三島中洲とModern

渋沢栄一と近代漢学
―

其七

近代

Chushu―三島中洲と近代― 其七 ―

渋沢栄一と近代漢学

―其七―

渋沢栄一と近代漢学

1

8

7

7

6

6

5

5

三島中洲書入『四書集註』

三島中洲『論語講義』

亀井昭陽『語由述志』

安川敬一郎『撫松餘韻』

斯文会編・龍門社刊『国訳論語』

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎
三島中洲『中洲文稿 』（渋沢孺人尾高氏墓表・藍香尾高翁頌徳
碑・題論語算盤図賀渋沢男古稀）池田四郎次郎・尾立維孝書簡（山田準宛）

渋沢栄一書簡（山田準宛）

渋沢栄一書簡（三島復宛）

渋沢栄一書簡（三島中洲宛）

三島中洲『義利合一論 』（ 自 筆 稿 本・
『 東京学士会院雑誌』所収）

13

12

二松学舎における渋沢栄一の講演

渋沢栄一八十歳祝賀『頌寿帖』（大正８年月）

二松学舎専門学校辞令（橘純一宛、昭和３年４月）

18

Ⅲ

Ⅳ

Ⅴ

渋沢栄一と斯文会
嘉納治五郎書簡（三島中洲宛）

東敬治書簡（渋沢栄一宛）

渋沢栄一と陽明学

服部宇之吉書簡（山田準宛）

牧野伸顕書簡（三島中洲宛）

嘉納治五郎書簡（北村信篤宛）

34 33 32 31

三島中洲と近代

目次

218

東敬治書簡（山田準宛）

渋沢栄一とその知友の漢学者たちの書海保竹逕書幅・七言絶句「早春南窓弄翰」

信夫恕軒書幅・七言絶句「偶成十首之一」
阪谷朗廬ほか諸家寄合書幅

三島中洲書幅・七言律詩「己未春賀渋沢男八十」福地源一郎書幅・七言絶句

東敬治書幅・七言絶句二首「宿長門峡二首」

山田準書幅・七言絶句「孔子聖誕二千五百年式典賦献」

芳野世経撰・渋沢栄一題額「竹内隆卿墓表」

渋沢栄一書幅・一行「馬踏春泥半是花」

四、本 書 は二松 学 舎 大 学の 大 学 資 料 展 示 室の 企 画 展「 三 島 中 洲 と 近 代 ― 其七」（期間 2021/5/8～ 6/20）の展示図録を兼ねるものである。

の統一はしなかった。年齢表記は数え歳によった。

三、人物の呼称は、比較的通用していると思われるものに従い、姓号・姓名

二、本書 に 使 用 す る 漢 字 の 用 字 は 、常 用 漢 字 体 な ど 通 行 の 字 体 を 基 本 と した。

一、本書に収録した資料のうち、二松学舎大学所蔵資料には、請求記号・整理番号等を略記した。個人蔵の資料には★を附した。

凡例

45 45 44 44

48 47

53 53 52 52 51 51 50 49 49

渋沢栄一と論語3

29 28 26 26

36 35

45 44 43 42 41 40 39 38 37

渋沢栄一口話・尾立維孝筆述『論語講義』

4

渋沢栄一手写『論語』

5

12

Ⅰ

Ⅱ

6

10

7
10〜8
30 29 28 27 26～20 19 18～13 12・112



企画展開催にあたって

二松学舎大学文学部 教授・大学資料展示室運営委員 町

泉寿郎

日本資本主義の父と称される実業家渋沢栄一 （一八四〇～一九三一）と本学の学祖三島中洲 （一八三一～一九一九）とは親交があり、渋沢は三島の歿後、本学

回東アジア文化交渉の前身にあたる財団法人二松学舎と （旧制）二松学舎専門学校の運営にも携わった関係から、本学には渋沢に関する資料が所蔵されています。今回、「世界的危機のいま渋沢栄一を考える」をテーマに掲げて、本学において東アジア学術総合研究所主催によるシンポジウム、及び第学会を開催する運びとなったので、これを記念して本学所蔵の渋沢栄一関係資料の展示会を企画いたしました。

渋沢や三島の人格形成期において、「漢学」（漢字漢文によって獲得し、また自ら漢字漢文によって表現した学術文化）は日本史上高いレベルにあり、また当時の文化において高い位置を占めましたが、十九世紀を通して進行した漢学から洋学へのパラダイムシフトによって漢学は解体され、新たに学術面では東洋学に脱皮し、教学面では漢文教育 （言語と道徳）として浸透したと言えます。しかしながら、前代からの漢学的素養がなお残存し、一方で日本帝国主義の進展が近隣諸国への新たな関心を呼び覚ますなかで、学術と教育は全く別の道を歩んだというよりも、近代日本の歩みと歩調を合わせつつ、「近代漢学」と呼びうる特色あるジャンルを形成したとみることができるように思います。

漢学者三島中洲の、豪農層から身を起こして備中松山藩儒から司法省の法曹に転じ更に東大教授を経て宮内省御用掛となった経歴は、明治十年に三島が創設した二松学舎の学校制度史上の変遷とともに、「近代漢学」の歩みの一端をよく示すものです。一方、渋沢も豪農層出身で幕臣から大蔵省官吏を経て実業家として成功し、業余にさまざまな社会事業に取り組みましたが、彼の社会事業を特徴づけているものに『論語』に代表される儒教の啓蒙普及活動があります。三島と渋沢の交流は明治十年代に遡りますが、渋沢が古稀 （一九〇九年）を境に実業界の一線を退いて以降、「義利合一論」を持論とする三島との関係が急接近しました。その後の二十年あまり―日露戦争後から第一次世大戦を経て満州事変に至る時期―、渋沢は二松学舎への支援、論語関係書籍の公刊、湯島聖堂の存続とその管理団体としての斯文以外にも、最大級の論語コレクションとして残る論語関係文献の収集 （青淵論語文庫）会の設立、宗教間対話の促進をめざした帰一協会への支援、陽明学会への支援など、「近代漢学」の一ページとなる特色ある活動を数多く行っています。

が言われる今こそ三島SDGs

これらの事業を概観し、また渋沢自身の言葉を見ていくと、彼の漢学への視線が極めて現実的かつ切実なものであったことを感じます。儒教の普及

啓蒙は官尊民卑の打破・商工業者の地位向上を掲げ民の立場に立った公益を追及した渋沢らしい活動であったと言えます。

や渋沢の考えを振り返ることには意味がある、格差問題が顕在化している今こそ中間層の充実を希求した渋沢の考えを知ることには意味がある、国際関係が大きく旋回しつつある今こそ百年前の「近代漢学」を回顧することには意義がある、と思います。一人でも多くの方に関心を持っていただければ幸いです。
令和三年五月一日

313

Ⅰ 渋沢栄一と論語―徳富蘇峰の渋沢『論語』評価―「此頃実業之世界社より『実験論語処世談』を贈り来つた、此れは云ふ迄もなく、渋沢子爵の口述を筆記したもの、論語の講義と云ふも其実は論語の章節を題目として、渋沢翁が六十年間に亘りたる、其の胸中の塁塊を吐き出したもの也。
予は此書には初見であるが、其の内容は―悉くとは申さないが略ぼ承知してゐる、そは雑誌に掲載せらるゝ毎に愛読したから。老人の談話は、塩煎餅を噛む如く、歯にも答へず、腹にもたまらぬが中々味ひがある。特に渋沢老人の如き歴史付と云はんよりも、歴史其物の談話は面白い、渋沢翁は懸値なき所が歴史だ、
正札付の歴史だ。
論語の講義は必らずしも渋沢翁を待たぬ、されど其講義中の実験談に至りては何晏でも皇侃でも、朱子でも、近くは我が物徂徠でも亀井昭陽でも、到底渋沢翁には敵しまい、何となれば彼等は渋沢翁程の閲歴と経験とを持たぬからだ、此書の特色は此処にある、兎角渋沢翁は円満居士であり過ぎる、然るに此書に限り、随分思ひ切り其の所見を開陳してゐる、而して論語の講義に、伊藤・井上・大隈は勿論、大倉喜八郎・浅野
総一郎・大川平三郎・山下亀三郎・野依秀一等の諸氏迄出で来るに於ては、地下の孔夫子も恐らくは面喰はざるを得まい。」

（『国民新聞』、「修史余筆」18、渋沢翁と論語）―渋沢栄一の『論語講義』―
渋沢栄一の『論語』として最も完備したものは、大正14年（1925）に二松学舎出版部から渋沢栄一口話・
尾立維孝筆述として刊行された『論語講義』である。今は手に取りやすい文庫本にもなっている。渋沢の『論語講義』は、『実験論語処世談』と題して刊行された渋沢の談話筆記をもとに、二松学舎の尾立維孝が原稿を作成した。渋沢の談話は、必ずしも原文の順によらず随意に語られており、全ての章句を網羅しているわけでもない。尾立は通常の『論語』注釈書のごとく、20巻全ての章句について順を追って「原文」「訓読」「字解」「講義」に分かち、「講義」の箇所に渋沢の談話を存分に盛り込んで編集した。その結果、渋沢の『論語講義』は、徳富蘇峰が評するように、『論語』の講義というより、『論語』講義の形式を借りて渋沢自身の幕末明治史の実見談を語るものになっており、そこに大きな特色がある。渋沢栄一という人物を知る上でも、幕末明治史の証言としても意味がある。
―渋沢栄一と安川敬一郎―
尾立維孝（1860～1927）は二松学舎を経て司法省法学校速成科を卒業した法曹で、退官後、二松学舎の理事となり渋沢の学舎運営を助けた。三島中洲に学んだ尾立が編集したためもあって、渋沢の『論語講義』は古典解釈の面では、三島中洲の『論語講義』（1917）に依拠することが多い。しかしながら、三島が参照しない文献を渋沢が引用する場合もあり、その顕著な例は亀井南冥の『論語語由』である。渋沢は亀井の学統を汲む福岡の実業家安川敬一郎を通じて『論語語由』を知った。安川敬一郎もまた「論語漫筆」と題した『論語』講義を残しており、亀井南冥・昭陽の注釈によりつつ、歴史や政治に関する私見を存分に語っている。渋沢と安川の『論語』講義は自己を語る形式の点に共通点を持ちながらも、両者の儒教感や志向の違いを反映して内容の点で異なる面も少なくないようだ。
亀井の注釈に依拠した安川に比べて、渋沢自身は注釈の扱いに関してより自由であったかもしれない。渋沢が漢学者に呼びかけて斯文会から出版した『国訳論語』は、注釈を削除し本文の訓読文だけからなっている。『国訳論語』にみる簡略化と、『論語講義』にみる経験談は、古典を生かし実践する点において交差する
ものであり、共に近代漢学の一端を示すものであったと言えるだろう。

4

1 渋沢栄一口話・尾立維孝筆述『論語講義』（1925年二松学舎出版部刊、123.83-SE）
渋沢は雑誌『実業之世界』に「実験論語処世談」と題した談話筆記を大正 4 ～ 13 年（1915 ～ 1924）に 133 回に亙って連載し、同 11 年（1922）に単行本として刊行した。尾立維孝は三島中洲その他の注釈書を参照しつつ渋沢の談話筆記を織り交ぜながら注釈書形式の原稿に再編し、渋沢の校閲を経て本書を刊行した。
「博施於民而能済衆（博く民に施して能く衆を済ふ）」は、渋沢が『論語講義』の巻頭に自ら揮毫した題字であり、『論語』雍也篇に見える言葉。民衆救済を語るこの言葉の中に、渋沢が『論語』の極意を見出していたことが分かる。渋沢自身が希求した商工業者の地位向上、中間層の保護育成もここから導き出されたものと言ってもよいだろう。

