心敬における仏道と連歌道

影山純夫
︵⑨必︶

心敬と仏道との関係は︑若年の頃より始まる︒﹃心敬詠草芝草抜
これまで中世の芸術思想が問題とされる時︑藤原俊成・藤原定家

い︒がこの入道にその理由があったのではないかと想像することはは三才で京に上ったが︑その理由を明確にする資料は残されていなうである︒それは数年から十数年に及ぶものであったらしい︒心敬書﹄中の自注によれば︑比叡山でかなりの期間仏道修行を行ったよから続く諸歌人の歌論や︑世阿弥・禅竹の能楽論とともに︑心敬の連でに深く研究されているところであるし︑﹃ひとりごと﹄や﹃老のあまさへ︑壮年の比より︑いたづくこと年久く侍て後は︑胸の定できる罹病である︒その著﹃老のくりごと﹄に

この入道以上に心敬の内面に影響を与えたのは︑三十才前後に想できる︒

歌論は大いに注目されてきた︒その著﹃ささめごと﹄についてはす︵Ｔｌ︶

くりごと﹄についても︑思想面から取り上げられることになった︒

これは心敬の思弁の深さが︑連歌論として見事に結実しているからであろう︒

内さながら筐に入る水のごとく︑一の露もと壁まらず︒
風﹂と題しと述べ︑﹃権大僧都心敬集﹄中の﹁応仁元年百首和歌﹂に﹁薄暮松この小論では︑この心敬の思想を仏道と連歌道という点に焦点をにかかわる思想Ⅱ無常観といかにかかわっていったかを述べ︑つぎ

一一一一一を打ち捨て︑世の無常を世のあるがままの姿としてとらえることがとの歌を残しているように︑この大病によって心敬は世俗への執着

松吹かせやよその夕暮

三十より此よの夢は破れけり

あてて考えてみたい︒論述の順としては︑まず心敬が仏道及びそれに心敬の連歌道に対する考え方・姿勢を述べ︑最後に心敬の内でそれらがいかに統一的に把握されていたかを考えてみる︒
二

できるようになったと自ら言う︒心敬が︑教学上無常を学び知った
ところである︒った︒僧という立場の上に︑この現実認識が加えられた意味はまこ

果て生よろづの道万が一つも残らず﹂と絶望を隠してはいない︒さ心敬の連歌道に対する考え方・姿勢は︑当然のこととして当時のの賤屋︑民の市ぐらなどにも︑千句万句とて耳に承てる﹂︵﹃老のき世より︑さかりにもていて﹂︵﹃所々返答﹄︶﹁いかなるあやし

承連歌享受層の拡大する時期でもあった︒心敬にも︑連歌が﹁ちか年ひさしく︑都ほとりも住あきて︑うるさく侍れは︑いかなるの連歌が作られたとしても︑連歌そのものの向上にはならないと心くりごと﹄︶状態であるという認識はあった︒しかし︑いかに多く

敬は考える︒隆盛の故に︑かえって連歌の質の低下をもたらしてい侍はやと思たち侍しに︑草屋のなか雨に︑うちこもり︑ひころと述べるが︑旅先の草庵では︑ついつい佗しさに心を動かされるとの道に光を与えたが︑次第に﹁名をだに知らぬものになり﹂﹁しるた︒この二人によって編まれた﹃菟玖波集﹄や﹃連歌新式﹄は連歌

二条良基や救済の時代は︑連歌の歴史において重要な時期であっるとの判断が︑心敬にはあった︒︵﹃老のくりごと﹄︶至り着いた武蔵の地も決して安泰ではなく︑﹁壊劫末法の時﹂︵﹃老のくりごと﹄︶ではないかと心敬はいう︒

べなき道﹂︵﹃ささめごと﹄︶になっていった︒さながらいまは︑統を持つ歌の道であった︒

心敬にとって︑このしるべとなるものの一つは︑連歌より古い伝

心敬の連歌論の大きな目標であった︒﹁このしるべなき道﹂にしるべを与え︑向上の方途を考えることがなった︒

による無常観の獲得は︑心敬にとって絶対に忘れ得ぬものとしてあ在したといえる︒特に晩年の著﹃老のくりごと﹄に述べられた罹病常という観念は︑精神的にも肉体的にも間違いのないものとして存

