第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉第 7 回佛教図書館協会研修会「佛教関係資料の整理と運用」
─特に各種（巴藏漢）藏經へのアプローチ─〈講義〉大谷大学 総務課 幹事

渡 邊 顯 信お手許の名簿上では光華女子大学所属にの場合「聴聞」ということがよく言われます。

なっておりますが、大谷大学の渡邊でござい「聴」という字も「聞」という字もともに「きます。このように申し上げましたのは、渡邊

く」ということですね。 “listen to”とか“hear”

が何時の間に光華へ移ったのかと伬しがられ

等と英訳されますが、特に「聴」の字は、耳

ますと、多くの方々にご迷惑がかかりますの

偏に徳の心、徳の字は旁の中の字「四」の字で、敢えて事情をご承知願いたくコメント申を縦にしますと「直」ですね。 まっすぐにし上げました。

素直な心でお話、「人の真の心（言葉）」をお聞

先ほど大谷大学図書館の木場館長からもご紹介がありましたが、実は、私は7年前まで
長年大谷大学図書館の司書としてご縁をいた
だいておりました。

きする、それが聴聞の非常に大切な基本姿勢であろうかと思います。
そういう意味におきましても、可藤先生（京今ここからお顔を拝見

都光華女子大学図書館長）から今回のご縁をいた

しますと、何人かお懐かしいというと失礼なだきました時、私は現在の自分の立場など諸言い方ですが、そういう方もいらっしゃいま

事情を申し上げてお断りいたしました。

す。 それから新しい方もいらっしゃいます。

がこのような大切な場に参加すれば、可藤先

このような場を与えられたことに感謝しつ生を始め皆さんにご迷惑をかけるという怖れ

つ、一方では大きな戸惑いに包まれておりまがあったものですから。 しかし可藤先生かす。 と申しますのは、私は皆様の前に立たらそういう立場だからこそ話をして欲しいとされる場合、背中を見ていただくことの方が重ねての強い要請でした。ご覧の通り非常に多い者ですから、このように真正面から対面

柔和なお顔の方です、柔和なんですが意思のされる経験が少ない者として、いま非常に緊強い方です。 その強い呼かけを聴き信じま張しております。

して、今回のご縁を頂戴しましたことを先ず今日頂戴したこのチラシ「中村久子の世界」に「唯佛是心」とありました。

私以って感謝申し上げます。

一般的には可藤先生のご指名にお応えできる自信は皆「世間虚仮 唯佛是真」、この場合の真は真実の無ですが、長年図書館の先輩や諸師友に育て真ですね。 しかし中村久子さんにとってはられてきた1人の老元司書の喜びを聴いていまさしく、「唯佛是心」であるということに大ただくことも、後輩の方々への義務・責任ときな意味があると思います。

理解し直して、本席に臨んでいる次第です。

この「心」という字の前提として、私ども

個人的には、金子大榮先生や先達諸師から323頂いただした基本的ご教示「分を尽して用にうに触れることが出来るのだと。そしてまた、たつ」に導かれ、しかし皆さんの耳目を汚す

未熟な院生でしたが、正直なところ未整理のことを怖れつつ、与えられた時間を努めさせままでの死蔵を怖れたのも 大きな要因でした。
図書館業務に慣れだしたある時、恐る恐るていただきます。

貝葉資料の整理業務編入を進言してみました
初めに、少し毛色の変わった元司書としての図書館課長から即座に却下されました。

の自己紹介をさせていただきます。
私が大谷大学図書館の嘱託としてご縁があ「図書館員がそのような整理が出来るものでりましたのは、昭和39（1964）年4月、博士課程

はない、これは研究者のやることだ」と。

2回生の時でした。 何かアルバイトをと思っ

しかし、この却下に消沈していた私を見かお恥ず

ねたのでしょうか、Ｔ主任が「それこそ図書かしい話ですが、単に経済的な理由だけから館員の仕事、出来る範囲で努力せよ」と語りその話に飛びつきました。

掛けてくれました。

ていた時、声をかけられました。

この指導に励まされ、

当時、大谷大学では夏期休暇中、文部省委

カウンター当番の閑散時間帯に限定して、タ嘱の司書講習を開催しておりました。 手伝っ

イトルや葉数などの基本的対照事項のカードているうちに「参考業務の時間に谷大の者と作成を始めました。

してサンスクリット（Sanskrit梵語）関係の授業

もちろん各種文字の翻字表資料も不充分なを担当せよ」と命じられ、シッダーン（Siddhān

時代でしたから、最初からすぐに資料の文字悉曇）のことを少し報告したことがありました。

を読めたわけではありません。

そのうちに当時の館長や課長たち上司から、司書講習受講を指示されました。
私は司書になるつもりが無かったのでお断

私のカード作成作業開始は、奇跡的にも幸運な出遇いで始まりました。
最終的に判明したことですが、総数 64 套

然したびたび繰り返されたか（包）中、私が最初に出遇ったのは、ニカーなり強い調子の受講指示。 結局は上司の業ヤ（Nikāya 聖典） 4部のうち､ 唯一つのニカー

務命令の思いで、しぶしぶ受講したのが事実ヤで､ クメール文字のマッジマ・ニカーヤ

でした。

（Majjhima Nikāya 中部聖典）
所属の1經典でした。

りしました。

しかし間もなく司書職の重要さを実感せしめられる機会に出遇いました。

324

が、残念ながら若輩嘱託館員の発言は、当時

その他は、すべてが三藏經のアッタカター

それは、大谷大学の貴重資料の展観準備で、（Atthakathā 註釋書）やティーカー（Tīkã 復註釋

直接 目の前で貝葉資料に触れたときでした。

書）、そしてアヌティーカー（Anutīkā 復々註釋書）

嘱託以前には、展観資料の一部として間接で、特に復註釋書や復々註釋書のローマナイ

的にしか接することのできなかった貝葉資料

ズ本は、ロンドンのパーリ聖典協会（Pāli Text

が、書庫の貴重書収蔵コーナーの奥棚に、イSociety；1881設立：以降PTSと略記）をはじめ、皆ンド更紗などに包まれ 60数套も保管されて無状態でした。

3

3

3

3

ありました。 しかも収蔵当初から未整理の

もちろん当初は、その奇跡的幸運を知る由

由。 自分の専攻が原始佛教学ということももありません。ローマナイズ本のPTS版と対あり、内容がパーリ語らしいと聞いた時の驚照しながら遅々たる作業ではありましたが、きと、手に触れた時の震えは、今だに鮮明で複合子音も少しづつ解読できるようになり、す。 図書館員になれば、仕事上直接このよ

個人用の翻字表が埋まっていくのは、大きな第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉喜びでした。

このようなご縁をいただきましたことも過分『ターヘル＝アナトミア（解体新書）』翻訳になことで併せて御礼申し上げます。

取り組んだ当時の前野良澤や杉田玄白などの気持も、ひょっとしたらこういうことかなと、想像したこともありました。

充分とは申せませんが、お手許の資料集的レジュメに準じて進めて参ります。 １時間ほいづれにせよ、当初個人的に希望していたどの中でどの程度まで皆さんに間違いなくお職種に就くには、その資質や能力に欠けてい伝えできますか心配ですが、しばらくの間おた私にとり、司書への道が相応しい選択肢と耳を汚すことをお許しいただきたいと思います。

なってくれました。

そして司書として せめて若い研究者たちや、学生たちに資料の検索や扱い方を、また多方面からバックアップ

Ⅰ. 藏經 総論するのも、自分に与えられた大きな役目であ1. 藏經（三藏經・一切經・大藏經）・經典 とは何かろうと思い切れましたのが、翌昭和40年頃

講題を『佛教関係資料の整理と運用 ─特だったでしょうか。

に各種（巴藏漢）藏經へのアプローチ─』としもし司書冥利と云えるものがあるとすれました。 ご承知の通り、佛教関係資料の整ば、それはこのような資料に直接触れ、整理理と運用上、基本知識の根幹となるものは、

し、利用に供し得た時の喜びも､ その一つでそれぞれの經典であり、現代的にいいますとありましょう。

佛教のエンサイクロペディアともいえる藏經

平成7（1995）年3月、念願の『貝葉寫本目録』

であります。 しかし、私どもが現在手にでの出版完了を迎えることができましたが、次な

きる各種藏經は、パーリ語とチベット語譯、る詳細なテキスト紹介や校訂業務などの具体

そして最大規模の漢譯の大藏經だけでありま的業務を残したまま、総務課異動となりました。

す。残念ながらサンスクリットの藏經という大量のものは、散逸して現存していませんの

今回、研修会の参考資料として頂戴した
過去6回の講題を拝見して、すでに諸講師がご専門の分野でそれぞれの要点に触れて居らで、各種藏經を《「巴（パーリ巴利）、藏（チベット西藏）、漢藏經》と限定いたしました。

ゴータマ・シッダールタGotama Siddhārtha

れるのを知り、後悔の念に襲われました。

（B.C.624〜544, 566〜486, 463〜383など 異説あり）がひょっとしたら2番煎じ、3番煎じ、あるいは35歳の12月8日、ゴータマ・ブッダ Gotama

そこまで至らないかもしれません。 その上、Buddhaになられて以来、45年間の教化活動

図書館から異動されて7年目になります浅学である待機説法は、夫々の性格・能力に応じ菲才の私ですので、さきほども申し上げまして自覚を促す説法姿勢で、謹厳でしたが温容たように、館員の皆さん方に何がしかのお役

を以ての巧みな譬喩による説法と叡知の人とに立てることがあるとすれば、長年多くの先して、深く世人の信頼や尊崇を得て21世紀の生方や先輩方、そして仲間の方々から頂いた

今日まで伝えられております。

だしたものを、お伝えすることのみであります。

そのことをまずもってお断わりしておきたいと思います。

さて、木場館長の挨拶の中で、「大藏會」

そしてまた、今年度がの「おおくらかい」という誤読の紹介があり定年という最後の年を迎えている私にとり、ました。 この類例については後ほど触れる

325

つもりでおりますが、大藏經研究が文献学的手法によって近代的佛教学研究に発展するようになったのは、明治以降であります。
明治9（1876）年6月、東本願寺は若き学徒 南

