門付け再考

特集

家を訪ねる芸能の諸相

かど づ

人びとの生活の場である 家を芸 能 者が訪れ︑舞や唄などで祝福することで豊かな暮らしを願う﹁門付け﹂︒本
まわ

特 集では︑日本の専 業の芸 能 者︑村人による正月・盆の家廻り 行 事を中 心に紹 介し︑現 代 社 会において門 付け

ち え

神野 知恵

かみ の民博 機関研究員が果たす役割や意味についてあらためて考えてみたい︒

現在でも︑このような村人自身による家廻り行

現代に生き続ける門付け芸能

ノ ン アク韓国の家廻り行事に参加させてもらう事は残っているが︑むかしは広範囲の村々を廻り
ナム サ ダン韓国の打楽器芸能﹁農楽﹂は︑旧正月の村祭り稼ぐ男寺堂などの放浪芸能者の存在もあった︒そチャングンで演じられてきた︒筆者は留学中だった二〇〇七
コれが生業である場合とそうでない場合では村を廻チョル ラ プッ ド

年の旧正月に︑全羅北道高 敞 郡で村の農楽隊の一る目的が異なるが︑儀礼のプロセスはほぼ同じでそ がめ員として祭りに参加させてもらった︒家々を一軒一ある︒どちらの場合でも︑迎える側は芸能者たち

み軒廻り︑カマド︵ 台所︶や井戸︑味噌甕棚などにを手厚くもてなす︒なぜなら彼らは鉦や太鼓の音︑やく ばら

かね

宿る神々を祀り︑庭を踏み鳴らして厄祓いの演舞
力強い舞踊︑呪文によって邪気を祓い︑家の神をまつをした後︑家のお母さん御手製のキムチや茹で豚︑祀ってくれる有難い存在だからである︒全羅道のゆ

マッコリなどで接待を受け︑ご祝儀を頂いた︒そく

田舎にはそうした風習が今も残っている︒

まん ざい

日本の門付けの多様性
日本にも以前は万 歳︑木 偶 まわし︑猿 まわし︑でれを一日何十軒も繰り返した︒日本では話にだけ
チ シン パ ル キ

聞いていた﹁門付け﹂を韓国で先に体験してしまったのだ︒韓国語ではこうした行 事を﹁地神 踏み﹂
メ グや﹁埋鬼﹂などとよぶ︒

委員会で﹁来訪神行事﹂が審議されるが︑なまははる こま

また︑日本でも村人たちが家々で芸能を演じる

ご ぜげなど異形の神々が家を訪ね子どもたちを叱る行

だいかぐら

大神楽︑瞽女︑春駒など多様な門付けの職能者が行事は各地に見られる︒特に東北では盛んで︑﹁門かどいたが︑現在その多くは失われてしまった︒例外にわ か事にも︑門付けと似た要素が見られる︒

う打 ち﹂﹁庭借り﹂などとよばれる︒青森県八戸市

い せ だいかぐら

的に︑伊勢大神楽は現在も西日本一帯で毎年決まっ山車組などが門付けする姿を見かける︒また東北では夏の三社大祭のときに町中で権現 舞︑虎 舞︑門付けはなくなる？ なくならない？

で獅子舞を奉納する活動を職業にしている︒またて同じ時期に同じ地域を訪ね︑カマドを清め庭先
けん ばい

しろその重要どころか︑むりは途絶えるが︑盆の家廻被害を受けた

みに待つ人びとはたくさんいる︒マンションに引っかと思いきや︑獅子舞や三番叟まわしなどを楽しやってくる︒時代とともにそうした信心が薄れる

ぶが︑門付けでは逆に芸能者が神様を連れて家にだろうか︒近代的な公演では観客が劇場に足を運

それでも家廻りの芸能がなくならない理由は何

もうこうした家廻り行事の担い手たちは共通して﹁金しし おどりの盆には鹿踊︑剣舞︑さんさ︑じゃんがらなどが儲けのためにやっているわけではない﹂と強調す

うの とり

東北の三陸沿岸では正月になると黒森神楽︑鵜鳥村を廻って死者供養をおこなう︒岩手県大船渡市

くろ もり

神楽が広範囲で権現舞︵ 獅子舞︶による巡業をおる︒結果として報酬を頂くことはあっても︑あくお き らい

越喜来の浦浜念仏剣舞は︑毎年欠かさず八月七日

さん ば そうこなっている︒阿波の三番叟まわしは戦後細々とおまで各家の祖先や神々を祀る儀礼だという︒だがい はいに新盆の家を訪れ︑故人の位牌と遺影の前で剣舞

こ門付けという行為は常にそうした際どい視線にさでこなわれてきたが︑二〇年程前から阿波木偶箱まを舞う﹁初茶供養﹂をおこなっている︒地区も保らされてきた︒だからこそ︑門付けを生業とした

