はじめに

崎弘道研究
ｌ聖霊信仰を中心にＩ

原島

人たちが次々に新しい宗教に改信し︑意気軒高としていたとき︑小崎はその生涯で最も不愉快なる月日を送っていたのである︒小崎によれば︑生涯中この二三ヶ月ほど苦しき不愉快だったときはなく︑遅疑苦悩の結果︑脳をわずらい︑数十日の間︑床についてしまった︑︵２︶核として︑政治論︑徳育論︑宗教論に及ぶ︑ひとつの構造を見出す

り組んだ課題を述べ︑信仰と思想の相互連関を明らかにする︒そしる︒そこで︑最初に小崎の改信にいたる経過をたどる︒次に彼が取小崎の聖霊信仰は︑彼のキリスト教へ改信のときの経験に由来す

いに出席するようになる︒その集会で日本のため︑世界のために祈ていることに心打たれ︑ゼーンズの自宅で開催されていた聖書の集も︑友人たちがキリスト教を受け入れ︑熱愛と温情をもって伝道し心で︑ゼーンズにも︑儒教の教えを語ったとのことである︒けれど

小崎は十三才で志を立てて以来︑儒教主義の道徳を守ることに熱であった︒て︑小崎の聖霊信仰︑とりわけ︑聖霊なる神への信仰は小崎特有の観を形成する︒そこで︑小崎の進化論にたいする見解と小崎の思想によって養われた﹁格物致知﹂の精神から︑納得できないものは受るゼーンズの熱誠に感動し︑求道心を起こすに至る︒しかし︑儒教たのである︒小崎はいわば︑二つの自己に分裂し︑その狭間に立た︵４︶

け入れることができなく︑小崎の言葉によれば︑進退これきわまつされた︒その狭間とは︑小崎個人というだけでなく︑旧い日本と新七

小崎は熊本洋学校の出身で︑ゼーンズＰ・Ｐ．﹈目＄︶にキリスト

三

しい日本とのそれでもあった︒それ故に︑小崎の生涯中最も苦しか︵１︶

一教を学んだ一人であるが︑﹁奉教趣意書﹂には名を記していない︒友一︑小崎の改信についての全体に与えた影響︑とりわけ﹁神の内住﹂の思想を考察する︒︵３︶

進化論受容と結びつくことで︑小崎の自然観・歴史観・キリスト教る︒と言う︒小崎のキリスト教への改信は︑懐疑の増渦を通過したもの一九三八︶の信仰と思想には︑聖霊信仰を正ことができる︒本論は︑その構造を明らかにすることを目指してい小崎弘道︵一八五六

小ったという︑この懐疑の経験の意味は︑旧い日本から新しい日本へ

いうジレンマに小崎の苦しみは深まるばかりであった︒

魂たまの移行を︑その内面における苦悩という形で自己のものとせざるをことるものなし﹂との箇所を示され︑直接神に祈ることを勧められたこ

ある霊の外誰れか之を知らんや︑此の如く神の情は神の霊の外に知れい

小崎はこの内面の苦悩から改信へと飛躍することによって得たも︵７︶とであった︒小崎はこれを聞いて︑﹁翻然悟る所あり︑神に祈祷をして信仰の心を起すに至った︒﹂と言う︒明治九年三月一日︑小崎がったことは︑前述の﹁基督教ヲ信ズルノ理由﹂で述べた第二︑﹁自小崎がゼーンズから示されたコリント前書二章十一節によって悟二十才のときである︒

一︑教師ノ熱心ナルヲ感ジタコト︒

みたま

己ノ小智ヲ以テ斯ノ如キ事︵基督教︶ノ真偽ヲ定ム可ラサル﹂こととであった︒︵８︶を知り︑神の霊を受けなければ︑宗教上のことは判らないというこ

小崎は﹁実験﹂ということを強調するが︑小崎にとって﹁実験﹂ち霊によりて生まれざるものには心霊界のことは全然暗黒である︒﹂︵９︶とは︑霊によって生まれかわることである︒﹁信仰の実験なき者即キリスト教では︑神と人間との間に明確なる区別がある︒人間は神の溢れた人に接したのは此が始めであった︒此は不思議な事で﹁私は此迄多くの漢学先生の講義を聴聞したなれども斯の如く精徒の﹁実験﹂なのである︒

要がある︒その﹁智が霊によって潔められること﹂が︑キリスト教

けれども︑智を排除するのではない︒智が霊によって潔められる必

どこまでも人間であり︑その智をもってしては神のことは判らない︒

で真面目に基督教を学ぶの心を起しました︒﹂

ある︑基督教には必ず何か不思議な力があるに相違ない︑私は之
かくして︑小崎はキリスト教を学ぶ心を起したのであるが︑信ずある︒﹂以上述べたように︑小崎の信仰は霊への信仰がその核にあ︵皿︶るという決断にまでは至らなかった︒信じたいが︑信じられないと小崎によれば︑﹁吾人が︵宗教問題の︶究極の標準ともなすべき︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
者は霊によりて聖められたる吾人の理性即ち吾人の宗教的意識で歴﹂において次のように述べている︒︵６︶

