−

J︑

香華雪空縄郵湯晋大字二葺喜印刷納木元芋二言言買軍冨君︶要望纂七批

紀月廿巻ニ・第√何の薦めの反省ぞや□救済

び立つべき望み3へ夷ふ

ロ吾人の生活ほは反省嘉す︒台東の偉い︒而して吾人の生括にも 又之射経るのである︒□乍戯何秒食めの反省ぞや︑そは要すとする自己本心の願いに外なら鋸︒
は皆如何寄る場合に弘只反省のみほ警
むなすべきでぁる︒ ロ
ゼノでないと人は完金でない病めにとは自己めカなきほ庵蓋し孟に覚るのでぁる︒の宗致が私共ほカとな月のは即長の絶ない︑扁を加水の如る︒︵念︶．

まで行かぬばなの要求でぁつて︑箋軍ほ活動

3れば反省とは必ずしも失政の時のみの反省では

くに生きや︐つとする人類本心

理想の隼活でぁつて反省の必要は異ほ生る桝にあする乙とのできる朗に□かく昌己の欲す品直にこれ宇宙の本心︑人類

次

らふ下手のさ君

恩親

ねな罪 0めヽL

ぬ七はLク′をますのなら其てな♭ませんて下さい︑如

よあ澄
、なを
如溌二見
凍がせ
ま異て

Iに下

什私さ

うの・い
か倍．・、

▲︳仙ヽ・

私ず私l
ら

︵潜子︶

にる は′

れてゐる

j︑み彿よ‖が起せす︑凡セ

J

l

〜1トJ

此が疑

敏はれ宅払 ．1′≡ミをー享 ⊥．し．〜−j 弼卿摘爛摘鍼瀾腰紺臓溌爛描猶瑚縮退撞 悲痛な囁ミ而馬鹿ふ溜搾咄海燕渦潮ほ僧 卜一
程自己の洩
ノ
ゝ︼ふ
．ヽや
ヽノ′
一〇∵
．．
宥︒・触はをせ斯く恩組める隠甘く七や．︸簡ギ
阜そキ壁鱒璧本隊に救はは彿想ナ乙き械救が像の取れは︑自分の醜さ顔

消せ

彿

みはれ抱、

各

か み付

ますか﹂．私てl！豊落

さが七詩：を丁

百ひねる乳が泣て健の顔を掟ぐる様な切

凍 −0確

揺らな巳食

叶ぬをね我
へ束救大れ

の
叫
び
だ

ノ
モ

かさほ
つい此ち

■
命の根源凡てのものは兵泉の中甘呼吸しは静かれる︑天草雨ふサ百粟地甚涌くと云はうか︑一切を絶しね︑

好み靡∴架へ」ら帝救確に・〔、して滝か下私什ゐを酎賦輯爾

丁・で‖心ふ
頃や怨ん

ン

一．r

親は1徴ゝ軸っ烈ね︑遠か薄め途

護時砂つ彰軒をじ七殴るか知ら々がJ此弱腰で鹿て凱も出︑鮮烈駐れのあ サそほ

るか
なに
あ︒
然る
t
づ発見す
るら様
な

付

・このヅれ
嘗救ク．る

だ

てだる れ穀無理に信ずると却て赦、恵 か彗

し得

それ、もが現はれますのだ︒をしさの虜子としての身分む見出弧︒
本営け⁚俺

迄

△彿よ眞

し

の様なものの心からの甘方て う馬そろだてはな個磯∬︒・∵完庭至て．疑ふ︳しても疑ひしねネ怖られる時が痍るだらすっl

な■のオ黍の泌し理、凍後 十をのい私云
みのの 字典な、をふ
1大、だな倍唆才知最 0る記すな絶とふ由で・はでねそ一 最如、−

義母を輪唱やうと思って︑背く息子が腹の中で︑なほお袋聖枝なlどを折￡祭養鋸紬欝胃翔誹雛雛軌配磯離断幣附艶机

背凝滞

ふJ

普遍普廃藩重患㈲酢厨聖鳥
劇密ウ
J

仰を騰て苧フとしや鳩傭は
乾瓢囁いどじぐ思ふ砂精子し一l㌧

服澗旛鉢和独めてゐるのは席とよ目
口伽眞ほ在ますか
軌道

摘
ノ

−′

塞・

土屋

阿

機船は廟加池場

已．︑1一l′lクー書．．一石−・−・ガリりり‖碁

密革ロ眞貰の信仰盲如雄に■催されて減瀾
演l ニトhヽより・■rヽ■︑リ
恨■﹁′タ鼓H﹁︸ ＼
7攻勢
が喘が

︐●．︶

り

Uい
くほ行長且っ骨ゐ郡鮪

Y︑薗の密封貯夢㌢い
云ふ
坑に

閻

観

口傾悔錬︵轡

重三

1□宗麗々育の普及工葬敢家望む

絵描

ロ借金して霊心轡 中野 討手てた違其俺本味自ず△椰む ⁚俺には什うもリンチ掛嫁見えぬ︑穀着れでも信ずる事 出．狙ぬ︑いやそれで俺はいへ一−ムー【−■−■⊥■、ノへし一ゝJヽ←「、一−・・・へ・一叫

