月の賀歌が言祝ぐ栄え

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月の賀歌が言祝ぐ栄え
─『今鏡』彰子伝と『大鏡』穏子記事 ─
小笠原愛子
The Prosperity Celebrated by the Poems with the Words “the Moon”
─ A Comparative Study of the Emperors’ mother of“Imakagami” and “Okagami” ─Aiko OGASAWARA

Abstract
This article points out that description of the birth of the first empress dowager which was told in the
biographies of the Emperors in Okagami and Imakagami are similar. In Okagami, Empress Dowager
Onshi is considered to have given the Regent the opportunity to seize power. In Imakagami, Jotomonin
Shoshi is considered to have helped the Regent complete the prosperity. Those two empresses first
appear in the episode of the birth of the prince who is expected to become an emperor. In addition, thebirth of each prince is predicted by a poem with the words “the moon.” It is rare that a poem celebrating
the birth of a baby includes “the moon,” so this coincidence is thought to be due to the fact that
Imakagami was based on Okagami.

Keywords； Imakagami 今鏡，Okagami 大鏡，biographies of the Emperors 帝紀，Jotomonin Shoshi

上東門院彰子，Empress Dowager Onshi

poem with the words “the moon.”

大后穏子，

月の賀歌

１．
『今鏡』帝紀における最初の母后伝した 1 章を立てられている母后は、上東門院

本稿では、『今鏡』における最初の母后で彰子のみである。彼女が『今鏡』において特ある上東門院彰子の伝を取り上げる。
『今鏡』に重視される母后であることは、この章立ての各帝紀は、末尾で必ず母后に言及しており、からも知れる（1）。

全体に母后を重視する傾向がうかがえる。彰子も所生の後一条・後朱雀両天皇の帝紀の後次に「望月」章の冒頭を引く（2）。
《『今鏡』すべらぎの上

望月

冒頭》

にその伝を語られているが、注目すべきこと

 世継も、帝の御ついでに国母の御ことは、彼女の伝が「望月」章として独立してい申し侍れば、この帝の御母后の御こと、ることである。『今鏡』において、所生天皇

このついでに申し侍るべし。

帝紀の末尾に伝を付されるのではなく、独立 御齢廿一二におはしましし時、後一条、

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紀要

第 62 号

2019

後朱雀院うち続き生み奉らせ給へり。土る遊びを指していうのが一般的である。『今御門殿にて、後一条院生み奉らせ給へり

鏡』における他の「大御遊び」の用例を確認

し七夜の大御遊びに、御簾のうちより出すると、以下のように、5 例中 4 例が天皇或だされ侍りける杯に添へられ侍りし歌

いは上皇主催のものを指す用例であった。残は、昔の御局の詠み給へりし、る 1 例は詳細不明の「大御遊び」であるが、これも天皇或いは上皇主催のものと考えて矛めづらしき光さし添ふさかづきは


（3）

もち

ながらこそ千世はめぐらめ

盾はない。以下に当該箇所を引く。
〇《崇徳天皇主催のもの》
 帝の御心ばへ、絶えたることを継ぎ、とぞおぼえ侍る。

ふるきあとをおこさむと思しめせり。幼その女院は十三より后におはしましき。

くおはしましけるより、歌を好ませ給ひ（上 74）て、朝夕に侍ふ人々、隠し題詠ませ、紙



「望月」章の冒頭で語られているのは、彰燭の歌、金椀打ちて響きのうちに詠めな子が後一条天皇となる皇子を出産した際の産ど仰せられて、常は和歌の会ぞせさせ給養のことである。当該章で語られるのは、章ひける。さのみうちうちにやはとて、花末の東北院念仏と女院号定めの故事を除き、の宴せさせ給ひけるに、「松はるかなる

ほとんどが彰子の長子である後一条天皇に関よはひをちぎる」といふ題にて、上達部わる逸話で、次子である後朱雀天皇との関係

束帯にて、殿より始めて参り給ひけり。

（4）。2 代の国まづ大御遊びありて、関白殿琴弾き給ふ。

母である彰子の重要性は、まずは長子後一条

花園の大臣、その時右の大臣とて琵琶弾天皇の母であることによるとみなされている

き給ふ。中院の大納言笙の笛、衛門の佐ようである。

季兼、にはかに殿上許さりて（6）、篳篥

「望月」章の最初のエピソードは、彰子がつかうまつり侍りけり。拍子は…

を語る具体的逸話は見られない

後一条天皇を出産した際のことで、そこには（「すべらぎ」中巻「春の調べ」章「昔の御局」つまり紫式部の詠歌が掲げられている。本文に「七夜の大御遊び」とあるの〇《鳥羽院主催の七夜産養》

