アイヌ民族の歴史と文化

第11回

アイヌ民族の歴史と文化

第11回

成り立ちなのか、文をつくる仕組みなのか･･･研究対象−〈ひと〉〈 暮らし〉〈 ことば〉からさぐる−

はいろいろとありますが、筆者が研究しているのは、おもに「時間」にかかわる表現です。ここからは「時間」

アイヌ語 −時間の表現をさぐるにかかわる表現について、日本語とも比べながらお話します。

テンス、アスペクト―出来事と時間の関係
言葉でどのように「時間」を表現するかというのは、言語・方言によってさまざまです。言語学の用語で、テンス（時制）とアスペクト（相）というものがあります。テンスとは、過去・現在・未来など事態の外的な時間に関係するもので、事態が時間軸上のどこにあ𠮷川 佳見（よしかわるかを表しわけます。一方アスペクトとは、事態の内よしみ）的な時間に関係するもので、事態のどの局面に注目し北海道博物館アイヌ民族文化研究センター研究職員
東京外国語大学非常勤講師ているかを表しわけます。
日本語の標準語では、テンスはル形・タ形の区別に

1989年富山県高岡市生まれ。東京外国語大学日本語専攻卒。千葉大学大学院人文社会科学研究科博士前期課程、後期課程修了。博士（文学）。2021年より北海道博物館勤務。専門は言語学、アイヌ語学。

よって表します。たとえば、「昨日カレーを食べた。
」「明日カレーを食べる。
」のように、過去のことは「〜（し）た」、非過去（現在や未来）のことは「〜（す）る」とアイヌ語は日本にある言語のうちのひとつですが、いう形になります。

日本語とは単語も文法も異なるまったく別の言語です。

アスペクトについては、いま出来事が行われている

アイヌ語は、発音や語彙や文法の差異などから、北海最中である場合、「〜（し）ている」というテイル形を道方言、樺太方言、千島方言の 3 つにまず大別されま用いて、「いまカレーを食べている。
」のように表現しす。それぞれの方言はさらに細分化でき、筆者は主にます。つまり、「継続」という局面に注目していること北海道南西部の方言のうちの沙流方言や千歳方言の研になります。過去のある時点において「食べる」とい究をしています（今回出てくるアイヌ語の用例もこれう動作が継続していた場合には、「昨日カレーを食べてらの方言のデータに基づくものです）。

いた。
」のように「〜（し）ていた」という形になります。

アイヌ語は近年急激に母語話者数が減少し、2009年

日本語の標準語は、基本的にはこうしたル形、タ形、にユネスコ（国連教育科学文化機関）が発表した「消テイル形、テイタ形の 4 つの形式を組み合わせて、出滅の危機にある言語」のなかでは最も高い危機レベル

来事が時間軸上のどこにあり、出来事のどの局面にあに認定されています。言語学の調査方法として、母語るのかを表現します。アスペクトに関しては、テイル話者のところに行ってインタビューをし、その言語の形のほか、「〜（し）はじめる」「〜（し）つづける」「〜用例を収集・分析するという方法がありますが、こう（し）おわる」のような表現もあります。
「〜（し）はした調査はアイヌ語では現在極めて困難となっていまじめる」は事態の開始、「〜（し）つづける」は継続、「〜す。また、現在公刊・公開されているアイヌ語資料は、 （し）おわる」は終了という局面に注目しています。
音声資料であれ筆録資料であれ、そのほとんどが物語資料で、会話資料はあまりありません。筆者も 8 年程前からアイヌ語の学習・研究をはじめましたが、用例のほとんどは既存の物語資料から集めています。
言語の研究と一言で言っても、発音なのか、単語の3422.6アイヌ語 −時間の表現をさぐる

アイヌ語のテンス

バスが今まさにバス停に向かってやって来ているのをでは、アイヌ語のテンス・アスペクトはどのように見ているとき、後者の「ek wa an（エク ワ アン）」はなっているのでしょうか。まずテンスについてですが、バスがもうバス停に到着しているのを見ているようなアイヌ語では過去や未来を区別しません。たとえばときです。このふたつの状況は、⑴「来る」という動作・」といいますが、日アイヌ語で「来る」は「ek（エク）変化の最中である場合と、⑵「来る」という変化が終わっ

本語のように「来る」「来た」といった動詞の活用をせて、その変化の結果の状態にある場合ですが、日本語ず、昨日来たのであっても明日来るのであっても、形標準語ではどちらもテイル形で表すことができます。

は ek のままです。ek がいつのことなのかは、昨日や（先ほど「概念の区別と言葉の区別は一致するとは限ら明日など時間にかかわる副詞を付けたり、場や文脈かない」という話をしましたが、これもその例のひとつら判断したりします。と言えます。
）

昨日太郎が来た。 numan TAROU ek.
（ヌマン タロウ エク。
）
明日太郎が来る。 nisatta TAROU ek.
（ニサッタ タロウ エク。
）
過去や未来を区別しないというのは、あくまで言葉