逃の ■、は息の甘，をなば不夢お前併せ先．l

いと慮ってゐる︒△そうだ︑かと▲下い時々てほ彿は我がミオヤである‖

棟としつは0、、と・の倍J

げ得る 0でそ．、と無しゐる億、を備出 何彿眞

もてさの時きほ軍−情ソニ聖．一をとった△さ今

班在す云てる、そ小にゐゝやのな悲彼くる−紆1さ痛の在屋執濫

遂に超し遠雷信仰告ふ︑世にほ自ら信仰育と息巻らそれが信仰で票つ嘗皇恩つ芸完仰盈琵室つ蔓れが讐老あつ蔓知るこ訂ある腎︑眞茸の信仰
府警もぬで雪かと車ふ乙とを他人の信仰ほつい毒ヘ音︑或は白から先哲見る菩ふごとは賽追慕むる人に於這必ずし基駄警とで軽い︒加之凡そ啓
へどしては霊竃其是の酪漂は個慣最遠よ乙芸芸雪駄い時富農ること姦
ら各人の信仰状態ほ於七それが如何なる意味と程度に於て其の偏仰が眞といふことは吏らに大なる必要のものとふ云ふべきである︒
然らば眞賓の借仰とほ如何周るむのであるかといふに︑もとよエロに賢が斯いの如き湧であ夢︑叉潮の智ものであらねばならぬといふ程度にいも筈は禁︒苧呈姦識論的に云ふならば盾仰美白分が自分穿の而畠分望も品粗し蹄依する心的一つの事軍営て苦る誉といふ去の葺とは君達つ葱︒所謂億嘗といふことも普通の只それが警ある慕︑又は農芸る忘︑雷とかと侶ず護憲倍とも異警官ので雪︒賢董品仰と霊ものば李む真の合計

土

＼

其の宗の致

る人々︑即ち其切崇の寺院︑ 将借着は之等に属する故国信徒にして︑未㌍自己の侶が必ずしも直に上火の信仰ではをかったことむ見ても知るべきである︒蝕し乍ら今日の来車の徒弟所

歳の其蔑まで二十六年の問の研究の如き始んど﹂切経世五度もくり返へされね托もか〜はらサ︒の知解て︑知っ酸と云ふことが直に信仰そのものではないのである︒例へば法然上人が十八の御旗かむ四十車校などで致厄っ宰之を知一つねといふてとが必ずしも直に︑それの信者であるとはぃはれない所以であ．つひるのであつて∵−1には必ずしも借方でないといふごとを知るべうである⁚︒即ち其の弟の数理致儀計

すや憑崇守虜芯︑要は只畢問潜沙忙のみ隋つて今備そのも虻即ち信仰そのものを失はんとするを成し乍鈷斯くいへばとで育人は車間と借仰とが矛盾するものであるといふのでもなく︑又尋問を徒らに排斥んずらん﹂と滅滴られね所以であつで∵嬰閏と倍仰とがど乙までも異なるところを示された所以である︒

ぼる畢問や知識ほよつてはぇを得らるべき牒のではない︒これ法路上人が養生骨になヵて念彿や失は故に眞賓の倍仰はどこまでも自己自身の健勝によつてのみ初めて之を得ることができるのてあつて∵隕のであつて︑異質の信仰そのものはどこまでも自分が加水に辟命する革質p信仰でなければならない︒

信者かの如く思い著は滑侶かの如く思ひ誤まつ海人々が甚だ多い︒蝕し夫は決して異質の信仰ではないれの信者かの如く考へ︑ヌ一應其の浣︑宗派の嘉敦数理や宗教儀式奇習い魔えね痩けで白から其の宗のくしで︑只翠笹骨分が伊侶であるとか若くは其の寺院散開に属してゐ︑るとかの関係よ㌻んて白からそ⁚＼＼r じ仰ぐところの信仰の番蟹で／あ追ねばなら禦Jとは勿静である︒乍蝕此の意嫉け斡て今日の所謂異質の︑ヽ▼信仰をる埼のを確かに有せる人が幾人あるであら︐つか︑︑東署白からほ何等の信仰ずるところのもの滝孝熟㈲頗威掴膚必蘭富豪五人があノるーのは．これ最過誤うね琴へであYつて封建的邁

風．から凍寵弊蕃とやへ宴に働すノべぎ限軒である︒之に漉すれば飽から見冤はよし迷信といは宅も倍ずる併営信夢ザ格多ぺの人達は乳だ信仰も無くして︑白から信者かの如く思．以なせる人々に勤し†箕の伶仰の黙に於宅勝ること謹啓︳いふべ誉せある︒
逼れぼ着衣ユ盆前数の組価ともいはれる人々︑は決して単なる数理や儀式．で満足するものではなべ︑何琴芝憲膚巳の本心︑の臨海するところを求め沌止卦なかつね︒即ち後れ等は一︑切を自己の捜験にまち来しね人々で′ある︒

然るほその次め弟子達に至っては多くは先師の言葉を概余地し︑その言葉によつて詮かれねる租師ー∴傭御室如の震境に立チ差養忘れてともすれば単なる形式ほ堕する勘でぁる︒ヾもをよカそこには其の時代の酵落と個性の胡達といふものがある限り﹂如何なる場合に竺切が螢々師弟の閲が一致すべき
達しない桝の萬甘不慶の一大眞理が宗教信仰の上にもある乙とを忘れ七はなちない︒即ちそれが普遍のもので′ない︑ことは勿論であるが︑乍然これ等の相違として是認する朗あると同時に而かも師子寸
ノ＼虞理であ君鼎の眞理ナ笈は即ち眞茸の信仰といは弟る朋である︒鎗らぎれば租師の法語といせ品が努々意義を女官な†波音︑徒て単なるぶ偶象連なり概念となつて︑反って人類信仰の進歩を妨げ︑汰

∵然る瑠展鷺砂信仰は節掛軸きの薄味−に於℃決ん甘畢篭る概念的のものではな小バ即も寸蔑も他律的敦棟内上の進展を疎暮する七憲ことにをるのであ′るパ而し写搾診弊害ねぎや今注の滑侶並五倍徒に於最笥よく示されてぉか所であるか︒﹁㌧−︺

生活総轄向し︑ノ自由と正義と串等せ博愛とを
れい漸時向上の賓の僧仰は人類生活凱理想賛現と矛盾せざるのみならザ︑吏らに進んでは此の理止せしむ訂所の信仰でなければならな℃㌢宣は人格の尊厳があら︑眞善果善垂望
視覚戌ち永遠を離れざ右敢菅生瀧町坤心となカ︑審せ肉と孝介灘せず︑聾肉一致

