神奈川大学21世紀COEプログラム

人類文化研究のための非文字資料の体系化

ISSN 1348- 8139

Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies

2005.9

No.9

The Study of Nonwritten Cultural Materials

3

巻頭言
橘川 俊忠（日本常民文化研究所所長・COE事務局長）

The Study of Nonwritten Cultural Materials

2005.9CONTENTS
No.9

4

対 談
修験道と日本文化 ─その象徴する世界─
宮家 準×佐野 賢治

E S S A Y

研 究 エ ッ セ イ

Sex? Hapana, tume-chill ─

10「非文字」の混合言語、シェン語のＶサイン
小馬 徹

民俗芸能のデジタル化の取り組み

14

廣田 律子

16

平安時代の和歌と呪術
繁田 信一

フィールドノート

古代地域史研究と出土史料

18―「加賀郡 示札」の史料的性格―
前田 禎彦
海外博物館事情

コンゴ

コンゴ国立美術館研究所（IMNC）
表 紙 写 真 説 明20

ムンシ・ロジェ・ヴァンジラ研究会報告

W O R K S H O P R E P O RT

祓い儀礼から見た呉越神歌の文化史的意義

22

顧 希佳

■コラム 日本での十日間

24

フェルナンド・カルロス・シャマス■コラム 町の商店街と商業民俗研究

25

韓 同春
■コラム 同時代を見る眼と博物館
アフリカではHIV／AIDSが暴威を揮っている。スワジランド
王が若者たちに完全な性的禁欲を命じて世界を驚かせたほど、■コラム

事態は深刻だ。ケニアでは、若者たちの心を捕らえようと、首都ナイロビで生まれ、まだ正書法もないシェン語でキャンペー

Ethnologueから見る言語危機の拡大
宮本 大輔

ンが繰り広げられている。そのシンボルマークが、右側にChillの語を添えた独特のVサイン。マスメディアを通じてあっという

26

丸山 泰明

27

■主な研究活動

28

■彙報

31

■Report & Information

32

間に全国に波及したシェン語は、今や若者の共通語になった。
ポスターは、非文字資料と文字資料とが大きな相乗効果を生む、有力なメディアの一つである。
（小馬 徹）※本文 P.10〜P.13 参照

2

巻 頭 言日本常民文化研究所所長・COE事務局長

橘川 俊忠
本COEがスタートしてから二年半がすぎた。リーダー以下事務局も含めた全構成員の努力によって、所期の目標からすれば十分とはいえないまでも、それなりの成果は挙げてきた。三年目以降情報発信と理論化に重点を移行するという目標も、その実現に向かって着実に一歩を踏み出しつつある。そして、このような段階に対応するために、中間評価報告書でも明らかにしているように、研究課題の整理・統合とより柔軟で機動的な組織への改編の方針を提起し、推進会議で承認を得た。中間評価の結果はまだ出されていないが、われわれとしては、当初の計画通り、第二段階への移行の準備を整えたと考えている。
この第二段階への移行に当たって、われわれが想起しなければならないことは、事業計画の柱の一つでもあり、評価基準の一つでもあった「社会に対してどのような貢献が期待されるか」という課題である。もちろんデータの集積、分析手法の開発、研究成果としての論文・データベースの公開・シンポジウムの開催等による知識の共有化等も立派な社会への貢献にちがいないが、ここではもう少し直接的な社会貢献の問
題を検討する必要があると、われわれは考えている。
社会・人文科学の場合、自然科学の発明・発見のように目に見えやすい貢献はなかなか困難であることはいうまでもない。しかし、社会・人文科学は、その研究対象が生活する人間に直接関わり、生活の場である「地域」そのものであることが少なくない。したがって、その社会への貢献は、生活する人間と「地域」に対するものでなければならない。われわれが、第二段階において中心的課題として設定した「新しい展
示方法の開発」と「地域における統合情報発信」という課題は、まさにそうした社会への貢献という課題に応えようとするものである。
安易な実用主義的「貢献」ではなく、確実な調査・研究の成果を踏まえた学問的水準に立った展示・情報発信の実現による「貢献」は、その準備作業自体が学問活動の重要な一環を占めることを自覚したい。ともすれば学界的功績を挙げることに関心を向けがちな研究者として自戒の念を込めつつ、広い視野に立って市民の参加、自治体からの協力をえつつ、新しい試みに挑戦していきたい。

3

対
談
宮家 準
国学院大学大学院講師・慶応大学名誉教授

×

佐野 賢治
神奈川大学教授・COE事業推進担当者

修験道と日本文化 ─その象徴する世界─
民俗宗教としての修験道るのは何故ですか。

佐野宮家

修験道は日本人の自然観、精神文化を集約した宗あえて人偏の俗を使うのは、人々の生活実態の中教といえます。修験道儀礼を体系化する宮家先生のお仕で宗教を捉えたいからです。nation（民族）では国家と事は、身体技法、自然景観を非文字資料として扱うわれの結びつきが強くなってしまいます。

われのプロジェクトにとり大変参考になります。まず近佐野刊『霊山と日本人』（2004年、NHKブックス）の視点か

仏教が除かれ該当しない。西南中国のイ族・納西族ではらお話をいただけますか。

それぞれビモ教、東巴教が生活文化の規範、民族のアイ

宮家

山への信仰は日本だけではなく世界各地にありま

デンティティになっています。自然信仰・シャーマニズ

す。アジアでは中国の泰山、朝鮮半島の白頭山、思想的

ム・祖先崇拝をベースに儒仏道を混交した重層性も修験には仏教の須弥山などが思い浮かびます。多神教でも一道と類似します。言葉やトーテムの共通性では不十分で神教でも山が宗教者の神秘体験を得る場になっている。

す。エトノス、民族の核としての民俗宗教の意味に気づ

世界各地の山の信仰の比較により本質的な宗教のあり方きました。修験道を民俗学が研究する一つの立場だと思を探るという問題意識です。

います。

佐野

その中で、霊山に注目する。

宮家

宮家

霊地は神がいると同時に死霊の赴く世界、魂の源

三仏の最後、三十三回忌の弔上げの主尊は虚空蔵ですね。

戦前まで日本の民族宗教は神道といわれましたが、
な し
とん ぱ

佐野さんは虚空蔵信仰を研究されていますが、十郷で、山が比定されることが多い。修験道の成立は日本

一方、イニシエーションとして十三参りがあります。祖人の霊山信仰を基盤にしています。宗教研究には大きく

霊、人間として完成するいずれの場合も最後に虚空蔵が創唱宗教の教学的立場と日本文化のあり方の中で考える絡んでいる。山伏の場合は、いわゆる逆修で、生前に十

民俗宗教的立場があります。個人の悩みを救うために創三回山に登るとホトケになる。

唱宗教が成立しますが、教学の布教活動が中心であり、佐野

庶民の現実の苦悩には答えられない面があります。そのった。密教の中でも秘法中の秘法であり、修法も難しい

間に介在したのが念仏聖、陰陽師、修験などの民間宗教

し、文字、記録にも残らなかった。

者です。修験道は教祖のない宗教ですから民俗宗教がベ宮家ースにあって、その論理の中に必要に応じて仏教、成立する虚空蔵求聞持法が南都仏教の修行の原点ですね。一

神道、儒教、道教を取り入れていきます。

種の神秘体験を得ることであり、高僧の求聞持法の修法

佐野は在俗の仏教者にとってはタブーになっている（笑）
。

4

民族宗教でなく民俗宗教として修験道を考えられ仏教学の先生たちは虚空蔵信仰に興味を示さなか

自然や天地に感応することによって記憶力を増進

対 談
佐野

空海も日蓮も修しています。インドでは八大菩薩

宮家

熊野比丘尼が持ち歩いた絵解きの掛図に十三仏がの一つですが、中国、朝鮮では信仰はない。日本では現あり、人の死後から再生までが描かれ、大峰山修行の本在でも民間信仰の対象で、信者は鰻を食べない。黒潮文『峰中秘伝』にも十三の行場での修行が十三仏と関係づけ

化の鰻と北伝仏教の虚空蔵信仰の結合は、日本文化を考て説かれています。塚で興味があるのは、前方後円墳でえるヒントを与えてくれます。

す。丸い後円部は山で、亡骸を納め、前方部で祭祀をし宮家

弥勒はどうですか？

ます。山と里の関係を表し、しかも周囲を水で囲んでい佐野

弥勒といえば宮田登先生ですが、中国、朝鮮で信ます。ミクロの世界で日本人のコスモロジーを表してい仰され、布袋との習合や民衆道教との関係が興味深い。

る。

宮家

佐野

東アジア全体で通底するものがある。

朝鮮半島にも分布しますが、分布の特徴、数から言えば日本独自ですね。円部が山で墓、方部が祭祀部と山岳信仰の比較─アジアを中心に─

なると両墓制です。従来、前方後円墳は大型古墳で近畿

佐野に特徴的に分布すると言われてきた。今最も分布するの英彦山の恒雄など、修験の源流と朝鮮半島との関係が注目されていますね。

は関東地方です。東北地方では、中世の壇とみなされて宮家きた古墳を再調査すると軸線上に奥山があり、山岳信仰

白山と白頭山信仰、修験と花郎の関係などを調べてみたい。

と関係するらしい。

佐野

新羅花郎の精神は今でも韓国では生きています。

宮家

宮家

残っているのですか。

山のお鉢回り、西国巡礼、四国遍路も霊地を回ります。

佐野

慶州では花郎として、成績人格共に優れた男女の修験の場合、吉野から熊野、本来ならば熊野から吉野で高校生を選んで表彰しています。ところで、仏教の須弥すが、その場合、熊野は死、吉野は再生の山です。死と山の構造は複雑ですね。

生を繰り返す巡礼タイプと、一所をグルグル回るタイプ

宮家がある。比叡山の回峰行もそうです。巡りの宗教性はシ

天地を結ぶ中心のシンボリズム、柱の信仰ですね。

チベットのカイラス山は巡礼で有名ですね。富士

日本では古事記の天の瓊矛、伊勢神宮の心の御柱となる。

ャーマンの神憑けに通じます。

修験道では柱源護摩、天理教では甘露台。須弥山を亀が佐野支え、上では鶴が舞う。正月には鶴亀が登場し、目出度けない。チベットが栄えたのはインドとの交易ですが、い時も不幸のときも「鶴亀、鶴亀」と唱える。年越し、支えたのは砂金だった。聖山への登山もタブーです。チ

結婚式でそばを「つるっと飲んで、くっとかめ」で、宇ベット系納西族の東巴儀礼では玉龍雪山を鋤先で模して宙を作り変えるシンボリズムになる。

表します。民俗学では個別事例の記述になってしまいが佐野

そこまで深い意味が（笑）
。

ちですが、先生による山岳信仰の体系化が期待されます。

宮家

東南アジアの王様の葬式では須弥山をつくりそのチベットでは鉱山がない、聖なる山を掘ってはい上で火葬します。

修験道の歴史佐野佐野

アジアの山岳信仰を考える場合、塚の問題があり修験の起源は役小角に始まると言われますが、います。モンゴル族のオボ信仰はハンオラ、山への信仰とわゆる自然宗教ですか？

関連します。 社 は土盛りであり、オボにその痕跡を残宮家すと白川静先生は言っています。その中心はポプラ科のた。修験という言葉には三つのレベルがあります。一つ木です。

は普通名詞として験を修める修験、一つが密教の験者の宮家中で修行して験があるものを平安中期以降に験を修めた

日本でも木偏に土を書いて杜です。土の上の木でものとして修験と呼ぶようになったというもの。もう一すね。
佐野

修験は縄文文化の伝統を引くという説がありまし

修験が日本文化に果たした役割の一つは霊山信仰

つが室町初期頃に教義が固まってきた教団としての修験を体系化したことです。十三仏は日本人の葬送や他界観

で、歴史学の人は文献の初出から修験を室町以降と捉え、に必須ですが、十三塚として東北地方で始まり、関東で宗教学者は宗教的な形態の発現の平安末を起源とします。

は十三仏板碑、近畿では十三仏塔として発現します。

佐野

一般的には奈良時代の優婆塞仏教、平地型の行基

5対 談が、由来は福田思想です。仏教の終着地東北では、修験が介在し稲作と結びつき餅となった（笑）
。
宮家

東北の鎮守とか村の小祠は、七割かた修験が管理していましたからね。関西は必ずしもそうではない。
佐野

連尺巻物も修験関係です。商人の起源も修験で、職人論、網野理論の展開に欠かせません。先生は遠慮されていますが修験道は日本の文化を象徴しているといえ
ませんか。

宮家 準
国学院大学大学院講師・慶応大学名誉教授

修験道儀礼の象徴性
─シンボリック・アクション─
宮家

人間が神の世界と接するときには人語ではなく、しぐさで神に意思を伝える。
佐野

修験の結ぶ印はまさに身体技法ですね。

に対し山岳型の役小角を創始者としますが、大官大寺の宮家護摩を焚くときには全てを印で表現します。はじ僧侶たちが関係した奈良時代の自然智宗あたりから形式

め護身法をして自分自身の身を固め、次に護摩壇上に家が整ってくるとは考えられないでしょうか。

を作り、ご馳走を準備する。終わると、車を出して神様

宮家

そこまでは遡れないと思います。

を招き、供物を差し上げる。その行為をすべて印、指の佐野

修験道の系譜の中間点が空海という考え方に対し形で表す。それをシンボリック・アクション、象徴として捉え、絵解きして分析します。

ては？
宮家

空海自身は教義的なものと民間宗教者的なものを

佐野

体全体での自然との一体化の中で、印を結ぶ行為

合わせて持っています。民俗宗教から見ますと、日本のの意味は？

宗教全体を貫く基調音には、アニミズム的な考え方があ宮家ります。仏教的には天台本覚論、誰でも成仏できるとい

結びドロンと消える（笑）
。

うことになります。

佐野

佐野

から文字まですべての資料が修験道儀礼の中には含まれ、歴史民俗学的方法では、その基調音がマグマみた忍者が大宇宙そのものを示す大日如来の智拳印を印をはじめ、真言、曼荼羅、符、経典まで非文字

いに歴史的規制を受けながらポッと現れる。空海の雑密

象徴的意味を持つ。仏像としては不動明王ですね。不動時代を宗学の人は評価しませんが、歴史上の空海と伝説といえば火ですが、火と一体化して力を発揮するのです

上の弘法大師を結ぶところに意味があります。

か？

宮家

宮家

修験の受け止め手からみると大きな流れがありま

自身が火になることと、光明をもたらす二つの意す。平安末から鎌倉時代では安産祈願とか病気直しが大味があります。火渡りとか、火を自由に操作する能力のきなウエートを占め、中世後期、戦国時代には、戦勝祈

