．﹁∴八月十三月︶剛佃
瑚・軌吻
警一l・一∫∴り．

れ段は必ず死隠ねばならぬじ右然その吾人は典して∴を脱するこそ︑永年の第l義である︒︵念︶永軌の死とならずして永劫の不死となりうるか﹂主︒．
一
口みあ人推か此の世に生な得て死なからん︒乍然それな知って︑眞にそて兼た限り︑

口されど友よ．私はすべての人にかう云ひたい︒﹁お五も亦此の世に生

永生空不現す︒生者必滅の道規を詮き乍ら︐・そこに却って永生不死の淫楽凍現はす．驚に繹専の教へにあらずして．・離かよく此の眞麗を示
Lうるものぞ︒

あらゆる鳥や獣まで繹尊浬奥の夕べに侍って︑その入滅な悲しむの園はその後の人の想像によるとは云へ︑各く常時の人情やフがてるむ㈲と云ふ可きである︒□乍然凡そ世に死と云ふ死は多い中に︑繹食の死ほど世に偉大なる︑ものはない︒所謂永幼の入城が眞の入滅にあらサして↓却つて︑人類▲のぅ︒特に多くの弟子達に於て︑樺告の入城は全く絶望の極みで卒つ．た○は虞の死にあらずしてナこ水生の光︑捏盤の妙境を示す︒
口とは云へ常時鐸魯の入城はいかばかり多くの人接キ衝かした事だら野解脱の常惟︑．担架寂静の示現︑即ちそれである︒然らば繹食の死

口然らばその光とは何であらうか︑I・でれは諒ふまでもなく樺尊の相□静に思へば二月十五日は繹食入滅の禽日に常る︒正に今日から云へば二千数百年の甘である︒それにもかょらず．多くの人竃此の1口人と云ふ人の中に︑此の世に生れて此の世に死すると云ふこと胞必
すしも珍らしい串ではない︒乍然それにもか1はらず・印度に生れた
繹尊の死がかくまでも人の心を動かすのは何故であらう︒□私はそこに梓告の偉大ミが多くの人の心な射るものがあるからと富はぎるを得ない︒恐くそこには常人の企及しがたい︑虞賓の光が人・の心を引くからであらう︒

邦十二令弟二朝認可
月下甘m嗣紺棚 丹十二甘薯∵ 矩 ︵毎月−臥十∴‖哉裾︶

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藤子□底に動く流れ好．子

土縁取邁□柁濾朋けたロ宗教の生餌き民族融決

巾野鈴子

口宗警人生︵恩錆鵬弱□第三紀元への世鼎朗動向□新年の歌
口侍遺族行お枠外記片岡黙三□支部通信並こ二普朋便♭

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押葉空警てゐるかどうかわかぇ人の挽燈持ちは巣喜んや1訂だ紆誌卑官知ら墓誌院翠J乙供慧の政談掌巌扱

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部れて了つて︑紙筒数尭が・上らぬ︒失瑠慧
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ロ殊に此の事は温く弼逸ビ酪携して争闘の民族を開放すべ∴世界の文明観に之藍旦侍む︑併せ笠恩民族の自決を自ら決するやう各稀民族の日数運動を超す可きです︒殊に英米彿等の領土に於ての必要針構成するも打であhてます︒

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自分の観の虜めのみから押して之を私すべきでない事はもまよりであります︒従ってそれらの国一刻も昂く此の主意に温いてその固の民族を各自換せしむペきで烏らます︒
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自分はどこから生れて裁たのかと云ふ自己の本濾なた

宇宙大自然の生命とが重々興るものとは思へないからで係を深く尋究して行きますと．どうして宣私達の生命と此の天地聞の中に称共を費見tて．その天地と我等の関とができぬのであります︒それは何故かと申しますれば此の世を見なければ私共の人生は眞の意義を硬見するこ︵四︶きかと云ふことを本気で琴へるやうになつてこそ十所謂あります︒と声ふものを︼大儀物︑殊に宇宙精紳の一大所動としてて行き鳶すれば私共の考へとしてはどうしても比の宇宙

人生の意義も↑厚別かになつて釆乙と云ふものです︒而
かと云ふことを速く時間的に尋ぬれば私共の生命は卑屈

宇筒と人∵生も此の事を明に知るには溌く華宙と人生との関係を考察

第九する必要があります︒貫かへれば宇宙に於ける人的の位の生命から分派して雅たものとより外に見る遺がないかすることによつてのみ水雷の意義な焦すとしか児はれな

り分れたものと云はれ︑・叉私共の生命は宇宙生命ヰト致らであり与す○して見る㌢私共の生命は寧ろ宇宙生命よや天文輿的にのみ考へまして．生ける宇宙としての大計いからでみります︒

