第 19 号

うどんし（） 2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行人

発行人

金沢真宗学院
代表者

舘寿

金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 19 号のです。問題なのは、正義を掲げる「私」ない」とした修練生と同じ 立場だったした。でも、そのことは、僕が「許せして位置付けていま分を完全な被害者と

い こ と で し た し、 自思わずにはおられな

正義とは何なのかとしなくてはならない

みつぶしてまで主張

実に一人の人間を踏ら抜け落ちてしまうのです。親鸞聖人

も、正義を掲げる自身が、問題意識か

姿は、まさに聖の道と思われます。でらの身に正義を掲げ、ひたすらに歩むらも、同じ構造と言えるでしょう。自いう悲痛な文字を目にしました。どち「 連 帯 を 求 め て、 孤 立 し っ ぱ な し 」 と

ま う の で す。 学 生 運 動 の 激 し い 時 代、として、他者との断絶を生み出してし目に、考え、行動しているのに、結果といえる世界を表現するために、真面あり方を考え、「共に、同じく、等しく」念仏には無義をもって義とす

教師修練に声明担当で参加していたに有るのでしょう。平野修先生が、『生の御和讃に三十年以上も前の体験で、忘れられ部で会議をもちました。しかし、時間て い た だ き ま す。」 と 授 業 を 終 え て 本

で、修練本部で相談して、返事をさせた。「 修 練 全 体 に 関 わ る こ と で あ る のは 間 違 い で あ る。」 と 提 案 が あ り ま し

言われておられるのだから、内陣出仕に、正しさをもって肯定しようと

いつも「私は正しい」というよう

定 す る わ け に は い き ま せ ん か ら、

肯定するためには、人間は嘘を肯いうわけです。

こ で はじ め か ら 肯 定 され て い る と

そ し て、「 私 」 と い う も の が、 そを正しき者と位置付けていく生き方を正義を掲げ、その正義をもって、自身心」とは、自他を分別し、自らの身にとあります。ここで言われる「自力のを義とすと信知せり

他 力 不 思 議 に い りぬ れ ば

むねとして『真宗聖典』五〇五頁

ない事があります。

の制約もあって、修練生に伝える結論

すると、当然そこに、私の正しさ指摘されていると、僕は受け取ります。

俊堂時です。僕の授業に出席していた修練きるということ』（東本願寺出版部）

安江

生 達 か ら、「 夕 事 勤 行 の 形 態 を 変 え てが無いままに、夕事勤行に出席し、驚は正しくて、あなたの正しさは正

そして、その生き方を指摘されている

自力の心を

の中で

きました。勤行当番の人達が外陣に正しくないというような「格」の問ところには、「共に、同じく、等しく」

聖道門のひとはみな

ほ し い。 蓮 如 上 人 は、「 平 座 に て 」 と座をしているのです。彼らは、自分達題が出てきます。」

る 正 義 は、 そ の 事 を 掲 げ る「 私 自 身 」と 指 摘 し て お ら れ ま す。「 私 」 が 建 てには、無義をもって義とす」の教えとえ る に い た り ま し た。 今 一 度、「 念 仏という事は、決して成り立たないと考義なきの建てた正義を、なんとしてでも主張でも、彼らは、そのために、目の前の正しさを証明しようとする為のもの

向かいあえた事件でありました。

したかったのでしょう。
にいる一人の人間を無視してしまったであるという事でしょう。

宗門の具体的な問題として、儀式のの で す。 そ の 時 の 僕 は、「 踏 み つ ぶ された」と感じていました。そして、確2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（）特別講義

有事法制下の靖国神社の今を問う
ご挨拶をしなけれ ばならないと思っした。

や、憲法全体の枠組みのなかで書きまはなくて、たいへん大事な憲法第九条

重則ていますが、いろいろな意味で、今日西川

はたいへん楽しみにしています。そのた。それが、今年で十一年目になりま

靖国神社』というテーマで本を書いたす。 そ う い う 意 味 で、『 有 事 法 制 下 の
のです。

アイコ

真宗学院を卒業して

藤

平成十八年三月末での退職を機会に、四月から真宗学院に入学した。一

年間の聴講生と三年間の本科生を経か「もう止めなければならないかもし

靖国神社法案

今 年 は ち ょ う ど、「 靖 国 神 社 法して続けたい」と頑張れたのは、真宗

れ な い 」 と 思 い な が ら も、「 ど う に かて、ようやく卒業した。この間、何度

一九六九年六月三十日から四十年にな

そして、結論的に重要なのは、アジ案」が国会に第四回目に提出された一つは、若い方と年配の方とが一緒にと思う。授業を受けた帰りの車の中で、学院で学ぶ教えが、それまで自分が仏その日の先生の言葉を、いつも反芻しります。この日というのは、「靖国神社」

六月二十九日に、靖国神社なるものが、ていた。

アの視点に立って、きちんと考えるこ

私は一九九九年から国会傍聴を始め東京九段に造られました。ただし、最五月に門徒総代のお一人から「お移な っ て 学 ぶ と い う こ と で す。 だ か ら、ました。それは、主権者であり有権者

初の名称は「東京招魂社」というもの

徙（おわたまし）法要をご縁にお講を教に対して漠然と抱いていた思いと

いと思います。そして、私が分からなである私たちが、国会議員の質疑応答でした。ところが、東京招魂社というが東京九段にできてから、まさにちょいときは、皆さんのなかから分かる人が 憲 法 的 な 意 味 で き ちん と で き て い る

名前では駄目だということが出てきま申したい」と、早速ご依頼を頂いた時、とができない限り、日本の議員としてが教えてあげるという形で、いろいろ

か ど う か を 確 認 す る と い う こ と で す。

した。神社であることは間違いないと

驚 い た の 何 の。「 ま さ か。 冗 談 で し ょ

普通の講演のようなやり方ではなくなことを一緒に学び合ういい機会だともし、充分な応答や憲法的な質問もな

しても、一般の神社ではなく日本でたう。とんでもない」というのが正直な違って、とても新鮮なものだったから

実は、東京駅から電車に乗っているあ

いならば、これは情けない話です。そだ一つの神社である。国がそのことを思いだった。それと同時に頭をよぎっ

うど百年目になる日です。一八六九年

いだにレジュメを作りました。そして、

うであるなら、どんなに政権が変わっ示すために、十年たって「靖国」といたのが、学院での某先生のお言葉だっは失格だと、私は思っております。

私の本もお持ちしましたので、ぜひ読んて も 日 本 の 国 が よ く な る こ と は な い。

う名前に変更したのです。この名称のて、どんなご質問でもしていただきたでほしいと思います。そういうお願いを

そういう思いを持って、休むことなくた。「 大 谷 派 教 師 に な っ た か ら に は、思いまして、お邪魔しました。

しておいて、与えられた時間のなかで、変更には、大きな意味があります。おが っ て 名 称 も、「 靖 国 」 と い う 名 前 をい う 意 味 で 建 て た 神 社 で あ る。 し た神社にお祀りする。つまり合祀するとせなくなった。何が何でも、しなけれそう思うと、お断りの言葉を口から出れた。「私は、大谷派教師ではないか」

ことは、絶対してはいけない」と言わい』とか『いやだ』という理由で断る

入れないわけにはいかないと、国家権ばならないのだ。

教 師 に 対 し て 依 頼 が あ れ ば、『 で き な力の皆さんは考えたのです。

国のために、何よりも天皇のために命閉会になるまで傍聴を続けてきましでお話しさせていただきます。

アジアと日本国憲法
ただ、テーマには「靖国」と書いてありますが、それは靖国の問題だけでを捧げた人たちは、分け隔てなく靖国「有事法制下の靖国神社」というテーマ

うどん
し第 19 号

第 19 号うん

どし（） 2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行でした。この当時は、自民党の議員だ

れには知らされていませんでした。そそ れ か ら、 靖 国 神 社 は「 公 式 参 拝 」

国家護持と公式参拝ことはありません。

それは、時代の大きな流れのなかで、

ところが、衆議院の自民党だけしか力はしていますけれども、法案が通るす。そういう日本の国民に対して、ど出 席 し て い な い 本 会 議 で、 四 月 十 二れ以来、靖国神社は新しい考え方で努

ういう考え方で戦場に赴かせれ ばいい
日 に 可 決 さ れ た と い う 前 提 で、 五 月

けが賛成の時代でした。公明党も含めのか。靖国神社というのは、そういう二十五日に可決され たという記録があて、野党は全て反対の時代です。

考え方に基づいて造られたのです。でります。しかし、それは事実ではあり

日本は日清戦争、日露戦争をやります。

すから、天皇が勅命で神社を造るべきません。そして、今度は参議院に移りそして、中国との十五年戦争をやりまである。そういうことも含めて、名称時代に入っていきます。国家護持を求動体が、一九七六年六月二十一日に結し て 下 さ る 方 々 の 様 子 に、「 聞 い て 下

拙い私の話を、一生懸命聞き取ろうと

往 生 」 を テ ー マ に さ せ て い た だ い た。

お話は、学院の卒業レポート「女人めてはいくけれども、まずは公式参拝ました。けれども、国会の閉会日であ成 さ れ た「 英 霊 に こ た え る 会 」 で す。