上 244）

は、誕生後の七夜の産養の賀宴のことである

 御産養、七夜など、関白よりはじめてと考えてよいであろう。

参り給ひて、大御遊びどもあり（7）。御産養は、出産後、3 日目、5 日目、7 日目、湯殿南面にしつらひて、弦打ち、五位六

9 日目に行われる祝いの儀式である。寛弘 5位、白襲に立ち並めり。男宮におはしま

年 9 月 11 日に誕生した後一条天皇の産養は、せば、書読み、式部大輔、左中弁などい以下の日程で行われている（5）。

ふ博士、大外記などいふ者、明経博士と〇三夜 9 月 13 日〔后宮御産養〕て、橡の衣、朱の衣、袖を列ねて、うち〇五夜 9 月 15 日〔今日産養左符（道長）所営〕

かはりつつ日毎に読むけしき、言はむ方〇七夜 9 月 17 日〔今夜公家所令設〕

なくめでたし。皇子の御祈り始めさせ給〇九夜 9 月 19 日〔（東宮）大夫奉仕御産養〕

ふ。

『今鏡』の本文によれば、紫式部の詠歌は

（「すべらぎ」下巻「男山」章

9 月 17 日の産養の宴で詠まれたものという〇《後白河天皇主催の内宴》

上 276）

ことになる。

 廿日、内宴行はせ給ふ。百年あまり絶「大御遊び」とは、天皇或いは神事に関わえたる事を行はせ給ふ、世にめでたし。

月の賀歌が言祝ぐ栄え



題は、「春は成る聖化のうち」とかぞ聞

以上の用例から、『今鏡』における「大御こえ侍りし。関白殿など、上達部七人、遊び」とは天皇或いは上皇主催のものを指す

詩作りて参り給ひける。青色の衣、春のと理解してよいであろう。先に確認したよう

大御遊びにあひて、珍らかなる色なるべに、史実の上でも 9 月 17 日の七夜産養は「公し。舞姫十人、綾綺殿にて袖ふる気色、家」つまり天皇・朝廷によるもので、『今鏡』

漢女を見る心地なりけり。今年はにはかが「七日の大御遊び」としていることとは矛

にて、まことの女かなはねば、童をぞ、盾がないように見える。

仁和寺の法親王奉り給ひける。詩をば仁

ただし、この「めづらしき……」の歌は、「さ寿殿にてぞ講ぜられける。
尺八といひて、かづき」と「月」をかけ、宴席で「杯」が「持吹き絶えたる笛始めてこの度吹き出した

ちながら」めぐるように、「月」が「望ちな

ると、承りしこそ、いと珍らしき事なれ。

がら」めぐり続けること、つまり満ち足りた（「すべらぎ」下巻「内宴」章

栄えが「千代も」続くことを言祝ぐ歌である。

上 317）「望月」が詠み込まれた内容から、9 月 15 日●《詳細不明》
 御後見にて、但馬の守能通といふが、であった「五夜」の歌とされる方がふさわし

はかばかしきものにて、後見奉りければ、

いようにも見える（8）。

御家の内もいと心にくき事多かり。いつ

この歌には他出があり、『後拾遺和歌集』の事に侍りけるとかや、大御遊びに冬のは『今鏡』と同じく七夜の歌としているもの

束帯に半臂を着させ給へりけるを、肩脱の、『紫式部集』『紫式部日記』『栄花物語』

がせ給へりける時、宇治殿よりはじめて、では五夜の歌とされている（9）。『紫式部日下襲のみ白く見えけるに、
この大臣一人、記』（10）の 15 日条冒頭は、「五日の夜は、殿半臂を着給へりければ、御日記に侍るなの御産養。十五日の月くもりなくおもしろるは、「予一人半臂の衣を着たり。衆人

きに……」（142）と語りはじめられ、『栄花

恥ぢたる色あり」とぞ侍るなる。かやう
物語』（11）の 9 月 15 日の記事の冒頭も「五夜なる事どもぞ多く侍りける。

は殿の御産養せさせたまふ」（406）と同日の（「ふぢなみ」上巻「白河わたり」章


産養の主催者が道長であることを明言してい

上 416）〇《崇徳天皇・中宮聖子主催のもの》

る。両書は、その道長主催の賀宴のために紫式部が用意していた歌として当該歌を掲げて

 この女院、讃岐の帝、位におはしまいるのである。

し、父の大臣も時の関白におはしましし『今鏡』と同じく、当該歌を七夜の歌とし

かば、
宮の御方大御遊び常にせさせ給ひ、ている『後拾遺和歌集』（12）の詞書は、「後一折々につけつつ、昔思し召し出づること条院うまれさせ給ひて、七夜に人々まゐりあ

