第 15 号うどんし（） 2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

発行人

金沢真宗学院
代表者

岡 本 証 寿金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 15 号

システムの中に在る不安中 村 清 淳いよいよエレベーターに乗る前に、生命保険に加入してからどうぞという時代

めてもの抵抗が、自分の命をお金に換算

かし、そこに利益を生み出さんがために率がいいように作り上げられている。し不正な手抜きの温床がいつでも存在する。

安を押し殺して乗っている。だから、せして、事故に遭えば、それが支払われる

いなる自然に畏怖心を抱き、神と拝しし高度成長期までの日本に住む人は、大うなものばかりに見える。そして、シスコ ス ト と 時 間 を ゆ っ く り か けれ ば 防 げ そを 初 め と し て、 す べ て の 大 き な 事 故 は、

東海村核燃料製造施設での工程手抜きたりした。その代表的なものが、白山やテムが一旦暴走したら、居あわせた者にように準備することとなる。

立山への神仰であり、又ご神木という巨ない」ことである。自分の足をたよりに

例 え ば、 山 登 り の 基 本 は、「身を委ね率性なのである。

場には居ないというのが、システムの効は止められない…。責任者や技術者は現

そのような人々が生きていた時代に木を前にした畏敬の念であろう。

は、前述の現代人が感じる不安は無かっ

現 代 は 多 く の も の が シ ス テ ム 化 され てと こ ろ で 日 本 の 出 生 率 が 一・二 五 にになった。

動 か さ れ て い る。 身 近 な エ レ ベ ー タ ー に五感をとぎすまして危険を察知し、回避なって総人口が下がり始めたということたと思われる。

乗 る こ と さ え、 実 は エ レ ベ ー タ ー シ ス テ

しながら歩を進める。ある現代人はあんいう矛盾も、商品価値や夢といった浮わと、若い女の子が恋愛やエステに夢中と自然の息吹きを感じ、仏智を頂いていムに「身を委ねて」いるのである。そしと言うかもしれない。しかし私は今、乗な 危 険 な と こ ろ へ 行 く なん て 自 殺 行 為 だらざるを得ないこのエレベーターの安全

る し、「なんで結婚して子供産まんなん

ついた経済感覚や人間観と結びついてい

いう若い女性には、この現代の底なしのを確認しようのない方がよほど質の悪い

こうて、 ふ と、 こ の エ レ ベ ー タ ー は 大 丈 夫 だ

ゆだ

ろうかと考え始めたら底なしの不安に陥ちていく。
こういうシステムは、一旦トラブルが不安が深く影を落としている。自由主義

か、納得できる答えを示して見せて」と今、重労働と汗の快感のかわりに「楽体制の中で合理主義のメガネをかけて見不安だと感じる。

に」という方法と効率のよい労働とを手

渡 せ ば、「お与えを受けて生きる」といク ボ ッ ク ス な の で あ る。 利 用 者 で あ る
我々はそのエレベーターが安全性に配慮に入れた。その代償は、システムに組みう生き方が輝いて見えないのだ。そして、起 きれ ば 利 用 者 に は 制 御 で き な い ブ ラ ッ

し て 作 ら れ、 保 守 管 理 が ゆ き と ど い て い

こ まれ、 自 分 の 五 感 で は 危 険 を 回 避 で き「これが私である」と言い切れる自己同ない不安である。そして、その不安に対する特効薬は思考停止である。そんな巨一性には、テレビに出ているタレントをと 信 用 す る 根 拠 も な い けれ ど 信 用 し た ふ
りをして乗っている。その不安について

大 シ ス テ ム の 危 険 性 を 疑 っ て も キリ が なると信用して乗っている。いや、安全だ

は思考を停止している。それが現代人のまねるのでなく、事実を受け入れ、ここ乗り越えていきたい。

聞 と い う「 祈 り 」 の 時 間 を 持 ち な が ら、要る。現代ならではの時代の業を仏法聴に私が居る深い意義を感ずる智慧と力がいからやめようというわけである。
エレベーターシステムの設計・施工・

巨大システムは、正常に稼働すれば効きという暴力

自由競争、コスト削減から生ずる手抜

生きるすべであるかのように。
保 守 管 理 は、 き ち ん と 安 全 を 確 保 し て 試されているはずだ。そして、その業者を国の行政は監督指導しているはずだと不2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行（）うどんし第 15 号

真宗学院特別講義どあります。我々は、そこへ帰っていく

そ の 仏 法 を、 二 千 五 百 年 前 の イ ンのです。

ド で、 釈 尊 が 明 ら か に さ れ ま し た。

二千五百年前というのは、不思議な年

真宗学院を卒業して加羅田良啓

真宗学院を卒業してということです。ハエの命、ゴキブリ

つです。それは、「いのちは一つである」

ドで明らかにされた事柄は、たった一釈尊が、今から二千五百年前にインいます。

に、皆さんと一緒に考えてみたいと思

法伝来と仏法土着」ということを中心

沙 加 戸 で ご ざ い ま す。 今 日 は、「 仏曾祖父と、Ｂさんの祖父と、Ｃさんのれは、重複しているのです。Ａさんのの 人 間 が い る わ け で は あ り ま せ ん。 そ出ます。実際には、そんなにたくさん時代へ遡るだけで、一千兆という数が一兆です。わずか五十代、聖徳太子の百 万。 三 十 代 で 十 億。 四 十 代 遡 る と、て、千二十四人になります。二十代でな る と 十 六 人 で す。 わ ず か 十 代 遡 っす。 い い 加 減 な も の で す。 そ の 先 に

くせに、わずか八人がわからないので筋家柄と、うるさいことを言っておる

ども、言えた者は一人もいません。血は、瞑想をする方がたくさんおられま

そういう、山林で苦行をし、あるいのです。これを、「沙門」と言います。

して本当の人間の生き方を求められ た

瞑想をして、あるいは、苦しい修行をんの方が、家を出て山に入り、静かに

ういう時代です。その時代は、たくさ思えません。釈尊が生まれたのは、そとか」と、考える時代を迎えたとしか前に、人間が「生きるとはどういうこ

不思議なことです。今から二千五百年を見、同じ太陽を見ておられるのです。

人とも生きておられるのです。同じ月出られました。同じ日を取ったら、三ソクラテスが出られ、中国には孔子がで「あなた方は今日から大谷派教師でないなという印象です。逆にこの程度とはいい難い、ほんの触り程度でしかという事ではさほど多くの事を学ん だ

いる事もいくつかあるのですが、知識講義は受けていますし、印象に残ってかしげてしまうのであります。確かに通して何を学んだかと考えると、首をさて、しかしながら三年間の学びをだったので。

で 続 け た と い う の も 又、 十 数 年 振 り

つの区切りとして一応何かを終わ りま

終わりという訳ではありませんが、一目的を持って何かに取り組み、これでり ま し た が、 や は り 嬉 し い も の で す。

振りの事なので少々気恥ずかしくもあ

卒業証書というものを頂くのは十何年

弘二〇〇六年一月十九日「仏法伝来と仏法土着」
かの命、私の命、あなたの命と、分かれ父親とが、同一人物として重複していした。これは、釈尊の伝説に出てまいす。もう私達と立場は一緒なのですよ」

さているように見えるけれど、それは単けれども、縁としては、それだけのります。四門出遊です。釈尊が悩んでといわれ、放り出された感覚で、私に沙加戸なる枝分かれで、根幹のところは一つ人がいないと、私という人間は生まれおられた頃に、東の門から出て老人にし て み れ ば「 お い お い、 こ ん な ん で

大谷大学教授す。これは、釈尊の直感です。だから、てこないわけです。ですから、みんな遭われた。南の門から出て、病人に遭大丈夫なのか？やっていけるのか僕？」

私 は こ の 春 に 学 院 を 卒 業 し ま し た。

論 理 的 な 証 拠 は あ り ま せ ん。「 い の ち

親類になるに決まっています。大本はれた。こんなエピソードが残っていまわれた。西の門から出てお葬式に遭わ代です。その時代、古代ギリシャにはは一つ である」と いう ことは、遡っ て一 つ で す。 そ の 大 本 を、 釈 尊 は「 仏 」「釈尊の明らかにされたこと」

いけばわかるのです。皆さんの両親のと 名 づ け た の で す。 果 て し な く 長 く、りますか。曾祖父母になると、八人に寿如来」と教えてくれたのです。我々

このことを、親鸞聖人は「帰命無量は、「 あ の 者 は、 何 と 涼 し い 眼 を し て王子ですね。ゴータマ・シッダールタとあります。そのとき、釈尊は、まだす。北の門から出て、沙門に遇われた、うという事でした。

見出す事が出来ました。それは人に遇

この学院に通ったという意義を現在はという気持ちは多少あります。しかし、さかのぼつの細胞から始まったと言っていま今の科学でも、地球上の生命は、一である、ということです。

