十八松本清張と森浩一

深萱真穂︱ 定説への挑戦と古代史ブームの牽引 ︱フリーライター

目

52

次

資料編
研究の手法

出会い

三日月の夜

基礎資料

第一章

突然の電話

２．清張が森について書いた文献

１．森が清張について書いた／語った文献

鏡の製作地

交流年譜

参考文献

５．森から清張宛または清張から森宛の現存書簡類

４．清張と森が編者または筆者に名を連ねる文献

３．同席したシンポジウムや座談会が活字化された文献

意欲と馬力ブームの牽引

二つの磁場

厳しい諫言

すれ違い

広がる交友

山陵の史料

贈り物

届いた言葉

46

第五章

34

第四章

24

第三章

町人と官僚

定説に挑む

3
15

第二章

8
20
28
38
50

第一章
三日月の夜

出会い

クレツ セ ン ト

東京・芝の増上寺門前に﹁ C R E SCE N﹂
Tというフランス料理店がある︒創業は一九五八︵昭和三十三︶年といい︑優に半世紀を上回る歴史のある店だ︒赤レンガが重厚な
建物は二代目で︑六八年に竣工した︒文藝春秋編﹃新・東京いい店うまい店﹄︵七七年改訂新版第一刷︶は次のように紹介する︒

しい家具道具が備わっているから︑お見合いにも法要にも向き向きの部屋を選ぶこ略︶宮殿風だの古城風だの山荘風だの︑内装の異なる部屋部屋があり︑それにふさわなってしまったが︑それを想起させる典雅な四階建てが増上寺の前に出現した︒︵中﹁一丁 倫 敦 ﹂と仇名された青銅葺き赤煉瓦の丸の内の一劃も︑いつのまにか無くは考古学志望の学生が急増したが︑さらに一年経ち︑過熱気味だった騒動は収まりつつ四神を描いた壁画が見つかり︑新聞や雑誌の座談会に呼ばれて忙しい思いをした︒
翌春

︑当時四十五歳︒
勤め先の同少壮の男性は考古学者の森浩一︵一九二八 二―〇一三年︶
志社大学で教授に昇任したのが二年前︑そのころ奈良県明日香村の高松塚古墳で人物やかる︒
前年は司馬遼太郎に譲った文壇長者番付の首位を︑
この年は奪還する人気作家だ︒

ロンドンとができる︒

この夜は京都に住む森が東京でシンポジウムに出席する機会をとらえ︑清張が招いてある︒

食事をともにした︒
シンポジウムは東京大学の大林太良や京都大学の上田正昭らを交え味の評価は五つ星︑サービスは四つ星︵いずれも五つ星が最高︶︒料理の例としてエて二日間にわたり行われ︑のちに學生社から﹁シンポジウム日本の神話﹂シリーズの第五

残念ながら期待はかなわなかった︒
のちに森はインタビューを受け回想する︒

待を抱いてレストランへ赴いたはずだ︒

食いしん坊︑と言ってもいい︒
この夜は本格的なフランス料理を食べられるとあって︑期いう言葉が示すとおり︑知的好奇心にとどまらず実生活でも食べることが好きだった︒

森は後年﹃食の体験文化史﹄
全三巻を著すなど︑食に対する関心は人一倍強い︒
体験︑と巻﹃日本神話の原形﹄として刊行される︒

スカルゴ・ブールギニヨン︵千五百円︶︑鴨オレンジ風味︵二人前で八千円︶などが挙が１９り︑昼定食は三千五百円と八千円というから︑値段の評価にも五つ星︵最も高価︶が輝
くとおり︑当時から相当に高級なレストランだった︒ちなみに手元の﹃グルマン８５﹄を開くと︑﹁高級素材を使った料理は︑かなり快適になってきた﹂とあるものの︑星七四年の春の宵︑二人の男がこの店でテーブルに向き合った︒
年配の人物は作家の松は獲得していない︒
︑当時六十四歳︒
一カ月あまり後に﹃松本清張全集﹄
第一期
本清張︵一九〇九 一九九二年︶―三十八巻の完結を控え︑﹃朝日新聞﹄
朝刊の連載小説﹁火の回路﹂
もそろそろ後半に差し掛

3

レストラン「クレッセント」の現在の外観（東京都港区）

先に︑この対面の期日を﹁七四年の春の宵﹂と書いた︒
実は︑クレッセントで清張と森がて忘れがたい対面だったことは間違いない︒

ま み え た の は 従 来︑も っ と 早 い 七〇〜 七 一 年 ご ろ と 考 え ら れ て き た︒前 掲 の イ ン タ

僕は今でも悔しさを覚えているんですが︑清張さんは食べるんですよ︒
一言僕に質問したら︑僕はていねいに説明しなきゃいけない︒
そうすると僕は食べられない︒
僕にし

ビューで︑
森は続けて語っている︒

十年あまり後の二〇〇九年に森は︑清張の生誕百年を記念して京都で開かれた松本える︒このインタビューが行われたのは一九九八年とみられる︒

たぶん …
じゃないか
四十五年は昭和で︑西暦だと一九七〇年にあたる︒﹁おそらく …
な﹂というあたりに︑時期についての記憶があいまいだと自覚している様子がうかがじゃないかな︒

おそらくその芝のフランス料理店で初めて会ったというのはたぶん四十五年ごろ

タビューで森はこうも話す︒

清張が雑誌﹃藝術新潮﹄で﹁遊史疑考﹂の連載を始めたのは七一年一月号だ︒同じイン影をした︒
それから︑﹃芸術新潮﹄に﹁遊史疑考﹂が始まったんです︒

その日は清張さんという人に初めて接しましたから︑帰りしなにお願いをして記念撮たら︑あの当時ですから︑今でもそうやけど︑ちゃんとしたレストランのフランス料理
なんて珍しかったのに︑食べようかと思ったら︑次の質問でまた︑答えなきゃならないのでね︒
あまり食べられなかった︒
その恨めしさが今も残っています︵笑︶︵基礎文献①ｂ︶
清張が次々に繰り出す質問に答えている間に︑高級素材を使ったフランス料理の皿が︑手を付けないまま︑給仕によって下げられてしまう︒
当の清張は森の回答を聞きながらフォークを口へ運んでいるというのに︒
四半世紀を経てなお森は口惜しさを語った︒
食べ物の恨みは恐ろしい︒
清張の質問魔ぶりはこの時に限ったことではない︒
前述のシンポジウムでも森と同席した古代史学者の上田正昭と︑雑誌の清張追悼号で森と対談した考古学者の江上波夫の証言を続けて紹介しよう︒
松本さんの古代史への﹁史疑﹂は執拗であった︒
一九七五年の四月十五日︑東京で対談

清張研究会の第二十回研究発表会で講演した︒ここでは清張との会食を︑連載﹁遊史疑したことがある︒
その対談は﹁日本神話の世界をめぐって﹂であった︒
専ら質問をされるのは松本さんで︑私はその疑問に懸命に応えた︒
すっかりくたびれたが︑その翌朝︑考﹂が始まって以降のことだと述べている︒

連載が始まったころ︑ある日突然︑清張さんから電話がかかってきて︑鏡について実

私の滞在している宿舎のホテルへ電話で長時間にわたる質問があった︒
納得できるま︵上田﹁松本清張の古代史研究﹂
︑
基礎文献②と同一書籍︶

でねばり強く﹁史疑﹂されるその姿に︑改めて感動したことではあった︒

れば︑ぜひ会いたいと︒幸い東京へ行く機会があって連絡をすると︑芝の増上寺の近に細かいことを聞かれた︒︵中略︶電話が終わったころに︑今度東京へ来るときがあ
江上 電話は始終かかってくる︒
彼からの電話は長いに決まっているから︑まず腰掛

くのフランス料理店に連れて行ってくれた︒

た︑という文脈は変わらない︒こうした回想に基づいてのことだろう︑二〇一六年十二

いずれにせよ︑連載﹁遊史疑考﹂の開始前後にフランス料理店で清張と初めて対面し︵基礎文献④ａ︶けを用意してから受話器を取る︒
普通で三十分︑どうかすると一時間以上になる︒
質問事項を克明に書いておいて︑次から次へと質問してくるんですよ︒︵基礎文献③ｂ︶
クレッセントでの森の悔しい思い出は︑別の複数の文献にも記されている︒
森にとっ4

七一年の項に︑次のような記述がなされている︒

月に刊行された森の著作集第五巻﹃天皇陵への疑惑﹄では︑巻末に掲載した年譜の一九ある︒十三歳から今日まで六十数年間︑訪れた遺跡︑参加した発掘などをこのノート

ときに付けたもの︑二冊めからは﹁調査の記録﹂だけを題にしていて︑今は五冊めで中学生︑どこからが大学生︑どこからが研究者というような区切りはなく連続してに書いている︒だから変なことだが︑僕の今までをふりかえると︑人生のどこからが松本清張氏から﹃芸術新潮﹄に﹁遊史疑考﹂︵原題︶の連載に際して電話があり︑その後︑いる︒

少年時代から書き継いできた﹁調査の記録﹂に対して︑自身の研究人生が映し出され︵森﹃わが青春の考古学﹄新潮文庫︑二〇〇二年︶

東京の芝のフランス料理店へ招待され︑そこで多くの質問を受ける︒その内容が﹃遊古疑考﹄の﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂の章で﹁森浩一の意見﹂として全部列挙される︒
ここでは﹁多くの質問を受け﹂た内容が単行本﹃遊古疑考﹄︵一九七三年刊行︶に列挙のまま単行本に再録されている︒すなわちフランス料理店で﹁多くの質問を受け﹂た内

一年八月号︶に森の意見は十五項目にわたって列挙され︑この部分はほぼ連載の記述

説に従いそう考えたわたしは︑目を皿のようにしてページをめくった︒しかし︑見当た

九六三年一月から七三年十月までを収めた﹁調査の記録２﹂ではないか︒七一年初対面

実見する機会を得た︒清張との出会いについての記述があるとすれば︑五冊のうち一

今回︑清張との交流について研究するため︑森の遺族の承諾を得て﹁調査の記録﹂をているように森が感じていることがうかがえる︒

容は︑単行本に収められる前に連載に掲載されたわけだから︑﹃天皇陵への疑惑﹄巻末された︑という書き方になっているが︑すでに連載﹁遊史疑考﹂の第七回︵﹃藝術新潮﹄七の年譜の記述は﹁森と清張の対面は連載への掲載より前だった﹂との見方を示していらない︒清張との関係が全く記されていないわけではなく︑七二年六月二十五日には東大五月祭↓松本清張︑笹山氏と話

黒いペン字の記事がある︒

ると理解していいだろう︒
先述のとおり︑本稿ではクレッセントでの会食を﹁七四年の春の宵﹂としている︒従来の認識とは三年ほどの差があるが︑これは森が遺した手稿を今回の研究で調べた結果に基づく︒﹁東大五月祭﹂には︑横書きの罫線に沿って赤い下線が引いてある︒この日︑東京大学

森は︑自身の行動を大学ノートに一日一行ずつ記していた︒旧制中学の生徒のころ︑訪ねた遺跡を記録し始め︑のちに遺跡以外の訪問先なども書き込むようになった︒﹁調の学園祭﹁五月祭﹂で森は清張と対談した︒

京区︶に五月祭常任委員会の事務局をわたしは訪ねた︒保管されている七二年の五月

二〇一七年三月︑ちょうど卒業式が行われていた東大の本郷キャンパス︵東京都文査の記録﹂と題し︑五冊が遺る︒森による記述は一九四一︵昭和十六︶年十月五日に始まり︑他界する一年あまり前の二〇一二︵平成二十四︶年六月十七日で終わる︒七十年以上にわたって書き継いだことになる︒

高松塚古墳をめぐっ占める予告が掲載されている︒﹁︽特別企画︾古代史の謎を探る ―て﹂とタイトルを掲げ︑﹁松本清張氏︵作家︶﹂﹁森浩一氏︵考古学者︶﹂と太字で対談者を祭のパンフレットを開くと︑八ページの下のほうに︑ページの四分の一ほどの面積を

昭和十六年十月五日︑この日僕ははじめて遺跡といってよい土地を訪れたのだ

紹介︑日時︵二十五日二時から四時︶と会場︵法文三十一番︶を記す︒この年に高松塚古少し横道にそれるが︑森が﹁調査の記録﹂について書いた文章を紹介しよう︒

が︑よほどうれしかったのか︑その日から今日まで︑いつどこの遺跡へ行ったかだけ

墳の壁画が見つかり︑森が新聞や雑誌の座談会にいくつも呼ばれたと前に書いた︒六が対談したのだから︑さぞ大勢の聴衆が詰め掛けたのではないだろうか︒

月二十五日は五月祭の最終日で日曜日︑話題の発掘成果をめぐり人気作家と考古学者をノートに書きつづけている︒ずっと後には泊った土地も書くようになった︒
ノートは︑表紙のふちが千切れてぎざぎざになっているが︑﹁研究調査見学の日付︵調査の記録︶﹂と書いている︵中略︶表紙に①とか甲とか書いたのは︑二冊目になる

5

（東京大学五月祭常任委員会所蔵）

森の「調査の記録３」から、１９７４年３月３１日の部分。
「夜、松本さんと芝
crescent」とある

終わったのが四時頃なんですが︑清張さんが何と︑酒飲みに行こうかと言うんですね︒僕は︑忙しい作家ですから︑済んだら飛んで帰ってね︑原稿の続きを書くというやろと思ってたので︑驚いた︒きたない食堂に入ってビール飲んで︑それから六時頃

か七時頃になってから︑銀座の清張さん行きつけのクラブに連れて行ってくれました︒あまり高い所ではなかったですけどね︒︵笑︶しかしね︑清張さんという人はそういうゆとりを持った人やった︒︵基礎文献④ａ︶﹁調査の記録２﹂で清張の名前を確認できるのは︑この五月祭の記事だけだ︒クレッセントでの会食について︑森は記録しなかったのか︒ノートには日付が飛んでいる部

食った記録﹄に詳しい︶︑都道府県ごとに自身が宿泊した回数分もある︒森は三度の食事に出た食材を二十一年間にわたって記録し続けたことで知られるし︵著書﹃森浩一を一覧表として残すなど︑﹁記録魔﹂と呼ぶにふさわしかった︒しかし︑すべての出来事

を 書 き 記 す こ と は も ち ろ ん 不 可 能 だ︒清 張 と の 会 食 の こ と も 書 き 落 と し た の だ ろ う

か︒少し落胆しながら︑それでも念のため﹁調査の記録３﹂に手を伸ばした︒黒いサイン

ペンで表紙に書いた森の字によれば︑一九七三年十月二十六日から八一年十月二日までの記録を収めている︒ノートを開き︑ページを二枚めくったところで目を疑った︒下から六行目︑七四年三月三十一日の項に︑青鉛筆の記述が見つかったからだ︒

同志社大学に予科︑学部とも考古学の専攻がなかったためだ︒横文字を書くのに抵抗

店名はなめらかな筆記体で記している︒森は学生時代に英文学を専攻した︒学んだ

crescent

題する企画の三番目の催しだったことがわかる︒ここでは清張と森に続いて古代史研感がなかったのか︑﹁調査の記録﹂では海外視察で訪れた西欧の地名も︑やはり筆記体

夜︑松本さんと芝究者の笹山晴生の名が挙がる︒﹁調査の記録２﹂にいう﹁笹山氏﹂であり︑当時は東大教

クレッセントでの清張との会食が明記されていたことで︑わたしの気持ちは晴れやで書き残している︒

高松塚の壁画が出た年に︑東京大学から清張さんと僕に高松塚の壁画について喋れ

け離れているのではないか︒﹁調査の記録﹂で会食の年月日がわかるのに︑森はなぜイいる︒しかし他方で︑疑念が次々に頭をよぎった︒七四年では︑森の記憶とあまりにかかになった︒少し興奮して︑﹁見つかりました！﹂と森の遺族に報告したことを覚えてという話が来まして︑行ったことを覚えております︒五月祭で︑謝礼は三千円︒︵笑︶この対談に関して︑森は三十七年後に講演で語っている︒

会を務めたのかもしれない︒

養学部の助教授だった︒三人の名を連ねながらも﹁対談﹂となっているから︑笹山は司

パンフレットの別のページには﹁本部企画一覧﹂が掲載され︑対談は﹁現代の学問﹂と

１９７２年の東京大学の五月祭パンフレットに掲載された清張と森の対談予告

6

月三十一日より前にも清張とクレッセントへ行き︑そこで質問攻めに遭ったのではな

ンタビューや講演で日時をはっきり言わなかったのだろう︒ひょっとしたら七四年三

ちの医務局長が森林太郎︵鷗外︶である︒

医総監となり︑翌年には陸軍軍医の人事権を握る陸軍省医務局長に就任した︒三代の

しかし︑それは考えにくい︒もしも七四年が二回目のクレッセントだったとして︑そ採用したが︑陸軍は病原菌説を信じて白米の支給を続けたためだ︒陸軍の軍医監だっ脚気が大流行し四千人もの死者が出た︒海軍は脚気の原因を食料とみて兵食に麦飯を日清戦争では陸軍部の野戦衛生長官として広島大本営に従軍したが︑戦地の兵員にこでフランス料理を堪能できたのなら︑森は回想にそう書き添えただろう︒逆に︑二回た森林太郎は兵食試験を行い︑白米優位を主張︒
上司の石黒忠悳はその意見を採用した︒

いか︒

目も清張の質問攻めに遭って食べられなかったとしたら︑必ずや森はそう付け加えた

一九〇一年︑予備役に編入︒以後は貴族院の勅選議員︑枢密顧問官︑日本赤十字社長

農業振興や農村救済に取り組み︑﹁農政の神様﹂と呼ばれた︒一九四一年の第二次近衛

一九六〇年︶は東京帝国大学を卒業後︑農林官僚とその長男の石黒忠篤︵一八八四 ―なり︑農政課長や小作課長︑農務局長などを経て農林次官に就任︒農本主義の立場から

伝﹃懐旧九十年﹄は岩波文庫に収められている︒などを務めた︒山県有朋や大山巌︑児玉源太郎︑益田鈍翁とも懇意だった︒口述した自に違いない︒読者や聴衆の笑いを取れるポイントを︑サービス精神が旺盛な森が見逃したがって︑清張と森の初対面の日時や場所については現在のところ不明というほ

すはずはないからである︒
かない︒七二年六月の東大五月祭はひとつの候補に挙げられるが︑森の回想には初対面らしさがうかがえない︒解明は今後の課題としたい︒と︑森や清張がどうも結びつきにくく感じた︒東大の五月祭で対談したあと﹁きたない

上寺門前の威厳ある赤レンガの建物の前に初めて立ったとき︑高価なフランス料理入社した︒徴兵検査に合格し陸軍に入隊︑シンガポールで敗戦を迎える︒翌年︑復員しクレッセントの主である石黒孝次郎︵一九一六 一―九九二年︶は︑祖父忠悳とも父忠篤とも違う道を歩んだ︒旧制成蹊高校から京都帝国大学へ進み︑卒業後は三井物産にれ︑解除後に参議院議員を務めている︒

内閣で農林大臣︑四五年の鈴木貫太郎内閣で農商大臣に就いたが︑戦後は公職追放さ食堂﹂と森が評するような場所で一緒に飲んだ二人なのだ︒森自身︑﹁私は豪華なご馳

クレッセントでの会食は︑清張が森を招いて実現した︒なぜこの店を選んだのか︒増走にさそわれるのは楽しくなく︑飲み屋風の気楽なところが好きだ﹂と随筆で明かし

三井物産を退社︑四七年に西洋古美術店﹁三日月﹂を芝に開いた︒経営の安定を図るた

一方で︑石黒が参加した学術調査団に関連する記述を清張が遺しているのは興味深いう︒

ないようだ︒クレッセントの上階にあった三日月で清張の姿を見かけたこともないと説明をしたことがあるとのことだったが︑清張と石黒は特に親交が深かったわけでは究のためインタビューしたところ︑三日月の職員が清張の自宅へ招かれて古美術品の石黒と清張はつながりがあったのか︒石黒の晩年に秘書を務めた寺下真理子に今研

博物館の理事に就いた︒

売買するだけでなく研究者の顔も持ち︑のちに日本オリエント学会や古代オリエント

イラン・アフガニスタン・パキスタン学術調査団第一次調査に参加した︒古美術品を石黒孝次郎の興味は西欧の骨董から中近東の古美術へ移り︑五九年には母校京大のめ五八年に開いたフランス料理店がクレッセントだ︒ている︒
冒頭で紹介した﹃新・東京いい店うまい店﹄にはクレッセントに関する記述がもう少し続くので︑紹介しよう︒最初の﹁石黒さん﹂はクレッセントの経営者の石黒孝次郎を指す︒
石黒さんはこの四階にある﹁三日月﹂という美術商の主人である︒︵中略︶祖父上はわが国の軍陣医学を確立された軍医総監で古美術に明るかった趣味人︑父君は農相︒
クレッセントの経営者は美術商をも営んでおり︑祖父は軍医総監︑父は農相だった︒
ただのり

一九四一年︶は日本の陸軍軍医制度の創設者として知ら―れる︒今の福島県伊達市に生まれ︑江戸に出て医学所に入学︒維新後は大学東校の少助

祖父の石黒忠 悳︵一八四五教を経て兵部省へ転じ︑軍医として佐賀の乱や西南戦争に従軍した︒八九年に陸軍軍

７い︒自身が六五年にテヘランの骨董屋で買った﹁瑠璃碗﹂をめぐる一文だ︒

流のあった人々をしのぶ著書﹃森浩一の考古交友録﹄
でも﹁水野先生﹂と敬称を付けてい

る︒
同書で森が
﹁先生﹂
と呼んでいるのは︑見出しに名前が登場する人物五十八人のうちは東大のイラク・イラン遺跡調査団第二次調査が行われ︑団員の深井晋司氏がやはと全く同じ形で︵中略︶値段は書かないが︑とにかくすぐに買った︒︵中略︶五九年に性が高い︒森を招くにはうってつけの場であり︑だからこそ森も﹁調査の記録３﹂に店の水野清一とも親交があることを︑清張は瑠璃碗の一件などを通して知っていた可能クレッセントに話を戻せば︑このフランス料理店の主が考古学に造詣が深く︑京都十人に過ぎない︒

りテヘランでギラーン出土の碗四個を購入したとある︵正倉院事務所編集﹃正倉院名まで記したのではないだろうか︒清張と会食した他の機会については﹁夜︑松本清張

おやじが最後に出した品物のなかに一個のガラス碗があった︒正倉院の﹁白瑠璃碗﹂のガラス﹄︶から︑この店から買われたのかも分らない︒

さんら﹂﹁夜︵松本さん︶﹂など︑店名を明記しない記述が大半だ︒

ここで清張は︑東大調査団の深井が碗四個を購入したという﹃正倉院のガラス﹄の記したことは前述のとおりであり︑﹃森浩一の考古交友録﹄では江上も﹁先生﹂の敬称付き

美しきもの﹄第一巻に江上が序文を寄せている︒雑誌の清張追悼号で江上が森と対談︵清張﹁瑠璃碗記﹂︶述を紹介している︒石黒の著書﹃古く美しきものを求めて﹄によると事情は少し異なるで登場する︒清張︑森︑江上といった古代史ブームの立役者たちのごく近くに︑石黒も石黒は︑深井の同僚だった江上波夫とも親交があり︑石黒のコレクション図録﹃古くようで︑まず深井が一個買い︑別の日に石黒が三個を求めた︒京大の第一次調査が終わ位置を占めていたことは間違いない︒

ちなみに寺下によると︑クレッセントは石黒の没後︑別の実業家が経営者となった︒

り︑テヘランで東大調査団と同宿した際に︑二人は購入した瑠璃碗を見せ合って﹁熱のスタッフが代わり︑内装も変更されたが︑赤レンガの外観は石黒の存命中と変わらぬこもった長話をした﹂とある︒寺下によると二人は大変親しく︑のちに石黒が学術論文を執筆した際には深井が﹁てにをは﹂まで校正したという︒寺下は︑深井が東大教授在姿を伝えている︒

した﹁調査の記録３﹂をみると︑清張との会食が六回確認できる︒日付を順に並べると︑前節で︑清張と森のレストラン﹁クレッセント﹂での会食について紹介した︒森が遺突然の電話

任中の八五年に急逝するまで︑その秘書だった︒
五九年に石黒が参加した学術調査団の団長は︑考古学者で京大人文科学研究所教授の水野清一が務めた︒石黒の記述によれば︑テヘランで購入した瑠璃碗三個のうちひ自費で調査団参加を願い出た石黒に対し﹁大阪テレビジョンのカメラマン﹂という名一九七四年一月十八日︑同年三月三十一日︵クレッセント︶︑七六年三月二十五日︑同年

とつを﹁水野先生にさしあげ﹂たという︒ずいぶん高額な贈り物とも感じるが︑水野は目で特別参加を許した経緯があり︵同様に細川護貞は﹁朝日の記者﹂という名目で参加

五月九日︑七七年五月二日︑八一年七月十九日となる︒

したという︶︑そういったことへの謝礼の意味もあったのだろう︒
この水野と︑森は浅からぬ縁がある︒初対面は一九四六年︑同志社大学予科の学生

雄らと発掘調査した黒姫山古墳︵堺市︶の現場にも森は水野を招き︑指導を仰いだ︒
森がていた理想にかなった考古学者に出会ったと思った﹂と森は振り返る︒
翌年から末永雅対等の研究者と接するようにいろいろ教えてくれたといい︑﹁心のなかでひそかに暖め

ポジウム︑
書籍の編集会議などのあとに食事をともにする機会はあったに違いない︒

は親密さを反映していると考えてよかろう︒
もちろん︑この六回以外にも︑対談やシンと京都を結ぶ現在よりも︑心理的な距離は遠かっただろう七〇年代において︑この頻度

東京に住む清張と京都の森が会食している︒
新幹線﹁のぞみ﹂が二時間十分ほどで東京七四年の一月と三月︑七六年の三月と五月︑というように︑二カ月ほどの間をおいて︑六五年九月に母校同志社の専任講師として赴任した際は︑大学院生を指導する権限のこうした二人の会食は︑森が東京へ行く機会をとらえて設けられることが多かっただった森が京大の東方文化研究所︵のちの人文科学研究所︶を訪ねた︒
その際に水野は︑ない森に代わって水野が博士課程の授業を担当した︒
森にとって水野は恩人であり︑交8ようだ︒森の遺品に含まれる清張からの手紙には︑会食の希望を伝えたり︑場所や日程

ので︑ホテルしか場所がないと思います︒

どこかで食事しながら御高話を拝聴したいと思いますが如何でしょうか︒日曜日な十一時四〇分︑駿河台

貴意をお伺い致します︒︵基礎資料⑥︶

山ノ上ホテル︑地下中華料理店︒まず同ホテルのロビでお待ちる︒森が同意したのを受けて︑次の七月四日消印のはがきで清張は﹁七月十七日︑午前

丁重な文面に︑多忙な中でなんとか森に会いたいという清張の強い意向がにじみ出ませんので︑よろしくお願いします

二十日は早朝から旅行に出ますので︑この十九日の昼食しか小生には残されていを調整したり︑また会食後に感謝の意を伝えたりする文面が見受けられ︑国民的人気
作家が考古学者に対して示した細やかな気遣いが感じられる︒
たとえば七四年一月二十五日消印のはがきは︑次のようにしたためられた︒
この前は失礼しました︒有益な歓談を拝謝します︒また︑早速に資料を御送りいただ
いて有難う存じました︒厚く御礼申上ます︒二日ばかり旅行していたので御礼状が︵基礎資料③︶

か︑十九日の面会予定を﹁十七日﹂と誤記している︒予定通り十九日に会食したことは遅れて済みません

森が﹁調査の記録３﹂に明記しており︑清張も七月二十六日消印のはがきで﹁先日は東しております︒よろしく御願します﹂と昼食の場所を指定した︒返事を書き急いだため
はがきではあるが︑礼状が遅れたことへの詫びも含む︑たいへん丁寧な謝辞で︑清張

京で失礼しました﹂と謝意を伝えた︒ヴォーリズが設計した歴史あるホテルで︑森は清会食の日程調整が︑電話でなく手紙で行われたことも興味深い︒多忙な相手を互いの律儀な人柄がうかがえる︒﹁有益な歓談﹂とは一週間前︑一月十八日の森との会食にに慮ってのことだろう︒森が清張からの手紙類を大切に保存していたことにより︑二違いない︒このはがきによって︑会食後に森がなんらかの資料を清張のもとに送り届
ちなみに一月十八日の会食は︑考古学者の末永雅雄が朝日賞を受賞する際︑森が付人が他界した今もこうしたやり取りを知ることができる︒

張から質問攻めに遭っただろうか︑それとも中華料理をゆっくり味わっただろうか︒

き添いで十六日から東京へ赴いた機会に実現した︒このことは森の﹁調査の記録３﹂のけたことも明らかになる︒

ほか︑森から清張に宛てた手紙︵北九州市立松本清張記念館所蔵︶でも裏付けることがら贈られた書籍への謝辞とともに﹁御出京の節に一夕ご高論を拝聴したく存じます︒の上ホテルでの昼食だった︒清張は半年前の同年一月二十八日消印のはがきで︑森か八一年七月十九日の会食は︑清張が原稿執筆などで利用していた東京・駿河台の山の追悼特集に寄せた文章で触れている︒

への電話だった︒このときの電話について森は一九九二年︑清張の没後間もなく雑誌た最初の機会は︑前節で森の講演録や著作集から記述を紹介したとおり︑清張から森

清張と森がこのような親密な関係を築く以前にさかのぼってみよう︒二人が接触しできる︒

その日時を御教示賜わり度くお願い致します﹂と面会を森に求めている︒五カ月を経受けながら小生の都合で時間が合わず誠に失礼しました﹂と詫び︑あらためて﹁次の御んから電話ですよ〟というので︑半信半疑に受話器をとった︒用件をうかがう間も私が同志社大学に勤めるようになり︑家が京都に移ったある日︑母が〝松本清張さて同年六月二十三日付の封書では﹁先般は御出京の際に光文社の矢島君から御案内を
出京はいつごろでしょうか︒御予定が決まっていれば御一報願います︒久しぶりにごなく︑古墳や鏡のことについての質問が矢つぎ早に発せられた︒

気になって私見を述べたように記憶している︒︵基礎文献⑤︶

最初は見繕いの返事をしていたが︑鋭い応答がかえってきて︑これは大変だと本高論を拝聴したく存じます﹂と森に呼びかけた︒
森からの返事を受けて︑六月二十九日付の封書に清張はこう記す︒
七月十九日は滞在の御予定の由︒小生は夕刻から折悪しく先約がありますが︑昼︑

9

森は一九五一年に同志社大学を卒業後︑大阪府立泉大津高校の教諭となり︑十四年半勤めた後︑六五年九月に同志社大学へ専任講師として赴任した︒年度途中に母校へ六五年︶が同年五月に急逝した事転任した背景には︑教授だった酒詰仲男︵一九〇二 ―情 が あ る︒後 任 と し て 何 人 か の 名 が 挙 が っ た よ う だ が︑最 終 的 に 迎 え ら れ た の は 森だった︒
森が京都市東山区の東福寺近くへ転居したのは翌六六年の八月下旬だ︒学生時代には大美野︵現・堺市東区︶の家から朝五時過ぎの始発に乗り︑地下鉄や国鉄を乗り継いで京都の同志社大学まで休まず通った︒しかし立場が教員となり︑しかも各地の発掘
お と じ ろう現場へ足を運ぶことも多かったから︑通勤の負担を軽くする必要を感じたのだろう︒
京都へ転居した際︑森の家族は妻︑母との三人だった︒父の於 菟 次郎 は六年前に亡くなっていた︒生前は高島屋の図案部長を務めたデザイナーで︑満州帝国の皇帝旗をデザインしたともいわれる︒画家や工芸家︑歴史家たちと幅広い交友があり︑東洋史学者
一九三四年︶から贈られた墨跡が残る︒森は比較的裕福な家庭の内藤湖南︵一八六六 ―で不自由なく育ったようだ︒
清張からの電話を取り次いだのは︑森が記した前掲の追悼文に従えば︑母の雄子︵九この電話について︑森による別の回想をみてみよう︒

七年他界︶ということになる︒

ある日いきなり清張さんからぼくに電話がかかってきたんです︒僕が同志社大学へ移ってからだから︑昭和四十年代だと思います︒受話器をとったらこちらの都合を適当に端折って答えていたら︑なかなか細かいところまで質問が及んできたので︑連載が始まったころ︑ある日突然︑清張さんから電話がかかってきて︑鏡について実

とおり︑この﹁優に一時間は話し﹂たという電話によって︑清張は雑誌﹃藝術新潮﹄七一

ここには﹁昭和四十年代﹂と︑幅をもってではあるが時期が示してある︒前節でみたされたと考えられる︒連載が始まった﹁ころ﹂という表現はあいまいさを含んでおり︑に翌月号を発売するのが通例のようだから︑連載初回の掲載誌は七〇年十二月に発売

