第 23 号

うどんし（） 2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行

斉

発行人

金沢真宗学院代表者

小 林

金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 23 号「問い」を通して出遇う黒川智

声明作法や教学にほとんど触れたことのない私が金沢真光であ る。しかし、は からず も 門徒さ んが「 僧侶としての私に願っていること」、「お寺に願っていること」を確認する大切な機会にもなった。

これまでの学生生活では「答え」を求めることが第一義であり、そのことに染まりきっていたた

め、はじめは、聞けば聞くほど「問い」ばかりが増えることに不安になることもあったが、学院の授業を通して、「問い」を持つことの大切さに気づか さ れ た。ま た、と も に 学 ぶ 仲 間 や 指 導 の 方 々 と の 出 遇 いる。昼 は 法 務・ 夜 は 学 院 生 と い う 生 活 が 始 ま っ て す ぐ に、いた言葉がこれまでと全く違った響きで聞こえてくる。こ「問い」を持つことで関心が湧き、今まで何気なく聞いてが大きな励ましとなった。

自坊にて蓮如上人の五百回御遠忌法要が厳修されることにれは、無関心・他人事・知識として聞き流していたことが、宗学院に入学させていただいたのが二十数年前のことであなった。何度か準備の打合せに参加させていただきました「問い」を持つことで自分の身を通して頷くことができたか

今回、この原稿を書かせていただいたのは「伝えることたこと」を伝えることになっている。

現に今、学院においては生徒ではなく、指導として「聞いなく、「聞かれる」ことも多くなってくる。

学院を卒業後、教師資格を持つことで「聞く」ことだけでる。これからもこの姿勢は大切にしていきたいと思う。

「問い」を通した出遇いは人を歩ましめる力を持っていらであろう。

が、専 門 用 語 が 飛 び 交 い 何 も 分 か ら な い ま ま、た だ 聞 い ているのが精一杯、法要が始まっても指示されるままに動いているうちに終ってしまったのが、私にとっての初めての御 遠 忌 法 要 で あ る。だ が、た だ 終 っ て し ま っ た よ う に 思 えた御遠忌法要であったが、一つだけ心に残っているものがある。それは、「いつか私もこのような御遠忌法要を住職として勤めなければならない日がやってくるのだろう。」という思いである。今になって考えてみるとこの時の思いが学
院生活はもちろん、今も私の一つの指針になっているよう
将来、御遠忌法要を勤めるには、「今、自分は何をすべき

当時の自分の「問い」に出遇い直そうという思いがあった

身が学院に入学した頃の記憶を思い起こすことで、改めての難しさ」という課題に直面している私が、今一度、自分自か」という問いに対し、三年間「聞く」ことに専念しようとからである。そして、私にとって真宗学院は「問い」を通しに思える。

思い、授業に臨むこととした。もちろん、月参りやご法事でて出遇う大切な場であったと再確認ができた。

聞いたことの重み、そしてそれを「伝える」ことの責任が門徒さんとお話する時も「聞く」ことを意識した。裏を返せ
ば、た だ 単 に、私 の 方 か ら お 話 で き る こ と な ど 何 も 持 ち 合「如是我聞」、「自信教人信」という言葉が今、私に響いてい教師としての私に今、願われていることではないだろうか。
自分自身の「問い」を掘り起こすという意図があった。つまる。

わ せ て い な か っ た と い う こ と で も あ る。そ し て こ れ に は、り、自分自身のこれからの課題を探すことが必要だったの2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行（）う
どんし第 23 号

金沢真宗学院特別講義「宿業と運命」『涅槃経』と『観経』から

い う の で す。一 方 に 自 力 が あ っ て、他方に他力があるのではなくて、安心して自力を尽くしていくことの出来る世界です。

宮城顗先生がよくおっしゃっていたのは「努力も他力のうちです」というら定まっていると捉えられていること

ら定まっている運命的なもの、前世から き の 中 で で き た の だ と。「 努 力 も 他努力できたというのは、大いなるはたと、努力は自力のように思うけれども、薫師を 運 命 と 呼 び ま す。そ こ で、こ の 運 命

力のはたらきです」と言われるのです。

中 村というのはどういうことか。運というつまり、私たちは相対的に分けて考え

こ と で す。私 た ち は、も っ と 努 力 し ろ『観無量寿経』と『涅槃経』を通しなのは動くということです。展開していら申し上げていく『涅槃経』の中の話

る け れ ど も、そ う で は な く て、こ れ か《宿業と運命》

がら、運命ということと宿業というこ命だったかと、その時で感じることでく と い う こ と で す。だ か ら、こ れ も 運す。

と い う の が 出 て ま い り ま す。「 宿 命 的運命という場合には、もう一つ宿命縁。『教行信証』の中に「遠く宿縁を慶そこに宿るという意味です。他には宿中 に 出 て ま い り ま す。宿 と い う の は、

使 っ て お ら れ ま せ ん が、『 歎 異 抄 』 の宿業という言葉を親鸞聖人はあまりがどういうふうに使われているのかとな の か 違 う の か、宿 業、運 命 と い う のと宿業ということでした。これが同じ力を分けて考えてしまうことが多いの力の世界です。ただ私たちは自力と他転 換 で す。そ う す る と、自 力 無 功 と 他できることを尽くしていきますというがままで任せたということです。私は、く、天 命 全 て は も う あ る が ま ま、な す

たけど、後は任せたということではな

変わってきます。やることだけはやっ

微妙に違いますが、まったく生き方が安んじて人事を尽くす」と言いました。

清沢満之先生はひっくり返し「天命に待つ」という言葉があります。これを、ことわざに「人事を尽くして天命をな く て、宿 業 は、ど こ ま で も 受 け 止 め

諦めて放棄してしまうのが宿業では覚をして生きるということです。

け ど、宿 業 と い う の は、ど こ ま で も 自で す。だ か ら、諦 め に 違 い あ り ま せ ん

が、諦めというのは明らかに見ることですけれども、四諦八正道があります

までも自覚の言葉です。もう一つ余談

は 間 違 い で す。宿 業 と い う の は、ど こなさい」と言う人がありますが、それそうなったのだから、宿業として諦め

け て い く 中 に、「 そ れ は 前 世 の 因 縁 でてきました。いろんな身分差別等を受かれてきた中では差別的な形で説かれとではありません。しかしこれまで説は 初 め て で、僕 自 身、車 に 乗 っ て ２ ０

合わせだが、そんなことを言われたのと 言 っ た。７ → ナ、６ → ム と い う 語 呂が 僕 の 車 を 見 て、「 ナ ム（ 南 無 ） だ。」て い る。あ る 時、学 院 の ク ラ ス メ イ トを買い換えるたびに『７７６６』にしン バ ー が そ れ だ っ た た め に、以 来、車社会人になってはじめて買った車のナ

大円 久基
 	
僕の車のナンバーは『７７６６』だ。

真宗学院を卒業してな 出 会 い 」 の よ う な 宿 命。ま た、天 命

ら 駄 目 だ、こ れ は 他 力 だ ろ う と。し かではないでしょうか。それは自力だか

年 以 上 も た つ が 思 っ て も み な か っ た。

で す と、宿 業 と は、決 し て 諦 め 的 な こという言葉もあります。この命というて い く も の で す。た だ し、こ の 命 と 業

真宗学院からいただいた課題が運命のは、いのちというよりも勅命というし、そ う で は な く て 自 力 無 功、自 力 をべ」という形で出てまいります。

いう事があります。

命令的なものです。「本願召喚の勅命」

が、ど う 違 っ て く る か。一 つ 厄 介 な の「南無阿弥陀仏」の車に乗っているか

安心して尽くせるのが他力の世界だと

卒業式の様子（2015年3月27日）と い う 言 葉 も あ り ま す。ま た、前 世 かす。

とについてお話しさせていただきま｜第 23 号うどんし（） 2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行

がカルマの問題です。カルマはインド
で す。そ し て、イ ン ド か ら 帰 る 時、日そんな大変な時にインドへ行かれたの

そういう場所が無くなった今感じるのた会話が素直に楽しかった。卒業してら３ 年間無事故で学院に通えたのだの言葉で、日本の言葉で言ったら行為
本に帰る心が定まらず、うそをついてこれから『観経』と『涅槃経』についは、普 段 の 生 活 の 中 の 様 々 な 場 面 で、ま乗って帰ってくるはずの飛行機がベ

映 画 を 作 っ た の で す。そ し て、た ま た訳と弁解をしていくのです。慰め的言出てきます。身の事実から逃げて言い世が悩み苦しんでいく所で六師外道がと。

