几拙

ハ隼．弓農

人たち塞く眠たつい遥か違える0犬一疋の鳴響せぬ︒
ロ而も過ぎゆく人生の一生はか〜る中にも別々芭てすぎて行
く︑机の上の時計がカチカチビ分秒を刻んで行くのも其のこE

醒めやんぼ何の時にか此の身を醍さん勺八は琴1いる問にもかを示す標である︒□静に想へば何といふ不思議な人生であら
純限の未来に刻々︑こして時は移る︒□悠久富天地の聞入蕉の五十年何するもの

よ吾々は果℃てそれで満足であるか︒

くて人生は刻々として過ぎて行く︒□然に人は何故にさめぬであらう0凍る日も凍るHも︒人生ほど不可思議な肝界はで︒而も藩入の虜すと味してゐるか︒□静に多くの人々わ■見るに︑肉慾晶慾去ての望みはない0而む墓協に多くの人々は急いで芸︒乍然友

永劫遍く如凍の光なかうせばいかで昌宏喜びがあらう︒□友よ︑吾人は何故永劫の自己品めぬのでの舛常呂忌心の永讐を思ふ皇吾等は今少し
生に目醒めねばならぬでないか︒□限2のる人望竿病も刻々に過ぎ行く八壁の行路む鼠サや−・□今は丁度讐二時である殆んど姦も僻し∴つ豊竺竺豊墨褒冨雷歪志望望十盲印礫的禁茸竪琴品行︵芽室暴行︶鰐四纂四壁

耽月田 啓四第

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近頃各地に於て光明ま義と云ふ名のもとに色々の集圃ができた0而て之に警る是非の露がやかましく聞考警︒真之等の論鮎が何れにあるかを傾聴するに﹂として異にとるペ品ものもない0之 は苦して羞嘉に掌欝の批難に封し及ばる眞の漂がない斯から祇るのであぇう︒けれど真の慧に光翌々によつて多くめ人々品遥へられるのは遭憾である0嫁に於守私は其の々怯聖人の誓采毒吾

す乍ら少しく易の質を述べ真の腎を訂し竃たい晶ふのであるに心得ておくべきは同じ光翌義芸ふ人々︑の中にも色々あつるものミ法然上人若心として押盛上人をどるものとの別がある0而て前者は草未震であり︑票の中⁝等あら︑十方の中竺方︑諸偽の中の叫
嘉して現世よ務の浄土宗義と苦車た叉大別して三流がぁ

ビして2等の指方立相を鋏癒し︑偏に慧←人の光明嘉墨二期の望警呈
ら凍世を賞く最㌧勒の豪与るのである0然ば後者完は如何なるものか去ふに其のる0其の筋＝は俊雄の将士票材中心とする光明表で慧上人の光明主義は総るものでなく将士読め外正義つ完明嘉ビいふものがあるのでの誓宗義に食通するものである︒而て若し二者り洛ト▲ゲ・にはそれは隣地扶宗の心であるとして群発上人の敢詭を捨て〜旗然上人の致説に従ふ所の人々である︒

乍飴音らば折角の故上人の新しい見解は皆悉く衰滅に締るではないかと警於が現れセ︒央れば所謂翼上人の政義を似て層封儀櫨の教権与るの八雲ある︒
けば卵巣上人は常に近代癖なる宗数的偉人である0言して己に三味敬得の八である︑故に上人の所見と所説には喋らがない︑だか皇口人は其の説に従ふ︑そこにはこ呂−句嘗等が訂正を許さない虻故に吾人鎧凍の浄土宗義品て〜偏に群発上人の指南による︒何となれば浄土宗なるものは宗租自らの建立
でなく︑それは二撃一代の教義と云て︑善導法然の二親l及び法然鎮西記圭望一代相承の詭ならビ後代の人が勝手に定め氾宗鶉に退官ゐ0然に之等の人這未だナ人として三味螢待の人々でない一徹って異に浣覿の眞髄を承Ⅵ倖へた入違云へぬ0﹂だから後楽の渾土教義を以て直に法然上人の致義であると断臆するこどは所感 つの畠断である○絶て今日の人々が鱒し芸知らゃして法億じてゐるのはそれこそ全くの盲信である︒而も近頃光明主義者と去ふ人のして自分勝手に習い琴孔た概念宗撃を孝雛祭←人の光明き義を渾土宗栽に食の如きは胡に其の光明主義を不明ならしむるものであら︑従てそれは故上人
轟でもないのである0眞の浄土宗少く写も法然←人の眞の浄土宗は故群発上人の見られた朗によつてのみ初めて眞の生命を現はすものである0故湛従妹の浄土教義富ものは各々産に解体し孟に群発上人

