井伊直弼の茶の湯
ｌ心から形へ︑形から心へＩ

谷村玲子

第一に︑従来の研究は直弼の晩年近い﹁茶湯一会集﹄に集中して述全般と︑これまで研究されていない新たな資料を用いて︑直弼のいたが︑本論では直弼の青年期から晩年に至るまでの彼の茶の湯著

井伊直弼の政治手腕については︑現在においても非常に評価の分

はじめにかれるところである︒特に維新直後においては︑直弼という人物そに佗茶︵草庵茶の湯︶の中に﹁心﹂を追求し続けたが︑直弼の一生

茶の湯をその生涯を通じて考察する︒直弼は不遇な青年期以来︑常を通じた考察によって︑彼のこうした真蟄な茶の湯探究と共に︑そのものが否定されるべき対象であった︒こうした中で︑茶人としての実業家数寄者高橋箒庵である︒箒庵は旧彦根藩士中村勝麻呂編纂の直弼を初めて広く世に紹介したのは︑明治末から大正期にかけて﹁一期一会﹂・﹁独座観念﹂に集約されていた茶の湯思想書としての﹃茶湯一会集﹄評価を問い直し︑﹃茶湯一会集﹄を実践を重視しの茶の湯の変容も明らかになると思われる︒第二に本論では︑従来た︑武家の茶事参会の為の総合的茶の湯作法書として再評価する︒﹃井伊大老茶道談﹄を出版する一方︑自らも直弼の晩年近くの著述である﹃茶湯一会集﹄から︑特に﹁一期一会﹂︑﹁独座観念﹂を紹介たことは︑文献学的にも明らかである︒〃実践″というまったく新﹁一期一会﹂﹁独座観念﹂が︑﹃茶湯一会集﹄完成間近に加筆され︵１︶した︒以来．期一会﹂︑﹁独座観念﹂は︑直弼の茶の湯を象徴する言葉となり︑直弼の茶の湯は︑〃茶の理念を追求する茶の湯〃と考︵３︶しい視点から﹃茶湯一会集﹄を読んだ時︑この二項目が最後に加筆︵２︶

︑〃倫理性の極限化″︑げ︑直弼の茶の湯を〃思索の場としての茶の湯

茶の湯に対し︑新たな研究の可能性を提起するものである︒

従来の研究に欠けていたこうした様々な論点から︑本論は直弼のされたことの意味が︑改めて明らかになるであろう︒

えられてきた︒近年の茶の湯史研究では特に﹁独座観念﹂を取り上として高く評価している︒

こうした従来の分析・評価を︑一面的で固定化したものと考えるある︒

本論は︑直弼の茶の湯に対し︑ここに新たな考察を提示するもので一一一一

一一一一一直弼の一生は︑一槻御殿時代︑二埋木舎時代︑三世子時代︑四藩

二井伊直弼の茶湯

徳川幕府の安定と身分制度の固定に伴い︑茶の湯も将軍及び大名

一石州流茶の湯と井伊家の茶の湯にふさわしい形式が要求されるようになっていく︒幕府が期待したに起筆もしくは成立したと推定できる彼の茶の湯著述を通じて︑直主時代︑五大老時代の五つの時期に区分できる︒本論では︑各時期

井伊直弼は文化十二年︵一八一五︶彦根藩十一代藩主直中の十四

文化十二年〜天保二年一八一五〜一八三一

Ｈ槻御殿時代︵父死亡まで︶︵○才〜一七才︶

弼の茶の湯を考察していくものとする︒

武家にふさわしい茶式や茶道論は︑古田織部・小堀遠州を経て︑最一六○五〜一六七四︶によって︑完成の域に達したと考えられる︒

後の﹁将軍家茶道師範﹂の称を得た片桐石州︵慶長十年〜延宝二年っていく︒石州は禅への関心も深く︑その茶の湯の特徴は近代におこうして柳営の茶の湯といえば︑石州流茶の湯を意味するようにな

男として生まれた︒父直中引退後の子供とはいえ︑父の生存中は物ける佗茶の確立にあったと言えよう︒石州流は一子相伝の家元制を採らず︑免許皆伝によって一派樹立を許す完全相伝制を採った為︑﹃埋木之舎之記﹄︵天保五年冬︶

天保二年〜弘化三年一八三一〜一八四五

口埋木舎時代︵不遇時代︶︵一七才〜三二才︶は公子としての基本的教養を育まれたと考えられる︒︵−３︶

心ともに豊かな恵まれた生活であったと推測され︑この期間に直弼

各茶系に分離しながら︑武家の素養の一環として各藩に伝わっていった︒

譜代の雄藩である井伊家の歴代も︑当然の教養として石州流茶のらも知ることが出来るが︑特に歴代によって集められた茶書は石州湯を学んだと考えられる︒井伊家三十五万石の家格はその茶道具か流のみならず︑千家流をはじめとする各流儀にまたがり︑その数千﹃三言四句茶則﹄︵天保十二年︶︵４︶

五百点にも及んでいる︒例えば直弼の茶の湯に多大な影響を与えた﹃南方録﹄だけでも︑十種四十九冊を数える︒直弼の茶の湯研究は﹃入門記﹄︵弘化二年初冬︶﹁閑夜茶話﹄︵弘化二年起筆︶︵﹃三言四句茶則並着歌﹄弘化二年︶

