宗

教．三
人

生
屋

勧
進

眞貸の宗教はで人をして具に生かしむ牒ものはありません︒私共は心から永遠に死にたくないもす︑然に具賓の宗教に入らゃして永生の道がありませうか︒永劫に死にたく無い人は允つ宗教に入
此の遭に生くべきであゎます﹂其の鉦櫨には異に宗教に入った人々が其命終の時に踏んで如何に喜申にあるかを見るがよい︒所絹肉身の一生は之亦自然の法ビして終るべき時が承るのでありますかの生命はそれらを超絶して撞く永堂の光ら・㌧偉くるのであらます︒人は一生の一生にぁらすして中の∵隼であるこどが明になゎよすどき︑そこには謂知れぬ無限の喜びと望みとが心の底に輝き鍍
とを螢えます︒
而もそればかりではあらません︒人ほ異寛の宗教に入って︑初めて永生の自覚を得るものであらます︒而も永劫に亡びざるのみならす︑此の亡びざる自己をして︑異に意義ある事業に自らを立たし遂に異人の年活として自己の骨厳密自重するに至るものです︒
従て今までの単なる肉慾の一生は忽ち一歩して最高理想の賓現の鰯めに最も大切在る自己の肉体でることを百鬼するに至らます︒従て卑ま．でほ此の肉体は有限なものである︑五尺の体躯は寓むに足らぬものかの如くにさへ恩へてゐまし化も打が今度は日管食むぺき理想賓現り身心として我身を充分に食るに至るものです︒総てそれ位いであらますからもどより此の身を徒らに遡ばして又ビ蹄らぬ自己の生命を徒食するやうなこともあつたことを知るに至るのですから︑自ら人は眞面白となら何事に射しても僻怠の心もないこととて︑
いつも勇みに勇んだ精進の生活に一生を楽しみむことになるものです︒又私共の心が一度如凍の大悲を信するからは何事も鹿家の蟄旨に叶
白から天地自然の大道に叶ふて凍るのであらます︒総て自ら身体にも無理なくて︑身心共に自ら健全とな巨病魔といふものも天地自然に一致す阜所nから無くなる道理†あります︒重い病も軽く軽い病は白から蚤快するのが常然です︒従て眞の念彿の信者には求めすして白ら此の利益をも得るのであ旬ます︒
其の蔀が白然と天地の道理に

文展賓の信仰にある人は一家も富むことになるのであらます︒何となれば身心共に天地の大道に一致して一切を考へ一切を毎ふことになるのでありますから︑何事によらサ

叶い︑すべての串莱も自ら順調になつて行くのであゎます︒故に眞に此の世で自已の事業に成巧をしやうと欲せんも 山は允づ何よりも此の信仰に生きるといふこごが先決です︒或る人々は信仰に入るとクツも云はれムやぅになら︑カケ引迩︑ヰnできぬやうになるので眞の括働もできないか・り宗教に入っては眞り成功はできないかに思ってゐる人もあら与︵すが︑凡そ世の中に之ほど大きな準まりはありません︒何だなれば異貸の成功は決してウソを言ふこ1や畢なるカケ引キで成功するのではありません︒それは反ってそれ丈け其の人の人格を毀損するものであつて其の宴それ丈け其の人の大業を破る基いであります︒
凡そ誰人かあの人はシソが甘いからあの人から褒へ︑あり人はカケ引キが上手だからあの人に褒れごい
lの人が未だ人からそれ女けのクソヅキであるどいふことを知られい間の事であらまして︑決して道ならぬカケヒキやゥソ八甘で永遠信の用を捷ら縛るものではありませなふものがあり戊せう︒従て夫れば其三四ん︒之に反して異に信仰ある人々は其の初めから一つの失敗＆決してあるべきではありません︒よしんば
少々の失敗があるどしましてもそれ住いの事幾の失敗で塔臆するこざも甘いのですから計ら落ついて居り︑かといつて決してのんきな心であるのでも滴らませんし∵常に其の道については細大ビなく天下の大勢から私倒利懲の心なくして公平に一切を研究して︑而も日夜にその道に働いて行くのであら射すから︑何番にしましても螢体の上から一切を見て行ぃ兼め︑たまく一つの失傲も反って成功の基ビなつて行くのであらます︒総て萬事が常に積極的に活動するといふこどになつて行てので︑決して失敗を再び重ぬるやぅなこどがないのであります︒それにつけても心からよいものを安く一腰に多く贋くとやつで布くのでありますから︑自らそれに封する世間の信用も贋がって其の結鵜としては軋ら其の家も発えるどいヰ﹂どは又常然の道行きであらきす︒
加之︑変らに信仰の人々は何につけかにつけいつも加水の大悲の中に安旺して働くこどであトこますから一芸紅白ら中和ビな♭︑一問も周ら静虚し其の道の行はる〜斬︑言して異に文化の展開せない所
然に世人がかゝる宗教山異義をも知らずして︑徒らに死人の竃敦ビか或は老人山死後の層めにしやうとてないのであトソ五首す︒
ざするのは其の訳わも叉甚しいビ云はねぼならませぷ︒ぞれについて天を信した孔子の壁括︑紳を信じ
セキリストの態度︑さては彿敦を開いた樺迦の∵隼を観イ見ることです︑如何に之等の人々が大なる班
想に生きられだ串でせう︒其他者凍から大住る偉業をなした人々︑著は永く其の家の螢えた一家を調ふ

