第 4 回佛教図書館協会研修会〈講演〉第 4 回佛教図書館協会研修会「『新しい医療倫理』─法律・医療の現場から─」〈講演〉
京都女子大学宗教文化研究所教授
日本生命倫理学会初代会長・現理事
日本尊厳死協会理事他

星野一

正ただいまご紹介にあずかりました星野でという説明を聞きたい時に、従来、医師は「今す。本日は第 4 回佛教図書館協会研修会におの状態ではこの方法が一番いいのでこの方法招きいただきありがとうございました。今日にしよう」と勝手に決めたのでしたが、それは『新しい医療倫理─法律・医療の現場からは医師が独善的に考えたことであったのでし─』ということで、理論的なことばかりではた。

なく、医療現場からのことを含めてお話したいと思います。

今の医学で可能性がある治療法の中で「ある治療法は非常に斬新的で効果はいいといわ新しい医療の倫理とは、医師主導の医療かれているが、まだ症例数が少ないのでどれだら患者中心の医療の倫理ということであり、け危険性があるかわからない。もうひとつのそのような立場にたってお話いたします。今

方法は、今までずっとやって来てかなり良いまでは医師主導であり、医師が診察すると成績をあげているが、新しいといわれている「あなたの病気はこうですのでこのようにし治療法に較べてすっきりとは治らない代わりましょう。すぐ入院して下さい」というように危険性はない」という 2 つの治療法があっに、「なぜ入院するのか」、「入院して何をすた時、「斬新的医療の方法が治るのだからこるのか」わからないうちに入院するというこれにしなさい」というのが今までの医療でとが普通であり、多かった。

あった。しかし、患者は「自分の体のことだ

1960 年代に米国でそのような医師の態度から自分で考えて、新しい方法はきくかもしに対して非常に不満を持った患者や患者の家れないけれども危険が伴うのは嫌だから、今族により、今まで権威的、独善的な医療を患までの方法でいいですよ」と言うかもしれな者に押し付けていた医師の態度が、患者中心い。その時に医師が「今、斬新的な方法がい主義的な医療にあわないということで患者のいといったでしょう。なのに今までの方法を人権運動が起った。

なぜあなたは選ぶのですか」といって怒って患者が診察を受けた後、医師から患者がはいけないのです。つまり医師の機嫌を悪く「自分がどういう病気になっているのか、今しても、自分の安全性を求めたのであって、後の生活にどれだけの影響があるのか、治りそれは患者の自己決定権に基づく患者の権利にくいのか、きれいに治るのか、また、病気に基づいているわけです。の状態が、説明によりある程度理解できた「日本の場合は自己決定権はあるのか」、「認後、医師がどのような治療をしてくれるのか」められているのか」という議論があるが、患223者の自己決定権を定めた法律はない。米国でましたので帰国して赴任してくれませんか」は 1991 年に「患者の自己決定権法」が制定というお話がありまして、それから 1 年以上されている。日本ではどうかというと、法律たって帰国したわけです。ですから私が米国学者によれば、憲法の第 11 条と 13 条の国民に行って働いているあいだに「患者の人権運としての基本的人権を根拠として、患者の自動」が起こったわけです。

己決定権は憲法で保障されているというので224

私は 1957 年にニューヨークの病院で働きす。

出した頃の医者の態度は、独善的、権威的医「自分の命は自分で大切にしなければなら療を患者に押し付けていた時代であった。そない。ある医療をしてもらうにも自分の命のれが、1960 年代の半ばころから患者の人権問題であり、自分が命をかけて医療を受ける運動で医者の態度が次第に変わっていった。

ものであるので、自分が納得した医療を受けもうひとつ、新しい患者の医療の倫理の根幹たい」というのが米国の患者の人権運動でになったのはインフォームド・コンセントであった。たとえば、延命療法がある時に医師あった。

