神奈川大学21世紀COEプログラム

人類文化研究のための非文字資料の体系化

ISSN 1348- 8139

Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies

2006.3

No.11

The Study of Nonwritten Cultural Materials

3

巻頭言
大里 浩秋（外国語学研究科委員長・COE事業推進担当者）

The Study of Nonwritten Cultural Materials

2006.3

No.11

CONTENTS

第1班公開研究会
報告 「図像から読み解く東アジアの生活文化」
ワークショップ

4

開催の主旨
鈴木 陽一

『姑蘇繁華図』と『清明上河図』の比較

6

戴 立強

7

蘇州における民俗生活の現状
馬 漢民

仏画「甘露幀」にみる民俗演戯の諸相

8

張 長植

9

都市図における風俗表現の機能
金 貞我

研 究 エ ッ セ イ

E S S A Y

屏風絵を読むにあたって10─「江差桧山屏風」の読み取り体験から─
田島 佳也

表 紙 写 真 説 明

なぜ「道具」ではなく「民具」なのか

14

河野 通明
フィールドノート

韓国を少し知るヒント―自転車とオートバイ―

16

樫村 賢二

むらの風景が語るもの―世界遺産白川郷を訪ねて―

18

藤永 豪

海外博物館事情
春先、ブナの木の芽吹きの中で、鉄砲打ちの名人、故皆川喜助氏（大正3.5.22生）が獲物に狙いを定める。長年の経験がこの一瞬に凝縮する。
皆川さんは奥会津の狩猟集落として知られた只見町旧田子倉

ブラジル

歴史変遷の象徴20

─サンパウロ市の2 つのミュージアム
菊池 渡

出身、ダム湖底に沈んだ集落には熊やカモシカの集団狩猟をする2組のシシヤマ組がかつては存在したが、その一つ白戸組の一■コラム 日・中の民間芸能の比較―伝統の異なる変遷員であった。田子倉には明治20年代までは秋田から旅マタギも

22

岳 永逸

訪れていた。シシヤマの統領をヤマサキといい、サンジン（山神）を奉戴し、狩猟の全体を指図した。山中での山言葉の使用、山小屋での作法から、ヤマサキが携帯した巻物には、ナデ（雪2006年度以降の組織変更

崩除け）の呪文が必ず載るなど、山神に対する強い信仰が認められた。
皆川さんは田畑、カノ（焼畑）、山菜採りの生業複合の中で、
冬季・春季を狩猟に充てた。岩魚・鱒など川漁の名人でもあった。豪雪地域の山村生活を一身に体現していたといえる皆川さんは、2004年春に鬼籍に入られた。狩猟伝承を中心にした自然と人の交渉史の語り部がまた一人消えてしまった。
（佐野 賢治）写真提供：福島県只見町教育委員会・新国 勇氏

224■受贈図書一覧26■主な研究活動28■コラム 『民俗学誌（Folklore Studies）
』について
王 京

30

■彙報

31

■Report & Information32

巻 頭 言外国語学研究科委員長・COE事業推進担当者

大里 浩秋
神奈川大学がCOEの共同研究を開始してからすでに3年が過ぎて、私に書く番が回ってきた。
そこで、この機会を利用して、個人的な経験も含めて今考えていることを記したいと思う。

4 年前の春私は在外研究に出かけて1年間留守をしたので、その間の準備には預かっていない。
それでもたまに、COEとか非文字資料とかいう耳慣れぬ言葉が滞在先の上海に届くことがあり、しかし理解及ばずで、一体何をやろうとしているのだろうと思っていた。学部が違って普段顔を合わせたこともない人がかなりの数集まって共同研究をするという情報に、うまくやっていけるのかなとも感じた。
私のささやかな経験では、共同研究は言うは易しで、誠に厄介な代物である。無理矢理集めると戦力にならない人が出てくるし、積極的に参加した人でも自己主張が過ぎるとグループのまとまりを欠くことになり、テーマを煮詰めきれぬまま時が過ぎて、いざ成果を発表する段には個人
研究の寄せ集めになってしまうなどなど。
在外研究から戻ったときが我がCOEプログラムが始まるときと重なって、私もその末席に連なることになった。そしてこの間しきりに感じたことの1つは、やはりメンバーの共同研究に対する認識の不統一があるという点であった。自分の得意とする分野で調査し報告書を書けばそれです
むというものではないのであり、他のメンバーの調査研究に耳を傾けお互いの考え方の違いについて根気よく意見をぶつけ合って、テーマに即した結論を導き出す必要があるが、「共同」することの苦労に多くのメンバーが慣れていないのである。
もう一つ、COEプログラムは院生を含む若手研究者の育成をきわめて重視しているが、それは大事なことであると誰もが認めつつ、それでは一体どんな方法で育成するかには習熟していないという点である。他でもなく私自身が、これまでの研究でも今回のプログラムでも、院生の能力を引き出すべく大いに彼らを動員したとは言いがたい。
それゆえに、今思うのはリーダーを始めとする諸氏のこの間のご苦労であるが、3 年の月日は決して無駄ではなかったのであり、共同研究の不慣れさを徐々に克服しつつあると感じている。学部や専門の異なるメンバーの組み合わせが苦にならなくなり、各メンバーが分担して進めてきた研究成果を共通の場で発表し議論する機会が増えたことはその表れであろう。また、若手研究者の育成については、中国言語文化専攻の場合そもそも院生の数が少ないという問題を解決しなければならないので、事は簡単にはいかないが、残る2 年のうちにCOEの掲げる目標に少しでも近づくための努力をしなければと考えている。

4 年目のスタートは、もはや切られているのである。

3

ワークショップ

第1班公開研究会

報告「図像から読み解く東アジアの生活文化」
プログラムスケジュール

アの中でも中国文化については、事はそう容易ではなか2005年12月10日（日）った。古典を規范とする意識があまりにも強烈な中国文■あいさつ

福田 アジオ（神奈川大学教授）■司会進行

鈴木 陽一（神奈川大学教授）化においては、生活それも庶民の生活をリアルに描くことそれ自体がほとんどあり得ないことであった。文字であろうと、図像であろうと、実態がどうであるかという■研究発表
戴立強（中国・遼寧省博物館研究員）

ことよりも、「〜であらねばならない」を優先させる人々「『清明上河図』と『姑蘇繁華図』」

にとっては、描かれるものは常に頭の中のイメージであ馬漢民（中国・中国俗文学学会常務理事）

ればよかったのである。そのため、中国においては何を「蘇州の生活と民俗」
張長植（韓国・国立民俗博物館民俗研究科学芸研究官）

絵引きの対象とすべきかが、一班全体にとっても極めて「朝鮮時代の仏画（甘露幀）にみる伝統娯楽の諸相」

厄介な問題であった。

金貞我（神奈川大学21世紀COEプログラム共同研究員）「都市図における風俗表現の機能」

その後、いくつかの庶民生活と関わる図像資料を比較検討した結果、我々が選択したのは18世紀、乾隆年間に■討論

徐揚によって描かれた「姑蘇繁華図」（以下「繁華図」、主催：神奈川大学21世紀COEプログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」第1班

通称「盛世滋生図」）という一巻の画巻であった。「繁華図」は蘇州の郊外、太湖付近の木涜鎭から蘇州の城門に開催の主旨

至る風景と、その繁盛ぶりを描いたもので、近年その資鈴木 陽一

料的価値が注目され、中国は無論、日本でも本格的な研一班の出発点は、日本常民文化研究所の資産である、究の対象となり始めていたものである。そこで、我々は中世の絵巻物から造られた『絵巻物による日本常民生活

まず原本の影印本やネットで公開された電子映像の中か

絵引』（以下『絵引』）にある。この貴重な文化遺産の存ら比較的良質のものを選び出し、これを拡大した上で、在を世界に知らしめ、データとして利用可能にすること、数十の場面に分割し、一つ一つの画面から人物、服装、そのために『絵引』のキャプションを複数の言語で翻訳

動作、道具、商品、食品、招牌など多くのモノとコトとすることが重要な課題となっている。

を分節し、解読を試みていった。

更に一班では『絵引』を出発点として、これを時間としかし、その過程で更に我々はいくつかの問題にぶつ

空間の双方向に拡大することを計画した。すなわち、絵かった。箇条書きに列挙する

引きの対象を日本の中世から近世へと広げること、同時①影印本の印刷が不鮮明で、事物や動作については十分に日本を離れて東アジア地域に対象を広げることを大きに読み取れないものが少なくない。

な目的として掲げた。その中で我々のグループは、空間②動作、事物が映像としてはっきりと見えていても、一の拡大、つまり東アジアにおける図像資料から、日常生

体それが何を意味するのかが分からない。例えば天秤活に関わる新たな『常民生活絵引―東アジア版』を作

棒で荷を担う姿が数多く描かれるが、一体何を担いで成すべく、研究、調査、更に此に基づく作業を開始した。

いるのか、棒手ふりなのかただの運搬人なのか、そのしかし、我々はまずその第一歩、すなわちどの図像を絵
引きの対象とするのかというところから困難に直面することになった。
朝鮮半島の図像資料については、美術史の専門家であ図像の意味するところを解読できない。
③蘇州の実際の風景、或いは当時の人々の暮らしぶりがおよそどのようなものであり、それがどの程度リアルに反映しているのかが把握できない。

る金貞我氏の努力により、比較的早い段階で朝鮮時代に

こうした問題を解決するために、我々はいくつかの対制作された風俗画がその対象となりうることが明らかと策を講じた。まずよりよい図像、すなわち「繁華図」のなり、調査、研究を始めることとなった。しかし、東アジ原本にできるだけ近いものを入手することが必要となっ4

た。そこで、原本を所蔵する遼寧博物館を二度訪問し、報告者と報告のタイトルは以下の通りである。

同博物館の研究員である戴立強氏の援助により、原本を①戴立強「『清明上河図』と『姑蘇繁華図』」（中国語）

見ることができた上に、極めて原本に近い図像を我々の②馬漢民「蘇州の生活と民俗」（中国語）研究に於いて二次利用することが可能になった。

③張長植「朝鮮時代の仏画（甘露幀）にみる伝統娯楽のまた、図像と現実の風景や、当時の民俗との関係を明らかにするために、蘇州に二度の調査を行うとともに、

諸相」
（韓国語）
④金貞我「都市図における風俗表現の機能」

蘇州民俗の研究者によるレクチュアを受けることにした。

個々の発表の内容についてはそれぞれの先生方御自身

その結果、図像が他の中国の図像に比して、蘇州郊外のによる文章を御参照いただくとして、全体の流れについ

現実の風景、そして蘇州の民俗が相当程度リアルに写さて、司会を勤めたものとして一言申し添えておきたい。

れていることが明らかになった。我々が「繁華図」を絵

今回の研究会では、「繁華図」の中国美術史、特に風俗引きの対象としたのは少なくとも誤った選択ではなかっを描いた絵巻物の歴史の中での位置づけから始まり、「繁たのである。

華図」の背景となった蘇州とその民俗についての簡略な

このように我々の研究の基礎が次第に固まってきた状

がら深みのある分析につながり、仏画という異なる図像

況を踏まえ、更に大きく前進させるために、上記の諸問資料によって東アジアの図像資料の広がりと奥行きが示

題、すなわち「繁華図」を絵引きの対象とするために解され、最後に東アジア全般の都市を描いた図像の位置づ決すべき様々な問題について、専門家を招聘して研究会

けと枠組みについての俯瞰的な見通しが提示され、決しを開くこととした。同時に、平行して研究を進めているて自画自賛ではなくまことに「起承転結」という言葉そ朝鮮半島の、絵引きの対象となる風俗図についても、解のままに鮮やかにまとまりを見せて収束することができ読のためのリファランスとなりうる新たな資料についてたと思う。戴、馬、張の各先生はわずか数日の滞在でも報告を受け、合わせて東アジア全般の図像資料についてあり、必ずしも十分な打ち合わせ時間が確保できず、ま考察を深めることとした。

た当日も通訳付きであったために、実際の発表時間は極研究会は2005年12月10日、神奈川大学において公開でめて短いものとせざるを得なかった。にもかかわらず、開催された。当日は師走の土曜日であり、他の研究機関

見事にまとまりをみせたのは、各先生が我々の研究の目でも多くのシンポジウムなどが開催されていたが、こち的を十分に理解し全面的に協力してくださったことによらの予想を超える市民が参加し、大いに盛り上がった。

るところが大きい。ここに記し、深甚なる謝意を表す。

載立強氏（写真左）による報告

張長植氏（写真左）による報告
研究会全景

鈴木陽一教授による司会進行
金貞我氏による報告
馬漢民氏（写真左）による報告

5

「姑蘇繁華図」と「清明上河図」の比較
中国の絵画史上、社会生活を表現する風俗画は、その豊かな内容、独特な美意識、リアリズムという手法など

戴 立強（中国 遼寧省博物館・副研究員）
品である「西湖争標図」、「清明上河図」は、「神品」（最高傑作）に選ばれた。

で知られている。宋朝・張択端の「清明上河図」と清朝・

徐揚と張択端は平民出身の宮廷画家という共通の立場

徐揚の「姑蘇繁華図」はその代表作といえる。これらのを有し、「姑蘇繁華図」と「清明上河図」は、太平無事の

作品は「長巻」（画巻）という形で当時の社会生活を表現

盛世を讃えるという同じテーマを持っている。二つの作しており、不朽の名作であると同時に、ビジュアルな資品はともに春を描いており、ともに郊外の農村から着筆料としても価値が高く、まさに社会百科全書的な「歴史している。そこに「一年の季は春にあり、一国の計は農絵巻」という名に相応しい。