崎の求道心を喚起するきっかけとなった︒小崎は︑﹁余が信仰の実

この第一の教師の熱心に感動したことが︑既に述べたように︑小之ヲ確信シタコト︒

四︑其理二抵抗スル能ハズ︑信疑相半バシタルモ︑遂祈祷二依テ三︑基督教ノ証拠論ヲ読ミタルコト︒

ルヲ知タコト︒

二︑自己ノ小智ヲ以テ斯ノ如キ事︵基督教︶ノ真偽ヲ定ム可ラサ

スト教を信ずるに至った理由として次の四つを挙げている︒︵５︶

小崎は︑﹃自筆集﹄⑪のなかの﹁基督教ヲ信ズルノ理由﹂で︑キリの核となるものは︑この苦悩から改信への飛躍にその萌芽があった︒のを携えて︑新しい日本に相渉っていく︒そして小崎の信仰と思想得なかったことにある︒

小崎をして入信へと飛躍せしめたものは︑一夜ゼーンズを訪れた
ことうちとき︑ゼーンズからコリント前書二章十一節﹁それ人の情は其中に八

り︑小崎の改信のときの﹁実験﹂に由来しているのである︒

至ったのである︒そして前述の霊と理性との関係と同じく︑超自然

自然法則の探求を意味したのだが︑とキリスト教とは衝突することなったのである︒つまり︑小崎にとって︑自然科学Ｉ小崎の場合はキリスト教の教義に矛盾することなく理解することができるように的なものは自然界の法則を破壊しない︒むしろ︑自然界の法則も︑ったのか︒﹃七○年の回顧﹄で小崎は︑﹁神の存在や霊魂不滅の教理

小崎が改信にあたって︑信ずることに困難を覚えたことは何であは比較的容易に信ずることが出来たが︑聖書に於て第一に磯いたのこのときに示された信仰をもって︑小崎は時代の課題に取り組んではなかったのである︒以上︑小崎の改信の由来について述べたが︑︵皿︶は奇蹟の物語である︒続いてキリストの神性や十字架の死に至てはいくのである︒

更に信ずることは困難であった﹂と述べている︒﹃余が改信の始末﹄︵皿︶では﹁殊に自然以上の天啓ありとの一事は余の如何にも信ずるに苦しゑし所なり﹂と記している︒以上のことから︑小崎が信ずるに困ことに進化論との関係である︒小崎によれば﹁一九世紀の大思想た小崎がその生涯に取り組んだ課題は︑三つあった︒第一は︑科学︵Ｍ︶あったことが判る︒小崎はこの問題をブシュネルの﹃自然と超自然﹄

る進化論と聖書の万有観とは如何にして之れを調和せしむることが二︑小崎が取り組んだ課題︵屋ｚ呉日の色且弓①普月冒禺員のゞ届認︶を読むことで︑納得するこ難だったのは︑超自然との存在︑ならびに超自然と自然との関係でとができた︒この書物を小崎はゼーンズより読むことを勧められた︑出来るか︒此は吾人が其の当時︵小崎がキリスト教を学び始めた頃︶

常に世界と共にあり︑世界を教導啓発しているのである︒小崎は霊神は始めに天地を造った後︑その天地を放任し去るのではなく︑人類の上より見るときは︑聖霊の啓導と云ふことが出来る︒﹂︵肥︶﹁天地の進化の理法の行はるるは︑神の内住せる実証であって︑︵応︶と言う︒そして﹁再三之を読むで予の信念を養ふことを得た︒是書の関連で理解し次のように主張する︒

大いに其の心を悩めたる問題﹂であった︒小崎はこの進化論を霊と︵喝︶る﹂とのことである︒

は予が信仰の基礎を与へたるものなれば今に之を大切に保存して居小崎はこのブシュネルの書物により超自然の存在︑および自然との関係の弁証論を読み︑大いに教えられ納得できたのである︒しか半ばしていた︒祈祷による飛躍を必要としたのである︒それ故︑小いことを弁証する︒このように︑小崎は︑神の内住性を説くが︑神による神の内住を主張することで︑進化論とキリスト教が矛盾しなし︑小崎はこの書物に示された道理を承認しながらも︑なお信疑相崎はキリスト教を信ずるにいたる理由の第四として︑祈祷によってられ自然界を統御している超越神を信じていたのである︒の超越性を無視したのではない︒むしろ︑前述のブシュネルに教え確信をしたことをあげている︒

小崎は超自然の存在をゼーンズから勧められたブシュネルの書物の熟読によって納得するとともに︑祈祷による飛躍により改信へと

九

一四○

ション説﹂と名づけている︒この考え方は︑エール大学のラッド教

小崎は自分のこの説を﹁倫理的︵自筆集では道徳的︶インスピレー

授︵教授来日のとき小崎はその講義を聞いている︶︑ならびにハー小崎が取り組んだ課題の第二は︑聖書を如何に解釈するかであっ発行の﹃六合雑誌﹄第九四号に﹁聖書のインスピレーション﹂と題

バート大学サイァー教授に教えられたものであるが︑前節でのべたた︒小崎はこの課題に早くから取り組んでおり︑明治二一年一○月する論文を発表している︒さらに︑明治二二年六月二九日から七月

小崎の改信のときの実験に由来することは容易に推察できる︒

ョン︵旨呂胃豊○口︶とを区別していることに注目したい︒レヴェレー

なお︑小崎はレヴェレーション︵困図里豊目︶とインスピレーシ︵肥︶一○日まで同志社で開催された第一回夏季学校において﹁聖書のインスピレーション﹂という講演をしている︒この講演は横井時雄︑

金森通倫︑宣教師デビス等の反対により記録に採録されなかった︒︵旧︶ションとは﹁神自己の現示にして罪人を救はん為め肉体を取って現われし者是れなり﹂︒他方インスピレーションとは﹁弟子達が此真理