仰ほ比較して考ふる時︑′最も此の戚を限ふす竃のである︒侍之を舞って云ふならば

文之藍屈辱的に望むればそこ陀は宗教の正態とし三助の宗教の中︑最ぢ最善壷高の完成約理想の宗教と侶せらるべき信仰でぁつて殊に自分のの申載永遠の生命と聴限の向上とを獲得するのである︒

滞る革質であ冨︑そ乙服賜如凍む中心として︑︼切釘統梅軒られ︑叉掃海せちれ翻丑と正義

佳治の中心詑ち蹄趣光る人類生活の根本原理である︒即ち人療生括の娘本要求が宇宙噛−′の絶封に蹄趣の寄算とは計ら濁音牒で為る︒世の故に眞茸の借倒と庭先づ少くとも自己自身に於て戊弟をP心ふ一つの僧仰の奉賀がぞてはならない︒
故ほ之を心理辱的ほ望むれば泉質信仰とは心理胡一つの奉賛であつて之を心の活動よ身心へ

如何な．姦食ほ畠己自身駕心意それ浣つ七倍摩ることの首る信仰で苧竃少くど鳥仰㌢去信仰で彗ち孝竃永遠の苦と籠▼儲上が我自憑成警告1の信仰で警︒帥掲の信仰である︒故ほそこ龍−またご心に加水常蹄命することによつてのみ一切が許され︑二切が成就せ椎の支配懲受もる為のではなべハどこ合で庵自己自身の馳節苗南無する純倍の辟命であつてバ−T▼¶T巾叩¶憫、・丁醐叩「℡町ダコ

ヽ

W臍

♂

盆

して︑敢合改造の積極的活動に献身的向上の生括ゼぁらねばなら褐︒そこにはいつも晴繹にしてカ上みと尊びの生活があら︑渡れね人には心よちの休養となか︑︑カ射る人には常に各身の活動となる︒の中層も生死を離れ︑而かも永通の塵命と向上に生く︒即ち異質の信仰は之等が充分に充廃せらるゝ
僧職で凍る︒若し之を宗教め本尊上よヵ云ふ怒らば寄人の本尊の信仰は宇宙唯；絶射であ㌔諸併の申の本彿がある．︒常法の統撮にして︼初の蹄趣たる宇宙の大壷である︒而して智苦と慈悲との固満であ

旦二身一如のミオヤであ㌃︒
そこには衆生と彿とはl経であも不二である︒而して其の霧散の方法より之を云ふならば異質の信仰

は加水に南無する乙とその乙とが直ほ如凍に蹄叫する方法であつて最高の理想を最も容易た誰れでも

︑人

ヽ

−

L

l十十
．√▲ヽ

廿．

〜﹁いJト∴−∫

す

r

−
′
ー
′キ

ー

−

」
−−

．．︵

−

が最も力強

ふも決して過言払はないである︒
乍飽か去如きの倍仰は自然に教案して守のぞに現はれ凍るも由で賓雷要警し草深く白からに反省し姦警ある︒又膏は冨創造の霊の讐
人類の嘩嘗通←て此の土に成警るべく蓋し警ものと見
左右の意義正ふ傾け意む2に注ぐ時すべてはこ〜に凍るべき蓮命を有すといく含濃去るてとは言ふまで暴いこ与考而してそれは内に向つては臼カ∵外ほ向つ這貰思潮の中心としス雷想の統警官蹄趣となる理想生ゝあ・ることむ観取するほ難くはない︒再し違算に信仰芸むる人々の心中甲にか〜る人療の宴席し逼ゆる乙とのでき覆い人療の自由と正義蒜琴還笠和が此の土に賓乍然か1る時代のその申に於ゼ︑静かに入野上竺大輯開芸向姦め警時ハそこには魔えんと禁か︒而して︑人類り理想は今や苦るこ閻二村にのみ感はれサ︑る︒そこには人類の自由と年寄と限左遷和の世管が如警慈警中心る′︒乍然晋の普はあ号肉警財警墓警の争尉ほ疲れ去る︒而してものほ捕はれてゐる︒而し嘉も此のぞほ過差く誉ば現貸の芽ほ吏との慧に共欝とは誉票か︒加之︑其の人類の主張する思想そのもとし晶趣するところを知畠有楼であつ孟嘗人の頭には一々之を知
で透る︒

「廿

飴ケ而して今静かに現代扮散骨要求を観察すれは︑時代ほ正に乙欄信仰の生活む憧憤するの秋では限の向上J妄異質盗人に清書んする為に此の凛致む外にして何讐泉質の世界があらう︒

越すべき所でぁつて︑由轟は宗教に毒せすは止せないものである︒凡そ此の傲転於亨永遠の生命と無の生ける理想でなければならない︒
t
加之これを召麺的に望むるも決して矛盾するものではない︑否むしろ近代哲嬰の傾向は宗敬重括の是諷であつ宅︑決して之を否定せんとする所のものではない︑否此の人生の根本要求こそ即ち哲畢の︑が成就する乙とのできるものでなければ孜らない︒それが即ち本願の念彿であか︒
而して・之を道徳若は蟄術ほ見るならば︑異質の信仰は又決して之等の理想と相反するものではな
否むしろ善美をつぐせる理想世界であつて︑斯かる信仰の生括乙そ道徳生活の極致であつて︑人類聾

、

商

社

小

如来揉催さ離て
□

基

暁

丸

⁚⁚・

−

砺かも斯うやりで立派に居る︑経いも願迫せ釘れず自由で清浄で歓喜極みない︑多くの人を此境致いヾ無礎自在ですァ私と云ふ者がぁつて私は無い

無限の大宇宙が我物になかましね︒貿に尊く大き私には我物と云ふ物が無くなつね︑その㈹り大らう上してゐる人がある︑叉信仰を蹟んでゐる八信仰む手抱へにしてゐる人︑信仰を喰過ぎてゐる
人︑信仰の型を製造しでゐる人︑信仰の型ほはまる人︑信仰を費七ゐる人︑信仰を喚払てゐる人︑