誇示と灯明を献ずるという発想です。

願が中心となり、近世期以降は、山の田楽、農耕儀礼を佐野

取り込んで聖なる力を付与した種籾を授けるなどしてい物、剣と羂索は何を象徴しているのですか？

く。近世末から近代以降になると、逆に民間の人が修験宮家の山に登り利益を受けるようになっていく。

動、倶利迦羅竜王です。剣と縄が、魔を伏せる力を象徴

佐野

修験を一括りにはできないということですね。

している。横綱の土俵入りでも、横綱を巻いて太刀持ち

宮家時代、地域によって違います。

を必ずつける。刑罰ではお縄にして、剣で切る。不動金佐野

明治初年の神仏分離以降、修験という言い方は後

縛り法は縛る形をとるし、剣印で九字を切る。

火の熱さと、明かりという違い…。不動明王の持剣と索を強調した修験の崇拝対象は、倶利迦羅不退しましたが東北地方では法印さんと呼ばれて生活に密佐野着していた。正月に神棚に上げる餅をフクデといいます

るわけですね。

6

結袈裟など修験自身の持物にも象徴的な意味があ

対 談
宮家

山伏のコスチューム（図1）は金剛界・胎蔵界を表とを象徴的に表わし、日月の力を自由に操作できる修験わし、さらに不動明王、成仏することも表します。自然、の力の誇示ともいえます。

宇宙そのものを着込むことになる。日本人の生活の中に

佐野は、晴れ着に風景を描き自然を取り込む伝統がある。仏いえます。天体の星を観相して体系化し、星座を神枝で教語では、外在的な自然を「しぜん」、内在的には「じね地上に現し、儀礼を行う。

西南中国のイ族のビモはある意味で星の宗教者とじ ねんほうん」という。自然を内在的に取り込み生きていく自然法

宮家

北極星が方角の指標となるように不動の星は非常にの思想体系が修験道の中には息づいています。

に重視されます。日本では北極星に対する妙見信仰です。

佐野

山中の岩とか滝にもすべて意味がある。

修験では人の運命を支配する星を祀る星祭も行っていま

宮家修験が、洞窟での修行中に岩に仏を見る、断食なす。

ど厳しい修行の中、意識が朦朧とし、無意識の底に強い佐野

仏への祈りがあれば、夢の中に出てくる。高僧伝の夢のですが、修験者の活動の反映でしょうか、日本本土では中に見る仏ですね。

厄除け的性格が強いですね。

佐野

宮家

修験者は衣服から自然など全てを意味づけて一つの世界を組み立て、その中に自らを置くわけですね。
宮家

北斗七星にしても沖縄、朝鮮半島までは司命星的

秩父神社には妙見信仰がありますが、修験と結びつく可能性はあまり聞きません。

山水画を床の間にかけてみる人の心理は、絵の中にぽつんといる人の心理に通じる。本来は一人で自然と動・植・鉱物と修験─本草の世界─

一体化し、悟りを得る。回峰行した住職さんに身の上相宮家談を頼んだ本人が、山中を一人で歩き到着したときにはいる。浅草の観音も吉野の本尊も海上で光を発した流木

悩み事は消えていたという（笑）
。

を刻んで作られた。

佐野

佐野

熊野系ですと椿が描かれている修験の笈も民具、

立木観音、磨崖仏は日本人の自然観を背景にしてアニミズム、万物の霊の意識化、表面化に修験者運搬具として捉えるだけでは不十分で、笈の象徴的意味が介在する。山形県米沢地方の草木供養塔、飯豊朝日山も考える必要がありますね。

系では狩猟の頭領が山崎伊豆守という修験的猟師でした。

宮家

獲物に四句の文を授け成仏させる。鮭供養にも修験は関笈は中に仏像が入っていますから祭壇でもある。

羽黒修験は笈自体を母胎と考え、それにかける班蓋を胞係します。東北の文化は修験道文化の影響が強い。

衣とみなし、秋の峰では、自身が仏としての再生するた宮家めに祈り、その後初めて本尊を拝む。秋の峰は、人間が動物が多い。折口流では日本の神は冬期間、山に籠る。

地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天・声聞・縁覚・菩薩・

一番大切な峰入りは、羽黒山では冬中山に籠って験力を熊・蛇・亀、日本で崇められている動物は、冬眠

仏の十界の修行をし、ホトケとして生まれ変わりますが、非常に象徴性が高い。峰入り前に葬式をし、大梵天を黄金堂の前に投げ出して受胎を表し、その後母胎である山に入る。やがて山から産声を表す大声を上げ下りてくる
ホトケ（出峰者）を里人は盆の迎え火と同じ火を焚いて迎えるのです。
佐野

笈も山も母胎と考える、象徴物が入れ子状になって濃縮され、ピュアリファイされていく感じを受けます。
宮家

羽黒山の松例祭では、藁製の小さな苫屋「興屋聖」の中に五穀の種を入れ、位上、先途の二人の松聖が100日間祈念する。そしてその従者ともいえる小聖が太陽と月それぞれのシンボルを表わす烏、兎と化して験比べをして勝った松聖が祈念した興屋聖の五穀を種籾に混ぜて村

佐野 賢治

人たち授け、豊穣を約束する。太陽と月が農耕を育むこ

神奈川大学教授・COE事業推進担当者

7

対 談
得た松聖が大晦日に験くらべをする松例祭の形で行われーワードです。

る。このように修験は山の洞穴に籠り験力を増強する。

宮家

冬眠動物も同様で、神の使いと考えられ、修験はその使

風は気、スピリットですから、アジア的ともいえますが、いの動物たちを自由に操る。狐使いはそうした一面を持山の信仰には風を蓄えるという面もあるのではないかとっていると思います。回遊魚の鮭、寄り魚と修験の関係思います。

も興味深い。

佐野

佐野る。民俗では種銭、種柿のように必ず種を残さなければ

修験は本草に詳しく、各地の修験の山には何らか

日本人の原風景は「蔵風得水」といわれています。

仏教学では如来蔵、仏性論が常に論争になっていの薬があります。いろいろな方法で身を枯らしていく即次が生えない。

身仏の修行はそうした経験的知識が反映していると思い

宮家

ます。

（図2）
。弥勒下生のときに必要な金を守っているといわれ

宮家大峰などの陀羅尼助、立山の反魂丹の命名が非常

吉野系修験の本尊は蔵王権現で、蔵の王様ですている。世界的には宇宙山は金という信仰があります。

に面白い。陀羅尼は呪文で、反魂丹は体の外に出た魂を呼び戻すという考えです。立山修験に関係する富山の薬

ヒコとヒメ─男と女の宗教民俗誌─

売りの源流も配札にあった。即身仏、ミイラの信仰は教宮家

義的には弥勒下生信仰ですね。

修験の場合、憑祈祷ですね。巫女に修験がカミをつける。

佐野

密教のアビシャ法、伊勢の子良とその父、沖縄のノロ、丹は水銀化合物、高野山、吉野など修験関係の寺

男性と女性の宗教者がセットで活動する形がある。

は水銀鉱床上に立地し、四国の空海開創を伝える寺も鉱

韓国のムーダンにも痕跡がある。

脈の上にあるといわれています。

佐野

宮家

基本的には、木から煮詰めて作る薬が多いですね。

の特徴ですね。東北の近世社会では山伏と巫女さんは夫

佐野

求聞持法は鉱山開発法だという説があります。鉱婦関係で、生活宗教として人々に密着していた。

憑祈祷も先生が強調された日本のシャーマニズム

山主が信仰し、鉱夫や運搬業者は聖徳太子を信仰した。

宮家全てを宿す種という概念、虚空蔵のガルバ＝蔵・胎がキ

一概に男女のコンビとは言えない。天理教教祖の中山み

木曽の御岳ですと、男性が男性に憑けますから、きの時代を契機に巫女が修験から離れ活動する動きがあ
図1

り、新宗教を生み出していく流れになる。
佐野

先生は、神話のヤマサチヒコとオトヒメ、山と海の関係を重視されていますね。
宮家

折口流にいえば「海山のあいだ」です。

佐野

山の神には、山と田を行き来する農民型、山の幸をもたらす山人型がありますが、山の神、ヤマヒコはどのような性格ですか。
宮家

先行する山人の山の神は全ての物を生み育む女神の要素を示し、農民の持つ山の神の水神的な信仰に注視する必要があります。最近気になっているのは、境界神としての山の神の祭祀場所です。
佐野

狩猟儀礼で有名な新潟県奥三面では、里の山の神と、奥山の山の神を峻別しています。
宮家
と きん

すずかけ

ゆい げ さほ ら

いら た か ねんじゅ

①頭襟

②鈴懸

③結袈裟

④法螺

⑤最多角念珠

かいのお

はしりなわ

ひおおぎ

⑦螺緒

⑧走縄

⑨檜扇

ひつしき

きやはん

しばうちかたな⑩柴打刀

しゃくじょう⑥ 錫杖

やつ めのわらじ

て こう

⑪八目草鞋

⑫ 手甲

⑬引敷 ⑭脚半 （提供：桜本坊）
宮家準著『霊山と日本人』（日本放送出版協会、2004年）より。

8

奥山と里山の山の神のセットで氏神鎮守の原型を示しているとの解釈も出来ます。村の中心にある氏神は比較的新しく、村の境界にあるのが古いと思います。
佐野

東北のハヤマには薬師が祀られ、水と関係が深い。

宮家峰の薬師ですね。古代から病気治しは大変で、比対 談
叡山の本尊自体が薬師です。山の信仰を考える場合、上からと下からがあります。下から考えると母なる山、上から考えると天孫降臨です。その二つの交点があると思います。
佐野

木でも、根から枝に向かう樹霊信仰と、上から来る依り代的信仰の二系統があります。依り代の代表は松で北方的。楠とか照葉樹林文化では樹霊信仰と地母神崇拝が合わさって、樹母信仰となる、南方的ですね。
「女房と山の神」で、民俗学者、千葉徳爾は婚姻制度まで含め山の神がなぜ女性なのかを解説しています。山の神との性的な交渉がキー・ポイントとなります。
宮家

霊山の秘仏には聖天さんが多い。山の女神に抱かれて男が力を獲得するのは、女人禁制と関係します。山で危険な仕事をする人には山の女神に守ってもらっているという意識がある。大峰山の峰入りで力を獲得した男には子授けの霊験があると女性が麓の洞川で待つ習俗があった。それが崩れると女郎屋になっていった。

修験道と現代社会─自然との共生─
佐野

図2
蔵王権現立像（如意論寺蔵、写真 奈良国立博物館提供）

自然との共生とか環境保護は、修験道の考え方に繋がりますね。
宮家

最近、中高年の登山が大変流行っていますが、山佐野

修験道は歩く宗教ですね。ランナーズハイというの自然に触れ、自身の体に自信を持って帰る。個々の山状態がありますが、覚醒を促す歩行があるのですか。

伏の活動ではなく、万人が山に登って再生、生き返った宮家

気持ちになる信仰とみなせます。

（笑）
。修験は山を歩くときに本来、蓮華を象徴するわら佐野じを履く。土の感触が伝わり、山に身を委ねる感覚が得

熊野・吉野・高野山が世界遺産に登録されました。

そこまで修行していないから何ともいえません

自然と人間の関係が織り成した修験道を核とした人類文られる。登山靴とは違います。

化の遺産といえます。

佐野

宮家

文化系統を認める考えがありますね。

それぞれの地域の持っている文化を大事にする考えが必要です。

修験の中に、サンカ・マタギなど山人、歩き筋の最後に、このプロジェクトに対する注文、期待があり佐野

ローカルなものがグローバルに評価される。

ましたら？

宮家

グローバリゼーションが広がっていますが、多様

宮家

このテーマはフォークロアの原点です。宗教学の性の中で人間は生きている。その一つ一つのものに触れ立場から言えば、宗教経験は文字では表せない。文字化ていくのが修験道の考え、一人一人が自分の道を発見しとの矛盾をいかに克服するかが問題です。体験談を理解ていくことになる。それぞれの 道 の中に日本的なもした上での理論化、体系化が大事です。研究者が勝手にのがある。

解釈すると、話者の経験から乖離していく。話者の言葉

佐野

道の語は意味深い。

より、柳田、折口の言葉を優先するようになったらおし

宮家

修験道、華道、茶道、剣道…、すべて宇宙の摂理、まいです。

道がありその道を人間が歩む、同時に個々人の道があり佐野それを妨げないかたちで歩んで行く。

たりありがとうございました。

修験道のお話はもとより、学問論まで長時間にわ（2005年 8月26日

COE共同研究室、記録：長谷川千穂・樫村賢二）

9

Sex? Hapana, tume-chill ─「非文字」の混合言語、シェン語のＶサイン

E S

S

A

Y

研 究 エ ッ セ イ

小馬 徹（神奈川大学教授／COE事業推進担当者）

はじめに─エイズと戦う「非文字言語」

であるバントゥ語系のスワヒリ語を母体（donor）とし2001年10月、アフリカ最後の絶対君主、スワジランドて英文法も盛んに援用し、語彙は両言語を中心にケニアのムスワティ3世が若者たちに完全な性的禁欲を命じて世の諸固有語（民族語）からも広く借用のうえ、語形や意

界をアッと言わせた。違反者からは牛一頭分の罰金を取

味を独特の仕方で変形している［小馬 2004b, 2005］。

ると宣言したが、1月後に彼自身が 9人目の妃（17歳）をさて、今回のキャンペーン（便宜的に「ku chill 計画」

得て掟破りを強いてしまう。婦人団体に矛盾を果敢に突と呼ぼう）は、国際機関の援助を受けてケニア政府が展かれると渋々罰金を支払った。「隗より始めよ」の伝！

開しているもので、新聞紙上では2004年10月に、テレビ

ただ、ムスワティの命令は無理無体だが、徒な伊達・粋

では2005年1月に始められた。最初の新聞広告〔図1・表

狂でも荒唐無稽の高踏でもない。今アフリカではパンデミ

紙〕の意匠は、若者たちの群れの最前列にいる男女 2人がックが若年層を根絶し兼ねない勢いで荒れ狂い、中でも彼

片手と両手でV サインを示しているもので、最上辺には、の国は最悪の状況に陥って久しい。王は心底人々を思うも①Sex? Hapana, tume-chill. 、最下辺には、②We don'tのの、如何せん彼は人々の一人ではなく、王なのだ。裸に

follow the crowd. と、③Ni poa ku chill. のキャッチ・気づかぬ王様もいれば、纏った衣（掟）を忘れる王もいよう。

コピー、ならびにシンボルとして「chill付きVサイン」が一方、民主国家ケニアでは、取られるのは「罰金」の印刷されている。

牛ではなくただ命だけだから、禁欲せよと人々が自ら晴②と③は純然たる英語とシェン語の文、①はEng.-Sw.-

朗に合唱している。新聞、雑誌、ラジオ、テレビなど、マSw.-Shng. の内的構成をもつシェン語表現である。①は、スメディアの至る所で幾度となく反エイズ・禁欲キャン「セックス？まさか、僕らはクールになったのさ」、③はペーンに出食わさない日は一日もない。そのシンボルマ「クールが素敵なんだ」と訳せよう。

