一■i一ヽ■t一lt一l一

口静に人生の左を思ふ時︐誰人が由良の鼻糞を望ま払い者があらうぞ︒而て自己の眞貸せは即ち自己本心の頃いそ一のものではないか︒

口銭にぐもすれば人は自分の本心を週げ︑反て自己針眞賓を裏きつて︑或は肉慾の奴隷ビな♭︑或は財慾の奴隷どなる︒▲

口乍然何の虐めの肉慾ぞや︑叉何の食めの財慾ぞやー我等の一亡びる．は我等の本心町厭いで成尤い︒

生は肉と肘との食めの▲一生ではないではないか︒肉に亡び肝烏ロ乍然斯くいへばとて我等も肉欲を欲せ

すしも財欲を退けるものでもな︑い︑
肉欲であLソ︑何の馬の財欲であるか︒むしろ此の肉ビ財Lをt

はな

ねばならn
僧侶ある確
にこそはじ

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が何で眞貿の．壁括でてに而の括の l−

眞の浣改むある﹁念︶此の身▼−のまヽを活詰研獣㌫㌃て眞に意表あらしむる研こそ初めて人珪ないか︒
口凡そ此の世に於て何が最も楽しいどい
倣げてもや宣すにほおけないほどの・もるほざ異に楽しき生活はない︒然に世人の生活を知らず︒肉慾の奴隷とならまた
等け輿

こはよう
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で身我そ
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それは眞に人生の意義を知らない ある○
七生れて自ら守欺き又人骨偽るの
〜か即ち人
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かの口あ口乍
す造友ら人然め括0生壁も

深心
心

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義

に鹿ての反省
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道

以上私は至誠心に放て蘭者と共七其の反省十促して務ましたが︑抜には更に進んで深心に就ての反省をいたして見たい4思ふのであります︒

そこで探心とは如何灯るものであるかと申しますれば浄土に往生したいざ思ふもの打壊つ三秤の心を具へなければならない︑さうしてもし此の三輔の心の中︑一心でも欠くやうではいかに其の他の心を以て努力いた⊥ましでも︑異質の浄土に任生はできないと云ふのが此宗の敦であらます︒尤も私の信する
朗では此の三心の中︑︼心で旦典に徹すれば其の他昭二心は自ら期せずして其の中に具はつて凍るものである箪思ふのであhソ1ますが︑中でも此の中れ深心は最も大切なものでゐトまして︑三心のなかの中心をなすものであらます︒総て此の掟心さへ本常に具れば︑其Ⅵ他の二心も自ら此の中主そなはつT凍る

ものであらますが︑それほ暫く別として︑此彪では成べく初信の人々にも容易に判って頂く車うにたやすく説い
桝で念掛には此の三心を具へねばならぬ︑称て三相の心とば前にも申しました屈㌔至誠心︑深心︑
回向教尉心の三心であトますがー此町三相の心を起せば必ず渾土L社生ができ㌃Lいふのであ♭ます︒

そして若し此の中の一心でも欠いては浄土に経生する事が出家ないと云ふのが︑後凍からの致へます︒
然に洗心tいへぼ此の他にも糾その言葉があ♭ますけれども︑それは︑今こゝに云ふ朗の深心ビは

