広島工業大学紀要研究編
第 42巻（2008）pp. 261-270

論

文

長江中流域三角地帯の民間祭祀
三 村 泰 臣 ・王予
(平成19年10月31日受理)

Folk Rituals around the triangle region along the midstream of Chang Jiang River

Yasuomi MIMURA and Qianyu WANG
(Received Oct.31,2007)

Abstract
Up to now we have thought that ʻ
Kaguraʼis a religious ritual that relates to the soothing of gods.
But the author, through investigation of ʻ
Kaguraʼperformances in the Chugoku region and close
observation of folk rituals along the Chang Jiang River in China,came to a different conclusion thanany preceding studies. He concludes that ʻ
Kaguraʼis actually a religious ritual which is not related
to the soothing of gods, but in fact dead souls or evil spirits.
Key Words: Chang Jiang River, dead souls, folk ritual, Kagura performance, soothing of gods

はじめに

１．土家族の民間祭祀

折口信夫の『古代研究』（昭和四年刊）以来，神楽は日本

長江中流域三角地帯

固有の文化とみなされてきた。本田安次は折口説をもと

長江中流域の四川省・貴州省・湖南省・湖北省・陝西省に，善神を対象にした「神座鎮魂説」で日本の民間神楽をに囲まれ重慶市がある。面積八万二千三〇〇平方キロメー

統一的に解釈した。この解釈を踏まえた研究は現在も神楽トル，人口三千万人。日本の中国地方と九州地方を合わせ研究の主流である。

た面積をもつ広大な行政市である。中国開発特別区に指定

筆者は日本の民間神楽（主として中国地方の民間神楽）

され開発の息吹が目覚ましい。

を研究する中で，この折口や本田の学説に疑問を抱くよう

この重慶市と湖南省および貴州省に跨る山岳地帯（「長になった。日本の民間神楽は善神を対象にした神座鎮魂説

江中流域三角地帯」と仮称する）に酉陽土家族苗族自治県

では十分に説明できないこと，また日本固有の文化でなくがある。県都の酉陽へは重慶市内から長江支流の烏江沿い

東アジアの民間人との連携の繰りかえしの中で成立・展開

を，バスでおよそ十時間も遡らなければならない。町を離したことを主張してきた１)。

れた谷々の集落では長江文明の担い手とされる土家族や苗本研究では平成十六年秋から今日まで続けてきた長江中族が昔ながらの暮らしを営んでいる。日本の古代祭祀や中流域の民間祭祀の現地調査に基づいて，この神座鎮魂説を世神楽を彷彿させるような神がかり・託宣の祭祀や神遊び再検討し，日本の民間神楽研究の新しい方向性を提示してなど，多種多様な民間祭祀が残る類まれな研究フィールドみたいと思う。主題とするのは長江中流域三角地帯に位置である。

する酉 陽 土家族苗族自治県后 渓 鎮 の土 家 族の民間祭祀と，

県都酉陽からバスで更に一時間ばかり山岳地帯に入った

重慶市万盛区興隆鎮大場村の苗 族の死霊祭祀である。

所に平和で穏やかな小さな町・后渓鎮がある。この后渓鎮

広島工業大学環境学部地域環境学科
西南大学文学院中文系

261

三村泰臣・王予

写真１ 長江支流の酉水が流れる長江中流域三角地帯（重慶市酉陽土家族苗族自治県后渓鎮）。

郊外の小江村に巫女による「神がかり・託宣」を残す古いする。司霊者が少女の顔を布で覆い，手に三本の線香を握民間祭祀が伝えられている（写真１）。長江中流域三角地帯らせる。司霊者が歌で語りかけ紙銭を焼くと少女は線香をの土家族の間に伝えられている巫女舞の一つで，古くは苗地に落し，そして歌い始める。紙銭が焼かれ籾が祭場に投族の間でも実施されていたという。長江文明の精神世界にじられる中，少女は左手を静かに上げ，身体をピクピク震つながる民間祭祀ではないかともえさせながら神がかり状態に入る。そして地界の模様や死えられる。

筆者はこの神がかり・託宣の巫女舞のうち，個人の依頼者の処置について歌で具体的に託宣をしていく。託宣が終で行う「游冥」と，部落単位で行う「請七姑娘」を参観しわると司霊者は少女の背中を叩いて神がかりを解く。額をた。前者は神がかった少女が地界に赴いて託宣し，後者は覆った布を外すと神がかった少女はまったく普通の女性に天界に赴いて託宣した。いずれも民家の堂屋（神を祀る部

戻るのである。

屋）で行われた。
請七姑娘
游冥

請七姑娘は正月のトンド焼き行事の時節に行われてい游冥は個人から特別な依頼があった場合に限り行う。一る。部落の人々が七姑娘という女神２)（地元の話では山ノ神

般の女性を神がからせて地界に赴かせ，あの世の模様を語と関係があるらしいが不明の点が多い）の託宣を伺う民間

らせる祭祀である。十八歳以下の未婚の女性（一般には村祭祀である。堂屋の奥に游冥と同じような神座を据え，そ内で品行方正な十二〜十三歳の少女）が選ばれる。堂屋のの前に布で顔を覆った少女を座らせる。神がかりに誘う方

