神奈川大学21世紀COEプログラム&Information
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人類文化研究のための非文字資料の体系化
Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies

2004.6

No.4

日本常民文化研究所
神奈川大学日本常民文化研究所論集『歴史と民俗』20号

2004年 3月発行
■発行所：（株）平凡社●内容：小特集・戦争の記憶と記録「軍神」空閑少佐再考―捕虜・自決をめぐる言説と伝承（本康宏史）／
忠霊塔に関する―考察―その意匠と祭祀形態をめぐって（今井昭彦）／防空壕（西和夫）
近世神社領の土地管理組織―大山崎離宮八幡宮領を事例として（田上繁）「さかい」の論理と「あいだ」の論理−言語の人類学的側面（小馬徹）

巡回展「ぬいもの・つくろいもの―暮らしのなかの知恵と技―」本研究所で行った企画展を巡回展示。
「あつぎの衣類」を併催。

The Study of Nonwritten Cultural Materials■日程：2004 年 6月28日(月)〜7月19日（月・祝）■休館日：会期中なし■会場：厚木市郷土資料館 2 階 特別展示室■共催：厚木市教育委員会・神奈川大学日本常民文化研究所
講演会「仕事着とハレ着― 衣服を着ること の意味をめぐって―」■日時：2004 年7月10日（土）14 : 00〜15 : 30

■会場：厚木市郷土資料館 1階 学習相談室■講師：中村ひろ子（神奈川大学COE特任教授）■ 巡回展・講演会のお問い合わせは厚木市郷土資料館まで〒243-0003 神奈川県厚木市寿町3-15-26 Tel. 046-225-2515

歴史民俗資料学研究科

人文学研究所『資料集 神奈川大学大学院 歴史民俗資料学研究科『人文学研究所報』No.37

10年の歩み』2004年3月発行

2004 年 3月発行

■ 編集・発行：神奈川大学大学院
歴史民俗資料学研究科●内容：上海歴史研究所所蔵宗方小太郎資料について（大里浩秋）■編集・発行：神奈川大学人文学研究所／『申報』における楽善堂の広告宣伝活動＜1880〜1893
年＞（陳祖恩）／『新青年』時代の周作人と日本―「貞操論」

本研究科が1993年に創設されてかを中心に―（劉軍）／平和の鳩 ヴェルダ マーヨ ― 反ら現在に至る10年間の活動の足跡

戦に生涯を捧げたエスペランチスト長谷川テル ―（中村をまとめたものです。

浩平）／ 御宿町における有料
老人ホーム入居者の属性と前住地（平井誠）／わが国における伝統的酒造業の革新と持続福田アジオ編『小川島の民俗的成長（八久保厚志）／『哲学―群馬県利根郡月夜野町下津小川島 ―』神奈川大学歴民調査報告第1集として刊行されました。

2004 年 3月発行

ISSN 1348- 8139

字彙』和製漢語―その語基と生成法・造語法―（高野繁男）／活動報告■発行：神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科

非文字資料研究 No. 4
発 行 日

第4号

編集・発行

神奈川大学21世紀COEプログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議
The Center of Kanagawa University 21st.Century C.O.E.Program

2004年 6月 30日 発行

Systematization of Nonwritten Cultural Materials for the Study of Human Societies〒221-8686 横浜市神奈川区六角橋 3-27-1■Tel.045-481-5661 ■Fax.045-491-0659 ■URL http://www.himoji.jp

3

ご挨拶
大野 泰（学校法人 神奈川大学理事長）

The Study of Nonwritten Cultural Materials

2004.6

No.4

CONTENTS

4

対 談

ご 挨 拶

感性のモデル化 ―人類学の立場から―
尾本 恵市×川田 順造

研 究 エ ッ セ イ

E S S A Y
学校法人 神奈川大学理事長

2 脚の椅子が跨ぐ空間と時間―ムテサ1世のトーネット＃14―

12

大野 泰

小馬 徹

歴史民俗資料学研究科を中心とした研究プログラム『人類文化研究のための非文字資料

非文字資料としての日本語を考える―音訓、当て字、語源―

14

間評価に向けて精力的に調査・研究が進められていることは大変喜ばしく、拠点リーダーを山口 建治

非文字資料としての景観

16

はじめとするこのプログラムに携わる各位の活躍に深く敬意を表するものである。
最近の受験生が大学を選ぶ際「動いている大学」が基準の一つとなっているという話を

八久保 厚志中国図像学という迷宮の体系化』が 21世紀COEプログラムに採択されてから2 年目を迎え、来年度に行われる中

18

聞いた。
「動いている大学」というのは漠然としているが、具体的には社会や受験生のニーズに的確に対応した取り組みを展開している、元気の良い大学ということなのではないか

佐々木 睦ということである。
「動いている」元気の良い大学の中にいれば、自らも有意義な大学生活を送ることができるだろうと期待しての選択だとすれば、その「動き」は一つのことのみ

海外博物館事情で足りるのではなく、大学生活の中で経験するであろう全てのことについて求めているの

威厳と挑戦―大英博物館の非文字資料から広がる風景―

20

ではないか。つまり、自らが4 年間過ごすキャンパスの施設・設備や環境、仲間たちとの課
外活動、そして、自分が専攻する授業の内容や研究の一端など、大学生活についての具体大西 万知子的なイメージを抱くことができる様々な情報が広く伝わっていくことが必要である。

表 紙 写 真 説 明

神奈川大学における「研究の動き」を広く社会に伝えるという意味から、この『人類文フィールドノート化研究のための非文字資料の体系化』が果たす役割は非常に大きく、法人としても充分な中国雲南省麗江調査記 ―東巴文化の今昔―
1 東巴経典と現代に伝わる原初的な紙製法

22らの支援が終了した後も、世界最高水準の研究教育拠点として研究水準の向上と世界をリ

田上 繁

2 世界常民 ―雲南省で考える―

23

中村 政則

3 麗江と大理の狭間で考えたこと
観光 という情報発信ードする創造的な人材育成を図ることが求められており、永続的に研究教育活動を進め、情報・成果を発信していくことが求められているからである。さらに、この研究テーマそ

24

的場 昭弘

4

バックアップが必要であると考えている。なぜなら、このCOEプログラムは文部科学省か25のものが、永続的な研究教育活動によって成果を生み出すにふさわしいものであることも忘れてはならない。昔の絵に依って生活の様子や遊びの世界などが伝えられてきたように、
現在も映像が我々の生活を伝えたり、学びの場で活用されたりしている。文字の世界と非

佐野 賢治

文字の世界とが協調しながら文化を伝え、その結果さらに成熟していくことを想うと、こ祭署儀礼（龍神祭り）を行う東巴・和学文氏・82歳■受贈資料一覧27（中国・麗江納西族自治県 2004.3.9）

ことができる意義深いものであることを確信する。

納西語で 智者 を意味する東巴は、祭天・祭風・祭署などの宗教的儀式を執行する祭司であり、神霊を招くシャーマン的■主な研究活動29

職能をもつとともに、医者・学者、神像を描く画家、古楽を演■研究担当者紹介・編集後記 他

31

識が象形文字、東巴文字により伝えられてきた。しかし、現在

2（佐野 賢治）きる、またとない機会を与えられているということも言えるだろう。この研究が大きな成果をあげ、今後の神奈川大学にとってかけがえのない財産となることを期待している。

東巴経典の読誦、儀礼の執行ができる東巴は数えるほどになってしまった。

日本から発信する世界の拠点でありつづける大きな責任を負っているわけだが、教育・研究による社会貢献を求められている大学にとっては、成果を広くアピールすることがで奏、神舞を舞う芸能者でもあり、家普請の折の大工の棟梁でもあった。納西族の民族文化の中心に東巴の存在があり、その知の研究は、過去から現代までの永いつながりの中に光を当て、過去の文化を現在に生かす■Report & Information

32

3

対 談

対
き出せるだろうか、クラスター分析というデータ処理のをその文化内の他の側面との関係で検討して意味の位置

手法に関しては精密らしい装いはしていますが、そこにづけをした上で、私の提唱してきた文化の三角測量といかえって陥穽がありはしないか、認知人類学の研究者とう、断絶のなかの原理的な比較から理念型としてのモデ

尾本 恵市

はこれまでも接触が多かったのですが、クラスター分析

ルを作って行くという方法を模索しています。まだあく

東京大学・名誉教授
国際日本文化研究センター・名誉教授

を匂いの領域に適用することには、私は疑問をもってしまで模索の段階に過ぎませんが。

談

×

川田 順造
神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授

感性のモデル化 ―人類学の立場から―まうのです。
文化とパーソナリティ研究がまだ流行していた1961年、

日本では香道をはじめ焚香が好まれたのに、体に塗る香料は明治以前にはなく、フランスでは煙よりも体に塗私は人類学の院生でしたが、岩手県の農村でTATとかロ

る香水が発達した。西アフリカでは、アカテツ科の野生樹

ールシャッハなどのプロジェクティヴ・テストによって、でバターの木とも呼ばれる「カリテ」（Butyrospermum

村のモーダル・パーソナリティ、つまり集団の最頻的パ

paradoxum subsp. parkii（G.DON）HEPPER）の種

ーソナリティを求めようとした、その領域の最先端の専子からとるシア・バターなどの植物油を全身に塗る一方、門家二人の指導した調査に参加したことがあります。プ

催淫効果をねらった焚香が盛んです。なぜそうなったのか

ロジェクティヴ・メソッドは臨床的には有効だと思いまを、その事象をめぐる言語表現や慣行、俗信などを手がかすが、集団の最頻的パーソナリティを求めるのには無理

りに文化内的、イーミックに分析し、同時に他の二文化とがあると感じました。その試みは完全に失敗したのですの対比で、文化間的、エティックに対応やねじれを考えて、クラスター分析と徴候分析が喚起するものについてのテストを、調香師の使うサンが、比較的少数の個人のテスト結果のクラスター分析かそれぞれのモデルを作っては壊してみるという試行錯誤

川田 尾本さんは、文化をもった動物としてのヒトといプルで、日本やアフリカの被験者に試みたこともありま

ら、匂いの認知についての集団のモーダルな性格を求めが大事だと思います。私が「技術文化」（technologicalう観点から、文化人類学と自然人類学の統合を説いておす。匂いの喚起力は強烈だが、非分節的で、個人差や状ようとする方法とも共通する問題を含んでいると思いま、日本、フランス、ア
culture）について行ったように（ 2 ）られ、私も 文化は文化より という文化至上主義の解況による変差がきわめて大きい。それを集合的な 文化

す。こうした方法の有効性について、人類遺伝学の分野

フリカなどという固有名詞はつけず、モデルAとかモデ釈に反対で、ヒトの生物としての基盤が、文化の形成にの問題としてどのように取り上げていったらいいか、そでクラスター分析をお使いになった尾本さんに、意見をルB、Cなどとした「発見に資する（heuristic）」理念型

とって重要だと考えています。私も尾本さんと同じ生物の方法で迷うところが多く、この機会に尾本さんにご意伺いたいのです。

を作って、それをもとに他の文化についても特徴を見て系（理科Ⅱ類）出身で、学部、大学院でも同世代の総合人

見を伺いたいのです。

尾本 私どものやっているクラスター分析では、はっきゆく。もちろんA、B、C以外にもD、E、Fもあるだろう

類学の学問環境で育ち、新エイプ会の構想にも賛成です

一つは社会史的なアプローチで、フランスのアラン・

りと尺度の定義がなされています。まず遺伝子の違いをし、A、B、CのサブタイプとしてA1、A2、A3というの（ 1 ）。COEで私の属している第2 班の中心課題は身体技

コルバンやジョルジュ・ヴィガレロなどの先駆的な業績

集団間で測る「遺伝距離」が、集団遺伝学で定義されてもあるかもしれません。そういう、文化を徴候から分析

法と感性の資料化で、この領域でこそまさに文化の生物があります。都市の悪臭とか人体の潔不潔への対応の問いるわけで、それに基づいてクラスター分析をしている。

していく上での手がかりとしては、匂いとか味の領域は、的基盤が問われるのです。身体技法は私の長年の関心で、題として、歴史的に研究する方向です。これら先人の研ですから、それぞれの枝の長さとか、分岐年代の推定に難しいが豊饒な領域ではないかと思うのです。

すでに厖大といってよい研究データの蓄積があり、海外究を批判的に検討し、それと比較できる形で日本やアフは理論的な根拠があるわけです。ところが、今うかがっ味覚を中心に、嗅覚、視覚も含まれる領域として、フでの発表も多くしてきましたし、自然人類学との協同とリカなど、他の社会について探求することも可能でしょた、においに関する測定値を仮にクラスター分析する場

ランスのブドウ酒の評価法に私は興味があります。そのいう点でも、自然人類学の学会や学会誌での発表、COEう。ただ社会史的研究は、ある社会のある時代の嗅覚の合、数値分類ですから当然いくらでも出来るわけです。

大きな特徴は、明確な定義を伴った言語化が進められての共同研究員もお願いしている芦澤玖美さんなど、キネ特殊な側面を対象にしているので、それらの研究で問題

しかし、尺度の単位、原理がはっきりしないものでいくいることです。商品としての国際的な流通の歴史が非常

シオロジー（生体運動学）の専門家とのアフリカや日本になり得たことが、他の社会では存在しないこともあり、

ら分類してみても、それは単なる機械的な分類に過ぎなに古いために、言語で味の評価を明確に規定する必要がでの共同調査もしてきました。感性の領域で、聴覚に関広く人類文化について比較できるとは限らないといえまいわけで、科学的な意味はないのではないか。

あったのでしょう。グラスに注ぐ時の音など聴覚まで含しては音文化（sound culture）という概念を私は提唱す。第二の方法は、ある文化のもつ匂いの認識世界をモ

その意味では、私は川田さんの「文化の三角測量」のめた総合評価がありますが、ソムリエの国際コンクール

して、言語と音楽、声と器音などの境界を取り払って、ーダル（最頻的）な形で把握しようとするもので、認知

ように、日本とフランスとアフリカという三つの地域集

で日本人が一所懸命に勉強して一位になったりもできる

音のコミュニュケーションの総体の社会・文化的な意味

人類学の一分野ということになるでしょう。匂いのサン団で、さまざまな現象を比較していく方がむしろ実りがのは、ブドウ酒をめぐる感性の領域における評定が、言や聴覚以外の視覚・触覚などとの共感覚（synesthesia ）プルを一文化ごとにある数の被験者に嗅いで分類しても大きいのではないかと思います。