さる方があるから、私も自分の中で仏る六月三日が来ても、参議院は審議もから、一般の人によく理解してもらえて を 明 ら か に し た 本 を 書 い た こ と で、 「 こ た え る 」 と い う の は ひ ら が な で すの教えや宗祖の教えを、確認しながらその五年後の一九七四年四月十二日

変更をしたということがあります。

ました。そして「英霊」という言葉で頂いていけるのだ」と気付かされた。

をやろうということです。そうなって、正確に理解できました。靖国神社当事名称を決めて、全県的に運動をしてい初めて法衣を着て、一人でお講の場しないのです。まったく何もしないで、でした。靖国神社の当事者も、もっと者 が、 靖 国 法 案 が こ れ で は 駄 目 だ とま す。 そ し て、 護 国 神 社 の 社 務 所 で、でお 経や正信偈を読誦した緊張感を忘は、衆議院の内閣委員会で、強行採決も熱心に支えていた日本遺族会の会長思っていたのです。靖国神社としては、宮司の人たちと英霊にこたえる会のしれ る こ と な く、 大 谷 派 の 僧 侶 と し て、名の知れ た人物が靖国参拝を公式の意であった賀屋興宣という、戦争責任をなぜ成立しないのかを真剣に考えまし

かるべき人とは、よく打ち合わせをし

又、ひとりの念仏者として真宗の仏道

国会は閉会しました。だから、審議無用、担った一人も、一回で成立すると思った。そして五月の時点で、衆議院の法ています。

でも何でもいいから、靖国神社法案をていたのに、通らなかったのです。そ制局から、靖国神社を合憲にするため

そしてもう一つ、麻生太郎元首相が味で繰り返すという時代に入るのです。

の彼が、日本遺族会に深く謝罪をしたには、こういうふうに条文を書かない関係していた「日本会議」という会が、廃案であるというのは間違いありませことも、有名な話です。この四月十二と駄目だと言われたのです。合憲であ通そうとした日なのです。つまり、靖日は、東京でゼネストが行われていまるためには、非宗教性をきちんと反映

それに、もっとも熱心に関わった運した。私は、国立から国会へ歩いて行

中 心 的 に 推 進 運 動 を 展 開 し て い ま す。

松扉 千恵子 	
通っていた頃が遠くなつかしくでん。
これが、どうしてそういうことになっくことができませんので、前日に都心しなければならない。従来と同じやり「日本遺族会」という会もありますが、す。たった数ヶ月の内に、すっかり生

国神社法案がなかなか成立しないといに住んでいる方に泊めてもらって、傍方で、法案が成立するということはあ

高齢化による会の衰弱現象が目立ちま活に埋没してしまったからでしょう

たのか、私にはわかりませんでした。

聴 に で か け ま し た。 内 閣 委 員 会 で は、り得ないという、法制局の見解があっす。ある県では、会員の半分以上が亡ね。

しかし、八月になって推進派がすべ

強 行 突 破 は も ち ろ ん、 審 議 す ら で き またのです。それが、自民党や靖国神社

くなっています。

と思っていたのが、そうはなりません

せんでした。何分という短時間で、解には知らされていたのですが、われわを歩んで生きたいと思う。

散しなけれ ばならなかったという状況

うことがありました。一回で成立する報恩講

2009 年度

2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（）

う
ん

ど
し
第 19 号

なって、遺族の集団ではないけれども、英霊にこたえる会、日本会議が中心にしたがって、若い方もたくさんいるとです。

なかったという問題があったというこ族 会 の 言 う こ と に、「 ノ ー」 と は 言 え

武夫首相としては、票田である日本遺いました。それはなぜかというと、靖首相は、靖国神社参拝はやらないと言日鳩山内閣が誕生しました。その鳩山ではないからご理解ください、と言いも国会で、私的参拝であって公式参拝

初めてなのです。ただし、事前に何度けれども、現職の立場で参拝したのはれ 以外の日に参拝したことはあります

相として靖国神社に参拝しました。それる三木武夫首相が、初めて現職の首一九七五年八月十五日に、鳩派と呼ば

ま ず 一 つ の 出 来 事 が 起 こ り ま し た。

さ て、 公 式 参 拝 に つ い て で す が、が必要なのかと、非常に詳しく書きまきであり、そのためにはどういうことうな形で、靖国神社国家護持をやるべです。つまり、野中官房長官と同じよ

国家護持にするという提案を述べたのなどで、靖国神社を非宗教化、つまり一 九 八 六 年 八 月 上 旬 に、『 朝 日 新 聞 』

こ と を や っ た の が、 麻 生 太 郎 氏 で す。

の こ と を 言 っ た の で す。 そ れ と 同 じ

社を国家護持でやりたいという意味

して、二十一世紀になる前に、靖国神二〇〇〇年が終わ るということを見越と い う 方 が、 そ の 日 の 記 者 会 見 で、時の内閣官房長官であった野中広務

そ の 後、 一 九 九 九 年 八 月 六 日 に、 当に存在する国々が、いい意味でお互いす。朝鮮や中国、日本という東アジア

ア共同体構想」という言い方がありま

鳩 山 内 閣 の 特 徴 の 一 つ に、「 東 ア ジ

います。

である人たちを合祀して今日に至ってに基づいて、いわゆるまさにＡ級戦犯

級戦犯ということはないという考え方いますので、靖国神社の立場では、Ａす。そのように、価値観がまったく違同じ で被害を受けた側だということでという形で受け止めています。天皇とは 絶 対 に し ま せ ん。「 昭 和 の 受 難 者 」

神社の側では、Ａ級戦犯という言い方

すると決定したのです。ただし、靖国時の宮司が靖国神社にＡ級戦犯を合祀る。真宗に学ぶ者として常に、自分の「あらゆる事象は自分と関わっていて聞こうと思えてきた。

るのか人柄に聞くというのか、専念し聞いていたのに、何を伝えようとされ知らないと恥ずかしいからとお話をが思いあたります。

何をしたいか漠然と見えてきたこと等

学ぶ姿勢に気付いた事、友ができた事、

学 院 で 何 を 学 ん だ の か？ と い う と、ちが合祀され たということがあるから続けて参拝しました。

した。そういうことがあって、小泉首に仲よくして、東アジア共同体として問題として意識せよ」と課題された事

それから十年たって、一九八五年八

その年から、三木首相は、票田の日相は就任した二〇〇一年八月十三日のあり方を、多くの人に知らせるといを思い出します。自分に問う各に動かです。それは、一九七八年十月十七日

本遺族会の強い要請に応えて、日本武に、靖国神社公式参拝を行って、それ首相も、中国やアジアの国々によく行うことです。したがって、外務大臣も月十五日に戦後最大の集団公式参拝を

国神社に「Ａ級戦犯」と呼ばれる人た

靖 国 神 社 国 家 護 持 を 最 終 目 標 に し て、運動を展開しているという現実があります。

道館で行われる戦没者追悼式の「追悼」から退陣するまで毎年靖国参拝を続けの例大祭での夜のお祭りのときに、当という言葉になっていた全国戦没者のました。

行ったのが、中曽根首相です。

追 悼 の 標 を、「 全 国 戦 没 者 之 霊 」 と 変

歴代首相の参拝

更 し ま し た。「 慰 霊 」 で は、 憲 法 違 反

卒業式悼」という言葉は使いたくない。そこになりますから書けません。しかし「追うことです。ですから、Ａ級戦犯を合によく話ができる関係を作りたいといきます。行くというのは、まずお互いだ け 手 を 合 わ せ て い な い か？」「 何 にだ と 思 い 知 ら さ れ て ば か り い る。「 形門徒さんを前にすると自分が中途半端な い 自 身 に 出 会 っ て し ま う。 そ れ 故、という言葉なのです。そういう妥協ではありますけれども、少数政党の三木

こういうことがありまして、つい先

Ａ級戦犯と鳩山内閣

祀しているところに参拝し続けた小泉

頭 が 下 が っ て い る の か 」 基 本 の「 き 」

で 考 え 出 さ れ た の が、「 戦 没 者 之 霊 」

首相が、特に中国から厳しい批判をさ2009 年度

第 19 号うん

どし（） 2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行

も、Ａ級戦犯が合祀から外されないか
そも何でしょうか。それから「神道指そ れ で は、「 政 教 分 離 」 と は、 そ も政教分離と神道指令されました。私の先輩で、キリスト者

国や台湾の人たちは、神社参拝を強制

よ り も、 植 民 地 支 配 を さ れ て い る 韓宗教者が、戦争中に、恥ずかしいことも、そんなことはありません。多くのぎり参拝しないということを、首相を令」とはどういう内容だったのでしょのリ ーダーシップを執っていた人たち

れたかをよく知っているのです。

始めとして、閣僚の一人一人も、そのうか。それから、戦前にたいへんな悪も、靖国参拝をいたしました。伊勢参得るということです。それから、靖国

伊勢神宮参拝を行うということがあり

教 分 離 の 大 原 則 に 違 反 す る で あ ろ う、いと言いながら、同じ信教の自由、政相も一月四日には靖国神社参拝はしなとしてきました。したがって、鳩山首民主党の党首は、伊勢神宮参拝をずっない場合でも、伊勢に参拝しています。

