既月1七・ 巻十▲第口川じ俳教でも之を繹尊常時と今日とを比べたら︑典の宗鶉内容に非常の相箪のあることを認めないものはないっ□錯奪の宗教右濾水仰教とすれば底弟子の宗教は同じ俳紋と云・い乍ら
巳に上座部と大衆部と紆分列がある二川者は繹なの形式な取りー後許は鞘令の精神な取る︑而も其の薗に叉各々の相違な虚じた︒
口上座部は史上踵部に︑大衆跳は叉大衆部に所謂柾々の部沢沸教なるもの折別府た︒けれとも大衆部と上座部トの大いなる流れまでを両者の叩に混同すろものではなかつた︒
ロ此の流れは更に大きく︑大衆部の坤から新たなる卓義・H眠が里つる′に至って︑捉雑の併致を放べて小乗と云い自らの俳教を大飛と呼ぶものが た︒而もその大乗の中にも更に新たなものが‖て前のものを槽大爽とし自分のものな散大爽と畠張した？

多ロかくて我が国に現存する彿致だけでも十三宗五十六派な数へるⅧ此の外色々町細かい粕温な詳けるならば更に多tの違つた泉沢があるかと恩ふ︒
ロ乍然何故にかうした色人の宗教が躍り︑宗派が粒るのであるか︑私は之を宗組の珪清と時代の関係に見るに∵是等の景教は﹂として時代
民衆の生活要求に雌じて起ってゐないしのはない︒
口付上なればいかなる宗教も其の説くところ時代の民衆に眞慣ゎ慰安
くの宗教は悉く時代の産物と云ってもよい︒

を輿えぬでは北ハの宗教は現はれること．ができないからである︒従つて口従っていかに盛大なりし︷か飲も共の時代の欒化︳共に其の民衆の生活が興り．其の考へが撃って来れは今よでの宗教は共わ時代から儲け
らオ1共け民敷から顧みらかないのが常である︒
力を有せないの打え亦決して謂れ乳汁ことではない︒︵念︶□だから封建常時に盛んだつた多くの既成宗教が今‖の軋倉に其の勢L山一＿⊥−▲】＿。、】▲1．ご」▲一 −−ぐ＿1＿ヾ．ヅ．叫州。】小．−LAⅥ1山加〟山椒．．仙 一作｝

1

さ

日

次

宗教よら生活へ
一寸先きは
道徳ま生活

念
邦

子

土屋翫．追

宗教よ川り生活口宗教上云人は普通．紳を酔わ彿な念ずる等のことだと思ってゐる人が多いやうであります？従って多くの場合宗教と云へば必ず何等かの宗教行事が件はないものはありません︒

口然に宗教と云ふ宗教の伸の繹食の原始俳教には弼り此の宗教の儀式と云ふものがあ句ません︒殊に繹母御自身の宗教に至って然りであゆます︒

口之ほ繹禽御自身が天地の大道に合して︑身自ら帥の生活として此の世に御立ちになってゐたからであります︒のとしての生活でありょした︒

を詐るの宗教にあらすして︑自ら帥と︼なるの生清︑否自ら糾そのも土屋脱退□．たから繹韓の宗教は帥を祭るの宗教にあらす．自分自らが紳たるのものが生活にまでなつた宗教であります︒

宗教であります︒青かへれば今までの宗教に山歩な進めて﹁宗教その土尾軌道

念沸こそ彿致の中王三昧愈彿ヾし生活吾朋摂ら□念俳を申すのも︑麗膵をするのも︑加持や所轄に至るまで俳教の究極ば一として此の彿陀の生活なm想としないものはありません︒仰陀−︒の生活上は人が紳となるの宗教であります︒︵念︶詐でも︼寸発きは間です︒どうなるかわからぬ

此の息子に死なれたら後はどうなるか知らん︒此の皇人に発きへ死なれたらー後はぎフなるだろ︑
此職を離れたらどうしたちい1だろうか︒薩張わわからぬ︒

結婚七光ら後は︑車幅になるだろうか︑不串になるだろうかり革校な出たか先きはどうな私だろう
どうしたらいゝだろう︒悪くするつもりは無いが．かといふて艮ぐなるとばかりも限らぬ○どうなるか