なお︑小崎の﹃自筆集﹄には﹁神学通論﹂﹁神学一斑﹂の題目で書かれた原稿がある︒そこには聖書論という章が設けられており︑を﹁全部インスピレーション説﹂と名づけるのだが︑その説は受けして道徳問題に結びつくのである︒小崎は﹁宗教に基づいた道徳﹂

意志・感情に関わる全人格的なものであり︑とくに道徳的感化力と小崎は三位一体を信じていた︒そして︑小崎にとって霊とは心・︵鋤︶を受くるに於て神の感化を蒙りしものにして︑其心意感情に著しき︵Ｆ︶

インスピレーションについて言及している︒インスピレーション論

変化うけしこと是れなり﹂︒

入れない︒次に歴史・天文・地理その他科学に関わることにおいて

理は聖霊信仰においてひとつに結びつくのである︒

を提唱するのであるが︑小崎にとって︑聖書論と徳育論︑信仰と倫

小崎は先ず︑聖書は一点一画も誤りなしとする説−小崎はその説︵別︶は小崎の最も得意とする分野であった︒

は誤りがあるが︑聖書の宗教道徳に関わることには誤りなしとする

教道徳に関わることと︑歴史・天文・地理に関わることの間には区その説も受け入れない︒何故ならば︑小崎によれば︑両者つまり宗ほしい︒

つけた︒そのことについては別の論文で詳しく論じたので参照しての関係である︒小崎は両者を﹁宗教に基づいた道徳﹂によって結び小崎が生涯をかけて取り組んだ課題の第三は︑﹁政治と宗教﹂と︵配︶説−小崎はこの説を﹁部分インスピレーション説﹂と名づけるが︑別つけがたいものがあるからである︒それならば︑聖書のインスピ

同様に霊に満たされる︒そして︑聖書は私たちが難難に遭遇し︑憂って︑その書を書いたのである︒したがって︑それを読む私たちもンとは神の霊の感化である︑と主張する︒聖書の記者は神の霊によある︒しかし︑小崎のキリスト教への改信に由来することも指摘し小崎の発想が若き日に学んだ儒教の影響のもとにあることは確かで

通して︑取り組んだ根拠である︒﹁政治と宗教﹂の問題にみられる本論で問題としたいのは︑小崎が﹁政治と宗教﹂の関係に生涯を︵配︶

レーションとは何を意味するのか︒小崎は聖書のインスピレーショ

愁に沈糸︑迷路を坊僅するとき︑私たちの心に満足を与えてくれる︒

万有の進化｜（文明の発展）

零による神の内住

インスピレーション論

聖壽論

霊への開眼

なければならない︒つまり︑小崎の聖霊信仰に﹁政治と宗教﹂の問

国家の元気

題に取り組む根拠を見出すことができるのである︒（進化論）

小崎によれば︑神の内住は決して自然界だけにとどまるものでは
キリスト教と科学（宗教道徳論）ない︒政治・経済・社会万般の事業においても神は誘導している︒(信仰の実験）︵割︶

感化力・権威｜したがって︑政治も商業も工業も社会万般︑皆神聖ならざるはなし

信仰（宗教的意識）

ト教こそが︑我国の元気を振作するものであるとの小崎の発言が生四と︑小崎は主張する︒それ故に︑小崎は政治に関心を向け︑キリス

一以上︑述べたことを図式で示すと下のようになる︒(聖

まれたのである︒︶

一

小崎の信仰と思想は︑小崎の改信のときに示された聖霊への信仰がその核となっていたことが判る︒小崎は自ら述べているように︑︵妬︶

信ずるに容易でなかった︒けれども︑そのお陰で終始一貫何等の信仰上の変動を見なかったのである︒︵妬︶

さらに小崎は知識・学問の最も進歩した人々に道を伝えることをには東京大学に起こった哲学会の会員となり︑キリスト教の弁証に自分の使命としていた︒具体的には︑明六社の人々と交流し︑さら︵勉めたのである︒小崎は近代日本プロテスタント・キリスト教の弁至るまでの苦悩であった︒小崎は懐疑の苦悩の中で︑自分の為の弁証家であった︒そして︑小崎をして弁証家たらしめたのは︑改信に証を必要とした︒それ故に︑小崎は旺盛な勉学をし︑後年時代の課のである︒

題に取り組み︑日本におけるキリスト教弁証家となることができた

キリスト教と国家

三︑聖霊なる神

小崎の関心は終始一貫して︑道徳・国家・文明を内側から動かす
ものは何か︑ということにあった︒道徳・国家・文明︑より一般化
しておよそ形而下のことは︑形而上の力によって︑真の働きをなすことができる︑というのが小崎の基本的な考え方である︒小崎によ四のは︑キリスト教の神が霊的存在であるからである︒小崎は聖霊に︵釦︶

一小部のみ︑法律の区域は僅かに行為上に現はる上事を制するに過﹁聖霊の教理は基督教の教理中学者の最も等閑に附し去りたるも道徳だけではだめである︒道徳にもし権威と感化力がなければ︑徒並に教会と共にあるにあり︒預言者等が将に来るべき新らしきりと云ひたるも理なきに非ず︒キリスト最終の聖約は聖霊基督信のなり︑或学者が基督教会今日の弱点は聖霊の教理を軽ずるにあ