2 渋沢栄一手写『論語』上下2冊（大正15年〈1926〉10月書、昭和2年〈1927〉刊、123.83-R）
大正 11 年（1920）は孔子歿後 2400 年に当たり、「論語文庫」の開設を思い立った渋沢は、女婿穂積陳重に『論語』関係文献の収集を委嘱した。だがその収書は関東大震災で灰燼に帰してしまう。その後、有志者の寄贈によって「論語文庫」が再び作られ、渋沢邸内の晩香廬に収められた。これを記念して渋沢は『論語』の本文を自ら書写して、それをコロタイプ印刷に附し知友に頒布した。渋沢が本文を書写した中国古典には、他に『孝経』『大学』がある。書の手本には趙子昂を好んだ。渋沢は自著『論語と算盤』
や斯文会刊『国訳論語』などの啓蒙書のほか、林泰輔『論語年譜』などの学術書の刊行や貴重書の複製も支援した。昭和 2 年（1927）に塩谷温（漢学者、東京帝大教授）が曲阜の孔廟に参拝した際に、渋沢は塩谷に代理参拝を依頼し、手写『論語』『孝経』、『国訳論語』『論語年譜』『論語講義』等を献納している。

5

Ⅰ

渋沢栄一と論語

3 三島中洲書入『四書集註』（天保8年〈1837〉大坂河内屋喜兵衛等刊、存4冊、和装本0031）
書入れに便利なように余白を大きくとった（小本用に作られた版木を半紙本で印刷）このタイプの『四書集註』は、「小松版」と呼ばれ幕末・明治期の漢学学習者に愛用された。中洲も長年に亙って使用しており、筆跡から見てその書入れは幕末から晩年まで 50 年以上に及ぶ。書入れは当該本文の解釈に関連する中国・日本の各種文献からの引用であり、後年この書入れを整理して、『論語私録』などの漢文体の注釈書が編纂されている。

4 三島中洲『論語講義』（大正6年〈1917〉明治出版社刊、図書0040）
中洲の『論語』注釈には、漢文体の『論語私録』（未刊）が残されているが、『漢文註釈全書』の中の一冊として刊行された本書
は、当時の一般読者にも理解しやすいように『論語』本文に続いて「章意」「摘解」「講義」に分けて和文で解説している。『論語私録』をもとに門人が原稿を作成し、中洲の校閲を経て成稿した。古典解釈としては、「簡易にして修養上の益多い」朱熹『四書集註』に依りつつ和漢古今の諸注を参照し、自説も交える。巻末に、「性命」等の重要な問題に関する補足として、中洲の講演 11
本を附録している。渋沢の『論語講義』では、しばしば「中洲先生の説」として、また特に中洲の説と断らずに、中洲『論語講義』の解釈を引用している。

6

5 亀井昭陽『語由述志』（大正11年〈1922〉西東書房刊、漢目P33上3）
渋沢は、大正 8 年（1919）2 月に亀井南冥『論語語由』の版本（文化 3 年秋月藩版、亀井昭陽書入本）を、同 11 年（1922）9 月に亀井昭陽自筆『語由述志』を、玻璃版（コロタイプ印刷）によって複製刊行して知人に頒布した。前者の底本は実業家安川敬一郎の所蔵にかかり、後者は渋沢の所蔵するところとなった。渋沢は安川を通じて『論語語由』を知り、その価値を認めて刊行したのである。渋沢がコロタイプ印刷によって複製した『論語』には、他に南宋版『論語注疏』（宮内庁書陵部所蔵）がある。

6 安川敬一郎『撫松餘韻』（昭和10年〈1935〉松本健次郎刊、写真は『撫松餘韻』口絵より転載、289.1-YB）
安川敬一郎（1849 ～ 1934、号撫松）は安川電機の創業者。福岡藩士で亀井昭陽に儒学を学んだ徳永省易の四男に生まれ、炭鉱業で財を成した。中国との事業提携を進め、孫文とも親交。明治専門学校（現九州工業大学）設立等の社会貢献事業、『論語』への造詣など、その活動は渋沢栄一と対比できる点が少なくない。安川の「論語漫筆」（1915 年起稿）は、『筑紫史談』に 34 回に亙って連載され、亀井南冥・昭陽の解釈によって講じ、時事問題等に及ぶ。

7

Ⅰ

渋沢栄一と論語

7 『国訳論語』（昭和3年〈1928〉5月、斯文会編・龍門社刊、123.83-S）
本書は渋沢の米寿記念事業として、「財団法人斯文会、代表者服部宇之吉」を編訳者として、「財団法人龍門社、代表者阪谷芳郎」
を発行者として刊行された。版型に 2 種類あり、大型本（小学校用読本に準ずる）は全国の小学校に一部ずつ寄贈され、小型本は龍門社社員に頒布された。扉に「渋沢青淵先生米寿祝賀記念」の文字を掲げ、次に見開きで教育勅語を掲載する。
次いで例言においては、国民道徳涵養のための『論語』の普及であることを明言している（「広く孔子の教義を宣揚し、堅実なる思想の涵養に資せんとするものなり」）。また、文字章句は、
朱子の「集註」を基本としつつ、『論語義疏』『論語註疏』古本等によって補正する。訳文（訓読文）は従来の訓点に従い、基本的に新しい訓法を試みないと言っている。その目的や古典解釈の姿勢の点で保守的な性格を持つ一方、総ルビを施し上欄に通し番号を附すなど、本書は中国古典を初等教育に活用するための新しい試みも兼ね備えているように見える。
服部宇之吉によれば、当初、渋沢は斯文会において『論語』の新しい注釈書を編纂することを希望した。しかしそれには長い歳月を要するので、簡単な注解を加えた本文のみの国訳を作成することとなった。
本書の編纂に当たって、斯文会内に論語国訳委員会を設置し、内野台嶺・山口察常が諸本を参照して訓読文の原案を起草し、毎週一回委員会を開催してこれを審議し、一年半かけて三回通読して定稿とした。委員には服部宇之吉（委員長）
・飯島忠夫・平野彦次郎・諸橋轍次、顧問に市村瓉次郎・宇野哲人・島田鈞一・安井小太郎といった当時の著名な漢学者が名を連ねている。戦前期を代表する漢学者たちが編纂に協力し、渋沢が近代的初等教育の場での普及を支援した本書は、近代漢学によって提供された『論語』のひとつの極点を示している。

8

Ⅱ 渋沢栄一と三島中洲、二松学舎―渋沢栄一と三島中洲―
両者が親交を深めるのは、渋沢が明治42年（1909）、70歳を期に実業界の一線から身を引いて以降のことである。渋沢の古稀を祝い、三島は「題論語算盤図賀渋沢男古稀」を撰文して贈った。これを機に渋沢は「論語と算盤」を提唱することになる。
しかし両者が相識ったのはそのずっと以前にさかのぼる。三島は第八十六国立銀行（中国銀行の前身）の設立にあたり、渋沢をはじめとする中央の官界・財界から情報を収集し銀行設立の中心的役割を果たした（1877～79）。
明治15年（1882）7月14日に糟糠の妻千代子を喪った渋沢は、共通の知合いである玉乃世履の紹介によって三島に墓碑文を依頼する。墓碑文の出来栄えは、漢文作者としての三島の実力を渋沢に認識させるきっかけとなった。以後、渋沢は三島にしばしば撰文や添削・代筆を依頼し、三島は子息や二松学舎塾生らの就職等を渋沢に相談している。三島の『中洲文稿』初集～4集に収録されている渋沢に関連する文としては、妻千代子の墓碑文、従兄尾高惇忠の顕彰碑、「題論語算盤図賀渋沢男古稀」「移建愛蓮堂記」「祭枯松文」等があるが、書簡や日記からは三島が渋沢のために多くの文章を添削・代筆していたらしいことがうかがえる。
―渋沢栄一と二松学舎―
明治10年（1877）創設時に「中学私塾」として出発した二松学舎は、当初、恒常的な中等教育機関の不足を背景に多くの生徒を集めた。しかし教育令の発布によって各種学校と位置付けられ、また中等教育機関
が次第に整備されるに従い、漸次経営困難に陥った。同36年（1903）には有力門人を中心に二松義会という運営組織を作り、同42年（1909）には財団法人二松義会とした。渋沢の女婿であり、三島にとっては親友の子である阪谷芳郎の「他人に出資を募るには先ず自ら出資せざるべからず」との意見に従い、翌年、三島は所有する学舎敷地を財団法人二松義会に譲渡し、これを機に渋沢は二松義会の顧問に名を連ねた。これが渋沢が三島との個人的な関係を越えて、二松学舎と関係を持った最初である。同44年（1911）には二松学舎存続のために実業家を集めて義捐金を募集する会合が開かれ、東宮からは内帑金が下賜されている。大正8年（1919）に三島が亡くなった後、財団法人二松学舎に改組され、渋沢の指揮下に尾立維孝らが実務に当たる体制が作られていく。
―渋沢栄一と山田準―
三島と渋沢の関係に比べて目立たないが、三島の師にあたる儒者山田方谷の養孫でその学問的後継者といえる山田準（1867～1952、東大古典講習科出身、五高・七高教授）もまた、渋沢といくつかの接点があった。方谷・中洲の学統を汲んで陽明学を奉じた山田準は、漢文科教師として渋沢の長男篤二と四男正雄を教えたことがあり、また渋沢が資金援助した東敬治の雑誌『陽明学』に、山田準が毎号のように寄稿していることから、渋沢は山田の存在を認識するようになった。大正6年（1917）、三島の懇望によって二松学舎の第三代舎長に就任した渋沢は、二松義会の会合で山田と顔を合わせたことがきっかけとなり、大正13年（1924）に三島の三男復（東京帝大漢学科卒）が早世した後、教学の中核を担う人物として山田を招請した。渋沢舎長・山田校長のもとで、二松学舎は国語漢文科の中等教員養成のための専門学校として改組される。大正期には既に私立大学も設立されはじめていたが、渋沢は漢文教育の位置づけとして、高等教育ではなく中等教育の場をより重視したものと考えられる。

9Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

三島中洲撰「渋沢孺人尾高氏墓表」
8 （明治16年〈1883〉8月成、『中洲文稿』第1集巻2上所収、1898年吉川半七刊、090-C）
渋沢の妻千代子（1841 ～ 1882、尾高氏）は明治 15 年（1882）7 月 14 日にコレラによって急逝した。渋沢は、大審院長を務めていた親友玉乃世履から紹介されて三島を知り、翌 16 年（1883）、三島に亡母の招魂碑（渋沢撰文）の添削と妻千代子の墓碑文の撰文を依頼する。8 月中にほぼ成稿し、11 月に建碑された。撰文にあたって三島は渋沢から千代子のことを詳しく聞き取り、こういう話がそのまま文になると言ったという。その言葉の通り「渋沢孺人尾高氏墓表」は、渋沢が語った言葉として尊攘運動から渡仏に至る 5 年間の妻の内助の功を記述し、それに応えた三島の言葉として渋沢の名声を知らぬ者はないが妻の内助の功を知る者は少ないからこれを表さねばならないと記し、墓碑文の構成としてはやや異例である。しかし渋沢は妻に対する自分の真情が巧みに表現されたこの文を高く評価し、三島の文章家としての能力に信頼を寄せた。

三島中洲撰「藍香尾高翁頌徳碑」
9 （明治40年〈1907〉7月成、『中洲文稿』第3集巻2下所収、1911年博文館刊、090-C）
尾高惇忠（1830 ～ 1901、通称新五郎、号藍香）は、渋沢にとって従兄であり、初学の師であり、妻千代子の兄でもある。この頌徳碑は郷里・手計村の鹿島神社境内に明治 42 年（1909）に建立され、4 月 18 日に渋沢を迎えて除幕式が開かれた。地元有志によってこの建碑が企画されたのは同 40 年（1907）5 月であるが、相談を受けた渋沢は尾高への思いの深さ故に、ありきたりの追従の文を望まず慎重に進めるよう求めた上でこれを承諾した。渋沢は信頼する三島にその撰文を依頼し、三島は 800 字に及ぶ長文を起稿し、何度かの修正を経て成稿した。三島の渋沢宛書簡によれば、生前の尾高が三島を訪ねて来た時、尾高の学問人物をよく知らなかったので、通り一遍の挨拶で済ませてしまったが、渋沢の追悼演説や尾高の著書を見て「感服」したと述べている（明治 42 年？
11 月 21 日付、『渋沢栄一伝記資料』57 巻）。渋沢は除幕式において、尾高の清廉潔白で情に厚い人柄を語り、三島の碑文が「西武に君子人あり」に始まることを、「其冒頭に適当なる文字を置かれたと喜ぶ」と述べている。

