儒家神道における儒教摂取の思想と論理

中世から近世へ︑神道思想もまた大きな転換を遂げていくが︑そることができる︒︵のる︶の実現しようとする世界のあり方において︑かなりの相違を見て取の連続性が認められる吉田神道との間においても︑儒家神道は︑そ高橋美由紀

ｌ羅山・延佳・惟足をめぐってＩ

私に与えられた課題は︑﹁日本の伝統と外来思想﹂というメイン

こでの思想の連続と非連続の関係の検証は︑宋学の本格的流入と伝テーマをめぐって︑近世における儒教と神道について論ぜよというものである︒そこで本稿では儒家神道の思想を取り上げ︑中世神道

九○︶︑吉川惟足︵一六統思想との関係のあり方を探ることでもある︒本稿では林羅山︵一九四︶という三人の代表的な儒家神道家を取り上げ︑その神

一六五七︶︑度会延佳︵一六一五との連続性と非連続性の問題を軸にしながら儒家神道の思想とその五八三

道思想における神儒関係について考察を加えることとしたい︒この一六

論理を検討することを通して︑この課題に答えたい︒

として︑安土桃山から江戸初期を境に︑神仏習合思想を基盤とする

とんど同世代である︒林羅山を神道家として論じることについては

うち羅山は他の二人よりかなり早い世代に属するが︑残る二人はほ周知の如く︑神道思想の主たる潮流は︑宋学の本格的受容を契機ものから︑神儒一致に基礎を置くものへと大きな転換を示してい異論もあろうが︑彼の神道思想は切紙伝授の存在によっても分かるる︒この両者を媒介するものとして吉田神道に新局面を開いた清原宣賢の神道思想があったこともまた︑既に指摘されている通りであようにかなり本格的であって︑決して儒者の余技にとどまるもので︵３︶はなかった︒また儒家神道の先陣を切ったということからも検討の︵︒上︶に︑儒教倫理や王道思想を神道の中に摂取しようとする動きがあっる︒同時に︑南北朝時代の北畠親房や慈遍の神道思想の中にすで対象から除くことはできない︒

延佳︑惟足︑そして闇斎の三人はほとんど同時代で︑彼等以後儒たことも事実である︒このように中世神道と近世神道との関係は一面において連続性をもつが︑その一方で︑仏家神道はもとより︑そ一家神道は新しい思想的発展を遂げることはなかった︒その意味で儒家神道は近世前期を特徴づける思想運動であったといえよう︒以下︑それぞれの神道思想の概要を述べていくことにする︒
一一

一一

︵Ｒｕ︶

物ヲ生スルノ理ナリ︒︵﹃折中俗解﹄国常立尊の条︶

三︑神代巻の天神七代の神統譜も宋学の宇宙論そのものである︒︵﹃折中俗解﹄天神七代の条︶

今按スルニ︑天神七代︿︑一気運動ノ次第ヲ以テ云コト也︒

このような神観念の上に立って︑羅山は神道と儒道の一致を主張する︒

りこれを観れば理は一のみ︒その為︵わざ︶異なるの承︒

或人問ふ︑神道と儒道と如何ぞこれを別たんと︒曰く︑我よ﹇羅山の理当心地神道︵王道神道︶﹈﹀︵︾●道であり︑そして一つには道徳的な道である︒のか︒容易に予測しうるであろうように︑それは一つには治世の要

では︑神儒一致の立場から把握された彼のいう神道とはいかなるも︵﹃文集﹄六十六︶

まず︑神観念について︒これに関しては︑次の三点に要約でき
一︑神々は宇宙に遍満し万物を支えている︒それらの神々は根源の神である国常立尊の分身である︒︵４号︶

神︿天地ノ根︑万物ノ体ナリ︒︵﹃神道伝授抄﹄神之根本の条︶

蝿は仁に象るなり︒剣は勇に象るなり︒鏡は智に象るなり︒

まず︑第一の点︒

り︒既に三徳を具ふるときは則ち神豈遠からんや︒︵﹃文集﹄もと此の三徳を具ふる者は神明なり︒それ心は神明の舎なり︒此一神分身して諸神の総体となる︒たとへは天上の月は

