第 22 号

うどんし（） 2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行

発行人

金沢真宗学院代表者

冨  樫 珠  德
金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 22 号

大

悲

心
高

岡

英

丞

大丈夫です。思い切りやればいのです。責きる力、方向となる言葉のもとに、仏さまということを思うのです。無量寿という仏さまは、生きる力となるはたらきなのです。

この言葉は、平野修師が何気ない場面で私に掛けてくださった言葉です。思えば、平野師が亡くなられて長い時が経ちました。けれどもその言葉は今も私を押し出してくれます。

なぜ苦しんでいるのか。なぜ困っているの私たちには、「頑張れ」、「しっかりせよ」といっみを免れることがないのです。そういう意味による。自分を知らない。それによって苦し

任は私が取ります。

た、本来ならば生きる力となることを念じての言で、自 分 を 獲 得 す る。自 分 を 回 復 す る。そ れ

かということは、自分自身を失っていること

葉 が あ り ま す。け れ ど も 残 念 な こ と に、多 く は、が念仏申すという意味なのです。

は、あ あ、迷 う べ く し て 迷 っ て い る、苦 し む

い う な れ ば、自 分 を 回 復 す る と い う こ と

同情やなぐさめ、気休めになっても本当には響かない。互いが呼応、感応することがないように思います。

べくして苦しんでいるということに頷くことなのです。

頑張っているものに、これ以上どう頑張れと言うのか。しっかりせよと言われても、どうするこ（平野修・平成七年七月二四日

自坊・明證寺にて）とがしっかりすることなのかとは、励ましがそう
ならないことへの嘆きの叫びです。ここに人間の限界があります。
私 に は、困 っ た と き、不 安 に な っ た と き、自 信が萎えたとき、強く押し出してくれる言葉があります。ずっと寄り添うようにあります。最初に出した言葉です。
けれども、「大丈夫」と、そう言ってくれた人が責任を取ってくれるのかというとそうではない。
私 に は、こ う い う、大 丈 夫 と 押 し 出 し て く れ、生2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行（）うどんし第 22 号

真宗学院特別講義

後鳥羽の肖像画を安置した御影堂が建てられます。

また木像というのは、どちらかというと関東で流行したものです。水無瀬

寺には「鏡の御影」があり、「安城の御神宮のは紙に描いた絵ですし、西本願の歩みを一緒に学んでいきたいと思い

ら百五十年近くの本願寺ができるまで題ですので、親鸞聖人が亡くなってか「本願寺留守職について」というお囲むように、一人が座れるような礼拝

唐破風の門があります。周りにこれを形の建物です。そして廟堂の正面にはに、大 谷 廟 堂 と 呼 ん で お り ま す。六 角のわれわれが本願寺と区別するためす。お 堂 で す ね。こ の 時 代 の も の を 後ところ、そこに廟堂が建立されたのでめ て、と あ り ま す。今 の 崇 泰 院 と い う

堂の姿ということになります。

ら関西と関東との文化の融合が大谷廟像がたくさんあったりします。ですか

り ま す。北 条 時 宗 だ と か、い ろ ん な 木

かというと関東の文化ということにな

す が、彫 像・ 彫 刻 と い う の は、ど ち ら祐馨

ま す。ど う い う ふ う に 出 来 て き て、誰する建物があるわけです。今の寺院と木越「本願寺留守職について」
能登教区第五組光琳寺住職が支えたのかというお話をさせていたは全然想像がつかない。ごく限られた影」がある。西の方では絵を描くのでだ き ま す。前 半 は 大 谷 廟 堂 の 建 立、留人しかお参りできない構造であったよ【大谷廟堂の建立】

守職の成立ということを、休憩の後はうです。

骨 が あ る わ け で す。「 廟 堂 に ひ ざ ま ず

いずれにしてもこのお堂の下には遺ります。そして吉水に来て廟堂が建立た。当初は「はかどころ」と呼んでおす。親鸞聖人が亡くなって墓所ができ

ら 通 い や す か っ た の か も し れ な い が、

いこともあって、ほかの人から比べた

石黒 利明
 	
真宗学院を卒業した。職場がまだ近真宗学院を卒業してきて涙をのごい、遺骨を拝して腸（はされた。それを管理したのが覚信尼一仕事の都合を時間内につけて遅刻しな

覚信尼一族が住んでいたと思われま

おそらく廟堂近くに親鸞聖人の末娘【はかどころ】

本願寺の形成というところへ行きたい

年十一月二十八日、いのちを終えられらわた）を断つ」（『報恩講私記』）と報族ということになります。

と思います。

ます。『親鸞伝絵』にありますように、

恩講で読みますよね。

それから約十年後の文永九（一二七のお墓です。

いをしている。これが当初の親鸞聖人

る の で す が、こ れ も 石 で す。周 り に 囲のお墓がこれに似ていると言われていした。天台宗の比叡山にある源信僧都

いうところに石塔の墓所が設けられま

承久の変で流された後鳥羽上皇の水無も の も 作 ら れ て お り ま す。そ れ か ら、された崇徳上皇の崇徳院御影堂というがありましたし、保元の乱で讃岐に流り ま す。一 遍 上 人 も、こ の よ う な お 堂

は、鎌倉時代からたくさん作られておそして御影を安置するという建物と出てくるわけです。

くのかということで、問題がいろいろ

覚信尼一族がどのように生活をしていそ こ で ど う い う ふ う に 廟 堂 を 維 持 し、堂 を 建 て た の は 関 東 の 門 弟 た ち で す。

と、覚 信 尼 で は ご ざ い ま せ ん。こ の 廟

では廟堂は誰が建てたのかという院に入学したのだが、まさか自分がお妻の実家のお寺を手伝うために真宗学

私 は い わ ゆ る「 在 家 」 の 出 で あ り、に感謝している。

間や指導の先生方、家族や会社の同僚

っと言う間の三年間だった。学院の仲

い よ う に す る こ と の 大 変 さ。で も、あ坊さんになるとは想像していなかった瀬神社、あそこに祟りを鎮めるために、吉水の土地を所有しておりました小二）年、吉水の北のあたりに墳墓を改

宗 祖 親 鸞 聖 人 は 弘 長 二（ 一 二 六 二 ）当初は鳥部野北のあたりの「大谷」と卒業式（2014 年 3 月 28 日）

第 22 号うどんし（） 2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行

本願寺聖人伝絵（康永本、廟堂）

当 時 の 寄 進 と い う の は、寄 進 し た

合えばよかった。もうあのメンバーでと話をしてもっとお互いのことを知りから思えば在学中はもっといろんな人し、未 だ に し っ く り 来 な い で い る。今中院という公家の一族です。公家の末ら、その土地の権利が消えるのかとい授業を受けることもなく、集まる場所物なり」とあります。

端 で、公 卿 に な り 得 な か っ た 人。そ れ

う と、そ う で は ご ざ い ま せ ん。こ の 時がなくなってしまうようで寂しいとい野 宮 禅 念 と い う の は 覚 信 尼 の 後 夫 で、から前夫の日野広綱（藤原広綱）にし代の慣例として、何かあったときに土う思いがある。あって当たり前だった

地は元の人に返すということがあります。この土地を寄進したからといってあの空間は今はもうない。なくして初族なのだけれども、公卿になるのではなくて、貴族の世界の末端に生きてい覚信尼の権利が完全に消えるわけではても公卿になれなかった人。貴族の一た人々が、覚信尼のそれぞれの夫といめて気付かされるありがたさ。問題のれぞれが個性をちゃんと持っててぶつなく、門徒の所有に全部なったかといそれで「覚信一期ののち」、覚信尼がかり合いながらバ ラバ ラだけど一緒だ

