神奈川大学21世紀COEプログラム

人類文化研究のための非文字資料の体系化

ISSN 1348- 8139

Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies

2004.12

No.6

The Study of Nonwritten Cultural Materials

3

巻頭言
永田 一清（神奈川大学副学長）

The Study of Nonwritten Cultural Materials

4

対 談
2004.12

No.6

CONTENTS

図像資料から見た江戸のマチ
竹内 誠×福田 アジオ
研 究 エ ッ セ イ

E S S A Y

■特集：博物館資料は語る

博物館資料は誰のもの

10

中村 ひろ子トランス・アトランティック物語

12―ヨーロッパ・コレクションのなかの古代メキシコ工芸―
落合 一泰

博物館空間に広がる景観的世界

14

浜田 弘明

展示における昔を考える

16

青木 俊也
フィールドノート

表 紙 写 真 説 明

ICOM 2004年
ソウル世界博物館大会の参加報告

18

金 貞我

南洋群島に神社をたずねて

20

大坪 潤子

海外博物館事情

中国・国家主導の博物館事業

22

王 京

古代アステカのモザイク・マスク■コラム 周期祭の背景
樫村 賢二

24

■コラム

25

イタリア・トスカーナ地方のフィレンツェを基盤に、14世紀ころからヨーロッパ中で銀行業や商業を営み、莫大な富を築いたメディチ家。各地の文物を収集していたメディチの手は、大獅子で付き合う、獅子で競う―広東の醒獅―
彭 偉文

西洋の向こうにまで伸びた。表紙写真は、古代アステカのモザ
イク面（16世紀初頭、ミシュテカ・プエブラ様式）。1533年のメディチ家目録に、「トルコ石を木に貼ったインディアのマスク」■受贈資料一覧26■主な研究活動

27■海外研究機関との提携

30

■彙報

31

■Report & Information32とある。スペインによるアステカ征服（1521年）の余燼くすぶ
るメキシコから、ヨーロッパに渡来したものであろう。大きく開いた蛇の口からアステカの火神シウコアトル「火の蛇」が顔を出している。古代アステカ文化を伝える貴重な非文字資料というだけでなく、ヨーロッパのアメリカ大陸認識史を考える手
がかりにもなる。この面は、メディチ家が18世紀に断絶してのち、19世紀までフィレンツェ硬石作業所倉庫でたなざらしになっていたという。現在はローマの国立ルイジ・ピゴリーニ先史
学民族誌学博物館蔵。 （2003年2月19日 撮影・落合 一泰）

2

巻 頭 言神奈川大学副学長

永田 一清
本学21世紀COEプログラム拠点「人類文化研究のための非文字資料の体系化」では、2004年2月に外部評価を実施した。外部評価委員として静岡大学八重樫純樹氏、国立歴史民俗博物館常光徹氏「非文字資料とはなにか？」を委嘱した。この2名の評価委員が外部評価報告の筆頭に挙げたものは、を分かりやすく説明する工夫が必要である、ということであった。確かにこの点が分からなければ、本学プログラムの目的は理解できない。
拠点認定後、1年を経た現在では見慣れたものになったプログラム研究構想図の「非文字」世界に
は、
〔におい〕
〔道具〕
〔図像〕
〔景観〕
〔壁画〕
〔絵画〕
〔民具〕などの具体的な研究対象が挙げられている。
これらは逆に説明の必要がないもののようにも思われる。
福田アジオ拠点リーダーの研究構想には「文字に表現されない人間の様々な行為、思考を資料化する方法は必ずしも開発されてこなかった」とあり、また、21世紀COEプログラム委員会（江崎玲
於奈委員長）の本学プログラムに対する採択理由には、「非文字資料を体系化する普遍的な方法は未だ確立されておらず、きわめて独創的な試み」とある。これらの説明もまた理解不能ではない。
それでは従来の歴史学や民俗学の視点から見たときの難解さは何に由来するのか。
「非文字資料とはなにか？」という問いは、研究テーマの独創性と難解さへの問いなのではあるまいか。
つまり「非文字」「資料化」「体系化」これら説明の必要がないように思える言葉が「人類文化研究のための非文字資料の体系化」というテーマに集約されたとき、それぞれの言葉の独創性と難解さが立ち現れてくるのだ。外部評価委員の指摘はこの意味で適切である。
本学が日本常民文化研究所を招聘したのは1982年である。また、この研究所を基礎に、1993年、特定の学部を持たない大学院の研究科として開設されたのが、歴史民俗資料学研究科である。非文
字の世界を「資料」として注目・重視した渋沢敬三の姿勢は、日本常民文化研究所の研究成果や、それに基づく歴史民俗資料学研究科の深化・拡大された研究を経て、21世紀COEプログラムの採択
へと継承・発展したともいえるだろう。
先ほど引用した採択理由に「非文字資料の収集・整理・体系化は、日本常民文化研究所とわが国唯一の歴史民俗資料学専攻大学院をもつ神奈川大学が拠点となることが最もふさわしい」とある。
「人
類文化研究のための非文字資料の体系化」のプログラムは、神奈川大学のみが達成できるテーマなのである。最近〔嗅覚〕や〔味覚〕もCOEの研究課題として探求が始まったと聞いている。データ
ベースの構築・公開のための体制強化や若手研究者育成プログラムなど、外部評価で指摘された解決すべき課題はあるが、未知の研究領域に分け入る独創的な研究成果を期待したい。

3

対
談
竹内 誠
江戸東京博物館・館長

×福田 アジオ
神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授

図像資料から見た江戸のマチ
生活イメージの再構成─『煕代勝覧』の高い価値─

竹内 単純な小道具に見えても、建築の場合には、有用

福田 今日は、江戸研究の中での図像資料・絵画資料の性がありますね。

位置づけ、その成果についてお話を聞きたいと思います。

福田 従来は、結果だけ見て立派な建物だとか、ここに

竹内 江戸研究の中で、都市景観論とか生活史や文化史

工夫があるとか指摘してきたわけですが、建築のプロセが重視されるようになってから、絵画資料はいっそう重スが考えられる。歴史研究も同じことだと思います。

要性を増しています。文字資料からでは、なかなか立体

竹内 最近発見された江戸に関する絵画資料の圧巻は、的にイメージすることが出来ません。江戸研究上、絵画資

ベルリンの東洋美術館所蔵の『 代勝覧』でしょう。江料の代表は何といっても浮世絵ですが、絵画と文字の合

戸博開館10周年記念の企画展「大江戸八百八町展」の際、体資料として従来いちばんよく利用されてきたのが『守初公開されました。この絵巻は神田今川橋から日本橋ま貞漫稿』ではないでしょうか。本書の特に優れている点での江戸のメインストリートの賑わいと、西側に並ぶ90は、江戸と京・大坂との比較を図示・解説していること

軒余の商店の繁昌するさまを俯瞰するように描いていまです。同じ便所の板扉でも、大坂の場合は下まであるが、す。いってみれば日本橋繁昌絵巻です。これを仔細に見

江戸のは下の部分が風通しのよいように切ってあり、足ると様々な発見がある。土蔵造りは、日本橋に近い方にが外から見えるようになっている。些細な生活史の一断は多くて、離れるに従い少なくなる。三井越後屋はさす面ですが、今村昌平監督の映画「ええじゃないか」を時代がに立派で、木綿店と呉服店両方とも他の家にはない雨考証した際には役立った。

樋がきちんと描かれている。家々の屋根の上に防火用天福田 『守貞漫稿』は三都の研究に欠かせませんね。

水桶があると従来は考えられてきたが無い。物干し台み竹内 また、絵画資料ではありませんが、家の設計図作

たいな物見台、火の見が所々の家の屋根に見える。そこ

成に使用した大工さんの小道具が、江戸東京博物館に所に必ず、風の方向を知るための風見鶏がある。芝居小屋

ふ かん

蔵されています。薄い板で8畳の部屋、6畳の部屋とか廊とか火災の危険性の高い建て物は、天水桶を屋根の上に下・便所・風呂場など各種の縮尺600分の1のパーツがた置いたようですが、一般の家の天水桶は、下の道路の脇

くさんあり、これを自由に並べ替えながら、これからつに描かれている。

くろうとする家の設計図づくりをしたのです。江戸の職

福田 （図を見ながら）確かにそうですよね。

人のすごい知恵ですね。

竹内 今川橋から本白銀町、本石町、十軒店、本町、駿福田 面白いですよね。定規で描くのとは違い、自由に

河町、室町1〜3丁目、品川町、そして日本橋へと克明に組み替え、だんだん発想が豊かになっていく。

描かれており、町ごとに設けられた木戸の様子、木戸番

ほんしろがねちょう
がちょう

4

むろまち

ほんこくちょう

じっけんだな

ほんちょうする

しながわちょう対 談
屋・自身番屋のあり方もはっきりわかる。

に桟敷をつくって緋毛氈を敷いて大勢の人が見物してい福田 今日なら写真などがありますが、当時、何を基礎る。お祭り見物だったんですね。

データに描いたのでしょうか。スケッチはしたものですか。

福田 見る方は期待する面があるから、どうしてもその竹内 していますね。家並み順が正確で、文献資料とも視点から見てしまう。

符合するところが多い。和泉屋、須原屋といった本屋、

竹内 創作が加わり危ないのは寛永期の『江戸図屏風』、

玉寿司という寿司屋もきちんと描かれている。

『江戸名所図屏風』です。『洛中洛外図屏風』と同じでね、

福田 絵巻の中に、多くの人々が登場しています。

実景とは限りませんからね。

竹内 数えてみると1,700人位。店舗・魚河岸の賑わいは無論、立売り、棒手振りの商人から辻占、乞食の様子、『江戸図屏風』『江戸名所図屏風』の世界

親に手を引かれ嫌々ながら寺子屋入りする子。鍋釜持っ竹内 家光の権威の顕彰が町方まで行き届いている『江ての引越の姿など江戸の貴重な風俗絵巻です。回向院の戸図屏風』の秩序立った描き方に対し、『江戸名所図屏風』

勧進僧の荷物に「文化二」と記されており、制作年代のは江戸の町の喧騒と賑わいを活気あふれる形で描いてい参考になります。

ます。二つの比較は面白い。

福田 絵巻の制作意図は何ですか。

福田 城の中まで、俯瞰していますね。

竹内 『熙代勝覧』という題名は、広く世の中が収まった

竹内 『江戸図屏風』は江戸城の全貌を描き、朝鮮通信使時代の優れた景観という意味です。制作の意図は、このの登場の場面とか、品川沖の軍艦の観閲式とか家光の威辺から推察できます。賑やかな町を簡単には見物できな

光を示しています。

いかなり格の高い大名とか、一代の繁栄を豪商が描かせ鹿狩や鷹狩の場面でも日傘に入り顔を見せず、唯一ポ

たとか、いくつか説があるようです。なお今回発見されロのような場面で家光は顔を出す。その多くは将軍の存たのは「天」の巻ですので、ほかに「地」の巻（さらに在を明示せず暗示させる描き方です。もうひとつ、出光

は「人」の巻）があったはずです。これらが発見されれ本の『江戸名所図屏風』では、町から見た江戸城しか描ば、江戸のマチの研究はより豊かなものになるでしょう。

いていない。城内を描いたら、多分、処罰された。

福田 「地」の巻が発見されたら、どの辺が描かれている

福田 『江戸図屏風』の場合は江戸城を上から見ていますと思われますか。

よね。

竹内 「天」の巻の続きですから、日本橋より南の京橋・

竹内 『江戸名所図屏風』の方は下から見ています。町方

銀座へと描かれているとか、逆に今川橋から北へと描かれているとか、いや「天」の巻の反対側、つまり今川橋
から日本橋までの東側の町並みが描かれているなど、さまざま推測されています。最後の場合ですと、オランダ商館長が江戸参府の際に定宿とした長崎屋と、そのすぐ裏手の時の鐘が描かれている楽しみがあります。
福田 「地」の巻の発見が待ち望まれますね。
竹内 絵画資料は非常に重要ですが、利用する際に十分資料吟味をする必要があります。かつて教科書にも載った江戸の町の中を行く、朝鮮通信使の行列の実景とした絵は、実は天下祭の際の練り物で朝鮮通信使一行を真似た仮装行列だったんです。駿河町の通りの場面で、両側「 代勝覧」に描かれた町の賑わい『江戸開府400年・開館10周年記念 大江戸八百八町展』（江戸東京博物館 編集・発行）

5

対 談の立場で歓楽街・浮世風呂など江戸の喧騒が描かれていいた。しかし、化政期頃には黒塗が流行り、幕末には黒る。一方の『江戸図屏風』は、城中の全機構が分かるよ

壁の通りだった。

うな描き方です。めったやたらに誰にでもみせるもので

福田 柳田国男が白壁は関西のもので、東は緑だといっはなかった。魚河岸は両方とも描かれているとか、町並ている。緑は壁ではなく、屋敷森。ただし農村部のこと

みの角屋敷には三階に銃眼が開けられ、狙撃できる櫓がですが。

描かれるなど共通項があります。建設途上の江戸の町の竹内 江戸の町は京を真似ていますから当初は関西風だ

軍事都市的な側面がうかがえます。

った。同じ黒でも板壁か土壁までは分かりません。絵画

福田 『江戸図屏風』の制作年代をめぐっては議論がありから変化が追えれば、面白いですよね。

ますね。

福田 考古資料も最初は文字資料の追認であった。今は竹内 船印・船の形を根拠にする石井説が出されていま違い、文字資料に出てこないものが発掘で出てくること

すが、それよりも対照的な両者を比較検討し、寛永期のに意義がある。絵画資料でも同様なことがいえます。と江戸社会を理解する絵画資料としての扱いが大事です。

ころで、『江戸名所図会』のように大量に印刷された絵の日本橋の高札場の場面で『江戸図屏風』の方は、人々が価値はどうなのでしょうか。

高札を見上げ読んでいるのに対し、『江戸名所図屏風』は竹内 その価値は極めて高いですよ。安永9 年（1780 ）誰も読んでない。二つの屏風の性格を象徴する場面だと

刊の『都名所図会』を齋藤月岑の祖父幸雄が見て、
『江戸

思います。
『 代勝覧』にも日本橋の高札場が描かれてい

名所図会』の編集を思い立ち、父の幸孝そして月岑の三るが、拡大すると高札の字が全部読める。

代で作った。

福田 米に字を書くようなものですね。ところで、図像福田 技法とか描く対象も似ていますが、地域差も認め資料から江戸の町の変遷は辿れますか？

られる。記述も結構詳しいですね。

竹内 図像資料も重要ですが、変遷といえば江戸考古学

竹内 その通りで、江戸のガイドブックとか土産になっの発達に期待しています。東京の地層は、30cmほど掘るた。挿絵を画いた長谷川雪旦は『江戸名所図会』だけではと東京大空襲、その下30cmが関東大震災、さらに掘るとなく、芭蕉の奥の細道や信州を訪れ画筆を振るっている。

