第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉第 7 回佛教図書館協会研修会「大谷大学近年収蔵の石刻経典・造像記拓本について」〈講義〉
大谷大学教授大内文雄

おはようございます。大内です。

まだほんのつい最近のことですけれども、山私の持ち時間は 30 分ほどとなっておりま

東省の北西部に当たります洪頂山という場所すので、とにかく走ってお話し申し上げよう

で、非常に大規模な石刻経典の遺跡が多数確と思います。

認されました。全く未確認であったという意

ここに本学の図書館に所蔵してあります拓味で、あるいは発見と言ってもいいと思いま本が、5 点ほど掛けられています。本当はます。本学の近年の収蔵の石刻経典というのだたくさん出してもらいたかったのですが、は、その洪頂山の石刻経典のことです。

掛ける場所がないというので、この程度にしておきました。写真のカラーコピーで補いな

洪頂山の石刻経典は、経典自体はそんなにがらざっと、本学の近年収蔵の石刻経典・造珍しいものではありません。ほとんど『金剛像記拓本についてお話ししたいと思います。

般若経』とか『文殊般若経』など、そういっこういう石刻経典というものについては、たものですけれども、非常に規模が大きいのそんなに昔から関心を持たれて研究がなされです。話があちこち飛びますけれども、皆さていた訳ではなくて、つい近々、10 年からんのお手元に、今、地図を配布していただき15 年くらいで、特にこの 10 年非常に盛んにました。山東省の北斉朝摩崖刻経遺跡地図なってきたと思います。私も今、伊藤さんのと、それから洪頂山の摩崖刻経遺跡の配置概方からご紹介いただきましたけれども、こう念図です。これは、ここに論文名とお名前がいう石に彫られた経典について関心を持ちま書いてありますが、こういう中国の石刻経して、後追いする形で少し調べております。

典、特にこの洪頂山を含めた山東省の石刻経このレジュメの方に書きましたけれども、本典について、精力的に研究なさっている立正年 8 月 30 日に中国の山東省の省都であります

大学の桐谷征一という先生が作られた地図で済南市において、山東省に現存する北朝摩崖す。これを見ていただくとわかりますよう

刻経に関する、シンポジウムと見学会を含めに、山東省には非常にたくさんの石刻経典がての非常に大きな国際学術交流会が開かれまあります。その一部がここに掛けられておりした。これもおそらく画期的なことだろうとますが、そこの真ん中の、「浄心生香」と書思います。私も参加いたしましたこういう学いてありますね、あれは泰山の『金剛般若経』

術交流が開かれたきっかけは何かといいますの字を適当に集めて、文章らしいものにしてと、ここに書いてありますように、1995年に、軸にしてあるものです。あんなふうには並ん355

356

でいないと思いますが、でも字はああいうもとほぼ同じで、こういう大きな字で彫ってあのです。非常に大きなもので、深く彫ってあるわけです。

ります。泰山の場所は地図で見ていただいた

経典そのものは、そんなに珍しいというもらわかります通り、ここになります。これはのではないですけれども、字が非常に大きく山東省全体の地図ですが、位置的にはこういて立派だというので、書道の方でも珍重されう形になります。日本人がよく行く青島市がているものです。泰山に関していいますと、ここになります。関空から青島に直行便があ皆さんのところに写真が一枚だけあります。

りますので、簡単に行けるようになりました

これは私がこのシンポジウムに参加した時けれども、だいたいこの山東省のここの辺りに、泰山に行きましたので撮ったものです。に集中してあるわけです。この摩崖刻経遺跡

これは国家文物ですから、普通、柵の中には地図がこちらの山東省全体の地図のこの辺り入れないんですが、山東省の文化担当者の好になります。こういうふうに位置関係を見て意ということでしょう、靴を脱いで裸足でいただいたらいいですね。大体山東省の西側入ってくださいと言われて、裸足で歩き回っに集中しています。て写真を撮ったんです。こういう形で、本来少しお話を元に戻っていたしますと、中国ならここに川があって、こう水が流れていたで石に彫られる仏教経典の発生というのがいんですね。それを北斉の時代に上流を塞ぎ止つ頃かといいますと、現在では、この洪頂山めて工事をしたそうです。非常に大きな字ですね、この遺跡地図の一番端の方に洪頂山で、『金剛般若経』全文が彫ってあります。と書いてありますけれども、ここにあるもの今、こういう赤い字になっているのは、ペンが一番早いというふうに言われるようになりキが塗ってあるんですね、わかりやすいようました。95 年に公表されてから、ようやくに。この拓本の一字一字がその大きさになりそれがわかってきたわけです。それ以前はどます。非常に規模の大きいものですね。泰山