10三島中洲撰「題論語算盤図賀渋沢男古稀」
10 （明治43年〈1910〉1月撰、『中洲文稿』第3集巻3所収、1911年博文館刊、090-C）
古稀を迎えた明治 42 年（1909）の渋沢は、日糖疑獄事件が誘因となって多くの役職を辞任した後、米国実業界からの招聘を受けて渡米実業団を組織して 8 月に渡米、12 月に帰国した。三島は前年に渋沢邸に招かれた際、渋沢が古稀記念に贈られた書画帖『介眉帖』を見、その中の小山正太郎画「論語算盤図」に興味を惹かれ、この絵に関する文章を作って贈りたいと考えた。12 月に帰朝した渋沢から渡米中の詩が送られたてきたので、三島はこの機会を捉えて「題論語算盤図賀渋沢男古稀」を作文し、同 43 年（1910）
1 月 9 日に清書して渋沢に贈った。1 月 9 日の書簡において三島は、「ちょっと諧謔に等しく聞ヘ候ヘども、実は小生年来の持論、義利合一の理、真面目のものに御坐候。拙文拙書に候ヘども、主旨は御玩味下さるべく候」と述べており、この文が「義利合一論」
以来の持論であり、その趣旨に自信を持っていたことが窺える。「題論語算盤図賀渋沢男古稀」には、三島から渋沢に贈られた原本と、後に三島自身が『中洲文稿』第 3 集に収録したものがあり、文字に若干の異同がある。

参考・小山正太郎画「論語算盤図」（渋沢史料館所蔵）「論語を礎として商事を営み、算盤を執て士道を説く。
非常の人、非常の事、非常の功。
明治四十二年一月下浣、
画於先楽山荘香温茶熟處。正」11

Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

11 三島中洲自筆稿本『義利合一論』（明治19年〈1886〉10月10日東京学士会院における講演の原稿、原稿0017）
東京学士会院の会員に三島中洲が当選したのは明治 18 年 12 月のことで、「義利合一論」は中洲の東京学士会院における最初の講演である。以後、明治 33 年（1900）まで計 14 回の講演を行い、『東京学士会院雑誌』のほか『中洲講話』にも収録されている。
中洲は、宋学者流の「義利峻別」や朱子学の「理気二元論」に異を唱え、儒学本来の考え方により「義利合一」を説いた。同時代の漢学者からは不評であったが、二十数年後に前掲の「論語算盤図」に触発された三島が、「義利合一論」を敷衍した「題論語算盤図賀渋沢男古稀」や「道徳経済合一説」を執筆して、渋沢と意気投合することになる。

12 三島中洲「義利合一論」（明治19年『東京学士会院雑誌』8巻5号所収、050-T-Z）
12

13 渋沢栄一書簡（三島中洲宛、〔明治36年〈1903〉〕1月6日、小野家寄贈・新収資料）
本書簡に見える渋沢栄一撰文にかかる「尾高惇忠之墓碑」は、前出の三島中洲撰「藍香尾高翁頌徳碑」とは別のもので、碑文は深谷市下手計の尾高家墓地に現存する。惇忠の死は明治 34 年 1 月 2 日のことであるが、渋沢がその墓碑文を撰文したのは翌 35 年
（1902）で、同年の渋沢日記や三島書簡にこの墓碑文に関するやりとりがある。多忙な渋沢に代わって三島が撰文し、渋沢がその叙述に対して度々修正意見を述べて成稿したようだ。翌 36 年 1 月 3 日の渋沢日記には「尾高惇忠ノ墓碑揮毫」のことが見える。
【翻刻】拝啓、過日ハ参、御妨申上候。然は尾高惇忠之墓銘も一月之休日ニ漸く相認候ニ付、彫刻之上、摺物ニて拙筆御覧相願度奉存候。先頃さし上置候尾高之追吊會、席上演説筆記、御手許ニ御座候ハヽ、御下付被下度候。近々是も印刷ニ致し度と其親戚之ものニ申候ニ付、申上候義ニ御座候。右一書拝願如此御座候。不宣。
一月六日 澁澤栄一 中洲三島先生玉案下

14 渋沢栄一書簡（三島中洲宛、〔明治42年〈1909〉〕6月2日、小野家寄贈・新収資料）
渋沢は旧主徳川慶喜の復権を願い、その伝記編纂に使命感を持った（『徳川慶喜公伝』1917 年刊）。当初編纂を依頼していた福地源一郎が病没したため、渋沢はあらためて国史学者三上参次に相談して新進学者を集め、慶喜から直に経験談を聞く「昔夢会」を組織し、明治 40 年～大正 2 年（1907 ～ 13）に 26 回の会合を開いた。三島は幕末の老中板倉勝静の側近山田方谷の高弟であることから、渋沢が三島を昔夢会に招き、三島は計 11 回出席して自身の見聞を発言している。本書簡は、三島が初めて出席した第 4回昔夢会（6 月 8 日）の招待状である。昔夢会は三島が渋沢と面会する機会を増やし、翌年の「論語と算盤」の共感につながる。
【翻刻】拝啓、時下薄暑之候、益御清適奉敬賀候。然ハ来六月八日午後一時より兜町拙宅へ徳川慶喜公爵閣下を御招待致し、御傳記ニ關する御話相伺候間、賢臺にも當日御繰合セ被下、御光来被成下度候。此段御案内申上候。敬具。
六月二日
澁澤栄一
三島毅様
逐而當日ハ粗末之晩餐用意致置候。御諾否御一報被下度候。
（封筒）麹町区一番町四十九番地 三島毅様（六月八日一時）／封 澁澤栄一「東京市日本橋區兜町貮番地／澁澤事務所／電話浪花長一五八番・一〇一三番」

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

15 渋沢栄一書簡（三島中洲宛、〔明治43年〕1月12日、小野家寄贈・新収資料）
展示品 10 の解説に記した通り、前年 12 月に米国から帰国した渋沢に宛てて、三島は「題論語算盤図賀渋沢男古稀」を撰文し、
1 月 9 日に清書して渋沢に贈った。本書簡はその返書と思われる。
「貴著之壽言」は三島の古稀記念に刊行された『従心寿言』（1901
年刊）のこと、「御揮毫」が「題論語算盤図賀渋沢男古稀」と推定される。渋沢からは、飛鳥山邸内に移築中の「愛蓮堂」と枯死した巨松に対する文の依頼があった。愛蓮堂は平壌から清水満之助によって移築された朝鮮の古建築。三島は同年春に渋沢邸に招かれて実見した後、二つの文を 6 月に起稿。渋沢の意見を入れて改稿し、11 月に渋沢が清書している（ともに『中洲文稿』第 4 集
所収）。
【翻刻】尊翰拝讀。益御清適御座可被成、欣慰之至ニ候。然は小生昨年古稀之齢ニ達し候祝賀として、貴著之壽言、且御揮毫まて被成下、態々御恵投被下、忝拝受仕候。過日、阪谷を以て御願申上候、拙宅邸内ニ目下建築中之愛蓮堂落成之上ハ、御一
覧被下、其記文御撰相願度、又向庭之巨松煤烟之為ニ枯死之不孝ニ陥り候ニ付而ハ、一祭文をも相願度と存候。尤も昨今ハ時候宜しからす候間、少々春暄之気候を待て尊臨之義申上度と存候。拝復旁前段豫め御願申上度如此御座候。敬具。
一月十二日
澁澤栄一 三島先生坐下
尚々、過日差上候拙作、早速御叱正被下、難有奉存候。乍序御禮申上候。

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16 渋沢栄一書簡（三島中洲宛、〔大正5年〈1916〉〕10月25日、F175）
本書簡は、渋沢が「論語を以て處世之要訣といたし度」という信念を披歴している点が貴重である。本書簡は年代同定が難しいが、渋沢が支援した修養団の理事会を自邸で開いた時（大正 13 年 6 月 27 日、『向上』18 巻 7 号、『渋沢栄一伝記資料』巻 43 所収）の記事が参考になる。この時、晩香廬の床の間には三島が渋沢に贈った次のような書幅が掛けられていたという。「曾平天下有前賢、円転如珠魯論編、活用残経治商務、東方今見老青淵。青淵渋沢男平生活用論語経理商務、吾輩読論語不知論語在所浄慙因賦此以贈。
丙辰十月八十七叟中洲三島毅未定稿」。北宋・趙普の故事（渋沢は、趙普が論語の半分で太祖を補佐し半分で我が身を修めたという故事をしばしば引用する）を踏まえた詩句と「読論語不知論語」の一致から、この書幅は本書簡が書かれた時に三島が渋沢に贈ったものと推定する。三島の 87 歳は大正 5 年に当たる。書簡中に見える「土屋先生」は漢学者土屋鳳洲（1841 ～ 1926、名は弘、池田草庵・阪谷朗廬・森田節斎に学ぶ）のことで、堺県・大阪府の師範学校の教官を長く歴任したあと明治 26 年に上京。三島とは共通の友人も多く、二松学舎に明治 40 年頃から最晩年まで出講し、督学・名誉督学も勤めた。
【翻刻】芳翰拝読。爾来従是ハ心外御疎音ニ打過申訳無之候。老閣之御宿痾も追日御快方之趣。頃日、土屋先生より傳聞いたし、御怡申上候。小生之所労御心配被下、御慰問之段、感謝仕候。持病之喘息性感冒にて、格別熱気とても無之候得共、月初より引続き再三相發し困却仕居候。併御案事被下候程ニハ無之候。御省念可被下候。趙普之故事ニ縁する高作御恵投被下、拝誦仕候。論語読却而不知論語之御一言、恐縮千萬ニ候得共、此上とも老生ハ論語を以て處世之要訣といたし度期念罷在候。其中快方候ハゝ拝趨御禮申上度候も、不取敢一書奉復まて如此御座候。敬具。十月廿五日
澁澤栄一
三島
先生玉案下
尚々、時令御伺まてニ粗品進呈仕候。御笑納被下度候。不一。
（封筒）中洲三島殿 拝復澁澤栄一／封 十月二十五日 粗品相添

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

17 渋沢栄一書簡（三島中洲宛、大正4年〈1915〉10月17日、F176）
この年 86 歳の三島は大正天皇の宮内省御用掛・侍講として定期的に宮中で進講していたが、６月 21 日の参内時に転倒負傷して、宿痾の脳梗塞も再発。これを機に侍講を辞して宮中顧問官となった。渋沢は 10 月に渡米し、翌年 1 月帰国。これは渋沢の全４回の渡米のうちの３回目に当たり、サンフランシスコで開催中のパナマ太平洋万博を見学し、ワシントン DC ではウッドロー・ウィ
ルソン大統領を訪問している。本書簡は、三島が渋沢の渡米を送る詩を贈ったのに対する礼状。三島は渋沢の外遊ごとに送別や帰国祝の詩を贈っている。渋沢が「論語算盤説」に自信を深めている様子も窺える。
【翻刻】朶雲拝誦仕候。其後多忙ニ紛れ、御起居も御伺不申上候處、老閣益御清適之段、欣慰之至ニ候。小生客月末より九州中國
及大阪地方巡回、引續き本月廿三日之春洋丸ニ乗組、米國へ罷越候豫定ニ御座候。發途前、是非寸時たりとも拝眉仕度と相考居候も、種々之雑事蝟集いたし、困却仕候。御心ニ掛けさせられ、高作二首御贐被成下、真ニ知己之高賚と難有拝受仕候。名利奔競ハ商賈間のミニ無之、挙世皆然りとも可申姿ニ有之、 実ニ長大息之至ニ御座候。小儀決而明月之皎然たる事ハ難期候も、せめてハ自ら欺すして人をも誤らしめさるニ心掛居申候。右ニ付而ハ、日常、論語算盤説ハ必要にして須臾も離るへからさるものと存候。尚御奨励ニ従ひ一層努力之覚悟ニ御座候。いつれ両三日中ニ拝趨、萬可申上候。匆々拝復。 十月十七日
渋澤栄一
中洲老先生 玉案下
（封筒）麹町区一番町四十五番地 三島毅様拝復親展 渋澤栄一／封 十月十七日

