気違い部落のその後

八王子駅北口からバスで約1時間

きだみのる年譜（太田越知明『きだみのる自由になるメソッド』より）
1895
1910
1911
1912
1917
1921
1922
1929
1930
1933
1935
1939
1943
1945
1946
1948
1955
1957
1965
1968
1972
1975

奄美大島で医師の父山田吉郎、母りのの次男として誕生
体をこわし、東京の叔父の元に家出して函館に。ジョゼフコットに会う
東京湾で自殺を図って叔父から勘当
慶應大学中退、コットのもとでアテネフランセの仕事を手伝う
デュルケーム『社会学と哲学』を翻訳
戸田濱と結婚山濤書院を破産させて家出
林達雄との共同訳ファーブル『昆虫記』（岩波文庫）の刊行
フランス政府奨学生としてパリ大学でマルセルモースに学ぶ。
Lブリュール『未開社会の思惟』を翻訳
パリ大学を中退してモロッコに。帰国してアテネフランセ講師に『モロッコ紀行』を発表。恩方村医王寺に疎開
フランス通信社記者になる「世界」に「気違い部落周游紀行」を発表『気違い部落周游紀行』を刊行。毎日出版文化賞受賞。
八王子市議選出馬するが得票数23で落選
松竹が「気違い部落」を映画化
八王子市元八王子町の新制作座に移る
飯田市ヘルスセンターに移る
大船渡市に移る
上京して入院、死去

デュルケーム(Wikipedia)
個人の意識が社会を動かしているのではなく、個人の意識を源としながら、それとはまったく独立した社会の意識が諸個人を束縛し続けているのだと主張し、個人の意識を扱う心理学的な視点から社会現象を分析することはできないとして、タルドの心理学的社会学の立場を批判した。
フランスにおいて初めて社会学の機関紙として、L'ANNÉE SOCIOLOGIQUE(社会学年報、1898年発刊)を創刊し、この機関紙の執筆者や協力者たちによってデュルケーム学派という研究グループが形成された。この学派は、彼の死後マルセル・モースが中心となり、フランスにおける有力な社会学派へと成長するに至っている。
リュシアン・レヴィ＝ブリュール(Wikipedia)
日本では1920年代からブリュールが紹介され、柳田國男は「日本の民俗学者必読の書であるばかりでなく、万般の教養人に読まるべき本だ」と推奨している。
マルセル・モース(Wikipedia)
1926〜39年にかけてリュシアン・レヴィ＝ブリュールが創設したパリ大学民族学研究所で民族誌学を講じた。
代表著作の『贈与論』はポトラッチ、クラなどの交換体系の分析を通じて、宗教，法，道徳，経済の諸領域に還元できない「全体的社会的事実」の概念を打ち出し、クロード・レヴィ＝ストロースの構造人類学に大きな影響を与えた。
岡本太郎(Wikipedia)
1932年頃、パリ大学（ソルボンヌ大学）においてヴィクトール・バッシュ教授に美学を学んでいる。「何のために絵を描くのか」という疑問に対する答えを得るため、1938年頃からマルセル・モースの下で絵とは関係のない民族学を学んだといわれている。

