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見てゐるのであらうか□如何なる場合にも嫁しきを礫へざ

ロけれぎも世間には不忠窮にもかぅした種穐の八々がい︑信なき行は人まねで臼乍然行にも信がなければならない

ロ而て信が又信で止ざるものではない0信するどいふ
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啄沓朋使す︑震災に就て︑

ィ烏＼′＼ノ1・ヽ′．＼さJくl︵

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念偶して
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人は百葛の畠田節を僻んで﹁郡はそこに無限の強さ

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﹄ビ常に囁じ︑﹃芥千粒ほざ

ら窺ふ串も出黎着
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︑知を得るは易く信串賓ビなり︑む自分︒救ははねば陽が壌はれる
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吾人は今斬く往生の思想に就てそが如何に人格逢義的浄土教・どして展開し射たかを考発して見たいざ恩ふ■︒世には任生ビいふこざ堅最も滑極的悲観主義に解決し非現箕的に叉非離合的にさへ考へるやうになつたど云ふこどは吾人の最も邁域どする所でめる︑然に往生ビいふこどは如凍の浄土に社て生れるビ
云ふこどであうて︹所謂迷妄なる罪悪生死の世界を捨て〜如来中心の慈光の生活に新座するの霊的訂盛の銀活を云ふのである︒尤も往生ビ云ふ言葉は必ずしも爾陀の渾土には限らない︑如何なる所にも此上易外の他力士に従いて盛れるこヾでさへあればやは♭社生ビいつても差支はない︑乍然往生ビいふこざは死ぬるどいふこどでは毛頭ないのである︒然に世人が社々人の死んだこざを牡鹿したどか︑或は事菓
に失敗して取ら返しのつかぬ時に之では往生だどか︑いふこどはもどよら彿敢で云ふどころの徒生の意

義ではない︒

一休山川ト1︹︑﹁はお日吉∨斗膏甘景■・
隕・▲・J−−−人−1′11ノ而も彿敦は前回にも云ったやうに最も積極的な人格主義であら︑何踵までも如凍中心の理想重義であ

‖‖‖リ

しノ

るからして生きるビ云ふこど．も亦生れる㌣云Aこギも初めよら生死解脱の霊界に生れるこEをいふので︵乳彗班訂礁∬犠

あつて其の砕詣罪悪生死の聴界を去って宇宙の．溶源たる無馬頭蒜の世界に獲れるサニュ竺云ふのである︒

故に係数では将士以外の世界に生れるこどは之を生死流糖蜜いひ︑現在以下の生活状態に堕落するこどを決して往生ビはいはないのである︒僻渾士官いふ富来も隋挿観土ざいふ意味でみれ寓語彿の闘士盲も云へ将士ビもいひ︑そこへ生れるを徒鐘せいふこざも決して患いこどではない︑乍然今しゝに云ふどこ
ろの往生どは人類生活の収束蹄結ビして蓑はれたる阿禰陀構図への社生である︒
乍然こゝに前以って承知すべきは青郷浄土ビいひ社堕盲いふこどが如何なる意味に説かれ︑又如何なる鷺娘に解せられて楽たかどいふ㌧1ヾは義之を知るに甚た容易なるが如くにして某袈は最も難解な問題である︒何ビなれぼ其の依る所の経典は同じ経典であつてもその同じ経典が其の見る八の見方によつて其の見解を異にするこどがあるからである︑之を慮密に云へは同一の経典でも同じ人であhエはがら其の経典の意味を二様にも三枝にも解すれば解せられる時之を何れの見方に解すべきかは軍大間匙であらう︒文節には甲の如くに解せるものも后には之を非ビ七て乙の如くに解せなければならない暗があつた
わするこどがあるを以てすれば現や時代を異にし人を異にする等の関係よら同一経典に茂之に封する経典の解粋が白から其の詭を異にするこどがぁる軍いふこどは白から故意に之を異にするのではないけれ
ども其の時代の背景や其の人の個性の異なる所よら︑其の節寧好も異にするに至るものであるどいふこ
どは又止むを待ぬ所である︒従てこの往生古いふ思想の如きも之を配架の上に詳しく反省し考尭し氷る

基

獣■−1

盤

臓白から此傾向の著しく欒遼L凍れるこごを教見するに難くはない︒而かも其の思想系額の担遷状態も之を俳叡思想のiEき敏連の方面よら見るのど字好雄態的堕落想Ⅵカ面より見るのどは大いに其の趣きを異にするものがある︒
繭て此の見解の相泣が如何にして凍るかを見るに未だ偶数の何者たるむ知1サざる人々によつて外見からなる膵手な見解享り凍るものはもどよら言ふにも足らないけれざも︑品−には嵐虫に学曾求め行を修す

