薫曹師承鳥
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宗故がいかなる宗放であるべきかを明にすべきでぁる．．︒◇◇◇◇◇◇◇

研究を為すペきである︒卦私室加ビし．て︑国民全体Ⅵ上に其の凝達を訝るペきである？︵念︶□若しさうでないならば今後の社食は各日の利巳心に動かされて︑目前の利益に走る思想寧宗故に引づられ︑・さなしば横暴極まろ資本ま義一派の宣侍に乗せられ︑成仏叉危険極まる
政令主義二浪の宣侍に引づられるではないか︒□此の意暁に於て︑私達はよろしく︑祉曾の田心想ヒ生活め内容ビを研究して﹂許に宇宙金一の敢曾生活に立つべく︑其の□琵に於て．私共はいかなる思想︑いかなる宗教が眞想を混乱し︑併せて啓凍の封建的思想；宗敦を復起せt㈲︑
反て社食の進展を妨ぐるこど〜なる︒□然に若し此の串を射にせずして︑徒に思想観難を叫笹︑単に宗致の必要をのみ叫ぶご云ふこごは︑それは柁ヾ図尽の思○◇◇ ◇◇ ◇○要を論じやうごす牒ならば︑先づ以て私感は其の思想国難ヒは如何なる思想閲灘てあるのか︑そして又︑之を指導すべき□此の意味に於て．著し異に思想閲難を叫び︑宗教信仰の必あらうか0

口近頃思想国難を叫ぶものが出そ凍たが︑未だ之を如何に措導すべきかを云ふものがない︒たまたま︑之を宗故に滞っべし空茶ふものもあるが︑其の宗教ビは如何なる意昧の宗放で︵射通冠恥鮒雛一別︶耶刑責蕾も一朗別納翻奮這十二日雷︶．寛七巻滞大塊流用七 智恵第一明るい生活
土屋親近

光

次

生活の反省
土屋現送

周

宗教ビ生活
中村紳羽

子

締膠房
吾朋便り
土屋胡遺

▽私は子供を幼稚園へ遭れて行って戚じょした︒子供同志は
ぎんな醜い子供でも︑又ざんな稼い風裁の子供でむ︑何の隔てもなく仲ょく話してゐま寸︒▽それが私達大人同志ではそうは怜かぬ︑少し身成トが患い
どすぐ見下げる︑叉自分の方で気臆rt寸る．器量が少t良いせ威張る︑悪る卜老恥ぢるホンゐ表面的で交際ってゐます︒▽智慧のある皆の大人は︑その智鼠をつまらぬ方へ多く使って︑其人の財産だとか︑地位だどか︑肩書だごか斗卜見だがって︑英人の本質︑僧侶を深く味ムヒしません︒勿論地位も肩書も其人の倍伍ではあ乙が︑衷心低値ではわh∵ませ∧︒▽本管の人間ビしての重味を造る∴巴︑そして人間の根本債
伍を見てゆくこと︑そこに本管h人間巳仁ての登際ひがあります︑そ辛が﹁信の世屏﹂であト﹁愛の世界﹂でゐト⁚ま寸︒
この一点から劉−出されて凍佗人事︑修拳でないど︑絶てが皮膚的︑糊塗的文化修道になつて丁ひます︒▽だからもう一遍皆が幼稚園に這入る﹁人間﹂に還ることが必要であらます︒信仰も軒定の﹁倍仰﹂どいふモノの上べ︑屋上屋を架するのでなく︑その﹁信仰﹂どいふ︑ものを破壊して︑信仰ヒは何軒や ー ヒいふ始点から︑もう一度建て直す
こどが必要であります︑これは他人の串でなくて︑自分欄革です︒︵剋︶

は自分の底にざこか暗い虞が︑少しでもあれば決して生き′〜ごしては行けませぬ︑だかでせう信仰は信念の研究でなくて﹁食い信念﹂ビナルニビだ巴思ひます︒□寓眞巴白巳亡は一つではぁるが︑寓異は生きてゐた過去の要であり︑生きてゐる今の巳でほ牒卜主せん︑信念の寛眞をか︑へて居らやに︑活きてる信念毒らねばなり皇せん
ロだから信仰巴は異に生き︿だして行くど云ふこごであります︑活きく芭して行くに合って︑一々が曇りのない活き′1したものであれば︑それが正しい﹁儀念﹂どいふものであ空音︑そんな﹁信念﹂なんか有っても無くても良い︑たヾ振簸で転べざjろが造−こロ信仰がアルピはぎういふのを云ふのでせう︑信仰が無いどはぎう云ふのを云ふのでせ
口信仰がアルピ云ふて︑何だか頭の中に﹁信念﹂の持ち合せが有るビ云ふのではなさそ

