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かぬ彪はなく︑何庭まで逃げて行ってもお慈悲の領分である︑俳と離れるも出殊なくなつてご芸に同志界に住んて居ると云ふ安城に生㌢るやうにな

細かうどしても居れぬやうになつて凍る︑明けても備︐藩ても梯−最早如凍械の寧の届了ふ︑而し苗流そのものが敵くなつて大木に盛ったど云ふのではなく斗苗になつてゐるのである︑払暁がノ甘味に変ったやう空賞した生命が︑常に在る串は勿論である﹂ ／□備品針すること悠々深ければ︑愈々彿君警弘め︑巨岩警宏くサる︒初めにほ彿を信サ計必要もなかったものが︑壷加薬を侶やるやうになつてからH信仰も苗木と同じ串である︑刻々に醇化生長して数年後には似もつかぬ大水ビなつては﹂一撃骨ぶペき事でもあるが又一両悲レむべき串である︒﹇弟￠トメてから二句も≡年も守￠偏食の止に何等の盛化も樹減をも生じないといふの烈ナせ㌔放声汗＝ノ⁝一

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私は少さい時から君には忠︑親には孝︑如何なる揚合にも人の周めには身命を捨てても養さねぼならね︑それが人間の造であ♭︑それが人格ある人々の行いであると聞されて︑自分も之窒尊び︐人にも之を語る十Jビを喜んだ︒然に少しく長やるに従って世の中の人々はそんな人ばかトでは在いざいふこどに気がういた︒而て文意くが忠孝の薯行者でもな心と云ふこざや到って凍た︒しかもそういふ私の心也甲
にも亦必ずしも忠孝仁義の心ばからではないと云ふこどが教見せられ︑時には反つで不忠不孝とさぺ思
はれる洩閲しい心の起きるのを覚え︑人に言ふこどさへ虹ばかるいやな心さへも其の奥底にあるこどを気つくに至った︒それは無我主義に封する自我主義の反抗かも知れぬ︒何が故に君に忠をすべきで透るか︑何が壌に親に孝をすべきであるか︑月分を捨て︑ユまで忠孝をせねばならぬ理由がざこにある︒報恩といふも其の痕界は先方より受けし御恩の程度によるこもらの御恩は先方にはないか︑それにまた報恩主義ならば恩なきものには何もせんでよいのであるか︑︑危審を加へるほざの人々に射しても藤愛であるがよいではないか︑．さればどて身を殺して仁をなす盲人の心が判らない︒それでは自分は立わかぬ︑︒

それで′も自分はやるべきであらうか︑人は何故に自分の利金を計つ七は患いのか︑又何故に人の虜めのみすることがよいことであらう︑之は封建時代の一誤っ花道徳ではないか︑それが張られた道徳である︒

ヰ少しく自己の本心に瀾足の出家る道徳はないものか︒さればとて自分は忠孝を欲しないものではな
い︑自分はぎこまでも忠孝の人でありたい︒乍然其の患者は人か㌃弼られた忠孝でなくて︑心からなる忠孝の人であゎたい︒言いかゆれば自分自身に心の威から満足の出凍る忠孝の心であり払い︒そしてそ汀が自分の本心の望みであるどの根本的自覚から起る所の牒pでみりたい︒而て他人に封する扇の追もまた岡城である︒
然るに従凍の漫徳はともすればせねばなら．ぬの道徳であ♭︑上から下への強腰でぁる︒従って署には↓息親には孝︑人には親切と云ふこざも其の人の誰たるを間はず︑苧フ廿ねばならぬ人の逆さして上から強いられるの戚がある︒乍然何故か人は自由財尊ぶ︑従って︑かゝる強いられた道徳は所謂束縛の生括
ビなら日通を好む人頻の本心は反て之等を厭であらう︒従て之等の鷹泊を脱したい心から︑遼には誤て興奮の忠孝までも二がいに嫌な心になるのである︒絃に於て私共は今少しく忠孝の道について眞ほ強られざる理ぬはないか︑即ち自ら進んで屈すべき忠孝の道理はないか︒若しあるどし化ならば如何なる革塊の道理であらう︑忠孝の遥を説くはよろしい︑乍然それが私共に盛られたものであつて︑はいけない︑
今少しくそれが私共の原心からの忠孝でありたい︑心の中から湧出した自由と喜びのものであてりたい︒