安政の大地震、3メートル以下が明暦の大火の焼け跡です。
一ツ橋高校遺跡の遺物からは近世の日常生活がわかる。

素人絵 ─江戸の図像作者─

煙管などは時代的変遷までわかります。

福田 職業的絵師の描いた絵以外に旅日記などに素人の福田 図像の場合、同じ場所が経年的に描かれればよい

描いた絵が残されています。そうした絵心はどこで学んのですが、そうはいきませんからね。

だのでしょうか。

竹内 日本橋の町並みは享保頃だと、多分白壁が続いて

竹内 狩野派の師匠は町の中に意外と多くいて、個人教授をしていた。
福田 稚拙だけれども、侍でも町人でも、文字で書けな
ければ、絵で描こうとした。渡辺崋山だとプロに近い。
竹内 ここに持参しましたのは、尾張藩の家老、石河家の御家人の描いたものの写しです。石河権右衛門が領地巡検の折に描かせた『在所絵日記』です。弘化 3年 8月28日から9月15日まで総勢50人位の旅です。乾・坤と二冊で、文字は何々するところという注釈がある程度で、あとは全て絵で説明しています。登場人物全ての似顔絵が描いてある。自信がないのか、そこに名前が書き加えられている。御用人の石河権右衛門だけはまじめな顔で、

6

福田 アジオ

あとはもう毎晩の宴会での乱痴気騒ぎのどうしようもな

神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授

い状況が描かれている。明らかに専門の絵師が描いてい対 談
るとは思えない。
福田 今まではどうしても絵師の描いたものばかり注目してきた。
竹内 （図を示しながら）初めから終わりまで酒飲みのシーンの連続、あとは花火や相撲や豊年祭の獅子舞見物など遊びのシーンが多い。これが侍の旅のあり方ですかね。
福田 これは木曽川で河原遊びをしているのかな。あまり風景は上手くない、人物画の方が面白いですね。でも、よくまあ飽きもせず描きましたね。
竹内 よくまあ飽きもせず飲んでいる。
（笑）
福田 この絵を誰が描いたかのサインはないですね。絵竹内 誠の素人が自身の経験とか観察に基づき描いた絵画を「素江戸東京博物館・館長

人絵」と名づけて分類すると、素人絵からは等身大の生活がわかる。今後、旅日記とか絵日記に記載された素人
絵を絵画資料としてさらに発掘、研究する必要があります。

江戸の資源リサイクル理解に必要と、臭い付きの肥桶担ぎを学芸員から提案された。肥桶は許可しましたが臭い

江戸の音・色・匂い─五感の社会史─

は不許可です。
（笑）

竹内 江戸の物売りの声の録音版が市販されています。

福田 そこまでいくと、本当に実感ですね。

たとえば私が昭和10年代、子供の頃、毎朝聞いた行徳あ

竹内 今はやめたそうですが、宮城県の東北歴史博物館

たりから来る蜆売りの声と同じですが、江戸時代の売り

では駄菓子屋さんに入ると甘いキャラメルの匂いが出る

声にまで遡れるかどうか。学問的根拠には疑問がある。

ようにした。

定齋屋の売り声などもなつかしい。

福田 音もそうですが、匂いの問題は、展示の範囲内に

福田 戦後、私が子供の頃に来た納豆売りの声などを覚とどまってくれないことですね。

えています。定齋屋とは？

琵琶湖博物館ではうんちの展示をしました。食べ物に

竹内 箪笥状の四角い箱を担ぎ、「えーじょさいやでござ

よって臭いも色も違うのだから、展示するならそこまでい」と暑気当たりの薬を売りにきた。わざわざ、日向を徹底しないと。
（笑）

歩き効能を示した。物売りの声はいろいろ聞いています

竹内 江戸の人々の色彩感覚もすごい。鼠色だけでも何が、近世以来続いてきたものかどうか。

種類もある。しかし、色は残るから近づきやすい。十八福田 五感で歴史を捉えられるかですね。

大通などの通人が好んだ色はぞろーっとした黒です。粋

竹内 物売りの声が朝昼晩違う。蜆売りは朝飯前に、金な色というと、灰、茶、青の三系統。色や柄は時代によ

魚売りは夏の昼下がり、一日で音の違いがあった。四季って流行がある。

折々でまた違う。鰹売りは威勢のいい若者が来る。ただ、福田 寛永期くらいまでの傾き者の好みはどんなもので音を具体的に聞かせろと言われたら困る。

すか。

福田 文字で記録した音と、伝えられてきた音を照合す

竹内 絵を見ると桃山風の大柄で粋じゃない。刀の鞘は、ることは可能でしょうか。

派手な朱塗りです。えらい派手な男が現れたと思われた

竹内 文献にあるからというのも危ない。江戸時代にはでしょう。

かぎ括弧はないから。
（笑）

福田 それが粋に転換するのは、いつ頃からですか。

福田 匂いはもっとだめですね。言葉からはどんな臭さ

竹内 18世紀後半、しかも江戸です。上方では、「すい」

かわからない。

と言った。粋もいろいろな漢字で書きます。文学作品で竹内 江戸東京博物館は体験型博物館で、纏をかざすとは、好風とか好雅と一字必ず好むを入れ、その横に「いか、人力車に乗る、千両箱を持つなどの体験ができる。

き」とルビが振ってある。粋というのは相手に不快感を

かぶ

いき

7

対 談
与えない。好もしい言動とか身なりとかが基本にある。

竹内 解説板の字を大きくする指示を出したので、新し福田 なるほど、自分が好むのではなく、他人に対してい解説板から字数は制限されています。題名だけ付けて、好ましい行い。

スポットを当てる考え方もあります。しかし芸術品とは

竹内 粋は、他人を前提とした美意識です。元禄時代で違うから、きちんとした解説はした方がいいと思う。

はなく田沼時代、18世紀後半、江戸文化が栄え始め、江福田 上野の東博も変わってきましたが、相変わらず基

戸っ子という意識の形成とも関係する。

本は立ち止まって一点一点見る展示法です。江戸東京博福田 元禄期はどういう状況ですか。

や佐倉の歴博は、ストーリーとして、全体を理解する展

竹内 前代の傾き者の延長線で伊達、気負いです。その示を志向する中で、文字によらない方法があるのでは？

代表が坂田藤十郎の世話物、和事に対する市川団十郎の竹内 学芸員の研究成果、資料を分析したものを、グラ荒事。一種の男伊達のスタイルを舞台上に形式化して出フなどの形で、実物に添えて展示する。下手な解説よりした。

資料から何が言えるのかが分かる。常設展示では、文字福田 粋の文化の中、団十郎的なものは近世の後期になでない分析データのパネル板が、実物とともに展示されるとどうなるのですか。

ているかいないかで館の実力が分かります。

竹内 それは伊達の系譜を引くのです。九鬼周造が定義

福田 結局、展示の解説は結論的なことを書いてしまう。

した粋、つまり垢抜けして、張りのある、色っぽさのう

それより資料から導き出される問題点や研究の手の内をちの洗練された「張り」です。

学芸員が明らかにすることが大事だと思います。

福田 垢抜けして粋になるわけですか。

竹内 実物だけ出しておけばと豪語する人がいますが、

竹内 正義感に燃えるような、張りだけでなく、他人を今の時代の博物館では不親切ですね。

前提とする粋では、色っぽさが求められる。他人の多く

福田 江戸東京博だと巨大な再現模型・実物模型があり、は、異性ですが、男同士も女同士もあった。

圧倒されます。
竹内 本来は、野外に濠を掘り、船を浮かべ、日本橋を博物館展示と文字・非文字資料
─文字解説は必要か？─

架け、橋詰には高札場を立てる計画でした。橋詰に中村

福田 博物館の展示と文字・非文字資料の関係について、

ようと、団十郎さんにも許可を得た。それが屋内展示に座を作り、照明は百目蝋燭で本格的な江戸歌舞伎を見せ

館長の立場からの考えをお聞かせください。

変わり、30メートルの高さを埋めることになった。日本

竹内 歴史博物館ですから平物の文字資料が基本になり橋も江戸時代と同じ材料を使って実物大に復元しました

ますが、立体的な展示を心掛けています。その折、歴史から、バーチャルリアリティで体験できる。

考古学資料の成果は有り難かった。絵・文字資料もある

福田 歴博が歴史展示の方向性を作りましたが、江戸東大名屋敷の展示に発掘資料が加わり、生活実態が復元で京博はさらに地域を限定して特色を出した。近・現代展

きた。近世考古資料だけではなく、近代考古学の成果も、示も生きている感じがしますね。

汐留や銀座から出土した実物を展示しています。

竹内 残念ながらオリンピックで現代の展示を止めまし福田 銀座の煉瓦街などが実感できますね。近世文書のた。交通戦争とか隅田川の汚染などの展示表現が難しか

展示はどのように？

った。

竹内 たとえば将軍・家茂の書簡や孝明天皇の宸翰はそ

福田 その点、知事以下の固有名詞がないのはユニーク

れだけでも価値があります。しかし、展示意図の解説文です。地域限定のところで固有名詞をあげないのは勇気と釈文と現代語訳は必要です。全訳は大変で、重要な箇がいる。

所に矢印をつけ、線を施し訳すようにしています。

竹内 江戸東京庶民の歴史ですから、固有名詞はほとん福田 関心を持ってもらう点でもひとつの方法ですね。

どない。誰を挙げても問題です。遠山の金さんを挙げる

先日、江戸東京博に行った時に、同行者にここの解説文と、大岡越前守をなぜ挙げないのかということになる。

は長すぎると言ったら、近づいてこられたボランティア

長谷川平蔵だっているじゃないかと。そこで固有名詞をの解説員はこれでも解説が少ないと言っていた。

なるべく使わないことにした。

8

対 談
時代考証のウソとマコトがあり、ありえないと思ったら、江戸時代の初めからあ福田 大岡といえば、「北町奉行所」の看板は実際はないる。
『日葡辞書』に出ているのです。予想通り、放送後にわけですね。テレビドラマなどの時代考証をなさっていクレームの電話がひっきりなしに鳴る、しかし、調べてますが、時代考証の基準はありますか。

あるので対応は万全です。それ以後、電話が鳴るような竹内 ストーリーについては創作ですからいじれません。

考証は、本当でもやめようと。
（笑）

佐久間象山、吉田松蔭、近藤勇がいっせいに黒船を遠眼

福田 それが無難というところですか。

鏡で見る、吉良上野介が大石蔵之助に茶会の招待状を送

竹内 江戸時代にある言葉を使うように随分喧しく言いる、大石の切腹前に将軍綱吉が会うことなど史実としてました。脚本直しは、一番それが多かったですね。それありえませんが、テレビ番組では要求される。それなら、ともうひとつ、大石内蔵助が吉原通いの折り、土手八町

綱吉が水戸ご老公に扮して会いに行き、大石は一目見てに並んだ露店に二八蕎麦の看板があった。二八蕎麦は元悟る設定ならよいのかと。結局はストーリーを変えると禄以降ですので、すぐ消させました。おかしいのは、傘

大喧嘩になる。

張り浪人が大晦日に、米屋などの支払いを済ませ、晴れ福田 すごいことですね。
（笑）

晴れとした気分で、長屋の裏庭に出て空を見上げると雲竹内 ただし、江戸時代の物事の基本的なあり方は絶対の間から満月、というよくある場面。演出家にすれば、に譲れません。例えば、横に「松前屋」なんて書いて正「ああ良かった」などと語らせないで、浪人の心象風景を面に掛ける看板はない。通りの構造から、横に出ていな表したい。江戸時代は旧暦だから晦日に月が出ているのければ看板にならないのです。
「津軽藩下屋敷」などの看はおかしいと指摘すると、その光景を残念そうに取り止板もなかった。テロップでの説明を勧めても、テレビドめます。私も、それはすごく辛いことです、やりたいとラマはテロップを嫌います。

ころだから。
（笑）

福田 テレビでは横の構図を欲しがるでしょう。
竹内 居酒屋の机で向い合い、差しつ差されつする場面

歴史研究における非文字資料の価値と可能性はおかしい。料理屋でも水茶屋でも、緋毛氈に横座りに福田なり、銘々膳・箱膳やお盆が実際です。テーブルを利用さい。

して飲食するのは長崎の卓袱料理から、ちゃぶ台は大正

竹内 歴史研究上の問題として、文字資料だけでは限界時代からですね。

があると思います。幕藩体制の仕組みとか枠組みを問題

福田 時代劇の場面ではよく出てきますね。

にしている分には差支えがないのですが、たとえば、江竹内 横座りではテレビの絵にならない。苦肉の策で、戸城内の儀礼を扱う場合、文字資料では立体化とか形象

机の真ん中に炉を切って鉄瓶を吊り下げ、囲炉裏風にし、化ができないのです。将軍にお目見えするとき、城内の斜向かいに座らせたりしました。お銚子ひとつの形にし廊下をどのような順路で進み、広間では畳のどの位置にてもその考証は難しい。棒手振りが天秤棒を置くときの座るのかが絵図では点や線で示されています。将軍権威