清張が﹁遊史疑考﹂の連載を始めたのは七一年一月号で︑﹃藝術新潮﹄は毎月二十五日︵基礎文献④ａ︶

年八月号に寄稿した連載﹁遊史疑考﹂の第七回で三角縁神獣鏡に関する森の国産説を︵基礎文献③ｂ︶に細かいことを聞かれた︒

ける森の講演が参考になる︒重複するが︑再度その発言を引用しよう︒

もう少し時期を絞るとすれば︑前節で紹介した二〇〇九年の清張生誕百年行事にお記憶とも合致する︒

できる︒昭和でいうと四十一年から四十六年までだから︑﹁昭和四十年代﹂という森のした六六年八月から雑誌に森説が列挙された七一年八月までの五年間に絞ることが十五項目にわたり列挙した︒したがって︑森が清張から電話を受けたのは京都へ転居

で詳しく紹介した（『藝術新潮』１９７１年８月号）

これは大変だと本気になって応答しました︒優に一時間は話してましたね︒

訊くでもなく︑どんどん質問をしてくる︒最初のうちは作家が尋ねることだからと︑清張は森の三角縁神獣鏡国産説を連載「遊史疑考」第７回

10

電話の時期を特定するには不十分だが︑ひとつの目安として七〇年十二月から七一年八月までを想定することは許されるかもしれない︒
この時期を含む森の﹁調査の記録２﹂に︑清張からの電話に関する記述は残念ながら
見当たらない︒けれども﹁調査の記録２﹂の記事から森の当時の行動を抽出し︑併せて清張の連載﹁遊史疑考﹂を検討すると︑電話の時期について︑ある類推が可能だと感じるようになった︒
まず﹁遊史疑考﹂の連載状況をみると︑﹃藝術新潮﹄七一年の新年号に初回として﹁序にかえて﹂が掲載され︑二月号から﹁前方後円墳の謎﹂が三回続く︒五月号に﹁神奈備山の起源﹂が掲載されたあと︑六月号は﹁筆者の都合により︑本号に限り休載いたします﹂という巻末の断り書きとともに休載となる︒そして七月号は連載第六回﹁三角縁神獣
鏡への懐疑︵上︶﹂が掲載され︑翌八月号の第七回﹁三角縁神獣鏡への懐疑︵中︶﹂で森のところで五月号の﹁神奈備山の起源﹂は︑連載をまとめて七三年に刊行された単行本

国産説が十五項目にわたり列挙される︒

その東南アジア歴訪の旅は︑﹁調査の記録２﹂によれば七一年三月二十日に沖縄を出発し︑以下のような道程をたどった︒〃

台平︵注・台北か︶
〃
香港
香港
香港・九龍
バンコク
〃
〃

クアラルンプール

二〇〇三年︶とともに東南アジアを旅している︒伊達は森が著―書﹃森浩一の考古交友録﹄で﹁第一の親友﹂と位置付けた人物で︑奈良県立橿原考古学研

森の﹁調査の記録２﹂で七一年の記述をみると︑前半の大きな出来事として考古学者

４

３

２

４．
１

ジョクジャカルタ

ジャカルタ

シンガポール

究所で森の同僚︑のち京都の花園大学で教授を務めた︒同書で森は︑幕末の紀州藩士で

５﹃遊古疑考﹄に再録されていない︒
六月号の休載と合わせ︑その意味はのちほど考えたい︒

七七年︶を親友の祖父だと紹介してい尊王攘夷運動に加わった伊達千広︵一八〇二 ―７

二十四日間の長期旅行である︒
このころ森は同志社大学の助教授で︑春休みを利用し

〃

〃

〃

マニラ

シンガポール〃デンパサール

〃

ジャカルタ

〃

〃

九七年︶の実父としるが︑千広は明治期に外交官として活躍した陸奥宗光︵一八四四 ―て知られており︑宗泰の祖父とするには年齢が上過ぎる︒伊達宗泰は戦国武将・伊達８の伊達宗泰︵一九二七

政宗の四男と同じ名前を与えられたが︑いたって温厚な人柄だった︒﹃歴史と人物﹄一９

６

九八二年五月号に︑伊達が森について書いた文章がある︒
ちょうど敗戦時の混乱期から高度経済成長期の多事多難の時期をすき腹を抱えながら身を挺して考古学一筋に打ち込んできたわけで︑不屈の魂と強靭な実行力︑的
確な現実的対応はこれらの間に培われたものであろう︒︵中略︶十数年前に共に歴訪した東南アジアの旅の途中種々雑談をした中に︑すでに東アジア的視点に立ったい
ろいろな問題を聞き︑その先覚的意見に驚いた思い出がある︒

11

31 30 29 28 27 26 25 24 23 22 21

13 12 11 10

稿者が原稿をメール送信する現代と︑手書きの原稿を読んで活字を組んでいただろう

照らし合わせてみるとどうだろう︒
雑誌によって編集の手順に違いがあるだろうし︑寄三月下旬から四月半ばまで森は海外にいた︒
これを清張の﹁遊史疑考﹂の連載状況とほど間があく︒
旅の疲れと帰国後の忙しさで記録する余力がなかったのかもしれない︒た﹂というから︑相当な親しさだ︒
こののち﹁調査の記録２﹂の記事は二十九日まで二週間たのだろう︒﹃森浩一の考古交友録﹄によれば︑伊達と﹁旅のあいだホテルでは同室だっを開くと本文は次のように始まる︒

れている︒目次は清張の﹁宗像紀行︿古代への探求﹀﹂を二七四ページからと示し︑そこ号まで連載された︒七一年六月号は﹃文學界﹄の創刊四百号記念の特別号と位置付けらみよう︒﹁古代への探求﹂は﹁遊史疑考﹂と全く同期間︑七一年一月号から七二年十一月

仮説を検証するため︑﹃文學界﹄の連載﹁古代への探求﹂が同じ号でどうだったかをみて海外旅行中の森に連絡がつかず七一年六月号の﹁遊史疑考﹂を休むに至った︑という稿経験からいうと︑月末近くに発行される月刊誌に記事を掲載する場合︑発売月の初め

ることはあるまい︒

注文により︑予定を少し変えて随筆体にする︒お祭りにカタ苦しい出しものをつけ

本号は記念号で掲載原稿が輻輳するので︑枚数も減らしてくれという編集部からの四十五年前とは︑原稿の締切も異なるはずだ︒
それを承知の上でわたしの乏しい雑誌寄には入稿するよう求められる︒六月号が五月末近くに発行されるなら原稿の締切は五と考えてみてはどうだろう︒森は四月十三日まで海外におり︑昼間は遺跡を訪ね歩いを︑予定していた﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂の原稿が四月中に仕上がらなかったためだの負担はむしろ軽かったといえそうだ︒の原稿が多いので枚数を減らしてほしいと頼まれている︒つまり︑他の月よりも執筆

清張は﹁古代への探求﹂を休載していない︒のみならず︑﹃文學界﹄編集部から特別号

四月初旬︑九州の講演旅行の途次︑福岡県の宗像神社に立寄った︒︵以下略︶

月初め︑執筆は四月中にほぼ終える必要があるだろう︒
五月号の原稿なら三月中に書くことになる︒
四十五年前はさらに前倒しして考えたほうがいいかもしれない︒ていたはずだ︒携帯電話もメールもない当時の通信事情では︑仮に清張が森に電話取﹁九州の講演旅行﹂については同誌の四月号︑二三二ページに全ページの予告が載っ

以下は憶測にすぎないが︑清張が六月号の連載を﹁筆者の都合により﹂休んだ理由

材をしたいと願っても︑相当な困難を伴っただろうと考えられる︒さらに憶測を重ねている︒文藝春秋の文化講演会を四月六

予定通り連続講演の旅へ赴いたことが記してあり︑健康状態も特段悪くなさそうな様

九日に福岡︑北九州︑柳川︑唐津の四市で順―に開く︑との内容で︑講師は清張︑佐藤愛子︑開高健の三人だ︒六月号の﹁宗像紀行﹂にはれば︑五月号に向け三月に﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂の原稿を書こうと思っても︑森はした事情により原稿を仕上げられず︑五月号は手持ちの材料で一回限りの﹁神奈備山

子がうかがえる︒

三月二十日には沖縄に行っていたから︑やはり取材が難しかったかもしれない︒そうの起源﹂を載せたものの︑内容が気に入らず単行本から落とし︑六月号は穴埋めの原稿

小説・東京裁判﹂︑ほかに﹃朝日新聞﹄の﹁私の教科書批判 ―歴史﹂も受け持っていた︒―
五月には同紙で﹁身辺的昭和史﹂︑﹃週刊文春﹄で﹁西海道談綺﹂の連載が始まる︒それら

で連載は﹁遊史疑考﹂のほか﹃文學界﹄に﹁古代への探求﹂︑﹃別冊文藝春秋﹄に﹁砂の審廷であり︑七一年は梶山季之から首位を奪還する︒当然ながら多忙を極め︑同年三月時点

いささか大胆な憶測を重ねすぎたかもしれない︒清張は文壇長者番付の上位の常連

月号は︵下ノ一︶となり︑十月号の︵下ノ二︶で完結する︒清張は連載﹁遊史疑考﹂で三角やむなく六月号を休載した︑という仮説が説得力を増してきたのではないだろうか︒の取材が不可欠だっただろう︒
森が東南アジア歴訪の旅に出ていたため連絡が取れず︑国産説を十五項目にわたって列挙した︒森説を詳細に紹介するためには︑やはり森へはなにか︒休載明けの七月号から﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂を開始し︑八月号では森の超多忙でも健康不良でもなかったとすれば︑﹁遊史疑考﹂を休載した﹁筆者の都合﹂との準備も重なり︑忙しくて﹃藝術新潮﹄の原稿を書けなかった︑との見方もできるかも

縁神獣鏡の問題を取り上げるにあたって︑森への取材を欠かせないと考え︑そのためを用意することもままならず︑休載に至ったのではないか︒

しれないし︑なにか健康上の不調などが﹁筆者の都合﹂となった可能性も考えうるかもに休載という非常手段すら採用した︒森に取材することなく三角縁神獣鏡をめぐる原

ちなみに﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂の項は︑七月号の︵上︶︑八月号の︵中︶に続いて九

しれない︒

12

稿を書くことは︑清張にとってあり得なかった︒そして電話取材をした結果︑三回で終

松本氏は︑実に丹念に研究史を整理する︒私のようなずぼら者は研究史を軽視しがを考える︒すると忘れられていたような先人の説︑あるいは同時代のいわゆるプロ

ちであるが︑今日的にはあまり評価されていないような学説でも︑原典にあたっての平凡そうな説や要約が輝きをもったりする︒もちろんおびただしい研究書のこと

わる予定が不規則なかたちで四回に延びた︒それだけ森に初めて話を聞いた手応えが森が受けた突然の電話は︑清張にすれば待ちに待った森への取材の機会の到来であずらりと配列してみる︒そうして凸凹している箇所をみつけるとそれが生じた原因

り︑それほど待った甲斐は十分にあったに違いない︒その時期は︑森が東南アジア歴訪

だから︑すべてを点検することはできないが︑とにかく可能なものについては自分大きかった︑というのが︑現時点でのわたしの考えである︒

から帰国した七一年四月半ば以降だろう︒そうやって書かれた﹁三角縁神獣鏡への懐で探索されているようである︒

清張は学術書にもためらわず手を伸ばした︒自伝的作品﹃半生の記﹄の昭和二十二︵基礎文献⑦ａ︶疑﹂の内容については︑次章﹁定説に挑む﹂で詳しく紹介する︒
森と清張が初めて言葉を交わしたのは︑七一年に清張が森にかけた電話によってだった︒ただしそれ以前から森は清張の作品を読んでいたし︑清張も森の著作に目を書を清張は小説﹃陸行水行﹄にも登場させた︒こうした文献資料に対する清張の博捜ぶ著した﹃豊後磨崖石佛の研究﹄︵一九二五年刊︶を以前読んだと書いているし︑この研究︵一九四七︶年ごろの記述には︑京大に日本初の考古学教室を設けた濱田耕作︵青陵︶が清張は連載﹁遊史疑考﹂において三角縁神獣鏡の国産説を紹介する中で︑森の著作を通していた︒
挙げている︒森説を十五項目にわたって列挙する上でまず参考にしたのが七〇年刊行

りを知るにつけ︑森の重要な論文を挙げていないのは意外な気がする︒

二〇一六年八月︑わたしは今研究の調査を行うため︑北九州市立松本清張記念館を

古墳時代の考古学﹄︵學生社︶で︑連載の中では﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂の項に先立つ﹁前方後円墳の謎﹂の項でも同書を参照している︒清張はまた︑学習訪ねた︒あらかじめ︑清張の蔵書のうち森関係のものを閲覧したい︑と願い出ていた︒の﹃シンポジウム

古代﹄︵六九年︶に森が分担執筆した﹁銅鏡・銅︵注・學生社刊の前掲書︶のあと﹂と清張が書いているのは︑刊行年次からみて﹁シンポ剣は遺されているという︒学芸員室で閲覧した同書は昭和三十七︵一九六二︶年の初版本

万冊の蔵書に含まれず︑書名さえ挙がっていなかった﹃古代史講座３古代文明の形成﹄

ことだが︑﹁遊史疑考﹂にあれほど引用された﹃シンポジウム

学芸員の下澤聡は七十九冊のリストを用意して待っていてくれた︒これもまた意外な

第１巻

ジウムの前﹂の誤りだろう︒このほか森が携わった大和天神山古墳︵奈良県天理市︶ので︑函が少し傷んでいるが本文は線引きも書き込みもなく︑読み込んだ気配は薄かっらせていた︒文藝春秋の編集者として清張を長年担当した藤井康栄が︑私物の資料ま

清張は︑ひとつのテーマでの執筆を終えたあと︑用の済んだ書籍を古書店に引き取

神獣鏡をめぐるなぞ﹂からも引用しているが︑同書について﹁このシンポジウム

発掘調査報告書︵六三年︶も挙げている︒ただし﹁︵森が同書で︶この説をはじめてのぞ

研究社の﹃日本と世界の歴史

かせているそうだが﹂という書き方からみて︑清張はこの報告書を読んでいなかった

た︒もっとも下澤によると︑清張はあまり蔵書に書き込みをしなかったようだという︒

森が初めて三角縁神獣鏡の国産説を活字で発表したのは︑清張のいう大和天神山古で処分された苦い思い出とともに著書﹃松本清張の残像﹄で証言している︒﹃シンポジ

古墳時代の考古学﹄が三ようだ︒
墳の報告書ではなく︑六二年に刊行された學生社﹃古代史講座３古代文明の形成﹄に収

古墳時代の考古学﹄もそうした道をたどったのだろうか︒森と清張の関係の始

森が初めて読んだ清張の著作は︑旧蔵の掲載誌が愛知県春日井市の森浩一文庫に保まりを物語る数少ない物証となり得ただけに︑惜しい気がした︒

ウム﹂だった︒この論文の題名は―古墳文化の成立と発展の諸問題
まる﹁日本の古代文化 ―清張の﹁遊史疑考﹂に見当たらない︒

清張は︑先行する研究に幅広く目を通し︑それらの的確な分析を通して自説を展開する︑学者はだしの研究態度で古代史に臨んでいた︒その点は︑専門の研究者たちが口を揃えて称賛したところだ︒たとえば森は次のようにいう︒

13

管されている︒小説﹁風雪断碑﹂を載せた一九五四年の﹃別冊文藝春秋﹄第四十三号で︑森から寄贈を受けた後︑テープで補強し整理ラベルを貼ってある︒この雑誌を手に入れた経緯について︑森は二通りの説明を遺している︒

略︶を読んだのですよ︒おそらく︑松本清張という名も知らないころでした︒﹁別冊文藝春秋﹂を人から貰いましてね︑たまたまそこに載っていた﹃風雪断碑﹄︵中︵基礎文献⑧︶
必要な専門書だけは何とか買っていた程度の給料なんです︒ところがこの雑誌だけは買っているんですよ︒しかも不思議にいまだに持っている︒︵基礎文献①︶譲り受けたか購入したかを﹁想いだせない﹂と書いた文章もある︵基礎文献⑦ａ︶︒ど問とさしちがえたといってよいほどの凄じい生涯をおえたことは考古学界ではよその森本六爾が︑考古学の閉じられた社会からまるで小説という魔術によって万く知られていて︑多少インテリ風に傾斜した角度を修正すると︑戦後の若年層の研人注視の大空へ向って浮遊させられたのであったから︑われわれが驚いたのは無理

三六年︶をモデちらであったかは別にして︑早世した考古学者の森本六爾︵一九〇三 ―ルにした短編小説﹁風雪断碑﹂を読み︑森は感銘を受けた︒森が大学で英文学を専攻し学に行く際に森が﹁軽騎兵﹂序曲やシューベルトのセレナーデを口ずさんでいたのを究者にはひとつの生きる目標であった︒

覚えている︒田中の手元にある地元青年会の機関紙︵四八年刊︶は︑二十歳の森が﹁Ｋ・︵基礎文献⑦ａ︶

なかろう︒

森本六爾を﹁浮遊﹂させた清張の小説への驚きは︑同年代の考古学者に共通していたようで︑森より二歳上の大塚初重は二〇一三年におこなった講演で次のように回顧し読んでショックを受けました︒私だけではなくて︑全国で考古学を勉強していた若ている︒

その財力が能力にプラスすることはまずなかった︒この経歴で︑当時のいわゆる官森本六爾は︵中略︶かなり個性の強い研究者で︑京都大学でも東京の上野の博物館

手研究者は︑違いはあっても︑非常に感動したと思うんですね︒

こし︑弥生文化が原始農耕文化であることの学問的体系の骨組みをたてた︒だが学学の大学者と対等に︑それどころか気力と着想の鋭さでははるかに優れた業績をの森本六爾は︑中学校をでただけの学歴で︑あとは独学︑実家も普通の農家であって︑印象的な表現で随筆に記した︒

得たが︑そこには森の文才が一役買っていたに違いない︒﹁風雪断碑﹂の読後感も︑森は

森は考古学の専門書以外に数多くの随想を発表した︒そうした著作は大勢の読者をであると同時にロマンチックな文学青年でもあった一面がうかがえる︒

Ｍ生﹂の筆名で発表した掌編小説﹁ローランサンの横顔﹂を掲載しており︑考古学青年

たことは前節で触れたが︑若いころの森は考古学一辺倒ではなく︑映画や音楽を楽し

雪断碑」を発表した（愛知県春日井市・森浩一文庫所蔵）

み︑小説も読んでいた︒旧制堺中学の郷土史班で二年後輩だった田中英夫は︑古墳を見森旧蔵の『別冊文藝春秋』第４３号。清張が短編小説「風14

学研究者に非常な影響を与えて︑後の﹁東京考古学会﹂を創った︒その生涯を清張先訪にいた藤森栄一︑明治大学の杉原荘介など︑当時二十一︑二歳の若い︑在野の考古でも就職ができなかった︒しかしその学問的な系統は︑京都大学の小林行雄とか諏

年︑倭の女王卑弥呼に銅鏡百枚を与えた︑との記述がある︒下賜されたこの銅鏡は三角

国志﹄の魏書の東夷伝︑倭人の条︵いわゆる魏志倭人伝︶に︑魏の皇帝が景初三︵二三九︶

考古学者の間では︑この鏡の製作地をめぐる論争が今も続いている︒中国の史書﹃三一九八三年︶が引き継ぎ︑魏の鏡である三角縁神獣鏡が百年以上も原末治︵一八九三 ―
のちに築造された古墳から見つかる理由として︑鏡が伝世したためだと説明した︒小る近畿地方で多数見つかることから︑邪馬台国大和説の物証だと論じた︒この説を梅

一九一八年︶が銘文の研究
大正時代に京都大学の東洋史学の富岡謙蔵︵一八七三 ―を基に三角縁神獣鏡は魏で製作された鏡だと唱え︑こうした魏の鏡が大和を中心とすしない邪馬台国の所在地論争につながるためだ︒

縁神獣鏡だった︑とする説があり︑邪馬台国大和説の論拠として︑これもいまだに決着︵講演録﹁清張先生のウラ・オモテ﹂︶

生がお書きになった︒すばらしいなと︑この作家はすごいなと思いました︒

大塚は森本の影響を強く受けた杉原荘介︵一九一三八三年︶の門下生にあたるか―

森は五四年に発表された﹁風雪断碑﹂の作者として清張の名を記憶し︑六六年に大阪ら︑感激はひとしおだっただろう︒
から京都へ転居する際も掲載誌を手放さなかった︒ただし︑清張の小説を愛読するよ

八九年︶は︑全国各地の古墳で見つかった三角縁神獣鏡に︑同じ鋳林行雄︵一九一一 ―型︵范︶から鋳造された鏡が複数存在することを指摘︒一九五三年に国鉄奈良線の拡幅うになったわけではない︒﹁風雪断碑﹂から十七年後に清張の電話を受けたとき︑森の工事で三角縁神獣鏡が三十二面見つかった椿井大塚山古墳︵京都府木津川市︶の被葬者を︑邪馬台国の中枢にいた人物と位置づけて︑関東から北部九州まで各地の豪族に頭に電話相手の作品が浮かんだとしたら︑その短編をおいてほかになかっただろう︒

定説に挑む

高校教諭から同志社大学の教員となったころには︑森は考古学に全力を注いでいた︒

第二章
鏡の製作地

清張が突然の電話で森に意見を聞き︑雑誌﹃藝術新潮﹄に連載していた﹁遊史疑考﹂のの関係の始まりだった︒ここで︑森が一方の立役者を演じた三角縁神獣鏡をめぐる論﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂の項で森の意見を十五項目にわたって列挙したことが︑二人争について概観しておこう︒
古墳を発掘調査すると︑人物を埋葬した棺や石室から︑副葬された銅鏡がしばしば

宮内庁書陵部所蔵出土品選』から

部陵墓課編『山陵の遺寶見つかる︒三角縁神獣鏡は︑日本の古墳から最も多く見つかっている鏡で︑五百面以上が確認されている︒多くは直径二十センチを超える大型の鏡で︑文様のある面︵裏面︶をみると︑三角縁の名のとおり︑周囲を取り巻く縁の断面が三角形に盛り上がってい15る︒縁の内側に鋳出された文様は︑これも名のとおり神︵中国の神仙思想に由来する西転載）

王母や東王父︶と獣の姿を主題としている︒この﹁三角の縁﹂﹁神獣の文様﹂﹁大型﹂の三つの要素が︑三角縁神獣鏡の特徴とされる︒

新山古墳（奈良県広陵町）出土の三角縁神獣鏡（宮内庁書陵彼ら京大の研究者たちが主として担った魏鏡説に対して︑三角縁神獣鏡は国産だと

大和の王権から三角縁神獣鏡が配布されたとする説︵同范鏡理論︶を打ち出した︒
唱え︑真っ向から反論したのが森だった︒
前章でも触れたが︑森は一九六二年に學生社が刊行した﹃古代史講座３古代文明の﹂を執筆し︑初めて三角―だその中で︑東大の大学院で授業を持っておられた斎藤忠先生が︑それをテキストに使ってくれた︒そういう違いがでたわけです︒︵中略︶片一方は素人に近いようなやつのいうことは読むな︑というわけでしょ︒︵基礎文献①ａ︶﹁京大系の人たちは︑素人の考えだといって無視したんです︒無視したということがた風情だ︒この点について︑京大系の流れをくむ考古学者で森より二十九歳若い大阪

古墳文化の成立と発展の諸問題―
縁神獣鏡の国産説を公にした︒論拠は極めて明快だ︒

大学の福永伸哉は︑魏鏡説の立場をとりながらも︑三角縁神獣鏡の研究史として森の形成﹄に﹁日本の古代文化

魏鏡と推定されてきた三角縁神獣鏡は︑邪馬台国大和説︑ひいては古墳文化の成立

学説の先進性と学界の反応を率直に語っている︒

今悲劇になっているわけです﹂とも述べた︒思い出すほどに怒りがこみ上げる︑といっを大和に求めようとする学者が掲げる有力な資料である︒小林氏らが中国鏡だと推︵福永﹁魏晋の銅鏡生産と三角縁神獣鏡﹂︶

後研究者の間では森先生の指摘が充分に吟味されることはありませんでした︒

今から思えば非常に早い時期に︑たいへん鋭い指摘をされたわけです︒しかし︑その最初にそういう反論を唱えたのは︑同志社大学におられた森浩一先生です︒︵中略︶

定している古墳出土の三角縁神獣鏡はすでに三百枚以上に達しているが︑その大部分を魏鏡と断定することには賛成できない︒魏鏡とできない理由は簡単であって︑三角縁神獣鏡は中国大陸からかつて一枚も発見されていないからである︒
近年︑中国で三角縁神獣鏡が一面見つかったと報告されたが︑これも発掘調査によるものではない︒学術的に資料として検討する価値のある出土例は︑中国大陸におい

ただし︑﹁無視﹂といっても無反応ではなかったようだ︒同志社大学での森の教え子ていまだ皆無だ︒

で考古学者の中村潤子は︑当時の師の口ぶりまで想像させるこんな思い出を森の没後国産説に対する批判の声は先生が予想していたよりも遥かに大きなものであった

森は続けて︑素材である銅の質が三角縁神獣鏡は後漢鏡や画文帯神獣鏡に比べて悪という︒﹁そこで︑わし︑さすがに自分が間違 うてるんやないかと不安になってきたい▽神獣の表現も三角縁神獣鏡は簡単である▽中国文字の銘があるだけでは中国鏡

は大和が邪馬台国であるとの先入観にたってのことであり︑三角縁神獣鏡が魏鏡であに記した︒

ることについては何の証明にもなっていない﹂と批判した︒﹁小林氏﹂とは先述の小林から︑自分の考えたことを一からひとつひとつ間違いはないか考えなおしてみたんと指摘︒﹁小林氏も︑鏡そのものの説明から魏鏡としたのではなの根拠とはならない ―く︑この鏡が大和を中心に分布する実態を魏鏡であることの傍証としているが︑これ行雄で︑当時の肩書は京大考古学研究室の専任講師︒五四年に日本学士院恩賜賞を受や︒そのうえで︑おんなじ結論に達したから︑わしの考えは間違うてないと確信した

ま ちご

賞するなど︑有力な論客として知られていた︒清張が小説﹁風雪断碑﹂のモデルにしたとはなかった︒森の回顧のなかの﹁素人が何をいうか﹂という言葉が象徴するように︑森が自説に不安を抱くほど批判は強く︑けれども国産説が正面切って吟味されるこ︵中村﹁三角縁神獣鏡の国産説﹂︶んや︒﹂というようなことを話されたのである︒

森の国産説を学界はどのように迎えただろうか︒三十六年後のインタビューで︑森森本六爾の影響を強く受けた一人でもある︒
は次のように語っている︒
当時ぼくは高校の教師だったからね︑﹁素人が何をいうか﹂みたいな批判がきた︒た16

たのではないだろうか︒

学説の是非よりも森の研究者としての適性を問うような︑ねじ曲がった批判が渦巻いの学歴は︑新制の同志社大学を出た森に比べて特段に高かったわけではない︒京大に考古学教室を開いた濱田耕作こそ東京帝国大学を卒業していたが︑梅原末治は同志社
普通学校︵現・同志社高校︶卒︑小林行雄は神戸高等工業学校︵現・神戸大学工学部︶卒
一九九だった︒奈良県立橿原考古学研究所の初代所長を務めた末永雅雄︵一八九七 ―一年︶も大学は出ていない︒梅原や末永は濱田に才能を見いだされ︑考古学者の道を歩んだ︒

もちろんわたしがこれほどまでに森説のような根拠を持っていたわけではないが︑森は小学五年生のとき自宅近くの川で須恵器の破片を拾い︑考古学に目覚めた︒十
七歳で敗戦を迎える直前︑和泉黄金塚古墳︵大阪府和泉市︶で陸軍が塹壕を掘った痕跡︵基礎文献❶ａ︶

これによってわたしの中にあった疑問が相当具体的にされたのである︒

森の国産説に接するまでに︑三角縁神獣鏡の魏鏡説に対して清張が抱いていた疑問の研究室にも出入りした︒学生時代には︑研究者間の派閥争いに巻き込まれるのを避の発掘に携わり︑周囲からは末永の一番弟子のように受け取られる一方︑京大の梅原に抱くであろう︒

発見もなく︑日本の出土古鏡のなかで爆発的に多い以上︑この疑問はだれもが当然

とくが舶載鏡であるかどうかを以前から疑問に思っていた︒中国・朝鮮から一面のわたしは三角縁神獣鏡が︑明らかに仿製鏡と分るものは別として︑その他のことごは︑やはり中国から一面も出土しないことに基づいていた︒

けようと﹁学生考古学研究会﹂を組織している︒考古学者たちが織り成す複雑な人間関

︵基礎文献❶ａ︶

清張が三角縁神獣鏡に関心を寄せたのは︑おそらく邪馬台国の所在地論争が起点だろう︒清張が﹃中央公論﹄の連載﹁古代史疑﹂で邪馬台国九州説の立場を明言したのは︑﹁遊史疑考﹂より五年早い一九六六年のことだ︒邪馬台国大和説の有力な物的証拠とさ

古墳時代の考古学﹄だ︒考古学者五人︵甘粕健︑大塚初重︑小田富士夫︑間壁忠彦︑三上次男︶をれた三角縁神獣鏡の魏鏡説に対して疑念を持つのは不思議ではない︒そうした﹁だれ林行雄によって次のように一蹴される︒

もが当然に抱く﹂疑問はしかし︑富岡謙蔵以来の研究を受け継いできたと自負する小相手に森が展開した国産説は︑清張に感慨をもたらした︒

原稿を書くにあたって清張が参照したのは︑森が編集した﹃シンポジウム

森の国産説を詳しく紹介した︒

号から十月号まで︑四回にわたって﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂を執筆し︑特に二回目でこの状況に一石を投じたのが︑清張の﹁遊史疑考﹂だった︒﹃藝術新潮﹄の七一年七月

係が森の三角縁神獣鏡国産説への批判の背後にあったことは留意すべきだろう︒には京大の梅原と小林の間にも確執が生じた︒森は十代から末永の協力を仰いで古墳付け加えれば︑末永は梅原と対立して京大考古学研究室を離れた経緯があり︑のち理不尽だと憤ったとしても無理はない︒

評する︒その森が京大の小林らから︑高校教諭だからと﹁素人﹂扱いされたのであれば︑な考古学少年であり︑同世代の大塚初重は﹁根っからの︑生え抜きの考古学者﹂と森をを見つけ︑末永に働きかけて一九四五年十一月から発掘調査を行った︒きわめて早熟

墳時代の考古学』（學生社）

森は﹁素人﹂扱いされたと証言するが︑同時代に京都大学で考古学を講じた教官たち

古

わたしは︑これを読み︑かねての疑問を専門の考古学者も抱いていることを知った︒

17

森が司会、編集した『シンポジウム

もし三角縁神獣鏡が魏の鏡でないとすると︑たしかに魏の鏡といえるものは︑さきのような森批判も展開した︒

こ う し て 大 和 政 権 の 内 部 に あ つ め ら れ た 鏡 は︑時 に は あ る 個 人 の 所 有 品 と し て︑の景初三年鏡一枚だけが︑日本の古墳から発見されているにすぎないということにもなりかねない︒事実︑そういう議論が︑近ごろも横行しているのは︑あまりにも先一つの古墳に副葬されることもあった︒たとえば︑奈良県天理市柳本町の天神山古三角縁神獣鏡をめぐる論議は︑感情的な批判合戦の様相を帯びてくる︒そこへ森説からいっても︑このようにちがった解釈をくだす余地が多いのである︒

代をかなり古いもののように思いこんでいるらしいが︑仿製鏡があるという点などの鏡群のなかには魏の鏡をふくんでいないということなどを理由にして︑古墳の年無関係な文様を鋳出した仿製鏡もまじっている︒この古墳の報告書の執筆者は︑こ墳の鏡群などが︑それにあたるもので︑古い後漢の鏡もあれば︑まったく中国鏡とは学の研究を無視したものである︒
そういう思いつきの議論はべつにすれば︑三角縁神獣鏡のなかには︑たしかに魏の鏡と考えなければならないものがあることは事実である︒︵小林﹃古鏡﹄︶清張は︑小林によるこの批判の前半部分を﹁遊史疑考﹂に引用し﹁先学の研究無視は先学の結論に背徳することであって︑それは非難さるべきことだと反論はいっているかのようである﹂と皮肉った︒研究の世界に身を置かない清張だからこそできた反駁
小林のいう﹁景初三年鏡﹂とは景初三年︵卑弥呼が魏から鏡百枚を下賜された年︶のをのちのちまで記憶から消せなかった森と異なり︑清張は素人としての自己を前面に清張の強みは︑素人だと自認していることだった︒﹁素人が何をいうか﹂という批判の支持者として︑人気作家の清張が現れたのである︒

年号が銘文に刻まれた平縁の画文帯神獣鏡で︑森が末永雅雄に働きかけて実施した和押し出し︑その地点から専門家を批判し返す︒といえよう︒

泉黄金塚古墳︵大阪府和泉市︶の発掘調査で見つかった︒小林の論調は︑あたかも森がない︒森は大和天神山古墳の発掘調査報告書︵六三年︶で︑鏡の伝世をめぐる小林らの﹁思いつきの議論﹂という小林の厳しい言葉は︑ある面では森への意趣返しかもしれい︑頭から受けつけようとはしない︒
だが︑素朴な疑問の中には真理として考えてみな