土

屋

軌

道

か時．其の毅は必ず代々何等かの嵩き宗教を信侍してゐた家だどいふことを殆んと見出さねものとてはあうません0
之を要する如何に異質の宗教が其の人生に偉大なる影魔憂計膏知るべきであ♭戊す︒︵≡﹁一二︑二こ深心に就での反．省四︑信梯より信法へ

斯くの如く云へば入浸射して言ふかも知れぬ﹁凡そ将何誉愚か誉人言一切悉をのま〜に救守るといふにある︒然るに君の如く或は嘉心の反省には吾人に果しで向上の心ありや︑此の心なくしては往生は不可な2いひ︑慧竃に至老は腎信

箸の心あちや此の心柱計の・は笠島やと云ふ︒而も信梯
あ呈此の心肯きもの経書得やも乍然警凡そ世に汝芸ふがく自らの罪雪君は簑の悲目しみに自ら目醒め富もの苦ばにて豊繁るの人ならやや︑今滞陀の本隊は峯ろか〜る向上の心もなく︑又自ら罪悪生死の凡夫たること義仲かぬほざのあさましき衆書こ孟はれ晶菅て立てが如くんば恐らくは今までの信者品も警官の向上の心なに悲しんで如凍の大悲に入ることの或は否かと迷ふ学べきである0﹂ビ0乍然静に思へば斯の如きの忠常は未だ一を知ってこ纂らない人ケり単なる論難に過をいのです0若し警の言が如くば阿品てか讐は彼の同に彗ん盈正に三普具すべしだ
放かれたであらう0姦し又何乳以てか華導は三心の中忘も欠ぎぬれば社票可な♭ビ戒め給ひ宗祖法一﹂ヽ
′
然は何々以てか三心必具の念彿をわざく述べられた事でせう︒これ恐くは束だ難者が聖教の眞意を知らず︑叉正に私の言はんどする本心の叫びを知らない研から︑かゝ恩卑俗の沌偏に層せられ叱るの言葉ではないか︒落人は讃者と共に吏らに一層の深守反省を自らの心にも致すペきではないかざ恩ふ︒

