第 24 回松本清張研究奨励事業

研究報告

共同研究 ⽇本語・中国語・英語圏における『砂の器』の受容と展開

⽥中 ゆかり（⽇本⼤学）
王 成（清華⼤学)
⾓⽥ 拓也（コロンビア⼤学）

⽬次
1.

はじめに ............................................................................................... 1(ア) ⽬的・研究計画 ............................................................................. 5
①

研究⽬的

③

研究経費

②
④
⑤
⑥

研究組織
研究計画

研究成果の公開⽅法
構成員プロフィール(イ) 本報告書の構成 ............................................................................. 52.

共同研究の成果 .................................................................................... 6(ア) 国際ワークショップ（2023 年 5 ⽉ 4 ⽇、コロンビア⼤学東アジア⾔語⽂化学部共催、オンライン開催） .................................................................. 6
①

開催記録

③

コメント:「王成先⽣のご講演を受けて」（⽥中ゆかり）②④⑤

講演:「誤読されていた『砂の器』―中国における『砂の器』の受容―」
（王成）
質疑応答:

まとめ（⾓⽥拓也）(イ) 国際シンポジウム「第 24 回

松本清張研究奨励事業

共同研究 ⽇本語・中国語・

英語圏における『砂の器』の受容と展開」（2023 年 6 ⽉ 24 ⽇、於:松本清張記念館
企画展⽰室、ハイフレックス開催） ............................................ 29
①

開催記録

② 要旨
②-1

発題 1:「⾼度経済成⻑期の映し鏡―『砂の器』の「⽅⾔」と「標準語」―」

②-2
②-3
③

（⽥中ゆかり）

発題 2:「メディアミックスによる清張⽂学の⼤衆化―中国における『砂の器』の受容―」（王成）

発題 3:「メディア・コンテンツの地平へ：北⽶における『砂の器』とその受容（試）論」（⾓⽥拓也）

質疑応答

3.

今後の課題と展望................................................................................. 47

4.

おわりに ............................................................................................... 49

付録:共同研究開催記録 ............................................................................... 50－ i －1.はじめに
ここでは、本共同研究について、「（ア）⽬的・研究計画」に⽰した上で、「（イ）本報告書の構成」を⽰す。
（ア）目的・研究計画
以下では、本共同研究採択時における研究⽬的ならびに研究計画等について、①研究⽬的、②研究組織、③研究経費、④研究計画、⑤研究成果の公開⽅法、⑥構成員プロフィールの順に⽰す。
①⽬的
⾼度経済成⻑期の 1960 年から 1961 年にかけて読売新聞⼣刊の連載⼩説として執筆された『砂の器』に焦点を絞る。同作は、連載終了直後の 1962 年に最初のテレビドラマが制作されて以来、繰り返し映像化されているばかりでなく、英・仏・伊・中・韓の五か国語への翻訳もなされた時代と⾔語圏を超える波及⼒を持つ作品である。本研究課題では、時代・⾔語圏を超える⼒を備えた同作の受容と展開について、⽇中英の三⾔語圏を拠点とする、⾔語・⽂学・映像の専⾨家で構成されるチームで取り組み、同作のもつ魅⼒と意義を多⾓的・重層的に捉えなおし、国際的に発信することを⽬的とする。
②研究組織
本研究課題は、表 1-1 で⽰す三名で構成される研究組織で遂⾏する。構成員の専⾨分野、所属、機関設置地域、⾔語圏を⽰す。より詳しいプロフィールや主要業績については、⑥の構成員プロフィールにおいて⽰す。
表 1-1．本研究課題構成員（専⾨分野、所属・地域、⾔語圏）
⽒名
⽥中 ゆかり
王成
⾓⽥ 拓也

専⾨分野

所属・地域

⽇本語学

⽇本⼤学⽂理学部（社会⾔語学・⽅⾔研究）

東京都世⽥⾕区⽇本近現代⽂学

清華⼤学外国語⽂学学部

東アジア⾔語⽂化

北京市

映像学コロンビア⼤学東アジア⾔語⽂化学部
ニューヨーク市

⾔語圏
⽇本語
中国語
英語

いずれも、各専⾨分野では確⽴した研究者であることに加え、領域横断的研究課題や、国際的な共同研究歴を各⼈の研究歴に応じた経験を持つ。何より、本研究課題構成員どうしは相互の研究・教育内容について信頼し合う間柄にあり、本研究課題の円滑で実り豊かな遂⾏が期待される。
なお、相互の地理的距離については、電⼦的⼿段等を活⽤することによって障壁とはなら－ 1 －ない。研究会・打ち合わせの実施形式については、対⾯・オンラインいずれの形式でも実施可能な状態にある。データの共有等についても、クラウドサービス等を活⽤することによって随時可能である。本研究課題申請に際しての打ち合わせ、データ共有等もオンライン形式
で円滑に執り⾏った。
③研究経費
本研究課題を遂⾏するための研究経費を、④研究計画に照らし、表 1-２の通り作成した。
コロナ禍により、すべて予定通りの執⾏とはならなかったが、臨機応変に研究を遂⾏し、予算の執⾏を⾏った。なお、実際の執⾏状況については別途報告を⾏った。
表 1-２.研究経費
⽀出項⽬

⾦額（万円）

内訳

海外出張費

20 北京市⇔北九州市旅費・2泊3⽇宿泊費×1⼈

費

国内出張費

20

消耗品

資料等購⼊費旅

松本清張記念館調査旅費（北九州市）

東京都⇔北九州市旅費・2泊3⽇宿泊費×2⼈
15 研究課題関連書籍・資料等購⼊費

⼊館料他

1 調査機関⼊館料他

コピー・印刷代

2 調査資料コピー、資料印刷製本費

郵送・配送費・⼿数料
計

2 資料・研究成果郵送・配送費
60

④研究計画
『砂の器』は、⾼度経済成⻑期の⽇本社会を映す鏡である。同作のモチーフ、構成、⾔語
表現の背景と、執筆当時の受容状況をたどり直し、同時代を再構成する⼿がかりとする。また、同作には、「メディアミックス」された映像作品も多い。それらの造形を時系列にたどることにより、⾼度経済成⻑期の写し鏡がどのように時代に従い変容したのか、あるいはしなかったのかを読み解くことが可能となる。加えて、オリジナルの⼩説と、メディアミック
ス作品である映画とテレビドラマという媒体による表象の⽐較も可能である。
さらに同作は、英・仏・伊・中・韓の五つの⾔語による翻訳が出版されており、この観点からは、翻訳に際しての内容・⾔語表現の⽐較や翻訳が可能である。また、メディアミック
ス作品の他⾔語圏における公開とその受容などから⽂化論的な考察も期待される。
⾔語圏と専⾨が異なる研究者が、松本清張作品の代表作のひとつ『砂の器』とその豊富なメディアミックス作品と翻訳作品の分析・検討に同時に共同研究課題として取り組むことにより、単⼀⾔語・単⼀分野に基づくアプローチによる共同研究とは異なる、多⾓的・重層的な成果が期待される。
なお、松本清張記念館「開館 20 周年記念事業 企画展「砂の器展」」の成果も、⼗分に踏まえながら本研究課題は遂⾏する。
本研究課題では、以下に構成員ごとに掲げる研究課題の調査・分析を、ある部分は共同で、－ 2 －ある部分は個別に⾏いながら、それぞれの拠点とする⾔語圏と専⾨分野の観点から、討議と分析を⾏う予定である。
なお、本研究課題の討議と分析は研究会⽅式で⾏う予定である。本研究課題構成員は、相互に電⼦的⼿段等を活⽤した円滑な連絡は随時可能である。研究会・打ち合わせの実施形式
については、対⾯・オンラインいずれの形式でも実施可能な状態にある。
〔⽥中ゆかり〕
⼩説『砂の器』に通底する「標準語」と「⽅⾔」についての⾔語観が、執筆時の⽇本語社
会の状況を映すものと捉えている。また、別の観点からは同作のキー⽅⾔である「雲伯⽅⾔」
については、⼀種の「⽅⾔指導」に基づき執筆されたことがうかがえる。テレビドラマでは1980 年代以降、NHK 制作のドラマを中⼼に「⽅⾔指導」に基づくリアリティーの担保が主流化したものの、⼩説における「⽅⾔指導」の実態はほとんどあきらかになっていない。以上のような問題意識から、本研究課題においては、以下の(1)〜(3)の調査とデータ収集ならびに分析を⾏いたい。
(1)可能であれば⼿稿調査に基づく原作成⽴過程の調査(2)可能な限りのメディアミックス作品の映像・シナリオなどの収集、ならびに関係者・ロケ地等における聞き取り調査(3)翻訳書とその出版背景と発⾏部数などの調査〔王成〕『砂の器』をめぐる中国語翻訳の問題の検討ならびに、⼩説と映画（松⽵、野村芳太郎監督、1974 年）の⽐較検討を⾏う予定。前者の「翻訳の問題」については、⼩説の中国語訳に限らず、映画の台詞・ナレーション・字幕翻訳がどのようになされたのか、具体的に検討を⾏いたい。後者については、映像化にあたり、どのように⼩説が「改編」あるいは「修正」された映像化されたのか、⼀連の清張ミステリにおける旅の表象を、戦後⽇本のコンテクス
トを視野に⼊れながら、映画『砂の器』が中国においてどのように受容されたのか、について検討したい。加えて、『砂の器』の中国語社会における受容のあり⽅について考察する予定である。さらには、本研究課題に参加することを通じ、『砂の器』の新たな中国語訳の可能性を視野に⼊れる。
〔⾓⽥拓也〕
本研究課題では、1974 年版映画『砂の噐』（松⽵、野村芳太郎監督）の英語圏、特に北⽶における受容に焦点をあてる。1970 年代以降における⽇本映画の北⽶における受容のコン
テクストから、松本清張の代表作である『砂の器』を、批評・学術・及び（マス）メディア
⽂化の観点から歴史的、地政学的に分析を試みることをねらいとする。松本清張作品は、⽶国でも興味をもつ⼈が⾮常に多いことに加え、1974 年制作の映画については、近年、⽶国－ 3 －で特に権威のある映画ライセンス会社「クライテリオン」（https://www.criterion.com/）が運営する The Criterion Channel からストリーミング配給されはじめており、本研究課題はタイムリーなものと⾔える。
⑤研究成果の公開
本研究成果の公開⼿段としては、本研究課題構成員である⾓⽥が所属する⽶国コロンビ
ア⼤学（ニューヨーク市）における国際ワークショップまたは国際シンポジウムを検討している。国際ワークショップには、共同研究者の他にも松本清張作品ならびにそのメディアミックス作品に関⼼のある国際的に活躍する研究者の参加や、可能であればもっともよく知られるメディアミックス作品である『砂の器』（松⽵、野村芳太郎監督、1974 年）の上映会と併せた開催を検討している。おそらく、⽶国東海岸では初の松本清張に関連する国際ワー
クショップとなるのと同時に、コロンビア⼤学東アジア⾔語⽂化学部は、最⾼峰の国際⽇本学の研究拠点の⼀つであるため、国際ワークショップや上映会を同機関で開催することの国際的な波及⼒は⾼いと⾒込まれる。国際ワークショップは 2023 年度中の開催を⽬指す。
その成果は、将来の書籍化なども視野に⼊れる。
⑥申請者プロフィール
⽥中ゆかり（⽇本⼤学⽂理学部・教授）
早稲⽥⼤学⼤学院⽂学研究科博⼠後期課程修了。博⼠（⽂学）。専⾨は⽇本語学（社会⾔語学、⽅⾔研究）。
読売新聞社（記者職）、早稲⽥⼤学⽂学部助⼿、⽇本学術振興会特別研究員(PD)、静岡県⽴
⼤学国際関係学部専任講師等を経て 2006 年から現職。
主な著書に、『⾸都圏における⾔語動態の研究』（笠間書院）、『「⽅⾔コスプレの時代」―ニセ関⻄弁から⿓⾺語まで―』（岩波書店、第 22 回⾼知出版学術賞）、『⽅⾔萌え!?

ヴァーチ

ャル⽅⾔を読み解く』（岩波書店）などがある。
王成（清華⼤学外国語⾔語⽂化学部・教授）
北京外国語⼤学修⼠、⽴教⼤学⽂学研究科博⼠課程修了、⽂学博⼠。専⾨は⽇本近現代⽂学、
東アジア⾔語⽂化。
⽇本・国際⽇本⽂化研究センター外国⼈研究員、中国⽇本⽂学研究会副会⻑。
主要な著作に『「修養の時代」で読む⽂学』（北京⼤学出版社）、編著には『東アジアにおける旅の表象』（勉誠出版、2015）等。この他『⼩説の⽅法』や『歴史と反復』など翻訳作品も多数ある。
⾓⽥拓也（コロンビア⼤学東アジア⾔語⽂化学部・助教授）
コロンビア⼤学助教授。イェール⼤学博⼠課程修了、博⼠（映画学・東アジア研究）。専⾨－ 4 －

は⽇本映画およびメディア⽂化、⽐較メディア論等。共著に『戦後史の切断⾯

公害・若者たちの叛乱・⼤阪万博』（東京⼤学出版）、『転換期のメディオロジー』（森話社）、A Companion

to Japanese Cinema (Willey-Blackwell) など。
(イ)本報告書の構成
本報告書の構成は、⽬次の通りである。

まず「はじめに」において、採択時における本共同研究の⽬的や研究計画を⽰した上で、期間中に開催した共同研究の成果公開学術イベントの報告を⾏う。
「共同研究の成果」は、いずれも本共同研究の特⾊を⽣かした国際的なワークショップまたは国際シンポジウムというかたちで⼀般も含めた成果公開を⽬指した。当⽇の内容を⽰
スライド、⽂字化資料を⽰した上で、各イベントについてのふりかえりを「まとめ」として⽰す。
以上を踏まえ、本共同研究を通して得た松本清張研究の対照研究における知⾒ならびに「今後の課題と展望」を⽰す。
最後に「附録」として、オンライン研究会を重ねるかたちで遂⾏してきた本共同研究の研究会開催記録を付す。

－ 5 －２.共同研究の成果
本共同研究では、研究会⽅式で各⾃の課題と進捗を共有しながら研究を進めた。本共同研
究の最⼤の特⾊である国際性を⽣かす成果公開と研究内容の洗練を⽬指し、オンライン形
式の国際ワークショップならびに、ハイフレックス形式の国際シンポジウムを開催した。
以下に、国際ワークショップと国際シンポジウムの概要を⽰す。
（ア）国際ワークショップ①

開催記録
国際ワークショップは、本共同研究主催・コロンビア⼤学東アジア⾔語⽂化学部共催のかたちで、コロンビア⼤学のある⽶国ニューヨーク市と北京市、⽶国ロスアンゼルス市の 3 か所を結び、⽶国東海岸時間 2023 年 5 ⽉ 4 ⽇の 19:00 から 21:00 の間、オンライン形式で開催した(北京市は、2023 年 5 ⽉ 5 ⽇の 7:00 から 9:00、ロスアンゼルス市は同年 5 ⽉ 4 ⽇
16:00 から 18:00)。
事前にコロンビア⼤学東アジア⾔語⽂化学部のサイトならびにメーリングリストで告知（図 2-1）、当⽇は博⼠後期課程に在籍する⼤学院⽣が参加した。およそ、60 分の王成による講演「誤読されていた『砂の器』―中国における『砂の器』の受容―」のあと、⽥中、⾓⽥によるコメントを呼び⽔に、参加した⼤学院⽣の質問・コメントを受け付けた。

図 2-1.2023 年 5 ⽉ 5 ⽇オンライン開催した国際ワークショップ告知ポスター
以下、ワークショップの内容を、②講演、③コメント、質疑応答の順に⽰す。②③については、当⽇スライドも併せて⽰す。
②

