可＼□︼監ぎて貴晶らn托異に人生でぁる︒誉之こ毘賛に冨の芸でち□息へば今年も已に秋の申造貢︒今年の終ろのももうすむであろ︒冬い日もr−■■⁝ll⁝−1こ川−詫11−川川−りけーJ菩111−I−！1ミJ⁝1−呈−−−バ呈Ⅰ呈1−講−−呈1⁝11il⁝⁝⁝l■．．．≡︐︒．．︑．■；ろ︒謂かへれば天地孟ハな入眞人の生活てあるのだ︒□友よ︑我等ほ如何覧くべ慕︑徳望徒警徒食ヾし卦与私共の惹︒に盤くべ与道はない0永警具死の自塵てあり︑向号は侶倍の生括でぁ□然品値の品昆何であらうか︑それは永管内←易姓訝外に人生

私共昆の他に生くべ与慣値の生活ね思托n−でなら光い︒

秋の日も︑日そのものに響−1克いが︑かうして人生の＝完虚ふ言︑眞1こ

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締ら琵命晶ふ言二悪霊に誓忘で托︑之壷ぶわけには行くよヽ 〇書ので雪が︑それが直旨分の命が讐るのでちつて︑l虔誓言ぎ

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年によかつき賢云い得えが禦ぐわらうか︒蒜の過ぎ去具申のが警告㍗二年の命奏つて︑之に低いすろ何嘗私共笹得圭めで口警年も警年も︑今年＝そは晶ふ人柱甚だ多い︑乍管れが過ぎての各へ何ね行いつ〜ちろであらうかや

こミで兄い0今管ち与質僅かで雪0道友の人々よ︑今私宅ーユ何窒

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ぬけ穀
私が温良に居蛋︑鰻の飼つてある溜めの栓を︑言し雷確り詰めて置か祭ったと見えて︑倍な溝の中へ慧らかぎ告警とがあ呈す︒その時﹁居りもせぬ﹂街の満の中
踊って雪こと墓常覧自警︑滑梧忙も感じ乍ら︑一義命
へたこ七でL冤﹁居りもせぬ庭に居りL︑﹁有りもせぬ庭覧る﹂▲琵髭の鮭と共揃へようミするが伸還らまらぬ︒そして警皮肉吟遊げて府って︑

曙時ケ痛切に感じ寺︒信仰の鰻怠るべき葺から遁げ出の満の中︑裳長警ビチ′1経ってゐる︒﹁こんな盛に居るく﹂とあちらから嘲笑つてゐるようにも思ひます︒
大商店が見栄はせ警告つかり恵叩つて四苦八苦してゐ
奮監きノ1し窟寅の仕振りが小店の中にピンくして躍ってゐ

くと豊雫も︑山喜てゐる一尺の蛇にはかなはぬ︒めい′︵1が親心うか︒働くのでも1何に向つて﹂﹁℡ういふ心しで働いてゐるか畠

．−．′

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る︒本質に気持のいゝ使い胸がすく︒
これからは臥体ばかりで最目です︒芯が活きて居ら命萬渕誓意気がなくては看板にも驚ぬ︒﹁ぬけ殻﹂はから1誓てゐる﹂で号か︑グズくで動いてゐるのではないでせての︑い省し霞︑働いてゐる
でて警ゐ動ることが多い︑動くことも出来なくて︑千乾らぴてゐるこ最多いとが汗となつて︑壷に出て行つて了ふように感じ享︑そして身心が軽く彗て︑浮きくして釆ます︒腹の中の濁りが務百徹つて︑晴々して管す︒□私達の腹の中は︑慾や︑腹立ちや︑苦労で蒜になつて居ります
箱のように︑自分乍ら自分で自分のカラダが毒しくて取り過はし
くて仕方があ豊せん︒斯う彗て警ミ自分で言と もなりません︒□そんな時庭こそ憲彿と仕著す︒お念俳ヾ1仕雷グソく励むと︑初めてカラダの中の警よどれからゴ冒と緒が島屋ん︑一つ管出雲占めたものでlその後鱒卑都に可速度的に過つて行き手が︑其三が管出卜澄ん︒そそして︑我れ識らす愉快になつて警でがざコ くして警す︒するも捗るし一着宗も出て禿て前漁五見透せるように督︑自信も 如□たゞ此の第一の轄回が六つかじいのです︑恰度掘給の中へ深く喰ひ込んだ荷車の輪のように︑仲蒜づかー﹁意識を抱えた信﹂自警品ないのです虻その﹁自箆