所説の光明主義になトねばならぬ︒徒て従沐の渾土宗義せ光明室轟との間に
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恋の浮土演義を捨て〜新発上人の見られだ所説に倣ふこ嘉正常で雪︒叉それが眞資の光明圭轟であや▼「〃けッ1∩■〔…−−■…州−−一皿一〜一′㌦一−【−■−一一【一−〆−四
漆芸ふのである︒乍莞上人が果して三味蒜であるどいふこ妄誰が知ケ得ためで意か−何を

証疲籠之

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に＝満足せすしを断言し得るのであるか自ら体驚くして簑に書知ることはで蓋いではないかてて1に竿竺の体囁主義の光阻主義が現はれた︒然ば望の光明義とは何であるか︑それは以上の雷讐孟

てざこまで孟雷怠とした体戯の佳頭に立つ人々であるが故にとの使件や︑群雲人の仰せでぁるから去ふだけの数
よるもぎまでもそれ冨己の体質括の上にまでー自巳の体警深めやう写するの人々である．甘の法語や上人の法語怒るものは其の塞に於ける彼等董の体警もので思い︒而て異に大切な芸は其の羞ほよつて現は
現は

法然上人

き湧富己に体晋るーといふこ1である還に吾人は其の嘉にのみ捕はれゃして其の毒に守ってされたる祖師の体戯と等しき体警自分自身に体讐るといふ㌻が最臭切である与る0故に或は時代の脊漠を以て念彿開宗の元就となすことは勿論→ゐ㌔又故群雲人をと貫こ怠も芸与あるけれどもー吾人はそれのみによつて自己とするのが此の琴二の主張である︒
而て私衰は此の意味の流ヤ妄豊の宗警あると信書もので雪は博士嘉を開かれたる法然上人義明義急かれたる質上人真のに於て寸宅の異主ないと信する芸である0乍璧の体験の凝衰や形式に至ってはと為にょつて知るかと云へば日頃上人に接したる吾人←し七且又←人御鼻の著述にょっても之姦

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しうるかは賓に疑問であるからである︒凡括のみ霊つぐ人の心のは富むしろあはれと思はぎるを得花いのである︒凡そ豊の宗致は結局け長々に於て之暴くるり貸カなくば決して2を眞賓に相寄るこ．ミてはできないものでぁる︑而

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号俸駿体誓言ながらもその体戯に〜る漕には允づその披講富める眞意
貴之義妹するのである︒而て斯くの督の眞創の態度はものでは苧︑すべての人の嘉の上に是と等しき体警以て之に警ペきものとする0讐乍ら嘩

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窟験に讐みたの思想の妻であら︑又我等の信仰の豊で雷︑而として諾しうるが故である0言ら光明蓋とい写るも亦無限め渡さ旦贋さがあれば︑その虞さビ淀さ畏於ねば・ならねのが所謂第′ る︒菅自ら浄土宗といひうる所以冨のは徒らに将・によつて萬らの体験に琴フるが警ある0警琴畜ぎまで遺筆も之等のこ望は等しく阿霹彿富心として冒誉されば吾人は同じ光明主義去ふの幾度内容量にするものがあるこ芸知らねばならぬ○誓書人はかも亦2等に等しく如凍を中心として警ん与るの讐で雷︒
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撃と云ふ多くの信者の人々㌢ろ亡∴三二七︶

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苧ペきである︒而てそれが正に造嘉むる異人の心から怒る眞貰の態度である0従って叉同じ光明畠る人に合っても之怠れることもいらぬのである0而でそれよらも先づ喜入は此の中に於て何れのるが故芸に光明嘉る人々は此め中の何れのも誓あるか義人は免づ此め内容の軸哲讐にして而もおもむ
く此の意味の態度を以′て其の嘉の内管充分に勲検して其の∧み︑息1

