私がクリスト教を論ずる理由は唯一つ。この宗教が西洋人の魂を鍛へ、近代合理主義が登場した に掛替への無いものであ のそれは飽く電も「外強 容する事は恐らく出来ぬ段階で、宗教の生命は終 るかといふ切質感に於て 的」な借物、交関開化に であらう。早い話が、私が、自国評価では剖偽川と答へた国民の割合側

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採り入れ は人聞が皆平等だなどとはるのだ」(『宗教なんか は、所詮同日の談ではな よって西敵こはくない!』ちくま文 いのである。謂ふならば た、いやそれ吹上に大東 は更々思ってゐないし、日本は今、世界で一が日本を高く評価するは引物に過ぎない。韓酬と高いのに、世界評価酬育て上げた事は紛れも無い事貫であり、世俗化の薦進に伴ひ宗教的信仰中で、日本は「悪い影「馬鹿も一票、倒口も一番高い評価を受けてゐへられた、そのものは謹へたと睡も、ぞれによって培はれた洋魂は今なほ健在、しB-は市物と高いのに、世川メリカか庫)。これなどは正に「わ 歴史的宿命の然らしめる 亜戦争敗戦鋒鞍勝園ア 民主圭義なんぞ要するにふ回答の方が多い国がの 違ひなのだ。

かつてゐない度合ひ酬が世界の辺ヶ国と毎年界評価は半分以下の位刷る。英国のBBC放送 響」を与へてゐるとい 国も同様で、自国評価川

パリ在住のカトリック 貫は瞳に合晶かどうかも 票」といふ悪平等の眠陥物だ。かういふのを何川

最高指敷を示す龍一言と一吉(良い影響同物・悪い二国だけあった。中国

虞面白に世の中の事を考 剛調査の最新版 (201酬共同で行ってゐる世論な話ではないのだ。何故 著『キリスト教の県賓 である。と云ふかご存知だらう川い影響泌物・悪い影響 か。「夜郎自大」と云川影響閃悌)と韓国(良ってよい。事はさう車純 史研究家・竹下節子が近 怪しい借着r檀ぎないの 制度でしかなく、斯くもL

かも世界は賓題目的に敵米諸園が取り仕切ってゐる以上、洋魂の理解無くして、西洋文化は勿論、質は園際政治や自然科事についてすち輿の理解は不可能である筈なのに、吾園では母胎としてのクリスト教を殆ど問題にする事が無く、表層の些事としか思へぬ事ばかり論ってゐるーーかう「我が圃呉基本的人 へてゐるこの私ど、六本 酬2) によれば、世界に場し L て世の中が幾色 た宗教思想』(ちくま新 種や民主主義といった普 木や植谷の繁華街で夜な 剛一最も「良い影響」を与なら「近代合理主義が登 ||西洋近代をもたらしだ。主観的評価は甘く山した員つ首ならざる現状を少しでも正したいからに他ならぬ。

なるが、客観的評価は酬識人の考へ方であちう。

りに思ふ割合の各国比川タによれば、自国を誇酬いのだ。更に別のデl 酬

りも世界評価の方が高酬

本だけが、自国評価よ酬

仰と逆転してゐる。日川に対し、世界評価は臼酬

自国評価では羽以切なの酬

ゐると答へた国民は、酬「良い影響」を与へて剛が例外なのだ。世界に酬ところが、日本だけ酬常識である。

はあれ、他の国も同様酬ふのである。程度の差酬

「世俗化してもなほかつ 書)で指摘してゐるやう 遍的慣値を轟視した外交 夜な遊び呆けてゐる低能 附へてゐると評価された 間物)である。我々のクリスト較でもあるま どこかキリスト教に根を に、「近代理念である を行ってき事ぬる」とは、 の若造とが同じ一票しか 剛国は日本だった(五月 常識とも合致する結果外務省のウ品ッブ・サイ 投じられぬとは、何とも 酬十一日付読売新聞)白 だが、逆に云へば中韓厳しい。これが世界の川『民主主義』や『自由』を除く世界中から日本い、といふのが大方の知 持ってゐることが大きくは高い評価を得てゐる

クリスト教の耐久力

川乙れを更に、日本に叩判る。参加泣カ国(米酬国・カナダ・ブラジル

敷いてゐるやうな社曾」、 や司政教分離』などの概 トに載ってゐる如何にも はやこの上なき不保理でぶつかり合ひとすり合は ふ事をいとも軽々しく口 るけれど、そんな事はどといふことだ。

