織田信長・豊臣秀吉らにより保護︑ついで抑圧などを受けながらもには三十万人︵以上︑イエズス会のみ︶と信者数が急増し︑著しい張し︑天正十︵一五八二︶年には十五万人︑慶長五︵一六○○︶年

ザビエルの初伝後︑キリシタンは︑半世紀の間に急速に教線を伸一︑キリシタン受容上の媒介思想を取り上げ︑問題点を指摘するにとどめたい︒

では︑近年なされた研究を中心とし︑卑見に沿って諸説のいくつかされてきた︒短い時間での諸研究の整理紹介は不可能に近い︒ここ

村田安穂

近世初期におけるキリシタンと伝統思想はじめにテーマとして与えられた﹁近世のキリスト教﹂は︑中世末期︑フランシスコ・ザビエルにより伝えられたカトリック︑いわゆるキリ

確実に教線を伸張し︑そして︑江戸幕府の支配下で︑鎖国完成前後

シタンが︑戦国大名の支配下で急速に弘通し︑集権的統一をめざすの禁教政策の強化に伴い︑棄教者︑殉教者を続出するに至った近世てきた日本において︑大名領主による強制的集団改宗によるなり︑興隆を示した︒このことは︑長い間︑神仏信仰や民間信仰に培われ個人的な宗教的渇望によるなり︑受洗の動機が何であったにせよ︑

初期と︑その後︑宣教師の不在による布教の途絶と一部の地域にお活とプロテスタントが渡来した幕末維新期の三期に分けられる︒右あの時代の日本人と社会にとってキリシタンの存在意義があったこ

いて潜伏キリシタンの残存した禁教徹底期︑そして︑開港による復の三期のうち︑伝統思想と直接交渉をもったのは︑前・後の二期でとは確かである︵村田﹃新版キリシタン史論考﹄︶︒

キリシタンと伝統思想との交渉に関する問題の一端を取り上げるこが問題となる︒これに関して︑従来の見解の中から︑いくつか取り

こで受容を容易にした精神的素地・思想的基盤︑すなわち媒介思想も日本人に受容能力があったことによることはいうまでもない︒そとにかく多数の日本人が︑キリシタンを受容したことは︑何よりある︒ととする︒このテーマに関しては︑従来︑多くの諸先学が︑種々の以下において︑伝来以降の中世末期を含めて︑近世初期における視角より︑個別研究をされ︑また︑全般的整理ないし総括的考察も

四五

四六

とした﹃熊野の本地﹄︵異本︶を事例として取り上げられ︑﹁首な難や︑首を切られてもなおその乳房で嬰児を養う痛ましい姿を焦点㈲仏教従来指摘されてきたように︑布教側として︑説教やキに︑母妃の蘇りに努力し︑ついにそれに成功するのである︒そうしき母親に哺育せられた新王は︑この慈悲深い母妃への愛慕のあまり上げて象たい︒

リシタン版の刊行に従事した日本人のイルマンや同宿らに仏教僧侶

なおその乳房で嬰児を養っていた妃が熊野の権現となるのである︒て日本へ飛来する時には母妃をも伴なってくる︒だから首なくして︑︑︑︑︑の出身者が多く︑彼らによる仏教語や仏教的思想を媒介とした布教でもない︒

によって︑受容者側も仏教的な理解を示したであろうことはいうま

しているむごたらしい妃の姿を描いたものがある︒これを霊験あらの観念を見いだすことができる︒奈良絵本には︑首から血を噴き出たかな熊野権現の前身としてながめていた人々にとっては︑十字架

ここに我々は苦しむ神︑悩む神︑人間の苦しみをおのれに背負う神﹃邪教大意﹄︵正保五年︶を事例とし︑また︑キリシタン版などで魚木忠一氏は︑キリシタンの護教書であるハビァン著﹃妙貞問使用された仏教語の分析を通して︑日本人が︑仏教の救済宗教的性ではなかったであろう︒﹂﹁日本の民衆のなかに︑苦しむ神︑死ん

上に槍あとの生々しい救世主のむごたらしい姿も︑そう珍しいもの

答﹄︵慶長十年︶と排耶書︵反キリシタン書︶である雪窓宗権著とによるキリシタン理解の浅薄さや限界があったとされた︵﹃日本で蘇る神というごとき観念を理解し得る能力のあったことは︑疑う格を辿ってキリシタンを救贈宗教として把握したこと︑またそのこ
基督教の精神的伝統﹄︶︒なお︑氏の浄土教的な救曠思想の解釈には︑決して理解し難いものではなかったであろう︒﹂︵﹃埋もれたべくもない︒そういう民衆にとっては︑キリストの十字架の物語

神学が天道信仰から朱子学へと展開するその中間に︑キリシタンがところで︑石田一良氏は︑近世封建体制の成立期に際し︑時代のの縁起﹄﹃みしま﹄も類似例として挙げながら述べられた︒

日本﹄︶と︑垂迩神の前生蕊が媒介となったことを︑同じく﹃厳島関しては︑・プロテスタント的であるとの海老沢有道氏の批判があ

口神道・儒教中世に入ると︑﹁仏神﹂から﹁神仏﹂への言葉る︵﹃日本キリシタン史﹄︶・の推移に象徴されるように︑神道教義史上︑仏本主義から神本主義を求める民衆の間では︑依然として仏家神道流の仏本神通︵和光同

