︵毎月−回十日硬行︶第九稔第九訊□慮夫慮婦の念俳もこ1まで至れば正に眞人の塵括セあ争︒一︵念︺□而も︑かうした場合︑果して何れが賢肴であり︑愚者であらうか︒
U此の意味忙於て．金をもうける智悪はなくとも︑串間のできる才はなくとも︑自ら進んセ俳たるべく︑一向専修の念俳者は愚者必ずしも慮帝ならすと云ふペきではないか︒
コそれと同時に︑いかに笹岡の才はあつても︑金もうけの智嘉はあっても︑眞に生るペき念俳の聾なき人は賢人必ずしも賢者ではない︒□して見ると企もうけには非常に考への足らない愚人でも︑輿問のガには非常にできる賢人もあり︑拳周甘かけては非常にできぬ愚かな人でも︑遺徳の上に非常に優れた賢人もあるのほ必ずしもあり得ないことではない︒

もうけは非常にうまいが串間の方は一向にできない人があるのはぎうしたものか︒□世には悪いことをする人が必ずしも愚人と限らず︑そんな人に限つて∵随分と埋智にたけた人があり︑随分慮天恩婦と思へる人に反つて正直な人もある︒﹇卒然軍閥はよくできるが金も㌢けは一向できない人があつたり︑企

口金をもうけることのうまい人が賢人ならば金もうけのへたな人は愚人であらう︒畢問のできる人が賢人ならば串間のできない人は愚人にちがいない︒□愚夫必ずしも慮ならず︑賢人必ずしも賢ならす︑之はたゞ世間から見た一般の見方にすぎない︒

昭和五年 九月十二日蟹

祇月兎 唇魔笛

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一】﹁上之の生活

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法然上人の
﹁求められたもの﹂使

口好き圧事は︑いくら失敗Lても・

朋
﹁好き﹂に

て皆が職が無くなり大の男がブラ′〜と遊んで居らんならぬので︑∇私の附近の長屋では︑此頃滅切り喧嘩が殖えました︒而かも喧嘩といふと仲々烈しい喧嘩をやります︑それといふのも先月から目立つ
従て金廻はりが悪く︑心がムシヤノ1してならぬので︑一寸した事にも衝突して喧嘩になるのです○▽金が姐はらぬ︑衣食に事快くといふと共忙︑此の魂ひまで︑損じ傷っいて行く事は堪えられぬことです︒﹁本横寺の御台併しと謂はれる此の地方では︑きんな貧乏屋でもお俳槽の無い家はありませんが
それが此頃は︑心が面白くないから御まゐりもしたくないと皆云つて居ります︒裾忙なつても御詠歌のなりました︒▽貧乏と撫宗教︑璧不敬と闊車主我が僅かながらむ事饗として此貧乏
長尾にもよく見えます︒に努力して行けると云ふのは︑信念︑節操の有る肴の云ふことで．

▽人間は腹が減るヾJ狂ひ出Lます︒脱が減ればへる程︑ます′＼眞勧

普通の人間は油が切れたら正しいガへ進むきころか﹂脱線して八ツ常りするより仕様がぁりません︒▽マルキシズムが宗故に反掛Lて立つよりも︑宗教がマルキシズムの︵剋︶

立場をも含めて立たねぼならぬ時代だと息ひます︒宗教が斯かる本
質と鸞行とむ持つた時代は︑必ず宗教として眞生命と眞倍があつた時代で︑然らざる時は︑宗敦の﹁形骸しのみ存する時であります︒

管しい日に達りて品やに普官等す︒讐に誉のはま去常に其刹那が過言キす是革ナイ情態に誉の号だから∴づ革紐つて是キ乱雑にぷつかれげ打つかる⁚嘉人生の率撃ちり︑数等雪よ︑つに思ひ与0

く云へ症術的．蓑的蒜で雲て︑それ袈譜の﹁書きで奇よす︒

自分の鞘志して埜□今のまゝが完全な．十分誉のでぁろミは恩甘わけれ共︑十分どのでナイ書くわかれげわか毒一層﹁卑いも口願くげ前賢漂鳥って︑足元轟に吹管てゆく二寺の品﹂で看たい品笠す︒︵撃︶不費のま・下ってゆくのミ黍のよゝ←って行くの長︑安けぎ似てろが︑内容け非常に達ひ与0

亡いふ感じで考与0蓬の宗が・今﹁上り﹂の蒜で空か︑﹁下り﹂の蒜で雪か○

各程︑ます

大
其人

□恰鹿暗の空へ打轟りられ完火が︑関らかうヱふカ蒜で︑▲空へ昇くのが倍仰で雲て︑降って行く毘等号与︒降つて行くざほ︑﹁ア︑には吹よりがぁり喜︑新鮮陳−創造昧が雷草す︒

ひに努力するので号音︒㌃らモズ蒜貸に法免が奇手︑澄が音量の﹂にト誉忘ひ︑死歪てゆ基地が認められて要ら︑璧や賢ろ﹁金儲け商費﹂で持寄澄ん︒

トからぞ︑自署鞭打ち︑自分詰つて綺警手︒□飼費やつてゐても︑軌跡トてゐても︑或歳入・百姓かトてゐてもら・少々怠惰姦トて努力しよす︒だから書く好さに⁚そた蒜1仏訳ひドー嘗晶ふのけ・

