養生学研究第７巻第１号 （通算９号）

2014 年 12 月 20 日発行【学会通信】
ようせいフォーラム 2013 第 14 回学会大会・シンポジウム報告
タ イ ト ル：「ダンス・武道の実践から"生きる力"を考える」
司

会：福本まあや（富山大学）

演 者 と 演 題：シンイエンリン（中国武術健身協会）「太極拳の実践から生きる力を考える」
勝部ちこ（舞踏家）「コンタクト・インプロビゼーションの活動を通して」日野晃（日野武道研究所）「生きる力」

日

本

養

生

学

会

1

シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

シンポジウム「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

司会者からの報告
福本まあや（富山大学）

本企画は、最終的な形に至るまでに紆余曲折があ接触させて動く二者の間に生じる最も動きやすい動り関係者を大いに焦らせたが、結局は全て予測されきの流れについてゆくダンスと説明できる。この形ていたかのような必然の趣で開催されたように思う。

式を創始した米国の舞踊家スティーブ・パクストン

本稿では2013 年3 月2 日に法政大学多摩キャンパス

は、1964 年に来日した際、合気道の本部道場で演武で開催された日本養生学会第 14 回大会ようせいフを目にし、受け身の手刀の動き（骨格を曲線状に構ォーラム 2013 におけるシンポジウム「武道・ダンス

えテコの原理でスムーズに床へ／からの移動を可能の実践から“生きる力”を考える」（以下、本シンポにする）に魅了され、帰国後その原理を全身の部位ジウム）に至る経緯そして当日の様子を、司会を務に広げる動きの探求を始める。1972 年にその探求はめた私の印象も交えつつまとめる。

「他者との接触を通して可能となるコミュニケーシ

本シンポジウムは、
フォーラム 2012 の講演で述べョンの探求」として展開しコンタクト・インプロビ

られた横澤喜久子理事長の意向を受けつつ、フォー

ゼーションという名称をもつことになる。創始者ら

ラム 2013 実行委員長の越部清美氏が企画された。
そが著作権を主張しないという方針をとったことで、の意向とは、中学校の体育科教育に武道とダンスが多くの者が同時進行的に、同時代のボディワークや必修化されたことを機に、これらの領域の学習内容

即興演劇の方法等を取り込みつつ探求と共有を重ねの特性や意義について養生学の立場から理解を深め発展する。そして、その実践が可能とする複雑なリようというものだ。

フトやスピンといったアクロバティックな技術と、身体レベルでの親密なコミュニケーションという両司会とシンポジストが決定した経緯についても触側面をもってこの形式は一気に欧米の舞踊界に普及れておきたい。非学会員である私が司会を務めるこする。

とになった理由は、越部氏が本シンポジウムでぜひ話を戻すと、今回のシンポジストには日本を代表とも取り上げたいと願っていたコンタクト・インプ

するコンタクト・インプロビゼーションの舞踊家のロビゼーションという即興ダンスの形式にある。私一人である勝部知子氏がかなり早い時点で決まってはこの形式の研究と実践に長く携わってきていて、いた。次に、この形式についての歴史や思想を言葉

そのことを越部氏は知っていた。越部氏は、この形で説明できる者として私が司会に抜擢された。一方式が日本の合気道の影響を受けているため、ダンス

で、武道家のシンポジストについては、太極拳のシと武道に相通じる点と相違する点を考える上でもっン・イエンリン氏は決定していたものの最後の一人てこいだと考えたのかもしれない。

が決まらずにいた。越部氏は大会当日までの日程がこの形式の名称を初めて目にする方も多いと思う

迫る中、武道家の日野晃氏の道場に赴き、直談判でので簡単に紹介する。

依頼した。日野氏は、武道家でありながら、超絶技

コンタクト・インプロビゼーションとは、身体を巧で知られるドイツのウィリアム・フォーサイス舞1

シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

踊団等に技術指導者として招かれている。そうした強化選手に選抜されたということから、生来の卓越背景には欧州におけるコンタクト・インプロビゼー

した身体能力の持ち主であることが分かる。余談だションの普及や、東洋の武道に対する欧米の舞踊家が、コンタクト・インプロビゼーションの創始者パらの強い関心があると考えられる。一方日本におい

クストンも高校生の時、器械体操の選手であった。

ては日野氏ほどコンタクト・インプロビゼーション

3 名のシンポジストは、それぞれの専門分野においに近い武道家は恐らくいないだろうし、彼ほどこのて国際的に活躍し、一方で、幼稚園や小学校、大学

形式に対して批判的な発言をする武道家もいない。

や福祉施設等での指導経験も豊富である。また日野私は、このシンポジストの顔触れを知った時、どの氏と勝部氏は独自の方法論を展開しているため、現ような司会の采配が実りのある結果を招き得るか頭代的な要請に敏感に応え続けなければ活動を継続しを抱えた。