もいかに多く侍らむ。四月の頃、帝、宮

ひて、さか月いだせと侍りければ」（140）との御方に、小弓の大御遊びに殿上人方分いうもので、ここには「大御遊び」や「おほちて、賭物など出だされ侍りけるに、扇やけの産養」「うちの産養」などの語句は見紙を冊子の形に作りて、歌書きつけられられない（13）。『今鏡』が、当該歌を 17 日のたりける。その歌は、賀宴の歌とし、その 17 日の賀宴が天皇主催

これを見て思ひも出でよ浜千鳥

3

あとなきあとを尋ねけりとはと侍りける。
（「ふぢなみ」中巻「浜千鳥」章
上 526）の「大御遊び」であったと明言していることには注意しておきたい。
なお、三代集の賀（慶賀）巻には「月」を詠み込んだ歌は見られない。『後拾遺和歌集』

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2019に至って 1 首の入集が見られるが、採られて『大鏡』帝紀の基本的構成は、父帝の名、いるのは本項で取り上げた紫式部の歌であ母后の名、外祖父の名、生誕・立太子・即位る。賀歌に、天体としての「月」を歌材としの年月日と年齢、在位年数を列挙するというて詠み込むのは、当時としては珍しい詠みぶものである。それらの経歴を述べた後に、『大りであった可能性も指摘しておきたい。

鏡』が必要を認めたエピソードが語られる場
合もあり、醍醐帝紀では、基本的な帝紀の後

２．
『大鏡』帝紀における穏子出産記事に、妻后である穏子が皇嗣となるべき皇子を『今鏡』における最初の母后である彰子の出産した折のことが語られている。これは醍

伝が、皇子（後の天皇）出産から語りはじめ

醐天皇の御製を取り上げた歌語りであり、穏られていること、その皇子出産を祝う歌と子の伝ではないが、彼女についての最初の記

して、「月」を歌材とする歌が掲げられてい事であり、皇嗣出産の賀歌が話題の中心であること、更にその歌の詠歌事情が皇子の父帝

る点で、『今鏡』帝紀の「望月」章冒頭と重に関わりを持たせられていることは、『大鏡』

ね合わせることができる。次に『大鏡』醍

帝紀における「大后」穏子の記事を思い出さ

醐帝紀の後半、后穏子が皇子を出産した折せる。

の、醍醐天皇と伊衡の贈答を掲げる部分を引

穏子は、彰子と同じく 2 代の母后である。
彼女は『大鏡』に独立した 1 章の伝を立てらく（15）。
《『大鏡』醍醐帝紀

後半》

れているわけではない。しかし、彼女はまず

 この御時ぞかし、村上か朱雀院かの生  

妻后として夫帝醍醐天皇の帝紀に、次いでまれおはしましたる御五十日の餅、殿上母后として所生村上天皇の帝紀に、2 度にわに出ださせたまへるに、伊衡の中将の和たって取り上げられている。醍醐帝紀と村上

歌つかうまつりたまへるは」とて、覚ゆ

帝紀は、いずれも後半が穏子に纏わるエピめる。

ソードで、穏子所生の皇嗣に関する話題であることも共通している。
『大鏡』
帝紀において、穏子は母后として重要な地位を占めているといえるであろう「ひととせに今宵かぞふるいまよりは

ももとせまでの月影を見む

（14）

。

『今鏡』は、「望月」章冒頭で、「世継も、とよむぞかし。御返し、帝のしおはしま

帝の御ついでに国母の御こと申し侍れば」つ

しけむかたじけなさよ。

まり、『大鏡』が帝と一緒に母后について語っ
祝ひつる言霊ならばももとせのていたことに倣って、帝の伝の後に母后伝を語ると述べていたのだが、その『大鏡』帝紀



後もつきせぬ月をこそ見め

における母后への言及は、分量だけを見れば決して多くはない。
『大鏡』において所生天御 集など見たまふるに、いとなまめか

皇の帝紀の後に母后として伝を語られている

しう、かくやうの方さへおはしましけのは、14 帝 12 帝母（「大后」穏子と「中后」

る。……」

（36 ～ 37）

安子は 2 代の帝母である）のうち半数の 6 人

穏子が皇嗣となる皇子を出産した折の、のみである。『大鏡』の帝紀は、そもそも母「五十日の餅」に纏わる歌として、「ももとせ后に言及することが少ないのであり、穏子のまでの月影」「ももとせの後もつきせぬ月」を重要性は、帝紀で 2 度にわたって取り上げら詠じた歌が掲げられている。生まれた皇子のれている点からも明らかである。