ークが、右側にchillの語を添えた独特のVサインである。

2005年には、スクールバスから身を乗り出した男1人・

このchillは、「禁欲する」を意味するシェン語の（英女 2人の中学生が各々片手でＶサインを作っている意匠

語起源の）動詞だ。シェン語は、1990年代半ばにケニアの新版〔図2〕が登場した。文字表記は、①では否定詞がの若者たちの間で急速に台頭した新たな（都市）混合言

スワヒリ語から英語に、②では文全体が、We won't be

語で、ケニア憲法の規定ではいかなる範疇にも属さない、

taken for a ride. に置き換えられている。"take 人 for

未公認の、いわば「存在しない」言語である［小馬 2005：

a ride"は「人をたぶらかす」、より直接的には「人を車103］。ところが、国家の浮沈を賭けた一大反エイズ・キャ

で連れ出して殺す」意味である。このポスターの意匠は、ンペーンが、公用語の英語でも国家語のスワヒリ語でも後者のニュアンスをスクールバスのイメージに重ね合わなく、このまだ正書法もないストリート言語で繰り広げらせた発想で、学校、ことに寄宿制の学校が性的放縦の温れている現象は、まさに現代の沸点として刮目に値する。

床になりがちな実情も仄めかしていて、巧みだ。

そこで、シェン語という「非文字言語」（正書法をもた

一方、テレビではニュース番組の前か途中に同じモチない言語）の沸き立つばかりに旺盛な活力の秘密、即ちーフの動画を写す。まず色々な学校の生徒がエイズと禁超文字的な論理をその独特のV サインを鍵として紹介し、欲に関する問い掛けを受ける場面があり、それから②→

少し立ち入って考察してみたい。

①→③の順番で音声が流れるという趣向である。

1 クールが最高

2 シェン語は若者のためならず

シェン語は、東アフリカの混合共通語（lingua franca ）次に、「ku chill 計画」の言語媒体としてシェン語が10選ばれたのは、主要なターゲットが若年世代であり、シェでは、語尾のaに代えて二人称複数を示す-eniという接ン語が彼らの第一言語（ f irst language：主にそれで思尾辞が付いた語形でchanukeni）である。これは純粋な考する言語）だからだと仮定して、検討を加えてみよう。

シェン語の造語で、元々は伝統を脱して近代的な暮らし

同じ反エイズ・キャンペーンでも、無料のHIV感染血液に移行すること（開明）を意味していたが、現在ではHIV

検査と感染後のケアの普及を目的とするVCT（Voluntary

検査を受けることが第一義になっていて、代替語のない

Counseling and Testing Centres）が実施しているも打って付けの表現として重用されている。

のは（便宜上「chanukeni計画」と呼ぼう）、既婚者層を同様の事情は、上の二つのキャンペーンが対象として主な対象としている。ところが、そのポスター〔図3〕も、いる二つの世代の中間に位置する、大学生たちの団体がまさにシェン語の単語が鍵になっているのだ。

始めたキャンペーンにも見いだせる。

そのキャッチ・コピーは、左上から右下への順で、（a ）ナイロビ大学の学生たちの一部は、HIV／AIDS の蔓

Onyesha Mapenzi Yako（Sw.：あなたの愛を示そう）、

延を抑し止めるべく世人を啓蒙することを目的として、（b）"My husband knows I'm HIV positive and2004年後半に ICL（ I Choose Life）グループを結成し" Eng.）、（c）Chanukeni pamoja
we're still together.（た。彼らは、国際援助団体であるUSAIDとFHI（Family（Shng.＋Sw.：〔夫婦で〕一緒に開明〔＝受検〕しよう）でHealth International）の後援を得て、2005年4月初めある。ここで特に強い印象を与える語が chanuka（本文に首都ナイロビのメイン・キャンパスで文化祭を催した。

図2

図1「ku chill計画」の最新版ポスター（2005年3月末現在）。図1のキャッ
チ・コピーの内、"We don't follow
the crowd." が "We won't betaken for a ride." に置き換えられている。これは、学校が性的放縦の温床になりがちな実情も仄めかす、巧みな表現だと言える。

昨年からケニアで、新聞、テレビ、ラジオなど
マスメディアを総動員して展開されている、反エイズ＝禁欲キャンペーン（「ku chill計画」）ポスターの初版。左下隅に描かれた「chill付きVサイン」に注意。
「非文字言語」であるシェン語の独特の論理と表現が窺える。
（表紙写真）

図3

既婚者を主なターゲットとする「chanukeni計画」のポスター。 "My husband knows I'm
HIV positive and we're still together"という惹句が印象的だが、Chanukeni pamoja（［夫婦で］一緒に開明［＝受検］しよう）というシェン語表現が鍵になっている。

11

この催しの宣伝に用いられたポスター〔図4〕と、メンeQUESTING, RU? の中で、" RU?" は Are you? を代バーが着用したTシャツには Tia zii ni Kuzii というキャ用している。これは、米語のメールの略語でしばしば D8

ッチ・コピーが大書された。ziiは英語のZ、つまりzeeのが date を意味するのによく似た事情だと言える。

借用、tia はスワヒリ語の動詞「入れる」、Tia ziiは全体

ケニアでも、CUL8er（See you later.）、UR 2 sweet

で「断る」を意味するシェン語。一方、ni kuziiは、上記、
2 B 4go10.（You are too sweet to be forgotten.）「ku chill 計画」のキャッチ・コピーの鍵となる ku chill、W8（wait;weight）、
OP U R OK（I hope you are O.K.）に対応する表現で、「クールになる」、つまり「（性的に）、N（and）、2moro（tomorrow）、2 D
H8（height）

禁欲する」を意味している。このkuziiは、Tia ziiと韻を（today）などが、メールで頻用されている。ただしこれ踏むように、同じく英語のZ からICL グループが新たに造は、つい最近の携帯電話の急速な普及以前から既に見ら語したシェン語の動詞である─なおku-は、スワヒリ語、れた現象だ。それらの略語を、中学生や高校生たちが、ならびにシェン語の不定詞。

教師に隠れて授業中に短かい手紙やメモを回すための隠以上から、少なくとも1980年代半ばまではストリート・語的な符丁として用ていたのである。

チルドレンの言葉として卑しめられ、遠からず姿を消す

ここで注目して欲しいのは、2が不定詞 "to" 、あるいはと軽視されてきたシェン語が、今や少年から壮年（前期）

副詞 "too" の代用となる符号であることだ。「ku chillまでの世代で、しかも大学生などのエリートの間でも、計画」のシンボル・マークである「chill 付きVサイン」に

広く第一言語化している事情が窺えるであろう。

おけるVサインの表層の記号的な意図も、伸ばした二本

3 「chill付きVサイン」の論理代用することである。さらに、シェン語の統語法の大き

ところで、「ku chill 計画」のシンボル・マークの「chill

な特徴は、既にお分かりの通り、英語とスワヒリ語の自の指で 2（two ）を表示して、それで英語の不定詞 "to" を付きVサイン」は何を意味するのだろうか。

在なコード変換（code-switching）にある。したがって、

まず、その記号的側面を読み解こう。正書法のないシェ

英語の不定詞 "to" は即座にスワヒリ語の不定詞 "ku" にン語は大きな自由度をもって文字化される。例えば、ケニ

置き代わり得る。すると、「chill 付きVサイン」、つまりア最大の携帯電話通信会社サファリコムが今展開中の拡「to chill」と等価である「Vサイン（＝2 ）＋chill」は、結販キャンペーン（eQUESTING）の宣伝ポスター〔図5 〕

局「 ku chill」を表しているのだ。

が、実情の一端を教えてくれる。キャッチ・コピーの I AM

ただし、これだけでは「chill付きVサイン」の意味を汲

図5

図4

ナイロビ大学の学生グループICL（I Choose Life）がUSAIDとFHIの援助で開いた、「反エイズ＝禁欲」文化祭のポスター。 tia ziiというシェン語の慣用句と韻を踏むように ku-zii という語が新たに創られた。ziiは、英語のZ（zee）
からの借用語。

固定式有線電話が普及しなかったケニアの田舎でも、携帯電話
は若者の心を即鷲掴みにした。
最大手の通信サービス会社サフ
ァリコムの拡販キャンペーン用
ポスター（＝パンフレット）。裏面でもシェン語を多用。電波の自由化と相携えて、シェン語が全国の若者を単一の文化集団に
鋳あげた。

12

み尽くせず、象徴表現の側面も顧ておく必要がある。

ドが、2005年初めにシェン語の惹句を用いて乗用車などの豪華な商品を抽選で貰える拡販競争を始めた。これも4 Vサインの伝統と遺産

また、重要な変化の兆候である─前者はMaisha ni poa

シェン語が1990年代半ばからメディア媒体として急激（人生は素敵だ）、後者は One thao（一千シリング〔が二に台頭した背景には、ケニアにおける政治の自由化、な

週間ごとに百人に当たる〕）と銘打っている。

らびにそれに連動する電波（ことにFM波）の自由化の戦

そうでなくとも、既にナイロビの街の到る所にシェンいがあった。独立以来続いたKANU（ケニア・アフリカ人

語の惹句が溢れている。交差点には、Palipo na kraudi

連合）の独裁体制を複数政党制に改めようとするFORD

mob, kuna firestone（Sw.-Sw.-Shng.-Shng.,SW.-Eng.:（Forum of Reinstallation of Democracy）の政治運

Where is a big crowd, there is Firestone ）という大動が、1989年から1990年代初めに盛んだった。実は、V看板が掲げられ、弱小スーパーであるUkwalaの買い物

サイン（より正確には、二本指の腹を相手に向ける示威

袋にも、" BOB for bob, utanunua MOB"（Sw.-Eng.-サイン）がその象徴として用いられたのである。

Sw.,Sw.-Shng.; ちょっとづつ〔お得〕、買えるよもっと）

1990年から1991年末、この運動は一層大きな盛り上がと上手に韻を踏んだ惹句が刷られているという風に。

りを見せる。1990年7月7日に、ナイロビ下町の一角カム
クンジの露店群が警察の急襲を受けて破壊され、抗議しおわりに─シェン語とケニア国家の未来た小商人たちが数人射殺される事件が起きた。これを知政府は、若者の心を鷲掴みにする表現手段としてシェって人々が市内数カ所で決起して警察と政府に反撃を加ン語を反エイズ・キャンペーンの言語に選んだ。それは、えると、混乱に乗じた略奪も起きて暴動状態に陥った（サ世の親たちが眉を めるのを尻目にあえて性の問題を庶

バサバ蜂起）。翌年の7月7日にも同様の騒ぎが起きる。こ民の茶の間に持ち込んだのと同様に、国家の将来を深くれを受けて、先進工業諸国が援助の前提条件として複数憂慮した政府の、止むに止まれぬ英断だっただろう。

政党制導入の決断を一致して迫った結果、1991年末にケ親たちのもう一つの苦衷は、連日連夜 FMやテレビでニア憲法が改正され、ついに一党制に終止符が打たれた。

放送され、新聞の大紙面にも登場するこのキャンペーン

FORD運動では、Vサインの突き出した二本指は一でのシェン語が、全国隅々のもっと幼い児童たちの間にもはないこと、つまり複数（政党）を象徴していた。この

確実に浸透し始めていることにある。

FORD運動を成功に導く前段階として、徐々にではあれ、

もはや、シェン語の成長発展と普及が後退することは新聞・雑誌から電波放送へと波及した報道の自由の拡大あり得ないだろう。親たちの語学教育上の心配とは裏腹があった。それゆえに、「chill付きVサイン」には、FORDに、このストリートのスワヒリ語、あるいは混合語は、運動の精神の継承、つまり社会の自由と健全性を守る誇

旧世代には宿命的なものに見えた民族アイデンティティ

りと気概が籠められているのだと言われる。

の深刻な対立を超えて、ケニア国民としてのアイデンテ
ィティを若い世代の間に確実に形成しつつある。

5

炸裂するシェン語の勢い

あるいはこれこそが、莫大な数のエイズの犠牲者と引1990年代半ば以来のシェン語の勃興を決定的にしたのき換えにケニアが今手にしようとしている、かつては夢が、2004年11月末のY-FM局開局だった。この局はそれ想だにできなかった、誠に大きな幸運なのかも知れない。

までの地域性の強いFM局とは桁違いに強力な電波を発信して、ケニア国境を超えたウガンダ東部やタンザニア
北部での受信も可能にした。しかも、若者世代にターゲットを絞って、ニュース、討論、解説などの番組やCMをシェン語で放送したのである。

Y-FMのYが何の頭文字なのか、局は明らかにしていな
い。ただ、人々はyouth の頭文字だと信じている。いずれにせよ、その成功を目の当たりにした他局は、間もな
く同じ営業政策を打ち出して追随したのだった。
さらに、ケニアの二大新聞社、ネーションとスタンダー《参考文献》 小馬 徹
■2004a 「 maが差した話─スワヒリ語のレッスン」、『言語』33（8）：4-5。
■2004b「 ケニアの勃興する都市混合言語、シェン語─仲間言葉から国民的アイデンティティ・マーカへ」、『年報 人類文化研究のための非文字資料の体系化』（神奈川大学21世紀COEプログラム研究推進会議）
2：125-135.
■2005 「グローバル化の中のシェン語─ストリート・スワヒ
リ語とケニアの国民統合」、梶茂樹・石井溥（編）『アジア・アフリカにおける多言語状況と生活文化の動態』（東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所）、87-111頁。

13

E S

民俗芸能のデジタル化の取り組み

S

A

Y

研 究 エ ッ セ イ

廣田 律子（神奈川大学教授／COE事業推進担当者）

COEプログラムの一員として身体技法の調査・分析法の開発と身体技法の比較研究と感性把握の方法論的研究

技法及び番組から序舞物、修羅物、切能物、四番目物、脇能物を網羅し収録を行った。

に関わっている。「モーションキャプチャによる東アジア

奥三河花祭りは、5歳の時『花の舞』を務めすでに65年の芸能比較」及び「東アジアの芸能に見出せる除災と招近くも演じ、長として花祭りの継承に寄与している伊藤福の感性比較」をテーマとしている。

勝文氏（70歳）のデータを収録した。収録内容は、『榊鬼』

東アジアの芸能について、客観的なデータを収集する

『湯囃子』
『翁の舞』
『剣の舞』
『おつるひゃら』、そして基為にモーションキャプチャを使用し、わらび座のデジタ

本動作として「ちふひ」
「ためな」
「かぶり」
「はんや」
「い

ルアートファクトリーの長瀬一男氏と海賀孝明氏の全面りまい」「いもこじ」「つうふ」「こびき」「ざがわり」で的協力を得て芸能のデジタル収録を進めている。モーシ

ある。

ョンキャプチャで得られた日本と中国の民俗芸能と伝統

わらび座デジタルアートファクトリーの協力を得て行

芸能のデータから、東アジアの身体技法の特徴を解明しっている収録からデータ活用までのプロセスだが、収録ようとしている。

では、FILMBOXを用いてリアルタイムで収録し、収録

なぜ伝統芸能と民俗芸能かといえば「型」によって身後直ちにプレイバックし収録データの確認を行う。11点体表現が定型化・様式化された伝統芸能は、上演の場とにおける空間（3次元）での位置（x、y、z）方向（x、y、して舞台を意識し、他方いわゆる民俗芸能は、祭儀の場z）の数値データが得られる。次にポスト処理では、ノイを上演の場とし、神と人が一体となり身体表現が行われズ等の除去を行い、映像収録を見ながら、目的により修る。伝統芸能と民俗芸能の両方のデータを取る必要があ正を行う。