但し「まへがき」で大揮 的樽統の中にあったこと 共同歩調を取るための一が最も高かったのはニと答へた国民の割合)ある。各国の自国評価

更に面白いデlタが一番低い国なのだ。か酬

世界で一番評価の高い酬った。つまり、日本は酬

ういふのを何と云ふか川固なのに、自己評価は川その国の害観的評価)ご存知か。「自虐的 L 川(主観的評価)と、世物)、三位はアメリカを比較すると、日本以界評価(世界から見た(日必)だった。乙のと云ふのである。

位はインドネシア(竹平均点(但し日本を除 外の凡ての国は、自国ジェlル(即物〉、一一較では、日本が最低だ酬

日本人よ、もっと誇酬い影響」を与へてゐるりを持て、と言ひたい。川

干104-45東京都港区海岸ト1.5
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なぜ日本の教育は間違うのか

以上と同じやうな問題 スト教型の文明である。

意識の下に書かれたクリ つまり、西洋は、世俗化 例へば橋本治は言ふ、 ぞれが正しく西洋といふ 念」は「ヨーロッパとい 官僚的な茎克が、昨今、 はないか、世間では参院 酬対する各国別の評価でスト教入門書を、ここ最 してもなほかつどこかキ 「宗教とは、近代合理主義 ものだからである。クリ ふ特殊社曾におけるキリ 識者たちは民主主義を語 選に於ける「一一票の格差」 酬見ると、一凹白いことが近ちらほら目にするやう リスト教に根を持ってゐ が登場する以前のイデオ スト教の耐久力をゆめゆ スト教と世俗の檀力との って「普遍的債値」とい とやらが問題になってゐせによる歴史の中で時聞 にし過ぎる。先に引いた うでもよく、寧ろ「馬鹿め見結つてはならぬ。

大津虞幸の共著『ふしぎ るやうな社曾である。》

酬・チリ・ベルI ・メキ「債値観を共有」は本首か・
酬ロシア・ニジェ1ル現代新書)もその一つで た社曾の中で、近代の根なキリスト教』(講談社になった。橋爪大三郎と ることが大きく殻いてゐ ロギーである。だから、《いまある程度近代化しをかけて成立したもの」 竹下の記述にあるとほ も一票、倒口は百票」と 剛シコ・英国・フランス
無論「わかつてゐない」 の費、さして深い考へも なのであって、「キリス り、自由も民主主義も元 いふぐらゐに逆格差を附 川・スペイン・ドイツ・無しに)言事げした者が ト教がなければ、『ある 東はヨーロッパといふ けて然るべきではないのある。大津の質問に橋爪 っこにあるキリスト教を のは知識人だけでなく、

酬ケニア・エジプト・ガ酬Iナ・インドネシア・「わかつてゐない度合 その鮎は政治家も同断で 結構多いのではあるまい 普遍的理念に向かって、「特殊社曾」訟の内部に生 か:::と、敢へて倣慢なの本書は今や三十高部の ひ LといふのをもしI Q ある。日本の歴代首相は か。だが、車に同種の政 平等な個人が自由意思で じた「特殊な考へ方」だ 口を利いてみたが、乙のが答へるといふ封談形式

