礼拝儀要解山崎弁栄（著）酒井正空（訳）

原文

現代意訳

安心要領

安心要領
いける

なにより

もくてき

みちびき

宗教は人の生存に対して最終の目的に指導を
こうじょう

きよ

ひと

与ふものなり、即ち心身の 向上 し 霊き生命と
なさ

いだい

かみ

き

為さんが為に 偉大なる力を有せる 神尊に 帰し
えいえんじょうじゅう

しかき

へいわ此に依て 永遠の生命と 常住 の 平和に入る道
かみを教ゆ。然らば何らか帰す所の主尊、何らか求
とぐ

つとめ

むべき所、何らか目的を遂べき行業なる、是をようりょう

宗教の三 要領 とす。
うちゅう

どくそん

一、帰する所の主尊、宇宙の独尊とし偉大なる
すべて

すくい

力を有し一切を救霊給ふ如来に帰す。アミダ如
いつも

いける

しんじん

き

来即ち無限の光明 永恒 存在の 眞神に 帰し奉り
いけすくい

此活る如来を 救 の主と仰ぎ一切の時一切の処
せい

しはい

きよ

に於て其神 聖なる 統治の下に 霊き生命としてつかえ

事 まつる信心なり。
みくに

しょうめつ へんか二、求 む る 所 の 霊国 、 生滅 変化 極 り な く
うひ

くのう たゆよりたのむこころてん

憂悲 苦悩 絶るなき世界に 依属の意を 転じて如
あんりゅう

にく

来大光明の中に而も 安立 を求め即ち肉に死し
れい

よみがえ

ここ

て 霊 に 復活 り 此 を 去 ら ず し て 即 ち 極 楽 界 の
ひと

こうせい

聖者となる、之を精神の更生とす。而して宗教は我々の人生に対しての最終目的を教授するものであり、それは身と心を向上させ清らかなる存在となる為に、偉大な力を持っている仏、菩薩、神などの宗教的本尊に帰依することで、絶対的に死ぬことのない生命の中に生き、絶え間なく続き尽きることのない平和の道を歩むことを教えるものである。そうであるならば、帰依するところの宗教的本尊はどのような存在であるか、そして帰依した本尊に何を求めていくべきなのか、さらには最終目的である身と心を向上させ清らかなる存在となるためにはどのような行為が必要なのか、これらは宗教の三つの要点である。
一、我々の主として帰依する本尊とは、この宇宙において唯一の存在であり、すぐれた力をもってすべての生きとし生けるものを根底から救ってくださる如来（仏陀）のこと、つまり阿弥陀仏のことである。限りない智慧と慈悲の光を持ち、真の神ともいえる阿弥陀仏に帰依して、この活ける阿弥陀仏を救いの主として信じ、どのような時であれ、どのような場所であれ、阿弥陀仏の尊い思し召しのもとで清らかなる人として生きることが信仰である。
二、我々が求めるべきは穢れのない清浄な世界、生まれては死に、死んでは生まれ常に変化し、また憂いや悲しみ、苦悩が止むことがない
現在の心を翻して、阿弥陀仏が放つ智慧と慈悲の光の中に安心を定めること、つまり迷いの私が起こす執着心をなげうち、清らかな信仰の道に進み、ただ今から仏の世界の住人たる菩薩となること、これを精神の生まれ変わりという。
それに加えて、この にくたい おわり

のち む

よ

此肉体 終 て後無余ネハンなる眞実の浄土に生
これあわせず、之を体の更生とす。 併 て是を求むる所の
みくに

霊国とす。
すく

つとめ

しょぐ

よ

きよ

三、救はるゝ行業、所求の目的を達せんが為に
いのち

つとめ

如来の光明に依りて霊き生命に入る行業なり。
きえ

先 づ 主 な る 如 来に 帰 し 大 光 明を 獲ん が為 に
さんたん

ささげ

しょうぐ かんしゃ

まこと讃嘆祈祷を 捧 て拝礼し常に請求感謝の誠心よ
もっぱ

みな

もしく

くしょう もしくかんねん

り 一 ら聖名を以て祈念し 若 は口称 若 は 観念
おくねん

あなたこなた専ら如来を憶念し、 彼此 の三業相離れざるをまい

要す、若は祈祷拝礼または称名三昧又は坐禅工
ゆえん

これ夫等の心行を作す 所以のものは即ち 是如来の
しんこう

きよ

ひと

な

みち

心光に接し而も 霊き 生命に 入るべきの 手段たるに外ならず、要する処宇宙の主なる如来を信
あんりゅう

ぞん

じその大光明中に 安立 し之に依て生き働き 存すべきあるなり。
あおもう仰いで諸々の賢者に白す、願くば朝夕に於てこのさんたん しょうつね

斯光明 讃嘆 章 及び祈祷をもて而も拝礼し尋常
だいこう

きよ

ひぐらし

に四六時中 大光の中に 霊き 日活あらんことを
しか

とき

まこと

さち

あたえ

祈り玉へ、然る 則は眞正の幸福は必ず 与 らる
べし。
これ

ようりょう

のべ

しゅうよう

是宗教安心の 要領 を 陳て以て信念の 修養
すすぶつだぜんな

あらんことを勧むる所以なり、仏陀禅那敬ってもう言す。

我々の命が終わった後は肉体的制約からも解き放たれた真実の仏の世界を体験するのである、これを身体の生まれ変わりという。これら二つを合わせて、求めるべき清らかなる世界とする。
三、阿弥陀仏の救いにあずかる行為、身と心を向上させ清らかなる存在となる目的のために阿弥陀仏の智慧と慈悲の光によって、清浄な宗教生活に入る行為。まず、我々の主である阿弥
陀仏に帰依して、阿弥陀仏の智慧と慈悲を被るために、阿弥陀仏を讃え祈りを捧げ、礼拝し、常に阿弥陀仏に請い願い感謝の真心から阿弥
陀仏の御名を称えることに専念し、「南無阿弥陀仏」と口にしたり、阿弥陀仏と自分を一つにして、一心に阿弥陀仏をお慕いし、阿弥陀仏と自分との身体と言葉と精神の三つ要素が離れないようになることが必要である、祈祷礼拝、「南無阿弥陀仏」と称える念仏三昧、坐禅や公案などの心構えや修行の実践は、阿弥陀仏の救いの光に接し、清らかなる生活に入るための手段である、つまりは大宇宙の中心にいらっしゃる阿弥陀仏を信じ、阿弥陀仏の放つ智慧と慈悲の光に安心を定め、これによって生き働くべきものである。
敬って賢者である皆様に申し上げます、どうか朝晩に『無量寿経』に説かれる「光明歎徳章」
を読み祈り、加えて礼拝し、どのような時でも阿弥陀仏の光のなかに清らかなる生活ができるように祈ってください、そうすれば本当の幸福は必ず与えられます。
宗教における心の定めかたの要点を述べて、それによって信仰の修養をお勧めする次第です、弁栄が敬って申し上げます。

如来光明歎徳章要解序

如来光明歎徳章要解

序
よ
いのち
みむね
したが
阿弥陀仏は万物の生命そのものである。阿弥如来は宇宙の生命なり。聖旨に帰命ふものは陀仏の思し召しに従う人は朽ちることのない
とわ
命を得ることができる。
永恒の生命とならん。
阿弥陀仏は智慧と慈悲の光を与える存在で
ひかり
めぐみ
こうむ
ある。この光のはたらきを被る人は清らかなる
如来は宇宙の光明なり。聖寵を光被るものは心となることができる。
きよこころ
万物における物質を構成する地・水・火・風・
聖き 霊 とならん。
空という五大と精神を構成する要素である識六大本ビルの身心なりと識るときは、宇宙の大の六つの要素が仏の身と心であると認識す
無限なる即ち如来の法身なり。然らば即ち宇宙る時は、この無限ともいえる宇宙全体が産みの
そと
そうそう
もの
親としての阿弥陀仏である。そうであるならば、は 外面より観る時は 蒼々たる天地唯 物の存在
宇宙を外側から見れば、天地の空・海などが青
みこころ
みたい様や草木が茂っている様はただの物質のよの如くなるも、内は即ち心霊に充満せ玉ふものうではあるが、内面より見た時はこの宇宙は阿
い
弥陀仏のあらゆる功徳を秘めたものといえよと曰はん。天地万物に秩序あり条理あるは全知う。天地万物に秩序や道理があるのは、阿弥陀
はたらき
すべて
はたらき
仏の智慧が宇宙全体にはたらいており、また万の 作用にて 一切の運動活動は全能の 功用にま物に運動や活動があるのは阿弥陀仏の意志がしませり。
宇宙全体にはたらいているからである。
全知全能即ち如来の光明なり。（若し威力とこの万物にはたらく智慧と意志こそが阿弥
わかつ陀仏の光の本質である。（もし阿弥陀仏のはた
光明とを 分 ときは威力を全能とし光明を全知
らきを威神力と光明に分けるとすれば、威神力とすべし。今は総てを光明とす。）斯光は天則を意志とし、光明を智慧とする）。この光は宇秩序の理法としまた原動力として一切万物を宙に正しい秩序を与える原動力であり、一切万産出活動せしむ。若し宇宙に斯光なからんか、物を産み出し活動の意志を起こさせる。もしも、人に精神なきと同じく盲目的死物的秩序もな
宇宙間にこの光が無いならば、人に精神が無け
く活動もなかるべし。然るに万物に秩序あり運れば理性的活動ができないように、万物もまた動あるを見る時は、誰か此性能の存在を否定す
秩序や活動がなくなってしまうにちがいない。
ることを得ん。斯光天則の理法として万物を開ところが、実際万物には秩序も活動もあること
発するのみにあらず、進んでは一切の生命を向を見れば、誰がその秩序と活動としての光のは
きよ
ついたらきを否定することができようか。この光は上し、聖き霊と成し、終局の目的なる涅槃に摂宇宙の正しい秩序として万物をより良きほう
取し玉ふ理性存せり。ネハンとは永恒不変なるへと導くのみではなく、積極的に据えれば、宇
とこよ
みくに
かしこ
宙間の生きとし生ける者を進歩させ、清らかな
常世の 霊界。 彼処の万物は光明常に輝き、唯る心へと成長させ、最終目的である涅槃というさかえ
さいわい
覚りの世界へ導く仏の智慧のはたらきである。
光栄と霊福に充さる処なり。聖典に示せる法蔵
涅槃とは朽ちることのない清らかなる世界のの本願十劫正覚の方便法身は此目的の光としことである。その世界の万物は常に智慧と慈悲て示現し給ひしなり。三世の仏陀は此目的の光の力で光輝き、繁栄と精神の幸福が充たされるを衆生に教へんが為に出でたまへり。神
ところである。『無量寿経』において、阿弥陀
おそれおどろく
仏が一切衆生を救済するために法蔵菩薩とな
霊不測奇異絶驚べきものは宇宙一大霊力なり。
り、誓願を立てられ、気の遠くなるような長い
斯光明なり。この光天地に先だち万物を超へて、 時間をかけて修行して覚りを得て、仏陀となっ
えいごう
たのは、実にこの智慧と慈悲・秩序と活動を本始めもなく終りもなく、永恒本然にして、内に質とする光をお示しになるためであった。また非ず外に非ず、何の時何の処にも存在して不思
過去・現在・未来の仏陀たちもまたこの光