こが串念沸です︑自分に判つてゐても︑わかつてゐる週足な れ﹂ミころは︑念俳で絶つて苧のです︒理論と知の作用で行詰つた庭は 此の﹁循rで絶つよ見はない︒洒
も飲んでは悪いーー飲みたくなふとまでわかつて禿ても■さて洒
強大な統一中へ他晶化置して了ふ︑だから仕事に因つて他﹂はさうして起き㌃か︑それは此の1行﹂より外ないのです︒
u仕事に欝すると仕事に救はれる︑仕事へ集中したカ正よつて他へ嘉する力嘉一して了ふ︒此のー︐OJウしは．︶しヽふ与：彗汀⊥rノ：

ヽ−■︑︐︸．︹

す︒だかち本常に掃命したお念彿でない慮痴塞ぎのお念彿﹂一時的熱狂のお念彿となつて﹁一路向上の信﹂とはなりません︵剋︒
千︶Lが基踵と計与て意堆︑正語︑嘉︑正命︑正精進と至て行くのでのゴタくトた厭嘉分が悉く焼却せ られ浄化せられる︒だから仕られ清々トて警す︑仕事竺つの﹁行Lである︒□然七宗数的﹁行﹂は︑普通の娯警仕事なきの﹁行﹂とは慧︑それと︑娯楽に外ならぬ︒

義口璧 深 聖．寺 子

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□之は確に私共の誤らであか︒偶の子ビなるビ云ふこどは偶のやうな行いのできる身ドニはるこごであら︐フ○ざ灯らば︑何故に人は本営に善い人ビなる慮めの善いごEを思い︑善い行いを属すこどをしないであロ理論から云へば善人亡思はれたい鰯めや︑善人ビ云はれたい鰯めに温いこどまでして之を得たいほがある︒□世の中に善人にはなりたい︑乍然善行は仕たくないビ云ふものがあつたら㌣んなものだらう︑善い行のできる八の外に善人セいふものはない︒然に世には善人

き祀葬儀の一節である︒

仕へ革まらん﹄ビ︑如凍の御前に本督に言いうる八が幾八であらう︒之は私共の常に反省して見るべ

口﹃如凍・の御偉力軍御恩雷立によつて活き働きあるこどを得たる我は此の身ご心電のすべてを献げて行けてゐないビ告白せざるを得ないものがあるではないか︒□然乍ら︑．若も梯子たるこどが金餞を捨て︑名巷を無くしバ肉慾をも断たなければならぬものどする
ならば︑それでも私共は備子たるこどを欲したであちうか︒かう思ふビ私共の本心はまだそこまではが虜めではない︒

それの焉めに︑金餞も欲し︑名督も欲し︑又肉慾もあるかに思へた︒それは備子たるこどを欲しない□私は︑償い間彿ヰの田鹿になれなかった︒光︑死にたくない︑・よくなりたい軍亭ふ心はあつた︒而も見える︒

容七肉慾の奴隷ビたる八が多いのでははいか︑私には未だ此の鮎が本営にはつき♭せない人が多かに□乍然その賓は紳の如く清く︑併の如く慈愛に充った生活を欲する人はあつても．・其の賓は金餞E名や肉慾の奴隷たるこ字で好む人ビてはないはすである︒□﹃紳の僕﹄三石ふこどがいやで︑﹃紳の子﹄三玄ふ∵言が好きである位ならばもどより金餞や名沓ある0

云ふならば僕ご子羊の臭いである︒けれども紳の教へに傾い︑紳の心に坐るビ云ふ鮎に於ては同じで□﹃紳の藍ビ﹃紳の僕﹄ビ云ふこどは此の意暁に於て全く同じ下はないかビ思ふ︒セゝ若し異ふミるかは云ふまでもないこ8である︒を意味するので︑金鍵や名容の奴隷ビな♭︑肉慾に捕はれてゐ晩するならば紳によつて造られ︑紳によつて治められる者セして︑紳のおきてにそむかぬビ云ふこど□乍然︑電柵の僕﹄ぜ云ふこどは僕が童の鰯めには奴隷たる如︿︑紳の梓にそむかぬビ云ふこr計意

明なこどであるぐ

がよいこどか︑紳の奴隷ビなるよりも紳の子︑彿の子ごしての生活がいかに輝かしいかは云はずして□私は永い間︑この彿子三富ふ自覚になれなかつた︒紳の僕三石ふよりもぎれほざ軸の子ビ云ふこど彿四る︒紳の僕ビ云ふこごさへ紳の敢へに徒ふこビ像の如くキ云ふこどであるならば舶の子たるもうして紳の心に反いてよいものか︒