知らないうちになっていたというこ

た い、求 め た い と 思 っ て い る 自 分 に、真宗の教えや親鸞聖人の言葉を確かめて い る 間、そ う い っ た、仏 教 が あ ふ れ…。と い う の は 冗 談 だ が、学 院 に 通 っで す か ら、行 為 の 中 に は、善 い こ と も飛行機をキャンセルし、アフガニスタ

すが、その前に『涅槃経』の中で阿闍て、その因縁をお話し申し上げるのでンガル湾に落ちたのです。自分はうそい訳と弁解なのです。因果の道理から《王舎城の悲劇》

悪いこともあります。
で『白い道』という親鸞の半生を描く

ンの方へ向かったのです。それがもと仏教の基本的な事柄の中で、善因善をついて悪いことをしたけれども、い《善因善果・悪因悪果》

果、悪 因 悪 果 と い う 言 葉 が あ り ま す。

す。」 や は り 親 鸞 聖 人 の 言 葉 は こ の 身「 煩 悩 具 足 の 凡 夫、火 宅 無 常 の 世 界は全部そういう生き方をしているといに 響 く。こ の 春、学 院 卒 業 と 同 じ く し

外れようが何をしようが、言い訳と弁それから善因悪果ということもある

うことです。それの基本的な形で出てて職場も変わった。仕事はもちろん生

のちは助かった。悪いことをしたら悪のです。親切に友達を車に乗せて駅まきたのが韋提希という人です。

活や人間関係も大きく変化した。正直、

善 い こ と を す れ ば、善 い こ と が あ り、を積みなさいと言います。ところが親で送ってあげようとして事故を起こし

そ こ で、誰 に、ど う い う 罪 が あ る のなかなかしんどい。いちばんやっかい

は、よ ろ ず の こ と、み な も っ て、そ ら鸞は、「煩悩具足の凡夫のわが身」と、て、自 分 は 無 傷 で、友 達 が 死 ん で し ま

か、そこら辺を考えながら聞いていたなのは僕の中の自己中だ。人と合わせ解で自分を正当化していこうとする立

自分自身が悪と言っているのです。つったらどうなります。善いことをした

だきますけれども、どうして『王舎城の 中 は 自 分 中 心、我 が 身 だ け。自 分 をるために上辺だけ装ってはいるが、心い報いを受けるかと思ったら、いのち

ま り、倫 理・ 道 徳 的 な 話 で は な く て、のに悪い結果だってあるのです。そうこれは善導大師が『観経疏』の中での悲劇』が起きてきたのでしょうか。

高めたいと思って入学した真宗学院だ

悪 い こ と を す れ ば、悪 い こ と が あ る、

生きているそのことが、罪を背負っていう意味で、必ずしも運命などというが、卒 業 し た ら 真 逆 で、嫌 な 自 分 が ど

ごとたわごと、まことあることなきに、生きているのだと言うのです。魚でもものは定まっていない、揺れているの詳しく述べておられます。頻婆娑羅王

んどん目に付く。まんまとやられた感

ただ念仏のみぞまことにておわしま

肉でも、もとはいのちがあったものでで す。も う 一 つ、お 釈 迦 さ ま は 善 で もと韋提希夫人の間にはお子さまが授かじ だ。は ず か し な が ら 僕 は、学 院 を 卒人がいるという話ではなくて、私たちす。そ れ を 人 に 殺 さ せ て お い て、平 気ない、悪でもない「無覆無記」といわら な か っ た。と こ ろ が、当 時 国 と い う

業してはじめて毎朝仏様に手を合わす

場を六師外道というのです。そういうで美味しいとか、まずいとか勝手に言れ た。つ ま り、善 悪 の 執 着 に つ い て 語のは世継ぎ、跡継ぎがないと滅ぼされようになった。学院に通っているとき

そ う い う 悪 因 善 果 と い う こ と も あ る。

っている。そういう生き方を無自覚なられなかった。そういう意味で考えててしまうことが多く、そのことは大事も そ う し て い な か っ た。で も 今、正 面が 助 か っ た と い う こ と が あ る の で す。

る罪と言います。

みると、過去の行為が結果として表れな課題になっていました。二人には子か ら 向 き 合 え る の は「 南 無 阿 弥 陀 仏 」

そ う い う 報 い が あ る と い う 意 味 で す。

そ こ で、善 因 善 果、悪 因 悪 果 と、こる、つ ま り 因 縁 果 で す。こ れ が 実 は 道

うと、山で修行している仙人が三年後どもが授からず、占い師に占ってもら

今 の 新 々 宗 教、新 興 宗 教 も 含 め て、善れだけだと分かりやすいのですが、人理 な の で す。後 か ら 出 て き ま す け ど、で す。身 の 事 実、現 実 か ら 外 れ て い くて生まれると予言しました。歳の若くに亡くなって、あなたの子どもとなっだけだ。そう『７７６６』だ。

き

間 は、そ う は い か な い の で す。善 因 悪

この道理から外れるのを外道と言うの

國 連 太 郎 さ ん は 映 画 関 係 の 失 敗 や ら、ことを外道といいます。

む ふく むと い う こ と も あ る の で す。例 え ば、三果ということもあるのです。悪因善果

離婚やら、いろんなことが続きました。

2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行（）う
どんし第 23 号

提希夫人は親としては苦しいけれど

落とし殺してくれ」と頼むのです。韋

こ で 国 王 は 韋 提 希 に、「 こ の 子 を 産 み

いった仙人の顔が焼き付いている。そおまえを必ず殺すぞ」と言って死んで業の業です。「今度生まれ変わったら、韋提希夫人が身ごもります。まさに宿死んだというのです。そして偶然にもまえを殺さずにはおかんぞ」と言って

仙 人 が、「 今 度 生 ま れ 変 わ っ た ら、おが仙人を殺してしまうのです。その時が 仙 人 は 拒 否 し ま し た。す る と、家 来

すぐ死んでくれないかと頼むのです

ない王は三年の月日が待てず、仙人に付いていけない」というのです。さすなら、われわれは家来としてあなたには や、あ な た は 人 間 で な い、母 を 殺 すて天下を取った人は一人もいない、も一万八千人もいるけれども母親を殺しつて、父親を殺して天下を取った人は

時 に、月 光 と い う 家 来 が、「 い ま だ か

とう韋提希夫人も殺されそうになったす。と こ ろ が そ の 事 が 見 つ か り、と う

小限の栄養をもって生きていたのでは韋提希の体をなめることによって最塗って面会に行き、そして頻婆娑羅王

体をきれいに洗い、蜜とかバター等を間 に 入 っ て 夫 と 子 ど も の 中 で 苦 し み、

じ込めてしまうのです。韋提希夫人は、切衆生なのです。そして同じ場所で『法す。ところが仏法はどうかというと一説かれたのは韋提希一人の救済なので

意 し て い た だ き た い の は、『 観 経 』 がす。在 と 住 は 違 う で し ょ う。こ こ で 注

は、そ こ に 住 ん で、ず っ と い る こ と でそこにいるということで、住というのと い う の は、滞 在 す る と か、ち ょ っ とも住だけれども、『観経』だけが在。在中の住なのです。『大経』も『法華経』

は、在と住です。『法華経』も耆闍崛山

私たちの先輩が注意しておられるのて い る の で す。中 に あ り て 在。こ れ を

ここでは「住王舎城」と王舎城に住し師の『僧侶とは手本でなく見本でいい』

先生（学院卒業九年目）は、高光大船を深めるための話として、講師の竹内親会が開かれた。会の主旨を受け懇親を受けた。一時間の講師の話を聞き懇いという願いのもと発足されたと説明

を卒業した新教師に仲間を作ってほ し

よ う と 思 っ た。こ の 会 は、大 学 や 学 院

師研修会なるものに参加して考えてみ

取りあえず、六年前に発足した新教らである。

れていた、その通りの状態であったかを と っ て も 何 も 変 わ ら ん よ。」 と 言 わの も、在 学 中、卒 業 生 か ら「 教 師 資 格

マ を 頂 き、正 直 困 惑 し て い る。と い う

一時仏

も、王様の言うことは絶対という社会が に 阿 闍 世 は、そ こ で と ど ま っ て、お華 経 』『 大 無 量 寿 経 』 を 説 い て い る のという言葉を述べ、研修会の歩みとご対して『大経』は、「我聞如是に生きている人間ですので、王様の言母さんを牢屋に閉じ込めてしまうのでですけれども、これは一切衆生の救済

自分の現在までの歩みとご門徒との関

熊谷 裕恵
 	
『卒業して感じたこと』というテーうことを聞いて高い塔の上から落としす。そういうところから『観経』が説が 目 当 て で す。『 法 華 経 』 な ら 法 華 一