様な批評も時々聞かされたのであらます

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的であるかの如く思ったのはまだ私達が演 阿 紺
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終♭l＝近づいて参り皇し氾︒如率様を墟め多くの人のお請の如きは寧ろ理智的であつて敬カ々に長い間開いで頂いた串を戚謝いたします︒
戚情を促がさないものの如く誤解せられ革軽への記錬を順次に拾って書いて行けぼまだ色な私達の頭には宗数淡だ云ふよトもこ捕々申上可き革も有♭ますが︑夫は叉折々申上げる
演を聞かされて居るかの如く恩ひなされ
串l＝しセ今は唯二っ或を描出して此俄悔蘭を結びたいせ存じます0失は如凍様の正造孟義ビに関する革であります0私達は今迄慈悲ビし云ペば悲

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慈悲を要求せんとする地位にある
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れをな拙い自らを眺冨時︑人生また難い
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いどは云
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峻烈なる鞭が膵て尊き慈愛の顔形である事らをま知すらから蚤くこんな事ではならない牒でねぼならぬのであらます︒﹁父は打ち母はらい
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悲しむを頻る心と子や瓜ふらん0﹂よく聞イ歌では鼓したが︑然し我身の上に振りか〜る事貸間題寧・㌧ヾ

ぁらまザけれぎも之は畢な芳一説話に罪ちのサ識し見てなくてはならないのに串屠はとても探刻なる人生の一大重要事賓であらます︒
な然らしずか
我れ乍ら賓に呆れ返らざるを得ない
ぅした事例に対しては苦もなく承認し乍らら︑ま我す身︒私達は重く如寮桟を離れてはぎう
上に振らか︑る事柄になると唯だ徒に戚備もにな左ら右ない本常に憐れな賜い易い軽毛の凡せられて其奥底の況意に息ひを温ばせ得ならい
ま悲すし︒然も此反省はともすれぼ何時の問ざを見るのであらます︒要するに私壇は滞らつれペてら
自負ビなち自愛ビなら自慢となつてであト皮相であら狗断であ♭生年可で計ら′ま︒劣さを暴露しで腐るのであらます0而し1す
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者のみに限るるに非やして正しく信仰に目醒めたも多いものであらねばならません︒此故に﹁上人て慧れ雷のである箪を知らねば琶ぬの−？草す？地裁の笑ひと不動の怒♭どほ決Lて臭っ九

た着でなくー共立域立場に於て貸に垂票慣位を−ほ畢貴理の且であつて慈悲の人でない﹂と眺めや示めして屠るものでぁりませう︒悩め
うどした乱藩の誤サは此時朝日に霜の
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く滑え去つ陀のであみます︒成る程理
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無限の慰めビ寛ぎ芸宿る者である．と共に邪牢を私法せ腫も敵うの菅監囲った様な革をも云って居

hごません︒而して此念の掛ければ強い改また其涙上ぁ
人の感情上にも正に大慈悲心の俄ちには誰人にも起る虔の心理現象で
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ぬ度
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とならざるを得ない濱であゎ；ます︒之は濁ち先覚可き
出涙
でんどする様になつたので♭阻んとす鼻慈悲の訝動は終に造瀬な
き方
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痛にの
す︒之を乱ひ彼を恩ふ時誠に凡ての人の断トて眞蟹の理に目醒ましめんとする利仕方が余♭に簡単で其異相を焉し出し得ませんけにもかう云ふ心理は蒜に通有的に持合せれ㌢も︑此の一経靡は引いて以て上人に封する理様になつたのであります0而して色々の翌日に野解を深からしむる真に私達婿殊に於ける進路がしても堪へ得らる〜隈トは堪られ得ると同時に邪痛切に意識せられ而して慈悲共著に封する見解がに勤しては積穐的に何虔迄も之を贋懲せしむ︷︼厚顔められだのでゐちます︒誠に衰
一者切
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漁らされ甘時滞蟄寂として聾なく皆夫々に警反
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ぁbごません︒此車以外は凡て泡沫であら︑遊戯で顔は寧ろ無慈悲に等しく却って不動の怒英幻
人であわます︒此故に私蓮は何ぁらヵが︑夢を轟する・のであちます︒然し私達首をは或
自は寸時も踏Åはづしてはな
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どうして如凍の正道が歩まれませう？︒本瞥に特のであゎます︒毅にぎうしても如凍の正をそ
正はし凡てのものの亜底でなげれば
正道
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く踏んで骨き聖胎を眉暮せしめねばなら云にふ私の如き生凍魯鈍の者にぎうんぬ︒と然る問題が残されて居るのを知るのであります0然かも︼切の宗教は結局此間題に坂著する着であ＼の唯だぢの眞鋤な稀名こそは無限の汲さ併綿法眼志眼と云った頻なで誠に残念でほあ♭ますがー軍資はぎうへの賂程に過ぎないものであトニます︒ら
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に︒然し竺つの魔の綱は矢張げ
角私達に容易く此正造が踏まれ得る時凡ての問題
様へ両軸する串であらます0よいにつけ悪いにつほ解決されて仕舞ふのですから完四梅骨坂妙法
け此心のみほ異質であらます全く附焼児
解放も浬柴も正畳も抜身も般若も此正道を踏み得に内部から湧いて出る眞鋤な心であらます0匹
らるゝ大勇者にのみ併有せらる〜のであつて此の山