三□人格ある人ビは人格ある行いのできる入を云ふのである︒然に世の多くの人名言すれば人格る行をするこむをしないで︑たゞ人格者どのみ恩はれたい人がある︒乍然世に之ほざ誤った考
こにあらうか︒之は私共の常に反省せなけ・ればならない一つの大き往事柄である︒
口金餞が欲しい三雲のもそれが私共の生活に効験←︑私共の向上に意晩を属すが鰯めど云はね
らぬ︑徒て︑それ以外金銀の必要や合さがぎこにあらう︒金餞の奴隷ご云ふのは必要以上に金むる人を云ふ．のである︒□各巻にしても︑肉慾にしても亦同じである︒名容きは名のほまれである︒名草嘗せ伴はぬ名
ふものが写にあらう︒異に名を愛し︑容を食むもの．は紳の前に偶の前に︑異に横位ある生活を点す

口それにもか〜はむすl何故に彼等は之を嫌ったのであらうか′それは云ふ・までもなく︑之によつてこどがぶ皆の名巷ではないか︒□だから︑名巷ビ云ふこども此の意味から云ふならばそれは決して卑しむべきものではない︑
ろそれは何よりも尊むべく亦あがむべ㌢ものである︒乍然世の多くの人々は紳の前に自己を忘たゞ人戊へにのみ虚粂を馳せるり肉慾の隼活も亦同じである︒
口肉慾亡云ふこどが人間の生活に於て︑其の塵命を維持する上に必螢なこどは云ふまでもない意味に於て︑肉慾そのものを紹封に悪い芸ふものはない︒繹迦も孔子もクまトも㌃によ写生
きたではないか︒
異に生きるの人生の意鶴を忘れて︑之等の生活に捕はれたかもである︒□従て︑．肉慾々嫌ふ三言のはそれの摘めに異質の人隼を忘れて∵生存の意義を欠ぐが虜めである○肉慾そのものを罪悪親したのではなかった￠
四∩此の意味に於で︑異に生きる焉めならば肉慾も財慾もはたまた︑名容ビ云ふこども︑決して悪どのみは云ふべきでない︒．要はたゞそれがぎれだけ眞貸の人生に効傲すaか否かにある︒□従てー眞寓の人．生にはある程度の人類の生活ビして︑それを維持圭それを向上する意味に於て︑そこに命餞や名容や．肉慾の必要なこざも︑寵分に認ホベきである︒﹇﹈然乍ら︑それはたゞ常人の坐くべき手段でぁつて︑それの清めに私共の眞の向上が妨げらるべきも放き名慾ビを止揚して．永遠の生命ビ鮎限の向上ビに樽向して凍るのでみる︒のではない︒私址ぶ生活は常に豪速の錐命ビ軸限の向上の生活である︒而して︑一切の罪悪は即ち此の考への樽到から始まる︒□此の意味に於て︑私共が死にたぐない︑烏くなりたいビ心に願ったその願いが︑いつしか肉放言財
口永生の道ビ倍伍の生活㌣が即ちその八をして異に人たらしめ︑之を充たすに身命を屠するに至る︒
而して︑此の活動が即ち眞の備性の許動であり︑異人ビしての生活である︒□此の意味に於て私共の生活はいつしか肉慾嘉慾羞慾妄統御して︑紳の道︑偶の遺に重層活動を献げて止ま聖尊びごなる彿サの白魔もこ〜に・立ち︑異人の生活もこ﹂〜に始まる
ロキクスートが自らを紳の子ど云ひ︑痙尊が私達を彿の子だビ叫ばれ・たのも︑此の意味からではなか︵四二﹁こたか︒しで見れば私共の生活も今や彿子の白魔ビなり1眞入の∵生活ビなるのが本普ではないか︒私は切に追及の反省を煎らすにはゐられない︒

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快食は其裾の集りの時︑故国打人是英語をせられま
傲奪は朝早く城中へ行乞せられてから園に坂り︑食事をすまし其日の日掛を完垂直しやうと思はれてし
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一人の比丘は立つて申し上げまし汽に入り若いヰ掌樹の元に暑さを避けられ御すはり﹁倣宜よ︒然卜其天︑魔︑梵︑沙門︑婆羅門人民此られました︒
一切人天の如何なる世界にも囚らはれすに立つと云其時︑輝迦族の一人なるダンクパー蒜ぶら′1散歩
世し告ての居教理竺体ごう云ふ事を意味して居るのでありに出て充て此楓の中に入りヰルワ樹の根元忙坐押
ま世せ奪うか︒文楽欲に着せず疑を離れ孤疑を断じ有無られる収奪を見奉つて終ろな挨拶登られねのち︑
渦愛を脱した修道人即ち恍奮には彼此の想は螢早随に豊野ね申し上げました︒
ないとはきう云ふ事を意味Lて居るのでありませう﹁沙門よ︒あ滋たの御玉張は何でありますか︒し何を御﹂説きになるのであ牒ますか﹂﹁友よ︒私の主張と云ふのは天界︑魔界︑梵界﹁︑比・丘沙遵門よ︒何かゐ故に依つて人には︑調蹴障凝のが働いて来るものであるが﹂若し其庭に我見と我所