名字と名前はわかりますね。祖父母は大きな「いのち」です。

なります。名字と名前はわかりますか。

の命の帰りどころです。真実の、無量

お ることであろうか」と仰せられ たとるのです。

四人おられますが、名字と名前はわか

学生に、言うことができたら単位をやの「いのち」と教えてくだされたので殆どの学院生は私同様、専門的な知

るぞと、三十年間言ってきましたけれありますが、これは嘘です。この話は、釈尊の話ではない。なぜか。三つしか社会状況があったわけです。

尊が生まれる苦しみと仰せられたのから、中国の感覚が入っています。釈東南西北という順序になっています

ばなりません。

後にできたエピソードだと言わ なけれ

ま せ ん。 だ か ら、 こ の エ ピ ソ ー ド は、う方がおられます。法顕三蔵は、かな

その多くの三蔵の中に、法顕三蔵といさ れ た 方 を、 三 蔵 法 師 と 呼 び ま す が、が伝わりました。経律論の三つに精通た論と、僧侶の生活規律を述べた律とかれたお経と、そして、それを註釈した。シルクロードを通って、釈尊の説五百年かかって中国へたどり着きましきます。翻訳するということは、言葉なければならない、ということがでてインドの言葉から中国の言葉に翻訳しどり着きました。そのときに、お経をけたご苦労によって、仏法は中国にたドだとわかる、という具合に、命を賭て骨になっているから、あちらがインという言葉があります。あちらを向いな く、 た だ 白 骨 を も っ て 道 標 と な す 」

中 に、「 天 に 飛 ぶ 鳥 な く、 地 に 走 る 獣に、シルクロードについて述べられる

この、法顕三蔵の記しました旅行記の帰依所に気付かせてくれ た学院に感けていこうと思っています。そして私け。だから私はこれからも人に遇い続

つまでも自分だけの考えに固執するだだけです。自分一人で考えていてはいに気付かせてくれるのは、人に遇う事れはすでに虚仮である。そしてその事るから、私がわかったと思った時にそ考えは私の想いをはるか超えた所にあだけだという事。仏意測り難し、仏のうのは、わかったつもりになっているていくという事であり、わかったといらなくても、日々ひたすら歩む、生き識を身に付け、そして得た知識を依りは、奴隷です。階級制度の中の奴隷でり高齢になられてから、四十になってがわ かれ ばいいというわ けではありま謝しています。

でありますか」と尋ねられたら、たっす。何の希望もない人が、釈尊の時代おられたかと思いますが、仏法を学ぼせん。

所として話をしていこうと思っていたのインドには多くおりました。その現うと思い立たれて、十七人の仲間と共

今年は、大雪で日本海側の方は、非と思います。しかし、重要なのはわか

実を踏まえて、釈尊は、生まれる苦しに、インドへ行かれます。飢えや気候

常 に ご 苦 労 を さ れ て い る。 け れ ど も、た一言、「愚直であったからであろう」

み、 老 い て い く 苦 し み、 病 の 苦 し み、の変化、あるいは、けがや病気で、一と答えられたそうです。

そして、死ぬ苦しみ。このように、人人減り、二人減りしていき、インドへ

苦 し み が 出 て き ま せ ん。 釈 尊 が 説 か れ

生の苦しみをとらえられたのです。中東京の人には本当のところはわ かりま「中国への仏教伝来」

でも、人は生まれによって貴賎が決またどり着いたときには、わずか二人でせん。大雪が災害だというのは、身にたのは、生老病死の四つです。生まれ

るのではない、と仰せられました。身あったと伝えられています。学びの目

しみていません。だから、いまだに天その、釈尊が明らかにされた仏法は、分というものに、ことさら鋭い眼を注処がついて、中国へ帰ろうとしたとき

気予報の雪のマークは、雪だるまです。

る苦しみというのが、この中にはありがれたのです。それは、古代インドのに、もう一人の方が、あんな苦しい旅

どんなに辛いと思っているのだ。わか新潟の方は、怒られますね。遊んでいそして、中国で、たくさんのお経をらないのです。日々、雪と接していなをもう一度するぐらいなら、ここにい訳されました。法顕三蔵が高齢にならければ、雪の辛さはわからない。どれるのではないぞ。あれは災害だ。どれれたときに、弟子たちがお祝いをしま

だけ、絵や映画を見たってわかりませ

た方がましだと言われて、法顕三蔵は、した。そのときに、弟子の一人が「先ん。現実のものになってこないのです。

だ け の お 金 が い る と 思 っ て い る の だ。

生は年を取られてから、志を立てられ文化が伝わるというのは、風土を超一人で中国に帰られたのです。

た。どうして、こんなことができたの

真宗本廟御影堂御修復現場にて移動研修

第 15 号うん

どし（） 2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

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う
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第 15 号

えていかなければならないのです。日で す。 ア ガ サ・ ク リ ス テ ィ の 小 説 で、す。喪というのは儒教の教えで、忌は

田村

学院生活をふりかえり

幸治

八 十 に 近 い 老 人 が、 僧 に な っ た り、

真宗学院に入学したり、周囲の人々はで す。 何 を す る か。 こ れ が 仏 法 で す。

でも、本当におまえにできるかと言わあきれていたに違いないが、当の本人

神道の教えだと知っていても駄目なのも窓と書いてあります。しかし、下まれると、駄目です。できません。たまは、そのことに気付かず「よし、やっから出て行ったと書いてあります。訳

存知だと思います。あれは、もともとでガラスで、両開きなら、ウインドウ

たま私は、喪中の葉書は出しませんでた ろ 」 位 の 気 持 ち で 入 学 し た の で す。

原文を読めば、彼女は窓を通って部屋

カウボーイたちが野営をして、鍋に沸なのです。ドアとは言いません。生活した。母が死んだ年も、父が死んだ年

本では、コーヒーは濃いですね。アメかしたお湯の中に、直接コーヒー豆をを知らないと、窓と訳してしまうのでリカンコーヒーが薄いというのは、ご入れて、その上澄みをすくって飲んだ

頭の悪い分、健康で、少し若く見えたなるのでしょうか。それは、暑い国だう」という言葉が、なぜ、誉め言葉になん と涼しい眼をしてお ることであろげましたが、釈尊の、「あの者の目は、先ほど、釈尊のエピソードを申し上ならない。

風土です。これを超えていかなければようなコーヒーを出されたら。これがいるところに、あんなスプーンの立つです。これが、仏法がきたということります。これは、お経や仏像がきたの五五二年に仏法が伝来したと書いてあ

五 三 八 年 に 仏 法 が 伝 来 し た。 ま た は、です。歴史の教科書を見ますと、西暦

本へくるまで、また五百年かかったの

法 は 中 国 へ た ど り 着 き、 中 国 か ら 日

その、さまざまなご苦労をへて、仏たいな濃いコーヒーを出したら、ピス
「
仏
法
が
伝
来
す
るとは、
何が伝来するのか」

すけれども、あそこへ行って、日本みに な る の で し ょ う か。 仏 法 と い う のは、延期になりました。

なったのです。イチョウの木を切るのいう時に、建設部長が心臓麻痺で亡くたのです。そして、いよいよ切ろうと切ろうと決めて、建設部長が判を押しす。 道 を 作 る と き に 邪 魔 に な る か ら、る浄土宗のお 寺の境内にあったもので本あります。もともと、そのそばにあ

えほどもある大きなイチョウの木が二中間点付近のグリーンベルトに、二抱す。その道路の、琵琶湖と大津駅との駅から、琵琶湖まで道路がついていまの を 忘 れ て 風 呂 に 入 り 流 し て し ま い、

自然に近いため補聴器を付けている

分 自 然 に 聴 こ え る 様 に な り ま し た が、聴器が出たので、それを付けたら、大行の時困りました。昨年デジタルの補耳に栓をした様に自分の声が変わ り勤

耳に入れたが充分に聞こえず、その上、唯、困ったのは耳です。補聴器を両等に負けられないと云う気持でした。

とを思うと、私など問題でない、彼女て 居 ら れ る 坊 守 さん が 多 く お ら れ る こ

から、家事をきちっとしながら通学しし、学院内には富山や福井それに七尾特 に 冬 期 の 夜 間 が 心 配 で し た。 し か心配したのは夜間通学で、交通事故、のも幸いだったかと思います。

も、年賀状は出しました。

しかし、人間は弱いものです。私がす。文化の違うところへ、文化を移していくということは、本当にご苦労がものが、その始まりです。
だから、アメリカ大陸を東西に横断からです。日本だったら温かい心、温は、生き方です。生活であります。本勉 強は若い時にするものだと思いまし二十万円ぱーになりました。つくづく

生まれたのは、大津です。その大津のかい眼で見守ってくださいと言わ なけの 中 に あ る も の で は あ り ま せ ん。 頭 のあります。

れ ば な り ま せ ん。 冷 た い 目 で と 言 っ ていたって駄目なのです。どこを踏んで中 に あ る も の で も あ り ま せ ん。 知 っ てする六十六号線は、砂漠を通っていまはいけないのです。これは、誉めていけな

トルで撃たれますよ。喉が渇ききってるのか、貶しているのか。これをきち歩くか。これが仏法なのです。

人間の一生を一冊の本に例えると学陸三県に広がり最高でした。

生方や同級同窓生ができ、人の輪が北しかし、授業は楽しく、系統だってた。

んと理解した上で、その国の言葉に直していかなければなりません。

わかっています。でも、喪中の葉書が、忌みをしないのだと言います。それはき る と い う も の で は あ り ま せ ん。 両 方

お 寺からも谷大の先生からも必ずきま翻訳というのは、辞書があったらでの国の生活がわ からないとできないの

勉強ができたし、多くのすばらしい先弘

真宗門徒は、吉日良辰を選ばず、物沙加戸

第 15 号うん

どし（） 2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

うので、切ることになりました。そしたことだ、亡くなったのは偶然だとい次の建設部長が決まって、前の決め席にもあります。自衛隊の戦闘機にも裏返しです。ジャンボジェットの操縦危険と隣り合わ せにいるということのらしてくれといいます。それは、日々もし、真っ暗なら、このじゅうたんにな く て は な ら な い も の に な っ て い く。