はつ ちゃわし保存会により巡業地の見事な継承がなされた︒

存団体も津波芸能者の多くが姿を潜めてしまったのだろう︒

性 を 増 し た︒

その意味では︑近年増えている老人ホームでの越しても来て欲しいという︒衣 食 住や家 庭生活︑公演なども﹁現代の門付け﹂といえるかもしれない︒

奄美沖縄諸島を出た若者も経済活動の空間である﹁家﹂に良い運気を引き込その時期には震災以降︑避難所や仮設住宅での音楽会も見られにも旧盆に帰ってくるとるが︑それらの現場でも﹁この公演によって少しみたいという現実的な願いは︑思った以上に消えいう︒今年度︑でも安らぎと癒しを得て︑この場所でより良い暮家々を廻る行ユネスコの 無らしを送れるように﹂と願う心理があるのではなにくいのかもしれない︒

形文化遺産保いだろうか︒

事が多く︑島農楽による門付け（韓国高敞郡新林面、2014年）

護条約政府間22018 年 10 月号

3による甚大な

上：岩手県大船渡市の浦浜念仏剣舞による初茶供養（2016年）
下：舞川鹿子躍保存会（岩手県一関市）および東京鹿踊と高敞農楽保存会の交流企画により韓国での合同門付けが実現した（韓国高敞郡星松面、2018年）

歴史を重ねる伊勢大神楽

まわまゆずみ ともあき市 川 市 文 化 振 興 課 市 史 編さん事 業 担 当

ただいたお米を米 袋に入れるときにこぼしたり︑めにおこなう仕事だ︒単純な作業と思いきや︑いいだった︒これらは伊勢大神楽に入った新人が初くなっていて︑音源や映像のなかにしかいない人ている︒師匠は現役の人とは限らない︒すでに亡も太鼓でも︑各自が自分の理想とする﹁師匠﹂をもっ伊勢大神楽では︑獅子舞でも放下芸でも︑笛で芸の楽しみ︑歴史の重みれてしまったほどである︒

杯で︑力が入りすぎて足の指の皮が鼻緒で擦りきいく担い手たちのあとをついていくだけでも精一黛 友明

る貴重な存在だ︒宗教法人伊勢大神楽講社︵ 三重

できると同時に︑旅廻りのあり方をも現在に伝え芸能をしながら廻村するというのは︑どういう県桑名市︑国指定重要無形民俗文化財︶に所属する

い せ だい か ぐ ら

伊勢大神楽を手伝う経験なのだろうか︒姿を消しかけていた“放浪芸”
山本源太夫組︑森本忠太夫組︑加藤菊太夫組︑山かい そんに着目することで︑この問題に迫ったのは︑俳優
本勘太夫組︑石川源太夫組︑紀州支部山城修社中

お ざわ しょういちの故小沢 昭 一だった︒その小沢が︑目を見張ったの担い手の多くが︑一年かけて近畿・北陸・中国

ほう か げい芸能が︑獅子舞と放下芸︵ ジャグリングや︑体を張っ地方を廻村し︑各家をお祓いし︑総舞とよばれる︑広場で獅子舞と放下芸を披露する生活を送っている︒

はらた曲芸︶をおこなう伊勢大神楽であった︒

伊勢大神楽は︑江戸時代の初めから活動が確認そのなかのひとつである︑加藤菊太夫組に通い始めて少し経ったころ︑﹁やらなきゃわからんよ﹂と言われ︑はじめて手伝いをさせてもらったのは︑二〇一一年の一〇月のことだった︒着物を借りて着付けてもらい︑夜が明ける前に出発し︑朝から晩まで家から家へと廻る経験をした︒
手伝いといってもわたしにできることといえば︑あと も後持ちという獅子の幕をもつ役目のほか︑訪問先が出してくれる初穂︵ 米や酒︶を運び︑お宮の乗っなが もち幕を引っ張りすぎて舞手に苦労させたり︑長持がでも師匠たりうる︒だから︑流派や個性というこた長持を引き︑たまに太鼓を叩かせてもらうぐら