こうした膨大かつ多岐にわたる茶書に依るところが大きく︑石州流ならびに井伊家の茶の湯は︑直弼の茶の湯の前提とするべきものであろう︒﹁茶道の政道の助となるべきを論へる文﹄

の希望を持つことは許されない生活を意味していた︒こうした生活

この部屋住生活は直弼にとって︑他家へ養子に出る以外に︑将来へすでに同母兄直元が十二代藩主直亮の養子となっていたことから︑を求める直弼の姿を見い出すことができる︒それは主客の心の交流説いたと言われるが︑﹃閖夜茶話﹄では随所で︑茶の湯を通じて﹁心﹂ことにある︒流祖石州も︑茶の湯における自然な﹁心﹂の有り様をを規するのは︑直弼が常に﹁心﹂を問題として逸話に向かっている

くこうした先行茶書を引用しながら︑単なる茶の湯逸話集とは一線

しくは故事逸話集といってもよい︒﹁閑夜茶話﹄が流派を問わず広集めたものである︒江戸時代の茶書のほとんどは︑茶の湯教則本もへの覚悟は︑天保二年に詠まれたと推定される﹁世の中をよそに見井伊家では二代直孝の遺訓により分家を許さず︑父の死亡時点でつ上もうもれ木の埋もれてをらむ心なき身は﹂の和歌にも明らかでのみならず︑己の﹁心﹂の探究でもあった︒﹁心の掃除せざれば︑︵８︶ある︒その中にあって︑直弼は﹁なすべき業をなさまし﹂と︑山鹿

つも︑﹁心の掃除はどうしてするぞ﹂と問い返す青年直弼の茶の湯研

誠の茶人にあらず﹂と言った石州流茶人片桐宗古の逸話を引用しつ︵６︶

流兵学の伝授を始め武術は勿論のこと︑和歌・能・茶の湯といった︑たことから︑この埋木舎時代こそ直弼の人間形成の基礎をなす時代あったと言えよう︒

究の主眼は︑茶の湯の形式よりも茶の湯を成立させている﹁心﹂に︵９︶

文武両道にわたる武家としての修養を積極的に続けている︒こうしであったということができよう︒

曹洞宗彦根清涼寺仙英禅師から印可証明︑袈裟血脈を授けられる程直弼は父直中と同様に深く仏道に帰依していたが︑禅に関しては座敷での仏道修行にも通じる修行性を求める﹃南方録﹄の茶の湯は︑は弘化二年以前に︑﹃南方録﹄と出会っていたと思われる︒草庵小﹁茶道に於いて有りがたき書物なり﹂と記していることから︑直弼

また﹁閑夜茶話﹄起筆時期の推定根拠となる縢で︑﹃南方録﹄を︵Ⅱ︶に究め︑またそれを通じて侘茶の理解を深めたと考えられる︒例え

青年期の直弼の求める茶の湯と︑まさに一致するものだったと考え︵７︶﹁茶非茶非非茶只茶耳是名茶﹂からは︑直弼が茶の湯と禅とば︑天保十二年直弼二十七歳の時の作と伝われる﹃三言四句茶則﹄︵Ⅱ︶

弘化二年初冬と記載された﹃入門記﹄︑ならびに﹃茶道の政道の助られる︒となるべきを論へる文﹄︵以下﹁茶道の政道の助﹄と略︶では︑直弼をいかに深く結び付けて捉えていたかが窺える︒またこの時期︑直り︑天保十三年には本居派国学者長野義言︵主膳︶と出会い︑師弟

弼が茶の湯と共に傾倒していたのは和歌を通じての国学研究であは実際に茶の湯を行う主体の心を追求している︒特に﹃入門記﹄で︵胆︶関係を結んでいる︒

べた後︑その石州流が各茶系に複雑に分岐してしまい︑後代の患︵うは︑利休の清風を伝えるのは千家流ではなく石州流にこそあると述れい︶がある為︑﹁止むを得ず流源を正して吾が一派を作すに及べ

こうして埋木舎生活も十年を経た弘化二年︑直弼の著述としては
る﹃閑夜茶話﹄の内容の大半は︑茶の湯に関する古今の故事逸話を

資料的に最も早い﹁閑夜茶話﹄が起筆される︒三百二十九燦から成一一一一一一

十八世紀後半には千家による家元の組織化が進み︑千家の七事式り﹂﹃入門記﹂と︑石州流内での自派樹立を宣言している︒︵旧︶沢なり﹂と天下太平︑君恩︑分限あっての茶の湯であることを説き︑統治者としての自覚に基づく封建倫理を茶の湯に要求している︒こけるものもあった︒

れまでの研究の中には︑こうした大名茶の湯の一環に直弼を位置付流を学んでいた武士大名の中にはこれに改流するものもあった︒まと思われる︒茶道を﹁修行﹂︵﹁入門記﹄︶と断じる直弼は︑まず喫点ではなく︑宗教にも通じる各人の心の持ち方を主眼に論じている

しかし直弼の場合は︑茶の湯における知足を︑統治者側からの論︵肥︶同じ頃江戸では︑川上不白によって江戸千家流が盛んとなり︑石州た太宰春台﹃独語﹄のような儒家からの茶の湯批判は早くから見ら