長久の栄えを「月」に重ねて言祝ぐ歌である。

月の賀歌が言祝ぐ栄え

5

この「ももとせ」の歌は、『延喜御集』『玉

話題は彼女の皇嗣出産である。村上帝紀では、

葉和歌集』にも見えるが、特に『玉葉和歌集』

穏子が所生「先坊」の死後に、39 歳と 42 歳とは、歌句・詠歌事情ともに差異が大きい。

という高齢で朱雀天皇と村上天皇を出産した（16）

解釈の参考のため、以下に引く《『玉葉和歌集』賀歌。

ももとせの歌》

ことが語られている。
『大鏡』帝紀は文徳天皇の代から語り始め天暦の帝生まれさせ給て、御百日のられており、これは文徳天皇以降、藤原氏北

夜、よみ侍りける家の系統を外戚に持つ天皇が続いたが故であ

参議伊衡朝臣ると考えられる。しかし皇統という面から見れば、文徳―清和―陽成の三代は断絶した系統であって、皇統を後代に繋ぐことはできな

日を年に今宵ぞ替ふる

今よりや百年までの月影も見ん

かった。
『大鏡』における「現在まで続く皇統」は、陽成天皇廃位の後に藤原基経によっ

御かへし

延喜御製

て擁立された光孝天皇に始まる皇統である。
ただしこの皇統も、初期、少なくとも醍醐天

祝ひつる言霊ならば
皇に至るまでは存続が危ぶまれる皇統であっ百歳の後もつきせぬ月をこそ見めたと考えられる。55 歳という高齢で思いが（和歌文学大系 39『玉葉和歌集』上 18）

けなく皇位についた光孝天皇は当然ながら正『玉葉和歌集』の方が、詞書の詠歌事情・

式な立太子を経ていない。次代の宇多天皇も、歌句ともに理解がしやすく、「百日」を「百歳」

一度は賜姓し臣籍に降ろされた後、父帝光孝に「替える」という機智も明確であるように天皇崩御の直前に皇族に復して東宮とされ、見える。

その立太子と同日に即位している。宇多天皇『大鏡』の本文にある「五十日の餅」は外は生前に醍醐天皇に譲位したが、これは自ら祖父によって赤子の口に含ませられるものでの血を引く皇嗣への継承を確実にするためであり、ここでそれに言及することは背後に穏あったことが指摘されている（17）。

子の父基経の存在を感じさせる。
加えて、
「餅」

醍醐天皇の皇統は、基経の娘である穏子にとの掛詞的な連想で、この月が「望月」であ皇嗣を得たことによって存続したが、それもることをも表しているかもしれない。この歌

穏子との間の最初の東宮であった「先坊」、

が、皇子の栄えを「望月」に喩え、その長久及びその子である孫皇子の死によって一時はを言祝いでいるのだと考えれば、『今鏡』「望危ぶまれたのである。穏子の皇嗣出産が重要月」章の「めづらしき……」の歌とは趣向・視されているのはそのような事情によるであイメージにおいてもよく似ているということ

ろう。

になるであろう。

『大鏡』における最初の 3 帝である文徳天

この賀歌とそれにまつわるエピソードが醍皇・清和天皇・陽成天皇の帝紀は、いずれも醐帝紀に置かれているからには、ここで言祝

末尾で母后について具体的な逸話を語っておがれているのは、皇子だけではなく、皇子のり（18）、穏子は『大鏡』帝紀に語られた最初誕生によって続く醍醐天皇の皇統の長久でもの母后ではない。しかし穏子は、『大鏡』にあろう。穏子に皇嗣が得られたことは、醍醐おける現代、つまり後一条帝代まで続く皇統天皇の皇統の存続にとって極めて重要な意義

の、最初に位置付けられる母后である（19）。
『大があったと考えられる。穏子は、所生村上天鏡』帝紀における穏子の地位は、『今鏡』帝皇の帝紀でも再び語られているが、そこでも紀における彰子の地位とよく似ているといえ6

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る。『大鏡』及び『今鏡』の主題でもある道りなく嘆かせたまふ同年、朱雀院生まれ