天地ひもくる時の神を国常立尊と申し︑天神七代の第一な一輪にて︑よるつの水に皆その影をうつすかことし︒︵﹃神六十九︶道伝授紗﹄一神即八百万神の条︶

二︑かかる神なの存在のあり方は宋学の宇宙論に合致する︒

されている︒即ちそれは儒教的徳治主義にもとづく政治である︒神神道は治世の道︵王道︶であり︑その要諦は三種神器に象徴的に示道が為政者にとっての治政の道であるとすれば︑被治者にとっての国常立尊︑一に曰く天御中主尊︒古人の口訣に云く︑八百万神道がそのような政治に対応しうる儒教的徳目の実践とされること神即一神︑一神即八百万神︒今按ずるに︑万物五行より生ず︒五行は即ち一陰陽なり︒陰陽は即ち太極也︒太極はもと︵ＥＪ︶

是れ無極なり︒ここに於て此尊の奥義以て見るべし︒︵﹃文は見易い道理であろう︒羅山が︑アリ︒タカキイャシキノシナヲシル︒昔ヨリ末代一一イタルマ

善ヲシリテヲコナイ︑悪ヲシリテセス︒君二忠アリ︑父二孝集﹄六十九︶

此一神千変万化シテ︑アラュル諸神トナルコト︑一気分レテ
陰陽トナリ︑陰陽分レテ五行トナリ︑五行相生相尅シテ︑万テ︑イッレカマコトナラサラン︒コレヲ神道ノ実理トイフ︒

かならない︒被治者について言及されるにしても︑それはかかる王政者の道であり︑儒教的徳治主義にもとづく王道政治そのものにほ

道政治に応える存在としての人間のあり方という範囲内でのことな︵﹃神道伝授抄﹄神道之実理の条︶と説いて︑儒教倫理の中でもとりわけ忠孝の徳目を﹁神道の実理﹂のである︒

一理当心地神道として強調する所以である︒

さらに︑羅山は儒教倫理の実践と神道的清浄観とを結びつける︒

ョク明ナルハ神ノ光ナリ︒行跡正シキハ神ノスヵタナリ︒政此神道︿則王道ナリ︒心ノ外二別ノ神ナク別ノ理ナシ︒心キ

ノオコナハル︑︿神ノ徳ナリ︒国家オサマルハ神ノカナリ︒

すなわち︑彼によれば大切なのはこの道徳の実践主体としての心の是︿天照大神ヨリ相伝マシマシテ︑神武天皇以来代々ノ帝王

あり方である︒神道が伝統的に強調してきた心の清らかさとは儒教倫理にかなう心のありようであり︑したがって祓とは人間の道徳性

御一人シロシメス事ナリ︒含神道伝授抄﹄神道之奥義の条︶

延佳は羅山や惟足と異なり︑伊勢外宮の神官という立場からその﹇延佳の神道論﹈の回復をいう︒人間の道徳的実践の根拠は理であり︑それは心に宿マ︵︾◎るからである︒羅山が自らの神道を理当心地神道と称する所以であアャマチヲ悔テアラタメテ善トナルヲ祓ト云︒アヤマチヲアられた自国中心主義とならんで日用生活の道としての神道の主張が思想を形成した︒彼の神道思想の特色としては︑血脈の論理に支えあげられる︒かかる神道の捉え方には︑儒教思想の影響もさること

ラタムルヲ神ハウヶタマフナリ︒︵﹃神道伝授抄﹄祓之事の心ノ上ニテイヘハ︑智︿清ナリ︒愚︿濁ナリ︒正シキ智︿情ながら︑伊勢信仰の庶民化に伴う太神宮信仰の高まりという時代状条︶ナリ︒ヨコシマナル智︿濁ナリ︒慈悲︿情ナリ︒慨貧︿濁ナ条書きで列挙する︒

況が反映しているものと思われる︒以下︑彼の神道思想の要点を個︵ワＩ︶

リ︒スクナルハ清ナリ︒マカレルハ濁ナリ︒道ヲヲコナフハ
リ︒善︿清ナリ︒悪︿濁ナリ︒此等ノ事ヲヲコナフハ身ノ清清ナリ︒無道ナルハ濁ナリ︒忠孝︿清ナリ︒不忠不孝︿濁ナ

用の道である︒

一︑神道は神国たる日本の固有の道であり︑上下万民の従うべき日事なり︒︵中略︶神道と云は日本の主の御身に行ひたまひて

神道と申は神代より此国の道なれば︑朝廷にとどまり可〆申ナリ︒ヲコナハサルハ身ノ濁ナリ︒此等ノ事ヲ思う︿心ノ清ハ身モ濁ル︒惣シテ濁︿稜ナリ︒故二神ハヶヵレヲキラ上給まし︑万民は神国の民なれども︑末代となりて道のみ神道に