翻譯局の翻訳本は、膳所藩出身の局員 黒田行元（麴廬；1827〜1892）によるウィルソン英訳本からの重訳で、梵文原典のⅠ巻740頁ま條文雄（1849〜1927）と笠原研壽（1852〜1883）の2でのわが国最初の翻訳でした。

人をサンスクリット修学のために、イギリス

たって黒田は、当時未知に近かったデーヴァの梵語学者マクス・ミュラー Max Müller（1823

ナーガリー表記部分を 識者の判読できた梵字〜1900）の許へ派遣したと言われ、これが日本

シッダーン（悉曇）文字に書き換える配慮を加の梵語学の嚆矢、最初だと言われております。

えたり、ウィルソン英訳本にもない難解部分

しかし、実はその4年前の明治5（1872）年、をその豊富な博物知識を駆使して詳細な注釈

翻訳にあすでに大谷派の新門大谷光瑩（現如）は4人のを施したりしています。

随行員（石川舜臺・松本白華・關 信三・成島柳北）をの語学力や博識を評価され、開成所（東京大学

伴って欧州宗教事情視察旅行を決行していまの前身）の洋学教授手伝い出仕や、帰藩後は藩した。 翌明治6年7月23日に帰国するや直ち

校遵義堂学問師範役頭なども歴任し、稀代のに、東本願寺に翻訳局を設置し、8月15日に

学者・教育者として、杉浦重剛（1855〜1924；膳は随行員の1人 成島柳北を局長とする翻訳活所藩出身、明治・大正期の教育者）などの子弟を育動を開始しているのですが、殆ど知られていて、また、『ロビンソン・クルーソー漂流記』

ないのは残念なことです。

の最初の翻訳者としても著名であります。

因みに黒田は、そこの翻訳局の趣旨は、欧米各国の宗教およ

このように翻譯局の業績を重ねていたとはび学術の考究であり、特に「佛教ヲ奉ズル者、いえ、佛教典籍の英訳等からの重訳に限界を

印度ノ学術ニ従事セザレバ、基本ヲ知ラザル

感じた東本願寺は、本格的サンスクリット修ニ依テ、却テ欧米諸州ノ人ニ笑ハルルニ至ラ学の途を痛感したのでしょう。 ここに先ほン･･････」との切迫した意識の中で、優秀など申し上げた南條・笠原の学徒派遣が決定さ

人材を広く在野からも登用し、各外国語修得れたのでした。

の急務を果たし、明治11（1878）年9月8日の閉

とにかく南條・笠原の修学前に、黒田のよ局までの5年間に、『耶蘓教諸派大意（Dictionary

うな業績がありながら、充分に知られず、評of Christian Churchs and Sects）』、『莫爾門（モル

価されることがなかったのは、残念なことで

モン）
宗教史』
、
『散斯克（サンスクリット）小文典』

す。

など、関係書物の翻譯成果（33部137冊）を残して、佛教学者の研究範疇に属さなかったからています。

とするならば、佛教研究のあり方として今後その業績の一つに、紀元前1200年頃成立ともし単なる在野の研究者の仕事であっの課題にもなりましょう。

言われるインド最古の宗教聖典『リグ・ヴェー

佛教学者とか佛教徒としての資質評価は、

ダ・サンヒター（Rg Veda Samhitā 利麌薜陀 三喜

その知識量とか、その肩書きなどで量られる

多引）』があります。

ものではなく、佛陀の教説をいかに素直な心「リグ・ヴェーダ」梵文原典6巻本は、マクで聴聞し、実感し実践しようとする姿勢の有ス・ミュラーの校訂出版（1849〜1874）ですが、無にあるのではないでしょうか。「藏經総論」

翌年以降 ウィルソンHorace Hayman Wilson

前の余談が 少々長すぎました。

3

3（1786〜1860）等による英訳本が出版（1850〜1888）

326

されました。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉2. 經典傳播の二系統：（南傳と北傳）
次に、經典の傳播ルートを確認しておきましょう。

大別して南伝・北伝の二系統に分けられますが、特に根本分裂以降、上座部は南方で展開され、南伝佛教系のパーリ語經典
を所依としています。

た。 ですから今日の追加資料にも紹介しておきましたように、如何なる經典もすべて「如是我聞（是の如く我は聞きました）」という定型句で始まっています。
釋尊入滅前後の混乱は想像にあまりありま

一方大衆部の多くはすが、入滅100年頃には、戒律の解釈相違か

北方に伝播され、カシュミールやネパール、らその整備（律藏）を主題とした第2結集が開催

チベット、中国などで展開され、サンスクリッ

され、上座部と大衆部の根本分裂期を迎えてトを中心とした典籍が多く、チベット語譯經

います。

典、漢譯經典、その他の言語譯經典を所依としました。 もちろん、僅かながらパーリ語
經典も伝わったようです。

釋 尊 入 滅 200 年 頃、全 インド 最 初 の 統 一
王朝マウリヤ（Maurya）朝の第3代アショーカ（A㶄oka 無憂、阿育）王の存在は非常に重要で、

3. 各種藏經の成立・名稱・構成

その支援による第3結集では經・律藏への研［1］成立（結集［編集会議］： Samgīti；〈 Sam-√gai

究や解釈など諸論書も整備されだして、論藏

3［共に誦し合う］）：の形態が始まりました。

釋尊の入滅（B.C.486）による弟子たちの間にご存じとは思いますが、若い頃のアショー

生じた動揺や混乱を収拾するために、長老のカは領国拡張に励み、特にインド東南海岸地

1人マハーカッサパ（Mahākassapa 大迦葉）は、入帯のカリンガ（Kalinga）征服戦争の時には10万滅直後、ラージャガハ（Rājagaha 王舎城）に500人余の殺戮者として、「暴虐なアショーカ」と人の弟子たちを召集して、規範となる釋尊の恐れられていました。

諸教説の内容を確認するための会合を開催し行を徹底させたのでしょうが、ある日、托鉢ました。 その会合（編集会議）を「結集（けつじゅ

中の比丘に出遇い、その容貌や言動にふれ、う）」といいますが、この第1結集で、ウパー戦争による殺戮の悲惨さと罪悪性を身をもっリ（Upāli 優婆離）が主任となり律藏が、またアーて痛感せしめられ、佛教に帰依したと言われナンダ（Ānanda 阿難陀、阿難）が主任となり經藏ています。

の初期形態が成立しました。

3

武士としての本務履

それ以降のアショーカ王は、「国の治世は

この入滅直後の第1結集から佛誕2500年記

戦争によってではなく、人間の守るべき「普念の結集まで、6回余の編集会議が開催されて遍的な法（ダルマ）」により治められるべきであいると伝承されています。 この「結集」のると考えるに到った」と表明し（「磨崖法勅 13

原語は、サンスクリットでもパーリ語でも「サ章」）、周知徹底のために、広範囲な領土各地

ンギーティ Samgīti」といいまして、接頭辞に「石柱法勅（アショーカ・ピラー）」や、「磨崖

共に）「sam（一緒に、」と 語根「√gai（歌う、奏する、法勅」でその「佛教に基づく政治理想」を表誦す）」の合成語で、「共に歌う、誦し合う」、「合

明したり、スリランカや遠くギリシャ方面に奏する」を意味する名詞形の言葉です。

も伝道師を派遣するなどして佛法宣流に尽力

3

3

佛典の編集会議は、中心となる佛弟子のしつつ、他の諸宗教も等しく尊重しています。

記憶部分の正誤を 出席者の修正・合意で確

また、アショーカ王の王子（一説では弟）マヒ

認するという民主的な形式がとられていまし

ンダ（Mahinda）派遣に始まるスリランカでは、327

ビルマ（ミャンマー）やタイ（シャム）と同様にいろ衆經・一切經・大藏經など数種の名称で呼ん

いろな激動や変遷がありましたが、今日にいでいますが、基本的には、開版した国勢の時たるまで南方上座部佛教を見事に伝承してお代的特色などによる呼称であり、通称でありります。

ます。 一説に次のような大雑把な時代区分、
三藏經（B.C.3 〜 2C.頃）
・衆經（4C.末頃）
・一切經（5C.

根本分裂の2大部派も、紀元前後頃には、頃）・大藏經（6C.頃）もあります。

20部派余が分立する枝末分裂期を迎えながらご存知の通り特に中国は、多民族国家であも、佛典はつねに伝持され、紀元後 2世紀頃

り、民族数の面からみれば、現代のアメリカのクシャーナ（Kusāna）王朝 3代目のカニシュ

やロシア以上でありましょう。

カ（Kaniska）王時代には、佛教の隆盛期を迎え

民族間の興亡の中でのことですから、名称のております。

変更などはあり得ることです。

3

3

その治世下で第4結集が北方

そういう多のカシュミール（Kashmir）で開催され、中央ア

その特色概略をレジュメに書いてみまし

ジアや中国にも伝道される推進力になりました。 敵対する新旧勢力や民族同士いずれのた。

場合でも、藏經開版を通した佛教經典伝承へ

ガンダーラ（Gandhāra）での佛教美術文化の開花もこの頃でした。

の功績は、ともに多大であったと申せましょう。

一方の南伝佛教地方、特にスリランカでは、

ところでご存知の通り、お經のサンスクマガダ（Magadha）語に近似のパーリ語で、「法

リットをスートラ（Sūtra）といいますが、本来の永遠なる伝承のために」最初の佛典書写がはお經という意味ではなく、「綴じ紐」とか開始され、初めて文字による三藏作成がなさ「綴じ糸」のことです。 緯度・経度の「経」れたと言われています。 この時代、同じくでもあります。

