賀茂規清の神代巻解釈

はじめに
︵１︶

末永恵子

ミオヤノ

あやしき道といふこ︑ろ︑皇國の神道は︑皇祖神の︑始め賜ひコトー﹃周易﹄の神が﹁空しき理﹂に過ぎないのに対して︑日本の神は

菫垂﹄︶

︵３︶

たもち賜ふ道といふことにて︑其意いたく異なるをや︵﹃直毘八○︿延宝八﹀〜一七四七︿延享四﹀年︶は︑神道とは日本固有の本の神の固有性であり︑それは非人格的な〃作用の神〃に優越する皇祖神としての実体を有すると言う︒宣長によれば実在性こそが日所謂国儒論争の発端となった﹃弁道書﹄において太宰春台︵一六した︒即ち﹃周易﹄に依りながら︑﹁日月星辰︑風雨霜露︑寒暑昼

価値なのであった︒以上は︑大雑把に言えば普遍的・非人格的な神道ではなく︑普遍的で非人格的な自然の造化・運行の作用であると夜の類の如き︑凡天地の間に有る事の人力の所為にあらざるは︑皆そこでこの宣長の神観念に対して儒教的神道側から多く反論書が︵４︶

観念と特殊日本的な人格的実在の神観念の対立である︒︵２︶

神の所為にて︑萬物の造化是より起り︑是を以て成就するを天の神る︒これに反溌した国学者本居宣長︵一七三○︿享保十五﹀〜一八

道と申候﹂と言い︑自然界の霊妙な働きが﹁天の神道﹂であるとすの神道を自明の前提とするものであった︒当然記紀神話や天皇の存提出された︒その立場は春台とは違って︑日本固有の﹁道﹂としていうテーマに向かっていたのであった︒

在を基礎としながら︑普遍主義・合理主義といかに関係づけるかと○一︿享和元﹀年︶は︑日本の神道と春台の説くそれとの異質性を︵神道とはｌ引用者︑以下同︶かの國にしては︑いはゆる天

次のように指摘した︒
ムナシ

この動きには︑儒教思想と特殊日本的なものとの結合に関して︑ハカリガタクアヤシ

地陰陽の︑不測く霊きをさしていふめれば︑た琴︑空き理のみムナシに思う︒即ち儒教思想による付会を国学から批判された儒教的神道

ミオヤ

近世前期の儒家神道の段階とは︑異質の面を見ることが出来るよう

ヲヅソアメノシダシロシメス

は︑その後︑かえって特殊日本的なものを強固に普遍化・合理化すにして︑たしかに其物あるにあらず︑さて皇國の神は︑今のハカリガタ

現に御宇天皇の皇祖に座て︑さらにかの空き理をいふ類
カヲプ︑︑︑にはあらず︑さればかの漢籍︵﹃周易﹄︶なる神道は︑不測く

一○九しかし︑後述するように︑規清はこのような方法をとらず神代巻︵一︒︶

を︑神代七代章とそれ以下の章とに区別し︑前者の内容を﹁万人ノ則人之男女気化之神︵﹃垂加社語﹄︶

本的存在を照らし出そうとするのである︒この儒教的神道の変容は︑る傾向を帯びてくる︒普遍性・合理性を付与することで逆に特殊日神観・天皇観・神代巻観等々をめぐる国学とのせめぎあいの中からが神代巻解釈である︒神代巻というテキストをどう読み解くか︑そすなわち神代巻を性質の異なった二つの﹁系図﹂と捉えることによこのような区分による解釈は︑近世後期以降の儒教的神道と国学って新たな解釈を試みようとする︒との相克︑緊張の流れの中で生み出された︒こう区分することによって行こう︒っていかなる神道思想が構築されたのか︑神代巻解釈の分析から探大八洲生成章以下を﹁帝王ノ系図﹂と規定している︒なお前者につ前述のように規清は︑﹃日本書紀﹄の神代七代章を﹁万人ノ系図﹂︑

一︑神代巻解釈に直面して︑それを従来の解釈史とは異なる方法で克服すること︵８︶

ｌ神話の内容の物理的矛盾然り︒神々の行為の道徳性然り︒ｌ︵７︶

いては︑別稿にて既に分析を行っているので︑以下要点だけ述べる︒

ｌ規清の解釈によって︑神世七代章の神々は︑懐妊期の胎児の︵引用は﹃根國史人間開關系図之弁﹄︶

形成過程の象徴とされたり︑人間発生の根源である生殖に結びつけ

系図二基カズンバ何ヲ以テ魂ノ往来ヲ知ラン﹂と主張している︒そられたりすることで︑人間の存在の根拠に関わらせて編成された︒

こで︑人間の﹁身ノ本︑心ノ元﹂および﹁死γ魂ノ行末﹂を示した

承換える方法によって︑神話の物理的矛盾や道徳性の問題の克服を

天神七代者造化之神︑地神五代者身化之神︑伊美諾尊伊葵冊尊典拠として︑この神話を読承換えたのであった︒そして︑そこから規清は︑﹁胎内ヲ遡レハ卒二天地ノ玄妙二至り万物ノ起元ヲ悟ルハ

者︑兼一造化気化二之神号︒ト部未生之伊奨諾伊奨冊︑已生之試み︑そこに儒教理念を読み込んだものもあった︒例えば次のよう伊美諾伊奨冊之説正謂レ此也︒未生則天之陰陽造化之神︑已生

な解釈がそれにあたる︒

ように︑神代巻の神々を造化・気化・体化・心化の四つの位相に読規清以前の儒教的神道の中には︑吉田︑吉川︑垂加神道の解釈のを意図した︒ある︒規清は神話と儒教理念のはざまに存在するクリアすべき問題提唱者賀茂規清︵一七九八︿寛政十﹀〜一八六一︿文久元﹀年︶でについて考察したい︒その素材としてとりあげるのが︑烏傳神道の本稿はそのような視点から幕末期の儒教的立場による神代巻解釈に対する解答を引き出すことができるのではないか︒