万民までに教たまふ道なり︒我朝は神国にて君は神喬にましナリ︒思ハサルハ心ノ濁ナリ︒心情ケレハ身モ清シ・心濁レフ︒︵﹃神道伝授紗﹄稜之事の条︶

ともあれ︑羅山の神道説は基本的には﹁帝御一人しるしめす﹂為

一一一

問﹄︶

はあらず︑異国の道なる事口惜こそ侍れ︒︵﹃太神宮神道或伝たる事の︑をのづから易にかなふ故に︑神書を撰べる人のすならんと云人あれどさにはあらず︒我国のむかしより語りかの国この国ちがひなき︑是ぞ神道なるべき︒︵﹃陽復記﹄︶に符を合せたる事はいかがと思ふくけれど︑天地自然の道の

此三種の神宝は︑智仁勇の三徳を表したるとふるき伝あるに易と付会したることばあり︒日本の神聖の跡︑唐の聖人の書らずと云事なし︒さして是は神道なりと一々指南に及ぶべき神より相伝の中極の道を根として行ふ時は︑日用の間神道な道にはあらず︒︵﹃太神宮神道或問﹄︶は柔にとり︑剣は剛にとり︑鏡は正直にとりて︑柔剛正直のぞ︑孔子の道は我国の神道にひとしき道とおもはる︒或は玉り︒是もむかしより伝る所のあればなるべし︒しかればかの教に同じと親房卿の作の東家秘伝といふ物などにはかかれた

神道と云は︑前にも申様に上一人より下万民まで︑毎日身に神道の第一として重くする事なり︒︵﹃太神宮神道或問﹄︶をいただく日本人は︑神道を根本の教えとすべきである︒まし四︑しかし︑神国に生を受け︑神の血脈を受け継ぐ天皇および将軍

洪範も我神道にひとしきか︒︵﹃陽復記﹄︶

それ神道と云は︑人々日用の間にありて︑一事として神道あかく神道・儒道其旨一なれば︑其逆によりて修する教のかはているのであって︑神道こそが﹁最上の道﹂なのである︒

る所はあるまじけれども︑異国と我国と制度文為はちがひめて皇統の不易が象徴するごとく道はこの日本において実現され孝子也︒夫婦・兄弟・朋友の間も神道を以まじはる事ぞか有︒︵中略︶神国に生れたる人は神代のむかしを思ひ︑国法り︒臣神道を以君につかへ奉るときは忠臣也︒父神道を以子し︒其外飲食するにも神道あり︒手を挙るにも︑足を挙るに

我国は天地開關︑国常立尊・天照太神より相伝せる神道にての古をしたふこそ儒道にも本意ならめ︒︵﹃陽復記﹄︶すること︑︵イ︶三種神器が智・仁・勇の三徳を象徴しているにましませぱ︑公武ともに国常立尊・天照太神の御血脈︑神御血脈も今上皇帝まで相続し給ひ︑幕下は清和天皇の御苗商五︑日本人として日本の道である神道を根本とする心︑即ち﹁忠厚道の血脈は是に過たる事あるべきや︒︵﹃太神宮神道或問﹄︶こと︑等から明らかであるが︑それは﹁天地自然の道﹂は国をえ侍る︒しかるを此三神は︑易乾卦の奇交を表してかくしる

此国常立尊より三代は一神づつ化生し給のよし︑日本紀に見越えて共通するからである︒

三︑神道と儒教との一致は︑︵ァ︶神代巻の記述が易の教えに合致も神道あらずと云事なし︒︵﹃陽復記﹄︶をやしなふ時は慈父なり︒子神道を以父母につかふるときはらずと云事なし︒君神道を以下にのぞゑたまふ時は仁君な

かなうことである︒

二︑神道の内実は︑日々の振舞が中正︵中極︶を得︑五倫︑五常に行ふ行住坐臥にある道也︒祭祀とても神道の外にてはなく︑神道と云は上一人より下万民まで行ふ旦暮の道なり︒天神地

四︑

君につかへたてまつり︑一国一家の上下も亦かくのごとく︑分をつくし給ひ︑諸臣下は右の御教を守りて︑忠をつくして父子・夫婦・兄弟・朋友も彼御教を守りて︑父子・夫婦・兄の心﹂がしっかりと確立していれば︑儒仏を尊び神道の輔翼と弟・朋友のすべき道をつくし︑士農工商までも彼御教に順ひして用いることはさしつかえない︒