長と摂関家の栄華を語る上でも、また皇統をたまひ、我、后にたたせたまひけむこそ、

語る上でも、両者はよく似た意味での重要性

さまざま、御嘆き御よろこび、かきまぜを有しているのである。

たる心地つかうまつれ。世の、大后とこれを申す。

３．母后伝における哀傷歌（39 ～ 41）

初めの部分では穏子の出産・立后の年齢な

穏子は、所生村上天皇帝紀において、よりどの経歴が列挙されており、これは帝紀末尾

多くを語られている。村上帝紀は、後半 3 分に付された母后伝の定型である。それに続くの 2 が、母后穏子の記事である。次に村上帝穏子所生の「先坊」
部分で語られているのは、紀における穏子記事を引く。

が没した後に、39 歳という高齢で再び皇子《『大鏡』村上帝紀

後半》を産んで立后され、42 歳で更にいま一人の 御母后、延喜三年癸亥、前坊をうみた皇子を得たという強運である。そして、所生てまつらせたまふ。御年十九。同二十東宮の早世という憂き目に遭いながら、から年 庚 辰 女 御 の 宣 旨 下 り た ま ふ。 御 年

くも皇統を繋ぎ得た彼女が「大后」と呼ばれ三十六。同二十三年癸未、朱雀院生まれたことに触れてエピソードが閉じられてい

させたまふ。閏四月二十五日、后宣旨かる。彼女の皇嗣出産が重要であることは先にぶらせたまふ。御年三十九。やがて、帝確認したとおりである。しかし、ここで特に

うみたてまつりたまふ同月に、后にもた

多くの紙幅を割かれているのは、村上天皇でたせたまひけるにや。四十二にて、村上も朱雀天皇でもなく、夭折した「先坊」のこは生まれさせたまへり。

とである。ここには先坊の乳母子大輔の君の 后にたちたまふ日は、
先坊の御ことを、詠歌が掲げられ、哀惜があわれ深く印象付け

宮のうちにゆゆしがりて申し出づる人もられている。
「わびぬれば……」の歌は、再なかりけるに、かの御乳母子に大輔の君

びの東宮誕生によって母后穏子が立后されたと言ひける女房の、かくよみて出だしけ「今は」もう嘆くまいと思っても悲しみが尽る、きないことを述べ、「今はとて……」の歌は、法事の後、人々の意識から故人が薄れていく

わびぬれば今はとものを思へども

心に似ぬは涙なりけり

中で、自分だけが喪失の思いに囚われ続けていることへの戸惑いを述べる歌である。
『大鏡』帝紀における穏子の記事は、1 つ目

 また、御法事はてて、人々まかり出づが醍醐帝紀の皇嗣出産、2 つ目が村上帝紀のる日も、かくこそはよまれたりけれ。

故先坊愛惜を語るものであるが、『今鏡』帝紀「望月」章も、冒頭で彰子の後一条天皇出

今はとてみ山を出づる郭公

いづれの里に鳴かむとすらむ産を語った後には、故人哀悼のエピソードを、詠歌を掲げて語っているのである。次に、先に引用した「望月」章冒頭に続く部分を引く。

 五月のことにはべりけり。げにいかに《『今鏡』「望月」章の一条天皇哀惜》とおぼゆるふしぶし、末の世まで伝ふる 一条院崩れさせ給ひて、後一条院幼くばかりのこと言ひおく人、優にはべりか

おはしましけるに、なでしこの花をとらしな。

せ給ひければ、御母后、

 前の東宮におくれたてまつりて、かぎ月の賀歌が言祝ぐ栄え

7

見るままに露ぞこぼるる

する人もなしなど聞き給ふに、いとかおくれにし心も知らでなでしこの花

なしくて、崩れさせ給ひて六日といふに、頭剃して山深く籠り給へりけり。齢 五節の頃、昔を思ひ出でて、殿上人参三十七になむおはしける。聞く人涙を流りけるに、伊勢大輔、

さずといふことなくなむ侍りける。花山の僧正の、深草の帝の御忌みに御髪剃しはやくみし山井の水のうす氷

給ひけむにもおくれぬ御心なるべし。

うちとけざまは変はらざりけり

 なほ尽きせずおぼしけるにこそとかな
しく、御返しもいとあはれに、御母后さとぞ詠みて出だし侍りける。 （上 74）
ここで語られているのは、夫帝一条天皇崩こそはおぼしめしけめとおぼえて。
（上 77 ～ 80）

御を理解できない幼児後一条天皇の頑是なさ

後一条帝崩御の後に忌みに参ったものの、を哀しんだ彰子の詠歌と、一条天皇生前を偲「女官ども」が新帝のもとへ参上して「かきぶ伊勢大輔の詠歌である。ここで話題とされともしする人もな」いことを深く嘆いて出家ているのは先坊ではなく先帝の崩御である