尤凋ものは見やうであつで︑聖経の中にも給者の富ふが如き意味の方面も聴にある︒そして亦
之を法然上人の■法語に見るも善患を問はずして一切は只念備によ竜べきよしを鋤められ︑如凍の大悲はひとへに我等如きぁさましき凡夫の虜めにこそ誓ひ玉へる暇なれば自らの罪を恐れす如殊にこそすがれ
ぜいふ風に説かれてある部分もある︒又之を親鸞上人の法語に見れば東㌃に﹂厨に此い心ばべが酎に説かれてあるところもあ鳶乍然ほ主ビして造を求めて行きつまつた人々︑即ち己に自らの罪悪に悲しみ︑己に出目しの解説後死の方途になやみ自ら如何ビも仕がたい所の人々に封しての言某であつて︑今時の人の如く︑未だ遺さへも求める心もなく︑呪んや臼らの罪恵も威せや殊に垂死の問題など心にもおかないやうなR堕落の人々に射してまでかゝる漁法をせられた所のものではない︑況んや自ら已に一かどの信者かの如く自らもあやユふLリ︑人ぉも誤すらしめ而も何等の道にも入らす︑悠々然としT食彿を誤まるの賛あり︑或は自ら華人かの如
くに思ひなして反って異人の行動を防げ︑人を悪口して眞澄を塞ぐの魔道さへ術はる〜今日︑若しそのまゝでよいならば何の必要あつてか彿道を説くの必要があり﹂ませう︒宗教は私共に慰安を
ほあるが誤まれる不覚の尉安を輿ゆべきものでない︒ましてその璃めに反て其の人の正道を誤♭︑永く
生死の輸回に堕し︑文人をして益々天地の大逆を犯さしむるの行動の如㌢は異王道を思ふものゝ之を猷況してよいのであらうか○而で人は向上の心あら乍ら其の智慧煎ら
らす︑たぎき人の詮ビ信じ誤っで反て彿造の中心をさへ竺人々が往々にしてあ晶ち．︑袈尖悲に自ら日軽妙︑少でも眞賓如警大道㌢叫ばん与るものは此の豊の大道．▲■一﹁11−′

倍仰笈省せしむ一ヤ阜云ふこ一とほ︑決し→道姦し︑入墨するもの〜猷し難い朗のものではあ呈す㌣か︒或る人は㌫㌘ゾが救ひ芸いか去ふ人があるか為れね︒乍然此の﹁このぞ﹂といふ意味ヽヽヽヽ

が閉蜃大蒜のさといふのであつて︑而怠共が此の大層然のミに於てをれが求道の二瀾であつて︑やがてまた如殊に南無す畠信仰言苦︑
笠寺して而も斯の道急くこと鵜くことのそれまでも蒜是認しての上のこのま〜苦ばそれでもまいが0乍然所謂彿警云品の島外道に階つ買う警のま〜主義では何もかゃ無茶苦茶の嘉島まゝにな患うせはせ宗︑若し然らずは何怠ってか樺迦は此の世にかわぎく説法するの必要があつたらう0人はと暮れば盈の考へ蛋心として一切是没Tフとするの傾きがある︑従って自己墓位乙て一切む計るとき自分が誓って
邑○だからして﹁このまゝ﹂どいふことも若し五日分が誤iつてお．品はこのま〜は竺切を誓ったこ

のま〜にな

一

七

ほ粍宣
ちも誤ち人をも誤ま湯罪に落つるて嘉多いのであちます︒

而庵此の至誠心を説くことは多くの人々が卦賓の彿飲も知らず︑文具安の自己をも知らず
之を娯楽の道具にしてかるの︑を反省して︑更に展貸向上の如凍の大道に極向せんことを願かして︑決して其の人々をして自己の向←心㌣きこどに驚いて其の彿進までも捨てしめやうめではないのであります︒否︑それ位なこ▼どで自己の向上心真でも捨て仰道までも酪てる
それは初めから未だ異質の休心もなく︑叉眞の向上の心もなかつヤ八でぁらまして︑そんなったならばそれは寧ろ早く捨て去った方がよいものであゎ戎異に拾つペきものであつて︑反身の信仰にスるの造ででもぁつたのであらます︒而しで凡そ人たるもの諌として異に彿性のてはないのであちますから︑潜も自ら此妙法聖典に聞くならば一人ビして向上の百度に入ら
ほ−ないのであつて︑決して向上の一心を失ふなざのことはない牒のだノ信じせす0否︑私の考へでは寧ヵか︑る異質の備心から出て凍る所の至誠心の庁省にあつてこそ二塁ス
金柑の蓬に姦展卜凍るものぎ信心るのでぁちます︒翻慧の中︑殊来信櫓の反省は所謂此の世静観と等級との徹底であ㌢して︑此の徹底雪が故に初めて展正信法への周回も開けて警のでちまして替ろ側臥信楓の徹底こそ賓に信法に鴨やるの某中心であるのであり・ます︒凡そ世
何が隊ほ眞創念併の蒜にならないかといへば恐くは十中の八九︑主として此の侶機の反省に古からで軋払いかざ思います︒総て人はともすれば民だ法新聞くことのみによつて信を得ら
患ったち︑或は又自己の罪軍や蕪死の話を聞く亡兄がといつたつもらになつて︑も︐㌢そんな帯は判ってゐす優に白誇れて︑如薙がざうの︑眞如がこうの一念がぁあの︑多倉がかぅのとふざける宣告