疑いたくなる︒これは素人の疑いであろう︒学者は︑兎角こうした素人の疑いを嗤

三角縁神獣鏡は中国鏡に擬し︑しかもオリジナリティに富んだ和製鏡ではないかと国産説によって自己の発掘成果のみを正当だと主張しているかのような印象も与える︒

見解を取り上げ︑次のように断じた︒

考の硬直化がありはしないか︒

ために︑既成概念︵先学の業績からくるものが多い︶にしばられて視点の固定化︑思ければならないものがある︒かえって学者のほうに︑あまりに専門的に知り過ぎた古墳の推定築造年代と製作年代との間に極端なひらきのある舶載鏡については︑ま

これは昭和三十七年に﹃古代史講座﹄︵学生社︶に書いたときからの考えですが︑そのそのことを森は感謝を込めて振り返った︒

批判合戦のなかで見失われてしまいそうな本質の議論に︑清張が再び光を当てた︒︵基礎文献❶ａ︶

ず資料そのものの集成と戦後の中国本土での鏡の出土例を調べ中国での伝世の有無を検討することがまず重要であろう︒性急な解答もそのような基本的検討を践んだ上でのものでない限り単なる想いつきの域をでない︒﹁中国本土での鏡の出土例﹂が︑三角縁神獣鏡は中国で一面も見つかっていない事実き﹂という言葉のインパクトに押され︑﹁思いつきの議論﹂という小林の応酬を呼んだ

頃はほとんど賛成者もいなくて︑悪戦苦闘していました︒ところが︑清張さんはそれを指しているのはいうまでもない︒そうした本質的な指摘はしかし︑﹁単なる想いつのではないだろうか︒その大和天神山古墳の報告書をめぐり︑小林は著書﹃古鏡﹄で次18

要な意見としてその特徴を捉えてくれる︒そういう意味では︑やっぱり僕はうれしをしっかり読んでくださった︒︵中略︶清張さんはきちっと本をお読みになるし︑重う銅剣・銅矛の研究者のプロみたいな人が︑懸命におやりになって︑その努力はそ里だけではなく︑その横の大和町惣座遺跡からも鋳型が出た︒︵中略︶当時はそうい

しかし今度︑吉野ケ里から銅矛としてはほぼ一番古い段階の鋳型も出た︒吉野ケ両者は互いに納得せず︑﹁三角縁神獣鏡の鋳型が見つかれば︑製作地をめぐる論争は鋳型が出たことによって︑出た瞬間に消えた︒

れで認めるけど︵中略︶十年二十年の研究は一気に︑今度のあの吉野ケ里から銅矛のかったな︒︵基礎文献②︶
自説の支持者であることよりも︑清張が双方の論をきっちり読んだうえで判定を下した点をこそ︑森が喜んでいることに注目したい︒

わたしは︑森が編集した﹃シンポジウム

古墳時代の考古学﹄︵一九七〇年︶に出席し決着する﹂という先送りの結論で︑座談会は次の話題へと移る︒

た考古学者の大塚初重に二〇一六年九月︑今研究の調査の一環としてインタビューし古墳時代の考古学﹄で森が討議﹁ほとんど賛成者もいなくて﹂と森が述懐するとおり︑論争相手は小林だけではな
した五人の考古学者も︑小林のような感情的な態度はとらなかったものの︑森の国産た︒森が提起した三角縁神獣鏡の国産説について﹁森さんは関西の若手として相当勉かった︒清張が連載で触れているが︑﹃シンポジウム説に同意していない︒﹁三世紀という時期の日本にあれだけの鏡ができたかどうか︑と中国鏡説だったが︑清張さんは邪馬台国九州説だったから︒僕は戦後に大学に入って強してるし︑自由な発想力︑理解の仕方があった︒既成の考古学の考え方から飛び出

考古学という学問があるのを知ったくらいで︑当時はコチコチの畿内説でした﹂と八ちゃうのが森浩一の本質だな︒そこに清張さんが飛びついた︒ほとんどの考古学者が三角縁神獣鏡の製作地をめぐる論争は︑森の存命中には決着しなかった︒森は一九九歳の考古学者は振り返り︑数年前に森と同じく国産説へと自説を改めたことを明かいうことが一番大きな問題だと思う﹂という三上次男の発言を︑清張は﹁最大公約数的九〇年︑魏鏡説に立つ考古学者の金関恕︑佐原眞との座談会に臨んだ︒その席で金関した︒そして︑こう付け加えた︒﹁森さんは全国を股にかける行動力もあり︑考古学者とな批判的疑問である﹂と評している︒

は︑江戸時代の両替商が小判を︑現代なら銀行員が紙幣を︑触り慣れていくうち手で偽連載﹁遊史疑考﹂で四回にわたり三角縁神獣鏡をめぐる論争を紹介した結論として︑物をチェックできるようになる︑としたうえで﹁物に沈潜して鏡をずっと見ていれば﹂清張は三角縁神獣鏡について﹁全部が日本製作であろうという考え﹂を披露した︒森のして一流だった︒そして考古学以外の世界にも窓が開くというか︑道が通じる人でしこの論理では︑鏡の実物に触れる経験こそが︑鏡を見分ける能力を生むことになる︒﹁一種の暗黙知のように﹂﹁確信を持って例えばこれは舶載鏡だとか︑これは仿製鏡だ

鏡に触れる経験などできないアマチュアの研究者に︑製作地を論じる力があろうはず

国産説は当時︑一部を除いて大半が仿製︵国産︶鏡である︑との内容だった︒清張を追悼

たね﹂がない︑という結論に至りそうだ︒これに対して森は︑専門家が﹁舶載﹂と位置付けてきする雑誌での江上波夫との対談で︑森はこんな思い出を語っている︒

とかいう一つの基準ができ﹂る︑と述べた︒

た銅矛の鋳型が吉野ケ里遺跡で見つかり︑一転して日本製だと位置づけられるように中国製の可能性を残している︒しかしぼくは全部が日本製だと思う︒こう言うのはあるとき清張さんがぼくのところへ電話をかけてきて︑﹁あなたの説は︑一部がまだ
例えば北部九州の銅剣やら銅矛の場合でも︵中略︶鋭利なもの︑つまり武器として実ぼくが初めてだよ﹂と言うんですね︒その後も会うたびに﹁ぼくが初めてだよ﹂と力なった事例を挙げ︑金関に反論した︒

用になるのは舶載なんだ︑朝鮮半島で作って持ってきた︑そして武器として使えな説される︵笑︶︒そういった稚気あふれる面も清張さんにはありましたね︒︵基礎文献③ｂ︶

いような物︑つまり非実用的な物はこちら製だろうということで︑舶載と仿製という言葉で分けてきた︒

19

町人と官僚
三角縁神獣鏡をすべて日本製だと言ったのは自分が初めてだ︑という清張の﹁稚気あふれる﹂主張は︑学界で有力な魏鏡説に対して単身︑国産説を掲げ立ち向かう森への敬意が言わせたのかもしれない︒清張が抱いた素朴な﹁三角縁神獣鏡への懐疑﹂は︑大学で考古学を教える専門家の森によって︑学問的な裏付けを得た︒清張が連載で森の国産説を取り上げた一九七一年当時︑森は同志社大学助教授で︑名著﹃古墳の発掘﹄を世に出して六年が過ぎていた︒
一方の森にとっても︑絶大な人気を誇る芥川賞作家からの支持は心強かったに違いない︒国産説を初めて唱えたころ︑森は大学を卒業後に赴任した大阪府立高校の教諭だった︒﹁当時ぼくは高校の教師だったからね︑﹃素人が何をいうか﹄みたいな批判がきた﹂という森の回想には︑大学に籍を置かない研究者が考古学の専門家として認知されなかった時代の苦い経験が込められている︒
のちに日本を代表する考古学者のひとりとして高い知名度を得るようになった森

なっている（左端）人︶︒同書に付随する月報︵一九六二年四月︶には第三巻の執筆者紹介が載っており︑こ十七人にのぼり︑その中で肩書が空欄なのは森を含めて延べ三人だけだ︵実数は二校をでただけの学歴で﹂︵同︶︑﹁京都大学でも東京の上野の博物館でも就職ができなれどころか気力と着想の鋭さでははるかに優れた業績をのこし﹂︵森︶たものの︑﹁中学

清張が﹁風雪断碑﹂で主人公のモデルとした森本六爾は︑﹁官学の大学者と対等に︑そ肩書や立場で研究するのではない 森―の国産説に説得力を感じたことに加えて︑こうした森の信念に共鳴したからこそ︑清張は森への電話取材を敢行して﹁三角縁神獣

こには大阪府立泉大津高校教諭と明記してある︒書籍の肩書が空欄である理由はさだ

かった﹂
︵大塚︶︒
﹁学問とさしちがえたといってよいほどの凄じい生涯﹂︵森︶が清張の表した六二年の學生社﹃古代史講座３古代文明の形成﹄を開くと︑巻末に掲げた各巻のかでないが︑森と同年の東京大学講師や一歳下の京都大学助手︑六歳下の岡山大学副二〇〇七年︶は︑森との対談
―

門脇

森

しかも﹁森説へのきびしさ﹂といって︑あなたの説に対する当時の反論を挙僕はうれしかった︒

は専門家にもいないでしょ︒

門脇 ︵前略︶﹃遊古疑考﹄の清張さんほど︑長く丹念にあなたの説を引用された人で次のように指摘した︒

清張と親交のあった古代史学者の門脇禎二︵一九二五

関心をとらえたのだろう︒

題した四月八日付の書面を知人たちに送った︒筆者の知る晩年の森は︑大学名誉教授

森は一九九九年春に同志社大学を定年退職し︑こんな書き出しで始まる﹁ご挨拶﹂とと思います︒

私︑森浩一はこの三月末で大学勤務を終り︑宿願の肩書なしの研究生活にひたろうているのを見れば︑森の複雑な思いも理解できそうだ︒

手や東京大学大学院︵院生であろう︶さえ書籍の執筆者一覧に肩書入りで名前が載っ

鏡への懐疑﹂を連載で取り上げたのではないか︒そんな思いをわたしは抱く︒

る若いころの苦い体験が反映されていたのかもしれない︒の称号とともに紹介されるより︑考古学者として遇されることを好んだ︒肩書をめぐ掲げた各巻の執筆者一覧。森の肩書は空欄に執筆者一覧で森の肩書が空欄になっているのに気付く︒全十三巻の執筆者は延べ百五を知る身には︑若いころの苦衷を想像するのは容易でない︒しかし︑国産説を初めて発

學生社『古代史講座３古代文明の形成』の巻末に20げている︒
きっと森本六爾のイメージをあなたにダブらせたに違いないと思うな︒

新聞西部支社に仕事を得たのちも︑大阪から一時の腰掛けのように九州へ赴任しては学歴の壁は厳然として清張の前にそびえていた︒電気会社の給仕や印刷工を経て朝日ていた清張がいきなり立ち上がり︑そのミカンを床に叩きつけた︑との逸話は︑元同僚戻ってきて︑会場から持ち帰ったミカンを清張の机に置いた︒﹁汚れ松﹂とあだ名されある年に︑清張は出席する資格を与えられなかった新聞社の新年会から若い記者が者の鬱屈を清張は抱いた︒

出世して戻っていく大学出の記者たちを横目で見ながら︑異動とは縁のない地元採用︵基礎文献②︶
清張は森に︑優れた業績を上げながら研究職に就くことができず︑不遇の中で学問と刺し違えるように早世した森本を重ねていたのか︒
そうした清張のまなざしは︑森自身も感じ取っていたかもしれない︒インタビュー
に対して語った言葉を︑少し長いが引用しよう︒

は前掲書で紹介している︒実生活にとどまらず小説の中でも︑内実を伴わない肩書や作家となった清張が大学出の編集者に対して厳しい質問を浴びせた思い出を︑藤井の証言により︑よく知られている︒
を行っているのではない︒そういう人たちは﹁研究﹂なるものはいっぱいやっている

権威に向けて清張は仮借のない批判を加えた︒

考古学というのは︑きちんとした学歴のいわゆる専門家たちのみが︑﹁重要な研究﹂けれど︑それはまあ︑月給に見合うだけの研究ですね︒ところが︑新しい展望を開く

もらったような連中からはおざなりの学問しか育たないのはなぜなのか︒︵中略︶そきた︒それはなぜなのか︒逆に︑一流の大学を出て︑大学院で勉強して︑留学もさせてせず︑十年一日の如く講壇で同じ内容の講義を繰り返している教授連にくらべる

これは立派なことである︒むしろ︑象牙の塔という幻影城に立籠り︑さしたる勉強も俗事に疎い学究の徒が世に落伍しながらも︑学問に情熱を燃やしていたとすれば︑ような大研究が︑旧制中学出の︑小学校の代用教員をしながら研究して来た男にでういうところに清張さん自身の小説家になる以前の問題︑生い立ちというか成長のと︑よほど尊敬すべきことであろう︒

これは短編﹁陸行水行﹂からの引用だが︑前段の﹁俗事に疎い学究の徒﹂には﹁風雪断

清張さんという人は三角縁神獣鏡というのは何かというのを最初から自分で考過程かな︑
そういうものから見た時に非常に共感を持たれたんじゃないかな︒︵中略︶えたんじゃない︒具体的な名前をいうと︑当時京大におられた小林行雄という先生らったような連中からはおざなりの学問しか育たないのはなぜなのか﹂という森の清張論と響き合う︒清張は長編小説﹃火の路﹄でも﹁東京公立美術館﹂の﹁佐田久男﹂という碑﹂の主人公が重なる︒後段は﹁一流の大学を出て︑大学院で勉強して︑留学もさせても神格化された面が多い学者だけど︑その人の説と︑高校に勤めながら研究してい―るやつの言い分と︑なんでこんなに違うのかという疑問があったんでしょう︒︵基礎文献①ａ︶

登場人物の口を借りて︑研究よりも上司の顔色伺いに余念がない﹁Ｔ大学﹂の研究者た

同年の男子は三割以上が尋常小学校を最終学歴とする︒中学への進学率は八％に満ただ経歴について述べているのだろう︒藤井康栄の﹃松本清張の残像﹄によると︑清張と町人学者の系譜を求め学の始まり﹄︵一九七五年︶に︑森の講演録﹁日本考古学入門―て﹂が収録されている︒この中で森は︑近年の考古学ブームについて述べたあと︑奈良﹁町人学者﹂という独自の用語を使って論じた︒清張と江上波夫が編集した﹃日本古代

清張が﹁陸行水行﹂に記した専門研究者と非専門研究者の対比を︑森は﹁官僚学者﹂とちをこき下ろした︒

ず︑清張の学歴はその時代としては特別に低いものではなかった︒そうではあるのだ

時代から現代に至る考古学史を概説する︒江戸時代の先覚者として木内石亭︵一七二

清張の﹁生い立ちというか成長の過程﹂とは︑高等小学校卒業という最終学歴を含んが︑自伝的作品﹃半生の記﹄には︑新聞記者になりたくて地元の小さな新聞社を訪ねた

一八一五―

折に︑年老いた社長から﹁新聞記者というのはみんな大学を出ている︑君のように小学

一八三五年︶︑蒲生君平︵一七六八―四一八〇八年︶や青柳種信︵一七六六―校しか出ていない者は︑その資格がないといっぺんに斥けられた﹂経験を記している︒

21年︶や藤貞幹︵一七三二？

九七？︶らを挙げ︑業績を紹介したあと次のように述べた︒―

古学を﹁国家が独占しつつある﹂と警戒心をあらわにした︒森はこんな言葉で講演を締

私の理想は︑やはり学問をもう一度国家の手から奪いもどすこと︑そうして町人学めくくる︒
うことです︒つまり幕府の都合︑あるいは藩の都合上︑考古学的な研究がやられたの者の精神をかみしめることにあると存じます︒

一つ言えるのは︑当時の考古学は国家権力側の要請や必要でやったのではないといではありません︒それらはすべて各人の︑︵中略︶自己の内部から発する意欲でもっの苦しい人が多かったにもかかわらず︑生涯を考古学研究につぎ込んでいたのです︒

こう語った︒﹁町人学者﹂と対極をなす﹁官僚学者﹂については二〇〇三年︑雑誌のインタビューにて学問をおこなっている︒︵中略︶自己の内発的な動機で︑江戸時代の人たちは︑生活ですから︑私はその精神によりまして︑たとえ下級武士というような階級の人でも︑ちがそれに従事した﹂として﹁内発的な考古学というものが潰された﹂事例と位置付け

古墳群︵宮崎県西都市︶の発掘調査を︑﹁為政者側の動機﹂で発掘が計画され﹁研究者た森は明治以降へ話を進める︒大正元︵一九一二︶年に県知事の発案で行われた西都原

して︑官僚学者が多すぎるでしょう︒︵中略︶吉野ヶ里遺跡は何百万という人が見に大正︑そして昭和一ケタ代まで続いていた︒ところが︑今は国が研究所をつくったりよ︒おもしろいと思ったことは︑自発的に金にならないけどやる︒その伝統が明治︑はなく︑町人や農民たちが多かったことです︒︵中略︶これは日本のエネルギーですていた︒おもしろいのは︑こういう学問を支えたのは幕府や藩の禄を食んだ学者でその人たちをひっくるめて﹁町人学者﹂と呼びたいのであります︒

る︒町人学者の系譜を引く研究者は以後も﹁独立・自由の気宇壮大と内発的な研究意

江戸時代に考古趣味の人は数えきれないほどいて︑彼らは生物学や鉱物学にも通じ識の旺盛﹂を示したが︑京大や東大に考古学教室が設置され﹁ほんの一握りの人たちに行っている︒しかし官僚学者たちの多くは出張でないと行かない︒出張となると旅神的に落ちぶれてるね︵笑︶︒

清張は考古学と近代日本国家について︑次のような覚え書きを遺した︒

込んでいる︒

よる歴史の捏造が敗戦を機に暴かれ価値観が一転した記憶を︑実体験として胸に刻みとは言いがたい︒﹁神風が吹いて日本は勝つ﹂と幼少期に教え込まれた世代は︑国家にもっとも︑近代の日本国家が歴史や考古学をねじ曲げた事実は︑今も忘れ去られた者﹂に対する森の懸念がどれほど伝わるだろうか︒

なく現代人は︑生活のあらゆる場面で公権力による介入に慣らされている︒﹁官僚学厳しい言葉だ︒国立大学や国立の研究機関は︑今や特別な存在ではない︒それだけで︵森﹁考古学は地域に勇気を与える﹂︶して来た人では︑見方が違うものです︒官僚学者というのは︑ぼくの目から見たら精学問が集中しだした﹂と指摘︒国公立大学に考古学専攻が増え︑国や地方自治体が埋蔵

売新聞社）

費はもちろん手当までつく︒自分の食い扶持から旅費を捻出して来た人と︑出張と譜を求めて」を収めた『日本古代学の始まり』（読

文化財の専門職員を置いて遺跡の指定や史跡の整備を手掛けるようになったいま︑考―町人学者の系
森の講演録「日本考古学入門

22

︵中略︶天皇家の祖先の形態や生活を知られるのを政府は恐れていた︒政府は日本のかった︒しかし︑外国学者の手前︑形だけそれを置き︑予算措置を極端に制限した︒

明治・大正から戦前までの政府は帝国大学に考古学教室をほんとうは置きたくな

モーガンの﹁古代社会﹂

リカードの﹁地代論﹂あなたはお書きなさい

誰が何と騒ごうとタイラーの﹁原始社会﹂

エンゲルスの﹁家族・私有財産・国家の起源﹂

考古学を危険視していた︵鎌倉市・米村正一氏からの来信︶︒︵清張﹁創作ヒント・ノート﹂︶の考古学者と古代史学者計五人に戦中戦後の思い出を聞き︑新聞の連載記事にしたこ

太い線をぐーと引いたような

そんなような椽大の筆でウェスターマークの﹁道徳観念の発達﹂

ラボックの﹁先史時代﹂とがある︒戦時中に海軍予科練の教官となった直木孝次郎︵一九一九年生まれ︶は﹁天

わたしは第二次大戦の終結から六十年を経た二〇〇五年に︑森や門脇たち関西在住

皇の万世一系は信じなかったが︑日本は戦争で負けたことがないから︑あるいは今度

まも り

作品をあなたはお書きなさい
どんな勿体をつけようと

それらは後世の専門家が守 護 本尊と二〇一六年︶は﹁厳しくなる戦況に対して︑ひょっとしたら神風が吹くのではない
七 ―か︑と期待も抱いていました﹂と明かした︒国家とは何か︑権力に歪められる以前の歴

素人学者の作品だ

もと思っていた﹂と振り返り︑群馬の飛行機工場へ勤労動員された上田正昭︵一九二―という真理への欲求が︑無惨な敗戦を経て︑彼らの歴史研究の原動力と史とは何か ―なり︑また広く国民の知的欲求となって︑古代史や考古学のブームを呼び起こす︒にもかかわらず

肩書や学閥と無縁な﹁素人﹂や﹁町人学者﹂の学説を軽くあしらう風潮を︑二人が見て見らなかった︒権威を笠に着る研究者が先学の研究成果を金科玉条のように奉る半面︑ようとする︒森や清張にとって︑学問はあくまで自由で伸びやかなものでなくてはな

国立の研究機関や科学研究費の支給をとおして︑巧みに学問をみずからの手に集約し素人学者の自由と情熱とあなたはお書きなさい

そんなような生命力ある作品をずばぬけて長く生きている専門家の無数の論文よりも電子計算機の結果のような

いはば専門家以前のそうして歴史を国家から一度は取り戻しかけたにもかかわらず︑森によれば国家はぬふりできなかったのも︑真理とは無縁な権力が学問に介入するのを嫌悪したためで︵江上﹁あなたはお書きなさい﹂︶

かつて文化人類学者の中根千枝に贈り︑九四年に学者と市民が学び合う﹁東アジア野心をもってはないだろうか︒
一部の専門家が学問を独占することの弊害を説いたのは︑私立大学に籍を置いた森二〇
や︑学界の外にいた清張だけではない︒たとえば考古学者の江上波夫︵一九〇六 ―〇二年︶は東京大学という日本の学界の中枢で教授を務めたが︑﹁素人学者﹂を称揚す揮毫した︒﹁専門家﹂への批評も垣間見えるこの詩の作者と︑清張や森との間に親交がる文章を遺している︒
あなたはお書きなさい

あったことはよく知られている︒江上は︑森との対談などを収めた自著の序文に﹁私のの古代文化を考える会﹂の同人誌の第三十号︵江上の米寿記念論文集とされた︶のため専門と称する狭い視野で23

清張は晩年に広島生まれだと明かしたが︑小倉で育ち︑成人後も芥川賞を受賞後に四京都など都を中心として日本の歴史を叙述する﹁中央史観﹂への疑念も共有していた︒

清張と森には︑国家への抵抗感や権威への批判精神が共通していた︒二人は︑奈良やくはない︒しかし︑いたすけ古墳︵堺市︶で日本でも極めて早期の社会的な遺跡保存運

くまれに発掘成果が重要だとして開発計画が変更され︑遺跡が保存されるケースもな

半が開発に伴う事前調査で︑調査後は遺跡が破壊されることが前提とされている︒ごまま考古学のブームとは言えない﹂と森は論じる︒当時も現在も︑遺跡の発掘調査は大遺跡の発掘や遺物の発見のニュースが新聞で連日報じられているが︑それを﹁その十代半ばで東京へ移るまで小倉を生活の拠点とした︒森は大阪生まれだが︑祖父や祖動に取り組んだ森からすれば︑開発前に義務的な調査が行われただけで大半の遺跡が最も親しい考古学者森浩一﹂と記した︒

母は九州の出身で﹁先祖は熊襲﹂と題した随筆も書いている︒邪馬台国の所在地論争に日々消滅していく事態は︑きわめて憂慮されるものだったに違いない︒

さらに﹁世間はそれでもって考古学が盛んになったと勘違いしているので︑学問のおいては︑清張は九州説の立場をとり︑森は九州から大和へ移ったとする東遷説に近い︒それを郷土びいきと考えるよりも︑大和偏重の中央史観を相対化する視点を二人ためには喜ばしいことではありません﹂という言葉には︑ブームをあおる新聞や雑誌と︑報道をうのみにする世間とに対する苦言が込められている︒

わたしは二十四年間︑新聞社に勤務し︑埋蔵文化財に関する報道に専門的に携わった経験もある︒反省を込めて振り返れば︑新聞社には他紙との競争という側面があり︑あるだろうが︑大きく扱っておけば無難だろうという意識が働いていないとは断言で聞の一面を飾るのも︑他のニュースに比べて価値が高いと判断された場合ももちろんブームの牽引が持ち合わせていたためだと理解したい︒

第三章

それが自由な言論と密接に結び付いているのは確かなのだが︑他紙を意識するあまり﹁ブームの牽引﹂と章のタイトルに掲げ︑これは今研究の副題の一部でもあるわけだ

意欲と馬力が︑﹁ブーム﹂という単語は森が生きていればあまり良い顔はしなかったかもしれな

きない︒さらに︑三角縁神獣鏡など邪馬台国の所在地論争にかかわる遺物が見つかり﹁見劣りしない紙面﹂を目指す傾向があるのは否めない︒発掘調査の報道がしばしば新い︒まず﹁森が考古学ブームをどうみていたか﹂から︑この章の記述を始めよう︒
考古学ブームという言葉が新聞や雑誌に盛んに現れだしてから︑もうざっと二十年をあおっている﹂といった批判を招くことになる︒他方︑発掘調査の担当者は成果が大研究者が首をかしげるほど扱いの大きな記事になる場合もあり︑﹁マスコミがブームでもすれば︑読者の関心も高かろうとの配慮が編集スタッフに働きもする︒その結果︑ほどになります︒︵中略︶私の物心ついて以来のことを申しますと︑やはり考古学

きく報道されて困ることはあまりないから︵むしろ記事が大きければ自身が手掛ける森は同じ講演で﹁考古学ブームとはいうものの︑決して学問そのものが社会に浸透

ブームは太平洋戦争に敗れ︑そのあとの激しいインフレが下火に向かったころからしているわけではない﹂ともくぎを刺した︒浮ついたブームに踊らされてはならない︑

調査の意義を強調できる︶︑マスコミとの共犯関係が生じることも珍しくない︒

し か し︑新 聞 に 報 道 さ れ る 記 事 は 正 確 に い い ま す と︑遺 跡 の 発 掘 の ニ ュ ー ス で次第に激しくなってきたようであります︒︵中略︶あったり︑あるいは遺物の発見のニュースであり︑そのまま考古学のブームとは言という戒めを込めた言葉だ︒

そうではなく︑考古学や古代史への関心が高まったのは︑前章で述べたような﹁国家とは何か﹂﹁真実の歴史とは何か﹂という知的欲求が根底にあったはずだ︒戦

ろうか？

墳における壁画の発見だった︒それは単なる興味や珍しいもの見たさだけだったのだ

ある時期に大きく盛り上がった事実は否定できない︒一つの契機は七二年の高松塚古半面︑﹁ブーム﹂という単語の是非は措くとして︑考古学や古代史への市民の関心が︑えないわけなのです︒世間はそれでもって考古学が盛んになったと勘違いしているので︑学問のためには喜ばしいことではありません︒
これは﹃日本古代学の始まり﹄︵一九七五年︶に収録された森の講演録﹁日本考古学入門

町人学者の系譜を求めて﹂の冒頭に近い部分だ︒―

24

前や戦中には国家権力によって︑そうした欲求は押さえられ︑国民は偽りの歴史を教
え 込 ま れ て い た︒発 掘 成 果 に 基 づ い て 国 家 や 天 皇 の ル ー ツ を 堂 々 と 論 じ ら れ る こ とに︑人々は戦後の国民主権を実感したのではないだろうか︒
人々のそうした知的好奇心の発露を︑森は肯定的にとらえていた︒実はその好奇心こそが﹁町人学者﹂への第一歩なのだ︒

あたる九二年九月号の雑誌に寄せた追悼文で︑森は端的にこう書いている︒

座談会や講演会をご一緒したり︑シンポジウムも何度か同席するようになった︒︵基礎文献⑤︶

たとえば第一章で紹介した七二年の東京大学五月祭における対談などがこれに含そうしたコラボレーションは一体︑どれくらいの数に及ぶのだろう︒森信勝編﹃松本まれる︒加えて︑出版企画で同じ書籍に原稿を寄せたケースや︑一方が編者となり他方

清張索引辞典﹄︵日本図書刊行会︑二〇一五年︶は巻末に収録人名索引を掲げ︑森浩一は近畿地方の発掘の現地説明会︵現説︶に︑八七年だけで八十カ所ほど参加した市民をる人を野次馬あつかいして︑冷ややかに見る専門家もいるが︑それは間違っている︒

四十六項目が挙がっている︵清張の作品を年代順および五十音順に整理している関係に原稿を依頼したケースも少なくない︒

市民には自分の住んでいる地域や国の歴史を知る権利があるし︑日本人のこうした知っているが︑こういう人は決して珍しくなくなってきている︒︵中略︶現説に集ま知的好奇心の旺盛さこそが︑日本の一つの知的資源というか︑日本の繁栄の基盤を上︑項目数は重複を含む︶︒これに先述の﹃松本清張研究﹄第六号や︑森の﹁調査の記録﹂

清張と森が同席したシンポジウムは﹁ヤポネシア古代学の未来﹂︵七四年︶︑﹁邪馬台同作業を進めた様子が見て取れる︒

たのが︑資料編に添付した交友年譜である︒七二年から八三年まで︑かなりの頻度で共および森家に遺る清張からの書簡などを参照し︑ふたりの共同作業を年代順に抽出しつくってきたものであって︑これからも大切にしなければならないと思う︒
これは森が雑誌﹃アサヒグラフ﹄で七八年から二〇〇〇年まで担当した︑年間あるい節である︒こうした市民の知的好奇心に応える役割を︑森や清張は担った︒単にマスコ

国シンポジウム﹂︵七七年︶︑﹁古代史シンポジウム国家成立の謎﹂︵七九年︶︑﹁正倉院シ

は半年間の発掘成果を紹介する連載﹁古代史発掘総まくり﹂のうち︑八七年の記事の一
ミに踊らされただけではない︑市民主体の古代史ブームを牽引した立役者として︑森古代日本の国際化﹂︵八九年︶の六回が確認できた︒このうち﹁正倉院シンポジウム﹂はンポジウム﹂︵八一年︶︑﹁日本海文化を考えるシンポジウム﹂︵同︶︑﹁国際シンポジウム

古代史ブームの牽引役として︑清張と森は具体的に何をしたのか︒清張は小説を発と清張をみていきたい︒

はいずれも朝日新聞社が主催し︑清張が司会を務めた︒福岡で開いた﹁邪馬台国シンポ七七年の﹁邪馬台国シンポジウム﹂と七九年の﹁古代史シンポジウム国家成立の謎﹂

非公開︑他の五回は公開とみられ︑いずれも書籍として公刊されている︒

州市立松本清張記念館の﹃松本清張研究﹄第六号が﹁清張古代史の軌跡と現在﹂を特集ジウム﹂で森は︑初日は記念講演を行い︑二日目は討論のパネリストとして参加した︒

表する傍ら︑古代史に関しても著作や講演会などをとおして精力的に発言した︒北九
し︑巻末に﹁清張古代史の軌跡﹂と題する年譜を掲載した︒小説家として知られる清張︵基礎文献①︶

成功した背景には︑清張が﹁倭人伝﹂についてしっかりした自説を持っていた点と同持ちだった︒これは非常にうまくいったんです︒

あれは超満員だった︒︵中略︶清張さんはこの時はかなり﹁倭人伝﹂に対する自説をおの︑巨大な創作の山脈に︑古代史という高峰が疑いようもなくそびえていることが明示されている︒
森も大学で考古学を教えるにとどまらず︑研究書や一般向けの書籍を数多く執筆し︑地方自治体から連続シンポジウムの企画を任されることもあった︒森の没後にまとめられた著作集の第五巻﹃天皇陵への疑惑﹄巻末の年譜が︑そうした幅広い活動を伝える︒
ここでは︑ふたりが共同で取り組んだ事例に絞って紹介しよう︒清張死去の翌月に25

説に対して井上光貞から記念講演の中で批判を受けた清張は︑討論の場で反論した

時に︑その自説を展開することを清張が司会者として自制した点もあったようだ︒自生にサブに回ってもらって︑清張さんを司会にした︒考えてみたら︑それくらいやはや︒司会もやらせてくれ﹂と︵笑︶︒困ったが︑司会者に決まっていた地元の大学の先ぞ﹂とすすめました︒すると︑シンポジウムが始まる直前に︑﹁ぼくは司会が上手いん︵基礎文献④ｂ︶

ウムのレセプションのさなか︑清張は﹁途中で抜けたい﹂と事務局を担当する富山市教

話が少し脇道にそれるが︑清張の﹁馬力﹂に関する逸話を紹介しよう︒このシンポジんという人の馬力と強引さを感じたな﹂とも森は振り返っている︵基礎文献①ｂ︶︒

別のところでは﹁清張さんの強引さにぼくは振り回された︒あの時はぼくは清張さり︑意欲があったのですね︒

が︑司会の本分を見失わず︑一時間延長した討論を巧みに差配した︒
ちなみに清張は初日に森を紹介する際︑﹁今の考古学者の中では︑私の考えでは最も広い視野を持っておられる学者だと思っております﹂と︑井上光貞や直木孝次郎︑岡崎敬についての紹介よりはるかに多くの言葉を用いて賛辞を贈っている︒
翌々年に東京で開いた﹁古代史シンポジウム国家成立の謎﹂も﹁千人くらい﹂︵基礎文
献①︶の来聴者があった︒森によれば前回ほどの成功を収められなかったというが︑こ八一年に富山市で開いた﹁日本海文化を考えるシンポジウム﹂は︑十五人からなる実育委員会の主幹に依頼した︒富山新港へ行きたい︑というのだ︒当時の社会教育課長の点については次章で触れよう︒
行委員会を組織し︑企画の中心を森が担った︒このシンポジウムは中断を挟み九四年だった奥澤利治が同行し︑二〇〇四年に富山市日本海文化研究所が発行した﹁日文研ニュース﹂六十九号にこう証言している︒

