口絵

論 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

序 ―『馬と古代社会』刊行にあたって― ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・佐々木虔一

Ⅰ部 総

日本列島における馬匹と馬具の受容 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・桃 﨑 祐 輔

馬と渡来文化 ―古墳時代東国の馬生産― ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・若 狭修徹〔コラム〕馬のシンボリズム ―古代トラキア人と馬―・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・田 尾 誠 敏

東国の牧遺構 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・平 野

Ⅱ部 考 古 編 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

馬匹生産地の形成と交通路 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・諫 早 直 人

i1

152 129 107 87 59 35

3157

学

貢馬をめぐる牧の諸相 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・山 口 英 男

動物考古学からみた馬匹生産と馬の利用 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・植 月

地域間関係と交通を考える馬具研究 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・内 山 敏 行

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12
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馬 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・北 條 朝 彦

絵健

297 287 275 265 253 241 234 215 199 177〔コラム〕焼馬関連の遺構・遺物からみた陸奥国府 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・高 橋

馬の飼育 ―群馬県榛名山テフラ下の事例をもとに― ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・杉 山 秀 宏

透

印 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・高 島 英 之エミシの馬 ―狄馬― ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・黒 済 和 彦

都城と馬 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・山 崎303

群馬県安中市横野台地の牧と道路 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・井 上 慎 也

科野の馬・信濃の馬と東山道 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・西 山 克 己

富山市百塚住吉 遺跡の厩舎 （馬小屋）遺構 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・鹿 島 昌 也

古代の馬飼 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・加 藤 謙 吉

D大 輔

唐代の馬匹生産・管理と交通規定 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・河 野 保 博
駅馬と伝馬 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・中〔コラム〕推古朝の馬官 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・吉 村 武 彦

361 343 323 305〔コラム〕東山道武蔵路と馬 ・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・黒 済 玉 恵

2

Ⅲ部 文 献 編 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

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次目vii

兵馬と官牧 ―公私馬占有の日唐比較― ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・田 中 禎 昭〔コラム〕小 野 牧 ・・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・柳 沼 千 枝

儀礼・儀式と馬 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・中 込 律 子

誠〔コラム〕日本古代における馬の毛色 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・荒 井 秀 規

祭祀・祓と馬 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・藤 本

六芸からみた乗馬習慣 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・藤 田 佳 希

絵馬の起源を探る ―古代史研究と民俗資料― ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・川 尻 秋 生

古代における馬と和歌 ・・・
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・荒 井 洋 樹

日本古代の騎兵 ―中世武士の前提として― ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・近 藤 好 和

近畿の馬牧 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・𠮷 川 敏 子

古代の九州と馬 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・柴 田 博 子

御牧 （勅旨牧）等一覧 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

あとがき ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・川 尻 秋 生

付録

執筆者紹介 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

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エミシの馬 ―狄馬―はじめに
エミシの馬とは、如何なるものであったのだろうか。

黒済和彦『扶桑略記』養老二年 （七一八）八月乙亥 （一四日）条に「出羽ならびに渡嶋の蝦夷八十七人来たり、馬千疋を貢ぐ。則ち位禄を授く （出羽幷渡嶋蝦夷八十七人来。貢 ㆓馬千疋。
則授 ㆓位禄 ㆒）」とある。「一十疋」の誤写説もあるが、㆒出羽と渡嶋のエミシによる一〇〇〇頭の貢馬記事である。八世紀初頭の東北北部以北でのエミシの政治的従属を意の本格的馬文化の導入は五世紀中頃までとされ、朝鮮半島の渡来集団による乗馬の風習を伴う馬飼技術であった。

味する貢馬の史料である。そして岩手県奥州市の中半入遺跡では、五世紀後半～六世紀初頭の複数の竪穴建物跡か

早くも五世紀後半に、東北北部の胆沢地域でヤマト王権による馬飼の実態が認められた。

えられる。角塚古墳では飾馬と裸馬の埴輪が出土し、特に裸馬は馬飼を表現したものである。一般的に日本列島へ見され、南約二㎞に所在する全長約四五ｍの前方後円墳の角塚古墳築造に関わるヤマト王権支配下の拠点集落と考た。その遺跡は北上盆地の胆沢川の扇状地にあり、四〇棟以上の竪穴建物と一辺三〇ｍの方形区画の豪族居館が発ら三個体の馬の下顎骨と臼歯が出土した。頭部のみの廃棄状況と年齢三～四歳、体高一三〇㎝の中型馬と報告されエミシの馬（黒済和彦）