うまく操れずに重さで踊らされたりなど︑失敗ばう﹁ご指名﹂が観客からなされることもあったととばだけでは片付けられない︑その担い手の思いがつまった独自性が生まれるのだ︒以前は今よりいう︒まさに︑演じる側と見る側の好みが反映さかりだった︒次々と慣れた足取りで家々を廻っても型の決まりが緩かったため︑なおさらその違いれる﹁芸﹂だったのである︒

ばは︑伊勢大神楽の来訪という状況のなかに︑たくおりだ︒毎年の訪問が積み重ねられるということ楽しみだけではなく︑そういった歴史の重みをもとを意味する︒つまり︑伊勢大神楽の旅廻りとは︑芝原生活文化研究所代表背負っていくことでもあるように思えるのだ︒

辻本 一英

つじもと かずひでさんの経験が蓄積され︑﹁歴史﹂を形成していくこを﹁親戚のようなものだ﹂と表現したが︑そのと雑なものとなっている︒加藤菊太夫親方は︑それ世代を超えて繰り返されることによって濃密で複訪問先との関係は一年に一度ではあるが︑それが那 場という 決まったテリトリーを巡回している︒

なはいえない︒伊勢大神楽は︑毎年︑同じ時期に檀だん

しかし︑単なる﹁芸﹂ととらえることも正確とが際立っていた︒戦後まもない時期を経験した担い手たちによれば︑﹁あの人に舞ってほしい﹂とい

福を運ぶ三番叟まわし

えたと人形師初代天狗久︵一八五八︱一九四三︶
は語っ

てん ぐ ひさ続いて﹁エビス﹂を舞わして商売繁昌や豊漁を予ている︒しかし︑太平洋戦争を境に芸人は減少し︑

阿波木偶三番叟まわしとは祝した︒人形を一人で遣い詞章も自ら語る︒また︑

あ わ で こ さ ん ば そうつづみ

阿波木偶三番叟まわし︵ 徳島県指定無形民俗文化

高度経済成長期には激減する︒かつての巡業先は現在︑三番叟まわしの門付けをおこなっている〇年代には一部の地域でしか見られなくなった︒

たが︑戦後は芸人の数も減少の一途をたどり一九七

四国一円を中心とし瀬戸内の島嶼部までおよんでいとう しょ

人形を箱から出し入れするなど独特な形態をもつ︒
おきな三番叟まわしは︑江戸期から四国の正月儀礼と受け継がれた木偶の門付け

財︶は︑人形遣いと鼓打ちの二人がひと組となり︑せん ざい行李に入れて村々を廻る門付け芸である︒

こう り

四体の人形︵ 千歳・翁・三番叟・エビス︶を木箱や門付けでは︑まず荒神に御 幣を供え祭祀する︒

して定着し︑明治初年の芸人は二〇〇人以上を数

ご へい﹁式三番叟﹂を演じて五穀豊穣や無病息災を祈り︑

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各家の前で、獅子舞による「悪魔祓い」がおこなわれる（加藤菊太夫組、2011年）
みんぱくで開催した山本勘太夫組による「伊勢大神楽の獅子舞と放下芸―伊勢大神楽講社による総舞」（撮影：神野知恵、2016年）

舞手は獅子頭を担いで、次々と家を廻っていく。道具を運び、初穂を入れるために長持もリヤカーに乗せて移動させる（加藤菊太夫組、2011年）
大晦日には長持に鏡餅と灯明を供える（加藤菊太夫組、2013年）

芸人︵一九二二︱二〇〇二︶に弟子入りし︑門付けあるが︑当保存会は︑徳島県東みよし町の門付けのは︑阿波木偶箱まわし保存会︵ 徳島市︶のみでてる例もある︒芸を拝み御幣を立

農 家では︑田畑獣 害に苦しむもありがたい事だと思っている」（ 脇町 四九歳 女性）るようにと念じながら神妙な気持ちになり、とてで開けないならわしであった」（三加茂町 八八歳 男性）「蔵は年末に閉めたら、三番叟に踏んでもらうまさか い