うかといいますと、その泰山の『金剛般若は現在ロープウェイができまして簡単に頂上経』などが一番有名でありました。その他にへ行けるようになっております。しかしこれもこちらの山東省全体図に赤い三角で山が書は所謂経石峪という場所にあります。レジュいてありまして、尖山とか崗山、あるいは鉄メに書いてありますけれども、泰山経石峪の山、葛山などの山、ここにも点々と石刻経典

この摩崖刻経というのは、旧道にあります。

が残っている。これはもう戦前から非常に有昔、秦の始皇帝が泰山で封禅の儀式を行った名でよく知られておりました。そういうものというものと、多分同じルートだろうと思いは、例えばこういう『山東北朝摩崖刻經全集』

ますが、何百段という非常に急な石段がありというのが出まして、どちらの大学もたぶんまして、その中腹にあります。一般の観光客買っておられると思いますが、92 年に出まはここまでなかなか行きませんけれども、こした。当然この中には洪頂山は入っていませういうのが泰山のですね、中腹に彫ってあん。現在はこういう非常に新しい史料が発見る。これが何故ここにあるのかということされて、研究が進展している最中、という時が、今、研究されつつあります。こういった代になってきました。この書物に拓本の写真ものが、ほぼ集中してこの山東省一帯にありで紹介してありますものは、皆戦前からよくます。それはいつ頃かといいますと、だいた知られたものばかりで、字形もこの泰山の字い北斉の時代です。それと南北朝末期といっ第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉てもいい時期にも作られました。それはほぼで、この石経（三体石経）は、こう括弧して書洪頂山の作られた年代でして、ここに年号といてありますけれども、ここにその拓本が来西暦を書いておりますが、だいたい 6 世紀のています。これは、後でまた見ていただいた後半になります。ですから、現在からします

らいいのですが、同じ字を上から順に、古体、とほぼ 1500 年ほど前のものになりますけれ

篆体、隷体という三つの字体で彫られて文章ども、それが現在もこうして残っております。になっています。そういったものが、都の洛日本と中国は仏教の面では非常に共通点も陽に立てられました。この後漢と魏の石経は多いですし、日本の仏教は中国を源流とするその後も残りました。後に北魏時代になりまものですけれども、非常な違いもあります。

すけれども、北魏時代の後半は都は洛陽であその一つをいいますと、経典を石に彫って残りました。その同じ洛陽の都にも、かなり数そうという発想がですね、日本にはあまり無は減っておりましたけれども、同じように太かった。一部は勿論あります。九州にも『阿学の前に、後漢と魏の時代の石経が残ってい弥陀経』の石刻というのがありますけれどたという記録があります。そういったものをも、そのぐらいのものですね。これほど大き当時の人たちは常に目にしていた筈なんです

な、しかも大きな崖に、こんなに大きな字でね。そういったものがたぶん背景になって、彫るということは無かったんです。そういうたぶんと言ったのは明確なそういうことを伝石に経典を彫って後世に残す、あるいは当時えた史料が無いからたぶんというわけですけの人達に経典の姿を知らせるという行為といれども、毎日毎日その建物、太学という教育

うのは、何に由来するかというと、おそらく機関、学校の前に、こういう石経が建てられもっと古く、中国では後漢の時代から、石にていたので、それを見ておそらく仏教に関わ経典（ケイテン）、今度は儒教の方の経典です

る人たちも、仏教経典を残そうということでね、経書（ケイショ）を彫るということが行わ石に彫るという行為に及んだのだろうというれました。そこをレジュメの一番はじめに書のが、普通言われている説明です。私もそういておきました。この儒教経典の石刻という思います。のは、これはテキストを学生達に知らせるとそうして最も早い時期に作られたのが、北いう意味があります。最初はこの後漢の「熹魏という国が東と西に分裂いたしまして、一平石経（キヘイセッケイ）」というものです。

