蘇東端恥鮎置︑聖射的軸封㍉−朗刷誹

覗月 七 巻八第へ毎月︼回†こ日野行︺

弟八巻

界六許

口世の中に賢くま・光らわビ云って此の世私か＝つ人が可光りに多い︒乍然それは此の世がまゝ光らねぎ云つて︑たp自らにくやむのではないか︒

口或る人が此の也ほよゝならね他界軍思へ︑そすれ正一切が安穏であろ三焉解
党ろほざ此の世もかくまでにあさらむれば大し㍗もの打︒それで止何等の不平も胆らねでちらう︒否避けやうがないからだペロ乍然それで浣の世に針つ虞に望み去ふものはぞ誉で雪う︒酪
人は此の世ほよゝならわ他界でぁる︑だかち何事も辛抱して暮ぜ三石つ圭︒乍
然それも亦可笑話でないか︒
口友よ︑此の世ほ草して︑そんなによゝ光らわ世界でちらうか．そJてよ圭︑此の世ほ晃−てそん先に車抱Lて暮さねばならない虞でわらうか︒自分托むしろ

此の柵ほざ繁によ・になる他界は光いかせ思ふ︒
口それ膚自らがまゝ光ら？︑ミねすろからではないか︑そLてま圭︑それ止自ちがちろのだ︒而て此の将によろものは曹一ざして光らnものミてtlない︒

が皇︑光らねこミね此の世に願ふからで托ないか︒此の世には天地自然の大道からではないか︒されば眞賀の這に着け︑そ＝に托必ず行くミLて可光らざろ

口されば衣よ︑世のよゝ叱らね三石ふ人任恐らくは此の活に自らよら光いでゐろ

ま圭捏鶉の世界先のだ︒︵念︶ものは兄い︒︼切が自由だ︑総てが堵Lみだ︑而てそこが即ち天国だ︑陸欒だ．⁝．．H．：．．一．．︑．．：．：．⁝⁝l⁝⁝一

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吾朋伐ち

阿那梓の得果

■

土 中 土

徳

井11

儀

卵梁上人の砥拝儀に﹁署の心宮島ま号如く︑書が心殴に去ら違へ﹂き云ふ言葉がちろ︒
此呈人の∵人の斬り任︑■貴そのき私共各人の斬り
然ば警︑私撞品悪いて基づ自らに︑此の野乍然之匹単に上人御−人の斬りの言葉でけ票のだ︒

らね︒
わ各人￠心殴に宿す．言でけないか︒

再t︑如慧私達の心既に宿ぜん＝昆一体何が雪であらうか︒それ望ふ

念すれげ如痍托常に我姦れ㌢︑念に絶つ違に各人の心殴誌J始ふからであ如悪心殴に警昆自の心の中に常に如慧念じ正長て買る0

みにして︑警之纂托ん写る人が票やうだ0之て托墓の翼儀昆云へ︵念︶

与克く︑諦の慧の如く︑一切の箸芸情義して︑豊にに外誉わ︒いけゞ箸の農家人の上にも雫えが慧で雪警亀の人々み見ろに︑2宣此の鷺儀ね諭すれ1そあ多く托霊口の世に似て非誉もり去ふ＝嘉雪が︑讐之ほ晶嘉誉畠基い︒

等l‡兄いか0絶って︑︑それらの人々に如死の箆謄の宿し光いの主監からわこミでちろ︒／＼菅労の多い⁚ざ閣︒皆邑諒に蒔いて︑自分に因つてゐよす︒いや＝れでは二体﹁自分﹂ミいふものがぎ︑にあるのでぜう0たゞ紙袋ばかりがぁつて︑招の姿がない︑贅が無Jでだゞ紙袋1てかりが動いてゐます︒﹁骨髄し﹂・ミいひるのでなくて工場に使11れてゐよす0金ね依ってゐるので発くて金に使はれてゐよす︒規定ね使ってゐろのでなく規ますが︑首触Jぎーろか胴よで発くて︑圭ゞ田地ばかりが動いてゐま→︑南京だけが動いてゐます︒エ填ね使ってゐワッカサするミ使仕れに出て爽㍗のです︒紹ばられに出て釆㌣のです︑困りに出て先主ので†︒然L俊江れに出て尭定に使はれてゐます0本常に確りぜ誓﹂﹁左1托何1ここ−こ出て苑圭のかわか可皇壱ん︒㍗のでもょろLい︑木賃に﹁使代れ﹂て︑使11れろ＝ミが﹁偲命﹂におけ︑心から﹁使はれJてゆくの先う結構でで働け㍗ら結構です0﹁自分﹂が﹁働き﹂にねうてゐるからです0自分が使ほれに光り︑自分が商費になり︑自分がす0働くのも結構︑働いてすつかり自分が動力に光り︑機械になり切って︑どんな⁝ラン事にも愚痴も出す︑悦んてゆくこミでありよ†︑それが飯豊渾でちり︑如壷光でありよす︒︹粒層︶なり︑︼切ね﹁徒﹂ざ光し︑自分が絶てを率ひて他三つに光り︑無理なくスラ′〜三切ね創造L︑無限−こ敬展L

