個人史〜大きな歴史の中の小さな歴史〜

二〇二二年四月四日

はじめに六十をもう十一年も超えて生きてきた︒六十七歳で逝った母より長 く生きてい るという のはふとふ り返ると 感慨す︒私もまたその端くれであった︒

以来︑試行錯誤ばかりである︒一人の小さな経験が︑この大きな転 換の時代の 中でのこ とであると 認識でき たのは︑近年︑つまりは二十一世紀になってからである︒大きな転換期のなかでの︑小さな試行錯誤の一端を︑いさ

さかの反省と総括を加え︑書きおこうと思う︒
制作経過：﹁故郷・宇治﹂として制作をはじめる︒
2002.1.10﹁京都という場﹂﹁数学と孤独﹂円空模写追加︒
2006.6.15﹁専従として﹂若干改訂︒
2009.2.5︑ 2011.3
写真追加︒
2010.5である︒しかしまた︑なんと昔のことをよく覚えている
ものだ︑実はまだほんの少ししか時間は経っていないの

2015.12.28 ﹁はじめに﹂改訂︒

2022.4.4 ﹁専従として﹂改訂︒

2020.5.20 ﹁父母の言葉﹂順序等改訂︒

2019.12.6 ﹁父母の言葉﹂冒頭改訂︒

2018.10.31 ﹁故郷宇治﹂改訂︒

2018.7.12 ﹁はじめに﹂﹁場を作る﹂﹁あとがき﹂改訂︒

2017.1 ﹁あとがき﹂追加︒﹁あとがき﹂追加︒全体若干改訂︒
2018.5.24

だとも思う︒
この六十数年︑世相は大きく変わった︒幼少期の生活は貧しかったがそれなりの落ち着きがあった︒四季のう
つりかわりとそれによって画される日々の生活があった︒
私は︑当時の世間の一般的な上昇志向をもったものとして青少年期を生きた︒
その人生は一九六八年を経た七一年を境に少し変わった︒一九七一年の転換はだれでもが経験する青年期の悩みのなかでの出来ごとであったが︑それがあの時代に促されて起こった︒六八年の青年反乱は︑いまふり返るな
ら︑経済を第一とする時代から人を第一とする世へ転換してゆく︑そのさきがけであった︒転換期は︑世の既成の権威とそ の制度から 離れたと ころで生き る者を生 みだ

1

1

目次

はじめに

言葉と文字
人として
場を作る

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

45

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

日記から

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

専従として

手紙から

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

77

青空学園
追悼文

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

3

亀井豊永君

故郷宇治

3

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

宇治の記憶

上田等さん

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

81

6

宇治の歴史

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

あとがき

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

継承と断絶

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

飯沼二郎先生

父母の言葉

不安と求道

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

19

数学と孤独

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

京都にて

転換と自立

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

33

京都を出る
教員時代
数学教師
地域と共生

2

が今も残っている︒第三は︑妹の誕生のときである︒昔はみな産婆の世話で自宅で生んだ︒それをまつため父と二人で借家の二階に上がった部屋の記憶である︒そしてもう一つは︑母が私を寝かしながら語ってくれた昔話で故郷は事実である︒宇治は私の故郷である︒私にとっある︒そして︑五歳のころ宇治川べりの借家に越した︒そこれらはみな︑小さい自分に残る切りとられた光景で故郷宇治ある︒覚えているのは︑草原が火の中で兎が道案内をするというものであった︒見返り兎の話しを子供心にそのて宇治はまず何より宇治川である︒宇治川の流れは︑琵

の借家を下見に来たとき︑父が川べりの出廊下の手すりように受けとめたのかも知れない︒

琶湖とともに古い︒はるか古代に人がこの日本列島に生に手をかけて川をながめていたのも覚えている︒

川が形成した扇状地は大きくない︒その要の宇治川東岸と時の流れる地方の街での︑自然との交感である︒宇治

幼いときのことごとから思い出されるのは︑ゆっくり

活をはじめたとき︑宇治川はすでにあの独特の川面の香りをただよわせて流れていた︒宇治川べりに住んだことのあるものがまず思い出すのは︑岸辺に立ったときの川面の香りである︒あの香りは懐かしい︒の山麓に日本最古の木造建築である宇治上神社と︑その川側に宇治神社がある︒誰がいずれに祭られているのは時代とともに変わったが︑いずれにせよ応神天皇とその子である莵道雅郎子︑仁徳天皇がそれぞれに祭られてい宇治の記憶
自らの記憶の最も古いものは︑祖母が亡くなったとき

源氏物語宇治十帖に出てくる家屋敷も︑紫式部が想定る︒この辺りが︑二歳のころから八歳のころまでの子供のぞいたときの高い棺の印象が記憶に残っている︒そのしたのはこの辺り以外に考えられない︒子供にとって宇時代の遊び場であった︒

次は天橋立である︒父は戦時中徴用で︑舞鶴の軍需工場

治上神社は原っぱの続きにある社であった︒そこに桐原

その棺をのぞいたことだ︒一九四九年の死であるから︑二で働いていた︒それで戦後︑父母と私でその舞鶴へ旅行の泉がある︒小さな木掛けの囲いがあり︑水が湧き続け歳になったばかりのときである︒あごを棺の端にのせてした︒そのとき列車の窓から立ってみた見た天橋立の姿3ている︒宇治上神社の拝殿の下は砂地である︒そこに萱

正月の三が日は別の世界であった︒

た︒その頃竈 か(まど は) まだ土間にあった︒ここにも小さな門松をかけ︑十二の餅といっていたが︑小餅を十二

家には小さい神棚があった︒何が祭られていたのかわ

個つけてひとつにしたものを鏡餅として祭った︒おそら

つり草が午 後の日のな かで静か に揺れてい るのを泉 のとにおい︑それらがむせ返るように子供の全身を包む︒宇くは年占いの名残なのだろう︒ここにも灯明を上げる︒

からない︒大晦日に父が神棚に灯明をともして︑翌日の治川は独特の青臭さを含んだ香りをもつ︒四歳から八歳ころに座って眺めていた︒この地下水が続いているはるまでは宇治川に沿った道沿いの裏が川に面したところに本家は茶問屋で商売人だった︒それだけにしきたりは別の世界の別の時間の始まりが用意される︒その灯明の移り住んでいた︒川のにおいは︑朝のにおい︑夕べのに伝えられていた︒大晦日のあの別の世界の準備と期待感

か向こうの深い闇を背にして眺めていた︒何歳の頃のこ

おい︑夜のにおいとすべて違うし︑季節によってもまたは忘れられない︒商売人の世界にも確かに農耕に由来す

ろうそくの光の静かな揺らぎが︑ちがう世界を示してい違う︒それが川風とともに流れる生活のにおいであった︒る風習が生きていた︒そして三が日である︒ハレの世界となのかわからない︒確かにそういうときがあった︒

宇治川は︑長い川ではない︒しかし源が琵琶湖であるたである︒三日間はそれはそれはすぐに過ぎてしまう︒過故郷は懐かしいにおいでもある︒土のにおい︑青草のめに流れは深い︒川底は苔むし水草も生い茂る︒風ととぎ ゆ く 正 月 の 名 残 の 感 覚 も 忘 れ ら れ な い︒ 正 月 五 日 の 県

二月はいちばん冷たい時節であった︒失われてゆく正もにくる川面のにおいが故郷のにおいである︒初夏の頃ともなればカゲロウやトビゲラ︑ヘビトンボ︑そしてミ

月 の 感 覚 と ま だ こ な い 春 の 狭 間 で あ る︒ 三 月 は 美 し い 時

神社の初祭りがあり︑続いて太神楽の獅子舞が家々を回

ズスマシやゲンゴロウがやってくる︒虫の織りなす世界

節であった︒再生し新たな農耕がここにはじまる︒旧暦から秋口まで︑川の虫が夜の灯を求めて飛んでくる︒虫が︑川面の闇を背に少ない灯りのなかで繰り広げられての正月前後はまさに籠もるときであった︒青虫がさなぎり︑そして再生の感覚は節分へと引き継がれる︒

いた︒そして新緑の頃には新茶の香りが町中をただよう︒

なって繭に籠もりそして時節の到来とともに蝶になる︒農まで川のにおいがするのである︒川に面した縁側に︑夜新茶を干す 香りととも に茶の葉 を炒る香り もまた街 を包耕文化の経 験に起源 をもつこの 死と再生 の感覚は一 連の正月行事のなかに生活の記憶として受け継がれていた︒

む︒それが宇治の街であった︒
故郷の宇治は︑四季折々の風情が祭と結びついている︒

4

ない世界であった︒今と違い家々はもっと枯れた色をしら見える冬 枯れの街は 空間に光 のみが明る く広がる 音のり︑はるか彼方に京都の愛宕山が見える︒橋のたもとか

宇治川の岸部に立つと︑北の方に広々と平野がひろががゆかの上まで押し寄せた後の始末は大変だった︒

覚えているのは私だけだ︒記憶とは不思議なものだ︒水

声を今も覚えている︒父母も伯父も他界した今︑それをから何とか帰った父が︑水が引きはじめたといっているは明るく︑風は冷たく︑白雲が流れ走る︒三月になればの冬枯れの木立に虫たちの繭がじっと北風を耐える︒光まで青く︑乾いた風が土間を吹きとおっていった︒山麓

す 温 も り︒ そ の よ う な 冬 に も 竈 に 置 か れ た 榊 の 葉 は あ く

が静かに小 春日和の明 るさのな かを二階の まで届い てき

日光が窓をとおして畳を照す︒街道を通るもの売りの声

り住んでからの数年は落ち着いた街道であった︒三月のからの三軒長屋であった︒後には車が多くなったが︑移県神社と御旅所を結ぶ平等院の裏街道筋に面した︑戦前洪水に懲りて︑私が八歳のとき転居した︒移った家は︑

もう新しいときである︒三月はほのかに輝く黄緑の世界ていた︒ていた︒畳の冷たさ︑火鉢の炭火にしもやけの手をかざである︒こうして︑また一年が過ぎてゆくのであった︒

西日がさす晩秋の家の裏の宇治川東岸︑その西日のあたきだった︒秋になれば虫の音を聞くのに時間をつかった︒

作っていた︒私はこのアヤメ科の多年草に見入るのが好

だまりの空間に射干︵しゃが︶の白い花が孤独な一隅を畦をよく歩いた︒空は青く薮をとおすこもれ日が照る︒日も四十年代に入ってからは︑格子をはずさず︑踊る姿がして家の格子をはずし開けはなって講の人に貸す︒昭和

内や摂津のあちこちの講である︒街道筋の家はお宿と称

神社と御旅所へわたる︒県神社の氏子は地元ではない︒河

深夜に街道筋の明かりを消して︑梵天と呼ぶ御幣が県

一つは六月五日の県神社の祭り︒

宇治の祭りは二つある︒

る石垣には昼間の暖が残っている︒沈みつつある夕日が格子越しに見えるという風情になった︒それ以前は格子

宇治は茶畑と竹藪が多い︒茶畑をぬけて竹薮の周りのまだいくらか届いている薄暗い石垣の上に︑暖かさを求をはずして沿道と﹁お宿﹂は直接につながっていた︒家小学校は午前中で終わり︒この習慣は学校と宗教の分

めじっとする蝿が一匹︒風とともに来る川のにおいを背一 九 五 五 年 の 台 風 で 宇 治 川 が 氾 濫︑ 川 縁 の 家 は 床 上 ま離で早くになくなったが︑今でも半ドンで帰るときの祭では母が鯖鮨をつくる︒

で浸水︑橋寺という高台の寺に避難したのを覚えている︒

り に 向 か う 気 持 ち の 高 揚 を 覚 え て い る︒ な ぜ 県 神 社 の 氏に永遠の時を生きていた︒

その日伯父が駆けつけてくれたことも︑夜になって勤め

5

始まっているという言い伝えがある︒河内平野を背後にも苦しんでい たとき莵道 雅郎子の 魂が雨を降 らせたこ とに子が大阪の講なのか︒仁徳天皇の時代に大阪が干ばつで京都を軸とする意識であって︑宇治は京都盆地にみやこものと意識されてきた︒が︑それは平安時代に生まれた

来︑宇治は﹁みやこのたつみ﹂︑つまり京都の東南にある

世紀︑今日の﹁木幡﹂という地名のおこりと言われる︑許ができるよりもはるかに早く開けた︒宇治の歴史は︑二もう一つの祭りは宇治神社の祭りである︒

つ仁徳と莵道雅郎子のつながりが現代にもおよんでいた︒

五月八日から六月九日へ順次進んでいく︒御輿の担い

宇治は︑琵琶湖を流れ出た水が湖南の山塊のあいだを

国 こ(のくに が) 宇治地方に成立していたところにさかのぼる︒この時代の日本列島には多くの小国家が郡立して帯 で 催 さ れ る︒ 病 魔 退 散 と 豊 作 を 祈 願 す る 伝 統 あ る 大 幣

とおりぬけたところに拡がる扇状地にある︒大阪平野か

手 も 順 に 地 元 か ら 出 す︒ こ れ が 宇 治 の 地 元 の 祭 り だ と 教

神事は午前十時から県神社大幣殿で式典・祭典が開催︒こ

ら淀川をさかのぼり︑陸路に出てさらに東に進もうとすいた︒ちなみに﹁木幡﹂は﹁許の国の端﹂︑つまり﹁許端﹂の後大幣座の一行が出発し︑県通り・宇治橋通りを経てると︑半世紀前まであった宇治川の遊水池・巨椋池︵おえ ら れ て い た︒ 宇 治 の 街 に 夏 の 到 来 を 告 げ る 県 神 社 の 大

宇治石油前の交差点まで巡行︒続いて午前十一時半からぐらいけ︶に出会う︒巨椋池の東南が宇治である︒大阪からきているといわれる︒

馳馬︵四往復︶が行われる︒最後に大幣と神馬が県通り

平 野 と 東 日 本 を 結 ぶ 交 通 の 要 地 に あ り︑ 日 本 列 島 西 部 の幣神事と宇治神社の還幸祭は︑六月八日に中宇治地域一を 宇 治 橋 へ と 走 り 抜 け︑ 宇 治 橋 下 流 側 か ら 大 幣 を 投 げ 捨

ラシア大陸の東縁に位置する日本列島は北海道から樺太︑勢力と東部の勢力が陸上で出会うところであった︒ユー

い ず れ の 祭 り も︑ 新 茶 の 取 り 入 れ が 終 わ り そ の 薫 り がそして千島列島を通ってアジア大陸東北部につながる線

てる︒

街に流れているときである︒これが長い時間くりかえさ

大化二年 ︵六四六 の) ことであり︑ 橋のたもとに市が立

宇治川に橋がかけられたのは律令体制のもとにあった治であった︒

らこの日本列島弧に進んだ人が出会うところ︑それが宇て中国南東部につながる線があり︑その南北二つの線かと︑九州北部から朝鮮半島︑また琉球弧から海の道を経

みやこのれてきた季節への感覚と一体となった年中行事であった︒

宇治の歴史
百人一首にある喜撰法師の歌﹁わがいほは

たつみしかぞすむ よをうじやまと ひとはいふなり﹂以6

た︒この出会いとその蓄積が︑竹取物語︑源氏物語︑今陸からの渡来者と土着の勢力が︑ この宇治の地で出会っと西︑東西の縄文︑縄文と弥生︑東西の弥生︑さらに大ち︑そして街が開けた︒今も盆の前には朝市が出る︒東たのである︒

なった︒彼らが文字をもって考えることを日本人に教えした︒翌年︑同じ百済の王仁がきて阿直伎に代わり師と味を理解した︒さらに文字が表す内容について深く把握

いう話は南方熊楠の﹃十二支考﹄にも記されており︑イ校の名前なのだと何度か母に聞かされた︒兎の道案内と兎﹄の伝承から莵道という地名がおこった︒それが小学を振り返り振り返りしながら案内した︒この﹃見返りのがこの地に来たとき︑道に迷ったところ兎が現れて︑道のわきいらつこ で) ある︒私の小学校は﹁莵道小学校﹂と書いて﹁とどう﹂と読む古い学校であった︒莵道雅郎子

徳天皇とは異母兄弟になる五世紀の人・莵道雅郎子 う(じ宇治という場の性格を定めたのは︑応神天皇の子で仁四︑五︑六世紀のあいだ日本と朝鮮は一体となって動乱

村江の敗戦によって倭政権が朝鮮半島から撤退するまで︑の中国の変化を受けて激しく動いていた︒六六三年の白た時代であり︑朝鮮半島もまた高句麗︑百済︑新羅がこ十六国の時 代から北魏 と宋の南 北朝時代へ と大きく 動い

済と日本の関係はまだ明確でない︒ただ当時中国は五胡すでに経過していた︒雅郎子はその文明を理解した︒百

千数百年に 成立した殷 からは二 千年近い時 間をかけ た成

国 文 明 は す で に 巨 大 な 文 明 と し て 成 立 し て い た︒ 紀 元 前

このとき伝わった思想は儒教である︒雅郎子の時代︑中ギリスはじめ各地にある︒戦後はもう日本神話を学校での時代をおくり︑そのなかで地域的な協働体を超える新

昔物語︑宇治拾遺物語などの物語を育てあげた︒

習うことはなかったが︑親の代が覚えた昔話として成長

たな国家が形成されつつあった︒

日本とい う意識 がすで に形成 されて いたの かわか らな熟を達成していた︒雅郎子の時代から今日に至る時間がの過程で印象の奥深くに刻まれている︒莵道雅郎子という名は宇治に育ったものにとって︑深くはわからないまついて典籍を習った︒まだ文字で日本語を書き記すこと末子で幼少より聡明であった︒百済の人である阿直伎に

古事記と日本書紀によれば︑莵道雅郎子は応神天皇ののかも知れない︒雅郎子はそのような時代に生きたのであり︑そして大陸の諸政権があり︑ということであった体のなかに︑倭政権あり︑高句麗︑百済︑新羅の政権がであり︑大陸人の視点である︒当時はまだ︑東アジア全い︒﹁日本﹂自体は中国からみて︑日の出る国ということがおこなわれず︑思想が口承によって形作られ受け継がある︒百済からの知識人がはるばる渡来したのは︑百済まではあったが︑忘れがたい名なのである︒

れ て い た 時 代 に︑ 雅 郎 子 は 文 字 と い う も の そ の も の の 意

7連帯であった︒﹃日本書紀﹄の応神天皇のくだりには﹁二からみれば 新羅に対す る同盟の 相手として の倭政権 へのじて死んだ︒

やむなく即位し仁徳天皇となる︒莵道雅郎子は思想に殉ことで高麗の使を責められその表を破り捨てられた﹂︒日莵道雅郎子はその表を読んで怒り︑表の書き方の無礼な上表文に︑﹃高麗の王︑日本国に教える﹄とあった︒太子には大和盆地内の古い勢力が︑大鷦鷯皇子には河内平野いていた︒雅郎子には莵道の土着の勢力が︑大山守皇子

異母兄弟である︒それぞれの母親の里の勢力が背後につ事実として何があったのかはわからない︒三人の皇子はこれが古事記と日本書紀に描かれた莵道雅郎子である︒

本書紀のなかで莵道雅郎子のこの行為は︑新興の支配階の勢力が︑背後にあった︒雅郎子と大鷦鷯皇子が連合して十八年秋九月︑高麗の王が使いを送って朝貢した︒その級の知識人の毅然とした態度として描かれている︒日本

定されたのかも知れない︒そして日本書紀の書かれた時大山守皇子を倒し︑そののちに雅郎子の勢力が大鷦鷯皇

代には︑天武朝と雅郎子の背後にある莵道の勢力との関における漢字使用は︑﹃宋書﹄倭国伝に﹁倭王武﹂の上表

応神天皇は雅郎子を後継皇太子に指名した︒その翌年

係が敵対的なものではなくなっていたがゆえに︑このよ

子によって倒されたということかも知れない︒残された応神天皇が死ぬと︑年長の異母兄大山守皇子が反乱を起うな和解の 物語として 描かれた ということ は大いに 考え

文として︑四八七年という書かれた年代とともに明確なこし莵道雅郎子を襲う︒もうひとりの異母兄大鷦鷯︵さられる︒また儒教に殉じたということも︑中国を意識し播磨の国の風土記の断片に﹁宇治の天皇﹂という記述がぎ︶皇子が雅郎子に知らせ︑雅郎子は木津川で大山守皇て対外政治のために書かれた日本書紀であるから︑この跡 を 残 し て い る︒ こ れ は 莵 道 雅 郎 子 の と き か ら お よ そ 半子を殺す︒だが雅郎子は大鷦鷯皇子こそ即位すべきとし

よ う に 脚 色 さ れ た の だ と も 考 え ら れ る︒ 倭 政 権 に も 儒 教ある︒雅郎子は即位したが早々に殺され︑即位自体が否て自らは即位しようとしない︒大鷦鷯皇子もまた難波にに殉じた人がいたのだということを強調することは︑大世紀後のことである︒

あって先帝の遺志を守り即位しようとはしない︒雅郎子

雅郎子の 時代か ら日本 書紀の 時代ま ですで に三百年 がいに意味のあることであったはずである︒

し た の で あ る︒ だ が こ れ は 同 時 に 父 の 遺 志 に 背 く こ と に経過している︒だから日本書紀の記述をそのまま歴史的は︑日本の習慣としてあった末子相続を︑自ら学び思想なる︒儒教思想に立つなら︑いずれにせよ矛盾するので事実とすることはできない︒儒教もまた当時の日本の支となった儒教で否定し︑年長のものこそ即位すべきだとある︒ついに雅郎子は自死する︒こうして大鷦鷯皇子が8

に対抗して日本書紀では︑儒教に殉じたことにしたのか

中国と同じかそれ以上に儒教が広まっていたから︑それたはずである︒ただ︑中国の支配思想であり︑また朝鮮が配階級とその知識人にとって内部からの必然性はなかっ雅郎子﹂という日本書紀の記述が宇治を根底で支配してて編み出されている︒﹁思想に殉じた最初の人である莵道

語宇治十帖 はこの宇治 の構造を ふまえそれ を下敷き とし記述によって理解されてきた︒たとえば紫式部の源氏物莵道雅郎子は︑東方の勢力と西方の勢力がせめぎ合うきた︒

一系の物語のために莵道雅郎子の即位を無視し︑さらに現実の土台のうえに︑圧倒的に優勢な中国文明を理解しもしれない︒日本書紀を成立させた天武の王権は︑万世仁徳との争いも和解の物語に作りかえたと思われる︒日それに対 して大 鷦鷯皇 子はた とえ聡 明さに おいて雅 郎

受容し自らの思想としたのである︒だが︑雅郎子は自ら

莵道雅郎子は文人として死んだ︒莵道雅郎子の墓は宇子に劣っていたとしても︑即位して四年の春に民の竈に本 書 紀 の 記 述 は︑ 内 発 的 な も の で は な く 外 を 意 識 し て 組

治川東岸の山塊そのものである︒雅郎子の屋敷があった

煙の立たないのを見て三年間の課税を停止し︑三年の後が中国文明を自己の思想とすればするほど︑自己の土台と考えられ る宇治上神 社は東の 山を背にそ の山塊の 麓にに﹁人家の煙が国に満ち︑人民が富んでいる﹂とのべた

み立てることによって体裁が形成されていた︒日本にお位 置 し て い る︒ 応 神 天 皇 の 時 代 に そ の 皇 太 子 莵 道 雅 郎 子

ことが事績としてのるように︑現実の土台に立脚して王である現実の世界から遊離していくことを知っていたのがはじめて漢字とその文明を理解し修得したこと︑それ権を確立することのできる人であった︒雅郎子は大鷦鷯る思想形成 の基本的な 特質であ る外因依存 の傾向性 を備が朝鮮中国日本が一体となった東アジアの激動と交流の

皇 子 の こ の 本 質 を 見 抜 い て い た の で あ る︒ 確 固 と し た 権ではないか︒そのようなものが王たる国家は根本的に脆なかで実現したこと︑莵道雅郎子が宇治という東西の勢

力をうち立てるのにいずれが適任であるのかを知っていえている︒はじめて文字で書かれた歴史書がすでにこの力の相交わるところで皇位継承に絡んで若死にしたこと︑たのである︒だから︑日本書紀に述べられているとおり

弱であることを理解していたのではないか︒

その墓が宇治の山塊であり︑その居住跡が宇治離宮・宇に自死したのか︑あるいは大鷦鷯皇子と争って死んだのようなものであった︒

治 上 神 社 で あ り︑ 宇 治 の 地 の 基 本 的 な 構 造 を 決 定 し て いかは︑実はいずれでもよい︒いずれにせよ︑ある方法でより王にふ さわしい大 鷦鷯皇子 を後継者に するため に自ること︑これらは確実なことである︒
後世︑宇治という地は古事記や日本書紀のこのような

9

本語の成立 と政治権力 の場にお ける知識人 の運命を 読み

応神︑仁徳に関するくだりからは︑雅郎子を軸に︑日た年であり︑日本軍国主義が破局の道に踏み出したとき一九二九年四月一六日に共産主義者への一斉弾圧があっ尽くしている︒それは︑一九二八年三月一五日に続いて︑岸の小高い 岡の上の墓 地にはこ の言葉を刻 んだ碑が 立ち持しているから⁝﹂という有名な演説をした︒宇治川西とることができる︒宇治はこのような歴史の舞台であっらを滅ぼしたのであることに変わりはない︒

た︒雅郎子のこの問題は︑宇治の問題なのではなく︑実であった︒

ぎりの個別の人だけのものである︒自己が滅したらもう継承と断絶は︑今日に至る日本の知識人と思想の運命に関する問題である︒
宇治は物語の場所であるとともに︑また幾多の戦場とと木曽義仲軍との戦い︑承久三年 一(二二一 の) 後鳥羽上皇軍と鎌倉幕府軍との戦いは︑いずれも日本政治史の画

何も残らない︒だがにもかかわらず︑一つの風土とそのもなった︒とりわけ寿永三年 一(一八四 源) 範頼・義経軍期となるものであった︒源平の戦いの時代からさらに下っ

風土のうえで営まれる生活の場の風景として︑その心象

さらに近代には山本宣治が出た︒彼は︑日本軍国主義

真実をかた るときその 人間の具 体的事実そ のものと しての核となるものは共有される︒私にとって故郷は︑人の人が故郷 を思い 出すと きに浮 かべる 心像風 景は一 代かて戦国時代には︑山城の国一揆の根拠地ともなった︒

に対して闘いぬいた︒一九二九年春︑治安維持法改悪反対

資本主義は故郷を奪う︒政治のゆえに故郷にいられな不可欠である︒故郷と故郷の生活は︑人が転換を迫られ論できないまま可決された︒そしてその夜︑軍国主義者のくなるということもあれば︑経済活動を通して故郷が変の演説をおこなう予定で草稿を準備していたが︑一九二手先となった右翼団体である七生義団の黒田保久二に刺わってしまうこともある︒故郷が平均化され︑その固有たときに立ちかえる原点である︒

殺された︒このとき治安維持法改悪に反対したのは︑山性が奪われることもある︒それだけに︑事実としての故九年三月五日与党政友会の動議により強行採決され︑討本宣治ただ一人であった︒