チャ諏がゼうの︑マナ瓢がかうの㌢直に撃解の人々とならうとするのであります︒乍然
額慧々磨いて悼も←打棒ペくんば源塞いかでか聖道門を捨てÅ渾士門に趣くべしやのしてゐるのでぁらませう︒殊に甚しきに蚤つてほ未だ如来の大路も信せや︑∩締高のねで︑心ひそかに自己の本心に悩める研があら乍ら︑自ら得たるの顔つきはそれでも㌢か︒而もか〜る人々に限って︑曽らの信仰をのみまことかの如くに誇り︑人にも得々として之墓相つで馳ざる人かである︒而も其の人の行動は何であらうか徒に自らの信仰を誇って反てん・でゐる︒そしてともすれば自己の体験を意盲ことができないで反て低級なる人やの幻影をのみ語lる︒

それも自分勝手のよいやうな文証のみの詰む以つて如何にも堂々セる信者かの如くにを誤り文人をも辞むるの行篤となる之私共の最も恐る可きのこ芸あり草して︑私が技の叫びをいたす所以であらます︒
而も自分の機嘩のつたなさが判明サるどいふこ︑とが如凍を棚れるの理由とは寸密も雪寧ろかゝるあさましき菩々であるかと云ふことが反省せらるればせられるほど監ハを掛れることができ克いのであみまして︑扁信法への樽向ビもならー総てまた今まで
あさ鳶意典の市警穿かついはその人にできるカのかぎ去以て警撃退に進むどいふこともなるのであらます︒
現に法然上人の翌浮二門の敢判の如き︑厭離稜土欣求浄土の安心の如き︑悉く之信機のはあうません︒解くは我が親愛なる法の友人よ∵か〜るあさましき人々の言葉には夢にも耳なかし給

そJとなかれ︑これはこ≠賓に千古の迷妄であります︒︵二︑三9︒

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たる母丈には何だか済まない様な気がする︒八十に近い母に欺きを輿へると云ふ撃はよし央が非眞理的であつても子上して全く堪え得られるものでない︒併し秤骨は鵬切を捨て山に這入られた︒古への多くの聖者方は大概同じ醐を踏まれて居る︒
束洋ビ云はや西陣と云はす大概の聖者方は常な一切を捨でられた︒捨てると云ふ事は唯だ恩ひ切った決心一つ或だから夫れ攻の蓼なら眉好打も出凍

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賛に凡てを捨てた生括！︒共生活の申にこそ本瀞臥さうに思へる︒然し乍ら一切を捨て〜一際固に行

私の本管の御父様なる細大な如凍楼よ︒トマス
アケンビスに刺激せちれて生みの恨みに苦しめられつゝあつた私は更に叉雨間天香さんの﹁俄悔の佳活﹂にすつかち引付けられて仕舞ました︒﹁眞に気異な而して眞創な滞戯lニ昧︵遊戯三昧と呼ぶ
其思想上の中心黙は重く是認し難いけれども︶がつセ其筏の心境が果して僻股勒世界不滅の冊界慣
味はれる革でぁらう︒さナ﹁だ︒凡て無所有なる心 倍の聴界を藤森するであらうか︒之は余程考慮を境にのみ重く解放せられセ経費の浄土があら徴る 要する箪だと恩ふ︒若し眞貸の開腹もなく眞賓の背である︒然るに私が今菩提の壁掛を辿らんどし 横倍生活が賓現せられすしで唯だ母の欺き家族の恨みのみを欝化らすならば虜しても轟めない串でで寸時も忘る〜事なく百分に死ぬ叩く悶えに悶え
憎みに憎みつ㌧ぁるに拘らや然もl方に於て自分ある︒凡てに無理かなく凡てが鳳備に行かれ各層があ∵つはしないだらうか︒西田さんは此造こそ無を望み自分の所有物滋豊富にせんと︵精細的にも理のない唯一の許された道だ三方ふけれど何だか
物質的lこも︶して居る事は重く矛︼分の無理がある様にも思はれる︒而して現安生
活外聞外へ逃げ出した年皆の様にも風紋れる︒さうかと云って今の彪此造以外に重く満足を威じ得る︒さうだ︒私は誤まつて居たのだ︒嘱々私は全く陰って居たのだ︒捨てやう︒捨てやう︒一切をので西田さんに勤しては前肢の同情ざ尊敬︷を持ビなく形式偏重の傾向がほの見えて居る串や英字
常軌が賓柵観的で⑬って縁起翫的でない事や其他色々の細い心稚反省が快けて居る庭が見えて凍た絶てやう︒妻も子も家も財産も！︒然し乍ら老ひすつかり考へ込んで仕舞ました︒抑五日ド簡了する造があり備にも見えない﹂︒私は眞創でありま可ヱ冊の本がニケ片余ちも懸って蘭んては泣きて居ない事及び︼度捨て去つセ者を帯び拾ひ上げ