五月の出家畢

明るに外ならぬこだがるのも・皆﹁明るみ﹂の要求です︑然しそうtたものでは表面的明る暁二時的明る味

口元水私達の眞底は明石いこごを要求してゐます︑明るくするが鰯めに誇有る方法を構てゐます︑金を貯めるのも︑家を許しくするのも︑甘い物を喰ひたがるのも︑女を吏へらそ′つ云ふ黒い汚点努残さね巴いふこごで甘黒い黒幕が無い晶放されて明るく︑落付ヽ．hV て物事をやって行け皇す0信仰のアルむ無いどは︑たヾ∴ノレダケの革です︒
生
活

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□
の上に本皆の﹁如凍の明かる味﹂を鰭験せねばなり皇ゼん︒これが信仰にナルむいふこです︒
す︑畢なる個人の問題．に停まりません︒︵粒子︶□†．﹂の信仰にナック時は︑必ず自巳を中心ヒし家庭を朋るくし︑赴曾を明るくしでゆきま

生

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・土

或る正月の夕︑店の人たちが一日の休課を待で︑朝からかルタ遊びに興じてゐ佗︒そこには勝つもの
もゐb良けるものもあつた︑そして殆ざ一人ビして人の顔に轟つけぬも阻もなく︑叉一人ごして自分の自分の顔につく墨のきまや悪いのど反射忙︑人の顔に墨つぐる得意さ巴が反って︑人の心t勝ち負け

顔に墨つけぬ人もなかつた︒
を一層に興からせセ︒打ちつゞく正月の遊びに店員の心もくつろぎ︑今日は別して︸同は喜びの模様でみつた︑それに男女打まじつての多数の集トで彼れ是十人Ⅵ集bであつた︒
丁度その時・虐のま人が奥から出て凍て∵︼て＝じながらをれを見てゐたが︑何だ灯ったか﹁オイ︑君達︑こ〜にニーニ富め金がぁる︑之をかけてやらないか︑墨のつけ合いよりも︑その方が面白い争︒﹂
かう云って︑財布の中かト︑其の︑金を取り出し︑之を店員の絶てに分けてやつ隠．◎店員町喜びは云ふ
までもなかった？

？﹁サアコイ︑之からおれが勝ってや．る︒﹂▽﹁ナニクツ︑負ける戊のか︒﹂□斗君達こをごられるな︒﹂△・﹁だられてたまるか︒﹂
O﹁オレが膠つ︒﹂

それから勝負が癖まつた︑かぅした遊びにも幾分の上手下手はあらうが︑何れ素手の集りのこ膠言基けたゎの尊いでぁつ佗︒金までかけての勝負是たのだから︑︑店員のさわぎ芸ったらはてがない∵盆眞別の尊いであつ陀︒そこには勝って喜ぶ人もあり︑負弔て悲しむ人もきつどあつた︑守れ
はどても壷のつけ合い位いの寧ひではなかつ陀︒
一同はその戦いに誓言れて︑時の過ぐる曾打慮れて︑夜の雷てもう十二時差つ竿恐らトニのなりにしておくならば一．同は柁があけるのも知らぬかも知れぬ︒

二︑丁度︑そ町時奥から主人が再び出て凍た︒そし．てまたニュユニセした顔つきで﹁ざうだい︑面白いのか諸君！﹂O﹁旦那V之はぎ面白いこどはあうません︒﹂㌢﹁おかげでこんなに勝ちましたヱ▽﹁僕もこんなに勝ちました︒﹂
轟意な人もあるか巴思へば中にほすつかゎ負け佗上に︑借トこまでこしらへた人もあるちしい︑色膏ざO﹁私はぎうだ㌢けま七た︒﹂

玄固めてしやしがウてい．る人もある︑軒に悲しみざ怒りに満ちた人さへあつ化︒けれゼも︑其の勝負哲学ふ
心のみは一つであつた︒主人が云った﹁オイ皆のものその金を持って寒い︑勝負はぎうなつたか︒﹂．根が店員りこごでぁる︑ま人の云ふまヽに其の金を出した︒△﹁旦那︑こんなに勝ちました︒﹂
主人﹁ヨショシ﹂口﹁私もこれだけ勝ちましたU﹂

