口他には自らよいと信じきとも︑若も失敗し雷と云ふのでそれを部輔鏑
やれない人が雷︑或瞥たl自分の不徳だと云ふところれら折角

Uだから私共は自ら信じてよいヾ1管たら︑進んで之登るベトだとよいと信じき思います︒そこに少芸欠点があ少吾て戦それは止む晶ぬこの道程にあり︑常に向上患管すと至らぬ点の多いのは2また嘗驚その都度之を改むればよいので苛ます︒︵念︶ことであります︒□従つて私共は警此のこと養如して・自る限少︑私共の詰に為にか

Uそれに今日の人類は未完全雷のではないのであつて・目下准化とでありとも︑之を遠慮してやらぬ人が□乍響れも程度の問警はあり愛すが︑あ口それに潜もこん毒へで私共がゐるならく之でよいと云ふやうな完全な老へ完るあります︒□若しも此の意味に於て永久に其の時期
るではあ豊せんか︒それで鱒何等の墾胡︑馴瑚鍋輌鞭月六 巻九尭

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道徳思想の嘩遊

念俳の種々和
月記中よら

子
千

些

太
陽

PdPゝ正−ヽ﹂箆

て逝くのだから．﹁得た﹂ブ思ってゐろ信仰でなく︑﹁得てゆく﹂信仰で先けト●▽信仰み怨王−ミ云つて何み得たのでせう︒符モ点つた時︑†ム＝こ鱒ギ去つトねばな車よぜん︒▽もう一歩々々︒亡自分折壁括在吹善−てゆく︑も︑ヱ歩々々ビ自分の南東を正し々芯よでお念俳・トなつてゐわミJけ勘いものです︒本ね苛んでも本あ中からほくして行く︑その一刹那々々がお念伽下し㍗︒口ではお念俳を申︺てゐても伸信仰け慮れて苑よぜん︑話♭聞いても舘の中からほ信仰け出て衆ませんltゞ

自分の生活ね反督して行くミーろ︑その反省の中︑生括の中から﹁信仰﹂が泌
み川︺て爽よす︒▽山路の傍で汐クく洩いてゐる泉．ちの見りように僅かづゝ﹁自分﹂の中から
田園な潤はし．一家私挙げ人音ね救って行きよす︺要托今︑求め／＼てジク汐悸み出Jて雑たものがいつご1iなしに兢在引いて﹁流れ﹂ヾ去り︑山を下つて貫クご清水が湧いてゐろでぜうか︑此り内から﹁鳴くもの﹂が先いから生魚がないのです︒輝きがない︑活魚が龍い︑熱心が塞いので†︒﹁水心S塩ヱ
く意覿がないから︑因襲寸模倣り中に堕雀Jてゐ1のです︒
高く︑だんく大きく光って行く⁚ぜでち呵ま†︒そLて自分の託態がだんだ▽信仰ほ朝日が璧の申からメソくミ昇つて行くように︑自分の生活がだんく

つかぜて共々に蹄窺やハ柘欒ね肛舷して行く⁚ミてちりよす︒＝れけ決して空ん滞山の人々から仰がれ見られる孟ハに︑だん′〜澤山の人々を照らL︑診びにⅥってゐろでぜうか︑どうでぜ㌻︒︵粒︶想でも大言壮語でもありよぜん︑少くモ上衣に於て自分が﹁昇りゆく太陽﹂ぉ祝警云〜げ．死んでから誓／l桟璧細りのお詣トばかりで雷︒
一．ノ．一∵フ ﹂ノ．． h石動≡−HP−．♂ノ・まさ声I︐し‖カ‖ノて讃．るくが信仰で奇手︒法のは㌘き托ビうい毒ねいふので号音崖が昧噂産品与る1散髪屋さんが人の慧チヨ︒キくやる∵足れ法の雷で冒す0人間が法重て︑法に鋤かさるゝ加法り活動で富す0﹁悌作

ゅく重患轟て死んで叩分努力さ与箕ふ＝這︑そのき杜生の大学あり︑ノ霊の大学乳首︒

苦るこ旦でちりょす︑自分の今やるべ基烏造げて行くよ違い⁚長音よぜんJ麿妄患いて死んで併行﹂キち羞が大さいか知らんが︑看の上に苦い．大さい︑真空光り﹂姦へ得妄が︵克子︶□此の﹁光り﹂品慧綺誓言去鶉
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官己の清かさるゝ途︑書芸く可嘉告嘗て︑そ還に余口此の﹁法﹂に衰警葺その放の作用塞け言分も﹁法の管﹂衰輝主管す︑此の法買タラキ﹂□﹁法﹂豊野替誓言男羞限に︑ちらゆる物の←に選つて居られ与・
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道徳思想．の麺・遼一上に︑其の金力を牲がぬものどてはないのであらます0