口自答富合慧ぶち込んで居孟で荒ば必表情で少々嫌ひだービ思ってもl智的に諾に其﹁好き﹂の中心

塞へられるかく好さに誉ミいふ諾︑軍曹感情的で雪等なくトもつ遠い畠で寺号□感情蘇の﹁誓はJ直晶ひに許貴志か去ふ羞好孟撃が︑蒜的感放でちろ場合が多いから・

ロソレハ常品蒜宗︑曲芸常の﹁好き﹂には仲々なれ冒のです○

五 亡コ

念彿の軽々粕

清盛の『り止』

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観

察

土

屋．観

法然上人の﹁求められたもの﹂

一︑史造

口上人の求道はいつ頃から始まつたものでゐト；ませう町御侍によれば生れ乍らにして己に之を求むるの心に強くあらせられたやうに書かれてあらます︒然し︑本督に上人が自身に遣を求むるやうになられたのは十人才の頃からではないかぜ思ふのでありよす︒□佃ビなれぼそれ以前の上人はあjチりに求道ビ云ふこどに強くあらせられなかつたやうに丼せられるからでぁります︒而も上人の一生に於て︑それまでの雌活は私共に対しても除り塵考ビなる鮎もない
のであらます︒□乍然上人が何故に迫を求むる心になられたかは︑そこに可打7りの原因があるのであります︒そしてその頗困を尋ぬればそれは上人が比叡登山の後三年怯聾の三大部の研究によろビ云はねばな︑り□然に世の多くの人々には上人の求道を上人九才の年の父君の遭難におき人鐘の無常をそれによつて
強めやう七する人もあちますが︑それは単なる上人の無常観であトこまして︑未だ異質の求道時代ビは三て凍たのを見るのであらます︒而も其の求道たるや已に法華の三大部を閲簡せられた後の求道でますから︑其の求道の何者であるかざ云ふこども︑普通一般の求道の意味ビは典つでゐるのであす︒

口然に上人は師の勘．めによつて︑法華の三大部を讃まれるに至つて︑初めてそこに求道の心が教生し二︑上人︑の球道

ふビ云ふ盤なゑ厭世の二面に過ぎぬものでありまして︑異に道を求るの求道の時代ビは云へぬのも∫ます〇

所謂求道の心がひそ≠でゐるのだビ申せば申せないこどもあh∫ま．せんが︑乍然それはまだ此の世を厭どもさうした世間の佳活釘離れて︑深く山間にかくれて亡き父君の菩提を吊はうどせられるどこ

なかつたざ云はねばなりま潜ん0香−歩を譲つで︑上人の内心には己に此の俗事にあきセらず︑少く□して見れば昔時の上人︑少くども束髪普時の法然上人には未だ眞寓に造を求むるの心は螢生し

ねばなりません0□従って此の串は上人の賞際にも現はれてゐるのであつて︑上人が登山後出家慈愛の時上人は乱の世を路過して亡き父上の菩提を吊らはうどせられた三言こ空でも之を知るこどができるのであます︒即ち此の時の上人の隠遁はたゞ低の無常を感じて出家隙過して亡き父上の菩提を吊うに・
亡き父君への読経でもするのがその道に轟すやら方ミでも思はれてゐたのであらまして︑未だ上らの人生に対する疑問も無ければ桝謂沸教の眞寓の解脱も昔時の上人には其の要求がなかっただ

倍ずるビ申Lましてもそれはたゞ畢な濁世俗の彿数倍者に過ぎなかつたのでぁらました︒

云へぬのであかます︒徒てそれまでの1人の生活は所謂世俗の無常観にすぎないもので︑＼同じ備致をト

四
口此のこざは時に私共が上人の求道について心得で密かねばならない誓1うであらますが︑そこには叉上人が係数の中でのいかなる鮎について・何を求められたかをも明になる二ビができるのでありま
すノ0

口中でも上人が眞劇に道を求めて︑それの解決に心を痛め初められたのは上人の廿四才以後ではなかったかざ旦鱒へるのでありますが︑上人求道の眞創さは特に此の頃よ♭はげしくなり・ざこ皇でも自分自身qJ解脱の眞遇を求めら打たかの戚があトます︒
ロ尤も十八才以後の上人がそれ以前に此して一層廟確に求道の方面に樽回せられたのは革質であらま
寸ノが︑二十四才までの上人の求道は圭ビして従来の既成宗故によつて解脱を待んどするの方法であ♭まして︑就中法華躍を中心ビす阜琴台の数行の研究がその主なるものであhソ1ました︒

現賓

五らを履く虹・のならビ臥異質の喜びも之に伴ふものがあつたのに具いあトごません︒

あらました︒・躍って︑そこには備教修行者には我こ虻は宇宙の眞理を贅行し︑人類の最高の生活に肖

日夜って︑妄ナには悌教の理想が慮に人生の理想三致して永劫に之を賞行して行けばよかったのでよいのであを獲得すべト滅晃藩の三畢を修するのが一般の常であら皇した︒

已之を別望日数で申します軋らば上人の求道は往来の坐選門的求道に射する一大革命の宗教ビ承ってぃ

三︑理想〜1

吏に一段の掛倒であるビ云はねばなりませぬ︒

す︒即ちそれ塑別の求道も亦一つの求道には違いないのでありますが︑之を堂道門の求道に此べて．

□従って︑同じ求道の上にも上人の求道は止しく此の解こり求道をこそ異の求道さ云ふべきであら草ぁるのではないかざ省くめ人にその道を求められたのでありました︒って︑⊥っ紅踏むの政謝する造が開けぬので此の外に我等如きの下愚の身のたやすく救はれる方隊がけこご痩けは拳賓でぁゎますか従って︑上人が所謂自ら柴遺門的解脱の方法を棒せられたがそれによ口乍然之々儀然上人の時代に於て考へて見れば未だかうした考へが一般民衆の上に行はれてゐなかつごは云へぬのでか♭ます︒