得ない立場だと考えられる。その点からも武道とダンスの特性や学習の意義を、彼らの言葉の中に探す

本シンポジウムのシンポジストは講演順に次のとことは実に期待できることである。ただ今回は、シおりである。

ンポジウムに続いて 3 名全員の実技研修が予定され

シン・イエンリン氏（中国武術／太極拳）は中国ていたため、本シンポジウムに許された時間は 1 時

武術の専門家で、中国福建中医学院にて教鞭をとら間 35 分、各シンポジストの講演の持ち時間は 20 分

れた後、1988 年に来日し、以来日本に在住されていであった。そのため事前に各シンポジストには、「学る。太極拳に関する著作も多く、英語やスペイン語校と言う現場で、子どもや学生に何を指導されていに翻訳されている。現在は法政大学や東京女子大学るか。どういった身体性を伝えたいと考えられてい等で非常勤講師として太極拳を指導しながら、中国

るかを中心に話して頂きたい」と、かなり具体的な

武術健身協会会長を務められ社会教育や武術の文脈お願いをしていた。

で広く指導されている。
勝部知子氏（ダンス／コンタクト・インプロビゼ

当日、本シンポジウムは、ほぼ定刻に開始した。

ーション）は大学で舞踊教育学を専攻され、大学院

越部実行委員長より挨拶があり、続いて司会の私よ

卒業後、米国のダンス・カンパニーで活躍。1990 年

り企画趣旨及びシンポジストの紹介を行い、各シン

代半ばに日本に帰国し、その後コンタクト・インプ

ポジストの講演へと続いた。法政大学多摩キャンパ

ロビゼーションの指導と上演を国内外で展開する。

スの広く立派な国際会議場に比してそれほど多数で

長く東京を拠点とされていたが 2012 年夏に鹿児島はない参席者ではあったが、シンポジストと参席者に移り、現在はコミュニケーション教育や地域活性のいずれもが身体の専門家であるためか、みるみる化事業等を通して、その方法論の指導と公演に全国

うちに会場にエネルギーが充満したように感じた。

各地を飛びまわられている。
日野晃氏（武道）は、ドラム奏者という経歴をもシン氏は、太極拳の歴史とその特徴を紹介され、ちながら 20 代半ばにして古武道の探求を本格的に続いてその実践の効用について説明された。シン氏

開始し、自身の方法論を確立。
格闘技界のみならず、によると、太極拳は、弱い力で強い力に勝つ方法と

前述のとおり各国の舞踊界からも注目を集めている。

して武術の攻防の中から生まれた動きであると同時

中学生の時には独学で器械体操を学びオリンピックに、中医の基本理念「経絡説」を取り入れているた2

シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

め、現代では主に健康法として人々に享受されている中から生まれてきたのだろう、と感じた。

るという。生きる力ということについて彼女は、健日野氏は始めに、そもそも武道とは何でありその康な身体があって始めて健全で有能な思考力が発揮

実践の目指す境地とは何かを説明され、続いて小学されるという考えを示し、太極拳が、高血圧の改善

校や福祉施設で指導された際のエピソードを紹介しや骨密度値の向上など身体機能に及ぼす影響についながら、教育や子育てに際して日頃感じられているて数値化可能な側面から説明した。そして日常生活

ことや武道を通して育まれ得る自他関係について話における「自然運動」が減った現代において、年代された。競技化される以前の武術のあり方に立つ日を問わず健康という目的のために運動を行うことが野氏は、「武道というのは勝たなくていい、負けなけ必要であるとし、太極拳は特に近年の学生に見受け

ればいい」
と述べ、
「水月一射」という言葉とともに、られる心身症や生活習慣病にも効果が見られると締身を守る為には稽古を通して相手に気取られぬようめくくった。

自分の癖をとり、一方で、相手の様子に応じる気配

勝部氏は、自身のダンス歴を日米のダンス事情にさえ伝えずに応じる状態に至ること、と説明した。

触れながら紹介し、続いて「触れることから始まる

この、相手を十分に観察しその変化に自在に応じ得ダンス」という表現を使いながらコンタクト・イン

る「水月一射」の境地が、彼が学校教育の現場で、プロビゼーションという形式の特徴や自身の指導経

瞬く間に子どもたちを集中させ教員らに驚きをもっ験にまつわるエピソードを紹介された。その形式はて迎えられることになった一つの鍵であるようだ。

「現代社会では自然発生しにくくなった他者との有日野氏は続いて勝部氏の講演内容にも同調し、現代機的な交流を創りだしていく一つの提案」であるとの子どもたちの弱さを創り出しているのは、大人がいう。この言葉より、勝部氏は生きる力の一つとしそのように望んでいるからに過ぎない、と指摘した。

て、他者との有機的な交流の中で育つ意欲・関心・そして武道は、大人の思惑によって子ども同士の対

自己発信力といった力を捉えていると伺われた。園立や摩擦が避けられてしまう現代において、子ども

児や学生とのエピソードからは、子どもの独創性を同士に、きちんと向かい合い対立する経験を提供す受け止めることのできない大人たちの中で、委縮しることで、対立を恐れずに絶対に諦めない心を育む

予測可能な自他関係にすがりつく、精神的に孤立しとともに、逆に対立しないという選択肢を知ることた子どもたちの姿が垣間見られた。もともとパクスにつながると述べた。これが武道の実践が育む生きトンの考案した形式にはアートスポーツという別称

