『国際関係学部研究年報』第41集

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令和 3 年2月

金子文子の朝鮮時代―戸籍を得たことで知った日本と朝鮮―

安

元

隆

子＊ 1

A Study on Kaneko Fumiko’s Korea Era– The Truth She Discovered About Japan and Korea by Obtaining a Family Register –Takako Yasumoto ＊ 1
Fumiko Kaneko denied the emperor system and insisted on absolute human equality. It waslife on the Korean Peninsula that influenced her reasoning. In this paper, I examined Japaneseand Koreans under Japanese rule as seen by Fumiko. And I considered her thoughts on her
family register and nationality. In Japan, Fumiko did not have a family register. Because herparents didn't notify the authorities of her birth. She was given a family register when she went
to Korea. That meant that it would be incorporated into the framework of the Empire of Japan
with the Emperor as the supreme ruler. In Korea, she witnessed the Empire of Japan exploiting
Koreans.
I thought she was tired of belonging to the Empire of Japan, which in reality meant, she wastired of being Japanese. This is one of the major factors affecting Fumiko's life in Korea. I pointed
out that this is the basis for Fumiko’s opposition to the emperor system.

とで否応なく日本国民として帝国主義・日本の中【はじめに】に組み込まれた。しかし、そこに安住の地を見つ

1923 年の関東大震災の際、朴烈と共に保護拘けることが出来なかった。金子文子は当時、植民束され、大審院公判の結果「大逆」の意思を有し地化され虐げられた朝鮮の人々の姿と全うな日本ていたとして死刑判決を受け、後、無期懲役となっ国民として扱われてこなかった自分とを重ねた。

たものの、獄中にて 23 歳の若さで自ら縊死を遂

栗原一男は次のように書いている 3。

げた金子文子 1。彼女の「反逆」「反天皇制」の

生前は、すこぶる感情家で、よく話し、よ思想は、「人間の絶対的平等」を掲げる精神からく笑ったが、話がたまたま朝鮮時代のことに生まれたものである 。それは、幼少期、不埒な

及んだ時など、ボロボロと涙を流しながら、両親の元で辛い日々を送ったこと、無籍者であっ大声を上げて泣きさけぶ。そして朴烈が傍らたことから人並みの教育を受けることが出来なにいて顔をしかめて制止しているのにもかかかったこと等に起因する。しかし、それだけではわらず、その陰惨で不幸だった生活を最後まない。1912 年、9 歳の時に親類に引き取られ朝で物語ってしまわなければきかなかった。

鮮の芙江に移り、1919 年、16 歳までの約 7 年

本論では、金子文子がこのように感情移入した間過ごした朝鮮生活も大きな要因になったと考え

朝鮮体験とはどのようなものだったのか、そして、られる。金子文子は朝鮮に渡る際、戸籍を得たこ

金子文子の思想の醸成にこの朝鮮体験がどのよう2＊1

日本大学国際関係学部国際教養学科
Nihon University

教授

Professor, Department of Liberal Arts, College of International Relations,2『国際関係学部研究年報』第 41 集に関与しているのかを、彼女の獄中手記『何が私をこうさせたか』 の記載を中心に再検証する。
4てみせるぞ。」というように、鉄道の発展と引き換えに祖国が日本人たちに占領されていく朝鮮の人々の悔しさ、【１】京釜線の町・芙江

悲しみが溢れている。一方、日本人のいしはらばんがくが作った「京釜線」（『地理歴史1912 年、金子文子が父方の祖母の養子として1911 年）の一節は、朝鮮半島に渡った先は、大田から約 26㎞、鳥到「釜山港に院からは約 10㎞の芙江という京釜線沿線の小村一万のであった。京釜線には帝国主義時代の日本が色濃

我れを待つ。」

く投影されている。まず、その京釜線の歴史を振

「日本人は

り返る。

その義を以て1876 年に日朝修好条規が締結され釜山が開か

朝鮮唱歌』

来 て み れ ば、 戸 数 お ほ よ そ

半を占むるは内地人。

京釜鐡道

昔より、忠あり、義あり、情あり。
情もて、新附の民と親しまん、 新附の民と親しまん。」

れた後、日本の朝鮮半島への植民熱が高まった。

というもので、日本人の大陸進出に賭ける意気込

日清、日露戦争を経て、日本が韓国を保護国とし

みと東アジアの覇者としての自負心が読み取れる

た 1905 年末の在朝日本人の数は 42,460 人となことを指摘している。京釜線には日本人と朝鮮人り、渡航者が増加している。その背後には移民奨の相反する思いが存在していたのである。では、励政策があった 。そして、更なる大陸進出を狙金子文子はこのような京釜線沿線の芙江という土う日本政府と陸軍は、朝鮮半島を貫通する鉄道敷

地の生活を通して、何を見、どのように認識した設の必要性を主張し釜山と漢城を結ぶ鉄道建設ののだろうか。

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ために予測を行っていたが、遂に 1904 年 1 月に工事を開始した。同年、農村であると共に市場としても人が集まっていた芙江にも京釜線の駅が開設された。そして、翌 1905 年 5 月に京釜線の開通式が行われた。この鉄道開通に伴い、沿線【２】金子文子が朝鮮で見たもの（１）芙江

文子の言葉を借りれば、芙江は「日鮮雑居地」で、には大田などの新しい日本人街が形成されていっ「かなり多くの鮮人 7 とわずか四十家族ばかりのたのである。

日人」で構成されている。そして、各々が別々の

このように日本の大陸進出のシンボルでもあっ自治体を構成していて、それぞれを日人の事務所た京釜線であるが、それに対する想いは日朝両国と朝鮮人の面事務所が統括していたとある。そし民相反するものであったことは想像に難くない。

て、その日人部落を支配する原理はすべて「金銭」

大竹聖美はそれを鉄道歌から以下のように明らかであり、経済力があり土地を所有している者が最にしている 。崔南善の『京釜鉄道歌』（1908 年）も有力で、「それには高利貸業者が一番多かった」。