︺一■い

㌦沖て

漕意味蛋にするものであ呈すから1葡者はそのことを前おきに若し▲ておいて頂かねばな豊て眞賓心と云はれたやうに︑深心は疑いや惑いに射して深く催するの心であるビ繹されたのがそれであせん︒
さて然ば三心Ⅵ中の深心とは如何なる深心霊ふのであるか毒しますれば︑支那の善導は之て探心と・は深く信ずるの心な！轟かれてあらます︒之は至誠心を異質心であるとして虚偽な心に射しh：ます︒乍然伺︑深く信するの心と聖体いかuるものを如何なる具合に深く倍やる＼の心であむかざ云ふに其の深心の内容に至トますれば︑それについて善導は二種探心ビ申しまして︑一には深く
場に
し没
てし
出常
離に
の洗
繰あるこ
るの心即ち﹁自身は現にこれ罪窓生死の凡夫︑囁劫よらこのかた常となし﹂ト深く自分の横根を信ずることであります︒二には深く如来の本願を侶やること側
るみさかしい吾等凡夫をも如雑の大悲本願は念備の衆生を硫収して捨て給はぬビ深く其の法はぬのであります︒而て普通には前者哲信機といひ后者を信法ビいふのでありヰす︑∪従ては之を信機信放といひ︑或は二秤探心ビ申しまして非常に古家から大切なものどして侍へらであります︒
乍然今時の餞き信者にして︑果して幾人か此の最も大切なる信機信法を正し仁自己に反省らの信仰内容ゼする人がかるでありませうが︑疑はしいもの下あ♭ます︒尤も今日の多くの若くは少しでも我が浄土致の何物陀るかを承知した人々には恐らく一人として此の深心り説
い人ビてはあも⁚ますまいが︑乍然是等の人々と躍も果して異に此の深心の持主として自ら如恋の大法を疑はないものが幾人あるでありませう︒之は必ずしも絶封に無い・といふので乍然斯の如きの人々は今時の信者に於て甚だ少月いと言はぎるを得ないのであゎます︒而て
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自らの信仰に深く反省して見るペ
きは翠に︑之を人にのみ求むべ．きものではなく
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諾しいもりであつても捨て給は鱒が如残飯限蓋

四∴ きであます︒即ち易は果レて雄志生死の凡夫で却﹂孟晋に没し常に流増して出稚の繰あるこ となし
うに・︑果して私共も此の信機の心にならきつている
むき悪人ぎろか雪此の身毒人であるかゐ如くに思 い
探心完讐ほ覆いことにならまサブ0これ私が‖頃か品番孟に慧の警反雷促
かうの善行姦ぜすることによつて反て探心の念碗→生‡ことになるのでゐ・呈す○もとよきんな

く警なつてゐるではあ呈すまいか0乍讐では如何に念彿してもそれは喜？讐此の窟
のない人ほど与れば自雷僅かばか︑りの信仰軟論わ−したら︑或は盈の少しば

で′あ書けれざも︑か意買・の人々凪い

或意忘それらの虜票探き豊蔓けることがゐ呈しても巌管して之等に攻勢するよふ∴Jとませぬ0

は︑√或る苦学壷の人々の誉にる心も失せ1南無の心還れ書名に嘗眞の念 彿にもならないこ上ぶるのであ呈す0讐かー〜る心の人々は箪芸心も誓つて眞に霊の時 期も失ふことにな㌃のであらます︒
礎つ嘉〜る時私共り之等に警る畳表捷ば蛸としてほ︑それらの薦め．ト二野些閉り萌解を招きもー竃警笛せしむる上に警決して撃ぺき∵羞はぁ∵ヮ

如欝大道であるのでぁり竜恩完禦写いふことも此抄造完には頸いのであ呈す芸か〃それにつけて孟賓の浣敦は必ずしも其わ人是らに芋い身命を芸Jフな去あらそても︑これらの芸者受して自豪 ヽ 賛美道に芋1とが︑雪男の還でみ♭ます︒両てそれこそ異に真顔
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くの如くあ阜こそ嘗初めて私共の詰も塞があ㌔ぞれが惜低
乍然と与れば私共町心鱒畢底に静め阜世の欝しき心は此のつで泊らの恵屋号1とに走るのが常にあ呈す︒否それどころではない︑管しては之れが慧ド反て眞入の詰を防や或は聖者の纂を㌻へ殺傷するこ宗あ嘗し畠間しい心といはやばナレの他に何をか浅間しい心とであ呈す言れば若怠典賃故にして此の自らの煩悩宗め︑叉
雷雷るこ
こ芸無いやうにと最も注意せなければならない所でゐちま
さうしてかゝる無機の人々に限ら︑多く温食の人々が多い
草屋きやうとするの心なき人々であつて；くは其の臼を権勢に過し︑たまたま働く註しましても

警くは人の働い芸くの剰管見職長横取ちしやうとするの人
きにょって自ら讐やう与るの眞の心のない人であ呈す○従てか〜る人畏己に自らの債偏に於て奥の生雷亡ぼし中人々であう達して︑奮てるかいのない人
多くの人各轟相賀へ防音してゐる2とを知ら溜であ呈す︒