語化された一つの体系になっているからです。

の問題を追求し、COE以前に多くの成果を内外で発表しらい、結果をクラスター分析して、その文化の嗅覚認知

川田 私も第三の方法として、徴候分析（symptomatic

尾本 クラスター分析とは別に、統計学でよく使う方法ています。けれどもそれ以外の感性の文化において重要の特徴を把握する。これは認知人類学で色彩についても

analysis）とでもいうか、感性の領域でも、ある文化のとして、主成分分析があります。例えば、形態学には私な領域に、嗅覚や味覚があり、COEの研究課題として探行われた方法です。ただ、匂いのような不安定な事象で、例えば匂いのとらえ方を集約して示している、「徴候」とが言ったような意味での遺伝距離はありません。人骨を求が始まったところです。

母集団に対して被験者のサンプル数も少なく年齢・職業みなせるような事象の掘り下げが有効ではないかと考え測ってクラスター分析をしていますが、あれには実をいにもばらつきがある場合、そこから何か有効な結果が導ています。研究者の主観に片寄らないために、その事象

うと相当問題があります。尺度の根拠がない、単なる量

日本の香道には前から興味をもっていましたし、匂い

4

5

対 談
に過ぎないわけです。主成分分析では、わかりやすく言

対 談てしるしづけるのだそうです。

う。まして、布団、とくに寝具の布団に上がるなんてとえば、頭の長さと幅を縦軸と横軸にとり、サンプルの相日本の芝居の下座囃子に、大太鼓の雪音というのがあんでもないと思う。けれども裸足とか足袋で廊下を歩き、対的な位置を二次平面の上で示すのです。これは直感とります。ばちに布をまいて雪がどんどん降ってくる場面

布団に上がっても汚いとは思わない。明治以降導入されも一致します。よくコーヒーの味で、甘み・苦み・酸っで、鈍い音をドンドン、ドンドンとゆるく打つ。雪が降たスリッパが、それ以前にはなかった住生活の床面の区

ぱさの程度を三角形の中で分析して、モカならこの産地

るのに音はしませんが、舞台に雪が降る情景の視覚的な別に対応するものとして、日本人の潔不潔感に新しい局だとか、コロンビアならここだとか特定しているが、あ印象が音で補われる。日本の風鈴も音を聞いて涼しくな面を生み出し、どこの家にも何足も置いてあるという、れに似ています。何か基準になるもの、三角形でもいい

ろうという装置ですが、異なる感覚領域のあいだの連合

日本にしか見られない異様な発達をしたわけです。

し、縦軸・横軸でもいいし、恣意的ではいけませんが、は、いろいろな面に表れています。

尾本 履物ということで、土足という概念になってしま

最近フランスの香水業界で、緑茶の匂いが流行していう。私の家でも、トイレのスリッパを履いてそこら辺をます。それと日本人にとってはノスタルジックなご飯の歩いていると、家内にものすごく怒られますね（笑）
。

炊ける甘い匂いも。慣れ親しんだものへの安心感のある

川田 完全に土足というわけでもなく、中間土足。病院

匂いの文化

尾本 恵市

愛着と、変わったものの刺激を求める好奇の両側面は、とか学校の上履きなど。家によっては、台所やトイレに

川田 南フランスの中世都市グラスは世界の香水の一大

味覚や聴覚においてもですが、感性の領域で常に背中合入るとまた別のスリッパに履き替えたりする。

東京大学・名誉教授
国際日本文化研究センター・名誉教授

中心地で、有名な調香師のラボが集まっているところでわせになっていると思います。

す。そこでミシェル・ルントニツカという親の代からの尾本 フランスでは香水を体につけ、日本では香をたく。

リズム感―生まれか育ちか―は言います。

世界的な調香師で、視覚の領域などとの共感覚の試みにそこにははっきりした原因がある。いわゆる体臭は、明川田 遺伝子レベルの問題かどうかで興味があるのは、尾本 多分遺伝的な脳の運動分野の問題、運動と音とのも挑戦している、いま注目されている調香師のラボを訪らかにヨーロッパ人種は強いわけで、彼らは体臭を消す

リズム感覚です。これは文化だけの問題ではないのでは関連です。リズム感覚が、脳の中のどこかで発達していねてお話を聞きました。調香師の親に訓練されて育ったということに懸命です。それに対して日本人は体臭がなないか。ブラジルで感じたのですが、インディオは我々る人と、そうでない人がいる。脳の問題になると、生まルントニツカさんは、三千くらいの匂いを嗅ぎ分けられい。東北アジア人は体臭がないのです。ところが、賄いと祖先が共通のせいか二拍子系の踊りで、私でも楽に踊れか育ちか、natureか nurtureか非常に難しい。遺伝子るそうです。彼に言わせるとこれは訓練の問題であって、などで魚を焼いたりするから部屋が臭い。においというりの輪に入れます。けれども、アフロ系のダンスとなるでなくても、母親の胎内にいる時に刷り込まれたのかも

音とか色については皆小学校から教育を受けるが、匂い

ものは、本人は気づかないですが、外から入ってきた人とポリリズムで、これは生まれ直さないとだめだというしれない。ローレンツが言うとおり、幼児期のある非常についての教育は何もない。調香師の学校で訓練すれば、にはわかる。においの文化というのは、自分のためでは気持になる。アフリカで小さい子どもが二、三人で空きに敏感な時期に、ある外界の刺激が入ると、遺伝子がす

誰でも二千ぐらいは嗅ぎ分けられるようになるといいまなく他人を迎えるためのものなのです。お客さんに不愉

缶を棒で叩いて遊んでいても、申し合わせた訳でもない

でに存在していなければ駄目ですが、リズム感覚が開発す。感性というのは訓練と結びついている面があるのか

快な思いをさせないためなのです。これは合理的な一種だろうに、絶対に同じリズムでは叩かない。それぞれにされる。

もしれません。ルントニツカさんのお話で興味深かったの文化適応だと思います。

違うリズムをからみ合わせて楽しむ。そのポリリズム感

川田 小島美子さんは、日本で水田稲作民的生活様式が、のは、共感覚、領域の違う感覚の結びつきです。三千と川田 昔パリの屋根裏部屋で自炊していた時、出窓で鰯

覚は、我々二拍子系ヤマト民族からみると高級なものに強弱感のない二拍子を基本とするリズムを規定してきたいう匂いをどうやってマークするのかと聞きましたら、を焼いたらすごい苦情が出た（笑）
。日本では焼鳥屋や鰻

思えますが、

一方で、沖縄の波乗りリズムのように、一拍ごとに上下

自分の過去の体験のなかの特定の風景の記憶と結びつけ屋は、煙と匂いで客を引き寄せるといいますが。

アフリカの子にスウィングする海洋民のリズムや、津軽三味線のよう

尾本 焼くのは、多分風通しのいいところで焼くのだろどもたちにしな、東北の山地狩猟焼畑民の強くはずむビート感をもっうけど、焼かなくてもなんとなく日本の家は臭いのです。

てみれば、ポトイレも汲み取り式だったから。香も元はトイレのにおリリズムが基たリズム、これに騎馬の習慣が加わった、強弱二拍子の・・
ためと弾みをもったリズムが認められることを指摘してい消しと思ったのですけどね。においを科学的に測定し本というか、いますね。基本的生業・生活形態がリズム感を規定するて、数値で表すとなるとなかなか難しい。

当たり前のもというのは、藤井知昭さん、故小泉文夫さんの騎馬民族

川田 感性の領域で重要だと思うのは、反射的な忌避感のなのかも知三拍子説もそうです。堀内勝さんは、アラブのリズムは覚、とっさに何を気持ち悪いと思うかです。日本人は風れません。赤駱駝の歩き方のリズムが基本だという立場で、面白い分

呂に家族が交代で入るのは平気だけど、西洋人には出来ん坊の時母親析をしています。ただ、馬も駱駝も家畜ですから、人間ない。日本人は西洋式の個人浴槽で自分の体を洗い、その背中で、あの側からの影響も強いはずです。

のまま拭いてあがるのは気持ちが悪いと思う。どちらがるいは胎内で

尾本 子供の時の刺激ですよ。実際に子供の周辺でどうキタナイかというのは文化的な判断で、どちらの方が黴

リズムを覚えいう音が鳴っているかは測定できるわけです。川田さん

るのだとアフの三角測量、日本とフランスと西アフリカというのは、リカの人たち場所がとてもいいと思う。それぞれ場所が独特でね。中そういう二次平面の上にスポットしていく方法がむしろ役に立つのではないかと思います。

6

川田 順造

菌が多いかという問題ではありません。スリッパも同様

神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授で、廊下は歩くけれど畳の上にあがると気持ち悪いと思

ヨルバの村オキニ（ナイジェリア）で1989年11月、川田撮影

7

対 談

対 談

国、インドはどうだとか言い出すときりがありません。

具は重心が高く作られていて、首の後ろと肩で荷の重み

生後一年くらいで直立二足歩行をするようになると、分

パンジーの文化が話題になりますが、私は、概念化思考

川田さんの三角測量というのは一つの突破口を開いたとを支える。日本では腰、仙骨で支える。ところが、東北の節的な言葉を話すようになる。これは声帯が下がり、構に基づいた言語と、言語に基づいた概念化思考というヒ高く評価しています。2点では駄目で 3点というのがポイ

とくに山地では背負い具の重心が上にいく傾向がありま

音器官が発達してくることに関係がある。それまではン

トを特徴付ける文化は切っても切り離せないと思います。

ントだと思います。

す。籾磨り臼も、第二班の河野通明さんが詳しい調査をマンマなど両唇音だけです。霊長類研究所の松沢哲郎さ500万年の人類進化のなかで、概念化思考とか、価値判されてCOEの年報にも書いておられますが、西日本ではんにいただいた論文で学んだのですが、チンパンジーの断が明確に文化の基盤になったのは、比較的最近ではな

身体技法の背景低くて低座位で摺るのですが、東北では高く、立って操作

幼児期にも、喉頭の降下が見られ、この降下は homonid

いかと思うのです。いわゆるホモ・サピエンスになって

川田 身体技法、文化によって条件付けられた身体の使する。単なる地域差ではなく、古い時代からの住民の系に固有の進化の結果ではなく、一部はhominoidの進化からではないか。言語があったかどうかと言えば、それい方について、アフリカと日本でキネシオロジーの人た譜や体形の違いとの関係も考えなければならないでしょ

過程にも含まれているのではないか、そして呼吸や嚥下は確かにあった。同じかたちの石器などをみんなが作る

ちと共同研究をしてきましたが、この領域はまさに自然う。私も前にビデオでとったことのある、岩手県北の山などの機能とも結びついていたのではないかと考えられことは、当然ある抽象化された概念を共有しているから人類学と文化人類学の接点です。報告書が出たばかりの地の踏み鋤とアイヌの踏み鋤はよく似ています。一本のるそうです。チンパンジーと人間とのコミュニケーショ

です。言語がなければ考えられません。ホモ・サピエン

芦澤さんを代表者とする国内科研では、日本の伝統的な木の幹と枝で出来ていて、独特の体の使い方をします。

ンは、かなりの程度可能だけれど、チンパンジーには二スの段階になってから言語はすごく複雑化したのではな

生業に結びついた身体技法として、山の傾斜地での荷物

尾本 踏み鋤が縄文時代の遺跡から出てくると面白いで

重分節的な言語は話せない。

いかと考えられる。

の背負い方、舟の櫓こぎ、田圃での前屈作業の三つを取すね。縄文時代の木材で用途がわからないものがたくさ

尾本 確かに声帯が下がると、持続していろいろな種類一つ言えるのは、言語という問題は遺伝子と違って、り上げました。山仕事、沿岸・近海漁業、水田稲作は日んある。人類学では、いろいろな雑学が役に立つのです。

の音が出せるようになります。猿やチンパンジーでは、一種の文化です。能力は遺伝ですが、言語そのものは文本人の基本的な生業でした。櫓こぎは腕力はあまり必要

川田 これも徴候的なものですが、日本では本腰を入れ叫び声です。それに対してヒトの場合では、例えば、あ化です。石器や習慣の多様性がある以上、言語にも多様とせず、腰を使う。背負い運搬具については、地方差もて仕事にかかると言いますが、フランス語では「腕まく〜、長く母音を伸ばして、口全体が共鳴して発音します。

性を認めてもよい。極端な話、ニューギニアの高地へ行あり簡単に言えませんが、肩や腕に力点のある西洋に比りをする」（r etrousser ses manches）、英語でもroll up

ただ、分節化とは要するに、概念を繋げていろいろ複雑

くと、明らかに生物学的には同じヒトたちのあいだで全べれば腰で支える。これらは胴長で四肢の短い日本人の「あぐら胡坐をかく」
one's sleeveと言うのです。また、な表現をすることです。音声学的な問題よりもむしろ思然言葉が通じません。遺伝子の分化は何万年経たないと体形に合った身体の使い方ですが、稲作の前屈作業は、を、フランス語では「仕立屋風に座る」（s'asseoir en

考形態の変化の方が重要ではないかと思います。赤ちゃ起こりませんが、言語は数百年で起こる。

日本人には不向きな姿勢だと思います。

tailleur）と言いますが、英語でもそうです（to sit in

んが立って歩くようになると、キャッキャ、キャッキャ

川田 言語能力は先天的だが、ある言語の習得と運用は以前、アフリカで水田の草取りのビデオを撮ったこと。19世紀前半の北斎漫画にある諸職図
tailor s fashion）

言っているのに比べて、ちゃんと言葉が出せるというこ

完全に後天的な学習によるものですね。各言語に固有の、があります。日本だと少しやったら腰を伸ばしてやれやでは、みな尻を地面か床面につけて作業している。同時とです。差別的にとられても困るのですが、聾唖の人の調音器官のコーディネーションと運動連鎖の総体である