す0信仰ミは︑自分が先づ清音ろ⁚ミであります︑如苑様り大盤命大橋紳な己れヾして己れが倍音︑己れが三﹂ミだから本港だが︑さもなくて一家財遺具があって自己がなく︑自分が番人に先つてふるの光ら︑自己ロそれなら︑自分が先ヴ括さて︑碗安な活かL︑召使か措かト︑道具在清かJ︑採限ね活かL︑技術な活かしでねるのてね飽かしてゆくの耽ら結構です︒

分が借家特に克つて借家に煩はされす︑自分が田地持に冤つて田地に使はれサー自分が絶てね引き姐托L︑自分が絶組飼ひになり・︑自分が旗振りになり︑自分が規則に光り︑規則に縛られず︑自分が金持に克って金□口田地の管労︑着物の苦穿︑子供の苦労・鈎り菅労︑おヒダの苦労︑博士論文の苦労から︑隠漏りの苦いて狙つてゐるだけなら︑金の運搬人︑金の巾着に生れて尭㌣ので†っもう少tr人間﹂ミいふ者羊なつてみ㌣い︒

へ動いて充た丈けで一大Lた効用もLて居らね功合がありよ†○よJ大Lた財の働きなしてゐるにJても︑金に喰りよい︒ニ嵩や三溝播け㍗つて︑それ絆ざれ程の串で†か︑同じ日本の固内で︑他人の懐中の中にち．る金が自分の懐中□商宜な被って︑忙Jい′1︑信仰の集りへ七日て来れね三芳て騒いで居ます︒そん光悼Lい蘭塵元ら止めて了ふが口暗が紙袋む破つ否やうに︑皆何かを被って因つてゐよす︒

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造方によつて︑可なJリに其の信仰の内容ビ形式ざを異にするものがあちます︒だからヽ今私は之を主ビして法然上人の浄土教三方ふ立場から見て︑少しく其の浄土教の呼質を述べて見たいむ思ふのであり
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それについて︑先づ浄土教が係数であ♭︑偽敢の中でも小乗故にあらゃして︑大乗放である写云ふには偶数特有の宇宙観があり︑人生観があつて︑他の宗教ぜ全く異った儲があるご同時に︑又大乗教

丁壱は将士叡を知る人の前以つて承知して頂いて置かねばならぬ誓言であります︒何だなれば彿敵
には大乗致せして他の小乗政一痕には無い所の大乗教卑しての特有な性質を待ってゐるからであります0

乍賂今はさうした詳いこごを前置きをして遽ぶる暇があらませんから︑葡者は一應そのこどは御存

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じのこドニビレて之を述ぶるのであらます？

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ドニころで︑一体粋専の偶数は単に沸教ビ申しましても滞食管時の件数旦二千年後の今日の彿敦ビは可なりにその思想欒遷の程度を異にしてゐるのであゆますが舌凍支那に於ては繹専一代の偶数を自静

思冨によつて種々に分別して之に系統つけたものであらますが︑此の浄土教徒にも此の分け方をしたものがみります︒之を浄土の教判亡云ひますが︑浄土教では禅骨一代の彿敢を判じて︑翌道門草野
土門ビの二つに別けるのであ♭ます︒こ〜に門ビ云ふは入Hだ云ふ意味であト∠ますが︑即ち偶数の理
想は何れも同じく究尭淫楽にありますが︑その淫楽に入るに垂造門的方法ビ浄土門的方法の二つがあるど云ふのであります︒而て此のこつの分け方は特に浄土教から見た分け方で他の届では必ずしも認むるものではありません○
然に今や此め数朝か殆ざ一切彿薮の上に簸められるの有様吏舌て㌔⊥叩も一切の丑慈円を向ふに回はして悉く之を邁給して︑濁ら自ら浄土門を建立して︑そこに一宗を倉したビ云ふこどは坪数史上の一大偉観であります︒
畢造門ビは四麻十二因縁︑八重追を中心ビして︑三畢を修するのでありますから︑所謂聖者の修行する邁ビして︑所謂自分のカで修行して解脱のできる道三封ふ意味であります︒然に浄土門セは之に反して︑自らの修行によつて解脱するこどの・できない劣機の凡夫が阿滞陀偶の浄土に往生して︑彼の

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土で解脱して成彿するの敢であ．つて﹂先づ浄土に到るのを近き目的ピサるが故に之を往生浄土の門ビ云ふ温から禿た名目であうます︒

三︑自然に今までの聖道門は圭ビしてヾ自分のカによつて︑煩悶を断じて解脱を得︑六皮を満行して彿た

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らんどしたのであ♭ますが︑此町将士門にあつ㌣は轟く之に反して︑自力を棄てゝ厨陀の他力を頼＼、ゝ！11−1−‖

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人の生活ビしての救いの光を見るこどができたからであります︒

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尤も彿の本願は他の備にもないこどはありません︒′乍然かく打如き月衆生救済ビレての傲の本願は

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此の浄土顛に至つで初めて完成せられた三吉ふ威があるのであります︒