まさ こ

年長の役員で迎える︒

酒井 正子

オージ

川村学園女子大学名誉教授

人により︑かろうじて紡がれているのが現状である︒

けを迎える文化は︑門付け芸人とそれを迎える家地域コミュニティや習俗を変化させてきた︒門付

しかし︑科学技術の急速な発展は︑旧来からの質な蒅を製造するために先祖伝来の技術を駆使し切にして、正月に三番叟に入念に踏んでもらった」「製氷業をしていた関係で冷却用井戸は格別に大「三番叟は農業がうまいこといく」（ 三加茂町 男性）

もらった」（ 池田町 八七歳 女性）

た。おぐろ（ もぐら）が入らないと言ってまわして「皆、三番叟に苗床を拝んでもらうのを待っていなでてもらった」（ 池田町 六七歳 男性）「家に不在の者がおれば、その者が着ている服をんでもらった」（ 脇町 五六歳 男性）

でてもらった。
（ 門付け以外に）引っ越しの時も拝「ありがたい。痛い所を治してもらいたいため、な先として︑徳島県内および香川県・愛媛県の一部
家に祀られた神々

人は︑荒神をはじめ︱ 八重山・小浜島の旧盆
三日目の旧暦一五日︑台風一過で雨戸をあけると︑周囲の建物はなぎ倒され︑見渡す限り何も無がり︑先祖棚にたちが座敷にあをともにする︒八月一九日︵ 旧暦七月一三日︶夕刻い︒風速計は七〇キロメートルで吹きちぎれたとともは﹁迎え﹂︒父親が門前で線香を灯し︑祖霊を家内お参りする︒そ念仏歌の奏楽をの間バックではいう︒この日はウクリィ︵ 送り︶の日にあたるが︑さかずき

サン シン

その夜は猛烈な台風が迫っていた︒しばらくはた いち

長男の平田大一さん︵ 南島詩人・演出家︶の三線を絶やさない︒子者たちを囲みぐどもたちは演奏衆の 家 廻 り が開 始 された︒本るぐる巡りつつ︑自身も旋回し手に持つフサやクバ扇をふりかざす︒
グ ジン フウ

その姿は︑まるで光り輝く回り灯籠のようだ︒
興の踊りなどが次々と披露され︑最後は全員モー続いて祝いの開始曲﹁御前風﹂にはじまり︑余子ども・青年の踊り連と歌・ヤ︵ 自由乱舞︶でしめくくる︒芸達者の家系ほど盛り上がりを見せる︒帰省できなかった兄弟たちから︑﹁音だけでも聞かせて﹂と電話が入る︒な時間が戻る︒また来年いらして下さい︑と家族

深夜︑カネの音が﹁送り﹂の時刻を告げ︑神聖そろって拝礼︒手土産や杖をもたせ︑父親と長男先祖様を見送る︒

が門口に出て︑墓の方向に線香を大きく回してごつえ

香に来 たニムチャー︵ 念 仏 者︶の屋敷のご主人様・奥方様︑子先に入ってきたリーダーは﹁こカネ・太鼓の鳴り物がつく︒庭

三線奏者に︑中学・高校生の笛︑のだ︒

る︒それを一日でやろうという

南集落民の一行が各々全戸を廻

来は盆の夜三日間かけて︑北・しかし午後三時過ぎには︑ニムチャー︵ 念仏者︶

ニムチャー衆の家廻り 旧暦七月一五日

盆行事は果たしてできるのだろうか︒の先祖棚まで導く︒家族一同 盃 を回して拝礼する︒

一九九四年八月︑小浜島の民宿にて旧盆三日間

こ はま じまンカイ︵迎え︶ 旧暦七月一三日

トルで終日吹き荒れる︒

死者と生者をつなぐニムチャー衆「家族の頭をなでてもらうと、一年無事に過ごせ

年齢は二〇一一年時点︶︒

調 査での聞 き取 り 内 容からもうかがえる︵ 以下︑一年から四年間おこなった阿波木偶三番叟まわし

信仰に裏打ちされた迎える文化の諸相は︑二〇一の来訪をもって新しい年のスタートを切る︒そのしい歳を迎えた家人は︑歳神を誘う三番叟まわし正月儀礼として﹁迎える文化﹂が生きている︒新来訪予定日をカレンダーにしるしている家もあり︑ガキでの訪問予告をおこなわない︒門付け先では訪問することを慣わしとする︒保存会も電話やハ三番叟まわしの門付けは︑毎年決まった日時に迎える文化