神道は同じきといふはいかがと思ひ侍る︒︵﹃陽復記﹄︶

我国の神道に易道は同じと見るこそ忠厚の道ならめ︑易道に︵﹃太神宮神道或問﹄︶て其職をつとむるを︑左を左とし︑右を右とすと申なり︒

壁其ま入にて︑忠厚の心を以て日本国を主として中極の道を天御中主尊より相伝の中極の道なれば︑今の仏道も儒道もた

吉田神道の道統を継承し︑その近世化を計ったのが吉川惟足である︒その思想は︑吉田神道と朱子学の思想を結合し︑神道を君臣関﹇惟足の理学神道﹈

偏僻の心なく行ひ︑儒道ならば真儒を尊び︑仏道ならば清浄係を中心とする倫理教化しようとしたものと見ることができる︒

行ふ時は︑儒道も神道と成︑仏道も神道と成なり︒︵中略︶の比丘を尊で︑少にても倭国の神道に混ぜずして︑柳はみどてられたもので︑人たるものの離るべからざるものである︒

一︑道とは天地陰陽の理であり︑天地と共に出現した神によって立中極の道を以て時にしたがひて︑日本国の神道を根本としてひて時節に相応して︑たとへぱ神代は夏︑今は冬ならば︑神道の太元は陰陽ぞ︒陰陽則ち天地と形す︒天地は則ち夫婦︑りの色に︑花は紅の色に︑他の色を雑ずしてただ其ままに行代の夏に著たりとて単衣をかかはり著ずして︑当世の冬のか

父子︑君臣の根本ぞ︒天地合体して万物を生ず︒︵中略︶神明の道の根本は︑天地陰陽の外にあらず︒︵﹃神道大意講談﹄︶︵○Ｏ︶

さねぎするが神道なり︒︵﹃太神宮神道或問﹄︶

吾国のゑちと云処に︑道の字を言いたは︑能く其理叶ひたる

これを要するに︑延佳の説く神道とは︑正直な心にもとづく中道を実践し各人がそれぞれ置かれた立場立場においてその職分を尽くうに︑須與くも離る上ことなぎものは此道なり︒

道は世界の海道の如し︑︵中略︶人々ふまへて居る道路のやとぞ︒神明の天地と倶に顕はれ生じて此道を立てられたぞ︒

故也︒道須與不レ可レ離と中庸に云へるに︑よく似合ふたるこる︒

し︑厚く神女を信じ神恩を感謝しつつ生きていく生活の道なのであ正直の御教を信じて任二本心一し︑叉従レ正以為二清浄一︑随修悪天御中主神の中極の道を神道と云事なれば︑中道を修行し︑︵﹃神道大意講談﹄︶る︒神道の道は一般の道と異なり根源的︑無限定的である︒

二︑道に神道・儒道・仏道のちがいはあるがその根本は神道にあ以為二不浄一︑との神記を恐れて︑起居動静に心の塵を去り︑
無二黒心一以二丹心一清潔斎慎︑左物を右に移さず︑右物を左に老子の道可レ道非二常道一は吾道に近ぎか︒弓神道大意講談﹄︶

移さず︑左を左とし︑右を右とせよ︑との御教を守りて︑天下の主にてまさば︑天下万民をあわれ承給ひて︑君上の御職

五天地と共に起りたる道を指して︑神道と云時の道と説くぞ．
習ひの道は天地の以後ぞ︒︵﹃神道大意講談﹄︶天竺漢土の道とても天地の理の外を云はず︒然れども其国の一ハ倫五常の道であるが︑とりわけ君臣の道がその中心である︒ま六︑この性の発現をとおして実現すべき人たるの道とは︑儒教的五五倫は人道の当然に侍れば五倫の名目は儒も同ふして其内前た被治者にとっては農工商の生業に励むことである︒

がゆへに︑忠義を以て五倫の本とし侍る︒︵﹃神学承伝記﹄︶は忠を五倫の第一とし侍れば︑君道を人道の最上と教へ給ふ

後に用ゐ替り侍る︒儒は孝を以て五倫の第一とし侍る︒吾国三︑道の本体︑道の根源は天地未分の混沌にある︒混沌は理気が混人と云ものは︑君は臣下万民をめぐゑ︑臣は君に事まつり︑︵﹃神道大意抄﹄︶︵ｎコ︶