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18 渋沢栄一書簡（三島中洲宛、大正5年〈1916〉12月、小野家寄贈資料）
渋沢が三島に継続的に詩文の添削を依頼していたことを示す資料。その添削に対して、渋沢から三島に対して半期ごとに謝礼が送られていた。このほか、渋沢は和歌については、中村秋香や小出粲に添削を依頼していた。
【翻刻】拝啓、厳寒之候、益御清適奉賀候。然ハ當下半季も詩文添削ニ付種々御厚配を蒙り、難有深謝仕候。茲ニ季末ニ際し聊か
拝謝之験迄ニ、乍軽微別封進呈致候間、御受納被下度候。此段得貴意候。敬具。
大正五年十二月
澁澤栄一
三島毅殿（封筒）三島毅殿／男爵 澁澤栄一

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

19 渋沢栄一書簡（三島復宛、〔大正期〕10月28日、F21-537）
三島復（1878 ～ 1924、号雷堂）は中洲の三男で、府立四中・一高を経て東京帝大文科大学漢学科（1904 年卒）に学び、大学院に進み、陸象山・王陽明の研究で知られた。第二代舎長（1909 ～ 19）・学長（1919 ～ 24）として二松学舎の経営に当たり、中洲の学問的後継者として期待されたが、惜しくも早世した。書簡に見える親戚の尾高次郎（1866 ～ 1920）は尾高惇忠の次男で実業家、妻は渋沢栄一の庶子フミ。尾高次郎が社長を務める東洋生命保険会社のビジネスに関する要件で、社員相澤才吉を派遣することを伝える内容。
【翻刻】拝啓、時下愈御清適奉賀候。然ハ小生之親戚尾高次郎之経営罷在候東洋保険会社業務上之義ニ関し、社員相澤才吉を伺ハセ度候に付、小生より御添書致候様、右尾高より申出候ニ就てハ、誠ニ御迷惑之義と察上候へとも、罷出候ハヽ、何卒御引見被下、御差支無き程度ニ於て、願意御聞上被下度、願上申し候。右拝願申上度、如此御座候。敬具。
十月廿八日
澁澤栄一
三島復様

20 渋沢栄一書簡（山田準宛、〔明治40年〈1907〉〕7月31日、F21-534）
山田準（1867 ～ 1952、本姓木村、字士表、号済斎）は山田方谷の養孫にあたり、東大古典講習科を卒業後、五高・七高の教授となり漢文を講じた。渋沢の長男篤二（1872 ～ 1932）と四男正雄（1888 ～ 1942）は一時期、山田に漢文を学んだことがある。正雄は一高を経て東京帝大法科大学経済学科を卒業しているが、一高以前に七高に入学したことがあり、この時に山田とは教授と学生の関係があった。本書簡は、渋沢が正雄に対する山田の配慮に謝意を表する内容である。「横山」は渋沢家の家庭教師を務めた
横山徳次郎のことで、東京高等師範研究科を卒業後、文部省図書編纂委員となり、転じて渋沢家の家庭教師となった。後に石川島造船所等の重役を務めている。
【翻刻】炎暑赫々之候、賢臺益御清適御座被成、奉賀候。然は正雄義貴地修学ニ付而ハ、昨年来色々御心添被下、感謝之至ニ候。
先頃暑中休業之為帰省いたし、貴地之景状詳悉仕候。同人も来月ハ小生北海道旅行ニ同伴し、月末ニ帰京、九月初旬ニハ
貴地へ罷出候心算ニ御座候間、向後尚御教誡之程奉願候。小生兎角繁忙之為、毎々横山氏ニ托し居、等閑之至ニ御座候。
右陳謝旁一書申上候。匆々不宣。
七月三十一日澁澤栄一
山田準様 梧下
（封筒）山田準様 親展
澁澤栄一

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21 渋沢栄一書簡（山田準宛、〔明治40年〈1907〉〕10月17日、F21-535）
渋沢正雄に何らかの「不都合之行為」があったらしく、今後の対応策を検討するために、家庭教師の横山徳次郎を鹿児島に派遣したことを伝える書簡。
【翻刻】拝啓、爾来益御清適奉賀候。然は此度豚児正雄、修学上、不都合之行為有之付而ハ、臺下にも種々御高配被下候由、毎々
横山氏まて尊書も被下候都度逐一承及、慚愧且恐悚之至ニ候。就而右等拝謝旁向後之事共篤と相伺候上にて處置も致度と存候。横山氏ニ托し、今日發途、貴地へ罷出候ニ付、委細御聞上被下、何卒可然御指示奉願候。いつれ横山氏参上、詳細
ニ陳上可仕ニ付、不取敢此段書中奉得貴意候。匆々敬具。
十月十七日
澁澤栄一
山田準様 梧下
（封筒）山田準様 親展 澁澤栄一／封 十月十七日

22 渋沢栄一書簡（山田準宛、明治41年〈1908〉1月3日、F21-535）
山田の種々の配慮も奏功せず、正雄が七高を退学になったため、渋沢は翌 41 年（1908）に「三男武之助・四男正雄・五男秀雄の学習のため、横山徳次郎を監督者とし、青山南町六丁目に寄宿舎を設け、克己学寮と命名し、遠藤柳作・篠原三千郎・蘆田均・帰山教正を学友と」した（『渋沢栄一伝記資料』巻 29）。本書簡は、山田への謝意と共に、寄宿舎の計画を報知したもの。
【翻刻】新年之御慶芽出度祝納仕候。高堂益御清祥抃賀之至ニ候。然は昨年ハ正雄貴地滞学中、特ニ種々御世話被下、萬謝之至ニ候。其上不都合之行為のミ多く終ニ退学ニ相成、何共汗顔之次第ニ御座候。客冬帰京以後、今以入学之都合を得す、是非
本年四月より学習院ニ入校仕度と心配中ニ御座候。相替らす横山氏ニ於て監督いたしくれ、本年よりハ同氏居住之近邊ニ
一小寄宿舎を設け一学友と同居し、朝夕横山氏見廻り取締致候筈ニ御座候。右は疾く謝詞申上度候處、歳暮多忙之為、乍
思延引仕候段、御海容可被下候。先は御禮まて一書申上候。拝具。一月三日
澁澤栄一
山田準様梧下（封筒）鹿児島市第七高等学校 山田準様 親展 東京日本橋区兜町 澁澤栄一／緘 一月三日發

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渋沢栄一と三島中洲、二松学舎【翻刻】一昨日之尊翰、今朝伊香保客舎ニ於て拝讀仕候。爾後賢臺益御清適之条奉賀候。老生月初より家族同伴當地ニ避暑いた
し、不相替頑健ニ消光罷在候。御省念被下度候。先年来、篤二・正雄等之豚児共、種々御世話ニ相成候由、感謝之至ニ御座候。過日二松義會ニ於て偶然拝眉之際ニハ、右等染々御禮も不申上、欠敬此事ニ御座候。老生従来賢臺之盛名を知る
ハ、右等自己之関係も有之候得共、陽明学會之雑誌ニ於て毎々高説を拝讀いたし、時々方谷先生之事共思ひ浮へ候義ニ御座候。先日ハ特ニ老生之事務所へ御過訪被下候由、不在中ニて別而失禮仕候。
二松義會之事ニ付而ハ、御承知之如く老生ハ別ニ漢学素養有之候者にも無之候も、只年来、中洲翁と別而御懇親ニ致候為め、右等之縁故迠にて當撰致候事と、今日ハ頗る困却罷在候。殊ニ学舎之経営も調和も、兎角不充分之点有之、先般ハ幹事たる人稍奇矯之挙動ニ出て理事一同少しく迷惑いたし候處、今日ハ又従来之理事二名突然落撰と相成候ハ、将来之寄附金募集等ニも種々障碍を来し可申と痛心仕候。何れ本月下旬ニハ御帰京、篤と事情承合候上ニて、何分之決意可仕と存候。乍序此段申上置候。右御細書ニ對する拝答旁、近情申上度如此御座候。敬具。
八月九日
澁澤栄一
山田賢臺 硯北拝復（封筒表）東京市外代々幡町字富ヶ谷一四四七 岩瀧氏方 山田準様 貴酬親展
伊香保客舎ニテ 澁澤栄一／封 大正七年八月九日／自然名宛之御方任地御出立後ナラハ御在勤地へ御轉送被下度候也

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23 渋沢栄一書簡（山田準宛、大正7年〈1918〉8月9日、F21-535）
本書簡は、渋沢が二松学舎の経営の問題について山田準と意見交換した最初のもの。それまで渋沢にとって山田準は子息を教えた教師であり、また刊行費用を支援していた雑誌『陽明学』の寄稿者であったが、財団法人二松義会において邂逅し、その後、山田準から渋沢に二松義会内部の人間関係等に言及した書簡が送られたので、その返信として本書簡をしたためた。前年 3 月に三島からの懇請をうけて渋沢は会長理事に就任し、この年の評議員・理事の改選によって、渋沢は会長理事に再任されたが、二松義会
設立以来運営に関わってきた細田謙蔵や尾崎嘉太郎が落選し、新たに尾立維孝・佐倉孫三が選任された。三島中洲は翌年 5 月に 90
歳で歿し、渋沢は二松義会を改組して新たに財団法人二松学舎を設立し、その舎長に就任する。組織の交代期に外部からその責任を負うことになった渋沢の懸念が読みとれる。

24 渋沢栄一書簡（山田準宛、大正15年〈1926〉5月22日、書簡0340）前頁下段
本書簡は、渋沢が山田準に二松学舎の学長就任を打診したもの。一昨年、大正 13 年（1924）2 月 1 日に中洲の三男三島復が 47歳で急逝したため、急遽、中洲門下で東大古典講習科出身の安井小太郎（元一高教授）を督学に、同じく児島献吉郎（元東京高師教授）を学長に戴く体制を作った。古典講習科卒業生たちは 1860 年代生まれの者が多く、大正期には 60 歳の定年を迎えたので、
これら老教授を教学のトップに据えたのである。ところが、児島献吉郎は新設された京城帝大の教授として赴任することになり、この年 60 歳を迎えた山田準がその後任に擬せられた。大正 15 年（1926）は明治 10 年創立から 50 年の節目に当たっており、この機会に二松学舎は規模拡張を計画し、秋以降、専門学校の設立をめざすことになる。
【翻刻】拝啓、追日暖氣相加り候得共、賢臺益御清適之条欣慰之至ニ候。然者過般御出京之節ハ態々拙宅まても御枉駕被下候處、
匆卒之御接遇いたし欠禮奉謝候。其際御懇話仕候二松學舎学長御就任之件ハ如何之御都合ニ候哉。老生ハ爾来頻ニ苦慮罷在候。折角中洲先生之御遺業たる學舎も、先頃三島復君死去之後ハ自ら中心を失ひ候姿と相成、老生ハ勿論、理事一同其他之人々まても切に賢臺に嘱望致居候。然るハ方谷大人之令嗣にして中洲先生之高弟たる賢臺に於て御奮發被下候ハヽ、
學舎将来之隆盛期して俟つへき事と存候。曩ニ老生舎長に就任致し候も身柄不相當とハ思惟せしも、本學舎をして幾分にても現下之世道人心に裨補あらしめ度熱望ニ外ならさる次第ニ付、何卒其邊之事情御諒察相成、至急御快諾之御回示被成
下度、懇祈之至ニ候。右一書可得貴意如此御座候。敬具。
山田準様 玉案下
大正十五年五月二十二日
澁澤栄一

