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からざも尊い鮮駿も輿へられてゐるのであつて︑そこには何等の失敗もないのである︒
ロ膏︑時にょれば老等の溌敗庵軌やうによつては再び之を線返さぬ褒めの探き犀省ビなるのみならす︑それが反って多くの操き活動の中心源泉せさへなるこロ乍紘凡そ聴聞の人々に親して之等の修養がざれ痩けのガトなって多ぐの人々に嫁い得られてゐるのであらう︒

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甘いむよくならたいどの二に過ぎぬ︒而して前者は不死の要求であ♭︑生命の開場でゐち︑後者は向上の隼括であか︑低値の問題である︒□而も此の雨着針一ビして生きやうとするり†宗教である︒□然に政人はともすれば此り二つの根本要求が自己の本心に潜在してゐるこどに気付かすして︑反って此の要求に反するやうな行動をさへとる挙が甚だ多い︒

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画宗数思想ビ

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ロ然も吾人ほ此の理を悟らす．して其の過程に止ら進むペきに進まゃして︑反って自己と配合とを睨まつてゐるのでぁる0

ロ昔は自己の生命を維持し︑自己の向上を意味すを人類の生活も時頻ら基移っては反ってその本心を妨げるものも少くな
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□此の黙について私たちは今少︑しく人額の生活を反省すべきではないか︒□それは自分︼人のこと許りではない︑百分の内の家族生活に於て︑若くは町村螢展の生暗に於て︑或は赴合図家の向上進
歩の上に於て︑私共のとるペき人類生活の反省が必要である︒

就て￡□而てそこには公私一如の自覚の上に︑垂l的生活像展の宗数的一大革命を必要とするのである︒ ︵念︶敦√め姐貌閣僚繹別時三昧愈の免首■合川二∵tやh∴㌣∴ト

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露整忍に嘉聾慕許投琶ぬ諒王将監藤鼠次にか賢妻竺大革命があ鞍而て尭の驚は先づ此の宗教畢的苛し良豪憲鷺管申告し至造づ長く慧号音る義母・膏の患象軋津島れと叫ぶに誓︒雨量の箕は洪卓Yす簑軌常緑すを貰㌣︑並の租師の中に今日の人椒の生括に最豊富見富ヾ￡鼻哲叫葦晋在等蛍雪︑差等警乗是清雲量嘗に共放醸藤倉置苦暑︑驚の豪基層重盗代人切要求←て止富ない患
盲誓讐よ真言雪農芸軌む一考るや徽寄書護ば官の時代要求蛋貰吸監勢響を野蒜ら聖者れ真に晩賓政義等し義足墓求姦主義−

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心効力L成つで挙る？さうする㌢反て時代要求ごそ既成宗教の根本巷命であつで︑主に應や竺J−のできない余数は隠代砂要求計充レ得ないと云ふこと・に去七︑︑いつかは自然に今日
こしに︑なる︒由もかゝる重野−︑そ己に今日の宗致が今日のまゝでは音符かないところから︑親師柱反へ・れと七き卜に叫ばれる所以でトぁる︒
然に之撃り大勢は更に祖師野澤けに止まるこどを許さゃしで︑それよ♭も変らにや蹄ふねばやま−なぐなる○それは何かといへ隠今吏では租師に締れと奉つでノー・各宗吾其の祖師に障って其の中に各宗の職長をど㌔叉其中に自分の宗教的生活の満足を充たすことにつtめたのであつたけ

れぎ鳶時代の垂求成東にそれのみで浦・足するこ妄許さゃして彿故に於ては更に租師の軌師たる数虫辞令にまで研究・の一歩を進世て凍る︒
之が所謂今日の元始彿敦上しての印度係数の研究と甘乞正に根本彿敦をして禅骨時の研究とまでなつて凍ゼ所以であるヵ然に此の遭埋を知らゃして1今日の晩成宗致が今倒我粗食しの︑丑 風見持堕し七此の時代￠要求を坤へやし†・・各併に我田引水をなすならば揃はれてゐるのであつて︑共に時代の宗教でない︒
乍然か〜る現代の風向は菅に係数各浣の上に現はれてめるばかbでなく︑．己に基督致の各派の上尤も