凡そ信仰に限らや何事にしましても︑計らぎんなに進ん
ちでない嘗ば︑㌧それは警其の人がさネ晶葵てゐる蕎のこ
五六が力んでみてもやつばら其の人のカはそれ以上には出ることができないのであ♭ます︒然に世人すれば此の異質の準慧㌃知らないで︑僅かの自分を誇らうど．
なる行動が果して異人の生活に幾何の慣値をか持ちうるものであゎこませう︒さうしてそれは単め靡発であつて寧ろ哀れむペきの行為で藩トます︒然にゼもすれば今時の信者と云はれる人々のて此の挿の人々の徒々にして曙見せられるどいふことは甚だ遺憾に堪えないこ8であ♭ます︒

ゾニころで諮ほもとに路♭ますが輿ば何故に私典はかゝる探心の反省が必要でせうか︒又何故
欠げた人々は往生することができないので何等之に射する深心の反省もいらないこどではあhソヰⅩすけれども︑若少しでも身自らを善人となし︑人を眺めて寂八ビでもヰる程の心ある人々は最も洗き望息を以て自分自身を反省せなければならますま
従ってか︑る孝への次々には異に自らの罪悪に目醒め︑生死の凡夫であるこどに気付かない限う到
水の大悲に直入することはできませぬ︒何となれば自らの罪恵に目醒め生死の凡夫であるこどに乗人にして初ゅで如雄大悲の本腰にも蹄入することができるからでぁゎます︒されば抜に私共が自己悪に目醒め︑自己の生死の凡夫たることに乗つかせていたた′︑こどは︑単に私共の臍慢の心をト
又これによつて変らに自らの向上を計るべき︑探き反省の馬めばからでなく︑変らに進んでは之にて直に如凍の大悲本願に樽入せしめんが馬めであ♭まサ︒而・して之が如凍の大悲であちまして

悔

錬
廿四

阿儒

i■へ
︑トh肌耶

つて居られましたので心ひそかに悲しく思ったのであります︒少くざも﹂度道心を起したなら誰人も領かぬばなら軍政唯血併進が桐藤して私達の偏に懸け離れて居るでせうか︒厭離稼土欣求浮土の心ほ直ちに上求菩提下化衆生の望みでゐちます︒
然らば渾俳国土若しくは成就彿国土の願行が自分の問題として如何に有る可きかざ云ふ曽感上の心理ビ論理と哲理とが何故判らないのでせうか︒噴々︑息へば本常に﹁易徒而無人﹂の欺に堪えません︒併し考へて見ます亡夫も無理からぬ事です︒

非常に懸け離れて居るのでちつとも判らぬ﹂L云するど﹁御請が自分達Ⅵ聞かんどする要求よ♭も他のl二二の方々ほ其御戚想を御尋ねして鬼ました

ました︒彿法昧を愛染する彪︑其彪には倭々として轟きざる喜びがあります︒私は鎗りの嫡しさにに充ちたる法悦を昧ひつ1スッカサ聴惚れて仕舞らの意志活動の中心鮎が何れに有♭やが釜婁であゎてます︒かぐの如き反省の中に然む熱烈火の如き
御諮は賓に何時も乍ら上人の猫旗揚であうますり
此故に私達は畢だ酔へるが如く而も安かに而もカるが薦めに如凍への信法も強く蔚はれて凍るのであらます八︒月二十一日御殿壊大乗寺に於て︶俄演
痘七心られす恒に繚しき私の如雑株よ︒翌れば
大正給年一月でぁります︒仝放界の父で在します
アナクの堂道に一生を捧げ玉ひで然む愚かなる私
達を慈しみ懇ろに致へ導いて下すつた故御堂人様はもう既に常恨飴の搾柴に入られて一サ月を経過致しょした︒毅に私達は其悲みを新たにし而して美感恩と及び今後の責任軍考追懐すべく追善の別時曾を迎山と栴する愈彿草庵に螢んだのでぁらます︒此庭は東海第一の景勝の地でぁるビ共に冬僻
ほ氷ら鱒温い山懐ろでぁります︒Y蒋のY桟が信仰に入ったのも此時であらましたが此 週間に於ける上人の御法話は何時もよりも一層囁く私達の自覚に観て詳論せられたか軍思ひます︒同じく解脱造と云っても其要求や英日的が所謂藤間進級覚
道管薩道偽造と展開致しますが︑英数相的説明よ
ちも我が脚下S大道如何が大切であらねばなりません︒即私達が現に希求し現に経験しっゝある日