わりの体験の例を語られた。

耆闍崛山中」とあります。

てしまうのです。しかし子どもは小指き起こされてきました。

乗です。その説いているお経を途中で住王舎城を怪我しただけで助かった。その後成長した阿闍世は、お釈迦さまのいとこが、一 切 衆 生 を 含 み な が ら、あ な た 一『観無量寿経』が説かれてきた因縁に 思 え る。つ ま り、在 家 や 法 務 が な いた方の話は、正直自分とは別世界の話

寺に従事し仕事としての環境が整っ人。懇親会はそのうち二人。

因みにこの会に参加した同期は三中座し、そして王舎城へやってきて説そこで『観経』が説き起こされてき人。そ し て 韋 提 希 を 凡 夫 の 往 生。修 行

者で教師の資格を取得した者には、意かれたのが『観無量寿経』なのです。

である提婆達多を友人とし、尊敬し信頼していきます。しかしその提婆達多能があるのですが、どうしてもお釈迦

た と こ ろ を 少 し 見 て い き ま す。『 仏 説をして偉くなって往生するのではなく欲と裏腹に現実が伴わない。学びを求《観経の原点》

さまにかなわないので、お釈迦さまを観無量寿経』の最初のところを注意して、家庭問題に悩み苦しんでいる韋提む ほん

殺 し て 天 下 を 取 ろ う と 企 て ま す。「 あてください。

めたところで、ただの自己満足に過ぎが謀反を起こすのです。提婆達多は才な た は、父、頻 婆 娑 羅 を 殺 し な さ い。

希を救わなければならない。韋提希夫耆と言って、内にこもって学びや交流のないのではないかとよく思う。だから

在王舎城

「如是我聞

人の救済こそが『観経』の原点なので一時仏

なぜかといえば、おまえの指を見せてす。

場に出ないというのではもともこもな

城耆闍崛山の中にましまして」とあり

もちろん四十八願の願行も法華一乗い。日々の生活に追われていることを闍崛山中」とあります。ここに「王舎ま す。『 観 経 』 が 説 か れ た の は 耆 闍 崛も大事なのだけれども、今ここで悩ん

ご ら ん。そ の 指 が 曲 が っ た の は、お 父

山の中の王舎城の中なのです。それにさんお母さんが、あなたを殺そうとしたからだ」とそそのかすのです。。
阿闍世は逆上し父を七重の牢屋に閉と言ったか。「世尊、我、宿何の罪あり

言い訳に、自分の思い通りに生きていお 念 仏 に 遇 う と は、ま ず 聞 法。人 とにさえ生まれなければ自由が利いたのの関わりから自分を知ることの繰り返でいる人を救わなければ、まったく意し で あ る。ろ く な 行 も 積 ま ず に、仏 法る自分に気づく。

に 眷 属 た る 」 と い う の で す。こ れ が、の道への出発点にもいまだ立てず、有て か、こ の 悪 子 を 生 ず る。世 尊 ま た 何

人間の出てくる愚痴なのです。ここかにと恨んだ時期もありました。でも選
国 家、民 族 も そ う で し ょ う。日 本 人

ら出発していくのです。愚痴のないと味がないのではないかという事で説かを選んで生まれてきた人はあります

教師としてこの文章を書く嫌な自分に等の因縁ましましてか、提婆達多と共か。日本を選んで生まれてきた人はあ

こ ろ か ら 人 間 性 は 出 て こ な い の で す。

べなかったのが現実です。

りますか。たまたま生まれてきたのがなるのです。それまでは世間体で生きあなたは私の息子をたぶらかした提婆

ったけの思いを投げかけるのです。そらかして、こんな目に遭わせてとあり

３年生 山本 良平
 	
三年前にご縁がありまして、お寺のキャンパスレポート

出会った。

阿闍世はどうですか。たまたま王のて き た の で す。国 の 王 后 と し て、母 親

愚 痴 が い い と は 申 し ま せ ん け れ ど も、子として生まれてきたけれども、お父として、隙のない人間として生きてき日本であり、日本人であった現実の中れてきたのが『観無量寿経』です。

《阿闍世の闇》
皆さんに考えて頂きたいのは、阿闍か。確かに父親を殺したことは悪いこさん、お母さんの因縁のもとでしょう。

地 に 投 げ 打 っ て「 世 尊、我、宿 何 の 罪た の で す。そ こ か ら、泣 き 叫 ん で 身 を泣き叫びながら、やっと一人の人間にと で し ょ う。罪 で す。し か し、ど う い

自 分 が し て き た 行 為・ 宿 業 で し ょ う。

で生きていくのです。

う因縁で、そういうふうになったのでしてきた行為を、そのまま引きずって世というのはどういう立場になるの

そこには何一つ選べない現実がありしょう。ここが私たちの原点なのです。

っ た の で す。お 釈 迦 さ ま、ど う し て、

あ り て か、こ の 悪 子 を 生 ず る 」 と、と

こんな悪い子を私は産んでしまったのい る。そ し て 自 分 も、そ の 親 か ら 生 ま
け れ ど も、縁 で 助 か っ た の で す。助ですかと泣き叫ぶのです。

ます。自由が利くと思っているけれどは何一つ選べなかったのです。親を選かってよかったと思ったら今度は、個そ の 後、今 度 は「 世 尊 ま た、何 等 のうとう自分の子どもを悪人にしてしまんで生まれてきた人はありますか。気人を超えて社会的環境の中から提婆達

因縁ましましてか、提婆達多と共に眷れたことを引きずっているのです。

が付いたら、この人がお父さんであり、多という一人が出てきて、そそのかし

属 た る 」 の か と、愚 痴 を 言 う の で す。

も、私たちがいのちをいただいた原点

お母さんであった縁をいただいているさんを殺してしまう行為に走ってしまて き た の で す。そ れ で 逆 上 し て、お 父った。これが『観無量寿経』の説き起

達多と従兄弟だと聞くじゃありません

私たちのこころの悩みもいろいろあのでしょう。
る と 思 い ま す。例 え ば、男、女 を 選 ん

こされてきた機縁です。

か、ど う い う 因 縁 な の で す か。ま っ たで生まれてきた人がありますか。気が付いたら男であり、気が付いたら女でく 関 係 な い 人 が だ ま す な ら ま だ し も、

お釈迦さまの従兄弟である提婆達多
その中で韋提希夫人が「自ら瓔珞を娘さんと結婚して入寺することになり《韋提希の愚痴》

あ る。だ け ど、そ ん な 中 で、男 に 生 ま
れたけど女になりたいという人もいる

絶 ち、身 を 挙 げ て 地 に 投 ぐ、号 泣 し て

ういう苦しみの中で、韋提希が釈尊にました。

が、こともあろうに私の子どもをたぶ

環境もそうでしょう。皆さんの中で、仏に向かいて白して申さく」と、とう救いを求めていくのです。

か も し れ ま せ ん。し か し、何 一 つ 選 べ

お寺に生まれた方があるかもしれませとう泣き叫びながら言ったのです。何ずに生まれてきます。

ん。私 は お 寺 に 生 ま れ ま し た け ど、寺

移動研修・西方寺にて（2014年9月7日）

第 23 号うどんし（） 2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行

で す。そ れ を、お 釈 迦 さ ま は 説 い て いが出るけれども、そこに立っていくの「どうして私が」と愚痴や不平や不満

ん な 目 に 遭 わ な け れ ば な ら な い の か、

き受けていくということです。何でこる。そ こ に 因 縁 果 を 成 就 し て い く、引夫往生を願って説かれてきた経典であ『観経』というのは、韋提希一人、凡王宮に降臨して、他力をとかれしゆえきにあたりて、霊鷲山の会座を没して、中に王宮に五逆発現のあいだ、このとの教なり（※）。『法華』の説時八箇年

華 』 に お い て、い ま の 浄 土 教 は、同 味

いはんや、諸宗出世の本懐とゆるす『法ん な 言 葉 が 出 て ま い り ま す。「 い か に上人の書かれた『口伝鈔』の中に、こら、汝 一 人 と い う こ と で し ょ う。覚 如