に立つものになるのです。私にとって、せん。ここに光があると、この台は役先が短いからうすっぺらい本になるの常々思っていますが、今度は、自分の卒業後の勉強次第で仕上げるのだと

校は目次を作るところであり、本文はその仏法が、ようやく日本へたどりのお話を聞き大変感動しましたが、先生は今年初め、亡くなられました。うて、チェーンソーを当てたら、木が切
では、迷ってはならないのか。違い着きました。しかしそれは、私に言わわ 言にも説教しながら亡くなられ たとかと思っています。

れで、大けがをしました。もう切る人
ま す。 迷 わ な け れ ば な ら な い の で す。

せたら仏法伝来とは言えない。お経が聞き、さすがと驚きました。北陸には足を引っ掛けて転ぶと思います。

がいません。おまえ切れるか、と言わ仏法に遇うたら、迷えるのです。仏法

きただけ、仏像がきただけです。本当立 派 な 先 生 方 が た く さ ん お ら れ ま す。

ある。

れても、私は切れません。
に遇わなかったら、俺は強いといって、かかったのです。親鸞聖人まで、七百に、我々の生き方となるまで、七百年れずに、チェーンが切れたのです。そ京都の市バスに、お守りがついてい挿すのはやめてくれ、無駄な延命治療

病気になったら、チューブをいっぱいという批判があったので取ったという判断が、なんの役に立ちますか。もし、はしないでくれと、健康なときにした

それでは、平安時代に仏法はなかっまで、合計千七百年かかったのです。

年かかったのです。釈尊から親鸞聖人

学院の皆様がすばらしい仏法者になたいと思っています。

これ からも機会を得てお 聞きしてゆき先生

たのですが、この頃消えました。取っことです。では、やめたのかというと、私がそういうことを書いたとして、痛昨年学院の特訓講義で和田た の か、 と 言 う と、 公 営 交 通 な の に、運転手が自分で持っているのです。街られ て真宗王国を守って頂きたいと念ありました。厳しく囲われた塀の中にたのかというと、なかったことはないあったのです。奈良に東大寺がありまみに襲われたら、治してくれと叫ぶに
私は、体温が低いのです。三十六度す ね。 南 大 門 は、 鎌 倉 時 代 の 建 物 で、行く車は、みんな後ろのバンパーにおのは、私にしたら高熱なのです。何にないのです。だから、三十六度という国宝になっております。その両側に仁じます。

見ていると、そういうお守りやしきた

も で き ま せ ん。 足 を ち ょ っ と 火 傷 し た王像があり、一尺五寸ぐらいの敷居がのです。しかし、それは高い山の上にりは、身の危険のあるところに多いのだけでも、何にもできません。人間はかかっています。現代の女性なら、ジー決まっています。

です。家を建てるときに、大工さんに弱いものです。ですが、健康になってパンをはいてまたぐことはできますけ

誕生院

守りがついています。後ろになければ、

地 鎮 祭 を せ ず に 建 て て く れ と い う と、

普通に暮らせたら、すっかり忘れます。

れども、昔の着物を着た女性がまたげ

バ ッ ク ミ ラ ー に ぶ ら 下 げ て あ り ま す。

ものすごく嫌がります。何でも言いか

私は、誰の世話にもならないで生きてるものではありません。これは、どういうことかと言いますと、女性は入っきた。そんなものです。

てくるなと建物が叫ん でいるというこ

東本願寺はどうでしょう。東本願寺

その、弱い私に遇うていける道。本何も見えません から威張っていられ るに は 敷 居 は あ り ま せ ん。 女 性 の 入 る 道

当の私に遇うていける道。それを照らのです。私は強いと言って威張ってい場だから、敷居はありません。これでとです。

ら れ る の で す。 し か し、 真 っ 暗 闇 な

おわかりいただけると思いますが、敷す 光 が 仏 法 で す。 真 っ 暗 闇 だ っ た ら、ら、この台は邪魔になって仕方ありま居というものは、本来、男女を区別す
務をなくしたのです。同時に、僧侶が扶持は出さないかわりに、守るべき義出ていたのですが、これからは、そのとらえる必要があるのではないか、とられた言葉を、我々は、もう少し重くて、身命をかえりみずして」とおっしゃ思います。

門が揺らぎませんので、風が強いとき妻帯勝手たるべきことですから、高野るものです。ただ、敷居がありますと、には都合がいいのです。普通のお寺で山の女人禁制も解かれたのです。

日本では、永承七（一〇五二）年には、大抵敷居があります。

髙田

慶三キャンパスレポート

三年

学びのなかにあってまた、高野山は、高い山の上にありとをからかった歌があります。関西弁

その高野山が、女人禁制だというこ鸞 聖 人 が お 生 ま れ に な っ て お り ま す。

そ れ か ら、 百 二 十 年 ほ ど 経 っ て、 親いただいて 」私にとって新たな人生のしなかったこの道を「たまたまご縁を年が経過しました。それまでは想いもしました。また仏の道に身をおいて三金沢真宗学院に入学して二年が経過ます。女は登ってくるなという意味での 歌 で す。「 女 嫌 や る 高 野 の 山 に、 な

我々は、つい、親鸞聖人がお生まれに展開となりました。当時はこのいただ

末 法 に 入 っ た と 考 え ら れ て お り ま す。

す。比叡山も、山の上にあります。そぜ に 女 松 は 生 え る ぞ や 」。 嫌 や る と い

な っ た と か、 蓮 如 上 人 が お 生 ま れ にくという言葉に違和感を覚える程の私

きられをからかった歌があります。高野山
うのは、ごく軽い敬語です。大きな声なったとか、言いますけれども嘘です。

でもありました。

●●

も比叡山も女人禁制です。高野山、比で歌うものですから、上品に作ってあ赤ん坊が生まれたのです。その生まれ今、学院での学びのなかの一つに他●

叡山に女性が登れるようになったのりますが、本音は違います。高野山が、た赤ん坊が、親鸞聖人、蓮如上人になっ

力 の 教 え に 触 れ、「 自 力 と い う は、 わ●

は、明治五年の四月六日からでありま

女人禁制だというなら、高野山では雄てくだされたのです。誰かが頼んだのが 身 を た の み、 わ が こ こ ろ を た の む、●す。これは、諸宗派、出家教団の僧侶の狸が子を産むのか。こういう意味でです。その誰かとは、私です。何とか●に 蓄 髪 妻 帯 が 許 さ れ た 日 で あ り ま す。

すね。鳥も獣もいるだろう。花も咲く

してくれと、みんなが頼んだのです。

こ の こ と に、「 お か し い 」 と、 日 本

通り全土を修羅の巷と化した争いで●髪の毛を伸ばしてもいい、女房を持っだろう。人間の女だけが、なぜ禁制なで初めておっしゃられたのが、親鸞聖その頼んだ時代、鎌倉時代は、源平と引き換えであったのです。ちょうどす。そういう時代でありますから、た●てもいいと、政府の許可が出たのです。

のか。おかしいではないか。

人 で す。「 お か し い 」 と い う、 た っ た登場の時代でありました。こう申し上

来年が、流罪八百年です。同時に、法く さん の 戦 い に お け る 天 才 が 出 て ま い●

原 文 は、「 今 日 後、 蓄 髪 妻 帯 勝 手 タ ル

これだけのことが、どれだけの重みをげますと、皆さんは、源氏と平家が争っ「親鸞聖人の出られた時代」

ベキコト」となっています。そのかわ

持 っ て い た か。 流 罪 に 遭 わ れ ま し た。

た の か と 思 わ れ る か も し れ ま せ ん が、

ちり、扶持はやらないというのです。江

今、皆さんが改宗しても逮捕はされま

実は、この争いは、この国に住む人間

ふ

戸時代には、勅願寺に対しては扶持がせん。ましてや、懲役を受けることもが初めて経験した、全国規模の戦いで然上人のお弟子、住蓮、安楽を始めとります。源義経も頼朝も、戦いにおけ

北は東北から、南は九州まで、文字あります。

ありません。
しかし、親鸞聖人の時代に、本願念する四人は死罪となられた。『歎異抄』

る 天 才 で す。 後 白 河 法 皇 も そ う で す。

仏 の 道 を い た だ く と い う こ と は、 命の「おのおの十余か国のさかいをこえ

蓑輪秀邦先生

特別講義

2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行（）

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第 15 号

梶原平蔵は、文武に優れた男でありま
して転びます。これを、昔の人は祟りに明るくありませんから、足を踏み外

洗 い に 行 き た く な り ま す。 今 み た いだので、近松門左衛門、松尾芭蕉、井か 面 白 い こ と は な い の か と 人 々 が 叫んが出てきます。元禄時代になると、何ことばをいただいて、いかに自分といをたのむ ひとなり」という親鸞聖人のわが力をはげみ、わがさまざまの善根す。それで、争わなければならないのしょう。僧侶を呼んでお経を上げ、寺と呼びました。身分の高い人はいいできます。これは、言わば日本の危機感