三蔵への注釈書作成も盛んになり、その多くが今日に伝持されております。

紙が普及する以前には、記録の伝達媒体として身近に入手し易いヤシ系の葉や橅木など

その後、近世の1871年、ビルマでは、篤信の樹皮、薄い細板の木簡、竹簡、またパピル

なミンドン（Mindon）国王支援の第5結集が開催

ス（Papyrus）やパーチメント（Parchment羊皮紙）

され、そして昭和29〜31（1954〜1956）年、ビルなどが使用されていました。

マでの第6結集では、世界各国からの参加者なる場合は、混乱や散逸を防ぐために括ったの下で、第5結集時編集の Burmese版 Pāli-

り、紐で綴じる必要があります。

Tipitakaを底本とし、各版（Sinhalese、Siamese、3

量的に複数にいま木簡、竹簡などに穴をあけ紐を通した

Khmer、PTS版）
を参照して、修正・補正した『第状態を縦型して想像してみてください。

6結集版 Pāli-Tipitaka』40巻40冊を出版して形文字「冊」の字が浮かんできますね。

3

象います。 その後、註釋書・復註釋書等も加南方アジアでは昔から記録媒体として、身えられ、総計 150冊余の学問的価値の高い出近にあるヤシ科の常緑高木ターラ（Tāla）樹の葉版物となりました。 このような各国の伝承姿を利用してきました。 ご存知の「貝葉（バイ勢を経由して、南方上座部伝承のパーリ語三

ヨウ）
」ですね。

藏經は、つねに大切に伝承されて来ております。

内容の量により 数10葉の貝葉が必要です。

經典によっては、その記録一括して紐を通し綴じて大切に保管されまし［2］名称
さて現在私たちは 各種の藏經を、三藏經・

328

た。

そのような扱いをされたものに經典が多かったのではないでしょうか。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉釋尊の教説が一貫して記録された經典、そは、言語学的にどこかの国に所属せしめられれを連ね綴じる大切な紐、ここに「綴じ紐（スーる言語ではなく、佛典編纂時に使われていたトラ）」を「經典」に当てはめられた意味もあ言語で、釈尊が使われていたであろうと思わると、私は理解しております。

れる西インドのマガダ語方言に最も近いと考ついでながら、「貝葉」は、「貝多羅葉」のえられている言語であります。 根本分裂（紀略語で、「貝多羅 Patra（葉）＋葉」又は、「多

元前3世紀頃）
以降も南伝の上座部 Theravādaに羅（Tāla）樹の葉」などと語義分解される「音伝えられてきた藏經で使われている言語です。

写語 + 訳語」の単語です。

敢えて言語学的にみますと、中期インド・
アリアン語（B.C.6c. 〜 A.D. 11c.）の俗語であるプ［3］構成

ラークリットPrākritの一つに分類される言

その次の藏經構成ですが、パーリ語・漢譯語で、ギリシャ語やラテン語と同じ「印欧藏經ともに三藏形式をとりますが、パーリ語三語 族 インド・ヨーロッパ 語 族（Indo-European藏經の場合は、漢譯藏經のそれと違い、律藏・Language Family）」に 分 類され ます。

經藏・論藏の順で構成されています。 直接語族から見ますと、整備された標準語的言語

釋尊から説法をお聴きできた当時の教団の様と言われる サンスクリットと同じく、パーリ子が想像されます。 後世の漢譯藏經編纂で、語も印欧共通基語の原型を保っている数少な經藏・律藏・論藏と変更されたのは当然のこい言語の一つです。

とでありましょう。

つの格変化がありますが、サンスクリットも印欧

たとえば、名詞には8パーリ語・漢譯藏經と異なり、チベット語

パーリ語も8格、ラテン語では6格、ギリシャ

譯藏經は二藏形式をとります。 カンギュル

語では5格などと、時代とともに減少し、そBkah-hgyur（甘殊爾 カンジュール Kanjur）と テンの替わりに前置詞が発達してきました。 英語

ギュルBstan-hgyur（丹殊爾 タンジュール Tanjur）の場合ですと所有格「's」に、その一部が認の二藏形式ですが、基本的には三藏と類似のめられます。

構成内容です。即ち、前者の甘殊爾は佛説部「Pāli Ti-pitaka 諸版の概略（種類・使用文字等）」

で 經藏と基本的律藏典籍を含み、後者の丹〔本項にについては、レジュメをご覧いた

殊爾は論疏部で 論藏と律関係の註譯類、及

だくことにしてここでは省略いたします。
〕

3

3

3

3

び佛典だけでなく論理学や医学関係、科学・工芸関係などもその内容としています。
チベット語譯藏經の詳細については、昨年

2. チベット語譯大藏經：［1］チベット語の言語学的位置・歴史の大藏會の講演で、日本に帰化したチベットチベット語も、レジュメでご覧のように、人で大谷大学のツルティム（白館戒雲）さんが、

中期インド・アリアン語中のウラル・アルタ

詳しい講演をされておられましたので、このイ語系に分類され、文法及び文字は、7世紀

場では省略させていただきます。

初め国内混乱の統一規範を佛教に求めた初代チベット国王 ソンツェンガンポ（Sron-btsan
3

Ⅱ. 藏經 各論 ─ 現存 各種大藏經 ─sgam-po）が、632年頃 宰相 トンミサンボータ（Thonmi Sam-bhota）に命じ､ サンスクリット文
3

1. パーリ語三藏經（パーリ・ティ・ピタカ）：

3

法・文字を基礎として制定されたものです。

レジュメに紹介しましたように、パーリ語

329

［2］チベット語譯大藏經 諸版の概略
サンスクリット原典は、その多くが音韻や純正なインド佛教教義を取り入れ、般若經

文法上の約束によって、前後する単語を複合系の空性の修習と密教行法が定着したようで詞化して記録されているため、解読者は全体す。

の流れの中から、六合釈というその文法的格

11世紀にはツオンカパ（Tson-kha-pa；宗喀巴

関係を理解して読む必要があります。 サン

1357〜1419）の活躍も顕著で、チベット佛教のスクリットを学んだ方々のなかには、読解す

特徴（顯教と密教の統合）が形成されました。

るために苦労した経験を持たれた方もおあり

14世紀初には、今日のチベット大藏經の原型

でしょう。

3

となるナルタン Snar-than 旧大藏經（写本）が集3

このようなサンスクリット原典からの翻譯經大成され、1410年、それを底本にした「永楽典中、自国文化を背景にしてかなり達意的な版 甘殊爾」がチベット・中国を通じて最初の翻譯をしている漢譯に対し、チベット語譯は、版本として開版されています。 刊本のチベッ

原典に忠実な逐語譯のため、複合詞間の格関ト大藏經として、北京版、ナルタン版、デル係も明確に示されています。

厳密に解読すゲ版、チョネ版の4種類が挙げられますが、そる場合に非常に役立ちますので、サンスクリッの中で一番華麗豪華なのが清朝勅版の『北京ト原典の失われている文献の場合は、特に「準版西藏大藏經』で、その概略は次の通りです。

サンスクリット文献」と言われています。

甘殊爾 Kanjur： 清 朝 1 代 聖 祖（4 世 1661-

翻譯終了後のサンスクリット原典は、不用1722）の勅版, 康煕23-31（1684-'92）年, 永扱いをされたのでしょう、チベットでも中国で楽版の再版。 康煕39（1700）年, 同56-59

も殆んどを破棄されたようで、現存文献はき（1717-'20）, 乾隆2（1737）年増補。 107 函

わめて少なく、それだけにチベット語譯經典

1,056部。

は、文献的にも高く評価されているわけです。

丹殊爾 Tanjur：清朝 2代 世宗（5世722-'35）

チベット語譯大藏經には、佛典だけでなくの勅版。 雍正2（1724）年開版。 225函論理学や医学関係、科学・工芸関係なども収蔵されていますので、エンサイクロペディアとも言えましょう。

3,963部。
他に 宗喀巴（Tson-kha-pa）全書20函。
3

章嘉（Lcangskya）全書7函、合計 359函。

さてチベットで佛典翻譯事業が開始され

サイズ 70.9×21㎝、毎面 8行赤字印刷。

たのは、779年、ナーランダ（Nālanda）の学匠

本版は、諸版に比べて最も豪華な装幀で版

シャーンティラクシタ（㵼āntiraksita;寂護 ;ca680-

行部数は極めて少なく、現在のところ、甘・740）の指導が最初で、814年には、梵蔵対譯語

丹二藏が所蔵されているのは、大谷大学図書彙集である『Mahāvyutpatti（翻譯名義大集）』が、館とパリの国民図書館（Bibliothèque Nationale）

824年には チベット最古の經録『Ldan-dkar-など数部のみです。

3

330

力しています。

ma（デンカルマ）目録 』が作成されています。

この貴重な資料を世界の学界に公開すべ

その後10世紀前半までは、王朝分裂によりく、昭和36（1961）年12月1日、大谷大学所蔵

譯經中断とともに佛教暗黒時代が続きました

本の影印本が 全168巻として、「西藏大藏經

が、1041年 インド佛教最末期の中観派の学研究会」から公刊されています。

僧 アテｨーシャ（Atī㶄a;982〜1054）がチベット王

この影印本は、当時の最高技術を駆使したに請われ入藏して、チベット佛教の復興に尽ものの、汚れの修正が不充分なうえ縮小版の

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉ため、一部判読困難な部分もあります。現在が掲げられました。 その看板を見た当時の学の技術を駆使すれば、もっと鮮明度が高まる

生が、何と読まれたと思われますか？ そうでことでしょう。

す、「ぼんくら工場」と。 これは笑い話や作いずれにしても、北京版影印複製本出版のおかげで所蔵者の許に出かけり話ではなく、実際にあった記録です。

なくても、手近の影印版で調査研究が可能と門立大学の資質が問われるエピソードでもあなりました。 この大きな仕事に私どもの先りますが、 期せずして佛教系大学の果たすべ

輩研究者数名も関わっていました。

き教育研究の重要さを痛感せしめられること

また最近、デルゲ Sde-dge 版、チョネ Co-

宗です。

ne 版などのマイクロフィルムやマイクロフィ
シュが出版されていますから、さらに利用し易くなっております。

3. 漢譯大藏經（各国開版：各藏經標題前の数字は三
国開版藏經の私的通番号）：

ところで、レジュメに「14世紀初 Snar-than
3［1］ 中国開版：（4類16種）

ナルタン旧大藏經（写本）の集大成」とあえて書

各国で開版された漢譯大藏經は、中国に限きましたのは、かつては「14世紀初めのナル

定しても4類16種の藏經が現存していますが、タン古版」と誤認されていたからです。 し漢譯經典の最初期の記録は、当然冩本でした

かしこの時期には未だ版本はなく、ここに書ので、予備知識として寫本形式から開版形式

きましたように、ダライラマ5世、6世、7世とへの過程を確認しておきましょう。

いう3代に亙る継続事業として、18世紀中旬まで待たなければなりませんでした。

ご存知のように、メソポタミアの粘土板（Clay tablet）、 エ ジ プト の パ ピ ル ス（Papyrus）や ペ ル ガ モ ン（Pergamum）の パ ー チ メ ン ト
冒頭の挨拶で、木場館長が「大藏會」の「お（Parchment羊皮紙）、殆んどの地域に自生する