婆羅門人民︑Lの一切人天の如何なる世界忙も囚はから来る喜びl集計︑瞭着がなけれぼ︑食掛痴慢
れないで立つと云ふ事です︒また架欲に軋執着欲せとす
︑疑を離れ︑弧疑を断ち︑有と撫との渇愛を脱し疑たや
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造見所有見の終りであり︑喧嘩︑関学︑口論︑人には最早や彼此の偲は随逐して来ないと云ふ語
事︑で妄語の終りである︒而して玄に一切の悪不幸のは極りなく滑え去るであらう﹂す︒之が私の説く肝のものですいダンク︒ハー⊥一は分ったのか分むなかつたのか
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木﹁それでは友よ︒よく聴き．よく注意して呉れよ︒私はなりました︒
此養を仲尊に問ひ奉り牧舎の細説きになるのをよく憶﹁兄弟達よ︒世普は此致へを略託し給ふた丈で廉く
意
持Lやうとしなかつたのでしたか﹂
味を布漬せす私室へ御坂へりになつたが︑誰か此顆奪﹁我々の友︑迦癖妊よ︒我々も仰トやる通り伽奪は知の略証し給ふた寵を贋く開演して呉れる者はないだ・らる人の中の嘲る人︑見る人の中の見る人．眼其もの︑うか﹂
慧糞もの︑法その者︑乃至︑法の壬︑如来で在ます
かう考へたが︑誰れの頭にも事をよく存じて居hエます︒而して先程此寺を世尊に問﹁長老大迦施延ほ師にも詰められて居り︑同門の智者
ひ奉つて世魯の御説明遊ばす通りに憶持し度つたので達にも尊敬せられて居る︒而して彼は此枇含の略諭せぁります︒・然し長老なる大迦旛延もまた師にも讃へらられた教へむ磨く開演し得る人である︒我々はかの長れ同門の智者にも尊ばれ︑この他奪の略説し給ふに御老大迦施延の盛へ行つて此意尋を尋ねて見やう﹂
数を靡く開演して呉れる事の出来る人であります︒長と云ふ事が浮びました︒
老迦鮪延よ︒きうか︑気を悪くしないで我々の礪めにそこで比丘達は長老である大迦施延の虎に行き懇ろ説
な明して下さい﹂挨拶を交ほしたのち．此の事を御話ししたのでした︒

迦施延は夫を聞いて云ひました︒
それを説くでありませう﹂﹁友よ︒響へて見ると大の赤味を欲しい人が根や幹せ比丘
達は答へました︒
乗越えて小枝や菓に夫れを求めやうとして居るのと同﹁かしこまりまLた﹂
様では患いか︒長老達よ︒あなた方はなぜ師を離れ迦
て施延は語り粧し皇Lた︒

私に此哉を尋ね楼として居られるのか︒兄弟達よ︒我﹁友よ︒世奪は略して詭き給ふた︒何かの線忙依つて々の師なる脾奪は資に知る人の中の知る人であり・
人見には調戯障擬の憑が働いて来るものであるが︑若しる人の中の見る人であり︑限其者︑智惹其着−法其者
其鬼に我見と我併有欲とから来る︑喜び︑柴み︑隠者
梵其着︑唱道者︑教示者︑養の開顔者︑不死を輿へがるなけれぼ︑食喝痴慢疑や我見我併有見の終末でみ少喧嘩闘争口論話語妄語の終兼であゎ玄に一切の悪不華者︑法の壬l如来で在ますではないか︒なぜ先き程l