方が東の魏、東魏という国になり、そこで初普通「一字石経」と言われて、隷書で書かれめて、石に経典を彫るということが行われ始たものが、後漢の都の洛陽の、太学という当めます。そして東魏が北斉になります。その時の高級官僚の子どもたちを教える、要は大当時にはもう都は洛陽でなくて、もっと北学ですね、その門前にずらっと並べられたとの、河北省の䌋というところに移ります。そいう記録があります。これは殆ど断片しかの都の䌋は、ここの地図では全くわかりませ残っておりませんけれども、その次に三国のんけれども、これが山東省の西北の隅であり魏の時代に、曹操が基礎を作った魏ですね、ますから、このもっと右上に行きますと、河三国の魏の時代の末期になりますけれども、北省です。現在、北京から遥か南の広州の方魏の正始年間に作られた石経があります。こまで、いわゆる京広鉄路という幹線鉄道がれも、同じ都の洛陽の、後漢の時代に作られ通っております。その側に、今、高速道路がた石経の傍に並べられたと言われています。

どんどんできておりますけれども、そのルー357

ト上に当時の、もう秦漢時代以来の非常に有石が残されております。この「開成石経（カ名な町がずーっと点在しております。有名なイセイセッケイ）」の後にも、五代十国時代邯鄲なんていう町も、同じ名称で残っておりの前蜀、後蜀それから、北宋、南宋、清、そます。その邯鄲、『荘子』でいう所謂「邯鄲

れぞれに石刻の経典が作られていきました。の夢」で有名なあの邯鄲の町の近くに、このこういった伝統が一方ではあるということで北斉時代に作られた非常に大規模な石窟があす。

ります。そこにもいろんな経典が彫られておただ、時間が無いので端折りますけれどります。そこは石窟に伴う経典です。我々仏も、唐代までと唐代以降とでは、石刻、石に教系の大学の人間は大蔵経を大事にします。

経典を彫る、儒教の経典を彫るという意味合大蔵会が明日から行われるというふうに、伊いが全く違います。何故かと言いますと、五藤さんの方から説明がありましたけれども、代十国から北宋代にかけて、印刷術、印刷の今日、皆さんにお配りした『仏教伝来』、そノウハウというものが、一般に流布して行きの書物の後半の方に、明日講演をなさいます

ますから、当然、大蔵経も含めて、印刷にさ竺沙先生の大蔵経についての文章がありまれて行きます。手で書かれるということが、す。そういった大蔵経というのは、後でまた段々廃れていきます。しかし全く無くなるわ展観の方を見ていただいたらいいですけれど

けではなくて、それは今度の大蔵会の展観でも、ほとんどが印刷にされたものが中心で日本の一切経においても同じようなことが行す。現在の『大正新脩大藏經』の底本も高麗われましたように、いっぺんには廃れません

版の大蔵経で、これは印刷された大蔵経です

けれども、印刷物の方が普及していきます。

ね。今申している石刻経典というのは、それそういった時代に、北宋、南宋、清の時代によりもずっと前の一切経、あるいは大蔵経と石刻の経典を作ったということの意味は、こいう名称がだいたい南北朝末から隋唐時代にれはおそらく経典つまり儒教の経書のその非かけて定着しますけれども、その時代は手に常な高い地位というものを象徴させるためよって書写された時代です。そういう写経のに、あるいは国家、あるいは皇帝の権威を象時代、手によって書かれた時代と並行して、徴させるために作られたんだろうと思いま

こういう石に経典を彫るという事業も行われす。唐代までのものは、手書きの時代ですかたということを知っておいてもらえたらいいら、皇帝の権威と同時に、正確なテキストをと思います。

学生たちに示すという意味合いがあった。そいずれにしてもそうした、仏教の方で経典ういった背景をもって、今度は仏教経典の方を石に彫るという行為の背景には、儒教の経も石刻が作られたというふうに言っていいと典を石に彫って残す、この場合には、正確な思いますが、時代によって随分その意味合いテキストを公開するという意味で残すことがが変化します。