講演:「誤読されていた『砂の器』―中国における『砂の器』の受容―」（王成）
それでは始めさせていただきます。今回「誤読されていた『砂の器』、中国における『砂の器』の受容」というテーマでお話しをさせていただきます。今まで画像が動かなかったの－ 6 －で、あらかじめ始めさせていただきます。ご紹介いただきましたように、今までは松本清張の研究に取り組んでまいりました。いくつかの論⽂と新聞記事を発表させていただきました。ご覧の通りですが、松本清張研究は私にとって、2000 年に⼊ってから始まった研究で、特に「中国における松本清張の受容」というテーマで、こつこつ 20 年間やってまいりました。今回、⾓⽥先⽣がご紹介なさったように、⽥中ゆかり先⽣、⾓⽥先⽣、また私の三⼈で、⽇本語、中国語、英語圏における「砂の器」の受容と展開という共同研究プロジェクトが、松本清張研究奨励事業に⼊選したきっかけで、この話をすることになっております。
今⽇のお話は、要旨として前もって簡単にお話ししますが、20 世紀 80 年代、中国の改⾰開放に伴って、松本清張の⼩説「砂の器」を映画化していた「砂の器」は、中国で翻訳し公開され、⼤ヒットしていました。それは、ある世代の中国⼈の共通記憶となっています。また映画のカットによって編集された連環画「砂の器」、また中国的な漫画ともいわれますが、100 万部出版され、広く読まれていたと考えられます。映画のヒットにより、松本清張の⼩説は盛んに翻訳されるようになりました。「砂の器」もその第⼀波に翻訳されています。映画、連環画、翻訳⼩説といった複数のメディアによる「砂の器」は中国において受容されています。ここで今回は中国に受容されている「砂の器」について、映画化によって表現されていたテーマや、翻訳によって誤読されていた原作をめぐって、中国の改⾰開放や⾼度成⻑の時代に関連させながら、考察してみたいと思います。
中国⼈にとって、⽇本映画は特別な意味を持っているというのは、1980 年代という時代性があります。1980 年代の中国にとって⽇本映画を⾒ることは、アイデンティティの再構築に関わったのであります。1972 年、中⽇国交正常化に伴い両国は冷戦状態を終結させ、交流を始めましたが、1976 年 10 ⽉まで中国では映画を含めて、⻄側諸国の外国⽂化が禁⽌されていました。1976 年 10 ⽉、いわゆる⽂化⼤⾰命が終焉し、ようやく⽂化の鎖国も終わっています。1978 年 8 ⽉、中⽇平和友好条約が締結され、10 ⽉、鄧⼩平さんの⽇本訪問をきっかけにして、⽇本の映画は「君よ憤怒の河を渡れ」「サンダカン⼋番娼館

望郷」などの⽇本映画は、当時の中国にとって、⻄側の映画として初めて中国全⼟で公開されていました。それまでの 10 年間、外国映画どころか、中国映画までも禁⽌されていましたので、⽇本映画の公開は、空前のヒットを⾒せています。⾼倉健や中野良⼦や栗原⼩巻は、中国で国⺠的なアイドルとなっていました。その時期に清張映画では「砂の器」と「霧の旗」の吹き替えバージョンが製作されていました。
そういう流れの中で、1980 年 5 ⽉に中国全⼟で公開された「砂の器」は、その超⼤作として、⼈物の描写、画⾯、カメラワークというすぐれた芸術や、深いテーマ性など、それまで⾒たことのない映画表現によって、中国の観客に強い衝撃をもたらしました。次の⽂章はその時代、中国⼈の観客の「砂の器」に対する⾒⽅が、よく伝わっていると思います。これは、後の時代に書かれた「砂の器」を巡る回想録の⼀節です。
1980 年代初期、⽇本の映画「君よ憤怒の河を渡れ」「サンダカン⼋番娼館

望郷」
「⼈間

の証明」
「砂の器」という四部の映画は、私に⼤きな影響を与えました。その中で、
「砂の器」

－ 7 －

は三回も⾒ました。なぜ三回も⾒たかというと、わかりたいためです。なぜ「砂の器」というタイトルがつけられているのか、なぜ映画の始まりは⼦供が海辺で砂の器を作っているのか、なぜ押し寄せてきた波で砂の器が壊れたのか、これは映画芸術についての連想だが、なぜ天才⾳楽家は⾃分の出⽣の秘密を隠すのか、なぜ尊敬していた養⽗を殺したのか、なぜ彼が⾳楽の中でしか実の⽗親と語り合うことができないのか。これは、世界推理⼩説の三⼤家の⼀⼈として、松本清張が出した深い⼈間の宿命に関する問題だ1。
この⽂章でわかるように、当時の中国の読者にとって「砂の器」は宿命の時代という⾵に、⾃分⾃⾝の経験を語り、その映画を巡るいくつかの質問を出されております。そういう⼤ヒ
ットされていた「砂の器」について、当時の中国では様々な映画に関する投書や映画評が、資料を調べてよくわかります。これは⼀部の当時の映画評論雑誌に掲載されていた「砂の器」
に関する評論です。⼤きなメインのテーマは「いかに「砂の器」を⾒るか」という⽂章です。
当時「砂の器」について、先ほどある読者の回想録に書かれているように、いかに「砂の器」
を⾒るべきかという課題が、中国の観客にとって課題というか「砂の器」は外国の映画として最初に⾒た中国の観客は、わからないことが多かったようで、それについて雑誌は「砂の器」をめぐる投書欄を設けて、読者の投書や映画評論を掲載されていました。
例えば、こういう⽂章が主に「砂の器」のテーマについて、「『宿命』の表現」というタイトルでその「砂の器」を⾒た後の感想を書かれています。この⽂章を読んでみます。「⽬的を達するために殺⼈を犯すのは、資本主義社会の共通の病である。資本主義そのものが⼈間に犯罪をさせるのだ。この映画では主⼈公、和賀英良に⽭盾した⼼理や冷酷な利⼰⼼を抱かしめた社会を描くことで、資本主義社会の病理を表現した。映画は「宿命」を和賀英良の運命を決める⼒として、彼に悲劇の結末を与えた。この悲劇は「宿命」によるもののようだ。」
2。つまり「宿命」というテーマは当時の中国の観客にとって、集中したこの映画についての⾒⽅だったと読み取れます。こういう投書もあります。
「脚本家は同情を込めた筆で⼈物や物語を通じて、「宿命」を表現し、⼈間性の抑圧、⼈材の押しつぶし、善悪の顛倒、犯罪にいたらしめたのが、社会制度や歴史の必然で、なにも⼈間、事件、偶発の要素によるもの
ではないと表現した。このことは映画を⾒れば分かります。⼈間はどんなにいい動機や知恵や能⼒を持っていても、宿命を拒むことも、逆転することもできない。これこそ映画に表現された「宿命」である。
」3。
いろんな⽂章を集めてみて分かることは、当時の読者投書は主にこの映画に表現された
⽗や⼦という宿命は、永遠なものというテーマに関⼼を持っていたようです。先ほど⾒たのは、『映画評介』という雑誌の読者評です。
当時⼀番流⾏っていた「⼤衆電影」、中国語で⾔いますと「DA ZHONGDIANYING」

1

沙漠⽩刺、《砂器》̶̶ 宿命的年代、ttp://zhanyou.bingtuan.com

2

熊冬華《“宿命”的掲⽰̶̶⽇本故事⽚《砂器》观后》（「『宿命』の表現――⽇本映画『砂の器』を観て」、『映画評介』、1980 年 6 ⽉
3余未⼈，《宿命的断想̶̶也谈＜砂器＞》，《电影评介》，1980 年 6 ⽉－ 8 －なんですが、この雑誌は、1979 年創刊したばかりで、それにしても読者の間で⾮常に愛読されていた雑誌でもあります。
『⼤衆電影』にもいかに「砂の器」を⾒るべきかという読者の投書欄も設けられています。その投書欄の⽂章をいくつかを紹介します。
「砂で器が作れないのと同じように、親⼦の愛も⾎の繋がりも永遠に変えられないものである。和賀英良は⾎の繋がりを否定しようとしたために、破滅を招いた。とりわけ、ラストの字幕は、親⼦の愛情、⼈間性、愛といったものの不滅をはっきり訴えている。すなわち、字幕において、ハンセン病患者に対する差別や偏⾒を批判したのち、『旅の形はどのように変えても、⽗と⼦の宿命だけは永遠のものである』と明⽰されています。」4。
これは先ほど触れましたように、当時⼀番多いとき 960 万部を発⾏していた映画専⾨誌『⼤衆電影』では、読者投書欄が設けられていました。議論の焦点は「砂の器」というタイ
トルや映画のテーマをいかに理解するかだった。同時代的に「⽂化⼤⾰命」のトラウマをまだ引きずっていて、当時の中国⼈の観客の⾝の回りにも、「恩⼈を殺す」というような⼈がいたので、この映画を通して追体験ができたように思われます。親と⼦の関係が時代、あるいはイデオロギー、あるいは階級、社会、いろんな原因で裂かれています。そして、裏切ったり裏切られたりする。これは、当時の中国の観客にとって深いテーマだったのであります。
当時の中国の若者は、和賀英良の姿に⾃分たちの姿を重ね合わせ⾒たのではないかと考えられます。映画の上映とほぼ同じ1980年5⽉、『中国⻘年』という雑誌に潘暁という読者からの投書が掲載されていました。タイトルは中国語で⾔いますと「⼈⽣的道路 怎么
越⾛越窄」、「⼈⽣の道や、なぜ歩めば歩むほど狭くなるのか」という投書です。投稿者
は⼈⽣に困惑し、どんなに頑張っていてもあがいていて現状への打開策は⾒つからなくて苦しい状況だったのです。これまで受けてきたイデオロギー教育では、⼈間は社会のため、⼈⺠のために⽣きるべきであると⾔われてきましたが、⾃分の⼈⽣経験では必ずしもそうではないように思えます。むしろ⼈間は基本的に⾃分のために⽣きつつも、客観的に⾒て他⼈のためになるように⽣きるべきなのではないだろうか、という内容でありました。不幸な⼈⽣経験を持ったり、苦悶したりする⻘年が多かったので、これはすぐさま⼤きな反響を呼んで、議論は翌年3⽉まで続き、中国全⼟で数百万⼈の若者たちがこのいわゆる⼈⽣観討論に参加しました。雑誌『中国⻘年』の⽉間発⾏部数は、369万に上り、読者投稿は6万通に及んでいたのです。⼤きな社会現象になったのです。こういう時代を背景に、「宿命とは⽣まれること、⽣きていること」という映画のセリフは⼈間問題で悩んだ⻘年の⼼に響いたのです。つまり和賀英良は、不幸や成功や破滅の⼈⽣を持った若者代表でもあります。彼の⼈⽣は、個⼈と社会の複雑な関係によって左右されています。彼の不幸に同情⾄り、彼の残忍さに驚きを感じたりした⻘年は、その理由を議論したのです。
和賀英良という⼈物は、中国の⻘年にとって単純に批判する対象ではなく、⼈⽣から教訓も汲むところがあったのです。このように⼈⽣観討論が交わされた時期に公開されたこと

4

秋実「《砂器》题解」「砂の器」のテーマについて『⼤衆電影』1980 年 10 ⽉

－ 9 －

も追い⾵となり、映画「砂の器」はより良く浸透したと考えられます。
それまでは「砂の器」という映画のヒットと観客により「砂の器」をめぐる議論について、同時代の資料を使いながら説明して参りましたが、ここからもう⼀つのメディアの形で、つまり映画のカットと解説によって作られた連環画があります。画⾯でご覧になるように 2 種類の「砂の器」の連環画が⾒られます。ひとつは天津⼈⺠出版社から出された「砂の器」。
これは、映画を改編した最初に出版された連環画「砂の器」です。当時は⼤体本の出版数部
数は印刷されていて、この天津⼈⺠出版社から出された「砂の器」の連環画は 27 万 6 千冊出版されました。ほぼ同じ時期、1981 年 4 ⽉電影出版社、つまり映画出版社から連環画「砂の器」も出版されていました。これはなんと 78 万冊も出版されていました。天津⼈⺠美術
出版社は画⾯カット数は 158 カットで、電影出版社から出された「砂の器」は、177 カット。ふたつの連環画は重なるカットもありますが、補う形でそれぞれ違う映画の画⾯をとって連環画を作ったように⾒られます。これは、ふたつの連環画のラストのシーンを⽐較してみます。Ａのラストの解説では、宿命に⽀配された和賀英良や、その宿命を⽣み出した環境を治療しなければならないという解説⽂が⾒られます。中国語で読んでみますと「麻风病已经有了特效药，可是那个被“宿命”所支配的和贺英良，」という⾵に、映画より改編者つまり、解説者の⾔葉で映画の物語からとったテーマを、⾃分の理解で説明されている⾔葉となっています。Ｂのラストシーンの説明では、海辺で砂の器を作る⼦供時代の和賀英良について、砂の器のような⼈⽣は壊れやすいというような画⾯と説明は、今でもこの時代の⼦供だ
った読者にとっては、どんなに強い印象を持っていたかは考えられます。
こういう映画から連環画ができたというプロセスから⾒ますと、連環画は映画に対する意図的な誤読として考えられます。また、当時の中国で流⾏していた「砂の器」のポスターも特徴的なものが⾒られます。つまり映画の主⼈公、和賀英良の⼈物像がでかでかと描かれています。それに対して親⼦の放浪のシーンが、隅のところで⼩さく描かれております。それに対して、⽇本で流⾏っていた「砂の器」は、親⼦の放浪のシーンがポスターの画⾯に中⼼的に描かれております。これは、松⽵映画 100 年というホームページからダウンロード
したものです。こういった映画「砂の器」、また連環画「砂の器」の流⾏によって、中国ではいわゆる「砂の器」に対する⾒⽅、⾒られ⽅が定着しているように考えられます。これは2007 年 8 ⽉ 11 ⽇ CCTV１チャンネルで放送されたドキュメンタリーシリーズ「STORY
OF MOVIE」中国語で⾔う「電影伝奇」というシリーズの中のひとつとして、「砂の器」のタイトルは「宿命」です。これはある象徴として、中国⼈の読者にとって「砂の器」イコー
ル「宿命」という映画だったと考えられます。それもある世代の中国⼈が共有している⽂化
的記憶というもので、「宿命」というテーマの「砂の器」が広く受け⽌められております。
そういう時代、「砂の器」は映画として広く流布して、それによって読者の間では、あの映画は⼀体誰が書いた⼩説だろう、あるいは映画は毎⽇⾒ることができないから、作品を読んでみたいとなります。多くの⼈が⼩説を読みたがっていたと思われます。翻訳家の⾦中（JIN ZHONG）、私の⼤学時代の先⽣ですが、その当時映画を⾒て、翻訳に取り掛かって－ 10 －