私が生き た短い 時間の なかで も人の 土から の遊離 は大郷を書き留め︑人が守るべきものを考えたい︒
階級的立場を守るものはただ一人だ︑山宣独り孤塁を守きくすすんだ︒新石器革命からこの方︑人は土との交感

それに先立つ日︑彼は全国農民組合大会で﹁実に今やだが僕は淋しくない︑背後には多くの大衆が支る！

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をどれだけ失ってきたのだろうか︒人がこのように土かが︑決定的である︒

で す る も の か ら 板 の 間 で す る も の に 変 わった よ う な こ と私が住んでいた長屋にも竈があった︒それが六〇年代ら離れてい くというこ とは一体 何を意味し ているの だろうか︒失ってきたことをどのような形で取りもどすのだ

る自然との交感のもとに︑言葉を形作っていった︒紀元一つであった︒人々は土と太陽の恵みのもとで︑大いな成された︒それは環太平洋とユーラシアに広がる言葉の今日の日 本語の 言葉と しての 土台は 長い縄 文時代 に形れは日本人の考え方にとって後戻りできない大きな変化

資本主義に他の方法は不可能だったということである︒こ土と食の繋がりを断ち切るかたちでこの変化が起こった︒

るにせよ変わり方はあったはずだ︒しかし実際のところ︑と農耕文化の断絶が起こった︒竈からガスや電気に変わから七〇年代一斉に洋風の台所に変わっていった︒炊事

前十世紀にこの日本列島にやってきた弥生人は鉄器と稲だった︒この時期を境に日本語もまた大きく形を変えた︒

ろうか︒取りもどせるのだろうか︒

田稲作の文明を持っていた︒彼らは長く縄文人と共存し

日 本 近 代 は こ の よ う な 断 絶 を 繰 り 返 し て き た︒ 明 治 革

意味の定ま らない漢字 訳語から さらに音訳 洋語が氾 濫しの日本語の 基幹をなす 言葉も弥 生人の農耕 文明が縄 文の命自体が︑国学の思想を裏切って成立した︒明治政府はながら︑原日本語の上に混成語としての弥生語を生み出

生命力と出会うことで形成された︒五世紀頃にはすでに軍国主義に 向かう過程 で神社制 度を通した 人民の思 想支はじめる︒土との断絶が言葉も変えていった︒

混成語としての日本語が成立していた︒天皇家の祖先なしていった︒﹁もの﹂や﹁こと﹂や﹁とき﹂といった現在

どは五世紀 前後に大陸 から亡命 してきて列 島を支配 した配を企て︑一九〇六年 明(治三九年 の) 神社合祀令といわれる神社の整理統合を行い︑その過程で多くの神社の取相は大きく変わった︒高度経済成長は水俣の水銀汚染を絶である︒故郷は戦後世界のなかでどんどん変化し︑世くり出す︒それはまた農耕に土台をおいた文明からの断断ち切る︒断ち切ることによって搾取自由な労働力をつすものであり︑そのうえに日本軍国主義の大陸侵略が行あった︒それは幸徳秋水らを処刑した大逆事件と対をなた固有の生活文化が断ち切られた︒まことに深い断絶で社の統廃合ではなく︑古くから神社とともに伝わってき

り壊しが行われた︒全国で一九一四年 大(正三年 ま) でに
約二十万社あった神社の七万社が取り壊された︒単に神にすぎない︒

はじめとする公害に至るのだが︑同時に生活様式の変化

われたのだ︒

資本主義 は発展 過程で 何度も 何度も 土と人 の繋が りをが日本人の考え方を奥深くで変えた︒例えば炊事が土間

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生きるのか︒人が生きることとは何なのか︒土との断絶のように失 われたもの を記憶に 残して人は これから どうだ掘り起こしうるのか︒あるいは取り戻しうるのか︒こは何か︒そしてそれは根こそぎ失われたのか︒あるいはまなければならない︒そして長い道をたどって︑故郷を見ような気持ちであった︒人はいちどはこうして故郷を出たこともまちがいない︒少しずつ新しい世界に出て行く

いる古い宇治の町から出て行きたいという気持ちがあっその一方で︑当時の私には︑この親戚縁者のいっぱい

その後の土台となった︒の記憶は︑逆に人の根元を問いかける︒これは日本語世直す︒そこに至る遍歴のはじまりでもあった︒

そして高度経済成長による断絶である︒失われたもの

界にかぎることではない︒人は再び甦るのだろうか︒私じみ感じる︒そしてこの出発点というのは︑自分が幼い

自分が出発点にまで︑戻ってきたのだという事を︑しみ後に書くように︑一九七一年の秋︑日記に﹁今︑やっと

私は明治六年開校という莵道小学校を出た︒二〇一三日に︑無意識に︑無邪気に︑とり入れた︑何かあるもの

はこの問いをかかえて生きてきた︒

年の春︑久々の同窓会があった︒その事は﹁小学校の同に勤めていたので︑親が通えるなら，いけるだろうと受てしまった︒当時︑父が大阪心斎橋にあった本屋の丸善

大附属高校の天王寺校舎にすすんだ︒これも受けたら通っと も に 宇 治 茶 が 廃 れ て き て い る こ と を 惜 し ん で︑ 万 延 元開き︑その長男である辻利右衛門が︑江戸幕府の衰退との後半に初 代辻利兵衛 が近江か ら宇治に来 て茶菓子 屋を一族の祖先は近江商人だと聞かされてきた︒江戸時代

父母の言葉

た︑何かあるもの﹂を言葉にしようという試みであった︒

れはいわば︑﹁幼い日に︑無意識に︑無邪気に︑とり入れ

ふまえて︑二〇一八年三月に﹃神道新論﹄を表した︒こ

経験をした︒そして︑そこからまた歩みはじめ︑それをと直接に継︵繋︶っているのだという気がする︒﹂と書く

窓会︵二︶﹂に書いた︒
そして︑京都学芸大附属桃山中学校を受験した︒いまのように塾があるわけでもなく︑ただ京都の街は小さい頃からの憧れでもあり︑親の言うままに受けた︒はじめは不合格であったが︑しばらくして補欠合格が来た︒当時の附属中学は高校がなく︑高校のある私立中学に合格した人が︑附属中学を辞退して︑その分こちらに補欠がまわってきたのだ︒

けたのだった︒高校を大阪で過ごしたことは︑大阪とい

年に茶問屋を開いた︒曾祖父の与左衛門はその弟で︑河宇治から伏見の桃山に通い︑それから高校は大阪学芸

う街を知るうえで意味があったし︑そこでの高校生活は︑

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村家に養子となった︒宇治の古い茶問屋は秀吉の時代か

この時の私は女学生で京都まで通っていましたが︑路面電車︵市電︶はガラスが割れていたりして冬は征していかれて︑五十人の中︑男の先生は十人もいら続いているなかで︑辻一族は宇治では新しくやってき母親は京都近郊の農家の人であった︒京都の橘女学校

ませんでした︒町の中は若い男の人の姿がへっていっ

寒いでした︒平安神宮や京都御所へ武運長久をお祈を出て和裁の免許を持っていた︒戦時中男手が足りないて﹁もんぺ﹂をはいた女の人の働いている姿が今もた者である︒新しく来た者だけに進取の気があり︑玉露ときに莵道小学校で代用教員をしていた︒それで父を紹

目の前にちらつきます︒戦争は今のような原子爆弾

りによく行きました︒卒業して昭和十七年四月から介する人がいて結婚した︒小さい頃︑内職に和服を縫ってではなく︑機関銃とか鉄砲︑戦車でした︒召集令状の新しい製法と，運搬のための茶櫃の発明など，製茶技いたのを覚えている︒一九八八年の秋に大腸の癌が発見といって﹁赤い紙﹂がきて何月何日集合と親が病気

十九年三月まで宇治菟道︵とどう︶校の女子組を担され手術をしたが︑結局翌年四月二十八日に死んだ︒一で も 子 供 が 小 さ く て も い や お う な し で す︒ し か し 戦術の改良で大いに貢献した︒その功労を顕彰されて銅像

九八九年一月から二月は︑一時小康を得て家で療養して場は中国とかフィリピンですから身近なこわさはあ

任する先生でしたが︑学校は男の先生はだんだん出いたが︑そのころに︑孫へ戦争中の思い出を書き残した︒

りませんでした︒私の組の子のお父さんも召集令状になって平等院の入り口に立っている︒

い ろ い ろ と 手 を 加 え て︑ 別 の ノ ー ト に 清 書 が 数 行 ば か りがきて︑朝早く日の丸の小旗をもって駅まで送って件が起こり︑日中戦争が始まり︑昭和十六年十二月

昭和十二年七月七日︑蘆溝橋︵ろこうきょう︶事られたのです︒そこのおうちは三年生の女の子と一人がこられて︑﹁名誉の戦死です﹂と通知を持ってこしばらくすると役場︵今の市役所︶からお使いのいています︒

から手を振ってられた姿が︑今でも目の底にやきつ

供をよろしくたのみます﹂と言って淋しく汽車の窓いったのです︒その時そのお父さんは涙を流して﹁子書き始められていたが︑そこで終っていた︒
戦争のころの思い出
Ｔちゃんとお約束をしていた戦争の思い出︑その時の兵 隊さ んや日 本人 の暮 らしぶ りに つい て私の 記

八日︑真珠湾攻撃で昭和天皇の宣戦布告があって太年生の男の子でしたが︑お母さんが頑張ってこられ憶を少し書いてみます︒

平洋戦争に入りました︒

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私の 実家 でも 二番 目の 兄が 三 才と 一才 の女 の子 をて今はお米屋さんとして立派に暮らしておられます︒

先生もはだしで頑張りました︒放課後の掃除は校長です︒わらぞうりの子はよいほうで︑はだしが多く︑が︑足と靴が合わない子は順番がなかなかこないの

そのころの新聞やラジオでは︑﹁どこどこ爆撃︑敵先生が﹁心をみがく﹂と言われて︑冬でも水でぞう

機何機撃墜︑敵艦撃沈﹂という喜ぶようなことばか

おいて出征したのです︒フィリピンへいく船が太平

そのころの人々の暮らしぶりは︑お米は配給︑野りでしたが︑ほんとうは日本に不利の形勢だったよ

きんをしぼり︑光がでるまでふきました︒

菜 は 家 で 作 れ る 人 は よ い ほ う で︑ お 魚 も お 肉 も 忘 れうです︒

洋で撃沈されて戦死です︒遺骨と言って白い布で包たころに配給でみんなひもじい思いでした︒山で木んだ箱が帰ってきましたが︑中身は砂でした︒の葉や木ぎれを拾ってきてお風呂をわかしている家

弁当も﹁むぎこはん﹂﹁大根めし﹂はよいほうで﹁さらず戦争に勝てると思って頑張りました︒お昼のお隊さんありがとう﹂という気持と︑神国日本はかな

空訓練︑ストーブ用のまき運びと︑みな戦地の﹁兵てあげるのです︒勉強のほうも兵隊さんの見送り︑防て勉強もできないので︑放課後頭の﹁しらみ﹂を取っ活です︒おじいちゃんは中支へ送られたようでした︒

しました︒舞鶴の家をかたづけてそれから宇治で生戻りました︒そしておじいちゃんは二カ月後に応召ところへ召集令状がきて︑私はそれをもって舞鶴にした︒ちょうど一カ月ぶりに宇治に里帰りしているで︑宇治に三日いて︑二十日に戻り︑舞鶴で生活しま社 か ら 舞 鶴 と い う と こ ろ の 軍 需 工 場 に 行って い た の

私は校長先生やＫ家のことをよく知った先生のすつまいも﹂のふかしたのを持ってきている子もいま

この時はおじいちゃんのおかあさんと生活しました︒もありました︒それもできない家は何日もお風呂にした︒どうしてもその日は持ってこられなかった子

弟さんは中支へ出征中︑もう一人の弟さん︵大学生︶

すめで 三月 でやめ て昭 和十 九年五 月十 八日に 結婚 しはお弁当の時間は外で遊んでいるのです︒私はお弁は学徒動員で愛知県の知多半島の軍需工場へ行って入れず︑石けんもだんだんなくなり︑洗濯も遠のき︑

当 を 持って い て も だ れ に 食 べ さ せ て あ げ る こ と も でいました︒おじいちゃんのおかあさんは何でもよくました︒おじいちゃんは京都の丸善という洋書の会

きず︑食べない日もありました︒上履き︵ズック靴︶できた人で︑私は何でも教えてもらって失敗しては頭や体に﹁しらみ﹂という小さな虫がわいてかゆくは一カ 月五 足くら いク ラス に割り 当て があ るので す14

﹁すみません﹂言っていました︒そのころ人にたのま思っていたのでしょう︒

しさ︑やれやれ︑おいじいちゃんや弟さんのことを

戦争には負けたが︑その日の晩から電気がつけられて家で若い娘さんにお裁縫を教えました︒宇治の工場へ二回ほど焼夷弾が落とされましたが︑京都は壕をほってもらい︑肩かけかばんを作って大切なもでした︒もしも空襲があったらと︑家の土間に防空ようにと勤労奉仕︑ 出征兵士の見送りと忙しい日々と で し た︒ そ し て 銃 後 の 国 民 も 兵 隊 さ ん に 負 け な い

くころはどうなっているのかと思うと不安の多いこ

たまに葉書がきましたが︑書いたときは元気でも︑着中支へ出征しているおじいちゃんや弟さんからはました︒

だ帰ってきませんので︑二人分の陰膳を供えて待ちが始まります︒うちではおじいちゃんと弟さんがま

日本の国の軍部や政治家の人はこれからが大変な日々

家を開け放して掃除をしたりして忙しいことでした︒

それからの毎日はガラス戸の爆風よけの紙をめくり︑た︵お米は裁縫を教えていたのでもらった分です︶︒

ことが何よりで︑三人で白いご飯をたいて食べましがみずぼらしい姿で帰って来ましたが︑元気である

れたのが嬉しくて今でもよく覚えています︒下の弟のを入れ︑綿の入った防空頭布を枕もとにおいてふ古い都ですから爆撃だけはまぬがれました︒

だん着のままでねるのです︒

世間の人が食べ物に困ってられるので三人で大根役場の人がおじいちゃんの部隊名を色々としらべ

戦局はだんだん日本に不利になり︑敵が上陸して働 い て い ま し た︒ そ う こ う し て い る う ち に 敵 が 上 陸て知らせてくれましたが︑顔を見るまでは安心でき

めしも︑さつまいも入りごはん︑メリケン粉入りみしてくるとか︑沖縄へ上陸とか色々なことが言われませんでした︒そうこうしているうちに︑弟さんが昭

そ汁も食べて︑みんなの苦労を少しでもと味わってて出征兵士の家は二重の心配で大変でした︒そうし

和二十一年二月︑おじいちゃんが二十一年六月五日

きたら竹やりでさしてやると言って家のかど口に立ていよいよ日本に敗戦の色がこくなってきたとき︑つにあかでよごれた軍服で帰ってきました︒まだ河村いました︒

いに昭和二十年八月十五日︑昭和天皇のお言葉で終の長男が中国の大連から引き揚げてないので︑家中てかけてありました︒軍部や政治家には分っていて戦となったのです︒ラジオで天皇のお声を聞いて涙で無事を祈っていました︒二十二年三月六日︑長男一も︑国民は勝てることを信じて不平不満を言わすにがとどめなく流れました︒何の涙だったのか︑くや15

のでよかったのですが十五人の食事の用意は大変で家が十人で引き揚げてきました︒大きな家があったは後に述べ るように 結局は大学 院を中退 して高校教 員にとにかく京大で数学者を目指しているはずであった︒私

私が教員になったのは︑代用教員時代を懐かしそうになった︒

近づいてきたので︑ 別のところで住んでおじいちゃ話していた母の影響があるかも知れない︒親もまた︑教した︒それからＴちゃんのお父さんの生まれる日がんと二人の生活がはじまりました︒和裁を習いにく員になることは理解してくれていた︒

その息子 が四十 歳を目 前にし て高校 教員を退 職し左 翼る人もだんだんふえて︑おじいちゃんは元気で丸善へ勤め︑まり子︑るり子も大きくなって︑今日になっ前半は戦争でした︒私はＫちゃんやＴちゃんにそん

昭和天皇が一月七日に亡くなられました︒昭和のれになにより孫たちをちゃんと育てられるのか︑という

ようとはしてくれていたと思う︒しかし世間体やら︑そあった時代だったからなあ﹂といいながら︑やはり理解し組織の専従になった︒私のすることを︑﹁大学でいろいろな思いをさせたくないので︑戦争といういまわしいことでずいぶん気苦労をかけたことはまちがいない︒

たのです︒

こ と が 二 度 と 起 こ ら な い よ う に︑ 戦 争 反 対 の 署 名 はていなかった︒母がこの孫への手記を書いたころ実家に私が教員を辞めたことは宇治や京都に住む親戚には言っ

今の日本は表面は豊かでありがたい国です︒でも見舞った折りに︑親戚にいえばよいではないか︑というどこでもしています︒

あまりもったいないことをしないでください︒何時

私の言葉に対して︑﹁共産党なんていえるかと癌が肺に転母が免疫力を弱め︑癌を発病したり進行がはやかった

移して息苦しいなかではっきりといったことがある︒のは︑私にも責任がある︒しかし︑当時︑こちらも必死

か食糧 難の 時が来 るこ とが あるか もし れな いこと を

今は 健康 に注 意し てお 父さ ん お母 さん の言 うこ とで︑母を思いやる余裕はなかった︒今はただ手をあわせ心にきざんでおいてください︒

をよくきいて頑張ってください︒Ｋ兄ちゃんにも読ることしかできない︒そして︑母も父も亡くなってから︑んでもらってください︒

この歳になってようやくに母の気苦労を思いやること

私は左翼活動から離れたのだ︒てた︒子供に自分たちが受けられなかった大学教育を受ができる︒人はこうして歳を重ね︑そして土に還るもの

これが両親であった︒親は戦後働きに働いて子供を育けさせることこともまた働く意味であった︒そして私は16

なのだ︒つくづくとそれがわかる︒
父親は京都の丸善に働いていた︒父は幼年期を大連に過ごし小学校に上がる前後に日本に帰ってきていた︒高等商業学校を卒業して大阪の市立商業︑今日の大阪市立大学に推薦入学が決まっていたときに︑その父に死なれ︑進学の夢が断たれた︒少しでも勉学に近いところと本屋に 就 職 し た の だ︒ 以 来 定 年 ま で 徴 兵 の 間 を の ぞ い て 丸 善に働き︑定年後は系列会社の役員になって終わった︒そ鉄 道 が と う り 黒 煙 を は い て い た︒ 夜 は 五 燭 程 の 電 気がともり︑薄暗い町中を演歌師が演歌をうたいながら流していた︒

大正 十一 年浪 速町 の家 を馬 車 に乗 り大 連埠 頭に きて船に乗り内地に帰る︒ぶらじる丸で神戸につき宇治に帰る︒宇治の町におり立ち五燭ぐらいの明るさの中に うか んでい た町 をみ てなん とい う田 舎だと 感蛇が おり 関東 大震 災あ い内 地 はこ わい とこ ろだ なじた︒

あと思った︒小学校に行く時︑毛糸のジャケッにラの後は︑本家の茶問屋を手伝い︑また宇治の文化財愛護
協 会 の 世 話 を し て い た︒ 源 氏 物 語 宇 治 十 帖 ゆ か り の 場 所

ンドセル︑革靴という格好は異色で︑大半の子供は

今の進 学コ −スで あと はほ とんど 高等 小学 校へ進 んに由来を記した板が立っていたが︑それは父の字だった︒

だ︑ＰＴＡにおべっかする塚本という先生と軍隊帰筆の立つ人であった︒私のしたいことについては︑まっ父は︑母が亡くなってからおよそ二年後に肺癌で亡く

りのこ わい 尾崎先 生ぐ らい であま り良 い印 象は残 つ絣の着物に草履ばきであつた︒卒業の時は男女組でなった︒死ぬ直前の時期に自分の生い立ちを書き始めてたく好きなようにさせ︑なにもいわなかった︒

いた︒ほんのはじめのところで終わったが︑本家の支店ておらない︒

満州事変が起こり︑軍事教練が喧しくなる︑配属

三年にあがる時二種の一年にジャンプ出来た︒

がいた︒無我夢中に頑張つた︒おかげで二年になりするとの事︑事実クラスには二︑三名落ちてきた者

種三年の六年制︶今までと違い成績の悪い時は落第

京都市立実習商業学校に入学する︑︵一種三年︑二の茶問屋があった大連の思い出を書き記している︒
大連の思い出
幼 き 日 の 思 い 出︑ う す く ら い 北 国 の 風 景 を 思 い だす︑町並みは日本と違い赤煉瓦の家々で道幅は広くとつてある︒それが大連である︑大広場にある大山元とおって赤煉瓦の大連商業学校を経て幼稚園へ︑大将校は 陸軍 歩兵少 佐で 野外 演習が 盛ん にお こなは れ

帥の銅像とその背景にあるヤマトホテル︑その横を樹のある薄暗い園舎であつた︒日本橋の下を南満州

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向島の小学校が倒れ多数の犠牲者がでた︒宇治橋も倒れそうな暴風で下級生をつれ京都御所に避難する︒

た︒昭和九年室戸台風にあう︒ふるい校舎が今にも溝橋にて日中事変勃発全面戦争になる︒

年将校がク−デター︒十二年七月七日︑中国大陸蘆張つていた︒昭和十一年二月二十二日︑東京にて青高等学校の先生達が多く︑薄ぐらい洋書の売場に頑といったのを覚えている︒そういう夫婦であった︒

父は母が亡くなったときに︑﹁仏さんのような人だった﹂

流され渡し船で通学することになつた︒
いよいよ卒業の時がきた︑主任の先生は進学か就
職かをきいてきた︑﹇昨年父が死んでいたので心配して い た と︑ 君 な ら ば 大 阪 商 科 大 学 の 予 科 な ら ば 無 試
験の推薦が出来る﹈と薦めてくれた︒
世の 中は 所謂 昭和 恐慌 の時 代 で大 学は でた けれ ど就職が出来にくい時であつた︒大連より帰つてた兄に進学の事を頼んだところにべもなくことはられた︑
このご時勢に︑だめだと︑誰におしえられたのかしらないが︑詳しく話をきかないで帰っていつた︒母親も憤慨していたが⁝⁝︒急遽予定を変更して卒業
式の日副校長に就職の世話を頼んだ︒幸いにして丸善と大沢商会の求人がきているからとのことで︑卒業証書もつてたづねる︒大沢商会は乙種卒業の人を求めているので駄目︑丸善京都支店へ行き入社試験を受ける︒英数国語の試験で難なくパスする︒東京
本社に 送り 決定す るが 明日 からき てま らつ ても良 いとのことで︑以来四十余年の歳月をおくることにな
つた︒
昭和 十年 四月 丸善 株式 会社 京 都支 店に 正式 に入 社する︒三条麸屋町の旧社屋である︒京都大学︑第三

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京都にて

大学は京大の理学部であった︒数学をやろうと決めた
後は︑京大理学部が当然の進路だった︒こうして京都に変えたひとりにすぎない︒

あの時代を数学科の大学 ・ 大学院生として過ごした︒

しかし実際のところ数学者であったことはなかった︒若いときからよく︑何をしているときにも不意に存在の不安とよぶほかない不思議な感覚におそわれる瞬間があった︒その意識がおそうと︑たちまちそのときしていることが無意味なことに思えるのだ︒だから中学・高校の頃に上昇志向を一方でもって数学を志したが︑それに没頭してしまうことのできないものをかかえていた︒

この街で転換を経験し︑ 人生を選び取って生き始めた︒

たところとなった︒京都は︑街が人を育てる都市である︒

京都は母の生まれたところであり︑私が学生時代を送っ

いざという ときにこの 道元の姿 勢が自分の ものごと を考よくわかったのは，道元の﹁非情の求道﹂の姿勢だった︒﹃正法眼蔵﹄を持ち歩いて読んでいた︒そのときいちばんけ道元に強くひかれてきた︒高校生から大学初年のころ

このような意識をかかえて︑私は日本の宗教者とりわ

その準備の場として︑京都という街には心から感謝してえ決断するときの姿勢を規定してきたように思う︒学生

通う生活がはじまった︒

いる︒

時代には自分なりに道元の非情の求道を歩もうとした︒

道元にひ かれた のは故 郷宇治 にある 興聖寺 の存在が 大内にいろんな問題をかかえつつ現実と妥協し︑その内の生を真剣に考え︑少数の者が燃焼しつくし︑多くの者が揚した時期であった︒当時多くの青年が闘争のなかで人七〇年前 後は世 界的に も青年 学生や 労働者 の運動 が高

まえの石段は高校生の頃から考えごとをする場所だった︒

小さい頃からの遊び場所であり︑また興聖寺の祖師堂の主の永井尚政によって現在の場所に再興された︒ここは伏見深草に建てられたが途中で廃絶︒一六四九年︑淀城とする曹洞宗の寺だ︒もとは一二三六年に道元ゆかりのきい︒興聖寺は宇治川東岸の山塊の麓にあり︑道元を開祖

また少しの者がねばり強くなし得ることをしてきた︒自二回生になった一九六七年五月︑大学で臨済宗京都相

不安と求道分などは当時の闘争に遅れて参加し︑黙って人生を少し

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﹃智勝﹄第一集︵昭和四十三年四月︶に寄稿もしていた︒

なった︒合宿を終えた感想を十月に書き︑智勝会の会誌行を始めた︒その夏には播州赤穂の興福寺で合宿もおこ

故 梶 谷 宗 忍 老 師 に 参 禅︑ 相 国 寺 専 門 道 場 の 僧 堂 で 禅 の 修

変わらない︒存在の不安に立ち止まるのではなく︑﹁このた︒非情の求道精神︑この厳しさに惹かれ続けた︒今も道元の求道者としての厳しさに強くひかれたからであっもかかわらずあれだけ熱心に﹃正法眼蔵﹄を読んだのは︑道元は私の愛読書であった︒わからなかった︒しかしにいた︒そのこと自体は確かだった︒

日曜ごとに雲水とともに参禅︑赤穂の寺での合宿では世界は存在しない︒すべては空である﹂と否定し続ける︑

国寺の在家居士の会である智勝会を知り，相国寺僧堂の

朝から晩まで座禅に明け暮れた︒釈迦が成道したのは十否定して否定する︑心は仏教から学んだ︒その能動的な老師は﹁筋がいい︒期待している﹂といってくれた︒臨

二月八日と伝えられ︑それを記念して僧堂では十二月一禅するとき は足に負担 がかから ないように 学生ズボ ンだ

済宗の禅の修行は︑座禅と老師の提起する宗教上の問い

否定の行き着く果てに顕れる世界を垣間見ながら︑今日けである︒ズボン下のたぐいは身につけない︒早朝まだを受けとめ問答を通して一段一段自己を高めていく︒一日から八日の朝まで︑昼夜坐禅する臘八の接心会が行わ