六︑西更に浄土教では十方に浄土を認め乍ら﹂而も之を捨て〜西方を隊ふの1であらます︒それはもどよら
禰陀の浄土であるか′ケである︒従って西方首云ふはたゞ禰陀の浄土せ云ふ意味であつて︑必ずしも西方ゼ執する必要はないのであります︒法然上人は法語の中に玉造の衆生り生る〜故なら﹂ビ云はれてあらます︒
衆鐘も生る〜こどのできる三芸ふ意味であつて︑必ずしも十悪玉逆のものでなくてはならぬ三茶ふ意
放ではないのであらますα償って︑その意暁はいかなる廟深い人でもビ云ふこどであつて︑即ち一面には加凍の大悲をうし︑更に一面にはだがら我等如きの凡夫も必ず往生ができるにちがいないざの自

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らの信仰の決心を明に示すも玖であります︒いはゞ浮立の選揮ビむ云ってよいのであら七

寵に浄土教が諸彿を捨て〜滞陀一倍に給す各ふじころも亦浄土教の†大特色であります︒えまた徒薬玉

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異例で告鳶而をれが鼻︑焉すれば散漫篭らん喜久心を⁝う宗数倍仰の進誓しでも︑質に一歩を進めたもの
理由を阻に示してゐられ与︒2は亦いかに上人が如凍の凍迎を喜び︑2を信ずるこ毒フしキ▲打八︑本願愈悌
更に諸行写念偶の関係も上人は﹁諸行の中に念備品悌を諸行の中から還せられてゐる︒いかにして望に往人報土鳥ふ窄には自然に起くて警纂の問題ではあるが外に何がぁらうか圭一に栗につかれ雷多くの衆生の衷う︒そしで其の結果キして蓉見せ・られたのが即ち賢は備戟の異警知らないが故に︑否むしろ袈の眞理
此の数へが誓に出鼻機骨が無かったのであ主意︑遂にに至ったのであ呈す︒それは﹁彼の彿の本翳る故晋喜はれでお呈す︒勝ビは最勝の意味で念彿は種名での諸行の名に比して高窓持の急である芸ふのであ︑云主から之を最易の行ビ云ふのであ呈す︒而て此の砦に往生を警芸ふこ這2ま義士教の彼の還門に対する妄巽の警あ呈す︒

九︑彼土柱生勝るかは更に考究嘉する鮎であらますが︑壷之を苧までの多くの豊造門的難行の人名藩讐乙て之に向て疲の莞のすべてに代って此の念彿の﹂行で彼の将士

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苧べ基はあ呈すまい︒古凍︑冒すれば滞陀の望を多くは未凍に管内身が滅せねば行かれ之孟此の書解脱ができ㌣ので予滞陀の浄土に往生て︑璧︵又は彼岸︶であるべきはき首であ呈す︒乍然2は必ずし基后の望邑て蒼にふの傾嘉あるが︑藷更に考雷要すべ晶であら・て︑去凍に雷死硬に往苦誉もの嘉苫も︑加 水の
まぬのであ呈すから︑むしろその光に浴して此の土るには何め障らもないのであ呈す︒ −○︑光明童義之は塞から今も問栴へられてゐる⁝ろであ呈すがて行くこ芸道理を蒼に知るこ嘉でき怠った の下あの軍に習ぬこ這ないのであ呈してー 念彿の衆護こ〜にゐながらその嘗繁るこ嘉できるのであ呈す︒而長の苗の中にあつてる苗義なのでぁ呈す︒だから董を厭ふ芸ふ こ違憲
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膵迦種族の中に生れ而して人言少牟尼の故偲国警の︑應日課として紺の托鉢と訪問とが終り毒の御欝食供者よ︑酔宜よと尊ぼれたゴークマ︑シ后ツのダ小ル
囲時間の睡眠三時間の散歩と而して一
憩ク
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の中に阿那律と云ふ沙門があつたQ
時間の静座とが∵呈通り終つた後︑人々は講堂に集つて彼れは師のゴークマとは従兄弟の間柄で甘露飯王の愛二時間の談話を交はすのであつた︒夫れは主として英日の出席事に就いての語り合ひであり而して誰れかの産出した疑問に就ての意見の交換であつた︒
くは土ハ大弟子の一人でもあつた︒々の議論の轟きた頃に師の俳陀が其集り中に加然し誰でも沙湖から長老町なれない如く大
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はつて間際になつて居る諸件に就て親切な解決を輿へて間は平凡な人であつた︒昨日蒔は武家豪族の曳公子とLのであつた︒夫れも十時迄にはスッカリ切り上げて撃やかな生活をして居つたものが今は下
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習慣であつた︒つまり十時からは各三人天行者ミして食も自ら乞ひ歩るかねぼならて
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になつてセキ三しない眞創な静慮忙入らぬぼならぬからである︒

行語りね切り開く軍托

阿部律∴の得発

附唐澤愈彿 期注意日一︑七鹿月可二く十前こ日日中よにり御七筐B山間の︑＝二ミ十ニ︑九︑8御朝参下加山のの方こは亡四五日前に前以つて眞ノ三味禽に 州 生祉へ御一報下さい 三今年−‡一層念併ね中心ミして構進のこミ
唐澤で任官渾象上人及び御弟子の視認仰が一就てでなくてはならぬどする砂が私共の眞生主義乍あるのであります︒︵四︑七︑三︶