は何が何でも延命をさせようとするし、治インフォームド・コンセントは患者の人権療してもだめだとわかっているのに、その病運動が始まる前に始っているのです。1957

気を治そうとする。そうすると、薬の副作用

年米国のカルフォルニア州控訴裁判所におけや手術のやり過ぎで、ますます身体が弱ってる「サルゴ裁判」の判決文の中に「患者に対くる。「良い治療法がないんであれば、命をしてよく説明しなければいけない。しかもそ伸ばすような治療はやめてほしい。その代わの説明の中に医療に危険性がある場合にそのり、自分に、もし、吐き気があれば吐き気止

説明が過小評価をしてごまかしてはいけなめをください。どこか痛ければ痛み止めをくい。
」とあり、この裁判基準の法律の理論、ださい。眠れなければ睡眠薬をください」とすなわち法理を「インフォームド・コンセンいうようになり、「治らない病気になった末ト」と名づけた。

期の自分が、苦しいとかつらいと医師に言っ日本で最近、インフォームド・コンセントたら、それに対する対症療法をして下さい」という言葉が皆さんの常識になったと思いまと求めるようになったのです。ですから、結すが、日本の識者の中にはインフォームド・局、患者が良く理解して納得した上で医療をコンセントを患者と医師の間の医療裁判に結受けるということ。しかも、自分が、納得しびつけるのはとんでもない間違いである。イ

た上で選んだ医療を受けたいという声が強く

ンフォームド・コンセントの大切なことは患なってきました。それは 1963 年くらいだっ者中心の医療で患者が安心して医療を受けらたと思います。

れるように、医師と患者の人間関係を良くす

私は 1957 年に日本を飛び出しまして、米る、信頼関係をあげることである。法律の理

国のニューヨークの病院で産婦人科のチー論や裁判基準と言うのはまったく根も葉もな

フ・レジデントとして働き出してからまる

い間違いであるということを書いたり、話し20 年間外国におりました。1976 年にドイツたりしている人が非常に多い。これは不勉強のブライブルグ大学の客員教授をしていた時である。に突然京都大学の医学部長より国際電話が私の書いた論文のなかに翻訳がいくつもあり、「今、教授会であなたが教授に選ばれあり、その 1 つに 1957 年のカルフォルニア州

第 4 回佛教図書館協会研修会〈講演〉控訴裁判所のサルゴ裁判の判決文を全文翻高等裁判所の裁判の中に使われた法理は、そ訳してあり、その中に 2 か所はっきりとインのまま次の裁判の時に法律同様に使ってはいフォームド・コンセントという言葉を初めてけない。これが制定法という日本の法律なの使ってある。医師は、患者にも分かるように、である。

病気について、また複数の治療法について詳今の場合にも 1957 年の判例の判決文のなしく説明しなければならない。もし、その処かにあったインフォームド・コンセントの法置の中に危険性がある時にはその危険性を過理が法制化されていないのに、法律のよう小評価して話してはいけないとしている。もに 1960 年には生きている。そして 1960 年にし、このような説明をした上での同意を貰わは危険の警告までしなければいけないというずに医療行為をした場合には、医師は暴行罪ことになった。判例毎に追加された法理を体で罰せられる。

系づけたものがインフォームド・コンセント

1960 年カンサス州最高裁判所で医療過誤である。そして、1960 年代の末までにイン裁判があった。この判例をナターソン裁判とフォームド・コンセントは裁判基準として確名づけている。この時には、1957 年の時よ立された。

りも更に厳しくなり、「患者にその病状を説裁判基準であるインフォームド・コンセン明する時には十分にわかりやすく、患者が納トは結局、患者を守るためにある制度であ得するように説明しなければいけない。そのる。それ故、医師にこの制度に従わせるとい上に、危険性についても、はっきり説明しなうことは、患者の人権運動にとって非常に大ければいけない。その説明の後に、あなたが切なことであった。

選んだ治療法には、説明したような危険性が患者の人権運動の時にインフォームド・コあることを忘れないで下さいという危険性のンセントが法的な基盤になって、それを軸と警告までしなければいけない。
」という法理して医師と患者の人間関係を良くするといっがインフォームド・コンセントに加えられた。