味の五味（
『涅槃経』
「五味相生の喩」）とな

順 次 に 乳 味・ 酪 味・ 生 酥 味・ 熟 酥 味・ 醍 醐

説き出された教えは、牛の乳が精製されて、（※）中国仏教の教相判釈が基本にある。仏陀からす。

うに同時性をもっていると言うので人の救済を目的とするのです。このよ

生の救済を願いながら、今は韋提希一

如 上 人 は、た だ 大 事 な こ と は、一 切 衆

い る も の で す け れ ど も、覚 如 上 人、蓮た。

なのだと知った時はすごく驚きまし供 養 す る と こ ろ と い う イ メ ー ジ で す。

ジは「死」でした。亡くなった先祖をそんな私が抱いていたお寺のイメーぐらいでした。

お寺に行く時といえば葬儀や法事の時

そ れ ま で は 全 く お 寺 に ご 縁 が な く、く の で す。お 釈 迦 さ ま は、も う 少 し 丁なり」とあります。

マックス・ピカートという人は、現ありったけを聞き続けられたのです。

なかったのです。韋提希夫人の愚痴の説いている途中、それを中座してやっと言われています。法華一乗のお経をくる前に説いていたのは『法華経』だ

覚如上人は、釈尊が王舎城へやって醍醐とは、『法華経』と浄土教を指している。

ような「経」にきわまるとする。ここでいう

るように、五つの段階を経て、最上の醍醐のっ た り し ま す が、「 自 分 本 位 に 考 え ては直前の行動だったり、前日のことだ

みて悲しくなることがあります。それ

最近、ふとした時に自分を客観的にも思うのです。結局結論は出ずよくわ

同時にそのままでいいのだという風にい た な ～」 と 感 じ る の で す。し か し、代社会は騒音の時代であると指摘しててきたのだというくだりです。その説いていた『法華経』は、「諸宗出世の本懐とゆるす『法華』において、いま浄十 方 衆 生、全 て の 人 を 救 わ な け れ

真宗の教えを聞いていると、よく「そと こ ろ が、仏 陀 は 沈 黙。黙 っ て 聞 くのです。これを今の心理学の言葉で傾土教は、同味の教えなり」とあるようば、われ、仏にならない。それは、そののままでいいのだ」という声を聞きま

か ら な く な っ て、「 客 観 視 タ イ ム 」 は

聴 と い い ま す。傾 け て、そ ば に い て、に、浄土教と同味の教えだというので通りなのですけど、そこによく私が抜人のために浄土の教をひろめましまし座を没して王宮に降臨して、韋提希夫

よりて、かたじけなくも霊山法華の会

韋提をして安養を願わしめたまいしにき、提婆・阿闍世の逆害をおこし、釈迦、まして、一乗法華の妙典を説かれしと『御文』に「むかし釈尊、霊鷲山にましも の が 一 つ に な る。こ れ が 一 つ、大 事目当ては汝一人という。その矛盾する

聞 け る、開 か れ た 場 所 で あ り な が ら、誰が来てもいいし、どんな人が来ても

私 一 人。そ の 私 一 人 が 開 か れ て あ る。

特別講義は、誰かのためにではなくてそういう意味では、今日の真宗学院のまえだと。つまり、私のためなのだと。

ま う の で す。し か し、仏 は 汝 一 人、おけてしまうのです。人ごとになってしる と 自 覚 し て、そ の 上 で「 そ の ま ま 」

について学びました。自分は悪人であ

そして、二年生の授業で「悪人正機」

かな？

ういう風に考えることが「問い」なのかりませんでしたが、もしかするとこした。その頃は何のことかさっぱりわますか？と言われたことを思い出しま

えた時、一年生の頃に「問い」はありす。「 そ の ま ま 」 っ て な ん だ ろ う と 考

終わります。

その人の心を聞いていくことです。こす。



しによりて、弥陀の本願このときにあも ち ろ ん、こ れ は、法 華 と 念 仏 は 対《覚如上人と蓮如上人の見方》

韋 提 希 の 所 に 来 た の で し ょ う か。今、立するものではなく、同時性をもっても う 一 点 だ け 申 し 上 げ て お き ま す。

こ れ か ら『 涅 槃 経 』 に 入 り ま す が、たりてさかんなり」とあります。

を見てみました。

その前に、どうしてお釈迦さまは『大申し上げました、一切衆生と言いながん。

の行動を取れるといいのかも知れませだから、お釈迦さまは『法華経』をなことです。

と最近感じています。

経』『法華経』を説いていた時に中座し、の『観経』が説かれてくるということ

れは大事なことです。そういう中でこ

《私一人》

います。

しかし、真宗学院で学んで、むしろ「生」寧に言いますと、最初は沈黙して語れ2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行（）う
どんし第 23 号

第 23 号うどんし（） 2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行

真 理 は 伝 え ら れ る 人 に よ る。ま た、そだというのです。真理は真理であって、きながらも、今その「時」これが大事説いて一切衆生の救われるべき道を説あります。

のときの状況描写が『涅槃経』の中にを し、そ れ を ど う 癒 し て い く の か、そ外道という人を連れてきて、心のケアるのです」というのです。それで六師は、実は心の傷がこういう体にしていわれないのです。

のです。身の事実に樹つこと以外は救の操作をされても人間は安心できない

作をしているだけなのです。いくら心で す。言 い 訳 と 弁 解 ば か り し、心 の 操

思っています。

で出会った皆さんは、大切な仲間だと最後になりましたが、この真宗学院

わ れ た い と 上 ば か り 見 て い く の で す。

か も 知 れ ま せ ん。で も、そ ん な 縁 を 話

で良い縁もあればそうでない縁もある

中 の 縁、そ し て こ れ か ら の 縁。そ の 中

慶 べ 」 と あ り ま す。入 学 前 の 縁、在 学『教行信証』の総序に、「遠く宿縁をの時が大事なのです。一瞬一瞬なので『観無量寿経』が説かれてきた背景

そして私たちが落ち着かないのは、大私たちの思いは落ちるのが嫌で、救す。
というのは、どういうことで説かれてし合える仲間にこの真宗学院で出会う《身の事実》

地に足が着いておらずふらふらしていきたのか。それは、韋提希一人を救う。

ことが出来ました。

そんな仲間とこれからも、ともに学

なるかだいたい分かってくる。ところ

この人はこういう病気で、身体はどうないのは、心なのです。体はデータで、です。今日までの人生を悔いなく満足

下がり、すっと出てくると足がないのと言う。そして髪の毛がすっと後ろには 決 ま っ て 手 を 前 に 出 し「 恨 め し や 」

仏様が見守ってくださることに感謝を撞くことです。南無阿弥陀仏を称え、

一 つ あ り ま す。そ れ は、毎 朝 六 時 に 鐘うもない私に、日課にしていることが何をやっても長続きせず、どうしよ

３年生

い う の で す。狩 野 派 の 絵 に、幽 霊 が 出阿闍世の子どもが指を切り傷口が膿が仏教は、心の操作ではなくて身の事し て い ま す か。あ の 時 あ あ し て、こ のし、祈 り な が ら 鐘 を 撞 き ま す。鐘 の 音

人間の身と心は一つです。切り離せる。そのふらふらしているのを幽霊とその一人が十方衆生につながっているということです。

み、その膿みを吸ってつぼへ吐いてい実なのです。身の事実に立つといいま

時こうすればよかったと、いのちがさは 毎 日、一 打 一 打 違 い ま す、そ の 響 きんでいきたいと思っています。

た。それを見た韋提希が阿闍世に話しす。特に親鸞聖人は「弘誓の仏地に樹の生き方なのでしょう。

ま よ っ て い る の で す。こ れ が、私 た ちてきます。過去、未来、現在、どこにもます。「実は、あなたのお父さんも、あて」という時、“樹”という字を書かれでいき、落ち着いた心持になるのがわ

な い。た だ し、仏 教 は 必 ず 身 が 最 初 になたが血膿みを出して苦しんで泣いてる の で す。こ れ に は 意 味 が あ り ま す。

姑にいじめられたわけではないのです

かります。

き方を幽霊といいます。幽霊というのいる時に、その膿みを吸ってそれを飲木というのは見えない根っこによってが、「 お み ゃ あ さ ん は 寺 の こ と は 分 か

鐘を撞いた後、三十分程度散歩に出拠り所が見いだせない悩める人間の生

み込んで今のあなたと同じことをして大地に支えられている。必ず根を張っ

らんで、向こうへ行っとれ」と言われま す。行 先 は 大 海 川 沿 い の 田 ん ぼ 道。

来ているのです。心身症という病気はいたのだよ」というのです。そのことている。見えないものによっていのちたことがあったそうです。その言葉が近くの宝達山から朝日が昇り、その姿心が先なのです。お医者さんが分からを聞いて因縁の巡り合わせを初めて感が支えられているのが木です。私たち忘れられず、おばあちゃんが年をとらす。そ の 道 を 歩 い て い る と、い ろ い ろが水田の水面に映える美しいコースで文子

じ、父 を 助 け よ う と し た が、も う 既 には 木 の 上 し か 見 え な い。け れ ど も、木れ亡くなっていく時でも、許せなかっ萩原亡くなっていた。その事を大変後悔し、は大地に根差して立っている。だから、た。今 で も 許 せ な い と。あ の 時 言 わ れ《阿闍世の病》