か。民主党というのは、靖国参拝をしは、どういう意味でそう言っているの人も、政教分離の原則については、極けません。残念ながら、多くの学者のて、われわれは本当に習熟しないといい と い け ま せ ん。 特 に 第 二 〇 条 に つ い

権者、有権者は日本国憲法を習熟しな

うのではなく、宗教者でなくても、主だと私は思います。宗教者だからといたのです。世界で一番素晴らしい内容の原則、信教の自由の原則が定められく反省して、憲法二〇条で、政教分離の自由という大原則を、敗戦のあと深

神道指令の前提となったのは、戦前ているのです。

分離を守れるかどうかは、常に問われく宗教者として、日本のなかで、政教れ、神道指令をよく理解し、そのごと

教 で あ れ、 神 道 で あ れ、 ど の 宗 教 で あしたがって、キリスト教であれ、仏目的とすると書いてあります。

令には、要するに国家と宗教の分離をかということが重要なのです。神道指ていけるよう努めることは「お互いの貴重な時間を味わい、共に教えに聞いたいのかはっきりさせながら自分を開でも、一言づつを選び、自分が何をした大切な学びでした。自信の乏しい中「一言の重み」も学院で何度も出遇っます。

る立場で、神道指令をどう理解するのですけれども神社参拝をしました。何ように考えてほしいと提言していま
法 が 作 ら れ た わ け で す が、「 宗 教 団 体

拝 も い た し ま し た。 そ う い う こ と を、

そういうことがありまして、東アジす。 そ し て、 四 年 間 選 挙 が な け れ ば、法」というのはどういう内容だったの

われわれ は歴史の事由として学ん でいア共同体構想なるものを考えるなかで

これは戦後史最大の出来事になりまでしょうか。

神社参拝はしないと言うものの、そのめて曖昧な解釈をしています。それをの神社参拝を求めるということをやっ時を大切にと願うこと」であり「生きいうことですから。しかし、鳩山内閣

理由を日本国憲法に基づいて、誤解の理解するためには、神道指令をよく理て の け た 憲 法、 明 治 憲 法 に あ り ま す。

くようにしています。

参拝していたけれども、それに問題がれから、今まで小泉首相などがずっという言葉も使わないと言いました。そた。このことを、占領軍が、神社神道

離の原則ということから決められ ましにいた時に、国家と宗教の徹底した分

十 二 月 十 五 日、 マ ッ カ ー サ ー が 日 本

神道指令は、敗戦直後の一九四五年

悪法の最たるものが、一九三九年四月を守らせなかったのです。守らせない

し戦争が近づくにつれて、信教の自由いう言葉だけは入っていました。しかす。 そ の 二 〇 条 に、「 信 教 の 自 由 」 と正式には「大日本帝国憲法」と言いまをお願い致します。

いますので、諸先輩方の暖かいお導きことをゆっくりと目指し続けたいと思でもある。私にとっては唯一の真宗的て在る今の自分を精一杯生きること」

門徒さん と共有するかけがえのない

あるかないかも言わ ないという言い方

だけをいじめるために、こんなものを

八 日 に 公 布 さ れ た、「 宗 教 団 体 法 」 と学 院 で の 学 び を 礎 に「 共 に 生 き る 」

実践ではないかと思います。

を、マスコミ報道ではしました。

作ったのだと言う人がいますけれどとについて話していきます。

を確認しながらお 仕事させてもらってな い 言 い 方 を し て ほ し い と 言 っ て も、解することが必要だと思います。

そういう意味で、まず神道指令のこ

一 切 言 わ な い の で す。「 政 教 分 離 」 とそういう意味で、政教分離とか信教す。靖国参拝をしない内閣ができたと卒業式

2009 年度

2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（）う
どんし第 19 号と 同 時 に 廃 止 と な り ま し た。 そ こ で、てしまいました。宗教団体法は、敗戦

うことも含めて「自由」ではなくなっ

参拝をしないことが、逮捕されるといいうものです。この法律によって神社

限りできないのです。

いうことは、宗教法人法を大事にするとです。したがって、靖国神社参拝と法人法との関係でなっているというこ

教法人になっているのであれば、宗教

宗派、教派も同じだと思いますが、宗一条は保証するという高度な政治決着は持たせない。九条を受ける代わりに、皇の地位は維持する。そのために軍備とが決定されました。つまり、象徴天九条と一条の深い関係を作るというこ

象 徴 天 皇 を 存 在 さ せ る と い う こ と と、と い う も の が あ っ た の で す。 そ れ で、日本の政府を始め、公務に携わっている 人 た ち は、 深 く そ の こ と を 反 省 しそういう意味で、象徴天皇の憲法的象徴天皇の存在が維持されたのです。

象徴天皇の参拝て、神道指令のようなものを作るべきであったとおもいます。しかし残念なというものですから、よく学んでほしたのです。こういうものが、神道指令と相談をして作ったということになっている人たちから勧められて、日本側の、信教の自由、政教分離をよく分かっにしたがって、すべてを行うのであっ人 公 な の で は あ り ま せ ん。 天 皇 の 指 示

公でありまして、靖国神社の宮司が主とです。靖国神社は今も、天皇が主人

的は、象徴天皇の参拝にあるというこ

明言しています。最終にして最高の目

シップを執っている人も、そのことをでも、私が調べるかぎり、どのリーダーとなのです。これは驚くべきことです。

と、象徴天皇の靖国神社参拝というこ式参拝問題の最終目的は何かという交をさせて、天皇が元首であるかのよ

国事行為ではないわけです。天皇に外楽会に一緒に行くとか、こんなことは

どきヨーロッパまで旅行するとか、音れ ば な り ま せ ん。 奥 さ ん と 二 人 で と き

全部憲法的に間違いですよと言わ なけす。 勝 手 に 何 で も や ら せ て い る の は、

これは七条に十二項目書いてありまような、「国事行為」しかできません。

そして、象徴天皇は、国家の名がつく

わ る こ と は で き な い と い う こ と で す。

り宗教にかかわることと、政治にかか症という心の病気になりました。職場

私は今から十二年程前に、統合失調でした。

は「心の病を克服したい」ということ

私がこの学院に入学した一番の理由

性と非政治性という二本柱です。つまな理解の仕方は二つあります。非宗教

い。

て、象徴天皇の指示に反したことはでうなやり方を、外務省はしていますけを 休 職 し、 精 神 科 に 一 カ 月 半 入 院 し、

さて、次の問題ですが、靖国神社公

そして、もう一つ神道指令に劣らなきないという立場です。だから、天皇れども、全部憲法的には問題があるとた。つまり、結果的に占領している側

がら、そういう能力はありませんでしい素晴らしいものがあります。それが、の神社、靖国なのです。そういう意味のリハビリをしました。そしてある程

その後はデイケアという施設で精神科を、 宗 教 法 人 法 に 基 づ い て 約 束 し て、きないことがあります。象徴天皇といその象徴天皇には、できることとでり、職場を退職することになりました。

ミュニケーションをとる面で症状が残度 ま で は 回 復 し た の で す が、 人 と コ

祐爾

敗 戦 後 に 作 ら れ た「 宗 教 法 人 法 」 でで、象徴天皇が参拝することを、心か靖国神社も、宗教法人靖国神社と認証

うのは、存在しなくてよかったのです。

その後は、家庭の事情などで寺の手木津す。靖国神社も、宗教法人法に基づいら望んでいるということがあります。

されているということです。東京ならマッカーサーと昭和天皇が、一九四五

三年生になってて、宗教法人になっています。したがっ東京都知事が認証しますから、その認

年九月に初めて会いました。あの時に、伝いをしながらいろいろとアルバイト

証を受けているのです。これは、どの

宗教法人法て、信教の自由と政教分離を守ること

キャンパスレポート

卒業生を送る会

2009 年度

第 19 号化する方向につながっていくというこ

た、就職しても、一人前の社会人とした。しかし、やりたい仕事もなく、まをして再就職への訓練をしていましとも含めて、靖国神社問題というのは、す。

いうのが、私の立場です。天皇という深刻な問題を抱えているということでてやっていく自信もなく、どうしたらたはずです。それがなぜ許されたのかす。

のは、そもそも存在すら許されなかっというと、象徴でしかない天皇という問題があります。これは、弁護士さん

自由」という、これまたとても難しい

そ の 次 に、「 祀 る 自 由 」 と「 信 教 のかもしれないよ」と勧めてくれました。

もりで通ってみないか。友達もできるいうのがあるのだけど、ドライブのつそんなとき父が「金沢に真宗学院といいかと悩んでいました。

が違憲訴訟をしているのですが、違憲いう期待をもって入学することを決め

私は病気が克服できるのではないかと祀る自由と信教の自由

訴訟を起こしている原告側が勝訴でき意味で許したわけです。何もできない

それから、日本遺族会の二つの柱をないのです。その最大の理由は、祀るのです。ただ象徴というだけです。

報告しておきます。これは今も変わり

日本遺族会の目的

え方は、象徴天皇の権能の拡大強化路
ません。一つは、この前の十五年戦争

釈はありますか。私は批判する立場で皇は何でもできると。こんなひどい解す。 し た が っ て、 自 衛 戦 争 の と き に、とです。これは日本遺族会の考え方では、自衛のための戦争だったというこの自由と言わずに、祀る自由という言しょうか。どうして靖国神社では信教