れとなりますが、深前屈が日常の身体技法としても楽な代のフランスのエピナール民衆版画の諸職図では、職人

赤ちゃん、つまり全然声が聞こえない人の子の言語の発調音基底という身体技法を通じて発話できるわけですか姿勢である西アフリカ女性の共同労働では、皆楽しそうの作業姿勢は、立つか、高い座位です。ただ、仕立屋だ

達は今どのように考えられているのですか、やはり手話

ら、調音基底の刷り込みがないと、その言語の発音がスに歌を歌ったり大声でおしゃべりをしながら、深前屈のけは胡坐をかいて仕事をしていて、胡坐が職業と結びつで教えるのですか？

ムーズに出来ないということになる。

まま全然起き上がらないのに驚きました。寒冷地の東北いている。高麗・李朝の朝鮮ではヤンバン（両班）坐り

川田 ヘレン・ケラーの例もありますからね。

尾本 まさに言語というのは、親や周りがしゃべっていから北海道まで新田開発をやり、前屈が重要な水田の作とも言ったそうです。特権的官吏の文机に向かったライ

尾本 今までの言語発達理論というのはいわゆる音声伝るのを聞いて覚えていくわけです。年取ってからでは駄業は日本人の体に不向きだったのに、無理をして日本人

フスタイルと結びついていたのでしょう。胡坐は勿論服達ということに縛られすぎた。耳の聞こえない子供も手目で、子供のある一時期に刷り込みと同じように、いろが米に執着してきたのはなぜだろうかと改めて思います。

装とも関係があって、インドでは、女性でも裳裾が長い

話で概念を複雑に繋げていけるということが大事だと思んな言葉がどんどん入ってくる。文字のある文明とない

尾本 無理を強いてというのは、他にもある。僕が一つから胡坐をかきますね。

うのです。声帯は関係ないですよ。

文明とがある。それは、言語に相当、影響しますか？

注目しているのは頭上運搬です。縄文時代には間違いな

尾本 腰はおもしろいですね。腰が 90度曲がるのは、刷

川田 以前パリであった霊長類の国際学会で、ガードナ

川田 尾本さんの定義だと、文明と文字は結びついてい

くあったはずです。今でも沖縄に行くとやっています。

り込みじゃなく遺伝的なものではないでしょうか。

ー夫妻がチンパンジーとコミュニュケーションする実験る。中国では漢字が共通しますが、話したら全然通じな大原女が頭の上に載せているのはありますけど、なぜ、の記録映画を見たことがあります。ですが、あれはチンい方言がたくさんある。日本語もそうですが、文字を習う

あの頭上運搬が日本の主流ではなくなったか疑問です。

人類進化と言語の関係

パンジーに人間の側から伝達方法を仕込んでいるだけで、と言語は画一化に向かうのです。
『サバンナの音の世界』

川田 フランスでも田舎では随分あったけど、今はなく川田 言語くらい、ヒトの文化にとって基本的重要性を曲芸ではないかと思ったのです。

という私が録音編集したレコードアルバム（後にカセッなりました。

もつものでありながら、生物的な身体や身体技法と結び

尾本 チンパンジーの場合は同じ曲芸でも程度がすごい

ト・ブック）に、子どもたちの歌とかお話も入っていま

尾本 背負子というものが出来てから、頭上運搬をやるついたものはないでしょう。発声器官と構音器官の協働のです。チンパンジーに言語を教えることで古典的に有す。何人もの人がそれを聞いて、声がきれいだと感心し必要がなくなったのではないのですか？

によって、声の合図ではない分節的な発音が可能になる。

名なのはガードナーとプリマックです。チンパンジーのた。文字教育によって規格化されていない言葉は、生き川田 頭上運搬が今もさかんなアフリカには背負子はあ

進化の過程で直立二足歩行で喉頭が下り、構音器官が発ワシューとサラは女の子です。松沢さんのアイちゃんも生きと、アナーキーな個性に輝いています。その代わりりません。日本でも背負子の型は、東西で分かれます。西達したといわれます。ヘッケルの「個体発生は系統発生を女の子でしょう。あのようなシンボリックな考えかたは、

共通語としての通用性は低い。これが画一化していくと、

では、重心が非常に低いのです。ヨーロッパでは背負い

短縮して示す」という言葉は有名ですが、人間の赤ん坊が女性の方が発達しているのではないかと思います。チン

NHKのアナウンサーのような話し方になるわけです。

8

9

対 談

対 談

尾本 アイヌ語も文字がないから、北海道でも方言がた

恋人同士が歌を大きな声で歌います。場所が大体山岳地

切り口になります。私がよく使う八角形の一番右端に置「先住民族と人権」という論文に書きましたが、区別と偏くさんある。記録に残っているアイヌ語というのは一つ帯です。声が通り、遠くまで聞こえます。だから多分、く種間的な声というのは、生物の根源的な欲求である個

見と差別を、私ははっきり使いわけています。DNA分析

しかありませんが、ユーカラもお互いに全部通じるのでサバンナとかでは、出来ないのではないか？遠くにいる体の存続と種の存続にとっての危機に発する、断末魔のから出発して、文化というものを見る場合、まずそこですかね、旭川とか、場所によってどうなのでしょうか？

誰かに何か伝えたいというのが、言語の一つの重要な役叫びとか同類に警戒を呼びかける声、これは、種が異な区別・偏見・差別という言葉を、自分なりにきちんと理川田 「通じる」ということの意味が問題ですが、節を割だったと思うのです。

ってもかなりの程度音の意味が分かり合える。それに対解しておかないと先に進めないのです。区別イコール差

つけたり拍律を整えた語り物は、日常言語ではばらばら

川田 裏声もそうですね。ハワイの洋上島社会の裏声、して、歓びの表現であるとか、擬音語・擬声語とかになる別だという議論がありますからね。男女を区別することな言葉の韻律的特徴が様式化されて、丸暗記しやすくな

アルプスの山のヨーデル、中部アフリカの森林住民の裏と、音と意味の関係が動機付けられている度合いが大きも差別だということになってしまうと、自然科学はなりり、文字化されたテキストに近い性質をもってくるとい声。日本人の伝統的な発声も、男も甲高い。馬追い歌といので、種内的（inter-specific）、つまりヒトであればたたなくなってしまい、結局文化・社会科学との連携もうことはあります。歌の特徴の一つは、言葉の意味がわ

か木遣り歌は、山林にこだまする大きな甲高い声です。

文化が異なっても分かり合え文化間的（intra-cultural ）できなくなります。

になり、最後に音とそれの表す意味の関係が、恣意的つ

今回のCOEのテーマはまったく新鮮でそのこと自体がまり文化内的（intra-cultural）な約束に基づいている領非常に大事なことです。日本の社会科学、文化科学を世き手に受け入れられる面がある。旅の瞽女さんの歌や琵「人類文化研究のための非文字資料の体系化」
について域になるわけです。

界の中で捉える、全人類という立場で捉えるということ

琶法師の語りなどもそうです。

尾本 従来の人類学だと二足直立歩行などサルから進化

他の種との関係で、ヒトの立場を考えると、アンソロ

は、非常によいと思うのです。問題は自然科学との連携

尾本 言語と音楽の中間的な問題として、歌の問題があしてきた全ての現象が大事ですが、私が主張するヒト学

ポ・セントリズム、ヒト中心主義は考え直されなければです。クラスター分析のことでも出てきたように、表現ります。フィリピンの先住民の例ですと、自分たちが神というのは、現代文明下でのホモサピエンスという動物、なりません。神が自分の姿に似せて人間を作り、他の動法が問題です。自然科学ではおのずと尺度が決まってい様の山だと思っている山に向かって、「なんでそんなこと

これが独特の存在であるということから出発します。で物を人間の役に立てるようにお作りになったという、創る遺伝子のような場合、表現法もおのずから決まってくをして、みんなを困らせるんですか」と大きな声で朗誦すから、現代のさまざまな問題との接点を絶えず認識す

世記パラダイムと私が呼んでいる世界観が西洋には根本るのです。ところが文化のほうは、まだ本当に科学的にする、呼びかけるわけです。一種の節をつけて、朗々たる。K. ローレンツの『文明化した人類の八つの大罪』や、にあって、それにテクノロジーが結びつき、近代ヒュー

誰にでも納得させられるという表現法が、少ないようなる声で。実は僕はそれを、案外スペイン統治時代あたり

萱野茂さんの「アイヌは、自然の利子で食べさせてもらマニズムが生まれた。この近代ヒューマニズムが、いま気がするのです。

にやっていたのを真似しているのではないかと思ったのっていた。そこに、和人がやってきて、元本を食い尽く危機に瀕している。

川田 問題意識がなければ、山のように資料があってもですが、もともとオリジナルなものでしょうか？

してしまった」というのはよい比喩です。

尾本 ご承知のように、ギリシアの昔から、「ニワトリ

紙屑にすぎない。問題意識をもち、問題を立てて、初めが先か卵が先か」という議論があります。プルタルコスてそこから体系化も芽生えてくる。
「人類文化」という視からなくても歌えることです。また歌われる文句や様式化された語りは、細部の意味の理解・不理解を超えて聞川田 外部世界との関係での歌という点で、西アフリカ文明化した人類の八つの大罪（K. ローレンツ・1973）

っていう人が紀元1〜2世紀に『食卓談義』という本のな野は広大で現実離れしているようですけれども、現実のそこはイスラーム・アラブとの接触の場であり、真ん中

1 人口過剰…社会的接触の過多から攻撃性がたかまるかに書いています。彼らは食事しながら雑談として、現問題に対して近視眼的でない見通しをもち、未来を考えがサバンナ、南に行くと海岸の森林地帯で、ギニア湾、

2 自然破壊…資源の枯渇、自然に対する畏敬の念の喪失

代生物学の重要な問題を議論したわけですから、恐るべて行く上で大切です。ただ、そうあるためには、日々我々

大西洋を経てヨーロッパと15世紀半ばから交渉があった。

3 競争の激化…競争手段としての技術の発達、国家はあき文化程度ですね。現在の遺伝学で言うと、ニワトリはの社会におこっていることに注意を払い、問題を考える「個体」で、卵は「遺伝子」です。生物は形質と情報から姿勢が必要です。中世史学者マルク・ブロックが、歴史成っている。個体は計ったりすることができる。つまり学者はたとえ中世を研究していても、現代社会に起きて形質です。ところが、遺伝子は情報です。設計図といういることに生き生きとした関心を持たなくてはならない

言い方をしますが、設計図というと、みなさん何かこう、と言っているのに心から共感します。それは人類学者で紙が一枚あるような気がするみたいですが（笑）
、これはも同じで、社会との関係はなによりも私の学問を通して情報です。遺伝子（DNA）を情報として捉えることがでですが、同時に、自由な論調で知られる『信濃毎日新聞』

きるようになったのが、1953年のワトソン・クリック以の時評コラムの定期執筆者としても、イラク戦争や靖国降です。

問題も含む現代の問題に発言することを通して、ささやは興味深いところです。地中海世界と繋がるサハラ砂漠、

たかも異なる生物種のように殺し合う

北のサハラやその南縁のサバンナでは、アラブ世界に特徴的なメリスマ唱法、つまり言語音の1モーラに3つか 4
つの異なる高さの音をあてる。グレゴリオ聖歌やイスラームのジクルでもそうです。けれども少し南のモシ社会にはメリスマ唱法はありません。そして声の高さの複合ということに関してはユニゾンなのです。ところが南の

4 感性・情熱の萎縮…科学技術の過大な進歩によって虚弱化

5 遺伝的衰弱…自然淘汰の消滅による
6 伝統の破壊…急激な価値判断の変化、世代間の対立
7 教化…教育・マスコミによって画一化
8 軍拡・核兵器

海岸へ行くと、ポリフォニック、多声になります。海岸地帯も東のナイジェリア東部の方へ行くと、雑然とした

川田 人類という視野が大切だと思うのは、自分たちのトーン・クラスターからポリフォニー、異なる高さの声

生活や文化の中だけで考えていて当たり前だ、あるいは、遺伝子は、自然が決めたものだから、そう簡単には変を調和的に組み合わせるものにだんだん変わってゆく。

特殊だと思っていることが、相対化されるということでえられない。しかし、我々が直面するさまざまな問題、

椅子文化の発達、ベニン王国の平面青銅板図像のようなす。それから生物の一つの種としての人間という観点、

例えば、差別の問題は、文化があるから出てくるわけで

二次元表象の存在などと共に、ヨーロッパとの接触によ

種間的（inter-specific）な位置付けで人類の問題を考す。遺伝子には差別はない。人間が文化というものから（1）尾本恵市・川田順造・佐原眞（鼎談）「総合の「学」をめざして：新エイプ会の提唱」、『創造の世界』1997年秋号、No.104、小学館：82〜109頁

る影響の可能性を、感性の領域で複合的に検討してゆく

えたい。音文化や身体技法を取り上げる時も、文化内的

離れられない存在である以上、気をつけないと偏見や差（2）J.KAWADA The Local and the Global in Technology,必要があると思います。

（intra-cultural）の対極に種間的を私は考えています。

別から免れる事ができないということです。最近だした

尾本 中国の少数民族の間には有名な歌垣があります。

音文化で言えば、音とそれが表す意味との関係が重要な

10

かでも現実にコミットしてゆきたいと願っています。

UNESCO World Culture Report Unit, Paris, 2000.