でも恵心肝都が上人よらも三宮年も晋に已に其の遺を説いてゐたのでありますから・其り串が触った

由を螢見して︑其の磯に旛ずる隋の信行︑唐の善導なでか三階数や浄土教を開いて之を診き︑我が国□否︑其の賞は之逐灸貨に敬すればそれよ一りも己に四五百年も以前に於て︑支那に於てはを不可能だなゴビ苦悶する人は恐くなかつたからであうます︒ては解脱ができるものだ▲ビ安心しておつセ入が多くであ・つたので偽らせすから︑そこには自分の解脱ちません︒何だなれば今までの多くの人々粛従妹や教詭に従って︑曲膏なれにも自分は修行してやが□従ってそこには今むでの人の殆ざ経れでもが気づかなかったほざの一大苦悶であった已去はねばなに堪え克い自分を螢見せられたこどにあらました︒

もその中で上人の眞にもだへられたのは繹尊の教へに於ける疑いの心でほなくして︑之を修するのカ

こビ々自分賓際生餌の上に反各して︑之を得るこごにつどめられたこどが思はれるのでかります︒而

ロ此の頃から上人の求道は其の備陀の発覚時にぎうしたなら到達するこどができるであらうかぜ云ふにも其の道の研究を進められたざ見喀べきであります︒

みで＼は上人ビして未だその賓証を得るこどができなかつた演劇に︑更に上人の研究は天台以外の研究て上人の求められる亨㌢はあくまでその数行の賓証であつセのでぁります︒従って徒凍の三太部の□乍然上人の求道は笹なる理解の満足によつてのみ承知せられるものではなか．つたのであムソ1ます︒従ヽヽ口然に一度自分の欝カを反省し︑それが業際に於て大の失望はないでせう︒﹃世はそらござたわござ曳こごぁるこダニはし﹄ご叫ばれた親鸞の富来虜最むよ

こに何等の進歩も質和も伴はれて行かぬこざを自分自身に螢見した眞鸞の求道者には恐らくは之ほざ
くこの．こまを言現はしてゐるのでありますが︑﹃三畢の∴つもたもつこどのできない法然︑十意五逆の此の私が㌻プしたならば本皆の解脱がでぎるであらう郁︑君七もそれが見つからないではどても自分は永久に助かる．こどの求道こそは貿に眞剣そのものゝ叫び蔓言はなければならぬのであらます︒□此の意味に於て︑上人の求道は己に塑造門的修行の方法に絶望せられた上での求道であつて︑今モきの人達が自分虚手な要求を充化しさへすれぼよいビ云ふやうな誤つ㍑宗教の求め方ではなかったのであらま甘ノ0

白露に別な言葉を以って之を現はせば上人の求温は其の目的に於て∵垂道門ピ同じであり︑其の應終に於て聖造門的方法では自分のカが之に應ずるこどができぬビ云ふのでありまして︑即ちそこには理想ビ現算定の矛盾の生活を深く螢見せられたど云ふへきであり宣す︒
ロ即ち理想高き七かゝ
想なきにあらずして︑理想高きにかゝはらす賓和之に伴はすビ云ふ眞刻なる求道の住所であつたので
あ♭ょし柁
なり王相違する鮎であります︒

四︑求道の要鮎□此の意味に於て上人の信仰は己に浄土教への入信己前︑可なりに強い一つの信仰があつたども云へるものがぁらました︒而てそれは今時の単なる求道者立上人の求道ビが大いに異なるゾ︼ころであち享す0

ロ即ち上人は此の点に於て︑己に彿敦を正しきものビ信じてゐられました0そして︑今日の現存経典を悉く解説吉信じ︐又秤奇々経記その皇〜の彿の如き彿Jじ信せられてゐるばかトでなく︑禅骨以外にも経典に示すやうに無数の諸彿請書薩の賓在をすなほに信じてゐられたのであらます︒
口径て︑上人の求道はそれらに射する疑問まか不信豆か云Åものではなくして︑寧ろそれらによつて叡︵られたる通らに之を貿持せんごして︑其の賓行のできないゾ二ころに︑上凡の求道はあつたのでりました︒□かくの如くしで︑上人の求められたる宗教は︑凡夫解脱の方法即ち凡夫の成備にあつたのであり草す︒而てそれは正しく浄土教の螢展︑浄土教の展回を意味するトのでありました︒即ち戒定慧の三撃を修するこどのできない束世下枝の凡夫がlニ単によらすして︑たやすく解脱のできる方法を求めら打たのであらました︒
︑ □尤む智慧窮一の法然房﹂深廣切法然房ビして︑学徳共に普代に充たる上人のこどでかりますから︑上人にして︑加水の本願や︑他方浄土への往生を御存じないわけもないのであらますが︑それにしては何故に上人はそれによつて早く信仰に入るこざができなかつたのでありませうか︒此の鮎は私畢の特に注意を要するぜころで□乍然上人の御心が他力往生の信仰に傾きかけて凍られたこぜ凋︑一切辟開講の普初に於てなかった
こどは確かであります一︒それは己に﹂切経を開意の際善導の御疏も他の蔵経き共に五度もくりかやさありますノ〇