病気になっていくのです。体に吹き出身の事実に樹つ。そのままということいのです。『涅槃経』では六師外道。外が 人 間 の 執 念、思 い 込 み で す。こ れ はたあの言葉、ずっと忘れないというの事 や そ の 日 の 献 立、家 族 の こ と、そ しなことが頭をよぎります。日々の出来を聞いているうちに、自分の心が澄ん物ができ、膿みが出て嫌なにおいがすで す。だ か ら 仏 教 は、心 の 操 作 で は な

いた体に薬を塗ろうとしているので道というのは因果の道理から外れる事

一 般 の 家 か ら お 寺 へ 来 ら れ た 方 で、だけはやはり母として、阿闍世の傷つる の で、誰 も 近 づ か な い。た だ 韋 提 希す。そのときに阿闍世が「この私の傷2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行（）う
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過去にとらわれて愚痴や不平や不満をている間は暗く追いかけてくる。引きい、お じ い ち ゃ ん。五 時 に な っ た ら 体

たら、孫のような若い看護師さんが「はしてるのだろうか、こんな私でも見捨て自分のこと。私は本当に真宗を信仰そんなある日、我が家にずっとかけ受けたら明るい。身の事実を受けていてある数年前のカレンダーのことばが言 っ て い る 私 で す。そ し て、未 来 に 対と い う の で す。先 生 は、と う と う 婦 長

な い。安 静 に な ら な い、い ら い ら す る

目に入りました。そこには、てずに救ってくださるのだろうかと

金子大栄先生は「病気になったら病さんを呼んで聞いたというのです。「あ温 を 測 っ て、六 時 に な っ た ら 食 事。九人になりなさい」とおっしゃいました。

ん た ら、安 静、安 静 と 言 う が、ど う す

とどいたのではない

くのです。つらく悲しい出来事でも引て、将来的に夢も希望もなくなってき
病気と病人とは違う。私たちは気が病ることが安静なのだ」と言ったら、そ光に遇わなかっただけだ

して夢と希望が持てないのです。経済てしまう社会です。現在に拠り所が見んでしまう。「あなたは、がんですよ、の 婦 長 さ ん が 一 言、「 そ う い う こ と を吉岡妙子
と書かれてあったのです。私は衝撃をか、とりとめもないことを考えます。

いだせない、生きがいが見いだせない。
あ と 半 年 で す 」 と 言 わ れ る と、「 そ う

考えんことを安静と言うのです」とい

受 け、は た と 気 づ き ま し た。そ う か、時には寝ますよ」と、うるさくて仕方

そういう生き方を幽霊というのです。
か、それなら今日は酒でも飲んでいこ

わ れ た。そ れ か ら は、五 時 に な る と、私が信じて念仏を称える称えないにか

き受けていくのです。

清沢満之先生は「任運に乗托して落うか」というわけにいかない。聞いたはいと手が出るようになる。そうするで生きてきたけれども、年金を削られ在 せ る も の、こ れ な り 」 と 語 り ま す。
瞬間から気が病んでいくのです。病人と 楽 に な っ た と。身 に 任 せ て い く、身かわらず、ずっと前から仏様はこんな光が落 ち る と い う こ と が 大 事 な わ け で す。

になれないのです。病人になるというの事実に任せていくということです

いま落ちて心配しない、大丈夫という世界

こ と は、身 に 任 せ る と い う こ と で す。

安田理深先生の家が火事になり自分です。
身の事実に任せるのです。

これも、なるほどと思って聞いたのと。全 部 お 分 か り な の だ と。そ れ で もの家が全部焼けてしまったのです。世
界で２冊か３冊しかないドイツ語の辞ですが、安田理深先生が六十過ぎにな見捨てず、変わらず照らしてくださる

私を照らし続けてくださっていたのだ

典も焼けてしまった。そういう中で先って結核が再発して鞍馬口病院に入院ね。

生 が お っ し ゃ っ た の は、「 責 任 は 隣 のされた。結核は絶対安静にすることが『涅槃経』が説かれていく中で、最後のだと。

りました。このまま生きていっていい

そして温もりを感じ、心が安らかになのだと。私はありがたいと思いました。

家 に あ る か も し れ な い。し か し、火 の大事です。ところが先生が入院してみに出てきたのが耆婆というお医者さん《名医耆婆》

出た家の隣に私の家があったという存在的責任は逃れられないでしょう」と人間というのは同情や哀れみも大事

２年生

い わ れ ま し た。つ ま り、火 の 出 た 家 のは悔やみます。しかし「落在せるもの、ですが、同情や哀れみでは救われない学院に通うようになり、一年が過ぎです。

これなり」というのは、存在的責任をのです。親鸞聖人も「慈悲に聖道・浄ました。最初はとにかくいろんなこと

隣に私の家があったという事実、それ担 う。ど ん な に 苦 し い 目 に 遭 お う が、土のかわりめあり」といわれるのであを 教 え て い た だ き、勉 強 し、頭 に 入 れ朋子

そこに樹つ。これは大事なことではなる。聖 道 の 慈 悲 は、も の を 哀 れ み 育 むっていました。

て知識を身につけたい。それだけで通話ばかりでしたが、ふと立ち止まって講師の先生方の授業はとても楽しい

舘

いでしょうか。

け難ければ始終ありません。しかるにことです。しかれども存知のごとく助

浄土の慈悲のみすえとおりたるという九州の寺本玄洞先生は「逃げたら暗いました。私たちは物事から逃げたり、ことをおっしゃっている。

い、引き受けたら明るい」とおっしゃ
嫌なことから逃げたりしている。逃げ第 23 号うどんし（） 2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行

ろ を 持 つ。「 愧 は、発 露 し て 人 に 向 か

自ら羞恥す」という。恥ずかしいここも と ん で も な い 罪 で す。「 慙 は、内 に分が手を下さずして人にさせる、これ「 愧 は、他 を 教 え て 作 さ し め ず 」。自いということは大事なことでしょう。

は戻れないけれども、自ら罪を作らなつくらず」という。してしまったこと二 つ に は 愧 な り。慙 は、み づ か ら 罪 を

衆 生 を 救 い ま す よ と。「 一 つ に は 慙、

「二つの白法あり、よく衆生を救く」。

す。「 三 毒 五 悪 段 」 の 中 に 出 て ま い りの中にそのことが細かく出てまいりまで け ん か し て し ま う。『 大 無 量 寿 経 』

仲良くすればいいものを、相続の関係がありました。縁を頂いて兄弟になり、四十九日にも集まらないという出来事た後、途端に遺産相続でけんかになり、ご門徒の家で、お父さんが亡くなっることを説く」と説かれているのです。

愧あるがゆえに、父母・兄弟・姉妹あ

先生、あるいはお年寄りを恭敬し、「慙

い う 意 味 で は、お 父 さ ん、お 母 さ ん、

せ ん が、倫 理・ 道 徳 は 大 事 で す。そ う

その執着から解放されなければいけま

らないというのです。

共 に 救 わ れ な け れ ば、わ れ、仏 に は ないのです。百人が百人、千人が千人、皆、人ぐらいはいいだろうというのではな

千人のうち九九九人が救われれば、一れ れ ば よ い と い う の で は な い の で す。

なのです。百人のうち九十九人が救わいのだといわれるのです。これが仏教

闍世一人を救わなければ涅槃に入れな闍世のために私は涅槃に入らない、阿これも韋提希一人と同じように、阿まだ仕事が残っているというのです。

の で す が、阿 闍 世 の た め に 入 ら な い、を終わっていくという大般涅槃に入る

実に目覚めて、もうそれで私のいのちかったと思うこともありました。それされるようなら、学院に来なければ良り ま し た。ま た、こ ん な に 自 分 を 否 定か。」と、何をするにも考えるようになつ一つが「本当にこれでいいのだろう

れたような気持ちで、毎日の行いの一ることもなく悩みました。

て家路に就いたことでしょう。解決すの で す。毎 日、ど れ だ け の 問 い を 持 っ

自分への問いになって私に返ってきたに 増 し て い き ま し た。そ し て、全 て がないような感じで、その思いが日ごとの答えを教えていただいているのでもみ る と、勉 強 で も な く、い ろ ん な 知 識

ここで耆婆が言うのです。「国王よ、う 」。自 分 の 願 い を 持 っ て 向 か っ て い

ま す け れ ど も、「 父 母・ 兄 弟・ 姉 妹 あ

だけ私は、今まで自分勝手に好きなよ訳ない」という。「これを慙愧と名づく。

さまが見てござる。お天道さまに申し

け れ ど も、大 丈 夫 で す と い う の で す。

者でも救ってもらえるだろうかと言う

説 く の で す。そ う す る と、私 の よ う な「善いかな大王、具に慙愧ありと」とそのうち一人や二人、病人が出ようが、い 国 に 分 け て あ げ れ ば い い で し ょ う、し、厚生労働省の人が「アジアの貧したお米をどうするかという問題に対んでいますと、カドミウムに汚染されは 開 か れ ま し た。」 と い わ れ た こ と を