風によって教る所にたがい有といへとも︑皆吾道の末流也︒

融し未だ万物を形成しない状態をいう︒それは同時に根源の神
此国常立尊と申すは︑常の神には非ざる也︒天地に先立ちて也︒︵﹃神道大意講談﹄︶

あはれゑ︑女は夫を尊むべき由を︑天より命を受て生ずる万民をたすけ︑万民は農工商の業をして上に仕へ︑男は妻を︵雌︶である国常立尊の本体である︒に名付て神と云︒︵﹃神道大意講談﹄︶

人はこの神道をこそ崇め信ずべきである︒

七︑世界万国の根元︑神国たる日本に生をうけた神の子孫たる日本

天地を定め︑陰陽に起︵さきだち︶て陰陽になる全体をかり

四︑この国常立尊は．切を含で天地をも万物をも︑生化する処の太元﹂であり︑﹁唯一神﹂であって︑儒教の太極にあたる︒そ不し仰ものあらん︒然るに我国に生れて︑神の子孫たる人︑神国の粟を食みながら︑他方の道をあがめ︑吾先祖の道を不し何れの国に生れ︑いかなる人が︑此道理を聞きて︑我日本を知︑たとひ万巻の書をそらんずとも︑一文不通の盲人と云く

れは人間にあっては神の計らいにより心の性として付与され五︑この心の性は国常立尊にほかならないが︑気質に曇らされて性し︒︵﹃神道大意講談﹄︶る︒これ即ち﹁天命﹂の性である︒︵﹃神道大意講談﹄︶しゑ︶である︒

一一一の十全なる発現が妨げられている︒そこで大切なのは敬︵つつ禽獣には天性はそなはれどもつつし象なぎゆゑに禽獣と云・

以上︑羅山・延佳・惟足の神道思想について︑その概要をゑてき

人は天に命ぜられ慎ゑある故に︑人は万物の長たり︒つつしみの道理を朝夕合点するとまことの人也︒人をも己が心の吾

一︑道は普遍的なものであり︑神道はかかる道の特殊的顕現であ亨︵︾●た︒これら三者の間にはいくつかの共通点をゑてとることができも︑ゑなつつし承の道理を以て守る也︒︵﹃日本書紀聞書﹄︶︵皿︶

ままぱかり有と禽獣と同じき也︒神明に向︑君に向︑親に向︵ｕ︶

善悪を知て悪を忌が敬なり︒︵﹃神代巻惟足抄﹄︶

る︒儒教もまたこの普遍的な道の顕現であるとする発想︒

例をあげよう︒度会行忠は︑その箸﹃伊勢二所太神宮神名秘書﹄

法し道而精気自成焉︒地法し天而万物成長焉︒惣道始無二形状︾

為二万化之本一︒謂二之諸神之本地一︒杳冥晄惚莫レ測二涯際一︒天籟就二古事一粗考二元始一︒古天地未し分︒神聖未し形︒湛然凝寂

用しつつこう説明する︒

において︑神統譜の冒頭に登場する国常立尊について道家思想を援神道を治世の要道ないし生活倫理としてとらえようとする道徳二︑神代巻や三種神器を儒教思想によって解釈することによって︑教への志向性︒

三︑日本の特殊性の自覚と尊重の意識︒

以下︑これらの点について中世神道と比較しつつ詳しくぶていき

日︒道生二陰陽一︒々々生二和清濁一︒三気分為二天地人一︒々々

而能為二万物一設二形象一︒生一於虚無之中一受二大意之象一者也︒故々生二万物一︒若下道散為二神明一︒流為二日月一・分為二五行一・万まず︑第一の神道と道の関係についての捉え方であるが︑このよたい︒

うな発想は中世神道以来の伝統的な発想である︒中世神道において

物之僕散則為中器用上也︒て︑まず漢家の部を立てて︑﹃老子道徳経﹄﹃老子述義﹄﹃荘子﹄

さらに︑度会家行の﹃類聚神祇本源﹄は︑冒頭の天地開關篇におい︵鵬︶

道は人間の知覚を越えた絶対的で普遍的な存在とされた︒道は︑そや儒教︑仏教などの個別的な教えをとおして自己を開示する︒

等の道家思想︑さらには﹃周子通書﹄などの説を引いて天地の始源れ故︑そのものとして自己をあらわにすることはない︒常に︑神道
この根源的にして普遍的なる道とその個別具体的な顕現としての﹁神道之奥頤︒古典之旨帰︒大底雛二一致一︒依レ見有二異端一︒﹂とについて説いている︒家行はまた同書の神道玄義篇の末尾において︵鴫︶