（平成16 年 5月10日 COE共同研究室、聞き手：佐野賢治 記録：関ひかる、高野宏康）

11

2脚の椅子が跨ぐ空間と時間―ムテサ1 世のトーネット＃14―

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研 究 エ ッ セ イ

小馬 徹（神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授）

それがアンピール様式かヴィーダーマイヤー様式のもの

真を見ると、1911年にできた東京で最初のカフェ、プラ

なら、何の不思議もない。だが、何と大量工業生産時代

ンタンの床を＃14が埋めている。では、ヴィクトリア女王の到来を画する永遠のベストセラー、トーネット＃14なは、ムテサ1世を侮蔑しようとしたのか。カスビ墓廟の案のだ。なぜこの椅子が、今ここに置かれているのか？

内本が 1877年の女王の贈り物であると誇らかに明記し、ガンダ王国は、18世紀にアフリカ東海岸のスワヒリ商

しかも＃14は現に遺体の側近くにある。以下のように推人を仲立ちとするインド洋沿岸地帯との遠隔貿易で栄え、論になるが、確かに王が自ら望んだのだと思われる。

王はその富を独占して支配を強めた。繁栄の極点がムテ

探検家スピークが、1862年 2月20日に王と会う。日向

サ1世の治世であり、彼は最も偉大な王として記憶されてに立たされて待つうちに恐怖に襲われて逃げ帰った彼は、

1 文化のアポリアとプロクセミックス

である。そこで仮りに、物にもプロクセミックスを当ている。彼は歴代の王同様に血塗れでも、スワヒリ語とア椅子を持参して座る特別の勅許を得る。一時間ほど無言

ポストモダン、ポストコロニアルの人類学では、文化

はめるてみるとどうなるか。やはり、物を或る時或る所

ラビア語を自在に操り、卓抜な政治的才能で際立っていで対面した後、王は立ち上がり、ライオンを模した足取とは、外部の視線に媒介された反省的な視角から操作対に置いた行為者の意識下の感情や隠れた心の動きが、文る。太平天国の乱制圧で武名を馳せたゴードンがエジプ

りで奥へと歩み去る。この時、スピークはライフル、短象として「創造」されるものである。この強く構成主義

化と歴史の問題として見えてくるのではないか。それが、トの2 代目「赤道州」知事として1874年に南下してくる銃、金時計、望遠鏡などと共に鉄製の椅子も献上した。

的な文化観には、文化の政治性を白日の下にさらけ出し

小稿のちっぽけな問題提起である。

と、巧妙な外交政策で籠絡して追い払った。また、イス

1875年 4月5日のスタンレーとの初会見で、王は（恐らくこの）鉄製の椅子を彼に勧めた―自分では座らずに。

た大きな功績がある。その一方で、浅薄な追随者を増長

この視点からは、特定の個物をそれが置かれている具ラム教に改宗しながら（王霊も神格となる）伝統信仰をさせた。人間性の根底にある捉えがたい何ものかを見つ

体的な個別状況（空間と時間）から切り離して単に或る加味して臣民の反抗にあうと大粛清し、1877年にはエジスピークがアフリカ探検に携行した椅子は、軽く、強めて、それを文化の概念で捉えようとする深遠な試みを種類の物（の内の任意の一個）として捉え、その一般的

プトの帝国主義的侵攻に備えて、スタンレーを介して英く、美しいトーネット＃14だったろう。王はそれを欲しも一緒くたに捩じ伏せる、暴力性を併せもつのだ。

な機能や制作技術、用途、使用技術を論じる民具学とは国からチャーチ・ミッション・ソサエティ（CMS ）を招た。東アフリカに元々玉座はなかった。背板の高い玉座

N. チョムスキーの偉大さは、単に唯一の超大国の暴挙

大きく異なった展望が開けてこよう。そこでは、考察のいた。だが、1879年に王の招待なしにやってきたフランについた写真が残るのはチワ2 世からだ。彼の治世中に英を告発して止まない点にあるのではない。むしろ学問上

対象は物の用具性ではなく、特定の脈絡で特定の個物がス・カソリックのホワイト・ファーザーズ（WF）も容認

国とウガンダ協定（1900）が結ばれ、ガンダ王国はウガの巨大な貢献は、表層的な文化の政治性を超えて、ヒト

担う（意識下の）表意性、または象徴性となる。実は、し、CMSやイスラム教と競わせて各派の勢力を削いだ。

ンダ保護領内で最も有利な地位を得たが、実質的な権力が種として共有する本質主義的な文化が存在すると、臆

或る物との退っぴきならない一つの出合いの衝撃の余韻

ムテサ1世の死後俄かに凶暴になって殺されたヒョウははガンダ王から首長層に移った。皮肉なことに、聳え立

たま あな

さず、怯まず論究してきた点にある。言語能力は遺伝的の中で、この小文を綴っている次第。出合ったのは 2 脚の彼の神性を、並の倍の珠穴があるボードゲームは才智を、な本質としてのヒトの文化であり、構成主義的な文化と椅子、場所はカンパラ。2003年 8月11日のことである。

両端に穂をもつ特異な槍は王権を、ランプは致富を象徴していよう。では、トーネット＃14は一体何を？

はその次の個々の文化の水準の選択の問題である。構成主義論者は議論の水準を取り違えて全てを政治に帰す。

2 王はトーネット♯14 に腰掛けたか？

こうした文化のアポリアと格闘した先駆的な研究としウガンダの首都カンパラは、ヴィクトリア湖岸の美し

つ玉座は英国の傀儡としてのガンダ王の象徴なのだ。
ムテサ1世は、必要なら屈んだ臣下の背に座った。イスラム教やキリスト教を介して近代文明を熱望した王を魅了したのは、英国が与えるお仕着せの大仰な玉座ではな

3 王権の表象としての椅子の逆説

い。産業革命の一つの精華であり、木目に抗して美しくて、E. T. ホールの「相対的な近さの学」（proxemics ）い高原都市で、ローマと同じく七つの丘の街と呼ばれる。

トーネット＃14は、1796年ドイツに生まれ、ウィーン

自在な曲線を描く新時代の椅子、トーネット＃14だった。

を再評価してみたい。彼は、（表層の）構成主義的な文化

キリスト教各派の大聖堂、大モスク、ガンダ王宮、かつで成功した家具職人ミヒャエル・トーネットが 1859年にあの2 脚の椅子は、七つの丘のカンパラと芸術の都ウィー

を同一の枠組みと尺度で把握・比較できるような、「文化ての東アフリカの最高学府マケレレ大学（当初は高校）生み出した永遠の傑作である。彼は、赤ブナ材を（産業革

ンを、前近代の専制王制と大量消費の近代市民社会を跨モデル」を作ろうとしたのだ。彼が逆説的に目指したのなどの歴史的な建造物が、それらの丘から街を見下ろし命がもたらした）熱蒸気で軟化させた後、鉄製の型（治いで、今も彼の遺骸の傍近く置かれている。

まげ き

は、
『文化を超えて』本質的な文化を把握することだったている。カスビ丘には、前代まで、最近 4 代の王の墓廟具）に嵌めて自由自在に成形・乾燥させる曲木加工を発

ろう―ただし言語そのもの（有節言語）ではなく、「沈黙（Kasubi tombs）がある。

明した。＃14は、僅か6 つの部材に分解するノックダウン

ムテサ1世（ca.1835〜84）は1881年にカスビ丘に宮方式で工業的な大量生産を安価に実現した革命的な椅子

彼は、或る相手との距離の取り方や時間の処理の仕方廷を開き、1884年に没して、茸の傘を伏せた形の外観を（最初の「消費者の椅子」）で、現在も作り続けられ、総が、言葉の裏側や意識下に隠された感情を表現している

もつ壮大な草葺きの王宮（Muzibu-azaala-mpanga ）の生産数は2億脚に達している。＃14は、産業革命を建築と考えて、豊富な事例を挙げ、実際的で説得的な議論を内奥に埋葬された。次いで、ムワンガ 2 世（在位1884〜に結実させた「水晶宮」と並ぶ記念碑的な作品だった。

繰り広げた。互いに会話相手との適切な距離を保とうと97）、チワ2 世（同1897〜1939）、ムテサ 2 世（前代、同カスビ墓廟のトーネット＃14は、件のランプと共に18して、学舎の40mもの廊下を端から端まで我知らず移動

1939〜66）の後続 3王が同王宮内の彼の傍らに葬られた。

77年に英国（CMS）がムテサ1世に贈ったものだ。＃14

していた南北両アメリカ出身の 2人の教授 ―間合いのと参拝者と墓所を槍襖が隔て、その近くの柱には4 人の肖像の発明の背景には、時代的な要請があった。ウィーンのり方の文化的な違いから、水臭さ（前者）と馴れ馴れし

写真（画）
が、その奥にはヴィクトリア女王寄贈のランプ

人口が急増して1857年に城壁が取り壊され、跡地に環状さ（後者）を克服しようとして―という具合に。

が掲げられている。祭壇前の向って左側面の空間には、道路と沢山の住宅が作られる。そして、大量の安価で良

ただし、或る関係において何かと関わる距離や時間をムテサ1世のペットだったヒョウの剥製、彼が好んだボー質の家具の需要が生まれた。狭い住居に住む新住民が憩調整されるのは、なにも人だけではない。物もまたそう

ドゲーム（omweso ）板と共に、あの 2 脚の椅子がある。

うカフェ文化を支えたのもトーネットの曲線美だった。写の言葉」あるいは「行動の言語」としての。

12

ヴィクトリア女王がムテサ 1 世に贈った 2 脚のトーネ
ット♯14。カスビ
墓廟内の祭壇の傍近く置かれている。

13

非文字資料としての日本語を考える―音訓、当て字、語源―

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研 究 エ ッ セ イ

山口 建治（神奈川大学大学院外国語学研究科・教授）

表記される場合があるところから、一般にはその字義と機津女」の祭儀にちなむことばであるなどという解釈も関係づけて理解されている。だがタナバタは「棚機」のにわかには信じこまない。ともかくタナバタということ

字義と本当に関係することなのかと問われれば、誰でもばの当て字だと考えてみる。じっさい万葉集には＜棚幡

答えに躊躇するであろう。ここでも便宜的恣意的に漢字＞という表記もあり、タナバタのハタは＜機＞ではなくが当てられていない保証はない。そもそもの語源が明ら＜幡＞であるとする民俗宗教学者もいる。漢字の音にしかでないかぎり、スポーツ新聞でおなじみの駄洒落とあろ訓にしろどちらもただことばの音声を表すのに利用さまり変わりがない当て字であるかも知れないのだ。

れているだけに過ぎないのではないか、単なる当て字で問題をもっと分かり易くするために卑近な例をとりあはないかと疑ってみるところから出発すべきだというの

長いあいだ中国語を教えることを仕事にしてきたせい

よう。日本の列島にまだ漢字が伝わる以前、無文字時代

げよう。男性用上着をセビロといい、ふつう「背広」と漢である。用いられている漢字の字義に安易に頼ってさま

か、最近、どうも日本語と中国語の対応関係がいちいちが長いあいだ続いた。漢字が伝わると和語は漢字の音と字で表記する。
「背幅の広いゆったりした上衣だから」とざまに憶測をたくましくする前に、ことばの音声的側面

気になって仕方がない。漢字は一字だけでも単語として訓を利用して表記されるようになった。日本語は漢字のか、「市民服の意のcivil clothesから」とか、「ロンドンにこそ語源にかかわる重大な情報が潜んでいるかもしれ

機能するので表語文字であると言われる。漢字の意味に存在を抜きにしては語れないほど密接な関係を持って形の高級洋品店街 Savile Row」に由来するからとか、そないと考えてみるということだ。音声的側面が見過ごさ対応する和語が固定化して和訓（単に訓ともいう）が成成されている。それを「腐れ縁」とか「不可避の他者」との語源には諸説ある（山口佳紀編『語源辞典』）。背幅がれるのに反比例して、字義に頼った駄洒落のような民間立する。その訓と対立する音すなわち日本漢字音は、漢称す人がいる。川田順造先生も近著で、「やまとことばと広いところからその語ができたのなら字訓を利用した新語源説が氾濫する。

字の原音が日本語の音韻体系のなかに反映したもの、つ

漢字のもつれ合い」の問題を興味深くとりあげておられ造語であるし、外国語の名詞に漢字を当てたのなら当て

中国語に「約定俗成」ということわざがある。習慣やまりは日本語なまりの漢字音である。漢和辞典では音とる。日本語は非文字の音声言語であるときでも漢字まみ字である。漢語、和語（字訓）、当て字、語源の関係を整

物事の名称が長年の実践を通じて次第に広く社会に公認

訓が併記されるため、音は中国伝来だが訓のほうは何とれになっている。ことばを聞いてもその漢字が想起でき理して、図式化してみよう。
（下図参照）

されることを指していうことばである。音声言語はまさなく日本にもともとある固有のことばであろうと思いこないと正確な意味が分からない。耳慣れないことばを聞

むかしの人が漢字を用いてある和語を表記した時、たにそういうものであろう。誰かが決めればそれに従ってみがちだ。ところが菊（キク、きく）肉（ニク、にく）の

くと、ともかく漢字を当ててみようとする、当て字の習だ単に音や訓を借りるだけであったか、それとも語源に

皆がまねをするというのではない。自然に形成された音

ように音訓の区別がない場合や、銭（セン、ぜに）筆（ヒ

性がわれわれにはある。

もとづく漢字の用法であったかは、今となっては判別す

声言語こそが重要なのだ。ときには文字を脇に置いて、ツ、ふで）竹（チク、たけ）のように音と訓の音型がき小学館の『日本大百科全書』によると、当て字とは、るのはたいへん難しい。漢字に習熟した私たちの祖先た

それによって表記されることばの音声の方に耳を傾ける

わめて近似している場合は（日本語中国語双方の音韻の「日本語を表記する際に、その語と意味のうえで直接関ちが、後になるほど字義を活かす用字法に工夫をこらし、態度が必要であろう。

史的変化、および原音の -n、-m、-ng、-p、-t、-kの子

係のない漢字の和訓や字音を借用する用法、またはそのまたそれに頼ってことばを解釈する性向が生まれたこと

音韻尾のうしろに余計な母音がつけ加わるなどの音韻対漢字をいう」とあり、「本来、漢字を用いて日本語を書きは確かである。しかし、ことばと文字の本来的な関係か

東アジアの農具の分布を詳しく調査分析されている河野応のくせを勘案する必要があるが）、訓自体も実は漢字音表すには、『やま―山』『たに―谷』のように、意味上のら言えば、それはまったく逆立ちした発想であり、表記

通明先生にお聞きしたことだが、「くわ」は「 」の字が和語化している可能性が非常に高い。ぜにとセン、ふ対応関係をもつ漢字を使うのが通常であるが、対応するに用いられる漢字の字義に頼るだけの語源探索はたいへ音に由来することばであろうとのことである。ことばとでとヒツの違いはそのことばが入ってきたタイムラグに漢字がない場合に、便宜的にある漢字の音や訓を借りてん危ういということだ。カタログ（型録）は型の目録だ

