第 17 号

うどんし（） 2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行人

発行人

金沢真宗学院
代表者

舘寿

金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 17 号

真宗の教えに出あい
義堅（念仏詩抄）

オテントさま出りゃ
すぐとける

オテントさまがご信心と い う 詩 に 出 会 い 心 ひ か れ た の で す が。 今 年 は、 そたご縁の中で新たなる方々との仏縁を頂くことがで三の念仏詩人木村無相師の二十五回忌法要に合わさし
今年の春早き頃に、きました。

て い た だ く と 共 に、 無 相 さ ん が 取 り 持 っ て く だ さ れ「 信 と は そ の人にお会いすることだ。それは外の姿 貌 で は な い。 心 が 一 つ に 通 う と き に お 会 い で「…そこに信者とは説得力というものが必要なの

そして今、四十年前に購入した本

すがたかたちきるのだ。」

力があるのです。……信者であった人は説得力がです。そうでなければ信者でない。自分が信じたあったはずなのです。ほかの人にたいして説得力と い う 先 師 の こ と ば に 会 わ さ し て い た だ い て、 半 年
六 十 と い う 節 目 の 歳 を 迎 え る 中 で、 今 も 折 々 に 思をもっている。口がじょうずだというのではなく、だけでは信者ではない。信じたという人には説得

い 出 さ れ る こ と ば で す。 こ れ も ま わ り の 方 々 が お っ

日常生活上において説得力をもっている。そうでが過ぎますが。

しゃ る よ う に、多分 ″あん たも歳がいったからや″ななければ真宗がひろまるということがありえないのだと思います。
ただそんな中にあって、今日まで、すぐ根をあげ・の で ご ざ い ま す。 …」︿ 出 離 の 強 縁 ︱ 人 間 宣 言 のに出あわされています。

教判︱蓬茨祖運著﹀

ご ま か し・ に げ ま わ る 私 を、 つ か ま え て 離 さ ず 育 ててくだされた、かず限りのない ″よ   き方々″との出遇い を、 こ の 加 賀 の 地 で 頂 い た か ら だ と 思 わ さ れ て い

し ま す が。 時 代 と い う 渇 き き っ た 時 代 社 会 の 中 で そ

三 年 後 に、 親 鸞 聖 人 の 七 百 五 十 回 御 遠 忌 を お 迎 え
そ し て、 今 日 に い た っ て も な お そ の ご 縁 は つ き るの︿問﹀に応えうる宗門・教団として、「危機意識がます。
こ と な く、 脈 々 と 育 ま れ て い る 不 思 議 を 思 う こ と で

失 わ れ た と き が、 教 団 の 最 大 の 危 機 で あ る 」 と 指 教ます。

し て 下 さ れ た、 先 達 の あ と に 続 こ う と 今 は 思 っ て いす。…
三十六年前、
わたしの信心雪だるま

二〇〇八年一月二十五日 真宗学院特別講義

そうしますと、ここは大谷派の真宗学院という大事な場所ですので、そこに行って、近代教学を勉強する。大谷真宗学院を卒業して蝉の鳴き声から虫の鳴き声に少しづ

恭子て、教師資格を取得する。だけどそれ

つ変わ ろうとする時候となって来まし昇は、 お 西 の 教 学 と は 別 の も の で あ る。

た。今年の真宗学院を卒業して、もう、派の近代教学を勉強することによっあるいは真宗十派と言われ ますけれ ど

こん なに時間が経ったのだとしみじ み

康師

ういう言い方をしていいのかわ からな

も、それとも別である。そのような発と感じております。

木越

いですけれども、できないとお話をし想に、どうしてもつながってしまうわ

大谷大学准教授「近 代 真 宗 教 学」

なぜ近代真宗教学なのかて、調整をさせていただきました。

別段変化することもなく、毎日の月忌

卒業してからも私の生き方や有様がも う 一 つ は、「 大 谷 派 近 代 教 学 」 とけです。

参りと、自分のボランティアに明け暮そういう経緯を経て、最終的に私がいう言葉が想定しておりますのは、清れる日々ですが、時々私の脳裏に何か出しておりますのが、「近代真宗教学」

沢満之という方の教学、思想、あるい

ふと過ぎるものがあるのです。三年間

どうもこんばんは。今日は京都から

私 の 方 で き ちん と お 話 を う か が う 時は曾我量深という方の思想、あるいは通った学院の諸先生方の言葉がポツリまいりましたが、実家はすぐそこの此間 が あ れ ば よ か っ た の で す け れ ど も、

金子大榮という方の思想です。これら

ポ ツ リ と 思 い 出 さ れ る の で す。「 真 宗というテーマです。

なかなかゆっくり打ち合わ せをする時の方々は、私どもの大谷派にとっては、

聖典は毎日一回どこでもいいから開け花町にある光専寺になります。名前は今日は真宗学院の特別講義と教区の間が取れませんでしたので、いろいろ非常に大事な先生方であるわけです。

け れ ど も、 清 沢 先 生 の 語 っ た こ と、すよ」、「正信偈」・「歎異抄」・「仏教概要」

大谷大学に勤めております。

あるいは思想、教学を勉強すれば、そうに積み上っています。いつか読める

また、みなさんのもとには、いろいろ時期が来ると自分で言い訳をしていまなテーマが横切ったかもしれ ません け

か、どのように親鸞聖人の教えを理解す。

それは講題の問題です。今、控え室したのか、そのことを習えば、それで卒業してから、門徒の人達は喜んでいますか、調整をしたいと思います。

なぜ「大谷派近代教学」、あるいは「大近代教学を習ったことになるというふ

私に、衣や五条などを寄付してくれま

等 々 と、 し か し 私 は ど こ か の コ マ ー

谷派近代真宗教学」というタイトルがうになってしまうと、これはとんでもれ で 大 谷 派 の 近 代 教 学 を 学ん だ こ と にの講題は私の方には届いてお りません

だ め で、「 近 代 真 宗 教 学 」 に し な け れ

ない間違いになるのです。そういう意

れども、「近代真宗教学」という講題で、ので、今日、そういうかたちでの講義

ば な ら な い の か と い い ま す と、「 大 谷で初めて見た講題だったのですけれ どを念頭に座ってお られ る方がお られ る派 近 代 教 学 」 と い う 発 想 は 間 違 い で、すが、私には本当に着る資格があるのシャルではないけれど「知っているけとするならば、そういうかたちにはな

味で、この「大谷派近代教学」というだろうかと不安になっております。まなる。あるいは、曾我・金子の教学をらないということを、まずお断りして「大谷派近代教学」があるということのは、少し気を付けなくてはいけない

た、住職はしばしば法事の席で今日は一緒に学習していきたいと思ってお り

おきたいと思います。

は、「西本願寺派近代教学」があったり、

言 葉、 発 想 で あ る と 感 じ る わ け で す。

私に法話をしてみろと言いますが出来も、「 高 倉 教 学 と 同 朋 会 運 動 」 と い う

それともう一つ、最初の打ち合わせ「興正寺派近代教学」があったりする

いわゆる「大谷派近代教学」なるもの

ま せ ん。 住 職 の お ら な い 席 で は 学 院 でどしていない」です。読本は山のよでこういうテーマで話してくれ と言わということを想定しなくてはならないがあって、それの教則本のようなもの

勉強して、それらの方々が何を話した

れ た の が、「 大 谷 派 近 代 真 宗 教 学 」 と

わけです。

ます。

いうものでした。これに関しては、ど恐ろしい講題が付いておりました。そて見なさい」、「卒業してからが勉強でよ聖教学習会の合同講義ということで来な 行 き 違 い が あ っ た か も し れ ま せ ん。

うど

木越康と言いまして、いつもは京都のん

たのですけれども、最初にお断りとい2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（）し第 17 号

第 17 号が一冊あって、それをみんなで勉強す

少し吟味しなけれ ばならないことかととしてあるわけです。

の だ と い う も の が、 非 常 に 大 き な 前 提のですが、相手に分ってもらおうとい学んだことを思い出し、お話しをする

う話し方ではなく自分に言い聞かせ

心についての、主体的な受け止め作業

思 い ま す け れ ど も、「 信 仰 も し く は 信話しをさせてもらっているのが現状で

ところが近代において、例えば曾我えたということになってしまう。

る。そうすれば、近代教学を勉強し終よ い の で し ょ う か。「 作 業 」 と い う 言す。門徒さん達は新米の私をよく受けるように話しをしているのが、おかし結論だけ先に申させていただきます

葉は、やはり軽くてあまりよくないで入れ て下さっているのに大変感謝して先生が、教義の化け物に対して、如来と、 一 番 明 確 に そ の こ と を 語 っ た のすけれども、そういうふうに問いを持おります。

の 回 復 」。 こ れ が 近 代 教 学 と い う も のは、曾我量深という先生です。曾我先たれたのです。

八万の法蔵をしるというとも、後世をところが、それこそが清沢先生や曾生 は、「 如 来 我 を 救 う や 」 と い う 非 常いになると思います。如来を疑う、教しらざる人を愚者とす。」は私にとっ

いやら恥かしいという気持で、申し訳に明解な問いを持たれた方です。この義を疑う、教学を疑う。もっと言うとて、とても意義深いお言葉に感じるのはおれ を救うのかという戦いを挑ん だ

問いが、私の言う「信仰もしくは信心

親鸞聖人を疑うことになるかもしれ まです。もっともっと親鸞聖人や蓮如上が持った大事な意味であると、今は考いう言葉を使ってもいいのかもしれ ま

言 葉 と し て は、「 大 谷 派 近 代 教 学 」 との主体的な受け止め作業の回復」とい

せ ん け れ ど も、「 如 来 我 を 救 う や 」 と人のお言葉を学び、門徒の人達と一緒

我先生が嫌ったことなのです。そのよ

せんけれども、こういう言葉が一人歩うことを非常に象徴しています。それいう言葉をもって、教学の起点としたに歩んで行きたいと思っております。

ありません と心の中につぶやきながらきをしてしまうと、一番大事なものがまでは、如来は我を救うに決まっていのが曾我先生なのです。そしてその曾というか、葛藤、求道をしたといえば見落とされていくのです。つまり、教るのです。阿弥陀如来は、十方衆生を我先生が教えを受けたのが、清沢満之

えております。

学が伝統になったりしてしまうという救うわけです。そういうものとして教先生です。清沢先生も同じです。ただうな教則本としてある教学から、教学

ふうに、非常に大切なことが見落とさ学 が 伝 統 さ れ、 伝 承 さ れ て き て い る わ

を 解 放 し た と い う の が、 近 代 教 学 のれてしまいます。ですから、きつい言けです。宗門のなかで大事に守られてえていきたいと思います。

るものは何かということについて、考いわゆる「近代教学」と呼んできてい

お ら れ、 た く さ ん の 教 え が あ る の で すはこの部分です。親鸞聖人という方がるのですけれども、ノータッチの部分られというふうに、教学がなされてく