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

25 渋沢栄一書簡（山田準宛、大正15年〈1926〉8月8日、F21-533）
山田準からこの年 6 月 6 日付で二松学舎の学長就任を承諾する書簡が送られた。本書簡はそれに対する返信である。
「兎角近来
漢学に人気少く、最良学生之入舎を企図するには、学舎にも相当の施設」が必要だという文言が当時の状況をよく伝えている。一方、先に漢学振興の国会決議がなされて、大東文化学院が創設された（1924 年）。大東文化学院の設置目的が主として東洋古典の研究者養成を想定していたのに対して、渋沢らは創立 50 年の記念事業として、国語漢文科の中等教員養成のための二松学舎専門学校を設立することをめざすことになった。
なお、本書簡は渋沢がしばしば避暑に利用した伊香保温泉の木暮旅館から投函されており、末尾の文面から快適な環境の中で書類整理や揮毫・執筆などに時間を使ってリフレッシュしている様が窺える。
【翻刻】拝啓、炎暑難堪候へとも、賢臺益御清適之御事と奉遙頌候。老生追々衰頽ハ加り候も、今年ハ臥床迄に至らすして、引續き瑣事ニ拮据罷在候。御省慮可被下候。然者先般御出京拝眉之際、特ニ懇願致し、其後書中にて縷々申上候二松学舎學長
御擔任之事ハ、特別ニ御考慮被下候趣にて、去ル六月十一日附尊翰を以て御快諾之旨御回答被成下、老生ハ勿論、学舎一
同大悦此事ニ御座候。依而尾立君等と種々協議之上、其後学舎ニ評議員會を開き、賢臺本舎学長御承諾被下候事を報告いたし、更に理事會ニ於て学舎将来之経営方法ニ付、色々と熟議致候得共、兎角近来漢学ニ人氣少く、最良学生之入舎を企図するにハ、学舎にも相當之施設なかるへからすと申事にて、右等種々計畫中ニ御座候。其中御就任之上、充分御考慮可相願と期待致候も、乍序一應申上置候。但し賢臺之御出京ハ本年末との来示も拝承致候間、理事各位、特ニ尾立君と審議し、此際幾分之改進を謀りて、学舎之教務も名聲も向上致候様努致居候間、御降神被下度候。右ハ過般之貴翰に對する拝答迄、匆々如此御座候。敬具。
大正十五年八月八日 香山客舎ニ於て澁澤栄一
山田準様 拝復乍略儀、追啓申上候ハ、客月十八日にハ御祖考山田方谷先生五十年祭典御執行ニ付、紀念品をも相添、鄭重なる御通知を
忝ふいたし候も、遠隔之土地、殊ニ老衰之身體、乍思御疎音仕候。御海容被下度候。何れ御出京拝眉之際ニハ、方谷先生之國事御盡瘁之経緯詳細相伺度と期待仕候。老生本月々初より伊香保温泉に轉地仕候。是ハ疾病之為にハ無之、全然之避
暑旅行にて数日之経過なるも、都門之炎熱を忘れ朝夕涼風清絶、実ニ別世界の感有之候。依て来客なき日ハ早朝より書類之整理、又ハ揮毫抔に消光し、積埋せる書債之償却に努力罷在候。乍序申添候也。
（封筒）鹿児島市長田町五十七 山田準様 拝復親展 上州伊香保木暮別館 澁澤栄一／緘 大正十五年八月九日

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

26 渋沢栄一書簡（山田準宛、昭和2年〈1927〉12月28日、F21-536）
渋沢は東京近郊の田園都市構想を提唱し、大正 7 年（1918）に田園都市株式会社を設立して、住宅開発・鉄道敷設事業を進めた。
後に鉄道部門は独立して東急電鉄の前身となった。事業関係者や地元有志が渋沢への謝意を表し、昭和 2 年（1927）6 月 30 日に、分譲地近くに開設された遊園地多摩川園に渋沢を招待した。当日の写真からは、渋沢が国分三亥・山田準ら二松学舎関係者を伴って列席したこと、書簡からは当日の詩文をまとめた詩文集も編纂刊行されたことが分かる。
『玉川唱和集』は、当日の祝辞の結びに渋沢が詠んだ七言絶句「新阡先喜映朝光 四望山川引興長 商不二価耕譲畔 果然義利
両全郷」を渋沢自身が揮毫して題字に掲げ、山田準の序、佐倉孫三が漢訳した渋沢の祝辞、佐倉孫三の「陪歓迎会記」に続き、安井小太郎（二松学舎督学）以下、二松学舎関係者約 30 人が渋沢の詩に次韻した詩を収録している。
【翻刻】拝啓、益御清適之条奉賀候。然は過日来再三尊翰御恵投被下候も、其時々御答も不申上、等閑ニ付し候ハ、欠禮之段御海
恕被下度候。徳川公爵へ御依頼之件ハ、先頃拝光之際、口頭ニて申上置候ニ付、即名刺ニ附記封入仕候間、御持参御逢之上、直接御頼入被成下度候。過般再三之尊翰中ニ、老生之拙筆御要求之事も有之候も、爾来既ニ御需に應し揮毫相済候
哉、記憶を失し候間、御伺申上候。未濟ニ候ハヽ年内ニ義務を了し申し度ニ付、御遠慮なく御垂示被下度候。過般、玉川園御同行相願候。當日之雅集漸く成本出来いたし、昨夕一覧仕候。賢臺之御序文にて一段之光輝を加へ候様拝見仕候。只少しく溢美之嫌無之哉と恐悚之至ニ候。学舎諸兄之御入用部数ハ、老生事務所渡邊得男へ御引合相成候而、御入用丈ケ御引取被下度候。右等爾後拝答怠慢之陳謝旁匆々如此御座候。拝具。
山田賢臺 侍史
十一月念八
澁澤栄一
尚々本年も両三日を剰すのミと相成、折角御繁忙之事と察し上候。何れ明年緩々拝光可仕奉存候。不一。
（封筒）山田準様 親拆澁澤栄一／封 十二月二十八日

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25

Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

27 池田四郎次郎・尾立維孝書簡（山田準宛、大正15年〈1926〉11月3日）

28 二松学舎専門学校辞令（橘純一宛、昭和３年〈1928〉４月、橘〈記録・系譜等〉0020・0021）
二松学舎専門学校の開校時に、渋沢舎長の名で発行された辞令。橘純一（1884 ～ 1954、東京帝大文科大学国文卒）は、橘守部の子孫にあたり、府立五中教諭、陸軍教授を経て、二松学舎専門学校の教授・国語科主任となった。渋沢の二松学舎における肩書は、財団法人二松義会顧問（1910 ～ 1917）、財団法人二松義会会長理事（1917 ～ 1919）、財団法人二松学舎舎長理事（1919 ～ 1931）と変遷し、晩年の 15 年間は運営責任者の立場にあった。

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27 池田四郎次郎・尾立維孝書簡（山田準宛、大正15年〈1926〉11月3日、F15-369）前頁上段
本書簡は、二松学舎の同学である池田四郎次郎（1864 ～ 1933、号蘆洲）と尾立維孝から、学長就任を承諾して上京準備をしている鹿児島の山田準に宛てたもの。山田準は今春上京した際に、二松学舎の進むべき方向性として、「中洲会」の活動をうまく御し、寄宿舎を維持し、機関紙を充実させるなど、教育・研究に関する内容に言及したらしい。それに対して池田と尾立は全く違う現状認識を持っていた。冒頭にまず専門学校設立に必要な資金（16 万円）集めのために、先月 10 月 7 日に渋沢邸で東京都下の有力者を招待して委員を選任したことを報じ、二松学舎の永続は基本財産を積み上げられるか否かにかかっており、生徒をいくら集めてもどうなるものではないと言う。そして「中洲会」の活動についても危険視し、寄宿舎も従来からの悪弊を断つために一端閉鎖すべきだと述べている。山田準が学長として学務を背負う以上は、これまでの経緯を十分に理解して渋沢舎長と歩調を合わせることが肝要だと、親友ならではの忌憚のない忠告をしている。
【翻刻】拝啓、秋冷之候益々御静安奉賀候。陳ハ先月七日渋澤邸ニ都下財界ノ有力者ヲ招待シ、二松学舎維持擴張ニ付、金拾六万円募集ノ必要ナルコトヲ舎長ヨリ相談ノ結果、大倉男爵ノ発議ニ依リ委員十名選挙ノコトニ相成リ、其席ニテ渋沢・大倉両氏ニ委員指名ノコトヲ委任シ、即席ニテ佐々木勇三郎・服部金太郎・小野英太郎・田中栄八郎・大倉喜七郎・古川虎之助・有賀長文氏ヲ指名セリ。爾来、尾立理事日々奔走シ、来ル十日委員會ヲ開ク迄ニ相成リ居候。今後ノ成リ行ハ、凡
ソ目鼻ノ付キタル所ニテ御報知可申候。此ニ於テ貴兄ニ申上置度ハ、當春御上京ノ節、中洲会ヲ旨ク駕御シ、又寄宿舎ヲ愛護スル等ノ御口氣有之候ガ、コレハ十分御考慮ヲ願ハザル可ラズ。中洲会ハ其発起ノコトモ理事ニ何等ノ相談ナク開設
シ、爾来、二松学舎ト何等ノ関係ナキ田中舎身居士其他、黒龍会員抔ヲ中洲先生景慕ノ名義ノ下ニ引キ入レテ会員ト為シ、毎会講堂ニ於テ酒氣ヲ借リ、小川運平・高橋秀臣抔モ入リ豪語演説スル位ニテ少シモ中洲先師ノ意ニ叶フト認ム可キ
廉ナシ。一種ノ野心ヲ挟ミ居ルコトハ、小川運平ガ尾立ニ對シ少壮者ニ譲ツテ呉レテハ何如ト申シタル一事ニテ知ルベシ。然シテ田中舎身氏ノ如キハ渋澤舎長モ大ニ嫌忌スル人物ナリ。此輩ニ学舎ヲ乗ツ取ラレル様ノ事ニテハ、我々多年ノ苦辛モ水泡ニ帰シ、中洲先生ニ申訳無之。貴兄ハ遠地ニ在テ此事情ヲ御承知ナク、卒然、谷田川氏側ノ説ヲ聞カレテ御意見ヲ極メラレタルニハ非ズヤト推察致候。御賢息様モ谷田川ト御懇意ノ御様子ナレトモ、谷田川ノ現状ハ先以テゴロ付生
活ノ様子、此輩二松学舎ノコトニ是レマデ一片ノ努力モセズ、當春以来卒然中洲會ヲ起シ候モ、因ヨリ是ニ依頼スルニ足ラズ。
畢竟、今日、二松学舎ヲ永遠ニ維持スルハ基本財産ノ厚薄何如ニ在ルノミ。白面ノ書生何千人集リテモ何如トモスベカラ
ズ。見ヨ、中洲門下ノ人凡ソ二万人ト号ス。然シテ門人ヨリノ寄付金、明治三十六年以来、今日迄二万円ニモ不達。今日ノ建物土地其他流通資本四万円モ大抵、大正七八年ノ交、渋澤氏ノ名声ニヨリテ尾立氏ガ募集シタルモノニ過ギズ、今回ノ十六万円募集モ其先蹤ニヨルノ外ナカル可シ。貴兄学長トシテ学務ヲ背負テ立タルノ以上ハ、此ノ消息ヲ十分ニ御呑込ミノ上、舎長ト相乖離セザル様、御分別願上度候。二松学舎ハ中洲翁ニヨツテ創立セラレ、渋澤翁ニヨツテ永遠ニ維持セラルヽモノト為ス外ナシ。単ニ多数ノ書生ヲ相手ニ経畫シ難ク候。中洲会雑誌編輯ノコトモ今日ハ先ヅ必要ナキコトト
存候。是迄、学友会誌ヲ出シタルモ、損失ノミニテ終ニ廃刊シ、今ハ二松学報トシテ財團法人ノ報告機関ト為セルニ過ギズ。此上ニ雑志ヲ発行スルモ其資本ナカルベシ。財團法人ヨリハ投資スルノ餘地無之候。実ハ先般来本文ノ事申シ上度存
居候ヘ共、書面ニテハ兎角カド立チ候間、御来舎ヲ待テト思ヒ一日延ビニ延ビテ居リシガ、年末ニハ例年ノ通リ尾立帰国、貴兄御入京ノ頃ハ不在ニ相成候間、思ヒ切リテ此ノ書ヲ認メ申候。事状ノ徹底ヲ期スル為ニ、御懇意ノ間柄、忌憚ナ
ク露骨ノコト認メ申候間、何卒御一読ノ上御火中被下、他ニ相漏レザル様御含ミ置可被下候。
寄宿舎モ現在ノ生徒ハ先年来ノ悪習慣アリ、一掃スル必要アリ。因テ寄宿舎ハ一時閉鎖致シ、更ニ時機ヲ見テ新学生ヲ募
集シ、新規約ノ下ニ御監督相願度、右并セテ御承知置被下度候。現在ノ学生即チ寄宿生ハ、二松学舎ノ講義ヲ聴クモノ一
人モ無之、宛然下宿屋ノ有リ様ナリ。新学長ハ新学生ヲ御監督相願ノ様ニ不致レバ、到底現在ノ寄宿生ハ存續ノ見込ハ無之候。然シ右ノ儀モ目下極々秘密ニ致シ居候事故、御他言ハ御無用ニ候。
事池田四郎次郎仝（封筒）鹿児島市長田町五十七

