2017.10.10『古代への扉』 永井正範

『三国志魏書』東夷伝・倭人条（通称：魏志倭人伝）【 原文 】
以下、原文を「3 部」に分ち、自女王国以北の 9 国に「番号」を付して、訳した。

第1部
倭人在帶方東南大海之中、依山島為國邑。舊 百餘國、漢時有朝見者、今 使譯所通三十國。
倭人は、帯方郡の東南の大海中に在り、山島に依りて国邑を為す。旧（もと）百余国、漢の時に朝見する者有り、今、使訳の通じるは三十国。
從 郡 至 倭、帯方郡より倭に至るには、（1）循海岸水行、歴韓國、乍南乍東、到其北岸 狗邪韓國、七千餘里 。
海岸に循いて水行し、韓国を歴るに、たちまち南し、たちまち東し、其（倭）の北岸、狗邪韓国に到る七千余里。
（2） 始度一海、千餘里、至 對海國 。其大官曰卑狗、副曰卑奴母離。所居絶島、方可四百餘里。土地山險、多深林、道路如禽鹿徑。有千餘戸、無良田、食海物自活、乖船南北市糴。
（狗邪韓國から）始めて一海を渡ること千余里で、対海国に至る。其の大官は卑狗といい、副は卑奴母離という。
居る所は絶島、方四百余里なるべし。土地は山険しく、深林多く、道路は獣や鹿の獣道の如くである。千余戸有るも、良田無く、海産物を食べて自活し、船に乗り南北で、市糴（してき）している。
（3） 又南渡一海、千餘里、名曰瀚海、至・一大國 、官亦曰卑狗、副曰卑奴母離。方可三百里。多竹木叢林、有三千許家、差有田地、耕田猶不足食、亦南北市糴。
（対海国から）又南に一海を渡ること千余里、（名を瀚海という）、一大国に至る。官は亦卑狗、副は卑奴母離という。方三百里なるべし。竹木の叢林多く、三千戸有り、やや田地有るも、耕田は猶食するに足らず、亦南北に市糴す。
（4） 又渡一海、千餘里 至 末盧國 。有四千餘戸、濱山海居。草木茂盛、行不見前人。好捕魚鰒、水無深淺、皆沈沒取之。
（一大国から）又一海を渡り、千余里で末盧国に至る。四千余戸有り、山海に沿って居る。草木茂盛し、行くに前人を見ず。好く魚や鰒（アワビ）を捕り、水の深浅にかかわらず、皆、水に潜って、これを採る。
（5） 東南陸行 五百里、到 伊都國 、官曰爾支、副曰泄謨觚、柄渠觚。有千餘戸、世有王、皆統屬女王國 。
郡使往來常所駐。
（末盧国から）東南に陸を行き五百里で、伊都国に到る。官は爾支といい、副は泄謨觚、柄渠觚という。千余戸有り、代々王有り、皆、女王国に統属している。郡使が往来するときは、常に駐留する所である。
（6） 東南 至 奴國 百里、官曰兕馬觚、副曰卑奴母離、有二萬餘戸。
（伊都国から）東南の奴国に至るには百里。官は兕馬觚といい、副は卑奴母離といい、二万余戸有る。
1

2017.10.10『古代への扉』 永井正範

〔永井注、「奴国」は従郡至倭の「経路途中」になく、「伊都国」からの「寄り道先」と見られる〕（7） 東行、至 不彌國 百里、官曰多模、副曰卑奴母離、有千餘家。
（改め伊都国から）東に行き、不彌国に百里で至る。官は多模といい、副は卑奴母離といい、千余家有る。
（8） 南 至 投馬國 、水行二十日、官曰彌彌、副曰彌彌那利、可五萬餘戸。
（不彌国から）南の投馬国に至るには水行二十日かかる、官を彌彌といい、副は彌彌那利といい、五万余戸なるべし。〔永井注、「投馬国」は従郡至倭の「経路途中」になく、「不彌国」からの「寄り道先」と見られる〕（9） 南至 邪馬壹國、女王之所都。水行十日、陸行一月。官有伊支馬、次曰彌馬升、次曰彌馬獲支、次曰奴佳
鞮。可七萬餘戸。
南に（行き）、邪馬壹国、即ち女王の都とする所に至る。（郡よりの総旅程は）水行十日、陸行一月である。官には伊支馬が有り、次を彌馬升、次を彌馬獲支、次を奴佳鞮という。七万余戸なるべし。
〔永井注、「邪馬壹国」は、女王の都とする所であるから、従郡至倭の「最終目的地」であり、そこに辿り着いた処
で、陳寿は、従郡至倭の「総旅程」を、「水行十日、陸行一月」と述べたと考えられる〕。