た倫理的なこと、社会学的なことをオブラー

ここで申し上げたいのは、皆さん御存じだトのようにして包んできたのが新しい医療のと思いますが、アメリカ、イギリス、カナダ倫理であったわけです。

ではコモン・ロウ（common law）という司法患者の人権運動が起こった時に、この患者制度を使っている。日本では、それを「判例の人権運動を何とか支援しようという人達、法」と訳している。つまり判決が下った時に、その中で一番多かったのは宗教家であり、宗判決を下すために使われた法理は、その裁判教学者、倫理学者、哲学者、法律家が加わり、の後に法制化されなくても、その後に同じよ患者の人権運動をできるだけ学問的に体系だうな裁判があった時に、この法理をあたかもてて支援しようという動きが出てきて、その法律のごとくに使ってよろしいという、これ人たちが勉強して優秀な多くの論文を発表しが判例法といわれる法制度である。

た。

日本では判例法ではなく、成文化されてい患者の人権運動が始まったのは 1963 年頃て、法律第何条、民法第何条の法律にもとづであったが、その 6 年後の、1969 年にニューいてこの裁判をするという制定法の制度を用ヨークのマンハッタンに寄付をする人がいいている。日本では最高裁判所が判決を下して、「ヘイスティングスセンター（Hastingsた時の特別のものを除いては、地方裁判所、Center）」という世界で最初の「新しい医療225の倫理のための研究所」ができた。それか末期状態なのですね。ホスピスに入って凡そら現在に至るまで 30 年にわたり活動を続け、28日くらいで患者さんは亡くなっています。

現在でも、新しい生命倫理の世界のメッカと死期が迫っている最後の時に心の支えを求めなっている。ていくのであって、病気を治してもらいたい

その僅か 2 年後の 1971 年には当時の大統ためにホスピスにいっているのではないので領、ケネディ大統領の両親が莫大なお金をす。そういうことで、ホスピスやビハーラのワシントン DC のジョージタウン大学に寄付

思想も bioethics では大事なことなのです。

され、新しい患者中心の倫理のための大学付

医者は、独善的に、権威主義的に、「私に属の研究所を設立し、ケネディ倫理研究所任せれば良いのだ」と患者に有無を言わせず（Kennedy Institute of Ethics）と名づけた。に治療していたということが長く続いていた

これは世界で最初の大学付属の研究所であっが、倫理的な考え方から、そういう医療をやた。それ以後も、ヘイスティングスセンターめて、もっと患者が納得するような医療をしとともにケネディ倫理研究所は世界の生命倫てほしいという考えから、bioethics は全ての理研究のメッカになっています。

学問分野の人が関心を持って研究している。

1971 年 に 新 し い 医 療 の 倫 理 の 名 前 と し

日本では、1988 年に私たちが日本生命倫て、bio と ethics と い う 2 つ の 英 語 を つ け て理学会をつくった。そのメンバーが多岐にbioethics（バイオエシックス）という1 つの文わたり、理事の選挙の時には困ってしまい、字を造語した。患者人権運動により、患者をしょうがないから、医者や看護婦などの医療守るための患者中心の医療をするには、どの従事者、心理学者、倫理学者、哲学者、経済ような倫理的歯止めを医者や看護婦にかけな学者、文化人類学者、法律家、社会学者や宗ければならないか、その倫理的な歯止めの集教学者などを 4 分野に分けて、各分野から選大成が bioethics という学問である。

挙してもらうようにしないと皆さんの意見がこの基盤を作ったのは宗教家であり、その反映できなかった。今は会員は 1,000 人をこ友人たちの倫理学者である。この bioethics

えている。日本生命倫理学会の選挙規則を作ができるまでは医者はその理論体系の中にはりまして、最初の選挙で私が選ばれて初代の入っていない。つまり、医者は標的であった。

会長となり、5 年間会長を務めた。1992 年にとくに bioethics の初期には宗教観、倫理観、国際バイオエシックス学会ができ、私共も参哲学観が非常に強く、その論文が多く、現在加している。

でも宗教、倫理、哲学を除いたものは少ない。私は1990年から1998年までの間に14回、226

患者中心の医療の倫理について、少し具体的なことについてお話したい。

諸外国から一流の bioethics の先生を招いて、日 本 で も 最 近 QOL と い う 言 葉 を よ く 聞

日本で国際会議を開き、昨年も京都女子大学くようになった。クオリティーオブライフで開きました。招待演者の半分または半分以（Quality of Life）日本語で Life を生命と訳す