現はれてゐる0加ぇ︑更に此の大勢に十歩を進めセもゐは之等の偶数君は基督致が果与吾人の素数たサ巾

ちう﹂るものであるかざうか宣告南究であしそれが番人の宗教であきフる瞼ぺ之も求孝罪萌七うるむのでなくてほならぬ女する︒されば伸敦と基督敦とのこつに放て︑たとい其の形式心
放ては或は轟く相反する形のもめの脚に螢見せれづ〜あることである︒杏少で8も㌢うしゎ意味での采改称究が人類の宗教撃的知識の要求としで現ほれて射たことも確かである︒両て之等の内容が充分に充たされた朗の索敵にして初めて之
紅隠埠町衆敦として人も許七又我も許．サに替るのである月
ざて︑かうなつで凍る．ミ今後の余儀は必しも係数とか︑或は基督致さか限られたる既成宗致の名まヘヤ甘ぐどむ︑ひしみかiる宗敦砂肝理を充分に具備してゐるも由で諷へあ︑るならば如何なる名ま吟でむよい七云ふ︐十L軋なる︒従つナ眞の袋敦は本務倣疲甘か基督敢Lかいふ併の名前そのものではなくしで︑か〜る嚢致砂原理を充分に具ヘ音の・らば其の窺の名前は何であつてもよい三太ふこどになる︒
而もかゝる宗教的観念は掬む私共だけの考へでなく﹂少しく余敦の本質に向つて哲革的考桑を臥でら
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甘よし︼歩を渡って︑之等藍乃重なる紳彿︑1iのL甘の〜此の土に放けa出現な♭となるヰ︑其の彿とは何であるか︑紳とは何であかかざい．ふ︐︶とを知むすして︑ぎうして完金主玄ふ紳を知るこせかできやヶー

鍵に於て︑今後の幕政は飽水の如き晩成浣致の︼次に個足すきJどなくもて︑番凍の既成来敢．の隕に内藤する幕政め生命そのものに直慶するの時代tな空﹂切の袋致を其め時1其由時代相魔の宗教ビレ
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き宗教の成立を自己の㊥の上に創建して行くことになる︒香︑・己に過去の演歌に於ても巽抄中に属す瓢
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信零そのものの信仰内容に鹿入って之を厳密に癖療し凍ね軒らば番人は自ら知らやして庇の将代思想の要求を先夜すべく︑宗教を解樺す脊でないかと恩ふ︒社？でそこにたとい自分ほ永劫壁むない鹿乎たる信念でみる呈芸ふほざ．の信者あ♭㌣するも︑之を入信の普時から今日までの倍仰内容を巌屈に調査するな

らばそこにほ必ず幾分め信仰の内容の鼻遽と見ることであらう︒言換へれば宗敦の信仰及び其の内容は漸次に其の人の人格向上の程度に鷹じて︑叉應分に向上し螢展して鍵化しで行くものであるだも云へる︒㌧而もかゝる意凍に於電︑今日の宗教は今暫く入梅各自の横根の相違ビ漑骨組織の鼻遂につれて︑或は一致し︑或は一致せない色々の宗致相を自由に題現しで行くことであらう︒爾もー切が宇宙の具現を離れて存在しない限り︑之等の宗教もやがていつかは︑宇宙唯︻の最高原理たむ眞賓の宗教に自ら蹄一じ
甘行かねばなら氾q而てそれが最後に凍るペき眞の宗教であ㌔今後私共の生きやうどする宗教であか︒
されば︑友よ︑私共の今後とるべき宗教はか〜る遠大なろ理想のもとに︑︑我等の生くべき眞賓の宗教

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を基督致の上にも︑い偶数の上にも︑香︼切の窺敦の上にも教見して︑今日の桑致を改造して布かねばな
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既︼つの袋敦成立が如何に時代の要求に相應じて現はれて沸たものであるかを必に患いて我国彿致の息想軍適を見るならば恐らくは思い平に過ぐるものがある．︒今誠に彗窟立並来其の宗の盛衰劇敗を見るれて闊民り恩憩にも可打ア○の舜化を典へ隠が︑主として政教の交渉まなネ︑−面に塗二翰淡相の盛大はに︑初めて係数が我国に入った昏時には虎ガ彿敷の何もノのたるかも充分に
鮮の文化軌道して沸教の新しい生命が上親階叔の人々に博つセ︒魂後尊徳太ヽ