奥に簡単な壇を整えて神座とし，そこに箸一膳を挿した豚式も游冥とだいたい同じである。線香三本を手にした少女

肉と銭・神酒を供え，また籾を盛った大椀を供える。このに，司霊者が口に含んだ酒を吹きつけると，少女は次第に神座の前に顔を布で覆った少女を座らせ，周囲の者が歌で荒い息使いをしながら両膝を激しくし震わせて神がかり，

囃して神がからせ託宣を伺うのである。神がかった少女は天界に赴いた。

集まった人々に歌舞によって地界のメッセージを託宣する

周囲の者が歌って囃すうち，少女は両膝を両方の手で強のであった。

く打ちながら歌で託宣する。拳を額に上げたり手を振った

游冥は少女と司霊者（巫女があたる）の二人だけで進行りすることもある。神がかった少女に周囲の者が問いかけ
262

長江中流域三角地帯の民間祭祀

写真２ 神がかり託宣する「游冥」と「請七姑娘」（后渓鎮小江村）。

写真３ 「打十保福」（花冠を着けた巫女が輪鈴で舞いながら神を迎える）。

ると，少女は身体を激しくゆすり荒々しい息づかいで天界

具体的祭祀を執行している４)。その一つが病人祈禱の「打十の模様を歌で応答する。天界で何を見たか，誰に会ったか，保福」である。

自分は何歳まで生きるか，村に災難はあるか，誰が病気にかかるか，その時どのように対処すればよいか，等々を歌

打十保福で託宣するのである（写真２）。

平成十九年三月二十五日に后渓鎮農業センター（かつてやがて少女は立ち上がって司霊者と組んで順逆の舞をす

白氏一族の宗祠）で一人の病弱な子供の無事成長を祈願す

る（逆を舞う方が多い）。少女が前になり司霊者は後についる打十保福が行われた。巫女の託宣を聞いた子供の親からて交互に歌を掛け合って託宣する。前方に舞い進み後方に依頼があったからである。主催者は午後から祭場の準備を退いて舞うこともある。少女は両手を上げて舞ったりもす

し，夕食後より夜明けまでこの祭祀を執行した。

ることもある。舞と託宣が一段落すると，司霊者は祭場中

打十保福は巫女が行うのが一般的だが，筆者が参観した

央で紙銭を焼き，それで少女を清めてから背中を叩いて神それは当地の民間祭祀者・彭承善氏（八十一歳）を祭主とがかりを解く。少女の顔を覆っていた布が外されると普通

し，巫女役の男性祭員三名と太鼓，鉦のの少女に戻る。

で行われた。病気を及ぼす悪霊を人形に乗り移らせて浄化

人二名の計六名する興味深い祭祀であった５)。
巫女舞の誕生宗祠内に一メートル高の台を作りその上に壇を設置。こここに報告した后渓鎮小江村の神がかり・託宣の方式はの壇に竹で門を組み立て「雷顕應」と記した門札を付け，いずれも同じである。選ばれた少女が神がかりして順逆にそこより両側の竹柱に長い赤布を垂らしていた。台の前に廻り，家庭や部落内の吉凶や病気，死者の有り様などを歌

紙垂（各五本と二本）を下げ，トウモロコシ，箸一膳を立舞で人々に託宣する。

てた豚肉（「ダウトウ」という）を供え，燈明と三本の線香

この民間祭祀は専業の巫女ではなく，村の中から選ばれを灯す。主要な準備品は一尺大の人形（顔を白紙で蔽い目た普通一般の女性（特に少女が重視された。少年も選ばれ

鼻や口などが墨で描いてある）と鶏一羽である。他に赤布ることもある）が巫女として行うことに特徴がある。専業や祭主が着ける花冠や腰に付ける神衣（「の巫女が発生する以前に存在した巫女舞の原初形態を留め準備する。打十保福の祭式は，神迎え，悪払いと祭場・祭ているように思われる。このような女性がやがて専業の巫員の清め，人形による悪霊攘却の三段形式で行われた。

女となり，家族や部落の種々の要請に応えるようになった〇神迎えのではないかといながら神を迎える。まず紙銭を燃やし線香の煙を酒に注えられる。土家族の間にはこうして誕生」という）など

第一段は巫女と祭主が鈴を打ち鳴らし順逆に舞した専業巫女（「仙娘」または「師娘」という）や，夫婦セッ

ぐ。鉦（「トの専業巫女（「神仙」という）がいて，死者の霊を呼び戻声をあげ神を呼び，祭場に戻って令旗を打ち諸悪を退け

３)すなど各種の民間祭祀に関わっている 。

」という）を打つと祭主は祭場の外に出て叫びる。その後すぐ花冠を着けた巫女が鈴（円形の輪鈴）を手

酉陽土家族苗族自治県后渓鎮周辺では，神がかった少女に採って壇前で小さな舞をする（写真３）。巫女は額に赤布が吉凶や病気の原因，死霊の有り様などを託宣し，これらを巻き後頭部に紙垂（「披髪銭」という）を結わえて垂らしの対処方法も託宣しているのである。この少女の託宣にていた。日本の神社巫女を髣髴させた。