なると、政治家と外交官が、多く出て原西鶴が出てくるのです。明治時代にているものかと気づかされます。日常度の分別で、物事のよしあしを判断しうものが自分の損得勘定でかつその程たたにお ける天才の言葉がわ からないのですが、普通の人間です。だから、戦いです。嵐の夜に船を出すことを、誰がを 建 て、 墓 を 作 る。 そ う で な い 人 は、か。それは「おかげさまで」という感

考えつきますか。それも、勝算がある

今が、わかりません。優れた人がど

謝のこころと謙虚なこころをもつことの私のあり方は自己中心で生きている

こにいるのか、よくわかりません。なではないでしょうか。しかし現代社会であります。このまま行ったら、日本仏法というものがあるのなら、私に届ぜか。すんでみないとわからないのではそのようなこころをもつことを否定

どうすればいいのでしょう。どうやっの戦死者が出ますね。それは、戦死とくか。私に届かなければ、ないのと同す。 激 し く 落 ち 始 め て、 そ の と き に、

し て い る よ う で な り ま せ ん。 近 年 の オのです。なぜ、あんな所を馬で降りま

きれいな名前で呼びますけれども、こじである。これが、鎌倉時代の人々の

あ そ こ が 頂 点 だ っ た と わ か る の で す。

自力のはたらきそのものであります。

れが殺人であることは、論を待ちませ問いであります。

曲がりきったときに、曲がり目がわかは植民地になってしまうという危機感ん。今の戦いと違います。ボタンを押「 届 き ま す 」 と 応 え ら れ た の が、 鎌るのです。頂点でわかるのが、天才でて生きていけばいいのか。世に仏法としたら、百キロ先でミサイルが爆発す

倉新仏教の祖師たちであります。皆さす。衰え始めないと、どこが最盛期かすか。普通の人間は考えません。

るとか、引き金を引いたら、一キロ先代 の 方 で し ょ う。 法 然、 親 鸞、 一 遍、ん方の心にある僧侶は、みんなこの時

人はお 互いに他の人と関わ りあってで人が死ぬとか、そんな武器ではありわからないのです。だから、後世の人です。戦後日本には、実業界に優れたません。せいぜいが、二本の弓矢の届

道 元、 栄 西。 多 く の 方 が 出 て き ま す。

が、今の時代をどのように評価するか

い う も の が あ る な ら、 私 に 届 く の か。

く 距 離 で す。 一 矢 で 射 殺 す こ と な ど、

鎌倉時代に、多くの僧侶が綺羅なるこ

はわかりません。

そういう時代でありましたから、戦ま ず で き ま せ ん。 最 後 は、 刀 で 戦 う。

と、星のごとくお出ましになったといオーケストラで言えば、仏教に紛れも生 き て い き ま す。 人 間 ら し い 生 き 方、

押さえつけて、短い刀で首を取ります。

う事実は、鎌倉時代の先達が、いかになく主旋律があった。もう一つは、『平あり方とはいかなるものなのでしょう

相 手 の 顔 色 も、 息 遣 い も わ か り ま す。

不安の真只中に生きたか、ということ

家物語』を始めとして、物語のところ

人がたくさん出てきます。世界に冠た

どうかすると、相手の体温までわかるの証拠です。優れた人間は、いずれのに主旋律があるのですが、歴史というる企業が生まれました。

というところで行われる殺人です。戦

人間が何になるかは、時代が決めます。

時代にも生まれてまいりますが、そののは、オーケストラみたいなものだと問いかけでありました。もし、本当に争の最中は、一種異様な興奮状態にあだから、戦国時代には、武将がどん考えていただくと、図式化されて、理これが、鎌倉時代の人々の、仏法へのり ま す け れ ど も、 帰 っ て き て 冷 静 に

ど ん 出 て き ま す。 も う、 こ ん な 争 い

解 し や す い か も し れ ま せ ん。 全 体 に みいに必要な人間が生まれ てくるわ けでましてや、心ならずも自分の殺したの世の中はいやだと、みんなが叫んだ

んないるのだけれども、今は、第一バす。その戦いが終わった後、たくさん

相手が、年若い人であった。あるいは、からです。そして、上杉謙信、武田信

イオリンに主旋律がある。今は、トラ

それはともかくとして、鎌倉時代は、

才能の豊かな人であった。その顔が浮玄、信長、家康、秀吉と、多くの武将なったときが大変です。

かんできます。寝つけずにいると、手

卒業式

第 15 号うどんし（） 2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行（）うどんし第 15 号

ンペットが主旋律である。奈良時代は、れを、両方の豪族に伝えるのです。すこ れ に、 漆 間 一 族 も 巻 き 込 ま れ ま す。

が、 血 み ど ろ の 闘 い を 始 め る の で す。

のところに主旋律がありました。鎌倉
勢至丸と呼ばれた、幼い法然上人だけると、恩も恨みもなかった二つの豪族

時代は、仏法に主旋律があった。こうが助かります。幼い彼の目の前で、父律がありました。源平の時には、戦いいうふうに、この時代の主旋律はどこ
親が死んでいきます。そのときに、父仏法でした。平安時代は、文学に主旋か、という見方をしていただくと、面親 が 一 言、 敵 を 討 つ な と 言 い 残 し まかたき

白いかもしれません。
す。もし、敵を討ったら、相手の子も、え の 子 も、 相 手 を 敵 と 狙 う で あ ろ う。

おまえを敵と狙うだろう。また、おま親鸞聖人がお 生まれ になったのではな

えていくものである、ということです。

まれるのではなくて、時代の要請に応

つまり、人間というのは、持って生父さんが、悔しいと言って死んでいかです。もし、このとき、法然上人のおう言って死んだのです。不思議なこと

うに安心して生きられる道を探せ。こし。敵を討つな。敵も見方も、同じよ「人間は時代の要請に応えていくもの」

く て、 親 鸞 聖 人 に な っ て く だ さ い と、

うご縁はなかった。あれほどのお方でれたら、今日、私が皆さんとここで会

こ の 恨 み、 連 綿 と し て 尽 き る と き な

我々が頼んだのです。その声が、本人

ちごやられたのです。九つで出家得度されたとありますが、実際は、稚児に出されたというのが正しいでしょう。十五

歳が得度の年齢でありますから。赤松

智善先生は、安居で、『親鸞聖人伝絵』

をご講義になって、そのときに、所化の 方 々 の、「 我 々 は、 親 鸞 聖 人 は 九 つで出家得度なされたと聞いております 」 と い う 質 問 に、「 嘘 で す 」 と、 にべもない言い方をされました。それは、稚児に出され たというのが正しいのだと思います。他人の飯を食べなければならない。数えの九つです。今で言ったら、小学校二年生ですね。家族恋し

い、母恋しい盛りに、他人の飯を食べなければならない。冷たさが身にしみます。こういう届き方です。いろんな届き方をするのです。

平成の始めに亡くなった、天才歌手

レオレ詐欺・悪徳リフォーム商法・耐震強度偽造等に見られ る人のこころを

踏 み に じ る よ う な 行 為 が 横 行 し、「 素直に応えているとひどい目に遇うゾ」と い っ た 世 相 に あ る よ う に 思 い ま す。

このような現代社会のあり方であってよいのでしょうかと問われます。

この道に踏み入れ てまだ歳月浅い私でありますが、人としての生き方、あり方に学ぶ機会をいただいたことに感謝し、残りの学院生活を送りたいと思

います。

石井

敏恵

真宗学院一年生になって二年学院入学から早や一年が過ぎようとしています。寺の仕事を支えていく上でも浄土真宗の教えを学びたいというす。ものすごい武将になられたと思い

月より一年生として、我が子程の同級に対していろんな届き方をします。しかし、届いてきても、我々のような凡ます。法然上人のところへは、そうい

生や、様々な年令、環境にあるみんな思いから、学院に入学希望し、昨年四人にはわからないのです。今の、このう届き方をしました。

美空ひばりは、三百年に一人の天才と世の中の声が、どういう声なのかとい

り合っている豪族に、同時に使いを出いう届き方をしたのです。頼朝は、隣ういう届き方をしたか。一族皆殺しと例えば、法然上人のところへは、ど方をします。

天才にはわかるのです。いろんな届き変です。普通の時なら、面倒を見てやされたのです。叔父さんのところも大親鸞聖人は、叔父さんのところで養育

戦 い で 回 っ て く る 米 が 少 な く な っ た。

な公家ではなかった。そこへ、源平のやられたのです。もともと、そう裕福られたという届き方をしました。寺へ

月日がたつにつれ、そのからんでいた

よ う に、 私 の 頭 の 中 に あ り ま し た が、一年の前半は先生の講義が空を舞う

ぼえています。

足が地につかなかったことを鮮明におい 私 に と っ て 本 当 に ド キ ド キ も の で、次行なわれるとあって、全く経験のな

学院では勤行や感話が当番として順と机を並べることとなりました。

すのです。その使いは、どういう内容

れるけれども、こんなときに兄弟の子ものが少しずつ、つながってくると授親鸞聖人のところへは、九つで捨てか と い う と、 隣 の 豪 族 を 滅 ぼ し た ら、まで手が回らない、ということで寺にうことは、なかなかわからない。でも、その領地を授けるというものです。そ第 15 号葉が届いた。だから、彼女は美空ひば