叉信仰を掛物にしでゐる人︑膚仰を看板ほしてゐす︑此定規る︒世にほ信仰を一の兢架灯してゐる人がある︑

ロ﹁〜−1−イ1〜111ト＝トーし

1↓＝−1

革の祖師とむ云はるペき人々ほして此の確信の無かつた人

掴☆へられるのです︒私が如衣ほなる事は出家ぬ□が加水が私に成セムで下さるのです︒
私に粛大字帝と私との間に眞理の自道︑定規がへ惹き入れんと手を出すと︑ぐつと睨んで私の手倍仰に戚謝してゐる人もあり唆す︒数へ上げると過てゐる︒私は此定規にぁてて絶てのものを見まを梯ひ除ける︑そして蒼蝿いと云ふ目附をしてる

限らが無いが萬人顔の琴ふ棟に各々其分に應じ叱ロ
鱒忙恋土居られる︒を

私ほ如雄宜何時も一所に居る︒私がぬけて出様とすると慈父はちやんとー本信仰は心質本位で無規定のふやのです︑それを或規定にはめやうとする時に宗教は死ぬでゐる

九務ぉしてゐる問も常ほ如密が側についてゐて下さ盤∵

生きてるものは形を創造し︑て鳩く︑生︳混信仰は強る︒什うかしてぬけ朝やうなどとした時はグッとして液体ひ時も朝起きる暗も︑お飯を戴く時洛任留ってゐるから仕方がない︑∴階我々に如何なる方面ほ信仰計求めふしゐるのか︒

私はそれを見ると堪たられ閃︒

申に人の知らない悦びを戚℃てゐます︒

は今被れ家に住んで家業を勤めてゐるが︑．其幡発といふことは何ねる空車の立とであら・hぞ︒︵六︑十三︶々ではない︒而して今や魔つかながら陀も之等の信仰が我等の心にと異質の理想の光カとして輝き始め一が等しく斯の︑邁に立ってゐるのであつて︑而して斯の如きの信仰は必ずしも是等二聖にのみ限ったと乙ろのものではない︑巳に宙凍幾多の畢哲

加がある咽である︒

彼等が生命の︑鵜原であ功中心であるところのものといはねばならぬ︒而してそこほ彼等の異質なる倍乙ろの僧仰のカといはねぼならぬ︒即ち彼等は各々各自ほ天を信じ紳を倍じ如家を信ずる研があつた︒
ー
而して此の天潮偲七そは彼等に於ける彼等の大業む潰せしめヱろとも彼等恨其の金力を毒して其の自ち信念に最馬忠賓であつた㌧芸はいつも番人の尊敬措く餞はぎると而して之を彼の樺迦孔子キリストの鎮括に見るに如何に彼等がβ己眞賓の信仰に生きしことは︑少くれる所であつて︑私の信仰藩正に此の理想を中心として眞賓ほ生きやうとするの信仰である︒

再し豆斯くの如きの信仰は正妃一切の人類の倍喝すべきの眞理︑又従って古家幾多の空芸が信奉ん凍っ冗相互に相助け宅行くものである︒否むしろ異質究寛の倍仰は之等S規範中心ともなるものである︒

っ℃︑︑敢骨の道徳人樹の向上と異質の信仰は矛盾す︑るべきものではなぐ︑1哲学も科聾も蟄術も道徳も反雪盲れら溝雷眞青票融食し︑人格的にも宰領の塞格ほ緒言ざれば止唆壷獣心の琴求であされば寄人の理想即馬具箕陀生きんとする番人切要求は宇宙の本源に勝ち九とする人類本心の要求で′置

自由で尊大で異貨である︒⊂
一時は白熱化し乃火も略を経れば冷めでゆく︑
永く養て牢花信仰も儀信妄信であったなら段々滑⁝C

思ふがま甘足らんと見える？私は尭ほ華ぼかりを並べて見てる数理だと眞宗む喝破したが︑今此光
明食も其轍を椙んで居りはせ酸か︑少々鼻腔の宗に死んでゆく︒本営に信仰ほゼ至難なも針は無い
倍仰に左右せらるる榛では信仰とは云へ沿︒而し信仰は他人事でなく自分自身の問題です︑人の□旨になりかかつて居もはせぬかと思はれる︒

此れが物質的の．ものであつたなら一つ二つ三つと自己を殺すトのは自己で︑作彿度生が邁褐して自かて▲紗く︑初めは異質の信に生きた積りでも次第

信仰の数も数やし七行けるし︑一升二升三升と量他共に殺しでゐる榛な暗がありはせ氾か︒︵績︶

大事の可愛見だみな如凍の前には向門同鐙だ

智感覚鈍も乞食も王公も罪人も善人も小捉と赤見が同門加ら生れる磯ほっても行けるが︑信仰そのものほ放ては見る畢はずに居る︒

衣ない︑心質本位のものだから外れてゐlても知ら□

口には随分大信者振た方々も御座る︑私は僻む
そしてこんなものが一斗も滑れば見たの光明を弾んだの︑何を見た彼を聞いたと駿賢立てでゐるっ三昧依得繹などと考へてゐる︒︑それを又私もそん
かと恩ふと私には蛋威が匪張り無いと非常に苦しな憲戚に磯らたいと夢小になつでゐる人がある︒
んでゐる人もぁる︑随分悲惨な事だ︒阿爾陀蔑も光錦滞明膚へはう尤と奮馨して婁戚を下さつてゐる榛に俄．梅阿