従って関係者たちは，病人祈禱や死者清めなど歌舞による祭主が巫女の頭部両脇に紙銭を挿すと，巫女は神衣の263

三村泰臣・王予

写真４ 「打十保福」（小児程の大きさの藁人形に酒を注いで悪霊を鎮める巫女）。

写真５ 「打十保福」（祭場の外へ運び出した藁人形を燃やし悪霊を攘却する）。

を手に採り奏楽に合わせ一舞しそれを腰に着ける。それか場や祭員を清めるのである。最後に祭主は壇前に跪いて拝ら奏楽と神歌に合わせ順逆の舞を続ける（逆の舞が多い）。

礼し，紙銭を燃やしてから逆を一舞して終える。

巫女舞と相俟って祭主は壇前に跪き水牛の角を叩き，また〇悪霊攘却

令旗を打って紙銭に神酒を注ぎ歌で巫女に舞を促す。巫女に引き出し，この人形を使って悪霊の鎮送を行った。祭主はしばらく舞ってから線香を採りそれをトウモロコシに挿が花冠を採って舞った後，第二番手の巫女が同じように滑してから鈴を打ち鳴らして再び順逆の舞を続ける。

稽な舞をする。すぐに祭主は花冠を着け，披髪銭を後頭部

最後の第三段は小児程の大きさの人形を壇前巫女の舞が一段落すると，祭主は準備していた鶏を祭場に結んで下げ，腰に赤布を巻いて巫女の出で立ちとなる。

に引き出し壇前のトウモロコシを食べさせる。それから祭

腰にも披髪銭を着ける。祭主は手に神衣を採って一舞しそ

場に橋を掛け渡し，その周囲で八字を描いて舞う（魂を招れを腰に着ける。

くために舞うらしい）。それから歌で祈願し，鶏をその橋にそれから祭主は水牛の角を採り，跪いてそれを打ってか載せ周囲で鈴を打ち鳴らしながら順逆に廻る。続いて祭主ら高台に上り壇を挟んで巫女たちと対座する。祭主は令旗は壇前に控えていた巫女の背中を打って神返しをし，鶏をを打ちながら巫女たちと問答を繰り返す。続いて祭主はゴ

祭場の隅に下げる６)。神返しされた巫女は鈴を打ち鳴らしア（卦）を投じて籤占いをする。巫女はその籤に従って神て一舞し，神衣を脱いでそれを鈴と一緒に高台に置いて第酒を飲みそれを人形に注ぐ（写真４）。三名の巫女たちは同一段を終える。

じように籤占いに従い神酒を飲んでそれを人形に注いでい〇清め

く（この間に笑の場面もある）。

第二段の清めは祭主が水牛の角を叩くことから始まる。巫女は鈴を手に採り壇前で左右往復に舞い，神酒を酒を注ぐことが一段落すると，祭主は高台から降り，神頂いて逆回りに舞い，赤布を手に奉じそれを壇前に置く。

衣を脱ぎ頭と腰に着けた披髪銭を外し，それを祭場の外方

続いて鈴を採って左右往復の舞をする。この巫女舞は足を向に向いて燃やす。それから鈴を打ちながら人形を清める

引きずりながら舞う滑稽な仕草の舞で，人々を笑いに誘動作を繰り返す。歌を歌い神酒を注いで人形を清めるのでう。祭主から吉凶の託宣を尋ねられると巫女はそれに応ある。それから鶏の嘴を人形の顔に隈なく突き当て顔を血え，線香を手に採りそれで呪文を描いて鈴を祭主に渡す。

で赤く染める。即座に人形の腕をつかみそれを背負って祭

祭主は壇前で舞い令旗を打つ。それから花冠を着け赤布で場の外へ出る。そしてその人形を地面に座らせ火を点け素頭部を締め，紙銭を頭部両脇に付け後頭部に披髪銭を下早く燃やす（写真５）。こうして病人を患わせていた悪霊をげ，両手に紙銭を採って歌いながら逆回りに舞う（鈴も逆追放するのである８)。

に採る）。
次に神衣を採って一舞しその神衣を身体に着ける。紙銭打繞棺を焼き，鈴を打ちながら舞い続けた後，壇前に跪いて拝礼

巫女の託宣に従って行われるもう一つの事例が打繞棺でする。紙銭に神酒を注ぎそれで額を拭う（清められる意味ある。道教の影響が見られるものの，長江中流域三角地帯があるらしい）。それから神酒を口に含みそれを火に吹きの死者の遊びの模様をよく伝えている９)。「繞」は回るとい

つけて炎を出す７)。この動作を数度繰り返して悪を払い，祭う意味であり，打繞棺は遺族が棺桶の回りを廻って歌舞し264

長江中流域三角地帯の民間祭祀

写真６ 「打繞棺」（棺桶の周りで順逆の歌舞を繰り返して死者を清める）。

写真７ 頭に白い木綿布を被り慟哭する身内の女性たち。

死者を清める遊びなのである。遺族たちは頭から長い白木２．苗族の死霊祭祀

綿布を被って垂らし，長い場合は七日七夜にわたりこの死者清めの遊びをするという。

除霊

死者の出た家は巫女の託宣に従って堂屋の中央に棺桶を土家族が伝える「打繞棺」に類似した民間祭祀が苗族の据え，それを囲んで打繞棺を行う。堂屋の外に幡を下げ，入集落に伝えられている。「除霊」といわれる死霊祭祀であ