気違い部落周遊紀行のエピソード
章

エピソード

きだのコメント

1〜11 導入部
12

狭く貧しいが、「村はええでっせ」と村人はいう

こんな隅っこを後生大事に先祖代々守ってきているのがわからない

13

愛想の良くない国で、シンさんは「議員を上げたり下げたりする」と落としのある話で我々を興がらせる

人は言葉で支払われることを厭わない

14

シンさん「村人は、村役場で村長の近くを歩いていると、村長と親しいと思って言うことを聞いてくれる」

アイソポス「一匹のロバが獅子の皮を着て歩き回ると、他の動物は怯えて逃げる」

15

シンさんの「26代も先祖を遡られる家は他にない」という先祖崇拝

一番古いということだけで値打ちがある

16

檀家総代のシンさんの「蓄音機なら、ちょぼいちもやらないし、お経を間違う心配もない」

これは写真と絵画の優劣論に一脈通じる

17

シンさんの「水を飲んでから体重計に乗っても、その分体重は増えない」という疑問

私が適当な返事をしなければ彼は言い負かしたという勝利感を味わう

18

サダニイの「驚いただよ。東京にゃノミがいねえ。ここではノミは湧い 部落の家を訪ねた時は立ち話で帰るに限るてくる」

19

村人が「ままこ」と呼んでいる木にはイボがある。イボは手のひらにお灸を据えられた継子を思い出させるので「ままこ」と言われている。

継子から継子虐めを想起する文化。文化的差異は広がってしまう

20

ひん剥いたお札を見た子供が「神様は木なんだ」

子供は子供なりに合理主義者

21

シンさんは、他人を呼び捨てにするが、妹はさん付で呼ぶ

部落では苗字に敬称をつけない

22

お寺の前で、村人が咳き（しわぶき）をする

話をしたいときは咳をする

23

シンさんは「言い負かしでは負けたことがない」

討論は、事実から論理的に追求するものにはならず、言い負かされるのは屈辱

24

サダニイの肥柄杓の出来栄えをみんなで批評する部落のそれぞれの人物には個性があり、教育を受けたなら一角の人物になった可能性もある

25

三代前の和尚は、欲望に逆らわないことを是としていた肉体が発育とともに自然に望むことをありのままに満たせば、精神も歪まない

26「先生は蝸牛をおかずに、稗を食っている」

食べるものについての先入観念に縛られている。稗を団子にしていた食べてた過去がわかると、稗を食べることを受け入れた。

27

寺で講習会を計画すると、計画の進行とともにサダニイの熱が冷める

抜け駆けの功名を好む

気違い部落周遊紀行のエピソード
章

エピソード

きだのコメント28

部落では下肥のことをゲスという元は下級役人を指していたが、言葉が悪い方の意味を強めていった29

お墓が怖いという村人に「死人は怖くない、本当に怖いのは生きている人間」

過去は死者の恐怖、現代は生者の恐怖において生活している30

部落の入門式は賭け事を一緒にやること

善友の友情は、しばしば悪友の友情に及ばない

31

単調な生活の結果、村人は会っても挨拶もしない

村人の生活は退屈に満ちている。その捌け口が賭け事

32２００匁の鰻を釣り上げた自慢話

部落の会話の多くは、社交界と同じく意味がない

33

おはなさんは、いつもおはぎを勧めてくるが、サダニイは手をつけよう 部落の中では、自分のことは棚に上げて、他の住人についての悪口としない。
はたくさん出てくる。

34

寺の山の木を切って売ることになったが、入札するか内輪で揉め、切り方で揉め、なかなか仕事に取りかからない共同作業では、仕事をやることが自分に返ってこない。自分に返ってくる仕事は熱心だが、そうでないものには熱が入らない。

35

戦争中の夏に布団を売るなというギダさん。冬になれば罹災者に高く売れるから。

Homo homini lupus est.他人に対して人はまさにオオカミである。

36

ヨシさんが、ひな祭りの日に娘にわざわざ饅頭を届けてくれた

繊細な心遣いが示された

37

濁酒造りを摘発するために、警官が子供に父親の行状を喋らせた

法律の厳格な適用は、しばしば非常な害悪をもたらす。

38

葬式では村を上げて助け合うが、食糧危機の時には貧窮者を助けようとしない

伝統にハマった出来事に対しては相互扶助をするが、それ以外の出来事では自己防御の本能が出てくる。

39

ヨシさんのところが1.6町、他の13軒が1.5町を耕している。供出の割 1軒が正義を主張すると13軒は反発する。正義は、自分の利益を当は面積ごとなので、ヨシさんは耕地の一部を耕さずに割当を減らそ守るための道具にすぎない。
うと画策している。