ま人﹁ヨショシ﹂O﹁私はこれだけに負け皇した︒﹂
ま人﹁ヨショシ﹂∇﹁私はすつかト︒﹂
ま人﹁ヨショシ︑もうみんな出したか︑これですべてか︒﹂
同﹁チョウセございます︒﹂
ま人﹁ではもう之位にして︑皆やすめ．また明日の仕事もある︒あまり柁屈しては身の薦めにもならぬチ︒﹂
ま人は其の金を全部元の財布に収めて．ニコニコしながら︑奥の方へはいらうどした︒△﹁旦那︑その金は私共に下さつ化のではあ♭ませんか︒﹂﹁くれて中之るもめか︑一時貸してやつ陀までのこごだ︑速︿罷ろよ︑明日の仕事にさわつてはいけない︒﹂

かう云い棄て︑主人はそのまゝ奥の方ヘビ去ってしまつた︒△ ﹁甘あんだ︑これでは何にもならんでないか︒﹂
口 ﹁九で働きチんでほないか︒﹂▽﹁こふなこどなら︑やらぬがましだった︒﹂
でも︑もうそれらのくどきは何の用もせなかった︒主人は居ないし︑凡ての金は巴トあげられて︑皆は元の酪一物どなつた〇
三︑
之は一つの話に過ぎない︒乍然諾君よ︑世にはかうし化人々が多いではないか○若し此のま人の心が初めから知れてい佗ならざ・㌢であつたらうCそれでも此等の店員は其の金で︑無心に懸けごだをしたであらうか︑そしてまた︑これほざに熟心lこカケをした㌢︑叉負膠に全力を注いだでぁらうか︒それは到
底みり得ないこどでぁる︒そしてま柁︑著し之を汲め他から知ったものがあつ化ヒしたら︑それらを知らな小で∵汗水ながして夜更けまで一生懸命に克ってカケしてゐる︑之等の店員がいかに馬鹿げて見わ
たであらう︒而も其の勝負に於て︑膠柁こどに於て喜ぷ人はまだよいどして︑若しもそれによつて︑負けたもの一︑悲しみとなり︑失望ごなつて身り廃置を失い︑或はまたそれの食めに軍ひどなり︑戟ひアニはっ†人を損け︑自らを亡ばし︑柁の過ぐるも知らずして︑一筆ぎ誤まるに至つては寧ろ人生の悲惨事で0ないか︒而て︑私は此り悲惨軍留任々にしてー此の人生の上に見るこどのあるの哲悲しまずにおられな︳．Vヽ

位の多くの人々よ︑諸君にして︑阻のカ〝タ遊びを紹判にしない人が幾人であらう︒
金の虜めなら命も失い︑名容の焉めなら自分も忘れ︑女の焉めなら妻子も知ら卸︒之が多くの人々で五はないか○

六

著し︑此の店員を我々ごして此の店のま人を死の紳ど侶定せよ︑此の人生の一連を眺めたごき︑人の人生を十二時ビ眺めたどき︑恐くは思ひ竿に過ぎるものがあるではなからナつか︒死の紳の前には今までの金牒名啓も好きな女も悉く此の故において行かねばならぬ︒此あ死を知らぬ入金は三及はれなものはないではないか︒
乍然︑世間の多くはこのこ寧を多くは知らないで遊んでゐる︒従って彼等は永生の光を見す︑債伍の生活を知らずして︑此の散を永劫町もの軍誤って︑徒に金餞や名馨の叔隷巴なト︑或は情慾に左右せられて此虻現賓に浮れておる﹂寄ろ悲哀の極みである︒

四︑
今私共の宗教はかうした人生のカルタ遊び針止めて更にこ異質の白巳ヘビ博向するの運動である︒限hエはき永生の光ビ︑限りなき向上の一路に向つて異質の自巳を教見し︑身心共lこ慣伍の生活に生き︑るの道である︒
然に多ぐの人々は未だ異質の人生を知らず︑どもすれば異質の自己を知らないで︑徒にカルク遊びに∵竿を施らう㌧とする︒故に之ほざ愚かなるものがあらうか︒ぎんなに金を貯めたど†死後にまで持って行くこどはできない︒そして一切は其の人の死を限h∴として︑背こ︑に置いて行かねばならないではないか︑うつかりするヒ此の世の主人は前の店の主人ざ臭って︑片ばしかつら︑私共をまつげだかにして︑此の世から掴み出すのである︒而も其の中のl人が自分でぁるこごを知った仕ら︑此のカルク遊び

