鍍月サ 啓十第く−■t■■−i．1■−一■．一■■■一．．一■■−−．⁝く■一︳︳−i■■︳■

一■■■：■︳■一■■一l一︳一一一ヨ一一Jもあり．和共闘邸の巷活Åぁるが︑生れては死に︑生れては死ぬと云□静に人生の︼生を容現すわばたゞ此の世に生れ衆て皆等しく死んで行くのみであろ︒その中には色々の喜びや悲しみや︑喜怒家集の生活

二貫せろ萄展の文化が見ゆる︒人類の文化はそれを織りなす人間．のカ

ふ外に︑別に攣った何ものもない︒
ロ或る人は之を大海の汲に誓へ︑人生の︼生はたゞその波の一波にす
ぎない︑生滅流樽︑かくして永劫に人生はくりかへされて行くものであると︒乍然人生の︼生は果してそんなものであらうか︑私達は動隠
それでは猫足のできないものである︒
臼汲より波へ︑波動して行く波のカな見よ︑そこには永久に再びくり
かへさわない︼挺の功がある﹂此岸より彼岸へ︑寸竃も硯雀指離れぬ
波のカは永へに︼つの方向を待つ︒人生の力生んとする要求とそのカ上は単なる︼つの波ではない︒汲よ′ゎ儲へ︑移㊤行く披の力はそこにではないか︒□天地努貫く帥人の生酒J天地と英に人の心に淀み入つて行く件の心︑私達はそこに永遠なる生命と限りなき向上の世界が見ゆrる︒汲の生滅は波そのもの1生滅ではなく︑寧ろカの僻建に必然軟くべからざる文化があらはれてゐろ︒あらゆる席史をざう見たとき．人生の祀愈

る︼つの現象に過ぎないや・γに︑吠の生滅も亦︑人類文化の費展の︼波動にすぎない︒□だから︼人の死が必しも萬人の死ではない︒垂死片々とくりかへされるところに︑それな通して大きく見ればそこにそれを通じて大きな的眞意義もあるではないか︒祀合せ人生との偶他の生活も見えろではないか︒死は必ずしも悲しむべきものではな目次

反宗教運動に就て□近頃各地に反宗教連動について心配する人が多いやうであのます︒
た︒乍然その結黒ば案外に心配する程でも無かつたのであわます︒

私もどんなことを彼等がするかと思って少しく調べたことがありょしてゞあつて︑眞の宗教については重く解るゝ研がないからであります︒

口何となれば彼等は宗教な以て阿片なりとし︑叉ブルジョアーの手先きだと云って宗教な排撃しますが︑それは所謂既成宗教の飴弊につい

土屋軌道□否︑それよりも私共の考へでは今のやうな既成宗教ならば寧ろ微等によつて破壊される方がよいとさへ息ふ鮎が多いのであります︒それ

丘外すが︑件数の如きは始めから無神論であつて．そわも亦全く常らないのであります︒だが無翻論即無宗教と云へるかどうか彿教とキリス
ト教とを一緒に見てゐるところに披等の誤謬があります︒□叉抽等は唯物論を主張する鮎から無宗教無紳論な義張するのでみ竹

合掌の生活
土屋観道
安田喉順

愈

宗教ご人生
土屋軌道

宗教よ♭生活へ

南支の族︵二︶土屋観温と云ひませぅ︒□本常の併教はその意味に於て︑民衆の生柄にl致し︑民衆の烏めの宗教であり．民衆の焉めの運動であろからであります︒加水の大悲も偏へに凡夫の焉めでした︒鐸愈の出世を靴が貴族や富豪の焉めの宗教

だから私共の庄挿念彿も決して単なる未来主義の広膵念彿ではありません︒それは少しとも今月今日

また油日の昇るが如く︑限りなき望みに充ちて自己の本務に全身を耽ぐるの活動の生活であります︒

此の意時に於て︑今日の私共の宗教

今やその各自の任務を展すやうなものであります︒

が宗教を中心として此の土に硯はれて来るの宗教であります︒それは恰も軍隊が上官の命令に服してー乍然私︑の今こゝに云はうとする宗教は宗教から生活への宗教であります︒言換へればすべての生活

人生を紳併の前に合掌せしむるのが多くの宗教でした︒

此の意味に於て︑従来の宗教は生活より宗教への宜侍でありまして︐生活から生活への引ずられたるる人は少いやうであります︒

乍然何の焉めに紳な拝むのか．叉何の蔑めに彿な敵するかと云ふことを本営に考へたり︑味つたりすと云ふ人でさへ．宗教を未来に置くのが普通であります︒

宗教の信仰は多くの場合︑たゞ紳を拝み彿を絶するのを以つて終るのが常でした︒其の他飴程進んだいのです︒︵念︶ロ従つて此の旗味から云へば今日の反宗教運動は一両既成宗教の傲弊を改著すると同時に新しき虞の宗教の出現を助くるものとも云つてよ

大衆と共に鈍くべき宗教の生活とならねばなりません︒

ロ四妃平等と云ふけれど︑繹食の彿教は眞址を基とし︑民衆な中心とすろの無産の宗教です︒此の意味から云へば今日の宗教はむしろ無届は確に本質の彿教を疎寄七てゐるからであります︒

堤清六氏を悼む
土屋親這

旅日記

ノ
生

活
へ

の只今より．如来を中心として尾鷲の生活に入るべき冤化運動に他なりません︒従つて今日の宗教は生活を離れての宗教で・はないのであります︒況や宗教なき生活でないことは云ふまでもありません︒︵念︶