人難臥地上猶為安楽﹂と遺教経を引用し︑その上で﹁法文の知足是

茶における知足については︑﹁知足之法即是富楽安穏之処︑知足之に﹁喫茶においては上なるも下なるも楽しんで是を為すことから︑

則誠に数寄なり佗なり﹂︵﹃茶道の政道の助﹄︶と論じている︒さら文化人の間で︑煎茶が非常に流行していた︒こうした状況の中で︑感とを持っていたことと思われる︒社会的にも経済的にも不遇な部と︑茶の湯が﹁心﹂を修める術であることを明言している︒直弼は﹃入門記﹄においては﹁抑喫茶道者︑修心之術︑而万法之上無漏﹂

前述のように︑直弼の茶の湯研究の主眼は﹁心﹂の探究にあり︑上下共に己が身を守り︑楽しんで憂るものもなく︑仇することもな

ものと考えられる︒﹁喫茶の法行はる上ときは︑こ上に記すが如くて直弼の説く茶の湯における知足とは︑各個人の心を安定へと導く

する﹁快楽︵ケラク︶﹂という表現を用いて説明している︒こうし喫茶を通じて得る心の状態を︑仏教において心の安穏︑快さを意味

おのずから各人快楽︵ケラク︶に至り得︑﹂︵﹁茶道の政道の助﹄︶と︑﹁心を修める﹂ということを︑﹁君子素其位而行不願乎其外﹂︵﹃入からん﹂﹁国中上下共に喫茶に入りて︑国の静證なるよしなり﹂︵﹃茶らその集合体である天下も太平を得るという論旨であると思われり︑それはまた出家・公卿・武士・農工商それぞれの本業の助けとる︒このように︑青年期の直弼に見られる知足安分思想は封建的でても︑まず各個人が喫茶によって心の安定を得ることで︑おのずかある︒大名茶の湯において統治思想としての知足安分が説かれるこあるものの︑各人の心を問題とし︑宗教的救いにも共通するような道の政道の助﹄︶こうした文脈からは︑茶の湯と天下の関係についとはしばしば見られることである︒例えば﹃茶道徒﹂︑﹃茶道訓﹂︑﹃集論点を持つものであった︒﹁然れども諸道の助とのみ︑一片に之をなると論じている︒︵﹃入門記﹄︶こうした論旨からは︑江戸時代の二年一七五八〜一八二九︶は︑﹁今日茶たてて楽しむも太平の今古十種﹄︑﹃老の波﹄等の茶書を記した松平定信︵宝暦八年〜文政一

典型的な統治思想である〃知足安分〃思想を読み取ることが可能で門記﹄︑﹃茶道の政道の助﹄︶︑すなわち﹁足ることを知ること﹂であ派樹立を宣言するまでの水準に達したのであった︒

屋住生活の中で︑直弼は強い自負をもって茶の湯の修養に励み︑自直弼は当時の石州流しいては茶の湯全般に対して︑強い批判と危機れたが︑幕末の頃には︑精神性を失ったとして抹茶文化に批判的な︵Ｍ︶設定によって︑遊芸としての茶の湯人口はますます増加していた︒︵Ｂ︶四の助﹄︶と述べている︒直弼にとっての理想の武士とは︑廉潔で剛して︑直弼は茶の湯を﹁大丈夫の勇者にこそ勧める﹂︵﹁茶道の政道

気なる道義的性格を持ち︑武力によってその存在を明らかとする古思ふときは︑又喫茶の道立ち難し︒虚より実に入るは︑茶の一道なは隔たっているものの否定的なものでない︒そのもの自体の実体はいタイプの武士の姿であった︒そしてこうした姿勢は︑その後の相り︒﹂︵﹁入門記﹄︶との直弼の主張に見られる〃虚〃とは︑現実からないが︑形あるものを成り立たせているものと理解される︒﹁糖飯ティティーの基調をなすものであったと思われる︒

州警備はじめ様々な局面で発揮され︑直弼の武士としてのアイデン︵Ⅳ︶粗菜を調して貴人より下賎の客へたまふは︑おもはしからぬ心得ににとっての理想の茶の湯とは草庵茶の湯であり︑﹁貴賎共に学ばる

弘化三年二月〜嘉永三年九月一八四五〜一八五○日世子時代︵三二才〜三六才︶やあらむ﹂と茶室における身分の超越を否定した定信と違い︑直弼
上を以て選ばず隔無し︑又貴賎共に能く交るをも選ばず隔無し﹂とする﹁貴賤の隔て無き茶湯﹂︵﹃茶道の政道の助﹄︶であった︒このな和合を調ったものと考えられる︒こうして埋木舎時代の茶の湯著

場合の﹁貴賤の隔て無き茶湯﹂とは︑﹁虚﹂における各身分の自然︵﹃真式懐石序文下害﹄︶への御目見えも済ませ正式に世子となった︒﹁誠二不思議二存候程れ長兄であった第十二代藩主直亮の養子となり︑二月には将軍家慶