伝来したことに着目され︑天道信仰が媒介思想となったことを推定

へ︑仏家神道から社家神道への変遷がゑられた︒しかし︑現世利益塵︶の思想が主流をなし︑利益を仰ぐ点では神と仏とを区別せず︑された︒すなわち︑﹁人と社会に対する超越的主宰者が存在し︑且光を支持し︑力に対する民衆の素朴な崇拝を梱養して︑神権説の持要求するという信仰は︑戦国大名の弱肉強食を合理化して︑その威つそれが人間の行為に因果の応報を与え以って人間に道徳的行為を神仏同格︑神仏共信の神仏習合思潮が一般的であった︒それらは︑﹃神道集﹄やお伽草子に本地物として記録をとどめている︵西田正好氏﹃神と仏の対話Ｉ神仏習合の精神史﹄︶・
和辻哲郎氏は︑それら室町時代の縁起物語で︑主人公五衰殿の受教は︑あらゆる地上の秩序の元始であり︑天地万物の創造主であつ役割を演じたことであろう︒﹂この天道信仰に対し︑﹁キリスト開﹄︑﹁戦国・安土桃山時代の思想﹂﹃体系日本史叢書認・思想史︵﹁戦国・安土桃山時代の倫理思想﹂﹃日本における倫理思想の展

布教初期︑キリシタン宗門側は︑デゥスに﹁大日﹂の語を当てた

Ｉ﹄︑﹁江戸時代初期における天の思想﹂日本思想史研究２︶・ス︵天主・天帝︶の救済を信ずる教である︒﹂ザビエルは︑﹁すべり︑天地間唯一の主宰者であり︑且つ万善・万徳の根源であるデゥ﹁天主﹂︑﹁天道﹂などの語を混用していた︒文禄元︵一五九二︶

年︑基本的教義書﹃ドチリナ・キリシタン﹄の刊行後は︑教会用語こともあったが︑天正十八︵一五九○︶年頃までは︑﹁デウス﹂︑

罰を受くべく︑忠勤奉公の務を果す時は輝しい御威光を与えられるタン史﹄︶・

として﹁デウス﹂に統一するようになった︵海老沢氏﹃日本キリシ

ぬ︑もしこれに背く時は現世のみならず未来永劫に亘って最大の苦であろうと教え︑デウスとキリシタンはあたかも君臣の関係にあるてのキリシタンはこの神に絶対に服従し︑奉公の誠を捧げねばならものと説いた︒﹂これらの教義は︑あるいは宣教師の説教により︑あるいはキリシタン版の宗教書によって説かれた︒﹁文禄四年︵一一年︶に︑同じく吉田神道では︑国常立尊を創造主宰神と考え︑ウスに﹁天道﹂の語を当てて使用していた時期︵一五六八時︑武将の間に取りかわされた起請文にも︑これにそむく時は﹁天ウスに対し︑天帝・天主・天道・天尊などの文字を当てている︒当遠性・造物・主宰神的性格を備えていた︒宗門側が﹁天道﹂の語を宰神的性格は有していない︒ところが︑吉田神道の国常立尊は︑永越神的・賞罰神的性格を明らかに有しているが︑永遠性・造物・主﹁天道﹂・﹁天﹂と称していた︒当時流行していた天道信仰は︑超一五九五九三︶の﹃羅葡日対訳辞書﹄︑慶長三年︵一五九八︶の﹃落葉小山恵子氏によれば︑キリシタン宗門側で︑創造主宰の唯一神デ集﹄︑慶長八年︵一六○三︶の﹃日葡辞書﹄のごとき辞書類にはデ道の伽羅佐︵恩寵︶﹂を離れ身命を失い﹁天罰﹂を蒙るであろうと受け容れられ易かったことを示すものであろう︒﹂︵﹁近世文化の記している︒これらはキリスト教がこれに先立つ天道の信仰の上に︑ハードレ・ビレラ︑イルマン・ロレンソとの間に交際があり︑思想六三︶年のキリシタン弾劾事件を契機として︑三者の出会いが生ま的交流があったことによると推定された︒すなわち︑永禄六二五採用するに至った経緯には︑吉田神道の伝授者清原枝賢と宗門側の﹁天道﹂の語については︑石毛忠氏が︑諸文献につぎ使用例を丹展開﹂﹃新日本史大系・第四巻．近世社会﹄︶とされた︒

念に調査し︑概念の分析と思想的展開を追究されている︒﹁天道﹂

ソらは︑枝賢から吉田神道の﹁天道﹂がデウスに近い神観念であることを学び︑布教効果をあげる一手段として︑デゥスに﹁天道﹂のれ︑その際︑相互に宗教上の知識の交換がなされ︑ビレラやロレン

語を当てて使用し︑吉田神道との習合化を通してキリシタンの土着は︑中世後期から近世初期にかけての流行語で︑右の天道信仰のよ意味したり︑元来は︑儒教・仏教・老荘思想などの用語として使用