合

掌1の

一︑合掌の周容

鐘

活
土

屋

戟

造

□若し合掌町字義から云へば合掌ごは掌を合せるこ暮す︒然にごんな時に合掌するかざ云へば印度では自分よら奪い人に向つて感挿するごきに用ゆÅこつの方法であらます︒乳が囲でも紳俳の前によく手を合せて錘むでゐるのを見るのがそれであゎごます︒／
ロだから合掌ビ云っても畢な名倉掌でなくして︑こゝでは所謂信仰上の合掌を云ふこごはもどよらでぁhごます︒何形式から申せば金剛合掌ビか河合掌ごか色々の形式がありますが今はたゞ合掌そのものの心の生活を云ふのであらます︒沸教で云ふ色々の合掌は要するに此の心の應用に過ぎません︒□それでは合掌の精神ビはぎんなものか︑こ〜では童ごして如凍に南無するの心空言のであらます︒如殊に南無する三方ふこごは心から彿に蹄依する生活であhごます︒□南無ごは備に自己の一切を儲かするこごであゎこます︒備に任せるどは自己のはからいを止めて一切を如凍の御心のまゝに任かせる・こごです︒□或る人はそんなこどができるもの⁚かざ云ふ人が透らます︒乍然異に傭を倍するものはやがで自分のっれて自分の生活がそれを中心ごして働くや㌢になるからであ空音︒

示品に任かせて眉の計らい叉れなくするのが普通でJ㌢書ごーれは・扁竺きき誉に

ヽ

︺

．︶：；．

ヽノ

ー

．

■

○

し■一ヽ′．

■

■﹂

−

．▼．

■■．▲ノ′■．■■︳︵．′／−■一一

従って合掌の生活

ビは
如ド
寒し
蹄︑
命その臨命し怠で石基きて往く生活を二︑厨．命の一．心口露へれば緬命の忘去ってもよいのです︑河芸れば姦釜芸ふこ嘉宕の一心の外にな云ふのであト；ます︒

いからであゎごます︒□加護衆箸救孟窟品もあ豊せん︑だから袈の御粕は孟から云へば大悲その□だから袈差む芸ふこ這其の蓋差むのです︒而して︑その慈悲を拝む㌻はう︑又奈の御心はその押盗品じて霊の心の上に現はれ給ふ芸 ふのが彿敦□此の意欺から言へば如苦宣するこどは鬼共が袈の御相を通じて︑袈の大
らぶ凍の大悲はそれによつて真の心に働く芸ふこ呂な呈す︒之を入我々入ら我加水に入る三ぎ神秘の生活がこゝに警言のであります︒ ロ而
も本営の宣は此の入我々入の孟に自他不二這ら︑彿凡表芸るのであ呈す︑
い生活はあトません︒

三︑念傍★生活︼エ野
口中にも念偽の生活成その虜極せ不すのでぁらます︑併は最上究極の大慶著大慈悲菊芋宙眞理の髄現着であ♭皇す︒．乍然†同じ備でむ此の位に現はれ給ふに於てその現はれ方に色々あるのであらますが阿摘糀併はそ￠最も元金なる．ものであうます︒

口此の鮎に於で諸傭の前に阿藤陀偽ほざ私共に因縁の深い傭はあhニませぬ︑それは今日紆偽胤ハを罪責すればそ砂関係が⊥．暦明か．ごなるの．であらます︒．が阿藤陀彿は諸偽の中にも最食第一の備ごして衆生のすペでの罪過をも救ふのであ↓ます∵□凡そ宗教に何が必要かご申しても︑永生ご向上ほざ必要なものはあうません︒而牒一切の衆生の罪
過畝許しいかなる愚かな老も悉ぐ助け救ふビ云Å彿は此の備ゎ外にはないからであらます︒□其の御相は相好固備に︑智慧孟還ヾ宣た︑へて在します現在説法の傭であゎこます︒而してその住みます︑二世界は触⁝焉捏泥の解脱の世界であゎてます︒一そこに生するものは高び悪道に堕せず︑三苦滑級して善心生紛r云はれて居トニますU

口許もかうした生活に入るこごが私共の理想であち︑そこに入る唯一の方法が念傭であうます︒

甲念偶の方法口鎗はかしの如きの念彿はぎうし陀ら発寒するか︑それはたゞ∵心に偽の救を求めで稀名念供すればよいのであらます︒それが如凍大悲の本願であるからであります︒
ロ如凍を信じて﹁助け給へ﹂ご合掌し念彿すればよいのであ♭ます︑その中に一切の解脱は如凍の方より輿えられるのであらます︒・だから念彿の発案はたゞ一心にするヤ切らます︑自息の計小を入れない念偽たゞ助け玉への専修念彿の 祈であうます︒

ロ何ピなれば念傲は合螢の念他であらゝ折衝の念彿でみ各が故にそ抄合資の骨牌には傲凡一倍の掛弘光が自ら輝き渡膏自他不二の・生活がそこに現はれて凍るからであらます︒
ローつの噴水は其の源ぉ水瀕から馨して︑又その水源に等しからんまするが如く↓一私共の生命も宇宙の本源か去出で〜その宇宙ご等しからんどすの大生命に締る粕だご申七て牒差支へあらません︒

車括

口乍然かく申せば︑それでは一心さへあれば何だ拝んでもよいビ思ふ人があるかも知れません︒否︑現に﹁鰯の頸も信心から﹂ビ云ふ人もあゎごます︒乍然之は宗教には信心がなくしではならぬ三富ふこどを云った且ので信仰もなぐてや凍らに押む人ぉ城め望完にすぎません︒従って之は宗故には信心が大切だビ云ふンミを云つ咋ものだ㌣解して頂けば皐いのです︒□乍然多くの場今普通叫般宗教には械の預でも信ずるビ云ふやうな迷信の人もない打Ⅵではありません∵此の意娩に於て何でもかムでません︒
ロギか㌻阻に締付合掌甘云ふこごをいかに強く云ったどて︑其の火の信仰鋤内容が底放である限ちそ初僧仰の封象も亦庶政なるをま萬がれぬものであらまサ︑従って大切な㌢のどなるの甘か♭ます︒

六︑宗教と塵⊥
口従って裂皆の合掌はたゞ一心に自ら侶す㌃御備に合掌しさへすればよいご云ふのではあ♭吏せん︑
そこにはむしろ一切の自己を群れて渾尊の彿詭に信順するご云Åこどが大切ビな浅のです︑宇宙の眞
理即ち宇宙大自然の生命ご一になつセ彿の心それが私共の信する宗教の生活であトてます︒
口そこには彿ご我富が一つにならます︒我が備に蹄依するこどは私が彿の御心に徒ふこどです彿の止虻しめ給ふごころは之を止め︑偽のなさしめぬふ亨﹂ろは之をなす︑それが私共の信仰であ♭生偏千なくてはなうません︒