教ノ

ミ

生

活

︵三︑六︑二八︑柏崎應様方二階にて︶は止むべきではないか︒従って今後の私達は今少しく異質の人生を送るべく深・く反省すべきであらう︒

宗一︑宗致ビはぎんなもめか

野壁人の宗致ビ文明人の宗教富は其の名に於て同じでゐ♭皇しても︑其の内容に至つては甚だ相違するものが多いのであト⁚ます︒従って此の点に於ては特に私共に於て其の異なるものしあるこどを教であるかご之を学問的に考へますビ可なりにむ

一がいに宗教ビ申しましても︑ざんなものが宗づかしいものどなつて凍ろのであトます︒それは知って置く必要がぁります︒
乍然l般に宗教軍需ふものが︑一つの自分以上

今日の多くの学者や博士佗ちが︑ぎんなものを宗致ごいふかビ示ふこどを定めるの−こ未だ二足の標
準さへないのを以っても明かでありまヰ︒

仰■L至っては一であります︒而も其のカは山つのの絶大なるカの存在を信じ︑其山カが私共の生命
ざ生活との上に大きねこつの関係があると云ふ信判らない即だ云ひますれば一般に之ほざ明かなも乍然それでは宗致巴はぎんなものであるか全くのはないのであります︒而も宗教はいかなる元始の時代にも．又如何なる今日の民族にそれのない
所はないご云います︒耐も簡単に紳巴か彿ごか申しますれば今日の我国では誰一人知ちぬもの左て

私佗ちが此の世の中に生活する以上︑自分ど周

るやうであります︒
二︑宗致の生活ビ其の内容

偉大なるカでぁつて︑之を一つの偉窒ビ戚じ︑この偉霊は私共に向つて︑一つのカ巴なつて揖はれて凍るものであつて︑其秒カに従へば粂え︑之に反すれば亡ぶるビ云ふやうな感じを持つ点も亦大小洩深の相違こそあれ︑そこには共通の一点がぁ

は無いやうでありますが︑それにもかヽはらず︑
紳巴は何か併ごは何でぁるかど厳密に其の内容を尋ねますれば同じ宗致の中にも其の信ずる人々の信仰内容は甚だまちくのものであわます︒殊に七凰亡の開備に於て︑若しくぼ自分白身の生活内容
であトます○に於で︑︑私共はそこに一つの人間以上の大き月カ 而もこの人間以上のカ．之を一つの絶対亡兄てのあるこどを知ることができませう︒そのカは廉 此のカに紳巴か彿ビか云ふ擬人的考へを附して︑ったもの︑あるこごを知るべきであります︒

く天地一切の上に行はれ︑其の間疑ふこどのでき 私共が常にこのカに左右ぎれ︑之にそむいては罰ない天地の法則が行はれているこ巴をも見るので せられ︑之に縫っては露でまれるヒ見るのが−紋
多くの宗致であり信仰でぁります︒之に反しで︑あり
天地の萬象が私共山生活の上に多くの欠くペから このカを一っの賓在的のもの巴して非人格−こ見でざる牒のどしで︑其り蕊みを垂れでいるのであり 自ら之に反せや之に融合して行かぅどするのがl呈す︒尤も︑此の富みは一見必ずしも恵みどのみ 般備致の出方であります︒前者を有神論系ビ云ひは見ることのできないものもありますが︑それは 後者を無碑論系草云ふのもそこにあります︒而も私共の考へ方により︑努力によりまして︑それか 有紳諭の中にもその紳誓￠ものを梓経的な最格恐らの影響を避け︑或は之を積梅的に利用するこ宅 怖すべき紳ご見るかーそれごも白樺的な慈変の紳によつて︑自分たちの生活の上に都合よく展開す 立見るかは其の民族にょう︑叉その見方によつてるこごも出凍るのであ卜ます︒そして︑そこに皇 異なるのでぁります︒而て無紳諭三方ふ係数の中
化私共の自由を認め︑無限の望みビ喜びもあ♭︑ にも重く無締約にのみ眺めて宇宙ご人生どの陶係
努力もそこにぁり得るのでありますが︑一それをざ を梓拷的白樺主義に見るものもあり︑文字笛ヒ人の範囲まで見うるかに就ては大いに考究を要する 生ビを全く有細論的慈悲の宗敦亡して見るの敢へものがあゎ⁚ませう︒徒て︑此の間の考へが私共の もあトます0徒て同じ宗教ご申しましても︑其の生活の上にざう顕はれて凍るかどいふこどによつ 宗教の種々相に於て其の塵括芭内容が可捏ニッにこ異て︑．其の生活が色々の色彩ビ担化を帯びて凍るの巳に選った見方があ云のを見ますれば其の何れの古家からの幾多の先覚者誓言はれる人々の問にもょって或は幾分相違するかも知れませんじ否現にものであるかど云ふこどは其の人の見るところに大鑑の中に書かれてあるどころのものが如何な諸であ♭J昔︒尤も阿摘陀傲の信仰ヒ申しましても