ると感じたからである。

次にCGアニメーション制作及びデータ解析、研究段階

すでに中国の民俗芸能として石郵村儺舞の2名の演者とへと進む。まず動作データを視覚化する方法として、あ日本の伝統芸能から能の観世流シテ方関根祥人氏、民俗

らかじめ製作された人体の骨格モデルに動作データを反芸能から奥三河花祭りの伊藤勝文氏のデータの収録を終映させ、動作の調整を行い、人体骨格の動作データを作えている。

成する。また、動作の評価比較を行う為動作データをグ

中国江西省南豊県石郵村の儺舞は、20年あまり演じてラフ化する。更に分かりやすくする為にキャラクターにいる叶根明氏（36歳）と15年あまり演じている唐賢仔氏

人体骨格の動作データを組み込み、キャラクターCGの作（35歳）のデータを収録した。収録演目は『開山』『紙銭』成を行う。これによりあらゆる視点から見る事ができ、『雷公』『儺公儺婆』『酔酒・酒壺仔』
『跳 』
『雙伯郎』
『関

動作の誇張表現も部位の省略も可能で、CGを用いた新し

公祭刀』の8演目全てを収録し、叶根明氏は33テイク、唐い視覚評価方法といえる。この際衣装や顔の表情などの

賢仔氏は17テイクに及び、データの総量は1ギガバイトに情報を極力排し、人体の動きを見やすくしている。

達した。最後に囃子の収録を行なった。

今までのところ中国の民俗芸能の石郵村儺舞の『雷公』

能楽は、観世流シテ方で、2歳の時『老松』で初舞台をを分析する事で ①民俗芸能が連続するパターンから構成

踏みすでに芸歴44年になり、今年26回松尾芸能賞を受賞されている事 ②東西南北中央が意識されている事 ③回転した関根祥人氏（46歳）のデータを収録した。収録した

跳躍はその軸足と回転方向に規則性が見られ、これは巫

演目は『遊行柳』
『百萬』
『養老』
『敦盛』
『猩々
（乱）
』
『熊

女舞等に共通すると考えられる事 ④演者の個性が明確に

坂』『石橋』で、これらの演目は、関根氏と相談の上、シ出る事等を見出せた。また日本の伝統芸能の能の『石橋』テの人体による分類から老人、鬼、神、男、女を、演能との比較では、跳躍時に右足を軸にして左膝を曲げ腿を14引き上げる事等に共通点がみられる事が分かった。能は

図2

回転の方向や軸足に規則性は見出せず、より複雑な構成となっている事が分かった。
先に分析をした『雷公』は演者となって初めての祭りの前の15日間位で覚えてしまう覚えやすい演目とされる。
分析の中の③にあげた回転・跳躍はその軸足と回転方向に規則性が見られるという点について、少し説明を加える。
『雷公』はパターンの繰り返しで構成されている。中でもその回転方向は時計の回転方向を順として、逆・順・順、逆・順・順が規則的に繰り返され、軸足も右・左・
左・右・左・右と規則的に変化する。これは日本の巫女舞に共通している。跳躍は跳躍時に膝を曲げ、腿を高く引き上げた跳躍の方法を取り、これは能の『石橋』にも共通するア

図1

ジア的跳躍であるといえる。
すでに 6月に中国江西省で開催の国際儺文化研討会及び 7月にお茶の水女子大学比較日本学研究センター主催の比較日本学の試みⅡにおいて研究発表を行った。
引き続き分析を進める事で、東アジアの芸能の特徴が明らかになるであろう。そして芸能間を比較する方法の開発も可能となると考える。
研究において調査研究協力者の岡本浩一氏が中心となり分析にあたった事をつけ加える。
『熊坂』収録時の関根祥人氏『雷公』のパターングラフ

図3

CGモデルによる方角の確認画像（『雷公』）

15

S

E S

平安時代の和歌と呪術AY

研 究 エ ッ セ イ

繁田 信一（神奈川大学非常勤講師）

からくに和歌というのは、わが国の文化の重要な要素の一つであるが、その和歌が最も発達したのは、平安時代の中期

その

み たけ

な

しか

唐国の 苑の御嶽に 鳴く鹿も

c

ちが

ゆる

違へをすれば 許されにけりから後期にかけてであった。『古今和歌集』『新古今和歌集』を含む八つの重要な勅撰和歌集（「八代集」と総称される）が誕生したのも、その頃のことである。
「平安時代」し し むしd

なからはは

志々虫は ここにはな鳴きそ 唐母が
し

つか と

ゆ

な

死にし塚戸に 行きて鳴きをれという言葉から即座に「和歌」という言葉を連想するの
よ み

も、われわれ日本人には普通のことであろう。

とり

わ

かきもと

e

ひと

呪術の時代でもあるように思われる。というのも、平安

たま

f

み

ぬし

たれ

たま

し

むす

とど

したがへ

つま

結び止めつ 下前の褄専門家たちだからである。しかも、平安時代というのは、

ふなどさえ

ゆ ふけ

かみ

もの と

岐塞 夕占の神に 物問はば

g

みち ゆ

ひと

うら まさ

道往く人よ 占正にせよ

いてもその具体的な様相の一端に触れたように、実際に密教僧や陰陽師による呪術が隆盛を迎えた時代であった。
そして、一見しただけでは全く関係のなさそうな和歌

ゆ魂は見つ 主は誰とも 知らねどもにして密教僧の空海や陰陽師の安倍晴明といった呪術の拙著『平安貴族と陰陽師』（吉川弘文館 2005年）におき

人しな聞きつ 行く魂もあらじ

その一方で、現代の日本人がイメージする平安時代は、時代の人物として現代人の関心の対象となるのが、往々な

黄泉つ鳥 我が垣下に 鳴きつれど

しらなみ

h

つく し

きみ

み

かど

白波を 筑紫の君の 見つ門に
つな

わ

むま

たれ

かど

繋ぐ我が馬 誰か拐らむと呪術とが、平安時代においては、非常に深い関係を持つことがあった。実は、平安時代の人々は、和歌を以て呪術を行うことがあったのである。それは、平安時代に

しおやま

i

しおつかつくしおなわ

塩山に 塩塚作る 塩縄に
わ

むまつな

むま

はら や

我が馬繋ぐ 馬の腹止むは呪術のために和歌が使われたということに他ならない。
唱える呪術であった（『二中歴』第九呪術歴）。
平安時代の貴族社会についての百科全書として知られにちゅうれきなお、編者不明の『二中歴』が成立したのは、鎌倉時代

れきる『二中歴』は、さまざまな事柄に関するリスト（＝「歴」）

中期のことだが、その原型となったのは、平安時代後期の集合体であるが、以前に拙稿「呪文を唱える平安貴族」に三善為康という文章家が編んだ『掌中歴』および『懐（『國文学』第50巻4号 学燈社 2005年）でも触れたよ

中歴』である。とすれば、『二中歴』の「呪術歴」に見え

うに、『二中歴』を構成するリスト群の一つである「呪術る上掲の九首の和歌は、やはり、平安時代の貴族層の間歴」には、平安時代に実際に行われていたと思しき三十で知られていたものに違いない。

四種類の呪術が列挙されている。そして、その三十四種
ゆ あみのうちの八種までが、次に引くa〜 i の和歌を呪文として

a の歌は、『二中歴』においては、「沐浴する時に鐘を
じゅ

よひ

かね

つ

さき

聞くの誦」として紹介されるのみで、それ以上の説明を

あ

浴みよとは
a 宵の鐘 撞かざる前にみみい
耳とまなくに 言ひてしものを
かた

b

16

はや

ゑ

せせく

か
あし ゑ

せなさい』と、あれほど何度も言ったのに」という歌意からすると、平安時代には夜間の沐浴は何か悪い結果をさけ

難し早 会が弄りに 醸める酒て ゑ

加えられてはいない。
「『宵の鐘を撞く以前に沐浴を済ま

われ ゑ

手酔ひ足酔ひ 我酔ひにけりもたらす行為と見做されていたのだろう。そこで、当時の人々は、図らずも沐浴中に夜を迎えてしまった（宵の鐘を聞くことになった）場合には、aの和歌を口吟むことために口吟まれる呪文ではなく、何かの吉凶を占うためで危機を回避しようとしたのではないだろうか。

に使われる呪文であった。これを『二中歴』は「夕食をゆ ふけとbの歌の意味は、「あり得ないほどに早いことに、会合

じゅ

ゆふ け

問ふ時の誦」とするが、やはり、「夕占を問ふ時の誦」とかもの座興に醸した酒のせいで、手も足も酔って、私は酔っするのが正しいのだろう。また、『二中歴』の「説きて云払ってしまった」といったところであろう。これを『二はく、『三度此の歌を誦して、堺を作り米を散じ、櫛の歯

み たび こひゃっき や ぎょう

みち

あた

じゅ

さかひ

さん

くし

も

じゅ

中歴』が「百鬼夜行の途に中るの誦」としているところを鳴らすこと三。後に堺の内に来たる人、若しくは屋のを見ると、平安時代の人々は、酔っ払いは百鬼夜行に遭

内の人の言ふ語を聞きて、吉凶を知れ』と」という長い遇しても無事でいられると考えていたのかもしれない。

注記は、「夕占」の具体的な方法を教えてくれている。

あ

や

む そう

c の一首は、『二中歴』によれば、「悪しく夢想する時

じゅhおよび i は、『二中歴』が「馬の腹を病む時の誦」とじゅの誦」である。今のところ、「唐国の苑の御嶽で鳴く鹿も、して紹介する歌である。『二中歴』によれば、まず hの一

ゆめたがえ

さんべんこれじゅ

夢違をすれば許されたものだ」という歌意を詳細に理解

首は「馬の左の耳の中に三遍之を誦して、人に聞かしめすることはできないが、この歌において重要なのは、悪ず。即ち馬を東に向けて三遍牽き廻して腹を踏むと云々」

すなは

ひ

まは

うんぬん
おは

ちが

夢を正夢としないための「夢違」を意味する「違へ」とというかたちで用いられ、i の一首は「即ち腹を踏み了らいう言葉が使われていることであろう。

ば炙きて三遍誦して曰く」というように口吟まれること

ちかづ
し し むしじゅいはじゅdの歌を『二中歴』は「志々虫の鳴く時の誦」として扱になっていた。そして、一対で使われた hおよび i の歌意

うが、「志々虫」がどのような虫なのかは不明である。だは、それぞれ「筑紫の君が白波を見た門に繋いだ私の馬が、「志々虫はここでは鳴いてくれるな。唐母が葬られたを、いったい誰が盗むだろうか」「塩山に塩塚を作るため塚戸に行って鳴いていろ」という歌意からすると、「志々の塩縄に私の馬を繋げば、馬の下痢は止まるだろう」と虫」の鳴き声は死と関連づけられていたのだろうか。あ

解することができようか。

つく し

きみ

つな

げ り

るいは、「志々虫」は「死々虫」なのかもしれない。なお、
い『二中歴』は「一に云はく」として「志々虫よ／いたくな
な

からひと

し

つか せ

ゆ

すでに拙稿「呪文を唱える平安貴族」において確認しな

鳴きそ／唐人の／死にし塚瀬に／行きて鳴きをれ」といた如く、『二中歴』の「呪術歴」に列挙された呪術というう一首をも紹介する。

のは、密教僧や陰陽師のような呪術の専門家の手を必要

よ み

かい と

eの歌意は「黄泉の国から来た鳥よ、私の家の垣内で鳴としない、素人向けの呪術である。つまり、以上に紹介いたところで、誰も聞きはしないから、お前とともに黄してきた和歌を呪文とする呪術は、呪術に関しては素人

泉の国に行く亡魂はないだろうよ」といったところであに過ぎない一般の人々によって行われていたのである。

ぬえ

な

じゅ

ろうか。これは、『二中歴』では「 の鳴く時の誦」としとすると、平安時代において、こうした呪術を行ったて扱われる歌であり、おそらくは、 の鳴き声が聞こえのは、必ずしも貴族層の人々ばかりではなかっただろう。

たときに死者が出るのを防ぐために口吟まれたのであろほとんど和歌を口吟むだけの簡便な呪術であるだけに、う。とすると、平安時代の人々は、 の鳴き声が死をも

当時は庶民層の人々も頻繁に行っていたに違いない。
どうかすると、「馬の腹を病む時の誦」として h および

たらすと考えていたことになる。
ひとだま

じゅ

f の一首は「人魂を見る時の誦」であり、『二中歴』に
こ

じゅ

ころも

はし

iの和歌を口吟む呪術あたりは、本来、庶民層の間で行わうんぬん

は「此の歌を誦して、着る所の衣の端を結ぶと云々」とれていたものなのかもしれない。これを貴族層が自ら行いう注記が付されている。要するに、人魂を見かけた場っていたとは考えにくいのである。そして、当時の庶民

合には、f の歌を口吟んだうえで着物の左右の裾の端と端層の人々は、『二中歴』に見えるよりもはるかに多くの和とを結び合わせればよかったのである。そして、「人魂を歌を、呪文として用いていたのではないだろうか。

見たので、それが誰の魂であるかはわからなかったけれ

しかし、平安時代に庶民層の人々のみが呪文として口ど、着物の裾を結び合わせたよ」というf の歌意は、きち吟んだ和歌ともなると、何らかの文字資料に収録されてんと注記の内容に合致している。

現代に伝わっていることは、まず期待できそうにない。

ふなど

さえ

ゆう け

gの歌の意味は、「岐の神や塞の神といった夕占の神にしたがって、そうしたものを見付け出そうと思うならば、尋ねたいことがあるときには、往来を通る人よ、よい結

今後、さまざまな非文字資料にあたっていくことも不可果が占われるようにしてくれ」といったところであろう。

欠であろう。

この一首は、他のもののように何らかの危機を回避する

17

古代地域史研究と出土史料―「加賀郡 示札」の史料的性格―
前田 禎彦（神奈川大学専任講師／COE共同研究員）

歴史の研究をしていると、常にフィールドに出て文書あった。当時、重要な発見として新聞などでもかなり大調査にあたるのが当たり前と思われがちであるが、私のきく扱われたのでご記憶の方もあるだろう。出土した木ように古代史を専攻している場合には少しばかり事情が簡は上・下端部を欠く縦23.3センチ、横61.3センチの長異なる。第一に、その他の時代と比べて古代史の史料は方形のヒノキ材で、表面の墨色はほとんど失われていた