教
屋
恢

日

論

年前
思います︒先づその序論として︑

籍一世問の誤解

追越

順記

観□丁度月が印て月の光で造を歩くやうに如凍の御光で如凍の造を歩くのが所謂合掌の生活であ♭ます︒︵一九三一︑一〇︑三︑於信州 β倉︶宗土安・田﹁これlェ昭和六年四月十四日より︼週間岐阜牒城山行基寺lこ於けろ別時念俳骨の講話の筆記です︒址聖謂の全部︼り食めにも三嵩ふので︑私がみミで二三加筆して＝ゝにそれな襲来すそーミにしまし㍗︒﹂

でlェも寸Jよりありよぜん︒私が捨話すろのを安田肺が其の要瓢ミ思ふミ＝ろか略舐ぜられたものです︒遺友帯序之より宗教と人生と云ふ題の下に話な進めて行かう
近と頃の人にはあまりに宗教と云ふことに疎いやうであります︒背からの歴史を見れば宗教の非常に盛んだつた宗教も之に應じて改新せらるべきでありましたのに︑東時代もあり︑又之に反して非常に嚢えた時代もあります教︒濁りが昔のま1に取り運すれた感もありますが︑文一従って何れの時代も宗教が盛んであつたと云ふのでは 方では西洋の文物な取り入れるに急にして︑我が国竃兼ありませんが︑乍然今日ほど︑世に宗教の無祀せられたの宗教を無税し︑瞭彿毀曙など主寄って︑併敦の精神ま1と云ふが如きば膝史あつて以釆︑あまりないことであ二にして留まらないと恩ふのであります︒

民衆が多くの場合宗教を無税するやぅになつた理由は一時代はあまり多くありません︒殊に多くの民衆に於て︑でも之を顧みなかつたと云ふが如きは多くの民衆に宗教宗教を否定し︑あまっさへ︑反宗教遥勤まで捷起垣らるの必要までも忘れさせたものがあります︒従って今日のります0

し︑その結果共産眞事件などが勃饗し︑其の他無産運動

乍然それと云ふのも︑宗教に封する多くの民衆が無智 尤も近頃では所謂杜愈主義︼派があらゆる方南に活動であると同時に︑宗教ヱ云ふもの1中にも．あまやに多であると云ふので︑自らも宗教の必要な感じ︑叉多くの

くの宗教ならざる宗教の飴弊が混入してゐるからでもあなどが嘉頭して︑世間の人心を寒からしむるものがある
りませう︒而て現に此のことは少しく俳敢の何ものたるので︑或る世間の一部では之は民心に宗教心がないからかを研究すろに至って．特に今日の既成彿致の小に此のであります︒従つて此の意味に於ける水雷の宗教は世間ことの多いのを感ずる次第であります︒従って今日の青民衆にも宗教の必要を説くものが多くなつて釆ました
年や有識階級の人々が今日の既成宗教に日入違ざかりつが︑乍然それが果して本営の宗教を知ってゐるかば疑問ゝあると云ふことは決して無理もないことであります0

それに今一つは今までの宗教と云ふものが主として封に未だ知られないものが多いのであります︒
壁時代に成立し声宗教であり︑其の時代の思想−遺徳に宗教と慢何か粕應して完成せられ・た宗教だけに︑今日の社食生活にそ 第二
わが二致せぬと云ふことも大いにあづかつてカあるので 然は眞の宗教とはどんなものでせう︒私たちは少さいあります︒
時から本営の宗教と云ふものがどんなものであるかと云
此の意應から云へば明治の初年︑王政復古と共に革のふことを眞に砥いたこ．ともなければ︑文数はつたことも恕

八
あ胤率潜んぺ否それどころか宗教と云ふことにつ∴いてをれは主として︑眞驚の自己をして．異に生かしむるのは寧ろ迷信でもあるかのやぅな致へさへ︑私共は輿校で教へであります︒便宜の焉めに其の大綱竺ボせば︑革んで釆たのであ㈲ます︒由む号っした生活の問に直援 剛に目的︒一両から云へば人が餓えて食な求むるやぅ
間接に見聞するものは田舎に於ける紳仰の参拝や︑葬式に︑宗教も亦︑人間に於ける或る廃合の自然の要求であ法事などに接すをのがせきの山で︑宗教上云ふもむは紳ると云ってもよいのであります︒乍然之な食物の方から云へば人の俄には食なくてはすまないやうに︑人郊の生梯を拝むこ︷や︑死んだ人の葬式や法事でもすることかと思つた位です︒而も寺院に於ける恰侶の説教を聞けば新の生活として︑永遽の生命と無限の向上上な要求する主として此の世の不快なこ土や︑死後の浄土の結構なこものは此の宗教がなぐては眞の生新ができぬのでありか申とばかりで︑私共の嘗際生活上は金ぐ繚の速いものであすルり恵もだ︒此の意味で畢校の教育と宗教の生活とは全く 此の意味に於て︑眞の宗教は私共に封して∵氷速の生命と錘限の河上とを輿えるものと云ってもよい︒否︑言相反したものであつたのであります︒
戯に多くの我カは最も此の世に愛着な持つものです︒い換えれば私共わ永生と無限の向上とが要求するものが従って︑最も此の世に生き永らへ︑此の世に豊良したい即ち宗教であつたのであります︒されば宗放とは私共にと云ふのが其の望みであります用そこへ持って凍て︑多永生と向上とを輿えるものであり︑それに徹するむのは
くの寺院が無愁であれの︑戦費を去れのと説教し︑共の自ら永生と向上とを得たものと云はねばなりません︒従上∵死人の葬式や法事ばかりすると云ふことは全く人のつて．間数で云ふ彿陀とは即ち此の永生と向上との完壷者と云ふことになります︒此の意味に於て︑彿陀とは人嫌いなことばかりするものが宗教であり．僧侶であるか