このように︑社会の激動に身を曝し続けた心敬にとって︑世の無難を避けて相模国大山山麓の古寺に移り住承︑一生を終えることとは鈴木長敏の求めに応じて関東へ下ることなるが︑この﹁なくノ︑﹂

応仁の乱は︑心敬の京での生活を完全に奪い去ってしまう︒心敬いうこともあったのである︒の心もたへわひ侍れはと也︒

かたついなかの︑あやしのしつかわら屋にも︑此世をつくしは雨と題す歌の注にる時期に当り︑創作活動の活発な時期であり︑連歌の地方普及も進いて﹃ひとりごと﹄に述べているが︑﹁民もつかれ︑都もおとろへ

加えて永享の乱に始る社会不安である︒心敬はこの世の乱れにつとに大きい︒その︑心敬の連歌論上の意味については︑後に述べる

一というだけでなく︑自らの肉体をもって深く無常を体験したという

四

事実は︑まことに重要であるといえる︒

一

連歌界の状況に基づいている︒この時期は連歌の七賢時代と呼ばれl■■■■らに世の中は混乱を深め︑心敬の住居十住心院も荒廃し︑京の地を

1■■■■■

離れねばならなくなるのである︒寛正本自注﹃百首和歌﹄中の五月■ﾛ■■■■■

て度々述べられるが︑それは依然残っている連歌を遊︵すさび︶と連歌道を同じ道として並べ立てていこうとする考えは︑心敬によっゑる考えに対するアンチテーゼであり︑心敬の強く認識するところ

先達語り侍りし︒歌をにくみむずる作者の修行こそ心にく上もべきことにや︒⁝︵中略︶：．近來ひとへに歌の心をうか■ひ知侍らね︒いかにも秀歌を胸におきて︑その面影を句ごとに含む
らぬ人の︑二つの道に思ひ分けたるより︑連歌の眼は失せて︑の道・書の道等々人間の﹁執する﹂ところに用いられたということに深くかかわってきたかが問題とされる︒これはすでに﹃源氏物諸々の芸の道においては︑その芸に精神的にも肉体的にも︑いかであった︒↑ただふつ上かに並べおきたる物に成り行き侍り︒

からも明白である︒この道の﹁執する﹂ことについて︑中世の歌人語﹂に用いられた道が︑学問としての文章の道︑技芸としての管弦や︒﹃ひとりごと﹄

達もいろいろと述べている︒定家は︑その著﹃毎月抄﹄の中で﹃ささめごと﹄さらに心敬は︑このように連歌が歌から多くを学ぶだけでなく︑同近き壮には︑歌の道は︑さながらすたれ侍れば︑せめて此道を︑

連歌は︑大方︑歌を試て侍らでは︑明きらかに界に入がたくじ道として並び立っていかねばならないと考えていく︒によみすつること侍るべからず︒

此道をたしなむ人は︑かりそめにも執する心なくて︑なをざりれて成仏し得ない歌人の話に言及している︒また順徳帝は︑﹃八雲と述べ︑さらに続けて︑歌を難ぜられて死んだ人の話や︑歌を盗ま

まことしく学びあきらめて︑歌の教戒の端をも残し︑ますらお﹃老のくりごと﹄ゑびすの心をもやはらげ︑末の世遠く︑情をも知らせ侍るべき︒

御抄﹄にの難をおひて︑思ひじに奥しにけりなどいへり︒あるひは命に

素性法師は︑歌に執をとどめて︑度々人の夢に入り︑長能は歌︵ＱＪ︶﹁ますらおゑびすの心をもやはらげ︑末の世遠く︑情をも知らせ﹂るのは︑本来歌の役割であったはずである︒しかし﹁歌の道は︑さかへて一首秀逸を得たる事もあり︒よくノー此道には心をふかながらすたれ侍れば﹂連歌がその役割を引き受けるしかないと心敬は考える︒ここには従来の連歌に対する考えとは違ったものがあ

くすべきなり︒の次のような話を書いている︒

八十才まで秀歌を作り出と述べ︑又鴨長明は﹃無名抄﹄に︑歌に執することの深かった人々る︒連歌の存在の強い主張があるといえる︒

連歌は︑すでに﹃万葉集﹄巻第八に大伴家持と尼との作が採られているが︑当初から頓智的・言語遊戯的要素が強く︑長い間歌より

道因法師はあまりに道に志が深く︑七すことを祈って住吉神社へ詣で︑老いても学ぶことを忘れず︑﹃千は一段劣るものと考えられてきた︒準勅撰集﹃菟玖波集﹄の編者で載集﹄に十八首の歌を採り上げられれば︑夢の中にまで現れ喜ん一

