6
1

青鶴
６

1

巻頭言
ハ ン チャン ウテツ

公益財団法人韓昌祐・哲文化財団

韓昌祐 理事長

二〇一二年三月二十一日に内閣総理大臣から「認定書」を受け、四月一日に公益財団法
特例民法法人から公益財団法人への移行にあたり、内閣府公益認定等委員会に提出した人の登記をしてから四年目に入ろうとしています。
新しい財団の定款第 条に、次のような目的を掲げました。
「この法人は、日本と韓国に関わる文化・芸術・歴史・社会・スポーツ等の分野における、学術研究、創作活動、啓蒙活動及び実践活動等に対し助成事業を行い、その振興をはかり、この理念は、一九九〇年十二月十九日に、文部省（当時）から正式に認可を得て創設し両国間の交流促進に寄与することを目的とする。
」

当時は、日韓の歴史・文化等の学術研究を助成する財団法人がありませんでしたから、た財団法人韓国文化研究振興財団から一貫して変わるところがありません。
みずから日韓の架け橋になろうと切実な思いで作りました。あれから四半世紀がたちました。
世界がグローバル化し、心のどこかで日韓だけの社会貢献では物足りない思いが芽生えていました。今年度は定款を若干変更して、アジアへの助成事業を内閣府公益認定等委員会に提出したいと考えています。
新しいアジアの助成事業は、これまで日韓で行ってきた助成計画を助成金でサポートするような事業ではなく、「アジアにおける芸術・工芸の振興及び芸術・工芸を媒介にした相互理解に貢献した個人や団体に与えられる賞」という位置付けで、賞金一〇〇〇万円を

ド

サ

チョン

なが こ

授与する顕彰型の助成事業です。対象範囲は、日本、韓国に加え、ＡＳＥＡＮ（東南アジ
キョンサ ンナ ム

ア諸国連合）一〇カ国になる予定です。
ハ ンユ ウ

さて二〇一〇年五月に故郷の韓国・慶尚南道泗川市に発足した韓昌祐 祥子 教育文化財団（韓裕理事長）の活動にもふれておきます。
今年二月九日に、地元の泗川文化芸術会館で「二〇一五年度奨学証書授与式」を開催しました。教育文化財団のユニークなところは、成績優秀かつ家庭の幸せに恵まれない子どもたちへの支援です。
韓国は一月一日から新年度に移行するため、二〇一四年の成績で奨学金の選抜を受けた
ハ ンリ ョ

市内の子どもたちは二〇一五年度奨学証書授与式に参加します。
小学校は一八校と分校二校が対象になります。閑麗海上国立公園に面した泗川市は離島が多く、分校も奨学制度の対象になります。小学生は一八校から一八名に各五〇万ウォン。
中学生は一一校一一名に各一〇〇万ウォン。高校生は九校で、一三名から一四名に各三〇〇万ウォンの奨学証書が手渡されました。泗川市内約四〇校、四二～四三名に総額で約六千万ウォンの奨学金が支給されます。
市内の小学校五校と中学校一校が参加して「泗川市青少年コンサー奨学証書授与式の後、ト」が催されました。オーケストラ、
合唱、
伝統音楽など芸術活動に取り組むクラブがあっても発表する機会がない。年に一度、舞台に立つ機会を作っています。これも教育文化財
団の情操教育への支援の一環です。
韓国は私を生んでくれた親です。そして日本は私を育ててくれた親です。財団法人活動
を通じて社会貢献を実践し、日韓両国が品格のある国に成熟してくれることを願っていま
す。

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3

3

青鶴６ 目次

巻頭言韓昌祐 ………………………
写真集『青鶴──存在する夢』
より 柳銀珪 ………………………

公益財団法人 韓昌祐・哲文化財団 第六回助成金受贈者それぞれの道

4

別所哲也 ショートショート フィルムフェスティバル ＆ アジア代表
国境を超えて感動を分かち合うフィルムフェスティバル ………………………

呉 夏 枝 美術作家
在日であること、
女であることを表現の核として ………………………

竹田陽子 国際芸術交流 海の道代表／横浜国立大学大学院環境情報研究院教授
韓国の才人廳舞踊と、
日本の伝統音楽の懐かしき出会い ………………………

東 潮 考古学者／徳島大学名誉教授

あの日、東北にいた在日コリアンの、
声なき声を聴く ………………………

青鶴学術論文集

被災者の声を聞き続ける………………………

表紙題字／金周會
装丁・本文デザイン／大石一雄
編集／大田由紀江
校閲／小関恵「東日本大震災 在日コリアン被災体験聞き書き調査」代表／学習院大学文学部教授／福島県立博物館館長 赤坂憲雄

212

192

108

大韓民国臨時政府の憲法思想の憲法史的位置づけ………………………
日韓比較憲法研究会代表／名古屋大学大学院法学研究科教授 國分典子
新羅金京と東アジア………………………
考古学者／徳島大学名誉教授 東 潮

126

赤坂憲雄 「東日本大震災 在日コリアン被災体験聞き書き調査」代表／学習院大学文学部教授／福島県立博物館館長

在日コリアンの地位の変遷と日本人の排外主義を調査 ………………………

樋口直人 徳島大学総合科学部准教授

憲法の比較研究から生まれた日韓の確かな絆 ………………………

國分典子 日韓比較憲法研究会代表／名古屋大学大学院法学研究科教授

古代日本と新羅の交流を起点に東アジアの国際環境を読み解く ………………………

42
92

76

60

6

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在日コリアンの社会経済的状況の動態 ――職業の変遷を中心に――………………………
徳島大学総合科学部准教授 樋口直人

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5

26

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6

青鶴洞 （チョンハクドン）

写真＝柳銀珪青鶴洞とは、古くから朝鮮半島に伝わる理想郷のことです。神仙が青い鶴に乗って遊ぶ地上の楽園、そこは世俗のいかなる混乱とも隔絶した平和な村として朝鮮民族の心に伝承されてきたユートピアです。

6
7

別所哲也
竹田陽子

呉夏枝
公益財団法人東潮
國分典子

韓昌祐・哲文化財団
第六回助成受贈者
それぞれの道

樋口直人
赤坂憲雄

8
9

国境を超えて感動を分かち合うフィルムフェスティバル

別所哲也
ショートショート フィルムフェスティバル ＆ アジア代表

ショートフィルムこそ映画文化の原点。
別所哲也がジョージ・ルーカス監督の応援を得て
国際短編映画祭を立ち上げたのは 年のこと。
近年はアジア、
中でも韓国映画界との連携がひと際盛り上がりをみせている。
「日韓で一緒に世界を驚かせよう」
新たな飛躍の時に、期待が高まる。

1011

文＝村尾国士
写真＝菊地健志

別所哲也

99

別所哲也

２０１４年６月の２週間、東京と横浜で「ショートショート フィルムフェスティバル ＆ アジア
２０１４」が開催された。短いもので数分、長くても 分という短編映画の祭典である。 回目になべ っし ょて つ や

映画でハリウッドデビュー。以降、映画・ＴＶ・舞台・ラジオなどで幅広く活躍中。99年より国際短編映画祭「ショートショート
フィルムフェスティバル」を主宰。

慶應大学で英語劇サークルに属し、数作の上演に参加した別所青年は、「物語を表現し、人の心を動ルーカス監督はのちに別所をショートフィルムに導くことになるのだが、そこまでの道筋をたどる。

来、その映画の監督ジョージ・ルーカスが僕の憧れの人になりました」「中学生の頃に観ましたが、それまで観たどんな映画とも違うすごい存在感に圧倒されましたね。以

長編大作『スター・ウォーズ』。

といっても、最初から短編映画に関心があったわけではない。別所の映画の原点は、ハリウッドの画祭の主宰者なのだが、短編映画に着目した点に何よりの独自性がある。

ス・サイゴン』など数々の大作や話題作の主役を務めてきた。そんな別所のもうひとつの顔が国際映

優である別所は、映画・テレビ・舞台・ラジオで活躍しており、ことに舞台では『レ・ミゼラブル』『ミ

この映画祭をゼロから立ち上げ、長年にわたって育ててきたのが代表の別所哲也である。著名な俳

国際短編映画祭なのだ。

作が上映された。ほかのさまざまな部門を合わせると実に上映数２００作を超える、アジア最大級のるこの年、公式コンペ部門だけで世界の１１０カ国・地域から４２６４作の応募があり、そのうち

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べっしょ・てつや◎1965年生まれ。88年慶應義塾大学法学部卒。
在学中の87年にミュージカルで俳優デビューし、90年の日米合作

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68

25

別所哲也

ショートショート実行委員会のスタッフと会議。
16年前に数人で立ち上げた映画祭は今やアジア最大級に発展。

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助成金を使用して開催された2012年６月の映画祭フィナーレ。
世界から参加した監督・俳優たち。（映画祭事務局撮影）

14

別所哲也

かすことのできる」俳優を志した。１８６センチの長身、恵まれた容姿で早くも在学中にミュージカ
ルでデビュー。卒業後には日米合作映画『クライシス２０５０』のオーディションを受け、多数の日
本人応募者の中からただ一人選ばれた。１９９０年、ハリウッドデビューを果たした別所は、当時では稀な日米を往来して仕事する俳優となった。
「ハリウッドのスタジオでは、よくショートフィルムの上映会が開かれており、僕も誘われていまし
たが、いつも断っていたんです」
上映会は若手の監督や俳優がプロをめざす登竜門であり、すでにプロとして活動していた別所には関心がなかった。また短編映画といえば実験的で退屈なものという先入観もあった。それが逆転したのが 年秋だった。
「あまりしつこく誘われるので、しかたなく観に行ったんですが、目からウロコでしたね。映画は長さじゃない、短くてもすばらしい表現ができる。画家でいえばデッサン画、映画文化の原点がここにあると気づきました」
憧れのルーカスをはじめ、多くの名監督が短編からスタートしていることも知り、南カリフォルニ
ア大学のフィルムライブラリーを訪れた。名作短編映画が集められたそこは〝宝の山〟で、別所は「なんで今までこの世界を知らなかったのか」と悔やむほど感動した。
その感動のままにある決心をした。

14年の映画祭の会場スタッフたち。多くのボランティアが参加。

国の国民的俳優アン・ソン
ギ氏（右）。（事務局撮影）「僕自身がそうだったように、当時の日本では短編映画なんて面白くないという思い込みがあり、当07年の映画祭に訪れた韓然、短編専門の映画祭もなかった。じゃ、自分でやってみよう、と」第1回の開催年である1999年、〝憧れ〟のジョージ・ルーカス監督と。（事務局撮影）

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97

別所哲也

日本で国際短編映画祭を立ち上げ育てる

それが支えだった。こうして 年６月、「アメリカン・ショートショートフィルムフェスティバル」

ショートフィルムの祭典を開きたい」とメールを送ると、「喜んで応援します」という返事が届き、使館に交渉するなど、どれも手さぐりの作業である。会ったこともないルーカス監督に「アメリカの別所は映画関係者の仲間数人に呼びかけ、行動を開始した。会場をさがし、企画書を作り、米国大

今や国際的文化オーガナイザーとして「映像は国境を超
えてお互いを理解しあう心の窓になると思います」。

あん ど

開催にこぎつけた。米大使館でのパーティに、折から来日中のルーカス監督が駆けつけてくれ、「若
手映像作家を育てるため、君のような人に頑張ってほしい」と激励された。

オーガナイザーと目されるようになった。 年の万博「愛・地球博」では統括プロデューサーとしてこの間もむろん、別所は本業の俳優としても活動を続けていたが、映画祭の発展につれ国際的文化

名実ともにアジアを代表する国際短編映画祭となった。

ティバル ＆ アジア」を新たに立ち上げた。さらにこの年、米国アカデミー賞公認映画祭に認定され、じて、もっとアジアの諸都市と提携していくべき」と提案され、「ショートショート フィルムフェス

創設５年、映画祭は大きな飛躍のときを迎える。当時の石原慎太郎東京都知事から「映像交流を通注目されるようになった。

りグローバルな映画祭をめざし「ショートショート フィルムフェスティバル」に改称、世界からもも毎年開催するようになる。上映作品もしだいに増えていき、第４回にはアメリカ作品だけでなくよが、観客から「来年も期待しています」という声が多く寄せられた。それに背中を押され、翌年以降

この短編映画祭ではアメリカ作品を中心に 本を上映、別所自身は開催できただけで安堵していた
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05

18
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99

別所哲也

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20

話題のアニメ映画「TATSUMI」では１人６役を務めた。エリック・クー監督とのトーク。

別所哲也

ショートショートＥＸＰＯを開催、 年に日本初の短編専門シアターを横浜にオープン、翌年には文化庁・文化発信部門の長官表彰を受賞、さらに観光庁「ＶＩＳＩＴ ＪＡＰＡＮ大使」に任命されるなどめざましいばかりだ。こうした活動の中から韓国との交流も生まれてきた。
日韓映画人の相互交流を推進
この 年来、韓国は国策として映画産業の保護育成をはかってきた。多くの大学に演劇映画学科がア ンソ ン ギ

設けられ、各種映画祭が生まれた。その一つにアシアナ国際短編映画祭がある。 年当時、この映画

ここから両映画祭の提携が生まれた。別所は 年、観光庁の支援のもと、「旅シヨーット！プロジェ

でこういうことをやりたいと夢を語れる大きな存在になってくれました」「半ばお忍びの来日でしたね。安さんは私にとっては大先輩ですが、すぐに意気投合。これから日韓祭の実行委員長を務めていた韓国の国民的俳優・安聖基が別所たちの映画祭視察に訪れた。

07

ジ

テ

得た劉智泰である。俳優だけでなく、映画製作にも熱意を抱いていた劉は、 年に自ら監督した短編

ユ

同時期、韓国の若手俳優との交流もスタートしている。カンヌ国際映画祭受賞作の演技で高い評価を映した。また別所はアシアナ映画祭のシンポジウムに招かれパネリストとして参加した。さらにこのクト」を展開、アシアナ国際短編映画祭も「韓国トラベルショート」を立ち上げ、双方の映画祭で上09

このような交流を 礎 に、別所たちの映画祭は 年、観光庁の支援を受け、「日韓観光振興プロジェ

いしずえ

映画を別所たちの映画祭に出品、翌々年には新作を出品するとともに、映画祭審査委員を務めた。

05

しょうへ い

財団の研究助成を受けた別所たちは、交流企画を進めた。 年６月開催の日本での映画祭「アジア「日韓で一緒に作り世界を驚かせよう」

文化財団（当時）の助成基金である。

こうして日韓の映像交流がしだいに盛り上がってきたのだが、これを大いに後押ししたのが㈶韓哲期的な試みであった。作品は日韓双方の映画祭で交換上映され、好評を博した。

クト」を発表した。日本と韓国の若手監督が相互の国を訪れ、協力して短編映画を製作するという画10

日本側から若手監督を韓国に派遣し、作品を上映するというのが企画内容である。

なことでしたね」

り、韓国映画祭の観客たちも熱い拍手で迎えた。この２年後の 年５月に開催された、カンヌ国際映輝いた。この映画祭からスタートし一本立ちした監督は少なくないが、平柳はまさに旬のホープであルムフェスティバル ＆ アジアに作品『もう一回』を出品、日本人女性監督として初のグランプリに一方、 月に韓国へ派遣されたのは平柳敦子監督である。平柳は、半年前のショートショート フィ

ひ ら やなぎあ つ この基礎体力が実に強いんです。そういう作品群を日本に紹介できたのは、私たちにとって非常に重要「韓国はショートフィルムにおいても、アジアで一番プレゼンスが大きい。無名の監督でも映像表現

作品はテーマも作風もそれぞれ異なっていたが、観客に大きな反響を呼んだ。

まず日本での映画祭には６名の監督とアシアナ国際短編映画祭プログラマーが招聘された。彼らの11

画祭で平柳敦子監督の『Ｏｈ Ｌｕｃｙ！』（桃井かおり主演）が学生映画を集めたシネフォンダシ

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インターナショナル部門」に韓国短編映画を特集上映し、監督たちを招聘すること、さらに同年 月、

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11

15年１月上演のミュージカル「SAMURAI７」の稽古。映画「七人の侍」の舞

別所哲也

台化で、重厚なリーダー役に。

オン部門で２位に入賞した。同部門の受賞は日本人初の快挙であり、平柳は一躍、期待の新進監督として脚光を浴びた。
ちなみに、前出の劉智泰も別所たちの映画祭に短編を出品し好評を得たのを機に、長編映画の監督としてもデビューを果たした。映画の原点であるショートフィルムの真価を日本や世界の人々に知ってほしい、同時に、若手の映像作家たちに飛躍の場を与えたい、そんな別所の願いが実ってきたのだ。
ここまで別所哲也の足跡をたどってきて不思議に思うのは、俳優でありながら国際映画祭を主宰運営するなど抜群の行動力、それを長年にわたって持続する力である。源にあるのは何なのかを最後に質問してみた。
「僕は人がやらないこと、困難なことをやるのが好きなんですよ」と笑いながら答えた別所は、真剣な表情になってこう語った。
「俳優であれ映画祭運営であれ、僕の中では境目がないんです。ハリウッドでデビューさせてもらい、人種や国境やさまざまな背景を超えていろんなものを生み出す、物語を作ることができるという実感を得たことが大きいですね。お互いに『分かり合える』、感動を『分かち合える』、これがすごく大事
で、日韓の今後にも言えると思います。双方の映画人が手を携えて共通の目標を持てば、極東アジアの文化的パワーを発揮できます。僕はよく韓国の友人に言うんですよ。
『韓国と日本で一緒に何かを作って世界を驚かせましょう』と」（文中敬称略）

目を輝かせながら語る別所から、その実現が遠くないことを信じる意思がたしかに伝わってきた。 


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呉夏枝
美術作家
朝鮮半島から渡ってきた祖母、日本で育った母と自分。
それぞれの記憶はチマチョゴリを通じてひとつの作品となっていった。
韓服を縫うことからスタートした美術家「オ・ハヂ」が行き着いたのは女たちの緩やかで確かな流れ。
文＝千葉 望
写真＝渡辺 誠26
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在日であること、
女であることを表現の核として

呉夏枝

呉夏枝

ハ

ヂ

女たちの記憶を受け継ぐチマチョゴリとの出合い
オはお

２０１４年６月、東京で開かれた呉夏枝の展覧会『記憶をまとう』に展示された写真パネルのなか
で空中に浮かんでいるのは、まるで透明人間が羽織っているかのように立体的なチマやチョゴリだった。巻きスカートに似たチマ、柔らかなカーブを描く袖のついた短い上着チョゴリ。さまざまな素材と色合いの布地で仕立てられたそれらは、呉夏枝の祖母や母の着たものである。
鮮やかな色合いが多いが、ひときわ目立っていた白い麻のチマチョゴリは喪服である。母方の祖父
か たび ら

が亡くなったとき、近所の女たちが集まり、手分けをして仕立ててくれたのだという。かつて日本でいさも、死者が着る帷子は親族の女たちが集まり、さらし木綿を使って一気に仕立てたものだった。刃物を忌み、生地は手で引き裂く。糸は留めない。あの世へ旅立つ衣装は、未亡人の喪服と死者の帷子としゅうも くいう違いはあっても、親密な関係の人々が心を込めて針を運ぶ点では似通っている。喪服とはいえ、一目見た瞬間に「美しい」と思った。このチマチョゴリを着た女は、たとえ老女であっても衆目を集めるだろう。
呉は在日二世の両親のもと、大阪で生まれ育った。上に兄が二人、妹が一人の四人きょうだい全員
チ ェジ ュ ド

が日本の学校に通った。両親もそうで、留学経験のある呉をのぞくと、韓国の言葉はできないという。
済州島出身の母方の祖母は日本語を話したが読み書きは難しく、役所から日本語の書類が届くと母が
たしな

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29

翻訳して手続きなどを済ませていた。この祖母に呉はかわいがられた。

08〜09年カナダ・ヨーク大学アジアリサーチセンター客員研究員。09年、Textile of Canada インターン。数々の展覧会に出展。
現在は豪シドニー在住。

塗装の仕事で家族を支えていた父は書道を嗜み、何をするにも器用な人だった。洋裁が得意だった

オ・ハヂ◎1976年大阪生まれ。京都市立芸術大学卒。2012年に同大大学院で美術博士号を取得。02〜04年韓国ソウルへ留学。

呉夏枝

大阪にあったアトリエは彼女の作品をたくさん生んだ大切な拠点だった。ここを離れ、豪州で新しい活動に入る。

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梱包などに使うジュート（麻）の紐も呉の重要な素材の一つ。
垂らし、ほどき、広げることでさまざまな表現が可能になる。

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呉夏枝

母はよく、子供たちの洋服も作った。それらはまず妹へのお下がりとなり、その後親戚の家をまわっていった。三人の子供のために家中にミシンの音が響く毎日で、母が洋裁をするかたわらで呉も人形の服を作った。
「絵を描くよりも布に触れる機会のほうが多かったです」
手仕事が好きだった呉は、将来のことを考えるときも、美容師やメイクアップ・アーチストなど手に職がつけられる仕事を夢見ていたという。だがこういう仕事をするには美的な感性が大事になるという話を聞き、高校の美術教師に相談した。
「頑張れば京都市立芸術大学に入れるかなあって。そうしたら『努力すれば入れるよ』と言われたんです。大学では染織を学ぶために工芸科に入りました」
現代の工芸科では、ごく普通に洋服や着物のデザインや染織をすることは少ない。
「繊維を使った
造形表現をするという感じ」と呉が言う通り、映像と組み合わせたインスタレーションなど表現の幅
キョンジ ュ

は大きく広がっている。ただ美しいものを作るだけではなく、作り手のテーマ設定が重要になる。
こ っと うイン サ ドン呉は大学４年を迎える春、初めて韓国を旅した。妹と二人でソウルと慶州へ行き、古い寺を見たり
ハ ンボ ク

まだ開発されていなかったソウルの骨董街「仁寺洞」を歩いたりした。このときに自分のテーマに出会った。韓服である。
「チマチョゴリにしてもポジャギにしても、私がイメージしていたものとまったく違いました。在日の間で着られるチマチョゴリは鮮やかな色合いが多いのですが、実際には素朴なもの、落ち着いて地味な色使いのものがたくさん。木綿で作られたチマチョゴリもたくさんありました。一般の人たちは木綿を着ていたんですね」

日本の着物と同じである。庶民は絹には縁がなく、木綿が日常着だった。だが素朴な中にも手の込んだ細工が施され、魅力的なものも多かった。人は美しいものを作らずにはいられない生き物なのである。呉はチマチョゴリの世界に魅せられていった。
「その経験の中で、在日であること、女であることを改めて考えるようになったのです」
日本に渡ってきた祖母、母、自分や妹へとつながっていく女たちの血と文化。遠い済州島の記憶。
それらを象徴するのがチマチョゴリだった。大学で染織を学ぶ娘のために、母は祖母から受け継いだ
チマチョゴリやサンベと呼ばれる大きな麻布をとっておいてくれた。
韓国留学で「呉夏枝＝オ・ハヂ」を自覚
な がじ ゅば ん

帰国した呉が考えた末に大学の卒業制作で作ったのは、赤い長襦袢と子供用の着物地を使って仕立てたチマチョゴリである。呉の骨格を作り上げている韓国と日本という二つの国を、パッチワークのし しゅう

チマチョゴリというかたちで表現したものである。市で探した長襦袢地の上にはミシンワークで立体感のある刺繍を施した。作業に３週間をかけ、最後は徹夜続き。
「展示日の朝に完成しました（笑）
」
チョク ポ

す

この時期に制作したもう一枚のチマチョゴリは、薄く透けるオーガンジーにシルクスクリーンの技法で朝鮮半島の家系図「族譜」を摺り、その生地を使って仕立てた。ツリーのように広がる「族譜」だが、そこに女たちの名前は出てこない。朝鮮文化の中で存在を消されてきた女たちへのオマージュ
である。

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アトリエの中で、自分で撮影したチマチョゴリの写真とジュートの紐を組み合わ呉夏枝

せながら、展覧会のイメー
ジをふくらませていく。

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呉夏枝

「これを作っていた時期に、ちょうど祖母が入院しました」
異国へ渡り、結婚し、子供や孫を育てた祖母への思いが結実した作品である。
修士課程を終えた後、呉はソウルに渡った。最初は３カ月の予定で、移民しているコリアンが通う語学学校へ通いながら、アルバイトをした。国籍は韓国にあるので働くことに支障はない。日本からおろ韓国に来るバイヤーの通訳をして生活費を稼いだが、滞在２年目からはソウルで雑貨店を経営する在日女性の店に自分で作った雑貨を卸し、売ってもらって暮らすようになった。
「日本の生地と韓国の生地を組み合わせて小さな袋物を作ったりしました。アートの盛んな地域にお店があったので、こういう変わった物を好む人が多かったんです」
この時期に学んだのは、韓服を仕立てる技術である。それ以前は見よう見まねで仕立てていたが、本来の仕立て方を知りたいと思ったのである。ソウルでは街の仕立て職人にミシン縫いの技術を習っ
たし、国立民族博物館で古い韓服を復元する技術も学んだ。復元はすべて手縫いである。この時期の勉強を通じて、韓服の仕立てのポイントのほか、着る人の体型に合わせた工夫の仕方なども知ること
ができた。
留学中、
彼女は「夏枝」の韓国語読みで「ハヂ」と呼ばれていた。日本では「なつえ」「なっちゃん」、
両親には「なつえちゃん」と呼ばれていたが、「ハヂも自分の名前なのだ」という自覚が芽生えた。日本人でもなく韓国人でもない「在日」という国の住人。そんな自分だけができる表現があるのではないか。
新しい発見とともに呉が帰国したのは 歳のときである。
アーティ
スト名は通名ではなく「呉夏枝（オ・ハヂ）」。以前からときおり個展やグループ展に参加してきたが、

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37

28

東京で行われた個展「記憶をまとう」の会場で。祖母の郷里・韓国の済州島を初めて訪れた際、心にスイッチが入った。

呉夏枝

帰国後はその活動の幅をさらに広げていった。２００９年には公募で選ばれて、国際芸術センター青森で国内外のアーティストとともにグループ展を行った。
写真を使った作品作りで他者の「記憶」を表現
さらに２０１３年２月には同じく国際芸術センター青森のアーティスト・イン・レジデンスとして、
て

ぐ

す

つ

美術館が収蔵する刺し子の着物と彼女の作品を独自の手法で展示する個展を開催した。ただ刺し子やチマチョゴリを展示するのではない。刺し子の着物は天蚕糸で吊って立体化し、それを着ていた人間やその生活まで想像させている。刺し子の技術は高く美しいが、それを受け継いできた人間の体温まで感じさせる展示は、図録の写真で見ても新鮮である。
近年、呉が祖母や母のチマチョゴリを使った写真作品に行き着いたのも、このときの経験が生きているのではないだろうか。マネキンやボディに着せてしまうとそれはただの衣服になるが、立体的に吊り、コンピュータ処理で天蚕糸を消してしまうと、そこに人間が浮かび上がる。いったいどんな女
性が着ていたのだろう。彼女はなぜ日本で生きているのだろう。どんな喜びや悲しみを背負っていたのだろう。
「自分で作品を縫っていると行き詰まりを感じることがありました。私のテーマは祖母が語らなかった記憶を表現すること。それは祖母であっても他人の記憶なのに、実際に布に託していたのは自分の思いだったからです。どうすれば祖母や母自身の記憶を表現できるのだろうと悩みました」

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青森での展示を経て、立体的な表現を写真に残すことを考えつく。写真なら、自分の感情を排除し祖母や母が着たチマを天蚕糸で吊し、光に透かせて撮影した。そこにいないはずの人の肉体が想像され、その人生にまで思いが至る。

異国で暮らした祖母、日本で生まれ育った母、カナダに留学し豪州で結婚生活を呉夏枝

送る呉。移動して生きる女たちの流れに彼女もある。

た表現が可能になるのではないか。親しいカメラマンに相談すると、「それは自分で撮影したほうがいい」と言われ、試行錯誤しながらカメラを扱うようになっていった。撮影した写真を大きなパネルにして会場に設営する。微妙な光の加減も、繊細な布地の表情も、少しずつ表現できるようになった。
だが質の高い写真を撮影するためには高価な機材が必要である。
「助成金（㈶韓哲文化財団 当時）は機材の購入などに使わせていただきました。それがなかったら、新しい作品作りは続かなかったと思います」
呉は今、移民の労働環境を研究する日本人の研究者と結婚してオーストラリアのシドニー近郊の町・ウロンゴンで暮らしている。以前はカナダのトロントで１年間暮らした。共に多民族の移民国家である。
「同じことが当たり前」の日本で育った呉にとって、「違うことが当たり前」の環境が新鮮だった。
「今度も、違うところへ行って違うことをすれば、作品世界が広がるんじゃないかと思っています」
済州島から大阪へ、大阪からウロンゴンへ。受け継がれる女たちの記憶に、またひとつの流れが生
まれた。

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−

ジ ェ イ ン チョン

竹田陽子
国際芸術交流 海の道代表／
横浜国立大学大学院環境情報研究院教授
東京・表参道の能舞台で、韓国の伝統舞踊と日本の伝統音楽の響演が実現した。
二つの文化は深い水脈で響き合い、そこには「神気が降りてきた」という。
仕掛け人の竹田陽子は、専門の情報技術を駆使し、舞踊の画像解析も手掛けている。
いにしえ
古 の芸の伝承に、新しい風が吹きそうだ。

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文＝西所正道写真＝渡辺 誠韓国の才人廳舞踊と、
日本の伝統音楽の懐かしき出会い

竹田陽子

竹田陽子

日本人にも懐かしい韓国の「才人廳舞踊」「懐かしい」と感じるときは、自分の背後の時間の流れに、ふと気付かされたときである。
たけ

日頃は、情報通信技術の企業や経営への影響について研究している、横浜国立大学大学院教授・竹だ よう こ田陽子が、韓国舞踊に出会い、のめり込んでいくきっかけになったのは、「懐かしい」という感情だった。
き ょて ん竹田が、韓国舞踊に出会ったのは２００７年のこと。１年の「サバティカル休暇」を利用して、ソウル大学を拠点に研究していた。企業内などで情報技術がどう活用されているのか、一般のネットコ
ハ ンヨ ン ヒ

ミュニティはどうなのかといった切り口で、日韓比較をしようとしていた。
ある日、同大学の日本研究所所長（当時）・韓榮恵と食事をしたとき、こう質問した。
「日本にいるときは、フラダンスをやっていたんですが、韓国では見かけませんね。体を動かしたいと思っているのですが」「それなら、伝統舞踊はどうですか？ 私も 年ほどやっているんです」
韓に紹介された教室で、グループレッスンを始めた。しかしまったくついていけなかった。現代音
楽やダンスのような繰り返しがなく、しかも全体の構成が不規則で非対称で、一曲が長いときている。
チョン
ジュ

ミ

これではダメだと、個人レッスンも並行して始めたところ、これがよかった。

大学経営管理研究科で博士号（経営学）取得。国際大学グローバ
ルコミュニケーションセンター助教授、スタンフォード大学訪問
研究員、横浜国立大学大学院助教授をへて、2006年より現職。

「教えてくださった鄭珠美先生の踊りがよかったことが大きかったですね。心を揺さぶられました。
韓国舞踊はなじみがないけれども、深いところで非常に懐かしく感じました」

たけだ・ようこ◎1988年、京都大学文学部（心理学専攻）卒業。
市場調査会社に就職するも、研究者の道に。1999年、慶應義塾

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同公演。才人廳「太平舞」
天下太平を祈って踊られる、代表的な韓国伝統舞踊の一竹田陽子

つ。才人廳で着るのは男性
貴族の文官の衣装。（踊り手は鄭珠美）「海が伝える古（いにしえ）の記憶」の「鎮魂舞」。死者をあの世に送る儀式が芸術的に展開する。（撮影・大槻茂、公演の3点）

同公演。才人廳「基本舞」クッコリチュム 才人廳舞踊の基本動作を修練するための舞。動きが上品で女性的。

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竹田陽子

イ ド ンア ン

か いこ う鄭珠美。韓国中央大学大学院舞踊教育科修士課程を卒業後、 代まで、韓国伝統舞踊を複数の師にジ ェ イ ン チョン

ついて勉強する。その中で、李東安という「伝統舞踊の生き証人」と評される人物との邂逅を果たす。
李は才人廳の長の家に生まれ、親が芸以外の道に進んでほしいと望んでいるにもかかわらず、芸の道を究めた。彼が最も重視したのが、「才人廳舞踊」だった。鄭もその影響を受け、才人廳舞踊を後世に伝えることを使命とするようになる。
才人廳舞踊とはどんな背景をもっているのだろう。
「踊ってみるとアニミズムの匂いがするんです。調べてみると、シャーマニズムをベースにした舞踊
いだといいます。宮廷舞踊ではなく、庶民の生活に浸透していて、たとえば祝い事、正月などの季節の

ムーダン

ムアク

と うか つ行事、またいっぽうで、身内に不幸があって、なかなか悲しみが癒えないときに踊ったりもするようです」
才人廳は、各地にいた巫子、巫楽演奏者、芸人らを統括する組合的なものだったという。李朝朝鮮

キョン キド スウォン シ

ファソン

時代にあった祭祀や芸能を司る機関で、民間に伝わるさまざまな音楽や踊りを整理して後世に伝える役割も果たしていた。
よう

１８２４年、現在の京畿道水原市にあって、世界遺産に登録された華城に設立され、１９２０年、日本によって廃庁を迫られるまで続き、末期でも４万人あまりの会員を擁していた。
韓国の舞踊は、国の無形文化財に指定されて残る形態が主流である。国家に認められると、その道の大家が教えてテストをし、資格を与えるという、日本でいえば家元制度のようなシステムができあがる。したがって、舞踊人口も増えていくわけだ。
だが、才人廳舞踊は無形文化財の指定は受けておらず、マイナーのままである。李朝朝鮮時代は世襲で伝わってきたが、今は崩壊。才人廳舞踊を学べる機会が多くあるわけではなく、後世への伝承が大きな課題になっている。

せ い か た んで ん

竹田は、才人廳舞踊を続けながら気付いたことがあった。それは、体の使い方などに日本と韓国で共通点が多いことである。
「たとえば、伝統芸能の基本が呼吸だということは日韓で共通しています。それと臍下丹田、あるいは〝腰を入れる〟という認識も共通していました。バレエなどは〝天〟に意識があるのとくらべると、対照的です」
また、観客と対話したほうがよい舞台ができるという認識も共通しているという。
「たとえば能などは静かにみえるけれども、観客と対話している。これまで太鼓や太極拳、日本の伝
統芸能などに私は触れてきましたが、アジアの伝統芸能は、質的な部分でも深いところでつながっているような気がします」

ミラ

竹田が最初に感じた「懐かしさ」の背景には、そうしたこともあったのかもしれない。
舞踊を通して国際交流を図る団体を設立
ユ

韓国から帰国後、また新しい出会いがあった。舞踊家の柳美羅である。竹田が韓国舞踊を教えてもらったのがきっかけだったのだが、話してみると、柳は日本と韓国だけでなく、アジアのいろいろな舞踊などと国際交流をしたいという熱意を持っていた。

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柳は来日以来約 年、日韓芸術の文化交流を草の根で続けていた。韓国滞在中から、鄭を日本に呼
10

竹田陽子

研究室の扉に貼られたお気に入りのポスター。中央の木は、ソッテといわれる魔除けの木。シャーマニズムの流れをくむ。

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竹田陽子

び、才人廳舞踊を披露したいと考えていた竹田は、柳とともに２０１１年、国際芸術交流「海の道」という団体を設立する。
すぐに公演をやれたわけではない。手始めに、一般市民向けの公開講座を催した。鄭を韓国から招待して実演の披露、そして体験。さらに竹田の専門でもある情報技術を使った伝統芸能伝承支援に関する研究についても発表した。これについては後で詳しく触れる。公開講座は３年続くのだが、その経験は着実に公演への足がかりになっていく。
２０１１年、韓哲文化財団（当時）に助成を申請したところ授与され、公演が実現に向けて動き出した。
ば いか い竹田は、舞台は能楽堂以外にないと考えていた。理由は韓国伝統芸能の本質と関わる。
「韓国の伝統芸能の本質は、天と地の交信なんですね、それを人間が媒介する。能楽堂というのは神がいらっしゃるところで、まさに天と交信する舞台装置としては最適だと思ったんです。韓国では伝統芸能も、バレエやクラシック音楽のコンサートをするホールで公演されるのですが、やはり違和感

つぶやがあります。とくに才人廳は大舞台向けではないので、能舞台ぐらいの空間がしっくりくるはずだと思いました」て っせ んか い

来日した鄭に日本の能楽堂を見せたとき、呟いた一言を、竹田はいまも鮮明に覚えている。
「初めて見た気がしない」
いにしえ

公演は２０１２年７月 日に行われた。場所は表参道に近い銕仙会能楽研究所。タイトルは「海が伝える 古 の記憶～韓国才人廳舞踊と日本伝統芸能の響演」である。

び

わ

クウム

し のぶ え舞台の右手には韓国伝統楽器、打楽器のチャング、クェンガリ、プク、ジン、笛のテグム、ピリ、

さつ ま

テピョンソ、そしてアジェンという琴、口音が配され、正面奥には、日本の和太鼓、鼓、篠笛 能･ 管、薩摩琵琶、鶴田流五弦琵琶が並んだ。奏者が音を紡ぎだし、舞台では舞踊が披露された。
第１部は、才人廳「太平舞」、能囃子「次第」「中之舞」、才人廳「基本舞」、五木の子守唄、「鎮魂舞」と、韓日の芸が交互に披露された。
なかでも「鎮魂舞 キルタックム～散調舞～オッチュンモリシンカルデシンム」が演じられている
とき、舞台上の複数の人が、「神気が降りてきた」と感じたという。
「ゾクゾクとしましたね。神気とはつまり、霊気、魂が降りてくる感じ。これは鄭さんだけでなく楽器の方もおっしゃっていました」
この演目は、巫女の儀式に振りをつけたような踊りなのだが、死者を送る儀式を芸術的にアレンジしたものだ。導入部では、あの世に死者を送る道をつくる。音楽はシャーマニズムのものだ。身につけているものは貴族の正装。始まりはやや重々しいが、次第に天と地のエネルギーを受けながら、躍動的になっていく。竹田によれば、この演目はとても能楽堂と合っていたと振り返る。
第２部の冒頭の演目「海わたる風」（仙堂新太郎作曲）では、日韓の楽器がセッションをするアレンジが施された。日韓の打楽器が掛け合いをするシーンでは客席から合の手が入るなど、会場は盛り上がりを見せた。
興味を引くのは、五木の子守唄が間にはさまる構成になっていることだ。なぜ五木の子守唄なのか。
この歌が三拍子であることに理由がある。民謡など日本の伝統的な楽曲で三拍子は珍しく、一説によると、朝鮮半島から渡ってきたものではないかというのだ。つまり海を渡って九州に来たのではない
かと。

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竹田陽子

モーションキャプチャーは、モデルになる人の体にセンサーやマーカーを複数つけて、その点の動きを追うことで人の動きを記録する。

モーションキャプチャーでつくった画像。最先端の情報技術
で、伝統芸能を伝承する可能性を追求している。

モーションキャプチャーを使った太鼓のワークショップ。
「楽器というのは、動きがすべてで、音は結果だ」という。

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竹田陽子

「鄭さんに歌の意味は伝えましたが、最初はどうしようかと、すごく悩んでいました。ところが、実際に曲が流れ、舞台に上がり、感じるままに振りを付けていくと、それがぴったりで。理屈はわかっ
ていなくても、芸術の中にあるものをくみ取って表現できる、その感性に驚かされました」
もう一つの発見は、鄭の踊りが能の形式に極めて似ていたことである。
「人生の楽しかったこと、辛かったことなどをいろいろと思い出しながらも、最後はしばられた心が解放されて去って行く。これはまさに能の形式と同じなんですが、これを鄭さんが即興でやったことに、彼女の能力の高さを感じました」
２部では、このあと才人廳チンセチュム、京畿トリチュムが披露され閉幕となった。
竹田はこの公演にプロデューサーとして参画したが、一番嬉しかったのは、韓国側の出演者がみな満足していたということである。
鄭は公演後、こう言っていた。
〈能楽堂は才人廳舞踊と非常に合う舞台だと感じました。さらに観客のみなさんの雰囲気もよく、感動しました。観客と舞台と舞踊する者の三者が一つになるという、最高の芸術の本義を感じました。
ば っす い偉大な舞台でした。夢が叶いました。一生忘れることがない舞台になりました〉
観客との一体感も、舞台をよりよいものにしていたのだ。観客の感想を抜粋する。
い きづ か〈舞台と一体となり、とても楽しかったです〉〈鄭珠美さんの表情、動き、息遣いに才人廳に魅せられた魂の光を見たように思う〉〈一番古いものを極めている人が実は一番新しいことを生み出しているのかもしれないです。今日の公演はすべて古いのに、〝新しい〟感じがしました〉

一体感とは、豊かな感性と深い理解があって初めて成り立つものだということがわかる。
先端の技術で古の芸を伝承する試み
前述したが、竹田は、自分の専門分野、情報技術を才人廳舞踊の伝承に活用する試みを続けてきた。

ひゆ

竹田が、韓国舞踊を習い始めて感じることがあった。それは、「伝統芸能というのは言葉で伝えられないコミュニケーションの典型である」ということだ。
「もちろん言葉も使って伝えるのですが、それはヒント程度のもの。ほとんど比喩だと思いました。
初歩的な体の動かし方に関しては言葉で伝えられるかもしれませんが、それ以上となると難しいと感じました」
言葉として伝えられないことをどう伝達するか。これは竹田の新しい研究分野になった。
帰国して２年目に始めたのが、モーションキャプチャーの活用である。モデルになる人の体にセンサーやマーカーを複数つけて、その点の動きを追うことで人の動きを記録する。
「わかるのは点の動きでしかないのですが、プロの人や踊りに習熟している人が見たら、たとえばどういう呼吸をしているのかもわかるんですね。普通の映像で演者の動きを見ていると、顔の表情などに気を取られて、大事な動きを見逃してしまいがちなのですが、モーションキャプチャーだと動きだ
けに集中できるのもいいようです」
また、モーションキャプチャーは、「とても感覚的だ」という指摘も興味深い。
「工学系の研究者は、データを解析して、人のモデルをつくろうとするのですが、私は、芸の伝承に