たが︑正月には三番叟に藍神を拝んでもらっていた︒

蒅︵ 藍の染料︶の生産過程においても︑藍師は高品すくもで徳島県の経済を支えたな う︒ 明 治 末 ま︵ 家祈祷︶もおこ

き とう

家では﹁家祓い﹂や ばら

途 中で宿 泊 するを拝み︑門 付けを受け継ぎ︑現在に至っている︒二〇一八年には︑

うぶ すな社など家人や地域の求めに応じて多 岐にわたる︒

えびす神・稲荷・方除神・同族神・集落の産土神

ほ う よけ し ん

三番叟まわしが祭祀する対象は︑荒神・水神・祓い清めて五穀豊穣を予祝一〇六〇軒の民家に福を届けた︒

2001年まで使用していた三番叟まわし門付け用具一式（国登録有形民俗文化財第12号）

ど も た ち を み な 引 き 連 れて 焼はわたしたちですよ﹂と口上を述べ︑家主は正装し︑直立不動

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楽しんだが︑早々に雨戸の太いかんぬきを締めて休む︒台風の足は遅く︑翌日は時速一〇キロメー

上：盆の先祖棚の飾りと供物。棚中央にかけられた帯飾りは小浜島独特のもの
下：ニムチャー衆の家廻り。笛、歌・三線をなかに、子どもたちが周囲を踊りまわる（掲載写真はすべて1994年に撮影）

中内正子（現阿波木偶箱まわし保存会会長）が師匠と門付けし、門付け先の一部を受け継いだ（徳島県東みよし町、2000年）
旧暦7月16日の胴肌願いのニムチャー衆。鉢巻きを赤に替える

民家の門付け。クライマックスでは三番叟が黒式尉面（こくしきじょうめん）をつけて舞う（徳島県三好市、2008年）

れている︒一年が夏と冬の二季であるという季節縄の﹁盆行事﹂と並んで奄美の﹁節行事﹂が知ら重ねられるのが特徴的である︒ニムチャーの一団は︑仏歌をとおして死者を供養し︑あの世との交歓が家ごとに繰り広げられる︒のみならず︑多様な念せつ感に基づき︑収穫を終えた夏を一年の始まり︵ 夏
かつて遊行の僧が家々を廻り︑念仏を唱えた姿をドゥハンダ

深夜から再び家々を廻り直すことだ︒今度は生き正月︶として﹁節行事﹂をおこなうのである︒こ

偲ばせる︒

胴肌願い︵生者の健康祈願︶ 旧暦七月一六日ている者の健康祈願だという︒鉢巻きの色は白から夜を徹して家々を廻る︒祖霊を迎えあらたな年のの時期︑奄美北部では集落民が八月踊りを踊り︑なか みち安全と繁栄を祈るのである︒島外で暮らす出身者

たい じ

小浜島で驚くのは︑﹁送り﹂後日付が変わると︑赤に変わる︒早朝には中道︵ 集落中央の十字路︶でが念仏歌のテンポを倍速で揺らしながらうたう﹁ジは︑一月の﹁冬正月﹂には帰れなくても﹁夏正月﹂しの北と南の芸能が対峙︒花笠︑女装姿のニムチャー衆
ルク﹂や︑めずらしい﹁ミンママ念仏﹂が踊られる︒には戻りたがる︒結婚や赤ちゃん誕生︑新築などるが︑右記の﹁節行事﹂と同質の熱っぽい交流が小浜島の旧盆の﹁家廻り﹂は﹁盆行事﹂ではあであそび尽くすのだ︒

人生の節目と重ね合わせて再会を喜び︑歌・踊り午後は最年長宅から廻り始め︑最後に獅子舞が出て盆のケガレを祓う︒
あの世との交歓
ところで琉球弧各地の﹁家廻り﹂といえば︑沖映 画 監 督・プロデューサー