うことになります。親鸞聖人自身の家

死 ん だ 後、「 こ の と こ ろ を あ い 継 が んった学年だったと思う。

ある学年と言われていたようだが、そ末々の人」とあります。だから自分がうと、そうではないわけです。

で す が、そ れ に は な れ な い け れ ど も、死んだ後、これを管理するのは自分の系 も、そ う い う 家 で す。公 卿 と い う の一族として、公卿たちの経済的な権益に 何 も 変 わ ら な い。た だ、あ の 時 の 自は大臣だとか、大納言・中納言・参議の末端に生きている一族であったので一族の末々の人だと、そしてそれを保分とは何かが違う、その何かを問い続卒業して感じたことと言われても特す。

証してくれるのが、この寄進をうけた

けていきたい。教師になったからこう話は戻りますが、小野宮禅念が購入

田舎の弟子たちだと言っています。

し た 土 地 を 覚 信 尼 が 相 続 致 し ま し た。

人の田舎の御弟子たちに寄進するとい

宜漢字に改めた）」（注１）と、親鸞聖の田舎の御弟子たちの御中へ（以下適のが田舎の門徒たちだという、ある種手に入れるわけです。それを保証するを、寄進という行為によって覚信尼はその一族が末々まで持つということですからこの土地の管理権を自分と話せるようにしよう。自分なんかよりえるにも人に解りやすい自分の言葉でいろな意見を聞いていこう。何かを伝立場ではなく御同朋御同行としていろひろめ儀式を執行はすれど、上からのに振舞うことはしなくていい。教法をふうに見られたい、思われたいと無理しなければならない、変わらなきゃい

うところから始まっていきます。

の契約です。だから寄進といっても完もずっと以前から真宗に関わってきた

田舎というのは京都に対して全て田そ し て、「 故 親 鸞 上 人 は、覚 信 が 父

全に権利が離れて何もないということ

人々が周りには大勢いるのだから逆に廟堂ができた二年後に覚信尼に土地をにておわしますゆえ」と、わざわざ自で は な く て、寄 進 す る か ら こ そ、そ こ

教わることが多いはずだ。いつまでもけないではなく今の自分を、このまま

分 の 父 親 は 親 鸞 聖 人 だ と 言 っ て い る。

を管理することができる。覚信尼は禅舎 と い う こ と で す。京 都 以 外 は 全 部、

「昔の芳ばしさによって」、昔のよしみ

念からもらった土地を、あえて田舎の譲るわけです。そしてこの土地を覚信によって、「上人の御はかどころ」、こ教わることのできる自分でいられるよの気持ちを忘れないように。こういうこで初めて「御はかどころ」という表門弟に寄進することによって、一族のうにしたい。

地方を田舎といいます。

現が出ています。「永く永代を限って」、

生活と管理するという権利を手に入れ尼が建治三（一二七七）年、「親鸞上人

未 来 に わ た っ て、「 寄 進 し た て ま つ る2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行（）うどんし第 22 号ている。

なる高田派の顕智房や教念房へも渡しということで、後に関東最大の門流に他の所へはどうも連絡が行っていないを「猿島の常念房」に渡したけれども、ていたのです。ですから最初の寄進状

な い。親 鸞 聖 人 が お れ ば こ そ、繋 が っていたかというと、必ずしもそうではグループがあって、それが横に繋がっ門流という、いくつかのお弟子さんのりません。それぞれ高田門流・横曽根

その後、弘安三（一二八〇）年に寄はないかと考えることができる。

時代が、この廟堂の在り方だったので子であるその人たちが集う第一世代のす。親 鸞 聖 人 の 娘 や、親 鸞 聖 人 の お 弟

自分の地位をここで確認しているのでなかなかの女性だと思います。そこでのに、わざわざ覚信尼は言っています。

聖人が自分の父だと言わなくてもいいだ生きていたわけですね。そして親鸞を伝へ、面受をとげし門徒」たちがま鸞伝絵』でいえば、親鸞聖人の「口決この時代の大谷廟堂というのは『親の本券・手継を、田舎の御同行の御中

最終的には「故親鸞上人の御墓の地書を作ったのは、やはり覚信尼です。

の名前は文書を作った人です。この文

当時の文書の作法として、年月日の下

年月日の下に「あま覚信」とあります。

こ の 三 人 の 名 前 を 書 い て い ま す が、夫・日野広綱との間の息子の覚恵。

最後に「専証」、専証というのが最初の

小 野 宮 禅 念 と の 間 の 息 子 で 唯 善 で す。

丸はまだ元服をしていません。後夫・名だと後の人が注を入れている。一名

名丸」、これは写しですので、唯善の童とで「在判」と書いています。そして「一ことです。花押・判があったというこ

これは写しなので花押があったというなく、私自身が一番の厄介者だと知らものと向き合えずにいる。他の誰でもて、未 だ、こ こ に 存 在 す る 私 自 身 そ のず、ど う に も で き な い 私 が い る。そ し

素直な者ではなかった。どうにもならまである。私がどうにかできるような

迎 え て も、私 は、今 も 昔 も、私 の ま ん

よ う な 気 が し て い た。し か し、卒 業 をた。何か大きくなった自分を得られるい気持ちで卒業する自分を想像していあ る。入 学 当 初、三 年 後 に は、晴 々 しりの「煩悩熾盛、罪悪深重の凡夫」で

繰 り 返 し、人 と 比 べ、人 を 責 め て ば か

気 づ か さ れ る。愚 痴、文 句、言 い 訳 を三年前と何ら変りない私がいることにて き た の か、改 め て 振 り 返 っ て み る。

安本 知子
 	
三年という月日をどのように過ごしつのグループを作っていたわけではあ

門弟たちのグループはバ ラバ ラだけ信」、ここに「ありはん」というのは、れども、この「上人の御墓どころ」へ参進状をまた書くわけです（注２）。今度へ、参 ら す べ し と い え ど も、京 の 習 い

される。

たのです。

詣することによって、繋がりを保っては三人の名前で書いています。先の寄境争論なども候へば、この御るすし候【覚信尼を取り巻く人々】

いるということが、この中から読み取

進状から三年後です。最初に「あま覚関東の門弟というのは、みんなが一ることができるのではないでしょうか。

そんな私が今、はっきり言えること

け た い。手 を 合 わ せ、お 念 仏 申 さ ず しがある。それは「真宗の教えを聞き続て、この私は生きられない」ということである。

生きる上で様々な問題に突き当たる。考 え て も 解 ら な い 解 決 策 を 求 め、

小さく、とても頑固な頭で考えてきた。

し か し、ど う に も な ら ず、最 後 に 辿 りか」ここであった。

着 く の は、 な
｢ ぜ今ここに私はいるの

そんな問いを抱える私に聞こえてくるものがある。真宗の教えを聞き続け、

第 22 号

うどん
し門弟なんだけれども、この土地に関わこの廟堂を建ててくれたのは関東の言っています。

わんずる尼が子どもに預けおき候」とたのでしょう。なかなか知恵のある女はあって、大そう尊敬される存在だっ父と覚信尼がわざわざ言うだけのことでしょうか。それこそ親鸞聖人をわが留守所なのです。つまり加賀守が留守時代なのです。その目代が行く場所が決める権利を持った貴族に渡すというそれを加賀守へ渡し、さらに加賀守をに目代が下り、加賀から税金を取って、す。地方の経営に長けたスタッフと共ともに生きてくれている。過去という朋 御 同 行 が、こ ん な 私 と と も に 歩 み、

私に寄り添ってくれている。尊き御同親鸞聖人が「ともに歩もう」と、このと も に 生 き る 仲 間 た ち、そ し て、宗 祖

ひたすら歩み続けてきた先達たち、今

歴史から今現在へ。そしてこれからの性であったということがいえると思いだから、それを目代が預かる場所とい未来が「道」となっていく。すべてがます。「この上人の御墓の御沙汰をば、専証房に申おき候なり」と、ここではう意味です。ですから廟堂においてもに持っているわけです。廟堂を建ててくれたのは関東の門弟だから、これらっきりお墓の沙汰を覚恵へ伝えたいとる権利というのは、代々のものを順番の証文を本来は関東の門弟に預けるべ