議の霊能を現はし玉へり。
喩へば太陽の能力に光と熱と化合との三線
け いく

ありて地上の万物を化育すと同じく、如来の心光には智慧と慈悲と神聖との三霊能まし〱て、
人の知情意に対して明慧と平和と正善とに霊化し玉ふ徳ましませり。
をい嗚呼凞哉霊光の及ぼす処、各其類に随ふて化を被らざるなし。三悪劇烈の炎は清涼の風と変
くを

そそ

きよき

じ、天人の垢汚の服を浴ぎて聖霊の衣と化し、二乗見思の闇晴れて眞空の月朗らかに、菩薩智なら悲の日月は自他を雙べて照し、仏陀果満の園には正覚の華開けり。されば一切の仏陀は斯光に依て一切智を證し、一切の聖者は斯光をもて永しゃかむに

恒の命を得給へり。教祖釈迦牟尼ガヤの道場に於て正覚を證せし、イエスキリスト、ヨルダン
せいれいに於て聖霊を感じたる、同じく此永恒の霊光に接したるに外ならず。
有人が自己心中に在ます神は外万物の中に存して光を放つと言へるが如く、此霊光自然界中に存在す、種々の相をもて衆生の為に応現す
即ち聖典に明す処の観音の三十三身、不動の
ふんぬ

じんじゅ

忿怒、乃至塵数の示現身、皆是宇宙に遍在せる
霊力の発現なり。自然萬物の中に活躍したる霊
よきはたらき光は機能団体たる人格に在って 聖的活動をなせり。即ち龍樹、天親、ソクラテース、マホメ
ット、智者、善導、空海、源空の如き霊界の偉人皆此光の人格として現じたるものと言ひつ
べし。
なにもの

宇宙恁麽か此光の不思議なる如きあらん。茲
しさに因て一切の仏陀は咨嗟して讃嘆し、諸の聖者は絶號して称揚する寔に所以あり。
諸の賢者よ、願くば我ら一切諸仏の讃称し給
みむねふ終局目的の光を信じ、如来の聖旨に帰命し無すくわ

明の眠覚め、罪と苦より救霊れ、共に聖き心となりて、同じく弥陀ネハン界に生じ、正覚の華開きて、三身一如の妙果を結ばんことを。

のことを我々に教えるためにお出ましになったのである。万物の根底にはたらく光が宇宙間に大いなる力として存在していることは全くもって驚嘆せざるを得ない。この光は一切万物を超越して始めや終わりもなく、元々自然のままに存在し、万物の内側とか外側にあるということもできず、しかし何時でも何処でもはたらいている不思議な力として現存している。
例えば、太陽の光には光線、熱戦、化学線という三つはたらきがあって、地球上の生きとし生けるものをつくり育てるように、如来が放つ救いの光にも、智慧と慈悲と神聖という三つのはたらきがあって、人の知恵と感情と意識に対して、明らかなる智慧と心の平和と正しい意志を与え育てる功徳を持っておられる。
ああ、この清き阿弥陀仏の光は、各々の性格や能力に応じてその功徳を被らない者はいない。阿弥陀仏の光は地獄・餓鬼・畜生のように苦しみに焼かれる炎を清涼の風へと変え、天界と人界における煩悩の汚れを清らかな心へと育て、利他精神に欠ける小乗の思想を離れて真の覚りをはっきり顕わし、菩薩として慈悲と智慧の光をもって自身と他者を照らし、終には仏陀として覚りを開く。そうであるから、全ての仏陀たちはこの光によって覚りを開き、全ての聖者はこの光によって、絶対に死なぬいのちを得られたのである。お釈迦様がブッダガヤにて覚りを開き、イエス様がヨルダンにて聖霊を感得なされたのも同様にこの清らかな光に接したからである。
ある人が自分の中にある神は、また万物の中にも存在して光を外へ向けて放っていると言うように、この清らかな光は自然界の中に存在
して、様々な姿をもって生きとし生けるものの前に顕われる。仏典に示される観音菩薩の三十三変化身や不動明王の怒りの姿、仏・菩薩の無数に顕われる姿というのは、宇宙間にくまなくはたらいている不可思議な阿弥陀仏の威神力から出現しているのである。自然界にはたらいている清らかな光は、能力ある人たちにあっては聖なる活動として顕われる。つまり、龍樹菩薩、天親菩薩、哲人ソクラテス、預言者マホメ
ット、天台大師、善導大師、弘法大師、法然上
人のような覚りの境地の偉人たちは、この光が人格に現れたものと言えよう。
宇宙にどうしてこの不可思議な如き光の存在があろう。それ故に全ての仏陀たちは嘆息し、ほめたたえ、聖者たちは声を上げて称賛されるのである。

賢者たる皆さん、私たちも仏陀たちが称賛する救済の光を信じ、阿弥陀仏の思し召しにすがり、煩悩から目覚め、罪や苦しみの心から脱し、共に清らかな心となって、一緒に阿弥陀仏の世界に生まれ、覚りを開いて、阿弥陀仏がその身体に具えている三つの功徳を私たちも身に付けようではないか。

第一節 如来の聖徳「無量寿如来」「最尊第一」の五句は総標して宗を挙ぐ。如来は宇宙萬有に対して最尊たるに三義あり。

第一節 如来の聖徳「光明歎徳章」（『無量寿経』）の「無量寿仏」
から「所不能及」までの五句は全体において主要となるところである。阿弥陀仏は宇宙全てのちょうしょうものに対しては尊き主であり、それには三つの一、如来は絶体的最上者萬有に 超 勝 せる独意義がある。
一神尊。
一、阿弥陀仏はいかなる制約制限をうけない
二、如来は一切萬物を統摂し諸仏神明を統一
最も尊き者であり、全ての存在を超越した唯一せる大威力者。
の信仰対象。
三、如来は一切の生命を向上し終局目的なる
二、阿弥陀仏は一切万物ならびに一切の仏やネハンに摂取し給ふ大光明者。
神を統一する大いなる力を持つ存在。
譬へば自我が人の精神及び身体を支配する如
三、阿弥陀仏は生きとし生けるものをより良とうぎょい方向へ成長させ、最終的には覚りの世界へ導く、帝王が一国の人民を統御する如く、天体にく慈悲者。
太陽が諸々の星宿の中心たる如く、如来は宇宙
例えば、自己の精神が身体を支配しているよ
萬有を統摂し一切佛陀天神の最勝尊なり。故にうに、王様が国と人民を統制するように、また威神光明最尊第一なりとす。
天体において太陽が太陽系の物理的中心であるように、阿弥陀仏は宇宙全体を制御し、全ての仏や神のなかで最も尊い存在である。したがって、阿弥陀仏の放つ強大で大いなる智慧と慈悲の光は、全ての仏たちに中で最も尊いのである。
是故に無量寿仏の下別して名を列ねて聖徳を次に「是故に無量寿仏を～」の下に阿弥陀仏表はす。聖徳無辺。十二の徳名を以て其性能をの別名を並べてその功徳を表している。その功顕はすに悉く盡さざるなし。
徳は極まりなし。以下十二の別名によって阿弥
無量光（法身。体大。処として実在せざるな陀仏の功徳を悉く説明しよう。
し。）此下三光は如来の体相用の三大として宇無量光（真理の身体。本体。存在していない
宙に遍在せる性能なることを明す。法身は実体、 場所はない。）これから説明する無量光・無辺一切仏陀の本地、諸天神明を統一せる尊体也。
光・無礙光の三つは本体・姿・はたらきを表し、
斯如来心体を体得するものは即ち正覚を成ず。
宇宙間のいかなる処にもくまなく行き渡っていることを明かすのである。真理の身体というのは宇宙の本体のことであり、全て仏陀の本体であり、八百万の神を統一するところの本体である。この阿弥陀仏の真理の身体を体得する者
はつまり覚りを開くのである。