まで計十回にわたって続くことになる︒
第一回目の特別講演を︑清張さんにお願いしたのです︒清張さん︑やってこられて先生の真意がよくわからないので︑とりあえず新港の突端の越ノ潟と堀岡まで行っ

藤田によれば︑シリーズ化された日本海シンポジウムで毎回︑作家を招いたのは﹁市ムの講演と司会をこなした清張の﹁馬力﹂をかみしめた︒

水市︶で電話ボックスの明かりと夜の海を眺め︑早朝にここを訪れたあとシンポジウ

し︑乗っていた男女のうち女だけが助かって公衆電話から通報する︒堀岡の渡船所︵射二キロほど離れた富山新港へ車で案内してくれた︒清張の小説では岸壁から車が転落

ウム開催を提案した藤田富士夫に面会した︒藤田は富山市の中心部から直線距離で十ためわたしは二〇一七年六月に富山を訪ね︑八一年当時は市教委の学芸員でシンポジ

八二年に発表した推理小説﹁昇る足音﹂︵のち﹁疑惑﹂と改題︶に生きる︒今研究の調査のシンポジウムの前夜と当日の早朝の二回にわたって清張が取材した港の風景は︑翌

写真をパシャパシャと撮られた︒

清張さんは︑草茫々の所とか︑電話ボックスだとか︑１０箇所ほどを一人で歩いて︑のホテルへ帰ってきたら︑翌朝６時にもう一度迎えに来てくれといわれた︒︵中略︶

非常におもしろい提案をされた︒﹁せっかく来たんだから︑勉強になるからぼくもシ出し、自作の舞台とする富山新港を訪ねた

た︒もう一遍廻ってくれと言われて︑港や町並みなどをだいぶかかって廻った︒富山
ションで乾杯の発声をする清張。このあと会場を抜けンポジウムに入れてくれ︑講演だけでは損や﹂と︒ぼくはほろっとして﹁どうぞどう
第１回「日本海文化を考えるシンポジウム」のレセプ

26

たためという︒初回は討論のパネリストに黒岩重吾を招いており︑清張とともに著名

民に関心を持ってもらうには学者だけの力では不十分﹂という当初の森の意向に沿っテージがそこにしかないことを清張が熟知していたためだとも考えられそうだ︒

だ︑という﹁稚気あふれる﹂主張を清張が森に繰り返したのは︑森に対するアドバンに黒岩を再び招いた︒のちに森は清張︑司馬︑黒岩という順序に﹁当時の僕の無意識のて成功した︒森は第二回の特別講演を司馬遼太郎に依頼し︑第三回は江上波夫とともは述懐する︒

八〇年︶の企画を相談され︑清張を編集委員に抜擢した︒のちに森代史﹄上下巻︵七九 ―清張と森は書籍で協力し合うことも多かった︒森は光文社から﹃ゼミナール日本古な作家二人が顔を合わせた︒その効果もあって︑シンポジウムは千人の来聴者を迎え序列が現れている﹂と明かした︵基礎文献①ｂ︶︒

ジウムをとおして︑かつて日本海側の諸地域を指した﹁裏日本﹂という差別的な用語が市で二十回続いた﹁春日井シンポジウム﹂に携わることになる︒また︑富山でのシンポ

うがはるかに年上だし︑世間的には有名な人だけれど︑学界で認められているかとて編集委員にした︒編集委員の人選はぼくがさせてもらった︒そりゃ清張さんのほ

上田正昭︑直木孝次郎︑考古学ではぼく︑もう一人を松本清張という四人を思い切っ

この連続シンポジウムは︑森が﹁地域学﹂を提唱する起点となり︑森は愛知県春日井

使われなくなった︑と社会への影響を森はのちにインタビューで語った︒藤田による

いうと︑それは別のことやからね︒﹁清張さんはちゃんと責任は果たされたわけです﹂︵基礎文献①ａ︶﹁邪馬臺国を中心に﹂と副題を掲げた上巻は︑森が四項目︑清張は三項目を執筆した︒︵基礎文献①ａ︶と︑ＮＨＫの放送用語から﹁裏日本﹂が抹消されたという︒﹁高志の国文学館﹂など富山市の公共施設には︑日本海を日本列島より下に配した通常とは上下が逆の地図が掲げてあるが︑これも日本海を視点に据えた連続シンポジウムがきっかけとなって広がった︒
富山市がシンポジウムを機に開設した日本海文化研究所は︑二〇一一年に活動を休止した︒しかし︑行政が主催する生涯学習講座に今も千人近い市民が登録しているし︑
シンポジウムの精神を受け継いで市民たちが独自の研究会を立ち上げた︑とも藤田は教えてくれた︒ひろく市民の知的好奇心を刺激して︑自主的な学習へと導く役割を︑森
福岡で八九年に開かれた﹁国際シンポジウム古代日本の国際化﹂は︑清張と森が直接や清張は果たしたわけだ︒
対面した最後の機会になった︒第五章で触れる︒
シンポジウムから座談会へ目を移すと︑古墳時代の王朝交代説を唱えた早稲田大学
教授の水野祐を交えた﹃週刊読売﹄の﹁研究座談会﹂︵七五年︶や︑中西進︑青木和夫と同席した﹃國文學﹄の﹁古代を検証する﹂︵八三年︶が確認できる︒意外なのは︑清張は考古集委員に抜擢した学や古代史の研究者たちとの対談を三冊の単行本にしているが︑森との対談が含まれていないことだ︒東大五月祭で対談したのは前述のとおりだが︑活字になったものはたらない︒考古学をテーマにした対談では森の専門性に太刀打ちできない︑と清張は27﹃週刊読売﹄に掲載された﹁ナゾの原日本人と大和民族形成の秘密﹂︵七七年︶しか見当思ったのかもしれない︒三角縁神獣鏡をすべて日本製だと言ったのは自分が初めて

光文社『ゼミナール日本古代史』上巻。森は清張を編

専門書の編集委員に迎えることで︑森は清張を研究者として遇した︒論文に清張の機会が少なくなかった︒けれども﹁清張さんのほうがはるかに年上だし︑世間的には有名な人だけれど﹂と述懐したとおり︑清張の知名度がまさったのは確かだ︒

水野祐を交えた﹃週刊読売﹄の﹁研究座談会﹂は七五年に二回に分けて掲載された︒初著作を引用して︑清張が﹁ぼくも研究者の仲間にいれてくれるのか﹂と非常に喜んだ︑
とも森は振り返っている︵同︶︒清張が連載﹁遊史疑考﹂で三角縁神獣鏡を取り上げた

回﹁卑弥呼が死んでから﹂の掲載誌は表紙に﹁座談会 松―本清張ほか﹂とある︒二年後に松本清張・森浩一﹂と表紙に記感を高めることにつながったと考えられる︒清張も森もそのあたりの事情を書き残し

逆に︑出版界の寵児である清張と組むことは︑結果的にマスコミのなかでの森の存在

コラボレーションを進めるなかで︑森は清張に専門家としてのお墨付きを与えた︒に名前が出ることで︑社会的な知名度が一段と上がった可能性はあるのではないか︒

雑誌販売上の要請であっただろう︒そして森にとっても︑清張と並んで週刊誌の表紙右されるだろうが︑三人から一人を選ぶなら人気作家の清張は外せない︑というのがされている︒週刊誌の表紙に名前が出るかどうかは︑その号の他の記事によっても左同じ﹃週刊読売﹄で清張と森が対談したときは﹁対談際︑自身を﹁素人﹂と位置付けたことを思い出す︒清張が古代史への傾斜を深めていくていないから︑以下はあくまでもわたしの想像に過ぎないのだが︑古代史関連の書籍

書籍の企画に戻れば︑﹃ゼミナール日本古代史﹄に四年先立つ清張編の﹃邪馬台国経緯には︑大学教授の森から研究者として扱われたことも反映しているに違いない︒に清張が筆者として名を連ねる場合︑すくなくとも版元は人気作家の盛名を最大限に利用して販売に生かそうとしたはずだ︒の謎﹄︵産報︑七五年︶に森は﹁三角縁神獣鏡はどこで作られたか﹂など十二項目を執筆している︒新書サイズの一般向けの装丁だが︑水野や上田正昭︑大林太良︑直木孝次郎

かがえず︑出版社が清張に企画を持ち込み︑森に原稿依頼が回ってきたのかもしれな

ら一線の研究者が執筆陣に名を連ねている︒森が同書に主体的にかかわった様子はう
ここに収録された論文・解説は︑私を除き︑一流の専門学者・研究家の書下ろしに二つの磁場になった︒森も考古学や古代史に関心のある市民から高い支持を得るようになる︒

顧や﹁調査の記録﹂に記されている︒清張は古代史に造詣の深い作家と認知されるようやすい言葉で市民に伝えた︒複数回にわたってともにテレビ出演したことも︑森の回

こうしたシンポジウムや書籍の出版をとおして︑ふたりは考古学や古代史をわかりい︒

せた序文から引用している︒

アジアの古代文化を考える会﹂︑もうひとつは六九年に関西で創刊された季刊誌﹃日本

た二つの在野の運動について考えたい︒ひとつは一九七二年に東京で設立された﹁東この節では︑作家と研究者そして市民が古代史の研究や学習をとおして交流を深め

長い推薦文を寄せている︒﹁考古学者と詩人

帯についてもう一例挙げれば︑森の著書﹃古墳の旅

浩一氏は現在の考古学界でもっとも広い視野と︑鋭い感覚と︑ゆたかな発想をもってのなかの朝鮮文化﹄だ︒清張と森はこの二つの運動にかかわり︑他の作家や研究者︑古松本清張氏激賞﹂の見出しに続いて︑﹁森いる第一人者だと思う﹂と始まる横書きの文章が十行あり︑裏へ九行続く︒四十一字詰

江上波夫が務めたが︑創設の実務を担ったのは若いドイツ文学者と弁護士だった︒こ﹁東アジアの古代文化を考える会﹂の初代会長は清張や森と親交のある考古学者の代史に関心を寄せる市民たちと関係を結んだ︒

雑誌の座談会に呼ばれ︑以後も考古学界で独自の説を掲げる森はマスコミに登場する森もこの当時︑決して無名ではない︒高松塚古墳で壁画が見つかった際には新聞やめで計十九行︑かなりの力の入れ具合だ︒

中国と日本﹄︵七九年︶に清張が下巻の帯の文章は︑騎馬民族征服王朝説で世間にもよく知られた江上波夫が上巻に寄と︑やはり清張の知名度に出版社が宣伝効果を期待した結果なのであろう︒ちなみにて︑仮に清張以外の編集委員三人のいずれかが同様な帯の言葉を書き得たかと考える

清張は同書の編集委員であるから︑自画自賛の趣も感じないではない︒それを措い

代﹁邪馬臺国・エンサイクロペディア﹂の決定版である︒

よる綜合的な邪馬臺国論である︒現代に望み得る最高の学問水準であり︑まさに当先の﹃ゼミナール日本古代史﹄上巻は︑帯に清張の言葉を掲げている︒

99

28

のうちドイツ文学者の鈴木武樹︵一九三四いる︒

七八年︶の名を︑森は晩年の著作に記して―方︑清張はこの会の顧問幹事を引き受けた︒
鈴木によれば会の役員は次の顔ぶれだった︒

幹事としては︑作家の金達寿︑評論家の谷川健一︑成城大学の上原和︑東京大学の大会長は上智大学の江上波夫︑顧問幹事は評論家の久野収︑作家の松本清張の各氏で︑
昭和四十七︵一九七二︶年に︑鈴木武樹という人の訪問をうけた︒たしか高松塚で壁

林太良の各氏が一般市民とともに名を列ね︑︵以下略︶てもらいたく︑内諾はもらっているとのことである︒僕は暫く様子をみることにしの編者を務めた︒森の記述に﹁翌年の九月に︑この会で初めて講演を引き受けた﹂とあ

清張は︑会が主催した第一回連続講演会をまとめた﹃邪馬臺国の常識﹄︵毎日新聞社︶︵鈴木﹁あとがき﹂東アジアの古代文化を考える会編﹃日本文化の源流﹄︶

画が見つかったすぐ後だった︒鈴木さんは古代史の専門の学者ではないけれども︑市民の立場から古代史に関心があるという︒関心があるだけでなく︑市民のあいだてその日は別れた︒その会は昭和四十七年十二月に一回めの研究会をひらいた︒半るのは︑同書に収めた講演録﹁三世紀の考古学﹂に該当するとみられる︒清張も講演録に古代史をひろめたく会を作りたいとのこと︒︵中略︶会長には江上波夫先生になっ年ほど様子をみていると︑真面目な会のようである︒それと活発な動きをし始めた︒

日本古代文﹁倭国の大乱と女王卑弥呼﹂を収め︑﹁あとがき﹂も書いている︒

化入門﹂シリーズ︵全五巻︶も江上とともに編者を務めた︒清張と森が同席したシンポ

清張はまた︑同会が読売新聞社と共催した講座をまとめた﹁市民講座

僕は翌年の九月に︑この会で初めて講演を引き受けた︒会場はたしかお茶の水で︑な
かなか盛況だった︒︵森﹁田村節子さん﹂﹃森浩一の考古交遊録﹄︶

は作家・島尾敏雄︵一九一七

ジウムとして前節で紹介した﹁ヤポネシア古代学の未来﹂︵七四年︶はこの会が読売新
二〇〇タイトルの﹁田村節子さん﹂とは︑森と同い歳の俳優・田村高廣︵一九二八 ―六年︶の夫人で︑この会の会員だった︒この縁で森は田村高廣とも知り合い︑対談しては好んでこの言葉を使った︒

会の正式な発足は七二年十二月だった︒同年六月︑高松塚古墳の壁画をテーマに︑清八六年︶が考案した造語で︑日本列島を意味する︒鈴木―聞社と催し︑シリーズ第一巻﹃ヤポネシア古代学の魅力﹄に収められた︒ヤポネシア︑といる︒
森の記述は︑少なくとも当初は会の性格を慎重に見極めようとの姿勢だったと感じ

張と森は東大の五月祭で対談している︒清張が森の三角縁神獣鏡国産説を連載で詳しく紹介したのが前年の夏だから︑二人の交友の始まりに近いころから世間でも古代史に関する市民運動的な動きが盛り上がりつつあったことには留意する必要があるださせる︒これに対して︑鈴木が遺した文章は異なる印象を与える︒
四月末︑わたしと後藤孝典とは京都に行き︑﹃古墳の発掘﹄の著者である同志社大学のろう︒

会の創設当初の雰囲気を︑毎日新聞記者の原田三朗が記している︒

森浩一氏にお会いして︑副会長就任の内諾を得た︒︵鈴木﹁未来史としての古代史﹂︶

木武樹は︑いつもの〝スピーカー要らず〟の大声を張り上げ︑この集まりの目的

七二年一二月の曇った肌寒い日︑東京・深大寺に一六〇〇人の男女が集まった︒鈴

する時間がなくなる︑というのが︑わたしが聞いた理由だった︒学長や学部長といっ﹁わたしたちは︑日本の古代文化を東アジア史全体の中に正しく位置づけて理解を説明した︒

わたしの知る限り︑森は﹁長﹂のつく役職に就くことを好まなかった︒自分の研究をた役職に就きたがる研究者仲間への冷ややかな視線も森は持っていると感じた︒だかするとともに古代文化研究の成果を専門家の手から市民一般に広く解放しようと

ら﹁副会長就任の内諾﹂には意外な気がした︒
鈴木の記述にもかかわらず︑森が実際に副会長に就任した様子はうかがえない︒一29

するものである︒﹂
それから人びとは鈴木武樹のあとについて︑付近の史跡をまわった︒これが﹁東ア一年後︑﹁会﹂は最盛期を迎えた︒会員は一二〇〇人を超え︑﹁会﹂の活動は日本の古ジアの古代文化を考える会﹂の旗上げ興行である︒
代史学界に衝撃をもたらした︒︵原田﹁ 解[説 武] 樹・古代史・東アジアの古代文化を考える会﹂︶﹁古代文化研究の成果を専門家の手から市民一般に広く解放﹂することを︑会は目的

九﹁専門―九年︶は︑として掲げていた︒その会の顧問幹事に︑﹁素人﹂の立場から古代史への傾斜を深めつつあった清張が就いたことは納得できる︒
ちなみに︑もう一人の顧問幹事だった評論家の久野収︵一九一〇
家としろうととの共同﹂を次のような文章で称揚した︒
歴史家の知識は︑かえって人間表層︑文化表層の知識にとどまり︑人間深層︑文化深層からの変革のエネルギーに支えられなければ︑視座の転換を実現しにくいという傾向がはっきりしてくる︒だからここでも︑現代という時代は︑専門家としろうととの共同を要請しているといえるであろう︒︵久野﹁新しいバロックの時代﹂︶
他方︑同志社大学で考古学を教える森は古代の研究については﹁専門家﹂そのものだ
が︑先述のように﹁町人学者﹂を重んじる姿勢をもち︑研究の材料や成果を学者が独占することには否定的だった︒そのような森を鈴木たちがどう評価していたか︑次の文章が示している︒
同志社大学教授森浩一は︑現役の考古学者としては最も多くの発掘例を持つ貴重な存在だ︒彼が参加した発掘例は﹁明治から終戦までの古墳の学術発掘の全国数をはるかに凌いでいる﹂しかもアカデミズムに媚を売る必要も︑セクトの中で屈折しなくてもいいという立場の学者は︑日本では異例である︒彼がこの運動に参加してきた事によって︑広い学問的視野の中で市民運動を学問的基盤に強くコンクリートによる天皇陵の治定の妥当性を学問的に検討し、多くに疑問があることを指摘した

七二年の四月︑江上波夫は何度目かの海外旅行から帰り︑天皇陵調査の必要性と意

前出の水戸岩雄による文章は︑江上を会長に戴いた経緯に触れている︒

で提唱した︒

れほど学問的に有意義なことであろうかと思うのである﹂と天皇陵古墳の調査を同書あらわれている埴輪や露出している石材をしらべてその資料を公開するだけでも︑どものの︑埋葬施設の発掘をすぐにやるべしと提案しているのではない︒墳丘になかば墳を︑いまや調査することが必要な段階にきているのではなかろうか︒調査とはいう七基が﹁ほとんど疑問がない﹂︶︒そのうえで森は﹁天皇陵や陵墓参考地になっている古ずか四基と結論づけた︵二〇一一年の著書﹃天皇陵古墳への招待﹄では三十二基のうち庁による天皇陵の治定を学問的に検討し︑三十一基のうち﹁ほとんど疑問がない﹂はわ

問を受ける要因となったに違いない︒森は六五年に発表した著書﹃古墳の発掘﹄で宮内

この引用部分には明記されていないが︑天皇陵古墳に対する森の姿勢も︑鈴木の訪いて他とは異なる森の立ち位置は︑市民にもこのころになるとよく理解されていた︒

で屈折しなくて﹂はならない立場にあると︑彼らはみなしていたことになる︒学界におすなわち︑日本の学者のほとんどは﹁アカデミズムに媚を売る必要﹂や﹁セクトの中その生誕﹂︶︵水戸岩雄﹁︽東アジアの古代文化を考える会︾ ―するという︑従来忘れられていたベースを一つ設定した事になったのである︒

森の著書『古墳の発掘』（１９６５年）。宮内庁

30

タイ ム

義を﹃東京新聞﹄紙上に載せた︒鈴木たちの運動にとって︑時 とタイミングが︑仕かけられたマシンの刻みのように合っていたのも不思議である︒江上会長が決定した︒
会にとって︑天皇陵古墳の調査の実現が目標の一つだった︒鈴木はのちに︑教科書裁判で知られる歴史家の家永三郎︵一九一三

先走る世論への違和感が︑副会長就任の要請に対して森に﹁暫く様子をみる﹂慎重な姿勢を選ばせたのかもしれない︒﹁真面目な会のよう﹂だと判断した森は雑誌﹃東アジアの古代文化﹄創刊号︵七四年︶に﹁鷹狩で考えること﹂と題する論考を寄せた︒

二〇―会は鈴木が事務局長として切り盛りし︑講演会やシンポジウム︑遺跡巡りなどの企

画︑雑誌や書籍の編集など精力的に活動した︒鈴木は︑作家の小田実︵一九三二二〇一五年︶たちが主導したベトナム反戦運〇七年︶や哲学者の鶴見俊輔︵一九二二 ―動﹁ベトナムに平和を！市民連合﹂︵ベ平連︶への参加経験もあるといい︑﹁東アジアの二〇〇二年︶との対談で︑天皇陵古墳の調―森浩一さんが﹁日本の現在発見されている天皇陵古墳で︑被葬者名と古墳が確実に

古代文化を考える会﹂も市民運動の色彩を濃く帯びていたようだ︒しかし運営に関す

査に及び腰な研究者たちを批判した︒

一致しているのは︑天智天皇陵と文武＝持統陵の二つしかない﹂とおっしゃる︒それ

して井上光貞や家永への批判を繰り広げた︒明治大学教授のかたわらテレビのクイズ

鈴木は会を離れた後も古代史への発言を続け︑歴史教科書の記述が正確さを欠くとは薄れた︒

る内紛から鈴木は七四年に退任し︑江上は会長にとどまったが会の市民運動的な性格

それでいて︑専門の研究者は︑江上波夫さんや上田正昭さんや森浩一さんを除けなのに︑発掘どころか表面に出ているものの調査すら許されていない︒
ば︑ほとんどだれも天皇陵古墳の調査や好太王碑の調査を要求する運動は起こさない︒学界もそれらを要求しない︒

番組のレギュラー解答者となり︑タレント文化人として名を馳せた︒七七年には参議

天皇陵古墳の調査を果敢に唱える数少ない専門家のひとりとして︑鈴木は森を評価る大阪の会﹂と深い関係を築いた︒八七年から毎年末に︑その年の考古学の成果と問題

森は京都に住んでいたからだろう︑大阪に拠点を置く﹁東アジアの古代文化を考え

院議員選挙に立候補したが落選し︑病を得て翌年︑四十三歳で早逝する︒
していたことがわかる︒もっとも︑高松塚古墳の壁画が見つかり大きな話題となった点を振り返る講演を担当するようになり︑二〇〇一年末の講演を終えてすぐ腎不全で家永三郎氏との対談﹂︶︵鈴木﹁教科書と真実の古代史 ―後︑森は同じころに線刻の壁画が確認された玉手山横穴群︵大阪府柏原市︶を引き合い入院するまで続けた︒大阪の会の世話役を務めた松下煌を︑森は晩年の著書﹃森浩一のていたような一見ありふれた古墳︑言いかえると学界からも文化財行政からも見過

玉手山での今回の壁画の発見が端的に物語っているように︑子供の遊び場になっ止令により父が失業する︒詔文は朝夕に新聞配達をして小学校を卒業︑大阪で肉体労渡り︑両親は京都で西陣織の織り手となったが︑三六年に母が他界し︑翌年には奢侈禁れた︒祖父は朝鮮国王に謁見できる高位の官吏だったという︒二五年に家族と日本へ

八九年︶が季刊誌﹃日本のなかの朝鮮文化﹄は六九年︑関西に住む 鄭 詔 文︵一九一八 ―兄の貴文と創刊した︒詔文は日韓併合の八年後に朝鮮の慶尚北道醴泉郡憂忘里で生ま

考古交遊録﹄でしのんでいる︒

ごされていたような古墳が全国にはたくさんあって︑それらには基本的検討が︑あ働の後︑東京の軍需工場へ徴用される︒日本の敗戦後は食用油の精製工場を経て京都

チョンジョムンに出して︑次のように世論の飛躍を戒めた︒
高松塚の壁画が出現すると︑飛鳥に残されている他の古墳や各地の天皇陵などを発まりなされていない現状を︑まず知ってほしい︒現時点では︑飛鳥にある残された古掘してはどうか︑との興味本位の発言があるようだが︑私は賛成できない︒

墳には保存中心でのぞみ︑玉手山のように︑一見ありふれた古墳への地味な調査をでパチンコ店を手掛けた︒

五五年︑古美術店で李朝の白磁の壷と出会い︑祖国の文化のすばらしさに目覚める︒

徹底して行う必要がある︒︵森﹁高松塚古墳発見のあとにくるもの﹂︶31訪ねるようになった︒六九年に﹁朝鮮文化社﹂を設立し︑創刊したのが﹃日本のなかの朝日本に持ち込まれた朝鮮の美術工芸品を収集するかたわら︑各地の朝鮮関連の遺跡をなかの朝鮮文化﹄第一号はＡ５判︑モノクロの五十ページで六九年三月二十五日に発に加えて︑考古学者の李 進 熙 も匿名で参加し︑京都の京大楽友会館で行った︒﹃日本の最初の座談会は﹁日本のなかの朝鮮﹂と題して︑司馬と金︑上田︑文化史家の村井康彦

刊した︒一部百五十円で千部を刷ったが︑新聞で好意的に紹介されたことなどから売イ ジンヒ

鮮文化﹄だ︒
キムダル ス

この季刊誌の編集に︑作家や研究者三人が当初から協力する︒古代史研究者で京都は西陣で奉公もされていたという︒私は鄭貴文氏が平明でうつくしい日本語の文章といっても齢は私のほうがずっと弟だが ―鄭貴文氏と一緒に歩いてもらったり―してきた︒︵中略︶鄭貴文氏とその令弟の鄭詔文氏は極貧のなかでそだち︑少年期に

私は︑毎日近所を散歩してまわる習慣をもっている︒ときどき近所の友人である

邪馬台国の所在地論争ほどお手のものではなかったのかもしれない︒

だが︑清張の発言はふるわない︒日本と朝鮮の神話というテーマ自体が︑清張にとって証する﹂で清張と顔を合わせている︒古代史の専門家の中でも︑いわば旧知の二人なのたりから持論を展開する長い発言があらわれる︒上田と井上は︑清張が﹁古代史疑﹂をするあいだは存在感が薄く︑後半に古代の豪族・蘇我氏の渡来系説が話題となったあ

日本の朝鮮文化﹄

司馬が言及した清張の座談会参加は七〇年十二月刊行の第八号で︑﹁神話と歴史について﹂と題して東京の瓢亭で行い︑上田と金︑井上光貞が同席した︒この号は座談会

れ行きが伸び︑増刷したという︒

九六年︶だ︒
太郎︵一九二三 ―司馬は六〇年に﹃梟の城﹄で第四十二回直木賞を受賞した︒六四年︑大阪市西区のマに通常の倍近い三十一ページをあてたが︑再録した単行本﹃座談会九七年︶︑そして作家の司馬遼―

ンションから大阪府布施市︵現・東大阪市︶へ転居する︒その近所に詔文の兄・貴文がをみる限り︑清張はあまり活発に発言していない︒特に前半︑神話の共通性などを論議

大学教授の上田正昭︑在日の作家の金 達 寿︵一九二〇住んでいた︒

を書かれるということは若いころの氏の小説作品である﹃民族の歌﹄︵東方社刊︶で﹃日本のなかの朝鮮文化﹄は八一年六月刊行の第五十号で発刊を終えるまで毎号︑座ムを収録し︑二回はＮＨＫでの座談会︶︒清張が座談会に参加したのは一度きりだが︑連載していた﹃中央公論﹄の六七年一月号に掲載されたシンポジウム﹁﹃古代史疑﹄を考知ったが︑しかし実際のしごとは多くの在日朝鮮人や韓国人がそうならざるをえな

談会を掲載した︵そのうち五回は朝鮮文化社が主催もしくは後援した公開シンポジウ

何年か前のある日︑一緒に歩きながら︑﹁自分も五十二歳になったのです︒このま

いように︑食堂経営などをされていた︒

してゆきたい︑ということであった︒︵中略︶最初︑どういう内容の雑誌にすべきか見そのとき鄭貴文氏が言いだされたのが︑﹁日本のなかの朝鮮文化﹂という雑誌を出れるのを機に︑司馬と上田︑金が発起人となり開いたこの会に︑清張は百八十人余りの子が十五ページにわたり報告されている︒座談会をまとめた単行本が同社から刊行さ日に東京・京橋の中央公論社で開かれた﹁﹃日本のなかの朝鮮文化﹄を励ます会﹂の様誌面にはもう一回︑登場した︒七三年三月刊行の第十七号で︑そこでは同年二月二十四

当がつきにくい︑だから座談会でもしてそこから方向を見つけてゆきたい︑と鄭貴

参会者のひとりとして来場し︑祝辞を述べた︒この祝辞はあまり知られていないかもまではつまりませんな﹂といわれた︒︵中略︶

文氏がいうので︑私も門外漢ながら加わった︒その座談会がそのあと恒例のようにしれないので︑少し長いが全文を引用する︒

ども︑金達寿さんはじめ︑その同好の方々が明確にそれを実証されてゆくというこ名が入っているということが︑前からどうもみんなくさいと思っていたのですけれ

古代史をやっておりまして︑古い日本の人名とか地名に朝鮮人︑あるいは朝鮮の地なり︑湯川秀樹氏・松本清張氏ら多くのひとびとの協力をえてみのり多いものに日本の朝鮮文化﹄︶

どうせ三号でつぶれるかもしれない︑と私はひそかにたかをくくっていたのだ

なった︵中略︶が︑鄭兄弟はどうやらそういう人ではなかったようであった︒︵司馬﹁﹃朝鮮﹄私語﹂﹃座談会とは︑たいへん意義のあるお仕事だと思います︒私もアマチュアとしていろいろ書

32門学者はいろいろな事情があって︑思うことがよう言えない︒そこへいくとわれわ方のテリトリー︵専門分野︶を何度となくお騒がせしておりますけれども︑しかし専

きまして︑ここにお見えになっている上田正昭さん︑井上光貞さん︑和歌森太郎さん

かの朝鮮文化﹄の編集者も人気作家の同席に注目したようで︑立ち話する二人の写真

壇長者番付の首位に輝いた清張は︑この年は三位に甘んじた︵司馬が首位︶︒﹃日本のなするあたり︑司馬を意識していたことがうかがえる︒二年前と前年に司馬を抑えて文り︑三人の発起人に配慮したとも考えられるが︑﹁街道をゆく﹂という作品名にも言及

司馬の名前が出てくるのも見逃せない︒金と上田の名も清張は祝辞に織り込んでお励ます会では︑金と司馬のあいさつに続いて歴史家の和歌森太郎が乾杯の発声をれはたいへん強うございまして︑そういう配慮はいっさいいらない︒そこで勝手なし︑哲学者の谷川徹三︑作家の中野重治や陳舜臣︑美術家の岡本太郎たちが祝辞を述べことを言っておりますけれども︑しかし勝手なことを言ってはおりますが︑司馬遼方にも実績を上げているということでもわかるように︑きわめて実証面からアプた︒森が会場にいたかどうかは分からない︒森の﹁調査の記録２﹂には七三年二月の行を掲載している︒

ローチしております︒いろいろと影で批判があるように聞いておりますけれども︑太郎君のように︑﹁街道をゆく﹂とかなんとかいって︑そのかたわら着々と古代史の私どもは︑金さんも同じですけれども︑一つのアイディアがやがては︑史家によって動が一行も書かれていない︒

森が﹃日本のなかの朝鮮文化﹄に初めて登場するのは七一年三月刊行の第九号で︑認められ︑先見の明があったということが必ずあると期待しております︒そういう意味でこの雑誌の発刊がひじょうに繫栄しているということについて︑ご挨拶を自﹁古墳をめぐって﹂と題する座談会に金や直木孝次郎たちと同席している︒清張が前号の座談会に出ているから︑まだ面識のない二人はこの雑誌でも一号違いでいわば﹁す他ともにしたいと思います︒ありがとうございました︵拍手︶︒

れ違って﹂いたわけだ︒

森はそれ以前からこの雑誌を読んでいたらしい︒

昭和四十四︵一九六九︶年︑京都のマチの一角から﹃日本のなかの朝鮮文化﹄という雑誌が出た︒季刊誌で︑早速一冊を買い求めた︒薄い雑誌ではあるが︑まず雑誌の名が日本と朝鮮との交流史の真相を標榜できている︒そのころは日本史で語られている朝鮮像には︑どこかにゆがみがひそんでいた︒この雑誌を手にした時︑僕は強いカ
ルチャーショックを感じた︒︵森﹁鄭詔文さん﹂︶

森はこの文章を﹁在日韓国人の鄭詔文さんは僕の親友だった﹂と書き出している︒

森は第十一号の﹁河内飛鳥をめぐって﹂や第十四号の﹁高松塚壁画古墳をめぐって﹂など︑全五十号のうち十七の号で座談会に参加し︑朝鮮文化社が主催する文化講座や長野での遺跡見学会の講師を務めるなど︑すっかりこの雑誌の常連となった︒司馬とは第十四号と︑第三十五号﹁古代製鉄と朝鮮をめぐって﹂︑第四十号﹁﹃日本のなかの朝鮮文化﹄の十年﹂︑第四十四号﹁難波の古代文化﹂の座談会で同席し︑第三十七回﹁新沢千33