にある」という中国で強い影響力を持つ伝統的な理念が徐揚は、その生没年は明らかではないが、先祖代々、蘇州で生活していた。乾隆16（1751）年に乾隆帝が初め蘊蓄されており、二人の構想は極めて類似しているといえよう。

て南巡（江南地域に御幸）するとき、絵を献上したこと

徐揚と張択端は優れた技巧の持ち主であると同時に、で宮中に呼ばれ、画院の供奉になり、挙人の出身と内閣

土地の風土人情にも詳しい。その観察は詳細を究め、対中書という職を与えられた。乾隆24（1759）年、彼は名象の特徴をよく把握している。彼らの生き生きとした描

作「姑蘇繁華図」を作画した。なお、記録に残された徐写は、見る者を描かれた場面に引き込むような力を持っ揚の作品は35点ある。

ている。
「姑蘇繁華図」と「清明上河図」の両作品は、社

張択端は山東東武の出身で、その生没年は不詳である。

会の現実に密着し、生活の匂いを感じさせるからこそ、

幼い頃、北宋の首都・ 梁（今の河南省開封）に遊学し、芸術品としての力強さと、ビジュアル的な史料としての後に絵を学び、翰林待詔という職を授けられた。彼の作

高い価値を持ち合わせたのである。

図1

図2「堀に架かった橋の上の乞食」（「清明上河図」部分図）「大道芸人」（「姑蘇繁華図」部分図）

木製の橋の上には多くの人々が集まっている。親子の乞食に旅閭門の南、城外の埠頭では、大道芸が行われ、たくさんの見物

行者らしい二人が渋々金を与えている。右側の乞食の子供が一所

人や、隣家の窓から眺めている店員も描かれている。若い女の子

懸命ねだっているが、赤ちゃんを抱いている男はさっぱり相手にが手に長竿を握り、綱渡りをしている。小さな歩幅で足を前後にしてくれない。張択端の筆により、世の中の冷たさが鮮やかに描動かす様までいきいきと再現されている。この絵から、私たちはかれている。

当時の生活の匂いまでも感じることができるに違いない。

6

蘇州における民俗生活の現状

馬 漢民（中国 中国俗文学学会常務理事）

蘇州は、2600年の歴史を持っている古い町である。幾がいると、門に桃の木の枝を飾り、来訪者に立ち入らな

たびか世の転変を経たが、伝統的民俗文化は、現代の生

いように示す。このような民俗は、病人のため静けさを活にも豊富かつ多彩な形態で受け継がれており、蘇州文保つほか、病気の伝染を防止する役割も果たしている。

化の魂で有り続けている。ここで、蘇州における民俗生

蘇州の名所虎丘の後ろに、「頼債（借金を踏み倒すの意）

活の現状を簡単に紹介しよう。

廟」という小さな廟があった。一年の借金を清算する大蘇州民俗の外在的表現

晦日、借金の返済ができない、あるいはしたくないもの

1. 有形民俗（目で見える民俗事象）

がこの廟に入ってしまうと、掛け取りは取り立てができ

廟会、春戯（春の祭りで上演する芝居）、走月亮、嫁送ないという約束事があり、それはきちんと地元では守らりと嫁迎え、梁上げ、葬儀、墓参り、家屋の飾りつけ、れていた。ここに民俗が規范として機能していたことが服飾、家屋用の魔除け、年中行事の飾りつけ、様々な図見て取れる。

像、彫刻や飾り物などが、形が見える民俗である。

蘇州民俗の新しい変容

男の子が生まれると、まず「龍蛋」といわれる赤く染時代と科学の発展に伴い、非科学的な民俗は消えたりめた卵を持って、近所と親族のところに知らせに行き、変わったりしてきた。たとえば、昔はマラリアを治療す

喜びを多くの人々に伝える。一ヵ月後、「湯餅筵」ともい

るには、水を壷に入れ、鏡を見るように病人の顔を水面う「剃頭洗礼」を行い、男の子の産毛を剃り、客を招いに映してからすぐその壷を密封した。この方法によって、て宴会を開いて祝う。これは公衆の前で行わなければな魂が守られ、もう病魔に襲われことがないと信じていたらない。農耕社会において、労働力は非常に重視されてのである。また、なかなか妊娠しない女性がいると、中おり、これで家の後継者を公認してもらうためである。

秋前後に「送秋」の呪いが行われる民俗事象があった。

次は、毎年の旧暦4月14日に、蘇州の 門の南浩街で行う

晴れの日の夜に、子供の多い家の台所に忍び込み、お玉「軋神仙」という廟会と8月18日に蘇州の西郊にある石湖の柄や牛をつなぐのに使う棒などを盗み、赤い布で包んで行う「走月亮」という行事がある。前者は仙人の呂洞賓でその女性のベッドに置くのである。このような呪術はへの崇拝に関る行事であり、後者は当地の人々の月崇拝

性器崇拝の一種であり、今はもうほとんど行われなくなに関る行事である。両方とも幸福、平安、健康などを行った。女の子が嫁に行く前夜、親族の女性がその家に集事の目的としている。
「軋神仙」の当日、現場で販売されまり、泣きながら歌って惜別する民俗があったが、今はる物の品名には、すべて「神仙」の字がつけられている。

もう完全になくなってしまった。昔、蘇州辺りの農村に、「走月亮」は若い男女の出会いの場であり、その時には、人の葬儀で大きい声で泣き、葬儀の悲しい雰囲気を盛り

男が女の胸を触っても怒られることがない。

上げて生計を立てる女性の業者がいたが、今はもういない。

旧暦の1月5日に「路頭」を迎える。「路頭」とは、民

近年、子供が大学に進学すると、母方の伯父は必ず衣間で信仰されている「財神」であり、東西南北中の五つ装やスーツケース、ないしパソコンを贈るようになった。

の方位を管理しており、「路頭」を迎えられる人は、一年新しい家に入居すると、母方の伯父が台所用品ないし電

中大儲けができると見なされる。それゆえ、必ず夜明け

気製品を揃えるほか、桶二つを用意して、自ら水を汲んの時に街に出、香を炊いて爆竹を鳴らして財神を祭ってで担いで新居に入り、幸福が川のように絶えないようにから営業を始める。子供の入学の日、親は必ずその鞄をと祈るほかに、葬式の期間は昔の四十九日から三十五日

ひっくり返してから本を入れる。これは「書包翻身」とに短くなった。結婚式は、昔は三日間かかるが、現在はいい、子供はよく勉強して、家のため名を挙げることを一日で全部済ませるようになった。明らかに、民俗の伝願っているのである。

統が薄らぎ、変容しつつある。この他にも、秘密結社や

2. 有形文化と心意現象の結合

娼家に関わる民俗は消えてしまったし、大晦日に家庭で蘇州のいたるところに、敷地の前に立てられる石や、一家団欒の食事を楽しむという重要な習慣も、生活の変

門の上にかけてある篩や鏡、大蒜、福禄袋などがよく見化と経済水準の向上によって、レストランで行うようにられる。これらは端午節に艾や菖蒲を軒に挿すことと同なってきている。便利ではあるが家での年越しにあったじで、悪を除き、福を招くためである。また、家に病人

暖かな雰囲気が失われつつある。

7

仏画「甘露幀」にみる民俗演戯の諸相

張 長植（韓国 国立民俗博物館 学芸研究官）（1）
かん ろ ちょう韓国の仏画「甘露幀」は、仏教儀礼用の宗教画として通うようになったからである。

水陸斎（法会）の水陸画から派生したもので、韓国人のしかしながら、演戯牌と演戯種目の登場に関しては、実生活や風俗が含まれている。特に、後期の甘露幀は、風俗画的な側面からすべてを述べることはできない。演

18世紀の実生活を描いた風俗画と深く結びつき、「宗教戯牌が登場したのは、当時の信徒が流民と奴婢を含む賤

画」と「世俗画」という二つの性格を併せ持つ独特な様民が大半を占めていたことから端を発したという解釈も式になった。

ある。寺院と民間の風俗との内縁的実相が甘露幀の下段

筆者が興味を持ったのは、甘露幀の下段に描かれた図の素材として借用されたという見解も類似している。

像で、なかでも民俗演戯と関連するものである。これは、実状がこのようであれば、甘露幀における演戯牌の場

多くの文献に散在する朝鮮時代の演戯の実状が把握でき

面は、二つの側面から新しい推論を提議することが可能

る視覚的資料であり、その中で演戯牌（演劇集団）と彼である。第一に、演戯牌の場面は当時の桎梏に処した民らが行う演戯の種目は当時の風俗を理解するのにもっと衆の姿であり、結局、甘露幀を通じて済度に至るというも重要な糸口になる。甘露幀の下端に、他の場面ととも浪漫的幻想を表現している。つまり、大乗仏教が用いたに聖と俗、生と死、過去と現在と未来などの対比を描く

教化の一つの方便として活用されたのであろう。第二に、ことで、さまざまな原因によって人々が死ぬ「死の世界」

寺院の庇護の下で活動した寺党牌（放浪芸人集団）の歴を暗示している。具体的には、「すでに完了した死」と「今史的展開と関連するもので、これを甘露幀に取り入れる

進行している死」および「これから迎える死」を描いてことで寺院が身分の低い存在まで包括的に関心を抱いている。甘露幀は図像学的に非常に珍しい事例であるが、いることを表明している。

時空を超えて「起こりうる死」と「その死に関わる人々」

このような点から、甘露幀はどの仏画よりも民を重視を見せることで「甘露を通じて六道衆生を済度する」こしており、身分と階とを提示している。

級を超えて人間の問

朝鮮時代の儀礼仏教は、仏教の民衆化の過程で展開さ題を扱っているもの

れたが、それによって民衆層が仏教信仰の主体を形成すと言えよう。すなわ

るようになったと言えよう。言い換えれば、民衆層が仏ち、朝鮮時代の仏教

教文化の発展で主体的役割を果たしたということである。

が「抑仏崇儒」といそれは甘露幀が民衆の実生活を反映していることからもう国家の政策に向か分かる。たとえば、朝鮮後期に入ってからは、それまでって対応できるとい描かれていた地獄相や地獄関連図の代わりに、実生活をう論理ではないだろ表す農作や市場の場面などが描かれるようになる。それうか。

は、仏教信仰が民衆を対象にする意識中心のものとして定着する過程で、商工業を基盤とする民衆の営みが作品の構成要素に含まれて再創出されたためであろう。特に、「直指寺 甘露幀」（1724年）部分図
直指寺所蔵

下段の右側にはそれまで地獄像が描かれていたが、18世紀後半には当時流行した風俗画の素材である鍛冶屋、路

図版出典：姜友邦・金承

上の酒屋、生地屋、果物屋、飴売りなどの場面に代替さ

訳注（1）衆生の孤魂を極楽へ往生させるために行う法会の際に掛ける仏画で、主に16世紀から19世紀に製作された。
その構成は、画面を三部分に分け、上段には七如来・観音菩薩・地蔵菩薩などが描かれ、中段には法会の場
・祭壇・餓鬼などが描かれている。そして、下端には地獄像や農作・市場・芸能などの庶民像が描かれている。つまり、下段に描かれた衆生とその変容した餓鬼が、その状態から抜け出すためには中段の法会に参与する必要がある。結局、その法会での供養によって衆生の孤魂は極楽へ往生するということである。

れるようになる。つまり、後期の甘露幀は風俗画と密接な関係を持ちながら展開したということを意味する。
それは、18世紀から活躍した金弘道（1745〜?）
・金得臣（1754〜1822）
・申潤福（1758〜?）
・李亨禄（1808〜?）などが主に扱った風俗画の内容と比べるとはっきりする。甘露幀に風俗画の素材が大幅に取り入れられ、画風も金弘道の風俗画をはじめとする一般的な風俗画と似8

著『甘露幀』, 圖書出版 藝耕、ソウル、

1995

都市図における風俗表現の機能

金 貞我（韓国 延世大学博物館 客員研究員／COE共同研究員）

神奈川大学21世紀COEプログラムの研究課題の一つとして、東アジア編絵引の編纂があり、それと関連する中た図様のレパートリーが東アジアの時空を越え、風俗表
現として再生される（図2〜図4）。

国の図像資料として、清代の乾隆24年（1759）に制作さ

規範性の強い耕織図や漁楽図など、明白なテーマをそれた徐揚筆「姑蘇繁華図」（瀋陽、遼寧省博物館所蔵）をの裏に背負う図様が、主題を捨て、型として抜き出され取り上げ、検討を続けてきた。
「姑蘇繁華図」は、蘇州府た風俗表現の共通点は、その「場」にふさわしい表現と城の内外の景観や街並み、人々の生活の営みを迫真の筆して活用されていることである。個々の図様は、画家の致で描いており、18世紀における江南地方の生活文化を蓄積された図柄の語彙から適切に選び出され、観るもの

理解するうえで重要な資料として注目される。そして、に生活の場面を表わす表現として演出される。それは、朝鮮時代の風俗画を中心とする韓国編生活絵引の資料の

農作業の男、糸を紡ぐ女、網をかける漁夫、子供を背負中にも「姑蘇繁華図」のように、都市の風景と生活の様う女性、荷を運ぶ男、水を汲む女など、より普遍的な生子を伝える都市図というべき一連の絵画資料がある。

活の場面を豊かに表現する機能をもって転用される。現客観的な景観の描写や豊富でかつ多様な風俗表現を特実を装って風俗表現の臨場感を高める演出が都市風俗図

徴とする都市風俗図には一般的に記録的なイメージを求を構成する重要な要素の一つであり、その表現の裏にはめる傾向がある。実際に「姑蘇繁華図」の中には、歴史長い伝統をもつ図様の活用が機能していることを認識す