した顕基中納言が、彰子に贈った歌が掲げらが、故人と前時代を思う哀傷の歌が置かれてれている。人々が新たな時代に向かう中で故いるのは、穏子記事と共通している。

人を忘れ得ず、母后に故人を偲ぶ歌を贈る顕

この後に、皇太后宮から太皇太后宮に上り、基は、『大鏡』穏子記事における大輔の君に出家して女院となったことが年月日を付して重ね合わせられる。『今鏡』彰子伝と『大鏡』列挙されている。それに続けて、所生後一条

穏子記事は、エピソードの選択や配列の点で天皇崩御によって、2 度目の出家をしたこと

相似形を為していると見えるのである。

が語られるのが次に引く部分である。
《『今鏡』「望月」章の後一条天皇哀惜》

４．『今鏡』における天皇と外戚の系譜

 長暦三年五月七日、御髪剃させ給ふ。

『今鏡』は、帝紀に彰子の伝を立てるにあ顕基の入道中納言、たって、『大鏡』帝紀の穏子記事を意識していたと考えられる。それは、前項に述べた、



世を捨てて宿を出でにし身なれども皇統における位置づけの重なりに加え、外戚

なほ恋しきは昔なりけりの系譜の面から見て基経の娘である穏子が重要だったからでもあるだろう。
『今鏡』が母と詠みて、この女院に奉り給へる御返し、后つまり外戚を重視していることは既に述べた（20） が、『今鏡』がその系譜をどのようにつかのまも恋しきことの慰さまば

ふたたび世をば背かざらまし認識していたかを確認したい。
次に引く部分は、『今鏡』が、道長を「水上」とみなしており、それ故『大鏡』と重複する

 と詠ませ給へる。初めは御髪そらせ給ひ

ことを承知の上で道長について語る理由を述て、後にみな剃させ給ふ心なるべし。

べる部分である。
「流れ」
を明確にするために、

 中納言、後一条院のおぼえの人におは

まずは
「水上」
である道長について語るという。

しけるに、御忌みにおはして、御殿油も《ふぢなみ上藤波

御堂嫡流伝記冒頭》

奉らず侍りければ、いかにと尋ね給ひけ

 世継は、入道太政大臣の御栄えを申さるに、女官ども内に参りて、かきともし

むとて、その御事をこまかに申したれば、

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その後より申すべけれど、水上あらはれ

譜の最初に置かれ、道長にいたるまで続く外ぬは、流れのおぼつかなければ、まづ入

戚の「流れ」はみな基経の「一つ御末」であ道大臣の御有様をおろおろ申し侍るべきるとされている。『今鏡』は、基経を外戚の「流（上 370）なり。

れ」の始めに置いているのである。

道長を「水上」とする「流れ」を更に遡って確認するのが、次に引く部分である。摂関

５．月の賀歌が言祝ぐ栄え

家嫡流を語り終え、閑院流の伝に移るにあ

歴史物語は、いずれもその物語における「現たって、閑院流について語るのは外戚たるゆ在」に至る流れを振り返って語ることを目的えであると述べている。

として書かれたものである。
『大鏡』は「入《ふぢなみ下竹のよ

閑院流伝記冒頭》

道殿下の御栄花」（55）を語ることを目的に、

 帝、関白につぎ奉りては、御母方の君「帝・后の御有様」（同）をも語るのであり、達こそみな世にしかるべき人にてはおは語りの姿勢は「流れを汲み、源を尋ね」（63）

すめれ。九条殿の御子の中に、三郎におるというものであった。
『今鏡』も、『大鏡』

はしまししは、関白絶えずせさせ給ふ。

の「後の事」（上 16）、つまり道長から現在十郎にあまり給へりし閑院の太政大臣のまで続く「流れ」を語るものであることを宣末こそ、関白をし給はねども、うち続き言している。

帝の御祖父にて、さるべき人々おはすめ『今鏡』の最初の母后である彰子が、後一条・れば、その御有様申さむとて、まづ帝の後朱雀の 2 代の国母となってから、摂関の地

御母方を申し続け侍なり。朱雀、村上の位は道長の後裔が世襲することになる。『今御祖父は堀河殿（＝基経）、冷泉院、円鏡』の現在に至る、摂関の流れの最初に位置

融院の御祖父は九条殿（＝師輔）、花山

づけられるのが彰子なのである。『今鏡』は、のは一条殿（＝伊尹）、一条院、三条院

自らの現在に至る摂関の「流れ」の最初に位のは東三条殿（＝兼家）、後一条院、後置づけるべき彰子の伝を語るにあたり、『大朱雀、後冷泉院この三代の御祖父は御堂鏡』の現在に至る外戚の「流れ」の最初に位の入道殿（＝道長）、この十代の帝は昭置する穏子を意識したのではないだろうか。