大無量寺檻に甫はれてゐるやうな阿弼陀併の信仰

所の宗教ほいかな忠ポ放であ一Qかど申しますれば然は私共の見佗る宗致︑言換れば私共の侶やるかは疑問であり皇す︒従て今私がこ︑に私共の宗申しましても︑其の中のぎれだけが本営に判った

人には通ずるものでない限う︑自ら大鑑を知るビ界は陀ビい体験の人の言葉によつても︑体験往きのものを充分に現はせね蟻食もゐ♭︑文体験の世富来ご云ふものが成る意暁に於て︑決して体験そどは更に可行アけに困難なこどであります︒而も亦

年ご歳を経た是等の経典を正しく理解して行くこ化して行く性質を以て居トニますから︑幾百年幾千畢上幾多の言葉ビ云ふものは其の時代に∵ユつて欒

厳密な考察を要すぺきものがあゎます︒殊に言語見方が異質であるかほ可なりに考察皆要寸る点が致ピして︑大無量暮粧に鼠はれている阿滞陀併の三︑私共の見たる宗致

あbます︒而も中には其の大経の全体一ど秤簡滅後

けれども右の意味に於て︑今少しく私共の信仰

信仰ビ申しましても︑それで諌者に私共の信仰を果してでの点まで完全に惜へられているか哲考へ

内容宙現代の言葉を以って言い現はそうだしますの後人の創作に過ぎぬビ云二人もあり︑一歩謡っ

れば果しないこどであトます︒そしてま陀︑それれば寧ろ宇宙の生命ビ私共り関係ビでも申しませ

判って頂くこどはちぎ困難なこどかヒ恩ひます︒

がぎれだけ完全に疏辞せられ托ものかどうか︑よぅか︑私達は宇宙ピ人塵ビみ間に於て︑宇宙を人て︑之一里祥食の異説であるどしましても︑それがし︑それが完全に踊辞せられたものどしましてもを貰現して行かうどするの信仰であります0

格的生命の本源亡兄て︑其の中に人生の最高理想
暦の其の見る人の見方によつて色々ビ異った意味に見られる場今その何・れによるペきかは更に丸

一〇

言換れば一切の万有は化ごJれ宇宙そのもの︑進

凡そ一切わ宇宙に於けるあゎ⁚こあらゆるむの︑一四︑宇宙ご人生
而も︑宇宙ヒ人生に於て︑私達ほ宇宙の宏大無空しで此の宇宙よト生せざるものどてはないの・であります︒静に観すれば凡そ宇宙の万有背この宇
遽なるこごを信せすには居られません︒而もそれ
宙現象の﹁差別相に過ぎないものであbまして︑が冬阻的にも時間的にも共に宏大にして無逸であゎこます︒宇宙の大きさがざれ位いであbませう

而も﹂其の宇眉の教展のカの如何に偉大なるこ展して止まざる行舶Ⅵ象に過ぎぬのであ♭皇す︒
か︑文字宙の始りがいつからで牒ト︑宇宙の終り
即ちあらゆる宇宙万象の起滅欒化は宇宙そのものがいつ迄であゎませうか︑それば殆ど宇宙の大きさ宇部さに於て想像を絶するものであります︒ ︑一大舜化に外ならぬものであります︒此の意味
而も宇宙ビ云へば一切を包括しています︑あらに於て︑宇宙ほl大生命であり︑万象の鍵化は其
生命の馨展の粕に過ぎません︒
ゆる万物も背この中にあり︑宇宙を離れて一切の万物はないのであh＝ます︒而も万物は宇宙に於てでぁります︒万物ビ宇宙巴は金︿不l二体のもの