には、

そして、それに次ぐのが憲兵、駅長、医者、学校

6「日本人居留民が 2 万人だから、ちょっと見教師などであった。

には日本と変わりなく、小さな従船も日本人

芙江の日本人社会に存在するこの二つの階級の船頭で、我が国の者はどうすることも出来な

違いは、まず、居住地域に表れた。駅の北側に住い。」

む人々は自らの住む丘陵地帯を「山の手」と呼び、「釜山港は我が国第二の港。我が国の土地の駅の南側の平地を「下町」と呼ぶ。しかし、その「下ようには見えなくて、こんなひどいありさま町」に住む人々は自分たちの町を「本町」と呼んに怒りがこみあげる。」

でいるのだった。そして、交際はその階級内に限「朝から夜まで乗ってきた汽車、自分のもの

られ、妻の呼称も「奥さん」「おかみさん」と異のように座っても、実情は他人のもの。いつなるものであった。

か我らは力強くなって、自分たちの手でやっこのように、植民地・朝鮮の実態は日本人と朝金子文子の朝鮮時代（安元隆子）

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鮮人が分離していただけではなく、同じ日本人での下に暮らすことにした。これは祖母が岩下の官あるにも関わらず「金銭」を判断基準として分裂、吏としての名誉と経済的な安定を認めたからに他

互いに反目し合う日本人の姿があったことを幼いならないだろう。このような岩下家は芙江の日本

文子の眼は捉えている。

人社会では「第一階級」に属するのであるが、看そして、日本人の二つの階級に共通しているのは、それぞれが義理のつきあいを重んじ派手で虚過できないのは鮮人相手に高利貸しをしていたという事実である。

栄的であったことだという。何かあると提灯行列

高崎宗司は朝鮮半島における日本人の高利貸しや仮装行列を行い、芙江駅を名士が通過する際、は日本の敗戦時までの一貫した特色であったとし「赤十字社員」章や「愛国婦人会」徽章を付け送ている 11。文子も後に朝鮮での高利貸しの姿を次迎する。彼らは国際的人道意識を持っている証、のように書いている。

または、国家体制に協力する証を誇示しているの君等は鮮人同化を云々する前に先づ在鮮大和に相違ない。文子はこうした習慣を「新開の植民民族を人間化させる事だね。賃金の期限が切地にふさわしい風俗習慣」と見做している。ここれたと云つては借主たる鮮人を自家の天井にで文子が新開の植民地に生きる日本人の心性特徴

逆ずりにしたり、貸金に対する十倍の抵当をとして挙げた「虚栄心」は、実は文子の父を代表

フンダクらんが為に鮮人の口へ猟銃を向けたとする、文子が憎み否定しようとした運命や迷信りする様な…12を信じる人々が共通して持っていた心性でもあっ金子文子が身を寄せた岩下家もまた、高利貸を営た 。とすれば、このような人々に囲まれて生活み、朝鮮人を搾取することで経済的に優位に立っした「芙江」が文子にとっていかに生きづらい場ていた可能性が極めて高い。

8であったか、容易に想像されよう。
（２）岩下家―高利貸しと阿片―

また、在朝日本人の職業の中で意外と少ないのは農民であったという 13。文子も芙江の日本人
40 戸のうち農業は 3 戸と書いている。その少な文子を引き取った岩下家は芙江の「山の手」のい日本人農民の中でも実際に耕作する人はさらに一番高い所にあり、「そう広くはないが、五、六ヶ少なかった。何故なら、日本人農民の多くが地主所の山林」を持っていて、「鮮人相手に高利貸をになって朝鮮人に小作をさせていたからである。

している」。叔父 は鉄道の保線主任であったが、次に挙げた農業を目指して朝鮮に渡航した男に別死者を出した脱線顚覆事故の責任をとり辞職し、の男が語った言葉がそれを証明するだろう 14。

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鉄道に勤務している時に芙江駅から遠くない台山「―マア、そんなに慌てて土地を買いなはんと呼ばれる山を買っていたことからこの芙江に居な。わしが、ええことを教えてあげる。―金を構えたと思われる。周知のように、1910 年、を貸すんですよ、朝鮮人に。そうして一・二

日本は韓国を併合し朝鮮総督府を置いた。10 年

年ほったらかして置くんです。そうすりゃ、末には 171,543 人であった在朝日本人の数が 19

金は返えしてきやしまへん。そのまま田畑は

年末には 346,619 人となっている。その内、日流れこんでくるんです。―」

本人官吏・雇員は大幅に増員されていて、11 年

1908 年、日本は農業拓殖を目的とした国策会社・

3 月末の段階で高等官と判任官だけでも 15,113

東洋拓殖株式会社を設立し、朝鮮への農民移民人にのぼり、京城、釜山共に職業別人口が一番多を 5 年間で 12 万人と計画したが、実際は僅かにいのは官吏である 。先に触れたように、釜山か2000 戸ほどであった。なぜならば、朝鮮に渡っ

ら朝鮮半島を貫通する鉄道事業のために日本政府

た農民移民は、汗を流すより朝鮮人の土地を買いが送りこんだ多くの官吏の一人が文子の叔父・岩占め地主になる方が簡単だとわかり、農業をやめ

下敬三郎であったのだろう。文子の父方の佐伯家たからだという 15。

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は血筋を重んじたが、祖母はこの岩下を一目で気こうした事実を考え併せれば、芙江の小学校のに入り、娘を嫁にやった。そして、岩下という氏

服部先生が文子をはじめ子供たちに農業体験をさ4『国際関係学部研究年報』第 41 集

せ、植物を育むこと、労働の尊さ、農民の尊さを鞭でひっぱたいている。ひとーつ、ふたーつ、

教えようとした際、文子の祖母はこれを嫌い、農憲兵の疳高い声がきこえて来る。打たれる鮮業体験を文子に禁じた理由が見えてくる。その背人の泣き声もきこえるような気がする。