宣公と申す堀河殿の一つ御末なり。後三『今鏡』帝紀は、現在まで続く帝と摂関の条院こそ母方も帝の御孫におはしませ「流れ」の最初に位置づけるべき彰子の伝のど、御母陽明門の院は、御堂の御孫にお冒頭に、穏子記事と同様に皇嗣出産の折のエはしませば、一つ御流れなり。白河の院

ピソードを置き、そこでは「千代」にめぐるの御祖父閑院の東宮大夫おなじ流れにお月によって、長久を言祝ぐ賀歌を掲げていた。

はしますを、誠の御親は、閑院の左兵衛

しかも、その賀歌は、『今鏡』においては「大の督公成、このおなじ御流れなれど、東御遊び」の歌とされ、皇子の父帝である一条

三条殿の御末にはおはせで、その御弟の天皇に結び付けられている。
『今鏡』帝紀が（下 85）

わざわざ『後拾遺和歌集』の詞書にもない文閑院の大臣の御末なり。

ここでは『大鏡』の語る時代からの外戚の言を付して当該歌を父帝に結びつけていたこ

系譜を振り返り、『大鏡』との連続性を意識とは、穏子の皇嗣出産を祝う賀歌が、伊衡としつつ、道長にいたる「流れ」
を確認している。

醍醐天皇との贈答を含むものであったことを下線部からが、具体的に天皇及び外戚となっ思い出させる。

た大臣の名を挙げる部分で、ここでは朱雀・皇嗣出産のエピソードを最初に置き、夫帝

村上両天皇の外戚であった穏子の父基経が系に結び付けられた月の賀歌によって、皇統と月の賀歌が言祝ぐ栄え

9

外戚の流れの長久を言祝ぐという最初の母后（6）受身の助動詞「る」の活用（下二段活用）

記事の相似は、『今鏡』が『大鏡』を踏襲すに従えば「許され」とあるべきところだ

る意識を強く持っていたことの現れの一つとが、畠山本『今鏡』本文には「許さる」考えたいのである。

の連用形を「許さり」とする箇所が多数見られ、当該箇所もその 1 つであるので、《注・引用文献》

本稿でも改めずにおく。

（1）所生天皇の帝紀の後に、母后の伝が独立（7）近衛天皇の七夜の産養は、保延 5 年 5 月

した 1 章として立てられるのは、『漢書』

24 日であった。『台記』同日条には、「七『史記』に呂后の本紀が立てられている

夜産養ことを思わせる章立てである。本稿では

記 』（1965 年 11 月 30 日

この章が立てられた意図そのものを論じとあり、この産養の主催者は鳥羽院でる用意はないが、彼女が長期にわたってあった。

重要な地位にあった事実を反映している

臨 川 書 店 ））（8）ただし、寛弘 5 年 9 月の満月は実際には16 日である。『紫式部日記』では、先述ことは動かないであろう。
（2）本稿における『今鏡』本文の引用は『今鏡全釈』上下（海野泰男氏院」（『増補史料大成 25 台記別昭和 57 年の如く「めづらしき……」の歌は 15 日の賀宴のために用意したものであると書

福武

かれているが、翌 16 日条の冒頭には「ま書店）によった。猶、私に下線・注記をたの日（16 日：引用者注）、月いとおも付し、或は表記を改めたところがある。

しろし」とあり、16 日の月が満月であっ3 月 20 日、 昭 和 58 年 7 月 11 日（3）前 掲注 1 の底本である畠山本は「もと」たことを思わせる。

とあるが、蓬左本に「もち」とあるのを しかし、『御堂関白記』の 16 日条には、とる。『後拾遺和歌集』『栄花物語』『紫同日にほぼ皆既に近い月食があった旨が

式部集』『紫式部日記』等の他出も「も朱書きで注記されており、それは『日ちづき」である。

本・朝鮮・中国日食月食宝典』（渡辺敏（4）語 り手あやめは、『大鏡』の語り手「世夫 1979 年 5 月

雄山閣出版）とも一致

継も、帝の御ついでに国母の御こと申し」している。また『小右記』の 16 日条にたのに倣って、帝紀の後に帝母である上は記述が見当たらないが、翌 17 日条に

東門院彰子のことを語るのだという。
「こは産養についての詳細な記述の後に、「今の帝」とは直前の「星合」章で語られて

夜月最朗明」という記述が見られる。月

いた彰子の次子後朱雀天皇を指しているが極めて明るかったというこの記述は、と考えるのが自然であるが、実際に「望前日が月食であったことを幾許かは意識月」章で具体的な逸話を語られるのは長しているかもしれない。