おられ、善導大師がおられ、曇鸞がおられ、親鸞聖人の背景には法然上人がことについて、いろいろと学びを深め

か、親鸞聖人とは誰であるのかというそういう中で、いったい如来とは何

沢・曾我・金子・安田（理深）・訓覇（信れが近代教学の祖師と大切にする、清主体的な問いを持たれた方が、われわ

ういう関係があるのかという、非常にはおれを救ってくれるのか、おれとど救うのかということです。阿弥陀さんと し て 持 っ た の が、 そ の 教 え は お れ をことを学びながらも、一番大事な問題のではなくて、伝統、伝承されてきた分のものにしていって、それを語った

そ の あ た り の こ と が あ り ま す の で、持っている本質です。

葉 で す け れ ど も、「 大 谷 派 近 代 真 宗 教

伝承、伝統されてきた教学を学び、自もう「真宗」も取ってもいいと思いま

けれども、その前提となるのは、如来雄）を始めとする方々です。

近 代 教 学 と い う の は い っ た い 何 か。

「 お 文 」 の 中 の 五 帖 の 二「 そ れ、学」ということは、発想自体が間違いきたのです。

す。近代に教学するというのは、いっは一切衆生を救うのだ、ということで近代教学とは何か

たいどういうことかといいますと、こす。お念仏によって、みんな救われるで す か ら 先 ほ ど 言 い ま し た よ う に、のようなことを考えております。もう卒業生へ記念品授与

ど

これはおそらく、すべてに対する疑ん
で あ る と い う こ と を ス タ ー ト と し て、うし（） 2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（）う止める作業を回復された方々の、近代

かく信仰もしくは信心を主体的に受けというかたちになってしまうと、せっ

これを勉強すれば、みんな救われます」にして、「これが大谷派近代教学です。

それ らの先生方の教えを教則本のよう

換 え て も け っ こ う で す し、「 真 宗 」 に

教 と は 何 か 」。 こ れ を「 仏 教 」 に 置 き

葉 に な る か な と 思 っ て お り ま す。「 宗一言で表すと、西谷先生のこういう言が、今もたもたと話したようなことをは何も説明するつもりはございません

生の言葉です。特にこれについて、私たいと思います。

置きながら、今日の講義を進めていき

言葉でしょう。こういう言葉を念頭にれ もお そらく近代の宗教学を象徴する

すか？」「 そ れ な ら、 聴 講 で い い の で は な い です。」「親鸞聖人の教えを勉強したいからで「なぜ、本科に入学希望なのですか？」

雅人

教学の本質が、また根こそぎ元に戻っ
置 き 換 え て も け っ こ う だ と 思 い ま す。

す。」

前置きが長くなりましたが、資料をはない。宗教固有の問いは「自己問いであって、宗教固有の問いで宗教とは何かという問いは文化的明治以降を「近代」と学校では習いまて、 日 本 に お い て は ご 承 知 の よ う に、ます。その「近代」ということについ「近代」という言葉がたくさん使われ宗 教 学 」 と い う 言 葉 に も あ る よ う に、だいたことに、感謝の気持ちでいっぱとともに、それでも三年間おいていたいう思いを持ち続け、申し訳なく思う

ものが来るところではないのかな？とするまでずっと、私のような、在家の入学時の面接でのやり取りです。卒業「・・・・」

用 意 さ せ て い た だ い て お り ま す の で、とは何ぞや」という、この問いをす。いろいろな意味がありますけれど

まず「近代教学」あるいは「近代真米田てしまって、如来はみんなを救うのだ
あるいは「学問する」ということでも「一番しっかり勉強したいからでという伝統の中で、学問としての真宗いいかもしれません。

近代という時代 ︱廃仏毀釈︱

学、仏教学が進んでいってしまうとい

この資料に沿いながら、今日はお話を問うことである。

うことがあるのではないでしょうか。

進めていきたいと思います。

いです。

ついてと大上段に構えて大窪指導にごも、ここに本多弘之先生の「近代」と大雑把にいえば、黒船渡来を境に迷惑をおかけしました）が、いろいろ

これは『宗教とは何か』という文章

して、徳川幕藩体制と封建制度・と大切なことを学びました。特に、『聞卒 業 を し て、 さ ら に 半 年 た ち ま し

ご法にはじ まり聞法に終わ る』真宗の学いう言葉についての簡単な整理をご紹ら ば、 そ れ は 文 化 的 問 い、 趣 味 で す。

鎖国状況が破られ、西欧列強に伍びは、貴重でした。自分はいかに人のにある言葉です。真宗学院で真宗を勉

趣味が悪いわけではないですけれど

して、近代国家を早急に形成しよ話を聞くことが出来ない人間であるかた。親鸞聖人の教えをどれだけ学べたも、そういうものであって、真宗固有

う と し た 時 代 で あ る と 言 え よ う。

を思い知ることができました。一年次、のかといえば、疑問です（にもかかわの、真宗が真宗として大事に持ってい思想的には、科学的な思考、すな

介いたします。共通の認識を持つためる問いではないのだということです。

わち自然界の客観的観察から見出に、これを目安にして「近代」という真宗自体が持っている大事な問いと前も後ろも分からずにいたときは純粋のですけれども、これを「真宗とは何い う の は、「 自 己 と は 何 か 」 と い う 問

され た 法 則 を 基 礎 に し て 構 築 されに聴けた指導の話が、二年次にはあま強したり仏教を勉強したりするわ けないです。ですから真宗を学ぶ、あるいた理論（ダーウィンの進化論・ガ

り聴けなくなりました。そんな夏、前

宗教とは何かは仏教を学ぶということが、そのまま

リ レ オ の 地 動 説 等 ）、 そ し て そ の期修練のときです。全文筆記、それをらず、卒業レポートでは、還相回向に自己を学ぶということになっていかな

理論の応用である科学技術とそしながら相変わらず『そんなこというものを考えていきたいと思います。

ければ、学ぶ意味がないということを、の文明が協力な説得力をもって浸か」という問い自体にとどめてお くな

が 生ん だ 哲 学 者 で あ り ま す 西 谷 啓 治 先

西谷先生はおっしゃるのでしょう。こん
一番上に書いてありますのは、近代

どし第 17 号

木越康 先生
大谷大学准教授

い概念が、それまでの固定した価学や文学・社会科学等の全く新し透してきたし、哲学・心理学・神大きく動き始めた。これが明治の幕開し、天皇を中心にしていく国家体制に

教 の 方 を た たん で い っ て 神 道 を 中 心 にていると言わ ざるを得ない状況にあっではなくて、仏教歴史家をして堕落しども、仏教者はとても褒められた状況て読む、二晩明けて読む、そういうふのです。しかし、その文章を一晩明けけど・・』という気持ちで聴いていた

てられたるに伴ひ、宗教界もまた江戸時代になって、封建制度の立に話の本質を聴けていなかったかを思で特に、些末なことにとらわれ、いか私が、私自身が訳知りと思うジャンル

うに時間をあけるごとに、細かいとらそい知ったときでした。

たと言われております。『日本仏教史』

そ の 型 に 嵌 り、 更 に 幕 府 が 耶 蘇「帰命無量寿如来」朝のお勤めで親けになるわけです。そういう中にあっ宗門の近世・近代の歴史書を紐解き教（※キリスト教のこと）禁制の鸞聖人、蓮如上人の教えを聞き、自分値観を覆すようにして進入してきますと、そのあたりで非常に仏教が攻手段として、仏教を利用し、檀家

わ れ が 消 え て 身 に 入 っ て 来 る の で す。

撃されて、なんとかそれに抵抗し、そ制度を定むるに及んで、仏教は全では、を 蓄 積 し て、『 富 国 強 兵 』 に よ るの中から仏教が真の仏教教団として立の慢心を立て直してはじまる一日。そて、非常に仏教は危機的な状況にあっ国家的維新の高揚を最大の目標にち上がったと描かれていたのです。

く形式化した。之れと共に本末制

んな毎日は、学院に入学する前には想た。要するに、西洋の文化的水準した時代であったと言えよう

けれども、どうもやはり当時の仏教

度と階級制度とに依って、仏教は像も出来ないくらい、気持ちのいいもたわけです。

るわけです。いろいろな解釈はあるとというものは惨憺たる状況であったよ

いよいよ形式化した。寺院僧侶ののです。いつの日にか、仏の教えが聞を追跡し、科学技術・客観的知識

思いますけれども、極端なかたちで言うです。仏教というものが廃仏毀釈と格式は固定し、尊卑の階級煩わしこえてくるのだろうか？それを楽しみ

況と並んで、特に語られるのが、廃仏のは、仏教にとって今言ったような状

ご承知のように明治維新といいます

か、衝撃であったわけです。

らした、非常に大きな影響といいます

れ が近代という時代が真宗教団にもた再確認されなくてはならない時代、ことは何か、浄土とは何かというものがげ出されたわけです。その中で阿弥陀いう意識が、国学者のなかでも、政治す。ですから、堕落した仏教を潰せとき継いで明治が始まっていくわけでと、題名からなっています。それを引期、近世において仏教は堕落したのだ

は、完全に堕落となっています。江戸ですけれども、江戸期の仏教の描き方て近世まで、江戸期まで描かれたものですから、聖徳太子からずっと始まっと い う 本 が あ り ま す。『 日 本 仏 教 史 』

辻 善 之 助 と い う 方 の『 日 本 仏 教 史 』

以前の仏教、廃仏毀釈に遭わざるを得

また、江戸期の仏教、要するに近代仏教を記述しております。

と、非常に厳しい言い方で、江戸期の過ぎなかった。

か ろ うじ て 社 会 上 の 地 位 を 持 つ にに陥り、寺院僧侶は惰性によって、こった。仏教はほとんど麻痺状態

仏 教 を 離 れ、 廃 仏 論 は 凄 ま じ く 起はますます貴族的になり、民心は甚 だ し く 階 級 観 念 に 囚 わ れ、 僧 侶す。

に今後も聞法を続けていこうと思いま

幕開けだと、本多先生はおっしゃられ

毀 釈 が 起 こ っ た 時 代 と い う こ と で す。

なかった仏教というものを、田丸徳善

やいますと、西洋から哲学・心理学・神いう目に遭っても当然であろうというく、元来平民的に起こった各宗も、

これは明治元年ですけれども、廃仏毀家のなかでも非常に強かったわけではま

学・文学・社会科学など、さまざまな状況です。

これが日本における近代化、近代のものが入ってきた中に、真宗教学が投釈で神道国家体制というものに向かっ制度化した時代だと言っています。こという方は、仏教が一般化し、仏教がですから、われわれ仏教者側からす