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山田準殿

大正十五年十一月三日

尾立維孝
山田準殿／緘

十一月初三

東京市麹町区一番町

二松学舎

尾立維孝

池田四郎次郎理

Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎（大正11年〈1922〉10月8日）

る渋沢栄一の講演「孔子二千四百年祭に就て」
29 二松学舎におけ
右は二松学舎舎長時代の渋沢栄一肖像（大正14年〈1925〉9月撮影、86歳、渋沢史料館所蔵）

晩年の渋沢は、財団法人斯文会設立（1918 年）、中等教育における漢文科存続（1923 年）、湯島聖堂再建（1923 ～ 31 年）など儒教倫理の普及啓蒙に尽力しており、二松学舎の経営もその中のひとつである。以上見てきたように、渋沢の二松学舎へのかかわり方は長年に亙って運営の責任者を務めており、一私学に対する支援としては格別に手厚いものであった。前掲の池田四郎次郎・尾立維孝書簡にある、「二松学舎ハ中洲翁ニヨツテ創立セラレ、渋澤翁ニヨツテ永遠ニ維持セラルヽモノト為ス外ナシ」という言葉は関係者の偽らざる実感であったが、渋沢は既に高齢であり、この体制は永続するものではなく、その歿後は金子堅太郎舎長（1932～ 42）、国分三亥理事長（1932 ～ 47）の体制に移り、戦争の時代に入っていく。
渋沢が三島中洲について言及した講演・談話、および二松学舎において行った講演には以下のものがある。
〇祝辞「道徳と経済の漢学に俟つ大なる所以」大正 5 年（1916）4 月 30 日（『二松学舎四十年記念二松義会恩賜奉戴式雅集纂録』
大正 5 年〈1916〉7 月刊）〇「祝寿の辞」大正 6 年（1917）6 月 3 日（『中洲先生寿筵纂録』大正 6 年〈1917〉12 月刊）〇「故三島中洲先生の霊前に於て」大正 8 年（1919）5 月 15 日（『龍門雑誌』382 号、大正 9 年〈1920〉3 月刊）〇「二松学舎開堂式来賓に対する挨拶」大正 8 年（1919）12 月 14 日（尾立維孝代読、『二松学報』1 号、大正 9 年〈1920〉9 月）〇「孔子二千四百年祭に就て」大正 11 年（1922）10 月 8 日（
『二松学報』6 号、大正 11 年〈1922〉12 月）〇「講話」昭和 3 年（1928）12 月 5 日（『二松』2 号、昭和 4 年〈1929〉7 月）〇「本舎創立記念及池田教授四十年感謝式講話」昭和 5 年（1930）3 月（『二松』3 号、昭和 5 年〈1930〉3 月）
渋沢が昭和 6 年（1931）11 月 11 日に亡くなった後、二松学舎では 12 月 1 日に追悼式が挙行された。
『二松』7 号（昭和 6 年〈1931〉
12 月所収）は「青淵先生追悼号」となった。主なものとしては以下のような文章が掲載されている。
〇池田四郎次郎「祭故二松学舎長青淵渋沢子爵文」〇牟岐喆雄（生徒代表）「祭文」〇国分三亥「追悼之辞」〇渋沢敬三「謝辞」〇山田準「青淵翁の信念 論語と算盤」（以上の諸文は、いずれも『渋沢栄一伝記資料』第 45 巻に所収）

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◀︎ 30-48

三島復雷堂「義利合一」

十歳祝賀『頌寿帖』
30 渋沢栄一八（大正８年〈1919〉12月、折本・折帖0023）
大正 8 年（1919）は三島中洲が 90 歳、渋沢栄一が 80 歳を迎えるので、これを記念してこの年 5・6 月頃に賀宴を開くことが計画されていた。しかしこれを待たず、5 月 12 日に三島は歿した。8 月には寄付行為を改正して財団法人二松義会を改め新たに財団
法人二松学舎を発足し、渋沢が（第 3 代）舎長・理事に就任した。また 8 月から校舎の改築工事に着工し、12 月 14 日に新講堂において開堂式を挙行した。前年には改築計画を知った大正天皇から五千円のご下賜があったので、これを「恩賜講堂」と称し、渋沢による額が掲げられた。
本資料は、二松学舎関係者が渋沢の 80 歳を祝って、開堂式当日に渋沢に贈るために作成した書画帖。『二松学報』2 号に活字化されている。

参考『二松学報』1 号（大正 9 年〈1920〉9 月刊）口絵の渋沢栄一揮毫「恩賜講堂」扁額

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

30-01 佐倉孫三達山「奉賀青淵渋沢男八十寿序」
30

30-02（右上） 土屋弘鳳洲「謹寿男爵渋沢君八 」
30-03（左上） 池田胤蘆洲「賦連環体三章賀青淵男八十、起用中洲先師句」
30-04（右下） 尾立維孝「（和歌）」30-05（左下） 菊池晋「延年益寿図（老松）」31

Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

30-06（右上） 安井小太郎朴堂「…乃挙開堂式、並祝男爵八十遐齢、蕪辞以為頌（七律）」30-07（左上） 外崎覚拙居「呈渋沢先生（七絶）」30-08（右下） 間野遺秉萱村「奉寿二松学舎長渋沢男八十」30-09（左下） 林直方南村「寿渋沢男八秩（五絶）」3230-10（右上）（左上） 股野琢藍田「賀青淵君八十寿（七絶）」「開校紀喜（七絶）」30-11（右下） 岡田起作濯水「天保九如」
30-12（左下） 永芳「（梅林高士読書図）」

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

30-13（右上） 高雲辰夫「恭賀渋沢男爵八十初度（七絶）」30-14（左上） 木内柔克天民「奉賀青淵翁八十寿（五律）」30-15（右下） 五弓安二郎雪渓「（七絶）」30-16（左下） 池辺義象「（和歌）」3430-17（右上） 久保 「寿富康寧攸好徳」
30-18（左上）（右下） 斎藤懋甲山「奉賀青淵渋沢翁八秩（七絶）」「奉賀恩賜館落成（七絶）」30-19（左下） 雨漏庵哲堂「（老寿図）」

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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

30-20（右上） 宮内黙蔵鹿川「奉賀青淵渋沢先生八十（七絶）」30-21（左上） 横田松泉「賀渋沢男八秩寿（七律）」30-22（右下） 那智佐典惇斎「寿二松学舎長渋沢男八秩次先師韻（七律）」30-23（左下） 勢多章之桃谷「（七律）」3630-24（右上） 高島小舟「学舎長渋沢男爵の中寿を賀しまつりて（俳句）」30-25（左上） 笠井彰隆橋「奉賀青淵先生八十之寿（七絶）」30-26（右下） 足立清敬亮「祝渋沢青淵先生八秩、兼呈二松学舎主三島先生（七律）」30-27（左下） 渡邉完紫洋「（椿水仙図）」
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渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

30-28（右上） 清士廉「渋沢男八十寿言（七律）」30-29（左上） 速水紋西水「謹賀男爵渋沢翁八帙（七絶）」30-30（右下） 吹野信履「頌青淵渋沢男爵眉寿恭呈（七絶）」30-31（左下） 久保雅友檜谷「…会員相率開宴落其成且献寿觴、乃賦此以寄慶（七古）」3830-32（右上） 五弓安二郎「青淵大人八十の賀に（和歌）」30-33（左上） 松田定久舟山「青淵先生八秩賀詞（七律）」30-34（右下） 姉崎岩蔵「賀渋沢男八十寿（七絶）」30-35（左下） 小竹逸人田知「謹奉祝青淵渋沢先生八十高寿（七絶、寿老人図）」
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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

30-36（右上） 細田謙蔵剣堂「二松黌堂改築青淵山長栄寿双慶燕筵賦以志賀（七絶）」30-37（左上） 田口政太郎謙堂「奉賀渋沢青淵先生八秩（七律）」30-38（右下） 佐倉孫三達山「徳潤身」
30-39（左下） 戸田忠正静学「寄祝青淵渋沢貴爵八秩寿（七律）」40

30-40（右上） 玄堂「寿青淵翁八十（七絶）」30-41（左上） 高橋茂一郎翠村「賀渋沢男爵八十（七絶）」30-42（右下） 長谷文員外「賀渋沢会長八秩（七律）」30-43（左下） 靄渓「（霊芝図）」
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Ⅱ

渋沢栄一と三島中洲、二松学舎

30-44（右上） 山田準済斎「二松学舎新築方成、寿舎長渋沢男八秩（五律）」30-45（左上） 三宅武彦樅陰「寿青淵渋沢男爵八十（五律）」30-46（右下） 西川光菊畦「次静学君祝渋沢男八秩韻（七律）」30-47（左下） 田畑大蔵千壷「渋沢栄一閣下か齢八十路を重ね給ひしを祝し参らするに（和歌三首）」
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Ⅲ 渋沢栄一と斯文会―斯文学会と斯文会、湯島聖堂と渋沢栄一
桂園時代から原内閣時代の内政政策の過程で、近世以来の村落共同体は解体されて近代国家のための共同体に再編され、共同体の単位である人々の意識も村落共同体の構成員から国民国家の構成員のそれへと、国民の内面世界の組織化が進行した。この内面世界の組織化に当たっては、神道や儒教のような伝統的価値観が利用されたが、それは伝統文化・伝統思想の単なる復興ではなく、日露戦後の内政外交問題に対応した内政充実策として、天皇制国家を支える国家主義的価値観を形成するものであり、その実現のための組織づくりが進められた。
斯文学会は明治13年（1880）に昌平黌出身の漢学者等が中核となって創設され、和漢学による教育組織「斯文黌」を設けて卒業生を送り出し、文部省による学校制度整備にともない正規の教育機関としての位置づけを失いつつも、明治末期まで神田錦町の所有地で聴講者を集めて漢籍の講義を継続した。この斯文学会
は湯島聖堂とは直接関係がない。
幕府直轄学校の中核をなした湯島聖堂は、明治維新後、明治新政府に接収されて、昌平学校、大学校、大学と名称を変更しつつ和漢学の教育研究と学務行政を兼ねる組織としてしばらく存続し、明治４年（1871）に廃止されて文部省が創設された。講堂・学寮は東京師範学校（後の東京高等師範学校）となり、聖堂は博覧会場や東京書籍館となった後、東京高等師範学校附属の東京教育博物館となっていた。渋沢は湯島聖堂を「物置同然」にしておく文部省の対応を不満とし、斯文学会に湯島聖堂を管理させる案がたてられたが、なかなか実現に至らなかった。
その後、明治39年（1906）に東京高等師範学校の教職員の中から湯島聖堂における孔子祭（釈奠）の復活を求める声が上がり、翌年（1907）に孔子祭典会が組織されて、４月28日にその第1回が開催された。渋沢は三島とともに創設時から評議員に選出されて参加している。
その後、大正７年（1918）に、斯文学会、研経会（1899設立）、孔子祭典会、東亜学術研究会（1909設立）、漢文学会（1910設立）などの漢文教育や東洋古典学の関連諸団体を統合して、新たに斯文会が設立された。渋沢は斯文会の副会長に推挙され、関東大震災で焼失した湯島聖堂の復興に尽力した功績は大きい。
多くの事業に関わった渋沢だが、そこには渋沢なりの判断基準があったように見える。国家的視野に立った公益性の高い施設のほかは、郷里など地縁のある施設、旧幕臣として徳川家所縁の寺社など個人的に縁故のある施設への支援が目立つ。湯島聖堂は徳川家所縁の施設という点で、東照宮・増上寺・寛永寺等と共通する性格を持つからこそ、渋沢はその支援に取り組んだのである。
服部宇之吉によれば、1918年に斯文会が設立される以前、斯文学会が所有する資金を東京帝国大学文科大学に寄附して新たに儒学科を設置する構想があったが、渋沢らの反対によって実現しなかったという。渋沢の反対理由は定かではないが、湯島聖堂の管理団体として想定していた民間団体の資金を帝大の学科増設に使うのは筋が違うと考えたであろう。また、漢学振興の場として帝大ではなく、民間団体を選択し、広く国民全体に浸透することを望んだものと考えられる。