いたら、元気になりました」という言な 届 き 方 を し ま す。「 あ な た の 声 を 聞

手紙で、お金で、言葉で届く。いろんろへ届いたのです。レコードが売れる。

いい人で終わったのです。彼女のとこます。後の九人はどうしたのか。声の三千年なら十人いたということになり

言 わ れ た。 三 百 年 に 一 人 と い っ て も、れた。二十九歳の年までです。比叡山た訳です。比叡山で、二十年間修行さ

安の真只中で生きる道を探ってくれ

そのことを、親鸞聖人は、本当に不とおおせられたのは、このことです。

千人、万人を殺すこともあるでしょうになってしまうのです。縁さえあれば、

しかし、ご縁さえあれば、ああいう事も 百 人 殺 す 人 に は 見 え ま せ ん で し た。

おっしゃったのです。

た の で は あ り ま せ ん。「 念 仏 だ け 」 とで す。「 念 仏 だ け で も い い 」 と 言 わ れ

仏というものでありました。念仏一行

然上人がお応えになったのは、専修念

たらいいのだ、という声に対して、法い、金のない、暇のない我々はどうしい男だけです。字の読めない、書けな

まともな僧侶になれるのは、身分の高まう程ウキウキしていて、その後の研久しぶりの学生気分で年令を忘れ てし行 っ た 時 は、 勉 強 に 行 く と い う よ り、

月初めに学院みん なで京都一泊研修に難しい講義の日々の中にあって、九活の糧となり、励みとなっていました。

を合わ せ先生の講義をきくのが私の生とって金沢の学院に来て、みんなと顔業も楽しみとなり、小松から通う私に思ったことが一度もないと断言できるながら「もう、死んでしまおうか」と、まれてから今まで、ふとんの中で泣ききる方はおられますか。もう一つ、生と、一度も思ったことがないと断言で「 あ ん な 人、 い な か っ た ら い い の に 」

ではありません。生まれてから今まで、よきにつけ悪しきにつけ、よい方だけ

願 い に 応 え て く れ た の で す。 こ れ は、

我々が作り出してきたのです。我々の第二十五

観 世 音 菩 薩 普 門 品 の 中 に、目は、みんな観音です。『妙法蓮華経』

観音信仰が背景にあります。人生の節

都の六角堂にお篭りになる。これらは、御廟へ参られ、二十九歳の時には、京に違いないのです。十九の時に磯長の華経』二十八巻を丸覚えしてお られ た

す が、 そ ん な こ と は あ り ま せ ん。『 法読ん でお られ ないと言う方がお られ ま

一 度 も 引 用 が な い か ら、『 法 華 経 』 はと す る 天 台 経 典 で す。『 教 行 信 証 』 に天台です。天台ですから、法華を始めてきた、営々と修行してきた二十年間と言われているのだから、今までやっなるかもしれないからです。念仏一行

なぜなら、自身の二十年間が無駄にされていたのではないでしょうか。

一番行きたくないところ、として意識

必 ず 行 か な け れ ば な ら な い、 し か し、さは聞いておられたのです。いずれは、

ら二十九歳の時まで、法然上人のうわだから、親鸞聖人は、物心がついてかたのは、親鸞聖人が二歳の時なのです。

りて、吉水で専修念仏をお広めになっ実は、この法然上人が、比叡山を降たいと思っています。

い気持ちで、より高く深く学んで行きして四月からは二年生としてまた新しは「ホッ」としているところです。そしたが、無事進級の通知をいただき今の試験やレポートではかなり苦労しま

思い出されます。

修レポートが今一つ書けなかった事もで、どんな修行をしておられたか。こ方はおられますか。最初に申し上げま

観世音菩薩は、三十三に身を変えて衆が無駄になる。世間で、赫々たる業績

れは、はっきりしています。比叡山は、したように、人は弱い生き物です。そ生を救うとある。ここから、三十三箇を上げられた方ほど、寺へ行き難いもだから、歴史上のどのような人々も、りになったのです。

のときに、ふと背中を押す手があった

所巡りというのが出てくるのですけれ

ＪＲで大きな事故がありました。死者

縁 が な い か ら 殺 さ な い だ け で、 先 日、する。それでいいのか、という問いは、分の高い男だけが高い山の上で修行をしかし、本当にこれでいいのか。身ランド物を着ているということで、人に立つ。人を驚かすことができる。ブ

役に立つ。立派なファッションも、役からですね。世間では、肩書きも鎧も一年はあっという間で、年明けからら、いってしまう。「ああ、あれは私だ。

ども、二十年間天台の教えを勉強なさ「仏法に出遇うということ」

明 日 の 私 だ。 い つ か の 私 だ 」。 親 鸞 聖のです。肩書きが、役に立たなくなるが、百人にならんとしました。テレビ

ず っ と あ っ た と 思 い ま す。 比 叡 山 で、卒業生を送る会

し なが

人 は、 そ れ を、「 わ が こ こ ろ の よ く てれたことは、間違いありません。

や新聞で、お顔を拝見して、どうしてかくかくころさぬにはあらず」とおおせられた。

う
ん

ど
し
（） 2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行（10）うどんし第 15 号

え ら れ ま し た が、 こ の 前 の 戦 争 の 時五十三本作りました。大事に大事に伝ます。長さ五十間という髪の毛の綱を聖人の先達であります覚禅といいますにいただかれた。ただ、これは、親鸞す。この偈文を、九十五日目のあか月

宿報偈』と呼ばれ ているものでありま（聖典七二五頁）
と い う 文 が あ り ま す。 一 般 に、『 行 者

臨終引導生極政府は、東西本願寺のうち、どちらに、毛綱を出せと、大本営から赤紙が僧の『覚禅抄』という本の中に、その一生之間能荘厳か を 潰 そ う と 思 っ て い ま し た。 特 に、来ました。時の宗務総長が、いやとは原型があるということは、大谷大学の犯

よなってしまうのですね、我々は。肩書
東本願寺を潰したかったのです。だか申しませんが、何に使われるのですか

名畑崇先生が明らかにされ たことでああります。縒りも何にもかけずに、五き も な い、 鎧 も な い、「 機 」 と い う もら、 無 理 難 題 ば か り 吹 っ か け ま し た。

と聞くと、軍艦を洗うたわしにするとた の で す。 東 本 願 寺 の 御 堂 が で き た、のになる。裸になってしまう。弱い私
明治維新のころ、御堂はありませんで言われたそうです。そこで、大事なもは、それなりの評価をします。だから、が見えてきてしまう。見たくないのでした。加えて、五十万両という借金が楽」

す。世間で、赫々たる業績を上げてきありました。大名の借金は帳消しになります。

をかけると、十五トン吊ることができた人は、それを見たくないのです。弱のですから、二本だけ残してください

ついでに申し上げておきますと、親トン吊ることができます。これに縒り

い私は見たくない。だから、一番道場

りましたけれども、東本願寺の借金は、といって、二本だけ残ったのです。御鸞 聖 人 が 日 常 使 っ て お ら れ た 言 葉 は、

一 八 九 五（ 明 治 二 十 八 ） 年 の 前 年 は、へ行き難いのです。

そうはなりませんでした。御堂はない、

影堂と阿弥陀堂の間に、ガラスケース

中国語だったと思います。当時、宋の平安遷都千百年です。京都では、平安浄土宗のお寺とかへ行くと、そうい借金はある。そういう中で、あの御堂に入れて展示してありますから、ご覧

僧 侶 が た く さ ん 比 叡 山 に 来 て い ま す。

える。

うものは役に立ちますよ。世間の評価を作ってくだされたのです。食うや食になられたこともあるでしょう。その、中国の僧侶が先生ですから、先生に合

世間におれば、自分の力は認めてもらを、そのまま寺にもって入れますから。

わずの中で、あの御堂を作ってくださ

親鸞聖人以来のご苦労が、我々にはなわせるわけです。弟子の方が、先生のだとは言わないけれども、公平にして一 番 行 き た く な い。 今 ま で の 修 行 が、労 さ れ ま し た。 法 然 上 人 の と こ ろ へ、語を使って、その響きが身についてい使っておられたと思います。日常中国

聖 人 も、 お そ ら く 日 常 的 に 中 国 語 を神宮ができました。

たくさん寄付した者が偉いのです。寄

れ た の で す。 今 の 我 々 は な ん で す か。

かなかわからないのです。

からです。本願寺も道場です。障子一く れ 」。 そ ん な も の が、 ど こ に あ り ま

無 駄 に な る か も し れ な い。 と う と う、ないと、あの『正信偈』は、絶対に作

し か し、 寺 へ 来 た ら、「 い の ち 」 に付するお金は、多い方がいいのですよ。

度の瓦懇志は高いな」。「出すのがいや空調の効いた部屋で、ぬくぬくと「今枚、畳一枚にいたるまで、ご門徒の志すか。何をもって公平と言うのか。数二十九歳の時、考えあぐねて六角堂に言葉を覚えるわけです。だから、親鸞

なぜかと言ったら、お寺は、税金といによって成り立つ。後に来る人に、こか。収入か。自分がどれだけ出せるか、親鸞聖人は、二十年間比叡山でご苦う種別のお 金の入っていないところだ