七︑強なくてはならぬのに或は自分ぉ袋被って見たら或は僻息に流れんどしたらするのは本普に悲七い事ノ成閥

私の如き牒亦た糖る軸才にして初めの内は何理も増利しておのづから求めやして得らるヽ串をらなかったのであぃました︒俳性町有する限たう私如は自戯l宣落付きが偲簸て御念休場轟々力鋸て何なる人もー度志じに隠せば了′々として明な
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然るも心泰怨トtて乱れなくなつたのであらま
拳ですけれども悲しい哉無明の谷準フして菩す提︒
り然し乍ち此落ち付きが出凍る草間時にま山嶺を望むに由があら皇せんのです○覆しく芳勇に払弊恵も出て凍史卜た︒夫は何だか他の兄に精進して刻々靂性を掛かぼ立ち所にミオヤよのら太も自瓢分の方が上の楼電鼠がして所謂絶領悲を隊得して然か豊美慈悲に添ひ奉るべくに太なつた黎でからます︒鯉諭軽蔑なビュ云ふ
股に勇寵に無上遊里還す可きであ↓ます︒さる可き心は起うませんでしrが何となく嬉しく何l
にても此七月問は本常に寧まれたのでした︒な
私くは自惚れて凍Jましたのは本督忙低放な凡夫心の此時不問少さい鶉乍らも姶めて群着きビ云ふ黙
蘇らをしむる巌であぃませう︒かくの如くして知ったのでやります︒売家私はかなら加気でも何過事ぎ三月も過ぐるに従って絃に又た私の生も着手した限らには気狂ひの様に︼盆になつ心ての或透間から僻息の茄魔が附け入って凍らょ
鮎迄専心壷掘ら下伊丁行かなくては承知の出之水け誠詫言しい重大事であらます︒本鎗に軸ない性質を持って腐ぅますつ或る友は私の此で髄ぁ質ゎょした私が少々叔ほ気取になつて凍るを批難して忠貸して呉れましたが本常に之はの
私患の貿が悪魔ビ妥協して段々僻急に齢て凍た短所であると同時に叉化長所でもあるかの様ぁにゎ恩ヰ号︒二毒この方夢を見る革も少なくな
ひます︒央が此別暗合町半ば頃かぺドッシタまとし落たが其見場夢の悉くが儲な念備に直接し着いて仕舞ったのであります︒或ほ婁戚を得る
んのとで︑︑親心の奥底にはまだ中々に熟心さし或は三昧に入らんどするが如きは抑も束の間て題屠な下い事を知るのではありますが︑今まれ告て己が信仰の資力だにあらば天地自然の成遺構造に於ける唯わ つしかない念備の行がしく甘らを腐らして仕舞ふは本営に腑甲斐ない事でかちます︒

尊心愈彿忙なら切る楼に勤めねぼならぬに掛らや

其の療揮本願の行を解怠して而も其矛盾に憎むビ
云ふに至っては箕に呆れ返った愚か者ではぁらませんか︒否な是れ明かに私′の求志が本物でなく私
町証人が洩塞の牒ので有った畢を示して居るのでぁわせせうつ膏薬覚何者ぞ︑眞賓に我本務の面目を知ち特化ならば快几乱麻を断つ如く一切解決で九ゎごます︒．1然かも念彿は一息毎に眞安に生きんとす

失はすに刻々に件彿度生の願行を檜進して行く時
眞賀に﹁腐生産業鷲鼻偽造﹂が体現されて行く可
きものを其根本を忘れて未に入り絡圭は其根来を依虞として︼生を終るが如きはノ明らかに憂世の賓を認識して居ない事を立蘭して鎗↓ぁるものであ