る力というテーマに対する、日野氏の一つの答えだもあり、他者との接触から生じる必然の動きにいかと思われた。

に対処するかという極めてフィジカルな活動という面がある。一方で、勝部氏はアイコンタクトまでを予定通りに進めば最後に 20 分間の質疑応答時間もコンタクトとして捉え、フィジカルな接触に至るが残るはずであったが、予定通りに進むものではな

前の、意識における他者との交流をも大切にしていい。日野氏のさらに熱のこもる話を司会が中断したるという。
「即興であることは自発的で自立すること」

時点で質疑応答時間は 10 分程になっていた。5 分延「交流しようとする気持ちこそが大切」という彼女

長は許容範囲と見込んで、シンポジストにはフロアの言葉は、身体的な実感が乏しいままに成長してゆから 2 つ、司会から 1 つの質問に答えて頂いた。

く現代の子どもたちに向かい合いこの形式を指導す

フロアからの 1 つめの質問は「日野氏の説明に、
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シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」“対立することが諦めない心を育む”とあった。が、快を感じなければ学習者は続けられないだろう。そ“対立する”と“諦めない”の間に、もうワンクッ

れぞれの実践において快を感じるのはどのような瞬ションあるのではないか」というものだった。日野間か」という質問を投げた。この質問は、前述のと氏は、「対立するとは（その前提として）自分の考えおり、当日までの短い間に、シンポジストが互いのがあることと、他人の考え方が（自分の考えとは）方法論の違いを明らかにして良い関係を保つために違うということをきちんと認識できること」と前置はどうしたらよいかと頭を悩ませた末の問いである。

きし、自身が 20 代の時にミュージシャン仲間と芸術

つまり武道とダンス、それぞれの特性が浮かびあが論について数日間徹底的に意見を戦わせ、ついに合ることを期待していたのである。

致点に至った例を挙げた。武道から芸術論上の対立

シン氏の答えは「太極拳はその動きの順番を覚えに話が飛躍したためか、質問者はまだ腑に落ちない

ると、深呼吸に合わせながら気の流れ、動きの流れ様子であったが「考えてみます」と答えた。私は本が気持ちよい。数時間でも動き続けることができる

稿を、当日のテープ起こしの記録を元に作成していほどだ。そのことで汗をかいてまた気持ちが良い。

るのだが、よくよく見ると日野氏は講演の中で、対順番を覚えていない時にも指導者を真似することで立を経験することで、思い通りにはならない他者の集中し、その集中がまた気持ちが良いという人もい存在が自分に及ぼすその程度を知ることになり、対る。
」というものだった。勝部氏は、「学生のレポー

立を恐れずに諦めなくなる、というような説明をしトに見られたものなのだが、“テニス等のスポーツでていることが分かる。このように複雑な論を、印象も交流はあるが、コンタクト・インプロビゼーショ

的にエピソードを交えながら披露することで聴衆をンでは共に転がり手を取るという関係。これほど近惹きつけつつ、聴いた者は後になってふと頭をかしい関係の経験はショッキングであり、また非常に嬉げ言葉を吟味する必要に駆られる、という話し方はしく感じた”というものだった。この言葉は信じて実践家ならではと感じる。

良いと思う。
」と答えた。日野氏は「快って感じる手

2 つめの質問は「勝部氏のコンタクト・インプロ

ごたえがなかった時が一番の快だ」と述べ、続いてビゼーションには音楽やテーマはあるのか。またそ講演中にも繰り返し挙げられた「正面向かい合い」

れらは指導者が決めるのか、参加者全体で決めるのという 2 人組の稽古の中で欧州の舞踊家が見せた集か」というものだった。この質問者自身は、ジャズ

中力と感涙の様子を挙げられた。日野氏の説明の前

ダンスの即興の経験があり、そこでは音楽の影響が半が私にはよく分からなかったので、同日夜の懇親大きいとのことだった。勝部氏は「いずれもケース

会の席で再度尋ねたところ次のような説明があった。

バイケースである。音楽は共に踊るダンサーの一人「力で相手を投げ飛ばせた時に快を感じるという人としての存在に近く対等な関係で、ダンサーが音楽もいるが、それではなく、ほとんど力を使わずに相に合わせるという関係ではない。テーマというかス

手がそのように動く（投げ飛ばされる）ことがある。

トラクチャー（構成）や演出を設定する場合はある。

投げたという手ごたえがなく。それが私の武道で経無い場合もある。講習会ではそうしたテーマを指導

験する快だ」。それは、まさに自他の境目が無い境地者が提供することもあるし、指導者と参加者とが話を示す瞬間のことだと思われた。

し合って決めてゆくこともある」と答えた。
最後に司会から「実践の効用はいろいろあっても今回の各シンポジストの専門とする実践の動きは、
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シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