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やかて滑侶の横暴ビなヶ︑南都件数砂﹂犬墜落訝茶たしけ︒之が奈良朝の末堪えやして︑都を平安に移されたの軒併許嫁好天皇である︒而てこの酸鼻ビ化で現監
デー固には我国ケ民の幼稚なる象徴心ビ相一致して︑密教串掛り楓盛と軒巨沸教がl時に盛大を棲むる・に至ったのでぁる︒然に卒安の没となち︑貯侶の横暴となぺ伶兵等の出現となぺ時代の要求は源平の戦い．を経て頼執の天下となる頃に至つで 暦之等の既成嶺致を忌み嫌ふの幌向とさへなつたのである︒而も此の時に懲り此の嚢求に腺じて現はれて．凍たの奴法賂親鸞︑賂直温元−白邁等の降人であつた︒其の説く肝訂む
野警民心に相應して凍たのでか′告脚へば此窟付に放ける自力賂偲曙驚に堪え忍−源卒の戦乱

並に鎌倉時代の民間婆混ざしては民心の救いを他ガ故に求けるに至り︑女偲土偶気性の鹿骨階級には即ち祓的寒風の碍宗が興って凍死︒其の他旦渾宗の新に典つ打開題の如き︑之を固絶息徽の
赦骨生活の串状より研究批較して凍るならば同し臨聾鮭中心のものではあるが田宮年以前野天冶
数ど自ら顔茂るもの〜あるニーは管主了々をして乏を知！ざが出凍るので過篭即ち日蓮の宗教ほ停玉⊥冊㌧
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乍然計薄逝いて東宮年︑其後新⊥き宗教も重々起らなかつ︑た咽ではないけれざも之とい︑ふ新しき宗私らす︑たかに起う咋ビレでもそれは葱首患竿大河小鼻烏過㌢なかつた︒′をれは富むしT時代の畢
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乍魯時代￠婁求は暫くも止史らすやや時代は車上造展して明沿維新臥軍政Lな．サ▼該ド封建の時代隠G

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題も両者共に語ら共に諭するといふこせも要す
鶉問題に放て二三忍の考へ々遡べてみたいLい′ふ
尤其の最後には此のすペての蹄すべき最高の原夙に牙て射たのであらます︒就ては私と共に造 の一致し得べきものであゃと信するこどのできを求むるの人︑並に私の信仰ビ思想た於て是寄りからであらます用思想尉係に観て知ら磨いざ思ふ方々は是非とも此 さて然らば宗教息想ビ敢骨董義問趨とは劾何砂↓文を御﹁常軌願いたトビ温いょしで︑アナクる掬係にか名ものであみませうか︒直にはかう名宛に壷の′墳者を兼ねて弦に其の考へを少しく
汁考さへ持たな・い人があるかも知れません0文中
述べさしていただきます︒丁様それは私の性質とには初めから何等の陶係もない牒のであ．るどさへして︑⁚思想上にも生晴上にも︼人ビして此の世しにてゐる人があるかも知れません︒乍絡私共の域†して考へますれば己に私典が此世に壁掛し敵を持ちたく潔い私1杏待つこJの出水ない私がゐ′ますかぎ㌔凡々此の世のすべ︑てに於て例へ問箆題に．封してだる可き最後払方放でない．か．首息ふのであらます′︒
サに於てさへ何等の関係が無いどはいへな車やうに︑㌢レて今日の世間に多く云々せられる社食主 乍然かくの如き問題は貸に私に於ては義なるもの孟不敬思想なるも臥とが何等寸竜の閲にして之を述べつぐすこと．ほでき甘い問題であか且っ文語者各位に於ても中々．容易元三とでないか
係もな小といふことは喪して正しい云ひ方でありませうか︒否若し何等の関係もないものであるどと息はれます︒何となれば醸に宗教息．想の問題忙しましても︑宗教とは如何なるむ
しましてもやつ破ら無い庵のほない焚けに両者の由係を朋にしでおかなければならないものではな写宗教思偲との関係はいかなるものか︑又政宗
い甘言思ふのでか呈す︒まして私の信仰及其 想と宗教生活ビの関係拭いかなるものなど︑而之等の問題にしえしても亦各々其の思想の流れの宗教思想に於てぎうしても社食生活と離れるこ東にし︑其信仰の内容を別にするもののみる以Lのできない以上︑さうして殊に私の信仰並に偲之等の一切を悉く蹄一統伍して両も之旦鱒官吏
他に対して一輝の社食主義や過敢息想であるかの問題との関係に及ぶといふこどは甚だ容易なら
如︳誤解者ある阻も︑之はぎうし†もー應明にしことであら・ます︒叉︼方敢骨壷義問蔭にしまでおかればな㌃ぬむのではないかざ思ふのであかも1少くども今日の庭︑鹿骨主義︑ざは如何なるむます○のにであるか︑さうして同じく社食主義五ぬしょ
むれに裁て先づ此の両者の関係を明かーこするは此の爾者が各々如何なるものであるかを明かにても︑．色々の種類がありまして︑其のいづれが輿に私共のとる一ペくヽ又はどるべかちざ亭ものして︑さうして此の二者を比較研究した上に其のるか之等は吏ちにをのものに裁て一々考究せち各々の得央異同を明かにして︑さうして之に勤サべきものであらまして︑単にそれ痩けめこEにtる私の立扱盲こ々明にするといふことが私が此め
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る充分の理解研究もなくして︑軽々に之等掛想ドニに今白の多ぐの人々はともすれば未だ乏等に対す家︑若は虐政者常局に於て少もも散骨嘉の細究できう息＝↑どであら￡すまい︒そこに叉社食主義
ます？若さやうなこ上が万−にもあるとするなら