七八
耳と替．鼻と香︑笥と味︑身と胸像︑意と道理と俊揚の法は頻りなく滑滅するであらうと︒
合も繰返す迄もなく之と均しいのです︒
私はこれに勤してかう諒解して居ます︒
兄弟達よ︒先づ限と物質とに謝して眼識と云ふで者す
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起ら我々は服︑耳︑鼻︑司妄︑意等の感官と︑る︒此の三者が接解して感覚と云ふ漕が起る︒物
此質の︑
感音瞥︑香︑味︑解像︑物理等の封境と其調和
立tて来る六識とを整理して﹂有るが橙に見聞し覚から感受が起り︑感受があれば認知がみり︑ら
認成知
があれぼ思惟がある︒思惟すれば分別がある︒分正別しすくる取扱ふ可きだと息ひます︒
から其線忙儀つて︑人に︑過去泉来現任の眼所元
縁来の眼
物と境と識との三の和合から魔た感覚︑感受︑質の上に︑︑すべての調蹴障擬の想が働いて来知る︑︒思惟︑了別を起して我見を生じ我所有欲を生ぜ友よ︒耳鼻青身の場合も同様でありまた意の場め合るもか
まらいけないので︑夫れを有るが倦に正しく取つて行く丈ならば︑責に一切の悪不華の法は跡方もた同じであhこ管す︒
そこで︑再び眼の場合で云過と︑眼と物質と眼く
識沿とえ
あ去るのは償然の事だと息ひますしるかち感覚の生起があり︑感免の生起があるかかうら云
感つ受てから迦粥建は付け加へまし冤
・ の盤起がありー感受の生起があるから認知﹁
即友
ちよ
想︒
の私
生は仲普の略詭し給ふた致を開演して此様して居生す︒然L長老蓮が望むならば世食の御許起があ彗想の生起があるから思惟の生起があり諒
︑解思惟の生起があるから調戯障凝の想の作用が生起にす行るき︒此毒を問うて下さい︒而して世食の詭き給ふ
く憶持して下さい﹂と︒
耳と瞥∵鼻と香．否と味︑身と解︑意と法ミの場合も比丘達の喜びは大優なものでした︒誠に夜が．明けた様之に均しいものです︒
此故に眼と物質と眼識とが按爛しなけれぼ感に覚ハのツ駐キ起リ分つたので大凋落びまし鷲而して直ぐ様世は有り得ない︒感餐の生起がなければ感受の尊生の起御も許有に行き世食に挿越してかう申し上げました︒﹁得世な尊よ︒私達ばかの長老大迦施延の許に行って世り得ない︒感受の生起がなけれぼ想の生起も有りい︒かくの如くして調戯障擬の想の作用も顕はのれ略得説なし給ふた我監守ねました︒長老迦施延は私達
偲めに︑このやうな調子にかう云ふ言菓で意義をハいのではありませんか︒′へ入

キリと磨く開演して呉れました︒私達は今大喜びで之なつて居た時︑蟹丸を得たと致します︒すると彼は味を散骨に御報告に参りましたのであり透す︒
ふに従つて盆々其甘美莫妙な味を味ふ事が出凍て愈々﹁比丘達よ︒大迦弼姫は聾者です︒大智患者です︒も 元気付くでありませう︒
し私の虚へ此の養を尋ねて軋漉言葉以外の言葉では証 快食よ︒．億ある賢こい比丘は此教貯依り此智嘉に伐り

念

彿

ヾし

生

活

申して未来に往生ができると云ふことは私も異存はありません︒然し念彿によつて︑此の世の利金があると云ふ

土

明し得ないでせう︒なぜなれぼ︑これは眞の意味だか 轟々此意を沈める事に伐つて愈々満足む得∵心の喜をらです︒比丘達よ︑之は其様に憶持するがよろしい﹂ 得ます事と存じます︒
常給仕者なる長老阿難は立つて仲革に申し上げまし世普よ此欽を何と名付けませうか︒
た︒
﹁
阿
雄
よ
︒
そ
な
た
の
嘗
へ
は
雷
を
得て居る︒然らば之を﹁批宜よ磐へば成る人が飢餓と疲労とで死ぬばかりに 蜜丸致と名付る事にしやうL︵中阿含蜜丸喩経︶﹂てそれが判りませんよ︒未来を救ふほきならば何故に此の世む救はぬでせう︒それに木賃の宗教の落つきは此の△﹁私は○宗の信者ですが︑近頃あなたは念沸するもの のは私の承知のできないことですL
は病気が撮り︑金が儲かり︑人格までが高まると云はれO﹁それはまたきうしたわけでありませう︒私には反つるさうだが本営ですか﹂O﹁それ℡ころか︑念俳申せば未来までも救かると云ふのですよ﹂
世を救ふ位だから未来も救ふべきだとも云へるト︑未釆△﹁未来のことまで御者ねするのではありません︒念彿を救ふ位だから此の世も救ふとも云ふことが本雷ではな

