コ．ヨ瑚封﹂牒

既月鵬ヤ

蟄作で喜

んだ農民が今日は反ってそれの償め忙因つてゐる有様である1

口欝息へぼ祀急貌佃警恐ろしれものはない︒昔簑がは反って生産過剰で全く人が因つてゐる︒

口其の他︑晋は産物不足で一般が困るのが本嘗であつたのに︑．今巷

ロ此の意味に於て︑今山の愛執鼠は米がミれないからの儀めにお東を襲っても借金してかけた肥料代忙も常らす．今月のと云ふ︒□無くて困る世の中はあつたが︑あつて困る世の中は今日ある︒蜜に抽の中の変化と云ふものも恐ろしいものでは□其の故はあまり忙お米がとれすぎた感め忙米の値が一時車活たも困る七云ふ︒□そしてまた予多くの墓家が産業丞賑に因つてゐるのも産ない儀めに一物侶の停落は其の生産費にも雷らぬので全有様である︒ □そのくせ︑誓の一般は一骨正恵りあ慧警が腐さるほ︐品蹟せるにか1わらす︑金がないので食ふこともできす
して軋ると此の生産の過剰云ふのでらに過ぎない︒□然は此の盃説通することのできないものは何であらううが︑そこに論者の一考を待つ所以がある︒︵念︶私共はそれを私共のカ誓つて2を取り去ること驚きないであらr−−−−・・・・・・−・・亡・・−−I−−−・ニ・・−・・＝・・＝・−・・．．■■tl■．．．．．．1山

日−

化

是三無差別
浄

子 子

朋

便り

土屋祝近

目記の中より故藤甘健三
吾

ト＿．山＿＿＿一…−一−一山−一一−−−−−−……一山1−■一一…−￣−■ t ＝−￣￣…￣・￣￣￣￣￣

畳≡無産側
香しい時の紳組みしと云ひますが︑苦しい目になつて︑紳をたのんだ者には︑初めて﹁紳いがあります︒
それを﹁経み﹂もせすに﹁紳﹂が有るか撫いかを論じてゐるかや
いつまで経っても﹁紳の存在Lが決せられぬのです︒﹁規んだ﹂者には1紳﹂がある︒

1損むしような﹁苦しい目﹂に過った者忙して︑初めて紳や彿を準

キヮス寸も﹁紳は試むべからすLと云つて居られます︒併が有つて見するのです︑紳や俳藍昔出すミも云へるのでせう︒﹁紳や彿﹂が有つたら信じょぅと待ち構へてゐる者には︑いつまで経っても紳や朋の出て来る気遣ひはない︒
要求のないところに螢見の有らう筈がありません︒
だから紳の有る無しに丞拘︑﹁構ますに居れぬし事管にプチ嘗つた
時︑初めて此の必然の事鷺が﹁紳の存在﹂を決定するのです︒

する事しソレ自身が朋の存在で︑﹁信する事管Lと別名で﹁如来﹂と信ずるのでなく∵信するし事饗が発きで俳が生ずるのです︒いや﹁信だから1信﹂と﹁併しミ﹁我れいと竺体で︑一物の三面観であ少お呼びするのだと思つて居ります︒

又行っますヾそれで耗にも古来﹁心俳及衆生︑是三無差別﹂と説かれてゐるのでせう︒︵恕︺の心持曇れ︑とても愉快に；すく元気になつて行かれる︑私もブイ引込まれて共に悦びの葦な姐疲らして頂いて感じたことは
信州や︑慧
や
ソ
北陸地方
てはてんな有耗妄はありません︒▲

充︒

II

思想信仰ビ生活無量薔備について土屋艶麗

私 淑

．

．−．︐

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ゝ■−

て∵菅生満上忙その心念が祭ぬモ

○

ヽ立一トノ

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上浮 たされたような繹でした‡
タ／＼蓋蔓ダワ蓑い︑それでゐて心中⊥杯忙カに充たされ︑億し嘉失くなつて．曇欝の中心であつてななく二々鷺際の活事蜜となつて行きます」＝「コ＝T→r＝＝二㌣＝こ＝【ニ＝⊂コに＝王＝二こコL二二「1l一無量毒彿陀つJいて土屋観

帯□阿甜陀彿を光明無筆尊命無最の勧鹿肯するこゼ庖多くの人の知る誓1ろである︒そtて．せ咋︑其の御彿が智慧ビ慈悲の御彿でましますこぜも︑又よぐ人の知る︑誓1ろである︒乍然その怨念七慈悲豆