いた時の⽂章は残っております。この⽂章は、1985 年に書かれた「砂の器」を翻訳する意図を語ったものです。その⽂章は、映画のヒットによって⼩説を読む必要性を訴えたように書かれております。こういう⽂章があります。
「清張の原作による映画の『砂の器』が中国で公開され、広く歓迎され⼤きな反響を呼んだ。その映画は四⾓いイメージで観客を魅了したが、⾜りないところもある。映画は⼈物の内⾯を表現することが、明らかに⼩説ほど⾃由⾃在にできない。また映画は時間的な制限があるので、原作⼩説の⼈物や、ストーリーは⼀部削除された。この割愛された部分こそ、テーマを深めたり、⼈物の内⾯を描いたり、社会の歪みを暴露したりするのに⼤きな役⽬を果たすものであります。だから映画を⾒た⼈は、もう⼀度『砂の器』を読めば、映画より⽣き⽣きとした⼩説の描写に尽きない味わいを感じるのであろう」5という⾵に翻訳家としての⾦中先⽣が書いた通り、映画では⾒られないス
トーリーや、⼈物の内⾯が⼩説では表現されているから、読者はさらにその味わいを膨らませることができるのです。映画「砂の器」をきっかけとして、松本清張の推理⼩説は多く翻訳され、ブームとなりました。当時中国全⼟ 40 余りの出版社が、ほぼ同じ時期に清張の作品を翻訳し出版したのです。⼤雑把な統計で 1980 年代中国では 200 万冊突破したと考えられます。「砂の器」の原作者、松本清張の名と⽂学は、あっという間に中国本⼟に広がったのであります。⼀般読者から作家まで清張作品は広く受容されていたと⾔えると思います。
これは 1985 年 9 ⽉出版された中国本⼟において初の⼩説「砂の器」の翻訳です。
当時まだベルヌー公約に加⼊されていない中国では、「砂の器」のような⼩説を代表としている松本清張の⼩説は、いわゆる⼤衆向けの翻訳が多く⾒られます。ある種の翻訳の通俗化現象もありました。ここで表紙の装幀を⾒ればわかりますが、タイトルの翻訳も通俗的な表現がよく⾒られます。例えば、「霧の旗」は「復讐⼥（復讐する⼥）」、「球形の荒野」は重重迷霧（深い霧）、「塗られた本」はなんと⼥⼈的代価（⼥の代価）、と翻訳されております。
原作のバージョンと⽐べてみれば、この中国で流⾏っていた松本清張の⼩説はいかに、いわゆる⼤衆化、通俗化に翻訳されていたかは⾒られます。1990 年代以降中国における松本清
張の翻訳は、⼤衆化を求めつつ、通俗化した翻訳を⾒直して、新たな松本清張の翻訳が出されております。これは先ほど触れました⾦中先⽣が翻訳に携わった「世界ミステリー名作⽂庫」に収録されている松本清張の 3 つの作品、「眼の壁」「ゼロの焦点」「砂の器」。
「砂の器」
は⾦中先⽣の教え⼦たちによって翻訳され、そして、⾦中先⽣が構成、監修した訳本です。
それから 2000 年になりますが、今でも中国⼤陸本⼟でよく読まれているのは、この趙徳遠さんの訳本、私は 2007 年バージョンと名付けて、これから翻訳の⽐較としてみたいです。
この本がいわゆる最近中国で流⾏っている探偵推理⼩説の作品をよく出している南海出版公司の代表作シリーズ、主に「砂の器」と「点と線」が収録されております。この「砂の器」のキャッチコピーをご覧になってください。⼀番左上は⽂字が⼩さくてはっきり⾒えま
せんが、ここにこう書き写しています。
「孤独的孩⼦,在寂静的河辺堆制砂器。有不期⽽⾄的

5

⾦中「校正後記」『砂器』群衆出版社、1998 年 9 ⽉

465 ⾴－ 11 －

⼤⾬,在砂器初成之際。」。これは詩のような謳い⽂句でこの⼩説のテーマや紹介とされています。「孤独な⼦供が寂しい川辺で砂の器を作っています。砂の器のできたての際、不意打
ちに⼤⾬に降られている。」こういった⽂句は読者に与えたイメージは、「砂の器」という⼩説の紹介とテーマとして⾒られます。そして帯に書かれていた⾔葉は、上は「東野圭吾の先⽣でもある松本清張」といった謳い⽂句の下、「這様的悲愴宿命,誰能不唏嘘慨嘆？！」というキャッチコピーが綴られていて、「このような悲愴なる宿命に慨嘆してやまないのではなかろうか」という⾵に、今中国で流⾏っている「砂の器」は砂の器を作る⼦供のイメージと⼩説のテーマとなっている「宿命」は、原作の内容というより映画「砂の器」から受けた影響は明らかに⾒られます。このような⼩説の読み⽅は、翻訳者あるいは編集者によりつくられていますけれども、明らかに映画「砂の器」の影響を受けております。
さて、「砂の器」の原作のテーマには、「宿命」という⾔葉がどこにも⾒られないということは、⽇本語の読者にとっては最初に⼩説「砂の器」を読んでいたら、映画を⾒て明らかに、映画は原作に対する誤読の作品で、中国では映画「砂の器」を最初に⾒てから、⼩説「砂の器」を読むという受容のプロセスになっていますが、そこから明らかに中国における「砂の器」の受容は、ある種の誤読が⾒られます。これは原作「砂の器」の連載当初の担当編集者の解説の⽂章です。
「『砂の器』のころの清張さん」というエッセイの中に、次のように「砂の器」の主題を説明しております。読んでみます。
「昭和 35 年 4 ⽉ある⽇、読売新聞・⼣刊の連載⼩説の担当編集者として、練⾺区の⽯神井の清張宅を訪ねて、連載⼩説の打ち合わせをしていました。本書の『砂の器』の主題は三本の柱に分けられる。第⼀、⽇本⾔語学会で発表した、⽅⾔分布地図による東北弁のズーズーと、出雲弁の⾆が余るズーズーだ。第⼆、
当時科学の先端を⾏く超⾳波。第三、犯⼈の⼼理状態を作者はよく把握し、驕るものの豪胆さからの完全犯罪がわずかのミスで、失態を招く。⼀⽅、コツコツと実直に⾝体で実証を固める今⻄刑事への作者の温情が滲み出ている。
」6。当初、作者の設定されていた⼩説のテー
マですが、⽅⾔とか、先端科学技術としての超⾳波、また刑事の描写、あるいは犯⼈の⼼理状態、つまり、完全犯罪としての推理⼩説を書くつもりだった松本清張の⼩説「砂の器」です。もちろん⼩説は読者によって読まれるものですが、あるサイトから⼩説のテーマは、「宿命」に⼀本まとまりになったそのきっかけは、やはり「砂の器」の演出をした監督、野村芳太郎や、脚本家の橋本忍、⼭⽥洋次といった映画の製作者たちによって、読み取れた、ある
いは創り出した、表現したテーマでもあります。これは、野村芳太郎の演出ノートに記されている、映画「砂の器」のテーマについての⽂⾔です。「この作品のテーマは、映画のラストシーンが⽰しているごとく、親と⼦の関わり合い、その宿命である。では宿命とはどんなことか。それを⾔葉で表現することは⾮常に難しい。だが、もしこの映画を⾒終わって、その時ずしりと⼼に残る何かがあれば、それが親と⼦との宿命ともいうべきものではないだ
ろうか。テーマから⾒ると、今⻄吉村という刑事の存在は、それを描くための⼿段であり、6

⼭村⻲⼆郎「”砂の器”のころの清張さん」「松本清張全集第五巻⽉報」、⽂藝春秋、1971 年 9 ⽉、7 ⾴－ 12 －

刑事の執念こそ媒体であると考えられます。」7。
いわゆる中国では、「砂の器」という⼩説の翻訳は、映画「砂の器」の影響を受けて流布されていることは、ある種の誤読として考えてきました。最後になりますが、時間はあまりありませんので、最近中国で流⾏っている「砂の器」の中国語翻訳代表的な三つの訳本を⽐較してみたいと思います。
時間は迫ってますので⼀例だけ、⼩説の⾒出しについての翻訳はやはりいろいろな意図的な誤訳、ある意味で誤読としての翻訳が⾒られます。先ほど触れましたように、1985 年
映画のヒットのすぐあと、翻訳に取り掛かっていった曹修林の翻訳は、最初にここに挙げておりますが、⾮常にある程度原作を正確に読み取って翻訳しようとしている姿勢が、その翻訳から読み取れます。ほぼ間違いがない翻訳、⽂字の⾯では間違いがない翻訳です。そして、
例えばこの⾒出し、あるいは各所のタイトルについての翻訳の特徴としては、曹修林訳、真ん中 1998 年孫明徳たちの訳は、割と原⽂に即して中国語に翻訳されていますが、例えば「カメダ」という⾔葉、1985 年訳は漢字⾳で「カメダ」、そして 98 年訳はローマ字「Kameda」、
しかし 2009 年改訳された趙徳遠さんの翻訳は、ほぼ全部中国の読者に合わせて、原作から⼤きく変えています。例えば、最初の「トリスバーの客」は、趙さんの訳はそのまま⾃分が名付けたタイトルのような翻訳の仕⽅。ほぼ全部中国語の読みに合わせて、中国の読者の読書習慣に合わせてタイトルを、⼆次タイトルにされています。こういう翻訳はある意味でいわゆる中国語に帰化したいわゆる異化と帰化というサイドからみれば、帰化した翻訳となります。こういったのは翻訳のやり⽅、あるいは翻訳家の考え⽅ありますけれども、これは原作から⾒れば明らかに⼀種の誤読として考えられます。
以上、まとめてみますと、中国における松本清張の受容は、歴史的に整理してみますと、
⽇本では松本清張の作品が社会派推理⼩説として流⾏りだしたのは、1958 年「点と線」からですが、いわゆる⾼度成⻑時代流⾏りだした松本清張の作品は、中国では改⾰開放の時代、
1978 年はいわゆる改⾰開放の時代、この時代は、映画「砂の器」のヒットとそのあとの⼩説の翻訳は、かなり広まっていた時期でもあります。さらに 1990 年代、⽇本では再販、映画化、テレビドラマ化がいろんな形で、メディアミックスの形で読み継がれていた松本清張の作品、特に「砂の器」は中国ではいわゆる⾼度成⻑時代、1990 年代松本清張の作品の再訳、もう⼀度翻訳が、いくつか作り出されていた時代でもあります。⽇本では⼩説から読み始め、そして映画を⾒たという受容のプロセスを経ていましたが、中国の場合は、「砂の器」という映画を⾒てから、⼩説を読んでいるという受容の仕⽅は、ある意味で映画の影響が⼤きかったと考えられます。まとめて⾔いますと、ある種の誤読という受容の仕⽅が考えられます。以上を持ちまして、私のお話を終わらせていただきます。ご清聴ありがとうございました。

7

野村芳樹所蔵「野村芳太郎『砂の器』演出ノート」『松本清張と映画ー−⾒た 書いた 創った』、松本

清張没後 20 年特別企画展パンフレット、松本清張記念館、2013 年、17 ⾴－ 13 －

１、今まで取り組んできた清張研究の課題とその成果
中国における清張受容，『朝日百科 世界の文学』（朝日新聞社）号， 年月
２．（共同研究）「日本の探偵小説・推理小説と中国―その中国における受容と意味」「第６回松本清張研究奨励事業」（年）に入選。
松本清张的推理小说与改革开放后的中国 ，《日语学习与研究》，年月
日本电影是我的憧憬——海を渡った『砂の器』（映画研究者劉文兵との対談）『松本清張研究』、第号、年
清張ミステリと中国――メディアの力、『松本清张研究』
号（松本清張記念館）年
６．越境する「大衆文学」の力――中国における松本清張文学の受容について、『アジア遊学』年月

誤読されていた『砂の器』ー－
中国における『砂の器』の受容

清華大学教授王 成

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３、誤読されていた『砂の器』

２、今回の特別講演のきっかけ

ー－中国における『砂の器』の受容（要旨）•「（共同研究）日本語・中国語・英語圏における『砂の器』の受容と展開」（田中ゆかり、角田拓也、王成）が「第２４回松本清張研究奨励事業」（年）に入選。

世紀年代、中国の「改革開放」にともなって、松本清張の小説『砂の器』を映画化していた『砂の器』（監督：野村芳太郎、脚本：橋本忍・山田洋次）は中国で翻訳し、公開され、大ヒットしていた。それは一代の中国人の共通記憶となっている。映画のカットによって編集された『連環画・砂の器』も万部出版され、広く読まれていたと考えられる。映画のヒットにより、清張の小説は盛んに翻訳されるようになった。『砂の器』
もその第一波に翻訳されている。映画、連環画、翻訳小説といった複数のメディアによる『砂の器』は中国において受容されている。そこで、本論は、中国に受容されている『砂の器』について、映画化によって表現されていたテーマや、翻訳によって誤読されていた原作をめぐって、中国の「改革開放」や「高度成長」の時代に関連させながら考察してみたい。

3

4

中国人の共通記憶としての日本映画

衝撃的な映画《追捕》（君よ憤怒の河を渉れ）《砂器》（砂の器）《人証》 （人間の証明）《幸福的黄手帕》（幸福の黄色いハンカチ）《伊豆的舞女》（伊豆の踊子）《絶唱》（絶唱）《霧之旗》（霧の旗）《蒲田進行曲》（蒲田行進曲）• 年月に中国全土で公開された『砂の器』は、その超大作として、人物の描写、画面、カメラ
ワークというすぐれた芸術性や、深いテーマ性など、それまで見たことのない映画表現によって、中国の観客に強い衝撃をもたらした。次の文章はその時代、中国人の観客の『砂の器』に対する見方がよく伝わっている。

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『砂の器』の見られ方をめぐる議論
映画評論雑誌に掲載されている「砂の器」評

「砂の器」ー宿命的な時代＝ 田舎に「下放」されていた「知識青年」の『砂の器』をめぐる回想録••年代初期、日本の映画「君よ、憤怒の河を渉れ」、「サンダカン八番娼館 望郷」、「人間の証明」、「砂の器」という四部の映画は、わたしに大きな影響を与えた。その中で、「砂の器」は三回も見た。なぜ三回も見たかというと、分かりたいためだ。なぜ、「砂の器」というタイトルがつけられているのか。なぜ、映画の始まりは子供が海辺で砂の器を作っているのか。なぜ押し寄せてきた波で砂の器が壊れたのか。これは映画芸術についての連想だが……なぜ天才音楽家は自分の出生の秘密を隠すのか。なぜ尊敬していた養父を殺したのか。なぜ彼が音楽の中でしか実の父親と語り合うことができないのか。これは世界推理小説の三大家（コナン・ドイル、
アガサ・クリスティ、松本清張）の一人として、松本清張が出した深い人間の宿命に関する問題だ……

いかに『砂の器』を見るか（沙漠白刺、《砂器》—— 宿命的年代、ttp://zhanyou.bingtuan.com）
7

8「いかに『砂の器』を見るべきか」『宿命』の表現• 当時は「砂の器」の見方をめぐって広範囲の議論があった。新聞や雑誌には評論や読者投書が多く寄せられた。
• 議論の焦点は「宿命」というテーマだった。
『電影評介』（貴州省群衆芸術館発行）では、
年月、月二号連続して、『砂の器』をめぐる評論を掲載した。それは「いかに『砂の器』
を見るか」について論争を展開された。

• 目的を達するために殺人を犯すのは、資本主義社会の共通の病である。資本主義そのものが人間に犯罪をさせるのだ。この映画では主人公和賀英良に矛盾した心理や冷酷な利己心を抱かしめた社会を描くことで、
資本主義社会の病理を表現した。映画は「宿命」を和賀英良の運命を決める力として、彼に悲劇の結末を与えた。この悲劇は「宿命」によるもののようだ。
• 熊冬華《“宿命”的掲示——日本故事片《砂器》观
后》「『宿命』の表現――日本映画『砂の器』を観て」、『映画評介』、1980年6月）

910「宿命」というテーマをめぐって

父や子という宿命は永遠なるもの

脚本家は同情を込めた筆で人物や物語を通じて、「宿命」を表現し、人間性の抑圧、人材の押しつぶし、善悪の顛倒、犯罪にいたらしめたのが、社会制度や歴史の必然で、なにも人間、事件、偶発の要素によるものではな
いと表現した。このことは映画を見らば分かる。人間は、どんなにいい動機や知恵や能力をもっていても、宿命を拒むことも、逆転することもできない。これこそ映画に表現された「宿命」である。
• （余未人，《宿命的断想——也谈《砂器》》，《电影评介》，年月）• 同誌の月号に掲載した酈之という署名の投書「いかに『砂の器』を観るべきか」（怎様看
《砂器》）は、それまでの見方に異論を唱えた。
「製作者は映画を通じて、父や子という宿命は永遠なるもので、『人生の旅が如何に変化にしても』、これが『いつまでも変えることができないものだ』と告げた。」という指摘をした。