おー傘傍￡†青

そも何ぞ＝⁚

お卜・求道苦悶の念悌よ！
計已の年生！

乳は亡ぶー確亡にぶ‖‖

賛に恐る付き︑暗黒の我！

常照

我は亡ぷー・確に亡ぶ里﹁自己の年生！そも何切慣倍あちし︑象別の波に︑もまれにもまれ琶塵と貧富壱苦楽の順逆
賢愚ビ利鈍ビ垂悪美醜
泣いては笑ひ︑笑ふては泣く
不平と不満と︑焦燥ざ沈滞
鱒僑と農薬ミ煩悶苦情
嫉妬怨般 堕落ビ死滅

奴隷の生活！亡びの命！

久しい間︑しいたげられた我が心肉慾ビ財慾L名巷の慾の奴瀞と打でりて口瀞

確に亡ぶ＝⁚

愛すべき人ビは別る

一一

怨めしきものとはあい︑

性のもだえ︑肉の悩み！

生存の意義も知らず
生死の解脱も自由を得す﹁自己の年隼−・そも何の虜の人蕉ぞ

我は亡ぶ！

惜しむペしポカしてくらす︒

折角の魂も婁魂のひらめきも灰色の他界で胡麻化す？

生れ出でたる生の悩みを因果と屈命︑囲碁将棋

芝居豊日興︑運動と旅行

煙慾の道！

酒の世界！

やがて苦しさ町あまりには前途は暗脛−・苦悶の冊界＝⁚允はなし︑希望は燃えす

暗黒の中に魂は亡ぶ＝﹁自己の年生−・そも何のひらめきぞ

ー

︵績く︶

一事を取ら去れば一切は畢寛容華に等憐
しれ
いな
も私
のをで
抱擁してぐれます︒此庭に淡くぁちます︒畢焉私達の生活をして正しからしむる−生を貫く第一義諦がある事を息ふて涙ぐましきレ
単軸ち人間としての最高債値に行動せしる毒串をの畳ゆる切であかます︒
迄むに欺
劇外には串間も道徳も宗教も常辱もみつた着でほ牒虻≠一機甘膵寸イ凋卜射； 〔ユニ」∴∴ ユニ］ニ⊥二＿二ご〉

周苦の憾み八苦の鳶だえ﹂
我は廿ぶ＝∵確に亡ぶ県至心に跡れ至心じ斬れM⁝．慮¶Y

客気なくぼ︑水なぐば
我の生はなか♭しものをお斗†或は？おト我は！

久遠顔命！

暗黒死滅の造に速へる

毀容褒賠の嵐に吹かれ無量の患籠も目がさめや無限の蕃にも気がつかす︻二二エ

分母の父母よ㌔又その父母ほ㌣

其の叉父母は？

お・巨トス信整骨の念彿
﹁お﹂rf我Ⅵ苧︑ぺrき道なきか甚躍尭息の光明を永劫不滅の道なき加
至心不断に念ずれば地の億な宜ば我は亡び此の俸ならば我ほ死ぬ一 信心喚起の時いたゎ
世寸卜眞貸の連なきか
心の博瞳とは行アサぬぺし
宛を越えで障を越えて憎みの申に涙め中に
我は僧侶的生活を要求す
異質の濫ほたい∵つお寸イ債倍の生活よ‖h
たー一すぢにエ切の﹁其のとき元の藤友やら尊
如何な㈲誘惑を登ふり切って重求々徹せよや
あらゆる妥協打ちやぶう
反省せよ！
反省せま！深く探く
煩悩の発火もものともせず
牒Ⅵ温を凍めで徹せよや
まつしぐらにとたい弛む咋←十っ卜 眞創にト進む！ 推む卜 たト進む
韓自身に徹せlやをの時金剛のカ湧く︒
自己を見よ十自己を見よ 自巳本心の源を﹁自己め本源そも何虞 ド
塾心棒げて垂婁に斬れ！
今我は生け少︑何庭よ盲・凍る
父母より凍か其のどき汝の個造ほひちく
妥協を摩して袋算を止めて︼心美正念に︑命牽かけて