意義は浩のであり貴︒而て此の鮎に注意して眞貿の彿放は異に箸の宗教己て妙に個値に生るこ妄主張するのが私共の宗警あります︒徒て︑異質の浄土教です︒戯に董の宗警決して遊ばんが褒めの宗警はあ呈せん1そして晃︑それでは人生の眞が光明稟議であり呈す︒
然に近頃の多くの光明主義者を見るに︑否已に此の傾向は已に卵巣上人の普ます︒之に射して其の警れるを訂して︑此め也示ら如雷慈光の中に一生を饗しく警iするの終た臨んで︑私共め眞生玉義についてもー言して置きたい晶ふのであ呈すの大悲の軒に此の世から包まれて︑而戊の中から此の位に於て︑異質に生きある芸ふこをあります︒その鮎に於て︑従来の浄土教・は圭ごして未凍主義
れの鰯めに此の世の生活計軽んじて︑ひしろ此の世を婆婆界まして︑厭ふ傾●阿部律はぴつくりし七﹁師よ︒何でありますかぃと御答へ申し上げると絡食ほ﹂卜．し沃ト汀バ汗ト︼○＝1Iつた︒然し是れ以后阿部律の人格竺愛して非常に敬虞な人忙なつた．

幾日かの後彼は彼の部屋で猛甘袈儀の繕払をして居つたがきうしたはづみか縫針が飛んで見えなくなつ宅暫﹁きなたか功徳寵好む御方が御在でならば私の薦めに針卸商は王法を脱れ楼として出家したかい
く宇さぐりでやつて居つたがざうしても見つからないのと御者ねになつた︒
であつた︒そこで﹁イエ︑決してさうではありません︒鹿は生老病死を畏を拾って下さい．ませんでせうか山

lつ竺点に集中Lて静つて居る﹄と蕎はれるのはあな

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ヽ

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抜け出る事が出来ません︒友よ︒恐れ入りまトたが私の而して﹁俺は清い眼で仲間を見る事が出来る山と云ふ
璃めに其原因を明らかにして下さいませんでせうかぃ
やうな慢心や﹁俺は精進であり俺の信仰は不動であり身と眞心を込めて懇ろ忙御尋ねするのであつた︒
は荘重に心は静かである﹂と考へる桜草心の綽拳や﹁俺舎利弗は其聴明なすき透る様な目をふさいで︑阿那律の青菜をジツと聞いて居つたが︑やがて︑ はこんなであるに拘らヰ執着を離れす煩悩から抜け出ることが出来ない﹂と尊大な心から其結果を改悪してかな﹁我が友阿那律よ︒あなたが﹃私は人間の眼に超えた 清
しむ悔やの此の三つを離れて此三つを心に思ひ浮べる革渾な天眼であらゆる世界を見渡す事が出来得る﹄と 息
もなYひたすら此のご尽二思を眞生の食めにさ1げ溌のつて居られるのは慢心と云ふ靂があなたで
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心る晶
︒

ですがまだ執着が離れません︒而Lて色々な煩悩からたにまだ適塾が残つて居るからだと思ひます︒そしてた着でない事が痛切に息はれてならなかつた︒﹃それにも拘らす私′の心は執着が離れや諾漏から脱そこで或日の事︑救国の中でも上背として尊敬せられる事が出来ない﹄と思はれて居るのはあなたの愚痴かて居る舎利弗尊者を訪問トたのである︒
る悔みではないでせうか︒﹁我が友舎利弗よ︒私は人間としての肉眼にら
超出え
た清
い
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此の慢心と搾撃と悔との三法を離れて又た此
天眠を以てあらゆる世界を見渡す事が出来でま立法藍心はず唯だ眞蟹の生活に向つてのみあなたの心
Lて私の精進は不屈不擁であ少︑私の樹立した正念はを運ばれるならばあなたの行詰りは略度なくなる事と不動であります︒又た身体鱒寂か．に惨かで勒拓しませ存亡壷す山んし心は一点に集中していつも静まつて居ります︒断と叡智其物の如き断纂を下したのであつ宅れご皇﹂う云ふものでせうか︑私の心は御恥かしい事
此虞に於て阿那律は夢の簸めた様な黎明を感じ眞賛の喜びに自分の心を緯信の道へミ振り向けた︒

らを静に決く反省Lて見ると︑自分がまだ本署に解脱しひして居るからです︒又た﹃魔の精進ほ不屈不擁で私る︒の正念は不動で身体は歳かに惨かで動烙がなく心はい
此れ程迄に信仰深く人格貫き着であつた彼も︑自分自た？夫れ以来天眼第一の容れを得る様濫なつた．のであが出来なかったので終には目が見えない様佐なつて仕舞然かも天眼と云ふ一切の者の薯肝兼良を見得る眼となつ而し■て夫れから七日間と云ふものは︐ごうしても眠る事

せ誓はれるのであつた︒

だいの御前では眠ると云ふ事履致しますまい︒師よ︒悪うと仰せられた︒
御庄いました︒ごうぞ御ゆるL下さいます楼忙い﹁アア師よ︒有り難う御座いますいと息はす阿那律が鰻拝するとフツ・下限が見え出した︒