れ は何のことを言っているのかというす。
ると、とんでもないことを、政府・国と、いろいろとありますけれども、特て進ん だ時代であると言われ てお りま
単純に言いますと、仏教というもの

家はしようとしたと思うのですけれす。
と神道というものを明確に分けて、仏卒業生を送る会

第 17 号うん

どし（） 2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

に寺請制というものと宗門人別帳とい策 に よ っ て 惰 眠 をむ さ ぼ っ て い た

二百六十年間、徳川幕府の保護政

釈のために寺もなくなってしまっ復興を志したのであった。廃仏毀れて、奮闘努力を続けて、教界のたのみ

寺院僧侶は、一朝にしてその恃とた、 寺 の 財 産 も 失 っ て し ま っ た、で す け れ ど も、 幕 藩 権 力 の 一 端 を 担すべきものを失った。

うものです。これは田丸先生の言い方
い、宗門人別帳というのは戸籍台帳の領地は没収せられ、檀家などの関

藤塚真紀

キャンパスレポート

二年

カレッジレポート

真宗学院での生活、経験は中学校や何も保証され なくなってしまったわ け

高校でのこととはまた違う内容というようなものですから、個人を掌握するか、 今 ま で に 真 剣 に 考 え る こ と の 無係もなくなってしまった。本尊仏堂も壊されてしまい、法物などはかった「生きる」ということや「死」、です。そして、廃仏毀釈といへる暴風に吹きさい塵埃の如くに棄てられたのであ「差別」といったことに真剣に話し合という役目を果たしてきたということです。これが江戸期の仏教の役割だとなまれた。

る。 し か し な が ら、 こ れ が 為 に、じんあいいわれています。
と言うのです。

いとか、取り組む場所なんだと思いま

例えば寺請制というのは、寺があら廃仏毀釈のもたらした賜物であっ元来道心を以て出家したのではな

この次のところが面白いのです。

僧侶の目が覚めた。これはむしろゆる事柄を請け負うわけです。民衆の寺院の檀家であるということを証明し婚するときに、キリシタンではなくて、

けて、旅行とか移住とか、あるいは結と還俗し、それぞれ皆な新しい生

籍に入っていた者は、得たり賢し

僧侶、先祖以来の習慣に倣うて僧世したもの、形ばかり頭を剃った

く、唯世を渡る為の手段として遁る 意 味、 世 間 的、 社 会 的 に 賢 い 人 は、されたのだとおっしゃるわけです。あめたのが明治の廃仏毀釈、それで淘汰

僧侶の目が覚めた。堕落から目が覚

こういうふうにおっしゃっています。

て、聊か皮肉の感が或る。

うと思います。あとは、ものごとにとなけれ ばいけないという責任がともなというのはもっと重要なものを背負わかできないかだけではなく、教師資格した。自動車の教習所のようにできる行動に関するものをお 寺さん が引き受てやるわけです。そうすると許可が下活の途を求めた。そうして残った語るものが本当に目覚めて立ち上がっ

お寺を捨てて還俗していく。求道心をいささりる。そのような形で、寺の証文が必者は、真実に道を求めんとする者、

とん要になってくるわけです。

即 ち 仏 教 の 主 義 に 殉 ぜん と す る 者

せあるいは家族や同居人の年齢を、寺なら院が宗門人別帳という戸籍のような形

か、或いは全くその当時に趨勢にが覚めたときなのだということです。

です。廃仏毀釈というのは、僧侶の目た。それが明治という時代だというので、ある年から毎年、提出させられた

暗かった者だけになった。
要するに、寺に残った者は、本当にすうせいようです。そのように非常に大事な役割を果たしつつ、人々の葬儀を任せらに違う描き方で、まず冷静に日本仏教宗門が描く廃仏毀釈の描き方と、非常で す か ら 先 ほ ど 言 い ま し た よ う に、か、あるいはぼおっとしていた者かの史を見ると、やはり江戸期を通して堕求道心を持って立ち上がった仏教者

このことを辻善之助という方は、明どちらかだけで、普通の人は還俗して落 し た の だ と 言 わ ね ば な り ま せ ん。 それるようになったわけです。
確に仏教が堕落していった時代だと記しゃっておられます。続けて、娑婆の世界について行ったのだとお っ

じて社会上の地位を持（たも）つ寺院僧侶は惰性によって、かろうべき何者も持たなくなった。志あ行 は れ た。 僧 侶 は 今 や 全 く 恃 む

かようにして当時の僧侶に淘汰がう方は語っているわけです。

に大事な意味を持ったのだと、辻といういう中で、廃仏毀釈というのは非常

仏 教 は ほ と ん ど 麻 痺 状 態 に 陥 り、

述するわけです。そのような中で、に過ぎなかった。

る 者 は 自 ら 立 たね ば な らぬ こ と を悟ったので、道心堅固の者が残さと言うわけです。そして、か く し て 明 治 時 代 に 及 ん だ。

学院運営委員長 坂本敏朗 氏

卒業式

2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（）う
どんし第 17 号

た方です。明治期を仏教者として生きおっしゃいます。歎異、嘆き悲しまれ

満之のことを「満身これ歎異の人」と生と仰いでいる寺川俊昭先生が、清沢

歎異の人」というのは、私が自分の先と を 書 か せ て い た だ き ま し た。「 満 身の人︱清沢満之︱」と、清沢先生のこと い う 方 で あ る わ け で す。「 満 身 歎 異

大事な方として持ったのが、清沢満之

そういう中で、特に私ども大谷派がなかでも先生の属した真宗大谷派

をかつてない危機に投げ入れた。

か で 安 逸 の 夢 を 貪 っ て き た仏 教 界

は、これまで幕府の保護政策のな

新 文 明 の 流 入 や キリ スト 教 の 浸 透

仏毀釈に加えて、西欧諸国からのそのひとつであった。維新後の廃い直されることになった。仏教も日本のあらゆる伝統的な価値が洗時期である。この出会いのなかで、

文 化 の 出 会 い が 劇 的 に 開 始 され た

うに日本に押し寄せ、そこに東西近代ヨーロッパの文明が怒濤のよ

先 生 が 生 き た 明 治 と い う 時 代 は、て東京大学で哲学を勉強して、日本の送った方なのです。宗門から要請され

清 沢 先 生 は、 非 常 に 劇 的 な 生 涯 をれた頃からになります。

立尋常中学校の校長として戻ってこら極的に持つのは、明治二一年に京都府

特に宗門との関わりを主体的に、積を学ばれたのです。

得て、東京大学哲学科に入られ、哲学

侶となり、明治一四年、宗門のお金をれども、明治一一年に真宗大谷派の僧

ませんで、在家の方であるわけですけ

まれられたのです。お寺の方ではありども、文久三年、名古屋の黒門町に生て非常に大事な方であるわ けですけれう」ということと二つの言葉でありまです。授業では「同じ」ということと「違いう言葉がありますが、普通というも違 う と 思 い ま す。 例 え ば、「 普 通 」 と「 価 値 観 」 や「 思 い 」 は 人 に よ っ てました。

て色々と考えなけれ ばいけないと思いきでもニュースや新聞を見て聖典を見けが僧侶ではなく、衣を着ていないとで言われたように、衣を着ている時だ

るということが必要だと思うし、授業すぐに「教え」というものを受け止めらわれず、心にかたよりを持たず、まっ

満身歎異の人ようとし、歎異の心に促されて宗門改において、その危機は最も深刻で哲学界を担うほど非常に優秀な成績を

第 17 号

うど

松代大本営亀山地下壕のは、本当はあるようなないような物

革に取り組み、学生さんたちの教育にあった。親鸞聖人の教えを伝持しとして、子どもたちの教育に携わって取り組み、自己の信念の確立に奮闘さ

い く の で す け れ ど も、 そ う い う 中 で、残され、ご活躍を東京でなさっていた「愚夫愚婦の宗教」として蔑まれ

特に二十八歳の明治二三年に、校長のてきた真宗は、時代の大きな転換

先ほどの辻善之助が言うような歴史ていた。また幕末の消失から再建職を譲り、自分から禁欲生活に入ってれ、 そ し て 四 十 歳 に 満 た な い う ち に 亡的 な 状 況 の 中 で、 た ま た ま 大 谷 派 は、された東本願寺の大伽藍は、伏魔

いかれました。

方なのです。けれども宗門から頼まれ清沢満之という方を得ることができた

殿 と 世 間 か ら 笑わ れ る 始 末 で あ っ

これ はどのような時代状況かというて、東京を離れて京都に戻ってくるわわけです。それが一応、その流れの中た。

の は、 先 ほ ど お 話 を し た と お り で す。

のなかで、真に民衆の心の依り処に、わが宗門は現在を迎え、同朋会運で、我が信念の確立を求めて悪戦

このような危機的事態のただ中となるべき大きな責務を負ってい動というものが展開され ていると言え

仏 教 と い う も の が 堕 落 し た と 言 わ れ、くなっていかれた方、これが清沢満之るのです。

苦闘した清沢先生の努力は、結果惰眠を貪っていると言われ ている状況という方です。それを寺川先生は「満清沢満之という方については、たくと し て それ が 悲 劇 に 彩 られ たも ののなかで、清沢満之という方は、そのけです。そして京都で一中学校の校長さんの方が描いておられますけれどであったにせよ、私達の永久に忘ことを深く、寺川先生の言い方で言いた。しかし現実としては、真宗は、も、安冨信哉という大谷大学の先生は、れることのできないものである。

身これ歎異の人」とおっしゃいます。

次のように明治を生きた満之のことをおっしゃいます。

ますと歎異、異なることを嘆き、自らん

清沢満之という方は、大谷派にとっし（） 2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（）う
どんし第 17 号

禁欲生活に入っていかれるわけです。

に歎異の心が強く、それらを全部捨て職に在りては如何と之を養はむため猶三四年、其の儘まま

余 曰 く、 両 親 日 々 老 境 に 迫 れ り、とか、違うことが普通にあるというこしたが、同じであることが普通なんだているのは、今日に始まったことではと言っています。僧侶が世に軽蔑されきはあらじずと雖も、未だ今日の如く甚だし人」ですね。身も心もすべてが異なる