を捉えることにより︑儒教的神道が新たに立ち向かった課題とそれれによって神道思想の内実が明らかになる︒従ってその解釈の特徴︵６︶ノ系図﹂︵Ⅱ﹁天皇﹂の起源を示すもの︶と解釈することによって︑系図﹂︵Ⅱ人間の生命の根源を示すもの︶・後者の内容を﹁Ⅱ帝王○

国学と対時して︑具体的な問題領域に踏み込んで議論を展開した場

一生じたものと見ることができる︒そして︑その際儒教的神道思想が一

心も成長してきたという︒その文脈の中で︑天照大神は﹁羽明玉ノイ

人間の道徳的可能性の根拠ｌ人間は︑﹁形卜云心卜云︑天ノ系図ヲ

御祖王ノ御心徳則天ガ下照大神ト賛美シテ︑天人一致二配ス神号
キ︑︑︑

直二稟タ﹂存在であって︑﹁徳ヲ天地卜拾然ク﹂する可能性を普遍也・﹂という﹁天下ノ主﹂の徳を象徴する﹁神号﹂と捉えられてい

３︿瑞珠盟約章﹀︵︻三︼︶十七︑八歳の青年期から老壮年期にかける︒

的に保持しているｌを導いた︒そのような存在の根拠を熟知することが︑﹁死ｙ魂ノ行末ヲ悟リテ迷ヒヲ晴﹂らすことに直結するといて︑羽明玉の救世の思いが次第に熟したことを示した章とされる︒

う判断の下での神話の再構築である︒Ｉ
それに対して後者は︑﹁天下治看政道ヲ御系図二筒テ次第ヲ立給天照大神と素菱鳴尊の剣玉誓約による五柱の彦神の誕生は次のよう︵９︶

フ御記録﹂︵同前︶即ち為政者のあり方を﹁系図﹂にことよせて示に描かれる︒︵以下引用はことわらない限りこれによる︒︻︼は巻数︶に依拠

尊身命ヲ批チ給上︑天下ヲ万世救ハント思召ル︑叡慮ノ御實意したものとされる︒以下﹁帝王ノ系図﹂を﹃日本書紀神代巻根国史﹄ョリ玉ノ五ノ彦神ヲ御心ヨリ産ミ給フト云義ガ此章ノ主意也︒

段々實入り限リナク熟シ給フハ︑素尊ノ御齢︵四十歳︶ニテ玉故二此五男ヲ今ヨリ云時︿仁義礼智信ノ五常也︒

イ︐ヅハシラしながら分析し︑先の﹁万人ノ系図﹂との関連を考察し︑規清の神

ヤト

１︿大八洲国生成章﹀︵この章の引用は︻一︼以下同様︶﹁帝王ノ系代巻の解釈の意義に言及したい︒

モトモ

キミ

羽明玉は救世の思いが熟し︑五常の徳を備えるまでになったと解釈

ハジメ図﹂の冒頭にあたるこの章は︑﹁羽明玉ノ御祖王ノ玉禮舎リ給フ所された︒これを規清は﹁天下ヲ治ムル・根元﹂を示した章であると言４︿宝鏡開始章﹀︵︻三︼︶天照大神の磐戸篭もりは︑無秩序な社会

湧伺／０

ニｙ︑道ノ草創也︒其道︿天津日嗣ノ御気脈也︒最御代々ノ大王ノ
明玉と略︶の胎内における発生︑誕生と捉えられる︒即ち大八洲の御血脈此焉始ル也・﹂と︑天皇家の始祖﹁羽明玉ノ御祖王﹂︵以下羽状況および欲望に曇らされた人心であり︑とりもなおさずそれは︑

此御祖王身命ヲ批チ︑如此常闇ノ世ヲ救ン卜思召レテ︑難行為

当時の羽明玉が身を置いた環境の比嚥とされる︒

生成は﹁胎内二百七十五日ノ間二︑尊ノ玉禮成就﹂した比喰とされブ︵︾○

２︿四神出生章﹀︵︻二︼︶この章はｌを受けて羽明玉の成長期を示給フィ壼スヘカラズ︒或是所ノ穴居︑彼所ノ穴居二尋給上︑彼一レニ事筒是事筒テ︑天人唯一ノ国道ヲ懇教諭為給ヒヶルガ︑子ンコロ

すものと解釈する︒四神の誕生とは︑乳幼児期︵Ⅱ蛭児に象徴され了持性圭貝人二備ハル所ナレバ︑一人耳二入り︑二人耳二入り︑

ママる︑以下同様︶を経て︑心臓︵Ⅱ天照大神︶や頭脳︵Ⅱ素美鳴尊︶

一羽明玉の伝道に感化され従ったのが︑天ノ児屋命︑太玉命︑思兼サスガや肝臓︵Ⅱ月読尊︶という心身の機能が万全に備わることとされる︒

或︿磐戸ノ中二徹シテ感服スル者出タリ︒

状態から︑﹁二歳トナリ三歳トナッテ追々｜一心ノ天一一登﹂るように︑

一

キ︑︑︑

羽明玉は誕生当初の﹁天下ノ主トナリ給フ御心ヲ未ダ生給︿﹂ない■■■■■■■■■■■■■■

︵Ⅲ︶

一一一一

の抱いた救世の思いである︒﹁三十二臣胸中ノ高皇産霊ガ凝り粛リ︑の方法︶も調い︑﹁王位二服シ︑各質素ヲ守り善事二進ミ︑道ヲ讓

に誕生した︒その国家は︑君臣の秩序︑機構や制度等︵暦制・農事の瓊々杵尊の降臨とは︑羽明玉の﹁御徳﹂が﹁万民ノ胸中二天降り●杵尊誕●生とは羽明玉の﹁叡慮﹂が生じたことである︒それを受けて玉の﹁勅許為給フ叡慮ノ生ル︑ヲ瓊々杵尊御降誕ト云・﹂即ち瓊々し︑ついに三十二臣の熱意に押されて請願を聞き入れる︒その羽明