ベストセラーらしいが、 のやうな指敷で調べるこ 米国大統領との共同記者 治憧制を採るといふ事 連帯して進む』などとい った課であり、ぞれが 程度の「徹慢」ですら、 酬オーストラリア・イン
インターネット上では既 とができたとしたら、お 曾見の場で、「日米関係 と、ぞれの「根っこにあ ふ特殊な考へ方が生まれ 「普遍的慣傭」へと輔ず 吾園既存の如何なる構威 叩ド・日本・パキスタンに著者たちの(特にプロ そらく日本がトップにな は自由と民主主義といふ る」慣値観を共有すると る確率はきはめて少なか るためには何よりも先づ を以てしでも、さう簡単 醐・韓国・中国)中、日テスタントである告の橋 るだらう。それは日本人 共通の慣値の上に築か いふ事とは凡そ別物であ っただらう」口語り、敵 クリスト教的普遍主義に には叩き潰せまい。然る本に対する評価(「良爪の)基本的事費に闘す が特に頭が悪いといふこ れ」云々といった類ひの って、クリスト教園の大 米の自由・民主主義は一 よる徹底的な鍛煉を要し に、員の民主主義や平等る敷多の誤謬と偏見が巌 とを意味してゐるわけで 聾明を度々襲表して来た 統領パラク・オパマにと 朝一夕に出来したもので た。が、さういふ精神的 主義を成り立たせるためしい批判に晒されてを はない。さうではなくて、 が、果して雨園はそのや っての「自由と民主主義」 はなく、夏目激石の講演 鍛煉を経た事の無い文化 には、乙の手の小生意気り、今後はそれと併せて 日本があまりにもキリス うな慣値観を本宮に共有 と、「キリスト教とは関 「現代日本の開化」に出 圏の人間には、「平等な は固より、例へばドスト讃む事が必要とならう。 ト教とは闘係のない文化 してゐるか。アメリカと 係のない文化的博統の中 て来る言葉を語りれば、 個人が自由意で連帯し エフスキ1の小説『罪とに」生れ育った吾園の首 しかく「肉強的」な葛藤 て進む」と聞かされたと 罰』の主人公、自分は非に上回ってゐる。例へかったのである(日(勝)酬

い影響」を与へてゐる

ば中国は、世界に「良グラフを見ると一目7 アlノルドを始めとす

一世紀英園の文人マスュ1物)。
瞭然なのだが、圧倒的借着は所詮借着教の神(凸孟)なのであ
カトリックの歴史哲事一ソンは、『教養と無秩序』一る人文主義者(ヒュ lマる。
K者クリストファl ・ド1 一といふ著作で有名な十九一

るまい、それがクリストならぬ。最早言ふ迄もあ的樺威が絶封に無ければるやうな、さういふ絶封高人をして信服せしめ得

完膚無き迄に打ち砕き、フ流の凄まじい帽倣をも断行するラスコlリニコく)が、日本は一番高 評価が世界評価を大幅

ーデータの語る歪な日本が述べてゐる次の事は間 がその原因である。》
種の政治的方便として述 相野田佳彦にとっての .熟成の末に漸く産み出 ころで、抑も各個人が何 凡人なるがゆゑに「誼」違ってゐない。
これだけ世の中が進歩 べるのならまだしも、本 「自由と民主主義」とは、 されたものに他ならない 故平等と言へるのか、そ の如き金貨の老婆を殺し《西洋とは、結局、キリ したのだから、何も今更 気でさう思ひ込んで(そ ぞれが己れにとって如何 が、一方、苦々にとって の根操を心底寅感して受 ても赦されるとて殺人を岡田俊之輔

クリスト殺を抜きにして一一弘園際政治は語れぬ早稲田大事准教授

森口朗 著-定価 777円

ゆとり教育の失敗、小 1プロブレム、フィンランド幻想など、教育界に横たわるを説く。併せて「大阪維新の会 jの理念も解説。
問題点を論じつつ、「真の教育改革 J~復興のための教育学~

世界で一番高い評価と、世界で一番低い自己評価

扶桑社

(2)
平成 24年 6月 20日
目岡直二E
吾d注

評

事時
第 698号

評

ピる。/「アブラハムの神、一ど殆ど取るに足らない微 の神秘」なるものを感得 念を採用さへすれば、収「ミクロなノイズ Lこそ 事の弱みを常に忘れず、一際社曾に於ける日本の行 非クリスチャンとしての 教へてくれるのは、正にの撰り好みが果して許さ と「純粋の勇猛」とのいれるのか。ぞれに何より、 づれにも他方を髄逐させ「二つのものを一一つながけれども、イエスは買 か。世情を慮るよりも紳 らぞの最強度において結あって一瞳どこが悪いの