繋 が っ て い る。こ こ に、私 存 在 の 意 義

有難き尊き縁に深く感謝し、南無阿

本来は田舎の門弟たちが主体なので然留守になるわけです。留守をすると弥陀仏とお念仏申し、生きていきたい。

決めていくわけです。お墓の沙汰といいうのは、門弟たちの留守をあずかる

き な ん だ け れ ど も、境 の 相 論、土 地 のもう一回、弘安三年の寄進状案に戻という意味です。留守所という言葉かがあり、生きる価値が見出されていく

っ て い た だ け れ ば と 思 い ま す。「 こ のら、当時の留守という意味が推測できす。けれども参詣に来るだけですから、で預かっておきますと。土地は門弟へ御 る す し 候 わ ん ず る 尼 が 子 ど も 」 と。

るのではないかと思います。

うのは何なのか。まだ留守職という言

寄 進 し た と い う こ と は、本 来、門 弟 に留守をするという言葉で出てきていまですから、あくまでも主体は門弟で境の裁判があったら、いちいち関東か寄進するということは、証文も全部渡す。ま だ 明 確 な 権 利、地 位 と い う の はす。け れ ど も 留 守 を あ ず か る に は、も３年生 松本 早苗
 	
入学時、私は“鸞”の字が書くことと感じている。

さなくてはいけないのだけれども、覚確定していないので、留守職という言ともと土地の所有者である覚信尼とそができなかった。自分のレポートを読その門弟たちが参詣した時以外は、当信尼は渡さない。裁判をするのに便利

葉は出てまいりません。では留守とはの一族に権利がある。それを丁寧なかみ返して思い出した。

葉は出てきません。

だということで、こっちに持っていた

何 な の か と い う こ と で す。今、留 守 とたちで三回も寄進状や譲状にしたため

ら持ってくるのが面倒だから、私の方方 が 楽 で し ょ う と。そ こ が す ご い。だは留守番ということですが、当時の社て、関東の門弟に認めさせていく。
賀の役所は当時、能美郡にありました

平安時代の終わりになりますと、加４）です。覚恵・覚如父子は唯善と相恵が自分の長男覚如に記した譲状（注るのが、先ほど言った覚信尼の長男覚そうして留守職という言葉が出てくに気負い、焦っている自分だ。その時、るからには しっかり生きないと”勝手分が諦めた自分を願ってくれる人がいい る の だ か ら 期 待 に 応 え な い と ”“ 自つ け て い る 自 分 が い た。“ 生 か さ れ て

一年目のレポートには精一杯かっこキャンパスレポート

から本来の権利は渡していません。

す。

会では「留守所」という言葉がありま

ほ ぼ 晩 年 に 近 い 弘 安 六（ 一 二 八 三 ）が、本 来 な ら 加 賀 守 が、国 元 へ 来 て 国論（正安三年・一三○二年～延慶三年・

聞 こ え て い た の は「〝 か っ こ つ け た っ【るす】

年の、いわゆる『最後状』（注３）に、を治めなければならない。

一三〇六年）をするわけです。

っています。対面する儀式があったのの門弟たちと会うというのを見参と言て、い の ち が 危 な い。田 舎 の 面 受 口 決ぞ」と。いよいよ喉が病気になってきば、田 舎 の 人 々 の 見 参 も、今 年 ば か り

今はこのたびぞ終わりにてそうらえります。そして目代という人が下りまめます。やがて加賀守も下向しなくなです。そして一族などから加賀守を決守を推薦する権利を持つ貴族がいるの

嫌 な の で す。加 賀 守 よ り 上 位 の、加 賀

しかし貴族はみんな地方に下るのがっていた土地を、父親が母親である覚字をもらっています。自分の父親が持唯円の弟子です。それで「唯」という唯善は『歎異抄』をまとめた河和田も自分だけだ。

声。今 も そ う、気 づ い て な い の は い つてそこにいる自 分〟に気づけ」というて ど う し よ う も な い 自 分 〟〝逃 げ た っ「十一月十八日より、咽の病をし候て、（） 2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行

2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行（）うどんし第 22 号張しました。関東の方では唯円など彼ら俺の方に権利があるということを主信尼に渡した。寄進したのではないか
こ れ で 育 ま れ、生 き て い け る の だ と。

す ね。私 が 死 ん だ 後、覚 信 尼 一 族 が、の 御 心 ざ し 」、送 っ て く だ さ る 懇 志 でではないかと思います。

いうのが大きな問題になっていったのか。その廟堂をどう守っていくのかときた自分がいる。私がどうしようもなても無駄、逃げても無駄」と気づいて二年目のレポートには「かっこつけて、向 き 合 っ て 見 え て き た こ と は、と知っている。かっこつけることをやめいということは、私以外の人みんなが「 今 は い か が し 候 わ ん ず ら ん と、心 苦憩）を支持する門徒も、少数派ですけれど
しくおぼえ候、田畠も持たず候えば」、 （休床下を掘って、遺骨を持って関東へ逃
覧じ放たれず候えかしとおぼえて候」。

い ら せ 候 え ば、尼 が 候 し に 変 ら ず、御「ただ一向田舎の人々をこそ頼みま如へ譲られて行くのですが、覚如はそき ま す。十 四 世 紀 に 入 り、覚 恵 か ら 覚て御影堂という言い方へと変化してい覚恵の譲状で初めて、廟堂ではなくが苦しくて…そして聞こえてきた声がからまた逃げたくて、受けとめること

いことしかないのだろう。そんな自分ずかしい。なんて私の人生は恥ずかし

た こ と す ら 自 力 の つ も り だ っ た。恥田 畠 も 財 産 も 持 っ て い な い の で、「 譲げ、鎌倉常葉というところに至っていだから私が死んだ後も、生きている時

れ以前からすでに活動をしておりま

そして青蓮院というところで裁判をもいたようです。

んでもなくわがままな自分。都合の悪る。

と同じように、この子たちを見ていた

りおく事もなく候」、そこから後、収入留守職という言葉も、当時の社会でだ き、無 視 を し な い で、見 離 さ な い で「 そ の ま ま で い い、あ き ら め ず に 生 きや っ て、最 終 的 に は 負 け ま す。そ れ では職務とか地位を表す言葉です。そのす。申 し 訳 な い の で す が、覚 恵 と い う

いこと全てを見ないよう、逃げて逃げ

言 葉 の 中 に は、経 済 的 な 収 益、権 益 もほ し い。「 面 々 へ 申 す べ く 候 え ど も、方は、わりと凡庸な方だったのかなとがないということです。

含まれます。関東の門弟から懇志が上

さ の み 判 を し 候 わ ん も、侘 し く 候 て、

思 い ま す。特 別、聖 教 を つ く っ て い る

廟堂を壊して、最初にできた御真影と、がれば、そこに留守職という言葉があ

皆々同じ事に御覧候えとて、ひとつにわけでもないのです。

回って、独りぼっちになるまで生まれ

る わ け で す。そ し て 相 論 の 中 で、ど ち

申 し 候 也、あ な か し く、あ な か し く 」【覚如上人】

らに権利があるのか。争う中で生まれと述べています。

みますと、非常にいのちが危ないといここで再び覚信尼の最後状を読んでます。

ども、相論の中で生まれた言葉といえ段階では踏み込んではおりませんけれ

いのかと思います。そこまで覚信尼のいう状況が生まれてきたのではないでて明確にしていかなければならないとり立っていたものが、やがて権利としも う 一 度 頼 む。そ こ に 懇 志、懇 意 で 成ていこうとうするわけです。その中でという両者の関係、第一世代が終わっですから面受の門弟と親鸞聖人の娘