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韓国舞踊の呼吸法の影響

か体調がいい。その呼吸法を伝えるワークショッ

竹田陽子

プも計画中という。

は点の動きをそのまま見せることが有効だと考えています。人の感覚を通して伝えたほうがよいような気がします」にデータ
iPhone

実際、才人廳舞踊の伝承現場にもモーションキャプチャーは活用されている。指導者の踊りをモーションキャプチャーで撮り、それをＣＧ化した画像をつくったところ、弟子たちがを移して、それを見ながら、公演前の練習をしたこともあったようだ。
将来的には、特別な設備がなくても、ゲーム機のようなデバイスを使って、簡単に撮影ができるよ
うになるだろうと、竹田はみている。
「まだまだ工夫の余地はありますが、日本舞踊でも授業のたびに撮影して、変化を見ながら指導に役立ててもらう試みもしています。やる気のある人が利用すれば、便利なツールになるはずです」
シャーマニズム、アニミズムの色濃い才人廳舞踊が、最新のモーションキャプチャーを通して伝承されるという取り合わせがおもしろい。これがうまく活用されれば、まったく新しい踊り手が育つかもしれない。
（文中敬称略）5859古代日本と新羅の交流を起点に東アジアの国際環境を読み解く

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東潮
考古 学 者 ／ 徳 島 大 学 名 誉 教 授
６９４年、持統天皇によって開かれた藤原京。
東アジア考古学の泰斗、
東潮によれば、
唐よりも、新羅の影響を深く受けているという。
一つの文化を理解するには、時代の状況や
国際環境を、
虚心に捉える視点が欠かせない。
朝鮮から中国、
モンゴル、
さらに西域へ。
日本とアジアの歴史を、新たな光で照らし出す。
文＝高瀬 毅

写真＝菊地健志潮東潮東

万葉の都・藤原京に香る新羅の文化

し ろた え

ころも

あめ

か

ぐ やま

じ とう

奈良の中心部を南北に走る国道１６９号線に沿って、広大な土地と空間が広がっていた。左の方角
きたにこんもりとした丘のような形状の山が見える。
み みな しや ま

うね び やま「春過ぎて 夏来るらし 白妙の 衣干したり 天の香久山」（万葉集・持統天皇）で知られる、あの香久山だ。後方には耳成山。右手は畝傍山。大和三山のこれらの山に抱かれるようにして残るそのあずまうしおひょうひょう土地は、万葉の時代を象徴する藤原京跡の一部である。２０１４年９月最後の日。徳島大学名誉教授
だ いご くで ん き だ ん

あ す か

で考古学者の東潮とともに旧跡を歩いた。汗ばむ陽気の中、東の足取りは飄々として軽い。藤原宮
か しは ら

の大極殿基壇跡が残っていて、近くでは、発掘作業が行われていた。
てん む

あ す か の き よ み はらのみ や

藤原京は、現在の奈良県橿原市を中心とした地域に造られた日本で最初の本格的な都である。飛鳥時代の６９４年、天武天皇の遺志を継いだ女帝の持統天皇が、飛鳥浄御原宮から北へ数キロの地域に遷都し、律令国家を象徴する都とした。地元の橿原市藤原京資料室に置いてあった「観光ガイド」に

クムソン

クム ギョン

は、「中国の都城制を模して造られた」とある。多くの歴史関連の書籍にもそう書かれている。
しら ぎ

だが、東は違う見解を持っている。
「実は、藤原京と新羅の王宮（金城、または金京）が相似形なんです。おそらくは、唐の長安城と新羅の影響を受けて藤原京が造られているんだろうと思います。ですから唐の長安城そのものを、藤原6263

京が模倣したのとは違うんですね」

どを歴任。著書に『高句麗壁画と東アジア』『倭と伽耶の国際環境』『邪馬台国の考古学』など多数。調査、踏破した地は東アジアからユーラシア諸地域、エジプトにまで及び、さらに関心を広げている

つまり東は、唐の都の影響がダイレクトに日本に入ってきたのではなく、新羅との関係によってもあずま・うしお◎1946年生まれ。徳島大学名誉教授。九州大学大学
院文学研究科博士課程修了。奈良県立橿原考古学研究所主任研究員なぼう り せいたらされたのではないかと見ているのだ。その根拠とするのが坊里制である。坊里というのは、四方形の区割りを示すもので、一坊里は約３２０メートル四方に当たる。
ソンジュテク チョンナ ム

東は、１９９９年に「新羅金京の坊里制」という論文を書いているが、２０１２年には、「新羅金京の坊里制再論」を発表した。この論文は、百済・山城研究の第一人者で、故成周鐸忠南大学校名誉教授の記念論文集に掲載されたが、その中で東は、日本の飛鳥浄御原宮から藤原京が成立する過程で、新羅金京の影響のあったことを論じている。
それによると、新羅・金京と唐・長安城との比率が、東西南北が１対３、面積は１対９の関係にあるとし、「つまり金京は長安城の９分の１の規模である」と述べている。一方、金京と藤原京との比
率は、１対１・ の相似形である。坊里によっては、それが１対１・ というものもあるが、いずれ84にしても金京より藤原京のほうが大きい。藤原京と長安城は、比率が南北１対１・ ～１・ 。東西

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館に滞在、新羅や百済の都城を調査し、仮説を検証した。

キョンブ ク坊里という尺度を使っての研究なだけに、調査は精密さが求められる。東は、遺跡の位置などを計測するのにＧＰＳを愛用し、地図を片手に、遺跡の位置や大きさなどを照合、検証していく。
「ＧＰＳの誤差はだいたい４メートルぐらいです」
せい ち

そう言いながら、大極殿があった藤原宮の近くを片時も休まず、あちこち歩きまわっている。そうほ んや く しじした細かい作業の積み重ねの上に割り出した考察は、精緻で、実証的だ。
藤原宮跡から約１キロ南西にある本薬師寺跡。ここにも、新羅の影響を証明する痕跡が残っている。

人通りの少ない住宅地を抜けて行くと、突然、薄紫のホテイアオイの花がびっしりと咲き誇る場所に出た。その向こうに、鎮守の森のような、樹木が茂っている小さな台地があった。そこが本薬師寺のよ くろ うこ んど うが らん

キョンジ ュ

サ チ ョナ ン サ

カ ムン サ

あった場所である。本薬師寺とは、藤原京にあった薬師寺のことで、現在の移転した薬師寺と区別されている。本薬師寺跡は双塔式で、翼廊のつく金堂など、伽藍の配置は慶州の四天王寺跡や、感恩寺
だ いか んだ い じ跡と同一だ。本薬師寺の跡には、金堂と塔の礎石が二つ、しっかりと残っていた。同じ藤原京にあった大官大寺も本薬師寺と同様、新羅の寺の様式だという。東は、この藤原京と新羅・金京の類似性、
わ こく

く だ ら

は くす きの え

相似性の背景に、当時の日本と新羅との活発な人的、文化的交流や関係があったと語る。
６６３年、倭国・百済連合と、唐・新羅連合との間で白村江の戦いが起きた。この戦で倭国・百済なら連合は敗退。倭国は、唐と新羅に対する敗戦国であった。６６９年から７０１年にかけて遣唐使が中断された。一方、同時期に統一新羅が成立（６６８年）。唐の長安に倣って王都を整備する。倭国とぼ っか い新羅は、以来約 年間、遣新羅使や新羅使などによって交流は盛んになっていった。対外関係は進展の印象が薄くなってしまったからだとみる。

の一つだという。また、古代の歴史書である『日本書紀』などでも新羅を蔑視する史観があり、新羅

東によれば、中国・唐偏重の歴史観にとらわれてしまい、新羅との関係が見過ごされてきたのが原因

ところが、こうした事実は一般的にはあまり知られていない。遣新羅使という言葉も耳慣れない。

から流入してきました」

建築した物の一つが勢多（瀬田）橋（滋賀県）です。のちの瀬田唐橋の唐橋です。壁画の技術も新羅せ た「 年間のあいだに新羅との関係が深まって、建築の技術が入ってきたんです。その技術を生かしてし、新羅からさらには渤海へと交流の範囲が広がっていく。

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は１対１・ 。面積は１対３・３となり、藤原京は長安城の３分の１の規模ということになる。
84

年 月から 月、㈶韓哲文化財団（当時）の 年度の研究助成金を受け、韓国の慶北大学校博物
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潮

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東

東

潮

ひゃっけつ

百穴古墳（滋賀県大津市）。6世
紀後半の遺跡。斜面地に穴を掘った造り。「倭人の村長のような人を埋葬したと思われます」

奈良県の藤原京跡にある大極殿基壇跡の近くで発掘作業中の教しんちょく
え子の調査員と出会った。作業の進捗を聞くのもまた嬉しい。

愛用しているGPS。常に持ち歩き、地図を片手に遺跡の位置、長さ、大きさなどを照合、検証する。誤差は約4メートル。

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東

潮

自宅からほど近い所にある
みなみ し が
南滋賀遺跡（6世紀後半）の発掘現場。調査員とのやり取りで得る情報も研究の69

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ヒントになる。

潮
東

東は、日本の古代史の中で、見落とされがちな倭（日本）と新羅との関係に焦点を当てて研究を続― 遣唐使から遣新羅使へ」というけていて、財団の助成金によるテーマも、「新羅王京と東アジアものだ。狙いは、中国・唐偏重の歴史観に囚われ、看過されてきた７世紀から８世紀の統一新羅をめぐる国際環境を明らかにすることだった。
こ く りゅうこ う しょう

じょうけ い りゅうせ ん

ふ

東の調査の特徴は徹底して歩き、現場を踏査する点にある。今回の助成金による活動として、 年りと っけ つせ ん せ い しょうせ い あ ん

か な ん しょうら く よ う

手、帰国後に「モンゴル高原の突厥オラーン・へレム壁画墓」という論文にまとめている。さらに、句麗の関係を研究できた」と自信を見せる。このときには、出版されたばかりの発掘調査報告書を入く

厥の時代に造られたとみられるオラーン・へレム壁画墓を通して、「唐と突厥、唐と新羅、突厥と高こうンゴルでスキタイ・匈奴・突厥の遺跡を調べた。なかでもモンゴル草原の、トルコ系騎馬遊牧民、突きょう どら 月には、先述の韓国・慶北大学博物館。 年７月には韓国で百済・慕韓の墳墓の調査。８月、モモ ハン

れたといわれている遺跡だ。渤海では王陵や、その他吉林省などの都の跡も歩いている。同年 月かき つ り ん しょう

５月に、中国黒竜江省の渤海上京龍泉府を調査。ここは、渤海の首都で、唐の長安城を模して造営さ

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ウィジャワンでい しれた百済滅亡時、義慈王とともに唐に降った禰氏一族もふくめ、当時の国際環境をみた」。
東は、一つのテーマについて調べながら、常に、その背後にある国際関係や地理的な広がりについても視野に置いている。この一連の調査も、東の中では広い面でつながっている。
「たとえば、新羅をめぐっての国際的な関係はというのが、東アジアの枠を超えて、東ユーラシア、で催された「古代の鍛冶実験」を試みる（写真提供・東潮）
か じ

サンニョンサンソン

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年 月には、中国陜西省西安、河南省洛陽で隋や唐の都城、帝陵を踏査し、「近年、西安で発見さ
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西突厥、ソグドまでひろがります」

2013年4月、財団の助成金で行った韓国忠清北道の三年山城内
チュンチョンプク ド

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2014年に発掘された奈良県
明日香村の都 塚 古墳の石室内部。国内では例を見ない大潮東東アジアを鳥瞰し、歴史観を問い直すぎ

しわ じ んで んや

ま た いこ く

アジアへの関心は若い頃から強かった。考古学を専攻していた九州大学大学院時代、邪馬台国へのか どか わは る き

道を調査するために、古代復元船「野性号」で、魏志倭人伝に書かれた日本へのルートをたどる航海
プ サン

キ

メ

に参加している。雑誌『野性時代』（角川書店）の編集長だった角川春樹が企画した一大イベントだった。このときは福岡を発ち、ソウル、慶州、釜山、金海を歩き、釜山港から、対馬・壱岐・唐津、博多港と半月の航海を体験した。その後、研究者としての道に入ってから今日まで、膨大な数の海外調ぎ

し とう い でん

査を行ってきた。朝鮮半島、中国大陸各地を中心に何十回もの調査を実施。モンゴル、ロシア、ベト
ナム、エジプトなどにも足を延ばしている。東は、最近『邪馬台国の考古学 魏志東夷伝が語る世界』
ふ（角川選書）という本も著しているが、この中でも、「フィールドワークをもとに倭人伝を魏志東夷伝よと うよ く そゆ うろ うら くよ うりょうと う ぐ ん

ら くろ うぐ ん

た いほ うぐ ん

げん と ぐんた いこ うあ んれ い

う ちも う こ

う が んせ んの中で位置づけ、その世界を再現したい」と記述している。フィールドワークの場所は、高句麗、扶ぴ

こう ち ぐん

せ いな ん い

や ろ うこ くて んこ く餘、東沃沮、挹婁、洛陽、遼東郡、楽浪郡、帯方郡、玄菟郡、大興安嶺、内蒙古・モンゴルの烏桓鮮
とら卑、東夷諸族の地、ベトナム・ハノイの交趾郡、西南夷の夜郎国・滇国、西域伝の各地域となっていし ん こ っ ちょう

さ

さ

き

あきら

る。邪馬台国を、倭と中国との関係だけでなく、もっと広大な地域の中で捉えなおしていくのは東の真骨頂だ。
東とアジア各地を何度も一緒に調査旅行をしてきた、文化遺産関連のミニコミ誌の編集長佐々木章
は、東について、「徹底して現場を歩く人」だと称賛する。
「残りの視察の時間が１時間しかなくても、目的の遺跡などが見つかるまで、２時間でも３時間でも歩く」というのだ。そのたびに予定変更を余儀なくされるが、東は妥協しない。その東が今、最も関心を持っているのが、明治時代から昭和にか72
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みやこ づかか むら

す

あ型方墳。蘇我稲目の墓という説もある。

そ がのいな め徹底して現場を歩き、調査、
とう は踏破することを課してきた。
「歩く考古学者」として、

潮東見据えるのは人類学の先覚者、鳥居龍蔵だ。

と り い りゅうぞ う

けて活躍した鳥居龍蔵だ。
「人類学、考古学、民俗学の研究者で、日本国内をはじめ、朝鮮半島・中国東北部・モンゴル・西南
中国・台湾・千島列島・サハリン・東部シベリア・南米ブラジル・ペルー・ボリビアなどの各地を精力的に調査したフィールドワーカーだった。またカメラの導入など、先進的な調査方法の開拓者で、日本における人類学研究の先覚者として大きな業績を残している」（徳島県立鳥居龍蔵博物館資料参照）
佐々木によれば、東は、「現代の鳥居龍蔵として、鳥居の歩いた道を歩く考えを持っている」という。
歴史を知るには、今の時代の視点で見てはいけない。あくまでその時代の状況や環境の中でどうだったのかということを虚心に見て、実証的に研究していくことが重要だと考えている。
「唐の時代、唐と周辺諸国との関係はどうであるのか。唐と新羅、唐と日本の関係と同じように、唐は西の諸国とも密接につながっていた。そういう目で全体を見ていくと歴史の流れがわかる」
そうした観点に立った上で、東が今気になっているのが日本とアジア諸国との歴史認識の問題だ。
みま な「高校の日本史の教科書に、現代の日韓の誤った歴史観が書かれているんですよ。たとえば、
『日本
チョル ラ

ナム ド

ヨ ンサ ンガ ン

書紀』継体紀に倭が百済に「任那四県」の地を割譲したという記事があります。
『日本書紀』の編者
ム リョンワ ン

は「任那四県」の場所を全羅南道の栄山江流域に想定しています。倭が百済に領土を与えた。つまりそれまで倭の領土であったというわけです。百済の武寧王の時代に栄山江流域を領域化したのです。
そうした歴史背景をもとに『日本書紀』の編者が創作したのですが、教科書には史実としてそのまま記されています。歴史認識の問題は、古代における関係について、なぜそういう差別観という固定観念があるのかということを、学界も含めて問題提起していくことが大事だと思います」（文 中敬称略）

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國分典子

國分典子
日韓比較憲法研究会代表／名古屋大学大学院法学研究科教授
憲法は国民の意志である――
法律を学ぶことは、その国の社会と歴史、文化を知ること――
憲法学者・國分典子の「韓国法」ゼミは、学生たちの熱気に包まれている。
「人とのつながりを大切にしたい」という思いから日韓比較憲法研究会も立ち上げた。
交流の輪が、たおやかに広がっていく。
文＝歌代幸子
写真＝菊地健志

憲法の比較研究から生まれた日韓の確かな絆

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國分典子

晩秋に暮れゆく名古屋大学のキャンパス。法学研究科の一室ではぽつんと灯りがともり、「韓国法」
こ くぶ んの り このゼミ演習が始まった。
教授の國分典子を囲むのは３人の男子学生だった。法学部の４年生と大学院生、もう一人は博士課
程で学ぶ韓国からの留学生。来日して 年になるという 代の彼がリードするように、熱い議論が交50

ゼミ生の一人、政治学科 年の学生はもともと韓国の地域研究に興味があり、新任の國分のもとへ開講され、國分は年代もさまざまな学生相手に手探りで進めてきた。

名古屋大学大学院へ教授として着任したのは２０１４年４月。それを機に同大で韓国関係のゼミがとを言ってくれるので勉強になりますね」

なで話し合い一緒に考えることが大事なんです。学生たちは可愛くて、新鮮な目で思いもかけないこ「これが正しいという正解があるわけでなく、私自身も結論を出せないことがほとんど。だから、み指導する國分自身も学生たちの意見に真摯に耳を傾け、疑問を抱けば率直に投げかける。

しん し者では論じ方も違い、韓国では民主主義を守るという意識が強いと思います」「そもそも憲法とは何か。私が韓国の先生に言われたのは『国民の意志である』と。日本と韓国の学わされていく。違憲審査をする憲法裁判所の意義は、日本と韓国における憲法学の違いとは……。

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直接メールを送った。ゼミの聴講を希望すると、すぐに快諾の返事が届く。
「すごく優しそうな先生で、おっとりとして温和なイメージ」
初対面の印象はそのまま変わることなく、互いに近い距離で論じあえるゼミで憲法への関心も深まった。

学大学院人文社会科学研究科教授に就任。2014年から名古屋大学大学院法学研究科教授に就任。著書に『近代東アジア世界と憲法思想』(慶應義塾大学出版会)ほか。

「政治に関わる問題は幅広く、理解するためにはツールが必要。法律を学ぶことで、その国の社会や

こくぶん・のりこ◎1957年愛知県生まれ。慶應義塾大学大学院
法学研究科公法学専攻後期博士課程単位取得退学。92年ドイツ連邦共和国エアランゲン・ニュルンベルク大学法学博士号取得。
愛知県立大学文学部日本文化学科教授等を経て、2005年筑波大

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國分典子

歴史、文化も知ることができる」
ゼミでそう学んだ彼は、國分から手厚い指導を受けて大学院への進学を決めたという。
この日、ゼミが終わると、國分はみなを誘い合わせて、名古屋名物「味噌おでん」が人気の居酒屋へ向かった。早稲田大学の大学院へ入学が決まった男子学生のためにお祝いの会を催したのだ。
牛スジ、こんにゃく、大根などを八丁味噌でこっくり煮込んだ熱々のおでん、甘辛い味噌ダレをのせた串カツなどがテーブルに次々並び、大皿はたちまち空になっていく。旺盛な食べっぷりの若者た
ちを見ながら、小柄な國分はちょこんと座って愉しげに微笑んでいた。
はにかみ屋の少女が選んだ憲法学者の道憲法学者・國分典子の素顔は、おそらく少女のときから変わらないのだろう。
「なんだか頼りないでしょう。あまり先生らしくないし、本当に好きなことがあって学者になった人にはとても敵わないと思っていて……。小さい頃は『若草物語』や『赤毛のアン』のような世界に惹かれ、どこか山の中に放り出されても、ずっと空想にふけり、食べるものさえあれば大丈夫と思っていました」
恥じらいながら話す当人はもともと名古屋の生まれ。両親と妹の 人家族で市内に実家もあったが、老いた親を案じて、自分が今も住む横浜近隣へ呼び寄せたという。そんな國分に幼少からの歩みを聞した。でも、小学校の終わり頃からだんだん
お姫さまにはなれないとわかり、ただお嫁さんになって家庭に入るよりは、何か仕事ができたほうがいいのかなとぼんやり考え始めたのです。将来の夢を聞かれても、どんな仕事があるかわからず、母にアナウンサーやス
チュワーデスはどうかと言われても関心がな
い。勉強もあまり好きではなく、これといって自信をもてることもなかったんです」
進学した私立の女子校では引っ込み思案な性格ゆえ友だちの輪に入り込めず、休み時間
も小説を読んで過ごした。そんな思春期を送った自分に少なからず影響を与えたのは、父の存在かもしれないと振り返る。
父親は名古屋大学で超伝導を研究する物理学者であった。実直そのもので人付き合いは得意でない父に「似ている」と言われて育ち、
いつしか自分も同じ道を志すようになった。
もっとも理科系は苦手であきらめ、法学部へ

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くと、勝手に描いていた「憲法学者」の堅い人物像は薄らいでいく。

決まり、みなで味噌おでんを囲みながら祝杯を交わした「バービーちゃんとか着せ替え人形が好きで、仲良しの友だちとよく『お姫さまごっこ』をしていま

名古屋大学の｢韓国法｣のゼミ生が早稲田大学大学院への入学が名古屋大学で受け持つ韓国
法の特殊講義。司法権を担
國分典子
う法院と違憲審査を行う憲法裁判所について講義した。
韓国や中国などアジアからの留学生も聴講する。

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國分典子

進もうと考える。法学部ならば弁護士の道もあり、「きっとカッコいい」と思ったからだ。
慶應義塾大学の法学部へ進むと、共学の伸びやかな気風は肌に合っていた。法律を学ぶなかで、ゼミのテーマに選んだのが憲法。法学では基本となる科目で、人間や社会の根本的な在り方を考える学問として関心があった。
履修したゼミではドイツ語の憲法の教科書を読まされ、その後の研究につながっていく。大学院で博士課程を修了すると、「アデナウアー財団」から奨学金を得て、ドイツへ留学。南部バイエルン地方にあるエアランゲン ニ･ ュルンベルク大学で博士号の取得を目指した。
へ んせ ん「私は憲法ができあがる過程で出てくるいろんな概念やその背景にある思想の変遷に興味がありました。日本の明治憲法はドイツ・プロイセンの影響が強いといわれ、ドイツで憲法思想史を勉強したいと思ったのです」
当時、國分は慶應大の専任教員だった政治学者と結婚して間もない頃。研究への理解ある夫に背を押され、単身でドイツへ渡って 年間学んだが、そのなかで自身の研究テーマに対する疑問が生じていった。
西洋社会にふれる刺激はあったが、やがてドイツ人の旺盛なメンタリティになじめず、溶け込めない自分を感じていく。ことにヨーロッパではアジア人への偏見も体験した。
一方、同じ奨学生の中で最も多かったのは韓国からの留学生だ。大学へ入る前、アジアから来た奨わ

学生たちはドイツ語学校で語学の訓練を受け、國分は初めて韓国人と話す機会を得た。ちょうど韓国

ドイツから帰国後、國分は愛知県立女子短期大学の講師として就職。 年には韓国国際交流財団の足元の日本と韓国の法律を研究テーマに疑問も膨らみ、東アジアの中でも特に韓国法を勉強したいと思うようになった。

違和感を持ちながら、西洋社会や法律だけを研究対象として見ていていいのか。留学中にはそんな

たのです」

るうちに、
自分は日韓の歴史などもあまりに知らなさすぎることを痛感し、韓国へと目が開かれていっ「彼らの中には法律を勉強している人もいて、日本の法律についてよく知っている。一緒に話している。彼らは「日本のことは好きではない」と言いつつも、日本人留学生と親しく付き合ってくれた。

では１９８７年の民主化以後初の大統領選挙があり、 年のソウル・オリンピックに沸いた時期であ88

がっていく。そのなかで國分や岡たちが発足させたのが「韓・朝鮮半島と法研究会」。韓国と朝鮮関

日本国内でも韓国法の研究者は少なかったが、アジア法学会などに参加する中で少しずつ交流も広にしているので、韓国法を知る上で重要なツールになるのです」

しい研究者の誕生という印象でした。國分さんはドイツ法の研究から入り、韓国もドイツ法をベース「物腰が柔らかでスマートな人。韓国を研究する学者はどっぷり地域へ入るタイプが多いなかで、新福岡女子大学国際文理学部教授の岡克彦だ。岡は國分との出会いをこう語る。

その頃、北海道大学で日韓の研究プロジェクトに携わり、シンポジウムに國分を招いたのが、現・ができた。

おける憲法思想の研究に取り組む。國分の論文は日韓の法学者の目にとまり、研究者同士のつながり助成を受けて韓国へ半年間留学し、本格的に韓国語を学んだ。そこで韓国が近代化を進めた開化期に

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國分典子

韓国と北朝鮮関係の法律を研究する学者が年2回集う研究会では、民法、行政法など多面的な視点から学び合う。

87｢韓・朝鮮半島と法研究会｣の懇親会が東京・新大久保の韓国料理店で開かれ、筑波大学大学院の学生らと語らう。

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國分典子

った。
（写真提供 國分典子）

日韓の憲法学者による共同研究の成果をまとめて、2012年に１巻目を刊行した。

となったのが、２００８年に韓国憲法 周年を記念して韓国国会で開かれたシンポジウムだ。日中韓

日本の憲法研究者も次第に韓国へ目を向けるようになり、日韓交流の声があがる。その一つの端緒も、だからこそさまざまなチャレンジができる」と期待を寄せる。

ながりは心の支えになり、情報交換もできる。日韓を比較することがどれだけ役に立つかは未知数で中川敏宏は「憲法学の世界で日韓の比較をするのは國分さんがフロンティア的存在。研究者同士のつなかがわ と し ひ ろ

最初は６人で発足し、現在は 人ほど名を連ねる。民法で日韓の研究をする専修大学法学部教授のかけになり、多面的な角度から捉えられるので理解が深まりますね」

一つ一つの分野が独立している縦割りの世界。
それぞれ精通する人間が集まれば、全体像をつかむきっ「経済などはひとりでさまざまな分野を手がけることも可能だが、法学界は憲法、行政法、民法など

尹龍澤はその趣旨に大いに賛同したという。

イ ン リュウタ ク

係の法律を研究する人のネットワークづくりが目的だった。代表をつとめる創価大学法科大学院長の2012 年に伊東で開催した｢日韓比較憲法研究会｣の共同研究会。のどかな温泉
地で和気藹々と親交も深ま

２０１２年８月、韓国から学者を招いて、静岡の伊東で 泊 日の共同研究会を行った。
「表現のして刊行することを目標にした。

日本での開催を目指して、㈶韓哲文化財団（当時）の助成金を申請し、その成果を共著による著書とを設立。翌年、韓国・大邱市で日韓憲法論の比較検討を行う共同研究会が開かれた。さらに國分らはテ グ

２０１０年にはシンポジウムに参加した日韓の憲法学者が中心となって、「日韓比較憲法研究会」

う気運が芽生えた。

を中心とするアジア諸国の学者が集い、これを機に日韓の学者の間でより深い共同研究をしたいとい60

3自由」 社｢会権 な｣ ど一つのテーマについて日韓の学者が発表し、参加者とじっくり論じ合う。この

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父親も研究生活を送った

名古屋大学へ着任して1年。熱心に学ぶ学生たち

國分典子に刺激を受け、「私も癒されてます」とほほ笑む。

年９月末には、それまでの研究報告をまとめた『日韓憲法学の対話』の１巻目を出版し、続いて第２巻の執筆も進めてきた。
「日韓の交流は盛んになっていても、一過性で終わることも多い。持続的に交流していくうえでは互いの理解を深めるきっかけになったと思います」と國分は手応えを感じていた。
今後は日本在住の若手研究者や日本で韓国法を研究する若い学者たちに発表の場を提供し、新たなけ んさ ん

人材育成にも尽くす。國分らが年２回開く「韓・朝鮮半島と法研究会」には、かつて筑波大学大学院で教えていた学生や教え子たちも喜んで参加してくれる。今ではともに研鑽する頼もしい仲間でもある。
「やっぱり人のつながりを大切にしたいのです。韓国の人は私たちが韓国について研究しているだけ
で温かく迎えてくれる。そうした人たちに支えられ、私も頑張ろうとやる気が出るのかなと（笑）
。
彼らはガッツがあるから、それが伝わるのかもしれません」
小柄で華奢なこの人に、どれほどのバイタリティが秘められているのか。國分に聞くと、ただ困っ（文中敬称略）

たようにほほ笑む。たえず輪の中にいて一人ひとりにそそぐ優しいまなざしに、ともに歩む同志たちも惹かれるのだろう。 

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樋口直人
徳島大学総合科学部准教授
多文化共生は掛け声だけなのか？
民族差別を標榜する「在特会」が一定の支持を得る昨今の世相に心を痛めている人は多い。
排外主義の克服は、
在日コリアンの実像を知ることから始まる――。
樋口直人は大学で教鞭をとる傍ら
フィールドワークを重ねている。
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文＝西所正道写真＝渡辺 誠在日コリアンの地位の変遷と日本人の排外主義を調査

樋口直人

樋口直人

「在特会」活動家の歪んだ心象風景
ひ ぐちなお と

新宿・新大久保界隈を撮影しながら歩いていると、樋口直人 徳( 島大学総合科学部准教授 は) 大久
保公園を指さしながら言った。
「在特会の人たちは、近くの柏木公園を起点にして、周辺を練り歩いて、またあの公園に戻って解散するんです。途中、在日コリアンの人が営んでいる店に、嫌がらせを言ったりしていましたね」
在特会とは「在日特権を許さない市民の会」の略称で、過激なプラカードを持ってデモをする
２００７年に設立された団体だ。同会によれば、会員数は１５３５５人（２０１５年２月２日現在）。
樋口は、活動家たちがデモに参加した経緯や動機、イデオロギー傾向、外国人との接点、選挙での投票傾向、仕事などについて面接調査した。
「２０１２年に出版された『ネットと愛国』が、講談社ノンフィクション賞を取るなど、話題になっていました。著者の安田浩一さんはかなり取材されているのですが、彼の発言や本の中身に疑問を抱く部分があったのです」
たとえば安田は、「取材した半分以上の人が日韓Ｗ杯をきっかけに韓国が嫌いになった」（「週刊朝日」
２０１３年 号の座談会で）と発言していたので、「何人中何人がそう答えているのか？」と尋ねても根拠を明示しなかった。感覚的に捉えていることがわかった。
また著書では、「僕が会った在特会員のほとんどが非正規の労働者で、経済生活の不安定な人が多」徳島大学総合科学部講師となり、2005年助教授（現准教授）に。
著書に『日本のエスニック・ビジネス』（編著）、『日本型排外主義 在特会・外国人参政権・東アジア地政学』などがある。

く、精神的にも追い詰められている「しんどそうな人々」と表現、非正規雇用だから排外主義になっ

ひぐち・なおと◎1969年生まれ。1994年、一橋大学社会学部卒
業、99年、同大学大学院社会学研究科博士課程を中退し、同年

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大学４年生から修士時代の2年ほど、都立大久保病院の建物内にあった東京都救樋口直人

急通訳センターの休日事務局でアルバイトしていた。

たかのような表現も気になった。非正規雇用がなくなれば排外主義が収まるほど単純ではないからだ。
樋口は活動家に取材するため、同会にアプローチした。が、取材は難航した。というのも、在特会内部が組織的に不安定な時期であり、在特会と安田との間にトラブルが生じ、同時に取材制限をかけているタイミングの悪いときだったからである。それでも粘った末、 人の活動家に話が聞けた。
その結果、安田の言うような「しんどそうな人々」は多数派ではないこと、そして彼らが在特会に引きつけられる理由は他にあることがわかった。
詳しいことは、樋口の近著『日本型排外主義 在特会・外国人参政権・東アジア地政学』（名古屋
大学出版会）に譲るとして、要点をまとめれば以下のとおりだ。
彼らの基本にはイデオロギー的に保守的な傾向があった。そういうタイプの人が、ネットサーフィ
ンをしているうちに、在特会の存在を知ることになる。
さくら い まこと

彼らがネットで調べていたのは、何も政治的な問題や韓国のことでもなかった。たとえば株式に関
ひい

く

も

んでいく。この現象を樋口は、〝バーチャル空間に張られた蜘蛛の巣に引っかかる蝶〟と表現する。
これが在特会にのめり込んでいく典型的な経緯だ。
私は直感的に、樋口がこれまで積み上げてきた在日コリアンの実態を調べた研究成果を、活動家が知れば、デモを考え直すのではないかと思った。それを樋口に持ちかけると首を捻った。
「あの人たちの認識が変わるとはとても思えないですね。在日コリアンに対する憎悪が先で、理由は後から適当につけるわけですから」

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するサイトをネットサーフィンするうちに、在特会のページに行きつくのだ。在特会を率いた桜井誠
11（会長は 年 月退任）は、プレゼンテーションに秀でた人物で、ネット環境にいる人たちを引き込
14

樋口直人

ただ、話しているうちに希望のある見方も口にした。
「たとえば在日コリアンの失業率はなぜ高いのか、就職差別なのか……。そうした実態を社会一般の人にしっかりと知ってもらえれば、一つの問題解決の手段になり得るかもしれません」
つまり、一般の人に働きかけて多数派にしていけば、在特会に代表される排外主義を食い止めるブ
レーキになるかもしれないというわけだ。
在日コリアンの社会的地位の変遷を調査以下に示す在日コリアンの実態調査は、樋口が㈶韓哲文化財団（当時）の助成を受けて行われた。
樋口が調べたのは、「在日コリアンの社会経済的地位」についてである。在日コリアンは自営業に強い集団という見方があるいっぽうで、就職差別により排除される集団という見方もされる。両者の見方はともに妥当性はあるが、これまでデータがそろっていなかったため、議論の対象にならなかった。樋口は 年という時間の流れの中で、どんな変化があるかについても調べた。
こうした国籍別のデータは、一般にはない。国勢調査の元データを総務省の外郭団体に依頼し、研究テーマに合わせてデータを抽出してもらうのだ。これを「オーダーメイド集計」と呼ぶ。その費用に助成金の全額が使用された。
まず１９８０年代前半までの傾向で特徴的なのは、起業している人が多いということだ。学歴や、有名大学などの〝学校歴〟の高い人のほうが、その後大きな会社の社長に納まっている場合が多い。
「裸一貫で、学歴に関係なく、一から会社を立ち上げていったというような言われ方をしていました（財）
韓哲文化財団の助成金を使ってオーダーメイド集計したデータをもとに書いた論文の一つ。実質的に執筆したのは樋口。

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樋口直人

が、調べてみると、役員になっている人は圧倒的に大卒者が多いことがわかりました」
興味深いのは、会社の規模を拡大する過程で在日コリアンを雇い、ビジネス情報もまた民族系の企業を通じて広がり共有されていく点だ。そうして民族系の企業が底上げされていったのだ。
年代までは就職差別が現実にあったため、一般企業に就職して働くより、自営業、また少数ではあるが、医師や薬剤師、マッサージ師といった専門職を選択したのだろう。
１９８０年代後半になると、それまでとは違った特徴が現れる。それは自営業を選択する人が減り、かわって一般企業に就職する人が増えたことである。背景には就職差別の減少があったと考えられる。
在日三大職種にもこの時期、異変が生じている。三大職種とは、金属リサイクル、遊技場（パチンであっても、日本人より１・５倍ほど失業しやすいという。
「これは学歴ではなく、就職差別のせいだとしか言いようがありません。就職差別は減少しているとはいえ、この世代の再就職に関してはまだ根強く残っているのでしょう。年々改善されていると思っていたのですが、 年代以降のデータを見ても、失業率の格差はあまり変わっていません」
らないという。これは今後のテーマとなるだろう。
この調査では、 歳以上の失業率が高いことも明らかになっている。日本人ならば定年する年齢なのだが、在日コリアンたちは生活のために仕事をしなければならない環境にあることを物語っている。
その厳しさの背景には年金の問題も関係しているだろう。厚生年金は規模の大小を問わず、法人事業所の社員であれば加入できるが、個人事業主や個人は 年まで、国民年金に入ることはできなかった。 年時点で 歳以上だった人は、年金受給に必要な 年の掛け金期間を満たせないことから、年25 82

金制度から排除されてしまったのである。その人たちは今 歳以上になっている。

「この趣旨は国民年金における、税拠出分の補塡という意味あいがあると思います。基本的に税金は

ほ てん

あるが、支給額は月額５０００円から最高３万円ぐらいまで差がある。

無年金の人には、高齢者福祉給付金が支払われているケースもある。自治体によって制度の有無は

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コなど）
、焼肉店である。以前は金属リサイクルが目立っていたが、この時期になると、２位が遊技場、トップは焼肉店で、在日全体の２割が就労している。食品加工の大部分を占める焼肉店隆盛の背景には、 年代に出現した無煙ロースターがある。
自営業ではない人は、ホワイトカラーだけでなく不安定な〝ブルーカラー〟にもなっている。彼らの置かれた状況も変わっていることが調査でわかった。
「かつては民族系企業の中で、雇用者と被雇用者という雇用関係が完結していましたが、この時期になると、民族系企業の中で助け合うという関係も希薄になり、結果、一般企業のブルーカラーとなる
そ んま さよ し

ケースが増えています。それは民族経済の基盤が弱くなったことと関係しています」
在日コリアンの代表的成功者の一人に、ソフトバンクの孫正義がいるが、樋口が意外だと思ったのは、彼はいわば例外で、ＩＴ業界に進出する在日が多くなかったことである。
「マイノリティが勝ち上がっていく一つの戦略としては、新しい産業を狙うところに王道があると思うのですが、ＩＴ業界に進出しているのは、中国人のほうが多かったですね」
調査でみえてきた問題の一つに失業がある。 ～ 代を中心に、仕事の機会さえ得られず、就職で50きないケースが少なくない。ここ 年近くで、団塊世代の自営業者が廃業を余儀なくされ、失業状態40に陥っている人も含まれる。樋口によれば、学歴が低いほど失業率が高く、特徴的なのは、どの学歴

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失業した人たちの一部は、焼肉業などに吸収されたのではないかと樋口は推測するが、実態はわか

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以前はホテルや韓国系料理店ぐら
いしかなかった通りに、今は韓流系のお店が建ち並ぶ。
「変わりまし樋口直人

たよね、新大久保」と感慨深そう。

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樋口直人

払っているのだから、その分だけは支給しようという考え方です。無年金の人は少ないので、支給したからといって、自治体の財政に響くわけではない。在特会の桜井などは、このことを知っているのか知らないのかわかりませんが、〝老後に金が困ることぐらい、在日コリアンは最初からわかっていたはずなのに、なぜ貯金しないのか〟という趣旨の発言をしています。さらに、自治体の窓口に行って、〝支給をやめさせろ〟と言う」
排外主義に歯止めをかけるために

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樋口が在特会活動家らを取材した研究からもわかるように、フットワークがよい。それは学生時代、ジャーナリスト志望だったことと関係しているかもしれない。高校時代は理系で、離島に住んで調査できる仕事をしたくて気象大学校に入学。しかしジャーナリストになりたいという気持ちが芽生え、半年後に退学する。
いざ一橋大学に入学すると、今度は本を読み研究する面白さに目覚め、研究職を志すことになる。
在特会のフィールドワークは本人曰く、「ジャーナリスティックな関心という地金が出たものだ」。
在日外国人の調査研究に携わるようになったのは、ひょんなことがきっかけだった。
博士課程の１９９６年、日本への出稼ぎ外国人の調査のために担当教官に駆り出されたのだ。
向かったのはアルゼンチン、ブラジル、ペルー、ボリビアといった南米諸国。母国に帰った出稼ぎ者たちを訪ね歩き、日本でどういう経験をしたかを聞き取り調査したのである。
「この調査も一つのきっかけになっていますが、私の中には、移民に対するシンパシーがあります。

ですから移民に排外的なことを言う人は、私の敵になる。私は、排外主義を予防するための方策はな
いのか、排外主義の流れがあれば、それを止めるにはどうしたらいいのかを研究しているわけです」
樋口によれば、 年代は外国人の権利が広がっていった時期だったという。神奈川県川崎市では職員採用に関して国籍条項がはずされたり、地方レベルでも同様の政策が整備されていた。ところがその流れを逆回転させようとする者が現れた。
さ んご くじ ん

石原慎太郎東京都知事（当時）である。石原は知事就任から２年後に、外国人に関わる諸問題につかもいて都知事に意見、提案、要望などを述べる場になっていた外国人都民会議を廃止し、〝三国人発言〟などで物議を醸した。見過ごせない動きだと、
樋口は研究者などと一緒に抗議声明を出した。そのいっぽうで、なぜ石原発言を都民は許すのかが気になった。そこで有権者へのアンケートを敢行した。
「その結果わかったのは、石原を支持するくらいナショナリストの傾向を持つ都民が多いということです。ノーマルに日本の国は大事だし、中国を〝支那〟と呼ぶことに対して違和感もない。そういう人たちが石原を積極的に支持し投票していることがみえてきました」
わらび

その後、２００９年から１年間、オランダに留学するのだが、オランダに発つ１週間前、４月 日、

都朝鮮学校襲撃事件に関わった４人が、翌年８月に起訴されて有罪判決を受ける。民事訴訟でも、樋口は、その後の動きをオランダからネットを通じて注視することになるが、その間に起こった京ン人一家を日本から叩き出せ」などと。

在特会のメンバーが、埼玉県蕨市のフィリピン人一家の住む地域でデモを開始した。
「犯罪フィリピ

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１２２０万円の賠償と近隣（半径２００メートル）におけるデモ禁止の判決が、 年 月、最高裁で確定した。樋口はこの判決についてこう言う。

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出稼ぎ調査のために今も年２回は南米に飛ぶ。これまでアルゼンチン9回、樋口直人