また、授業の中で「あなたたちに門なりました。

かされてきた」と思うと気持ちが楽にでも、この「生きてきた」ことを「生慙愧あるのみ」。

く。「慙は、人に羞ず、愧は、天に羞ず」。

ることを」と、これは慙愧が大事だと

無 慙 愧 は、名 づ け て 人 と せ ず、名 づ け

仏さまは大良医なのだと。如来は大良教室にいるみんなが一緒に来ていたとうに生きてきたのです。

て畜生とす」という。人間の姿を持っ何万人の人が助かればいいでしょう」

佐和子の『複合汚染』という小説を読

自分の生きてきたことを全て否定さ

恥じらいがなくなったら人間性が欠落いうのです。

人 間 と い う の は、や っ か い で、有 吉

し て き ま す ね。「 天 に 羞 ず 」、「 お 天 道ているけど、それは畜生だというので医、名医だというのです。

思 う と、み ん な 仲 間。こ れ か ら 一 緒 にろんなことを話し合える仲間が出来た

親子くらいの年の差はあっても、い悩んで、一緒に笑ってくれる仲間なんはまだ安全でないと、放射能の問題がんだと思うと本当にこの学院に来てよ

小出裕章さんは京都大学の原子力工

駄 目 だ と 言 い 続 け た 方 で す。「 子 ど もまだ残っているから気をつけなければだと思えたとき、すごくうれしく思い

そして、六師外道の話をずっと聞い学の先生で原子力発電に反対していると言ったそうです。

す。
「 慙 愧 あ る が ゆ え に、す な わ ち よ く
父母・師長を恭敬す」。これが今の時代、欠落してしまったのです。難しいこと
先生やお年寄りを敬い、尊敬しなさい

た 後、お 釈 迦 さ ま は、今 度 は 阿 闍 世 のかったと、心の底からそう思えるようました。

と。そ う す る と 何 か、倫 理・ 道 徳 的 なたちにカドミウムに汚染されたコメをになりました。

人ですが、科学者として原子力発電所

形で捉えてしまいますが、仏教は倫理・た め に 涅 槃 に 入 ら な い と い う の で す。

食べさせるよりも、私が甘んじてそれ《阿闍世のために涅槃に入らず》

道徳を超えていくべきものであります

お釈迦さまは無住処涅槃といって、真は言わない、ただお父さん、お母さん、が、倫理・道徳を無視はしていません。

2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行（10）うどんし第 23 号

いい、日本さえよければいいという考けれども、私たちは自分さえよければ

人の幸せはあり得ない」と言っているが「世界全体が幸せにならなければ個の良心を持っている人です。宮沢賢治

ま す。で も、す ご い 人 で す ね。科 学 者

小出さんは、俺は無宗教だと言ってい

い な い コ メ を 与 え た い 」 と 語 り ま す。

を食べて、子どもたちには汚染されて出てきたら、そのにおいを消してしまような中に、栴檀樹という香木が一本たちの鼻をついて目がくらんでしまう

様なにおいを発する木があります。私のです。伊蘭林といってものすごく異というのが『涅槃経』に説かれている闍世はかさぶたが取れて救われていく昧に入るのです。そして一週間後に阿の悩みを解いていこうと、そういう三

暗闇から照らしていくように、阿闍世

いろんな心の病を説いていかれた。

ば 私 は 涅 槃 に 入 ら な い と い う こ と で、た。『涅槃経』は、阿闍世一人を救わね

を通して衆生の救いを説いていきまし人が凡夫往生の道を歩んでいくこと経』の特徴の中で、『観経』は韋提希夫

そんなことで今日は、『涅槃経』と『観う世界が『涅槃経』に説かれています。

の人の救いにつながっていく。そうい

けて生かされていきたいと思います。

ラスのみんなに助けられながら悩み続

残り二年になりましたが、先生方、ク

親鸞聖人は、特に『涅槃経』を「信のえ方でしょう。

のことは今日、具体的には述べません

巻」にずっと引用しておられます。そ一人の人の目覚めによって全ての人ある『涅槃経』だけでもいいですからで し た け れ ど も、『 教 行 信 証 』 の 中 にうという例えがあります。
を 救 っ て い く。「 私 は ど う で も い い か

読んでおいていただくといいと思いまら、あなたを」ではなくて、「あなたは知 ら な い け ど、私 は よ く 知 っ て い る 」

す。

《月愛三昧》
阿闍世のために涅槃に入らない。そというのではなくて、私の救いが全て土の世界を行き来しているものと、花

そ の 中 で、釈 尊 が 阿 難 に、「 広 い 浄られている状態を表す言葉です。

ば、花 弁 の 額 と い う 意 味 で、閉 じ 込 め

ンスクリットのもとの言葉からすれ

この「胎生」の「胎」という字は、サる一段です。

して説いたのが月愛三昧。お月さまが『教行信証』入門⑤「化身土巻」の開顕弁の額の中に閉じ込められているもの

阿弥陀仏の浄土に関わりを持っていと二種類の人があるのを見たか」と問われる。

るわけです。ところが『大無量寿経』は、

修

そ し て「 世 尊、何 の 因、何 の 縁 な れ

そういう仏の世界に関わりを持ちなが平 野

ば、かの国の人民、胎生化生なる」（聖かの宮殿に生まれて寿五百歳、常ちて更に衣服を整え合掌恭敬して土の世界にいながら閉じ込められていに仏を見たてまつらず。このゆえら、るのかという問いが出され、ここに「胎にかの国土においてこれを胎生と

典八一頁）と、どういう理由で広い浄生」という問題が提起されます。親鸞

無量寿仏を礼したてまつるべし。
（聖典七九頁）と始まる一段があります。

の「方便化身土巻」は、ここから開か謂う。 （聖典八一頁）と、五 百 年 閉 じ 込 め ら れ て、仏 法 僧 の

１．胎生の教示

釈尊が阿難に対して、姿勢を正してれることになります。

ようと思います。

は無量寿仏を礼拝し、そして無量寿仏

無量寿仏を礼すべしと言われる。阿難三宝に遇うことが出来ないものがい

まず『教行信証』でこの巻が開かれ仏、阿難に告げたまわく、「汝、起の世界を観察するということで展開する発端ですが、『大無量寿経』下巻に、今回は「方便化身土巻」を考えてみ

移動研修・妙源寺柳堂にて（2014年9月6日）

第 23 号

うどん
しが仏教でなくなっているという状況

仏教に関わっていながら、その結果

うものとなってしまっている。

か か わ ら ず、仏 陀 に 遇 え ず、仏 教 と 違

そ の 結 果、仏 陀 の 世 界 へ 行 っ た。に も

世 界 へ 行 く た め に 仏 教 の 行 を 行 じ た。

これはたいへん妙な話です。仏陀のる。それを「胎生」と指摘しています。

です。

鸞もまた大きな示唆を与えられたわけ

義』を制作なさった。その略論から親であることに着目して『略論安楽浄土する中、この胎生・化生が大切な問題

無量寿経』を拝読し、『浄土論』を注釈は触れていない。けれども曇鸞は、『大が、その中にある胎生・化生について『浄土論』は『大無量寿経』の論です

る。そ の 中 に あ り な が ら、そ こ に 閉 じのです。けれどもその鎖で繋がれていりはまことに優れた、この上もないもて い る わ け で す。仏 陀 の 法、仏 陀 の 証

この七宝とか金の鎖は、仏法を喩え繋がれているというわけです。

し い と こ ろ だ が、喩 え で は、金 の 鎖 でっている。それだけならとても素晴ら

り 金、銀、瑠 璃 と い っ た 宝 で 出 来 上 があります。仏様とは我々の要求に答え

我々が仏教と関わる場合、大前提がわけです。そしてそれは別の言葉でいていく。それを胎生という言葉で表す

た場合、その結果は仏教ではなくなっ

けれどもそういう心で仏教と関わっ

わ り、仏 の 行 を 勤 め て い る。け れ ど もす。お 寺、僧 侶 と い う こ と で 仏 教 と 係の仏教といった当時の仏教教団です。

は 具 体 的 に は、比 叡 山、あ る い は 奈 良が 展 開 し ま す が、親 鸞 に と っ て、そ れなっているという問題から「化身土巻」

仏教を行じていながら、仏教でなく仏陀の智慧を疑う。仏の智慧を疑って疑惑」という問題を出します。それはことについて、『大無量寿経』は「仏智それでなぜそうなっていくかというときに少しの慰めをもたらしてくれるからすれば、どうしようもなくなったも役に立つかどうかという我々の発想いるとするのが浄土真宗です。けれど