サセ命等の三十二神とされる︒三十二神は﹁師ノ御志願ヲ承継︑粉骨砕し︑羽明玉は不徳を理由に全国統一の勅許を出そうとしない︒しか羽明玉ノ御祖王ヲ立テ︑天下ヲ御統一為マポシク欲ス・﹂が︑しか●●る︒その結果︑﹁明ルキ政事ノ行ハル︑﹂小国家が﹁大和国高市﹂

身ｙ︑道ヲ弘メ︑人心ノ日出ヲ祈﹂って羽明玉の教化事業に参加す

ル静證ノ御代﹂とされており︑﹁堯舜ノ代モカ︑ル︑ヘキャｃと賛
戸開きであると解釈するのである︒そして︑この羽明玉の事績には︑

モ惜カラジト憂身ヲ省シ︑明暮君ヲ慕上奉とようになった︒ｌ即ち人心が教化された状態を示す︒その結果人々は︑﹁君ガ為卜命

普ク人ノ気根トナリテ︑君ト道トノ魂塊舎リ︑気質変化シ﹂たこと︑●●美されている︒規清はこのような理想国家への道程を示したのが磐﹁人ヲ治メント欲スル人︑先シ道ノ修行ヲ壼シ︑八腿ノ鏡ノ徳二至﹂ウキるようにすべきであるという統治主体の姿勢を示す含意があるのだ

７︿海宮遊幸章﹀この章は﹁羽明玉ノ御祖王ノ御丹精二筒テ御制度ノ心ヲトル﹂ことにあるという教訓を導き出している︒

規清は︑このような事績を描くことによって︑政治の眼目は﹁民うのである︒と言う︒即ち為政者に自己修養を求めた教訓を示した章であると言５︿宝剣出現章﹀︵︻四︼︶この章は︑羽明玉の事績を連ねたこれま

段々二行届キ給へ︑︿︑天下ノ人気斯一同ｙ命海ノ宮二修行至リテ神︵Ⅱ︶での章とは異なり︑羽明玉が人々に比喰を用いて説いた教訓がまといる︒﹁海ノ宮﹂とは﹁贈従三位政成卿ノ心中深キ海底ニ此宮居アノ治召ス代ノ神代卜為ダル旨此章ノ主意也︻七︼﹂とまとめられてママめられているとする︒八岐大蛇神話には︑﹁倹約ノ道﹂︵﹁道ノ磐座﹂︑リ︒先武道堅固ノ礎二誠心忠孝ノ玉ノ柱ヲ建並︑へ誠ヲ磨ク玉ノ莞⁝︵胆︶﹁万世ノ法﹂と重要視される︶が︑大己貴と少彦名命とによる国作
り神話には人間の騎慢についての教訓が︑また同じ国作り神話の﹁吾︻七︼﹂と楠正成を例にとって語られるような理想的人間の境地の︵脇︶以上のように解釈においては︑羽明玉の人心教化による道の実現﹁神代﹂のような状態が出現したと言うのである︒

比噛である︒従って社会全体が理想的境地に至る﹁修行﹂を行って

所産児凡有一千五百座﹂には懐妊および出産に関する徒が記されているとする︒

で小国家建設を遂げた羽明玉が︑今度は﹁道ナク王ナキ﹂隣国を征火出見尊・鷆鵺草葺不合尊の三神は治者羽明玉の徳とされていたがメインテーマとなっている︒そのテーマに沿う形で瓊々杵尊・火６︿天孫降臨章﹀︵︻五︼︶再び羽明玉の事績に戻り︑この章では４

服し遂に全国統一にまで及び︑人心を掌握したことの比噛として解︵Ｍ︶釈されている︒以下具体的解釈を要約する︒

ｌ天上から葦原中国へ瓊々杵尊を遣わす高皇産霊尊は︑三十二臣

時二火火出見尊天津日嗣治看トハ期ノ人気ガ︑其天下ノ御徳也︒

り︑逆に次のように被治者の人気の象徴とされている︒

ウベ

卜云可ナレバ也︒何ゾ自ヲ神代ト宣フ︑ヘヶンャ︒故二代々神代ト云事ヲ障り給フモ宜ナランカシ︒

鷆鵺草葺不合尊天津日嗣治君トハ同ク期ノ人気ガ其天下ノ王ノノ皇子﹂とが対比されている︒文意にやや不明な点があるが︑前者は﹁神聖﹂の﹁心﹂のしゞヘルの継承を意味し︑一方﹁血脈ノ皇子﹂

ここでは皇位継承者について︑﹁神聖ノ気脈心化ノ皇子﹂と﹁血脈は文字どおり血統による継承を指す︒皇位継承は﹁血脈ノ皇子一一聖御徳也︒去レ︿羽明玉ノ御祖王天下治看間二︑瓊々杵尊・火火ル人気ノ天下ヲ神日本磐余彦尊二稟継サセ給フ赴︑書一一顕ハル

出見尊・鷆鵺草葺不合尊卜天下ノ人気三変シテ弥天人唯一トナ

徳ノ王ノ連続ハ︑天アリテ是而已﹂とあって血統という資格だけでノ王﹂であるが︑その嗣子神日本磐余彦は﹁人爵ノ王﹂とされていは不十分で︑心の徳が重要視されるのである︒また羽明玉は﹁天爵所︿斯ノ如シ︻六︼︒﹁期ノ人気ガ其天下ノ王ノ御徳也﹂とあるように︑治者の徳は被治の立場から羽明玉の治世に対する尊敬を込めた呼称︑後者は神日本る︒さらに﹁神代﹂と﹁人ノ代﹂を解釈して︑前者は神日本磐余彦者の気風に直接反映する︒被治者の気風が即ち為政者の徳であると﹁人気﹂が漸進的に理想的状態となる道程と考えている︒