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ものがあ呈すが︑それも漕己の屈す遥体の雷に奉仕すべきである芸ふ設豊たぬこ這あ造ーりヰ仇せん0□私宅ばか老なく︑坐きゼし獲けるものは︑言して自て︑多くの生物の芸芸を見与るミ言しでその諾の形式
中には自分の生命諺保護するぎろか一日分の固体の薦めにはその芸姦って姜−之に仕へる口之を撃︑之怠れば蒜真の護は百分自身の雷にすべきて赦禽重体の腐めに為すのが本署ありませうか︒ 已
このこどは徒釆の考へ方によるミ豊の生警捨て〜赴曾の薦めに轟吾こどを以つて警なし︑ 自分のこ芸雷に雷名みないのを以って琴芝㌣音やうであらあるかを明にしたものがないやうであります︒

その必要を見鼻元始時代の民族町中

日中には自分のこどのみを属して赴骨を省みないのは寄生の生活であつて︑自分藍心れて社食の清めのみを計るのを紳の苧フな生活左して之を賞揚するやうであ♭ますが︑自分の身を省みす赦愈の薦めに落の身を犠牲にするトのは必ずしも紳のやうな人ばかトではないのであらます︒□即ちそれは考へやうでありまして︑自己を忘れて祉禽の鰯めにをの身を亜すこどは蜜蜂ビか蟻のやぅな集圏生活を潜む動物の中にも之を見るのでぁらまして．まわにも特に此の現象を多く見るのであります0□して見るど︑特に醤分の身を赴魯の虐めにのみ諭すせ去ふこどを以ってt尤も優れた人間特有の敷金遺徳であ鳥ざのみは云はれないこどになるのであります〇
二日殊に今までの政令道徳なるものは自分の身を捨て〜政令の溜めにするこLビを最高の祉曾道徳のやうに考へられて衆汀のでぁりますが︑どもすれぽそれを以って或る義階級の御都合のみ王制用せられた鮎さへあつたからであります︒
ヨ即ち．一例を以て之針示せば封建時代に於ける︑忠孝仁慈の如き︑其のすべてどは申しませんが︑芭もすればかうした融合的奉仕の言尭の中に︑多くの民衆を犠牲にしで︑其の利あ二人で占有しでゐたものが無かつた秒ではゐ♭ませんでした︒には孝を鼓せビ云ふやうな教へであゎ呈してナ君より臣に亜せどか︑親よち子に轟せヾJか云ふ敢へほ□そして︑それは多くの場今下より上に轟すべき張られた道徳であ↓まして︑殆ざ無かったビ云ってもよい凱でぁゎます︒
三西いがれたる道徳が多いのであらまして︑所謂強者の弱者に求めた道徳に外ならぬのでぁらます︒

口乍然その守っで凍る亨1ろを見れば之等の道徳な牒ものは圭ビして︑上の．ものⅠてり下のものへの強□軋も︑錫者の強者に対する要求も重く触ったのではありません︒乍然それは決して強者の入る〜ど

ころづはならぬので透らますから︑何れの時代に牒射者が強者に強ゆる道徳だてはあり得ないのであ♭ました︒従って︑今までの道徳ビ云ふものは多くの場合い・つも崩者が強者に強いられたものが多のであらます︒□然L︑こ〜に強者の道徳ビ︑申しましたが︑それは必ずしも︑個人個人の場合ばからでなく︑時だし

ゼは個人封個人の外に︑個人封社食や︑赴骨封個人や︑赴骨封社食もあら︑又個人封国家やー国家封
他人や∵国家封国家なざもあるのであつて︑さうー概には云へぬ場合いあらます︒
白従って︑かうした私共の赴骨生活の問題も︑そこには色々の道徳閥係が複離してゐるのであら呈して︑叫概に云へない蹟合が多いのでぁり皇す︒
臼従って︑道徳の起原ビその辟轟音は其の民族の社食関係に於ける発展／の歴史的駒係にもよるものが塞いのであらまして世界各国が望楼に今月にあれゼは云へぬものが多いのであら透す︒
三ロ乍然︑鹿骨表の道徳的立場から云へば其の道徳的生活の棲準は人類の生活は個人の自由ビ壁義さ
由象ビがす．べての上に主張せられて︑個人の燭古ビ不正ビ利己量感ぎが到るだころに非難せらるゝや÷フになつたのであトソも芸す0

