑協力を将 に 訴 え る の で あ る︒
﹁中国人の私なて も 途 中 で 握 り つ ぶ し︑
﹃なぜ業務主の陰に隠れたその偉業を讃えたい︒

どの思いもよらないことですが︑司令管であるわれわれに通さず直接上の者に申し入れたのか﹄と言って私の政権の大臣や次官級の者を呼びつけどなり
今村大将が答えて﹁そういう時は主あげるのです﹂︒
席であるあなたが直接総参謀なり総司令官に会って︑その参謀の名を告げるべきである﹂と言うと︑汪氏が返す︒
内地に転職した後はもっと酷いことに﹁ そ の よ う な こ と を し て︑ そ の 参 謀 がなります︒もう日本の協力は望めず新政権の発展は諦める気になりますが︑

36

小説

妖魔悪鬼の地獄国（一）

一
は かい

爬灰とは

爬灰という俗語がある︒日本語ではない︒北京語 で あ る︒ パ ー ホ ェ イ と 発 音 す る そ う だ︒ 爬 灰
は

ひざ

よめ

と は︑ 灰 の 上 を 這 っ て 膝 を 汚 す︑ と い う 意 味︒

だ が︑ じ つ は 裏 の 意 味 が あ る︒ 膝︵ シ ー︶ と 媳︵シー︶とが北京語では同音であるため︑父親が息子の嫁を汚す︵つまり姦通する︶ことを意味す

る隠語となっているのである︒ネット上の辞書でふた調べてみると︑単に﹁︵義理の父娘の︶近親相姦﹂

父長たる父親に迫られたら嫁は逃げることができと表示するものがあり︑身も蓋もない︒通常︑家ない︒パワハラか強姦というべきだろう︒

言語道断な行為だが︑そんな破廉恥な醜態がよしんば露見したとしても︑父親の権威は重く︑息子は父親を責めることができない︒どんな事態に
しばおいても︑息子は父親に孝行しなければならないという強い縛りがあるためである︒孝行とは︑親を敬い︑親に仕え︑絶対服従することであり︑反抗は許されない︒二十世紀の初頭まで︑中国︵唐むち以下︑宋・元・明・清の全王朝︶では他人を殴ったら笞打ち四十回の刑を受けたが︑親を殴ったら斬 首 刑 に 処 す︑ と い う 法 律 が 適 用 さ れ た︒﹁ 孝 ﹂に 反 す る 行 為 は 重 罪 の 報 い を 受 け る︒
﹁孝﹂はあらゆる道徳や法律に優先する絶対至上命令だった

37

小説

のである︒
これが儒教である︒
こんな事例もある︒古代中国での戦争中のことだ︒自軍も相当に疲弊しているが︑しかし援軍が到着すれば勝利は間違いなしと誰もが確信していた︒敵軍は算を乱して敗走する寸前である︒統制など﹁孝﹂の前では一片の紙切れに等しい︒

孔子と冥界︵コンフュー
Confucius

われわれ日本人は︑儒教を知っているようで知らない︒
二

英語では︑孔子のことをシャス︶といい︑儒教を Confucianism︵コンフューシ ャ ニ ズ ム ︶ と い う︒ つ ま り 英 語 で は︑ 儒 教 をはとれておらず敵将はわずかな手勢に守られてい﹁孔子教﹂とか﹁孔子主義﹂とか呼んでいるわけない︒日本でも儒教を一言で定義すると﹁孔子のるのみだ︒そこへ同盟国の援軍が十万の大軍を率教え﹂といわれる︒広辞苑はもう少し詳しく﹁孔いて間もなく到着するとの報せが入った︒怒濤のしかし次に入ったのは︑同盟軍が突然進軍をや子を祖とする教学﹂と説明している︒いずれにしである︒これは一面では正しく︑一面では正しくめ︑全軍引き返したとの報せだった︒なぜだ︒なても儒教＝孔子の教えという英語の発想と大差はような歓声が上がった︒

ぜ︑この好機に⁝⁝︒急ぎ使者を走らせ︑理由をない︒

どこが正しく︑正しくないのか︑議論の森の中問い質した︒答えは︑大将の父親が急死したとのに踏み込むと︑退屈で死にそうになるので︑でき訃 報 が 入 っ た の で︑ 直 ち に 帰 郷 し︑ 喪 に 服 す た
これが儒教である︒