こで仏法に出遇ってほしいと、先達がごい漢文をれ ま せ ん。

書く人がい百日間の参篭をされました。『御伝鈔』

建仁元年辛酉四月五日夜寅時、聖人

それが勝負です。それだけのことです。

夢想の告ましましき。彼の『記』にる と、 中 国

作ってくれた御堂です。今度は、皆さ

いわく、六角堂の救世菩薩、顔容端

人の方が驚

これほどす
何にもないところで作ってくれ たの厳の聖僧の形を示現して、白柄の袈

き ま す。 韻に、です。全国の女性のご門徒は、髪の毛

裟 を 着 服 せ し め、 広 大 の 白 蓮 華 に 端が、 き ち ん

どれだけのご恩をいただいたか。それ

るわけではありません。それとは、ぜを切って出した。どんなロープを使っ

坐 し て、 善 信 に 告 命 し て の た ま わと踏んであん方が、それを伝えていかなければな

んぜん関係はありません。しかし、後て も 切 れ て し ま っ た。 一 番 強 い の は、

我成玉女身被だけが勝負なのです。

に 来 る 人 に、 願 い を 託 す る。 ど う ぞ、

髪の毛です。一本で五十グラム吊るこ

く「行者宿報設女犯

寄付が多いからといって、往生でき

ここで私が遇うたように、仏法に遇うとができます。一人の頭に、約十万本らない。だから、多い方がいいのです。

てほしい。先達はそう思ってくだされ第 15 号

そこに出すわけです。うがいの水を含年かかった。この身にとっては、二十の教えがわかった。このために、二十思い知った。ここで初めて、法然上人れてきたのか。私の命は、これほど尊遇うて、初めて、私はこのために生まあります。いのちよりも重いものに出かえりみずして」と教えてくれ たのでません。それを、親鸞聖人は「身命をが井戸だとはわからない。命よりも重親鸞聖人は、九十五日目にお告げをんだ時に、水とは、これほどうまいも年という時間は必要な時間だったの

いものであったのか、とわかるのです。

に、二十年かかったのだ。おそらく十いただかれて、その足で法然上人のとのかと思うとおっしゃいます。飲み込だ、ということを感じられたのだろう

一メートルの物差しでは、一メートル

脇支えが出ます。同時に、うがいの水ころへ行って、また百日です。これは、も う か と 思 う け れ ど も、 飲 み 込 め ば、と思います。

は 測 れ ま せ ん。 百 点 満 点 の テ ス ト で、る。日常語になっていなければ、あれ

恵 信 尼 公 が 書 い て お ら れ ま す。 な ぜ、
修行は振り出しに戻ります。昔は、そ

仏法に出遇うということは、オセロ

いものに出遇わない限り、命の尊さは百日なのか。今、比叡山に千日回峰行
うなると、その場で自害したそうです。

ゲームみたいなものですから、最後がわ か り ま せ ん。 い の ち の 重 さ も わ か りという行が伝えられております。千日
確かに、歩かれるときは白装束なのでかかって、我が身の駄目さをしみじみの間、山から山、峰から峰を歩く行です。死に装束なのです。腰に、自害用

零点を取ったら、測れていません。こ年前なら反発していただろう。二十年ありますが、千日続けて行うわけでは白になったら、全部ひっくり返ってしのあと、どこまでアホかわかりません。

が一杯出ます。同じ大きさの器が横にな い の で す。 八 年 か け て 行 う の で す。

の刀を差します。そういう覚悟をしま

ま い ま す。 こ の 身 に 光 が 届 い て く る。

測ったら、針が振り切れてしまうので

ついています。うがいですから、水を最初の年は、百日間歩きます。七里半、す。一番辛いのは、不眠、眠らないこ

い の ち よ り も 重 い も の に 出 遇 う。『 浄は作れません。

三十キロを百日歩きます。大体、季節とです。

な ぜ、 九 日 間 に 決 ま っ た の で す か、

蛄春秋を識らず」。

蛄 と い う の は、

土 論 註 』 に 出 て く る 言 葉 で す が、「 蛾

まったら、いのちの重さはわかりませい の か わ か り ま せ ん。 生 物 的 な 命 で 止す。百点を取ったら、あとどこまで賢どのよい三月ごろに出ます。二年目、三年目は、同じ行程を繰り返します。四と比叡山に聞いたら、十日やってたく蝉だそうです。夏の盛りを過ぎた時に

けい

年 目 に、 二 百 日 に な り ま す。 距 離 は、さん死んだからだそうです。文字通り

こ十里に伸びます。五年目は、二百日でん。

断食断水不眠す。体の動きとして、百日ということ修行することが、身についていたので夏を知らないと。春と秋を知って、今

こ の 後 に 何 と 書 い て あ る か。 だ か ら、から、春と秋を知らない。当然ですが、の弔いするだろう」と詠いました。い金 子 み す ず が、「 海 の 底 で は 幾 万 の 鰯の 命 で す か。 鶏 が 聞 い た ら 怒 り ま す。

の大合唱です。命を大切にしよう。誰で す が、 今 の 世 の 中 は、「 い の ち 」

出てくる、やや小型の羽の透き通った不臥という行が身に染みついていたのです。ですかが夏だとわかる。夏に生まれて夏に死蝉だそうです。夏に生まれて夏に死ぬが あ り ま す。

ら、六角堂百日、法然上人の下で百日。

要するに、親鸞聖人は、百日単位での限界です。男の限界。

飲 ま ず、 食 わ

のちは、なぜ尊いのか。なぜ、人を殺答えられ なかったテレビ番組がありま純な質問に、大の大人が大勢かかってぬ蝉が、どうして今が夏だとわかろう

そう思えば、日本のことわざに「井どれほど比叡山で、激しい修行をなさの中の蛙、大海を知らず」という言葉し た。 我 々 は、 仏 法 に 出 遇 う と い う、ず、 眠 ら ず、

法然上人のところへ行かれ た親鸞聖があります。井戸の中しか知らないの

その事柄を、もっと大事にしていかな

してはいけないのかという、こんな単人は、本願念仏の教えをいただかれまではなく、井戸の中を知らないのです。

ければならないのではないか、と思わか、という意味です。

えるのです。

す。そのときに、私の推測ですが、こ井戸を知らないのです。我々は、外かれる昨今であります。

れたか。これで、わかるような気がし

そ し て、 七の方に出遇うために二十年かかったのら見ているから、これが井戸だとわか

横にならず

日目に脇息とだ。このお方のおっしゃることが、砂りますが、井戸の中にいる者は、これたのです。

言 っ て、 殿 様に染み込む水のように心に入るため前で真言を唱の使うようなに、 不 動 尊 ので、 九 日 間 のんす。五年で七百日が終わります。ここうし（11）2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行（12）うどんし第 15 号『教行信証』入門③

本願の信の伝統平 野

修を 得 た 人 が 証 り へ の 道 を 示 さ れ、 そ のいいということではなく、すでに証りはありえないわけです。しかも何でも大切なのだと。何もしないで証ることば な り ま せ ん。 証 り に 至 る た め に 行 がの 場 合、 行 は 念 仏 で す。 当 然 明 遍 は、いの心を離れ証りに至る。すると法然えているわけです。その行によって迷と、明遍はやはり行を中心に仏教を考

これ はどういう性質の問答かという三段）という言葉で伝えられています。

然はそういうことはできないと。当然

道によって証りを得る。そういう道が明遍は疑問を持ちます。では念仏とは念仏によって迷いを離れ るという意味

その行の代表的なものが「六波羅蜜」

一体何なのかと。

行ということで伝えられ てきたわ けでと言われるものです。それが後々、「定合いで念仏を捉えている。ところが法善」・「散善」ということでも表されてす。

今回は信の問題を取り上げます。今そしてこれなくしては、仏教は成りいきます。観察を中心とした行が定善、てあるわけです。念仏しても不安な心から蓮如が見出したのが「信心」とい日では、浄土真宗には信心という大切かにしていく。信を人々のうえにはっ

立たない、その信心ということを明ら

そして自他の関係のなかで出てくる行が減るわけでもない。何の効果、証も蓮如の存在なことがあるということはぼん やりときりさせていくことこそ、自分の使命を散善。そういう行を行じて煩悩を離うことだったのです。

でも心得られていますが、この、浄土だと考えられ て生涯を送られ た方が蓮ない。我われも、念仏って一体何なの

これ は我われ も同じ ものが疑問とし

真宗は信心を要とするということを我れ て証りに至るということが仏教であ

今 回 は そ の 信 と い う 問 題 を、『 教 行レジメには「善導・法然の本願の信如であったかと思うのです。

言 わ な け れ ば な り ま せ ん。 蓮 如 の 存 在信証』の上で確かめてみたいと思いまの伝統」と挙げてあります。この法然

われに伝えてくださったのは、蓮如となくしては、親鸞の勧められた仏教のの場合ですが、浄土宗を建てられた法

集中することができない。あなたは浄ども、煩悩が減らず、どうしても心をて、自分は長らく修行をしているけれ

一点の疑いもない。念仏して浄土に往りの世界に出るということについてはりえない。しかし念仏申して如来の証

乱れた心がなくなる、そんなことはあ

法然はこれに答えて、念仏を申してです。

ぶつかって、改めて法然に問うたわけ

かと思います。そういう問題に明遍も要が受け取りにくい。よく知られていす。レジメには最初に「信の歴史的な然のもとに明遍という人が尋ねてきるというふうに伝わってきた。