造がいかなるものであら︑光明呈芳命ビがいか灯るものかに至つては眞に之を知るものは少いかも知れぬ0

日然に其の智慧ビは天地の道理のjく我がものミ甘つたこどであ∵り︑慈悲ビは其の心に絶って一切を生かす心でかる︒而して光明ビ云Åは聞を照すの光を云い︑寿命ビは生きて働く命を云ふ︒従って如泰の智慧は物の道理を照サが故に之を光明に普へ︑件の慈悲は物を生かすが故に寿命に誓ふ︒
ロ然に倣虚云へば智慧のない彿ぃなければ慈憩Ⅵない俳もないが︑彿の智慧が光明であり︑如来の慈番が寿命で滴るならば世に光明皇帝命ざのない僻もない︒而して︑車かなる俄にも有限なる光明皇帝
ゐ壱の俳風克い凱だから︑着t無量寄無塵光ゼ云ふこどが阿滞陀三石ふとどなれば此の阿滞陀でない

ぜ云ふ傭はないこどになる︒
臼して見る㌢彿㌣云ふ悌の中に一己しして阿爾陀でない俳はないごなれば所謂大無量革経に乾かれた彿
ビ云ふものは一切諸俳の所有してまします阿滞陀の絶代表七申tても．よいこどになる︒然に一切の諸＝彿ビ各々阿浦陀三石はすに大経の上に表れ給ふた彿のみ阿浦陀彿ビ申すのは何故であらうか︒そこには一切の諸彿ご異った何かの理由がないざは云へまい︒一
二
己それについて︑先づ加水の光明ビは何であらうか︒若し卸釆の光明が天地を照す智慧の光ごするな
らば・一切ノの衆生の牌を照すものは天地の眞理である︒然らば天地の眞理こそは即ち衆生の心を照す彿
の光三一口はねばならぬ︒而して宇宙個展理が即ち又天地の展理であつて︑宇宙の眞理の外に天地の最盛富ないものならば宇宙の眞理は即ち加水の御光である︒
へば加水の御光は天地ぁまねく到ちぎるはないビ云はねばならぬ︒而て此の御光はいつも永へに一切□而牒此の御光は天地到るビュろに到官ざるはなく二切薯の上にも照違いて㌢きろから云
衆生の心妄を破息の光であり︑常恒に衆生の心の上に輝く字偶の眞狸である︒而Lて︑光明が眞理であり︑眞理が□従って︑宇宙の眞甜が一切萬法の上に行き渡つてゐるま云ふこどは即ちまた加水の智慧光が十方の世界に到らないドニころはない・竺不ふこどになる1而し．て慈悲蜜は一切を救ふの心である︒言かへればすべ竿のものを撃忘の心である︒従って生きものを殺すを以って無慈悲ピサる︑生物をあはれむき
云ふを以つて其の慈悲の大なるものざする︒この意味に於て︑慈悲は彿の寿命に響へてある︒
白而して革命を慈悲せ云ふこせは五戒に於て不殺生瀬を破るものは其の人の寿命が短かく︑之を守る
三

ものはその四さを示すこどであり︑彿が無量書でましますビ云ふこどは即ちそれ︑だけ彿が大慈悲で皇しますビ云ふ

エビになる︒して見かざ傭が無量雫であるi云ふこミは傭が大藩悲であるぞ云ふー宣〜同じで匂っ．て無量藩豆云ふこどはたゞ単に永く生きるご云ふこではない︒
三日而も︑光明触畳︑寿命無監三方ふこどが御傲の智患ビ慈悲三吉ふこどである甘らば彿の智昔ビは天切がそ地の道理に徹した宇宙の眞理であら︑件の慈悲せはそれに徒つて一切を生かすこどであるビ云はねば⁚ならぬ0而して此の意味から⊥で︑宇宙の眞理が天地の萬法に行き疲ってゐるこどはやがてれによつて生かされてゐるビ云ふこピになる︒
臼そしてまセ︑小切が生きる三石ふこごが天地の道理に従ふよら外にその意味をなきぬこ．だで私共が傲立なるビ云ふこごも︑其の儒極を眺むれば私共が天地の道理に叫致して︑其の造に徒ふぜ云
ふより外に異に生きるの道はないのである︒□此の意味に於て︑私共が彿の光明に照されむ三雲ふこども︑傲の慈悲の中に働くビ云ふこども其の究極に於ては一つである︒