蝕所有を意識しで居る庭に完金にこ所有から超越しとは金程栂達しで居る事やまた無所有と去っても棟耽と云ふ威じ方の粍変︼子地と云ふ菩薩の晶境う﹂︒かぅ思って毎月の雑誌を讃んで行くといろ
いろ不備伊部が見えて務ました︒謂ふ所の自他一串だからかう云ふものなぞで今少し研究して見やっても遅くはない︒串ひ光学云ふ雑誌も出て居る0

るだらうか此問題を見様もてから後に﹁燈固に行る慣有有が什褒状憩に西田さんに体現せられてあ

光赦の事が苗はされて居ない伊で・﹁無所者に即す併し乍らまで此本には英字身の暇所有鐘清たる宣日毎日本を餞んでは泣かない日とてはあトません

で︼燦圃へ行って仕舞ふと決心した位でした︒毎した︒而して自分の一生に於ける一大樽梯卜して閉ぢては瞑目して一時は重く苛も捨て家携も統てし乍ら段々一橙固同人となる気がなくなつて務ました︒けれぎも ﹁慨悔の生活﹂をニケ月も懸って竃み其後毎月﹁龍﹂を苛んで行く内に種々を然もかなり探別にさせて頂いたので頗る鈍戚の
恨みはぁりょし詑が本常に私に取って太ぼる恩寵
であつた事を喜ばサには居られません︒謂ふ所の﹁凡てにあやまる﹂と云ふ事なんかも中ケ判らかった心持であらました︒凡てにあやまるき妄つ玖とて凡てに射する自己の罪悪を戚情的に痛切に意識せゃしてぎうして﹁あやょる﹂気か起きませうか︒そんな事は唯だ物々相閥てふ論理的概念か
若しくは自らを偽った一秤の誇大的表現に退きないと思はれてな♭ませんでした︒然しそれから竿年も過ぎた或る朝の串であゎ′ます︒或る人シ訪問
しました時其人が死后の虚無なる可き撃に牢岡たる偏執を持って居って日常を債値的蕉活に改革せて行く性慾なぞの問題や精神主義を横棒し乍ら何︼一

l −、● 1二 ，●￣∵

私の一何問が少しつ︑凋bビも情まつて異れる様なんとすむ懲欄信念に典鳴して呉れません︒三時間 水棲よ︒あなrZは透く迄も美して昏いのになや私
斗ら口を酸ばくしセ論いたけれ㌣中々霹性のひら 逸人格はかくの如く醜いのでせうか﹂︒私は我知妙きづへむ見せて呉れません︒一方に用事をひか らず涙を流Lて居るのであら▲えした︒何だか燭りへて居ったのでさうさう長イ屠る繹にも行き卦せ 愁しく涙の出るのさへ牢意識的であります︒1此時んので暮しく其庭盲■辞して今度は約一堅牢斗らあ です︒不固﹁私法人間のみが憩いのだ︒
でほない︒此の私が惑いのだ︒私に知られたる世る賂へ田舎道を猶盲考へに沈み乍らどぼJぼと行りたのであります︒分けても重しい駿河滑の大自 界も私に知ちれてない世界も偲んな営んな私の惑
触に接し乍ら而して質のあなた︑♪澄み切った鎧の L為めに恋い部分が猟され存在されで居るのだ︒
一角に目を放ち乍ら信仰の思惟に憎む事は苦しい あヽ臍まない︒やつぱら忍の凝なのだ︒私が完く申に身た一輝云ふ可らざる悠久の成を威ずる着で 績まう而して私唐開き私を見私を知る串に依って㌢す︒所用をすまして再び同じ道を引讐し