文脈は違えども他者との関係から必然的に生まれそのため、今回のシンポジウムや続く実技研修におる・生まれた動きという点で共通している。それがいて、各シンポジストは分かりやすい言葉で、自ら太極拳では、他者との生死をかけた対立の積み重ねの実践を語りはしたが、当然、語りつくされていなが自らの心身の調整の動きとして発展し、現在の実い側面は多く、また一語一語に込められた意味は計践においては当初の相手（敵の攻撃）は仮想されるり知れない。本稿はあくまで司会の立場から、テーだけの存在になっていることが興味深い。
（一部の訓プ起こしされた講演記録を再度読み直しつつ、シン練には実際に打ち合うこともあると聞くが。
）今回、ポジウムから 1 カ月を経た時点での私の理解でまと勝部氏と日野氏が生きる力ということを自他関係かめたものである。養生学会員各位の専門的知識と経ら言及していた一方で、シン氏がそれほど他者との験をもってすると、本稿に続いて掲載される各シン関係を取り上げなかったのは、太極拳のそうした側

ポジストの寄稿文にさらなる知見を読み取られるこ

面にも関係があるのかもしれない。

とと思う。本稿がその真意読解の妨げとならないこ

私が心配していた日野氏と勝部氏の衝突は杞憂にとを祈るばかりである。

終わった。さすが対立をしない選択肢を知っている

最後に本シンポジウムのシンポジストの方々と、方々である。私は夜の懇親会を終えてから、ようや

その企画と運営に携わった全ての関係者に深く感謝

く両者の、というか日野氏とパクストンの方法論のを伝えたい。

決定的な違いに気づいた。パクストンは合気道の手2013 年 4 月 2 日 記

刀を応用させることで骨格レベルのコンタクトに技術の基本をおいたが、日野氏は相手の「気」に、又は相手の意識下で生じる反射のレベルにコンタクト

参考文献・資料しようとしている。もちろん、相手に自らの動きを・日本養生学会第 13 回大会ようせいフォーラム

伝えようとすることを基本とするダンスと、相手に2012 プログラム 2012 日本養生学会．

自らの動きを気取られまいとすることを基本とする

・日本養生学会第 14 回大会ようせいフォーラム

武道という違いもあるのだが。

2013 プログラム 2013 日本養生学会．

実践家らの言葉は総じて、実践を補足するために・日本養生学会第 14 回大会シンポジウム「武道・言葉を使うという点で共通していると思う。
彼らは、ダンスの実践から“生きる力”を考える（部分）」無用なイメージがつきまとう既存の言葉を嫌って独DVD 記録より書写, 東京, 2013 年 3 月 2 日．

自の言い回しを駆使し、一方で既存の理論を引用し・PAXTON, Steve 2007, 筆者によるインタビュー, テながら学習者にやる気を喚起するが、言葉だけで理ープ録音より書写, Marfa, Texas, 3 月 25, 27, 31 日．

解したと思いこまないように学習者が自ら解読すべ

・SMITH, Nancy Stark; NELSON, Lisa(ed.) 1975-2007

きパズルのような説明をどこかで好むように思う。

Contact Quarterly, Massachusetts: Contact Editions.

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シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

太極拳の実践から生きる力を考える
中国武術健身協会会長
シン

イエンリン

起勢(始まり)の動作から収勢(終わり)の動作ま

１．太極拳の特質、真髄はどこにあるのか。
太極拳は単に体を動かす「運動」ではありませでの八式で成り立っています。この太極拳養気功ん。東洋哲学の重要概念である太極思想、伝統的はシンプルなものですが、初心者にも覚えやすく、

中国の宇宙観、自然観、人間観、身体観に基づく太極拳のエキスの詰まったものであり、これら｢氣の世界｣であり、｢氣を溜めること」、「氣を循の動きを続けることで大いに効果も得られる

環させること」が生きる力を養っていくという考と考え、ここにご紹介しました。

え方が根本にあります。
全ての自然はバランスとハーモニーの中にあ３．私の指導経験からり、人間もその自然の一員です。人間もこの陰陽

中国の福建省中医学院で教員をしておりましのバランス、ハーモニーが崩れると身心のバランた。その後、1988 年に日本に留学、東京学芸大

スが崩れていきます。この｢氣を磨くこと」がか

学修士課程に進み、以来 25 年間、日本で過ごしらだ、こころを動かし、磨き、思考することに繋ております。これまで津田塾大学、法政大学、東がっていくと考えられています。太極拳にはこの京女子大学等で非常勤講師として大学生に、中国｢氣｣を溜め、循環させ、人間の生きる力を養って

武術健身協会の活動として幼児から 90 歳代のいく基本的要素が多く詰まっているのです。

方々を対象に、また、アメリカ、スペイン・・等

太極拳には古くからの歴史があり、多くの種類にも出掛け、太極拳の指導をいたしております。

があります。一般的に普及している簡化二十四式

これらの経験の中で、太極拳は年齢に関係なく、太極拳は楊式太極拳を基に簡略化した套路を編

また、世界のどこの国の方々にも各々の力、ペー纂し、代表的な武術として 1956 年に中国政府がスに合わせ、楽しみ、積極的な健康づくりにつな

制定しました。一般に太極拳というと武術と思わがっていきます。それぞれがご自分自身を磨き、れていなく、健康法・健康体操の一種として捉え

明るく、前向きに生きる力をひきだしていく姿にられることも多いのです。太極拳は緩やかで流れ

私は日々、喜びを感じています。

るようにゆったりとした動きで行うことで、正しい姿勢や体の使い方、様々な戦いの技術を身に着けます。しかし、実際の戦いにおける動作はゆっ
くりしたものではなく、熟練者においてはむしろ俊敏で力強いものもあり中国武術のひとつなのです。