鐘ノの席源に尋ね入るー・﹁言亡慮維︑離言′Ⅵ眞如

おト⊥切は某なる鰊畳意の無埴の窓

虞大無逸の意なるお十卜零の源泉よー・

お・−

我の本源ま！

お

我はI・我．ほト青虫る︒

ー

げに電源よ！ 本源よ！
我は撤す∵たト瓢すー﹂

父母の．慈愛に育てられ灰色妥協に魂をぼかし

無明良夜の夢久し﹁さるにても永き誠に情宣て此り惑の光明に眞如の都︑我が故郷
時の流れの本源は

近所陵すの恩藩に巳が人格草すづくの′みか

無量の書経えせぬ流れ

革びの師に導かれ

人の人格をこなひ丑す久遽の流れ！

遮り友に励まされ初めて知らぬ初めて東づく

君のめぐみ

罪惑生死秒我なるにのめぐみ

お掃ましき俄悔の涙・h・

凛は更に世界のめぐみをめどふ克ぐ頼を流る虻一

惑は吏に宇宙のあぐ﹁光克すば醜なくは

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ト瀾苦の憾み八苦のもだ軒⁚
我はせぶ＝﹁お手我の苧︑ペ

お・トト入信散乱の愈併．

至心に斬れ発心軋斬れM⁝

バ一ぺいへり自己本心の漁を反省せ苦・ 反省せチ・探く沈く
牒の道を照めで徹せよやね烏こづ！へ眞創ほ仁．

韓日身に徹せlやげて全寮に斬れ！

酎己を見ミ自己を見よ

たい進む

首H己の本源そも何慶甘

牟の時金剛のカ湧く︒
轟心捧

其阻又父骨ほ？

¶こ

今哉は生けか︑何度よら凍る
父母よら凍る

1

二土

父母の父母よ㌔又をの父母ほ9︹

客気青く桜︑水なくば
ー一切は京なる頚の庵源に尋ね久恵ト
お︐無量患の無填の窓へ

我の生は掛からしものを

一 軍の墟泉よ：

此り惑の光明に贋犬無遽砂凛なるげに電源よ！

我ほ！青虫る0

本源よl●

我は撤す︑′平遠耳−⁚

お1

−

我は！

暗黒死滅の造に速へる

ノ﹁さるに互も永き眠に陥れて無明長夜の夢久し無限の毒に熱気が′つかサ

久速の流れl

久遠顔命！

無量の藩龍も目が′さめ摺

近朗隣りの恩恵に毀春褒舵の嵐に吹かれ尊び臥師に導かれ

灰色粂協に魂をぼかし巳が人格きやづくの′みか

人の人格患；なび癒す
発意生酪の我なるに

初吟て知らぬ初めて気づく

蔀は更に世界のめぐみ

痛透しき俄悔吼涙．
速めど鬼なふ頼を流る︒

ーお﹁光掛㌫ば熱なくば

窓は吏に宇宙のめぐ争′lやめぐみ波野友に掛まされ
君のめぐみ

J父母の恋愛に育てられ

照井†我は？けお﹁ト我は！

無貴の書経えせぬ流れ

時の流れの本源は

眞如の都︑我が故郷

お十十貌ゐ本源ま！

お﹁言亡慮絶︑離言ノⅥ鼻如

尭のどき汝の自覚はひらく嬰協を靡しで愛算を止めで︼心服正愈にハ命をかけて進む！′推むぃ

甚探報恩の光明を1
垂心不断に愈ず粧ぼ
瀧の膝な協ば我は亡び此の健ならば我は死ぬ一 世巨卜
信心喚起の時いた本
眞安め遭なきか心の博瞳とはなむねぺし
苑を越ぇで障を越えて備品の申に韓の単に黎は併催胎生活を要求す
泉質の濫はたや㌻つお再り慣修の生活よ
花心一や甘に﹈′切今遍のとき元の膀友ゐす漕
屈骨思思慮思甘骨材って妻帯を徹せよやぁらゆる妥協打ちやぶう
煩悩の柴舟苛ものともせず
まつしぐぢにとたぃ麹む）