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陸奥国では、一〇世紀には正税を財源に良馬を購入、臨時交易御馬制度で恒例的に馬を貢進した。本稿はそれよ

文献史料よりり以前、七～九世紀におけるエミシの馬について考えるものである。

一「越前国郡稲帳」に出羽国から『正倉院文書』（『大日本古文書』第一巻四六三・六一一頁）に、天平五年 （七三三）御 馬 五 匹、 天 平 六 年 （ 七 三 四 ）「 尾 張 国 正 税 帳 」 に 陸 奥 国 か ら 御 馬 四 匹 の 進 上 が み ら れ る。 出 羽・ 陸 奥 両 国 で は、エミシとの馬交易が頻繁に行われていた。但し、八～九世紀のエミシとの馬の購入財源は調庸物であり、朝貢と饗給の服属儀礼を介して獲得していた。次に『日本紀略』延暦一三年 （七九四）一〇月丁卯 （二八日）条に「四百五十七級を斬首し、百五十人を捕虜とし、馬八十五疋を獲り、七十五処を焼落す （斬 ㆓首四百五十七級。
捕 ㆓虜百五十㆒人。
獲 ㆓馬八十五疋。
焼 ㆓落七十五処 一）」と大伴弟麻呂による胆沢地方での征討で、戦利品としてエミシの馬の捕獲報
㆒㆒告がある。戦場でのエミシの馬の存在を示す。

そして『類聚三代格』では、エミシの馬の密交易の実態が読み取れる。延暦六年 （七八七）正月二一日太政官符に「応に陸奥按察使、王臣・百姓、夷俘と交関するを禁断すべき事 （中略）王臣及び国司ら、争いて狄馬及び俘の奴婢を買う。ゆえに弘羊の徒かりそめに利潤を貪り、良を略し馬を窃む （応 ㆘陸奥按察使禁 ㆗断王臣百姓与 ㆓夷俘 ㆒交

関 ㆖事（中略）王臣及国司等争買 ㆓狄馬及俘奴婢。
所以弘羊之徒苟貪 ㆓利潤 ㆒略 ㆑良窃 ㆑馬）」（巻一九）と、エミシとの馬な㆒どの私的交易の禁止令である。宝亀五年 （七七四）から弘仁二年 （八一一）まで続く三八年戦争中の出来事である。

その後、弘仁六年 （八一五）三月二〇日太政官符に「馬を出すことを禁断すべき事 （中略）軍団の用、馬より先なるはなし。而して権貴の使、富豪の民、互いに相往来、捜求絶ゆるなし。遂に則ち吏民を詫煩し、夷獠を犯強す。

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考 古 編
Ⅱ部

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国内粛かならざる、大略之に由る。唯に馬直踊貴するのみに非ず、兼ねてまた兵馬得難し。（中略）但し駄馬の色は禁限に在らず （禁 ㆓断出 ㆒㆑馬事（中略）軍団之用莫 ㆑先 ㆓於馬。
而権貴之使豪富之民。互相往来。捜求無 ㆑絶。遂則託 ㆓煩
㆒吏民 ㆒犯 ㆓強夷獠。
国内不 ㆑粛大略由 ㆑之。非 ㆓唯馬直踊貴 ㆒兼復兵馬難 ㆑得。
（中略）但駄馬者不 ㆑在 ㆓禁限 ㆒）」（巻一九）と延㆒

暦 六 年 格 を 受 け て 出 羽・ 陸 奥 両 国 か ら の 馬 の 私 的 購 入 に よ る 持 出 し を 再 度 禁 止 し た。 但 し、 駄 馬 は 除 外 さ れ た。

『日本後紀』の同年同日条にも同様の記録が残る。さらに貞観三年 （八六一）三月二五日太政官符では「応に馬を出すことを禁断すべき事 （中略）望み請うらくは、新たに厳制を増し、軍用に堪えうる者は、牝牡を論ぜず、皆咸に禁断し、以て警固に備えん （応 ㆑禁 ㆓断出 ㆒㆑馬事（中略）望請。新増 ㆓厳制。
堪 ㆓軍用 ㆒者不 ㆑論 ㆓牝牡 ㆒皆咸禁断。以備 ㆓警㆒固 一）」（巻一九）と弘仁六年格を受けて一層強力な禁止内容が加えられた。