然に・宇宙と申しますわば多くの人拭之なたゞ物郡蓼的

壇上云つてもよいのです︒

精御とか︑宇宙の．大窪とか云って︑之な﹁大人格的に考天地L共に生きると云ふことが水雷の自由とl烹こと打の許す祇園内であつて︑而もその天地の漁別に従つて↓此の意味に於て∵私共の自由と云然を考へ㌃人が甚だ少いのであります︒まtて．
へる圭≡郁如きに蚤つては多くの現代人lこ
られな小ことであゆませう︒
隼然それにもか1はらす．人生の民意義を深く反省しの外に何物も兎く︑天地の生命と私共の生命．との︼致鮎Åなるのであります︒何れ此の事は後日更に詳り細まにす述︒べ之を知覚に極むれば天地の虞埋植字宙の大生命
る．つもりでありますが︑此の私共の生命が単なる有限のもの濡らすして︑此の宇宙の無限なる生命尤連がる鴻 美と私共の知情意の嘲合尤あ．サます︒潜啓
は
宇
宙
の
眞
幸
のであることを知るに到って始めて魔共も亦永遠の
と
科
挙生
と命
︑道徳と聾術との境はそこに自ら虞善実の境地たることを知るに到るのであります︒而も此の滋宇宙の生各展開して居りますが．之等の統盲し．ての魂の甘界され牒人と云ふ人の．生活の中に於て︑私放什け眞に尊び命は外に向つてはあらゆる新羅萬象となり時基怯
に所亘
謂っ
帥て
の倣界として︑聖なる世界を現はして虻るのであります︒
完生命の流弟を為し．併せて限りなき進化襲展の満潮

止まぜる鳶でありますが．而も内的には宇宙大儀の輝きとして∵如来の大悲として働いてゐるのであとります︒
し．摸しみとして︑人間としての生きがひは︼照ど†′︼之な併敦では虞如と云ひ・法性と云ひ・彿性と云ひ・にあらえせうか∵永遠の生命に於てl限りなき向上の世叉宗教的には本彿と云ひー如兼と申して点ります︒倍数界
なたどる∵そゃ盲人新生活の最大車両と云ふ可きででは天と云ひ︑クツスト数では帥 申して居呈あす
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も詳細に之を静ずれば儒教と沸教とクリ︑て敬と
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此の雷に於て︑常に繹劫︑孔子．クリに可なりの相過鮎もあり針して一概にすべてが同じだと括を億も高き生活として︑崇拝して止まない︼人でありは云へない鮎むあります︒乍然それにもか㌢わらず
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笹がいかに件の邁に息茸であちれ七か−そしでまた︑としてぁるのではあるまいか︒囲と固との問にも−個人る所を静に望むれば凡そ天地に甑る宇宙の大生ク
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がいかにその紳の道に虞創であられたかはよくの生命を託せないものはありません︒
人の知ろところでありませう︒
然に多くの人々は果して︼生の問いかなる生活を此の弟十．債侶の人生
上に質現してゐるでありませう︒私利と私慾よに忘盲
就中︑私共の生活に於でー知他意の働きは天汲
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ハ﹂再校尼ケ暗に一て︶簸たる同朋の萄展に外ならぬのであります？・

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自覚も向上の生活も要するに帆研は天地一腰の自軍ダらら凍るので虜
世の計味に於て私共は党づ升下縁故して︑如非の奄中

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族︑寺院の朝領財産な没収し︑資本優の事魔財産を捲止け農民の私産までもー切を固有共産とし・国富産共心東すことな人類に知らしめ人生の意義として加水の大世界は今︑終に︑どの阻も〜tl第二時代せり第三時代

へ入らんとして．︼大展開をしつ1あるように息ひます︒′t︑
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我等制．と凍り∵立派に新しい特樺階級．支配階級か‖木⊥野菜専制の槻度に蟹達してゐた固だけに︑ヒッタ上リ
つ返て了った︒㌣て表国民巌制・麒喝∵不竃的
へる浅な庵と又︼番早く∵今度は︑思切つて反動的封なソ下に不休の労働を強いられ七．︒此の飢俄困窮不平
遇の望ツ三シアとなつって了ひ決した︒むレて囲腐生義は厳に旛賛して虎々の暴動主なり︑都合にはスより祀倉主義へ︑資應主義より共産主義になる啓であつ∫朱が︑現在のポルシェピーキのロシアはどうなつて芯ゐる
労農天下に′も﹁廻れ右！心濱ばならん恩盃警官か︒百八十萬の共産最良で以て忘八千萬の：ア世牛
耳つてゐるのであります．其中でも純粋の纂員は百二十