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Ⅲ

渋沢栄一と斯文会

31 嘉納治五郎書簡（三島中洲宛、明治39年〈1906〉10月2日、書簡0089）
本書簡は、東京高等師範学校長の嘉納治五郎から三島中洲に宛てた、湯島聖堂における孔子祭典再興に関する協議会への参加を要請する内容。明治 39 年（1906）10 月 10 日の会合は最初の協議会であった。渋沢は同 10 月 17 日に「聖堂保存」に関する協議のために自ら嘉納治五郎を訪問し、10 月 19 日にも学士会における孔子祭典復興の評議会に出席。翌年（1907）1 月には評議員と委員を選任し、渋沢は三島らとともに評議員に加わっている。渋沢は第 1 回から孔子祭典会に参加し、第 2 回（1908 年 4 月 26 日）には「実業界より見たる孔夫子」、第 10 回（1916 年 4 月）には「実業家の孔子観」を講演している。その後、財団法人斯文会（1918年）では渋沢は副会長となったので、しばしば講演を行っている。なお、嘉納は明治 11 年（1878）に二松学舎に入塾したことがある。
【翻刻】拝啓、聖堂ニ於ける孔子祭典は久敷中止相成居候處、先頃より之を再興いたし度との意見を有せる有志者、本校内ニも多数有之、可成は校外諸君とも御協議致、其方法等定め度存候間、御賛成の上、来る十日午後四時、御茶ノ水高等師範学校
附属中学校内ニ御来駕被下候ハヽ、仕合ニ奉存候。頓首。
十月二日
東京高等師範学校 嘉納治五郎
文学博士 三島毅殿

32 嘉納治五郎書簡（北村信篤宛、明治40年〈1907〉5月2日、斯文会旧蔵資料、斯文0211）
本書簡は、嘉納治五郎が第 1 回孔子祭典会において係員として働いた北村信篤に宛てた礼状。
『渋沢栄一伝記資料』には、湯島聖堂に関して次の記事がある。「旧聖堂維持法ニ就テ青淵先生斡旋シ、其管轄ガ従来文部省所属デアツタノデ、東京市ニ移管セラ
ルベク交渉ス」。現在も「史跡湯島聖堂」の所轄は文化庁と東京都となっており、渋沢が湯島聖堂の維持管理についてどのように関わったのか、その一端が窺える。
【翻刻】拝啓、此度孔子祭典執行につきては、御繁忙中に拘らず、種々御配慮被下、殊に祭典當日は掛員として御尽瘁被下、諸事好都合に結了致候段、忝く存候。右御禮迄申進候。頓首。
明治四十年五月二日
孔子祭典会委員長 嘉納治五郎
北村信篤殿

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33 牧野伸顕書簡（三島中洲宛、〔明治39年〈1906〉12月〕、書簡0156）
牧野伸顕（1861 ～ 1949）は大久保利通の二男で、米国留学から帰朝後、東京大学文学部和漢文学科に入学し、在学中に三島中
洲にも学び、中退して外務官僚となった。この年、第一次西園寺公望内閣が発足し、入閣した蔵相阪谷芳郎、文相牧野伸顕、逓信相山縣伊三郎は嘗て教えを受けた旧誼を謝して 10 月 4 日に三島中洲を星岡茶寮に招宴した。本書簡から、嘉納治五郎から孔子祭復興について相談を受けた三島が牧野にも賛成するよう働きかけたことが分かる。牧野は第 1 回孔子祭典会から評議員を務めている。渋沢と牧野の関係については、渋沢が文部次官時代の牧野を訪ねて湯島聖堂の取扱いを改善するよう申入れ、その結果、斯文学会に管理を任せるという案が浮上したことがあった。この時は実現しなかったが、渋沢と牧野の間で湯島聖堂について以前から交渉があったことが分かる。渋沢と牧野は大正期に入ると、日米関係など国際問題に関する交流が増えていく。
【翻刻】愈々月迫ニ相成、御繁忙之段奉敬賀候。然は此程、蔵相より来春三四月頃、聖堂ニおゐて祭典挙行相成候付、我ニも賛成
致候様、御伝言之次第、謹承仕候。右ハ世道人心を革新致候一端と相成、近来之御盛挙ト存候。因より賛成致候心ニ有之、委曲ハ拝眉ニ譲、匆々敬具。
牧野伸顕
三島中洲先生侍史34 服部宇之吉書簡（山田準宛、昭和3年〈1928〉9月10日、F657）
本書簡は、服部宇之吉（1867 〜 1939、元東京帝大支那哲教授）から山田準（二松学舎専門学校長）に対して、二松学舎生徒の大塚勝次郎の家に伝わる釈奠古図を斯文会でもらい受けたいというもの。釈奠は明治初年以来 40 年間途絶えていたため、その詳細を知る者がなくなってしまっていた。服部宇之吉は渋沢が支援した「帰一協会」にも参加し、渋沢の儒教振興活動と関係の深い人物である。しかしながら、斯文学会の資産を東京帝大に寄付し儒学科を新設するという服部が関与した案に、渋沢が反対したことも知られている。
【翻刻】拝啓、残暑格別に烈敷候処、御障りも無之候也。小生一昨八日帰京仕候。扨過般御答申上置候、二松学舎学生大塚勝次郎
氏の家に伝はる釈奠古図は、斯文会の方に頂戴致度、月末には理事會を開くべきに付、その節に披露いたし度存候。現物
御手許に参り候はゞ、御一報願度候。斯文会初期を頂戴に差出可申候。先は右のみ、匆々不乙。
九月十日
服部宇
之吉
山田準殿

45

Ⅳ

渋沢栄一と陽明学

Ⅳ 渋沢栄一と陽明学「義利合一」「道徳経済合一」を主張した渋沢は、つねに宋学・朱子学の「義利峻別」を批判したから、渋沢の言葉のなかで朱子学は肯定的な文脈で語られることは殆どない。これに対して、「事実と理論とが一致」せねばならないという実業家としての信念から、陽明学についてはその「知行合一」の考えに関心を寄せていた。
渋沢が長年にわたって支援した活動に、東敬治（1860～1935、岩国の人、号正堂、東澤瀉の嗣子）の陽明学会がある。東は、明治30年代から大正期にかけて興隆した陽明学による社会啓蒙活動の、東京における中心人物と目され、王陽明の学問を振興し世道人心を扶植するために王学会を設立して、公開の演説会や伝習録講話などを開催した。運動組織として明善学社を創立し、明治39年（1906）に月刊機関誌『王学雑誌』を発刊した。明治41年（1908）には機関誌を『陽明学』と改称し、また洗心洞の流れを汲む大坂陽明学会との合同に成功し、これに呼応して山田準が鹿児島陽明学会を設立するなど、次第に運動は全国的な盛り上がりをみせる。
渋沢は、東が明治41年４・５月に名望家に醵金を呼びかけて組織強化を図った時に、すぐにこれに呼応している。具体的な活動としては、①学舎を設け後進を教育すること、②陽明学に関する書籍の収集保存を図り有益な著作を刊行すること、③月例会、年大会を開くことを掲げており、実際に寄宿舎を備えた学塾を開
いて地方からの上京学生を寄宿させている。
ところが、大正９年（1920）頃になると、大坂陽明学会では一部が左傾化して活動が分裂し、また物価高
騰の影響をうけて東京の東も機関誌発行さえ困難な状況に陥っていた。この状況に対して、渋沢は更なる支援を行っている。翌10年（1921）３月13日に飛鳥山の渋沢邸において春季大懇親会を開催し、また東に対して『陽明先生全書』の会読を提案している。これを受けて、東は月例講演会を開催し、また第２・４土曜に兜町の渋沢事務所において『陽明先生全書』の会読を行うこととなった。
渋沢は大正10年（1921）３月13日の陽明学会懇親会の席上、次のように語っている。「斯様なる地味な学
説は、決して目下欧米より伝来する突飛なる新説のやうに、青年客気の人々が珍重することでないのは時勢の然らしむる処でございますから、一般の流行は望みませぬけれども、併し左様な新奇の説のみに依つて、斯る真摯質実なる学説が段々世の中を引退くやうになることは、吾々が大に注意して其輓回に努むるのが、即ち正道を重んずる御同様の務めであらうと思ひます。
」
渋沢は、「地味な学説」が流行することがないのは時勢で仕方がないとしながらも、彼自身は社会主義な
どの時流の新説になびくことなく、じっくりと腰を据えて共に地味な講読をしたいと東に呼びかけた。東はこれに応えて、昭和３年（1928）に山田準を後継者として勇退するまで、陽明学の講義・講話を継続した。
渋沢から東の後を託された山田は、新たに「陽明会」を発足し、『伝習録』の講読を継続していった。
渋沢の陽明学への関心と陽明学会への支援は、上述のような「地味」なものであり、時流に便乗・迎合す
るようなものではなかった。

46

35 東敬治書簡（渋沢栄一宛、昭和３年〈1928〉12月15日、F685）
病気がちとなった 69 歳の東は、20 年余り続けた陽明学会の活動に終止符をうって帰郷した。渋沢は渋沢自身の分以外に、陽明学会の聴講者から醵金して見舞金を贈った。陽明学会の活動については、後任として山田準に委託してほしいと述べている。
【翻刻】厳寒之候、最早今年も数日に了候。老先生も倍御高齢に御躋りに可相成、愈以御多祉奉祈候。次に老生事、郷里帰養後、身体も已に餘程の恢復、御安心可被下候。御方にての致し候講義も、山田君などにて後任を御下命被下候へば、老生も更に心懸も無之、充分静養を遂居候次第に候処、此度は又是迄の微労を思出され、且御見舞として過分御贈与金被送下候
段、御礼の申上候様も無之、感銘罷在候。其外に於て又更当時聴講之諸子よりの醵金まで、一々人名録を添御送被下候
事、御世話恐入候。何れ各人一々報礼書も可差出之処、御序之節、御方よりも宜敷御伝声可被成下候。老先生天下の重望を負ひ、益以御身御大切に御自愛可被成下奉祈候。先は右不取敢御礼申上度、且御見舞迄艸々頓首。
青淵老先生 将命
十二月十五日敬（封筒）東京麹町区永楽町二ノ一仲二十八号館 渋沢栄一様御執事／封 十二月十五日 山口県熊毛郡平生町 東敬治 昭和参年
十二月拾八日47

Ⅳ

渋沢栄一と陽明学

36 東敬治書簡（山田準宛〔昭和六年〈1931〉〕11月12日、F683）
渋沢は昭和 6 年（1931）11 月 11 日に 92 歳で歿した。東は翌 12 日渋沢邸に出向いて個人的に告別したので、正規の告別式における弔文の作成を山田準に委ねると言い、渋沢の援助によって長年継続してきた陽明学会の活動を回顧している。