作家は歴史家と異なり︑思うように書くことができる︑けれども作家の﹁アイディ会」の報告には、清張と司馬が１枚の写真に納まるというような清張の考え方が垣
ア﹂は歴史家によって認められて初めて価値を持つ ―間見えて︑興味深い︒『日本の中の朝鮮文化』第１７号に掲載された「励ます雑誌﹃日本のなかの朝鮮文化﹄は︑八一年六月刊行の第五十号で休刊した︒本来は創塚と古代朝鮮﹂では黒岩重吾とともに参加︑作家たちとの親交を深めていく︒
刊から十年︑四十号で区切りをつける予定だった︒最終号の休刊のあいさつには﹁装い

第四章
厳しい諫言

すれ違い

﹁非常に勉強になったけど︑最近はいい感じを持っていないんだ﹂︒清張が森に関しをあらたにした︑第二次﹃日本のなかの朝鮮文化﹄を期しております﹂とあるが︑実現はて︑このような心証を漏らしていた︒

わたしは今研究の調査のため二〇一六年八月︑佐賀県在住の考古学者・高島忠平がしなかった︒鄭詔文は晩年︑所蔵品を公開する美術館の建設に熱意を傾ける︒八八年十前京都国立博物館長の林屋辰三郎が就き︑森は司馬や上田︑随筆家の岡部伊都子たち

福岡市で講演した機会をとらえインタビューした︒邪馬台国九州説の有力な論者とし

月二十五日︑京都市北区の詔文の自宅跡地に高麗美術館が開館した︒館長は歴史家でとともに九人の理事として名を連ねた︒詔文は理事長に就任したが︑ほどなく体調をても知られる﹁ミスター吉野ケ里﹂に︑すでに故人となった清張と森の思い出などを尋

日本の古代史の中で朝鮮が果たした役割を︑各地の遺跡や伝承などから確かめよう

外な印象はなかった︒二人に関係が遠のいた時期があったことは︑森による回顧など

清張がそこまではっきり森との不和を言葉にしていたとは初耳だったが︑さほど意

ねたいとおもった︒そこで高島が語ったのが︑清張が述べたという冒頭の言葉だ︒

崩し︑翌年二月に七十三歳で他界した︒とする﹃日本のなかの朝鮮文化﹄の試みは︑日本が第二次大戦に負けるまではとうていをとおして何となく感じていたからだ︒

合ったのは一九七〇年代半ば︑佐賀県吉野ヶ里町の二塚山遺跡を発掘調査したとき︑

高 島 は︑清 張 が そ う 語 っ た 時 期 を は っ き り 覚 え て い な か っ た︒高 島 が 清 張 と 知 り

許されなかっただろう︒日韓併合以後の朝鮮は︑﹁内鮮一体﹂などというスローガンと響を及ぼしたとする研究は︑どれほど実証的であったとしても︑アジアの盟主を目指清張が見学に訪れて以来という︒そのころ清張と森はきわめて親密だったはずで︑そは裏腹に︑実質的に日本の植民地であり︑その植民地が宗主国である日本に多大な影す日本の指導者層には受け入れられなかったに違いない︒ましてや︑天皇の祖先に朝の良好な関係がいつ冷え込んだのか︑わたしは著作や資料をとおして確かめたいとお前章で二人の各方面にわたるコラボレーションを紹介した︒その中で︑七九年の﹁古もった︒﹁東アジアの古代文化を考える会﹂が主張した天皇陵古墳の調査もまた︑戦前には冗代史シンポジウム国家成立の謎﹂は千人近い来聴者があったが︑二年前の﹁邪馬台国シ鮮からの渡来人がいるなどと言おうものなら︑不敬罪に問われかねなかったのではな

談でも口にすることが難しかっただろう︒歴史をめぐる二つの運動が相次いで民間か﹁国家成立の謎﹂の司会は﹁邪馬台国シンポジウム﹂と同様︑清張が務めた︒
その進行をンポジウム﹂ほどの成功は収められなかった︑と森が回想したことにも触れた︒

いだろうか︒

ら沸き起こった七〇年前後は︑天皇を絶対視する国家主義が敗戦によって後退する一に︑古代史ブームの下地は用意されつつあった︒朝鮮半島との関連を濃厚にうかがわて偽りの歴史を書いた専門家への不信は︑まだ生々しい︒清張と森が出会うころまで

上光貞先生は文献の方の先生ですから︑考古学的資料を扱うのはもう午前中で十清張先生は午後もこの三角縁神獣鏡でいこうと言われる︒ところが︑東京大学の井午前の部で清張先生が司会をされて︑しかもテーマが三角縁神獣鏡でした︒
︵中略︶

めぐって︑
パネリストだった古代史学者の井上光貞と清張の間に意見の対立があった︒

方︑焦土と化した国土が復興して人々が食うや食わずの生活から抜け出し︑朝鮮戦争の 特 需 な ど に よ り 日 本 経 済 は 成 長 の レ ー ル に 乗 っ て い た︒生 活 に ゆ と り が 生 ま れ たせる高松塚古墳の壁画の発見︵七二年︶が︑ブームの爆発に向けた導火線の役割を果た

分︑﹁午後はおれは三角縁神獣鏡はやらん﹂と言われる︒お二人が進行上の意見の違

人々は︑みずからのルーツへ目を向ける︒もちろん︑国家からの抑圧の記憶や︑迎合しすことになる︒

いで︑控室で相当にはげしく口論されているところを実際に見ました︒

34

その対立の結果︑シンポジウムは方向性がうまく出ないまま終わってしまった︑と森はいう︵基礎文献①︶︒

清張と井上の対立を収めようと森が苦労したのには訳がある︒井上は︑森が三角縁

神獣鏡の国産説を初めて発表した學生社刊﹃古代史講座３古代文明の形成﹄の編者の一人だった︒さらに森は︑六五年刊行の井上の著書﹃日本の歴史１神話から歴史へ﹄で

考古学分野を助言した経験がある︒奥付の著者名はあくまで井上だが︑巻末の索引で森浩一の項は六カ所に及び︑本文中で井上は次のように書いている︒

以下しばらくの間の記述は︑考古学者の森浩一氏に資料を提供していただき︑かつ会﹂第二十八回研究発表会で講演した内容の一部だ︵﹁松本清張記念館館報﹂第四十三

これは︑パネリストだった考古学者の大塚初重が二〇一三年六月の﹁松本清張研究

森にとって望外の出来事だっただろう︒井上は﹁素人扱い﹂されてきた森の恩人であで東大助教授の著書に実名入りで所論を引用されたことは︑当時まだ高校教諭だった

た︒同書は中央公論社から出版された二十六巻本の第一冊目にあたる︒そのような本

同書で井上は三角縁神獣鏡について﹁小林説への疑問﹂の項を設け︑森説を紹介し同氏との討論のなかから生まれたものである︒

号所収︶︒この証言については︑今研究のため二〇一六年に大塚の自宅を訪ねておこ代史疑﹂の連載を始め︑本格的に古代史へ発言するようになった︒翌六七年﹃中央公論﹄

一方︑清張にとっても井上は旧知の相手だ︒清張は﹃中央公論﹄六六年六月号から﹁古史疑考﹂で森説を列挙してくれた清張とが対立したのだから︑森は板挟みになった︒

七七年の﹁邪馬台国シンポジウム﹂を書籍化した﹃論争邪馬台国﹄をみると︑ここでも一月号は連載に代えて﹁シンポジウム

松本清張﹃古代史疑﹄を考証する﹂を掲載し︑古三角縁神獣鏡をめぐる議論を森と考古学者の岡崎敬が十四ページにわたって繰り広代史や考古学の専門家が清張の古代史を正面から論じた︒その場で司会を務めたのが東大助教授の井上だった︒井上は清張と同じく邪馬台国九州説の立場をとる︒その後たる関係があったからこそ︑シンポジウムの進行をめぐって意見が対立したとき互いも清張と七〇年に﹃赤旗﹄紙上で対談し︑清張編の単行本に収められた︒十年以上にわに譲れなかったのかもしれない︒

どうやら学者扱いが学界で定着しつつあるようである︒だが考古学は野外調査を伴張への苦言を雑誌で公表している︒

実は︑清張が井上と対立した﹁古代史シンポジウム国家成立の謎﹂の半年前︑森は清井上先生と清張さんとぼくはシンポジウムを二回御一緒したことがあるんです︒さぼくはえらく苦労しました︵笑︶︒

すから論点は些細なものだったと思うんですが︑両者とも譲らず︑控室で調節役のンポジウムのときに︑二人の意見が対立してしまった︒いま憶えていないくらいですがの清張さんも井上先生の前では緊張していましたね︵笑︶︒ところが二回目のシ

清張と井上の衝突を︑森も江上波夫との対談でこう振り返った︒のはさすがに気が乗らなかったのかもしれない︒

げている︒このときも井上はパネリストに名を連ねていたから︑二年後に再び︑というている︒両雄相譲らずというか︑それは感じましたね﹂

り︑前掲の江上との対談でも森は井上に﹁先生﹂の敬称をつけている︒その恩人と︑﹁遊は平凡社が刊行した書籍

なったインタビューでも直接︑確認した︒﹁井上光貞さんは東大の主任教授で︑そう簡貞が進行上の意見の違いで対立した。写真

単には譲れない︒松本さんも考古学に造詣が深く︑俺にもその世界があるんだ︑と思っ

裏では、司会の清張とパネリストの井上光︵基礎文献③ｂ︶35

古代史シンポジウム「国家成立の謎」の舞台

いまで経験されることを期待する︒

弥生集落の遺跡でも古墳でも︑発掘があると土掘りや図面づくり︑さらには土器洗うものであって︑その難関を越えないと物から歴史をよみとる力がふえない︒一度うのが事の次第のようだ︒

なってきた︒森は清張の研究態度に良からぬ変化を感じて︑厳しい諫言を発した︑とい清張が当初の﹁素人﹂というスタンスを離れて︑自身を専門家だと位置づけるように

井上と清張はその後︑関係を修復できただろうか︒八〇年一月に東京で朝日新聞社

当時︑清張は六十八歳だった︒それまでまったく経験のない﹁土掘り﹂や﹁土器洗い﹂

日新聞社ＯＢからの手紙として﹁︵前略︶昨年はあなたのあざやかな司会で大変盛りあ張も森も出席しなかったが︑関係する記述が﹁清張日記﹂の一月二十一日付にある︒朝︵基礎文献⑦ａ︶をやれ︑とはきわめて厳しい言葉だ︒のちのインタビューで森は︑少しくだけた言葉でがりましたが︑本年は︵中略︶Ｉ先生の司会がモタモタしていたものですから︑気勢が主催の古代史シンポジウム﹁大化改新と東アジア﹂が開かれ︑井上が司会を務めた︒清

語っている︒

司会者は問題点や相違点を拾い出し︑それをめぐって相互にディスカッションさせあがりませんでした︒︵後略︶﹂と引用し︑清張は断じる︒
け食い違うのかというスタンスの清張さんだから︑このときも得意の推理から入っるべきで︑ときには﹁激突﹂のために司会者が列席者を挑発するくらいの進行をなす

もともとは小林説︵魏鏡説︶と森説︵倭鏡説︶がどうして同じものをめぐってこれだ
たらよかったわけでしょ︒ところがだんだん︑この段階まできたら︑ぼつぼつ自分にべきだろう︒司会者が学者で︑出席学者たちに遠慮していてははじまらない︒

検証する﹂に青木和夫︑中西進とともに出席した︒そこで清張が言及した万葉集の大伴

はがきが最後だ︒三日前に清張と森は︑雑誌﹃國文學﹄九月号に掲載する座談会﹁古代を今研究のための調査で確認できた清張から森宛ての手紙は︑八三年四月十三日付のから七月までに六通が遺る︒何事もなかったかのように︑交友は続いた︒

す︒以後も﹁清張日記﹂に森は何度も登場し︑清張から森に届いた手紙類も八一年一月が続く︒﹁清張日記﹂同年二月九日付は清張が京都で講演の際に森が控室を訪れたと記

編集委員を務める﹃ゼミナール日本古代史﹄上巻が刊行され︑翌八〇年年一月には下巻とが︑森の﹁調査の記録３﹂から読み取れる︒十一月には森と清張︑上田︑直木孝次郎が代史学者の上田正昭を交え︑隼人をテーマとしてＮＨＫテレビの番組収録を行ったこ

清張と井上が衝突したシンポジウムから半年後の七九年七月十八日︑森と清張は古諫言やシンポジウムのトラブルを経たのちも︑親交を続けた︒

立の謎﹄の書籍化︵八〇年︶以降の共同作業は見当たらない︒他方︑清張と森は︑厳しい巻末の収録人名索引で井上光貞を引くと十七項目が挙がるが︑﹃シンポジウム国家成

この調子では︑うまく修復できなかったのではないだろうか︒﹃松本清張索引辞典﹄︵基礎文献❷︶

もわかるというふうになってきた︒僕は一回清張さんにいったことがあるのです︒﹁あんたね︑考古学のことわかるというのであれば︑うちの研究室にきて︑土器のかけら一万ほど洗ってからにしてください﹂と︒そうでないと本当の専門家にはなれ1978 年 6 月号に、森は厳しい諫言を寄せた︵基礎文献①ｂ︶ませんよと︒︵中略︶しかしご本人の︑自分も専門家の一人でいいやないかという思い込みが︑東大の井上光貞さんと衝突してしまった︒

解釈と鑑賞』
清張を特集した雑誌『国文学36

の交流を示す著作や資料が見当たらない︒そして八九年四月十九日に福岡で国際シンた清張の著書﹃小説と古史への旅﹄に再録された︒以後は︑わたしが調べた範囲で二人卿の和歌について︑はがきは出典を伝えている︒この座談会は同年十二月に刊行され館︶をみても︑黒岩の発言回数は六回で門脇禎二︵十一回︶や大林太良︵十二回︶の半数上げた︑と藤田は記憶する︒討論を収録した書籍﹃シンポジウム古代日本文化﹄︵小学

開する機会を与えられなかった︒﹁僕にも発言させてください﹂と黒岩が苛立ちの声を黒岩は不満を抱えて富山を後にした︒森は黒岩に気を使って第三回の講師に再び呼うございますか﹂と声をかける慇懃な黒岩の姿も登場する︒

ス﹂には︑ホテルの朝食の席で遠慮しながら清張に﹁同席させていただいてもよろしゅしかなく︑行数も半分以下にとどまる︒清張の富山新港行きを回顧した﹁日文研ニュー

このシンポジウムを振り返る森の文章に︑次のような一節があった︒

ポジウム﹁古代日本の国際化﹂に同席し︑それが最後の対面となる︒

七〇年代︶にくらべると清張さんと考古学との関係が薄―れていたこともあって頻繁にお会いすることはなかった︒

荒神谷の謎に挑む﹄が刊行されている︒八四年に銅剣三百五十八本︑翌は存在したか﹄︑翌年に清張編﹃銅剣・銅鐸・銅矛と出雲王権の時代﹄︑八七年には清張

清張索引辞典﹄で八四年以降の著作を年次別にみると︑八五年に清張編﹃古代出雲王権

八〇年代は清張と考古学の関係が薄れていた︑と森はいう︒そうだろうか？ ﹃松本が駆け付けた︒一考古学者が編集してきた専門誌の百号記念としては︑破格といえる

百三十五人が名を連ね︑司馬遼太郎夫妻︑黒岩︑江上波夫︑陳舜臣︑画家の須田剋太たち究﹄の百号発刊を祝うパーティが大阪のホテルで盛大に開かれた︒出席者名簿には四

この年の七月三十一日に︑森が創刊以来︑編集を手掛けてきた学術雑誌﹃古代学研

十年ほどまえ︵一九六〇と藤田はみる︒
んだのだろう︑黒岩は江上を尊敬していたから ―森の配慮の細やかさを伝えるエピソードといえよう︒しかし︑黒岩や司馬と折り合編﹃古代出雲豪華な顔ぶれだ︒二次会は二会場に分かれ︑司馬と黒岩がそれぞれホストを務めたと︵基礎文献⑨︶八五年に銅鐸六個と銅矛十六本が発掘された神庭荒神谷遺跡︵島根県出雲市︶をめいう︒これも著名な作家たちとの親しさを印象付ける逸話だ︒

いの良くなかった清張からみれば︑どのように映っただろうか︒

ぐって︑清張はシンポジウムに二度︑出席した︒八九年に全国的な話題を呼んだ吉野ケ邪馬台国﹂に並ぶ森と司馬遼太郎（１９８３年７月３１日、大阪

里遺跡︵佐賀県︶も訪れ︑邪馬台国の所在地について高島と意見を交わした︒﹁吉野ケ里
遺跡は邪馬台国ではない﹂という高島の見解を聞いた後︑清張は﹁逃げ水と題して﹃文藝春秋﹄七月号に寄稿している︒
清張と考古学の関係は薄れたようには見受けられない︒薄れたのは清張と森の関係だったのではないか︒その証拠に︑清張が関係した荒神谷関連のシンポジウムに森は呼ばれていない︒森と親しい古代史学者の門脇禎二は出席しているのに︑である︒
親密な交流が途絶える八三年に︑富山市の﹁日本海文化を考えるシンポジウム﹂の第前章で述べたとおり︑黒岩は清張が特別講演を引き受けた第一回のシンポジウムで

市北区・ホテルプラザ）

三回が開かれ︑江上波夫とともに黒岩重吾が特別講演を任された︒
パネリストを務めた︒清張と黒岩は折り合いが悪かったらしく︑シンポジウムの事務局を担当した藤田富士夫によると︑初回に二人を招いた森は﹁これができるのは日本

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海シンポジウム以外にない﹂と胸を張った︒黒岩は事前に富山へ取材に赴き︑準備して臨んだ︒ところが︑清張が司会として飛び入りした討論の場で黒岩は自説を十分に展「森浩一編集の古代学研究１００号を祝う会」で壇上

しかし︑名簿に清張の名はない︒中世史研究者の網野善彦たち十五人の名があがる﹁当会に御祝をいただいた方々の御芳名﹂欄にもないのだ︒
清張はこの年︑五月から六月にかけ初めて中国を訪問し︑十月にはインドを旅したが︑パ ー テ ィ は そ の 合 間 に 行 わ れ て い る︒た と え 原 稿 執 筆 な ど で 忙 し く 足 を 運 べ な
かったとしても︑律儀な清張ならご祝儀くらい送りそうなものだ︒その年の四月には同席した座談会での発言について︑わざわざはがきで出典を知らせているのだから︒

消した︒まだそのころは︑壁画の系譜とか副葬品などを頭のなかで整理するのが僕には精いっぱいだったのに︑司馬さんは﹁被葬者はこういう人かも知れません﹂と何人かの候補をあげられたのには驚いた︒あまり知られていないことだが︑高松塚古墳の被葬者の候補を最初に口にしたのは司馬さんだったのではなかろうか︒︵森﹁須田剋太さんと司馬さん﹂﹃魂の考古学﹄︶

森は︑戦国時代を舞台とする司馬の小説﹃国盗り物語﹄を雑誌の連載︵﹃サンデー毎

六六年︶で愛読したというが︑古代を舞台にした小説はこの当時﹃空海日﹄︑一九六三 ―清張はそのはがきを﹁またお目にかかり度いと存じます﹂と締めくくっている︒
四月から七月末までの間に何があったのだろう︒関係を冷却させた原因は特定できの風景﹄︵﹃中央公論﹄︑七三 七―五年︶もまだ発表されていない︒のちに森は行基の魅力を司馬に語ったが︑こんな答が返ってきたという︒﹁森さん︑行基さんはまだ洋服を着て歩いて来ないのです﹂︵森﹁倜儻不羈の人﹂︶

ないが︑清張にしても森にしても︑お互いをかつてほど必要としなくなっていたのは︑そのまま縁遠くなっていった関係からみて間違いなさそうだ︒その背景には︑古代史ブームを牽引してきた二人が︑それぞれ相手に代わりうる人脈を築いてきた事実があった︒
次節では︑清張と森の交友の広がりをみてみよう︒

古墳の壁画をめぐる司馬との座談会を森が﹁大丈夫かなあ﹂と危ぶんだのも無理は

見 を 受 け て 産 経 新 聞 が 用 意 し た 座 談 会 の 席 だ っ た︒二 十 六 日 に 壁 画 の 発 見 が 報 道 さ森が司馬遼太郎と初めて会ったのは一九七二年三月二十九日︑高松塚古墳の壁画発は︑森の親友である考古学者の伊達宗泰の案内で上田︑金とともに飛鳥を歩き︑座談会て 古 代 の 渡 来 人 や そ の 文 化 に 関 す る 知 識 を 蓄 え て い た︒七 一 年 六 月 刊 行 の 第 十 号 で化﹄に深くかかわり︑古代史研究者の上田正昭や作家の金達寿たちとの討論をとおし広がる交友

れ︑調査主体の奈良県立橿原考古学研究所で指導所員の立場にあった森は多忙な日々﹁飛鳥をめぐって﹂に出席している︒高松塚古墳の立地や築造された時代の状況などもない︒しかしながら司馬は前章でみたとおり︑六九年創刊の雑誌﹃日本のなかの朝鮮文を送っていた︒二十七日に新聞などの座談会を二つこなし︑翌日は古墳の発掘現場に頭に入っていたに違いない︒

森は︑司馬との初対面の座談会を次のようにも振り返っている︒

詰め︑二十九日は大阪府柏原市の玉手山横穴群を訪ねたあと産経の座談会に赴いている︒終了後に司馬から﹁ハイボールを飲みに行きませんか﹂と誘われた︑と森は回想し初対面を感じさせない雰囲気が︑笑顔と軽やかな身のこなし︑それと何よりも打ちているが︵﹃森浩一の考古交遊録﹄︶︑﹁調査の記録２﹂によればその夜は四国の高松に泊まって翌日は徳島の縄文遺跡を訪問しており︑初対面の司馬とハイボールを一緒に楽︵森﹁倜儻不羈の人﹂︶

それから︑僕の生涯の財産といってよい司馬さんとの接触がはじまった︒

た場だった︒

解けた会話でつくりだされる︒それは僕の知っていた学者の世界とはまったく違っ

司馬との座談会を森は次のように回顧している︒

しめたかどうかは定かでない︒

当時をふりかえると︑僕の気持のなかに〝大丈夫かなあ〟という不安があった︒というのは司馬さんと古代とは僕には未知数だったからだ︒だがその不安はすぐに霧38

司馬は森より五歳年長で同じ大阪生まれ︒森にとっては︑身についた河内弁で話せ

森の自宅には︑額装した横長の墨跡が懸けてあった︒森が自作の俳句﹁つつじ咲く丘

高松塚古墳の対談をご一緒してからは︑さまざまの機会にお会いするようになった︒

奥に山つつじ

山城の原谷の多少酔ふ﹂とある︒京都北郊の原谷で同誌が野外の宴に飛鳥の踊りあり﹂を縦三行に書き︑司馬が文章を続ける︒

そ の う ち に ︑僕 の 話 し 言 葉 が 緊 張 を 失 い ︑気 が つ く と 司 馬 さ ん と は 河 内 弁 で し ゃありて赫土のることから司馬に大きな親しみを感じたようだ︒

べっている︒このほうがいわんとすることがぴたりと通じるのだ︒

坂を上りつつ詩言ふつつじは︵森﹁須田剋太さんと司馬さん﹂︶﹁河内弁で話せる兄貴分というのが僕の実感である﹂とも森はいう︵﹁倜 儻不羈の

夫レ朝鮮渡

人金時鐘氏
人﹂︶︒こうした気安さを︑十九歳年長で話し言葉も異なる清張に対して森が抱くこと

来也と

踏み

はなかった︒

浩一
曰ふ

花影ニは限られたが︑司馬に会う機会はしばしば訪れた︒森の﹁調査の記録２﹂には︑初対面か

飛鳥の幻

且つ踊る

ら一カ月も経たない七二年四月十九日に京都・祇園の料理旅館で司馬と会った記述

を看るかと
司馬書

三郎、岡部伊都子、司馬遼太郎、上田正昭らの顔が見あって二人で飲みに出かけた︒たいてい京都・木屋町の居酒屋﹁れんこんや﹂で落ち

司馬さんは食べ物にはかなり好き嫌いの多い人である︒だから︑小説にも食べ物に

会合のあと︑鄭詔文さんの招待で京都郊外雲ケ畑の川魚料理屋へ行った︒司馬さん

は︑魚のなかでも川魚は拒否反応ものなのだ︒最初︑突き出しがでた︒すると小さな声で﹁そのカマボコをおいといて﹂︒大きさでいえば︑マッチ箱半分ぐらいのカマボ

この日も︑司馬さんはあまり食べられなかった︒暇そうなので僕がポンプの誘い

コ︑僕は司馬さんの鮎の塩焼きを二切れほどのカマボコと交換した︒

は︑森と司馬︑上田︑金︑歴史家の林屋辰三郎︑随筆家の岡部伊都子たち二十二人が顔をぐ

水よろしく︑下手な俳句を一つ︑箸紙に書いて渡すと︑ポンプから勢いよく水が出る

しそろえる︒森は金の両肩に手を置き︑司馬も歯を見せて笑う︒文化人が集うサロンともように﹁韓びとの笑いこだまし貴船川﹂とか﹁時 雨 る) るや鳴神出づるか酔さそふ﹂なも作家や研究者が集まる機会を同誌は設けた︒七四年に鄭の自宅で撮影された写真に同誌の座談会で森が司馬と同席したのは前章で述べたとおり四回だが︑それ以外に︵森﹁鄭詔文さん﹂︶

ついての描写はそんなに多くない︒ある時︑﹁日本のなかの朝鮮文化﹂という雑誌の同誌の関係では︑次のような宴席も楽しんだ︒

会を催した際に森と司馬が合作したとみられ︑親交の深まりを物語る︒

末尾に﹁四月二十日

える

森は京都︑司馬は東大阪と同じ関西に住んでいた︒森が東京に住む清張と会う機会があるし︑五月十日には京都・貴船の料亭で雑誌﹃日本のなかの朝鮮文化﹄第十四号の二人が親密さを増していくうえで同誌は重要な役割を果たした︒発行人である鄭詔

座談会﹁高松塚壁画古墳をめぐって﹂に同席している︒
文をめぐる回想で︑森は記す︒

右から５人目が森で金達寿の肩に手を置く。林屋辰合った︒︵中略︶座談会のあとにも︑司馬さんや金さんとよく出かけた︒

鄭さんとの付き合いはいっそう深まり︑よく授業が終わったころに研究室に電話がの中の朝鮮文化』ゆかりの作家や研究者たち。３列目

呼べそうな︑親密な雰囲気が漂う︒

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１９７４年、京都市北区の鄭詔文宅に集まった『日本︵森﹁倜儻不羈の人﹂︶﹁お酒を飲みながら司馬さんの話を聞く機会は︑四︑五十回はあっただろう︒楽しい場だった﹂と森は回顧した︵﹁前より迫ってきた死﹂︶︒

方︑森は中央公論社の﹃日本の古代﹄全十六巻を編集する際︑監修を江上波夫︑貝塚茂樹

どの俳句ができた︒

第一章で述べたとおり森は食べ物への関心が強かった︒それだけに︑司馬の好き嫌と司馬に依頼した︒また︑講演者として何度も司馬を招いた︒前章で触れた富山市での司馬は森の専門領域である古代に関して︑清張ほど積極的な発言はしなかった︒他
いをも見逃さなかった︒司馬への同じ追悼文で森は︑京都・祇園のお茶屋のこんな気﹁日本海文化を考えるシンポジウム﹂︵八二年と八九年︶のほか︑同志社大学で開かれたて き とう配りを記した︒
司 馬 さ ん は 小 食 で あ る︒小 食 の 人 を も て な す の に は 普 通 以 上 の 気 配 り が い る︒そと記している︒

もっている人︑それが倜儻不羈であります﹂と述べた︒森は︑司馬こそ倜儻不羈の人だ︑

不 羈﹂という言葉を引き﹁人に御せられない人︑そして明快な︑いつも明晰な考えをふき新島襄の永眠百周年記念講演会︵九〇年︶が確認できる︒司馬は新島の遺言から﹁倜 儻
れなのに︑川魚でもてなされたことが僕の知るかぎりでも何回かある︒気配りが足森と司馬は中国への旅を二回︑ともにした︒一回目は八一年で上海︑蘇州︑杭州︑紹

りない︒その点︑祇園のつる居は︑司馬さんの好みをおぼえていて︑会議などの後の食事は︑司馬さんだけに︑
シューマイ︑
鯖鮨︑お好み焼きかタコ焼きをそろえてくれる︒

興︑寧波︑成都︑昆明を巡歴した︒二回目は八四年で作家の陳舜臣が団長を務め︑団員には民族学者の松原正毅も加わり︑福建省に古文化を訪ねた︒どちらも司馬は﹃街道をゆく﹄の取材を兼ねており︑一回目は﹁江南のみち﹂﹁蜀と雲南のみち﹂︑二回目は﹁閩のみ﹁閩のみち﹂では︑女性の中国人記者に森が﹁オリーヴ﹂とあだ名をつけたことが明か

ひろこ

二〇一三年に森が他界した後︑わたしは﹁つる居﹂の女将・田中泰 子 を訪ねて︑このされる︒森は﹃街道をゆく﹄に時々登場する自身について﹁悪そうに書いてある﹂とわた記述も話題にした︒返ってきたのは意外な言葉だった︒﹁森 先 生 が 司 馬 さ ん の お 好 み を よ う 知 っ た は っ て︑い ろ い ろ 教 え て い た だ い た ん

しにぼやきつつ︑まんざらでもない表情だった︒

ち﹂にまとめた︒
です︒カマボコは上等な硬いのより︑市場で売ってるような軟らかいの出したってたようだ︒

中国でも気配りを発揮した森にとって︑司馬との中国旅行は知的な刺激に満ちてい︵司馬﹁焼畑族﹂﹃中国・閩のみち﹄︶

ゆけ︑といった︒私は悪筆で無芸だから遠慮をし︑陳舜臣氏を説得した︒

物事の気配りのいい森浩一教授である︒だから陳さん︑司馬さん︑なにか字を書いて﹁ずいぶん︑この村のひとに世話になったが︑お返しするものがない﹂といったのは︑一行は︑伝統芸能の歌垣を鑑賞し︑昼食をごちそうになる︒

福建省でかつて焼畑を営んだ少数民族・ショー族の住む福湖村を八四年に訪れたや︑とか︒ものすご細かいことまで︑人に対して気を遣わはるかたでした﹂︒
こうした森の気配りが︑司馬に伝わらないはずがない︒先に示した雲ケ畑の料理店
で鮎とカマボコを交換した逸話は︑司馬が森を気のおけない相手だと位置づけていたことを裏付ける︒
京都は司馬にとって︑二十代から新聞記者として取材に歩いた懐かしい土地だった︒司馬が京都を訪れた機会に森を呼び出し︑酒席をともにすることもあったようだ︒
夕方に﹁今から先斗町のますだに行くからこないか﹂と司馬から電話があり︑仕事を中断して出かけた思い出を森は記している︒﹁ますだ﹂も森と司馬のお気に入りの︑おばんざい料理の店で︑座敷に屏風仕立ての司馬の書を飾っていた︒司馬が﹁オアゲもカシ
ワも入れないで﹂タケノコご飯を炊くよう女将に頼む姿を︑森は回想に記している︒

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司馬さんとの中国の旅では︑夜になると一まわり広い団長室の床に︑ベッドのカ談の名人だった︒

司馬さんの部屋で深夜まで付き合った︒といって司馬さんは大酒飲みではなく︑座二人の共通性は︑あれだけ忙しい人なのに︑対談が終わったら︑必ずどこかに飲みに︵﹁司馬遼太郎さん﹂︶

バーを敷いて︑そこへ車座になる︒つまり椅子を使わない︒この形は司馬さんの好みで︑日本でも応接室の椅子をかたづけて車座になったことがある︒︵中略︶司馬さん
眠くなった人が抜け出し︑僕は十一時前後まで楽しんだ︒それが連日続くのだ︒正直行こうとおっしゃる︒二流の作家はその点は駄目です︑二流の作家はとんで帰る︒原の話が面白い︒まあ数時間の集まりの三分の二ぐらいは司馬さんの時間︑そのうちいって︑講演よりも︑あるいは活字になった内容より︑この車座談義のほうが僕には稿がありますといって︒︵中略︶おふたりの共通性は食い物に対する弱さ︒作品中に吾は同じく大阪出身で四歳年長︑同志社大学の先輩にあたる︒対談をしたり︑富山市の司馬のことが長くなったが︑森は他の作家とも親交を持った︒直木賞作家の黒岩重心について︑晩年の森は評価を改めることになる︒

た記述では︑司馬の打ち解けた軽やかな雰囲気が印象に残る︒一方で清張の食への関山新港へ取材に行った︶ことを︑森は快く感じなかったのかもしれない︒二人を比較し清張が富山市でのレセプションで途中から﹁部屋で小説の執筆をされた﹂︵実際は富︵﹁松本清張さんの古代史﹂︶