上の記録と一致する商工業に関連する老舗の看板や商号、ることが重要であろう。

建造物などが数多く登場するが、朝鮮時代の都市図にもこのような表現から同時代の生活文化を読み取ること

歴史記録にみえる行事の模様が忠実に描かれている。確はできるのであろうか。伝統の線上にある風俗表現が同時かに、極度に臨場感を高めることが期待される都市図に代の生活文化を伝えるものであるかどうかは、個々の図は、他の絵画ジャンルとは異なる豊かな人間の営みがあり、様が制作年代に照応するバリエーションであるという前

その表現には迫真性を高めるべき画家の創意が散在する。

提が重要であり、それは図様における受容と変容の過程、

しかし、一見、現実感を増幅するような風俗表現の中に

伝統と創造の構図の中で比較検討する作業を必要とする。

は、特定の場所と結びついた行

図1

図2

事や祭礼や耕織図、漁楽図などの伝統的な図柄、そして、ある人間の行為をもっとも説得的に表わす描写などが、「型」のように繰り返して引用されることがある。一つの例をあげると、「姑蘇繁華図」に描かれる四つ手網五代南唐 趙幹「江行初雪図」部分図
清 徐揚「姑蘇繁華図」部分図（『故宮蔵画大系一』、国立故宮博物院、台北、（蘇州市城建档案館・遼寧省博物館編
的な漁楽図の図柄である（図1）。 『姑蘇繁華図』、文物出版社、北京、1999年） 1993年）を引き上げる漁夫の姿は、典型

漁とその収穫を喜ぶ漁夫の生活

図3図4を描いた漁楽図は、本来、自然の中で隠者の瞑想を画題としたもので、もっとも早い作例である五代南唐の趙幹作以降、持続的に絵画化された。しかし、この図様は「姑蘇繁華図」の中に風俗表現として転用され、また日本や朝鮮時代の絵画にも受け継がれている。いわば蓄積され明 倪端「捕魚図」部分図（『故宮蔵画大系一』、国立故宮博物院、
台北、1993年）

朝鮮時代 伝鄭世光「川猟」部分図（『韓国絵画』、国立中央博物館、ソウル、
1986／1977年）

9

屏風絵を読むにあたってE S

─「江差桧山屏風」の読み取り体験から─
田島 佳也（神奈川大学日本常民文化研究所

S

A

Y

研 究 エ ッ セ イ

教授／COE事業推進担当者）

1 「江差桧山屏風」について

すなわち目名山、厚沢部畑内（羽板内）から厚沢部川に

日本常民文化研究所は絵巻物から、辞書ならぬ絵引を散流しした伐木を鳶竿で筏下組みしている河口土場と一つくるという新しい発想のもと、専門家を集め、中世の部河口近辺前浜での鰊加工の様子が活描されている。近絵巻物から部分図をくり抜き、時間をかけて『絵巻物に2年の日本史の教科書にも掲載され、一般に知られるよう

よる日本常民生活絵引』（平凡社、1984年）全 5巻付総になった右半双は「江差浜鯡漁之図」とも呼ばれている。

索引を上梓した。COEに採択されて、新たに図像の読み

これを『新撰北海道史』掲載の写真と比較すると、屏風解きのための試行錯誤を続けてきたが、正直、かなり困

右上の雲の形と人、左下の鰊群来で白濁した海の描き方難な作業であることを切実に実感している。しかも、図や雲の形が微妙に異なっている。
『新撰北海道史』掲載の像の読み解きに、未だこれといった妙案も浮かばず、往写真は原本を写したものに違いない。だが、いま現在、生しているのが実態である。

この掲載写真とネガも所在不明である。また、「江桧図」（ ）しかし、いつまでも往生しておられず、試行錯誤であの原図も前掲『江差町史』には石川県の能登地方に所蔵れ、自分なりに「江差桧山屏風」（以下、「江桧図」と略称）されていたが、現在、その所在は不明とある。能登の歴を対象に、実際に図像を読み取ってみようと試みた。た

史研究家、和嶋俊二氏のご教示によると、もともとこのだ、この屏風の名称は以下のように、いまだ定まった名屏風は珠洲市正院出身の江差草分けの商人、岸田三右衛

称はない。

門と同郷の素封家・西村靖治家が所蔵していたもので、「江桧図」は現在、市立函館図書館が模写を所蔵して大正期に家産の傾きから正院に出入りしていた富山の廻いる。この模写は『江差町史』（江差町、1982年）第5巻

船に売られたと聞いているという。西村家は南部にも縁

通説1の扉裏に掲載されている。そこには、小玉貞良、70があったと伝えられているが、史料の散逸からその実態

歳の晩年に描いた宝暦年間（1751〜63年）の「江差屏風」

は不明である。ご教示の内容からいえば、この屏風は富（宝暦年間に松前と江差で活躍した近江商人田付家の末山県のどこかに秘蔵されているか、骨董品屋を通じて海

裔、彦根市の田付欣三氏の所蔵。「江図」と略称）ととも外に流出した可能性が高い。

に、作者・年代とも不詳の「江差屏風とヒノキ山屏風」としてカラー印刷写真で紹介されている。6折1双の4 尺屏

ここでは、この「江桧図」の読み取りの中から気づいたことを1、2点縷述してみたい。

風絵である。なお、「江差屏風」に関しては「松前江差屏風」とも、「江差松前屏風」ともいわれ、そこに「龍園斎行

2 気づいた点その1─作成年代について

年七十歳筆」の落款があることから貞良70歳の作品とも

絵図を読み解く場合、その絵図に作成年代が記されていう。また、『江差町史』（江差町、1978年）資料編第2巻

いる場合は良いが、記されていない場合、いつごろ描かの「江差商人取引文書」の解題には、根拠は示されていれた絵図であるかを絞り込む必要がある。というのも、ないが、「宝暦三年（1751）に描いたといわれる」とある。

描かれた時代によって絵図の発信する情報が異なっていところで、「江桧図」はすでに『新撰北海道史』（北海るからである。それを正しく認識する上でも作成年代を

道、1937年）第2巻通説1に、モノクロ写真の「江差屏風」

絞り込む必要性がでてくる。皮肉にも、作成年代の絞り

さんながとヒノキ山からの散流しを描いた写真の「檜山土場之図」（1）

込みや読み解きには、描かれた地域の市町村史や探検・が掲載されている。「江桧図」には向かって右半双に、紀行・地誌、生業や服飾、生活史研究などの文献史資料

江差前浜の柿葺きの蔵や丸小屋、賑やかな鰊漁と鰊加工に頼らざるを得ない。

やその運搬、南蛮売りなどが、左半双に江差陪山（桧山）
、

10

さて、
「江桧図」は年代不詳であるが、「納簾に書かれた屋号、手法等から見て龍園斎の描いた江差屏風よりも〜文化期（1772〜1817年）は薄漁・凶漁がたびたび続き、

古く、或は其手本となったものではないか」（前掲『新撰「活況」というにはほど遠かったと思われる。しかし、
「鯡

北海道史』
）ともいわれ、また屏風絵の筆致から、これも（ 9）てふ魚は、此島のいのち」といわれた漁業であり、当時「小玉貞良初期の作であろう」（前掲『江差町史』）とも考の薄漁・凶漁の程度は測りがたく、それを絵図で明確にえられている。つまり①作者を特定していないが、宝暦表現できるほどのものかどうかも判断しにくい。どうも、年間の作成になる貞良作「江図」より古く、「江図」の手絵図をみると、描かれた情景が真実を反映しているもの本になった屏風図とする説と、②小玉貞良の初期作とすと、ついつい見做しがちになる。絵図には過去にあったる説がある。どちらも貞良の作とは断定していない。

ものやモチーフによって無いものまで描かれてしまうこ

生没年が不明なこの貞良は風俗画家で、『日本画家名

とも、またあったものが省略されてしまうこともある。

鑑』によれば、天和2年（1682）に松前に生まれ、宝暦

もちろん、文献史資料にも著者の意図によって、あえて元年70歳で「松前江差屏風」を描くとあり、73歳まで活記されなかったり、誇張されて描写されたりしているこ（3）

躍したという。 あるいは松前に居住し、狩野派に絵を学んだアイヌ絵師で、龍園斎と号し、宝暦年間に活躍した（4）とがある。史資料批判の難しさである。
とにかく、「江桧図」の作成年代の確定は難しい。しかという。 この貞良はほかにも、「アイヌ絵」といわれる絵し、左双の屏風が対になった屏風であることから、ここを多く描いている。前掲『新撰北海道史』の目次後にはから絞り込むことも可能かと思われる。時折、許可されそのひとつ、松前藩主に土産を奉って謁見（ウイマム）

たり、文化4年（1807）頃、明山になったこともあった

するアイヌ酋長を描いた「松前藩主蝦夷人懐柔之図」がといわれるが、江差の後背地の江差・厚沢部・目名の諸掲げられている。これには貞享3年（1686）か、「其年号

桧山のうち、「江桧図」に描かれた厚沢部陪山（桧山）が（5）より余り遠くない頃の作であらふ」 とある。これに対し（6）

延宝6年（1678）に伐採が漸次許可され、宝暦8年から明て、『アイヌ絵』 の著者、越崎宗一氏は貞享3年前後では

和7年（1758〜70）にかけて全て留山になり、また文化

貞良は生まれていないか、幼児であり、延享元年（1744 ）

期（1804〜17）に、厚沢部川は鮭の運上漁場となり、下の藩主資広時代とみるべき、としている。根拠を示して流域に集落が形成された 10 ことから、「江桧図」は宝暦8

いないが、恐らく越崎氏は先の貞良、天和2年生誕説に則年以前、すなわち宝暦前期の作品と考えてよいのではなって考証していると思われる（のちに氏は、元禄3年生誕

いか。

（7）

（

）

説を主張している。） 現在のところ、貞良の生誕年につ

また、「江桧図」には蔵町から九艘川町にかけて道沿

いては確定できないが、先学の研究から天和2年から元禄

いに並ぶ商家玄関に掛けられた暖簾が描かれている。
『江

初め（1682〜92）までと推定できる。とにかく、貞良は差町史』資料編には、編纂者の高い見識によって商人名

アイヌ風俗画の先祖で、ひとつの形式を作り出した画家とともに商号や捺印された印鑑までもが丁寧に印字化さ（8）れており、これで商号を調べると、宝暦期以降、江差にであるとの評価を得ている。

それでは「江桧図」は貞良の作であるのかどうか。詳細に「江図」と比較・検討すれば、タッチは異なってい開いた近江商人の店が並んでいることが知りえる。ここから宝暦以降の図と考えて差し支えないであろう。

るように見受けられる。貞良は工房を持っていたといわところで「江図」には、江差九艘川の河口で弁財型船れるので、弟子たちとの共同作業であるならば異なるこを建造している図が描かれている。「江桧図」には狭くともそれほど問題ではない。しかし、「江桧図」が現時点て小さい九艘川が描かれているだけである。これが事実で貞良作とは確定できないが、その可能性も否定しがたとすれば、弁財型船の建造は不可能である。寛政元年

い。

（1789）に江差を訪れた菅江真澄も「えみしのさえき」に（11）

蝦夷地と松前地に区別されていた近世北海道の松前地「九艘川といふ細ながれの川あり」 と記している。とす

西部は鰊漁が村落を越えた入会漁業地であり、鰊刺網漁れば、九艘川は宝暦末年から明和期にかけての相次ぐ大が盛んになったのが宝暦（1751〜63）以降である。しか地震や津波（12）によって影響を受け、狭くて細い河川となも、刺網漁しか公許されず、建網（大網）が江差前浜漁ったと推測される。そうであると、「江桧図」の描写は先に公許されたのは慶応2年（1865）である。
「江桧図」にに推測した宝暦前期とは確定し難くなる。しかし、先には建網の描写がないから、これ以前の作である。この間も述べたように、絵図のモチーフによって省略したり、の期間はかなり長い。ただ、鰊漁は豊凶が激しく、安永

大小の書き分けをしたり、無いものを追加したりするこ11

ともある。それらの事情を考慮しつつ、江差陪山の描写、人たちの立派な木造蔵が描かれているが、この木造蔵に商家の商号などから考えて、「江桧図」の描写は宝暦前

ついて『東遊雑記』には「土蔵も檜板・槙板にて包みま期と考えてよいであろう。

わして綺麗に見ゆ」とある。すなわち、「江桧図」では単なる木造蔵にしか見えないが、それが土蔵で、板で化粧

3 気づいた点その2─回しを施した土蔵であることが文献からはじめて知りえ右双「江差浜鯡漁之図」を読むにあたってるのである。ただ、木造蔵にみえる蔵が、全部が全部、江差には、元文4年（1739）に坂倉源次郎（「北海随土蔵であったとは断定できないであろう。板化粧回しの14
筆」13 ）、天明3年（1766）に平秩東作（「東遊記」）、
同6

蔵もあったということである。こうした点は例外として

（

）

（

）

（15）

年（1786）に佐藤玄六郎（「蝦夷拾遺」）、 同8年に古川古も、いうまでもないことであるが、逆に、文字説明だけ

松軒（『東遊雑記』東洋文庫27 平凡社 1980年）、寛政からでは容易に理解しがたい情景や表現しにくい人々の元年（1789）に菅江真澄（『菅江真澄遊覧記』2 東洋文