上が医者ではなかった。と「生命の質」ということになるが、あまりホスピスとかビハーラとか、これは医療の日本人にはピンとこない。「生命の質」の方

一部ではありますが、主に行っていることはが一般に受けるようだが、ニュアンスが違う対症療法と精神的支援です。ですからビハーので私は「生き方の質」というようにしていラにしても、ホスピスにしても入院患者は、る。病気にかかった時の「生き方の質」、病

第 4 回佛教図書館協会研修会〈講演〉

気でない人の「生き方の質」、死ぬ前の「生と、第六感があるでしょう。つまり花を見てき方の質」、つまり、「死の迎え方の質」等が「わぁー美しいなぁ」と思ってみる人もいる

非常に大事な bioethicsの問題なのである。

でしょうし、その同じ花を見て「なんだあれ」

なぜ、ここに QOL を話題とするかというと思う人もいる。ですから自分がその花を見と「ビハーラ、ホスピスを始め医療の究極のて「わぁー美しいなぁ」と心がなごむ人が他目的は、患者の QOL を高めること」だからの人がすべて心がなごむと思ったら大間違いである。これが合言葉になっている。治る病なのである。

気であれば治してあげて、健康人になる。そところが医療従事者は、一生懸命医療をしうすればその人の生き方はフルパワーで生きてこのケアーをすれば患者さんが喜ぶであろられる。つまり、死ぬ前だけでなく、すべてうとある程度信じてやらなければ心がこもらの医療は患者のQOLをあげるといっていい。

ない。ところがそれが行き過ぎると、患者

ところが良く考えてみると、QOL と云うのに「ね、楽になったでしょう」と、云いたくはやさしいが、問題は、自分自身の QOL でなりがちだが、それは余計なお節介であり、はないことである。医療従事者が言っている医療従事者の勝手な感情を、患者にぶつけた

QOL とは「患者さんの QOL」であり、患者ら、それでは「患者の人権運動」以前の状態さんを世話している「家族の QOL」なので、になってしまう。あの当時は、医療従事者は「医療の場で言う QOL」は、生き方にしても自分の感覚で決めてこれが最高であると思う

患者の生き方、家族の生き方、その QOL をものをやれば患者が喜ぶと思い、それで自分あげることが究極の目的なのである。ところたちの任務は終わりだというぐらいに思ってが、患者さんの QOL があがったかどうかはいたわけである。それがいけないと云われた医療従事者には分からない。どうして分からのに、QOL については往々にして、QOL をないかというと、不勉強だから分からないの論じているその人の価値観がその QOL の判ではなく、いくら勉強したからといっても他断に現れてしまう。それではいけないと私は人の気持ちは分からない。例えば、今、皆さ思い、個人の五感・六感は本人しかわからなんの前に私がいますが、僕がどんなことを考いと云っている。

えているのか、僕の命についてどんなことを私のことで言うと、私は今 72 才ですが、考えているのか、どんなふうになったら僕友達に久しぶりに会うと「おう、お前、元気の QOL をあがったと思うだろうかというこだなあー、もう少し生きていくか」とよくいとについて、皆さんから意見を言って頂いたわれる。その時「だけど僕の場合はわからなら、多くの異なったことを発言されるのではいよ、今日の夕方帰りに死ぬかもわからないないであろうか。

よ。
」と私がいうには、私は特殊の心臓病を僕自身も今ここにいる状態で感じる QOL持っていて、身体障害者第 1 種 1 級の認定をと、発熱してうんうん唸りながら早く氷枕受けている。私はドライブをしている時に急を持ってきてくれないかと思っている時に心臓が止まるかもしれない。その時私が駐の QOL とでは全然違うと思う。それから、車場がどこにあるだろうと探すのは危険だか