が爛れる様な事がありませうとも決して師よ︒あなた ﹁阿部律よむ私は功徳を好む忙飽くと云ふ事を知らない﹁誠に愉悦に堪えない事であります︒今後はた︵こ此身鰻拝恕して︒と阿部律の宇の上に針をのせられた︒
ぼ道を成就する事は出来ないぞい
阿部待はと何時腫なく賢しく御吐かひ忙な♭れたのであつ鷲﹁オ▼︑師よ︒あなたで御庄いましたか︒然し師よ︒あな
其時阿那律は大域槌で頭をガーンとやられた様な大きた竺切の功徳をお持ち給ふ御方であるのに僻ほ其上なショックを受けたので︑思はす立ち上つて恥骨に向ひにも功培を望み給ふのでありますかいと御轟ぬし残すると膵奪は

すい
上あてもなく瞥をかけると伴食の御聾で﹁さうか︒それならぼなぜ詭法の庭で眠るのか︒私には
1此庭に功徳を好む者が居る︒さあ拾って上げる山放逸僻怠の行儀としか見えない︒も少し眞剣にならね

るl故に︑其解脱の法を求めて出家したので御座いま「■1︼一−一L︼．rLr−﹁11−・1−1

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道

然し夫れは唯だ行詰らぎる眞生の大道へ挿入すれぼ何
動に燃え立つた︒
而して彼は衆生の盤と無死の死とを此の日常生活の中 でもない事なので観る︒

ノに筐硯鷺証しっ1大阿羅漢として一切の人々から供養を倒ることを知らせねばならぬと息つた︒何となれぼその人
咤私の話を非常に誤解して聞いでゐるからである︒乍然
之を以つて之を見れぼ他にはかうした誤りの人もまだ他にないとは限らぬ︒従つて私が此の折りを横倉として︑かうした誤りの人々に少しく私の所感を述べることは必ずし阻無駄ではあるまい︒
友よ︑私の話が路刷れであるとはきの点を云はれるの

荒か︑私は啓て00上人の詰も同い年そしてまた此の頃﹁る︒

は00上人のもとにゐて話を聞いてゐると云ふことであ

その上人の話されたと云ふ筆録も見た︒乍然それは少くとも私の問いたところ︑見たところの儲因では其の上人の詣は私の諸に此ぺて決して膠れてゐるとは息へない︒

其の人はもと私のもとにゐて話を聞いた人であるが︑今0上人の話忙限る﹂と云つたと言ふことである︒そして

あれでもよいが︑仕上にはあれではいかぬ︑それ忙は0﹁土屋の話は荒翻すの詣である︒だから初めての人には或る人が私の詣を批評して

私はその人Ⅶ誰であるかを知らない︒乍然或る人から此の詣を聞いたとき︑瓢は非常に心を痛めた︒そして︑若しそれが本常ならば私はその人の偏めにその誤ってゐ領だ︒従つて︑諸君の生活と00上人の串話とはそこに何否︑膠れてゐないのみでなく︑それは造に私共の信仰よぬのだ︒然に00上人のお話にはそれがない︒従つて︑り穿つたものだと云ふ感じさへ私にはしたのであつた︒
其の話は生活の改造を要しない︒むしろそのま1の今日諸君にはその話が色々の小さい事まで詳しく︑琵
やとし︑・仕合として暮せるやうに
の詭
生か
活れ室
さしく語られ︑−見それが璃めに非常に判り易くて本皆のま1で喜べるのだ︒而もその話がよくよく反省して問の宗教かの如くにも見えるのであらう︒乍然それは已に等の衝突がない︒そこで生潜の苦トみがない
古ぃ古い昔の形に過ぎないのだ︒少くミも今日の現代の青年には決して受け入れらるべくもない敬へ・であつた︒
ない限す︑丁度それにあて誓る付く生活を畢理
そうして私から云はすればそれはもう今日の宗教ではな．
いのだ︒たゞ昔のま1の死せる停統︑死せる替き思想と現 代の大勢を知らず又彿敦の本質を知らずトぁまきに蟻のつくやうに︑語罫は知らず知らず

Lてならばそれでもよい︒否それの方が聞きよいのだQがある︒そLてそれが見えれぽ見えるほきそこには自今従つて︑古い頭の持ち主や︑昔風な暇人・引の宗かれなる伊も撫理がないのだ︒
き教
入︑
れ働ら
くて遊んで食ふやうな老人︑或盟屁な地主︑金持︑資 承乍然友よ︑それは大なる誤りである︒だから家と云つた閑人や︑頭の鈍い古い女たちに︑はそれが受さうし旅人の簸りを根本から反省せしめて．︑その人を眞 資けるのだ︒の生活に踵すべく︑あらゆる努力を以て之に乍然今後の宗教′︑新しき生ける眞人の生活にはさうしのだ︒だから︑そこには諸君のいたらない多くた思想や︑廣数はもうむかないのだ︒友よ︑心して自ら述べねばならない︑そして︑それに向つて全心の生活ヾし自らの心とを反省せよ︑恐くは思ひ竿に過ぐる
垂心の改造とを願はぎふを得ないのだ︒従つてものがあるであらう︒
聞けば︑少くともそこには諸君の生活が︑時代
私の話はかうした人々には判ちない︑否判つても信じ逆行してみる点む見ざらんとするも見ざるを得られないのだ︒否判れば判るほき︑それが自分の生活と 衝撃