川先生のおっしゃる「満身これ歎異のずして亡くなっていかれるのです。寺です。肺結核になって、四十歳に満たそれ が原因で亡くなっていかれ るわ け

ぞ 三 四 年 を 待 た ん。 不 日 余 は 実 行

るを知りて明日あるを知らず。何氏曰く。人生朝露の如し。今日あらどうだと言うわけです。

ら、 も う 三、四 年 い て、 お 金 を 貯 め た

もうお父さんもお母さんもお歳だか

いこうと思っています。

に学院で、日々の生活で学びを続けてず、親鸞聖人の教えを聞き、自分なりうものです。そういった物にとらわれい 」 と い う よ う な かん じ に 言 っ て し まはない物を探して「これは普通ではなととを言いつつも、どこか「普通」でもどんどん削っていって、最終的にはて黒衣墨袈裟での生活を始め、食べ物

ないけれども、今日ほどひどいことは
こ と を 嘆 く と い う こ と に 生 き た 方 が、僧 侶 の 世 に軽 侮 せ ら る る 一 日 に 非

けい ぶ

これは清沢先生の言葉ですが、ないと言われるのです。

しからずして、幾ばくもなく実行
せられぬ

常盤

智子

すべしと。而して此の言、終に空そ の 当 時 の 清 沢 先 生 の 言 葉 で す ね。
これは小川空恵という方ですけれど

このような当時のやりとりを、小川空

二年

学院生活を振り返って

清沢満之という方であるわけです。

是れ 主 と し て 彼 等 の 不 学 無 識 に 由の念に乏しきが為ならずやとやせも、清沢先生とのやりとりを、こういるべしと雖も、又一は、其の自重ん。今の僧侶と雖も、葬儀弔礼を恵先生は残しておられます。

金沢真宗学院に入学してもう一年がう言葉で残しております。

清沢先生は活動をものすごくなされ過ぎました。重い気分で入学した当時

行ふの外、別に自家の本務あるこる人なのですけれども、先ほど言ったと違って今は楽しく学院に通っていま氏予に謂うて曰く
清沢先生は私に言ったというのです

ような状況の中で、なぜ仏教者は目覚と を 知 ら ざ る に 非 じ。 唯 だ 其 の 本
務 を 以 て、 我 が 分 に 非 ず と 為 し、ね。

うな人生を歩み始めた方が、清沢先生

めないのかということで、自らそのよで、私が歩む道を決めなければならなす。その当時の重い気分とは家の事情

ひ ろう

真宗の僧風は次第に衰退せり。さま枉 げ て 自 ら卑 陋 に 安 ん ず る も の な

れば、早晩中学校長を辞し、自らになっていくわけです。

ても何一つ理解していないから気が重これ は清沢先生が自分で言ったわ けで禁欲生活が厳しくなり、松ヤニを舐めん を 亡 く さ れ ま す。 そ の あ と ま す ま すそして明治二四年にお 母さまのタキさ気分でした。ある方の寺の報恩講をお世界はどんどん広がり、とても楽しい

仲良しになった方々との交流で私のだなぁと思いました。

るのみ。
これは明治三一年ですけれども、清墨の衣、黒の袈裟、綿服を着、木その清沢先生が、明治二三年に禁欲かった訳ですが、この学院は今思えばす。校長を辞めて、黒衣墨袈裟になり、て食事とするとか、それほどの生活をかったという事です。寺に生まれ育っ

沢先生が付けている題名が「仏教者蓋履を穿ち、各地を行脚し、宗門の生活に入っていかれ、その禁欲生活が私みたいな者でも受け入れ てくれ る所

下駄を履いて各地を行脚し、真宗の教き

自重乎（仏教者なんぞ自重せざるや）」真義を発揮して、宗風の拡張を謀

ど ん ど ん エ ス カ レ ー ト し て い き ま す。

そして清沢先生は、人に対して「仏え、宗風の拡張を謀りたいと自分は思うがと い う も の で す。 仏 教 者 よ、 自 重 しらんと欲す

教者は自重しろ」と言うのではなくて、なさっていかれます。

ぐつ

な さ い と い う こ と を お っ しゃ る わ け で

まず自ら自重という思いを深め、禁欲う。仏教者なんぞ自重せざるやというす。

生活に入っていくのです。校長の職を事柄を、自らが自らの生活のなかで科となのですけれども、『宗教哲学骸骨』

を争う成績を残してお られ たというこ

うに、清沢先生は、東大でも常に主席

そういう中で、先ほど言いましたよ

感 銘 を 覚 え ま し た。 真 剣 に 物 事 に 取

ただ身を置いている私と全然違う事にれ る 姿 を 拝 見 し た 時、 同 じ 様 に 寺 に辞め、入寺し、一ヶ寺を経営しておら手伝いした時です。それまでの事業を辞し、黒衣墨袈裟に姿を変えます。そしていこうとされるわけです。
す。

小 川 先 生 は こ の よ う に お っ しゃ い ま

れまでは校長ですから、蝶ネクタイに帽子をかぶって学校に行って、校長先生をしていたようですけれども、非常第 17 号うどんし（） 2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

す。これが英語版として、明治二六年

ような書物を執筆なさっておられま

教哲学の概説書、骸骨、骨格を表したという、非常に今でも評価されます宗先生が語っておられる事柄は、清沢先

きりしないのですが、少なくとも清沢ころですけれども、これは今でもはっ義を感じ ることになったのかというとます。なぜそれほど、真宗大谷派に恩のです。そのときに清沢先生は、このす。挫折せざるを得なくなってしまう

ん でいかざるを得なくなってしまいま

言社、宗門改革運動というものをたたところが、清沢先生は、この教界時

お いても他の学院の方々との交流を通事が分かってきました。又前期修練に

私にとってとても大事なものであったの様な方やクラスの方々との出遇いはながらありませんでした。しかし、こり組んでおられる姿勢は、私には残念にはシカゴ万博、宗教博というものが生の願い、思いというものを非常によして、私は初めて自分が真宗寺院に生す。

あったのですけれども、そこに『宗教ように漏らしておられます。

いのか、宗祖の教えに導びかれ絡まっく象徴していることかと思います。

た糸が少しづつほぐれ る様な気持ちに

哲 学 骸 骨 』 が 出 品 さ れ て い く と い う、
大谷派本願寺は、余輩の拠って以教 界 時 言 社 を 興 し、『 教 界 時 言 』 を 発

な っ て い ま す。 又 前 期 修 練 の 講 義 のまれ た者として何をしなけれ ばならな

学問上の経歴も持ってお られ るわ けでて自己の安心を求め、拠って以て其の後には実に何もかも立派に思刊し、さまざまな発言をし続ければ、

実は是だけの事をすればす。
界 人 類 の 安 心 を 求 めん と 期 す る 所

中でとても感銘した言葉がありまし

同胞の安心を求め、拠って以て世ふ こ と が 出 来 る と 思 っ て や っ たのた。本間先生の講義の中で気付いた事

それから、明治二七年に結核と診断だけれども、然し一つ見おとしがです。それは、我が身に納得出来ずそされ、中学校の教職を辞して、周りのこういう言い方をします。自己、同胞、あった。それは少数部分の者が如の源泉なるに於ておや。

いきます。当時は、結核は治りません

世界人類ですね。このような道を思いの解決をどこに求めたらよいかも明ら人の勧めによって、転地療養なさってので、どんどん命を縮めていくことに

何 に 急 い で も あ が い て も 駄 目 だ。

よ し 帝 国 大 学 や 真 宗 大 学 を 出 た人について、大谷派本願寺、真宗という胞の安心、世界人類の安心ということ

僧籍のものが、全然動かないというこ

たく動かないというのです。われわれ

局、天下七千ケ寺の末寺のものがまっ上山田温泉にて描き、歩んだ方です。
で す か ら 先 ほ ど 言 い ま し た よ う に、そ の『 教 界 時 言 』 の 発 行 に つ い て、のは非常に大事な意味を持っているととで、改革は挫折してしまうのです。

移動研修会なるのです。
明治二八年に療養を引き上げ、明治が多少ありても、此の一派一天下の 役 に も た ゝ ぬ。 初 に 此 の こ と が仏教者なん ぞ自重せざるやということ

中から、どうして仏教者は自重しない

わかって居らなんだ。それでこれ二九年、ここが大事な年になりますけ言』というものを創刊します。簡単にのだという形で同胞に語り始める。そからは一切変革のことを放棄し七千ケ寺の末寺のものが、以前の言いますと、宗門に対して変革を求め

ういう中で、最終的には世界人類の信て、信念の確立に尽力しやうと思通りであったら、折角の改革も何る運動を始めたわけです。先ほどの清心を明らかにしていきたい。このこと

ふを、仏教界に対してではなくて、まず沢先生は、自分の身をもって僧侶の変を非常に自分の大きな願いとし、また自分で禁欲生活を始める。そしてその革をしていこうとするわけです。今度宗門も、そういう願いに立たなければ

言社を興していくのですけれども、結世界の安心をという夢を持って教界時

川 村 で 教 界 時 言 社 を 設 立 し、『 教 界 時はその清沢先生に賛同する人たちが集投げかけられていた。自己の安心、同ならないということを、宗門に対してれども、三十四歳のときに、京都の白まって、宗門、宗制というものに関わっ

清沢先生の不思議なところは、真宗大

い う こ と を、 確 信 さ れ て い た 方 で す。

清沢先生というのは、中学の校長を要するに、自己の安心、同胞の安心、て変革していこうとして、『教界時言』

谷派に所属し続けたということだと言これ が清沢満之という方であるわ けでというものを発行していくわけです。

われています。それを批判する人もいあるわけです。誰も動かなかった。誰ことです。挫折した原因は、私たちにのは、清沢先生は全部挫折したという方がおられます。

出すのか、ということをおっしゃった

お辞めになる。どうしてあれだけ投げで、取り組んでは辞め、取り組んではり、真宗大学をお辞めになりという形

お辞めになり、教界時言をお辞めにないるのですけれども、これからは信念

そこに目を向けていきたいなと思って純粋な目を持っているので、なんとかたくさん傷ついているのに、たくさん思います。谷大に入ってくる子たちも、と思います。やっぱり子どもたちだと

少しはわかります。やはり教育である

ま せ ん の で、 こ の 清 沢 先 生 の 願 い は、門の、いわゆる大人を相手にしておりどもたちを相手にしておりまして、宗私も幸い、大谷大学という場所で子して位置付けられていたのです。

は幕府の国家体制の一翼を担うものとその頃の寺院というものは、基本的にたのです。これは江戸期ですけれども、学寮というものを学事施設として持っしますと、宗門は、一六五五年に高倉ということです。簡単な学事史をお話だきます。学事がどうなっていったか