自 女王國 以北、其戸數道里 可得略載、其餘旁國 遠絶、不可得詳。
自女王国より北（の 9 国 ）は、其の戸数、道里を略載するを得べくも、其の余の傍国は遠絶で詳記し得ない。
〔永井注、陳寿は「このフレーズ」で、「自女王国以北の 9 国」については「戸数、道里」を略載するを得可きと言い、「其餘旁國」は遠絶にして詳記するを得可からずと言う。「これは何故か？」と云えば、前者には直接、「到（至）った」（現実に行った）から実地に見て略載できるが、後者には、「到（至）って」いない（現実に行っていない）から、詳記できないのだと考えられる。即ち、「ここのフレーズ」と、「到（至）字を用いているか、いないか」で、「魏の倭国使が直接現地に行ったか、行かなかったか？」が分かることになる。「自女王国以北の 9 国」以外のこの後に記される国には、陳寿は一切、「到、至」字を用いず、「有」字を用いている。つまり至っていないのである〕。
次有斯馬國、次有已百支國、次有伊邪國、次有都支國、次有彌奴國、次有好古都國、次有不呼國、次有姐奴國、次有對蘇國、次有蘇奴國、次有呼邑國、次有華奴蘇奴國、次有鬼國、次有為吾國、次有鬼奴國、次有邪馬國、次有躬臣國、次有巴利國、次有支惟國、次有烏奴國、次有奴國、此、女王境界所盡。
次に斯馬国、已百支国、伊邪国、都支国、彌奴国、好古都国、不呼国、姐奴国、對蘇国、蘇奴国、呼邑国、華奴蘇奴国、鬼国、為吾国、鬼奴国、邪馬国、躬臣国、巴利国、支惟国、烏奴国、奴国が有り、此れ〔永井注、最後の奴国のこと 〕が、女王の境界の尽きる処である。〔永井注、以上の「其餘旁國」の合計が 21 国で、「自女王国以北」の 9 国との総合計が、「今 使譯所通の卑弥呼を王と仰ぐ 30 国」である〕。
其南 有 狗奴國、男子為王、其官有狗古智卑狗、不屬女王。
その南に狗奴国が有り、男子を王と為し、官には狗古智卑狗が有り、（狗奴国は）女王に属さない。
〔永井注、陳寿は、「其餘旁國 21 国」と、「狗奴国」は、「有り」と云うだけで、「到、至」字は用いない。魏の倭国使は、これらの国には「到（至）って」いないのである〕。
自郡 至女王國 、萬二千餘里。
郡より女王国に至るには一万二千余里である。〔永井注 （水行十日、陸行一月）の旅程を里程で云ったもの〕。
22017.10.10『古代への扉』 永井正範