口には紙垂を下げる。堂屋内に下界は龍，中界は馬，上界る。死者ではなく死者の霊（死霊）をあの世から迎えてそには鳥を描いた三界の軸を掛ける。その奥に壇を作り，壇れを清め，再びあの世に送る死霊供養の神遊びである。亡と中央の棺桶の間に白木綿布を下げる。長椅子の上に据え者の霊を焼いて送るので「焼霊」ともいわれている。筆者

た棺桶の上に蠟燭や線香の他に十個の燈明と幡を並べる。

は二〇〇六年三月十二日から十六日まで重慶市万盛区興隆

また棺桶の後にも燈明を点す。死者を送るための祭祀でな

鎮大場村に滞在し，馬氏一族八十三名によって行われたこ

いので，天蓋を下げたりはしない。祭主の他に五〜六名（人の除霊を参観した。

数の決まりはない）の巫女たちが，太鼓（中太鼓），大小の
鉦（），

除霊は葬儀が終了した十三日目から行ってよいとされる（ラッパに類似した楽器），ホラ貝などの楽が，一般には死後二〜三年を経た吉日に数日間かけて行わ器を鳴らし棺桶の周りを歌舞しながら死者を清めるのであれる。土家族の「道場」のように仏教や道教の影響を受ける（写真６）。

ておらず，長江中流域で最もプリミティブな死霊祭祀に属紙銭を焼きホラ貝が鳴ると，打楽器が連打されするのではないかと思う13)。

が鳴り渡る。すると紺色の祭服をまとった祭主（頭に四角の帽

万盛区興隆鎮大場村の除霊は二十九歳で病死した男性

子を被る）が歌と詞で祈禱を始める。しばらくの祈禱が（馬氏）の霊を供養するため，死後二年を経て行われた。亡あって歌舞に移る。巫女たちはそれぞれ楽器を手にし，大者の一族が「孝」という白い木綿布を頭に被り，それをを持つ祭主を先頭に棺の周りで楽をかなでながら縦一列

腰のあたりまで下げた装でこの除霊に参加した。身内の女になって順逆に廻る。やがて巫女たちの列は八字を描いて性たちは交替で亡者の側に付き添い，慟哭し亡者を慰め続10)

棺の周りでもつれ合うように激しく廻っては廻り返す 。

けた（写真７）。また祭員たちは蘆笙という竹と瓢簞ででき後退しながら廻ることもある。順に廻る時は急調子，逆をた鈍い音を響かす笛を終日終夜にわたって吹き続け，順逆

廻る時は緩調子である。全体として逆に廻ることが多いの歌舞を繰り返して亡者を慰めるのであった（写真８）。

（逆に廻りつつ順逆を繰り返す）。
この打繞棺の歌舞は棺桶の周りで止めどなく続けられ除霊の祭場る。歌舞を奏しながら遺族も加わって棺桶の周りを順逆に除霊は故人の堂屋を祭場にして行うのを慣例とする。し廻り，紙花を投げ散らしながら舞い続けるのである（これかし馬氏の家屋は土作りの伝統的苗族建築の家屋であった

11)を「散花」という） 。またその間に種々の祈禱があり物語ため傷みがひどく，故人の兄の家を祭場にした。しかしこ

りもある。終わり近くなると遺族たちを笑いに誘う物語がの家も手狭であったので，変死者の除霊を行う場合のよう

12)に庭に仮屋を建築して行われた（写真９）14)。

始まる 。そして全員の笑によってこの打繞棺の幕は閉じられるのである。

この仮小屋は二間四方の掘っ立て柱の小屋で，屋根と壁265

三村泰臣・王予

写真８ 蘆笙を吹きながら竹柱の周りを順逆に廻り，亡者を慰める掌壇師。

写真10 苗族が最重要視する太鼓。死霊祭祀「除霊」のときだけに使用する。

写真９ 変死者を清めるために建築される仮屋（正式には茅で建築する）。

写真11 簸簸と呼ばれる「霊屋」。蛇を象徴する二重ねの鏡餅が入れてある。

は茅で囲む習慣がある（今回はビニールシートで囲っていである。「簸簸」といわれる（ボボとはザルのこと）。このた）。正面に入り口があり，正面奥に長さ一丈（約三メート

霊屋は径一メートル大の竹製のザルを台にして作った簡単ル），幅一尺（約三十センチメートル）の白木綿布（「孝彩」

なもので，前方が開いたドームに似た形をしている。霊屋

または「財」といい，亡者の妻の兄が贈る）を張り渡し，祭の屋根は黒布で覆い（女性の場合は白布），開いているドー場の中央に松柱または竹柱（今回は竹柱）を立て，そこにムの先端に白布を丸めて巻きつける（帽子を示すという）。