徳目の羅列に終わってしまい︑何等の機能を果たすことはできない︒

は聖霊の降臨を以て生れたり︒以後二千年の発達は聖霊の恩祐に時代の特徴となしたるもまた此聖霊の常住にあるなり︒基督教会

因れりとなさ堂るべからず︒若し今日の時代に何か名称を付すを権威と感化力を付与する宗教が必要なのである︒それ故︑小崎は﹁宗提唱したのである︒この﹁宗教に基づいた道徳﹂は一己人の問題ににして聖霊之に住するものなり︒教会はキリストの体なるが聖霊得ば︑今日は聖霊の時代なりとなさ壁るべからず︒吾人は神の殿開化によって外部の開化は推進されていくからである︒小崎は国家い︒外部の開化だけではやがて壁にぶつかる︒何故ならば︑内なる部の開化である︒真の開化は内外がそろってなされなければならな部の開化は着々と遂行されている︒けれども︑必要とされるのは内言う︒そして﹁神の内住に関しては進化論により吾人は神の動作はる︒小崎は﹁進化論に依りて此を明になし得る所の思想二あり︒一
インマネンス︒００００︒◎０００○◎︒◎０００．００
は開発の理即ち神の常導の義にて︑二は神の内住の理これなり﹂と小崎によれば︑この内住への関心は︑進化論の影響によるものであ

このように︑小崎は聖霊の教理を重んじ︑神の内住を強調する︒

は常に之と共にあるなり︒﹂︵訓︶の元気を問題とするのは︑内なる推進力がともなって︑新日本は形︵犯︶成されていくからである︒その国家の元気は︑﹁宗教に基づいた道

０００○Ｏの内的推進力を問題としたのである︒たしかに︑明治維新以来︑外とどまらず︑国家の在り方に関連してくる︒小崎は新日本建設の為

教に基づいた道徳﹂︵宗教道徳︶を徳育問題の真の解決策として︑

教道徳を必要とするのである︒

しむる能はず︑一家の不和をも調理するを得ざるくし︒﹂それ故︑宗︵胡︶

ついて次のように述べている︒

真正の宗教であるキリスト教が道徳・国家・文明の推進力となる

その根拠がある︒︵酌︶

このような︑小崎の主張は小崎が聖霊なる神を強調するところに

徳の盛衰如何に関わっている︑というのが小崎の主張である︒

充溢してくる︒日本国の盛衰はひとえに国家の元気の振作︑宗教道徳﹂によって鼓舞される︒宗教道徳が盛んになれば︑国家の元気は二ぎず︒如何に政治を改良し法律を完備するも一人の罪人をも改心せれば﹁国は形而下の事の承を以て治まる可らず︒政治は社会事業の一◎

進化論は第一図のように︑人と自然から超越している神から︑第二図のように︑内住し︑内からの推進力となることに貢献したのでて︑この神の内住の考え方が︑聖霊なる神の信仰と結びつくのであある︒要するに︑進化論は神観に変化をもたらしたのである︒そしり之を造化するにあるを見る︒﹂︵羽︶

吾人の動作と異なり外部より物体の上に及ぼすに非ずして︑内部よ
神は宇宙の外に超絶しているのではなく︑宇宙の内に存するとい︵弘︶のが︑進化論であった︒しかも︑神は自然界だけでなく︑道徳・政治の世界にも内住し︑その世界を内から動かす力なのである︒したがって︑キリスト教は道徳的行為に不可欠なる権威と感化力を付与することになる︒さらに国家にとっては︑国家の元気を振作するも○Ｏ○００００００００００００００００００００ＯＯ
小崎は﹁進化論に由れる世界観の変化は即ち吾人宗教観の大変化◎Ｏ︵弱︶なり﹂と述べ︑その変化として次の三点を挙げる︒
︒◎０．︒◎００００︒◎００００００００００Ｏ○
第一は﹁吾人の宇宙に関する観察点の変更にして︑古来の聖書の観察点に復ることなり︒﹂
００ＣＯ００ＣＯ００００００００ＣＯ００００Ｏ︵訂︶第二は﹁政治経済社会万般の事業に関する観察点の変更なり︒﹂

︒００ＣＯＣＯＯｏＯ︵妬︶小崎にとって︑神・人︵国家・歴史︶・自然は︑それぞれ︑聖この第二の観察点の変更とは︑﹁神の内住説を是認し︑すべての

︑

︑

︑

︑

ノ

︑

︑

然

一自

︵棚︶

小崎の信仰と思想が形成されたのである︒聖霊への信仰こそ︑小崎った︒小崎の聖霊信仰︑そしてその信仰が進化論と結びつくことで︑時代を導き︑真理を一歩一歩明らかにしていくという信仰の故であ真の推進力としてのキリスト教の伝道に全力を傾注したのも︑神が小崎が時代の動向に常に注目し︑時代の動向に適用しつつ︑その題であった︒

かるくし﹂︒したがって︑小崎にとって政治の問題は即ち宗教の問︵犯︶

霊・感化力・進化として同じ真理の一面であり︑ひとつの働きなのことは神の誘導に出づることを承認し﹂政治も商業も工業も社会万

︑

ノ

０Ｏ

である︒そして進化論は︑この神・人・自然を活ける全体として理

︑

ノ

神

において理解することを可能ならしめたのである︒図式すれば次の

︑

ノ

ノ

人

◎００Ｏ︵調︶解することを可能ならしめ︑しかも外からではなく︑内からの働きのとして国家繁栄の原動力となる︒

ブ︵︾○

う思想がキリスト教から導きだされるのに大いなる役割を果たした(第2図）

般が神聖なる事業とみなされることである︒小崎によれば︑﹁吾人０００００００００Ｏ○００００００００００００００００○Ｏが執るべき所の事業一として神聖ならざるはなく︑また宗教的にあ０００００００００００００００００００００００００００ＯＯ
らざるはなく︑総ての学問も技芸も悉く宗教の意義を含まざるはな