紐の引っ掛け方とか、ずいぶん細かいところまで目を光の家来に対する序列化の実態が具体的に分かるわけです。

らせました。

文字資料からだけでは制度面と実態をつなぐことはでき

福田 折角、苦労して考証した事物でも、その後いつのない。所謂絵画的な非文字資料の存在は知ってはいても、

まにか消えてしまうものもありますね。

分析はしてこなかったし、問題意識もなかったから、積竹内 それから言葉です。江戸時代にない言葉はできる

極的に利用はしてこなかった。絵画資料をはじめ非文字だけ使わないようにしました。「これから連絡を密にし資料を利用しての歴史研究はそのとば口にあり、可能性て」の「連絡」はない。「そういう責任がある」とか、「おは非常に開かれていると思っています。

前の義務だ」の、「責任」とか「義務」もない。言い替え

福田 大変勇気づけられる結論をいただき有難うございが難しい。義務に対しては「責めを負う」という言い方ました。

このプロジェクトに対するご意見をお聞かせくだを考え出した。「ミイラ取りがミイラになる」という台詞（2004年 11月17日

COE共同研究室、聞き手：佐野賢治 記録：関ひかる、中町泰子）

9

E S

博物館資料は誰のもの

S

A

Y

研 究 エ ッ セ イ

中村 ひろ子（COE特任教授）

1 資料と情報は市民の共有財産たのは評価を受けて学芸員側が作成した「改善実施プラ

平塚市博物館をたずねる必要があって開いたホームペン」（平成15年 7月）の中で「職員1人当り入場者数」に代えージ上でこの「資料と情報は市民の共有財産」というメて「職員1人当り資料管理点数」を指標として提示した、すッセージに出会った。「展示を作ったり本を刊行するため

なわち評価への抵抗のよりどころに資料を選んだところには、その裏側に膨大な資料と情報が蓄積されていますに学芸員の戦略と思いがみえたように思えたからである。

が、それらは市民の共有財産ということができます」と川崎市に限らない。博物館資料が行政評価の指標とさ続く。情報が共有財産という理解は情報公開の進むなかれることはほとんどない。あらためて博物館資料に対する市民権を得ているといえようが、実物資料についてのこ

社会的認知の低さに気付かされるが、それはまた今までのような明確なメッセージには博物館のなかでも博物館「博物館ではなぜ資料を収集するのか」を、そして「収集学の書物のなかでも出会うことは少ない。それはこれまされた資料は市民の共有財産」なのだということをきちん

で博物館資料については分類整理保存の方法や技術につと伝えることを怠ってきたのではないか、利用者が博物館いて語られることが多く、博物館資料そのものについて資料と出会い、その大切さに気付く機会を増す努力をしのきちんとした議論が蓄積されてこなかったからであるてこなかったのではないかとの思いに至ることでもあろう。

が、ここ数年やっと博物館資料をめぐる論議がみられるようになった。その動向の紹介を兼ねて博物館資料につ3 博物館資料と出会う

いて少し考えてみたい。

利用者は博物館資料とどのようにして出会うのだろうか。まず展示室で実物資料（一次資料）に出会う。実物2 博物館評価の中の資料資料のもつ情報から作成されるレプリカ、模型、写真、いうまでもなく博物館が他の機関と異なるのは「資料

図、映像といった資料（二次資料）に出会うことも多い。

の収集・保存と展示」にあろう。それは博物館のすべて

もう一つが情報コーナーなどと名付けられた情報機器をの活動の基本に資料があるということであるが、近年の通して出会うデジタル化された情報である。所蔵資料を博物館の存在意義の問い直しや評価といった中に、このデジタル化し、館外からのアクセスも可能というところ

博物館の基本である資料についての評価を見出すことはも徐々に増えつつあるが、まだ所蔵資料の一部であり、難しい。

その全体像を知る機会は一般の利用者にとっては少ない。

例えば、川崎市民ミュージアムの行政評価（「平成15年

特に実物資料に出会うのは展示室のみといってもよかろ

度包括外部監査の結果及び意見の要約」）で指標とされたう。多くの資料は収蔵庫にしまわれているからである。

のは「入場者数・入場料・職員数・職員1人当り入場者数・規定を設けて研究者などには許可しているものの、一般

展示室床面積100m 当り入場者数・職員1人当り入場料」の利用者には保存管理を理由に閉ざしているというのがであり博物館資料は指標として登場することなく「民間現状である。

2

企業に例えれば倒産」と評価された。

図書館を考えてみよう。利用者は書棚のものは自由勝と同時に、応募した市民により組織された川崎市民ミ

手に、書庫の中のものでも請求書1枚で利用することがでュージアム市民委員会議が博物館への期待を込めてまときる。図書は市民の共有物であり、一部の保存すべき書

めた「改革への提言」（平成16年 3月）にも資料について物を除けば市民に利用されるために収蔵されている。勿の言及はみられない。利用者である市民の博物館資料へ

論、図書の多くは実物資料であると同時に複数存在するの関心や期待も低いのである。ただ、川崎を例に取り上げ

複製資料、博物館でいえば二次資料に近い存在であり、10

博物館資料、特に実物資料と同一に論じることはできなはない。博物館法でも第2条に博物館の目的を達成するた

いが、同じ共有財産として博物館資料を利用する機会をめに「博物館資料を豊富に収集し、保管し、展示する」

今より拡大する方法が考えられるべきではなかろうか。

と記されているだけである。しかし、博物館に限らず行政の仕事が市民から託されたものとすれば、学芸員もま

4 収蔵庫を開く

た資料の収集、保存、展示などを市民から託されて行な

この「博物館資料は共有財産」という認識のもとに資い、公費での購入や市民からの寄贈などによって収集さ料の利用を考える先には収蔵庫の公開という問題がみえれた資料は市民の共有財産であることは自明ということ

てこよう。しかし、保存というもう一つの博物館の重要になろう。私立の博物館についてもICOM（国際博物館な役割と競合する問題であり、「情報公開法」にあっても会議）の定めた「職業倫理規定」が示している「公立機第2条2 項の「次に掲げるものを除く」として「政令で定関であれ、私立機関であれ、博物館に雇用されることはめる公文書館その他の機関において政令で定めるところ

大きな責任を伴う公的委任」という規定を尊重したい。

により、歴史的若しくは文化的な資料又は学術研究用の

公立私立の区別なく、すなわち公費によるかどうかでは資料として特別の管理がされているもの」と除外できるなく、博物館のもつ社会性に照らして「公的委任」であ規定になっている。

るとしているのであり、その資料については社会に対し「収蔵庫こそはその博物館における資料収集、調査・研責任を持つべきことがうたわれている。

究および展示・教育というあらゆる活動の成果が結集さ博物館の存在意義を自ら明らかにすることが求められれ、蓄積されている場所」であり「それを公開することは、ている今、博物館が市民から託された資料という共有財

むしろ博物館の義務である」（後藤和民 1979）との論も産を責任をもって保存し、活用する場であるとの再確認提示されている。ここで公開の対象として想定されていが欠かせない。情報だけでなく収蔵庫の実物資料を含めるのは博物館外の研究者であるが、今問われているのはた公開が求められているのだといえよう。前にもまして一般の利用者に向けてであり、それを可能にする保存と保存と活用の両立についての論議が必要となろう。

の両立を可能にするためのシステムづくりや技術の問題であろう。すでにその実務モデルが提示されてもいるのである（佐々木秀彦 2004）。

5 共有財産としての博物館資料
博物館資料が市民の共有財産であると明記されたもの

参考文献■後藤和民「歴史博物館」1979
（「博物館学講座6 資料の整理と保存 雄山閣」）■布谷知夫「博物館資料としての情報」2002（「博物館学研究」27-1）■佐々木秀彦「公共財としての博物館資料（上）（下）2002・2004（「博物館学研究」27-1・29-2）

平塚市博物館ホームページ（http://www.city.hiratsuka.kanagawa.jp/museum/ ）より

11

トランス・アトランティック物語―ヨーロッパ・コレクションのなかの古代メキシコ工芸―

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研 究 エ ッ セ イ

落合 一泰（COE共同研究員／一橋大学大学院・教授）

1 珍品奇物陳列室

家アルプレヒト・デューラーである。1520年 8月にブリ「紳士たるものは、」と16〜17世紀のイギリスの哲学ュッセルでこの宝物を目にしたデューラーは、日記にこ者フランシス・ベーコンは次の4 条件を挙げた。第一に完う書いている。

璧な蔵書を備えること。第二に素晴らしい庭園を造るこ「私は新たな黄金の国から王に捧げられた品々を見た。

と。第三に珍しい天然物・人工物を集めた展示棚をもつ

それらは幅が両腕を広げたほどもある全部黄金の太陽、こと。そして、第四に心地よい静かな家に住み〈賢者のおなじ大きさの純銀製の月、その土地の人々の鎧二部屋石〉をもつこと。
『ハリー・ポッター』ブーム以来、四番目

分、あらゆる種類の驚くべき武器、武具や投げ矢、じつに話題性があるかもしれないが、当時はどの条件も大切に不思議な衣服、寝具など人間が用いる素晴らしい品々であり、じっさい、すべてを満たそうとする人が大勢いた。

であり、すべてが驚きを飛び越えていた。貴重なものば16世紀以来、ヨーロッパの王侯貴族のあいだでは珍品

かりで、何万フロリンもの値がつけられていた。私の心奇物コレクションを備えることが流行した。全世界からがこれほど魅了されたことは、かつてなかった。という天然物（ナトゥラリア）や人工物（アルテファクタ）をのも、それらが並外れて芸術的な作品だったからである。

集め、邸宅の一隅に飾りたいと願ったのである。いわば

私は遠い土地の人々の神秘の才に驚愕した。それらを前

世界のエッセンスを家に備えるのだから、その社会的プにして心に浮かんだことを言葉にするなど、私には到底レステージも高かった。近代博物館の起源は、この種のできない」。

珍品奇物陳列室（ヴンダーカンマー［驚異の部屋］）にあデューラーは金細工職人の息子だったから、アステカ

るといわれる。この趣味は次第に富裕市民層にも広まっ

人の巧みな手工芸に心を大いに動かされたのだろう。画た。ベーコンの挙げた第三条件とは、このブームのイギ

家デューラーのこと、さっそくスケッチしたにちがいなリス版である。

い。だが惜しいことには、今日その断片すら残っていな

この種のコレクションでは、アステカ工芸など古代メい。それでもデューラーは、この一文だけで、金銭的なキシコ文明の遺物が珍重された。古代メキシコといえば、価値を超えたアステカ工芸の完成度に感嘆した様子を描

ピラミッドや石碑が名高い。しかし、人々は多くの工芸

写しきっている。

分野で旺盛な創造力を発揮し、独特の美をたたえた完成

イタリア出身の歴史家・地理学者ピエトロ・マルティ

度の高い製品を生み出していた。絵文書、武具、金銀やーレ・ダンギエラも、1519年にセビリアに陸揚げされた

貴石や羽毛の細工、織物、木工、土器など、枚挙にいとま

アステカ工芸品、とくに羽毛工芸に息を呑んだひとりでがないほどである。16世紀初頭の征服以来、おびただしある。

い数のそうした工芸品が戦利品ないし献上品として大西「私がすばらしいと思う黄金や貴石でさえ、羽毛細工職

洋を越え、ヨーロッパのコレクションに加わっていった。

人の才覚や技能にくらべたら、その足元にも及ばない。
その技芸は素材の価値を大きく上まわっており、私をいた

2 ヨーロッパ人の見たアステカ工芸

く驚かせた。私は一千点もの細工を吟味したが、それをメキシコの工芸品は、大航海時代のヨーロッパ人の目

どう表現したらいいのか分からない。美で人間の目をこに、どのように映っていたのだろうか。スペイン国王カれほど楽しませるものを、私はこれまで見たことがない」。

ルロス一世（神聖ローマ皇帝カール五世）は、手に入れマルティーレはトルコ石のモザイクを施したマスクにた工芸品を国内のみならず支配地ブリュッセルなどでもも目を丸くしている。

誇示してみせた。それに強い印象を受けたひとりが、画「私たちは素晴らしく手の込んだ面にも驚かされた。本12

体は木製で、石で覆われている。石は熟練の手わざで完在に至っている（※表紙写真参照）。移管されたときの状

全につなぎ合わされているので、継ぎ目を爪で探り当て態はひどかったらしい。

ることさえ不可能だった。肉眼には、まるで一個の石のように見えるのだ」。

ところで、上述のウィーンの頭飾りを含め世界に6点しか残っていないアステカ羽毛工芸のひとつが、メキシコ国
立歴史博物館にある。羽毛の盾なのだが、アステカ時代

3 個人コレクションから博物館へ

からずっとメキシコで保管されてきたのではない。1864

アメリカ渡りのこれらの工芸品は、ヨーロッパの宮廷

年、ナポレオン三世のさしがねでハプスブルク家マクシのあいだで取引され、交換され、また婚礼の持参金の一ミリアン大公がメキシコ皇帝に即位したさい、オースト

部として贈呈されていった。しかし、長く大切にされたリアの実家のお蔵から取り出してメキシコ国民への土産

かといえば、そうとは限らなかった。コレクターが見飽として持参したのである。盾にしてみれば、ヨーロッパ

きてしまうと金銀は鋳つぶされた。上質の羽毛工芸からに渡って300年あまり後の里帰りだった。

は、貴族の帽子や馬のたてがみを飾るため、美しい羽根が一本また一本と抜き取られていった。トルコ石を象嵌

4 時空を旅する工芸品

したモザイク面からは高価な石だけえぐり取られ、とき

16〜17世紀にヨーロッパに渡ったこれらの品々は、生にはすりつぶされて絵の具の材料に使われた。

まれた土地や時代から切り離された、特異な工芸品であそうした人為的な破壊よりさらに強力なシュレッダー

る。作られた場所の文脈に戻して語りたくても、分からがあった。忘却と無関心である。異国の珍品も、当初のないことが多すぎる。貴重で類を見ない美術工芸品であ

好奇心が薄れると人手に渡り、部屋の一隅で埃まみれにるため、研究者といえども手にとって検討することはまなった。そして人知れずゴミとして捨てられ、記録からず許されない。正確な出自が不明なうえ、似たものが発も姿を消していったのである。

掘されることもないため、考古学者はこれをどう扱ってだが、ごく少数ではあるが、そうした破壊や散逸をまぬかれた古代アメリカ工芸品が、ヨーロッパの博物館や個人コレクションなどに残されている。