おくらかい」という誤読を紹介されましたが、樺（Beech）の樹皮や、ターラ（Tāla）樹の葉、こ

私もそのような類例を一つご紹介します。

れらは、後世のPaperや Book､ Buch、貝葉（貝大正10年代前半の大谷大学の出版書籍に、

多羅樹の葉）などの語源であります。このように（大正11年）と南條文寺本婉雅著『西藏語文法』

身近な生活圏で得られる素材を記録媒体に利（大正12年）雄著『梵文入楞伽經』がありますが、用して以来、人類はその軽便な媒体を求め続

当時の日本では、チベット文字活字やデーけて来たといえますが、特殊な例として永遠

ヴァナーガリー文字活字による出版は出来まの記録として石刻した寫經の事例もあります。

マクス・ミュラーの記録によ

紙の発明は、後漢の元興1（105）年、宦官でり、南條文雄がイギリス留学時代から、日本用度係長官の蔡倫が樹皮やぼろ布などから国内での梵語原典出版所建設の宿願を懐いて作ったものが最初とされていますが、これはおられたことを知られた某篤信実業家が、そ書冩用の紙であり、包装用としてはそれ以前の経済的支援を申し出られ、大正7（1918）年、の前漢武帝（B.C.141-87在位）頃に大麻などを原

大谷大学構内にチベット活字とデーヴァナー

料にした灞橋紙（ハキョウシ；西安灞橋の前漢墓のガリー活字の鋳造機及び印刷機を設置した工副葬品）が最古のようです。

せんでした。

場が開設されました。

パピルスにしてもパーチメントにしても、この工場から前述の出版物などが刊行され洋の東西を問わず、記録形態は、1枚物からたのですが、その建物に「梵藏工場」の看板出発していますね。 その１枚物の量が増える

331

に従い巻子形態になり、途中部分の閲覧が容的に可能な方法として、板本形式で複数印刷

易となる折帖本形態になり、最終的には更にに移行するのは自然な流れでした。 この移行

全体の利便性のために方冊本（冊子本）形態にはアジアで始まり、特に中国で見事に花開いなっていく。 この3種の形態が、記録形態のたと評価されています。

自然な流れのようです。 これについても若干

7〜8世紀にかけて中国で発明された印刷技

順序を変えた見解を発表される研究者も居ら

術は、木版印刷に始まり、活版印刷へと展開れますが、いずれにしても版式形態の変遷にしています。11世紀中頃には粘土を使って泥ついて338頁以降に概略を書いておきました。

活字が作られているようです。ペリオが敦煌で発見した漢字とウィグル文字の木活字は、

さて、中国における佛 教 經 典 の 翻 訳 は、元朝の初め1300年前後のもののようです。

148年頃 洛陽に来たパルテｨヤ Parthiya（安息）

このアジアにおける木版や活字印刷の技出身の安世高が小乗經典を翻譯したという記術がヨーロッパに伝播し流行していく中で、録が、漢譯經典の最古のようです。 その後、1445年、グーテンベルグJohanes Gutenberg

月支の支婁迦讖とか、敦煌出身の竺法護、釋

（1400頃〜1468）の鉛活字鋳造成功につながり、道安などが続く翻譯活動には、目ざましいも

活版印刷技術の発明と言われ、その後の印刷のがありました。 その具体的記録である書冩

技術界を発展させることになったのは、ご承資料として、現時点では、元康6（296）年の書知の通りです。

寫記年をもつ『諸佛要集經 巻下』が、最古現存する世界最古の印刷物として、法隆寺の寫經とされています。 ところで、寫經そにある奈良時代 稱徳天皇の勅願による神護のものは六朝時代（220〜590頃）に始まり、隋・景雲4（770）年、または光仁天皇の寶亀1（770）

唐時代（581〜907）には盛んになったようです。

（銅鋳版 ?）が年のいわゆる『百萬塔陀羅尼經』

4 〜 5世紀の寫經は、1行16〜22字と不均一

知られていますが、中国では、敦煌出土資料でしたが、5世紀後半に官営寫經所の設置やの1点に唐時代の咸通9（868）年の『金剛般若經』

寫經生などの經師業が担当するようになってが知られています。

からは、「1行17字」が標準型式となったと思

版本研究者 金子和正氏の所説を拝借しまわれます。20世紀初頭、イギリスのスタイン

すが、アジアで最も活字印刷技術の発達したMark Aurel Stein（1862-1943）やフランスのペ

朝鮮最古の活字版として、高麗の高宗28（1241）

リオPaul Pelliot（1878-1945）などによって発掘

年刊行の『詳定禮文』が文献上最初のようで発見された5〜10世紀の敦煌冩經などが有名す。そして、朝鮮の活字印刷技法が文禄の役ですが、10数年前 その時代認定について新（1592〜'93）で日本に将来され、日本の印刷文化

聞紙上で否定的意見を発表された方もありま発展に大きな影響をあたえたことも注目されした。 しかし現在のところ詳しい結論はまています。 さて、藏經開版に戻りましょう。

だ出ておりません。
冩經の特殊な例として、隋の静婉（房山縣白帯山 雲居寺開基）が佛典の廃滅を憂えて、大業1（605）年頃から石に刻經を開始した事実もあり

332〔宋 版 （7種）〕
1） 蜀 版（北宋勅版［『開寶藏』］
開寶4〜太平興國8［971-983］年）：

ます。 いずれにしても書冩記録の場合、複中国における最初の刊行版藏經は、蜀版、『開

数部数要望への限界がありましたから、技術

寶藏』とも言われる 北宋勅版の
「宋版」
ですね。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉7種の藏經が刊行されているようです。 近年

經の底本となっています。大谷大学図書館所の報告として、この分野の研究者 竺沙雅章博

蔵の思渓版もその一つです。

士が「4種類8本説」を表明されておられます

6）金刻（女真版）

が、その精査をしていませんので、いまはご

次の金刻大藏經（女真版）は、民版ですが北報告の形で付け加えるだけにいたします。
宋版最初の蜀版は、宋朝初代太祖の正法流

宋勅版系の体裁をとりましたので、毎行14字詰1紙23行の 扉画附きの黄巻赤軸巻子本です。

布の功徳事業としての勅版で、毎行14字詰1

7）磧砂版

紙23行の黄巻赤軸の巻子本でした。黄巻赤軸

磧砂版は、南宋平江府 磧砂 延聖禪院の衆巻子本とは、佛教經巻の異名とも言われ、防縁 募財による民版で、前思渓版系統ですが、虫のため黄檗の葉で染めた黄色料紙を赤色巻

延聖禪院の大火や南宋の滅亡により 末完成

軸で装丁した巻物形態の本です。

のままでしたが、次の元代の延聖禪寺版に引2）契丹版

き継がれることになります。

次の契丹版も7代興宗の勅版藏經ですが、巻首經題下に千字文を付した最初の藏經で（参照：モンゴル語譯大藏經）〔2. 元 版（3種）〕す。その千字文は他の版等と相違した、契丹

8）杭州版（南山 大普寧寺版）

版特異の千字番号が付されています。雕造後、次の元朝は、モンゴル帝国の創立者チンギ

国の内外に頒布され、後の高麗版成立に多大

ス=カンChinggis-khan（テムジンTemujin 太祖；

な影響を与えたようです。

1206-27）の4代後のフビライ Khubilai（モンゴル3・4）福州版

帝国5 代 世祖；1260-'94）を初代とする蒙古民族

北宋民版と言われる福州 東禅寺版、及びによる王朝ですが、中国諸王朝に連なる正統南宋民版である福州 開元寺版の両民版は、初性を内外に宣言し、また江南の漢民族統治のめて折帖本形式で開版されました。 東禅寺版

必要上、前宋朝の宗教政策などを利用しましの毎行17字詰30-36行 毎面6行に対し、開元た。 その下で杭州版（南山 大普寧寺版）が 白寺版は毎行17字詰30行 毎面6行で、東禪寺雲宗の道安など門末 衆縁の喜捨・募財による版より全体が小型化しています。