祀 る 自 由 と は、 一 体 ど う い う こ と で

自 由 を 論 破 で き な い と い う 問 題 で す。

えをもつのはいけないのではないか」に 思 わ れ た く な い 」 と か、「 こ ん な 考

思われたい」とか、病気のことで「変入学してはじめのころは「人によくら何でもできるという、神社神道の考

そういうことなので、象徴天皇だかべてという言い方があります。象徴天線と言ってもいいのです。象徴こそす

すが、象徴こそすべてではなく、象徴

心ならずも命を捧げて亡くなった、そい方をするのでしょうか。つまり、日

ど

ました。

でしかない天皇です。本来なら、天皇の肉親を、天皇が必ず参拝していただ

院での生活や前期修練などを通して制はなくなっていたわけです。それが信教の自由というのは、あえて言う

思 っ た の は、「 自 分 の 本 当 の 気 持 ち やなどと思い、表面だけをとりつくろうと、「祀る自由」「祀らない自由」「祀っ心、考えなどを問うのでなければ学院

本国憲法二〇条一項にある、信教の自てもらいたくない自由」です。憲法的に来ている意味がない」だから「自分くような靖国神社であってほしいとい本遺族会の遺族の皆さんにとって、合には「祀る」という言い方をあまりしはありのままの姿を問うていけばいい

マッカーサーは、象徴天皇ならいいとするというのは、大変なことだったの祀 さ れ て い る 自 分 の 肉 親 の お 祀 り は、ないだけで、「信ずる自由」「信じないのだ」ということでした。そうしたらとばかり思っていました。しかし、学です。だから憲法の第一条は、象徴天公儀でやるべきであるということで自由」という言い方をします。靖国神

少し楽になりました。

由とは何かということです。

皇のすべての立場なのではなく、国民す。今は、私的に宗教法人靖国神社が社は、そういう憲法の文言を使わないしておきたいのは、最終にして最高の問題を持っています。ですから、確認

向こう側の教科書です。これは大きなえ て い る の で す。 現 在、 靖 国 神 社 は、国の費用で維持するかということを考だから、どうしたら合祀した人たちを、部、今はできていないということです。

を論破するために、どうしたらいいのがありますと言っているのです。これ

りたい人を祀りますと、そういう自由をいくら主張されても、靖国神社は祀こされて、祀ってもらいたくない自由ます。

ら、学びを深めていきたいと思ってい多くの先生方や友達に支えられながもう一つは、靖国神社に参拝する日

主権のもとにお ける象徴天皇の地位とやっているわけですから、国、つまりで、靖国神社が一番好きな言葉を使っうことです。

いう言い方を明確にしています。

公儀で合祀をする。そして公儀で合祀ています。だから違憲訴訟をいくら起目的は、象徴天皇の参拝にあるという一銭ももらっていないと豪語していましたがって、象徴天皇の地位を維持

これを、向こう側は逆転して解釈したい二つの柱があるのです。これが全した人たちをお祀りするという、だいことと、その象徴天皇の主格を拡大強学 院 生 活 も 残 り 少 く な り ま し た が、のレベルで考えているのです。それがています。国民主権と象徴天皇を同一んいうことにしたわけです。

うし（） 2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行

ない人たちのために、靖国神社はどうもで、少し離れていたからそうならな

学院に通学し、今思う事

智弥

早くも一年と数ヶ月が経ちました。入か。今、このことを真剣に考えている

二年 松谷

学当初、私は浄土真宗のことはもちろ

かったけれども、父母姉妹が空爆の被ん 寺の基本的なことすらも知らない状害に遭われた。そういう方々が原告にもあって、日本の現状をよく理解して態で入学しました。周りの同学年の方

あ る べ き か を 考 え な け れ ば な ら な い。

い た だ い く た め に、 今 年 も ま た 行 く わ

たちは、共に入学したとは思えないほこういう推進運動の今後も含めて、私けです。その訪中の旅で話されること

ど い ろ い ろ な こ と を 知 っ て お ら れ て、方は、残念ながらほとんどおられませは何かというと、靖国神社問題なのでこんな事で卒業し、教師資格なんて取ん。

した。帰ったらただちに、小泉首相にす。私ははじめ、想像もできませんで私が、この金沢真宗学院に入学してと、歴史と、伝統と、特徴は、どうい

私は、必ず十二月二十五日から一週れるのかと最初かなり不安でした。そなって、東京で裁判を起こしています。

うところにあるのだろうかということ

間、 訪 中 の 旅 に 出 ま す。 重 慶、 成 都

再び靖国参拝をしないように強く警告

んな事を思って学院に通い始めましたちがどのように考えていかなけれ ば

信教の自由とかという、日本の憲法になどには、日本の大空爆の犠牲になっし て ほ し い と、 最 初 に 言 わ れ ま し た。

た。一年間、真面目にとはいえません

し か し、 当 事 者 で あ る 靖 国 神 社 は、基づいて議論するというよりも、これた遺族の方がたくさんおられます。そどうして日本人でもない方が、靖国神が、頑張って通い様々なことを勉強し私は、その責任者の一人ということからの有事法制下の靖国神社のあるべして、戦後は終わらないと、うめきと社問題に明確な視点を持って、強く私て い く に つ れ て、 た く さ ん の 発 見 や、ならないのかという課題があります。

き姿、位置づけということを、靖国神

悲しみと憤りを背負っている方が、いに 要 請 し た の だ ろ う か。 訪 中 の 旅 で、知らなかった知識を得ることが出来ま

本気で「祀る自由」ということの意味

社の側は模索しているということでまだに何の保障も与えられずにいま

そういうことを考えることになりましした。

れ を公にできたらいいと思っている最

有事にかかわって、自衛隊が自衛軍と神社がもう一度元に戻される。そして、分の家が一瞬にして崩壊した家族。父にも出かけていくのです。大空爆で自一切ありませんから、それを知るため

そういう現実は、マスコミの報道がているのです。

国連絡会の代表として、その旅を続けリスチャンとして、また平和遺族会全ことが必要であると思って、一人のクも、アジアの視点に立って、そういう罪の旅と私は言っているのですけれ ど

とき、私は、恥ずかしいだけではあり問題にしているのです。それを聞いたのか、ということを、中国の人たちは政府が、戦後の首相が参拝を繰り返すということがありながら、なぜ、日本り返して、数え切れない人が殺された

即死をさせるような大爆撃を五年も繰本が、多くの人たちを、崩壊のなかでに対して侵略の歴史を持っている。日本は、中国はもちろん、アジアの国々

されているということの問題です。日ん な牛や豚食うがいね」というふうにな 仕 事 だ か ら っ て な ん な ん？ 普 通 に みを 周 り の 友 達 に 聞 い て み る と、「 そ んい事が問題になっています。この問題

私達の世代では、あまり気にしていな

被差別部落の問題や、在日の問題など

私 は 今 年 で 二 十 二 歳 に な る の で す が、

題 だ と い う こ と は 知 り ま せ ん で し た。

では、差別という事がこんな大きな問ます。学院で差別問題のことを聞くま発言をあたり前のように言葉にしてい問題です。私たちは、常日頃から差別中です。つまり、政教分離の問題とか、呼ばれて、アメリカの海兵隊と一緒にが 一 瞬 で 即 死 し た 方。 母 親 が 重 傷 を

ま せ ん。 申 し 訳 な い と い う こ と が あ り

返ってきました。在日の方だって普通

アジアと戦争す。有事にかかわる日本が、有事法制す。私は、そういう遺族の方とお別れ

た。

う
ど

を、真剣に考えています。そして、こをどんどん作っています。そして、靖を作って帰りたいと思っています。謝するときに、握手ができるような関係なって戦争にかかわる。そして、戦死し負って亡くなられた方。姉が少し近くました。それで、靖国神社問題の延長

その中で特に印象強かったのが差別国神社も、戦後のような、宗教法人靖ている人、これから戦死するかもしれに い て 大 け が を し た 方。 自 分 は 子 ど

つまり、靖国神社にＡ級戦犯が合祀ん
国神社という言い方ではなくて、靖国2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（）し第 19 号して侵略、加害を繰り返した歴史があの視点というのは、日本はアジアに対題としてあるのです。つまり、アジア

きに、どうしても忘れてはいけない問

アジアに対して何をしたのかというとけ で の 問 題 で は な い と い う こ と で す。

国神社問題というのは、決して国内だ

しているのです。そういう意味で、靖がないようにしたいということで活動聞きして、一日も早く、そういうこと

線上で、そういう方々の願いをよくおめとしたタカ派がいたわけです。それ反対だということで、東郷平八郎を始したことが発端となりました。軍縮にドンで行われ た軍縮会議に内閣が賛成なってしまいます。この事件は、ロン