行われていたことがありました。唐の時代に今日お話するのは、北斉時代のものですかも、開成年間、これはもう唐の末近くですけ

ら、本当に最初のものですね。レジュメには、れども、開成年間に作られた石経がありま

中国における仏教経典の石刻、と書いてありす。これは最も大規模なものとして、またほますが、そこには、仏教経典を公開し広めるぼ完全に残っているものとして、現在、国家という意味があります。

文物に指定されて、西安の碑林に、全部の碑358

泰山にある、こういう誰でも行け、誰でも第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉見られる所に、『金剛般若経』のこんな大きの雷音洞の仏教経典については、戦前から非な字を彫るというのは、おそらくこれには保常に有名で、たくさんの研究がなされていま存というよりも、人々にその仏教経典のありす。近々では中国からこういった『房山石経』よう、その大切さを示すということがあろうという本も出ました。これはみんな石に彫らと思いますね。もう一つには、保存という意れた経典です。房山雷音洞の洞の前に、唐の味があります。これは、儒教のこういう経典時代の石碑が二つ建っておりますけれども、の石刻と違うところです。保存というのは、その壁の向こうから二番目に掛けてあります

具体的には石窟の中のこういった壁面に、たのがその一つです。それはいつの頃かといいくさんの経典が彫られ、現在もそれらが残っますと、ここに書いてありますように、則天ております。今言いました、北京から南に走武后が唐の政治権力を握った時代、則天武后

るその鉄道沿線上に幾つも石窟がありますけが唐を奪って周という王朝を作りますけれどれども、そこの石窟に残されている経典といも、その時代に作られた石刻経典です。現在うのは、こういった非常に大きな字形のものも雷音洞のその洞窟の前に、雨ざらし、野ざではなくて、字は非常に小さいです。けれどらしで立っておりますが、唐代の、その則天も、石の部分をきれいに磨きまして、そこに武后時代のものです。何故則天武后時代のも実にきれいな字体で、いろんな種類の経典がのとわかるかといいますと、ここに「金輪聖多数彫られています。ここにはその写真を準神皇帝及師僧父母」と書いてあります。「金備しておりませんけれども、そういったもの輪」の下の「聖神」の「聖」の字が、親鸞聖が現在も残されて研究の対象になっておりま

人の「聖」、「ひじり」ですね、「聖」の字が、す。

則天武后が制定した則天文字で書いてありまそういった中で、最も大規模なものが、こすから、明らかにそれは則天新字、あるいはこのレジュメの一番最後に書いておきました

則天文字と言われますけれども、それが使わけれども、河北省房山というところの、普通れているということで、武周時代、すなわち「房山石経（ボウザンセッキョウ）」と言われ則天武后が権力を握り、皇帝の座に就いた周るものです。ここに佛教大学の方がおいでで王朝の時代のものだとわかるわけです。これ

すけれども、もう随分昔に佛教大学の四条セも結構古いものですね。房山での刻経は、レンターで、「房山石経」の展覧会がなされたジュメに書きましたように、隋の煬帝の大業ことがあって、私もそこに参りました。「房年間（605 〜 617）から始まります。以後、明山石経」は大体二箇所に分かれます。で、一の末、天啓三年（1623）、という記録がありま

つは石経山と普通言われています、隋から唐すけれども、ほぼ 1000 年間に亘って、石刻にかけての石窟が七つ現存する所。その中の経典、石に経典を刻むということが、事業と最も古いものが、この第五洞、今は五番目のしてずっと継続してゆきます。

洞と編號がされていますが、通称「雷音洞」

先程 2 ヶ所に分かれると言いましたけれどと言われています。雷音というのはお釈迦さも、その雷音洞がある石経山の方は唐代までんの説法のことです。雷の如く大きな声で法の経典が殆どで、そこでは石窟が作られ、そを説いたので雷音というわけです。石窟をまの中に、雷音洞は壁に刻まれてありますけれず掘り抜き、その掘り抜いた壁をきれいに磨ども、その他の石窟は、大体その向こうの拓きまして、そこに経典が彫ってあります。こ本のあの経典の本文部分ぐらいの大きさの石359