うに戦国大名の下剋上︑あるいは天下統一事業を支持する絶対者をされていた︒またキリシタンの﹁デウス﹂を意味したこともある

四七

ところである︒

四八

さて︑和歌森太郎氏は︑民間信仰の立場で︑戦国時代から近世初化を意図したのであろうとされた︵﹁キリシタン宗門と吉田神道の接点Ｉ﹁天道﹂という語をめぐってｌ﹂﹃キリシタン研究・第結びつけて︑﹁直接には︑南蛮文化と兼ねてもたらされたキリスト期にかけて民衆の間にとりわけ強まった彌勒信仰のメシァニズムと教が︑戦国期の民間信仰にこもっていた常世神的な彌勒下生を期す

二十輯﹄︑﹃日本人の見出した元神﹄︶・石田氏も小山氏の推論をと形ｌ﹄︶・参考までに付言すれば︑枝賢は︑右の出会いを契機認めておられる︵﹃カミと日本文化﹄︑﹃日本文化史ｌ日本の心

日本で︑キリストを救世主として︑この世を支配し直すメシアに通る信仰にこたえて布教されたという証拠は得がたい︒しかし当時のところで︑デウスに﹁天道﹂︑﹁天主﹂︑﹁天尊﹂︑﹁天帝﹂なるまいか︒人間の罪を一身に負うて︑諸人の罪をあがなうことによじるその性格が︑宣伝され教えられなかったとは言えないのではあとして教義の理解を進め︑ビレラから受洗している︒

教とキリシタンとの接触﹂﹃増訂切支丹史の研究﹄︶・林羅山は︑り︑一般民衆を解放するという︑キリストのメシア性は︑常世神やどの語を当て︑儒教的概念で理解した場合もあった︵海老沢氏﹁儒利瑞寶著﹃天主実義﹄や︑﹃妙貞問答﹄を読み︑石川丈山宛書状

れたキリスト教信仰が︑日本の戦国期の人びとの世直し︑理想の黄金浄士を悲願した動きに︑呼応しないではいなかったろうと思われ

彌勒とはもちろん質が違う︒しかし︑ともかく世を救う︑と強調さる︒私は︑十六・七世紀の日本でのキリスト教が︑迅速に︑東北地で︑キリシタンが︑﹁儒の天道を説くを霜んで糟粕を吐く︒其の心タンのデウスの創造主宰の説は︑朱子学における太極︵天・理︶の方をふくめ多くの地方の人びとをとらえていった︑その展開ぶりに密かに謂へらく︑天主に本づくと︒﹂と述べているように︑キリシ主﹂を説いているとしているが︑儒教的概念を媒介思想としている

造物主宰の説の盗用︑つまり︑儒教の﹁天道﹂の語に隠れて﹁天のである︒﹂︵﹁不安ｌ民間信仰Ｉ﹂﹃宗教の対話Ｉキリスト

は︑ただのエキゾチシズム以上のものがあったと思わざるをえない

教と日本の諸宗教ｌ﹄︶と興味深い仮説を提出された︒彌勒信仰

ことを示している︵石田氏﹁徳川封建社会と朱子学派の思想﹂東北

日民間信仰キリシタンの信仰習俗と神仏信仰・民間信仰の諸のための実態解明が今後の課題となろう︒の時期的・地域的広がりとキリシタン信仰のそれとの関連づけ︑そ大学文学部研究年報・第十三号︵下︶︑﹁日本文化史﹄︶・習俗との間に類似性が認められる︒岡田章雄氏は︑受容者側に︑教．ハードレ・ルイス・フロイスは︑日欧文化の比較を述べた﹃日本ｌ他宗教・他信仰との関係１

二︑キリシタン信仰の実態をめぐって

義の問題を離れて異邦の神に現世利益を期待した心理が働いた事実に注目され︑信仰習俗の諸事例を通して︑日本人が︑在来の神仏信
仰や民間信仰と同じ現世利益の線上で︑信仰対象を替えて︑治病・除災招福を目的として︑呪術的な効験を期待して受容したとされた︵﹃南蛮宗俗考﹄︶・これは︑国内外の史料により概ね首肯しうる

こいねが覚書﹄︵松田毅一氏訳﹃フロイスの日本覚書﹄︶の中で︑﹁われらシタン信仰とともに神仏の同時信仰が行われていた実態が示されて

近年この点に関して︑一︑二のキリシタン大名を取り上げ︑キリを示したであろうか︒

は︵諸︶神に現世の利益を求め︑︵諸︶仏には霊魂の救いだけを翼いる︒すなわち︑日本最初のキリシタン大名として知られる大村純

ホトケう︒﹂と記している︒民衆にとって仏教も現世利益の対象であったロメウ︶︑外山幹夫氏によれば︑純忠は︑天正二︵一五七四︶年三忠の場合︑永禄六︵一五六三︶年受洗したが︵教名︑ドン・バルト