考えは完全には克服され得ていないようにも思える︒心敬の歌道と一あり︑かつ数々の連歌論書の著者である二条良基においても︑この五だ︒宮内卿はあまりに歌に志が深かったため命を落し︑登蓮法師は

公任卿はほの人︑の歌をぱ三とせまで案じ給へるといへり︒

宮内卿は血を吐きしといへり︒

紀貫之は一首を廿日に詠ぜしとなり︒

一一一ハ評して長明は︑﹁いゑじかりける数寄者なり﹂と述べている︒

いかにも道を高くおもひ幽玄をむねとして執心の人︑この道のと記し︑また同じく﹃ささめごと﹄に長能は歌を難ぜられて死す︒

歌の故事を明らかにするためには一刻を撒かなかった︒登蓮法師を
このように︑中世においては歌に﹁執する﹂ことが非常に重要に考えられ︑歌に命をかけることを賞讃するまでに至った︒このよう最用なるべし︒と述べている︒心敬にとって︑連歌の作句にいかに深くかかわって歌の道は昔の人あまりに執心し侍りし程に︑或は一首に命をかな歌道に対し︑連歌道の差異を述べたのが︑二条良基であった︒

へ︑難をおひては思ひ死にしたるためしも侍りぎ︒連歌はさや

いくかは︑誠に重要な問題であったのである︒

連歌は﹁當座の逸興を催すまで﹂ととらえる良基にとって︑作句にめには︑連歌から遊︵すさび︶的要素を排除し︑﹁執する﹂ことのしようとする心敬の意欲は並々ならぬものであった︒この確立のた

このように︑連歌に深く心を懸け︑いまだ不完全な連歌道を確立うの事は侍らぬ事なり︒た竺當座の逸興を催すまでなれば︑さ命を賭けるなどということは︑とても考えるところではない︒連歌た︒そして衰えた歌にかわって︑連歌により﹁ますらおゑびすの心賞揚など︑歌道から積極的に養分を吸収することが必要であるとしの承執着執心なき事なるうへ⁝．：﹃筑波問答﹄であるかぎり︑遊︵すさび︶の要素を持つのは当然であるし︑命をにかかわる心敬の目標となった︒

をもやはらげ︑末の世遠く︑情をも知らせ﹂んとするのが︑連歌道自体が︑主に複数の会衆によって成り立つ一座の即興的な作歌活動

芸術化の進む時期には︑また連歌に個人的創造空間が認められてい

賭けるという場面を想定し得ないのも当然であろう︒しかし連歌のくところ︵独吟等として︶には︑苦吟や難吟からさらに死という状る︒連歌道の確立に情熱を懐く心敬に︑歌道で重視されたこの﹁執天才的歌人・連歌師であり︑かつ仏道者であった心敬にとって︑況が︑歌道においてと同様に連歌道において考えられ得ることにな

一大問題であった︒この問題の解決に失敗するならば︑心敬の精神

連歌道と仏道との関係を︑いかに論理付け統一してとらえるかは︑基盤が危うくなってくる︒心敬の連歌諭書を鐇く時︑この大問題をする﹂ことが見逃されるはずはない︒心敬は﹃ささめごと﹄に一節
大聖文珠の化現などは知り侍らず︑やすｊ︑と出で来べき道と仏道と諸芸道の関係については︑心敬の先人達がいろいろと考え背負い込んだ心敬の姿を窺い見ることができる︒
も知らざらむ輩は︑やすくや侍らむ︒

は見えずや︒心によしあしの分別もなく︑艶にはづかしき道と

をたて︑

四

述べている︒そこでこれら先人達の考えを手懸りに︑心敬の考察に入っていく︒

まず︑﹃正徹物語﹄中に僧慈円についての興味深い逸話がのっている︒慈円の兄の一乗院門跡が︑慈円があまりに歌道に深入りし京極為兼は﹃為兼卿和歌抄﹄の冒頭で︑﹁此の道は浅きに似て深は︑﹁和歌仏道全二無﹂︵﹃正徹物語﹄︶と述べている︒叉心敬のく︑易きに似て難く︑佛法ともひとへに候﹂と述べ︑心敬の師正徹