︑

ノ

ノ

ノ

／

小崎の特に晩年のモットーは﹁輪廓打破﹂ということであった︒︵帆︶の宣教活動を支え︑小崎の生涯を貫くものであった︑と言えよう︒

四

自然
人

ようになる︒︵一四一頁の図を参照のこと︶

神へ

ノ

ノ

(第1図）

︒︒︒◎

﹁私は︑過去十数年の間︑いつも輪廓打破を叫んで止まないのである︒其の理由は︑個々の教会に於ても︑又は教会全体としても︑

一四四

なお︑引用は辻橋三郎﹃近代文学者とキリスト教思想﹄桜楓社︑

さる上や︑余は其招きに与せざりし︒是より先きヂェンス氏一二六頁︒︵２︶﹁七十年の回顧﹄﹁小崎全集﹄第三巻︑二五頁

一九六九年の資料︵写真版︶による︒旧漢字は新漢字に改めた︒

執れも現状に安んじて︑更に進歩発展を試みる如き精神の見えない︵３︶﹁初めヂェンス氏が七八の生徒を自宅に招き聖書の会読を為

日教場にて神の存在を説かる上や︑余は之を冷笑して更に之に

小崎はひとつ現状に止まること︑ひとつ輪廓に止まることを嫌う︒︵他︶ことである︒﹂

たとえ︑失敗しても︑輪廓を破り︑大きく発展することを願い︑そに明かなるも修身道徳に至ては昏昧取るに足らず︑迷信の極神

耳を傾くることをせさりき︑当時思へらく泰西の人形而下の理

明の存在を説くに至ると︑其後氏の蒙昧を啓かんとの目的にて﹁輪廓打破﹂それは決して自らの力によってなされるものではな

れを試ゑた牧師であった︒

く︑神の働きによるものである︒神の働きに促されて人が働くときり之を思ひ出せば実に脇下に汗の滴るＬを覚ゆるなり︒﹂﹁余が氏の寓所に至りて仁義忠孝の道を説きたることもありたり今よ二五頁︒に︑輪廓は打破されるのである︒進歩発展も神の働きであるという︵栂︶

最後に小崎の愛唱句を紹介しよう︒

友たちとの友情が損なわれることもあった︒

小崎を苦しめたこととして︑キリスト教に傾きつつあった親︵４︶﹃七十年の回顧﹄﹃小崎全集﹄第三巻︑二四頁

改信の始末﹂のが︑小崎の信仰であった︒﹁神は霊なれば︑拝する者も霊と真とをもて拝すべきなり︒﹂︵ヨハネによる福音書﹂四章二四節︶

室に会し︑既往将来を談じ宗教上信仰を異にするか故に早晩交﹁一日已に信仰を起せし余と最も親密なる交際ある一人と一情の疎遠に至るべきを話せしとき︑悲嘆の余共に涙に咽ひたる註

できる﹁余が改信の始末﹂︵﹃九州文学﹄第三三号付録︑明治三︵１︶小崎が自分の﹁改信﹂について最初に公に記したものと推定

ことありし・﹂﹁余が改信の始末﹂

ママ

いる︒

︵５︶小崎の﹃自筆集﹄は同志社大学神学部の図書館に所蔵されて六年一月三○日発行︶によると︑﹁余は熊本洋学校に於て学び︑同校立身の諸氏と共にヂェンス氏に就き基督教をも学びたれど︵６︶﹁余が信仰の実歴﹂は明治三八年五月一四日の説教の筆記︒

れている︒この﹁﹃月たらぬ者の﹄如く﹂とは使徒．︿ウロのこ三八年九月︑警醒社から発行されている︒引用は同合本︑四一

同年五月七日の説教筆記﹁余が二五年の経歴﹂と合本で︑明治の光栄ある花岡山の献身会にも列することなく︑⁝⁝﹂と記さも︑﹃月たらぬ者の﹄如く最後に召を受けたるものなれば︑彼とである︒︵﹁コリント人への第一の手紙﹂一五章八節を参照︶︒

頁︒︵７︶﹁予が信仰の立脚地﹂﹃小崎全集﹄第六巻︑三七頁︒に当初に遡り使徒等の宗教的意識を学ぶの必要あるは之が為めがなければならぬ︒吾人は基督教会千九百年の歴史を研究し殊った︑海老名君が私の宿所を訪ひ私に祈祷の事を勧めた︒私は︵胆︶﹃余が信仰の実歴﹄では︑﹁・⁝：キリストが神の子であるとか︑︵Ⅱ︶﹃小崎全集﹄第三巻︑二五頁︒

である︒﹂三七八頁︒

神に感謝は為すべきであるけれども祈り願ふ事はよろしくない

救とか︑奇跡とか︑云ふ事に至ると百疑交々起りて如何にしてと﹁余が信仰の実歴﹂によると︑﹁恰も之と同時日のことであ桑たまと云ふが如き考えを以て居ましたが︑其頃より真実に祈る心がも解決することが出来なかった︒﹂と述べられている︒同書四︵咽︶﹁予が信仰の立脚地﹂﹃小崎全集﹄第六巻︑三七一頁︒ブシュ

二頁︒

起ったのである︒而して神の霊を受けなからねば宗教上の事は名も最初祈祷には抵抗を感じざるを得なかった︒が︑ゼーンズの牧師で自由主義神学者である︒﹃基督教大事典﹄︵教文館︶をネル︵国扁言呈︾国○３８屍ｓ︲崖ご︶はアメリカの会衆派教会