QOL は何に基づいているかといえば、QOLら、私の所轄の警察署から、危険の場合にはについて考える人の心が大事なのである。

駐車禁止の場所でも何処でも速やかに停車しそして、それに影響するものとしては五感て事故を防がなければいけない為に、私の自227

228

動車のフロント・ウインドーに大きなカード同じ発作がおきて 10 分間生き返らなければを貼っておくように指示されています。私の死ぬので、「いつ死ぬかもわからない」と思っカードには、住所から、生年月日、名前などて、生活している。私の顔だけ見ていたらわの全てがかかれているのです。なぜならば、からないでしょう。僕の QOL とは、心臓発

私の心臓の病気は、大変珍しい「アダムス・作を起こさないで自分がやりたいこと、やらストークス症候群」といって、突然心臓が止ねばならないことができている間は、病気とまって、血液循環がパタッと止まり、脳に血共生しながらでも生きていられるということ液が行かなくなるので、酸欠となり、失神しが、僕にとっての最高の QOL である。それてしまう発作を何回も起こしているから。もでは QOL の説明にはならないというようにし心臓が再び動き出さなければ、そのまま死いわれるかもしれないが、皆さんも自分にんでしまう珍しい病気だからです。幸い、私

とってどのような QOL がよいのかお考えにの心臓が再び動き出してくれたので、まだ生なってみてはいかがでしょう。

きているだけなのである。このような病気を例えば、先程、「生き方の質」と「死に方持病に持っている患者の QOL なんて、健康の質」ということを述べた。先程述べたよ

な医療従事者に分かるものではないと思ってうに、私は、倒れてから 4 分以上意識が戻らいる。

ないと植物状態になる。植物状態には 2 つのこんなことが起こるのだと家内にもいって段階があり、意識を失った時に、救急病院いたが、一緒にバンクーバの飛行場から帰るで、生命維持装置がつけられることとつけら時に、搭乗口のすぐ前のソファーに座っていれないことがある。それで生きているのです

たのですが、搭乗手続きのために急に立ち上が、3 ヵ月ぐらい経ちますと、本物の植物状がって半券をもらって 4 〜 5 メートルのとこ態の場合には症状が変わって来て、独特の症ろで倒れてしまったのでびっくりしたそう

候群が表れてきたら、持続的植物状態といわで、家内が見ているとだんだん土気色になれる。持続的植物状態になると、確率的にはり、死人みたいな顔になってしまった。

200 人に 1 人ぐらいが多少意識が戻ることも僕は、常に家内に「もし倒れても騒がないあるにしても、正常の意識は戻らない。持続でくれ、決して救急車を呼ばないでくれ」と的植物状態の患者が、生命維持装置を付けらいっていた。もしか、倒れてから 4 分以後にれていると、患者の心臓が止まっても、呼吸救急車が来た場合には、僕は植物状態になっが止まっても機械が自分の心臓を働かせ、呼てしまうので、植物状態になって生きてい吸運動も繰り返すので、患者の顔を見れば、るのはいや。もし心臓が 10 分止まっている

赤くて、健康そうに見えるが、実際は死んでと、生命が止まってしまうわけで、簡単に短いるということもある。そういうのは嫌だと時間のうちに勝負がついてしまうので、「救いう人は、もし、自分の病状が持続的植物状

急車を呼んで迷惑をかけるよりも、そばで見態であると、二人以上の医者が診断した時にていてくれ、そして10分たっても起きなかっは、自分につけられている生命維持装置を外たら、家に連れて帰って、あとはお寺に頼んしてくれという意思を文書に明示しておく人でくれ」といってある。人の命はわからないが増えていった。1970 年頃にこの思想が出もので、今迄に、僕は三十数回倒れて意識をてきてから自分自身の QOL が議論されるよ失っているのに、まだ、生きている。この次、うになった。それで、「持続的植物状態の患

第 4 回佛教図書館協会研修会〈講演〉者から生命維持装置を外しても良い」というであるということに対して自然死の方が良い

世界最初の判決が、1976年米国ニュージャーのだ。自分の QOL が生命至上主義のために、ジ州最高裁判所において下された。

薬を与えられ、身体には沢山のチューブをつ同年、カルフォルニア州の人達が同じようけられるということはとんでもないことであなことを希望したが、いちいち裁判にかけてる」という意見が多くなった。1970 年代以