乙こで少々別の角度か なことはなかったと考へ クリスト教が戦争好きで る事無く並存せしめ、寸純粋の柔和」と「純粋の勇猛」

ェを捨てるなどといふ紳 である。「純粋の柔和」

ニスト)たちを批判した。 イサクの神、ヤコブの神一差であって、一押の全智全 せぬ限りは誰であれ、こ 赦進化を起こして、本家 厄介千寓、いづれ不可能 同時に「本家」の貫状を一き方は醤面それ以外に無 素撲な疑問なのだが、抑 さういふダイナミズムの無知蒙昧なる愚民を「教 /哲撃者や事者の神にあ一能に比すればいづれも不 の思想が普遍的に妥詰な に似通ってくる。それが 事とはいへ偲にそれを消 冷徹に捉へようと絶えず一い、私はさう思ってゐる。 もイエスを採ってヤハヴ 躍るクリスト教の姿なの「民族や文化や人種や宗 か。また如何に「本家に「普遍性」さへあれば くなってしまふではない養」で以て教化善導せん らず/イエス・キリスト一完全な存在に過ぎぬとい ものだとは到底納得でき 多様性の世界における普 去し得たとしたら、良く 努めさへするならば。園一と努めた彼等の員撃では の神/わが神にして汝色一ふ正にその一事に於て人 まい。とヅの詰り、「普 遍理念の強みにもな」り、 も悪くも己れが己れでなべての人々をひとしく生一れゆゑ人は他者に封して それはクリスト敦信仰をあるが思ひ上がった態度 の紳」/信仰の神秘がす一聞は全く平等である、そ 遍的債値」とは云つでもを槍玉に皐げて日く、着は所詮借着、逆に「本 門書を取上げよう。生後教などの差はミクロなノ 似通って」来ようが、借 ち書かれたクリスト教入 られます。」

や〉緩く見積ればクリス イズとして慮理できる」《かつて、キリスト教社 命の中心へと招き、人文一瞬り高ぶってはなろな 共にする者同士の問、曾における文化の指導者 主義者の意味するやうな一い、どいふ事だ。勿論、を補強しようとするのだ ちある。それを懸念して の牧師の資格を持つとい 地に平和を投ぜんために 精神を強揮して身を低く てまさに中心的な命題にト教を士重にして成長し と言ひ、西洋近代醤撃の 家」とは似ても似つかぬ にカトリックの洗檀を受 に次のやうな事も口にし の一吉葉を素直に受止め、 びつけるといふ観念」こ者たちと同様、人々の意 大して重要ではなくな一致する語ではないけれど て来た文化圏の内での 普遍性を例に事げて自説 代物に費り果てる場合す け、今はプロテスタント てゐるのである。「われ 或る時には徹底せる愛他 そ「買は正統神事においたちも、現代の人文主義 教養の差異といふものは一教養と偏差値は完全に一「普遍」なのである。

ん掃に来れり」(一 O章 く雄々しく立ち上がる、クリスト教よりも、同じ教は戟争好きかーーキリ あちず、反って創を投ぜ る敵を徹底的に蛾減すべ 謹)。土井の貴べ樽へる

その貼、クリスト教 が、士重、ヒトといふ生 竹下は、「現代の非キリ ふ土井健司の『キリスト 来れりと思ふな、平和に し、また或る時は不義な ほかならぬ」(安西徹雄(別けてもロl マ・カト 物である限り皆同じ組織 スト教園が掲げてゐる、これを要するに、たと一しそれは、平等主義や民 リック)への共感が明か から成る人種を封象とす 民主主義や基本的人樺やう理解するか』南霊堂)一容易に通じるだらう。但た。しかしながらパスカ 夫共謹『ヨーロッパをど一れば現代日本の畢生にも見や行動を批判してゐ る。》(高谷毅・中内正でも、乙のやうに言ひ換へ
ルやニュlマンの如き、キリスト教の師ともいふ

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著著著

扶桑社

歴史か らの伝言 日本近代史の思想と行動http://www.
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cojp.定価 756円

東京都港区海岸 11510299625
TEL:012東日本大震災、 沖縄問題、戦争責任、 TPP・・・そして、昭和天皇、原敬、平沼顕一郎・・・。 日本近現代史を鋭く読み解くスリリングな鼎談集。

べき人々の中で最高の知 ひ偏差値九十の人間であ一主主義を支へる論理の筋 鼻につく竹下の前掲寵に る醤撃と、形而上事的動 平和主義などの理念も 日選書)である。日本人 三四節)。更に嘗約聖書 さういふ両極に振帽する く護教論者であるチェス
識人たる人々でさへ、信 らうが五十や三十の人間一道は解るといふ事であつ は、随分と甘い事が書い 物たる人聞の観念や感情 『擬態』でなければいい の非クリスチャンが抱く を覗けば、敵を殺せと紳 生き方をして何故いけな タトンのぞれのはうが説「キリスト教の逆説」が 知れよう。