文字がねじれて入ったのである。それと同様に、「おに」基づくと考えられるのだ。

書き記し、さらに和語以外の外来語、外国語の表記にもからそういうのだというのに等しい。

は「瘟」の字音が和語化した、「うそ」は「胡説」の語音訓はすべて和語というわけではないことに気づいてか及んだ。これが『当て字』である」とある。

農具の「くわ」はふつう「鍬」という字が当てられる。

＜隠＞の字音から「おに」ということばが生まれたとが和語化したというのが、私の説である。日本語は漢字

ら、一見いかにも和語のように見えることばの中に、漢私たちにとって大変悩ましいことは、最初は単にそのいうのは疑わしい。＜隠＞はオニということばに平安時まみれであるとはいえ、ことばの伝播にいつも漢字がべ語に由来することばが潜んでいるように思われはじめ、音や訓を借りるだけにすぎない場合でも、のちには表意代の人が当てた当て字なのだとひとまず考えてみる。まったりへばりついていたと考えるのはやはり早計であり、日本語の語源問題に首を突っ込むことになった。そうい

機能に優れる漢字の特性を活かしその字義に基づく語源

た、タナバタを＜棚機＞の字義に依拠して、水辺に棚を張とくに俗語のような場合には文字とのずれや勘違い誤解

う眼で日本語のことばを改めて見直してみると、漢語に的な解釈や説明を示そうとする意識が働くようになるこ

り出し聖女がそこで機を織りながら神の降臨を待つ「棚が生じたとしても異とするに足りないのである。

由来することばが思いのほか多くありそうなのに気づいとだ。その結果、ことばとその表記に用いられる漢字とた。この数年はおに（鬼）ということばの語源探しに夢の関係が、単に便宜的なものから次第に語源的に何らか中になってしまった。その間、文字通り鬼にとりつかれの関係があるかのような漢字表記に取り替えられたり、たのか大病を患った。今はその病は癒えたが、語源探し

こじつけの解釈がつけ加わったりするのが避けられない。

癖はなお直っていない。くぐつ（傀儡）ということばの古事記のトコヨ（登許余）やタナバタ（多那婆多）が、

漢 語

和語（字訓）

語 源

＜当て字＞

山

やま

川

かわ

鬼

おに

＜隠＞

？

七夕

語源問題にとりつかれている。そのことは別の機会に譲

のちに「常世」「棚機」と表記されるようになる。トコヨ

たなばた

＜棚機＞

？

るとして、ここでは表語文字の漢字を用いて表記するしを「常世」と書くのは、トコヨを「常世」の字義と関係

とこよ

＜常世＞

？

か方法がなかった、わが古代日本語の特殊な事情についづけて理解しようとする意識が生じたからである。しか

セビロ

＜背広＞

しトコヨの語源はほんとうに「常世」の字義と関係する

カタログ

＜型録＞

civil／Savile／背広catalogて書いてみたい。
具体的な問題をとりあげる前に最初から考え直してみ14

対応
あいまいな対応のだろうか。同様に、タナバタは万葉集では「棚機」と

15

E S

非文字資料としての景観

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研 究 エ ッ セ イ

八久保 厚志（神奈川大学外国語学部・助教授）についてひとこと。アメリカは、沖縄と同様コンクリー

同じ場所であることを類推させる要素を秘めている。

トブロック製造機を戦後彼の地に持ち込んだのである。
韓国南部は長らく森林資源の乱獲により禿げ山化してお3 資料としての課題

り、建築資材として木材供給が間に合わなかったことが以上のように、景観の資料化には時間（変化）は伝わ沖縄と共通している。台湾の場合も同様であり、かつ台

るが、記録媒体によっては色が伝わらない、空気が伝わ風等の気候条件も似かよっている。

らない等々の課題がある。景観を資料化していくには、

このように記録された景観としての写真（非文字資料）

これまで図像、絵画、写真、映像、ホログラムへと2次元は自然条件、国際関係、民俗等々様々な要素によって構

から3次元へと高度化してきた。今後は、荒唐無稽なアイ

1 文字資料と非文字資料

ことは、まず建築様式。矢印 1に示されているのはこの地成されているのであるが、それを分析するには文字によ

デアと思うが、4次元的な、つまり時間軸を取り込むこと

文字資料と非文字資料をあえてその性格の異なりを考域を代表してきた様式であり、矢印2 に示しているのは 1って記録された資料が重要である。ただ、この点についや、香りなどの記録ができる記録媒体やソフトウエアがえると、非文字資料は文字のない時代、文字のない地域

より新しい様式である。つぎに屋根の上に置かれた球状て、人の記憶が鮮明なときには文字資料によらなくても必要となってこよう。景観は観察者やそこに住む人々ににおいて人類活動の痕跡をとらえることができる様々なのもの（矢印 3）。実は白黒写真でわからないが、建築物

伝達や記録が可能であることもまた事実であろう。

とって同時的にみることができる。その時、視覚、色、

ものや身体動作、言葉等々といった人間そのものから発の色である。

次に写真 2と3 。この景観は沖縄県宮古島から来間島へ

香り、空気も体験することができる。景観を非文字資料

生したものとその環境と考えることになるのであろうか。

答え。沖縄県那覇市首里城からみた北西方向の景観で架けられた来間大橋である。写真 2は橋の中程から宮古として体系化していくことにとって、新しい記録媒体をそれならば、景観は、人間活動や自然的変遷によって創ある。矢印 1は琉球様式の民家。その特徴は木材建築で琉島を撮影したもの。写真3は来間島の展望台から橋の全如何に開発してゆくかも重要であろう。

りだされ、また造り替えられる資料として、非文字資料

球赤瓦が屋根に乗せられている。写真では分からないが景を撮影したものである。しかし、同じ橋という根拠はとしての地位が与えられるのかもしれない。
「景観」が文シーサーが乗せられることが一般的である。矢印2 は第撮影者しか示せない。つまり、この景観をみた人が同じ

明史解明の資料としてみなされてきたことは、例えば先二次世界大戦後、復興のためにアメリカ駐留軍が持ち込場所のアングル違いであるとの判断はできないのである。

史時代でも壁画や絵文字等々によって、当時の景観が記※1

んだコンクリートブロックを使った組積造建築物。現在

しかし、この写真は、植生、地形、雲量等々は同じ時期、※1 組積造建築物：石、煉瓦、コンクリートブロック等を積み上げた建築様式。
※2 RC造建築物：レディミクスコンクリート（生コン）を型枠に流し込んで成形する建築様式。

※2

録され、絵画、図絵、映像などで伝えられてきたことではコンクリートブロックばかりでなく、RC造建築物 が示されている。また、文字が生み出され一般化した時代増えている。その特徴は、屋根がフラットであり、ルーや地域でも同様である。ただ当然なことだが景観は自ら

フバルコニーやピロティを備えた建物が多いことである。

を語ることはない。人が感じ、読みとらねばならない。

さて、矢印 3の物体は貯水用タンクである。戦後のアメリ

ここに景観が非文字資料として位置づけられるかどうか

カ占領から本土復帰が叶った1970年代後半から80年代の大きな課題がある。さらに以下のような技術的な課題

初頭，沖縄本島は恒常的な水不足に見舞われた。そのたも抱えている。

め一般住宅においても、自家用の貯水タンクの設置が一

写真 2

般化し、かつ、本島のみならず離島部においても貯水タ

2 景観の資料化

ンクが普及していったのである。

まず、写真1はどこの景観であろうか？キャプションは、
この問いのためにあえて付けていない。注目してほしい

ここで次の問い。この写真を例えば韓国の南部もしくは台湾の景観と感じられた方。何故、そう感じられたか

写真 1

写真 3
矢印 1

矢印 2

矢印 3

16

17

E S

中国図像学という迷宮

S

A

Y

研 究 エ ッ セ イ

佐々木 睦（東京都立大学人文学部・助教授）ちをした壮年の男の姿で描かれ、やはりめでたいとされ節に備えて、付近の家々の門の両脇にはめでたい対句をるぷくぷく太った子供がその役割を演じている場合もあ

書いた春聯が貼られていた。他に幸せを呼ぶお札としてる。その中に奇妙な財神がいた。ここ何年か中国や香港「福」を逆さまにしたものとか（「倒」と「到」が同音でで目にする度に気にはなっていたものである。なんとスあることによる）、「大吉」や「招財進宝」を一字にしたヌーピーやキティちゃん、ミッキーマウスにくまのプー

ものが貼られていた。その中に一枚、奇怪なお札を見つさんなどの人気キャラクターが財神に扮しているのであけた（図7）。

る（図5、図6）。

これは「福」と「壽（寿）」の文字、そしてミカンの絵か

僕らもクリスマスの季節、人気キャラクターをサンタら成る合成字である。「橘」（ミカン）は広東語では「吉」

本COEプロジェクトに共同研究員として参加させてい物、神々や歴代の皇帝、将軍に賢者、だまし絵に『三国クロースに扮させることはよくあることだ。ところが問に音が近く、春節には戸口を飾るめでたい果物だ。まさただき、『生活絵引き』の東アジア版を作る作業に着手し

志演義』や『封神演義』の一場面等々、それぞれに深い屋のお兄さんに尋ねてみると、スヌーピーたちが財神のに文字と絵とのスリリングな結婚である。ならばこれはたところである。僕の担当は中国なのだが、中国の絵画意味がこめられており、建物全体がまるでイメージとシ格好をしているのではなく、これ自体がすでに財神なの絵なのだろうか、それとも漢字なのだろうか？ そもそも資料を見ては、中国人にとって「観察」とは？ 「写実」

ンボルの百科事典のようである（図2 「桃園の誓い」のだと言う。念のためにもう一度尋ねたが、答えは同じで漢字の成り立ちを考えれば、モノをかたどった字や、既とは？ という問題と向き合い苦悩している。それは絵画場面）。ここは一日中いや一年中見ていても飽きないだろあった。驚くべきことである。外来神だ。スヌーピーも存の字の組み合わせから成る字などがあり、これとてけそのものの持つ欺瞞性に加えて、中国絵画の特殊性にもう。胸おどる物語や幸福の象徴に囲まれ、陳一族の子弟

キティも中華の地で神となったか。我らが七福神も元をっして不思議なものではない。しかしこういった不思議

よるところがある。例えば宮廷に貴族と鹿がいる絵、いたちはさぞや豊かな少年時代を過ごしたに違いない。

たどれば外国の神ばかりだが、やはりめまいを感じずに文字は通常は「呪符」とされ、絵画とは見なされない図はおれない……。

像であるとともに、永遠に辞書には載らない漢字なのでかに写実的に描かれていても騙されてはいけない。これ

今回の調査では北帝廟を中心に回った。北帝はその名は「鹿」が福禄寿の「禄」と音が通じるめでたい動物でに似合わず、現在主として南方で信仰されている神で、三元里古廟の西洋人邪鬼といい、このクマのプーさんあるから描かれているにすぎず、決してその場面を観察

明代の通俗小説では主人公として妖怪退治をしたりもすの財神といい、本来形而上的な概念であるべきところに、

過剰図像空間、西洋人邪鬼、プーさん神やキティ神、して描かれたものではないのだ。僕はこういう図像を見る。広州・三元里の北帝廟はアヘン戦争時期に地元の農即物的なものが何の疑いもなく、そのままの形で入り込

幸せを呼ぶ不思議文字、この象徴性と即物性の織りなすては感動のあまりめまいを起こす。最近の調査において民によって組織された義勇団の本部が置かれた場所であんでいるのである。

バベルの図像博物館に僕は魅惑され、めまいさせられっ

ある。

ユンロン

もそういう目のくらむ体験を経験している。

り、廟の傍らには当時をしのばせる砲台が据えられてい香港の元朗旧墟地区は古い香港の生活がそのまま生き

2003年の12月に広東省広州市・仏山市、ならびに香港る。現在では三元里抗英闘争記念館としても使用され、ている場所であり、その一角に北帝廟がある。ここも春を訪れ、祠廟とその周辺の図像調査をする機会にめぐま

広州市の「愛国主義教育基地」にも指定されている。僕れた。調査は以下のような日程で行った。

が訪れた日、大砲の周りでは子供たちが遊び回り、砲身

日 時

調査地点

1 12／26 仁威古廟

場 所
広州市

備 考
北帝を祀る

3 12／27 祖廟

仏山市

北帝を祀る

4 12／27 三元里古廟

広州市

北帝を祀る

5 12／28 北帝廟

香港・元朗座にも異形の姿をもつ人物や怪獣が仏像に踏みつけられ6 12／29 北帝廟

香港・長洲

たり支えていたりするポーズで彫られる例が多々ある。

7 12／29 北帝廟

香港・赤柱

これは邪鬼や羅刹だと説明されるが、いずれにせよ邪悪

8 12／29 北帝廟（玉虚宮）

香港・湾仔

時のものと思われる石造りの獅子で、その台座の部分には西洋人が彫られていた（図3）。中国や日本の仏像の台ほしいままにしたイギリス人に負わせている発想は、あっぱれとしか言うほかない。
もっとも中国語では「鬼」は「幽霊、化け物」の他に「外在は一般に開放され、広東民間工芸博物館を兼ねており、人」の別称として使われるから、邪鬼には違いないが。

建物全体が全国重点文物保護単位に指定されている。門

これと同じ発想のものは広州市の隣、仏山市の祖廟にもをくぐり、一目見て驚かされるのは、その過剰なまでのあった。やはりアヘン戦争時期のものである（図4）。

建築装飾である。建物の屋根から梁から棟木から柱や欄宿の近所に祭具を取り扱う問屋があったので、ふらっ干にいたるまで、一面が精巧な陶像や塑像、石刻、木彫とのぞいてみた。春節（旧正月）が近いせいか、店内はで埋め尽くされている（図1）。ここは広東の装飾芸術の新年を祝う吉祥グッズであふれかえっていた。なかでも粋を集大成した殿堂でもある。

財神グッズは富をもたらすありがたい存在としてかかせ

18

図6な存在が演じる役割だ。それを当時広東で略奪を暴行をあるとともに、一族の子弟教育の役割を担ってきた。現

彫られている図像としては吉祥のシンボルである動植

図5

注目すべきは敷地の傍らに放置されていた、やはり当陳氏一族の宗祠・子弟教育所というから1894年の創建である。広東省の陳氏の宗祠で図3という答えの出ない迷宮をさまよい続けるのである。