な点から強調されるのは羽明玉の稀なる徳と偉業である︒さらに次磐余彦が自己の治世を謙遜して表した名称であるとした︒このよういう論理によって︑規清はこの三神の継承を﹁人気三変﹂と捉え︑
８︿神皇承運章﹀︵︻七︼︶この章は︑羽明玉が死去した後︑嗣子神此︿天心二天下ヲ為ン卜欲ス国初王ノ叡盧卒二届カセラレテ︑

天皇︿死心ノ速日ノ御徳ヲ云テ︑気脈ノ相承心ノ天子ヲ云也︒のように言う︒

日本磐余彦尊による皇位の継承の事実を記すと解釈されている︒この代替りについて次のように記す︒

ラズ︒又神聖ノ気脈心化ノ皇子︿稀ニモ連続ナス︑ヘシ︒ナレド

天下悉ク天心ノ天子気脈ノ天皇トナリテ此上二尊キハ非ズ︒勿夫レ世ヲ神代或聖代トナスハ︑神ガ神ノ道ヲ行上給ハザレバナ
血脈ノ皇子二聖徳ノ王ノ連続︿︑天アリテ是而已︒御祖王ノ御皇卜尊崇シ奉ル也︒然ラザレバ︑称而已ノ天皇ニシテ天地神明

子也︒就︿代々ノ天子ノ御徳モ茜万民ノ治ル人気ニアリテ︑天二通シテ尊キ天皇一天非ズ・故二代々人気ヲ以テ御読卜為義也︒

論期ノ天子如此天下ヲ治メ給フ御規模ヲ天皇卜云︑則天心ノ天非ズ︒神日本磐余彦︿傳国ノ王一一ｙ其君徳︿人爵也︒故二人皇呉々天皇ノ御心一一万民ノ心天皇ニナラザレバ︑国治リタルト云

徳モ届キ給フニ至ラズ︒於是神代ノ連続セザルハ是非ヲ云ゞへキ

二ｙ神皇一天非ズ︒於是天爵ノ王ヲ神代トシ︑人爵ノ王ヲ人皇義一天非ズ︒例セバ民ヲ聖代トナシ給ハザレバ︑聖代ナル｜天ー非ズ︒其︿天爵ノ王ニァラザレペ︑神代ヲ相承為給フ︑ヘキニ

シ︑自ノ治召ス御代ヲ人ノ代卜差別為給フ丁︑神武天皇御孝道非ズ︒是ヲ以テ民ノ心ガ天皇ニナラザレバ︑天子ノ天皇一一在座

卜為義︿︑父王ヲ尊崇為給上︑自ヲ謙リテ父王ノ治召ス御代トノ叡慮ヨリ出テ神代人皇卜差別ナル可著明シ︒其︿神代︿聖代

一一一一一

四

ここでは﹁天子﹂と﹁天皇﹂が区別されおり︑﹁天子﹂は徳を備えこの羽明玉と三十二臣に限定された︒それと表裏を成して︑神話の給フ人ヲ神卜云﹂とする︒即ち太古日本において神となった人間は︑本来の神々は実在性を剥奪された︒即ち﹁神変不測ノ活用アル神︿

羽明玉と三十二臣であった︒故に神代巻解釈において実在の神は︑その際の﹁徳﹂とは﹁菅万民ノ治ル人気﹂にあるとされる統治能力

悪邪正﹂を示すとされた︒皇統地神五代︵天照大神・天忍穗耳尊・や﹁心法﹂のシンボルとされ︑﹁日月水火気血等錯綜の活用﹂や︑﹁善瓊々杵尊・彦火火出見尊・鷆鵺草葺不合尊︶も総合して次のように

悉ク理ヲ求ダル神号ニシテ︑心法ノ活用二備フ神也︒﹂と神々は︑﹁理﹂以上のように大八洲生成章以下の神代巻は︑羽明玉を主人公に︑になる︒

その誕生︑成長︑建国︑治世︑死去︑代替り︑及び彼の遺した教訓と言うように︑日本国の﹁道﹂の創建を実在の人物による歴史的事

也︻七︼︒

也︒是し則尊ノ御徳化ナレバ︑尊ノ心化トシテ五代ノ心化卜云

ハミコト全クノ心化也︒下三代︿統御ノ間天下ノ人気三変ナス

羽明玉ノ御祖王御一世ニシテ心化五変ヲ地神ト云︑其中上二代説かれる︒

実として描くと同時に為政者のあるべき姿を示した︒故に﹁帝王ノの概念によって統合され︑物理的存在を否定された︒それによって︑五柱の地神は︑羽明玉の内面やその感化の現れを象徴する﹁心化﹂よる神の誕生という道徳的問題や︑瓊々杵尊の天から地上への降臨

神話の神々の行為ｌ例えば天照大神と素菱鳴尊という姉弟の神に以上︑羽明玉の人心教化を基礎とした仁政による日本建国の歴史

二︑羽明玉ノ御祖王像の形成過程という物理的矛盾等を解消したといえよう︒

れが人間の始原であった︒したがって規清は人間そのものの始原と﹁天地日月﹂則ち万物の根源とされていたことを提示しようとした︒従って仁政の実現していた国像を描くことによって︑規清は日本の始原において政治の道が確立︵閲︶た春台の﹁天の神道﹂に近い普遍的・非人格的神観念である︒２になる天地自然と２羽明玉と三十二臣が神であるとする︒１は先に見三十二臣命神也︒﹂と言う︒即ちう︒彼は︑﹁天地日月ノ外神ト称スルハ︑羽明玉ノ御祖王︿勿論︑この神話解釈の大きな特徴は︑まず何よりもその神観にあるだろ日本国の﹁道﹂のそれを別々に神代巻に見出そうとしたのである︒