日而て此の傾向は所謂強者の必着に求む牒道徳的要求にあら牟して︑弱者の強者に求ひる集樹の要求
せ云ふペきであります︒

口即ち厳密な意義を以って之を言へば弱者の圏結が三の強者のカを鷹して之を要求するものでみりまして︑所謂←洗の腰迫に反抗す．
ちよせん？そしで︑′背から今日に至るまでの道徳胤想の内容ビその形式の舜遵ビを調ぶればあまらにむそれが蕾つてゐ．るのを反射するこてができぬのであります︒□乍準虻れだからビ云って︑著もカを以って∵赴曾の道徳を偶人の私有にするこだができるのであるビ思ったら︑それこそ大いなる談トであつて︑敵骨は決してそれを以っていつまでも治まるものでとはありません︒何だなれば単なる個人のカのみが赴骨の道徳を形成するものではないからであります？
ロ従つて︑異質の道徳は其の政曾に於て一般民衆の生活を助くるどきに於ての．みそれが永く民衆のト叶に於て支持せられるのであらましで︑民衆のカはいつまでも其の強小られたる温徳を支線するもかで

あゝましげ︒乍然カなき多くの民衆は未たそのこどを知らずして︑．強いられたる道徳の申に号フし指ないからであります︒□従って︑其の強いられた道徳竺茶ふのも其働償初に於ては決して翼竜る強いられたも針ではなくして︑其の賓はさうするこごによつて︑初めて其の政令重体の生活が支持せられる必要から起った呈再ふペ畠鮎も多いのであつて︑赴愈的には必ずしも之を非道徳きは見なかったやうであうます︒□此の意味に於て︑今までの道徳も社食民衆が之を支持しなくなればその効力を失ふに至るのが常であゎます霜て︑其の敵針鼠衆のカが之を支払する三富ふの凋即ち謂かへれば其の牒衆の白魔ビそのカ
ざが其の強力者の上に現はれて凍た虔に︑民衆生活の安定を中心きして起って凍たのでありました︒□此望息味に於て︑徒凍の民衆は所謂常に強いられたる道徳の中に生活せてれ咋こどが多か＼ったので

五

道徳を守るこ・とを以つで最も滋しい道徳家である⁝三尊へさ軋られてゐたのでありました︒

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一ヽ

口警こしに慧すべきこどは果して望のやう羞徳が今日も固正しい道徳であらうか芸で骨ます︒何還れば今日の賓際敢骨の一部にはそれを讐て本営の遺徳でない看る人て凍だからであらます︒

るビ考へてゐる人もあるのであらますが︑今私の言はんどする赴昏室義は決してそんな意味での敢禽■

口そし︑て︑今やそれ亘に射する︼つの道徳的妄革命が今日Ⅵ赴禽に現はれて華た
らであ空音︒それは資本主我に対する赴骨蔦葛の思想信仰の勃興であうます︒
ロこ〜に審嘉去へ︑ば忘その義の何誉か怠らない人は多くの誓之を直に危険思想濁級の人もあるからでありきす0

妻義を云ふのではなく．所謂今日の資本蓋鶉に封する赦骨主義を云ふのであらますロ乍然我が国ではまだ封遵制度が倒れてからまもないので︑其の欝は封超思想の遺至慧想の戦がぁら一︑を忘には驚本案義恵想孟愈重曹が闘争の申にあるやうな有様の間の敢曾遊徳望般民衆の上に偲宜するこどは甚だ困難な立場にあるかざ思はれる□何ビなれば赴曾の道徳なるものは社食羞ハに随時に欒趣すべきものであつて︑必ないものではないからであります○﹇︺従て︑同じ民衆ビ申しましても︑今日の我が園に於ては未だ封建的肘想や佳活
都合よい赴禽階級の人もゐり︑又資本主義的敵骨生活を由ってー自分の生活を都合
階戯もあら︑又之に反して散骨主義的社食生活を月て最も自分′の生活に都合よしビ
ロ乍然さうは云ふもの〜︑其の簡今針の軋骨状態はその中に暦て何れが最も其の勢力を以ってゐ㌢も∴ヽ▲