どっちも食い物の名前があまり出てこない︒
おふたりとも食い物には興味が少ない︒

愉快で知識になった︒︵森﹁倜儻不羈の人﹂︶
椅子を使わない︑という形式は︑森の好みでもあった︒同志社大学の森の研究室は︑床の一部に畳を敷き︑応接セットのテーブルを森は座卓のように使って仕事をした︒
森は七三年︑清張にベトナム行きを誘われながら︑大学の勤めのため同行できな

週に一度の定例研究会も︑畳敷きの研究室で森は開いた︒
かった︒清張は︑森とも親しい江上波夫や大林太良とともに赴いた︒もし森が同行していたら︑清張との思い出にどんな一ページが加わっただろう︒週三回の透析治療を受森が遺した文章には︑清張と司馬を比べる記述がいくつかある︒

黒岩重吾（左）と森。セスナで遺跡を上空から見たけながら森が最期まで訪問を望んだ外国はベトナムだった︒

僕は︑松本清張さんともご一緒した機会はかなりあったが︑見知らぬ人から著にサインを求められてもほとんど断っておられた︒これにくらべると︑司馬さんは快く
サインに応じておられた︒︵﹁倜儻不羈の人﹂︶
第二回の富山市のシンポジウムの特別講演に司馬さんに来てもらった︒司馬さんは
講演はおやりになるが︑シンポジウムは学者のこととして出席されなかった︒その点が松本清張さんとの違いだった︒
初日の夜にレセプションがあった︒清張さんは最初の挨拶にだけ顔を出し︑あと41

は部屋で小説の執筆をされた︒司馬さんは催しの終わるまで付き合ってくれ︑さらに知人など十人ほどで酒場での談笑を楽しまれた︒酒場を梯子し︑さらにホテルの（１９７６年１０月１５日、大阪・八尾空港）

に執筆した発掘調査報告書﹃和泉黄金塚古墳﹄︵五四年刊︶に︑英文の抄訳も含めて目を大津高校の教諭で︑まだ清張と出会っていない︒山本は︑森が末永雅雄︑島田曉とともころ山本の小説﹁女の一生﹂や﹁路傍の石﹂を読んだという森は六五年当時︑大阪府立泉一九七四年︶との交流についても触れねばならない︒一九六五
山本有三︵一八八七 ―年︑山本は森に︑小説の題材を得るため大阪府南部の遺跡へ同道を依頼した︒中学生の中山千夏や黒岩と選考をともにした︒

万智︑川柳作家の時実新子とも一緒だった︒前身の﹁振媛文学賞﹂は二回で終わったが︑て古墳を空から見たりもしている︒九三年に募集を始めた﹁一筆啓上賞﹂では歌人の俵筆啓上賞﹂の選考委員をともに務めたりした︒八尾空港︵大阪府︶から小型機に同乗しシンポジウムにパネリストとして招いたり︑福井県丸岡町︵現・坂井市︶が主催する﹁一の礎石の一つを据えたり︑巨石や老楓を配置し︑池を掘り︑滝を落としたりしてみごと石を運んで枯山水をつくったり︑白樺の若木を植えたりし︑また前庭には奈良東大寺の家は約百坪︵三三〇平方メートル︶︑﹁横庭にはわざわざ秩父の山奥から巨大な自然

口述の速記者を務めた福岡隆の著書﹃人間・松本清張﹄にある︒記述によれば二階建て

めは二百五十坪であったが︑その後︑買いたして現在は四百坪になっている﹂と清張のからない︒

違え約束の一時間遅れで訪問したという清張の自宅へ︑森が招かれなかった理由はわ

佐原が﹁十回ほど﹂訪ねたという清張宅を︑森が訪れた気配は薄い︒高島が降車駅を間

本作りが四︑五回﹂もシンポジウムの書籍化を除いた数字であれば大差はない︒他方︑

このうち﹁シンポジウムが五︑六回﹂は森と清張が同席した回数に遜色なく︑﹁共同の山本を誘った︒母の手料理をほめた山本を︑森は﹁心のこもった礼をさりげなく言える

五月に河内大塚山古墳や志紀県主神社などを巡る途中で森は︑堺市の自宅へ昼食に付で作家部門の首位となり︑六一年は直木賞の選考委員に就く︒飛ぶ鳥を落とす勢い

生の庭に並んだ︵祖田浩一﹃不機嫌な作家たち﹄︶︒四月に発表された六〇年度の長者番な庭園を造成した﹂︒十一月十五日に新宅披露を盛大に催し︑焼き鳥などの模擬店が芝

清張は一九六一年九月︑東京都杉並区上高井戸に新築した自宅へ移り住んだ︒﹁はじ通しており︑森を驚かせた︒

人﹂と感じた︒九月から森が同志社大学の専任講師に就くと︑山本は京都ホテルで天ぷだった︒

佐原眞︵一九三二 二―〇〇二年︶は大阪で生まれ︑小学校の途中で東京へ転居した︒
大阪外国語大学ドイツ語科を卒業後︑京都大学大学院で考古学を修める︒六四年かららをご馳走して祝ってくれたという︒
員を一期務めた山本に︑文部省への影響力を期待したようだ︒﹃森浩一の考古交遊録﹄

勤務した奈良国立文化財研究所で埋蔵文化財センター長を務めた後︑九三年に国立歴

後日︑森は保存が危ぶまれた田能遺跡︵兵庫県尼崎市︶へ山本を案内した︒参議院議の最初の項は︑この心遣い細やかな文士に捧げられている︒

史民俗博物館へ転じ︑九七年から館長を務めた︒

松本清張

清張との出会いは六〇年代にさかのぼる︒前に触れたとおり清張は﹃中央公論﹄六六

年六月号から﹁古代史疑﹂の連載を始め︑翌六七年一月号は﹁シンポジウム﹃古代史疑﹄を考証する﹂を掲載した︒佐原は上田正昭に誘われ︑上田︑井上光貞︑牧健二

二〇一六年八月︑福岡市でインタビューした考古学者・高島忠平は︑わたしが﹁松本﹁清張さんと一番親しかった考古学者は︑佐原眞さんでしょう﹂
清張と森浩一の交流について調べている﹂と告げると︑こう断言した︒
清張日記・エッセイより﹄の﹁解説﹂に次のようにとともに出席した︒﹁三十代半ばの私は︑まだ弱気で︑いならぶ先生方を前にたじろぐ

確かに︑佐原は﹃松本清張全集

清張はそのあと︑同じ邪馬台国九州説に立つ井上だけでなく︑大和説を唱えた上田かった﹂と佐原は振り返る︒
お宅を訪ねたこと︑外で御馳走になったことがそれぞれ十回ほど︑シンポジウムがでの佐原の発言をみれば︑その理由は想像できる︒

とも交流を続けた︒一方︑佐原と清張の交友はすぐには芽生えなかった︒シンポジウムをご一緒した︒

五︑六回︑共同の本作りが四︑五回︑そして二十日間ほどのイギリス・フランス旅行

書いている︒

ば か り で あ っ た︒こ と に 眼 光 鋭 く 唇 厚 い 松 本 さ ん は こ わ く︑と て も 異 論 な ど い え な6542古墳時代に入ると︑魏の鏡が大量に畿内を中心に分布しているという重大な事実が年一月号で繰り広げた︒最晩年に信頼を置いたのは佐原と門脇だったといえよう︒にあったのか﹂と題し︑弥生時代から平安初期までを縦断する鼎談を雑誌﹃現代﹄九二

松本清張さんは推理小説との係わりから考古学・古代史を追究するだけではなかっ点だ︒佐原は清張の没後︑その古代史研究を次のように位置づけた︒

留意しておきたいのは︑清張と佐原が古代史や考古学に関する見解を異にしていただった︒それでは清張からみて︑佐原にはどんな魅力があったのだろう︒

森にとって司馬は﹁河内弁で話せる兄貴分﹂という︑清張にない魅力を備えた相手

森の関係は徐々に遠のいた︑とみることもできる︒

る︒つまり︑清張は佐原と︑森は司馬と︑深く付き合うようになり︑それにつれて清張と清張が佐原と親交を深めた八〇年代は︑清張と森が疎遠になっていった時期と重なあります︒そして小林行雄先生は︑これらの鏡が畿内から各地に分与されたことを論証されています︒したがって九州か畿内かという場合︑畿内を考えた方が矛盾が少ない︑と私は考えております︒
三角縁神獣鏡を﹁魏の鏡﹂と断じて疑わない姿勢︑そして師の小林の論証を前提として自説を展開する先学重視の態度は︑いずれも清張がのちに連載﹁遊史疑考﹂で打倒を目指した対象に当てはまる︒この席で佐原は土器や石鏃︑銅鐸など遺物の調査例を詳しく挙げ︑清張の九州説に対し実証的な批判を加えた︒けれども清張は納得しなかった︒本業の研究者顔負けの学習︑特に学史的基礎が松本古代史を高めていた︒ただたのだろう︒このシンポジウムが雑誌に掲載されたころ︑森は同志社大学の専任講師に就いて一年半ほどだった︒四年あまり後に清張は森の自宅へ電話し︑佐原が示した

松本さんは︑私にあれだけ長電話で意見を求めながら︑書くときは私見を採用さそこまで言えたものだ︑と︒

であって︑その場にいあわせた私は︑正直あきれたのであった︒物もみないでよくあ手にされたのは︑実は三角縁神獣鏡国産説をとなえられてだいぶたってからのこと

し︑大学的な勉強ではなかったためか︑穴はあった︒たとえば初めて三角縁神獣鏡を定説に正面から挑みかかる︒
清張と佐原の再会は︑佐原によれば一九八一年︑﹃清張日記﹄の九月九日にある次の記述の際だという︒初対面から十五年近くが過ぎていた︒
タクシーで﹁上つ道﹂を走り︑飛鳥資料館に行く︒雨︑降ったり熄んだり︒
資料館の猪熊兼勝学芸室長に会う︒これは昨日︑平城京資料館で佐原氏より猪熊れることは少なく︑独創的な自説を展開された︒松本さんの書いたものには承服で八日に会った佐原が︑翌日の記事に添え物のように顔を出している︒まだ関係はご

古代学は大いに刺激的存在であって︑新しい着想・創造への渇れることのない泉で想がいたるところにちりばめてある︒したがって考古学の専門家にとっても︑松本氏が自分の飛鳥石造物の所論に反対意見を書いたものがあると聞いたため︒

く浅い︒しかし二人はここから急速に接近し︑先の佐原の回想にあるような共同作業ある︒古代史研究者からみても同様に違いない︒

きないものも沢山ある︒しかし︵中略︶考古学研究者では到底考えつかないような発を展開した︒﹃松本清張索引辞典﹄末尾の﹁収録人名索引﹂で佐原眞を引くと︑二十九項

揚し国立研究機関の不要論まで唱えた森とは︑まったく考えを異にした︒遺構のなかで清張が森の三角縁神獣鏡国産説を支持したことを︑佐原は冷ややかにみていた︒同じ吉野ケ里と邪馬台国﹄︶

弥生銅剣大量出土の本﹂︵八二年八月︑佐賀県鳥栖市︶︑﹁古代出雲王権は存在したか ―の遺物のありかたを重視する森と︑京大の遺物研究の伝統を受け継ぐ佐原とは︑考古学︵佐原﹁はじめに﹂清張﹃清張古代游記

銅剣・銅鐸・銅矛︑一謎に迫る﹂︵八四年十月︑松江市︶︑﹁出雲・荒神谷は何を語るか ―括埋蔵の謎﹂︵八六年三月︑松江市︶︑﹁国際シンポジウム古代日本の国際化﹂︵八九年四

佐原が﹁五︑六回﹂というシンポジウムでの同席は︑﹁鳥栖銅鐸と二〇〇〇年前の西日目が挙がっている︒

月︑福岡市︒森も出席︶の四回が確認できた︒このうち三回は古代史家の門脇禎二が同に取り組む手法も対照的だった︒

考古学者ではあるが︑国立大学で学び国立の研究機関に勤務した佐原と︑町人学者を称席している︒清張は亡くなる半年あまり前に佐原︑門脇との三人で﹁大化の改新は本当

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のケルト紀行』（NHK 出版）。佐原眞と同行したスコットランド訪問を記録した歌を朗唱する個性的な面もあったが︑国立博物館の館長を務め︑スーツにネクタイ姿が思い浮かぶ︒﹁礼節﹂をわきまえた﹁紳士﹂である清張が︑自己と共通する美徳を備えた研究者との親交をより深めていったのだと仮定したら︑どうだろうか︒

森を﹁紳士でない﹂と言うつもりはないが︑﹁紳士である﹂と言えば︑森自身がくすぐったがる気もする︒長年︑大学教授を務め︑場をわきまえて自律する感覚も優れていた︒けれども︑﹁私は豪華なご馳走にさそわれるのは楽しくなく︑飲み屋風の気楽なところが好きだ﹂という言葉や︑司馬を﹁河内弁で話せる兄貴分﹂と慕うあたり︑﹁紳士﹂という格調高いイメージよりも︑もっとざっくばらんな魅力を森に感じる︒そうした森と清張の指向の違いが︑少しずつ距離を遠ざけた一因かもしれない︒

考古学者の伊達宗泰は︑親友の森について次のように書いている︒

うべ

旅先の飲み屋など 関西弁で天衣無縫の冗談をとばしていると︑何様だろうと興味をもたれるそうだ︒宜 なるかなと感じる︒︵伊達﹁ぷろふぃーる﹂﹃歴史と人物﹄一九八二年︶﹃考えたり怒ったり﹄と随筆集に題したとおり︑考古学界のみならず社会に対してもいろ

若いころの森は眼光鋭く︑眉は吊り上がり︑どちらかといえばいかつい顔つきだった︒

十日間ほどの欧州旅行を佐原とともにした︒瀬戸内晴美に﹁松本清張さんは大へん人

いろ義憤を感じていたようだ︒怒りっぽくて怖い印象を持たれていたかもしれない︒がない﹂と記す︒清張全集の月報に寄せた文章だから︑多少の美辞は含んでいるだろ方﹂と述べ︑﹁つつしみの深い立派な紳士の面の松本清張氏としか私はつきあったこと

瀬戸内はまた︑清張を﹁大そう神経の細い︑思いやりのある人で︑礼節をわきまえたに突き伏せたということがある﹂︵基礎文献①ｂ︶といささか物騒なたとえで語ったよ

いているわけです︒僕らもとっさに新案が出たりしてね︑刀でいったら︑相手をとっさた︒シンポジウムについて﹁公開の場合は聴衆がそこでの受け答えを興味をもって聞との中国旅行での逸話を紹介したとおり︑初対面の人にあだ名を付けるのが得意だっ身近に接すると︑ユーモアのセンスがあり︑思いやりに満ちた人柄だとわかる︒司馬う︒しかし︑まさに清張が活躍しているさなかの七一年に発表した文章であり︑清張をどの柔軟性はなかった︒﹃週刊朝日﹄の担当編集者だった重金敦之は分析する︒

たという︒﹁君のあとでしゃべると︑しゃべりにくい﹂︵同︶︒ユーモアに関しても︑森ほ

清張はどうだろうか︒講演会で森がまず話すと︑次に演壇に立つ清張はこうぼやい

き手の関心をそらさない勘所をつかみ︑当意即妙の話術を磨いていた︒

うに︑大学の講義に加えて一般向けの講演やシンポジウムを数多くこなした森は︑聞の学長を務めた紳士だった︒佐原は宴席でスピーチの指名を受けるとやにわに外国のチェーンスモーカーでもあったが︑人柄は温厚篤実で京都府立大学と京都橘女子大学

九五年︶は︑痩身に背広を着こなした端正な紳りした建築史家の福山敏男︵一九〇五 ―士であり︑その書簡からは折り目正しさがにじみ出る︒門脇禎二は大柄で声は太く︑はまるタイプの学者が思い浮かぶ︒小説﹃火の回路﹄をめぐって数多くの書簡をやり取

ここにある﹁礼節﹂﹁紳士﹂をキーワードとして清張と研究者の交流を見渡すと︑あて知る人も多く目を通す月報だけに︑事実に全く反することが書いてあるとは思えない︒

めた清張が︑である︒

見知りをなさる方で余程気持が合わないと旅を出来ないという癖が﹂ある︑と書かし森が組んだ学問上の共同戦線のような性格を含まない︒それでも︑清張は八五年に二退け続け︑佐原も清張の説を受け付けなかった︒つまり︑清張と佐原の関係は︑清張と本さんのお考えに私はことごとく反対している﹂と振り返った︒清張は佐原の見解を同じ文章で佐原は︑先に紹介した清張が亡くなる半年あまり前の鼎談について﹁松

清張の没後７年を経て刊行された『松本清張44自分が﹁面白がって﹂読者に﹁面白く﹂読ませていればご機嫌なのだが︑逆に自分自身

宴もたけなわ︑清張は得意の﹁悪妻論﹂を披露した︒ソクラテスの妻は悪妻︑森鴎外は二十一年違い︵清張一九九二年︑森二〇一三年︶だから︑およそ二十年の時を隔てて人一九〇九︵明治四十二︶年生まれの清張と一九二八︵昭和三︶年生まれの森は︑没年もが﹁面白がられる﹂のは好まなかった︒

黒田は﹁清張先生の独壇場だった﹂と鮮恐妻家︒悪妻を持たなければ偉人になれない ―明 に 記 憶 す る︒そ こ へ 森 が ツ ッ コ ミ を 入 れ た︒﹁清 張 さ ん も︑そ う で す か？﹂︒清 張 は

自分自身が面白がられるのを好まなかった背景には︑作家になる前の長い鬱屈した生を送ったと理解してよい︒十代のころから末永雅雄や梅原末治たち年長の考古学者ムッとした表情で黙り込んだ︑とシンポジウム事務局を担った藤田富士夫は証言する︒
半生があるのだろう︒育ちや学歴は清張にとってコンプレックスであり︑それを克服と付き合ってきた森は︑﹁国立大学の研究室では当時︑学生は教授の前に出ると直立不︵重金﹃作家の食と酒と﹄︶すべきものとして正面から論じることはできても︵たとえば﹁学歴の克服﹂︶︑他者から森と河内弁で語り合った司馬について︑次のような証言がある︒

る﹂と映った可能性は否定できない︒

動を横目に坐ったままだった︒年長者を畏怖しない森の感性が︑清張に﹁礼節に欠け動でね﹂とわたしに苦笑して語ったことがある︒同志社大学の学生だった森は︑直立不揶揄されるのは我慢ならなかったのではないだろうか︒
森は︑清張に作品の感想を述べて激怒された経験を語っている︒
僕は清張さんに︑﹁清張さんの小説を読んでいたら︑男と女の濡れ場が少ない﹂といったら︑えらく怒り出してね︒﹁あなた︑そういうことをいう以上は︑私が殺人の場

安野光雅

面を書くときに︑いちいち殺人を経験せよというのですか﹂︒そのとき彼はふだんと違ってムキになっていた︒男女の濡れ場が出てこないし︑書き方がへたやと思って︑うわけ︒第三者が聞くと︑あんなことを言っていいのと思うようなことを言うんだ

河内というのはそういうところなのね︒それを私はうらやましいと思います

これは言っていいかどうか知らないけれども︑今東光の悪口なんかも言場 面 を 書 く と き は い ち い ち 人 を 殺 し て か ら 書 け と い う の か﹂と︒あ の と き は 面 白﹁それは私が経験が少ないといっているのか﹂ととらえて︑殺人のたとえで︑
﹁殺人の

安野

姜在彦

︒あれは︑今東光が聞いても決して怒らない︒
けれども …
あれは河内流のパンチだと思います︒

かった︒︵基礎文献①ｂ︶ね︒しかし︑司馬さんは︑書くこととしゃべることと少し違っていて︑気持ちのいいじる︒男女の話はしたくない︒女性に関しても︑清張はコンプレックスを抱いていたの

安野

半藤一利

いわけですよ︒それは半藤さんだって例外じゃない︒

悪口を言うんだよね︒讒訴というのではなくて︑冷やかしている︒要するに距離が近か︒瀬戸内寂聴の回想を信じるなら︑著名な作家となった清張は女性からも人気を得

姜

濡れ場から殺人へ︑話を置き換えていくところに清張の心情が反映されていると感ていたようでもあるのだが︒濡れ場の表現に関しては﹃週刊読売﹄六二年六月三日号

いやいや︑めっちゃ︑ほめるでしょう︒︵﹁鼎談

逆に清張と森に距離を生む遠因となったのではないだろうか︒

こうした﹁河内流のパンチ﹂の効いたコミュニケーションが︑森と司馬を深く結び︑俺も生きたや︑司馬遼のように﹂︶

コケにしながら︑一方で多少ほめてくれるんです︒

いくらか自己批判を交えてやるんですよ︑あの方は︒

で︑近藤日出造の対談連載﹁やァこんにちは﹂に清張が登場し︑ズバリ﹁愛欲描写はニガ手﹂とタイトル見出しになっている︒
もう一つ︑森が清張の不興を買った事例を挙げておこう︒富山市で八一年に開かれた第一回﹁日本海文化を考えるシンポジウム﹂の反省会の席上だった︒富山港に近い豪壮な料亭﹁松月﹂が会場で︑シンポジウムの司会を終えた清張は上機嫌だった︒女将の黒田笑子に請われ︑愛用の万年筆を触らせてもいる︒

45

第五章

別の機会には次のように語っている︒

す﹂といって一箱送って来た︒︵中略︶今から考えたら︑長年︑電話などのやり取りに清張さん︑どういう意味ですか﹂﹁古本で大量に買ったので︑君がいるんなら送りま贈り物

ある日︑清張さんから電話がかかってきて︑﹁君︑天皇陵の資料︑いりますか﹂︒僕が天二〇一二年六月十六日︑森の旧蔵書を保存公開する愛知県春日井市の森浩一文庫

う す で に 清 張 さ ん が 買 っ て し ま っ て い た と い う こ と も あ っ た そ う で す︒清 張 さ ん

山陵の史料

で︑展覧会﹁天皇陵古墳と松本清張﹂が始まった︒前期︵七月十五日まで︶と後期︵九月二は︑いざくれるとなったら︑びっくりするほど高価なものをくれた︒

皇陵古墳のことを研究していることを︑清張さんは知っていた︒﹁いりますかって︑

十一月四日︶合わせて四十七件の史料を陳列︑このうち元禄年間の﹃諸陵周垣十二日 ―成就記﹄など二十八件は森が清張から譲り受けたことから︑展覧会名に清張の名が清張が八十歳前後の出来事かと思いたいが︑国際シンポジウム﹁古代日本の国際化﹂

どちらも時期を明示していない︒八十代の森が﹁晩年の松本清張さん﹂という以上は︵基礎文献①ｂ︶

対するお礼だったのではないかな︒貴重なものですよ︒宮内庁が買いにいったら︑も入っていた︒初日の午後は翌月八十四歳を迎える森が毎年恒例の講演を行い︑高松塚
古 墳 の 被 葬 者 像 を 語 っ た︒森 は 翌 十 七 日 に は 横 須 賀 へ 赴 き︑関 東 学 を め ぐ る 講 演 も行っている︒
清張から史料を譲り受けた事情を︑森は一年ほど前に上梓した著書﹃天皇陵古墳へりは︑清張の快挙に感心する森の口ぶりが想像できそうだ︒森自身も史料を購入する﹁宮内庁が買いにいったら︑もうすでに清張さんが買ってしまっていた﹂というくだの招待﹄に記していた︒
ぼくは晩年の松本清張さんから段ボール箱いっぱいの天皇陵古墳の本や古文書を頂ときの決断は素早かった︒加えて森は︑宮内庁による天皇陵の被葬者の治定に対して︑︵一九八九年︶で同席した以外の接触は確認されていない︒
いたことがある︒長年の交友の想い出と天皇陵古墳の研究を進めるために贈られた

夫や大林太良たちとベトナム民主共和国︵北ベトナム︶を訪問した︒森も清張から誘わ

三年十一月から翌月にかけ︑清張は﹁ベトナム古代文化視察団﹂の団長として︑江上波天皇陵古墳に関する史料だけでなく︑清張は別の資料も森に贈ったことがある︒七まれていた︒

抱く幕末の官僚・川路聖謨が記した﹃神武御陵考﹄の自筆草稿とみられる古文書も含重な史料をプレゼントしたのだから︑森が喜んだのは間違いない︒中には森が敬意を森がライフワークとして取り組んだ天皇陵古墳の研究に役立つだろうと︑清張が貴着している︒
学問の進歩のため天皇陵古墳の調査を認めるべきだとの意見も発表した︒

疑問を投げかけ︑地名で呼ぶ︵たとえば﹁大山古墳﹂など︶
よう提唱し︑現在ではかなり定て掲げた︒天皇の名を冠して古墳を呼ぶ︵たとえば﹁仁徳天皇陵﹂など︶習慣に対しても発掘﹄︵六五年︶に続いて﹃天皇陵古墳への招待﹄にも治定の学問的信頼度を一覧表とし

考古学や古代史の研究成果に照らして明らかな間違いがあると批判し︑著書﹃古墳ののであろう︒

森浩一文庫（愛知県春日井市）で開かれた展

示「天皇陵古墳と松本清張」のリーフレット46

れたが︑大学での仕事の都合で参加できなかった︒その訪越の際に入手したベトナム

られなかったが︶︒そして清張は︑天皇陵古墳にまつわる史料や︑ベトナム語の文献の

銀座のバーへ案内した︒高級フランス料理店にも招待した︵質問攻めにして森は食べ

それらは︑友情と思いやりを込めた清張からの素晴らしい贈り物だった︒けれども︑コピーなどを森に贈った︒

語の文献のコピーを︑清張は森に送った︒
北九州市立松本清張記念館には︑森から清張に宛てた唯一残る手紙として︑この文献への礼状が保存されている︒日付はなく︑封筒の表が台紙に貼られているため消印

森の晩年の著述をみたとき︑それらと同等以上の贈り物を森は清張から受け取っていだった﹃三国志﹄魏書東夷伝倭人の条︵いわゆる﹁魏志倭人伝﹂︶について︑自己の研究の森は﹃天皇陵古墳への招待﹄刊行に先立つ二〇一〇年︑もうひとつのライフワーク

も確認できないが︑次の記述からみて七四年一月前半に書かれたと考えて間違いない︒
別の件ですが︑この度末永雅雄先生が朝日賞をうけられることになり︑十六日に私たのではないかと︑わたしは感じる︒
もお伴して上京︑翌日︑前田青邨さんのアトリエで高松塚の壁画模写を末永先生と集大成を試みた︒﹃西日本新聞﹄に一月五日付から三月十二日付まで三十六回にわたり連載した﹁﹃倭人伝﹄を読み直す﹂であり︑同年ちくま新書﹃倭人伝を読みなおす﹄として拝見することになっております︒︵基礎資料❶︶

先と差出人︑切手の部分だけ残した断片︶がある︒差出人は清張で︑ベージュ色の紙の最期の瞬間まで小説の執筆に努められた清張さんの生きざまを見事とおもう︒

清張さんの最後の大作である﹃神々の乱心﹄が特別展のテーマである︒ぼくは人生の在来線で小倉へ行き︑小倉城の入口近くにある松本清張記念館を訪れた︒松本清張まとめた︒その﹁あとがき﹂に清張が登場する︒﹂の文字と欧州の地図が描かれている︒どうやら銀座にあるイン
裏には﹁ ginza-blume
テリアショップの包装紙を書留の封筒に転用したようだ︒何を送ったのかはわからな

森の遺品に︑七四年一月七日付の消印が押された書留郵便の包み紙︵全体でなく宛いが︑通常の封筒に納まらない︑かさばる物だったようだ︒時期からみてベトナムの文﹃神々の乱心﹄を執筆中のころとおもえる清張さんの述懐が会場に掲げてあった︒

さんは九州で育ち︑鋭く倭人伝の問題点を照射したことは本書でも述べた︒今回は献コピーだったかもしれない︒

露されたこの言葉の前でぼくは立ちすくんでしまった︒﹁瑞々しい作品﹂はぼくには﹃倭人伝を読みなおす﹄の執筆を終えた直後でもあり︑清張さんが晩年に本心を吐﹁本当に瑞々しい作品は若いときには書けない﹂

れ︑これも森が書いた清張の﹃遊古疑考﹄の書評が十四日付の﹃朝日新聞﹄朝刊に掲載さこの七四年一月は︑森が解説を書いた清張の﹃古代史疑﹄中公文庫版が十日に刊行された︒十六日に東京へ赴いた森は︑翌々日に清張と昼食をともにした︑と﹁調査の記録書けないだろうが︑﹁悔いのない作品﹂ならぼくにも書けそうである︒

張研究５﹄︵砂書房︶に掲載された︒二人が最後に対面した国際シンポジウム﹁古代日本

この十二年前に︑﹁清張古代史を語る﹂と題する森への長いインタビューが﹃松本清︵基礎文献⑪︶
り上げたことだった︒素人扱いされて考古学界では新説をまともに論じられることもの国際化﹂にも話は及び︑森は清張の老いた姿を回想した︒

葉に会えてよかった︒

発病後︑関門海峡は初めて渡ったのだが︑清張さんの遺言ともいってよいこの言３﹂に記す︒その後なにか清張へ資料を送ったのだろうか︑二十五日の消印で清張から会食と資料送付への礼状がはがきで届く︒親密な交友のときであり︑二カ月後にはクレッセントでの晩餐が実現する︒

なかった森にとって︑高い人気を集める芥川賞作家からの支援は心強かった︒清張の二人の交友の初めは︑清張が連載﹁遊史疑考﹂で森の三角縁神獣鏡国産説を詳細に取知名度は︑森が出版の仕事を進めるうえで陰に陽に役立った︒清張は森の著書の帯に長い推薦文を寄せた︒東大五月祭で対談したあと食堂で森にビールをおごり︑さらに47

も 歯 が ゆ い 思 い が あ っ た ん じ ゃ な い か な︒自 分 は こ う 聞 い た と 思 っ て し ゃ べ っ た

かんなことをいうので︒耳がそろそろ遠かったのかなあ︒耳が遠かったから︑ご本人時︶の西谷正さんが司会のサブをして︑西谷君が困っていた︒清張さんが︑とんちん

あのころは鋭さも気力もなかった︒このときも司会をやりたがられた︒九州大学︵当もある︒

張は口にする機会がなかったのかもしれないが︑清張と食に関しては次のような証言尋ねたという︒﹁辛いね︑これ何﹂︵基礎文献①ａ︶︒からすみは高級な肴だから甘党の清とみていた︒長崎の名物としても知られる﹁からすみ﹂を食べた時のこと︑清張は森にる︒タイトルにある﹁食文化﹂で︑それまで森は清張を司馬と同様﹁食への関心が薄い﹂いた清張観の一つをぼくは修正することになった﹂と森は認めている︵基礎文献⑨︶︒の献立まで登場させた︒﹁清張さんが並々ならぬ食通であることを知り︑長年いだいて馬の下仁田村や広島県三次市や満州の吉林の旅館で出る料理を詳述し︑明治期の賜餐

やはり食べ物への関心は強くはなかったようだ︒ところが﹃神々の乱心﹄で清張は群︵安田満﹁清張さんとわたし﹂︶た隙に︑ピーマンを指して中村君に﹁これは何か﹂と尋ねたと︒

三人で食事をしたとき︑女房がピーマンの肉詰めを出したんですね︒私が席を外し

昭和二十六年頃でしたか︑私の家で清張さんと友人で福岡の作家の中村光至君とら︑他の人たちは﹁何︑これ﹂ということですね︒それが僕と清張さんの正式の出会いの最後でしたね︒︵基礎文献①ｂ︶
清張についての長いインタビューで︑森の発言はこの言葉で終わる︒どこか辛辣さが感じられるのは︑森が当時まだ六十九歳で同志社大学の現役教授︑愛知県春日井市で毎年恒例の﹁春日井シンポジウム﹂を主導するなど︑﹁鋭さ﹂と﹁気力﹂に満ちていたからだろう︒﹁とんちんかんなことをいう﹂パネリストは︑他の出席者にとって迷惑であり︑人選から外さなければならない︒
しかしそれから十二年を経て︑清張に対する森の評価は大きく変化した︒森は八十代となり︑最後に対面した八十歳の清張を上回った︒

清張がかつて食に淡泊だったことは︑おそらく森が記したとおりだろう︒むしろ元来た清張の努力にこそ︑森は感嘆したのではないか︒﹁人生の最期の瞬間まで小説の執筆は淡泊であるにもかかわらず︑八十歳を過ぎて創作のため食のあれこれを調べて書いあくまでも僕は文学者としての清張さんというよりは︑考古学や古代史の専門にかに努められた清張さんの生きざまを見事とおもう﹂と森に言わしめた内実のひとつ

森は清張の小説をあまり読まなかったようだ︒
先のインタビューでこう語っている︒

かわる非常に難解な言葉でも努力してこなした清張さんという存在︑それを長年みそうだ︑と思い直す︒その後に森が過ごした晩年もまた︑清張に劣らず壮絶であり︑見よいこの言葉﹂を前に︑森は立ちすくんだ︒そして﹁悔いのない作品﹂なら自分にも書け﹁本当に瑞々しい作品は若いときには書けない﹂という﹁清張さんの遺言ともいってが︑この清張の努力なのだ︒︵基礎文献①ｂ︶ていた︒