こつの原因でありませう︒そしてまた．かうしたことをす︒従ってまた︑宗傲の目的とは一切の人類なして．此の如く凰はれたのも無理からぬことであります︒而も亦類の最上要求たる不死の自覚と人格の完成者な云ふのでかうしモ︼しが多くの人々に宗教な誤解せしめた重大なあつて︑所謂今日の最高人格者な麒はすものでありまの彿陀の如き最高人格者たちしむものであると云っても針む倍多￠の寺院がやつてゐるのであります︒
然らは眞賓の宗数とはいかなるものでありませぅか︑よいのであります一︒従つてそこには自ら此の世の執着もべく．永遠の生命と無限の頂上とをあこがるゝに至るの離れ︑′生死の墳をも自ら超ゆると云ふことになろのでれあヽ人生の望みも喜びも力もないものとなつて終ふのでり鼓す︒
あります︒こ1に於て︑私共の生活はかうした引ずられ
乍然︑此のことは一朝﹂夕にして達せらるべきことでた生活かL逃れ︑望みと喜びとカに満った生活を蔑見す
ば．あ￠ません︒例へば私共が観えたとき良然に食を求む

生活さへ充賛してゐるならば死は決んて恐るべきものでるのは何等の珊窟ちないのであります︒何が故に食ふのであります︒そこにほ人生の岩雄も恐れず︑死も桝糾せか︑ひもじいから食ふのである︒之が最も正しい生理的ない︑輝きの生活に私共を生かすものがあるのでありま事鷺でありませうぺ食いたいから食ふのである﹂と之がす︒而てそれをこそ人生の意義とも云い︑r文人としての私共の備わのない心理的事驚であわませう︒乍然︑私共眞の生き煙いとも云ふのであります︒の考へが段々と拭くなれば餞じいから食ふとか︑食いた 此の意味から云へば私共が死を恐れると云ふことはまいから食ふと云ふだけでは満足ができなくなり︑何故にだ水雷の生活に充賢してゐないからであります︒従って腹がへれば供しくなり．何故に食いたいから食ふのであ

然らば本営の仕事もせず．かと云つで︑いつまでもた

らうか︑そこには何か目的があるのではなからうか︑人はありません︒此の意味に於て︑胤共が死な恐るのは亦は何故に生れたか︑たゞ食って行く焉めの人生ではなか 一面には本営の仕事が仕たいからとも云へえす︒何とな
らう︑食ふ外に何か本営の人生があるではないか︑若しらばうかつに自己の死を早めては本営の自己の本分が速あるとすればそれは何であらうか︑そして我阜が食ふとされないからとも云へます︒
云ふ乙は寧ろさうtた仕事を鼎さんが薦めではないか︒

1ゐ生清でみり∵叉︼両から云へばその日ぐら七の生括単なる永生と云ふよりも﹂慣他の生餌を要求するに至る

否それであつてこそ︑我々もそこに食いがいがあり︑又ゞ
生死にたくないと云ふばかりの人にはどんなものでせきがいがあり∵働きがいがあるものだと考へて来るに至う︒それこそ全く生き挫いのないものと云ふべきでありるものであります︒岩もさうでないならば人生の一生ほませぅ︒
どあぢきないものはありますまい︒それはたゞありのま かくて賞賛の宗教は肉鰭の死よりも精仰の死な恐れ︑であゅ︑文革なる引すられたる生活にすぎぬものとな ものであります︒而てそれを充たすものが即ち繹尊の俳教でありました︒−○︼種の概念であり︑宗教の模倣でありますが︑今へ慣らされて自然と心に得てゐるけれどもそれは多くの場今私の云ふところの本尊と云ふのは此の憤りのものを離れ︑本尊︒本尊と云ふのは自分の膵供する信仰の酎象にな云ふのであります︒多くの場合︑一つの目的を達するる信仰が確立して氷ると︑自己の心が之を中心として働の絶封者空言ふのであります︒従って此の拓掛者に謝す

的を達する究極の眞理と云ふ立場から云へば虞理の外にくと云ふこと亡なるから︑何事に封しても決して不安動

た︑眞貰の怖そのものな云ふのでありまして︑宇宙政令

依る虎はないから︑眞理な︼つの理想︑とすれば放がその掃の心が起きて死ないのであります︒故に宗教の中では必ず本尊と云ふものがあるのであります︒之は自己の目して．理港を主とすれほ法本尊となり︑解法を童とすれ

よ1本尊となります︒乍然その改も理法と事法とありまふ場合には一切の諦彿が彿としてありうる放そのものな

即ら脚伐の中心となるものであります︒故に淡水食と云はありません︒方法がなくては其の目的を達することが方法であわます︒如何なる宗教にも此の方法のないもの

買方法︒方法と云ふのはそわ計数の目的を達するののであらます︒

此の本食の確立と云ふことが最も塾大軋る︼要素ななす

云ふのでありまして︑l切の諸僻も此の法に伐らなくては入水奇となります︒貫かえれば合算の封象とす畠もの︑は坪たろことのできないと云ふ放そのものな云ふのであ放︑膵膵．念悌の如きは悉く此の方法の申に入るものであります︒締りとか断食とか︑水こりとか色々と其の民できないからであけます︒彼の俳敦で云ふところの釈の人を云ふのでありまして︑そこには一人格の仰の上に間に行はれてる宗教の行事も亦此の方法の中に入るべきります︒而て人本尊と云ふのは其の法を鉢現せろ彿陀そす︒普通一般に云ふ宗教の本尊とは此の人格神を云ふ︑の彿としての法を会務してゐる加水楼空云ふのでありほ

かなろ宗教が其の目的に於て最も膠れ︑本尊に於て尊乍然こ1に私共の最も注意せなければならないのはいでせう︒

わたる阿獅陀件のことで︑私共の師伏する信仰の尉象なで云ふのであります︒即ち自己の身も心も御任せすることには宗教でさへあれば何でもよいかの如く考へ﹂何の宗く︑方法に於て簡易セぁるかと云ふことであります︒せも簡単なる方法によつて1のできるものであゎます︒多くの信者は子供の暗から教教でも皆同じかの如く考へてゐる人もありますが之は大ものと云ふことになるのであります︒