無辺光（一切慧、処として照さざるなし。）如
えん みょう来四智円 明 の大慧光は遍く法界を照し、衆生さと無礙光（解脱の用、処として化せざるなし。）
如来の霊力は、神聖、正義、恩寵の徳をもて衆
まよい

生の 肉我の束縛を解きて大我の中に霊的自由を与へ、ネハンを得せしむ。
すくわ

無対光。上三光の力によりて救霊れたるものゝ
さとり終局に帰する処、上菩提の華開きし大ネハンの都、真善美の霊界、諸仏聖者の證入する境、常寂光土又は蓮華蔵世界の名をもて表せらる。諸仏こゝに至りてミダの本覚に還り、衆生此に帰して無上の果位とす。一切に超絶す。故に無対光と名く。

炎王光。世の衆生の悪質を滅殺する光用。衆生
わくごう くに霊性を覆ふ所の悪質存す。即ち惑業苦の三
わく

もと

ぼんのう

障是なり。惑とは罪悪の要素即ち煩悩なり。人
此煩悩に因て悪業を作す。業因あれば必す苦毒の果を受く。斯光よく此三障を撲滅すること恰
やきも火炎のよく諸々の不浄物を焚盡すが如し。故に喩をもて炎王と名く。

清浄光（人の感覚を美化す) 此下四光は人の心理に被むる処の光。衆生の眼耳鼻舌身の五官がけが

外界の色声香味触の五塵の為めに染汚さる。然
こころ

れいろう

る に 期 光 に 美 化 せ ら る 感性 は 四 面 玲瓏 霊 香
ふくいく

だいえんきょうち

びょうどうしょうち

みょうかんざつち

じょうしょさち（大円鏡智・ 平等性智 ・妙観察智・成所作智 ）の知見を啓示して無上菩提を證らしむ。

つい

無辺光（仏陀の智慧であり、いかなる処にも
智 慧の 光を 照 らす 。 ）阿 弥陀 仏 の四 大 智 慧ひ馥郁五根清浄にして外塵の為に惹かれず。例へば蓮花の汚泥より出でて而も染著せざるが如し。

の光は宇宙全体を照らして、生きとし生けるものたちに仏陀の真理を開き示して見識させ、仏陀と同等の覚りを得させる。
無礙光（束縛から解放させるはたらき、いかなる処においてもこのはたらきを被らないものはなし。）阿弥陀仏の不可思議な力は、仏教の道徳律、邪を捨て正しきに向かう行為、万物を慈しむはたらきという三つの徳をもって、生
きとし生けるものたちを迷いの束縛から解放
して、覚りという真理の中に真の自由を与え、絶対的安楽の世界を体験させる。
無対光。上記三つの光によって救われたものが最終的に行き着く境地、菩提を求めて開花した大涅槃の世界、つまり仏陀の覚りの世界、真実と善と美の極まる世界、諸々の仏陀たちや聖者たちが入る覚りの境地、真理を現す世界という意味で常寂光土や蓮華の喩えをもって蓮華蔵世界などと表現される。諸々の仏陀たちはこの世界に至って阿弥陀仏の覚りと同等な境地となり、生きとし生けるものたちはこの世界に帰依することで、無上の覚りを実現する。全てを超える故に、対することが無い絶対の光として、無対光と名づける。
炎王光。生きとし生けるものも悪しき性質を滅するはたらき。生きとし生けるものには生まぶっしょう

れながらにして保持している 仏性 を覆い隠している悪しき性質がある。それは惑・業・苦という三つの障りである。惑とは罪悪の元となる煩悩である。人は煩悩によって悪しき行為をなす。
その悪しき行為から必ず苦しみの結果を受ける。阿弥陀仏の光はこの三つの障りを消滅させることは、あたかも炎が不浄物を焼き尽くすことに喩えられるので、炎王と名づけるのである。
清浄光（人の感覚を美化する)。この以降の四
つの光は人の心理にはたらくひかりの作用。生きとし生けるものの眼・耳・鼻・舌・身というご かん

五官が、外から入る色・声・香・味・触という
ご じん

五塵のために汚される。しかし、清浄光によって精神が美化されることで、心は不信や疑念などの曇りがなく透き通り、不思議な香が漂い、五官が清浄となって五塵に惑わされることがない。例えば、蓮の花が泥の中から花開く時全く泥が付着していないが如くである。
まよい

こころ

歓喜光（人の感情を融化す。）肉我の感情は諸々
なやみ

つみ

みた

の苦毒と罪悪とに充さる。若し此光に融化せる
まごころ

眞情は平和と歓喜とは如来の泉より湧き、自然

歓喜光（人の感情を変化させる）。迷いの心は諸々の苦悩と罪悪で充満している。もし歓喜光を被れば、迷いの心は平和と歓喜の真心へと変化し、覚りの世界の妙なる境地を体感し続ける
ことで身心は豊かになる、これは人生における幸福の極致である。

の妙楽は天地と共に盡きることなく、心広ゆた

く体肝かに、人生の霊福こゝに於て極みとす。
智慧光（知力に対して知見を与ふ。）人の知力は無明にして自ら眞理を悟る能はず。斯光衆しめ

生に仏知見を与へ神秘の内面を啓示す。即ち如
しょうごん

うちわ

来の相好光明 荘厳 浄土の相、また内包の徳たる慈悲、智慧、等の聖相、乃至真法身い至るまでを知見せしむ。又一切の三昧智慧神通等は悉く皆斯光より与へられむ。
まよい

不断光（人の意志を霊化す。）人の肉我の意
じぶん

かって

い

や

よ

く

し

志は我意利己主義にして俗情非霊態なり。然るきに斯光に霊化せらるゝ時、聖霊態、高等なる道
か

み

みむね

徳意志となりて向上的には聖旨の指導に随ひ、智慧光（人の知力に対して仏陀の見識を与える）人の知力は真理に暗く自分で覚ることはできない。この智慧光は生きとし生けるものに仏
陀境界の見識を与えて覚りの内容を開き示す。
つまり、阿弥陀仏の姿や光、浄土の荘厳な有り様、また阿弥陀仏が持つ功徳たる慈悲、智慧などの清らかな有り様から覚りそのものに至るまでの見識を与える。また念仏三昧の境地や仏智や仏菩薩に見られる超人的能力などは全て
この智慧光から与えられるのである。
不断光（人の意志を菩薩へと育てる。）人が生まれながらに持つ迷い意志は、自分勝手・わがままの覚りとは正反対の卑しいものである。
しかしこの不断光を被る時、清らかなで高等な
道徳意志となって、仏の思し召しに指導を仰いで覚りを求め、自分自身と他者を共に思いやりをもって自利と利他を十分に具えるようにな
る。

われひと

また自陀平等の愛をもて二利を円満にす。
難思光（信心喚起の位。）此下三光は人の修行の三階に対する如来の光。如来の霊光玄妙甚深、初心の輩が能く測るべきに非ず、初心はもっぱ

こう

唯一ら不思議の信光を仰信し、斯光に接せんが為に三心五行をもて恩寵の喚起を期す。

難思光（信仰を呼び起こす階級。）これ以降の三つの光は、念仏信仰における修行の三段階に対する阿弥陀仏の光である。阿弥陀仏の清ら
かな光が奥が深く勝れていることは、信仰に入ったばかりの者には推し量ることができない、
それ故に初心においては、余計な計らいは捨て、
阿弥陀仏の人智を超えた光を只々信じ仰いで、この光に接しようと思って、三つの心（至心・
しんぎょう

よくしょう

信楽 ・ 欲生 ）と五つの修行法（読誦・礼拝・

無称光（心霊開発の位。）若し人三心五行をもて信念を修養し、如来の光に接し心霊開発する
みすがた

さとり

え

時、即ち如来の聖相を知見し、また法忍を證る。
わがこころ

あじわい

然るに其 自證 の妙味は言語をもて詮表す

観察・称名・供養讃嘆）によって、阿弥陀仏の功徳がこちら側に起こるように祈念する。
無称光（仏性が開発される階級。）もし上記の三つの心と五つの修行法によって信仰心を修養して、阿弥陀仏の光に触れ、仏性が開発される時は、阿弥陀仏の姿を目の当たりにして聖者とされる菩薩の証を得る。しかしながら、そること能はず、故に無称と為す。

に為すべき位なり。

の菩薩の境地は言葉でもって表すことができないので無称という。
超日月光（仏陀の徳をその身に現わすの階級。）
無称光によって阿弥陀仏の智慧と慈悲の光を感じて、菩薩の意志と成り、自身が阿弥陀仏の徳を身につけ、それに加えて行動と言葉使いと心の向け方においての所作を実際に行っていく階級である。

「其衆生有りて」の下光明十界を摂す。
如来不可思議の光明は遍く法界を照して、凡聖「其衆生有りて」から始める文は迷いの六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）と悟りの超日月光（聖旨体現の位。）已に心光を感じ、
みむね