カミは唯一で万能なるデウスに現世および来世の幸福を翼う︒日本人

点を見落としているが︑習合上︑神道と仏教とは競合関係になく︑月から十月頃までの間に入道・出家して法名を理專と号した︒そしキリシタンと神仏二教とは︑両者それぞれが同じく現当二世の追求という点で互いに競合し対立関係にあった︒そこに︑日本でのキリて恐らくは︑︒︿−ドレ・ガス︒ハル・コエリョの強硬な申入れによっ

ともに︑鎮守である昊天宮信仰や伊勢信仰を行なっていたことが知タンへの強制的改宗を開始する同年十月以前において︑仏教崇拝とて領内の徹底的な寺社の焼打ち︑僧侶殺害や全領民に対するキリシ

シタンの布教・定着上の困難さがあった︒

また︑フロイスは︑﹁われらにおいては︑教えに背いた人は背教
宗派を変える︒これは何ら破廉恥ではない︒﹂と記している︒特定を持続したことを推測されている︵﹁いわゆる﹃キリシタン大名﹄られ︑以後︑キリシタン信仰の純粋度が高められながらも神仏信仰者または変節漢とゑなされる︒日本では︑思いのまま︑そのつど︑の宗教・宗派にあまりこだわらぬ日本人の宗教意識の特質をよくと号︶・の実相ｌ大村純忠の受洗と出家をめぐってｌ﹂日本歴史三八七らえているといえる︒大類伸氏は︑﹁神父等の報告書には連年信徒だ稀である︒恐らく多数の民衆を対象とする布教運動には棄信の現数の増大が報告されているが︑一方棄信者の計数に関する記事は甚

大友宗麟もキリシタン大名として有名であるが︑彼が信者︵教六名︑ドン・フランシス己であったのは︑晩年の僅か九か年︵天正象も避け難い事実であったと思う︒﹂︵﹃キリシタン運動の時代﹄︶といわれている︒大名領主の強制による集団入信︑また集団棄教もな人間関係もあったろうし︑また︑教義の理解度とそれに由来する

し︑また天文年間の史料に伊勢外宮の御師福島氏の旦那であった

出家して宗麟と号し︑臨済禅に帰依したが︑一方︑八幡神を信仰十五年︶である︒彼は︑受洗前の永禄五二五六二︶年︑入道あったろう︒個人単位で承ると︑入信・棄教の事情には︑さまざま
信仰の純粋度や信仰の堅固さに個人差のあったことはいうまでもな

究﹄︶・外山氏は︑宗麟も純忠と同様に︑キリシタン受洗後も神仏という事実がある︵新城常三氏﹃新稿社寺参詣の社会経済史的研

Ｂキリシタンと伝統宗教先に述べたように︑キリシタンに入他の事例を多く収集するとともに︑武家社会における入道・出家の同時崇拝を行なっていたと推測されている︵前掲論文︶・これからい︒となる筈である︒彼らは離脱した神道仏教に対してどのような態度信した者は︑現当二世の利益にあずかれることで︑神仏信仰は不要

四九

ところで︑フロイスは︑伊勢神宮について︑﹁日本諸国より巡礼意味もあわせて考察する必要があると思う︒

五○伊勢神宮に対する純粋な一神教的信者から︑習俗としての祓の受領らざる程である︒而してこのことは下賤なる平民のみでなく︑誓をえキリシタンにして伊勢祓を習俗として受領する者があっても︑参両信仰を共有する場合もあったようである︒新城氏によれば︑たとと考えられる︒一個人がどちらかの敬虚な信者である場合を除き︑者にとどまる者まで︑その間︑濃淡さまざまな信仰段階の者がいた

立てた高貴なる男女もあり︑同所に行かざる者は人間の数に加へらとしてこの主なる神のもとに集る者の非常に多いことは︑信ずべかれぬと思ってゐるやうである︒﹂︵村上直次郎氏訳．五八五年の教義を深く理解し︑呪術的信仰を超越した高山右近︑細川ガラシ

宮はせず︑参宮者は︑大体非キリシタンであったと考えられる︒

ロキリシタンと伝統的諸信仰キリシタンの教義は十戒を中心

ァ︑その他隠れキリシタンとして残存してゆくような一部の信者を日本年報﹂﹃イエズス会日本年報・下﹄︶と︑国家神的性格の伊勢に説かれた︵村田﹁キリシタンの教義と封建制Ｉ上下の道徳を中心

神宮への参詣が日本人の義務と考えられるに至ったことを述べていている︵前掲書︶︒すなわち︑外宮御師福島氏の旦那の参宮名簿にとしてｌ﹂早大教育学部学術研究灯︑﹃キリシタンと鎖国﹄︑﹃日たであろう︒

よると︑天正十六年より十九年までの間の豊後の参宮者は六四○名

本史の諸相﹄︑﹃新版キリシタン史論考﹄︶・基本的教義書﹃どちり除き︑民衆のキリシタン信仰の実態は︑シンクレ的なものが多かっを数える︒豊後は︑宗麟のキリシタン受洗を契機として︑天正以降る︒新城氏は︑大友氏の領国豊後におけるキリシタン信仰と伝統的急激に教線が拡大したが︑それとほぼ時期を同じうして伊勢信仰もいう﹁デウスの御おきて十のマンダメントスの事﹂がそれである︒