弘化三年一月突然の兄直元の死によって︑急邊直弼は江戸に呼ば︵﹃草庵行鉢式之次第﹄︶﹁当流茶事稽古次第﹄

離れ︑純粋に心を求め︑自得を探る﹁虚﹂であったと考えられる︒

述からは︑このころの直弼の茶の湯は︑各身分の茶人がその身分をした茶の湯であった︒井伊家三十五万石に生まれながら︑部屋住とが︑同時に強い宗教的影響の下に︑人間の心の修養と交流を目的と之事︑実以御高恩身二余り︑駕中二て落涙一一及候﹂と記した境遇のそれは封建主義的身分制にいささかも疑問を呈するものではない

して社会的存在たり得なかった直弼にとっての茶の湯は︑統治者と激変であり︑直弼はこの頃の私信で︑新しい環境に対処する緊張とまれた境遇に育ち︑また大老職にも就いていた︒しかし性格的には当惑を率直に語っている︒兄直亮は部屋住を経験することのない恵︵岨︶といえよう︒

しての﹁実﹂よりも︑個人の心の有り様を追求する﹁虚﹂にあった茶の湯を﹁虚より実に入る﹂と記した直弼であったが︑武術におい養父直亮によって︑直弼の江戸生活は精神的にも経済的にも圧迫

偏狭で︑晩年には藩内外での評判はつとに悪くなっていた︒気難し

いても一派を成し得る修養を積んでいた直弼自身の﹁実﹂は武士にあった︒﹁武士は三軍の上に︑卿か狐疑の心無く︑無二の決断を以された︑気の休まることのない日々であった︒﹁公私共二繁多ニテて︑一戦の利を得ること︑先づ己が心を修め︑勇気を養ふに有り︒
故に陣中すら大剛の者︑茶事を催し互いに会合す﹂︵﹃入門記﹄︶と五

風流ノ道二努メズ﹂︑﹁︵手金︶少も無之候而は誠二不自由之義ニ付﹂とではなく︑﹁茶湯一会集﹄に至る直弼の茶の湯の一貫した特徴と石を意味する﹁懐石﹂で表すことは︑江戸時代を通じて一般的なこ著述であることを示していると思われる︒茶事での食事を禅林の温一一一一ハという生活の中でも直弼は︑﹁文学の道・歌なとも折々見セ侍ん︑﹂︵別︶との抱負を国学の師長野義言に送っている︒世子という社会的立場言える︒﹃真式懐石之伝﹄自体は現在残っていないものの︑その内︵旧︶を得たことを身に余る高恩と感じながらも︑直弼はその境遇の変化

容については︑現存する﹃真式懐石序文下書﹄と書かれた草稿と︑﹁草︵皿︶に左右されない︑内なる世界を維持しようとしていた︒茶の湯の研これらの著述から︑直弼による真式懐石とは︑永平清規の﹁赴粥飯庵行鉢式之次第﹄と題された著述から推測することが可能である︒︵酩︶

究もこうした環境の下で続けており︑片桐石州の血を引く片桐宗猿

法﹂に基づいた様々な規則に従って︑また禅林の特殊な食器である︵別︶に書簡を通じた教えを受けている︒宗猿に師事した事情については
明確ではないものの︑残された書簡の日付から︑嘉永二年以前であ古次第﹄も︑こうした宗教性の強さ︑草庵茶の湯へのこだわりから︑法であったと思われる︒﹃真式懐石之伝﹄も︑これを伝書とした﹃稽聞書﹄として編集・清書している︒その巻頭に片桐家の家系図が付

埋木舎時代に発案され︑世子時代に進められた著述ではないかと考

応量器を用いて食事を行う︑宗教的な修行に通じる特異な会食の方けられていることから︑直弼は師事するにあたって︑宗猿の茶の湯かは不明であるものの︑嘉永四年からは直弼自会の茶会記が残ってえられる︒﹃稽古次第﹄に則った茶の湯稽古が︑どの程度行われたろうと推測される︒直弼は世子藩主時代を通じて質問を宗猿に書きにおける資質と共に︑石州の血の流れを重視したものと考えられる︒

送り︑安政四年以降にこれらの書簡を︑直弼自身が﹃宗猿先生茶道

後に将軍家後継問題が起こった時に︑直弼が紀州家慶福を推した理︵恥︶おり︑嘉永年間の末には︑家臣の中で直弼に茶名を与えられる者も︵妬︶

由の一つはその血の濃さにあった︒血の正当性への評価は︑宗猿師

でてきている︒﹁披間之弁﹄︵安政四年十月︶﹃茶湯亭主心得﹄︵安政三年︶

嘉永三年十月〜安政五年四月二十二日

四藩主時代︵三六才〜四四才︶

巾免許﹂が与えられ︑奥ノ伝五ヶ條となる︒直弼の茶の湯の前提と﹃茶湯一会集﹄︵安政三〜五年︶

一八五○〜一八五八事の際の直弼の判断基準の中にもあったと考えるべきであろう︒︵蛇︶

直弼は﹁入門記﹄では自派の樹立を宣言したが︑嘉永年間中に記された﹁当流茶事稽古次第﹄では︑具体的に自派の稽古の段階を設を追って稽古が進み︑﹁長板九段之書﹂等の中目録が終わり﹁石州定している︒﹁入門之巻﹂︑﹁薄茶手続之事﹂︑﹁濃茶手続之事﹂と順もなるべき﹃石州三百ヶ條﹄︑﹃南方録﹄に並んで︑自著﹃真式懐石三百ヶ條﹄︑﹃南方録﹄︑﹃真式懐石之伝﹄の三伝書が済むと﹁浅黄和之伝﹄を挙げたということは︑これが直弼の茶の湯を克明に記した