るので苦いのだ︒だから私の話は計らの農芸 常の不完全なるところが判る︒而て自分の現在がに改めない限り︑それはごうトでも信ずるこヾJができでは居られない︑そこには常に霊甲の必要が見ニだ︒従つて︑身分の生活がこのま1では喜ぺな小︒そこ

一四
そしてまた︑多くの人々が終日働いてさへ食へぬの忙︑

湛理想と硯監α衝突がある︒だから私の話を聞いて未だ自分−人が終日遊んで食べるのをJ之む如来の嵩みだな

困の人々に謝して灯すまぬとさへ感じてゐる︒1徒てさう

改善の心の起らない人々・忙は私の話がいづも叱ちれてきのと喜んでゐるものはない︒香︑‖それきころか︑さう云
ふこミほむしろ我道友は恥てゐる︒及多く隠さうした貧
みゐるやう忙聞えるのだ︒
二した生活には寧ろ月裾にたへせぬ俄悔の心さへがつゝく
然し諸君が私の話を聞小て喜べないのも無理がない？
のだ︒而てしかもその中から如来の大悲忙あこがれて︑そしてそれを以って私は膚君をの1しろうとするもの℡はない︒何となればそれが今日多くの啓き頭の人々の饗我にさうした怠けの生活のないやうに︑あらゆる人々の際盤膚であるからだ︒乍然それだからと云つて︑私は諸幸両の︑偲め忙我も亦眞に立つことのできるやう︑心から取って止まぬものであ宅さうして︑若し私共忙眞に亭
編壱感じー異に衰びを感ずるものがあるならばそれは寧に諸君ヾし維も︑背のま1でよいと云ふ解偲ないからだ︒

君が今日のま1であつてよいとは息はない︑・それはいかめて諸君の深き反省を求めて止ま．ぬところである︒さうだから若しも私共に少しでも眞竺昏ぼうとするものがそそに喋やつぱり自己の到らぎるを反省し︑眞忙自らのろかうした騒いに自らが立ちうるやうになつたこと︒そ嘱すべき道に生るのが︑それが人盤の眞意義であるからしてかうした生活に少しでも自ら進まうとすることのでであ︑る︒之私がたとい一時は諸君の心に遭っても︑︑きつると自分め生活忙ついてゞある︒

眞の牧草者がいか忙多uかを︑未だ私共の道友は眞に完

閑生活の話監ハ嘱することのできないのむ喜ぶのだ．さして︑見よ︑私共の道家の中に︑かうした意味に於けるあるならば壱れはむしろ︑あ1した00上人のやうな有で以ってよいなきヾJ︑進んで暮さうとするものはない︒√

0上人の詰む仕上の話だと息つてゐるのはをれは大なる全なりと云ふほきのものは︼人もないかも知れぬ︒乍然うしてまた︑あゝした帯に共鳴して︑自分の盤碍の攻華
その不完全なる中からも︑いか吟完全に進まんと自ら努をも知らず︑多くの人々の困窮をも察しない︑⁚さうした
力ぃたせるかは吾人の等しく認めて止まぬ上とろであ 生活の人チのやうにあり得ないこと堂島ぶのだ︒
る︒徒′つ℃私たちの喜びは決して今日のやうな生活を之して見ると諸君が今首私の話を荒伽甘の話として︑0■

誤れである︒の話だなきと云つてゐる点から見てもそれは明かだ︒
友よ∵諸君は今一度静に私の此の話を反省して深く考 ところで彿致の眞髄は簸俳の体現だ︒沸教の理想は成へて見るべきではないか︒
彿だ︒而もそれの焉めには一切の身命を屠⊥て止まぬのが本常だ︒然に諸君は果してその簸悟があるか︒私はそ
三此の意味からして︑諸君が考へてゐられるやうな話はれを衷心から案じてゐる○然に諸君はその眞に生きまミ
私共からすれぼそれは仕上きころか︑まだ眞の荒削りに ふ人を反つて罵しらうとさへするのでないか︒さうし云さへなつてゐないのである︒て︑諸君は自らの生活の改華をつとめずLて︑たゞそのそLてまた︑諸君は私の話を荒刷りの話だと云はれた
まゝに許されて︑濁りで私利ミ私慾とを食ぼるの話を架と云ふが︑若しそれなれぼそれは正しい意味に於て雷つまうとするのではないか︒それが私の大いに心配に堪えてゐる︒そして︑それ拭また今日のところ私共にはその ところである︒
ぬ
斯く云へぼとて︑私が完全でぁると云ふのではない︒

荒削りでたくさんなんだ9否その荒削りでなくてはなら達もしてゐると云ふのではない︒乍然それだからと云つないのだ︒何となれば今日の私達はまだ仕上をするにはそしてまた︑私自身が常に他の人に劣らす向上もし1発
早過ぎるからである︒そうして︑それはまた正Lく︑眞ものではない︒それはたゞ諸君と共忙眞に生きんが魔め