誰でも得られる︵即ち普過的︶なる誤りであります︒そこには求むる人や詮く人によ．つ何となかばいかに努力しても︑その固の人民未だ之を聞かに努力しても之をその固に勒むることができません．

乍然︑かゝる宗教も未だ人智の牽達しない杜昏にほい々の高下があるからであります︒而も亦︑その目的のみ

くに堪えないからであります︒所謂馬耳東風とは此のこて︑⊥示教にも色カの宗教がみつて︑其の目的の上にも色甫別があるのでありますから．私共の宗教に於ては最高が臥じであつても︑之を達するの方殊に至って更に千差板の造とであり・ます︒︵一九三一︑一〇︑一二︑再校︶−拭く︒

立屋．戯

奥様︑中野静千枝の親子︑芦屋の藤村︑︵華︶様なども御

新飼︑渡部︑．岩下︑谷口同志もやがて光られ︑渡部棟の土の階位即ち人生め眞意義な最もたやすく︵容易︶即ち最

南五︑神戸出帆も撮り︑テープなども張りまして︑金く外囲行きのやう見造りを頂きました︒愈々出帆と云ふ前には記念の希眞な気分な催しました︒□八月三日正午に帥戸出帆と云ふので私は二日の夜行でロ胎中は全く一家族の棟な気分となり︑特に私共は遺友

河谷氏と共に東京空止ちました︒尼崎の園平寺さんも同革でした︒三等晦姦です︒紳戸の三の官で藤村様に迎へ

七名の水入らずがl圃となつてゐるので全く力弧い・ものでした︒舵が出たのは丁度裸足通りの正午でしたが．瀬楼．．伊藤様と一つになりました︒崇徳専梯と尾上按とは

戸の内浪は箋問のこととて夕方近くまでその風光の絶佳

られ︑∴緒に紳戸膵で下草して名古屋の崇徳専横︑尾上ロアメリカ丸隠第四爽填に私共を待ってゐるのでした？

名古屋からわざわざ御見法り下さつたのでした︒

なその暑ミ急に熱帯はこんなところかと思はせ右もの山ごななることを賞すんこ︑︼tができました︒

づ商船の支店に休憩し︑それかち自動車詣僻ふて市ヰをl巡したのです︒

八︑毒へ

た︑汽串の窓から田舎り田畑毒見ましたが栢などは己に口三時の汽車で芸北へ立ち一時間許りで芸北へ轟き・まん北も珍らしい感じの一つです︒愈々上陸となつたので一光六︑．門司出螢口翌朝八時頃門司に着きょした︒私の郷里九州L上京ふの

甘何となく陳しい窺もちがし鼓した︒十時好愈々門司もした︒﹂同は貸元気です†胎申は重く熱さな知らず︑丸m蟄︑愈々玄海灘∵も横餌つて茶麿に向ふことにな匂ょ
で避暑の感であります︒五日は早朝胎上に出ますともうけば自動車が待って居り直に便乗して︑姦潜紳虻に参拝

第二向日の植付などするのが見られました︒停革場に清帥杜は淡水河の沿岸にある小高い山上非常に見暗のよい

渡部横臥ど．も出てゐら島沖だと云ふのでしたが︑さすがに五島近くにlま鯨が多る側鯨の湖吹くのなど幾つとなく見られょした︒之は五桝にあhJますヵ北白川宮殿下な祭ってある︒

打それから淡水河にか1つておる養北棟を渡って．苗のいものと思へます︒

口基陰に着いたのは六日の午後十二時年でした︒姦漕がの植物なども到るところに繁ってゐて一しほ心を慰むるの疲れを休める丘は全く理想の天地です︒見慣れぬ熱帯は芸北を去る二三里此間幽遠の地であり・ます︒船中長途郊外に遊び︑引返して北疲の温泉に﹁泊しまtた︒此の地見釘たと云い出してれらこ三時間もしたかと息ふ頃・粋
ものがありました︒㌣

ば港内に虚妄下したので㌢船上から泌隆の町な挑むか
口七日は主として嘉北市内の見物でした︒龍山守博物

着と全く内地と異った気分が二イであlります︒山の形や館︑第一公準校︑枝物園︑商品陳列館︑放督府甘食など

七︑基隆や土人のⅦ迎えなどが内地と趣きを異にして居りましのは主として執藤の枝物︑並に土人の風族でした︒公螢

参明年筏

草木の色までた︒

ロ午後五時︑私共は愈ま魚醤を去ろこになりました︒之

一〇︑毒湾な去るに望んセ

入れ代りに自劉寧で高雄紳祀に詣で︑山の中腹までも自動串を走らせての眺望な迄ふ史した︒

二班の中．私共は先づ築港なランチで見物し︑それからた人だと云いヰ仇す︒□孔子廟は鄭成功の臣によつて建てられたもの︑清の時代に改築せられたものと云はれますがその周囲には色身の党閥があつて︑所謂支那の孔子廟かいかなるものかと云ふことを充分尤知ろことができょした︒□公禽堂での董食は州厳からのもてなしや︑市側の響應もあつて気持ちのよいものでありました︒□義南から高雄へ費いたのは午後の二時でした︒高雄は立派な港でした︒将邦は更に立派なものとなりませ・をlれて此の地に凍り︑商人を吸って自ら此の土の王となつ

紳祉へ出で︑公食堂で登食をとなりました︒□開山紳祀は鄭成功な祭った紋です︒氏は安南石井の人
鄭芝龍の子︑肥前平戸の田川氏の女と婚して出奔たものだと云はれてゐます︒寛永の頃︑明が清に破れたので逃範いたと云ふゼーランヂヤ城跡な硯︑引返して開山帥杜︑
孔子廟︑基南公園を披けて商品陳列所ハ赤韻桜から茎南