﹃茶道壁書﹄︵安政五年三月︶

弘化四年二月︑沿岸の警備を強化する為に幕府に命じられた相州警備では︑武を重んじる直弼は直亮と意見を異ととすることが多く︑中立・腰懸之心得・中立中之設︑後入︑濃茶点前中︑後炭点前中︑

薄茶点前中︑退出・暇乞・見送り・立炭・水屋拝見︑独座観念︑後礼之事︑茶二行て人二語様之事︑客俄二席を立つ事有りたる時之事︑客俄二人数増たる時之事︑客遅参有之時之事︑客より贈り物之事

元来茶書の多くは道具・置合・手前の順等内容記述が分散する傾直弼は直亮への批判を高めていた︒嘉永三年十一月直亮死去による襲封の後は︑領内の巡見をはじめ熱心に藩政に関わると共に︑︒ヘリーにそって主・客両者の動きを同時に記す叙述方法で︑いわば烏鰍的に茶事の進行が理解されるように工夫されている︒また着服︑初入向が強かったが︑﹃一会集﹄は著述の主眼を茶事に絞り︑その経過

らは﹁十体和歌手鑑﹂を賜っている︒こうして直弼は嘉永年間以降における刀掛等の各項目からは︑この茶事の参会者が武家に設定さ来航をはじめとする緊迫した世情の中で︑幕府の重鎮として頭角をは多忙を極め︑また安政五年四月に大老に就任することから︑﹁茶の影響が色濃く︑賓主歴然の茶の湯︑利休につながる草庵茶の湯をれていることは明らかである︒﹃一会集﹄全体を通じて︑﹃南方録﹄表していく︒また京都守護としても多大な働きがあり︑孝明天皇か

彦根滞在であったと考えられる︒．﹁独座観念﹂の二項目以外は︑全編を通して非常に具体的で実践理想とする︑精神性の強調は一貫して見られる︒しかし．期一会﹂

湯一会集﹄等の一連の茶の湯著述の完成は︑安政三︑四年の最後の﹃茶湯一会集﹄には︑端正に清書された完成本と書き込み・推敲

．期一会﹂と記した序文の項目が新たに加筆され︑草稿本二種で十三條に分かれている︒例えば初入・主客挨拶の項目の内の一條を的な内容になっている︒各項目は内容をさらに詳細に記した二百五︵刀︶の跡の著しい二種類の草稿本が残っている︒完成本における変化は︑

は﹁余情残心之事﹂とあった項目が︑﹁ふたたびかえらざる事を観見てみよう︒

この具体的な記述からは︑直弼が茶書研究といった理論だけでなゆる︵障︶ハ︑以之外失礼禮也︑︵鮒︶

敷居をちよと手二てぬくひ置くへし鹿相二くＬり︑敷居へ下駄をさをさし入︑しつかに開けて勝手よき足よりくＬり入︑ふりかへりて︑

一︑中く上りを這入る︿︑正客中腰一一て︑戸細目一一明けたる二指念し﹂等の加筆を伴った﹁独座観念﹂の項目に変更されたこと︑そして貴人の條の加筆と内容の充実が挙げられる︒︵以下﹁茶湯一会集﹄は﹁一会集﹂と略︶
茶の湯作法害としての﹃｜会集﹄﹃一会集﹄は以下二十三項目から構成されている︒

序︵﹁一期一会﹂︶︑茶湯約束之事前礼︑着服並二懐中物︑露地掃除

ことは明らかである︒

く︑茶事の実践と経験を自ら積んだ上でヨ会集﹄著述に向かった

二・迎之事︑初入・主客挨拶︑初炭手前中︑懐石中・かよひ・客給様︑

七

並水︑数寄屋掃除並廉︑道具取合仕付並懐石取合︑客参着・初度露一﹃一会集﹄の各條では歩き方︑にじりの這い入り方︑戸の開け方︑同様のことは懐石の項目にも見られる︒嘉永年間の直弼の茶の湯

的な茶事の形式に変わり︑どんな参会者にも抵抗無く受け入れられ﹃一会集﹄における懐石は盃事こそ否定しているものの︑ごく一般

況での対処の仕方にも︑実践に基づいた行き届いた注意が向けられれてきた茶の湯思想書というよりも︑武家が茶事に参会する為の︑こうした﹃一会集﹄の内容は︑﹁一会集﹄がこれまで定義付けらるものとなっている︒

先に挙げたように︑完成本での大きな変化に貴人への心遣いがある︒また﹃一会集﹄は︑茶の湯の道具・置合・手前を記した狭義の茶の湯教則本ではない︒なにげない所作・立ち居振る舞いから茶事現実に則した具体的で実践的な茶の湯作法書であることを示して三百ヶ條﹄では︑貴人への心得を記した條は九條を数えるのみで︑