40

種まきを忘れた木崎長老、人参の埋めた場所を忘れたタムラ先生、その 長老たちの権威には法的権力を持たない。権力の源泉は、贈答、2人が部落の政治を決めている。周りも2人が決めたことに従う。しか 気前によって周囲の人を負かしたからか。部落の人が困ったときし木崎長老が死に、タムラ先生が失語症になって老人政治は終わった。 に相談に行き、援助を受けられるのはこの2軒だった。

41

神社への願掛けに同行する予定が、家族の不幸で同行しなかった。穢れに対する感情が、行動を支配している

穢れの伝染についての意識が行動を支配している様子を見ると、いつの時代に生きているのかと思う。

42

村の中で闇値でものを買うのは変だと言った婆さんに、誰も物を売らなくなったことがあった。

闇の独占価格で物を買うというのは、交換というよりも強奪に近い

43

反あたりの収量を自慢しているジンザさんは、「こんなはずではなかっ 思想、政治の世界では、現実に起こっていることに直面するわけでた」と秋の収穫時期にはいつも失望している。
はないので、自慢百姓がはびこっている気違い部落周遊紀行のエピソード
章

エピソード

44

「とうの虫」という幼虫を食う風習。東京からの学生はグロテスクとい 人間は食べ物について、政治思想よりも多くの偏見を持っている。
う。

45

おさとさんは、ひじり（囲炉裏）で灰が立たないような薪ともやを使っ 些細なことを誇っているようだが、現実に根ざしている。世の中にていることを自慢する。杉山さんは、家の縁側を磨く事を誇示する。
は自分の持たないこと、知らないことを誇っている人が多い。

46474849505152535455
56575859606162
6364
656667

結び

きだのコメント現在は八王子市下恩方町
1955年までは南多摩郡恩方村（現在の上恩方町、下恩方町、小津町、西寺方町の部分）

下恩方町の人口世帯数推移
各年1月1日現在（1995〜2010は前年12月末日）恩方の歴史年表：恩方の歴史を知る会より

8000
7000
6000
5000

きだみのるが住んでいた時期：1943〜1965

4000
3000

気違い部落執筆の時期

2000
1000

舞台の辺名部落が属する下恩方町
・気違い部落執筆の頃の人口は2000人弱
・1970年頃から人口増加して1995年頃からは約7000人
・人口は1995年頃から頭打ちだが、世帯数は増えている

27令和

成
20

平2025102年

年年
※
2
成

平
0
10200
20022年※
1成平平
059917年
※
成

1

成7
平

平
0
99152成

和
6昭2年
※年

年
0年
1

985昭

和
55年
1980昭

和
50年
1975昭

和
45年
1970昭

和40年
1965

昭

和35年
1960

昭

和30年
5591950

昭

和25年
和1
昭11944

大32919年
2
正19正
大0

192

70
91年

年
治4
明

治
1
明
68810年
9年
9
治
明
6781

1857安

政4年

0

江戸時代からの部落の雰囲気が残っていた
最後の時代

辺名部落
・気違い部落執筆の頃は、14世帯（『気違い部落周遊紀行』12章）
・平成32年には74世帯（五十嵐一男『八王子市下恩方町にある辺名の歴史』）
・江戸時代1830年頃も14世帯（恩方の歴史年表）

八王子市『八王子市西部地域恩方の民俗』による下恩方地区の生活

昭和戦前期まで
畑の生産
換金作物

戦中から戦後の食糧増産期

昭和20年代から30年代以降

多くを桑園が占め、残された場所で桑園をサツマイモ、麦、大豆 桑園に河川水をポンプで揚げ水稲を栽培
大麦、小麦、陸稲、豆、ソバ、アなどの食料畑に変えた
キュウリ、スモモなどの栽培が始まる
ワ、キビなど穀類、野菜、芋などを野菜をオートで淀橋市場に。
繭の生産
当時は高速道路もなく遠方から野菜が市場に入ってこなかった。