四閂︺然は阿滞陀彿が無量寿光にまします三玄ふこざはやがて河浦陀彿が智慧ビ慈悲ビにましますだ云ふ
こどゝ同じであつて︑ヌ阿滞陀彿が無醸の智慧ビ慈悲ミ
鹿量毒無量光で口而して袈の智讐慈雪が宇宙の墓巌底してそれに徒ふべく蒜の衆苦警のが光明さ貴命篭ば傭の寿命㌢はサ功の衆箸救ふ以外に彿の蕾はあるものでは
彿が豊薔にし美蔭悲にそます芸ふこ軍はそのま〜いか誉場合にも私共を救ひ督て︑常に無限の苗嘉曾の中に私共をあらしむ量写1吉富ので雷れ□而も彿の寿命芸ふものは翠誉存在の霊では管して俳聖冨芭て触重言試そ1をあ粧ば併の無畳警云ふこ昆袈の大悲の無量誉こ妄示すものであつて︑袈の智慧
切塞かす七ころ嬰琴悲光でなくしては篭ない︒従って彿の智慾讐慈悲讐はでなく︑其の究極は一クである︒□従って︑私語袈の御光に警れるこ這私共の心の閤が亨誉こ芸︑心の閤が−むはそのま〜私共の生欝慈悲の心に蘇えるこ空である︒而て慈悲の心に蘇える芸ふこ孟その手〜私共の心が具賓の豊．に徒ふこどであつて︑その眞貨の莞に徒ふ芸ふこ意私共の生活が一切滅して︑日常の羞が讐く奨しく︑いそ√1をして働け喜うに誉こ芸ある︒即ち入管物生の虞に生き括てノ行くビ云ふこどであらねばならぬ︒
ロ言かへれぼ私共の諾が袈の憲光に琵て︑自ら天地の塞が明か妄り︑すべき一切が天地の自然に従って生き活きて行くこミであそ
五口然に墓慧蒸の光明ほ十方姦して障碍する亨1ろ苧諸偶の翌に為らない研がない芸ふ′・のです︒然は加水の光明は私共の世界にも亦照り輝いて屠る芸はねば写らの御光訴宇宙の眞腎あゎ︑如漂大慈悲が一功塞かすのカ与るならば此の大五六口それが見えないのは陀ゞ私共のカが未だ2を見うるほ・どにまで到らないが薦めであつて︑それが必

宙の具現ミそれによつて生かされる宇宙の′蒜は正に加水の限りなき智慧ビ慈悲ビの中にあふべきで味ないか︒
すしも御併の御カがないざ云ふ保護にはならぬ︒それは恰も眞董に昏者が太陽の存阻を否定等しいものである︒
口此の意味に於て加水の御光は人の知るご否ごにか〜わトニはく天地を通して宇宙に魔く一
ふγり︑一切を温七三切に現はるゝ偽の大慈悲である︒丸ては之によつて動き﹁切は之によされろ？まこ豆に之をこそ如凍あ智慧七慈悲ビ云はすして何ビ云はうか︑貿に加水の御カは満会のカを以．って︑已に一切の上に働いてゐるビ云ってよい︒

鑓㌢ぁの目ざめである︒袈の大悲に合掌するの一念である︒2鳥無阿滞陀備芸ふ︒念彿の外ド＋

口従ってあどに響克て打牒ものはたゞ之衆生の自覚ある臥みである︒自警は天地の大道によ
彿の求め給ふものはない七
六
ロ高畠袈の大悲に宣するの心である︒2富美に現はせば南無阿摘防備芸卜︑之を生活に乞言かへれば鱒理なき生活1眞理を中心ぜして︑よこしまなき隼活を云ふ︒そこには賢愚も華罫も現はせば眞生の一つにある︒即ち念彿は南無阿浦陀俳︑南無阿瀾陀鹿苫は一切を備に任かすである︑言かへれば一切を天地の大道に任かせて無理なき生活に自らを生かすこどである︒□限なき如来の智慧ま慈悲まの中に此の身ビ心豆の一切を任かせて生死も共にその中に獲る■＋−・＋＋・L＝・−トト︻・＋