２．太極拳養気功
今回ご紹介したこの太極拳養気功は私が 2010
年に基本動作を取り入れてつくりました。これは6

シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

コンタクト・インプロビゼーションの活動を通して
勝部ちこ

そもそも４０年程前にアメリカで始まったコンタ持つ人々。会の企画、運営も自分たち自ら行ない、

クト・インプロビゼーション（以下 CI）というダン資金集めも広報も食料調達、会場設営、等等、細部

スを、日本人が日本的身体文化の中で捉えると、とに至るまで、沢山の人が集まる場をしつらえます。

ても縁遠いものと思ってしまうでしょう。身体を他

英語力、話す力、聞く力、プレゼン力。これらも皆、者と接触させてそこから生じる力学に従って動きを巧みです。そして当然、身体能力は素晴らしいし、紡ぎ出して行くダンスは、見掛け的にも非常に面白

徹夜で踊るのもへっちゃらです。それらの能力の有いものではあるのですが。自分一人では出来ない事

無が、踊る力以上に問題になってきます。言葉（少を、二人以上の人が関わると、見事で華やか、不思

なくとも英語）を操り、意見を述べ、コミュニケー

議な動きが生まれます。しかし、運動の特徴ばかり

ションをどんどん取って行く。その集団の中で自分がこのダンスの素晴らしさではありません。シンポは一体どんな役に立つのか、を常に考え、サポート、ジウムでお話ししたかった事の一番のポイントで、ヘルプを進んで行なう、という力を、CI フェスティ

実際、時間配分がヘタクソ故、早口で終わってしま

バルでは試されます。一方、昔から問題視され続け、った部分をここでは取り上げます。

なかなか進まない日本人の国際感覚と個の強さ。私

それは、「世界中に友達が出来る」という、子どもも幾度となく、これではいかん！と痛感する事、刺の頃の夢のような特徴です。その上で、「自分をより激を受ける事がこの CI の場で起きました。
ある笑い

よく知る回路ができる」という構図を事例とともに話で、「国際会議での優れた議長とは、インド人を黙ここでは紹介したいと思います。

らせ、日本人を喋らせる人である。
」とあるように、
多くの日本人は国際的にはおとなしい人、と見られこのダンス、世界的には欧米が盛んですが、南米、ています。本当にそれではいけないのだ、との思い

イスラエル、アジア、オセアニアにも広がり、一年が、ダンスを通して身に沁みるのです。

中あちこちで国際的に人が集まり、講習会、発表会、会議、研究会等を含むフェスティバルが催されていそれぞれのお国柄で異なると思いますが、このよます。ひとたびこのような場に参加すると、言葉のうな国際的なフェスティバルを開催する理由のベー

壁を越えて瞬く間に各国の人々と繋がれるのが、こスにあるのは、この CI が、「より良い人間を育て、のダンスの良さです。CI イコール、身体言語的コミ

人々の繋がりを作り、世界平和に貢献する」と言う

ュニケーションということですから。しかし、そこ事ではないかと思います。即興のダンスであることで満足している訳に行かないのが、このダンスの世は、振付けを習うダンスに比べて、自発的で個性を界。なぜなら、コンタクト・インプロバイザーたち

確立し、決断力を養います。が、同時に他者との関は、踊るばかりでなく、社会を良くして行こう！とわりで動きを見つけるわけですから、相手を察する、いう意識の強い人々の集団だからです。まず、リー

観察する、場を読む、など他者理解／状況判断も大ダーの資質を持つ人が多い。さらに、多くの才能をきな要素です。そのように人間力を高め、身体言語

7シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

で言葉の壁を乗り越えて人々が繋がり、ともに楽し

CI を楽しむ人々が増えている事も事実でしょう。いむ。さらに、競争とは無関係の身体活動として、相つか、イスラエルの人とパレスチナの人が一緒に踊手がいてこそ成り立つこのダンスは、友好的な人格る場を、例えば日本の中で創る事をやってみたいとを育てます。

思うに至るのです。

昨年末参加した、イスラエルでのフェスティバル

このダンスの活動を通して、気づいた事。それはでの事です。イスラエル国内のパレスチナ自治区、

学校教育の教科にはなかった人間力の問題。また、ラマダに行って CI のジャム
（誰とでも自由に踊る時

芸術と教育、芸術と社会、芸術と国際問題がどのよ間）を持とう！との提案が、一人のスロベニア人かうにリンクするのか、その視点は、国内だけの活動

ら成されました。ところが、オーガナイザーを含め、ではなかなか生まれにくいものでした。
「ふれあうこイスラエル人たちは当然その土地に入る事が出来まとから始まるダンス」として、まさに正真正銘の「人せん。外国人ばかり 20 人ほどの一団は、少なからずとのふれあい」を糧に、他者を知り、異文化を知り、緊張感を持ちながらバスを乗り継いでパレスチナ自自分の不足を知り、また自分の生まれ持つ文化を知治区に入りました。意外にもクリスマスのデコレーる事になります。