あけぬ時刻に僧堂で三拝すると寒さに足が大きく震える︒

年余り修行したときにも︑自分自身の境涯の低さを知っまで来た︒

しかしそのまま坐にはいり︑呼吸を整えていくと震えはていたし︑問答が形式に流れていることも承知していた︒

れる︒相国寺の臘八の接心にも参加させてもらった︒座

おさまり寒さを感じなくなる︒

これをこの 時に体にた たき込ん だことは私 の大きな 財産

し︑無字の公案から隻手の音声の公案に進ませた︒何かんでいた︒しかし︑老師はそのまま私に一つの段階を許老師がそれを見破り︑喝破し自己を引き上げることを望となった︒学生は最終の日だけ徹夜したように思い出す

おかしいという感慨が残った︒

禅の呼吸法︑精神と肉体を統一的に統括することなど︑が︑厳冬の僧堂で夜通し座禅をし朝をむかえたことなど

法眼蔵﹄をもとにおこなっていた︒相国寺の僧堂の奥のまた老師は参禅の後におこなう講話である提唱を﹃正その宗派の基本的日常活動︶は形式に流れ形骸化していで 行 わ れ て い る こ と は 真 理 な の か︒ そ の 問 答 ︵ つ ま り は思いをいだいた︒当時の覚え書きである︒第一に︑ここ生意気であり若気の至りであったが︑当時次のような

東 屋 で の 提 唱 の 時 間 は︑ 長 い 歴 史 の 中 で 継 続 さ れ て き たないか︒第二に︑偉大な宗教者の自己の生命をなげうっも忘れがたい︒

営みの蓄積を感じさせたし︑別の時間がそこには流れて20

真理はやは り世をかえ る実践の なかで追求 されねば ならの変革とは自己の存在するこの世界の変革と一体である︒

第三に︑真理は自己の現実を変革するはずである︒自己今日の場で継承しなければならない︒そうなっているか︒ても真理を求め真理に生きようとした︑その求道精神をものとなった︒

間のこととなったが︑この相国寺禅堂での経験は生涯の課題として残ってしまった︒とはいえ︑またわずかな期かったのだ︒梶谷宗忍老師はもうおられない︒未解決のにおいてしまえば︑既成仏教の諸問題や堕落の諸相が目た︒問題を外部においたままである︒問題を一度でも外ころ自分の問題であるのか︑ 私自身にわかっていなかっに進む方向があった︒何を問うているのか︑何が本当のとば︑疑問を師にぶつけるなり︑別の師を求めるなりさらをして何の意味もないと思われた︒客観的に若い自分をいていたが︑このような荒廃した日本の現実の下で数学ち込めないようにも思った︒私は大学の数学科に籍は置

廃を自覚し てとらえな いどのよ うな文化的 な仕事に も打いうものを強く感じていた︒この荒廃の現実の前には︑荒学生時代︑私は現代日本語の人の言葉としての荒廃と

数学と孤独

年 月
日︑智勝会の OB会に出席︒僧追記︒ 2012
7 14
堂との再会を果たした︒その日の日記である︒

ないのではないか︒それが本当の菩薩道ではないか︒
ほんとうはこれは自分の問題だった︒ここには自己の内からの求道の切実さが欠落している︒現実の禅がどのにつくのは当然である︒真理は外にはない︒相国寺の仏

ふりかえれば︑ここには自分の数学的な才能の無さをこようなものであるかという以前に︑内部に切実さがあれ

教に真理がないという以前に︑自己の求道の切実さを問のように考えることで補おうとしていた側面がある︒イ

の才はなく︑すべてを捨てても数学をやるというだけのうべきであった︒当時はそれが問えないところに自分の六八年の学園闘争︑全学ストライキのなかで寺から離ものを内部に持てなかったということが一方にある︒だ

ソップ物語の﹃キツネとブドウ﹄である︒私自身に数学れた︒そのとき未練はなかった︒ただこのことを老師にが他方︑日本の大学で数学者であろうとすれば︑現実と限界があったのだ︒

ぶつけないままに寺を離れた︒これが自分の未熟なとこ

そもそもなぜ大学は数学科を選んだのか︒高校時代はの関係をどこかで断ち切らなければ不可能だった︒
か︒自分のなかにやはり禅を心理主義的にとらえ︑神秘数学と日本語だけしか得意なものはなかった︒日本語がろだった︒どうして思いの丈を老師にぶつけなかったの

体験を求めるところがあり︑自分を捨てることができな

21

得意といっても︑学科のうえではただ一度言葉の用法に対︑アメリカ帝国主義のベトナム侵略に反対して統一ス

評を中心と した五十四 の単位労 働組合がベ トナム戦 争反一九六七 年十月 八日の 羽田で の佐藤 首相南 ベトナム 訪

関するテス トで飛び抜 けた点数 を出して教 師を驚か した

ちてしまうではないかという基本的な感覚があって自分問阻止闘争で︑私の一年下の工学部学生山崎博昭が殺さトライキを実施した︒このときは︑学生の集会の末尾にの思想とはならなかった︒それを実践で越えるというにれたとき︑学内の雰囲気は一変した︒佐藤首相の南ベト

以外には何もなかった︒哲学書を乱読した︒高校二年のは︑まだ余りにも実践への必然性に乏しかった︒小ブル

ナム訪問を阻止するため中核派︑社学同︑解放派からなついて参加したが︑それ以上に自ら何かをすることはな

ジョア知識人になりかけのものとして︑数学で自由を得る三派全学連を中心とする部隊は羽田周辺に集結︒はじ時にラッセルの﹃西洋哲学史﹄を学校の図書室から借りったいという考えから数学科に進んだのだった︒西欧数学

めてヘルメットと角材で武装した︒社学同︑解放派部隊

かった︒学生のあいだ私は結局は運動の同伴者に過ぎなの土台にあるギリシア哲学に強く惹かれた︒数学を学の九 百 人 は 鈴 ケ 森 ラ ン プ か ら 高 速 道 路 上 を 進 み︑ 六 〇 年 安

ぱなしで没頭したのを覚えている︒しかし︑西欧社会科柱とする哲学が日本の大学にあれば︑その方に進んでい保闘争以来 はじめて機 動隊の阻 止線を撃破 し実力で 突破かった︒

た︒しかし日本の大学の哲学は﹁文系﹂であり︑それはやした︒さらに空港に通じる穴守橋上を固める機動隊と激学 に 対 し て は︑ 最 後 に は 見 て い る 自 分 が 対 象 か ら 抜 け 落

はりまやかしであり︑直接数学をするしかなかった︒本

しく衝突︑橋をふさぐようにおかれた七台の警備車に放しい放水の中︑弁天橋上で警備車を奪うなど激しい乱闘

当は理学としての哲学をやりたかった︒しかしそういうを繰り返した︒この闘いで中核派の京大生山崎博昭が死火するなど現場は大混乱となった︒また︑千人の中核派

こうして大学生になったが︑六六年から七〇年の大学亡︑重軽傷者六百人あまり︑逮捕者五十人が出た︒街頭

学問分野は日本の大学にはなかった︒真の自由を得んと闘争のときには単なる一般学生であったに過ぎない︒私での反体制運動で死者が出たのは︑六〇年安保闘争時の部隊は弁天橋に進んだ︒迎え撃った機動隊を撃破し︑激は︑自分と世界の関係を自己と自然の関係ではとらえて

樺美智子以来のことであった︒

して数学をやるのだと考えていた︒

も︑それ以上ではなく︑一般的な政治性のない社会意識

こ の 日 か ら 一 般 的 な 学 生 の 意 識 は 一 変 し た︒ 社 会 的 にの乏しい学生に過ぎなかった︒とりあえずは数学と禅にしか目は向いていなかった︒一九六六年十月二十一日︑総22

力が︑日本の青年の心に火をつけ︑その実力闘争が︑私義の混迷の始まりとなったベトナム民族解放闘争︑このる超大国アメリカの覇権をうち破り︑今日に至る資本主

トナムにおける民族解放闘争があった︒戦後世界におけの力というものをつくづくと感じる︒その土台には︑ベ

考え︑生きることをさせるか︑ということを知った︒歴史

心に火をつけ︑学内の雰囲気を一変させ︑問題を根元的に学生の側にあった︒大義のある実力闘争がいかに大衆のしていた学生運動が再び高揚する契機となった︒大義はも に 多 大 の 衝 撃 を 与 え︑ 同 時 に 警 察 力 に 押 え 込 ま れ 沈 滞

歌ったことはない︒あのとき逆にバリケードを築いて﹁京体系を守ろうとしたものによって歌われてからは︑もう歌ではなかったが︑三高寮歌があのように大学の既成のドのなかにいた︒彼らは三高寮歌を歌っていた︒嫌いなに関係ないという態度であったものまでが︑逆バリケー

たが︑そのとき﹁お前が﹂と私でさえ驚くほど学園問題

ケードを築いた︒私もデモで中に入ろうとして放水されことで︑いわゆる民青や多くの一般学生らが︑逆にバリ家が大挙京都に来る︑外人部隊から京大を守れ﹂という員の手で正門にバリケードを築いた︒﹁東京で闘った活動

る﹂という名分のもとに教官︑職員︑院生︑学生︑生協職

私は当時なんとも悲しい気がしたことを覚えている︒私のような一般の無党派学生の心にも火をつけた︒問題をがあの学園 闘争が問題 にしたこ とを本当に 自分の問 題と大を守れ﹂と行動したものは︑明治以来の国家とともに全共闘運動が大学内に及び︑大学での学問というもの

してとらえたのは︑もっと時間が必要だった︒まだ自分根本的に考えるということ︑時代がそのように学生を駆を問題にし始めたのは︑一九七九年一月十八︑十九日のの内部から 近代日本の 大学の学 問を対象化 すること はであった京都帝大を守ろうとしたのだ︒

東大安田講堂攻防戦の後であった︒一月二十四日に法経

きていなかった︒しかしとにかく︑ここでおこなわれてり立てていた︒

一番の大教 室でおこな われた奥 田総長との 大衆団交 のといる﹁学問﹂が﹁学﹂ではないことを直感的につかませ

本当にそ の意味 を理解 しはじ めたと きには すでに闘 争

きに京大全共闘が出した︑東大全共闘代表・山本義隆の学の全体はちがっていた︒一月二十一日︑大学は︑このは高揚期をはるかに終えていた︒七〇年を境に七〇年闘る最高の反面教師だった︒

日正午︑学生による封鎖がおこなわれていた学生部で開争の高揚は退潮した︒そのとき︑ほんの少しのものが腹名によるアジビラが今も手元にあるが︑実際あの闘いのかれる予定であった決起集会に参加しようとした他大学を固め人生を変え︑地域や生産点の活動家としての道をころから足下から問題を考えるようになった︒だが︑大の学生の学内立ち入りを禁止し︑﹁京大を京大人の手で守23

歩 み 始 め て い た︒ 心 優 し く し か も 豊 か な 感 受 性 の あ る も

学問体制が︑創造性があり学問をきり拓いていく可能性のときに大学を離れた︒そのことは近代日本国の大学のしている︒の あ る も の を 結 集 す る こ と が で き な く なった こ と を 意 味のは大学に残らなかった︒
もちろん 私もま だ生き 方が定 まらず 大学院 に潜り 込んだのであるから︑時間を稼いだにすぎないのだが︑とにかの人生の選択を認めることができる︒が︑当時はこれは

私も今はそれなりの自分の経験もふまえて︑それぞれ

これが欧州やアメリカ︑そして日本などで同時期に起こった知識人に帰っていったが︑七〇年はそうではなかった︒

た︒六〇年安保闘争では︑知識人は知識人として闘いまたことを意味する︒六八〜七〇年闘争はその画期となっ青年のなかでもっとも良心的なものを結集し得なくなっ

何だと思うことが少なくなかった︒立派なことを言ってたということは︑奴隷貿易以来の西洋文明が再び転換す

くいつのまにか誰も京都からいなくなった︒大学は正常いたものがいつの間にかいなくなり︑たとえばあとで聞る時代に入ったということであり︑その端緒となったとたということは︑その体制︑つまり大きくは近代日本でけば外国に留学︑帰ってからは大学で働いていた︑といっいうことである︒四〇年を経てそれは現実のものとなり化され何もなかったようにあるものは学者を目指し︑あた輩ばかりであった︒あるいはまた︑寮にいたときはいっつつある︒

あり︑小さくは戦後体制であるが︑これが後退過程に入っ

ぱしの活動家であったが︑卒業と同時に当時脚光を浴びるものは大企業に就職していった︒

つつあった電算機の会社に就職していったというものもとも良心的で誠実でまた行動力のあるものが︑それまで人の問題に過ぎない︒ただ七〇年闘争のなかでは︑もっまでの人生を変えるとかいうが︑それは要するに小知識少ないけれどもいる︒大学をやめるかどうかとか︑それ至るも当時の志をもって実際に生きているものは少ない︒

ほとんどのものは実は人生を変えなかったのだ︒今にた︒家を出て︑故郷で試行錯誤したすえに行き詰まった山の麓にある深い木立の瓜生山も近い白川女の里であっ一九七一年三月︑宇治を離れ京都北白川に住む︒比叡る︒私を含めて当時はみな自分のことで精一杯であった︒

みをなにも 聞いてやれ ないまま 永別した苦 い思い出 もあせば良かったということも多くある︒身近にいた人の悩にもいろんな友人がいた︒今にして思えばもっと色々話

多くの人がこのなかでどのように生きるのか悩んだ︒私の大学体制 を前提に考 えていた 自分の人生 を変えた のは自分を考えなおし︑もういちどやり直そうとした︒京都

いた︒

事実である︒理念をもち学問的にも優れたものほど︑こ24

北白川に下 宿して改め て日本に おける数学 というも のを続し得ない︒

ギリシア精神の輝きに︑あの当時強く惹かれた︒地中海

ユが地中海 文明につい て考察し ている文書 のなかに ある

数学の真髄はギリシアの精神である︒シモーヌ・ベイ

間の建設﹄以来︑岡潔の直感は私の内部と響きあうものできた︒高校三年生の秋に読んだ小林秀雄との対談﹃人た︒彼の日本文化に対する発言は情緒の流れとして理解に根をもっていた︒だがその世界は余りにも高く︑遠かっをうち立てていた︒その数学は彼の世界のなかでは確か

例外は岡潔だった︒日本の数学者にして普遍的な数学文明はアフリカ︑アジア︑ヨーロッパの混成文明である︒があったし︑強く惹きつけられもした︒しかし︑その発考えた︒

ギリシア文明が西欧文明の起源というのは近代ヨーロッ

言が世の中ではたす客観的な役割は危険だった︒賛成はそのようななかで︑多くの数学書を読みあさった︒しパが作った虚構である︒ベイユがその文書のなかで指摘

きから︑二元的世界観にうつり西欧物質文明を準備した︒

かし打ち込むことは出来なかった︒生の数学に直面するできなかった︒

その辺りのことはまだ分かっていなかった︒私にとってこともほとんど出来なかった︒今この年代になって省みし︑またハイデッガーが指摘するように︑後期ギリシア

ギリシアはただただ輝く精神であった︒少なくとも内部

れば︑あれほど多くの時間を費やしながら︑なぜもっと思 想 は 大 き く 変 転 し た︒ 当 初 の ギ リ シ ア の 混 成 文 明 の 輝

からの必然 で発展して きた文化 を土台とす る文明が 西欧

数学そのものに触れようとしなかったのか︒

自分自身が直面していた﹁日本語を固有の言葉とするにあり︑数学もまたその文化とともに内部から発展してきているがゆえに︑の文化として人生に意味を与える力を持っていなかった︒﹁文化の根﹂ということが︑人が生日本を見るに︑日本の現実の数学はまったく文化の根

さらにその 土台にある のは近代 日本の矛盾 そのもの であが︑実は学園闘争が問題にしていたことそのものであり︑は︑非西洋ではあり得ないのではないのか﹂という問題

数学はあり得ても︑人が生きる文化の背骨としての数学

ものが数学をする意味はあるのか︒技術の基礎としてのきるうえで 人生に意味 を与える 土台にある ものと思 われを持っていると思われた︒

た︒そのことに気づいた者は数学のみに没頭することは今から考えれば︑自分の数学の才能の無さに対し︑問ることが見えてきた︒
学の社会的における存在意義には目をつむり︑自己を文

題をこのよ うに一般化 すること で乗りこえ ようとし てい

できず︑日本では数学者たりえない︒日本の数学者は数化の土台から切り離して西欧に直結させないかぎり︑存25たとも言える︒それはまちがいない︒一方︑その結果︑数学の存在を考える視点が深まっていったとも言える︒これは問題の二つの側面だ︒いずれにせよ︑たとえどのように問題を大きくとらえようと︑出口なしの壁であるこ転換と自立

一九七一年の夏が終わり秋の気配がして︑感覚が鋭くなったころ︑転換を経験する︒それは京都北白川の風土の中で起こった︒

九月二十八日の夕方小一時間︑北白川の天神宮を歩いり八月十六 日の送り火 で左大文 字が浮かぶ 山の麓に 下宿とには変わりなかった︒

た︒そのころ考えごとに疲れるといつも北白川の下宿のひとり心を研ぎ澄まし考えていた︒自分なりに数学にはあった︒古い地元の農家の二階だった︒とにかく当時

辺りを歩いていた︒如意ケ岳︑俗にいう大文字山︑つま決着をつけようと自分で選んだ主題に沿っていろいろと誰とも一日ものをいわないような日が続いていた︒

まったく数学にゆきづまっていた︒夏中自分で考えたやっていた︒同時に毎日毎日日記を書き︑下宿のまわりを 歩 い て い た︒ 円 空 に 強 く 惹 か れ そ の 彫 刻 を 何 枚 も 模 写

方向でいろいろやってみたが何の結果も得られなかった︒

一方︑大学を去るものは去って新しい人生を追求し始した︒円空には失われた竈のにおいがあった︒ほの暗い

話しもしないということもあった︒夏が過ぎ数学の試みめていた︒私の高校時代からの友人が当時大学を離れて心だけは集中していたが︑壁にぶつかっていた︒すべては何も結果が出ないままに区切りをつけていた︒我流で空 港 反 対 運 動 の た め に 淡 路 島 に 移 り 住 ん で い た︒ 自 分 が

竈の上の棚の上で微笑んでいるように感じた︒彼も黙っ何かができることはなかった︒数学の問題には向きあえ

遅れてしまったという意識もまた切実であった︒それはが袋小路であった︒

ないままであった︒指導者に出会わなかったとか︑その今から思えば小知識人の焦りにすぎないものであったが︑て山河を遍歴し彫刻を残していったのだ︒何日も誰ともような理由は外因論である︒当時の自分には︑本当のと若い私には十分深刻であった︒

い木立の間を通して︑この岡のあちこちに安置された祠

日は︑秋晴れである︒西の方に傾きかけた陽の光が︑深夕方小一時間︑天神宮を歩く︒台風が過ぎていった今■九月二十八日

ころ数学に出会うだけの力がなかったのだ︒

自分なりに数学に出会うには︑数学教育の経験を経なければならなかった︒

26

んゆるんでしまって︑あまり人も︑物を供えたりはしなもある︒もっと目立たぬ︑小さな祠︑もう屋根もずいぶ

少し向うには稲荷神社の赤色の︑狐を両側に添えた建物

る石で作った手洗所とそれを守る屋根などが︑目に付く︒

大 き く な い 社 や︑ 口 を 清 め る た め の 水 を 湧 き 出 さ せ て いと︑本殿や︑おそらく深い由緒があると思われるあまりその岡のふもとを︑白川が流れている︒長い石段を登るを照す︒天神宮は︑小さな岡全体を境内としているのだ︒のだ︒に︑そこに人間の計らいが働いているとは感じられない

れら天然のなかに︑確かに人工のものが置かれているのや︑風光や︑陽光と切り離してあるのではないのだ︒そもし出すのだ︒何れの風光も生きている︒まわりの木立いだ︒その様々の要素が織りなしつつ︑一つの空間をかるなかにひっそりとある︑あの口清めの場所のただずまのあたる木々が風に揺られ︑静かな︑音と光の世界を作祠が建てられたのか︒それが何時の頃であるのか︑何もるい空間を作っていた︒誰もいない︒どのような縁でこの向いていて︑ちょうど木々を通してきた光が︑不思議な明そのうちの一つの前に立ってそれに見入る︒西の方をは確かに天然と一つであったのだ︒再び︑それはどう言

業に︑その職人としての技能の全てを注いでいた時︑彼たかどうか知る事はできない︒けれどあの建物を作る作

垣根を取り除いていたに違いない︒常に彼がそうであっという思いすらなく︑彼は︑当然の事の様に︑人と自然の

これはどういう事だろうか︒作った人には︑人が作る知ることはできない︒そこに︑そうして陽の光があたり︑う事なのだろうか︒もはや如何に想像を働かせても︑想いようなものが︑二つ三つと散らばってある︒

そして生れたその場所︒それに見入る自分には︑何故か︑像によっては︑決して原理的に知る事のできぬ事だ︒

その風光自体に因るというよりは︑何かその風光に感応あるという事︑それは第二の特徴だ︒さらにその感動は︑ではなく︑生の自然と溶けあった︑人の手になるものがは︑陽の光がある︒それは特徴だ︒もう一つは生の自然

何時も︑心に何か動かぬ深いものを生れさせる風光にそれがはじめて見るのではない︑いつかも確かに見た事があるものなのだという思いが起こる︒確かに︑この︑古い建物に静かに陽が照って生まれる空間は︑はじめてなのではない︒生れてこの方︑この風土のなかで育った者
が︑折にふれ︑いろんな機会に︑何回ともなく見てきたものに違いないのだ︒一々思い出す事もない程に︑見てと思いを潜めて︑その風光に見入る時︑頭のどこか高いしたと言うか︑そのような心の動きによっている︒じっこの世界は何の世界なのだろうか︒

所から︑さっと︑ある懐かしい感情が広がる︒それがそきたのだ︒

もう一つの︑いつも天神で心に染みる風光︑それは陽

27

■同日夕刻う事を︑しみじみ感じる︒そしてこの出発点というのは︑の風光に更に深さを与え︑そして︑ある充足感が残って三度これは何なのだろうか︒この世界は︑何処へいく

自分が幼い日に︑無意識に︑無邪気に︑とり入れた︑何か

今︑やっと自分が出発点にまで︑戻ってきたのだといのだろうか︒懐かしさと︑悲しさは︑同じ事の両面といあるものと直接に継︵繋︶っているのだという気がする︒

ほっと我に返る︒何時もこんな風なのだ︒

う気がする︒その同じ事とは︑何なのだろうか︒全てこ

その何かあるもの︒それを言葉にすることは難しい︒何処からとりいれたのか︑と言われれば︑幼い日の回りにれからという気がする︒■九月二十九日いた人々︑ そして自然の環境によって作り出されるあるとにかくそれは懐かしいのだ︒日のあたる古い建物の昼食の後少し︑また天神宮までゆく︒今日も︑時々雲にみ︑そして残ったところは青空と雲だ︒昼下がりの静け

作る静かな空間に︑心を動かすのも︑ずっとたどってゆけ

精神の状態としか言えない︒その精神の状態を何処に定さの中で︑虫の音が︑その静けさを一層切実にしている︒

ば︑まだ六才の頃にまでたどりつける︒あのころ西の方かくれるけれど︑日が照っている︒長い曲った石段の下

この風光の中には︑深い︑透き通った︑人間的な︑何を裏とする︑宇治川に面したところに住んでいた︒けれ

着させていったのか︑と言われれば︑心と答えるより他かがあるのだ︒その何かに︑限りない懐かしさを感じる

ど も 六 才 以 前 に 具 体 的 な 思 い 出 は 出 て こ な い︒ あ の 以 前の方の横の所に座って︑上の方を見る︒石段を登りつめのだ︒これは一体何なのだろうか︒道元の世界は︑或いのところこそ︑けれど︑より本質的であるように思える︒

はない︒

はその何かに答えているのかも知れない︒けれど︑今は今はただ︑この出発点にまで戻ってきた自分を注意深たところに︑社の上半分程が見える︒両側は︑立木の繁

それはわからない︒確かに識ることのできる時まで︑わは学問でさえ︑その深い歩みとは︑直接の関係はないの

く︑静かに︑確固としたものとし︑そして︑ゆっくり︑出一切の神秘主義的傾向を︑退けねばならない︒自分のだ︒自己を︑そのように鍛えねばならない︒その直接の関からぬ事は︑わからぬ事として︑保持してゆかねばなら内の何が︑そもそも懐かしさを感じているのだろうか︒何

係ないものを︑けれども一つ一つ試練として︑またそのてゆかなければならない︒世俗のあらゆる事にも︑或いが懐かしいのであろうか︒何が何に感じているのか︒こ深い歩みをより確かなものとするための機会として︑誠ない︒

う書いている︑私は誰だ︒

28

た︒このとき何か決意した︒私は自分自身の内部に普遍

越しのたつきの音がしていた︒月に照らされひとり歩い的な人の真実をめざす立場がうち立ったように思われた︒

実に受入れてゆこう︒
日記以上︒

このことをおさえて︑そのうえで自分が直面した問題を自分には自分で考えていたような数学の才はなかった︒

正面にすえて生き︑そして考えていこう︒数学には途がこれは不思議な経験であった︒自分というものがはじ

こからすべ てをはじめ から考え ていこうと する土台 にぶ

見いだせなかったが︑壁に当たってはじめて転換を経験めて既成の価値観から解き放たれたようでもあった︒こちあたったような気持ちであった︒自分の計らいではな

めるときに︑一九六九年三月二日付けの﹁朝日ジャーナ

その後︑大学院をあと一年残したところで中退した︒や

京都を出るだけ大学院に籍を置いていた︒

大学を出て働くために教員免許を取ろうと︑そのためにそれから二年間いろいろ模索が続いた︒最後の一年はし︑新しい道へ踏み出していくことができた︒

かった︒
北白川天神宮のなかにおかれた小さな祠にはいったい
何が祭られていたのだろう︒あるいはあの天神宮の小山の森の空間のなかには︑神社合祀令によって取り壊され
た ま つ ろ わ ぬ 神︑ つ ま り は 近 代 日 本 の 歩 み の な か で 殺 されうち捨て られた人民 のこころ が息づいて いたのか も知れない︒それが私に働きかけたのかも知れない︒そういのなかで︑自己の土台に触れた︒そのとき人そのもの立ル﹂の山本義隆さんの﹃攻撃的知性の復権﹄を取り出しうことに自分の内が感応したのかも知れない︒あの時間

ち返って歩み出せという促しを感じ取った︒あれは転換

朱の門が立っている︒そこに立って空を見る︒月は雲にか治神社の下に︑御輿を清めるところだろうか︑川べりにり︑宇治川に出る︒川の中之島を通って対岸にわたる︒宇

一 人 宇 治 の 街 を 歩 い た︒ 県 神 社 か ら 平 等 院 の 裏 門 前 を 通あった︒⁝ぼくも︑自己否定に自己否定を重ねて最が外面 化さ れるに は羽 田以 降の学 生運 動が 不可欠 での︑研究者としての生活が必要であった︒また闘いつきとめるのには数年間の東大内での︑学生としてぼく自身が︑真に大学の腐敗の根源を部分的にも