きわめて少ない。しかも、その史料のほとんどは現在しが、字画部分が盛り上がっていたため判読は可能であっかるべき機関に所蔵されており、研究者といえども容易た。そして解読の結果、この木簡が、平安時代前期、9世に接することができないケースも多い。いきおい日常利

紀の嘉祥年間（848〜851）に加賀郡司が郡内の深見村の用する史料は刊本や写真版が中心となる。第二に、古代有力者に宛てて出した命令書を路傍に掲示し、民衆に伝史の史料は中央政府が作成した典籍・文書がほとんどで達した「 示札」であることが明らかになったのである。

著しく中央に偏している。近年、古代史の分野において「 示札」の内容は①差出と宛所、②事書（命令の要約）、

も地域に根ざした歴史を構築する動きがみられるが、そ③ 8か条の禁制、④加賀国符の引用、⑤加賀郡符の本文、の試みは初めから以上のような困難を背負わされている。

⑥加賀郡司の署名、⑦年月日、⑧受領者の署名の8部分

それでも研究は着々と進展しつつあるのが現状であるとからなる。
「 示札」全体は嘉祥2年（848）2月12日加賀

思うが、その際、重要な役割を果たすのが発掘にともな

郡符（加賀郡司の命令書）という様式をとるが、中心にって出土する木簡などの文字史料である。最近では地方なるのは郡符が引用する正月28日加賀国符（加賀国司のの出土史料をめぐる研究の発展はめざましく、古代史専

命令書）の部分である。注目されたのは国司が命じた8か攻とは言え、平安時代の平安京社会の問題を主に扱う門

条の禁制内容であった。酒に酔って乱暴におよぶ者を処外漢の私が口を出す余地はほとんど無きに等しいが、こ罰すること（第 7条）、本籍地から浮浪・逃亡して村内にこでは発掘時の現地説明会に参加して、たまたま実見す

隠れ住む者を摘発すること（第 5条）など村内秩序の維持る機会のあった石川県河北郡津幡町の加茂遺跡から出土に関わる決まりとともに、農民は午前4 時から午後8時ましたいわゆる「加賀郡 示札」の史料的性格について若で農作業に従事すること（第1条）、皆で溝・堰の造成・

干思うところを述べてみたい。

修理にあたること（第3条）、5月30日以前に田植えを終加茂遺跡（石川県河北郡津幡町）は能登半島のいわばえること（第4条）など百姓の農業生産、いわゆる勧農に根っこにある河北潟東岸の丘陵裾部、旧国名で言えば加関わる事項が並べられている。江戸時代に農民に対して

賀・能登・越中三国の結節点にあたる交通の要衝に位置出されたと言われる「慶安のお触書」にならって、このする。このあたりは石川県でも有数の遺跡密集地帯で、「 示札」を「古代のお触れ書き」と称する所以である。

加茂遺跡も弥生時代から室町時代まで断続的に営まれてさて、以上が「加賀郡 示札」の概要である。今後もいるが、そのうち古代の主要遺構としては古代北陸道の内容の検討は進むであろうが、実は「 示札」全体の史

道路遺構、大溝、40棟以上の掘立柱建物、井戸などが確料的性格をどう理解するかという最も基本的な点で現在認されている。出土した「加賀郡 示札」に「深見村」

二つの異なる見解がある。一つは、中央政府が下した太と見えることから、北陸道に設けられた「深見駅」関連

政官符（太政官の命令書）の内容を加賀国司が国符とし遺跡かとも考えられている。

て加賀郡司に下し、これを加賀郡司が部内に伝達したもこの遺跡の中を走る古代北陸道の西側溝に直交する平のであるとする理解。したがって、当然のことながら、

安時代前期の大溝から、多量の墨書土器・木製食器など同様の「 示札」が全国のあちこちで掲示されていたことともに一枚の木簡が出土したのは2000年6月のことでとになる。これに対して、いま一つは新任の加賀国司が18

着任に際して下した儀礼的な国符を加賀郡司が部内に伝「加賀郡 示札」の出された 9世紀は「良吏」と呼ばれ達したものとする理解である。つまり、「 示札」の中心る国司たちが地方政治の刷新に大いに力を振るった時代となる加賀国符の内容が太政官からの命令による全国的として知られている。そこでは国司の主要な任務としてなものなのか、加賀国司の意思にもとづく一国内に限定

民生を安定させ、百姓の農業生産を発展させるための勧されたものなのかについて理解の違いがあるのである。

農行為が重視されたのだが、「加賀郡 示札」は、そうしまず前者の見解について。確かに、禁制内容は百姓へた国司の勧農行為の重要性を端的に示す史料として、この訓戒や勧農に関する一般的な事柄が中心で、加賀国固れまでにない大きな価値を有している。この史料によっ有の問題を扱った具体的なものではない。しかし、既にて、9 世紀の地方政治における国司の役割や地方社会の指摘があるように、太政官符にもとづき国符が発給され状況を考えるより具体的な手がかりが得られたと思う。

る場合、その国符は何時出された太政官符によるのかを

また、新任時のものか毎年恒例のものか、いずれにせ明示するのが原則である。したがって、太政官符の引用

よ2月に勧農のための「 示札」が出されていることから、を欠くこの加賀国符が全国に出された太政官符にもとづ

もう一つの興味深い問題が浮かび上がってくる。それは、

き作成されたという理解が成り立つ余地は全くないと断なぜ正月の除目で国司が任命されるのかということだ。

言できる。

平安時代の除目（官吏の任命）は秋と春の二度行われ、いっぽう後者は、平安時代中期に新任国司が赴任に先

前者は京官除目といい主に中央官司の官人が任命され、立って京都から現地の役人に下す新司宣という文書との後者は外官除目といい主に地方官、すなわち国司が任命

内容の類似を指摘した上で、この加賀国符は、赴任したされる。なぜ春正月の除目が国司を対象とするのか、こ新任国司が国内に対して最初に下す儀礼的な国符、いわれまでその理由を明確に述べた見解はたぶんないと思う

ば施政方針のようなものであったと解釈する。新司宣にが、これも国司の勧農行為との関わりで理解できるので対する着目は卓見で、このように理解すれば国符が一般はなかろうか。すなわち、律令国家の理念では新年の始的な事柄を内容とするわけも難なく理解できる。基本的まりである正月に任命された国司がただちに任地に赴き、に私もこの解釈が妥当だと考えるが、しかし弱点がない

農作業が本格的に始まる2月に勧農を実施するという農事

わけではない。というのも、残念ながら国符の出された暦に見あった行政のサイクルが存在していたのではなか

嘉祥 2年の時点における加賀国司の任命を目下のところ史ろうか。ここに農業を基盤として成立した律令国家の基料上は確認できないからである。とすれば、新任時に限本的あり方がうかがえるように思う。もっとも、この理

らず、こうした国符が毎年出ていた可能性も考慮する必解についてはなお検討の余地があり、ことさらに主張す要があるのではなかろうか。

るつもりはないが、一つの解釈の可能性としてご叱正を加賀国符の出された正月末という時点に注目してみよ

仰ぎたいと思う。

う。古代・中世の農事暦によると、正月は神事の月で農以上、『非文字資料研究』にふさわしくない文字史料の民たちは田遊びなど予祝のための神事や儀礼に明け暮れ解釈に終始してしまったが、日頃、考えてはいても、こるが、2月になると荒田打ち（田起こし）や苗代作り、されまで書くには至らなかった思いつきを気軽に書かせてらに用水の整備など具体的な農作業が始まることになる。

いただいた。考察としては不十分なものに過ぎないが、

つまり、2月は農作業が本格的に始まる勧農の季節に当たご参照いただければ幸いである。

るのである。その2月に先立って一国の支配を委ねられた国司が百姓に農作業のための心得を教え諭したのが、この国符だったのではなかろうか。朝から晩まで農作業に勤しみ、5月30日までに田植えを終えよとの趣旨をもつ国符の内容は任初以上に年頭にこそふさわしい。今後、新史料の出現や釈文・解釈の見直しによって新任国司の下した新制とみる理解が結局は正しかったとなる可能性も大きいが、今のところ国司が下す毎年恒例の国符、いわば年頭教書のようなものであった可能性も捨て切れないというのが私の見解である。

参考文献■平川南監修、（財）石川県埋蔵文化財センター編『発見！古代のお触れ書き─石川県加茂遺跡出土
加賀郡 示札─』（大修館書店）2001年■藤井一二「加茂遺跡出土「 示札」の発令と宛先」（『砺波散村地域研究所研究紀要』18）2001年■鈴木景二「加賀郡 示札と在地社会」（『歴史評論』643）2003年■三上喜孝「『平安時代のお触れ書き』を読む」（『歴史と地理』575）2004年

19

コンゴ

コンゴ国立美術館研究所（IMNC）
ムンシ・ロジェ・ヴァンジラ（神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科 博士後期課程）

はじめにオリジナルの民族芸術作品が保管されている部屋には、

コンゴ民主共和国（旧ザイール）における考古学・民コンゴの様々な民族の武器、陶器、壺、持参金となるも族学分野で主要な美術館は、キンシャサ国立美術館と、の、葬儀の仮面などが置かれている。考古学の収蔵物のルブンバシ国立美術館である。以下にこれらの特徴と歴史部屋には、例えば、故モブツ・セセ・セコ元帥の豹の毛的変遷を簡略に述べる。本報告は、（一人のコンゴ人とし皮を張り、金メッキを施した二脚の椅子がある。15世紀ての）個人的な見聞と自分なりに行ったウェブ検索、2005にコンゴ河河口域にやって来た白人がもたらした陶器や

年 5月から9月にかけて実施した現地でのインタビュー調

花瓶、さらには国内の発掘調査で見つかった中生代ジュ査に基づいている。

ラ紀の化石などが展示されている。

1 キンシャサ国立美術館

現在直面している問題は、これらの作品の保管にあるとキンシャサ国立美術館研究所長のヌカンザ氏によると、
キンシャサ国立美術館研究所は1970年に、大統領令で、いう。収蔵品は高温多湿な気候条件によってしばしばダテルブレンのベルギー美術館とー対のものとして創設さメージを受けているからだ。美術館はさらに、深刻な事れたが、1975年からは、カトリック修道士のベルギー人、態にも直面した。最たるものは、1997年 5月17日、ロージョーゼフ・オルレアン・コルネによって運営されていレン・デジレ・カビラの部隊がキンシャサに侵攻したそる。彼は、現代アートと黒人芸術の研究に人生を捧げたの日に起こった略奪である。何百もの展示作品が盗まれ、人である。はじめは、キンシャサのボザールアカデミー

それらは1,500点にも及ぶ。

で働き、次第に伝統工芸品の価値に目覚め、その保管に努めるようになった。キンシャサ国立美術館の研究所は、

2 ルブンバシ国立美術館

ナイル河ならびにコンゴ河流域のコレクションを収蔵し（a）1937年から1960年ている。そのコレクションは、アフリカのサハラ砂漠以

ルブンバシ国立美術館は、コミュニテイと美術館が共南で最大なものの一つである。そこにはコルネによって存する良い例である。1936年にカタンガにやってきた、一覧表に書き込まれ、カードに記載され、分類、整理さベルギーのリエージュ大学の考古学博士、フランシス・

れた3万 5千点以上の作品がある。現在、キンシャサ国立

カブは、翌年、道義的な義務を果たすために1936・37年

美術館は、コンゴの社会、文化的な価値の集大成とも言の最初の考古学調査の成果を展示した。これがルブンバ

える6万点余りの作品を収蔵している。

シ国立美術館の誕生に繋がったのである。考古学者であキンシャサ国立美術館はいくつものセクションに分かる派遣団のメンバーたちは、年が経つにつれて、民族学れている。現代アートの部屋では、コンゴのそれぞれのなど他の研究分野にも興味をもつようになり、その結果

地方、民族集団が、特有の線描や意匠や技術によって特コレクションの種類は増え多様になった。

徴づけられていることに気付く。幾つかの作品は、世界（b）1960年から1970年

で最も権威ある美術館関係者からも絶賛されるほどであエリザベスビル（現ルブンバシ）の独立後の権力者は、る。音楽学の作品の部屋では、コンゴの伝統音楽のコレ

当地にこの美術館の新しい建物を作ることを決めた。1961

クションが全て記録されて保管されている。この部屋の年に再建に至ったが、すぐに新たな戦争が始まった。美術責任者であるマイェンバ女史によれば、現在1,033もの伝館は国際連合の部隊によって兵舎に徴用されるという大統音楽を収録したテープが、部屋のいくつもの棚に納め

きな惨禍に見舞われたのだ。しかしながら美術館のスタられている。

ッフは、鉱業のさかんな地方であるキプシのキポポに、一20

部のコレクションを移管させ壊滅から救うことができた。

逃すことができない情報源である。そう考えると、まず、

1963年に戦争は終わり、コレクションはキポポから持観光施設として育成して、豊かな文化遺産を持っている

ち帰られ、再び元の美術館に戻った。再開されたこの美

この国の他の観光施設の活性化に向けて支援し、その価術館は、カタンガ地方美術館と命名され、ベルギー国籍を値を高める必要がある。キンシャサとルブンバシの町のもつロジェ・ド・ポエルクが保管責任者となった。ド・ポ

文化中枢における美術館の多様な活動は、美術館と町のエルクの尽力により、1967年、（とりわけ美術館愛好者に共存の中で、出会い、考える場を提供している。

支えられて）民族誌学に捧げられた二つの展示室の開設に成功した。その後、美術館は伸び悩みの時を迎えた。
（c）1970年から現在

1970年、ベルギー国籍のギー・ド・プラエンの管理のもとでルブンバシ国立美術館は、コンゴ国立美術館研究所（ Institute of the National Museums of the Congo,

IMNC）の一翼を担っている各地域の主要な美術館のコレクションのストックを移管させていた。それらは、首都キンシャサ、南部のルブンバシ、中央部のカナンガ、
北西部のムバンダカ、東部のブテンボである。略奪された国のコレクションを復元するのが、IMNCの大きな目標であった。しかし、IMNCは、1970年から75年の間は共和国大統領の保護下にはなかった。ただ、相当数の人
材と物的資源には恵まれていた。

1972年から1977年の間、ルブンバシ国立美術館にはかなりの資金が投じられ、特に屋根などの大掛かりな修復工事も行われた。考古学の発掘のキャンペーンも何回も繰り広げられた。民族誌学上の資料の収集も数多く実現し、保存されていたものも幾分なりとも正確に修復された。こうして結局、5つの展示室が公開された。二つは考古学に、別の二つは民族誌学に、もう一つは昆虫学に捧げられたのである。だが、1978年より、援助金が減少したばかりでなく、ほぼ底をついた。しかしながら、収集や発掘のキャンペーンのおかげで、ルブンバシ国立美ルブンバシ国立美術館の建物外観とその展示の様子。