る茶の湯を成立させる心を言及する︑広義の内容を有した実践的茶

参会への心構え︑主客の心の交流︑貴人への心得︑しいては武家たる︒完成本中貴人に関する記述は四十一ヶ條︑その内の八ヶ條が新

貴人への心使いは﹃一会集﹄の特徴の一つといえよう︒すでに見て耆であるといえよう︒の直弼にとって︑貴人の参会への配慮は不可欠となっていたと考えしている︒こうした貴人に関する記述からは︑﹁一会集﹄完成の頃も︑また﹁貴人正客の時︿︑すへて詰之者取次ぐ事本意也﹂とも記

年以前に成立︶︑﹃交会平点規範﹄︵延享元年一七四四成立︶の影響

二年〜明和元年一六八九〜一七六四︶による﹁渓鼠余談﹄︑︵延享元があり︑特に﹁独座観念﹂については︑石州流茶人大口樵翁︵元禄﹁一期一会﹂︑﹁独座観念﹂については︑すでに藤直幹等の先行研究﹁｜期一会﹂と﹁独座観念﹂られ︑直弼の境遇の変化の現れと考えられよう︒こうした貴人に対﹁一期一会﹂が指摘されている︒

此書は︑茶湯一会之始終︑主客の心得を委敷あらはす也︑故に題一期一会といひて︑たとへ︿幾度おなじ主客交会するとも︑今日の号を一会集といふ︑猶︑一会一一深き主意あり︑抑︑茶湯の交会は︑︵別︶会にふた上ひかへらさる事を思へ︿︑実に我一世一度の会也︑たる仕形︿無き筈也﹂と碗曲ながら貴人に対しても︑草庵茶事の自覚を促している︒

得を記す一方で︑﹁元来草庵の茶事なれ︿︑貴人とて左のミかはり料となっている︒ただし﹃一会集﹂では貴人への具体的な対処と心が現実性を失わない実践的な著述であることを改めて知らしめる材する記述は︑直弼の茶の湯の精神性の後退というよりも︑﹁一会集﹂︵釦︶

然正客であるが︶貴人・高位なれ︿︑俗躰一一ても正客別段之事﹂と︵酌︶

つの理想の茶の湯であった︒その直弼が﹃一会集﹄では︑﹁︵僧は当きたように︑青年期の直弼にとって︑﹁貴賎の隔て無き茶湯﹂は一たな加筆となっている︒例えば︑石州流の聖典ともいうべき﹁石州に特徴付けている︒ている︒時には他流との差異を記すことで︑自派の流儀作法をさらでは︑非常に宗教色の強い特異な﹁真式懐石﹂を特徴としていたが︑八の作法に対しても細やかな記述が見られ︑但し書きによる様々な状

二箸の取り上げ方︑飯の盛り方といった︑通常の手前書にはない暗黙

一

ふ︑必々主客とも等閑に︿一服をも催すましき筈事︑即一会集の極て︑外二物なし︑誠二自得せされはいたりかたき境界なり

意の習なり︑此時寂莫として︑打語ふものとて︿︑釜一口の承ニシ

いづれかに原典を辿ることができる︒﹃一会集﹄草稿の段階では︑線を引いた箇所は直弼のオリジナル︑その他は全て︑樵翁著作の：⁝・略⁝⁝︵主客共に︶実意を以て交るへき也︑是を一期一会とい︵塊︶意なり︑：⁝⁝：：略：．⁝⁝樵翁の﹃渓鼠余談﹄﹁余情残心之事﹂をそのまま踏襲する形で︑﹁独一般的には﹁一期一会﹂の語句は直弼のオリジナルと考えられているが︑文献学的に見れば︑十六世紀の﹁山上宗二記﹄に﹁一期二座観念﹂としての項目は存在しない︒

序﹁一期一会﹂と﹁独座観念﹂は︑共通する語と内容とで統一さ一度ノ会﹂とあり︑﹃南方録﹄では﹁一座一会﹂の語の使用が︑﹁滅えられる︒こうしたことから︑﹁一期一会﹂﹁独座観念﹂は︑﹃一会れており︑﹃一会集﹄完成近くに︑同時に照応され推敲されたと考後﹂の章に一箇所認められる︒大口樵翁の﹃渓鼠余談﹄では﹁休師ノ伝二云一期一二度ノ参会卜思テ交会スヘシ也﹂﹁亭主モー期一二集﹄を総括する概念であり︑また切り放すことなく同時に考察され︵羽︶会ノ会ト思上﹂と極似の表現が二箇所が見られる︒﹃一会集﹄では﹁序﹂︒﹁独座観念﹂の項目を含めた計四箇所で﹁一期一会﹂の語の使用﹃一会集﹄を象徴するように言われてきた﹁一期一会﹂﹁独座観るべきものと考えられる︒

い︒しかし直弼の茶の湯は︑樵翁の茶の湯とは明らかに異なる︒そ念﹂は︑本論の考察からも完全なる直弼の独創であるとは言いがたの段階で﹁一期一会﹂は発見できないものの︑草稿本に見られる﹁一が見られるが︑全て完成本の段階で加筆されたものである︒草稿本﹁一期一会﹂に近い理念は直弼の中に早くからあったと考えるべきヨ会集﹄は武家の茶事参会の為の︑実践を重視した総合的茶の﹃｜会集﹄の意義