め︑とのことだった︒

るだけ分かりやすく解説してみよう︒

孔子の死後︑その言動を保存するため弟子たち

服喪のため引き返した同盟軍の大将は︑死んだによって作成されたのが﹃論語﹄という孔子語録

父親にとってはすばらしい孝行息子であろうが︑これが︑すなわち国家間の盟約を破ることが︑同

すくな

じん

︽子曰く︑巧言令色︑鮮し仁︾

からずや︾︽子曰く︑学びて時にこれを習ふ︑また説ばし

よろこ

である︒
いは

盟国に対する誠意だろうか︒日本人なら同盟者の誠意を疑い︑裏切りに激怒するにちがいないが︑儒教精神からすれば︑﹁孝﹂のためなら同盟軍を裏切っても当然なのである︒国家間の同盟や条約

38

小説

わ

︽子曰く︑吾れ十有五にして学に志す︒三十に︵釈迦や六師外道︶はそうだった︒しかし︑孔子︽︵季路︶敢へて死を問ふ︒曰く︑いまだ生を知はそうではない︒

したが孔子は︑まだ生もろくに知らないのに︑死のこと︵弟子の子路が死とは何でしょうかと聞いた︒

らず︑いずくんぞ死を知らん︾して立つ︒四十にして惑はず︒五十にして天命をこ所に従ひて矩を踰えず︾

のり知る︒六十にして耳順ふ︒七十にして心の欲する
これらは人口に膾炙した有名なフレーズだ︒日かいしゃ

本人でも︑この程度の言葉なら知っている人が多なんか分かるわけがなかろう︑と答えた︶

鬼神の存在についても︑触れるのを避けた︒

また︑当時の中国人の多くが信じていた妖怪やい︒しかし︑これらの言葉が︑前述の﹁爬灰﹂やは少ないだろう︒﹁同盟国裏切り﹂とどう繋がるのか即答できる人︽子︑怪力乱神を語らず︾揚する人もいるが︑本来の意味での哲学からすれきた︒これを東洋哲学の精髄であるかのように称

よ う に な り︑
﹃子不語﹄という本も出版された︒﹁子不語﹂と言うだけで﹁怪力乱神﹂を意味する

後世︑この言葉が世間に広く知られて︑中国ではこの言葉は原語で﹁子不語怪力乱神﹂という︒︵孔子先生は妖怪変化や淫祠邪教︑死後世界なそれは後述するとして︑まずは﹃論語﹄の主張

ば︑これは哲学ではない︒ただの処世術である︒

内容は幽霊や死神︑妖怪変化などの話ばかりを集

どの類については一切語らなかった︶

古今東西の哲学思想に通暁していたドイツの大するところを見てみよう︒﹃論語﹄は二千年以上哲学者ヘーゲルは︑﹃論語﹄を読んでがっかりしめ た も の だ︒ 亡 き 孔 子 に と っ て は 不 本 意 だ ろ う

にわたって儒教の古典的経典として重んじられてたそうである︒﹁これのどこが哲学なのだ︒孔子が︑これは人気本となっている︒

質︑存在の根拠︑死の問題などについて根源的な

哲 学 な ら︑ 宇 宙・ 世 界 や 人 間 の 成 り 立 ち︑ 本

まったく不必要なテーマだったから触れなかったともあるが︑孔子の政治理論にとって死や冥界は子は︑現代にも通用する合理主義者とみられるこ

死や冥界︵あの世︶について語ろうとしない孔の名誉のためにも﹃論語﹄は翻訳されないほうが問 い を 発 し︑ 答 え よ う と す る︒ 孔 子 と 同 時 代 のにすぎない︒

よかった﹂と︒優しい人だ︒

ギリシャ人︵ソクラテスやプラトン︶やインド人

39

小説

さと

で︑孔子に批判的なことを書くと反発を喰らいそ日本には今も孔子や﹃論語﹄のファンが多いの

ら︑一般の人々は﹁利で動く打算的な存在だ﹂との人々は﹁利に喩る︵＝敏感だ︶﹂というのだか

こ と だ か ら︑ 大 衆 の ほ と ん ど は 小 人 で あ る︒ そ人は利に喩る︾という︒小人とは君子以外の人のの見方は似ていた︒孔子も︽君子は義に喩り︑小うだが︑本稿は儒教の欠陥を指摘することを主眼

