田和山遺跡出土石硯試論
田和山サポートクラブ会員

堀晄

はじめに
田和山遺跡は松江市乃白町にある弥生時代中期の遺跡です。この遺跡の概略については別稿「山陰随一のパワースポット 松江の田和山遺跡」を参照してください。この遺跡の第一環濠から出土した石硯について、定説に従って楽浪からのものと安易に考えていましたが、今は別の仮説を持っていますので、それについて述べさせていただきます。
田和山の石硯と古代書道資料
田和山の石硯が紀元前 200 年ころと推定されているのに対し、前漢の楽浪郡設置は前 108 年ですから、ちょっと時代が合わないな？という思いがしていました。まぁ古代のことですから、時間差も許せないわけではありません。しかし前漢時代の中国出土の石硯を調べていくと、別の可能性が見えてきたのです。
それは田和山石硯が中国南部の呉地域に起源をもち、九州北部の倭から出雲にもたらされたのではないか？という仮説です。
何しろ田和山石硯は日本最古の書道資料です
し、文化史上極めて重要ですから、その出自も慎重に考えねばなりません。日本における古代書道資料は次のようなものがあります。
田和山遺跡出土石硯片、前 200 年ころ

弥生時代中期
弥生時代後期

前 2 世紀ころ
AD57 年
2 世紀ころ

3 世紀
古墳時代

4 世紀
369 年

田和山遺跡出土石硯
漢倭奴国王印福岡三雲遺跡出土石硯
津市刻書土器
東大寺山古墳在銘鉄剣(中平・5 月）
卑弥呼（親魏倭王印）未発見
福岡三雲遺跡刻書土器
熊本柳川遺跡墨書短甲
三重嬉野墨書土器
石上神宮七支刀銘文

この表を見るとわかるように紀元前に位置するのは田和山資料だけです。これは中国史で言うと前漢時代に相当します。
前漢時代の硯
前漢時代の硯としては次のような出土が知られています。
1） 戦国時代様式の円形タイプ
陝西省句陽県鳳凰山 8 号墓
陝西省西安市土門村
上海市青浦県 20 号墓
広州市南越王墓(前 122 年)
2） 漆箱入り長方形タイプ
湖南省長沙市望城坡
山東省臨斤市金雀山
江蘇省連雲港市
江蘇省東海県温泉鎮伊湾

南越王墓出土円形硯

江蘇省東海県前漢墓出土漆箱入硯

3) 漆硯(漆に砂を混ぜ、石の代わりにする)
揚州広陵王墓(前 57 年)
分布をみると、中原は円形タイプ、揚子江流域の南中国は長方形タイプが優勢らしく見えます。
漆箱などはやはり温暖な南中国の特産だったようです。
広陵王墓出土漆硯

呉の太伯と倭魏呉蜀の三国時代の呉は 222 年に魏の将軍だった孫権が独立、王国をうちたてたものです。しかし、呉地方の開発はずっと古く、夏王朝の第六代小康の庶子が前 1900 年ころ会稽に封じられたことから始まったとされます。
有名な魏志の種本の一つが魏略です。これは散逸してしまいましたが、一部引用が残されています（太宰府天満宮所蔵、国宝『翰苑』巻 30）。それによると、「帯方より女（王）国に至る万二千余里。その俗、男子皆面文を点ず。その旧語を聞くに、自ら太伯の後という。昔、夏后小康の子、会稽に封ぜられ、断髪文身し、以て咬竜の害を避けり。今、倭人また文身せるは、以て水害を厭えばなり。」とあります。倭人は自分のことを太伯の子孫と考えていたと伝えられているのです。
太伯は周王朝の先祖の長男で、前 12－11 世紀ころに呉(句呉)という国を長江河口に興したそうです(『史記』呉太伯世家、『論語』泰伯篇)。紀元前 473
年に越王によって滅ぼされ、呉の人々は四散したという。その一部が九州にやってきて倭国を創ったとも想像されていますが、明証はありません。
(注１)鹿児島県隼人町にある鹿児島大神宮には日本で唯一、呉の太伯が祀られているそうです。その由来について知りたいものです。