わゆる絵巻物をつくっています。三十『親鸞伝絵』を、廟堂の絵を描いた、いの門弟も認めていたようです。聖人のときからなかなか優秀で、それは関東

ま す。大 変 男 前 だ っ た 人 で す し、若 い

福寺やいろんなところで勉強しており

二）年から三十年以前、覚如は若く興覚恵が譲状を記した正安四（一三〇所。私がわたしをやめたくて諦めても、きるということを学ぶことができる

あ せ ら ず、あ き ら め ず、ほ ん と う に 生る所。私がわたしと出逢い、くらべず、

ここは思いきり悩み苦しむことができ

逃げなくていい」という声が聞こえた。

あ る 時「 逃 げ て は い け な い で は な く、

逃 げ て は い け な い と 思 い こ ん で い た。

か し く、苦 し く、逃 げ た く な る。で も仏法は聞けば聞くほど、自分が恥ずろ」という声。

てきた言葉が留守職という言葉ではなうことで、覚信尼の叫びが聞こえてく

わたしを願ってくれる人がいて、同じ方向を向いてくれている。逃げたくて三回忌を期して『絵伝』とか『報恩講

目をそらして下を向いても、後ろを振しょうか。

私記』をつくり、報恩講という法要をり返り立ち止まっても、かわらず聞こるような気がします。

覚 信 尼 は、自 分 が 亡 く な っ て、面 受ございません。覚如が大変優秀な方だ

始 め て い く。こ れ は 覚 如 で、覚 恵 で は「さてはこの上人の御墓の御さたをの弟子たちも亡くなっていくと、親鸞

ば、専 証 房 に 申 お き 候 な り、尼 が 候 つだから私にとって真宗学院は宝物。

聖人を直接知っている人たちが少なくるほどは、田舎の人々の御心ざしのもな っ て い く わ け で す。そ う い う 中 で、いっぽうで生意気だったのか、関東えるのは「ともに歩もう」という声だ。

の に て、こ の も の ど も を ば、育 み 候 つ

この子どもたちはどう生きていくのったというのが分かります。

れども」と。ここですね。「田舎の人々

第 22 号うどんし（） 2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行

書いたものを抜粋したものです。

２年生

野村

進

聞に来ているのだと思います。一年間、いるのか、この言葉の「イワレ」を聴三五○）年の譲状（注５）には、はっき「南無阿弥陀仏」『 口 伝 鈔 』『 改 邪 鈔 』、そ の ほ か い ろ い

同級生である老若男女の方々の発表やの門弟に嫌われるということもありま

それに比べて圧倒的に覚如・存覚父

ろの聖教を作っております。やはりこり別当職という言葉を覚如は使うよう
そこには何があるのだろうか。関東の父子は聖教を作る能力というものをすし、長男の存覚とは何度も義絶をしの門弟と覚如一族はどういう関係に保この言葉が一体何を示そうとして持していくのだろうか。ある種の対等

彼 ら と の 会 話、講 師 の 方 々 の 講 義 は、子の著作・聖教はたくさんございます。

この覚如の時代となりますと、親鸞持ち得ていたのだと思います。これがそうなかなか味わえるものではありまになります。

聖人の面受口決のお弟子さんたちがだに近い関係です。そこには私の考える

関東の門弟たちを圧倒する要素ではなている。なかなかの波乱の人生を送っんだん亡くなっていく。関東の門弟たと こ ろ で は、覚 如・ 存 覚 父 子 に は、聖た人物ということです。

ちも二代目、三代目ということになっせん。貴重な経験をさせて頂いていると 言 え ま す。夫 婦、婿 を 迎 え な け れ ばかったのかと思います。それから四代

目 の 善 如 で す。覚 如 の 孫 で す。存 覚 は

い け な い 方、定 年 さ れ た 方、聴 講 生 か教の制作があるのではないか。

関東と大谷との関係に、遠方でもあり本願寺の世代に入らなくて、弟の従覚ら本科生になられた方、一般家庭からていく時代を迎えるわけです。すると
ま す し、微 妙 な 変 化 が 生 じ て く る。やの子どもの善如が四代目なのです。善

嫁いできた婿殿、高校時代の恩師など、【聖教を作る】

普段の職場と自宅の往復の生活では出はり覚信尼が一生懸命、ガラス細工の如は親鸞聖人の御消息を集めて『末燈譲ったとき、別当職という言葉を使っ

ま す。こ れ は、覚 恵 が 覚 如 に 本 願 寺 を主体的に別当職という言葉を使っていそこで、覚如は留守職というよりもに書かなければ何も残らない。それを日蓮さんもよく書いていますね。文字聖 人 を 学 ぶ と き に 確 実 な 聖 教 が あ る。

蓮上人の二人だけです。私たちが親鸞聖教を残しているのは、親鸞聖人と日います。鎌倉仏教の祖師の中で確実なによって聖教をたくさん残してくれて見せなければいけないのかという状況のところにある御消息を、なぜほかにたいに簡単に見せてくれません。自分

くかというのは大変なことです。今み

人のお手紙をどう集めて編さんしてい

なかそんなふうにはいかない。親鸞聖で簡単に見れるのですが、当時はなか

今の私たちは『真宗聖典』があるの通して、私に知らせてくれているのだ

うことを学院という空間（サンガ）を実であり、本当の「日常 」なのだといしかし、突きつけられていることが現

む し ろ、そ の こ と が 忌 避 さ れ て い る。

に 突 き つ け ら れ て い る と は 思 わ な い。

ども、日常生活において、まず「自己」「死」といった言葉は溢れているけれ

会うことはまずない。巷では「生」や親 鸞 聖 人 は、自 筆 な い し は、書 写 本

鈔』を作った人です。

ように作っていった関係も大きく変化て い る。別 当 と い う 言 葉 は、最 高 責 任

残してくれているというのは、私たちです。そういう中で『血脈文集』『末燈と思います。

していく時代となりました。

者という意味です。最晩年、観応元（一にとって大変ありがたいことです。

鈔』『御消息集』というものが、どんど親鸞聖人が亡くなった後に、例えばな ど が 遺 さ れ た 聖 教 類 は、『 安 心 決 定

学者ではあるけれども、七高僧や親鸞

まだまだ、私は先人には及ばない浅耳底にとどまっている聖人の言葉を鈔』中の「もとの阿弥陀の命に帰せよ」

ん作られてきました。

しゃべってくれる面受口決の門弟たちと い う こ と を 知 ら せ ん が 為、「 南 無 阿

門弟も聖教を作っております。唯円は横曽根門徒は『親鸞聖人血脈文集』とがいる間は、その人たちの話を聞けば

弥 陀 仏 」 し か な い の だ と い う こ と を、『歎異抄』を作っています。それから、し て、御 消 息 を 集 め て い る。そ れ か らいいのですけれども、その次の世代に

言 葉 と な り、音 と な り、様 々 な 化 身 となっていくと、親鸞聖人の書いたものはたくさんあるけれども、どう理解しなり、私自身の為に教えてくださってさんで、親鸞聖人より早く亡くなって
い る 人 で す け れ ど も、『 経 釈 文 聞 書 』て解釈していくかになっていくと、わ高田の真仏は大変な親鸞聖人のお弟子というのを書いています。親鸞聖人のも「報恩謝徳」の生活が続くのだといい る の だ と。故 に、一 年 間 を 通 し て 私でも本願寺が伝えている私文書の中うことを教わったのだということでの 初 見 と い う の は 元 亨 元（ 一 三 二 一 ）そして表には『大経』や、そういうに、早 く か ら、一 二 八 七 年 に は 本 願 寺す。

日記』に残しております。
御経から賛を書いてもらい、いつの誰と 出 て き て お り ま す。最 近、西 本 願 寺

か り や す い 聖 教 が 必 要 に な っ て く る。
それを関東の門弟たちから求められての本尊だということを裏に書いてもらが『増補改訂本願寺史』というのを出が 学 ん だ こ と は、後 の ２ 年 間、そ の 先