牒のÅに於ても︑其の八の時代境遇どに依っては同じにするものである︒．而て之が各宗谷仮の各分立する所以であつて叉止む碍ない桝でぁる︒

乍然著し山皮かゝる時代に於て自分が其の信仰の何れに立つべきかを足ひるには最も貰大なる注意む
警りる問題どなるのであつて︑けぺの宗故に射する信仰の是非曲蔽は直に其の人の絶壁を賞く人生の是非
曲直む表はすものどなろのであるっされば与ら求むる信仰も強き要求なくしては反って狭かられたな貪
慾の宗終に終るこごあら︑或は已が総出なる知識ビ私慾ビに打任かせて下劣恐旨い宗教に堕するこどがある︒これ吾人極力宗敦の正接jヒ素の浄土致を信侍しやうどする所以である︒

然は最も正しき意味の往盛思想ビは如何なるものであるか︑吾人は先づ此の問題よ♭︑明かにし而て之が果して人格的のものなるかを観察すべきである︒而も吾人はできる或け之を秤感の繹奥に求め︑併せ▲●〜l色■

J′て宗親法然上人の統語を中心ビして我等の倍せらるべき方向に一切を断郊して見たいざ思ふ︒＼

・⁚1い︑▲りr丸いぃいlリJt一．″d−一一

もTJ∵1−∴

それに就て先づ第−に吾人の心に浮ぶ所のものは浄土ビ阿滑降E念鹿であら︑之を路括して云ふならぼ﹃吾人が念休して︵方法︶︑葡陀︵本望の浮英日的他︶に花壇する﹄どいふこどである︒而して此のこぺを渾土放では所求の渾土︑所疲の摘陀︑畠行の念悌ビいはれてあるがハそれは宗教の目的の本革ビガ怯ざの問題ビなる︒而て此の目的に超せんどする心の定
心ビいひl之に絶して此の土を歴ふて浮草曾臍ひ求ひる心を綿安心ビいひ別して垂心に如来を伯楽してiEしく渾土に社獲せんどの心を超すを別凌心室苦の㌣のる︒而て此の心を以って念併して渾土に生まれ人が少くない︒而て世に典安心問題空し三富ふもの〜やかぇしく云はるゝも要するに此の往塵思想の後

方即牒此の安心問題の意見の相準より起って凍る問題である︒耐て曲の社生の犬別して三つの畠なれる見解がある︒而て其の︼は所謂世間の備数々理を知らから絶たる考へである︒其の二は所謂浄土教徒ならざる蟄遮家よらの観察であ土教む信する人々よらの見離である︒而も此の各々が又各々の見解紅異にしてであれば変らに多くの異なれる見解を見る▲のである︒乍然今日の展之等を一のカの及ぶ研でもなく︑叉其の必要もないこどであれば今は見其の大体に止めを坤くいへば往生押土ミいふこごであつて．叉魔離絨土欣求押英紙安心︶どいふ攣よら凍るもので偽る

生

而て脛離祓土ビはいやな婆姿界をj−イ拾てるざいふこどで欣求渾土ビは瀾陀の浄土を欣ひ求むる・どい

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感興の一．不す所によれば普法減菩薩ビいふ二単産が在って鵬切衆生の苦難を見かねて之等の苦難を救ふべ
く隠自払王彿のみ許に詣でて二竺十億．の詩体掛図土から其の意に適する最善最良の清渾由土を選揮し

壷劫の思惟長歳永劫の修行の結果ビして技に大悲中心の清浄国土は麹設せられ︑其の闘牒自然に念備念放念伶の馨を開き無為泊涼の墳に連tやがて等正餐を成じては瀾陀同体の彿ビもなるビ

いふにあう而て其の銀盤の方怯は何等自力の修行を要せす偏へに如衆の大悲本願を信ずべく如来の御名を稀へてすがればよいどいふのである︒而て其の謂ふ所をきけば日ら脱の修行のできない者はすべからく此の将士他力の念備に蹄すべし阿摺陀彿は侃へにそであるどいふのである而て浄土教の史賓の止には此の思想の未だ盛んでない以前に於自力修行の法門が盛んであつた︑然しで其の思想の盛んな時代には未だ他力浄土の法門
はできなかった︑たどい浄土教が盛大を凍すに至っても来だ渾土敢を以って塑造門のこどは無かったやうである︒否それよらもやはら望造門は浮土門1㌻り︼段上かのやうに一般には阻せられ只だ衆生の磯根が生温門の修行に相應するこどができないからで若しその修行のでしか″門に入るに越したこどはないどいふ考へ方であつた︒故に若し此の要道将士の二門を並