やであり︑そしてまた︑をの申に於て畢の勢力何れの方向に向つて進展しっゝあるの

たどき︑私共は必ずしもそれを知るに難からぬものがあるやうで属らます︒

五□乍然今日の政令主義恵想なるものが果していかな牒ものである呈試ふ敵に・つきましては更に⊥歩の究すべきものがあるかに思へるのであトます︒︵三︒︑四︑三︶七

研究を要するものがあヶまして︑所謂一般の政令主義克壇完ミルギぎム南畝骨董養ビは充分に考・Jヽ−

起つわやうに此の赴曾主義思想も資本菜鶉思想から起ったものではないのであります︒□即ちそれは恰も資本真鶴制度が封建思想から起ったものでなくして︑之に反する資本主義思想からではあらません︒

民衆の大勢から要求せられて凍た民衆のカであり皇して︑決して資本家の慈善心から起って承たもの

ロ而て︑其の赴骨董義なるもの〜愚想信仰の勃興は一一体ざこから起って凍たか三富ふに︑これは即ち．

に應じて社食主義的赴骨制度の進展を喜ぶものゝ多いぎ二こは云ふまでもあらません︒

口此の意晩に於て少くごも今日の大勢は資本室義の横暴ビ同時に︑之に射する民衆の生活困難はそれり鼓す0

今や一般民衆や心の偲には所謂資本主義的な考へや其の思想も己に排寧せられるやうになつたのであ

封建思想なるものは封建制度の由填ビ同時に二般社食にほ時代遅れどなりましたが︑それビ同時に︑

ロ絶て︑それご同線に︑︑否むしろそれよりも⁝歩先きにご申し音声が本常であ紅ますが︑今や単なるせうれて裁たこミは革質でぁります︒

制度が倒れて資本去弟制使ごなり︑今やその資ぷ主義制度が行き請って︑敢骨蓋義制度が段々ビ加琴□然ばその趨勢は何れに向つて進みら1あるであらませうか︑少くども今日までの敢禽の状態は封窄

′

念彿の種
﹁念彿が有難くない々りました︒こんなことでよいものでせうかぃ

口﹁近頃私は念併申しても一向に有難く感ぜられなくな

時々そんなことがあつて困ることがありますよ山O﹁それはあなたばかりではあ凋ますまい︒私なごもぐ口﹁あなたのやうなかた旦やつぼりさうですか︒私はまた．あなたなきはさぞ御念俳も有難いことだらうと思つて居りましたのに︑して見るとお念彿は必ずしも有経いときぼかりとはないものですね⁝而︑も私自身がその喜びの中にゐたものですから︑たまO﹁私も初めは看りがたい感の時ぼかりであ玖ました︒に或る人がお念悌が有難く感じられない琴ごと申すのでした︒ところが︑それが︼年たち二年たちしてゐるを聞くと︑それは信仰がないからだと直ぐ云つたものぅちに︑私の念俳にもそれがあることに気つくやうになりまLた9而もそれが有難てないばかりか︑時にJると念彿申すのがいやになる曝さへあるではありませんか︒之ではいかぬと息つても仕方がありません︒又

■ノ

土∴屈

その有難さを取り返すこ．ともできぬミきがあり鳶した山
口﹁蟹は今の私がそれなのです︒近頃自分の撫信仰からとはいへ︑全く困り抜いて居ります︒それも外町こととは逸ってあれほ誉喜んでゐた私でありませう︒それが近頃全く念彿がいやになつて来たのですからね︑鸞
は宗教家として人の手前も相磨吏ぬ次第であります︒
従つて︑今ほその薦めに反つて苦しめられて居り草す山
O﹁而もぞれが自分に謝してと云ふよりも他人に掛Lて

二︑．＼暇はあつてもゞありませう︒あれほき自分の信者や友だちに念彿の有難さ壱主張してゐた手前︑今更ら念排するの訊いやとあつてはそれらの人に謝しても全く面目がないからですはね︒然しそれ位なら︑今空で通りに念俳すれぼ
よいのに︑それはまた仕事が急がしくてそれもやれぬと云ふでせう山

のでせうが！それもないのですよ︒いはゞへびの半口﹁ところが念俳申す暇がないと云ふのではありま骨ん︒近頃は此の不景気で錬に仕事もないのですから︑殺し見たやうで︑自分自身にも因つて居りますL︒