大白魔ぺ和せられた醜い人間の悪戯も共に大隠身たる加水横の所作する彪であらうか︒鴨呼悠々

傲的に停か細承しで届かのだJ展開された美しい同化して仕敵った様な戚じでぁゎました︒開田㌢

層いのですL︒暫く茫然として大きな自然の中にない︒お〜如親株よ︒おう十方目前め御父様よ︒

い︒凡てにあやまらねば凡てに対して重く申謬が射した︒僅か斗卜凍る†土塊の贋に三人の子供が さシ云ふ大きなカが私に輿へられてないと云ふの
性的怒戯をしで居るの▼が目にとまりました︒﹁人 は重く私が患いからなのだ︒各く私の足らない罪軋知らな心けれどもああ云ふ憲戯がやつぱら鯨意 なのだ︒︒さうだ︒私は凡てにみやまらねばならなたる内紛もあなんの云つわ∵めやまる と云ふ心持も全くかぅ云った

お︸なつかしい如凍様よ︒私が惑いのです︒和が過ぎで屏ます︒否な自然履かくの如く美しいのに
私薄人間のみほなせかぅ醜いのでせぅか︒ああ如

気分なのかも知れません︒本革に人を批判するビ 云つ化色々な串がでの位胤を長着せしめたか列ゆヰせん︒取木分け大きなものは所有に関する考方云ふ畢は難い乳であ︷ります︒自分の鮮麟縮図に改しか解せられないのですから自分が低級だビ罫理 であ♭ます︒以前には私の所有物は何彪宅藩私の解も重く反対に誤られて仕舞ふ革もあ↓膠です︒ 所有であつて革質無所有とも椴所有とも戚サる畢
私も此経騰が無かったら関田さんの此気持を理解 は出水なかつためであゎましたが此大きな憫みぉ
し待なかったかも知れません︒併し私達は此倣悔 越してからは金﹂加水様よらの預り物で藩♭天地
生活攻で絶る可き薯でなく更に更に積極的な慣他 の低所有物である事及び夫は箕に紳斐と正義七の問鴇を深めに探竺尚めに高めて行かねぼならぬ の御旨を厨はすペき資料で私が我物ビして圏用と念願して居る者でぁらます︒一此故に多大七同情 す可き物でない畢を衷心から恩ふ様になった事でを持ち乍らどうトても其仲間になる串が出凍ませ あトます︒無論完全であ∵り得ない私は少からす之んでした︒夫でもあ虜云った体臍的な事は八を引 を逸りにし之を乱用して居らます箪を批かしく思
付ける大きな力がぁる着ですから一度は督地へも って居りますが然し乍ら其命銀に封する長滝重大な中心鮎か各く担って凍て居る串を日常の申に自凍ての精確剤を輿へ而して眞薯なる信仰へ虻導火線ビ 覚しっゝあるのであります︒家族に撃肘せられ周もなる様に望んだのであ♭よす︒此故に或機昏を 囲に影響せられて後悔を繰返す革も多くあトますが兎にも角にも其中心勲の鼻化は一に曲率があつ得たので親しく御目にかゝb而して此御願もしたてからで革質金銀︑に封する執着が仝ぐ儀白になっ
ち叉御詰も色々承ト1ましたか御遇ひして見ると何だか淋しい人の横に直観せられて心からなついて て雄た串を衷心から囁しく瓜って居らます︒かくの如く西田さんは私に取って重く大きな善知識の行′事が出務ませんでした？此私の頭は関田さん
一人であつ化のであの御弥谷で蓬に英機禽を逸して仕舞ましたがかぅ

十三

／

且

十四

よいビ信す㌃率をする方折一番確かだと思ひます︒之は吾々が射れな枯ら・にして持て居る本心のし︑重く絶滅でもしてしまへばどぎへ思った串がのカで出凍るものは夜し﹂一切が悉く不可解です

通丁度そのやうな時代がぁらました︒何十つR分

上﹁ほんとうに同情の極みであらます︒想へば私す︒私利私欲は勿論自己を亡すものですが自己をのが宗教です︒畢電宗教は自己ビ絶封ビの陳係で・′L〜行けないのでグラ′1します︒そこに徹するいのです︒しかし多くの人々は其魔まではなか