いう韓非子の認識と大差はない︒

理想社会は過去か未来かとしている︒儒教には好い面ももちろんあるが︑三問題はマイナス面である︒本稿では好い面には触いて﹁こうすれば理想の未来社会がやって来ます

中国では︑このような現実的な人々に理想を説よ﹂などと説得しても︑人々は動かない︒あやふ

れない︒その点︑諒とせられたい︒
まず孔子の考えをざっくりと述べよう︒

しかし過去︑実際に存在した社会を理想としてやな実現可能性に賭けたりはしないのだ︒

孔子は周王朝の力が衰え︑大小の諸国が群雄割ろ拠した春秋時代︵東周時代︑ほぼ紀元前八〜五世

孔子は伝説上の名君︑堯︑舜や︑文武周公の時に︑過去に理想社会が存在したと主張したのであれやすい︒だから孔子は︑近代ヨーロッパとは逆績があるのだから︑信用されやすく︑同意が得ら説けば︑あやふやな未来社会と違って確固たる実

代︵周王朝︶の政治を理想として称賛した︒ずっげた前六世紀の人である︒

紀︶︑魯の国で政治コンサルタントとして名を上と後の近代ヨーロッパでは︵共産主義やユートピる︒筆者はそうみている︒

その理想社会だった周では︑仁と義の道を実践

アなどの︶理想社会を未来に想い描いたが︑孔子し︑上下秩序の弁別︑すなわち礼と敬が広く浸透

は︑理想社会は過去にあったとする︒
なぜ︑ベクトルが逆なのか？

していた︑と孔子は説いた︒

利で動く打算的な存在だと断定したのは︑法家の現実的なのだ︒人々を客観的に観察して︑人間はこれは支配者が武力で天下を取ろうとする覇道をる政治︶で天下を治めるべきであると主張した︒

仁・義・礼・智・信の徳を実践し︑王道︵徳によよって︑今の乱れた世でも︑支配者はみずから

筆 者 は こ う 考 え る︒ 中 国 の 人 々 は 古 来︑﹁利﹂

第一人者・韓非子であった︒法家と儒家とでは主批判し︑徳の力で天下を治める徳治主義を称揚しを第一と考えてきた民族である︒打算的であり︑義主張はまったく異なるが︑人々の性向について

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小説

たものである︒
孔 子 の 思 想 を 要 約 す れ ば︑ 以 上 の よ う な も のだったといってよい︒

現代の中国や韓国・朝鮮で︑学生の勉強や学者の研究の方法は︑理系・文系を問わず︑まず先人の学説を忠実になぞり︑暗記することに全力をそそぐ︒これは﹁科挙﹂の受験勉強で培われた学習態度である︒だからノーベル賞に値するような新

しい独創的な科学研究がなかなか出てこない︒そ述べて作らずの理由のひとつは︑﹁述べて作らず﹂という儒教

四

理想社会を過去に求めたことから︑必然的に出の伝統精神に禍いされているからではないか︑と孔子の徳治主義の大前提となっているのが︑親カニバリズム

孝行つまり﹁孝﹂の精神とその実践である︒社会五

思わずにはいられない︒てきたのが︽述べて作らず︾という学問態度であ孔子は﹁古代の聖人たちの言葉を伝える﹂︵＝る︒
述べる︶だけであって︑﹁新説を創造するわけで﹁ 述 べ る︵ ＝ 祖 述 ︶﹂ と﹁ 作 る︵ ＝ 創 作 ︶﹂ は︑ 正を維持するうえでこれほど重要なものはない││

はない﹂︵＝作らず︶と強調した︒孔子において反 対 の 概 念 な の で あ る︒ こ の 言 葉︽ 述 べ て 作 らしまう︒儒教関係の著書は過去︑東アジアだけでとして軽蔑される︒学者の列からはじき出されてということがない︒そんなことをしたら︑儒学者