ましでも甚だ容易な畢ではあ好ません︒呪んや敢

せいふ名のもとに何んでもかでも敢骨主我でなくば私共は之を以て具に私共のとるべき偲である1写もせずして初めから悉く之に反訂してjいものでではならないといふ夙に考へてゐる人々に勤し果

食ま鶉〜いふものは鼎散な思想を持った危険思想

しで赦愈主義どいふものは如何なる敢骨董鶴でもすることはできない︒著し萬︼にもさう†ないざするならば私典は之に対して計ら讃成するなち或

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は反射するなト︑正々堂々ビして其の是非を天†の持去で・一から十まで祉愈の進歩を暮し︑人生のぎうか︑さうして叉︑痴−こ敢食虫蒸着といはれるの灸衆ビ共に螢表すペ・きで叔あるまいか︑尤も之．

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を以て之を除虫することのできるものではないか 二︑時代偲潮ゼ其の顔遜阜偲ふ︒杜つはもtよわ之琴の方法を点故老として描成するこ遼b腐って行く有様で通わます︒之を簡短に云へ

私は此のこ宣誓︑凡そ時代思潮▲菩ふもの十ことは其の時代々々−こ於Wる思想と其の思想のとも止むなうこ守ではある′けれざも︑之ゼ出
随誉
時苦に阻明に述べ克たい差じます折それ
杏之よちも吏ら︑に進んで︑是等の思想を夷に分就にて研其の繭程として雪こ〜に考へねば究し︑分別して言之等に封する思想信仰切是非を取掛して東らに之によつて之に姶せられず虜て代風潮ぜ其の壁遼七も超す．べきでぁうますが之にょ・つて︼歩進んで散骨の蓉展に自由のば
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界並に其の団々に於て時代姐に現はれてゐ

どうしで現はれて凍るものであらうか︑マとザ警に妄念繁閑撃はないか嵐ふもめ
其如の時代思潮といふものは其の時代々々にであ宣呈す︒従つで如何なる執政窒息怨も亦
づ〜か其の色彩を異にして竃るものでぁるが何な針危険思想と息はれる考へも︼般国民の幾所分謂其るの思想は思想お似て戟崩し︑研究を以て任せら
ペ時代思潮なるものが如何なる色彩のもきも咽でぁって︑留な1る武カや法律等の腰迫を以︼一あ如るて散骨思想の︼大潮流むさへ切らうどするがきが︑さ㌢して叉其の思想なるものが如流は反つで時代進歩の運行を督することの甚しいれ⁚のこも︑とに歩逮して行くものであす叉
とを息はねばならぬと考へ畠ものでみゎますあ︒る
壱ものであらうか1其の原因及結果に於品未