民版として開版されました。

（南宋私版）
5）湖州版・思渓版〔前・後〕刊を志しつつも、福州二藏等による校合や、湖州版は、思渓版の呼称で知られる通り、

前思渓版の重毎帖首尾千字文の下に帖数添付、黄表紙を丹歸安縣思渓邨の王永従等一族の私財版で、南色表紙にするなどの特徴があります。

宋版一切經とも言われ、湖州思渓円覺禪院版9）［杭州 大萬壽寺版 西夏語譯大藏經］：の前思渓版と、その追雕・補刻である法寶資

大徳6（1302）年、杭州 大萬壽寺で西夏語譯福禪寺版の後思渓版との前後関係を有する毎

大藏經が開版され始め、大徳11（1307）年、元行17字詰30行, 毎面6行の折帖本です。

朝 2代 チムールTimur（モンゴル帝国6代 成宗；

先行の福州版が紺表紙で題字・千字文とも

1265-1307）の詔勅により、管主八（廣福大師）が50に金字で表記されているのに対して、思渓版部の印刷・頒布を担当した 3,620余巻を藏す

は黄表紙で題字・千字文ともに 墨書されている大藏經です。

るなど若干の相違があります。

西夏国は、1036〜1227年の190年間 中国北南宋時代 日本に舶来した思渓版は尠くな

西地域に続いたチベット系民族のタングート

く、寛永寺（江戸 東叡山）の天海版 木活字一切

Tangut 族の王国で、建国と同時に公布され333

た西夏語及びその文字は、国内の少数多部族

立像 1面が添付されています。

間の共通な通信手段が目的でした。1227年に12）大明北藏（北京勅版：

チンギス=カンに滅ぼされた後も含めて400

永楽17〜正統5［1419-'40］
年の20年余）年余も使用されていたようですが、現在は、

次に大明北藏の呼称をもつ3代 成祖（永楽チベット=ビルマ語派に分類されていますが帝）の発願による勅版は、天地双辺の界線（子死語となっているようです。

持双辺）, 毎行17字詰25行, 毎面5行の 大型

10）磧砂版［2］（磧砂 延聖禪寺版）：折帖本（10帖 1帙）で、巻首には釋迦説法図の大徳11〜延祐2［1307-'15］年）

扉繪や英宗御製龍牌「正統5（1440）年11月11この磧砂 延聖禪寺版は、南宋中期の磧砂日」、巻末には蓮牌「刊記」と護法神（韋駄天

延聖禪院版（前思渓版系統）に対する追雕・補刻

Khanda）立像 1面が添付され、原刻に近いほど版で、毎17字詰30行, 1折6行の折帖本で、天精巧な藏經で、續藏經入藏は「萬暦12（1584）

地の界線、及び巻首や巻末の 扉繪や刊造題

年11月20日 発願」となっています。

3

記など刻工名記入にも特徴があります。 特にところで成祖は、北京遷都による本版出版

巻首の扉繪（佛説法図）の画法は、前掲の西夏語前の永楽8（1410）年に、チベット・中国を通じ譯大藏經の扉繪や龍牌と同一で、チベットや最初の西藏語譯大藏經の版本開版を企画し、西夏の佛教美術の影響が濃厚です。 板木のナルタン旧大藏經を底本に甘殊爾を開版（永楽余白にある 西夏文字の刻字は、西夏語譯大藏版）
しております。

經 開板担当刻工達の仕事を証明しています。

この190 余年のちの萬暦 34（1606）年には、13

なお民國20-25（1931-'36）年、磧砂版の影印本

代 神宗が永楽版 甘殊爾の重版本（萬暦版 甘殊『影印宋磧砂藏經』が出版され、民國76（1987）

爾）を開版しました。

年には、3 段組の洋装本『宋版磧砂大藏經』（方冊版：正 藏；13代 神宗［1572-1620］
13）萬暦版［1］なども出版されています。

萬暦17〜43?
［1589-1615?］
年間の刊行）

元朝は本来モンゴル族ですから、蒙古語譯

明版最後の萬暦版は、明代の進士 袁 了凡

大藏經も開版していますが、詳細は後述いたの発意で衆縁の喜捨・募財による民版で、明します。

北藏勅版を底本とし、宋元二藏と明 南藏を対校本とした正藏のみの藏經で、後述する清朝〔3. 明 版 （3種）〕の續藏・伹 續藏に継承されていきます。後年元朝を倒した漢民族の明朝は、270余年の統治のもとで大明南蔵、大明北蔵、そして萬ます。
宋版に始まる藏經開版は、巻子本・折帖本

暦版の3種類の藏經を開版しています。

形式でしたが、この萬暦版は、初めて方冊本

11）大明南藏（南京 大報恩寺版）
初めに、大明南藏の呼称をもつ始祖の太祖

形式、書冊本形式をとりました。經典の途中（洪武帝:1368-'98）の勅版「洪武南藏」は､ 天地

拝読や検索の取扱いの簡便さや経費の面から単辺の界線, 毎行17字詰30行, 毎面6行 折帖

も、方冊本形式が最適でしたので、藏經開版本（10帖 1帙）で、宋元藏版に比べ大型本で、初の大いなる改革と言えましょう。最も可読性

帖巻首には数種の釋迦説法図の扉繪と龍牌の優れた活字体が明朝体ですが、日本にはこ「皇帝萬歳萬萬歳」があり、末帖巻末には 蓮の明朝時代に伝来したようです。

牌「刊記」と護法神である韋駄天 Khandaの
3334

日本の鐵眼による黄檗版の底本ともなってい3

巻首の扉繪・龍牌や巻末の刊記などの内容

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉も豊富になり、版心には撰述地、書名・巻数・丁数、千字文・冊数も整えられた版式が「四未体験の方は、いつか機会をみつけてお会
いになられることを お勧めいたします。

周双辺､ 行間界線 毎行20字詰 毎面10行」印
刷の「袋綴 方冊本」で､ 巻末音釈の後に 施〔4. 清 版 （3種）〕：（参照：チベット語譯大藏經

財記や対樰者・書梓者・檀越者名を付した刊［1684〜］
・満州語譯大藏經［1773〜］）

記があります。後世の研究者にとり、このよ
うな個人名記録は有り難いことですね。

（方冊版：
14）
［萬暦版
［2］
續藏・伹 續藏；康熈5〜15［1666-'76］年）］

ところで一寸脇道にそれますが、逆に個人

明朝を倒した満州族の清朝は、同様に270

名の無いことで感動したことがありました。

余年間の統治後、中国最後の王朝となりまし昭和59（1984）年6月、大阪千里の万博公園

たが、２種類の漢譯大藏經を開版しています。

内 国立国際美術館開催の「パキスタン・ガン

その一つが、清朝の萬暦版正藏（萬暦17〜43

ダーラ美術展」で「釋迦苦行像（Lahore Mus.）」［1589-1615］
頃）の續藏及び伹 續藏で、合計1,618にお会いしました。それまでは、図版や写真部7,334巻として完成しています。 その書誌

またテレヴィでの紹介でしか拝見したことが事項は前代と同じです。

なく、「落ち窪んだ眼窩」と写真タイトルの「釋15）大清・龍藏（清藏,勅版：

迦苦行像」への違和感から、「苦渋に満ちた雍正13〜乾隆3［1735-'38］年）

眼光鋭い厳しい視線」が想像され、若干敬遠

龍藏と呼称される本版は、清朝2 代 世宗

気味な気持ちで「御苦労そのものを推察する（1722-'35）の勅版で、底本の明 北藏勅版の不精に余りある写実的な彫像」に対面しました。

密を嚴正校閲した版本ですから版式・装幀な

ところが実際にお会いして拝見した落ち窪んども同様で、毎字函10帖余が經帙に包まれだ眼窩の奥のお目は、ものすごく柔和な慈愛ています。

あふれた温かい眼差しでした。 厳しい6年

724帙、737函 7,838巻を収藏し、勅版大藏經

間の修行の無意味さから離れられたお姿だけ中、最大にして最後の版で学術的評価も高いに、本当に瘦せこけたお身体でした。

藏經の一つです。因みに板木総数は、79,036

形式的・物質的には、3・4世紀の1個の彫

全藏は千字文「天字〜機字」で枚で両面刻字形式（巻首・巻末板木など除外）を刻にすぎないのですが、写真では分からな

とっています。

かった尊象の眼差から、深い慈愛に包み込ま

16）上海 頻伽藏（清・宣統3〜民國9［1911-'20］年）

れている自分に気づいた途端、尊像がぼやけ

20世紀前半の出版になる上海 頻伽藏は、てしまいました。そして彫刻者の名前がどこ

後述の『大日本校訂大藏經（縮刷大藏經）［』 22）］にも無いことに気づき、私はその事実にも心を4号活字にして閲覧の利便性をはかりましを揺り動かされました。

たが、大切な冠註の校異を省き、更に日本撰

萬暦版のように名前が残っていることも有り難いのですが、あのガンダーラの「釋迦苦

述を除外したため、学術的価値が低下した藏經と言われています。

行像」の工人のように、名前を残すことでは前にも触れましたが、チベット語譯大藏經

なく、実感できた佛陀の慈愛や慈悲を、与えの甘殊爾及び丹殊爾の揃った藏經は、清朝にられた片岩に具現化せしめることにのみ徹し至って初めて完備されました。 また詳細は後

た職人気質に、本物の極致を感じ、感動せし述しますが、清朝は、満州族でしたので『満められたことでした。

州語譯大藏經』も開版しています。

335

版してきたともいえます。 しかし抗争同士の［2］朝鮮開版：（2種）

間では、邪魔物でしかなく兵火にかけたり破17・18）高麗版（初雕本、再雕本）棄されたりしたのがその現実です。

朝鮮開版の高麗版には、8代顯宗が契丹の

実は大谷大学所蔵の『北京版 西蔵大藏經』

侵攻による国難に国威発揚を祈念した初雕本もその危機にさらされたことがあります。 明と、23代高宗の蒙古侵攻阻止祈願による再雕

治33（1900）年北清事変で日本軍が北京に駐留

本があります。蜀版（北宋勅版）を覆刻した初雕の時、ロシア兵が暖を取るためにこの藏經を本と、それを底本にした契丹版と古寫藏經等

燃料にしようとしたらしいんですね。

の厳密な校勘本である再雕本は、ともに巻首そこに居た日本軍の将官が、通訳も兼て参加に釋迦説法図を付した豪華本で、特に再雕本していた大谷大学の寺本婉雅先生とともに、は、漢譯藏經中、最優秀藏經との学術的評価

非常に重要な文化財であることを伝えて、薪が高く、後の『大日本校訂大藏經（縮刷大藏經）』代とひきかえに危機を防ぎ、軍艦で日本に運や『大正新脩大藏經』の底本や校勘本として搬したというようなエピソードを聞いておりも重要な大藏經です。

ます。

幸い

列強が競合した清朝末期の大変な時

初雕本の板木が1232年の蒙古軍侵攻による代に、あれだけの北京版チベット大藏經が無兵火で殆ど焼失したのに対して、再雕本の板傷で運ばれたということは、特筆に価する文

木 86,525枚（81,258：梶浦 晋論文）は、慶尚南道

化業績保護といえましょう。 嬉しくも確かな陜川郡 伽耶山 海印寺に現存し、その総数かのは、日本軍の将官の中にも学者や知識人がら「八萬大藏經」とも言われ、「韓國國寶 32

居られ、文化財の亡失を防いでくださったと號」に指定されています。

いう事実です。

大谷大学図書館所蔵の高麗版は、「辛酉 9月（1381）李穡跋」の記録がある再雕本の後刷［3］日本開版：（3類［覆・模刻版、独創的出版、で、巻子本を折帖本に改装した藏經ですが、