いいのか思いあぐねてきた。
しかし、出生証明書だけがその工芸品の価値を決める
わけではあるまい。生まれ故郷から切り離されてヨーロ

ウィーン民族学博物館にある、ケツァル鳥の長い尾羽

ッパに渡り、人々の耳目を集め、そして忘れ去られていをふんだんに使った深緑の羽毛の頭飾りの場合、メキシ

った履歴そのものも、その工芸品の生きた価値だと思う。

コから大西洋に船出してヨーロッパに渡り、イタリアかネ

これら〈旅する工芸品〉を特別視せず、その足取りを素ーデルランドのコレクションに収められたあと、南ドイツ

朴にたどってみたい。散逸してしまった工芸品は、路傍のコレクターの手に渡り、その後チロル山間のハプスブの骨となった旅人であろう。ならば、その生前の姿を少ルク家コレクションに加わった。そして、長く忘れ去られ

しでも明らかにしておきたい。そうした研究から、古代ていたところを再発見され、19世紀にウィーンへ。アス

メキシコ工芸品を媒介としたトランス・アトランティッ

テカの羽毛の頭飾りは、世界にこれ一点しか現存しない。

クな文化関係史が浮かび上がってくるのではないか。

ロンドン・大英博物館で異彩を放つ人間の頭蓋骨。ト

コレクションや博物館は、モノをその本来の文脈から

ルコ石のモザイクがその表面を隙間なく覆っている。他

逸脱させることで成立する。もとの脈絡で生きたなら、にほとんど類例を見ないアステカ工芸だが、ベルギーの

モノは腐ったり壊れたり灰になったりして、自然に寿命

コレクションに収められるまでの経緯は不明である。そを終えてしまうからである。16〜17世紀ヨーロッパのコ

れが 19世紀に競売にかけられたとき英国人が買い、のちレクションでは目録作りが重視されたが、それでも散逸に大英博物館に遺贈された。

や腐朽がしばしば起きた。しかし、徹底した管理技術と1519年、アステカ王は、征服者コルテスにお引取りを

保存科学の発達とともに、博物館の収蔵品には寿命がな

願ってたくさんの贈り物をした。それがわずかながら残くなった。死ななくなったのである。古代メキシコ工芸っている。たとえばモザイク・マスクやナイフの柄の一品は、生まれた時代や場所から遠く離れた展示ケースや部は、16世紀にはボローニャやフィレンツェのコレクシ収蔵庫のなかで時間を超えていく。それは、トランス・ョンにあった。しかし、その価値は時間とともに忘れ去アトランティックな旅とはまた別の、果てしない旅のよられ、19世紀後半に首都ローマの博物館に譲渡されて現うにも思われる。

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博物館空間に広がる景観的世界

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研 究 エ ッ セ イ

浜田 弘明（COE教員／桜美林大学・助教授）

私は現在、博物館学芸員の養成と文化地理学を教えるは有効と考えられる。

ことなどを主な仕事とし、本学大学院歴史民俗資料学研

相模原市のような近郊都市において、戦後の都市化に究科においても、今年度からスタートした博物館資料学

かかわる諸問題は、地域の歴史を語る上で、また博物館

コースの１科目を担当させて頂いている。しかし、一昨

展示の上で大きなテーマとなり得る。相模原市立博物館

年春までは、準備担当を含め20年ほどの間、神奈川県にでは、常設展示の中で「地域の変貌」というテーマを設ある相模原市立博物館において「人文地理」担当の学芸けている。この展示コーナーは、大正期以降、平成期に員として、博物館の現場に勤務していた。

至る地域の景観変化と、それとともに移り変わった人々

博物館学芸員の人文分野というと、収集資料と密接にの暮らしを主な内容としている。もちろんここには、準かかわってくることから、考古・歴史・民俗・美術史な

備段階に調査し収集した、家電製品や印刷物も資料としどが一般的なところであろう。博物館において、地理学て展示しているが、こうした実物資料のほかに、映像や出身で歴史や民俗、地質を担当している学芸員は何名か

模型も多用している。地域の「景観」と「土地利用」の知っているが、「地理」そのものを学芸員の分野として位変化については、4面の100インチのマルチビジョンで見

置付けている博物館は極めて稀のようである。私自身もせるとともに、縮尺500分の1の景観模型を10点製作し展

神戸市立博物館の「歴史地理」や、埼玉県立川の博物館

示している。
「地域の変貌」を視覚的に理解しようとするの「自然地理」以外には、あまり耳にしたことがない。

時、身近な「景観」の変化を目にすることは、一般市民

確かに地理資料というと、一般には地図程度しかイメにとって最もわかりやすい方法の一つであると考える。

ージされないのではなかろうか。もちろん「人文地理」

博物館において、「景観」や「環境」にかかわる展示を担当学芸員として、絵図・地形図・主題図をはじめとす

よく見かける。航空写真をパネル化して展示しているだる各種の地図類、空中写真などの収集に力を入れ、景観けのところもあるが、街の姿を縮尺模型にしたもの、遠の記録にも努めてきたが、それ以外にも集めるべき資料

近法を用いてパノラマ展示としたもの、ある場所を実物は多数あった。実際には、歴史資料でも民俗資料でもな大に再現してジオラマにしたものなど、立体的に見せよ

さそうではあるが、地域にとって大切と思われる資料はうとする様々な手法が取られている。このような、自分

多数あり、それらは人文地理担当である私が集め、調べが知っている場所が立体的に再現された資料は、博物館るという役目を果たしていた。とくに地域の都市化にかでは意外と人気のある展示の一つとなっている。

かわる問題は、地理学研究の一つの課題であり、一例をある事象を図で説明しようとすると、それを読むといあげれば、戦後の急速な都市化や生活変化にかかわる資

う少し特別な技術が必要とされることから、展示として料、中でも高度経済成長期以降の生活用具（家電製品・は市民に敬遠されがちである。写真や模型についても、量産品など）や印刷物（パンフレット・チラシ類など）な

そうした「読む」技術が必要ではあるが、図に比べ、「見

どは、私が担当してきた資料の典型と言えるかもしれな

る」だけで雰囲気的に読み取れるものもあり、見る側にい。これらは、全国どこで集めても同じではないかとのある種の気楽さがあるようである。展示の側としては、批判もあるが、実はどこにも残されていなかったという「読ませる」ための資料ではなく、「見せる」ための資料ものも少なくなく、また、一見地域性がなさそうなものを工夫して提示することが必要である。

にも地域性があったりする。必ずしも、これらの資料や

相模原市立博物館では、相模大野駅付近を500分の1に課題を地理学分野が担当すべきとは言わないが、少なく縮小した景観模型を4つ製作している。展示室では模型のとも、地域の都市化や変貌を考える上で、地理学的発想みを展示しているが、模型の製作に当たっては、長年に14

わたる景観調査を実施し、多数の景観写真・地形図・航写真 1

空写真・建築図面などの資料を収集している。写真1〜3
は、相模大野駅付近を経年的に撮影したものである。見
ればたった 3 枚の写真であるが、この間には13年という歳月が流れている。写真1は1985年撮影、写真2はその8年後の1993年撮影、写真3は、さらに5 年を経た1998年に撮影したものである。恐らく、写真1と写真3 だけを並べたならば、これが同じ場所のものだと思う人は少ないのではないだろうか。かつての景観の「痕跡」としては、
右手のビルがそのまま建っている程度となってしまっている。この点で写真2 は、この場所の景観変化の過程を伝

写真 2える重要な資料となっていると言うことができる。何となく見れば、風景が大きく変わったという実感はつかめ
るが、写真ではやはり「読む」という行為をしなければならない点もある。
このように、博物館展示として景観変化を示そうとした場合、継続的に撮影された写真によって示すことも可能であるが、「読む」という行為（技術）がある程度必要であり、また、その地域全体の土地利用や土地の起伏、
質感・立体感までをも直感的に伝えることは難しい。写真4は、この景観を立体的に表現した模型であるが、展示

写真 3室においては、より直観的に「見る」という行為のみで伝わる情報が写真よりも多いのではないかと考える。
地域の変化を示そうとする時、景観的変化は理解しや
すい材料の一つであり、中でも立体的な模型は効果が高いと思われる。しかし、安易な模型ではその情報や意図を伝えることは難しく、景観模型は地理学的に検証された諸資料をもとに製作されるべきである。

写真 4

15

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展示における昔を考える

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研 究 エ ッ セ イ

青木 俊也（COE教員／松戸市立博物館・学芸員）

1 「昔のくらし探検＜松戸版＞」について

う特色のあるくらしのモデルとして提示している。その松戸市立博物館では今年 7月21日から11月23日まで、

理由は、この展示が身近な生活の歴史を小学生の祖父母

子ども向けの企画展「昔のくらし探検＜松戸版＞」を開

世代の人から聞き取れる時期として設定していることに催した。この展覧会は、小学校 4 年生の社会科の単元「きよっている。70年ぐらい前という時期設定は、今後の年

ょうどにつたわるねがい」の一節「昔のくらし」（『新しい

代の推移のなかで、アジア・太平洋戦争が本格化してく

社会 3.4下』東京書籍）の内容に関連させたものである。

る時期である。そのような戦時色の影響があらわれてい

教科書に載せられた昔のくらしの道具の実物資料を展示

るくらしという状況を「昔のくらし」のなかで考慮に入することを基本コンセプトとして、平成 9年度から、毎年れるのかどうか判断に迫られよう。また、40 年前ぐらい

変更を加えながら開催している。

のくらしは、子どもたちの父母世代の生まれた頃という今回、筆者が担当した「昔のくらし探検＜松戸版＞」

意味付けをしているが、この趣旨の展示を始めた平成 9 年

では、農家の生活資料を展示した「70年ぐらい前の農家から数えた 40 年ぐらい前と、現在からでは 8年もの年代のくらし」と、戦後、使われ始めた家電製品や、ミシン差が生まれている。今後、40年ぐらい前という時期設定

やダイニングテーブルなどの洋風な生活を示す戦後生活

が昭和30年代から40年代へと推移していくことによって、資料を展示した「40年ぐらい前のくらし」を対比的に配自ずと展示資料の付け加え、変更も考えなければならな

置して、いわゆる「昔のくらし」から現在につながる生いだろう。このような時期設定は、民俗学による聞き取

活の変化を表している。この展示構成によって「現在のり調査によるさかのぼれる時期が伝承者の世代交代によ

私たちの生活がどのように形づくられてきたのか、戦後って推移していくのと同様に、推移しつづけることになの生活のなかで失われていた様々な生活の知恵や技」をる。
「昔のくらし」における昔という時期のあり方を考え

子どもにメッセージしている。そして、このメッセージていくことは、子ども向けの展示に限らず生活資料を展

を子どもが感じとれるために、実際に手に触れられるよ

示するときの時期設定にも通じる基本的な問題といえる。

うに、復元した生活資料や洗い張りなどの体験学習を組

これ以上考える紙幅はないが、今後、この趣旨の展示にみ込んでいる。

おける「昔のくらし」の時期設定は、戦時という状況をどのように扱うかを考慮しながらも、大枠としては戦前

2 「昔のくらし探検＜松戸版＞」の昔とはから戦後へとその比重を移していくことになると考えらさて、この「昔のくらし探検＜松戸版＞」がどのようれる。

な年代を想定して展示しているのかを、考えてみたい。

さて、今後の比重を増すであろう「40年ぐらい前のく

教科書のなかの「昔のくらし」の記述では、子どもたちがらし」で展示した戦後生活資料がどのように見られてき訪れた博物館の「昔の家をふく元してあるコーナー」でているのかという状況を少し整理してみたいと思う。

調べた「古い道具を使っていたころの人々のくらし」とされる。そこには明確な年代の表記はないのだが、明ら

3 「昔のくらし探検＜松戸版＞」の戦後生活

かに昭和初期をイメージできる農家のくらしのイラスト

この展示の時期設定は、有効に生活の時代区分としてが付されている。今回の展示では近代社会のただ中にあ働いていたと考えられる。展示を見学した松戸市内のあり、戦争の影響がくらしに表れ始めた「70年ぐらい前」

る小学4 年生の授業では、70年ぐらい前と40年ぐらい前という時期の農家のくらしを、現在では失われてしまっのくらしをそれぞれに分けて焦点を当てた授業を行って、た生活の知恵や技があり、自然環境を利用していたとい

そのなかでそれぞれの生活に関して、地域の古老に戦前

16

からの地域の変貌の話を、さらに小学 4 年生の父母に子どぐらいの人たちには、生活経験に直接結び付いた「40年もの頃の生活経験の話を聞いており、各時期の設定を生ぐらい前のくらし」により強く興味が向いているようにかした授業を展開している。その比較を通じて現在の自みられた。

分たちの生活の良い面、悪い面を考えさせている。現在

この傾向は、平成14年度の同じ趣旨の展示であった学の生活をどのように考えるのかという子どもたちへ問い

習資料展「道具と暮らし」における70年前の農家の生活かけることは、この展示のメッセージと相通じているもと40年前の団地の生活を対比した展示の観覧者へのインのであるが、このような使命を達成するには未だ展示のタビュー調査でも表れている。
「農家と団地の展示のどち表現として不十分であり、自然環境の問題など今後に課らに「懐かしさ」を感じましたか？ その理由は？」と質題を残している。少なくとも、現在の生活の問題にまで問を試みたところ、半数の人が団地と答え、農家と答え

観覧者、子どもに意識させるためには、「昔のくらし」のた人は四分の一程であった。30代、40代の人の多くは団表現として、現在につながる戦後生活資料が必要である

地と答え、自らの子供時代の生活経験に結びついた展示

ことは明らかである。この子ども向けの展示を始めた当に懐かしむことを示している傾向を強く感じさせている。

初は、主に農家の手仕事に使われた生活資料によって構

もちろん、生活環境、年代の違いによって農家のくら成していたのだが、平成12 年度の展示から戦後の生活をしを懐かしんだり、両方のくらしを懐かしむ観覧者もい

テーマに加えつつ、戦後生活の変化を表現している。こる。しかし、全体としては、共感できる懐かしさの対象の戦後生活の変化を示す戦後生活資料は、いくつかの歴が、戦前の農家の生活に対して、戦後の、特に40年前の史系博物館で積極的に収集され集積されつつある。その生活に、少しずつ入れ替わっているかのようにみえる。