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ですね、縦長の長方形の石に、経典が彫られ音洞の前のああいう碑文、石碑とかいうものています。その石、所謂石板を、それぞれのは、誰にも見ることが可能ということで作ら石窟の中に入れて、保存してあります。現在

れてありますけれども、その他の、石窟に納も格子を持つ石の扉によって、封がしてありめられているもの、あるいは地下に納められますから、このくらいの伱間から覗くことがているものは、そういう意図を持っていませできます。今でもその唐代の石板が、たくさん。つまり、将来に残そうという意図で作らん積まれています。そしてもう 1 ヶ所が、房れたものです。だから、儒教の経典の石刻と山の雲居寺（ウンゴジ）というお寺です。非常は全く意味が違います。つまり、将来仏教がに大きなお寺ですが、このお寺には、大きなこの地上から消えた時に備えて、ずっと石に塔、仏塔が二つありまして、北塔と南塔とあ経典を彫り続けて行ったのです。漢族と、そります。北塔は契丹民族の遼の時代に作られして契丹民族と、女真民族、つまり当時の河たもので、今でも残っておりますけれども、北省一帯の支配者が代わっても、仏教経典の南塔は、向こうの、中国の方の説明によりま石刻事業は続けられたという意味で、房山石すと、日本軍の爆撃によって壊されたという経は極めて重要な遺跡なんです。そういったふうに言われております。戦後、中華人民共ものがあるということを知っておいていただ

和国になってから、南塔の基礎を調査しまけたらいいと思います。

したら、その基礎の中から地下室が発見されもうこれで時間が 10 分、20 分くらい経っまして、そこから、遼、金時代、つまり、契てしまいましたけれども、ここで洪頂山の話

丹民族の遼と女真民族の金ですね、その遼金に戻ります。ここに図書館の山内さんが作っ時代の石刻経典が大量に発見されました。そて下さったコピーがあります。この現場にもれがこれです。唐代までの石刻経典はああいついこの夏行って参りましたけれども、非常う大体縦長の大きな石板ですけれども、遼金に大規模なものと、小規模なものと、残って時代になりますと、こういうような、横長のおります。これは摩崖と称します自然の崖にいわば木版で刷った経典とほぼ同じような形彫られたもので、千五百年ほど経っておりまで、行数も一行当たりの字数もほぼ同じですので、風化が非常に激しくて、現場に行っ作ってあります。これについては竺沙先生のても何が書いてあるやらよくわかりません。

お話を聞いていただいた方がいいんですけれ

その場合、拓本に取ればよくわかるというこども、こういったものが大量に発見されましとがあります。例えば、こっちの「大空王佛」

た。これが、ようやくこれも、1980年代になっの写真がありますね、これは大谷大学にありてこういうような拓本の影印の形で、我々外ますが、とてもここでは展示できません。何国人にも簡単に見ることができるようになり故かというと、これは、高さが 10m くらいました。これは現在、房山の南塔の地下に、あるからです。これは私が撮った写真です。

もう一度埋め戻されたということです。それ下の方から、見上げる形で、撮っています。

はつい 2 年程前のことです。これらが、ほぼ字の上を白く塗ってあるので字の姿がわかり隋代から明代までかけて、1000 年間に亘っます。しかし近くで見ると薄く凹んでいるぐて作られた「房山石経」という、最も大規模らいのことしかわかりません。

な石刻経典です。儒教の経典や、あるいは泰これを拓本に取るとこうなりまして、こ山のこういったものとか、あるいは房山の雷の「大空王佛」というのが、この洪頂山の近第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉

辺にあちこちに彫られています。この意味合なんです。で、実際に現地に行って見てみる

いについては桐谷先生の論文を読んでいただと、このように字が彫ってあります。1620

いたらいいですけれども、今でもいろいろな年経っていると言っているわけです。そうし人がいろいろな意見を出しています。だからますと、既に末法に入ったということが意識

まだ研究の途上ですけれども、こういったもされていたということになって、これは大問のが近々発見されています。 もう一つ大事題になってくるわけです。

なのは、こちら側の写真を見ていただいたら北斉の時代に、すでに末法に入っているとわかりますけれども、この「大空王佛」といいうことを言った人は、これまでただ一人しう大きな字が彫られているすぐ傍にですね、かいないと言われてきました。ここ京都には桐谷先生のこの「刻経配置概念図」を見てい比叡山があります。比叡山は天台宗の聖地でただいたら、ここに「安公之碑」というのす。天台宗の開祖は天台智顗と言われる人でがあります。
「風門口碑」ともあり、⑭といす。天台智顗はだいたい南北朝時代の南朝のうふうに書いてあります。14 番というのは、陳、最後の王朝の陳の時代に活躍した人です