倭とは？
倭を日本全体、あるいは九州から本州大半を指すと考える人も多いようです。
しかし、中国の文献で言う倭は、はじめは北九州を指す語で、大和、日本等が知られるようになると、それも倭に含めるようになったのです。
隋書倭国伝には「倭国…東西五月行、南北三月行、各々が海に至る。… 阿蘇山があり、その石は故なく火を起こし天に接するなり… 」と記され、明らかに九州を指しています。
また旧唐書倭国の条を見ると「倭国は古の倭奴国なり。京師を去ること 一万四千里、新羅東南の大海の中にあり、山島に依って居る。東西は五月行、南北は三月行。世ヽ中国と通ず。… 其の王、姓は阿毎氏なり。一大率を置きて諸国を検察し、皆これに畏附す… すこぶる文字あり、俗、仏法を敬う。」と記されています。
これに続く日本国の条では「日本国は倭国の別種なり。 その国日辺にあるを以て、故に日本を以て名とす。 あるいはいう、倭国自らその名の雅ならざるを悪(にく)み、改めて日本となすと。 あるいはいう、日本は旧(もと)小国、倭国の地を併せたりと。その人、入朝する者、多く自ら矜大(きょうだい)、実を以て対(こた)えず。故に中国これを疑う。 またいう、其の国の界、東西南北各々数千里あり、西界南界はみな大海に至り、東界北界は大山ありて限りをなし、山外は即ち毛人の国なり。」とされています。
新唐書日本の条では倭国はすでに書かれておらず、日本国で統一されています。
「日本は、古の倭奴なり。京師から一万四千里、新羅の東南にあたり、海中に四海華夷総図 ハーバード大学蔵、１５３２年の写本在る島に暮らしている。 自ら言うには、初めの主は天御中主と号し、
彦瀲（ヒ
日本国と倭、大琉球、小琉球（台湾）に注目
コナギサタケウガヤフキアエズ）に至り、およそ三十二世、皆が「尊」を号として、筑紫城に居住する。 彦瀲の子の神武が立ち、改めて「天皇」を号とし、大和州に移って統治する。…次は用明、また多利思比孤といい、隋の開皇（581-600）末に、初めて中国と通じた。」となっています。これらの中国歴史書を見ると、倭は九州、日本は近畿にあった別個の国です。倭は漢代以降、朝貢を続けていたのに対し、日本が中国に初めて使者を送ったのは 7 世紀になってからなのです。
（注 2）日本書紀には遣隋使は 607 年、聖徳太子の「日出る国の天子、日没する国の天子に文す、恙無きや…」が最初であるとされています。600 年の使いは記録されず、また用明天皇と多利思比孤には関連が認められません。天垂らし彦では普通名詞になって、名前ではなくなります。587 年に崩御した用明天皇の使いが 13 年後に中国に至ったというのも不自然です。おそらく阿毎多利思比孤は倭国の王で、倭国と日本国の情報が混乱して記録された可能性があります。

中国の二十四史というのは皇帝に差し出す書で、一字一句根拠を求められます。それは尚書省などに保存されている報告書や条約文などです。ですから、

私は中国二十四史は編者の取捨選択と歴史観が反映しているが、書かれている個々の事象は事実であったと考えています。もちろん前王朝の最後の皇帝は天命が離れるほど悪辣だったという逸話で彩られますが、それも事実の選択から印象操作された結果なのです。
倭国の歴史は万世一系論を覆す
戦後皇国史観を覆したはずの考古学が、相変わらずの万世一系論に立脚して、女王卑弥呼は箸墓の被葬者ではないか、倭の五王は何天皇に当たるかなど無意味な論争にふけっているのは私のような門外漢からは滑稽としか言いようがないのです。
神話だけの世界と思われていた古代出雲の国が実体としてあったということは最近になってやっと認識されたようです。倭国もそろそろ当たり前に認識されるべきではないでしょうか？邪馬台国は筑紫にあったことは歴史的事実でしょう。
倭人呉太伯子孫伝承に基づけば、たとえば三角縁神獣鏡も呉地方からやってきた鏡職人が日本全国に呼ばれて作ったものとすんなり理解できます。かなりの部分を占める三角縁仏獣鏡も、魏には仏教の痕跡がほとんどないのに対し、呉では仏教が盛んだったので、これも理解できます。中国では鏡のモチーフも厳格に定められており、勝手はできませんでしたが、日本に来た仏教徒の工人は仏像を入れ込んで、ありがたい神像ですと言うことも可能だったのでしょう。

群馬県赤塚古墳出土三角縁仏獣鏡、4 世紀こ呉からの移住者には文字を書ける人もおり、硯も輸入されていた可能性が高いでしょう。その一部が田和山にももたらされ、使われるようになったのではと思われます。
倭国、出雲国のその後出雲の国が日本国の軍門に下った次第は国譲りの神話として伝えられています。大国主が頑張って出雲地方だけは確保したから伝承が残されたのでしょう。
一方、倭国はどうだったのでしょうか。勝者である日本国の歴史書には日本武の熊襲征伐、筑紫の君の乱、養老年間の隼人の乱などの記述で、倭国が日本国に敗れ吸収されていった経過が記録されています。敗者は自国の歴史を書き遺せませんから、その間の事情は不明確です。幻の邪馬台国、幻の倭国となってしまった所以でしょうか。