ションでキラキラしたラマダの街で、私たちは思いのほか人なつこい人々に迎えられ、心地良くその地

以上、シンポジウムで話した内容からは外れながのダンサーたちと踊ってきました。その後、報告をらではありますが、CI という心身の交流活動の補足受けたイスラエルの人たちは、こう言いました「有をさせて頂きました。
「養生」という発想とは、入口り難う。君たちが自分たちに出来ない事をして国家、が異なるかも知れませんが、この心身の活動は、自民族間の友好に一役買ってくれたね。
」と。やや哀し

分と他者をも養生することと信じて、今後も続けてそうな顔をして。

行こうと思っています。

そのように、好戦的な政府の国家に住みながら、
イスラエルのコンタクト・インプロバイザーたちは、

今回は、シンポジウムでの発表、講習会、そして心を砕いて平和を望む人たちが多いのだと痛感しま

ウェブ上で紹介する機会を賜り、誠に有り難うござした。実際、延々と続く戦争の状態にあるからこそ、

いました。

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シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

生きる力
日野武道研究所
日野 晃

武道が学校教育の一つとして導入された。日本

スポーツ競技は、何れにしても「競い合って勝の伝統武道。日本の歴史に残る、数少ない達人達つ」を目的としているものだが、武道は「競い合が生命を賭し、獲得した「生き抜く」為の術であわないで負けない＝生き抜く」を目的としたもの、り、過程であり、結果としての境地である（そのという違いがある。

意味で、武道と呼べるのは達人という頂点に立つ

では、その武道の「何を、どう」学生たちに学個人の技であり、境地のことで、一般化された“武ばせるのか。それは、戦そのものを、である。戦道”のことではない。）とは本質的には、人との相互関係である。その関400 年、500 年前の武士達の戦。それは周知の係の入り口として、「正面向かい合い」という形

ように、刀や槍、弓他、あらゆる武器を駆使し、式を用いる。全ての事象や人ときちんと向かい合

そして、1 対 1、ヨーイ始め、というスポーツ競うということだ。でなければ、不意打ちを喰らう技のような形式では無い。何時始まるのかも、ル

し、向かい合っていても、どんな展開になるか予ールも一切存在しない、全てが不確定な世界であ

断を許さないからだ。

る。
＝小学校での授業＝

それにどう対応し、どう切り抜けるか。それは、現代社会を生き抜くのと同じだ。もちろん、現代

私の体験になるが、関西のある小学校の父兄の社会には法律というルールこそあれ、人と人、会

要請で、小学校で武道の授業を行った。全小学 6

社と会社、その業界という世界。そして大きく世年生まとめての授業である。そこでは 2 時間の授界の動き。そこで展開されていることは、戦と何業を 2 回行った。

ら変わらない。全ては不確定だということである。

最初の授業の時、少し難しいが武道の話を 1

それぞれがそれぞれに影響され、自分自身の思惑

限目から休み時間の 10 分も休まず、2 限目に突など通らないのが世界であり、そして肝心なのは入させた。もちろん、これは意図してやったこと「他人は自分の思い通りにはならない」である。

である。それは、小学 6 年生という子供達の集中

その意味で、武道（達人の叡智）を学校教育と力とは、どれほどのものかを、先生達に示したかしての導入は、社会で即通用する人間を作り出すったのだ。私が話し出すと、案の定子供達は、好のだから、重要なことである。もちろん、精神も奇心に目を輝かせ食い付いた。

強く、発想なども豊かに強くする。さらに、武道授業が終わり、担任の先生や授業を見学していの実際とは、現場に即して「今、ここで何をすべた諸先生方から、「私達の授業では、子供達は 10きか」を即実行しなければならない。武道とは、分も集中できないのに、日野さんの話はどうしてそれに尽きるからである。

集中して聞けたのですか？内容はかなり難しか

もちろん、ここでいう武道は、前述したようにったと思うのですが」無理も無い質問である。

柔道や空手、剣道のような、スポーツ競技ではな

私が子供達の動向を逃さず見ていた、というの

いし、一般化されたものではない。それでは意味がその答えであり、武道の「正面向かい合い」のが無いのだ。達人の技でなければならない。

実際である。私は、1 秒たりとも、全ての子供達

9シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」の反応を逃がしてはいない。
（児童は 40 名程）つながら進めた。但し言葉は極力少なく、そして説

まり、子供達の反応が変化する度に、食い付くで明を一切しない。説明は、子供達の考える力や工あろう言葉、聞きたいであろう言葉を探していた夫をする力、想像力をもぎ取ることだからである。

のだ。伝えたいことが、そのままでは伝わること

まず、女の子同士で、利発な子が歓声を発した。

は無い。だから、実際の生の時間の中で、伝わるそれは他人と、生まれて初めて自覚的に、他人とように即座に対応するのだ。結果、約 60 分とい関れた実感を得たからである。そして、真剣という長時間の集中が、六年生に出来たのだ。手法とうことを体感しているからである。周りに子供達