術館に文化的、芸術的、歴史的な作品のコレクションが揃うに至った。定期的に展示が行われると、興味をもつ人々も徐々に増えていった。
コンゴ民主共和国の南に位置し、ザンビアの国境から
ほんの数キロ離れただけのルブンバシの町は、国家の独立の際にとりわけ危険な場所であった。独立に伴う混乱
は、国の文化の保護と保存の分野に大きく跳ね返ってきた。1986年の9月、ギー・ド・プラエンの後継者となったスタッフが、優先するべき3つの事項と挙げたのは、コレクションの保護、建物の修復、訪問客数の維持であった。
おわりに

IMNCはコンゴ民主共和国の歴史を読み直す上で、見ペンデ族のミンガンジ・
民俗舞踊家の礼服（キンシャサ国立美術館）

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研究会報告

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祓い儀礼から見た呉越神歌の文化史的意義
顧 希佳（杭州師範学院教授）

1 祓除とは中国古代に災難や邪気をはらうために行わ道教のみで構成されるのではなく、仏・道・巫の三教がれた儀式である。一説によると、一般的に年初に宗廟や合わさった、比較的複雑な民間宗教の形態を呈している。

社壇で、3月には水辺で行われたと考えられている。
『周

通常この儀式は寺院や廟、道観などでは行われず、一般

礼・春官・女巫』に、「歳時に祓除浴を掌る」とあり、的には家の中、あるいは祠堂の中や田野・庭などで行わ

鄭玄の注に、「歳時の祓除は、当今の三月上巳（旧暦三月れる。またこれは一戸の家で行っても、数戸から数十戸

三日、三月上旬の巳の日）の水上の類のようなものであの家が共同で行ってもよく、家単位でも村落単位でも行る」とある。祓除は 禊 とも呼ばれ、一般的に春と秋われる。儀式の時間は、短ければ数時間から1日、長けれに水辺で行われた。春秋時代の祓除は、行われた時間・

ば三日三晩から五日間ないし七日間かけて行われる。こ場所・方式がそれぞれ異なり、状況は比較的複雑で、火の儀式の中間部分である 酬神 は、入念に線香やろうを焚くことや香をたいて沐浴すること、いけにえの血をそく、供え物などを用意する他に、神々の前で様々な民体に塗ることなどはどれも災いをはらうことができると間芸能を演じることを特に重視する。演じる形式はとて考えられていた。古代にはという儀礼があり、人も多く、決して各地一律ではない。歌・舞・説唱・戯曲・または動物の血を大小さまざまな器物や建物に塗るとい雑技・武術・民間工芸美術など様々で、一般的にはやはりうものである。これも災難や邪気をはらうものであり、歌を主とする。民間でこの種の習俗に対する呼称も様々

祓除と相当近いものであった。さらに 儺 という儀礼で、例えば神歌・賛神歌・騒子・太保書・僮子会・唱霊も同様に一種のはらいの巫術であり、その巫術によって経・夫人詞などと呼ばれているが、比較的多くの地域ではらうものは、その当時の人々に対して有害な事物であ神歌と呼ばれている。この儀式を執り行う人は、和尚やった。これらによってはらわれるものというのは、初め道士といった宗教職業者ではなく、半職業または非職業

はとても曖昧模糊とした、例えば 陰気 や 晦気 と的に迷信活動に従事している人である。彼らは能弁でそいった実体のないものであった。後にだんだんと明確なの地域の文化に精通しており、特に歌に非常に秀でていものになっていき、一般には 疫鬼 、つまり人類に災難て、 神歌先生 と呼ぶ地域が多い。我々は 神歌手 とや病気をもたらす妖魔鬼怪をさすものになり、後に 瘟呼ぶが、彼らは事実上この種の民間文化の伝承者となっ神 と呼ばれるようになった。つまり、祓除・禊・ ・ている。彼らが儀式の中で演じる内容は、多くは手書き

儺はみな中国古代の儀式行為であり、それらの核となっの抄本の形で伝承される。平時はそれを読んで覚えるこていたのは巫術信仰であって、その主な目的は、災難・とができるが、儀式の中では暗記していなければならず、

病気・不運・禍害など人に害のあるものをはらうことで抄本を見ながら演じることはできない。

あった。後にそれらは広く心を浄化させることをさす意

筆者はこの民間文化を 呉越神歌 と呼び、長期間に味を派生させるようになっていった。
（省略）

わたって調査を行った。筆者はこの呉越神歌は中国巫文

2 中国の呉越地方では、太湖流域を中心として、歴史化が後世に伝承されていく中で形成されていった重要な上非常に特色ある民間文化現象が存在した。その大きな支脈の一つであると考える。
（以下、薩満文化、儺文化と特徴は、歌手（巫師）がある儀式を執り行い、人々のた

呉越神歌を比較した一文が続くが、省略。
）この方面に関めに疫鬼をはらい、福と加護を求めるというものである。

する状況については、拙著『祭壇古歌与中国文化』（人民

この儀式の基本的な構成は 請神―酬神―送神 で出版社、2000年）をご参照いただきたい。

ある。儀式ではたくさんの神々を祭らねばならず、これ3 （呉越神歌と祓い習俗との一般的な関係について述べらの神々によって構成される神譜は、ただ単純に仏教やた文章があるが、省略。
）

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呉越神歌の中で、我々は 送龍舟 の行事をよく目にせ、それから川の流れに乗せて遠くに流れるに任せるこする。儀式が 送神 の段階に入ったときに、神歌手がとをシンボリックに行なう。金華では、往時道士が執り凶神を送る方法と、正神・善神を送る方法とは異なって行う 打清いる。神歌手が後者を送るときには、普通 送神歌 をも 送紙船 があった。武義では昔、端午節の祭に 推歌い、神碼を焼いて礼拝などをする。そして前者を送る

端午船 の風俗があった。当日城隍廟で祭祀儀礼を行い、ときには、凶神の神碼を祭壇からはずし、あらかじめ作

大船とも言うべき大きさの紙船を造り、船上に 五鬼っておいた龍舟に乗せ、神歌手が 参船発舟 （あるいはという5体の紙人形を縛りつける。道士が儀式を執り行い、簡単に 龍舟 という）を歌って龍舟に向かって参拝し、五鬼 に船に乗るよう催促する。それから人々は紙船をそれらの凶神が速やかに去り、永遠に戻ってこないこと押して大通りに沿って狂奔し、最後には船を川に投げ入を請う。そして龍舟を川に浮かべ、一匹の黒魚に龍舟をれて遠くに流してしまう。台州の椒江では、 大暑船 と牽かせて遠くに運ばせたり、あるいは龍舟を郊外に（あいう民俗活動がある。 大暑 の日に、人々は盛大な祭り

るいは海まで）運び出して焼いたり、あるいは龍舟を寺を行い、最後に瘟神 五聖 が乗っているという大きな院に運んでぶら下げたりする。つまり、ここに一種のは

紙船を海まで送り出して焼くのである。習俗上、これもらいの巫術が存在しているということは、疑う必要もな

その土地の人々の平穏無事を願うためのものと考えられいのである。もちろん、そこにははらいだけでなく祈祷ている。

の儀式があり、その中の行事のひとつにも存在している。少し具体的な言葉で形容するならば、まとめとしていうと、呉越神歌の儀式中の 送龍舟

ちょうど「硬軟両様の手段をあわせ用いる」ということはどれも同じようなものであり、古い祓除・駆儺の後世であろう。人々は凶神に頭を痛めつつもどうすることもにおける変化であると理解することができる。浙江の民できず、ただ神々を招いてもてなし、美味しい食べ物を間では、一般的にそれらを 送瘟神 とも呼ぶ。この龍

振る舞い、良いことを言って持ち上げ、それから手のひ

舟は瘟神のために準備したもので、人々はいろいろな方らを返したように騙して舟に乗せ、神々を遠ざけて、永法を取り、脅したり騙したり、硬軟両様の方法を使って遠に戻ってきて騒がせることができないようにするしか瘟神を龍舟に騙し乗せ、龍舟を川や海まで送り出し、流ないのである。ある意味ではこれも一種の 祓除 であれに任せたり焼いてしまったりする。これによって災難り、ただすでに変化してしまっていてそれと識別しにくと病気をすべてはらってしまえると考えているのである。

くなってしまっているのである。

つまり、これもなお一種の巫術行為なのである。

送龍舟 の民俗活動は、浙江の民間で盛んに行われ、●注：この文章は7月23日に開催したワークショップ「祓

呉越神歌の儀式の中にだけあらわれるのではない。筆者

いの儀礼と技法」でご報告いただいた顧先生に、はこのことについて調査研究を行ったことがある。例え

ワークショップ終了後ご報告要旨に加筆していたば温州一帯では、往時疫病が流行するたびにその地域のだき、大学院生の川島純枝さんの手を煩わせて翻人々は道士に 羅天大の儀式をするように頼み、あ訳していただいたものである。ただ紙面の都合でわせて 送紙船 をする。まず一隻の普通の船とそっく

一部割愛して掲載せざるを得なかった。文中にそりの大きな紙の船を造る。道士が儀式を行って6日経つと、の部分を明示したが、文意を不分明にしてしまっ

最後の日に紙船を海まで送り、燃やしてしまう。これでたところがあるかも知れない。筆者・訳者に無断

瘟神 を遠ざけたと考えるのである。温州一帯の 唱霊で省略したことをお詫びする。
（山口建治）

経 （または 南游

唱夫人 とも言う）の中では、 送耗 という行事もある。一般的には儀式の過程で 3 回 送耗 を行い、順序に従ってあらかじめ準備しておいた紙
船を川のほとりで焼く。寧波の馬村では、 祓茅船 と呼ばれる儀式があり、これも鬼やらいのためのものである。
巫者が種々の演技を行い、妖魔鬼怪を脅して舟に乗せ、その後その 茅船 を水に投げ入れ、遠くに流れるに任せる。麗水一帯では、 送花船 がある。人々は各家庭に隠れたいわゆる妖魔鬼怪をすべて探し集め、 花船 に乗ワークショップ（2005.7.23開催）の様子。

23

C o l um n

コラム
日本での十日間

フェルナンド・カルロス・シャマス（サンパウロ大学日本文化専攻院生）■はじめに
私は神奈川大学21世紀COEプログラムの招聘により
海外若手研究員として約2週間日本に滞在しました。この期間は日本文化研究を専門とするブラジル人の私にとって非常に有意義な日々でした。

感受性をもって言い表すことができます。ブラジル人として古い仏像を、日本人とは違った感受性で見ることができるようになったと思っています。
修士論文では仏像が日本に伝来した頃から平安時代末までの歴史をテ−マとし、数えきれないほどの仏陀の肖
像学や象徴について扱っています。日本の仏教はブラジ■サンパウロ大学日本文化研究所

ルでも研究されていますが、日本での仏教布教における

私はサンパウロ大学哲学・文学・人間科学部日本語・日

仏像の歴史的な重要性は研究されていません。滞在中買

本文学・日本文化大学院コ−スで日本仏像について修士

った本のうちの一冊は曼荼羅についての本ですが、幾何論文を書いています。私が研究を行っている日本文化研

学的なデザインによるその複雑な美しさは非常に興味深

究所は1968年に鈴木悌一先生によって創立され、1976

いものでした。お寺や博物館の仏像の配置を理解するの年から日本文化館の中に設置されています。日本語や生に欠かせない曼荼羅の本質的な特徴はブラジル人にはまけ花・茶道など日本文化普及のためのコ−ス、セミナ−だ知られていないため、これからも学会等に参加して、などを実施し、日本や他の外国から先生を招聘していま

研究結果を発表していきたいと思います。

す。定期的に、日本語、日本文学、日本文化についての講演を主催する他、個人またはグル−プの研究プロジェ■おわりにクトをサポ−トし、研究所員によって書かれたEstudos

ブラジルは日本から本当に遠いですが日系人は多く、Japoneses という論文集も発行しています。
研究所の中にあるTeiiti Suzuki図書室は日本語、日本

料理、教育や宗教などそれぞれ差はありますが祖先が持文学、日本文化に関心を持っている人々・他大学の研究でもない私にとって、2週間の滞在中、今まで本、テレビ、

生・教師・学生のために開かれています。ここには仏像

映画、美術展や日系人の友達を通して間接的に知っていについての本が多く、日本研究の文献に関しては南米でた文化を実際に見ることができました。ここでの経験と、も一番といわれていますが、やはり限度があります。

刺激を受けたことで、私はブラジルで仏像の複雑さを説ち込んだ日本の文化を保っています。日本人でも日系人

き、日本文化を広めることが少し出来るようになった気■日本滞在
今回の滞在中、鎌倉（明月院、建長寺、浄智寺、円覚がします。
今回の滞在により、わたしの研究が進歩したのは言う寺、鶴岡八幡宮、大仏）、京都（観智院、三十三間堂、平までもありません。こ等院）と奈良（東大寺、広隆寺、興福寺）で、日本のおの機会を与えて下さっ

寺や仏像にじかに接することができ、いくつかの仏像をた神奈川大学 COE プ

面と向かって見ることができたのは貴重な経験でした。

ログラム、そして関係

東京国立博物館では唐招提寺と法隆寺の建築、絵画や仏者の皆様に心から感謝

像についての展示を見ました。日本では現代においてさいたします。

えもこのテ−マに未だに関心があるのだと思いました。

（フェルナンド・カル

この唐招提寺の展示が、仏像の原料、技術、種類などや

ロス・シャマス氏は研究の方法論を明らかにしてくれました。お寺や博物館の仏像を前にした日本人を見て、人々が心の奥底から感2005年1月28日から
2月11日まで訪問研究動している様子を感じとりました。この数年間仏像を研員として来日。）

究していた私が、日本を訪れ、今までただ夢でしか見たことのなかった風景の中に立っているような錯覚をおこしました。おかげで今はこれらの仏像をもっと真実性や

24

サンパウロ大学日本文化研究所前にて。

C o l um n

コラム
町の商店街と商業民俗研究

韓 同春（北京師範大学大学院民俗学専攻院生）
日本のほとんどの町では、スーパーマーケットや、散者に意識され強調された。現段階では、ある程度の成果

在する店と駅の地下街のほかに、アーチ形の屋根付きのがあがっているが、研究をさらに深めて広げていく必要が市場が見られる。様々な店に挟まれている道の上に、アある。現在、私の所属する北京師範大学大学院民俗学とーチ形の屋根をつけ、道を廊下のようにした市場ができ

文化人類学研究所では、商業民俗の研究がなされている。

る。この屋根は、雨や陽射しを防ぐほか、商品の衛生を

本研究所は、中国文化部の民族民間文化遺産保護プロジ

保ち、それぞれ独立した店をひとつの有機体に纏めるな

ェクトに指定され、「北京商業民俗文化調査及び研究」にどの機能を持っている。このような市場は商店街と呼ば当たることになった。私の博士論文にも、商業活動と商れ、人々の暮らしの中で、重要な商業活動の場所である。