いたのは、本願寺の覚如・存覚父子でう。こういう仕事も存覚はしているわ

年のことだと。

はないかと思います。文字に残していけです。

最終的には蓮如が『御文』をつくっかと考えています。

本願寺の大きな位置があるのではない

仕事ではないかと思うのです。そこに本願寺一族と関東の門弟との新たな関合わせていたということです。ここに教を制作する能力を、この親子が持ちで、文 字 が 読 め て、漢 文 が で き て、聖を書けて読めたわけではない。その中関東の門弟といっても、みんな文字に使っていた本願寺を使ったのではなということで、もう一度古くから私的

専修念仏の弾圧があり、それは駄目だ

われています。

だみんなに公認されていなかったとい私的に名告っていたのではないか。まし て、そ こ で や っ と 触 れ て お り ま す。

が居られましたら、どうぞ御一報戴きを刻むと共に、入寺者を探している方

れ て い る 職 場、知 人 や 友 人 へ「 感 謝 」

れている家族、様々な都合を呑んでく

最後に、学院に通うことを支えてくいうのは、覚如・存覚・善如のやった

く、そういうものを作り上げていくとていきます。それを実如が五帖にまと係が生まれてきた。次の段階へ入ってから、蓮如までが聖教を作成していく。

していくということになっていきます

う自覚が生まれていったのではないか

当という、管理する責任者であるとい留守という感覚や概念はなくなり、別本願寺という寺号があったということん。い ず れ に 致 し ま し て も、早 く か らていますけど、実態はよく分かりませいかという。一応合理的な説明になったいと存じます。私が参ります。

め て 聖 教 化、冊 子 化 し て い き ま し た。

き た の で は な い か。そ こ で は、も は や

そこに本願寺の存在意義があったのでと思います。

専 修 寺 と 名 告 ろ う と し た け れ ど も、

聖教化の仕事です。あとはそれを出版

これは本願寺が前近代でやった最後のはないかと思います。

係があるのではないでしょうか。

です。これも前述した覚如の自覚と関いては、専修寺文書の中に早くから本てくるのかということです。これにつそこで一つ触れておかねばならない
  のは、実は本願寺という寺号はいつ出【本願寺の位置】【本尊を安置する意味】

北 朝 の 内 乱 で 焼 け る ん で す。そ の 後、願寺という言葉が出てまいります。そ御堂が再建されます。これはもはや六も う 一 つ 存 覚 の 仕 事 で す が、『 存 覚

最初、廟堂に専修寺という額を立て角形ではなくて、おそらく現代のようれは弘安十（一二八七）年、親鸞聖人

た。と こ ろ が 当 時 の 政 府 は、専 修 念 仏

な四角形のお堂だろうと考えられてお袖日記』という史料があります。当時、建武三（一三三六）年に唯善が壊しいてほしいと、地方（田舎）の門弟から、ということを徹底的に弾圧しましたか

が亡くなって廟堂ができて十五年後に存覚は求められました。関東の門徒の、ら、それを使った寺号は駄目だという

地方でいろんな御本尊があったので

自 分 た ち の 門 流 の 指 導 者 で は な く て、ります。最後に大きな問題がここに残た後に再建された六角形の御堂が、南わざわざ本願寺へ来て、存覚に求めてことで額を撤去されて、それが高田へっております。阿弥陀如来安置の問題は本願寺という言葉が出てきます。

い く。卑 近 な 言 葉 で 言 え ば、お 墨 付 き

渡って専修寺になった。そして本願寺す。そ れ に 裏 書 を し て ほ し い、賛 を 書をもらいたい。その記録を存覚は『袖移動研修（2013 年 9 月 8 日、恵信尼公廟所にて）2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行（）うどんし第 22 号

第 22 号うどんし（） 2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行

対いたします。

ところが関東の門弟たちは、それに反弥 陀 如 来 を 安 置 し た い と 望 み ま し た。

で ご ざ い ま す。覚 如 は、廟 堂 の 中 に 阿たらいいだろうか、皆さんと相談をしことを聞いてくれない。そこでどうしは駄目だと言ったけれども、私の言う

私は定専坊のときと同じように、それす。

していった大きな波乱があったのでた。その背景に関東の門弟たちと決裂を結んで新たな動きをしていきまし

して、信州北部にいた磯部門徒と関係

そこで綽如は井波の瑞泉寺を拠点にてきます。この娑婆世界に現れて私た

菩 薩、聖 徳 太 子 は 観 音 と、い ろ い ろ 出讃』を見ていますと、法然上人は勢至か 難 し い か と 思 う の で す が、『 高 僧 和化現については今の感覚ではなかな来が化現した存在だと言っています。

ですから関東の門弟たちと決定的なたいと言っているのです。

その阿弥陀如来の安置の問題で、高田専修寺の順証という人の手紙がありちを救ってくれる。そういう姿として

現 れ て く る と い う。法 然 上 人 は、勢 至

そ こ で 本 尊 を 安 置 す る 意 図 で す が、三代・四代・五代にあたる覚如・善如・菩薩の生まれ変わりだと。三度も生ま対立は、本尊を安置したいという問題

綽如がなぜ阿弥陀如来の本尊を安置しれ変わってきた。このたびは一番長生ます（注６）。
最終的には安置できたのです。そしたいと願っているのか。これも大きながあったのです。

いをかたわらへうつし申し候て、本堂て専修寺文書では、この文書を最後に、

き で、と 出 て き ま す。そ う い う 捉 え 方「 定 専 坊 主 の 時、大 谷 の 坊 主 御 み えには阿弥陀を立て申し候べきと候し」問題で、私も考えさせてもらったのでです。

だから、親鸞聖人が阿弥陀如来の化

すが、なかなかいい答えが見つかりま現であると、覚如は『伝絵』でいうわと。定専坊主は正平二十四 一三六九
本 願 寺 に 関 す る 文 書 は な く な り ま す。
()
年に亡くなった高田の定専です。大谷ですから順証および善如の晩年から綽せん。考える上で一つ重要なことが『伝があります。「御弟子入西房、上人 親(絵』の中に出てまいります。「建長八歳、

告 に 云 わ く 」、と い う、釈 蓮 位 夢 想 の如の初めのころになって、関東の門弟

本願寺に関する文書がなくなるとい段 で す ね。「 聖 徳 太 子、親 鸞 聖 人 を 礼鸞 の) 真 影 を 写 し た て ま つ ら ん と お もうこころざしありて」というところでたちと、ほぼ本願寺は縁が切れた状態

うことは、彼らは彼らの門流の中で動したてまつりましましてのたまわく」、す。

の坊主は覚如のことです。阿弥陀を立らに移して木像の阿弥陀さんを安置しい て い く。本 願 寺 は 本 願 寺 と し て、こそして「しかれば祖師聖人、弥陀如来「夢想は仁治三年九月二十日の夜なてるという表現ですから、木像の御本

たいと、覚如が希望したということでれまでのような関東の二代、三代目のの化現にてましますという事明らかなり。つ ら つ ら こ の 奇 瑞 を お も う に、聖けです。また「入西房観察」という段す。

門弟を当てにしないで、新たな動きをり」とあります。親鸞聖人は阿弥陀如

丙 辰、二 月 九 日 夜 寅 時、釈 蓮 位 夢 想 の「 定 専 再 三 御 申 し 候 に よ り て、う ち

していかなければならないということであったようです。

おかれて候に」とあります。十四世紀です。

尊ということになりますね。御影を傍の初めというのは、関東の門弟たちが、も、御 も ち い な く 候、い か よ う に 候 べ

先師の御申しのごとく歎き申し候えど「 い ま 又 か よ う に 御 は か ら い 候 間、す。ですから覚如の意図は成就しなかとは、御影だけがあったということです。そして「うちおかれた」というこら定専は、それは駄目だと言ったので

流が新たな動きをしていくという時代

四 世 紀 後 半 に は、そ れ ぞ れ の 門 弟、門新たな時代へ入っていく。ちょうど十代へ入ってき、本願寺は本願寺として関東の門弟は関東の門弟で新たな時

この段階でなくなっていったのです。

ま す、お 願 い し ま す と 言 っ た 関 係 が、弟たちに、あれほど細やかにお願いし大谷廟堂の頃は、覚信尼が田舎の門の で は な い か と、私 は 思 う の で す。そとして立てる。そういう意味があった如来というわけです。その本地を本尊するならば、親鸞聖人の本地は阿弥陀しています。いわば本地垂迹説で説明