て読んだ︒

であった︒

かり︑天下を照していた︒さらに宇治上神社の方から小後にただの人間─自覚した人間になって︑その後あ秋の転換を経て︑大晦日に宇治に帰った︒晦日の夜半︑さい頃に住んでいた辺りまで足をのばした︒家々は︑年29

で闘争の渦中に飲み込まれた︒山本さんの世代は︑そのなかった︒私の世代は研究者として自己を形成する手前

学部学生 のとき には大 学闘争 の内在 的な意 義はわか ら

り革命であったし︑革命であるがゆえに私のような一般

ものわかりのよい同世代が多くいる︒しかしあれはやは初歩的なものであることをもって︑その意味を軽視する

代の革命というものの初歩的な実践だった︒それが幼く

全共闘運動は言葉の本当の意味で革命運動だった︒現であるが︑しかし基盤は弱い︒最後までやりきるものは

後﹁何々として﹂と︑そこに自分の専門分野をおくことの非政治的な人までが︑人と自己の人生を根本的に考えらため てや はり一 物理 学徒 として 生き てゆ きたい とができた︒私の世代はそのような専門をもつ前に︑大学

人生を変革し︑そうすることでこの革命の一翼であろうすくない︒

を離れた︒自己否定の果てに﹁物理学徒として﹂があるとした︒革命ととらえたものにとってそれはまさに革命思う︒

山本さんの世代とは違った︒われわれの世代は︑いわばた︒全学共闘会議は大学に出現したソビエトだった︒一大だった︒全学共闘会議は︑大学を一時力で支配していた︒﹁人として﹂という他なかった︒それこそ思想と哲学の生衆としてそのもとにあった者としてこのことは明確にし力の裏付けは怒りであり︑腐敗したものを暴く大義であっみながら︑だからこそやってみようと考えた︒それはまておかなければならない︒大学を支配する人民権力︑そまれる根元的な場で︑方向転換しなければならなかった︒

だ自分が本当のところぎりぎりの闘いをしてはいなかっの力が私の ように遅 れた意識の 一般学生 にも人生を 真剣

七〇闘争 の最終 的な終 わりを 告げた 連合赤 軍の崩壊 をたからそのように思ったともいえる︒連赤の問題はまだの出発が文化主義的であって︑脆弱なものであったことを再生する︑問題をこのようにとらえ始めていた︒問題

崩れるようなものではなかった︒革命運動のなかで文化分の内部でとらえた七〇年闘争の意義は︑連赤の崩壊でた中国文化 大革命や ベトナム民 族解放闘 争に励まさ れたを作り出そうとする文化革命を内包していた︒それはまいであった︒近代の制度から自由に新しい時代の生き方に考え根本 的に生き ようとする 国家権力 との非妥協 の闘

六 〇 年 代 末 の 資 本 主 義 諸 国 で の 青 年 の 闘 争 は︑ 根 本 的したのである︒に考えることを強いたのであり︑この内部に革命を起こ

どこか人ごとだったのだ︒それは確かにそうだ︒
一方︑自分の内部にあった求道の基本姿勢は︑あれだけも 事 実 だ︒ 文 化 の 中 に 現 実 の 亀 裂 を 予 兆 と し て 発 見 し てものでもあった︒の事実にもかかわらず︑揺らがなかったともいえる︒自

自己を変革することは︑知識人の生き方としては普遍的

30

正面から暴露した闘いだった︒それに代わりうる内実は大学でおこ なわれる学 問のこの ような根本 的な欺瞞 性を学や高校で高揚した学園闘争は︑青年学生が日本の近代

資本主義発展途上の学問は方法であり手段であった︒大

〇年代末の 闘争は本質 的にこの 資本主義に 対する闘 争でてきた︒高度経済成長はその解体の仕上げであった︒六とで近代資本主義に入り︑日本社会の底辺を順次解体ししている社会であった︒日本は西欧帝国主義の圧力のもだが私にとってすべては未熟であり︑問題の緒についあった︒であるがゆえに北白川での経験はこの闘争の内

全 学 共 闘 会 議 は︑ こ の 大 義 の も と に 学 内 を 支 配 し た 学

たばかりであり︑この内実を豊かにするためには旅に出作り出せないままに抑えられたとはいえ︑その問題提起

生の権力であり︑戦後革命期の生産管理闘争における職

なければならなかった︒旅に出てその運動と闘争のなか実と一体であった︒

場評議会以来の学園ソビエトだった︒権力をめざさないで 失 わ れ た 人 の 生 き 様 と し て の 文 化 を 回 復 し︑ さ ら に そはいまも新しい︒というものもいた︒にもかかわらずそれは力であり︑力の土台とし て私が学ん できた宗 教を新しい 人の内実 とし離れることを決めた︒博士課程に籍を置きながら︑教員

大学院の修士課程を終えたとき︑数学研究者への道をて再生させたいと考えた︒

であったがゆえに私もまたかえられたのである︒
このように考えふりかえってみると︑やはり故郷の構造に思わぬ形で︑あるいは無意識の層をとおして︑深く影響されていることを認めなければならない︒

た︒幼年時代を無意識ではあるが自然との深い交流の中市民連合︶などに加わった︒そこで知りあった人のつそして︑街に出て︑京都のベ平連︵ベトナムに平和を！

免許に必要な単位取得に講義を聴き︑ 教育実習もした︒

で育ち︑中学高校とどこかで近代日本のとりわけ高度経てで︑兵庫県で公立高校教員の仕事を見つけ︑京都を離

京都北白川の経験は︑ 人の真実ということの経験だっ済成長の思想に侵されていくことによって真実の自己を平安時代末期︑道元は比叡山を降りて新たな求道の旅れた︒

えた六〇年代末の経験を経ることによって︑矛盾を避けに出た︒それをまねて︑自分の行動を山を降りることだ

見失ったものが︑原則的に真理に忠実に生きることを教ずに見据えようとしたとき︑ 懐かしい呼びかけに出会っであったけれども︒人は人生にゆきづまったときに︑風と考えていた︒そのように考えたこと自体︑若気の至り
原初的な 人と自 然の交 感とそ れを土 台にし た人の生 き

土 の 内 に 圧 殺 さ れ た も の の 息 吹 を 感 じ︑ そ こ か ら 立 ち あたのだ︒様という点から見れば︑現代日本は内部が決定的に崩壊

31

がる力を得る︒日本列島の土︑深い樹木の奥︑こけむした巌︑木漏れ日のあたる場︑そこにまつろわぬ神の息吹を感得する︒これが京都北白川の経験であった︒

32

うとした︒今度はできる側の生徒たちから反発を受けた︒

分かりきったことに時間をさかずに先に進んでくれ︑というわけである︒悩んだ︒

夢中で試行錯誤するなかで︑ある日︑できる側の生徒界的な青年運動の高揚を受け︑中学生や高校生の教育権

また綴り方運動などの歴史のうえに︑六〇年代後半の世では︑水平社運動︑部落解放運動と教育闘争︑勤評闘争︑からいくつもの闘いと運動に携わった︒私の働いた地域

学院を中退して兵庫県で教員になった︒労働者になって大学での生活を終え仕事に就いた︒教員免許をとり大話ばかりで︑よく聞いてくれた︒わかった子供のにっこた︒分数のできるものもできないものも︑皆はじめての意味︑とすすんで︑初めて分数の積と商の計算法に入っ位の誕生︑連続量の和と差︑一あたり量と積の定義︑商の量を量ること︑連続量をとらえることと分数の定義︑単かった︒そこで私ははじめにたち返って︑量というもの︑を掛けるのか︑説明できるのか﹂︒答えられるものはいな

教員時代に聞いてみた︒﹁君らは分数計算なんか簡単だというが︑で は な ぜ 分 数 の か け 算 は 分 母 と 分 母︑ 分 子 と 分 子 を 掛 けを打ち立てようとする闘いが広がっていた︒その渦中にりとした笑顔が忘れられない︒はじめてクラスの集団と合わせればいいのか︑わり算は分母と分子︑分子と分母飛び込んだ︒解放教育運動のなかで︑障害者の高校教育

しての授業がなりたった︒の経験を見直し︑その意味と課題を明らかにしたいと考

追記：このときはいわゆる﹁水道方式﹂によった︒こを創造する仕事と︑日教組の分会として地域の教育労働運動を手がけた︒それと平行して︑左翼党派の活動をはじめていた︒

えながらなかなかできなかった︒ようやく︑二〇一三年の初頭︑﹁量と数﹂にまとめることができた︒

一七九三年秋︑はじめて教壇に立ったとき何かおかしにのって高校に来ていた︒私の知らない世界であった︒しを送ってきた生徒が︑教育要求闘争の結果実現した制度

読 み 書 き 算 術 か ら 切 り 捨 て ら れ た ま ま 小 学 校︑ 中 学 校いことに気づいた︒クラスの何人かが分数の計算ができかしとにかく︑その生徒らを含むクラスで数学の授業を数学教師ないのだ︒それに気づいてすぐに分数計算も授業でやろ33

とは人の根元的な喜びであり︑わかることを実現していわかりたいという要求をもっており︑﹁わかる﹂というこした︒試行錯誤のなかでつかんだことは︑どんな生徒もては︑理解はできるが︑納得できないままになり︑数学せることである︒そこをせずに︑何もかもこちらで喋っる︒苦しくても考えずにはおけないように問題を理解さ

私は︑さまざまな高校生を相手にしてきたが︑しかしの力はつかない︒

ことであった︒ひとりひとりの立ち止まっているところ共通しているのは︑みんな﹁わかりたい﹂︑﹁わかってにっくことが︑生徒の心に灯をともしていくことだ︑というを把握し︑その手前までいって︑さいごの一歩を自分でがよく問題になる︒問題の根は社会的なもので深いのだ

こりしたい﹂と切実に願っていることである︒わかってこのような教育を生み出したのは︑部落解放運動とそが︑一方で︑わかってにっこりできる授業を実現する学

跳ばせるなら︑﹁わかる﹂ということが実現するのだといの教育要求であった︒それは教育要求から労働する権利

校側の教育力が低下して︑それを補おうと力で押さえ込

にっこりすれば︑生徒は絶対に荒れない︒いま学級崩壊の実際の実現へ向かう︑生存権そのものの闘いであった︒

もうとするから︑ますます荒れていく︒

うことであった︒

それは︑近代日本資本主義がその発展に必要とした選別

だめだ︑ということである︒ところが︑日本国の官僚は︑

日本の教育は︑わかってにっこりしたいという生徒の人というのは︑わかるとうれしいし︑この喜びは人の

日 本 の 数 学 と い う も の に 対 す る 考 え も 定 ま ら ず︑ 数 学 をの 体 系 に 対 し て︑ 小 ・ 中 等 教 育 の 内 容 を 根 本 的 に 見 直 そ本質的で本能的な喜びである︒授業というのはこの喜び教えるということの経験に乏しく︑生徒の数学力が低下

秘めた願いとはまったく逆の方向へ進んでいる︒高校教を体験する場なのだ︑ということを経験した︒わかる直前

していることに対して︑本質的な部分を感覚的な説明にうとする内容をもっていた︒つまり解放運動の教育要求は苦しい︒しかし本当に問題が自分のものになっていれ

置き換え︑そうすることでわかりやすい教科書になると員時代の経験は︑わかるためには︑はじめにたち返らなけ

ば人は考える︒生徒の水準よりうんと下から説けば︑わ

言いふらしている︒しかしそれでは︑わからないときにを実現するためには︑近代日本資本主義の教育政策と根かることはわかるが︑わかった喜びは体験できない︒大たち返る根拠がいよいよなくなり︑教えるにも土台なし

ればならず︑そこをとばしてうわべを感覚的に教えても切なことは︑問題を適切に設定し︑何が問題なのかを本に感覚的にしか教えられない︑ということになる︒こう本的に対決しなければならない内容をもっていた︒

当 に 理 解 さ せ︒ そ し て 自 分 で 考 え る よ う に す る こ と で あ34

う事実がある︒したがってまた︑学校教育で数学をどの学の意味についての確かな理解が打ち立っていないといびたび改変され︑一貫したものができない根本には︑数まれている愚民政策の結果である︒また︑指導要録がた

こ れ は す べ て︑ 日 本 国 の 教 育 の な か に 構 造 的 に 組 み 込

してますます分数のわからない高校生を増やしている︒

を得た大衆の闘いへの立ち上がりに続いていた︒

それは同時に地域からの解放同盟支部の組織化と︑組織

六〇年代末には高校での差別糾弾闘争へと発展していた︒

れを前史に六〇年代半ばから再び困難な闘いが開始され︑期の部落解放運動と結びついて激しく闘われてきた︒そがあった︒また勤務評定反対闘争では阪神間の学校で初

北中皮革争 議のころか ら連綿と 続く部落解 放運動の 歴史

やただちに教育要求を軸に闘い︑教育条件の改善として落解放同盟芦屋支部もまた︑七〇年代初頭に結成される部落のもっとも切実な要求の一つが教育要求である︒部

ように位置づけ︑どのように教えるのかについても︑統一していない︒
ここで教える技術を身につけたことは︑後に路頭に迷ったときに身を助けた︒

文部省の基準を上回る教員定員を勝ち取っていた︒私はその拡がった定員枠に伝があって採用されたのである︒

一九六八年頃から︑大きくは七〇年に向けた人民闘争と十 一 月二 十 七日 に 東 京 ・ 日 比 谷野 外 音 楽堂 で 行わ れ た

解放運動が高揚していたときであった︒部落研の生徒ら教員になってすぐの一九七三年秋︑地域ではもっともの高揚を背景に︑部落解放運動が激しく闘われていた︒国狭山差別裁判糾弾集会に参加した︒狭山裁判はその一年

地域と共生家権力によって無実のまま獄中にあった石川一雄氏を解前︑当時の東京高裁井波裁判長が定年退官するに当たっ

この集会は 新裁判長の もとで公 判が再開さ れるのを 機に放しようとする闘いを一方の軸とし︑生活に関する諸権

兵庫県は大きい県であり︑山塊を背骨としそれを越え呼びかけられたものであり︑主催者の予想を大きく上回て早期結審と死刑判決を目論んでいたのに対して︑解放ていけば互 いに海に通 じるとい う地勢は日 本の他の 県にる参加者があった︒無実は明白であるにもかかわらずひ利を獲得し ようとする 地域闘争 をもう一方 軸として 闘わはなく︑瀬戸内海から日本海まで気候と風土は変化に富とりの部落 の人に死刑 判決を出 そうとする 国家の非 道に同盟や学生の実力闘争でそれをうち破ってきたのである︒

んでいる︒この兵庫県には︑都市には都市型の農村には対して︑闘うものの生命の奥からの連帯感一体感が会場れていた︒

農村の被差別部落がおしなべて形成されていた︒姫路の35

を み た し て い た︒ 私 の よ う な 学 生 あ が り の 若 者 は そ れ だ

行動が先行しながらも︑その試みの意味を在日朝鮮人

年代の高揚から急速に解体されていく端緒であった︒公党の社公民路線への転換があり︑日本の大衆運動が七〇

これは気の抜けたものだった︒この背後には︑日本社会いった︒翌七四年五月の明治公園での集会にも行ったが︑だがその 後解放 運動は 急速に 改良主 義に方 向転換 してた︒弟はただ一人の男の孫ということで祖母がかかりきめの生活で︑もう一人の妹との三姉弟は祖母に育てられが何軒か寄りそって生活していた︒父母は戦後働きずくは 水 道 関 係 の 力 仕 事 を 続 け て き て い た︒ 同 じ 朝 鮮 人 家 族

るをえなかった︒祖父は当時もう亡くなっていた︒父母時代に土地と仕事を奪われ︑仕事を求めて日本に渡らざ

彼らは在日朝鮮人三世で︑祖父母が日本の植民地支配の生徒Ｋを通して深く考えた︒私は Ｋの姉を担任していた︒

明党や民社 党の焦点の はずれた あいさつが この集会 の内けで感動していた︒

容を決めていた︒

りで育てた︒

は 多 く の こ と を 学 ん だ︒ 教 科 を 教 え る 他 に 取 り 組 ん だ の

このような全国的な右傾化のはじまりの中で︑地域で子供が言 葉を意 味ある ものと して覚 えると きに大き な

きず︑かといって朝鮮語もできないままに大きくなった︒

子供と遊ぶこともなかった︒その結果︑彼は日本語もで姉の担任になってはじめて家に行ったとき︑祖母は姉

この当時なぜこうも変わるのかわからなかった︒大阪が障害生徒の高校への進路保障だった︒今でこそある程力となるのは︑母が子供を寝かしつけながら話して聞かでは︑社公民路線への転換に反対して︑帖佐義行さんが度受け入れられているけれども︑当時は全国でも初めてせる物語である︒彼の親はその時間がなく︑祖母には時のことよりも弟のことが気がかりなようすであった︒彼の試みであったのではないだろうか︒これを生みだした

間と語るべきことがあったが︑言葉が足りなかった︒彼に社会党を離れたのもこのころであった︒後に︑帖佐義行のは部落解放運動とその教育への要求であった︒新米のは母語がしっかりとは形成されなかった︒小学校では当が 言 葉 を 覚 え た 最 初 の 相 手 は こ の 祖 母 で あ る︒ し か し 祖

教員であったが︑先頭に立って取り組んだ︒在日朝鮮人

然に勉強はできなかった︒教師の言っていることが十分の晩年︑親しく交流したなかで︑このころの顛末を詳し

生徒︑障害生徒︑被差別のもとにあるいろんな生徒を受にわからず︑教師もまた彼のことがわからなかった︒中母は日本語が不自由で︑彼はあまり同じ世代の日本人のけ入れ︑一般の生徒の心を開き︑共生のなかで教育を試

学では障害児学級に入れられた︒中学から説明されたとく知ったが︑このとき知るよしもなかった︒

みたのだ︒

36

これはＫの気持ちでもある︒こうしてＫの高校生活がえがいえるようになった︒そして︑神戸の靴工場に就職

き︑母親は何のことかわからないままであったという︒彼

しかし彼は高校へ行きたい一心だった︒中学を訪問ししていった︒その後かわいがってくれた祖母の死︑家の始まった︒とにかく勉強がわからないなかで休まず学校たとき彼が姉の担任の私の所に寄ってきて﹁高校へ行け

火事︑かたまって住んでいた何件かが焼けた︒そしてあは何か特別に手当すべき障害があったのではない︒学級

るか﹂と聞いたのが忘れられない︒日本は敗戦後﹁教育の大地震である︒工場は焼けてしまったが︑その後働きを続けた︒字を覚え計算ができるようになり︑自分の考基本法﹂ができ︑すべての子供の平等な教育権の保障が口を見つけ家族とともにがんばっていることまでは伝えでのお荷物になったのである︒

うたわれたが︑法律は法律にすぎず︑部落差別︑民族差

このよう な試み が七〇 年代後 半から 八〇年 代前半に か聞いている︒の教育保障は放置されたままであった︒親たちが同じ思

けてこの地で行われてきた︒これはまさに六八年の闘い

別︑障害者差別などによって教育権を奪われた子供たち

いを子供にさせるなと立ちあがって︑やっと事態はすこであったというよりも︑このように近代日本の中で声をではないか︒六八年の闘いは︑単に都市の青年学生のもの

そのなか で中学 校も彼 を障害 児学級 に入れ てきた 意味

潜めて生きてきたものがはじめて声を上げた闘いであっ

しずつ動き始めていた︒

を問い直し︑三年生は普通学級に戻り︑ようやくに私のたのだ︒

学校つぶしに走り始めていた︒

国どこにも広がらなかった︒﹂との結論を内部的に出し︑ていた︒普通高校に障害生を入れてきたが︑十年経って全頃︑地域の教育委員会は﹁これまでの障害児教育は間違っ

しかし︑八五，六年頃︑ちょうど行革がいわれ始めた

高校へたどりついた︒﹁普通学級﹂だの﹁障害児学級﹂だのというのも差別そのものであるが︑当時の言い方のままにする︒
彼 と 同 じ 学 年 で︑ は じ め て 普 通 高 校 に 来 た あ る 障 害 生
徒は高校へ来て最初に詩を書いた︒
ぼくは︑やりたいことがたくさんある︒﹁解放教育﹂という言葉は行政も使っていた︒それは運抑圧するもの﹂からの解放であり︑闘いの相手を指示し動の側の力が強いがゆえであった︒﹁解放﹂とは﹁差別し字をおぼえて︑本を読みたい︒

また考えさせる︒それは官僚機構には危険な言葉であっ

絵をかくのが好きです︒

ちえとちしきときおくりょくと自由がほしい︒

37

られた︒闘う教育運動が偽善的な人道主義に置きかえらた︒運動の後退期にこの言葉は﹁人権教育﹂に置きかえ

ば︑ Ｋは︑母語を奪われよって立つ言葉が定まらないなとか﹂という観点から考えていた︒しかし︑考えてみれ私はこれに対して︑﹁なんと日本はひどいことをしたこ

かで︑必死に勉強し生きる力をつけ︑言葉を取り戻し︑日れた︒この流れは今日につづいている︒
ここで十年取り組んできた方向と考え方こそ︑基本的本のなかで生きぬいている︒奪われたものは︑奪われたそれに対して︑むしろ日本というもの自体の内部に大に︑今日の社会における障害者解放教育運動としてあるえ方においても︑対立と論争があった︒それは障害者差

きな空洞ができてしまった︒﹁人の自由を奪うものは自らことを自覚し︑取り戻す闘いをはじめることで︑人とし別とは何か︑障害者解放とは何か︑そしてその運動はい

自由ではありえない﹂と言うが︑まさに︑言葉を奪い︑姓べきものと確信している︒同時に︑地域のなかで︑障害

かにあるべきかをめぐる基本的な問題であった︒行政のを奪い︑名を奪う同化政策が政策として可能だと考えたて復活する︒彼らはたくましい︒

進める分断・隔離政策と共同して闘いながら︑内部におと こ ろ に 近 代 日 本 と い う 文 明 の 底 の 浅 さ が あ り︑ そ の こ

児教育と障害者解放運動の方向について︑実践的にも考い て は お お い に 論 争 し︑ 地 域 の 教 育 運 動 を 力 強 く 進 め てとをわれわ れ自身が本 当には知 らないまま にこの百 年を

最近︑テレビで︑七〇年代初期にフォークソングの旗

少年事件︑等々はその空洞が引き起こしたのだ︒

いつつあるのではないか︒オウム真理教の事件︑神戸の走ってきた︒その結果︑われわれが人としての土台を失いくことを願ってなし得ることはした︒

言葉と文字
教員時代︑言葉と文字の問題を︑多くの経験を通しては﹁同化﹂であった︒それは要するに︑言葉を奪い文字

台湾や朝鮮を植民地支配した︒日本の植民地政策の基本

りかえすということについて教えられた︒近代の日本は︑第一には︑在日朝鮮人三世の少年Ｋを通して言葉を取を奪われた韓国こそが︑それを自覚して取り戻し︑逆にが放映された︒ここでも同じことが言える︒伝統と文化も日本の伝統的なリズムを復興しつつある︑という記録

現代に復興した音楽家に出会い︑勇気を与えられ︑自ら事するかたわら遍歴を重ね︑ついに︑韓国の伝統音楽を手だった日本人音楽家が︑その後自分を見失い農業に従を奪い民族 としての同 一性を解 体して支配 しようと する

日本人の側が韓国芸術家に教えられたのである︒

考えさせられた︒

ものである︒Ｋの問題もまたこの政策の結果である︒

38

葉を奪うことが許されないのかもわかる︒今日︑世界のとの意味もまた理解できる︒そしてまた︑なぜ固有の言だからこそ︑かつて彼らの言葉である朝鮮語を奪ったこ

おさめられないために学校へ行けなかった﹂などの経験入ったバケツをもって廊下に立たされた﹂とか﹁月謝が業中︑背中の子が泣くからじゃまになると言って︑水のまなければならない状態であった︒学校に行っても﹁授ていかなければならなかったり︑ しょっちゅう学校を休

各地では︑人は固有の言葉を守るために命をかけている︒を持つ人が少なくなかった︒

私は︑私の固有の言葉が日本語であるとの自覚をもつ︒

かつ て の三 ・ 一 蜂起 も ま た朝 鮮 語を 守 る ため の 命を か け

た︒つい六〇年代末まで︑それが続いていたのです︒私が近 代 日 本 の 学 校 は 部 落 の 子 供 た ち を 切 り す て︑ 邪 魔 者

もう一つ︑文字についても教えられた︒私は学生時代担任していた生徒の親にも﹁運転免許が取りたいが︑字た蜂起であった︒それに対して︑現代日本国の言葉の固に受けた西欧言語学の影響もあって︑教員をしてからもが読めず筆記試験が受けられなかった﹂という人がいた︒

扱いをさえしてきた︒その結果︑読み書き計算というもっ﹁言葉とは音であり︑文字は音を写すものである﹂
︑﹁ロゴ

六〇年代後 半から七〇 年代にか けて多くの 部落で解 放運

有性に対する鈍感さは︑現代日本社会の弛緩そのものでスは音に宿る﹂という考えに立っていた︒しかし︑人に動の組織が生まれた︒組織化されて差別に対する闘いがとも基礎的 な力を保障 されない ままに放置 されてき てい

とっての文字の意義を再認識する経験をし︑文字という始まると︑それに伴って︑内部から︑字を覚えたいといある︒

ものはもっと人の言葉に本質的で内在的のものだと考えう要求が出てくるのは必然であった︒﹁識字学級﹂が始まな 職 に 追 い や ら れ︑ 食 べ て い く に は 小 さ な 子 供 の 労 働 をいた︒明治になっても部落の人々は職業を奪われ不安定

し︑部落の識字率は当時も日本の平均を大きく下回って果︑識字率は世界的にも大変高いものであったが︑しか生活での不便の問題と思っていたし︑識字学級に来る人

免許が取りたいとか︑役所の窓口で困ったとか︑実際のいう作文に出会った︒私は︑文字を覚えるということを︑の﹁字を覚えて︑はじめて夕焼けを美しいと思った﹂とそういうなかで私は︑識字学級で字を覚えたある婦人

れ以上に多くのことを学んだ︒

り︑学校の教師がその支援に行った︒支援して︑実はそるようになった︒
部落解放運動の土台にあったのが ﹁識字運動﹂であっ必要とした︒そのため︑部落の子供は子守や奉公に出さもまたそこに現実の動機があったと思う︒しかし︑字をた︒六〇年代末当時︑日本では明治以来の教育政策の結れ︑学校へ行けなかったり︑小さな兄弟を背中におぶっ39自己との対話が﹁独り言﹂から自覚的な﹁対話﹂になる︒

ことによって人は自分の考えを客観的に見るようになり︑一ヶ月の処分をおこなった︒これは八〇年代労働運動の記長に対し︑時間内組合活動を違法であるとして︑停職

一九八六年九月二九日︑市の教育委員会が分会長と書策は逆方向に﹁正常化﹂された︒

この対話を通して︑人は深く人になる︒そのときはじめ

右傾化と解体のなかで起こったものであり︑それまでは覚えるということはそれ以上の意味があった︒字を書くて ﹁夕焼けが美しい﹂︒ その意味で︑ 文字は言葉にとっらえることができず︑組織的にはまったく闘わなかった︒