仕草、道具などがリアルに表現され、理解を助けてくれ

庫68 平凡社 1969年）、弘化 3 年（1846）に松浦武四郎

るというメリットもある。また、当然、描かれてあるべ（『校訂蝦夷日誌』2編 北海道出版企画センター、1999

きものが無い場合もある。

年）などが訪れ、それぞれ紀行文に当時の見聞を書き記

いずれにしろ、絵図の読み取りには─どのような絵図している。
「江桧図」の描写が宝暦前期とすると、平秩東であるかにもよるが─人間の生活史全般や産業史、政治

作や菅江真澄が訪れるまでに短くても約20〜25年経過し史などの専門知識が要求される。そうでなければ、絵図ている。当時の景観は極端な天変地異や急激な政治的経を容易に読み解くことは出来ないであろう。

済的変動がなければ、それほど変わっていなかったと考えるのが自然であり、建物や景観に劇的な変化はなかっ

4 気づいた点その3─模写図絵しか無い場合たと考えてよいではないか。

「江桧図」は模写である。本来、模写は原画を「忠実」

そのうえで、これらの紀行文などを参考に「江桧図」に写し取ることが要求される。しかし、実際は模写をすを考証していくと、絵図からは知りえない事実もわかる。

る絵師の意図・感情が投入されて、時にはところどころ

たとえば、海岸の近くに板屋根に置石が置かれている商

原画に照らして詳細に比較すると、微妙に異なる場合が12

見受けられる。先にも触れたが「江桧図」の原画は不明である。模写の「江桧図」で検討するしかないが、鰊漁に携わる漁民たちの描かれた服装や被り物を詳細にみると、かなり現代的な被り物も散見される。しかも数種類描かれており、それらが当時からあったものかどうかも確証しがたく、疑問に思われるものも多い。絵師の創意・創作が感じられるのである。そうしたなかで、松前蝦夷地を対象にした、幕末江戸風俗事典『守貞謾稿』（東京堂
出版、1992年）などのような参考にすべき事典があれば心強いが、無い。唯一、参考になると思われるのが、天
明8年〜寛政元年の比良野貞彦「奥民図彙」16 などに描か（）

れた東北の民衆の服装や道具などである。絵引を作成する場合、それを時代に則して、どう呼ばれていたのか、あるいはそれを表現する語彙をどうするか、という問題も起きる。たとえば、被り物などを詳細に検討すると、いろいろな被り物が描かれているが、解読する典拠となる事典類がほとんどない。
何を参考に「江桧図」を、否「絵図」を読み解けばよいのか。ぼやきになるが、「絵図」の読み解きにはいつもこうした問題が立ちはだかる。関連文献の博捜が「絵図」の読み解きの鍵になろう。

注（1）北海道 1937年 160〜161頁の挿入図、181頁。ただし、『新撰北海道史』第2巻通説1掲載の「桧山土場之図」は一部だけの掲載で、河口付近の海岸における鰊加工の情景がカットされている。
（2）たとえば、『詳解 日本史B』三省堂 1994年 152頁。
『日本史B』東京書籍 2003年 201頁。
（3）『松前町史』通説編第1巻上 松前町1984年
999〜1000頁。
（4）五十嵐聡美『アイヌ絵巻探訪』北海道新聞社、2000年
64〜68、161〜163頁（5）前掲『新撰北海道史』第2巻通説1 目次36頁の付録（6）越崎宗一『アイヌ絵』北海道出版企画センター、
1976年再版 101頁
（7）前掲『アイヌ絵巻探訪』162頁（8）泉靖一編『アイヌの世界』鹿島研究所出版会 1968年
152頁『菅江真澄全集』第2巻（9）菅江真澄「えみしのさえき」
未来社 20頁（10）『江差町史』第5巻通説1 江差町 1982年 224、386〜388頁『菅江真澄全集』第2巻（11）前掲「えみしのさえき」
未来社 28頁（12）「江差町史年表」『江差町史』第6巻通説2
別冊 江差町 17〜35頁（13）『日本庶民生活史料集成』4巻 三一書房 1969年（13）と同じ（14）（15）大友喜作編『北門叢書』第1冊 国書刊行会 1972年（16）前掲『日本庶民生活史料集成』第10巻 1970年「江差浜鯡漁之図」（「江差桧山屏風」右双）18世紀中ごろ鰊群来（クキ）に湧立つ江差（北海道桧山郡江差町）前浜の鰊差（刺）網漁の情景。
後景には鰊場への仕込み、あるいは鰊製品を扱う近江商人店（「丙浜組」）が軒を連ねている。

13

E S

なぜ「道具」ではなく「民具」なのか
河野 通明（神奈川大学日本常民文化研究所

S

A

Y

研 究 エ ッ セ イ

教授／COE事業推進担当者）

り えん

1 なぜ道具ではいけないの？

まず馬に向かって伸びる犂轅は上方に反っているが、

昨年11月の国際シンポジウムの際、「民具と民俗技術」

これは乾燥による歪みと考えられ、もとは直棒であろう。

というタイトルを掲げたが、その準備段階で「なぜ民具直棒犂轅は朝鮮系無床犂の要素である。それに対して長というのか。道具ではいけないのか」と問いただされる場

い犂床は中国系、つまりこの犂は朝鮮系と中国系の混血面がしばしばあった。わたしは日本民具学会の会員であ型である。朝鮮系要素はこの地域か近辺に朝鮮系渡来人

り、神奈川大学日本常民文化研究所の所員としては『民によって無床犂が持ち込まれた事実があったことを示し

具マンスリー』の編集も担当しているが、あらためて民ているが、中国人については大挙して日本に渡来したと具とは何かを自ら問い直す必要に迫られたのである。

いう歴史は知られていない。なのになぜ中国犂との混血

もとはといえば、わたしは民具という言葉はさほど好が起こったのか。

きではなかった。民具の「民」という字に柳宗悦流の民芸のにおいが感じられて、科学的歴史学を標榜してきた

3 大化改新政府に殖産興業政策があった者にとっては肌が合わなかったからである。にもかかわ

これまでの犂・馬鍬・首木・鞍の広域調査から得られらず民具学会に入会したのは、会に入れば博物館関係者

た結論を綜合すれば、 大化改新政府が遣唐使を通じてと知り合いになれて収蔵庫が見せてもらえるという、ま唐の長床犂を入手し、それを日本の実情にあわせて改良

ったく実利的な理由からであった。それから20数年、気した政府モデル犂をつくって全国の評督（のちの郡司）が付いてみれば機会あるごとに民具の大切さを訴えていあてに流したらしい。設計図で技術伝達のできる時代でる自分がいる。その理由は何なのか。

はないので、実物模型を500〜600ほど作って全国に送っ

（1 ）
（2 ）

こおりのかみまず民具という言葉は便利である。博物館・資料館でたと考えられる。この政府モデル犂にもとづくコピーと「民具を見せてください」といえば通じるし、講演会での考えられる7世紀中葉の犂が兵庫県梶原遺跡や香川県下「民具は住民遺産、みんなで守りましょう」という訴えも川津遺跡から出土しており、それをもとにして作った政聴衆に通じる。だがこれだけでは「なぜ道具ではいけな

府モデル犂の復原図が図2である。

いのか」と問いかけには耐えられない。そこであらため

この犂はアジアでも特異な一木造りの犂へらを備えてていま自分はなぜ民具と呼んでいるのかを整理してみた。

いる。犂へらはアジアでは中国でも朝鮮半島でも鉄製、それも鋳造品であるが、鉄資源の不足した日本では、鉄2 機能情報と付帯情報

製犂へらでは地方への普及は無理とみて、木製犂へらモからすき一例をあげよう。図1は葛飾区郷土と天文の博物館の犂デルを作ったのであろう。また犂先は鍛造V字形犂先が付である。道具は使うものだから用途に適合した形をもっけられているが、これもアジアでは特異なもので、アジており、形を見れば使い途はだいたい見当が付く。たとアで一般的な鋳造犂先は地方で生産するのは無理とみて、えば金槌を見れば釘を打つ道具だと分かるし、傘をみれ

当時普及しはじめていたU字形鍬先をアレンジした鍛造

ば雨の日に広げてさすものだと分かる。同様にこの写真

V字形犂先に変更したものと考えられる｡

をみれば年配の人なら牛馬に引かせて田畑を耕す道具と理解できよう。この形の発している この道具は何に使

4 犂は変わらないのが当たり前ったものか という情報を「機能情報」と呼んでおこう。

これまで農具はその土地の地形や土質にあわせて少しだがこの犂の形態は、機能情報以外にも次のような重要ずつ変化してきたのだと信じられてきた。ところが犂のな情報を発信している。

ような外来の農具を手がかりに検討していくと、形の違14

いは朝鮮系か政府モデル系か、あるいは両者の混血かで

図1

基本的には決まってしまうのであり、現在見る形は風土に適応した結果などではなく、その地に朝鮮系渡来人が来たか来なかったか、渡来人の出身地はどこかなどという歴史的事情によって規定されていることが明らかになってきた。したがって犂の形の違いは、その地域の古代史を解く手がかりとなるのである。

5 混血の要素を解析
そこで葛飾の犂に戻ると、直棒犂轅は朝鮮系で、長い葛飾の犂（葛飾区郷土と天文の博物館）
図2

犂床と犂頭の盛り上がりは政府モデル犂の一木犂へらの痕跡で、上部を丸い板で補っているのは、一木犂へらの上部が割れて欠け落ちたため板で補って補修した跡であり、それが更新の際にも継承され定型化したものと考えられる。また左反転方式も柄の末端の把手の形状も政府
モデル犂からの継承である。つまり葛飾の犂は7 世紀後半の中大兄＝天智政権がおこなった長床犂導入政策が、間違いなく関東にまで及んでいたことを示している。

政府モデル犂の復原図（注（2） 河野2004）

6 東アジアの激動が犂型に刻印される

合は、機能情報以外の附帯情報には関心がないことを表

民具のなかでも犂はもっとも変化しにくい部類のよう明している。農業技術史を追っているわたしは機能情報

で、隣村でたとえすぐれた形のものが使われていても容にはもちろん重視するが、それ以上に附帯情報にも強い

易に影響されず、先祖伝来の形を墨守して20世紀に及ん関心を向けている。この立場からは、葛飾の犂は単なるでいる例が多々見られる。この保守性の強い犂に混血が「道具」ではなく「民具」なのである。

起こっていることからすれば、政府モデル犂の普及にはかなりの強制力がかかっていたと想定される。

8 民具という非文字資料の体系化

7世紀の東アジアは唐帝国の周辺諸国への侵略を軸と民具が附帯情報として豊かな歴史民俗情報を保有してして展開した激動の時代であり、唐からの長床犂導入政

いるなら、民具こそ非文字資料の代表格であり、その体策は、中大兄＝天智政権による富国強兵策の一環をなし系化を通して文字資料には記録されなかった歴史が復原ていたようである。その状況下で伝統的な権威に依りかできる。
『古事記』や『日本書紀』は都の天皇・貴族の政くにのみやつこ

かってきた各地の旧国造勢力＝評督も安閑としてはいら

治・外交情報しか記録していないが、各地に残る民具かれなくなった。律令制に向かってひた走る新体制に乗りらは、それぞれの地域の庶民のアジアに連動する古代史

遅れまいと、一族の存亡をかけて政府モデル犂の普及にが復原でき、日中韓の合同調査を実施すれば、東アジア

奔走していたのかも知れない。葛飾の混血型犂は、そう

規模での民族移動をともなう激動の庶民史が復原できよ

した7世紀後半のアジアの激動の地域での展開の産物とう。そのためまず日本で「民具からの歴史学」の方法論考えられる。そして同様の混血型犂は、九州から関東まを確立しようと、各地の資料館の民具調査を続けている。

での各地で、多様なバラエティーで検出されてきている。

80年前、渋沢敬三は物証から庶民の歴史をたどろうと
民具研究の登山口に入った。その渋沢が夢に描いた頂上

7 附帯情報が重要だから「民具」

以上に見たように、民具の形には機能情報のほかにその民具がたどってきた歴史、言いかえればその地に生きてきた人々の古代以来の歴史情報がおどろくほど豊かに保存されている。ある人が葛飾の犂を「道具」と呼ぶ場の姿が、いま行く手に姿をあらわし始めたのである。
注（1）河野通明「民具の犂調査にもとづく大化改新政府の長床犂
導入政策の復原」『ヒストリア』188号、2004年（2）河野通明「7世紀出土一木犂へら長床犂についての総合的考察」『商経論叢』40巻2号、2004年

15韓国を少し知るヒント―自転車とオートバイ―樫村 賢二（COE研究員・PD）

日本と韓国の違いを述べるなら様々な事例を挙げるこ

たほうがいいと諌められたということも聞いたことがあとができる。私はその違いを示す日本でも韓国でもありる。これを韓国人の両班意識からとする説明をよく聞く

ふれたモノに注目している。自転車とオートバイである。

が、年配の韓国人に聞くと自転車は物を運ぶものというイメージがあり、自転車に乗るということは考えられな■自転車が少ない
韓国において自転車を使用する人は少ない。安価な（約いという（写真1）。これも肉体労働や商売を蔑視する韓国特有の儒教の考え方によるものである。

90円）地下鉄や路線バスがあり、バスはソウル市内をく
まなく走っているし、タクシーも安く使いやすい。だが、■道具としてのオートバイ

そもそもソウル市内の道は自転車通行をはじめから想定

自転車は物を運ぶ道具と認識されるが、オートバイはしていない。段差が多く、歩道、横断歩道が少ない。階

現在、ソウル市内運送の主役である（写真2）。ソウル市段のみの地下道が発達しているため自転車では移動しに内でオートバイは日本であれば明らかに違法であるくらくい。地下道が多いのは交通量が多く、道幅が広いせい