太鼓を吊るす。そしてこの柱と白布の間に亡者の霊が宿る

その上に二十センチメートル四方の柄物の布五〜六枚を載

霊屋を据える。

せる（枕を表すという）。

柱に吊り下げる太鼓は苗族の魂を表象する最重要の道具

この霊屋は亡者の霊が宿るところであるが，亡者そのもと見なされている。樟の大木を刳りぬいて作った頑丈な作のともえられている。この霊屋に鏡餅二重を入れ（「りの太鼓である（棺も樟を刳りぬき船形に作るらしく，樟

杷」という），その上に灯明を置き除霊の間中それを点してへの信仰が認められる）。この太鼓の両面には前回の除霊おく。鏡餅は蛇体，灯明は蛇体の目を表すと伝えられておで犠牲に捧げた牛の毛がついた皮が張ってあった（写真り，霊屋は亡者そのものであると同時に蛇体とも

10）。太鼓の中には鈴二個が入っている（祖霊や雷神が入っている（写真 11）。この霊屋の中に酒盃（九個）と占いに使ているともいわれる）。族長はこの太鼓に供物を供え大切う小竹を割って作った簡単なゴア（卦）一対が置いてあっに保管し，葬祭と除霊のときにだけこの太鼓を使用する。

た。

えられ

普段は打つ事も触れることも禁じられ，直に地面に置いてもいけない。

除霊の祭式

太鼓とともに重要な装置が先述した亡者の霊の宿る霊屋

馬氏の除霊は三月十五日から十六日まで丸二日間かけて266

長江中流域三角地帯の民間祭祀

写真12 霊屋にいる亡者に蘆笙を吹いて語りかけ慰める掌壇師。

写真13 太鼓を先頭に田んぼの招魂幡へ移動する遺族たち。

行われた。上記のように柱，太鼓，霊屋などを整え，仮小の中央には枝のついた柱松が立ち，その枝に太鼓が吊るし

屋と田んぼの二ヶ所を祭場にして行われた。この除霊の祭てある。柱松には竹で作った鳥と長銭（御幣のこと）のつ

式は次のいた「招魂幡」（将軍幡ともいう）という竹竿が立てかけて〜の順番で行われた。

太鼓を祭場に迎える。

白布を引き延べ霊屋を据え柱を立てそれに太鼓を取り付ける。

ある。縁者たちと舞手たちが蘆笙を吹きながらこの柱松

亡者の魂を霊屋に迎え（招魂幡）の周りを順逆に三周，合計九回廻る（写真 14）。

る。 太鼓と蘆笙による歌舞で亡者を慰める（写真 12）。

朝食を済ませてから亡者との別れが始まる。祭主は祭文

鳥と幡の周りで歌舞し亡者を慰めてから牛を犠牲にする。
孤魂を鎮送し亡者の魂を送る。

を詠み，舞手は蘆笙を吹いて霊屋の亡者を慰める。これを成就の祝い。

繰り返した後，牛を犠牲にする（これを「牛を打つ」とい仮屋内での行事は「表１」のＡ〜Ｄから把握できるので，う）。関係者たちは田んぼの祭場に残り，そこで亡者と共に仮屋外の田んぼで行われた行事（Ｅ〜Ｇ）について簡単に食事をいただく。女たちは霊屋から離れないで泣き続け説明を加えておく。

る。
亡霊を送るための「焼霊」の儀式は太陽が沈む前に行わ死霊送りれる。祭主は霊屋の前で卦を使って占いをし，籤が降りる

仮屋の行事が終わると一同は太鼓を先頭に行列を組み，たび供え物の酒を大地に注いで亡者を清める。また飯を霊

白布を張り渡した田んぼの祭場へ降りる（写真 13）。田んぼ屋の前方（焼霊する紙銭が積み上げられている方角）に撒

表１ 「除霊」の祭式（重慶市万盛区興隆鎮大場村）
一日目（３月 15日）
Ａ ４：30〜５：30 祭員が族長の家の太鼓を下ろし，背筧（苗族の使う背負子）に入れて祭場の仮屋まで運ぶ。
Ｂ ５：30〜６：10

仮屋中央に柱松を立てそれに太鼓を吊るす。白布（孝彩・財）を正面に張り渡す。孝彩と柱松の間に霊屋を据える。準備が整うと関係者は仮屋内で会食し祭儀の役割を確認する。
丸めたチガヤ（茅）で太鼓を打つ（太鼓の霊を呼び求めるのだという）。蘆笙を吹いて一舞し，霊屋を仮屋の入り口に移し供Ｃ ６：10〜７：00 え物（酒・飯）をする。卦で亡霊が来るかどうか占う。籤が下りるとその都度九個の酒盃に酒を注ぎ亡者へ供する。訪れた亡者の魂を霊屋に鎮座させ，蘆笙を吹き仮屋内に導き安置させる。
Ｄ ７：30〜翌朝

亡者に食事を供し，大鼓を打ち，蘆笙を吹いて（祭文に相当する）亡者と語り合う。祭主は柱を順逆順に合計九度廻り（女性の場合は七度廻る），兎歩の舞を繰り返し亡者を慰める。この間，縁者たちは線香を上げ亡者と語る。孝 を着けた泣女が側で慟哭し亡者を慰める。