然るに薯㌢従凍の道徳は一つも之等の道理を説かぬ︒たまく之を説く人々があつたせしても多くは儀き形式の道徳に過ぎずして︑眞に自覚ある自由生活の道徳でない︒絶て其の説や封避の思想に過ぎす︑
官櫛りカをかるか︑群集り菌き思想の張厳に待つか︑或は反って封者をして一尺封り理由をさへ鬼出．さしめる忠孝の諭さへあるに至っては︑．私典の衷心より悲しまざるを得ない研である︒≡

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荘に於て私は考へ︑る︑今少しく眞貸自由の起とてほないか︑之では金く自由戌き奴隷の生活で偽る︒
又下よト上への希すべき道徳．で㊦って︑⊥から下への菰すべき道徳がない︑いつも弱者の道徳であつヽ
て︑強者のなすべき人簸への濫がない︑されば我等Ⅵ望む道徳は眞む自由の造儀でぁるヾ身命を屠ても惜まぬの眞の自由の盈活である︒張られざる白面の垂彗牒由のカ︑てこに永遠の準和と無限の向上ビが輝﹂セないか︒鑓よゎ生へ︑向上J∵り向止へ︑ざこまでも伸び伸びした異人の中和が望ましい
宣れない濫徳︑それが私の望みでぁち願い1である︒．

乍然そんな遺徳がゐ＆であらうか︑私は確にそれがあるビ息ふ︑而てそれは確に愛の心の■遺徳である︒

象の外に眞の心欄遡徳はない︑愛こそほ貸に道徳の根源である﹂愛あらば自ら君には唱親には孝の接穂どなる︒愛なき所に也英に忠孝の心はない︒甘くいへぼ或る人は云ふかも知れぬ︑．愛なき人へも轟すのが人の窮すべき道ではないか変するものへの．混億ならば︑儲ビて逢さないも牒ビてはない︑愛な盲人へ
牒亜すのが造である︑澄なる或の道徳ならは愛なき人へは行へぬ︑それでは遺徳が普遍でないと︒
乍然それは私の言はふとする興り心を撃孔るの言方である︒私の心はそんな心で云ふので．は尤い︑戯の言ムヒするところの愛なるもめは一切を愛する異の心であ′篭親が子を思ふ愛の如く︑す︵ゼを許Lた愛の心である︒正邪を問はす︑客層を論．せ凍︑去の罪をもとかかすして︑其庖人を善導に入れんどす
lるの至愛である︒儲に於て如何なる人鴻兄弟となゎ︑同朋とな鳶君臣も
乞すべて蟄愛の生活である川故に如何な√る人へも愛せすにはおれ潔い眞の自由／の鑓括となる︒君に御患嘗加へる人も︑打身に恨みを酬ゆる人もする忠も︑親に封イる蜜も︑人に対する一切の術食までが之等に封する愛の現れでぁる︒従って︑自分

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智然私共の鍵活は果してそれが出凍るセあらうか︑凌月き人の堅活が不忠不孝の鎮も私共の筆勢野草㌢したならば起るでぁら㌢︒而も其の愛が中々に我等の心に甘苦古して其の萱変ば起るであら▼卜︒変の封源は何であらうか︑至雪面すべき道︑泉して︼に癖たる根本への考へであ浩然牒に愛は自ら愛す名ものへビ動く︑而てそれは異ち碑る︒繰言すれば首己の壁命を先方の中に見出すことだ︒伺言換れば愛は自ら愛す
れる0其の時自己の身命も其り蔑めならば屠すみに至る︒私花ちは金銀を愛し︑肉体も愛サる﹂乍然白

臥そのものゝ眞の壁命はそれ痩けで永劫に滞足し得るものではない︒故に嵐萱に目醒
軒蔑にそれよらむ犬なる廣生の世界を求むる︒而してそには何にも換へられぬ永生ので其の．永塵が露に顛限の向上Lなる︒我等が金銀を永遠に愛し︑肉慾のみを愛するのも︑つヰ㌣りは此の輿寧に衆つかない為められる万両むしろ此の財と肉とのヤ切は此のもの〜完成の理由㌢妄なるのである︒而して此の百鬼の鎮防が即ち永生の自費となb︑無限向上の慣位の貸現として一切の上に働くに至る︒而して此▼の働きが郎ち濁有に射する至愛の道徳となつて凍るの・である︒故に繋愛の本源を知ること出すにある︒
鮨ほ其の眞我の生防とは何である︒之はこそ︑は異に私の言はんどする票数の薮括も兜づ自己を優する︑徹って自己の︑生命を愛し︑自巳の向上髪芸︑而て牒巳を亡めを心よゎ煉ふに至る︒絶て扇の街虜は自己よら熊まる︒自己を外にしでは二型が