宙法則のカであります︒而て︑此の宇宙のカに∵よ

どよ︑一体であります︑宇宙の外に万物無く︑万物り外貌亡尤り︑而も革森元る天地の法則はそのま︑宇に文字宙はありません︑万物即宇宙︑宇届即万物って万物は生長し教展し︑進歩して行くのであつであゎます○
而も︑宇宙は一体にして︑万物は常に相関し︑て︑此のカなくしては一切の万物ほ悉く眉っことはあできぬのであbます︒之を天地り心ご云い︑件
時間的にも墜問的に∵も常㌧動いて止まぬものでのく
心ピ
トリ▲ごす︒死亡云ふ名が動かぬものであり︑動もも申しますPのが生でぁるならば宇宙ほ正虻常に動いて止まぬ 此の意暁に於て私達の生活は宇宙の生命を我身に受や其の中に於て︑宇宙のカビ法則亡霊みぞのもの︑即ち宇宙は一の活物であります︒宜なる哉

皿
紳

朝一

▼大垣市

桑原爪革二様￡り

固吾朋優り

二八︑柏崎頗様方にて︶生活をつくるのであbます〇に任せ︑如凍の限りなき慈先の中に︑此の上もな
五︑宗教ビ生活い安住を得るビ共に︑其の中から最善の努力を以面も︑私達の理想はそればかhで止まるものでって︑限りなき人類の理想を此の上に普現すペく
はあゎません︒そこには 切を宇宙の大生命立につ任のであります︒
かして﹂其中に自已の天分を養い︑各自の本分経をて私共の宗放生括には一面如凍の大悲に一切白魔してu自らの理想を此の上に賓現しやうどす
ぉ任せて其の慈光の中に絶渕の慰安を得るビ共にるのでゐ♭ます︒此の心を係数では併任ビ申しま面には其絶封の慰安の中から常に自分自身の叉一す︒而して此の白壁が自らの上に立ち︑又一各切自のり立場からn其鰯すべき道に常に精進tて止上に之を立花しめやうどするこどが即ち偽陀まのな事い活動の方面があるのであゎます︒︵三︑六業で／あり僻陀の彿陀柁る所以であります○言換れ房

村

ば宇宙の本振たる如来を中心巴して︑一切を如凍

勝中

お菜番賜り揮諭仕儀虚今回托神谷繰︑古賀様﹁武達者よ︑した︑か者よ︒﹂
御随行之由皆々様日夜販ヰ数御法悦の謳ミ御﹁法師らしかぬ法師よ︒﹂
羨政審存候就而唐澤山親月堂借用之件に付照洛谷へ入室してのちも其心ばへ猛けく憩を恰わこヽろ強くて合﹂いたし政虎︑別紙の通り回答有之候問何ミがつ
人員ね制限ザより外に無之候聞御地誘にてよく人をなぐつたり腐ったちして︑常に師の坊の心を痛めて居
一一

番所條
Ⅴ見附町

︼こ

望早︑ぴどカl二藩主されて居りよ寸︒皆御上

只今無事蹄店致しました︑今私托何革も言び

今井徳次郎棟より可然た熊谷入道蓮生程の豪の潜も︑′武減野の故郷へ戻って草の中もに
念御協議破下鑑倹︑亦富地常無寺三味曾の俵十月十四日より五日硯ご御頗申上候鹿都僻して居る頃は︑さすがに式骨は武骨でも全くの好々爺になり切合l二依り†月十五日より十九日よで五日間にって居った︒
御訂正被下度御都合も河有之に付付預め御願
里の人々もすつかト打ち解け七︑心から懐かしがって居た︒中随上龍侯︑伺時下梅雨之傾折角御法体制自愛って坂依もービLほ強かった模様である︒﹁御免下さい！︑御免下ういー・︒﹂