伊方へと向けて行くやうであ♭ます︒さうしで其らうとするもめであうますがらすべての理由をそぎフいふものか︑各自の生存上︑白眉の安定を斬−般由に疹って布くやうであ♭虻す︒従って人は最もカや償い方へ︑都合のはいに於其地位の眉定を得やうどする所に向つて其のせんけれゼも童ビレて各人興が自己の赦曾的生活

ご石原困によつてのみ之を冷やるこじは出水㌢と伴ふ針のでありまして︑をンには︼概に畢な畠に乏等の凝避粛主ぜ七て人癖生活の︼形式の塵遷あるかを考へさせられてゐるもの′官あh⁚ます︒偲及現在兼務に於てぎう云ふ風に偏れで行く虻ので押明も聞き濁しに

凋牒人類の生瀞賂華の推移舜遊はそれ等り反抗も若くは漑骨組絨とも申しませうか﹂其の藤代に溌

合カとも軒しませうか1奥の時代﹁阻の生括形式

りものも多々か・るの官ゐ．うませうひ乍然↑砲の融由と主張ビ々考へ出tて之等の大勢に坂祝tて宜分自身

己の生酒の東金の虐めに或ほ戚倍の上から著は自生活に宿る人ふ虻空音う︒従つて之掛の人ケ目もごませす七又ヰに軋重く其の人に凍ては不安のさうして其切中に軋鼠は峯耳る層懐性サものむあ

で多少の反射を試みる−二の敢骨生活の組織庵亦其の最もカの大なの鍵遵及び時代思想打流れなら有史時代と打つて今日に象る世界史上竺大欒くかの戚が偽る臥であわます︒而て其の鹿骨組絞

ほ常に柑助骨助ガで進展して止まないもの〜やう

藩は如何なる状態に頻って凍甘のであらませI㌢か

鍵遷して行く針であトまして︑此竺者の周係
であ♭ます0

っの史賓を磯見するビ典・王−之に件ふ時代劇怨め

此わことを少しく欝際世界史上に斥省して見るな
らば誰れも︼人として反執するこゼの㌣きない一のではあらますゼれぎも︑一基の間には此の頃趣に射し草生活上の不安を威するものもあトせすめで鼻麺と又之に件ふ乳代人の忠恕の流れが郎趣に池牒然︑敢骨の瓜鹿はか〜る形に放て舜遷するもそれ層め人々はむし

甘あかましね○之を賓するに立としで基の政約
んで行きつゝあろかも切に知らるゝのであうます椀カは之等の食族若くは武力階級の上に透っ陀J
蝕ばその鹿骨組織の舜蓮と降代息潮の推移どは如云ふペ㌢であトニませう︒賂に中頃に至って之何なるもので烏㌢ませうか︒之を欧鞘史上に見ま棟カが次第に衰退に傾いてまゐ♭まして︑之にんても有史以前ほ啓く周っとして︑．届1の漑骨のはるものができて凍たのであーエます︒それは組織に於て皐の勢力の畠榛竺囲の君主にあ濱の頃有卦の阻の君主若くは二三の特に樅カの強；の歴史が明かに示すやうに翠なる封線的社食組戯い人々によつてま配され︑多くの︑場合息等の人々が崩盛して計らに一詞の大観家．が成立し︑薮町立窓君患讐昇一︑或は立意共和国ざ云ふものの鰯牒の閏ができて凍たのであ♭宣す︒さうして君主も今j
むれてー何軋も主として是等の人ケの危欄に自由でのやぅな狗裁事故を属すことができなくな㌔にすれた婁であつ陀のであ軋よす︒駐英の頃には漉切開幾分の臥且の幡カの専政を許さす︑をの所謂封建将代む申しまして︑即ち諸国には諸侯な力の範囲若は琴の整骨サヵを律文の上に明示しるむ・のが虻㌣
国民との間に之を乱用しないこざ堅瞥ふやう鰐ト︑図民はそれ痩け自分等のカの上に眞り自由敵候の偏執．に身尉を献げて尤へ︑てⅥ代わ諸侯かヰは應身の食感を貰っで農H商の上に嘗て権力