いては時間がかかってしまうので、カルフォ降に、生命至上主義か QOL かというようにルニア州民は法制化運動を行った。
「持続的死生観がわかれていった。その当時、「生命植物状態で二人以上の医者が意識が戻ること維持装置を外してほしい」ということを自分はほとんどないといわれた時には生命維持装で書いておく文章を「リビング・ウイル」と置を外してほしいということを自分が文章で言っていたので、この「カルフォルニア州自書いてサインをし、証人がサインをしておく然死法」は「リビング・ウイル（living will）」

ことをカルフォルニアの州民に認めるというを法制化した法律として有名である。

法律（自然死法）」が1976年に制定された。

皆さんは時々、新聞等で見られると思いま

生命維持装置を付けなくても、持続的植物すが、患者が臨終になると家族や友人が呼ば状態では、患者は死なない。これが脳死と違れて、ベッドのまわりで今か今かと心配しな

うところで、呼吸中枢がある脳幹が生きていがら見ていると、医師が「皆さんすいませんるからである。生命維持装置を取ってしまうが廊下に出て下さい。」と言って廊下に出さと酸欠が来る。そうすると血中の炭酸ガスのれて、何をやるのかとカーテン越しに見てい量があがり、呼吸中枢を刺激するので自発呼ると、医師がベッドの上で馬乗りになって胸吸が始まる。生命維持装置を外せば自発呼をクック、クックと押さえている。それで疲吸を起こすので、外したからといって、持続れると看護婦が代ってやっている。これを心的植物状態の患者は死なないのである。だか

肺蘇生という。心臓の動きと肺の呼吸を刺激ら、外しても、決して殺すわけではない。

して心肺蘇生を一生懸命した後で、遺族（家生命維持装置のある間に死んでも、暫くの族）のところに来て、「ご愁傷さまでした、お間は他の人にはわからない。生命維持装置を亡くなりになりました」と言う。私は長く医外しておけば、寿命が来れば自然に死ねる。

者をやって来たが、「ご愁傷さまでした」と自然死法という名前はそこから来ている。

言う前に、「ご臨終でございます」と挨拶しところが、数年たってから、自然に寿命がたものである。「ご臨終でございます」といきて死ねるという死であるならばそれは「尊うのは「まだ死んでません」ということを意

厳ある死」である。とういうことで、「尊厳死」味していると思う。家族たちが、ワァーと抱というようになった。だから、アメリカのきついて悲しんでいる時に、「ご愁傷さまで50 州の中では「自然死法」という法律を作っした、申し訳ございませんでした」とご挨拶ているところと、内容は同じであるが、「尊をする。そうすると、「ワァー」と泣かれて、厳死法」という法律を作っている州もある。

抱きつかれるというのが昔からのお訣れの時この頃あたりから生命至上主義に対する反感の様子であった。ところが今は、心肺蘇生のが強くなっていった。
「死ぬのがわかっていために廊下に追い出されて待っていると完全るのに、延命治療によって最後の 1 分 1 秒まに死んだ後に呼び戻されることが多いけれで延長させて生かしておくことが医師の使命

ど、これは北米でも多いので、心肺蘇生拒否229

230という運動が始まった。リビング・ウイルと半ぐらいで息を引き取った。これを新聞では同じように、「心肺蘇生拒否」という文言を「医者が行った積極的安楽死である」と書い入れて文章化しサインをして家族の承認したた。僕は新聞社に知人がいるから、「馬鹿なものを作っておいて、医者に出しておけば、ことを書くな」、「そんな報道で安楽死を誤解決して心肺蘇生はさせず、家族は患者が臨終されると困るから」といったのに書いたので、になった時に心肺蘇生のために追い出される

僕は、「安楽死はオランダから学べ」といっことはない。みんなが最後まで病人と一緒たテーマで論文を書いて文藝春秋に発表し、に、暖かく臨終の床の側につきそっている。

「東海大学事件は単なる医師による患者の殺米国では心肺蘇生拒否が法制化されている州人事件である」と書いてしまった。それでずがほとんどである。

いぶん非難されてしまったのだが、数年後のアメリカでは連邦政府が法律を作りこれを裁判で、「医師による殺人行為である」として、全州で効力を発揮しようと思っても、それは「2 年間の懲役、2 年間の執行猶予」の判決が、特別な法律だけであり、あとは、このような私が正しかったことを証明したのであった。