いの大きな荷物を積んで走っている。違法どころかもともあろうが、北朝鮮との境界から近いソウル市では地下

もとバランスの悪いオートバイに危険なくらいに荷物を道がいざという時の待避所になっているのである。

積み上げ、両脇に荷物が大きくはみ出ている。これらのソウル市内で自転車をよく見かけるのは漢江沿いの公オートバイは燃料店がプロパンガスや灯油を運んだり、園で親子または恋人同士でサイクリングをする様子であガラス店がガラスを運んだりと専門店が自ら配達にオーる。自転車は有酸素運動になるといって健康のために乗トバイを利用している場合もあるが、大半は専門の配達る人や観光地などで乗るなどレジャーの遊具的存在であ業者で韓国人は「クイックサービス」と呼んでいる。もり、「冬のソナタ」で主人公たちが観光地である南怡島でちろん日本のように自動車による宅配業者や郵便小包も自転車に乗るデートシーンがそれを示している。

存在するが、慢性的に道路が渋滞するソウル市内にあっ

ただし急激な経済成長のため都市部に集中した人々のては渋滞をすり抜け、ソウル市内や近郊までは原則当日、住宅安定供給のために行政主導で造成された新都市、高数十分で書類、物品を届けるクイックサービスは人々の陽市一山、城南市盆唐、または政府第二庁舎がある果川

生活に欠かせないものとなっている。

市などは環境汚染の心配が無く、渋滞などの問題と無縁

このクイックサービスは先ほども述べたとおり、とんでの自転車の利用促進を行政が積極的にアピールしており、もない大きさや量の物品を運ぶが、そのために工夫され駐輪場を設置し自転車専用レーンを設けている。こういた荷台が取り付けられている場合が多い。この荷台の形った場所では他所よりも自転車が普及しているが日本の状は韓国の伝統的運搬具の一つである背負子「チゲ（ように老若男女が自転車に乗るということは少なく、女）」とほぼ同じ形状であることは早くから気になってい性が自転車に乗ることはさらに少ない。そのためか韓国た（写真3）。背板部分、そして荷物を支え安定させる部の自転車といえば MTB風のスポーツタイプが主流であ分、そして大きな荷物を積載し不安定なバイクを駐車すり、日本のいわゆる「ママチャリ」はあまり見かけない。

るときに用いる棒（杖）はチゲの付属備品として欠かせ

韓国人の友人によれば韓国人の感覚からすれば自転車ないものである（写真4）。現代のオートバイに韓国の伝は下品なイメージがあり、女性が乗るべきものではない

統的な運搬具であるチゲが融合、継承され活躍しているとされ、韓国の大学に勤める日本人教師が自転車で通勤姿は古い韓国の絵図に描かれ市場の写真に写っている行したところ、教師が自転車のようなものでの通勤はやめ

商人や運搬夫の姿に重なるものがある。

16

韓国人である知人は「オートバイ・アジョシ」（オートを運ぶナムクン（）などもいた。

バイおじさんの意）は信号も守らないし、逆走し、歩道

チゲは現在も農村部では普通の道具として用いられてなどもオートバイで走り回り危険だが、危険な交通のな

おり、民芸品店などでは小さなチゲの模型がお土産としかを安く早く何でも運んでくれる庶民の味方という認識、て売られており、また物産展などでインテリアとして用い

また多少哀れむような気持ちがあり、警察を含めた社会られるなど韓国人にとって郷愁を誘うものとされている。

全体が多少の違法性なども大目に見ているという。
もし趣味のオートバイであればこのように大目に見る■一つの仮説ということはなく、社会の風当たりも強いであろうが、私としては韓国社会において運搬形態がチゲクン（負クイックサービスが物流に欠かせないもの庶民の味方と商）→自転車の荷運び→クイックサービスという移行があ認識されていることと、かつかつての行商人や運搬夫がったと想定している。それは単なる運送形態の移行では使用したチゲの姿を継承していることとが関係があるのなく、人々の彼らへの認識、社会的地位などをも継承しではなかろうか。

てきているということである。チゲクン、クイックサー
ビスは社会的地位が低く過酷な労働する人々という哀れ■オートバイ・自転車以前―チゲクンと褓負商みを含んだ同情と支持が混在する感情で見守られている。

ポブサン

朝鮮時代、朝鮮半島の商業は市場を中心に褓負商とよそしてチゲクンから推移をシンボル的に示すのが、運搬ばれる行商人によって成り立っていた。褓負商は負褓商用の自転車、オートバイに継承されているチゲの構造、ともいい、朝鮮時代に郷市、すなわち地方の定期市場を外観をもつ荷台である。チゲの構造、外観をもつ荷台に中心に行商しながら生産地と消費者の間で経済的な交換

大量、大きな荷物を積載するシルエットが郷愁を誘うかを媒介とした専門的な市場商人である。褓負商とは「褓

つてのチゲクン、負商と重なり合うことで違法、危険で商」と「負商」をあわせた総称であり、市場の実権を掌握

あっても人々が許容することになっている。そのようなしていた。褓商は金銀・毛織物・化粧品・呉服・などを風仮説をもち、韓国のオートバイと自転車に注目している。

呂敷に包んで歩くところ

写真1

写真2

自転車による配達

ソウルを疾走するオートバイから褓商と呼ばれ、負商は概して木製品・竹製品・鉄器・陶器などを扱う行商人でチゲを用いて商品を背負うことから負商と呼ばれた。これらの褓負商は、互いに連絡を保ち、助け合いながら市場における商権を確保した。
韓国には負商との類似した「チゲクン
（

写真3

写真4

写真5

チゲクンのチゲ

停車するオートバイ

南大門市場のチゲクン）」という人々がいる（写真。チゲは背負子、クン
5）（ ）は「〜する人」の意
で、チゲで荷運び商いとする人を示す。このチゲクンは現在もソウル市南大門市場などで活躍しており、市場での運搬に寄与している。かつては山から都市部まで燃料の木

17

むらの風景が語るもの―世界遺産白川郷を訪ねて―藤永 豪（COE研究員・PD）

一昨年の秋、私は岐阜県白川郷を訪ねた。いわずと知中を歩き回ったが、その途中、裏庭でこっそりと洗濯物れた合掌造りの家々が集まった世界文化遺産である。茅を干している女性と目が合った。彼女は次の瞬間には残葺の切妻屋根を冠した大きな民家や納屋、それらが集まりの洗濯物を抱えて、いそいそと家の中に隠れてしまっった集落景観は実に見事である（写真1）。訪れた多くのた。今目の前に広がる空間は旅行者のものなのだ。しか人々が、さすがは世界遺産！、と感動するのもうなずけ

も、極端にいえば、彼らは合掌造りの民家しか見ていなる。私も遅ればせながらその感動した1人だ。しかし、そい。もちろん、何をもって、白川郷が世界遺産として登の後、目を引かれたのは、集落の中を歩き回る大勢の旅録されたのか、観光の目的は何か、ということを考えれ行者の姿であった。もちろん、世界遺産ともなれば、全ば、合掌造り以外のものにカメラのレンズを向ける必要

国的に注目を集め、観光地として発展していくのは当然はないし、私自身何ら疑問はない。

であろう。実際、集落の脇には立派な駐車場が設置され、では、むら人たちが生活の場としてきた空間はどこにマイカーや大型バスに乗った観光客がひっきりなしにや

いってしまったのか。先ほど述べたように家々の裏手にってくる。土産物屋や食堂も大変な賑わいである。しかは洗濯物がひらめいており、水田には稲刈りの跡と稲干しながら、集落の中の曲がりくねった細道を練り歩き、しが見られ、ほんのわずかだが日常の一端が窺えた。そ

家々の軒先を覗き込み、あちらこちらで写真を撮っていんな集落の人々の動きを目の当たりにしたのは、朝と夕る彼らの様子を見ると、なにやら不思議な感覚にとらわ方であった。私は朝早く起き出し、集落の中を回った。

れる（写真2）。なぜだろうと考えた。そこでふと気付い

早朝6時頃だったが、バインダーの音を響かせ、数人の老たのが、地元の人々の姿がほとんど見えないということ

人たちがせっせと稲刈りにいそしんでいた。また、集落であった。確かに立派な合掌造りの家々が存在感を持っの外に勤める若いむら人たちが自家用車に乗り込み出かて立っているのだが、そこに生活しているはずのむら人

けていた。一方、夕方5時過ぎには、観光客のほとんどがの気配が感じられないのだ。私の違和感の正体はこれで姿を消し、下校途中の小中学生や夕飯の材料の買い物帰あった。無理もない。一歩わが家の玄関を出るとそこにりなのか、路上で談笑する女性たちの姿が見られるようはたくさんの見知らぬ人間がいるのだから。私も集落のになった（写真3）。家々の窓には明かりが灯り、数軒の

写真1

写真2

合掌造りの家々が建ち並ぶ白川郷

集落内を散策する観光客

18

家では未だに薪で風呂を沸かすのか、煙突から白い煙がにその存在意義と価値を問うてもいかねばならない（も流れていた。あれほど観光客でごった返していた集落はちろん、そこにはむら人の誇りも存在するであろう）。そ

うそのように静かになり、ようやくむら人の手の元に生の結果として、観光という都市の論理が、これまで自分活空間が返ってきたかのようである。昼間は見ることのたちだけの空間だったむらの中に入り込んでくるのはやできなかった確かなむら人の生活風景がそこにあった。

むをえない。しかしながら、自分たちの生活が外部の人

このような、ある意味対極的な二つの顔をみせる集落

間によって支えられている部分があるとしても、すべての風景は、われわれに何を示しているのだろうか。むらを晒すのはおかしい。そんなジレンマがこの集落には見の風景と空間はまぎれもなく人々が長い生活の歴史の中え隠れする（写真4）。観光客の一部には、原風景というで築き上げてきた文化の結晶であり、痕跡である。あそ

言葉を丸飲みしたまま、あたかもそこが最近作られた新

この田んぼはどこそこのじいさんが拓いたとか、あの木

しいテーマパークであるかのような錯覚を持ち、そこがは誰が植えたとか、せっかく拓いた田んぼも減反で放棄

実際の生活の場であり、現在も生きるための切実な場でされてしまったとか、一部の屋根は外から買ってきた茅もあることに気づかない者もいる。合掌造りの家にも、で葺き替えているとか、むらの風景と空間は、住民生活

当然ながらテレビも冷蔵庫も洗濯機もあり、現在の日本のその時その時の状況を映し出しながら移り変わってきではどこでも見られる生活が営まれている。軒下には茶た。そして、今度は観光という波である。世界遺産とい色に塗られたパラボナアンテナも付けられている。そしうブランドに支えられた商品としての風景と空間の提供て、その生活はわが国の他の農山村と同様に、大半は農…。私は決して悪い意味でこのことを捉えているわけで林業以外の就業によって支えられている。風景と空間をはない。言いたいことは、そこに生活してきたむら人がめぐる旅行者のノスタルジックなまなざしと生活者のリ生きるために、おらがむらと暮らしを守るために必死にアルな視座、そして、むらを守るための外部への開放と考えぬき、行動を起こしてきた事実にも目を向けなけれ

自己保全、これらがせめぎあい、それらが錯綜しながらばならないということである。だからこそ、むら人が集

現在のむらを作り上げている。さらに、そこにはユネス

落の中で活動を見せる朝夕と観光客で賑わう昼間の風景

コや行政による遺産の管理・維持という枠組みも覆いかのギャップを考えなくてはならない。どちらも真のむら

ぶさっている。また、観光客が出入りする土産物店や食の姿である。過疎化が進み、社会基盤の弱体化が進む現堂の経営者や従業員にも外部からやってきた人々がいる。

在において、むらの未来を切り開いていくためには、自実に様々な属性の人間がこの地域と関わっている。

分たちのむらの文化を商品として、付加価値を付けて外われわれが記録しようとしているのは、このような多部の人間に提供するのも1つの手段である。駐車場を作り、様な人々の必死で切実な願いと思いが地表に刻み込まれ舗装された遊歩道を整備し、旅行者を呼び込む。同時に、たむらの風景なのであり、生活にもとづくむらの全体像

世界遺産に登録したこととその目的からいっても、人類なのである。

の文化としてのむらの景観を守り、また公開し、世の人々
写真3

写真4

下校途中の小学生

玄関先の貼り紙19ブラジル

歴史変遷の象徴─サンパウロ市の2つのミュージアム
菊池 渡（サンパウロ大学日本語日本文学コース助教授）

はじめにヨーロッパ先進諸国におけるミュージアム建設は国家

衛生局の消毒剤運搬車などが展示されており、間近で観賞できるようになっている。

形成、社会の近代化と深い関りをもっている。ブラジル

2階の各展示コーナーには椅子や箪笥、ベッドなどの家はそのプロセスと密接な関係をもつアメリカ大陸植民地

具、食器、ミシンなどの家庭必需品から拳銃、鉄砲、サ化の産物である。その主要都市サンパウロにおけるミューベルなどが展示され、19世紀末から20世紀にかけてのージアム建設はどのような性格を持ち、歴史的にはどの