ペルーも８回、ブラジル
3回、ボリビアに２回「高額の賠償とデモ禁止による抑止効果を、現行法で最大限追求したもので評価できます。米国でも、差別主義団体によるヘイトクライム（憎悪犯罪）に対して高額の賠償判決が下された結果、解散に追い込まれた団体もあり、司法判断が一定の効果を持つことが示されています。その意味で、判決が在特会の活動を弱める効果はあるでしょう。しかし、デマを含めて外国人を攻撃するヘイトスピーチ（差別的憎悪表現）は、在特会だけでなく政治の場でも広がっており、それが野放しにされている。ヘイ
トスピーチそのものの法的規制をしない限り、その拡大に歯止めをかけるのは難しいのではないかと考えます」
が くぜ ん

樋口は、在特会のような活動、ヘイトスピーチにブレーキをかける他の方法もあるはずだという。
樋口は、在日コリアンに対して日本政府がとった政策の変遷を調べていて愕然としたことがあった。
「日本政府が自発的に、在日に対して行った政策は何一つないということです。
〝韓国の要求〟といっ― そういう態度を繰り返してきた。

た外部からの圧力に反応して、〝仕方ないな〟という態度で動く
象徴的なのが、在日コリアンの地位に関して、日本政府は審議会をつくって議論したことは一度たりともないということ。同和やアイヌにはつくっているのに、あるいは、ニューカマーに対しては
２００５年に多文化共生に関する審議会をつくったのに、です。こういう態度が排外主義を呼び込んだのではないか。在特会の主張を結果的に裏書きしてしまうことになったのではないか、と考えてい日本政府が何をなすべきかは自明である。
（文中敬称略）樋口の研究したデータ解析は、在日コリアンに対する政策を議論する上で貴重な資料になるはずだ。


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ます」

行った。

赤坂憲雄
「東日本大震災 在日コリアン被災体験聞き書き調査」代表／
学習院大学文学部教授／福島県立博物館館長
それぞれが国を離れ、さまざまな個人史を背負って東北で暮らしていた。
そこで遭遇した東日本大震災。
次の大災害に備えるために、
今こそ彼らの声を記録したい。
文＝千葉 望108
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写真＝渡辺 誠

あの日、東北にいた
在日コリアンの、
声なき声を聴く

赤坂憲雄

赤坂憲雄

ぬ

日本で暮らす外国人、それぞれの３月 日

カ ク キ ファン

あら え みしひ じか たま さ し

いしのまき「被災体験聞き書き調査」の一員である東北学院大学教雨がしとどに地面を濡らす初冬のある日、授の郭基煥と、仙台の出版社「荒蝦夷」の代表・土方正志は石巻にいた。この日は石巻に暮らす在日コリアンの東日本大震災被災者に、聞き書きを行うことになっていた。一人はニューカマーで日本人男性と結婚した女性、もう一人は長く日本で暮らし、 代を迎えたオールドカマーの男性である。

あっていこうという姿勢が見えた。

丁寧に接する郭や土方からは、インタビューしたらおしまいではなく、腰を据えて被災者と長くつきす

設住宅は昼間働きに出る若い世代が多く、入居者同士の交流は決して多くないという。そんな男性と自室も案内してくれた。だが、こうして訪問者がいないときはひとりぼっちである。石巻市街地の仮がり屋なので、料理や酒を調達しておしゃべりのためだけに再訪した。男性は大喜びで、仮設住宅のオールドカマーの男性は仮設住宅で一人暮らし。聞き取りは前に済ませていたが、話し好きの寂し

とりができた。

家を直すまではバラバラの生活が続いたという。今はようやく当時の苦労を明るく振り返るだけのゆ事は確認できたものの、会えないうちにいったん韓国へ戻らざるを得なかった。日本に戻ってからも、自分の車で逃げる途中、パチンコ店の駐車場の２階へ上がることができて助かった。仕事中の夫の無ニューカマーの女性には日本人の夫も付き添っていた。家の１階は津波ですべてやられてしまい、80

あかさか・のりお◎1953年生まれ。学習院大学教授。民俗学者。東北芸術工科大学助教授時代に東北文化研究センター設立後、1999年『東北学』を創刊。著書に『境界の発生』『岡本太郎の見た日本』『3・11から考える「この国のかたち」: 東北学を再建する』など著書多数。

同じ在日コリアンとはいえ、出自も経歴もまったく違う人々が、２０１１年３月 日のあの日、東
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石巻の仮設住宅に暮らす被災者の在日韓国人一世の男性。聞き書きチームの来訪

赤坂憲雄

を楽しみにしており、部屋も見せてくれた。

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赤坂憲雄

あ

北の沿岸部で大地震と大津波に遭った。それは運命というしかない出来事である。土方と郭もまた、
仙台でそれぞれ被災している。郭は市内の別の区から引っ越してまだ１週間目。前の学校から転校手続きを済ませていなかった中学３年生の長男を校舎へ迎えに行けたのは、翌日の夕方だった。土方の自宅は全壊した。それぞれの３月 日がそこにあった。
さん

その後、郭は長いこと被災者支援に走り回っていた。東北学院大学はミッション系で、支援のため
たんに仙台入りするキリスト教関係者の拠点としても機能しなくてはならなかった。土方は家も会社も惨憺たるありさまの中、しばらくは関係者の無事を願いながら、生活を建て直すのに精一杯の状態が続いた。
「荒蝦夷」でアルバイトをしていた父親も、津波に巻き込まれて亡くなっている。
第一次資料としての聞き書きを残す意味
それでも、まだ混乱が続いていた４月、土方には「被災者の聞き書きをしなくてはいけない」といあ かさ かの り おう気持ちが頭をもたげていた。被災地は混乱の極みではあったが、今、この時でなければ聞けないこともある。以前から親しい関係にあった民俗学者の赤坂憲雄（当時・東北芸術工科大学教授、現・学習院大学教授）も同様に記録の必要性を感じていた。赤坂は言う。
「震災後、南三陸町で撮影された鮮烈な写真を見ました。中国人花嫁がおばあちゃんをおんぶして逃げてくる。その横にも花嫁として来た中国人女性がいる。それはとても象徴的だった気がするんです。
東北には花嫁として、あるいは外国人研修生として来たたくさんの外国人が住んでいますし、長くそこで暮らしている在日外国人もいる。彼らはあの震災の中でどうしていたのかきちんと記録し、記憶

み

ぞ

う

しておくことが、次に必ずやってくる大地震や大津波に対処する方法だと考えました」
いったい彼らはあの未曾有の災害の中で、どのように耐え、生き抜いたのだろう？ 今後起きるであろう大災害の中で、さまざまな出自や言葉、習慣を持つ人々が情報をきちんと得て、パニックにならず生き延びられるかどうか。その対策をきちんと練っておくことが今後のためには絶対に必要なのだという。聞き書きによって彼らの声を記録し、赤坂自身もそれについて聞き取り、執筆していく。
そんな方向性が土方との間で定められ、「被災体験聞き書き調査」が立ち上がっていった。
赤坂の盟友ともいうべき土方は、北海道出身で東北学院大学に進んだ。卒業後は東京で仕事をしていたが、その時期に「東北学」の提唱者である赤坂と知り合い、赤坂に『別冊東北学』の編集の仕事に誘われた。
「だけど東北芸術工科大学のある山形は土地勘がない。仙台ならできるということで、仙台に引っ越して最初は編集プロダクションとして『荒蝦夷』を作り、２００６年には法人化して独自の出版活動を始めました。聞き書きもずっとやってきたんです。はからずもそれが東日本大震災後に実ってしま
いました」
（土方）
「荒蝦夷」は『別冊東北学』から派生したさまざまな地域誌の編集・発行も行っている。その間に仙台をはじめ東北各地でさまざまな人脈を広げていった。
一方、郭は名古屋出身で 年に東北学院大学にポストを得て、家族共々引っ越してきた。そこで大「呼ばれたとしか思えない感じですね」と笑う。最初は支援活動として沿岸地区に入るうちに、そこで思いがけないほど多くの在日外国人

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11

震災に遭遇し、思いがけなく支援活動やフィールドワークという新たな役割と出合ったのである。

09

赤坂憲雄

親しくなった相手とは酒を酌み交わすこともある。郭は聞き書きに教え子も同行させ、学びの場としている。

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韓国から来日し、石巻の男性と結婚した女性に話を聞く郭と土方。津波に追いかけられた経験を語ってくれた。

116

赤坂憲雄

が暮らしていることを知った。もともと郭は社会学の理論分野の研究者である。しかし聞き書きを通じてフィールドワークを積み重ねることになっていった。
震災から１年、２年という単位で考えれば、東京のメディアも熱心に被災者の取材を行う。しかし徐々にその意欲が薄れていく。情報を受け取る人々の関心もまた。それを受けとめ、人々の言葉を拾っむねていくのは結局のところ地元の人間たちなのだろう。郭は当初、石巻市役所と協力して在日外国人の支援調査を実施した。アンケートに答えてもらう際に、聞き取り調査に協力してもよい人にはその旨を書き添えてもらうことにした。そのほか、つてをたどってまずは 名にインタビューするつもりだという。
在日外国人といってもいろいろな国籍の人々がいる。
「被災体験聞き書き調査」ではまず、絶対数の多い在日コリアンにターゲットを絞り、８名の聞き手が分担して聞き書きを始めた。㈶韓哲文化財団（当時）の助成金はその資金として使われている。岩手・宮城・福島三県にまたがるインタビュー
で、交通や宿泊のコストだけでも相当かかる。助成金は大いに活用されているのである。
「今回はとにかく聞き書きをまとめる一時資料作りでいいと割り切りました。それがどういう意味を持つかは先々のことでいい。集めることが先決だと。そう考えたのは、被災者の壮絶な体験記は古びるのが早いんじゃないかと思ったからです」（土方）
たしかに、他地域の人間でも当初大量に報道された壮絶な体験記に心を動かされ、涙した。だがそれにいつか慣れ、飽きがきてしまえば人々の記憶から薄れていく。後々役立つ記録とは、もっと別の種類のものではないか。
「震災の年の秋ぐらいかな。心理療法士かなにかの小さな研究会でフィリピンから来ている花嫁さん

118
119

50

人生経験についても話を聞く。生きる糧を得るため移動をためらわなかった在日のたくましさが心に残るという。

赤坂憲雄

が数人、体験を発表していたのを聞きました。彼女たち、言葉がわからないですよね。日本人同士がし ゃだ ん

わかっていても、彼女たちには地震や津波の情報が伝わらない。われわれが災害にあったとき、言葉がわからず情報が遮断された状況の中にいることを想像してみてください。そういう人たちがどのよ
うに生き延びたのか、やっぱり知りたいと思ったのです。これからの日本では、さまざまな出自や文化、背景を異にする人たちが共生していかざるを得ません。それならば彼らに対し、次の大震災のときにどうやって情報を伝達するのか、最低限のルールを作っておかないといけないでしょう。そのためにはまず記録が大切です」（赤坂）
多様な個人史を背負って日本で生きる人々
聞き書きを続けるうちにメンバーが驚いたのは、一口に在日コリアンといっても、非常に多様な人生を送っていることだった。
商売のあるところを探し求めて日本各地を移動し、東北に住み着いたオー
ルドカマー。ニューカマーの多くは花嫁として東北に暮らすようになった女性だが、彼女たちの背景もさまざまである。
多くの場合、
被災後の生活は夫との関係で規定されるという。夫と仲良く暮らしており、周辺の人々とも良好な関係を築いていた女性は、たとえ被災してもコミュニティの中で居場所がある。だがそうでなければ、頼りの夫が死んでしまった場合、「出て行け」と言われたケースもある。あるいは狭い仮設住宅で姑と同居が始まり、大げんかの果てに姑が出て行ったケース。こちらは周辺からも冷たい目で見られると訴えている。だいぶ精神的に追いつめられているようすだという。ただ幸いなのは、

お しか避難所などで外国人であるという理由で不快な目にあったケースは極めて少ないということである。
「人間関係の蓄積があるかどうかでずいぶん違いますね。牡鹿半島に暮らしている女性はソーシャル

かき

ネットワーキングサービス（ Facebook
や TwitterなどのＳＮＳ）を使ってどんどん被災地の外へ発信もしていて、たくさんの支援を受けています。すごく不便な土地なんですよ。ところが先日訪ねていき、育てた牡蠣をお土産にもらったんですが、それに九州の支援者が送ってくれたというカボスをつけてくれました（笑）
。牡鹿半島にいながら九州ともつながっているんです」（郭）その女性は中国語と韓国語、日本語ができる。日本語も牡鹿半島の言葉と標準語ができるわけで、
今後地域の中で、復興にも貢献できる有為の人材となっていくにちがいない。
聞き書きを続けていく間に、別の問題も生まれた。聞き書きメンバーも被災経験があるなど、体験
レベルはさまざまである。インタビューを終え、原稿を起こしていく作業が大変なストレスになるこ
け んそ うともある。郭自身、被災地に行くよりも、戻ることがつらい時期があった。仙台の市街地に戻れば、津波のすさまじい被害などなかったかのような喧噪がある。その落差が受け入れられない。
「スタッフには『しんどくなったらやめろよ』と言っていますし、気づいたら次にまわすようにしな

ゆ りあ げいと続かない。原稿を起こして行く途中でフラッシュバックしたりするんですね。今も気をつけています」（土方）
土方自身、大きな被害のあった閖上で、語り部の人が聞き手の人々に見せるために津波の映像を見せていたのに行きあったが、自分では目を背けた。あの日の映像はつらくて見られないのである。その分、外から来た人々にはしっかり見てほしいと思う。
赤坂はこう言う。

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赤坂憲雄

「東北の人はあの大災害の中でもかろうじてパニックを起こさずに生き延びました。東北人の我慢強さもあったでしょう。しかし次に東京の直下型地震とか南海大震災などの大きな災害があったとき、同じように振る舞えるだろうか。東日本大震災直後、東京では買い占めがありました。僕は土方さんたちに支援物資を送ろうと東京中探しまわったけれど、何もなかったんです。次の大災害は必ずやってくる。それなら可能な限り準備をしておくべきだし、そのとき『大災害の中の外国人』というテー
マは見過ごされてはならないと思います」
日本では外国人に対する非寛容な姿勢を取る意見が一定の支持を得はじめた。こんな時代だからこ
そ、在日コリアンの聞き書きプロジェクトは大きな意味を持つはずである。
仙台では２０１５年３月に、「第３回国連防災世界会議」が開催され、世界中の学者やＮＰＯ、メディ（文中敬称略）ア関係者が集う。今回の聞き書きはそれに合わせて一冊にまとめられる。助成金はその出版費用としても使われることになっている。 

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石巻在住の在日女性の家で。長身の郭のうしろに見える欄間近くま
で津波に浸かったが、幸い骨組みは残り、再建することができた。

青鶴６ 学術論文集

國分典子
東 潮
樋口直人
赤坂憲雄

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國分典子

日韓比較憲法研究会代表
名古屋大学大学院法学研究科教授

念を継承し…」と規定している。この独立運動以来の思想的継承は１９４８年の制憲憲法以来、韓国が一貫して民国臨時政府の法統と、不義に抗拒した四・一九民主理

わが大韓国民は、三・一運動に基づいて建立された大韓第六共和国憲法も、前文で「悠久なる歴史と伝統に輝く

社、集会、信書、住所、移転、身体および所有の自由を

続性を維持しているということを考えると、臨時政府時

それがさらに戦後の韓国憲法の文脈においても思想的継思想や愛国啓蒙運動から発展してきたものでもあった。

享けること
第 条 大韓民国の人民で公民資格が有る者は選挙権おどのように形成されていき、どのような内容をもつもの

よび被選挙権を有することを有すること
第 条 大韓民国は神の意思により建国した精神を世界に発揮して進み、人類の文化および平和に貢献するために国際連盟に加入すること
第 条 大韓民国は旧皇室を優待することのち、１９１９年の三・一独立運動を契機に各地に作ら

第 条 臨時政府は国土回復後満一年以内に国会を召集

第 条 生命刑、身体刑および公娼制を全廃すること＊２

れたいくつかの臨時政府が統合され、設立されたものでており 、この路線はすでに独立運動の中で確立されて＊５各臨時政府はいずれも君主制から民主制への転換を示し

表明し、君主制との訣別を明らかにしていた。この当時、けつべつ条に示されたように、臨時政府は「民主共和制」を的性格を有する憲法」と評されるものであった。

＊４

も詳しく、
「民主主義原理に立脚した韓国最初の基本法＊３

この憲章は、各地の臨時政府が作ったものの中でも最すること

大韓民国臨時政府は、１９１０年に日本に併合された

１、大韓民国臨時政府の設立と民主制への転換を考えてみたい。

第 条 大韓民国の人民は教育、納税および兵役の義務

こうしたことから、本稿では、臨時政府の憲法思想が成すものであると捉えることもできる。

とら

代は韓国憲法にとって近代から現代への思想的連結点を19であったかを考察すると共に、その制憲憲法との繋がり

5

6

7

8

ある。この統合の前に上海の大韓民国臨時政府が、１９１９年 月 日に以下のような臨時憲章を起草している。

これを統治すること

第 条 大韓民国の人民は信教、言論、著作、出版、結がなく一切平等であること

第 条 大韓民国の人民は男女、貴賤および貧富の階級

き せん

第 条 大韓民国は臨時政府が臨時議政院の決議により

第 条 大韓民国は民主共和制とすること【大韓民国臨時憲章】

11

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大韓民国臨時政府の憲法思想の憲法史的位置づけ

はじめに掲げてきたものである。この点で、１９４８年の建国以ながりを考える必要がある。最近では、日韓の戦後補償

降の憲法思想を考えるには、臨時政府時代の憲法とのつを巡る判決のなかでも、この前文が引用されており、臨＊１わたって、日本による植民地支配を経験した。その結果、時政府時代からの繋がりを考えることは、今日の韓国憲
一方、国家思想の形成という観点からいえば、大韓民法の特徴を理解する上で重要な意味をもつといえる。

ない。すでに植民地支配下の独立運動の中で、大韓民国
国臨時政府の国家思想は、 世紀末に始まる開化時代の作られるのは、 年の建国期が初めてであったわけでは

つな

韓国がいわゆる近代的な国家形成を行うのは、実質的にCHEONGHAK

は 年以降のこととなった。しかし、韓国で近代憲法が韓国は、１９１０年から１９４５年まで 年の長きに35臨時政府が設立され、臨時憲法も作られていた。現在の

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10 9

1

4

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青鶴学術論集
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3

4

そうした中で君主制からの移行を明示的に宣言する文書として最初に出されたとされるのが、１９１７年の「大

パク チャンスン

いたといってよいであろう。
同団結宣言」であった。申 檉・趙 鏞 殷・申 獻 民・朴 容
ジュン

シン ビン

イ イル

パク ウン シク

キム ソン

シン チェ ホユン セ ボク

チョ ウク

パク

パク ヨン

これに関連して、朴贊勝はすでに日韓併合に至る過程
萬・韓震・洪煒・朴殷植・申采浩・尹世復・曹煜・朴
リュン ヒ

キ

シン ホン ミン

で、旧体制への批判が強くなっていったことを指摘して基駿・申 斌・金 成・李逸の名前で出された同宣言では

チョ ヨン ウンいる。それによれば、当時、アメリカの韓国人社会にお「隆熙皇帝が三宝を放棄した八月二十九日は即ちわれら

シン ジョン

いて作られた共立協会の機関誌『共立申報』がこれまで同志が三宝を継承した八月二十九日である。…かの帝権＊の韓国の改革がそれぞれの権力拡張のみを考え、国民の消滅の時が民権発生の時である。その間に瞬間も停息は

ホン ウィ

自由平等の確立を考えていなかったことを強く批判してないのである。われら同志は完全な相続者であり、かのハン チンいた。さらに韓国併合が行われる１９１０年に入ってか帝権消滅の時が即ち民権発生の時である…隆熙皇帝の主マンらは、君主制自体への批判が強く現れるようになる。共＊６

立協会は大同報国会と統合して１９０９年 月に大韓人権放棄とは即ちわが国民同士に対する黙示的禅位であひょう国民会を形成するが、国民会は「専制政治の打破」を標＊７る」としている。皇帝が退位したからといってその主権

ぼうが日本に移ることはありえないという植民地支配に対す榜した。国民会の機関誌『新韓民報』は皇帝一族の亡国＊８る主張に連動して、主権が君主から国民に移ったことがの責任を厳しく主張している。
こうした考え方はいまだ君主制批判に留まるもので明確に主張されたのであった。その後、１９１９年 月
イ スンマン

あったが、それが民主制へと強く傾斜する背景には、１
アン ジョンクンには、「大同団結宣言」に参加した者の多くにさらに金
ギュシク

９１１年の辛亥革命があったと考えられる。このとき、奎植、安定根、李承晩等が加わり、 人が参加して「大チョソン ファン アン チャン ホ

北京にいた曺成煥は安昌浩に手紙を送り、「四千年、老キム

臨時政府の国家形態は、このような流れの下で選び取＊韓独立宣言書」が出されたが、そこでも冒頭で「大韓民＊９大帝国の腐敗した専制を打破し、大陸に栄誉ある共和制
主の自立」が謳われている。

＊

られたものであった。

状況を反映している。
１９１９年 月 日の大韓民国臨時憲章から１９４４
年の第 次改憲までの内容（１９４１年の建国綱領は「憲法」という位置づけとは異なるのでここでは除く）をみ
ると、いずれも国民主権または「民主共和」が謳われている点では共通している。第 次改憲から第 次改憲ま総則的規定以外は統治機構に関する内容のみとなっていることである。１９２５年の第 次改正では、第 条で＊「大韓民国は光復運動中は光復運動者が全人民を代表すること」とされ、第 章のタイトルを「光復運動者」として、その財政負担および兵役の義務（ 条）、地方議会の組織・臨時議政院議員の選挙権および臨時議政院への請願権（ 条）を定めていた。この結果、実質的には＊憲法の適用範囲は全人民ではなく、「光復運動者」に限定されることとなったのであった。

この 条の規定にあたる規定は、その後の改憲では以下のようになっている。
【１９２７年大韓民国臨時約憲（第 次改憲）】
第 条 大韓民国は民主共和国であり、国権は人民にある。但し、光復完成前には国権は光復運動者全体にある

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＊1

を建設し、少数の血で金功を収め…」と辛亥革命の成功を讃え、「中華のこの成功はまさに半島の先鋒だ」と述べている。

２、大韓民国臨時政府憲法文書の内容
当初各地に設立された臨時政府は最終的に統合され、5でに共通するのは、個別の人権に関する内容がなくなり、4

１９１９年 月 日に憲法が公布され（第 次改憲と呼＊ばれる）、新たな統一臨時政府が成立している。
この臨時政府憲法は、全 章 条の条文から成るもの

次改憲 ）
、

2

3

で、 条で「大韓民国の主権は大韓人民全体にあること」としていた。その後、１９２５年 月 日に憲法改正として出される大韓民国臨時憲法（第 次改憲）
、１９２日の大韓民国臨時憲章（第27７年 月 日の大韓民国臨時約憲（第 次改憲）
、１９月

４０年 月 日の大韓民国臨時約憲（第 次改憲）
、１
９４４年

１９４１年 月 日の大韓民国建国綱領と、１９１９年月 日の大韓民国臨時憲章から始まり、植民地時代の臨時政府では、七つの憲法文書が出されている。臨時政

＊1

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府の活動は、各地の独立運動を把握・統制できない、指

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＊1

導者たちの方向性が一致しない、等の問題を抱え、さら

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＊1

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には日本が中国への侵攻を進めると上海から重慶に拠点

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を移さざるを得なくなるといった状況が加わり、難航し
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た。第 次改憲から第 次改憲までの改正は、こうした

CHEONGHAK

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2

4

こととする【１９４０年大韓民国臨時約憲（第 次改憲）】
第 条 大韓民国の主権は国民にあり、光復完成前には、という違いがある。とはいえ、第 次と第 次の改憲で3は、前述の 条ずつの権利義務規定が第 章の「総綱」

4に加えられたのみで、第 章以降は組織規範に留まると1いう構成は第 次改憲を踏襲している。これが大きく変わるのは１９４４年の第 次改憲で、第 次改憲から第次改憲までで失われていた前文や「人民の権利と義務」

2

光復運動者全体にある【１９４４年大韓民国臨時憲章（第 次改憲）】
第 条 大韓民国の主権は人民全体にあること

2

5の章が復活し、個別の権利義務についての規定がおかれるようになっている。第 次改憲は、１９４１年の建国

第 次改憲から第 次改憲までの変化は、臨時政府のわれたものであった。

綱領で臨時政府の方向性の立て直しが図られたのち、行5国家が光復される前には主権は光復運動者全体にあること
とう しゅうこれらは、いずれも１９２５年の改憲の考え方を踏襲したものであろうと考えられる。但し、１９２７年の第次改憲と１９４０年の第 次改憲では、権利と義務に4るであろう。しかし本稿の注目する臨時憲法の背景にあ次改憲）とその前に出された１９４１年の建国綱領に着目する必要があると考えられる。
３、臨時憲法の背景と趙素昴の思想
１９１９年 月の臨時憲章の制定過程については公式の記録は残っていない。憲法史学者の金滎秀によると、

手になるものであった。１９４４年の臨時憲章（第 次て盛り込んだもの」と評されるように、前述の趙素昴の争の過程で形成された『趙素昴憲法思想』の真髄をすべ

しんずい

議政院議員の一人であった趙素昴（本名は趙鏞殷、１８

改正）については、金滎秀は、「建国綱領は大韓民国臨シンイッ キグァン ス＊

チョ ソ アン＊

８７〜１９５８？）が臨時憲法案を臨時議政院に出し、時憲章（第 次改憲）の理論的基礎となった」としてい

チョヨンウン

その後、審議委員に選ばれた申翼煕、李光洙、趙素昴のるが、これには否定的な見解もある。權寧建は、第 次チョル

チョ ソ アン

三人が審議したものが本会議に回付され、若干の修正を改憲における論議のなかで趙素昴が「三均主義的革命憲

シン ウ

イ

経て議決されたらしい。韓国憲法史における中国の影響法」を作ろうとし、民主共和国から「均治共和国」へのクォン ニョンコン

を詳細に検討する申宇澈は、これが趙素昴の作品だとい改正を提案したが否決されたことを指摘し、また内容的

ここにも中国の諸憲法案からの多くの影響がみられるこ＊にみても建国綱領に示された理念が実際には反映されてとを指摘し、１９４４年の臨時憲章が１９４８年の制憲いないとしている。申宇澈は權寧建と類似の見解を示し、はどうか。ここでも金滎秀や申宇澈の分析を参照するな

憲法以上に時間をかけて議論され、検討されたものであ章の内容を比較すると、類似性はあまり見えてこない。

＊ているが、申宇澈はそのほかに１９１３年 月 日の中

前文や 条の「民主共和国」規定を始めとする第１章の＊いる。

１９４１年の大韓民国建国綱領は、「 余年の独立闘30

書を適切に抜粋し編集した『翻案憲法』である」としてばっすい

華民国約法（袁記約法）も加え、これら「三つの憲法文

華民国憲法草案（天壇憲草）、１９１４年 月 日の中＊らば、中国の影響が大きいと考えられる。金滎秀は１９るとしている。確かに、建国綱領と１９４４年の臨時憲

＊

5
5

＊2

１２年 月 日の中華民国臨時約法との類似性を指摘した学界の見解を「一応」妥当なものとみている。

＊2

5

＊2

では、１９１９年 月 日の臨時憲法（第 次改憲）＊

うのが学界の支配的見解であるとし、また同じく趙素昴＊が起草した１９１９年 月の大韓独立宣言書や１９４１

キムヨン スは一応、憲法としての体裁を維持したものになっている

3

時憲法（第 次改憲）、
そして１９４４年の臨時憲章（第「光復活動者」に限定せず「人民」についての規定となっ的なものになっているのに対し、第 次改憲以降の内容

こうした点で、第 次改憲の内容が臨時政府の組織規範

固有な版図とすること」という領土規定もおいていた。

族とすること」とし、 条で「大韓民国の疆土は大韓の次改憲では、 条が「大韓民国の人民は原則上韓国民の範囲についての規定はないのに対し、１９４４年の第4「総綱」、国務委員会の職権を規定した 条の 号に「復11

臨時憲章では、「法律により就学、就職および扶養を要にとどまる。個別の権利規定についても、１９４４年の国と建国の方策を議決すること」と述べられている程度

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130

1

2

実態との関係からは重要な内容を示すものであるといえ2る思想・理念という点では、１９１９年の臨時憲章と臨CHEONGHAKている。また第 次改憲から第 次改憲まででは「人民」＊

ついてはそれぞれ 条ずつだが総則的規定が設けられ、4

年の大韓民国建国綱領との内容的類似性からみてそうし

2

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求する権利」（ 条 号）、「選挙および被選挙権の権利」

趙素昴は、臨時政府の中心メンバーとして活躍した人に入学した。日韓議定書が調印されたことに激憤を感じ物であった。幼い頃、漢学を学び、１９０２年に成均館
つつ、日本留学を決めたといわれている。皇室留学生と＊のの、建国綱領にみられるような平等の重視よりは自由
して１９０４年 月、日本に渡り、東京府立第一中学校
治大学法科で学び、計 年余り、日本に滞在している。

に入学した。その後、正則英語学校を経て１９１２年明＊2ある。この点で、１９１９年の臨時憲章と１９４１年の法思想とのつながりを考える上では無視できないものでの制憲憲法制定の際にも参照されており、建国以降の憲えられる。但し、建国綱領は、後述のように１９４８年

綱領の位置づけを過大視することは慎むべきであると考以上から考えると、臨時政府時代の憲法における建国

し、以後、上海を拠点に本格的に独立運動を行い、臨時門学校等で教鞭をとったのち、１９１３年に上海に亡命

１９１２年に明治大学卒業後、朝鮮に戻り、大東法律専的存在であった。１９１１年に中国亡命を図るが失敗し、し、自ら会長を務める等、日本の韓国人留学生のリーダー

編集者を務め、１９１１年には朝鮮留学生親睦会を組織長や、留学生団体、大韓興学会の会誌『大韓興学報』の日本では、官費留学生の団体、共修学会の主筆および会＊

建国綱領の起草に携わった者としての趙素昴の思想は、取り付けるためにヨーロッパ各国を回るといった外交活動も行っている。
趙素昴は、すでに言及した「三均主義」と呼ばれる思均制度に歴史的根拠をおいた」ものであることを謳い、うた想を主張し、１９４１年の建国綱領では「建国精神は三（１）趙素昴の履歴（３）民族的に自存を得ることができず、世界的に共栄＊2

第 章「総綱」、第 章「復国」、第 章「建国」のそれ
3

きょう
べん

臨時政府時代の憲法思想と現代の接点を考える上でのひ４、趙素昴の三均主義思想を考察する。

政府の理論家として活動するとともに、臨時政府承認をれないものである。

10

とつの視角になると思われる。以下では、趙素昴の憲法

8制度について規定していたが、これも建国綱領にはみら権に重点をおいた規定になっている。また１９４４年のCHEONGHAK

臨時憲章は第５章に「審判院」の章を新たに設け、司法（同 号）に平等に関わる内容が盛り込まれてはいるも

3

2

ち出している。三均主義が体系化されたのは１９３０年

ぞれで「三均制度」に則った国家形成の具体的方針を打（５）仇敵日本のすべての侵奪勢力を撲滅し（４）ここに本党は革命的手段をもってを図る由がないので（６）国土と主権を完全に光復し＊代であると考えられており、１９３１年 月の「大韓民国臨時政府対外宣言」が、「趙素昴自身が作成した三均（７）政治・経済・教育の均等を基礎とする新民主国を＊主義の公式文書として最初のもの」と考えられている。
キム ク

建設して

イ トン ニョン

また李東寧、安昌浩、金九らの民族主義者たちと１９２

国と国の平等を実現し（８）
内には国民各個の均等生活を確保し外には族と族・いて細かく説明されている。
（２）趙素昴の「韓国独立党党義」の解釈にみられる三
１９３１年から 年の間に書かれたとされる「韓国独均主義の内容＊立党党義研究方法」では、党義が紹介され、その内容が＊図を用いて説明されている。
党義は、

じゅう
りん

（１）われらは五千年独立自主してきた国家を異族日本に奪われ＊というものであった。

＊

この説明のなかで、趙素昴は次ページのような図表を形式を内容としたもの」、「建国」は「民主政府即ち新民の形式を表すものであるとして、「復国」は「独立国のである。但し、時間的な三段階を示すのみでなく、一定命を継続成長するようにする」という三段階を示すもの

家の維持発展に必要な科学的施設をもって永遠の集団生第二歩として各国の各種事業を建設し、第三歩として国んでおり、これは「第一歩として国家を光復した後に、図の上方には、
「復国」
、
「建国」
、
「治国」の三つが並用いて、その内容を説明している。

＊3＊2（２）今、政治の蹂躙と経済の破滅と文化の抹殺の下で死滅に直面し＊3（９）ひいては世界一家の進路へ向かうこと９年に結成した韓国独立党の党義・党綱として三均主義

4が掲げられ、その党義解釈において、三均主義の図を用

＊2

＊3

132

5

3

＊3

133

4

1

立しているが、これに満足せず、内容として本質的に理存する一般的独立国民主政府は自由社会の形式だけを建

三権は人類の中心問題」であると説明されている。
「現核心問題」として中央に示されている。
「権・富・智の中央にある「政治」、「経済」、「教育」は、「党義中の外交等、建国綱領を自由に決定し、再び他国に附属しな

すでに離脱した一個の民族が自身の政治・軍事・経済・に離脱した一個の民族が自由に建国する権利 」、「（３）

離脱（筆者注：原語は「離奪」）する権利」
、
「
（２）新た

わち、
「
（１）一個の民族が不合理な所属国家から自由に均等」、民族については、「民族対民族の自決権」、すな

人対個人の均生問題、即ち、精神上物質上の生活水準のるべきものと考えられている。このそれぞれのレベルで想的に生活問題を合理的に解決するために、政・経・教主制度の形式を述べたもの」、「治国」は「自由社会の最の三大制度について徹底した革新制度の建立を渇 求しい権利」等を包括する民族自決、国家については、「国必要とされるのは、「均等」である。個人においては、「個たものである。権・富・智の三権は人類の中心問題であ家対国家の平等権」、即ち「国際法上決定したいわゆる高水準」へ、そしてさらに「最均最平水準」にまで高め

護国民権等々」があり、これらが「人類社会の必修過程

自衛権・平等権・尊厳権・国際交通権・公使権・対外保

独立権・対内主権行使の自由権・生存権・自己保存権・

かつ きゅうる」として、これらについては、「相当水準」から「最られるよう、「均権・均富・均智の終極究竟を目標としとして残存」しているので、その実行が要求されると説明されている。
以上、
「復国」
・
「建国」
・
「治国」
、
「政治」
・
「経済」
・
「教
育」
、
「個人」
・
「民族」
・
「国際」の三種三態様の九つの要
素は図上に示されているように、相互に結びついている。
例えば、
「政治」
・
「経済」
・
「教育」の平等は、
「復国」
・
「建
国」
・
「治国」のそれぞれのレベルで要求されるものであ

134
135

高級形態を内包したもの」と捉えられている。

CHEONGHAKて突進」することが求められている。
その下にある「個人」、「民族」、「国際」の三つは、「党
義執行者の主体」であり、同時に「党義適用の対象」と＊用対象が発展拡大されるに従い」、国際社会にまで広が国自体が同じく「主体」、「対象」になるものとされ、「適

のみならず、集団としての党全体、ひいては民族自体、として党義の「主体」ないし「対象」として考えられるなるものであると考えられている。ここでは個人が党員＊3

は、「経済」が中心におかれているが、趙素昴はこれを「経緊密な関係をもってもいる。これら九つの要素のなかでり、また「個人」
・「民族」
・「国際」のそれぞれの平等には散失した」と書かれており、説明は残っていない。

が、章のタイトルがあるのみで、註にこの部分の「解説

真・善・美」、「８．哲学的基礎」の章が立てられている相互関係についての説明の後に、「６．幾・行・果」、「７．

発揮し、古代の陋習・独富主義・強盗主義の侵略およびである。故に人・族・国の三方面の経済相および本質をとし、国際全体に相応じた調和および協調を促進するのの互用、技術の合作、資本の輸出入等の交互関係を前提

すると同時に応能応分に消費を均等にし、国際的に資源的方法をもって生産を増加し、国民全体の総富力を増加

費等の権利を賦与し、民族を中心点として、高度の科学

いては、「個人を出発点として、均等に生産・分配・消へと戻り、白い部分は陰から陽を経て陰へと戻って、仏示す部分、すなわち、黒い部分は陽から陰を経て再び陽取り込んだものであり、この図において、陰陽の両儀を

ている。
「本覚」
、
「始覚」の概念は仏教思想を理気説にと陽）を用いて新しい太極図を描いたものであったとし代わり、道家に由来する概念（宇と宙）と易卦の概念（陰允熙が、伝統的な「太陰」
、
「太陽」
、
「少陰」
、
「少陽」に

と書かれている。この四つの組み合わせについては、李す「宇」と、
時間的世界を表す「宙」、
上下に「陽」と「陰」

観の中に取り込まれている。円の左右に空間的世界を表

九つの要素は、図の中では円で囲まれ、ひとつの宇宙

済問題は一切の中心であり、一切の源泉であるからであ

被侵掠を防ぎ、自力発展によって理にかなった生産・消教的理解を組み込んだ「宇宙循環論的」な立場が示される」と説明している。経済が中心となることの理由につ費・分配を前提にして、経済政策の基本原則を革命的にている。一方、図の上に書かれた表には、先にみた円形イ

実行しようとするのである。そのようになっていない経の図中のＡＢＣＤについての「時相」
、
「空相」
、
「故相」

けての社会の発展を論じていた。伝統思想を用いて平等

で韓国独立党党義に掲げられた内容に類似した異族支配「太平」の世を共和制と捉えており、この点でも趙素昴

また一般に立憲君主制論者と捉えられている康有為は主義思想に採り入れられたのではないかと考えられる。

や改革を理論づける手法や三段階の発展は趙素昴の三均の転覆、主権の回復、民主制度の確立、階級社会の消滅、てんぷく等を掲げ、第２章の「復国」と第３章の「建国」では、チョヨン ハ

孫文の思想である。趙素昴は、１９０４年にドイツ駐在

そんぶん

もうひとつの中国からの影響として考えられるのは、の思想と一致する内容を示している。

主義に則った政治・経済・教育分野での実践目標が掲げられている。

＊

たい

参事官としてベルリンにいた兄の趙鏞夏から『孫文伝』
き とう

季陶と交際している。戴季陶は趙素昴らと新亜同済社を結成したほか、韓国人たちの独立運動をその後、長く支

136

ユン ヒ

済は教育を通じて解決されるものであり、生活問題としの三相による説明がみられる。李允熙によれば、「時相」＊ても実施問題としても工業化、科学化の問題、農村工業とは「時間的契機により転変する」ものであり、「空相」

ろう しゅう化等々の教育を要求する第一の理由となるものである」

ひ しん りゃくと述べられている。

とは「空間的移動によって変わる」もの、「故相」とは「論＊「韓国独立党党義研究方法」の説明では、九つの要素のう思想は、康有為の大同論に近い。日本留学時代、趙素こうゆう い理的な推理によって展開される」ものであり、その内容

昴は康有為の理論に触れたものと思われる。１９０７年「清国碩学康有為」の論ずるところとして紹介し、
また
『大

＊

が「人情律」と「物理律」に分けて提示されていると解の「信教論」では、孔子の教えの「進歩主義」的性格を以上の説明に見られる伝統思想と組み合わせて展開さ

韓興学報』では、康有為の活動を称え、さらに将来的に＊される。
れる内容は趙素昴独特のもので、１９１０年代にかれがは民権思想が中国に広まるであろうとも述べている。康＊提唱した六聖教にもみられるさまざまな思想を統合して有為はその著『孔子改制考』で「春秋公羊伝」を平等論＊

世界一家の理想社会を作ろうという考え方を示したものと変法改制の根拠として解釈したことで知られる。また＊3『大同書』では、
「据乱」
、
「升平」
、
「太平」の三段階に分＊4＊4

さらにそれぞれを第１期、第２期、完成期に分けて三均

一方、１９４１年の建国綱領では、第１章の「総綱」（３）趙素昴の思想と中国思想の影響＊であると考えられる。

＊3

＊3

＊3

を贈られており、また明治大学に在学中に国民党要人戴＊4趙素昴の理論で特徴的なのは、平等をスローガンに独立を訴えながら、段階を経て最終的には「世界一家」の社会に至ろうとする目標が掲げられることである。発展
段階論的な社会の進化を考え、世界一家を標榜するとい

CHEONGHAK

137＊3

三民主義が救国主義であるのに対し、三均主義は世界平義の亜流ではないとし、三民主義と三均主義の違いを①考えられる。但し、前述の李允熙は、三均主義は三民主を通じて、三民主義は趙素昴の思想に浸透していったと解釈に努力した人物として知られている。こうした状況

援したのであったが、民生哲学の立場から三民主義の再文は「三民主義」についての講演の中で、民生主義は「社はないように思われる。さらに民生主義についても、孫もそもこれを排除するものであると理解しているわけで義を適用すべきことを要求しており、三民主義思想がその中国在住韓国人についての文章では、最終的に三民主的な発想を排除するものではなかった。趙素昴自身も先しかに「救国」を掲げたものではあるが、「 世界主義 」

解放運動との連帯の意識を強くもったものであった。た＊和を志向する救世主義であること、②三民の民族主義は会主義にほかならず、共産主義とも名づけられ、要する＊

中国国民の解放と独立に限られているのに対し、三均のに大同主義である」とし、「社会の財源を平均にすること」＊

民族主義は全世界の平等という原理に立つものであるこ＊と、③三民の民生主義は国民の生活権の保障に目的を置であって、共産主義と対立するものではなく、ただ方法＊

くのに対し、三均は富の均等化を通じた理想社会建設をが違うにすぎないとしている。共産主義との関係につい＊目的としていること、④三民が自由と平等の折衷的な立ての孫文の説明は、共産主義と敵対する分子による国民＊4＊4点に求め、また趙素昴が三民主義を批判する文章を残しが、基本的に三均主義の「富の均等化」と異ならない説