認めてきた正当な組合活動を︑一方的に違法とするもの

自分が抱いていた近代日本語への違和感は︑ここで新地域やさまざまの労働者の支援を得て︑数年の裁判闘て︑つまり人間にとって︑本質的で内在的なものである

たなより深い問題とつながった︒在日朝鮮人と言葉の問争を経て一九九九年地裁勝訴︑二〇〇一年秋には当局のであった︒分会が属していた高教祖は︑問題の本質をと

題︑被差別部落と言葉の問題はいずれも彼らの問題では上訴断念で勝訴が確定し︑この処分自体は撤回させること知った︒

ない︒彼らはたくましく生きている︒彼らの生き様に照とが出来た︒しかし︑この労働運動への弾圧は︑市が︑行

二〇〇七年三月で廃校された︒

り組みが︑この後すべて解体され︑ついにこの高校自体︑であった︒職場で進めていた障害者の教育保障などの取めるために︑それに反対する勢力を切り崩すためのもの

政改革の名の下に︑いわゆる﹁弱者切り捨て﹂政策を進らし出される近代日本人の問題なのだ︒

一九七七年から労働組合の支部の役員をし︑

人として
労働運動

一九八一年から六年間は職場の分会長をつとめた︒小さな職場の組合であったが︑勤評闘争の伝統を受け継いで︑もてに出した︒障害生の教育という試みも行われた︒だ

この地域で行われた試みは︑実にさまざまの問題をおこ こ に 私 の 実 践 的 な 突 破 口 が あ る よ う に 思 わ れ た︒ 結 局方ができた︒人民の叡智を結集した地下水脈としての党︑ス主義の諸文献を読んだ︒学生時代とはまったく違う読み

教員になってから︑あらためてマルクが︑こういう試みは︑一定の力関係が地域にあるあいだは党なのだ︑というところに私の思想は凝縮していった︒

新左翼のなかでしか持続し得ない︒一九八六年中曽根首相の行った行革

職場に︑ 六八年四月二十八日に上京して死ぬ気で闘っ

地域や生徒とも連帯し︑原則的な組合運動を進めた来た︒の地方への波及のなかで︑運動は弾圧され解体され︑施40

共産主義者同盟の流れをくむ人々と出会った︒彼らと﹁新る活動をはじめた︒そのころ関西各地の生産点に入った動や部落解放運動を担う人たちと︑党を作り出そうとす

トのグループとも知り合った︒こうして︑地域で労働運派な人だった︒彼と教育運動を一緒にやりながら︑ブン

大の夜間を働きながら出て︑英語の教師をしていた︒立たという元活動かがいた︒彼は奄美大島の出身で神戸外え論争していた︒

たる機関活 動を建設せ よと組織 論を先行さ せて内部 に訴ないからであった︒しかし︑私はそのことがわからず︑党しえなかった︒真の原因は︑その立脚する思想が真理でわれわれ のグル ープは いつま でもと 党的な 組織に脱 皮い︒歴史を観念で飛び越えることはできないのである︒

いた︒ここに党の綱領と革命論は立脚しなければならな

要求は民主主義の実現なのである﹂ということに気がつ

当時︑いわゆる日本共産党代々木派と部落解放同盟の左翼運動を総括し︑党を建設しなければならない﹂という点で一致し︑この点で一致するものが集まってグルー

この世界 のなか でそれ を根本 から否 定する 新しい 人のる要求は切実であったがまた性急でもあった︒一方，教と解放同盟員の対立が激化した︒解放同盟の教育に対す対立が頂点に達し︑八鹿高校現地では︑高教祖の組合員結合を実現しようとした︒結局すべてはここを軸として

師は話し合いを拒み集団で学校を離れようとした︒こうプを結成した︒

いた︒

だこのままではだめだ︑という認識しかなかった︒した

れは自分自身も︑またグループとしても明かではなく︑た立場から調整し︑改良的な成果を積みあげながら︑運動を観点で見てみると︑対立する人々の要求をより戦略的な

私は︑解放同盟の現地調査に参加した︒それを自分のして衝突が起きた︒

がって︑私自身︑新左翼の思想潮流のなかで学生時代か展開するためには︑党的立場にあるものが責任を持たね

しかし︑いかなる点で新左翼運動を総括するのか︒そら過ごし︑当然のように﹁日本は帝国主義である︒日本革いうものの決定的な意義を知る︒解同は反共の立場だっばならないのに︑高教祖指導部にも解放同盟指導部にも︑一方で私は︑職場における教育運動と労働運動に真剣た︒結局最後は党が闘う党かどうかの問題だと考えた︒

命は社会主義一段階革命である︒反スターリン主義﹂をに 取 り 組 ん だ︒ 現 実 の 労 働 者 の 要 求 を か か げ て 闘 う う ち

私は 自 ら マル ク ス ・ レ ー ニン 主 義 を根 底 か ら学 び な お

そのような観点はなかった︒現地調査をとおして︑党とに︑﹁現実に労働者が要求していることは民主主義ではな

そうとして︑七八年秋︑神戸で若い労働者とともに徹底

そのまま自己の思想としていた︒

いか︒労働者階級の存在からくる階級としての普遍的な41

思想を整理して︑七九年六月﹁綱領的立場を獲得するた的に原点にかえって学んだ︒その内容を総括し︑自らの事実であり︑八百万人に及ぶ犠牲を払った毛沢東と中国

ム連合の中 心として第 二次世界 大戦を闘い ぬいたこ とは

当時のソ連が千万人におよぶ犠牲をはらって反ファシズ

もとで闘ったソ連や中国人民の闘争なくしてはあり得なめに﹂を執筆︒ここで基本的に連続革命論を獲得した︒連かったのである︒戦後の新左翼の反スターリン主義はこ

人 民 の 日 本 軍 国 主 義 と の 闘 争 と と も に︑ 戦 後 世 界 を 創 り

この前後よりこの立場をもって論争を開始したが︑し政治活動の自由のうえに可能であったのであり︑スター

続 革 命 論 の み が︑ 哲 学 的 唯 物 論 に 立 脚 し た 実 践 的 綱 領 なかし内部に呼応するものはなく︑逆にあるものは﹁これリンを本当 に否定すれ ばそれは 自らを存在 させてい るそ出したことは事実である︒戦後の一定の改良的な成果とからはエコロジーだ︒﹂といい出す始末であった︵その人の 土 台 の 否 定 を 否 定 す る こ と に な る︑ 私 は 学 生 時 代 か らのである︒当時は哲学に依拠してではなく︑実際は経験はそれでもそれを実践し今は農業をやっている︶︒私はこ

このように考え︑当然のように学生運動の中にあった反しての政治活動の自由もこのスターリンと毛沢東︑そのの時点では新左翼を総括しきったわけではなかった︒しスターリン主義とは一線を画していた︒

主義的にそれを獲得した︒

かし︑現場の労働組合の幹部として︑新左翼の思想は誤っ

徳球の党？

て程なく解体した︒歴史は非情である︒

実︑グループは後に私を﹁スターリニストだ﹂と除名したりえない組織の団結は︑すべていずれは崩壊する︒事に依拠しない組織は︑絶対に党たりえない︒第三に︑党検証に耐えうるものでなければならない︒第二に︑真理とは︑第一に︑真理とはすべての︑土台における実践の

私 は こ こ に も 真 理 は な い と 結 論 し た︒ そ の 時 考 え た こており︑実践的ではなく︑それで闘えないことははっきりとした︒
グループの結集軸は反スターリンであり︑結局煮詰めていけば反 スターリン を軸に左 翼を再結集 しようと するものであった︒私はそのようには考えなかった︒ロシア革命は歴史上 で始めて社 会主義の 権力を樹立 したもの であり︑革命に続く社会主義建設もまたまったく経験のない始めてのものであった︒しかも︑全世界の資本主義に包かで新しい社会を建設しなければならなかった︒その過真に出会ったのはこの新左翼グループの内部における思囲され直接 的にはナチ スの反革 命陰謀の渦 巻く渦巻 くな

程で︑今の歴史的条件なら別の方法ですべきさまざまの想闘争のなかでであった︒私の心をいちばん揺り動かし

私はこの前後に別の党派に出会っていた︒

問題があったことは確かである︒しかし︑スターリンと42

たのは﹁哲学だ！﹂という呼び掛けであった︒一九七九

から権力は成長する︒

日和見主義か／一国革命論／一国社会主義建設は︑四 ︑世界同時革命が正しく︑一国社会主義建設路線はは自分の全生活の目的であった︒そのように断言できる︒

レーニン主義である︒

年夏の日記にこういうことを書いている︒﹁党建設︑これ

思想建設を軸とするすべての生活はここを軸にしていた︒

五 ︑共産主義運動の変質は︑スターリンからかフルシ

チョフからか／反スタ批判／歴史を清算してはなら

しかし︑これまで︑党はなく︑中心はなく︑自分の力量はまったく不十分であった︒今︑私は党に出会っている︒

ない︒

設する︒

三 ︑党は理論と実践と︑そして革命的歴史を継承し建革命へ︒

二 ︑人民の要求を掲げ︑人民戦線を構築し︑民主主義の樹立︒

一 ︑職場・生産点からの原則的権力闘争と︑人民権力分の経験に照らして正しいと考えられた︒

こ れ ら の 点 で 党 派 の 基 本 は 正 し く， そ の 実 践 綱 領 も 自﹃哲学を離れて革命を論ずるから︑平和主義︑議会主義が生まれる︒哲学を離れて政治を論ずるから︑経済主義が生まれる︒哲学を離れて戦略・戦術を論ずるから改良主義が生まれる︒ 哲学を離れて党を論ずるから︑﹁左﹂ 右の修正主義が生まれる︒哲学を離れて歴史を論ずるから︑清算主義が生まれる︒哲学を離れて社会主義・共産主義を論ずるから前途に失望してブルジョアジーに身を寄せるのである︒﹄これは正しい︒今日までの自分の初歩的な経験に照らしてまったく正しい︒この思想をもつ党は党である﹂ 当時の自分の考える力では︑これが精一杯だっ

こうして︑一九八〇年七月一五日，日本の革命運動の継承を掲げる党派の結成に参加した︒結党にあたって徳田た︒彼らとも論争した．
一 ︑日本は独占資本が支配するが︑帝国主義国家となっ

たく異議がなかった︒まさにそうだ︑と思った︒徳田球球一を継承するということを正面に掲げたことは︑まっ

二 ︑ブルジョア独裁下の革命は︑一段階社会主義革命

一に対する尊敬と敬慕の気持ちはいまもまったく変わらているのか／権力規定論／日本は帝国主義ではない︒

か連続 革命 か／連 続革 命論 ／プロ レタ リア 独裁下 の

この私の参 加した党派 が実は徳 田球一の顔 に泥を塗 るもない︒むしろその後の歴史のなかで︑徳田球一を掲げる
三 ︑プロレタリア権力は︑敵権力を打倒して初めて樹のであることが明らかになった︒当時はそこまではわか連続革命論︒

立されるのか／二重権力論／敵権力に対抗して︑下43

らなかった︒人は︑いずれにせよ社会を変えようとする
ときには組織を持たねばならない︒そしてそれか背歴史的・堅実的・社会的なものである以上︑具体的な先人の努力を継承してそこからはじめなければならない︒この点で︑八〇年代を徳田球一の伝統を現代に復興しようとして闘うことに︑激しく燃えるものを感じていた︒
私は︑一九七三年からこの職場に働き教育運動と労働運動に真剣に取り組むとともに︑党派の活動にも打ち込んできた︒一九八六年の弾圧を受け︑労働運動はここまでやったのだしかし労働運動のなかで問題は解決しない︒
これからは党派の活動に専念しようと考えた︒
このとき 地域の 解放同 盟支部 長の故 山口富 三さん に相談した︒彼は日本の戦後革命の時代を経験していた︒その時代の闘う共産党を支持していた︒私がそのような党の再建に働きたいというと，それに賛成し激励してくれた︒
山口さんとはもっといろいろなことを話したかった︒とりわけ部落解放運動や解放教育運動について話したかった︒
一九八七年三月︑職場を去った︒

44

場を作る

になった︒その一方で企業経営もした︒私にとっては結構困難な時代であった︒

生活は激変した︒党の経営する輪転印刷機をもつ工場が財政を支えていたが︑乏しいものであり︑生活費もままならないようになっていった︒財政に少しでも寄与すべく︑版下制作︑印刷の経営を起こしたり︑さまざまの借り入れをおこなったりしながら︑一日一日を生きていその一年半後に阪神淡路大震災が起きた︒これは︑否応三年秋だった︒そして再び高校生に教える仕事に戻った︒

つくした︒が︑最後にその活動はすべて破産した︒一九九

わが党における左翼再編成﹂と位置づけ︑とにかくがむた︒ この問題を ﹁党からの経済主義グループの脱落は︑基幹工場の党がまとまって脱走するという事件が起こっ一九八九年二月︑このような経済的負担に耐えかねて︑くという風であった︒

なく人生の再起動を促した︒こうして︑前半生に出会った

しゃらに財政を回し︑機関紙を出し続けた︒バブル経済

一九八七年三月に教員をやめ党派専従となって全力を課題に取り組む場としての青空学園を作り︑思索と制作の時期であったから数年は自転車操業ができた︒

大阪に﹃人民新聞﹄という新聞が出ている︒そのグルーをはじめた︒そしてようやくに︑このようなことをする人としての自分に落ちつき︑世に出てゆけるようになった︒

プの中心の上田等さんは︑共産党の五〇年問題の時代か

ら徳田派であり︑六全協のあとも宮本に反対し抜いた人

今も徳田球一を尊敬している︒当時︑徳球を継承する中国ともつながりがあった︒彼らの世話で︑一九九一年つあった︒彼らは幅広く経済活動をおこない︑その中でに上田さんらと再会︑政治︑経済での協力関係ができつであり︑党の議長とその点で同じ立場であった︒九〇年ことを掲げる党派は他になかった︒この党派で専従活動

専従としてを行うことになった︒なんでそんな危ういことをとあき

彼 ら か ら は い ろ い ろ と 財 政 的 な 支 援 も 受 け た︒ 多 く の

三月︑二度目の中国旅行をすることができた︒
ろいろいろと励ましてくれた︒党派専従となってからは︑

迷惑もかけた︒その後私が組織を離れてからも︑個人的れ る 者 も い た が︑ 教 員 活 動 家 で は な い 普 通 の 教 師 が む し

機関紙編集部に勤め︑組織中央に入って西日本の責任者

45

難を極めた︒資本主義の包囲のなかで社会主義を建設しに も 大 き な 援 助 を 得 た︒ し か し に も か か わ ら ず 経 営 は 困におこった単なる経済上の困難であり︑今までどお現在の 事態 は党を 取り 巻く 諸条件 が困 難で あるた め

第二 ︑それは外因論だ︒問題は内因にある︒党が実際にり闘い続けるべきだ︒

から提供されていた土地を担保にビルを建て︑建物を担やってきたことは失敗であり︑敗北した︒総括し根ていこうとする党が︑バブル経済に振り回され︑支持者

保にまた借り入れを起こす︑実質的な生産活動よりも当本的に転換しないかぎり︑このままではだめである︒

軒並み連鎖倒産した︒経済的な崩壊はそれだけでは思想

一 九 九 三 年 の 秋︑ バ ブ ル の 崩 壊 と と も に 党 の 企 業 群 がの時代であった︒左派党派がバブルに踊らされていた︒

持ち出す︑大衆の財産を金融屋に注ぎ込む自転車操

無視して﹃企業を潰すわけにはいかない﹄と何でもものはないと約束は破る︑企業の経営・資金運用を借りるときには泣き落とし︑返す段になって無い

た事実は何か﹂と私自身の問題として次のことをあげた︒

作 風 の 根 本 的 転 換 な し に 党 の 再 生 は あ り 得 な い︒ 敗 北 し流が依然として存在している︒だが︑事実は敗北であり︑なし︑従来の作風のまま党活動を続けていこうとする潮的困難なのか︒党内には今回の事態を相対的な問題とみあった︒そして︑﹁今日の事態は敗北なのか相対的な経済

これは相反する考え方であり︑私自身は︑ 第二の立場で座のやりくりを優先させていたのだから︑話にならないのであるが︑当時はそこまで考える余裕すらなかった︒かくして大阪でも新しい自社ビルを建て移転した︒すべてバブル経済の産物だった︒九三年にはこれらの建物もすべて人手に渡った︒
この党派は実践性が皆無だった︒ただただ企業活動からカネを吸い上げ機関誌を出すだけであった︒拠点経営も結局離れていった︒内部にいて︑このようなことでは的なあるいは経済的な崩壊にはならないはずである︒し業︑﹃この金があれば﹄﹃ここさえ突破すれば﹄と資金社会主義企業の建設など不可能だと思った︒バブル経済

かし︑その過程で︑﹁この党では革命はできない﹂と考えを動員するがそれが何度も何度も繰り返される︑こ力目標だ︒社会主義の崩壊と経済テロが党の経済的われ︑返らないことを問いただされると﹃それは努﹃いつまでに返す﹄という約束がその場しのぎで言ういったことを企業建設の名のもとにしてきた︒

なければならない事実が続出した︒
企業の倒産︑経済の崩壊という事態をうけて︑中央の会 議 が 開 か れ た︒ こ の 討 議 で は 明 確 に 二 つ の 違 う 考 え が存在した︒
第一 ︑党のやってきたことは正しい︒党の危機ではない︒

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をもって言ったが︑これは氷山の一角である︒

組織の道徳的権威はうち捨てられ︑大衆から軽蔑

困難の原因だ︒返せないのはそこに原因がある﹄と言う︒いよいよ経済的に責任が取れなくなると﹃どされ背を向けられる存在になってしまった︒これがた︒この間去っていった党員は︑組織が大衆の信をう政治的責任をとるか﹄と考える︒経済を政治で支貸したほうからすれば﹃社会主義の崩壊とか経済得られなくなっていることに耐えがたくなって去っ現実である︒まじめな直接に大衆と接している党員︑テロとかの経済的困難は始めからわかっていた︒そたのである︒本当に大衆に対して権威と道徳性のあ払おうとする︒私自身ふりかえってこういう作風でのうえでいつ返すと約束したのではないか︒始めかる組織であれば︑経済的困難に耐えられる︒そうで労働者・生活者としての常識をそなえた党員が︑こら返す気などなかったのか︒だます気だったのか﹄となかったから︑経済を理由に去っていくのである︒

あった︒だがこれは私だけのことではなく全党的にいうことになる︒また︑経済的責任は経済のなかで経済 のた めに 権威 を投 げ捨 てる こ とは 経済 主義 そのような現実に直面し︑耐えがたくなって去っていっ

果たさなければならず︑政治的な手形を切って経済のものではないか︒われわれは経済を軽視した結果

このようにやって来たのではないだろうか︒に代えようというのは内容も方法も独裁であり︑そ経済に復讐されたのである︒これは敗北である︒

じ会議で︑次のことを提起した︒

で毛沢東の提起した﹁三大規律・八項注意﹂だった︒同

この事態のなかで︑私の励みになったのは︑中国革命

れは党のおごりである︒
資金動員に応じた大衆は︑﹃何か信念をもってやっている﹄と感覚的につかみ︑結局のところ﹃共産党だ﹄ということを承知し︑またそのゆえに︑資金動員 に 応 じ て き た︒ 手 形 の 交 換 に 応 じ て き た の も 単 な

応じて きた ために 倒産 の瀬 戸際に いる ある 企業の 社という声が渦巻くまでに至っている︒手形の交換にそれが今や ﹃共産党がそんなことしてよいのか﹄ることを宣伝させた︒その前提として︑﹃三大規律・

武装宣伝隊の任務を与え︑まったく新しい軍隊であも困難な時期に︑党と軍の改編をおこない︑部隊に

毛沢東は︑一九二七年秋の収穫蜂起の後のもっとわれわれの﹃三大規律・八項注意﹄を︒

長は︑﹃われわれをこういう事態に追い込んだ党とは八項注意﹄を提起し︑高い倫理性を備えた軍に生まる経済上の理由だけではない︒

いったい何なのか﹄と︑私の家に直接来た時に怒り

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実際はこれとは全く逆に進んだ︒その後の︑二年間のは そ の 方 針 は 敗 北 主 義 で あ る と 考 え た︒ な し 得 る す べ てれ変わらせ︑中国共産党の権威を人民のなかに打ちの努力はすべきであるし︑いろいろな協力者との手形の倒産の事後処理の過程で︑すべての人がその本性をさらわれわれもまた︑その段階に至っている︒われわ

融通関係のなかでは︑自己破産は直ちに協力してくれた

立てていったのである︒このときも飢えのために敗れ自身が提起した︑﹃人民戦線とは真の人間性︵階級も の が 行 き 詰 ま る こ と を 意 味 し て い た︒ そ れ で も 自 己 破

け出した︒当時の政治局は︑抱えた負債に対して自己破的人間性︶︑真のヒューマニズム︵革命的ヒューマニ

産するなら︑これまでの党への協力者を裏切ることにな

走の軍の規律は乱れ︑人民に恐れられていたのであズム︶︑真の人間愛︵共産主義的人間像︶にみちた人

産するという方針を提起し︑実際そうしていったが︑私びとの集りであり︑そのような闘いと組織と集団をると考えた︒

る︒これをつくりかえたのである︒

めざす運動である！﹄ということを︑みずから事実れた︒連続革命論と日本革命の伝統の継承︑それは革命は革命党としてその組織は終わったと認定し︑そこを離こうして最終的に九三年︑実質的に組織は解体した︒私すでに明らかにしたように︑実際にやってきたこをもって実践しなければならないのである︒とは︑主観的にどうであれ客観的にはまったく逆の党の必要条件であった︒しかし︑それだけでは現代革命

もつぎのような自己規律が必要である︒これは自己るかによって︑定まる︒日本の左翼党派はおしなべて翻その実践性は︑実は言葉に対してどのような態度をとての実践性を欠落させていた︒

を担う党派としてはまったく不十分であった︒党派としことを積み重ねてきた︒
いま﹃三大規律・八項注意﹄として定式化するこ規律であり︑党内︑党外問わず実行しなければなら

訳語の世界の内にある︒もとより社会主義思想そのものとは力に余る︒この間の教訓としていえば少なくとない︒

は︑歴史の総括を踏まえて生みだされ︑闘う現場には外から持ちこまれる︒しかしその言葉が翻訳語そのままでは︑長い歴史と固有性を踏まえた思想はとはならない︒

言• ったことは守る︒
で• きない約束をするな︒
借• りたものは返す︒

は個別性をもって実在し︑弁証法的な普遍性は実在するレーニンが﹃哲学ノート﹄で言っているように︑普遍性
経• 済的責任は経済でとりきれ︒
裏• づけのある展望を語れ︒

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人は言葉によって人である︒人をして人とする言葉︑そた︒多くの友人の協力を得た︒弁護士の友人は可能のこ

証した負債はすべて自分でかかえながらの出直しであっ一 切 の 負 債 を 個 人 に 負 わ せ た ま ま 逃 亡 し 続 け た︒ 個 人 保の出直しになった︒とりあえずは少なくない経済負担をれを固有の言葉という︒人の条件としての言葉︑それがとはすべてやってくれた︒昔の職場の仲間は︑これで食な個別性と不可分である︒しかしこの言葉の意味を︑日固有の言葉である︒新しい言葉は固有の言葉から拓かれいつなげと塾講師の仕事を見つけてくれた︒こうしてさどのように処理するかが︑火急の問題であった︒組織はねば意味をもたず︑考える力は固有の言葉を耕さなけれ

まざまの問題を一つ一つ乗りこえてきた︒

本の左翼党派は理解していたか︒

ば成らない︒人は固有の言葉で夢を見る︒夢見る言葉でこの頃︑大阪北摂の上田等さんには一方ならぬ世話に思い︑考え︑そして語る︒それなくしてどうして言葉が人の心に届くだろう︑どうして言葉が人と人を結ぶこと

私自身が機関紙部にいた︒したがってこれは自己への六年︑十八歳で日本共産党入党︒朝鮮戦争に際し︑大阪からない︒上田さんは︑一九二八年八月生まれ︑一九四なった︒上田さんの助力がなければどうなっていたかわ

批判でもあるのだが︑左翼党派の言葉は働くものの心にの地で反戦闘争を闘い︑いわゆる吹田操車場闘争の中心ができるだろうか︒

は届かない︒

を象徴している︒これ打ち破り︑日本語のことわりを解

洋化の道を走ってきた︒造語﹁思考﹂は近代日本の構造てものとことのことわりを隠した︒こうしてひたすら西とこそ固有の言葉の柱である︒明治近代は﹁思考﹂によっ思うのはものであり︑考えるのはことである︒ものとこ日だった︒上田さんがもういいだろうといってくれたよ

たのは二〇〇九年の一月十九日︑上田さんの三回忌の前る︒私が上田さんたちに負った債務を最終的に処理できその生涯を閉じられた︒上田さんには心から感謝してい革命と人民の解放のために闘い︑二〇〇七年一月二〇日︑曲折を経ながら︑一貫して大阪北摂地域にあって︑日本にたって闘った︒一九六四年日本共産党除名︒以来紆余

きはなとう︒それをもと近代語を再び訓じ直そう︒そのうな気がしている︒またこの頃数年間︑家族︑兄弟にも近代の漢字造語はものとことのはたらきを覆い隠した︒

ためには訓じる言葉︑つまりは固有の言葉それ自体がも多大な迷惑をかけた︒それらを忘れることはない︒

化問題の解決を︑党組織活動に携わることによって実現

振りかえれば︑私のなかに︑人生の求道や根元的な文

ういちど定義されねばならない︒西洋語に依るのではな
く︑固有の言葉それ自体のなかから訓じ直そう︒
私にとっては︑思想的にも実践的にもすべては一から49

党は問題の解決にはならないし︑革命もまたないのだとのとして内部から解決していかないかぎりだめであって︑てしまうところがあった︒その崩壊から︑問題をそのもしようとするところがあった︒求道を党活動に置き換えられない︒あの時の畳のひんやりとした感触︑あの部屋

ぐあとから苦しみ始めたのだ︒あの日のことは生涯忘れ

木を父と三人でながめた︒あれが最後であった︒そのす

忘れられない︒あの日︑ほんの一時であったが︑庭の草一年経ち︑その喪失感は深い︒昨年の四月二十三日がなり︑母のいない同じ空間に立って︑あのときの︑時の深感︑そのすべてが忘れられない︒一年経って同じ時節にの空間の明るさ︑今となってわかる人生最後の時の緊迫いうことを︑思い知った︒

日記から夫であった︒ベッドの蒲団の乱れを兄妹二人になおさせ︑さを改めて知った︒救急車で入院してからも︑母は気丈
党派活動に従事しながら︑思索日記は欠かさなかった︒﹁きっちりしないといやなのだ﹂といった︒そのあと﹁ Mちゃんありがとう︒にいちゃんありがとう﹂といった︒そ党派の政治活動からはみ出ることを︑考え記録していた︒
その一部である︒母の癌が︑私が教員を辞めて専従となっれが別れの言葉であるとは︑実際︑思いもしなかった︒