市民、主に上流階級の暮らしぶりが見て取れる。

ように考察できるのだろうか。

地下には陶磁器、蝋燭立てなどの照明器具、インテリ

サンパウロ市は452年の歴史を誇り、南アメリカで最もアデザインのコーナーのほかに当時の有力者の肖像画、

古い都市の一つであるとともに、人口1,040万人の大都市

風景画、また宗教的モチーフ、庶民の生活などを描いたである。ミュージアムも全部で35あるが、敢えて二つ選

油絵、水彩画の展示コーナーがある。

ぶなら、ここで紹介するサンパウロ大学パウリスタ（イパウリスタ博物館は20年代前半まで自然史博物館とさピランガ）博物館とアシス・シャトーブリアン・サンパ

れていた。しかし、1927年には植物学セクションが生物

ウロ美術館になる。以下、収蔵品を紹介しながら建設の農業保護センターに、1939年には動物学セクションがパ

歴史にスポットを当てて簡略に述べる。

ウリスタ博物館と同敷地内にあるサンパウロ大学動物学
博物館に、そして1989年には考古学、民族学セクション

1 サンパウロ大学パウリスタ博物館

がサンパウロ大学キャンパス内に考古・民族学博物館とイピランガ博物館の名称でも知られるサンパウロ大学

してそれぞれ移転され、別個の博物館として独立させら

パウリスタ博物館（以下パウリスタ博物館）は1895年にれたことは特筆されるべきであろう。それは歴史博物館

開館された、サンパウロで最も古い博物館である。

として確立させることにより、パウリスタ博物館をサン

設計者はイタリア人のトマス・ガウデンツォ・ベッチ

パウロの政治・歴史的重要性の象徴にしようとする地元

で、1822年9月7日にポルトガル皇太子ドン・ペドロがブ

政治家の思惑による。それについての詳細は後述する。

ラジルの独立宣言をしたイピランガ丘陵に独立記念モニ
ュメントとして、1885年から90年まで5年を費やして建2 アシス・シャトーブリアン・サンパウロ美術館

てられた。前面にはベルサイユ宮殿を模した庭園が広が通称MASP（Museu de Arte de Sao Paulo、サン

り、通りを一つ隔てた先には独立宣言に際して「独立かパウロ美術館の略）の名で親しまれているこの美術館は死か」と叫んだとされるドン・ペドロの像を含む131体の1947年10月2日にジアリオス・アソシアードス新聞社オ

ブロンズ像からなるイピランガ独立記念像が見える。同ーナーで当時のマス・メディア王と言われたアシス・シ

博物館は1963年にサンパウロ大学付属博物館になり、現ャトーブリアンとジャーナリストであり、かつ芸術評論

在に至っている。
（写真1）

家でもあったイタリア人ピエトロ・マリア・バルジによパウリスタ博物館では肖像画、文献なども含めて12万って創設されたが、現所在地パウリスタ大通りに移転し5千点を超える所蔵品を常時展示している。年代的には最たのは1968年のことである。それまではジアリオス本社

古が17世紀のものから、19世紀末から20世紀半ばまでをビルの全4階を改造して使用していた。ブラジルに西洋先主たる対象としている。

進国に匹敵する近代的美術館を建設するのが当初からのパウリスタ博物館の建物は地上2階、地下1階で構成されている。1階の廊下には19世紀末のロバ引きの消防車、20目的であった。
南米一のビジネス街パウリスタ大通りビル群の中で、

ひときわ目立つ設計の建物が MASPである（写真2 ）。2

ジャネイロに対抗する意図があったのである。

階のガラス張りの建物が4本の赤い柱によって支えられ、一方、MASPは規模の違いはあれ、エキジビションに

まるで宙に浮いているかのような設計は通行者側から見おいて先進国に比肩することで同等のステータスを得よる都心の景観が遮られないようにとの設計者リナ・ボ・

うという一実業家の意図で実現した。その建設には先進バルジの工夫だったと言われている。

国を手本にブラジルの近代化を図ろうとするエリートの

MASPは絵画、彫刻、写真など千点を超える作品を収見解が反映している。しかし、なによりもMASPがサン蔵し、交代で展示している。コレクションの中で主要なパウロに建設されたことに深い意味合いがある。共和国のは中世以降の西洋絵画で、13世紀のビガロの作品がも制移行で政治的に台頭を表したサンパウロは経済的にもっとも古く、一番数多いのはフランス印象派のルノアー

ブラジルの中枢として揺るぎない地位を確立しつつあっルを筆頭にマネ、セザンヌ、モネ、ロートレックなどのた。MASP建設はそういう時代の動向を象徴していると作品である。他にもゴッホ、ピカソやイタリアのラファ言える。

エル、ボッチチェリ、スペインのグレコ、ゴヤ、そしてサンパウロの2 つミュージアムは梅棹説の「文明の記憶

ドイツ、オランダ、イギリス、メキシコなどの作品を収装置」として古き時代の遺産を保存するとともに、歴史蔵している。

変遷、時代転換の象徴とも位置付けられるのである。

ブラジル人画家ではセガール、ジ・カバルカンチ、ポ
ルチナリなどが代表的であるが、訪問時にはほとんど展

写真1

示されておらず、片隅に追いやられている感が否めなかった。
シャトーブリアンは当初、当時の首都リオ・デ・ジャ
ネイロ市に博物館を建設する意向だったといわれている。
しかし、個人コレクションを代表的な美術館規模に発展させていくためには相応の寄付が必要で、すでに衰退しつつあったリオよりも資産家の多いサンパウロの方が有利との見解によって最終的に決定が下された。沿革にはジアリオ社の重役で後の館長エドムンド・モンテイロの尽力が大きかったと記されている。財・政界との太いパサンパウロ大学パウリスタ博物館

イプラインを活用して今日のMASPを築いたのである。

写真2

おわりに
博物館はコレクション（収集）とエキジビション（展示）の二つの行為が一体化したシステムであるが、ヨーロッパにおいては、王侯や貴族、そして植民地の宗主としての国家が権力を誇示するためのものであったと梅棹忠夫（2000）は言っている。
そのような観点からパウリスタ博物館を捉えるなら、初期の主旨は独立記念モニュメントとして独立国家の権威を知らしめることにあったと言える。1889年の共和国
制導入につながる一連の運動はサンパウロの共和党を中心としたものだった。後に博物館として開館した経緯をた
どると、サンパウロの政治勢力が新体制において存在感を示す手段の一つとしたところにある（ALVES、2001 ）。
サンパウロにおけるパウリスタ博物館の充実により、旧立
憲君主制を象徴するミュージアムのある首都リオ・デ・アシス・シャトーブリアン・サンパウロ美術館
引用文献■梅棹忠夫著『近代世界における日本文明─比較文明学序説』
中央公論新社、2000年■ALVES，Ana Maria de Alencar. O Ipiranga Apropriado.
Sao Paulo, Humanitas FFLCH／USP, 2001

21

コラム
日・中の民間芸能の比較―伝統の異なる変遷
岳 永逸（北京師範大学民俗学与文化人類学研究所教員）■はじめにに尊重されるか、そうでなければ比較的豊かな存在背景

2005年7月15日〜28日、筆者は神奈川大学21世紀
COEプログラムの招聘により、海外若手研究員として日本で訪問研究を行った。

を持った。
物質文明が高度に発達した日本と比較すると、中国は依然、地域発展が不均衡な発展途上国である。中国に既

私の研究は主に民間芸人、民間信仰及び民俗誌、特に存する研究に鑑みて、私は中国と多くの文化的淵源を共近現代の都市における街頭芸人と現代の華北における村にする日本の民俗文化の現状及び伝承者のアイデンティの祭りに関するものである。中国社会の現代化プロセス

ティに関心を抱いた。そのため、私は今回、主に日本のと経済発展に伴い、これらは主に食品産業経済から発生

都市と農村における集団性祭祀活動の現状、落語などのし、農耕文明と一体となった民俗現象に変化をもたらし

伝統的民間芸能及び芸人の知識伝承と認知をテーマに研た。例えば、20世紀前半の北京天橋、天津三不管（訳注：究を行った。

誰も管理していないことからこう呼ばれた）、南京孔子廟、
開封相国寺などといった都市における「

地」
（様々な

職業の人が集まる場所）は、完全に姿を消した。もし、■日本の祭祀と民間芸能
今回の訪問研究では主に日本の昨今の集団性祭祀活動

地」で行わについて観察を行った。私は、7月20日、21日、27日、れた露天芸能はすでに舞台やカメラによって異化してし静岡県熱海市網代の阿治古神社例大祭、埼玉県熊谷市団

まっていただろう。同じ空間で観衆と向き合う相互活動

扇祭り、神奈川県真鶴町の貴船祭りを参観した。これらや交流、そして本能的に生み出され、芸人のインスピレの祭祀は、程度は異なるが一様に無形文化財である。こーションをかき立てる即興と民間芸能が有した素朴さ、れらの祭祀活動は現地の人を総動員して行われた。政治

今日まで残っていたとしても、かつて「（1）

野性味そして生命力は失われてしまった。広大な農村に

要人、財団、個人は次々と寄付をし、警察は秩序を守り、おいて、かつてはこぞって表現され、演じられた民間文

中壮年が神輿を担ぎ、小中学生は笛や太鼓を持ち、ある化の神仏を祭ることを原点及び核心とする祭祀にも、主いは大人たちの真似をし、神輿を引っ張り、街を練り歩だった言葉の統一化や目先の経済利益という動きの下でいた。団扇祭りでは、発達した科学技術、物質的生活と変化が生じている。農村社会には人々の需要を満足させ、伝統的な祭祀との間に対立を感じることはなかった。「見心理的に人々の生存危機を解決するという本土信仰は未者有縁、人人参与」（見たものには縁があり、みなが参加

だに主だった言葉によって愚昧や迷信、非合理的だと決する）という集団の協力精神を感じ、文化的伝統を有す（2）るという誇りと喜び、そして一糸乱れぬ演技を見た。文め付けられ非難されている。

化は文化である。「文化搭台、経済唱戯」（文化が台を築
き、経済が芝居をする）という文化をまるで経済の随従■中国の民間文化22

これらの現状と矛盾するのは、経済力の成長に伴い、や召使であるかのように軽視する政策にその力を振るう

今日、文化の保護と発展に関心を抱く余裕がでてきた政余地はない。文化的伝統としての祭祀自体は社会的尊重

府が、まず保護し、発展させたのは、政府の意志を代表と保護を受けている。

するそれぞれの人が決して完全には認知していない「民中国の単口相声に似た落語の伝承は比較的良好な保護

間文化」だった。これは今日の政府の発表に頻繁に表れを受けている。これは業界内に前座、二つ目、真打といる民間文化遺産を再び民間文化自体から遠ざけ、美しいう芸能の師伝メカニズムの保存であるばかりか、政府が表看板となった。個人或いは団体の参加、政府主導によ次第に保護に乗り出している中で、今日の落語家は独立って申請された民間文化遺産運動も事実上は名利を争奪した思考精神と「文化的自覚」を持っており、技巧に優し、私利をむさぼる目隠しとなった。このような状況下れただけの匠ではないということにも表れている。滞在において、かつて都市の「中、神奈川大学COE研究員・RAの宮本大輔氏協力の下、地」で行われた演技やな

お健在な老芸人、農村における龍、伏曦、女 などと現代

私は落語家桂歌助氏に、また同様に、同大学山口建治教

国家の神話的記号をスムーズに結びつけた祭りは、人々

授と宮本氏の協力の下、大道芸人でありその研究者であC o l um nる上島敏昭氏にインタビューする機会に恵まれた。その参考文献

際、大学卒業後、落語を生涯の職業として選んだ桂歌助（1）岳永逸，『脱離与融入：近代都市社会街頭芸人身分的建構

氏は次のように語った。
「落語は多くの挫折を経験するだ―以北京天橋街頭芸人為例』，『民俗曲芸』143（2003.
12）：202-272 ；『自我的放逐―天橋街頭芸人的生成与ろう。だが、もしこれが消えてしまえば、日本ももう存在しない。落語は日本国民が深く愛するものなのだ。
」

系譜』，北京：北京師範大学出版社。
（2）岳永逸，『廟会的生産：対当代河北趙県梨区廟会的田野考■おわりに一衣帯水の両国において、伝統文化はなぜこのように異なった境遇にあるのだろうか。まさかわれわれの民間文化が多すぎ、勝手に壊すことができるものだとでもいうのか。
「文化的自覚」が実を伴わないスローガンとなら「郷村廟会的多察』，北京師範大学博士学位論文，2004；
重叙事―対華北範壮龍牌会的民俗学主義研究」，『民俗曲：101-160；「伝説、廟会与地方社会芸』147（2005.3），『思想戦線』
的互構―対河北C村娘娘廟会的民俗誌研究」：95-102；『田野逐夢―走在華北郷村廟会現2005（3）場』，南寧：広西人民出版社。

ないことを願う。
（岳永逸氏は、2005年7月15日〜7月28日訪問研究員と
して来日。
）
写真1

写真2

昨今、華北郷村廟会において祭られる「大神」毛沢東

静岡県熱海市網代で催された阿治古神社例大祭

写真3

写真4

新宿末広亭では多くの落語ファンたちが列をなしていた

自分の手拭いを広げる真打桂歌助氏

23

2006年度以降の組織変更（1班）、「身体技法および感性の資料化と体系化」
（2班）
、
「環境
2005年度までは「図像資料の体系化と情報発信」と景観の資料化と体系化」（3班）、「文化情報発信の新しい技術の開発」（4班）の4班編成で研究を推進してまいりましたが、中間評価に対応して、2006年度からは大幅な組織変更をいたします。
これまでの1〜3班までの8研究課題と従来の4班を再編成した3つの研究班「地域統合情報発信」、「実験展示」、「理論総括研究」を設置し、計11グループで研究を推進いたします。新しい組織は以下のとおりです。