景に祖母の階級意識や職業差別があったことは勿論なのだが、朝鮮の日本人は高利貸しによって朝それは余りいい気持ちのものではない。
（p.155）

鮮人の土地を奪い、朝鮮に渡った農民の多くは自日本の朝鮮支配を物語る象徴的場面である。顧み作農ではなく朝鮮人の小作を雇い自らは土を耕されば、1910 年 8 月に韓国併合に関する条約が調なかったという事実があったのだ。祖母から見た印され、朝鮮は日本帝国の一部となった。朝鮮のら農業とは同じ人間とは見做せない奴隷と化した

新たな支配者となった朝鮮総督は司法、行政、立朝鮮人が営むものだったのであり、日本人がする法の三権を掌握した天皇に直隷する親任官で武断こととは思えなかったのだろう。

政治を行った。それを象徴するのが憲兵警察制度

また、岩下家は阿片の密売もしていたと考えらである。憲兵警察制度とは軍事警察の憲兵が文官れる。金子文子の獄中手記には阿片に関する記載

警察の警官と共に普通警察事務を担うもので、民はないものの、文子自身が日本に帰国後、岩下家衆の生活全般を掌握した。その際、微罪についてについて「いくら暮しが楽であっても阿片や密輸は「韓国に於ける犯罪即決令」（1919 年 10 月交

入をやるような盗人稼業には愛想がつきる」と付）が適用されたが、韓国法規に依ったため「笞刑」

語っているからだ 。かつてイギリスが中国に阿が実行された。中国から受け継いだ笞刑は朝鮮で片をしかけ、両者の間で阿片戦争が勃発したこと

広く用いられていた。罪人は無教育な劣等者、民は周知の事実だが、日本も朝鮮の文化・文明を侵度が低いため、罰金刑では罪を認識させる苦痛が略するために朝鮮の人々に阿片の吸引を助長した

与えられないと考えたからであろう。趙景達によ疑いがある。少なくとも総督府は阿片売買を真剣れば、実は 1905 年の「刑法大全」では軽減方向に取り締ってはいない。例えば、1918 年の全羅が示されていたが、日韓併合により実権を握った

北道警察部長の発表した「罌粟栽培取締規則」は朝鮮総督府は監獄経費の合理化と朝鮮人未開民族

全朝鮮各道に共通した措置と考えられるが、第一観によって笞刑を温存、拡大し、12 年 3 月に正条には「阿片乳液の採取を目的とする罌粟栽培者

式な朝鮮笞刑令を交付した。笞刑の総数は 1911

は栽培場所、面積、住所、氏名を警察署長に届出

年から 1916 年にかけて 5 倍ほど増大し、総刑すること」とある。罌粟栽培を前提とした届出制

罰の 50％近くを占めたという 18。この笞刑が増となっていて、阿片に関する取り締まりは建前で加した時期はまさに金子文子が朝鮮に滞在していあったと考えられる 。こうした中で、当時の日た時期と一致している。金一勉によれば 19、朝鮮

本人の居留民に阿片売買に携わる者が出てくるこ人への刑の執行方法も決められていた。「笞刑執とは不思議ではない。岩下家もその一つだったと

行心得［準則］」（1912 年 12 月 30 日、訓令第考えられる。

40 号）には次のようにある。

16

17

（３）笞刑

第一条

笞刑は受刑者を刑板上に伏臥させてその両腕を左右に伸ばして縛りつけ、両脚ま

次は、祖母らに虐待され傷ついた心を慰めるた

たは刑板に縛りつけたあと、下着をぬがせてめに金子文子が一人で台山に登った時の描写であ臀部を露出させ、その臀部を笞（鞭）で強打る。

する。
西北に当っては畑や田を隔てて停車場や宿第十二条（笞刑）執行中の受刑者が号泣する屋やその他の建物が列なっている。町の形を憂いがある場合には、湿った布片にて、そのなした村だ。中でも一番眼につくのは憲兵隊口を塞ぐ。

の建築だ。カーキイ服の憲兵が庭へ鮮人を引この笞刑は苦痛と恐怖を与えるだけでなく、脅しき出して、着物を引きはいで裸にしたお尻をの機能も果たす。犯罪を予防するために笞刑をわ金子文子の朝鮮時代（安元隆子）

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ざと見せたり、その苦痛から発する声を意図的に雑貨屋のたみちゃんと理髪屋のお巻さんだが、祖聞かせることもあったようだ。また、鞭打ちは通母は「下司の貧乏人」と差別しつきあうことを許常一度に 80 回が普通で途中で気絶すると一度回さない。それが見つかると折檻されるのである。

復させて 3 日後に再び打つ。鞭で打たれたもの

それだけではない。祖母は裏表の使い分けを命じはほとんど歩行困難となり、他者に負われて運ばるのだ。例えば、れ、死ねば「行方不明」として扱われたという。

「やれやれ、こんなお馬鹿さんには全く降1917 年 1 月の刑務総監部の「訓令」で、拘禁中、参だよ。他人に言っていいこととわるいこと

死亡者が出た場合はその氏名、本籍住所、職業、との見境がちっともつかないんだからなあ。」

死亡年月日、場所等を本籍の面長あてに通知する（p.152）

ことが義務付けられた。金一勉は、これは逆に刑というように。確かに、ある程度の表裏の使い分

執行中に死亡者が出ても公にされてこなかったこ

けは大人社会には必要なことかもしれない。しかとを示すと指摘している。金子文子が台山で聞いし、この祖母の場合は度を越している。次はあるた憲兵に笞刑に処せられている朝鮮人の叫びは、