大学との関係だけを、お話させていた

しだけ説明をします。高倉学寮と真宗で、無理だと言いましたけれども、少に足を踏み出す事によって色々なご縁読み返しております。この様に一歩前を願っているのです。この言葉も時々

かな自分の人生があると言える生き方

るのですが、そうではなく、ここに確なったとみなされ て見捨てられ たりす

か機械の様に扱われたり、価値がなくではないかと思います。現実は人は何行に迷い信に惑い」と言われ ているの

信証の総序の文で「穢を捨て浄を欣い、かにならない私達の姿を、宗祖は教行を思うと寺にいて仏教に一番遠い存在

しかし、よく考えなければならないもついて行かなかった。天下七千ケ寺の 確 立 に 尽 力 す る の だ と い う こ と で、

ただしそれは当然、当時の幕藩体制をに恵まれる事が出来、入学以前の自分の末寺がひとつも動いてくれない。み

清沢先生は教育に身を挺していかれ る

その中で奨励されたのが、学問です。

んな動いたふりはしますよ。少数の人の 事 実 は 否 定 で き ま せ ん。 こ の 事 を 改だった私が、今ここに聞法しているこ

すから、この高倉学寮をもとに、非常めて実感しているこの頃です。

破壊しないような形での学事です。でそして清沢先生を中心に、多くの人に仏教研究が進んでいくのです。けれことになるのです。
たちが、多くと言ってもそんなに人数

どもそれは、幕藩体制の監視下での勉は動いたかもしれませんけれども、ほだから清沢先生が破れたのではなくは多くないのですけれども、明治三三強が進んだということになるわけでと ん ど 全 体 が 誰 も つ い て 来 な か っ た。て、 清 沢 先 生 を 破 れ さ せ た の が 我 々、す。

その時にうまく利用されたのが、王年に暁烏先生や佐々木月憔先生や多田
沢先生のもとに集まり、精神主義とい法と仏法です。真俗二諦と後に言われ鼎先生、後には曾我量深先生なども清とにかく、清沢先生という方は、『教

う信仰運動であり、信念の開発運動とていきますけれども、王法と仏法を分

天下七千ケ寺のものたちだと思うので

界時言』を発行し、宗門の改革といういうものが起こっていくのです。

す。

ものに動いていくのですけれども、そける考え方が中心になっていくのです。仏教の思想をまともに学びますと、そして明治三四年が真宗大学の開校です。これは東京に真宗大学というも士農工商などというものは吹っ飛ん でれ ら を す べ て 放 棄 し て、『 教 界 時 言 』の廃刊が三一年で、先ほどの一切の改のが出来上がるのです。

「四海の内みな兄弟とするなり」とか、

例 え ば、 親 鸞 聖 人 が 大 事 に し ま す

しまいます。

革 を 放 棄 す る と お っ しゃ っ た の も 三 一
年です。一切のことを放棄して、今度は何をされるのかというと、また教育の方に心を向け始めるのです。宗門で蓮如上人の言う「御同朋御同行」とい最初に言いましたように、この特別と、 身 分 制 度 が 崩 壊 し て し ま い ま す。

高倉学寮と同朋会運動ですけれども、子どもたちに期待を託

講義のもとのテーマが「高倉学寮と同ですから、そこは分けて仏法は仏法とはなくて、言い方は悪いかもしれない
し始めるということになるのでしょう

朋会運動」という非常に難しいテーマ

う仏教の平等思想が広まっていきますか。

光源寺（上越）にて2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（10）うどんし第 17 号

第 17 号うどんし（11）2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

土論註』の研究や『選択集』の研究と大 変 優 れ た 講 義 録 が 出 て い ま す。『 浄ことから、高倉学寮から、たくさんのけれども、学問が非常に奨励されたに清沢先生は入られて、東京大学に留侶を育成しようとしたわけです。ここて、将来は宗門の一翼を担うような僧な学生を選び取って、英才教育を施しのようなものです。二十五名だけ優秀

年に開設しております。これは大学院

また、育英教校というものを明治八

真 宗 大 学 は 終 わ り に な っ て い き ま す。

と で 言 う と、 創 立 後 十 年 で、 東 京 の「高倉学寮と同朋会運動」というこるのです。

結核が原因になって、お亡くなりになのです。そういう中で、明治三六年に主義という信仰運動を始めていかれ る動として浩々洞というところで、精神われても困るわけです。

から。そんなところに「救うや」と言

切衆生を救うに決まっているわ けですと を 許 す は ず が あ り ま せ ん。 如 来 は 一

けですから。宗門、護法場がそんなこいうことを言うような人が生まれ るわす。 な ぜ な ら、「 如 来 我 を 救 う や 」 とわけです。異安心の香りがするわけでして学び、だけど王法も大事だというか、ものすごく緻密な勉強がなされて学していくのです。

う形で学ばれていました。真宗学と仏ものがあり、そこでは宗乗と余乗といとにかくそのように高倉学寮というそれだけでは足りないから、哲学を学り、その中からエリートをつくり出す。

しているわけにはいかなくて、敵を知わけです。宗乗、余乗だけでのんびり死というか、のんびりしていられないですから宗門も、学事に関しては必願ったからだと言われています。学問

基本的には、宗門からの学問の独立を創 ら れ た の か と い う こ と に つ い て は、

清沢先生が、なぜ東京に真宗大学をがるのです。

併して、京都に真宗大谷大学が出来上一九一一年に高倉学寮と真宗大学が合

生方は、複雑な人が多くて、ややこしたのです。だから、今の大谷大学の先

谷大学という、今のものが出来上がっが違うのです。それが一つになって大という系列からすると、やはり少し色ある真宗大学です。高倉学寮、護法場

うものを求めていくような流れ の中にあるいは、非常に主体的に信仰とい形で学問が進んでいくわけです。

いて、その成果が残っています。今で教 学 で す。 こ の 高 倉 学 寮 と い う の は、

ぶために東京へ行けと言って、たくさの 最 先 端 の も の が、 東 京 に は ど ん ど ん

もそれ らにかなう講義録はないと思っ

形は少しずつ変わ っていきますけれ どんの人に哲学を学ばせるのです。

学を勉強したりと、よそのものを勉強勉強したり、天文学を勉強したり、国特に宗乗を護るために、キリスト教をけ で す。 だ か ら 護 法、 法 を 護 る た め、なくて、敵も知らなければならないわ

そういう時に真宗学や仏教学だけでは

教 も 入 っ て く る わ け で す。 で す か ら、

か信教の自由ということで、キリスト

先ほど言いましたように、廃仏毀釈と来上がってきます。明治元年ですから、法場というものが、これに付随して出そして明治元年、一八六八年には護に 創 ら れ た と い う こ と で す。 そ し て、です。ここで大事なのは、大学を東京

これが一九〇一年、明治三四年のこと

真 宗 大 学 を 創 っ て い か れ る わ け で す。

に、清沢先生は全部を捨てて、東京にす。けれども、それもうまく機能せずや参議会の元が出来上がってくるのでなことをやっていく中で、今の宗議会動に携わっていく。そして、いろいろ生活に入り、校長を辞めて宗門改革運て、これではだめだということで禁欲長になるために京都に戻される。そし校 を 出 て 東 大 に 行 っ て、 中 学 校 の 校

そのような中で清沢先生は、育英教

議 な と こ ろ で す。 真 宗 大 学 と い う のですから、大谷大学というのは不思に戻ってきたわけです。

一つになって、谷大となって京都の地ども、その時に高倉学寮と真宗大学がに歴史のことはわ からないのですけれのか、幸いなのかわかりません。本当に戻されました。これは残念ながらな意見が多くて、議会で二票の差で京都めたようです。東京にそのままという戻されてしまいます。これはかなりも清沢先生が亡くなって十年後に京都にで、東京に創られたのです。けれども、で、何かをやるといちいち怒られるの入ってきますし、京都は宗門が近いのいうものは、当然、江戸︱明治、明治

すけれども、真宗なり宗教なり宗門と

近代教学という題名を出してお りま

満之という方であるわけです。

大きな影響を与え続けているのは清沢

谷 大 学 な の で す。 だ か ら 間 違 い な く、を学ぶものが一つになっているのが大学という、東京で非常に主体的な宗教で大事な役割を担った場所と、真宗大現状です。

いところで、いると疲れます。それがております。

も、基本的には明治四四年まで存続しし始めるのです。それが護法場で、明この東京にいる間に、公の仕事としては、やはりちょっと異端の香りもするます。

治元年にこれ が出来上がっていくわ け

は真宗大学に関わり、そして自らの活個の自覚ですから高倉学寮という、ある意味です。

2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（12）う︱大正、大正︱昭和、昭和︱平成とい教学も、われわれは大切な伝統として

鸞聖人の教えをと言うのなら、問題なもちろん 個人の名前が出され たということになります。そういうことからよりますと、制度化であり一般化といいうことです。あるいは、田丸先生に脱皮し、個の自覚ですから、一人一人うことは、やはり大変なことです。親い わ け で す。「 親 鸞 聖 人 の 教 え を 中 心が信念、信心の獲得に立ち上がる。そ持っているわけです。そのことも大事ければならないと思うのです。ともかに学びましょう」と言うのだったら問ういう教団に生まれ 変わ るのだというな意味を持つものとして保ってお かな

が、どの部分でいかほどあって、変わっく、 こ の よ う な 清 沢 先 生 と い う 方 を、

題 は な い と 思 い ま す。「 蓮 如 上 人 を 」

いう中で、まったく変わっていない面ている部分が何なのかということを見
大事な意味のある方として、われわれ

うつながりの中にあるわけです。そう極めるのは、非常に難しいと思います。

形で、同朋会運動が始まっていったわ

けです。

と言っても、問題は比較的ないと思います。ところが、清沢満之を真ん中には幸いに持つことができたのです。
宗 門 と の 関 係 で 言 い ま す と、

私自身は、もしかしたら、変わっている部分は本当に少しで、実は体質は全

これ は訓覇信雄という方の総長演説

七百回御遠忌があった昭和三一年、宮の宗門に裏切られて、裏切られたと言と か ど う か は わ か り ま せ ん。 満 之 は こ

け れ ど も そ れ は、 満 之 が 意 図 し た こ

そして今度、七百五十回御遠忌を迎けです。

運動というものがあって、今があるわ

れども、そのような流れの中に同朋会置くと言ったということが、大きな波

けれどもそういう中で、かすかでは

谷法含内局の時に『宗門白書』が出さうと怒られるかもしれませんけれど

えるにあたって、そのことの見直しが二〇一一年に宗祖親鸞聖人七百五十回

あ っ て も、 宗 門 に と っ て は も ち ろ ん、

れ て お り ま す。 こ れ は、 御 遠 忌 を 迎も、 破 ら れ た 方 で す。 す べ て 破 れ た、

されていくのでしょうけれども、確か

然変わ っていないのではないかという仏教界にとっても宗教界にとっても非えるにあたって、大谷派の宗門が、どすべて壊されたと満之は最後におっに清沢先生が大事な課題としたのがで、積極的に語られることなのですけ