＼・・−

﹁．︑

問ふ亨1ろではない○扇が加水の御心の中−こ許し生かされて︑共倶に喜びビ望みだカの中に生くろ＝ヽ■1．．ゝ

のである︒

観

邁

ロ静に此の雷執すれ□さうして︑物憂せ怠二慧殊にさ〜げて如凍の御心に讐心︑言かへれば自他共に生きるの生活でかる︒

屋／
多くの場怠共の思想信仰は常に私共の生活む
上せしむる上品てのみ︑之監星しやうとす

土にその道に苦ればよい︒宇宙のカは習通して現はれるであらう0

感想−信仰‡座干活︼︑生活＆思想

七

かし︑自ら空からしめんとするの欲慧應するものな□若し人間が允ゞ生理的簑食して行くと云ふだけ還るものなちば私共の盤活たは畠こ品
想そ
もし
信て仰
あ等
るの
︒思□
︑も
それ以外窟想や信仰政
いつたものではない︒
雪て信じまいとする︒して見ると私共の思□乍響れ鱒未開時代の悪人ならいざ知らず︑少くと 信仰と云ふものがも
云
ふ
も
の
ほ
太
東
思
想
︑
も今日の生活￠は何等の息憩︑信仰てが
て信
廣仰
忙を生
︑な
其く
のし
思想
して管しむるものが其きると云ふ ことはあり得ないこと甘ある︒
の
で
は
な
か
ら
う
か
︒
□忘意味に於て私共誓んな意味でのロ
思
仰忙
と於
がて
急想
こと
と信
を心
︑私共の思想信仰の豊とき︑私共の息層仰はその大部分k於て︑白か′らを生奄に私共塞かしむ巷あらうか︑少しく其の点品

いで孝へて見たいと息ふ
口中阻も思想妄信仰と是清の1忙ついて考へて見る忙るごとを知る︒

八□之はもとよ町私共の思想と骨仰とが私共の昏際生活とに先行するものと云ふととになる︒

いものでみつて︑私共の蜜際生活こそ︑其の思想と信仰

思想と信仰とは私共の驚際生活に先行するこヾJ尤できなと云ふことができる︒徒つて此の意味からすれば私共のと軋︼致すべく考案せられ︑又構成せられるものである□この意味に於て︑私共の生活と理想とは決して鸞際よ

く離れて別存サるtとのできるものでないからでぁる︒

地なるものの思想内容と云ふものが︑此の土の生活と全□そLてまた︑私共の理想は鷺際の生活を悉く否定して別に他方土に其の理想地計要求したとしても︑其の埋懲の生活と鞄係なしに考へられるものでないからである︒

も明かである︒何となれば私共の理想と云ふものが私共□このととは．叉︼面理想と生活との閲停を考へて見て二︑生活富其の棟準をよ牒よくせしめる以外．私共の思想信仰となり得ない

り離るべきものでなく︑・いつも私鼻の饗際生活から其の口調換へれば私共の思想と像仰は人類生活の向上と蓉展ものであると私共が考へるから起ることで軋あるが︑乍警の考へは必ずしも私共の窄なる審理零静から割出L
饗際坐活に都合の悪いと息ふものを抜きにして︑それと人の理想地であるからである︒

た濁断ではない︒

共の生活に反Lて起って来たもののないゎによつても之口従つて︑たといそれが彿陀の致へであつても︑亦そのU否︑それeころか︑古来幾多の思想信仰の輿療盛衰のを知るととができると息ふ︒
他多くの偉大なる人々の致へであつたとしても︑．をの人れて︑そこに新たなる︼つの粗悪境を造くるのが多くのロガから私共の思想信仰が常時の軟骨に歓迎せられるの各自に於て自らの生活に眞忙即するととのでき篭い数へ

同時に私共の鷺際生活に都合よしと信ずるものを取り入は私共の思想信仰が其の常時の融合生活ぬ助粛となると計らば恐らくはそれらの思想や信仰は決してその人々の由つて来たるところを見るに︑いかなる思想も信仰も私

息はれる問のことであつて．若もそれが敢曾の焉めになものとなるこミはノできないであらう︒の程度に於て必ずしも同じであるとは云へないものであ□此の意味に於て︑各自の思想と信仰とは其の人の鍛治らぬと考へる場合には自らそれは融合から顧みられなくな右の傾きがある︒