陸中の人たちはよく﹁神楽がくれば︑春はもうかのう訪ねる﹁門打ち﹂をおこなう︒黒森神社の神霊をすぐ﹂と口にする︒春の先触れである神楽が来れば︑えんどう

岩手県宮古市の黒森神社に伝わる黒森神楽は︑移した﹁権現様﹂︵ 獅子頭︶を携え︑悪魔祓いや火厳しく長い冬の終わりは近いというのだ︒

遠藤 協

正月になると陸中沿岸の南北一五〇キロメートル伏せの権現舞を舞うのだ︒先の東日本大震災の大春を呼ぶ黒森神楽にわたる広大な地域へ﹁巡行﹂と称する旅に出る︒
津波で︑神楽衆も︑迎え入れる人たちも深い傷をかど う

各地の篤志家の家を﹁神楽宿﹂とし︑そこで一夜負った︒しかし︑巡行は沿岸の人びとの願いを受きこう語った︒﹁死んだ人が聞いているような気が二〇一七年二月︒映画﹁廻り神楽﹂の撮影のため︑苦労に苦労を重ねた六年が経ち︑岩﨑さんは念するから手を抜けない﹂︒神楽が好きで︑その音色かぐ ら やどじゅんぎょうの神楽を演じては︑家内安全や大漁を祈ってきた︒
け止めながら三四〇年以上続けられている︒

念願の村開き神楽衆はまた︑神楽宿を拠点に︑村内の家や店を筆 者は岩 手県釜石市 根浜の高 台を訪れた︒整願の〝村開き〟に門打ちをしてもらった︒新築の場所を門打ちして歩くとき︑笛吹きである松本さが響いてくるのを心待ちにしていた人たちがいた

つち おと備された宅地に新築の家がまばらに建ち︑槌音大喜びだった︒

一軒一軒が柱固めされるたび﹁守られるなー！﹂とて びらがね程の黒森神楽衆が新築の家々を訪問する︒今日同じようにかんで﹁身固め﹂すると︑みな清々厄を祓い︑一家の繁栄を祈る︒住人の頭や肩を鳴らし︑家の柱や四隅をかむ﹁柱固め﹂の舞で賑やかな舞で人びとを元気づけ︑神楽念仏で死者を唱えて︑亡き人を弔った︒未曽有の大災害を前に︑露した︒さらに︑訪れた各地の浜辺で﹁神楽念仏﹂に早くも活動を再開し︑避難所で慰問の神楽を披

黒森神楽は震災から三カ月後の二〇一一年六月な願いに応じる舞と儀礼を伝えてきたことは︑故津波常襲地域三陸にあって︑黒森神楽がさまざま域の人びとにとって心強いものであるに違いない︒に︑権現舞で背中を押してもらうことは︑この地柱固めの依頼が増えているという︒あらたな門出んは︑そう思うのだそうだ︒が響く︒笛と太鼓︑手平鉦を打ち鳴らす一〇名は高台に移転した集落の〝村開き〟の祝いなのしい笑顔になった︒の無念に応えようとしたのだろう︒神仏習合の修あることではないかと感じる︒日々の願いの変化

震災直後の黒森神楽

この日︑神楽宿を提供したのは︑地区で唯一験の流れを汲む黒森神楽は︑揺りかごから墓場まだ︒権現様がカタン︑カタンと軽妙に歯を打ち流されずに残った旅館の女将︑岩﨑昭子さん︒

で︑人生のさまざまな節目に応じた儀礼や舞を細5（いずれも映画「廻り神楽」より。ヴィジュアルフォークロア提供）

この二年ほどは︑各地で集落の高台移転が進み︑喜びも悲しみも幾年月

鉄筋コンクリート四階建ての旅館は二階までがびと悲しみに伴走しているのだ︒

4

1 海辺を門打ちしながら進む黒森神楽衆
2 民家の庭先で舞う「権現舞」
3 先人の墓標の前で唱える「神楽念仏」
4 もっとも力強く人気の演目「山の神舞」
5 海上安全と大漁を祈願する「船祝い」

いわ さき あき こ

浸水︒岩﨑さん自身も津波にのまれる壮絶な体を受け止めながら︑黒森神楽は海辺の人びとの喜まつ もと ふみ お

神楽衆の代表を務める松本文雄さんが︑あると382018 年 10 月号

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旧暦7月16日の獅子舞（石垣市宮良のイタシ
キバラにて）。盆の期間に祖霊と一緒にやって来た無縁仏や悪厄を、獅子が祓うやかに伝えている︒

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験をしたが︑九死に一生を得た︒地区ではほとんどの家屋が流され一七名が亡くなった︒

1