2011/1/3

バブル経済の仕組み
バブルとは「泡」のこと→Bが土地をα＋β＋γ円でCに売却→Aが土地をα＋β円でBに売却

空白の時代をどう考えるか
１９９８年～１９９４年の空白ある予言

Aが土地をα円で購入

１ふくらむ
２
中身＝実体がない
３
いつか破裂する

１９８９年

イギリス人経済学者ビル・エモット
ビル・エモット著鈴木主税訳『日はまた沈む』（日本語版は１９９０年草思社）Ｐ３１０
だが、いつまでも昇り続ける太陽という比喩は、実際にはあたっていな
い。日はただ昇りつづけることはなく、やがて沈む。それが日本の新しい時代、日が沈む時代である。すでに１９８０年代半ばからそれははじまっており、日本が資本を輸出しつづけ、日本の力の台頭に対する推測と懸念が高まっているいっぽうで、着々と進行している。日本の興隆を特徴づけていた要素は、興隆それ自体のために変化した。つ
まり、豊かさ、国際的な場に引き出されたこと、余剰資本、強い円が変化をもたらしたのである。日本は消費者の国、快楽を求める国、輸入業者の国、投資家の国、そして投機家の国になった。ありあまる金と自由化金融市場が、この新しい投機家の国をブームと崩壊の国に変える危険性がある

実際の崩壊は瞬間ではない

泡は、どんどんふくらむと…
当然割れる！

泡（＝バブル）経済は、崩壊を迎える＝１９８９年９０年度前半

バブル＝泡＝瞬間の崩壊 という誤解①、株価のマックス
１９８９年１２月末の日経平均株価②、中央の地下は１９９１年、地方は９２年に下降を始める③、９３年１１月の経済企画庁の談話、「平成景気は８６年１２月に始まり、※田中隆之著『現代日本経済バブルとポストバブルの軌跡』（日本評論社２００２年５月）より作成

９５年に至るまでにバブル崩壊の影響は、徐々に浸透
つぶれる大企業（ex山一証券）多くの大企業の大量のリストラ
新卒社員の採用を控える

９１年４月に終わって、景気後退に 転じた」

いい大学→いい企業→安定した人生 という神話の崩壊

実際には「じわじわ」進行した不景気※『日本経済新聞』２００２年３月２０日付より

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2011/1/3「大きな物語」という理論

大きな物語（＝神話）の消失

ジャン・フランソワ・リオタール（Jean-François Lyotard）
1924年8月10日 - 1998年4月21日）
フランスの哲学者。
フランス生まれ。マルクス、フロイト、現象学などを学んだ。アルジェリアで哲学教師となり、以後パリ第8大学教授などを務めた。
急進的なマルクス主義者としてアルジェリアで活動。帰国後、1968年のパリ五月革命に参加。主著に『ポストモダンの条件』（1984）。「大きな物語の終焉」「知識人の終焉」を唱え、ポストモダンを流行語にした。

大きな物語 多くの人々に信じられている物語（例） 最近までの日本人いい大学は安定した人生を保証する（学歴社会神話）
資本主義はいつか自滅して社会主義になる（マルクス神話）
親は子を育て子は親を助けながら続いてく（家族神話）「絶対主義」と「相対主義」

浅田彰は、８０年代を「相対主義」時代と評価「絶対主義」 何か基準になる価値を基にして、それを絶対に正しいという前提で、すべてを判断していくこと「相対主義」 基準になる正しさなんてないから、それぞれの「正しさ」を尊重しあえばよい、という考え方。

「明るい豊かな未来」を築くためにひたすら「真理探求の道」に励んでみたり、企業社会のモラルに自己を同一化させて「奮起努力」してみせたり、あるいはまた「革命の大義」とやらに目覚めて「盲目なる大衆」を領導せんとしてみたりするよりは、シラけることによってそうした既成の文脈一切から身を引き離し、一度すべてを相対化してみる方がずっといい。繰り返すが、僕はこうした時代の感性を信じている。（中略）「絶対主義」

王政の時代

資本主義の時代

マルクスの時代対象と深くかかわり全面的に没入すると同時に、対象を容赦なく突き放し切って捨てること。同化と異化のこの鋭い緊張こそ、真に知と呼ぶに値「相対主義」の時代するすぐれてクリティカルな体験の境位であることは、いまさら言うまでもない。簡単に言ってしまえば、シラケつつのり、ノリつつしらけること、これである。

『構造と力』（１９８３）「相対主義」ってそんなにいいのか？

９０年代前半に進行していた「病」

相対主義 どんな価値観もそれぞれ……って一見よい？

徹底した「相対主義」による「懐疑主義」による無気力① あらゆるものが信じられないという状態「懐疑主義」に陥る② 方法同士がぶつかったらどうするのか？
バトルロワイアル（全面直接対決）に繋がる③ 何か選択を迫られたらどうなるのか？
未来は予想出来ないことが多い
現在の選択で未来は決まる
あれもこれもという選択は出来ない

様々な大きな物語（神話）の崩壊
家族・終身雇用・学歴社会……
①生きることへの諦め（死、世紀末思想）②享楽や性への逃避（援交、ブルセラ）
信じるものが無い社会③信＝神の再構築（オウムなど）④信や絶対をめぐる戦い⑤絶対主義の再興（プチ・ナショナリズム、ポピュラリズム）