第2部
男子無大小皆黥面文身。
自古以來、其使詣中國、皆自稱大夫。
夏后少康之子封於會稽、斷髮文身以避蛟龍之害。
今倭水人好沈沒捕魚蛤、文身亦以厭大魚水禽。後稍以為飾、諸國文身各異、或左或右、或大或小、尊卑有差。
計其道里、當在會稽東治之東。
（倭人の）男子は長幼の別無く、皆、顔と身体に刺青している。
古より以来、其の（倭の）使が中国に詣でると、皆大夫を自称する。
夏后（夏王朝）の（六代皇帝の）少康の子（庶子の無余）が会稽に封じられると、（民に）髪を切らせて身体に刺青させ、以て蛟龍（伝説上の怪物）の害を避けしめた。
今、倭の水人は好く水に潜って魚や蛤を捕るが、刺青し、亦た以て、大魚や水鳥を厭うている。〔永井注、陳寿は、倭人の黥面文身の風習は、少康の子の会稽における教化に従っているからと捉えたのである〕。後にはやや装飾となり、諸国の文身は各々異なり、或るは左、或るは右、或るは大、或るは小、身分の尊卑で差がある。
其の（倭の）道里を慮るに、當に（夏后少康の子が善政を引いたと云われる）「会稽東治」の東に在るべし。
〔永井注、陳寿は、夏の創始者・禹王の「会稽東巡」にあやかって、少康の子の会稽に於ける善政を「会稽東治」と呼び、「（倭の）道里を慮れば、當に、「会稽東治」の東 に在る、と考えたのである〕。
其風俗不淫。男子皆露紒、以木綿招頭。其衣横幅、但結束相連、略無縫。
婦人被髮屈紒、作衣如單被、穿其中央、貫頭衣之。
其の風俗は淫乱でない。男性は皆が露紒（ろしょう＝頭に何も被らない）で、木綿を頭に巻いている（鉢巻き）。
その衣の横の幅（へり）をお互い結束して連ね、縫うことがない。 婦人は髮を曲げて結び、衣は単被（ひとえ）の如くに作り、その中央に穴を穿ち、この衣（の穴）から頭を貫いて出す〔永井注 貫頭衣のこと〕。
種禾稻、紵麻、蠶桑緝績。出細紵、縑綿。
其地無牛馬虎豹羊鵲。兵用矛、楯、木弓。木弓 短下長上、竹箭或鐵鏃或骨鏃。
所有無與 儋耳・朱崖 同。
水稲、紵麻（カラムシ）の種をまき、養蚕して絹織物を紡ぐ。細い紵（チョマ、木綿の代用品）、薄絹、綿を出す。
其の地には、牛・馬・虎・豹・羊・鵲がいない。兵は矛、楯、木弓を用いる。木弓は下が短く上が長い。竹の箭（矢柄）に、あるは鉄鏃、あるは骨鏃である。
有無するところは儋耳（ダンジ）や朱崖（シュガイ。共に海南島の地名）に同じである。
倭地溫暖、冬夏食生菜、皆徒跣。有屋室、父母兄弟臥息異處。以朱丹塗其身體、如中國用粉也。食飲用籩豆、手食。
其死、有棺無槨、封土作塚。始死停喪十餘日。
當時不食肉、喪主哭泣、他人就歌舞飲酒。已葬、舉家詣水中澡浴、以如練沐。
倭の地は温暖、冬や夏も生野菜を食べ、皆が裸足で歩く。屋室が有り、父母兄弟は寝室を別とする。朱丹を身体に塗るが、中国の白粉を用いるが如くである。飲食には御膳を用い、手食する。
其の死するや、棺有るも、槨（かく＝墓室）無く、土で塚を作る。 死して十余日で喪を停止する。
3