をのぞき込むとゴミがつまっていた。

2 12／26 陳氏書院（陳家祠） 広州市

広州の陳氏書院（陳家祠とも呼ぶ）は清の光緒二十年

図1

ぱなしである。そして僕は中国人にとって「図像」とは、

図2

図4

図7

ないアイテムである。財神はふつう旧時の文官のいで立19

威厳と挑戦 ―大英博物館の非文字資料から広がる風景―
大西 万知子（COE研究員・RA）

驚いたのは、日本人自身だったかもしれません。なぜな

訪れてみると、灯りがともされ、命を吹き込まれたねぶ

ら、ガイドブック片手に、ロゼッタ・ストーンやエジプ

たがありました。まわりを見渡すと、職人の方々が見当

トで発掘されたミイラを一目見ようと厳かに入った扉のたりません。民族誌学課学芸員に尋ねてみると、ねぶた

向こうに、どこかで見たお饅頭が、堂々と、展示されてが完成したので帰国したとのことです。なんて粋なのでいたのですから。

しょう。職人の方々が、あ・うんの呼吸で黙々と作業し、2つ目の展示は、2001年 9月5日から12月2日まで行われた「Shinto : The Sacred Art of Ancient Japan」

少しずつ、でも確実に仕上げていくその姿は、ねぶた以
上に、人々を魅了していました。

展です。この展示は、大英博物館日本古美術課、日本のこれらの大英博物館で行われた 3 つの展示を通して気から温泉饅頭まで、日本各地で土産や名産として売られ

文化庁、日本基金の共催によるものです。展示されたもづくことは、静的で視覚的なモノとヒトの関係が中心でて英国の博物館です。英国で、最大規模の収集品を持ち、ているものばかりです。同氏は、この展示を通じて、日のは、縄文土器、土偶、銅鏡から彫刻、絵画にいたる約あった博物館の展示が、動的で多感覚的な関係の中でも最も多く世界各地の人々が訪れる博物館は、ロンドンの本の人々にとって、旅に、「おみやげ」を買うという行為80点です。多くの品々が、日本の神社や寺院、博物館か模索されている点です。その模索は、触れる展示、デジブルームズベリー地区にある大英博物館です。大英博物が不可欠であり、旅は、写真やビデオ、そして、「おみやら貸し出されたものです。この展示の意図は、縄文時代

タル展示、映像展示という手法技術の発達によるものだ

館の設立は古く、1683年、オックスフォードのアシュモげ」を通じて、記録され、思い出されることができるとからすでに見られた人々の信仰的態度である自然への畏けでなく、モノとヒトと、その背景にある精神世界や地

リアン博物館の設立に続いて、下院で可決された法令に述べています。特に、食べ物の「おみやげ」は好まれ、敬の念、独創性、美意識、そして「神」（Kami）の存在

域という場との関係の解明によってもなされています。

よって設立された1753年、一般公開された1759年にまで

それは、旅の記録を残すことができると同時に、家や故を、捉えることでした。今回の展示は、幅広い年代から、モノを日常生活の、季節や年中行事のリズムの中に置い遡ります。この博物館は、スローン、コットン、ハーリ

郷で、旅に出た人の帰りを待っている人と、その記憶をそして、多くの種類から展示品が選択されていました。

たり、また、モノを出来上がった形だけでなく、作成すー氏によるコレクションが設立当初の収集品の原点と伝語りあったり、一緒に味わうことで、その旅の記憶を分

これらのモノを通じて、人の精神的なもの、人の内的なる、使用する、あるいは壊す過程に重点を置く展示方法

えられています。
「日の沈む処なし」とうたわれた大英帝

かちあうことができるからではないかと彼女は分析してもの、目にみえないものを引き出そうという試みは、斬は、そのモノにつながる人々の身体的記憶や風景の中へ、国の全盛期、様々な地域から集められた膨大な物の数々います。私は、なにげなく、旅先で買っている「おみや

新な展示だったと感じます。日本では、普段はお互いに見る人の共感を導くことでしょう。
「人類文化研究のためも、今日の博物館の収集品となっています。その収集品

げ」の存在理由に気づかされたようで、とても新鮮な印一緒に収蔵されることもなく、奥深く大切にしまわれての非文字資料の体系化」のプロジェクトの意図する人類には、日本の漆器や陶磁器、浮世絵も数多く含まれ、日象を受けた展示でした。この展示を見て、何より、一番いるこれらのモノたち、突然に、世界各地から訪れる来文化のより深い理解への挑戦は、海の彼方、大英博物館

本古美術課の収蔵するものだけでも約2万5千点と報告さ館者に囲まれた展示ケースの中で、どのような話をささでも始まっています。

れています。これらの多くは、17世紀後半以後、長崎のやきあっていたのでしょうか。

3つ目の紹介は、2001年11月14日から2002年 3月3日

締結で開港した横浜から欧米へ海を渡っていったものでまで行われた「 LIGHT MOTIFS : An Aomori float

す。1862年の第2回ロンドン万国博覧会では、初めて、大and Japanese Kites」展です。この展示は、青森県青森市、滋賀県八日市市、大英博物館民族誌学課の共催によるものです。この展示は、青森のねぶたと八日市市の凧

れらの品々は、西欧の人々の熱いまなざしをうけ、当時を、その形の多様性や美しさだけでなく、それぞれの地の欧米諸国の人々の服装や、絵画の技法にも影響を与え域に根付いた伝統芸能として、その地域とそこに暮らすました。2001年、英国では、「Japan Festival 2001」

人々のアイデンティティのしるしとして表現していましと題して、各地で、流鏑馬や阿波踊りなどをはじめとした。この展示では、青森市から、ねぶた師とその製作チた日本の伝統芸能や美術、文化が紹介されました。博物ームが招待され、館内に、「源義経渡海（みなもとのよし館においても、関連した企画展示が催されました。ここ

つねとかい）」の紙と木で作られた人形ねぶたが紹介されでは、大英博物館で行われた3つの企画展示に焦点をしぼました。また、天井は、八日市市で作られた、大きい凧

り、今日の英国の博物館の挑戦の姿を紹介します。

と小さい凧で、色とりどりに飾られました。この人形ね

展です。この展示は、大英博物館民族誌学課の学芸員、Sara Pimpaneau氏の企画、研究者 Inge Daniels氏の協力により開催されました。展示されたものは、Pimpaneau
氏自身が、2001年1月15日から2月6日まで、日本の各地を旅し集めたものです。展示されたものは、宮島の杓子

20

C The

まず、1つ目は、2001年 6月14日から、2002年1月13日まで行われた「 Souvenirs in contemporary Japan」

British Museum 2001

規模に日本の品々が展示され、1867年のパリ万国博覧会
では、正式に徳川幕府が参加しています。海を渡ったこ

C The

出島から、また、19世紀中期以後は、日米修好通商条約

British Museum 2001

今回の「海外博物館事情」は、前回のフランスに続い

ぶたは、出来上がったものを展示する手法ではなく、その製作過程を見ることができ、その様子は、ガラスケースを通してでなく、Aomori cityとThe British Museum

参考資料■Caygill, Marjorie（1999）The British Museum.

A-Z companion. The British Museum.

と書かれた小さな提灯がたくさん下げられた低い柵から■The British Museum（2001）LIGHT MOTIFS: An

見ることができました。多くの子供たちが、不思議そう■The British Museum（2001）Shinto : The Sacred Artに、楽しそうに、仕上がっていくねぶたを見上げていました。そして、完成もまもなくかと思われる頃、そこをAomori float and Japanese Kites. The British Museum.
of Ancient Japan. The British Museum.
■藤野幸雄（1975）『大英博物館』、岩波書店

21

中国雲南省麗江調査記
トン パ

枠に簀を敷いた紙漉き器（紙模。浮き簀）、その紙漉き器島、日本にも伝播してその技法が発達していったが、麗を浮かべる紙槽、それに乾燥用のブリキを張った木板だ

江において現在もなお、最も原初的な方法で紙が製造さ―東巴文化の今昔―けである（写真 1）。手漉き紙の製法には「溜め漉き」とれていることに驚かされた。そこで製造される紙は、東「流し漉き」とがあるが、この製法は紙漉き器を水を入れ

巴経典を書いたり、その文字練習のために利用されるも

田上 繁・中村 政則・的場 昭弘・佐野 賢治

た紙槽に浮かべて行う「溜め漉き」である（写真 2）。しので、したがって、道具の浮き簀も経典用の紙の大きさ

かも、そこでは漉き終えた紙を簀の上に乗せたまま運び、になっている。東巴経典は納西族の民族文化のエッセン

直接乾燥板に張り付ける「簀伏せ」の技法が採用されてスともいわれるが、紙の製法もその経典と一体となっている（写真 3）
。その場合、刷毛は一切使わず、空き瓶を原初的技法を保持しながら今日まで継承されてきたので使って紙を整えている。これは、表面を平にし、かつ光ある。その製造方法、無駄のない身体の動き、簡易な道沢を出すために行われるものである。従来は動物の牙な具、繊維の原料やネリの種類、など紙製法の歴史と職人どが利用されていたといわれる。

技法（身体技法を含む）、さらに、世界への伝播のあり方

田上 繁（神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授）

東巴経典と現代に伝わる原初的な紙製法

中国で発明された紙（現在知りうる最古のものは前漢を究明する上で多くの示唆を与えてくれる。この一事を日本経済史を専攻する私にとって、生涯、海外で研究調査半ばの 3月8日のことであった。研究院院長世紅氏を時代の遺跡から発掘された麻紙といわれる）の製法は、もってしても、今回の麗江訪問は実りの多い調査であっ調査を行うことなどないものと思っていたが、本年3月初

はじめ研究員から本全集の編集から刊行に至るまでの経

シルクロードを経て西方や、また、東南アジア、朝鮮半た。

旬、COEプログラム研究の一環として初めて中国を訪問

緯を詳しくうかがい、①経典をスキャナーで読みとり、する機会に恵まれた。今回調査した雲南省麗江市は、麗それらをすべて収録する、②東巴による解読と研究員に

江古城が1997年に世界遺産に指定されたことに加え、東よる国際音標への読み替え、さらに納西語による翻訳、

ナ シ

巴文化研究院による『納西東巴古籍訳注全集』、長江上流③中国語による直訳、④中国語での意味説明、といったの三江併流地域が、それぞれ「無形の記憶」、「自然と文過程を経て完成させた本全集の編集方針から学ぶことは化」の世界遺産として登録された街である。

多い。そして、単に学術面だけを追及するのではなく、

中村 政則（神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授）

世界常民 ―雲南省で考える―

とくに、現在、世界で使用されている唯一の象形文字でこうした編集事業が研究院と民間との結合を企図して推ある納西族の東巴文字で書き表された、約3万巻、1800

進されていることに、東巴文化の継承、若者の東巴養成

今回の雲南省調査は私にとって初めての民俗調査で種類にもおよぶ東巴経典の主要なものを収録した『納西といった課題を真正面から取り組もうとする関係者の姿あったが、まことに興味深く、有意義なものであった。

東巴古籍訳注全集』は、納西族の自然観・霊魂観・他界

勢を読みとることができる。

昆明・麗江・大理市の博物館、図書館、民俗研究所、民得た収穫は少なくない。以下に、三つの感想を述べておきたい。

1. グローバリゼーションと文化観などを知る上できわめて貴重なものとなっている。本

ところで、同研究院を辞去しようとしたとき、庭の片俗文化研究院などを訪問し、館長・研究院長などの話を

全集は100巻からなり、玉龍公園内にある東巴文化研究院

隅で紙を製造している1人の職人に出くわした。その職人聞いたり、展示物を実見して、「百聞は一見にしかず」の

雲南省は北京・上海などの大都市にくらべれば、中国において老東巴が経典や儀式の次第を思い出しては記し、は、晴天のもと簡易な道具を使って一心に作業を続けて古語を思い出した。リーダーの佐野賢治氏が 20年にわた

西南部の周辺に位置する。ところが省都昆明に到着して研究員がその解釈文を刊行していくといった作業で進めいた。主な道具は、繊維（原料はジンチョウゲ科の雁皮って培ってきた現地の民俗学者との人間関係のおかげで、みて、その大地方都市ぶりに驚いた。人口は400万人、中られたという。

と思われる）とネリ（原料は不明）と水をかき混ぜて紙

行く先々で歓待をうけ、実に楽しく能率的な調査ができ

心街はまるで東京新宿の大通りを思わせるような混雑ぶ

料液（原質）を作るための竹製の円筒状の入れ物、木のた。
「本当の民俗調査はこんなものではありません」と佐りであった。3日後に主目的地・麗江に行ってみると、有野氏はいっていたが、確かに私たちは苦労することもな

名な古城（旧市街）は旅行客で賑わっていた。1997年にく、いい人、いい景色、いい文化遺産に出会えたし、美

世界遺産に指定されたこともあって、観光地化はいっそ

味しい料理を最後まで堪能できた。研究の面でも、私がう進展していた。出かける前に『グローバル化で文化は

私たち調査団一行がその東巴文化研究院を訪ねたのは、
写真 1

写真 2

写真 3

どうなる？』（藤原書店、2004）を読んだばかりなので、いつしか経済成長と文化の関係に思いをめぐらしていた。
ただ、案内役の白庚勝氏（納西族の民俗学者）が観光地化というけれど、麗江市を世界に知らせ、多くの人々に来てもらうことは、「30万納西族の自立とアイデンティテ
ィを守るたたかいなのだ」と述べたことが忘れられない。

紙製造のための道具―バター茶用の竹筒を利用した紙料
液器、石製の紙槽、簀を敷いた浮き簀（民俗村にて）

2. 三層文化論「溜め漉き」による紙の製造（東巴文化研究院にて）

22「簀伏せ」による乾燥と空き瓶による整え作業（東巴文化研究院にて）今回の調査で、私は文字資料と非文字資料との関係について考えていた。順列組み合わせでいけば、①文字資

23

料を文字資料だけで読む、②非文字資料を非文字資料だで感想を述べたが、ヘーゲル的にいえば納西族は媒介のとを意味している。もちろんそれぞれの集団には文字資いとすれば、すなわち現在のわれわれの記憶から見ると