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此等の新国家政党を試みんとすろ両日い図表而白い奇ルモサト
アッシ予選動・★ンドのガンヂー靂扶養で︑▼他界的に反感を持たれ・疑問視せら⁚れてはゐるがト
トルコ晋マれべシアの治政等−永らく眠つてゐた獅子 竺
酔も興味深い︒最も脾苑性のある㌻八の﹁腕白庇小檜﹂で ぁかに睨を覚まして臥きmしたよう私感じがいたし獣
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昔九富1総死の大要▼産完張￠︑大資本象義の経済す︒これが世界の除他払図の如く∵創で以て瀾服し∵併

ラミツーが五千年非存在した以上の世界の驚異でありまパ弗戯画米腎廟興の意気倍は盛んに︑物資に金に嵩ま・あつたにしろ︑上に連綿の皇統を頂き固の組織に何等のねで︑せ畢の金軸機を掌喝し︑今後﹁盾堆飛せんとするア 欒化が無かつたといふことは世界の奇蹟であります︒ピ
払織が故上のむのでないことが︑最も痛切に味はれ︑牌呑した図なら︑遠くの昔に創を以て切り裂かれ︑或は併ケ↓世界は政清的に︼困を救ひ†改香して行く可き時代
共に柴⁚へて凍た囲だから︑困に天資なく︑小島囲でありて包容し︑相睦み︒相協力して．共に働き．共に立ち︑呑せられて解拍してゐたかも知れません︒面し︑知を以でなぐ︑経済的に欒へて行く可き時代になつて凍て﹂点
乍ら︑・端正不礪其脅さを饗挿して射たのであり患す︒共議いh措れます︒ア十リカであればこそ比の経済的の大方向持換和でもない︑共産でもない∵専制でもない．水雷に我閏民の艮風と囲鱒の素性とを挑めた時︑何故瑚詩的に共産

折最も展創にこ︒になつおサ．共和にする必要があるか︒ロシアが樽覆し乙の革命されたのにはプロシアの重機があつたのです︒

最後に日本はどうか︒
としてゐ
乳諸民族の疲擁紐皮／地驚交通︑教育∵経済等紆事情たのには∵そこ烏口マノフ王朝の過去の罪慈があり︑猫程l心が㌃知ちなんだ﹁食いもの﹂がl今将に︑知られによつて犬れ︑／ヽ圃家形態が出爽て蘇るものであわて．

日本にも今︑︼つの大きい﹁維新革命﹂が動き出そうたネ易固鰻の特有性と．日本精紳とであれます︒一倍自よ与として兼ました︒それは二千五首有飴年増承して雅へせねばならぬと云ふものではない︒寧ろ其特質を￡す

防灯が囲振りを更へたから︑自分の囲も流行的に衣裳虞敵い物までよく見かるものです︒︑だから自分の内七夜る∴分．の象に在る吻はよく見えぬもので・他所の物は何でもり︑革命であ．ります？

く蟄揮して行くことが自然の欒化であり．牽填であ我固を軍閥主義︑侵略重義だと云ひます︒そわは諸外も▲αを︑正しぐ偶像判断することは︑容易なこ・とでな
ぐ叉出奔れば▲そわ程率い諸です︒

も我主路に追従せねばなら庖︑日の浅くないことを信す

周は悉く皆︑今迄軍国重義︑侵略素養でで
あ之つ
たのです・
れを押へるに由なく．今や諸外国も手な引き−支那
見よ︑欧州︑中央電柵甲印度︑支那の持氏族を1彼等

義は過去に婁滞朝鮮を如何に啓蟄し復活せ七めた事淑−は戟ひ闘つて︑或は侵略し・或は侵略せらわて
嚢た
興︒亡
る
に
至
り盛
まし
今後の満蒙新国家建設こそ日本精神の相反復し︑今に至って勢力を保つてゐろ典
も型の
が彼等であ
盈世兎に表現して見せるい1秋であります︒日本主
る．そして今も何．軍備の膨脹に悩み乍ら縮少を叫びつでも大陸や牛島へ乗り目したことがあるかl常に偉かさ