れてゐるのにか〜はらす︑思いが未だそこにまで到らなかったビ云ふこどは此のこどを証して明かで＼七

八□然にそれはそれどして︑上人が善導の御疏に特にお目を通されるやうになつたのは我が幽の恵心付
都の往生要集によつてヾあるこどは上人の御言重富して明に博へるどころであらます︒即ち上人は寒心の往生蟄集によつてl善導の御疏を改めて見るこ主二遍︑前後八回に及んで始めて其の．信を得られたど侍へ七居り皇す︒
口然は其の倍ビはいかなる信でありませうか︑即ち上人をして革質の信仰に入らしめたものゝ中心は何であらうか︑又それビ何時に上人をして色々ビ迷はしめたものは何であらうか︑少くども上人は一切辟礪彼の方である︑而も先度もそれを繰返されて掛り︑たゞ題臼を見ただけでも略その本の大意を飼ふこどができるビ自ら云はれてゐる上人がざうして二十六年の問も専心求道にいそ七み乍ら其の念
彿の信仰が確立しなかったのであり真せうJ

五も凡夫雀生の疑い
ロ之は毛ごしで︑一上人が凡夫の報土往井に対する疑念が充分に晴れなか鮎があるのであります︒何だなれば上人が天ムロの敢行に其の信密置かれる限入ソ︑上人の信仰は念件の信者ビなるこどができぬからです︒而も念偶の信者ビなれない限り十常時の天台の戟へでは凡夫の報
土往生は許されないからであります︒このこどは己に天台では色々ま云いつくされてゐるこごでありまして．甜陀の浄土は凡空間居士ドニ叩して異の報土ではないどするからでぁり皇す︒

口然は天台の立場か㌃申せぼいかに凡夫亡ぼ申せ凡空間層土の浄土では満足ができないので摘陀の嘩土に往生する免にはなれないのが本常であります︒従って之によつて上人が滴陀の本願なり︑滞陀む
浄土凝りがあるこぺも知り乍ら之が信せられず︑叉念備碑名によつて彼の土に往生の︑できる位のこど

口然は天台り云ふやう姦身報土の世警罪莞死の凡夫が此のま〜で往諾できる造があるであら′を御存じであかべきにか〜わらずその信仰の入るこどのできなかつた理由も明に知るこどができるやう．で甘ノ︒．

うか︑三畢議定慧︶を修して解股歓得るの邁酢あるこ孟百も慧下機の薪には到底達し得ち告く・患いどそれが上人加藤みであますや □尤も掛軸宗の云ふせころに従へば琵の渾土を報身報は凡夫の往昔許さぬのであ呈すから之またヒ八の本心の要警は
非望死の凡失が脂の身このま〜で報身報土の梅警界へ異に往生
なければならぬのであります︒□此の叢に於で慧悍都の托墓思其の説くきろ若に上人の砦動かはれるが∵それにむか宣らず上人が其の詭に満足するこ京でき開かれ晋云ふこ孟た三に念備に射するか〜る農の賀による喜は鞍ければ嘗喜ん︒

が一つになつてゐるれに見える写1ろが多いのミ芸蟻別が判然しない⁝ろが官尊︒此の意

味に警︑重唱の念備巌に是等の渚警悉し排讐て︼に報身報土への凡夫の往箸義せられて□如ち上人は念傲に三種の恵偶をあげて・こは天台の摩詞止観
三には善填の蒜の念備量られてゐる至ろ︑少く亡む上人の心にの念備ごは見えなかったのであり皇せう︒□否︑慧窟備品息々品の念備でで這云はれぬ鮎もあ呈すが︑そこには品晶雪

ゐるのであら呈す︒
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六︑念悌往生の疑い

一〇ロ空つ上人求道の中心ゼも恩はれるものは其の報土往鐘に射する菜因の間組ではなかったかど思る鮎がぁらます︒それは三畢の行業を修むるこ．どのできない衆生が将士に往生するにはいかなる方陣によるかど云ぺば今Hの浄土宗から云へばたゞ念彿の﹁行による三石ふ外はないのであト；ますが︑其半ては上人宜は一つの大いなる︑疑問であつたかに思へるの．であります︒の常時念備にむ色□何どなれば口稀蒜の念彿で往生のできるビ云ふこどは己に善導大師の御琉の中に旦至るこどでふγり︑又悪心の往生要集の中にも可打了月見えるド＝ころであトごますから︑上人が幾度もそなつてゐながらそれを御存じないはずはないからであります0而もそれを知ってゐられながら何その信仰には入られないのは何故であ▲㌢ませ・つ︒少くゼもそれには何か疑のはれぬものがあつた
云はねばならぬものがあつたからであ．トます川
あらます0