しては、一番興味が無さそうな子供を見つけ出し、が寄る。向かい合った子供は、微動だにせずお互

その都度その都度反応を見ながら言葉や話題をいを見詰め合っている。静かで重たい空気感が、変えるのだ。「正面向かい合い」とは、1 対多数

そこに漂う。その感じを、周りの子供達は敏感にの敵という実際なのである。

キャッチし、周りの子達は息を呑む。それが伝播し、教室は凛とした静寂になる。

私の話を終え、今度は子供達にその「正面向かい合い」の入り口を指導した。まず、どんなこと「きれいやろ、君達は気持ちいいやろ」そこでがあっても、全ての物事から逃げるな、全ての物

初めて、その体験に対して言葉の誘導をする。子事に正面から向かい合え。きちんと、相手の目を供達は「うん、きれいや」と口々に頷く。向かい掴め。もし、いじめられたら、いじめている子の合っている当人達は、「きもちいい」と頷きなが目をきちんと見ること、そうすると相手がひるむ

ら微動だにしない。関っていることを止めたくなから。そんなことを子供達に話し、実技を開始しいからだ。本当に関係されている姿は、大人子供た。

を問わず美しい。話は逸れるが、私がフォーサイ

二人組みになり片側がリーダーA で、直立で静スカンパニーで指導しているのは、正にここのと止する。その前にもう片側の者 B が立つ。距離はころである。女子の組が実際として、体感できた

手を伸ばしたら届く距離だ。そして、B が、A に瞬間である。その子達を見よう見まねをする事で、対して平行で左右に微妙に動く。そうすると、顔あちこちで歓声が上がった。ここが説明してはいや身体全面で「何か」を感じる場所がある。そこ

けない肝だ。説明がないから、子供達は全体を写が相手にとっての正面なのだ。但し、お互いに瞬し取るのである。
その後、「みんなが知っていたり、思っている

きをしないこと。観察しないこと。傍観しないこ

身体は間違っているよ」ということで、無意識的と。等を実際として見せた。

な反射をする身体の実験を行った。そして、私の瞬きは、ストレスを和らげる為のものだ。だか

武道の演武を多少見せた。

ら、瞬きをするというのは、その場から逃げている、ということになる。それを容認すると、物事

子供の頃は、絶対に本物を体感したり、見たりから逃げるクセがついてしまうのだ。それを直接することが大事である。それが直接成長に結びつ

的に駄目と言うのではなく、角度を変え「弱い子くものではないが、実感や体感が記憶に刻まれ、になりたい人」というような口調で誘導したのだ。

将来何かの時に気付くヒントになるからだ。

また、小学 6 年生というのは、自意識過剰の時期だから、特に男の子と女の子が向かい合うのは難しい。導入としてはこちらが指示をださずに、＝子供を変えるのは大人＝
ここに来て、子供達に、このように武道を学ば

子供達の自由に任せた。何度も何度も見本を見せ10

シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

せなければならない、言葉を変えれば、子供達はその当事者の一番身近な環境である親の問題な変わってしまったのか、である。しかし、子供はのだ。

何一つ変わってはいない。母親から産まれて来る＝武道の達人の言葉＝

子供は、人間誕生から同じである。その時代その時代で、親や大人が子供に何を求めるのか、とい

武道には素晴らしい言葉が残っている。まず直うことで変わったように見えるだけである。もち新陰流に残る「古来習態の容形を除き、本来精妙

ろん、その時代環境、社会環境にも影響され、変の恒体に復す」である。また、達人伊藤一刀斎はわったように思うだけである。現代の子供達が弱「月、無心にして水に写り、水無念にして月を写いとするなら、それは親や大人が弱い子供を求めす」これは、古くから精神状態を表す比喩としてているからに他ならない。先日「次郎は鮨の夢を使われて来た言葉である。明鏡止水とも似ている。

見る」という映画を見た。主人公の次郎さんは、

そして、その一刀斎が戦う時の本質を獲得した時小学校へ行きながら 7 歳から奉公を始め、10 歳に説明した言葉に「人は眠っている時でも、頭がで料理を任されることもあったそうだ。現在の大痒いのに、お尻をかく人はいない。人には、そう方の大人は、現代の子供では無理だと思うだろう。

いった機能が備わっており、それを活用する事が実はその意識や環境が子供を作っているのであ剣の妙だ」と言い、怪訝な顔をする師と 3 本勝負って、子供が自分から進んで自分の能力を下げてをし、3 本共勝ったと言われている。
まず、古来習態の容形～は、人間成長論であり、いるのではないのだ。
また、私はある時期、知的障害者の作業所で、個性の発露を言っている。現代的に単純化して言当事者達の自立を支援したことがあった。月曜日

えば、クセを取り除いた時に、自分自身本来の個から金曜日までは作業所で、自立の為の訓練（人性が出る、ということだ。それは戦いにおいて、形劇）をする。しかし、土、日と帰宅し月曜日に

