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まず、この詩からはじめよう｢ ｣(わたは川のこうそ、 わ 泉り座重娘わ 苦夜注ぬ日わ 目こ止高標わ 見秋束白あわしてとなまにし た の んり々とた い がる常た にやめ原本た 渡 ねい らたをし同い めはてコ し あごきしい し 潮とない 性し はみなか箱し す大な葱すしなじ文に おン を りの りい うを
ほい 酒にを 見ない らの を か地い の い を 新 束
くに章け しマ 区 か木に母名名 ふうでの 薄注 えくでき昆止 ぎがでよと束 川 ねな流
り まや切 をとさと づ ちもくよめが な空くた虫め り胸くううねを い ら 知 すい 妻け の なだうらな い の だ絵の な の をだにの な 和 い
れつ に。 な っ なうとな なくさにれい つ ひさ葉よい 金焦さ 花い 江 でてけ さピい て い 名い い い 満いばろい うで 色がい の で 作でいたくな よリで い ででうで 水ち
ささ 書にの すわ よわ 牛る くし名い なオの をわのてた 乳
稲 た う
広風 だつで音かたよいしう
穂 し にしのく らドがらる
さい はには よ
はっだ がえさいて羽海 う
稲さ あいたぐば
いに
穂い っく
わ座った
くたつてたにかわきり
いし一た すのるは行し る段
風のは 手落詩
終 紙
わ のり よ近代文学講義)｢ ｣(｢)｣

精神分析―フロイト篇―「父」とは、言語＝禁止＝超自我
父＝他者＝禁止ママ
ババ
マンマ

フロイトの考えた無意識モデル
超自我 世の中の道徳・倫理みた
いなイメージ「現実原則」に従う
弟子のユングが探求

自我＝両者を調整する機能
エス 力の源みたいなイメージ「快感原則」に従う
弟子のラカンが探求

ユング
カール・グスタフ・ユング（Carl Gustav Jung、1875年7月26日 - 1961年6月6日）は、スイスの精神科医・心理学者。深層心理について研究し、分析心理学の理論を創始した。
スイス、ボーデン湖畔のケスヴィルでプロテスタント牧師の家に生まれる。尐年期は己の内面に深い注意が向けられ、善と悪、神と人間についての思索に没頭した。学生時代はゲー
テ、カントやニーチェの著作に感銘を受けた[1]。ユングは形式的な信仰というものに疑問を感じ、特に牧師という職を継ぐことを望
まず、かわって生理学的な知識欲を満たしてくれる医学や、歴史学的な知識欲を満たしてくれる考古学に興味を抱き、やがて人間の心理と科学の接点としての心理学に道を定めた。
精神疾患の人々の治療にあたるとともにその研究もすすめ、特に当時不治の病とされた分裂病(統合失調症)の解明と治療に光明を与えた。ヒステリー患者の治療と無意識の解明に力を注いでいたフロイトと一時親しく意見を交わした。1948年に共同研究者や後継者たちとともに、スイス・チューリッヒにユング研究所を設立し、ユング派臨床心理学の基礎と伝統を確立した。またアスコナで開催されたエラノス会議において、主導的役割を演じることで、深層心理学・神話学・宗教学・哲学など多様な分野の専門家・思想家の学際的交流と研究の場を拓いた。

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ユングの発見 ①
集合的無意識無意識のある程度まで表面的な層は疑いなく個人的である。われわれはそれを個人的無意識と名づける。しかしこ
れはさらに深い層に根ざしており、この層はもはや個人的に経験され獲得されたものではなく、生得的なものである。
このより深い層がいわゆる集合的無意識である。

集合的無意識ニューメキシコのプエブロ・インディアンは太陽が自分たちの父であると信じている。その上、彼らは、自分たちの宗教儀式を行うことによって、太陽が毎日空を横切る旅を遂行するのを助けている、とも確信していた。

神話は、…たとえ客観的真実ではなくとも、重要な建設的機能を勤めているのである。…分裂病者の妄想がうまく役立たない神話であることは全く明白であり、そのため彼らは…病院に住まなければならないのだ。」（ストー『ユング』河合隼雄訳より）ユングの発見②

我々の普遍的無意識

普遍的無意識精神病者、正常人にも、どこに生まれ育っても共通な、また時代や文化を異にする人々にも共通な、神話創造を行う心の層がある。て太そしれ陽てがにい 、 はる「 、ん 風ペニだ」 ス
が！に影あ響っある妄想症の患者