日本語譯版］13種：）

欠巻部分は 建仁寺本で校合書写され補充されています。

ご承知の通り、三国伝来という伝統的な流
れが、日本佛教という独特の各派を醸成してなお、本版の影印洋装本が、1957 年以降
東國大學校から出版されています。

参りました。
奈良・平安時代以来の一切經書写に続き、鎌倉時代には、後宇多天皇勅願と思われる弘以上、中国及び朝鮮における藏經開版の跡

安年中（1278-'87）に雕造企画がありましたが、蒙をたどりましたが、多くの各版はそれぞれ次

古襲来に対する護国祈願姿勢は、大陸の征服の征服王朝の軍靴に蹂躙され、板木ごと兵火

王朝による国家存亡の危機感と同様でした。

を浴びたりしています。

逆に新王朝成立後

鎌倉末期から室町前期にかけて顕著となったは、異民族の侵入を防ぐ鎮護国家のために、五山版に見られるように、經典の開版を中心

藏經が作られたという経緯もありました。

に文学関係の出版も盛んになり始めました。

防備であれ国威発揚であれ、異民族の侵入を日本における開版藏經は、おおよそ13種が防ぐため佛に願いを賭けるという、佛教本来

数えられますが、次のような時代的特色があの姿勢ではありませんが、そうせざるを得なります。

い民族の責任者たちの思いが各種の藏經を開336〔Ⅰ〕中国・朝鮮開版藏經の覆・模刻版、

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉〔Ⅱ〕日本の独創的出版、〔Ⅲ〕日本語譯版の企画・出版。
〔Ⅰ〕各種大藏經の覆刻・模刻出版：
3種類〔＝ 19）〜21）〕19）宗存版（北野經王堂版［木活字版］：

その板木60,000余枚は、黄檗版とか鐵眼版と呼ばれ、宇治の萬福寺寶藏院に収藏され、注文に応じて摺印に活用されています。

昔

日 私も数回その現場に居合わせたことがありました。

慶長18〜寛永1［1613-'24］
年未完）

ところで大谷大学図書館所蔵の黄檗版は、天台の僧 宗存発願の木活字版が日本にお欠巻部分 500有余巻の書写補充も施され、更ける藏經開版の最初であることは、出版史上、に全巻に亘る厳密にして詳細かつ端正な三校特筆されることであります。 近年まではそに及ぶ朱筆校合の跡を見ることができます。

の全容が不明でしたが、つい数年前、比叡山

これらの校合は、焼失直前の建仁寺所藏高麗の国宝館や国会図書館の専門員など関係諸氏

版藏經を底本にした丹山順藝親子や門弟たちの共同調査で、その經典140余点の全容が明の手によるものですが、文政5（1822）年の発意らかになり始めました。

以来、15年の年月を費やした血のにじむよう

宗存の個人的発願ではありましたが、実際な経緯事実であります。

は後陽成上皇の奉勅で雕造されていますの

すなわち、現在でも漢譯藏經中 最優秀藏經

で 、勅版に準じて扱うという見解もあります。

として学術的評価が高い高麗版藏經の価値を20）天海版（寛永寺版［木活字版］：

認知していた順藝の学識も然ることながら、

寛永14〜慶安1［1637-'48］年）

それとの校訂の重要さを志した順藝の氷をも次の天海版は、三代将軍 徳川家光の時、解かすような圧倒的な熱意です。 建仁寺本の比叡山 延暦寺に相対して、江戸城鎮護の目借覧を申請したものの許可がでず、再三の申的で創建された東叡山 寛永寺 開山 天海の発請に漸く建仁寺内での校訂を条件に許可され願による藏經です。 底本とした南宋思渓版

たのは、4年後の文政9（1827）年の冬でした。

法寶資福禪寺本の宋朝体をうつした木活字版

翌10年春から先の人々と共に建仁寺に通い、で、わが国 最初の開版大藏經となりましたの

未明から黄昏に至るまで校合に努め、具体的で「倭藏」とも言われています。

にはその誤謬を懸念して三校までの仕事を繰21）黄檗版（鐵眼版［木板版］：

り返し、全藏の校合を完成させたのは、天保

寛文8〜延寶6［1668-'78］年）

黄檗宗 萬福寺開山 明国僧 隠元禅師の門

8（1837）年、校合開始以来、実に10年を経ていました。

弟である鐵眼は、庶民の結縁浄財による藏經

焼失直前の建仁寺所藏高麗本を底本にした開版を発願して全国を行脚しました。 その

大谷大学所蔵の黄檗版は、この記録が残って間いく度か遭遇した飢饉の折りには、その集いる貴重な藏經であり、図書館員時代、紐解まった刊行資金を難民救済に充当させ、改めくたびに思わず襟を正される想いに包まれたて行脚を重ねたそうです。

ことを思いだします。

開版発願から18年かけて、明の方冊本萬暦版の覆刻版を完成させました。 覆刻版でしたので底本の不鮮明部分や、欠陥箇所・錯誤〔Ⅱ〕日本の独創的出版：5種類〔＝22）〜26）〕も踏襲しましたが、膨大な部帙の大藏經を 比ご存知のとおり、明治維新という社会体制

較的廉価で天下に普及させた功績は 多大です。

の大変革は、昭和20（1945）年以上の出来事だっ337

たに違いありません。 大きな混乱の一つに廃編 30巻, 図像部 12巻, 昭和法寶総目録 3巻）が刊行

佛毀釈があります。 その後の佛教復興・擁されました。 同時に特製和装本（97帙）も併刊

護・旧弊一新運動の中で, 江戸時代までの大されています。

藏經の覆刻・模刻の域を出ない藏經出版から,

大正藏經の構成や編集姿勢で特筆すべきこ

中国・朝鮮の真似ではない日本独自の独創的とは、歴史的順序や分類を採用していることな大藏經出版の胎動が始まりました。

で、欧米の佛教文献研究者の間でも一級のテ

22）大日本校訂大藏經（縮刷大藏經［縮藏］；

キストと評価されています。 もちろん誤謬

金属活字版：明治14〜18［1881-'85］年）

アメリカの印刷技術を活かした金属 5号活も尠くありませんが、現在これを凌駕する藏
經はありません。

本藏經の利用の便を図る

字使用の『大日本校訂大藏經（縮刷大藏經［縮ため、佛教系大学の協同作業による『大正新藏］）』出版を最初に、レジュメでご覧の通り、

脩大藏經索引』刊行のことは、ご存知のこと

それぞれの特色を発揮した藏經や全書が続き

でしょう。

ました。
23）日本校訂大藏經（大日本校訂訓点大藏經,卍藏經：明治35〜38［1902-'05］
年）

24）大日本續藏經（卍續藏經： 明治38〜大正1［1905-'12］年）

25）大日本佛教全書（日本大藏經：明治45〜大正11［1912-'22］年）［附］： 漢譯大藏經版式について
ここで、 漢譯大藏經の版式について整理
しておきましょう。 版式形態の変遷について
は、前に触れましたが、三国各版の開版影響
関係も通覧できるように、形態ごとにグルーピングしてみました。

26）大正新脩大藏經（大正藏經：大正13〜昭和9［1924-ʻ34］年）（1）巻子本：初期の装幀。
「6）」以外は 勅版。
1）蜀 版（北宋勅版［『開寶藏』］：

その代表的な出版が、大正藏經と略称される『大正新脩大藏經』ですね。 関東大震災

2）契丹版（遼・契丹版大藏經：

混乱直後の大正13（1924）年の出版計画発表で、

景福1〜重熈22［1031-'54］年）

その都監者は、明治中期にサンスクリット修（北宋勅版系民版, 趙城藏：6）金刻（女真版）

学のため渡英した高楠順次郎・渡邊海旭両氏

皇統9-大定年間［1149-'89］）でした。 近代的佛教文献研究の指導者になっていた都監者2人の刊行趣旨は、学術的善本編纂が目的でした。
高麗版を底本として、校 合本を「British

17）高麗版初雕本（勅版：
8代 顯宗2〜11代 文宗年間
［1011-'82］）

18）高麗版再雕本（勅版：
23代 高宗 23〜38［1236-'51］
年の15年）

Museum（大英博物館）」など広く関係機関・個（2）折帖本：「19）［a］」以外は, 民版。

人所蔵本にも求め、宋・元・明の三藏も校合

3）福州・東禪寺版（北宋民版：し、更にパーリ經典やサンスクリット原典な

元豊3〜政和2［1080-1112］年）

ども参照し、一部敦煌寫經も参照しました。

4）福州・開元寺版（南宋民版：

すべて厳密な校訂を基本とし句読訓点も附し338

開寶4〜太平興國8［971-983］年）

北宋・政和2〜南宋・紹興21［1112-'51］年）ています。 版式は、毎行17字詰29行、3段組（南宋私版：
5）湖州版・思渓版〔前・後〕の洋装本の形式をとり、全100巻（正編 55巻, 續

靖康1〜景炎1［1126-1276］年）

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉（南宋 磧砂 延聖禪院版：
7）磧砂版
［1］
紹定4〜寶祐6［1231-'58］年）

みますと、三国各版の時代的な影響関係も読み取れると思います。

8）杭州版（南山 大普寧寺版：元朝初代 世祖
Khubilai：至元14〜27［1277-'90］年）

4. 日本語譯大藏經出版： 5種類〔＝ 27）
〜31）
〕

9）
〔杭州 大萬壽寺版 西夏文大藏經：
大徳6〜11［1302-'07］年〕（磧砂 延聖禪寺版：10）磧砂版［2］
大徳11〜延祐2［1307-'15］
年）

11）大明南藏（南京 大報恩寺版：）
12）大明北藏（北京勅版：
永楽17〜正統5［1419-'40］
年の20年余）江戸時代に始まった漢譯藏經開版気運が、明治時代の文明開化と相まって、国譯版の出版要望気運に直結しました。
その具体化が大正6（1917）年出版開始の『國譯大藏經』を始めに、昭和3（1917）年出版開始の『國譯一切經』までの4 種類と、パーリ語