水道燃料

食事

井戸水利用
囲炉裏で枯れ木や薪を燃やす
朝に朝飯と昼飯の分を炊き、夕方に湯食分を炊く。
主食は大麦に米を混ぜた麦飯
副食は野菜や芋の煮物、山菜、川魚、ヤマドリ、ウサギなど

村の生活の 基本は自給自足。次男坊以下は食っイメージ ていけず村を出る。
交通の手段も限られていて、部落の（鈴木） 人たちの生活圏は部落の中。
一人ひとりの交流圏は部落の中。

水道、電気、プロパンガス
麦飯にサツマイモ、コーリャンなどを混ぜる
常食は麦飯から次第に白米飯へ
家畜（ヤギ、イヌ）なども 冷蔵庫の普及で生魚が届くように食う
交通の発達（自家用車、バス）により、職業の選択も広がる。
給与収入を得て、消費する生活に。
畑は不要に⇨相続税のために農地売却
一人ひとりの交流圏は広域化多重化、しかし地元での交流の必要性は低下。

1941年

国土地理院空中写真閲覧サービスより

1961年

国土地理院空中写真閲覧サービスより

1989年

国土地理院空中写真閲覧サービスより2019年

国土地理院空中写真閲覧サービスより

八王子市下恩方町の辺名部落

きだみのるが住んでいた医王寺

市街化区域の一番外側

最後に都市化したエリア

関東山地の入り口、関東平野の西の果て

市街化区域

趣旨

市街化調整区域

すでに市街地を形成している区域及びおおむね10年以内に優先的かつ計画的に市街化 市街化を抑制すべき区域を図るべき区域

建物

積極的に市街化を図るべき地域とされているので、用途地域による土地利用や都市施設（道路、公園、下水道、学校、病院など）などの都市計画が定められる・農林業にたずさわっている方の住宅
・現在居住されている方の住宅の建て替え
・農家の次男・三男の方など分家住宅の要件を満たす住宅や、開発審査会が認めたものなどの建築物しか建てらない

農地

生産緑地として指定されなければ固定資産税は宅地並み課税

農地の転用には、その種類によって厳しい制限

車内のきだみのる

ドブネズミ漂流記(1961発行)の表紙

ドブネズミ漂流記(1961発行)の章表紙
現在の似た角度

2023年1月20日訪問

八王子市下恩方町の辺名部落話を聞いた木村さん宅

1941の頃に家が建っていたと思われるエリア

きだみのるが住んでいた医王寺

部落の入り口にある桜塚

しばらくは花の上なる
月夜かな

芭蕉

圏央道がすぐ脇を通っている

下原刀鍛治発祥の地

きだみのるのいた医王寺

医王寺の裏は圏央道、平坦になった裏山は建設会社に賃貸

医王寺の入り口付近の木村さん小学生の頃、きだに会った。
医王寺の今は庫裡が建っているあたり。
きだは客人があると木村宅の風呂に入れた。客人は外人が多かった。
墓石は、賭け事の縁起担ぎで削られてる。
柚子の木は、きだからのプレゼント

ひいおじいさんは、機織りで儲かっていた。祖父の代?で遊んで、畑も売ってしまった。
本人は相模原の学校に勤務して、今は家の畑。前は2000羽の養鶏をやっていた。
息子は自動車関連の仕事をしている。コンテナにはスタッドレスタイヤがしまってある。

医王寺裏の山は、地元の人の砕石会社がダイナマイトで削った。
ダイナマイトの発破のおかげで墓石がずれているところがある。
砕石会社としては八王子で初めてだった。
1989年の航空写真