2017.10.10『古代への扉』 永井正範

喪に當る時は肉を食べず、喪主は哭泣し、他の人々は歌舞や飲酒をする。葬り終われば、家人は皆が水中で禊をする。練沐（練り絹を着ての沐浴）の如くである。
其行來、渡海詣中國、恆使一人、不梳頭、不去蟣蝨、衣服垢污、不食肉、不近婦人、如喪人。名之為持衰。若行者吉善、共顧其生口財物、若有疾病、遭暴害、便欲殺之。謂其持衰不謹。
其の（倭人の）行き来、海を渡り中国を訪れるときは、常に一人をして、頭髪を櫛で梳（けず）らず、蚤（ノミ）や蝨（シラミ）を去らせず、衣服は垢で汚れ、肉を食べず、婦人を近づけず、喪中の人の如くにさせる。これを名付けて持衰（じさい）となす。もし航行が吉祥に恵まれれば、共に、生口（奴隷）や財物をもって報い、もし疾病が有り、暴風の害に遭えば、すなわち之を殺そうとする。其の持衰が謹まなかったと謂うのである。
出真珠、青玉。其山有丹。其木有柟、杼、豫樟、楺櫪、投橿、烏號、楓香。
其竹篠簳、桃支。有薑、橘、椒、蘘荷、不知以為滋味。有獮猴、黑雉。
真珠や青玉を産出する。其の山に丹（丹砂＝水銀）が有る。其の木には楠木、栃、樟、櫪、橿、桑、楓が有る。
其の竹には篠、簳、桃支が有る。生姜、橘、椒、茗荷があるが滋味となすことを知らない。猿や黒い雉が有る。
其俗舉事行來、有所云為、輒灼骨而卜、以占吉凶。先告所卜、其辭如令龜法、視火坼占兆。
其會同坐起、父子男女無別。人性嗜酒。見大人所敬、但搏手以當跪拜。
其の風習では、事を起して行動に移るときには、為す所が有り、骨を焼いて吉凶を占う。先に卜する所を告げるが、その辞は令亀の法の如く、火坼（熱で生じた亀裂）を視て、兆（きざし）を占う。
其の会同での起居振舞に、父子男女の差別がない。
人の性癖は酒を嗜む。大人（高貴な者）を敬う処を観ると、拍手し、以て跪拜（膝を着いての拝礼）に當てている。
【其俗、不知正歳四節、但計春耕秋收為年紀 】【（『魏略』によれば） 其の俗は、「正歳四季」を知らない。〔永井注、正しい「歴」を知らない〕。
但し、「春に耕し、秋に収穫をする」ことを計って年紀としている】 〔永井注、古田武彦氏は、ここを、「二倍年歴」（秋までで一年、春までで一年で、一年を二年と数える）と見ているが、判断の分かれる処であろう〕。
其人 壽考、或百年、或八九十年。
其俗、國大人皆四五婦、下戸或二三婦。婦人不淫、不妒忌。不盜竊、少諍訟。
其の人は長寿で、あるいは百年、あるいは八、九十年生きる。〔永井注、古田武彦氏は、ここを、「二倍年歴」と見て、実際はその半分の年齢と見ている〕
其の俗は、大人（国の高貴な者）は皆、四、五婦で、下戸（庶民）はあるいは二、三人の婦を持つ。〔永井注、婦を持たない下戸もいるという意であろう 〕。婦人は淫乱ではなく、嫉妬をしない。窃盗をせず、訴訟は少ない。
其犯法、輕者沒其妻子、重者滅其門戸及宗族。尊卑、各有差序、足相臣服。
收租賦。有邸閣國。國有市、交易有無、使大倭監之。
其の法を犯すや、軽い罪は妻子を没収し、重罪はその一門と宗族を滅ぼす。尊卑は、各々差序が有り、互いに相臣服するに足りる。
租賦を収めている。邸閣のある国が有る。国には市が有り、有無を交易し、大倭にこれを監督せしめている。
自 女王國 以北、特置一大率、檢察諸國、諸國畏憚之。常治伊都國。於國中有如 刺史、王遣使詣京都、帶方郡、諸韓國、及郡使倭國、皆臨津搜露、傳送文書賜遺之物詣女王、不得差錯。

42017.10.10『古代への扉』 永井正範

女王国より以北には、特別に一大率を置き、諸国を検察せしめ、諸国は之を畏れ憚っている。常に伊都国に治す。国中に刺史（しし、＝監察官）の如きが有り、王が京都（洛陽）、帯方郡、諸韓国に詣でる使者を派遣し、郡が倭国に使を派遣するときは、皆港に臨んで点検照合し、文書、賜物を女王に詣でて伝送する。間違はない。
下戸與大人相逢道路、逡巡入草。傳辭説事、或蹲或跪、兩手據地、為之恭敬。對應聲曰噫、比如然諾。
下戸（賎民）が大人（高貴な身分の人）と道で出会えば、後ずさりして草群に入る。言葉で伝達すべき説明事は蹲（うずくま）るか、跪（ひざまづ）いて、両手を地に着けて敬意を表す。対応する声は噫（いい）と言い、これで承諾を示す如くである。
其國 本亦以男子為王、住七八十年、倭國 亂、相攻伐歴年。乃共立一女子為王。名曰卑彌呼、事鬼道、能惑衆、年已長大、無夫婿。
有男弟佐治國。自為王以來、少有見者。以婢千人自侍、唯有男子一人給飲食、傳辭出入。居處宮室樓觀、城柵嚴設、常有人持兵守衛。
其の国、本は亦男子を王とし、七、八十年経過したところで、倭国は乱れ、相攻伐すること歴年に及んだ。
そこで乃ち、一人の女性を王として共立した。名を卑彌呼といい、鬼道につかえ、（呪術で）能く衆を惑わした。
年齢は既に長大であるが夫がいない。 弟が有り、国を治るのをたすけている。王位に就いて以来、会えるものは少ない。婢（下女）が千人侍り、ただ一人の男子が食事を給し、辞を伝えるため出入する。居住する宮殿や楼観には、城柵を厳かに設け、常に武器を持って守衛する人が有る。
女王國 東 渡海千餘里、復有 國、皆倭種。
女王国の東に海を渡ること千余里に、また国が有る。いずれも倭種である。
又有 侏儒國 在其南、人長三四尺、去女王四千餘里。
又侏儒（こびと）国が有り、其の（東の倭種の国）の南に在る。身長は三、四尺で、女王国から四千余里である。
又有 裸國、黑齒國。復在其東南、船行一年可至。
又、裸国、黑歯国が有る。復（また）、其の（侏儒国）の東南に在り、船で行くこと一年で至るべし。
〔永井注、陳寿は、ここに記す「女王国より東の倭種の国」・「侏儒國」・「裸國」・「黑齒國」には、全て「有」字を用い、「到、至」字は用いない。陳寿はここまでで、「到、至」字を用いたのは、「自女王国以北の 9 国」だけである。つまり魏の倭国使は、「自女王国以北の 9 国」にだけは、直接、到った（至った）が、他の国には行っていない（至っていない）のである〕。
參問 倭地、絶在海中洲島之上、或絶或連、周旋 可 五千餘里。
倭地を参問するに、海中の州島の上に絶在し、周旋すること五千余里なるべし。