ないか︒否lそれでなくては本雷の思想や信仰は其の人

り︑まね︑それが本常であり︑それであつてよいので三は﹂時代ご生活□ほ而なもか
こらのこミは其の時代ヾ義邁め変化匿よつて︑常にの思想となり信仰となるこミはできないものでその生活の形式と内容とが変って行くのであるから︑必うか︒
ずしも之を固定的に其の是非を定むべきものではないか
ロ尤も︑誰として︑正幸を欲し．自由を尊び共に生活をも知れぬ︒乍琴晋の赦骨を今日の融合とが其の敢骨盤
括忙於て︑非常な変化む発たして居ることは事鷺であ楽しむと云ふやうな主観的見方や︑精進努力眞創であれと雲醸するrとに反謝するものはないゃ乍然甲と乙とが其の生活の立場を逢にする場合︑利音が全く反るす︒
るやう□否・少くとも或る部分に於ては己に屋大なる赦骨髄織
な暗がないであらうか︒の攣嘗纂芳して居るものもある︒即ち徳川以前の封律□而もかうした場合︑各人の立場は廣の何れによるべき度が見
崩方壊して︑今計の資本主義制度となつてゐるこ吉であらうか・同じ正章を欲し乍らも︑甲乙全く制其のはれない溺饗であらう︒従ってまた．其の融合に牽を逸忙するときがないとも限らぬ︒そして享汽は一寧方のるべく従来の思想や信仰も可なサ町野って来てゐるこ︑
自由は他方の自由を妨げ・他方の自由が一方のく自
由
を
妨
確に
かである︒
げることがないヾ蒜限らぬ場合︑私共は其の是ミ
非もを亦何b乍蛮︑然は今日の敢愈の思想や胤仰は悉く現代に適す
よつて静めやうとするのであるか︒
化してゐるかと云ふ忙︑之また必ゃしもさうとば□しのことは単なる私共の相愛ではなくして︑ぺ
現く
に変今
日
り働
は者
云階
へぬものがある︒に於ける色々の階級間邸に於て︑資本家階級とか労は一面入間の思想信繭が時代ミ共吼悉ぺ変化すろも親︑蒼は地主階級と小作階級︑その樽貴族階級□と之平
民階のでもなく︑亦そこにほ急激に変化し得ない事情もあち級との上忙於てtこの思想信仰の標準の相連を見ることからである︒殊に替来の一都敢昏に於てはたとい封建時
代の敢曾制度は崩虚しても︑更に昔のま㌧の生活のガががないとは限らない︒

都合よい薦めに︑昔のま1の思想や信仰で之を拝顔して九

ゐるものがあり︒

一〇のできぬ人もあるからである︒

背の思想と信仰との先入玉の璃めに急に之を改むること生括に立つべき思想と信仰とに入り易き人であつても︑従つて︑静観の制度も生活鴫さういつまでも晋のま1の単なる日本の日本ではなく︑正しく仲界の訂本である︒︑あるまい︒さういか忙日本だと云つても︑今日の日本膵□乍都︑天下の大勢は必ずしも見定めのつかぬもわでも四︑天下の大勢□この意味から云へば殊に我が日本民族の如きは封建倒い︒

状態であるものでもなく︑またありうべきものでもな□又たまたま︑現代の赦曾に於ては現代忙適すべき融合

れて︑資本主義が起り︑資本主我が行つまつて︑融合重H従つて︑今日の状態は必ず或る時代を経て進むべき方義が起ってゐるにかゝわらず︑敢合一般の民衆はあまりに時代の変化の激甚なる儀めにー其の思想と信仰が之忙
方面は何れの方面であらうか︒少くともそれは封建への逆轄でもなく︑また軍なる資本主義への躇みとネ㌘りでも面に進むものと見なければなら思い︒而もその進むべきない︒

伸ふことのできないやうな有様である︒
明と云はれるところであるが︑多ぐの場合︑すべてが外U而もそれが民衆．の生活に関係し︑今のま1で民衆が生□このことほ一両日本の不幸であつて近代文明が輸入文化忙までなつてゐないからである︒

敵の職人にょぎなくせられたもの︑未た充分に民衆の滑との上に一大改造臣試みるの暗がないと云へやうか︒

よつて︑彼等の生活を槍進すべく．それらの思想と信仰と民衆の叫びどは彼等自身の正義と自由と精進と努力にの上忙成熟したものでなく︑多くは外囲文明の直喩入に□此の意味に於て︑新興民族としての無産大衆の思想と活して行くことのできぬものとしたならば︑民衆の自尊

過ぎない憾みがある︒
信仰とは従来の封建思想や資本主義制度む打破して︑碑底となるペせ私共か政食生活そのものが我閲本束の基礎□従つて︑今日の日本では一両封建思想と資本重義思想
等の敢骨盤括を充たすべく其の運動に出づることは理の□この点から云へぼ現代の思想も信仰も︑否定にその根る︒この意味に於て︑日本は其の思想も生活も共に一種
嘗然生玉はねぼならない︒と政令王寺思想とが︑全入り乱れてゐるやうな有様であの過渡期であると云はねばならない︒て併致の所謂自他平等の至生活忙まで之を誘くの決の人々をしで少くともそれらの危晋より逸かれしめ．
□従って此の際私共の憂えるところは従来の地之主等や資本家−若は特権階級の人々にして︑従来の生活と息想と忙