二日目（３月 16日）
一同は行列を組んで仮小屋から白布を張った田んぼの祭場へ移動する。太鼓を先頭に祭場中央の柱松の周りを全員が九度廻Ｅ ７：30〜11：30

る。柱松には枝がつき，竹の鳥と長銭（御幣）のついた「招魂幡」（将軍幡ともいう竹竿）が立てかけてある。祭主が亡者を慰める祭文を唱える。蘆笙で亡者を慰めてから犠牲の牛を斧で打ち屠る。関係者は田んぼに残って亡者と食事する。泣女も
留まる。

Ｆ 14
：30〜15：30
Ｇ 15：20〜16：00

祭主は繰り返し卦で占い酒を大地に注ぐ（亡者に供する）。飯を霊屋の前方に投じる（孤魂に供する）。亡者を蘆笙で慰め終
わると，孝彩・霊屋・柱松・大鼓を一気に倒す。すぐに供え物を紙銭の山（二山ある）で焼き尽くす。女たちは慟哭する。
関係者（子供も含む）が仮屋内で盃事をする。その後大小九個の竹盃に酒を入れ，肉を入れた椀を煙で清め，盃と椀を一同が競って奪い合い楽しむ。

267

三村泰臣・王予

写真14 招魂幡の周りを順逆に三周，合計九回歌舞して亡者を慰める（撮影・王 予）。

写真15 「焼霊」（亡者は霊屋の供物と一緒に燃やし尽され無事あの世へ旅立っていく）。

いて孤魂に供する。舞手は蘆笙を吹いて祭場を順逆順に廻行われている16)。日本の古代祭祀の範疇でり，霊屋に近づいて蘆笙を吹き終わる。

舞」と「神遊び」は全く異なる主旨であり，「巫女舞」からすると祭主は霊屋を一気に崩しにかかる。柱松も倒し大「神遊び」が発生したと

えれば，
「巫女

えられる。

鼓も下ろす。霊屋の中の供物を紙銭の山（二山ある）で燃やす（写真 15）。霊屋にした簸簸は大地に伏せその上に蘆笙

長江中流域三角地帯の民間祭祀の特徴を置く（中には銭と飯が入っている。銭は会場を務めた家

これまでに紹介した長江中流域三角地帯の民間祭祀を，の者がいただく）。山が燃えるとき女たちは嗚咽する。祭場

タイプＡ> タイプＢ> に類型化してまとめると表の通りに張り渡した白布は煙にかざし亡者の妻がそれをいただいである（表２）。

た。この白布は切って年下の者に配るという。白布をも

表２ 長江中流域三角地帯の民間祭祀

らった者は亡者の子孫になるといわれる。

タイプＡ>

タイプＢ>

すべての儀式が終了すると，関係だけ（関係者の子供も

民間祭祀

巫女舞

神遊び

含む）が仮屋に籠り杯を交わす。その後で酒(九個の大小の巫女

少女(降神巫)巫女(世襲巫)竹の盃)と肉(九個の茶碗に入れる）を奪い合う珍しい遊び

内容

神の意志を伺う託宣に従って行う祈禱が行われた15)。

３．東アジアから見た日本の民間神楽
長江中流域三角地帯における民間祭祀

神

善神

祭祀

神がかり･託宣

病人祈禱

死者供養

悪神
死霊祭祀

事例

游冥，請七姑娘

打十保福

打繞棺

除霊(道場)

芸態

歌

順逆の歌舞

順逆の歌舞

順逆の歌舞

主要装置

神座

人形

棺桶

霊屋/柱/白布/仮屋酉陽土家族苗族自治県后渓鎮の土家族の民間祭祀と重慶市万盛区興隆鎮の苗族の死霊祭祀を紹介したが，長江中流

また長江中流域三角地帯の民間祭祀の特徴として以下の域三角地帯にはこの他にも様々な民間祭祀がある。当地に五つを挙げることができは少なくとも二種類の民間祭祀が観察される。少女による⑴

長江中流域三角地帯には タイプＡ>と タイプＢ>

神がかり・託宣と，専業巫女による種々の祈禱の神遊びでの異なる二形態の民間祭祀がある。前者は一般の少女ある。

による「巫女舞」で，後者は専業巫女による「神遊び」

前者をタイプＡ>，後者をである17)。

タイプＢ> とすれば， タ

イプＡ> に土家族の「游冥」や「請七姑娘」があり， タイ⑵

タイプＡ> は神の意志を伺うことを目的とし， タプＢ>に同じ土家族の病人祈禱「打十保福」と死者清め「打イプＢ> は繞棺」，また苗族の死霊祭祀「除霊」がある。これらを日本を行う。 タイプＡ>→ タイプＢ>の構造があり，その古代祭祀の範疇に従って区分すると， タイプＡ>は「巫の逆は成り立たない。