何か為しっゝあるつも♭で居るが英資何も㌦ては磋に此の願行不相應の矛将に封する苦痛が私の上居いのだ﹂㌣︑本営に然様だと瓜〃ます︒或は身にも段々意識的に深ぐなつで行ました︒昇は鎗程
体の生きんが虐めに或は名ビ利との慮めに熱心に用心す可き襲だと偲ひます︒かくの如んば私も亦働いたとして結局一生に何が残るのでせう︒死のた終に∵生不徹底で終る専は火を見るよらも明ら巌頭に立って過去を顧みた時﹁囁々一生が無償値
かな事であらます︒衆生無逸誓願度煩悩無媛誓願に了へて仕舞った﹂と血を吐くが如き精根があつ
断怯門無秦誓願知無上昔提誓願詮の四弘誓願が何鵡仙叫
ても菜はもう駄目です︒然やに﹁念傭は大切だが睡貫徹せらる〜でせう︒人生の異音義を悟り本地
食ふの藩抑菜の叫つだから﹂と助柴の言葉に暗まの風光にちらビ乍らも証入し乍ら然かも徒らに容され七異に生命の合さを忘れんとするが如鳶は余
ちに浅間救ぃ心では無いでせぅか︒私達が軌起出
でて念偶の中に如凍の窒化を受け∬高まつた心計

であらます︒ブラーーが云ひました︒﹁人々は大にみざなら憎みどなつて行くのほ常然であります︒

貿際術不足よら生やる璽鳳詩的煮満足戚が段々痕に週鴨せんとする串は誠に愁しい単でありま甘︒／

題人間のする飲酒や喫姻や食物や其他一切の慾は居らはしないかを反省したいものであ♭ます︒私

ない︐で私の壊す何事も唯だ単なる亭楽に惑溺して提の造に日醒めて居乍ら一方従痍の悪習慣が取れますれば本常に洩間数いものであります︒一方菩の日常に於けるナ参事一段足の端々を能々反省しる串は重く矛盾ではあちませんか︒かくの如く私

凍様に斬らざるを得ないのを泣に益々離れんとす

息毎に如賓に生きて居ない革質を知る限う侍変如

奥の満足があらかす︒然して現に私達の佳防が一

一息が知覚に惜値を自覚して行く彪︑其彪にのみ

名所の行なるに於て々やであります︒私達の一息んには苦を節する串莫れ﹂と︒是れ正に今の私粟伐らんには切らに斧を下さヾる可らず︒家に還ら恨みであh∫ます︒蓉導大師は言はれょした︒﹁樹をは重しく終らを告ぐるならば本雷に昏へ楼もない

上に現はれて居h；ます︒かくの如くして私の一生

き事でぁらませぅか︒此の有る可らざる挙が私のらサ倍達巡宜して尻込んで居ると云ふ串が透る可も轟る可き鹿は旅装されて待ちに周って居るに掛

然るに今ま私の目前には解説の大道が展開され應な言菓は本常に操返ど尊ぶ可うものであらかす︒

ば何れの生にか此身を度せん﹂と云はれた其眞創

ヰ︒かの法性醍醐が﹁此身今生に向って度せすん

なぐては本営に死んでも精進垂心のカを以て轟々探く無上菩提の造を進ま

一〇

僚な有限の潤え行く物なるに︑然も夫に執着し夫■轟く︑︼於ける一大痛棒であり一大教訓であちます︒どう−ぞ如来桂よ私をして永遠に精進ならしめ玉へ︒■

ねばならません︒否な窮す串其物が恋いのでなくられたる刻々の其瞬間々々果敵無くも無残に其眞に受過へす奉の出凍ない最大恨串であらます︒是僧侶を没却せしめつ〜過ぎ行かしむるは私の一生
政に私ビしては此の心計踏み破り蹴梱って揮身の女