すひわからぬ︒不安と云へば不買危険と云へば危険であ牒ますり
然し人生と調ふものは三の冒険ではないでせうか︒どフなるかわからぬ・そこに岡白い虎があるの結果が灸く後胤がつかぬ︑危倹性が伴ふ︑不安性が多い﹂そこに期待も掛るし︑希望も湧く′のでです︒株や隙け嘗興味を惹くのは．乗るか反る老からぬ∵か八かを渡るすしろに興味ガ嘗めで∵それだから面白い︒温勅競技が流行Lた一り︑これに見てゐな野次までが熱狂するのも・そういふ心理がはたらぐからだと思ひます？すれば何も先きがわか㌃ぬ事を悩む必要はないー卦て間白いかかといふで八敵去ふゑは妙なものでl牽きがわからぬから去ふてゎからぬが俸で倣って置けぬゎからぬものだから︑忘今からわかりたいよ︸な蘇もし姜す︒左して卜ひ・なしれけV紳信心や彿信心なt七．色烏と救び︑を械ひⅥです︒そして朱塞で往生や金傾けを預約するのです︒こんな馬鹿な轟はな

いが︑そうせずに居れぬ弱い心もありよす︒而しこれは水雷の宗教信仰ではありませんじ
ぁの自動串が．問の晩1曲りくねった田舎箪を平気で一倍い勢で駆つて行くのは・ヘッドライトを鮎です︒人生の闇路な走るのでも．あのように光りを手元に持つて屠れば︑路が曲つて居れば曲つてゐる

けてゐるからです︒電束憬明を持ってゐるから︑それで危倹な危倹とも忍ばず︑勇敢に突進して行く時︑中断して居れば中断してゐる時で︑賂械應攣に突き抜けて行けるのです︒
盲誓は閤のま1でい＼柚欒を見んならぬの︑彿を拝まんならぬといふのでなく・わからぬが健て行くことが信仰であると児ひます︒︵魁予︶l仁の間道へ．r平素で突き進んで行けるカと眠とがあわばい11そして明るい自信のある言二日妄創造し

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甘道徳芸へは人邑て守るぺきものだご云ふこ這誰れ邑て温存はない▲︒何還れば人邑て守る・亨忌欝盛徳ビ云ふからでぁるて乍然人ごして守るペき造ビはぎんな道であらうかぜ云ふこゼは深㌧ぐ私共の考ふ・るペ﹂きこどである︑︒
口中には書は満了べし惑は為すべからすキ云ふ人がある︒乍鎗人ビして薦すべぎものを葦ビ云い︒点すべからざ竜ものを層三言限㌔善は為すペし︑悪は焉なべからす三言こどは常然雪盲である︒
養然それよトむぜん甘こ8が書でJ牒︑惑でみるかご云ふこどは吏に整ハの壷考へればならぬこミではないかぜ思ふ︒︵口中には人には良心宅苦牒のがあなれは其の良心の命サみ亨Jろに徒ふべし軍云ふ人Åぁる︒一乍然さうした良心も何が書であら︑意であ−るかを充分に知らない限う︑決して自由に働くものではない︒だから本管の善悪が何であるかを知らない限も1∵さう

口中に豊意の槙準を最大多数の最大幸福にあらごする人もあ㌃︒けれざも︑．それにしても最大多数

砂最大要路呈ぎ訂にー然ば其の車徽寸Jはいかなるむの空苦か三言こ亭㍍附かでなくで成肯ちない︒女最大ごか多数せか云ふこ軍も全能皇還するものでない限†それよト滞る〜
こ篭忘れ忘ならない︒一人でも々の蓮に怠る人のある主は決して窒違ではないからも竃襲い︒乍然︑か富ものが本管の正警あゎ︑自由でぁら︑卒等であり︑博愛芸
寸しになれば賓際の塵括に於ける異質の批判は可なちに困難なものヾJなつて凍る︒□而も︑そればからでなく︑正警か自由嘉中等芸ふ徳目も時代によら︑人によつすしが如量目は之を賞したが今は之を許さぬが如きそれである︒
白乍然それ七しても︑其の幡代々▼々に於三つの豊富ものがあト︑たの道徳観念に人々が夏の蘭島品貴左右美こ昆虫賢の未すごころであ㌔而も道徳の内容に慧つゝ

悪

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□私はか■うしたJこころの道徳の根本中心富も．のを道徳の構準もて見出すこ這でき克いか晶