−⊥∵リ∴∴∴∴∴≡■竺＝ニエごニ㌫こニエ＝ご竺コ＿−讐ミニごごご−∵T㌣誉∵㌣禦誓禦轡禦﹁此の流の沈拍受けて初めて合馨の心起bぬ︒
衷心よぅの合掌を枯死に瀕せる塊が復活の姿に

俄悔の疾の洗感受けて
蘇生の心に

一四
死に迫まられても此の本願の薦ならば成は死なん﹁見よ暗黒の人生に粂光の旭日はさし昇る
カは放ら彩気はあふれる俄悔の涙は今ははや

歓喜の涙

威謝の涙

我れ永遠の生に生き

雄々しき決心胸に躍る
我れ絶封の自由に立陀ん︒

おのが姿も見えそめて強められ行く合掌は心の光軒︑心の甜♭
逆♭出で 逆ら出づ・如何なる境遇に置かれても舟の本願に我塵きん
貧に迫まられてもへ緯く︶が小金が揺ると逃げ出したらします︒そしで大宗 教 座 談㈲行
誇って居ます︒世には正直な人が反て失敗し不正直な人が反て成功して居るやうですが︒
藤 井 貞
上﹁他のため巳のため金を貯めさすどいふ考は
勧﹁人を使ふのは難かしいもので親切が却って仇んでは居りますが己も五凶空馴も五園といふ慮
になるナぺどがあhごます︒私も先方の薦めといふ事出ないですね︒本心の満足といふ彪まで行かなと金銀に左右されます︒経臍の慣帖を正しく知を患って貯金をさせたトいろ／−やって見ょした

ぎこれ程大切な信仰をなせ求めないかどいふ涙

敦に家ビないビ眞の絆臍的活動は出水ません︒叉世
はい
正ふのは悩み︑の多いもりでせぅか︒
上﹁H連直では却って成功しないどいふ人があうま
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が
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さういふ人は正直とは唯嘘空一口はぬこノと︒
思衰っ定着の却って不眞面目なこ軍記なて居る0そして嘘を云ひさへせねば怠けで居てもしろそこを打ち破って行くところの堂々たる大すら︒しい無計婁の活動でも成功するものと思ってる
長る﹁のさう
然しそれこそ却って天地の道理に背いて居でですか私は宗敦家の法悦ビいふものはみ南の東大いすから失敗するりは常然ですわね︑商人はのだけそれだけ大いので︑つま♭封此的も道のにでは研究をなし︑農家は幾業の研究をして其の活ないかと思つてました︒
上守﹁れ・尤
動するこどが異に正直ではないでせうか︒にも辞令やクリストにも人ビしての悩み
つ人たがやう
成功亡は金成を得ることだどのみ思ってる
多であ♭ます︑乍然その憾みの中にも人をス
あやい吼ですがをれが又大うな誤らです︒クリーまはる㌧やぅな悩みではなかったやうです
金紋㌻jろか肉体まで失ってゐます︒それでもク

た化めに反って眞の人間味を無くした気味がゐb

覚者の線度室不して居ます尤も之は紳併ビしてタスーを永遽の失敗者だどいふ人はありません︒
代のあまらに是等の人々を紳諮化してしま
一体皆さんは何を成功だと思ってゐます︒
繹人
告がが︼切世間の俗事を捨て〜−生を道の虜めに温くさ