意志霊化し、己は即ち如来の聖旨を体し、而し
おこない

ことば

おもい

て 行為と 言語と 思想とに於て霊的行為を実際ことごと

咸 く其益を被むる。初に人天を益す。衆生のむさぼり いかりまよい

三垢とは貪欲瞋恚愚痴の三毒、よく人の心意をけが垢汚すが故に名つく。また三垢とは人の知情意
けが

えんがく

阿弥陀仏の光明は宇宙全体を照らして、迷いの世界も聖なる世界も悉くその利益を被る。先に人間や天人への利益。生きとし生ける者には
むさぼり

いかり

まよい

貪欲・瞋恚・愚痴という三つ毒にたとえられる

あかの三能を汚す処の垢質なり。即ち知力の垢たるこころ

無明と悪知を除きて真埋を明かにし、心情の垢
なやみ

しょうもん

四聖道（ 声聞 ・縁覚・菩薩・仏）をおさめる。

いかりたる 苦悩及び 忿恨等の煩悩を除きて而も平和
いくじなしと歓喜なる心情とし、意志の垢たる我意 薄弱

煩悩があり、これらが人の心や意識を汚す垢のさんく

故に 三垢と名づけられる。また三垢は人の知力・感情・意志の三つの能力を汚す性質である。
むみょう

つ ま り 、 阿 弥 陀 仏 の 光 明 は 知 力 を 汚 す 無明
まよい（愚痴）や悪しき知力を除いて真理を明らかにたの意を矯め、高尚なる理想と遠大なる希望をもて向上的に進行すべき道徳的行為をなさしむ。
にゅうなん

故に 「斯光に遇ふ者は三垢消滅し身意 柔軟 に

いかりを除いて平和と歓喜の心にさせ、意志の垢であむさぼりるわがまま（貪欲）や意気地なしの心を矯正し歓喜踊躍して善心生ぜんむ」と。

づ「若三塗勤苦」の下は、三悪道の為にて、高尚な理想と大きな希望をもって、向上的に進むべき道徳行為を引き起こさせるのである。故に経には「阿弥陀仏の光に遇う者は煩悩が消滅して、身や心の執着がなくなり、歓喜が湧き起こり、菩提心という善の心が生じる」と。
づ「若三塗勤苦」からの文は、地獄・餓鬼・畜生

くをぬきらくをあたう

抜苦与楽 の益を明す。「三塗」とは地獄餓鬼畜生の三悪道を云ふ。若し衆生斯光に背き、邪だ

悪残害、極重の悪を造る者は、地獄に堕すべきという三つの悪しき世界の者ために、苦を抜きさんずかず楽を与える利益を明かす。「三塗」とは火塗・
とうず

けつず

刀塗・血塗のことであり、つまり地獄・餓鬼・

けんどん

性格なり。嫉妬慳貪を本とし、肉欲我欲、中品の悪を作すものは餓鬼道に業なり。愚痴弊悪によこさまのこころ

いかり

させ、心の垢である苦悩や忿恨（瞋恚）の煩悩

たぐい

して横的情操、下品の悪業は即ち畜生の類比な畜生の三つの悪しき道を云う。もし人が阿弥陀仏の光に背き、邪悪にして殺生して、重い悪をなす者は、地獄に落ちる性格である。嫉妬や物ひとにり。視よ、世に形に於てこそ人類に相似たれ、
こころ

おこない

其情操と行為をもて判断を下す時は、餓鬼道畜
へい

かか

だ

生道炳然たるにあらずや。斯る悪道に堕すべき性格なる悪人と雖も、斯光眞理に照され、全くまえ〱

既往の罪悪を自覚し、悔ひ改めて聖旨に帰命す
る時は便ち救はれむ。いかにとなれば大なる慈
あん

悲の光は千年の 闇室をも忽ちに照破すべければなり。故に三塗勤苦の衆生も斯光に遇ふ時は即ち解脱を得んと。

むさぼ

惜しみ・ 貪 りをもとにして、迷い・わがままによって悪をなす者は餓鬼の世界の行為と同じである。愚痴や悪習の道理に合わない感情は、畜生の世界にたぐいである。見てみよ、世の中に人の姿であるが、その感情や行為によって判断してみれば、餓鬼や畜生の世界の住人である
ことがはっきりするではないか。このような悪しき道に落ちる性格の悪人であっても、阿弥陀仏の光という真理に照らされ、今までの罪悪を自覚して、悔い改めて阿弥陀仏の思し召しに帰依する時にはそのまま救われる。なぜかと言えば、その広大な慈悲の光は千年間続く迷いの根源である無明の闇もたちどころに照らしてしまうからである。故に三つの悪しき世界の者た
ちも阿弥陀仏の光に遇えば、その世界から脱却できるのである。

「無量寿仏光明顕赫」の下は、四聖同化を明す。
たい

声聞縁覚の二乗は自利の小聖、甲は四諦の理を「無量寿仏光明顕赫」からの文は、四つの聖な観じ、乙は十二因縁の法を縁じ、共に見思の煩悩を断じ、真空無我の理を悟り、同じくネハンの妙果を期す。斯二聖は此光の消極の方面なるる世界（ 声聞 ・縁覚・菩薩・仏陀）への感化

さとり

おも

真空のみを證得て、已に解脱せりと謂ひ、積極
し

しょうもん

しょうもん

えんがく

を明らかにしている。 声聞 ・縁覚の二つは自己 の覚 りの み を求 め る下 位の 聖 道、 前 者 はししょうたいの方面を未だ曽て識らざる所なり。

えんがく

くたい

じったい

めったい

どうたい

四聖諦（苦諦・集諦・滅諦・道諦）の真理を実
けんわく践し、後者は縁起の理法を憶念し、両者は見惑
しわく（真理に対する迷い）と思惑（三毒など）の煩きよき菩薩は覚有情とて、即ち斯光に由て霊的生活を
ほうび

おのれ

なす聖者なり。斯光の萬徳豊備を自己の理想と
みむね

しも

すべて

し、聖旨を実現する為に益々向上し、下は一切衆生を自己と同じく光の生活とし、自他平等の利益を期すものを菩薩となす。

悩を断ち、真空無我（あらゆる現象はそれ自体で独立した存在ではないので、自我があるわけではないということ）を覚り、輪廻からの脱却を目指す。この二者は阿弥陀仏の光の消極的方
面の真空無我のみを覚ったことをもって究極としているが、積極的方面があることを知らない。
菩薩は自利利他の覚りを目指す者であり、つまり阿弥陀仏の光によって清らかなる仏の生活をする聖者である。阿弥陀仏の光が具えるあらゆる功徳を自己の理想として、その功徳を実現するために、覚りを求め続け、生きとし生ける者たちには菩薩となってくれるように、自分と他者を平等に利益を施す者が菩薩である。

つぶさ

さと

まど

仏陀は三身 具 に証り、四智圓かに照し、斯光と全く一致し、肉我の缼點悉く盡き斯光と体ちからを一にし、斯光の能力をもて自己の力とし、清浄法身は常にネハン界に安住し、外は身を百億に分ち衆生を度す、之を仏陀と為す。
霊異絶妙不可思議なる光明。一切諸仏は斯光に依て正覚を成じ、一切の聖者は斯光に由りて聖霊と化す。斯光の恩徳広大なり。故に共に其霊能を讃称して止まず。

さんしん

ほっしん

ほうしん

おうじん

仏陀は三身（法身・報身・応身）を具え、四だいえんきょうち

びょうどうしょうち

みょうかんざつち

じょうしょさち智（大円鏡智・平等性智 ・妙観察智・成所作智 ）を完全に体得し、阿弥陀仏の光と一体となり、迷いの煩悩をすべて断ち切り、阿弥陀仏を自分自身とし、その光の能力を自分の力にして、覚りの世界の住人となり、その身を宇宙のあらゆる処に現わして生きとし生けるものを救済する者を仏陀という。
驚くべき不可思議な阿弥陀仏の光明。全ての仏陀たちはこの阿弥陀仏の光に依って覚りを得て仏陀と成り、全ての聖者たちは阿弥陀仏の光によるからこそ聖者なのである。阿弥陀仏の光が世の人を救おうとする恵みの徳は広大で
しょうもん

えんがく

ある。故に 声聞 ・ 縁覚・菩薩・仏陀の聖者た
ちは阿弥陀仏を言葉を尽くして称讃されるのである。

第二節 修行信心分

第二節 修行信心分（如来光明を獲得する修行三階あり）（如来光明を獲得する修行三階あり）

歓喜

歓喜

開発

体現

もししゅじょうありて開発

体現

もししゅじょうありてにちやにしょうせつして「 若衆生有 」の四句は心光の喚起と開発を明「 若衆生有 」から「 日夜称説 」までの四す。其光明威神功徳を聞とは是如来の恩寵をつの句は阿弥陀仏の光によって信仰が呼び起され、仏性が開発されることを明かすのである。

ぎゃくとく

たね

獲得 すべき信念の要素なり。 上の如き光明のもと

真 理 を 聞 き 、 之 が 信 念 の 動機 と な り て 、
しんこうしんあく

宗教衝動として如来に 憧がれ、帰命信頼の心
益々発達して心光を被り信念 を喚起す。
信念修養に三要法あり。三心、四修、五聖行、かなう是なり。 「至心」に三心あり、聖意に相応べ
さとき心の三徳。一、至心に己の罪悪を自覚り、 専
みとら如来の恩寵を信認む。二、感情に於てはすべ
こえてに超て如来を恋慕し至心に憶念して止まず。
みくに

その

いじん

くどく

「其光明の威神功徳を聞きて」というのは阿弥

三、霊国に生じ聖き世嗣とならんことを欲す。

陀仏の万物を慈しむその功徳を獲得する信仰の要素である。これまでに説いた阿弥陀仏の光
明の真理を聞いたことで、信が起こり、阿弥陀仏に憧れ、帰依の心がますます発達して阿弥陀仏の光を受けて信仰心が呼び起される。
信仰心を養うには三つの重要な方法がある。
さんじん

ししゅ

ごしょうぎょう

ししん

それは 三心、 四修、 五聖行 である。「 至心」には三つの心がある、阿弥陀仏の思し召しに適う心における三つの功徳。一、心の底から自分の罪悪を自覚し、ひとすじに阿弥陀仏の慈悲を信じ認める。二、感情の全てを阿弥陀仏への恋
慕のみで満たし、心の底からひたすら想い続ける。三、阿弥陀仏の浄土に生まれて、菩薩として仏の後継者となりたいと願う。