•

11

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『砂の器』というタイトルや映画のテーマを如何に理解するか『大衆電影』にも「いかに『砂の器』を見るべきか」という読者の投書欄が設けられている• 当時、一番多いとき万部を発行した映画専門誌「大衆電影」では、読者投書欄が設けられていた。議論の焦点は『砂の器』というタイトルや映画のテーマを如何に理解するか、だった。同時代
的に「文化大革命」のトラウマをまだ引きずっていて、当時の中国人の観客の身の周りにも、「恩人を殺す」ような人がいたので、この映画を通して追体験ができたように思われる。親と子の関係が時代、あるいはイデオロギー、あるいは階級、社会、いろんな原因で裂かれている。そして、裏切ったり裏切られたりする。これは、当時の中国の観客にとって深いテーマだったのである。

• 砂で器が作れないのと同じように、親子の愛も血の繋がりも永遠に変えられないものである。和賀英良は血の繋がりを否定使用としたために、破滅を招いた。とりわけ、ラストの字幕は、親子の愛情、
人間性、愛といったものの不滅をはっきり訴えている。すなわち、字幕において、ハンセン病患者に対する差別や偏見を批判したのち、「旅の形はどのように変えても、父と子の宿命だけは永遠のものである」と明示されている。
• （秋実「《砂器》题解」「砂の器」のテーマについて『大衆電影』
年月）

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雑誌『中国青年』の「人生論争」「人生論」の季節にみる『砂の器』•

利己と利他、エゴイズム

当時の中国の若者はやっぱり和賀英良の姿と自分たちの姿を重ね合わせて観たのである。映画の上演とほぼ同じ時期に、つまり、年月に、『中国青年』という雑誌に、潘暁（パンショウ）という読者からの投書が掲載されていた。タイトルは、「人生の道はなぜ歩めば歩むほど狭くなる一方なのか」という。
投稿者は人生に困惑して、どんなに頑張ってもあがいても現状への打開策が見つからなくて、苦しいという状況だった。これは、すぐさま、大きな反響を呼んで、議論は翌年月まで続き、数百万人の若者たちが当時の中国の若者はやっぱり和賀英良の姿と自分たちの姿を重ね合わせて観たのである。このいわゆる「人生観討論」に参加した。雑誌「中国青年」の月間発行部数が万に上り、読者投稿が万通に及んだ。それは大きな社会現象になったのである。こういう時代を背景に、「宿命とは生まれること、生きていること」というセリフは人生問題で悩んだ青年のこころに響いたのだ。
• （参考：王成と劉文兵の対談「中国における清張映画の受容・清張映画の魅力」、『松本清張研究』号、年）

人生の道や、なぜ歩めば歩むほど狭くなるのか

人生の意義は結局何なのか（編集者の言葉）『中国青年』1980年5月号

投書欄
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映画カットと解説による「連環画」

和賀英良という人物から人生教訓を• 和賀英良という人物は当時の中国青年にとって単純に批判する対象ではなく、その人生から教訓を汲むところがあったのだ。このように「人生観討論」が交わされ時期に公開さ入れたことも追い風となり、映画『砂の器』はより浸透したのである。

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映画カットによって編集された「連環画・砂の器」
が大量出版

電影出版社版連環画『砂の器』78万冊（1981年4月）

改編者：小戈
カット制作：呂霖天津人民美術出版社

２７６０００冊
1981年3月

1920$、天津人民美術出版社版はカットで、%、電影出版社版はカット$のラストの解説では「宿命」に支配された和賀英良やその「宿命」を生み出した「環境」を治療しなければならないという。Ｂのラストの説明では海辺で砂の器をつくる子
供時代の和賀英良について、砂の器のような人生は壊れやすいという。

連環画の「砂の器」は映画への意図的な誤読• 「砂の器」の中国語訳の脚本ではの場面が書かれている。
（《日本電影劇本選》，外国文学出版社，年月）
• 天津人民美術出版社版のラストシーンで解説されているように、ハンセン病に特効薬ができたが、「宿命」に支配された和賀英良やその「宿命」を生み出した「環境」を治療しなければならないという
説明はさらに「宿命」というテーマを強調されている。
• 連環画の「砂の器」は映画のワンカットに解説文をつける形で構成されているが、その解説文が映画の内容を改編した形となっている。
表紙は当時の映画のぽスターが使われているため、和賀英良の人物像がクローズアップされている。映画の画面や解説によって表現されている連環画『砂の器』は映画への意図的な誤読だとも考えられ
る。

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映画「砂の器」のポスター

松竹映画100周年 https://movies.shochiku.co.jp/100th/sunanotsuwa/

蘇秀《我的配音生涯》文汇
出版社2005年8月P137
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崔永元监制《電影傳奇》
2005年日本へ渡り、取材

翻訳によって誤読されていた『砂の器』

2007年8月11日CCTVー１で放送されたドキュメンタリーシリーズ「STORY OF MOVIE」「砂の器ー宿命」

１、映画『砂の器』のヒットの余波として、中国全土において清張ミステリーの出版がラッシュ状態。

ある世代の中国人が共有している文化的記憶である。

２、中国各地の40社以上の出版社から
清張ミステリーが出版。
３、大量出版による推理小説ブームが「大衆文学」を牽引。

初の小説『砂の器』翻訳（1985・9）25

26

大衆読者向けの翻訳
翻訳の通俗化•霧の旗＝復讐女（復讐する女）•

球形の荒野＝重重迷霧（深い霧）•

塗られた本＝女人的代価（女の代価）•

夜光の階段＝女性階梯（女性階段）•

翳った旋舞＝迷茫的女郎（迷った女）

1959年(昭和34年)婦人公論に連載された『霧の旗』

単行本化は年 昭和年 中央公論社

装幀の通俗化

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1990年代以降
中国における清張文学

新経典文庫に収録された『砂の器』
2007年バージョン
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「世界ミステリー名作文庫」

翻訳者 趙徳遠

第一章 地点
第二章 口音第三章 秘会第四章 艺术家
第五章 身份
第六章 方言第七章 血迹
第八章 变故第九章 摸索第十章 情人
第十一章 她死了
第十二章 绝境
第十三章 线索
第十四章 于无声处第十五章 道具第十六章 根底
第十七章 谜底

（金中、群衆出版社、1998年9月―1999年1月）
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2009年南海出版公司の 代表作シリーズ• 这样的悲怆宿命，谁能不唏嘘慨叹？！
• このような悲愴なる宿命に• 慨嘆してやまないのではな
かろうか！
• 孤独的孩子，在寂静的河边堆制砂器。有不期而至
的大雨，在砂器初成之际。
•

清張代表作の重訳「巨匠松本清張の不朽の代表作」
南海出版公司

••••＠翻訳小説の読ませ方 帯のキャッチコピ
这样的悲怆宿命，谁能不唏嘘慨叹？！
このような悲愴なる宿命に慨嘆してやまないのではなかろうか！

• 孤独的孩子，在寂静的河边堆制砂器。有不期而至的大雨，
在砂器初成之际。
• 孤独な子供が、寂しい川辺で砂の器を作っている。
• 砂の器のできたての際、不意打ちに大雨に降られている。

孤独な子供が、寂しい川辺で砂の器を作っている。砂の器のできたての際、不意打ちに大雨に降られている。

• このような小説の読み方は明らかに映画「砂の器」の影響を受けていると見られる。
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原作のテーマには「宿命」が見られない
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監督野村芳太郎の演出による『砂の器』のテーマ• 「この作品のテーマについて」（野村芳太郎「砂の器 演出ノート 月日」）『松本清張と映画ーー見た 書いた 創った』松本清張没後周年記念特別企画展図録3
• この作品のテーマは、映画のラストシーンが示している如く、親と子のかかわりあいー－その宿命である。では宿命とはどんなことか。それを言葉で表現することは非常に難しい。だが、若しこの映画を見終わって、その時ずしりと心に残る何かがあれば、それが親と子との宿命とでも云うべきものではないだろうか。（中略）• テーマから見ると、今西吉村という刑事の存在は、それを描くための手段であり、刑事の執念こそ媒体であると考える。

連載小説『砂の器』のテーマについて
編集者の解説山村亀二郎（読売新聞出版局図書編集部）「“砂の器”のころの清張さん」「昭和35年4月ある日」『読売新聞・夕刊』の連載小説の担当編集者として、練馬区の上石神井の清張宅を訪ねて、連載小説の打ち合わせをしていた。
「本書の“砂の器”の主題は三本の柱に分けられる。
第一、日本言語学会で発表した、方言分布地図による“東北弁”のズーズーと“出雲弁”の舌があまる、ズーズーだ。（中略）第二、当時科学の先端をゆく超音波。（中略）第三、犯人の心理状態を作者はよく把握し、驕るものの豪胆さ
からの完全犯罪がわずかのミスで、失態を招く。一方、コツコ
ツと実直に身体で実証を固める今西刑事への作者の温情が滲み出ている。」• 松本清張全集第五巻月報

1971年9月

株式会社文藝春秋『砂の器』の中国語訳 1985年 1998年

P７ 33

34

中国における清張文学の受容年表

2009年

未解決

搁浅

未解决

紙吹雪の女

飘撒纸雪花的女人飘撒纸屑的女人

方言分布

方言分布

方言分布

血痕

血迹

血迹

変事

变故

变故

模索

摸索

摸索

•
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•
•
•

•

『
球
形
の
荒
野
』

35

恵美子

惠美子

再版、映画化、テレビドラマ化

惠美子

重訳

『
砂『
霧『
点
ののと
器旗線
』』』
高度成長

日本映画
ブーム
『『『
『
球霧砂点
形ののと
の旗器線
荒』』』
野
』

改
革
開
放

１９５８

新型艺术社

『
球 『
砂 『
霧 『
点
形 の の との 器 旗 線
荒 』 』 』野 高度成長
』

日
本

１９６１

.DPHGD

“新群”

１９６１

卡梅达

ヌーボー・グループ

•
•

年
代

１９６２

托里斯酒吧间的酒

１９７８

罗斯酒吧的来客

１９７９

孫明徳等訳

トリスバーの客
地点
カメダ

第一章
客
第二章
口音
第三章
秘会
第四章
艺术家
第五章
身份
第六章
方言
第七章
血迹
第八章
变故
第九章
摸索
第十章
情人

１９８５

曹 修林 訳•

１９８７

1990年代

• 光文社
趙徳遠訳

中
国
36

6
－ 19 －

◇中国の「改革開放」が行われた時期と、日本の「高度成長期」とは、時間的に見れば、30年間のタイム・ラグがある。３０年前の日本で起こった清張ブームが、「改革開放」後の中国において起きたのは、そのためである。まさに、清張文学の越境であり、「大衆文学」の力によるものなのである。

• ご清聴ありがとうございました！

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③

コメント:「王成先⽣のご講演を受けて」（⽥中ゆかり、⾓⽥拓也）

図 2-2.「王成先⽣のご講演を受けて」（⽥中ゆかり）スライド
⽥中:（図 2-2 を画⾯共有しながら）王成先⽣のご講演を受けて、⾊々と申し上げたいことありますし、王成先⽣は研究者としても、それから翻訳者としても、なにより「砂の器」の映画の受容者としても貴重な経験をされておりますので、その辺のお話もまた機会があれば伺いたいところですけれども、⽇本と中華⼈⺠共和国における「砂の器」の受け⽌め⽅といったようなことは併⾏的でありながら、対称的なところもあるといったようなところを少しだけ指摘して、また、全くこれとは異なる受けとめ、受容のあり⽅が進んでいるアメリカの状況とその解釈について、もし⾓⽥先⽣から⼀⾔あればいただければなぁといふうに思っています。
まず、「砂の器」この媒体については、⽇本においては新聞の連載⼩説として始まり、カッパノベルズ、⼤衆的なペーパーバックのような形で出版され、テレビドラマ化が先⾏し、その後決定的な、今⽇のご講演の中でも何度もご紹介ありました映画化がなされました。映
画化の後も繰り返しテレビドラマ化されながら、“「砂の器」と松本清張”は、⽇本の社会の中に浸透しています。中国では映画が先に⼊り、それが評論や投書という形で世間の中に広まり、中国独特の媒体である連環画といったようなものを経ながら翻訳が繰り返されていくといったようなところが⽇本社会における受容とは異なるところです。
⼀⽅、『砂の器』が受容されていく時代背景には、⽇本は 1960 年代の⾼度経済成⻑期のさなか、中国では 1980 年代の改⾰開放後の⾼度経済成⻑期という共通点があることも指摘されました。そこからは、⽇中どちらの社会においても、⾼度経済成⻑の直前には「宿命」と呼ぶほかない忘れたい過去、しかし、忘れられない過去と⾔ったようなものがあった、と－ 21 －

いうたいへん重要な⽰唆が読み取れます。忘れたいが忘れられない過去とは、⽇本の場合は、⾔うまでもなく戦争ですし、中国の場合には⽂化⼤⾰命がやっぱりあるのだと思います。それぞれ成⻑を遂げる直前の忘れたい、しかし忘れられない過去、「宿命」といったようなものがあることによって、この「砂の器」という作品が、それぞれの過去を振り返る装置になったのだ、といったようなことが読み取れるように思います。そして、それぞれの社会の中において、過去の編集と加⼯がそれぞれの社会の中にフィットするような形で繰り返されてきたということを、今⽇の王成先⽣のご講演から受け⽌めることができたと思います。中華⼈⺠共和国の中においては、繰り返される翻訳、それから極めて中国的な媒体である連環画といったようなもの、⽇本の社会の中においては、映画が決定的と⾔いながら、実は 2000
年代になってからもテレビドラマ化が⾏なわれていて、少なくとも 6 回は、しかも連続テレビドラマとして放送されたといったようなことがあったと思います。
アメリカ社会の中においては、これとは全く違う受容のされ⽅といったようなものが、今
まさに進⾏形であるといったようなことが⾓⽥先⽣のご研究からわかっているところだと思いますのでもし⾓⽥先⽣から⼀⾔あれば⼀⾔加えて頂き、後はせっかくご参加頂きました⼤学院⽣の皆さんたちに、ご質問等を王成先⽣にして頂ければな、という⾵に存じます。
以上でございます。共有停⽌しますね。
⾓⽥: ありがとうございます、⽥中先⽣。すごく⼤変密度の濃いスライドで考えさせられる点がたくさんありました。
アメリカにおける受容について、もう少し考えていきたいデータではありますが、2017年からクライテリオンという、⼤変格式が⾼いといわれているサブスク型のオンライン配
信チャンネルで野村芳太郎・松本清張の映画作品のストリーミングが可能になったという
ところが重要です。戦略的な側⾯では、必ずしも清張、あるいは野村ブランドというものだ
けではなく、（清張を）「ジャンル」として捉え直す作業、これは王成先⽣が⾔及されていた
中国における推理⼩説ブームとも関係があるもかもしれませんが、マーケティングの視点から⾒たジャンルを考え直すことの意義がまず⼀点あるかと思います。
もう⼀点は、ストリーミングを通して触れる野村・清張作品、あるいは⽇本の 70 年代以降の商業作品が、これは清張の⼤衆⼩説的なものも含めて、紹介されていることの⽂脈を考える必要もあるかと思います。劇場で上映されているものではなく、ストリーミング、あるいはサブスク・カルチャーの延⻑線上にある映画『砂の器』の北⽶、特にアメリカにおける
現在進⾏形の受容について考えていくことが私の研究の視座となります。
視聴することと（映画を）観賞することの違いを⾒極めながら、今のアメリカにおける『砂の器』の独特の⽴ち位置について考えていきたいです。⼤学院⽣の皆さん、ご出席いただき
ありがとうございます。質問をいただければと思います。コメントでもいいです。

－ 22 －

④

質疑応答:

⾓⽥：Ａさん。(コロンビア⼤博⼠課程⼤学院⽣ A さんへ)どうぞ。
A：はい。王先⽣ご演説ありがとうございました。実は⼦供の頃、さっき先⽣も⾔及された、出版企画会社の新経典から出版された中国語に翻訳された「砂の器」を読んだことがありまして、結構記憶に残っています。先⽣のご演説を聴いて不思議に思ったところは、80 年代の中国における「砂の器」の受容は「宿命」というテーマを強調しているだけではなく、実際殺⼈犯は誰か、結構ポスターとか表紙とか、最初からはっきりされているところが、結構ショックだと感じていました。80 年代と⾔えば中国映画にとっても重要な転換期と思われていますので、当時「砂の器」はミステリーという映画のジャンルとして受け⼊れられているか、それとも普通の⽇本映画、或いは⽂芸映画とか、他のジャンル、映画の種類として受け⼊れていたのか、この点について先⽣のご指摘を頂ければ嬉しいと思います。
王成：はい、ありがとうございます。A さんは中国のどこですか？
Ａ：今ですか？

それとも

王成：中国のどこから
⾓⽥：出⾝？
王成：今アメリカ籍ですか？
Ａ：出⾝は広州です。
王成：杭の杭州？

広い広州？

Ａ：広い広州。
王成：広い広州ですか。わかりました。ご質問は、当時中国ではポスターで殺⼈犯は、つまり犯罪者は最初からわかるという設定に対して、推理、サスペンス映画なのか、⽂芸映画なのかという、今でもそういうご質問がある。というご質問だと思いますが、当時の中国では今では想像つかないほどの歴史背景だと、まずもう⼀度断わっておかなければならないですね。つまり、それまで中国では、外国映画は普通の⼀般の⺠衆は、10 年間あまり⾒られなかったという時代背景ですね。もちろん中国映画もあまり、いわゆる⽂芸映画とか推理映
画とかそういうジャンル的なものは、あまり概念としてはなかった、という時代ですよね。

－ 23 －

包めて映画という時代だったんですよね。そしてもう⼀つは、いわゆる、1978 年という、
中国の歴史では改⾰開放の始まり、その改⾰開放のはじまりの⽂化的印の⼀つとしては、外国映画を輸⼊して、⼀般⺠衆の間で⾒せるという、戦略的な⽂化政策を打ち出した。特にその当時は、中⽇平和友好条約が締結された年ですよね。1978 年の 8 ⽉締結され、10 ⽉は鄧⼩平さんが⽇本を訪問して、条約の確認というセレモニーが⾏われました。それをきっかけにして、⽇本映画をいち早く輸⼊された、という歴史的な背景を視野に⼊れて考えれば、当時、⽇本では「砂の器」は 1974 年できたばかりで、それほど経っていない、⽇本でも新鮮な映画で、つまり⽇本ではサスペンス映画として、社会派推理⼩説、松本清張の原作より映画化されたもので、⽇本でははっきり推理、ミステリーとして受容されていましたが、中国
ではミステリーとして受容されながら、⼀般⽂芸映画として受容されたと思います。つまり中国で議論されている、テーマが「宿命」とか「恩⼈殺し」とかいうような、ある種純⽂学的な、いわゆる⽂芸映画的なものがメインだったんですよね。だから、ある種中国での誤読的な、私が使っている⾔葉、概念として、意図的な誤読として受容されたプロセスの中では、やはりジャンルとしてはそれほどはっきりされていなかったと、お答えとします。
A：ありがとうございます。勉強になりました。
⾓⽥：短めに。Ａさんの質問もすごく⾯⽩い所もあって当時 80 年代の中国映画そのものも転換期に、⽂化⾰命以降のいわゆる第 4 世代、第 5 世代という、世界に名だたる中国映画の作家達が現れだしたのも丁度 80 年代前半からで、⽂⾰で忘れたい過去、⽥中先⽣が⾔及されていたような忘れたい過去としての（⽂化⼤⾰命と直結した）⽂化というものから離れて別の⽂化を創造するというプロセスにあたるところで、そこに特有の⽥舎に対する愛着
⼼みたいなものも⾒え隠れする映画はチェン・カイコーですとか、第 4 世代、第 5 世代のいわゆるヒューマニスト的な映画が出てくるのがこの時代です。王成先⽣のご講演で展開された受容ですね、当時の評論などを⾒ていると全ての第 4 世代、第 5 世代、皆北京フィルムアカデミー、北京電影学院で理論的に映画史あるいは映画製作を学んでいった世代ということにもなるということで、ジャンルの問題もそうですが、「砂の器」あるいは⽇本の70 年代、80 年代の⾓川映画や⼭⼝百恵映画、先⽣が最初の⽅で⾔及された映画のリストは
ほんとに⾯⽩いなと思います。「幸せの⻩⾊いハンカチ」も⼭⽥洋次で、いわゆる⽇本に於けるキャノンとはまったく違った独特のキャノンといったものが中国で形成されていて、第 4 世代、第 5 世代以降の中国の映画作家らは実際にこれらの映画などを理論的に観る機会もあったのかなぁとすごく⾯⽩いなと思いました。
（コロンビア⼤学博⼠課程⼤学院⽣）B さんどうぞ。
B：王先⽣、ご発表有難うございました。⼤変勉強になります。この質問は、⽂化⼤⾰命についての質問なんですけれど、私の個⼈的な意⾒は⽂化⼤⾰命の 1 つ重要な部分は、その－ 24 －

⼀⼈の罪とかミスとか家族全員も斬られるという状況なんですけど、この⽂化⼤⾰命の時期でも、例えば家族に離れる⼦供がいっぱいあると思いますから、このような、王先⽣が話した意図的な誤読として、「砂の器」の中でも和賀は⾃分の親から離れるという状況は、病気ではなく政治的な意味も主⼈公の物語の中でも意図的に誤読している可能性があるかど
うか、という質問です。例えば⽂化⼤⾰命の後で忘れたい過去を⾃分がちゃんと、中国の直接的に話せない部分は⼤学の映画は⼀つの媒体として感情を吐き出す可能性があるかどうかという質問です。
王成：有難うございます。ご指摘のとおりです。やっぱり時代背景を関連させながら考えれば、つまり中国⼈にとっては共通の記憶、⽂化⼤⾰命という特に家族引き離れるという悲劇がいろんな形で、発⽣していましたね。「砂の器」は映画としてはやっぱり橋本シノブまたは野村芳太郎達にとっては親⼦の絆を映画のテーマにした、親⼦の絆は⼀つの宿命だという製作者達の意図は中国に輸⼊されて中国で公開されたそのタイミングは歴史的に考えると⽇本に於ける親⼦の絆は不変的なものとして、中国でももちろん観客の⼼に響いたとい
うのは⾔えます。ましてもう⼀つは、やはりこの映画では⽥中先⽣がご指摘なさったように、
あんまり戦争という話は全⾯的にだしていないんですよね。薄々と描かれていますけれど
も、清張の原作ではやはり⾼度成⻑の⽇本の今現在はその歴史を忘れたい、忘れられないという現実に直⾯して、⼈間が砂の器のように脆くなるという社会批判的な意図が原作、特に原作の中では主⼈公はもちろんそんなに和賀英良に集中的に描かれていないというのは⼩説の特徴です。原作読めば分かるようにかなり複雑な構成で⼈物も、⼀⼈特別な主⼈公を提⽰されていなくて、むしろ群像的に描かれていますよね。特にヌーボーングループというと清張が作り出した⾔葉で⽰されているように、いわゆる前衛の芸術家達は、実は隠された過去を背負っているという批判的なものが、⼈間批判、社会批判が込められていますね。それに対して映画「砂の器」は、はっきり和賀英良という⼈物に集中して、この⼈物を通して、
いわゆる⼈間性を描き出すという表現がはっきりみられますね。そういうような表現の仕⽅から考えれば、ミステリー映画というより、本当に⼈間性を追及する映画と変えられていますよね。ですから当時の中国⼈にとっては、いわゆるミステリーをみるというより、その映画を通して、ご指摘の通り追体験という部分は⾮常に⼤きかったんですよね。もちろん松⽵映画の特徴は、⾓⽥先⽣はご専⾨ですが、いわゆる泣かせという、松⽵調といわれていますが、その路線で野村芳太郎の作り⽅ですが、中国ではむしろ、⼤きな厳かな映画として観られたと思います。
B：ありがとうございます。
⾓⽥：素晴らしい、洗練された質問でした。どうですか、他に。（コロンビア⼤学博⼠課程
⼤学院⽣）C さん、どうぞ。

－ 25 －

C：この映画について、いろいろ質問がありましたけど、先⽣のご発表にどんどん答えてく
れて、とっても楽しく拝聴しました。今考えるのは、今週初めてこの映画を観ましたね。でも⼀番著しいところその⾳楽の圧倒的存在と思いました。その映画の最後の 30 分くらい⾳楽を聴いて、その記憶を振り返るということでしたね。でもその⾳楽の働きは原作と⽐べてとっても変わりました。それについてどう思いますか。例えば先⽣が、原作にはインテリ階級に⼊りたい⻘年に対しての批判も含めてありました。でも映画を観れば、どう思いましたか。どのように受容されましたか。
王成：そうですよね。映画評論家たちの間でも、松本清張でもかなりこの映画の改変、つまり脚⾊に対して⾼く評価しているという話がありますよね、いろんな資料で⾒られますが。
⼩説を読んで映画を観れば、やっぱり⼤きな違いがすぐ気がつきますよね。はっきりと映画の前半と後半がはっきりと分かれて、前半はいわゆる刑事映画、犯⼈を追っている刑事の戦いぶりを描いていますが、後半になりますと、前半のコツコツとした、ある種のつまらなそうな描き⽅は、後半になると⼀気にクライマックスに持って⾏かれる、その映画表現の形としてはやはりそれこそ映画の持っている⼒ですね。それはいわゆる「宿命」というピアノ協奏曲ですね。それは原作とはかなり⼤きく変わって、原作ではいわゆる電⼦⾳楽、前衛⾳楽を⾛っている、当時⽇本では前衛作曲家の和賀英良は実は⾳楽を使って殺⼈をするという、
それは推理⼩説としては⾮常にトリック的な作り⽅ですが、それは⼀般読者にとってはそれほど興味のあるストーリーではないんですよね。映画になりますと、「宿命」というピアノ協奏曲は、芥川⿓之介の息⼦さんの芥川也⼨志さんが作曲したもので、これは⼀般観客にとってはすぐベートーベンの「運命」という協奏曲を連想できるんですよね。そういう、要するに普遍化した作り⽅、⾳楽という形で、映画化したもの。それから、当時の⽇本映画では、⾓⽥先⽣はご専⾨で詳しいですが、そんな⾳楽を映画の中で⻑く取り⼊れる映画はまだなかったそうで、ですから野村さんたちの製作者にとってはそれはかなり⾃慢していたつ
くりで、つまり⾳楽の演奏の現場の描写と親⼦の過去とモンタージュしながら、表現する、
それはつまり映画という表現法、⾒たり聞いたり、それこそ総合芸術としての映画を最⼤限に利⽤した映画の作り⽅と思います。以上で、私はそういう⾵に考えていますが、どうです
か、C さん。
C：ありがとうございます。⼤変勉強になります。
王成：観てやはり泣きましたか、C さん。
C：いや、泣かなかったですけど。でもちょっと共感できました。

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王成：後半を観て、私は教室で学⽣に⾒せるときは、⼤体泣く学⽣がいますよね。⼤泣きの学⽣もいましたが。それはやっぱりいつみても感動的なシーンだったんですね。
C：泣かなかったですけど素晴らしいと思いました。
⾓⽥：映画の終盤におけるパラレル編集は凄まじすぎて、まるで永遠に続くのではないかというくらいで、技術的な側⾯においても衝撃的な映画だな、と思います。少し時間が遅くなってきていますが最後に質問、コメントや感想はありますか。⼤丈夫ですか。（コロンビア
⼤学修⼠課程⼤学院⽣）D さん。
D：ちょっとコメントなんですが、私特に⽂学専⾨だから、シネマとか全然あんまりわからないので、この映画は初めて聞いたことはありますし、でも先⽣のおっしゃった通り、衝撃の受容性とかジャンルも必要であるし、私も研究について翻訳のジャンルとかいろんな芸
術的なメディアはどの関係を持っているかという質問で、結末じゃなくてでも気づきがありますし、それは感動性への受容性？

先⽣はその衝撃とか感動性への必要性についてどう思いますかという質問なんだけど、発表でなかなか説明頂いたので、ちょっとただのコメントなんだけど、はい。
王成先⽣：ありがとう。
⾓⽥：そうですね、怒涛のごとく感情移⼊を誘発する映画で、それは⼀⽅でジャンルの定型化という問題と関わる点ではありますが、他⽅で特定の⽂化や地域における受容のあり⽅とその差異を考えていくことの重要性を改めて感じているところです。それでは皆さん、どうも遅くまでありがとうございました。王成先⽣、⽥中先⽣、ありがとうございました。ここで終了ということにいたします。
⽥中：ありがとうございました。
王成：⼤変学⽣さんたちはすごくいい質問をくださいましたね。
⑤

まとめ（⾓⽥拓也）
王成先⽣によるご講演と⽥中先⽣からのコメントを受け、『砂の器』の中国における特殊かつ（⽂化⼤⾰命以後の）メディア史においても極めて重要な受容の議論と分析に触れることが出来た。
また⼤学院⽣らによる質問・コメントから、中国における『砂の器』の社会、⽂化、政治的意味が世代を超えて息づいていることがうかがえた。これは中国（語圏）における映画・－ 27 －

メディア史を考察する時、⽇本映画がどのような役割を果たしていたのかについての豊かな視座を与えてくれる。
（例えば、『砂の器』の中国国内封切は、中国における第四世代・第五世代といわれる作家監督らの台頭と時期を共にしている。）
私（⾓⽥）⾃⾝の研究、すなわち北⽶における同映画の受容とその今⽇的な位置づけとも
つながるところがあり⾮常に興味深いワークショップであった。

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（イ）国際シンポジウム「第 24 回 松本清張研究奨励事業

共同研究 ⽇本語・中国語・英語圏における『砂の器』の受容と展開」（2023 年 6 ⽉ 24 ⽇、於:松本清張記念館企画展⽰室、
ハイフレックス開催）①

開催記録
2023 年 6 ⽉ 24 ⽇、松本清張記念館企画展⽰室において、松本清張記念館開館・松本清張研究会創⽴ 25 周年記念松本清張「砂の器」国際シンポジウムを松本清張研究会・第 45 回
研究発表会の⼀環としてハイブリッド形式で開催した。当⽇のプログラムは下記の通りである。関係者を含み対⾯参加者は約 40 ⼈、オンライン参加者は最⼤ 67 ⼈であった。なお、
当⽇の様⼦は、『松本清張記念館

館報』72（2023 年 9 ⽉）掲載の報告を参照されたい。

第 1 部:講演「⽂学史の中の清張」14:00〜15:00
⼭⽥有策（松本清張研究会代表理事・東京学芸⼤学名誉教授）
第 2 部:研究発表・質疑応答 15:20〜17:30

司会:松本常彦（九州⼤学教授）「（共同研究）⽇本語・中国語・英語圏における『砂の器』の受容と展開」
発題 1:⽥中ゆかり（⽇本⼤学教授）「⾼度経済成⻑期の映し鏡―『砂の器』の「⽅⾔」と「標準語」―」
発題 2:王成（中国・清華⼤学教授）「メディアミックスによる清張⽂学の⼤衆化―中国における『砂の器』の受容―」
発題 3:⾓⽥拓也（⽶国・コロンビア⼤学助教授）「メディア・コンテンツの地平へ：北⽶における『砂の器』とその受容（試）論」