先輩宗舸は﹃古今連談集論﹄にの詞を唐土にては詩賦しふのあそびとがうす︒此嶋にては︑し末世には人の衰へもてきて︑仏法には愚あれば︑天竺の陀羅尼︵５︶との歌でこれに答えたという︒仏道と歌道が互いに相容れないとこ

威付けに用いられる傾向があるのは否定できない︒僧である正徹か

べてはいるが︑既成の考えを持ち込むばかりで︑かえって歌道の権ぜにしたもののように思われる︒このように各人が各様の考えを述と述べているが︑これは歌道方便論に無住の和歌陀羅尼論をないま

ちにいれんがため也︒

ふの道を和して歌となせり︒歌道より人の心をやはらげて︑佛︵マー上︶すぎるのを見かねて︑﹁日夜風月のたはぶれをもてあそばせ給ひ候
勿躰一候﹂との苦言を提したところ︑慈円は事︑且は釈門の儀にも背き︑還りて凡俗の躰に准ぜられ候事︑無二皆人に一のくせは有るぞとよろを持つことは︑一乗院門跡だけでなく慈円の認めるところであっらも︑何ら新しい答えを聞くことはできなかった︒それではこの間

これをぱゆるせ敷嶋の道た︒だからこそ慈円は︑歌を作るのは一つの癖であると言い遁れを歌道に修行が必要であり︑その修行は作歌行為そのものの修行でに心敬はいかに取り組んでいったのであろうか︒

せざるを得なかったのである︒

この仏道と歌道が相容れないところを持つのではないかという反省は︑言い換れぱ︑歌道は生きる上で何ら役に立たないのではない

立は︑この考えに関連している︒しかし歌道の修行が仏道修行と同えが生れるのは自然である︒叉︑歌道仏道一如論や歌道方便論の成一とは決っして言い得ないのであって︑互いに相容れない部分を持あるとともに︑その作歌行為の主体である人間の修行であるとの考反省に対する解として︑歌道仏道一如論︵歌の修行を積むことは︑つであろう︒様々に論述をなした歌人達は︑各自の歌論において︑

か︑さらには入道の妨げになるのではないかという反省は︑すでに仏道修行を積むことと何ら異るところではない︒成仏につながると歌人としての在り方は問題としても︑人間としての在り方を問題と平安時代からあった︒歌を狂言綺語とする考えがそれである︒このの論︶や歌道方便論︵歌道の修行は入道の方便であるとの論︶が述へ４缶︶くられてきた︒しかしそれが完全な解答でないが故に︑その反省はしたとは言えないと思われる︒

一如實相の理︑三十一字におさまれり﹂や俊成に対する住吉大明神の心敬も経信の言葉﹁和歌は隠遁の源︑菩提をすＬむる直路也︒眞繰り返されてきた︒生きる道としての歌道の存在が問題とされるが︑この間に取り組まねばならないのである︒

一時︑僧も俗人も一切区別無くその反省が要求される︒一切の歌人

七西行が定家・家隆などの﹁明聖﹂より高く評価される理由の心敬流﹃老のくりごと﹄とげ給ふくし︒歌道即身直路の修行也﹂︵﹃ささめごと﹄︶を称揚の解釈は︑﹁世俗の凡情を離れたる胸の内﹂という︑人間の内面性

先に︑歌人達は歌人としての在り方は問題としても人間としてのまれをえ侍り︑しかはあれとも︑ねんころに見給へく哉︑このる虚︑ならふ作者見え侍らす︑されは其世には︑ことのほかほ

宗岡法師風躰事うけ給候︑まことに︑てたりたくみに︑強力な批判としても述べられている︒

在り方は問題としたとは言えないのではないかと述べたが︑心敬はかたの學文修行の心さし一塵もなく︑かけ侍るゆへにや︑てた

馬兵杖の世俗に日夜そたち侍て︑さらに世間の無常遷愛佛法の好士もひとへに︑俗人に侍れは︑むねのうちますらおにて︑弓へり︒艶といへぱとて︑ひとへに句の姿・言葉の優ぱみたるに﹃所々返答﹄