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□それに寺は私共の芸観念が・ぎうL竃起るものか︑免づそめこどから研警して見る必要がある︒習なれば芸観念逼優艶念宗徒竺′っにし喜べ・去る場官長別し■て考へられ・があ渇からである︒
ご﹂ニペ∵号蔓が属す．ペかノ．沌ぜや一元か蔓衷ふ立場か唱之を見．て善感を云ふ・場合東あ■曳∵申
一㌔＼︑r︹ロ禽濾反tて虜者￠方は道徳的ま云ふよ五︑寧ろ利己的に自分に都合よいレのをよいご成じ﹂都合慈 ↑㌧い∵亡威やる．もの々透t畠心ふやうな場合でぁる︒・だから此め場合後漕が必ずしも前者三致するも申ざは限らないÅのがぁる∵否時ざ七ては雨着全く相反する瘍食もないづは限らない︒
ロ此の場合∵道徳朗な観念ビ利己的善意の観念牒何れが先きに起ったか子云ふこごを一個人の上について考へたならば発づ苺徳的善悪の執念よ＼白身自身の都合から︑割出した善意の観念の方が直接でもあら︑早くでもあつ佗ではないかざ思へる︒
ロ何ゼなれほ人の善悪や自宅・や畢萄せ道徳的に見る里方ふ▼⁚J軍は人ピしても人療卓上ても可な藩に生
長七︑脇逢した彼でなくては魔う得な小ヰのであ牒が︑唯常に自分に都合のよしあtから威する亨J

いや・つである︒即す計分の屈来1﹂崩ぬ人は窓人に見え︑百分に気に入各人は善人に見える如きがそれろの書風は必ずしぺそこ姜で八智が費嘩せすども混に起ら得るー□酪って︑多くの場合︑底き通徹の考へ榛塞ごして主観的な8分中心から割出t陀号去の造俸が多

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骨思藤乎墓括はで葺い︒従ってそこには自分の生活がそれらの人々によにな㌢這を緩個㌫志の上に共驚倒裁鞋みらケ←︑叉共通でない纂等号あ之教護明すか︒

面蓮ない︒否︑君昌身のカが他のカよト大なる場合︑吾人はそれ基って紳卦欝性翠は吾かい忌ふ㌧表音権力あ嘉に′は肖ら守る道徳ほない芸ふ

ロ若人阻中生洛に飽か吉例裁⁚が触っ富葦恐未開宗漂白己の欲す賢〜に之寡言場

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忽虜にり′い一て・︑是非の判断姦ヘ音の冨るが︑阜フし蒜断の中□そこで︑身の道徳の観念が私共に追って警吏に其の根本は何であ▲らが私共に現は紆て凍誓1ビは革質である︒

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ロ乍絡か㌢し甘温徳的観念は本葬私共厄
ふられるも告あ宗乱調敵曾の問題七も考へられるのである︒㌔雫箕豊姦者騒外しで諒彊笠慈窟讐茸の貰第∵毒的慧め驚n甥ン一馬欄ち好う磯い遥遠竃食違・混濁を農‡中濃宰し写懲避凝は晋′晋め薄み虜あに等し†も差つ加へぬ三言こ美考へすれ相場合があらう︒

が自分の好き嫌ぃ．のみで之を左右してよいものであらうか三本手j寧を社食的に考へた場合∵敢骨幹

が重義首して訂する一こJはそれを道徳的聯奪乙て．は見ないのセあるが︑壷にその人の行男や衣食佳ヽ六軒粗肴に射してキ云ふ嶽㌢場今が産れせあ㌔㌢j﹂には個人々々の勢力の率いの結果︑カ弱者軒強革から強いむれ咋やト㌢な道徳もみみ︑通人の生活が固悼め生活から張られたむのもあゎ︑そこには色々の稀観がかる︒□けれ．Eも蕗の邁徳の起らは自ら守るべきものごして︑自己の自由を束縛せらるゝの流にあるら若し
進んでむれ．が他人まで之に徒はしめ軒うどする場合には多くめ腐食原始的には自分の樺カご道徳ごが︒

混合せられむ傾きがある†徒□だから多くの場合︑道徳の徳目はまごして階叔的に云へは椿力者の薦めに都合よき徳目が多くtて︑下級者に都合のよ車道徳ビ云ふものは殆どない︒そしてまた︑たまたまそれがあつたごしても︑