八月二十六日に、六十二歳にして亡くていたので、ついに翌年の一九三一年

面目な首相で、重傷を厭わず国会に出傷を負うという事件がありました。真

駅 で 浜 口 雄 幸 首 相 が、 狙 撃 さ れ て 重の年」と言われる一九三〇年に、東京

要 な の は、 学 者 的 に は、「 暗 夜 の 予 兆いただきたいのです。これが、アジア戦争をしているということを理解してことが分かります。アジアで、中国ででは、もう戦争はなされていたというしていないのではなく、アジアの一角一角です。つまり、日本の国が戦争をす。旧満州や、特に中国大陸の東北のその飛ばされ た場所も分かっていまえという、大変なことが起こりました。

ばされました。そして戦死するまで戦青年将校たちは、罰として最前線に飛に処されました。そして、生き残ったいますが、閉じた法廷で、大変な極刑

考え向き合っていかなけれ ばいけない

教師資格を取った後もいろいろな事をすが、これからも頑張って学院に通い、く、しなければいけないこともありまと思います。まだまだ知らない事は多なっただけでも、成長したところかな

す が、 こ の よ う に 考 え ら れ る よ う に

入学当初はなにも知らなかった私で考えていくかということが私の役目だ

ど の よ う に し て、 自 分 の 世 代 に 教 え、に問題になり続けている限りこの事を思いました。しかしこの問題が、未だに周りにおられます。私もそのように差別ということは、軍事にかかわるとを行ったということがあるのです。無重慶で、国際法違反となる無差別爆撃

陸の軍隊、天皇の軍隊ですら行けない、

法 化 の 時 代 に 入 っ た の で す。 ま し て、

あのときに、戦争は違法だという、違一 九 一 八 年 に、 国 際 連 盟 が で き ま す。

と で す。 第 一 次 世 界 大 戦 が 終 わ っ た

けで、警察と軍部との間で騒動が持ちが「通ってはいけません」と言っただ信号を無視したのです。そこで、警察

ゴーストップ（ Go-Stop）事件が起きます。この事件は、大阪で、兵隊が赤

犬 養 首 相 射 殺 事 件 で す。 三 三 年 に はです。それから一九三二年の五・一五、変が起きます。関東軍の侵略の始まり

そして翌年の九月十八日に旧満州事問題もあります。靖国神社に合祀をす

者をどのように考えていったかという定というところまで行って、戦死戦病を決めたということです。日米開戦決一九四一年十二月八日につながること

ア ジ ア あ る い は 太 平 洋 戦 争、 つ ま り

決定をしてしまったということがあ争を始めるためのことを決める閣議には、第二次近衛文麿内閣で太平洋戦

それから、一九四〇年七月二十六日

顕彰の言葉を使いながら、戦没者遺族ということが、今私が思うことです。

ということに気づきました。

るということです。

で右翼もかかわって、結局、暗殺につの視点です。

そして、無差別な爆撃を繰り返した

ながったということがあります。

ころだけを爆撃するのではなく、普通上がって、ついに警察が軍部に謝罪する。そして、その遺族をどう考えるか。

のです。本来ならやってはいけないこの 民 衆 が 遊ん だ り し て い る 公 園 に 爆 撃るということになりました。これはも

これは戦後もずっと、一貫して続いている問題です。

り ま す。 つ ま り、 中 国 だ け で は な く、するということです。

り前のことをやったのに、当たり前でう、戦争の道に直進しています。当たなくなってしまったということです。
事件が起きます。皇道派の青年将校がはお 国のためによく耐えましたねと言そして、戦死した人たちを、慰霊と靖国神社問題というのは、いろいろ

ク ー デ タ ー を 起 こ し ま し た。 そ し て、

いながら天皇は褒め称えるのです。でそして、一九三六年に来ると二・二六
なかたちで、いろいろな問題がかかわその起こした人たちは射殺され てしま

日本の暗夜の時代

り合っております。一番かかわりで重一泊研修座談会の様子

2009 年度

第 19 号うどんし（） 2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行

2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（10）うどんし第 19 号

たのではないのです。下級兵士も含めです。そういうことで、ただ戦場に行っができます。軍部の管理下の靖国神社いう意味ではずっとあったということすから、靖国神社問題は戦前も、そうい う 仕 組 み に な っ て い ま す。 こ れ は、して買うか、いただいて帰ってくるとしいというものを置いてあります。そ教育にかかわ る子どもたちに読ん でほパンフレットを置いています。そして、

す か ら、 推 進 運 動 に ふ さ わ し い 書 物、

今の最高裁の現実です。

ないと、全部合憲にしました。これがです。社会的儀礼だから、何の問題もが悪いのか、というのが最高裁の判決が公費で来賓の一人として参加して何負けました。大嘗祭があって、県知事した。妻の病死により後悔と自責の念

値観で物事を判断、処理してきた私で

今まで仏教に関心がなく、自分の価に対して、天皇が褒め称える。このよです。そして、戦没した人たち、遺族

怯えて、戦場に行かされたということお母さんが「これいいわね」と持って語 』 が 置 い て あ る わ け で す。 そ し て、

め る よ う な や さ し い 言 葉 で、『 教 育 勅んが、護国神社に行くと、子どもが読今の義務教育では使うことはありませ

ま し た。 そ れ で、 つ い に 朝 鮮 総 督 が、頑強に反対して、獄死した人も多く出に キ リ ス ト 教 の 長 老 派 と い う 一 派 が、

リスチャンが、神社参拝反対して、特十日と書いています。これは韓国のク

ればなりません。一九三八年九月九日、のことについて、一つ言っておかなけ

それから、神社参拝の問題で、韓国物 忘 れ、 難 聴、 腰 痛 に 悩 ま さ れ て のよ う に な り ま し た。 八 十 才 を 過 ぎ て、めこれ が動機となって真宗学院に学ぶ良かったのだろうかと、菩提心に目覚の人生を振り返り私の生き方はこれ で

又、一人静かになった時、ふと、自られ て い る の か 理 解 出 来 ま せ ん で し た。

したが、経典にはどんな教えが述べらに駆られ、読経の日々を過ごしていま

二学年聴講生 高柳

真宗学院一年生を終えてて、全員が靖国神社に参拝して、拝殿
明治神宮も同じです。

そういうことですから、われわれに帰る。このように、見事に少年少女の九月九日、十日に臨時の総会を開かせ五十年振りの学生生活でした。

昭で頭を垂れて、天皇のために命を尽くとって靖国神社問題は、個別の問題でレベルにまで、われわれが願わない方て、間違った声明文を公にさせたので

いの権利を国会に警告する。それに対あってはならないという方向で、お互

有権者がよく学んで、そういうことは行くための新憲法なのです。「新憲法」

しても合憲である。このように持ってべきである。こういう方向です。参拝ものであるから、県知事は当然参拝す条文化されています。護国神社は県ので、二〇条がまったく間違った方向でそして、自民党の新憲法制定のなかンに対して強い批判をするのは当たり

い韓国の皆さんが、日本のクリスチャ

す。だから、この出来事を今も忘れな立している。それを受けての出来事で日、「 国 家 総 動 員 法 」 と い う も の が 成来事です。その前に本国では、四月一チャンを強制的に参拝させたという出せて、十日の午後、平壌神社にクリス拝して何が悪いという声明文を発表さしたいと思います。

ることは、蓮如上人のお言葉をお借り

現在日常生活で常に心にとどめていげることが出来ました。

ましもあり、なんとかこの苦悩を和ら

苦しみを味わいましたが、学友達の励で昨年八月、胃癌手術を受け老病死の明にあることを学んでいました。お蔭

因ではなく、自分自身の真実に暗い無四法印等を学び、苦悩の原因は外的要

うなことを繰り返したのです。

して言うべきことは言う。そうならなで す か ら、 部 分 改 正 で は あ り ま せ ん。

前のことなのです。

つまり、例えば『教育勅語』などは、はないということです。私は、宗教者

向の教育をするための素材を提供してす。つまり、神社は宗教ではない。参しますという発言をしながら、内心はであるからよく勉強したのではありまいるということです。

い限り、靖国問題は消えないというの

新憲法制定です。これは自民党の結党

先 生 方 に 縁 起 の 理 法、 四 諦 八 正 道、せん。そうではなく、あらゆる主権者、が、私の考え方です。

五十年で作った内容になっています。

ていますけれども、やはりそこは推進せ ん。 私 は だ い た い の 護 国 神 社 に 行 っということも言ってお かなけれ ばなり

最 後 に、「 護 国 神 社 」 は ど う な の か

こしました。しかし、全部、最高裁で式について、われわれは違憲訴訟を起ども、あの前の大嘗祭、天皇になる儀

われ るだろうと私は思っていますけれ

したがって、やがてまた大嘗祭が行ければ幸いです。

ませんでしたけれども、ご理解いただ

なことを報告しました。十分にはできいたいということで、今日はいろいろ

このようなことも含めて知ってもらされ候う所に、前々住上人、仰せられやがてもとの心中になされ 候う」と申

あ り が た く も と う と く も 存 じ 候 う が、入れ候うように、仏法の御座敷にては、「 わ が こ こ ろ は、 た だ、 か ご に 水 を護国神社と大嘗祭運動の拠点ということが言えます。で第 19 号