たのだ︒最期の苦しみの幾日かを世話して︑断念したの

父は︑入院してからの日々をとおしてあきらめをつけ

こうして人は代をついできたのだ︒

言葉は重い︒私も同じことを言うだろうとつくづく思う︒

追伸︵二〇一三．一．二二︶：六十五歳になってこのた時期に進行をはやめたことはまちがいない︒表に出さない人であったが︑心配をかけてしまった︒母は戦時中の男手が足りない時代に小学校の代用教員をしていた︒戦後︑よく教員時代のことや︑教えた生徒のことを話して影響がある︒以下の日記は︑いささか自己陶酔があり︑いいた︒私が結局教育関係の仕事を生業にしたのは︑母のい気なものだという面がある︒今はそれをおさえて︑当だ︒手術の日と死んだ日に︑﹁仏さんのような人だ﹂とくた︒あのときもうずいぶん調子は悪かったはずなのに何るときに︑一日宇治に泊まった︒朝六時に起こしてくれ

さらにその前︑一九八九年の八月︑私が活動で上京すはなんと軽薄であったことか︒最後まで甘えていた︒

りかえしていた︒父が母の死と直面していた日々に︑私時このように考えていたという事実を記しておく︒◆一九九〇年四月五日
母の一周忌を終えてきた︒
四月一日︑宇治奥の山に新しく建てた墓に納骨︑法要
をした︒

50

母の心を思う︒

見つかったということであった︒今になってそのときのかけてきた︒次に実家から連絡があったのは九月︑癌がの背後の視線も忘れられない︒私は本当に心配ばかりをた︒そして私が家を出るとき後ろから見送ってくれた︒そもそのことは言わず︑親戚の人々の消息などを語っていならない︒そのうえで︑人類精神の再建は︑自然にれわれの決意﹄をそのまま実践するものでなければ

命的実践に身を投じるものでなければならない︒﹃わするならば︑まず党でなければならない︒無私に革の問題として︑真理が明示されるまでに追究せんと現代が失った人間存在への問いかけを︑自分自身

階級的人間性︑革命的ヒューマニズム︑共産主義

なされるものではない以上︑この荒廃を自らの問題を背負い私とともに父の帰りを待った夕方︒宇治川東岸

的人間像︑これは︑階級社会を止揚して︑人間の本

母は宇治の土となった︒わが故郷宇治は︑母の眠る地の借家の裏は︑宇治川であった︒冬の宇治川の凍てつく

当の歴史のなかで︑その歴史のための闘いのなかで︑としたものが︑目的意識的に闘わねばならないので

寒さのなかで︑もたれた石垣の温り︒その温りを求めて創造される新しい人間である︒この創造はすなわち︑ある︒

陽だまりのなかにじっとしている越冬中のハエ︒山吹の真理の顕現そのものである︒そしてこれは︑形式的となった︒故郷の思い出のすべては母の思い出と一体と咲き乱れる興聖寺の琴坂の︑あの明るさ︒宇治川の四季︒

な目的意識性では︑絶対に自らのものとすることはなった︒川東の間借をしていた家から近い空き地で︑妹すべてに新たな生命が宿った︒わが人生は︑母の死をもっできないのである︒主観的な思い込みによって真理

この新しい人間の思想の︑その本当の内実は︑まだ私顕現することはないということである︒に真の党とならねば︑真理もまた︑自からのうちにないかぎりあり得ない︒それはすなわち︑名実ともが顕現することはない︒客観的に自らの境涯を高めてその前半が終った︒◆一九九〇年四月三十日
新緑の美しい時節となった︒昨日から父が来て泊っていた︒ 母が死んで一年︑ 残されたものの心のなかに今︑いっそうい大きく生きている︒とするなかで︑待つのである︒党的実践の充実のなかで︑自身の中に生まれてはいない︒ただ︑原則的な党たらん思想﹄のなかで自ら到達した一つの考えは︑つぎのこと

すべての風光は輝きを増し︑人間に対するかぎりないい

自分自身のなかに新たな思想が生まれつつある︒
﹃基本

であった︒

51

れている以上︑解決は可能である︒

を築けと言っているのである︒課題がこのように提起さを見抜いていたのである︒この死を受け止められる思想のしていることがわからなかったのではない︒その浅さを与えた︒死をもってわが思想を育ててくれた︒母は私

つくしみが生まれる︒母の死は︑私の思想に本当の深されている今︑人生の価値を表現しうる本当の文学と文学ことを心から感謝すると同時に︑解決できる条件が生ま感謝を起こさせる︒今︑党のもとで生きることができるの人生を本 当に生かす という任 務を与えた ことに対 するは私に勇気をあたえ︑また歴史が現在のわれわれに︑あそ し て 丸 山 照 雄 ら の 人 生 が あ の よ う に あった と い う こ と運動を再建しなければならない︒実際︑党がすべての問なって五月晴れとなった︒連休中になすべきはした︒今日連休は終った︒雨が続いていたが︑やっと今日︑六日に真実がある︒種田山頭火もまた︑私が一九七一年の秋にに坐わり︑旅する人生がわかる︒そこに人間のひとつの光の麗しいものであり︑最後まで見てしまった︒上のよう

昨夜はまた︑種田山頭火のドラマをテレビで見た︒風

題なのである︒

さんと焼肉をした︒昨年は母が死んだ直は夙川河原で Y
後でしなかったが︑一昨年までは毎年恒例であった︒雲見たものを︑もっと深い人生を背負って︑見たのだ︒﹁落◆一九九〇年五月六日

一つない本当の五月晴れであった︒むせかえる草の匂いに道はひらけるのだ︒新しい力が生まれてくる︒これま

日常活動のまっただなかで︑どんと坐れるならば︑そこ

夜をまもる﹂

葉ふる奥ふかく御仏を観る﹂﹁みほとけのかげ私のかげのに考える一方で︑私は︑すべてを投げ捨てただひたすらの中に居るのは心が休まる︒
連休中に三−四月度の報告書を書いた︒この連休中に︑いと思っていた︒自分の基本思想を文書にすることはででの人生を真っ直ぐに生きてきたところに生まれる力だ︒

毎日の活動の中にあって動じない自分をもう一歩深めた

きた︒しかし︑それはまだ方向を示しえているのみで︑そ十三日に徳田球一を偲ぶ会で山宣の墓参会をした︒善◆一九九〇年五月十六日の方向において新しい人間を創造してはいない︒自分が考 え て い た の は︑ 自 分 自 身 一 体 何 を 求 め て い る の か を 見
極めたいということであったのかもしれない︒
鋼鉄の法の墓地に参った︒雨も上がり︑新緑の丘の山肌を五月

江 島寛 ・ 高島 青鐘 の詩 と 思想

火花は散らないか﹄︵社会評論社一九七五年三月三十一日の風が吹きぬけていくなかで︑偲ぶ会の面々とひととき﹃井之川巨編発行︶を再読した︒江島寛︑高島青鐘や編者の井之川巨︑

52

を過ごした︒帰りには︑皆が母の墓に参ってくれた︒◆一九九〇年六月三日
五月三十日の朝︑前日の混沌としたなかから︑目覚めとともに︑基本的に次の考えが明確になった︒

退廃に対する闘争であった︒これは決して人民権力樹立のあとから人間の問題となるのではない︒人民権力とその内実はブルジョア独裁に対する闘争のなかで下から成長するのである︒すなわち︑ブルジョアジーの非人間性に対する闘争そのものが﹁新しい人間﹂の創造でなけれしたブルジョア的な知の持つ根源的な非人間性に目覚め︑の原型はすでに︑湖南における根拠地建設時代に形成さのなかでその対局に新しい人間を創造しようとした︒そ毛沢東は文化大革命を発動して修正主義と闘い︑闘いばならない︒

それまで考 えていた人 生の方向 では最早一 歩も前に 進め

私は︑かつて七〇年代初頭に︑自分自身の内部に存在なくなった︒そして︑北白川の風土のなかで実現した転換れていた︒ただ︑毛沢東にあっては共産主義的人間の創造として自覚された目的意識的なものではなかった︒

を経て︑真の人間性と真に人間的な人生を求道してきた︒
根本的で根源的な非人間性とは何か︒それを﹁本質的局は労働が人間にとって真の人生の意義とならない社会︑れはわからない︒すべては内因論であり︑まず自らの思人生をささげたい︒それがいかなる内容をもつのか︑そ

私は︑この問題に対する目的意識的な追求に︑自らのということである︒始め私は︑それを個別日本社会の人想として準備されねばならない︒

な人間精神の分裂﹂としてとらえた︒その根本原因は結間精神の分裂としてとらえ︑その後ブルジョア社会の分

そして私は︑問題を根本的に︑可能なかぎり大きな枠

深く︑静かに︑確固としたものとし︑そして︑ゆっくり︑

で﹁今はただ︑この出発点にまで戻ってきた自分を注意

私は一九七一年の秋︑九月二九日に︑あの転換のあと組みのなかでとらえ︑自らの進むべき方向をその大きな出て行かなければならない︒世俗のあらゆる事にも︑或裂としてその本質を理解した︒

枠組みのなかで確定しようとしてきた︒唯物論の立場を

いは学問でさえ︑その深い歩みとは︑直接の関係はないの関係ないものを︑けれども一つ一つ試練として︑また獲得することによって問題をいっそう根本的にとらえる

私がこれまで追求してきたことは結局それは﹁新しいその深い歩みをより確かなものとするための機会として︑のだ︒自己を︑そのように鍛えねばならない︒その直接人間﹂︑すなわち﹃階級的人間性︑革命的ヒューマニズム︑

誠実にうけいれてゆこう﹂ と書いた︒﹁深い歩み﹂ は上ことができた︒

共産主義的人間像﹄そのものであった︒ブルジョア的な53

て思う︒党とは︑歴史に対して︑現実に対して︑人間と述のこういう意義をもつことであったのだ︒ ここに至っここまで来ることができた︒このことに満足している︒の時があったからこそ︑あのようなところにいた自分がのであり︑その故にそれは大いなることなのである︒そそういう人生を送ることであり︑人間とはそれができる

川の風光に出会って湧き上がった懐かしさよりも︑はる

答え得たとき︑そこに広がるであろう世界は︑あの北白面している︒﹁父母未生以前本来の面目如何﹂︒この問にだが︑あの時に残してきた課題に︑ある意味では今︑直れは︑組織の一員であるかどうかよりも根本的なことでかに底が深く温かく︑懐かしいであろう︒今はまだ︑たしての根本的な誠意をもって生きることそのものであり︑ある︒

だ待つのみである︒

何 度 も︑ 一 九 七 一 年 九 月 二 十 八 〜 二 十 九 日 の 日 記 を 読

己の使命はない︒今一番心残りは︑家族のことである︒

してきた課題が開けることを待ちたい︒それ以外に︑自われてきた︒この簡明さを力にしたい︒そして全身で残わが人生は︑随分と簡明になった︒知識人の複雑さが拭み返す︒あの時は本当に追い詰められいていた︒自分が◆一九九〇年六月十六日

高校生の時に選んだ人生の方向が︑本当に自分がなさねばならないこととは違うことが︑下宿をして考え続ける

その時に︑あの北白川の風光に出会い︑たった一人の自己れば良いのか︒それは︑まだまだわかってはいなかった︒の休みに︑考え続け追い詰められていった︒ではどうすらが育った日本の風土への回帰であった︒それは人間ののような台風一過の秋晴れの時であった︒あの転換は自れである︒思えば︑一九七一年の秋の︑あの転換も︑こ台風が過ぎていった今朝は︑空気の澄んだ静かな秋晴◆一九九〇年九月二十日として自己の全歴史と向いあった︒八十九年の三月二十

現実に立ち返って再出発しようとしたかぎりにおいて重ことによって︑はっきりとしてきた︒苦しみであった︒夏三日に書き記しているように︑これは人間の真実なので要な意義をもっていた︒だがあの時の思索は︑風土へのとは︑できていなかった︒あの年の秋以降︑普遍的な真ある︒真実から出発して求道の道を歩んだがゆえに︑そあの時︑自己の本来の面目︑﹁父母未生以前の本来の面理を求めて思索と行動を重ねてきた︒それはまちがいな回帰を通り ぬけて人間 の普遍的 な真実にま で立ち返 るこ

目﹂に向きあえたか︒それは︑そこまではいかなかった︒

い︒それがこの二十年間の課題であったのだ︒そして事の結論は︑マルクス主義と党になったのである︒

ただ︑歴史のなかで正しい人生を歩む一歩となったし︑あ

54

得た︒

実︑あの時の転換を出発点にして︑みずからを党に高め

権力樹立のあとから人間の課題となるのではない︒人民に満ちた人間の本史の内実を創造していくことは︑人民本史たる共産主義の時代の新しい人間の創造にとって不﹁人間が宗教をつくるのであって︑宗教が人間をマルクス主義の宗教に対する基本見解は明解である︒

権力とその内実はブルジョア独裁に対する闘争のなかで可避なことである︒人類の最後の社会は共産主義社会でつくるものではない﹂ マ(ルクス﹃ヘーゲル法哲学批下から目的意識的に成長させるのである︒この時に︑宗あり︑この時代から人類にとって真の歴史がはじまる︒

以来二十年である︒今考えていることを整理したい︒結

人類は必ず新しい歴史︑新しい社会としての社会主義

判・序論﹄一八四四年二月 ︒)﹁宗教は悩めるもののため息であり︑非情な世界の教の止揚は︑やはり決定的な意味をもってくる︒と 共 産 主 義 を 実 現 す る︒ 科 学 技 術 の 発 展 と 生 産 力 の 発 展

情けであり︑精神を失った状態の精神であり︑それ論を言えば︑宗教を止揚しなければならない︑というこ

は近代労働者階級を生み出し︑この土台は人間の意識をは民衆の阿片である﹂ 同(上 ︒)とである︒とりわけ仏教である︒そしてそれは︑人間の変えていく︒その変化する意識の本質は社会主義と共産主義への指向である︒そして唯物論の示すとおり︑存在の社会では宗教は階級社会における人間の疎外の反映であって︑そが意識を決定する︒つまり社会がかわれば人間もかわる︒
新しい社会経済制度のなかから︑まったく新しい型の人る人間性の破壊に対抗して︑新しい人間を創造していかあるために︑宗教を︑すなわちあべこべな世界意識﹁この国家︑この社会が︑それが逆さまな世界で識である︒

がなされる︒すなわち︑宗教は疎外された人間の自己意

人間的本質の幻想的な実現﹂︵同上︶﹁人間的本質が真の現実性をもっていないための︑間︑協同意識にめざめた社会主義的人間が歴史に登場する︒人間は教育され︑新しい型の人間となる︒このときからマルクスが共産党宣言でいうとおり︑人類の新しい歴史︑本当の歴史がはじまる︒
だが︑土台ができれば自然成長的に新しい人間が生まなければならないのである︒﹁新しい人間﹂︑すなわち﹃階を生みだすのである﹂︵同上︶︒

れるのではない︒連続革命のなかで︑ブルジョアジーによ

級的人間性︑革命的ヒューマニズム︑共産主義的人間像﹄

55

ひとたび生みだされた人間の創造物としての宗教は︑
九年五月︶

問題は︑釈迦や道元が人間として出発し︑求道の末にということである︒

を支配するところの︑そして結局は人間のおのれ自真理をみずからのうえに顕現させたことを︑われわれは﹁社会的諸関係の発展によって︑それらは︑人間

身に疎外するところの︑諸々の力になる﹂︵マルクス

どうとらえるのか︑ということである︒釈迦︑道元が自索の範疇から追い出してしまってはならない︒﹁人間的本は断絶した個人的・神秘的なこととして︑われわれの思″分の場合深く学んできた具体的・歴史的人間である︒″
釈迦︑道元の 悟り は歴史的事実である︒われわれと﹃経済学・哲学草稿﹄︶︒
すなわち︑宗教は︑あべこべな世界意識である︒
まさにこれは︑現実の宗教であり︑この規定以外にない︒従って宗教に対する態度は︑る︑この勤労大衆の外見上のまったくの無力さ︑こびとに 加え られて いる 資本 主義の 盲目 的な 力に対 すの根源は主として社会的なものである︒⁝⁝働く人とが必要である︒⁝⁝現代の資本主義諸国では︑こをめざ す階 級的運 動の 具体 的実践 にむ すび つける こ

自然になされるものではなく︑目的意識的な創造が必要とである︒人間的本質が真の現実性をもつ社会の建設は実現されたことは︑いかなる人間の本質なのかというこの求道の道はなかった︒真の問題は︑その幻想のうえに想である︑ということである︒だが当時はそれ以外に真定的に幻想であった︒出家するということはすなわち幻″れが現代の宗教の最も深い根源なのである︒⁝⁝大である︒それは土台たる共産主義生産関係の建設と︑そ質が真の現実性をもっていないための︑人間的本質の幻衆がこの宗教の根源にたいして︑すなわちいっさい﹁宗 教 に た い す る 闘 争 を 抽 象 的 ＝ 思 想 的 な 説 教 にの形態における資本の支配にたいして︑自ら団結し︑の一方における上部構造としてのそれを担う人間の意識︑″文化の建設が必要である︒とするならば︑ 悟られた 人

想的な実現﹂であるとするならば︑幻想的に実現された

組織的に︑計画的に︑意識的に︑闘うことを学ばな間の本質を 明らかに せんとする 思索の意義 はかぎり なくかぎってはならない︒このような説教に終わらせて

いうちは︑どのような啓蒙書も︑この大衆のうちか大きいのである︒なぜなら︑われわれは階級社会のなかことの本質は何か︑ということである︒まさにそれは決ら宗教を駆逐することはできないであろう﹂︵レーニ

で 達 成 さ れ た 人 類 の 成 果 を 継 承 し な い か ぎ り︑ 新 し い 社はならない︒この闘争を︑宗教の社会的根源の除去

ン﹃宗教に対する労働者党の態度について﹄一九〇56

会の建設はありえないのである︒

身にあってこれはまだ現実性になっていない︒

たらさないのかわからない︒しかし︑まず何よりも︑真きよ︒その法則は︑哲学唯物論と弁証法︑史的唯物論そ発展する物質としてのこの世界の法則に則った人生を生

このことばの内容は︑﹁偶然的︑個別的自己を脱却して︑理をみずからの上に顕現させたいというこのことが︑わのものである︒その人生態度は﹃われわれの決意﹄であ

現在の自分自身のこの思索が実りをもたらすのか︑もが人生の原動力であったし︑この求道がいわばわが人生る﹂ということではないか︒だが︑真に脱却すること︑そマルクス・レーニン主義は真理であり︑党はその実践のような自己を完成することは︑また別の問題である︒

たらした︒人間にはこのような思索と求道が必要なのだ︒

である︒従って︑現代が失った人間存在への問いかけを自の根幹である︒そしてまた︑二十年前のあのとき以来の求道は過程であり︑いかに無心に原則的に歩み得るか︑で分自身の問題として追究し︑真理を追求するものは︑ま内面における思索が︑現実においては︑党への結実をもある︒やはり︑いかなる結果も期待しない態度のうえに︑ず党でなければならない︒革命的実践こそ︑真の創造の土台である︒
やはりこの結論に達する︒だ が もっと 考 え ね ば な ら

この思索を深めきりたい︒◎釈迦︑道元の求道︵発菩提心︶の根底には︑階級対立と階級闘争がある︒釈迦は︑奴隷制社会の小国の王子◎これは新たな二十年の出発である︒この二十年の内外ない︒の激動を原則的に闘い抜き︑自らの内部を鍛えあげたい︒

であり︑大国からの侵略を受けんとしていた︒その階級的没落の予兆を人間存在の﹁不安﹂として受けとめそこ

いくらかの時間を得て︑心を内面に集中させることが◆一九九〇年十月十二日〜十六日からの解脱を求めた︒道元もまた︑古代奴隷制の崩壊期に下級貴族の子として生まれ︑幼少期の苦難から確固とした真理を求めた︒釈迦︑道元は︑人間として真理を求め︑修行し︑真理を得たのである︒これは歴史的事実で会の建設のために闘っているのである︒その党である︒故われわれはまさに︑人間の本質が真の現実性をもつ社ある︒あるいは単なる知的なことではないのである︒宗しかし︑ただちに壁である︒頭の先のことではないので人間の建設﹄と題して系統的に考えを深めることにした︒

できた︒これまでの思索を一歩踏みだすために︑﹃新しいに わ れ わ れ は︑ こ の 人 間 の 本 質 を 自 ら の 実 践 と 闘 争 の う

教の総括と何度言っても宗教が総括されるものではない︒

ある︒

ちに自覚することができる︒その可能性がある︒自分自57

とは何か︒党は真理の現実化である︒それはいかなる意

体それはいかなる意味をもつのか︒何が︑党なのか︒党

面のどこに何があるのか︒この自己は党である︒では一はそこからしか明かとはならない︒では︑この自己の内ならふ也﹄︒まず︑この一節である︒己を見つめよ︒真理直さなければならない︒﹃仏道をならふというは︑自己を自分自身に即して︑一から︑内面からすべてを点検しる原理的構造であるのか︒そして︑その求道を生きるこ期 に お け る 求 道 は い か な る 内 容 そ の も の で あ り︑ い か な

現代︑つまりは階級社会から共産主義社会への大転換

基本的態度︑基本構造が根本的に変らなければならない︒のなら︑一歩人生態度が変らなければならない︒人生の態度はまだ根本的には転換されていない︒一歩前進したも う 一 度 点 検 す る こ と が 必 要 で あ る︒ こ の 幻 想 的 な 人 生のは︑まったくの偶然に近い︒いや︑改めてこの真理をも一九九五年の一月十七日︑阪神淡路地方に大地震が起手紙からとして体現させることなのである︒

想的に実現された真理の本質を︑転倒を逆転させて真理はない︒ここから出発して︑明確な陳述をなすことが︑幻路線を明示しなけれならない︒この課題はもはや幻想でと が 新 し い 人 間 の 創 造 そ の も の で あ る と い う︑ 基 本 的 な味を持っているのか︒
このように考えるとき︑ やはりまだ人生の軸が定まっていないということを確認せざるをえない︒
共産主義人間の創造︑その方向︑その内容の発見と創造 と い う こ の 問 題 が︑ こ れ ま で の 自 分 の 思 索 と 求 道 の 本
当の意義であるとつかみ直し︑自己の前半生を後半生の課題と結合させたことは︑絶対に正しい︒世界がまさに大破局︑大動乱と根本的な再編成に向かっており︑それが結局は共産主義へ向かわざるをえないものであること︑
修正主義︑反スターリン主義の大合唱のなかで︑真理がえ︑また行動する︑そういう態度をとってはいなかったの 中 に あ り な が ら︑ 主 観 的 に は 出 家 と 同 じ こ と 態 度 で 考教の出家は幻想であると今の自分は言いうるのか︒現実

しかし︑まだ求道は本当の切実さをもっていない︒仏は︑いかに現代の日本が人間の世として底のない深い闇

よる連続殺人事件が起こった︒この丸二年の間の出来事た︒そしてその後一九九七年には神戸で十四歳の少年にづかないうちにオウム真理教によるサリンテロが起こっだった︒それからいくらもしない三月︑まだ震災の後も片こった︒これは阪神地方に住むのもにはまったく大地震

か︒これまでの前半生は実際そのような人生であったのをかかえているかを明らかにした︒

わが方にあることもまた︑はっきりとしている︒

で は な い か︒ そ の 幻 想 の な か で 真 理 の 一 端 を つ か み え た

58私は︑一九七〇年から七二年に日本社会の荒廃を言語の水準でつかんだ︒そして人生をいささか転換させたが︑そのとき問 題として考 えたこと は何ひとつ 変えるこ とはできていなかった︒むしろ逆にその荒廃は深まり続け︑そ

拝啓

私は︑先生の﹃歌・かたり・理﹄を読み終えたものです︒突然に手紙を差しあげますことをお許し下

もりで書店に参りましたが︑いくつか立ち読むうち

私は︑一月二十二日に︑別の書籍を手に入れるつさい︒

転 換 以 降︑ い さ さ か で も 世 の 変 革 の 渦 の な か に 身 を おに貴書に出会い︑その場で購入し︑一通りではあり

れがこういう形で現実化した︒

こうとして携わった運動は︑思いにおいて世の変革をめ

これを読んだ機会に︑自分自身の考えを深め問題

ますが︑一気に読んだ次第です︒の心の奥底には届かないものであった︒かつてはこのよを明確にするために備忘録を書きはじめましたが︑問ざしながら︑結局のところ根なし草であった︒変革の思想

うに考え転向した人間が多くいた︒転向の真の総括は︑思題が個人のことではなく︑現代日本の社会と文化のは日本語世界の奥深いところからのものではなく︑人々想の根を深く下ろすことである︒近代日本の根のない思

また必要なことであると考え︑お手を取らせること問題そのものに係わることでありますので︑私の考になるのを恐れながら︑こうして手紙とさせていた

想は︑根こぎにされたのではなく︑もともと根がなかっ

このようなときに阪神大地震が起きたのである︒自己

だいた次第です︒

えたことを著者に送ることは許されることであるし︑と時代に即して内からそしてはじめから考えよ︑これがたのだ︒

阪神大震災が教えたことであった︒

らの出直しであった︒

くあることを思い知らねばならなかった︒すべては一か

おして︑結局は自分のなかに考え切れていないものが多いただいた先生には心から感謝している︒この交流をとら︑やってきたことを省み︑一からの出直しに向けで転換を余儀なくされ︑現在は予備校講師をしながんできました︒数年前︑現実の運動と闘いのすべて

は高校教員にもなり︑左翼運動や労働運動に取り組数学を専攻しました︒その後大学を去って︑一時期

氏 私自身は︑六〇年代末から七〇年代初頭の︑いわ一九九六年に中央大学の野崎守英 https://ja.wikipedia.org/wiki/と手紙のやりとりをした︒拙い問題提起に丁寧に応えて
ゆ る 大 学 闘 争 の 時 代 に 学 生 生 活 を お く り︑ 大 学 で は

︻第一信︼

59

西欧語に対する漢字語を作りあげ︑それでもってやっの内部からことばを自覚的に発展させるのではなく︑代に至り︑とくに理のことばを︑それまでの日本語

まず︑私が一見して惹きつけられましたのは︑ひてきました︒西周らの啓蒙家が明治初期にそれらのて準備しているものです︒

とこと で言 えば私 自身 のこ とばに 対す る問 題意識 とて自分と感覚が同じであり︑人間とことばの真理を

私は︑ 一読して︑﹁著者は︑ 日本語の現状についえません︒

れた人 間の 経験が 逆に 人間 を鍛え ると いう力 を持 ち

はなく︑ことばとしての力︑つまりことばに蓄積さを作りあげ切り貼りしても︑それは有機的なものでり︑西周らがしたように個別の﹁ことの端︵ことば︶﹂した︒ことばは全体のなかに有機的にあるものであ