実は、京阪地域を除く日本語西日本諸方言にも「koran」「wa an」に似た区別をする方言があり、「来よる」、「来とる」のように、「〜（し）よる」「〜（し）とる」という区別をもつ方言がみられます。
⑴の上でのことであって、概念上の区別がないというこ【日本語標準語】とではありません。たとえば日本語ではル形・タ形の【日本語西日本諸方言の一例】バスが来よる。

区別がありますが、ル形は「非過去形」、タ形は「過【アイヌ語】去形」とされます。つまり、過去かどうかという区別

BASUekkoranはあるのですが、現在か未来かという区別は言葉の上バス

エクコロアン

では行われません。ですが、ふだん概念としては現在バス来るながら いるバスが来ている。と未来は別のものとして認識しているはずです。概念⑵

としての区別と言葉としての区別は、必ずしも一致し【日本語標準語】ません。

【日本語西日本諸方言の一例】バスが来とる。

バスが来ている。

【アイヌ語】

アイヌ語のアスペクト

BASUekwaan

次にアスペクトについてですが、アイヌ語の多くのバス

エクワアン

方言にある表現として、「kor an（コロ アン）」と「waバス

来るているan（ワ アン）」があります。どちらも日本語標準語ではテイル形で訳すことができる形式なのですが、「koran」と「wa an」には使い分けがあり、「kor an」は動作や変化の最中にあることを、「wa an」は変化が終わったあとの状態にあることを表します。kor（コロ）やwa（ワ）は接続助詞とよばれるもので、korは「〜（し）ながら、〜（し）つつ」、waは「〜（し）て」という意味を表します。an（アン）は存在動詞とよばれ、「ある／いる／なる／暮らす」という意味を表す動詞です。
たとえば、動詞ek「来る」の後ろに「kor an」を置いたものと「wa an」を置いたもので比べてみると、具体的には、前者の「ek kor an（エク コロ アン）」は35

22.6

アイヌ民族の歴史と文化

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何が問題か付けなくても、「座っている」という継続は表せるといとはいえ、すべての動詞について、この使い分けがうことです。

成り立つわけではありません。
「kor an」しか取らない

そして、「いつでもテイル形に置き換えられるわけで動詞や「wa an」しか取らない動詞もあります。たとはない」というのは、たとえば、次のような例です。

えば、動詞apkas（アプカシ）「歩く」には、「apkas kor

a＝korhumi

pirkaan」（「歩いている」＝「歩く」という動作の継続）と私たち＝〜を持つ

感じ

良いいう用例はありますが、「apkas wa an」という用例はkoroka＝an見当たりません。一方、動詞 a（ア）「座る」には、「aながらいる／暮らす（複数形）＝私たちwa an」（「座っている」＝「座る」という変化の結果「気持ちよく私たちは暮らし･･･」（千葉大学編2015：の継続）という用例はありますが、「a kor an」という211）用例は見当たりません。
「a kor an」は、理論上は「座る」

これは物語の主人公（私）が話しているシーンですという変化の進行中（たとえば、今まさに床に座ろうが、pirka（ピリカ）「良い」のあとに「kor an」（ここと腰をおろしつつある様子）を表すことができそうででは an が複数形の oka という形になっています）がすが、用例がないために推測の域を出ません。

続いています。
「良い」や「大きい」などは日本語ではまた、「kor an」と「wa an」のどちらも取る動詞に形容詞にあたりますが、アイヌ語では動詞に含まれまついて、先述のように「動作や変化の最中にある」のす。それは、「良い」ならば「良くなる」、「大きい」なか「変化が終わったあとの状態」なのかという違いがらば「大きくなる」など、アイヌ語では形容詞的意味生まれる動詞のほか、「kor an」でも「wa an」でも意を表すものは動詞的意味（「〜になる」という変化の意味の違いが見出しにくいという動詞もあります。
「kor味）も表すからというのが理由のひとつなのですが、an」「wa an」を取り巻く問題は多く、ここでひとつひこの形容詞的意味の動詞にも「kor an」「wa an」は付とつ言及することはできないのですが、「kor an」「waくことができるのです。ここでは、「a=kor humi（アan」を日本語に置き換えようとしたときにどういうこコロ フミ）（私たちの気持ち、直訳：私たちが持つ感とが起きるかについて少しお話します。

じ）」が「pirka（良い）」という状況でいることを言っているのですが、ここで「kor oka」を「ている」にそ「テイル」と似ているけどのまま置き換えて訳そうとすると、「気持ちが良くていアイヌ語のアスペクトの話の中で、「kor an」「waる」のような不自然な言い回しになってしまいます。

an」はどちらも日本語標準語ではテイル形で訳すこと

そのためここでは、an（oka）の意味のひとつである「暮ができると言いました。しかしだからといって、テイらす」という訳があてられています。このように一見ル形を「kor an」か「wa an」のどちらかに置き換えテイル形への単純な置き換えで訳せそうに思えても、なければならないというわけではないですし、また、実際にはうまくいかないことはよくあります。