な・きりしたん﹄︵以下の引用文は︑慶長五年︑国字本による︶に神祇信仰を代表する伊勢信仰との関係について興味深い報告をされまた︑御師の活躍によって広範に浸透していった︒キリシタン信仰︵碇︶も伊勢信仰も豊後一国にわたり︑地域的にも︑また武士・地侍・商大名大友氏は︑封建勢力としてかなり弱体的存在であるため︑家臣は︑信仰上・教義上妥協の余地はきわめて乏しかった︒キリシタン

第五人をころすべからず︒

第四ぶもにかうノ︑すべし︒︵殺︶︵邪淫︶︵犯︶︵楡盗︶︵空︶︵霊︶

第一御一たいのデウスをうやまひたつとひ奉るべし︒︵体︶︵敬︶︵尊︶人・農民などの階層的にも︑同一基盤に立脚し︑両信仰は︑地域と第二デウスのたつとぎ御名にかけてむなしきちかひすべから層の信奉する伊勢信仰を抑圧することは難しかったと考えられる︒

第六じやいんををかすべからず︒︵父母︶︵孝行︶

領民のキリシタン信仰の純粋度には︑幾多の段階がみられ︑伝統的第七ちうたうすべからず︒

ず︒

いに競合し︑信者獲得運動を展開した︒しかもこの両信仰の間に階層とを分けあっての布教戦ではなく︑同地域・同階層において互︵祝日︶
第三御しゆくにちをつとめまもるべし︒

宗教と同様︑呪術的な現世利益もあったろう︒福島氏の旦那にも︑

︵親︶︵兄中に除外例を多く認め︑教会の戒律にも︑例えば︑﹁わがおやきや︵日曜日︶︵祝︶︵ミサ︶

弟︶︵妻︶︵死︶︵宿︶︵出︶︵形惨︶第八人にざんげんをかくべからず︒

うだいつま︑子どものしＬたるとぎわがやどをいでざるかたぎその︵灘言︶第九たのつまをこひすべからず︒

ところにあるにをひては︑そのあひだゑいさををおがまずともくる

し︒︶と指示を与えているように︑服喪の習俗に対する妥協も見出しからず︒﹂︵第二︑どゑんごゆはひ日にゑいさををが承奉るべ︵他物︶︵他︶︵妻︶︵恋︶第十たもつをみだりにのぞむべからず︒

右のうち︑最初の三か条は︑デウスに対する徒︑残りの七か条︵万事︶︵大切︶しかし︑教会は︑信者が受洗以前︑日常生活でかかわりの深かっだされるのである︒

睦人に対する淀である︒さらにこれを要約すると︑．には御一︵隣人︶

たいのデゥスをばんじにこえてたいせつにぞんじ奉るべき事﹂と︑た神仏信仰・民間信仰に対しては︑キリシタンと一線を画し︑それ︵後生︶﹁二にはわが身のごとくポロシモをおもへといふ事﹂であった︒ま︵後生︶

たこの宗門では︑﹁ごしやうのみちはキリシタンのをしへにのゑき

手引きとした﹃サルワトル・ムンヂ﹄︵慶長三年︑岩波文庫本︶を

キリシタン︵カトリック︶に特有の告解の秘跡について︑信者のらを異端の行為として退けたことはいうまでもない︒︵体︶︵拝︶

はまるなり﹂と言い︑﹁キリシタンにならずんぱごしやうをたすか︵尊︶︵後世︶る事あるべからず﹂と言う︒さらに﹁御あるじ﹂﹁御一たいをおが承ると︑十戒の第一条について︑他信仰にかかわる本人の吟味項目︵万事︶

承たつとひ奉らずしてはごせの御たすけにあづかる事さらになし﹂︵大切︶と言う︒それ故︑キリシタンの教義は︑﹁ぼんじにこえてデウスをとして︑一キリシタンになりてより神・仏を拝みたりや否やと糺し︑

御たいせつに思ひ奉る事﹂の一語に尽きた︒この一語の理解如何でも︑如此なるくし

拝みたるにをひては︑幾度と其数をも申すべし︑余の条々に信者︑未信者が区別されたといって差支えない︒それ故︑デウスのであった︒

神子・陰陽師・山伏などを呼びたる事ありや

糸こ

三ゼンチョの法に任せ︑月待・日待をし︑或は祈祷の為に︑る事叶ふべきと思ひたるや

二神・仏の罰を恐れたる事ありや︑叉人間に罰・利生を与ゆ

徒に背くことは︑信仰の放棄を意味し︑後生を助かることは不可能
そこで︑カトリック︑なかんずく倫理性の厳しい修道会により布教されたキリシタン宗門では︑信者の日常生活面でも︑デウスの徒に背かざる範囲内で︑封建的社会道徳︵主従道徳・家族道徳︶の遵

シタンたりや否やと間はれたらん時︑言葉を以て陳じ︑或は四たとひ心中にはキリシタンを捨てずとも︑或は人よりキリ守が奨励された︒その場合︑戦国大名のめざす政治理念である儒教
ン版﹃金句集﹄にも﹃論語﹄などからの格言を多く収録し︑布教にを掛け︑其外ゼンチョの行ひをなしたりや否や︑此等の儀はキリシタンにあらずと顕さん為にゼンチョの珠数・守りなど