九いで甘うか︒未来を救ふが此の仲は救はぬとか︑血の世
ほ救ふが未来は救はぬと云ふやうなことが果して私共に︻0

は︑大いに之を詭いて他の人を利金するのがよいでせう

信仰はむしろ此の恨む捨て1未来に往生を駿ふのが笹釆△﹁乍然それは大いに考へものです︒何となれば念彿のこ△﹁それでも︑念併して揮土に往生のできるのは輔陀の信ぜられる事でせうか﹂

ど云ふことは禰陀の木偶にはないことでせう︒而も念彿
世の人を迷はすととです8叉未来の往生む仕損すること

本院によるからです︒念彿によつて此の肛から救はれるによつて病気が癒るとか︑金が儲とか云ふことは私共のの敬へであつて︑またそれが本営でありませう︒それセ
今更ら本供の文面にもない現世利益を説くことは反って宗旨では全く言はぬことです﹂す︒加之︑今日の多くの人々はか1る覗酔利金を説かなにもなりませう︒それに肉慾や財慾や此の世の倫理道棒
なごは併謂有限の俗事であつて︑人生の根本義から見れぼ全くせるにも足らぬ事でせう︒然忙辞土往生の問題は
全く人生の根本に関するものでありまして︒現耽利金なきとは︑決して同一に諭す可きもめではないかと思い増
いでさへ︑多くはそれに迷い易いのに︑今更らそんなことを説かうもαならば︑それこそ大建だと息ふのであち

せLめると云ふことが本膳の文面でもありますから︒乍

が水雷かも知れません︒それは一切の衆生を死后に往生して金が儲とか病気が撮ると云ふことは或は云はない方

然それ位q大悲であるから︑之によつて病気も撮り︑金O﹁弼陀の本願と云ふ文衝から厳輯に云ふならば︑念併も儲かると云ふことが何故悪いことでせう﹂もないこと履云つては多くの人も迷ふし︑叉宗教をそんO﹁私はま汽今日の俳致が振はぬの腋此の現世をあまます﹂△﹁何故悪いかと云はるれぼ私も困ります∵然L文面にをぼ授却することにならないでせうか﹂りに否定したからではないかと息つてゐます︒それは此の他に生きんとしてもきうしても苦しくて生きられない
やうな人力∵仲有しくはあまりに此の世の鹿沼が悲惨であつて此の泄に生きることを欲しない人でない周り︑此のな現世利金町併ふと云ふことは反つて宗教の正しい意味
O﹁一應孝へればそれも尤もです︒乍然それがたとい本願の文面に言はれてないことであつても︑終に念俳の信
仰によつて．礪鼠も撮り︑金も儲かる層理が其の中に伺へるものがあ．るならば今日のやうなセチカライ世の中に世を厭ふて未来を頗ふと云ふことは到底み牒得ないこと 来往盤の決心がついたと言ふことも︑ロハ今の覗資を外にであると息ふからであります︒尤も彿に頼まなくて自分してあり得ないことでありますが︑現在から未来のことのカで健康であり金持であり︑又道徳的生活である人はを決定して︑而もそれの偲めに眞に安心のできるのもや
別でありますが︑さうでなくして此の植忙生きながらへ つぼり只今の此の瀾在即ち現賛を離れて訪いでほありま
生き従うとする人は如来の御カと御意みとによる生活が せんか︒して見れば従来の致そⅥま1の往生極楽ミ云ふ
事も︑又以︵て此の視覚の生活に関係なしとは云へぬの
此の世の生活に開館ない上はきうLても考へることがで■エ