村

健

三

氏

二九三〇ゝ▼︑九﹂lニ○︶

於て何等困窮するものがないであらうかと云ふと
こ活と動でとあを願って止まないところである︒
る1故藤を云はせてやるー陵墓心い心持ちじゃないという給一番に如来Ⅶ御顔を見せてやる︑木魚た1いて南撫俳

ロさうしてまた︑若しもできるものならば私共の理想は日記の中￡り︵土軒月︶畢生として眞覧すべき乳びの遣に身をき1げて努灯︹一月十二日︺㌧く信仰に導こう︑それこそ異に朋友たる義務である．

ものだな等といつて居るqこれから一人′1を力強する所托そこに畢生たろ人格は表はれるのだと良︑い今日から三力痛老人れる︑由綺原論rマンスポンチソ去ハに

一︼

今中
日忙
同君と早川君とが財布を体操中に盗まれた相休み﹁雲量茸と宗教しむ国書館にて謹む︒二者の少くと大なる反目あるが如く︑二者の立場が共に進む
事の到も底畢生の仕業とすれば品等教育をも受けて不可能墓を始ぬのガに書いてあつた︑時間の都の合悪
基い理由を知らざるは遺憾である︑﹁盗をなすと教育者は致ふるが︑何故なして悪いかむ眞托さ部諌めなかった事は残念であつた︒掃宅後㍉滅びゆく階
け敬へてくれる教師はない︑又敦へられ及いのだ
級しむ謹む︑盲面白違が番いてあつた︒近頃は本を今晩は大賀寺忙眞生同盟邑集る︑市電に於て﹁紳読みたい心が一ばいなつ七来る︒
讃む二紳士ありてこれが曾我尾氏なりとは本が引︹十三日︺せたのだ︑大貿寺に行く米田兄︑首鼠氏︑長園寺
放課後同姓藤村捻一氏を月江奇に連れて行ってやる︒

今日は原稿を集めて豊田氏よれ印刷所にわ︻たり後自分蓮山氏見ゆ︑後より登用氏．市岡氏も見へ︑賑かになる︒

理が結合されたからでぁる︑啓友と達ひ変らぬ態度で帯

むなれば︑彼等は正忙永久の友である︑これは二人の眞発人ありとも彼等が一つの信念のもとに目的忙向つて進望む時︑自然の勢として二人は離れ膠になる︑我等の未一二

ろうノ1と云ひながら締れない︒基本金券集の事にて上
何か少しでも向上がなければ面白くない︑淋Lいそれこ・

し合ふ事ぽき眞にうれしき事である︒然しながらそこに教法部に来る相だ︑大蜜寺は貿に居心持のよい寺︑皆掃

そこまで話を進める者がない︑今度の光明は眞生同盟の恩ひ出るがよ﹂に

我は今肉体の動物的健康を誇る者を痛切に憐まざるを︵病中雑観︶

そ信仰のカ︑念俳のカが全人類に必要である︒

人は何か啓発でもやつたらとの事だが︑大阪の連中は皆々から寄稿を集める事む本旨として居る︑清い集りのあ磯園賂誌として大に両目を一新する相である︑多くの人とのすがノ1しき気持ち︑南無阿禰陀併と高唱しながら締る︒

得ない︒何の魔の健康か︑如来が何故忙彼等に健康を給︹十月二十五日︺

姫路の友山田氏辟宅に㈲き観より訪問す︑・T時をすぎ︹一月三十︼日︺窄︑J云ふのにま於朝食を食って居る︑まづ色々と話し︑

ひしか︑これ上り先に何故に彼等は健鹿を誇らねばなら
断じて眞の人壁では無い︑碓わけもなく健康を誇り︑停ぬのであらうか︑﹁まあ惟さへ達者でありさへすれぼ﹂は大なる肉醍を誇る者は豚−報を相手にすべきである︒魂嵐煩をなし山田氏も大分聴いてくれた︒
二人の友達が話L曾ひ︑一番面白かつたと云ふ時は允自分のこα精神上の変化を束ねした事等宗教の話なき大