りのゑにて︑句ともに︑面影余情不便のかた侍らす哉︒

心敬の宗剛批判の中心は︑﹁むねのうちますらお﹂にある︒このよない︒飛花落葉というような自然現象にも無常を観る心が必要とさ

心言葉のむね﹂︵﹃ささめごと﹄︶とするものであるからに他ならうな批判が生れるのは︑心敬にとって歌・連歌とは︑﹁無常述懐をせないであろう︒

菩薩大悟の位にまで歌人・連歌師も至りつかねばならないと心敬はるは︑ぼさつ大悟の位なり﹂︵﹃ささめごと﹄︶と述べるが︑その考える︒その位に至り着いたのが︑﹁歌よみ﹂である四行なり慈円れるのである︒心敬は︑﹁念々の無常とて︑物ごとにふれて忘れざも優れた人々であるとは心敬は考えない︒心敬は歌人として︑慈鎮

心敬は先に述べたように︑歌道・連歌道における﹁執する﹂こと

・西行を﹁歌よみ﹂とし最も高い評価を与えているが︑その西行にとって歌・連歌とは︑﹁無常をもすＬめ︑一粒の涙をも落し︑物の心敬の歌・連歌に対する考え方は︑すべて心に収束する︒心敬になのであった︒

人丸の再誕との承勅定ありしも︑たとへぱ︑世俗の凡情を離れ西行上人を︑もるノ︑の明聖に越えて不可説々々の上手︑例のついて︑心敬は次のように述べている︒

を賞賛する︒しかしその﹁執する﹂人々が︑歌人や連歌師として最歌人・連歌師に︑これ程の倫理上の要件を求めた者は︑他に見いだ﹃ささめごと﹄命をも輕く思ひ侍らん人の胸より出でたる句なるべし︒

き事を思ひしめ︑人の情けを忘れず︑其の人の恩には︑一つのはあるべからず︒胸のうち人間の色欲もうすく︑よるづに跡な

この道に入らむともがらは︑先づ艶をむねと修行すべき事といまず人間ｌ特に心ｌの在り方を問題とする︒

考察していく︒て︑それまでの歌人達と大いに異っている︒以後このことについて

によるというものであった︒心敬のこの心の重視は︑連歌師宗舸の一にも思われるが︑その問を自分のものとして考えている点においたる胸の内を仰侍なるべし︒

八する限りでは︑それまでの歌人達の位置とそれほど異ならないよう

言葉﹁歌道をおろそかに思ひ給ふ事なかれ︒此の道にて必ず往生を一

る歌人・連歌師の心の在り方に左右されることとなる︒心敬の歌．

歌がこういうものとしてある時︑歌・連歌の優劣はその作歌主体たさに無常述懐を旨とするものでなくてはならないのである︒歌・連

あはれをも知るべき﹂︵﹃老のくりごと﹄︶ものに他ならない︒まの創作と鑑賞が成立すると心敬は考える︒心敬の心付の重視は︑こければならない︒そのような作者と鑑賞者の間において︑初めて真も必要とされる︒優れた歌を理解する人は︑清き胸の内の持主でなある︒この﹁心地修行﹂は︑創作のためだけでなく︑鑑賞のためにとは︑いわばこの閑人の境地に近づくための︑基本的な条件として

心もち肝要にて候︒常に飛花落葉を見ても︒草木の露をなかめの基本的な考えの上に成り立っている︒本来﹁心地修行﹂とは︑仏連歌の定義からして︑この心の重視は当然の帰結であったといえヲ︵︾Ｏには︑こういった仏道上の事柄が違和感無く連歌道の事柄として述道において強く求められる事柄であったはずである︒心敬の連歌論

心敬において連歌道は︑連歌という芸の範囲で完結する﹁道﹂のべられている︒ても︒此世の夢まほろしの心を思ひとり︒ふるまひをやさし
く・幽玄に心をとめよ︒春の曙秋の夕暮とき上とるくちまねにするはいたつらこと也︒春の曙をも秋の夕をも︒心をとめたる
人のいひ出すは︒同し夕曙なれともかくへつの物也︒心はふと

は︑芸道の求める心の獲得を︑連歌師生活の上だけではなく人間生

活全体の上に考え︑入間全体にその批判の対象を広げたのである︒

範囲を突き抜け︑人生を導き得る﹁道﹂にまで高められた︒心敬て︒うき︒つらき︒かなしき︒あちきなき︒世をいとふ︒身をここで連歌道と人生の道である仏道とが深く結び付くこととなっ