族の隙が一人！︒時にはつ夏の或る夕暮！︒

就て自分の倍ず掛造なまげ炭くないので御座のです︑信ずろ滅私進み庇いのでサ︑他人に武戒の圃村岡の市場から︑川一っ越した龍谷の里︒
入の御蔭皇号−んで厨りま†︑ぼんヾJに有難克巳が所頒であつ柁城蹟に認かな草の庵を結んで連坐庵ざ名ふ
付御座居よL㍗︒心から翻餞申上げまサ︒
静かlニ内省ザろ貯︑泣き度い様な︑淋Lさlこ
けた閑寂な聾葺の枝折戸の前′︺
打黙れよす︑あさよしい自分が憐よれてなり﹁南無阿瞞陀併々々々々々々々︒﹂
きぜんb心から倒念怖が湧いて衆よ7︑私の腹のざん底から出る様な間太い銅羅蟹を黎を張り上げての高饗
様な粛lニ迄御音悲をtれ給ふ如照様の姦みみ
念備に︑訪のふ萄も紛れて問わぬらしい︒
考ふろ時︑ぢつミLては屑れ主壱ん︒
普は此璧懸谷私真の旗頭太刀取っては頼朝ょもも日本一の張のほんミに有難ふ御座倍よし㍗︑眠つて用㌣私醍よLて下さいまL主︒
者よど去はれた直賓も未教心の折は於り牽臓でもなかった︒幼ね少にほ理屈ほ戴きで御座唐まザ︑只生き良いの頃父母に死なれて娯の夫に養はれだが其久下政党どは時々所私領を寧ひ︑且はまの頼朝写唱嘩して∵賂−㌧フツツリ竿撃を思ひ切♭御座居よサ︒

きます︒そして少Lても貢い向上し㌣いゅで

黒谷法然上人の膝下に法の人ビなつて段ち初て人間らしい幸せを居キュー・︒そん克死人の機先生括ほL虔くないので御座屈ま山＼見生き度いので†︒
味ひ得たものである︒
念俳の上に私ほ私の日々の生酒み続けて岬
もどよカ出家の身の︑心ほ怨就中等に何の曇りもない︒況し御て相手の久下直光は丹波に移り︑頼朝の婿嫌も直った今日此頃は︑

市川雄次郎穣よりの天地にも今や紙し㌣ゝろ初夏ゆ候ざなり豆

まLた溺lェ河東にも御許L†さい︒此の北港

ょL余塵﹂住所人名も存ぜずつい今日に及び

よぜんか︑其後約手紙な出さ︑つご恩って居り

呼鳴御懐しき御上人様基後御慶もあらぜられ

▼小楯市

ひ申ます︒

御上∧︑今後共愚な私み御導言下眉ろ楼御燐

備一層心長閑になつて天地に響けよビ斗り︑好き里晶整念併も冴

えるりみである︒﹁御免下さい︑御免下さいませ︒﹂
漸．︿耳に這ったか・．念彿かビクタビ止まつて夕晴にヌツビ黒い責面を出したのは云ふ迄もな︿庵室の連坐法師其の人でぁる︒﹁遠江の闊蓮華寺の滑碓勝房巴申す着で御座います︒いさ︑か天ム息ポ攣智習ひまし化が︑ぎうしても生死の問題を解決する畢
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夕げの後二人の法師は心ゆくまで語b倉ふのである︑まは先づ
建久三年聖餐法如の手引に依って法然上人の御庵室に参じさめざ

一三

∇大阪

一四

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魔界貞邦枝より

中野暮異様より．

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何卒大切になさいよす枝折り上げまザ︒

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自分の思しい罪に目ざめて信仰に専心したのだから︑今あなたの御題になつた濁は珍励漠紛で甘︒がいくら無畢な私ただつてりよ7のて．今度もし御都合がつ与ましたら

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かミ思ひ鍵清典服店主人lこも談合の上御鱗にので︑本常山如凍様には無関係な学問沙汰です︒あな化l方の宗及んだのて御座いま7︒若し御都合が付きよ

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病児をみどりで○重きじに
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墜びやの串友どちの串おんおやのみためしなれや＝り夜ごろ
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度￠病嵐が叉︼し腋之等の沫き国縫な結んで それこそ限りない看びでした︒それに拓岸に 永島のオバサンや長安寺︑正業寺の方々にもそtて叉魔道り娼ほ共役も飯事︑▲ハy力もミ

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振替口座東京四七二八八番

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八月二日．ヨ︐八日まで七日問

磨繹朗時三味曾案内
﹁日時

阿甜陀寺

長野掘上諏訪町

唐澤山﹁壊所l
今年もー暦眞剣に修養致しませう

首∵︵翫﹄靂脚鮒叫麗耶︶朋刑責鮨生前瑚約榊︵毎月二甲て盲票︶慧億鰐六阻㌔−