満蒙の野に打ち立てねばなちぬ︑．︒

経せしめました︒そのように今度も一隊日本の犬精細を土方では侵略の防々狙ってゐる︒日本が少侵略的に一歩しも奴隷成し．屈捉成したことなくー常に助成し︑蟹れんともて嘲象興亡け危瑚．拳固．表して立った時のみは今迄飴りに世界的風潮に迎合的であつた・浮腰であつた事を︑絶ての万両に感じて氷ました︒そし一て茄三の維
新は撰倣時代より創造時代へ乗り出しま七た︒そして国である︑それであるから強いのであり・叉今戦
膠して釆た
内に図表祀愈主義等勃興して−迎合的祀倉皇轟か︑のであります︒それを外囲人の口車に乗囲せられて自分自本的自覚卓義へ︼歩反省の兆き不して衆まし．雪我々ます︒常に最少の軍縮に骨ぜさせられ1それすらも臆せ身︑侵略主義だなんL偲つて釆たのは笑止の沙汰であゃぬ程に強堅されて求ました︒血の防衛主義1．計荷主車で黎展針辻の意気に燃え・一和合特化の純情に徹⊥て︑七れを満蒙の野に如驚に示したい︒これにはつて日本が夜話りにも外囲カブレtて自己を忘れてゐた董に戴が附き︑ぁることと︑争庇の一満州関宿によつて漸く屈犀自身が自民自覚遥動も．ムッソリーニ式のファッショ還動でもなら悟つて衆たような有線です︒
い︑叉ガンジー式でも︑ヒット・−丁式で鳥ない⁚幕閣の満軋問題勃硬質初は︑長日本国氏自身が鍵略主義の
国旗尊重主義でもなく．支那の﹁困恥記念旦高潮式で蔑めに兵を進めるような束が機分かしても
み凍た
︑な
外も
囲のを虞似なくては囲民の士気が起されいか∵らそんに封してすら乗がねすふような虎があり・腰弱
あな
つれ
たば駄目である︒そうではなべて∵旧本
ぬ
と
か
云で
ふの
のが︒戴か附いて見ればそうではなくての
日国本
白身が世界
風︑国民精神なもう∵慶見直んl内省して︑今迄飴
的に侵略せられ1押し込まれケうになつて▼ゐ一る▲ことを撃ってからはJ断々乎として自存の理由を開陳し・自衛の票貴㌻蔵朋モー女所信農の告示キ欝の

二∴

乞
−

漂号−㌻暗にょ．革新日本野次生しでー天下ビ其糞を跨る村黎見で計り￡すやァ㌃カ伐つて百数十年1漸く今あの盛大羞妾膚≠㌢宮蜜訳の野今後五十蟹打水空八精紳せ1文明め

利替組紐を應用して開敬したら︑菓噛ふむい喪主が出
奔一上ること︑決して容想ではあわません︒1過去廿五年聞

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胡勤せ相伐って今後力強く敬展する事であらうと期待してゐる︒結束帝展発との馬め其後寄々協議が進められて三︑行く模放である︒翌十七日タは同大阪市菅尾穐次郎氏宅
愈︑停道本位で起たれる最初の放に於て私は先生におで集があつた︒
伸するの光柴々碍ぎ︼．ととなつた︒電報な頂いて郷里を立ち一月十六日夜大阪の豊田省三民のお宅でお目にかかつた︒こわよ・り兜︑発生は十三自十四日に和歌山市と同十八十九日は岐阜市で前日は本誓寺に︑翌日は午後よ

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剋つてゐられたのであつた︒和歌山万両は昨年集りが別 語氏の集があつた︒英日午前中は多忙中に相集まられて昏の終末敬展・にり持ての協議が希薄れた†
岐阜市には本尊寺棟ありゾ膏友の熟心に加ぺて陸軍中佐．

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れ︑﹁廿二日は文机軋趣があつた︒痕死各々結束を固めて一村蟹展の背馳には嘉穂寺様を中心に向上婦人脅あゃ﹂仲々盛んで原動功てなる串でやうフ・︒翌廿七日は隣村小拳校に於てある︒男子の方は明か引田あねぎも今後は渡部氏伊藤特諦餌食が催された把衆二百︒廿八日は四日市眞生製陶所典他の同志に依つて両日孝一新せ⁚ら蜃轟と由碍して居でぁつた︒萬苗焼￠大きな窯元︑名も眞生の名を冠してる︒・行基寺棟御両方と古賀氏は岐阜名竃屋に引韓き府養生主義に立ウ︼血の事典を私は始めて見た︒中野未亡展
共にせむれ中野曹英氏黒官卒氏は名古屋に爽甘食せ一ち人れを始臥所の静部諸氏は熱心な有岡志である︒念件の内末磁繋に於て先生を導師に御如時が螢湧わるか．ちであつた．1︒集る人は多く婦人であつた︒此虞の婦人方の集は伸に鎖さ⁚汀†ゐ右す皇ぢてよい状態であるが将来益々を信じで琴はない︒・乱聖典生食は今け虞殆んどエ場の内た︒青年殊に相月番犬畢生を中心にと云ふ詣であつたがざる安易さがあるや育名の綻柴員諸氏に眞生の自覚が捉
折柄試験繭とて夫らしい姿は殆んど見受けられなかつ まれせ深奉る程益々将卒に於て異色を畿露するに至る事
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