口而も此の疑いは古凍念彿稀名を有願無行のものどして善導以外の人々には排辞せられてゐたか
口従って︑上人がそれらの稀名生因の否定論看官までは行か克かつたどしても︑初めから直に善主張に共鳴せられ得なかったものがあるだらうだ云ふこどは必ずしも否定できないこどでありま而も上人が善導の御疏の﹃忘に専ら摘陀の名敦を念じ時節の久遮を問はす念々に捨てざる若是を定の業ビ名づく︑彼の俳の願に順ずるが故ド﹄ビ云ふ文に到って旦頃の疑念立どころに晴れて念一行に入られたど云はれてあるのを見ますれば上八の入信は正しく此の文句の中にあるビ申しいのでありますノ0□而も此の文句の中のざの鮎が最も上人をして其の疑心を晴したかビ云へば︑或る書には﹃順彼傭嘩故﹄葺玄ふざニーろに至つてごあ♭ますから︑何故に科名位いの口業によつて往生ができるか宰の三甲竿秤竃ビの比較に至って︑それが﹃併願﹄に順す㌃からだビ云はれるどころに︑その疑点が晴れた写
すれば此の間の消息がよく伺へるので透らます︑□此の意味に於て上人の信仰は己に入信以前に於て浦陀の本願や諸彿菩薩の信仰があらせられたこ写

土九三〇︑六︑四−五−八︑五再校︶

は充分に知るこピがで㌢まけ︒そしてまた上人の求道がいかなる点でぁり︑上人の疑いがぎの点であ・ったかも賂今から伺い知るごどがでるかざ愚ふのであちます︒︵其の五︶た人々である︒

相○然は念彿の話せぬ念併の信者とはきんな人々でせうか

念偶の種々○それは変たきんな人々でありませう︒

口念彿の話せぬ信者とは己に念彿の話する必要のない惇
きにまで念彿の進んだ信仰の人を云ふ︑だから︑念俳の々を云ふ￠l胆に生ける死骸と云ふのは即ちそれのことである︒徒に寺にまゐるも未だ人生の眞意義を悟らす︑口話して︑徒にその日を聴聞に費やさす更に一歩を菅際の□それは外でもありません未だ眞宜の人生を知らない人

徒に念俳む話せ︐ごも︑未だ眞賛に如来を信ぜぬ撃である︒○然しそてまで未だ行けない人々には寺まゐりも亦止む

生活にまで乗り出した人々である︒には念俳のお詰も止めるわげには行きますまいらを得ないでほないでせうか︒殊に未だ信仰忙入らない∧○然らば寺に詰らぬ信者とはごんな人々でありませう︒
を合掌し︑常に念併しておる故にことさら寺にまゐるの

口それは如来を自分の心願に安置して常に心から其の俳必要のない人々である︒従って其の人の生活は今や寺にまゐると云ふよりも︑更に一歩を現管の改造に踏み出し例之膜折いつか▼飴白山ちる時

皆野寅次郎除

宝口朋便り
○大垣
︵前略︶

小軍制音

御報ぜ頂くどの事御雷柴に衝ひ左に御一
漁況泉にて

報中上候
波卯旦出湯に今点浸りつ・
念俳梢ふる人

虚業寺に詣で十二光俳ね穏讃して
全
廣米の御者に詣て十ご二の雄野寛治郡

御名私詞ふる＝ぎの嬉︺さ

波にて

人

人

平穏叫里私蔵ふ㌢嬉・しさ

よき人の仰ぜね﹁けて此の夏も

全

温泉寺の朝の大破わ聞さてい牒ノ1出て全

ビゝミ鳴る大鼓に醒まされて
池島寺参詣者ミ暦呵て温泉の寺Ⅵ朝潮の前県額つさて天然の湯に浸りて詠める
天然の湯に浸りて大空に全

響けごばかり高く念俳す

人

ほからかに捕ふろ念俳⁚だゝ㌢して三千世界共に動さぬ
天然の湯に浸りつゝ秘カ︑に恩ふ
大悲の底りおりやなLや在天然の法槽の申に念沸すれば探さ富みの身に泌む党岬
高らかに御名ね硲ふろ我友の賓む見れば怖なりけ町
月ね見て物の嘉れな知るどいへ

人

われほ大悲に逢藩心地する
御名私呼ぷ蟹に答へて蠣勿
いみしく聞：ゆ澄み渡る輝

全

天然の湯にわれビ浴みす

夫空に輝く月も今管こそ♪
日洗不動の湯に人りて目洗の浜に浸りて念俳うれば
天地の心見岬ろ心地す
全人

観象寺の門前に少年角カね見て

夕涼み御寺の一門lこ集ひ来る

凰の真の相撰見るかな：れ丈け蔑みは致し候得共取捨卜さる

和歌ビしての償値ほい

串11御自由に御座候我先がら其嵐宇の雄

ぎ知らず唯嵐分丈けは讃み得たる心地存大に驚き眉可候
飴り多数に付此埠から一首でも二首でも御戟下され候も何れごも御心倖ぜに候

く誇大姦想に驚かるゝ外可触之ヾJ存偵呵

腰上候遮り宮地な御存じ知之方々ほ恐ら合拳

内田千代子姪︵八月十大臼︶十月の御面曾が今よ可待ち達︺く存ぜられ倹∩愛知路甲田御別暗中はいろく御教導に預りまして一つ一つ身にしみてうれLく厚く御鰻
居りよす内に早十日も過ぎてしょいよし

中上ますも早速御祀の御手紙なミ思つてて申攣﹂ざいまぜん．ぎうぞして私共もいたしまL㍗ら出にく︑残念ながら本年波へ参り圭いぎ存じて居りよJたが膵宅し御繰がございよぜん︒
定めて皆様御椅進の内に粟︺く御入浴
此度は初ゆて父〜・御上人楼の御教導をの串ミ存じょす︒
得てみつJりビ伺ふ事の出来㌣のね大攣
よろこんで居られ︑若い者が聞かぜて項くれよせう︒内的に充賀すれば自然外的卒尭存じ常がら御蔵に過ごして居ますが御名を詑ふる事の堵Jに∵も現れろものそJてはしめて新らしい