仏の名号にあらゆる功徳が収まってのを「仏智疑惑」というわけです。

決めていることになります。こういうる も の、仏 教 は、我 々 の 役 に 立 つ も の決して晴れやかな感じはしません。ど出 家 の 僧 が い て、仏 像 を 安 置 し、た何を信じているかと言うと、自らの罪ぐらいにしか思えません。

込められている。そのため本当の価値

えば、「仏智疑惑」ということなのだと。

は、我々のことで考えるとよく分かります。

こかで閉じ込められている。

くさんの経典が備えられている。仏法

福の心を信じているからなのだと。こだという前提です。

するとどうも『大無量寿経』に説か僧の三宝が整っているわけです。けれういうことで胎生の中身が示されまがわからない。ですから無上のものでれている「胎生」というあり方は、決ど も そ の あ り さ ま は、『 大 無 量 寿 経 』

す。

我々はいろいろな仏事を勤めていまして経典の中の話でなく、我々の現実に示されている胎生、仏教の行を行じ

これは仏様というものを我々の方がのことだと考えられます。

な が ら、仏 と 遇 え な い、閉 じ 込 め ら れあっても無いに等しいわけです。

『大無量寿経』のすごい点は、仏教にている、そういう胎生と言われる世界

は、黒色、不吉なもの、邪悪なもの。「福」

そ う い う 仏 陀 の 智 慧 を 疑 っ て い て、仏陀に対する見くびりがあります。

い う ふ う に 決 め つ け て い る か ら で す。

それは仏様ということを我々がそう関わって、仏の証りが開かれるか開かに他ならないではないかと。

「罪福」という言葉の「罪」という字

れ な い か を 問 題 に す れ ば い い も の を、

う こ と を、『 大 無 量 寿 経 』 で 胎 生・ 化果は仏教でなくなってしまうのだといそのため罪福を信ずるというところに

我々は不吉なもの、邪悪なものを退生の問題として取り上げ、親鸞はそのは 白 色、妙 な る も の、快 い も の、美 し

け て、妙 な る、快 い も の を 求 め ま す。

問 題 を、「 化 身 土 巻 」 で 展 開 さ れ る わ

こ の 胎 生 の 様 子 に つ い て、『 大 無 量

自らの役に立つもの、都合のいいもの

仏教に関わっていって、仏教ではなく転輪聖王というのは、この世界で考を求め、都合の悪いものを排除します。

立って仏教と関わっていくならば、結えられる最も理想的な王のことです

いものという意味です。

この『大無量寿経』の見出した問題

が、そ の 王 の 子 供 た ち が、何 か の 罪 をけです。

寿経』には「転輪聖王の王子の喩え」（聖点を最初に注目したのが、曇鸞大師のつまり罪と福を信ずる心です。それはなっていくことが、仏教の中にあると『略論安楽浄土義』という書物です。こ犯して、王の怒りを買って牢獄に閉じ広い意味で、我々の宗教心と言えます。

典八二頁）が出てきます。

れはなにの略論かと言うと、世親の『浄込 め ら れ た と。そ の 牢 獄 は 七 宝、つ まいうことを見出した点なのです。

土論』の略論です。

（11）2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行

2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行（12）う
どんし第 23 号「化身土巻」の最初に、仏教に関わり実にならないとするなら何者になってで は 邪 道 を 出 て、仏 教 に 入 っ て、真はなはだもって希なり」と。
ながら仏教でなくなっているという親いるのかというと、胎生になっているというわけです。

鸞の問題意識が示されています。
しかるに濁世の群萌、穢悪の含識、
い ま し 九 十 五 種 の 邪 道 を 出 で て、半満・権実の法門に入るといえどの「世尊我一心」の一心と、本願の至心・いうことが起こったのかと。それは自つまり世親にどうして「我一心」という言葉を親鸞は使ったわけです。

信楽・欲生の三心とはどんな関係にあ『大無量寿経』において、仏陀が、釈分を信ずるということと関係があっるのかということが問答されます。

らえ、その世界から翻るために胎生・た。そ し て、そ の こ と と 本 願 の 三 心 と尊以降の仏教の方向、流れを胎生とと化生という教説を示された。

の仏教の姿そのもの、具体的には聖道

よ っ て、親 鸞 は、胎 生 の 世 界 と は 今 日の三心とはどのような関係にあるの構成が違って、『観経』の三心と『大経』「化身土巻」では「信巻」のそれとはは深い関係にあったということを明ら

結果は仏教でなくなっている。そうい門の仏教であり、その聖道門の仏教をか。さらには『阿弥陀経』の一心とはそういう『大無量寿経』のこころにうことが『大無量寿経』に胎生として翻して、浄土の門に帰せよということどうなのかというふうに取り上げてい関 わ っ て い る の は 仏 教 だ け れ ど も、

難 く、実 な る 者 は、は な は だ も っ示されている。これは何を言おうとしを 言 う た め に、こ の「 方 便 化 身 土 巻 」

も、真 な る 者 は、は な は だ も っ てて 希 な り。偽 な る 者 は、は な は だて い る の か と、親 鸞 は 考 え た。そ し てを開かれた。

れが釈尊の教化によって「九十五種の向に流れていく。あなたの求めているにか胎生になっていく。胎生という方い。聖 道 門 の 仏 教 も、実 に 浄 土 の 法 門に浄土の仏教が開かれているのではな

浄土の仏教に関係しているものだけ別の言葉でいえば、仏智を疑惑する心と、我々の仏教に関わる心は罪福の信、

これはどういう問答なのかというかにするための問答です。

も っ て 多 く、虚 な る 者 は、は な は思い当った。

邪道を出る」ことができたと。

ものは、仏教に似て仏教でなっていく、に帰すべくあるのだ。浄土の真宗といで あ っ て、そ う い う 心 で あ る な ら、仏釈尊以降の仏教の流れは、いつのまだもって滋し。 （ 聖典三二六頁）「濁世の群萌、穢悪の含識」というの邪道というのは、人間の問題の解決

そういう教化のために胎生ということ

うなかに、従来までの聖道門の仏教と教を受け入れたつもりでも、結果は仏

は、こ の 世 を 生 き る 者 の こ と で す。そを、人間の問題とせずに問題をそらしを示されたのだと、親鸞は了解された

言われるものも含まれているのだと言ます。

て、他 の も の に よ っ て、解 決 し て い く

かと思うのです。

教でなくなってしまうということを申信心の問題なのです。

し上げてきましたが、要するにそれはおうとされたわけです。

ような道。そういう道を出て、「半満・我々の求めているその求め方、その内胎 生 は だ め だ と い う 意 味 で は な い。

「半満」とか「権実」というのは仏陀

容というものは、胎生ではないかとい

権実の法門」、これは仏教を表します。
の教化を表します。いまだ十分な智恵・仏教に関わるとか、仏教を受け止め

いは宗教心です。そういう我々の持っう仏陀の教化なのです。
あなたが仏教だと考えているものは『教行信証』の「信巻」と「化身土巻」ている信心、宗教心を考えていくうえ

知識のないものに応じて、それを導くために半分説かれた。そして半分が理

胎生ではないか。それを翻して真実報には、それぞれにいわゆる「三・一問答」

る と い う の は、広 い 意 味 で 信 心、あ る

解できたら、後の半分を伝えて満足さ

土の往生を遂げよという、我々を教化で 大 き な 示 唆 を 与 え て く れ る も の が、

２．三経の隠顕せるというので「半満」。「権実」も同といわれる問答があります。正確にはかなる内容を持っているのかを明らか

親鸞は、我々の宗教を求める心はいうのです。

この「化身土巻」の問答になるかと思

まず「信巻」では、世親の『願生偈』

す。

のそれは「三経隠顕問答」と言われま「信巻」は「三心一心問答」、「化身土巻」するために、わざわざお立てになられう意味になり、そして教化のために示わざわざということが「方便」といた世界が胎生。

様です。
そしてともかく仏教に入った。仏教
ずにもかかわらず、現実は「真なる者された世界という意味で「化身土」とに入ったならば、真実になっていいは
は、はなはだもって難く、実なる者は、

第 23 号うにするわけですが、明らかにしてどう持ちます。

その環境も、これ以上の環境はないと

尊から遠く隔たった時代を生きて、求そして『観経』、『阿弥陀経』は、釈

ところが、そういう釈尊を目標とし『 阿 弥 陀 経 』 は 在 家 の 者 に、『 観 経 』

いうことで阿弥陀仏の浄土に往生するされたかと言うと、我々の心は仏智疑て出家し修行に励んでも、努力や環境

これは正像末という問題にかかわっはおもに出家のものに向かって説かれ

めれば絶望の中にあるものに、まず希の 問 題 が あ る。そ し て さ ら に、寿 命 が教の歴史に意味を与えます。もし阿弥てきますが、その意味で『観経』は仏ことが勧められます。