徳

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所謂播力者なるものは之を守らない︒そしでまた無椿力者には之を張ゆるのカがない︒

五︑道ロケれだから︑其の道徳を賓行せしむるカなるものが或る事情にヰって縫って凍る場合︑其の道徳の徳目内容も亦建って凍る︒何だ利益ビならぬからである︒従って其の頻る道徳内容が常時の椿力階級に都合よいものであらねばなら

ねこむは許よりである︒□然は其の樺カの鍵化はぎう云ふ夙に鍵るのであるか︑而も其の頻化に一寵の法則が著しあるなら聖ふ

徒ってそれに應サる道徳の徳目も内容も亦自ら其の象る誓言を推察するこごがで・きるで∵はないかモ

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の

移．動

共に︑違的判断も鼻化する﹂芸ふこ星口つてゐる︒此の事研究基するこ芸はあるが︑歴史の要は非常に和一致するも中計直に療法及び行政制度︑財産制度・悪制皮に分けてゐ
玉︑行動着に関する他人の意見︑特に輿雫ある﹂去ってゐ
致溝意ある︒此の間昏計共の生活がいか彗道億喜の・であき反省を要する︒
六︑檜□然に今日姜の慕敢骨に於て・︑権力の移驚いか管状讐賓
暫﹂朝邑て︑欧洲各国に於け牟社曾権力め移勒は︑多くの化︒但しそれの賓カが支配階級の手にあつ化こ己はも豆i芯示ある︒□そしてまた︑制度から云へは家長制度から封建制煙毒去菅の下民階級が段主流階級のカ忌えて日計蓬基ふやうに竺
度が倒れて封建制嘗な㌔封篤度が倒れて民樺制度這㌔更に
制若は立憲共和制早慶化して凍たが如きそれである︒□此の悪から云へは茜に於ても豊島民あ開こそ常世∵系七も︑左にして基安朝時代の蒙制度から鎌倉藤代︑徳川時代
鼻Ⅵる誓潮皮の如き殆品洲高嘉島き滝壷？てゐる︒

七久
恵葦霊場間常於照る遺徳内容の轟遷もノ之に應して層化心てぁるこどは少しく道徳史を研究する

他の︹の骨知ろ空ころであらう︒
白然に1樺カの支配は従前■の樺カに代つ七彼の棒カが交るこごであるから∵をれに件ふ道徳胸意識内︑＼容の鍵化もやがて沓凍の道徳内容を訟めサして漸しき道徳内容を生むこどなり︑所謂新しき道徳が背き道徳に代るこ法王なる︒

七﹂新嘗道徳の交替と権力併発替□然は新鳶権力の交替は自らそこに道徳新鷺の交番を意味するもの旦≡る︒従って啓き道徳がLて︑新しき道徳が葺破せらるゝ今日︑逆に之を見れば萬き椿カが衰えて新しき樅カの之に代らん宣叫ゝヰ電場のゝあるこまを忘れではな㌃ない︒何ごなれは儲徳の内容は常に新しき樺カご共に麹化らである︒□乍然此の棟カの奏者にも亦首ら二つの壁化があ・︑るのではあるよいか︑それは所謂天然自詔書今二義之に反した人膚朋暴力のそれどである︒前者は所謂個人的意識を越えたる自然民衆
像尊意ふペ1﹂後者は朗謂民衆．の生野蒜親しで僧叔の専横ゴも云ふべきものやある︒■

忌日妾者がいつ畠分の薦めの璧でな卜して十屈の■溜め届王である芸ふこロ此の意暁に於て︑現代に於ける樺カの移動遺徳内港の塵化美果して那常澄か︒吏−志太念彿こ㌣彿敦の中の王三味屋邁