お別暗中にごな行かのお請C

いま︺てよ可常時の概念のお姿の如爽棲

す串み憤⁚んで居よす︒倍此の上の御指加さして頂きまLて色々の結構なる倒話
痙私ミして奥底まで感じまLぢ言−i 締
東泉が出ま亡てよく働けて居ます︒
めてゞございよす︒∩尼ケ崎 橋本信書撥
水年ほ一層の暑さな感じま†棟で†が 又如来棟の飴りにも偉大さにほ驚きま
御上人様には格別お障りもぁりませんかした︑叉自己の飴りlこも慈心にLてい圭

れて易心ざもに帯びにこみ上されイ仕事しに在こ承りょし上が︑今年の麿浬の和則睦

ふだl＝朝鮮宣居よLてト清い心一トみ上さ

機よく留守ない余して屏ま†︒⁚れが私導在お戯中上よ†︒○愛知願拳骨 本多盤七綾のお別時でこぎいま†︒
皆々様の駒元気ヤ︼瞳懸命の御修行の南無何滴陀俳
接が見えろ株でございよす︑そんな事思 御上人様私も今まで一ほ度々御別時に参んでLた︒しかJ安心Jて修行なされるに向つて合掌し先がらも筒に常体加水榛指導の綴御願ひ申上げよす︒に融合的芋綺翻即一を主ビLて濃拝儀の〇朝鮮仁川 山口ゑき子株かゎての御飯沙決何卒勧ゆるし下さい御主意ね所臆して屠りよし㍗が︑過般紳まぜ︒此度江贋樺山の御別時︑山口氏ム戸極奨寺での御座談ね拝聴JまJて亦最幾年かの忍びザかなひまして久々にお上勒の紳秘的な表象のお婁の如充棟に一面人株にお目にか・られて曝書んで居られ念体する串の必礎ね感じて誠に多少得る
よすでぜう︒私も腰上下ってでも参り主虞がありよし圭︑而tヰ昨今念俳に親しうございよ︺上が︑本年よでは叶ひまぜみな持つ御所砥が出衆よすろ憤怒ほれよ

い念願でございよす︒どうぞ−の上共御人ミも共に歩む事の由雄る機に光られるへ居よす︑不悉．御諒承願上ます︒
ぎ思いまっ︑︒兎に角一生懸命精進致した往年初めて加藤械り畢体ね御導き下さ

聯先生丈けの尊から琴のお供りは聾し控

よす︒
辻つや子繍

くに大型よいミ曾ふ人毎に請︺て居られ○沼津
さて此の程l‡唐樺以爽又々東京にょで

南無阿哺陀沸て誠にありがキーございよ︺㍗︒お上人

参上敦J︑すいぷん御旭介様に烏りまL
榛の向出立の前で御奥機には色々御用多き申ねみれこれミ和親切に御厄介様にな
倒邪聡い上しょして︑お上人様の御話

りほん亨つlこすみまぜんでございよL圭︺の中に︑やつぱり私一人り考にてほ間違って屑力よLた鮎澤山ございまL主洩に嵐．づきよし㍗︒私一人の行届かざるよ

ふ時︑非の環さに身がふろうのでござい

けずいぶん皆様lニ御迷惑かけ吏す串ね息ます︒お上人校の御富来の意嘘よく明りょしt︒御意悲砕ければ＝そかく迄の御︵町略︺

親切紀和注意あ可がぢっございよ†︒の陳lこ鹿に遣ね求むる人ミIてのよ〃お手本に凝らなければならないミ痛切に存じ㌻︺㍗︒一兎に角自分が温物で先い略その態度みみて誰が自分の諸に耳ね庶︺て二ニ

らね事に日登めよ⊥た亡きの怨みミ同時

i・﹁・・・−ト1．﹁−

l四後l屏御指導ヾ御鞭達車懇願候

Lて誠に有がギブございよLた厚くく

敬白

候御厚意により心にかけ光がら入り挫き

御緒中上ます︒

早川孝緒機より〇名古屋お許し下さい0

南無阿謝陀俳謹啓

0大阪

御別暗中は有難さ倒法話蓉感楓

に蜜れろ空が晴れ披り︑月の輝さが見え
高橋一郎様る様に光り皇J圭亡きの心持ちに泣叫呈したのも︑今年の御別時の膏如来の助力

ものミのみ存じ居候

此痙中は格別の御指導御配慮に預刃まの籍ミ思ひよ†︒私のほんざうに食堂亘

か相かなひ申候様破存明年も相叶ほじな
御上人機此度のお別時はぎ私が計分の闘牛生至らざる心持謹書の好期に嘉盲ん．衷心から感謝L合掌させぺ項くのみ

飯に十年に及ぷ小額専政経済の事に焼ど心に期し下山い㍗し候事托誠に幸稲こ

念俳の心願いさト

るこミの出務まし圭の托其の8からでL◆一

托ございよせん．そ︺てこんどほざ眞斜

心み深く︿見つゆる革の出来よし主事

私の人生在一腰さ亡弟のは賀に今年のヽ■0

唐澤のわすか三日間の御別時でござい．よ
去る者の如く馬に薔時煩l‡され申候

撃はその理想に於て両親兄弟の愛惜吉相れ候其の串繭ねさへ不幸の如く恨み申僕
いま上告︒ほんの一寸L圭先やみの偲ゆに︑すつかり念俳からねけ出されていら

今日にLて息ひ候へば多難なりLその謹書こそ三十オにして伺念併
く†ろ嵐分ね私托ざうイる串も出亦な

下山の常日御上人御法話の新前日夜車
始めから終り迄お上人様のお話が私の串お恥かしい事ばかりで御座いよす．もうくなつてお圭ので御座いよす︒ほんごにみ蟹心い㌣させ申候ものかご鍛存候