けで読む、③文字資料は非文字資料に補完されなければ論理を得意としているのかもしれない。

料や歴史資料が欠けているのであり、文化遺産をつくりすれば、東巴文字や納西族の方にむしろ興味が湧く。

読めない、④非文字資料は文字資料に補完されなければ読めない、この4 通りの立場がある。このことを話すと、だすには集団の記憶が必要とされる。

3. 世界常民

しかしながら中国における民族政策や文化政策のコーだとすれば、麗江も大理も結構なことなのかもしれな

ド（指し示す意味）が、麗江を高く評価し、その文化遺先ほどの白氏が面白いことを言った。東巴文化を理解す

中国は多民族複合社会である。とはいえ、55プラス1とい。とはいえ、「おらが村の文化遺産」も中央政府の文化産の復興を意図しているものだと断定するにはまだ早い。

るには、三層文化を考慮に入れたほうがいい。つまり①

いわれるように 55の少数民族と漢民族という対比であっ政策を抜きにして語ることはできない。麗江の町に次か

むしろユネスコによって制度化された人類の文化遺産とに漢民族の文字（漢字）文化、②に納西族の東巴文化があて、漢民族が全人口の 9 割以上を占めている。そういうこら次へと建てられるホテルや施設、道路など巨大なインいう権威がもたらしたものなのである。失われた文化遺って、③底辺に民衆の非文字文化がある。③の非文字文ともあって、中国政府は少数民族政策に力を入れている。

フラ整備を地方が担えるはずがない。一方すでに投資が産の保護をつうじて、これまで国家的記憶の末席を汚す化が蒸気のように立ち上がり、①の文字文化が雨のよう私は雲南省民族博物館の展示を見ながら、民衆は世界ど終わり、忘れられた感のある大理。いつ麗江が大理になにすぎなかった名もなき地域の文化遺産が注目を浴びるに下に浸透して、真ん中の②東巴文化が形成されるといこでも同じように生きているのだなと思った。展示されるかわからない。

ようになったのである。

うのである。卓見だと思った。ちなみに、麗江を歩き回ていた民族衣装や装身具あるいは椅子や彫刻など諸民族

これらの町が語りかけているものは、歴史と文化をめ

非文字資料の体系化ということを思い浮かべるとき、っていて、3という数字に気づいた。上に極楽、中に人間の工芸品に優劣はなく、対等の価値をもつ。私は民俗学

ぐる社会の変化の姿なのである。国家による民族政策とこうした社会の変化を忘れることはできない。文字資料

界、下に地獄という区分、東巴儀礼も数百種類あるとい者や文化人類学者が文化相対主義の立場に立つのが非常いう枠の中で展開する民族の記憶のあり方がまさにそれと国家という枠組みの崩壊の上に非文字資料とグローバ

うが、大きく分ければ①祭天（祖先を祭る）、②祭署（竜によくわかった。とっさに世界常民という言葉が思い浮である。中国史の中では傍流にしかすぎない納西族の麗リゼーション化がある。だとすれば、非文字資料を体系

神、水の神様を祀る）、③祭風（心中で亡くなった人を弔かんだ。柳田国男に同じ言葉があるだろうと思って、佐江が、人類の文化遺産となることによって突然世界の注化するという試みは、人々が何を記憶したいかという問う）の3 つに分けることも可能だ。そういえば、麗江のホ野氏に聞くと、柳田は世界民俗学という言葉を使ってい目を浴びると、それは中国史全体を揺るがしかねない変題を抜きにして語ることはできない。すなわち記憶のコ

テルでご馳走になった高級納西料理も、前菜から始まっ

るが、世界常民という言葉はないという。無いのなら、容を与えるのである。歴史上の位置から言えば、文字資ードの意味を掴み取ることこそ非文字資料の体系化なのて中菜、メインディッシュと三段階に分かれていた。な

世界常民という言葉をつくればいいと思った。新しい方料を見る限り大理がはるかに上である。しかし、文化遺であろう。

ぜ三つなのか、私は思考が弁証法的だからだと酒宴の席法の構築に結びつくはずである。

産がもはやそうした中国の正史や文字資料を前提にしな

佐野 賢治（神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科・教授）

的場 昭弘（神奈川大学大学院経済学研究科・教授）

観光 という情報発信

麗江と大理の狭間で考えたことから文化を発信することは、今では世界の趨勢でもある。

この春、5 年ぶりに麗江を訪れその変貌ぶりに目を見張

発生的に民謡アリリに合わせて踊りの輪ができ主客の交

つい数年前までは大理経由でしか行けなかったという。

かつて1980年フランスで文化遺産年が実施され、慣習った。1999年に参加した国際東巴文化芸術節は、1996

歓が行われていた。死後、納西族の人々の霊魂が赴くとその変容振りに一同驚く。市内に入り、町を見学したが、や作法などありとあらゆるものが、これまでのおきまり

年の麗江大地震を克服し、97年旧市街が世界遺産に登録される霊峰、玉龍雪山の麓には、民俗村や巨大な神路図

そこでさらに驚く。人類の文化遺産に指定されたことをの文化遺産にとって代わって展示されるようになった。

されたことを記念して開催された。主会場となった体育を中心に納西族の神々を配した万神園が開園していた。

示す大看板と観光客の人だかり。確かに、東巴文字、古「おらが村の文化遺産」こそ、文字資料中心の国家の歴史

場正面には、この世とあの世を結ぶ巨大な神路図が設え

一方、東巴文化研究院では東巴経典の校訂作業が継続し城、玉龍雪山、金沙江回流など観光の目玉はいくつもあの対極にあるものである。これは文化遺産が国家の記念られ、フィナーレは民族創生神話、黒白戦争を題材にして行われ、東巴文化博物館では東巴文化の展示はむろんる。かつての秘境と現在の観光地。この二つの微妙な対物から、地域や集団の記念物に少しずつ変わってきたこ

た老若男女による創作劇というように民族の祭典といえのこと、東巴文化学校を設立し、その教科書として『納るものだった。学術方面では国際学術研討会が開かれた。

西象形文字』、『納西族伝統祭祀儀式』、『納西象形文古籍』、3月9日に訪ねた大理はこれとまったく違っていた。閑

郭大烈・白庚勝という納西族の民族・民俗学者が総合プ『納西族伝統工芸』が作られ東巴の後継者養成にあたって

古鳥の鳴く市内、人気のない飛行場。食事をねだる子供

ロデュースした結果ともいえるが、納西族の文化が東巴いた。2003年、3 万巻1800種類に及ぶ東巴経典のうち、たちの群れ。もはや盛りを過ぎた観光地である。中国社

文化を中心に国内外にアッピールされた。その頃から、主要なものに英文要旨・国際音標・漢語の直訳、意訳を会の発展のひとつの有様を示すものと言えようが、文化

日本でもその象形デザインの斬新さから東巴文字が Tシつけた『納西東巴古籍訳注全集』100巻が無形の記憶遺政策自体の有り様も示していると言える。

ャツや缶飲料のロゴに使われているのを目にするように産として、世界遺産に登録された。この年、第2回国際東なった。

巴文化芸術節が東巴文化百年成就展として開かれ、学術

3月6日土曜日昆明発の飛行機は麗江空港に着陸した。

比それ自体ですら観光かもしれない。

雲南省は少数民族の土地であるから、それぞれの文化遺産に誇りをもち、それを言わば見世物にすることはお今回訪れた麗江古城には土産物店が並び、郷土料理店

研究の国際化が再確認された。納西族の研究者の努力にかしなことではない。むしろ漢民族を中心とする中央政には観光客があふれていた。その数、年間300万人という、より、学術と観光がバランスよく結びつき、麗江地区の納西族人口の10倍の数である。中心の四方街では、自然発展に寄与している姿をそこに見た。

府による国民的文化遺産に対するアンチでもある。地域

24

世界遺産登録記念壁と復元された水車

25

しかし、観光開発も一因するのか以前に比べ流水の水

村おこしのイベントとなっている。民俗学と観光開発の質汚染などを見ると将来にわたる持続への懸念が頭をよ

関係が正面から問われている。お隣の韓国では、さまざぎった。中国のどこの町に比べても、文字通り麗江の町

まなムーダン儀礼が行われる 端午節 の世界遺産登録の水が清冽なのは、水の神、龍神に対する信仰、自然とを視野に入れた国際民俗祭が今年の 6月、江陵で開かれた。

の共生を説く東巴教がその背景にあるからである（表紙
写真）。

受贈資料一覧（書籍・雑誌）
タイトル

発行所

阮 儀三『江南六鎮』

河北教育出版社（同済大学 寄贈）「無形文化遺産とその保護」を中心テーマとしてアジア民路 秉傑編『天安門』

同済大学出版社（同済大学 寄贈）

俗学会が会期の初めに開かれた。近代化の中で省みられ同済大学建築与城市規劃学院編『除従周記念文集』

上海科学技術出版社（同済大学 寄贈）

徐 芸乙編『民間年画』

湖北美術出版社

高 有鵬『民間廟会』

海燕出版社

高 有鵬『民間百神』

海燕出版社

高 有鵬『中国民間文学史』

河南大学出版社

再会を楽しみにしていた、1993〜96年の民俗総合調査

なかった、無形・有形民俗文化への取り組みがそれぞれの折に話を聞いた東巴文化研究院の老東巴はみな鬼籍にの国情に応じて報告された。昨年、慶州でのユネスコ文

入られていた。そのうちの一人、日本訪問を熱望していた化万博では「文化の多様性と普遍的価値」が、今秋10月

和開祥師は自分が死んだら、あの世へ行けるだろうかとのICOMソウル会議では「無形文化遺産と博物館」がメ

東南文化編集委員会編『東南文化神路図の解説をしながら気をもんでいた。大東巴の霊をインテーマとなっている。伝統文化の保護と活用が、ロ

韓 順友『古 散記』

送る儀礼を執行できる東巴が自分以外にいなかったからーカル・ナショナル・グローバルそれぞれの立場から注である。東巴文字によって記された東巴経典の解釈は東目されている。

巴によって微妙に違う。東巴文字はもともと東巴儀礼を記すために生まれ使われてきた。まさに、儀礼という非文（2003 年 8月〜2004 年 3月）

観光の語は、もともと『易経』の国の光を見るに由る。
政治作用と民俗変化の関係、移レ風易レ俗（風を移して俗か

山東画報出版社

徐 芸乙『身辺的芸術』

2003』No.2、4、6、8、10

南京博物院（徐芸乙氏 寄贈）
中国文学出版社（河南大学中文学部 寄贈）

開封族游管理委員会編『開封族游大観』

中国県鎮年鑑社（河南大学中文学部 寄贈）『清明上河図』（複製）（河南大学中文学部 寄贈）

趙 玉安主編『青龍山慈云寺』（河南大学中文学部 寄贈）

劉 衛学『全真探秘 開封延慶観』

河南大学出版社（河南大学中文学部 寄贈）

劉 衛学『関帝神工 開封山陜甘会館』

河南大学出版社（河南大学中文学部 寄贈）

王 瑞安主編『山陜甘会館』

中州古籍出版社（河南大学中文学部 寄贈）

上海図書館近代文献部『清末年画―上海図書館館蔵精逸―』

人民美術出版社（沈麗雲氏 寄贈）

小谷 凱宣編『在外アイヌ関係資料にもとづくアイヌ文化の再構築』

南山大学人類学研究所

クバプロ 海外のアイヌ文化財事務局『海外のアイヌ文化財 現状と歴史―第17回「大学と科学」公開シンポジウム予稿集―』

海外のアイヌ文化財事務局（小谷凱宣氏 寄贈）

沖縄県立芸術大学附属研究所編『沖縄県立芸術大学附属図書・芸術資料館所蔵
鎌倉芳太郎資料目録』

沖縄県立芸術大学附属研究所

字資料を文字化したものであり、儀礼を知悉していないを易える）、風俗の語とともに為政者と民衆生活の関係をと読み解けないのである。一般庶民の葬式で神路図を使表している。バリ島のケチャ、アイヌ民族の熊彫りなどうことは絶えて久しい。考えてみれば、私自身、東巴文化

具体的事例研究も含め、民族・民俗文化を動態的・イーの伝統的な雰囲気をかろうじて体感できたとともに、観ミックな視点から、あるいはフォークロリズムという観

沖縄県立芸術大学附属研究所編『鎌倉芳太郎資料集第一巻 紅型型紙（一）
・（二）』

沖縄県立芸術大学附属研究所

光資源として再構成されていく過程、文化遺産としての記点から考察する観光人類学・民俗学という分野での論考

大和村志編纂会編『大和村の近現代―大和村志資料集1―』

大和村録と継承のそれぞれの場面に立ちあってきたことになる。

も近年重ねられてきている。

『名護博物館紀要・10 あじまぁ』

名護博物館

振り返ってみると日本では、柳田國男『遠野物語』を

非文字資料と無形の文化遺産はその性格が重なる面がベースに 民話の里 として地域振興を推進する岩手県多い。研究成果の地域的還元、世界に向けての情報発信

遠野市の事業を始め、民俗芸能などが各地の町おこし・法として 観光 の意味を考えさせられた麗江行であった。

『沖縄県立博物館紀要』第25号・第27号

沖縄県立博物館

宮城村落民俗調査報告書編集委員会編『みんぞく』第15号

沖縄国際大学総合文化学部社会文化学科アジア文化ゼミ

浦添市美術館編『浦添市美術館所蔵品総目録』

浦添市美術館沖縄県公文書管理部史料編集室『沖縄県史ビジュアル版』1、3〜12

沖縄県教育委員会

沖縄県公文書管理部史料編集室『唐船図―進貢船図―』（複製）
沖縄県公文書管理部史料編集室『那覇絵図―友寄筑登之親雲上喜恒筆―』（複製）
日本浮世絵協会編『浮世絵名作選集』全 20巻

山田書院（井川政己氏 寄贈）

暮らしの手帖編集部編『戦争中の暮らしの記録』

暮らしの手帖社（井川政己氏 寄贈）

後藤 和雄ほか編『写真集甦る幕末―ライデン大学写真コレクションより―』

朝日新聞社（井川政己氏 寄贈）

比較民俗學会編『比較民俗學』
比較民俗學会編『民俗比較民俗學会経済 ― 2003

編『

』

編『

』

―』

（韓国比較民俗學会 寄贈）（韓国比較民俗學会 寄贈）

編『
編『

』

（韓国民俗博物館 寄贈）』,（延世大学校 寄贈）

ベトナム考古研究所・ベトナム社会科学委員会国際協力部『DONG SON DRUMS IN VIET NAM』
（ベトナム銅鼓図録）

六興出版（萩原金美氏 寄贈）

門別町教育委員会編『コムカラ遺跡―日高自動車道厚真門別道路工事用地内埋蔵文化財調査―』

門別町教育委員会（街道重昭氏 寄贈）

民俗芸能学会編集委員会編『民俗芸能研究』創刊号〜35号

民俗芸能学会―Seoul heaven･earth･man―』

佐賀県立名護屋城博物館（釜山市立博物館 寄贈）

延世大学校博物館編『延世大学校博物館展示品図録』Ⅰ・Ⅱ

延世大学校出版部』（釜山博物館 寄贈）『所蔵品図録』

東亜大学校博物館『博物館研究論集』10

釜山博物館― Selected items from the kyujaggak collections ―』

『
『
『

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（延世大学博物館 寄贈）.