女舞」に， タイプＢ>は「神遊び」に相当するといえよう。

⑶

この二種類の民間祭祀の中で， タイプＢ>が タイプＡ>

タイプＡ> の託宣に基づいて種々の祈禱

タイプＡ> は善神を対象とし， タイプＢ> は悪神を対象とする。そのためタイプＡ> では善神を招くに依存して行われている。当地の民間祭祀の成立過程には神座が整えられるが， タイプＢ>では悪神を祓う装置

タイプＡ>→ タイプＢ>の図式が認められる。また タ（人形，棺桶，霊屋，白布，仮屋など）が使われる。まイプＡ> とた蛇との関わりを暗示する装置も使われる。

タイプＢ> は別々に独立した民間祭祀として268

長江中流域三角地帯の民間祭祀⑷

タイプＡ>は託宣が目的であるため歌が主となるがタイプＡ>よりも，悪神を対象にする タイプＢ>が多く（舞は従である）， タイプＢ>は悪霊鎮送を目的にする行われている。病人祈禱，死者清め，死霊供養など種々のため歌舞が中心となる。その歌舞では太鼓が使われ，災厄を祓う民間祭祀が主流である。その際順逆の歌舞を演

悪霊を清めるために順逆の舞（その変形態である八字

じて悪神を清めている。ところが日本では，善神を対象に

18)の歌舞）が行われる 。
⑸

する

長江中流域三角地帯で最も重要視されている民間祭

タイプＡ> を神楽祭祀とえこれを「神遊び」と呼んでいる。長江中流域では「神遊び」は

祀は「死霊祭祀」である。

タイプＢ> に当たる。
長江中流域では善神よりも，悪神を清める民間祭祀が多神座の前の神遊び

く行われている。また中国地方では悪霊や死霊に関わる民

日本の民間神楽研究の方向付けとなった学説が折口信夫

間神楽が多く存在しており，日本の民間神楽が善神を対象の「鎮魂説」である。本田安次はこの鎮魂説を受けて，神にしていると

19)

楽祭祀に不可欠な要素が「神座」を立てること（神座説）と，「鎮魂」の式であること（鎮魂説）であると⑶

えるのは不十分である。

日本の民間神楽は

タイプＡ> を基本とする。

えた。そ

長江中流域の民間祭祀ではまず神がかり・託宣の巫女舞

して神楽祭祀を「神座の前で行はれる祈禱の式」，あるいはがあり，次にその神がかり・託宣にしたがって種々の民間

20)「神座の前の神遊び」と定義した 。

祭祀が執り行われている（ タイプＡ>→ タイプＢ>）。善

ここで神座に迎えられる神はあくまで善神と理解されて神を対象にする

タイプＡ> だけでなく，悪神を対象とすいるので，折口や本田の日本の民間神楽への眼差しは善神るに向けられていたことになる。この善神中心の民間神楽研いる。日本の民間神楽は21)

究は今日まで堅持されてきた 。

タイプＢ> があり，両者は全く違う目的で実施されてれているが，むしろ日本の民間神楽の本質は本田によれば，善神を依りつか祀とせその魂を分与することで人々の魂を再生させる「神座の前の神遊び」とされる。本田は日本の民間神楽をタイプＡ> が展開したとえら

タイプＢ> の神遊びを基本にする祭

えるのが正しいのではなかろうか。

おわりに

タイプ

Ａ> として捉えていたようである。このように捉えた日本

以上指摘したように，日本の民間神楽は東アジアの広がの民間神楽には次の三つのの特徴が備わっていると信じらりの中で再察することがこれからは必要ではないかと思れた。

う。日本の民間神楽を日本固有の文化とみなして研究を推⑴

日本の民間神楽は日本の固有文化である。

し進めるなら，私たちは重大な誤りを犯すことになるだろ⑵

日本の民間神楽は善神を対象にする祭儀である。

う。

⑶

日本の民間神楽は

タイプＡ> を基本とする。

本研究は 2006年度財団法人 JFE 21世紀財団アジア歴史研究助成（研究課題名：「長江流域と環瀬戸内海海域におけ

長江中流域から見た日本の民間神楽

る民間神楽祭祀の実証的比較研究」）による研究成果の一中国長江中流域三角地帯で行われている民間祭祀から，部を紹介したものである。関係各位にこの場を借りて厚く

日本の民間神楽の特徴を見るとどうなるであろうか。上記

御礼を申し上げたい。

⑴〜⑶について簡単な指摘をしておきたいと思う。
⑴

註

日本の民間神楽は日本の固有文化である。
長江中流域の民間祭祀では順逆の歌舞を行うことは何度

１）三村泰臣，王予「長江流域の死霊祭祀

重慶市酉陽も指摘してきたが，日本でも順逆の歌舞が民間神楽の基本

土家族苗族自治県小河鎮桃坂村の「大道場」−」民族藝である。このことは，長江中流域と日本の民間神楽の間に術，Vol 22，2006，100〜107.，三村泰臣「日中民間祭共有される何かがあるとえられる 22)。他にも長江中流域

祀祭場的比較研究」山西長治賽社与戸文化国際学術では日本の民間神楽と同じような祭場・祭式・祭具・祭文検討会論文集，上冊，2006，203〜212.，三村泰臣「神が使われており，両者の類似性が認められる。長江中流域

楽の建築」民族藝術，Vol 23，2007，114〜120.，三村と日本の民間祭祀にこうした類似性があることから，日本

泰臣「神楽による死霊の供養−西日本と南中国の事例の民間神楽が日本固有の文化であると断言することはむずから−」宗教研究，80巻，2007，435〜436.