・時々御別時な曽して︑⊥鏡懸命になりたいと息つてもす︒朝から晩まで毎日ぶらつ︑uてゐる位だから終日念ろ︑自分がまだ本署に因つてゐないからなのでせう⁚O﹁だから永常に念俳も出ないのですよ︒つまるとこ

ゆつくりと念彿申す暇がないなごとは云へないのできうもそれが時間が惜しいやうな気がLてゆつくり念

O﹁廃し若しも念彿が困つたときしか出ないとすれぼ合

りますよぃ

私は今少し︑何にかで困つ廃らよいがと息ふことがあ

口﹁さう云はるれぼ全くそれに違いありません︒それでかも知れませんですね山よ︒念俳は本営に困らない人には或は申せぬのが本帯

なたの念俳が有欺く申せないのも全くそれの礪めで㌻

C﹁でも何と云ふだらしない訝りカでせうぬ︒だからめ

全く因まれないととろ忙因つてゐるlのですぃ□﹁さう膏はるれぼ全くそれ忙遠いありません︒いま膵

かと云つ七之以上困るのも亦因つたものですね山

併してもよいのです︒然に愈々念俳となつて乗ると︑俳する象になれないのですいO﹁それは困つたごとですね︒然し何ぜ忙念彿がそんなにいやなのでせう︒倉彿がそんなにいやなものならぼ
きうして以前はあんなに念俳が有雄く申せた事でせういゐます︒之は結局私の銀捕の結果だヾ品心ひますい

n﹁そのことについては私もきうしたことかとあきれて自身をせめて見ても︑此の身が自分の言ふことを聞かO﹁或はさうかも知れません︒然し之ではいかぬと随分ぬときがあるではありませんかね︒それでは念俳と生活とが常に矛盾するではないで併する償めには常に困らねばならぬことになります

口﹁いや︑此の計ぼかりではありませんよ︑全く私の此の心そのものが近頃の私には全くあきたらぬので因つ

せうか

ニ﹁困った

てゐます︒之で払いかぬと知りながら︑それでも自分の心のきこかにはきこかにそれでも仕方がな
云ふやうな怠け心があり訂して︑殆軍国りぬいて居り

らぬと云ことにもなりますかぃ

ことにもなりますね︒従って困らぬ家庭には念俳はい

U﹁さうすると念俳は困つたときだけ申せばよいと云ふ

で因つてもゎないやうな庭があつて．中ぶらりんの自ます︒而もさうかと息ふと︑それでゐてそれがさうま分であるのです︒一々のこと今少し困つたならばよい九O﹁然し一所から云へばさうも云へますバ従って周らな

一〇謂凡夫たる理由もあるのでありませう？念併伸す以外

いものには念彿は不用のものです︒けれごも︑本清元 にはこちらの方のはからいをせぬと云ふのが法然上人
困らぬとは℡んなことむ云ふのでせう︒如来の心から の念俳です︒だから∵上人軋﹁念俳は生れつきのまゝ
見られたとき︑私共のやうな︑困りきれぬと云つてさ で申す念俳がよ．い︑華人は聾人ながら念併し︑層人はへ因つてゐるほごの者を見たとき︑それで完全と云へ 悪人ながら念排して徒生はするなりLと申されて居りるでありませうか︒寧ろさう云ふ人ほご本祭の念俳が ます︒妄想雑念が起っても︑それは必要かも知れませんぬ山からと気にせすに︑そ抄まゝで念排すれば如来の慈雅
口1けれごも近頃の私忙は念彿が有難く感じられないのを蒙るので︑自ら有難くもなるのでせうと思います︒
は蜜際です︒︑これはーごうしたらよいのでせうかぃ だから結局は念俳申すのが何よりです︒念俳して有輝
いとか︑有灘くな心なきと云ふことは荏坐の薦めにほO﹁私もそのことでは永らく非常に憾んだこ上があります︒乍然その結県︑有難く感じられない念彿にも色々 何も大⊥たことではないのですからねMの場合があります︒必ずしも同じ場合のみではありまコ﹁でも︑念俳申すガから奉へぼ大したことでせう︒有すまい︒腎て私の老師はそれ忙勤して︑その時その場 難いと感じられるときほ念俳も自ら進み︑有難くない合に應じて色々と詳かい任意を輿へて下れましたが︑ ときはさつぼり念俳申す筑にもなれないのですから私の考へでは念椰と云ふものは私共のやうな普通の O﹁それは凡夫の常としてト私共には叉推理からぬことに違いあ凋ませんっそして︑その点は私共も同感であ凡夫が凡夫のま斗で渾土に従択のできる僑めのもの
だから︑きんな場合にか1はらすたゞ念排さへ申せぼ
りますが︑また一方から考へて見れば有堆くもないや往生ができると云ふのが渾土宗の趣意だと申されうなと針こそ一暦に注意してやらぬと反つて恐しいこた︒之は非常な老師の遠死だと私ほ今にそのことを卦 とになりますからね︒だから私には念彿が心かち革ぺ
んで居ります︒念彿申す外に色々と條件がつくことはな
いやうなときこそ︑之ではいかぬと一層御別時でも反つて凡夫の迷ふところであ町又凡夫とLてはでき
せねぼならぬとの用心をするのです︒さうすると必ず二旦二日︑戌ほ四日五日と立つうちには必ず衷心からないのが本苦かも知れません︒そLて︑そこにまた肝必要もないのでありますが︑そんな時ばか牒はな小の