洪頂山の石経はこの谷あいの北側と南側にが、この智顗の先生に南嶽慧思という方がお彫ってあるわけですが、北側の方のこの 14られます。慧思禅師が、末法思想を中国で最番、これがその写真です。レジュメに書きま初に、極めて明確に述べたということで、いしたように、洪頂山の石経というのは、作らろいろな人がいろいろな論文を書いておりまれたのは大体北斉の時代なわけです。その時す。慧思禅師のそういった末法思想を述べた代に、お釈迦様が亡くなられてから、1620文章が、果たして慧思禅師のものであるかど年、あるいは 1623年と書いてあるわけです。

うかという、その根本的な疑問が提起され「雙林後千六百廿年」あるいは「釋迦雙林後て、まだ決着がついていなかったのですが、一千六百廿三年」とあります。雙林というの今回こういうものが発見されたことによりまは、釈尊が沙羅双樹の下で亡くなられた、涅して、南嶽慧思という方の、いつの時代に末槃に入られたということで、それが仏滅とい法に突入したかという考え方と、この 1620うことになります。で、その年から 1623 年年云々という考えとはほぼ近いということにが現在であるというわけです。問題なのは、なってくるわけです。そうしますと、これはいわゆる中国の末法思想といいます、正法、大問題になりまして、おそらくは浄土教系の像法、末法と、三段階を経て、仏教がこの地学問に影響を与えるだろうと思います。ここ上から消えてしまうという思想ですね。日本に書きましたように「雙林後千六百廿年」あは丁度平安期にそれが盛んになって、我々るいは「釈迦雙林後一千六百廿三年」とありの、この大谷大学も含めて、浄土教系の大学、ます。1623 年というのは、末法に入ったのあるいは日蓮宗系の大学も、あるいは禅宗系が 1501 年となりますから、122 年目に当たりの大学も、皆そういったものが遠い歴史的なます。北斉のこの洪頂山の石刻の下限は河清背景となっております。そこからいわゆる鎌三年（564）です。河清三年というのは別のと倉新仏教ができてきたというのはご存じの通ころに明瞭に彫ってありますから、はっきりりですけれども、中国では丁度 500 年早いわわかるわけです。この 564 年をもとに計算をけです。正法 500 年、像法 1000年と考えます

しますと、末法の時代に入ったのは北魏太武から、1500 年経って末法に入るという感覚帝の時代（423-452）となります。我々浄土教361362

系の大学の人間にとりまして重要な人々に、方に当たるところですが、ここに書きました

中国の浄土三祖という、曇鸞、道綽、善導とように、こういったものがたくさん保存していう方がおられます。曇鸞という方の亡くあります。

なった年というのはなかなかはっきりしていその一つの拓本を出していただいていまませんけれども、『續高僧傳』という曇鸞伝す。一番向こう側のものが、あるいは「魏文の最も基本的な史料によりますと、東魏の興朗造像記」と言われているもので、これは耀和（539 〜 542）の時代に亡くなったと言われ県碑林では一番古いと言われております。北ます。河清三年からは大体四半世紀前のこと魏時代の、第三代皇帝の太武帝の始光元年となります。ほぼ同じ頃ということになりま（424）という年号が見えると思いますけれどす。そうしますと、後に、中国浄土教の末法も、古いものです。専門家の中には、70 年思想で言いますと、曇鸞の後を継いだ道綽とほど遅らせた方がいいと言う人がおります。

いう方が、明確な末法意識を持って浄土教のその方がよかろうと私も思いますけれども、教えを広めたというふうに言われます。道綽少なくとも、北魏時代の造像記です。しかも、は北朝末から唐初期にかけての人ですが、も「魏文朗造像記」：仏・道混合像とここに書きとの東魏北斉の地域で活躍なさった方です。