神儒仏という考え方は中世の伊勢神道がその思想形成にあたって道他︷処神仏習合の思想的な基盤をなした仏教の本覚思想や本地垂述べ︑神儒仏道等諸の教の一致を認める︒

家思想を援用したことに由来する︒伊勢神道のかかえていた思想的迩思想もまた︑中世の三教一致思想を醸成する一翼を担ったものと

課題は︑その当時の本地垂迩思想にもとづく神仏習合思想から脱却のためには︑仏教の相対化をはかる必要がある︒そこで伊勢神道し︑カミ信仰を主体とした神道思想を打ち立てることであった︒そおもわれる︒

かくして︑儒仏道の教えを神道の教説に援用することは当然のこ

は道家の﹁道﹂の観念を援用し︑神仏ともにこの根源の﹁道﹂の顕﹁道﹂とその特殊的顕現としての神儒仏という思想が存在していととされるが︑かかる発想の背後には︑根源的にして普遍的なる現なりとすることで仏教の相対化をはかるとともに︑さらにはこの﹁道﹂の観念によって神統譜の冒頭に出現する国常立尊を説明し︑︵咽︶神道の理論化の重要な柱としたのである︒かかる﹁道﹂と神儒仏のの根本たり︒彼の二教は皆是れ神道の分化也︒﹂との有名な根葉花る︒﹁仏法は万法の花実たり︒儒教は万法の枝葉たり︒神道は万法︵妬︶

神道は神道の存在意義を確立し得たのであった︒

関係についての考え方と神国思想を結びつけることによって︑伊勢

七

は言う︒

せり︒︵﹃豊葦原神風和記﹄︶

天地一人の皇徳を君の道と名付く︒抑︑我国には是を神道と申︵Ⅳ︶実論や︑吉田兼倶の﹁神と云ひ儒と云ひ仏と云ひ︑その道一なり﹂︵﹃日本書紀神代抄﹄︶などの言葉に示される三教一致思想は︑こ﹁道﹂の根源性︑無限定性の強調は元来教典や体系的教えを持た﹁神国の要道﹂として神道をとらえている︒﹃元元集﹄神国要道篇

北畠親房また三種神器の解釈を軸としつつ︑君臣上下の則るべきにおいて︑親房はこう説いている︒

しえなかったことの当然の帰結であった︒近世の儒家神道もまたか

正二其心｜︑欲し正二其心一者︑在二子致戸知︑学者伝習分し派異レ

古欲下御二大道一明中明徳上者︑先修二其身一︑修二其身一者︑先し義一也︑︵中略︶皇祖天照太神手持二三種宝器一︑口伝二三句要流︑雛し云二釈氏金口之八万︑李老玄言之五千一︑大底不レ出二此

このような道と神道の関係についての発想は︑﹁風士論﹂的考え

使下修二其身一克妙上︑伝二宝鏡一者︑欲し使下正二其心一克明上也︑道一︑与二日月一倶懸︑与二天地一倶不レ朽者也︑伝二瓊玉一者︑欲伝二神剣一者︑欲し使下致二其知一克断上也︑修レ身如レ瓊無二傷害之方と結び付いて神道の独自性の主張へと展開する︒つまり儒教は中の教えは神代以来の神道であるというのである︒惟足が﹁其土地に為し国有し害者︑以二元私一而即罰︑造次顛浦不レ主二喜怒之情一︑随ひて︑相応の教へ﹂﹁其教の言は︑其土地の人情による﹂と土地

仁而中し道︑此以為し得也︑伏翼御宇之聖皇在官之八十氏人

仁︑元慾舎レ己不レ怠不修荒︑為し民有レ功者︑以二無私一而即賞︑理︑我国の理とて二つなけれども︑法は形にあらはれたるものなれ

危一︑正し心如レ鏡無二毫麓之邪一︑致し知之道無し他︑所レ向必於レ

ば差別あり﹂との言葉もかかる考え方の現れとみることができる︒︵四︶延佳や惟足が儒仏の教えを援用しても習合してはならないと主張す焉︒

等︑留二心於此道一︑与レ神斉二其明一者︑安二諸天下一在二於掌中一

第二の道徳的な教えとしての神道の主張は︑中世神道と儒家神道

教的一体化の境地の達成を眼目とする悟道的神道観が強く打ち出さは︑このような神道の道徳的側面の主張は後退し︑天地自然との宗しかしながら中世神道の総決算ともいうべき吉田神道においてとを分かつ最も大きな点である︒確かに中世神道にもこのような神︵﹃日本書紀神代抄﹄︶である︒心は天地の霊性である神の宿るとれる︒神道とは﹁心を守る道﹂︵﹃神道大意﹄︶であり︑﹁心地修行﹂︵ ︶道観がないわけではない︒とりわけ南北朝期の動乱の時代に生きた︵別︶慈遍や北畠親房等の神道観にはこのような傾向が顕著である︒慈遍によるものとおもわれる︒