きぬのであります﹂です︒それをある人は念彿往生は未来往生の矯めのもの△﹁して見るとあなたの思想は覗蟹塵活の思想であつてであつて︑現鷺の生活には無関係なものであると云ふ人
未来生活の思想ではないですか﹂がありますが︑其はあまりにルーズな考へであります︒
O﹁さ為そんなに私たちの生活を現世だの︑未森だのと一方にのみ考へ切ることはできません︒若し私共の考へを翠なる思想と言ふ言兼で言ふならば過去と云ふのも未 △﹁そんな意味での覗菅生活なら︑私むそれがないとはに飼病気が稔るとか金が儲かるとか人格が高まサ町と云ほ来と云ふのも︑それほ皆此の硯鷺を離れて言いうる思想申しません︒乍然あなたの念彿に関する信仰はそれ以上はないのです︒乍然それは畢なる覗驚思想ヾ−のみは言ふ△﹁それは勿論さうですが︑虜なたの考へとは可なりのことはできぬので︑其の覗賢の中には過去をも反省し未れるさうでは偽りませんか﹂
来をも考へにO﹁あなたの隠仰はそれがないとおつしやるのですか﹂です︒厳婿に此のことむ言ふならば︑たとい一歩を讃つ △﹁無論さうですLて未来往生と申しましても︑其の賛は視覚を離れて未来〇﹁それはまた何故でせうぐあなたも念彿の信仰が現驚
往生も孝へられるものでもなく︑又視覚を離れて未来往の生活に一つの安定を輿えるものであると云ふ己とに御生ができるものでもありません︒未来と云ふのも︑此の異存はなかつたやうではないですが﹂見今の現資が今のま1に刻々と番いて行くところ笹今から言ふ未来が今の現在となつて現はれるのです︒亦︑未相異があります︒私の信仰では念彿によつて︑此の世の∵一一二のではないのですが︑渾土と云ふ肝に之を起すべ点線がい浄土に往生したからと云つて已忙作つた罪が無くなる
ないので︑遜にそれを安くることがないと云ふのであり安恵庭得ると云ふことは此の件の病気が癒富とか或は金それにも影響されない永劫の救いとして此の世の事変忙が傾かるとか云ふ意味の喜びや安定ではなくして︑寧ろ桐いされない喜びであります﹂
そんな考へも一往は尤もだ→⊥思へる点もあります︒乍解

ます﹂O﹁そんな詭明は私も聞いたことがあります︒そして叉

O﹁然ば病気とか綻酉とか︑．人格間際については︐ごう考みであると云ふことが私の合点のいかぬ点であります︒

それが今他忙於てではなく︑たゞ死後に往生してからの若も死後忙於て︑それがあるならば今少しくそれが此のへてゐられますか﹂△﹁それは一口には云へないことですが︑或は此の世のることのできない過去世の罪布から釆た貧困もあるかも

失策から禿た病気もありませう︒又私共の此の世でほ知世に於て何故無いでせう﹂

ら私共はで㌢るだけの努力を以つて之を避けることので体のある限り之を受けざるを得ないのです︒然に辞土ほ

世は凡夫の肝任であり︑機土の世界であります︒虫身の△﹁それは此の放と浄土との境涯が違ふからです︒此の四知れません︒乍然かくの如きこ七ほ別に彿に顆はぬでもよいことであり︑またそんなことは之を願ったからとてきるだけ遅ける工夫をして︑をれ以上はこれを受けねばそれを党がれることはできるものではありません︒だか

ならないものとして之を受くるのです﹂
如来の押上とLて本願忙酬いた渾土であり︑生身の体も文金鏡の必要もない故︑それらの煩悩も起るの扱がないなくなつた彼のところでありますから︑肉感も起らず︑の罪報は発かれる庵のとするのでせうか﹂らぬものですか︑それとも死後に往生を遂げればそれら△﹁それは私も知りません︒然乍ら︑我宗で数ゆるとこのであります﹂O﹁それでは急いで浄土に往くべき忙︑何故に多くの人O﹁蛮ばそれらの紫報は悉く自分自身に受けなけれぼな

ろは若し此のま1で私共が信仰なくして死ぬならばそれですか︑私は多くの念彿信者たちがあなたの云ふやうな

宣は行かないでせうらそこに何かの矛盾があるではないは永劫に此の罪報を受くべきです︒乍蛮輔陀の浮土に従︑巾
生すればそれを受けすにすむと云ふのです︒それはたとこと皇呂い乍ら︑何故に早く死ないかを不息瓢に思つてですか﹂
ゐる一人であります︒或る人はそれは凡夫だからだと言O﹁それもあ滋たの云ふ通りです︒殊にそれがあ1した
ふ人もあります︒けれごもほん㌣うに貴下の云ふやうで封建の時代に起った閲傾上︑それらの人の焉めにわざしたら︑︼刻も早く死んで浄土に行くのが本営ではない′1起つた弥陀の本願であり︑浮上敦であるために之をてゐたのであります︒此の世に於てま1ならぬ人々はそでせうか︒それができぬのほ貴下の御詭もきうかと息ふ此の快からの往生と云ふことが云へなかったことも無理のです︒而も此のことは私もかつ七は憾んたことがありからぬ点があります︒而もその常時に於ては反つ七それました︒乍鰍それは浄土と云ふことを死後の浄土とのみが多くの民衆には解し易く︑又其の方が生活し易かつた
思い違えた私の誤りであつたのです︒本常の辞土は時間 思ふのです︒而して其の資その信仰によつて多くの人とや場所の問題ではなかつたのに﹂々は未来往生と聞き乍ら︑返って︑其の現賛の苦を故つ△﹁：⁚・∵⁝⁝⁝⁝・L