この点を考慮した上で理解しなければならないであろう＊ていることを指摘している。かれが挙げるのは、中国在趙素昴の三均主義は、李允熙のいうとおり、三民主義

きょうみん

民主義を韓国僑民に適用し、土地問題、労使問題、参政の「亜流」ではないにしても、多くの影響を受けている＊ことは間違いないと思われる。

（４）趙素昴の民主主義理解
では、趙素昴の考える具体的な統治のありかたはどの

主国家は一七・八世紀に欧米で建立されたそのデモクラれているが、かれの思想は共産主義とは異なるもので地共和」といった共産主義に近いかと思われる提案がさ

先の１９４４年の臨時憲章制定の際の議論では、「均

れでは、われわれはどのような制度を建設するか。本党

藤と矛盾を内包した制度を産出しているものである。そ礎としたものであった。そして現下、労使間の極度の葛起因して建立されたデモクラシーは上昇期資本主義を基シー国家であるのか。それも違う。当時それらの成功にあったようである。建国時の１９４８年 月 日の「社ようなものであったのか？

建設した。それならば、現在われわれの理想中にある民権問題を解決することはできない」と述べている部分で＊り、排外主義ではないと同時に、他の「被圧迫民族」の＊4

会党結党大会宣言書」では、「わが民衆は、無産階級独均等を基礎とした新民主国、
即ち『ニューデモクラシー』

党義に明々白々に規定したところ、政治・経済・教育のせ裁も資本主義特権階級の似而非的民主主義政治も願うのの国家を建設しようとするものである。ここに新民主とえではない」とし、「進歩的民主主義であるという階級独＊いうのは、民衆を愚弄する『資本主義デモクラシー』でせんどう

裁派が無産階級独裁を実施しようとしていることで一部＊もない。もはや言うまでもなく、汎韓民族を地盤とし、
汎韓国国民を単位とした全民的デモクラシーである」。

体を施行する」ものであるとして、三均主義を国家の政＊

けが旧民主制度の失敗と欠陥を補い、名実ともに全民政

執筆年代不明の「党綱解釈 草案」には、「三均主義だは説明されていない。しかし、中国で執筆されたとする

ここでの「全民的デモクラシー」が何を意味するのか＊5

１９４０年頃の執筆と推定されている「韓国独立党
党義解釈」においても、「新民主国」について、以下の記述がみられる。
「過去のある時代には、君主専制政治を必要としたこと
マ マもあったかもしれない。しかし、二〇世紀五〇年代である今日になると、そのような旧制度はなんら必要ないものである。一七・八世紀から欧米では民権運動が台頭し、革命の血を流したことが数多い。そして、それらが成功

はんもなく、無産者独裁を標榜する社会主義デモクラシーで

1

民衆がこれに誘惑、煽動されている現状」を憂えている。

12

体に関する議論と捉える記述がある。ここでは、かれは「新民主主義」ということばをもってその政体を「民主

138

＊4

党の分裂を抑えようとする文脈で述べられているので、＊5＊5明をとっているとはいえるであろう。

こと、⑤三均の教育思想が特異なものであること、の

せっ ちゅう場であるのに対し、三均は徹底した平等論の立場である

CHEONGHAK

住韓国人に関して「中国の立場から諸問題をみると、三

5
＊5

＊4

ある。しかし、孫文の「民族主義」は国家主義とは異な＊4したときには、民主共和国、即ちデモクラシーの国家を

＊5

139

＊4

主義中央集権制」と対置されるものとみており、「民主的であるとは、一般民衆の意思を投票や会議あるいはその他の手段で民意を代表し反映させ、最大多数人の意思ものと捉えられていたのではないかと思われる。
５、趙素昴の思想と制憲憲法とのつながり
以上のような趙素昴の思想は、前述のように１９４４をもって事を行うものであり、万機を公論によって決定することが民主的であり、その反対は官僚的命令的なも年の臨時憲章には大きな影響を与えなかった。しかし、憲法制定前の１９４７年に出した論文で現代の憲法を考る。１９４８年憲法の起草者として知られる兪鎭午は、＊のであり、または中央集権的である」としている。さら
１９４８年の憲法とは一定の繋がりがあるように思われ政治を採用しているが、民主政治の実益を得ることがでえる上でのかれの考えを支える資料として、立法議院の

ユ ヂ ノ

に、
「現代世界の 余の国のうち最大多数の国家が民主きておらず、形式的に進んでいるので、われわれは陳腐

ちん ぷ

な民主的残滓を受け取るのではなく民主政治の真髄ある「朝鮮民主臨時約憲」第２章や米ソ共同委員会諮問第 ・＊号に対する韓民・合委等の答申とともに、建国綱領第３章を挙げているし、憲法制定後に出した『憲法起草回＊は資本階級の政権を代表するもので政・経・教の恵沢が兪鎭午は憲法制定にあたって、「社会的経済的民主主顧録』でも草案作成の際の資料のひとつに挙げている。

ものの、三均主義に則って従来の自由民主主義を補完す

韓民族」「汎韓国国民」という民族主義的な色彩が伴う

これに従えば、前述の「全民デモクラシー」は、
「汎

ている。

が委員会の作った憲法案について、以下のように説明しの第一読会では、まず起草委員会委員長であった徐相日

１９４８年 月 日、憲法草案についての国会本会議でソ サンイルる民主主義、無産者独裁とは異なる社会民主主義に近いの利害と矛盾する段階に達するならば、国家権力によっ＊「憲法の精神を要約して述べるならば、……われらは民てこれを調和するそのような国家体制を考えてみたので＊

主主義民族国家を構成してわれら三〇〇〇万は勿論、子623

いうそのような権利義務を設定したことがわが憲法の重とともにわれらの子孫万代が均等な社会を作り上げると文化的政治的にすべての領域にあってわれら三〇〇〇万階級制度を否認しました。もう一度言うと社会的経済的ているということができます。…特権階級一切を、特殊「憲法の基本精神」とされるものは、先の趙素昴の党義ているとともに、民族主義的視点が盛り込まれており、づけているが、ここでも社会民主主義的な理解が示されいずれもこの憲法の目指す民主主義の概念を端的に特徴

家」、「社会的民主主義」、「経済的均等」ということばはのであるように思われる。

法の基本精神は政治的民主主義と社会的民主主義の調和

説明にあたったが、提案理由の冒頭で、かれは「この憲自由権より先に最初の 条で平等や社会的特殊階級の廃的憲法条項の中でも、第２章の「国民の権利義務」では、すべての領域において各人の機会均等」が謳われ、具体

制憲憲法には、前文では「政治、経済、社会、文化のを図ろうとすることにあるということができます。もう等と権利を大切にし、尊重すると同時に、経済的均等を実現しようとすることがこの憲法の基本精神であるということができます。ゆえにわれわれはすべての人の自由と平等を基本原理としつつ、この自由と平等が国家全体

条では「均等に教育を受ける権利」、

8条、 条では勤労の権利や労働基本権とともに、営利

16条に生存権が規定された。また第 章では経済条項が私企業において勤労者が利益の分配に均等に預かる権利、

18

企業の国営ないし公営、対外貿易の国家による統制、等

おかれ、重要資源の国有、農地の分配、公共性を有する

6

から民主主義の根源となってきたすべての人の自由と平止が定められ、続けて個別の内容について、兪鎮午が憲法提案理由のくてはならないことです」

解釈にみられる民主国家の理解と類似した要素をもつも徐相日と兪鎮午のことばに示された「民主主義民族国＊6＊5

要な骨子精神であることをみなさんが理解して下さらなせしめようというその精神の骨子がこの憲法に編集されございます」と述べている。

民主主義観を据えようとしていた。制憲国会においても、義」を現代的な民主主義と捉え、韓国憲法の基盤にこの＊5＊5孫万代をして現時局に適応した民族社会主義国家に到達ことが窺える。

の階級に資するブルジョワ民主主義の問題を指していた＊大衆に及ばないことは事実が証明するところである」とる」と述べて、「民主政体」といわれる国々が「本質上

5

ざん し

いは民治の本質を実行しようと新の字を加えたのであ＊5

一度申し上げるならば、フランス革命や米国の独立時代

CHEONGHAK

14070

しており、かれのいう「民主的中央集権」が社会の一部

6
17

19

141

＊5

但し、ここで指摘しておきたいのは、臨時政府時代の憲

三均主義の直接的影響を重視するのは早計かもしれない。

その他の文書からの影響を考えねばならず、建国綱領やの各憲法案からの影響、
当時参照された「朝鮮臨時約憲」

社会主義や社会民主主義の影響、ワイマール憲法や中国

このような内容には当時、世界的な思潮となっていたある 。それまでの間、建国後の憲法における「民主主義」

を前面に掲げるようになるのは、維新憲法の時代からで要な論点となっている。建国後の韓国憲法が「自由民主」

は繋がらなかったが、韓国憲法の特徴のひとつとして重受け継がれた。趙素昴の意図した理想社会を生むことに項は、１９４８年以降の憲法改正でも修正を加えつつ、背景にある思潮として注意すべきものであろう。経済条の建国綱領にみられる志向であったことは、韓国憲法の由を重視した１９４４年の臨時憲章ではなく、平等重視

法文書のうちでは、明白に参照されたと述べられているがもった韓国的な特徴については改めて注目すべき必要が定められた。

のは建国綱領だけであったこと、すなわち臨時政府時代

24

15

＊

の思想的特徴であった三均主義が参照されていたことでがあると考えられる。

CHEONGHAK

ある。
おわりに

23

142
143

以上はいまだ一面的な考察に過ぎず、制憲憲法と臨時74

政府憲法文書との繋がりとしては、本稿で採り上げな

4

8

91

3

1

かった自由権について、１９４４年の臨時憲章の内容の12

多くが制憲憲法に引き継がれていることも別途、それぞ

10

73

1

8

しかし、
冷戦下の１９４８年に成立した「民主共和国」

85＊１ 戦時徴用を巡る２０１２年 月 日の大法院判決は、戦後の制憲憲法（１９４８年）前文が「三・一運動により大韓民国を建立し世界に宣布した偉大な独立精神を継承し…」としており、以来、現行憲法前文（「三・一運動により建立された大韓民国臨時政府の法統…を継承し」 とする）に至るまで韓国憲法が一貫して三・一独立運動および臨時政府を継承するものであることを謳っていること、また制憲憲法１００条が「現行法令は、この憲法に抵触しない限り、効力を有する」、同１０１
条が「この憲法を制定した国会は、檀紀４２７８年 月 日以前の悪質な反民族行為を処罰する特別法を制定することができる」と規定していることに言及し、「日本の不法な支配による法律関係のうち大韓民国の憲法精神と両立しえないものはその11

れの制定過程を踏まえて考察すべき課題である。

74

5

＊
金榮秀前掲『韓国憲法史』２３３頁、参照。注 で挙げた臨時政府はそれぞれその名称からも民主制を標榜するものであったし、漢城政府約法も 条で「民主制」を採ることを明記していた（金榮秀前掲『大韓民国臨時政府憲法論』 頁）。
＊
박찬승『대한민국은 민주공화국이다 헌법 제 조 성립의 역사
 』돌베개 ２０１３年 １０６頁以下。
＊
박찬승前掲『대한민국은 민주공화국이다』１１０頁、参照。
同著で挙げられているように、嘯卬生「会員諸君」大韓興学報７号（１９０９年 月） 頁（韓国学文献研究所編『韓国開化期学術誌』のシリーズ中の『大韓興学報』下巻 亜細亜文化社
１９７８年 頁）がこれに言及しているが、この著者の嘯卬
生は趙素昴である。
＊
박찬승前掲『대한민국은 민주공화국이다』１１２頁は、こうした例として新韓民報 １９１０年 月 日の論説「망국민이 망국노를 책한다」を挙げているが、筆者は同論説を確認できていない。
＊
１９１２年〈日付不明〉曺成煥から安昌浩への手紙『島山安昌浩資料集⑵』（韓国独立運動資料叢書 第５輯）独立紀念館附設韓国独立運動史研究所 １９９１年 頁。
前掲１９１２年〈日付不明〉曺成煥から安昌浩への手紙＊頁。
＊ 「大同団結宣言」は、『島山安昌浩資料集⑶』（韓国独立運動
資料叢書 第 輯）独立紀念館附設韓国独立運動史研究所 １
９９２年 ２３２頁以下に所収。また「韓国独立運動史情報システム」のＨＰでも原文を見ることができる。
＊
１９１９年 月（日付不明）の「大韓独立宣言書」は「韓国独立運動史情報システム」のＨＰで原文を見ることができる。
金榮秀前掲『大韓民国臨時政府憲法論』１０７頁、参照。
＊＊ 「光復」とは主権の回復を指す韓国語である。
「光復運動」
90

6

2

49

の憲法論において重視されたのが、どちらかといえば自効力が排除される」と解した。なお、同判決の翻訳が、専修ロージャーナル 号（２０１３年 月）１５３頁以下（中川敏宏訳）にある。
＊
大韓国民議会（ロシア領）、上海臨時政府、漢城政府などがあったほかに、臨時政府案として、朝鮮民国臨時政府案、新韓民国臨時政府案などがあったとされている（金榮秀『大韓民国臨時政府憲法論』三英社 １９８０年 頁以下、同『韓国憲法史』学文社 ２０００年 ２１３頁、李炫熙『大韓民国臨時政府史』第２版 集文堂 １９８３年 頁以下、等、参照）。
＊
前注に挙げた統合前の臨時政府のうち、実体が伴っていたのはロシア領の大韓国民議会、上海の大韓民国臨時政府、漢城臨時政府の つであった。この つの内、大韓国民議会は憲法に当たる内容のものは制定していない（李炫熙前掲『大韓民国
臨時政府史』 頁、参照）。漢城政府は１９１９年 月 日に条の約法を制定したが、その内容は以下のとおりであった（金榮秀『大韓民国臨時政府憲法論』 頁以下、李炫熙前掲『大韓民国臨時政府史』 頁、参照）。
【漢城政府約法】
第 条 国体は民主制を採用
第 条 政体は代議制を採用
第 条 国是は国民の自由と権利を尊重し、世界平和の幸福を増進すること第 条 臨時政府には左の権限が有ること
１．
一切の内政 １．
一切の外政
第 条 朝鮮国民は左の義務を有すること
１．
納税 １．
兵役
第 条 本約法は正式国会を召集し、憲法を発布するときまで適用すること＊金榮秀前掲『大韓民国臨時政府憲法論』 頁。
69

＊6

5

6

7

8

9

10

11

12

14 13

1

3

91

8

3

53

2

3

6

3 2 1

4

5

6

4

韓詩俊「解題」国学事業推進委員会編『韓国独立運動史資＊料集―趙素昴篇（一）―』（韓国学資料叢書五）韓国精神文化研究院 １９９５年 頁、参照。
＊
김기승「조소앙과 대한민국 정부수립 」도양정치사상사
巻 号（２００９年 月） 頁、等、参照。
洪善憙『趙素昴思想』太極出版社１９７５年 頁注 。
＊
權寧建前掲「大韓民国臨時政府와 三均主義」３０３頁も同旨。
趙素昴自身も、建国綱領の第 章「総綱」の において、民国年（＝１９３１年） 月の「対外宣言」で三均制度の建国原
則を臨時政府が表明したことに言及している。
趙素昴「韓国独立党党義研究方法」三均学会編『素昴先生＊文集』上巻 횃불사１９７９年 １９６頁以下に収録。同２０３
頁の註によれば、これは党員に配布するために作成されたと推定される印刷物を収録したものである。
＊
以下の説明とほぼ同様な内容は、拙著『近代東アジア世界と憲法思想』慶應義塾大学出版会 ２０１２年 ２２７頁以下で述べたことがある。
ここで記した党義各文節の前の括弧内の数字は、趙素昴前＊
掲「韓国独立党党義研究方法」１９６頁以下の記載に従ったものである。ここで、趙素昴は、１９９字の党義を「 節に分け」、説明するとしている。
以下、図および説明は、趙素昴前掲「韓国独立党党義研究＊方法」１９６頁以下による。
なお、この「人と人」、「民族と民族」、「国と国」の均等に＊ついては、国学振興事業推進委員会編前掲『韓国独立党運動史
資料集―趙素昴（一）―』に収められた「韓国独立党党綱浅釈―均等的意義―」８８１頁以下および「「韓国独立党党綱浅釈（続）―均等的意義―」８９１頁以下でも詳しい説明がされている（このうち「続」には文末に１９４１年 月 日と記載さ

22

144
145

32

1

8

6

3

3

27

28

1

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31

32

33

27

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10

6

6

1

－

44

34

国権主義とは厳に区別されなければならない。彼のいう〝国〟は支配の道具としての国家ではなく、民衆の集合としての国家であった」とする。
＊
堀川哲男前掲『孫文』 頁、参照。
孫文は「世界主義」について、「こういう道理は、いじめ＊られている民族の口にすべきことではない。われわれいじめられている民族は、どうしてもまず、われわれ民族の自由にして平等な地位を、回復しなければならない。そのうえではじめて、世界主義を口にする資格があるのです」と述べている（孫文「三民主義」『世界の名著』 巻 中央公論社 １９７９年 １３３頁
以下）。
＊
趙素昴前掲「東三省韓僑問題」１０４頁、参照。
孫文前掲「三民主義」１７９頁。
＊＊
孫文前掲「三民主義」１８２頁。
＊ 「社会党結党大会宣言書」前掲『素昴先生文集』下巻횃불사
１９７９年 １１５頁。
＊
趙素昴「韓国独立党 党義解釈」三均学会編前掲『素昴先生文集』上巻２１７頁以下。
＊
趙素昴「党鋼解釈 草案」前掲『素昴先生文集』上巻２２７頁。
＊
趙素昴前掲「党綱解釈 草案」２２７頁。
趙素昴前掲「党綱解釈 草案」２２７頁以下。
＊＊
兪鎭午前掲「우리憲法의 輪郭」 頁。
兪鎭午『憲法起草回顧録』一潮閣 １９８０年 頁。
＊＊
大韓民国国会発行『制憲国会速記録』 巻 １９８７年 驪
江出版社影印 ２０８頁以下。
＊
前掲『制憲国会速記録』 巻 ２０９頁以下。
維新憲法において、前文に初めて「自由民主的基本秩序」＊ということばが挿入された。
85は意味としては「独立運動」に近いが、韓国語でも「独立運動」の語は別にあるので、ここでは韓国語のままとした。
＊
金榮秀前掲『大韓民国臨時政府憲法論』１２５頁もこの点を指摘している。
１９４０年の改憲では、権利についての規定は、主語が「人＊民」となっているが、義務については「国民」となっている。
なお、ここでは各改憲条文については、金榮秀前掲『韓国憲法史』に「附録」として収録されたものを用いた。
臨時議政院の構成については、金榮秀前掲『大韓民国臨時＊
政府憲法論』 頁注 、参照。
金榮秀前掲『韓国憲法史』２２６頁。
＊
申宇澈『比較憲法史 大韓民国立憲主義의 淵源』法文社＊
２００８年 ２９２頁以下。
金榮秀前掲『大韓民国臨時政府憲法論』１０９頁。
＊
申宇澈前掲『比較憲法史』３０９頁。なお同著では、当時＊の資料では申翼煕が活躍したことが伝えられているが、内容的には中国の憲法を模倣したからこそ短期間に臨時憲法の内容を作ることができたと指摘されている（同３０７頁以下）。
申宇澈前掲『比較憲法史』４２４頁。
＊
金榮秀前掲『大韓民国臨時政府憲法論』１７５頁。
＊
權寧建「大韓民国臨時政府와 三均主義 채택배경 및 과정＊과 한계성을 중심으로ー」三均主義研究論集 輯（１９９２年月）３０７頁以下、参照。
申宇澈前掲『比較憲法史』４３９頁以下、参照。
＊
兪鎭午「우리憲法의 輪郭 十八世紀憲法과 二十世紀憲法＊」兪鎭午『憲法의 基礎理論』明世堂 １９５０年 頁、参照。
なお、金榮秀「우리나라 憲法과 三均主義思想」三均主義
研究論集 輯（１９９６年 月） 頁以下は、制憲憲法や現行韓国憲法への三均主義の影響を分析している。

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れている）
。
＊
李允熙「趙素昴思想의 研究」三均学会編『三均主義研究
論集』 輯（１９８５年 月） 頁、参照。
＊
李允熙前掲「趙素昴思想의 研究」 頁、参照。
六聖教は世界のいろいろな宗教の代表的な聖人 人の教え＊を統合して、人類みな同胞とする世界一家の理想社会を作ろうとするものであった。六聖教と三均主義のつながりについて、
김기승『조소앙의 꿈꾼 세계』지영사 ２００３年 １３７頁以下、１８４頁以下、等、参照。
＊
洪善憙前掲『趙素昴思想』 頁、参照。
趙鏞殷「信教論」大韓留学生会学報１号（１９０７年 月）＊
頁（復刻版：韓国学文献研究所編『韓国開化期学術誌』シリーズ 巻『大韓学会月報（下）・大韓留学生会学報』亜細亜文化社 １９７８年 ２８４頁）。
＊
趙素昴「学生論（上）」大韓興学報 号（１９０８年 月）
頁（復刻版：韓国学文献研究所編『韓国開化期学術誌』シリーズ 巻『大韓興学報』上巻 亜細亜文化社 １９７８年 ３１７頁）。
嘯卬生「甲辰以後列国大勢의 変動을 論함」大韓興学報＊号（１９１０年 月） 頁（復刻版：韓国学文献研究所編『韓国開化期学術誌』シリーズ 巻『大韓興学報』亜細亜文化社
１９７８年 ２８６頁、参照。
李允熙前掲「趙素昴思想의 研究」 頁、参照。
＊＊
以上の孫文や戴季陶との関係について、洪善憙前掲『趙素昴思想』 頁、参照。
＊
李允熙前掲「趙素昴思想의 研究」 頁以下、参照。
趙素昴「東三省韓僑問題」前掲『素昴先生文集』上巻 １＊０３頁以下。
堀川哲男『孫文』（『人類の知的遺産』 巻）講談社 １９＊
８３年 頁は、「彼の掲げる民族主義は、国粋主義・国家主義・
43

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CHEONGHAK

新羅金京と東アジア
東

潮

考古学者
徳島大学名誉教授

紀代末葉には炤知麻立干９年（４８７）「葺月城」、同年に「王移居月城」という記事がみえ、「月城」が造営
高句麗は４２７年に平壌城に遷都し、清岩里土城と大１ 新羅金京の坊里制
新羅王京研究は発掘調査によって新たな展開をとげて城山城が一体となる都城を造営した。月城はその清岩里されていた。
いる。かつて「新羅金京の坊里制」で王京の復元を試み
土城と立地条件・平面形態などが類似する。そのころ慶０５）に「倭兵来攻明活城」、訥祗麻立干 年（４３０）

州では明活山城が築造されていた。実聖尼師今４年（４新羅王京は金城、金京とよばれ、一般的には王都、大に「倭兵来侵東辺。圍明活城」、
慈悲麻立干 年（４７３）たことがあるが、日本の藤原京、唐の長安城との関係を

京、京師、京都、京邑と記載された。辰韓時代、斯羅国の中心地は北川と南川によって形成された扇状地に立地に「葺明活城」（『三国史記』新羅本紀第３）、
同 年（４高句麗は永楽 年（４００）に新羅に侵攻し、「新羅城」

７５）に「王移居明活城」などの記録がみえる。
「倭兵」

16 15

坊里制が定められたかどうかあきらかでない。このころから京位・外位の制度の前段階といえる身分制度、中央（王都）と地方との関係が顕在化する時期にあたる。
冠飾・の記事は検討しなければならないが、５世紀後半には月城ともに明活山城は築造されていた。

宮は宮庭であった。
雁鴨池・臨海殿跡（東宮）、芬皇寺苑池、龍江洞苑池
仁旺洞遺跡（現慶州博物館）では「習府」
「習部」
「虍」

など王宮、寺院にともなう苑池がある。

ある。白（村）江戦争後、唐と戦争状態にはいるが、６新羅都城の発展の画期は７世紀後半の坊里制の成立で東川洞北方遺跡では南北道路、東西道路、建物、排水つかった「椋」字木簡は京内の倉・大蔵、市に関連する。

月城北方遺跡で官衙関係の遺構、皇南洞３７６番地でみ姜友邦１９７４）。月城垓字（趙由典・南時鎮１９９０）・銘瓦が出土し、習比部関連の坊里と推定される（鄭良謨・６８年統一新羅が成立した。新羅は唐の長安・洛陽城に造東宮。始定内外諸門額号」、
孝昭王６年（６９７）の「宴独山をふくめたこの一帯は禁苑の可能性がある。隍城洞

施設、蓮池、墻垣、苑池などの遺構がみつかっている。

ならって王都を整備してゆく。文武王 年（６７４）の冠帽・大刀などに身分制度が表象されている。

18

古墳、龍江洞古墳さらに龍江洞苑池がある。

「宮内穿池造山」（雁鴨池）、
文武王 年（６７９）の「創14羣臣於臨海殿」などの王京・王宮造営記事、文武王 年

19南原小京の地方都市の整備などからみて、７世紀末葉、地、西部洞北門路などで道路遺構がみつかっている。王隍城洞、九黄洞・排盤洞ガス管埋設地跡、西部洞 番

王都に坊里制が形成された。
金京の都市構造
城東洞遺跡は「北宮」と推定される。北宮は７６７年までに創建されている。
「北宮庭中先有二星墜地」（『三国遺事』巻２、恵恭王条）、「三星隕王庭、相撃、其光如
火迸散」（『三国史記』巻９、恵恭王３年条）とあり、北皇龍寺の伽藍垣墻は１尺 ・１㎝の「東魏尺」によっ

皇龍寺周辺の地割と坊里時の木造・石造の建築技術もわかる。

て、王京内の交通網が整備されていたことがわかる。当京内の南川に架けられた月精橋・日精橋・鬼橋の橋によっ

19て完数値がえられている。同様に算出すると、東西複廊

35

146

10

ふくめて、あらためてここに再論する。

CHEONGHAKしていた。月城から隍城洞にかけての地域である。

慈悲麻立干 年（４６９）に「定京都坊里名」とある。

に至った（広開土王碑文）。金城のことであろう。５世

1012（６８０）の金官小京、神文王５年（６８５）の西京小京・

20

147

青鶴学術論集2

間１６９・１ｍ（４８０尺）、各金堂間 ・３～ ・４は側溝をともなう。
その小形排水溝の下層で、統一新羅時代の幅５・５ｍの４０尺）であり、やはり全長の３分の１である。つまり
皇龍寺は東西南北を三分割という設計原理の伽藍配置である。東魏尺が使用される。
皇龍寺の東方地区（東南坊里）では、東西方向の道路
遺構３条（南大路・幅 ｍ内外、東小路・幅５・５ｍ、北大路・幅 ｍ）と南北方向の道路遺構２条（皇龍寺東の東 ｍに中形溝が設けられた。その東墻にそって道路道路が確認された。まず大形排水溝がつくられ、大形溝

皇龍寺東墻の東に東西２条の大・中形の南北溝がある。

図１ 新羅金京復元

第３次伽藍の講堂―中門間が１４９・２ｍ（４２５尺）で、CHEONGHAK

金堂―講堂 ・２ｍ（１４３尺）、
金堂―塔間 ・３ｍ（１ｍ（１６０尺）で３等分された数値である。南北関係は、

56

辺小路〉
・幅５・５～７・８ｍ）が発掘されている。

が存在する。その南の延長上に幅約 ｍの道路が存在す

道路心から南大路心まで１６６・ ｍ（１６１・ ＋５・

堂台座中心から道路心まで ・０ｍである。したがって５）を測る。
＋ ・５＋１６１・ ）で、その２分の１は１６２・７

43

東墻にとりつく。

25

皇龍寺南北墻間の１坊里は３２５・ ｍ（１４０・75

18ｍで、１坊里を４５０尺と仮定すると、１尺 ・０㎝（１25

南大路（南辺大路、皇龍寺大路）では、上面の約 ㎝の下部から先行する時期の道路遺構（幅 ｍ）が確認さ

68
６２・７／４５０）である。皇龍寺北辺大路の幅は ～ｍの可能性があるので、加算すると、１坊里３３３・15

れ、その南北に石築排水路が道路と並行してつくられる。
下層の道路幅は ・５ｍである。道路心はその中心を皇龍寺基準点から南側に１６１・３ｍである。北小路の下3615層でも、南北両側に石築排水溝の一部が確認され、道路

23

４ｍ（１６６・７ｍ半坊里）となる。

1670０ｍ、皇龍寺基準点から北に５・５ｍにあたる。皇龍寺

う測定値がある。基準点と道路心の間隔は５・５ｍ、金る。また皇龍寺基準点と南大路心まで１６１・ ｍとい北小路と南大路の道路心々距離の一端は１６５ｍであ

南坊里西墻の間を通る道路である。

にあるため、幅５・５ｍと減じている。皇龍寺東墻と東る。皇龍寺大路の南にとりつく。東墻東側の道路は坊内

16

49

18

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148
149

56

東小路は幅５・５ｍで、その中心は金堂台座の南 ・

25

15

大路・幅５・５～ ・０ｍ、道林寺西小路〈東南坊里東
16

16

50

16

道路心から北墻心は１５８・ ｍ（ ・ −５・ ＋
１４０・ ）、Ｄ路心からＥ路心は１６６・ ｍ（１５８・＋７・ ）である。皇龍寺域内では、南に１６６・８ｍ（１６１・３＋５・５）、北に１６６・４ｍ、つまり
１６６・６ｍの単位が算出しえる。皇龍寺東方Ｄ路―Ｅ路心は、１６２～１６５ｍである。
半坊里の単位は東西１６０～１６２ｍ（１尺 ・６～・０㎝）、南北１６２～１６６ｍ（１尺 ・０～ ・

９㎝）、１坊里は東西３２０～３２４ｍ、南北３２４～３３２ｍ（平均値３２６ｍ）と割りだせる。
以上の道路遺構と皇龍寺の伽藍および垣墻との関係か
ら、造営基準線、造営尺度を推定する。

７～１・４ｍである。道路幅は上層で ｍ前後、下層で・５ｍと推定される。したがって路面幅は上層で ・３ｍ、下層で ・４ｍとなる。
たが、これを４５０尺と仮定すると、１尺＝ ・９㎝と南北主軸から東南坊里西垣墻まで１６１・４ｍであっ14

23

いう単位尺がえられる。東西の大路と小路間が１６２～
１６６ｍであったが、４５０尺で徐すると、 ・０～・８㎝となる。つまり ・９～ ・９㎝の間にある。

これを大尺とすると、小尺（唐尺）は ・９～ ・８㎝となる。１坊里を４５０尺 × ２の９００尺と仮定すると、３２４～３３０㎝（平均３２７ｍ）となる。１６２～１６６ｍ（平均１６４ｍ）は半坊里といえる。

墻まで１６１・４ｍ、南北主軸から東墻まで１２６・３
かつて坊里の復元にあたって、遺存地割から１６０ｍ前

１尺 ・９～ ・９㎝、１坊里３２８ｍと算出される。

皇龍寺跡の発掘成果から造営の基準尺度を推定すると、ｍと測定されている。皇龍寺東墻から東方垣墻区画の西後を１区画として、４区画を１坊里と推定したが、造営

CHEONGHAK

墻まで ・２ｍである。したがって南北主軸から皇龍寺

皇龍寺の講堂金堂塔中門の中心軸（南北主軸）から西

35

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30

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36

16

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68

東側の垣墻区域の西墻まで１６１・３ｍとなる。さらにの幅をみて、基本単位は半坊里１６４ｍ前後、１坊里３にさいして施工上の誤差などもあり、１６０～１６６ｍ路）は幅 ｍ以上の道路である。東１６０ｍの南北された遺構、遺存地割などを検討する。

皇龍寺周辺の道路遺構を基本として、王京各地で発掘

図上から東西大路（南大路）と東西小路（北小路）の溝

大路側溝幅は上層溝で０・８～０・９ｍ、中層で０・・皇龍寺東方の南北小路（道林寺西小路）で、皇龍寺
東北坊里で幅７・６ｍ、東南坊里で５・５ｍ、Ｓ４３０区（Ｓ４３０、Ｅ２９１）で幅７・８ｍの道路が検出されている。皇龍寺東墻まで１６０ｍ余である。東南坊里では南北小路と皇龍寺東墻まで約１６５ｍである。道路心心距離は１６０～１６２ｍとなる。
は幅 ｍ以上である。東墻に沿う部分は幅約５・５・皇龍寺東墻と東辺に沿う南北大路（皇龍寺東大路）
ｍである。
・皇龍寺南墻の南面を通る東西道路（皇龍寺南大路）
で、幅 ・５ｍの大路である。

・皇龍寺東北坊の北、北墻延長道路（皇龍寺北大路）の 分の１である。長安城の街路が、おおよそ ・０ｍ

大路で ・５～ ・０ｍである。したがって大路・小路

説として提示する。道路幅は小路で５・５～７・８ｍ、他に王京内で坊里推定の資料が未確認であるので、仮制施行の基準になった可能性もつよい。

などが想定されるので、普遍化しえない面がある。坊里

６６ｍというような差がみられる。僧坊など特殊な施設

皇龍寺周辺では、坊里の区画が東西・南北１６０～１

１６５ｍである。

１６２ｍ、皇龍寺南墻と金堂東の東西道路間の南北は約以上の資料から、皇龍寺東方道路の東西幅は１６０～

南北道路が確認された。

西（西部道東西小路）道路、西部洞北門路で４条の・西部洞の慶州邑城内で南北（西部道南北小路）・東

軸は、大形の東西棟建物の中心にあたる。

13小路）と皇龍寺東墻間は約１６４ｍである。

２８ｍ前後をとらえておきたい。

36

心々距離は１６２～１６５ｍと測定される。
南北小路
（東

35

の幅は ・０ｍである。皇龍寺北墻外の道路に つ路）は幅５・５～６・０ｍである。

・皇龍寺金堂の東につながる東西小路（皇龍寺東小15

いては不明。
・皇龍寺西１坊里の南北道路（雁鴨池東小路）は東側
溝と幅７ｍの道路面が確認されたが、西側はその現行の道路下に延びるという。
・城東洞西方（南古塁下層）の南北道路（北宮西大16

盆地内ではほぼ南北に直線状をなしている。南は南川に鳳凰路にあたる。慶州邑城の中軸線上にもあたり、慶州る。それは、西川に並行して南北に走る道路で、現存の王京・坊里の施工にあたって、他の基準軸が想定され1615である点は注目される。

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北に通る大路である。金冠塚の東辺がいつの時期に削平

これは南北古道から１・５坊里分に相当する。芬皇寺南

され、民家が建築されたか不明である。道路が整備され至り、さらに五陵の東端を過ぎ、南山西麓に沿って南下

この道は５千分の１地図で計測すると、試みに皇龍寺

方の西墻までは２０７０ｍ（６・３～６・５坊里）であの南北主軸（０地点）、道林寺西小路（Ｅ２９３・ ｍ）
たことは金冠塚の墳丘外をとおっていたのであろう。北し、梁山・東莱に至る。北は城乾里から隍城洞。羅原里から計測する。道路（鳳凰路）は金冠塚・西鳳凰台古墳側の隍城洞遺跡の石敷道路とつながる。邑城北辺の北門る。この南北古道は金冠塚の東側、鳳凰台古墳の西を南から西に曲がり、最長部分は皇南国校の西側、瞻星台の路の３号道路も南北古道にあたる。王京の造営の基準線まで直進し、さらに安康方面に至る。

西である。これらを１坊里３２８ｍ（９００尺、１尺になった。皇龍寺の南北主軸でなく、皇龍寺東墻（東大路）ないしその東側大路も基準の一つとなっていた可能
７世紀末の王京の坊里制の再施行にあたって、それま性もあろう。

が７・６坊里となる。この道路を南北古道と称する。１
で存在していた月城・皇龍寺・芬皇寺・興輪寺・霊廟寺
南北古道と皇龍寺の伽藍・垣墻と周辺の大路・小路かは王京にくみこまれたのであった。

雁鴨池と皇龍寺の間を通る南北道が存在する。５・６～
１６５ｍが一つの基準になったと推定される。中金堂心

中金堂と塔の中間に通じる東小路と皇龍寺南大路の数値

ら基準線が設定された。南北は、皇龍寺東墻（東大路）、

５・５坊里（１８００・／３２０～３２８）である。そ東西は皇龍寺東大路と道林寺西小路は１６０・ ｍで、18を皇龍寺の中金堂南北主軸に王京の造営基準線に仮定し皇龍寺中金堂および講堂の西端にあたる。東西の中心軸

０～６４０ｍに南北方向の道路痕跡を明瞭にとどめるが、東京極の設定にあたっては、盆地東南の狼山西麓に位は北の脱解王陵と同じ時期におこなわれたのであろう。

葬地は王京外に定められたのであろう。その造営・祭祀における西南隅は神（祖先神）が居場所である。五陵の皇龍寺東大路の西１６０ｍは中金堂の西端の線となる。

置する陵旨塔の性格が問題となる。十二支像の午像の板線が想定される。王京は文武王（６６１～６８１）代に南京極は、狼山山頂と武烈王陵（６６１年没）を結ぶ

見された文武王の碑もその近くに立てられたという。王文武王の火葬の場は、狼山の辺りと伝えられている。発

墳墓でなく、基壇に十二支像をめぐらせた塔基であろう。

石が唯一みつかっているだけだが、石製の相輪片もあり、整備されているので、その前王の陵墓は意識されていた狼山の東に皇福寺石塔が遺存し、寺域も存在する。ま

京内に葬地は禁じられ、荼毘の場はその東南にある四天た皇福寺の東方に破壊された墳墓がある。十二支像の外にちがいない。月城の南東部で、南川が南北・東西方向

は、南山の北麓にあたり、地形的条件からみても南の京

王寺の辺りでなされたのであろう。陵旨塔が墳墓であれ極の想定できる。その南川は皇龍寺南大路から南に４坊護列石が囲繞する王陵級の墳墓で、８世紀中葉ごろに推に直線的に改修されている。日精橋の橋脚の位置・方向

里に相当する。狼山の南峯（標高１１６ｍ）の南に接し定されている。その墳墓と皇福寺寺域の東端の間に「九ば、その地は王京外になるであろう。

て善徳王陵（６４７年没）が立地する。その南山麓に四この京極の北、皇龍寺の東側に九黄洞廃寺（模塼塔）の存在からもその西に京極が設定される。

が、きわめて限定された区域である。やはり墳墓（陵墓）

狼山の北には、地籍図をみても方形の地割が遺存する

黄洞古道」が想定されている。

南方向・西南隅に築造されていること注目される。宮中始祖赫居世など五陵の築造時期はあきらかでないが、西があったのであろう。南京極の西端に五陵が存在する。

る。現在、北半部は削平されているが、王京関連の施設

天王寺が建立されている。南峯の西に小山（高台）があからみて、新羅時代に修堤されたのであろう。その一帯

南・北・東の京極を検討しよう。

構築時期との関係は無視しえない。つぎに京域をかぎるたことがある。芬皇寺南の坊の西墻が中心軸に合致する。

00

この坊は皇龍寺の僧坊かもしれないが、その西墻の位置、南北古道から３・５坊里にあたる。さらにその西約６３から南 ｍが道路心にあたる。

と、その東約１８００ｍ（１尺 ㎝で、５０００尺）に、さらにこの南北古道を１万分の１の地図によってみる

度として想定しえる。

坊里・９００尺・３２０ｍ（半坊里１６０ｍ）を基準尺（１尺 ・６㎝）で除すると、①～③が７・５坊里、④坊半（ 半坊里）という値がえられる。１坊里３２０ｍ

45の西約６２０ｍ（１・９坊里）に「南北大路」が通るが、

36

152
153

・４㎝）で除すると、①②③が７・３、④７・ で６CHEONGHAK

50

35 13

36

の道林寺に比定される。道林寺は都の東端に位置していから、『三国遺事』巻２にみえる「道林寺旧在入都林卩」が位置する。この廃寺から「道林」銘瓦が出土したことの「奈林」とおなじ禁苑的な空間であったと推定される。

北岳にあたる。独山から北宮にかけての地域は狼山一帯

小金剛山が、三山の「骨火」であるとすると、王京の陵も、京外を意識してつくられたのであろうか。この東めることができない。後世に築かれたとみられる脱解王

川洞古墳群、龍江洞石室墳、隍城洞石室墳を京域にふく北京極については、盆地の東北部の丘陵に立地する東のように京師における埋葬の禁止は遵守されたであろう。

立に唐の影響をかんがえるならば、隋唐の喪葬令の規定

制の施行時期との関係はあきらかでない。新羅王京の成紀後半から８世紀前半に編年されるが、７世紀末の坊里王京外とかんがえたことがあった。これらの石室は７世

床塚などの横穴式石室墳が７世紀末以降の時期とみて、

西京極については、路西洞古墳群のなかに、馬塚・双川洞から小金剛山南麓・西麓の龍江洞にかけて道路があた。その東側一帯で寺院跡は確認されていない。

るが、古道とみられる。川の旧流路に沿うように通ってしたがってこれらの墳墓は坊里施行以前の石室墳と推定しておきたい。西部洞の慶州邑城内で発掘された南北・東西道路の東西道路が南北道路の西側に延びるならば京北川の流路にかんして、王京の一画を流れていたのか、
旧地形の復元が必要であるが、旧河川はさきの古道に沿ての地域は、南北古道と小金剛山西麓道、北川の旧河道
皇福寺東方墳墓の西、北辺は龍江洞石室墳の北、東辺は邑城の西・西南地域、北京極の北辺である。ただ東辺は、域にも方格の遺存地割がみとめられる。狼山の北、東辺、

以上のように、京域が設定されたのであるが、京の外極と設定しがたい。

に囲まれた地域である。尹武炳説によると、王京内であ西川の西、南辺は南京極の推定線の南にはひろがらない

小金剛山の西の東川洞一帯から独山という小丘にかけう、小金剛山麓を流れていたと推定される。

る。東川洞遺跡で建物、道路遺構がみつかっている。こであろう。
独山を中心として、小金剛山麓から西川一帯は禁苑との地域に南北３里、東西６里の坊里を設定することも可らである。