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2011/1/3

中森明夫という８０年代人の言説

この時代の文化①

そしてある日、本当にミサイルは赤い尾を引きずり僕らの上空を飛ぶだろう。その時、たぶん神様は無力だろう。そう、終わりは突然やって来る。（中略）
世界の０終わる日、僕達はチケットぴあで芝浦インクの来月のチケットを予約するだろう。世界の終わる日、僕達は次のバーゲンの最初の日の日付にしるしをつけるだろう。
世界の終わる日、僕達は、おろしたてのアディダスからゆっくりと靴ひもを抜き取るだろう。
『東京トンガリキッズ』（１９８７）
中森明夫…８０年代を代表する言説家。「おたく」という語の発見（？）者としても有名。

完全自殺マニュアル
鶴見済の著書である。
1993年（平成5年）7月7日に、日本の太田出版より初版が発行され、以後重版を繰り返し、100万部以上を売上げる大ベストセラーになった。

同じことの繰り返し

この時代の文化②「自殺マニュアル」の後書き……

岡崎京子
岡崎 京子（1963年12月13日 - ）世田谷区出身。夫は写真家の朱雀正道。
1996年5月に交通事故に遭い療養中の状態が続いている1998年には角川書店が岡崎の家族の承諾を得て、『UNTITLED』を刊行。タイトルは編集部と家族の話し合いにより決められた。2003年後半頃より過去作が次々復刊されている。

だけど世界は終わらなかった。原発はいつまでたっても爆発しないし、全面核戦争の夢もどこかに行ってしまった。
アンポトウソウで学生が味わったみたいに、傍観しているだけの８０年代の革命家は勝手に挫折感を味わった。
これでやっとわかった。もう「デカイ一発」はこない。２２
世紀はちゃんと来る（もちろん２１世紀は来る。ハルマゲドンなんてないんだから）。世界は絶対に終わらない。ちょっと「外部」に触ったくらいじゃ満足しない。もっと大きな刺激が欲しかったら、本当に世界を終わらせたかったら、あとはもう、「あのこと」をやってしまうしかないんだ。

自殺のやり方を方法別にマニュアル化
自殺を勧めた本であるとバッシングの対象ともなった岡崎の世界観この時代の文化③

テーマ 過食、拒食、性、死、消費と女性たち反動としての家族や愛情や夢の物語
９０年代的な死や性という物語

あたし達の住んでいる街には共存した
過渡期的時代河が流れていてそれはもう河口にほど近く広くゆっくりよどみ、臭い河原のある地上げされたままの場所にはセイタカアワダチソウがKAN『愛は勝つ』
大事MANブラザーズバンド『それが大事』
スピッツ、ブリリアントグリーン

おいしげっていてよくネコの死骸が転がっていたりする
あらかじめ失われた子供達。
すでに何もかも持ち、そのことによって何もかも持つことを諦めなければならない子供達。

『１０１回目のプロポーズ』（１９９１）『ひとつ屋根の下』（１９９３）
野島伸司の変化

無力な王子と王女。深みのない、のっぺりとした書き割りのような戦場。
彼ら（彼女ら）は別に何らかのドラマを生きることなど決してなく、ただ短い永遠の中にたたずみ続けるだけだ。

『高校教師』（１９９３）『人間・失格～たとえばぼくが死んだら』（１９９４）

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2011/1/3

ある映画とあるドラマ

宮代社会学による「終わり無き日常」

1984年
うる星やつら２
ビューティフルドリーマー（予告編）

同じことの繰り返し
流行の出現

追いかける

次の流行の出現

終末思想の流行①、地下鉄サリン事件 1995年3月（男の子型）②、ブルセラ・援助交際ブーム（女の子型）

高橋留美子の原作の世界観を押井守が監督によるオリジナルストーリーで描いた作品。

世界を見渡して、世界を輝かせなくちゃ！自分で世界を変えなくちゃ！！の欲求を放棄して自分の半径1メートルくらいの範囲で今この瞬間☆を生きるためのコミュニケーションスキ
ルを身につけることが、この＜終わりなき日常＞を生きるための知恵

宮代社会学による「終わり無き日常」

９５年という切断点

同じことの繰り返し

１９９５年の事件
１月 阪神淡路大震災
３月 地下鉄サリン事件
１０月 新世紀エヴァンゲリオン 放送
１１月 windows95の発売

流行の出現

追いかける

次の流行の出現

終末思想の流行ノストラダムス 1999年7月
ベトナム戦争も連合赤軍にも乗り遅れたし、ハルマゲドンや核戦争が起こることもない世界の終わりもな
い、永遠に続く＜終わりなき日常＞を生きる術の答えは「ず～っと続く＜日常＞の中でまったり生きること」。だって世界は変わらないんだから～☆

ミリオンセラーの乱発
ルーズソックス・アムラー・ポケベル
たまごっち

９５年前後の最大の変化

携帯電話のもたらすコミュニケーション問題

コミュニケーション形態の変化①、家族から個人の場を強く守る機能
部屋で直接外部とコミュニケーション
個人 → 家族 → 社会

公衆電話から携帯電話へ
電子メールから携帯メールへ②、場所という約束の崩壊
時間や場所を拘束しない
その時間にその場所にいる不必要
参加したい時に参加するコミュニケーション③、個人生活を束縛する携帯メール
パソコンメール → 携帯メール④、携帯メールというメディアの軽さ
スルーという自己防衛

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