O﹁然ぼ眞の浄土とはい．かなる肝である︒またそんな将
れによづて安らぐより外に全く仕様がないからです︒乍
士へはいつごうして行かれるか︒こんなことを考へたこ蛮人閉の本質は単なる未来生活を以つて満足することはともあります︒否それを求むるのが私の博土故に掛するできません︒従つて少しでも此の他に於て自由ができる
眞剣なる卿究であつたのでした﹂
ものならばそれを求むるのが本富であります︒否少くと△﹁そして其の結典は︐ごうなりましたか﹂
もそれが今日の私共の本心の嚇いであります︒従つて私O﹁そのことについてほ先月の﹁眞生﹂誌上忙も厭欣心
共の茸際生活はきうしても此の世の生活を罪悪生死の世に就て掛べておりますからそれを見て下さい﹂
界であるとて捨てることができぬのです︒而して若し此△﹁何ヾJか一口堅票ないでせうかLの他の現茸盤活を否定することができぬならば此の世のO﹁云へないこともありません︒乍然それは私に云へて生活に必要なる人間の生存をきうして富むこトができまも聞く人に判るかは開院です︒それ峠己に深い先入玉とせう︒之が彿致でも殺生を以て最も大なる罪悪とする肝Lて多くの人々に誤まれてゐるものがあるからですL
以であります︒一体人の罪窓と云ふものは私共の盤活△﹁でも往生極東は死後と云ふのが従来の致へではないに於て必要なるものを毀損するほき大きな罪悪はないの﹂三

菩薩の本願に酬いて硯はれた他界を云ふのです︒稜土と∵四です︒否少くともその他に御恩ハは罪と云ふ罪は考へるa

は凡夫の心境む云ふのであつて︑食娯痴の煩悩の封境を云ふのです︒だから︑亀通穣土と云へぼ凡夫の立場から△﹁それは私も同感でありますL

れた他界堅冨ふのです︒若も悟りを開いた彿の心に影す△﹁それは尤な云い方ですL

之を稜土とは云へないのです﹂O﹁つまる肝﹂弼陀の浄土と云い︑凡夫の稜土と云ふこる世界から云へぼ此の土は即ち渾土であります︒従つて共の此の世の生存を否定するやうな考へや生活も眞の意〇﹁若しさうならば︑私兵の信仰が此の世の生活を妨げ味に於てあり得べきものではないかと思ふのです﹂ので必ずしも時と彪とに固定すべきものではないのであ

我は目に見えわ1︵克︶−︼∵ニ校︒︼一︑二︑晩稲︶︼波にて一〇︑二二再校とは︑其の人め併任の境涯の措辞なるか香かを指したも︵以下次戟︶△﹁然ば今までの厭離稜土欣求渾土α如き思想はきう理
りますし未来にしたではありませんか︒そして批の世は無常であ▲町り又婆婆でみると見て捨てるのが今までの見方では無つ
目に見・乙nま1に

一﹁︵四︑八︑︼

たでせうかL
我家の中．人々の間ね

香りの如くO﹁無論私もさうであつたかと思ふのです︒然乍らそれ
象り旬ほす

ヽ一

馨りミならばや△﹁然し今までの浄土致では潜土を他方土に置き往生をからですL

O﹁それは挿土と云ふごLを単なる未来や他方土に置くはありませんか﹂

解すべきこ∴こでせう︒今の御言菓とはや1趣きが造ふでるものであつてはいけないわけです︒又それと同時に私

五

此の世を指Lて云ふ償めにそれを煩悩心の働く上に現はとができぬむのではありませんか﹂鴇

は封建時代に於ける﹁般俳教徒の考へであつて︑今日の0岐阜牌四魚野所

基糠より

一 一ユーー・L・▲− L−−ヤーー▲・〜−

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見方はそれに一歩を進めたものでなくてはならぬかと息ふのです︒好の挿土は阿禰階梯の世界を云ふので︑法戒︵私は以ね辿るべき方向に進みつく︐′ぐ1卿茶の大森を感得すろ串が出水よし㌔

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旗の思ひ腋です︒謹みたい本も集って居ります︒︼二ねて厚く御蔵ね申します︒之からよ㍗暫

序で乍ら各地の遣友︑幹部の方々に重謝するものもちりまL㌣︒

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賀︑吉井︑八幡モ行って参りよし圭︒彼

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三．温詑︶そ虻初め￠ほどはいや三宅右引出され

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昭和四年十︼月1十．日印別納本

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昭和四年十一月十日印刷納本
昭和四年十一月十二日貴行

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