道徳がキリシタンの自然法的道徳に共通するものとして︑キリシタ

また︑信者が多様な日常生活で信仰に棚鰭をきたさぬよう戒律の一活用している︒

五えき

るようにデウスを頼承まらしたれども︑その益がござらいで︑

いけんやまぶし

つけても︑その難儀さに責められて︑息子を失わぬ為ゼンチョ

せ︑札守りも懸けさせまらしてござる︒これは巻属の前でのこ
きんぺんしゆととまた近辺衆の聞えたところで︑キリシタン衆︑はっ︑キリの異見を聞いて︑山伏を呼び寄せて︑子の上に祈り︑祈祷をさふだまぷけんぞく

けたる事などありやざた

くちつか亥つシタンたる者は別の科を仕ってさえ悪いが︑難儀の時ゼンって申されたところで︑余が誤りがなお深うなりまらした︒こみ

チョのように祈りなんどを仕ること沙汰の限りじゃと︑皆見限これによると︑神仏拝礼︑神罰・仏罰・利生の信心︑起請︑日待解の際の吟味項目として︑伝統的な神仏信仰・民間信仰などの信仰かったのではあるまいか︒先に挙げた﹃サルワトル・ムンヂ﹄に告も︑受洗前と同じく効験を求めて呪術的信仰行為を継続する例が多このように︑キリシタン信者が︑デウスのみを現世利益の対象と・月待の講への参加︑神子・陰陽師・山伏など民間宗教者への祈祷して祈願するばかりでなく︑同時に︑在来の神仏信仰・民間信仰に依頼︑異教徒の宗教行為︑時日・方角など陰陽道にかかわる俗信︑を犯すことが多かった事実を物語っている︒

行為を列挙し糺していることは︑信者によっては︑しばしばその禁の心宛てなりしやされていることがわかる︒

なお︑第二条に関して付言すると︑起請文は︑キリシタンの場

期・第２巻︶・火起請は︑疑わしい事件について正否を糺すため︑から一例を挙げてみよう︵﹃十六・七世紀イエズス会報告集・第１

大文典﹄︶・起請の一種である火起請について︑一五九五年度年報

合︑神仏の代りにデウスに対して誓いを立てた︵ロドリゲス﹃日本って︑キリシタンの心で一心不乱にその子が命を扶かり存ゆ

いつしんぶらんたすながらまた一度︑余が息子が深う煩うた時︑その難儀・逼迫に窮ど難わずろひっぱくぎわ主・ハードレ用の告解の手引き書﹃繊悔録﹄︵一六三二年︑岩波文庫

す︒

本︶には︑信者の具体的な告解例が挙げられている︒次に一例を示

占い・呪い・夢・鳥獣の鳴き声などの予兆の俗信などが厳しく禁止と起請が挙げられている︒

しりゆうとれは二度でござったに︑一度はゼンチョの神・仏を頼母しゅ

かみほとけたのも事有りや︑誓文の題目真なるにをひては︑モルタル科にはあり勧められて致しまらした︒

う存じて︑ま一度は役に立たぬと存じながら知人ゼンチョよ

どらざれども︑肝要の子細もなく敬ひなぎにをひては筆へニァル

ど科となるべし︑又加様の誓文を致せし事︑人に仇をなさんと二キリシタンに当る誓文たりといふとも︑空誓文を致したる人に取らするかせし事ありや

一ゼンチョにあたる誓文︑中にも湯起請・火起請を取るか︑が挙げられ︑第二条については︑

六又は︑時日︑方角を見︑夢を信じ︑烏・獣の鳴声を気に掛

五占ひ・呪ひなどを我とするか︑人にさする事ありやまじな

死ぬるほどの煩いや否やと知る為に算を置きまらした︒それに一も︑科なれば︑コンヒサンに申すべし

わずらさん

一

真実よりせざれぱ︑ヒイデスを失はする儀にはあらざれど

五大村で︑窃盗の科で告訴されたキリシタンの男が火起請を強制され神に誓って鉄火を握り︑火傷をしない者を無罪とするものである︒に生きる切支丹の教説に接した日本人の体験が︑そこに強く働いてることを強調したことには︑万物の造り主︑絶対主権の天帝の信仰いたことを想像させるのである︒﹂と述べられた︵﹁徳川封建社会

力︑︑︑た︒男は︑﹁﹃私はキリシタンであるから虚偽なる神にかけてはでこれに対し︑海老沢氏は︑藤原怪窩や林羅山の諸論に天を創造主宰と朱子学派の思想﹂東北大学文学部研究年報・第十三号︵下︶︶・

者的に理解したものが見出だされ︑後の朱子学徒への継承が認めらきず︑ただ真なる︵デウスの御名において︶だけ︵誓うことが︶でれるが︑キリシタンの教説が猩窩に影響を与えたという史実的裏付きる﹄と︒そこで異教徒たちは︑彼のデウスにかけて誓うことに同意した︒それで彼は︑その︵誓いの︶紙に十字架の印しをして︑強けのないことを指摘され︑猩窩がキリシタン思想に接触した形跡が︵﹃日本キリシタン史﹄︑﹁儒教とキリシタンとの接触一﹃増訂切いられたとおりに熱くなった鉄を置いて大いなる精神力を込めて鉄支丹史の研究﹄︶．なお︑論拠として引用された﹃仮名性理﹄︵元禄