家の生活などに関する内容が含まれている。

商店街には、様々な店が集まっており、商品の種類も

北京師範大学の民俗学研究は、中国で最も高いレベル

おびただしい。食料品や野菜、果物をはじめ、洋服や靴、を持っている。その多くは、「中国民俗学の父」と呼ばれ電化製品まで、あらゆる商品が揃っている他、レストラる民俗学者鐘敬文の北京師範大学での半世紀以上の貢献

ンやゲームセンターなどもある。

のお陰である。鐘敬文先生は、若い頃から民俗学に精力これらの商店街の多くは、長期にわたって形成され、を注ぎ、1949年9月、北京師範大学中文系の任に就いて歴史的・文化的意味が含まれている。地元の人々や行政から辞世まで、ずっと本大学で、民俗学の研究と教育の機関は、商店街の古い風貌を保持し、買い物客と観光客ために努力し続けていた。そのご指導により、北京師範を集める努力をしている。

大学中文系・中国民間文化研究所には、優れた研究者が筆者は、神奈川大学21世紀COEプログラムの招きによ

集まっており、学術的雰囲気が濃厚な研究機関となってり、訪問研究員として日本で調査を始める際、重点的にいる。数十年の間、民俗学の専門人材を輩出し、研究成中心都市の周辺にある村落の商業活動とその影響で変容果も非常に注目されている。

してきた村落文化の形態を理解し、商業民俗の研究を行

現在、民俗学は北京師範大学の重点学科に指定されてうつもりだった。けれども、日本の商業形態を実際に見おり、大学院の下に、「民俗学と文化人類学研究所」およ

ると、最も集中し活発なのは、町での商業活動であるこび「民俗学と社会発展研究所」が設置されている。民俗とがわかり、そのひとつである町の商店街を主な調査対学と文化人類学研究所の主な研究課題は、民間叙事学、象とした。民俗学の視点から商店街を考察することは、

民俗誌学、歴史人類学の三つであり、互いにつながり、商店街とその周りの人々との関係及び商人たちの暮らし「民間叙事と歴史記憶」の長期的研究方向を支えている。

や考え方などを知る上で、重要な役割を果たせると思わ所長の劉鉄梁教授は、民間文学理論、民俗誌学、村落考れる。
「横浜の六角橋商店街が非常に面白いので、研究す察などの領域に、重要な貢献を果たしている方であり、る価値がある。」（大意）という福田アジオ教授のご指摘「中国民間文化遺産緊急保護プロジェクト」
2004年から、により、滞在期間2週間の間に、筆者はその六角橋商店街と「中国民俗文化志区縣本の調査及び編纂」に参加され及びその周辺と横浜中華街、京都錦市場、名古屋の商店た。学生を連れて北京市門頭溝区に入り、地方の民俗協

街（駅の地下街）、大阪黒門市場などの商店街を調査した。

会会員や地元文化研究者とともに現地調査を行い、『中国

そして、神奈川大学、東京都立大学、成城大学、京都国

民俗文化志（区縣本）』の第一集・『門頭溝区民俗文化志』

立歴史博物館などでは関連資料を調べ、現在の日本におを完成させた。編纂中、「 代表的な民俗を中心で纏める

ける町の商店街について、ある程度の認識を深めること

民俗志編纂法」を創出し、それを『門頭溝区民俗文化志』ができたと思う。

の編纂に貫いていた。現在、『宣武区民俗文化志』の編纂

もんとうこうせん ぶ

商業は、普遍的で重要な経済行為のひとつでありながに着手している。歴史上、宣武区は北京の繁華街であるら、人々の暮らし方そのもの、彼らが作り出し、伝承し、ため、本民俗文化志の編纂は、商業民俗に深くかかわる

エンジョイしてきた生活文化でもある。商業民俗は、民ことが予想できる。

俗研究の重要なテーマのひとつであり、その研究は容易（韓同春氏は、2004年12月1日〜12月14日訪問研究員

ではない。中国で、その重要性は、既にたくさんの研究として来日。
）

25

C o l um n

コラム
同時代を見る眼と博物館

丸山 泰明（COE研究員・PD）

26

近年、昭和30年代の生活文化に関するモノを資料としくでうけとってもらえるような配慮を、何とかやっておくて収蔵し展示する博物館が現れるようになってきた。テ

責任を感ずる。しかし幅の広い民俗の今日の変貌をそう

レビ・冷蔵庫・洗濯機などの電化製品やインスタント食

そう追跡することは到底できるものではない。そこで形品・プラスチック製品などが展示され、また家での暮らある物の変り方に限定して、その窓口から変化の相に入しや商店などの生活空間がまるごと再現される。これらっていくことを心がけてみたいものだと思うのである」。

の展示では昭和30年代が以前と比べて生活のあり方や環桜田は「現代における民俗変貌への対処の立場から」境との関わりあい方が大きく変わった時代として捉えら（『日本民俗学大系』2巻、平凡社、1958年）などによっれ、民俗学や歴史学のみならず産業技術史やデザイン史て、早い時期から民俗学の社会変化への対応を指摘してといった角度からも扱われているが、博物館側の意図といた民俗学者だった。1960年代は民具・民俗資料の概念は別に、いわゆる「昭和レトロブーム」と連動してマスが民芸（品）と差異化しつつ手作りの／伝統的なものへ

メディアや来館者からはノスタルジアの対象として消費囲い込まれていった時代であり、1963年からは文化財保されてしまうというジレンマもあるようだ。今年は「昭護委員会による「民俗資料緊急調査」が行われ、1965年

和80年」に相当するのだが、経済的なゆとりがありながには『民俗資料調査収集の手びき』が出版されている。

らも何となく満たされない思いを抱いている老人が、充この号はこのような時代を背景として物質文化を特集し実し輝いていた30代の壮年の頃を懐かしく振り返っていており、田原久「有形民俗資料の保護について」、中村た

るようなものなのだろうか。

かを「民俗資料の保存管理について」といった有形の文

ところで、その当時、生活が激変していく日常をモノ化財としての民具・民俗資料をいかに収集し保存していから捉えようとする視線は民俗学に存在しなかったのだ

くかについての論文も収録されている。この時代に形成

ろうか。実は、全く存在しなかったわけではない。日本

された「民具・民俗資料である／ない」とする規範が、常民文化研究所の理事長を務めたこともある桜田勝徳は、

いまなお博物館での収集・保存・研究の方針に影響を与

1966年に発表した論文「近頃の物質文化の変貌について」（『日本民俗学会報』44号）でモノを通じた生活変化

えているのだが、だとすればこの号は、その後の進み方の問題を指摘している。人々の服装は和服から洋服へといだろうか。

を決めていく分岐点だったと言うことができるのではな

変わり、素材も木綿や麻・絹から化繊や人絹といった人

何も、桜田の先見の明をただ単に評価したいわけでは造の繊維に変わってきた。漁村へ調査に行くと、数年前にない。桜田の指摘を真に現代において引き受けようとすはまだ見ることができた日本独自の伝統的な造船技術がるならば、次のようなことが言えるのではないか、とい

崩れ去り、キール船やアバラ骨と呼ばれる西洋風の造船うことである。つまり、今日、博物館資料として収集すべになっている。左官が泥を捏ね、海草で作った糊や切藁

きなのは、需要と供給のバランスにより決まるとされてを混ぜて木舞に塗っていく、鎌倉時代の絵巻物でも確認きた価格を一律に設定し、モノや購買に関する意識、モすることができる左官の技術は、石膏を固めたボードとノの生産現場を変えつつある100円ショップの品々なの呼ばれる穴のあいた板に工場製の糊を混ぜた石膏やセメではないか。
「服の下に着る」という文字通りの意味をは

ントを塗るものに変わっていった。さらにその後になる

るかに超え、異性／同性の、時に脅迫的な視線に応じてと、クロス（壁紙）が普及し左官の技術そのものが廃れて「理想的なライン」へと身体を整形していこうとする女性

いく。中学卒業後に修行し身につけた技術を時代の変化

下着なのかもしれない。写真を「晴れの日の特別な技術により捨てて行かざるを得なかった元左官職人を父とすによるもの」から変えていった、いわゆる「使い捨てカる私にはとてもリアルな話である。桜田は言う。
「このよメラ」やオートフォーカスのカメラ、デジタルカメラやカ

うな重大な変貌期に運悪く際会した以上は、われわれ民

メラ付きケータイなのかもしれない。「過去」と「未来」

俗を調べてきたものとして、民俗の変わっていく過程をなの視点から「現在」を異化し、博物館資料として捉えてるだけ具体的に記録して、後の世代のわれわれの村や民いくこと。試されているのは、同時代を歴史化していく族といった共同体の上に築かれたものの変化を、納得づ

我々の「眼」だと思われるのである。

C o l um n

コラム

Ethnologueから見る言語危機の拡大
宮本 大輔（COE研究員・RA）
今年、Ethnologue：Language of the worldが更新

私が研究対象としている中国の言語総数（方言及び共された。本文では、Ethnologue 14th（2000）と同15th

通語、民族語、部族語等を含む）は、201→235となっ（2005）のデータ比較から、言語危機の拡大状況を概観ている。その内、言語使用人口（バイリンガルを含む）

する。Ethnologue のデータは、各言語の現時点での正が1,000人未満の言語は17→24と増加している。危機度

確な言語使用人口の数値を反映したものではないが、言Aに分類される言語はないが、危機度Dに分類されるもの

語区分が非常に細かく、言語危機の状況を概観する上では比較的多く、代表的な例としては、満語、シベ語、ホは有効な資料である。Table1はEthnologue 14th・15th

ジェン語などがあげられる。これらのマイノリティ言語に記載がある1,000人未満の危機言語をその使用人口にを保護する言語政策も施行されてはいるが、それと同時

よって分類・比較したものである。なお、言語危機度はに、中国では共通語政策が強力に推し進められており、便宜上A、B、C、Dと分類した。

一部では次のような矛盾をきたしている。現在、施行さ世界の言語総数は6,809→6,912となっている。このれているマイノリティ言語保護政策は、政府公認の55の増加は、新言語発見によるものだと考えられる。しかし、民族語のみを対象としたものであり、政府非公認の地域

その一方で、消滅していく言語も存在する。Table1を見語・部族語の保護については何も言及していない。そのればわかるように、2つのデータを比較すると、危機度Cため、政府非公認のマイノリティ言語は、全国的な威信に属する言語が 302→344、危機度 Bに属する言語の数言語である共通語と地域的な威信言語の二つによって押が 130→151、と急激に増加している。危機度 Aに分類

しつぶされる形となり、消滅の危機に瀕している。

される言語数の数はオーストラリアが最も多い。オース

言語使用人口の減少は、その言語を用いる場面の減少、トラリアでは、18世紀後半からイギリスによって植民地

母語話者の言語的退化にもつながり、最終的には言語の化が進められた結果、大陸東南部のマイノリティ言語は消滅を招く。また、言語はただのコミュニケーションの

そのほとんどが消滅してしまった。

道具ではない。人間の脳の高次機能を司ると同時に文化危機度Aの言語を比較したところ、15thではいくつかの運び手という役割を果たしている。この言語の消滅は、の言語が新たに消滅（extinct）していた。具体的には、人類の文化的多様性の危機を招く危険性をはらんでいる。

Cholon（Peru）、Abnaki, Eastern（USA）、Miwok,coast（USA）、、Pome,North-eastern（USA）
Wappo（ USA ）、 Narungga（Australia）、Nugunu（Australia）
等である。

Table1

言語数（2000年）
言語数（2005年）

1,200
1,000

危機度Aの言語には、台湾の原住民族語である亀崙（ Kulon-

Pezeh）語も含まれている。この

800
600

言語はEthnologue 14thでは、すでに消滅したとされていたが、Paul Jen-Kuei Li（2000）の報
告によって、86歳の話者が存在することが確認された。だが、
この言

400
200
0

語は「ほぼ消滅」（Nearly extinct）に分類され、依然として消滅の危

言語数（2000年）

機に瀕していることに変わりはな

言語数（2005年）

999〜100人

99〜10人

危険度D

危険度C

9〜2人
危険度B

1人
危険度A

1,075
1,071

302
344

130
151

51
53

い。

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主な研究活動

研究推進会議2005年度
■第 4回
■第 5回
■第 6回
■第 7回
■第 8回
■第 9回

6月 1日（中間評価の現地調査への対応、第1四半期予算執行状況について 他）
6月29日（中間評価の現地調査への対応、データベースの作成及び公開について 他）
7月 8日（中間評価現地調査質問事項への対応、調査研究協力者の登録について 他）
7月29日（中間評価現地調査報告、海外提携研究機関への派遣・訪問研究員について 他）
9月 1日（現地調査および追加説明資料、実験展示および高度専門職学芸員養成方法検討、ワーキ
ンググループ答申について 他）
9月28日（COE教員・COE研究員（RA）人事、外部評価への対応、地域における統合と情報発信
検討、派遣研究員および訪問研究員について 他）

全 体 会 議2005年度■第 2回

7月 8日（中間評価現地調査への対応、情報発信のワーキンググループ編成、海外提携研究機関派
遣若手研究員・訪問研究員について 他）

研2005年度全究会（2005年6月〜7月実施分）

体■第2回・7月8日

木下 宏揚・木下 慶子（調査研究協力者）／
COEにおける非文字資料の共有と流通―福島県只見町のデータ化に向けて―
佐野 賢治／
資料のコラボレーションから資料館建設まで―飯豊山信仰展示を事例として―

班■6月 6日・1班

佐多 芳彦（大正大学・立正大学非常勤講師）／
データベース構築を前提とした肖像画の画面記述について―有職故実学の立場から―■6月10日・1班

東アジア生活絵引き編さんおよび日本近世・近代生活絵引き編さん■6月29日・1班 『常民生活絵引』マルチ言語版の編さん■7月 1日・4班

水嶋 英治（常磐大学教授）／大学院における博物館学教育■7月20日・2班

廣田 律子／モーションキャプチャを使っての演技の比較への取り組み

ワークショップ■7月23日 13：30〜16：00「祓いの儀礼と技法」（本文「研究会報告」P.22、23参照）◆会場：神奈川大学横浜キャンパス 17号館215室◆企画・主催：外国語学研究科中国言語文化専攻

コメンテーター：廣田 律子（神奈川大学教授）■顧 希佳（杭州師範学院教授）「呉越神歌の文化史意義─祓いの儀礼からみた─」●■アレクサンドル・グラ（立命館大学専任講師）「追儺儀礼における方相氏の役割の変化」