ｌ生殖・生成を司る気血の働き︵Ⅱ﹁神道﹂︶ｌを示した︒そさてそれに対して﹁万人ノ系図﹂は︑人間そのものの存在の根拠の意味での道の根源を描いているのである︒

系図﹂は︑天皇の政治の始原と天皇のあるべき姿を示すという二重その中で︑規清は﹁吾國道ノ開關︿神皇羽明玉ノ御祖王也︻一︼﹂を示した一代記として解釈されていた︒

であり︑﹁万民ノ心天皇一一ナ﹂るという徳化・教化の力ということ

た為政者︑一方﹁天皇﹂は血統上の地位と読むことが出来よう︒﹁天ついて︑有徳者Ⅱ神という観念から﹁道ノ修行成就シテ︑天心至り

一皇﹂は﹁天子ノ天皇﹂︵徳を備えた天皇︶たることが要求される︒

ザルヲ知ルベシ︒

一

２︑羽明玉をめぐる解釈史

以上のような性格を付与された歴史の主人公羽明玉ノ御祖王が︑仁政を体現する主体として形成された︒

さて︑ではなぜ仁政の主体が羽明玉なのか？羽明玉ノ御祖王は︑

ここでは概観する︒

神代巻テキスト上の端役﹁羽明玉﹂から変貌するその道程についていたことになる︒

規清独自の造語である︒しかし︑この語には後述するように来歴がとして日本を捉え︑その仁政を生み出す道を天皇の道と意義付けてある︒本章では羽明玉ノ御祖王像の性格的特徴に注目し︑その特徴

大八洲生成章の解釈において︑規清は﹁此章ノ伊弊諾伊弊冊尊︿いるが︑神代巻テキストには羽明玉と諾再二尊を結びつけた記述は

神皇羽明玉ノ御祖王ノ父母ノ神二尊ヲ指テ云也︒︻一︼﹂と規定して形成の過程を概観することで︑規清の神話解釈の歴史的位置付けを試みたい︒

羽明玉ノ御祖王は︑神代巻瑞珠盟約章に一カ所だけ登場する羽尊ノ児︑天明玉命︿羽明玉命也トァルヲ思上合スヘシ・﹂と自身がどこにも無い︒この付会の呼び水となったのは︑﹁口訣ニモ伊弊諾︵Ⅳ︶

１︐羽明玉ノ御祖王の特徴
明玉に由来している︒そこにおける羽明玉は︑天照大神を訪問しよ天明玉也﹂である︒さらに﹃日本書紀口訣﹄は︑羽明王の奉った瑞述べているように︑﹁日本書紀口訣﹄の﹁羽明王者︑伊弊諾尊児︑︵略︶うとする素菱鳴尊に八坂瓊之曲玉を奉った神で︑神話の展開上は端八坂瓊曲玉・仁とを結ぶ解釈の先駆をなしている︒

八坂瓊之曲玉について﹁明玉即仁恵之事相也﹂と語釈し︑羽明玉・︵肥︶役と見てよい︒規清はこの神話を物語化する際︑﹁羽明玉︿心ノ明ル玉卜云事一一シテ明徳卜云ンガ如シ︒其明徳二至り給フ心法ノ御修

重点的に言及されていた︒例えば︑﹁萬代ノ霊宝トナルソ︒神璽トナ︵旧︶また︑中世に行われたこの箇所の解釈の中でも︑八坂瓊之曲玉は行御成就ノ尊号也︒︻三︼﹂と読み換えた︒つまり﹁明徳﹂を輝かした人物であるとした︒羽明玉が︑素美鳴尊に奉じた﹁八坂瓊之曲玉﹂ルソ︒天子ノ玉体二︑ソヘラレタソ・﹂︵吉田兼倶講義聞書﹃神書聞ウックシキ

ａ︑八坂瓊ハ弥栄瓊縮ヤサカニ也︒此︿国家第一ノ御寶顕見蒼生に関しても︑仁政に関連して解釈された︒︵副︶︵清原宗賢講義聞書﹃日本書紀神代巻抄﹄︶のように徳と結合させる︵釦︶塵﹄︶と皇位との関連で注目され︑﹁瑞卜云︿︑萬物ヲ潤ス徳アルソ﹂

見解が提出されている︒中世の注釈は主として八坂瓊曲玉に潤色をルノ称也︒︻三︼ヲ云也︒故二年々歳々生々ノ弥栄瓊ノ王民行末限リナク︑繁昌ス
ｂ︑瑞ノ八坂瓊之曲玉︿瑞々シキ弥栄瓊ト云可ニテ︑人ヲ恵ム心ノはなく︑また解釈自体も語釈の域を出ることはなかった︒

施すものの︑羽明玉の端役としての性格自体に改変を加えるもので︑□︑○四ノグス可ニテ天下ヲ治ル此上ナキ最上ノ曲玉ナレハ：︒︻三︼しかし︑近世になると羽明玉に積極的に造型の手が加えられるよ限リナク生スル義也︒︵中略︶最モ此曲玉ノ理︿異邦二云仁卜白うになってくる︒まず︑吉川神道において瑞珠盟約章の解釈は﹁玉五八坂瓊之曲玉が象徴するのは︑ａ﹁王民﹂の繁栄とｂ治世の根本た一る﹁仁﹂である︒このような仁政の象徴をともなうことで羽明玉は

一

︵理︶

︵羽︶

伝秘訣﹂という秘伝として重要視された︒その中で羽明玉は﹁温潤慈

一一一ハ一アリ︑常二王徳ヲ磨玉フ可人君ノ心也︒諾尊常二三種ノ道理れた神宝として位置づけられている︒﹁智ヲ明二﹂することが︑﹁玉ここでは︑八坂瓊之曲玉は︑伊奨諾尊による後世への教訓が込めらヲ御教ナサレシハ後世不徳ノ君ナカラシメント也︒

記事の要約は次の通りである︒１羽明玉は素菱鳴尊︵以下素尊とヲ磨﹂くことになぞらえられており︑﹁常二玉徳ヲ磨玉フ可人君ノ愛ニシテ能ク人二善ヲ施シ玉フ神﹂とされている︒羽明玉に関する

暇乞と偽り謀反を起こそうと意図していることを察した羽明玉は︑

以上︑規清以前の解釈を概観した結果︑中世において羽明玉・八也﹂として統治の姿勢と関わらせて言及されている︒と同一視される︒また﹁八坂瓊の勾れるが如き以て曲妙に御宇めす