第3部
景初二年 六月、倭女王 遣大夫難升米等詣郡、求詣天子朝獻、太守劉夏 遣吏將送詣京都。
景初二年（238 年）六月、倭の女王が大夫の難升米らを派遣して帯方郡に詣で、天子（魏の皇帝）に詣で朝献することを求めた。 太守の劉夏は官吏を遣わし、京都に詣でるのを送らしめた。
52017.10.10『古代への扉』 永井正範

其年 十二月、詔書、報 倭女王、曰制詔 親魏倭王 卑彌呼。
その年（238 年）の十二月、（魏の明帝は）詔書を以て倭の女王に報い、「親魏倭王」の卑彌呼に制詔して曰く、『 帶方太守劉夏、遣使送汝大夫難升米・次使都市牛利、奉汝所獻男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈、以到。汝所在踰遠、乃遣使貢獻、是汝之忠孝、我甚哀汝。
『帯方太守の劉夏は使者を派遣し、汝の大夫の難升米、次使の都市牛利を送り、汝が献ずる男の奴隷四人、女の奴隷六人、班布二匹二丈を奉じ、以て（天子の許に）到った。汝の在る所ははるかに遠くに在るも、使を派遣し貢献してきた、これは汝の忠孝であり、我は甚だ汝を愛おしく思う。
今以汝為 親魏倭王、假金印紫綬、裝封付帶方太守、假授 汝。其綏撫種人、勉為孝順。汝 來使難升米、牛利渉遠、道路勤勞。今以 難升米 為 率善中郎將、牛利為率善校尉、假銀印青綬、引見勞賜遣還。
今、汝を親魏倭王と為し、金印紫綬を与え、包装して帯方太守に付託し、汝に仮授せしむ。其れ、種族の人を鎮撫し、努めて孝順させよ。汝の使者の難升米、牛利は遠き処を渉り、道中の労に勤めた。今、難升米を「率善中郎将」、牛利を「率善校尉」と為し、銀印青綬を仮授し引見して慰労を賜い、遣わし還す。
今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹、答汝所獻貢直。
今、絳地の交龍錦（龍が交わる絵柄の錦織）を五匹、絳地の縐（ちりめん）粟罽（縮みの毛織物）十張、蒨絳（茜色と深紅）五十匹、紺と青五十匹を以って、汝の貢直に答える。
【臣松之、以為地應為綈、漢文帝著皂衣謂之弋綈是也。此字不體、非魏朝之失、則傳寫者誤也】【臣・裴松之いう。地は綈に対応し、漢の文帝は黒い衣を着、これを弋綈と謂うのである。
この字は字典に則していない。魏朝の過失にあらずんば、すなわち書写者の誤記である】
又特賜汝 紺地句文錦三匹、細班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤、皆裝封付難升米、牛利。還到録受、悉可以示汝國中人、使知國家哀汝、故鄭重賜汝好物也 』
また、特に汝に、紺地の句文（区切り文様）錦三匹、細班華（細かい花模様を斑にした）毛織物五張、白絹五十匹、金八両、五尺の刀を二口、銅鏡を百枚、真珠、鉛丹各々五十斤を賜う。いずれも包装して難升米、牛利に付託する。帰還したら目録を受けとり、悉くを汝の国中の人に示し、魏国が汝に情を寄せていることを知らしめよ、それ故に鄭重に汝に好（よ）き物を賜うたのである 』