る、「聖人一流の御勧化のおもむきは、開」という言葉を与えてあります。

意義」ということで「行から信への展

行から信へ

信心をもって本とせられ候う」（『御文』
聖 典 八 三 七 頁 ）、 こ こ に は っ き り と 言
明 さ れ て い ま す。「 一 流 」 と い う の は
親鸞聖人独自のものという意味です。

る。さらに仏教として各宗が成り立っ

ことができるのかと尋ねたわけです。

しょう。どうして念仏で煩悩を離れる

土宗を建てられたのだから、きっと煩ているわけです。そのような中で、わ

それに対して法然は、それは私にしまず仏教ではなにが要になっているざわ ざ本願寺ということで名乗っていても念仏申して欲の心を押さえ込ん だ

蓮如の当時、親鸞の流れを汲んだ人

かなけれ ばならない理由がどこにあるり、迷いの心を無くするということは悩 を 離 れ、 迷 い の 心 を 離 れ て い る の でのか。親鸞の勧められた仏教というこで き な い と。「 そ の 条 は、 源 空 も 力 及かというと「行」であると言わなけれとでいまさら言うべきものがあるのび候わず」（『黒谷上人伝』第十巻、第たちによってすでに念仏は広まっていか。そういう問題意識をもっての学び

第 15 号

うい、こう答えたと。これは予期せぬ答

生することについては一点の疑いもな
親鸞は横と言われたわけです。

わけです。この何の変化もないことをうのですから、これは何の変化もないいうことが語られています。

で あ ろ う 」（ 機 の 深 心 の 文・ 取 意 ） と受け止めが提起され ていると言わ なけからの仏教の受け止めとまったく違うことが考えられます。ここには、従来教から、信中心の仏教への転換というそこには仏教について、行中心の仏の で す か ら 何 か 申 し 訳 な い わ け で す。

横ということです。すると変わらない

きたけれども何も変わらない。これがと何も変わっていない。何十年やってように思ってみても、よく考えてみる

横というのは、少しはましになっただという理解になります。しかし、念物 で も あ り ま せ ん。 で は そ う い う こ とれもまっすぐに読めば、絶望以外の何か ぞ か し 」（ 聖 典 六 二 七 頁 ） で す。 こ

たき身なれば、とても地獄は一定すみ抄』第二章の「いずれの行もおよびが鸞 の 言 葉 と し て 有 名 な も の が、『 歎 異です。この善導の了解を受け止めた親望です。どうしようもないということ

そうすると、これはどう考えても絶えです。

ればなりません。

り ま せ ん。 つ ま り 竪 の 変 化 が 起 こ る わ

仏しても特に何かが起こるわ けではあか る 見 込 み は な い。 あ る い は 親 鸞 の善導の語る、現在も過去も未来も助でどうして助かることになるのかといそれに対して、どうしようもないと「地獄一定」。これはどうしようもない、けではありませんから、念仏もまたつです。しかし実は、この変わらないというところに意味があるわけです。
竪こそ本当だという立場に立っているいうことの中に意味を見出したとした

絶望的なことです。ところがそのことうことです。ここに転換があります。

わ け で す。 変 わ ら な い と い う こ と は、ら、どうしようもないということが翻が別の意味を見出すことによって、ど変 わ ら な い か ら だ め だ と い う の は、あります。この竪というのは変化を表

どうしようもないというということでるということが出てくるのです。助かうしようもないという事柄は、現実のまらないものになっていきます。

これは、立場が竪・変化だということ「竪」と「横」
おうします。これまでは煩悩が起こっていす。そしてどうしようもないというこ

い と い う こ と が 助 か ら な い 状 態 で す。

らないということは、どうしようもな

しゅ

た け れ ど も、 行 を す る こ と に よ っ てとは竪の行き詰まりですから、竪こそ親鸞に「竪」と「横」という表現が減ってきたということになると、これ本当だという立場からすれば、だめだ

いうのが行中心の考え方です。行をすは変化するわけです。この変化すると情況ということでなく、自覚というこという理解になります。

助かったというのは、どうしようもな

ることによって以前の状態よりよく

情況から自覚への転換

うもないという事柄が、情況ではなく情況を表します。しかしそのどうしよとは、身動きが取れない、出口のない

普通は、どうしようもないということに転換するというのです。

しかし、どうしようもないというと
こ ろ に 意 味 を 見 出 す こ と が で き れ ば、
どうしようもないということが超えられ る と い う こ と に な り ま す。 問 題 は、
どうしようもない、だから念仏だとい今日の多くが受け止めている念仏の解は非常に多いのです。

解だということです。そういう念仏理るのではなく、ずっと過去から続いている。それは偶然に今迷い苦しんでいる 言 葉 の 中 に、「 今 現 に 迷 い 苦 し ん で自分を深く信ずるということを言われいろなものが障になる。動けないとい「 障 碍 」 で す。 動 こ う と 思 っ て も い ろ

六二九頁）の伝えている言葉で言えば、

こ れ は『 歎 異 抄 』 第 七 章（ 聖 典

自覚になると、そこから動いていける

理解は、自分の立っている立場を問わいることだ。そして未来はどうかと言うことで障碍。けれどもこの第七章はという面が出てくると。

ないままに念仏を受け取っていますか

えば、未来も迷い苦しみの状態が続く

こ れ は 善 導 の 了 解 に な る の で す が、ら、どうしようもないから念仏するのう理解は、竪の立場に立っての念仏理れが翻った。

いということに意味が見出されて、そ仏しても相変わ らず煩悩は起こるといそれに対して法然が言ったのは、念なっていく。

んどし（13）2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

「念仏者は、無碍の一道なり」と、「無によって伝えられてきた。それは別のき続けることができるという意味が出土ということも、あるとかないとかい

われているものだということです。浄も、念仏も、往生も、本願において言う問題ではなくて、本願において言わてきます。そういう展開が善導、法然
言 葉 で 言 え ば、「 本 願 を 信 ず る 」 と い碍」ということを出します。つまりど覚という意味を持ってきたときにそこてこなければならないわけです。

そこに、本願を信ずるという事柄が出れていることなのです。ですから当然念仏にもいろいろな念仏がありまうことになるわけです。

のを見出した。どうしようもないといす。仏の姿を思い浮かべるという観想

ところで、この本願を信ずるというと字訓しています。信ずるとは真実だ

うことは道、あるいは出口を見出すこての念仏理解もあります。これは散善場合の信ですが、普通は信ずるというと。これも真実という何か特別なものの念仏というのもあります。これは定の念仏になります。そういう念仏理解のは我われのほうが信ずる。ところがを考えてしまうとまたややこしくなりとができないわけです。そこに思いもももちろんあるわけですけれども、善本願を信ずるというときの信というのます。真実なるものがあるということ

信とは疑いなし

導、法然の念仏とは、本願を信ずるとは、我われのほうで信じようと思ってではなくて、高いものが高い、白いも善の念仏になります。あるいは欲を抑行を中心の、竪の方向で考えているいうことであると。本願を信ずること信じられるような性質ではありませのが白いと分かれば真実です。曲がっ

かけず道を見出した。こういう転換が立場の行き着く果ては、どうしようもが、念仏申すということであると。なん。ここが非常に大切な点です。

えたり、腹の立つのを押さえる行としないというのが当然の帰結です。そのぜなら念仏とは本願のお いて建てられ本願を信ずる意味では、自力と言われる立場に立てているものが曲がっていると知られれう事柄に不思議な力を考え、いわしの題なのです。本願を信ずるという場合

普通、我われが信ずるという場合のは、『 大 無 量 寿 経 』 が 真 実 だ と 言 え る

頭も効果があると考える。そういうとの信というのは認識なのです。思い込ば真実。いわしの頭は、いわしの頭だのは、本願が説かれているからだといきの信ずるという心は、日常の心とかむことではないのです。疑ってはいけ

信は、思い込んでいくことを信ずるとう 理 由 を 出 し て い ま す。 ま た「 行 巻 」

あるいは疑いの心より上等だと思ってない、だから信じようというのであれ

親鸞の『教行信証』は、本願がもとているものだからです。

すれば、どうしようもないというのがは第十七の本願が元になっています

いますが、そういう心がどこから出てば、これは思い込みになるわけです。

いうわけです。そしてその信ずるといその場合、どうしようもないというし、「信巻」は第十八願、「証巻」は第きているのかと言えば、信ずるという

これ は繰り返して申していることでになってできている書物です。「教巻」

事柄は情況になっています。ところが

十 一 願 と 第 二 十 二 願、「 真 仏 土 巻 」 は

心が日常の心とは違う、どこか別のとすが、親鸞が信ずると使う場合、疑い答えになってくるかと思うのです。

そ れ が 自 覚 に な る 得 る こ と に よ っ て、

第 十 二 と 第 十 三 の 願、「 化 身 土 巻 」 はころから出てくるものでもないはずでなし、疑う余地のないほど明らかなこ
つまりどういうことかというと、我これ真なり、実なり」（聖典二二三頁）という字について、「「信」はすなわち親鸞は、『教行信証』の「信巻」で「信」いうことを信と言うわけです。