図 2-3.シンポジウムのようす
第 2 部では、各発題により、⽇中英語圏における『砂の器』の受容が各⾔語社会における時
代背景により異なることが会場に共有された。第 1 部の講演内容と相照らすところも多く、講演からは多くの⽰唆を得た。第 2 部では、すべての発題ののちに、会場とオンライン参加者の双⽅から質問・コメントを受けた。質疑応答を通し、各発題における課題なども明らか－ 29 －

となり、本研究課題の今後の展開に有益であった。
各発題の要旨（②）と当⽇スライド（③）ならびに質疑応答（④）を登壇順に以下に⽰す。
なお、登壇順は各発題において中⼼的に取り扱う年代順とした。
②要旨②-1「⾼度経済成⻑期の映し鏡―『砂の器』の「⽅⾔」と「標準語」―」（⽥中ゆかり）
松本清張『砂の器』は、1960 年 5 ⽉から 1961 年 4 ⽉ 20 ⽇に読売新聞⼣刊に連載され、同年 7 ⽉に光⽂社から刊⾏された。本発表では、同作の登場⼈物に付与された⾔語変種が連載当時の⾼度経済成⻑期における⽇本社会の⾔語意識の投影であることを指摘する。
1960 年代の新聞⼩説には、地域⽅⾔を取り⼊れた複数の作品が登場する。それらは「⽅⾔」の選択や取り上げ⽅、および作中における⽤法においてタイプが異なるものの、その後の創作物における「⽅⾔」の選択とそれと紐づく⽤法の典型となってゆく。川端康成『古都』（1961 年 11 ⽉〜1962 年 1 ⽉、朝⽇新聞朝刊）、司⾺遼太郎『⻯⾺がゆく』（1962 年 6 ⽉〜
1966 年 5 ⽉、産経新聞⼣刊）を取り上げ、『砂の器』と対⽐する。
②-2「メディアミックスによる清張⽂学の⼤衆化―中国における『砂の器』の受容―」（王成）
20 世紀後半から 21 世紀にかけて、中国の「改⾰開放」に伴い、清張原作を映画化した『砂の器』（監督：野村芳太郎、脚本：橋本忍・⼭⽥洋次）の吹き替えバージョンは中国で公開され⼤ヒットしていた。それは⼀代の中国⼈の共通記憶となっている。映画による連環画『砂の器』も 100 万部出版され、広く読まれていた。映画のヒットにより、清張の⼩説も盛んに翻訳されるようになった。脚本、映画、連環画、翻訳⼩説、ドキュメンタリといった複数のメディアにより『砂の器』は中国語で受容されている。本発表は、中国における『砂の器』の受容の歴史や、映画『砂の器』のテーマや、翻訳によって誤読されていた⼩説『砂の器』をめぐって、「改⾰開放」や「⾼度成⻑」の時代に関連させながら、メディアミック
スによる清張⽂学の⼤衆化を考察してみたい。
②-3「メディア・コンテンツの地平へ：北⽶における『砂の器』とその受容（試）論」（⾓⽥拓也）
野村芳太郎による 1974 年制作『砂の器』をめぐる北⽶での配給・上映の記録は残っていない。⼀⽅で、アート系映画や古典的名作に特化した映画専⾨ストリーミング（配信）サー
ビスの最⾼峰として知られている Criterion Channel（クライテリオン・チャンネル）において 2017 年より、有料配信されている。今回の発表は、北⽶におけるストリーミング⽂化から『砂の器』を考察する。北⽶における⽇本映画の新たな「キーワード」の可能性として、
野村・清張の代表作を映画鑑賞ではなくメディア・コンテンツとして捉えなおすことで、『砂の器』を分析する上での今⽇的な視座の獲得を⽬指すものである。

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②語中有声化現象
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メディアミックスによる清張文学の大衆化
ー－中国における『砂の器』の受容（要旨）メディアミックスによる清張文学の大衆化
ー－中国における『砂の器』の受容• 20世紀後半から21世紀にかけて、中国の「改革開放」に伴い、清張原作を映画化した『砂の器』（監督：野村芳太郎、脚本：橋本忍・山田洋次）の吹き替えバージョンは中国で公開され、大ヒットした。
それはある世代の中国人の共通記憶となっている。映画による連環画『砂の器』も100万部出版され、広く読まれた。映画のヒットに

清華大学教授より、清張の小説も盛んに翻訳されるようになった。脚本、映画、

王 成

連環画、翻訳小説、ドキュメンタリーといった複数のメディアによって、『砂の器』は中国語で受容されている。本発表は、『砂の器』の受容の歴史や、映画『砂の器』のテーマや、翻訳によって誤読されていた小説『砂の器』をめぐって、「改革開放」や「高度成長」
1

2の時代に関連させながら、中国におけるメディアミックスによる清一、中国人の共通記憶としての日本映画

本発表のアウトライン《追捕》（君よ憤怒の河を渉れ）《砂器》（砂の器）《人証》 （人間の証明）《幸福的黄手帕》（幸福の黄色いハンカチ）《伊豆的舞女》（伊豆の踊子）《絶唱》（絶唱）《霧之旗》（霧の旗）《蒲田進行曲》（蒲田行進曲）• 一、中国人の共通記憶としての日本映画＝『砂の器』• 二、映画の翻訳制作者の読み取れる映画『砂の器』のテーマ• 三、中国語翻訳版「日本電影劇本」（シナリオ）『砂の器』の流通• 四、連環画『砂の器』に見る大衆化• 五、小説の翻訳によって誤読されていた『砂の器』

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1、『砂の器』をいかに見流べきかをめぐる議論
映画評論雑誌に掲載されている「砂の器」評

「宿命」というテーマをめぐって
•脚本家は同情を込めた筆で人物や物語を通じて、「宿命」を表現し、人間性の抑圧、人材の押しつぶし、善悪の顛倒、犯罪にいたらしめたのが、社会制度や歴史の必然で、なにも人間、事件、偶発の要素によるものではな
いと表現した。このことは映画を見らば分かる。人間は、どんなにいい動機や知恵や能力をもっていても、宿命を拒むことも、逆転することもできない。これこそ映画に表現された「宿命」である。
• （余未人，《宿命的断想——也谈《砂器》》，《电影评介》，1980年6月）

いかに『砂の器』を見るか

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雑誌『中国青年』の「人生論争」

２、「人生論」の季節に見る『砂の器』•

利己と利他、エゴイズム

当時中国の若者は、和賀英良の姿と自分たちの姿を重ね合わせて観たと考えられる。映画の上演とほぼ同じ時期の1980年5月に刊行された『中国青年』という雑誌に、潘暁（パンショウ）という読者からの投書が掲載された。タイトルは、「人生の道はなぜ歩めば歩むほど狭くなる一方なのか」というものである。投稿者は人生に困惑し、どんなに頑張ってもあがいても現状への打開策が見つからなくて、苦しいという状況だった。この投書は、すぐさま、大きな反響を呼んで、議論は翌年3月まで続いた。このいわゆる「人生観討論」に参加した。雑誌「中国青年」の月間発行部数が369万に上り、読者投稿が6万通に及んだ。それは大きな社会現象になったのである。こういう時代を背景に、「宿命とは生まれること、生きていること」というセリ
フは人生問題で悩んだ青年のこころに響いたのであろう。このことをもって、数百万人の若者たちが当時の中国の若者は和賀英良の姿と自分たちの姿を重ね合わせて観たと主張する根拠とするものである。
• （参考：王成と劉文兵の対談「中国における清張映画の受容・ 7
清張映画の魅力」、『松本清張研究』13号、2012年）

人生の道や、なぜ歩めば歩むほど狭くなるのか

人生の意義は結局何なのか（編集者の言葉）『中国青年』1980年5月号

投書欄
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４、「砂の器」の見方：中日両国における映画ポスターの違い

３、和賀英良という人物から人生教訓を• 和賀英良という人物は当時の中国青年にとって単純な批判の対象ではなく、その人生から教訓を汲むものであったのだ。このように「人生観討論」が交わされ時期に公開されたことも追い風となり、映画『砂の器』はより当時の中国社会に浸透したのである。

蘇秀《我的配音生涯》文汇
出版社2005年8月P137910５、中日両国における映画ポスターの違いからも『砂の器』をどのように受け入れたのかの違いを読み取ることができる。

松竹映画100周年 https://movies.shochiku.co.jp/100th/sunanotsuwa/

和賀英良の顔をクローズアップしている中国語の吹替映画『砂の器』のポスターと厳冬の山海を流浪する親子の後ろ姿が映し出される日本語原作映画『砂の器』のポスターは映画ポスターによって拡散された『砂の器』のイメージが異なることを示すものである。

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二、映画の翻訳者の読み取れる映画『砂の器』のテーマ
１、映画の原作者は和賀英良への同情、資本主義社会による青年の悲劇を表現している。

２、映画の翻訳制作の理念は原作を「忠実」（ありのまま）に翻訳する• 影片作者以充满同情的笔墨描绘了和贺英良沦为杀人犯• 1979年上海映画翻訳制作所（上海電影制片厰）で『砂の器』の吹替制作に携わった監督蘇秀女士によると、映画の翻訳制
作の理念は原作を「忠実」（ありのまま）に翻訳しているという。

的过程，使我们从和贺英良在道德的堕落和犯罪的情节
中，看清了正是资本主义社会对麻风病人的歧视和对官• 作为译制片导演，“忠实原片”是我们工作的最高原则。（略）不管影片的作者所表达的思想和我们的观念有多么不同，我们都无权去改变它，因为那才能让我们看到外国社会的真实情况并了解当地人民的思想。（略）僚阶层的趋炎附势，造成了这个贫苦青年的悲剧命运。

• 蘇秀《该怎么看<砂器>的男女主人公》《我的配音生涯》文汇出版社 2005年8月 P136

• 蘇秀《该怎么看<砂器>的男女主人公》《我的配音生涯》文汇
出版社 2005年8月 P136
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三、中国語翻訳の日本電影劇本（シナリオ）『砂の器』の流通

３、中国語吹替版の映画監督のセリフ指導
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翻訳者：葉渭渠。人民文学出版社（1976年１月）と外国文学出版社（1979年９月）出版された中国語訳の脚本
孩子以后怎么办（子供は将来どうするんだ？）
原文（『シナリオ』1975年１月。115シーン） 和賀「（低く言う）生活はどうするの」吹き替え（配音版）
孩子会怎么样呢？（子供はどうなるんだ？？）他那句话完整的意思应该是“一个酒吧女招待的私生子-----他的命运会怎么样呢？”
蘇秀さんの理解では「彼の言いたいことは＜バーのホステスの私生児としてその子供の運命がどうなるのでしょうか＞」
原作の文脈を踏み込んだ中国語の表現が適切に翻訳されるように吹替制作
者は理念を貫いたと言える。
蘇秀《该怎么看<砂器>的男女主人公》《我的配音生涯》文汇出版社2005年
8月、P136（「『砂の器』の主人公をどう見るべきか」『私の吹替生涯』文滙出版社
2005年8月、P136 ）15

16２、日本電影劇本（シナリオ）の「出版説明」は同時代の映画の読み方に影響を与えた

１、中国語吹替バージョン『砂の器』の公開と同時に中国
語翻訳版「日本電影劇本」（シナリオ）『砂の器』の流通

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原作『砂の器』『シナリオ』1975年１月号による。
「内部発行」の1976年版

四、連環画『砂の器』に見る大衆化

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１、映画カットによって編集された連環画『砂の器』の大量出版

天津人民美術出版社『砂の器』27万６千冊（1981年3月）• 映画カットとその解説による「連環画」。
天津人民美術出版社『砂の器』（1981年3月）• 改編者：小戈、カット制作：呂霖。27万６千冊。
• 電影出版社版による連環画『砂の器』（1981年4月）。
• 改編者：肖明。表紙絵画：高傑。78万冊。
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電影出版社版連環画『砂の器』78万冊（1981年4月）
改編者：小戈
カット制作：呂霖天津人民美術出版社
２７６０００冊

1981年3月

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３、編者による連環画の違い：同じ画面でも、「解説」が異なるケースもある。
編者による連環画「天津美術バージョン」86では、「佐知子陪和贺回到他的公寓。和贺坐下来弹琴，创作他的协奏曲。佐知子十分满意地欣赏着他和他旋律……」簡潔な「解説」になっている。一方、「電影出版社版」72のは、地の文に加え映画のセリフを引用した「解説」となっている。

２、連環画の「砂の器」は映画への意図的な誤読
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『砂の器』の中国語訳の脚本には、211の場面が描かれている。（《日本電影劇本選》、外国文学出版社、1979年9月）それに対して、連環画では編集者の意図で、映画から画面を撮影する形で絵コンテのように編集されている。
上図A、天津人民美術出版社版は158カットで、下図B、電影出版社版は177カット。
例えば、天津人民美術出版社版のラストシーンでは、ハンセン病に特効薬ができたが、「宿命」に支配された和賀英良やその「宿命」を生み出した「環境」を治療しなければならないという解説が示される。このことによって、「宿命」というテーマがさらに強調されている。この解説文には、映画の内容についての編者の「解釈」が追加された形となっている。
編者による連環画の違い：同じ画面でも、「解説」が異なるケースもある。例えば、「
天津美術バージョン」86では、「佐知子陪和贺回到他的公寓。和贺坐下来弹琴，创作他的协奏曲。佐知子十分满意地欣赏着他和他旋律……」簡潔な「解説」になっている。一方、「電影出版社版」72のは、地の文に加え映画のセリフを引用した「解説」となっている。
連環画の表紙は当時の映画のポスターを描く手法でデザインされているため、和賀英良の人物像がクローズアップされている。映画の画面や解説によって表現されている連環画『砂の器』は、映画『砂の器』に対する意図的な誤読が施されたものとも考えられる。

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３、大衆読者を想定している連環画「砂の器」の解説文•• 砂で作ったものは風、雨に耐えられるのか？いや！彼ーー和賀英良の一生も、砂の器のように、一時的に器になっととしても、風に吹かれて雨に打たれれば、壊れてしまうのだ……
• （原文：然而，沙做的东西经得起风吹、日晒、雨淋么？
经不起！他——和贺英良的一生，犹如沙制的器皿，虽然一时成了器，但已经风吹雨打，就毁坏殆尽了……）• 《砂器》電影出版社、1981年4月 P177

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尹芷汐氏は電影出版社版の『砂器』を取り上げたが、人民美術出版社版のエピローグでは映画と一致して、ハンセン病の差別をなくすように訴える
メッセージが送られているという問題を見逃している。また、「様々なメディアで再現された『砂の器』の中で、おそらく連環画の『砂の器』はもっともはっきりしたと「砂の器」の意味を和賀英良の人生の比喩であると解読したものであろう。」という結論めいた指摘もしているが、このラストシーンの解説文は『日本電影脚本選』の「出版説明」の次の文章と全く同じである。
「影片的名称，寓意人生犹如沙制的器皿，虽然一时成了器，但一经风吹雨打，就毁坏殆尽。」（ 『日本電影脚本選』 外国文学出版社1979年９月P
０）
従って、インターテクスト的に検討すれば、尹氏の表現は連環画の編集者の肖明氏の『日本電影脚本選』「出版説明」からの引用だと指摘したいのである。
（参考：「松本清張と連環画の遭遇ーイメージの増殖と変容」 尹芷汐
（いんしせき）『社会派ミステリー・ブーム 日中大衆化社会と＜事件物語＞』株式会社花鳥社、2023年2月、P250）2728