正治元年（240年）、太守弓遵遣建中校尉梯雋等、奉詔書印綬、詣 倭國、拜假 倭王、并齎、詔賜金、帛、錦罽、刀、鏡、采物。 倭王因使上表答謝恩詔。
正治元年（240 年）、帯方郡太守の弓遵は建中校尉の梯雋らを派遣し、詔書、印綬を奉じて倭国を訪れ、倭王に拝受させ、并て詔によって賜う金、帛（しろぎぬ）、錦、毛織物、刀、鏡、采（色彩鮮やかな）物を、齎（もたら）した。
倭王は使者に因り上表し、恩詔に答謝した。
〔永井注 明帝は詔書した翌月の 239 年 1 月急死した。よって魏朝は一年の喪に服した。ために、卑弥呼に対する詔の実施も一年間停止され、難升米は賜物を持ち帰る所を手ぶらで帰った。そして翌 240 年 1 月に喪の明けた処で、魏朝は詔を実行するため、（わざわざ）帯方郡太守に命じ、使節を倭国に派遣したのである〕。

62017.10.10『古代への扉』 永井正範

其四年（243 年）、倭王 復遣使大夫伊聲耆、掖邪狗等八人、上獻生口、倭錦、絳青縑、緜衣、帛布、丹、木弣、短弓矢。掖邪狗等 壹拜 率善中郎將印綬。
其の四年（243 年）、倭王は復た大夫の伊聲耆、掖邪狗ら八人を遣わし、奴隷、倭錦、絳青縑（深紅と青の色調の薄絹）、綿衣、帛布、丹、木弣（弓柄）、短い弓矢を献上した。掖邪狗らは「率善中郎将」の印綬を壹拜した。

其六年（245 年）、詔賜倭 難升米 黄幢、付郡假授。
其の六年（245 年）、詔して、倭の難升米に黄幢（黄旗。高官の証）を賜り、帯方郡に付託して仮授した。
其八年（247 年）、太守王頎到官。 倭女王卑彌呼與 狗奴國男王卑彌弓呼素不和、遣倭載斯、烏越等、詣郡、説相攻撃状。遣塞曹掾史張政等、因齎詔書、黄幢、拜假 難升米、為檄告喻之。
其の八年（247 年）、（帯方郡）太守の王頎が（洛陽の）官府に着任した。
倭の女王・卑彌呼と狗奴国の男王・卑彌弓呼は元より不和。（卑彌呼は）倭の載斯、烏越らを派遣して、（帯方）郡に詣でて相攻撃する状況を説明した。（帯方郡は）長城守備隊の曹掾史である張政らを派遣し、因りて詔書、黄幢を齎し、難升米に拝仮させ、檄文を為して、之を告諭した。
〔永井注、張政らが、詔書、黄幢を拝仮させ、告諭した相手は、魏の直属の臣・「率善中郎将」である難升米である。卑彌呼でないことに留意しなければならない〕。

卑彌呼以死。
大作塚。徑百餘歩、徇葬者奴婢百餘人。
更立男王、國中不服、更相誅殺、當時殺千餘人。
復立卑彌呼宗女 壹與、年十三為王、國中遂定。政等以檄告喻 壹與。
卑彌呼以て死す。
〔永井注、卑彌呼は狗奴國との戦いの件を以て魏朝より死に至らしめられたと考えられる〕。
大いに墓を作る。直径は百余歩、殉葬する奴婢は百余人。 更に男の王を立てるが、国中服さず、更に互いが誅殺しあい、當時、千余人を殺した。
復た、卑彌呼の宗女の壹與を立て、年十三を王と為すと、国中が遂に鎮定した。張政らは檄文を以て壹與に告諭した。

壹與 遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等二十人、送政等還、因 詣 臺、獻上男女生口三十人、貢白珠五千、孔青大句珠二枚、異文雜錦二十匹。
壹與は倭の大夫の率善中郎将「掖邪狗」ら二十人を遣わし、張政らが帰還するのを送り、臺に詣で、男女の奴隷三十人を献上し、白珠五千、孔青大句珠（孔の開いた大きな勾玉）二枚、異文雑錦二十匹を貢いだ。
― 『三国志魏書』 東夷伝 倭人条 完 ―『三国志魏志倭人伝』について（永井記）
１．『三国志魏志倭人伝』には、「自 女王國 以北、其戸數道里 可得略載、其餘旁國 遠絶、不可得詳」と記され、「自女王国以北の 9 国」についてのみ、「其戸數道里」の記載が有り、「この 9 国」に限って、「到、至」字が用いられている。「この 9 国以外の国」の場合、ただ、「有り」と記されるだけで、「到、至」字は用いられていない。