佐賀県立名護屋城博物館編『日韓交流の窓―釜山・蔚山・慶尚南道歴史と風土の旅―』『2002

玉龍雪山の麓、万神園の巨大神路図の前でポーズをとる老東巴（延世大学博物館 寄贈）

』

.

『

無形の記憶遺産として世界遺産に登録された『納西東巴古籍訳注全集』100巻（東巴文化研究院）（延世大学博物館 寄贈）

』

編『
編『

比較民俗學会』（釜山直轄市立博物館 寄贈）

大学博物館所蔵 韓国伝統繪畫』『

大学校博物館』

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受贈資料一覧

主な研究活動タイトル

発行所

ICCSニューズレター No.2、No.3

愛知大学ICCS（国際中国学研究センター）事務室

全 体 会 議国際中国学研究センター発足記念講演会『21世紀日中経済関係のゆくえ』
大阪大学21世紀COEプログラム『インターフェイスの人文学』
ニューズレター No.1、No.2「インターフェイスの人文学」研究開発委員会『21世紀COEプログラム 疾患関連糖鎖・タンパク質の統合的機能解析』

大阪大学大学院医学系研究科 生化学・分子生物学講座『21世紀COEプログラム 感染症学・免疫学融合プログラム』

大阪大学 微生物病研究所『平成14年度セミナー報告書』

お茶の水女子大学大学院人間文化研究科
人間発達科学専攻・COE事務局『環日本海域の環境計測と長期・短期変動予測―モニタリングネットワークの構築と人為的影響の評価―』

金沢大学21世紀COEプログラム事務局『関西学院大学 21世紀COEプログラム「人類の幸福に資する社会調査」の研究』『第1回国際シンポジウム 記録報告書』『第1回国際シンポジウム 成果報告書』

関西学院大学大学院 社会学研究科

COE研究推進室『21世紀COEプログラム 天然素材による抗感染症薬の創製と基盤研究』

北里大学生命科学研究所 大学院感染制御科学府

英文紀要『Interaction and Transformations ;Bulletin of Japan Society
for the Promotion of Science 21st Century COE Program（Humanities）,
East Asia and Japan : Interaction and Transformations, Volume1』

21世紀COEプログラム 九州大学「東アジアと日本：交流と変容」『NEWS LETTER』No.1、No.2

京都大学大学院法学研究科21世紀COE事務局『漢字と文化』No.1、No.2

京都大学人文学研究所 文部科学省21世紀COEプログラム「東アジア世界の人文情報学研究教育拠点―漢字文化の全き継承と発展のために―」

岐阜大学21世紀COEプログラム『野生動物の生態と病態から見た環境評価』

COE「野生動物の生態と病態から見た環境評価」事務局
慶応義塾大学21世紀COE人文科学研究拠点『Newsletter 』No.3、No.4『平成14年度成果報告書』『Newsletter 』2003. No.1

心の統合的研究センター
慶応義塾大学21世紀COEプログラム「多文化多世代交差世界の政治社会秩序形成―多文化世界における市民意識の動態」21COE多文化市民意識研究センター『2002年度研究拠点形成成果報告書』

慶應義塾大学21世紀COEプログラム「次世代メディア・知的社会基盤」『21世紀COEプログラム 神道・日本文化の国学的研究発信の拠点形成「日本における神観念の形成とその比較文化論的研究」研究報告』『神道・日本文化研究国際シンポジウム（第2回）＜神道＞はどう翻訳されているか』『Japanese College Students Attitudes Towards Religion』

國學院大學21世紀COEプログラム『21世紀COEプログラム 健康・スポーツ科学研究の推進』

筑波大学大学院博士課程・人間総合科学研究科
体育科学専攻・スポーツ医学専攻『21世紀COEプログラム「歯と骨の分子破壊と再構築のフロンティア」
ゲノム歯骨科学とナノサイエンスの研究教育拠点』
第4回シンポジウム抄録、第5回シンポジウム抄録

東京医科歯科大学21世紀COEプログラム「歯と骨の分子破壊と再構築のフロンティア」『史資料ハブ―地域文化研究』No.1、No.2

東京外国語大学大学院地域文化研究科
21世紀COEプログラム「史資料ハブ地域文化研究拠点」『Wind Effects News』No.1、No.2『21世紀COEプログラム 都市・建築物へのウィンド・イフェクト』

東京工芸大学工学研究科風工学研究センター『バイオ科学とナノテクノロジーの融合に向けて』『First International Symposium on Bioscience and Nanotechnology』

東洋大学21世紀COEプログラム「バイオ・ナノエレクトロニクス研究センター」『21世紀COEプログラム

東京大学教養学部 共生のための国際哲学交流センター（UTCP）

UTCP』『NEWS LETTER』No.1、No.2『21世紀COEプログラム ジェンダー法・政策研究センター』

東北大学大学院法学研究科COE支援室
21世紀COEジェンダー法・政策研究センター『21世紀COEプログラム『外部評価報告書』

東北大学大学院工学研究科バイオロボティクス専攻内

バイオ･ナノテクノロジー基盤未来医工学』（日・英版）『Radiation and Humankind』

長崎大学大学院医歯薬学総合研究科「放射線医療科学国際コンソーシアム」『統合テクスト科学研究 2003』（日・英版）『統合テクスト科学の構築』討議資料No.1、No.2、No.3『Creation and Practical Use of Language Texts 2003』

名古屋大学大学院文学研究科『21世紀COEプログラム 日本大学 生物資源科学部』

日本大学 生物資源科学部『現代経済システムの規範的評価と社会的選択』

一橋大学21世紀COEプログラム『21世紀COEプログラム 社会的環境管理能力の形成と国際協力拠点』

広島大学大学院国際協力研究科
広島大学国際環境協力プロジェクト研究センター『法政大学国際日本学研究所研究報告』No.1、No.2『年報2002』
文部科学省21世紀COEプログラム採択 日本発信の国際日本学の構築
研究成果報告集 『国際日本学』No.1

法政大学国際日本学研究所『北大時報号外 特集 平成15年度

北海道大学

21世紀COEプログラム』『スラブ研究センターニュース 季刊 2003年秋号』『21世紀COEプログラム 生物・生態環境リスクマネジメント』『中世の密教世界〜修法の覇者が夢のあと。』

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■第 7回

5月14日（於：横浜キャンパス1号館 308会議室）

1〜4班の班長により、初年度の活動経過と今年度の調査研究計画が報告された後、プロジェクト全体の方向性を巡っての論議がなされた。終了後、1号館 8階で懇親会が新しい構成員も交えて開かれ、活発な意見交換が行わ
れた。

研 究 会

（3月11日〜 5月31日実施分）

各研究テーマに沿った勉強会や情報交換、各々がおこなった現地調査の報告
発表、専門分野に関する発表など、各班ごとに随時開催している。

■ 3月11日、4月2日、5月21日・1班『絵巻物による日本常民生活絵引』のマルチ言語版の編さん刊行について■ 3月26日、4月5日・1班

東アジア生活絵引きの編さんについて■ 3月29日、4月9日、5月14日・1班

近世・近代生活絵引きの編さんについて■ 4月23日・4班

佐野 賢治
非文字資料 と地域社会―福島県只見町の民具保存活用運動―
フレデリック・ルシーニュ
中国雲南省麗江納西族東巴文化についての調査報告■ 5月14日・3班

平成15 年度年報合評会■ 5月21日・4班

宇佐見 義之『バーチャル地球史博物館―生物進化史展示の試み―』展示解説
共同研究員である宇佐見助教授が企画運営する『バーチャル地球史博物館』

北海道大学スラブ研究センター
横浜国立大学大学院 環境情報研究院
立命館大学21世紀COEプログラム「京都アート・エンタテイメント創成研究」

では、大型スクリーンに映し出された 6億年にわたる「生命の進化の歴史」を、バーチャルな空間の中で体験することができる。4 班テーマ「文化情報発信の新技術の開発」の研究活動につなげていくため、班員他関係者が見学した後、論議を行った。

29

研究担当者紹介
2004年度より、新たに3名のCOE教員、6名の共同研究員が加わりました。
主な研究活動現 地 調 査①中村 ひろ子②COE 特任教授③博物館学・民俗学④1班（3月9日〜 5月31日実施分）

静岡県静岡市・掛川市・大井川町・藤枝市（3月9日〜11日）

河野 通明■COE教員

COE教員・共同研究員①氏名②所属・役職③専門④所属班

登呂博物館・大井川町民俗資料保管庫他の籾摺り臼、犂など在来農具の比較調査
愛知県名古屋市（3月12日〜17日）

三鬼 清一郎倭城、倭館関係の資料の所在確認および調査研究静岡県沼津市（3月15日〜16日）

八久保 厚志沼津市三浦地区の景観変化の実態調査
新潟県佐渡郡新穂村（3月15日〜17日）

山口 建治

歴史民俗資料館でののろま人形など人形芝居調査
金 貞我

韓国 ソウル・釜山（3月16日〜23日）

国立民俗博物館・潤松美術館・釜山大学・釜山近代歴史館での韓国版「常民生活絵引」編さんのための図像資料調査河野 通明

福島県只見町・金山町（3月20日〜21日）

只見町教育委員会・金山町こぶし館他の籾摺り臼、犂など在来農具の比較調査
香月 洋一郎高知県長岡郡大豊町立川仁尾ヶ内（3月20日〜26日）

環境と景観における資料調査
君康道、ジョン・ボチャラリ

岐阜県白川村・高山市・八幡町（3月23日〜26日）

中部地方における非文字資料調査・収集
河野 通明

愛媛県松山市・北条市・川之江市他（3月27日〜31日）

愛媛県立歴史民俗資料館・かわのえ高原ふるさと館他の籾摺り臼、犂など在来農具の比較調査
廣田 律子

秋田県田沢湖芸術村（3月29日）■COE教員■COE教員①浜田 弘明②桜美林大学 資格・教職教育センター
助教授／COE 非常勤講師③文化地理学・博物館学④3班①青木 俊也②松戸市立博物館・学芸員
COE非常勤講師③日本民俗学④4班■共同研究員■共同研究員

①夏 宇継②神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科
非常勤講師③中国民俗学④2班①楠本 彩乃②（株）シンエイ 商品研究室・室長③自然人類学④2班■共同研究員■共同研究員①彭 国躍②神奈川大学大学院外国語学研究科
中国言語文化専攻・教授
③言語学
④2班

①田口 洋美②東京大学大学院新領域創成科学研究科／
狩猟文化研究所代表③環境学・民俗学④3班■共同研究員■共同研究員①増野 恵子
②早稲田大学、相模女子短期大学
非常勤講師
③美術史
④3班

①能登 正人
②神奈川大学大学院工学研究科
電気電子情報工学専攻・助教授③計算機科学・システム情報工学・人工知能④4班

わらび座にて中国人演者の動きをモーションキャプチャーで記録、分析する為の予備調査
河野 通明

山形県山形市・中山町・新庄市・村山市・大江町（4月22日〜25日）

山形県立博物館・新庄ふるさと歴史センター他の籾摺り臼、馬鍬など在来農具の比較調査
川田 順造、芦澤 玖美

中国 北京（4月27日〜5月1日）

中国科学院遺伝与発育生物学研究所にてモンゴル出張（ 8月予定）に係る予備調査
香月 洋一郎山形県山辺町・大石田町・鶴岡市・羽黒町（5月6日〜9日）

致道博物館・松が岡開墾記念館他の籾摺り臼、馬鍬、四季耕作図、明治農具絵図などの調査
大里 浩秋、河野 通明

秋田県鹿角市・大館市（5月20日〜23日）

花輪図書館民俗資料室・大館市郷土博物館他の鍬、馬鍬、荷鞍、農耕鞍など在来農具の比較調査
丸山 宏、網野 暁

中国 雲南省・麗江県（5月24日〜28日）

東巴文化研究院他で納西族の宗教文化における経典とその表現方法、内容の調査
八久保 厚志、藤永 豪

岩手県遠野市（5月29日〜31日）

東北地域の山村集落における景観変化の調査研究

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氏 名

所 属

専 門

大坪 潤子
樫村 賢二
彭 偉文

神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科 歴史民俗資料学専攻 後期博士課程在学
神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科 歴史民俗資料学専攻 後期博士課程在学
神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科 歴史民俗資料学専攻 後期博士課程在学

日本近現代史
民俗学
民俗芸能

高知県高知市・長岡郡大豊町立川（4月29日〜5月5日）

高知県立図書館郷土資料書庫・仁尾ヶ内における環境認識の定点観測的調査
河野 通明

新COE研究員（ R.A ）紹介

編 集 後 記プロジェクトも 2 年目に入り、表紙の色もスクールカラーのブルーに変わった。新企画の対談では、その豊富な内容の一部しか再録できずに、残念。各班の具体的成果が今期の紙上をにぎやかしてくれることを期待したい。
（佐野）
新年度を迎えて本プロジェクトに新しいCOE教員・共同研究員・RAの方々が加わりました。本紙の内容にも対談などの新企画が登場するなど初めてづくし。創刊号と同様に手探り状態の編集作業でしたが、気分新たに4号目を刊行するはこびとなりました。
（関）

COE 拠点の案内標識（横浜キャンパス21号館前）

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