故藤

村．健

三

氏

︵一九三〇︑五︑二ハ1六︑六再校︶

ですらね

戸

の念悌をせすにはゐられない気分になります︒之に反納して念彿がいそいそと申されるときには別に御別時のり始まる︒晩囚時牛静岡忙着いた︒これより前迄かに富空￡

欄は夕陽に照らされて︑ピンク色にかゞやき︑莫なる畢

中

聖者我が土屋上人に遇ひ遣を聞く︑一生に記念すべき云わんかたなし︒のろい電車で清水に着く︒﹁土屋上人の多幸なりL大正十四年を迭り︑より串多く悪童あらん事

講演Lのピラを見て心うれしぺ感じっゝ瞥望寸に着く︒

誌と望む大正十五年は︑さし出る初日と共にやってきた変日化に富むだ自分自身が︑眞生味を以つで如何なる年を暮

裾︑抑戸秋葉氏︑植野嘩︑し話す︒

る木魚の響ば宇宙と合してこ1ろよき書架となつて我耳

すかと大なる希望と期待の心Ⅶ胸は張れ切る﹁静寂を破﹁我が土屋上︹三日︺
朝︑本選に行く︒木魚空目に心聖﹂る︒座をしめて合付き急に自分の家に掃った様な一種総てのもの町野し博人﹂町商銀の御恩を聞く︒初めて来て居られし事に気が併する気持は何とも云へぬ︒木魚止む？

でくだらぬ宗教談逐やつている︒なさけない奴だ．掃宅蓼校の式后月江寺に行く︒田舎坊主が落何のない憩度に入る南無阿滴陀俳

すれぽ皆不在︑母と共に信仰に就て語る︒のんぴりした朝の職階を潜せて家む出る︒毛布かついて梅田輝へ行︹二日︺時．温顔一笑﹁久し振りだネ！﹂何だかうれLい︒それ

室に締り皆に挨拶する︒うるわしき我上人の顔を見た

しみを感電観露雀躍す︒聖人合掌して本堂を出らる︒部

くバ小暗待つうちに中川︑瑞江︑野田民衆られ︑共に爽の結婚間組に就き大に心痛され家に電報を打ち御心うれはとてもい1︑あらわし楼がない︒夕方噴から我上人姉正月だ︒

草する︒新入人年宗老人も共に長い旗は九時五十分より一山

し︑南無阿弼階梯−・

眞に結婚の意幕は何庭にあるか︑吾人一生は肉慾的︑

一二鳥事になつた︒正に座談骨が初まらんとする時︑常におを撮る︒夕方からいよノ＼野田氏ヾ品ハにこの清水を別れ

大阪よりの同行者年宗氏が自分の母校中之息小堺校の敬師であつた事に気付て繁ろく︒午の休みに皆︼同欝眞い︒即ち︑人は眞理と結婚するのである︒虞理は︑璽退なしい別れをなし︑御上人にも！