時の会話。

こうした日本の圧政に喘ぐ朝鮮人たちの叫びでも「なに、いや ならいや とはっきり言えばいあったはずである 20。

いんだよ。いやなものを無理にやろうとは言このような時代背景を併せて文子が書き留めた

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わないんだから」（中略）

場面を読むと、其々の場面自体は点描というほど「ほんとうは私、行かなくってもいいんならの小さなものであるが、幼い金子文子の目に映っ行きたくないの」（中略）た芙江の姿は日韓併合の後の日本の朝鮮半島支配「何だと！

の実態を描いたものといえる。それらは多くの在い言葉をかけてやれば図にのってすぐこれ

朝鮮の日本人には見えない、また、聞こえないもだ。
（中略）行くのが当りまえじゃないか。
（中のであった。しかし、文子にはそれが見え、聞こ略）たった今出て行っておくれ！」（pp.160-

えたのである。それらに接し、抑圧された朝鮮人

161）

行きたくないと！

少しやさしへの同情と共感、そして、日本という国家や日本

このように、素直に気持ちを表現しろと言いなが人に対する反逆心が芽吹いたのは当然のことであら、それを口にした途端、烈火のごとく怒るのでろう。

ある。このような対応は子どもの心を委縮させる。

（４）金銭と裏表の論理に対置される朝鮮人の姿

金銭と表裏の論理によって自由を剥奪され貶められた生活の中で、文子は祖母の機嫌を取るために

また、文子の反逆心を助長したのは 7 年間に遂に小銭を盗んだり、米を盗み売って釣銭に足し及ぶ芙江の祖母との生活そのものである。換言すて祖母の叱責を逃れようとしたことまでも告白しれば、吝嗇で差別意識に満ちた祖母に課せられたている 21。

苛酷な労働と仕打ちの日々である。例えば、祖母

一方、金子文子は芙江で朝鮮人とどのように接は他人に対して文子を孫だとは認めなかった。そし、どのように彼らを理解したのだろうか。文子

して、いつのまにか文子は岩下姓から金子姓に戻が具体的に手記の中に描写している朝鮮人は二人され、岩下の跡取りの資格を認められず女中扱いいる。

されるようになる。読書が好きな文子から本を取まず、岩下家の下男として働く高。高は正直、り上げ、習字の紙や絵の具も十分に与えない。鍋素直で珍しいほどの働き者である。しかし、極度を壊せば郷里を立った時の餞別の中から弁償させに貧しい。それは挿入された次のエピソードに顕るなど「金銭」の論理に生きているのが祖母であ著だ。ある日、高は一日休暇をとりたいと祖母にる。金銭に換算できない時は体罰を与える。文子申し出る。その理由は、一枚しかない着物を洗濯の態度が気に入らないと食事を与えず、厳寒の中、し乾かすためだった。それほど貧しい生活を送り

屋外へ放り出すのである。文子が親しかったのはながら、線路工夫の方が待遇がいいと判っている

6『国際関係学部研究年報』第 41 集

のに祖母に言いくるめられ、高は「この苦しみのれ再生を図るのだが、朝鮮の自然は祖母らの虐待

うちに縛りつけられているのだった」。もう一人に耐えかねて一度は死を決意した文子の心を回心

は、文子が祖母から体罰を受け、食を与えられずさせる大きな力を持った自然であった。

家を放逐された時、親切に声をかけてくれた近所

死を決意し土手の陰にうずくまって汽車を待つの朝鮮人のおかみさんである。すぐ下の路傍にあ文子だったが、いつまで経っても汽車は来ず、彼る朝鮮人の共同井戸で「かわいそうに！」「うち女は「白川へ！

へ遊びに来ませんか」「麦御飯でよければ、おあ底へ……」と川を目指す。けれど、あたりを見まがりになりませんか。御飯はたくさんありますか

わした時、文子は思う。「何と美しい自然であろら……」と声をかけてくれたとある。この時の心う。私は今一度耳をすました。何という平和な静境を文子は次のように書いている。

けさだろう。」「世にはまだ愛すべきものが無数に

白川へ！

あの底知れぬ蒼い川

朝鮮にいた永い永い七ヶ年の間を通じて、ある。」と。そして、「そうだ、私と同じように苦この時ほど私は人間の愛というものに感動ししめられている人々と一緒に苦しめている人々にたことはなかった。（p.165）

復讐をしてやらねばならぬ。そうだ、死んではな

文子は支配者として君臨する日本人よりも、植民らない。」と考えを改める。

地下に置かれながらもこのような暖かい人間性をこのように、朝鮮の自然は文子の命を救う。と発露する朝鮮の人々に親近感と同情を寄せている

同時に「復讐」の炎も文子に植え付けた。この「復ことは明らかだ。

讐」の炎を胸に生きていくことは日本及び日本人に虐げられた朝鮮の人々の思いを受け継ぐことで（５）朝鮮の自然もあった。ただし、それは民族解放運動という形

そして、過酷な朝鮮生活の中で文子を救ったのは朝鮮の自然である。

ではなく、後に「反逆」「破壊」を標榜する虚無思想という形をとることになる。

恰好のいい芙蓉峰が遥か彼方に聳えている。
その裾を繞って東から西へと、秋の太陽の光線を反射させて銀色に光る白川が、白絹を晒【３】書かなかった／抹消された 3.1 運動したようにゆったりと流れている。その砂原

以上、金子文子が獄中手記『何が私をこうさせを荷を負うた驢馬が懶そうに通っている。山たか』に記した、在朝鮮時代に心に留めた在朝日

裾には木の間をすかして鮮人部落の低い藁屋

本人社会と日本人の姿、そして、それらと対照的根が、ちらほらと見える。霞の中にぼかされな朝鮮の人々、自然について時代的な背景を含めた静かな村だ。南画に見るような景色である。

て振り返った。しかし、金子文子が書かなかった、（pp.155-156）

または抹消された出来事がある。それは「3.1 運

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一人、台山で栗拾いをする時、文子は自由な自分を回復することが出来たのだった。