以上、八世紀後半～九世紀には、エミシの馬の獲得手段として、朝貢と征夷による略奪の他に密交易といった実態があった。それは再三の禁止令にも拘らず、律令国家とエミシとの間には表裏両面で馬の需給関係が成立していた。密交易の仲介には夷語通訳が巧みな俘囚などが暗躍し、エミシ側では馬が経済的に大きな武器となり、その価値を押し上げていた。

『続日本後紀』承和四年 （八三七）二月辛丑 （八日）条には、「弓馬の戦闘、夷獠の生習にして、平民の十、その一に敵たることあたわず （弓馬戦闘、夷獠之生習、平民之十不 ㆑能 ㆑敵 ㆓其一 ㆒）」とあり、エミシが弓馬の戦闘術に長け、狩猟と馬飼の生活に根差したものとする記録である。

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馬と古代社会.indb

エミシの馬（黒済和彦）
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二馬 墓

考古資料よりたん ご だい青森県八戸市の丹後平古墳群で二基、岩手県の北上市江釣子古墳群五条丸支群で一基、同山田町房の沢古墳群で四基の馬墓とみられる七世紀後半～八世紀前半

は歯と骨が出土し、埋葬された馬は体高一三〇㎝の中の土坑が検出された。その土坑は、いずれもエミシの型馬の範疇にあり、年齢は幼～壮齢と推定された。一る矩形立聞系環状鏡板付轡 （図 ― ）である。

轡が出土した。その轡は、関東から中部地域で出土す方、五条丸古墳群では、歯・骨はみられないが馬具の丹後平古墳群の二基では歯が、房の沢古墳群の四基で二九〇㎝、短軸七二～一〇〇㎝規模の長方形を呈する。

墓である末期古墳群の墳墓の脇にあり、長軸一四五～末期古墳群内の馬墓9われと考えられる。

擁し従事した渡来人一～二世の馬に対する死生観の現馬が人と同じ墓域に埋葬されることは、馬飼技術を

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馬と古代社会.indb

図1

考 古 編
Ⅱ部

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竪穴建物跡出土の馬の骨・歯べ（）遺 跡 の 竪 穴 建 物 跡 か ら 馬 骨・ 歯 が 出 土 し た。 根 城 跡 は 八 世 紀、

青森県南部地方の八戸市根城跡、おいらせ町の根岸 （ ）遺跡やふく2

根岸 （ ）遺跡は八世紀後半～九世紀前半、ふくべ （ ）遺跡は九世紀

3すもだいしもやすはら

3物跡と土坑からは、四～五頭分の仔馬の骨・歯が出土することから、馬～九世紀の竪穴建物跡や土坑で、馬骨・歯が出土した。九世紀の竪穴建前半～中頃とある。一方、津軽地方の平川市李平下安原遺跡でも八世紀2ノ前遺跡の馬骨・歯の動物考古学での分析成果では、第二前臼歯の銜痕

ところで、年代は少々下がる一〇世紀中葉～一一世紀前葉の八戸市林

歯の出土は、屠殺に伴う解体と利用の場合が想定される。

産が行なわれていたと考えられる。なお、竪穴建物跡などからの馬骨・馬具（飾金具）

毛彫の留金具や鉈尾が、北上市江釣子古墳群五条丸支群や花巻市熊堂古

棘付花弁形杏葉と留金具が出土した。岩手県でも三繫に取付ける金銅製

青森県八戸市の鹿島沢古墳では、七世紀中葉と捉えられる金銅製毛彫

馬 具

残るカットマークから腱の採取も認められた。

肉・皮などの採取、利用が報告された。また、基節骨や中節骨の指骨にから五～一〇歳位までの一定期間の乗用としての使用、その後屠殺され

図2

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エミシの馬（黒済和彦）
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絵馬の起源を探る ―古代史研究と民俗資料―

はじめに

川尻秋生

寺社に参詣すると多くの絵馬を目にする。現代社会においても、人間の願望をかなえる手段として絵馬は盛んに利用されている。本稿では、絵馬はなぜどのようにして生まれたのか、という点について私見を述べたいと思う。