座観念﹂︶を照応させ︑同時に論じているからである︒

述し︑〃他者との心の交流〃︵﹁一期一会﹂︶と〃己の心との対時〃︵﹁独れは直弼のオリジナル箇所が︑茶の湯を成立させている﹁心﹂を記

期一篇﹂︑﹁一会の実情﹂の意味することはまさに一会の重視であり︑であろう︒﹁独座観念﹂
主客とも余情残心を催し︑退出の挨拶終れ︿︑客も露地を出るに︑高声咄さす︑静二あとを見かへり出行は︑亭主︿猶更のこと︑客の見へさるまても見送る也︑扱︑中潜り・猿戸・その外戸障子なと︑〃心″の両面から︑武家としての茶の湯を克明に記述している︒ま湯作法書である︒この書は︑実践的な〃形″とその背景となる精神

た知識・教養・感性・品格といった個人に蓄積される無形の文化を早々〆立なといたす︿︑不興千万︑一日の餐応も無になる事なれハ︑茶席二立もとり︑此時にしり上りより這入︑﹄炉前二独座して︑今暫も︑茶の湯という総合文化の内で︑武家としてふさわしい有り様に

決而客の帰路見えすとも︑取かた付急くへからす︑いかにも心静二方向づけることに成功している︒さらに︑茶の湯を通じて︑〃他者

九

ふたＬひかへらさる事を観念シ︑或︿独服をもいたす事︑是一会極

二く御咄も有へき一一︑もはや何方まて可被参哉︑ 今 日 一 期 一 会 済 て ︑一えている︒ある身分特有の感性・知覚・行動様式等の体系は教育によって育くまれ︑実践によって個人に内在化される︒そしてある身

興ならさる﹂﹃茶道壁書﹄︑修養を積んでいく為には︑確乎とした精よう︒

構築とその継承を目的とする︑総合的茶の湯作法書であったといえ

湯一会集﹄は︑茶の湯の実践を通じて︑武家としての文化資本の再のを構築し︑さらにそれを次の世代に伝えていく︒このように﹃茶︵蹄︶分特有の有形・無形の文化体系はその身分特有の文化資本というも神的バックボーンと正当性が必要とされた︒利休の侘茶に通じる茶一方で直弼は生涯変わらず︑茶の湯を通じて﹁心﹂を探求し続けた︒青年期︵埋木舎時代︶の茶湯が﹁快楽﹂︑﹁真式懐石﹂と︑宗教色の強い理念的な茶湯論であったのに対し︑晩年近くの﹃茶湯一会集﹄では︑具体的な茶の湯作法の実践を通して︑〃他者との心の交流″︵．期一会﹂︶と〃己の心との対時″︵﹁独座観念﹂︶すなわち自茶の湯は︑晩年では心を茶事という現実の行為に投影し︑またその遊芸としての茶の湯に屹立し︑心の探求を調った若き日の直弼の他の問題を同時に追求している︒

七年正月十七日の茶会記が残っていることから︑直弼は最後まで茶とから︑幼年期からの直弼の禅の修行は彼の茶の湯に結実し︑﹃茶実践を通じてさらに心を深めゆく茶の湯へと到達した︒こうしたこ

湯一会集﹄は直弼の茶の湯の完成を示す書物であると言うことがでへという円環を通じて︑心のさらなる修養を目指すと共に︑武家ときよう︒直弼の茶の湯とは︑茶の湯における心から形へ︑形から心しての有形・無形の文化体系をも教えるものだったのである︒

直弼の茶の湯の集大成ともいうべき﹃茶湯一会集﹄は︑従来の研集﹄は︑単に茶事の具体的作法を記すの承ならず︑茶の湯作法の実

家の為の総合的茶の湯作法書として再評価するものである︒﹃一会﹃茶湯一会集﹄を︑武家の茶事参会を具体的かつ詳細に記した︑武究では思想書としての一面のみが強調されてきた︒しかし本論ではおわりにの湯と共にあったと考えられよう︒

この時期の茶湯著述は発見できないものの︑死の直前である安政

一八五八〜一八六○

安政五年四月二十三日〜安政七年三月三日

田大老時代︵四四才〜四六才︶ったのである︒

禅一味を茶境とする草庵茶の湯が︑直弼の茶の湯の精神的支柱とな︵弱︶

当時の世間茶である社交の茶の湯に流されること無く︑﹁決而遊また直弼の茶の湯の完成が見られるのである︒﹁心﹂の問題を同時に探求する︒そこに﹃一会集﹄の意義があり︑践を通じて武家が武家たるべき特性と様式︑そしてその精神とを教○との心の交流〃︵﹁一期一会﹂︶と〃己の心との対崎″︵﹁独座観念﹂︶︑三を一つの茶書で同時に語っている︒茶の湯の実践を通じて︑自他の一