動」である。
第 一 次 世 界 大 戦 終 結 に 先 立 ち 1918 年 1 月、

自分がほんとに生れて生きているような気がアメリカのウィルソンが発表した被抑圧民族・国する。（p.156）

家の独立や自治を掲げた 14 カ条平和原則は、日

ああ自然！

自然には嘘いつわりがない。

韓併合以来日本の圧政に喘いでいた朝鮮の独立運

自然は率直で、自由で、人間のように人間を動家たちを大いに鼓舞した。そして、東京、上海、

否めない。（p.157）

北京を中心に独立運動の準備が朝鮮人留学生らに自然の中で文子が自己を回復する場面は『何がよって進められた。朝鮮国内では天道教団とキリ

私をこうさせたか』の中でも何か所か登場する。

スト教団、そして仏教団が合同で民族代表として

例えば幼少時暮らした母親の同棲相手・小林の故独立運動計画を進めていた中、1919 年 1 月、時郷である小袖部落の自然 、そして、朝鮮からの代に翻弄された悲運の皇帝イメージが強い高宗皇帰国後の故郷の山の描写など、いずれも自然に触帝が亡くなった。独立宣言は高宗皇帝の国葬に合22金子文子の朝鮮時代（安元隆子）

7

わせ、3 月 1 日にパゴダ公園で行うこととなった。

鮮の○○記念日」と題して 3.1 運動について記し

しかし、民族代表は現れず、学生と一般民衆が独ている 28。3.1 運動の様子は必ずや文子の目に焼立宣言を朗読、「大韓独立万歳」と高唱し、全国

き付き、または耳に入っていたはずである。そしから哀悼の意を表し国葬に参列しようと京城に集て、自分と同じように虐げられている朝鮮の人々まってきた民衆と共に示威行進を行った。こうしへの共感は、祖母をはじめとする日本人や日本社た運動は朝鮮全土に広がり、指導者の独立宣言や会への嫌悪を増幅し、復讐の念を掻き立てたこと演説の後、示威行進が行われた。3.1 運動は一般であろう。

に平和的なイメージで語られることが多いが、趙しかし、これほど強い印象を持ったはずの 3.1

景達は、朝鮮人が日本人商店や日本人を襲った運動のことが『何が私をこうさせたか』には記載

り、憲兵警察の弾圧に対し武器を取って暴力に訴されていない。獄中で創作した短歌原稿が文子のえたと指摘している 。これに対し、日本側は虐

死後、栗原一男の元に宅下げされた時、抹消され殺や苛酷な拷問を行った。4 月 15 日に水原郡のた部分があまりに多く、特に思想が鮮明に表現さ堤岩里で 20 数名のキリスト教徒と天道教徒が教れているものが厄に遭っているという 29。3.1 運会に閉じ込められて射殺された上、教会と共に放動に関わる部分も拘置所の検閲によって抹消され火された事件が象徴的である。こうした大弾圧のたと見るのが妥当だと考えられる。

23

被害には諸説あるものの、朴慶植によれば、死者7509 人、負傷者 15961 人、被囚者 46948 人である 24。

【４】無籍者

この 3.1 運動の時、金子文子は朝鮮にいた。『何これまで金子文子の朝鮮時代の経験を検証してが私をこうさせたか』には不思議とこの時の様子きた。この文子にとっての朝鮮体験の意味についは記されていない。だが、芙江でも「山上烽火にて、岸野淳子は「抑圧する側のはずれ者の立場かよる示威」が行われたこと、夜、山に登って松明ら、その非人間性を我が身の痛さを通して知ったに火をつけ万歳を叫んだ人々のことなどが証言とことが後に文子の思想形成の基盤となったことして残っている 。こうした光景を見た想いを文はたしかだ」と書いている 30。また、山田昭次は子は裁判記録の中で次のように書いている 26。

この岸野の言及を踏まえ、「文子が日本にいよう

25

如何なる朝鮮人の思想より日本に対する叛逆と、朝鮮にいようと体制からはずされて生きてい的気分を除き去る事はできないでありましょ

たということが重要だと思う。」と述べている 31。

う。

論者は両氏の見解に賛同しつつも、文子の朝鮮生

私は大正八年中朝鮮に居て朝鮮の独立騒擾の活の中で最も注目すべきは自分がかつて無籍者で光景を目撃して、私すら権力への叛逆気分があったことを知らされたと同時に戸籍に登録さ起り、朝鮮の方の為さる独立運動を思ふ時、れ、日本国籍を得たことにあるのではないかと考他人の事とは思ひ得ぬ程の感激が胸に湧きまえる 32。そこで、戸籍とそれに伴う国籍に注目しす。

てこの点について再考してみたい。

朝鮮の虐げられてきた人々が反権力の思想を行動

お前は無籍だったのだよ。無籍ものとはな、

において示すことの雄々しさを、金子文子はこのいいかい。無籍者とは生まれていて生まれて時、体感したことであろう。文子の母も「文子はいないことなんだよ。だから学校なんかへ行

その頃朝鮮の万歳騒ぎを目撃したことや、貧しいけないんだよ。（p.112）

百姓のこと、学校で受けている×（鮮）人の差別

この無籍者の本質を突いた祖母の言葉がいかに文待遇のことを話し出してしまいにはオイオイと声子を傷つけたのか、想像するに余りある。「このを上げて泣きだしてしまうのです。」と回想して無籍者という言葉のためにどんなに私の自信を傷いる 。また、検閲によって判読不明な箇所が多つけられたか知れない。私はそれを忘れられな

いが、1923 年 3 月発行の『現社会』第 3 号にも「朝い」（p.112）という言葉がそれを裏付ける。こ27

8『国際関係学部研究年報』第 41 集

れまで、日本の内地で学校への入学が許されなだけでなく、日本の教育制度の中で痛めつけられかったり、特別扱いされ免状をもらえなかったりてきた。文子の言葉を借りれば次のようだ 36。