分らない事を実験によって悟ったのである︒﹂︵四五頁︶︒海老

から︑祈祷は﹁人たるの職分﹂であると諭され自己の不明を知︵Ｍ︶﹁予の信仰の歴史に於いては⁝⁝︑第一の問題は理科学及哲に原野彦太郎による翻訳本が警醒社から出版されている︒

扇日旦︵ざ亀という副題がつけられている︒明治三十年十一月

参照︒なお︑本書には︑＆Ｐの８鴨吾９８口胃言９国弓①○月豊平

ったのである︒海老名弾正﹁我が信教の由来と経過﹂昭和一二
年︑五七頁−五八頁︒︵８︶明治四四年に出版された﹁基督教の本質﹂の結論部分で︑コリント前書二章二節を引用し︑﹁此れは決して・ハウロ一人の私見ではない︒千九百年来神を信じキリストを信ずるもの上斉関係問題であった︒而して第三の問題は﹃基督教とは何ぞや﹄

学と信仰の関係問題であり︑第二の問題は所謂聖書論と信仰の六巻︑三七九頁︒本論では︑第三の問題として﹁政治と宗教﹂と云ふことであります︒﹂﹁予が信仰の立脚地﹂﹃小崎全集﹂第二○七頁︒︵９︶﹁予が信仰の立脚地﹂﹃小崎全集﹄第六巻︑三七七頁︒

しく実験する所である﹂と述べている︒﹃小崎全集﹄第一巻︑︵Ⅲ︶同書︑三七六頁︒﹁吾人が信仰の標準となすべきものは外に︵妬︶﹃基督教の本質﹄第一章﹃小崎全集﹄第一巻︑十一頁︒小崎

督教とは何か﹂に答えを見出すことにあった︒によれば﹁不思議なことに︑我国に於ては当時基督教を信ずるとの関係を挙げる︒けれども︑小崎の生涯にわたる課題は﹁基独に存在するのではなく︑キリスト者に共通するところである︒に当りて其の妨害を為すものは︑従来の神︑儒︑仏の思想ではあるの権威にあらず内にあるところの実験である︒﹂同書三七

したがって︑﹁吾人は吾人のこの宗教的意識を以て他人の宗教八頁︒小崎によれば霊によりて聖められたる理性は︑個人の単的意識に質し之が共通の意識なるや否やを確め之に学ぶところ

一四五

六年︶第八章﹁進化論と基督教﹂では︑次のように記されてい一四六無く︑又我固有の倫理観でもなく︑却て外来の新思想であった︒﹂

００００．００○︒
やの一事にあるなり︒﹂﹃小崎全集﹄第三巻︑四八○頁︒小崎は︑０○︵同書︑同頁︶︒したがって︑キリスト教の弁証の努力は伝統る︒﹁現今の大問題は進化論と有神論の調和にあらずして進化
０００○０００︒○００００◎００．︒◎００００００００Ｏ論と基督教即ち如何に進化の理法を基督教の教理に応用すべき思想に対してだけでなく外来の新思想に対して︑より一層必要

キリスト教は進化論と矛盾しないことを論証するとともに︑よとされたのである︒そのために小崎が貢献したことは︑内村鑑三が指摘した通りである︒﹁信仰復興のきざし﹂﹁聖書之研究﹂り積極的に︑キリスト教は進化論と出会うことによって︑キリスト教と進化論がほぼ同時に紹介された︒しかも進化論は︑キするところに︑進化論が提唱された︒ところが︑日本ではキリたレッシングやラマークの思想︶が世界観に及ぼせる影響の大る︒小崎は次のように述べる︒﹁此思想︵進化論の先鞭を着けのである︒その一面とは︑神の宇宙への内住と聖霊の働きであスト教の真理の従来隠されたる一面が︑明白になったと考えた

三五五号︑︑昭和五年二月︒

リスト教批判の主要な武器として︑日本に紹介されたのである︒

にて︑従来の静状的の観察は変じて動状的となり︑旧時の無機なるは勿論︑宗教思想に及ぼしたるの勢力は極めて大なるもの

ヨーロッパでは︑二○○○年近くのキリスト教の伝統が存在それだけに︑日本の初代プロテスタント基督者は︑キリスト教思想全体に大なる影響を及ぼし︑従来の超然的の神は変じて内的思想は変じて有機的生物的となりたり︒為に有神論其他宗教と進化論との調和を求め︑キリスト教批判に答えんとした︒小崎たちは︑キリスト教の勉強とともに︑進化論についての講義

住的の神となり聖霊の恩化︑天啓︑其他に於ても著しき変動をを受け両者の関係につき︑自らの見解を持つように勉めたのである︒小崎が講義を受けた恩師については︑﹁予が信仰の立脚

十一章﹃小崎全集﹄第三巻︑五一○頁−五二頁︒

見るに至れり︒﹂﹁基督教の根本思想﹂﹃我国の宗教及道徳﹄第明治思想における進化論の役割については︑船山信一﹃明治地﹂﹃小崎全集﹄第六巻︑三七二頁−三七三頁を参照︒

ンスピレーションに関する諸氏の論説と書簡を紹介している︒

その名前だけを挙げておく︒山田寅之助︑ラーネッド︑山鹿旗︵Ⅳ︶﹁六合雑誌﹄二○号︑一二号︑二二号には︑聖書のイ

之進︑デッオレスト︑松村介石︵以上二○号︶︒カクラン︑哲学史研究﹄一九五九年︑ミネルヴァ書房︑二九四以下を参照︒

近代科学−西洋への対応と課題﹄岩波新書︑一九七六年︑﹁Ⅳ松山高吉︑デビス︑杉山重義︑イビー︑平岩恒保︑大西祝︑奥進化論とキリスト教との関係については︑渡辺正雄﹃日本人と近代思想への対応−明治初期のダーウィニズムー﹂一○五頁以