等も有之候

で御座います︒ほん亨つに有がた︑つござに修養さぜて増さよし㍗革も御座いよぜ†．私亡tての一生一代の記念すべき年で御座いよす︑波．温泉寺にてもしかり
です○
色々の菩薩カ．に御指導ね受け其必上へ

御上人より御以槻受けし馬め青々ごミ
者が心lこも無い阿瑚陀経ぜ富ふ最も書きんざ宰編潜であり又此のいやし与私わざ

よで念併任倹折失なひ申候念珠教ゎ求ゆ

抜本ね蔑まして項さまJtこミ．私liな
こよでもお恵み下され︑我そばへ＝ひざ

りよぜんで︺た︒でも之によって眞貿の︑ばか灯で私l人が開されてぬるやうでな

候も球数わ親月堂にて矢花ひ俵革も亦見
お†がりの出爽ました串はぎんた蒜∵して自分ね見い出︺︑よして広斜に如爽琉に

唯今小生の俳に椅進†る線は多々有之て両人鵜月堂に至り其儲念併任り候のがL離さ琴寸J相感申候其節の如く念彿言われて居るのが有りみりせ見え聞えま

くミ各寧より外にけ何に官業もむざい

Lわミさの私は︑唯々南無阿弼陀俳／＼の出水得手ものざ緒婚い㍗L申倹喜び私撰く有難く存じ僕等托御座なく健吉

よせん．叉出凍よ
私しも飴りの苦れしさで⁚んな浮い′分

Lて頂いた亡共に如何に自分が眞射でなゐわに退きなかつ㍗ま今度−ェつさり分らで御座いよす︑そJてやつぱり模倣Lて

寸Jほんミlこ中澤ないやら︑口惜︺いやら

りょL圭のに︼体ビ⁚に開いてゐ主事か

亡兄く力が入つて居ろ様な嵐持がして居度は最初の日から自分の申すお念備に何居りよLたので御座いよ︺主︒それが此知ちんミ内心不集lこも亦淋しくも存でて眞鰍なお念俳ぶりが出奔る様に光るのか

つも空の様で′1いつ私にも皆様の様なミ云ふ気括が敦JまL㌣︑いよゝではいて蹄限敦Lょし㌣︒大宮のあたり御上人

く／〜存じ上げ居りよす︒

す虻これもみな／1加東株の御畜悲有難きに迫ひ越されてしょひそうで御座いよ

いよぜん︒ウタカⅤして居り′よすミ︑直て参りよすので私の嬉Lさは此上も御座

今迄良らく御上人様のお話を承つて居も嬉︺くてならないので御座いよす︒

かつ㍗ぜ云ふ串も知る事が出水よJ㌣︒

厳さにて私達に何ものか疲へて居ろ捺で様りおすさ光富士山が際倒されろ株な荘

延引ながら御感中上虎如斯に御座候今

もう今はオペてがすつかりのぴく亡し明らかに自分の行ひの思かつ圭癒ふ何虞りよし㍗︒そして廿九日のお念仰の中にらのこミむ長々ヾ︑番いてしまひよ︺㌣︒てゐよす︑そして生々ごしてゐよす︒こ私漣任官士月産電銭にて東海道ね廻りの典へちれ十大さ光力ご望みエ貴びごヰます︒有が㍗く御座いよしゎ︒