72017.10.10『古代への扉』 永井正範

つまり魏の倭国使は、「この 9 国」だけに至ったのであり、「この 9 国以外の国」には至っていないのである。
２．さて魏の倭国使が、この「自女王国以北の 9 国」には至ったことに違いは無い。しかし 9 国の内、「從郡至倭」の「行路途中」（主線行程）にある国は、狗邪韓國、對海國、一大國、末盧國、伊都國、不彌國、邪馬壹國の 7 国だけで、奴國、投馬國の 2 国は、「寄り道先」（傍線行程）の国であって、「行路途中」（主線行程）には無いと考えられる。こう考えるのは、「行路途中」（主線行程）にある7国と、「寄り道先」（傍線行程）にある2国で、陳寿の記述の仕方が異なり、かつ、「（主線行程）にある 7 国へ至る（部分里程）の総和」が、「自郡 至女王國、萬二千餘里」に一致するからである。なおこれを発見したのは古田武彦さんで、1971 年のことである。
ここの処の 「陳寿の記述の解釈」と、「論理」と、「算数」は、永井の別稿である 『邪馬壹国は、九州北部か？
奈良盆地か？』 でご確認いただければ幸いである。
３．『三国志魏志倭人伝』に、「卑彌呼以て死す」の年次は記されていない。また最後の「壹與の朝貢」記事にも、年次が付されていない。

ところが『日本書紀』の神功紀に、「『晋書』起居註によれば、秦始 2 年（266 年）、倭の女王の使者が朝貢した」との記述がある。『書紀』の編者は、『晋書』の起居註を持っていたのである。この『晋書』の起居註が、中国に現存するか否かは、私には確認できていない。
魏は 265 年、西晋に禅譲しており、壹與はこれを知って翌 266 年、西晋に朝貢したのであろう。陳寿が、年次と晋の国名を伏せてまで、あえて、「壹與の西晋への朝貢」を以って、『魏志』を締め括ったのは、「東夷の王・卑弥呼の朝貢する魏 」 と、「東夷の王・壹與の朝貢する（魏から禅譲を受けた）西晋 」 こそ、「天命を得た王朝である」と主張するためだったからである。
３．『三国志』についての『ウィキペディア』の【解説】に、【私の見解】を加えれば、次の通りである。
『三国志』（さんごくし）は、中国の後漢末期から 280 年頃までの、軍閥が争い、魏（ぎ）・呉（ご）・蜀（しょく）の三国に纏まり、これがさらに西晋一国に統合されていく三国時代の歴史を述べた史書である。
三国はそれぞれ自己の正統性を主張したが、魏が蜀を滅ぼし（263 年）、魏から禅譲を受けるという形で司馬炎が建てた晋（西晋、265 年）が、呉を滅ぼして（280 年）、三国を統一した。陳寿は、『三国志魏志倭人伝』で、「卑弥呼の魏への朝貢」、「壹與の西晋への朝貢」をもって、「魏と、魏から禅譲を受けた西晋の正当性を主張する」という独特の主張をしている。
著者の陳寿（233～297 年）は西晋の人であり、280 年の呉の滅亡を書いているから、『三国志』は 280 年以後に完成したと考えられる。
陳寿の『三国志』やその他の民間伝承を基として唐・宋・元の時代にかけて説話が創られ、明の初期に羅貫中 らの手により、「三国史の説話の世界」が、『三国志演義』として成立した。この「三国史の説話の世界」は、『三国志演義』を基としてその後も発展を続け、日本だけでなく、世界中に広まっている。
この『演義』に対し、陳寿の史書・『三国志』は、『正史』と呼ばれている。陳寿の『三国志』は、信頼性の乏しい情報を排して極力簡明な記述を行ったため、質直さにおいて「司馬相如を超える文章」（「陳寿伝」に載せる范頵の上表文）とされ、「人物評価に見るべきものがあり、記事は公正正確なものが多い」（裴松之「上三国志注表」）などの高い評価を受けている。
しかし南朝宋の裴松之が、『三国志』の簡潔すぎる記述を惜しみ、当時存在した諸種の文献を引用して注釈を作成した。現在は、陳寿の『三国志』とこの裴注、また『後漢書』、『晋書』、『華陽国志』、『世説新語』などに散見される三国時代の記述が、「三国志の史実の世界」を構成している。
8≪完≫