ましたように、仏教と道教が、混ざっていま場所はこの洪頂山のような、現在の山東省です。文章そのものにそう書いてあります。他はなくて、山西省になりますけれども、北斉の造像記では、あるいはもっと明確に仏教のの領域であることには間違いありません。そ

仏と道教の神様の像を両方彫る、ということういった面で、おそらく将来に亘って、浄土が書いてあるものもあります。

教、あるいは日本の仏教、あるいは中国仏教

後漢末期から西晋時代にかけて、現在の陝の歴史、あるいはその研究に、たぶん大きな西省の渭水、西安の傍を流れている川を渭水波紋を広げるのが、こういう記録だろうといといいますが、渭水沿いにたくさんのチベッうふうに思います。

ト系の民族が住んでおりました。そうした中締めくくりを行いますけれども、大谷大学で後に五胡十六国時代にチベット系民族ににおいて、こういった洪頂山の石刻経典の拓よって今の西安、当時の長安を都としていく本を購入していただいたのは、研究の面でつか国が建てられますけれども、そのうちのも、あるいは、仏教系の大学としての意味合

一つが、チベット系の姚氏が建てた後秦国でいとしても、私としては非常に有り難かったす。その時に鳩摩羅什がやって来て、我々にと思っております。

とって馴染みの深い『阿弥陀経』などを訳す

もう一点が、もう時間が無いので端折りまのがその時です。陝西省の今の西安よりも北すけれども、レジュメの下の方に陝西省耀県側の地域というのは、北朝時代に入っても、薬王山博物館、普通、耀県碑林と言われます

当時チベット系民族がたくさん住んでおりまけれども、ここに、仏教と道教に関する、造した。図版では、黒点の三番目に、「夫蒙文像碑がたくさん残っております。ここのレ慶造像記」と書いてあります。こういった夫

ジュメを読んでいただいたらわかりますよう

蒙氏とかあるいは雷氏とか、チベット系の民に、中国にはたくさん造像記が今でも残され族を示す姓を持つ人達の名前がたくさん彫っておりますけれども、この耀県碑林というのてあります。こういった面を考えていきますは陝西省の東北方、西安から行けばほぼ北のと、当時の一般民衆レベルと言ってもいいで

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉しょう、こういう人達、普通の人達の信仰形

記の場合は美術史としても非常に意味のある態というものがどんなものかということにつものですけれども、文字史料としても価値のいての、貴重な情報を提供する史料というこ高いものを収集していただいているということができます。我々、ここにもお坊さんの資とになります。

格を持っておられる方が何人かおられると思非常に走りましたけれども、これで終わろいます。専門僧の世界では、仏教と道教は峻うかと思います。ありがとうございました。

別されますけれども、一般民衆の世界ではそうではないんだと、つまり仏教も道教も、自分の祖先の平安を祈り、自分の家族の平安を祈り、将来の平安を祈るという意味では一緒だ、ということを如実に示す実物史料なんです。ここには例えば道教だけの造像もありますし、道教仏教が混合された造像もあります
し、勿論仏教だけの造像もたくさん残っています。そういう地域なんです。しかも地域が限定された所でこれだけのものが集まっているというのも非常に珍しい例です。我々中国史を専門にしている者にとっては、こういった碑文、金属器に彫られた字、あるいは石に彫られた字、つまり石碑のような、石に彫られた字を集めたものをあわせて金石文と称しますけれども、これらのほとんどは所謂金石書と言われる、書物として提供されております。この耀県碑林のものは、あそこに掲げてあります「魏文朗造像記」は、古くからよく知られ金石書に収録されておりましたけれども、殆どのものはそういう金石書に載っていません。つまり近々になってようやく確認されたもの、殆どは戦後、というか、中華人民共和国成立後に確認され、整理されたものが殆どなわけです。そういう意味でも、新しい史料です。勿論こういう史料を使って研究なさった方は中国にもおられますが、まだそんなにたくさんはいない。そういったものも本学では新しい収集品として、四、五年前ですが、購入していただいたということになります。こういったものも含めて、仏教系の大学ですから、石刻経典や造像記のような、造像363