基本的な位置付けとして、現代までの生活の変遷を表す

この戦後の生活への懐かしさは、使い古された家電製

ためには不可欠なものと認識されている。先の近代の文品の所蔵者の心地よい思い出とも通じている。例えば、化遺産の保存と活用についての報告（平成 8 年 7月8日）

初めて手に入れた電気釜を大切に取っておいた人にとっにおいて「近代の我が国の国民の生活の理解に欠くことて、このモノは自分の生活の大切な思い出の証であり、のできないもの」として近代の生活文化・技術の重要性

その思い出は戦後生活資料が示す急激な生活変化を肯定が指摘されており、その特質である「科学技術の生活文的にとらえた感性の表現と考えられる。
「昔のくらし探検化化」として家電製品などが評価されていることとも相＜松戸版＞」が、子どもたちに向けた「現在の私たちの通じている。今回の展示も含めた各歴史系地域博物館に生活がどのように形づくられてきたのか」というメッセ

よる子ども向けの展覧会における戦後生活資料の展示も、ージは、大人にとっては懐かしさの対象の変換を迫るほ同様の認識を持っていると理解できよう。

どの生活経験の変化を示すものなのだろう。もちろん、観覧者の発話がそのまま資料になるわけではないが、先4 大人が見た「昔のくらし探検＜松戸版＞」の
戦後生活資料の小学校で父母に「40年ぐらい前のくらし」の様子を聞き取ったように、展示室でこの時代の生活を観覧者からさて、子ども向けであったこの展示が、その一方で様直接聞き取っていくことも考えられる。展示を見る観覧々な世代の人たちに見てもらうことも期待し、展示がそ者や戦後生活資料の所蔵者などによる懐かしさなどの感

れぞれの生活の思い出を子どもたちに語り伝えてもらう性を通した戦後生活の記録の集積地になりうる可能性を場となることを意図していた。この思惑の通りに展示し博物館は持っている。

た資料にまつわる生活経験から、展示室において思い出

再生産された懐かしさともいうべき、昭和30年代ノスをこどもたちに話しかける大人の光景はよくみられた。

タルジアの流行が、かくも長続きしている理由には、こ子どもの父母、祖父母などの様々な世代の人たちの多くの戦後生活への懐かしさが背景になっていると思われる。

が、この展示を懐かしいと感じとっていることは確かで

子どもに対して表現する「昔のくらし」において戦後とあった。特に展示室のおよそ4 分の3を占め、農家の部屋いう近い過去を表現する博物館は、このような現状とどをしつらえた「70年ぐらい前の農家のくらし」に対して、のように関係を持つことになるのか、戦後生活の記録か

簡略に展示台に資料を置いただけの「40年ぐらい前のくら考えなければならない。

らし」に対して足を止めている観覧者が多くみられたことは注意を引いた。特に小学生の親世代、30代から40代

17ICOM 2004年
ソウル世界博物館大会の参加報告
金 貞我（COE共同研究員／延世大学博物館・客員研究員）

2004年10月2日から8日までユネスコ傘下のICOM

国の上海で開かれ、無形文化財に対する博物館のガイド（International Council of Museums）2004年世界博

ラインとして上海憲章（Shanghai Charter）が採択さ

物館大会が韓国のソウルで開かれた。ICOM総会は1948れた。上海憲章は「民族や地域共同体における創造や融

年に第1回大会がパリで、第2回が1950年にロンドンで開合、そして特殊性を認識し、その共同体の価値、伝統、催されて以来、3年ごとに開かれることになっているが、言語、口伝の歴史、生活などの保存が博物館の活動のな

今回のソウル大会はアジアで開催された初めての総会で、かで理解され、また推進されていくことを支持する」と

世界の博物館関係者2000名余りが参加する盛況を見せた。

いう理念のもとで、有形と無形の自然遺産および文化遺神奈川大学21世紀COEプログラムからは佐野賢治、中産を統合する学際的な方法論と地域を横断する新たな取村ひろ子、青木俊也、金貞我の4人が参加し、主にCECA

り組み方の確立を宣言するものであった。そして、今回（教育と文化活動国際委員会）、ICOFOM（博物館学国際のICOMソウル大会は、いままでの博物館の機能を反省

委員会）、ICME（民族学の博物館・コレクション国際委

し、無形文化遺産の保存の重要性を再確認すると共に、員会）、ICTOP（専門人力研修国際委員会）などの各国

世界各国の博物館と美術館関係者に無形文化遺産の保存際委員会による分科会に出席して、無形文化財保存と博に関する新たな取り組みを訴えるものであった。

物館の機能に関わる情報を収集し、各国の参加者と意見を交換する機会をもった。今回のソウル大会のテーマは■アジア初のICOMソウル大会開催の意義「博物館と無形文化遺産」であり、神奈川大学COEプロ

このたびのICOM世界博物館大会がソウルで開催されグラムと関連のある多くの情報を得ることができた。

たのは、韓国の「人間文化財保護制度」が無形文化財保
護・保存の側面から大きな成果をあげたと評価されたこ■ユネスコと無形文化遺産の保存とによる。

ユネスコが世界の遺物や遺跡など有形文化財を人類文

1962年から実施された韓国の無形文化財保護制度は、化の遺産として指定し、保護に乗り出したのは1970年代

有形文化財が長い植民地統治や戦争などから略奪、破壊、からのことであるが、無形文化遺産に対する保存を本格

または紛失され、文化財というべき「モノ」があまり残化させたのは1990年代に入ってからである。すなわち、されていないという憂慮から制定されたといわれている。

1997年、ユネスコの第29回の総会で「人類の口承及び無その無形文化財保護策の一つである人間文化財制度は、

形遺産の傑作の宣言」が採択され、1998年にはユネスコ

保存の価値のある伝統芸術・儀礼・工芸技術の分野からの執行委員会で同制度の実施に関連する規約が制定されもっとも優れた伝承者を指定し、後継者の養成を通してるなど、無形文化遺産の保護とその保存の重要性が国際無形文化遺産を断絶させず次の世代に伝承していくこと

社会で認識されはじめた。無形文化遺産とは、人類が文化を目的とする。現在、重要無形文化財として109種目が指共同体のなかで作り出す社会的習慣や儀礼、美的伝統、知定されており、人間文化財は213人が認定され、伝承・保識の形式及びそれを行うための道具や事物、あるいは自護されている。この人間文化財制度は、1993年にユネス

然の空間をも含むものを指すが、このような無形文化遺コ執行委員会の決定により無形文化財の保存に効果的な産の保存の課題は従来の博物館のあり方（収集、保存、展制度として採択された。以上のように韓国の無形文化遺産

示）に対する根本的な見直しを迫るものであった。そして、の保存制度とその政策が高く評価されたことから、2004

2002年10月には、ICOM傘下の地域組織であるICOM-

年のICOM世界博物館大会が ICOMの歴史上、初めてア

ASPAC（Asia-Pacific Regional Organization）が中ジアで開かれることに至ったのである。

18

■記憶共同体としての無形文化遺産―分科会での報告例

提供と地域住民の人的資源を活用した展示方法の開発な

ソウル大会では無形文化遺産の復元と保存政策についどを重視する「地域共同体の博物館」の概念を加えた、て、a）ニュージーランドの Te Papa Tongarewa博物

新しい改正版を作成した。

館の例─太平洋文化における無形文化をオーディオとビ

このように従来の博物館のあり方に対する反省と無形

デオによってデータを記録し、保存のためにネットワー

文化遺産に対する世界の関心が急速に拡大する中、無形クを作ろうとする試み、b）南アフリカのIziko博物館の事

文化遺産の保護と保存には多くの問題点が存在している

例─地域自治に基盤をおいた国立博物館と地域社会博物ことも議論された。たとえば、本来であれば共同体の歴館の無形文化遺産の保護活動、c）記憶共同体と無形文化史や社会の発展と共に変貌していくはずの無形文化遺産

財─人の記憶を呼び起こす力（韓国の全羅南道のハウィ

が、保護と保存という名のもとで真空パックに閉じ込め

村に、長年失われていた村の祭りが復活することによっられるようになるのではないか、という文化財の剥製化て、村民の共同体としての記憶が取り戻された事例）、d ）の懸念があげられた。さらに、人間文化財制度と関連しアフリカからの学芸員の発言として、侵略・内戦によるて、文化財の序列化が文化の優劣を生み、利権とつなが村の破壊と住民の強制移住の状況、などが報告された。

る恐れがあることも指摘された。また、無形文化遺産の中でも、もっとも強烈な印象を残したのは、外国から保存策がもっとも陥りやすい問題として商業主義と観光の侵略、または内戦などにより村が破壊され、住民が移資源化があげられた。無形文化遺産の誤った観光資源化

住を余儀なくされたアフリカの事例をめぐる熱い討論でで、人類の文化遺産が単なる曲芸や見せ物化につながるあった。その内容は、内戦で破壊された地域に博物館を恐れがあるとの声もあった。

建設し、伝統的な住宅と生活道具などを収集・展示した

以上、ICOM2004年ソウル世界博物館大会で得た情報が、それだけでは固有の文化が復元したとは言えず、その中で、特に印象に残った事項を中心に報告をまとめた。

の地域に村民を呼び戻し、かれらの共同体の生活が自然

ICOMは博物館関係者の国際的な集まりであり、博物館

環境のなかに復活して初めて文化の復元が可能となるのに関する膨大な情報が流れる情報交換の場でもある。そではないか、という無形文化遺産の保存活動が直面するの意味でもICOMの活動には今後も注目してゆく必要が共通の難題を指摘するものであった。

あろう。次回の2007年ICOM世界博物館大会は「博物館実際、従来の博物館は有形文化財を取り扱うことには
多くの経験と蓄積を持っている。しかし、無形文化遺産の―相互理解の原風景」というテーマで、オーストリアのウィーンで開催される。

場合、多くの文化財は博物館の外側に存在するため、無形文化遺産の保存は生きている人間と共に行う作業になり、また、実際の行為文化を考慮した空間づくりが要求される。人間の行為を保存するためのデータの記録などにも今までとはまったく異なる方法や工夫が必要である。その任務は、従来の有形文化財を取り扱ってきたように、将来的には既存の博物館が担っていかなければならない。博物館に新たな方法論の模索と挑戦が求められる所以である。
■新たな博物館の機能への模索
無形文化遺産の保存と博物館の役割に対する高い関心に関連して注目されたのが、ICTOP（専門人力研修国際委員会）の「専門的な博物館発展のためのICOM教育過程ガイドライン」であった。

ICTOPは1971年、博物館における専門的訓練と研究に関する初の教育過程ガイドライン（Basic Syllabus ）を制定したが、さらに2000年には無形文化遺産に対する博物館の役割の重要性を鑑み、地域社会と密着した展示のICOM2004年ソウル世界博物館大会のエンブレムになった ソッデ （村の守護標、韓国）

19

南洋群島に神社をたずねて
大坪 潤子（COE研究員・RA）

南洋群島で日本統治下の神社（跡）の調査をする─

本人や博物館関係者の先導に従って、草を払い、枝をかという話をいただいた時は正直躊躇した。サイパンやパ

き分け、蔓を引き抜いて、ようやく鳥居や燈籠の痕跡か

ラオは現在観光地として定着し、ロタやテニアンも人気

ら拝殿や本殿の跡まで辿りつくといった調子。鳥居や燈

上昇中のようだけれど、自分は一生行くことがないと思籠などは倒れて草に埋もれていることもあり、神経を張っていた。過去に日本がそれらの地を統治し、アメリカ

り詰めてこれらを探す（帰国後も癖がついていて、ふと軍との間に壮絶な戦いがあり、現地の人々を巻き込んで電柱などを見るとドキっとした）。それでもだんだん目が多くの血が流されたことなどを考えると、訪れるにはあ

慣れるにつれ、そこにかつて参道が続き、開けた眺望を持

まりにも気分が重くなる場所だった。行くことがない、

つ本殿に続いていたさまが想像できるようになった（写ではなく、行きたくない、が本音だったかもしれない。

真1）。

結局、その重さを抱えたまま、初めて南洋の地に足を踏その他を大別すると、今でも人々が集う場所として─

み入れることにした。期間は 2004年 8月7日から16日、調宗教（キリスト教）や娯楽の場として─生活の中に機能

査対象地は北マリアナ連邦マリアナ諸島のロタ島、テニ

している神社跡、そして、整地され、ほとんど痕跡を留アン島、サイパン島、パラオ諸島のバベルダオブ島（パラめない神社跡地があった。例えばロタ神社は巨大な洞窟

オ本島）、ペリリュー島、コロール島（調査順）である。

（Tonga Cave）の前に位置し、現在は洞窟を抱く崖の上調査はその大部分を現地に住む日本人や博物館、H.P.Oに十字架がそびえ、本殿跡にはキリスト像が安置され、（Historical Preservation Office）スタッフの協力に

拝殿跡は集会所になっている。洞窟は古くから台風時の負った。我々教員2名（中島三千男、冨井正憲）と大学院

避難場所として利用されてきたもので、日本海軍は野戦生2名（サイモン・ジョン、大坪）の計4名は、まず現地病院として使用した。テニアンの和泉神社は、本殿跡にでこうした協力者や機関とコンタクトをとり、資料を入カトリックの聖人イシドロ農夫（スペインの農業守護聖

手し、車を手配して神社（跡）をたずねた。中島は聞き人）を祀り、年に1度、近隣から数百人が集まって、朝か取りと写真撮影（他の3名も各々記録写真撮影）、冨井はら盛大なフェスティバルが行われるという（サン・イシ

現地の実測図作成、サイモンはそれらの補助と通訳、大ドロ祭）。前者は明らかに神社が建てられる遥か前から

坪は補助および記録を担当した。神社（跡）まで、はス

人々が集まる機能を持ってきた場であって、後者は神社

ムーズに辿り着いた所があれば、「見たことがある」とい以前を確認できていないが、少なくとも単に境内地や建う話をたよりに数時間探し回った所もある。調査は連日物を利用したというだけでなく、聖人を祀るにもふさわ