ユングの発見③

古代ローマ
ミトラ教の本

我々の心の中の「原型」

原型 ( Archetypus )ユングは、人間の原初的な全体性から出発する。例えば、ユングが研究した古代のグノー
シス思想では、神は両性具有であるが、神に似たものである人間も、本質的に両性具有である。ところが、発達上のある時期に（ホルモンといった肉体的要因やジェンダーといった社会的な要因で）、人は男か女か、どちらかの性を強制される。自分が男であれば、女性的な面は無意識に否定される。つまり、そのとき否定された部分は、抑圧され、発達させられずに無意識の領域へ追しやられる。これが、男性において抑圧された女性的な面＝「アニマ」である。
（逆の、女性における抑圧された男性的な面が「アニムス」）。
或いは、私が、物事を頭で考えて判断するタイプだったら、感情的な面を無視する傾向をもつ人間になる。感情的に行動する人を見ると、自分が否定しているタイプなので、嫌な気がしたりする。それが、「影」とユングが呼ぶものだ。それは、私が生きなかった私の半身であり、実は無意識に私の行動を支配している隠れた力である。
（こうした無意識の対立の統合が「自己」という原型である。）
こうした人間が共通に持つタイプを、「原型」とユングは呼ぶ。それは、個人の夢や、民族の共通の夢である神話に、その典型的な姿を見せる。
 影
 アニマ/アニムス
 父/母
 老賢人
 英雄/トリックスター
 自己「 キ原ャ型ラク」のタパ ー
タやー物
ン 語があにるは、

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原型理論と構造主義は違う

原型理論と構造主義は違う

原型は、キャラクターの基本要素を脳が持っているという考え方

構造主義は、キャラクターはその物語内の関係性で役割が決定するという考え方

金力

ラカン

ラカンの発見①

フランスの構造主義、ポスト構造主義思想に影響力を持った精神分析家。 フロイトの精神分析学を構造主義的に発展させた
パリ・フロイト派のリーダー役を荷った。また、フロイトの大義派（仏:École de la Cause freudienne）を立ち上げた。

鏡像段階理論

新フロイト派や自我心理学に反対した。アンナ・フロイトの理論については、フロイトの業績を正しく継承していないとして批判
し「アナフロイディズム」と呼び、「フロイトに還れ」（仏:Leretour à Freud）と主張した。

鏡（または、自分と見立てる同型の他者）をみることによって、自分自身の形態を知り、個としてのまとまりを精神的に得るという理論。
生物学的実証（例）とのさまバッタ

パリ精神分析協会に所属し、同協会の会長に選ばれるが、会長就任後、同協会に内紛が生じ分裂した。1964年に自ら「パリ・フロイト派」を立ち上げた。だが同派も結局1980年に解散することになった。1981年に大腸癌により死去。

鏡像段階理論ラカンが使った比喩話！

５枚のプレート
白が四枚
黒が一枚
自分の背中の色は何か？

！

AB

C

自分自身の鏡像を知ることで自分を知る！

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ラカンが使った比喩話

この比喩話の意味①、二人の背中が「白」であることを「見た」！

①、自分を知るために、他人を使わないといけない②、もし自分が、「黒」なら、Bは、「黒」「白」を見ている②、その課程は、可能性を「消去」する課程だ③、そうするとBは、走りだす！

③、最後に、その過程全てを「消去」する④、でも走り出さない④、すると、私は、自分を知るつまり「人間」になれる！！

⑤、さらに、Cも走り出さない⑥、そっか、私は「黒」じゃなく「白」なんだ！

鏡像段階における闘争からの脱出

ラカンの発見②
全ての生物は、五感のフィルターで世界を認識①、おれ「は」人間だと思う

五感能力は生物によって様々＝世界も様々

鏡像の抜け出し方②、おれ「も」人間だと思う

ラカンの考えた世界像
現実界

想像界

人間の成立①
全ての生物は直接アプロー
チ出来ない世界

象徴界
イメージのみの世界

記号（言語）が支配する世界42011/1/3

人間の成立②

人間の成立③

想像界と象徴界の違い

ラカンの三界理論
現実界

言語（伝達言語ではなく抽象言語）の有無
イメージのみの世界

図A

全ての生物は直接アプロー
チ出来ない世
界

図B
想像界

象徴界
象徴界の特徴① 通常人間は、それを唯一の現実だと思っている②、それは、言語＝記号により構成されている③、その世界は、「穴」があり、他の世界と繋がっている④、その「穴」は通常ふさがれている

ラカンの発見③

虚焦点

象徴界の穴＝対象α＝虚焦点①、わたしの世界における「わたし」の中身②、わたしの世界＝象徴界＝言語・物語世界③、記号の世界には穴がある→数学の世界

凸レンズとは逆に、中心が薄く、まわりが厚いレンズで、近視の矯正用に使われます。凹レンズは、凸レンズとは逆に光を拡散させる性質を持っています。そのようすを見ると、まるで1点から光が発散しているように感じられます。この点が凹レンズの焦点で、見えない焦点なので「虚の焦点」と呼んでいます。

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いろいろな数字の世界あるのに無い点？

２進法の世界
１，１０，１１，１００、１０１…
１２進法の世界
１，２，３，４，５，６，７，８，９，１０，１A,１０,１１…
１６進法の世界
１，２，３，４，５，６，７，８，９，１A，１B,１C,１D,１E,１F,１０,１１…