しかに二人の心その場のがその様自由に露れ出た時だら虚にある︑人たる者が峰健康そのもののみに絶体的の償々たる山岳に走る野獣は樅に健康である︑然しその健棒

値はなくLてその健康が異に人類に勤し︑総ての漑曾にが単に食物を得る魔の物ではないか︑動物的健康以外何

心理そのものが堅固にある信念の下に二人が進むならそ

謝し︑貢献する肝に低値があり︑償値づけたる人隠彼の話しが出来ない様になるのは二人の心理の変化にある︑の変化に多少の相連があつても友として快く話L合ふ事うと思ふ︑二人の友達が月日のたつま1に気が合わず︑は出来るでぁか㌢︒然し二人の信念が全く輿つた方向に′あり・圭・

然し健巌忙して象医も平和に安定とい1幸廊なる人は

精神的忙もせよ肉体的にもせよ︑努力！

働き！

こ

事柄それ自身がまるで細らぬかの様な尾括むする
鹿喪を詰むのである︒と云ふ事をしみぐ﹂考へた︑富商の間準急註すべ
自分の知識を引出す事が出来なかったのだ︒春雷△現在を低位すけるやの生活変︒反省忙より如何に愚なる舵活雇自分自
それが如何なる境遇忙あむうとも︑その現在の境遇老にやって屠るかむ知らるゝ︒
人盤の意義に謝して・低値あらしむる鱒偉大
な
る
か
で
あ
る︒逆境は人生を償低ずけると云ふ︑それは眞に△人
努生
力には果して背痛なりや
由して眞別になり得るからである︒
れ皆︒
人そ
間し
にて
とつて苦痛なものであらうか︑働く事人生に謝しいくらでも奮闘をなし得るのであるは自偶の意に件はぎる活動豪左す時に訴へらる1のであ
キ我の現任の生活を反省するのである︑病気であるといる︒即ち自分の生命が活動する事を慾せず．謂はば生命ト一大苦痛がある︑この苦痛を生かす師匠債
他の生活がを審むらしておきながら肉体のみを活動せしめんが放である︑肉体を活動せしむる根本生命を藩むある︑′然らば如何に生かすか？力少なくして生かす事が．由来ない︑生かさんとすればをこに努力が要る︑傍カはおきながらl肉体を無理矢理に働かせしめんとするが放然し今は禁物である︒然し人生を低値すけるべき程の努である︒こんな間違った事もない︑故にその間造力を他の事に注いではいやしないか？ 努力とは即ちカの滑愛である︑琴し或は今滑貸すべき物に苦
謝痛
しが
︑囁
身は
体れ
にるのである︒慾せざる事をなさんと故竃痛晋︑即ち慾濁して血書る物差す曝そこに毎号と僻して惜んで滑費す1からざる物に謝して滑費して居つたのであつた︒こんな事位は勧上努
人力
はも
幾働
度き
話も
さ少しも苦痛に感ぜられないのである
れたか知れない︑そして自分は今まで知識と雛
し祭
て上
大人
事の
相御歌
いさ曹よきこ1ろざしょh・なすわざは把持って居つ汽然し今や現饗にこの間蔭は自分の開院
くるしみさへも楽しかりけりになつで居る︑人に話すべせ知識のみにてはない事をし
みぐと知つた︒人々は如何に自慢相忙人に話戎し等て生居命るの碓然たる時︑我総ては咤戯たるので
一三

治療するになざるべからざるとは本署に我念併∵心の生

一掬
の重大問題にぶ︑つかつて居る用そして努力は体の鹿罫仏
然もこの念俳が我等の最も慾求せしものであり︑一生る︒

t自分ばかり病気をやつて居るこの境遇を如何忙生かすか

即ち苦しいからであ

活にきうして▲もこうしてもこ1に追ひつめちれたのであ事と云つたヾ努力は何故忙悪いかぞ為︒然るに今や生命が躍然としてその事に活動する時苦南無阿禰陀彿！

力したつて追いのけられない︑頭のかげにこびりつ．いて駿漉して居る時今やつ︑て居る△放浪する時と念彿する時の心境

南無阿緬階梯↓・南無阿輔階俳！

如来これを聞き給へ︑この念俳の喧びを︒

るかきちらでも良い︑唯やる事だ！

やれたら生命躍然たるのか？︑鎮命躇蛮とLて念俳生れないのだ︒やれるその時は唯生活が活躍する時だ︒念俳

こうでもやらずに居られない︒・やらすに臍ます串が出来たい︒しかもやれない︑こ1に努力が入用だ︑きうでも我．は念併したい︑何ものにも束縛されすに自由にやり・・トみもなくしかも楽しいのである︒されば磯は今幡生命 もこれに二貫かならぬのである︒の如何によらす︑求めてノ1止まざるものは人格の向上と念俳への精紳のみ眞別に求むる併の努力は歓喜であーる︒△念彿と病気﹁生物の生命力と申すものはそれ自身に新陳代謝の機