森文庫に並ぶ清張の著作は意外に少なく︑森が関係しない清張の単行本となると十﹃倭人伝を読みなおす﹄の﹁あとがき﹂を書いてから三年四カ月後に森は八十五歳で

事だった︒

他界する︒
亡くなる前年の二〇一二年︑右足指の打撲傷から壊疽が進み︑右膝下の切断手冊ほどにすぎない︒司馬遼太郎の著作が五十冊を超えるのに比べれば少なさは一段とた︒﹃火の路﹄は文庫版に解説を書いたし︑﹃松本清張研究﹄第十一号︵二〇一〇年︶に術を受ける不幸に見舞われた︒手術前︑足の痛みをこらえながら︑森は予定通り講演や際立つ︒けれども森はすくなくとも清張の長編﹃火の路﹄と﹃神々の乱心﹄は読了してい﹁﹃神々の乱心﹄にみる考古学と食文化﹂を寄稿しているからだ︒﹃神々の乱心﹄は読みに八幡市で講演︒五月十二日︑和歌山県田辺市で南方熊楠賞の受賞記念講演︒翌十三日︑シンポジウムをこなす︒四月二十八日︑大阪でシンポジウム︒翌二十九日︑滋賀県近江その﹁﹃神々の乱心﹄にみる考古学と食文化﹂に︑森は清張に関する新発見を記してい

くく︑再読するのに時間がかかったとわたしは森から直接聞いたことがある︒

48

愛知県春日井市の森文庫で講演︒翌十七日︑神奈川県横須賀市で講演︒このころは自力

同県御坊市の岩内古墳訪問︒二十七日︑奈良県立橿原考古学研究所訪問︒六月十六日︑葉﹂に立ちすくみ︑﹁悔いのない作品﹂をと誓ったことも︑森を支えるひとつの力になっい︒約束は破らない信義の人でもあった︒同時に︑清張の﹁遺言ともいってよいこの言

いてもさまざまに調べ︑﹃神々の乱心﹄を絶筆として遺した︒その晩年は︑同年代に至ったのではないだろうか︒清張は最期まで創作に打ち込み︑関心の薄かった食べ物につ二〇一一年から森は雑誌﹃歴史読本﹄に﹁敗者の古代史﹂を連載しており︵第一回は同た森にとって︑ひとつの目標であり︑励ましでもあったとおもう︒それこそが清張からで登壇するのも難しく︑京都に戻って入院した病院で手術を受けることになる︒
年十一月号︶︑入院や手術を経て︑一三年五月号で一度の休載もなく十九回の連載が完の最大の贈り物だったとおもえるのだ︒

なった清張は国家の栄典とは縁がなかった︒森の近親者は振り返る︒

森 と 親 交 の 深 か っ た 司 馬 遼 太 郎 は 一 九 九 三 年︑文 化 勲 章 を 受 章 し た︒前 年 に 亡 く結した︒単行本として刊行されたのは同年六月二十一日︑森の他界まで五十日を切っ
一一年から翌年にかけて﹃西日本新聞﹄に連載した﹁忘れえぬ人﹂を単行本にまとめていた︒
た﹃森浩一の考古交友録﹄は︑一三年四月末に刊行された︒﹁あとがき﹂に森は記す︒

ですが︒

盟友とおもっていた司馬がいつしか国民的作家に祭り上げられ︑﹁グリコのおまけ﹁グリコのおまけみたいなもん︑もらわんとこな﹂と司馬さんとは言い合っていたのみたいな﹂勲章まで受けたことに︑森は違和感を抱いたのだろうか︒九六年︑司馬の没

今般︑朝日新聞出版のおかげで一冊の本にまとまったこの本は︑僕にとっては片足手術後の二〇一二年十月に第二十回﹁春日井シンポジウム﹂で講演し︑十一月には御後に発表した追悼文﹁前より迫ってきた死﹂にこんな一節がある︒の生まれ変わりのようなものである︒

坊市でも講演とシンポジウムをこなした︒いずれも車椅子を押されて登壇した︒﹁考古（２０１２年１０月７日、春日井市民会館）

十数年ほど前だったが︑司馬さんと十二時近くまで爽快に飲んだ︒最後にもう一軒

学は地域に勇気をあたえる﹂は森が遺した名言のひとつだが︑病魔との闘いですっかり痩せた森が車椅子に乗り︑それでも目に光をたたえて講演するその姿は︑来場者にどれほど勇気を与えただろうか︒の後、車椅子を押されて演壇を下りる森

寄ろうと近道をしてお寺の塀がつづく人気のない道にさしかかった︒すると﹁森さん︑誰もこないか見張ってて︒前からここで小便をしたかったんや﹂︒いや驚いた︒この時の司馬さんはまるでガキ大将だった︒

この夜は︑僕と二人だった︒それにしても︑今おぼえている司馬さんの一番愉快そうな声のはずみは︑お寺の塀に立小便をかけたあの時だった︒︵中略︶どうしてこん

なことを書くかというと︑あまり司馬さんを聖人君子にまつりあげたくないからだ︒

研究する﹂と自書した紙を仕事部屋に掲げ
森は晩年︑﹁新しい自分を見つけたい ―た︒陶芸家の河井寛次郎の﹁新しい自分が見たいのだ 仕事する﹂にならった言葉だ︒

河井が文化勲章を断ったことはよく知られている︒だから森がこの言葉を選んだとまではいえないが︑河井の生涯から何か感じるものを得たのだろう︒

49

こうした驚異的な活動ぶりは︑もちろん森の精神力の強さに起因するところが大き第２０回「春日井シンポジウム」で講演

いう在野の研究者にちなんだ賞であること︑小規模な自治体が運営していること︑が賞した︒それまで受賞歴がほとんどなかったから︑驚いた人も少なくなかった︒熊楠と二〇一二年五月︑森は足の痛みをこらえて和歌山県田辺市へ赴き︑南方熊楠賞を受

要さにかんがみ︑魏ないしは帯方郡が派遣したとする解釈をだした︒従うべき意見でた﹃倭人伝を読みなおす﹄でも﹁松本清張氏は倭人伝全体の文の流れから︑帯方郡の重魅力を持った﹂と述べた︒その見解は晩年まで変わらず︑森が亡くなる三年前に刊行し一大率を帯方郡から派遣された官吏とみる清張説についても﹁あの学説にちょっとあろう﹂と記したうえで︑次のように振り返った︒

賞を受ける理由だった︒少なくとも国家の栄典とは生涯︑無縁を貫いた︒

だろうか︒

なった︒それでは︑清張が森との長い交友のなかで受け取った贈り物はなんだったの最期まで創作に打ち込んだ清張の生きざまは︑晩年を迎えた森への大きな贈り物と

木孝次郎氏に書いてもらい︑松本氏には﹁私の見解﹂として二つを併載することがでわってもらった︒︵中略︶一大率の項目は二つにし︑一つを﹁研究史の概観﹂として直代史﹄の編集委員に︑古代史の上田正昭氏と直木孝次郎氏にくわえ松本さんにも加てみはじめた︒みるだけでは意味はなく︑光文社から話があった﹃ゼミナール日本古届いた言葉﹃三国志﹄魏書東夷伝倭人の条︵いわゆる﹁魏志倭人伝﹂︶に関する清張の新説のひとつ

きた︒ぼくはこのときの編集方針はあれでよかったと思っている︒

ぼくはある時期から松本清張氏を歴史好きな作家とはみないで︑古代史の学者としに︑﹁一大率﹂をめぐる議論がある︒帯方郡から倭人へ届けられた船荷を臨検する監察された役人と考えた︒清張はまた︑魏志倭人伝の写本で一支国︵壱岐︶が﹁一大国﹂と誤の学説についても通説と併記する編集方針を採った︒三十年あまりを経て森は﹁あれ清張を学者と位置づけて︑専門書の編集委員に迎えたうえに︑一大率をめぐる独自官のような役職を︑女王卑弥呼が置いたとする通説に対して︑清張は帯方郡から派遣
記されていることから︑﹁一大率﹂も本来は﹁一支率﹂だった︑との見解を発表した︒最晩でよかった﹂とみずからの認識の正しさを確認した︒

どんな新説も専門家から認められなければ意味がない︑と固く信じていた清張に年に至るまで清張は︑﹁一支率﹂の誤記説が研究者に受け入れられない︑と愚痴をこぼし続けた︒作家の﹁アイディア﹂は歴史家によって認められて初めて価値を持つ︑とい松本清張の世界﹄に上田正昭︑金達寿を交えた座談会

森は早い時期から︑古代史に取り組む清張の姿勢を高く評価した︒一九七三年十一まで踏み込む研究者はどれほどいただろう︒森からすれば清張は︑きわめて熱心かつにも少なからずいたが︑専門書の編集をまかせたり︑学説を引用したりというところ

る機会を得たことは︑喜びをもたらしたに違いない︒口先で清張をほめる学者はほか

とって︑大学で考古学を教える森から研究者と同等に扱われ︑専門書で自説を開陳す

月刊行の﹃文藝春秋臨時増刊

う﹃日本のなかの朝鮮文化﹄を励ます会での清張の祝辞が思い出される︒﹁清張〝古代史〟を考える﹂が載っている︒森の発言を引こう︒

はもちろんのこと︑ひとつには森から受けた研究者扱いが心の支えになってのことで取り組み︑創作の巨大な山脈に古代史の高峰を加え得たのも︑清張自身の意欲と努力

優秀な町人学者のひとりと映っていたのかもしれない︒清張が亡くなるまで古代史と高松塚古墳の壁画が発見されて︑そのあとでいちばん積極的にいろんな人の意見をはないだろうか︒

そうした視点で清張と森の交友を見渡すと︑一九七八年に森が清張に対して発した自分なりによく学び︑総合して︑そして自分の意見を発表した人ということになるこに﹃古代史疑﹄という本がある︒︵中略︶ぼくはこれはやっぱり学術論文でいいんや諫言の重みが︑あらためて思い起こされる︒研究者が研究者に向けて︑その研究態度にと︑これは松本清張さんじゃなかったかという気がするんです︒︵中略︶たとえばこ
な い か と い う 気 も す る ん で す︒松 本 清 張 と い う 人 が 書 い た 堂 々 た る 論 文 で よ ろ し

関して正面から苦言を呈したのだ︒

清張は︑他の文学者たちとの論争を生涯に何度もおこなった︒取材チームを抱えてい︒それほどしっかりと研究史も踏まえて︑そして引用すべきことはたいていみな
きちっと整理されてあるわけです︒

50年︶したし︑﹁日本の黒い霧﹂をめぐる大岡昇平の批判︵六一年︶︑﹁象徴の設計﹂をめぐる資料を集めさせている︑と多作ぶりを揶揄した平林たい子に対して即座に反論︵六二

こまやかな交流を物語る︒

事をともにしたあと清張がしたためた礼状や︑森からの賀状に対する返礼は︑二人の繰り返し尋ねる文面は︑森の意見を聞きたいという清張の情熱の表れに違いない︒食た形跡はない︒その後もシンポジウムへの出席や出版の仕事︑テレビ出演などで森と﹁土器洗いまで経験されることを期待する﹂という森の諫言に対して︑清張が反論し合︑不当と感じたなら受けて立つのが清張だった︒

四年︶には︑高木から反論を受けて再批評を発表している︒雑誌に批判を書かれた場

葉を受け止めたのだ︒研究の態度をただすその真剣な諫言こそ︑森からの貴重な贈り交が揺らぐことはなかった事実を︑手紙の全体が証言している︒清張はやはり︑森の言の幅のほぼ真ん中で︑森が発した清張への厳しい諫言があった︒その諫言によって親大切に保管し続けた森の思いも︑うかがうことができる︒それらの手紙類が示す日付

告書などの存在をも明らかにする︒それだけでなく︑清張からの手紙を最期の日まで

七三年から八三年に至る清張からの手紙類は︑それらに応じて森が送った返事や報林房雄の批判︵六三年︶︑﹁火の虚舟﹂をめぐる山本健吉の批判︵六七年︶にもそれぞれ反協働しているのは前述のとおりだ︒﹁清張日記﹂にも森がしばしば登場するし︑八一年物だったのかもしれない︒

論した︒自作だけでなく︑高木彬光の﹃邪馬台国の秘密﹄について感想を書いたとき︵七から八三年にかけて清張からの手紙八通が森の遺品に残る︒これらは︑清張が森の諫器洗いを経験せよ︑と六十八歳の小説家に求めた諫言について︑生前の森にわたしは﹁清張さんの年齢からすれば︑ちょっと厳しすぎませんか﹂︒発掘調査の土掘りや土晩年の清張と親交のあった考古学者の佐原眞が︑興味深いことを書いている︒

言を受け止めたことを物語っているのではないか︒

文字面だけみれば確かに厳しい︒けれども︑その言葉が清張の心に届いたことを︑だれ問うたことがある︒とうにその年齢を超した考古学者は︑ニヤッと笑っただけだった︒
松本清張さんが意見をのべると︑相手を威嚇する眼光と︑反駁のための重厚な唇をとができた幸せをかみしめながら︑ここで筆を置く︒

た日もあった︒遠くで輝きを放つ清張と森との交流の日々を︑及ばずながらたどるこ

ともに権威に立ち向かった日があり︑深い信頼に結ばれたうえで厳しい苦言を呈しよりも森がよく知っていたのではないだろうか︒の刺激﹂︶

前に︑反対しにくい雰囲気となる︒しかし︑私は︑反対意見をもっている時は必ず反対した︒意外にも︑これが松本さんに気に入られたらしい︒︵佐原﹁はじめにー松本古代

前章でみたとおり︑清張は佐原の反論に従って自説を変えることはなかったようだ︒けれども反論を頭から封じることはなく︑逆に反論する佐原を気に入った︒これは清張自身が批判に対する反論をいとわない人だったことを考え合わせれば︑意外とい
うより︑むしろ筋の通った対応だといえる︒
森の遺品には︑清張からの手紙類が十二通含まれる︒執筆中の新聞連載小説﹃火の回て保存していた路﹄でクライマックスの舞台を横穴墓とするため︑床面の強度などについて問い合わせた速達︒徳島の丹田古墳の調査報告書をコピーでもよいから送ってほしい︑と依頼する封書と︑届いた報告書への礼状︒田能遺跡︵兵庫県尼崎市︶の発掘担当者へ森の妻

51が連絡をとったことへの謝辞を記したはがき︒これらは小説家が考古学者と交流する
なかで仕事の上での利益を得たことを示すものでもある︒東京へ来るのはいつか︑と清張から届いた２通の賀状を、森は額装し

学

資料

研究の手法
基礎資料

１．森が清張について書いた／語った文献
２．清張が森について書いた文献

３．同席したシンポジウムや座談会が活字化された文献

４．清張と森が編者または筆者に名を連ねる文献

５．森から清張宛または清張から森宛の現存書簡類
参考文献
交流年譜

52

研究の手法

次に︑基礎資料には該当しないが︑研究に必要とおもわれる書籍等を係のあった人物による記述︑清張や森が考古学や古代史の研究や記述を﹁参 考 文 献﹂と し て 検 討 し た︒清 張 と 森 そ れ ぞ れ の 著 作︑清 張 や 森 に 関
はじめに︑清張と森の交友を考えるうえで欠くことのできない文献等

進めるうえで利用したとおもわれる書物︑清張についての研究書︑同時に努め︑困難な場合は前記の図書館等の蔵書を利用した︒

代の状況を伝える資料などがこれにあたる︒これらも可能な範囲で入手を﹁基礎資料﹂と位置付け︑それらを検討することから研究に着手した︒
基礎資料とは概略︑次のようなものである︒
１．森が清張について書いた／語った文献

さらに︑清張や森の生前を知る人たちに往時の思い出などを聞き取り調査した︒特に時間を取ってご協力をいただいたのは次の皆さまであり︑

２．清張が森について書いた文献
３．同席したシンポジウムや座談会が活字化された文献

記して感謝の意を表したい︒
森淑子様︵森浩一氏のご遺族︶

４．清張と森が編者または筆者に名を連ねる文献
５．森から清張宛または清張から森宛の現存書簡類

古書等で販売されているものについてはできる限り購入し︑入手が困難

藤田富士夫様︵考古学者︶

高島忠平様︵考古学者︶

大塚初重様︵考古学者︶

なものについては国立国会図書館関西館︑京都府立図書館︑京都市中央黒田笑子様︵料亭﹁松月﹂女将︶

１︑２︑３︑４ は 公 刊 さ れ た 書 籍 や 雑 誌 で あ る︒こ れ ら に つ い て は︑

図書館などの蔵書をコピーするなどして利用した︒

今研究には︑森浩一文庫および春日井市教育委員会文化財課︑同志社

寺川真理子様︵深井晋司氏︑石黒孝次郎氏の元秘書︶通が保管されており︑同館を訪ねたおりにコピーを閲覧︑写真撮影した︒

大学歴史資料館︑奈良県立橿原考古学研究所︑富山市教育委員会埋蔵文５のうち﹁森から清張宛﹂の書簡は︑北九州市立松本清張記念館に１

通 が 含 ま れ て お り︑ご 遺 族

化財センター︑高志の国文学館︑高麗美術館︑東京大学五月祭常任委員

件の了解を得て実物を閲覧︑写真撮影した︒いずれも今後の研究に役立つ

会にもご協力をいただいた︒また︑北九州市立松本清張記念館の下澤聡﹁清 張 か ら 森 宛﹂の 書 簡 は 森 の 遺 品 に可能性があるので︑活字に起こした通信文と消印日付︑画像などを資料をいただいた︒心より御礼申し上げます︒

様︑小野芳美様をはじめとする館員の皆さまに多大なるご協力とご支援

13編に掲げておく︒このほか森による﹁調査の記録﹂もご遺族の了解を得て閲覧した︒

53

12

基礎資料
１．森が清張について書いた／語った文献
基礎文献①ａ＝森浩一へのインタビュー﹁清張古代史を語る﹂﹃松本清張研究５﹄砂書房︑一九九八年時のすぎゆく＝森 浩 一 と 門 脇 禎 二 の 対 談﹁清 張 古 代 史 の 現 在 を 再 検 証 す るままに﹄五月書房︑二〇〇三年︵基礎文献①ａの再録︶

基礎文献①ｂ＝森浩一﹁松本清張さんの古代史﹂﹃魂の考古学

基 礎 文 献②

邪 馬 台 国 論 と﹃火 の 路﹄を 中 心 に﹂﹃松 本 清 張 研 究 第 六 号﹄―
北九州市立松本清張記念館︑二〇〇五年
基 礎 文 献③ａ＝森 浩 一 と 江 上 波 夫 の 対 談﹁松 本 古 代 史 は 何 を 変 え た か﹂文 藝
春秋一九九二年十月臨時増刊号﹃松本清張の世界﹄
基礎文献③ｂ＝森浩一と江上波夫の対談﹁松本古代史は何を変えたか﹂﹃松本清張の世界﹄文春文庫︑二〇〇三年︵基礎文献③ａの再録︶
基礎文献④ａ＝森浩一﹁松本清張の考古学﹂﹃松本清張記念館館報第三十一号﹄
北九州市立松本清張記念館︑二〇〇九年

二〇一〇年︵基礎文献④ａの再録︶＝森浩一﹁考古学と氷の凶器﹂﹃文藝春秋

オール読物﹄一九九

基礎文献④ｂ＝森浩一﹁松本清張さんの考古学﹂﹃森浩一の考古学人生﹄大巧社︑

基礎文献⑤

二年九月号︑文藝春秋
基礎文献⑥ａ＝森浩一﹁松本清張さん﹂連載﹁忘れえぬ人﹂２﹃西日本新聞﹄
二〇一一年十月二十六日付朝刊
基礎文献⑥ｂ＝森浩一﹁松本清張さん﹂﹃森浩一の考古交友録﹄朝日新聞出版︑
二〇一三年︵基礎文献⑥ａの再録︶

基礎文献⑦ａ＝森浩一﹁松本清張と考古学﹂﹃国文学年六月号︑至文堂

解釈と鑑賞﹄一九七八＝森浩一﹁神武田に神武陵を造る﹂﹃天皇陵古墳への招待﹄筑摩

究第十一号﹄北九州市立松本清張記念館︑二〇一〇年＝森 浩 一﹁﹃神 々 の 乱 心﹄に み る 考 古 学 と 食 文 化﹂﹃松 本 清 張 研

文藝春秋一九七三年十一月臨時増刊号﹃松本清張の世界﹄＝森浩一︑金達寿︑上田正昭の座談会﹁清張〝古代史〟を考える﹂一年︒参照本は同年第二刷︵基礎文献⑦ａの再録︶

基礎文献⑦ｂ＝森浩一﹁歴史小説と考古学﹂﹃竹べらとペン﹄光文社︑一九八

基礎文献⑧

基 礎 文 献⑨

基礎文献⑩

選書︑二〇一一年＝森浩一﹁解説﹂松本清張﹃古代史疑﹄中公文庫︑一九七四年

基礎文献⑪ ＝森浩一﹃倭人伝を読みなおす﹄ちくま新書︑二〇一〇年
基礎文献⑫

下﹄

＝森浩一﹁解説 ﹃火の路﹄解説と付言﹂松本清張﹃火の路＝森浩一﹁﹃遊古疑考﹄松本清張著﹂︵書評︶﹃朝日新聞﹄一九七

文春文庫新装版︑二〇〇九年

基礎文献⑬

基礎文献⑭

四年一月十四日付九面﹁えつらん室﹂欄

２．清張が森について書いた文献

基礎文献❶ａ＝松本清張﹁遊史疑考﹂﹃藝術新潮﹄一九七一年一月号〜七二年十一月号︑新潮社

基 礎 文 献❶ｂ＝松 本 清 張﹃遊 古 疑 考﹄新 潮 社︑一 九 七 三 年︒参 照 本 は 七 四 年
四刷

基礎文献❷ ＝松本清張﹁清張日記﹂﹃清張日記﹄朝日文庫︑一九八九年

54▽シンポジウム

３．同席したシンポジウムや座談会︑対談が活字化された文献

平野邦雄︑松本清張︑森浩一︑山尾幸久︑ 王仲殊

江上波夫︑大塚初重︑門脇禎二︑金元龍︑佐原眞︑西谷正︑ジナ・リー・バーンズ︑

国際化﹂

▽座談会

﹂
…

江上波夫︑松本清張編﹃ヤポネシア古代学の魅力﹄読売新聞社︑一九七六年
七四年八月四日？に東京で開かれたシンポジウム﹁ヤポネシア古代学の未来﹂

松本清張︑水野祐︑森浩一による研究座談会﹁卑弥呼が死んでから﹃國文學﹄八三年九月号︑學燈社︒松本清張﹃小説と古史への旅﹄

松本清張︑森浩一︑青木和夫︑中西進による座談会﹁古代を検証する﹂﹃週刊読売﹄一九七五年十月十一日号

松本清張︑水野祐︑森浩一による研究座談会﹁大和朝廷成立はいつなのか﹂﹃週刊読売﹄一九七五年十月四日号

森浩一︑谷川健一︑大林太良︑井上秀雄︑上田正昭︑松本清張︑ 國分直一︑中西進︑
山田秀三︑李進熙︑司会は鈴木武樹
松本清張ほか﹃論争邪馬台国﹄平凡社︑一九八〇年
七七年一月十五︑十六日に福岡で開かれた﹁邪馬台国シンポジウム﹂
江上波夫︑ 井上光貞︑直木孝次郎︑森浩一︑岡崎敬︑大林太良︑司会は松本清張
松本清張ほか﹃国家成立の謎﹄平凡社︑一九八〇年︵日本放送出版協会︑八三年︶に再録▽対談

七九年一月二十︑二十一日に東京で開かれた﹁古代史シンポジウム国家成立の謎﹂
井上光貞︑大塚初重︑杉山二郎︑直木孝次郎︑西嶋定生︑ 森浩一︑司会は松本

松本清張︑森浩一﹁ナゾの原日本人と大和民族形成の秘密﹂

上下邪馬臺国を中心に﹄光文社︑一九七九年

倭の五王を中心に﹄光文社︑一九八〇年の謎﹄産報︑一九七五年

江上波夫︑松本清張編﹃日本古代学の始まり﹄読売新聞社︑一九七五年

松本清張編﹃邪馬臺国の常識﹄毎日新聞社︑一九七四年

松本清張編﹃邪馬台国﹃ゼミナール日本古代史

上田正昭︑直木孝次郎︑森浩一︑松本清張編﹃ゼミナール日本古代史

上田正昭︑直木孝次郎︑森浩一︑松本清張編

４．清張と森が編者または筆者に名を連ねる文献﹃週刊読売﹄一九七七年十月二十二日号

清張
松本清張編﹃正倉院への道﹄日本放送出版協会︑一九八一年
八一年八月二十四日に東京で︑同年九月七日に京都で開かれた﹁正倉院シンポジウム﹂
小川英雄︑鎌田茂雄︑松本清張︑護雅夫︑森浩一︵以上東京︶︑岡崎敬︑田辺昭三︑
西川幸治︑松本清張︑吉田光邦︵以上京都︶いずれも司会は杉山二郎
森浩一編﹃シンポジウム古代日本文化﹄小学館︑一九八三年八一年十一月十四︑十五日に富山で開かれた﹁日本海文化を考えるシンポジウム﹂
松本清張︑黒岩重吾︑高瀬重雄︑大林太良︑門脇禎二︑森浩一

二十一日に福岡で開かれた国際シンポジウム﹁古代日本の―

朝日新聞社編﹃国際シンポジウム古代日本の国際化﹄
朝日新聞社︑
一九九〇年
八九年四月十九日

55

99

５．森から清張宛または清張から森宛の書簡類

拝啓をお送りいただき有難うございました︒

この度はヴェトナムで入手された貴重な文献コピー

消印等不詳

ちょうど︑二月に四回放映予定の市民大学講座の森から清張宛

封書
便箋２枚

基礎資料❶
本文

製作中で︑その三回めが︑大林さんとで﹁巨大な木棺﹂という題で前期古墳を中心にすることになっており︑本当に有難うございました︒

私は巨大な木棺を︑北方の樹木崇拝の影響で解けないかと考えており︑大林さんの意見をうかがうことになりました︒

別の件ですが︑この度末永雅雄先生が朝日賞をうけられることになり︑十六日に私もお伴して上京︑翌日︑前田青邨さんのアトリエで高松塚の壁画模写を末永先生と拝見することになっております︒

末永先生の受賞については︑もう何度も機会がありそうでないかも分りませんので︑一月二十六日午後︑大阪のロイヤルホテルで祝賀会をひらきます︒

森浩一

以上お礼をお伝えするとともに︑少々近況のご報
告にかえます︒
松本清張様

56

杉並南

― 消印

御高教を

教を頂ければたいへん有難いと存じ

ついては︑次の諸点についての御高てよいでしょうか︒

いるように思いますが︑この名前で書いでは通称﹁柳本横穴古墳群﹂といって７２８号となっています︒これを学界発行の全国遺蹟地図︵奈良県︶によると

同横穴古墳群は︑文化財保護委員会頂きたいためです︒にある横穴古墳群のことで18清張から森宛日

鳩居

東山 ０ ―
８消印
上部破り開封︵１９７３︶年８月日

セロハンテープで封円切手︵松︶

御礼が遅れて申とした御教示を頂いて誠に有難う存じました

訳ありません︑御詫びと共に厚く拝謝申上ます︒
さて︑今回御手紙を差上げたの

26

基礎資料①
昭和

昭和
一重

速達
白

封書
封筒

︵１９７３︶年８月

表
便箋７枚
枠外左下に

新潮社より近く

先般はお目にかかったとき誠に朱色の枠︑罫線入り

円切手︵小面︶︑

本文
便箋

20

出る予定の拙著について︑こまごま

失礼しました27

48

は︑柳本の崇神陵や櫛山古墳の東ます︒この古墳の調査報告書がまだ出てないそうですが︒①横穴古墳群の地形現状見取図︒

これはたいへん厄介ですが︑およそ―の略図で結構です︒たとえば︑左図のよ或る場所では︵図︶或る場所では

うに︒

︵図︶

57

３

48

12
2

70

１

と︑すぐ下の横穴が崩れるといったことは危険があるそうですが︑上の横穴を踏む③末永先生の話だと︑現状は落盤のどのくらいでしょうか︒のことですが︑全部の数の推定はおよそに分っているのが五︑六十個︑あとは不明と②末永先生に電話でお伺いすると︑確実⑦柳本横穴古墳群について︑これまで計画がありますか︒⑥近く全部の横穴について発掘調査のいると思われますが︑どうでしょうか︒

した横穴には副葬品が完全に残ってがれているでしょうか︒また︑昔︑落盤と思いますが︑不明の横穴は盗掘をまぬ⑤判明している横穴は盗掘されている

かりました︵小学館の座談会で直木孝

い申上ます

全く恐縮ですが︑何卒よろしく御願

尚︑これは朝日新聞連載の拙作のので︑御高教を乞う次第であります６
なにぶんにも調査報告書が出ていない
５ありませんか︑その危険︵崩壊︶の度合い︒

書かれた論文があれば︑その名前と次郎さんと一緒に︶︒例の三角縁神獣鏡

基礎資料①のつづき

４④副葬品は鉄器類が多いそうです

筆者名︑掲載誌を御教え願います︒

先日

樋口隆康さんにお目にか

暑いさなかで︑また御多忙のところ資料にしたいと存じます︒

が︑副葬品の各品目を御教え下さい︒

58

基礎資料①のつづき７の話がはずみました︒
松本清張

八月二十五日森浩一様
侍史

清張から森宛
杉並南

―消印
18

侍史

森浩一様

松本清張

八月二日

12

基礎資料②

鳩居

︶年９月３日左下に上部破り開封１９７３︵昭和
白

封書
封筒

一重

表
便箋２枚

円切手︵松︶

本文
灰色の罫線入り

もうお帰りになっていることと存じます

今後もよろしくお願い申上を恐れ入りました︒

た︒御旅行出発前のお忙しいなかを御恵送いただいて有難う存じまし

早速御親切な御高教と参考文献

便箋

48

ますが︑遅ればせながら御礼まで︒

5920

基礎資料③

清張から森宛︶年 １ 月日

基礎資料④

清張から森宛１９８１︵昭和︶年１月

円切手︵鹿︶
枠外右下に円切手︵松︶︑

私製はがき
表

橙色の枠

教示賜わり度くお願い致します︒

を拝聴したく存じます︒その日時を御なりました︒御出京の節に一夕ご高論

は大量生産の意味でとても勉強に味深いです︒後者の紀年鏡のこと

碑文と三角縁神獣鏡のことは興る中国学者の﹁勉強会﹂での好太王は渡しませんが︑先日のお電話によます︒非公式のようなので︑他者に早速御芳書を頂き有難う存じ

裏

10

１ ９ ７ ４︵昭 和
―消印

20

25
24

56

TS

官製はがき

い

18

49

東京中央
円︵縄文式土器︶

みませんていたので御礼状が遅れて済申上ます︒二日ばかり旅行し難う存じました︒厚く御礼に資料を御送りいただく て有歓談を拝謝します︒また︑早速

この前は失礼しました︒有益な

表
10

日

28

杉並南

―消印

12

18

60

︶年６月

清張から森宛１９８１︵昭和18

御予定が決まっていれば御一報願い

次の御出京はいつごろでしょうか︒
いことです︒十年前の出版なので残部ます︒久しぶりにご高論を拝聴した

３

がないかも分りませんが︑そのときはお

松本清張

侍史

森浩一様

六月二十三日

先は御願までく存じます

しくお願い申上ます

興味を覚えましたので︑右のことよろ

尾山石積塚古墳群を見て︑石積塚に

今月初めに高松市に行ったとき︑石清

さい︶ょ う か︒︵コ ピ ー 代 は 小 生 に 負 担 さ せ て 下

手数でもコピーして頂けないものでし

２
第三冊︶を御恵送下さるよう懇願した

12

基礎資料⑤
封書

日 杉並南
―消印
裏の左下に﹁鳩居堂﹂ 上部ハサミで切り開封

表に橙色の枠と罫線

白

一重

封筒
円切手︵梵鐘︶表
枠外左下に鳩居堂

便箋４枚︵４枚目は文字なし︶
橙色の枠︑罫線入りが知りたく御執筆の﹁丹田古墳調査報

それは徳島県の丹田石積塚古墳のこと

さて唐突ながらお願いがあります

合で時間が合わず誠に失礼しました︒

君から御案内を受けながら小生の都

先般は御出京の際に光文社の矢島

曇天の鬱陶しい日がつづいています︑

関東地方は梅雨でも雨が降らず︑

便箋

本文

23

告書﹂︵同志社大学文学部考古学調査報告

61

56

60

基礎資料⑥

清張から森宛
︶年６月日

29

さって有難う存じます

これにより

同所石積塚の状態がよくわかりま待も大きいでしょう︒

鳩居されるところです︒大冊だけに各方面の期至りです︒とくに新沢千塚の報告は待望

ほとんど同時に上梓される由︑大慶の御手紙によればさまざまな御高著が

した︒

12

２

18

します

貴意をお伺い致します︒

されていませんので︑よろしくお願いで︑この十九日の昼食しか小生には残

二十日は早朝から旅行に出ますのないと思います︒

か︒日曜日なので︑ホテルしか場所が拝聴したいと思いますが如何でしょう

昼︑どこかで食事しながら御高話を

夕刻から折悪しく先約がありますが︑七月十九日は滞在の御予定の由︒小生は

杉並南―消印
上部破り開封

枠外左下に

表に黄橙色の枠と罫線

１９８１︵昭和
白

封書
封筒

一重

表
便箋３枚
朱色の枠︑罫線入り

円切手︵梵鐘︶本文

１

56

早速﹁丹田古墳調査報告﹂を御恵送下

便箋

60

３

六月二十九日

松本清張
森浩一様

侍史

62

基礎資料⑦

清張から森宛
基礎資料⑧
私製はがき
表
裏

清張から森宛︶年７月日

26

消印︵時刻不詳︶

１９８１︵昭和杉並南
枠外左下に

円切手︵菜の花に蝶︶

橙色の枠と罫線

先日は東京で失礼しました
高松より御宅に電話したところ
御不在中で︑奥様より村川さん
へ連絡して頂き︑お蔭で到
奥様によ

着時間に伊丹空港でお目にかかることができました

ろしく御芳声願ます︒村川さん

基礎資料⑨

私製はがき
表

朱色枠

清張から森宛１９８３︵昭和

日

―消印

︶年４月

杉並南

年年賀︶

枠外右下に

円切手︵犬
裏

先日は失礼しました︒その席で小生が申した﹁歓しみと紐の緒

夏草

今日の楽しさ﹂春見ましゆは解きて家の如解けてそ遊ぶ
うち靡くの茂くはあれとは検税使大伴卿の﹁筑波山に登りし時の歌一首﹂︵万葉集巻九︶にあります︒またお目にかかり度い