く欲心をかまへ・あた上かなるあてかひにて︒こと葉はかりにすつるとのみいへとも︒かたはらいたくこそ候へ︒

た︒そしてこれにより︑僧としての心敬しかも無常体験を持つ僧としての心敬と︑天才的歌人・連歌師としての心敬という二つの顔を﹃心敬僧都庭訓﹄

心敬によれば︑言葉には心が現れるものであるから︑作者の心から持つ心敬が存在し得る基盤を作り上げたのである︒

連歌道と仏道との間の平衡感覚を失う可能性は十分に在る︒心敬が

しかし論理としてはともかくとして︑生身の人間としては︑その生み出されるものでない限り言葉が定着せず︑本当の作品とはなりされる︒しかも胸のうちが清くあることが心要とされるのである︒

得ない︒﹁胸のうちより出たる﹂︵﹃心敬僧都庭訓﹄︶ことが重視

歌から心への道という連歌道が変質し︑常に心が問題となり︑連歌連歌論の中心問題として心の在り方を問題として突き詰める時︑連閑人とは︑閑居幽栖の人物︑清い胸の内の所持者であった︒この心敬が閑人を尊重するのも︑やはりこの理由からである︒とは︑﹁朝の露・夕の雲の消えせぬ程のたはぶれ也︒はかなきすさそのものを欠落させる危険性を孕むこととなる︒心敬にとって連歌

九一

承﹂︵﹃ささめごと﹄︶として︑捨て去らねばならない物となってような閑人から︑まことの歌人・連歌師が生れるのである︒﹁いか道なり﹂︵﹃ささめごと﹄︶と心敬は述べるが︑この﹁心地修行﹂

ばかり堪能幽玄の好士も︑心地修行おろそかならむは︑至りがたき一しまう︒この言葉が連歌諭書である﹃ささめごと﹄に書かれねばな

者︑学生なと上て︑かしこかましき人も︑寄道より見れは︑優此國にむまれて︑此道をしらさらんは︑空とふ鳥のはねなく︑水にすめる魚のひれなきかことしといへり︑此這を佛法なとよ

艶のかたをくれて︑あさきことの象おほしと也︑柿本人丸云︑り劣に思ひ給へからす︑天竺にては︑陀羅尼梵語を説︑我朝になぜに存在する価値があるのかという︑連歌道における永遠のとも
して︑歌とは連歌とはたはぶれ︑はかなきすさびにすぎないとの結しかはあれど︑猶深く思ひとき侍れば︑いづれの法いかなる教さめごと﹄に︑最も深いものを見ることができる︒その理由に︑当係についての考察は︑その最も早い時期の連歌論と考えられる﹃さと連歌道の意義を積極的に打ち出してもいる︒連歌道と仏道との関﹃芝草句内岩橋下﹄は︑神明和光爲化度和奇をのふ︑これ則此国の陀羅尼なり︒

へにも︑ながく凡聖のへだて侍らず︒さま人︑の方便の門にま題が︑﹃ささめごと﹄において一応の結論をみ︑問題意識がすぐにこではそのことにふれない︒その連歌道や仏道の存在にかかわる問れの道をもてあそび︑いかなる法をつとめても︑其の相とまる

失われたとは決して考えることができない︒それは心敬が︑その後時の社会状況や心敬自身の心理状況を考えることができるが︑今こべきにあらず︒三世に主なき萬法なり︒た堂幻の程のよしあしいことによる︒心敬の後半生は︑﹁此道に︑昔はいさ上か心をか

半生を︑積極的に連歌道中心に送ろうとしたと考えることができな

ろかに侍れ︒それも明らかなる眼よりは同一性なれば︑あやまの理のみぞ︑不思議のうへの不思議なる︒それも天然法爾︑あと︑連歌道そのものの存在価値の判断を棚上げし︑一切の道の存在

め︑世俗の六塵を払ひ︑一大事当来をのゑ待かね侍﹂︵﹃老のくりごに仏道生活に心を懸け︑﹁白駒のかげ︑飛鳥の跡なき斗を思ひしに暇を得ず﹂と︑華やかだった歌・連歌の創作活動を打ち捨て一途