川村埋助氏の体験生活の一節
地を螢み︑病気障害を天然自然に征服して行くものである︑生理車で云ふ自然良能と云ふのは即ちこの生命力のことであります︒如何に固着の治療を受けましてる虹のではありません︑そしてこの生命力は心身が完も⁚この自然良能即ち生命力が働いてくれなけれぼ癒
全に統一した時最も活蘭に働くものである︑故に念俳
心はやはり駿浪にくい入つて居る︑くい居るとぼーと熱居㌃町外の串を考へようと息つてもその事はうわの察でぅ．っがある事と思う︒

くなる︑するミもうとてもたまらなくなり到底心を外にによりて心身の統一■を完全にすべきで属ります山
我は今病中にある何事をなすにも苦しいのである︒又由来ないのである︑碓念俳のみは自由である∵又念彿す

L一・・1倦・

息より外に仕甘が無いのである︑その念彿が我等病気を皇・一事⁝阜

い︒眞に何事も考へずに併のみ息へばよい︑すやないしと云ふ境地こそ今年は何逢隈傲tたかわからな

級温希の鷺見で立派に立辞された︒﹁思わずには念彿する時これであれぼ良いのだ︑外の革む孝へ思よう
うてⅧ到底考へられぬやうな境地︑これを眞のとしたつて到底考へられない︒外の事はうわの容で境俳地のと云へるのだ︑そんな境地があるかいなと疑ふ
み念頭忙ありやい1のだがこれで反掛に念併がうゎの客る︑﹁熱がありやたまちな︑rと自分自身の重大間際だ

把なり外の雑念がわいて来る1これは心の中の相異であt■l■■▼●l1−−▼■−−−−−1−−−−1−−▲＋■−−■l−−一■′よで禿て頂い㌣人りあつモ︑ミほ感謝の
きまC㍗がか︑の朝の中に名古屋の尾上敵手構わ其極のみ
病でし㌔′宿ほ岡部機でミよらこて頂

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l■■⁝′吾朋便り血

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東京 土屋軌道
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日史で或は四十日ぶり寸土甲Lてよいかも居ります︒率に無事非滑な元簸で居りまで載せトて之ま㍗近来になr半周東の帯び木氏や其他渚戌の御訊も出る三ヲ小始末の哲夫ビその祉骨指導卯衷試ね明にすべ知れよせん○今や飢・乙たる者S食にでもLめやうではないか三石ふ相談が出たり
ちりつくやうに全く謂無りに入りひたつて 長閑氏の如きほ新聞む汲申1て祀骨批鋼

すからでうぞ御安紳を願い生す︒□東京の換り︑箇序乍ら︼咋自の寮両集でtモ因に片岡氏け個下郷川猿江町￠

尾上陳の支店でもお集りね璃ふはすでちれます︒此の分でほ埜ぶの方でも益々同隣保館に祉脅事兼のカ紆に丑力Jてゐら

Lなど伸々に放り凝るのを見よし圭︒青は鬼∬の＝未︑．礫草の慮上様輯ち乳古屋りりの⁚ミ和一口洩．へさせて頂き皇す︒畢

り宣し㍗が御孫産︵努︶の出棍で延期に山の方へキ行く＝ミに内定Lてゐます︒

た正∵ま′ヱトので︑四日の集りほそれね兼 の拾動も逝きにちそ・ミま思いよす︒
志
ね㌣ろ集りで︺た︒ミニろが集る者三十
口付本月
七︑八名犬肢二間の私の二階ではふ丁二︵平八︺椋︑十ヤ八1九日寸﹂津島の総げいの集りでこ㌣︒六時から八時頃よで
督二十二三⊥牒名古層崇疲寺︒ニ十念悌でそれから私がγ時︑あまほ一般へ
二日紳βの芦屋藤村梯カ︒二十三日は大の睦納骨でみり吏Lた︒私の請托主ミL
取埠倦寺紳谷撃川棍方︒二十四8托和歌て自分ねぎう生かすかご云ふござでありまLた︒富かへれば此の為ミ心ゼね血⁝故椚桐緊密儲臓担︵毎芸十三臥隊行︶莞軍にぜ甲こぞです︒∴山竺な通じて此の私ね その他け未定︒︵禁酎醐噴那痙那︶

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悪法の受話