坊名として「板積宅芬皇寺上坊」、「反香寺上坊」、「反能であるが、最大の問題は「北宮」が北宮でなくなるか推定される。北の龍江洞石室墳や隍城洞石室墳をふくま

徳之里」、「王城西里」、「漢岐里」、「徳隠居芬皇西里。或里名は「久遠寺西南里」、「沙梁里」、「芬皇寺之東里」
、「孝

香寺下坊」
、
「隅金坊」がある。

冶跡などがみつかっているが、禁苑内での官営工房跡とない範囲である。東川洞で、道路・垣墻・建物・井戸鍛
みられる。
「北園宮」
（
『三国史記』雑志第８）とよばれ

云皇龍寺有西去房未知執是」、「京師萬善北里」、「明常居
坊里の関係は「芬皇寺上坊」、「芬皇寺西里」とあり、四天王寺。…因名其路日月明里」がある。

ていたかもしれない。
あらたに発見された龍江洞苑池は王京外に位置する。
離宮や饗宴施設の苑池であろう。
その西の南北道路は「北

東西南北の関係で坊里とよばれていた。上坊は現在の北川の河川敷にあたるが、北川がさらに北側にあったことをしめす。芬皇寺上坊の板積宅は芬皇寺の寺域が１坊里

このように慶州王京は、皇龍寺垣墻および周辺の道路、宮」西大路に直結する。
南北古道などを基準として、坊里制が施行された推定さの大半を占めていることから、芬皇寺北の大路をこえた

なお坊里の呼称に関連して、「法流寺南」、「川北」、「葛の坊里に想定される。

坊里に存在したのであろう。
「芬皇西里」は芬皇寺の西れる。その造営にあたっては、「朱雀大路」などの主軸も存在したのであろう。
新羅王京では、坊・里の名が文献にみえ、「坊里」制

善北里」とあり、東西南北の四至、南北にあたる上下とが布かれていた。
新羅全盛之時。京中十七萬八万九千三十六戸。一千表現されていたことがわかる。

南、板積宅芬皇寺上坊、別教宅川北、衙南宅、金楊宗宅

宅、泉宅、楊上宅梁南、漢岐宅法流寺南、鼻穴宅法流寺

隊宅、賓支宅反香寺北、長沙宅、上櫻宅、下櫻宅、水望

上宅、財買井宅庾信公祖家、北維宅、南維宅反香寺下坊、

宅地名は、南宅、北宅、汚比所宅、本彼宅、梁宅、池三百六十坊。五十五里。三十五金入宅（『三国遺事』
巻１、辰韓条）城中。三百六十坊十七萬戸（『三国遺事』巻５、念仏師）
王都長三千七十五歩。廣三千一十八歩。三十五里。
六部（『三国史記』雑誌第３、地理１）

154
155

おり、東京極から北方に至る当時の幹線道路であった。

CHEONGHAK西 ｍで、南に折れ、垣墻で囲まれた「宅地」が存在す

宅、里南宅汚所宅、思内曲宅、池宅、寺上宅大宿宅、林で、幅１・８ｍの南北方向の石築排水路が ｍ分確認さる。東墻・南墻部分は未確認である。西墻の西５・７ｍ

梁官寺南、曲水宅川北、柳也宅、寺下宅、沙梁宅、井上
上宅青龍之寺東方有池、橋南宅、巷叱宅本彼部、樓上宅、れている。南北方向の墻は、坊里の南北区画線上にあた寺名もまた「法流寺南」、「梁官寺南」、「青龍之寺東方」

る。芬皇寺の幢干支柱は皇龍寺の南北主軸上にあるが、そのわずか３ｍ離れて検出されている。芬皇寺南の墻垣同様の性格をもったもので、寺の僧坊のような空間で、区画はほぼ４分の１坊里分にあたる。皇龍寺東南坊里と新羅金京の復元を中心とする。各坊里は小路によって、四分割されていおり、北宮（城東洞遺跡）に至る中心道路（朱雀大路？）が施行されていた。月城から東宮（臨海殿跡）の西をとの造営にあたっては、古道とともに重要な指針となった台付近に道路が施工されたか否かは定かでないが、王京軸から西に４坊里、南に１坊里の位置にある。この瞻星

の位置関係に注目したい。つまり瞻星台は皇龍寺南北主ことが知られる。天文台説、須弥山説などがあるが、そ瞻星台は善徳王代（６３２～６４７年）に構築された皇龍寺の関連施設であった可能性がつよい。

つぎに推定した王京と各遺跡との地理的関係をあらたて創建時は一塔三金堂式であったことがあきらかとなっ伽藍配置については諸説があったが、近年の発掘によっ芬皇寺は、善徳王３年（６３４）の創建である。その

月城北有満月城。周一千八百三十八歩」（『三国史記』巻される。朴方龍はそれを「満月城」とかんがえる。
「新城を核として、東宮、瞻星台をふくめ、王京区域が設定

月城は北宮の造営後も王宮の中心として存続した。月であろう。

た。さらに幢干支柱の南３ｍで、東西方向に約 ｍ延び

めてみてみよう。

た。坊里内では宅地割りされ、大小の「宅」が存在した。

みて、南北九坊里、東西八坊里ないし十坊里の坊里（制）

新羅に王京は、京域の設定・造営尺度の復元などからというように方位の呼称のもととなった。

30

龍寺跡）で計算すると、３９６１ｍとなる。一辺が３坊る垣墻が確認された。芬皇寺の南に、その南北主軸からから東宮への南門であろう。

門壊」とある。これが臨海殿への門であり、月城の東門

３雑志３地理１）とある。１歩６尺、基準尺 ・ ㎝（皇国史記』巻８）の王宮は月城である。帰正門は宮の西門

また神文王３年（６８３）に「至王宮北門下車入内」（『三

月城の「北門」から、北宮に至るには南北大路を通っ００ｍとなり、ほぼ合致することがわかる。すると満月

ただ月城北方の建物群が南北小路状にある。
『東国與地たのであり、「玄徳門」などはその一画とかんがえられる。

城は月城、雁鴨池、瞻星台、月精橋・日精橋をふくむ区勝覧』によると、「土築。周四千九百四十五尺」とある。

北宮の規模も今後の調査によって解明されるであろうが、にあたり、京外から王宮に至る重要な門であった。

１尺 ㎝で、１４８３・５ｍとせまくなる。満月城の土域といえる。さらに天柱寺・仁旺洞廃寺もふくまれる。

36
10

城が大小の道路に沿うものでないならば、東宮から月城一致し、坊里制と北宮の造営が不可分の関係にあること

かつて発掘された宮殿建築の東西軸がほぼ推定の大路にを類推させる。

北方建物群を囲む範囲、３坊里分とすれば一致する。
鶏林一帯の建築群も唐尺が使用されており、８世紀以である。月城の周囲に垓字が掘削されているが、東門跡

この王宮域で、坊里の道路がそのように施工されたかと推定されている。その習比部については、さきにのべ梁部）は西、本彼部は東南、漢岐部は東、習比部は東北」

こなっていた。
「及梁部を中東、沙梁部は南、漸梁部（牟王京の内外に六部があり、王都を中心として政治をお付近に鍵形の垓字が築造されている。他の曲線的な垓字

たように月城東南の仁旺洞遺跡（慶州博物館敷地）で、降に月城の外に拡大された宮域の一部と解釈される。

の形態に対して、北壁を東壁が直線となっており、方形関連資料がみられる。

比部にあったといわれる。したがって習比部は月城の東とみえ、この一帯が神聖な地域であった。その奈歴は習あった。
「狼山之南有神遊林」（『三国遺事』
文虎王法敏条）東方に狼山があり、その狼山一帯に「奈歴＝奈林」が区画、道路と関連する。この垓字に沿って、東門から東宮へ至る通路が存在するのである。
文武王 年（６７８）の「始定内外諸額号」（『三国史ことを示唆する。昭聖王２年（８０１）に「臨海仁化二

156

73

里上宅、井下宅がある。

CHEONGHAK里（３× ３２５ｍ）の９７５ｍとすると、四周は３９40記』巻７）という記事は、坊里制・王京が再整備された

19

157

30

あたる。独山付近の「禁苑（秘苑）」との関係もある。

奈林は三山の一であり、さきに想定した京極の東南隅に南から狼山にかけて存在した可能性がつよい。またこの

は、
「鬼橋」
（
『三国遺事』巻１）、「大井門」があったの方向の道路が存在した。この南北古道と南川の交差点にら、「霊廟寺」の南に大路があり、さらにその東に南北「幸霊妙寺前路。閲兵」、「霊妙寺東北路傍樹」の史料か

后涕門」は月城の「南門」に通ずる門であろう。

であろうか。東西道路は遺存地割からみて、皇龍寺南門

小金剛山の北岳に対して、狼山は東岳と解釈されるので南北古道は坊里制の施行に大きな役割をもっていたが、の前の大路が重要であったとみられる。霊廟（妙）寺である。
文献には、官道・大道・路・道（『三国史記』
・『三国遺事』）

炤知王 年（４９０）…初開京師市肆。以通四方之市に関して、つぎのような記事がある。

寺の西南隅という位置と関係があるのであろう。

は、「五星祭」がとりおこなわれていたが、その祭祀と、

CHEONGHAKのあったことがしられる。

表１ 金京・藤原京・長安城・平城京の規模

幸霊妙寺前路、
閲兵（『三国史記』巻７、
文武王 年）
霊妙寺東北路傍樹（『三国遺事』巻３）
始置四方郵駅、命所司修理官道（『三国史記』 知麻立干９年（４８７））
四大道祭、東古里、南＊并樹、西渚樹、北活併岐（『三国史記』巻 ）
四城門祭、一大井門、二吐山良門、三習比門、四王后涕門（『三国史記』巻 ）官道・大道・城門との関係であるが、このなかで習比
門は、習比部とのかかわりで、狼山西麓にあったとみられる。つまり京の東南隅、四天王寺跡から仏国寺に至る古道が想定される。また南北古道の北に「枝北」という

智證王 年（５０９）春正月。置京都東市（『三国貨（『三国史記』新羅本紀第３）1214

地名がのこるが、「活併岐」と関連するのであろう。
「王

史記』新羅本紀第４）東市典。智證王 年（５０８）置。監二人。…大舎文武王 年（６７９）の東宮の創建、内外諸門の額号

新羅金京と藤原京番地地点遺跡が位置する。

皇南洞の市の南には官営工房跡とみられる皇南洞３７６

らば、東部洞や皇南洞に各１坊（里）の市が想定しえる。

あったと推定される。東西・南北の大路に接していたな

城）の南に市は想定しがたい。王京の西に、南北の市がに西市と南市が置かれた。坊里の西・南であるが、宮（月坊里制が施行され、造営工事も進行する時期６９５年市であった。各市とも１里４坊分を占める。

あった。２人体制の監であることからそれ相当の官営の市と南市の監督は各２人で十七等官位の十二等の大舎でが取引されていたのであろう。孝昭王代に置かれた、西統一新羅時代以前に、月城の東に市が設けられ、物資

国史記』雑志第７職官上）南市典。亦孝昭王４年置。監二人。大舎二人。
（
『三

人。
（
『三国史記』雑志第７職官上）西市典。孝昭王４年（６９４）置。監二人。大舎二新羅本紀第８）

孝昭王４年（６９５）。…置西南二市（『三国史記』

二人。
（『三国史記』雑志第７職官上）

9の制度、南山城の増築、７６７年の「北宮」などから、
王宮・王京造営の記事が７世紀後半に集中すること、文武王代にみられる唐の諸制度（律令・喪葬令・衣冠制）
を導入し、国家機構を整備し、王京・坊里制を施行した
のである。

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159

32

10

19

32

うに一定することが指摘されている。小路は 大尺（復原値７・０ｍ）とほぼ統一されている。慶州王京では月城、月城垓字、雁鴨池、瞻星台付近、仁旺洞（慶州
博物館地点）などで、「儀鳳四年皆土」（６７９年）銘瓦

５０大尺）の 分の１にあたる。

45

図２ 新羅金京・唐長安城・藤原京

16が置かれた。東西両京極は中ツ道と下ツ道で隔され、そ各４里（８坊）の京域からなる。４坊ごとに一人の坊令となる。つまり二つの王京に、「９００尺」という共通と、各坊里の基準尺度は小尺９００尺（大尺７５０尺）

３４ｍの２分割の２６７ｍ（１里四方の４分割）とみる００尺）の５３４ｍである。藤原京の造営単位を１里５２５ｍで、藤原京の各坊里は小尺１８００尺（大尺１５慶州王京の坊里は大尺９００尺（小尺７５０尺）の３

10の間隔は２１１８ｍ、高麗尺（ ・３～ ・５㎝）の６

藤原京は岸俊男説によると、南北６里（ 条）・東西階であった。

れた。新羅王京の成立、坊里制の施行は７世紀後半の段のであり、月城垓字・東宮などが同時期に建立・修復さｍ前後（ 尺）の大路が発掘されているが、半坊里（４20が発掘されている。各宮殿に建築部材として供給された

CHEONGHAK

２６５ｍであった。上・中・下三道は高麗尺６尺を１歩０００尺＝４里で、１坊は高麗尺の７５０尺＝半里＝約いえる。

尺）という関係である。造営基準尺の使用法のちがいと０８０尺）であり、藤原京は小尺９００尺（大尺７５０の単位が存在する。慶州王京では大尺９００尺（小尺１

あい、かなりの差異があるが、路面幅が 大尺というよ50れた。いずれも双塔式伽藍配置である。

寺など、王京外に高仙寺・感恩寺・仏国寺などが建立さ

王京内に皇龍寺を中心として芬皇寺・四天王寺・望徳で宴がとりおこなわれている。

れ以前にさかのぼる。孝昭王６年（６９７）には臨海殿

鴨池）、６７９年に「東宮」がつくられているので、そ慶州王京の造営は、６７４年に「宮内穿池造山」（雁とする１０００歩という完数で設定されていた。１里はされ、さらに各条坊は四分割され、３７５大尺（実長１３３・５ｍ）が造営基準となっている。
藤原京造営に大尺（０・ ～０・ ｍ）が使用された。
が 大尺（ ・７ｍ）
、八条大路などが 大尺（ ・９ｍ）、
15

大路は朱雀大路が 大尺（復原値 ・８ｍ）
、六条大路

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１５００尺で、東西南北の各里は一辺７５０尺で四分割

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三条大路 尺（８・９ｍ）と復原されている。大路のば

17

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50

藤原京遷都は６９４年であるが、６８０年代に造営は開始されている。
６８０年ごろの建立の元薬師寺や同時期に造営された制や新羅仏教があらたに伝わった。
新羅金京と唐長安城
金京（金城）は東西 坊里（３２００ｍ）、南北９坊

は慶州四天王寺跡、感恩寺跡と同一である。藤原京内の方で、１坊里は４分割される。１坊里は１尺約 ・０㎝

里（２８８０ｍ）の規模をもつ。１坊里は約３２０ｍ四大官大寺は双塔で、翼廊のつく金堂など、その伽藍配置
寺院は新羅仏教の影響によって建立された。
王京の月精橋・日精橋に類似し、土木技術の面でも、技また近江の勢多橋（今の瀬田唐橋）の橋脚構造は新羅
皇龍寺、四天王寺、月城、雁鴨池で出土し、宮殿や寺院の大尺で９００尺である。儀鳳４年（６７９）銘の瓦がの北に置かれた。唐の長安城の都城造営の理念にもとづの造営が進められた。月城の王宮とともに、北宮が坊里

慶州雁鴨池と飛鳥苑池造営の時期は同じである。慶州

術伝播・移転がなされたのである。

新羅金京の東西・南北坊里は各三道（街路９）で分割

き、北に宮殿（北宮）が造営された。王宮の機能は月城されたと推定しえる。東西は３・４・３坊里分、南北はの王京の北京極の北に位置する龍江洞苑池は８世紀代で、藤原京は新羅金京に影響のもとに成立した。藤原京の各３坊里分を街路で９分割する。各街路に門をおいた。

にあった。

宮は中央部に位置している。新羅王京のばあい、５世紀

平城宮東宮の苑池に類似する。

後半以来、南に位置する月城が王宮として機能していた。
唐の長安城は南北 坊里（８６５１・８ｍ）、東西８

６６０年の百済の滅亡、６６３年の白村江戦争、６７
興門―延平門の東西二門によって３分割、東西は安化門

坊里（９７２１ｍ）である。南北は春明門―金光門、延７世紀末葉に唐の長安城により、北宮を造営した。
２年の壬辰の乱の政変のなかで、飛鳥板葺宮から近江大～ｍの長方形の垣墻で区画された陵園が造営されている。

オラーン・ヘレム墓は墳丘を中心に長さ１７５ｍ、幅（ Ulaan-herem）で、モンゴルとカザフスタンの共同調査として発掘された。

２０１１年、モンゴル草原のボルガン（ Bulgan）県
バ ヤ ン ノ ー ル（ Bayan-nuul） の オ ラ ー ン・ ヘ レ ム

オラーン・ヘレム墓なる事実がうかびあがってきた。

唐の政治的国際関係、羈縻体制をさぐるうえでのあらた

僕固乙突墓の２基の突厥墓が発見された。７～８世紀の

近年、モンゴルにおいて、オラーン・ヘレム壁画墓と２ 突厥オラーン・ヘレム壁画墓と僕固乙突墓

西各３坊里の計８坊里で、長安城は東西・南北を門によっる。宮城（掖庭宮・太極宮・東宮）・皇城の２坊里、東―芳林門、启夏門―興安門の南北門によって３分割され白村江敗戦後、日本の対外関係は同じ戦勝国であるが、津宮、飛鳥浄御原宮に遷都し、藤原京が成立した。
唐から新羅にかわった。そうした歴史環境のなかで都城て、３分割されている。
『周礼冬官』に「匠人營國方九里、傍三門。国中九經九緯。經涂九軌。左祖右社、面朝後市。市朝一夫」とある。
京域各三門の街路によって９分割するのが周礼の理念である。新羅金京、藤原京も９分割されている。
金京と長安城との比率は東西南北１対３、面積１対９の関係にある。つまり金京は長安城の９分の１の規模である。金京の宮殿は月城にあったが、長安城の宮城配置の影響をうけ、北宮を造営した。なお金京と藤原京との坊里では１８４～１・ （指数比は藤原京が９・ 坊里のばあい１対１・ （指数 ）の相似形、 ・）となる。面積は１対２・７～３・０（指数 ～ ）藤原京と長安城の比率は南北１対１・ （９坊里）～の関係にある。
１・ （ 坊里）、東西１対１・ 、面積で１対３・３（９坊里）～３・０（ 坊里）の関係である。藤原京は長安

墳丘は南北約 ｍ、東西約 ｍ、高さ約４・０ｍの楕円形である。単室土洞で斜坡墓道、４過洞、４天井、２龕
室（墓道からかぞえて第４天井）、甬道、墓室からなる。
全長約 ｍ。墓道は約 ｍ、地表面から６・３ｍ、約度の傾斜をもつ。過洞・天井部の長さ約 ｍ、幅１・６

15

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～２・２ｍ。墓室は長さ３・１、幅３・４、甬道長さ３・19

城の約３分の１の規模となる。平城京の面積は長安城の

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10

13

20

４分の１と指摘されている。

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新羅では６世紀初めにすでに律令が発布されている。

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７世紀末葉の統一期に律令体制にもとづく王権が確立し8310た。坊里制が施行され、王畿が形成された。

CHEONGHAK

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ロシア

モンゴル
中国

墓道

図３ オラーン・ヘレム墓と乙突墓の位置

墓道東壁 青龍オラーン・ヘレム墓

乙突墓

墓道西壁 白虎図５ オラーン・ヘレム墓 墓道壁画

図４ オラ－ン・ヘレム墓 と乙突墓の墓室

165

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置される。墓道北壁上部の門楼は過洞入口と一体的に表に青龍と白虎、列戟と儀衛１人、男侍（内侍）３人が配

壁画は墓道・過洞・墓室にえがかれる。墓道の東西壁

０、幅１・６ｍである。第４天井に両龕室がつくられる。

ン・ヘレム墓の朱線の横列紋は雲紋を模したものである。

物図像、雁とともに山岳流雲紋が描かれている。オラー

同時期の昭陵陪葬の燕妃墓（６７１）の屏風画に樹下人

裳をつける。上部で数条の赤色線で雲紋があらわされる。

から初唐様式の細身の女性像である。男侍は円襟の袍、

オラーン・ヘレム壁画の青龍・白虎図像の系譜現される。門の基台に入母屋式の楼閣で鴟尾に鳥が止まる。斗栱、扉、櫺子窓、欄干の表現は写実的である、屋根の上方に雁の群れがみえる。

いる。副葬品の金銅装の輪鐙に類似する。西壁の御者は

馬は鞍金具を装着し、方形状の輪鐙（右）が表現されて牽馬図の御者は弁髪風の頭髪で、開襟の長袍、袴を穿く。

白虎のばあいは曲線的である。背から尾に鋭利な線で背下腹部と右後足の交点は約１４０度の鋭角となっている。

まっすぐに突き出す。足首をかえすようなポーズをとる。

左足にかけて太い朱線で縁どる。左前足を腹部の輪郭線

身体の骨格・中心線は青色で表現し、胸繋と腹部下辺、墓道東壁の青龍は長さ７・６ｍ、高さ１・８ｍの図像。

鳳帽をかぶり、円領の長袍、袴・裳を着る。左手で手綱鰭をえがく。尾の根元に火焔紋を装飾する。四足は爪の天井・過洞 第１過洞の両壁に牽馬図がある。東壁のを持つ。鞍を装備するが、鐙（左）が表現されていない。
細部まで表現する。左前足をのぞく三足のつま先は雲気
西壁の白虎図像の特色は這う姿態で、四足に雲気紋で鞍敷は毛織物である。この御者と馬装のちがいは被葬者飾られ、同じ雲龍紋をはき出す。背鰭が表現されている夫婦の出自に関係するのであろう。過洞の後壁に蓮華化
西壁に女侍と男装女侍の人物がある。墓道・過洞には門が、白虎図像としては例外的である。朱色の線で輪郭を紋で装飾される。

楼→蓮華紋→畏獣（鬼神）→門楼→鎮墓獣というようにとる。右足と下腹部下辺は直線的である。背から尾にか生図がある。第４過洞の両壁に２人ずつの人物がある。

壁面に屏風状の輪郭（褐色）をとり、樹下人物像をえ

一連の辟邪、他界観にかかわる図像が表現されている。

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けて、背鰭を表現する。尾の端部は丸味をもつ。尾の中

図６ 青龍白虎図像

がく。女侍は赤色の長袖の衫、条紋裙を身につける。隋青龍
白虎

間にねじれのような痕跡があり、部分的にとぎれる。四８・０ｍ以上。李憲墓の青龍・白虎は約６ｍである。

高さ２ｍで８ｍにちかい。永泰公主墓は残長６・０ｍで、墓道に青龍・白虎像が表現されるようになるのは北朝

足のつま先はいずれも雲気紋化している。背の斑点は朱色で花弁状を呈する。盛唐期の白虎のように花紋化して青龍・白虎図像の粉本があり、壁面に転写するかたち
四神壁画の表現空間が変容する。四神は十二支像思想と５０）などに出現する。墓道に青龍・白虎がえがかれ、後期以降である。６世紀中葉の東魏武寧陵の湾漳墓（５で描かれたにちがいない。体躯（尾をのぞく）の幅・高ともに墓室壁画に表現される。

いない。

さの指数は 、白虎 で、その比率はほぼ同じである。
オラーン・ヘレム墓のばあい、青龍・白虎図像は墓道壁

墓室・墓道の規模、墓道の図像の構成などに関係する。
面の半分以上をしめている。同時期の突厥族の右驍衛大

図面を反転し重ねあわせると明白である。墓道両壁の一定の空間全体に表現しているので、青龍・白虎の大きさ

青龍図像は東魏の茹茹公主墓（５５０）の龍身の背やはほぼ等しくなっている。白虎の尾の中間に結び目のよ

脚部縁端にＣ字形唐草紋が表現されている。７世紀後半

将軍阿史那忠墓に匹敵する大きさである。乙突墓（６７

それを反転して白虎が描かれたのであろう。白虎に背鰭段階で固原思索岩墓（６６４）や太原金勝村７号墓のようになっている。画師の心理状況を推測させる。尾の先が表現されるのは例外で的である。唐代では金勝村６号

８）も右驍衛大将軍である。

墓（山西省太原）の白虎に鰭状の輪郭が描かれる。青龍
うに龍身の輪郭が唐草紋化するとともに、背鰭が鋸歯紋

端が円まるのは様式的特徴である。青龍の粉本があり、の図像を基本にして白虎像が描かれたのであろう。オ様化（鋸歯紋装飾）される。礼泉・阿史那忠墓（６７５）に唐草紋様化がみられる。咸陽・蘇定方墓では、龍身がラーン・ヘレムの青龍・白虎図像は阿史那忠墓のものにもっとも類似する。
阿史那忠墓の白虎は６・５～７・０ｍ、懿徳太子墓の青（７５６）は中・晩唐期で、青龍の背から尾にかけて連

後足に絡ませたり、もぐるような構図となる。高元珪墓

装飾化（唐草紋装飾）するとともに、尾が垂れ下がり、龍の長さは約７ｍ、高さ２・２ｍ、白虎残長６・８ｍ、０６）の図像に変化する。７世紀末葉の唐様式の図像で蘇定方墓の白虎の長さは６・５ｍ（身体５・２ｍ）、

続して、鋸歯紋状の鰭があり、角も退化している。周囲ある。

期の長安・洛陽と羈縻支配期の突厥墓と類似する。

宗（７１０～７１２年在位）の夫人の墓であるが、同時の睿宗）を天兵道大元帥とした。安北都護を歴任した睿

７００～７０１年黙啜は安北大都護相王の李旦（のちン・ヘレム墓と共通する。

洛陽唐氏墓の墓室壁画の構成は阿史那忠墓やオラーを花紋で飾る。高松塚古墳の青龍も鋸歯紋化し、青龍の輪郭は縞状紋によってなされている。青龍・白虎の胴部（腹部）に縞状紋で輪郭をとる手法は、初唐の太原南郊墓あたりから顕著になる。冉仁才墓（６５４）の青龍の脚部は花紋化し、腹部に縞状紋の輪郭がある。
茹茹公主墓の白虎図像は花紋・雲気紋などが装飾され、前進、引導する姿態である。背に唐草紋が装飾される。

突厥僕固乙突墓

金勝村７号墓の尾には斑点が表現される。青龍も同様の表現である。体躯の頸から尾にかけての下縁辺部を刻み

中央県、 Zaamar sum
ザアマル
Tov aimag

モンゴル

郡 の 中 心 か ら 南 南 東 に ㎞、Shoroonbummbagar
ショローン ボショ
= ンバガルあるいは Shoroon Dov
ド= ブ、トーラ川から２・５㎞の右岸。契丹のまるような表現がなされている。青龍や白虎の尾が後足紋が装飾されている点は特徴的である。周囲の花紋が絡

都城址 Khermen Denj
ヘルメン デ= ンジの北東にある。２００９年、ロシヤ（ブリャート）とモンゴルの共ローン

陵園の垣墻は北辺 ｍ、西辺１１１ｍ、南辺 ｍ、東にからまる図像は隋の耀県葯王墓石棺、寧夏回族自治区

オラーン・ヘレム壁画の青龍・白虎図像は咸陽蘇定方墓（６６７）の図像は礼泉阿史那忠墓（６７５）から礼90

辺１０８ｍの長方形である。墳丘は径約 ｍ、高さ５ｍ。

92

円墳内の南東部に墓室が築かれる。全長約 ｍ、斜坡墓

20

道（長さ ｍ、幅２～２・５ｍ）、３過洞、３天井から

28

石刻にみられる。

同調査として発掘された。

28

固原史道洛墓（６４６）墓誌彫刻、蘇定方墓壁画、乾陵

られ、その尾は左足に絡まる。またその白虎の体躯に花背鰭状の紋様もある。斑状の尾は蘇定方墓の白虎にもみ目紋で表現される。そのため白虎では一般にみられない

CHEONGHAK

168

45

泉永泰公主墓・懿徳太子墓、
洛陽安国相王孺人唐氏墓（７

21

169

47

金微州都督の歌濫拔延、父の思匐は金微州都督を引き継いだ。乙突は儀鳳３年（６７８）２月 日に卒し、その（子、６３５～６７８、右驍衛大将軍金微州都督上柱国―二世思匐（子、？～６５７、金微州都督）―三世乙突

唐書』巻１２１列伝第 ）。

なる。第２天井の左右に龕がつく。龕内で陶俑、木製品、金微都督。抜延生乙李啜抜、生懐恩、世襲都督（『旧夏州、別為蕃州以禦辺授歌濫抜延為右武衛大将軍、

落来降、分置瀚海、燕然、金微、幽陵等九都督府於語訛謂之僕固。貞観二十年、鉄勒九姓大首領率其部

墓誌 》。僕固懐恩、鉄勒部落僕骨歌濫抜延之曽孫、

公諱乙突、朔野金山人。盖鐵勤之別部也《僕固乙突

國公僕固府君墓誌銘幷序

大唐故右驍衛大将軍、金微都督、上柱国、林中縣開

おり、西に峙葱山，北は蒲海に面するところである。

年の戊寅（６７８）に埋葬された。その葬地は墓誌のと29

僕固部世系が乙突墓誌をもとに復元された。

林中県開国公）―四世佚名（子、？～６８６、金微州都

一世歌濫拔延（６４７～？、
右武衛大将軍金微州都督）

織物が出土。墓室３・６× ３・５ｍ。墓室に連接する督）―五世設支（弟？、金微州都督）―六世曳勒歌（子、？

突厥国家の発展段階は、護雅夫によると３時期に区分

唐昭陵十四国蕃君長と突厥可汗・新羅王

轄地であったことになる。

定されるので、オラーン・ヘレム一帯が金微州都督の管またオラーン・ヘレム墓の造営年代は乙突墓以前と推を誅した。龍朔３年正月に鉄勒は平定された。

り、契苾何力が鉄勒諸部を安撫して偽葉護・設・特勤等

僕固、邊を犯した。龍朔２年、鄭仁泰が鉄勒を天山で破討ち、その首領を斬る。龍朔元年（６６１）、囘紇・同羅・６０）に唐の鄭仁泰は思結・抜也固・僕骨・同羅四部を顕慶４年（６５９）鉄勒の思結反す。翌年の５年（６６２）以降に都督を継承したことになる。

乙突墓と同じザアマルに位置した。乙突は龍朔２年（６世勺磨（弟、？～７４１以前、金微州都督）―八世乙李～７２０以前、充大武軍右軍討撃大使金微州都督）―七天井（第３天井）で墓誌「大唐金微都督僕固府君墓誌」が出土した。
墓誌によると、諡は乙突で金山人。祖は左武衛大将軍

啜抜（子、７４１年以前～７５６年）、僕固懐恩（７５６～７６５、金微州都督）。
僕固乙突は歌濫抜延（右武衛大将軍金微都督）の曽孫、
乙李啜拔の子であった（《旧唐書》巻１２１）。歌濫抜延を祖とする別の家系が知られた。
歌濫拔延・乙突・懐恩等の僕固部は代々金微州都督を受け継いできた。乙突墓の葬地によって、蒙古トゥブ県
貞観 年（６４７）、太宗は６府７州を設置し、府にのザアマルの地域に金微州都督府が存在した。
都督、州に刺史、府州の長史、司馬以下の官吏を置いた。
僕骨を金微府とした（《旧唐書》巻１９５迴紇）。墓誌に
乙突の祖歌濫抜延は皇朝左武衛大将軍金微州都督とみえる。子孫にあたる僕固懐恩は右驍衛大将軍金微州都督として冊封の地で死亡、埋葬されている。金微は６５０年される。
Ⅰ突厥第１可汗国期（５５２～６３０）に設置された瀚海都護領の一都督である。
墓誌に「祖歌濫抜延、皇朝左武衛大将軍、金微州都督。

可汗が唐の冊立をうけ、羈縻支配下にはいった。このこが降服し、突厥第一帝国は瓦解した。薛延陀の真珠毗伽

貞観４年（６３０）、唐の李靖の征討軍によって頡利

Ⅲ東突厥第２可汗国期（６８２～７４４）

Ⅱ唐の羈縻支配期（６３０～６７９）

統率部落、遵奉聲教」とあるが、その思匐（乙突の父）
は顕慶５年（６６０）、
龍朔２年（６６２）の討伐によって誅殺された僕固部の首領とみる。思匐は金微州都督の地位にあった。その葬地も本貫の地であったとみると、

170
171

71

父思匐、継襲金微州都督」、「及父歿、傳嗣還囗本部都督。
CHEONGHAK

図７ 乙突墓墓誌21

ろ太宗は諸蕃の君長から「天河汗」と尊称された。
突厥尽為封彊之民。於分置単于、瀚海二都護府。
単于都護領狼山雲中桑乾三都督、蘇農等一十四州
瀚海都護領瀚海金微新黎等七都督、仙萼賀蘭等八州、各以其首領為都督、刺史（『旧唐書』巻１９４ 上）。
オラーン・ヘレム墓の年代はこの羈縻支配期にあたる。
羈縻支配関係において、臣たる諸国・諸族の首長が死亡すれば、必ず詔してその後嗣を冊立する権利と義務を保昭陵は貞観 年（６３７）に寿陵としての営造が始ま有したという。

人列于陵司馬北門内九嵈山之陰以武功乃又刻石爲常所乘
破敵馬六匹于闕下也」とみえる。
突厥頡利可汗・右（左）衛大将軍阿史那出（咄）苾
（６３４年、洛陽濁水の東に埋葬）⑧
突厥頡（突）利可汗・右衛大将軍阿史那什鉢苾（６３１年、葬地不明）⑨突厥乙彌泥孰候利苾可汗・右武衛大将軍阿史那李思摩（６４７年、昭陵陪葬）⑩
５年、昭陵陪葬）⑪

突厥都（答）布可汗・右衛大将軍阿史那杜爾（６５薛延陀眞珠毘伽可汗（６４５年、葬地不明）⑤
吐番贊普⑥
新羅楽浪郡王金貞（真）徳（６５４年、慶州金京・
吐谷渾河源郡王烏地也抜勒豆可汗慕容諾曷鉢⑦沙梁部）⑫

勒・突厥族が５人であり、太宗・高宗代の唐と突厥など

昭陵の十四国蕃君長石像の突厥人の身分や葬地などにつ林邑王范頭黎⑬

高昌王・左武衛将軍麹智盛④

焉耆王龍突騎支③于闐王伏闍信①

いて検討する。

この十四国蕃君長の 人のうち唐の将軍、大将軍に任帝那伏帝國王阿羅那順⑭『唐会要』巻 によると、「上欲闡揚先帝徽烈乃令匠人琢石寫諸蕃君長貞觀中擒伏歸化者形狀而刻其官名…十四図８ 昭陵十四国蕃君長（『大唐皇帝陵』）

オラーン・ヘレム墓墳の被葬者問題を検討するため、

亀茲王訶黎布失畢②

CHEONGHAKとの政治的関係がわかる。

ともに石像本体が見つかった。十四国蕃君長のなかで鉄その記録どおり昭陵北司馬門跡の調査によって石像座と（６５０）に「十四国蕃君長」の石像物が立てられた。

り、貞観 年（６５０）に太宗が埋葬された。永微元年

1020

じられたのは８人、ほかの６人は本国王号、可汗号である。長安に入朝しないもの４人である。頡利可汗は長安で卒し、突利は長安への道中で歿した。麹智盛と阿羅那順の死亡地と葬地は不明である。思摩と杜爾は昭陵に陪葬された。
頡利可汗 左衛大将軍阿史那咄苾である。
貞観４年
（６
３０）
、唐の李勣の軍は突厥の頡利可汗を攻め、捕らえ、長安までおくった。降服した頡利は右衛大将軍に任命された。貞観８年（６３４）に死亡する。固有の礼式に従って濁水（渭水の支流）の東で火葬された。帰義王の号が贈られ、荒の諡が賜った。葬地は不明である。
突厥突利可汗阿史那什鉢苾 貞観４年（６３０）に右衛大将軍号が授けられた。北平郡王に封じ、７百戸の食邑を与えられた。配下の兵士、領民のところに順州、祐州などの州を置き、領民をひきいて本国に帰らせた。太宗は貞観５年（６３１）、
突利をよびよせて入朝させたが、幷州道（太原付近）まで来て病気になって死んだ。 歳郎の岑文本に命じて、その碑の銘文をつくらせた（『旧唐書』突厥伝）。貞観５年（６３１）に「右衛大将軍順

172
173

14

であった。太宗はかれのために葬式をおこない、中書侍2923

本紀第三太宗下）。

州都督北平郡王阿史那什鉢苾卒」とみえる（『 旧唐書 』
貞観 年（６４５）に夷男はにわかに他界したので、太貞観５年（６３１）、李勣（徐懋功）の攻撃に降服した。

武衛大将軍で、記録のとおり昭陵陪葬墓域で発掘された。

突厥乙沴泥孰候利苾可汗阿史那思摩墓（６４７） 右頡利倶利薛沙多弥可汗である。灼抜は廻紇に殺され、か兄の突利失可汗を襲い殺し、みずから即位した。これが宗はこれに対し喪を発した。夷男の少子の肆葉護抜灼はて乙弥泥孰候利苾可汗とし、李の姓を賜い、所領をひき右武候大将軍化州都督懐化郡王の〔阿史那〕思摩を立て碑を立てさせたという。太宗は、突厥を黄河以北に移し、た墳土をきずかせ、さらに命じて、かれのために化州にし、昭陵に陪葬させ〔思摩の出身地の〕白道山をかたどっ都で没している。太宗は兵部尚書・夏州都督の号を追贈

像座が発見された。

立てられた。１９８２年に「薛延陀真珠毗伽可汗」の石た。夷男の葬地はわからない。昭陵北司馬門には石像がいに攻撃しあい、おのおのは唐に使者を派遣して帰順し人は西域に逃げこんだ。また鉄勒諸姓の俟斤たちはたがれの一族はほとんど全滅し、その残余の部衆５万、６万いて、その本営を黄河の北に置かせることにしたという

突厥答布可汗（阿史那杜爾） 貞観 年（６４７）に
崑丘道行軍大総管となり、亀茲を征服、 年に西突厥のに臨む地点で、すなわち古代の匈奴の故地である（『旧に、南は突厥にそれぞれ達し、北は瀚海（バイカル湖）の北三千三百里のところにあり、東は室韋に、西は金山

宮廷を都尉揵山の北、独邏河の南岸の地に置いた。京師

唐が頡利可汗を平定したあと、夷男は東方の故郷へ帰り、薛延陀真珠毗伽可汗（夷男） 貞観４年（６３０）に地は不明である。突厥の地に帰葬した可能性はある。

いる。突厥族の阿史那什鉢苾と薛延陀眞珠毘伽可汗の葬答布可汗右衛大将軍阿史那杜爾」銘の石像座が出土してように象り、碑を立てた（『旧唐書』列伝第 ）。
「突厥

幷州都督に贈補される。昭陵に陪葬される。冢を葱山のは許可しなかった。永微６年
（６５５）
卒し、
輔国大将軍・

処密を破る。太宗が崩御したとき、殉葬を請うが、高宗

固乙突」の銘がのこる。僕固乙突の功績は「及東征靺鞨、乾陵の蕃君長石人像に「故左威衛大将軍兼金微都督僕唐乾陵六十一蕃臣像と僕固乙突

夷男を真珠毗伽可汗とした。その後反旗をひるがえし、唐書』鉄勒伝）。貞観３年（６２９）、唐は突厥を討伐し、（『旧唐書』突厥伝）
。

21

22

礼泉新
 城長公主墓（太宗第 女）（６６３）全長約ｍ、５天井５過洞・４対龕（第２～４天井）

天井）

礼泉長
 楽公主李麗質墓（太宗第５女）（６４３）墓室全長 ｍ、４天井４過洞・２対龕（第３・４身分であろう。僕固乙突墓の等級は下位とみられる。

59

咸陽蘇（６６７） 全
 定方墓（左驍騎大将軍邢国王）
長 ｍ、７天井７過洞・２対龕（第３・５天井）

～５天井）

礼泉鄭
 仁泰墓（右衛大将軍・正三品、同安郡公・正一品）全長 ｍ、５天井５過洞・５対龕（第１

21

西討吐蕃、
並效忠勤、
丞摧凶勤」とある。東は高句麗（６６６年）、西は吐蕃の征服に参戦した。
乾陵蕃君長石像のなかに、「吐火囗囗囗囗囗囗督阿史那忠節」と、阿史那氏の名がみえる。
《旧唐書》巻２２
１下に「顕慶中、以其緩城為月氏都督府、折小城為二十四州、授王阿史那都督」であろう。阿史那忠（６７５）48

礼泉阿史那忠墓（右驍衛大将軍薛國公・従一品）

礼泉李 勣墓（英国公、太子大師）（６６９）４天井
４過洞・１対龕（第２天井）

過洞の数は身分制を関連する。龕には陶俑が置かれ、鹵モンゴ
 ル突厥オラーン・ヘレム墓 全長約 ｍ、４天井４過洞・１対龕（第４天井）
上柱国開国公）（６７８）全長約

ｍ、３天井

モンゴ
 ル突厥僕固乙突墓（右驍衛大将軍金微州都督

46

簿制と関係がある。龕の数は鹵簿に比例する。
天井・過洞の数は墓道の規模と関係がある。７世紀中葉から７世紀末葉、８世紀初葉に４～７天井・過洞の長突厥僕固乙突墓は右驍衛大将軍金微州都督、
オラーン・

３過洞・１対龕（第２天井）

25

大な墓室が発達する。８世紀中葉には衰退する。
ヘレム墓は右驍衛大将軍の阿史那忠墓と同等か、下位の（６ ７５）全長 ｍ、５天井５過洞・１対龕（第４天井）

オラーン・ヘレム墓と僕固乙突墓の被葬者

73

は昭陵には陪葬されている。昭陵の十四番君長から乾陵

50

174

19

墓誌によると貞観 年（６４７）に埋葬された。思摩はCHEONGHAK

唐墓において墳丘・墓室・墓道の規模とともに、天井・の六十一蕃臣像への唐の蛮夷、天下観が象徴されている。

53

55

175

21

蒲城李憲墓（睿宗李炭旦長子、譲皇帝）恵陵（７４蒲城恵庄太子李為墓（７４１）墓（７２４）約 ｍ、

礼泉安元 寿墓（右威衛将軍、贈代州刺史・従三品）（６ ８４）約 ｍ、５天井５過洞・２対龕（第４・５天井）１）（玄宗内侍監・正三品）（７０６）約 ｍ、金銅三梁冠は円形の金銅帯に３本の骨架が鋲留されて３天井３過洞・４対龕（第１～３過洞）