「不断」に四修あり。 一、如来に対して無上の尊敬を捧げて。二、一行三味に専ら如来を念
たのおもい

まじ

じて 余想 を雑えず。三、聖意を体信し相続し
ついに

やめず

て断せず。四、聖意を体得して終身中止せず。
ぐぜ

ふくいん

「称説」に五聖行あり。一、救世の福音なる聖
ありさま

まごころ

て信念を修養す。二、懺悔と感謝の誠心を表せる朝夕等の礼拝をもて信念を修養す。三、 如
みすがたじょうどのありさま

来の 好相浄土荘厳 の相及如来の智悲聖徳を知こころをしづめ

見せんが為に冥想観念をも修養す。四、一心にみな

聖名を称え聖旨の現はれを祈り、恩徳感謝をし
みうた

ほめて信念を修養す。五、聖歌をもて聖徳を讃頌し、ささげ

また香華珍膳等の 供 ものをもて而も修業す。
斯三要法の中、初の三心は如来の霊応を感じ
ぎゃくとく

心光を 獲得 すべき人の心意にて、四修は信念
まったかを鞏固にし完全ならしむる方法。五行は信念修
むね

こころ

養の材料なり。修養の宗とする処は自己の心意
みめぐみ

ひとつ

と如来の恩寵との投合にあり。即ち自己を如来
まかせ

まよい

きよき

よみがえる

の光明に 投帰沒人し 肉我に死し霊我に 復活 するにあり。要する処若は口称、若は憶念、一行三昧をもて一に如来に心意を注ぎ、心々相続し
とんそく

ぜんじ

て止ざる時は、若は頓速に若は漸次に如来の心
おんちょう かんき

対して絶対的な尊敬を持つ。二、阿弥陀仏だけを念ずることに専念して、雑念を加えない。三、阿弥陀仏の思し召しを理解して信じ、継続し続ける。四、阿弥陀仏の思し召しを理解して自分のものとして命尽きるまで中止しない。
しょうせつ「 称説 」に五つの聖なる修行法がある。一、典をよみ如来の聖徳及び浄土 荘厳等を識り以

かたく

ふだん

「不断」に四つの態度がある。一、阿弥陀仏にめざ

光と感合し、 恩寵 喚起の機熟し、信心 覚醒め

仏教の経典を読み、阿弥陀仏の清らかな功徳や阿弥陀仏の世界の有り様を知り信仰心を養う。
さんげ

二、懺悔（自己の罪を省みる）と感謝の真心を表す、朝と夜の礼拝をもって信仰心を養う。三、阿弥陀仏の姿やいらっしゃる世界、また阿弥陀仏の智慧と慈悲を目の当たりにするために瞑想、観察を行って信仰心を養う。四、一心に「南無阿弥陀仏」と称えて阿弥陀仏の思し召しが現われることを祈り、阿弥陀仏の恩恵に感謝をすることで信仰心を養う
五、詠唱や和讃によって阿弥陀仏の功徳を讃え、
ぼんじき

また焼香、華、飯食等で供養して信仰心を養う。
さんじん

ししゅ

ごしょうぎょう三心、四修、 五聖行 の中で、初めの三心は阿弥陀仏と同じ仏性を感じて阿弥陀仏の光の功徳を獲得すべき人の用心、四修は信仰心を堅固にして完全に至らしめる方法。五聖行は信仰心を養う材料である。信仰心を養う目的は、自分の心と阿弥陀仏の思し召しがひとつとなるところにある。つまり、自分を阿弥陀仏の光明に身も心も投げ入れ、迷いの我は死に、仏性に目覚めることである。重要なことは、「南無阿弥陀仏」と称えることも阿弥陀仏を瞑想観察することも阿弥陀仏に専念して、中断しなければ、速やかに、もしくは徐々に阿弥陀仏の功徳と心が通じ合い、阿弥陀仏の慈悲によって信仰心が成熟し、信に目覚め、清らかな心が展開される、
おんちょう

かんき

これを 恩寵 の喚起という。

こころ
あけ開発。三心や五聖行によって、覚りへの信にし心霊の曙となりぬべし、之を恩寵の喚起とす。 目覚め、阿弥陀仏の光によって自分が照らされめざめる時は、自分の罪悪を自覚し、覚れぬことに苦開発。上の三心五行によりて信心覚醒し、如悩を感じ、さらに進んで仏性の開発を目指す時、来の心光をもて自己を返照する時は、 己が罪阿弥陀仏の光が自分の心の習慣として慈悲のせめ
和やかさを感じ、七覚支（覚りへの七つの修行
悪を自覚し、道心の苦悶を感じ、尚進んで心霊法）が成就し、言葉で言い尽くせぬ仏性の覚醒の開発を期する時、心光内に薫じ恩寵の和気をする時、心に曇りやかげりがなく澄みきってお感じ、七覚支の華開き、妙威霊応の神機、四面り、大いなる喜びが起こり、身と心とがとけあ

れいろう

ゆうえき

玲瓏歓天喜地、身心融液不可思議、其内容の眞
いわれぬ

おもい

味は言語道断に念慮の絶たる処。こゝに於て全
ぬけ

きよき

こころ

こころのかわり

く肉我の罪より脱て霊我の生命とし、心機一転
ひとがら

かわり

たるに及びて即ち人格の革新なり、之を精神の更生とす。経に「心の所願に随て其国に生ず」と。
体現。信仰の結果。恩寵開発の目的は心光をみにあらわ

体現 すべき実行にあり。「其国に生」とは往生即ら更生なり。此に二位あり。精神と及び身まえ

まよい体なり。精神の更生とは従前の肉我を転じて
まこと

こころ

かわ

こころばえ

真我の生命と化り、情操一変する処、便ち新しりき人となる。光明界裡聖の者として昨日の我とこころ

異れる観あり。有余の依身は変らねど 神 は浄
みところ

そしりほめ

土に棲遊ぶ。聖懐の中に安立する真情は 毀誉
うごか

こころうまれかわり八風の為に動揺されず。既に 精神更生 し去て
このよ

現世界を観じ来る時は、昨日のそれと異れり。
べっし

いやな

ところ

曽て蔑視したる如き厭穢の魔郷にあらで、是よって安楽になることは思い測ることはできず、その内容が真実なることは言語道断で、思慮することは到底できない境地。ここに到って迷いの我が造る罪から抜け出て、阿弥陀仏を真の我として、心機一転することで人格が革新される、これを精神の生まれ変わりという。経典に「心の願うところにしたがってその国にうまれる」と。
体現。信仰の結実。阿弥陀仏が慈悲によって生きとし生ける者の仏性を開発する目的は、阿弥陀仏の功徳を生きとし生ける者に実践させおうじょうることにある。
「その国に生まれる」とは 往生 、
こうせい

つまり更生のことである。この更生には二つ階級がある。精神における更生と身体における更生である。精神の更生とはこれまでの迷いの我の状態が変わり、仏性を真実の我とし、感情や情緒が一変する境地、つまり新しい人となる。
阿弥陀仏の世界の聖なる住人として、昨日まで自分とは異なった感覚がある。この肉体は変わらないが心は阿弥陀仏の世界の住人である。
阿弥陀仏の中に安心を定めた真実の感情は毀誉褒貶に動かされることはない。すでに精神の生まれ変わりをして、人間界を観察する時は、昨日までの観じ方とは異なっている。かつて軽蔑していたような嫌悪する穢れた世界でなく、菩薩が覚り世界へ進むための、そして菩薩がその努めを果たすための修行をするための世界となる。

りは弥向上し目的なる眞理の霊界に進むべき
しゅぎょうのところ

菩薩が天職を果たすべき方便修行土なりし。

阿弥陀仏の光は人生の真理を私に自覚させ斯光吾人を自覚せしむるに人生の真理を以る。そうではあるが、私はいかにして体得した
みむね
みにはたらく
阿弥陀仏の思し召しを現わすことができようてす。然り而して吾人はいかに聖旨を 体現 せか、いや、菩薩としての実践ができようか。言はたらきうことには、私は仏の子たる菩薩として覚りのん。いな光栄を現はすべき行動せん。曰く、吾実現のためにはあらゆる力を尽くさなければまことのならない。つまり、観音菩薩を理想にして自分人は聖子たる 霊 我実現の為にあらゆる力をと他者を同等に感じ、他者の苦は自分の苦であつく
る、自分が薬をもって他者のために分け与えよ竭すぐきにあり。即ち理想の観音として我と他うと願う。覚りのために悪を廃して善を修する
おなじく
意志は勢至菩薩の意志と同じく、つまり自分をとを同一視し、他の苦は即ち己が苦なり、己が捨てて犠牲にし、阿弥陀仏の思し召しを実行す
薬を以て他に分たんと欲す。正義の意志は勢至ることにつとめ、自分の身の程を守り他者の豊せささげ
かさや幸せを保護し、真の勇気で落ち着いていと同うし、即ち己を尅め己を 犠 て聖意の現はて物事に動じず、いかなることに臨んでも辛抱れにつとめ、己が分を守り他人の福祉を保護し、 強く、ゆるみなく、また私は不動明王の智慧の