生活の保証とを得たのでかトむし甘︒加之 或をふろつた甘のでした︒而も此の常食も諸侯が︼番卦を振つて︑其配下に武士をやぇ︑武士は叉 囲の如きほ更にそれ︑一雰諸侯に仕べで其のカを頼み﹁方尤は此のカと畑のよつて 閲代表の大統領を選馨して︑女の固也に自分の腕力を農工商の上むこ自由に振ったも阻民とが諒と月ケて統冶し叉統治せらる︑の形でしだ︑？従って其の下に農工商ほ治められl切の生命ぶ財菅之等の梯カのむとにのみ許された形 針なし巧むのもあちます︒之が所謂共和政体と
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々治と漉悪者虫政治と立志共和政治ビも命名する

はれるむのセぁゎ点す？食うしで︑之を君主専政に辟ト︑若しくは曳族政治や︑君主専政にあまんす
るこどを以って時代の進歩であち︑政令の進展甘とするの思潮であつせ†之ぉ香定して．︑武力段治

みつゝあ♭︑進むことを以って普然めこどである

一四

こどが憑きるのであうますが此の同国民︼般の自じ其砂鹿潜生活の思想の上にも那一大鍵化のあるあるビ考へるや・㌢なことは少くとも今甲り大勢ではあ♭ません︑従ってそんな思潮む叉そんな良貨

由と挙惑セの櫛を獲得し咋黙に於て之軒此俄する
エビを認掛ちれ訂のであゎまして︑之を変ら・に封も見あた号ない有様であ♭ます︒

屠らに多イ由等差があるのむ見るので過多ます︒

伸張民力教展の状腰は各その国と時代とによつて想並に其の政治内容に垂♭かしては変らに民棟のたしますならば之等の政体若軋政治に於て其の思

君主若くは英和の政治内容に於て一々之を比較いできるやうな軟骨に散造せなければならない︒そに於てそれに禰應した利益の分配を受けるこ1ビの許して徹底的に其の利益の︼切を其の働いた人々︑︑

れてゐることであゎます︒故に吾人は是等り政令ない方面の或る人々によつて其の利益が横ざbさ

打と卒等の惟界でない︑所謂眞王働い・たもの・がそれに相應した利金の分配む受けゃして︑反て働かて凍たのであかjす︒それは今日の赦骨は奥の自然に今こゝに一つの不思議な政令現象が現はれ

建時代の赴骨及思想烏此ペて殆んど隔世の戚があるのであみます0

乍然立とし共和政体から︑君主政体に頻㌔ものであつて︑生れ乍らにtて︑喪俄上下の囁別乍怨︑君ま事故々胎と倭ひ或は立憲君主政治せいひ︑文殊に虻忠勝和政治ビいひ慶しても︑其のヌ立患者虫威簡から非宜意的政治に頻るといふこ
ピ・お立てる﹂ペうものではない㍉l例へ′ば同国民であうれについては凡そ人陀るものノは平等切態々有す甘上にも見ることがな車Ⅵであの恩・想も︑民力中心の′政治政槽の伸張・に向つて進 乍ら甲は﹁佳働か鱒いでかして人として正しい生活の仕方であらうかど

折それに相隠して其の利益を輿へらのモ自萬に生辞し︑叉自由に遊んでゐ得
てた
よも
いのが
︑
反て
い々
で遊んでゐるものが横かむ其の制乙は﹂生助かねば灯らぬ︑そして甲のやう働なな人
うな仕打をし陀む︑或は大いに働いの虐めに一塵仕へイ行かねばならね○分
又取
甲る
はや甲
の
に見せかけて︑其の利益の分配を平野にしな都合で乙の人の生命む膠事に自由にとる
こどもで反て働き以上に多く横取うむするといふこぜ
さ・叉勝手王命令的に其の人を使用する
こざも出
水るのセある折︑之に反tて乙は乙の都合で甲の