「kor an」「wa an」はいつでもテイル形に置き換えら死んでいるのに「死んでいない」？

れるわけではありません。
「テイル形を「kor an」か「wa an」のどちらかに置テイル形に関連したことをもうひとつ取りあげてみき換えなければならないというわけではない」というます。たとえば、道で猫の死骸に遭遇したとき、日本のは、日本語で「〜（し）ている」としなければいけ

語では「あ、猫が死んでいる。
」のように言うことがでないところでも、アイヌ語では動詞によっては「korきるでしょう。また、「うちの猫はもう 3 年前に死んでan」や「wa an」が付かない例もある、ということです。

いる。
」や「100年後には、その猫は死んでいる。
」といっ

たとえば、「座っている」という変化の結果継続を表すたように、テイル形は、現在のことだけではなく、過場合でも、「a wa an」のほかに、動詞 a（ア）が単独去や未来のことにも用いることができます。

で用いられている用例があります。つまり、wa anを36

さて、アイヌ語では「猫が死んでいる」は「cape22.6

アイヌ語 −時間の表現をさぐる

ray wa an（ チャペ ライ ワ アン ）」（ cape「猫」、 「新しい」アイヌ語資料
ray「死ぬ」、wa「〜して」、an「いる」）と言えますが、現在、アイヌ語母語話者からの聞き取りによる言語

これは、いま目の前で「猫が死んでいる」ことは言い調査はほとんどできなくなってしまいましたが、アイヌ表せても、管見の限り、少なくとも「うちの猫はもう語の研究資源は決して枯渇したわけではありません。

3 年前に死んでいる。
」といった場合には使えないよう既存の採録資料でもまだまだ分析が必要なものがたくです。つまり、猫が死んでいて、その死骸を目の当たさんありますし、また、今後アクセス可能となる資料

りにしているようなときには「ray wa an」と言えますが増えていくことも期待されています。

が、すでに死んでしまっていてもう死骸は無いときに以前筆者が所属していた千葉大学アイヌ語研究会では「ray wa an」は言えないと推測されます。では、は、十勝の郷土史家であった沼田武男（1914〜1957）

死んでしまってもう姿形が無い場合にはどう言うのかが筆録したアイヌ語資料の一部について、その翻刻・と言うと、これは「ray wa isam（ライ ワ イサム）」と日本語訳・解釈を行い、報告書として発行しました（千いう表現になります。

葉大学アイヌ語研究会編『沼田武男「採訪帖」―アイヌisam（イサム）は、「ない、いない、なくなる」とい語十勝方言テキスト集―』、2021年）。沼田氏はアイヌう意味を持つ動詞で、何かが「存在しない」ことを表語や口承文芸、アイヌ文化について筆録したノート類します。たとえば、cape isam（チャペ イサム）は、「猫を大量に遺していましたが、他者による分析はほとんがいない」となります。この isam が接続助詞 wa のどされていないままだったところ、2017年に同研究会後ろにきてwa isam（ワ イサム）という形式で使われるがその機会をいただくことができました（経緯の詳細ことがあります。このとき、wa isamは「〜てしまった」

は報告書参照）。
このように、存在はわかっていながらも、翻刻や文と訳されることがしばしばあり、以下のような文脈で字起こしなどが進んでいないアイヌ語資料は、まだま使われます。
TARO

wakkakuwaisamだ各地にあることが予測されています。いまはまだよ

タロウ

ワッカク

ワイサム

くわからないことも、より多くの資料から用例を集めて太郎水〜を飲む てない

いき、どのような文脈でどのように使われているのか「太郎は水を飲んでしまった。
（水を飲んで、もう水を調べることによって、その成果を言語学だけでなくがない状態）」

アイヌ語学習の場などに共有していくことができます。

「ku wa isam」の単語をひとつひとつ直訳すると、「飲今回取り上げたような時間に関係する表現は、アイヌん・で・ない」となりますから、「飲んでいない」と訳語を読むだけでなく、アイヌ語で文章を作ろうと思っせそうな気がするかもしれませんが、それでは誤訳にたときにも大事になる要素です。アイヌ語で日常会話なってしまいます。

が普通に行われていた時代ならば、表現が適切かどう「wa isam」についてもうひとつ注意すべき点としてかをその都度複数の母語話者に確かめることもできたは、日本語の「〜てしまう」との違いです。日本語の「〜はずですが、それが困難となった現在では、用例の蓄てしまう」には、たとえば、「（間違えて）書いてしまっ積から可能な限り答えを導き出していくことが重要でた」のように、意図せずに・うっかりと、というニュす。研究結果はすぐに活用できるものとは限りません

アンスがありますが、アイヌ語の「wa isam」にはこが、議論の材料となり、よりよい形となって社会に還のニュアンスはありません。
「wa isam」は、「消失」

元されるよう、研究を進めていくことが私たちの仕事が前提となる形式であって、上記のような「（間違えて）のひとつです。

書いてしまった」という文脈では何らの消失もないの

参考文献
・ 千葉大学編（2015）『アイヌ語の保存・継承に必要なアーカイブ化に関する調査研究事業 第 2 年次（北海道沙流郡平取町）調査研究
報告書 1 / 3 』千葉大学。

で、「wa isam」を使うことはできません。

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