な民衆の欲鹿島嘉あら賢方面に於て∵従凍のカ草道徳宣を排撃して新に起らう与る′ぞ﹀道徳
云々見るべうであ㌃︒︵完≡壱︑≡︶

一〇O

も−如水の脚力にょって一志く梼叔せらるゝと云ぷ鮎潜とも云へる︒俳は諸法の申の中心であり絶府であるが︑ロ併数多しと雉も結局は三昧に入つて之な詮見すろより諸法必ずしも仰の中心であり楓府とは言へないやのも功外にぞの遣はないや而もその三昧の坤︑念併こそは正にるかちである二切の生命たる如死に師命ん︑．食草烏
その中の中心であり楓府であるっ□何故に念仰が三昧の中の王であるかと云ふに︑念俳三予切な和寒に南無し絡もところ︑念併に懸るものはなっ昧とは彿に南無するの放であ説からである︒俳に南無す ＼口は而や多くめ三味ほ自力め三昧であって︑必ずもも如琳ると云ふことは其の節に鰐伏するこ士で﹂・念俳三昧と大悲の本願≡昧では砿い○従冒き這は如来の大悲に
俳に膵伐℃絡や︼せである守よるの心かない︒之に反して念仰の二村は自己ゐ無力な口而も彿に南無し終るとは桃に南無しきることで︑俳上
痛感んて︑其の感な以つて直に如来め春繭カに乗けやの不二となり・−鹿となることである︒之な念怖三昧と云だから・それだけ他力の三昧である∵
ふ用廊ち如死に南無するこLの眞の成就が念俳三昧であ
口此の難かふ云へば念伸ば諸の三昧に比して︑轟ぺ最膠最易の淡門なりと云ってよい︒轟膠の法とは港力無喝鑑
Q然に如来に南無する壱は如殊に膵命することであるやして一切な包括し︑いかなち衆生も悉く救済してもらさ如釆な外にして一切の法はない︑諸法の中心が如雑であぬ主芸鮎である︒最易の訟とはいかな急⁝外の人せ錐り．．彿教の生食は加水である．故に如邦に南無すをーとニ昧は念傭三昧聖側にすぎぬ

致

行牒二門
丸

駄々のま⊥が︼切の諸法に南無することにもなる︒
ロガか人知死に廟細七終るところ即ち︼切の諸法に南 みるヤ所謂隠力の法でなぐ重く他力の法である∵′︵︼九三〇︑︼二︑l︼二︶褒するニュである︒念柳三昧の成就の外に諸法の三昧め
成就亀ない︒
揖此め外．に諸法の中の

︼0□念彿に関する︼切の教訣は一に之月を指す一つの指に別けるならばやつぱり此の二拉の念彿がありうるのであ︑過ぎない︒従って詮教が沢して月でないことはもとまりる︒その一つは自力の余彿であり︑他の﹂つは他力の念
その賛攫の月を見ない限り．それは水雷の敷設を隙いたるの念彿で︑他力の食彿とは之に反して如釆の御溶いに□自である︒だからいかに其の敷設な聞いて之な知っても︑偽である︒
ものとは革へない︒
仰ぐ念彿である︒□此の意味に於て︑月な指さして頂く措としての経典はょって往生し︑解脱し︑成併しやぅとして御件の救いをもJより之々導として敬すべきではあ牒が︑それだから者は如来の救ひを尤きとし︑カを先きとするの念彿であと云つてその月そのものな見ることな忘れて笹ならな 口前者は良分の行を力とし兜きとするの念彿であり．後○力を党きとする∵そこに自力と他力との撞いが生じて凍る○とよりであるが．月を見ると云ふこと．を忘れてならな□従って本営の月な見る烏は経典の敦へによるペきはもる︒更に云いかへれば前者は自力を先きとし︑後者は他い︒．而て共の月な見るの方法が即ち念彿である︒前著は□自力の念彿には本願を信じ之によらうとするの信仰がに自力と他力の全く相反した浅いがある？

ぅとするの願いがある︒同じ願行の念彿としても︑そこ教であり︑後者は行である．念彿に数行の二門と云ふの行ない︒之に反して他力の念彿には春闘を信じて之によらのはかうしたところの分けかたにすぎない︒

他力

口外見からでは等しく稀名し︑念伸するやに見えるけれ

口行に自力の行と他力の行とがある︒自力の行とは如来□だから︑前者は自分申した力によつて往生t解除しやの哀願にまらず︑自己のカの修行力によつて解睨な得やぅとするに封し︑後者は如来の御力によつて往生t解喝ぅとするにあるバ之に反して他力の行とは如非の願力にし成僻しやうとして細彿にすがるの念彿となる▲︒
来して︐如来の御救いによつて浮上に生れ︑をのづからた．か偉でば広く︑たゞ朽の上に秒み額はれて来る本営のら煩悩な断して解脱を得︑成彿なするのである︒
ども．その饗︑その人の心の持ち方は全く相反した心相
口念彿についても︑若し辞ふる念彿な以つて此の二つにの上にある︒だから此の鮎は念併者の最も注意すべきところであaや満て︑浄土宗の念彿が後者であることはも信である1とよりである︒
ロ従って他力の信に任せぬ念併は庖力の念擁であつて︑口その行とは即ち念彿の行である︒■念彿の街とは即ち軸射の本願を信じてーその太虚に来して﹂披わ軌に往生し他力本願め念彿ではない︒かと云って︐たゞ念僻も申さある︒
口別な富来な以って之な云へば南無の一心と云ってもよ