来の来現」という言葉を使って讃嘆をそ れ ぞ れ「 弥 陀 如 来 の 化 現 」「 弥 陀 如

ことは明らかであると言っています。

人は阿弥陀如来が来たり現れたという炳焉なり」。この奇瑞を書いて、親鸞聖人（親鸞）、弥陀如来の来現ということ

まだ意見を言える時代でした。ですか

きやらん、談合申したく存候」。今またへ入っていったのです。

ったのです。

大 谷 の 善 如 が こ の よ う に 言 っ て き た。

2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行（10）うどんし第 22 号

ういうふうに読むことができれば当日まで続いているということになりまの で し ょ う。そ う い う 中 で、も は や 留

持ち、親鸞聖人が阿弥陀如来の化現・

守職ではない、別当職だという考えを大谷廟堂の建立というのは、親鸞聖来現であるということを、阿弥陀本尊

す。

地、本来の姿である阿弥陀如来を立て人の娘である覚信尼、面受口決の門弟然、親 鸞 聖 人 の 御 真 影、そ し て そ の 本
るということ、それは自分の考えを具しかしまだまだ関東の門弟たちを押を立てるという動きで伝えようとした

立っていったものです。覚信尼は自分し切ることはできなかった。けれどものでしょう。

の子孫にその権利を伝えていきまし善如・綽如の段階に至って、阿弥陀如

弊がありますが、そういうふうに成りた。その権利の言葉が留守職という言来を立てることに成功している。そしたち、その両者の契約という言葉は語葉になったのです。留守職という言葉て存如の時代に両堂が生まれていく。

体的な姿で現していくということではの 背 景 に は、あ く ま で も、そ の 主 体 はないかと思います。

【おわりに】
本願寺が両堂建立するのが、七代のたときに、後を継承した覚如・存覚はその第一世代たちが亡くなっていっ聖教を作り上げていきました。そこにる中で、御真影・遺骨だけではなくて、

以上、大谷廟堂が本願寺へと変化す

以来の土地ですから、決して広いもの

本願寺が大きくなっていく背景があっ関東の門弟であるということです。

で は な い。け れ ど も 両 堂 に 分 か れ た。

聖教を作り上げていくことによって関存如のころです。その場所は大谷廟堂

これが存如時代、十五世紀の中ごろと（終了）めて申し添えておきたいと思います。

注

建治三年十一月七日付覚信尼大谷敷地寄進状（専修寺文書）

弘安三年十月二十五日付覚信尼大谷

敷地寄進状案（専修寺文書）

弘安六年十一月二十四日付覚信尼大谷敷地寄進状案（専修寺文書）

正安四年五月二十二日付覚恵大谷敷地譲状（西本願寺文書）

観応元年十一月二十一日付覚如本願寺別当職譲状（西本願寺文書）

年未詳十一月二十日付専修寺順証書

状（専修寺文書）

いと感じたものを絵に残す、写真に撮たのではないかということを、あらた一つに、生死を超えるという表現があ

無色界は色という形がない世界でです。

って喜びとする。こういう領域が色界も っ と 積 極 的 に い え ば、仏 陀 と は、ります。

東の門弟たちと、対等になっていった︱名号の意義︱す。い う な れ ば 精 神 世 界、思 想 の 世 界兼ねていると言えます。書道の文字をあることを表している名ということに我々の経験している世界と違う世界が我々の経験領域のことを三界といい見て、意味を考える世界は無色界ですです。たとえば書道は色界と無色界をます。仏陀とはその三界を超えた世界

し、形が美しいと感ずるならその時はなります。
の名、また仏陀という言葉が何を表しを表す名。ですからそれは必ずしも人平 野ているのか。

色界にいることになる。

修

考 え ら れ て お り ま す。そ の 伝 統 が、今『教行信証』入門④

本願に帰す

１．仏陀と名号

格を表すわけではありません。

いきたいと思います。我々は阿弥陀仏

仏陀と仏陀の名号について問題にしてる と そ れ は 証 り を 開 か れ た か ら だ と。

ま す。で は な ぜ 釈 尊 が 仏 陀 な の か。す普通に仏陀というと釈尊が考えられだいたい芸術世界に当たります。美しは、色というのは形という意味ですが、す。欲 界 は 欲 と し て 生 き る 領 域。色 界

界で、現に我々が経験している領域で世界ありということを表す名であると。

そして仏陀とはそういう三界を超えた

い う 経 験 領 域 を 三 界 と い う わ け で す。

思想に当たる領域も持っている。そう

我々は、欲の世界だけでなく、芸術、という名は知っていますし、その名号

その証りの内容について語られてきた三 界 と い う の は、欲 界、色 界、無 色を本尊としていますが、そういう仏陀

まず前回触れることのできなかった（6） （5） （4） （3） （2） （1）第 22 号う
どん
し

これは我々にとってどういう意味をめに立てられた方法、道なのです。

ものに、超えた世界ありと知らせるたるという形でそれを超えた世界を知るないというふうに分かる。限界が知れということがある。

三界を超えた世界を表す名として仏陀

い方は、限界が知らされるという形で、持つかと言うと、三界を超えた世界がこの「聞」という字は仏の「教化」を三界にいる我々は、三界にいること

仏陀という、超えたものとの出遇いがそういう仏陀に我々が遇うという遇あることが分かれば、この三界に耐え表しています。「仏の名号を聞く」とは、ある。そしてそこには助かるという意ことになるわけです。

ることができるという意味になりまう世界に触れると、際がはっきりして味が出てくると。そういうことを明らが分からないのです。ところが全然違

く る こ と で、三 界 の 中 に い る と い う、かにしたものとして伝わっているのが仏がそれをもって教化される。ですか

三界はいうなれば苦の世界です。そ三界を超えた世界があるということに限界が知れる。

ら我々にとっては、その教化によって、の三界しかないということになれば身気がつきました。だからこの世界を生す。

動きが取れません。しかし三界を超えきていくことができますという表現がころにある。仏陀はそういう三界を超

それは三界を超えた世界ありと知ると救 わ れ る と い う こ と が あ る と す れ ば、三界の中にありながら、助かるとか導くために我が名を聞けというのです

三界を超えた世界ありというところに

くなって行き詰っているものを、そのすに先立って、三界で身動きが取れなになっていますが、こちらが口を動か念仏というと我々が口を動かすことことになります。限界が知れたという界が知れた時には自力は終わるというみに果てがありません。そうすると限限界という際を知らないために苦しいうのは限界を認められない心です。

ま す。よ く 自 力 と い い ま す が、自 力 とそれは限界が分からないことを意味しと迷っていた。そしていま迷っているいるということでなく、過去からずっもないが、その迷いはたまたま迷って自身は現在迷っていることは言うまでてそういえるのかというと、この自分界に自分は遇うことができた。どうし善導大師は、三界を超えた仏陀の世

我々の立っている立場です。けれどもえた世界ありということを表す名であから、その名は利用するためにあるわ

ことがどれだけ我々に安心を与えるか

善導大師の言葉です。

た世界があると認めることができるな
南無阿弥陀仏になります。

努力すればなんとかなるというのがらば、我々にとっては救いという意味

ると。ではどうしたら三界を超えた世

けではないのです。

が出てきます。

界があることが分かるのか。

ですから、助かるというと限界など続けている限りその迷いを離れること

くなるという性質のものでなく、生き

しかもその迷いは、いつか消えてなと。

飛び越えることが助かることだと考えということです。

これは念仏の利用です。念仏は利用のがちですけれども、仏教が教えるのは、

念 仏 し た ら ど う な る と か こ う な る、で す か ら、超 え た 世 界 が あ る と も、なか ら、我 々 自 身 が 尋 ね ら れ、問 わ れ るためにあるのではなく、仏の教化です