常 に 決 定 的 な 意 味 を 持 っ て い る の は、のように歩みを進めるのかということ

しゃっています。その満之を真ん中にで真宗と対面する、仏教と対面すると「 個 の 自 覚 」 で す。 つ ま り、 自 分 の 中

紋を呼びます。

間違いなく清沢満之という方の生き方について、宮谷宗務総長が白書を出さ

持 っ て 行 っ た の が、 こ の 昭 和 三 一 年 で御 遠 忌 を 迎 え ま す が、 そ の 前 の 宗 祖と、そしてその語った言葉であるわけ

れているのです。これが今にまで連なあり、その後に展開されることになっことも感じるのです。

です。

るものを決定していくことになるのでた同朋会運動につながっていきます。

いうことです。

す。

それは、近代的なものがどんどん始

この『宗門白書』の中で、正式に「清一 番 明 解 だ と 思 う の が、「 如 来 我 を立というものが持っている非常に大事

救 う や 」 と い う 問 い で す。 そ の「 我 」

その同朋会運動で大事なスローガンがございます。これもよく知られた言は自分です。逆の言い方をすると、本沢満之」という名前を出しているので葉ですけれども、こういう言葉です。

な意味というものを訴え続け、裏切ら

絶対他力の大道が衆生畢竟の道です。

ても訴え続けたという生き方です。「歎鸞 が 言 う。 確 か に そ れ ぞ れ は 大 事 だ、

当に自分は阿弥陀さまを必要としてい大事だとおっしゃっていますけれど

家の宗教を脱皮し、個の自覚の宗家の宗教から個の自覚へということあることを、現代に明白にされたを、大谷派は大事にしていくというこ

も、本当に自分は如来に救われるのか

異 の 人 」 と 寺 川 先 生 は お っ しゃ い ま す

このように『宗門白書』では言われてとが、清沢満之という人物の名前を『宗ということです。

るのか。宗門が言う、先生が言う、親も ち ろ ん、 清 沢 先 生 の お っ し ゃ っ た

います。これが賛否両論を当然呼びま門白書』の真ん 中に持ってきたお かげ

教へことや行動が、宗門全体を統括できてした。けれども、清沢教学というもの

で、大きく動き始めたわけです。

清沢先生の教学こそ、重大な意義

い る わ け で は あ り ま せ ん。 先 ほ ど 言 いを宗門の真ん中に持ってきた、非常にけれども、この宗門は、そういう大事

ましたように、清沢先生の生き方とい大事な、いろいろな意味で決定的な言を持つのである。

う、大事な問題があるのです。けれど

葉になります。

生によりますと、非常な仏教の堕落と家の宗教ということは、辻善之助先たからです。仏教を学び、親鸞聖人の教えたのは、自分は除かれるとお感じになっ曾我先生がこういうことをおっしゃっも、 高 倉 学 寮 で 出 さ れ た さ ま ざ ま なな方を持っているわけです。

れても、ほとんどの人がついて来なくまっていく中で、如来による信念の確ん

どし第 17 号

第 17 号を学ぶ中で、自分は如来の救済から除か人を救ってくれるのかどうか。個の自や」なのです。如来は本当にこの私一し ゃ っ た か と い う と、「 如 来 我 を 救 う

き て い る 教 え が あ る わ け で す。『 教 行門の中で大事なものとして伝統され てではないでしょうか。これまでは、宗親鸞という方も、これにぶつかった人

善 導 の 回 復 で あ る、 と い う こ と で す。

上人の回復であり、曇鸞の回復であり、信証』の学問の歴史もありますし、蓄誠に知りぬ。悲しきかな、愚禿鸞、持ったのが曾我先生です。
覚の宗教に立つということは、そうい

積もあります。それを寺に生まれたり、愛欲の広海に沈没し、名利の太山れるのだということを、個の自覚としてうことであるわけです。

真宗系に生まれたりするものが、如来に迷惑して、定聚の数に入ることです。親鸞聖人は、

そして『宗門白書』では、絶対他力

はわれを救うものだ、如来は十方衆生を喜ばず、真証の証に近づくこと

なぜかと言いますと、阿弥陀仏といられる方として『大無量寿経』では描の大道を宗門は真ん中に置くのだとを救うのだと学ぶわけです。お坊さん

うのは、人々に対して願いをかけておかれます。阿弥陀仏は願いをかけてい言ったわけです。

した、そういう世界に生まれたいと願答 し た も の が 念 仏 者 で す。「 わ か り まているのです。そして、その願いに応界を望ん でくださいという願いをかけ

あらゆるものが平等に生きていける世というのはいったいどこにあるのだととを勉強するのではなくて、絶対他力ます。絶対他力とはこれですというこいう問いです。絶対他力はここにあり力の救いというのはどこにあるのだとれの処にある」と言うのです。絶対他と こ ろ が 清 沢 先 生 は、「 絶 対 他 力 何けです。

ときに、初めて口にした問いであるわ

信 仰 と い う も の と、 個 人 が ぶ つ か っ たと い う、 そ の 問 い で す。 そ れ が 宗 教、ている問いは、如来はおれを救うのかのですけれども、そのときに抜け落ち

たちも、一所懸命に研鑽し、学ばれる

ここにいる。真宗の覚りに近づくこと

われ ていくそのことを喜べない自分が名利を求めてやまない自分がいる。救も、 愛 欲 の 広 海 に 沈 没 し た ま ま だ し、仏教の教えを学んでも、悲しいけれどと 言 っ て い ま す。 真 宗 の 教 え を 学 び、傷むべし。

を 快 し ま ざ る こ と を、 恥 ず べ し、たのる。どんな願いをかけているかといういます。地獄・餓鬼・畜生のない世界、問うのです。曾我先生はこれを、如来を、実は自分は楽しまないと言うのでと、まず地獄・餓鬼・畜生のない世界、

あらゆるものが平等に生きられ る世界

はわれ を救うのかと受け止められ たの強した上で、如来はわれを救うのかとす。親鸞聖人も、学問をし、教学を勉を願います」と応答するものが念仏者回復ということです。

何が言いたいのと言いますと、本願

そして、自分の享受において之を見る。自ですから明治、近代というのは、清いう疑問を持った方です。

できない自分に向き合った方なのでがあり、地獄・餓鬼・畜生のない世界

事 に し な け れ ば な ら な い 問 い と し て、

分 の 享 受 は 無 限 他 力 の 表 顕 な り。

如来は我を救うのかというのは、実はす。地獄・餓鬼・畜生を繰り返す自分

曾我先生、あるいは清沢先生は、おれ

近代において、清沢先生や曾我先生が沢先生が持った問い、曾我先生が持っと、絶対他力はいったいどこにあるのは救われるのか、おれは除かれるので回復した問いであるわけです。

が望まれ ているという仏教が伝統されか。 如 来 は わ れ を 救 う の か と い う 問とです。これが、近代的自己が信仰とは な い か と い う こ と を 感じ た と い う こ

之 を 尊 び 之 を 重 ん じ、 以 て 如 来 のおかしいかもしれませんけれども、人いから始まり、最終的には如来の大恩であるし、平等が大嫌いな自分である。

より勝っていなければ嫌だし、人からを感謝せよという信心獲得に至るのでた問い、あるいはわれわれが本当に大卑下されたら嫌だし、人と自分を比べて き て い る。 そ の 前 に 立 っ た と き に、て、常にある位置にいたい自分があるを生み出し続けていることが好きな自な自分です。そして地獄・餓鬼・畜生

は、教学というものが、近代と出会っ先生から始まっていくわけです。それこういう営みが、何と言っても清沢

なくて、回復だと考えています。

近代にお いて初めて起こったことではと 言 い ま し た け れ ど も、 こ れ は 実 は、か、「阿弥陀仏とは誰だ」とか、「大経は「親鸞は、何を言っているのか」と伝統してきているわけです。その中につまり私たちは、親鸞聖人の教えをす。

分 で す。 そ う い う 自 分 と 向 き 合 っ たには何を書いてあるのか」という、文たときに持った化学反応だと言えるの

つまり親鸞聖人の回復であり、法然

時 に、 曾 我 先 生 と い う 方 は 何 と お っぶつかったときに起こった化学反応だということです。ですから平等が嫌い大恩を感謝せよ。

ど「 平 等 が 嫌 い 」 と 言 っ た ら、 言 い 方 は

ところが曾我先生という方は、応答

ん
です。

う
し
（13）2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（14）うどんし第 17 号

化的関心は持つのです。けれども親鸞聖人が持たれたような問い、自分は如来に救われるのかという問い、あるいは金子・曾我・安田・清沢という先生方が持たれた問いです。伝承されてきた教学は、確かにあるのです。けれども、それにおれは救われるのかどうか。そ

『教行信証』入門⑤

浄土の意義

野

真
—仏土・化身土の問題
平—

界を仏国土というふうに捉える捉え方

ところが釈迦如来が亡くなってみるが出てきます。

と、 仏 が 教 化 さ れ た に も か か わ ら ず、教化の証がどこにも見出せなくなって、もはや仏国土と名づけるにはふさ①現代において浄土とは極めて捉えきているものの有様を中心にこの世界捉えますが、仏教の歴史の中では、生持っていますから、この世界を地球とと、 我 々 は 自 然 科 学 に よ る 世 界 観 を