鱒荒創甘の必要な時代でみるからだ︒だから今月の私共て︑諸君がそこに何等の向上もなく登展もなくLてよいにはその荒削りでたくさんではないか︒と云ふ道理がきこにあらうか︒世の多くの人々はともす乍筍友よ︑私が今︼應諸君に御尋ねトておかぬばな れぼ私の話を聞き連がへ︑私−人がい1気で音つてゐる
らないことは﹂体彿故に於ける仕上と偲きんなことであかと思ふ︑乍然君tも私の話を眞に心して聞いて頂くならうかと云ふことである︒それは少くとも彿敦の常例わらば諸君臆必ずそこに限りなき如爽の慈光を簸え︑而もがきんなものかも判つておらねばならないが︑私の孝へ々こには又限りなき吾人の向上と登展の一路とが悔もな
では諸君は未だその俳敦の荒別々亡ぺ判つてゐないの く輝小てゐるのを見ることが出来るであらう︒
だ︒それなのに諸君がきうして仕上なきの話が判るもの 友せかぺいへばとて︑′私は諸君の生活を決Lて攻めるか﹂少くともそれは諸君が00上人の御話を以つて仕上

一五一六に他ならぬ︒それは私にも諸君に劣らぬあさましきも心のので償患い︒そこにいかにして︑此の自己の罪障を滑生活のあるこ壱を知るかちである︒香それきとろか滅︑しむ︑我等の究毒する威併の頓に到をかを常に心して止しろ︑私自身の中にあるそのあさましき心の方が諸ま君ぬに着である︒
而て︑それにほ此の発情を以つて︑宇宙唯一の稚掛のも数倍するかも知れぬ︒乍然私はそれと共に甚だ失鰻
かも知れないが私と同く諸君の心の中忙もこのあさま如し来きを信じ︑その本院に乗じて念俳するを以って最上の心のあることも却つてゐる﹂乍然友よ︑私はそれと法同と時する︒之私が諸君に念俳を御むる所以である︒
乍陀然その合併は何の璃めの念俳であるか︑それはひと忙それにもまして︑私共の心には更に瀞人の生活︑彿
の生活をあこがれて止まない併催のあることを感じへてに
止径壷の償めの念併であると同時に︑又それが直に成併の璃めの念俳である︒而て往生の念俳とは果していかまない︒さうして之は私の或る時代ま．では感じなかつたものである︒乍然今からして之を考へれぼそれはたな
ゞる
私念俳であらうか︑また成俳の盤括とほ果しでいかな
共が自らにそれを自費しなかつた史でのものであつかて人︑間の生活であらうか︒
友はよ︑往塵とほ単なる死のこ七でなくして︑如来の揮初めからそれがなかったと云ふのでほない︑たゞそれ
土へ生れることである位は諸君も己に度々之を聞くとこ
私共がそ紆に筑づかなかつたも．のに外ならぬ︒然に世間の晋のま1のそれのやうだ之私が啓をからし身をつくL

がともすれぼ諸君にはそれがそのま1正し︵解せられすの人々は多くはそれを知ら風のだ︒そしてそれは恰ろもで私ある︒乍然諾君の度々聞くところの浄土と云ふものて多くの人々濫此の道む叫んで止まぬとごろであるし︒て之多くは誤まつて解せられてゐるところが多いの麿︒
そしてまた︑成俳と云ふ七とも︑その昔菓としては成私が主として吾人の生活史南調Lて成彿の理想む説き︑

常に今日の生活を反省して其の生活のい溌らざるを彿改忙
善誤りはな小が︑その成彿の意義忙於て︑多ぺは眞に誤まられてゐるのである︒而もそれが多く凱場合今日のせんとする所以であるり
既成沸教の大部分が已にさうでないかとさへ私忙は息は四乍鱒友ま︑私はたゞ徒に成彿の理想む詭き︑叉徒れにてならぬのだ︒之私がきうして町叫はなければならな
自己の罪悪を適撥して︑それむ以って能事終れりといなとすころである︒

だから私の話望姦の革命だ︑人心のが
改眞
造に
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︑ま
そつし
てて
行くの意味でなくて憺ならぬの
ぁらゆる一切の人類が共々に眞に生きるべく︑粕堪携し 我をのみこむこことだ
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て︑自他平等に眞蜜の世界へ進むの生†活だ
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老無しむの宗教で庖く︑又自分さへよければ人は．昏
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活がよいーいはゞぅでもよいと云ふやうな生活ではないの
︒生・
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眞と云ふではないか
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冊は
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乍然それだから怠けてよいと云ふことではなに生きるペく．その生活の慧宗第︼だ︒詩は話の芸百朋優り仙の︼宴に入りぴたりでサ︒点心共に首びっげり御他琴完りほJ㌔之よた斌友の申に静に講書に日夜み暮トて居りのよカす〝に御表中上よす︒要師は私共領から乍他事御休紳のほどね御願い申よす