偽し行く心理が恨めしいのであゎます︒私に如へに革楽して居る事賓は賓に址づ可き太盛業でぁら

頚次にまた私は加水横が異質の親だと白道への相同 ∴つう豊気付かしで頂きまし註して丁望
川 村 二扁 親を慕ふが様に如凍様が本常に慕はし様になトました︑私が如雑株の御名教
虔が二回三回ビ御詩話邦詭の席を重ねますに従棲ひ︑︑歪議に晶鴻の私深浦嘉し㌻が水漸
次もま叱直ちに私の胸に現斬て下さます0上人横は信仰は→度櫛人に射するが如しだ
滑散七去るのであう戊t巧而して俄かに春の陽とお仰せになトました︑あの御言葉は気に誘はれてシシ′し→芭木の芽が威
調じ
わょ
出し
るた
様℃
にお
︑互に了解し各つ咋二人
私の信念が非常なる勢を以て延び出し
たて
ど凍
へた
一の
いで
のちまでむ三日ふきろに其あります0即ち私の稀へまする念備にょり言ひ知分の生命が生き′1ビ路動せぬなれば其庭に何の宗教的債櫨があトソ1ませうか︑今私が南無阿摘陀怖あるのだビ存じます︵如凍の名を呼ぶ事により自れ窓口ぴの心が私の胸底から湧き出るのであ忘てます0而してその念彿が頭上から鷹迫されてゐました障碍物々突破して大宇宙に向つで響
々き
々摂
ざる
稀の
名で
する串にょり直ちに如凍の有ム；ます0大経を秤讃して見ますと︑爾の時三千大千世禁種に震動て言壷があ呈す軒れ︑今
私迄沈滞してゐました私の魂が勃然禿親鸞心を弘誓のを聞かされた事があゎ＝ます︒君等は棒欒々々三日限の喜びなのであLりTlユす︒

して務ました︑この膿靡的信念こそ異の念彿が丁度大千世界を震動せしめる様に威する ヽのであり㌢す0風はこの時非常七愉快さだ嬉しさ

私が歯学佳時代に或る眞宗の坊榛からこんぢ畢一一って極弊行ばかりを願って居るんだね
沸すとお喜びになつた親鸞上人の御言葉を今更のに躍って居る0それよ旬は併つこんなつまらぬ奴
如く有り難く戚じたのであらます︒とを禁じ得なかったのであります︒慶ばしき武儀・

を極紫へ料つてやらふとお仰やる如釆様の御恩を等寸言ふ様な事は

一二
旨も竿句も口に出した革虹あぅません︒而してまた私もこの老いセる南朝が何となく慕はしくつてならぬのです而してまた慕ふ事により私の魂は常に生かされてゐるの㌣す0この意昧に於て私は法を説かんとする者は官敷一切衆生皆是我子也との如凍の御言葉聖典に徹底せしむべく努力せなければだらぬざ存じます︒
仰せにならまし・たが︑私には初め頓と其庭に何等上人様は常に如凍板に靂化される呈一日ふ串をおであすます︒それI㌻りはお父際︑お母楼と慕っての宗教的僧侶を見出さなかつ︑たのです︑何故なれ

息は閃かい︑家督息子が戯の財産ばから日常にしで喜んでゐた在ればざんなものですか︑それよト
はまづ親の御恩を息はなけれぼならぬと︒今から尭へて点るど随分鍔な考
崩劇馴
鹿子供が河愛かったなれぼ御恩を思へ御恩を思へ
星屑ふやうな馬鹿孜憩はないざ存じまサ︑層際親としてはそんな恩なんか思って貰ひたくはないの
凍る子供の方がざれ梓嬉Lいか知れないのです︑

十大才の母㌻か健在ですが︑年にl度やl−房は必せられるのでありまし．た︒私ほ往生極楽を前に見く現在の一念が直ちに如凍虔の大将紳に解れんせまた子供ビしても御恩有り難や御恩有難や等と御 は私は唯念併して蠣陀に灯すけられまいらすべし
恩ぼからを思って異に親を慕ふの念がなかつセな ︵往生極楽の意︶であつたのでありますから整化されば心からの満足は絶封に由凍るものではないの
れやう等とはてんで初めから問題に⊥てゐなかっです何もをんなげ御恩々々軍言はなくつても親だ たのです︒然宜に廓然として其彪に尊い言ひ知れざ言ふ轟が気付加れ軽々勅ぼ其御恩も自然思はれ ぬ意味の含まれてゐる事を馨見いたしたので透り七・くるのです︒私には一かだ本年七十四才の父エハ
ます︒即ち上人様は唯往年極楽皇一ロムばかりでなや遊びに蓼バます︑南して私が健康で働い七ゐまて︑大悲於哀のヰに安住し選んで日暮しをして行