く正念が績いて行くのでした︒而して云払知れ呵
喜悦を戚ずるのでした︒Ⅴ楼は﹁繹法さへ出家ればいい︒﹂

たので御座います︒今迄に幾遍も之で失敗して居ふ加味榛よ︒私は又しでも有朋得の谷に逆戻りしち合ひましたが︑今度非常に共鳴む戚じて下すつが殊にT上人とは永い聞手紙で信仰問題に裁て語

共鳴しで下すったのも嬉しさの−つで御座います

上人やY町のE上人や私の法見方や色々の方々が骨があつて午後芽出度解散敦しせした︒S市のⅧ

るか知れないのほ︑何と云ふ度し難い私の心でせた拳は今以て忘れる事の出家な小一つの観念で御と︑また云って下さいました︒央れから少し座談う︒期持はスッカリ裏切られ而して私は唯だがつ座います︒噴モ如凍様よ︒・本質に今もまだまざま

翌朝は非常の期待を以て御念備を熱心に熱心にかみして仕舞熱した︒朝飯の時︑上人に︑ぎと忘れ難い永遠の記念で御座い′ます︒此疲藩政
数の嬉しさが質いが負か︑此白の座談曾の暗からせん︒﹂
鳴呼︒鈷榛です︒私はやつばうあせって居まし

融入る様な快よさ︒昏へば酔ひ心地とも云ふ可きるのでありました︒然棟ですね︒︑軽安状態とも云

私は私の身健ほ一種微妙なる戚じを人知れす魔え

た︑﹁あせってはいけない︒′而し耳期待してはいけ覆

嬉しい嬉しい快よさ︒其蹄恰の露戚を其翌々日迄

一︼

せば努力の後に件ふ︼隊の潜れだとも云はれ￡すも覚えたので御座いました︒今ま生理的解折を下ひませうか︑手も足もとろける様な快よさ︒否ない︒賂所得にあきらめでスッカリ如水に任せ切る＼

薦

かく心が定まると此次の御念彿は何の雑作もな

革だ︒自分には何にもカはあみはせぬのだ︒﹂と訴へますと︑唯だ二二言﹁除上几奮して居るからです︒落着かねはいガまr如何しね事夜のでせう︒元の杢阿弼です︒﹂

稗へましたが︑囁︑正義の上にも正義に在まし給演、「「−．⊥礼・一−′れも感覚あな窄の療願の勒騰が正Lかったれ鼠下

或藁u・竃㍍11︑粥−藍損r墓室が此槙攻勢れをら灘甘経いたとて気持としてほ随舞いい物だと瓜ひましね︒失れほ預憎はスッカリ
すや鳴呼本l普に信心螢得是れ・即ち眞資解脱です︒﹂

放簸で洗はれた様になつて智識は何も残って居タま

民せん烏丸でカラッポのやうで客虚と云ふ丈でほま
東本常に云ひ足らませ人位に恩以ます︒あゝ飴榛です︒かつて殊輿望入から﹁入信無単位︒﹂
せざるを停ませんのです︒丁度白紙の棟な︑一切﹁白濁デフですねじやが宅夫れも出家ます︒﹂﹁然し私ほは其月度がハツキリクしで居ませ﹁解脱したでは旦uか︒﹂

救はれセ時が即ち解脱したのだに馬鹿なものでね︒だから上人はするどくをメッカリ置き忘れたと云つね様な精神状態で御座います︒理論めいた事を絞ら出講うとしまして

囁ケ解脱よ︒傾個よぃの解放よ︒壷異質に鑓

っては賓に賓に息掛けない澄まれね物で御座いま忠韓の事です︒囁〜本営に今度の御別時は私に取白な心︒濁らに染まね白蓮聾の心︒我乍ら賓ほ不然し乍ら私は御世かし心事で1すが此時分には︑恕ぅ︒・﹁不断頗情調澄磐﹂七は概念でなて情意
現はる可き殖飴雪白魔境であらねばを↓ません

れ更つね時贋ほ成解脱の現に八つねのでlありませな今ま卵から飛び出しね斗∂の憐れな初生見で自関東ほ於ける扇の税憎も断轟して後に澄得・す
慮の﹁無為噴泉物を以で解脱なちと考ヘ七居↓

縛されない月由墳が望まれて居るのであ避を企てる中世瀧的な静態思想を是畝する繹にノは乳必然の要求を機上めて現賛否定著んくは現賓逃して私達の上から取去る事が出水せせ

眠恕や飲食慾や呼吸慾や是等の色々の慾求を何摩注ぎせす嘩︑普通に屈欲せ舵して居る痺の此の生●
理的欲望秒必要を認め′潔い謬ほは行きません︒睡で御座いぇす︒今針暫く

あサ盛者であつねので御座います︒・然し常時に於を歩ましめんとする唯だ﹂っの苦まれたでもありました︒褒ほ愚かなる私をしで正しう蒔

足ざれる魔の眞賓の債借ほ性が満足され︑形式の上には善美要求の戚性が補ねる隠惜で軒品し⁝で精神の上ほは眞押迫濁の理

hソまし︒乏は煩悩督煩慮す見る
背鑑Ⅵ禽・の衰糧︑壷紀の鳥世の加府年寄健の冬而して到嬢私力上に現ほ牒可丸ました︑のです︒旗性峯高うしで唯一保養の魔路

飴

ごニ

は順調に執ほ逆調軽腔喝される時−噸調ほは憶現れる其の黎明心炊が︑出家得なかった﹁自己改造﹂が射水榛に依うて馬ぶのです︒否電否な盲目であつたのです︒私が私にと云っ七居られます︒晴々︒私は間違って居った﹁こ乗地甘堕するを菩薩の死と云ふ︒﹂