10時間を超え、出発前の準備不足を痛感することも幾度

しく、また人々が集いやすい条件を持つ場ということなとなくあったが、それでも現地の協力者のおかげで、多のだろう。ほかにも、最初に調査したロタの大山祇神社

くの収穫を得ることができたと思う。

（別名マニラ神社、調査時は傍でバーベキューパーティ

調査した約20社のほぼ 3 割は、「密林の中に埋もれていーが行われていた）やサイパンの八幡神社は、自然の岩た」という印象がある。もっとも我々が訪れたのは1年で石がいかにも「磐座」や「聖域」を思わせ、八幡神社そ最も植物が繁茂する時期だそうで、またテニアンのようばに住むおじいさんが「これほんとの話」と教えてくれに月に2回も北マリアナ連邦政府の予算で草刈りや清掃がた、 家の前を通って参拝し、どこからか現れた白馬に乗なされているという場所でも、台風のためにそれが延期って帰る女性のイリュージョン など、さもありなん、されていた。訪れる時期によっては印象も作業内容もかの場であった（写真2、写真3）。

なり違っていたのだろうが、とにかく今回は、現地の日20

我々が「Shinto shrine」を探していると言うと、「知っている」と思いがけない所に案内されることもあった。

加えて語ってしまう老人もいるとのこと。今回に限らず、パラオのバベルダオブ島では、観光地として有名なガラ

聞きとりの難しさを考えさせられる問題である。依然観

スマオの滝（には行っていないが）の近くに清流があっ光で行く気にはなれないけれど、先ずは先入観なしに、て、この川上にshrineがある、と近くの集落の若い男性

南洋と向き合ってみようと思う。

が言う。水は冷たく澄んでいて、そう深くはないのだが黒光りする川底に足を滑らせそうになりながら溯ると、
果たして上流の木々の根元に小さな水天宮の祠があった。

写真 1

その祠の存在が奇妙なほど自然なものに思われ、自分は今どこにいるのだろうと一瞬戸惑ったが、直後にスコー
ルでずぶ濡れになり、ああここはやはり南洋なのだとかみしめつつ帰路の山道を登った。山中にはかつてボーキ
サイトの運送に使ったトロッコのレールがところどころに姿を見せている。続いて「もう一つ知っている」と言われて行った場所は小さな山の麓で、こちらはすぐに鳥居の基礎が見つかった。林の中を15分ほど登っていくと急に視界が開け、広々とした草原の頂上に拝殿と本殿の基礎が残っている。周囲の海、山、村落を見渡せる一等地である。この神社は事前の調査資料に見当たらず、名称も不明であるが、現在ここに神社跡があるだけでほかに何の記録も、新しい利用も無いのがひどく不思議だっ

テニアン島アシガー

NKK神社か写真 2た。
今回調査したのはいずれも、現地での何らかの情報に基づいて辿りついた跡地であり、我々は発見でなく確認の作業をしたに過ぎないのだが、一方で、当時の資料を集め現状を把握し記録に留めること、そこから南洋の神社をめぐる景観の変化を読み解こうとすることの意義は軽くないだろう。
さて出発前の重い気分は、調査中に戸惑いが加わって、帰国後も整理がつかないでいる。神社跡以外にも調査中に見ることのできた、日本統治の痕跡や戦跡（現在も使ロタ島マニラ高地

大山祇神社

われている建物や日本語、スーサイドクリフ、バンザイ
クリフ、原爆搭載場、海軍航空隊司令部など）。これら

写真 3を前に語ってくれたのは現地の日本人や博物館などのスタッフだった。彼らは史跡としてこれらを伝え、あるいは調査・保存を行いたいと語っていたが、話の深いとこ
ろまでは汲み取れなかったし、島で暮らす他の人々はこれらに、ひいては日本に（観光としての価値を別として）
どのような感情を抱いているのか。今回聞きとりは僅かしか行えず─もし多く行ったところでどこまで話してくれ、解釈しうるものか判らないが─、答え慣れた口調で「日本時代は良かった」と語られても素直に信じる
気にはなれなかった。一方現地の日本人によれば、往々にして被害証言の方が期待されるので、フィクションを

サイパン島東村

八幡神社

21

中国・国家主導の博物館事業
王 京（神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・後期博士課程）

明治36（1903）年3月、大阪の第5回内国勧業博覧会場

回る39,592点であった。また当時、全国の博物館計25館に一人の中国人がいた。1894年の科挙の状元で、日清戦のうち、外国人がつくったものが9館を数えた。

争後、故郷の南通で実業（大生紗廠など）と教育（農学

2 新中国・主調は革命チョウケン

校と師範学校など）に力を注いだ張謇である。1905年、

中華人民共和国建国後、博物館事業は教育の一環とし彼は清朝の「新政」を推進する重臣張之洞に北京で「帝て重視され、国家主導で大いに発展した。
「国立北京歴史国博覧館」の建設を、また「学部」に「博覧館」の建設を博物館」として再発足した歴史博物館は、1950年の「原それぞれ上奏し、皇室の収蔵品を一般に公開し、各省に始社会陳列」を手始めに、1958年には「明清陳列」を完

も博物館をつくり学校教育に資することを訴えたが採択成した（その前に「近代史陳列」が 1956年に完成）。こされず、自ら模範を示すために南通師範学校の一部に動の時、マルクス主義の発展段階説による歴史教育に重点物園、植物園と文化財や標本を収蔵展示する「博物苑」が置かれ、考古学の成果を王朝時代順に配列するというをつくった。中国人による博物館の事始めである（図1）。

中国博物館の基本展示モデルが作られた。

張謇が構想した国家主導の博物館事業は、その時代にはそしてなによりの特徴は革命史の重視である。1951年

実現されなかったが、辛亥革命以降、中国の博物館事業

3月に「中央革命博物館」準備室が成立し、国史と並列す発展の大きな土台となった。ここでは国家がリードするる革命史教育の博物館が構想された。6月16日政務院はという視点から中国博物館発展史の一面を辿ってみる。

『為徴集革命文物令』を発令し、1919年五四運動から1949

1 中華民国・初めての試み

年までの新民主主義革命を中心とした、革命関連の文献

中華民国建国直後、中国最初の国立博物館が構想されと物品を「中央革命博物館籌備処或いは各大行政区、省た。1912年 6月教育部総長蔡元培がまず北京に博物館を

市文化教育機構に集中し保管」するよう指示した。

つくることを提案し、同月25日、準備に当たる社会教育司

1958年北戴河会議で中国歴史博物館と中国革命博物館の第一科長である魯迅が「国子監及学宮」を視察した。7の設立が決定され、1959年初めの『陳列原則』では歴史博

月9日「国立歴史博物館」準備室が国子監で発足し、1917

物館の「中国通史陳列」が1840年のアヘン戦争まで、革年故宮の正門近くに移った。1926年10月10日、建国記念

命博物館の「中国革命史陳列」が1840年からと決められ日に合わせて博物館は開館し、金玉、刻石、明清 案、国た。同年 8月には両館共用の建物が天安門広場の東側に子監文物など 10部門からなる展示を始めた。北京の『世完工し、国家のシンボル的建築物となった。

界日報』12日の記事は、入館者はのべ 7 万人に上り、盛況だったと伝えている。

地方では1959年までに、寧夏（1973年）、青海（1986年）、海南（1990年）、チベット（1999年）を除いて省市

しかし、その後の発展は順調ではなかった。1927年に自治区の総合博物館が開館し、博物館の全国システムの『教育部歴史博物館規程』が作られたが、翌年 6月から博骨格が出来た。当時「地誌博物館」とも呼ばれたこれら物館の所属は、教育部―大学院―教育部―国立中央研究

省立博物館は、「自然資源」「歴史発展」「民主建設」を三

院歴史言語研究所を転々とし、さらに1933年南京に「中つの柱とする文化部の『意見』（1951年）を受けているが、央博物院」準備室が創設されると、その管理下となり、実際の展示には「自然資源」
「古代史」
「革命史」
（民族地

収蔵品の一部が南京に移された。日中戦争や国共内戦の域はさらに「民族事情」）という構成が多く、地域に密着

混乱を経て1949年軍事管制委員会の下に移管したとき、しながら革命史観を色濃く呈している。さらに専門的な収蔵品は1926年当時、26部門215,200点（『国立歴史博

革命博物館・記念館は、地誌博物館づくりが一段落した物館陳列物品目録』、同『収蔵物品目録』）の5 分の1を下

1959年から多く建設された。

22

ところが1966年に文革が始まると歴史・革命二館を始め、の、特色のあるものをひとつも漏らさず」（説明文）と宣中央と地方の多くの博物館が閉館を余儀なくされ、1977

言しているこのシリーズには、革命を主題とした博物館

年までに新しく開館したものは僅か西柏坡記念館、安源は全く見られず、中国革命博物館さえ入っていなかった。

路鉱工人運動記念館など革命関係のものだけであった。

4 21世紀・新たな情熱

3 文革後・革命からの離陸

2002年10月28日、非移動文物・考古発掘・施設収蔵文

1980年代から博物館発展は第二のブームを迎えた。

物・民間収蔵文物など 8章 80条からなる新しい『文物保護1982年中国博物館学会が発足し（翌年 ICOMに加盟）、法』が可決され、翌年、初めての博物館専門法『博物館同年11月『中華人民共和国文物保護法』が施行された。

条例』の草案も完成した。

文物系統の博物館は1992年になると1950年代の70余か

そして2003年 2月28日中国歴史博物館、中国革命博物ら1,100余に増えたが、徐々に革命色が薄まったことが大館が中国国家博物館に生まれ変わった。かつて二館はきな特徴である。『中国博物館志』によれば、1966年以1966年から1983年まで「中国革命・歴史博物館」として前、省立博物館以外はほぼ革命一色であったが、文革後、合併していたが、今回はそれとは異なり、革命史から豊地質、少数民族博物館や紡績、茶葉などをテーマとする

かな近現代史へという史観の根本的な転換が国家レベル

地方の産業博物館などが着実に増加し、80年代中期以降

で示されている。40億元で増改築される国家博物館は、

新設博物館の主流になっていった（表1参照）。また省立

2008年北京オリンピックに合わせて開館する予定で、ア博物館の自然資源の部と革命史の部も縮小するか、専門

メリカのメトロポリタン美術館、イギリスの大英博物館、博物館として独立したケースが多い。

フランスのルーブル美術館に匹敵する、博物館大国、中表1 文革後新設博物館の変容（『中国博物館志』1995年に挙げられた主要な博物館に限る）
種別
1978
1979
1980
1981
1982
1983
革命
4
1
2
2
3
0
其他
3
4
1
1
4
3

国を象徴する施設として位置づけられている。

種別
革命
其他

1984
2
6

1985
4
10

1986
2
15

1987
1
5

1988
2
6

1989
0
8

地方においても北京、天津、四川で省レベルの新館をつくるほか、特色ある博物館の新設をサポートし、2015年までに更に1,000館を増やしていく計画であるという（2002年12月全国文物事業会議）。21世紀に入り、中国は博物館事業に対する新たな情熱を見せ始めている。
（図2）

1996年の「社会主義精神文明建設」を強化するための

しかし中国の博物館事業は、市場経済に対応する体制

決議では、博物館の重要性がさらに強調され、従来の歴の模索、専門人材の育成、博物館関係の立法や財政の確史と革命の二館を統合する「中国国家博物館」の設立が保、展示や社会教育における創意工夫など、直面する問決められた。翌年、中国の博物館を総覧するプロジェク

題がまだ数多く、その見通しは明るいものだけではない。

トが発足し、香港、マカオ、台湾を含む総ての省市自治区

新たな時代、国家主導の博物館事業は如何に発展を遂げ、から100館が選ばれ、3年間38万キロの取材による、102

またどのような特徴を見せるのか、見守っていきたい。

回ものドキュメンタリー映像シリーズ『中国の博物館―（DVD26枚組、中国語・英100の博物館が物語る過去』
語、国際文化交流音像出版社販売）が完成し、1999年に放送され、大きな反響を呼んだ。
「全国博物館の優れたも

図1

張謇（1853〜1926）と
南通博物苑の自筆の双幅

参考資料■中国博物館学会編『中国博物館志』北京華夏出版社、1995■王宏均主編『中国博物館学基礎』（改訂版）
上海古籍出版社、2001

図2 中央テレビ局CCTV−10の新番組『五日談・博物館』（2004年2月より木
曜午後8時放送）と「2004北京国際博物館々長フォーラム」開催後に放送された特集「博物館に親しむ」（5月26日放送）のテーマ画面

23

C o l um n

コラム
周期祭の背景樫村 賢二（COE研究員・RA）
注目される周期祭−西金砂神社の小祭礼と大祭礼―

凶作、飢饉になるのは神が祭りを必要とする状況にあり、日本各地には毎年ではなく、3、5、7年など数年ごとの農家の種籾の穀霊の衰退によるもので、神から分与され祭りがある。毎年の祭りは季節ごとに行なわれることかた強い霊力をもつ種籾を混ぜることによって種籾全体に

ら「年季祭」と呼べるのに対し、季節ではなく数年毎と強い霊力を感染させ、豊作へと導く。西金砂神社から程いう周期を重視する祭りを私は「周期祭」と呼ぶことに近い近津神社（久慈郡大子町）では当屋が枡に入れた籾している。

を神として7年間祭祀する御枡廻し神事があるが、籾は7周期祭としては20年毎の伊勢神宮の式年遷宮や、7年年間生きていて凶作時に種籾として人々を救うとしてお毎の諏訪大社の御柱祭が有名であるが、私が最も注目すり、穀霊衰退の目安が7年であることは小祭礼の7年周期