自己とは即ち永生の自己である︑無限の向上とは別ち倍伍の隼清である0然ぼ異質の自已とは何ぞー印て贋に苦る㌢が即品倍の生酒でぁるか︑自己の本欝倍の生活とは何ぞ
旨巳妄管の蹄係見る︒そ㌃は宇宙の本渡と自己自身の本学が如警中心
扁は如凍を中心として現はれご切は如衆を中心として蹄る0そこに蔚放と自巳とほ如凍を中心とし三であ′る︒総て宇宙の本源と臼巳の本源とは別でない○言擁すれぼである︒宇宙の生命を外にして自己の巷命はない︒而して蔚怯の本渡切の生命と宇宙の生命とである︒差別的に見れば薦有に生命あり︑されざ絶体的にいへ．ば萬有は宇宙生

命の苗はれである︒故に宇宙の生命を外にして筒有の生命なく︑萬有い︒冨の蓋とそれま現はれた常宿の生命ビは別ではない︑故に宇野の生命品有の生命とは；をれある︒総て一が扁であヱ切が盲ある︒そこには常民三体とわ†り○朝子も不二Jよはる○夫婦も兄弟基同体である︒耐て其の至の若が如警あb︑紳である0総て我等と一切とはそれよ遥はれ

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ま義る︒如衆は我等の本源である︒そこには無限大悲の慈愛が流れに自己の喜びとなら︑如凍の眞の悲しみは直に自己の悲しみ還る︒・の心よ造るものそれが習至愛の道徳である︒せすにはおれない造であである︑一故に蒼空完除去ふ︒至の生活は即ち紳の生活であるぁる︒袈の外に巨獣く亦扁もな王紳昌巳とほ蒜であ㌔彿溝巳良同体でに我な′︑我の外に紳㌣であるPそれが各二の生警ある︒月を見て月に心の休む蔓ほ臥こそ巳がるらむの故上人Ⅵ御言葉も斯の心よら外にはない︒︵二三九︶月いキ云ふ事は︑本常に悲しむ可き悔恨串では
︵二七︶
俄 悔．旛
虹ますまいか︒・私達は浮身の勇を奮って諸演 阿 甜
慣値行をのみ貰いて行き招いざ望まざるを得
凡てとこ周る如凍積も而して其一なる中にんは︒然し乍ら現在のザインから其ゾルレゾヘ
数多雪こなる狗自の他界が有って†常夫々金麒
字術が︑柳は柳の俵に花は花の倦に轟高の能
顕示ど
しな
得つ
可く
慣の上に中心ビなら立と打でり師と打でり
親て如何に有り得可きか︒是れ誠に然も更に夫が賓際運動ビ甫現しては︑尭々白問
利題
利であトます0廠達の生命は質に有限であ♭ます︒然も私達の理想は無限に最高の横倍を体他を術じっ〜他の個々の燭自の聴界を尊重し合つで宿く賓に立件相即の不可思議諸藤世界を出ん
現としして居わ甘す︒此庭に私達の熱心なる考で居るのであります︒央は唯だ私達人間の世有界ら斗ねばならませぬ︒囁々如凍棟よ︒私はあ
ちでなく︑一切の無生物の上にも亦た夫々濁の自御の旨を顕はす可く如何したらよいでせうか
耽界を顕現して腐る彪︑常に幣く可き東大な人るは不云ふでせう︒﹁異質に如裸の大慈悲を知可恩講世界ではあらませんか︒今私達は此不た
可な思らば如何 したらなど考 へる迄もなく直に夫
試聴界の王として一切を統輯し一切を坂地せをし貸め術に蒋はせばよい﹂と︒本常に御尤も千萬でぎす︒誰人か一二業国威儀に我が意志する魔をづゝ有る︑摩詞毘鹿渡那にして慮合那なる絶あ
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過無樋なる如変成む夜風し得たと云ふ串ほ︑現貿はにさすに居らかせうか︒然し乍ら凛賓は誰かい
驚く可き不思議であゎますと共に︑叉た貸にや大がな上にも高きを欲し其効果の益々大ならんを願る事びで有ったのであゎます︒然るに其大なはるぎ喜る者がありかせう︒﹁問題が解決して居ないから多分何にむし．ては居七いのだらう﹂三世
びに漆ふ町き報恩行であみ而して又た自他のの上だに放ける唯一の倍倍桁たる度生の随行を強めてふ
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騰二串が常に念頭を離れないのであらます︒またの問題なのであらます︒私達否私自身が現草し贋大なる如凍様の大慈悲は三資十蟄の大菩薩
っ︑ある串の■以外に何をなしたなら最も／︸蹄も其渾底を窮める革は出家ないざも云はれてある放で︑私達凡夫に中々其奥底喝もと云ふのはぁらます︒人にほ得手不得手があらます0其不得