ちんき

たゆ

むさぼり

いかり

まよい

真又勇 沈毅いかなることに望みても屈せず 撓

剣をもって自分の貪欲・瞋恚・愚痴を除く。地

まず、また吾人は不動の智剣を執りて己が貪瞋

蔵菩薩の愛に倣って世の人々のために留まろう。高尚な理想は文殊菩薩に倣い、大いなる希望を普賢菩薩の行いと願いに学ぶ。修行して進み菩薩の階級が向上する、あらゆるの善行もってこの世界に極楽を実現させよう。悪人の迫害
は仏性を研くための器。あらゆる誘惑は自分の忍耐の修行における試験、もしこの世界を覚りへの階梯を進めるための修行の世界と観る時なら痴を害し。地蔵の愛に倣いて世の人に待せん。
高尚なる理想を文殊の聖童に習い、遠大なる希
うえにすすむ

望を普賢の行願に学び。向上進趣、萬善萬行を
ごくらく

あらわ

せまり

こころ

もて此土に楽邦を実現さん。悪人の迫害は心霊
みがおのれをせめ

うつわ

ふせ

じかい

を研くの利器。一切の誘惑は尅己忍耐の試検具、 は、菩薩の修行である六波羅蜜（布施・持戒・
かいてい

若し現世界を以て 目的ある階梯なる修行士と観じ来る時は、普薩六度萬行を修すべき諸の器そなわ具が全備るに非ずや。経に此土一日の修行は浄土に於て百歳するに勝れりと。吾人は斯るが大すこしのひま利なる此土なることを自覚するが故に、 寸陰つとめつくを宝とし己に本務を竭さんとすべく、然り而しこのよ

おわて方便土のつとめを全く卒る日には、必ず目的
まったき

ごくらく

ときわのみくにたる実在の報土、即ち無余涅槃界に帰る期あると信ず。経に「其国に生ずることを得て諸々の菩薩声聞大衆に共に歎誉して其功徳を称せられん」とは蓋し精神更生しおわって聖旨実現の為に活動せる人を称するなり。
身体の更生。已に更生したる精神は如来大心
あそ

光中に理想の浄土に逍遥ぶものゝ、肉の有らん
よ

限りは自然の約束を全く脱する能はず。弥方便
つとめ

おわ

まよい

の 業 を卒る暁には、無明生死の夢醒て大ネハ
さとり

ン城にて無上菩提の宮に住し、真善妙美の園には常楽我浄の華鮮かに四智円満の日は明けく、三身一如の月清らかなり。然るときは即ち体は本覚の都に在て化を百億に分ち、こゝに於て一切諸仏は即ち本覚の弥陀。弥陀即一切仏たるのさと真理は自ら証らん。

にんにく

しょうじん

ぜんじょう

ちえ

忍辱・ 精進 ・ 禅定 ・智慧）の実践を具えた世界ではないか。経典には「この世界の一日の修
行は仏の世界の百年の修行に勝る」と。私はこれにより大きな利益をもたらすこの世界である自覚するからこそ、寸分の時間でも宝として、自分の本分を尽くすことにつとめ、そしてこの世界でのつとめを終える日は、目的である阿弥陀仏の世界、つまり覚りの世界、真実と善と美の極まる世界、諸々の仏陀たちや聖者たちが入る覚りの境地、真理を現わす世界に帰るのである。経典に「その国に生まれることを成就して、諸々の菩薩や声聞といった聖者たちに、功徳を讃えられて称讃される」とは、思うに精神の生まれ変わりを終えて、阿弥陀仏の思し召しを実現させるために活動する人のことである。
身体の生まれ変わり。すでに生まれ変わった精神は阿弥陀仏の光の中で、阿弥陀仏の世界の住人として活動するが、肉体があるうちは自然界のおきてにしたがってずべての煩悩をから抜け出てことはできない。この世界で菩薩としての修行を終えた時、生き死にの迷いの境地から目覚めて、涅槃の城という覚りの宮殿に住み、実と善と美の極まる世界で、常・楽・我・浄（不滅不変・真の安楽・仏性・清浄な世界）の華がだいえんきょうち

鮮 や か に 、 完 全 円 満 な る 智 慧 （ 大円鏡智 ・びょうどうしょうち

みょうかんざつち

じょうしょさち

平等性智 ・妙観察智・成所作智 という四智）
さんしん

ほっしん

ほうしん

が明らかになり、清らかな三身（法身・報身・おうじん

応身）を具える。そのような時、自分の体は阿弥陀仏の世界にありながら、化身をあらゆる世界に放つ、ここに到って全ての仏陀はそのまま本体である阿弥陀仏である。阿弥陀仏はそのま
まにして全ての仏陀である真理を自覚する。

如来三身の説
如来は本一体にして三身まします。三身とは法身、報身、応身是なり。
法身は宇宙萬有の源にして天地萬物を産出ちからし保存する権能あり。法身は始めもなく終もな
い

く本然の自性なれば自性天真仏と曰ひ、宇宙全体が如来の身心に在ませば之を物心不二のビルシャナと云ひ、また法身は一如の体にましま
うち

がん ぞう

せども 内容豊富の性徳を 含 蔵するが故に如来
蔵性と名く。法身仏に一切智一切能の両徳を有し、天地万物を開発し産出するに秩序を整束せる理性を一切智と曰ひ、万物を生活々動せしむ
ちからるを一切能と云ふ。法身の権能によりて生存せ
いけるもの

ついの

ねはん

る 精神生命を向上しそれを 終局目的の大 涅槃
おさ如来三身の説阿弥陀仏は本体は一つであるが、我々を導くために三つの身体を持っている。三つの身体と
ほっしん

ほうしん

おうじん

は法身、報身、応身である。
法身は宇宙全体の根本であり、万物を産み出し生命を維持する権限と力がある。法身には始まりや終わりという概念はなく、宇宙そのものに本来から備わっている性質であるから、自性
天真仏（そのものが本来備わっている飾り気のない真の性質としての仏）と云い、宇宙全体が阿弥陀仏の身と心でいらっしゃればこれを物と心が不二（二元的に見える事柄も、絶対的な立場から見ると対立がなく一つのものであるということ）の仏教で説かれるビルシャナ（法身仏）と云い、また法身は一異の差別なく平等である本体でいらっしゃるわけだが、先天的に功徳をそのうちに秘めていることから如来蔵
性（仏の本質を宿している性質）と名づける。
いっさいち

いっさいのうに 摂め取りて無上覚を証せしむるは報身の権

法身仏には 一切智と 一切能の二つの功徳を持能なり。

っている、万物が本来備わっている仏としての性質を開発したり、万物を産み出すにあたって秩序を保たせる理性的性質を一切智と云い、万物を生活・活動させる勢力を一切能と云う。法身の権限と力によって生存する生きとし生けるものたちを覚りに向かわせ、最終目的である
諸々の仏陀たちや聖者たちが入る覚りの境地、真理を現す世界に導き仏陀の覚りを自覚させるのは報身の権限と力である。

すがた

報身如来とは本智慧法身の体相もなく形もちから

ひと

無きなれども不可思議の霊力より、衆生の為にすがた

そな

万徳円満を表せるいと麗しき 相好を 具へ威厳
たか

たかどの

巍く金銀摩尼宝石を以て荘厳せる 樓閣に光明
さかえ

さち永へに輝き、唯光栄と霊福とに充さるゝ処に在して、神聖正義慈悲等の聖徳圓かに備へて光明
ひとときわのくに遍く法界を照し信念の 衆生を摂めて 報土涅槃みの常楽を得せしむ。報身は釈迦如来が証見給ふ

報身とは先の法身という姿かたちのない不可思議な勝れた能力より、生きとし生けるものたちのために仏としての功徳の具わった麗しい姿を現しつつ、金・銀・瑠璃・頗瓈・硨磲・赤珠・碼碯などの宝石で飾られた仏の世界において威厳をもって永遠に光を放ち続け、繁栄と精神の幸福が充たされるところにおられる、そして仏教の道徳律、邪を捨て正しきに向かう行為、万物を慈しむはたらきを完全に備えて、放った光で宇宙の隅々まで照らして、信仰心を持つものたちを仏に世界に導き入れて涅槃という覚りを得させる。報身はお釈迦様が覚って目の当たりにした境地であり、私たちの信仰の結果として向うところである。

こころ

境界 に て 吾 人 が 信 仰 の 報 ひ と し て 摂 取 せ らるゝ処なり。
このよ

やみ

つみ

まよえ

応身。 現世界の 無明と 罪悪とに 迷没る物をあわれ

哀憐み、報身より身を分ちて人類と同じき身を
ど

しゃかむに

教祖釈迦牟尼是なり。仏陀初めトシタ天に在して天上及び下界を利益し、地上に出で中印度カ
じょうぼんおうビラの 浄飯王 を父とし、マヤ夫人を母とし、べだ

幼名をシタルダと曰ふ、聡明叡智五明四吠陀にぎげい

精通し、技芸として習ふに成らざるなし、四門の遊びに世の無常を悟り、国と位とを捨て山につい入て道を学し勤苦すること六年、竟にマカダ国
ガヤのヒバラ樹の下金剛座に座し、禅那三味に
さまたげ

しはす

入て一夜天魔の 碍 を降伏し 臘月八日東の天ろう ねんに明星の輝き出る時無明永夜の夢覚めて 朗 然
として正覚を成じ罪悪の源を解脱し真理を悟り給ふ。仏陀は正覚の暁よりネハンの夕に至るまで教ゆるに涅槃の真理を以てす。涅槃とは無ときわ

明生死の眠覚て本覚真如の顕はれたる常寂光の都、無量の光明輝く処なり。仏陀は八十才にかくりんしてクシナなる 鶴林に於て別を告るとに先だ
ちて其徒に示して曰く、我ガヤの菩提樹下に於かりのて正覚を得たるは方便示現の身にて、眞法身はあみだ