が見えなかったのであります︒畢龍樹も嘗七革

溌轟牒革賓で御凝いせすβ即打線隠の隕ほ然む罫

棲の中に賂か然セる賓客の境界を望んで居タまし∴

叫方に威情の上から直．成約には失張甘印蟹座括共上打ヤーや様物も開題されなかりねので御輿いかすじ然心慮凰

求し．で居つねの甘御座いますか丞常払開かる可きで御座廿ます︒肘掛水無い湖談の物を不明にふ要

いては先入主に脱が暗く打つ七居らましね馬めにの見遣種∵菩提の馬の修道量たる魔の十潜化やれ

行きよせん︒終る忠言急が現箸巷級を肯定し乍無朋谷輝くして番登線魔の儲貴地七理想として居

煽情に

座盲す▲︒

分自身を♪ツキリ見る事も出凍ない本常に本管に′し▼・し・ねから︑何摩し．て牒；軒タしをかったので御した︒然し唯今追憶致しますと︑ホシの生れ立て／もサツパタ出さうほもあらまぜん︒生れ変った純と云ふ寧を承つねが︑正に唯今の私の革質だと威﹁然t私は︑まだ解脱して居力ませA︒﹂と去はれまし宗︑私ほ何が何やうサツパタ判
ませ人でしねから︑ポγヤリして顔付で﹂一山﹁今度の別時は貸に偲ひ坤け富せんで七ねねJ

椎ない着であつたので御座います︒上人が御立ちがけの時にも︑し・・㈲廉漠の層々のふ温めキ凍死提盤個空と知オ其ヤ′‰

ち而かも二両に此反射の思想かぢ導かれねる其解
晩境凄貸濁せんと望む尊は∵飴りに無反省でぁ↓

磯風め無住盛観が騰ろ嵐に

ノ＿、−へ ／

た兎

す

▲ ．

︼四

犠︒蝕し隠﹁月己改造の目醒め﹂こそは私の信仰卑生密音や法悦を昧ひ適調には反省と希望とを尊ぶ虜
ほ特筆す可き入信第一期の自 魔であります︒再心で前掛なる内凡が覚醒しね魔の一大事薯であみます︒而して叉滑吏ほ大なる喜びは私の御念傭が姓念飴念ぺ邪魔亨れずに南無の忘が脱線㌻れると云ふ﹁大骨路が遮れた事であみます︒些骨びは凡ての戚情を翻伏して唯だ此の山事への戚倣を高鳴らさせ七居うかしね︒二三日の後︑縁類ガト蹄う
色々町境蕗が片付いて了ってかぅも此法悦は収う
畠る事が出家射せんでした︒約十月斗かと云ふものは丸や天上界の人の榛ほ慾情と名付く可きむの

あ其嘗鯉が啓に私の望ひ虞∴其解脱項︑著しくば失耳ない此の自由解脱費欒喜悦り他界こそ現賓生は影を懐十しをして不思議と云〜ば云はれぬ革も∵歩

滅骨髄視せやして終かも現寮生活を超越せる魔の嘘︒繚ほ向上を忘れず備に現在歓葺び常に元気許潰しめる私の唯一一の味方で滴っね咽であ㌃まず？

しましめ冬物でなく却て私室香ばしめ私を奮以瀧や私の止に行はるゝ程々の煩悩は私を惰富しめ苦上に第一義と七て考へられる様に頂ウカ時︑最早正南直せる聖的人格の隊題に放ての債値が︑私㊥何と云ふ育目な革で串つたのでせう︒今ま私の臥賓に近代人の新理想ほ適合す
ヰせ七た︒蝕し先入主を持っ七計る私としは寧ろ判らない方が普然であつので御座います．︒生れ立ての赤坊が歩き出しねら却七危険かむ知︑れません．︒何に．も判らない畢がやがで正しい育ち方であ

重

無．

三

恩ひます︒訝れ草うべもしてなしっ〜腐られますか︑内省し・て隙きね〃と凍は以上述べまし聖二生活の内何れの生活七生との不安動輯ポ陥みつ〜あ′るで粛あらませんか︒痕穿働問題に1小作問題に︑富め牒も食しきも生潜っぼう判みませAでしね︒私の日常塵僧の上正は幾多の改造すべき問題が鑓心て務ましね︒︵轡上ない二三の現象も起らました︒虜が或日戎勒機から再び煩悩を意識し偏して串賓に自らの堕落を威し初めせした時︑科名賛成も段々に拙い物に成グで行くのてありましね︒然し一方ほ於では﹂自己改造に就ての反省が強く強く思はれ出しましね︒
如何して改造し行つねらよ′い甘廿うか︒何磨夜方
法を請じねなら早くよぺ計り行くであらふか︒濁ったノのか鳥知れません︒蝕し葺こんで下さい︒私愈此磯波鹿に﹁自己改造の目髄め﹂に夜の醜け溌事

＼−′″が嬉しくで嬉しぐで堪らなかったのであ．りせす？

﹂

浦

宗致教育の布及を教育︑者に望む︑
於
私は先日名古屋新聞紙上に於て日本の世界よ鼻

明治天皇は
善意七人の上には云以懸から掛斥廿らるゝ理由と揺する︑志賀重昂さんの講演の隼祀む押韻致しましね︒其内容は我日本人の欠身を省る人なかりけり

乏しき夢︑自然物保護観念の欠けねる革であヵま

熊とも云ふべき道徳観念の低級なる串︑公蓮心のと御詠み下さいまして我々に反省を促されせし佗＼
又
目ほ見えぬ紳の心にかよふこそし虎が︑叔本問題たる欠陥々如何在る邸に見出し之を如何に指導改善すべ富牽の方法ほ立脚さtれ㌻