稲名念件の許信の世界である□之な心の内簡から云へば如来の大悲な仰ぐ如奔への厨いでみり・蹄命であり・合掌でみり︑助け玉人の念彿でを云ふ︒その．念件の中に蘇はれて来ろ信仰の憾駄が即早すして︑如水の救いのみ信じてゐるが如虐は行のない念たいと息つて︑如非の大悲におすがりなする稲名の念坤
沸上して常本でな車ことはもとよりで濁る．︒

願行具足の念彿
口信と云ふのに三信がある︒⁝には仰信二一には解信．

口この三倍の中．仰信と解信とは経典の文言によつて︑三には澄信である︒

彿

と

盤∴清

軌

道
私にはどうちそれだけでは申す革になわません︒蜜は己生念俳と云ふものはたゞ申しさへすればよいのでせうか士い︒
之を知り︑之を信する︑ことではあるが．︑まだ本営の悟
りこ．の一心の外に本常の念伸はない︑†心即念傲であとは云へない︒それは未だ本営の関除にまで到ってゐなる︒念伸即一心である︒膵命即南無阿弼陀彿である︒□︼念︑多念︑常念と云ふ率い．もあろがこれはたゞ．傘いからである︒□之に反して誇信は正しく其の信仰の驚鰭に接解して⁚彿に射する見方の柄違いにすぎない︒︵一九lニ○︑一二︑二二︶
眞賛の境地に到達した信である︒乍然此の信は行な離れ

念一︑念彿は申すに依るに磯る□丁度先達ての夜の集りの時でした︒︼人の青年が﹁兜に二三同も此の痍りに集まらして頂きますが︑ギっも念l−超克壇な人ばか砂だつ七と見えてト︑．たゞ念倒し・告すホ︸コ

秘中サ理由が判サ￡せんビゼ青ばかる甲でず︒の私達に鱒そ・わができ皇せん将・．

□﹁何の鶉めに念僻するのか同じことのみぐりかへしでばよいと教やられてずなをに合併七光や・ぅですが今とき

此の程中は念彿の討と云ふよりも︑念彿すろ人の此の俄ゐるのが何之なく席鹿らしくて時間が隙い薪もします︒

二度でぽ念件のわけが判ら︑γはずもみりません︒それにに生きて行く道場のみ話力てゐたの︑ですからね︒﹂
どうかさう云ふことの血⁝いやうに時々御話がしで欲しい□﹁いや︑めなたの御凝いも純理ないことです︒

念彿とがどシなつてゐるかゞ判らない抄です︒余彿する□﹁私に偵あなたの御話の方がよく判るのですがそれとみりますq

鳥のですね︒﹂と厨はれる︒静に凰へは之む窓なこむで人亦萎を見て冶ると非常に熱心に一心き㌫で申してぁられるのを見ると何とも云へぬ尊い姿にも見えますが︑で書け畔併せ念ずるとかぃてあか脛斗此イ曙倉は昔は心に

日食併とは鵬名のことで偶の■御名を柄八あ邑です︒▲文孝

・γtた人の念彿の姿がいや気のさすやぅにさへ息へるのれが普通でみつだ㌧の甘すが浄土教瓢に汝認上人伊渾蓋ポ

思い浮ぶると云ふ意味に使ったのが多くであれー患たそ

鼓光∵方でうわのそちでやつでゐる人の姿を見ますかさ
でサ︒■心になちこともできず︑．それからそれへと色々の思い

弟も亦でせぬのです︒現に暫くはやって見てもそれでは僻するのか︑吾ゞ︑を柄へるのではないのでみり訂す︒たとぺば人の名を栴を柄すると申しましても︑．何ことも思はでたゞ坤抄掛各