る周期祭は茨城県常陸太田市（旧久慈郡金砂郷町）の西での執行と田楽において新たな種籾（穀霊）が分与され

金砂山の西金砂神社の祭りである。常陸北部の山岳信仰る事と関係する。

の拠点として中世には豪族佐竹氏に信仰され、近世には大飢饉が起きていた天明7年の大祭礼の記録には凶作

水戸藩による干渉を受けながらも田楽や祭りの復興が行である大祭礼の年には五穀の種を取替えるとしているが、われてきた。西金砂神社には7年目ごとの丑・未年の3月

これは大祭礼が豊年を願う神の更新であり、また五穀ののみに執行される小祭礼と73年目ごとの未年の3月に行穀霊の更新がおこなわれる祭りであることを示している。

なわれる大祭礼という周期祭があるが、大祭礼は磯出祭

つまり周期祭には穀霊信仰との係わりがあり、周期祭をとも呼ばれ、昨年、平成15年に盛大に行われた。

検討することは、民俗学上の穀霊研究の再検討につなが小祭礼は西金砂神社から約15Km離れた常陸太田市馬場町の馬場八幡宮まで2泊3日で神輿が渡御し、途中数ヶ所で神事と田楽舞が執行される。また西金砂神社からはることが予測される。
写真 1

使者が金砂の神が上陸したという水木の磯に赴き、潮水を汲み上げ持ち帰り神輿の帰還後潮水神事がおこなわれる。大祭礼は6泊7日の日程で、神輿が水木海岸まで約35

Kmを要所で神事と田楽を執行しながら渡御し、潮水神事を行い帰途も数ヶ所で神事、田楽を執行しながら西金砂山に戻る。
小祭礼の丑・未年は凶年で、大祭礼の未年はさらに凶年とされる。凶年とは具体的にいえば凶作であり、小祭
礼、大祭礼で田楽舞が執行されるのは凶作を阻止するためとされる。

周期祭と穀霊西金砂田楽「四方固め」
写真 2

凶作を阻止し五穀豊穣を願う西金砂田楽は四方固め（写、獅子舞、種子蒔き、一本高足の四段で構成される。
真1）
その種子撒きの時に田楽宰主が枡に入った種籾を観衆に。観衆はこのとき雨も降っていな
向かって撒く（写真2）
いのに傘を広げ逆さまにして多くの種籾を拾おうとする。
農家ではこの拾った種籾を自分の家の種籾に混ぜると豊作になるといっている。また73 年目ごとの大祭礼の田楽で撒かれた種籾は持っているだけでも72 年間、食べることには不自由しないという。この種籾分与は実は強い霊力をもつ穀霊の分与であるというのが、私の考えである。

24

観衆に種籾を撒く田楽宰主C o l um n

コラム
獅子で付き合う、獅子で競う―広東の醒獅―彭 偉文（COE研究員・RA）
せい し醒獅とは、嶺南醒獅、広東醒獅とも言い、広東獅子舞役割も果たしてきた。

の代表的な一つであり、珠江デルタにおける獅子舞であ醒獅の最も大きな特徴と言えば、その武術との繋がりる。現在、世界で「チャイニーズライオンダンス」と言である。レベルはまちまちではあるが、醒獅ができる人

われているのは、実はこの中国のごく一部で行われる醒

は武術ができる人と、地域社会では認識されている。清獅であり、中国におけるさまざまな獅子舞のなかで際立代には、広東の武術はすでに十分熟しており、武術人口

つ存在と言ってよいであろう。

も多かった。そうしたことから、醒獅の技は難しく華や中国の漢民族地域に獅子舞が散在しているが、元々、かになり、ある程度定式化されたことにより、競うこと

獅子（ライオン）は生息せず、その語源も不明である。

が可能になっていった。都市部の武術をする人の間では、最初は「師子」と書かれていた様である。
『後漢書』の巻

醒獅は戦わずに勝負する手段の一つとして用いられる一三で、漢・章和元年（87）に西域から「師子」が献上さ

方、農村部では、いまなお行事と結びつき、村同士の親れたことが記されている。約550年前後に書かれたとさ交と競争の手段となっている。

れる『洛陽伽藍記』に、仏像巡行の行列に「有辟邪獅子、

農村における醒獅比べは、主に旧小正月の前後に行わ引導其前」とあり、獅子舞が初めて史料に姿を現した。

れる。村ごとに期日を決め、友好関係のある村に招待状

以来、随筆や詩文などに折々見られるが、唐の中期までを出し、醒獅大会を開催する。当日、小学校のグラウンに、漢民族の間に広がっていたと断言するには、更なるドや広場で宴会を開き、来客が多ければ多いほど、村の検討が必要である。漢民族の民間芸能としての獅子舞の実力が誇示され、好運が齎されると信じており、来る人

定着について、まだ明らかでないが、宋の「百子嬉春図」

皆にご馳走する。その後、来客に囲まれる中、参加者ので、子供遊びの獅子舞が描かれており、現在中国でよく年齢や技のタイプにより、何組かにわけて醒獅比べを行見られる獅子舞の形はすでに整っていたと思われる。

う。賞金は多くはないが、勝利は最大の名誉となる。

獅子舞の長い歴史の中で、醒獅の歴史は浅い方である。

この様な村同士の 付き合い と 競い の性格を持っ伝承によれば、清・乾隆時期（1736〜1775）まで遡る。

ている地域的な行事は、醒獅大会以外にもまだいくつか

明代に登場したとも言われるが、清の初期に書かれ、広ある。友好関係があれば招待し、なければ往来はしない

東の歴史や地理、人文などが詳しく描かれている『広東が敵ともしない。地域社会の微妙なバランスを保持する

新語』に醒獅の記載がないことからも、その事実は明ら大きな力になっている。

かである。
醒獅は歴史こそ浅いが、無視できない存在感を増してきたことから、清・民国時期の地域社会に強く関わっていたと思われる。
珠江デルタはそもそも豊かな自然に富み、清の康煕から200年近く続いた鎖国政策の中で、広州は巨大な帝国における唯一の合法的な国際貿易港であり、正に中国で最も恵まれている地域であった。広州は急速に成長し、生業から日常生活に至るあらゆる面で周辺地域に影響を及ぼしていた。仏山、順徳などは衛星都市として発達し、その周辺農村を生糸などの原材料の生産地に転換させた。
恵まれているとはいえ、狭い地域でありながら、高い人
口密度と経済規模の拡大により、激しい競争が生まれ、協力の必要性も高まった。したがって、霊獣舞としての
醒獅は招福、厄除けのほか、都市のように法律が整っていない農村地域では、村同士の 付き合い と 競い の醒獅の典型的な獅子頭のひとつ、『三国志』の劉備をイメージしている。

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受贈資料一覧（書籍・雑誌）
タイトル
中山（2004年 8月〜11月）
発行所

右尚編『近世薩摩における大名文化の総合的研究』

鹿児島大学教育学部国語研究室

Don A. Farrell著『Rota ロタ』

Micronesian Productions,CNMI（H.P.O：Rota寄贈）

Scott Russell著『Tiempon Aleman』

CNMI Division of Historic Preservation（H.P.O：Tinian寄贈）

沖縄県文化振興会編『旧南洋群島と沖縄県人

近代2』

沖縄県教育委員会（H.P.O：Tinian寄贈）

D. Colt Denfeld and Scott Russell著『Home of the Superfort』

The CNMI Division Historic Preservation（H.P.O：Saipan寄贈）

The Division of Historic Preservation Department of Community andCultural Affairs『Protecting Our Past』

CNMI Division of Historic Preservation（H.P.O：Saipan寄贈）

Scott Russell著『An Archaeological Survey of the Hachiman Jinja Site
Kannat Taddong Papago, Saipan』

CNMI Division of Historic Preservation（H.P.O：Saipan寄贈）

Dr. Aurora G. Del Rosario, Dr. Nelson M. Esguerra著

PCC-CRE Publication（H.P.O：Palau寄贈）『Medicinal Plants in Palau volume1』

Japan and Palau Friendship Association編『What your grand fathers and mothers did』

Japan and Palau Friendship Association（H.P.O：Palau寄贈）

D. Colt Denfeld著『Japanese World War Ⅱ Fortifications and Other Military Structuresin the Central Pacific』

North Valley Diver Publications（H.P.O：Palau寄贈）

De Vern Reed Smith著『Palau Ethnography』

Micronesian Endowment for Historic Preservation Republicof Palau（H.P.O：Palau寄贈）

David Snyder他著『Palau Archaeology』

Micronesian Endowment for Historic Preservation Republicof Palau（H.P.O：Palau寄贈）

Dr. Carmen C. H. Pertrosian-Husa他著『Ngardmau Ethnography』

Bureau of Arts and Culture Palau Historic Preservation
Office（H.P.O：Palau寄贈）

Rudolf von Bennigsen著『The German Annexation of the Caroline, Palau & Mariana Islands』（H.P.O：Palau寄贈）

CNMI Division of Historic Preservation※H.P.O＝Historic Preservation Office※CNMI=Commonwealth of the Northern Mariana Islands

公開ワークショップ『唐代ナリッジベースの可能性』報告書
オープンフォーラム『漢字文化の今』報告書
特別講演會『中國における書物の傳統』報告書『書体・組版ワークショップ』報告書

京都大学21世紀COEプログラム「東アジア世界の人文情報学研究教育拠点
─漢字文化の全き継承と発展のために─」『ニューズレター』No.5
年次報告書

京都大学大学院法学研究科21世紀COEプログラム「 21世紀型法秩序形成プログラム」『ニュースレター』No.2

近畿大学 21世紀COEプログラム「クロマグロ等の魚類養殖産業支援型研究拠点」『Newsletter 2004』No.2、3
欧文紀要

慶應義塾大学21世紀COEプログラム「多文化多世代交差世界の政治社会秩序形成─多文化世界における市民意識の動態─」21COE多文化市民意識研究センター

シンポジウム『第1回神戸大学─ワシントン大学国際シンポジウム』報告書

神戸大学大学院自然科学研究科「安全と共生のための都市空間デザイン戦略」『Wind Effects News』No.4

東京工芸大学工学研究科『DALSニューズレター』No.6、7

東京大学大学院人文社会系研究科21世紀COEプログラム「生命の文化・価値をめぐる死生学の構築」『News Letter』No.2

東京大学大学院21世紀COE「心とことば─進化認知科学的展開─」研究拠点事業概要

東北大学大学院医学系研究科21世紀COEプログラム「シグナル伝達病の治療戦略創生拠点」

平成15年度成果報告書

豊橋科学技術大学21世紀COE拠点形成プログラム「未来社会の生態恒常性工学」『ニューズレターCISMOR VOICE』

風工学研究センター

同志社大学CISMOR21世紀COEプログラム「一神教学際研究センター」

平成15年度報告書
国際ワークショップ『抗体創薬の戦略』報告書

藤田保健衛生大学21世紀COEプログラム「超低侵襲標的化診断治療開発センター」『日本の中の異文化─蝦夷の世界─』（研究報告第4集2003）

法政大学国際日本学研究センター「日本発信の国際日本学の構築」

研究拠点事業概要

横浜市立大学21世紀COEプログラム「細胞極性システム研究に基づく未来医療創成（からだの形づくりの仕組みの解明から病気の克服へ）」

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主な研究活動

研究推進会議

全体会議

9月29日

プログラム推進における研究担当者間での共通認識・連携を深めるために、海外研究機関との覚書締結、海外提携研究推進会議等での決定事項を報告する場として開催されている。プログ

研究機関への若手研究者の派遣、COE

ラム開始以来通算10 回を数える。

概要の刊行他

■第 9回

■第 5回

■第 6回

10月27日

9月29日（於：横浜キャンパス1号館 804会議室）

2003年度外部評価に対する具体化の方策と実施報告、海外研究機関との覚書締結 他

COE 教員人事、2005 年度事業計画、
2005年度予算編成の基本的考え方、文■第 10回 11月12日（於：横浜キャンパス1号館 804会議室）

部科学省に提出する中間報告書作成準来年度予算編成の基本的考え方、各班研究の進捗状況と課題、年

備他

報第2号刊行準備 他

研 究 会
全

（9月〜 11月実施分）

体■ 9月29日

田口 洋美／景観のモンタージュ ─狩猟と農耕の織り成す世界─
富澤 達三／画像資料のデジタル化と歴史研究への活用■ 11月12日

落合 一泰／絵画から写真へ─非西洋諸民族表象における変化と無変化

班■ 9月13日・3班

環境としての海・資源としての海─アワビ・ワカメ・イリコ（煎海鼠）─①香月 洋一郎／現代における素潜り漁法─上五島を中心に─
②李 善愛（宮崎公立大学）／海女の移動と環境─韓国のワカメ漁場利用をとおして─
③赤嶺 淳（名古屋市立大学）／ナマコをめぐる国際環境と生産地の動向■9月14日・1班

ジョン・ボチャラリ／『絵巻物による日本常民生活絵引』マルチ言語版の編さんについて■9月24日・1班

田島 佳也／近世・近代の『常民生活絵引』の試作本の作成について
中村 ひろ子／「近世・近代生活絵引」の編さんについて―「江戸名所図屏風」をテキストとして江戸初期の生活絵引きを編む試み―■10月20日・1班

金 貞我／『日本常民生活絵引』英語訳のための実例
ジョン・ボチャラリ／『絵巻物による日本常民生活絵引』マルチ言語版の編さんについて■ 10月29日・4班 「情報発信の場としての博物館： 個別 と 普遍

─ヨーロッパ博物館事情─」①佐野 賢治・中村 政則／オーストリア・ドイツの民俗系博物館②的場 昭弘・橘川 俊忠・能登 正人／フランスの博物館・美術館③中村 ひろ子・青木 俊也・金 貞我／ICOMソウル大会参加記■11月10日・1班