したことがあったが、文子はその特別な差別が悲

つまり私は日本の土地の御役介に成り乍ら、しかったのであり、それが「無籍」という自分

日本の人間でも無く何処の国の人間でも無の境遇によるものであったことを知らなかった

く、私の籍は天国に在ったが為め、私は日本のである。文子は書いている。「私が無籍者だっの人間で無いのに拘らず、日本の制度から精たのを知ったのは朝鮮に来てからのことである」

神的にも肉体的にも堪へられない虐待を受け（p.113）と。それを知らせたのが朝鮮の祖母のました。（中略）

言葉だったのだ。

現実、私が存在して居乍ら無籍なるが為めにでは、「無籍」とはどのような状態を指し、人其の現実して居る事を認めないのが法律であをどのような境遇に追いやるものなのだろうか。

ります。法律が確かなる存在を認めて居らぬ

遠藤正敬によれば、「戸籍」とは「個人の身分と言ふ丈けの理由であーも惨に其の存在を無関係の変動について記録し、国家が管理する公文視されたのであります。

書」である 。国家が国民を登録するのは、人口

このように、無籍であることにより、自己の確か調査のためと個人の家族関係や居住関係などの生な存在自体を否定されただけでなく精神的、肉体活実態を把握する身分登録のためである。そのた的に虐待を受けたことへの強い憤りが表れていめに日本が用いている「戸籍」は、家族単位で登る。

33

録簿を編成する方式に特色がある。日本人を把握

そして、文子がかつて無籍であったことを知っし統制する装置として生き続けている「戸籍」にたのは朝鮮の祖母の言葉によってであり、無籍者記載されるのは「日本国民」に限られ、日本国籍にした両親はじめ文子を虐げた日本人や日本といを有する者はすべて戸籍に記載されることが原則

う国に対する憎悪を意識化させたのが朝鮮の生活である。つまり、戸籍は「日本国民登録簿」であり、だったということを強調しておきたい。

戸籍のない者は「日本国民」ではないことを推認

しかし、問題はそれだけではない。無籍者、つさせるものとされる 。そして、そこから日本人

まり、日本人と認められていなかった文子を、朝であれば必ず戸籍を持っている、籍がないのは普鮮行は日本戸籍を持つ者 = 真の日本人と化したの通ではないというような戸籍意識も生まれ、無戸である。朝鮮行きを機に文子は無籍の状態から日籍者は日本国籍である証明がないため旅券の発給

本国民として日本国家の枠の中へ組み込まれたのや住民票の交付を受けられないなどの不利益を被だ。ただ、朝鮮で岩下家の跡取りとして強制される。ゆえに金子文子の場合は尋常小学校に入学すた価値観は到底、文子が受け入れられるものではることが出来なかったのである。また、戸籍は日なく、その結果、金子の戸籍に戻されてしまうの

本国民すべてが登録されるという建前をとりながだが。いずれにしても、この戸籍取得、つまり、ら、登録は届き出が原則であり、現実には届け出

日本国籍取得は無籍であった頃より、文子に日本がなされず戸籍に登録されない「無戸籍者」が存社会の中で生きる違和や居心地の悪さを感じさせ在している。無戸籍が発生する主たる原因は①親たのではないか。それはこれまで見て来たようが子の出生届を出さなかった、②親が無戸籍のたに、文子が朝鮮での日本人の蛮行を点描し、日本め生まれた子の入るべき戸籍が存在しない、③本

人よりも朝鮮の人々に親近感を覚えその徳性を書籍が不明、であり、このうち最も一般的な原因はき留めていることからも明らかである。日本国民①であるという 。金子文子もこれに当たる。

となったものの、日本人に対する嫌悪感を抱えて

34

35

このように、生まれてきた子どもに罪はないにも生きていかざるをえなかったのが文子であり、文関わらず、無籍者というレッテルを貼られることは子の個性や感性が日本という国家制度に抑圧され日本国民であることを否定されることを意味する。

ていく過程が文子の朝鮮での日々だったと考えら

しかし、文子は日本国民であることを否定された

れるのである。

金子文子の朝鮮時代（安元このような文子の周辺には、文子と同じように
日本の戸籍に登録されていないにも関わらず、日隆子）

9【おわりに】

本国に従属することを求められた人々がいた。朝以上、金子文子の朝鮮体験を検証してきた。具鮮の人々である。遠藤正敬によれば、植民地下に

体的には芙江での生活ということになるが、その生きる朝鮮の人々は日本国臣民になることを強制地が京釜線に位置することから京釜線をめぐる日されながら、日本国民と同じ扱いを受けているわ

朝両国民の想いの相違、そして、日本人移民の生

けではなかった。というのも、1910 年の韓国併

活実態、文子を引き取った岩下家が営む高利貸し合条約において韓国の領土国民に対する一切の統や阿片密売の背景、文子が書き留めた朝鮮人への治権が日本国に譲渡されることが承認されたもの

笞刑が実際どのように実施されていたかなど、金の国籍得喪に関する規定は設けられなかった。換子文子の生きた時代の朝鮮をできるだけ詳細に言すれば、朝鮮人は生来の日本人と同じ「日本臣追った。そのことにより金子文子の朝鮮時代の意

民」とされたが、与えられた「日本国籍」は生来味の重さが再認識されると考えたからである。その日本人が保持している日本国籍とは異なり権利して、文子がかつて無籍者であったことを知った

義務関係において差別的に扱われていたのだっのがこの朝鮮時代であるという点を注視すべきだ

た。台湾・樺太の領土住民については日本国籍法と考える。日本にいた子供時代、文子は疎外されが施行されていったが、朝鮮だけは植民地統治がてきた。その理由が明らかになったのだ。すべて終結するまで日本国籍法が施行されることはな

無籍であったために日本国民として認められなかった。具体的には国籍変更の自由を認められなかったことに起因していたのである。けれど、注かったのである。その理由は、危険分子を日本国目すべきことは、文子は朝鮮行を機に得た日本国籍で拘束することで抑圧するため、また、朝鮮人