クセ的仕草や動きがあれば、そしてそれを相手に作業所に来ると、5 日間で有るレベルに達してい見抜かれれば、それだけ自分自身の生き残る確率

た事がゼロになっている。これでは砂上の楼閣だ。

は低くなる。したがって、そのクセを取る、とい

それが続いたので、それぞれの親を個別に面談し、うのが稽古だということである。

家では自立支援にそって過ごさせる事を要求し次の、月無心にしてと、人は眠って～は、精神た。しかし、それも短時間では無理だったが、自の状態だ。これは、ユングの言う集合無意識と同立の為に訓練した人形劇は、健常者に混じってコじだといっても差し支えない。この三つの言葉は、ンクールに出場し、見事銀賞を取った。その結果、セットになっている。クセを取り除くというのは、学校関係から人形劇公演の依頼が集まり、自立に

根本的には自分自身の考え方や、価値観の質を上成功した。

げるということだ。

つまり、こういった例も、当事者の問題ではなく、【実習】

うことで、武道の身体を体験した。

身体は判断（意識）を通り越す。これは武道で脳は判断できないが、身体は反応している。との身体を形成する為の指標である。シンポジウム

いうことで、直立した人 A を後ろから B が力一で話した「後来習態の容形を除き～」の実際とい杯羽交い絞めにする。この時の条件は、B は力を

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シンポジウム報告：「武道・ダンスの実践から“生きる力”を考える」

緩めたり強めたりしないこと。また、A の身体を人や自分に様々な影響を与えている、ということ振り回さない事だ。A も B に身を任せ、逃げようを認識出来るのである。

とは思わない事。そういった一定条件の元に始め後数点、身体を使った実験を行った。

た。手本として、私 A を男性 B が、後ろから力これら身体を相互に接して行うという行為は、一杯羽交い絞めにした。A は、左手小指を若干動多くの意味を持っている。まずは、相互に「触れかし、その羽交い絞めから抜け出した。

あう」という事の自覚。その事で起こる違和感の

これは、接触している身体同士のコミュニケー

認知。これは、触れているという直接の事、そしションとでも言うべきものである。左手小指の微て、直接触れる為の具体的距離の事での認識であ

妙な運動は、B の身体に信号として発信し、B のる。つまり、それらは全て感情が動き出す行為な

身体は受信した。その事で、B の左腕に力みが生のだ。その感情とどう向き合うのか、という深いじ、逆の右腕との力のバランスが崩れたのだ。そ問題を提議されることになるのだ。

れを A が感じ緩んだ右側から、下に抜け落ちたと触れ合って何かをする、というワークは沢山あいう具合である。これは、体験実習だから、高度るが、それらは、この入り口の感覚の研ぎ澄まし、な B 側の人の緩みを感じる必要はない。B 側を感そして、湧きあがっている感情、あるいは無感情

じるのは、抜け出る確率をより高めるものであり、を問題としていない。故に、本当の意味での「触B 側に決して違和感を与えない為のものだかられる」つまり、人と関係しあう、心が響き合う、だ。

というところは体感できない。
「気分が良かった」

武道が教育現場に持ち込まれた時、こういった止まりである。武道は、気分や幼い自意識、感情ことを習得するということである。ここには、スを超える為にある。それは生死という避けられな

トレスの問題、その場でどうすれば良いのか、をい壁が常にあるからだ。

考えなければならない問題、そして、自分の中に子供だからこそ、この入り口が大事になるので起こる相手の力に対する違和感、そこから発生すある。そして、それらは「いじめ」ということのる様々な感情。これらに対処していく、つまり、間接的な解消にもなる。いじめる側といじめられ生き抜く知恵を身体関係を通して、実際に自らがる側には、相互の関係性があり、そこには、相互獲得していく、という過程があるのである。

に言葉にならない違和感を抱えている。それが例

次に、同じ条件、同じ状況で、小指も動かさず

えば、罵声になったり、暴力になったりするのでに抜ける、を行った。この場合は、A が頭の中であって、現象としての行為以前に問題が起こって「左」とつぶやくだけである。つまり、この実験いるのだ。

は、自分の意識や言葉そのものも、確実に自分のしたがって、この違和感という本能の働きを認

身体、相手の身体に影響を与えている、というこ知し、その事を感知出来る親なり、教師なりが在との実証なのだ。

るならば、いじめを未然に防ぐ事が出来るということである。

そうなった時、最初の小指動かしの際、逃げようと思わないで、相手に身を任す事というのが、如何に大事か見えて来る。つまり、逃げようと思

その意味でも、武道というものの果たす役割は大である。

う気持ちは、相手に伝わり、その反応として相手の力は逃さない方向に向き、力は強くなる、ということである。そして、日頃使う言葉が、周りの

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第7巻

養生学研究
第 1 号（通算 9 号）

編集委員会

発行日

2014 年 12 月 20 日

天野勝弘

編集人

遠藤 卓郎

遠藤卓郎（委員長）

発行人

横澤喜久子

中谷康司

発行所

日本養生学会藤田恵理〒167-8585

藤永 博

東京都杉並区善福寺 2-6-1

横澤喜久子

東京女子大学・現代教養学部
健康・運動科学研究室
e-mail: youseigakkai_henshuu@yahoo.co.jp
日本養生学会ホームページ
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