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主な研究活動

現 地 調 査佐野 賢治

（2005年6月〜9月実施分）

福島県南会津郡（6月4日〜7日）

只見町教育委員会で民俗・民具資料の現地調査
山口 建治、廣田 律子

中国

江西省南昌市・南豊県（6月10日〜16日）

江西国際儺文化芸術祭での伝統芸能の身体技法調査と儺文化国際検討会への参加
河野 通明

長野県松本市・塩尻市・豊科町（6月16日〜18日）

日本民俗資料館・塩尻市民具収蔵庫・豊科町郷土博物館での在来農具の比較調査
中村 ひろ子北海道小樽市（6月17日〜19日）

日本展示学会への出席および小樽市博物館・小樽市運河プラザでの現地調査
三鬼 清一郎愛知県名古屋市（6月17日〜21日）

名古屋大学図書館、名古屋市博物館他で文献史料の調査研究
八久保 厚志静岡県沼津市（6月18日〜19日）

三浦地区の景観記録、資料収集
金 貞我

韓国

ソウル（6月22日〜26日）

ソウル市立大学博物館他にて所蔵作品の調査
青木 俊也

茨城県水戸市（6月23日）

常磐大学で行われる全国大学博物館学講座協議会大会への参加
河野 通明

山口県平生町・周東町・由宇町他（6月23日〜24日）

平生町民具館・周東町祖生民俗資料館・由宇町歴史民俗資料館他での在来農具の比較調査
君 康道

長野県長野市・上田市・小諸市・佐久市（6月24日〜26日）

善光寺・常楽寺・十念寺・金台寺での絵引き関連資料収集佐々木 睦

香港（6月24日〜29日）

香港大学他で東アジアの図像資料（特に祠廟・寺院における図像）の収集
青木 俊也

大阪府大阪市（7月2日）

大阪市立すまいのミュージアムにおいて生活再現などの展示方法、ならびに実験展示情報の収集
川田 順造

モンゴル

ウランバートル・ホブド（7月4日〜18日）

身体技法・感性の領域の現地調査
西 和夫

新潟県新潟市（7月5日）

北方文化博物館新潟分館所蔵の絵画史料の調査検討
北原 糸子

愛知県豊田市（7月13日〜14日）

日本赤十字豊田看護大学所蔵の濃尾地震救済活動資料の調査
廣田 律子

秋田県田沢湖町（7月21日〜22日）

わらび座デジタルアートファクトリーにてモーションキャプチャによるデジタル資料の収録

29

主な研究活動

現 地 調 査（2005年6月〜9月実施分）

福島県南会津郡（7月21日〜22日）

佐野 賢治・橘川 俊忠・藤永 豪

総合情報発信プログラムのための只見町との協議及び資料収集中島 三千男韓国

全羅南道（8月4日〜13日）

旧朝鮮全羅南道における海外神社跡地調査の実施
河野 通明

長野県梓川村・高森町他、新潟県上越市他（8月8日〜20日）

梓川村資料館・高森町歴史民俗資料館・上越市総合博物館・新潟県立歴史博物館他での在来農具の比較調査
須山 聡

韓国

江原道・慶尚北道・ウルサン・ソウル（8月14日〜27日）

渋沢フィルムの現地比定と、それに関連する資料の収集
浜田 弘明・須山 聡

韓国プサン・ウルサン・ウンサン・ソウル（8月16日〜23日）

渋沢フィルム韓国景観写真の現地調査
三鬼 清一郎

大阪府大阪市・兵庫県姫路市他（8月22日〜27日）

大阪城天守閣、姫路城城郭研究室他で文献史料の調査研究山口 建治

和歌山県西牟婁郡白浜町（8月23日〜25日）

南方熊楠記念館にて所蔵漢籍調査
山口 建治

中国

西安市、合陽県、北京市（8月28日〜9月5日）

地方人形劇団に関する現地調査菊池 勇夫

青森県青森市・北海道松前郡松前町（8月30日〜9月1日）

青森県立郷土館、松前町郷土資料館などにて北方・南島関係資料の確認、ならびに諸資料読解するための現地調査
河野 通明

富山県砺波市・氷見市・魚津市他（9月1日〜6日）

砺波郷土資料館・氷見市立博物館・魚津市歴史民俗博物館他での在来農具の比較調査
君 康道

和歌山県和歌山市・粉河町・那智勝浦町他（9月2日〜4日）

和歌山県立博物館、粉河寺、那智大社他にて絵引き関連資料収集のための現地調査
大里 浩秋・孫 安石・冨井 正憲

中国

武漢・上海（9月17日〜23日）

武漢市档案館、上海市档案館での資料収集、現地調査
君 康道

北海道札幌市・旭川市・帯広市（9月19日〜24日）

北海道大学図書館、旭川市立博物館、帯広百年記念館他にてアイヌ関係文献資料および図像資料の調査・収集
佐野 賢治

アメリカ

カンザス・ボストン・サンフランシスコ（9月22日〜10月2日）

アメリカにおける学芸員養成課程の現地調査、および博物館展示、資料保存・検索法の実地調査
丸山 宏

台湾

台北市（9月23日〜26日）

国立中央図書館で民間信仰・道教で使われている図像表現に関する資料調査河野 通明

富山県砺波市・富山市・滑川市他（9月29日〜10月2日）

砺波郷土資料館・山田村歴史民俗資料館・滑川市岩城家住宅他での在来農具の比較調査

30

調査研究協力者
本学プログラムの調査研究活動を支援していただくため、今年度のCOE調査研究協力者に下記の方々が委嘱されました。

2005年 9月現在

班

氏 名

所属部局・職名

1
2
4
1
4
4
1
2
1

フレデリック・ルシーニュ

神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科博士後期課程

関根 祥人

観世流能楽師ウィリアム・リンゼイ

カンザス大学宗教学部准教授、神奈川大学研究員

ムンシ・ロジェ・ヴァンジラ

神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科博士後期課程

木下 慶子

神奈川大学大学院工学研究科電気電子情報工学博士前期課程

小松 大介

神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科博士後期課程

アラン・クリスティ

カリフォルニア大学サンタクルス校准教授、神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科非常勤講師

岡本 浩一

株式会社わらび座デジタルアートファクトリー研究員

サイモン・ジョン神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科博士前期課程

日本常民文化研究所

歴史民俗資料学研究科
神奈川大学歴民調査報告第2集

神奈川大学日本常民文化研究所調査
資料目録『疋田家文書目録』二分冊『渋江公昭家文書目録（1）』

山城国乙訓郡大山崎荘（京都府乙訓郡大山崎町）

2005年 3月発行、A4判 447ページ。
■編集：田上 繁

2005年 3月発行、A4判 計796 ページ。

■発行：神奈川大学大学院
歴史民俗資料学研究科■編集・発行：
神奈川大学日本常民文化研究所

外国語学研究科 中国言語文化専攻

COE支援事務担当●7月より下記の事務員が新しく加わりました。

神奈川大学中国学会第6回大会■日時：2005年11月5日 13：00〜16：00■会場：神奈川大学横浜キャンパス 20号館116室

神原 朋之・IT 担当■報告：山口 建治（神奈川大学外国語学部教授）「クグツ（傀儡子）の源流をたずねて」
川島 純枝（神奈川大学大学院中国言語文化専攻博士課程3年）

COEのホームページで構築する
データベースの制作を担当します。
よろしくお願いいたします。

「宝巻に見る浙江の観音信仰について」
中道 隆（神奈川大学大学院中国言語文化専攻修士課程2年）「侯宝林と馬三立ー二大名人から探る相声の芸」 他

2005 年度海外提携研究機関と派遣研究員・訪問研究員
2005年 9月現在

提携機関

中国

中山大学中国非物質文化遺産研究センター

派遣研究員
氏
名：宮本 大輔（COE研究員・RA）
派 遣 先：浙江大学日本文化研究所
期
間：2005年11月1日〜11月14日
研 究 課 題：浙江省におけるショー族の言語使用状況
訪問研究員
氏
名：尹 笑非（華東師範大学民俗学専攻院生）
受入れ期間：2005年9月17日〜9月30日
研 究 課 題：東アジアで増大し変化する中国人一般生活の吉兆研究
氏
名：王 欣（浙江大学客員研究員、浙江工商大学教員（助手））
受入れ期間：2005年11月8日〜11月21日
研 究 課 題：教科書における中国関係の挿絵の調査研究
氏
名：Diogo KAUPATEZ（サンパウロ大学日本文学専攻院生）
受入れ期間：2005年11月13日〜11月29日
研 究 課 題：江戸時代の浮世絵、葛飾北斎についての研究

編 集 後 記
今夏が登山で言えば中腹の見晴らし点、見直すべき点は見直し、更なる高みを目指すことになる。本誌も、対談で取り上げた山伏、修験のように山のエネルギーを吸収し、一新を図りたい。秋、国際シンポジウムの企画はじめ研究の成果が色づき、実り始めている。今年度の年報、報告書の準備も始まり、非文字
ならぬ文字による研究成果の山も高くなりそうだ。紅葉の山が呼んでいる。
（佐野）
国内外への出張で忙しい先生方が大学に戻られた9月、一斉に様々なことが動き始めました。
そのひとつが今年初めて主催するCOE国際シンポジウムです。プレシンポジウム、展示など本シンポジウム前後にも企画が盛りだくさんですので、学内外を含めて多くの方々に足を運んでいただけるよう、スタッフ一同準備を進めております。
（関）

31

&Information
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第1回 COE国際シンポジウム

非文字資料とはなにか〜人類文化の記憶と記録〜■日時：2005年11月26日（土）・27日（日） 10:00〜17:00（受付 9:30〜）■会場：神奈川大学横浜キャンパス 16号館セレストホール■使用言語：日本語・英語・中国語（同時通訳）■申込：参加無料。参加ご希望の方は11月10日（木）までに氏名、住所、電話番号、参加日を明記の上、ハガキかファックスでお申込みください。Fax.045-491-0659

プログラム

第1日目

11月26日（土）9:30〜10:00 受付：セレストホール
10:00〜10:05 開会挨拶：山火 正則（神奈川大学学長）
10:05〜10:20 主催者挨拶：福田 アジオ（神奈川大学教授・COE拠点リーダー）
基調講演
10:20〜12:00「非文字資料から見る人類文化」

プログラム

第2日目

11月27日（日）9:30〜10:00 受付：セレストホール
10:00〜10:15 開会の辞
10:15〜12:00 セッションⅢ「民具と民俗技術」［コーディネーター］河野 通明（神奈川大学教授・COE事業推進担当者）

川田 順造（神奈川大学教授・COEサブリーダー）

13:00〜14:45 セッションⅠ「記号と写実―19世紀後半メディアがもたらした衝撃―」［コーディネーター］北原 糸子（神奈川大学非常勤講師・COE事業推進担当者）［パネリスト］
・周 星（愛知大学教授）「中国民俗学は日本の民具研究から何を学ぶべきか」・尹 紹亭（中国、雲南大学教授・人類学博物館館長）「中国木製犂の形態と分布」
・高 光敏（韓国、済州大学博物館学芸研究員）「排泄の民俗と民具―済州島・韓半島・舟山島の比較―」［パネリスト］
・原信田 實（国際浮世絵学会会員・2003年度COE共同研究員）「見えない都市─出来事を語る江戸の錦絵─」［コメンテーター］
・セバスチャン・ドブソン（イギリス、写真歴史家）
・近藤 雅樹（国立民族学博物館教授）「写真による日本に対してのまなざしの形成」
・安室 知（国立歴史民俗博物館助教授）
・コンスタンチン・グーバー（ロシア、ロシア海軍博物館チーフアーチスト）「航海と発明の先達アレクサンダー・モジャイスキーが残した芸術と科学の遺産」
13:00〜14:45 セッションⅣ［コメンテーター］
・渡辺 俊夫（イギリス、ロンドン芸術大学トランスナショナル・アート研究所教授）
・金子 隆一（東京都写真美術館学芸課専門調査員・COE共同研究員）

15:00〜16:45

セッションⅡ「身体技法と祭祀芸能―祭祀者の動きと人形の動きから―」［コーディネーター］廣田 律子（神奈川大学教授・COE事業推進担当者）［パネリスト］
・張松（中国、湖南省民間文芸家協会副主席）「中国瑶族の祭祀者の身体技法」
・田 耕旭（韓国、高麗大学民俗学研究所所長）「韓国の祭祀芸能における身体技法」
・大谷津 早苗（昭和女子大学助教授）「人形から見る身体技法」［コメンテーター］
・康 保成（中国、中山大学教授）
・山口 建治（神奈川大学教授・COE事業推進担当者）「非文字資料の情報化と教育」［コーディネーター］的場 昭弘（神奈川大学教授・COE共同研究員）［パネリスト］
・白 庚勝（中国、中国民間文芸家協会副主席）「中国における文化遺産の保護について」・ジュヌヴィエーヴ・ガロ（フランス、パリ国立文化遺産研究所校長）「フランスにおける文化遺産の保護について」・能登 正人（神奈川大学助教授・COE共同研究員）「オントロジー理論に基づく非文字資料のデータ化可能性の検討」［コメンテーター］
・アラン＝マルク・リュ（フランス、リヨン第3大学教授）
・橘川 俊忠（神奈川大学教授・COE事業推進担当者）

15:00〜16:45 総合討論
［コーディネーター］佐野 賢治（神奈川大学教授・COE事業推進担当者）
各セッションの報告／討論／まとめ

16:45〜17:00 閉会挨拶

COEプレシンポジウム 「版画と写真〜19世紀後半 出来事とイメージの創出〜」■日時：2005年11月20日（日） 10:30〜16:30■会場：神奈川大学横浜キャンパス 16号館セレストホール■参加無料■基 調 講 演 10:40〜12:00 木下 直之（東京大学教授）「写真は出来事をどのようにとらえてきたか 」■シンポジウム 13:30〜16:30 原信田 實（国際浮世絵学会会員、2003年度COE共同研究員）「『名所江戸百景』における構図の新解釈」
鈴木 廣之（東京文化財研究所日本東洋美術室室長、COE共同研究員）「変貌する明治の図録」
金子 隆一（東京都写真美術館学芸課専門調査員、COE共同研究員）「内田九一の西国巡幸写真」「見える民族、見えない民族―『輿地誌略』の世界観―」
増野 恵子（早稲田大学非常勤講師、2004年度COE共同研究員）
パネルディスカッション コーディネーター 北原 糸子（神奈川大学非常勤講師・COE事業推進担当者）

同時開催

企画展示 「浮世絵における常識と非常識〜復刻版でみる『名所江戸百景』〜」■日時：2005年11月18日（金）〜30日（水）12:30〜16:30 ＊23日（水・祝）休室 ＊20日（日）・26日（土）・27日（日）のみ10:00〜18:00■ミュージアムトーク：11月18日（金）14:40〜15:40、26日（土）15:00〜16:00（摺り実演あり）、27日（日）12:00〜13:00（摺り実演あり）■会場：神奈川大学横浜キャンパス3号館 常民参考室■入場無料

非文字資料研究 No. 9
発 行 日

第 9号

編集・発行

神奈川大学 21世紀COEプログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議
Kanagawa University 21st Century COE Program

2005年 9月 30日 発行

Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies〒221-8686 横浜市神奈川区六角橋 3-27-1■Tel.045-481-5661 ■Fax.045-491-0659 ■URL http://www.himoji.jp