口彿の称名とは阿獅陀様の御名であります亘同じ御名

つた抄である︒□∴﹁それに私自身としては念彿のわけが判ら潔いものでギ堪かものですから︑こんなこLでよいのか圭一旨ふ疑問

へる榊彿∵即ち伸紆御名を擁すも嘩つて仕やぅがなのですと青ばれるのでした︒
ありますまい︒解すやは念を桐の轟に見㌃やぅになつて︑念彿と云▲ふ・ごとな

口すると．一人の人がそれを側から聞いでぁられたがいとつて頂く方がよく判ります︒つまるところ念彿とはすからr︑▼何の嘗めに食彿するのか︑叉どんな心もをで念や瞥はさうした疑問の湛るのはあなたばかりではありま件の御名を柄すること∵それはやがて件の名を呼ぶこと

で南無阿弼陀彿鹿去へと云つてもそせん￠私の向志にも数多くあるめです∵普ゐ人たちは飴

乳軋む血助け怒求むる鳥あに﹁御父さーん﹂とか﹁おかあlきトん﹂とか遠島びかけぎとがあ呈号︒俳▼⁚−■
い貰る鱒の寺ない讐御伸に去鸞に奪が豊∴で預血
口傲の霊峰ぶと慧ことは雷讐呼ぷこと冨あり一
口
世
の
人
が
蔑
に
∴蒜命になれぬ去ふのほ要す
志んぶつばり人の名村呼ぶにも呼ぶ人
のに
御用
併か
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すか
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らでせラαそれと同じく彿の御名な呼ふと云ふことはをの鍬俳にこ音の方か阻がみぁからです蒜も二人∵ので急ぅす永ばすがれるか・呼ぶに点差つて︑免官宝の名霞ん冨ら︐芸□竺
なるほど念偶去ふことがそれで最高つせ凧孝骨望呼び菅あ豊茅・何かあぶないしや
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央が迷妄の境地を険しさへすわばそこが将士であり︑淫類が生き錘ある人となりたい∵債依ある生前がしたい楽であり︑彿地であるのであつて︑別にあちこちと云
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ふことな突きつめて行けは結局はお繹迦梯のやうなの境涯になりたいと云ふことになるのです︒って．物質的に捕はれた客観的場所を云ふのではありま

地であります︒・拍極的に云へは永劫に死のない世界︑．苦とになりますが︑それこそ凡夫の思いも及はぬ薦封のせん︒今件の境地は重く虚悩なき境地にゐらわるからそ□お繹尊の境地とは即ち飾の境地︑⁚▲人としての最の境地な私共から彼の世と云い極楽と云って一客勧的に此の止も無い悟りの痩地．所謂加⁝土覚者の尊甲三三こ∴仰のせ界を見てゐるのです0
ロガから私共か救はれたいとか︑．浄土に往生したいと云一切の悩みなきところ︒集しみの極りないところであ

ふことはさ・乙た彿と等しい境地に私共も達し鳶いと云しみのない天地︑料博捜奥の世界︷も云ふべきでせう︒
ふけと同じであります︒たゞいさゝか達ふのはさ︑︶云ふ

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ありません†然に彿の境涯は常恒にさうもた境地にまし□さうした卓︼ろ．又さうした境地そわが彿の生活であ・・ますこと故に︑自分も往きたいせ厨ふのが念彿者のり
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く救敗れて往くこと．のできる世界が阿禰陀様の世界だとち．で一番膠れたせ界︑．殊に私共のやうな慮天恩婦も等し云ふことが判つきりと信ぜられて来るのであります︒ □乙﹁それなどうしたら仰けるのでせう︒﹂﹁そわが即ち
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くてさへ︑或る程度に件の御致へが判ってくると︑現にかへれば念併してゐるところに︑己に彿を念じてゐると血の天地の中に如死の御カが﹂︒ハイに充ち満ってゐま云すふ︼つの前とは攣った生活が開いて居ります︒
自閉もその彿を念じてゐると云ふ革質の中に昧我も亦彿のを感するやうになるのであります︒私共か今日それを感ずることのできぬのは恰も官署が大益の明月卑見るこのやうな痩地になりたいと云ふ戴むちや︑彿のやうな生とができぬやうなものだと云はれてゐます︒叉親不孝な活にならうとする努力や︑垂びが充ち満って氷るのセあ
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