ジョン・ボチャラリ／『絵巻物による日本常民生活絵引』マルチ言語版の編さんについて■11月26日・3班

竹内 啓一（元人文地理学会会長・一橋大学名誉教授）／
地理学における景観―風景概念の変遷と問題点―

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主な研究活動

現 地 調 査山口 建治

（2004年8月中旬〜11月実施分）

新潟県佐渡市（8月13日〜14日）

新穂地区における人形芝居調査
田口 洋美

長野県下水内郡栄村秋山郷一帯（8月16日〜23日）

秋山郷における環境と景観に関する現地調査
佐々木 睦

中国

広東省潮州・汕頭（8月16日〜23日）

香港・広東の寺院、祠廟における図像調査およびデジタル記録の実施
北原 糸子

山形県酒田市（8月17日〜19日）

酒田市立光丘文庫における庄内地震に関する写真所在調査河野 通明

福島県会津若松市・山形県南陽市他（8月18日〜28日）

福島県立博物館他における在来農具の比較調査
菊池 勇夫、田島 佳也、富澤 達三

鹿児島県鹿児島市・奄美大島（8月19日〜22日）

笠利町歴史民俗資料館、名瀬市立奄美博物館他における南島関係の画像資料調査
橘川 俊忠、能登 正人、的場 昭弘

フランス

パリ（8月21日〜29日）

ルーブル美術館・オルセー美術館他における博物館・美術館の情報発信方法の調査
八久保 厚志北海道白老町（8月23日〜25日）

白老地区における旧アイヌ居住地区および周辺地域の景観の記録
福島県福島市・会津若松市（8月25日）

金子 隆一、増野 恵子

福島県立博物館、福島県立図書館等における災害写真の調査・研究
菊池 勇夫

北海道函館市および周辺地域（8月27日〜29日）

大成町郷土館・厚次部郷土資料館・熊石町歴史記念館他における道南地域に関する
図像資料調査および菅江真澄日記関係地巡見
中村 ひろ子福島県南会津郡（8月28日〜29日）

会津地方（只見町）の図像資料の収集・調査
山口 建治

中国

上海・南京（8月31日〜9月8日）

上海市文化局・南京江蘇省曲芸家協会における中国伝統人形劇の調査
佐野 賢治、木下 宏揚、中村 政則

ドイツ ベルリン他・オーストリア ウィーン他（8月31日〜9月12日）

ウィーン民俗学博物館・ヨーロッパ文化博物館他で現地の博物館事情、
シニアキュレーター養成制度についての情報交換および民俗・民具資料調査
川田 順造、芦澤 玖美、楠本 彩乃

中国

内蒙古自治区呼和浩特市・北京（9月4日〜13日）

内蒙古智力引進外語専修学院、中国科学院遺伝与発育生物学研究所における、蒙古族特有の身体技法、体の柔軟性、体形の関連などについての調査
八久保 厚志、浜田 弘明

韓国多島海地域の景観調査

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韓国

ソウル・ウルサン・プサン（9月5日〜12日）

主な研究活動

現 地 調 査北原 糸子

（2004年8月中旬〜11月実施分）

岐阜県岐阜市（9月8日〜9日）

岐阜地方気象台にて濃尾地震に関する写真資料の収集
三鬼 清一郎愛知県名古屋市（9月9日〜12日）

名古屋大学図書館、名古屋市立鶴舞図書館、愛知県図書館などにおける文献資料の調査研究
香月 洋一郎

東京都中央区（9月13日〜14日）

築地魚市場、おさかな資料館における海に関する環境データの収集
増野 恵子

山梨県甲府市（9月16日）

山梨県立美術館における明治期ルポタージュ絵画に関する調査
君 康道

北海道札幌市・豊頃町（9月18日〜23日）

北海道大学、旧豊頃町立二宮小学校（現二宮報徳館）における絵引き作成に関する資料の収集
香月 洋一郎

東京都青梅市（9月21日）

青梅市役所における地割資料閲覧および景観分析データ収集
君 康道

愛媛県松山市・広島県宮島町（9月26日〜28日）

愛媛県立歴史民俗資料館と宮島町立歴史民俗資料館における「一遍聖絵」に関連する資料収集
佐野 賢治、青木 俊也、金 貞我、中村 ひろ子

韓国

ソウル（10月2日〜8日）「博物館と無形文化遺産」、および ICOM総会への参加と2004ソウル世界博物館大会（ICOM）
各国博物館の情報収集
廣田 律子

中国

湖南省（10月2日〜8日）

新寧県における竹王節調査
北原 糸子、富澤 達三

静岡県下田市（10月5日〜6日）

了仙寺宝物館所蔵の石版画資料調査
福田 アジオ、金 貞我、佐々木 睦、田上 繁、彭 偉文

中国

上海・江蘇省蘇州市（10月8日〜12日）

東アジア生活絵引き作成計画にもとづく現地確認調査
中村 政則、網野 暁

福島県南会津郡（11月8日〜10日）

只見町教育委員会所蔵の民具カードの撮影と古老へのインタビュー
川田 順造

フランス

パリ・エピナル（11月24日〜12月8日）

社会科学高等研究院 EHESS、民衆版画博物館などで図像資料の収集と農村での身体技法の調査
香月 洋一郎山口県大島郡久賀町・岡山県笠岡市（11月29日〜12月5日）

瀬戸内の島の集落の景観データの収集

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海外研究機関との提携
神奈川大学 21世紀COEプログラムでは、学術情報の交換と若手研究者の育成を目的として、海外の研究機関と提携を結んだ。また、交流・提携事業の一層の促進のため、①情報の交換、②資料の交換、③研究者の交流、④調査研究協力、を主な項目とする覚書を締結した。現時点では以下の7研究機関と提携を結び、さらにこの提携先を拡大していく予
定である。

提携機関

（2004年11月末現在）

北京師範大学民俗学与文化人類学研究所
浙江大学日本文化研究所
華東師範大学中国民俗保護開発研究センター

中国

香港大学日本研究学系

香港

韓国

延世大学中央博物館

ブラジル

サンパウロ大学日本文化研究所

カナダ

ブリティッシュコロンビア大学アジア学科

来訪者
下記の諸氏が本学を来訪し、今後の相互交流・提携事業の促進について改めて確認した。
氏

所属研究機関

訪問日

ブリティッシュコロンビア大学アジア学科

2004.9.29

浙江大学日本文化研究所

2004.10.6

劉 鉄梁 教授

北京師範大学民俗学与文化人類学研究所

2004.11.5

陳 勤建 教授

華東師範大学中国民俗保護開発研究センター

2004.11.5

名許 南麟 教授
王

勇 教授

派遣・招聘
本プログラムより派遣・招聘される若手研究者は、約2週間、それぞれの研究課題にそった現地調査を実施する。
今年度は下記のとおり、派遣研究員は1名、訪問研究員は5名となった。
派遣研究員
氏

名

派遣先

派遣期間

藤永

豪

北京師範大学民俗学
与文化人類学研究所

2004.11.19〜12.1（COE研究員・PD）

専攻／現地での研究課題
人文地理学／
北京市における景観変化についての調査研究

訪問研究員
氏

所属研究機関等

名

JIANG JING

江静

浙江大学日本文化研究所専任講師
浙江大学人文学院中国古代史専攻院生

同春

YOON HYUN JIN

尹

賢

鎭

MAO QIAO HUI

毛

巧

暉

CHAMASFERNANDOCALROS30

専攻／日本での研究課題

2004.11.29 日中交流史／元との交易による日本へ〜12.12 の輸入品の実態とその影響の調査研究

北京師範大学大学院民俗学専攻院生

民俗学／日本の主要都市郊外における2004.12.1〜12.14 文化的特徴、及び商業民俗の調査

延世大学校中央博物館学芸員
高麗大学ビジュアルカルチャー専攻院生

韓国近現代美術史／1900年以降のカ
2004.12.6〜12.19 ルチャーイメージ戦略についての調査

華東師範大学中国民俗保護開発研究センター
華東師範大学民俗学専攻院生

2004.12.12 日中交流史／日本民俗学における調査〜12.25 の理論と方法の研究

サンパウロ大学日本文化研究所
サンパウロ大学日本文化専攻院生

2005.1.28〜2.11

HAN TONG CHUN 北京師範大学民俗学与文化人類学研究所

韓

受入れ期間

日本文化／平安時代の日本文化、日本
美術、仏像についての調査研究

〜第8回常民文化研究講座「芸能の継承と現状」〜

2004年11月13日開催

モーションキャプチャーを使っての演技の比較への取り組み―日本と中国―
長瀬 一男（わらび座デジタルアートファクトリー チーフディレクター）
廣田 律子（神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科教授・日本常民文化研究所所員）
神奈川大学21世紀COEプログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」、事業推進担当者の廣田教授、COE
調査研究協力者の長瀬氏より、本プログラム研究活動の一環として行っている、デジタル資料による身体表現の分析の取り組みの調査報告がなされた。その一部を以下に紹介する。
アジアの種々の芸能において、身体表現が伝達しようとする心情や事柄と動作の間に普遍的に共通するものがあるかどうかを見出す必要性がある。その為には客観的なデータを収集することから始めなければならない。そこで、芸能のデジタル記録に早くから取り組み研究成果を蓄積している、わらび座デジタルアートファクトリーの協力を得て、今年6月に中国江西省南豊県石郵村儺舞の全演目をモーションキャプチャー（主にゲームコンテンツやCGアニメーション作成などに使われている技術）で収録した。
■収録方法：位置と回転データを計測できるセンサーを演者に取り付け、実際に演じてもらうことにより、人間の動きをデジタル化する。
今回のデータから様式化の進んでいない芸能と様式化の進んだ型の決まった芸能はまったく異なるものであることがわかった。様式化の進んでいない芸能では見た目には演者の演技は一見同様に見えるが、データからは個人によって違いがあることが分かり、同一人物の演技でも演技するたびに全く別物のようなデータを示す。
これらの収録したデータをさらに展開させ、除災と招福を意図した動きに東アジアの身体表現の共通性が伺えるのではないかと考え、今後分析に取り組んでいきたい。

■M.A.RACINET Le Cotume Historique Ⅰ〜Ⅵ.
（Paris : Librairie de Firmin-Didot, 1888）

アルベール・ラシネ
原著『世界服飾文化
史図鑑』の原本。
19 世紀の各国の服飾をカラーで描画しており、服飾・風俗研究の基本図書とい
える。

貴
重
資
料
の
紹
介

人体の動き（特に各部位のひねり）を見やすくする工夫がされたCGキャラクター

貴編 集 後 記重資料

博物館の資料・展示に込められ、またそこから発信される問題を特集した。竹内館長の対談・ICOM参加記からも現況のの紹介

一端がうかがえる。博物館の情報発信機
能はやはり大きい。常民研・大学院博物館資料学分野とも連携し、シニア・キュ
ーレイター養成のプログラム開発方面の問題などもいずれ取り上げたい。
（佐野）※

本プログラムがスタートして以来、初めて迎える訪問研究員3名の方々がいらっ

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0
0
3

全号のデータベース化。
パソコン検索が可能になり、日本・東洋美術研究上での活用が期待される。

（DVD-ROM版）■『國華』（國華社監修、朝日新聞社編・発行、2003年）

年
度
に
購
入
し
た
資
料

しゃいました。各研究員の方がそろうと中国語や韓国語が飛び交うなど、事務室の中はいつもと違うインターナショナルな空気で活気付きます。今後も研究員の招聘・派遣など、提携先との交流はより活発になっていきますので、これから本誌では各機関の紹介をしていきたいと思
います。
（関）

31

&Information
t
r
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R
日本常民文化研究所
日本常民文化研究所では、より広いテーマを取り上げ、より多くの人々の参加を求めて常民文化研究講座を毎年開催しています。常民文化研究講座は、古文書修復実習と民俗や民具に関する実習の講座を併設し、毎年定員を越える希望者を得て、好評を博しています。今年度の開催は下記のとおりとなりました。

第8回常民文化研究講座●「わざ・こころ・からだ―芸能の継承と現状―」（2004年11月13日、横浜キャンパス2号館地下演習室）
舞や謡や演技に型のある芸能として「能」と「京劇」を、型のない芸能として「奥三河の花祭り」と「中国江西省石郵村の儺舞」を取り上げ、それぞれの技術の習得に見出せる芸の伝承の本質についての報告がなされました。それぞれの発表をめぐって活発な意見交換が行われ、盛況のうちに終了しました。
・「能の演者の視点から―芸の伝承―」／関根祥人（観世流能楽師）
・「京劇における女形の復活」／ 飛（日中伝統戯劇交流促進会会長、作家）・
通訳 波多野真矢（立教大学講師）
・「奥三河花祭りの演者の視点から―芸能の継承―」／伊藤勝文（花祭会館館長）
・「モーションキャプチャーを使っての演技の比較への取り組み―日本と中国―」／
長瀬一男（わらび座デジタルファクトリーチーフディレクター）・廣田律子（本研究所員）
・芸能の継承の特色と現状／後藤淑（昭和女子大学名誉教授）●古文書修復実習（11月14日・15日、横浜キャンパス3号館）
参加者たちは講師の説明に耳を傾けながら、古文書修復の基本的な工程を熱心に学んでいました。
講師：田上繁（本研究所員）、関口博巨（鶴見大学）、白水智（中央学院大学）

ワークショップ●「たたら製鉄―砂鉄から鉄塊をつくる―」（11月6日、横浜キャンパスグラウンド）

15人の参加者が2基の耐火レンガ製の炉をつくり、近代以前の製鉄法である「たたら製鉄」を体験しました。たたら1基につき、約2kgの鉄塊をつくることができました。
講師：永田和弘（東京工業大学・冶金学）

第3回企画展●「鍛造の世界―鉄をきたえ意志をふきこむ―」（10月26日〜12月21日、横浜キャンパス3号館1階常民参考室）
多くの過程を経て様々な種類の刃物へと形を変えていく、そんな鍛造の世界を取り扱ったユニークな企画・展示として、好評を博しました。

訪問研究員

ホームページ

海外提携機関より招聘する訪問研究員は、約2 週間の滞在期間中、国内での調査活動に従事します。今年度は研究員約5名の招聘が決まり、うち3名がすでに訪問し、各々の指導教授のもと、研究課題にそった調査活動を精力的に行いました。

英語版ページをリニューアルしました。

写真左より、尹賢鎭（延世大学）、訪問研究員を囲んでの歓迎会を開催。
江静（浙江大学）、韓同春（北京師範大学）の各氏。
（2004.12.7）

http://www.himoji.jp/english/

非文字資料研究 No. 6
発 行 日

第 6号

編集・発行

神奈川大学 21世紀COEプログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議
Kanagawa University 21st Century COE Program

2004 年 12月 31日 発行

Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies〒221-8686 横浜市神奈川区六角橋 3-27-1■Tel.045-481-5661 ■Fax.045-491-0659 ■URL http://www.himoji.jp