我々からすれば経験領域が三界なの
いとも知りようがない。そういうものがないと信ずることができたからだという答えを出しています。

身、この世の全体が知れた。そこから、こととしてあるわけです。

がどうしたら超えた世界ありと知ることができるのか。それは三界を超えたものから教えてもらうよりほ かに知りその三界を超えた世界の分かり方でこの身、この世を深く信ずることがで限界がはっきり知れたということでそれで、三界を超えた世界を知らな

す が、た と え て み ま す と、白 い 紙 の 上

きるというかたちで、我々と仏陀とのようがない。
いものに、超えた世界ありということに 白 い も の を 置 い て も 分 か り に く い。

出遇いがあると善導大師は語るのです。限 界 が 知 れ た と い う こ と は、こ のを 知 ら せ よ う と し て 表 さ れ た も の が、

ところが青色の上に白を置けば際がはいうのは、我々の世界が三界のほかに

聞 名、名 を 聞 く と い う こ と は、仏 のす。

っきりします。

と い う、名 号 に つ い て の 聞 名、称 名 ということだったわけです。
それは三界を超えた世界を知らない

つまり三界を超えた世界が分かると「 我 が 名 を 聞 け 」、「 我 が 名 を 称 せ よ 」（11）2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行

2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行（12）う
どんし第 22 号

自分の、あるいはこの世の限界が明親鸞聖人によると、雑行とは自力をもけ取った。雑行を止めたわけではない教化だと言いましたが、それは我々にらかに知られたという目覚め、それをそ し て 親 鸞 は そ の 受 け 止 め を、『 教とにして成すところの行が雑行である

念多念というのも受け止めの問題でとってはこの身この世を信ずるという信心と言う。それは自分を深く信ずる

行信証』の「後序」で「雑行を棄てて本のです。

意味になります。ですから仏の名号とという知り方で、三界を超えた世界とす。

い う こ と と 我 々 の 信 心 と い う こ と は、と。そ の 自 力 と い う の は、そ の 性 質 はの 受 け 止 め だ っ た わ け で す。問 題 は、は、法然の「ただ念仏」に対する親鸞

か ら、努 力 が 足 り な い か ら、と い ろ い

い の は、行 が 難 し い か ら、環 境 が 悪 い

おそらく、親鸞も行じてそうならな切りがないわけです。

ここでいう「雑行」とは何を指していろ思ったはずです。ですから環境が良願に帰す」 聖( 典三九九頁 と)出された。
「雑行を棄てて本願に帰す」というの出遇うのだと。

るのかということです。

法然上人は一貫して「ただ念仏」を界を超えた世界、証りの世界へ出なけ

仏教の行は、最後はそれによって三棄てたというときには、理由がはっき

そ こ に「 棄 て て 」 と い う 表 現 で す。

２．本願に帰す

れてきました。

ここまで仏陀とその名号について触必然的な関係があるわけです。

繰 り 返 し ま す が、仏 陀 の 名、名 号 とは三界を超えた世界ありということを表し、さらに超えた世界ありというこ

お 勧 め に な ら れ た 方 で す。け れ ど も、ければ、もっと頑張ればとも思っていです。ですから仏陀の名に一切が収まその念仏についていろいろな受け止めりしたわけです。それは能力の問題でとを知らせようとして立てられたものっているというのが法然や親鸞の立場ればならないわけです。けれどもそう

南無阿弥陀仏と口にしていればたとたでしょう。

です。
があったわけです。

も、環 境 の 問 題 で も な か っ た。そ の 理ればと言って、自力という切りのないえ悪を成しても往生の妨げにならない

我 々 は、も っ と 頑 張 れ ば、運 が 良 けならないのは行じている自分が残って生活をしている。ですからどこまで行造悪無碍ということも念仏の受け止めか、一生懸命ということを超えた世界

証 り の 世 界 と い う の は、自 分 が、と由とは、如来が真実であるからだと。

っても中途半端で終わるしかありませです。

この如来が真実であるという意味いるからです。

ん。

ですから、自分をもとにしている限り三界を形成している自分というもの

な れ ば、も っ と 本 気 に な れ ば、努 力 す

こ と で す。こ れ が な い と、環 境 が 良 くないということがはっきりしたという『御伝鈔』に出てくる「信不退、行不を出発点としながら、三界を出ようとればという果てしない自力を延長する

そういう苦悩から出るには、三界をしているわけですから、自分の首根っしかない。

は、我 々 の 全 体 が、虚 偽 で あ り 真 実 がいうことを表す仏陀の名を立てて、そこを捕まえて自分の全体を持ち上げよ「棄てて」というのは、三界にいるもは出られない。

の名を聞け、目を覚ませと言われたわ

うとするようなものです。できない相のが三界を出ようとしながら、その際退」、これも法然の「ただ念仏」に対すけです。

談 な の で す。そ う い う、で き な い 相 談を知らないままで果てのないことをやる 受 け 止 め の 問 題 で す。あ る い は、一そ の 目 の 覚 ま し 方 が、「 信 心 」 と いをやっているものが、代わりに念仏をっていることがはっきりした。限界が超えた世界に目を覚ますより他にない

う覚まし方だったわけです。自分自身

持ってきても、情けない話にしかなりということで、三界を超え世界ありとの全体、この身この世の限界が知れるません。

す」ことが出てくるわけです。

はっきり知れた。そこから「本願に帰という形で目を覚ます。ですから信心

わ れ た こ と を、「 雑 行 を 棄 て て 」 と 受と こ ろ が 親 鸞 は、「 た だ 念 仏 」 と 言を抜きにすれば名号は単なる言葉か都
合のいい道具になってしまうわけです。

この「棄てて」という使い方は、「棄う言葉で考えれば了解できると思うのの文を引かれますが、これも姿勢といあるということは、三界の中にありなであるからだと。そして如来が真実で境の問題ではなく、理由は如来が真実ますが、三界を超えた世界を知るといとか「愚禿親鸞」という名のりがありします。

て て 」 そ れ か ら と い う こ と で は な く、で す。つ ま り 一 つ の 姿 勢 を 取 っ た ら、がら、三界を超えようとする我々は虚られたものです。その本願は名号としで苦しむものに知らせようとして立て

本 願 は、三 界 を 超 え た 世 界 を、三 界

いということで、「帰する」というとき、の姿勢ができれば、他の姿勢は取れな

場 合 も、姿 勢 が で き る。そ う い う 一 つ如来に帰する、本願に帰するという

めにいろいろな異議が生じます。

ことだということが受け取りがたいた

が、そ う い う 自 身 を 深 く 信 ず る、知 る

るものを見出した。

そういう「愚か」ということで共通なて い る の が 我 々 の 世 界 で あ る と い う、

法 然 や 親 鸞 に は、「 愚 痴 の 法 然 房 」「棄てた」ということがそのまま「本願別の姿勢は取れない。

うことは、自分で自分を持ち上げようてあります。その名号の謂れに目覚め生きる姿勢というものが出てくる。あという表現はありません。一般に信ずと い う 言 い 方 は あ っ て も、「 帰 す る 」

う と し て い る 全 体 が 明 ら か に な っ た。

つまり自力の上に立って自力を超えよ

け 止 め は、そ れ ま で 取 っ て い た 姿 勢、ですから「雑行を棄てて」という受て自分を安心できるものとして仕立て

自分を固めたり、大きく見せたりしになるということはない。

信心という、念仏している自分が問題い。呪文や道具のように受け取られて、受け止められている部分がとても強

今日でも、信心を抜きにして念仏がしている。制度というものの持ってい引き裂かれ、人間に上下優劣を作り出あろうとしながら、その制度によって三界には共通の場がないのです。

を 超 え た 世 界 が 共 通 の 場 と な り ま す。

認識であるけれども、同時にその三界

そしてそれは人間世界に現れる共通とするような愚かしいことを繰り返した、頷いたことを「帰す」という言葉
るいは今取っている姿勢が正されるとるという場合は、信ずるという形で効絶対にできないことであると知ることあげようとすることはあっても、そうる怖さです。