口人の眼を射るやぅな強い太陽の光や︑酷暑を示すやぅ

あまりにも形式的なのに少々いや範がさしました︒

校の教育の如き重々日本語で土人に教へてゐるのですが口説山寺は二寸発しい寺でした︑仲々に賑ってゐろが東京で云へば浅草の軍曹按見たやうな研です︒人出の多い︑野基店のあるところなど全く濁革そのま1でした︒

博物館その他︑親瞥など何れも立派な建物ばか旬︑日本′
民衆の貧弱なのにこ1ばかりは蜜に堂々たるものでした︒
串で五十分の行程です︒純本鳥人の画として全く日本離甘淡水港︒私共堅ハ人で淡水港行きをやりました℃自動して日本人と云ふ姿はありよせん︒嘉北から十三哩の河れのした町でした︒家の造りから土人の服装︑言語二と将にある風光絶佳の要港で七た．︒栄しいと云ふ鮎では淡水の町よりも此の淡水港に至る北凄までの途中でした︒
到る㌢︶ろ智者にでもなりさうな所です︒

九︑・毒南及び高雄
二眉哩僚．昨夜の十時に嘉北空止つたのが今朝の七時に

口藁南は本点の碍都．宗南州應の所在地です︒基北から着いたのです︒串中で朝食許したが．今日は朝から熱さうでした︒
口一一同怯紅白の二斑に分わ︑私共は紅斑で安平へ蘭人のニ

から胎は一路香港に向ふのです︒懐かしき嘉湾よJ

暦に探めてくれました0

彼︼四
口裏潜のやうな熱い固にはめつたに行かれぬのが二度

女は共の一行を轡︶び迎えて．今泉た静に之を造る︳のはやはり見ておきたい位に思ってゐた私には必しせ慶ゝやうでした︒永い問︑どんな研かと色々の好奇心
ぼをか以りっ
でなく︑二度でも三度でも基潤に雑て︑土人の生活て見らわてゐた嘉湾は今私共に二日の耽々自由に開や放︑し山水の風光︑内地人の顎展︑産業の興隆に射しても︑今少しく研究をして見たいと云ふ気が イになわょして︑その懐しさな

さは今悉く取り去られて．産物の豊かな桝︑果物に澄ま果物を見た許りで通り越した私には今＋度ゆつくり罫醤

口殊に卑しい楼で有ますが船中で少々腹を痛めて嘉醤の口車濁は熱い所︑マラリヤ等のはやる断と云ふやうたな○怖れた天地．割合に怯みよいところとして・私共に限りな

悼︑ハ．ハり﹂屋戟造

い愛着を残さした固であります︒到る併に日本人もに多凍いて︑あのゆたかな嘉湾の苑物なたらふく唖つて見たのでどこへ行つて主義冨届に事欧ぐと云ふやうな感いとさへ田心れたのでありました︒内地の人には是非ともじもしませんでした︒
届
湾はゆつくり一度見て寛いたいと云ふ感じ．がします︒□町と云ふ町も立沢な町ばかりです︒未だ本営の田□舎まして．かうして基湾にまで軽々出で凍て．−活動止まや︑土人の村には入らない私共にはさうした肝の模な様いが日本の人々には一膚に懐かしき心と尊い心さへ献け一つも判らないのでありますが︑それらは反って今度茎
て
い
た
．
は
り
た
い
心
が
し
ま
す
︒さよなら基準†・︒
潤に凍て見たいと云ふ感じを球すものでした︒︵一九三一．−C︑一三︑追記︶

塊清六氏を
土

我が道友嘘清六氏は去月十二日突如として他界さま 詣で秋定な棟べ・ましたが思へば二前れにした︒蔓︼とに哀悼に堪えません︒十四日の御通た
夜に
塞 古人が此の世を暇りの壮と云い︑夢︒

氏は新潟解三條の人．多年日霹魚莫に関係し︑カムチ

晩年︑大資本の魔手に倒れ︑賛軌範件に引きか1られょしたが氏の如き普断健際の人にして此の事あ専るのは瓶全代く・其の他あらゆる寄集中心に信仰のカが働いてゐたことは私がよく知るところであり・ました︒
その通りであります︒

日記︵九︑十月︶

屋

口先方の云ふまゝみ本営ご信ずれ1ば先方の富ふ︑三が利払から侮りでぁつ上ミ
き︑それ㊥しも本営ミ偲守べきか︑嘘料土

やけlこ出ろ8やけ曳仙ろゝで1ェ光いけれ

嘘ドミーェれりくれlで允方−ェそれね辛い−こゞ︑それで代永久l＝解決が光い吸合︑法律の力も及ばねを此の上も兄い所得ミしんげろぺころ︑全く正直先もの1亡な伴ふ繋際の生活にはゞれよで忍ぶてがが本質かに可なりに苦しい間遮でし㌔ びろ今日の世相であります︒

乍然畢なj机上の空論で光くして︑別宅

忽んで惑道lこ院へ宝玉ふこミで1ミヤい︒

lェ俳の歌へミ聞くけれど︑正しき道よで凱︑道ャッカ方南の開畿の中心人物として︑其の名をた
世事
界はにか
馳へすがへすも同情に堪えないところであわます
せた人です︒其の性豪放純直にして加ふるに信が仰︑の恐人ら
でくは氏の純直義正の信仰の人たることな疑ふ人はあります孝まい︒年齢漸く五十三才︑愈之からと云ふとした︒大正重ハ年初めて氏は信仰を中心として︑私と交の道な開いたのでした︑たが常に純信の人としこてろ
私にの突敬然病魔の箪ふところとなつたこと惜みてもなほ
服するの人でした︒大正九年の財界の危観を氏飴がり逸あれるたところであります︒
それにしてもー氏は信仰の人探き念仰の信者であ牒まのも全く信仰のカだと聞いて居わます︒
した︒私はたゞそれ∵としても氏の永久の防利な記念せ
其の前後︑束東神田の駿河姦に光明教壇を創設して私ずにはゐられません︒謹んで道友忘ハに裳悼の意な表す
共の侍道な助けられたのも全くその信念の現れでした︒
るものであり鼓す︒
其の他−増上寺への献金−由館碑名寺の再建．郷虫菩掟旗一︑世相苦サ著しみ吏した︒︼由姦痘ぷミ云ふ＝ミ口支那から持つた私1ェl壌のこミで可な