木村さんの家の脇の古道木村さんの家の脇の古道

辺名への古道

畑は建売住宅に。残った畑は生産緑地指定

隣の部落（上宿）の畑と裏山の様子。昔の畑と山の様子かな？

隣の部落（上宿）の畑の反対側の路地の様子。今の多摩でよく見る風景？

恩方市民センターの図書館きだみのるへの評価
恩方の歴史を知る会『恩方の歴史年表』

1957年9月 恩方地区住民らは、松竹に対し撮影中の映画「気違い部落」のタイトル変更などを要求。（交渉決裂）

郷土資料館研究紀要
八王子の歴史と文化第15号
神かほり「恩方村の文化活動の聞書き（1）」2003
菱山忠三郎氏

郷土資料館研究紀要
八王子の歴史と文化第16号
神かほり「恩方村の文化活動の聞書き（2）」2004
馬場源五郎氏きだみのるへの評価
青木登『名作でめぐる多摩武蔵野』1999

きだみのるへの評価

八王子市郷土資料館『夕焼けの里の文化』
2001集まってくる。 (172)

きだみのるへの評価

宗教の教義でさえ，部落に人ると，人間関係の中に吸収されてしまう。部落の者は，倍徒である前に部落人なのである。部落人は，何よりも内輪の人目に配慮する。そして，争う相手を外部に見出すことによって，内的な結束を促進するのである。
結びTITLE:

日本社会の根底に潜むもの : きだみのるの記述を手掛かりに部落的な仕組において用いられる，人々を管理・制御する諸技術は，それぞれ出生地も歴史も異なるものであろう。それらが，ある一定の歴史的・社会的な条件のもとで再編成され，内閉的な小集団に染み込んでいったのである。したがって， きだの暮らした部落は，歴史的に遅れた状況にあるのではない。それは， 日本的な近代に属するのである。もちろん， 日本社会には，文字通り西洋近代的な層もあろうし，現在ではポストモダンに属する層もあろう。きだは，次のように述べている。

AUTHOR(S):薬師院, 仁志日本社会はこうして巽質的な二つの社会から成っているように見える。一つは部落制のある社会とそれのない社会と。 (I 73)
だが，この二重性は，いかなる地理的分割とも厳密に一致しない。部落という管理機構は，ある抽象的な仕組の図解として捉えることができるのである。したがって，ある組織なり集団なりが部落制か否か，あるいは，ある人物が部落人か否かといった分類は，厳密さを欠かざるを得な

CITATION:

薬師院, 仁志. 日本社会の根底に潜むもの : きだみのるの記述を手掛かりに. 京都大学教育学部紀要 1993, 39: 230-254

ISSUE DATE:1993-03-31

URL:
http://hdl.handle.net/2433/266335
RIGHT:い。ひとつの社会は， さまざまな要素が複雑に人り組んだ複合体であるに違いないのである。しかし，小集団の規模や丸抱えの程度，人目の強さなどはさまざまであろうが，部落的な仕組は，H 本の〈近代的〉組織のいたるところに寄生していないであろうか。部落的な仕組が機能するのは，表面上は個人を単位とする社会の内部においてである。したがって，その仕組は，常に社会の根底に潜むものとならざるを得ない。だが，根底の部分には，確かに潜んでいるような気がするのである。きだは，次のように述べている。
‑248‑;P[SL:\I;P[SLԦԹ‫ׇ‬՘ՇդՇᅷ㦢⛯⣲ߙᅌ!Ԃẟ㮕ԝ㰎㇂ԃՇփ։ֲֺ֭֏‫׃‬ՁԶՇ㛏㝳ՇᲡ㘌
7YHJ[PJHSZVJPVSVN`VM2PKH4PUVY\!JVZTVWVSP[HUPU PUZHULIYHX\LTPUPT\TSVJHSJVTT\UP[` HUKV\[SPULVMOPZYLJVNUP[PVU(\[OVYᎬᬌ㡇ᴳ/PYHIH`HZOP;V`VRP
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