-b ± √ b 2 – 4ac
x=-------------------2a
有名な解の公式です。これは、便利な公式であらゆる二次方程式を計算で解くことが出来ます。
具体的に次の関数を例にとって考えてみる。
y=x2－2x+5･･･①
y=(x－1)2+4 より，xが実数のときグラフはfig_1_1のようになる。
このとき，方程式x2－2x+5＝0･･･②は実数解を持たない。解はx＝1±2i という虚数解になる。グラフには示せないがその数の存在を認めなければ、二次方程式の構造が破綻してしまう。

ユークリッド幾何学

5 つの公理①、同じものと等しいものは互いに等しい②、同じものに同じものを加えた場合、その合計は等しい③、同じものから同じものを引いた場合、残りは等しい④、お互いに一致するものは、お互いに等しい⑤、全体は、部分より大きい
5 つの公準①、二つの点には一本の直線がひける②、直線はどこまでも延長できる③、すきな点を中心にすきな半径の円が描ける④、直角はすべて等しい⑤、直線外の一点をとおる、その直線に平行な直線が一本だけある

ユークリッド幾何学の限界

球面幾何学

双曲線幾何学

ユークリッド幾何学（平面幾何学）

公理 → 公準 → 定理（例 三角形の内角の和は１８０度）

つまり…世界は穴によってつながる

穴の特徴①、穴は、通常隠されている②、穴は、外部に通じているため、常に内部のものを外に誘惑する③、隠されている向こう側に常にあこがれる③、隠された穴自体には何もない（穴だから）④、穴の存在を忘れていれば内部で安定する⑤、穴は内部のものを崩壊へ導く恐怖がある⑥、でも、穴は常に内部を魅了し続けるでも、その穴は、内部に向かっては無かったことになって、ふさがれている6

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穴の実例

穴の実例

①、お金
お金は世界を創っている
お金はみんなの欲望の対象になる
でも、お金自体には価値がない（紙だもの）
そのことは隠されている価値がある約束を受け入れないと世界にいられない③、排泄物
排泄物は、物質的に自分世界の一部であった
排泄行為は、欲望の対象になるだから、排泄物も、本来は欲望の対象になるでも、そのことは隠されている（だって、うんこだもの）
排泄行為をなさないと個体が維持できない④、性性行為は、初期欠損を埋める行為であった
性器は、欲望の対象になる…はずでも、それは隠されている（下着）
性器は、意外と欲望の対象にならない（グロテスクな物体？）
性行為をなさないと個体集団が維持できない②、摂食
摂食物は、自分世界を創っている
摂食行為は、欲望の対象になるでも、摂食物自体には価値がない（行為が大事なのだもの）
そのことは隠されている
排泄行為をなさないと個体が維持できない

ラカンの考えた世界像
現実界

想像界

急激にすすむ象徴化
全ての生物は直接アプロー
チ出来ない世界

象徴界
イメージのみの世界

記号（言語）が支配する世界

急激にすすむ象徴化②『シミュラクールとシミュレーション』(Simulacres et simulation)』（1981年, 邦訳 竹原あき子訳, 法政大学出版局, 1984年）
近代社会までの記号世界（象徴界）
シミュレーションの社会（対応実体がある）
現代社会の記号世界（象徴界）
シミュラクールの時代（対応実体がない）

ジャン・ボードリヤール（Jean Baudrillard, 1929年7月29日 2007年3月6日）はフランスの思想家である。
『消費社会の神話と構造』（La Société de Consommation 1970）は現代思想に大きな影響を与えた。ポストモダンの代表的な思想家とされる。
ボードリヤールの哲学は映画マトリックスのもととなった。取り分けウォシャウスキー監督
は非常にボードリヤールを意識しており、主演のキアヌ・リーヴスなどキャスト、クルーのほとんどは『シミュラークルとシミュレーション』を読まされ、台本にもボードリヤールの名前が頻繁に出ている。映画の中でもハードカバーで『シミュラークルとシミュレーション』が映るシーンがある。2作目の制作に入る前に監督はボードリヤール本人に助言を求めたが、ボードリヤール自身は拒否したという。

急激にすすむ象徴化③（例） 車
最初 道具（移動手段）としての車車の進化がとまり 道具としていきわたる
現在 イメージとしての車家族を支えるたくましい父親
活動的で小粋なお姉さん
サバンナを爽快に走るレーサー兄ちゃん72011/1/3

急激にすすむ象徴化④

急激にすすむ象徴化⑤

経済活動＝とまってはいけない

経済を止めたくない

食＝永遠に続く消費
その他＝ 消耗品の耐用年数の増加↓
使おうとおもえば、ずーと使える↓
経済がとまってしまう！！

実体的なモノ から 観念的なコト へ
商品
イメージ①、流行を利用する（循環させる）②、モノ→コピー から コピー→モノ へ
こういう時代を 高度経済社会
後期資本主義社会とか呼ぶ

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