るのは︑このようなその国にはその国相応の教えがあるとの考え方

・人情を強調するのはかかる考え方を示す︒延佳の﹁理は異国の国に相応の︑仏教はインドに相応の教えである︒そして日本に相応て儒教思想と神道をつなげることができたのである︒

かる中世以来の伝統的な道の観念を継承することによって︑安んじ

ながらも︑これら他の教えに立脚することによってしか自己を開示なかった神道が儒仏道の教えに対時しうる教説をうちたてようとし︵肥︶のような中世の﹁道﹂の観念によって支えられているのである︒

八

え方が神道の主流をしめていくことになった︒

第三の点についてであるが︑日本の特殊性を自覚し︑それを尊重付いていた神仏関係は精算をせまられることになり︑以後かかる考近世の儒家神道はかかる中世神道を世俗世界へと引き戻そうとすいうまでもない︒その根幹は神国思想である︒そのもっとも典型的する考え方は中世以来神道思想の中に一貫して存在していることはころであり︑この心を媒介として天地の霊性たる神との宗教的一体る運動であった︒そこで儒教︑とりわけ宋学の思想を神道と結びつ化の境地に到達すること︑それが神道であるとされる︒

け神道を新しい時代に適合する思想へと脱皮させようとしたのであ大日本者神国也︒天祖ハジメテ基ヲヒラキ︑日神ナガク統ヲ伝な例は︑給フ︒我国ノミ此事アリ︒異朝一天其タグヒナシ︒此故二神国

こと︑三種神器を儒教的徳治主義思想によって意味づけること︑万る︒具体的には神代巻の神統譜を宋学の宇宙論や易により解釈する
世一系の皇統の連綿性を道が実現されていることの証明とすることト云也︒︵﹃神皇正統記﹄︶

が天地自然へと解放される回路としての心は世俗道徳の実践主体と綿たる国︑君臣ともに神々の子孫たる国︑という特殊性に求められ神国たる所以は神々によって開かれた国︑日神の子孫たる皇統の連との著名な言葉で知られる北畠親房の神国観であろう︒即ち日本の︵ ︶などによって︑神道と儒教との適合性を説いている︒かくして人間の倫理性の根拠としてとらえられるにいたる︒延佳や惟足の書物にしての心へと意味づけしなおされることになった︒そして神は人間
おいてしばしば天という言葉がもちいられ︑しかも神と互換性を持に加えるに︑儒家神道ではかかる神国に生を受けたものは日本の道ている︒このような神国思想は儒家神道にも継承されている︒それ

惟足また同様である︵七︶・このような﹁内外本末﹂の発想は先に︵﹃太神宮神道或問﹄︶

国をぱ夷狄ぞ︑粟散国ぞ︑などいやしむ事も忠厚の道ならず︒

日本国の人民︑天竺・震旦の宗旨を立て︑天竺・震旦を尊て我にあたる︒

主張があらわれてくる︒たとえば延佳の﹁忠厚の道﹂の強調がこれたる神道を奉ずるべきであるという﹁内外本末の弁﹂ともいうべきつ使い方がなされているのは︑かかる神観念の変化をよく物語っている︒

さて︑そこで実現さるべき道とは五倫五常の道であるが︑同時にに適合的な道としての神道の提唱という儒家神道の性格をよく示し

農工商の職分の遂行を神道の道として強調している点は︑近世社会ている︒それと同時に︑日用生活の道としての神道の提唱は︑中世には見られなかった新しい神道観として歴史的に大きな意味をもっようとする意識と連関しているものと思われるが︑同時に︑儒教的述べた神と儒の習合を嫌い我が国固有の道としての神道をうちたてていることを指摘しておきたい︒

神道が儒教︑とりわけ宋学と結び付いたことは︑仏教を否定的に華夷思想の影響がはたらいているものとおもわれる︒ともあれ︑かとらえる主張を導き出すことになったが︑それは一面では神道の世
俗化の要請の帰結でもあった︒ともあれ︑ここに中世まで深く結び九たという側面も忘れてはなるまい︒その意味では︑単純に儒教が時義的生命観が基盤として存在し︑それが儒教思想によって触発されできない︒