人の心の誠なろけもと

身む蒸すこそ務めなりけみ

世の中を高きいやしき程々に

自賂の中に信仰生活を御致へ下さヤま七ね甲

ちしを造機に偲以ましたひ之ほついて微力ながら私の所戚む述べて見ゎいと恩ひます︒
なく皆様も御承知の如く︑今や我閏は世界の三大強国

t共存生活を知らしめ︑各自の天職む完からしめん串潜御敦へ．になりました︒それにっけても我々とに感心に堪へ凌い次第であらまして我々日本︑︑

国民の務めはどうして永精神生活ほ依って人格の隠上歓はかヵ︑各自の天職を励み︑以写明治天鼻・人が世界の人温ま伍潮斥の馨も聞ぎつ〜灯る事をっ〜・乳寮監は思想秒堕落しっ〜あることむ見逃す

歩﹂とも御承知の事と恩払ます︒女化文＼化と叫びの御遺訓ほ背か︑ざ㌻ん㌻つ心掛けねばな．ろませ︼五ことは出衆合せん︒︑近奉公職者の不正事件の績出．眞′
ユh．二ニムニ＿∴∵ ⊥＿ ▲▲＿【

．∴†′￣

協択

亜

ヤ山ハ

省しで生活改善に留意す．る世界人類の上常雄飛すて楽しき埼地が貸現さるゝのであります︒敵に宗す︒1精神生活の上ほこを人生に異善美の世界極めしむす麿惑修書こを彿致切眞意であ︑†通人は免閃︒病醐生活に尤も必要な事を自己を常ほ常に内 なるのであら・針す︒静枝聾であべき俄同胞よ︑壷攣番ふるひ立ねねばやゃ食い♪然らば如何に欠ゃと云ふに︑をは宗教教育の茸施
教教育に依って人類共存生活の意義を薇底せしむ

も角訂㌻茸挽射行精進して頂きたいと希温故し・ま

欠陥であるから︑之を善導救臍甘j邁は只宗致に生活空二分心て見せすと動扮的生活︵穐族保存塩
あケまして教育常局者の方々の御叫考む板し布及けても私は宗教教育の必要を痛切に戚ずるもので依るの外なしと断言致しょすぺ宗教致育の布及乙 る事が最も必要であると瓜以ます︒本日後藤子そ賓に急務でみる︒目今致育の欠陥はあまりに経 爵の講演に耳自治制の根本は人のあ世話常ならぬ済的儲育科挙的教育等知的教育ほのみ走り︑徳育 よう人の御世話をするようにそして報ひを取ら沿
敵育貯欠けで居ると思ひます︒人生は知識の敬遠 よぅと三つを致へて頂きましたが言ふば易く行ひと簸て戚情思想の磯撞かと難いものであろます︒貸行となると精神生括針基
蚤なる人
礎とせ克くては到底なし得られませ田︼︒それに．つ酸問題︶︑・経済尚題︵夢働問崩小作問題む含む︶︑柄萬物㊥馨啓などむ申されま七Jぅ∵精神生酒の上ー・月㍗ソJ︑︑

静坐活或は宗致生活露約生活であうますが︑現代 賓施に御轟カして頂さ酸いと希望しで止なヤのでの人選は持ともす詫と椅朝生活せ没却して︑痙鋳 あります．︒
物眉的生活及び動物的坐清に没頭しっゝあみ有鱒
てぁらせす︒にこ．そ艶々の経絡問題も恵簸みら︑・・債値ある事と「＼ヽ二醜

俺が返すのだ−−と所謂自力を組んでゐても︑返へせない自分である轟を知たときほ什うする︒そ い︒それぢや其磨事已め・がば良いぢや孜いかと去れでも返へすんだと威張て見て篤宜カの無い者ほ ても後から後から誤聞化したい気も湧いて凍る1は什うする革も出凍ぬぢやなれか︑初め七乱発の 自分の虜にはするが人の危めには不親切に在り駿
無力な串を許▼へて琵びるより仕方があるま小︑そちだ︒そしてそれが自分にも鱒さ足ちな一いが什う
し七生人からの麗容を酎ふのだ︒それは決し七甘 ともならぬ︒自己本心の要求ねる埋想に此するにへるのでも無けりや校狩るけて救を求めるのでも 此現貨の解りほ醜いゎに気が附いで凍ると全く自なし︑却て素直な逸だと私は信ずる︒初潮試てか 己の不甲斐な苫・ほ泣きたくなる︒狂いてや元へ透らぬ︑改らぬ日己の射さを再び見掲げ幡︑心底か置

一七

きや木骨ほ他力に綴ると云ふのでも無い︑又本雷 ら求哀機略の悲滞な攣ぞ崗芸ずには由れぬ・↓ねだの念彿でもないのだパそれを﹁宗致なんかが何の 此身動きもならぬドン底での拉塞が本皆の念偽で要があるそんなもめを信じなくとも立派に飯も咽 ぁゎ︑救ひを求むる一念である︒而し救−て呉れる
喉へ這入る心︑偽なんか備には要がなごと大言人があるやら簸いやら︑をん一な軍は知らぬがね㌢
壮語し耳居れるのは︑まだ担己自身や自己め生活 自然に乙み揚げ豆凍る切な畠である︒発れ一で救はに封して十分批判が足ちないからだ︑寧ろ私から れるのやら宥されるのやらそん覆審には係らず腹−ちの恥晒らしであり隕ひであるんだ︒迄ゆ羊水な

二㌧⁝√ト

′・ノ■

借金してる心もち︵三︶は悲惨ほ恩ふま︑なほも物好きで紳や偽を畠モ由
じてゐる横を馬鹿はないからね﹂そこほは確固
中 野 蒐 芋る理由があり整然たる理路がある︒そりや蓮如す虫﹁窟なんかの嘩に︑彿綾なんか救って貰うも れぼ善も恵も︑愛も非愛も℃親切不親切も竜いきのか俺が畠た罪は俺が償ってゆく︑︑叉俺の借金成けれどね親の意見に背けば艮レ・気拝もせない貴人の物を盗りや成功しても本心愉快ぢやあるま