天地に勤し拙かしからぬ彪まで徹底せねばならな談

あらました︒一面から見れば一切が運命でせう七
維持するこどを偏に奴欲だどばかり思って凪いけ座

ぎうした所でなるやうにしかならないやうな気がません︒之が致欲にもなるのです︒今年︵十三年︶

教し点すもの︑乍然かといつて何事もせないで連命生活を奮いており・ます︒自己の失敗は絶ての人の宗要求だからで甘︒而も私共は︑自他共に絶て宇宙のにのみ任サきるこどもできま七い中から烏出凍る衣けの躍進もして見たい気も失敗です︒南方から噛み合はんとして居たものが現はれであるからです︒そこで自分逮は何事にもしますわね︒でもぎう躍進するのですか︒本心に暫は一つものであつただ判ったなら一切の尊いは記

補足の出凍ない事は皆意でせう︒一切が垂−とな要♭ません︒さういふ世界が見えて凍邦って浦足するものでなくば本心は瀾足十ませぬ︒の世界です︒しかし埋窺を覚えた放ではいけませ点

しかしざういふ事をtたら一切が満足するかは徹ん︒退却も背進なむよいのです︒第一この身体を井㌧ない人々にほたぺ想像して見る外あらません︒

私と思ふから自分はど↓なつてもよい等ビ考へま藤従ってそれは単なる想像であつて︑興奮自分の体すがそれは間違ひですっ之は宇宙の現はれな．のでの眞生一月改を見て下さい︒そこには公私一如の験ではあらせまん︒だからそれよりも私は自分がす︒而もそこにほ果分不可説の妙填であつて自す︒
他力の観念ふ無いのです︒乍然それのみを以て長﹁念悌は無條件で唱ふペきで辣期を持ってはい切の衆生を律することは考へねばなちますまい
けないと思います︒﹁只念備して脚陀に働けられまゐらすべし﹂ 世に︑は初めれらかうした侶境にのみ杜して心に念彿のできる人ばかりでなく︑叉同じ人でやのやうな心境ばかトの暗も無いのですから︒そlいふ語の批妓昧を戚じまし化︒只今こそは異に念怖が唱へられまtた︒そこには念彿しでの文字に償は各々其の機を異にするために未だそこまでは念僻することに㌧よつてどか念悌サることの代って居らぬ人も多さんにオ卓tを信じます︒従と⊥てとかいふそんな心はありませんでした︒又てそこには現在に於て限りなき自己の褒忍に悲同時に念備に目力だの他力だのといふ差別の意味
み︑或は現に臨終の間ぎはに鹿ゼ崖死解脱のでもないのです︒
な主
い苦しみに立つ人むあらませぅし︑或は自己上・﹁ほんとうに念僻する人の心はそのどうりだ
カなくして貪隕痴慢の心になやまされてゐるほ恩います︒私もそれには各々圃威です︒そしてかの括
人もあらませう︒⁝而も私共がかゝる悩み隼・卜して念伸する夙に異に又心からなる眞人の巷んで之を脱せん∫して脱するこどのできない革も一膚あらわれて承るのだと思います︒けれどもに接したときー如凍の大敵はそ針ままでよいの
それは念彿する人の心もちでありまして︑如衆大00000︑00000000
ビ懐
致へられても慮かなる私共には現に苦い時に悲の本願は念僻するー∵チにょつて自づビ如凍のそのま︑では屠られないの折常然ではないでせに一切の衆生が蹄す牒ことのできるのを見接いでか︒そこに加水の大悲ざ私典の心とほ計♭知る立て給ふた本願の念俳ではなかったか︒もとよりどのできなヤ隔りがある︒磋に於てか如凍の大南無する心と碑名ビが二つではない︒南無の怒がは乗らに﹂歩を先方よゎ進めさせられて﹁私典釈名でみり︑碑名の心が南無の常体⁝であるので十五ならぬではないか︑そLて又私共の本心切要求も此の苦しみの中から救い出すべき方便がなけねば