子後一条天皇のみである。当該章で後朱 「めづらしき……」の歌は、「望月」の雀帝に関する具体的言及がないことは奇歌であること、また『紫式部日記』等の妙なことではあるが、その点は稿を改め記述から、実際には 15 日の産養の賀宴て考察したい。

のための歌と見なすのが自然であろう（5）
『小右記』『紫式部日記』『栄花物語』のが、上記の事情から、当該月は、15 日〕内の主の月よりも 16 日或いは 17 日の月の方が催者注記は『小右記』当該日条より引用

強く人々の印象に残る月であった可能性し、私に（を指摘しておきたい。

間では日程に差異はない。
〔）を付して注記した。

10 大阪夕陽丘学園短期大学

紀要

第 62 号

2019（9）
『今鏡』に引かれた和歌及びその詠歌事

吉川弘文館）

情が、『後拾遺和歌集』と一致し、『栄花（18）文 徳帝紀には、母后五条后順子と在原物語』及びその資料となった『紫式部日業平の関係を示唆するような文言が見記』等とは一致しないこと、他の歌につえ、醜聞とも言える内容である。清和いても同様の傾向が認められることは、

帝紀には母后染殿后明子の護持僧智証

つとに注１前掲書において海野泰男氏に大師のことが述べられているが、『今昔よって指摘されている。

物語集』に語られた紺青鬼と染殿后の（10）
『紫式部日記』本文引用は、新編日本古典文学全集 26（中野幸一
1994 年 9 月 20 日

関係を思わせるという点では、醜聞に校注・訳通ずるような内容である。陽成帝紀末小 学 館 ） に よ り、尾に語られたのは母后二条后高子が婚頁数を付した。

前から在原業平と関係があったことを『栄花物語』本文引用は、新編日本古典（11）

述べるもので、明らかな醜聞である。

文学全集 31（山中裕

秋山虔

池田尚

これらは、「皇統断絶の理由として語ら隆

福長進

1995 年 8 月 10

れたものか」と注されており、『帝紀に日小学館）により、頁数を付した。

おける母后伝』として積極的に位置づ

校注・訳（12）本稿における『後拾遺和歌集』の引用は、けるのは難しい。少なくとも、これら

新日本古典文学大系 8（久保田淳平

文徳―清和―陽成という断絶した皇統岩波書店）の母后達の記事は、摂関家の栄華に直により頁数を付した。なお、私に表記

接に後見した「大后」穏子・「中后」安を改めた箇所がある。

子・「東三条院」詮子らの記事とは異な田喜信

1994 年 4 月 20 日（13）た だし、後一条天皇誕生以降、后の出産の場合には七夜産養は天皇主催である意図によって語られていると考えるべきであろう。

ることが多く、ここでも「七夜」は天（19）なお、『大鏡』において最も重要視され、皇主催の産養であるという共通理解が記述量の多い母后は「中后」安子でああったとも考えられる。

る。彼女は、所生円融天皇の帝紀の後（14）
『大鏡』において最も記述量が多いのは半で、彼女の外祖父が「贈三位したまふ」「中后」安子であり、全編に占める穏子

ことと、大斎院選子内親王出産の産褥への言及はむしろ不自然なほどに少なに没した際の夫帝村上の嘆きを語られい。しかし、帝紀に語られた母后としている。しかし、彼女のエピソードは、てみた場合には、その限りではない。

夫帝との夫婦関係や夫帝への影響力を（15）本 稿における『大鏡』本文の引用は、語るものも含め、重要なものは全て父

新 編 日 本 古 典 文 学 全 集（ 橘 健 二

加大臣師輔の伝に語られている。安子が1996 年 6 月 20 日

帝紀ではなく藤師伝で語られているの小学館）により、頁数を付した。なお、

は、『大鏡』の認める安子の重要性が、私に表記を改めた箇所がある。

穏子のそれよりもいっそう摂関家の栄藤静子

校 注・ 訳（16）引 用 は、 和 歌 文 学 大 系 39『 玉 葉 和 歌集』上（中川博夫
日

平成 28 年 1 月 20明治書院）による。

（17）河 内 祥 輔 氏『 古 代 政 治 史 に お け る 天
皇制の論理』〈増訂版〉（2014 年 10 月

華と結びついていたが故であろう。
（20）拙 稿「帝紀及び列伝に見る『今鏡』の時代区分意識」（『大阪夕陽丘学園短期大学紀要』第 61 号（2018 年 12 月））