惑、罪福の信をもとにしていることが、きて道半ばで終わることも考えられ

ま す が、そ れ は い か な る 時 代 で あ り、望を与えるかたちで説かれた。

すでに釈尊が『大無量寿経』で胎生とる。これは出家者にとっては死活問題

けれどもそれは仏陀の教化であるかして示されている。

陀仏の浄土ということがなかったならよく知られている曇鸞大師のエピソです。
ードですが、曇鸞大師は仏教を求める

その心の向かうところを指摘して、そら、そこを翻して仏陀の世界そのものに あ た り、求 め る に 先 だ っ て、ま ず 不

か つ て 釈 尊 の 時 代 は、道 を 求 め て、れは方便として釈尊が示された世界でどういう状況であっても、光となる仏に帰すことができるのだとして、この老長寿のために道教の道に入ったとい求めたものが証りを得ることができ

ば、仏教はそれで終わりになるわけで問答が立てられているわけです。それ

う こ と が 伝 え ら れ て い ま す。そ れ は、た。ところが時とともに人々の修行に道は成立しうるのだということを説示

はとりもなおさず、伝統的な仏教の立仏教を求めても、道半ばで終わってし

あ っ て、そ こ か ら も う 一 度 翻 っ て、真す。

場、考え方を翻すという意味にもなっ

まっては、その歩みはどれほどの意味

対する能力が下がり、環境もどんどん

実の世界、仏の世界に帰するというこって、仏教と関わろうとする。それで、衆生は罪福の信、仏智疑惑の心をもするため説かれた。

てきます。

を持つのか、無駄に終わってしまうの悪くなっていった。それが正像末の三とを言うために、親鸞はこの「方便化

親鸞は「化身土巻」で、『大無量寿経』、

ではないかという問題です。

時として表されてきた。

ところが『観経』には、この道半ば

上にこの世を生きる唯一の光となる仏

平成三年一二月二日）

第五回講義

身土巻」を開かれたわけです。

で終わるという問題に、臨終のときにですから末法というのは、釈尊以降『観経』について、釈尊以降の仏教の歴

なぜなら、浄土の衆生は無量寿であ道は成立することを説いたのが『大無の 仏 教 の 流 れ の 当 然 の 帰 結 な の で す。 （平成三年度

ところが当然の帰結として仏教が仏全くなくなってしまう。

教という、この世を生きる唯一の光がは仏が必ず迎えに来るという、臨終来出家者は、仏と遇うことが目標なの

史を原理的に明らかにする経典であるですから、仏が来迎するということは、

末 法 の あ と は 滅 法。滅 法 に な れ ば、仏釈尊以降の仏教は、出家が中心の仏迎ということが出てきます。

教です。その出家者は仏教と関わって、仏と遇うという仏道が完成したというあっても、なお仏教というものが生き

釈 尊 の ご と く、こ の 身、こ の 世 に お いそしてさらに『観経』は、釈迦のごて い る と い う 道 を 説 い た も の が、『 大教でなくなっていくような状況の中にとくに道を尋ねても達成できないとい無量寿経』の念仏往生の仏道である。

意味を持つわけです。

う問題に対して、阿弥陀仏の浄土とい末法と言われる時代であっても、あす。
に「双樹林下往生」という言葉がありうことを出すわけです。それならまずるから、釈迦の証りを求めようとして量寿経』。

「化身土巻」の標挙（聖典三二五頁）
ますが、双樹林下というのは釈尊の涅

阿弥陀仏の浄土に往生しなさいと。

たということではなく、完全円満なる

突き当たる寿命の問題がない。さらになられた。しかしそれは単に亡くなっ証りを得て涅槃なされたという意味をるいは滅法になったとしても、我々の槃を表す言葉です。つまり釈尊は亡くて完全円満な証りを得ることが目標でと了解されます。

経 典 の 関 係 を 問 題 に し て い き ま す が、

『 観 無 量 寿 経 』、『 阿 弥 陀 経 』 の 三 つ のどんし（13）2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行

本の紹介
仏教のぶっ

●

仏教はじめの一歩る 講 義、ら語られす。

とにした「しおり」を封入しております。特 典 と し て、氏 の 直 筆 の 書 画 を も

定価

一八〇〇円

宮城顗講演（東本願寺出版部）

キリスト
教の神学
者との鼎
談などを

私たちは本当に幸せ︻目次︼からが念仏である」など、安田先生の有名の 行 為 を 省 み る こ と は な か っ た。彼にそうだろうか。サッカーに限らず、の 良 さ 」 が 指 摘 さ れ て い た が、本 当

ンは準優勝だった。ある国からは「運（二〇一五年）では、なでしこジャパ

女子ワールドカップ・カナダ大会

ここですべきことを積み重ねてきたに 修 正 す べ き 点 を 反 省 し な が ら、今優 勝 か ら 紆 余 曲 折 を 経 て、自 他 と もさ れ た 結 果 で は な い は ず だ。前 回 の善 い か 悪 い か と い っ て、運 命 に 左 右

今 回 の な で し こ ジ ャ パ ン は、運 が女は本当に救われたのだろうか。

勝敗は試合時間内に限られるもので彼女たちの結果が準優勝だったよう

一五〇〇円

法話ＣＤ﹁本願に生きた念仏者﹂⑫

定価

教学研究所編（東本願寺出版部）●

は な く、そ れ ま で の 一 人 ひ と り の コ

一九八三年に発行された同書を改

び か け、問 い

いに起てと呼講義の中で「諦めて放棄してしまう

し て 特 別 講 義 を い た だ い た。先 生 は命 『涅槃経』と『観経』から」と題さ て、中 村 薫 先 生 よ り「 宿 業 と 運

弥陀の「純なる愛」に目覚めるとき、師 と 名 告 る 私 た ち 一 人 ひ と り が、阿は 日 本 の 文 化 そ の も の。そ し て、教こ）の花言葉「純なる愛」を説く仏教化にしたい」と。本来、撫子（なでしサッカーを単なるブームではなく文の が 宿 業 で は な く て、宿 業 は、ど こ

今ここですべき一つひとつのことをの 自 覚 に よ っ て、自 ら の 過 ち を 宿 業

ら、また「純なる愛」に導かれ救われに救われた阿闍世の足跡を辿りながみをたまわるのだろう。「純なる愛」

として受け止め仏弟子としての歩み（大窪康充）

ようとしている韋提希と共に…

運 命 を 歎 き 愚 痴 ば か り 言 っ て、自 ら

説 か れ る 韋 提 希 は、最 後 ま で 自 分 のを始めた。それに対して、『観経』で『涅槃経』に説かれる阿闍世は、罪仰った。

宿業として受け止めてゆける尊い歩までも受け止めていくものです」とるのだと思う。

宮 間 キ ャ プ テ ン が 言 っ た。「 女 子

汝、起ちて更に衣服を整うべし
諸師の法話ＣＤ 第十二弾は、二〇〇五
年五月二十日に真宗本廟阿弥陀堂で行われた「宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌真宗本廟お待ち受け大会」での宮城訂。ル ビ を 付 す 等 読 み や す く な っ た。

から始めるこ日常の一瞬一瞬の過ごし方が左右す

に思う。

集

ン デ ィ シ ョ ン や チ ー ム ワ ー ク な ど、編

宗門の近代の真宗教学の礎を築いたなことばにであえる。

収 載。「 仏 の 世 界 を 万 人 に 公 開 す る 法に向かっているのでしょうか？ ―お釈
迦様／どうして人生を苦しいと感じる
碍／しがみ
―
中道／本当
―

のでしょう ―
喜捨／不都合なことが消えると幸せになれるの？
つくからうまくいかないのことがわからないから不安 正見／―“縁起でもない”ことなんかない ―縁起／さまざまな仏様 仏―・菩薩・明王・天／気づいたものの責任

仏と如来／
―
唯我独尊／
―

ただ我れ独りにして尊し
不具合だ
け直して
もうまく
いかない

顗氏の記念講演を収録しています。
に説かれる「汝、起ちて更に衣服を整

宮 城 氏 は、法 話 Ｃ Ｄ の 中 で『 大 経 』

真城義麿著（東本願寺出版部）

うべし」の言葉をたよりに、答えをも

四聖諦
―
︹ほか︺
一二〇〇円

定価

って物事を考える私たち

教学研究所の機関誌『教化研究』所載との大切さをに、自 身 の 問の講演録及び執筆原稿より抜粋・編纂。

上記－
語られていま聞思の人⑤ 安田理深集

●

後

－

う
唯識をはじめとした仏教の深い学びか－2015 年（平成 27 年）7 月 31 日発行（）どんし第 23 号