筆者が絵馬に興味を持つようになったのはかなり以前である。今から三○年近く前、古代東国史研究の一環とししつつも時代性を特定できない民俗資料を積極的に用いることにためらいがあるからである。積極的に関与しようて、 上 皇 領 の 私 牧 （ 後 院 牧 ）が 勅 旨 牧 （ 御 牧 ）に 編 入 さ れ る 過 程 を 追 い、 そ の 特 質 を 検 討 し た （ 川 尻、 二 ○ ○ 三 ）。とする歴史学研究者がいることは事実であるが、こと古代史では、民衆 （常民）の実態を示す史料が少ないこと、みをしてきたが、民俗資料については躊躇していた。その理由は、時間軸を重視する歴史学では、文化の古層を残もう一つは方法論の問題である。筆者は数少ない古代の史料を補うため、考古学や文学を積極的に取り入れる試決め手に欠け構想を温めていた。ところが、近年出土の猿をともなった絵馬に巡り会い、着想したのが本稿である。

その途上で出会ったのが後に掲げる史料である。当時から絵馬の起源に関係するのではないかと推測していたが、絵馬の起源を探る（川尻）

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現代との時間的な隔たりが大きいこともあって、これまで十分に利用されてこなかった。

しかし、民俗学が歴史学の隣接分野であることは紛れもない事実であり、筆者はいつか古代史研究に民俗資料を取り入れたいと考えてきた。幸いにも、絵馬は民俗学の研究対象であり、両者を融合させるには格好の素材である。

絵馬の研究史と史料

本稿は、以上の問題関心に基づいて執筆されることを明らかにしておきたい。

一第一は、古くから馬は神の乗り物で神聖視されてきたため、生きた馬を神に奉納することがしばしば行われた。

こ。  れまでの絵馬の起源を巡る研究には、大きく三つの方向性があった （戸潤、二○一二）

とくに吉野の丹生川上社を中心として、奈良時代以来、祈雨には黒い馬を、止雨には白い馬を奉納した史料が残されている。しかし、生きた馬を奉納することは、誰でもなし得ることではないし困難も伴う。そこで、生きた馬を、馬を象った物に代え、捧げるようになった。それが絵馬が出現する理由であると考えたのである （柳田、一九八九・ 。岩井、一九七四）。

この説を補強したのが金子裕之であった。金子は、平城京跡左京三条二坊八坪 （藤原麻呂邸）と二条二坊五坪のを祈ったとする （水野、一九八三）。

させられ、絵馬に乗ってそれを務めた」と語ったという。このことを根拠として、疫神に絵馬を供えて、その退散主人公の僧・道公が熊野詣の帰り、紀伊国で野宿した際、道祖神が道公の前に現れ、「年来、自分は疫神の先走りを祟り神や疫神を別世界に移すという考え方で、その根拠となったのは、『本朝法華験記』第一二八である。そこでは第二は、比較的新しい考え方で、除災、とくに疫病を防ぐことを目的とするものである。この説は、馬に乗せてc

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文 献 編
Ⅲ部

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平城宮・京出土の絵馬

43間の溝 （、‌五 三 ○ ○ ）か ら 出 土 し た 絵 馬 に つ い て （ 奈 文 研、 一 九 九 五 ）に絵馬材の年輪年代により補強）、絵馬材が長年の風蝕を受け、縁の痕跡共伴した木簡からその年代を天平八～九年（七三六～七三七）と考え（後SD。復原品は本書裏表紙にカラー図掲載）。そして、天平九年には、から簡単な額に入れられ藤原麻呂邸の門前に掛けられていたと推測した―

1

1ター、二○○四）、実際に神の乗り物とみなした実例として貴重である。

馬」と墨書された奈良時代の絵馬が発見されており （大阪府文化財センち な み に、 讃 良 郡 条 里 遺 跡 （大阪府寝屋川市・四條畷市）か ら は、「神通性がある

ただし、絵馬を神に捧げ、絵馬の馬を神の乗り物とみる点では両説に共るが、罪や穢れを祓うために神に差し出す贖物に対応しているのである。

るための神への捧げ物のことであり、後者は捧げ物という点では共通す

対してしばしば指摘される見解でもある。すなわち、前者は願望を叶え

実は、絵馬の起源に関するこの二つの説は、神祇祭祀に関わるモノにたと推定したのである （金子、一九九〇）。

事象を結びつけて、疫神を乗せて都から追いやる目的で絵馬が作成されくの貴族や人民が亡くなったことが知られている。そこで、この二つの新羅からもたらされた天然痘が大流行し、藤原四子をはじめとして数多（図3・4 平城宮 SK16738）（次山、2000）
2 平城 SK820