願を信ずるというのは、疑いがないととに出会うことを信と言うのです。本

つまりこの信というのは、認識の問

違う道がそこに現れてくる。つまり生第十九願と第二十願。このように本願す。

われが知っている阿弥陀如来も、浄土は構成されています。

ということがもとになって『教行信証』と見るのが真実なのです。

ば、その最後に出てくる答えがあるとあるのです。

から動いていける。つまり道というも

うしようもないというその事柄が、自2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行（14）うどんし第 15 号

第 15 号

う
どん
し実なるものを信ずるという意味ではなせん。ですから信ずるというのは、真

う場合は、出会いということがありまとか期待とか思いを込めて信ずるといどうしても思い込みになります。予想

る。そういう意味で念仏が行と言われう自覚を我われ に生ぜしめるためであきない事柄が、当然の帰結であるといれた意味は、このどう考えても了解で南無せよという念仏が行として立てら決 し て 解 け ま せ ん。 そ こ に 阿 弥 陀 仏 にも疑問になります。そしてこの疑問は知らされてくることになるわけです。

が別の意味を持っていたということがよって、どうしようもないということ

が、善導、法然なのです。この方々にというふうに、念仏を了解された代表

こ の 出 会 い と い う こ と の な い 信 は、

い の で す。「 信 は 真 な り、 実 な り 」 とるのです。つまり念仏が行だと言う意と出してありますので、このことに少帰命尽十方し触れて終わります。

こ れ は「 世 尊 我 一 心

くるわけです。

こ の 点 が 抜 け る と、 十 方 の 衆 生 の、

わ ち本願を信ずるという意味になって最後に、「世親・曇鸞の我一心の伝統」

我一心の伝統いうのは、信ずることが真であり実で味は、我われの上に信が生ずる。すな
そこに、「念仏せよ」ということがあったからだ。如来の智慧によれと言うのあるという意味です。

「念仏せよ」の意味

いというのは予想外、計算外を表してれの立場からすれば、どうしようもな

いうことを見抜き、そこに阿弥陀仏にの帰結としてどうしようもなくなるとその理由は、我われのあり方が、当然

何 故 念 仏 せ よ と お っ し ゃ っ た の か。

うからは我われの現実を、まさにそのるかという問題なのです。我われのほぜという我われ の現実をどう受け止めいう意味は、我われの、どうして、ななります。そうではなくて、信ずるとという本願の話は、神話かおとぎ話にました。

心 の 華 文 」（ 聖 典 二 一 ○ 頁 ） と 言 わ れの「我一心」の「一心」を、特に「一の「帰敬偈」のことですが、親鸞はこ

一 三 五 頁 ） と い う、 世 親 の『 浄 土 論 』

願 生 安 楽 国 」（ 聖 典

います。どうかなろうと思ってやって南無せよということがあることによっ無碍光如来いるのですから。ところが真実というて、我われのほうからは起こりえない、り」を表します。ですから世親が言わ念仏するものをみん な浄土に迎えとることから言えば、予想外のように考えとお りとして受け止めるものは出でこれた一心とは、お証りの言葉であると。

が「念仏せよ」の意味なのです。

ていたけれども、それは当然の結果でそれ は当然の帰結であるという自覚をないのです。

これまでの流れで申しますと、我わあったと知ることができれば、これはもたらすためなのです。

ということを真とか実としては受け取はありませんから、どうしようもないなることを考えて行動しているわ けで

しかし我われは、どうしようもなく換が生じた。変化が生じた。だから行いう意味なのです。我われのほうに転の捉え方を翻すことが、念仏が行だとせよといわれている事柄が、われわれは、そこに阿弥陀仏に南無せよ、念仏ですから念仏が行だといわれるのは あ り ま せ ん。 ど う し よ う も な い と いを信ずるようになることが課題なのでが我われの課題なのです。べつに念仏ら、どうやって開放されるかというのとして身動きが取れなくなる状態か

我われの問題は、どうしようもない

度群生彰一心」ということで、この一そして『正信偈』にはそれを受けて「為この「華」という字は、仏教では「証真実ということになるわけです。

我われのほうからは、当然の帰結だとれない。何かの間違いとしか思えない。

我われの立場からは、どうしようもうことで身動きが取れ なくなることを

しかし起こりえないにもかかわらないという事柄は当然のことではあ

そしてそれ を翻していくことができと言われるのです。

ず、 そ れ は 当 然 の 結 果 で あ る と い う、り ま せ ん。 ど う 考 え て も 当 然 の こ と でる道として念仏ということがあるのだ

いう認識は起こりえないのです。

「真なり実なり」と言えるような認識はない。なぜ、どうしてと、どうしてう問題。

翻していくことができるかどうかといがどうして生じたのか。するとそれは（15）2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行

この伝統を受けて親鸞が表され たのがですから仏が説いたという意味は、自す な わ ち 世 親 の 我 一 心 と い う の は、心という言葉は、一切の衆生を助けん

一心の問答」ということになるわ けで『教行信証』、ことに「信巻」の「三心すが、これはまた別の機会に問題にしが な け れ ば 仏 道 は 始 ま ら な い。 お 釈

迦様が説いたということで仏教がある

た い と 思 い ま す。（ 平 成 四 年 八 月 一 八

仏道のもとになるものであって、これが、しかし我われの上に仏教が始まる

日・平成４年度第３回講義）

いうことを知ることになったという意
我われは日常的に、お経は真実が説という場合には、念仏して浄土に往生

分が自分を認識するについて、真実とかれ ていて有り難いものだという前提

せよということにうなづくことのできがために表され たお 言葉であるというのもとにやっているわけですが、どうた心にこそ、仏教が「建まる」のであ

ふうに、この一心ということに特別の簡単に言いますと、この一心といういうふうに有り難いのか、ここまで踏る。その心こそが我われを救い出して仏が説いたという意味は分からないわ
かけられます。

を表すために、最初に「世尊よ」呼びがよくよく了解できましたということで「 他 力 」 と い う こ と を 出 さ れ ま す。

出したものではないのだという意味

味になるかと思うのです。

のは、よくよく了解できましたという
み込んでいかないと、仏説ということくれるものである。

意味を見出していらっしゃるわけで意味になります。何が了解できたのかがはっきりしないままに残ります。そけです。そしてこの仏が説いたという「世尊我一心」とは、『無量寿経』をす。

と い う と、『 無 量 寿 経 』 で 釈 尊 が、 念の点で世親は、仏が説かれたそのこと意味が、もし我われに分かるとするな

お説きになられた「仏・世尊よ」とい「 震 動 」 は、 今 号 で 第 十 五 号 を 数そして曇鸞は、この心は自分で作りたそのお心がよくよく了解できたと。

ら ば、 そ れ は 今 ま で の も の の 捉 え 方、う呼びかけです。文字どおりあなたはえることとなりました。今回の編集竪の立場にあるものが、横ということ

それ は念仏して浄土に往生せよと言わで は な ぜ「 世 尊 よ 」 と 言 え た の か。

名に託された願いを再確認する意味した。発刊より十五年が過ぎ、この名付けられた経緯が話題に上りま

まさに身が震え、動き出さずにおれ

か る と 思 い ま す。 仏 法 に 遇 う と は、と「ス」の字が付いていることがわ

表題を見ていただくと、「震動ス」

ことです。

わるような出来事に出遇ったという

し生けるものすべてが、世界観が変をいいあらわされたのです。生きと仏して浄土に往生せよと仰せになられ考え方が一変するということでなけれ仏・世尊でおわしますという感動的な会 議 で、 こ の 学 院 報 が「 震 動 」 と普 通、 我 わ れ は、「 仏 説 」 と い う、ばならないはずです。

呼びかけがあの「世尊よ」です。

を 知 る。 こ う い う 転 換 が な け れ ば な

れた事柄が、自分によくよく了解できない意欲に目覚めることであり、震つ ま り 先 ほ ど 出 し た こ と で 言 え ば、らない。そういうことが自分の上に起で、創刊号の言葉を引用したいと思「震動」は『大経』の「六種震動」「震最初に注目なさった方が曇鸞です。曇の『涅槃経』引文より複写したもの

宗祖親鸞の『教行信証』坂東本所収よったものです。尚、本誌の題名は、かされたことです。

欲しい。そういう願いに改めて気付

地 に 触 れ、「 震 動 す 」 る 身 を 生 き てせしめんとして「震動」し続ける大私たちに、そのような歩みを実現を指すのだと教えられます。

「 ス 」 と い う、 極 め て 具 体 的 な 歩 み

動 と は 抽 象 的 概 念 で は な く、 震 動

たからだと。そのことが了解できたかの で す と、 こ う い う ふ う に「 帰 敬 偈 」

動大千」、『観経』の「一切震動」に

鸞の『浄土論註』に「このゆえに論主です。仏の説法がなされた時の感動頁）。ここに「建めに」とあります。

はじ

建 め に 我 一 心 と 言 え り 」（ 聖 典 二 一 四

そしてこの「我一心」という言葉ににご自分のお心を表された。

り念仏して、安楽国に生まれんと願う

こったということのほかに、仏が説い

記
います。

後

ら、私は無碍光如来に帰命して、つま集

た と い う 証 拠 は ど こ に も あ り ま せ ん。

編

2006 年（平成 18 年）6 月 30 日発行（16）うどんし第 15 号