それ はどういう理由によるかと言うわけです。

う言葉から、浄土という表現になったたわけです。そしてこの浄仏国土とい土を浄めていくという捉え方が出てきいこうということで浄仏国土、仏の国

国土という名にふさわ しいものにして修

わしくない世界になった。そこから出にくいものとなっている。せいぜい他を捉えてきました。

てきたのが、もう一度この世界を仏のですよ、みんなで清沢満之を勉強しま

界 と い う こ と で 死 後 世 界 と 考 え る か、

たとえば「濁世」という捉え方。「五最 初 に「 浄 土 」 と い う 言 葉 が 出 てう言葉が使われてきます。

しょう、みんなで曾我量深を勉強しま

あるいはこの世を浄土のごとくにする

濁悪世」という言葉があります。このく る の は 中 国 の 鳩 摩 羅 什（ 三 四 四 〜

今回は、浄土の問題について考えた

しょうということになれば、再び江戸といった理想世界と考えるかにすぎ な

世界は五つの濁りによって出来上がっ

四 一 三 ） の 翻 訳 に よ り ま す。『 阿 弥 陀の問いを回復されたのが、近代教学と教学に戻ってしまうと思うわけです。

い。そしてもし浄土を宗教的に考えよている世界という捉え方です。あるい経』も鳩摩羅什の訳ですが、代表的に

いと思います。まずお渡ししてあるレ

とにかく、阿弥陀と対面した清沢先

う と す れ ば、 心 の 中 に そ の 存 在 を 想 う

は「 娑 婆 」 と い う 言 い 方。 こ の 娑 婆いうことが持っている大事な意味です。

生、あるいは浄土というものと自己がよりほかはない。
してきたのであり、私たちもその宗に

しかし法然も親鸞も浄土をこそ宗と訳しました。ひたすら耐え忍ぶことが六六二）は「堪忍土」というふうに翻と い う 言 葉 を 中 国 の 玄 奘（ 六 ○ ○ 〜

その『法華経』の中で初めて浄土といは『法華経』がこの鳩摩羅什の翻訳で、したけれども、大谷派近代教学はこれ

あるいは浄土というのはどこにあるの連 な る も の で あ っ て み れ ば、 こ の 浄 土

求められている世界と。

ジュメを読んでみます。

対 面 し た と き、 近 代 は 面 白 い の で す。

ですからそのことを、最初に言いま反 応 の 出 方 が 非 常 に ス ト レ ー ト で す。

だ。そんなもの信じられませんというをどのように受け取るかということは

阿 弥 陀 っ て い る の か、 と い う 話 で す。

ところです。

（イ） 浄土観の変遷

きない、また定まることがないというも出てきます。憂いを離れることがでまた日本にきて「浮世」という言葉（ロ） 浄土建立の意義

大切な問題と言わなければならない。

救うのかという発言をされ た方がたく

そういう中で、真宗はおれを本当にさんおられますけれども、そのようなに、われわれはならっていかなければような歴史、出来事として、近代教学

人一人が信心を獲得していった、そのの経典には浄土ということはありませす。経典の上で言えば、いわゆる阿含

亡くなられ てから後に出てきた言葉でま ず、「 浄 土 」 と い う 言 葉 は 釈 尊 が教化された世界ということで、この世で、もうひとつ、釈迦如来が出られてそういういろいろな捉え方のある中色界 無･ 色界と我々の経験する世界を三界という言葉で表す。

意味で浮世。あるいは「三界」、欲界 ･ならないのではないかということを思ん。 大 乗 仏 教 に な っ て 初 め て 浄 土 と い

自由な教学、自由な営みの中から、一います。

第 17 号う

浄土になっていくわけです。

てやがてその浄土の代表が阿弥陀仏のという言葉の間が抜かれて浄土。そしう言葉が出てくるわけです。浄仏国土

示して、そこに仏教というものを表す

く。我々の世界と一線を画した世界を離れ越えるというかたちで表していす。ですから仏教を表すには、濁世をあって仏教を表す世界ではないわ けで娑羅の妻である韋提希、また耆婆、月なった阿闍世、かつて王であった頻婆な人が出てきます。父を殺し自ら王にところがあります。そこにはいろいろ『 観 経 』 の 初 め に「 禁 母 縁 」 と い うている身近な経典が『観経』です。

そ の 極 め つ け が、 禁 母 縁 の な か になっていかない。

あって人と人とが通じ合える言葉にる 言 葉 に な ら な い。 立 場 上 の 言 葉 でこの場所を清めていくことが浄土の捉さらに最初は釈迦如来が教化され たわけです。

出 で く る「 栴 陀 羅 」 聖( 典九一頁 と)いう言葉です。インドのチャンダーラ

う し て み よ う も な い と い う こ と か ら、
四 十 八 願 の 第 一 願 で す。「 た と い 我、

そういうことをよく示しているのが出ていますが、それぞれ立場を持ってが門番が出てきます。いろいろな人が光という大臣、また名前はありません

カースト外の存在です。それは何を表という言葉を訳して栴陀羅。いわゆるえ方だったのが、もはやこの場所はど
新たに浄土、仏国土といわれる世界を性質が関係します。それは、世界といっ

この世界は地獄・餓鬼・畜生というもと示されています。我々が生きていることがもとになって、それが実体化さかというと、我々の世界は比較というた 大 臣 と い う 立 場。 こ れ ら は 何 を 表 す

当然そこに「賤」ということが出てく

い と い う 意 味 で の「 貴 」 を 立 て れ ば、に比較という問題が出てくる。もし尊ることにつながっていく。そしてそこめるということは、無数の立場を認めしているかというと、一つの立場を認ても我々が知っている世界だけでないのを限りなく生み出していく世界であれ、 制 度 化 さ れ て い る 事 柄 を 大 地 と しる。貴賤という問題です。

門番という立場、王という立場、まいます。

ということで、法ということをもとにる。ですから仏教の世界ではないわけていることを表しているかと思うので

ら ば、 正 覚 を 取 ら じ 」（ 聖 典 一 五 頁 ）仏を得んに、国に地獄・餓鬼・畜生あ十方世界、無量の世界というものを考です。

こういう理解のもとには大乗仏教の建立するという思想が出てきます。

えていくようになり、そういう無量世がもとになって、そしてそのことが実柄ですが、我々の世界は比較のこころ入りさせないという命令をします。こなりますが、父親を閉じ込めて誰も出観経の物語で言えば、阿闍世は王に裂かれている状態を「橋のない」という と さ れ、 そ し て そ の 命 の 流 れ が 切 り

は「川」ということで命の流れを表そう大部の小説がありますが、住井さん

住井すゑさんの『橋のない川』といたわけです。そしてその迎え取ること人々を迎え取るという考え方が出てき

体 化 さ れ、 制 度 化 さ れ、 い つ の ま に かれは王という立場によります。また阿す。

を往生と表したわけです。

立場というものが設けられてくる。そう表現で表されたかと思うのです。そこの地獄・餓鬼・畜生といわれる事すると当然、そのような優れた仏国

闍世は母親を賊であるといいます。どになっているかと思うのです。その住してひとつの立場を立てるということと、やはり王という立場によります。

井さん がいつも問題にされ たのが天皇土という世界に往生できるものは誰か

立場は人間が作ったものですけれ ど

こになん としても橋を架けて通じ 合いるであろうという考え方が展開していも、 い つ の ま に か 立 場 が 人 間 を 表 す

う し て 親 子 の 間 で 賊、 つ ま り 自 分 に

き ま す。 そ の 場 合 に は、 当 然 凡 夫 が制度とか立場というのは、ある一つは、ほかに無数の立場が立てられると往生することなど考えられ ないことでことになる。その立場で人間を見てしの立場を立ててしまえば、そこにまたという問題が出てきます。修行して深す。ところがそういう浄土の捉え方にまうわけです。大臣という立場、門番無数の立場が出来上がってくる。自分たいというのが住井さん の根本の思想

対して、別の了解を立ててきたところという立場、そういう立場をもって人の立場を高いとすれば、当然そこに低逆らうものということになるかというに浄土教ということがあります。

間を見るということになっているためい立場が認められてくる。

いうことになります。そのことを教え仏教を表すために浄土が考えられ てに、そこで語られる言葉は本当に通ず制の問題です。

き た の で す が、 我 々 の 世 界 は 濁 世 でい了解を持つものは仏国土に往生できん

界の中に仏の国土を建立して、そこへ

どし（15）2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（16）

う
ん

ど
し
第 17 号

それ は制度というものが持っているいう場を教えてほしいと釈尊にお 願いて生きられる場がもしあるなら、そう

所 で は 生 き ら れ ま せ ん。 自 分 が 人 と しされてきたのだと。

る。そこを離れんがために浄土は建立

う問いを起こすわけです。

ろで、どれほどの意味があるのかといそういう意味では、浄土が建立され問題なのです。そしてその制度はいつ別の言葉で言えば、地獄・餓鬼・畜の間にか人間そのものを見ないで、立です。

非常に画期的な意味があるかと思うのたという意味は、従来までの、心といを越えて世界があることを浄土という親 鸞 の『 観 経 』 に つ い て の「 和 讃 」

生を果てしなく繰り返しているもののそういう点から言えば、浄土観のいあり方で仏教は表してきたわけです。

を見ますと、韋提希、阿闍世、頻婆娑羅、するわけです。そこにさまざまな浄土

ろいろな考え方はありますが、特に浄仏教が心の中だけの満足、あるいは場をもって人間としてしまう。そうい

葉で表現されてきたかと思うのです。
土教においては、自分および自分たち

個人の心の満足ということだけのこと

うものを中心として伝わ ってきた仏教

我々の立っている大地と思われ ていの世界は地獄・餓鬼・畜生と言われることを凡夫という言葉で言うなら、凡るこの世界。つまり我々の国土。それ世界であって、そこにいる限りは地獄・提婆達多、耆婆、月光、行雨と、いろが示されるというふうに『観経』にはが何を大地にしているのかというと無なら問題の解決はほとんどありませ

いろな人の有様を挙げて、そして「大う制度、立場というものが作り上げて数の立場が大地となっている。そこは餓 鬼・ 畜 生 を 限 り な く 生 産 し て い く、ん。 こ れ は 差 別 の 問 題 に も 関 係 す る の

聖お のお のもろともにを、場という形で表現したという点で、比較がもとになっているために、押さ

そ う い う 場 だ と。 そ う い う 場 を 離 れ、ですが、差別を表すような言葉は、注

みびとを夫の位を越えさせんがために、凡夫位

えつけ、押さえつけられることが当然越えて、人として生きることのできる

意して話さないとか、私は差別してい引 入 せ し め け り 」（ 聖 典 四 八 五 頁 ） と説かれています。

になっているあり方ですから、人間は場というものが仏教を表すものとしてないと、個人の心をどれだけ言いましいる世界を地獄・餓鬼・畜生という言

餓鬼・畜生というあり方にならざるを立てられてきたわけです。

人間を生み出す場ではないから、全体、を 生 み 出 し 続 け て い く よ う な 場 で す。

我々の住んでいる世界は餓鬼・畜生

もって表現してきたのは我々のためで界を立ててきた。仏教を表すのに場をり 方 を 離 れ さ せん が た め に 場 を 表 す 世は、我々に地獄・餓鬼・畜生というあ

そうすると浄土建立といわれ る意義

題としているわけです。牢獄に入れら『観経』はこの点を非常に微妙な問という問題があるわけです。

は心を越えている問題です。そこに場上げられている事柄については、これても、立場とか制度というものが作りす。そしてそこを越えさせんがためにとを繰り返している我々のあり方でたり、あるいはすれ違ったりというこ