みにて終るべきものではない︑そこにヾは
鼠話
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あ意
せ味
らが
ぬあ
ことだ︑そしてなまけずに常にる︒そして︑その話の意味はその話の眞意
味の如くに私共
食の生活にいそしむことだ︒︵四︑七︑二夕︶
ー■t一■一−∫−−−1−−−−−−一llllll■√−−−−−−−−−−I−−−−−I−−J＝1−して居りよす︒次に私鶉−家には皆無串でぜられ㍗が︑殊に最近▲1病床の中でも一友の殊に大阪眞金岡盟の方々が常にお世
口土屋鵜道
口然し＝ゝに一この恋しい⁚モみ御報骨話になつてゐ王寺の先任でゐられまし圭
道友の皆様にほ御麹りもちりませんか︑ねげな可ませんが︑永年お世話にせかな
ねてから非常な堅い念俳の先達でゐら近頃の暑さ︑伽攣りもないかご御案じ申って居りよL㌔唐澤の阿摘陀寺岩上人の方々に御一報申す孟ハに⁚ゝに誌の上
ね
集りにLやうで代ゎりまぜんかぺ兜月が此の春御仙界ねされたのミその御弟
層
稲名念仰の邁其の伽であらぜられたご居りよ†︒近頃にない一家言低廉︑之子もの宮澤訊忽上人が之よ圭御嫡戴で先月云ふこせでち可ます︒
如来の悪化かご革んで居りよす︒長女のの二十六日に細雨界になつたこどです︒□次に今年の唐澤三味骨についてゞあり
姦智子れ病気前エリも反て丈夫ヒⅥりよ
之は特に唐澤の＝・礫曾に列しやれ㌣選友
ますが︑今年ほ一層こつくりビ念備中心した︒次女の良子1iもミより丈夫ですが末子の光淀も非常に達者で居りま†︒
由して︼同誌んで用詞ねさゝげる次既鼎にで中村上人からも御願いがちりよした
白私の勉強11仲々息ふやうに任かざりよみります︒
や︑つに︑年にー二度の三味骨の∴与すからそれこそ虞にやら⁚つビ思へばどん光
ぜんが︑モれにしても︑近頃ほ全くこn階大阪の鴫玉の月沈寺の御免催が尭月やr

口付．先月の山口l‡久々で取京での温友

般的に圧念彿も進みかれるかミ思ふから後から禿て尭尾左して居られる佐藤希写

りも見ょし㍗︒花に克ってから︑近頃越年番の御前廠ヤ大橋俊高さんなんかの集

こて乳し軒別にやらうざ思へばやれ？︑の簸りむい圭JまJ㌔可光り多ぺの集

今昔しゃっぱ刊念俳に関するお箭11いホ

さん化ざも見えよ・し㍗︒ちの大さな田舎

りて非常の軍びで†ゥ細谷啓之進︑谷口L王∴∵三患い与す︒○帝周也 藤枝町紳尾承眞様︑東京川口
革代東棟︑名古屋前田信次郎掻○昏回五拾銭也 里見横井三郎棟︑京都
三輪滞一様○試問也 乳京荘川次郎楼○市河也 典市片岡夢二棟︑尼ケ崎内藤
Tハ︑クク

何十

日費行︶︑算入稔

第六抗の靡告入貢にあり

唐澤念彿一二味曾政次桂誌代寄贈御芳名

叶ょしわ︒

談な開かされて︑大いに得るざーろがゐ

私筆写い姿せ拝んでゐます︒色々の紳助

たわざ電光られ一た佐藤さんの態度⁚そ︑□けれども今年ほいつもポ此・してより以りで御苑りのほざむ御願

ぁりますから潰友の方々の地主さんから︑今日の平民的光臨さん■一上lこ念俳中心にこしつくりミ之かやつて見
トトいミ

にもそ
■

▲ ．t㍉
ぺ r︑・トい中心

ロ胤今年軋暦捧の寺のカで托全く無住だ
ミの＝ミで︑例年のやうに御世韻を願ふ

方があけ呈荒んので︑日下正願寺姪の蜘
菰カね願い︑上諏訪の山田︑安藤︑藤森の御三方其他諏訪の法友の⊥万々に虫ミ
こて御世請な願って居りょすから之よ十
きお互lこ持つ．へきものは法衣圧るかなミ

和承知山撫でね願い申よす︒か㌢し㌣ミ
心から帯びに堪えよぜん︒
室が御他界に＝なつ㌣rの報ね得よし圭︒

口倍先月耽京の邁友竹内首太郎氏の御令
私り永い間の法友であサよ†
活友の知己の方々に御知らぜ中上よす︒

昭和凶年七月十日印刷納本

倍定謎本

年

一部
申

十

城

金穴十践

金

一．グ年．金−咄

郭税共仝
仝

画勝預静安着托代金わ添へ．て⁚御中払下さい
囲誌代一け絶て前金制排込の串圃迭金托鞭替によろのが便利
で†

官々治之助
電話四弼l一九三番

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智行所

取京申芝嘩芝公園十四既地九番

名古屋市来区鍋屈町二丁目
印刷所詑山田括版印刷所
電話東㈹○ニ盆・蓋霊印刷人

名首鼠市田区隅田町ニー番地

餉謂土屋将軍東京市芝匪芝公園十四購地九番

昭和凶年七月十日印刷細水昭和四年七月十二日蟹 帝

意法の． 支払ヽ