上図A、天津人民美術出版社版は158カットで、下図B、電影出版社版は177カット。
Aのラストの解説では「宿命」に支配された和賀英良やその「宿命」を生み出した「環境」を治療しなければならないという。Ｂのラストの説明では海辺で砂の器をつくる子
供時代の和賀英良について、砂の器のような人生は壊れやすいという。
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砂で作ったものは風、雨に耐えられるのか？
いや！彼ーー和賀英良の一生も、砂の器のよ
うに、一時的に器になっととしても、風に吹かれて雨に打たれれば、壊れてしまうのだ……
（原文：然而，沙做的东西经得起风吹、日晒、雨淋么？经不起！他——和贺英良的一生，犹
如沙制的器皿，虽然一时成了器，但已经风吹
雨打，就毁坏殆尽了……）《砂器》電影出版社、1981年4月 P177
「様々なメディアで再現された『砂の器』の中で、おそらく連環画の『砂の器』はもっともはっきりしたと「砂の器」の意味を和賀英
良の人生の比喩であると解読したものであろう。」「松本清張と連環画の遭遇ーイメージの増殖と変容」
尹芷汐（いんしせき）『社会派ミステリー・
ブーム 日中大衆化社会と＜事件物語＞』株
式会社花鳥社、2023年2月、P250

五、小説の翻訳によって誤読されていた『砂の器』

１、映画『砂の器』のヒットの余波として、中国全土において清張ミステリーの出版がラッシュ状態。中国各地の40社
以上の出版社か清張ミステリーが出版。
２、大量出版による推理小説ブームが「大衆文学」を牽引。松本清張は社会派推理巨匠で、大衆文学作家としての作家像が中国で流布しているようになった。
初の小説『砂の器』翻訳（1985・9）

尹氏は《砂器》電影出版社版だけ取り上げられたが、人民美術出版社版のエピローグでは映画と一致して、ハンセン病の差別を

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３、大衆読者向け：翻訳の通俗化

４、『砂の器』の中国語訳の比較 （1985年版、1998年版、2007年版）•

翻訳の通俗化••装幀の通俗化••霧の旗＝復讐女（復讐する女）•

球形の荒野＝重重迷霧（深い霧）•

塗られた本＝女人的代価（女の代価）•

夜光の階段＝女性階梯（女性階段）

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翳った旋舞＝迷茫的女郎（迷った女）

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光文社

曹修林訳

第一章 トリスバーの客
第二章 カメダ
口音第三章 ヌーボー・グループ秘会
第四章 未解決
艺术家第五章 紙吹雪の女身份第六章 方言分布
方言
第七章 血痕血迹
第八章 変事变故
第九章 模索摸索
第十章 恵美子
情人
第十一章 彼女の死
她死了第十二章 混迷绝境
第十三章 糸线索
第十四章 無声于无声处
第十五章 航跡

1990年代以降
中国における清張文学の翻訳

孫明徳等訳

罗斯酒吧的来客
卡梅达
“新群”
搁浅

未解决
飘撒纸屑的女人
方言分布

血迹

血迹

变故

变故

摸索

摸索

惠美子

惠美子

她之死

惠美子之死

混沌

迷宫

线索

地点

新型艺术社

飘撒纸雪花的女人
方言分布

趙徳遠訳
托里斯酒吧间的酒客
Kameda

线索

无声

无声

航迹

踪迹

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５、大衆読者むけに「帰化」的な翻訳が流布している。
「推理巨匠傑作選」に収録されている『砂の器』
2007年バージョン
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「世界ミステリー名作文庫」（金中、群衆出版社、1998年9月―1999年1月）

翻訳者 趙徳遠

第一章 地点
第二章 口音第三章 秘会第四章 艺术家
第五章 身份
第六章 方言第七章 血迹
第八章 变故第九章 摸索第十章 情人
第十一章 她死了
第十二章 绝境
第十三章 线索
第十四章 于无声处第十五章 道具第十六章 根底
第十七章 谜底

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2009年南海出版公司の 代表作シリーズ• 这样的悲怆宿命，谁能不唏嘘慨叹？！
• このような悲愴なる宿命に• 慨嘆してやまないのではな
かろうか！
• 孤独的孩子，在寂静的河边堆制砂器。有不期而至
的大雨，在砂器初成之际。
•

原作小説『砂の器』のテーマには「宿命」が見られない

清張代表作の重訳「巨匠松本清張の不朽の代表作」(南海出版公司)

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孤独な子供が、寂しい川辺で砂の器を作っている。砂の器のできたての際、不意打ちに大雨に降られ
ている。

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連載小説『砂の器』のテーマについて
編集者の解説山村亀二郎（読売新聞出版局図書編集部）「“砂の器”のころの清張さん」「昭和35年4月ある日」『読売新聞・夕刊』の連載小説の担当編集者として、練馬区の上石神井の清張宅を訪ねて、連載小説の打ち合わせをしていた。
「本書の“砂の器”の主題は三本の柱に分けられる。
第一、日本言語学会で発表した、方言分布地図による“東北弁”のズーズ
ーと“出雲弁”の舌があまる、ズーズーだ。（中略）第二、当時科学の先端をゆく超音波。（中略）第三、犯人の心理状態を作者はよく把握し、驕るものの豪胆さからの完全犯罪がわずかのミスで、失態を招く。一方、コツコツと実直に身体で実証を固める今西刑事への作者の温情が滲み出ている。」
松本清張全集第五巻月報 1971年9月

株式会社文藝春秋

P７36

6－ 41 －

原作小説『砂の器』には「宿命」というキーワードーが見られないが、中国語訳では「宿命」が宣伝文句となっている。
••••

監督野村芳太郎の演出による『砂の器』のテーマ• 「この作品のテーマについて」（野村芳太郎「砂の器演出ノート 6月17日」）『松本清張と映画ーー見た
書いた 創った』松本清張没後20周年記念特別企画展
図録P17•
この作品のテーマは、映画のラストシーンが示して•いる如く、親と子のかかわりあいー－その宿命である。
では宿命とはどんなことか。それを言葉で表現することは非常に難しい。だが、若しこの映画を見終わって、
その時ずしりと心に残る何かがあれば、それが親と子との宿命とでも云うべきものではないだろうか。（中略）•
テーマから見ると、今西吉村という刑事の存在は、それを描くための手段であり、刑事の執念こそ媒体で38あると考える。

＠翻訳小説の読ませ方 帯のキャッチコピ
这样的悲怆宿命，谁能不唏嘘慨叹？！
このような悲愴なる宿命に慨嘆してやまないのではなかろうか！

• 孤独的孩子，在寂静的河边堆制砂器。有不期而至的大雨，在砂器初成之际。
• 孤独な子供が、寂しい川辺で砂の器を作っている。
• 砂の器のできたての際、不意打ちに大雨に降られている。
• このような小説の読み方は明らかに映画「砂の器」の影響を受けていると見られる。
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まとめ

中国における清張文学の受容年表

『『『
砂霧点
ののと
器旗線
』』』
高度成長

日本映画
ブーム

『『『『
球霧砂点
形ののと
の旗器線
荒』』』
野
』

１９５８

重訳

１９６１

『
球
形
の
荒
野
』

１９６１

再版、映画化、テレビドラマ化

年
代

『 『
球 砂
形 の
の 器
』
荒
野
』

『
霧
の
旗
』

『
点
と
線
』

日
本

１９６２

１９７８

１９７９

１９８５

１９８７

1990年代

高度成長

改
革
開
放

中
国

• 原作小説『砂の器』には「宿命」というキーワードーが見られないが、中国
語訳では「宿命」が宣伝文句となっている。映画や連環画などのメディアの流布によって、『中国における『砂の器』のテーマは「宿命」ということばに収斂される。
• 中国の「改革開放」期、日本の「高度成長期」とは、30年間のタイム・ラグがある。『読売新聞』の新聞連載小説から、「カッパノベルス」に収められた小説『砂の器』や、映画『砂の器』のヒットによって日本で繰り広げられてた『砂の器』の受容と展開は、小説から映画へ、また小説あるいはドラ
マとったメディアミックスによる大衆化を呈している。 高度経済成長期の1960年代の日本で起こった清張ブームが、1978年「改革開放」後の中国においても起きた。中国では吹替映画『砂の器』に端を発し、連環画、翻訳小説というメディアミックスによる清張文学の大衆化が生じた。清張文
学の中日越境も、「大衆文学」の力によるものであるといえよう。

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40

参考文献：今まで取り組んできた清張研究の課題とその成果
1.中国における清張受容，『朝日百科 世界の文学』（朝日新聞社）99号， 2001年6月
２．（共同研究）「日本の探偵小説・推理小説と中国―その中国における受容と意味」「第６回松本清張研究奨励事業」（2004年）に入選。
3.松本清张的推理小说与改革开放后的中国 ，《日语学习与研究》，2010年8月
4.日本电影是我的憧憬——海を渡った『砂の器』（映画研究者劉文兵との対談）『松本清張研究』、第13号、2012年
5.清張ミステリと中国――メディアの力、『松本清张研究』14号（松本清張記念館）2013年
６．越境する「大衆文学」の力――中国における松本清張文学の受容について、『アジア遊学』2016年4月• ご清聴ありがとうございます！
• 谢谢聆听！

41

42

7－ 42 －

英語訳の出版 (1989年)

Inspector Imanishi Investigates
メディア・コンテンツの地平へ：
北⽶における『砂の器』とその受容（試）論• Translated by Beth Cary (then assistant director of theJapan Society of Northern California)• 313⾴• Soho Press (1986年創⽴、クライムノベル・サスペンス⼩説に特化)• $18.95（厚表紙版）

松本清張「砂の器」国際シンポジウム
コロンビア⼤学
⾓⽥拓也
2023年6⽉24⽇
1

2

ニューヨーク・タイムズ 1989年9⽉2⽇号（15⾴）
Book Review (書評)“Tea Ceremonies, Haiku And, of course, a Body”(茶道、俳句、そしてもちろん死体)
By Herbert Mitgang•『クライテリオン・コレクション』“[A] stylish mystery novel written by one of Japan‘s most popular
authors.” (⽇本で最も⼈気のある作家の⼀⼈）• “It is a police procedural in the classic tradition of Georges Simenon‘s
Inspector Maigret of Paris; Nicholas Freeling’s Inspector Van der Valkin Amsterdam; […]”
à ジョルジュ・シムノン（1903-1989)
à ニコラス・フリーリング（1927-2003)“Mystery fans may be aware of a previous series of Japanese detective
stories featuring Superintendent Tetsuo Otani of the Hyogo
prefectural police, the creation of James Melville, a former diplomat
who served there.”à ジェイムズ・メルヴィル＝ロイ・ピーター・マーティン (1931-2014)••• 1984年設⽴（⽶国）• DVDやBlu –rayなどのソフト販売、
ライセンシング、デジタルリマ
スタリング（デジタル修復）などà ワールドシネマ
à 研究者・批評家による学術的なエッセイà 名作あるいは（特定の映画の）カノン（聖典）化• 2018年映画専⾨の定額制動画配
信サービス（動画サブスクリプション）『クライテリオン・チャンネル』開設 *ビデオ・オン・デマンド（VOD）事業へは2008年参⼊“Inspector Imanishi deserves to be welcomed to the ranks ofinternational crime fiction.”
43• 配信中の作品数：2,874
国別分布：1) 950（⽶）2) 415（仏）3) 373（⽇）4) 256（英）・・・(アクセス⽇：2023年6⽉3⽇）

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2017年より野村芳太郎＝松本清張作品５作品がストリーミング視聴可能

作家主義に依拠したシネフィ
ル的映画史を提⽰*⿊澤明DVDボックスセット(2009年発売)
7

8

ß『⻤畜』（1978年）

ß『砂の器』（1974年）

ß『影の⾞』（1970年）

ß『ゼロの焦点』（1961年）

ß『張り込み』（1958年）
910• ジャンル作家としての野村（＝清張）
à 野村世代（1919-2005）：⿊澤明（撮影所⻩⾦期）以降、⼤島渚（松⽵ヌーヴェルヴァーグ）以前
à ジャンルと組織（映画撮影所）を通しての⽇本映画史 （例：Nikkatsu Noir = ⽇活ノワール）• 定額制動画配信サービスという（独⾃の選択）アーキテクチャと「参与する」メディア・ジャンル
à アテンションエコノミー時代にレコメンデーション・システムから「⽴ち現れる」⽇本映画（への参与）à 配信プラットフォームを通して「⽣き返る」メディア体験としての野村＝清張の世界
à 映画館におけるシネフィル的「発⾒」とは異なる位相にある⽇本映画史へ

11－ 44 －

③質疑応答③-1 ⽥中パート
Q

⾼度経済成⻑期の蒲⽥駅周辺が舞台の「トリスバーの客」では、「東北弁の客」にばかりスポットライトが当たっていますが、実際はもっといろいろな「⽅⾔」が聞こえる多⾔語状況だったのではないでしょうか？

A

現実の 1960 年代であれば、蒲⽥駅周辺の庶⺠が出⼊りするバーは、ご指摘の通り特定の「⽅⾔」だけが浮いて聞こえる状況ではなかった可能性が⾼いと思います。ただし、そこはミステリーという創作物のミスリーディングパートですから、「東北弁の客」が浮きあがるような設定として物語がスタートしたものと想像されます。

Q 「東北弁の客」の発⾳、超⾳波のような⼈⼯的な「⾳」による殺⼈などから『砂の器』
は、⾳の表象からその時代を描いた作品ともいえるのではないでしょうか？
A

鋭いご指摘と存じます。⾼度経済成⻑期を⾳の観点から描いた作品として捉え直すということも興味深いことと思われます。⾃然の⾳ vs ⼈⼯の⾳、静けさや落ち着く⾳ vs 騒々
しさやイライラさせる⾳、楽⾳ vs 噪⾳などなど。興味深い視点のご提⽰をありがとうございます。録⾳機の⼩型化・精密化なども映像作品における⾳の表象の多様化などともかかわりそうです。

③-2 王成パート
Q ⼩説『砂の器』の受容はそれぞれの国において、違うと思います。⽇本の場合は⼩説に出た超⾳波殺⼈は⾼度成⻑期の騒⾳問題が読者にとって⾝近な問題でもあります。中国における⼩説『砂の器』の受容では中国的な特徴がありますか。
「ハンセン病」はどう訳されていますか。
A 王成：私の報告の中でも触れましたように、中国における『砂の器』の受容の特徴は、まず時代が違うことが考えられます。⾼度成⻑期の⽇本と違って、1980 年代の「改⾰開放」の時代と 1990 年代のいわゆる「⾼度成⻑期」を分けて考える必要があります。
「改⾰開放」の時代では、映画「砂の器」の影響を受けた中国の読者は「宿命」というテーマや「恩⼈殺し」の原因などをめぐって話題となっていましたが、⼩説の超⾳波殺⼈は新しい技術として、推理⼩説のトリックに使われることに、感⼼していたと考えられます。それに対して、1990 年代の中国の読者にとって、経済の優先にもたらされた問題が⼩説『砂の器』に読み取れるようになったと思われます。騒⾳の問題にもリアリティが感じられるよになったと思います。また、⽇本では⼩説『砂の器』の連載から、単⾏本の読まれ⽅、映画化による読者の読み⽅は、中国では映画『砂の器』が先に広く⼀般的に受容しているから、⼩説の読まれ⽅にも影響を与えていたのです。例えば、⼩説の中では、「宿命」という表現は⾒られないが、⼩説でも宿命のテーマが翻訳によって強調されています。それから、「ハンセン病」は「⿇⾵病」と中国語で翻訳されていますが、古くから「癩病」ともいいます。
⼩説では「業病」という表現がよく出ますが、翻訳では、そのコンテクストを読み込んで－ 45 －

いなくて、あまり正確に翻訳されていないと思います。
Q 中国語で砂器はどう発⾳するのですか？
A 王成：中国語で「SHA QI」と発⾳します。つけくわて説明しますが、中国語では「砂器」
は陶磁器の⼀種です。必ずしも、映画のように⼦供が川辺で「砂の器」を作るイメージがしない。中国語では普通に三⽔ヘンの「沙」を使いますが、「砂の器」によって「砂之器」の「砂」も流通するようになっています。これも中国における「砂の器」受容によるものです。
③-3 ⾓⽥パートQ