【翻刻】来書拝見、渋沢翁御薨去、御同哭之至申迄も無之候。就ては陽明会代表として御見舞被下候事、適当之御計らひ難有奉存候。老生は今回は御重患と拝察仕候より、彼是三回も参邸仕候処、毎度種々事情により臨終の告別申上候事不相成候事
は、乍遺憾致方無御座候。此上は告別式の時と存居候処、斎場当日如何、事情未明に付、今日参邸告別にいたしおき申候
間、乍憚吊文も貴公にて御成稿御供被成下候得ば仕合に奉存候。今日に於て、さして彼是長文申立候必用も有之間敷、事実を申せば明治四十一年陽明学会創立以来、已に翁の御関係を得、評議員中に御加入被下、雑誌発行殆ど三十年、其間陽
明学会の一部分事業として陽明全書講演会、即今日の陽明会は翁の御発起とも可申、発会式、翁の御邸にて挙行もなした
る次第に御座候。先は是迄事をも申す外無之、其他為道為国御尽力御功績申迄も無之事かと存候。今日急に構文之餘裕も無之、因て陽明会代表として貴公簡単なる一文御供被下候事は被願間敷候哉。御願申上候。猶追悼会の事も最可然と存候。是亦一に貴公の御世話御願申上候。 山田済斎大兄 十一月十二日 敬治

48

Ⅴ 渋沢栄一とその知友の漢学者たちの書★

37（右） 海保竹逕書幅・七言絶句「早春南窓弄翰」
渋沢は文久元年（1861）に江戸に出て、儒者海保漁村の伝経廬に学んだ。漁村は高名な考証学者だが、渋沢が入塾した頃は既に高齢で、嗣子の竹逕（1824 ～ 1872、名は元起）が「若先生」と呼ばれて代講していた。渋沢は学力を認められ塾頭を務めていたが、ある時夜遊びを咎められて竹逕から破門されかけたという逸話も残る。
【翻刻】恐他黄坌點遺経★

洗耳人間百不聴

幸有幽鶯懇相問

且言此老為梅扄

早春南窓弄翰

竹逕老人

38（左） 信夫恕軒書幅・七言絶句「偶成十首之一」
信夫恕軒（1835 ～ 1910、名は粲、別号天倪）は漢学者で、海保塾時代の渋沢の同門。初期の東京大学文学部で漢文を講じ、その学生であった三宅雪嶺は信夫が「然諾」という語の説明する際に「この語は今の世では新門辰五郎か渋沢栄一に当て嵌まる」と言ったと回想している。
【翻刻】自憐命薄似残灰49

熱欲生時冷已来

好是草堂風雨夕

一盃村酒洗霊臺

偶成十首之一天倪散人Ⅴ

渋沢栄一とその知友の漢学者たちの書

39 阪谷朗廬ほか諸家寄合書幅（1864～68年頃、掛軸・巻子0281）
仲田某の求めに応じて、儒者・文人が書画を寄せ書きした一幅。備中・備後の人物が多いが、土佐藩士も混じり、幕末西国の儒者・文人のネットワークを感じさせる。
過激な尊攘運動に身を投じ、京都に出奔した
渋沢は、一橋家の用人平岡円四郎の知遇を得て、一橋家に仕えることになった。渋沢が備中井原の一橋領で募兵することになった時、井原・興譲館に学を講じる儒者阪谷朗廬と知合った。後
年、渋沢は朗廬の二男で官僚となった芳郎に次女琴子を嫁がせている。興譲館高等学校には、渋沢が揮毫した額を掲げた門が残っている。
阪谷朗廬が乙酉春（慶應元年〈1865〉）に揮毫している五言絶句は次の通り。
啼鳥呼残夢
東窓旭影和
茶煙軽起処
檐角得山多
揮毫者
01 西春松（土佐浪士）
02 門田朴斎（備後福山藩儒）
03 亀谷
04 三島中洲（備中松山藩儒）
05 山田方谷（備中松山藩儒）
06 三好雲仙（庭瀬文人）
07 阪谷朗廬（井原儒者）
08 松林
09 進鴻渓（備中松山藩儒）
10 江木鰐水（備後福山藩儒）
11 新浪奇雲
12 霞岳
13 麦翁

50

40（右） 三島中洲書幅・七言律詩「己未春賀渋沢男八十」（大正8年〈1919〉、掛軸・巻子0147）
大正 8 年（1919）は三島中洲の没した年である。この書は、同年新春に渋沢栄一の八十歳を賀して贈った詩幅。三島は渋沢について、その金融財政とともに徳川慶喜伝や漢学振興の功績を讃えている。那智佐典によれば、この書は渋沢に贈るために揮毫したが、墨が薄かったので気に入らず、書き直して渋沢家に贈った。最初に書いた方は那智が三島から頂戴し、昭和 6 年（1931）渋沢の追悼式に当たって装丁したものである。
【翻刻】夙謝朝官伍市民、欲将財務済人群、創開垂範新銀行、大著酬恩旧将軍、遠継先賢哀此煢、常尊古論重斯文、仁人有寿聖言
信、八十康寧為世勤、己未春賀渋沢男八十、九十翁三島毅拝草（∗細字の自注は省略に従う）★

41（左） 福地源一郎書幅・七言絶句
福地源一郎（1841～1906、号桜癡）は儒医福地苟庵の子として長崎に生まれ、江戸に遊学し、文久・慶應の幕府遣欧使節に通訳として随行。渋沢とは明治元年に帰朝した頃から交流があり、国立銀行条例制定の際にも協力した。渋沢は福地の東京日日新聞創設を支援し、『徳川慶喜公伝』執筆を委嘱するなど、親交があった。
【翻刻】平生心事半銷磨51

無限煙雲眼底過

昨夜月明今夜雨来宵情事更如何

力

桜癡居士源

Ⅴ

★

渋沢栄一とその知友の漢学者たちの書42（右） 東敬治書幅・七言絶句二首「宿長門峡二首」（辛酉〈大正10年1921〉9月）
東敬治（1860 ～ 1935、号正堂）は父澤瀉の学を継承した陽明学者として知られるが、傍ら詩書画に堪能であった。本書幅は、
大正 10 年（1921）9 月に郷里山口に帰省した時の作で、東敬治 62 歳の書。この年は渋沢が陽明学会の維持のために発議した賛助会が発足した年である。陽明学会はこれによって何とか命脈を保ち、月次講演会と『陽明先生全書』会読に着手する。

【翻刻】俯看巖下殷雷轟 小轎度峡亦有情 却幸峡中投一宿
宿 夢魂猶自遶山城
辛酉九月書
正堂
★

舟船明日是巴城／度径越石賞渓轟来往身如麋鹿情

酔去送成峡中43（左） 山田準書幅・七言絶句「孔子聖誕二千五百年式典賦献」（昭和24年〈1949〉）
山田準（1867 ～ 1952、号済斎）83 歳の書。山田は昭和 18 年（1943）3 月で二松学舎専門学校長を辞して、郷里の備中高梁に帰隠し、以後は『方谷全集』の編纂刊行に打ち込んだ。山田も詩に堪能で、帰隠後も岡山に新たな詩友（阿藤伯海や木下周南など）を見出して、晩年まで作り続けている。
【翻刻】巍々是道與天尊 聖誕二千吾百辰 去食去兵信難去 大哉孔子大哉言

孔子聖誕二千五百年式典賦献八十三叟済斎準52

44（右） 芳野世経撰・渋沢栄一題額「竹内隆卿墓表」（明治45年〈1912〉2月）
竹内隆卿（廉之助）は下総小金出身の尊攘志士で、渋沢とは江戸の千葉道場で共に剣術を修めた仲である。竹内は天狗党に参加
して捕縛され、後に赤報隊に加わり賊名を着て自刃した。その雪冤を望む子孫が渋沢に援助を求めたことから、渋沢はその復権に陰ながら尽力し、碑文に題字を揮毫し、東漸寺で行われた建碑除幕式にも出席した（大正 2 年〈1913〉2 月 21 日）。長谷川伸『相良総三とその同志』参照。撰文者の芳野世経（1850 ～ 1927）は幕末の昌平黌儒者芳野金陵の嗣子で、東京市会議員・衆院議員などを歴任し、大塚先儒墓所保存や斯文会の役員も務めた。父金陵の家塾には尊攘志士が少なくなく、兄桜蔭も天狗党に加担した関係から、竹内隆卿についても聞知していた。

渋沢栄一書幅・一行「馬踏春泥半是花（馬は春泥を踏む 半ばは是花なり）」
45（左）（掛軸・巻子0282）
渋沢栄一が好んで揮毫した詩句で、遺作が比較的多く残っている。中唐の詩人竇鞏の七言絶句「襄陽寒食寄宇文籍」（『全唐詩』）の結句である（煙水初銷見萬家 東風吹柳萬條斜 大堤欲上誰相伴 馬踏春泥半是花）
。

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後記

二松学舎大学所蔵の渋沢栄一資料は、日本漢学に関する各種プロジェクトの進行も一 助 と な っ て 確 実 に 増 加 し て き た。『 渋 沢栄一伝記資料』の編纂時点で山田準家所蔵であった渋沢書簡は一九九〇年代に本学に移行している。三島中洲宛ての渋沢書簡は従来、本学に殆ど所 蔵 さ れ て い な か っ た が、 近 年 に な っ て 三 島 中 洲 の 母 方 の 実

家 小 野 家 か ら 寄 贈 を 受 け た 資 料 に、 中 洲 が 生 前 に 割 譲 し た 渋

沢 書 簡 が 含 ま れ て い た。 ま た、 斯 文 会 か ら は 書 幅 類 の 譲 渡 を

参考資料
・三島中洲撰『中洲文稿』初集三巻（一八九八年）・第二集三巻（一八九八年）・第
三集三巻（一九一一年）
・第四集三巻（一九一七年）、二松学舎蔵版。

ている。



三島中洲と近代
発行日

大学資料展示室運営委員会

令和三年五月一日（町

編集者

二松学舎大学附属図書館

株式会社

サンセイ

泉寿郎）

東京都千代田区三番町六︱一六〒一〇二︱八三三六

発行者

渋沢栄一と近代漢学︱其七︱の人に資料を見ていただくことができるよう努めたいと考え

環境が生まれている。渋沢への関心が高まっている今、多くに見られる通り、電子データの公開が進捗して、新たな資料

み 上 げ る 作 業 は 楽 し い も の で あ る。 そ の 一 方 で「 参 考 文 献 」

減少したが、 研 究 者 に と っ て は こ う し た パ ズ ル を 一 つ 一 つ 組受けた。パンデミックによって原資料を手にする機会は確実に～ 0071
https://www.nishogakusha-kanbun.net/datebase2/0068
・『二松学友会誌』一～四十一輯、二松学舎、一八九六～一九一九年。
、龍門社、一九一八年。
・渋沢 栄一著『徳川慶喜公伝』
・渋沢 栄一著『実験論語処世談』実業之世界社、一九二二年。デジタル版、
Https://eiichi.shibusawa.or.jp/features/jikkenrongo
・『斯文六十年』斯文会、一九二九年。
・『二松学舎六十年史要』二松学舎、一九三七年。
『渋・
 沢栄一伝記資料』龍門社編、本編五八巻、別巻一〇巻、一九四四～七一年。
デジタル版、 https//eiichi.shibusawa.or.jp/denkishiryo/digital/main・『二 松学報』一～十一輯、二松学舎、一九二〇～一九二七年。
https://www.nishogakusha-kanbun.net/datebase2/9010
・『昔夢会筆記』渋沢栄一編・大久保利謙校、平凡社・東洋文庫、一九六七年。
『安・
 川敬一郎日記』１～４、北九州市立自然史歴史博物館、二〇〇七～二〇一二年。
日比野利信解題。
・町泉寿郎「東敬治書翰（山田準宛て）にみる陽明学会の活動」『陽明学』二〇号、
二松学舎大学東アジア学術総合研究所、二〇〇八年。
・『渋 沢栄一は漢学とどう関わったか』（『渋沢栄一と「フィランソロピー」』１）ミ
ネルヴァ書房、二〇一七年。
『帰（『渋沢栄一と「フィランソロピー」』２）ミネルヴァ・ 一協会の挑戦と渋沢栄一』
書房、二〇一八年。

印 刷製 本

2021 Ⓒ（非売品）
二松学舎大学 〒102-8336 東京都千代田区三番町6-16