見出せない点で︑推測の域を出ず︑今後の研究課題であるとされた

く︑虚偽に押しつけられていた罪名からも解放された︒﹂という︒

によって彼は︑異教徒たちが脅かした刑罰から解放されただけでな
神前で誓う起請の慣習も︑キリシタンの場合︑火起請も起請文と同

三郎氏﹁天正日記と仮名性理﹂日本歴史一九六号︶︑問題が残る︒

四年︶は︑従来︑慢窩の著書ではないとの説が有力であり︵伊東多と手を縛った︒すると不思議なことに手も紙も焼けなかった︒これが社会的慣習に同化した事例と認められる︒

ところで︑石田氏の研究の線上で︑天道思想の展開を追究されて様デウスの名において行なわれたことが知られる︒キリシタン信仰

三︑キリシタンの思想的影響

氏は︑﹃本佐録﹄︑﹃仮名性理﹄などの祖本と考えられる﹃心学五倫

きた石毛忠氏は︑一歩進める新しい見解を発表された︒すなわち︑書﹄︵慶長・元和頃成立︶における﹁天道﹂の理解と︑キリシタン

キリシタンの伝統思想への影響については︑従来︑いろいろ論じられてきた︒ここでは近年︑研究上進展している儒学への影響の問者の触発によるもので︑﹃心学五倫書﹄が﹃妙貞問答﹄︑﹃破提宇の﹁デウス﹂の理解との間にみられる類似性を指摘され︑前者は後護教書﹃妙貞問答﹄︑排耶書﹃破提宇子﹄などにおけるキリシタン説かれた︒すなわち︑﹃仮名性理﹄を藤原慢窩の著書との前提のもることを明らかにされた︒また﹃心学五倫書﹄と﹃豊内記﹄︵別名子﹄と共通する側面として︑キリシタン的創造主宰神観を持っていまず︑石田一良氏が︑近世日本の朱子学へのキリシタンの影響を題を瞥見したい︒とに︑これを分析され︑朱子学における﹁天﹂の理解には︑天道のうであるとして︑﹁徳川時代の朱子学が大陸に見られない濃厚な宗﹃破提宇子﹄︑﹃豊内記﹄の思想・叙述を踏まえて︑すなわち︑天﹃秀頼事記﹄︶との比較をされ︑﹃心学五倫書﹄は﹃妙貞問答﹄︑

デウス

もつ天の信仰やキリシタンのもつ天主の信仰が影響を与えているよ
教味を以って︑天が自然・道徳の全世界を覆う造物主︑主宰者であ五をもって出発していたと思われる︒﹂とキリシタンの影響について

五四

道思想を中心にキリシタン︑儒教︑仏教︑神道を包摂・統合する形

賛否の見解を差し控えておられる︵﹃日本の思想﹄︶・

四︑キリシタンと諸宗教との宗論︵﹃日本基督教の精神的伝統﹄︶︒

理解したと︑魚木忠一氏が述べておられることを付言しておきたいはあるが︑中江藤樹が上帝をキリスト教的人格神教的性格においてところで︑キリシタンの儒学への影響ということで︑古い指摘でで書かれたものであろうとされ︑著者を吉田神道の神竜院梵舜に比性理﹄﹃本佐録﹄理解の前提としてｌ﹂﹃日本思想大系朋﹄︶・定された︵﹁﹃心学五倫書﹄の成立事情とその思想的特質Ｉ﹃仮名氏の研究に対し︑海老沢氏は︑﹁﹃心学五倫書﹄以下︑一連の教本は︑神儒不二説をもって日本的・封建思想的武装をしている超戦国期以来の﹁天道﹂に︑初めてデウス的︒ヘルソナ性を加えてお最後に︑宗論︑すなわち︑高次元での教義上の論争であるが︑近り︑解説用語まで﹃妙貞問答﹄と類似していることは︑いずれも著
ちそれ独自の内的発展ではなく︑キリシタン武士の天道理解︑そし者名が匿されていることとともに︑見遁し得ないところである︒即う東西宗教の交渉を示す宗教思想史上︑注目すべきものであった．

世初期の日本において行なわれた宗論は︑キリシタン対神儒仏といザビエル以降の宣教師が布教に行く先々で積極的に仏教僧侶と宗論て﹃妙貞問答﹄のデウス観との触発によるものとしてほぼ誤りないを行なったことは周知の通りである︒宗論での勝利が教線の伸張と考えられたふしもある︒集権的統一をめざす支配者にとって︑キリ