⼩説の英語翻訳版と⽇本語とのオリジナルの違いはどうでしょうか？また映画版は⼩説と異なる点が多いと思いますが、⽅⾔への対処なども含め字幕などはどうなっているのでしょうか。

A

今回の発表では有⼒誌に掲載された書評を通してまず英語版がどのように評されたのかに重点を置きましたが、⼩説の英語翻訳版と⽇本語版との⽐較分析は重要だと思います。映画における英語字幕についても、⽅⾔も含め⾔語特有の豊かな表現などは、翻訳に限界がある点は認めざるを得ません。⼀⽅で、「⾔葉」の問題と映画製作における技術的な側⾯などに注⽬すると、例えば俳優たちをロングのキャメラで捉えながら、セリフ⾃体は⾮常に近距離からマイクで拾うという、いわゆる「本当らしさの追求」とは異なる独⾃のスタイルを持った映画です。⾳声はおそらくアフレコ録⾳だと思われますが、このような近くの「声」と遠くの「⾝体」という乖離は、技術的な未熟さや製作段階の不備によるものではなく、意図された効果だと考えます。

Q

マイクという技術的な側⾯について話されていたので、当時の⽇本映画の状況との関わりの中で⾳の表象から捉えた『砂の器』についてどうお考えですか？例えば当時のドキュ
メンタリー映画における「⾳」との⽐較分析などは有意義でしょうか？

A

重要なご指摘だと思います。マイクとドキュメンタリーという点では、ちょうど 70 年
代における⼟本典昭による『⽔俣 ‒ 患者さんとその世界』（および「⽔俣シリーズ」）を例に挙げたいと思います。映画の特徴の⼀つは、⼟本監督本⼈が SONY のデンスケを担いでマイクでインタビューをし、その録⾳そのものも撮影されているところです。「⾳」の録⾳がメディア・アクティビズムの⼀端を担っています。『砂の器』はドキュメンタリ
ーではありませんが、⾳、⾳楽、⾳響について⾮常に巧妙に作られた映画です。先に述べた「声と⾝体の乖離」に加えて、⾳楽と物語世界との関わりにおける重層性、すなわち物
語世界に属する⾳と、後付けの映画⾳楽などが複雑に交錯する独特の「⾳の経験」を提⽰する映画だと思います。これは⼀⽅で『砂の器』だけに⾒られる特徴ではないかもしれま
せんし、その意味では「⾳」に注⽬して当時の⽇本映画を再考する試みは⾮常に有効であると思います。

－ 46 －

Q

移⺠の国アメリカでの観客の反応は？宿命を⾃分の⼈⽣を⼆⼗写しになるのでしょうか?

A

アジア系、欧⽶系で、その感じ⽅の違いを含めてお聞きします。

私⾃⾝⾮常に興味深く感じているところです。現在進⾏形でストリーミングがされており、また現段階でしっかりとデータが取れていませんので、お答えすることが出来ず申し訳ありません。今⽇的な視座からもアジア系アメリカ⼈の⽴場と『砂の器』について考えることはとても有意義なことだと思います。

3.今後の課題と展望
3.1 ⽥中ゆかり『砂の器』が、執筆された 1960 年代の⽇本語社会における⽅⾔と標準語意識を映すものであることを、同作の登場⼈物に与えられた⾔語変種と、同作執筆時の同時代における⾔語
意識、⽅⾔研究の状況から明らかにした。同時に、⾼度経済成⻑期の新聞⼩説には、「⽅⾔」を与えられた主⼈公格の登場⼈物が登場してくる時期でもある。『砂の器』が、⽅⾔コンプ
レックスの時代の投影だとすると、司⾺遼太郎『⻯⾺がゆく』は「⻘雲の志を抱く上京⻘年」
を、川端康成『古都』は「⾼度経済成⻑で失われゆく美しい⽇本」の象徴として、それぞれ「⼟佐弁」「京都弁」が⽤いられている。本研究課題の中では、⼗分に⽰すことができなかったが、登場⼈物に「⽅⾔」を付与するにあたり、ここに挙げた作品を書くにあたり、現代では当たり前となった「⽅⾔指導」的なアドバイザーを採⽤し、作品内の「⽅⾔」は書かれている。この社会背景には、1950 年代あたりから映画・⼩説、1960 年代の中ごろ以降になるとテレビドラマにおける不正確な「⽅⾔」に対する批判などが取りこまれたものであり、このこと⾃体も当時の⽇本語社会における「⽅⾔」と共通語に対する意識の投影であるものの、こちらも⼗分に述べることができなかった。
積み残した課題としては、(1)『砂の器』の初出・単⾏本・全集間の「⽅⾔」表象の⽐較、(2)『砂の器』の翻訳作品における「⽅⾔」表象の⽐較対照、(3)映画『砂の器』の中英字幕における「⽅⾔」表象の⽐較対照、(4)『砂の器』の映画化に⾄るまでのシナリオ変遷における「⽅⾔」の取り扱いの変化などがある。これらは今後の課題としたい。
3.2

王成

今回の共同研究を通して、①中国語吹き替え映画「砂の器」のヒット、②中国における映画「砂の器」の⾒⽅、③中国における映画脚本「砂の器」の翻訳・流通、④中国的な絵本連
環画『砂の器』の制作と流通、⑤中国における⼩説『砂の器』の翻訳、などの課題を検討してきました。
歴史的に整理してみると、⽇本では松本清張の作品が社会派推理⼩説として流⾏りだしたのは、1958 年「点と線」からですが、いわゆる⾼度成⻑時代流⾏りだした松本清張の作品は、中国では 1978 年「改⾰開放」の時代から「砂の器」をはじめとして、清張ミステリ－ 47 －

ーが流⾏り出したのです。この時代は、映画「砂の器」のヒットとその後の⼩説の翻訳によって、社会派推理⼩説家、⽇本の⼤衆⽂学作家という松本清張の作家像が中国において定着されつつありました。さらに 1990 年代、⽇本では⼩説の再版、映画化、テレビドラマ化がいろんな形で、メディアミックスの形で読み継がれていた松本清張の作品、特に「砂の器」
は中国ではいわゆる⾼度成⻑時代、1990 年代松本清張の作品の再訳によって、「ミステリー
⽂学の巨匠」という作家像とともに、読み継がれる松本清張の作品として、経典化されつつあります。⽇本では⼩説から読み始め、そして映画を⾒たという受容のプロセスを経ていましたが、中国の場合は、「砂の器」という映画を⾒てから、⼩説を読んでいるという受容の仕⽅は、1998 年や 2009 年の『砂の器』の再訳を検討することによって、翻訳者が映画と⼩説を意図的に関連させて、⼩説の読み⽅を提⽰していました。ある意味で映画の影響が⼤きかったと考えられます。映画の影響で、中国における⼩説『砂の器』の読み⽅は「宿命」というテーマが強化されていました。中国における『砂の器』の受容は、中国語の翻訳を通じて、ある種の誤読という受容の仕⽅も考えられます。
今回の共同研究で⼩説『砂の器』の三種類の中国語翻訳テクストを⽐較対照してみました
が、今後の課題や展望として、これほど翻訳されている中国語訳の松本清張作品を、翻訳研
究の⽅法で、検討する必要があります。それは、中国における清張⽂学の翻訳を歴史的に考察する上に、再訳の必要な作品を提⽰する作業ともなります。また、中国語に翻訳された清張作品の受容によって、中国⽂学にどのような影響を与えたか、という課題を検討する必要があります。
3.3 ⾓⽥拓也
今回の共同研究で、野村芳太郎＝松本清張作品である 1974 年制作『砂の器』をめぐる北⽶での受容を分析するにあたり、課題として浮上したのが⽐較軸の獲得である。国際共同研
究として取り組む上で、北⽶において作家・松本清張が確⽴されていく過程を歴史的になぞることの重要性を再確認した。具体的には、『砂の器』（また可能であれば清張の他の主要作
品）の英語翻訳の考察である。2017 年に Criterion Channel（クライテリオン・チャンネル）で映画のストリーミングが開始されるにあたり、清張の⽂学的・歴史的・地政学的な位置付けを明確にする作業は有効であり、またそれは⽂学研究とメディア研究の領域的な横断と捉えなおすことができるかもしれない。
⼀⽅でこの課題は、メディア研究における新たな問いを提⽰してくれる。今研究では、のマーケティング的な⾒地から野村芳太郎をジャンル作家として分析することで学術的な映画
史観の再考を試みた。1950 年代後半から 70 年代に⽇本で公開された野村＝清張によるサスペンス映画に特化した配信作品群（計５作）は、クライテリオン公式サイトによる「⿊澤
明以降、⼤島渚以前」という「不運な」世代・歴史的位置づけに依拠する形で、野村を既存の作家主義的アプローチから外れたジャンル作家として提⽰している。（このことは、上述
したような北⽶における松本清張の今⽇的な意味とも関連しているかもしれず、精査すべ－ 48 －

き点である。
）
また注⽬すべきは、ここでの野村＝清張作品のライセンシング形態は（クライテリオンの主戦場の⼀つである）DVD や Blu-ray といったソフト販売ではなく、専⾨チャンネルによるストリーミング配信というプラットホームである。同プラットフォーム独⾃のメディア・アーキテクチャにとって重要であるレコメンデーション・システム（アルゴリズムによってカスタム化される個⼈的な嗜好）やアテンション・エコノミー（ユーザーの注⽬、関⼼などに直接的な経済的価値を⾒出すこと）などを分析軸として取り⼊れることから⽴ち現れるメ
ディア・コンテンツとしての『砂の器』は、従来の映画館におけるシネフィル的「発⾒」とは異なる位相にあるジャンル理論や⽇本映画史観を捉え、ひいては配信プラットフォーム
を通して「⽣き返る」メディア体験としての野村＝清張の世界について考える契機を与えてくれる。以上のような展望を記しておきたい。
４．おわりに第 24 回松本清張研究奨励事業に採択されたことにより、本共同研究は遂⾏された。研究
成果は、国際ワークショップならびに国際シンポジウムで報告した通りであるが、3.1 から
3.3 に⽰したような課題と展望を新に得た。研究成果の論⽂化等を含め、今後の課題としたい。
【謝辞】
北九州市⽴松本清張記念館ならびに同館事務局、松本清張研究会ならびに松本清張友の会のご協⼒によって国際シンポジジウムが開催できた。シンポジウム当⽇対⾯あるいはオンラインで参加されたみなさま⽅にも改めてお礼申し上げる。本共同研究課題が奨励研究事業として採択されたことによって、異なる国に研究拠点を置く研究者が⼀つの課題を追究することができた。記念館事務局からは期間中さまざまかたちで賜った。すべての⽀援に⼼よりお礼申し上げる。

－ 49 －

附録 研究会の記録
本課題は、東京・北京・ニューヨーク市を拠点とし、社会⾔語学・⽇本近現代⽂学・フィ
ルムスターディーズと異なる専⾨分野をもつ 3 ⼈の研究者による共同研究として遂⾏した。
各⼈の拠点地域の主要⾔語も、⽇本語・中国語・英語と異なる。
本研究課題では、松本清張の代表作であり、映画、ドラマ化、翻訳などを通じ、さまざまなかたちで各⾔語圏において時代を超えて受容されている『砂の器』に注⽬し、地理的距離と分野、⾔語を横断した作品の受容に関する対照研究を試みようとした。
コロナ禍に伴う往来の制限を受けただけでなく、地理的距離を越えた本研究課題を⽀えたのは、オンライン形式の研究会であった。ふだんのやりとりも電⼦メイルで⾏い、データの共有もクラウドドライブで⾏った。以下に、附録として研究会の記録を⽰す。なお、お互い時間を調整しながら、時差を乗り越えた。東京と北京の時差は+1 時間、ニューヨークとの時差は-13 時間、研究期間中に⽥中が滞在したロスアンジェルスとの時差は-16 時間である。以下に⽰す開催⽇時は本研究課題代表者の⽥中の拠点である⽇本時間（東京）を基本とする。
【第 1 回研究会】
⽇時:2022 年 8 ⽉ 18 ⽇（⽊）

14:00-16:00 於:オンライン

議題等:
1.

研究期間の確認

2.

奨励⾦の分担と送⾦⽅法の確認

3.

各パートの研究の進め⽅

4.

データ共有の⽅法

5.

成果公開の⽅法6.

研究期間の予定確認

7.

次回研究会の⽇程調整

8.

その他

【第 2 回研究会】
⽇時:2022 年 8 ⽉ 24 ⽇(⽔)

11:00-12:10

於:オンライン

議題等:
1.

2022 年 8 ⽉ 22 ⽇（⽉）〜8 ⽉ 23 ⽇(⽕)の⽥中の松本清張記念館調査と館との打ち合わせ内容の報告〔⾯会者〕古賀厚志館⻑、中川⾥志学芸担当主任、栁原暁⼦学芸員※2023 年 6 ⽉の⼟曜⽇に本共同研究成果の⼀環として館主催にて国際シンポジウ
ムを開催する基本⽅針の確認を⾏った。

2.

国際シンポジウムの分担ならびに館に提出する企画書案の検討－ 50 －

3.

共同研究の課題の確認

4.

報告書作成の⽅針検討

5.

共有済みデータの確認

6.

次回研究会の⽇程調整

7.

その他

【第 3 回研究会】
⽇時:2022 年 10 ⽉ 2 ⽇（⽇）

21:00-22:00 於:オンライン

議題等:
1.

追加共有資料の確認

2.

進捗状況の報告と検討

3.

2023 年 6 ⽉に松本清張記念館において最終報告会を兼ねた国際シンポジウム案の検討、役割、経費等についての分担

4.

2023 年 5 ⽉の国際ワークショップの開催形態等についての検討

5.

次回研究会の⽇程調整

6.

参考情報の共有7.

その他【第 4 回研究会】
⽇時:2023 年 3 ⽉ 16 ⽇（⽊）

21:00-22:00 於:オンライン

議題等:
1.

進捗状況の報告と検討

2.

2023 年 5 ⽉開催の国際ワークショップ⽅法、分担等検討

3.

2023 年 6 ⽉開催の国際シンポジウムの運営・各⾃の内容等詳細検討

4.

次回研究会の⽇程調整

5.

その他

【第 5 回研究会】
⽇時:2023 年 4 ⽉ 16 ⽇（⽇）

18:00-19:00（⻄海岸時間）

於:オンライン

議題等:
1.

進捗状況の報告と検討

2.

2023 年 5 ⽉開催の国際ワークショップ最終確認

3.

2023 年 6 ⽉開催の国際シンポジウムの運営・各⾃の内容等詳細検討(再)4.

次回研究会の⽇程調整

5.

その他

－ 51 －

〔2023 年 5 ⽉ 5 ⽇(⾦)

国際ワークショップ開催

オンライン形式〕【第 6 回研究会】
⽇時:2023 年 4 ⽉ 16 ⽇（⽇）

18:00-19:00（⻄海岸時間）

於:オンライン

議題等:
1.

進捗状況の報告と検討

2.

2023 年 5 ⽉開催の国際ワークショップ最終確認

3.

2023 年 6 ⽉開催の国際シンポジウムの運営・各⾃の内容等詳細検討(再)4.

次回研究会の⽇程調整【第 7 回研究会】
⽇時:2023 年 6 ⽉ 20 ⽇（⽕）

21:00-22:00 於:オンライン

議題等:
1.

2023 年 6 ⽉開催の国際シンポジウム最終確認

2.

各⼈の旅程、⼩倉滞在期間の対⾯打ち合わせ⽇時場所等の調整

3.

その他

【第 8 回研究会】
⽇時:2023 年 6 ⽉ 24 ⽇（⼟）

08:00-09:00 於:⼩倉リーセントホテル

議題等:
1.

国際シンポジウム最終打ち合わせ

2.

会計報告作成打ち合わせ

3.

報告書作成打ち合わせ

4.

その他
以上

－ 52 －