府の反動化とともに︑国権主義者に転向していきまでの民主主義の啓蒙は底が浅く︑西周自身︑明治政漢字語を作りましたが︑そのように根のないことば

著者の問題意識とが共鳴するということでした︒
私は︑この二十年間︑つねに﹁ことば﹂を意識して参りました︒七〇年代のはじめの青年時代に︑現代日本語が深く考える力をもっておらず︑人間のことばと して は根本 から 再建 しなけ れば なら ないと 思い至りました︒卑近な例では︑私自身︑学生時代も労働運動のなかでも，立場が異なるものから︑いわゆるレッテルを貼られ非難され︑いかに対話しようと試み ても 対話が 成立 しな いとい う経 験に 何度も 出

語のな かで 土台か ら互 いに 有機的 に定 義さ れあう と識っておわれる﹂と思いました︒これが惹きつけら会いました︒また︑現代日本語の概念諸語が︑日本いうことにはなっておらず︑考えたことをことばでれた第一の理由です︒

第二に︑著者は人間にとってのことばの重大性を表現しても︑それが日本語として定着した人間の経感じました︒大きな欠落感を日本語に対していだい

深く識るのみでなく︑日本語の現状を変革しなけれ

験 と し て は 蓄 積 さ れ て い か な い︑ と い う こ と も 深 くてきました．日本人は日本論の大変好きな民族であばならないと考えておられる︑ということです︒

青年時代の私には︑この日本語の現状というもの

るといわれます︒それは︑日本を意識しなければならないほど日本語に欠落が大きい︑ということだと全体を を根 本的に 再建 する 道をゆ こう と決心 しま しが日本の近代の現実そのものと重なり︑自分はその日本語は︑古来より︑古層のうえにその時々に外た︒そして︑ことばの再建は︑この現実を変革する運思います︒

来のものを塗り重ねてきました︒日本語世界は︑近60

外にないと考え︑実践活動の道に入ったのです︒そ動と闘 いの なかに おけ るこ とばと して 再建 される 以二十〜三十年の間に宅地化されてきていたのです︒てから埋めて畑としてところであったのです︒このばで生 きる ものの 人生 の闘 いを力 とし て内 部から 自で し た︒ こ と ば に つ い て い え ば︑ こ と ば は そ の こ とも真の力とはなりえない﹂という﹁内因論﹂の立場される以外にない︒外からの力は契機とはなりえてのひとつは︑﹁すべてなにごとも内部からの力で展開

実際 に社 会的 な運 動を する こ とで 身に つい たこ と直しを︑こういう人間とことばの土台からの再建と私は︑自分自身の社会活動をふくむ一からのやり代を根底から点検し直せということを提起しました︒

ができず崩壊するということです︒地震は︑日本の近比 較 す べ き 歴 史 の 大 転 換 期 に は︑ そ れ に 耐 え る こ と

こ と ば と そ の こ と ば に よ る 社 会 と 人 生 は︑ 大 地 震 にてたうえに構築したものそのものです︒このような

これは教訓でした︒現代の日本語はまさに埋め立己展開して発展し世界を拡げてゆかねばならないし︑それに対応する日本社会の人間関係の再構築︑といのような人生の転換を促す時代でした︒

そのよ うな ことば のみ が人 間を内 部か ら動 かすこ とう方向 でお こなわ なけ れば ならな いと 考え定 めま した︒地震に出会い︑これまでのように絶望的な気分ができるという︑考えです︒
し か し︑ 二 十 年 の 経 験 を 経 て︑ 問 題 の 大 き さ に 絶から︑﹁日本語内部からの可能性の掘り起こしとしてることはしなければならないと考えたのです︒です

ですますのではなく︑自分自身の課題としてなしう

昨年の冬︑阪神地方を大地震が襲いました︒まさ理 に か か わ る 場 の 方 向 を 求 め る と し た ら︑ ど ん な 道

望的な気持ちを抱いてきました︒

か︑阪神間であのような大地震が起きようとは︑思第三に︑ことばは︑ことば自体として再建される筋が考えられるのか﹂という著者の問題意識に心かろの近くで︑道ひとつ隔てて西側は無事であったののではなく︑結局はこの問題を自覚して問題とする

いもよりませんでした︒私も西宮市の丘陵地帯に住に︑東側は大きく土地がねじれて側道もおしつぶさ

共通の意識の場を構築しつつ︑そのなかで自己の人

ん で い て こ の 地 震 に 会 い ま し た︒ 幸 い 自 宅 の 被 害 はれ 軒 並 み 全 壊 し︑ 死 者 も 何 人 か 出 た と い う と こ ろ が生そのもののこととして﹁ことをわる﹂以外にあり

ら共鳴したのです︒

ありました︒この違いは︑西側は昔からの台地であっません︒﹁理については︑やるのなら自分が自分の考

大きくはありませんでしたが︑私の住んでいるとこ

たが︑東側は江戸時代までは浅い谷筋で︑明治になっ61

いるのか読んでみようと思いました︒

を識っている﹂と思いました︒この人が何を言ってう﹂という認識に︑あらためて﹁このひとはことば

えるこ とと して展 開す る道 を求め るし かな いのだ ろ

動きか遅くなり︑帝国主義の半植民地となった︒し一つ定義するしかなかった中国文明ではそのためにが内部から定義されるという時間はなかった︒一つ欧語に対応する日本語を漢語から作った︒一つ一つ

かし︑こんどは日本が︑西欧を上塗りしたまま自ら

実︑またそれですませる日本文化そのものの質︑で台とい うか 古層と 断絶 して 西欧文 化を 上塗 りした 事ました︒問題の根本は︑日本が近代になって自らの土しづつ大きくなり︑ついにはそれに耐えがたくなりにない︑これが私が大学を去り︑実践活動に入って践のなかのことばとして︑日本語を再生させる以外

代日本の根本からの変革の実践に身を投じ︑その実の日本の現実としてとらえました︒ならば︑この近て 人 間 を 深 部 か ら 動 か し え な い こ と と を︑ 表 裏 一 体

私は︑そのことと︑現代日本語が理のことばとしがアジアに侵略しました︒今日に至るもその歴史に

私自身︑学生時代は数学をやろうとしていました︒

す︒数学は科学技術や経済運営の基礎として必要な決算をつけていません︒

ものになっていますが︑西欧文化において数学が文いった内因でした︒こういう疑問を抱いた以上︑自分

し か し︑ 数 学 が 日 本 の 文 化 の な か で は 外 来 の も の で化の軸として占めている位置と役割を︑数学は日本に才能が無いこととあいまって︑ 数学者としてやっあり︑文化に深い根をもっていないという意識が少の文化のなかには占めていません︒ギリシアの魂そていくことはできませんでした︒

私はこれまで︑自分の内部にあることばと人間ののものとしての数学精神は︑非西欧の日本の土壌には文化としての根をもっていないのです︒あくまで

欧帝国 主義 に対抗 する ため のひと つの 選択 ではあ り

近代に西欧の文物を取り入れたことは︑当時の西拝読し︑やはり問題意識を共有しうる人はいるのだ

いう出会いはあきらめてきましたが︑先生の著書をを︑わかりあえる人には出会いませんでした︒そう

本語世 界で のこと ばと 人間 のあり かた の現実 認識 と本来のありかたへの思いと︑それに対する現実の日

ま し た︒ 西 欧 諸 国 の 軍 事 的 優 越 性 が 根 本 的 に は そ の技術としての位置を占めているに過ぎません︒

社会や 思想 のあり かた に根 ざすも ので ある ことを 自と思いました︒

このような次第で︑その場で判断しすぐに購入し覚 し た が ゆ え に︑ 西 欧 近 代 を 日 本 に 接 ぎ 木 し よ う しとたのです︒西欧の文物を移入する︑そのために西62

ことは︑厳密に立証しているわけではありませんが︑の基本的な構造を定めているということです︒このり︑この三側面の相互関係がそのことばとその文化

ことわり﹂の三側面は︑いずれの言語においてもあ性をもつと考えます︒つまり︑この﹁うた・かたり・にこの事実は︑日本語に固有のことではなく︑普遍

歴史的現実に密着した考究が必要だからです︒さらり︑そのためには移入の言語論ではなく︑日本語の側面と その 相互関 係と いう 構造的 な認 識が 必要で あ

ことばの﹁うた・かたり・ことわり﹂という三つのとです︒この問題を問題として自覚できるためには︑

うわべ に学 んだ根 なし 草の 言語学 者に はで きない こ

言明した人は他にいないと思います︒西欧言語論のす︒かくし味といわれていますが︑この事実を明確に事実としておさえるべきことなのだ︑ということで的には﹁うたとかたりをことわる力が弱い﹂という考える力をもっていない﹂という認識は︑より具体

まず︑私の︑﹁近代日本語が人間のことばとして︑について︑まだ本当の総括はなされていません︒貴うとしましたが︑その試みは成就したのか︒この点

理から述語の論理へ﹂とかを標榜して︑何かをしよの幾人か思想家が﹁ものからことへ﹂とか﹁主語の論の 世 界 で ひ き 出 し え て い る の か︒ あ る い は 近 代 日 本

ひき出しているだけのものを︑西田哲学はことわりしたのか︒連歌が歌の世界でことばの輝きを十全にる︑ということです︒西田幾多郎のその試みは成就

かに生きるのかを定め︑﹁ことわり﹂の構造を規定す

かなる 自然 との関 係の なか でいか に社 会を構 築し いてきたのか︑どのように﹁かみ﹂をいうのかが︑いに︑人間が﹁かみ﹂ということばで何をいおうとしがうたの世界では連歌へと向かわせた︒

する力がその方向に促したと言えます︒その同じ力理を構成しようとしましたが︑これは日本語に内在なかった︒西田幾多郎は絶対述語としての場所の論いた︑その結果である︒日本語の﹁かみ﹂はそうではに︑絶対主語としての神へ向かわせる力が内在しても主体 とし ての主 語を 先行 させる もの である がゆ え

たが︑これはことばが主語と述語を軸として︑しかいうことです︒西欧文明は唯一の神を生み出しまし確かなこととして貴書をとおして学びました︒日本

書に述べられているように︑ことばに内在する﹁うました︒いくつかのことをそこから学びました︒

語の現実に立脚して言語の普遍性に至る道が︑このよ う に 規 定 す る の か を 自 覚 化 し︑ そ の 傾 向 性 に 立 脚

たとことわりの関係﹂の傾向性が︑思想構造をどの

この よう本のなかには用意されている︑ということです︒
第二に︑﹁かみ﹂をどのようにうたい︑かたるのかという構造が︑ことわりの位置と役割を定める︑と63

要なことですが︑ひとつの側面であって全面を単一と自体は︑著者も注目しておられたように︑大変重る﹂が﹁ことをわる﹂のひとつの側面であるというこきりとったものでにすぎない︑ということです︒﹁断となった﹁断る﹂は﹁ことをわる﹂のひとつの側面を的に﹁ことをわる﹂から単一語が形成されず︑単一語されたものである︑ということも学びました︒歴史

つまり︑﹁ことわり﹂はより基礎にある言葉から合成ですが︑﹁ことわり﹂は﹁ことをわる﹂と合成語です︒

います︒﹁うたう﹂﹁かたる﹂はそれ自身が単一単語わる﹂ことについてのさらに深い考察が必要だと思にするには至っていません︒そのためには﹁ことを日 本 語 の 内 在 す る 傾 向 性 さ え︑ そ の 本 質 を 明 ら かことは可能なのか︒これはまだ答えが出ていません︒

しつつ︑傾向性から自由になって普遍性を獲得する

共通の根本的な弱点があります︒

人の責任の範囲をこえる問題ではありますが︑この革する力を失います︒日本の作文教育には︑教員個たる﹂こと自体が自己目的化してしまい︑現実を変のちの深みに届いていない現実にあっては︑﹁ものがおいてはいのちの噴出です︒しかし理のことばかい

例にいくつも出会いました︒﹁ものがたり﹂は原初にし﹁もの語りはしても生き方は変らない﹂という事とわり﹂がなければ︑かたること自体が自己目的化たる﹂ことで自立する︒しかし︑指導する側の﹁このひとつの特徴ともなっていました︒高校生は﹁か風﹂と言っていましたが︑これは兵庫県下の教育運動

道を﹁かたった﹂のです︒教師自身が﹁かたりの作の矛盾を背負った高校生が︑自分や親の生きてきた教員をしていました︒七〇年代さまざまの日本近代第三に︑実践的な問題です︒私は︑兵庫県で高校は︑﹁ことわり﹂の水準で近代日本の思想を読みとかさらに︑西田幾多郎の解読をとおして学んだこととを︑まさに﹁ことわる﹂ことができました︒

私は︑貴書を読むことで︑経験的に知っていたこ

語化することがなかったというのも事実です︒ここには︑﹁ことをわる﹂ことが﹁ひとつの概念﹂に成熟していない︑という側面があります︒あるいは﹁こと を わ る﹂ こ と は ひ と つ の 概 念 に な る も の で は な いのかも知れません︒

生のお考えの方向とは違うかもしれませんが︑私にん︒しかし︑ことわりの水準で思想が真に総括されとして 思想 家を解 説す る書 物は枚 挙に 暇があ りま せなければならない︑ということです︒﹁ものがたり﹂

とっては︑これはこれから自分の考えを延べてゆく

たことはないといってよいと思います︒私は︑貴書

これは︑私が貴書より勝手に読みとったことで︑先ための大きな示唆となりました︒

64

をとおして﹁ことをわってよむ﹂という問題を深くいます︒これが私の第一の現状認識です︒昨年はオ

は︑理のことばがいのちの深みに届いていないと思概念を使って思考する私たち日本人にとっても知らにとっては精神の土壌そのものであり︑輸入された

編者は﹁ヨーロッパの知的な累積は︑ヨーロッパ人︶という本があります︒
思想・入門﹄︵宝島社， 1984
そのなかの﹁ヘーゲルの体系﹂という解説のなかで︑間が︑耕していないということです︒例えば︑﹃現代

第二に︑現代日本では︑理のことばを耕すべき人いえます︒

積した生きた理のことばが育っていないからだとも

社 会 の 根 本 構 造 に 根 ざ し て い ま す︒ 先 人 の 智 慧 が 蓄間の生 き方 を深く 動か すこ とがで きな いとい う日 本

な宗教にはしる根源は︑日本語の理のことばが︑人す︒にもかかわらず︑青年が︑あのような荒唐無稽宗教がもっている現世への根本的批判がなくなりまはこの世界のなかで成就できることに過ぎず︑本来

定 の 心 理 状 態 を 得 る こ と が 修 業 の 目 的 な ら︑ す べ てととは無縁なものです︒また︑現実の物質の力で一向は︑当初からありましたが︑それは真理を悟るこた︒この︑心理状態の実現そのものを目的とする傾状態を獲得しようとし︑極端な心理主義となりまし

後には︑薬物と頭皮からの電流で教祖とおなじ心理ウム真理教の問題がありました︒オウム真理教は最自覚させられました︒
西欧語では︑﹁ことをわってよむ﹂力が言語に内在しています︒あるいは西欧社会に内在していると言うべきかもしれません︒いずれにせよそれは歴史的に形成されたものであり︑産業革命をはじめとする
近代が西欧にはじまった内因もここにあるかと思います︒ただ︑それは西欧語に内在しているがゆえに︑西欧人に自覚されてはいません︒近代になって西欧を移入しようとした日本人が︑西欧語に内在するこのことに無自覚なまま移入しました︒しかし︑日本
語と日本社会には︑この﹁ことをわらせる﹂力が内在していません︒ために︑移入したつもりが表面だ
けのことに終わり︑結果として現代日本語が荒廃の極に至りました︒しかし︑ものには表裏があります︒
われわれは今日︑﹁ことをわってよむ﹂ことの意義を
自 覚 し て い ま す︒ 方 法 論 と し て さ ら に 高 め 普 遍 性 を持つことができるならば︑逆に深部から世界文化に貢献できる︑と思うのです︒
貴書からこのようなことを学びました︒
さて︑にもかかわらず︑現実の日本語はまったく困難のまっただなかにあります︒
何より私は︑先に述べましたように︑現代日本語

65もたないのだから︑わたしたちはヨーロッパ的な概ト で あ る︒ ひ と つ の 概 念 は そ の 概 念 だ け で は 意 味 をず知ら ずの うちに こと ばを 規定し てい るコ ンテク ス

ス知ら ずの 知識人 が何 と日 本には 多い ことか と思 いな荒廃ではないでしょうか︒フランス読みのフランする人にして︑この現実である︒これはまさに知的きた︒荒れ地を耕してきた︒﹁哲学者﹂と自己を規定

日本では理のことばを内因論の立場に立って内部

念 を 誤 用 し て い る こ と も あ れ ば︑ 無 意 識 の う ち に こ考しているときもある﹂と述べています︒この書はから発 展さ せると いう 根本 が社会 の共 通意識 とし てます︒

比較的 日本 という こと を意 識して いる 良心 的なも の打ち立っていません︒つまりことばと社会に﹁ことの概念のもつ潜在的なコンテクストにしたがって思ですが︑にもかかわらず︑この一文のなかには︑現をわる﹂力が内在していません︒それを自覚しない

自分自身は根拠を求めて西欧語の原典に還るのです︒

代日本 の知 的状況 の荒 廃が そのも のと して 顕在し て

しかし︑西欧人こそ︑むしろそのような根なし草とまま西欧語に対する漢字語を上塗りしたことによっ

編者は自分を﹁在野の哲学者﹂としています︒し闘い︑内部から理のことばを育ててきました︒それいます︒﹁知らず知らず﹂に規定されたことばを﹁誤かし︑﹁誤用﹂とか﹁無意識のうちに﹂とか言いながが西欧文明です︒とすれば︑近代日本の知識人は︑西て︑現代日本語は荒れ果てました︒知識人は︑この荒ら︑なぜ次に進むことができるのでしょうか︒そこ

欧を根本的には﹁知らない﹂のです︒これが第二の用﹂したり︑﹁無意識のうちに﹂︑つまり明確な定義をそのままにして次に行けるのは︑単なる評論家で私の現状認識です︒本当に他者を知るためには︑自れ地を耕すのではなく︑埋立て上塗りのうえに上塗あって哲学者ではありません︒哲学とは︑このようらのこととして内部から知らねばならないのです︒

なしに 用い るとい うこ とが 日常化 して いる ことは 事な荒れ地に来たならば︑そこを耕し人間の土地にす

りをしてそれらことばの相互関係だけで何かを言っる人でなければなりません︒哲学者とは︑理のこと

一九〇一年︑二十世紀が始まったときに中江兆民

実です︒が︑ここで知的荒廃というのはそのこと自ばを自 己の 人生を かけ て耕 す人で なけ れば なりま せは﹁わが日本︑いにしえより今に至るまで哲学なし﹂

たつもりになってきたにすぎません︒いざとなればん︒編者はフランス思想の紹介をしていますが︑少︵﹃一年有半﹄︶と言いきりました︒以来百年︑兆民の身ではありません︒

なくともフランス人は︑ことばをもっと大切にして66

この遺言は︑そのまま現代日本の課題として残って以上のような現状認識を︑私は貴書を学ぶなかで現状を改めてこのように認識するとともに︑貴書持ちました︒

第三に︑このような現代語に潜む問題は︑必ずしに学んで︑これからどうしていくのかを考えさせらいます︒

も日本だけの問題ではなく︑非西欧社会の現代化のれました︒私は︑なににせよ日本の現実から出発し自体が︑現代日本語をもってしなければなりません︒

根底にある問題として普遍的であります︒韓国でも︑百年前に中江兆民は遺言ともいうべき﹃一年有半﹄︑

なければならないと考えます︒現代日本語のありよ

さ ら に い え ば︑ 西 欧 近 代 の 問 題 で も あ る と 思 い ま﹃続一年有半﹄で日本語をもって日本語社会を批判し中国でも︑われわれと本質を一にする問題が︑そのす︒西欧においては問題として自覚する必要のない

つくしましたが︑このような近代日本の良心ともい

うとそ れに 表象さ れた 現代 日本の 人間 への批 判そ れ

こ と が︑ わ れ わ れ に は ま こ と に 痛 切 で 切 実 な 問 題 でうべき経験を継承しなければならないと思います︒こ現象形態は違っていても︑存在しています︒

す︒日本の現実の問題に真摯に取り組むことは︑西も無いことは西も東も同じなのかも知れません︒こしての日本の特性であって︑その点に特徴があってきたこ とを 欠如と して 認識 するの は後 発の 近代社 会

ない︒内部から社会の変化に対応して必要性が出てま考え てい るよう なこ とは 西欧に も無 いの かもし れとも︑基本的にその範疇です︒しかし︑もともといという欠如としての認識です︒私がここで述べたこ

日本人の自意識はいつも﹁西欧にあって日本に無い﹂

問題は普遍的だ︑これが第三の私の認識です︒ただ︑されるしかないと思います︒またそれは必ず可能ででとらえきり︑それを乗り越える思想として︑実現ではないかと思えるのです︒現代日本の荒廃を深部として自覚化・対象化して︑はじめて実現されるのそれは︑現代日本の荒廃の真因を﹁近代日本の経験﹂

しようもない﹂という言葉に深く共感します︒私は視でき るよ うな視 点を 立て ないこ とに はやは りど う

世界の うち にある その 構造 を見ぬ くこ とで未 来を 透

して普遍性を獲得することだと思います︒﹁現にある

このような仕事は︑実は日本という個別性に立脚とばは取り替えがききません︒

欧人に は理 解しえ ない 西欧 近代の 問題 を人 類全体 のの点を 明確 にしな けれ ば本 当の普 遍性 は実 現でき まあると信じています︒

普遍的な問題として対象化することとなるはずです︒

せん︒

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このような仕事は︑それ自身がことばをうみだすことであり︑そうであるなら︑そのための共同の場がいるのではないか︑と思います︒やはり共同の力で人間の経験を蓄積しつつ︑ことばとことばに現れた日本人の人間関係を︑再構築していくということでなければなりません︒ そのような場はあるのでしょうか︒先生が言われましたように﹁存在しなかったことが具現する場面﹂を︑目的意識的につくりだしていくことが︑求められているのだと思いました︒そして︑それはまだ無い︑と思います︒

敬

具一九九六年二月二十三日
︻第二信︼
拝復

私の突然の感想に対して︑ていねいなご返事をいただき︑ありがとうごさいます︒ご推察のとおり︑私は︑昭和二十二年生れの団塊の世代のものです︒

私の﹁悲観論﹂に対して︑先生が﹁これはひどい︑ルクスが﹃経済学批判・序論﹄で﹁課題を解決するたと考える人がでてくる条件かえって与えられている﹂

述べるべきところ︑貴著を読むことを契機として考め の 物 質 的 条 件 が す で に 存 在 し て い る か︑ す く な く

以上︑勝手なことを書きつらね︑貴重な時間をとえたことの一方的な陳述となってしまいましたことと も 成 立 の 過 程 に あ る 場 合 に だ け︑ 課 題 そ の も の がと言わましたことは︑まったくそうだと思います︒マ

をお許し下さい︒また︑素人のとんでもない読み違

生まれてくる﹂と述べていますが︑今﹁基盤のとこ

らせてしまいました︒もっと貴著に密着した感想をいがあり大きな失礼をしているかも知れません︒もろから日本の地ならしをする﹂ことが課題として生実のものにするためには︑解決しなければならない

つあるということだ言えます︒とはいえ︑解決を現れているということは︑その解決の条件が成立しつしあれば︑ご容赦願下さい︒
私自身は︑ここでまとめることで︑展開するべき
幾つかの課題も明確になりました︒自分自身の問題

読み とお して いた だき まし たこ と に感 謝し つつ 筆

れてくると思うのです︒私は︑問題の第一歩は︑現は︑逆説的ですが現実に対する根本的な否定から生という内部からの切実な要求が必要であり︑その力をおきます︒最後となりましたが︑先生のご健康と実の何 を根 本的に 否定 し何 を解決 しな ければ なら なとして取り組むつもりです︒

ますますのご発展を心より祈念申し上げます︒

68

がお手紙のなか出ててきましたので︑思いきって述は迷ったうえで書かなかったのですが︑空海︑道元ているかもしれないとの気持ちがあり︑前の手紙でたところがありました︒ 自分の読み取り方が間違っまして︑一点私が先生の御本のなかで違和感を感じ検証するとの課題を述べられました︒この点に関しかを︑空海︑道元︑説話集︑御詠歌などをとおしてさ て︑ 先 生 は お 手 紙 の な か で︑ 宗 教 の 問 題 に 関 し″″ ″て 歌 語り 理 のかかわりがどうなっているのいか﹂という批判を持っておりました︒の存在 自体 が戦後 民主 主義 を前提 にし てい るでは な

民主主義に否定的であった新左翼に対して︑﹁新左翼主主義﹂に否定的ではありません︒当時から︑戦後んでみます︒私はまた︑同世代のものほど﹁戦後民せ真に設定することを︑私自身の課題として取り組り問題の設定であると考えています︒問題を結晶さいのかということを明確に言挙げしきること︑つまの空白を道元は十分に認識していて︑ そうしなかっであっただけに︑漢文式日本語の叙述に入り込む理文として使うことはしませんでした︒中国語に堪能験を述べるために︑自身は堪能であった中国語を漢ら道元に法を嗣いだと思うのです︒道元は自分の経えた普遍的なもので︑如浄もまた︑普遍的な立場かの刺激﹂ではなく中国や日本という文化の制約をこであり︑さらに天童山での道元の経験は︑﹁中国から

私は︑道元の発心・求道はまったく内部からのもの

方の背骨となりました︒

り わ け 真 冬 の 僧 堂 で の 座 禅 が︑ そ の 後 の 自 分 の 生 き

元の求道精神の非情なまでの厳しさと︑春夏秋冬︑とて途絶えてしまったのですが︑このときに学んだ道た︒参禅のほうも大学闘争の高揚の波にのみこまれ

繰り返し読みました︒正法眼蔵はわかりませんでしが正法眼蔵で︑昔の三巻本の岩波文庫の正法眼蔵をは臨済宗ですが︑そのとき老師が提唱に使われたのろは京都相国寺の僧堂に参禅してきました︒相国寺

私は︑生れ育ったところが京都の宇治で︑そこにいう方法をあみ出しました︒当時の日本語の条件の己の経験に裏打ちされた意味をもって配置する︑と″べてみます︒それは八六頁の﹁空海でも道元でも理たのだと思います︒道元は︑当時の日本語の枠組み

は道元開山の興聖寺があり︑宇治川東岸は小さいこ

なかでそれ以外になかったのだと思います︒﹁而今の″の表現の側に立つことになったのは︑中国からの刺のなかに中国語から漢字語を切り取って︑独自に自ろからの遊び場所でした︒そんなことから︑正法眼

山水は︑古佛の道現成なり﹂というこの﹁而今﹂を︑″激を主要な契機としてであった﹂という点です︒

蔵の世界に実感として強く惹かれ︑大学に入ったこ69

いでしょうか︒ですから私は︑正法眼蔵は﹁理にかからも 自由 な地点 から 逆に 言葉を 駆使 した のでは なだと思います︒言葉をこえた普遍性を獲得し︑言葉

他に訓読みしうる表現で言うことはできなかったのしてきています︒これを逆に言えば︑課題が現実にが届いていない﹂との感覚が︑共通感覚として成熟と同じことをとらえているように感じました︒﹁言葉とばがいのちの深みに届いていない﹂と言ったことます︒私が︑現状認識として﹁現代日本語は︑理のこ先生の御本に触発されて︑いろいろ考えることがか わ る 表 現 が 自 発 的 に 発 生 し た﹂ 数 少 な い 実 例 で あできました︒心から感謝いたします︒考えていくな