＊○は課題代表者

課 題 名

氏 名

備 考

○前田 禎彦

マルチ言語版『絵巻物による日本常民生活絵引』の編さん刊行鈴木 陽一
ジョン・ボチャラリ
金 貞我
君 康道○田島 佳也

図像
資料『日本近世・近代生活絵引』
の編さん

西 和夫
福田 アジオ
中村 ひろ子菊池 勇夫○鈴木 陽一福田 アジオ『東アジア生活絵引』の編さん

金 貞我
中村 ひろ子佐々木 睦○廣田 律子身
体技法

身体技法の比較研究

山口 建治
夏 宇継
川田 順造

用具と人間の動作の関係の分析○河野 通明○香月 洋一郎

環
境
・
景
観

24

景観の時系列的研究

浜田 弘明
冨井 正憲
八久保 厚志

環境認識とその変遷の研究○香月 洋一郎
河野 眞知郎2006年4月 就任予定

課 題 名氏 名備 考○北原 糸子
大里 浩秋

環
境
・
景
観

環境に刻印された人間活動および災害の痕跡解読孫 安石
中島 三千男
金子 隆一
津田 良樹

新規

三鬼 清一郎○佐野 賢治
橘川 俊忠

地
域
統
合
情
報
発
信

田島 佳也
中村 政則
廣田 律子

地域統合情報発信木下 宏揚
佐々木 長生2006年4月 就任予定

長瀬 一男
能登 正人
八久保 厚志平井誠新規○中村 ひろ子
河野 通明

実
験
展
示

田上

実験展示

繁

福田 アジオ
青木 俊也
浜田 弘明
榎

美香

刈田

均

2006年4月 就任予定
2006年4月 就任予定

○的場 昭弘

理
論
総
括
研
究

香月 洋一郎橘川 俊忠

理論総括研究

小馬 徹
齊藤 隆弘
鈴木 陽一
福田 アジオ
能登 正人

25

受贈資料一覧（書籍・雑誌）
タイトル

発行所

陳 勤建著『生肖趣淡』上海古籍出版社

華東師範大学学報期刊社編輯『華東師範大学大学報 哲学社会科学版』
2005年度第1期（第37巻 177〜180期）

華東師範大学学報期刊社（陳 勤建氏 寄贈）

陳 勤建主編『東方的羅密欧与朱麗叶』

黒陳 勤建著『中国烏信仰』

学苑出版社

遼寧省博物館資料室編『遼寧考古学、博物館学文献目録』

遼寧省博物館資料室（載 立強氏 寄贈）

江人民出版社『中国書画鑑定』編『（載 立強氏 寄贈）』（載 立強氏 寄贈）

白 庚勝主編『中国民間故事全書』全9巻

知識産權出版社

白 庚勝主編『東巴神話研究』

社会科学文献出版社

Sebastian Dobsonほか著『A Much Recorded War』

Museum of Fine Arts

安室 知著『餅と日本人』

雄山閣

安室 知編『環境史研究の課題』

総合研究大学大学院 日本歴史研究専攻・国立歴史民俗博物館

肥田 喜左衛門著『下田の歴史と史蹟』

下田開国博物館（芳野 才利氏 寄贈）

高 福民主編『百俗図』

上海人民美術出版社（馮 豪氏 寄贈）

馬 漢民著『常徳盛』

人民文学出版社（馬 漢民氏 寄贈）

Institut national du patrimoine編『Architecture Coloniale et Patrimoine』

Somogy Editions D’art（Genevieve Gallot氏 寄贈）

国立歴史民俗博物館編『国立歴史民俗博物館国際研究集会』

国立歴史民俗博物館（張 長植氏 寄贈）『』Ⅰ

Kaupatez Diogo著『Ryunosuke Akutagawa Contos Fantasticos』（張 長植氏 寄贈）

Editora Z

黄 行主編『民族語文』No.1〜6

中国社会科学院

川上 誠太著『ゲンかつぎ考』

新風書房（田中 英之氏 寄贈）

宋 俊華著『中国古代戯劇服飾研究』

広東高等教育出版社

下関市立美術館編『小田海僊展』

下関市立美術館

下関市立美術館編『下関市立美術館所蔵品目録』Ⅰ

下関市立美術館

萩博物館編『萩博物館展示案内』

萩博物館

The Institute of Cetacean Research and Japan Whaling Association編『第1回長門開催の記録 日本伝統捕鯨地域サミット』（長門市くじら資料館 寄贈）

Nagato City and Institute of Cetacean Research

青丘文化ホール編『李朝の屏風絵』

青丘文化ホール（下関市立長府博物館 寄贈）

下関市立長府博物館編『海港都市下関─海峡・海道・街道』

下関市立長府博物館

下関市立長府博物館編『三吉慎蔵と坂本竜馬』

下関市立長府博物館

下関市立長府博物館編『白石正一郎と幕末の下関』

下関市立長府博物館

下関市立長府博物館編『東アジアのなかの下関』

下関市立長府博物館

長門市郷土文化研究会編『郷土文化 ながと』

長門市郷土文化研究会（長門市くじら資料館 寄贈）

ニューズレター

No.7、8愛知大学21世紀COEプログラム「国際中国学研究センター」

愛知学院大学文学部紀要 第35号

愛知大学文学会『F-GENSジャーナル』No.4

お茶の水女子大学21世紀COEプログラム「ジェンダー研究のフロンティア」

研究雑誌『先端社会研究』No.3

関西大学21世紀COEプログラム「人類の幸福に資する社会調査」の研究

ニューズレター

No.1、2『Adornments of The Samburu in Northern Kenya』

ニューズレター

No.9、10

九州産業大学柿右衛門様式陶芸研究センター
京都大学21世紀COEプログラム「世界を先導する総合的研究拠点の形成―フィールド・ステーションを活用した臨地教育・研究体制の確立」
京都大学大学院法学研究科21世紀COEプログラム「21世紀型法秩序形成プログラム」

ニューズレター『漢字と文化』No.6
オープン・フォーラム『「漢字文化の今2」報告書―東アジアの人名・地名と漢字―』

京都大学21世紀COEプログラム「東アジア世界の人文情報学研究教育
拠点─漢字文化の全き継承と発展のために─」『Frontier News』No.11

京都薬科大学創薬科学フロンティア研究センター

26

（2005年 10月〜2006年2月）

タイトル

発行所

ニューズレター No.5
国際シンポジウム「Stock Enhancement and Aquaculture Technology」

近畿大学21世紀COEプログラム「クロマグロ等の魚類養殖産業支援型研究拠点」

proceedings
欧文紀要 No.4
ニューズレター No.5
ニューズレター

No.11、12

第2回KU-UW 国際シンポジウム報告書
ニューズレター

No.3、4『脱帝国と多言語化社会のゆくえ』『Creating an Archive Today』『Katalog Naskah Palembang』『視覚のジオポリティクス―メディアウォールを突き崩す』『モリスコ史資料研究文献目録Ⅱ―アルハミアを中心に―』『The Catalogue of Masterials on Myanmar History in Microfilms Depositedin the Centre for East Asian Cultural Studies』No.2「史資料ハブ 地域文化研究」No.6
言語情報学研究報告

No.7、8慶應義塾大学21世紀COEプログラム「多文化多世代交差世界の政治社会
秩序形成─多文化世界における市民意識の動態─」
慶應義塾大学21世紀COEプログラム「心の統合的研究センター」
神戸大学21世紀COEプログラム「安全と共生のための都市空間デザイン戦略」
静岡大学21世紀COEプログラム「ナノビジョンサイエンスの拠点創成」
東京外国語大学大学院地域文化研究科21世紀COEプログラム「史資料ハブ地域文化研究拠点」

東京外国語大学大学院地域文化研究科21世紀COEプログラム「言語運用を基盤とする言語情報学拠点」

News Letter No.2〜5『SIMOT Research Center NEWS LETTER』

東京工業大学21世紀COEプログラム「インスティテューショナル技術経営学」（SIMOT）『Wind and Effect News』No.8、9

東京工芸大学工学研究科 風工学研究センター『死生学研究』No.6『DALSニューズレター』No.11、12

東京大学大学院人文社会系研究科21世紀COEプログラム「生命の文化・価値をめぐる死生学の構築」

News Letter No.6、7

東京大学21世紀COEプログラム「心とことば―進化認知科学的展開」

2004年度研究成果報告書

同志社大学21世紀COEプログラム「一神教の学際的研究」（CISMOR）『一神教学際研究』 別冊（英語版）

2004年度年次報告書
2004年度ITECセミナー報告書
2004年度ITEC国際フォーラム報告書
国際Ph. D Workshop on TIM報告書
ニューズレター No.4、5同志社大学21世紀COEプログラム「技術・企業・国際競争力の総合研究」（ITEC）『研究教育活動の概要 ローテート研修制度のための研究室ガイド』

東北大学21世紀COEプログラム「言語・認知総合科学戦略研究教育拠点」「若手研究者のためのCOE国際セミナー」報告書「第3回国際シンポジウム」報告書

東洋大学21世紀COE

国際シンポジウム「ストレス制御のメカニズム」プロシーディング

徳島大学21世紀COEプログラム「ストレス制御をめざす栄養科学」

FCS年次報告書『平成16〜17年におけるプログラムの展開』

名古屋大学21世紀COEプログラム「計算科学フロンティア」

国際シンポジウム「古代日本の言語文化」配布資料
ニューズレター『奈良と古代』No.4、5
COE報告集 No.2『南都炎上とその再建をめぐって』

奈良女子大学21世紀COEプログラム「古代日本形成の特質解明の研究教育拠点」

ニューズレター

No.6、7一橋大学21世紀COEプログラム「現代経済システムの規範的評価と社会的選択」『外国人研究者による研究評価』

兵庫県立大学大学院21世紀COEプログラム拠点形成計画「構造生物学を軸とした分子生命科学の展開」『研究中心大学・大学院における広報の現状と研究知見発信のあり方』<調査結果>、<事例集>
第1回研究会報告書

平成17年度文部科学省科学研究費補助金
萌芽研究「大学から社会への情報発信の研究」
名古屋大学大学院理学研究科天体物理学研究室

紀要『国際日本学研究』
年報2004『HOSEI I.J.S.The Newsletter』No.1、2
21世紀COE国際日本学研究叢書2『国史日本学の構築に向けて』
研究成果報告集『国際日本学』No.3『ポスト・ソヴィエト期（1991〜2004）のロシアにおける日本研究』『日中文化関係を考える─日中相互認識の「ずれ」を中心に─』
法政大学国際日本学シンポジウム報告書『日中の文化関係を考える（その2）─文化摩擦（ずれ）から文化交流（相互理解）へ─』

法政大学21世紀COEプログラム「日本発信の国際日本学の構築」

News Letter No.2

早稲田大学21世紀COEプログラム「演劇の総合的研究と演劇学の確立」

27

主な研究活動

研究推進会議2005年度■第 13回 1月11日（日本学術振興会特別研究員候補者選考、2006年度研究計画・予算、第3─四半期の予算執行について 他）■第 14回 1月25日（日本学術振興会特別研究員候補者選考について 他）■第 15回 2月1日 （COE教員（非常勤講師）人事の承認、2006年度組織体制・研究計画について 他）■第 16回 3月8日 （COE研究員（PD）選考、2006年度組織体制、2006年度COE補助金内定通知、RA研
究員募集要項について 他）■第 17回 3月15日（2006年度研究拠点形成費交付申請書類、進捗状況報告書提出書類について 他）

研2005年度

究

会

班
■3月6日

1班公開研究会 「『洛中洛外図屏風』を読む」①鈴木 陽一／「『姑蘇繁華図』と『点石斎画報』」②田島 佳也／「『江差浜鰊漁之図』を読む」③横田 冬彦（京都橘大学教授）／「『洛中洛外図屏風』を読む」■3月16日・地域統合情報発信班 公開研究会

野間 晴雄（関西大学文学部教授）／「水田の認識と多機能性の複合類型試論
─稲作の起源と執着をめぐって─」PD・RA■3月14日 「海外提携研究機関

派遣研究員報告会」①藤永 豪（COE研究員・PD）「北京市における景観変化について」派 遣 先：北京師範大学民俗学与文化人類学研究所
派遣期間：2004年11月19日〜12月1日②王 京（COE研究員・RA）「1930〜1940年代の日本民俗学と中国」派 遣 先：北京師範大学民俗学与文化人類学研究所
派遣期間：2005年7月6日〜19日③彭 偉文（COE研究員・RA）「上海およびその周辺におけるさまざまな霊獣舞について」派 遣 先：華東師範大学中国民俗保護開発研究センター
派遣期間：2005年9月17日〜30日④宮本 大輔（COE研究員・RA）「浙江人の言語評価―大学生を中心に―」
派遣先：浙江大学日本文化研究所
派遣期間：2005年11月1日〜14日

28

主な研究活動⑤樫村 賢二（COE研究員・PD）「オートバイ宅急便からみる韓国社会について」
派遣先：延世大学中央博物館
派遣期間：2005年12月1日〜14日⑥大西 万知子（歴史民俗資料学研究科博士後期課程）「アジア・ヨーロッパ・ラテンアメリカの情報発信（展示）の発達比較」
派遣先：サンパウロ大学日本文化研究所
派遣期間：2005年12月2日〜18日
特別報告
丸山 泰明（COE研究員・PD）「デンマークとスウェーデンの博物館で考えた二、三のこと」