け︑古人明聖の席などにも有りしこと侍しかど︑懲わが法の道などを是認することによって︑連歌道を救わざるを得なかったのであ席するなどの活発な活動をおこなっている︒にもかかわらず心敬にいたといった方が良い︒実際この頃心敬は︑毎年歌会・連歌会に出と﹄︶状態であった︒というよりも︑心敬がそうありたいと願ってさまノーのえんふかきことはりをもしらす︑た入壁にむかひて此道にうとき人は︑四のときのうつりゆき︑万堺の上に︑色々の存在意義については楽観視していたかのようにも見える︒

る︒そしてその後︑心敬はいくつかの連歌論書を書いても︑連歌道﹃ささめごと﹄なむつかしの心づくしや︒何事もさもあらぱありなむ︒

る道なかるくし︒もとより太虚にひとしき胸の中なれば︑いづ

どひて︑目前の十界をはなれて︑三世にめぐると見る人こそおた連歌を捨て去ることはできない︒

しかしこの結論に達したからといって︑心敬にとって血肉となっ論に到達せざるを得なかったのである︒

言うべき問題に対して︑心敬は僧として︑深い無常体験を持つ者と甕をかふりて︑一生ををくれりなといへり︑いかはかりの権○らなかった意味は重大である︒連歌とはなぜに存在すべきなのか︑三えが働いていると見ることができる︒しかし歌・連歌を捨て去り得

こう書かせた裏には︑依然歌をたはぶれ︑はかなきすさびとする考というような外面的美を表す言葉に︑内面的精神的な意味を与え︑もいえる︒それは︑例えば心敬の美のとらえ方に現れている︒﹁艶﹂精神の要求によるものであるとともに︑歴史的な要求によるものとの転換は︑心敬が歌人・連歌師に心の清さを求めたところになしと﹁氷ばかり艶なるはなし﹂︵﹃ひとりごと﹄︶とする美的意味内容

なかったことも事実である︒

京の乱を厭い︑東国へ︑さらに東国の乱を避けて大山山麓に移り住んだ心敬は︑その箸﹃老のくりごと﹄にい︒そして心敬の連歌論は事実武野紹鴎などを通して茶の湯の精神転換し︑美的理念としてとらえられていくのと同様の姿といってよに大きな影響を与え︑美的理念である﹁わび﹂や﹁さび﹂として結げられたが︑これは後に﹁わび﹂や﹁さび﹂が従来の言葉の意味を

いたづらごと上思ひ捨て侍れども︑たとへぱ︑山野にひづめを

どめ侍やと︑忘はて侍る浅はかの言の葉の塵共の筆のすさみ︑殺し︑江河にうろくづを漁り︑兵杖をとり万人を失へる輩も侍ることとしたい︒

実していくのである︒これらの考察については︑後日改めて発表す

ひたすら便りを失ひ侍る心細さの余りに︑しばしの愁へをものれば︑ひとへに漸槐俄悔になぞらへ︑ひそかに和尚に胸の罪を註

消ち侍る斗也︒と述べているが︑連歌についての論述を漸槐俄悔行為として︑許容︵１︶心敬の連歌論については︑﹃ささめごと﹄を中心に︑当然のこととして国文学の方面から研究されてきたが︑日本思想大系第羽巻﹃古代中世芸術論﹄に﹃ひとりごと﹄と﹃老のくりごと﹄が取り上げられることになった︒

を求めようとしている︒ここでは﹃ささめごと﹄に述べられた解答︵２︶﹁杉の木間に雪そみえたる

これまで︑連歌師として連歌道の確立という社会的な要請を身には︑本質的な解答としての役割をはたしていないのである︒

人の上にどう位置づけるかという精神的営為を︑心敬の連歌諭書の︵３︶﹃古今和歌集﹄仮名序には次のようにある︒﹁やまとうたは︑ひとのこ上ろをたれとして︑よるづのことの葉とぞなれりける︒世中にある人︑ことわざしげきものな
れば︑心におもふことを︑見るもの︑きくものにつけて︑いの躰を申﹂明初る横川の遠の比良の山
此句は︑彼あたり見侍らさらん方は︑ひとへに心をえかたか
るへし︑されとも︑横川の北にあたれる比良の峯には︑富士なとの如く︑雪の消ぬ山なれは也︑拙者年久しく見侍しま入受けた心敬を︑独自の人生体験や僧という立場を持つ心敬という個上に追ってきた︒そしてその心敬自身の位置付けの試承がほとんど成功しながら︑そこに安住し得ない心敬の姿を見出し得たのである︒そしてその反省の深さは︑これ以前の芸道論書には決して見出し得ないものであった︒
五