日本思想史６︶と賛意を表された︒

これに対し︑小山氏は︑﹃心学五倫書﹄の﹁天道﹂は︑一部分類

ンの布教を国土侵略の前提と承る恐怖感をつのらせるに至り︑支配

シタンの興隆は︑統一事業の障害と認識されて来︑また︑キリシタ

ものと思われる︒﹂へ﹁キリスト教と日本宗教との交渉総説﹂季刊

似点はあるもののデウスとは異なった観念であり︑キリシタンのデ者に対し民族意識︑国家意識を高揚させ︑神国思想が台頭した︒そウス観の触発によるものでなく︑吉田神道の国常立尊の観念により触発されたものであるとし︑両氏に反論された︵﹁キリシタン宗門的文書に承られるように仏教中心の神儒仏一致の立場からのキリシ

うした動向を踏まえて︑豐臣秀吉︑徳川家康らの国外国内向けの公相良亨氏は︑近世の﹁天﹂﹁天道﹂の理解に触れた一文で︑﹃心シタン禁制をめぐってｌ﹂社会科学ジャーナル・第十七号︶︒こうタン攻撃が強まって行く︵海老沢氏﹁豊臣秀吉の日本神国観ｌキリと吉田神道の接点﹂﹃キリシタン研究・第二十輯﹄︶・学五倫書﹄以下一群の﹁これら啓蒙書にキリシタン思想の影を見るした国策に便乗した形で︑禁教下において伝統宗教側からのキリシ論があるが︑ここでは人格的な絶対者の臭いをもつほど擬人化された主宰性の強い天道が︑天即理説を核とする朱子学が標傍されていタン攻撃が盛んになって行った︒

ところで︑宗論的著作として︑キリシタン側には︑﹃日本のカテたとされる社会に浸透し︑人々に受けとめられていたということに注目しておきたい︒近世の日本は︑天即理説とは質の異なる天道観

他︶があり︑また大桑斉氏による雪窓宗崔の排耶関係史料の紹介な

一アーノ編︑天正八・九年︶︑﹃妙貞問答﹄など日キズモ﹄︵ヴァリ

宗論は︑仏教とキリシタンとの間に行なわれたものが殆んどで︑どが特記される︒

世賞罰の有無などが中心であり︑合理的思考で相手の宗教の非合理

論点は創造神の有無︑デウスと仏神との優劣︑霊魂の減不滅︑来タン史﹄︶・伝統宗教側としては︑仏教を中心としたいわゆる排耶

本宗教論を中心とした護教的教義書がある︵海老沢氏﹃日本キリシ

耶蘇﹄︵林羅山︑慶長十一年︶﹃伴天連記﹄︵慶長十二年以降︶︑書があり︵海老沢氏﹁排耶書の展開﹂﹃日本思想大系閲﹄︶︑﹃排なわれているが︑仏教キリシタン両教の教義の本質にかかわる哲学的な論争も行なわれている︒また︑排耶論のキリシタンの教義の批性を非難・軽蔑するといった形の︑宗教的解釈に則さない批判も行判の中には︑ヨーロッパでローマ時代からなされた弁神論などヨー﹃破提宇子﹄負ビァン︑元和六年︶︑﹃顕偽録﹄︵沢野忠庵︑寛吉利支丹﹄︵鈴木正三︑寛永十九年頃︶︑﹃対治邪執論﹄︵雪窓宗ロッ︒︿の思想家のキリスト教批判に対応するものも認められている

永十三年︶︑﹃吉利支丹物語﹄︵寛永十六年︶に続き︑鎖国後は︑﹃破十年︶︑﹃海上物語﹄︵慧中︑寛破却論伝﹄︵浅井了意︑寛文二以上の詳細については︑屋上︑屋を架すことにもなるので︑諸先︵中村元氏﹃日本思想史﹄︶・

崔︑正保五年︶︑﹃知阯編﹄︵向井元升︑明暦元年︶︑﹃鬼理至端七世紀末頃から﹃切支丹宗門来朝実記﹄︑﹃南蛮寺興廃記﹄などの文六年︶などがでた︒このような教義的排耶書のあとをうけて︑十の殆んどなかった﹃顕偽録﹄の特色を述べる予定であったがへ別の学の研究と整理に譲りたい︒私としては︑従来取り上げられること︵早稲田大学教授︶

いった︒物語的排耶書に描かれたキリシタンの宗教思想を承ると︑機会に譲ることとした︒ご容赦願いたい︒

物語的排耶書がつくられ︑民衆の間にキリシタン邪教観が浸透してキリシタンは土俗的信仰ないし︑諸宗教の混成的な様相を呈するに至る︵拙稿﹁物語的排耶書におけるキリシタンの理解をめぐってＩ以上について古くより︑個別研究︑全般的考察が積玖重ねられ

道教との関連を中心にｌ﹂日本思想史学・第三号︶・てきた︒新村出︑姉崎正治︑村岡典嗣︑杉本勲︑伊東多三郎︑海老沢有道︑家永三郎︑中村元︑柏原祐泉︑今井淳︑石田一良などの諸スト教と神・儒・仏の衝突と融和﹂の特集を組んでいる︒近年で氏の優れた研究があり︑最近では︑﹁季刊日本思想史６﹂が﹁キリは︑特にハビァンの研究が進み︑井手勝美︑海老沢有道︑西田長男︑坂元正義諸氏の研究︑史料紹介︵吉田文庫本﹃妙貞問答﹄その五五