る叉
や乙
うの
なも
火の生命を勝手にとる←とはもどよ♭︑都のが現はれて水たのであしりかゝる考へが単なる道徳や哲車又ほ宗教褒
合で甲の人を勝手に命令するこどもできぬといふて嘗ほれるのでなくしで︑寧ろ之等の生活やう守︼とが其の生れた家柄によつて差別せられに置かれてあると信する人々によるぜいふこどは果して正しいこミであ平
ら等
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せられ︑さして単に此の考へがれは自分速め大いに葛へて見なければならへ
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人々に利益を輿へないご侶せられたる社食老人の如きものは之1は互に救け助けて安態の地位〜であ打ます○最も未だ働けない所の小供や病人やする所の赦骨組織を賓現しやうどするの主の赦骨の人々ド封して︑或は思想上よ♭或た保註すペきは勿論であて㌣ませうが若しさう
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囲よ㌔或は軋らに過激な人々に於い限㌔各々働く事のできるものは各其政
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以って之と戦い︑そこに彼等のじて其各人の職位相應に働くといふこ直
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やう甘病人や小供ま・でが反で其の廿以上に働
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ざをよぎなくせられ︑而も其の困苦の中に働いて藤

田畑に落ちた汗後野良

音人は講壇に知るよ力も∵発づ革をぬくことだ

一対

耳たばがでつかくなち︑あまり脳ミソが腐心はみ

×出し︑大きい奴はちよんぎむれ︑小㌢い叡はひ㌃
声し・−つけたされる︑×

我ケは気をつサて知むねばならぬ︑如何なる牒のが眞の債低であ・るかを

×

十五年後．㌧寧生になつlね資産家の息子より︑︑た小吾れに於いて×

ひたす阜に田を耕して蛙せ共にあつた貧しき青年
人格の撃︑牡鹿創造の叫び！．これ憤倍打でク︑×一郎陀のにこ／しJ哲まちがへた・卜1

快を催す︑光明主義の人々の中にも見る作られたる笑ひ︑媚びられたるえみ卜自分は不×をなんで現代は讃歎しないのだ︒猿の智慧者が低X位で均す︑土足︑の人が無償償であら︑嫌夢であダのか︒

×す．ペての債鱒の特倒！
×

止さ㌢ざんげヽみ・ごの下までもむゝかない涙×

山うばのラヂオがめくな㌢貪慾の歌を唱ひこ毎如き純血針つかム殺せ×

アイシシユタイ．γの受貿が高花を吹かせ

汝の涙を汝の足裏にまでおだせ︑そのうるほへる

×†ルクスの忍のこばれ東宮ざぐのメ＼スが︑光を×

足むて明計の苦痛を意欲せよ：

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斬京市芝臨芝公園釣十四抗地九世の打アりはひそをつとめ行かましはじめて知るもみ仇の薬悲○み彿の韮意をおのが心にて

Cみ悌はおのが心の巾にぞとみ法を撃ぶ今日のうれしさ○残しをきし常子はいかにと思ふかな
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青菜の奥にほとuぎすきべ○はる′し﹂ぜみ法の温駁たづね凍て．

くめぎもつきじ唐澤の水眞の念彿は鞋葺腋く所にぁら︑わらじぉはく傲眉よ．か愈彿は歩まか︑わらじどは地と肉とに郎tて×

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⁚

鈴木まさ子

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唐▼・澤．析．．感
あ〜藤牧三千尺

コ︑静寂の蛋境の地よ
ひぐらし鳴き琴フたふ野水は倭々ビしてあふれ
人は熟騰の巷をわする
寛より四より集ひし七十余人
眞創ビ熱烈に而も眞面目に喜びビ望みビカビに歓喜の疾か︑戚糾の深か満も充たされて黙々たり︒
一人の母き紆は天地の大道を説き
宇宙の最理を語る
此の絶大無限の光明に照らされた時人は異質の涙にむせぶ
悔恨の涙か︑俄悔の涙か○其涙1こそは念彿ビなる
朝たに夕べに愈々刺々ビしで斬らはやます︒○満ち足ちて外に厨ひのなきまゝに只弼陀彿ごみなよびまつる○み偶の限bしられ氾みめぐみは

印毒捲肇