つみびと」と言われる。

げてその人たちのことを「凡愚底下の示されます。いろいろな立場の人を挙方便地獄と言わざるを得ない。地獄・餓鬼・ある。我々のあり方が地獄・餓鬼・畜れた頻婆娑羅王は、その中にあって心逆 悪 も ら さぬ 誓 願 に

凡愚底下のつ得ないわけです。

畜生、それが我々の場所ですから、そ生というものを限りなく繰り返していが現れているのですから、そこはどんる。身は牢獄にある。そのなかで安定の自由というものを手に入れ ようとす

以って表された。それが浄土建立の意

仏 教 を 表 す の に、 浄 土 と い う 表 現 を

それは、心ならずも押さえつけられこは仏教ではない。地獄・餓鬼・畜生
な意味にお いても仏とはいささかも関に浄土という世界を建てられた。

自分自身をそこに入れ て考えてくる義になるかと思うのです。我々のためと こ ろ が 韋 提 希 は そん な ふ う に 心 のと、なるほど浄土ということがひとつした心を持つという形で仏教を求めま中だけの安定を求めてみても、この身の大きな教化という意味を持ってくる

す。

わけです。

の立っている場は限りなく地獄・餓鬼・

こ と が わ か り ま す。 我 々 の あ り 方 が、係しない。だからなんとしても我々の『観経』で言えば、韋提希が自分の立っ畜生を生み出していく場であって、そ地獄・餓鬼・畜生を限りなく生み出しあり方を越えさせる、離れさせるといている場所は地獄・餓鬼・畜生に満ちの中で自分の心の安定が得られ たとこう形で仏教というものを表そうとした

満ちていますと。自分はもうそんな場

第 17 号うどんし（17）2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行

すから、浄土という事柄が教化というう、自分のことが教えられてくるのでて、不本意な生き方になっているといというと、教化すべき衆生が無量だかがとられます。なぜ仏は無量寿なのか仏を表すのに「無量寿」という表現

界 は 大 涅 槃 と も 言 わ れ、 寂 静 の 世 界、

寿命無量の願によって表した。その世簡単です。親鸞は、浄土を光明無量・り見えたのですが、阿難にひとつ分かて、阿難には阿弥陀仏の浄土がはっきさいと。すると阿弥陀仏の世界が現れいる人がいることが見えると。これはらないのが、華開いた蓮華の上に座しどういうことなのかということで、仏あるいは無我の世界と言われと、こうれたものは仏に会えない、仏の教化をどうすれ ば我々の世界となりえるのか

は、花弁の中に閉じ込められているもらです。たとえば釈迦如来は八十年の受けられないことになります。そういという実践の問題になってきたときのは、仏の智慧を疑うものである。対意味を持ってくるわけです。
②親鸞は『教行信証』において、真うことから、無量寿でありたいというに、二つの世界をもって答えようとさして自由に行き来しているものは、仏て自由に行き来している人と、蓮華の仏土と方便化身土の二つを立てていことが出てきたわけです。つまりいつがそれ を求めるという実践のところでれた。ですから、方便化身土とは我々言えばいいのですから話は簡単です。

る。その必要性はどこにあったのであ生まれようとも仏おわしまして、そし生涯であったと。すると仏亡き後生まろうか。
てその仏の教化を受け、仏と会い、そ花弁の中に閉じ 込められ て動かないで（イ） 真仏土の意義

し か し そ う い う 世 界 が ど こ に あ り、（ロ） 化身土はどこから出てきたの示されています。先ほど、我々のため

便化身土巻」と、浄土が二つに分けて『教行信証』では「真仏土巻」と「方を越えさせ、そして仏となる。そういなく生み出している。そういうあり方

のちの有様は地獄・餓鬼・畜生を限り

我々のいのちは無常であり、そのいことで表されているかと思うのです。

方 便 化 身 土 が 示 さ れ た。 そ う す る と、

ういう問題が実践の問題です。そこにないという受け止めも出てきます。そ言葉だけのこと、理想を語ったに過ぎ受け止めたとします。あるいはそれはて聞いた人が、それは死後の世界だと

我々の実際を考えても、浄土についを表すものとして、この胎生・化生の果が仏教でなくなっているという有様

命仏の示した行を行じていながら、結取り上げ、さらに展開されて、一生懸

親鸞はそこから化身土という問題をの智慧を信じたものであると、こういに浄土が建てられ ていると言いましたが行き届き、その教化によって我々がういのちをそこに成就していく。教化

問題を取り上げてくるわけです。

出てくる問題なのです。

が、なぜそれを二つに分けて示す必要

我々が考えている死後世界としての浄我々もやっていることは仏教の行でして仏になるという意味が寿命というがあったのだろうかということです。

仏と会い、仏となる、そういう世界こ

土や、理想世界としての浄土、そういす。 礼 拝 し、 読 誦 し、 観 察・ 思 惟 し、か。またその意義

そのことに触れる前に、まず「真仏そ浄土として表され る世界であるという浄土は方便化身土ということになりす。

うことが『大無量寿経』にあるわけで土巻」の内容になるのですが、我々のう一応の了解が立ちます。

ます。

ために建てられ た浄土という世界はどのような世界なのかということで、「光では親鸞はそういう方便化身土といしかしそこになぜ真仏土のほかに方便化身土を取り上げたのか。その理由

明」と「寿命」の無量ということで浄土が理解されています。

か。そのよりどころになったのが『大うことをどこから展開していかれ たの無量寿経』のなかの「智慧段」で胎生・です。もし仮に真仏土の世界はこういう世界だと表しても、そういう世界は化生という問題を取り上げたところではやはり我々のほうの問題があるわ けす。そしてその光明が無量だという意

どこにあるのか。またどうすればそうす。（聖典八一頁）「光明」というのは教化を表します。

味は、その教化が至らないところはな

いう世界に出会うことになるのかとい

衆生を教化するという意味が光明でいという意味になります。また「寿命」て西方の阿弥陀仏の世界に目を向けな仏が阿難に対して、姿勢を正しくしう実践の問題があるからです。
この実践の問題を抜きにすれ ば話はという意味は、我々が仏と会い、そして仏になるということを表します。

結果、何が得られたかという問題です。

さ れ た 行 で す。 そ の 仏 の 行 を や っ て、

称名念仏する。これらはどれも仏の示あるわけです。

て説かれ てあるというところに意味が上で『大無量寿経』に胎生の世界とし教化ということであったと。

への恐れ とか疑いを晴らすことが仏のとであった。そしてそういう自分自身することになるはずなのに、仏教に関仏教ならば蓮華の上を自由に行き来言葉がついたわけです。浄土という事ということで、そこに「方便」という

う一度教化するという意味があるのだ

事 柄 が 手 が か り と な っ て、 我 々 を もすなわ ち我々がそう解釈し判断したて い く 世 界 と 一 線 を 画 し て い る も の、

我々の地獄・餓鬼・畜生を生み出しを示されるわけです。

晴らすというあり方で、仏は仏の世界と、我々自身の疑いを晴らし、恐れをして我々の上に成立するのかという

そうすると浄土の世界がどのようにその問題を胎生・化生ということで表わ りながら結果が仏教でないような有柄に触れて、我々の起こす解釈や反応

それは仏の力による。我々のほうは疑したと親鸞は受け止めたわけです。

様、それは蓮華の華の中に閉じ込めらというものが方便化身土という意味を

いが晴れる。恐れが晴れるというあり

持ってくる。そしてそういう反応や解釈が展開して如来の世界が知られ るよ

れているような有様であると。
そして親鸞はそのことをさらに問題

る理由は、自分自身に対する恐れと疑けです。

平( 成四年度

第五回講義

平成四年一二月一七日

先生や曾我先生の願いにそぐわぬこを見ていました。幾重にも重なる黒

先日、卯辰山の山腹より金沢の町

生の歎異は、単に「大谷派」である

人︱清沢満之︱」とされた、清沢先講義中にもありますが「満身歎異のと を 指 摘 さ れ て お り ま す。 そ れ は、

瓦の先、静かに流れる浅野川からは、とか「真宗」だとかいう枠を設けた震災がチャンス」といった発言があ

過日、兵庫県知事が「関東での大な知事と言い放った私は、知事と同

異はあなたの。それを思えば異質で、僕の歎異は僕の。あなたの歎

それに対して僕の歎異は枠だらけ歎異ではないのでありましょう。

りました。阪神淡路大震災を経験し類であることに知らされます。

浅野川の泥水を海は憎しみをもっれる僕に「海一味」の教えが響くこもどこでも枠や区別をもって受け入て受け入れたのでしょうか？いつで今回、特別講義からは、木越康先（能浦）

生の『近代真宗教学』をお届けしま



の頃です。

谷派近代教学』とすることが、清沢す。先生は冒頭で講題について『大感じました。

家の「失言癖」なるものとは異質にた知事の発言ゆえに、いわゆる政治

お見舞申し上げます。

改めて、被災された皆様に心より七月の氾濫は想像もできません。

記

方で如来の世界に出会うことになるわ

しかしそこに「方便」といわれる意

い、これが我々を宗教的、仏教的にし

後

うになる。

味は、それは我々の判断や勝手な解釈ている。人間が抱えている最後の問題

集にして、ちょうど牢獄に閉じ込められているようなものだと、牢獄というたというのは仏の説いた仏言です。しか光明と寿命に満ち満ちた世界がある

浄土の世界を示されても、あるいはし我々は仏が説いたという意味がどうとえを出されます。
光明と寿命に満ち満ちた世界だと聞い仏が説かれたという意味は、仏とはいうことなのか分からないのです。

は ど こ に あ る と か、 死 後 で あ る と か、

光明・寿命の無量ということで、我々ても、我々の立場から、そういう世界
理想であるとか決めていく有様、そのを教化し、仏と会わせ、仏とならしめ仏とはそういう働きをいいます。それことを牢獄に閉じ 込められ ているのと聞いてもそのとおりに受け取れなが仏教の行の意味になります。仏の働る と こ ろ に 仏 と い う こ と が あ り ま す。

い。受け取れないから受け取れるようきが行なのです。
そのことによって示されてきたのだという評価にとどまってしまうものと は、 自 分 自 身 へ の 疑 い が 晴 れ な い、は、我々が仏教に関わり、仏教を求めを、それは解釈の問題ではないのだと。

自分自身への恐れ が消えないというこ

世界を化身土というのです。

いう我々の判断や解釈で出来上がったに我々のほうで判断し解釈する。そう同じだと表されたのです。

ん
そのことをすでに見抜いて、見通した編

2008 年（平成 20 年）11 月 30 日発行（18）うどし第 17 号)