存在している︑ということだと思います︒私も︑自正法眼蔵の言語世界については︑寺田透が詩人とり︑日本語の現実に立って普遍性を獲得する可能性

してその世界を切り取ろうとしましたが︑理の世界

かで︑自分が断片的に述べたことや感じたことを深分なりに目的意識的に取り組んでみます︒に切り 取る ことは 本当 のと ころな され てい ないと 思

めまとめる必要を切実に感じました︒予備校講師をを示すものだと考えたいのです︒

い ま す︒ 森 有 正 が パ リ の 東 洋 語 学 校 の テ キ ス ト に 正

しながらですが︑時間をつくって数年をかけてみる

言い尽くせないことが多いのですが︑とりあえずつもりです︒

世界から道元の世界を読み取ることは︑道元が示しはいた だき ました ご返 事へ のお礼 とさ せてい ただ き

法眼蔵を使ったということが︑彼自身の文章のなかた可能性を現代に甦らせることであります︒先生がます︒季節の代り目ですが︑先生のますますの御健に見えますが︑それ以上のことはわかりません︒理の先の八六頁で言わんとされたことは違うことで︑私具一九九六年三月十二日

勝を祈念申し上げます︒

︻第三信︼

敬

が取り違えているのかもしれませんが︑この叙述に違和感を持ったのは事実で︑それはなぜかと考えてみた結果がここに述べたことです︒素人の感覚として︑受け止めていただければ幸いです︒

拝復

三月 十 日 の 朝 日 新 聞 の朝 刊 で 詩 人 ・ 評 論 家 の 北 川透氏が﹁﹃オオム﹄の深層に言葉は届くか﹂と題して

空海︑道元についての先生の御本の意図について︑わかりました︒仏教は︑普遍宗教として︑人間を日

書評を述べ︑結論として﹁どれを読んでも欲求不満が残る﹂という言い方で﹁届いていない﹂と言ってい

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もっていますが︑そのなかで禅は︑同時に具体性をと ら え ず︑ 人 間 そ の も の に 立 ち 返 ろ う と す る 本 性 を本とか中国とかあるいはヨーロッパとかの地域性で学をやめたこととひきあわせて︑そのことに共感す﹁山を降りた﹂人だということがあります︒自分が大た人です︒私が道元に惹かれるのはさらに︑道元がいちどは比叡山に入り︑その形骸化を見て山を降り

日本の学問的営みは︑都市の︑国家やその他の公絶対に離れないという指向性をもっていると思いま

的意識性をもっています︒個別文化の特質を破壊せと結びついた大学での学問と︑それとは別の︑山野をるからです︒

ずにそ のま ま普遍 性へ 向け て底を 抜こ うと するも の跋渉しあるいは市井に住みつつ︑自然の原始的な生す︒自分が立っている場所からとらえきるという目です︒道元の身心脱落は︑身−心であって心−身で命力を土台する知性とが︑併行し影響しあってきまのような人々から大きな影響を受けています︒空海は な く︑ ま さ に 体 が 悟 る も の で︑ 肉 体 の 個 別 性 や 個

現在あるところから超越した普遍性を立て︑そこが得た自然のいのちの智慧ともいうべきものに︑形した︒今昔物語によく﹁禅師﹂というのが出てきます

へ飛び出すことを求めるのがヨーロッパ文化の普遍︑を与え︑普遍性を実現する契機となったのが︑仏教別文化から離れることなく︑普遍性を実現するもの

少なく とも カトリ シズ ムは そうい う普 遍性 だと思 いでした︒比叡山自身︑最澄が︑奈良の都市の学問をが︑あれは体制の学問を離れて山野を放浪する知識ます︒禅は東洋の根源的智慧として︑別の道筋を立

離れ山に入って仏教を内部からの地に着いたものとです︒私は︑道元は中国という個別のなかでこの普ててきました︒道元の言語世界はそれを表現する言して開いたものです︒が︑平安時代の終わりころに人の総称だと思います︒空海もまた山野に入り︑そ葉として当時の日本語の土台のうえに道元によっては︑再び比叡山自体が体制の大学となり形骸化して遍を学んだと思うのです︒

造られた世界です︒ここには日本語のひとつの可能

このように日本文化は︑これは一般的にいって周いました︒

させたいと切実に思います︒私は︑普遍と個別につ辺文化の特質だと思いますが︑権力を背景とした新性があります︒その可能性をことわりの世界に再生

いて禅がもっているこの智慧を育てねばならないと式の文化体制と︑その無内容と形骸化に飽きたらず︑そこを出て山野を跋渉することで磨かれた智慧との︑考えるものです︒
道元も︑法然や親鸞らの鎌倉仏教の創始者と同様︑

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平安時代の﹁禅師﹂や中世の﹁禅律僧﹂とよばれる対立と反発と葛藤を活力源として展開してきました︒

きます︒また先生の方で考えを公にされましたら︑ぜかから出てきましたなら︑またお手紙させていただ

ようやくに春となりました︒学校も始まってゆく

ひ読ませて下さい︒

ましたが︑庶民は彼らを頼りにしていました︒原始的

時節ですが︑ご健康に留意され︑ますますご発展さ

人々は︑貴族やアカデミズムからは忌み嫌われてきではあるが生命力のある智慧をもっていました︒私具一九九六年三月二十六日

れますよう心より祈念申し上げます︒

青空学園

はあるのか︒これを考える場がほしい︒

知らねばならなかった︒内からあふれるように語ること分の言葉が︑やはり核心をつかんだものではないことをして私はもう一度はじめからやり直そう︑と思った︒自大地震︑オウム事件︑野崎先生とのやりとり︑これを通敬が大学をやめたときも︑やはり私なりにこのような意味で﹁山を降りる﹂という感慨がありました︒
私は その 後マ ルク ス主 義者 と して 左翼 政党 の専 従活動もしてきました︒その頃も私は︑宗教から︑宗教という外皮や外枠を取り払い︑そこからより普遍的で根源 的な 智慧を 引き 出す ことが 不可 欠だ と考え 続
けていました︒今は本当にすべてが一からのやり直しであり︑そのやり直しは根本的です︒私にとっては︑まずマルクス主義を再建に向けて徹底的に解体しなければならないと考えています︒ただ︑今︑やはり私 はこ の解体 は再 建に 向けて のも ので あると 考えたいのです︒が︑たとえその過程で︑さらに別の

私は︑内部で真に熟するまで﹁静かに沈潜﹂して子供の教育保障から︑より広く教育権の地域における確校への進学保障に取り組んだ︒解放教育運動が︑部落の私の出発は解放教育運動だった︒ 26
歳で大学院を辞め教員になった︒はじめの六年間は地域の障害生徒の普通待つつもりです︒私には︑今日までの時間はやはり立という普 遍的な立場 に立ち得 ていたこと を意味し てい

途に入ったとしてもかまわないと考えています︒

必要なものでした︒これからもまた必要なだけ待つる︒次の年︑高教祖支部の支部長を務め︑その後の六年闘争に専念した︒

間は︑職場組合の委員長として地域の教育のための共同つもりです︒
何度 かや りと りを させ てい た だき 本当 にあ りが と
う ご ざ い ま し た︒ 何 か 本 当 に 言 う べ き こ と が 私 の な72

が加速し︑最初に私と書記長が停職処分を受けた︒これは革 の 流 れ の な か で︑ こ の 高 校 を 廃 校 に し よ う と す る 動 き

頭に迷いかけたときに助けてくれたのが︑前の高校の職ち記さないが︑いまになって一層それがよくわかる︒路

この時期︑家族には多くの心配をかけた︒これもいちい

党派を離れまったく孤立して一からの出直しとなった︒

後に裁判を経て撤回させたが︑県の高校教員組合は︑問場の同僚で︑その後︑彼も職場を離れ塾などで教えていもとよりこのような運動は紆余曲折であり︑中曽根行

題を民主主義や人権への攻撃と捉えることができず︑職た︒お前は結局数学を教えるしかないのだから︑と塾でその頃︑予備校からテキストと解答を受け取って読んも教えはじめた︒の仕事を世話してくれた︒いろいろつてを頼り予備校で場の組合を支援しなかった︒
職場にはさまざまの意見や運動の分岐があり︑心から六年のうちはじめの三年間は主導権をもってやっていたでみた︒しかし自分の高校生の時のことを思い起こすと︑団結していたとは言い難い︒そのなかで委員長であったが︑あとの三年間は担がれていた︒その責任は私の未熟

こんな細々とした勉強はしなかったし︑それでも数学はそう考え︑自分で教材や教え方を工夫してやってきた︒

さにあった︒当時の自分をふりかえると︑属していた政その年度末︑私は党派の専従になるために退職した︒職

日本の学校教育は︑大きくいえば︑生徒を賢くするの得意科目だった︒もっと本質的なところをつかんで︑自由場集会を開き︑自分のことを隠さずにいい︑立場は変わっではなくただ従順にすることを目指すものになっている︒

治党派にあった形式主義を︑どれだけ現場で克服できててもともに闘うことを確認して認めてもらった︒その夜

良心的な教師の個別の努力によって学校は支えられていに考えるということを身につけた方がいいのではないか︒

だったか︑私を担ぐ側の人たちが家に来て︑やめること

るが︑そういう教育に金はかけられないとなれば︑廃校にいたかといえば︑十分ではなかった︒に反対し︑説得に来た︒しかし私は︑こちらがやっていの一助となる場を造りたい︒これが︑私の置かれた場でする︒最近も定時制高校などの統廃合が続いている︒こそのようにしてはじめた党派活動であったが︑しかし何とか出来る最低限のことであった︒それで︑一九九九

た 対 外 的 な 諸 関 係 を︑ こ れ か ら は 君 た ち 自 身 で や り な さ

結論としていえば︑私の党派活動は︑敗北だった︒貴重な

年夏より電脳空間に﹁青空学園﹂を開設し︑日本語科とのなかで︑せめて︑自分で考えようとする高校生に︑そ経験を多くしたし︑いろんな人との出会いもあった︒し数学科を置いてこれを主宰してきた︒

いということで︑説得には応じなかった︒

かしいろんな意味で党派の活動としては敗北であった︒

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試制度の根本的な弊害であり︑その根は深い︒ここは自へ行っていたかも知れない︒文系理系の分離は日本の入現代においては人の土台そのものである︒これを一つの分で考えた本来の知のあり方を︑できるところからやっ言葉と数学は文明の基本的な方法であり︑土台である︒

文明の土台として統一的に掘りさげること︒これがなさ

自分のうちにあったさまざまの矛盾を︑この青空学園てみようとして︑学園という形をとったのだった︒

文明は︑まさにこの問題を避けてきた︒固有性を大切にの場で内面の対話として︑ときほぐしてゆくことができ

れねば︑その文明の近代は砂上の楼閣である︒近代日本しながら︑普遍性を実現することはできるのか︒あるいたことは大きい︒その軌跡が﹃対話集﹄である︒

た︒学生時代︑教員時代︑党派の時代︑再び数学教師の時二〇〇七年︑地震から十二年が経過し︑六十歳になっは固有性自体を展開し︑近代的な普遍を乗り越えることはできるのか︒このような問題意識のもと︑固有の言葉と文化の土台を耕すことを試みようとした︒これが青空の背景や土台を自分で勉強した事々︑これらをウエブサ

また︑数学を教えて工夫した事々や︑教えるためにその間に︑つねに乖離があった︒何をしているときも︑問現実の場で さまざまの 関係のな かで実際に している ことけることはできなかった︒自分のなかにある問題意識と︑代︑それぞれ︑今思えば中途半端であった︒一所に居続

イトに青空学園数学科として公開してきた︒このサイト

題はそんなところにない︑という声が聞こえてくる︒そ学園日本語科である︒

は多くの人の支持を受け︑ここで学んだという人も結構

こには︑現実から逃避する意識もときに働いていただろうが︑やはり問題は未解決のままだ︒そのために︑現実いる︒
大 学 を や め た と き︑ も う 数 学 を 勉 強 す る こ と は な い だのことにすべてをかけることができず︑遍歴放浪をくりそれぞれ の人に はかな らずそ の人を して人 として いる

ろうと考えた︒しかし︑それから四半世紀を過ぎて︑再高校数学を見直していくなかで︑言葉を越えた人の根底言葉がある︒それを﹁固有の言葉﹂とよぶ︒人が人であかえしてきた︒

的な営みの 一つに数学 があるこ とを再発見 し直した ことることを成立させている言葉︑つまり人の条件としてのび青空学園数学科の読書会で数学の勉強をはじめたのだ︒

が︑いちばん大きい動機だった︒同時に︑やはり数学は言葉︑それが固有の言葉である︒固有の言葉のうちからから言葉を耕していきたい︒

考えることをはじめなければ︑人は人たり得ない︒足下

捨てきれなかった︑というべきなのかもしれない︒
か つ て 大 学 へ の 進 路 を 決 め る と き︑ 本 当 は 理 系 と し ての哲学や言語学があれば︑数学は趣味にとどめて︑そちら

74

して生み出した来たことはまちがっていない︒また︑これしかなかったともいえる︒しかしまた︑その道のなん

現代文明における方法としての数学をとらえ直したい︒
文明を規定する数学的実在を少しでもつかみたい︒数学
遠いことか︒﹃青空学園だより﹄の二〇一〇年十二月三十一日﹁行は 文 明 と と も に 古 い︒ そ れ が 近 代 文 明 の な か で 再 発 見 された︒西洋において再発見され︑近代文明の根本的で基ば︑内発的なものとはならない︒根拠を問い︑公理系の分の立ち位置が定まってきたように思う．前にも書

私についていえば，ようやくこの歳になって，自く年を送る﹂に次のように書いた︒

構造を問う 超数学的視 点が数学 自身を発展 させる原 動力

いたが，高校数学の周辺を掘りさげることを倦まず本的な方法となった︒真の近代化は数学を発見しなけれの一つであった︒この意味を考えたい︒

食い破るような︑人民の自己教育の協働の場を作りたい︒

民は自ら考える力を鍛えよう︒国家から独立し︑これを来一貫して愚民政策であった︒国家の愚民政策に抗い︑人つ実践性こそ教育の柱である︒日本の文教政策は明治以う経験ぬきの数学は数学ではない︒この哲学や数学のもの判断力や批判力につながらない哲学や︑﹁わかる﹂といいったそうだが，こちらは還暦も数年過ぎて，よう人に迷惑もかけた．孔子は﹁四十にして惑わず﹂との歳までまったく試行錯誤の連続であった．多くの動はする．生あるうちはそれをつづける．思えばこみをする人間として，情況に対し発言し，可能な行だろう．これは頭の働くかぎり続ける．そういう営

上 に 残 し て お く． 周 辺 と い う
たゆまずやって WEBのは必ずしも数学だけではない．誰かの役には立つ

哲学も数学も知識ではない︒実践そのものである︒人現実の変革こころざす側からいえば︑根のある地につも変わらず思想を外に求めている︒私自身︑さまざまの大地震と核惨事が襲った︒それは︑今の世の有様を大きそして年が明けて二〇一一年三月十一日︑東北地方をやくそんなところである．

試行錯誤を経た︒根のある変革の思想の決定的な重要さ

く転換しなければならないことを照らし出すことであっいた変革の思想は︑まだない︒われわれの側ですら︑相をかみしめている︒ないときに︑生み出されるまで耐えた︒そしてその転換はいまも渦中にある︒

きは力のかぎりするべきことはした︒そのことに悔いはな ど 小 知 識 人 の 独 り 相 撲 に す ぎ な い︒ そ の と き︑ そ の と

少し立ち止まって考えて見れば︑私のこれまでの人生る力が必要だ︒なし得るところから︑原則を譲らず︑一歩一歩︑である︒歩みが遅く寿命が間にあわなかったとしても︑それはよい︒
このように考えることができる視座を︑自己の存在と75

ない︒しかし客観的に見て独り相撲の自己満足という面があることを心得ている︒人というのはそういうものだ︒
いくつかのことをもう少し深めたい︒あとは︑のちの者に託すしかない︒

76

追悼文

亀井豊永君
二〇一一年一月十日

で，彼にこのことを話したこともない．彼にとってはあ

まりにも自然で当然な解法であるので，その言葉がこちらの印象に残ったことも知らなかっただろう．彼はデザルグの定理を，知識としてではなく，その内容で知っていたのだ．

でその問題をやった．予習し今年も，冬期講習の M2W
た人は皆ベクトルかメネラウスの定理で解いていた．その解答を確認したうえで，彼の﹁三行で済んだ﹂という話しをする．そしてどうやるんだろうと，みなで考える．気づく人がいるときもあればいないときもある．十日の夜，

この授業の整理をしていて，何となく彼の名前をネット

た友だちと試験が終わってから話していると，彼は﹃三けとした．その解３のところで﹁高校から一緒に受験し年してきたことになる．そこで二〇〇七年に送られてきを開講し今年で十年だった．この間この問二年に M2W
題は使いつづけた．その死も知らないままに彼の話を数ス﹂に訃報と追悼文が出ていた．知らなかった．二〇〇で検索してみたのだ．そうしたら﹁地磁気センターニュー

行で済んだ﹄というのだ﹂と紹介したその人，亀井豊永

た高校の同級名簿を見ると，確かに物故となっている．

﹃数学対話﹄の﹁デザルグの定理﹂第 節
1 ﹁メネラウスの定理再考﹂は，一九六六年の京大の問題を対話のきっか

君が二〇〇六年九月三日になくなっていた．
﹁なくなってンターニュース﹂を読めばわかる．﹁家業を手伝う傍ら︑彼もこの時代を精一杯生きたのだ．それは﹁地磁気セいた﹂というのは今知ったのだ．

非常勤講師として﹂とある．なかなか常勤の職がないな

一九六六年，京大理学部を同じ高校から三人受験した，その一人だ．高校は天王寺にある大阪教育大附属．校区

日本の大学のシステムでは︑彼の働きに見合う処遇がかで，研究を続けたのだ．荒木徹京都大学名誉教授が養部ではときどき顔をあわせたが，専攻が違ったので北出来なかったが︑彼は頑固に自己流を貫き︑国際的に高も な く 彼 は 京 都 市， 私 は 宇 治 市 で ど ち ら も 京 阪 電 車 で 通部にいってから会ったことはない．入試問題の別解に驚い評価を得た︒彼の精神は︑死の直前まで安定していて︑学していた．環状線の京橋駅でも出会うことがあった．教いたこと自体，塾で高校生に教えはじめて思い出したの77

いつも職務を気にしていた︒病んでなお仕事への情熱を持ち続けながら逝かねばならなかった彼の心中を思うと涙を禁じ得ない︒一途さが周囲を困らせることもあったが︑彼を失って改めてその穴を埋めることの困難さに気づき︑学問界への無私の貢献の大きさに頭が下がる︒と書いておられるのは心うたれる．要領よく生きるということとは無縁に，ひたすら土台のところを作り続けたのだ．その貢献が国際的には認められていたというの南海
2011/07/30 17:24
荒木先生．ご配慮ありがとうございます．本名にてメールしましたのでよろしくお願いします．

上田等さん

つぎの一文は︑上田等追悼集﹃一期一会﹄ 岩(井会︑二業のなかで﹁どうしてこれに気づいたのか聞きたいよな﹂

を受講してあの問題に触れた人，こ
この十年間， M2Wのように生きた人がいたことを覚えておいてほしい．授ど瀬戸田農場の下見にいって戻られたこの頃が最初でしとを聞いていましたが︑実際にお会いしたのは︑ちょう

したのは一九九〇年の秋です︒それまでも上田さんのこ) に寄せたものである︒といったが，それはもうできないのだ．もっとも彼は﹁そた︒かつて私が属していたところと上田さんの歩んでこ〇〇七年十二月

んなの当たり前ではないか﹂としかいわないだろうが．物られたところと︑その源が近かったことから︑その縁では嬉しいことだ．

静かで，いつも少し背をかがめていた．人間の出会いとこのときお会いしたのです︒ですから︑私が上田さんの

私が上田等さんにお会い

別れは不思議なものである．いちどくらい話しをしてお謦咳に触れることができたのは数年でしかありません︒

内に引き入れてしまう魅力のある人でした︒その後私は︑れた辛辣な物言いが忘れらません︒一気に相手を自分の初対面の私に︑運動の内も外もあけすけに話しておら一気に人を引きこむ魅力の人

きたかった．改めてあのときあの解を教えてくれたことに感謝し，冥福を祈る．

2011/07/30 14:29

その後︑荒木先生から次のようなコメントを頂いた︒
徹

政治的にも経済的にも転機に直面し︑そのとき本当にい荒木

南海先生：亀井豊永君の追悼文を地磁気センターニュー

ろいろとお世話になりました︒経済的な問題は私にとった修羅場からすれば︑子供の遊びのようなものだったとては初めてのことでしたが︑上田さんがくぐってこられ. 年
2 ほど前に ﹁亀井豊永氏追悼文

スに書いた荒木です集﹂を作りました． pdf
ファイルでお送りできますので，ご希望でしたら，メイルアドレスをお知らせ下さい．

78

きれば︑北摂箕面のご自宅を訪れました︒いろいろ話し思います︒一九九三年から九五年の頃︑何か相談事がでにお眠り下さい︒

ものです︒上田等さんはそれを全うされました︒安らかにおいて︑こころざしを次代に伝えていかねばならない

平連のデモであった︒よく集会やデモで一緒になったが︑私が飯沼先生にお会いしたのは︑六〇年代末の京都べ

飯沼二郎先生が逝去された︒

飯沼二郎先生ていると︑いつも何とかやっていけそうな気持ちになりました︒親身になって相談にのってもらったことに心から感謝します︒その後上田さんは病気になられ︑病院や療養先に何度か見舞いにいかせてもらいました︒そのたびに︑上田さんの生命力と意志を感じ︑逆にこちらが励まされているような次第でした︒
上田さんの生き方から教えられたことは︑人間︑自分動かす力などない︒そういうことです︒多くの若い人たいところで自分の生活や運動を作っても︑そこには人をとき︑はじめて現実と格闘する力が生まれる︒そうでな

自分の内から生きて︑そのうえで現実の壁とぶつかった

中を変えていく力など生まれてこない︑ということです︒

暴 力 団 と 一 緒 に す る の は 反 対 だ と 言 わ れ︑ 以 後 意 見 の 交団対策法に反対するなかで︑任侠の人々と共闘したとき︑ろいろと意見の交換をした︒しかし︑﹁人民戦線﹂が暴力

びかけていた︒何度か京都北白川のご自宅にお伺いし︑い年代末から九〇年のはじめの頃である︒﹁人民戦線﹂を呼次にお会いしたのは︑私が党派の活動をしていた八〇

個別にお話しする機会はなかった︒

ちに︑どれだけ自分の内部に活動する必然性があるかを換の場はもてなかった︒の内からの促しに応じて生きなければ︑人を動かし世の問 い 続 け て お ら れ た し︑ そ れ は ま た 私 に 対 す る 問 い か け侠であると いうその存 在だけで 共闘できな いとする 必要

私は︑任侠も社会が生み出した社会的な存在であり︑任上田さんは︑こうして︑生活と闘いが一体となった幅はなく︑暴力団対策法に反対するという一点で共闘するでもありました︒

広い場を作って来られました︒この場をどのように深め︑ことはあり得る︑と党派を離れた今も考えている︒

京都べ平 連の中 心的な 活動家 でその 後教育 運動に かかおきたい︒

今はその議論はおいて︑歴史的な事実として︑記して生かすのかはこれからの課題なのだと思います︒縁があって助けてもらって︑今そのことをかみしめています︒上田さんは︑いつも将来を思いながら︑今を闘いぬかれました︒人間は︑有限のときを精一杯に生きて︑そのこと

79わり，飯沼先生の弟子のようだったＫさんが，若くして白血病で亡くなったとき︑その葬儀で追悼の言葉を述べられたのが︑お顔を見た最後であった︒
ご冥福を祈ります︒

80逆にこの災害に便乗して︑世をいっそう資本の論理が露骨にまかり通りうるものに変えてきた︒

この動きをおさえ︑私は︑一方でなし得るところから

このような動きに対抗するべく起こってきた人々の運動ながら︑電脳空間の仮想学園である﹃青空学園﹄の場に

私 の 後 半 生 は︑ 高 校 生 に 数 学 を 教 え る こ と を 生 業 と し

こ と と 夏 の 疲 労 の 蓄 積 の 結 果 で は な い か と 思 う︒ そ れ 以

経て完治まで一年かかった︒安易に漢方薬を飲んでいた

二〇一三年の秋︑器質化肺炎を患い︑五週間の入院をあとがきに加わるとともに︑一方で自らの住む地元で地域の人々の輪を深めるための仕事に力を割いてきた︒それをとおおいて︑日本語の再定義とその言葉による教育数学の構降︑消化補助剤以外の薬は飲んでいない︒

して多くのこを考え学ぶことができた︒

築を続けることであった︒

いちど取り出し︑これからの世︑具体的には非西洋にあった書を世に問うた︒その書のあとがきにも書いたが︑こいくつかの雑誌に寄稿するとともに︑﹃神道新論﹄と題しそれらのうえに︑二〇一六年から二〇一八年にかけて︑て最初に近代化したこの日本語世界の将来を見すえ︑その一冊を書くのに二十年かかったという思いと︑これはそ れ は︑ 日 本 語 に 伝 え ら れ て き た 里 の こ と わ り を も うの時代に向かう人の礎となることを︑念頭においた営み

かという思いが重なることであった︒まさにこれは︑私身を削って後の世代への遺言を書くようなものではない

党派の活動を終え残務を処理してからしばらくは︑授の人生の一つの集約であり︑微力ではあるが︑この世に︑である︒

業以外は机上の仕事に集中していた︒それからおよそ十開かれた問いを投げおくものでもあった︒

でよい︒人というものは︑次の世代の人生が幾ばくかは時代の中 でなに がしか の仕事 をして 生を終 われば それ

年を経て︑このような営みを続けているひとりの人として︑再び世の人との実際のつながりの中に出てゆくことをはじめた︒

ものである︒これからは︑いのちあるかぎり︑青空学園

われわれの世代より深まったものとなってほしいと思う
私 は こ の 惨 事 の な か に︑ 今 の 世 の あ り 方 を 根 本 か ら 変 えをわが里にして︑ここを拓き耕し︑小さな歴史が大きな

まさにそのとき︑東北大地震と東電核惨事が起こった︒

なければならないという声を聴いた︒しかし︑為政者は81

歴史を動かすという人々の動きの一端をにない︑なし得ることをし続けて︑そして土に還るのみであると考えている︒
人生をともにしてきた家族と困難なときに助け合った
友人に心から感謝する︒

82

関連図書

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岩波書店． 1995

世紀言語学入門．講談社新書． 1995
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筑摩書房． 1997[15]今村仁司．アルチュセール︵現代思想の冒険者たち[16]酒井直樹．死産される日本語・日本人．新曜社． 19961970
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ズムへ−．現代企画室． 1996

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