経済的．開静的の生活．結婚は開静的でなければならなり︒然らば︑又結ばれたる者も永遠である︒我上人の結
昏粕寺の人総出の大層

蟹墨大成さ㌣に驚㌔到底自分等の悪心も昔かつな御見迭りの中に花々しく寺を腋た︒うれしいなつかし
いおしい静園まで汽車で行き︑眼鏡店に於て上人の紹介
にて荷物をあづけ︑静岡の町計こ時間ならすして全部をた魔である︒蜜に妄教訓†ある︒問題に就き二心不乱
見物す．松永君疫合す︒されき汽車満員にて間席を同じくする紹はす︑くれ′1も残念︒京都にて野田氏と同席に熱烈に詭かる1我上人の態度こそ眞に尊くもありがた
ききわみである︒︹略四日︺になり︑結婚問題に就き共に助力せらる1旨語り合ひ︑︹七已︺

大阪に著す︒

上人の御蔀しが一々吹から／＼へと頭に浮ぶ︒家の事
時は︑数多の反掛者む前にしても︑我は全責任をもつてこも心配に凝れ出トた︒然トもし家に締り結婚式未だなるれに潜らん革む堅く心に決した︒自分のなし能ふ全部をの話しをき1萬事体すー・我胸ははbさけみやヶであつ出して我進まんミする併を醜く貫通する事に決心した︒とする者忙年の隈別は無いのである︒我上人の熱心なるた︒﹁式﹂形式上のものが何になるか︒しかし平常むよ

自分は唯心くるわしきのみ︒﹁結婚してしまつたL総て御志の通するやうに早く家にとかへりたし︒さりとてこ
そほいつ1あつた自分の修養をよろこ常時来り彼に挿家に締ればまだ門戸閉す︒ノックして入れぼ母﹁蹄つたかんの言葉に胸一ばいになる︒常ならざる家の様子にの場を去るのは惜しい︒心ゆくまで念俳がとなへたひ︒

今となつては最早年齢・の閉経はない︒眞理の前に立たん

夕方藤村夫人︵紳戸︶来らる︒いとなつかし︒上人鳶共

世の多くの人々︑今は全く俳敦をはきちがへて居る︒

す事もあらん︒︹あ牒日︺に基金を得る事に就て色々と話した︒
︹六日︺

軋卜

地なししを知らざる人の頭に螢鐘は全宇宙を覆ひてひゞ

前に曾我尾氏の眞庭人のなすべき替事とは如何なる軋の格と鷺拳の土屋上人に遇う事を得たりLと米田兄拍手

りであつね︒親友とはしつかりと偽悪は以て結ばれたも一三ので♭一番先恩田氏の眞壁間盟誓言の畿表あり︒上人もこのあつた︒この俗悪醜の生活を返って梨んで居る奴許米阻兄よ打開愈の辞あり︑我土屋土人立たる．これよら︒長尾一人だけ来る︒兵忙豊田氏宅に向う︒橋本す氏る
岩︑うれしかった︑曾我尾氏はゑらい︒㌧崎氏の話ありて︑岩崎氏はこの次の灘明に出して鳳︹
卒十
専月三十日︺
あ光
ゝ︑記念すべき今日の日︒俗悪む露骨に臆面もなく
修肝不在煙から燈の低値を感じ︑更に太陽より如来の語る仙界の中で．すがらんとする大木は皆棍の無い推称
鹿家盛事べき順序で話しあり︒／＼さわいで錆つた︒夕方七時前后四十分程清水町に待あ后るか︑静坐の悪事は必す今伽に来る事︑最后に﹁我つたがだめだ︒わからぬ奴ばかりだたつた︒一人放で課
藤本︑早川・中島・御地︑大浦等が月江寺に蘇り︑等
ワ前
イ坐にたしか忙奮事をなしたり故に我等今偉大なる人

畠事となつたqで︑息ひ切り友達を引張つてやらうと息ゞあつた︒即ち婦人の修養と云うふ事である︒夕方から︹十山ハ日︺
今日は我が土屋上人が久しぶれ忙て此地大阪に来母ら来れらる︒念俳の意義に就て上人の請あり︑午后の介のtない︒

我眞生同盟の現在の急務ほ倦導にあり︒翠に現在少︹
数十七日︺日灯は例にょり午前中尼ケ崎囲中寺に上人を問はんミ
ゐ加盟者のみが念併して居るのみにあらず︒︑この政今界が時間なトやめ︑牛から貞桧院へ行く︒谷口氏とかかくの如き美しき境地ある事を何故全力を往いで政せ界し人の音別式を乗ね塾生浮山東て居つ牽︒総数古土十余と云k知らしめない・のであるか︑我々は大に奮闘せねぼならうふから驚くにたる︒午からの分は主として女性に就て院を大に敢界的に利用すべし︑然らざれは破壊せよき︒わたらんとす︒の眞意義を知らしめるべ．し︑現在僧侶を教育すべし︑寺⁚単に死人を取り扱うを以て職分となす者を僻して眞僧盤
侶同
と盟監型一一口あり︑まさに宇宙の理想を我が理想と︑政現政界に一大活躍せんとする肝︑こ1に眞に眞生同なし居るのではないか︒沸教町で政界改造ビころかし︑盟の意義ある事︒﹁昏睡状態にある沸教は今や省みる余界と全く没交渉の有償ではな