乍然私共机限りなき眞貨向上の︑自己の本心は如凍

いのです0

ば♭すがらすとも其のまゝで加味に任かすればよ

十一ハ

そのま︑ではゐるこどができない限ら此の痛しき心の苦難を免かるべく何等かの方法に出やうどすの大悲につゝまれて︑やがてまた加療に等しき紳るのが自然であわませう︒而も其の自然の力は私八の生活をも望むに至るのです︒そこには苦海を儀白身のカで此り苦難を膠するの方法が立たない
倣ふて浮草ぜ腋ふ心が起㌔而も苦海を脱ヰるの時︑此の自力の外に此の苦難を逸るべき方法はな
方法として加水にすがらんとするの私典の心は︑骨か︑そこに所謂他力を求めんとする心が起わ而叉自ら大悲本願の念椀と一致するのであムニますって此の心に應やる救いが加水大悲の本願でふ∵り︑ 斯くの如くし戚じて斯くの如くに念すれぼ加速
又此の救いに入らんとするのが私共の一如く苦難に大悲の本樹は正に﹃我名を呼ペ塙我名を稀へて我
那えない人々の最后に擬する念彿ではないか︒﹃汝にすがれ﹄とのどころまで凍る牒ではあらますま
一心尊念にし・て凍れ︑我必ず汝を救はんと﹄此の撃いか︒而て又私共の本心の要求も止め止欄んとしを聞くものは此の牽に往く︑其の姿が即ち南無阿て止むるこでのでうない三毒の心に自ち悲しみ︑計ら此の苦せ脱せんどして脱し能はない無力のは㌣の要求は如凍の本願をきくに至って其の凄〜欣
てには止め止め．んどして止むことのできない私共

滴陀彿であうます︒而も私共の苦腐よ．ら脱した・い求渾土の心と慶し︑欣求り心は異に救いのミオヤの本心はやがて加東犬悲の本願の御名を過して如凍り渾士に往くべくすがるどいふこどは之また自然り念俳であらませう︒而も此のせゝが柳は線わに花は紅いなる姿でありませう︒自然の風光はか

大悲．の本願1ら苗はれた念彿でぁつたの．であ♭ま親にすがるすがる恵俳の心︑それが其の真ゝ如雄す︒悲しきもの．凝れたるもの︑すがる心さへ己は永鐘の光わ輝き無限の盤み豊認びとカビの侵活も初めて開けて雄鳥のであむます︒忽偶成彿是輿れ旦冗気に充ち描ちて兜弄びであLソもⅩすり揖ち左であゎます︒肇然あなたの申される﹃乳念備tてて申す念僻も見やうによつては反って自然の念俳

努劾をせない稀名のみが自然でなく︑檻蓋努力し浣︑眞賓の念彿は之また自然の念彿であらます︒

ユ∵り．常地□北 越 原音郎椛
久々にて弊姿する㌍得まして異に措しく存じました︒此接の和則拍は剋の信仰上融に第二の革新期であらました︒近凍甚だ停滞鬱屈の既にあらし私の信仰も今回御蔭を以て見難に之を打破し覇猛に精進するを得て烹に欽註に拭え皇せん︒御教導にであらます︒そして叉従凍の渾土宗の稀名演本の観念が働いていないこどは私も各々あなたと同威のです︒如凍は南触⁝する一念が愈々に粕楷しては念擁もやつばら此の心と興ったものではなかった
常念の念彿とな♭Ⅶ或は︑完冨東いて如殊を経れぬÅ鐘の一生が即ち念偽の鐘活であつたのであります︒乍然御名を呼ペ我名を稀遮との加水の本闘は妹へば塊ふはぎ︑申せば嘩すぼざ限らなき如凍︵つやく︶の大悲とこ↑仰がれてなちませんすでね︒

研庖

四海常年側に太なる刑撃を輿へ精醐飼犬革命を興餞依ある陪劫の︶所以を耶了ならしめたる串三−未慣の者をして念彿唱名は登く人生に於ける最も必要事にして一切活動の源泉なる︵意弟あゎ

記数條は今回御別時に依る収穫であります︒
一︑普地の信者一同老若男女む問ばサ等しく念併し積極的意義を了解して元範に満ち充ち本営に活き々々しました事は昨夜も眞光寺に於ける集りにも能く現はれて居らました︒
二Ⅶ光朝倉員の結束を山際粟国ならしめたる甲服の人々も異に倉彿町意義を了僻し阿﹄といj愈怖が念備する時の心の上に念沸するこり

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