先に述べた心敬の反省の深さは︑まずもって心敬自身の個人的な一一一一

ひいだせるなり︒花になくうぐひす︑ぷづにすむかはづのこゑをきけば︑いきとしいけるもの︑いづれかうたをよまざりける︒ちからをもいれずして︑あめつちをうごかし︑めに見えぬ鬼神をも︑あはれとおもはせ︑おとこ女のなかをもやはらげ︑たけきもの塁ふのこ上ろをも︑なぐさむるは奇なり︒﹂

業狂言綺語之誤翻為当来世々讃仏乗之因転法輪之縁﹂に基︵４︶狂言綺語という言葉は﹃白氏文集﹄の﹁願以今生世俗文学之づくと考えられるが︑ここにすでにこの両論が生承出される
萠芽を見出し得る︒
歌道仏道一如論の一例として﹃正徹物語﹄から引用する︒﹁俊成卿老後に成りて︑さても明暮寄をのゑ濱玖ゐて︑更に當来の勤めなし︒かくては後生いかならんと歎きて︑住吉の御社に一七日籠りて此事を歎きて︑﹁もし奇は徒ら事ならば今よりこの道をさし置きて一向に後世の勤めをすべし﹂と斫念有りしが︑七日に満ずる夜︑夢中に明榊現じ給ひて︑﹁和歌仏道全二無﹂と示し給ひしかば︑さては此道のほかに佛道を求むくからずとて︑彌此道を重き事にし給ひし也︒﹂
又歌道方便論の一例として﹁西行上人談抄﹄から引用しよう︒﹁蓮阿満七十の年︑今は餘念なしと思ひて︑家を出でて念佛門に入しより專一向に淨土を求むるに︑和寄を好みし心にて
道心を好めば︑まことに發心進玖易かりけり︒

但︑この發心は和寄の心より進ゑて易きにあらず︒月請の宮の御方便にや︒その故は︑彼六年祇誠の旨榊感の餘りに︑蓮阿遂には往生を願はんずる者と知見ありて︑所り申し和寄を好ませてその心を縁として發心に進み易からせて︑往生の縁を與へんと御方便ありけるにや︒﹂
ここでは蓮阿の個人的信仰心という要素が加味されてはいるが︑基本的には方便論以外の何ものでもない︒︵５︶﹃沙石集﹄巻第五本︵一二︶ハ︑無し疑陀羅尼ナルベシ︒﹂

一一一一一﹁大日經ノ舟一品モ︑自ラ舟一宇ニアタレリ︒世間出世ノ道
理ヲ︑舟一字ノ中ニッ︑ミテ︑佛菩薩ノ應モアリ︑榊明人類ノ感モァリ︒彼陀羅尼モ︑天竺ノ世俗ノ言ナレドモ︑︹陀羅尼二︺モチヰテ︑コレ︹ヲ︺タモテ簿︿︑滅罪ノ徳︑抜苦ノ用アリ︒日本ノ和歌モ︑ヨノッネノ詞ナレドモ︑和歌一一モチヰ
テ思ヲノブレ鞭︿︑心感アリ︒マシテ佛法ノ心ヲフクメラン﹃ささめごと﹄日本古典文学大系﹁連歌論集俳論集﹂

引用文献は次の通りである︒﹃百首和歌︵寛正本︶﹄〃﹃所々返答﹂心敬集論集﹃芝草句内岩橋下﹄〃﹃心敬僧都庭訓﹄続群書類従巻第四百九十七﹃老のくりごと﹄日本思想大系﹁古代中世芸術論﹂﹃ひとりごと﹄〃〃﹃権大僧都心敬集﹄続群書類従巻第四百四十七﹃毎月抄﹄日本古典文学大系﹁歌論集能楽論集﹂﹃八雲御抄﹄日本歌学大系第三巻﹃筑波問答﹄日本古典文学大系﹁連歌論集俳論集﹂﹃正徹物語﹄〃﹁歌論能楽論集﹂﹃古今連談集論﹄古典文庫﹁宗舸連歌論集﹂﹃為兼卿和歌抄﹄〃〃﹃沙石集﹄日本古典文学大系﹁沙石集﹂﹃古今和歌集﹄日本古典文学大系﹁古今和歌集﹂﹃西行上人談抄﹄中世の文学﹁歌論集こ