代の支配的思想となったから儒家神道が形成されたと断ずることは

注

儒教思想︑とりわけ宋学の思想を取り入れることによって︑近世社
その特殊的顕現としての神道という外来思想摂取の論理は︑中世神道における儒仏道摂取の論理と共通する︒この﹁道﹂をめぐる普遍と特殊の関係性の論理は中世以後の神道思想における外来思想受容

参照︒︵１︶今中寛司﹃近世日本政治思想の成立﹄二七一頁︵２︶拙稿﹁林羅山の神道思想﹂︵﹃季刊日本思想史﹄第五号︶︒の論理として一貫して認められるものである︒それは同時に優越の︵３︶肥後和男﹁林羅山の神道思想﹂︵﹃史潮﹄第四年第二号︶︵９︶神道大系論説篇十﹃吉川神道﹄︑三九三頁．

﹃吉川神道﹄による︒︵８︶以下︑﹃神道大意講談﹄からの引用は︑大日本文庫神道篇

は︑大神宮叢書﹃度会神道大成﹄後篇による︒︵７︶以下︑﹃太神宮神道或問﹄および﹃陽復記﹄からの引用

編二十﹃藤原猩窩・林羅山﹄による︒︵６︶以下︑﹃神道秘伝折中俗解﹄からの引用は︑神道大系論説

下巻による︒︵５︶以下︑﹃羅山林先生文集﹄からの引用は︑﹃林羅山文集﹄﹃藤原猩窩・林羅山﹄による︒︵４︶以下︑﹃神道伝授抄﹄からの引用は︑神道大系論説編二十および岩橋小弥太﹁理当神道切紙﹂︵﹃神道史叢説﹄︶参照︒

論理としても機能した︒何故なら︑形式的には普遍と特殊の関係は神道と大きく相違する面である︒それはひとつには儒教︑とりわけと︑人倫の道︑日用生活の道としての神道観を説く︒この点は中世ところで︑儒家神道は儒教思想の受容を通して仏教思想の排除を獲得することになるのである︒

世以来の神国思想にあわせてアイデンティティー確保の新たな論理の論理として登場したものと見ることができる︒ここに神道は︑中して自らを開示しようとした神道にとって︑その独自性を保つため影響を与えていくことになる︒それは外来思想を受容することを通論理は︑儒家神道によってはじめて説き出され︑以後の神道思想にるが︑儒教思想の影響による内外本末を名分とする日本中心主義の日本的特殊性の強調は︑中世以来の神道思想に共通する問題であブ︵︾◎

容易に樅換可能だからである︒平田篤胤の思想はそのよい事例であ二八七頁

会に適合的な教えへと脱皮をはかる︒その場合︑普遍的な﹁道﹂と以上︑本稿では羅山・延佳・惟足の三人の神道思想を中世神道とでもあろう︒しかし︑同時に伝統的なカミ信仰のもっていた現世主

宋学の思想に影響されたためであるが︑ひとつには時代思潮の反映○の連続と非連続という観点から検討した︒近世に入り︑神道はまずかる発想もまた儒家神道とともに新たに現れたものと考えられる︒

一

︵Ⅱ︶同書︑三○三頁︒

七八二頁︒︵⑱︶大日本文庫神道篇﹃吉川神道﹄︑六五頁︒︵岨︶﹃続灸群書類従﹄第一︑七八一
研究所研究報告﹄第一三集︶・︵過︶拙稿﹁伊勢神道の形成と道家思想﹂︵﹃東北大学日本文化︵ｕ︶大神宮叢書﹃度会神道大成﹄前篇︑一八○頁︒︵焔︶同書︑六九五頁︒︵焔︶日本思想大系﹃中世神道論﹄︑二三四頁︒

二○三頁︒︵Ⅳ︶国民精神文化文献二○﹃日本書紀神代抄﹄︑一五一頁︒︵肥︶﹃続々群書類従﹄第一︑九九頁︒︵的︶平田俊春﹃元元集の研究﹄︑二○二︵別︶神道大系論説篇八﹃卜部神道﹄上︑一八頁︒︵別︶国民精神文化文献二○﹃日本書紀神代抄﹄︑四七頁︒︵東北福祉大学助教授︶︵〃︶日本古典文学大系﹃神皇正統記・増鏡﹄︑四一頁︒

一一