かしい。

２）土家族の神話に七人の女神の話がある。

⑵

３）夫婦がセットで行う神がかりは貴州省と重慶市の間に日本の民間神楽は善神を対象にする。
日本の民間神楽は善神を対象にした祭祀とえられてい今も存在している。酉陽土家族苗族自治県小河鎮小崗る。しかし長江中流域の民間祭祀には善神を対象にする村はその一例である。日本では近世初頭まで，男の法269

三村泰臣・王予

者と女の神子がセットで死霊祭祀など種々の民間祭祀

も，竈の近くでするのだともいわれている。比婆荒神を行った。

神楽で行われる「へっつい遊び」に似た遊びである。

４）これら諸民間祭祀（清めの歌舞）を日本書紀に記され16）今日の長江中流域三角地帯の民間祭祀は，「巫女舞」とている天若日子の歌舞になぞらえ「神遊び」と呼んで「神遊び」の二種類が複雑に融合し，様式化・芸能化し一括する。

て多種多様な民間祭祀を形式している。同じ傾向は日

５）広島県尾道市瀬戸田町名荷にある名荷神楽の三方荒神

中韓でも認められる。

御縄も同じような人形を使い悪霊鎮送の神楽祭祀を

17）神がかり・託宣を行う少女は降神巫として，神遊びを行っている。三村泰臣「名荷神楽の研究」民俗芸能研

行う巫女は世襲巫としてその役割を果たしている。

究，39号，2005，1〜25.

18）八字の舞は蛇の動作を象徴しているといわれる。死者

６）「游冥」「請七姑娘」の神返しと同じである。

を蛇（祖神）へと近づけるためにおこなわれたのであ７）本来はここで山ノ神を迎えるため裸になり焼いた鉄でろう。日本の民間神楽で八字を舞う形態が残っている

悪を払っていた。また 煤 を 顔 に 塗って 悪 を 払って いが，清めと供養から出ているかも知れない。

た。子どもたちに墨を塗ると子供の健康と成長とがも

19）本田はこの神楽神座説に基づいて日本の民間神楽の分たらされると信じられていた。

類を試みている。神座が剣や弓などである場合を「出８）これと類似する人形を使う行事が長江中流域三角地帯

雲流神楽」（採り物神楽），獅子頭の場合は「獅子神楽」，

で変死霊を清める「翻紅案」でも行われている。

湯立の釜であれば「伊勢流神楽」（湯立神楽），舞手そ９）平成十九年三月二十三日，参観。師匠の系統を辿るとのものの場合は「巫女神楽」とした。

道教に近いが，道教儀礼ではなく完全な民間祭祀とし

20）「祈禱の式」について天細女が神がかりした記述を検討て行われている。湖南省西部でも行われている。

し，神楽祭祀の本義が善神を我が身に依りつかせ（神10）八字を描く舞は蛇の舞といわれている。それはちょうがかり），その魂を人々の体内に祝い込めて生命を再ど藁蛇を八字に廻らせる大元神楽の綱貫を連想させ生させる（鎮魂）ことにあると解釈した。この神がかる。また阿刀神楽の八ツ花の舞や，行波神舞の荒霊武

りと鎮魂のわざが『古事記』に「あそび（楽）」と記さ

鎮の舞手が交差する舞を思い浮かばせる。

れていることから，祈禱の式を「神遊び」とも呼んだ。

11）この散花は三作神楽の花鎮めの舞に相当するのではな

21）たとえば民俗芸能学者の三隅治雄は，平安時代に宮中かろうか。

で行なわれていた「内侍所御神楽」を分析し，それが12）たとえば女は醜い女もいるが美しい女もいるなどと善神の「神迎え」（神招ぎ），「神遊び」（神人交歓），「神

いった内容の物語。天細女命の舞で周囲の神々が笑っ送り」の三部構成の神事芸能であったと分析していたという『古事記』の記録と関連があるかも知れない。

る。善神の「神迎え」が特別視されたのが古代の神楽

13）三村泰臣，註１，参照。

祭祀であるとし，ここに神楽祭祀の起源を求めてい

14）変死者の徐霊は屋外に切妻型の仮屋を建築して行う習る。また『西日本諸神楽の研究』の著者である石塚尊慣がある。

俊は，民間神楽の原型を神体出現の舞としているが，

15）法事が無事終了したことを祖先に報告するために行う

この神体も善神を対象にしている。

といわれている（祖先の話を聞くのだともいう。その

22）后渓鎮の「打十保福」は人形を使って悪霊を鎮送する

際，老人のようにしわがれた声で苗族の第一の祖先の祭祀であるが，これと同一の民間神楽が広島県尾道市

話しがあるという）。本来は夫婦の部屋でするのだと

瀬戸田町名荷の「三宝荒神御縄」で行われている。

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