民としての帰属を喜んではいない、ということでが満州において獲得した経済的権利を自国民の利ある。朝鮮での日本人の現実に触れて、日本帝国

益の名で日本の権益拡張に利用するためだったとに帰属しようとは思わなかったはずだ。朝鮮でのいう 。

生活が苛酷なものとなったのは、無籍者であった

37

金子文子は朝鮮行きを契機に日本の戸籍に入文子が岩下家の養子として日本国籍に入れられたり、日本国籍を得、日本人として認められたが、ことが起点なのである。日本帝国の臣民としての日本人であることに自分を重ねることができな

生を生きざるを得なくなった時、これまでとは異かった。朝鮮の人々は日本臣民の立場を強制され、なる文子の苦しみが始まったのではないか。それ

表面上は日本人とされながら生粋の日本人とは認は日韓併合後の朝鮮半島の人々の想いと重なるもめられず、上下関係の下層に押し込められ、そこのだったはずである。文子の朝鮮体験は、日本国から脱出することも禁じられていた。両者の間に家との対峙という、今後の文子の人生を貫く大き相似関係が認められることは明らかである。文子

な命題を課した。それは日本に併合されながら日は無籍者であったことを朝鮮にいた時に知ったこ本人と同等に扱われない朝鮮の人々と同様のものとで、子どもながらに日本というものを相対的にであったと言える。

まなざし、自己の置かれた境遇と朝鮮の人々との相似を感じたのに相違ない。そして、無籍だった
自分が戸籍を得ることで当時の日本の中に囲繞さ【付記】れるその息苦しさを感じ、綴ったのが『何が私を本論は、科学研究費補助金、基盤研究（C）、

こうさせたか』の「朝鮮での私の生活」部分だっ研究期間 2019 年 4 月 1 日―2022 年 3 月 31 日、たのである。これは外地である朝鮮で、無籍者で研究課題 / 領域番号 19K00533、研究テーマ「『人あった過去を持つ文子だからこそできたことに違間の絶対平等』を目指した金子文子の思想と文学いない。

の総合的研究」の成果の一部である。

10 『国際関係学部研究年報』第 41 集の生命を犠牲にする一つの残忍なる欲望に過註
1

ぎないこと。（中略）他愛的な道徳、（中略）金子文子は 1903 年、横浜市に生まれた。父・権力への隷属道徳等の観念が、実は純然たる

佐伯文一は文子を戸籍に入れず、以後、文子仮定の上に現れた一つの錯覚であり、うつろは無籍者の悲哀を味わうこととなる。後、父なる幻影に過ぎないことを、人間に知らしめ、母は別離し、母・金子きくのは文子を置いてそれによって人間は完全に自己のために行動

他家へ嫁ぐことを繰り返した。1912 年、親すべきもの、宇宙の創造主はすなわち自己自類に引き取られ、朝鮮忠清北道芙蓉面芙江

身であること（中略）を民衆に自覚せしむる

里に移り、芙蓉公立高等小学校卒業。19 年、ために私は坊っちゃん（皇太子）を狙ってい山梨の母の実家へ戻る。20 年、上京し、新たのであります。」大島英三郎編（1977）『朴

聞売り、露天商、女中などしながら苦学する

烈・金子文子裁判記録』pp.57-62、黒色戦

中で、無政府主義、虚無主義に傾倒。22 年、線社。表記を漢字と片仮名から漢字と平仮名

朴烈と知り合い同棲。「不逞鮮人」をもじっに変えている。

た『太い鮮人』を創刊。23 年、関東大震災

3が起き、朴・金子は保護拘束される。爆発物

栗原一男「忘れ得ぬ面影」（2017 年）
『何が私をこうさせたか』p.9、岩波書店

取締規則違反容疑で追起訴され、25 年、刑4 「判事は、私に、私の過去の経歴について何

法第 73 条にあたるとして大審院管轄事件とか書いて見せろと命じた。」（「手記の初めに」）なるも金子文子は転向を拒否、自叙伝の執筆ことから執筆した、自己の思想形成過程をを開始する。26 年、大審院は朴・金子に死綴った手記。「『事実の記録』として見、扱っ

刑判決を下す。約一ヵ月後、恩赦により無て欲しい。」（「添削されるについての私の希

期懲役となるも金子文子は獄中で縊死を遂げ望」）とあり、金子文子の思想形成過程を丹た。享年 23 歳。遺骨は朝鮮聞慶面八霊一里

念に辿っている。同志・栗原一男が金子文子に埋葬される。現在、聞慶に「朴烈義士・夫の遺稿をまとめ、1931 年 7 月、春秋社より

人金子文子女史記念館」が建設され、文子の刊行した。本論での引用は『何が私をこうさ

墓も敷地内に移された。

せたか』2017 年、岩波書店による。

2 「第
12 回訊問調書」［1924 年 5 月 14 日市

5

谷刑務所］には次のようにある。「すべての人間は完全に平等であり、したがってすべて

高崎宗司（2013）『植民地朝鮮の日本人』p.47、
岩波書店

6

大 竹聖美（2008）『植民地朝鮮と児童文化』の人間は人間であるという、ただ一つの資格

p.30、社会評論社。歌の日本語訳は大竹氏にによって人間としての生活の権利を完全に、よる。

かつ平等に享受すべきはずのものであると信7

じております。（中略）神聖不可侵の権威として彼らに印象されているところの天皇、皇差別表現であるが、原典を尊重し、そのまま
表記した。

8

安元隆子（2021）「金子文子論―『運命』か

太子なる者が、実は空虚なる一塊の肉の塊でらの脱却―」『国際関係研究』41 巻、pp.51-

あり、木偶に過ぎない（中略）少数特権階級

60 を参照されたい。

者が私腹を肥やす目的の下に財源たる一般民

9

衆を欺瞞するために操っている一個の操人形

岩下敬三郎。長野県出身。1898 年に文一の妹・カメと結婚した。

であり愚な傀儡に過ぎないこと。（中略）己10

註 5 と同じ。p.121

を犠牲にして国家のために尽くすという（中11註 5 と同じ。p.8。日本人の釜山開港期の居略）かの忠君愛国なる思想は、実は彼らが私留民の財産蓄積にとって重要だったのは高利利を貪るための方便として美しい形容詞を貸しだったという朴憲哲の指摘、また、成功