亡ぶ﹂ミ云ふのが今日の世相でちりま□此の意味から云へげ﹁正Lきもの先づの和歌山の集り注中止†十末日lェ兜約のの絶食ミ床の申の安静です︒かくて十四ー付＼そのこミむ思はぜられょし㍗︒
日まで軍揚ミおかゅで⊥た︒ヤ二︑十師な迎岬れば盲腸炎ミ云ふのです︒一日れま壱ん︒健康であつての活動ドミつく︼1111︐・11︼・・・−12・・・−1√1しrト﹁J河q−−T・−す︒上も下も之でlミ全く此の世がやり切

食め特急で大阪へよゐりよした︒前日よハれないがそこねぎりLて切り抜けて行く

三︑阪両地方三石つて︑・下が上に剋三石ふやうな＝±かゞ今日の賓隙間鑑で苧㌔晋も下剋上

際社食がそのやナ光感じがしまで︒
わかけるかミ思へげ先約だけlェ何ミかL
屋の藤村標︑中野楼．大阪の中辻機等の十八日托大阪の菅尾校︑其の他lこ豊ほ芦つゞけて居りまし圭︒多くの人々に迷惑れも支那族行の御話しで持ち切りでLた

阪の豊田機︑十七日lェ紳戸の梅欒寺︑何口押の強い我まゝ者︑義理亡人情ミ踏みて具したい斜めでした︒
ーユみりまぜん︒

だけl工止つたやうで︒用心のみに一層lこで氷で冷してゐたのですがゞうやら痛み
口十五日1ェ尼ケ崎の固常春︑十六日版大つぶして︑暴言ヾJ暴力ミね以つて︑†切て行くべきか今＝ゝで道に倒れるミ云ふ□でもかうしたミき︑ゞの恥よでを押し開聞でした︒遺友の集りほゞ嬉しい＝ミ

がぁつ㌣ミ云ふのですが︑丁寧今日の蜜の道徳ね触成すろものが先づ勝つミ芯つ＝ミに二十年尭の努力も水泡に押すこミ■

くの豆二名古屋で下車L︑急いで汽車に乗れの食めかミほヾ−く弱り切つた＝ミでし㍗︒
けて支那の詣で眠った＝ミに私ヾ﹂してもの最大幸福なり﹂ざ云ったショウベシハ
此の上もない喜びでした︒

ほすlこほ居れ皇せんでした︒﹁健庚ほ人生

活動の力も自ら蓑えて︑普段の健靡を思口それでも各地で此の上も兄い待遇ね受

疲れた亡きlェ俳造り元気も自然にこ劣り︑二十一日は桑各︑二十二日ほ岐阜︑二十ロその戦いにも正邪の戦がぁりよ掌っ︒

であるミ思ひばで与ろだけの病気の保姜
三首に名古屋でした︒桑名から岐阜に行いでせうか︒

たやう冗有校でで︒さうすれば結尾住職□十九甘に津め購人骨︑二十に四日市︑同じ倒れる叱ら戦つて倒れやう︒それも：そ碍−だミも思ひますが︑要代程膀のであり︑自分の妻子も亦抒頭に迷ふ＝ミ

正義の戦びに此の易か献げるのひみ是㍊し訂した︒それも正Lき人道￠

もの盤古涯いです︒私の今日lユ造lこ戦問題です︒病嵐㌍痛撃で去ふ冤らば永 ったら︑師西棟ミ達へて居りまし汀︒何久に俳道の期含もないからです︒
ミしたへよ発こミわしたものか男心の疲

云ふ心になりよした︒

復活の匁めドニ︑ぁく皇で職つて戦い抜ミ □それにしても︑かうして病苦lニ男心が二盲二腸炎

口三81王威碕ミ坂北竺︼騎でし㍗︒別所

ロニ十四日l工藤妓︑二十五日ほェ静岡で年の倦め話す私も元嵐に叱れました︒花

からこトまで約初陣閏年も要LよLた

ークエルの富も成ろ程寸1思lェサに托ゐらす．ニケ所ミも相常の集りです︒二十六
lミ確聞の温泉に宿りました︒眺めのよい

口九月の九日に突然膿漏を覚え︑翌日撃日は焼津lこあて1ありえし吾が︑靭から分位なりミミ思いょしたが頑念でL吾︒

口四日lェ菅田︑蟄野︑年祀の三．辟でし

五︑柏崎の集りりょし圭︒宿ほ戸倉り温泉です︒

でも詩話の後で注二辟ミも窺♯ちよくな

つ圭ので全く失望Lよし㌣︒せゆて三十か︑それに二騨ミも詩話の時間が僅か1

別時念俳で終日やりたいミの道志の顧が非常に静なミ＝でt㌣︒不景嵐の食吟lこ
それの烙めに一般に鹿骨してなかつれの始ゞ来客もないやうでし王政の花山陽のね幸い︑盲腸の多めに休ませて項与ょし併託に謹みふけりまLた︒∴日を資してl一辟で催lニ四五十分︑それL㌣？宿に戸倉の湿泉です︒此の方面l王㍗︒あミの発約が命月末にかけて糟くか
ロHニ十日注松本︑明科︑田揮竺ニケ所でらでL圭︒