〜

武
鑑

その時必ずお母きんが馳抄

は終に願求となづて凍る︒そね1ゞ阪がふくれねくて呼びから一杯の泣螢である︑赤幼がお乳が飲みたく七
放てゐるの立宅るのだ︑悲れが救臍門の念だみ で秘の第二段だ︒

うの斯シの′と屍カて居ちぬ讃には痘︒恵疲頑必要が亜︼入で阜開かして呉れぬものかい︑斯う云ふ奴を乙を救ふのが備の心かと思はれるがね︑親鸞は起らぬ
信心を起こさし了英れるのが彿だと云ねが︑俺ほ
重くその過多だと思ふよご

○時
所

日

土屋軌道師

信州唐澤山阿浦陀寺‖㌣r

打Y巧∴J∴iてÅ．

L〟

J−

虫﹁アシ︑あなかし乙くだ︑そう安く卸しや発作覆しだが其庭は大事な庭だ︑地獄と樋巣の追分だ︑かと云ふて俺は今君を甘く丸め込んで放き落
そう漣するぢやない︑乙れは俺の茸駿箕戚潔か釘悠力闘いて呉れ︒︵続く︶○場
師▼急伸三昧倉○導八旦盲ヨタ七日問

眞効瀧なつね革は無いや︑けれどネ其磨眞励に庭って自力をガラリと掬す出し耳備を呼ぼなきや彿

け

・

︑㌧1

︶㌧・．ぺl▲−▲‡・−て∴II−−1▼室1イーヰーー㍉・り〃ト＝＝‖ベトい11−J1−1−■■ト．い一

√

−・専／V

堰明菜謂脚町襖鞄山屋○申込

までポカゾとしてゐる俺の様な奴lこ偽様から信心套．1・︑︻L一薫り′■ノ専門名郎八望楼拾0 0

／︑か

㍑
す

■

綻る

⊥
ノ．
∵㍉

＼

rr−

置く棟をお母さんならちと入が好すぎるね︑斯うは救て呉れない．のかい︑赤坊が準苦言る道政七

致や信仰は有っても無ぐ七も何うです見い道楽品
等宗致は必飴的要求から存するもので︑壷得た者ほは拾でやうとしても給電られぬ事質そ￠もめだ︒﹂
客﹁そう呂︑そう去れやそうだらう︑俺には其密ない︒綴令解つ七も其磨羞

ほ現はれ

希求で下等る1 偽が顕はれ在ます︒乙れが倍仰楷

併 し、っの宗派の人々Jら見ては如何かと鱒榛和枝烏棟鈴蘭式誌
横川排○七○木岐掩

子歴任仙中様櫻桂瀬周界村○井
大様撃様錨蓼と■

敏巣箱谷

基

中川弘道

寸減萱郎式種阜
入園治園一失山標石定固よ知田LI仙楼見様

豊 友ね川菩加島扱
驚 着け竹子藤完ひ持ちのよい本でぁる︒貸費−式凰

五十餞︒取扱は普庇山著者宛

法然か親密か眞．

生址
宝も伺はれて喜ばしい心知がする︒ 東取敦者牧野
京市外西遊鴨町二七﹈こ番地
仙治郎氏︑⊥屈都市上京
印刷所 森我山虜印刷工鎗

国史はお返しする′と．著者の浮止て︑二ケ月以内に反臍すれば金武
雲鴨七春

大正十︼年二月こ日第三稀郵便物認可
光明主義者ならずとも上人の数億 首題を設けて其の正否を論じ︑種
大正十二年七月一日吏行毎月︼圃一旦密行と御倍と故知るにほ最も要む得ね 名念彿の至高雇主癒するところ仔窟慣一部十餞 中年六十餞︼年︼田手頃のものである︒四六版絹装披 俗を間はず讃Aで得るところ多き
楽京市芝区芝公園筋†四班地九番
四百頁天金幽入にして︑玉枚の口
銅禰畑土 屋 覿∴遼
を
疑
は
な
い
︒
四
六
版
四
百
五
六
十
貢
始まで附せられて見るだけでも気 償金園一般語者の多からんを欲し 東京市紳田腿駿河箪袋町一啓地
螢行朗に上人の御遺稿の重要なるもの並 ふ黙も多からんも亦それ丈すべ思
躁替口座東京四七式八八番員生祉
ほ上人の御倦まで編まれて夏る︒てに渡って明快の黙が多い︒項目

内容より︑学園創設の経緯加ふ．るに特じては卵巣上人の溌明主義の 停滞をく皿ふ存分ほ述られし朗其

雷廃山と開L−−一遍上人よら︑変ら

新 刊 紹 介三線居士新著
区岡崎眞如堂前町六番地︑振替口 座大阪
六六三六三番︒
著者はもし′眞宗信徒にして永く所粂上人と常森山
諾代抑込芳名
其の道に喜びし人︑然るに晩年将本間蓬洲新著
士宗り念彿に轄じ︑殊に群発上人 寄
著者は開発上人の創設せられた の光明主義に蹄依せしの人である 五凶小要利吉雄
代の部
六閻る常麻の導因に自ら致授をとれる 深く爾宗の奥義をきはめ︑加ふ高崎の人︑探ぐ上人の光明主義を番し ほ善導︑法然親鸞蓮如の言行を行寺○
っヽ此の一書を草して常麻と上人 横に批判してあますところ無くとの関係をもりせらる︒逃ふる朗 に数理と信仰とを調和して主義常一賞せるの好著ある︒殊に寸宅も衛枝次棟秀一○と′一仁r・▲√−・〜′−．．
．L．．．．T

大豊二年二月二是三縄郵掛物欝歪十毒大里十八晶刷納禁雫二年七甘︼臥芳︵各月ナ回﹂日夏行︶莞発着葬姦L

憂百−い裏目1♪

藍lれト一トr−t﹁トトトÅ

・Y

‖．し

ーイ一■−■−ゴーーきト1−！J−〜1一1！き1一声︑rl