無量寿如来にて在れば永恒に常住して而も滅度し給はず。凡夫が肉眼にて見る処の世界は時ありて滅すべきも我眞実の浄土は安穏にしておんりん

天人常に充満せり、園林諸の堂閣種々の宝をもて荘厳せり、仏陀は一切の衆生を教へてネハン
みちび

とそつてん

とである。仏陀は兜率天という天の世界と地上

以て世に出で衆生を教度するを応身と為す。

ごんく

応身。この世で真理に暗く汚れた知力と罪・悪業によって輪廻という迷いの世界を経巡る
ものを憐れんで、先の報身から身体を分けて人間と同じ姿となってこの世に生れ、生きとし生けるものを救済するのを応身というのである。
仏教徒が教え主として仰ぐ仏陀、お釈迦様のこ即ち浄土に 誘 く為に世に出たりと。

に利益を与えるために、はじめは中インドのカ
じょうぼんおうピ ラ ヴ ァ ス ト ゥ の 王 、 浄飯王 を 父 と し て
まやぶにん

摩耶 夫人を母として幼名シッダールタとして誕生された。あらゆるのことを聞き分け、見分
け、通じ、知るという四つの徳を持ち、声明（文法学）・因明（論理学）・内明（教理学）・工巧明（工学）・医方明（医学）という五明や『リグ・ヴェーダ』『サーマ・ヴェーダ』『ヤジュル・ヴェーダ』『アタルヴァ・ヴェーダ』などのバラモン教に精通し、美術や工芸を修学身につけ、生老病死を目の当たりする四門出遊を機に無常を悟り、国と地位を捨てて一人山に入って徹底して修行に勤めること六年、ついにマガ
ダ国の菩提樹の下で覚りの場に座り、瞑想三昧に入って悪魔の勧誘を降伏させて、十二月八日の明け方東の空にかがやく星が出る時、迷いの世界から目覚め、完全なる覚りを成就して罪と悪業の根源から解脱し、仏陀となられた。仏陀は覚りを得られた時から人間としての寿命を終えられる日に至るまで仏の世界の真理をもって人々に教示された。涅槃という仏の世界とは生き死にの迷いの世界から目覚めて宇宙の根底にある真実にして平等なるはたらきの顕れた永遠なる都、限りない智慧と慈悲の光が輝いているところのことである。仏陀は八十歳でクシナガラの地、沙羅双樹において仏弟子や信者に別れを告げるに先だって示された、私は菩提樹の下で覚りを得たのは方便（衆生を導く手立て）であって、私の本当の身体は阿弥陀仏である、永遠に変わることなく存在して、滅することはない。煩悩を抱える凡夫が肉眼でこの世界を見れば時間があり生滅変化があるが、仏陀の 眼で 見れ ば この 世 界は 安穏 で 徳を 具 え た
人々に満ち溢れた浄土であり、庭園や林、高く立ち並ぶ建物は宝石で飾られている、仏陀は生
きとし生けるものたちに涅槃、つまりこのような浄土へ導くためにこの世に生を受けられたのである。

法身としては天則秩序に天地萬物を産出し保存し、報身としては終局目的の規律に従って衆生を摂取して浄土に帰趣せしめ、応身としては人の身をもて衆生を教化す。 斯の三身は衆生の為に三容に現するも本一体にましませり。

阿弥陀仏は法身として宇宙に秩序をもたらし万物を産み出し生命を維持する、報身としては覚りに導くことを目的にして生きとし生けるものたちを仏の世界に帰着させ、応身としては人の姿となって人々を教え諭す、この三つの身体は生きとし生けるものたちのために、別々姿で現れるが実際は本体は一つである。

祈祷要解
至心に帰命すこの身を捧げること、先ず第一に自分が無知至心に帰命すであり無力であることを自覚し、自分を空しくさとりして全身全霊をもって仏に仕え奉ることであ
献身とは先づ第一に己が無知無力を自覚し、る。これには四つのことがある。一には、信仰
すべて
ささ
つか
の要となる唯一の本尊である阿弥陀仏に対し己を空ふして全幅を犠げて如来に事へ奉る。文て常に心を向けて最大限の尊敬の想いを持つみひとりこと。二には、阿弥陀仏は現に活きておられ、に四あり。一、宗教の要たる独一の本尊に対し宇宙間どこにでもいらっしゃる仏様と信じて、
いつも飾らない心をもって敬うべきであること。三にて始終心を一にして無上の尊敬をなすこと。二、 は、私の心と身体は阿弥陀仏によって活かされ
いづこ
いま
いけ
ていると考えて仏様に自分を献げて仕え奉る
一切処に 存在し玉う 活る如来を信じて至誠心こと。四には、身体の行為と口に出す言葉と心うやまに思う考えは菩薩の実践を現していくこと。
をもて恭敬ふべきこと。三、此身心は如来に依理解。阿弥陀仏はどこにでもおられるというこ
いけとは『観無量寿経』に「仏はあらゆる世界に広て生存る故にアナタに献げて仕へ奉ること。四、 くいきわたっており、生きとし生けるものたち
さかえ
が心に仏を想うところに入る」と説かれている。
身の行為と口の言語と意の思想に於て 光栄を祈祷要解

現はすべきこと。
いまさ解。 在 ざる処なきは経に「如来は是法界の身、至心に勧請すしょう

勧請。如来の分身たる霊応身を我身心に 請
じて常住の指導を祈る。
やど

一、此身は如来の霊応を安置し奉る聖なる宮と信すべきこと。二、霊応の常住を請ふこと。
さしづ

三、聖意の指導を仰ぐこと。
じょう解。霊応とは小 乗 教の五分法身即ちかい じょう えげだつ

戒 定 慧解脱解脱知見と同じ、彼にはたとへ肉身の釈迦仏陀は已に滅し玉ふとも五分法身はかる ま

れいおうじん勧請とは阿弥陀仏の分身である霊応身（我々

一切衆生心想の中に入る」と録せり。

れいおうじん

至心に勧請す羯磨の法に依て発得し人の身内に在して滅すの信仰に感応して現れる仏）を自分の心と身体に迎えて常に教え導いてくださるように祈ることである。
一には、自分の身体は阿弥陀仏の霊応身を安置するための聖なる宮殿であると信じること。
二には、霊応身が常にいてくださることを願う
こと。三には、阿弥陀仏の思し召しによる指導を仰ぐこと。
理解。霊応身とは小乗仏教では五分法身、つまり戒律・禅定（瞑想）・智慧・解脱（煩悩からの解放）・解脱知見（解脱を目の当たりにすること）と同じで、たとえ生身のお釈迦様が人間としての寿命を終え滅するとしても、五分法身は授戒作法によって受けた人の体内で自分のものとなれば滅することはない。大乗仏教では仏は法身、つまり仏教の真理として宇宙全体の根底に勝れた能力をいきわたらせ、人が信仰心る事なしと。大乗教にて即ち如来真法身としてみちから其霊能は本より法界に遍在し、人の信念ある処に随て発得す是を応身と名づく。この感應を得て始めて霊の生命とし活る信仰と成り得るな
せいし もんじゅ ふげん

り。諸の聖者とは、観音勢至文殊普賢等の法身のボサツ、龍樹天親善導法然等の生身の聖者、斯らの聖者には如来の分身たる霊応が其身心に存在し智悲兼備し、自他並べ利し、如来の聖かんむり旨を其身の行為により現し玉ふ。観音の宝冠に一の化仏を戴けるは即ち是ミダの分身たる霊みこころ

応が其脳裡に存在せるを表はし、而して何人の信仰も之に倣ふべきことを示し玉へるなり。

至心に発願すよきおこない進徳とは聖意を体して 霊的行為を成就せられんことをいのる。
もと

一、道徳の原動力は如来の霊応なること。二、教組釈迦牟尼はミダの人格現なるこ と。三、しゃか むにかん とく

かがみ

釈迦文は教主にしてまた完徳の 鑑 たること。
みた

ばあい

四、霊應に充されていかなる境遇にも動かざる
ちかを誓ふこと。五、弱き我に至善の国に進むべき
よきおこないめぐみ

道德行為を成しうるやうに聖恵を仰ぐこと。
うるわしき

そのとき

えつ よ

解。麗色 とは斯経の序に「爾時世尊諸根悦豫ししみかおけだかく姿色清浄にして光顔巍々たり」とは世尊が斯経すがたを説玉ふに先だち、いと麗しき 相 を示し玉ふ。
ゆえは斯経に説く処の如来を信じ其慈光を得たる時は何人も皆内心が霊に充たされ内外共に清浄になり得べきを表はし玉ひしなり。

を起こすに随ってその心に現れる、これをもって信心に応じる身なので霊応身という。この仏のはたらきかけとそれを受け止める人の心があって始めて清らかな生命となって活きた信
仰を得ることができる。諸々の聖者とは観音菩薩・勢至菩薩・文殊菩薩・普賢菩薩等の真理の現れとしての菩薩や龍樹菩薩・天親菩薩・善導
大師・法然上人等の実際の肉体を持つ聖者、このような聖者の心と身体の中に仏の分身である霊応身がおられるから智慧と慈悲とを兼ね備え、自分と他者を平等に利益して、仏の思し召しを自身の行為として現される。観音菩薩が頭上の宝冠に一人の化仏を戴いているのは、信仰によって阿弥陀仏の分身である霊応身が観音菩薩の頭の中におられる様子を表しているのだが、これは人々も観音菩薩の信仰に倣うべきであることを示されているのである。