一五

まり
すま
が︑其の黙になるビ原始鮭血ハとしての阿れたそこに献身の大業を成せられたのであながぎにせう︒金や命に目をかけて何で献身の大業
では
きよほど人としての繹尊が現はれてゐま侍で親す鸞法
ませうぞ︒人顔の成功は眞資に生きるこど︒然の如き人々には尤も多くの人間味がてリゐス
ます長﹁日蓮は泣かねぎも涙ひまなしビ云ひクト︒縫て自己り行虜に封する非志の悩み
多す
いがやうは時々巾に行っては泣いて凍ただ聞いてま宗です︒乍然吾々の本心はいつまでもか上﹁宗教の進化ですか︒吾人は滞尊の如き解脱偏る状態に安じてはいられません︒魔て之を根本かないものです︒人生の光明化ビは即ち人生の人格易打破する所に眞の人生が輝くのです︒﹁灸化がで火す︒而て其の人格り充貸が即ら彿陀の生括でに禽ひて火ビなる如く八も備に曾ひて瀾ビはぁな
る限り宗教を離れて眞の人生はないのであらまる﹂ビ之が栽典の自覚であらます︒嘩憎即菩せ提ぅで
0す︒妄想雑念の起るのを直に破るのが光です︒は従夜
書々固体外の軍京帝大大撃院生H氏等訪ね凍て人生は煩悩多しビ七悲観するには及びませらんるO
八周か今位の程度で妄想雑念が起らなかったHら﹁念宗教の進化といネ事をぎう見て居られますか
偽唱へる束にもなるまいしそれが果Lてよい串か惑い串か分らぬではゐちませんか︒妄想雑念のに起至ら↓どするのでその境地は絶対です︒しかる程度㈲ものが起らぬ程度にまで進みたいビ云しふ
個人がその墳に至るのは其理想の垂分む資現のが眞の念彿です︒法然上人は﹁雑念の起るのはせるや一部分を賓現せるやに依って進歩の階我凡夫であるからだ︒だから備に鑓♭なざい﹂とが世あります0之を人類発達の過礎の上に見る克間的に云うて居られます︒
らば浣致の進化であ♭ます︒而て之を個人の止長﹁宗教に依らないで人生の光明化は出凍ないにも見るならば宗教進歩の階段ビ見るペきです︒
栽は之を分て四椎茸に点てゐます︒のですかをたぎる念俳専修の修道時代であらます︒

︑﹂

上﹁光明ぺは人格の光のこどです︒人格り標準筋を∴が求道煩悶の時代です︒世には人生の意義
ぎこに贋きますが︑宗教は貸に人格の中心生命もで考ヘザさうした苦悶さへな小人があゎます︒
ゐ♭ます︒紳ビしての生括︑俳としての生活之乍ほ
然人は小っまでもさう七た生活で永劫に浦足と人生として尊慮な人生がどこにあらませう︒す宗る人ばかうではあ♭ません虻習うしてきつと教に依らない人生は到底眞の人生たるこどはで人
き生の眞意義を知りたいと云ふ時代に取つて姉†魂Wるものです︒そこ．来は永遠の生命と無限の向上

Ⅱ﹁クリスト数等は人々一々の行為を反省させ

節四が戊彿郎党俳体現の時代です︒之は前の革教委聴ずをに畢るも仇です︒而も此の要求を三修造時代が段々と進むに従ってnら鋼どして浦化すものが其の宗致なんです︒乍然之を求めの生活俳としての生活に立たんこどを欲するて萄だ得さ左扮時化があヶます︒之はぎ人とし至五㌔やがては自ら彿ビして叉榊としての異で眞に苦しい軌跡嘩甘い︑求めて得ざれば人生の生活に立つの時代であらます︒の臆みであり患ず︒さればといって其の悩みの碍陽に寄ろ宗教を止めたがよいかと云ふに㌢れ Ⅱ﹁念椰をお拗めになる
意義をどう認めておす〜めなさるのです奨天的はもとよ桝田凍ないのです︒故に此の造を求めに認めていすか︒厭世的に認めて∵すか︒て水腹得ざる上﹁念僻め意味にもいろ．′1あ♭ますが︑あなた
時既望富つているのです︒のいはれる念彿ビはぎうい▲ふ意味の念
第二が威信歓喜の時代であ♭まず︒此の時代とてお尋ねです︒
云ぷ紛漉初ぬで眞畿ぬ信仰に入った時代なのです︒そ聖jそ命豊で求︑めだ人生の異義が阻かと悔改めよビ云ふて信仰に導く様にして居ます
な隋︑加水の犬悲に採取せられた常体を云ふの
あなた紆は．ざフいふ夙に導かれるのですか︒
であら皇して︑人生最大の野草を威信心やる敗者の時雄堅雷鳥のであけます︒所謂入信の常体 止﹁彿放でも反褒といふものです︒言かへれば俳数ほどn巳の行為に勤を云ふめでみ晩まずひ墜こが修道念併の時代之は鹿倍の後漑ぐ専修念伸の生活に入るのであーり して深い反省をするものはあ﹀りません
改めビ云ふこどについては大なる問題が構っよしで︑如凍封我の間に敵合一体ならんとする
いるのです︒何だなればの婁錐盤渚の時代で争ります︒所謂向上の一路

叫七