御出生在坐也︑故に玉禮則ち八坂瓊之曲玉也﹂と︑玉は天皇の身体の﹁八坂瓊之御統之傳﹂がある︒それによれば﹁此宝玉より日嗣は︵別︶また八坂瓊曲玉について︑これとは趣を異にする見解に垂加神道ることに気付かされる︒

仁の象徴とするｌと比較すると︑より具体性と教訓性が増していのである︒これを中世における解釈ｌ八坂瓊曲玉は皇位の象徴・心也︒﹂と為政者の心のあり方・統治姿勢がつぶさに示されている略︶と﹁別腹ノ御連枝﹂の関係であった︒素尊が天照大神に対して﹁其心ヲ止ントテ︑惜別ノ為トテ素尊ヲ招請シ︑此玉︿僕力秘蔵ノ物也トテ御馬ノ饒二奉り玉フ﹂たのであった︒そして玉に寄せて︑﹁御父諾尊瓊矛ヲ以テ天下ヲ治メ玉フハ︑此玉之徳一一ヨル︒玉ハ温順ニシテ天徳ヲ備り︒︵中略︶凡カヲ以テ人ヲ従ン卜欲レハ功ナリ難シ︒徳ヲ以テセハ人自従う︒難キヲ奔テ安二随︿天ノ道ナリ﹂と﹁風諫﹂した︒それにより素尊は改心して高天原に登っていった︒

羽明玉はこの物語ｌ記紀神話が再構成されているｌにおいてを示し︑素美鳴尊を﹁其宜二順テ諫﹂めた功績者として描かれたの大きな役割を担う存在である︒即ち八坂瓊之曲玉に込められた教訓認された︒このような解釈と規清の解釈との間に直接的な因果関係に結び付けられ︑物語性と教訓性が付加されて解釈されたことが確して近世になるとより具体化されて為政者の心のあり方や統治姿勢

坂瓊曲玉は︑皇位や仁徳に結びつけられた注釈がなされたこと︑そ璽一・三種神宝以レ此為し要︒

因し葱一人磨レ玉明レ智︑以照二四海一・故以レ玉為二百王万代之の羽明玉像の成立の一要因を求め得るだろう︒の証拠は検出できないものの︑同様の解釈方法の士壌の上に︑規清

さらに八坂瓊之曲玉についても︑意義付け方に変化が見られる︒

であった︒

口授日︑天下ノー人︿万民ヲ統御ス︒故二天下ノ苦楽︿一人ノさて︑以上のように神代巻神話が物語化し教訓化する展開上に規三︑神代巻解釈の基盤

御心二寓スレハ︑今日ノ御心大切也︒善悪トモニ四海ノ準トナ
可専要也︒玉ヲミカキ智ヲアキラカニスルトハ︑道ヲ学テ人欲リ玉へ︿︑固有ノ玉ヲ磨玉上智ヲ明ニシテ︑万ノ政事ヲ治玉フ
ヲ払上︑心ヲ潔フスル可也︒︵中略︶只国人ノ苦楽ハ人君ノ心解釈は︑﹁怪談﹂から人々を解放して道徳主体の形成に寄与するが的認識と﹁国道﹂の成立を不可分のものと考えていた︒合理主義的︵為︶にそれまでの解釈と異なるのは︑大八洲以下の神代巻が羽明玉の全清の解釈を位置付けることができた︒しかし︑規清の解釈が決定的

このような合理主義的解釈についての認識が︑当時にあってどの故に必要不可欠のものと考えられていたのである︒

ような意味を有していたのかを最後に考察したい︒規渭は︑次のよ

くｌ解釈されていることである︒統一性を持った歴史像として神生涯を描いた一つの物語としてｌ断片的な神話の寄せ集めではな
代巻を理解するあり方を提示したのである︒では︑このような解釈

時二今ノ世ノ習俗︑神︿理外ノ神変アルモノト心得ツレペ︑神うに当時の習俗を批判している︒

ノ不測ノ活用︑理二符ハサルヲ歓上︑修身斉家トナル国道ノ起

夫後世ノ亀鑑二言ヲ胎スハ︑何ノ為ニカアラン︒悉天下ヲ治ルを行う思想的基盤はどこにあったのだろうか︒

ノ道而已ナラン︒其道︿形ナキ心ノ目二見エズ︑手二取レザル

ラン︒︻四︼

元︑実地ヲ歩行理談︿尊シトセサル人気︿懐慨スヘキノ至リナ

一︑天地二基キ造化ノ活用ヲ心法二引付︑或理ヲ万物

一善悪アリ︑其勧善懲悪ノ道ナレバ︑上古文字少キ世ニハ

モノ

道ヲ論ス

ここでは︑人知を超えた不可思議な神を信仰し︑規清の合理的神観念を基礎にした﹁理談﹂には関心を示さない風潮に憤っている︒

ニョセ︑事跡二筒テ彼ノ形ナキ心ノ目二見エズ︑手二取レザル
モノ︑︑歩行善ノ道ヲ啓発︑悪ノ道ヲ塞キテ︑各其道二筒テ歩

この批判対象は︑次のような言葉から主として国学であると思われ矢張立す︒其はいかにといふに︑命人天地の外に神変不測の神

同姓真淵以来は了持に儒佛混榛の迷ひは抜たれど︑国体の腰はる︵現世利益信仰も含まれるだろうが︶︒

行︵生涯身ヲ全フシ︑国治マルヲ主トスル用︑神典也︒︻三︼代巻は﹁亀鑑﹂とされ︑治国における有効性を追求して著述された

ここには規清独自の神代巻観が示されている︒引用によると︑神書物とされる︒但し文字の少ない上古にあっては︑﹁道﹂を示す際が有と思ふに迷ひ晴ざる故︑︵中略︶惜かな其労する筆多く空︵立たず︶に比嚥により表現するしか他に手段が無かった︒従って︑比嚥の中要道に立ぬ腰痛︑代々の傳種病となれば⁝︵﹃古興路美廼草荷﹄︶談に堕て政事の要道に立す︒音風流人の持称す而已︒其政事の迷ひは抜た﹂として評価するものの︑﹁天地の外に神変不測の神が賀茂真淵以来︑日本固有の道を探求した国学の業績を﹁儒佛混榛の