乾県永泰公主李仙恵墓（中宗第７女）（７０６）全いる。李勣墓の三梁進徳冠に類似する。それは径 ㎝、１対龕（第４天井）朝議大夫行乾陵令上護軍

３天井３過洞（第１～３過洞）

西安独孤思貞墓（６９８）約 ｍ、５天井５過洞・

39

64

長 ｍ、７天井６過洞・４対龕（第１～４天井）

CHEONGHAK

高さ ㎝。側面に六花紋の金銅飾金具がつく。冠帽につ
太尉楊州大都督上柱国英国公の身分と合致する。李勣はいて「三品以上三梁」という規定がある、李勣の冠帽は賢冠、三品以上三梁、五品以上、両梁、犀簪導。

親王、遠遊三梁冠、金附蝉、犀簪導、自筆。…進総韋２年（６６９）に卒し、翌年に埋葬された。

１０１ｍ、７天井６過洞・４対龕（第１～４天井）

天井３過洞・４対龕（第１～４天井）
九品以上一梁、牛角簪導（『旧唐書』巻 ）３天井３過洞１暗過洞・２対龕（第２・３過洞）

貞観８年（６３４）五月辛未朔、日有蝕之、上初服

洛陽唐氏墓（安国相王孺人）（７０６）全長

墓道の両壁に３竿ずつの「列戟」が描かれている。木

稀な実物資料である。

す。李勣・オラーン・ヘレム墓の冠は唐代の冠帽として

翼善冠、貴臣服進徳冠」（『旧唐書』巻３）。
オラーン・ヘレム墓の冠は三梁冠で、李勣の位に匹敵

ｍ、

５天井６過洞・３対龕（３・５・７過洞）

使持節、大都督雞林州諸軍事、雞林州刺史、兼寧海軍使上柱国、封新羅国王、仍冊彦昇妻貞氏爲妃。
…新除新羅国大宰相金崇斌等三人、宜令本国准例
賜戟（『旧唐書』本紀第 憲宗下）
諸軍事時節充寧海軍使上柱国新羅王。冊 妻貞氏爲

冊立王爲開府儀同三司検校太尉持節大都督雞林州

阿史那忠墓（右驍衛大将軍薛国王・從一品）（６７５）

妃賜大宰相金崇斌等三人門戟（『三国史記』新羅本

竿、李賢（７０６）は７竿１対 竿、永泰公主李仙恵宗長子）墓は６竿１対 竿、万泉県主薛氏墓は５竿１対

紀第 ）は６竿１対 竿、蘇定方墓（左武衛大将軍）は５竿１対

定襄県主は６竿１対 竿、新城長公主墓は６竿１対 竿、大将軍、准安王、贈司空）、段簡璧６竿１対 竿、李氏

これまで唐代の列戟は李寿墓で７竿１対 竿（左武衛ある。架と旗旌付きの武器である。

架に吹き流しの旗旌がつく。鋒先は戟でなく、矛や槍で州刺史、 兊州都督追認）（７２０）全長

柱国 汾隠郡開国公、殿中少監太僕少卿太常少卿岐富平節愍（７１０）３
 太子李重俊墓（中宗第３子）（５）天井３（５）過洞・２対龕（第１・２天井）

ｍ、

蒲城高力士墓（玄宗内侍監・正三品）（７０６）３

全長 ｍ、４天井４過洞・３対龕（第１～３天井）

乾県章懐太子李賢墓（高宗・武則天次子）（７０６）

乾県懿徳太子李重潤墓（中宗長子）（７０６）全長20する大都督上柱国英国公級のもので、被葬者の身分を示

45

山西省万榮薛儆墓（睿宗婿、青禄大夫駙馬都尉・上

35
47
12

15

14

12

墓（中宗７女）は６竿１対 竿 、懿徳太子李重潤（中14

墓室構造・壁画図像などの諸要素を比較すると、６７０年前後の壁画墓と類似する。とくに阿史那忠墓（６７河南太原府大都督大擭護門十四戟、上柱国柱国帯職事三府儀同三司嗣王郡王若上柱国柱国帯職事二品以上及京兆

殿門各二十四戟、東宮諸門施十八戟、正一品十六戟、開東宮及一品以下、諸州門、施戟有差、凡太廟太社及諸宮『唐六典』巻４に「太廟太社及諸宮殿門、各二十四戟、されたと推定される。

が先行し、オラーン・ヘレム墓は６６０～ 年代に築造二つの墓に築造上の時間差があり、オラーン・ヘレム墓る。乙突墓とオラーン・ヘレム墓は同一地域に存在する。

６８０）の最晩年、第２突厥帝国が形成される直前であ近在するザアマル乙突墓は唐の羈縻支配期（６３０〜５）とくらべと、オラーン・ヘレム墓は先行する。

品以上中都督府上州上都擭門十二戟、国公及上擭軍帯職
事三品若下州門十戟」とある。

オラーン・ヘレム墓の墓室は全長 ｍで斜坡墓道、各70

主墓が約 ｍ、鄭仁泰墓が ｍ、蘇定方墓が ｍ、阿史４の天井・過洞をそなえた大規模な墓である。新城長公

46

那忠墓が ｍ、安元寿は ｍ、懿徳太子墓は１０１ｍ、

73

時期がくだるが、元和７年（８１２）、新羅国王（憲徳王）にたいして「戟」が賜与されている。
以新羅大宰相金彦昇爲開府儀同三司、検校太尉、

53

60

176

23

88

71

12

竿である。

10
55 50

177

31

60

12

12

12

10
10

章懐太子墓が ｍで、オラーン・ヘレム墓は全長 ｍ前後の大型墓に属する。

『旧唐書』巻３によると貞観 年６月、李勣は薛延陀『旧唐書』巻１９４上突厥上に《突厥盡為封彊之民、縻支配を断行した。

である。三梁冠や佩剣は李勣墓（司空公太子師贈太尉揚は生前の身分関係が表象される。葬送儀礼は公的なもの

壁画に列戟を表現しうる身分で大将軍級である。壁画に嶽下、勒名於封禪之碑。自永微已後、殆三十年、北鄙無封泰山、狼山都督葛邏祿社利等首領三十餘人、並扈従至督、仙萼賀蘭等八州、各以其首領為都督、刺史。高宗東都督、蘇農等一十四州、瀚海都護領瀚海金微新黎等七都『通典』巻１３２に《大唐永微中、始於邊方置安東、州大都督上柱国英国公）のものに相当する。身分と墓制（正三品）凉州都督の鄭仁泰（６６４）、左武衛大将軍の
安西、安南、安北四大都護府、後又加單于北庭都護府。

事》

蘇定方（６６７）、右驍衛大将軍薛国王（従一品）の阿麟徳初年（６６４）に燕然都護府は瀚海都護府に改め

麟徳元年、改雲中都護為單于都護》とみえる。

乙突は金山（金微山）人で、鉄勒の別部であった、突が金微州都督として没したのは儀鳳３年
（６７８）
であっ

２）
、單于・安西・安北大都護府が置かれた。僕固乙突られ、瀚海都護府は雲中城に移された。太極元年（７１厥族であるが、都督として唐の墓制にのっとり、都護府（６４６）、瀚海都護府（６６４）、安北都護府（７１２）

ホルホン・トーラ川流域と瀚海都護領瀚海金微州都督

た。

いる。

より高位の人物も想定される。オラーン・ヘレム墓は唐級のものであるか、墓室規模は乙突墓より大きいため、

オラーン・ヘレム墓の被葬者は乙突墓とおなじ、都督

ボルガン県とトゥブ県境を流れるオルホン川の東、支の羈縻支配期に築造された。被葬者は唐の羈縻政策にとの地理的条件をみよう。
流のトーラ川の北約２・５㎞に位置する。墓誌に「儀鳳よって将軍号が授けられた突厥族であろう。

北壁３２８ｍ、東壁５３８ｍ、西壁５３４ｍ、南壁４５

ラーン・ヘレム壁画墓・僕固乙突墓が存在する。

国期、契丹（遼）の文化が栄えた地域である。そこにオ

唐羈縻支配期をへて東突厥第２可汗国期、ウイグル可汗

このオルホン・トーラ川流域は突厥第１可汗国期から０ｍで、西に接して周長約３㎞の外城がある。周辺は山中心地であった。
オラーン・ヘレム墓は僕固乙突墓の南約 ㎞、トーラ

真平王 年（６２４）いらい、善徳王、真徳王は「楽トーラ川の東岸地域は金微州都督府に比定されるが、じられている。十四国蕃君長のなかで、新羅にたいして

浪郡公新羅王」、文武王は「開府儀同三司新羅王」に封

夫１９６）
。

ら伝わっている。文武王５年の伊湌文王の死去のさい、くまれる。同時に出土した青銅十二支像もそのころ唐かある。唐の笏の制度をとりいれた。陶俑には胡人像もふ

州龍江洞古墳の笏を持つ陶俑は唐から将来されたもので骨の身分のものは「牙笏」を持つことが規定された。慶４９）には唐の衣冠を着用する。同４年（６５０）に真トーラ川西岸一帯の地域は金微州都督以外の地であるの

突厥・鐵勒疎部は、調露元年（６７９）まで、ほぼ在した可能性がある。

また安北都護府の治所はホルホン・トーラ川流域に存うか。

は王号と郡王号が複合的に授与された。真徳王３年（６川の西岸、南辺に位置する。ボルガン県の東辺にあたる。

唐・突厥・高句麗・新羅・百済の国際関係

塊でかこまれた盆地が形成されている。金微州都督府のトーラ川沿いの東岸にヘルメン・デンジ城が立地する。

微都督の地と推定されている。

三年二月廿九日遘疾終於部落。春秋卌有四」とあり、金CHEONGHAK（李）思摩や右衛大将軍阿史那杜爾は昭陵に陪葬されての域内で埋葬された。蕃君長の右武衛大将軍阿史那思

上柱国の安元寿（６８３）の墓に匹敵する。

開国公の乙突（６７８）、
右威衛将軍贈代州刺史（従三品）

史那忠（６７５）、右驍衛大将軍金微都督上柱国林中県との関係であるが、オラーン・ヘレム墓は右武衛大将軍

於是置單于、瀚海二都護府。單于都護領狼山雲中桑乾三獣、蓮華、侍女で同時期の唐代壁画と共通する。列戟は捕虜としたとある。唐の突厥支配は軍事力を背景に、羈を鬱督軍山で撃破し、五千余を斬首し、男女３万余人を20

阿史那忠墓が東西両壁６竿ずつの計 竿、蘇定方墓は計

壁画題材は青龍・白虎、儀衛、列戟、門楼、牽馬、畏50竿であった。オラーン・ヘレム墓は計６竿であるが、12か。トーラ川流域に金微州都督府がおかれていたのだろ

46

30

178

71

年のあいだ、羈縻府・州体制によって支配された（護雅

30

179

10

れた。

哀悼の意を表し、真骨の公服である紫衣と銙帯が賜与さ
真徳王３年（６４９）始服中朝衣冠（『 三国史記 』

册立其妹眞徳為新羅王（『旧唐書』巻３）

真徳王４年（６５０）下教以真骨在位者執牙笏（『三

巻５）
国史記』巻５）

真平王 年（５９４）隋帝詔拜王為上開府楽浪郡公
新羅王（『三国史記』巻４）

貞観 年（６４７）契苾、廻紇等十餘部落以薛延亡

郡公新羅王（『三国史記』巻５）

善徳王４年（６３５）唐遣使時節册命王為柱国楽浪公新羅王（『三国史記』巻４）

巻５）

弔祭之。贈開府儀同三司賜綵段三百（『 三国史記 』

唐高宗聞之。為挙哀於永光門。使大常丞張文収持節

真徳王８年（６５４）王薨。諡曰真徳。葬沙梁部。

真徳王元年（６４７）唐太宗遣使時節。追贈前王。

巻１９９下）

玄金魚以為符信、又置燕然都護以統之（『 旧唐書 』

皋蘭州、…凡一十三州。拜其酋長為都督、刺史、給同羅部為亀林都督府、思結部為盧山都督府、渾部為府、多覧葛為燕然都督府、抜野古部為幽陵都督府、置為州府、以廻紇部為瀚海都督府、僕骨為金微都督

散殆盡、乃相継歸国。太宗各因其地土、擇其部落、

顕慶５年（６６０）辛亥、發神丘道軍伐百濟（『旧巻５）

唐皇帝遣左衛中朗将王文度為熊津都督（『三国史記』

寮九十三人、百姓一万二千人。自泗沘乗船廻唐。…

武烈王７年（６６０）（蘇）定方以百済王及王族臣

巻５）

府儀同三司新羅王。王遣使入唐表謝（『 三国史記 』

武烈王元年（６５４）唐遣使持節。備礼册命。為開七十六萬、以其地分熊津等五都督府。…十一月戊戌唐書』巻４高宗上）

巻５）

為光禄大夫。仍册命王為柱国封 楽浪郡王（『三国

春秋及其子文王来朝。是歳、新羅女王金善徳死、遣文武王２年（６６２）唐使臣在館。至是册命王為開

顕慶５年（６６０）八月、蘇定方等討平百濟、面縛朔、邢國公蘇定方獻百濟王扶餘義慈、太子隆等五十

府儀同三司上柱国楽浪郡王新羅王（『三国史記』
巻６）

其王扶餘義慈。國分為五部、郡三十七、城二百、戸八人俘則天門、責而宥之（『旧唐書』巻４高宗上）

龍朔３年（６６３）春正月、左武衛大将軍鄭仁泰等

史記』巻５）

其大将禰植又将義慈来降、太子隆幷輿諸城主皆同送

貞観 年（６４８）癸未、斯羅王遣其相伊賛千金

款。百済悉平、分地為六州。俘義慈及隆、泰等献于元帥帥討鉄勒餘種、盡平之。…改燕然都護府為瀚海金漣徳安五都督府。各統州県。擢渠長為都督、刺史、万二千八百七人送京師。…析置熊津、馬韓、東明、以王及王子泰、隆、演及大臣将士八十八人、百姓一

麟徳元年（６６４）、改雲中都護府為単于大都護府、史、統前都督王文度之衆我兵（『三国史記』巻６）

以王為鶏林州大都督。…唐皇帝詔仁軌検校帯方州刺文武王３年（６６３）大唐以我国為鶏林大都督府。

都護府、瀚海都護府為雲中都護府（『旧唐書』巻４）

県令、以理之。命郎将劉仁願守都城。又以左衛郎将

官品同大都督符（『旧唐書』巻４）
文武王４年（６６４）下教婦人亦服中朝衣裳。…百王文度為熊津都督。撫其余衆。定方以所俘見上。責済残衆拠泗沘城叛。熊津都督諸軍事発兵破之（『三而宥之（『三国史記』巻 ）国史記』巻６）文武王５年（６６５）伊湌文王卒。以王子礼葬之。

顕慶６年（６６１）春正月乙卯、於河南、河北、淮道行營（『旧唐書』巻４）

唐皇帝遣使来弔。兼進贈紫衣一襲、腰帯一条、彩綾

南六十七州募得四萬四千六百四十六人、往平壌帯方龍朔元年（６６１）夏五月丙申、命左驍衞大将軍、一百匹、綃二百匹。…王輿勅使劉仁願熊津都督扶餘

７世紀は東アジア諸国間における戦争の世紀であった。

唐書』巻５）

總章２年（６６９）、改瀚海都護府為安北都護府（『旧隆。盟于熊津就利山（『三国史記』巻６）

涼國公契苾何力為遼東道大總管、左武衞大将軍、邢
國公蘇定方為平壌道大總管、兵部尚書、同中書門下三品、樂安縣公任雅相為 江道大總管、
以伐高麗
（
『旧
唐書』巻４）。
武烈王８年（６６１）以阿湌宗貞為都督（『三国史記』

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真平王 年（６２４）唐高祖降使册王為柱国楽浪郡

CHEONGHAK

東都（『旧唐書』巻 列伝 蘇定方）
33

義慈王 年（６６０）王及太子孝與諸城皆降。定方

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21

22

20

隋唐・高句麗戦争、唐・百済戦争、唐・新羅と百済・倭（日本）の白村江戦争をへて、隋・百濟・高句麗の滅亡、統一新羅が成立した。
突厥は第１可汗国期から唐の羈縻支配期、東突厥第２可汗国期から滅亡し、廻紇国が成立した。
唐の対突厥の都督制にもとづく機微支配は対百済の支開国子柱国公である。禰寔進は禰植と同一人物である。
いわば捕虜の身分で大将軍となっている。
隋・唐の高句麗侵攻は魏晋の天下観念、夷狄、蕃夷観
唐の突厥、亀茲、高句麗、百濟戦争に任命され将軍の念にあいつうずる。
墓が昭陵陪葬区でみつかっている。英国公李勣墓、左驍た。十四国蕃君長など周辺諸国にたいする羈縻支配の時

唐は６６０年、滅亡した百済の地に熊津都護府を置い墓誌との比較をつうじて、歴史上の実在した人物を実感

人左威衛大将軍禰寔進などである。身分と墓制、文献と大将軍阿思那忠墓、右武衛大将軍阿史那李思摩墓、百済

騎大将軍蘇定方墓、右衛大将軍鄭仁墓、突厥族の右驍衛代である。また唐は６６３年に鶏林大都督府を置く。文をもってとらえることができる。金微州都督の僕固乙突

キトラ古墳・高松塚古墳の壁画図像―日月・四神・山岳・天文・人物・獣首人身十二支・持物―に日本と百済・高句麗・新羅・唐と国際関係が表象されている。
四神図像の系譜
キトラ・高松塚古墳の四神図像の粉本は同じで、キト

辺や羽に幾何学紋風の唐草紋がほどこされる。後脚と尾の交絡構図も類似する。
青龍・白虎の後足・尾の交絡図像は蘇定方墓（６６７）が円形化している。全体にキトラの図像がより写実的で式である。薬師寺本尊台座の青龍、敦煌仏爺廟湾１２３

輪紋様、身部の火焔形装飾紋様首飾や火焔形装飾も唐様壁画などのように７世紀後半ごろに出現する。青龍の首ある。敦煌仏爺廟湾１２１号墓などの図像と類似する。

号墓、乾陵石刻紋など唐代の龍・青龍・鳳凰・白虎・鎮

渦紋で装飾される。唐の節愍太子墓（７１０）の鳳凰紋

キトラ古墳の朱雀の羽は幾何学紋様に変化し、羽尾はい。元薬師寺は新羅系の伽藍配置で、藤原京期の６９８

平城京遷都後の天平仏かであるが、四神図像の様式は古図像は唐、非唐の様式がある。薬師寺本尊は白鳳仏か、キトラと高松塚の日月山岳紋は唐昭陵陵園の太宗徳妃の燕妃墓（６７１）の図像に似る。同時代の唐の永泰公

182

配方式であった。

武王は鶏林州大都督に任じられる。白村江戦争の勝利国
墓もどうようである。

ラ古墳が先に築造されている。
玄武は亀蛇対向で、蛇身は亀身に巻きつき、さらに蛇身じたいも巻く。横楕円形の構図である。蛇身と亀身の中国壁画の玄武像も７世紀後半代に楕円化・円形化する。

四神図像の粉本の流入時期は蘇定方墓（６６７）の白墓獣にえがかれる。後足・尾の交絡図像は慶州芬皇寺の亀と蛇が亀の甲羅の上でにらみあい、蛇が甲羅にからむ虎図像からみて、７世紀半ばである。四神図像は７世紀と類似する。玉虫厨子の鳳凰紋は写実的で、薬師寺本尊

年に完工している。慶州芬皇寺の軒平瓦の龍（青龍）図後半いらいの唐様式である。薬師寺金堂本尊台座の四神

台座の朱雀につながる。また新羅の慶州芬皇寺軒平瓦の像のように、唐の四神図像は新羅に流入していた。

り古い。
青龍は尾が左後足にくぐる、尾と足が絡む図像である。
白虎図像は高松塚が ・５㎝、キトラは ㎝とやや胴長
45

日月・天文・山岳紋の系譜

紋様に共通する。玉虫厨子の鳳凰紋は写実的でキトラよ

円環をえがくものへ変化した。

ものから、蛇が亀にまきつき、蛇体が亀の甲羅の上方で軒平瓦に表現され、唐から新羅に伝わっていた。

短径と長径の指数はキトラが 、高松塚が で、高松塚

３ キトラ・高松塚古墳壁画図像の系譜の新羅に都督府が設置された。真平王代以来の羈縻政策から都督体制に支配方式がかわったのであった。
唐の高句麗侵攻に任じられた左驍衞大将軍・涼國公契（Ｍ ）（６７２）は禰素士の父で唐左威衛大将軍来運郡

５０）は禰素士の長子で虢州金門府折冲である。禰寔進

23

玄武の亀蛇対向図は亀身と蛇身がからみあう構図から、

72

亀蛇交絡とともに亀身じたいがからむ構図へ変容する。

CHEONGHAK

苾何力の出自は突厥族であった。夷を以て夷を制するという唐の支配方式が貫徹された。
６６０年、百済の義慈王とともに唐に帰順した禰氏一族も同様である。禰素士（Ｍ ）（７０８）は唐雲麾将
軍左武衛将軍上柱国来運郡開国公、禰仁秀（Ｍ ）
（７

13

67

で、高松塚の青龍の胴部と似る。キトラの白虎は胴部縁

45

183

15

きゆうじようへ いさ んる。被葬者に対する威儀の群像である。男子像は屏繖（き

大宝元年（７０１）正月朔日の朝賀の儀式では「天皇持つ。女子像は円翳（円羽）、蠅払い、如意を持つ。

ふくろ主墓（７０６）にも前室の日象の下に３条の横線と三角

ぬがさ）、嚢（柳筥）、袋入太刀、毬杖、胡床、「桙」を

玉虫厨子の日象に三足烏、月像に蟾蜍・玉兎がえがか

は大極殿に出御して朝賀を受けた。その儀式の様子は正れる。天寿国繍帳の月象は黒色で縁どられ、内におなじ
色彩の玉兎と壺と花紋が織られる。月象の右上に円紋と門に烏形幢を立て、左側には日象・青龍・朱雀の幡、右側には月象・玄武・白虎の幡を立て、蕃夷の国の使者が雲状の紋様がある。
高松塚古墳の星宿と日月の方形配置は新彊アスターナの烏形幢については、「文安御即位調度図」の「銅烏幢」

左右に並んだ」（直木孝次郎他訳注『続日本紀』１）。そされる「円形星図」である。キトラ壁画の天文図は朝鮮とともに、キトラ壁画の寅像の持つ幢が同時代のものと号墓に類似する。キトラ古墳の天文図は円軌内に表現

時代の「天象列次分野之図」と類似する。その天文図はして参考になる。
上衣は養老３年（７１９）に右襟に定められた。高松

もともと高句麗のものといわれる。高句麗では北斗七星
や南斗六星などの星座はすでに５世紀初葉の薬水里古墳

ひらおび

塚 壁 画 の 男 子 は 左 衽（ さ じ ん ）、円 襟 の 長 袍 に 白 色 のは ばき も壁画に表現され、６世紀代に徳花里古墳や真坡里古墳壁袴・裳を着用している。脛裳・褶 は、天武 年（６８２）
くくりおのはかまることとされ、朱鳥元年（６８６）７月再び垂髪ととも

はん ひ

くん

ひ

唐代の女子の服装は上衣に衫、半臂、下衣に裙、帔をさん

６） 月に至ってすべて脛裳を廃し、白袴とされた。

縛口袴、勤冠以下は白脛裳と定められ、慶雲３年（７０は白袴とされ、大宝元年（７０１）３月に直冠以上に白し ろば か ま

句麗や百済からそうした天文図が伝来していた。キトラ

３月に着用が停められ、天武 年閏４月には括緒褌を着はかま画などのような天文図が発達する。天象列次分野之図像

11に脛裳は旧に復した。持統４年（６９０）の朝服改正でもそれらの系統上にある。つまり７世紀の飛鳥時代に高13や高松塚の日月山岳紋は唐様式である。その意味で在来の天文図と唐様式の天文図が融合している。
人物群像と持物
高松塚壁画図像は朝賀の儀式や儀仗具・持物にかかわ

12

184
185

図９ キトラ・高松塚壁画図像の系譜

形状の山形紋が表現されている。

CHEONGHAK

38

人物像に類似する。百年前の服装である。法興王７年（５た。高松塚女子服装は新羅の於宿知述干墓（５９５）の着用する。新羅の服飾は高句麗、百済とほぼ同じであっ葬儀を想起させる。

内官官署機構を表現している。同時代の代宗李豫元陵のいる。如意（尚服局）、団扇（尚寝局）など皇帝内官、仕女、内侍省の内侍・内常侍（宦官）の人物が配されて高松塚の人物図像は７０４年に帰国した遣唐使によっ

２０）の「百官公服」の服装でもあった。眞徳王３年（６て将来されたものであろう。その被葬者は刑部（忍壁）４９）に初めて「中朝衣冠」を服した。新羅では元旦の朝賀の儀式において、日月神が拝されていた。日象・月親王（～７０５年）と推定されているとおりである。

思想にもかかわる。
高松塚古墳壁画の人物は威儀具をもつが、キトラ古墳の十二支像は楯（弓）と幢を持つ。鉤鑲は鹵簿を先導す

キトラの古墳壁画十二支像のうち、子・丑・寅・午・戌・はだぎ

子像は朱色の襟の襦に長袍を着る。裾に朱色の縁取りえり亥戟の６体の痕跡が確認されている。

位調度図（『群書類従』）のそれに類似する。キトラ十二支がのこる。右手に身長とほぼ同じ長さの弓のような物をう じん

朱色の襦であろうか。朱色の２条にみえる弓状品を持つ。

丑像も右袵の長袍を着る。袖も朱色の縁どりか下衣の持つ。

譲皇帝恵陵に追謚された。翌年に皇帝陵に準じて埋葬さ袍は左衽。裾に朱色の を施す。右手に幢を持つ。鋒先

せん

道から墓道に人物、城楼、青龍・白虎、飛人、出行図がは圭頭、剣形である。

の襟。袖口は朱色。寅像と同じ衣服で、幢を持つのであ

出行儀杖、南に内廷を描く。皇帝内官六尚局の司・典、

陝西省高力士墓（７６２）や靖陵のように壁画として表

午像は朱色の袍。右手に幢を持つ。戌像はＶ字の朱色

慶州龍江洞古墳の青銅製十二支像（俑）は袴と袍が表現されている。

後（北）壁の戌・子・丑像は弓を持ち、東壁の寅は幢現されている。伴出した唐製の男子陶俑は撲頭で袴をはら んほ うを持つ。前（南）壁の午像も幢である。後壁の３体が弓、き、襦と円領襴袍を重ね着る。笏を持つ者がある。
慶州皇福寺跡東方に破壊された墳墓があり、石造十二支像と基壇石が残存する。巳像は短衣（襦）に右袵の広星宿図で構成されている。その獣首十二支像は唐よりも十二支像のものと似る。「狼山東」に埋葬された神文王（在付き円形状のものを持つ。下衣の袴は龍江洞古墳の青銅袖袍を着て、下衣は袴を着ける。右手に武器、左手に柄新羅の影響による。同時期の唐墓の陶俑・墓誌の獣首人

位６８１～６９２年）陵と推定されている。その後、伝方墓の十二支像は武人である。
キトラの十二支像は武器・俑から、墓室外の墳丘護石にうつった。四神図と十二支十二支像の表現空間は、龍江洞古墳のように墓室内の金庾信墓など武人像の護石十二支像が発達する。

旗・戟を持つ。唐の影響であれば、持笏の十二支像であっ６世紀末から７世紀前半、飛鳥時代の日本列島には、

キトラ・高松塚壁画図像の伝播ものだ。

キトラ古墳は墓室内で四神と十二支像が共存する段階の墓誌（四神）→ 墓室内墓誌（四神・十二支）と変遷する。

像の表現空間は、墓室（四神）→ 墓室内四神・墓室内

初葉に、遼寧省朝陽黄河路墓のように立像に変化する。

１０）などいずれも座像である。７世紀末葉から８世紀するのは隋代であった。湖南省湘陰の隋大業６年墓（６る。獣形の十二支像にくわえ、獣首人身十二支像が出現

古代中国において、四神・十二支思想は漢代に存在すられている。

た可能性がある。日本では養老３年に笏の制度がさだめ

龍江洞古墳の青銅十二支像は武人俑でないが、皇福寺東

身十二支像のことごとくは基本的にかならず笏を持つ。

キトラ古墳の壁画は方位の四神と時の十二支、日月、

徳太子墓（７０６）の列戟に類似する。

も持たない。この幢の先端部はヤリ先で、幢の形態は懿

その他は幢を持つ。右手で持ち、左手には刀剣類など何ろう。亥像は子像と同じかたちという。

どうえがかれる。壁画内容は墓道の城楼を境に北に文武官、なる。墓室内玄武と朱雀、楽奏、歌舞、星座、雲紋、甬
寅像は朱色のＶ字形の合わせ襟の襦に、長袍をまとう。

外側の縁辺は山形曲線。端部の下側に垂飾がある。

李憲は睿宗長子で、玄宗の開元 年（７４１）に薨じ、

人物群像とその持物は唐代の官職と関係がある。

像持物の幢・弓（盾）は、朝賀の儀式の持物に共通する。

る人物、方相氏の持物だ。懿徳太子墓の弓袋は文安御即獣首人身十二支像

象をあらわす旗のようなものがあったのであろう。四神CHEONGHAKれた。全長 ｍで、墓室・甬道・過洞・天井・墓道から

29

186
187

59

高句麗そして百済から造寺・造仏、天文学、土木技術な
２）の持統喪儀の作殯宮司、慶雲４年（７０７）の文武

師寺の仏足石の図がもたらされた。また大宝２年（７０の殯宮に供奉し、葬儀の御装司として、葬儀の威儀を司っ

どが伝えられた。
四神思想とともに天文学も伝わり、天象列次分野之図ていたという。こうした職能からみて、黄文連本実らの遣唐使によって粉本が将来した。６７０年前後に流行していた壁画構成や画風・画法が将来され、四神図像の粉推古 年（６０２）に百済僧の観勒が来朝して、暦本、のような天文図も高句麗から将来されていた。
天文地理書、遁甲方術の書をもたらした。このころ、百本も入手していた可能性がつよい。

片は益山弥勒寺など百済の寺院壁画の影響がみられる。
新羅では、孝昭王元年（６９２）に高僧の道證が唐か鳥時代の法隆寺・玉虫厨子、中宮寺の天寿国繍帳などの江西大墓や中墓の四神、日月・山岳紋などの図像は飛使がとだえるが、７０２年に再開されるまでの 年間、けて、「白村江の戦い」の敗戦をへて、６６９年に遣唐う国際環境をうきぼりにする。７世紀末から８世紀にかキトラ古墳の獣首人身十二支像は日本・新羅・唐とい図像につながる。

ら帰り、天文図を献上した。

遣唐使から遣新羅使へ

済から倭に仏教も伝来した。法隆寺若草伽藍出土の壁画

CHEONGHAK

れるようになる。墓室内に四神を描く風習はもともと高は墓道の入り口に辟邪として、青龍・白虎のみが表現さじように墓室の四壁にえがかれる。同時期の唐壁画墓でキトラ・高松塚古墳の四神図像は高句麗や百済とおな

王京、勢多橋と慶州月精橋の橋脚構造にみられる建築・塔式伽藍、飛鳥苑池と慶州雁鴨池、藤原京の造営と新羅薬師寺（６８６年？）、大官大寺などの新羅系寺院の双遣新羅使など新羅との通交は活発化した。藤原京内の元唐の皇帝、太宗昭陵の北司馬門の「十四国蕃君長石像」

あった。

のなかの新羅系文物など、新羅との国際関係が緊密で土木技術、新羅土器の分布と新羅系渡来人、正倉院文物かりを献上し、その４月に漏剋が設置されたとみえる。
その本実は、遣唐使に随行し、天智 年に帰国した。薬に「新羅楽浪郡王真徳」銘石像がある。真徳王は即位した真徳王元年（６４７）に楽浪郡王に封じられた。同３年（６４９）に唐の朝服（衣冠）を採用し、同４年（６５０）に官（真骨）の持物として笏を採用し、唐の永微年号を導入した。さらに文武王４年（６６４）には婦人に中国の衣装を着ることが命じられている。
新羅と唐の連合軍は百済と倭との戦争（白村江）に勝
利し、６６８年、百済・高句麗の地を新羅が統一した。
戦勝国の唐と新羅は政治的利害関係をもちながら、国際関係を結んでいった。倭（日本）の国際関係は遣唐使から遣新羅使に移行していった。
高松塚古墳壁画は渤海貞孝公主墓（７９２）の衣服や威儀具と類似する。日本・渤海・新羅・唐の文化、国際関係が壁画に表象されている。
突厥オラーン・ヘレム墓壁画はキトラ・高松塚古墳壁画と同時期のものである。
唐と高句麗・百済・新羅・日本との関係は同時に突厥、
高昌、吐蕃諸国との関係でもあった。

43

斉明 年（６７１）３月に、黄書造（連）本実が水ば

句麗・百済の影響による。

30【参考文献】（年代順）
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尹武炳１９７２「역사도시 경주의 보존에 관한 」과학적 보존『에관한 연（１）』科学技術処岸俊男１９７２「文献史料と高松塚壁画古墳」『壁画古墳高松塚』
鄭良謨・姜友邦１９７４「新築慶州博物館新羅時代遺構第１次調査」『博物館新聞』
和田萃１９７６「東アジアの古代都城と葬地」『古代国家の形成と展開』吉川弘文館
斎藤忠１９７８「慶州城東洞遺跡再考―新羅都京内の宮城的性格をもつ遺跡とする考えについて」『古代東アジア史論集』 上巻、
吉川弘文館
佐藤興治１９８３「新羅の都城制」『文化財論叢』同朋舎
文化財研究所１９８４『皇龍寺遺蹟発掘調査報告書』Ⅰ、文化財管理局
井上和人１９８４「古代都城制地割再考―藤原京・平城京を中心として―」『奈良国立文化財研究所研究論集』Ⅶ、奈良国立文化財研究所
孫遅１９８４「昭陵十四国君長石像考」『文博』１９８４―２朴方龍１９８５「都城・城址」『韓国史論』５、国史編纂委員会
尹武炳１９８７「新羅王京の坊制」『斗渓李丙 壽博士９旬紀年韓国史学論叢』知識産業社
岸俊男１９８８『日本古代宮都の研究』岩波書店
東潮・田中俊明１９８８『韓国の古代遺跡１新羅（慶州）篇』中
央公論社
趙由典・南時鎮１９９０『月城垓字発掘調査報告書Ⅰ』国立慶州
文化財研究所
44

10

188
189

10

10

田中俊明１９９２「新羅における王京の成立」『朝鮮史研究会論文集』 、緑蔭書房
国立慶州文化財研究所１９９２「東川洞土地区画整理第６地区収拾調査」『慶州文化財研究所年報１９９１』
国立慶州文化財研究所１９９６『王京地区内가스관埋設地発掘調
査報告書』『学術研究叢書』 、国立慶州文化財研究所
国立慶州文化財研究所１９９６『財買井址発掘調査報告書』『学
術研究叢書』 、国立慶州文化財研究所
小澤毅１９９７「古代都市『藤原京』の成立」『考古学研究』 １
７５
国立慶州文化財研究所１９９８「慶州西部洞 番地内遺蹟発調査」『慶州文化財研究所年報１９９７』
東潮１９９９「新羅金京の坊里制」『条里制・古代都市研究』 、
条里制・古代都市研究会
嶺南埋蔵文化財研究院２００１『慶州龍江洞苑池遺蹟』『嶺南文
化財研究院学術調査報告』
申秦雁２００１「唐代列戟制探析」『唐墓壁画研究文集』３秦出
版社
宮島一彦２００１「キトラ古墳天井天文図」『季刊明日香風』
金子修一２００１『隋唐の国際秩序と東アジア』名著出版社、東国大学校慶州캠퍼스博物館２００２『慶州皇南洞３７６統一新羅時代遺蹟』『東国大学校慶州キャンパス博物館研究叢書』 、『東国大学校慶州캠퍼스博物館調査報告』１９１
陝西省考古研究所２００５『唐李憲墓発掘報告』
昭陵博物館２００６「２００２年度唐昭陵北司馬門遺址発掘簡報」『考古与文物』２００６―６
張建林・王小蒙２００６「対唐昭陵北司馬門遺址考古新発現的幾点認識」『考古与文物』２００６―６
井上和人２００８『日本古代都城制の研究―藤原京・平城京の史3014的意義』吉川弘文館
東潮２００９『高句麗壁画と東アジア』学生社
韓国文化財保護財団２０１０『慶州北門路王京遺蹟Ⅲ』『学術調査報告』２２４
奈良県立橿原考古学研究所２０１０『大唐皇帝陵』『奈良県立橿原考古学研究所附属博物館特別図録』
東潮２０１２『邪馬台国の考古学』角川学芸出版
楊富学２０１２「唐代回鶻僕固部世系考―以蒙古国新出僕固氏墓
誌銘為中心」『高台魏晋墓与河西歴史文化研究』甘粛教育出版社
А・ОЧИР・Д Э. РДЭНЭБОДД Э" РТНИЙ НДЭЛЧДИЙН БУНХАНТ БУЛШНЫ МАЛТYYЛАГА СУДАЛГАА У" ЛААНБААТАР .2013
金子修一主編２０１３『大唐元陵儀注新釈』汲古書院
東潮２０１３「キトラ古墳」『季刊明日香風』
石見清裕２０１４「羈縻支配期の唐と鉄勒僕固部―新出〈僕固乙突墓誌〉からみて―」『東方学』１２７
楊富学２０１４「蒙古國新出土僕固墓誌研究」『文物』２０１４―５
馮恩学２０１４「蒙古國出土金微州都督僕固墓誌考研」『文物』
２０１４―５

190
191

15

80

13

16

30

19

CHEONGHAK

73

樋口直人

徳島大学総合科学部准教授

的な状況の正確な理解が進まない事態があった。米国でて職業の領域が軽視されてきたことは否定できず、基本

在日コリアンの社会経済的状況の動態
──職業の変遷を中心に──

１ 在日外国人の職業ニッチ──問題の所在
は、人種・エスニシティが職業階層の説明にとって重要接な関連があり、その点でも仕事の研究は重要な意味を加の基盤となる。また、親の職業と子どもの教育には密時系列的に変化しており、ニューカマーのエスニック・

集団ごとに分岐もみられる。しかも、こうしたニッチは）、日本でそうした認識が進んでいるとはいえない。
1967
現実には、在日外国人には集団ごとに職業ニッチがあり、な 要 素 と さ れ る よ う に な っ た が（ Blau and Duncan

持つ。しかしながら、日本の移民研究は在日外国人の職ビジネスへの進出ひとつとってもかなりの差がある（樋在日外国人の社会生活の基礎には職業生活があり、そ業という領域について、相対的に手薄な蓄積しかしてこ口、二〇一二）。これは、ポルテスがかつて述べた移民

れが社会的地位を規定し、社会活動や民族学校、政治参なかった。日本の場合、研究者が無作為抽出にもとづくの 包 摂 様 式 の 議 論 が 適 用 で き る 状 況 で あ り（ Portesの二次利用も制限されているため、研究しにくい環境にあったことは間違いない。とはいえ、質的な研究も含め

こでいう韓国・朝鮮籍とは明示的には在日コリアンを指その職業ニッチの時系列的変化を予備的に分析する。こおり、以下では集計データをもとに在日コリアンの職業料がかかる。助成金はすべてこの集計のために使われててオーダーメイド集計を委託すると、かなり高額の手数

タの二次利用が可能になった。ただし、二次利用に際ししており、在日コリアンの職業については一定の研究がの変化をあとづけていく。

＊１の状況を扱うもので、時系列的な変化は一部の例外（韓、二〇一〇）を除いて分析されてこなかった。
差別があり、やむを得ざる適応としてのエスニック・ビ

化、同化、分極化という三つの方向性を設定したい。在在日コリアンの職業の変化をみるに際して、民族経済

在日コリアンの職業に関する基本的な構図として職業
ジネスがあった。近年では、エスニック・ビジネスを積た（といわれている）こと、民族経済離れが進んでいる

日コリアンは独立自営が多いこと、就職差別が緩和され別裁判や指紋押捺拒否運動以降の就職差別の緩和がいわという言説に対応した類型である。

し さ場への進出を示唆しているが、現実にはどの程度の変化
こ こう

多民族社会の労働市場は、エスニシティによって分断⑴民族経済化をしのぐ差別の所産なのか、マルハン、平和中島、ロッ事態が生じる。そのなかでも自営業に進出する集団に注れた結果、特定のエスニック集団が特定の職に集中する）。職をめぐる競合は、エスニシティと無関係に生1999じるのではない。求職の過程でエスニックな絆が活用さされているのが通例である（ Bonacich 1972; Hechterがあったのか。あるいは、エスニック・ビジネスは糊口

＊２れている。これはエスニック・ビジネスから一般労働市

極的に評価する研究が増えてきたが、一方で日立就職差

２ 理論的背景──民族経済化、経済的同化、分極化

なされてきた。だが、こうした研究は基本的に一時点で

本稿では、在日外国人のうち韓国・朝鮮籍に限定し、）、職業を通して各集団がどのように包摂されてい1995
るのかを比較できる。

調査を実施するのが難しく、公的機関が実施したデータ

CHEONGHAK

テ、ソフトバンクといった大企業を生み出す上昇移動を可能にするものなのか。
ほうかつこうした問いに答えるに際して、現時点でもっとも信頼でき包括的なデータは、国勢調査結果である。二〇〇九年の統計法改正により、学術目的による国勢調査デー