仰の至高の紳秘のまへに であちうが、同じ紳の被一て、こと「共通の場所」 てある。「まったくキリ が織り成す文化の問題を のだが」と言ふのだが、 疑問に護教諭的な立場で が命ずる話に出曾す。 いか。 G ・K ・チェスタ 得力も魅力も温かに上だは一般の人々と共通の場 造物といふ粘では皆同等一といふ話になると、その スト教文化のルIツがな 等し並みに扱ふ事など出 寸擬態」で結構ではない 答へるといふ形を取って 「今ゆきてアマレクを撃 トン明正統とは何か』 といふ事買は、この短い所に立ってゐたのであ であり、偏差値の高低な一根源に在る「信仰の至高 い園においても、同じ理 来る筈が無い。何よりも か、似せ物H贋物である をり、もうそれだけで表 ち其有る物をことごとく (春秋社)の特に第六章 引用からだけでも自づと題の疑問文への答へは透 滅しつくし彼らを憐むな

正義のためとあらば・「否、クリスト教は戦争 酪 舵 騎 馬 を 皆 殺 せ 」

吾々日本人が敵米主導 クランドは軽酒的に償値けて見える。すなはち かれ男女童稚晴乳児牛羊(「サムエル前書」一五「家庭内」の平和を聾し る。正義のためとあらば 事に外れた。サッチ.ャl

れほど「正義」を一吉ふ以ゑに、一層根強いものと まり、町人園家の安柴とかうまで合理的な解轄 なる。その貼を見艦ると 繁築に目が肱み、[中略]スト教の好戦的なちざる 五十七年、イギリス封ア 彼等の執念を見落したの

ィヌスやトマス・アクイ た。最早紙撤が無いの

院博士課程漏期退型。英《慶腫大事の神谷不二氏 文皐専攻。

り、戦争を肯定するやう と考へて」ゐる。ここで に答へ、[中略]フォl

平和思想の持ち主であ 買にキリスト教的である は、東京新聞記者の質問

くからには、「イヱスは の「絶封的平和主義とそ、れ」(四四節)。かう説 約の一押を採るエラスムス ある。

を貰むる者のために祈 慣し、曹約の紳よりも新 事者に斬ちる〉の園、で 事第一文事部卒、同大事「汝らの仇を愛し、汝ら スムスの非戦論を高く評 い。園際政治事者、英文 昭和お年生れ。早稲田大左をも向。よ」(三九節)、 ナスの正戦論よりもエラ で、以下の引用で結びた をかだ・しゅんのすけ

し汝の右の頬をうたば、しき者に抵抗ふな白人も は、ぞれゆゑアウグステ ンド紛争の時もさうだつ 衛隊よ胸を張れ』地球社)

クリストの言葉だ。「悪 事を訴へようとする土井 ルゼンチンのフォークラ である。》(松原正『自に記されてゐるイエス・聖書「マタイ樽」第五章 を施し、何とかしてクリ 必ずや観測を過つ。昭和 パン以外のものに封するづ重視されるのは、新約開と言へょう。ぞとで先 せん。」

諭としては嘗然の輪理展 るものはほとんどありま って強化されて来たがゆ 民には解らなかった。ついといふ、反戦平和主義 いての記述もあります 乙のクリスト較的美徳に 上、探質は無視するに決の蔓延る膏園で説く護教 が、歴史的事賓と思はれ 由来し、猶Eっそれによ ってゐる。その事が神谷戦的な課では必ずしもな のやうな「侵略戦争につ 晴らしさと恐ろしさは、て、宗教の教義自輔が好 の趣旨であり、また後者 起するといふ西洋魂の素 を口にしたが、彼等があ起したのは人間であっ てでも神の闘を目指せと 損得を抜きにしてでも眼 首相は醤時、屡々「正義」に謹きる。詰り、戦争を教』ではない」といふ事 脈からして、世俗的な 粋の勇猛」のはうであ だが、紳谷民の謹言は見キリスト どう解するか。前者は文 記すべきは、差嘗り「純 回しない、と預言した。
リスト教徒 HH

土井の主張は、「司キ 章三節)。以上を土井は の国際政治を観る際に銘 が無いからイギリスは奪好きに非ず」と。

....•

加藤陽子
佐藤優
福田和也

そそいま"をつくった第 698
号

直三]]
論事時
平成 24
年 6月 20日(3)