と存じます

13

18

58

︵注︶検税使大伴の卿の筑波山に登りたまへる時の1256には田能資料館に案内して頂きま82︶年７月４日―消印
18

１９８１︵昭和杉並南
枠外左下に

円切手︵菜の花に蝶︶

橙色で枠と罫線

40

した︒

TS

私製はがき
表
裏

拝復
早速御承諾を頂き有難う存じます︒
山ノ上ホテル︑地下中

七月十七日︑午前十一時四〇分︑
駿河台
華料理店︒
まず同ホテルのロビでお待ちしております︒よろしく御願します

12
TS

56

︵注︶﹁十七日﹂は﹁十九日﹂の誤記︒

40

歌一首︑また短歌︵巻九・1753︶

63

TS

40

基礎資料⑩

基礎資料⑪

清張から森宛反古紙で作った書留封筒の一部か

裏

１６８カ８４１の印字

時刻不詳︵１９７４︶年１月７日

ベージュ色
ginza-blume

東京都港区南青山に現存する︒

包装紙か︵注︶﹁銀座ブルーメ﹂という名称の家具・日用雑貨取扱店がgbのロゴ文字とヨーロッパ地図

１５０円切手︵平等院鳳凰︶︑２００円切手︵音声菩薩︶

東京杉並浜田山の消印

昭和

中央下に

中央上に﹁書留﹂の紙を剥がした残り

額装

清張から森宛

年賀はがき２枚鶏の彩色画
右下に落款﹁清張﹂表

右達磨の彩色画

右下に落款﹁清張﹂

賀正

松本清張

御年賀状有難う存じ
ました

迎春
御賀状を
有難う
存じました
昭和五十七年
元旦

49

左年︵酉年︶か︒︵注︶台紙貼り付けのため消印や宛名書きは確認できず︒
右は昭和

56

64

参考文献

深井晋司︑高橋敏﹃ペルシアのガラス﹄淡交社︑一九七三年

伊達宗泰﹁ぷろふいーる 鋭敏な感覚と強靭な実行力﹂﹃歴史と人物﹄◇突然の電話

江上波夫﹁石黒孝次郎夫妻 ―﹃古く美しきもの︑石黒夫妻コレクション﹄
序文﹂﹃江上波夫著作集 歴史・人間・旅﹄平凡社︑一九八六年

富山市ガラス美術館・平山郁夫シルクロード美術館︑二〇一七年

宮廻正明監修﹃雲母同一の文献を別の項で重複して参照した場合は二度目以降を割愛した

出会い

深井晋司﹃近東の旅 ―古蹟をたずねて ―﹄岩波写真文庫︑一九五五年
平山郁夫とシルクロードのガラス展﹄

第一章◇三日月の夜石黒孝次郎著︑新井通子編﹃古く美しきものを求めてあるオリエント古美術商の生涯﹄里分出版︑二〇一六年
文藝春秋編﹃新・東京いい店うまい店﹄

森浩一編﹃シンポジウム 古墳時代の考古学﹄學生社︑一九七〇年

一九八二年五月号︑中央公論社
森浩一﹁銅鏡・銅剣

文藝春秋︑一九六七年初版︑七七年改訂新版第一刷
山本益博︑見田盛夫﹃グルマン

神獣鏡をめぐるなぞ﹂

半藤一利﹃清張さんと司馬さん﹄文春文庫︑二〇〇五年﹃日本と世界の歴史 第１巻 古代﹄学習研究社︑一九六九年

奈良県史跡名勝天然記念物調査報告﹃天神山古墳﹄︵復刻版︶

森浩一﹁日本の古代文化 ―古墳文化の成立と発展の諸問題 ―﹂石母田正ら編﹃古代史講座３古代文明の形成﹄學生社︑一九六二年

大和文化財保存会︑一九八九年

松本清張﹁陸行水行﹂﹃陸行水行﹄文春文庫︑一九七五年

新泉社︑二〇〇六年
森浩一﹃わが青春の考古学﹄新潮文庫︑二〇〇二年

濱田耕作﹃京都帝國大學文學部考古學研究報告 第九冊

石黒忠悳﹃懐旧九十年﹄岩波文庫︑一九八三年︒参照本は八四年第二刷
松本清張﹁瑠璃碗記﹂﹃私のものの見方 考え方﹄大和出版︑一九七八年

深萱ほか編﹃森浩一の古代史・考古学﹄中経出版︑二〇一四年

田中英夫﹁多趣味でロマンチック︑魅力的な兄貴だった﹂

参照本は二〇〇四年第四刷

藤井康栄﹃松本清張の残像﹄文春新書︑二〇〇二年︒

豊後磨崖石佛の研究﹄︵復刻版︶臨川書店︑一九七六年

松本清張﹃半生の記﹄新潮文庫︑一九七五年︒参照本は二〇〇六年三十四刷

東京大学五月祭常任委員会所蔵﹃五月祭 １９７２／６ ―・ ・ ﹄森浩一﹃森浩一︑食った記録﹄編集グループ︿ＳＵＲＥ﹀︑二〇〇五年

森浩一著作集編集委員会編﹃森浩一著作集５天皇陵への疑惑﹄

森浩一﹃食の体験文化史３﹄中央公論社︑一九九九年

伊藤清司編﹃シンポジウム日本の神話５ 日本神話の原形﹄學生社︑一九七五年

１９８５﹄新潮社︑一九八四年

12

森 浩 一﹁小 さ な 楽 し か っ た こ と﹂﹃竹 べ ら と ペ ン﹄光 文 社︑一 九 八 一 年

25

初出は﹁現代のことば﹂﹃京都新聞﹄八〇年十二月十五日付夕刊

24

参照本は七九年三二刷︵初出は﹃太陽﹄一九六六年七月号︶
正倉院事務所﹃正倉院のガラス﹄日本経済新聞社︑一九六五年

6523

Ｋ・Ｍ生﹁ローランサンの横顔﹂﹃早蕨２・３合併号﹄

大阪府南河内郡大草村大美野第四区青年会︑一九四八年

定説に挑む

参照本は八七年初版第二刷

鏡﹄社会思想社︑一九七八年︒﹃松本清張記念館館報﹄第四十三号︑二〇一三年

大塚初重﹁清張先生のウラ・オモテ﹂第二章◇鏡の製作地森浩一編﹃日本古代文化の探究
福永伸哉﹁魏晋の銅鏡生産と三角縁神獣鏡﹂
金関恕監修﹃古代の鏡と東アジア﹄学生社︑二〇一一年
中村潤子﹁三角縁神獣鏡の国産説﹂

和 泉 黄 金 塚 古 墳﹄

深萱ほか編﹃森浩一の古代史・考古学﹄中経出版︑二〇一四年
小林行雄﹃古鏡﹄學生社︑一九六五年
末 永 雅 雄︑島 田 曉︑森 浩 一﹃日 本 考 古 學 報 告 第 五 冊

大巧社︑二〇一〇年︵初出は﹃公研﹄四七三号︑二〇〇三年︶

森浩一﹁国が学者を雇うということ﹂﹃森浩一の考古学人生﹄

大巧社︑二〇一〇年︵初出は﹃公研﹄五四八号︑二〇〇九年︶

松本清張﹁創作ヒント・ノート﹂﹃作家の手帖﹄

十九日朝刊︵五回連載︶―

三月号︶
文藝春秋︑一九八一年︵初出は﹃小説新潮﹄一九八〇年二 ―拙稿﹁歴史家が見た戦中と戦後﹂﹃京都新聞﹄二〇〇五年八月十五

森浩一﹁先祖は熊襲﹂﹃僕が歩いた古代史への道﹄角川ソフィア文庫︑二〇〇〇年︵初出は﹃京都新聞﹄一九八八年四月十九日付夕刊﹁現代のことば﹂欄︶

江上波夫﹁あなたはお書きなさい﹂﹃古代文化を考える 第三〇号 江上波夫

ブームの牽引

先生米寿記念論集﹄東アジアの古代文化を考える会同人誌分科会︑
一九九四年

第三章

◇意欲と馬力森浩一﹁ 考古学の基本が問い直されている﹂﹃魂の考古学﹄五月書房︑二〇〇三年

森信勝編﹃松本清張索引辞典﹄日本図書刊行会︑二〇一五年︵初出は﹁古代史発掘総まくり﹂﹃アサヒグラフ﹄
一九八七年十二月二十五日号︶

森浩一︑金関恕︑佐原眞﹁考古学からみた邪馬台国﹂

加納重文﹃松本清張作品研究﹄和泉書院︑二〇〇八年

綜藝舎︑一九五四年
東京新聞吉野ケ里取材班編﹃邪馬台国と吉野ケ里﹄学生社︑一九九七年

富山市日本海文化研究所﹃日文研ニュース﹄松本清張﹃火の路︵上︶﹄文春文庫︑一九七八年

松本清張対談﹃続古代史の謎﹄青木書店︑一九七六年

松本清張対談﹃古代史の謎﹄青木書店︑一九七四年

第六十九号︑二〇〇四年十一月二日付◇町人と官僚森浩一﹁日本考古学入門﹂﹃日本古代学の始まり﹄読売新聞社︑一九七五年

松本清張﹃謎の源流

森浩一﹃古墳の発掘﹄中公新書︑一九六五年

森浩一編﹃考古学の先覚者たち﹄中公文庫︑一九八八年

森浩一﹃古墳の旅

中国と日本﹄芸艸堂︑一九七九年

古代史新考問答﹄角川書店︑一九八一年

森浩一﹁考古学は地域に勇気を与える﹂﹃森浩一の考古学人生﹄66鈴木武樹﹁編集後記﹂﹃東アジアの古代文化 １９７４春 創―刊号﹄大和書房
備仲臣道﹃蘇る朝鮮文化 高麗美術館と鄭詔文の人生﹄明石書店︑一九九三年◇二つの磁場

井上光貞﹃日本の歴史１神話から歴史へ﹄中央公論社︑一九六五年

南陽子﹃高島忠平聞書 地を這いて光を掘る﹄西日本新聞社︑二〇〇八年

第四章

すれ違い

森浩一﹁田村節子さん﹂﹃森浩一の考古交友録﹄朝日新聞出版︑二〇一三年

井上光貞ほか﹁シンポジウム ﹃古代史疑﹄を考証する﹂◇厳しい諫言鈴木武樹﹁未来史としての古代史﹂﹃わたしの古代教室﹄﹃中央公論﹄六七年一月号

松本清張編﹃古代出雲王権は存在したか 弥―生銅剣二百五十八本の謎に迫る﹄

新人物往来社︑一九七四年
鈴木武樹﹁あとがき﹂東アジアの古代文化を考える会編﹃日本文化の源流﹄

山陰中央新報社︑一九八五年

日本放送出版協会︑一九八六年

松本清張編﹃銅剣・銅鐸・銅矛と出雲王国の時代﹄

新人物往来社︑一九七四年
原田三朗﹁ 解[説 武] 樹・古代史・東アジアの古代文化を考える会﹂
鈴木武樹﹃古代史の魅惑と危険﹄亜紀書房︑一九七七年﹃森浩一編集の古代学研究１００号の発刊を祝う会﹄︵出席者名簿︶
一九八三年

松本清張編﹃古代出雲・荒神谷の謎に挑む﹄角川書店︑一九八七年

水戸岩雄﹁︽東アジアの古代文化を考える会︾ その生誕﹂―
１９７４春 ―
創刊号﹄大和書房

森浩一﹁司馬遼太郎さん ﹂﹃森浩一の考古交遊録﹄朝日新聞出版︑二〇一三年

久野収﹁新しいバロックの時代﹂﹃現代の眼﹄一九七三年六月号︑現代評論社

鈴木武樹﹁教科書と真実の古代史 ―家永三郎氏との対談﹂﹃古代史の魅惑と危険﹄亜紀書房︑一九七七年

森浩一﹁須田剋太さんと司馬さん﹂﹃魂の考古学﹄五月書房︑二〇〇三年︒

拙稿﹁食へのこだわり﹂﹃森浩一の古代史・考古学﹄中経出版︑二〇一四年

朝日文芸文庫︑一九九六年

森浩一﹁倜儻不羈の人﹂朝日新聞社編﹃司馬遼太郎の遺産﹁街道をゆく﹂﹄◇広がる交友森浩一﹁黒岩重吾さん﹂﹃森浩一の考古交友録﹄朝日新聞出版︑二〇一三年

森浩一﹁高松塚古墳発見のあとにくるもの﹂末永雅雄編﹃飛鳥高松塚古墳﹄

初出は﹃﹁街道をゆく﹂展図録﹄朝日新聞社︑一九九七年﹃東アジアの古代文化

学生社︑一九七二年︵初出は﹃週刊読売﹄七二年五月五日号︶
日本の朝鮮文化﹄森浩一﹁松下煌さん﹂﹃森浩一の考古交友録﹄朝日新聞出版︑二〇一三年
司馬遼太郎︑上田正昭︑金達寿編﹃座談会中央公論社︑一九七二年

森浩一﹁前より迫ってきた死﹂﹃僕が歩いた古代史への道﹄角川ソフィア文庫︑

中 国・閩 の み ち﹄朝 日 文 庫︑一 九 八 九 年︒

二〇〇〇年︒初出は﹃文藝春秋﹄一九九六年五月臨時増刊号
司 馬 遼 太 郎﹃街 道 を ゆ く

参照本は二〇〇六年第十五刷

67

朝鮮文化社﹃日本のなかの朝鮮文化﹄第一号 第―五十号︑一九六九 八―一年
参照本は高麗美術館所蔵の合本六冊
森浩一﹁鄭詔文さん﹂﹃森浩一の考古交友録﹄朝日新聞出版︑二〇一三年25森浩一﹁空からの一日﹂﹃竹べらとペン﹄光文社︑一九八一年︒
初出は黒岩重吾長編小説全集月報︑七七年
森浩一﹁山本有三さん﹂﹃森浩一の考古交友録﹄朝日新聞出版︑二〇一三年
清張日記・エッセイより﹄

森浩一﹁やよい人と山本有三先生﹂﹃竹べらとペン﹄光文社︑一九八一年
佐原真﹁解説﹂﹃松本清張全集
文藝春秋︑一九九六年

朝日新聞社編﹃司馬遼太郎の遺産﹁街道をゆく﹂﹄朝日文芸文庫︑一九九六年贈り物

天皇陵古墳と松本清張﹄

初出は週刊朝日別冊﹃司馬遼太郎の遺産・街道をゆく﹄九六年第五章◇山陵の史料﹃第四回森浩一文庫展示

日本史籍協会編﹃川路聖謨文書 八﹄︵復刻版︶東京大学出版会︑一九八五年

春日井市教育委員会文化財課︑二〇一二年

祖田浩一﹃不機嫌な作家たち﹄青蛙房︑二〇〇四年

森浩一﹃敗者の古代史﹄中経出版︑二〇一三年

安田満﹁清張さんとわたし﹂﹃松本清張記念館館報﹄第十三号︑二〇〇三年

松本ほか﹃日本史七つの謎﹄講談社︑一九九二年︒参照本は講談社文庫︑

安野光雅︑半藤一利︑姜在彦﹁鼎談俺も生きたや︑司馬遼のように﹂﹃週刊読売﹄一九六二年六月三日号

近藤日出造﹁やァこんにちは﹂４０７回﹁愛欲描写はニガ手 作家松本清張氏﹂

瀬戸内寂聴﹁松本清張﹂﹃奇縁まんだら﹄日本経済新聞出版社︑二〇〇八年

大和出版︑一九七八年︒参照本は七九年三二刷

松本清張﹁学歴の克服﹂﹁実感的人生論﹂﹃私のものの見方 考え方﹄

重金敦之﹃作家の食と酒と﹄左右社︑二〇一〇年︒参照本は一一年第二刷との往復書簡を中心に﹄北九州市立松本清張記念館︑二〇〇四年

松本清張記念館特別企画展図録﹃松本清張﹁火の路﹂誕生秘話古代史家

19

森浩一﹁伊都国の津と大率﹂﹃倭人伝を読みなおす﹄ちくま新書︑二〇一〇年◇届いた言葉

森浩一﹁あとがき﹂﹃森浩一の考古交友録﹄朝日新聞出版︑二〇一三年

瀬戸内晴美﹁やさしい人﹂﹃松本清張全集 巻月報﹄文藝春秋︑一九七一年

松本清張編﹃銅鐸と女王国の時代﹄日本放送出版協会︑一九八三年﹃清張古代游記

松本古代学の刺激﹂松本清張
佐原真﹁はじめに ―吉野ケ里と邪馬台国﹄日本放送出版協会︑一九九三年

二〇〇九年第十八刷︒初出は﹃現代﹄九二年一月号

松本清張︑門脇禎二︑佐原真﹁大化の改新は本当にあったのか﹂

福岡隆﹃人間・松本清張﹄大光社︑一九六八年︒参照本は六九年八版

6568

○＝森の「調査の記録」による清張、考古学者の森本六爾をモデルにした小説「風雪断碑」を『別冊文藝春秋』43 号に発表。森が感銘を受ける◎＝清張から森宛て手紙による1954（昭和 29）年 12 月

森が「日本の古代文化」の章を執筆した『古代史講座 3 古代文明の形成』（學生社）刊行。三角縁神獣鏡の国産説。井上光貞ら編

その１

1962（昭和 37）年 04 月 30 日

森が考古学分野を助言した井上光貞著『日本の歴史 1 神話から歴史へ』（中央公論社）刊行

松本清張（1909 〜 1992）・森浩一（1928 〜 2013）交友年譜

1965（昭和 40）年 02 月 04 日

森、同志社大学文学部に専任講師として赴任。それまでは大阪府立泉大津高校教諭、関西大学非常勤講師

清張、「古代史疑」を『中央公論』で連載開始。67（昭 42）年 3 月に終了。68（昭 43）年 3 月『古代史疑』（中央公論社）刊行

09 月
1966（昭和 41）年 06 月

シンポジウム「松本清張『古代史疑』を考証する」が『中央公論』1 月号に掲載。井上が司会、清張、牧健二、上田正昭、佐原眞

森が「銅鏡・銅剣―神獣鏡をめぐるなぞ」の章を執筆した『日本と世界の歴史 1 日本・先史―5 世紀』（学習研究社）刊行

鄭詔文らが季刊誌『日本のなかの朝鮮文化』発刊。創刊号の座談会は司馬遼太郎と上田、金達寿、村井康彦、李進熙

森、同志社大学文学部助教授に昇任

1967（昭和 42）年 01 月
04 月
1969（昭和 44）年 03 月 25 日
10 月 01 日

清張、「遊史疑考」を『藝術新潮』で連載開始。72（昭 47）年 11 月に終了。73（昭 48）年 9 月『遊古疑考』（新潮社）刊行

古墳時代の考古学』（學生社）刊行。甘粕健、大塚初重、小田富士夫、間壁忠彦、三上次男

01 月○森が伊達宗泰と沖縄へ。台北、香港、バンコク、シンガポール、ジャカルタなど回り 4 月 13 日帰国。森「調査の記録 2」記事

森が司会・編集した『シンポジウム

03 月 20 日

清張の「遊史疑考」第 5 回「神奈備山の起源」を『藝術新潮』5 月号に掲載。単行本『遊古疑考』未収録

1970（昭和 45）年 06 月 05 日

05 月

清張が『藝術新潮』6 月号の「遊史疑考」休載。
「筆者の都合により、本号に限り」

清張、「古代への探求」を『文學界』で連載開始。72（昭 47）年 11 月に終了。74（昭 49）年 9 月『古代探求』（文藝春秋）刊行

06 月

清張が「遊史疑考」第 7 回「三角縁神獣鏡への懐疑（中）」で森説を 15 項目にわたり紹介。
『藝術新潮』8 月号

1971（昭和 46）年 01 月

08 月

森、同志社大学文学部教授に昇任○森、高松塚古墳をめぐる産経新聞の対談で司馬と初対面。森「調査の記録 2」記事

04 月

清張と森、東京大学の五月祭で「古代史の謎を探る―高松塚古墳をめぐって」の対談。法文 31 番教室。終了後に飲みに行く

1972（昭和 47）年 03 月 29 日
06 月 25 日

11 月 13 日 「東アジアの古代文化を考える会」が発足。江上波夫が会長、清張は顧問幹事に就任。森にも副会長就任の打診

11 月 10 日

09 月 03 日

08 月 26 日

06 月 16 日

清張、ベトナム古代文化視察団の団長として北ベトナム訪問。江上、大林太良ら同行。森は誘われたが不参加。12 月 8 日帰国

文藝春秋臨時増刊『松本清張の世界』刊行。森と上田正昭、金達寿の鼎談「清張 古代史 を考える」掲載◎清張から森へ封書で礼状。前項への返事に対して（消印）◎清張から森へ封書の速達。柳本横穴古墳群について問い合わせ。朝日新聞で連載中の「火の回路」のため（消印）

清張、「火の回路」を『朝日新聞』朝刊で連載開始。74（昭 49）年 10 月 13 日に終了

1973（昭和 48）年 02 月 24 日 『日本のなかの朝鮮文化』を励ます会が東京・京橋の中央公論社で開催。清張、司馬ら出席。

11 月 19 日

69

松本清張（1909 〜 1992）・森浩一（1928 〜 2013）交友年譜

その 2

森が解説を書いた清張の『古代史疑』文庫版（中央公論社）刊行◎＝清張から森宛て手紙による

01 月 10 日

森が執筆した清張著『遊古疑考』の書評が『朝日新聞』朝刊に掲載

1974（昭和 49）年 01 月 07 日 ◎清張から森へ大型の書留郵便（消印）01 月 14 日○＝森の「調査の記録」による

森は 30 日〜 3 日に東京滞在。森「調査の記録 3」記事

01 月 18 日 ○清張と森、昼に会食。森は末永雅雄の朝日賞受賞に付き添うなどで 16 〜 18 日に東京滞在。森「調査の記録 3」記事
01 月 25 日◎清張から森へはがきで礼状。歓談と資料送付に（消印）03 月 31 日 ○清張と森、東京・芝の仏料理「クレッセント」で会食。清張が質問攻め？
清張編『邪馬臺国の常識』（毎日新聞社）刊行。森が「三世紀の考古学」執筆

08 月 04 日 ○清張と森、シンポジウムに出席。森「調査の記録 3」記事。
「ヤポネシア古代学の未来」か
11 月 01 日
10 月

森と清張、水野祐による研究座談会「大和朝廷成立はいつなのか」が『週刊読売』10 月 11 日号に掲載

森と清張、水野祐による研究座談会「卑弥呼が死んでから…」が『週刊読売』10 月 4 日号に掲載

江上、清張編『日本古代学の始まり』（読売新聞社）刊行。森の講演録「日本考古学入門」を収録

10 月

清張編『邪馬台国 99 の謎』（産報）刊行。森が第 6 章「銅鏡に秘められた謎」の一部を執筆

1975（昭和 50）年 08 月 20 日

10 月 20 日

森の画帳「あの日の筆録帳」の最初のページに清張が達磨の絵を描く（日付）○清張と森、夕食か。森「調査の記録 3」に「夜、松本清張さんら」記事。森は同日東京泊

05 月 08 日○清張と森、夕食か。森「調査の記録 3」に「夜（松本さん）」記事。森は同日東京泊

1976（昭和 51）年 03 月 25 日
05 月 09 日

福岡市で「邪馬台国シンポジウム」。清張が司会、森、江上、井上、直木孝次郎、岡崎敬、大林が参加。16 日まで○清張と森、夕食か。森「調査の記録 3」に「夜1977（昭和 52）年 01 月 15 日
05 月 02 日○清張と森、江上が NHK テレビ出演か。森「調査の記録 3」に記事。森は同日東京泊

松本清張氏」記事。森は同日東京泊

09 月 21 日○清張と森、パレスホテルの和田倉で対談「ナゾの原日本人と大和民族形成の秘密」。森「調査の記録 3」。
『週刊読売』10 月 22 日号

森、「歴史小説と考古学」を『國文學』6 月号に発表。清張に「土器洗いまで経験されることを期待する」

10 月 03 日
1978（昭和 53）年 06 月

東京で「古代史シンポジウム国家成立の謎」。清張が司会、森、井上、直木、大塚、杉山二郎、西嶋定生が参加。21 日まで
中国と日本』刊行。清張が帯に推薦文○清張と森、上田が午前に「隼人」テーマに NHK テレビ出演か。森
「調査の記録 3」に記事。森は同日東京泊

森の著書『古墳の旅

1979（昭和 54）年 01 月 20 日
07 月 15 日
1979（昭和 54）年 07 月 18 日

11 月 01 日 『ゼミナール日本古代史』上巻（光文社）刊行。森と清張、直木、上田が編集委員。執筆は森 4 項目、清張 3 項目70

松本清張（1909 〜 1992）・森浩一（1928 〜 2013）交友年譜

その 3◎＝清張から森宛て手紙による○＝森の「調査の記録」による

東京で古代史シンポジウム「大化改新と東アジア」。井上が司会、青木和夫、門脇禎二、武田幸男、西嶋、横山浩一。20 日まで

1980（昭和 55）年 01 月 31 日 『ゼミナール日本古代史』下巻（光文社）刊行。編集委員は同上。執筆は森 3 項目、清張なし
01 月 19 日

清張が京都で講演の際に森が控室に来た、と「清張日記」に記述

01 月 21 日 「清張日記」に古代史シンポジウム「大化改新と東アジア」に関する記述。朝日 OB 宗友重孝の手紙（20 日付）を紹介しつつ
02 月 09 日

清張が堺市の大野寺へ土塔を見に行くため前夜、森に電話して場所を「土塔町」と教わった、と「清張日記」に記述

山口県の竹島御家老家敷古墳出土の三角縁神獣鏡に正始元年銘、との報道について森に電話で意見を求めたと「清張日記」に記述◎清張から森へ年賀状の返礼の賀状

03 月 15 日
1981（昭和 56）年 01 月
01 月 24 日

01 月 28 日 ◎清張から森へはがきで礼状。
著書贈呈と、
好太王碑文と三角縁神獣鏡に関する中国学者の勉強会についての電話での紹介に（消印）

08 月 24 日

07 月 26 日

07 月 19 日

07 月 04 日

06 月 29 日

06 月 23 日

05 月 31 日

京都で「正倉院シンポジウム」に出席と「清張日記」に記述。杉山が司会、清張、岡崎、田辺、西川幸治、吉田光邦

高輪プリンスホテルで「正倉院シンポジウム」に出席と「清張日記」に記述。杉山が司会、清張、森、鎌田茂雄、小川英雄◎清張から森へはがきで礼状。東京で会った件と、森の妻が田能遺跡（尼崎市）調査の村川行弘に連絡を取ったことに（消印）○清張と森、山の上ホテルで会食。森「調査の記録 3」記事。森は同日東京泊。20 日夜は司馬らと四谷で会食か◎清張から森へはがき。会食は 7 月 17 日（19 日の誤記か）午前 11 時 40 分に山の上ホテル地下の中華料理店で、と伝える（消印）◎清張から森へ封書で礼状。丹田古墳群の報告書に対し。7 月 19 日昼に東京で会食したいと打診も（消印）◎清張から森へ封書。丹田古墳群の報告書を送るよう依頼（消印）森、司馬が団長を務める訪中団に参加。雲南、蘇州、杭州、寧波、上海、成都などを訪ね 6 月 14 日に帰国

03 月 19 日 「清張日記」に「倭人磚」に関する森の釈読について記述

09 月 07 日

富山市で「日本海文化を考えるシンポジウム」。森がコーディネートし清張が特別講演と討論の司会。黒岩重吾も出席。15 日まで

09 月 09 日 「昨日、平城京資料館で佐原氏」に会ったと「清張日記」に記述。ほぼ 15 年ぶりの再会
11 月 14 日

清張、鳥栖市教委主催のシンポジウム「鳥栖銅鐸と二千年前の日本」に佐原、門脇らと出席◎清張から森へ年賀状の返礼の賀状

08 月 01 日

富山市で第 2 回「日本海文化を考えるシンポジウム」。森がコーディネートし司馬が特別講演。24 日まで

1982（昭和 57）年 01 月
10 月 23 日◎清張から森へはがき。前項の座談会で言及した万葉集の大伴卿の和歌について出典を伝える（消印）○清張と森、座談会「古代を検証する」に出席（青木和夫、中西進と。學燈社。
『國文學』同年 9 月号）。森「調査の記録④」記事
04 月 13 日

大阪で森編集の『古代学研究』100 号の発刊を祝う会。司馬夫妻、江上、黒岩、陳舜臣ら 435 人出席。清張の名は見えず

1983（昭和 58）年 04 月 10 日
07 月 31 日

71

その４

清張の著書『小説と古史への旅』刊行。森らが出席した同年 4 月の座談会「古代を検証する」再録。

○東京で「江上先生のお祝パーティ」。森「調査の記録④」記事

松本清張（1909 〜 1992）・森浩一（1928 〜 2013）交友年譜
1983（昭和 58）年 11 月 23 日
12 月 20 日○＝森の「調査の記録」による1984（昭和 59）年 04 月 01 日 〇森と司馬、陳が団長を務める訪中団に参加。上海、揚州、徳化、泉州、アモイ、香港を回り 4 月 11 日に帰国

清張、英仏の巨石文化を探る取材旅行のため日本を出発。佐原が同行。10 月 9 日帰国

森、金沢市での「環日本海（東海）金沢シンポジウム」に出席。司馬が特別講演。30 日まで

1985（昭和 60）年 09 月 15 日

清張、松江市でのシンポジウム「出雲。荒神谷は何を語るか―銅剣・銅鐸・銅矛、一括埋蔵の謎」に佐原らと出席。23 日まで

09 月 28 日

1986（昭和 61）年 03 月 22 日

京都市北区に高麗美術館が開館。林屋辰三郎が館長、鄭が理事長、森、司馬、上田、岡部伊都子らが理事

清張、松江市でのシンポジウム「古代出雲王権は存在したか―弥生銅剣大量出土の謎に迫る」に佐原、門脇らと出席

1988（昭和 63）年 10 月 25 日

福岡市で国際シンポジウム「古代日本の国際化」。清張と森が最後の対面。佐原、江上、門脇、大塚、王仲殊、金元龍ら。21 日まで

10 月 29 日

1989（平成 01）年 04 月 19 日
清張の「逃げ水

邪馬台国」が『文藝春秋』7 月号に掲載

07 月

富山市で「日本海文化を考えるシンポジウム」。森がコーディネートし司馬が特別講演

森の依頼により司馬が同志社大学で講演「キリスト教文化と日本」。終了後に「倜儻不羈」と揮毫

10 月
1990（平成 02）年

清張永眠（午後 11 時 14 分）。82 歳
NHK 教育テレビ「松本清張・人と業績」
放映。森と佐藤忠男、三好徹が出演

1992（平成 04）年 08 月 04 日
08 月 06 日『オール讀物』9 月号「追悼特集松本清張の世界」刊行。森が「考古学と氷の凶器」執筆

09 月
1993（平成 05）年 11 月 03 日

司馬永眠。72 歳

司馬が文化勲章を受章

10 月 20 日 『文藝春秋』臨時増刊号「松本清張の世界」刊行。森と江上の対談「松本古代史は何を変えたか」掲載
1996（平成 08）年 02 月 10 日

佐原永眠。70 歳『松本清張研究』第 6 号（松本清張記念館）刊行。森と門脇禎二の対談「清張古代史の現在を再検証する」掲載

2002（平成 14）年 07 月 10 日
2005（平成 17）年 03 月

2012（平成 24）
年 06月 16 日

2009（平成 21）年 07 月 10 日

森永眠。85 歳

愛知県春日井市の森浩一文庫で「天皇陵古墳と松本清張」展開幕。清張から贈られた天皇陵関係の資料公開。前後期 11月4 日まで

森が解説を書いた清張の『火の路』下（文春文庫）刊行

2006（平成 18）年 10 月 03 日 「森浩一の大切なもの展」が京都市東山区のギャラリー○△□で開幕。清張と共作の掛物「古代有情」など出品。10 月 14 日まで

2013（平成 25）年 08 月 06 日

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