192
193

青鶴学術論集
3

表1

専
門

販
売

ー

サ
ビ
ス

製
造

そ
の
他

2005 年国勢調査にみる在日外国人の仕事
自然科学系研究者
システムエンジニア
医師
歯科医師
薬剤師
看護師
マッサージ・鍼灸大学教員
音楽家（個人教授除）
俳優，舞踊家，演芸家
個人教師（他に分類されないもの）
小売店主
卸売店主
飲食店主
販売店員
再生資源卸売・回収
不動産仲介・売買
クリーニング、洗張
調理
飲食物給仕・身の回り世話
接客社交
芸者、ダンサー
娯楽場等接客介護職員（治療・福祉施設）
セメント製品製造
金属工作機械
金属プレス
金属溶接・溶断
めっき
その他の金属加工
一般機械器具組立
電気機械器具組立
その他の電気機械器具組立・修理
自動車組立
光学機械器具組立・修理
パン・菓子製造
水産物加工
その他の食料品製造
ミシン縫製
ゴム製品成形
プラスチック製品成形・加工・仕上
塗装作業者，画工，看板制作
包装
他に分類されない製造・制作
自動車運転
フォークリフト運転
建設
荷造
清掃

総数

195

日本
N
138,960
732,690
249,070
90,130179,850
1,104,920
106,420
163,140
22,45053,500123,820
648,880
99,590245,210
3,437,920
31,510333,760
147,410
1,855,770
1,105,740
32,1801,580
401,760
739,700
40,160227,840
98,070206,880
33,880642,240
622,310564,410234,010
109,100
30,280325,210
169,420
687,340
200,670
69,960234,460
304,680
315,430
361,730
1,721,360
95,5102,565,010
251,230
987,540
60,753,330

万分率
23
121
41
15
30
182
18
27
4
9
20
107
16
40
566
5
55
24
305
182
5
0
66
122
7
38
16
34
6
106
102
93
39
18
5
54
28
113
33
12
39
50
52
60
283
16
422
41
163

韓国・朝鮮
N
万分率
540
24
2,580
115
1,360
60
630
28
610
27
1,590
71
830
37
1,310
58
160
7
350
16
740
33
2,340
104
700
31
5,910
262
10,690
475
1,750
78
3,290
146
310
14
15,490
688
9,660
429
690
31
30
1
4,070
181
1,340
60
110
5
790
35
320
14
1,180
52
120
5
2,880
128
1,070
48
990
44
310
14
110
5
30
1
780
35
400
18
3,140
139
810
36
690
31
1,400
62
1,610
71
1,030
46
1,010
45
9,140
406
320
14
12,630
561
630
28
4,490
199
225,200

中国
N
万分率
1,590
87
6,210
339
410
22
110
6
150
8
120
7
430
23
2,010
110
230
13
460
25
620
34
380
21
210
11
1,280
70
4,910
268
70
4
360
20
550
30
11,920
651
8,970
490
550
30
310
17
520
28
340
19
210
11
1,310
72
1,100
60
3,400
186
400
22
3,400
186
3,120
170
5,110
279
1,690
92
310
17
210
11
900
49
6,670
364
7,100
388
23,440
1280
570
31
3,340
182
1,160
63
2,210
121
1,460
80
670
37
50
3
4,280
234
1,190
65
2,280
125
183,100

フィリピン
N
万分率
10
2
150
24
0
0
0
0
0
0
10
2
20
3
10
2
2,220
350
2,560
403
460
72
90
14
10
2
720
113
1,120
176
40
6
10
2
960
151
1,430
225
3,330
524
3,260
513
2,460
387
170
27
170
27
140
22
460
72
540
85
1,110
175
150
24
2,330
367
2,870
452
3,020
476
1,260
198
110
17
320
50
550
87
740
117
4,060
639
420
66
300
47
1,070
169
640
101
1,630
257
1,580
249
240
38
40
6
2,200
347
690
109
1,540
243
63,490

タイ
N
50
60
10
0
0
0
70
20
0
20
30
20
10
240
270
10
0
100
730
580
170
10
20
30
30
120
50
320
10
380
410
420
110
70
10
120
250
620
130
120
320
60
280
190
20
30
430
140
210
10,920

万分率
46
55
9
0
0
0
64
18
0
18
27
18
9
220
247
9
0
92
668
531
156
9
18
27
27
110
46
293
9
348
375
385
101
64
9
110
229
568
119
110
293
55
256
174
18
27
394
128
192

194

ブラジル
N
万分率
20
1
30
2
10
1
0
0
0
0
0
0
270
19
10
1
0
0
30
2
180
13
140
10
10
1
50
4
1,090
77
50
4
10
1
310
22
910
64
420
30
30
2
10
1
410
29
420
30
490
35
3,390
240
3,140
222
3,790
268
760
54
10,520744
21,2201501
14,830
1049
4,560
322
1,550
110
1,920
136
2,270
161
960
68
7,780
550
360
25
1,810
128
4,230
299
2,140
151
1,320
93
7,750
548
1,080
76
680
48
1,720
122
2,540
180
1,000
71
141,410

ペルー
万分率
0
0
10
4
0
0
0
0
0
0
0
0
10
4
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0
20
9
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13
10
4
30
13
160
71
40
18
0
0
100
44
190
84
140
62
20
9
0
0
100
44
20
9
280
124
520
231
740
329
1,130
502
180
80
1,450
645
3,250
1445
1,290
574
670
298
320
142
80
36
340
151
220
98
1,110
494
70
31
270
120
760
338
350
156
370
165
810
360
110
49
90
40
380
169
400
178
220
98
22,490Nもある。しかし、自営業に進出するメカニズムに関して者より滞留者を想定するなど、日本に適用できない部分

仲介者として中間マイノリティを位置付けること、永住（ Bonacich 1973; Bonacich and Modell 1980）
。この理論は、エスニックな階層構造のなかで上位と下位の目したのが、中間マイノリティ論といわれるものだった

ニック・エンクレイブ論では、民族経済で仕事をするほスニック・ビジネス研究の流れとも符合している。エスらエスニック・エンクレイブ論へと展開した、米国のエていく。これは、分割労働市場や中間マイノリティ論かるような連帯を基調とした「積極的な」議論へと変化し

かつての民族経済に関する議論は、排除を基調とした「消（Portes and Bach 1985; Portes and Zhou 1996;

うが一般経済で働くよりも利得が大きいとみなす

極的な」ものだった。それが、韓（二〇一〇）にみられは在日コリアンの状況を説明できる部分が多い。
中間マイノリティを作り出すのは、内部の連帯と外部からの敵意であり、両者は相互強化する関係にあるとさ外部からの敵意は、内部での関係をさらに強めることにであるという仮説が可能となる。所得については国勢調

得るにとどまらず、多くの役員を輩出し所得面でも有利）。在日コリアンについていえZhou and Logan 1989
かてば、民族経済で働くことで単に自営業として生計の糧をWilson and Martin 1982; Wilson and Portes 1980;

なり、内部で連帯することで比較優位が生まれ、自営業
査データで検証できないが、役員比率でこの説の当否をれる。すなわち、滞留志向の移民はエスニック集団の外への進出が可能となる。在日コリアンについても、就職部と関係を持つ志向が弱く、内部での関係を重視する。

差別という外部からの敵意が民族金融機関や民族商工会
確認できる。

出したという見方は可能だろう。現に韓（二〇一〇）は、その骨子は以下のようになる。かつての同化主義者が想て、なおまた新たな同化論が唱えられるようになった。

とづいていたことによる（ Gordon 1964）
。その後、「エスニシティの復活」や「多文化主義」といった議論を経

ングロサクソンに近づくことが望ましいという前提にもの開拓により不利な状況を克服するという見方である。

こうした研究から導かれるのは、エスニックなニッチ

通し、業種転換を促していく過程を明らかにしている。

の表１は、在日コリアンのニッチが強固に残っているこるという調査結果もある（福岡・金、一九九七）。前掲

い世代に関しては自営業以外への進出が顕著になっていコリアンの職業上の差はなくなるはずである。実際、若中するのならば、エスニック・エンクレイブのような望で支配的だった同化論は、アングロ同調主義すなわちア

適切な言葉とみなされる傾向が強い。かつてのアメリカ同化という言葉は、近年では基本的にネガティブで不⑵経済的同化定していた同化は、アングロサクソンに近づくことが望とを示すが、排除されていた職業に進出している可能性

民族金融機関を媒介として有望な業種に関する情報が流

ましいと想定していた。現在の同化論からはそうした規を否定するものではない。過去と比べて経済的同化は進をもっとも生かせる問題設定となるだろう。

んでいるのか。将来どうなりうるのか、国勢調査の結果

ましい形態とみなせる。そうでなければ、日本人と在日範的な意味合いが失われており、同化は「類似性が高まる過程」を記述する概念となっている（ Alba and Nee）。移民は一世から二世などへの2003; Brubaker 2001
世代交代に伴い大きく変化するが、それを表すのに同化地位など、同化したほうが不平等の解消につながり望まれてきた傾向であり、それ自体として目新しさはない。

これまでみてきた二つの理論は、先行研究でも指摘さ⑶分極化

しい領域もある。さらに、同化は特定の方向に直線的にそれに対して分極化というテーゼは、在日コリアンに関という概念が必要である。また、言語能力や社会経済的起こるのではなく、集団が埋め込まれた文脈によって異する議論ではほとんど指摘されてこなかった。筆者がこてきた。だが、学歴が低い者は民族経済内部で働けなくカラーとして経済的同化を遂げるケースに注目が集まっそれまで民族経済に包摂されてきた者のうち、ホワイト

進んだ時に生じうる帰結の一つだからである。すなわち、

うしたテーゼを三本目の柱とするのは、民族経済離れがなる同化の過程が生じる。
こうした観点から在日コリアンの職業をみたとき、就
職差別の緩和は経済的同化を促す可能性が高い。新しい
同化論の立場からすれば、就職差別は特定の仕事からの排除を帰結する点で望ましくない。差別がなくなり仕事の選択肢が広がった上で、なおエスニック・ニッチに集

196
197

のような内部組織の連帯を強め、それが比較優位を生み

CHEONGHAK

こうむ

あい ま

なると、未だ存在する民族差別と相俟って階層的地位の低下を被るのではないか。

これはエスニック集団内部での階層分化に着目した議論であり、アンダークラス論の問題設定と通底する部分がある。
アンダークラス論は、アファーマティブアクショ

ン以降のアフリカ系アメリカ人について、インナーシ

テ ィ の 変 化 と い う 空 間 に 焦 点 を 当 て て き た（ Wilson）。かつてのインナーシティには、コミュニティの1987
リーダーになるような層が存在し、役割モデルを提供してきた。しかし、そうした層が上昇移動してインナーシ

ティを去り、さらに脱工業化が進んでインナーシティから雇用が失われた時、コミュニティからリーダーがいなまんえんくなった。残ったのは、インナーシティから移動できない人たちであり、役割モデルを失って非行や失業が蔓延する状況がそこで生まれたとなる。

これをインナーシティという空間ではなくエスニック

集団の階層構成の問題としてみれば、議論しているのはまさしく分極化である。中間層へと上昇移動した者と下方移動した者への分岐が、そこで想定される帰結となる。

それと同様に、在日コリアンについても民族経済にも一般経済にも良好に包摂されない層が増加し、一般経済に包摂された層との分極化が進展するのではないか。このような仮説を立てることができる。

これら三つの理論は背反ではないが、異なる方向性を含意している。こうした見方がどの程度妥当するのか、

一九八〇年から二〇〇五年の変化によりみていきたい。

データとして用いるのは、前述の国勢調査オーダーメイ

しっかい

ド集計である。この集計にはさまざまな制約があるが、悉皆調査であること、職業小分類や学歴と職業の関係まで聞いている点で、現時点で望みうる最良のデータであることは間違いない。パネル調査ではないこと、ニューカマー韓国人が八〇年代以降増加していることを考慮しつつ、コーホート効果、加齢効果、時代効果に分けて分＊３

析することで、在日コリアンの職業ニッチの変遷をみていくこととする。

３ 結果⑴職業小分類にみるニッチの変遷

まず、細かなニッチの変化をみるために、職業小分類ごとの結果を示したのが表２であり、目立った傾向は以下のように要約できる。

CHEONGHAK

表2

韓国・朝鮮籍の職業小分類の推移

80
N

医師
歯科医師
大学教員
会社役員
一般事務員
小売店主
卸売店主
飲食店主
販売店員
再生資源卸売・回収従事者
不動産仲介人・売買人
自動車運転者
ゴム製品成形工
プラスチック製品成形・加工・仕上
くつ製造工・修理工
かばん・袋物製造工
調理人
給仕従事者
娯楽場等の接客員
その他の食料品製造
計

750
160
170
10,85016,780
4,300
2,380
8,450
9,620
7,930
2,570
16,150
830
3,710
5,010
1,390
16,98011,0906,230
700
234,130

199

万分率
32
7
7
463
717
184
102
361
411
339
110
690
35
158
214
59
725
474
266
30

85
Ｎ
万分率
1,040
43
280
12
220
9
13,620562
20,210
834
3,750
155
1,890
78
9,520
393
8,570
354
6,580
272
3,020
125
13,580
561
790
33
3,240
134
5,240
216
1,330
55
16,410677
10,090
417
6,090
251
1,050
43
242,220

90
Ｎ
万分率
1,240
49
440
17
360
14
15,750620
25,840
1016
3,390
133
1,630
64
8,410
331
8,490
334
3,780
149
5,300
208
12,560
494
650
26
2,930
115
4,610
177
1,270
49
15,780
621
9,420
371
5,790
228
1,210
46
254,230

95
Ｎ
万分率
1,490
56
550
21
440
16
15,930594
26,320
981
4,060
151
1,590
59
10,220
381
9,200
343
2,920
109
4,050
151
12,070
450
660
25
2,700
101
3,340
125
1,370
51
17,050636
11,870
443
6,810
254
1,600
60
268,220

00
Ｎ
万分率
1,360
53
500
20
690
27
12,600492
25,070
979
3,400
133
1,160
45
7,190
281
10,630
415
2,250
88
4,230
165
10,440
408
740
29
1,780
69
3,150
123
1,170
46
18,880737
11,790
460
5,740
224
2,610
102
256,140

05
Ｎ
万分率
1,360
60
630
28
1,310
58
10,250455
24,950
1108
2,340
104
700
31
5,910
262
10,690
475
1,750
78
3,290
146
9,140
406
690
31
1,400
62
1,490
66
590
26
15,490
688
9,660
429
4,070
181
3,140
139
225,200

198

80
1.2
0.7
0.4
2.0
0.6
0.7
2.5
6.2
0.6
39.9
3.2
2.2
2.5
4.2
22.1
6.8
2.8
3.5
7.2
0.7

対日本国籍オッズ比
85
90
95
00
1.4
1.5
1.6
1.4
1.1
1.5
1.6
1.4
0.4
0.6
0.7
1.0
2.4
2.6
2.4
2.7
0.6
0.7
0.7
0.7
0.8
0.8
0.9
1.0
2.1
2.1
2.5
2.2
6.1
5.6
6.6
6.0
0.7
0.7
0.7
0.8
32.2 26.6 22.0 19.3
3.3
4.2
3.2
3.3
1.8
1.6
1.4
1.4
2.3
1.9
2.1
2.5
3.0
2.7
2.3
1.6
23.0 20.0 18.1 24.7
6.7
6.9 10.2 11.9
2.6
2.4
2.3
2.5
3.0
2.9
2.8
2.7
5.4
4.3
3.6
3.4
0.8
0.7
0.8
1.0

05
1.5
1.9
2.2
2.7
0.7
1.0
1.9
6.7
0.8
15.1
2.7
1.5
2.7
1.6
19.5
8.8
2.3
2.4
2.8
1.2

・専門：全体に専門職比率は高くない。ただし、表で挙ダルや靴に比べると比率は低かった。こうして製造業とから、世界的に移民のニッチとなってきたが、サン

は、労働集約的で初期投資も技術もさして必要ないこげた医師、歯科医師、大学教員については目立った変離れが進むなかで唯一伸びていたのが、「その他の食・管理：会社役員（その他の団体役員も含む）以外の比キムチなどの製造に携わる者が増加した結果とも思わ料品製造」だった。これは、韓国料理が人気を博して＊４率は低い。大企業や公務労働から排除された結果だろ
れるが、このデータだけでは断定できない。

前項の断片的なデータからも、全体にエスニック・ビ⑵社会経済分類にみるニッチの変遷

う。会社役員比率は九〇年にピークを迎えているが、オッズ比に関してはそれほど明確な傾向がみられない。
率自体は上がっているが、オッズ比に変化がないこと

・事務：全体に、日本籍より低いまま推移している。比・販売・サービス：小売店主の比率はやや低く、卸売やは、出生コーホート別の社会経済分類の比率が書かれて括的な類型たる社会経済分類を用いてみていこう。表３

そうした変化は主にどの世代で生じているのか。より包ジネスのニッチが縮小傾向にあることはわかった。では、飲食店主、調理人、給仕従事者、不動産は高いまま推いる。表の列は当該年に生まれた人が、年齢ごとにどのから、格差が縮まったとはいいがたい。

移している。販売店員の比率は低い。再生資源卸売・

４は、対日本国籍のオッズ比を出したものである。絶対回収や自動車運転、娯楽場などの接客員は、在日コリ的な比率（表３）では、コーホート効果と加齢効果はみようなキャリアをたどるかを表している。表の行は、当・製造：絶対的な比率をみると、全体に低下傾向にある。
られるが、時代効果はみられない。オッズ比を併せてみアンとの結びつきが強い仕事だった。しかしながら、製造業のなかでも、靴やサンダル関係が多い。大阪市

該年齢の時にどのようなキャリアにあったかを示す。表

生野区のサンダルや神戸市長田区のケミカルシューズ

ることで、日本全体での職業構造の変化と在日コリアン

オッズ比は低下傾向、人数も減少傾向にある。

製造が、全体の比率にも影響を与えている。繊維関係

るというキャリアをとらなくなっていることになる。こなっている。つまり、年齢を重ねて独立する、役員になれのコーホートで低下し、全体として加齢効果も弱く

表をみる際には、縦の比較（特定の出生年の人が年齢うした変化がみられるのは、一九八〇年代以降に労働市の変化の関連をみることができる。
ごとにどのような職につくか）と横の比較（ある年齢でしかし、オッズ比をみると必ずしもそうとはいえない

特定の職につく比率が、年上／年下の世代と比較してどことがわかる。役員のオッズ比は横這いであり、比率の場に参入する世代であり、就職差別の緩和が民族経済をら数えて〇・〇→〇・四→〇・七→一・二→一・七％と低下は日本全体で役員自体の人数の減少という時代効果

うなのか）を行えばよい。たとえば一九六九年生まれの高くなっていく。そして三五～三九歳の時の比率を年長志向しなくなった結果のようにもみえる。

世代と比較すると、一・七→二・二→四・〇→四・一→によるものだろう。商店主についても、オッズ比はやや

筆者ならば、会社団体役員になる比率が一五～一九歳か

三・七→三・八％と自分の世代が一番低いことがわかる。

異なる傾向を示しており、一九五〇～六〇年代生まれで一番高くなっている。そのため、民族経済離れというよ

比率とオッズ比を総合してみたとき、時代と世代を下るごとに、①減少するもの（ニッチでなくなるもの）、

りは日本全体で商店主が減ったことの影響と考えたほう

よこ ばがよい。それと異なるのは工場主であり、六〇年代生ま（二〇一〇）の議論とは異なり増加傾向にはない。

のような在日コリアンにとっての主要産業を含むが、韓以降でオッズ比がやや減少傾向にある。これはパチンコとになる。 サービスその他事業主は、六〇年代生まれ＊６

産業（工業）化は、日本社会全体より速く進んでいるこでなくオッズ比も低下していることから、民族経済の脱れ以降でオッズ比は低下傾向にある。絶対的な比率だけ②横這いのもの、③増加するものと分けることができる。

＊５

それぞれについて、以下のものが該当する。
①減少傾向
第一に、会社団体役員、商店主、工場主、サービスその他事業主が該当する。これらは民族経済の中核をなしているが、比率は全体として減少傾向にある。役員については一九六〇年代以降生まれで、商店主、工場主、サービスその他事業主については一九五〇年代後半以降生ま

200
201

化ではないが、上昇傾向にある。

CHEONGHAK

韓国・朝鮮籍の社会経済分類の推移（％）

傾向

分類

会
社
団
体
役
員

商
店
主

少
傾
向

工
場
主

サ

ー

減

ビ
ス
・
そ
の
他
事
業
主

技
能
者

出生コーホート
年齢81-85 76-80 71-75 66-70 61-65 56-60 51-55 46-50 41-45 36-40 31-35
15-19
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
20-24
0.1
0.1
0.3
0.4
0.3
0.3
25-29
0.8
0.7
0.7
1.3
1.4
1.2
30-34
1.5
1.2
2.0
2.5
3.0
2.4
35-39
1.7
2.2
4.0
4.1
3.7
3.8
40-44
2.7
3.2
4.3
4.8
4.8
4.6
45-49
4.3
3.6
5.9
5.8
5.2
5.3
50-54
4.2
5.0
5.8
6.4
6.2
55-59
4.1
5.7
5.7
6.9
60-64
3.9
4.7
6.7
65-69
3.3
4.4
15-19
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
20-24
0.0
0.2
0.1
0.2
0.4
0.7
25-29
0.5
0.4
0.7
0.8
1.5
1.8
3.7
30-34
1.0
1.4
2.0
2.3
3.3
5.2
5.9
35-39
1.7
2.5
3.3
3.8
5.0
6.2
6.4
40-44
2.6
3.3
5.2
5.9
5.6
6.6
6.8
45-49
3.5
4.1
4.5
6.8
4.9
5.8
50-54
3.6
3.4
4.7
5.8
4.6
55-59
3.3
3.7
4.0
60-64
2.9
2.3
65-69
0.9
15-19
0.1
0.1
0.2
0.0
0.1
20-24
0.1
0.6
0.3
0.4
0.2
0.1
25-29
0.4
1.1
0.9
0.6
0.7
0.7
30-34
0.8
1.8
1.4
1.4
1.9
2.0
35-39
1.5
2.4
2.3
2.5
3.2
3.1
40-44
1.6
2.4
3.0
3.8
4.4
3.5
45-49
1.9
2.7
3.9
4.4
4.2
3.3
50-54
2.2
3.5
4.8
4.0
3.7
55-59
3.2
3.5
3.4
3.7
60-64
2.2
2.7
2.2
65-69
1.8
1.7
15-19
0.0
0.0
0.0
0.1
0.1
20-24
0.1
0.7
0.3
0.5
0.3
0.6
25-29
0.6
1.8
0.9
1.2
1.3
1.8
30-34
1.1
2.3
1.8
2.4
2.7
4.0
35-39
1.9
3.5
3.1
3.6
4.3
5.2
40-44
3.0
3.5
3.6
4.6
5.3
5.8
45-49
2.8
4.2
4.8
5.7
4.8
5.9
50-54
3.7
5.2
5.1
5.1
4.8
55-59
3.9
4.4
4.9
3.7
60-64
3.1
4.1
3.8
65-69
2.9
2.6
15-19
3.0
3.8
4.5
5.1
6.1
20-24
7.3
9.5
12.9
15.7
15.8
17.8
25-29
10.1
11.1
13.3
13.1
16.1
19.0
30-34
10.4
12.0
11.6
13.5
16.9
21.8
35-39
11.3
11.8
13.3
15.9
20.9
21.8
40-44
11.9
12.9
16.7
19.5
21.2
22.1
45-49
12.8
15.7
17.7
19.5
21.3
20.4
50-54
15.2
16.2
18.0
22.1
20.4
55-59
16.9
16.0
18.1
18.6
60-64
12.8
12.6
11.5
65-69
8.0
7.2

傾向

分類

販
売
人
横
這
い

個
人
サ
ー

表3

ビ
ス
人

専
門
職
業
者

技
術
者
増
加
傾
向
事
務
職

労
務
作
業
者

203

出生コーホート
年齢81-85 76-80 71-75 66-70 61-65 56-60 51-55 46-50 41-45 36-40 31-35
15-19
2.1
1.5
1.9
1.8
2.4
20-24
8.5
9.1
7.9
8.5
8.9
10.0
25-29
8.5
9.7
8.6
9.3
9.2
9.1
30-34
8.7
8.7
9.3
9.3
8.9
7.5
35-39
8.4
8.2
8.9
8.8
7.5
7.0
40-44
8.7
7.9
8.2
8.8
7.0
6.4
45-49
7.5
8.3
7.6
7.4
6.3
6.5
50-54
8.7
8.0
7.1
6.1
6.0
55-59
7.6
6.8
5.6
5.0
60-64
5.6
4.3
4.1
65-69
3.4
3.0
15-19
3.9
3.6
3.2
3.9
4.6
20-24
10.2
11.4
11.1
9.0
11.0
12.6
25-29
9.5
9.7
9.0
8.3
11.6
10.5
30-34
8.1
9.4
8.8
8.3
9.6
10.5
35-39
8.6
10.4
9.2
9.5
9.8
10.2
40-44
9.6
10.4
9.5
9.4
9.4
10.4
45-49
11.8
11.3
9.4
9.6
9.3
10.3
50-54
9.8
9.8
9.6
8.9
8.5
55-59
9.7
8.2
9.5
9.1
60-64
7.9
7.2
6.7
65-69
6.3
5.1
15-19
0.0
0.0
0.0
0.0
0.0
20-24
0.1
0.1
0.1
0.1
0.2
0.1
25-29
1.5
1.2
1.2
1.2
1.3
0.7
30-34
2.0
2.0
1.6
1.2
1.1
0.5
35-39
2.6
2.0
1.5
1.2
0.7
0.4
40-44
2.0
1.7
0.8
0.6
0.3
0.4
45-49
1.6
0.9
0.5
0.5
0.2
0.3
50-54
1.2
0.6
0.3
0.3
0.4
55-59
0.7
0.2
0.2
0.5
60-64
0.4
0.3
0.3
65-69
0.4
0.4
15-19
0.5
0.2
0.3
0.5
0.3
20-24
2.8
3.2
2.5
3.5
2.8
1.7
25-29
6.3
4.4
3.6
3.5
2.5
1.2
30-34
5.4
3.7
3.5
2.7
1.7
0.7
35-39
4.0
3.6
2.6
1.7
1.0
0.4
40-44
2.9
2.7
2.2
1.5
0.7
0.4
45-49
2.0
2.3
1.7
1.0
0.5
0.2
50-54
1.3
1.6
1.3
0.6
0.4
55-59
1.2
0.8
1.1
0.7
60-64
0.5
0.7
0.6
65-69
0.3
0.5
15-19
1.9
3.2
4.4
4.9
5.1
20-24
8.8
12.0
15.0
17.8
17.2
16.0
25-29
13.9
13.1
12.1
12.6
10.6
9.7
30-34
13.2
10.0
11.5
10.7
8.9
6.8
35-39
10.9
9.8
9.9
10.1
8.6
5.6
40-44
10.2
9.6
9.4
8.3
6.9
5.0
45-49
9.5
8.4
7.9
7.1
5.9
4.1
50-54
7.6
7.6
5.8
5.1
3.6
55-59
6.1
6.0
4.2
3.7
60-64
4.1
3.3
3.3
65-69
2.7
2.4
15-19
1.9
2.4
2.6
1.5
1.9
20-24
6.3
7.5
5.2
6.2
3.9
3.9
25-29
7.4
6.4
5.5
5.3
3.9
3.7
30-34
5.5
5.2
4.2
4.2
4.4
3.9
35-39
6.0
5.7
4.1
4.7
4.2
4.0
40-44
6.7
5.9
4.7
5.1
5.3
4.8
45-49
6.1
5.8
5.4
5.4
5.5
5.4
50-54
7.4
6.9
5.7
6.0
6.8
55-59
7.2
6.8
5.9
5.9
60-64
7.3
6.0
6.6
65-69
6.0
5.2

202

韓国・朝鮮籍の社会経済分類の推移（オッズ比）
年齢

会
社
団
体
役
員

商
店
主

工
場
主

ー

サ
ビ
ス
・
そ
の
他
事
業
主

技
能
者

15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69

81-85

76-80

71-75

66-70

5.3

4.3
8.0

6.1
5.7
5.8

8.0
3.4
3.8
3.3

0.0

4.1
0.8

2.9
1.4

0.9
0.6

3.8
3.3

1.8
2.5
1.5

1.3
2.6
2.4

0.8
0.6
0.6

1.7
2.3
3.4

1.3
1.8
1.5

1.5
2.3
2.2

0.7
0.6
0.6

2.2
2.1
2.6
3.5
3.5

1.9
2.0
2.1
1.8
2.0

4.1
2.7
2.2
2.9
2.6

0.8
0.9
0.7
0.6
0.6

出生コーホート
61-65 56-60 51-55
6.2
5.5
3.6
3.3
3.2

2.7
3.8
2.7
4.0
4.4
4.3

2.7
1.7
1.8
2.2
2.3
1.8

3.0
3.0
3.1
2.9
2.9
3.6

0.9
0.9
0.7
0.6
0.7
0.7

5.5
5.4
4.2
4.1
3.3
3.7

4.2
3.7
3.5
4.0
3.8
4.3

1.1
3.0
2.5
2.9
2.5
2.0

2.7
4.5
3.7
3.5
3.6
2.8

1.0
0.9
0.7
0.7
0.7
0.7

4.0
4.8
4.0
2.9
2.8
2.8

2.7
3.2
3.3
3.9
3.3
3.2

2.7
3.4
2.8
2.7
2.3
1.9

3.2
3.9
3.5
3.0
3.3
3.0

0.8
0.8
0.7
0.8
0.7
0.8

46-50

2.9
3.0
2.8
2.7
2.7
1.9

2.4
2.8
2.6
2.9
2.6
2.2

3.2
3.2
3.0
2.8
2.4
2.3

3.6
3.8
3.3
3.2
3.4
2.7

1.0
0.9
0.8
0.8
0.8
0.9

41-45

2.6
2.5
2.5
2.0
2.2
1.7

2.5
2.5
2.4
2.9
2.4
2.1

36-40

販
2.3
2.2
2.2
1.6
1.8
2.0

2.2
2.4
2.0
2.4
2.0
2.0

2.2
2.2
2.1
2.0
2.3

売
人

個
人
サ
2.2
2.1
1.9
1.8
1.4

ビ
ス
人

専
3.0
3.2
2.9
3.0
2.2
1.7

3.4
3.8
3.8
3.3
2.8
2.4

0.9
0.8
0.8
0.8
0.8
1.1

門
2.9
2.9
2.6
2.2
2.0
1.8

2.9
2.8
2.8
2.0
1.9

職
業
者

技
3.5
3.4
3.7
3.5
3.4
3.1

3.5
3.5
3.0
3.4
3.0

術
者

事
0.8
0.8
0.9
0.9
1.1
1.3

0.8
0.9
1.0
1.0
1.2

務
職

注：15−19歳での空欄は、オッズ比を算出できないことを示す。
労
務
作
業
者

205

出生コーホート
81-85 76-80 71-75 66-70 61-65 56-60 51-55 46-50 41-45 36-40 31-35
15-19
0.9
0.9
1.1
1.2
20-24
0.7
0.9
0.8
0.9
1.0
1.2
25-29
0.8
0.8
0.7
0.8
0.8
0.9
30-34
0.8
0.8
0.8
0.8
0.9
0.7
35-39
0.8
0.7
0.8
0.8
0.7
0.7
40-44
0.8
0.7
0.8
0.8
0.7
0.7
45-49
0.7
0.8
0.7
0.7
0.8
1.0
50-54
0.9
0.8
0.8
0.8
1.0
55-59
0.9
0.8
0.8
0.9
60-64
1.1
1.0
1.0
65-69
1.2
1.1
15-19
1.2
1.3
1.6
2.3
20-24
0.9
1.3
1.6
1.6
2.1
2.7
25-29
1.3
1.7
2.0
2.1
2.7
2.5
30-34
1.5
2.1
2.2
2.2
2.3
2.3
35-39
1.6
2.3
2.1
2.1
2.0
2.1
40-44
1.6
1.9
1.8
1.7
1.8
2.1
45-49
1.8
1.9
1.6
1.7
1.7
2.2
50-54
1.4
1.5
1.6
1.6
1.8
55-59
1.4
1.3
1.7
2.0
60-64
1.4
1.6
1.7
65-69
1.9
1.9
15-19
20-24
0.4
0.7
0.5
0.5
1.0
0.4
25-29
1.4
1.1
1.0
1.1
1.2
1.0
30-34
1.6
1.5
1.1
0.9
1.1
0.7
35-39
1.8
1.2
1.0
1.1
0.8
0.5
40-44
1.3
1.0
0.7
0.7
0.4
0.6
45-49
0.9
0.7
0.5
0.6
0.4
0.5
50-54
0.9
0.6
0.4
0.4
0.6
55-59
0.7
0.2
0.3
0.6
60-64
0.5
0.4
0.4
65-69
0.7
0.6
15-19
1.6
0.5
0.8
0.4
20-24
0.6
0.6
0.5
0.5
0.5
0.4
25-29
0.8
0.5
0.4
0.4
0.3
0.3
30-34
0.8
0.4
0.4
0.4
0.3
0.2
35-39
0.5
0.4
0.4
0.3
0.2
0.2
40-44
0.4
0.4
0.4
0.3
0.2
0.2
45-49
0.3
0.4
0.4
0.3
0.2
0.1
50-54
0.3
0.4
0.4
0.2
0.2
55-59
0.4
0.3
0.5
0.4
60-64
0.4
0.5
0.5
65-69
0.5
0.7
15-19
1.0
1.1
1.3
1.1
20-24
0.8
0.8
0.7
0.8
0.8
0.7
25-29
0.8
0.6
0.5
0.6
0.6
0.6
30-34
0.7
0.5
0.7
0.6
0.6
0.5
35-39
0.6
0.5
0.6
0.6
0.6
0.4
40-44
0.5
0.5
0.5
0.5
0.4
0.4
45-49
0.5
0.5
0.5
0.4
0.4
0.4
50-54
0.4
0.5
0.4
0.4
0.3
55-59
0.4
0.5
0.4
0.4
60-64
0.6
0.5
0.6
65-69
0.7
0.7
15-19
1.0
1.2
1.1
1.5
20-24
1.2
1.4
1.0
1.5
1.2
1.2
25-29
1.4
1.3
1.4
1.5
1.3
1.3
30-34
1.0
1.1
1.1
1.1
1.1
1.3
35-39
1.1
1.2
0.9
1.1
1.2
1.2
40-44
1.2
1.1
0.9
1.1
1.0
1.2
45-49
1.0
1.0
1.1
1.1
1.1
1.1
50-54
1.1
1.2
1.0
1.1
1.0
55-59
1.1
1.1
1.0
1.0
60-64
1.1
1.0
1.2
65-69
1.3
1.4
年齢

31-35

ー

表4

204

ていたのが、それ以降は低下している。オッズ比をみる

比率についても、一九五〇年以前生まれでは二割を超え比率が低下する傾向がある。しかし、初職でみたときのて到達職でなく初職であることが多いため、加齢に伴いになっている。オッズ比をみても徐々に上がっており、まれくらいから変化が始まり、六〇年代生まれで本格的い。特に技術職での増加が顕著である。一九五〇年代生はいえないが、増加傾向にあるといっても間違いではな

第一に、専門職、技術職は、今でも全体として多いと③増加傾向と、若くなるほど緩やかに低下する傾向がある。そのた一以上になるのは一九六〇年代以降生まれの専門職にほ

第二に、技能者も減少傾向にあるが、前段の職と違っめ、日本全体の脱産業化の影響というよりは、民族経済
ぼ限られるが、上昇傾向にあるのは間違いない。これは＊７における製造業離れが日本全体に先んじて進んでいるこ
かつて高学歴者が会社団体役員になることで人的資本を生かしていた状況から、専門・技術職へと変化したこと
カマー韓国人が労働市場に参入するようになるから、在の表れとみてよいのか。あるいは、この年代ではニュー販売人、個人サービス人はやや増加傾向にあるが、そ日コリアンの変化というよりはニューカマーの影響なの②横這いれほど目立つ変化ではないため横這いに分類したほうがかもしれない。

る。調理師や接客・給仕が多く在日コリアンにとって雇高まったのちに、一九七〇年代生まれから減少傾向にあ

個人サービス人は、一九五〇年代生まれからオッズ比がれ以降の生まれではむしろ低下傾向にある。オッズ比を比較したとき、一番高いのは六〇年代生まれであり、そ選択肢があるからだと思われる。二〇代前半での比率を一番高いのは一〇代であり、家業の事務を手伝うという比率がもっとも高くなる傾向がある。全体にオッズ比が第二に、事務職は到達職ではないため、二〇代前半でよいだろう。この二つの職業は、加齢効果がないのも特用吸収力が高い部門だが、若年層は参入しなくなってい徴的である。販売人は、オッズ比をみても変化がない。

るといえよう。

みると横這いであることから、事務職全体の需要低下と若年層が増加する分極化を、部分的に表していると考えう。民族経済によって包摂されず、不安定な仕事に就く

は民族経済における建設業の伸びでは説明できないだろ

族経済で一定の比重を占めているが、若い世代での増加

代生まれ以降で増加傾向に転じていた。建設自体は、民く、戦後生まれになって低下傾向にあるが、一九六〇年第三に、建設が多い労務作業者は高齢層で相対的に高業での業主が増えているとはいえないことから、サービれという点では確かに妥当している。しかし、第三次産〇一〇）のいう脱産業化の進展という見方は、製造業離方では中小零細の軽工業が多いことによるだろう。
韓（二

製造業離れは日本全体より速く進んでいるが、これは一が、そこに包摂される在日コリアンは減っている。また、経済の変化に合わせて民族経済も変化しているといえる

全体として下がっているわけではない。それゆえ、日本

民族経済化のピークは過ぎたといえる。オッズ比自体はられる。ただし、オッズ比をみる限りではコーホートごス業へと迅速に転換する民族経済という評価は、過大評いう時代効果が作用していると思われる。

とに違いがあるとはいえないため、民族経済の縮小が不価であるように思われる。むしろ、日本全体で自営業者が減少するのに合わせて民族経済も縮小し、製造業につ

安定就労層の拡大をもたらしたとはいえない。日本全体
で労務作業者が増加しており、それと軌を一にして増加

いては日本全体を上回るペースで縮小している、とみなできない。つまり、ホワイトカラーへの進出は確かにみし上げられている可能性を考えると、これも過大評価はること、ニューカマー韓国人の影響があるため数字が押る。しかし、オッズ比をみる限りではまだ一定の差があ（ 2003）がアメリカの日系や中国系について
and Nee
述べたような経済的同化が緩やかに進んでいるとはいえ第二に、ホワイトカラーへの進出をみる限り、 Alba

したほうがよい。

しているとみたほうがよいだろう。
４ 考察──どのような変化が進行しているのか
これまでに提示したデータと各論から、全体としてどのような変化が生じているといえるのか。理論的背景の箇所で検討した三つの方向性の適合性に即して、全体の知見をまとめて本稿を終えることとしたい。
第一に、全体としていうと、絶対的な比率をみる限り

206
207

との影響とみたほうがよいだろう。

CHEONGHAK

られるが、民族経済の縮小を補うほどの規模とはいいがたい。二〇〇五年までの傾向をみる限り、経済的同化に関する言説はやや誇張気味に語られているように思われる。その意味では、まだ就職差別に体現されるネガティ
ブな相違は存在しており、容易に解消されるものではな
いこともわかる。
最後に、若年層の労務作業者が増加していることから、部分的に分極化が生じているとはいえるだろう。とはいえ、オッズ比について特に増加傾向がみられるわけではない。日本全体の分極化と同じペースで進んでいるのであり、民族経済の縮小と結び付けるのは無理がある。

―＊１ 末尾の文献一覧を参照のこと。
＊２ 民族経済については、 Light and Gold (2000)
を参照のこと。
＊３ 一連の研究は、稲葉奈々子、大曲由起子、鍛治致、髙谷幸
の各氏と共同で行われた。データの網羅性、方法論的な問題、各年の集計結果については、文献表にある各氏との共著論文を参照されたい。
＊４ ただし、二〇〇五年の値は高く出すぎており（髙谷ほか、
二〇一五ａ）、集計方法が他の年と違った可能性がある。
＊５ 役員は到達職だが、韓国・朝鮮籍の特徴は到達年齢の早さにある。同族企業、自営の延長としての役員という性格が強い。
＊６ これは韓（二〇一〇）の中心的な命題の一つである。
＊７ ただし、これがニューカマー韓国人の影響による可能性もあるため、結論を留保する必要があるだろう。

文献
Alba, R. and V. Nee, 2003, Remaking the American
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CHEONGHAK’”

被災者の声を聞き続ける

赤坂憲雄「東日本大震災 在日コリアン被災体験聞き書き調査」
代表
学習院大学文学部教授
福島県立博物館館長

きゅうご う書きだった。大学の仲間たちや学生たちだけでなく、東
つ がる

も りお かむ らや ま北各地に同志を糾合して、聞き書きによる東北の近現代組んで来た。これだけの大災害である。被災体験を記録

東日本大震災発災直後から、被災者の聞き書きに取りき書きがページに刻まれた。その成果が『聞き書き 知

ぞれの名を冠した雑誌が創刊され、それぞれの誌面で聞が〈仙台学〉が〈会津学〉がそれぞれ立ち上がり、それ被災者の声を聞き書きでに残して、それを後世に残さなければならない。ジャー
られざる東北の技』（野添憲治著／荒蝦夷）や『じいちゃあい づナリスティックな、文学的な記録もあれば体験手記など
んありがとう』（赤坂憲雄監修／奥会津書房）などの聞

せ んだ い

の生活史を記録した。
〈津軽学〉が〈盛岡学〉が〈村山学〉

も、あるいは映像記録もあるだろう。手法を問わず記録
き書き集として刊行された。そして山形の大学を離れて発災の直前までおよそ一八年にわたって山形県の大学聞き書きを続けなければならないと思っていたところにして、岩手県遠野文化研究センター所長として、さらに

あら え みしを進めなければならないが、私たちが選んだのは「聞き学習院大学に籍を移したものの、福島県立博物館館長とに籍を置き、〈東北学〉を名乗って東北の文化歴史の掘
東日本大震災が発生したのである。

ある。くまなく旅して知る土地である。聞き書きを始めは教え子や仲間たちがそれぞれに被災し呻吟する土地でへの旅を繰り返した。
〈被災地〉といっても私にとって発災直後の混乱から立ち直るや、巡礼にも似た被災地