正健︵以上二二号︶︒﹁インスピレーション﹂問題は︑明治二野昌綱︑綱島佳吉︵以上三一号︶︑ナックス︑瀬川浅︑大嶋

下を参照︒

崎全集﹄第一巻︑八三頁︒なお︑﹃我国の宗教及道徳﹄︵明治三︵肥︶﹃基督教の本質﹄第五章﹁イエスの教か又はパウロの教か﹂﹃小○年代︑ことにその前半に大いに論じられたテーマである︒例

トに依って其の恩恵を伝へらる上ことに用ひる語なり﹂﹃小崎れ神預言者に依って我々人類に神旨を指示するか︑或はキリス

治二四年一○月︒︵別︶小崎には﹁三位一体の説﹄と題する書物がある︒警醒社︑明全集﹄第六巻︑一九九頁︒

えば︑徳冨蘇峰は﹁インスピレーション﹂と題する論文を﹃國民之友﹄二二号︑明治二一年五月に発表している︒この論文に﹃インスピレーション﹄は﹃観察﹄︵﹃國民之友﹄第一八六号明ついて︑笹淵友一氏は次のように述べられている︒﹁︵蘇峰の︶その主義を批判する理由は﹁新神学の基督教は智と意の方面に︵蛇︶小崎が新神学・ユニテリアン主義に充分に理解を示しながら︑は梢々長じて居るも情の一面に大いに欠けたる所あり﹂︒そし治二六年四月︶と共に透谷の内部生命論に大きな影響を与えたて︑情に欠けたるキリスト教は道徳的感化力を持たない︒それものである︒尤もインスピレーションを論ずることは︑当時の基督教界に於ては︑リヴィバルの流行と共に一の傾向であった︒

故︑将来のキリスト教は﹁比較的に智情意の三点を同様に具備せる﹂﹁福音主義の基督教而かも進歩的福音主義の基督教﹂で三二五頁︒︵岨︶﹁予等は最初から斯くの如き聖書論︵高等批評による聖書解第一巻︑二○○頁︒

ある︒﹃基督教の本質﹄第一二章﹁将来の基督教﹂﹃小崎全集﹄

蘇峰の論もこれらと関連をもってゐる﹂﹃北村透谷﹄福村書店︑の﹃聖書とは何ぞや﹄と云ふ書を手にし此問題に付き早くも明﹁主イエスが聖霊に付いて教へ給ふたところは即ち左の通り

第三巻︑四八七頁︒︵別︶﹁我国の宗教及道徳﹄第八章﹁進化論と基督教﹂﹃小崎全集﹄

二年︒︵羽︶拙稿﹁小崎弘道の徳育論﹂﹃人文学会誌﹄︵武蔵大学︶一九九

年︑三三頁−三四頁︒

熊谷一綱﹃キリスト教信仰と教育﹂ＹＭＣＡ出版︑一九七六

釈︶に服することが出来なかったが︑恰も好し其頃ラッド博士である︒其後ハーバード大学教授サイアー氏の著﹃聖書に対す

瞭なる解決を得た為め高等批評などは少しも恐れなくなったのる態度の変化﹄なる小冊子を読み更らに此の問題に関して明確なる見解を得るに至った︒﹂﹁予が信仰の立脚地﹂﹃小崎全集﹄

第六巻︑三七四頁−三七五頁︒ラッド博士は明治二五年に来日し︑同志社等で講義をしている︒︵岨︶﹁聖書のインスピレーション﹂﹃六合雑誌﹄九四号︑明治二一である︑﹃我猶汝等に多く語るべき事あれども今汝等暁ることての真理を知らしむくし﹄予は此聖霊の誘導なるものを深く信を得ず︑されど彼即ち真理の聖霊の来らんとき汝等を導きて総年十月︒︵別︶同書︒なお﹃六合雑誌﹄一○三号に発表された﹁聖書のインずるものである︒此聖霊の誘導なるものは神学若しくは哲学よスピレーション﹂で小崎は次のように述べる︒﹁本来黙示と﹃インスピレーション﹄とは別義にして同一に非らず︒黙示とは是

一四七

吾人の神に於けるの信仰は兎角︑超越的︵自国用８且目邑︶に一四八

り見れば神の内住であって︑理科学の方面から見れば万有の進︵向日四目の貝︶なるを明に認むるを得︒﹂﹃三位一体の説﹄﹃小崎流る上の弊あり︒唯聖霊なる神の信仰あって︑神の普遍性︵別︶小崎は神の内住性︑聖霊なる神を強調するが︑決して神の超四八三頁︒

越性を否定しない︒ある場合は神の超越性を強調する文章を書第三巻︑四八二頁︵別︶﹃我国の宗教及道徳﹄第八章﹁進化論と基督教﹂﹃小崎全集﹄

全集﹄第一巻︑五六二頁︒

化と称するを得べく︑又人類歴史の方面より見れば文明の発展
六巻︑三八三頁−三八四頁︒小崎にとって︑神の内住・万有のと云ふくきものである︒﹂﹁予が信仰の立脚地﹂﹃小崎全集﹄第進化・文明の発展はともに聖霊の誘導によるものである︒