もって包んだところの己の利益のために他人した人の表向きの職業は農業、商業、工業の金子文子の朝鮮時代（安元いずれであれ裏は高利貸で没落した農民の土地を兼併して地主となったものが多いというを漢字と平仮名に改めた。
27「開港期釜山港を中心に見た日本人の商業活

子文子の思い出と歌集』p.53、黒色戦線社

動」（未発表、1985 年）の、高利貸しは統28 「一九一九年三月、
（6 字不明）は或いは官憲計上には出てこないが居留民の半分以上がこの銃剣に刺され、或いは（2 字不明）に憤死

れに従事しており、利子は高いものは 10 日し、（3 字不明）銃弾に倒れ一時は所謂鎮（8で 1 割に及んだが、利子を取ることよりも字不明）った。而し虐げ（7 字不明）潮の高

返せなかった人から土地を取りあげることが鳴りは○○○○の武力ごときにては、到底鎮目的だった、という指摘を紹介している。

（5 字不明）なかった。」とある。
29 「歌稿を見た後に」（1972）復刻版『何が私をこうさせたか』p.437、黒色戦線社

13

註 5 と同じ。p.122

14

林 省三（1964）『荒野の石』p.157、甲陽書

30 「金子文子と朝鮮」
（1982）『季刊三千里』第房

31 号、p.194
31

註 5 と同じ。p.111

16 「
 取り残された母親

文子の母親を訪う」

32

金子文子を岩下家の養子とするためには無籍のままでは都合が悪いため、文子は母方の祖

出と歌集』p.53、黒色戦線社

父母（金子）の娘として戸籍に入れられたの

金 一 勉（1984）『 天 皇 と 朝 鮮 人 と 総 督 府 』

ち、岩下家に転籍した。
33

趙 景 達（2013）『 植 民 地 朝 鮮 と 日 本 』p.7、

19

註 17 と同じ。pp.31-32

20

民度が向上したこと、蛮刑であること、日本の理由により 1920 年 4 月、朝鮮での笞刑

遠 藤正敬（2013）『戸籍と国籍の近現代史』
pp.10-11、p.16、pp.62-63、明石書店

34

田 代有嗣（1974）『国籍法逐条解説』pp.67、日本加除出版

35と朝鮮の唯一の差別を撤廃すべきである、と

遠藤正敬（2017）『戸籍と無戸籍』p.57、人文書院

36

第 3 回被告人尋問調書［1924 年 1 月 22 日は廃止された。

東京裁判所］大島英三郎編（1977）『朴烈・安元隆子「金子文子『何が私をかうさせたか』

金子文子裁判記録』p.15、黒色戦線社のルソー受容の可能性」（2020）『国際関係22

自己・天皇制（1984）『赤いつつじの花―金子文子の思い

岩波書店

21

山田昭次（1996）『金子文子
国家・朝鮮人』p.50、影書房

pp.34-37、田畑書店
18

栗原一男（1984）「取り残された母親―金子文子の母親を訪う―」『赤いつつじの花―金『黒涛』第 2 号

17

11

中野実の指摘を元にした見解。また、朴憲哲

12 「思ったこと二つ三つ」
（1922 年 8 月 10 日）

15

隆子）

37

遠藤正敬（2010）『近代日本の植民地統治に研究』40 巻 2 号 、pp.15-24 参照。

おける国籍と戸籍』p.56. pp. 64-65、明石書安元隆子「金子文子『何が私をこうさせたか』店に描かれた「山村」」（2016）『東アジア日本
語教育・日本文化研究』19 号、pp.71-89 参照。
23

註 18 と同じ。p.44

24

朴慶植（1976）『朝鮮三・一独立運動』p.132、
平凡社

25

岸 野 淳 子（1981）「 芙 江 を 訪 れ て 」『 季 刊三千里』第 26 号、p.17

26

第 4 回被告人尋問調書［1924 年 1 月 23 日
東京裁判所］。大島英三郎編（1977）『朴烈・金子文子裁判記録』p.20、黒色戦線社。表記【主要参考文献】
・大島英三郎編（1977）『朴烈・金子文子裁判記録』黒色戦線社
・鈴木裕子編（2013）『金子文子

わたしはわたし自身を生きる』梨の木舎
・山田昭次（2004）『金子文子

自己・天皇制国

家・朝鮮人』
・高崎宗司（2013）『植民地朝鮮の日本人』岩波12 『国際関係学部研究年報』第 41 集

書店
・趙景達（2013）『植民地朝鮮と日本』岩波書店
・大竹聖美（2008）『植民地朝鮮と児童文化』社
会評論社
・林省三（1964）『荒野の石』甲陽書房
・栗原一男（1984）「取り残された母親―金子文子の母親を訪う―」『赤いつつじの花―金子文子の思い出と歌集』黒色戦線社
・金一勉（1984）『天皇と朝鮮人と総督府』田畑書店
・遠藤正敬（2013）『戸籍と国籍の近現代史』明石書店
・遠藤正敬（2011）『近代日本の植民地統治における国籍と戸籍―満州・朝鮮・台湾』明石書店
・田代有嗣（1974）『国籍法逐条解説』日本加除出版
・岸野淳子（1981）「芙江を訪れて」『季刊三千里』
第 26 号
・ 岸 野 淳 子（1982）「 金 子 文 子 と 朝 鮮 」『季刊三千里』第 31 号
・朴慶植（1976）『朝鮮三・一独立運動』平凡社