うどん
し『教行信証』入門⑥︱題目に聞くけです。

候う。「そのかごを水につけよと」。わが身をば法にひて（漬）ておくべきよし。仰せられ候う。（真宗聖典八七一頁）

この点を踏まえて、真宗に関係している我々の現実を考えますと、行はあ

蓮如上人は、煩悩にまみれた自分の心の籠の中に水を入れ ようとするのがるけれ ども証がないというのが実情ではないかと思うのです。

のに浄土をもって表現したという意味

証がないことになります。行はありそなったということがなければ、これはか し 念 仏 申 す け れ ど も、 と く に ど うということが当然行に当たります。しいます。

とはない。と教えられているのだと思の中に浸しておけば、水がなくなるこ

顕浄土真実教行証—

今年度も『教行信証』の概要というもありますが、それはまた別の機会とうだけれども証がない。そうなると行無理なので、自分自身を教えの川の水ことで、六回予定されています。概要
かに対してということがあります。何し て、「 顕 わ す 」 と い う 場 合 に は、 何

この場合、行というのは「念仏申す」というのは一応、大まかにということ

は形式になってしまいます。

修ですが、単に大体のことを分かってもに対してかといえば、聖道の仏教に対平野らうためだけではありません。
して浄土を「顕わす」と。

は大変だけれども、少しずつ読んでみて、みなさんに『教行信証』というのれがある。ですからこの六回をとおしは聖道も浄土も表しているのは仏教でまり違いがあるというわけです。これ

かわりめあり」 聖( 典六二八頁 と)あります。聖道と浄土ではかわりめ、つ『 歎 異 抄 』 に「 慈 悲 に 聖 道・ 浄 土 のめ し、『 御 文 』 を 拝 読 す る。 こ れ は 親

さらに『正信偈』や『和讃』をお勤をあげる。読誦の行です。

これは礼拝という行です。そしてお経事を勤めるという場合、これは全体がもっと具体的に言うと、たとえば法それ だけなら学びは止まってしまう恐ようという心が起こることを念じ て進す。仏教に二つあるという意味ではあ行になります。まず本尊に合掌します。

めていきたいと思っています。

ら、それに触れるということは観察・いる浄土の教えについての了解ですか

金沢真宗学院移動研修会で、上田市

鸞聖人や蓮如上人の、経典に説かれて仏教という場合、これがなかったら思惟の行。

にある「無言館」という戦没画学生のりません。
もはや仏教ではない。これがあるからそしてその後に法話をすることがあ描いた絵画や使っていた画用品が展示

移動研修に参加して仏教である。そういう仏教のいのちとりますが、それも自らが理解し、他のさ れ た 美 術 館 に 行 き ま し た。 館 内 に仏教のいのち
我々はふつうに『教行信証』と言っでも言うべきものは一体何か。それは人 に 分 か っ て も ら う と い う と い う 行、

縁ていますが、正式な題目は『顕浄土真一言でいうと「行」と「証」であると

思惟・解説の行ということになります。
とり」と言われているもの。この二つ「行」は行ずる。「証」はいわゆる「さり行は証に結びつかなければならな

そうすると当然、行には結果、つまず、汗臭さも相当なものでした。私は、化を防ぐためなのか冷房されておら入ってみると暗い雰囲気で、絵画の劣

一年生 畠河

実教行証文類』となっています。この言わなければなりません。

がなければ仏教ではない。そしてこのい。ところが礼拝して読誦して、観察、は、 ま ず 聖 道 に 対 し て 使 わ れ て い る。 「 教 え 」 と 言 い ま す。 行 証 を 内 容 と すか。証が出てくるかという問題です。

思惟、解説の行までして何が出てくるた解説や書簡を読むことに終始してい絵画には疎いので、もっぱら添えられ

さ ら に こ れ は 仏 陀 の 証 り を「 顕 わ す 」

る仏の教えということで仏教と言うわます。
一 つ に は 聖 道 と 浄 土 と の 違 い で す。

行と証を内容としている言葉の集合をセージを持っているか知ることができ題目から『教行信証』がどのようなメッ2010 年度 移動研修  上田無言館「顕浄土」というこの浄土という言葉（11）2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行

の行と証の関係と言わざるを得ませどうも我々の現実は、行はあるけれす。これは仏教にもありますが、行の守りとかお 札というのは行のない証で行 が な い と い う あ り 方。 た と え ば おとなって現れ ている状況のように思わす。これが今日、心の問題、精神の病とだいたい自分の内部に入っていきまや し い 」 と い う 言 葉 で す。「 も っ と 好た。印象的だったのは、親や兄弟の「くたのですが、非常に心を打つものでしきな絵を書かせてあげたかった」とかども証がないというのが我々にとってれます。

うことになっていきます。ではそのご

その場合、証というのはご利益とい

実はこういう状況は、かつて法然上制され ることなく自分自身で人生を決かと考えていました。今の時代は、強めることややりたいことがあるだろう

ない証というのは広く宗教一般に当てその意味では、今日の既成の仏教教利益も本気になって信じ ているのかと人や親鸞聖人が生きた時代がやはりそん。その場合、行は形式という意味に団は、ほぼすべてが証のない行をやっいうと、ほとんど気休めといわざるをうだったのです。仏教はもちろんあっ「留学したいという望みをかなえてあていることになります。形だけが残っ得ません。なぜ気休めかというと、行

はまってきます。

ているわけです。
がないからです。行なしに証だけを問めることができます。しかし、ただな

なってきます。

最近ではその形すら壊そうという動たし、他の教え、たとえば道教にあたるものもあった。

んとなく生きている若者は、私を含めと年齢が近いので、自分には今打ちこくさんあったのでしょう。私は、彼らげたかった」など、彼らには希望がた

きすらあります。たとえば普段着の上題にするからです。

行証ここにありに衣を引っ掛けてお参りするようで日本人の宗教意識、初詣に行くとか、そしてごく一部のものたちは、運命

は、これは形すらも壊すわけです。お車を買うとお払いをするのは、気が休かにそれが仏教として残っているのもう仏教ではありません。今日、わず

行と証を失ってしまったら、それは苦悩が少しも減りもしないし、明らかしても、我々自身が持つ問題、我々のい、 信 用 で き な い か ら 切 り 捨 て た としかし仏教、宗教に値するものがな

そういう、問題解決、苦悩からの解です。

だ中に置かれ たままの状態にあるわ け

その方法からはずされます。苦悩のたにとってのことであって、一般庶民はた く さ ん い る の で は な い で し ょ う か。

よそ礼拝、読誦の格好ではない。その

それは、とてももったいないことなの

陰陽師といわれる、自然現象や、月やや死に対する恐れの問題、さまざまなそういう意味で、行のない証は気休とする、そういうもののちからに頼る

星 の 動 き な ど か ら、 問 題 を 解 決 し よ う

まるからです。日本の宗教一般はほとめ で あ っ て、 だ れ も 本 気 に 信 用 し ま

読誦も、忙しいときはお経が早くなる。

せんし、行はあるけれども証がない場だと考えさせられました。

そうすると、行はあるけれども証が

苦 悩 の 解 決 を、 仏 教 僧 の 経 典 読 誦 や、なく、そしてその残っている行もおざ

合も、形だけのことであってだれも期

それ が本当の解決になるかどうかはんどが気休めの域を出ません。

なりになってきたら、一体だれが仏教待しないということになれば、今日は別として、解決の方法は手に入ったわ行であるという匂いすら失っていくこに期待し信用しますか。現在はだいた

まったく宗教不在、仏教不在の時代とけです。しかしそれは限られた人たち

は、残念ながら檀家制、つまりはご先にもならないという問題があるわ けで放の方法も方向もない。つまり行も証とになります。

いそういう状況のなかにあると考えて言っていいかと思うのです。

祖という事情であって、それ以外にはす。当然その解決をどこかに求めるとこともできた。

いいと思うのです。

考えられません。

況。どう考えても仏教に期待も信用ももなく、いっそう苦悩が押し寄せる状何も信用できない、外に求められなもてない。他の教えも信用できない状いうことになります。

ども証がないという仏教のあり方ですい と い う 場 合、 ど こ へ 行 く か と い う

いま申し上げたのは、行はあるけれ
が、もうひとつは、証はあるけれども移動研修  居多ヶ浜

2010 年度

2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（12）

う
ん

ど
し
第 19 号

第 19 号うどんし（13）2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行

味 を 持 つ か と い う と、「 行 証 こ こ に あ

示されたわけです。これはどういう意

況のただ中に、法然上人が念仏の道を取れない状況の中で、身動きが取れるいうことは、我々に戻せば、身動きがて、そしてその道を明らかにされたとす。

仏教が伝わ っている様子を表すわ けで未だ断ち切れないものもいる。これはのは、よほど優れたものであればこそ大事なものを受け取ることのできるもうことを伝えてきたと。けれどもその息が付けるようになったという意味に師は、ここにまで仏教があるというこ