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葵城に達せられや又は賓には英を達成す可くかく
せうか︒本常に此寮斗らが思はれてならなの如く専心念隔もしで居るので其魔に興野の向上が輝くのだと思って居らます︒如塞標の聖賢ほ凡
手のものよら得手のものに於て加味様の御ての者をして各々夫々の燭自の隆界に奮ひ立たし
はさなくては本営に自らの本心に満足する
ぁらません︒然し乍ら我が得苔なるものがむ可く照してましますのですから？其聖楽に盤面如凍標よ︒私は何をしたら鳥いでせうか0﹂と繰返せんざする事は私淫の大なる特樺であると共に太て屏ない璃合に誰八一か之を求め探さすになる喜びやあ盲犬なる望みである革ほ云ほすもがせうか︒或日の串でありました︒或る要件
なの畢で凍らます︒今ま私はツタした柏木理論をにS市に牢かうど思つて電車に乗らました︒尭は問題にしで居るの†はあらません︒巽中心信念を約四十分位の時間を要します︒いつもの様に﹁噴9根底ビして日常の鐘陪を更に更に横倍あらしむペ加東楼−・︒私は何をしたらよいのでせうか︒噴︒
く何が表現在に適しっゝあるか？忍び換へれば脾殊にさらに惜惜を大なじしむペく如何に現在のし繰返し所つで居らました︒三槍玉界斗らが耳理想的事業だ豆は思っても居らませんが︑現在で︑もう二つ位で終点にならう︑とする頃︑フトに放ては最も私美嚢って居る仕事かも知れないのの傍で﹁各βの彿軋を掃除して念悌回向せよ︒然であ♭ます︒紙有る人々の内備に詣うでゝ牌殊に喰一人史でもよいから眞創な信者を出して頂ける
らば汝が念願の一鱗は奥へられん﹂L云ふ様な恕

が聞えました︒﹁さうだ︒未がいい︒．おぅ骨しや様うに其家の観光なち本尊なゆに斬るビ云ふ串は兎
加味様ほなやめむ華㌢救って下さるのです︒﹂さ
恩ふと本営に重い荷を取られた様な軽安を威せざに角私の現在に於ては債権の少ない行虜だとは愚ろを得ませんでした︒私は元凍口は不調法で言ははれないので．あらます︒然し此彪に注意しなけれでもよい撃聖霊つたら︑言はなければならぬ事をばならぬ寄は世俗の習慣ビして︑か〜る桁虜に封昔風なかったら其上咄卵で享も口凝藍芸にす して物許的過柁をしたがる畢であら︑而して受けなければならぬ破目になら膠な串であらます︒樗
亀革が出凍ない質であります︒さればビ云って外紳的狩物を速き牌殊に期して居るのに︑物質を以に牙怯もあらませんから︑せめては鼻糞に倣ってて≡夷作の茸だやられては本常につからないの出凍る放け栽蓮の周個を渾化して行きたいビ恩つですから︑此黙に関しては殊に任意を排ったのででも居らますが奮さて其方怯はと云ふビ行詰まらあらます︒私自身や取っては英行央白身が直に本ざるを得ませんのです︒随分敏粘の多い私自己改
心の満足むなしつ〜あると典に牌殊に於ける犬な造柱野ガしやぅど思って中々に難事洛であらます︒どうしたら自計が改造る敢骨渾化の素地をかも腐るものと確信するのでせられ︑一切が成就せられて行くであら㌢ゼぅ 其庭に大き炉慣億を認めて居るのですから畢なる
物質的軸酬に依って割引づれては千載の恨串であか︒恩へば本営に遁粥なさの戚にせまられます︒
此博に曹って此七シトめ輿へられた事は金ぐ大草ると恩ふのであ卜ます︒かくて愈々初めたの▼が六
正十年九月十首でした︒其口の記僚を見るとに慶寛を望む棟甘戚であつ甘のです︒かぅした串九