ことに関する法律については各州に立法権がなぜ「安楽死はオランダから学べ」というある。日本ではリビング・ウィルも法制化さことを書いたかといえば、私はそれよりかなれていない。生命維持装置をはずしてほしい

り前、京大の教授のころから安楽死の研究をと思って、医師に言ったとしても「生命維持始めていて、1971 年のオランダの安楽死事装置をはずして死んでしまったら自分が殺し件がきっかけで現在の安楽死の議論が出てきたことになる」といって、医者は外したがらたのを知っていたからであった。その前の安ないことが多い。

楽死の議論と今の安楽死の議論はあわないの

ところが、日本尊厳死協会では会員のリビで、1971 年以後の主だった判例は全部翻訳

ング・ウイルを金庫に入れて保管してあり、して論文を書いた。東海大学事件の担当検事

コピーを何通か本人に渡してあるので、自分が文藝春秋の私の論文を読まれ、二人の検事のかかりつけの医師や家族・友人にコピーをが横浜から京都女子大学まで来られて「あの渡しておくことができる。たいがい医者はそ

論文では先生は安楽死について深く研究してういう書面があれば生命維持装置を外してくいらっしゃるので、私たちはこの事件でどうれるように、日本でも最近なりつつある。ししたらよいのかわからないのでお手伝いいたかし、心肺蘇生拒否の方はまだまだで、このだきたい」と希望された。「裁判所でも検事動きは遅い。

は少ないので京都に出かけてくる時間が取れみなさんは、東海大学事件を御存じです

ないので、私どもが数時間取れる時に横浜のか。東海大学事件とは昏睡状態の末期の癌患

地方裁判所まで来て私たちに講義をしてくだ者がわめいていると家族が思ったのですが、さい」というので、横浜まで何回か通った。

それはいびきと同じような症状だった。それ

裁判の終える 1 年前に通達として「9 月 15 日を家族が非常に苦しんでいると取ってしまに横浜地方裁判所に検事側証人として出廷せい、徳永医師を責めたので、徳永医師が患者よ」という命令書が来て驚いた。命令書にの家族に言われるたびに強い薬の注射をしては、「もしか出頭せざる時には○○の罰に処も効かなかった。最後に塩化カリウムを致死す」と書いてあるわけで厳しい命令だと知っ

量 20cc 希釈もしないで静脈注射をしたら 3 分た。行かなかったら罰せられるのでいくこと

第 4 回佛教図書館協会研修会〈講演〉にしたのだが、そうしたら、殺人罪の法廷での証人だからメモ、資料等何も持ち込んではいけないと条件つきに驚いた。しょうがなくて、今までの研究資料で重要な判例を全部出して、○月○日の○○の裁判所で、どういう事件で、どういう経過で、どういう判決があったかを書き出して、暗記しようと努力した。裁判所で発言する時に間違ったら永久に記録に残るので、資料をワープロで打って、細かい字で B5 用紙 28 枚にびっしり印刷し、それを持って、京都女子大学を一週間休ませてもらって裁判所の近くのホテルに泊まりこんで、朝から夜まで全く外出せず、食事もホテル内で 3 食食べて、必死になって全部暗記した。そして、2 日間の証言日には 9 時間半一人でしゃべり続けたのであった。あの時につくづく思ったのは、裁判官にしても検事にしても、何の事件でも内容をすべて知っているわけではないということ。そのため、裁判官も検事も、ものすごいエネルギーをかけて勉強なさる事を現実に知った。僕と一緒に 1年間勉強された検事がさらに検察庁の許可をえて 10 日間ばかりオランダ、イギリス、ドイツに、いままでの安楽死の研究成果を持って、現地の裁判官らと討論をしにいかれたのであった。私は「そこまでやるのか」と感激した。あの人達は優秀な方々なのです。
法律関係のお話ということで最後にご披露したわけです。ご静聴ありがとうございました。

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