仏教は消えてしまう。ですから善導大かという問題に対して、それはお釈迦

そしてなぜそういうことになったの可能な道であるということで、これをようになった。あるいは息苦しい中で、なるかと思うのです。

と は 覚 っ た も の が あ り、 そ れ に 勧 め様以降、ずいぶん時間が経って、理解・

お 釈迦様以降だれ も覚らなかったらり」という宣言です。

我々の実際を見ましても、いろいろられて求めるものがいて、そのことに解釈の面が強くなり、形だけにとらわ

聖道と言われた。

ただ苦悩の中に置かれ たままの有り様
な も の に 縛 ら れ、 繋 ぎ 止 め ら れ、 行

よって行証が伝わ っていくということ

状況は、多くの人たちが仏教からはで す。 行 証 が ど こ に も な い わ け で す。
き詰まり、息苦しく、非常に不自由なれ、 肝 心 の 行 と 証 と い う こ と が 分 か ら

ず さ れ、 他 の 手 立 て か ら も は ず さ れ、

そういうただ中に「真実の行証の道こを表されたわけです。

あって本当に深く息をすることができの次は滅法、法が跡形もなくなる。法法。今のときは末法のときだと。末法法がまだ少し残っている状態が末法という了解が生まれたわけです。

なくなってきたのだということで、末ところを生きています。そういう中にこれ が法然上人の浄土宗興行の意味

る。あるいは身動きが取れるようになところがそうやってお 釈迦様から以仏教のかわりめ

こにあり」と宣言された。
です。浄土宗興行ということで、仏教る こ と は 最 も 望 ま れ て い る こ と で す。
れ、 そ れ が 仏 教 と し て 伝 わ っ て き た わ

それをお釈迦様は証りとして宣言さに行と証を回復された。行証の道を回復されたわけです。
お釈迦様のお証りの宣言は、いくつくなっていったときに、そうではない

違いなく仏教はあるのだ。行証がある

これに対して法然上人が、ここに間が少し残っている状態が末法です。

この、仏教が伝わるということですのだ、ここに行証をそなえた仏教があのだということを、浄土の仏教として

降ずっと伝わ ってきたはずの行証の道が、 お 葬 式 の と き に お 勤 め す る、「 道るということを改めて宣言されたの表され、そして従来までの仏教を聖道けです。

有名なものは、もはや天上の神々も地俗時衆等」で始まる『帰三宝偈』、『勧が、法然上人であり、それを受けたのと表されたわけです。

かの表現で伝わっていますが、ひとつ上の神々も自分を繋ぎ止めることはで衆偈』ともいわれますが、善導大師のが親鸞聖人の「顕浄土」という表現にそうすると、この聖道と浄土のかわ様 子 を、「 時 劫 満 未 満

智行円未円
功用無功用

仏教のいのちである行証が分からな

いって、誰も信用しなくなった。

いという意味になっていきます。

て自由を得る道はもはやないにも等し教の流れを聖道の仏教という。これは行証を伝え表したものが仏教である

習気亡未亡

しかしそれだけなら、この世にあっきない。今風に言えば、私は自由だとお作りになったものです。

なったわけです。そしてそのとき、従かというと、この行証という問題から

りめ、つまり違いはどこから出てくるが、 形 式 や 気 休 め と い う 形 で 廃 れ ていう表現です。

正使尽未尽

お 釈迦様以降の行証を伝えてきた仏来までの道を聖道の仏教と言われた。

ですからお 釈迦様が行により証を得

証智未証智」 聖典一四六頁 と、「満
(
)
と未満」、
「円と未円」、「尽と未尽」、「亡

その中で善導大師は、仏教が伝わると未亡」というふうに、一つの言葉とそれ を否定する言葉で表現され ていま

決してつまらないと言われ たわ けではけれども、それは優れたものでないと出てくるわけです。
す。

あ り ま せ ん。 聖 の 道 と 尊 敬 さ れ た わ け

つまり証りを得たものもいるし、未となっていった。そしてそういう道で受け取れない有り様であった。聖の道

本当に大事な仏教の内容、行証といです。

だ証りを得ないものもある。あるいは
煩 悩 を 完 全 に 断 ち 切 っ た 人 も い る し、2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（14）うどんし第 19 号

あったからこそ、末法になってしまっということがはっきりしていないようになってしまって、仏教の「かわりめ」

いることは繰り返してきたことです。

たとえば、一般によく知られている

仏の教え、浄土三部経に説かれている

羅蜜という行によって空という証りをに、それなら念仏して浄土に生まれな

えいろいろなことで困っているもの

ところが問題があります。苦悩を抱教えです。

聖道の仏教、浄土の仏教と言ったと得るというふうに、行証が示されていさ い と 勧 め ら れ て い る。 そ れ に 対 し『 般 若 心 経 』 と い う 短 い お 経 も、 六 波て、そこで大きく息をついて、身動ききには、横糸に行証ということがあります。

に思います。

できることを表している点ではまことます。縦糸は時間です。

それは苦しみ続けるこの世にあっている。

にすばらしいわけです。そういう意味

そういうあきらめに近い状況に対し

は 手 が 届 く よ う な 行 証 で は な か っ た。

しかし残念なことに、多くにとって証が分からなくなってきたという縦の法、像法、末法というふうに時間で行て し ま っ た。 こ れ は 縦 の 軸 で す。 正

きたけれども、それが分からなくなっお 釈迦様からずっと行証は伝わ って仏の証りをあのように表現している

さ ま ざ ま に 説 か れ て い ま す。 こ れ はで あ り、 そ の 阿 弥 陀 仏 の 国 の 様 子 がます。阿弥陀仏は光明無量、寿命無量『阿弥陀経』にも行証が示されていに関係します。

こ の 問 題 が「 顕 浄 土 真 実 」 の「 真 実 」

です。仏の教えを疑っているわけです。

言えないでいるのもまた我々の有り様て、すぐには「はい分かりました」とで聖道といっているわけです。

て、浄土の仏教ということを出された。

軸と、行証という横の軸。その縦の軸わけです。それを鳩摩羅什 三( 四四〜

してある言葉です。つまり仏教は真実という問題です。

一日乃至七日の間、仏の名号をたもて」で、 行 が 出 さ れ ま す。「 一 心 不 乱 に、い う こ と が 証 明 に な る の か と い え ば、必要になります。お釈迦様が説いたと真実という場合、どうしても証明が

ところが我々は聖道の仏教に対してくにはどうすれ ばいいのかということ

真実という言葉は、虚偽と仮定に対それ が法然上人の浄土宗興行の意味にと横の軸とによって聖道と浄土の違い

だ、親鸞聖人のおっしゃることは真実

なります。

四一三 と
) い う 方 が 翻 訳 し た と き に、
この仏の証りの世界を「極楽」という

これが、我々が宗旨としている浄土仏教があるのですから行証があるわけです。要するに息苦しい中で、大きの真宗は、聖道門の仏教ではなく浄土

目ということが出てきたのです。

だ、経典は真実だとどうして言えるか

く息をすることができる。身動きがでの仏教だという意味なのです。

そしてその極楽という仏の世界に行ふうに表したわけです。

きない状態の中で、動いていける、生ということがよく分かっていないのであるのか。なぜお釈迦様が説いたこと

かに掲げられた。

はないでしょうか。聖道の仏教に対し（『阿弥陀経』取意 と) 。つまり南無阿弥陀仏と念仏することです。

が真実といえるのか、といろいろ出てきていける道があるということを高ら
我々も聖道門、浄土門の仏教というて浄土の仏教が立てられ たということ

このように経典はどれ も行証という

お 釈迦様が説いたという証拠はどこに言葉を聞いて使っていますが、いつのの意味を一度考えていただけれ ばと思

我々の考えられ ることでは証明になきます。

内容としている全体を教えということらないのです。せいぜい真実かもしれことを内容としています。その行証をまにか仏教に二つあるのだという理解います。

は申し上げたことです。つまり『教行ないと。けれどもそれでは仮定の話でそしていま浄土三部経を一貫しての経典が真実だということは、歴史がす。真実ではないかもしれないという経典とは何を表しているかという教行証を、我々の馴染んでいる言葉で証 明 し て い る の だ と 言 っ た と し ま す。

信 証 』 の 正 式 な 題 目 に あ る「 教 行 証 」と、一言でいえば仏陀の証りというもの

表 せ ば、「 念 仏 し て 浄 土 に 生 ま れ よ 」。

そう言われれば、それ以上問いただしです。

を表現している。そしてその証りがど「 念 仏 し て 」 が 行、「 浄 土 に 生 ま れ る 」

ようはありません。

仮定と真実

うしたら手に入るかということで、行ことが証。その全体が教えになります。

ものを残します。

が示される。つまり行証を内容として

第 19 号うどんし（15）2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行

親鸞聖人の言葉をたくさんの人がります、と言った場合に、こことはどてきませんが、浄土の仏教がここにあこって、関東の人たちは誰を信じたらがて関東のほうでいろいろな問題が起

く関東にいたが、京都に戻られた。や

題が信心というところにある問題なの

こから、自分自身に立つ、こういう問言ってきたときにどこに立つのか。そ仏教は真宗聖典にある。あるいは仏こかという問題です。

し そ れ だ け で は、 た ぶ ん 真 実 だ ろ う。
教はお寺の中にあると言ったとしま

親鸞聖人の言うことを信ずれ ばいい

ずっと聞いてきたのだ。だから本当に嘘ではないだろうという仮定の域を出す。 け れ ど も 真 宗 聖 典 は 破 れ ま す し、の か。 息 子 善 鸞 を 信 ず れ ば い い の か。