全く最初信ずるに容易でなかったお陰である︒何となれば聖書いている︒﹁思想界近時の傾向は神の内住に重きを置き過ぎる︵閉︶﹁私は終始一貫今に至る迄何等信仰上の変動を見ないのは︑論や奇蹟論︑キリスト論︑蹟罪論の如き教理に対し︑新神学及より知らず識らずの間に於て凡神論に陥らんとするのである︒

神の内住は一面の真理であるも全体の真理でない︒吾人はその︒︒◎

しむ結果遂に不信仰に陥る者の少くなかつた時に当り︑私が其自由思想に依り多くの難問題が提供され︑人々は之が解釈に苦為に何等の動揺をも受けなかったのは︑初期に於て既に略同様半面に於て必ず神の超越なるものを認めざるを得ない︒神の内を無視し神の人格をよし否定せざるも之を軽ずるに至るのであ◎︒◎◎の問題に苦悶し︑且相当の研究を重ねて確固たる信念を握って住のみを重じ人類の神性を主張する人々はその結果神人の差別頁︒

居った故である︒﹂﹃七十年の回顧﹄﹃小崎全集﹄第三巻︑二七︵羽︶同書︑四八六頁︒︵塊︶﹃小崎全集﹂第三巻︑四八五頁︵恥︶﹁・：⁝私は当時の伝道師が唯︵下層︶社会の人のみを相手とし道を伝へ又路傍説教などして途上の人のみを相手とすること︵別︶同書︑四八二頁︒﹁従来の宇宙は死せる宇宙にてた璽大能の宇宙の外にありて之に関せず︑而して物質は神に独立して立ち︵胡︶﹁従来の観察点は全く無神的︑唯物的にて神の存在を認るも︵弱︶同書︑四八六頁︒︵同頁︶︒

以て神の常に住み給ふ活ける宇宙と思惟せらる上に至れり︒﹂

︒００︒︒

神に依りて造られ維持せらる坐者となされたるが︑今日は之を

◎︒○０︒

四八六頁︒

に満足しなかった︒私は先づ知識学問の最も進歩した人々に道る︒﹂﹃基督教の本質﹄︑﹃小崎全集﹄第一巻︑一六二頁︒

を伝へんことを務め︑訪問伝道として此等の人々を訪問し彼等と交際することを始めた︒﹂﹃余が二五年の経歴﹄十九頁︒

学﹄第十七号︑昭和六十年︑一頁︑八頁を参照︒︵〃︶弁証家については拙論﹁小崎弘道の宗教思想﹂﹃日本思想史︵羽︶﹃政教新論﹄第七章﹁宗教道徳の必要﹂﹃小崎全集﹄第三巻︑三四三頁︒

︒◎︒◎︒◎︒︒︵羽︶﹁聖霊なる神の信仰は吾人信仰の生活に決して欠くべからず︒

く翼をはりてのぼらん︑走れどもつかれず歩めども倦ざるべし﹂

はあれどエホバを俟望むものは新なる力をえん︑また鷲のごと

ｌ

思惟せられたり︒然れども進化論に依りて此観察は全く一変しである︒その一部は︑日本基督教学会・日本思想史学会で口頭︵本論は︑筆者が学生時代から取り組んだ小崎研究のまとめ得るが如く見倣し︑宇宙は単に自然法にて維持せらる上が如く
宇宙は活ける神の動作にして︑其最小部分の変化も神の動作に発表したものである︒なお︑小崎弘道︑内村鑑三を中心とする四八七頁︒︵師︶︵肥︶︵胡︶同書︑四八七頁︒

関らざるはなきこと生なりぬ﹂同書︑四八六頁︵㈹︶小崎の聖霊への信仰︵実験︶は︑理性︵理論︶︑歴史︵事実︶していたときに︑同大学総合研究機構から研究奨励金が与えら筆者の日本キリスト教思想史研究にたいして︑東海大学に勤務

一指導者の帰趨﹂﹃同志社の思想
三一節ておきたい︒︶︵東洋英和女学院短期大学教授︶れた︒その成果が本論である︒そのことを感謝してここに記しとともに︑キリスト教の真理たることを証明する︒﹁基督教を全集﹄第六巻︑七四頁︒

信ずるの理由﹂﹃六合雑誌﹄七一号︒明治一九年十一月︑﹃小崎

なお︑小崎は﹁幽霊﹂にも関心を示している︒﹁メスメリズ
ム及びスピリチュァリズム﹂﹃六合雑誌﹄六四号︒明治一九年四月︑﹃小崎全集﹄第六巻︑四三頁−四四頁︒○００○︵似︶﹁私は皆さんの御承知の通り四度程米国に行ったが︑其間に﹁教師の読むべき書籍に就て﹂昭和十年十月組合教会教師会講考へ付いた事は何であるかと云ふに輪廓打破といふ事である︒﹂
演︒﹃小崎全集﹄第六巻︑四一八頁︒

土肥昭夫氏の﹁小崎弘道︶﹃輪廓打破﹄一九六七年︑霊南坂教会弘道会刊︒三○頁︒の急務である︒﹂同書︑五七三頁︒

崎全集﹄第二巻︑五七二頁︒
︒小小峰崎によれば︑﹁輪廓打破は今日︵似︶﹃日本帝国の教化︵日本基督教伝道論こ昭和四年十月︒﹃小︵家たち﹄下︑七二頁によると︑イザャ書四○章三○節﹁年少きものもつかれてうみ壮んなるものも衰へおとるふ︑然も常に愛唱した聖句であるとのことである︒文語訳で引用する︒

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