︵立たず︶

である︒

に埋もれた﹁道﹂を解釈により発掘することが自己の課題となるの規清にとって神代巻の政治的有効性とは︑そこに道徳的道が貫か有と思ふに迷ひ晴ざる故﹂に﹁空談に堕て﹂︑政治の役に立たないれていることであり︑だからこそ不可思議な神々の存在は許されな
いものであった︒彼は︑﹁呉々怪談ヲ立レ︒︿︑国道︿遊群﹀国道立

るに至るのである︒

学問であるとしている︒その結果国学の神観念Ⅱ実在の神を批判す

七

ザレペ王ヲ守護︑国ヲ堅クスルニ至ラズ︒兎二角道︿忠孝ノ実地ヲ

一踏ヨリ外ニハ非スト知ルヘシ︒︻四︼﹂と言い︑あくまでも合理主義

一先に見たように国学は儒教的神観念を批判しつつ形成された経緯

八

規清は﹁三部ノ神典凡テ神変不測ノ文勢ナレハ︑何レニ修身斉家治

主張を念頭に置きながら︑規清の神代巻解釈はなされたと見てよい︒

みたま

彼は︑神々について﹁その常磐に︑宮々に︑今も鎮り坐ますことをよ

国平天下ノ道有ルャ﹂︵﹃神典観見論﹄︶と言い︑神典に描かれていうつしゑ︑ま暁るべし︑然るを︑彼の神々は︑もとより御霊のみこそあれ︑けがれ詮︑るのは︑﹁修身斉家治国平天下ノ道﹂に他ならないとした︒そのよゑだりごと

現御身の在すにはあらず︑など云ふもあれど︑そは︑俗の神道者どうな﹁道﹂こそが日本の始原から存在するものであり︑記紀や天皇︵恥︶ると積極的に意義付けたのであった︒

といった特殊日本的存在がまさに普遍的﹁道﹂を体現するものであ二衰﹂︵﹃神典観見論﹄︶えたとの認識︑即ち神道と政治が分離して規清は︑神道が﹁国政ニナラザル道卜為行随︑次第二神道王道倶

ナリユヶママ

観念を激しく否定した︒この原理的対立は︑天皇観や神典観にも当オムヒトオハシマ↓︑シタＬピトハルカ

ー︿天皇観﹀篤胤は︑現人神の説明の中で︑﹁天皇も御人には御坐
アマテラスヒノオホミカ︑︑︑タ苫︒︑︑スゲに遠く︒御尊さの類なく御坐すが故に︒人と現はれ御座す神といふいることが﹁神道﹂と﹁王道﹂を共に衰微させた原因だとした︒そヒトアラオハシマ力︑︑︑

義をもて︒上代よりかく称し奉れるなり︒﹂と言う︒天皇は神でありこで︑規清が提唱したのはまさに﹁国政﹂のあり方を即ち﹁修身斉トホオムタットタグヒオハシマ

せども︒天照日大御神の︒正しき御統におはし坐て︒凡人とは遥﹁凡人とは遥に遠﹂い︒その根拠は徳の高さや政治的資質にあるのマヲタテマッ︵訂︶では無く︑天照大神の子孫たることにある︒これに対して規清は︑のような神道思想を背景とする神代巻解釈の特徴は︑神代巻を徹底

家治国平天下ノ道﹂を直接的に説く神道だったのである︒そしてそ．Ｌロ

二通シテ尊キ天皇ニハ非ズ︻七︼﹂と︑原理上は天皇の地位を相対リーとして読もうとしたことにあった︒これは︑近世前期の儒家神的に物理的矛盾なく且つ﹁修身斉家治国平天下ノ道﹂を示すストー︵羽︶化した上で︑徳化・教化の能力を天皇に求めるのである︒

化︑心化等に分けることで︑テキストと合理的認識の折り合いをつ

道の儒教理念による解釈ｌそれは神代巻の神々を造化︑気化︑禮

ソナハ

２︿神典観﹀篤胤の﹃古道大意﹄によれば︑神代巻には﹁道ノ趣﹂が記述されているが︑それは﹁事實ノ上二具ツテ﹂いるのであって︑
ハナハダ

合理的世界像を描こうとしたものである︒こうした解釈は︑特殊日
ヒク

けようと苦心したｌの段階を超えて神代巻の中に徹底的に普遍的ヲシ如ク思テ居ル﹂世の学者は︑．﹁甚ノ心得チガヒ﹂をしている︑と批
其故︿︑實事ガ有レバ教へハイラズ︒．：﹂と言い切り︑﹁實事﹂を本的︑非合理的神観念を背景に神代巻そのものの持つ世界像を尊重判する︒そして﹁教ヘト申スモノハ︑實事ヨリハ甚下イ物デゴザル︒

オモッ

コトｌｊか︑︑﹁毒ク教訓ト云う事ヲ︑記シタル書物デナクテハ︑道︿得ラレヌオモムキ

既述のように天皇に徳がなければ︑﹁称而已ノ天皇ニシテ天地神明

おわりに然及んでくる︒

ばて

いまだそそぎ終いに因りてなり﹂と神の実在を主張し︑﹁心化﹂の神

天皇や記紀神話に合理的判断を加えることを否定するこのような尊重せよと言う︒︑一

ものいはゆる︑心化の神とかいふ妄説を︑き︑なれたる汚耳を︑とことばがあった︒その批判は時代を下って平田篤胤にも引き継がれている︒

一した国学との対時なくしては︑恐らく成立しなかったものであろう︒

を保って︑皇室に奉仕しているという︒

道ヲ啓発﹂して国家建設をなした神々の子孫が現在も君臣関係

由は︑性行為が母乳の質的悪化を引き起こし︑育児に支障をき出産後三年三ヶ月間はまで母親の性行為は禁止される︒その理︵田︶その徒とは﹁舎リシ月ヨリ一千五百日交合ヲ禁ズ・﹂として