図1（1 二条大路 SD5300

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第三に、絵馬が流路などから齋串などとともに出土すること、馬と水の関係が深いことなどを根拠として （石田、一九九四）、絵馬と水辺の祭祀を関係づける考え方もある。とくに、動物犠牲、具体的には祈雨や漢神祭祀の点から、馬を犠牲にした名残が絵馬だとする見解が近年では注目されている （北條、二○〇九）。これらの説は確かに出土事例からみると説得力を持つが、筆者は、すべてではないが、出土する絵馬の多くがその上部に一つないし二つの穿孔を持つこと （北條、一九九四・一九九六・二○○一）を考慮する必要があると考える。つまり、最終的には水辺の祭祀に用いられたとしても、当初は吊り下げたり、打ち付けられたりしたことを示していることになる。
筆者は、これらの見解に魅力を感じつつも、別の可能性もあると推測する。

そこで、まず初期の絵馬に関係する史料を紹介しておこう （岩井、一九七四）。絵馬の文献上の所見は、『本朝文粋』

巻一三・祭文に収められる寛弘九年 （一○一二）六月の大江匡衡の祈願文である。それは「北野天神供覧幣幷種々物文」と題され、北野天神に対して、病気の平癒を祈願する際の捧げ物の一つとして、「色紙絵馬三疋」がみえる。

ついで、一一世紀中頃に成立した『本朝法華験記』第一二八・紀伊国美奈倍道祖神であるが前述した。これがもとになった説話に『今昔物語集』巻一三・第三四がある。

一方、「馬形」については、『肥前国風土記』佐嘉郡条に、土で「人形・馬形」を作ったことが見え、『続日本紀』神護景雲三年 （七六九）二月乙卯条には、伊勢神宮および月次社に男神・女神の服に加えて、「馬形」と鞍を献じたことがみえる。この場合は木製であろうか。なお、遺跡から出土する木製の馬形や土馬についての検討は本稿では除外する。

また、「板立馬」なるものもある。『類聚符宣抄』第三には、天暦三年 （九四九）五月付けの宣旨があり、丹生川上社及び貴布禰社に黒毛馬を、もし、馬がいなければ「板立御馬」を献じることが命じられた。実際、馬が不在

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文 献 編
Ⅲ部456

だったのであろう、翌六月には「板立黒毛御馬」の奉納が命令されている （『類聚符宣抄』第三）。さらに、『北山抄』

第一・年中要抄上・二月四日祈年祭事に収められる天暦三年七月の月次祭でも、奉納用の馬が腰が立たなくなったために、代わりに「板立御馬」を立てている。生きた馬の代わりに板立馬が用いられたことがわかる。
「板立馬」

）馬形絵幣

「馬形絵幣」と武蔵国秩父牧の特質の実物は、奈良市の手向山八幡神社などに残されている （岩井、一九七四）。

二（絵馬も幣の一種であるから、「絵馬」という言葉はみえないが、絵馬と「絵幣」ほぼ同じものであったと考える。に描いた御幣と推測する。幣とは古代では神への奉納物全般を指した。

る打毬を表裏に描いた二基の衝立を「馬形障子」と呼んでいるところから （家永、一九九八）、本稿では馬の姿を絵「馬形」には祭具のように馬の形をしたという意味もあるが、清涼殿西側の渡殿に立てられ、跳馬図と乗馬によい検討はしていない。

する）。先行研究もこの史料に言及しているが （岩井、一九七九）、 絵 馬 か ど う か 明 確 に 判 定 で き な い と し て、 詳 し

延喜一〇年 （九一〇）一〇月、「馬形の絵幣等」を武蔵国秩父牧に賜わったという史料である （以下、「絵幣」と表記

十年十月、以 ㆓馬形絵幣等、給 ㆓秩父御牧 、㆒㆒（延喜）『西宮記』巻五・年中行事・八月・駒牽雑例には次のように見える。

本稿はたった一点の史料から出発することになる。

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