至心に発願す進徳、つまりより高い人格形成を目指して修養すること、仏の思し召しを体得して清らかな行為を完成したいと祈ること。
一には、道徳の源は仏の分身である霊応身であること。二には、教え主のお釈迦様は阿弥陀
仏が人の姿をもって現れたお方であること。三には、お釈迦様は教え主にして仏教徒の目指すべき模範であること。四には、私たちの心と身体が阿弥陀仏の霊応身に充たされていればいかなる状況でも動揺することはないと願うこと。五には、弱い自分が最善の世界である仏の国に至るには仏の戒に則った行為ができるよ
うに仏の恵みを仰ぐこと。
理解。麗色というのは『無量寿経』の序分に「その時釈尊は、全身から喜びが満ち溢れ、姿は完
全に清らかで、お顔は威厳高く神々しい」とお釈迦様が、この経を説くにあたり、麗しい姿を示したのである。その理由はこの経に説くところの阿弥陀仏えを信じ、その慈悲の光を得た時は誰であれその心の内が仏の性質に充たされ、内面も外面も清らかになることができることを表されたからである。

釈尊姿色常に清かなるは内にミダの霊に充ばあい

ち玉へばなり。世尊はいかなる境遇に臨みても麗色を変じ給ふことなし例へば一時ダイバが
そそのか

いつわ

しょう

アジャ七セ王を 唆 して世尊を 矯 り 請 じて
あな

おと

しい

火坑に陥して弑し奉らんとす。世尊は斯る急難
みかお

えみをふくみに遇玉ひし時に当り 光顔殊に麗しく 欣笑 し
みかお

すぐれ

て光を放ち玉ふ。時に王其尊容のいと殊勝なるを拝し感じて始めて仏陀に帰し奉れりと。また
せまり

せんだみ

そしり

世尊は諸の外道の 迫害にも 旋茶弥の 讒謗にもきそん

姿色毫しも毀損し給ふことなし。世尊は害意をもて向ふ處のダイバに於るとラゴラに於ると何れにも愛憎の異想あることなしと。世の人々が貪瞋内に動く時は忽ち其面貌に現はす。世尊

お釈迦様の姿が清らかなことは心の中に阿弥陀仏の分身を宿しておられるからである。お釈迦様はいかなる状況でも状況にあっても、動揺されることはなく、例えば反逆の徒である
だいばだったあじゃせおう提婆達多が阿闍世王を誘惑して、お釈迦様を騙し て火 の穴 へ 落と し 、阿 闍世 王 の父 で あ る
ひんばしゃらおう

頻婆娑羅王を殺害しようとされた。お釈迦様はこのような差し迫る災難にあっても、そのお顔は麗しく微笑んで慈悲の光を放たれるのである。その時阿闍世王はその尊いお姿に心打たれて、始めて仏に帰依されたという。またお釈迦様は数多の仏教以外の宗教者の迫害にも、旋茶
弥の誹謗中傷にも姿や顔色を少しも変えられることはなかった。お釈迦様は迫害の心を持つらごら提婆達多と実子である 羅睺羅に対してどちら

じ玉ふことなし。

にも平等の心で接せられた。世の中の人々は貪
りや瞋りが心の中にあるとすぐ外面に現すが、お釈迦様は阿弥陀仏の分身を心に宿しておられるからいかなる状況でも動揺されることはない。

至心に感謝す感謝。夕には今日己が身と意とに行為のいかがなりしやを反省し、善事は悉く恩恵によるものとして深く感謝し、悪事は皆己が過なるが故に懺悔すべし。

至心に感謝す感謝とは、夕べには自身の心と身体の行いを省みて、善いことが実行できたのは仏の恩恵であると感謝し、悪いことは全て自分の過失よる

ばあい

は内霊に充ち玉ふいかなる 境遇にも光顔を変

わがみとこころ

いきはたらく感謝に二意あり。一、 我身心 の生存活動はたまもの

全くアナタの 賜 として先づ其恩徳を謝し奉り。二、我身は人間として生存したりしも、若よすすむ

し 聖き道に 向上すべき生活にあらざれば將た
何の貴かあらん。然るに如来は弱き我に聖なる
めぐみ

わか

恩寵を加へて、恩恵を他人にまで頒つことを得さしめ給ひし其恩広大なり。依て深く感謝し上
る。

至心懺悔す
懺悔。今日の犯したる罪悪は全く己が至らざ
ざんきるより起りしものなれば深く 慚愧して悔い改
たむべし。

さんげ

ものと懴悔するべきである。
感謝には二つの意味がある。一には、自分の心と身体が生活活動できるのは、阿弥陀仏のお陰であるとして、その恩恵に感謝を奉げる。二には、自分は現在人間として生きていても、仏の道に望んで信仰生活を送らなければ人として生れてきた価値があろうかと思い、阿弥陀仏
はこのような煩悩を抱えた私に慈悲の恵みを与え、さらにその恵みを他者に分かち与える力を得るようにさせていただけることは、広大なる恩恵である。それ故に仏に深く感謝申し上げるのである。
至心懺悔すさんげ懴悔とは、今日造った罪や悪い行いは全て自分の至らなさから起ったものであると思い、深く恥じる心を持って悔い改めなければならない。

罪悪を犯したる原因に二あり。一は己が肉をほしいまま恣 にせしより。二、如来の恩寵を忘れしより。
ぎんみ

懺悔の時己が罪を 吟味すべし罪の目録に三あり。
一如来に対し。
（一）如来を忘れざりしか、
（二）、
よこしま

祈念を怠らざりしか、祈念の時 邪 なる思を起さざりしか。
あなどり いかち

ねたみ そこない

二他人に対し。軽侮憤怒嫉妬害意等のすべて人の生命財産名誉自由等に害を与へざりしか。
ごうまん らんだ

けがれ ふようじょう ふしんせつ

三己に対し。傲慢懶惰染汚不摂生不忠愛等をもて徳を損せざりしか。
せめ

斯らを能く吟味し己を 尅て悔ひ改ため再び犯罪や悪い行いを造る原因には二つある。一には、自分の利己的な欲望を貪ることによる。二には、阿弥陀仏の慈悲の恩恵を忘れることによる。
懺悔する時に自身が造った罪の項目を点検するべきである、それには三つある。
一には、阿弥陀仏に対して、㈠阿弥陀仏のことを忘れていたかどうか、㈡阿弥陀仏へ祈り念じることを怠っていたかどうか、正しくない祈りを起こしていないかどうか。
二には、他者に対して、侮り・怒り・妬み・
害する心などをもって人々の命・財産・名誉・自由などに損害を与えていないかどうか。
三には、自分に対して、傲慢・怠け・汚れ・
不健康・不敬の心をもって、功徳に損害を与えていないかどうか。
これらをよく省みて自分に問うて悔い改めて再び罪や悪を造らないことが必要である。

さざることを要す。

至心に回向すほつがん

なにより至心に回向すのぞみ

発願とは最終の目的とする遠大の希望なり。

おこ

願いを 発すとは仏教徒にとっては究極の目的であり最大の希望である。
一には、仏が示される真理に向うべきである
やみ
もとい
めぐみ
のに、自分がその目的を見誤っていたことは道
全く心の無明に起因す。二、如来の恩寵により理に暗い心が原因である。二には、阿弥陀仏のさめ
慈悲の恩恵に自分は目覚めたのである。三には、て我は覚醒たり。三、終局の要求とし永遠の生
究極の要求は永遠の命と変わることない平和命と常住を平和を望むこと。四、 大乗ボサツを望むこと。四には、大乗仏教の菩薩は覚りをじょうぐぼだい げけしゅじょう
求めながら生きとし生けるものたちを教化すの志願なる上求菩提下化衆生を遂げんこと。五、 ることが目的である。五には、不正を避けて正よこしましい道に進こと。六には、生きとし生けるもの
邪 をさけ正に進むこと。六、一切衆生と共にたちと共に平等に安穏を求めること。
やすき
また善導大師の『発願文』には「かの国に往平等の安寧を求むること。
き、六つの神通力を身につけて、あらゆる世界
もん
かのくに
いた
おわっ
じんつう
ぽう かい
に入り、苦しむ人々を救くおう、宇宙全体が尽文に「 彼国に到り 畢 て神通を得て十 方界に入きることがないように、私の願いもまた尽きる
こくう
ことがないとここに願いを発し終わる」て苦の衆生を救はん 虚空法界も盡んや我願も
これまで

あやま

一、 從前我れ真理に向ふべきは目的を 過 りしまたれ是の如くならんと発願す」

修養のすゝめ
諸賢よ心霊修養の要に祈祷拝礼、念仏三味、坐禅工夫等あり是らの方法により如来の光明を修養のすすめ賢者である皆様、信仰心の修養に必要なのは、
礼拝祈念、念仏三昧、坐禅、公案など様々あり、これらの方法によって阿弥陀仏の智慧と慈悲ぎゃくとくき

獲得 し聖き人となり善き生活に至るを目的とけんしょう

す。禅の大悟 見性 他力門の信心開発、キリス
こと

ト教の聖霊に感じたりと曰ひ名を異にすれどほか

このも帰する処此大光明に接するに外ならず、斯光
かんとくを 感得して初めていける信仰に入たるものとす。されば求めよ、真理の光明を。

の光を自分のものとして、聖なる人となって善き信仰生活を送ることが目的である。禅宗の大悟見性という境地も浄土宗の信心開発もキリスト教の聖霊を感じたというのも名称が違うだけで、落ち着くところはこの仏の智慧と慈悲の大いなる光に触れることをいうのである。この光を自分のものとすることで初めて活きた信仰に入ったいえる。だからこそ真理の光を求めなさい。