Jr

＼rけ

くと言ふので有Lソ五芸した︒故に其庭に信仰上り隔すの針見ていかにも嬉しそうに満足したと言ふ標な風で蹄つて布類ますが︑未だ昔て親の恩奇想へ
斗︑．

．

上の如く私は始め−て上人様の信仰に射し誤解をい

し乱丁

のま
中す
にも
ならました革も御尤もの次第であ♭︒私の如き或は他の意味に於て上人楼を誤らが生じますのは皆然の理であつたので透ります
たしてゐまし竺人であ♭ますが︑或ば他の造ガ
上人様は鳶昔の信仰ぼまだ足らないどお仰せ■王︑へ

桟に僕はもうよく解ったからそう何度も聴く必要

以上は私の信仰の進展の経過を大略唾し上解げしたてゐられる方があうはせぬかと存じます︒′或雇の講話を聴いでそれでよく7解したか．ののでありますが︑要する王寵は重く上人棟のは信ご仰を誤解してゐふ什のです︑

徳乃垂は法枠上の範囲よちは島に超絶いたして所

い等とお仰やる方むあ♭ますが︑私はこれ常いたしましたのは上娠株が異に如凍を慕はれはまなすが異に加水の電光に触れた方な♭や否やを疑 q
る熱誠り溢れでありかしで然もそれにようての︼方愈でふあ♭ます︒まセ尻隠しますに︑上人様の少々と憲化されて行かれる食い御姿であ・つたふとの盲串に気付かせて噴いたのであります︒次末筆し一のの御言葉の過敵なる鮎よ土瓶ちに危険思想だの
疑問即ち滅罪の褒めの念彿だどか︑臨終正念いだやと敢督主義じやの等とお仰やる方もあ針そうでが︑私はこれ等は誤解の最も．甚だしきlものざ存か言ふ様な串を自然水解したのであらます︑す而
しすα何級なれば宗数的信念なるものは倫理琴て今や私には上人様の信仰に射し何等一鮎のじ
疑ま念

もあh⁚ません︒・また私の信念をはつきりいたして封性を有してゐますから︑仮令倫理道徳の世蓼膏吏して恰も赫々たる天日を仰ぐが如くで謂あ絶ら￡しす︒斯く私の信念が展開いたしまして異界ににそ徒む人達より放縦約言鮮の如く解せるゝ串がましても信仰上から見れば少し鳥危険でも過の骨陽にまでも達し得たのは蚤ぺ上人様の御あ指ら導の御賜物ビ深く戚謝いたす次第であ♭ます︒激で甘ないのであらます︒却ってこれを危険と見終に臨みまして捌か寵が我が高宮光明曾のる
褒のにがざれ程危険か知れないのです︑信仰は凡て
想など仁束購を受けないのであゎます︑即ち私の希望を述べて潤筆いたしたいゼ存じますの
︒思以

一三

一四

上人榛が或は倫理や道徳を晩爛せられたかの様ばならません︒

光碍のい一道であるからで透らます︒彼の念彿禁止 ったならば其れこそ誤解の甚だしき牒の三日はねの法令が出ても何かつ︑はぬのでぁゎこます︒ざうか︑今後も益々我が光明な言鮮を撥せられたかは存じませんが︑然しこれて恨ならないよ︑この世に人間ビなつて生れることは官千万劫を経るょも容易にあび難いこど
ぢや︑このゐひ難い人間の身牢フ凋あひ難い本
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わしは︑だヾ念沸してみ彿のお救ひにゐづかる
それのみがこの世に生れて衆た唯一の本懐ぢや
わしは死刑に威せられても．念彿を申さねばな

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砿びくともせられなかった彪に信仰の信仰たる鮎がみるりであ♭㌢す︑然るにこの法然上人の息想ぬ︑．若し庶値と生命とを文化の内を曳かれたりして成長した揺監◇のとめは慣低と生長する生命ビ
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