るだけで︑決して新しい考えを創造する︵作る︶まで﹁先人︵先師︶の言葉を述べる﹂ことに努め

それを裏づけている︒地縁共同体とは︑血族も他たであろう︒地縁共同体が発達していたことが︑てきた︒おそらく縄文時代以来の日本もそうだっ

よる十分の一税の供出等により共同体が面倒をみ

身体障害者など身寄りのない人々は︑成員全体にキリスト教︑イスラム教︶は孤児・老人・病人・

例えば中東のアブラハム系の宗教︵ユダヤ教︑中国人は古来そう考えてきた︒

も膨大な量におよぶが︑そのすべてが︑新説では人も含めた地域共同体のことである︒

儒教の弟子たちは︑孔子の時代から現代に至る

ず︾は後世︑儒者たちを厳しく縛りつづけた︒

なく︑先人の書の訓詁本や注釈本である︒注釈本

しかし中国や朝鮮では地縁共同体が発達せず︑の注釈本も夥しい︒儒者にとってそれ以外に正し
い学問はないのである︒

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小説

イデオロギーが︑中国・朝鮮に定着した︒それが0

家族︵拡大しても宗族︶という血縁共同体しか支儒教なのである︒儒教の孝という旗印にだけは︑

0

えがなかった︒血族以外は信用できないという不誰も︑他のどんな思想も︑反駁できない︒

孝とは﹁生んでもらったことに対する恩返し﹂

幸な歴史を背負っているからである︒不幸な歴史のではない︒孝とは﹁子が親に対して負う一方的とは︑敢えて書くが︑食人の習俗である︒英語でな義務﹂であり﹁奴隷的義務﹂なのである︒子はともいえるが︑中国での実態はそんな生易しいもカ ニ バ リ ズ ム︵ cannibalism︶ と い う︒ 中 国 で はこの習俗が古代から近代まで生きており︑ことに一生この観念に縛られる︒また同様のことが次世

唯一︑頼みとすべき家族内福祉システムが﹁孝＝こうして公的福祉システムなき社会において︑り︑子らは幼時から深く洗脳されてゆく︒

代へと送られ繰り返される︒これが世の常識とな

飢饉時に顕著であった︒ほかに復讐・快楽・医療
彼らは非常時︑家族以外の他人を殺して食べた等を目的とした人肉食の習慣が目立つ︒のである︒食人が事実であったことは︑桑原隲蔵父︶の詳細な研究︵実例多数︶で有名である︒西︵京大教授︒東洋史学者︒仏文学者・桑原武夫の子に強制された義務﹂なのである︒

な か っ た 中 国 と で は︑ 同 じ く 親 孝 行 と い っ て もや 日 本 と︑ 血 縁 共 同 体 の 血 族 し か 頼 れ る も の が地縁共同体の公的福祉システムのあった中東

洋人学者の研究も含まれている︒ネット上の青空
親孝行が社会維持の大前提であったということ﹁孝﹂の意味と重みが全然違う︒そのことを念頭

文庫では無料でその論文が読める︒
は︑ そ れ 以 外 に 公 的 な 福 祉 シ ス テ ム が 存 在 し な孝の問題と関連して重要なのが︑魂魄である︒

魂と魄

日本では魂魄とひとまとめにして言うが︑元来︑六に置く必要がある︒

かったことを意味する︒善意の救済システムを創設しようとしても︑飢饉などの非常時には真っ先に他人に食べられてしまう社会では︑安心して他行に頼るしかないのである︵それでも大飢饉時に魂と魄とは異なる霊魂なのである︒

人の善意に頼ることができない︒だから血族の孝の子は食べないが他人の子を食うのである︶︒

簡単に言うと︑人間が生きているとき︑魂は心

は﹁子を易えて食う﹂という慣行があった︒自分
こうして︑孝行を勧善懲悪の最高の旗印とする

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小説

いわば物質制御のたましいだ︒魂は陽︑魄は陰でとして活動し︑気を制御している︒魄は体を司る知った福沢諭吉は︑涙を流し︑李氏朝鮮を﹁妖魔

虐 な 凌 遅 刑 を 加 え た の だ っ た︒ そ の 酷 い 処 刑 を体を朝鮮へ持ち去り︑朝鮮国内で遺体に対する残へと呼び出し︑暗殺者に拳銃で射殺させた上︑遺︵続く︶ある︒人間が死ぬと︑魂は体から離れて天へ上昇