むわすらほさなくてゆけろやうで御座い事ね信じょす︒もう之からほ御師匠の心

永久に私の日々の上に現はさ︺て頂けるて︑お念彿ね止めてさめふ〜せ拉きよ︺ろしい様な恥づかJい様な嵐が致・しよLが濁さ出え棲で御座いよし圭何だか恐

ミ知りよし㌣時︑酒よ光ぐて′1もう涙Lた事がほつさりヾJ自分が轟かつ㍗のだで決︺て怒るくないご恩ひつゆて居りまからごもなぐ知り草した︒耳に私托自分

ま方lこゅつくりミお目にか︑りょしト︑って居りょし㍗︑そJて奥株始めお手さ上げますぜいか此中成一晩中御車寮へ参も存じ上げよす︒時折り皆硫の御崎さ申

ミか︑もほや東京に托衣はしよさねか亡つ︺やいよt圭︒私おんぷさぜて戴いてお上人様に托波へ榊出かけ遊ば︺ます

き只今．花八時三十五分蟹︶お見法りして

然L坊ちやよはほんモの赤ちやんで居ら御座いよ︺㍗︒

膵へりま︺た鷹で御座いよす︒こう仁て汀︒

今日ほ柏崎の波浪様御母子のお欄ね頂

濫友にお蓬ひ敦Lます事の：の喜び又格

本常に私lユニんざ＝そ圧心からお念備

居り￡L主峰ヒヨタコ¶目が勉めてしま高橋き岬み様よりわ信じ皐㌻エ㌧私の険なものでも敬慕︺○大阪

別で御座いよ亡㍗︒

ヨりほ・ゑみま︺㌣︒軍に気捧のl貰い朝

ひょし㌣︒ほんミに私liからだ申がこ少澤山で直しょしt拝もを再び出さ克い楼−

大阪托相攣や考っ御座いよす︒折角唐で御座いよL王︒

んで充たミ思ひょ†時．本常に嬉しうございます︒一郎L此度の唐澤山へ参加さで止よ布い加水様の御近くへ⁚れ丈け歩ぜて戴富木常にユかつ㌣ミ心から事び食

此度唐澤山上に置きよLてほ有難さ御致へ賜はりまして誠に有難う御座いょし

紅の掃け筈入口からお念俳ね申︺て入ウ

御上人様

別時に際しょ︺て私のお念仰が空でない

圭∵厚く倒穏申上げます︒私ほ此度の御御見造り申上げて直々山に引返LまL

ぜて項与よす︒

で残念でし㌣︒私も近頃〆シ′〜眞り念

ざいよすがl人で申させて頂く念彿も亦㍗︒大勢で申さぜて頂く念僻も滞構でご御上人膚渾山亘今年は随寄出城よぜん

末筆乍ら御奥偵へ何卒よろしく申上げ
併生活三石ふ様な串心眞面目に考へられに菅心致Jて居りよ寸︒

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恩ひょした︒申†念俳でなく申さぜて頂○藤村よn様よりす︑すや池永のように伺ひ店叶ましtがくお念俳だミ恩ひまL㍗︒﹁おク験です﹂

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まぜん︑い†れ上京の節参上致しょして一席挿両ねミ息居りますが其の期ね符も私からこそ一々勧訪れ申上げるのが雷でなく︑さうでない多くの這友の方々にげて榊原招い圭†のが本懲でぁるばかり

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信じょす︒躍ってみょすせ見直さねばね

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魚でちろミさへ存じ乍ら失祓い㌣しょし
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□ぁついちついミ思って兆た其の八月も

○名首座

0斑京

奥様に宜Jく和博へ下さいよぜ︒合掌らねま悔ひ攻めねばならね⁚ミで一ばいで†︒
仕事が山硬−てゐよ丁ので飴任後備に法りよす︒合螢ハ八月五8︺

はやす養て．今托もう九月の初めiふ与り

黒宮橡り入信十年の松浦如之助櫻磯暑靭見舞中上よ†︒

ょLた︒いかに暑いぜ申Lても︑もう朝記念品ね項さてユめる○堺市
中期以上もの革菅に打過ぎ巾繹が有ま

夕は秋風のそ上ふく感じがLて苑よす○せん︒御許下さいまぜ︒

造に思い出tて托励案じ申Lて居ります□次に私共−同に托其後も無事怒光裡申て濱て居りよす︒御安心下さいよぜ︒本

私方はお傑槙で両人共に無事に働かぜ

或は8頃の御近況など御知らぜ下さいよ

友の方々から︑唐澤念彿骨の御感想やら

ロそれにつけても此の八月中ほ各地の邁貫

つ1みか浦に松風のおミ

打Lすろ撮もしっかに†みの江の

海退校

涼Lくなりて夏ふけにけり

きゝなれし未来の坪の牽さへも行

みLるJかけL老のうれこさミゝぜかにいそLみまLて念俳の遺友の皆様に其後御攣りもありぜんか︑

L下さいよす革み御便で拝見致Lてよろ

典榛けじめ皆々様にl‡御欒も細く御碁

こび居ります1御上人にほ本年は特別御月の展生で拝見致しょし㌣が︑御上人のL上のが殊の外多くて有数池lこ及びまL

一．U■に琴して居りますから乍他雄和安脚下さヽ 〇御心すくしの御便り今8は息出の探さ臼

たこどは近年にないニビざLて首びに堪

健康あ由大慶に存じます︒

で有ります︒叉托不費風時の心得等に勤

朗 車● 幡

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†ネ∵八︑

昭和瓦由九月

便宜証本
︼ケ年

金−諷∵仝

︼ 覇 金 十 餞郵税典
申 年 金穴十餞 仝

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敢

東京市芝慣芝公威十四蛇地九番

名青垣市東区鶴屋町二丁目
印刷所詣山田滑版印隠所
電話東㈹○ニ金・豊蓋

印刷人

名古屋帝四匡隅田町二二帯地

畑

竣行
柘輯

東京市芝匡芝公園十四兢地九番

昭和五年九月†二日亜

昭和五缶九月十日印刷純水

意法の女性▲

念彿二一味曾御案内
十月一首より五日まで
土屋軌道上人講演及座談

但y乗合自動車︵十成︶の倦みり︒

岐阜碗大垣市西船町常磐寺◎大垣贋よりは約十五丁
市大増照よVI約五丁︑御宿拍及御食事の準備も致します︒

誌代癖込巷御芳名

和横山小阪信孝榛式具備株○威周松戸岩品誠吉憶C武闘五拾威名古屋中野膏太郎棟〇四蜘武拾錦様︑大阪薮非涯苦梯︑仝大山政子校．飯田今泉好人株C宝団五拾銭大阪首座各9

重紗大垣卦明眞生曾

右眞創に聴進します道家各位御誘ひ余せ御結衆を合掌しま

壊御一日