現 地 調 査北原 糸子

（2006年1月〜3月実施分）

愛知県豊田市（2月1日〜2日）

日本赤十字豊田看護大学で関東大震災の日本赤十字社救護活動の調査
佐野 賢治、中村 政則

福島県南会津郡（2月3日〜6日）

只見町小林地区田植え踊りのデジタルコンテンツ作成のための現地調査、只見町文化情報発信システム検討
北原 糸子

大阪府大阪市（2月28日）

大阪市史編纂所所蔵資料「澱川流域水害図」の閲覧と調査
河野 通明

三重県名張市・伊賀市他（3月8日〜11日）

名張市教育委員会収蔵庫・伊賀町歴史資料館他での在来農具の比較調査
河野 通明

山口県柳井市・周防大島町他（3月15日〜19日）

柳井市民具収蔵庫・周防大島文化交流センター他での在来農具の比較調査
君 康道

愛媛県松山市・広島県廿日市市（3月17日〜20日）

宝厳寺・岩屋寺・厳島神社において「日本常民生活絵引き」マルチ言語版作成のための確認調査
大里 浩秋、孫 安石（3班）

台湾 台北（3月17日〜23日）

台北中央研究院・国史館に関する資料調査山口 建治

中国 浙江省温州・泰順県（3月18日〜24日）

身体技法研究の一環として泰順県木偶劇団の人形劇調査
中村 ひろ子大阪府吹田市・福井県福井市・石川県金沢市（3月21日〜22日）

国立民族学博物館・福井県立博物館・金沢21世紀美術館における実験展示実施のための先進展示等の視察調査
河野 通明

三重県松阪市・四日市市他（3月21日〜24日）

松阪市立歴史民俗資料館・四日市市立博物館他での在来農具の比較調査
浜田 弘明

石川県金沢市・滋賀県草津市（3月22日〜23日）

金沢21世紀美術館・琵琶湖博物館における実験展示実施のための先進展示等の視察調査
八久保 厚志香川県小豆島（3月23日〜25日）

瀬戸内海の漁村景観について記録・資料収集青木 俊也

大阪府吹田市・石川県金沢市他（3月24日〜25日）

国立民族学博物館・金沢21世紀美術館他での実験展示準備のための現地調査
君 康道

北海道札幌市（3月24日〜27日）

北海道立文書館・北海道大学附属図書館での絵引き作成のための確認調査
ジョン・ボチャラリ

岩手県一関市・遠野市他（3月29日〜31日）

一関博物館・遠野市立博物館他での図像資料現地調査

29

C o l um n

コラム
『民俗学誌（Folklore Studies）』について

王 京（COE研究員・RA）
北平私立輔仁大学（Catholic University of Peking,

雑誌の創刊は早速、輔仁大学日本言語文学部の講師を

1925〜1952）附属の東方人類学博物館（Museum ofOriental Ethnology）は日本占領下の1940年代に創立務めていた直江広治より柳田国男に知らされ（1942年

され、欧文雑誌『民俗学誌』を発行していた。中国での11月11日付書簡）、まもなく『民間伝承』8-9（1943年1月）で「『民俗学誌』創刊」（関敬吾）として日本の民俗研究や日本民俗学との関係を考える上で重要な事実

学界にも紹介された。

であるが、その詳細は不明のままだった。そこで北京師

同誌の創刊は遅れて台湾の『民俗台湾』30号（1943

範大学が所蔵する「北平私立輔仁大学 案」とその他の年12月）でも報じられた。同号に「大東亜民俗学の建設関連資料により、同誌の初歩的な整理と紹介を試みたい。

と『民俗台湾』の使命」として、1943年10月17日に東輔仁大学は1930年代に北京の五大名門校に数えられ、京の柳田宅で行われた座談会の記録も載せられている。

戦時下においても独逸系教会が運営したという理由で閉

この座談会は民間伝承の会として、日本民俗学の東アジ

鎖されることなく経営を続け、北京における高等教育のア規模の展開を意識した「柳田国男先生古稀記念事業」

空白を埋めながら大きく発展していたが、新中国成立後、の一環であった。『民俗台湾』の誌上に北京の『民俗学北京師範大学や他の大学に編入され、姿を消した。

誌』が紹介されたことも、同事業との関連が考えられる。

同大学には1940年に東方人類学博物館がつくられた。

1943年10月、直江はエーデルの賛同の下で柳田記念

1941年度の『私立輔仁大学一覧』では「東方人類学博物のために『民俗学誌』で日本民俗学特集を編集すること館」の項目が見え、「葉徳礼主任、趙衛邦事務員、陳宗祥

を、『民間伝承』の編集長・橋浦泰雄に報告し、柳田の写助理員」という組織であったことが分かる。そして大学

真、年譜及び著作年表の送付を依頼した。この特集（Vol.

の卒業アルバムである『輔仁年刊』（1942年版）にも「輔Ⅲ-2，
1944年）は柳田の写真と柳田への献辞を巻頭に飾仁博物館」という項目があり、博物館の建物、事務室風り、全155頁の中で独逸語に訳された「柳田国男：日本景など計4枚の写真が掲載されている。
博物館の責任者は神言会神父葉徳礼（エーデル 、

民俗学―起源・発展と現状」が76頁を占め、その他日本に関する論文が2本収録されている。

Matthias Eder,1902〜1980）で、彼は輔仁大学に赴『炭焼日記』の1945年3月3日条では、柳田は「北京よ任する前、パリやベルリンなどで4年間日本学を研究してりの『民俗学誌』とどく。大藤君の書いた日本民俗学史いた。趙衛邦（輔仁大学大学院史学科卒、1942年から研の全訳のる、エデル氏訳」と記している。

究員）と許道齢（北京大学史学部卒、1942年から陳宗祥に代わって助理員）が中心メンバーであった。
博物館の重要な活動の一つは、年刊『民俗学誌』の発行である。雑誌の登録申請は1942年10月で、当時の職

終戦後の1946年10月に、国民政府の内政部に『民俗学誌』の登録が改めて申請された。メンバーはエーデル、趙、許と書記の汪鏡民で、資本金160万元であった。この申請は1947年4月12日に許可された。

員には、李慰祖助理員（輔仁大学大学院在学）の名前も

国共内戦後、エーデルは日本に移住し、雑誌の出版を見える。保証人は校務長首席秘書兼日本言語文学部主任

継続していた。1952年以降、中国語の誌名がなくなり、の細井次郎であった。雑誌は英語、独語、仏語などが混出版元もS.V.D Research Institute（東京1953〜56）、

在し、一部英文及び中国語の要約を付けている。

神言会（東京1957〜62）と変わり、1963年以降さらに（東京：Society for Asian
創刊号はエーデルによる序言を巻頭に、本文109頁で、 『Asian Folklore Studies』
主な内容は以下のようである。
・趙衛邦「扶 の起源と発達」、「中国現代民俗学研究（上）」1973〜)と改名した。
エーデルは1980年4月27日に日本で亡くなり、その蔵

・Josef Thiel「祈願成就のかたしろ焼き」

書は、戦後、彼が所員を務めていた南山大学人類学研究

・Ch,en Hsiang-Ch,un「駆邪符に関する幾つかの事例」

所に寄贈された。なお、『Asian Folklore Studies』は」・Karl Reitz「へいはく・みてぐら・ごへい（幣帛）同研究所に受け継がれ、いまでも年2号出版されている。

・S.M.Shirokogoroff「中国の民族学研究」

・エーデルの二つの書評

30

Folklore 1963〜72→名古屋：Asian Folklore Institute当者の廣田教授は、本プログラム研究活動の一

18世紀東アジアの公演文化」■開催日時：2006年2月24日〜25日

環として行っている、デジタル資料による身体■開催場所：高麗大学校民族文化研究院

技法分析の取組みに関する報告を韓国 高麗大学

■発 表 者：廣田 律子

校民族文化研究院民俗学研究所主催の学会にお■発表タイトル：「デジタル技術による東アジア芸能比較研究試論」

いておこなった。

■主神奈川大学21世紀 COEプログラム事業推進担「2006

国際学術大会

催：高麗大学校民族文化研究院 民俗学研究所

Baltzer,F Die Architektue der Kultbauten Japans

貴
重
資
料
の
※ 紹
2 介
0

「日本の神社建築」（Berlin：Ernest, 1907）

貴
重
資
料
の
紹
介

0
5

Scenes From Open Air in Japan（photographedby W.K.BURTON, plates by K.OGAWA,text by
J.MURDOCH、1893（明治26年））

年
度
に
購
入
し
た
資
料

2005年度退任の研究担当者
本学COEプログラムの共同研究に長い間ご協力頂き、ありがとうございました。

COE共同研究員
芦澤 玖美
丸山 宏

2006年3月31日付

落合 一泰

須山 聡

2005年度神奈川大学 21世紀COEプログラム
外部評価の実施■実施日：2006年2月13日、17日■会 場：神奈川大学横浜キャンパス21号館304会議室

2月13日に本学COEプログラム外部評価委員である立正大学
文学部教授の黒田日出男氏、慶應義塾大学文学部教授の鈴木
正崇氏、また同17日には静岡大学情報学部教授の八重樫純樹
氏による外部評価が実施されました。

鈴木 廣之

宇佐見 義之編 集 後 記活字離れを反映してか、昨年7月、文字・活字文化振興法が施行された。思えば、高校時代の新聞編集から、大学での研究誌の鉄筆によるガリ切り、その後のさまざまな原稿のワープロ、パソコン入力まで、文字・活字による編集作業には随分と慣れ親しんできた。このCOEプロジェクトが、対照的に、現代社
会において非文字資料の持つ意味、非文字文化とは何なのかを考える契機になればとも思う。今号で3年目の編集が終わり、次号からは研究成果を中心に、情報発信の場となることを期待したい。 （佐野）
今号の特集も前号の国際シンポジウムに引き続き、公開研究会の開催レポートになりました。中国や韓国から招いた先生方の研究報告を、紙幅の関係で詳
細とはいかないながら、各報告の要旨がお伝えできていれば幸いです。今後は研究会やシンポジウムについて、本誌で取り扱う機会は増えていきます。速報としてはホームページで、記録としては本誌でお伝えしていきます。
（関）

31

&Information
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r
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R
COE刊行物
シンポジウム報告1「版画と写真―19世紀後半
出来事とイメージの創出―」

歴史民俗資料学研究科『歴史民俗資料学研究』第11号

2006年3月発行、A5判 345頁。
■発行：神奈川大学大学院

2005年11月20日に開催した第1回

歴史民俗資料学研究科

国際シンポジウム プレシンポジウムの発表者が論点を整理、内容を深めた■内容： せともの祭と瀬戸物人形（小林公子）、ミルクとアカマタ（古谷野論文を収録したもの。

洋子）、銭屋五兵衛をめぐる歴史叙述

2006年3月発行、A4判 95頁。

と歴史意識（高野宏康）、大浦の民族■編集：人類文化研究のための誌（福島緑）、明治・大正期における非文字資料の体系化 第3班・第4班

特許資料と唐箕の改良（内藤大海）、■発行：神奈川大学21世紀COEプログラム研究推進会議

民俗学の新素材（岡田翔平）、「河童信仰の歴史研究」序説（小■内容： 写真は出来事をどのようにとらえてきたか（木下直之）、

馬徹）、フランスにおける柳田国男の紹介と評価（フレデリック・

浮世絵は出来事をどのようにとらえてきたか（原信田實）、変貌

ルシーニュ）、I・A・サマリン著・南サハリン（旧樺太）におする明治の図録（鈴木廣之）、見える民族・見えない民族（増ける神社（ムカイダイス）、繁田信一著『平安貴族と陰陽師―野恵子）、内田九一の「西国・九州巡幸写真」の位置（金子隆安部晴明の歴史民俗学―』（織田洋行）、祁景 著『中国のイン一）、メディアとしての災害写真（北原糸子）

ターネットにおける対日言論分析―理論と実証の模索―』（高江州昌哉）

日本常民文化研究所

第7回歴史民俗資料学研究会■講

師：大塚和義氏（大阪学院大学教授・国立民族学博物館名誉教授）

神奈川大学日本常民文化研究所
論集22『歴史と民俗』■テーマ：「文化展示の可能性―博物館におけるアイヌ展示―」

2006年3月発行、A5判 293頁。

■会■編集：神奈川大学
日本常民文化研究所

場：神奈川大学横浜キャンパス1号館804室

外国語学研究科 中国言語文化専攻■発行所：（株）平凡社■内容： 中山道鵜沼宿の様相（西和夫）、『神奈川大学大学院

オーラル・ヒストリーの可能性（中村言語と文化論集』第12号

2005年12月発行、A5判 176頁。

政則）、＜第8回常民文化研究講座報告＞身体表現としての芸能とその継承（廣田律子）、＜資料紹介＞中村為治・満蒙開拓従軍紀行（山口徹）、アチックミューゼアム日誌■編集・発行：神奈川大学大学院
外国語学研究科■内容： ワーズワスと芭蕉（岩崎豊太（4）昭和13年・14年・15年1月〜6月「水産総合研究センター所蔵古文書目録―福島県・茨城県・栃木県・千葉県（補遺）関係史料―」
2006年3月発行、A4判 164頁。
■編集・発行：独立行政法人水産総合研究センター中央水産研究所・神奈川大学日本常民文化研究所郎）、Going Beyond the Gender
Boundary（濱田あやの）、英語のイントネーション分析（安田香織）、近代中国文学作品における罵倒語の使用の要因―（渡辺博文）、『詩経』から見た色彩語（劉渇氷）、雲南省都市部
における民族語使用状況（宮本大輔）、「 把中央水産研究所所蔵古文書（漁業制度資料）の概要―全100資料群の概要と収集・整理の経過―
2006年3月発行、A4判 116頁。
■編集・発行：独立行政法人水産総合研究センター中央水産研究所・神奈川大学日本常民文化研究所

構文」の目的語について（布川雅英）
刊行物や催し物については該当する
各所にお問い合わせください。

045-481-5661（代）●日本常民文化研究所（内線4358）●歴史民俗資料学研究科（内線4024）●中国語共同研究室（内線4525） ●COE支援事務室（内線3532）

非文字資料研究 No. 11
発 行 日

第 11号

編集・発行

神奈川大学 21世紀COEプログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議
Kanagawa University 21st Century COE Program

2006年 3月 31日 発行

Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies〒221-8686 横浜市神奈川区六角橋 3-27-1■Tel.045-481-5661 ■Fax.045-491-0659 ■URL http://www.himoji.jp/