か怒ら閑静な温泉に越しモ言lェ光いミ

口苧つ光ろミ⁝刻でも早く膵りたいので室ろ研にこ脱島が多いのです︒岡安用で宿す︒l日でも早く膵つて休養せねばミ息圭のです︒

思つたから成可く温泉宿たこ宿み＝ミにし︳□十月の一日に嫡捨︑稽狩出︑西條の三つ圭からでL圭︒草碇の御免がよいミ聞

か一︑たゞわけもなく急い．で鐸京いたLょ

きまL吾が鐸心矢の如Lミ申Lよぜう㌣︒花lミ今日から三正閏柏崎lこ行く：ミ

退棲の御二階の簸りで︑道友だけの骨合

さうミ思つ㍗からです︒此の日の夜l王汲でL圭︒やlミり道友の集りlェ笹つかしい

片しょし㌔毎年の釈の集月ね之ですよで島野の膳前lこ屠りまし㌣︒

ものです︒

ょし㌣︒非常に眺望のよい所です︒田毎

口二日托長野︑篠非︑屋代の三番立直lこてし㌔檻lミ粗略の浄土寺です︒﹁荷受lこ

水辺苛む訪ねる時間が無かつ汀の甘残念で≠︼寸町む見物する期曾み得賀しモだつ上のでし㌣が︑少L江連ふ方がよか

畏でか婁L圭わけヤす1︒蜜月倉の漁定□五日は協働田孟通の土塀です†計甲

長野の工助ミの四ケ朗でL㍗︒療ピ終日の月も此の嶺でげ︒此の日lェ明日の都合した︒土十七八日ミできろ丈け床に就て騨でした︒焼蛤でほ色々ミ御世誠に先扇
印章ねL㌣のです︒

四︑騨員講話口八月のこ十九nから十月望育まで︑
lユその約な果すべく︑花行で信州村井へ

伐潰詩話む和まれてゐ圭ので∵二十入日
急かしくて靭の七暗中から牛後の川時頃．

族Lて﹂ミ艦Lょし圭簸る者二宮ポ︒

す︒

口六日は田口︑紺山︑新井の三顧です︒

立を吏し㍗︒之ほ餌遥共散骨の催しでのよいミ＝です？

強泉に定めよし㌔．＝ゝも乳非俄に蔑色らうミ勤められて︑急に上田町在の加頑

初めて釘＝ミでlミあるが集る僻見が曹育

ロ二十九日は村井ミ松本の爾辟でL砦︒

してl‡何よりの喜びでし㌣︒花l三相崎のた︒先約ね無志果し㌣＝軍に病中の私ミ

拭遺の講綿lェ之でl先づ終つ⊥トのでします︒集る者三宮名l‡み叶まLたらう℃

日本固牒の大覚悟ね促Lたつもりでぁり

た︒目下の満蒙串傭ミ帝国の関係み述べ譲土寺です︒揖既lユ﹁帝囲の腰来﹂でL

名

瀬音苫桧︑林重大郡橋﹂尾甜菜洞校︑伊鵬孫左工門校
蒜︑山杜鋳二横︑粟野準︼校△三重安田作戚様︑総勢槍︑小尾警煉︑天正雄次郎校△大阪鴨川儀徳棟︑崎柴野甚次郎磯︑和伺い〜J校△愛知有賀善吉校︑蒔水葬±棲︑太田春明機︑岩月棟△上級訪安僻首重校．武居やゑ校︑今井三重棟△満州沓

計五臥宛△大垣澤田Lん棟△三重五井ミよ棟△和歌山瀧蓮華校二何△長野東予通日

脚国．臥

金 十 銭 郵税共
会式十銭 同
愈

御申込下さ車周維持希望者lミ代金年添へて国論代Ⅷ絶て前金御坊込ゆ事です︒

固送金lユ坂巻lこよろのが便利廿三日印刷納本

東京市外池谷町中洩こノ川こ

明三郎械△福岡井上清次郎校△尼ケ崎橋本信書棲△大阪紳笹撃用校△露層摘寺印刷所 丹丘舎町刷併
棟△政見島林彦兵衛校△師岡闊芳子棟△名古屋西脇瞥蕃鹿〇四鳳△大阪脱出恭戟は α 電話青山七重掛○慶圃宛△佐竹保富田下シ槙△三重坂倉︼雄棟△上級訪竹原久雄櫨．田中行雄槙︑総上枝模△関配州稲原春作校△島根佐々米鶴代棟○武鳳−五拾攣−河△和歌山浮遊寺棲

五日密行
口水野準退校△葦北新館讃歌那槙△新潟小林良や機△脱兎鳥柳元ハル機△部首屋宮 廿崎︑γめ梢△静岡鶴谷俊す梯△浦賀伊波いく校︑長安青松︑正業寺快︑小川
憶瞳○
東廣
京挽
市芝
芝愛
公園十日航地九番
国電拾鐸△大阪古座谷武兵術校○試鳳苑△大垣満岡ぜい校△柏崎後勝家三部鹿γ︑合田柾様︑岩下絆見渡△上級訪山田たけ械△浦賀諮問仁太郎桟︑石井広大郎校︑長酢
島畑
き
り校︑異同仁太郎棟△岐阜片桐照子横︑辻偶作棟︑辻商機︑伏且依七槙︑捌心苛校︑△ニ
東京市外池谷町中通二ノ四二重出凰芳隠嘘︑五井隆標△鹿島田申直一校△滋賀金剛範光機△大阪江間清︼
郎
校
・
清 水
恒三郡棟△如京山岡盛階梯︑八木信剛横︑谷口課雄栓△編岡酉方寺棟△新潟遠印
藤刷
ふ人 副 島 喋 大＿l＿ ＿l＿

昭和数年十
日野・術

n印刷納本
︵毎月了回十エロ遡行︶

節寸令弟九窮芳研

眞生

棟△奈良岡崎良書標△名首属共感寺櫨︑塀攣l校△紳声藤村よね棲△堺聡浦卯之助
塑ぷ市芝匿芝公園十匹一紙地九帯
機℃七固△福岡武田哲哉榛級○丸園△紳戸鶴田昌造栓抜○拾鳳宛三尊肪壁製陶卵棲△耐戸園浦恒子樵△名不足綾部替兵街棟○減給鳳△焼沖光心苛梢扱○宮拾鳳△柏崎
原書郡機〇四拾鐙△三重村木伊石工門機○拾八圃武拾拾鋭△大阪曾我尾島冶械故
振称口座東京四七こ八八番︵莞新郎頑舶喧耶︶いゃ

債見識容
語法の文5連昭昭
利和′ヽ′ヽ 年率十十月月