注き事﹂参照﹃茶湯古典全集﹄第十一巻二二八頁︑二三二頁淡︵９︶﹁閑夜茶話﹂﹃井伊大老茶道談﹄一○四頁

交社一九七九﹃東都茶会記﹄第五巻二○一〜二一九頁淡交社一九八九︵１︶高橋箒庵︵義雄︶熊倉功夫校注︵Ⅲ︶前掲書一九一〜一九二頁

三○九〜三一四頁︵蛆︶﹁茶道の政道の助けとなるへきを論へる文﹂﹁井伊大老茶道談﹄とから︑本論においては﹃一期一会﹄収録のものを用いた︒

草稿本二種の折衷であること︑中村による若干の加筆があるこ﹁入門記﹂翻刻は﹃井伊大老茶道談﹄にも収録されているが︑﹃一期一会﹄一四〜二一頁燈影舎一九九一︵Ⅱ︶﹁入門記﹂井伊正弘校訂﹃井伊大老茶道談﹄中村勝麻呂編纂箒文社一九二一
京大学出版会一九七八を用いた︒

本論においては覆刻﹁井伊大老茶道談﹄續日本史籍協会叢書東︵２︶熊倉功夫﹁美の理念と秩序−幕末における茶の湯の達成﹂﹃幕末文化の研究﹄四九六頁岩波書店一九七八︵３︶村井康彦﹁近世茶道の研究﹂﹃茶道聚錦﹄第五巻五一頁小学館一九八五座︵さざ︶・廻炭・廻花・茶かぶき・一二三・員茶︵かずちや︶︵昭︶一八世紀半ば表千家如心斎と裏千家又玄斎が定めた花月・且︵４︶﹃南方録﹄利休百回忌にあたる元禄三年︵一六九○︶に九州

い利休回帰の念の下に︑佗茶︵草庵小座敷の茶湯︶を仏教的立︵岨︶﹃井伊家史料ｌ﹄一六四頁︵岨︶﹃井伊家史料ｌ﹄一三六頁︵Ⅳ︶松平定信前掲書二六頁

書院一九四九︵船︶桜井庄太郎﹃日本封建社会意識論﹄一二六〜一二七頁日光書店一八九三︵胴︶松平定信﹁老の波﹂﹁楽翁公遺書﹄中巻三五〜三六頁八尾

三三八頁吉川弘文館一九八四︵Ｍ︶西山松之助﹃西山松之助著作集第六巻﹄三二七頁︑三三六〜

で︑茶に対するセンスと技術の向上をはかった︒の七つの式法︒多人数での稽古を可能にし︑遊びの雰囲気の中

黒田藩の家老立花実山が堺で発見したと伝わる茶の湯書︒︒強
場から説明し︑禁欲性と修行性を茶の湯に求めた︒︵５︶吉田常吉﹃井伊直弼﹄二〜四頁吉川弘文館一九八五﹁大日本維新史料類纂之部井伊家史料ｌ﹄︵以下﹃井伊家史料ｌ﹄と略︶一五五頁東京大学出版会一九五九︵６︶﹃埋木舎之記﹄彦根城博物館所蔵資料調査番号２４６８２

８︵７︶﹃仏道発心の弁﹄彦根城博物館所蔵資料調査番号２８０２
さまざまな資料から︑埋木舎時代の直弼の苦悩と︑その中でいかに仏道に救済を求めていたかは明らかである︒︵８︶例えば﹁石州三百ヶ條﹂第一巻九十二條﹁人の茶湯にならぬ様の事﹂︑九十六條﹁茶湯さひたる︿よし︑さはしたる︿あし

一一一一一

20
21

4

︵閉︶谷端昭夫﹁井伊直弼茶会記上﹂﹃茶湯﹄第一五号一九七九，−＝

後者は部分的な草稿である︒︶﹁茶湯一会集﹂三六九頁

大口樵翁﹃渓鼠余談﹄彦根城博物館所蔵︶前掲書三三六頁︶前掲書三九九頁
前掲書四○○頁
前掲書三三一頁

3332 31 3029 28，−〆 、‑／ 、‐／ー、‑〆 、‑〆

文化資本に関しては︑ピエール・ブルデュー﹃構造と実践﹄﹃茶道壁書﹄彦根城博物館所蔵調査番号２８１９２﹁茶湯一会集﹂四一四〜四一五頁

4

調査番号Ｓｌｌ

根城博
博物
物館
館所
所蔵
蔵調
調査
査番
番号号２８２０１と調査番号２８０８２︒

湯一会集﹂︵翻刻︶淡交社一九七七を用いた︒草稿本は︑彦︵〃︶﹃茶湯一会集﹄完成本については︑﹃茶道古典全集第十巻﹄﹁茶︵恥︶谷端昭夫﹁近世茶道史﹄三四三頁淡交社一九八八へ

一一一一一一新評論一九八八︑﹃ディスタンクシオン﹄藤原書店一九九，−／ー3へへへへへへ

363534，−／ 、‑／ 、‑〆●︵国際基督教大学非常勤助手︶

城博物館資料室ならびに学芸室に対し︑ここに謝意を表します︒

彦根城博物館所蔵資料の閲覧の便宜を計って下さった︑彦根﹁井伊家史料ｌ﹄一九六頁

調査番号２４２０○を参照のこと︒﹁井伊直弼石州流茶事稽古次第﹂﹃真式懐石序文下聿ご彦根城博物館所蔵

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﹃草庵行鉢式之次第﹄彦根城博物館所蔵調査番号２８１０，−／﹃井伊家史料ｌ﹄四九四〜四九九頁

22﹃井伊家史料ｌ﹄一五八頁

……ー

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2625

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