解♭であつた︒こんな醜い政界の中に︑こんな発しい政界かあるかと驚小た日−
上向つた日︒
我が敬愛する眞の兄米m兄に仲はれて．信仰の批話へ
始めて智意と慈悲とにまします如来に合掌せ

底値の生活への第一歩を得生寺に踏んだ日なのである︒
ああ！
し日︒
我が土屋上人に始めて親しく御話をうけ給わつた日！
あ1．去年抄今日鰯はしの敢曾を見る︒

曾我尾氏今日始めて話してくれたのだ︒そして今日に一国した︒あぃ恩ひ出せばこの日の嬉しミ
中拳時代の日誌忙﹁俺を眞に導いてくれる者はないしと断言して居たが︑今日始めて余の眞の兄曾我嵐氏を琴をも同じ大道に立たしめんとする莫Lい心に︑・唯敬心の見Lたのである︒氏の向上せんとする不断の努力と︑人は光明の兄許りだ︒息ひはまざノ＼とあのお別時の事共おこらざるを得なかつた︒市岡氏︑橋本氏それ我が国々にくりかへさる︒信仰生活への第鵬歩︑人生への眞に醒めんとする第一歩を去年の今日は踏んだのだ︑初めて南鯉阿繭階俳と宇宙大生命に唱へたのだ︒†︒一昨廿﹂日︑婁倦寺楼．阿中寺煉︑前日に橋本機先ビお見へ■しなり皇Lて︑

し・1あらせ▲られよすか︑御伺ひ中上ま︺の如く七月廿三日より一週間に御決定

寺及敢訪同人へ御願状茸上條鹿本日活光

御幣衆差支へなきビ存じ候などゝ御間島＝印止まレた串でございま

すやう承つて居りまでが︑御尊顔に捲すず︒来月には名古屋よで御越し箪ばしま

御上人様此唄ほ御勉掲迎ばCて御座ろか

今年＝そほ虞飢に御念沸

本年も原使始ゆ小生も是非御伺中座今よ寺様より御承凝の旨御返事増さ候間御請至るまで最も親しくして頂きながら︑早やぐも＝年を過日放逸八着荷門桧よりり準備在罷候ス■日が御座いよすでしよぅか御なつか︺
く存じ上よす︒故健三の円記大正十五年

ろ様にな町よC㌔其時の私共家族は正日よ小耳御欒変相願度校申上げ候胆原出
棲L良して息ビなく聾な出して御念俳†

庸樺山御別時に付きよして早速桑原榛 さして頂さ㍗いせ恩ます︒
東丸棲より上級訪町同人方へ償檎耽御染 口藤村専株より出こ頗機中上ょした︒叉私カよりも法光
御上人隠御奥様御子味方︑御機嫌麗はめ分嵐蝕しまJ㍗︒御わすらわJくミもく信じて悦び呈し㍗次第︒それよりおん寸Jに如苑光明来迎横取に預りし審ミ深如い寸吏の御時間に倒らん遊ばして項さ も御在京中に付早速其旨御上人様へ御願
念臨終出氷る事ミ存じょして勘携の思ひ
圭う存じます︒終始一貫信仰の諷ばかり ひ申上げて見て住宅の御言葉により取急
坤にこざれだけうれしく存じょし圭か︑ほでございよすが︑なか︑ら抜率い㍗し主 ぎ着御廟計上候先は右迄∵食堂
ものでございよす︒私は死後小供達が親 口珍本藩博徒エりの串ね忽んでくれろやうに息饗に三十年 見今け伽弔詞御春賀に預りよLて有りの九時三十分にほん寸しにnむち機に命給∩／＼呼吸任げしく光りょJたが時々n
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印刷所招山田活版印刷所
電話東仲○元号豊豊

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嘱和瓦缶六月十七日印刷細水
昭和五年六月二十日費一行

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