15）大清・龍藏（清藏, 清朝勅版：

原典からの翻譯本である『南傳大藏經』等5

雍正13〜乾隆3［1735-'38］年）

種類の出版に継承され今日に至っております。

19）［a］宗存版（北野經王堂版［木活字版］：

27）國譯大藏經（漢譯からの國譯本：

慶長18〜元和1［1613-'15］
年未完）

大正6〜昭和3［1917-'28］
年）

20）天海版（寛永寺版［木活字版］：

28）佛教大系（漢譯からの國譯本：

寛永14〜慶安1［1637-'48］年）

大正7〜昭和12［1918-'37］
年）（3）方冊本：巻子本・折帖本に比し 取扱い簡便・廉価。

29）昭和新纂國譯大藏經（漢譯からの國譯本：（方冊版：正 藏；13代 神宗［157213）萬暦版［1］1620］萬暦17〜43?
［1589-1615?］
年間）

昭和3〜7
［1928-'32］
年）

30）國譯一切經（漢譯からの國譯本：（方冊版：續 藏・伹 續 藏；14）萬暦版［2］
康熈5〜15［1666-'76］年）

昭和3〜63［1917-'88］年）

31）南傳大藏經（パーリ語からの國譯本：16）上海 頻伽藏（清・宣統3〜民國9［1911-'20］年）

昭和10〜16［1935-'41］年）

19）［b］宗存版（北野經王堂版［木活字版］:
元和以降〜寛永1［1615-'24］
年未完）21）黄檗版（鐵眼版：
寛文8〜延寶6［1668-'78］年）

以上の日本語譯諸藏經の出版事業は、明治以降の近代日本の文化的所産の一面でもありました。

22）大日本校訂大藏經（縮刷大藏經［縮藏］；

文明開化風潮と大正デモクラシーの目覚ま

金属活字版：明治14〜18［1881-'85］年）

しい社会変化とが要因となって、漢譯藏經開23）日本校訂大藏經（大日本校訂訓点大藏經,版時代から一気に国譯版出版と言う大きな文卍藏經：明治35〜38［1902-'05］
年）

24）大日本續藏經（卍續藏經：
明治38〜大正1［1905-'12］年）

25）大日本佛教全書（日本大藏經：
明治45 〜大正11［1912-'22］年）

化的成果に直結したとも言えましょう。
これらの共通点は、翻訳担当者の殆んどが、後年それぞれの分野で世界的に活躍する佛教学研究者となられたことです。

諸師の若い時代の仕事でした。

26）大正新脩大藏經（大正藏經：
大正13〜昭和9［1924-'34］年）

以上大雑把でしたが、このように並列して

5. その他の大藏經：〔3種類 ＝ 32）〜 34）〕
以上、佛教関係資料の基本知識の根幹とな

339

る身近な藏經として、パーリ語とチベット語

ト、サンスクリットなど諸語に通じた多くの譯、そして漢譯の大藏經を概観してまいりま

学者が動員され、単なる チベット語譯からしたが、若干の稀有な藏經の概略にも触れての直譯でなく、漢譯經典との校合・改訂を經

おきましょう。

て、甘殊爾 及び 丹殊爾翻譯が完成し、北元

（現行藏經
［北京］
：甘殊爾
（康熈57
［1］蒙古語譯大藏經（1368-1627）時代には、甘殊爾 全部の改訂、［1718］
年；丹殊爾（乾隆13［1748］
年）〔＝ 32）〕

丹殊爾一部の翻譯完了したようです。 その翻元朝は本来モンゴル族ですから、蒙古語譯
大藏經も開版しています。

現物を未確認の譯資料として次の典籍が作成されました。
（梵藏対譯語彙集『翻譯名義大集Mahāvyutpatti』

まま、以下に知り得た範囲だけを報告いたします。

；814年頃）（梵藏漢対譯語彙集；乾隆15［1750］『欽定 同文韻統』

元朝は、モンゴル帝国の創立者チンギス=
カンChinggis-khan（テムジンTemujin 太祖；1206-

年, 6巻）（満蒙二語追加 五體 対譯語彙集；乾隆『同文韻統』

27）の4代後のフビライ Khubilai（モンゴル帝国524［1759］年）

代世祖；1260-1294）
を初代とする蒙古民族による（満漢蒙藏『御製 満漢蒙古西番合璧 大藏全呪』

王朝ですが、中国諸王朝に連なる正統性を内対譯語彙集；乾隆24-38［1759-'73］
年, 8套80

外に宣言し、また江南の漢民族統治の必要上、冊、大藏經中より陀羅尼呪を抄出。
）の宗教政策などを利用しました。 その下で以上、各種翻譯用の文典や辞典等の完成、杭州版（前宋朝南山 大普寧寺版）が

白雲宗の道安など門末 衆縁の喜捨・募財による民版として開版されています。
前思渓版の重刊を志しつつも、福州二藏等による校合や、毎帖首尾千字文の下に帖数添

翻譯方法・譯語の統一化などの調整を経て、
17〜19世紀間は 新譯刊本も多いようです。
蒙古語譯大藏經の現存版は、北京開版による甘殊爾（康熈57［1718］年）と丹殊爾（乾隆13［1748］年）とのことです。

付、黄表紙を丹色表紙にするなどの特徴があります。
蒙古文字の歴史は、帝国の創立者 チンギス［2］西夏語譯大藏經（〔杭州 大萬壽寺版：大徳6-11［1302-1307］年）〔＝ 33）〕=カンに遡れます。 蒙古朝廷内では ウィグ

元朝 2代 チムール（モンゴル帝国6代 成宗）のル文字が使用されていたようですが、ウィグ詔勅により、管主八が50部の印刷・頒布を担ル式蒙古文字などの過程を経て、元朝初代 フ当した大藏經であることは前述のとおりです

ビライの命で、チベット文字から新蒙古文字が、これも未見の資料です。 そのうえ、モが作成され、漢・蒙 対譯語彙集の『至元譯語』

ンゴル帝国創立者チンギス=カンが征服したが完成しています。

西夏民族の言語・文字による大藏經の開版に、最 古 の 蒙 古 語 譯 佛 典 は、 ト ル フ ァ ン
出 土 で 1305 年 の 奥 書 が あ る 版 本 断 片 のいかなる意味があるのか、それも未調査のままです。

『Bodhicaryāvatāra（入菩提行論）』があるとのことです。
このような文化的背景のなかで、蒙古語譯
大藏經開版が企画されています。
元朝（1206-1368）時代以降、ウィグル、チベッ

340［3］満州語譯大藏經（乾隆38-55［1773-'90］年）〔＝ 34）〕
満州語文字は、清朝2代 太宗（1626-'43）の天聡6（1632）年頃, 達海の作製による文字で、佛第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉

典の満州語譯は 、元朝初代 フビライ（モンゴ

責任であることをお断りしておきます。

ル帝国5代 世祖）に始まると言われますが、清朝

3代 高宗（1735-'96）の古稀記念の勅版で、西蔵［1］第一類 藏經【地方勅版系列】

語譯および漢譯大藏經とも校合した満州語譯

：毎版23行、1行14字の巻子本。

藏經です。 その刊行部数は少なく、日本に［千字文］
帙号-「略出」より1字繰上。

将来された東大附属図書館所蔵本は、残念な

：開寶5年
［972］
〜太平
a. 開寶藏（蜀版；北宋勅版）

がら大正12（1923）年の関東大震災で焼失してしまいましたが、京大附属図書館に一部が所蔵されているのが知られています。

興國2年
［977］
刊。

b. 高麗藏（麗本）：「大正藏」底本。守其等奉勅撰『新雕大藏校正別録』； 〔17）18）参照 〕

c. 金藏（趙城藏）：1933（4?）年発見、北京図書館
以上、「その他の大藏經」
として《「巴（パーリ）・藏（チベット）・漢》語藏經以外の藏經の若干を現藏､「中華大藏經」底本。 〔 6）参照〕
元初に補刻、弘法藏の問題。

概観しましたが、中国大陸という共通地盤とはいえ、異民族間の激しい抗争の中で、漢譯

［2］第二類 藏經【契丹版系列】：

藏經開版も然ることながら、母国語以外の異毎版27〜28行、1行17字の巻子本。

民族言語による大藏經の開版事業は、民族文［より］ 1字繰下。
［千字文］
帙号-「略出」

化の遺産的価値も含め、印刷・出版史上 特筆
すべきことでありましょう。

a. 契丹版（遼・契丹版大藏經；景福1〜重熈22［1031-'54］
年; 20数部のみ）。

すなわち、元朝（蒙古民族）による西夏語譯大藏經開版、同じく満州語譯大藏經開版の準備

7 代興宗（1031-1055）勅版。 高麗藏の成立に影響 大。千字文帙号

開始、そして、特に清朝（満州民族）による北京① 遼代創建の經藏は現存（山西大同 大華版西藏語譯大藏經の開版は、チベット語譯藏

厳寺）
せるも, 契丹版は早く散佚。

經中、最も華麗豪華な版で「甘殊爾・丹殊爾」② 1974年 山西応県 佛宮寺木塔第4層

二藏完全刊行の事実でした。このような母国

釋迦像胎内で発見。

語以外の異民族言語による大藏經の開版事業

刻經47点中, 千字文帙号を有する經

が、中国大陸文化圏のなかで華開いたといえ（1991年）
典 12点。
『応県木塔遼代秘藏』

ます。 このような出版事業の成立事情解明に

房山石經・遼 金刻經 底本（『房山石經・

ついては、今後の調査研究に期待しましょう。

遼金刻經』1986年〜 ）。

6. 宋元版大藏經の系譜（纏め）：［3］第三類 藏經【江南刊本系列】

中国における藏經開版が、宋版藏經にはじ：毎版30行､ 1行17字の折帖本。

まり、元版藏經以降、明・清版へと伝承され、［千字文］帙号-「略出」に同。

とりわけ宋・元両版は後世の諸版に多大な影

A. 福州版：

響を与えている後を辿ってきましたが、そのa. 東禪等覺院版（崇寧藏）〔 3）参照 〕

特徴を纏められた竺沙博士の分析があります

b. 開元寺版（毘盧藏）〔 4）参照 〕

ので、抽出してご紹介しておきます。

私の雑な理解による図式ですので、誤解や不充分な部分もありましょうが、それはすべて私のB. 浙西版：
a1. 湖州思渓円覺禪院版（思渓藏, 前思渓版）：〔 5）参照 〕341