ァル︑ヘシト﹂と﹁馬慢﹂を戒めた教訓であるとする︒

ノ賎ヲ等閑ニスル時︿人気大己貴二変スレペ︑是ヲ專要卜慎ミ︵岨︶大己貴とは﹁大一一己レ貴ト云事ニテ嬬慢ノ称也︒﹂であり︑﹁道羽明玉自らが諭したのが︑この神話であるとする︒

くことを意味する︒質素倹約の必要性を大蛇の比嚥を使って︑実施を指し︑２のそれとは﹁質素ノ人気卜為テ死用ノ費ヲ省﹂謹の対策として﹁倹約ノ法﹂すなわち米を貯蔵しておく囲米のノ願著﹂の比喰であるとされる︒１の﹁大蛇﹂の退治とは︑飢︵Ⅱ︶﹁大蛇﹂は１︑天変地妖のもたらす凶作と２︑﹁自ラ慢ズル心

その意味で︑記紀神話や天皇という特殊日本的な存在は︑国学思想と儒教的神道思想との異なった方向から積極的に照射されることになったのである︒

注

かん社一九八八年一月︵１︶小笠原春夫﹃国儒論争の研究ｌ直毘霊を起点として﹄ペリ
︵２︶﹃日本思想闘争史料﹄第三巻四四〜四五頁︵３︶﹃直毘霊﹄︵﹃本居宣長全集﹄第九巻五八頁筑摩書房︶︵４︶︵１︶小笠原前掲書第四章﹁静斎義雄の大御神説を廻って﹂たし︑子を病弱にする恐れがあること︒また年児が生まれる心二三二〜二三三頁

配もなく︑育児が充実することである︒子は﹁国ノ寶﹂というている︒

視点から︑健全な子の養育は国への忠節であると意義付けられ︵５︶﹃日本思想大系羽近世神道論前期国学﹄一二三頁岩波書店
本︵６︶﹃根国人間開關系図之弁﹄東北大学附属図書館狩野文庫蔵写︵７︶拙稿﹁賀茂規清の﹁神代七代﹂章解釈ｌ﹃神代巻﹄解釈論結んだ際︑三十二神から三十二臣へ表記が替えられている︒︵Ｍ︶４八宝鏡開始章Ｖにおいて︑羽明玉と三十二神が君臣の義を●の前提として﹂︵﹁文藝研究﹂第一三八集一九九五年一月︶され︑その関係は君臣関係の模範像として造形されている︒﹃旧︵旧︶羽明玉に従った三十二神は共に実践する有徳者として思弁化●︵８︶規清の神代七代章解釈書としては︑他に﹃烏傳日本書記長鳴烏﹄がある︒︵９︶東北大学附属図書館狩野文庫蔵写本に従った神々である︒因みに規清はその中の天神玉命という神事紀﹄を典拠とする三十二神は︑本来天孫降臨の際︑瓊々杵尊九︵川︶三十二神の事績は﹁万代ヲ耀シ﹂ているため︑その﹁子孫今一

猶雲ノ上二日ノ御座ヲ守護給﹂ているとする︒即ち太古﹁倶二一の末喬であることを誇りとしていた︒︵船︶一言日︑素美鳴尊︑将レ昇レ天時︑有二一神一・号羽明玉︑此神奉迎︑而進二以瑞八坂瓊之曲玉一・故素美鳴尊︑持一一其瓊玉一︑而到二之於天上一也︒︵第六段一言第三︵Ⅳ︶﹁神道烏傳祓除抄﹄によればこの諾再二尊の解釈をめぐって︑﹁萬乗の君の御先祖の伊弊諾伊弊冊尊︿元より天子なり︒我人の先祖の伊弊諾伊弊冊尊は元より臣下なり︒﹂と血統による君臣の区分を厳然と設けている︒したがって﹁先祖﹂としての伊弊諾伊弊冊は︑歴史的事実上﹁元より幾人も在坐﹂すと言うの道道
家家のの華説を﹁以の外の非言﹂として批判す
一体﹂
﹂と
とす
する
る他
他の
の神神

である︒但しこれは︑﹁万乗の君の御先祖と我人の先祖杯と元る際に見られた見解である︒︵岨︶﹃日本書紀纂疏﹄のように﹁或日︑羽明玉︑謂二迦棲羅王一﹂︵肥︶﹃神道大系古典注釈編三日本書紀注釈︵中こ五九頁

釈編三日本書紀注釈︵中︶﹄二四一頁︶︶と仏教的に潤色して解釈する例もある︒︵︵﹃神道大系古典注︵別︶﹃神道大系古典注釈編四日本書紀注釈︵下こ七二頁︵別︶﹁神道大系古典注釈編四日本書紀注釈︵下こ一九四頁

吉川弘文館一九六六年

〃︶
吉吉
川川
神神
道道
のせ
︵犯
︶平
平重
重道
道﹃﹃
の基礎的研究﹄第二編資料編五二三頁

一 編研究編第四章﹁吉川神道における秘伝の思︵邪︶平前掲書第第想内容﹂二九一頁
四五二頁︶︵別︶玉木正英﹃玉籔集﹂巻之五︵﹃大日本文庫垂加神道﹄上二○︵羽︶﹃新修平田篤胤全集﹄第八巻二一頁︵東北大学大学院︶︵〃︶﹁玉たすき﹄一︵﹃新修平田篤胤全集﹄第六巻四頁︶︵恥︶﹃霊の眞はしら﹄下︵﹁新修平田篤胤全集﹄第七巻一七一頁︶

思想史研究﹂第二六号一九九四年三月︶参照

ｌ流罪後の神話・民俗・口碑の解釈の分析を通して﹂︵﹁日本︵妬︶規清の合理主義については︑拙稿﹁賀茂規清の﹃合理﹄主義

一