違いないと思うことがあります。しかられません。
失くしたり燃えたりもします。お寺もあ る い は 日 蓮 が、 念 仏 は 無 間 地 獄 だ

ところに仏教のすべてがあるのだとい仏教はどこにあるのか。信心というとしても、ぜんぜん後悔などしません。

「法然上人にだまされて地獄におちた『歎異抄』は親鸞聖人のお答えとして、いう意味です。

りということを表した文章を集めたとろな文章、つまり浄土の仏教ここにあ最 後 に、「 文 類 」 と い う の は い ろ い

浄土の仏教ありです。そういう意味で真実と偽と仮は、

これでは一部分妥当しているだけ壊れたり、形を変えたりします。では言ったことを信ずるのか。つまりそういいのかという問題になったわけでで、もしかしたらみんなだまされてい仏教はどこにあるのか。この問題に信いうときに自分はどこに立つのか。

信心ということが元になっている。

るかもしれ ないという疑いが出てきた
心ということをもって答えた。

す。

ら、その問題にどう答えられるでしょまた、浄土真実という問題は、浄土

うのが、法然上人や親鸞聖人の言おう

その理由は、自分はどんな行によってうか。
というけれども、本当にあるのかといとされたことなのです。

らないという話になります。けれども、ほとんどは、死んでみなければ分か

わが身を離れてどこにもない。信心とす。 で す か ら 仏 教 は ど こ に あ る の か。

その信心とは我々のこの身を表しまています。

二章・取意・聖典六二七頁 と) 言われく知っているからです」（『歎異抄』第地獄のほかないものだということをよも覚れるような身ではない。もともとれたわけです。

や『釈』の言葉によって証明していか典、そしてその経典を受け止めた『論』

真実の仏教ありということを、まず経どうしても証明が必要です。ですから

真 実 が こ こ に あ る と い う 場 合 に は、う問題にも重なってきます。

死ん で見なけれ ば分からないようなもということがないと、未来の、仮定のなってこの身にあるのだと。この信心はない。すでに多くの人たちの証明が決して自分が勝手に言っているので

決 め 手 に な る こ と が 示 さ れ て い ま す。

あるのだ。見るものよ疑わずにこの事う形になっているわけです。

実を受け止めよということで文類といい ろ い ろ な 人 が、 い ろ い ろ な こ と をそこに自分自身を知るということがのを真実の浄土というのですから、ことせられ候」 聖( 典八三七頁 と) 簡潔に述べているのは、まさにこのことな

御勧化のおもむきは、信心をもって本蓮如上人が『御文』に「聖人一流の話を出られません。

れ は 真 実 で も な け れ ば 虚 偽 で も な い、
仮定の話になります。

決め手は信心それで、真実は何を基準として出て元になるというのが答えです。真実かし ま す が、「 信 心 」 と い う こ と が そ の

こ が は っ き り し ま せ ん と、『 歎 異 抄 』

か、その決め手は信心にあります。こ

真宗において、本当か嘘か、仮の話経』の内容である本願、浄土を中心に

こ の こ と に つ い て 触 れ て、『 大 無 量 寿

題 目 の 後 に「 愚 禿 釈 親 鸞 集 」 と あ る、て大まかに触れてきましたが、次回は一応、題目の持っている意味につい

虚偽か仮定かを決める決め手になるも第二章のように、誰の言うことを信じ考えてみようと思っています。

のです。

のを信心といいます。浄土は確かに真たらいいのかという問題が出てくるわ

くるかというと、これは改めて問題に実であるとどうしていえるのか。その（平成三年度

平成三年六月三日）

第一回講義

けです。
ご 存 知 の よ う に、 親 鸞 聖 人 は 長 ら

理由は信心による。
この信心という言葉は、題目には出大系真宗史料の発行によせてしゃったことでしょう。目に映る名勝

様に、当時の旅は常に危険と隣合せのまた、元龍谷大学教授平松令三先生の美しさに暫し旅の疲れ を癒され たで記』の著者先啓は、古い様式を保った

は、岸辺の橋がここは海岸でないことあろう聖人のお 姿に九十年の御苦労がの心中には安堵の思いが湧いていらっを 示 し て い る と お っ しゃ っ て い ま す の偲ばれます。

命懸けでした。関東に辿り着いた聖人

聖 人 一 行 の 旅 姿 を 描 い た 部 分 で す が、で、やはり、下野国を歩まれる聖人一絵伝には室ノ八嶋が描いてあると書い現存する最古の一本といわれる『専修行の旅姿と見て良いのではないでしょております。

（絵巻と絵詞）』が入りました。本書は寺本』には、絵中にその場所を示す説うか。

寛

これ 一冊で貴重な初期教団の絵巻物を
明 文 が あ り ま し て、 越 後 の 配 所 の 庵、『歎異抄』第二章の冒頭にあります

三林

美しいカラー印刷で見られ るのが特長
国分寺、下野国の室ノ八嶋、下野国の真宗学院の図書室に『大系真宗史料です。巻末の解説は同朋大学大学院講国府、笠間の草庵、稲田の草庵と、順た 大 谷 派 の 実 態 が、 よ り 厳 し く 発 掘す。 大 陸 で 開 教 と い う 布 教 を 展 開 し師・小山正文先生です。二〇〇八年の路に従って描いています。

『親鸞聖人伝絵』にスポットを当てて

本 書 の 楽 し み 方 は 色 々 あ り ま す が、に新しいと思います。

の 講 義 を 頂 き ま し た 事 は 皆 さん の 記 憶した折、先生より三河念仏と真宗絵伝を見ますと、先の初期本では島が点々除されており、下野国は室ノ八嶋の所

分寺、下野国の国府、笠間の草庵が削

願寺本』に至っては、越後の配所、国

東 本 願 寺 所 蔵 の『 康 永 本 』、 千 葉『 照相です。しかし、数十年時代が下って、の 仏 教 史 と い う こ と で、 軽 く 考 え てを 担 当 し ま し た が。 法 然、 親 鸞 以 前

さ れ て き ま す。 ▼ 授 業 は 日 本 仏 教 史

り ま す。 い よ い よ 惑 い の 深 さ が 実 感

分けいっても青い山」という句があし た。 種 田 山 頭 火 に「 分 け い っ て も▼指導主任に就任して一年になりまた。 そ の 中 で「 私 ど も は 本 当 に 自 分を整うべし」という講演をされまし宮城

忌 お 待 ち 受 け 大 会 で、 な く な ら れ た

ま す。 二 〇 〇 五 年 五 月 二 十 日 の 御 遠鸞聖人七百五十回御遠忌の年であり

せ ね ば な り ま せ ん。 ▼ 本 年 は 宗 祖 親な」という大谷派の意図を明らかにされると同時に、「政治で神をつくる

みますと、その次第どうり見ていくだと連なっていた景色が大きな島一つに

い ま し た が、 ど う し て ど う し て 大 変

西本願寺所蔵の『琳阿本』も同じ絵

けでも十分なのですが、特定の段だけ変り、島には人家が描かれていますし、は 聖 人 の 生 涯 の 記 録 で あ っ た 絵 巻 に、ですからやむを得ないのですが、当初ど行ったことのない京の絵師が描くの法制下の靖国神社の今を問う」は宗う。 ▼ 特 別 講 義 の 西 川 さ ん の「 有 事

願いを具現化したものでありましょ

願 の 伝 統 は、 時 代 を 生 き た 人 び と の法 然、 親 鸞 に よ り 顕 ら か に さ れ た 本

人びとの歴史は重いものがあります。

う ご 指 摘 を い た だ き ま し た。 私 た ちの問いを問い尽していかれた」といな い。 聖 人 は ご 生 涯 を 挙 げ て、 自 らて 世 界 を、 歩 み を 人 び と に 開 い て こ

葉 を 掲 げ て し ま う。 そ の こ と は 決 しして親鸞聖人のお言葉や仏陀のお言先生が、「汝、起ちて更に衣服を年代の古い順にそれ ぞれ 見比べてい絵自体の美を求める傾向が現れ てきたの あ り よ う を 根 底 か ら、 問 い 返 す 大事 な こ と と 思 い ま す。 心 し な け れ ば

教団体の戦争責任を問う内容ですが、

大 谷 派 を 含 め、 他 の 仏 教 教 団 で も、

あかしではないでしょうか。
ただ、この場面を江戸時代の絵伝解なりません。

（金浦）

説書には、越後の居多ノ浜と示していその責任の一端が語られ始めていま
る も の が 多 い の で す が、『 御 伝 絵 指 示

なにしろ関東の名勝「室ノ八嶋」なの問いを尽しきることなしに答えと

例えば、師資遷謫と稲田興法を繋ぐな 歴 史 が あ り、 時 代 を 真 剣 に 生 き た記

葦原の湖岸を歩く聖人一行の足下はな

後

くのも絵相の変化が現われ ていて面白集

んだか砂浜の様です。

編

いものです。

る三河三カ寺の一つ本証寺を参拝しま

本学院移動研修で、先生の御自坊であ2011 年（平成 23 年）3 月 31 日発行（16）うどんし第 19 号