密州観察使致仕 王永従一族, 天台宗浄梵等。

a2. 安吉州思渓法寶資福禪寺版（後思渓版）：〔 5）参照 〕

せました。
便宜上、3種の言語を並び換え、初めにサンスクリットをデーヴァナーガリーとシッ
ダーン文字で、次にチベット語をチベット文b. 平江府磧砂 延聖禪院版（磧砂藏）：〔 7）､ 10）参照 〕

字で、最後はパーリ語をクメール文字など４種文字で表記し、全体を通覧できるようにし

元代追雕、朱文清、張文虎、管主八。
：
c. 杭州南山大普寧寺版（普寧藏）〔 8）参照 〕ました。

また 各言語のローマ字表記を辿

白雲宗教団, 浙西豪民施捨。 高麗国王

れば、その文字が判読できるように書いてお王璋, 李允升夫妻等印施。

きました。 発音はローマ字表記通りで 意味

C. 元官版：毎版42行、1行17字の折帖本。 雲南図はまったく同じです。 ただしチベット語だけ

書館藏 32巻。 至元2年
（1337）
太皇太后願文は、発音が時代や地域によって相違がありますし、私はここで正式な発音をお伝えするに

Ⅲ. 各種藏經へのアプローチ ─ 温故知新 ─
1. 温故（各種言語・文字藏經へのアプローチ）

は自信がありませんので、チベット文字を手書きして、そのローマ字を付けました。 な
お点線部分（･････）には地名が入ります。

始めに「温故」の部分として、佛典表記の［1］經典表記の各種文字［関係諸文字］：

各種文字を尋ねてみましょう。
佛典の編集会議「結集（サンギーティ Samgīti）」
3342

漢 訳： 如 是 我 聞

一 時 佛 在。

説明のところで申し上げた「如是我聞（是の如く

邦 訳：是のように私は聞いた。 ある時 佛陀が我は聞きました）」記述部分を抽出して、一覧さ〔･･･〕に滞在されておられた［時のことである］。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉［2］翻字・解読への一つの手引き（よろこび）：
次に、簡単な翻字表を「1. 母音」､「2. 母音「1､ 2､ 3､ 4､ 5､ 6」と似 ていますね。

このようにインドもチベットも日本の文化と大符号」､「3. 子音」､「4. 数字」とそれぞれ分け

きな関係がありました。

ついでながら「日て表記しておきました。

お気づきかもしれ

本語の五十音表」は、言語学的にも、合理的ませんが、この表は30数年前に作った基本的な「サンスクリットの音韻表・文字表」の影な翻字表です。 これに複合子音表を付け加え響が多大でした。 また、一般に「梵語などはていったわけです。

自分たちと無関係なもの」とか「死語」と理ちょっと「4. 数字」の部分をご覧ください。

解され易いですが、実は 日常何気なく使って私たちは、普通算用数字をアラビア数字といる日本語の中で、「旦（檀）那dāna（布施）」、「佛

言っておりますが、よく見ていただきますと陀buddha（佛）」、「娑婆sahā（忍土、苦しい世界）」、

この数字は、サンスクリットの数字に似てい「達磨dharma（法）」、「般若paññā（智慧）」などますね。

実は算用数字の原型は、サンスクは、サンスクリットやパーリ語の音写語です。

リットの記数字体だったのです。この記数字

これらのことについて、今後何らかの形で体が、東西の交易によりアラビアへ伝えられ、触れ合っていただく機会の多からんことを期

アラビア経由で更にヨーロッパ各地に拡がっ待したいと思います。

たものですから、アラビア数字と言われるよ
うになりました。

エジプトの象形文字やギ

2. 知新（今後の大藏經活用［機械化］）

リシャ、ローマなどの記数字体では、あらゆ「I.T.革命」の言葉が、科学技術の目覚しいる自然数を表記するには限界がありますが、

進展と、現代の産業社会の世相を端的に表現

インドの記数法では ご存知の通りこの10個しています。図書館界も無縁ではあり得ないの文字だけで、位取りも含めすべての自然数でしょう。 近未来 全ての文書資料が電子化の表記が可能となります。

される可能性は多大でありましょう。そして、

ところで、数学史上で画期的な出来事のひ「I.T.革命」に乗り遅れまいとする傾向とともとつとして、「零（ゼロ；0）」の概念が明確にに、予測以上に早いことでしょう。機械化になったことがあげられます。 この発見はイよる利便性への目新しさに翻弄され、慌ててンドでした。 佛教でいう「空（シューンヤター

いる部分も少なくありません。

㶄ūnyatā）」の思想から派生した概念と言われ

しかし同時に、率先して機械化に取り組まます。「空」とは「空っぽ」とか「何も無い」

れた某大学図書館課長の「残念ながら充分にということではなく、「とらわれない」という役立てる開発状態ではなかった」との深い反

一つの心のありかたでありますが、その概念

省の言葉も印象的です。

が数学でいう「ゼロ」となりました。 この「０

人的叡智の集積および整理を図り、精神文の発見」は、それまでの数学に負数の方向を化としても後世に残そうとする図書館本来の展開させ、小数の使用に直結し無限な表現が歩むべき道を、着実にそして確実に思考し維可能となり、より飛躍的な発展をもたらしま持しながら、技術的に改革可能な部分を見究した。

めることができれば、先の反省事項の幾ばく同様にチベットの数詞をご覧ください。

かは解決されましょう。

発音を書いておきました。「ci､ nyi､ sum､

情報の瞬時交換が進み恩恵をこうむっていshi､ nga､ du」と読みますが、日本語の発音る現代社会の中で、一方では悪質なヴィール

343

スとの競争に右往左往させられているのも事て消える（しずまる）
ことは ない,実です。翻弄されるほどの溢れた情報の中で、

averena ca sammanti, esa dhammo

本当に必要な情報の選択やその選択者の資質

sanantano.」

向上を軽視しては、同じ轍を踏むことになり怨みを離れてこそ消える, これが永遠の真実で

ましょう。

ある。
」

今回の研修会の趣旨である基本藏經へのア
プローチも、その可能不可能の岐路は、基本

この教説は、釋尊初期の偈文による教説『ダ的データの精粗次第であり、その最終責任は、

ンマ・パダ Dhamma-pada（法句經）5』で パー

他者ではなく館員個々人の意欲・姿勢にあるリ語です。この時のジャヤワルデネ氏の演説ようです。

は、出席者一同に深い感動の輪を広げ、ス

改めて、基本的書誌学勉学のプロセスのリランカでは、大統領執務室にその時使用さ必要性を痛感しております。そしてまた、外れた万年筆とともに、記念品として保存されには国際間の学術情報交換も密接に図りながているそうです。 しかし一方の恩恵をこうら、遺漏のない機械化運用を駆使して、図書

むった日本では、いかがでしょうか。

館資料の保存・運用のより高い正確性を推進

昭和48（1973）年10月23日開催の「第9回 佛させるのが、図書館員の本務でありましょう。

教図書館協会 総会」で、「佛書取り扱い図書
館員養成並びに採用に関する件」が確認されているようです。その後の記録をみますと、Ⅳ. むすびうです。その具体的成果の一つとして、『佛「 講 題 設 定 の 趣 旨：Something about Everything,

教図書共通分類表 1989年版』があるのでしょEverything about Something. 21世紀に果たすべきう。図書館業務の現場を離れていますので、

佛教図書館員の責務、「今こそ そのとき」

詳細はわかりませんが、この2件のその運用

近年の地球環境は、「人間不信の抗争」がの現状は、如何でしょうか。

恥じらいも無く際立ってはいないでしょうか。

平 成 6（1994）年 6 月16日開 催、「 平 成6 年 度

底流に大国だけの利害関係が見え隠れすると

第29回 佛教図書館協会 総会」の報告資料との評論もあります。

（大正大
して、「佛教関係文献検索 マニュアル」

昭和26（1951）年、サンフランシスコで第Ⅱ

（駒
学図書館）
と、
「佛教関係文献リスト（暫定版）」

次世界大戦後の対日講和会議が開催されたこ

澤大学図書館、別冊 B5 21頁）
が配布されました。

とはご存知でしょう。その席上、スリランカ

ともに「佛典取扱い司書研修」及び「相互の首席代表ジャヤワルデネJayawardene氏（後利用」に関わる資料でした。

にスリランカ大統領歴任）が日本に対する「賠償担当館員諸氏の熱意が感じられる有益な資料

請求権放棄演説」をされましたが、その基本でした。

理念として引用されたのが、次のゴータマ・

最後の総会参加であっただけに、印象に残る

ブッダ（釋尊）の教説でした。

資料でした。

「 Na hi verena verāni sammant'idha344

何回か繰り返されながら現在に至っているよ

両資料ともに

私にとり司書時代の2度目にして現在、その資料が新たな加除修正の下で、

kudācanam,

後輩の方々によって更なる有益なレファレン

まこと この世では, 怨みによっては 怨みは 決しス・マニュアルの根幹となって展開されてい第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉るであろうことを想像し期待しています。

以上、お伝えしたいことが錯綜し、論旨が乱れてしまいました。 講題設定の趣旨をご賢察願えれば、望外の喜びです。まさに21世紀の今こそ、佛陀の教法が再確認されるべき時ではないでしょうか。この重要な宝（法）藏庫の諸資料は、不思議な縁で佛教図書館に身を置かれた皆さんの今後のご研鑚により、着実に整理され、運用されることでしょう。館員
皆さんの果たすべき使命は、無限に広がっているのではないでしょうか。
“ Something about Everything, Everything
about something.”
この姿勢は図書館員にとって非常に大切なことではないでしょうか。 もちろん、図書館員としてだけではなく人間としても。
非常に雑佀な講義内容になりましたことをお詫びいたします。ご清聴どうも有難うございました。
“ A room without books is like a bodywithout soul. ” Marcus Tullius Cicero（B.C.106-43）〔 お願い：誤謬などにつき、諸賢のご教示をお願いいたします。
〕

345