悪鬼の地獄国﹂と呼び捨てた︒

する︒魄は屍体にそのまま付着して埋葬される︒
文字からもそれが窺える︒鬼という字は鬼籍とこれが儒教の霊魂観だ︵孔子の︑ではない︶︒
いう言葉もあるように﹁死者の霊や死者﹂を意味する︒それと云︵雲の原字で立ちのぼる気︶とを組み合わせた文字が魂である︒つまり天へ立ちの一方︑死者と白骨とを組み合わせた文字が魄なぼる霊魂が魂なのである︒
ので︑これが屍体に付着したままの霊魂であることは一目瞭然だろう︒ちなみに香港映画で有名になったキョンシーとは漢字で﹁殭屍﹂と書き︑魂が昇天し魄だけになった亡骸を指す︒魂なき屍体
魂と魄という二つの霊魂があることで︑儒教社という意味ではブードゥー教のゾンビに近い︒
会では﹁死者に鞭打つ﹂という︑日本人には考えられない刑罰が行われることがある︒例えば︑李氏朝鮮末期における改革者・金玉均の遺体に対す
日本ではどんな犯罪者でも死んだら﹁ホトケさるむごたらしい処刑が︑その代表例である︒
ん﹂と呼ばれ︑手厚く葬られるが︑李氏朝鮮政府
は︑日本亡命中の金玉均を巧みな嘘で中国・上海

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（表紙説明）
徳島の人々は︑何百年もの間︑自然に寄り添う■徳島県立阿波十郎兵衛屋敷
暮らしの中で︑人形浄瑠璃という芸能を大切にしてきました︒阿波十郎兵衛屋敷では︑国の重要無形文化財﹁阿波人形浄瑠璃﹂を毎日上演し
璃の特色や木偶人形の展示をご覧いただけます︒て い ま す︒ ま た︑ 展 示 室 で は︑ 阿 波 人 形 浄 瑠

所 在 地／徳島県徳島市川内町宮島本浦一八四
Ｔ Ｅ Ｌ／〇八八 六‒六五 二‒二〇二︵七月一日〜八月一日は十八時まで︶

Ｆ Ａ Ｘ／〇八八 六‒六五 三‒六八三
開館時間／九時三十分〜十七時「酒林」随筆特集

第九十九号

西

太陽社

信

也

株式会社

令和二年一月一日発行

発行人

野

印刷所

西野金陵株式会社

高松市紺屋町九番地六号
高松大同生命ビル八階

発行所

万一乱丁・落丁がありましたら︑ご一報下さい︒

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■酒類部各事業所〔本店〕〒766−0001 香川県仲多度郡琴平町623番地〔高 松 本 社〕〒760−8544 香川県高松市紺屋町9番地6 高松大同生命ビル8F〔高 松 支 店〕〒760−0064 香川県高松市朝日新町33−40〔土庄営業所〕〒761−4121 香川県小豆郡土庄町渕崎甲545-1〔丸 亀 支 店〕〒763−0083 香川県丸亀市土器町北1−70〔徳 島 支 店〕〒770−0944 徳島県徳島市南昭和町3−53−4〔松 山 支 店〕〒790−0925 愛媛県松山市鷹子町546−1〔岡 山 支 店〕〒701−0221 岡山県岡山市南区藤田錦564−209〔洲 本 支 店〕〒656−0012 兵庫県洲本市宇山3−5−28〔大阪営業所〕〒541−0056 大阪府大阪市中央区久太郎町1−6−9〔東京営業所〕〒104−0032 東京都中央区八丁堀4−9−4 西野金陵ビル9F〔観音寺物流センター〕〒769−1613 香川県観音寺市大野原町花稲1071−1〔多度津工場〕〒764−0028 香川県仲多度郡多度津町葛原1880〔琴 平 工 場〕〒766−0001 香川県仲多度郡琴平町623番地〔金 陵 の 郷〕〒766−0001 香川県仲多度郡琴平町623番地■化学品事業部各事業所☎0877−73−4133☎087−826−4133☎087−851−4133☎0879−62−0101☎0877−23−4133〔大 阪 本 社〕〒541−0056 大阪府大阪市中央区久太郎町1−6−9〔大 阪 支 店〕〒541−0056 大阪府大阪市中央区久太郎町1−6−9〔東 京 支 店〕〒104−0032 東京都中央区八丁堀4−9−4 西野金陵ビル9F〔名古屋支店〕〒450−0002 名古屋市中村区名駅4−26−13 ちとせビル5F〔北陸営業所〕〒918−8231 福井県福井市問屋町3−815 和中ビル1F☎06−6262−2444☎06−6262−2447☎03−3552−3427☎052−561−5531☎0776−24−0967☎088−653−4133☎089−975−4133〔上海西野貿易有限公司〕
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