うでしょうか。ゆがんだ形で立つのも、いうことに関係する言葉と考えてはど

この「帰する」というのは、姿勢とは、自 身 が 信 ぜ ら れ る こ と だ と。こ う

を 受 け て、我 々 に 信 心 が 生 ず る。そ れする、知るという意味です。「ただ念仏」ということは、今の言葉に直せば認識で す か ら、真 宗 が 勧 め る「 信 ず る 」

仏にはあるのだと。親鸞が『教行信証』

自分自身に目が覚めるということが念められたのは、気づくことのなかったである。法然上人が「ただ念仏」と勧あ る。念 仏 と は 自 覚 の 法、目 覚 め る 道

けれども念仏には信心ということがに共通という認識をもたらす。

共通の場という意味を持ちます。人間

その点で、この三界を超えた世界はない。通じ合えないのです。

る世界には、共通という認識も場所もが人間を変えていく。我々の住んでいいう意味もあるかと思うのです。

果 を 期 待 し、利 用 す る わ け で す。け れが で き た。信 ず る こ と が で き た と。すいう自分が明らかになるということはまっすぐに立つのも姿勢です。それをいうふうに、親鸞は念仏と信心との関に「信巻」を開いた理由もここにある

本来人間には上下がないのに、制度生き方に直せば、生き方を決めている係を「雑行を棄てて本願に帰す」と表世界を生きることができる。それが正そしてその共通の認識によってこののは姿勢なのです。

わけです。

自分自身に目覚めると申しました（平成三年度

平成三年十月十四日）

第四回講義

みたいと思います。

定聚不退ということでも表されている
この念仏と信心との関係について善が、三界を超えた世界によって目覚めに関係するものであって、生きる手段

導大師が取られた表現が、我々の行がた自身には、共通した人間理解が成立ことかと思うのですが、次回に触れて終にまたその余の諸天神に帰依せざ全うしえない理由は、我々の能力や環「 化 身 土 末 巻 」 に、「 仏 に 帰 依 せ ば、れ」（聖典三六八頁）という『涅槃経』に関係するものではないわけです。

つまり真宗というのは、生きる姿勢

されたわけです。

味があるかと思います。

いろいろな教え、宗教で、「信ずる」

ども真宗が伝えてきた「信ずる」とは、ると姿勢が正される。これが「本願にありません。

我々の世界は、制度によって共通で「帰する」のです。ここに真宗独特の意
帰す」です。

け れ ど も 法 然 の 勧 め た「 た だ 念 仏 」

で表したわけです。

に帰す」になります。

偽であるということだと。

第 22 号うどんし（13）2014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行

本の紹介
対話のなかの『歎異抄』のことばをまとめたものである。複雑な胸中かの皆さんに執筆していただいた原稿てくるものである。

が、念仏の響きとなって私たちに届いい時代と社会を生き抜いた確かな足音

第２部 『正信偈』のことばと対話
第３部

ら絞り出す門徒さんの言葉から、厳し方 々 に 御 礼 申 し 上 げ ま す。巻 頭 言 はす。先 ず は 原 稿 を 寄 せ て い た だ い た『震動』第二十二号をお届けしま

譲り状の実物は見たことはありませで 感 心 し ま し た。覚 信 尼 の 寄 進 状 や女 性 の 文 字 な ん だ な と、変 な と こ ろれが大変な時代を宗祖と共に生きた

し ま す。覚 信 尼 の 人 柄 や 苦 労、そ し

成 三 年 度 の 特 別 講 義、第 四 回 目 の 講

平野先生の『教行信証』入門は、平ん が、や は り よ く 似 た 文 字 な の で して留守職の「るす」という言葉の意

義 録 で す。先 生 が 平 成 七 年 九 月 に 亡

度 の 特 別 講 義 か ら は、木 越 祐 馨 先 生

味 合 い や、時 代 の 流 れ の 中 で 京 都 とく な ら れ て 早 や 二 十 年 近 く を 経 て、ょうか。

関東との関係がどのように変化して先生の声やお顔を知っている方は少な い だ ろ う と 思 い ま す。先 生 は 当 た

現 学 院 生 の 皆 さ ん に は 残 念 な が ら、

教 を 製 作 す る 能 力 に 長 け て い て、そり 前 の こ と で す が、ど の よ う に 話 せ

ゆ く の か が、わ か り 易 く 述 べ ら れ てのことが本願寺の大きな力となってば 相 手 に 心 が 伝 わ る の か、と い う こ

マ の 展 覧 会 が あ り、出 展 さ れ る 恵 信て「親鸞となむの大地」というテー

今 年 五 月、新 潟 県 立 歴 史 博 物 館 に言葉や比喩を駆使して伝えようとしように、釈尊や宗祖の心を噛み砕き、に、高 校 生 相 手 に は 高 校 生 に 伝 わ る

中学生相手には中学生に伝わるようと を と て も 大 切 に さ れ て い ま し た。

尼消息の実物をこの目で見たくて行て く だ さ い ま し た。私 自 身、先 生 とた事実を指摘している。

は、右 記 と 同

康充編著（北國新聞社）
定価（本体一〇〇〇円＋税）

大窪

輝著）

っ て き ま し た。実 物 を 見 る ま で は、は じ め て お 会 い し た の は、高 校 生 の●上出

い に し え の 女 性 の お 手 紙 だ か ら、き集 い で、難 し い 顔 を し な が ら も 易 し（松任郷土研究会

本書の中心

っと繊細な筆遣いに違いないと思っい言葉で話してくださったように記て共に救われる真宗の教えが注目され念仏の音が聞こえるときて い ま し た が、意 に 反 し 実 物 は、か等）― 様の浄土寺発
ひとこと法話― お い て、門 徒（松扉﹃﹃歎異抄﹄との対話
―正信偈﹄

できます。

ゆく様子などを興味深く聞くことがい ま す。ま た 本 願 寺 初 期 の 歴 代 が 聖の「本願寺留守職について」を掲載

高 岡 英 丞 指 導 が 担 当 し ま し た。昨 年

ぐ ら れ て い る よ う な 印 象 で し た。こた繊細とは程遠い仮名文字が書きな

康充著（法蔵館）

大窪
定価（本体一〇〇〇円＋税）
本 書 は、真―記

お坊さんのための﹁仏教入門﹂
仏教は葬儀からものである。

浄土を生きる足音●

恵みの大地に生きて後憶しています。

―

集

●

葬儀
寺（ 白 山 市 ）第１章
女性と仏教をめぐる課題
発行の機関紙

宗大谷派浄土

第２章
大乗仏教の立ち位置

始まった第３章
東日本大震災から見えてきた号より、「巻頭法話」「『正「浄土寺だよ第４章～

信偈』を読む」「『歎異抄』を読む」の

り」第

僧侶の品格

仏教のありかた
第５章

あ る。全 体 的 な 内 容 は、日 常 生 活 の 対再録にあたり、適宜書き改めたもので公益法人・脳死・子育て

話にこそ生きた仏教があるという視点

正木
定価（本体一八〇〇円＋税）
本 書 は、筆者の宗教学とい う 立 場 か ら、
現代の仏教界第１部

白―山市浄土寺門徒文集
真宗の儀式と仏事

真―宗門徒のことば

第２部

浄土寺の由来の課題につい及している。鎮魂や供養といった内容

第３部

編

な り 厚 そ う で 大 き 目 な 紙 に、こ れ ま

筆者は浄土真宗の説教の力について言とは異なり、被災者と同じ目線に立って語ったものである。第４章において、にたって、親鸞の教えの一端に触れる

晃著（春秋社）

現代仏教の重要課題

50

第６章

1

行の機関紙に第１部

日―常の人・自然との対話

502014 年（平成 26 年）7 月 23 日発行（4）うどんし第 22 号