一〇

庭に票数生活の由一歩が初或るのであらふし︑又にも切ら披けて絡封解脱の境界ならしめんとする

思はれ㌻灯らません︒其上やればやつ烏で色々弊

ぼ穏き心も起き︑如凍様に仝身を捧げまつらんの年蘭障る軍ゐケで牛後よら行く︒自ら望みし願

開き心も度々起らて陶ケ然たる塵威さへ覚えね︒

た向上の露も選庭に永遠の晦㌢を示め七て居る

行なるに勇む心なせほ如何︒快心の行虜なるに愉

十四軒にて夕刻とならしかば坂る■︒但じ今日の精
のであらませぅ︒其事が直に私達〜の大きな恩簡ます︒尤も慮ふ様に行かない生活審査宙兎にも角細意識を戯するに未だ崖く漁期せらるる
約憩卜物ではあらますが︑戚情の■上からは重く困審も起り七て︑中々底ふ様に行か甘いものであうに到ら得や︑知見晴々として透明ならす︑本心のよつ℃仕舞ふ串が澤山に療出するのでぁうます︒

快ならざるは側何なぞ考へっ︑歩み行く︒始むれ

感足何れの口にかあらん・′悲ょる︒囁々我如凍模
毎月一同宛三宮斗らの儀を勝る事はか七わ券カをよ∵我にみめでみを鈴へ︒我に御意を給へトトーー︒
要する串であゎ且つ障る革もあつ七大正十二年の革もあゎ⁚まして︑での一棟私を利益し長養して典れ然し精細に反省すれぼか〜る中に根本的な而してたか判らないのであト∫ます︒之来朝ては色々申上︑

いろ′＼食い鱒厨も烏♭もか肯り微細な心理的鱒ん︒かぅした根本的欲は賓は人間から取り去る事て見たい革も数々あう点す軋れとも左程重庚な寧

八月唱約二年間斗らしか結けませんが︑其間王はが出水ないのではな．いかてさへ瓜はれました︒而

然もデリケト﹂rr自利思想が何虔迄も狽奥く喰ひ

しで直に叉た行馬は意志の決定に依って起わ︑意でもをいから︑−よす革に致しかす︒侍此事は或故入って耶れて居ない事を見ない繹には行きがせ

忠は何等かの目的を必然的に具有してぉるので︑障の為に一時中止の姿ではありますが︑仰ほ或る時期を見て績けて行きたいと息つT居り与守︵腰︶英行為のあなたにいつも期待が概念を柄成しっゝ
掃かも革質は艶想に反する場合が多いので本心打ノ如衆のはか．らひに任せよ

適地僻慢の雀佳ビなるぞよ
其身其鱒英機のなサで獅助け
農大な御慈悲楼−・有難う御座います

此の泥凡夫が尿塵曾の醒めるのと生意気だ

個性に覚めても軋らサ自覚してもならす

照

親楼の心も知らんもんだ

常鹿けらば念彿の功を積み死なば繹土へ参りなん
兎角倉彿は蓄積する事だときめ込んで凡ては如凍のはかちひおさLづ

口

ナンマーダーく夏鱒の流れる様に

・日課三宵一過−・千電1一萬遍！

ものぐさ太郎式にやる

た示如凍桟のからくちとなればよい

積んで積んで儲へて梅無の門で引換せんと
どんでもない了見超してからに隠むは積むは山の標

有数す御座いお﹂−交換駒忽俳よー・

さはさhエはがらその山は信の二念に救はあやつ

ナンマーダーく
これぞ耗封他力の念彿よ
興野に生きる要求もなくて

ヤ仁志感的幻影追求念俳
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