石巻でも始まりつつあるが、いずれも消え去った町の記

語プロジェクト編／荒蝦夷）が創刊され、同様な動きが

市には地域誌『奥松島物語』（赤坂憲雄監修／奥松島物中である。震災を経て甚大な被害を受けた宮城県東松島雄編／藤原書店）である。各地で聞き書きはいまだ継続

し んぎ ん

なければと即座に思った。かつての生活の記録を聞き書憶を記録する聞き書きが大きな柱となりそうである。

に残すべきときである。震災以前からの仲間たちと共に、そのなかで被災した外国人の姿がぽつりぽつりと見え

私たちの聞き書きは「震災体験記」ではない。被災地

そう話し合って、混乱の被災地で聞き書きが始まった。
でかつてどのような暮らしが営まれてきたのか、どのよ始めた。震災直後、宮城県の新聞「河北新報」に掲載さき書きの姿勢もまた、震災があってのことではない。震

原稿用紙にして一〇枚を基本とした。とはいえ、この聞間をかけて、ときには幾度も足を運んで、四〇〇字詰め

れこそコメントやアンケートに似る。ひとりの話者に時〈いま〉の持つ意味は伝わらない。短い聞き書きではそ切り取った鮮烈な写真としてしか見ていなかった。だが、の女性。撮影は三月十二日である。最初は避難の一瞬をあさんをおぶっている女性と、そのとなりにもうひとり

着のみ着のままで被災者が高台へと避難して来る。おば

れた印象的な写真があった。宮城県南三陸町。海辺からおばあさんと被災した中国からの花嫁の写真には、災害

アジアからの花嫁たちが東北に入っている。被災したた花嫁として東北にやって来た中国人女性だった。

て避難する女性は中国人花嫁だった。となりの女性もま

のちにはっきりしたのは、日本人のおばあさんを背負っ

みなみさ んり く ちょう

か ほ くし んぽ う

うに話者がここに生きてきたのかから始まらなければ、東北の外国人たち

きによって留めてきた。今度は〈いま〉を記録して後世じゅんれ いり起こしにあたってきた。その大きな柱のひとつが聞き

あ かさ かの り お書き」だった。これには前史があった。

CHEONGHAK

災以前からの〈東北学〉の聞き書きの基本であった。
自らも被災したり、家族を亡くしたりもした聞き書きの書き手たち二九人が、それぞれ被災地に分け入った。
そしてまずは一〇〇人の聞き書きをまとめたのが『鎮魂と再生 東日本大震災・東北からの声１００』
（赤坂憲

212
213

青鶴学術論集4

国人たちの被災体験も聞き集めなければならないのでは

河北新報の写真に象徴されるような、東北に暮らす外は、そんな東北に暮らす外国人の聞き書きも取り上げてぎょうしゅくは震災以前から目に入っていた。あるいは、私が勤務しないか。あの大災害は決して日本人だけが体験したわけ

列島が負わなければならない日常の問題が凝 縮されてていた大学のある山形は、八〇年代に嫁不足の解消のたいた。

めにフィリピンから女性を招いた。自治体による外国人ではない。たくさんの外国人たちも体験している。そん現れていた。もちろん東北における外国人の居住者の姿

花嫁の受け入れの最初期の例である。韓国や中国からのな被災者の聞き書きをしなければ、トータルな震災の体で出会った少女たちのような〈東北学〉の記憶のなかに花嫁たちがそれに続いた。既に、各地の学校には日本人結婚だけではない。震災以前のことだが、福島県いわある外国人たちが、どのように震災を体験したのか。東験を語り継げないのではないか。かつて聞き書きなどでき市の古い寺院でこんな風景を見た。東南アジアから北の村や町の片隅に暮らしていた海の向こうからやってとさまざまな国籍の外国人のあいだに生まれた児童がた

やって来たらしい少女といってもいい年ごろの女性たち
来た労働者や花嫁たちがどのように生き抜いたのかが知出会った東北に暮らす外国人たちが、あのいわきの寺院が、境内をものめずらし気に散歩していた。楽しそうにりたかった。

から、そんな人たちがどのように生き延びたのかがおぼないとしたら災害にどう対処できるか。彼女たちの体験情報が遮断された被災地で、言葉もわからない、知識も人なら知っている基礎的な知識もない。それでなくとも彼女たちには得られなかった。地震や津波に関する日本

ちは言葉がわからなかった。日本人なら得られた情報がリピン女性数人が泣きながら体験を語った。まず彼女た

来た外国人も多い。雑誌『別冊東北学』や『仙台学』で名目で働いていた。あるいは留学生として東北にやって場や水産加工の現場に各国からの労働者が研修生などのディアを通じて知られたが、三陸沿岸を中心に漁業の現共有できたからではないか。言語や情報の問題はありな

するしかない、そうすれば支援が来る」と情報や思いをることができた。それは被災地の人たちが「ここは我慢

東北はかろうじてパニックを起こさずに共に生き延び対に必要となる。それなしではパニックが起きかねない。

きるシステムを作っておくことが防災・減災のために絶訓として、多言語できちんとした最低限の情報を伝達でんの外国籍の人たちが暮らしている。東日本大震災を教パニックに繋がる。東京など大都市圏にはもっとたくさの小さな研究会に出席した。日本人男性と結婚したフィ合っていたころ、二〇一一年の秋だったか、福島で震災

り組まなければならないのではないかと仲間たちと話し

東北に暮らす外国人たちの被災体験の聞き書きにも取明日の震災のために互いの写真を撮り合っていたが、観光客の気配はなかった。どうやら出稼ぎにやって来て、たまの休日にここにお な が わ ちょう

やって来た。中国人研修生を高台に避難させて自らは亡ろげに見えた。たとえば、あなたが言葉もわからずに、くなった宮城県女川 町 の水産加工会社役員の存在はメ

その土地の深い歴史や文化も知らずにどこかの国にいる。

がら、東北被災地の外国人たちは、幸いにも基本的には

つな

そこで災害に遭ったらどうするか。どうやって逃げるの

孤立しなかった。例えば、避難所で不安や不便を感じた

し ゃだ んか。そんな目隠しをされて避難しなければならないよう

年なのか、それともその先のいつかなのかはわからない

防災・減災の重要性が語られている。明日なのか、来るのが困難な家族をかかえてかろうじて倒壊を免れた自入った日本人の被災者と同様な事態だった。避難所に入かかえた避難者、さまざまな事情を持ちながら避難所に

外国人はいたにしても、だがそれは、高齢者や障害者をが、次の震災は必ず来る。可能な限り、それに対する準宅の二階などで避難生活を送った被災者も多い。いずれな状況に彼女たちは置かれていた。

備をしておくべきなのは論をまたないが、そのとき大災にしても、日本人・外国人にかかわらず、東北被災地で者の暮らしを私たちは忘れてはならない。そんななか、ない。現在もそんな避難生活を送る二〇万人以上の被災ない。そもそもが避難生活とは平和で安定的なものではは避難生活にさまざまなトラブルがあったのは間違いは害の中の外国人は見過ごされてはいけないテーマだ。これからもたくさんの出自や文化、背景を異にする人たち
がこの災害列島で共生せざるを得ない。その人たちに、
災害時にどうやって情報を伝達すればいいのか、最低限のルールを作っておかなければならない。情報の断絶は

214
215

くさんいる。

CHEONGHAK

かった。そこにあったのは災害弱者としての外国人居住といっていい。東北被災地では明らかな差別や迫害はな

被災の初期状況では必要最低限のトラブルで済んでいた

外国人被災者が気持ちよく暮らせているとは思えないが、する場だった。東北人の我慢強さを、地域社会の力が支境内を開放して炊き出しにあたったり、医療などを提供

お寺など地域の宗教施設は、地域が危機に陥ったときにた。東北の地域社会の宗教的核に気づかされた。本来は中心となって形成されているのがあらためてよくわかっえた。公的な避難所だけではなく、このような地域独自た者の姿だった。
これには東北の地域性があるように思える。東北人のの避難所があったから、なんとか生き延びることができ成を受けて、まずは東北の在日韓国人、あるいは結婚やい始めていた。財団法人「韓哲文化財団」（当時）の助重なって、外国人被災者の聞き書きを進めるべきだと思続けた。東北の地域社会がお寺や神社などの宗教施設が家を中心に全員がお寺に戻って、一か月ほど共同生活をなった。地域の規模の大きい避難所に入っていたが、檀れた。岩手県山田町のあるお寺は地域の自主避難所ととして重要な役割を担いもした。外国人避難者も受け入があった。また、寺院や神社の宗教施設が初期の避難所ような人物がリーダーになったかによっても大きな違いの避難所に集落ごと入ったところは安定していた。どのて残っていた地域社会の力がそれに与っていた。ひとつ限らず、さまざまな善意が被災地にはあった。かろうじ

難所の外で耐えていた男たちもいる。もちろん男たちにて避難させた。彼ら彼女らを避難所に入れて、自らは避ちは女性や子供を、あるいはいわゆる災害弱者を優先しを中心としたチームが行った。さまざまなメンバーが聞社会学科長／同大災害ボランティアステーション所長）

加えて、東北学院大学の郭基煥教授（同大経済学部共生

震災・東北からの声１００』に参加してくれた聞き手にに対処するための記憶としたい。そんな思いがいくつもの記録を残し、それを未来にもかならず襲ってくる災害

めにも東日本大震災下にあって、被災を経験した外国人

関東大震災の暗い記憶を蘇らせてはならない。そのた我慢強さや善意を、地域社会の力を期待できるだろうか。

ろう極度の混乱のなかで、今回の東北被災地の人たちの市部で可能なのか。東日本大震災をはるかにしのぐであや首都直下型地震に見舞われた地域、特に東京などの都者ではなかったか。同様なことが、たとえば東南海地震

であり、女川で中国人研修生を助けた水産加工場の経営のが、南三陸でおばあさんを助けた中国からの花嫁たちを超えて作られなくてはならない。それを象徴していた

そして、これからの地域社会は国籍やそれぞれの立場

けんでん

我慢強さが震災直後、さまざまに喧伝された。それがよた。東北人はこれを誇っていい。

仕事のために東北にやって来た韓国人の聞き書きに着手

き書きにあたる拠点として「東日本大震災在日コリアン

あずかできた。私たちだけでなく、さまざまなＮＰＯや研究グ

被災体験聞き書き調査」をテーマにメンバーを集め、私ファンループが「災害と外国人居住者」をテーマに支援や調査はその代表となって活動をサポートすることとした。
には仙台のコリアン社会とはあまり交渉がなかったが、郭教授は六年前、名古屋から仙台市の同大へ。震災前

カク キを続けている。これからもこのテーマにこころを寄せつ
いしずえつ、それらが来るべき明日の災害に対処するための礎となることを祈る。

自らが知る西日本の状況とは違うものを感じた。例えば、
西日本と比較すれば、地域のコリアン社会の組織の規模

災直後から福島県立博物館館長として、岩手県遠野文化

今回の聞き書きに私個人はほとんど動けなかった。震は理解できるが、加えて閉鎖的・排他的ともいわれる東いことを思えば、地域のコリアン社会の規模が小さいののが多くないことを思えば、また、大都市がほとんどな

さまざまな〈被災〉研究センター所長として、震災後の対応に追われた。ま北の地域社会で生きるために、自らのアイデンティティ

も小さく、活動も盛んとはいえない。東北の人口そのもた、東日本大震災復興構想会議委員、福島県復興ビジョの主張よりも、地域への同化を選択しているのではないの支援活動にも取り組む。これらの活動を通じて、いつションを拠点に被災地支援に奔走、同時に外国人被災者

震災が起きた。郭教授は同大災害ボランティアステー

かとの印象を郭教授は持ったという。そして、東日本大ン検討委員会委員、飯舘村復興計画推進委員会委員長、一般社団法人ふくしま会議代表理事など、東北被災地の復興に関わる立場ともなって、実際の聞き書きの現場に立つことはなかなか叶わなかった。聞き書きは、先に述べた震災以前からの同士たちや『鎮魂と再生 東日本大

216
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かったのか悪かったのかは別として、確かに多くの男た

CHEONGHAK

また起こるかもしれない大災害のために、外国人被災者与えたのではないかとの分析である。

識されたとき、それぞれは保護や互助の対象となる。長

つ東北の地域社会だが、一方ではひとたびその成員と認ないかと見る。閉鎖的・排他的ととらえられる側面を持

日本大震災下の外国人被災者の体験に現れているのでは社会の外国人被災者になにが起きるのか。今回の東北の北以外の土地、別の地域で大災害が発生したとき、地域ある地域社会の素顔をもまた照らし出す。とすれば、東らの被災地の外国人被災者への対応だけでなく、そこにリアンを中心とした外国人被災者の体験記録は、これか

被災者の問題もまたそのひとつなのだ。被災地の在日コ

郭教授のこのような分析は、私たちが〈東北学〉を通く東北に暮らす在日コリアンや結婚によってこの地に暮在日コリアンの経験が、それを考えるためのひとつの鍵の体験の調査・研究が必要と痛感した。外国人被災者支らすこととなった韓国人は、そのような地域社会の一員となることを願う。なお、それぞれに帰国の道を選択しじて深めてきた東北への理解と重なる認識がいくつもあとして震災を体験した。平時には同調圧力と受け止めらたニューカマーを中心とした人たちもまたいる。これに援にあたるＮＰＯや研究者と協力して、在日コリアンをれかねない地域社会の持つある種の〈負〉の力が、危機は福島第一原発事故が影を落としている。原発事故の悲る。大災害は平時には見えないその社会の貌をあらわににあって〈正〉に転じた。さらに、注目を集めた「災害するとさまざまに指摘されているが、地域社会と外国人

ユートピア」的な状況が生まれ、被災者の連帯が高揚し劇はいまだ進行中である。地震・津波の被災とはまた別四年を過ぎて、郭教授は東北の地域社会の性質が、東たのも与って、それが深刻な差別や孤立を生まなかったの視点で論じるべき、大きな問題として残る。

中心に調査を進めながら、私たちの聞き書きに参加した。

要因となった。郭教授はまた、東北の近代の問題との関係も指摘する。日本近代を「負け組」として歩んできた
私の許に折々に届けられた聞き書きを読んで思うのは、

発の廃炉まで見据えれば、終わりは見えない。私たちの予想していたこととはいえ、語り手各々の背景の多様さ

東北人の地域社会が、どのように在日コリアンを、外国聞き書きは、さまざまな話者を相手にさらに続く。聞き人居住者を受け入れてきたか。その結果が、今回の在日「津波が来たら家族であってもてんでんばらばらでいい

書きだけでなく、映像なども含めた多様な手法による震である。さまざまな事情でさまざまな経緯で東北に定着からまずは逃げろ」という「津波てんでんこ」の教えがコリアンをはじめとした外国人被災者への対応に影響を注目された。だが、その瞬間だけでなく、日本人であろ

災体験はこれからも記録され続けなければならない。さびしい。とりわけ福島の状況は深刻である。福島第一原

うと外国人であろうと関わりなく、被災からの再起もま

まざまな手法による東日本大震災の記録は、いま私たちするに至った朝鮮半島の人たちが、あの日の東北にいた。

た「てんでんこ」である。さまざまな事情を抱えた人たが残すことのできる未来への伝言であると信じたい。

聞き書き 一ちが、それぞれに再起を果たさなければならない。さらにいえば、震災以前の生もまた「てんでんこ」であり、それをある一瞬あぶり出すのが災害なのかもしれない。

すだ よし え子供たちのためにも頑張る須田淑江（一九五八年生まれ・宮城県女川町在住）
須田淑江さんは三五歳のとき日本人男性と結婚。夫の

218
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そして、その「てんでんこ」を総体として見つめて、災害列島の未来への糧としなければならない。
聞き手となったメンバーは岩手・宮城・福島三県の沿四年目の三月にまずは取りまとめられる運びとなってい住む離島、出島へやって来た。ギンザケ養殖の盛んな出岸被災地に赴き、それぞれ話し手に対した。その記録はる。この聞き書きの取材行のために、そして記録の発行

島は周囲一四キロ、東日本大震災前の人口が約五〇〇人宅に暮らしながら、苦労の末に出島での養殖を再開した。

の養殖設備と住まいを失った。震災後は女川町の仮設住

いかだが流され、須田家もギンザケのほかホヤとホタテ

い ずじ まのために、助成金は使われた。四年目を迎えてひと区切という小さな島。東日本大震災の津波でほとんどの養殖実である。四年を過ぎても、まだまだ被災地の状況はききる人たちにとって〈被災〉はいまだ生々しい日常の現はすでに過去のニュースかもしれない。だが、そこに生も続く。あの日から四年。東日本大震災は被災地の外でりではあるが、聞き書きはこれからも続く。記録の刊行
CHEONGHAK

お父さん（夫）と結婚して出島に来たの。おじいちゃんと日本を行き来していたとき、紹介してくれる人がいて出島に韓国人は私一人です。故郷は釜山。仕事で韓国を探しながら山道を進んで、ぐるーっと遠回り。夜は山バックして戻って、またちょっと行くとバックして。道行きましょう。時間かかってもいい」って言いました。

て聞くから、「同じ船に乗ったんだから石巻まで一緒に

いしのまきの代からギンザケ養殖やっている家で、お父さんの代にの上にバスを停めて、次の日はバス会社の車庫に泊まっプ サン

なってからホタテとホヤの養殖も始めました。初めておて。まるまる二日かけて石巻の蛇田にあるイオンにたど

へび た

父さんに連れられて出島に来たとき、海がきれいでびっ

いな大きなものが目の前に落ちてきてびっくりして。もら野百貨店前のバス停にいたら地震があった。看板みた

服を買うために三越で買い物したの。その帰り道、さくらしをしている高校生の息子と待ち合わせて、新しい制

震災の日は仙台にいました。仙台のアパートで独り暮人がいた。運ばれた場所は五か所もあったから捜し回ったちは自衛隊のヘリで石巻に避難した」と教えてくれるもなにも全滅だから、情報がない。そのうち「出島の人を頼むよ」って。あとは携帯も繋がらない。女川は役場た瞬間、出島にいるお父さんと電話で話したのよ。
「娘んと小学六年生の娘を捜し始めたの。最初の地震があっぼり着いたの。そこで「これ以上は行けません」って降ろ

ひと め

くり。私、出島の海に一目惚れしてしまったんです。釜されたんです。

う立っていられない。コンビニに立ち寄っていた息子がたよ。石巻の避難所で二人と再会したのは震災の一週間

知り合いの家でお世話になってから、ようやくお父さ

携帯のメールで「おかあ、津波来た」って教えてくれた。
後でした。

の底がぜんぶ見えるもの。

その瞬間、心臓がドクンってなったの。

出島の人たちはみんなお互いの顔を知っているの。生

その日はお父さんも娘と再会したばかり。二人はそれ

お なが わ

まれたときから一緒で、みんな友達。家族と同じ。町だっ息子と二人で女川行きのバスを待ったけど、すごい行

ボロボロ。おばあさんも一緒に住んでいたんだけど、震たらよその子が何か悪いことしていてもなかなか叱れな

ぞれ別のヘリで連れていかれたけど、娘は学校の先生や災の日は仙台にいる自分の娘のところに泊まりに行ってい。でも、島なら「こんなことやって駄目だろう！」っ

友達と一緒だったし、島の人たちはみんな知った顔だかたから大丈夫だった。家族全員が無事なのはよかったな。

て誰でもはっきり言ってあげるよ。島の子は大人しくて列で乗れない。次のバスが来たのが夕方五時過ぎ。なん

石巻の避難所で生活しているとき、民団宮城（県地方素直。優しい。事件もない。山の上にある学校まで四〇とか乗れた。でも、仙台を出ると道路はどこ行っても通本部）の団長さんが避難所に私を捜して訪ねて来たんで分は歩くから朝早く家を出て、帰りはお友達と一緒に寄ら娘も不安にならなかったと思う。でも、二人に会うますよ。びっくりしました。食べ物や物資をいっぱい持っり道しながら何時間もかけて帰る（笑）
。どこに行けば行止め。運転手さんが「お客さんたち、どうしますか」ってきてくれてすごく助かった。その後、四月四日から学付けて島を出たんです。

校が始まるというので、自衛隊のトラックで女川の避難何がある、何がいるって全部知っているの。そんなだか

で私は心配で心配で眠れなかったよ。会った瞬間、涙が所に引っ越したの。女川は学校が一番早く始まりました。

ら、子供たちは島の学校にすごく思いを残しているのね。
震災でできなかった卒業式をすることになったとき、子女川の子供たち、家が流されて遊ぶ場所もないでしょう。
余震もあるし津波の恐怖で眠れない。だから学校だけは供たちの強い希望で、みんなで島の学校に帰って卒業式
今住んでいるのは女川町旭が丘の仮設住宅。船に乗っをしたんですよ。

を掃除することになりました。私は娘のそばにいなきゃて毎日、出島の養殖場に通っています。ギンザケとホタ

その後、島の人たちは男も女も毎日、島に通って瓦礫が れき

早く再開して子供たちの居場所を作ろうとなったのね。

と思って、たまにしか島に行かなかった。
行きたくなかっテとホヤの養殖は震災の年の秋から再開しました。十一〇人くらいの人に手伝ってもらっています。でも選別と十月まで。ホヤは三年後じゃないと出荷できないの。一まり、四月から七月が中心。ホタテの出荷は七月末から月にギンザケの稚魚が入ってきて、出荷が三月末から始

ち ぎょたの。行けば悔しい。島を見ても涙しか出ないもの。出
島には保育所と女川第四小学校、女川町立女川第二中学校があったけど、震災後には子供が少なくなったから閉校しました。子供たちはみな町の学校に通っています。
大人は子供の通学を優先するから、みんな町に仕事を見

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山のビーチもきれいだけど、出島の海の色はすごい。海

CHEONGHAKみみ づ

水揚げ、あとホタテの稚貝が北海道から来て耳吊りの作

出さないけども、死ぬまで忘れないんじゃないですか。

ダメだった。大赤字。福島の原発事故の影響で売れない

震災後に初出荷したギンザケは、質はすごくいいのに町のために使う活動をしたり。修学旅行で東京に行った

援してくれた人たちにお礼の挨拶したり、募金を学校や校では震災に関わる活動をいろいろやっていますよ。支

子供たちも家ではこの話題にあまりふれないけど、学の。今は水揚げしたら国に売って保障をもらうかたち。
ときは外国の新聞記者の前で話をしました。子供たちは業をするときはもっと増えるね。

自分たちで売るより金額が少ないけど、この保障がない
震災の後、急に大人になったね。将来の希望をきちんとつだけで狭いってこともあるけど、めちゃめちゃになっ

出島にも女川にも来ていません。仮設住宅は四畳半が二あの体験を通していろんな人と会ったりしたからかな。

娘も震災のこと、出島のことを話して優秀賞をもらった。

学生の弁論大会を聞きに行ったんだけど、涙が出ました。

持って、気持ちが強くなった。このあいだ石巻地区の中た島を見せたくない。おばあさんは戻ってこなくていい
人の前で考えを発表するなんて苦手だった子も、堂々とおばあさんはずっと仙台のお義姉さんの家。震災以来、んです。私たち、震災を思い出すと力が抜けてしまってできるようになった。
息子は地震でショックを受けて、高校を四カ月休んだ

何もできないの。前向きにならないと何もできないよ。
の。学校やめてお父さんの仕事を手伝う、そうじゃなけ

ボランティアをしたり、いろんな経験をした。
給料はちゃ

子供たちの将来を考えて頑張らなきゃって言い聞かせてんと私にくれました。お金の価値もわかったんじゃないいる。でも同時に、
あまり頑張っては駄目かな、
とも思っ

こうやって話していても涙が出てくる。ほんとは震災ですか。そして大学を出ても就職が厳しいのに、高校中

れば就職するって。親を助けなきゃいけないと考えたんのこと喋りたくないんだよね。胸にしまいこんでおきたたりもする。震災のときはいっぺんに一〇キロくらい痩い。喋れば悔しいし、誰も責めることもできないし……。

退じゃもっと難しいと思ったみたい。ちゃんと卒業しよでしょう。土木工事の仕事をしたり住込みで働いたり、

たぶん震災に遭った人たちは同じ思いだと思う。口にはバコの本数が増えたし、一滴も飲まなかったお酒も飲むせちゃったし。

うって決めたの。四カ月ですっかり変わりました。いいようになった。チューハイの小さい缶一本で十分だけど、しゃべ勉強をしたね。高校は調理科にいるのよ。そこで取れる

それがないと落ち着かないのよね。

い。日本で指折りの漁業の町だったのが、それがないん

多いから、役場でもはっきりした数が把握できないみた

分もいません。住所だけ残して実際は住んでいない人も

震災前の女川町は人口約一万二〇〇〇人。今はその半す」って。夏休みになってから子供たちと三人で釜山に嫁に来た以上はここでお父さんと一緒にお墓に入りまよ」と断ったの。
「気持ちだけありがたくいただきます。

何とかなるよ」と電話で言われました。でも「帰らない配だ、帰って来い。一年でも二年でも実家に住めばいい。

震災のすぐ後は釜山にいる兄弟から「福島の原発も心資格はぜんぶ取って、卒業後は一年か二年外で働いたらだもの。冷凍施設も加工場も流されて。生活がかかって行きました。家族や親戚に元気な顔を見せて、一緒に食帰ってきてお父さんを手伝ってねと話しています。

いる若い人は、仕事がないから町を出るしかない。年寄

事して、とにかく忙しかった。みなすごく喜んでくれた……まあそのときはそのとき。何とかなるでしょ。私、健康が一番だよね。一生懸命頑張っても駄目なときはたちはブーブー不満を言ってましたよ（笑）
。

けど、一〇日間もいたのにビーチにも行けなくて、子供

りしか残っていないの。
出島はもともとギンザケ養殖が盛んだけど、今の段階で再開したのはうちも含めて三分の一。だって設備の修るの。借金するしかない。五年間は返済しなくていいと子供たちからいっぱいパワーをもらっているもの。子供

理代が何千万円という単位ですよ。そんなお金どこにあして、結局返さなくちゃいけない。仕事を再開できてもたちは宝物。なんぼ疲れても、子供たちのことを考えれ例えば、前は何でも欲しいものを買ってもらえる何不自んですよ。あの子たちは意外と広い視野を持ってるの。

とは言いたくない。だけど、子供たちは全部わかってる

ば頑張れる。子供たちの前では暗い顔したくない。辛い

これからが大変。補助金ではどうやっても足りない。うちも二重ローンで大変なの。弁護士に相談しているけど、どうなるかまだわからない。だからこそ後ろ向いちゃだ
め。何でも前向きに頑張るしかない。震災で神経を使ったおかげで、ずいぶん年を取ったような気がします。タ

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と本当に無理。だけど負けたくない。頑張りたい。

CHEONGHAK

由ない暮らしだった。それが当たり前と思って、私にすて助け合わないと駄目じゃないですか。

起きたら、助けにいかなきゃいけない。
お互いに手を取っ［二〇一二年十二月二十五日 聞き手／千葉由香］

朴日順（一九三五年生れ・岩手県宮古市在住）

ボ ク ニチ ジュン

今がいちばん幸せだね

聞き書き 二

ぐ何か文句を言ってきた。でも今は甘いは思いはなくなって、文句も言わない。震災に遭っていない子供より一歩早く大人になった感じかな。親や周りの大人たちを毎日見ているから、震災を経験した子はきっと強い大人になれる気がするの。
やっぱり家族がいるってすごいことね。私、子供がいなければ養殖の再開をしなかったかもしれない。他のおうもの。周りには家族を失った人いっぱいいるの。その持ちを持てないと思う。家族一人でも失ったらきっと違
寝泊まりさせて共同生活を送りながら、復旧工事に当た二世。 震災後は家族五人に加えて知り合いなども店に

宮古市内で焼肉店「永同園」を営む朴日順さんは在日

え いど うえ ん

人たちとは震災の話、家族の話、しゃべれない。言えばる人たちのために炊き出しを行った。 震災からわずか

父さんお母さんだって、お子さんがいなかったら強い気

お互い泣くから、ただ温かい気持ちで接するしかないよ。
供して喜ばれた。

一〇日後には店を再開。 多くの人々に温かい食事を提喋らない人だったんです。でも震災後は自分から話しか
けて、子供たちともよく喋るようになった。前は仕事の自分が被災したからじゃなくて、日本の全国民には三摑まってたった。 そのとき隣のお母さんが来て、「高台を消して。玄関の戸を開けて、裸足のままずっとそこにと自動で消えるから、とにかくストーブを消してテレビ地震が来たとき店には私一人だったの。ガスは揺れる

月十一日の震災を忘れないでほしいなと思いますよ。忘ことしか頭になかったのが、変わったんだよね。

れてはいけないんです。日本は地震の多い国なので、こにおばあちゃんを連れてくけど、おばちゃん大丈夫な

つか

れからどうなるかわからない。他の地方で大きな地震がる自家水道なので停電だと水も出ないのね 若い人たち

電気が二日半くらい止まった。電気で井戸水を汲み上げ

うちはプロパンガスだからガスは大丈夫だったけど、でも、なかなか揺れが止まらなくてね、どうしようかな

が茶碗などを洗う水を山へ汲みに行って、飲み水は隣のの」って言うから、「うん大丈夫、大丈夫」って答えた。
あと思いながらも、おっかなくて裸足で立ったまんま一

ぐ後ろを閉伊川と近内川が流れているんです。川の水がらったら、一キロなのか何なのか六〇〇〇円だって。とんが田舎に味噌を頼むっけよ」って言うから連絡してもそのころ味噌がなくなってね。友達が「おらほの母さ

水道の蛇口から汲んできて溜めて使って。

歩も外に出られなかった。
地震が収まってから裏の堤防に上がったの。うちのすシャーッと引いて、「大変だ、おっきい津波が来るんでんでもないよ。だから断って。そしたら、仮設にいる人

ち な いが わ

ないかな」と思った。登別温泉に行ったとき、お湯が湧

い がわ

いてるところを見たことあるんだけど、あれのごとく下が持ってきてくれたので、その味噌でお味噌汁を作っへ

から水が湧いてくるんだっけよ、ボコボコ、ボコボコっ

た。

んどん増えてあと八〇センチ上がればここも終わりだっがってくるわ、屋根は流れて押し寄せてくるわ、水はど

速いのね、時間にすればほんの何分間なの。川に船は上せ冷たくなるならちらし寿司はどうかなと思って、冷凍には弁当も持たせたのね。おにぎりだと冷めるし、どう食べさせたくて。泥だらけになって仕事している人たち

雪は降るしさあ、寒かったもんね。みんなに温かいののぼりべ つて。まず引いていって、それからモクモクとおがって。

た。ギリギリだったね。あと一回大きいのが来たらうち庫に入っていたものを使ってちらしを作って。とにかく、人たちを見つけたら家さ連れてきた。私も自転車で避難所をまわったの。そして知ってる人や、うんと年取ったう。息子はお水とお菓子なんかをリュックさ入れて避難

日長靴履いて歩いて、人捜しとかをしていたころでしょ

寒くてねえ。仕事している人たちが可哀想で。みんな毎も流された。
結局、避難所には行かず家にいました。知り合いの人たちにも泊まってもらって。一階のお店のスペースで、テーブルの間なんかに蒲団や毛布を敷いてみんなでごろ寝しました。 家族も含め、多いときで一〇人くらいが一週間ここで生活したの。

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そうそう、うちのお父さんも変わったのよ。もともとCHEONGHAK

お 店 は 震 災 後 一 〇 日 く ら い で 開 け ま し た。 息 子 はるから、来てご飯食べてちょうだいって誘って歩いてね。

所に行って、おつゆとご飯だけだけど、熱いの食べさせくれたりして。それでなんとかかんとか私たちもご飯食だとか持ち帰るお客さんもいてね。 帰りにもまた来てか八枚に切って並べたわけさ。中には八個だとか一〇個あ。肉丼がないと大変だった。こういうときこそ、助け

本当にこの肉丼には拝んでもいいくらい助けられたな

べられるようになった。

何もないし、金もないし。稼がないと自分の口さも入るたり助けられたりしなきゃと思って、私もできるだけのさ行って、何を貰って食べんの？」って答えたの。米も「えー、こんなときに店開けんの」って言うから、「どこものがねえんだよって。炊き出しだって毎日三〇人分ことを尽くしたの。
ド

はじめ、私は丼を五〇個とか一〇〇個とか作って無料
それでも少し耳にした両親の話や、日順さん自身の少女出身だが、詳しいことはほとんど聞かずじまいだった。

日本で生まれた日順さん。両親は朝鮮半島の慶尚南道

キョンサ ンナ ム

作って食べさせてでしょ。家族五人でもゆるくないのに、これじゃダメだって。米くださいって歩くわけにもいかで食べさせるかなと考えたの。そしたら友達が、そうい時代のことを語ってくれた。

ないし、だから明日から店やるって。

うことしたらまた大変になる、いくらでもいいからお金けたらどうかな、何ぼで出したらいい？」って相談し肉をご飯にのっけた肉丼にして、お味噌汁とキムチを付婚した。父親は仕事で日本中をあちこち歩いていて、母親は慶尚南道の出身で、母親が一三歳のときに父親と結

小さいころからずっと岩手に住んでいます。父親と母を貰ったほうがいいんだって言うの。だから、「焼いたて、五〇〇円と決めたのね。さっそくその友達が自分の親は朝鮮半島と日本を行き来していたみたい。

らったんだろうね。その家のお婆さんがでっかいザルになって降りたんだって。田舎の家さ駆け込んで泊めてもかずを二つ付けたのよ。丼はバラ肉一〇〇グラムを七枚とキムチだけだと思ったんだって。だけど私はそこにお板を作って立ててくれた。最初その人は、肉丼と味噌汁てた。普段は飯場に泊まって、給料が出たときだけ帰っ眠ってる」って、よく父親はお酒飲むと涙こぼして言っんだよ、盛岡から宮古までの枕木一本ずつに韓国人が親が一人で引っ越していく途中、汽車の中でお腹が痛く

ところさ行く途中だったんでないかな。妊娠していた母私が生まれたのは、母が八戸あたりの現場にいる父のはちのへ家さ行って、コンパネ切って「丼五〇〇円」と書いて看芋を炊いて、「これを食べなさい」って言ってくれたらかり やてきたの（笑）。当時は周りに韓国人がいっぱいいたっ
い ない

しいんだけど、母親は日本語がわからないでしょう。またよ。蟇目にもいたったし、あとは和井内とか刈屋（共わるで、「今おめえを殺すんだ」って言われているようなに旧・新里村）にも。今はもういないの。宮古にもいないもの。

感じがして、おっかなくて食べられなかったんだって（笑）
。

か爆弾が落ちたんだよ。すごい音だったもの。蟇目にい

戦時中はね、釜石の艦砲射撃もあったけど宮古も何遍

父親の生い立ちは全然聞いたことがなくて、うちの旦那ても「ドン！ ドン！」って空襲の音が聞こえたった。

のように歌う様子は、頭のすみにどっか残ってる。ああ、やっぱり自分の国ってこういうものなのかなって思いま
した。

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父親が日本に来たのは、そのよっぽど前でないかな。
が父親と話したときチョコチョコ喋ったのを聞いたこと母親が縫った防空頭巾を被って、煎り豆を袋に入れて水を瓶に詰めて、空が見えないような暗い山の中に行って、があるくらい。俺は誰も兄弟がいないとか、一人ぼっちだから日本さ来たとか話してた。私は母親にも「オンマ「ここにじっとしてろ」って、母親がね。
蟇目で母親は小さな畑を作ってた。そこにしゃがんでに兄弟はいないの？ おばあちゃんはどうしてるの？」とか小さいとき尋ねたことはあるんだけど、妹がいる
ひき め

草をむしりながら歌を歌うの。祖国を思い出して自分でしよ、とか言うだけで、詳しいことは絶対言わなかった。
みや こ

作った歌を、鼻歌みたいにね。内容は覚えてないんだけに いさ とむ ら

新里村（現・宮古市）の蟇目に住んでいたとき、父親

ど、ウリマル（母国語）で、涙こぼしながら。 私は子供

お しか ど工事の仕事をしていたの。今みたいに道具があるわけで
はっ ぱ

ないし、穴をもんで発破をかけて、そして砕いた石をトロッコに積んで持ち出してた。ここのトンネルの中で死亡した人はみんな韓国人だって。
「何万人も亡くなった

心に、じっと聴いたったのさ。草むしりながらハミングは大川に行く途中の押角というところで鉄道のトンネル
CHEONGHAK

妹が生まれて三カ月くらいのときかな。母親が妹をおんぶってオムツを干してるとき、ふっ飛んできた馬に蹴の経営、夫との韓国訪問など、震災を経た今、人生を振れたの。馬車で病院に連れて行ったけど、長く寝込んでそれも父親が勝手に話を決めて。お見合いということで結婚してからも苦労したね。私は一八で結婚したの。

り返る。

しまった。今だったら病院設備がいいからそんなことな蟇目の家にも相手が来たはずなんだけど、どんな人がられて骨は折るわ、頭は打つわで、もう駄目だって言わいんだろうけど。だから妹は私がおんぶってね。米粉をやって来たのか私は記憶がないの。父親の仕事の関係で親は昔人で、女の子は学校さ行かなくてもいいっていう

そんなだったから、学校にはあまり行けなかった。父

そうすれば、「あの子は坊主になったから嫁に行かなく

そして、腰のあたりまであった長い髪をばっさり切った。

飯も食べずに寝たまま起きないでストライキ起こしたの。

婚相手だかわからなかった。私は嫁に行かねえって、ごす考えだったし、行けばいじめられるし。掃除洗濯炊事をてもいい」って言われるんじゃないかなって考えたんだ

す

茶碗さうるかしてキレイに洗って、擂り鉢で擂ってミル
人夫たちが出たり入ったりしてたしね。

して、父親の飯場に付いてってご飯を炊いたりもしたかね。

結婚式当日も若い人が五～六人立ってて、どの人が結ら、学校にはほとんど行ってないの。自分が勉強しない

入れて哺乳瓶で飲ませた。

分、妹と弟だけは勉強させたいと思った。母親は寝たり起きたり。起きても眩暈がしてあまり動けなかった。
て行かれた。 そのころのパーマ屋さんは、上からたくだけど次の日、「大丈夫だ」ってパーマ屋さんに連れめ ま い

母を助けるために私が一番犠牲になったの。父親は六一さん機械がぶら下がっていて、それで巻いてもらうのね。
けど、無理くり捕まって座らせられて、本当に怖かった

私は「嫌いだからパーマやんない」って言い張ったんだ

歳で母親は七九歳で亡くなりました。
一八歳で日順さんは結婚する。望んだ結婚ではなく、事をしていて、胴巻きに金入れて飲んだり食ったり歩い

晴れ着の一枚も買ってやれなかった。 旦那は土木の仕結婚して子供が三人生まれたんだけど、お盆も正月も

もし私がそんなことしたら、天井もなくなるよ。子供たんた、こうやって、ああやって」とものを言うでしょう。

げることもあったし。今の人たちは自分の旦那に、「あ旦那は昔の人で難しい人だった。 酔っ払えば手をあよ。何されるのかと思って。

てたんだけどね。 だから私は観念して、「お店をやってちがみんなお父さんに似なくてよかったな。お酒を飲ん苦労が続いたが、あるとき焼肉店を開く決意をした。店みたい」と話をしたの。 そしたら黙って口も聞いてく
らいしてからかな、「そう言うならやってみろ、その代よ。 旦那は一九歳のときに徴用で朝鮮半島から引っ張

店の名前は永同園。旦那の出身が忠清北道永同郡なのド ヨ ンド ン

でもみんな朗らかだし。

わり金はないよ」と。 当時私はパチンコの景品交換のられてきたの。お姉さんが一人とお兄さんが四人いる。

チュンチョンブ ッ

れない。 私も何も言わないまんまだったら、一カ月く仕事をしてたから、そのお金を貯めて焼肉屋を始めた

四二年ぶりに旦那を連れて韓国に行ったときに、嫂さん

あによめ

の。

いっこ（末子）でね。お母さんが早くに亡くなったから、たちがいろんな話をしてくれたんだけど、旦那はしま
一番上のお兄さんのお嫁さんが自分の子供と一緒に育て開店したのは昭和四八（一九七三）年。 宮古の街中に店舗を借りて三年やった後、今の店を建てた。 お店はてくれたんだって。 片方のおっぱいは自分の子供さ、や流行ったよ。それで子供を仙台の朝鮮学校に通わせるこはともできたの。旦那は家にお金を入れない人でね、家をもう片方のおっぱいはおらほの旦那さ飲ませてね。

こうではアメリカ人の進駐軍みたいのがいばって、ご飯さんが涙流しながら話してくれた。それから、戦後、向映って、いつもどうしてるのかと気になってたって、嫂

ワラで編んだミノを被って引っ張られていく姿が目にて。戸を開けたら水が溢れて入ってくるようなところを、あふ旦那が徴用される日は、すごい土砂降りだったんだっ

ど しゃ ぶ建てたのも私。土地は仕事用に旦那が買ったものだけど、家は私が建てたんだよ。
旦那は六時に起きて仕事に行くので、弁当包んで出してやんないとなんない。私は夜まで店をしているから、寝る暇がないの。息子をおんぶったまま、座布団を二つに折ったのをテーブルに乗っけて枕にして寝たんだ。蒲
団さ寝てしまえば起きれないと思って。

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クにしてね、砂糖なのかサッカリンなのかをちょこっと

CHEONGHAK

せ っか んの用意が一分でも遅れれば折檻されたらしいね。お兄さん二人はそれで殺されたようなもんだって話も聞いたよ。
旦那は一度体を壊してから、それっきり仕事しなくなった。入院したり退院したり。だから私は二五年間も子供を学校さ通わせながら旦那のお守りしたの。 糖尿病で目が見えなくなってからは、どこに行くにも連れて歩かないといけなかったし。だから、今が一番幸せだよ。
小さいときから苦労して、父親が亡くなってからは母親の 世 話 も し て。 結 婚 し た 相 手 は 飲 ん 兵 衛 で 苦 労 し て……。 本当、今が一番。 もうね、天国だかもわかんない。
そう思えたのはごく最近だね。
旦那のお墓は宮古にあります。この家からちょっと行った山の上。お父さんがいつも上から私たちを見守っ［二〇一二年十一月十一日 聞き手／西脇千瀬］てくれるように、近くにお墓を建てました。
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青鶴 6
2015年3月14日 発行
発行人

韓昌祐

編集人

芦﨑治

事務局

金度亨

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