戒汁獣哲

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依るかど云ふならば其の横根さへ堪わ得′るならば浄土門よら聖蓬門をどるこどが正しくして且つ尊い事かにせられたのである︒
されば挿せ教徒が生温甘に射する態度は其の教法の如何を誹辞するものではなくして只之に粕臆すべ
き機根に於て吾人は蟄獲門の修行には應じきれないからどいふ一鮎にあつたどいはねばならぬ︒尤も今日の渾土教徒の中には変らに進んで撃遺門では其の機を選ぶけれざも渾土門では貴殿貿愚を諭せす貧富
老弱を間はないから寧ろ民達的︑普遍的中等駒であう︑博愛的であつて︑敢曾爽存の異義にも叶ふものであるどの班由をも考へるやうにはなつた︒乍然従妹の係数では其の教壇の順序並に教義成立の状態よ♭云ふも世人の多くは聖道門を以て係数切正態正系ビし︑繹食自らの宗教ビし生活ビtて之をま張し︑渾士門を以て之に堪わない下根の人々をして牡生せしむる傍系かの如くに見なして凍た￠である︒経て要道門を以て此土人聖ビいつて此の世に於て瀬見憲の≡啓を頗修して宇宙の大道に合一し︑併凡一体の砂場に到達して砂塵畏縮の彿陀ビなるこどを期する聖者の宗教だし︑浮土門を似て彼土往生古いつて之等の修行にを開く凡央の宗教ビしたのである︒
総て聖道門は聖者の行くべき宗教であら︑浄土は凡夫の行くべき宗教ビなつたので︑牒ら人格を骨壷し自ら向上を隠むる入にはこ些壁道門を捨てゝ将士門を選ぶのは蟄道門を行く人に対して戴が引けるや
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うな戚じもするの†ある︒殊に田らを高し与るÅ々に於てさうで︑冨︒琵に於て俳数には臼む塑造押
十の二門あり︑自力轍カの†姦あ♭︑此土彼土の二世界がJ掛るこど〜なつたのである︒而で著吾人にし七・其の械堪に購わうるならば密人は党法門的自力の修行にょつて此士に於て正螢を得るを盛上ビな
哀し鱒らざるものは浄土門的他力の救臍によつて彼の土に牡生して正畳を柑べしどいふこヾしになるあるが︒而も之が従衆の偶数の風力であり立宗教判の立方であつた︑乍然甫他の豊津二門の関係胃力力の問題︑此土彼土の見方に於て吾人は如何に之を見るべ・きか︑宙親祭多の党営古堂の所寧ぜ拙く
人は少なからすそれに放て開考察を要するものがある︒
而て党づ蛮一に考へざるべからざるものは丑渾二門の問題である︒然らば番人は如何に此の間掲をふるか︑それは先づ此の聖混封押上の二門射光の考へである︒而て一方に聖道ヾ﹂いひ浄土ヾしいふ
富来ほこれ封立のする烏菓であつて︑渾土の遺文これ饗箪なら去ひ得べきである︒而て渾士ごい皇宗も亦望道門島◎・⑳◎⑳○⑬⑳⑳
正すペき冨井では門ビ分ち︒此土ヾ﹂紋士︑武豊ビ牡鹿了ふ諭し︑叉婆婁ヾし将士︑自力ビ他力の宗数的関係に分つこヾjも果してざこまでが眞覚り分子であらうか之文一段の熟考を要するこヾしがらである︒

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然らば如何にして往生尉憩が翌造門ご跳び揖はれて蒸たので・めるか︑吾人は苧︑其の是非を諭せをて其の成行きから調べで見やうど瓜ふ︒さて世間の人々は他力渾土の披門を恰も非朴歯的非現究的非人格的宗教の如くに誤解せる向きもあるが夫れは未だ眞賓絆土致の正しき教生の芽鐘七知らないから乗る
誤まつた観察であつて反って眞賓の浄土教こそは最も融合的現悪的而も最も進歩した人格真義的宗数た
るこビ空ポすものである︒而て之を知むには如何にして翌週門的自力の修行皿想から他力門酌渾土牡鍾の思想に展展して凍たかを見るよ♭明かなるはない︒而て望道門よら浄土門に至るの展開は成偶の目的に於ては両者同︼であるが其の成彿の方法に於て自力修行ビ他力牡生ざの殖遠がある︒而て此土成仰の方法は前にも云へる如く大小親密の蟄道門に於て一ビして戒定慧の三畢を離れて革党を徹るの道はなト
何れも自力修行を重壱し化る法門である︒然るに未だ宇宙の本心に吾人が合一せない限り一切所作か如凍の減枠に二致する則らなく︑韓減竪固ならんどするも恐く身心動乱して三昧の現前するこヾJはない．而

も三昧現前せぎれば剖底眞賓の偽智も閑顕せられるむのではない︒従て三畢技に成就せす︑三畢成せざれば成彿なる無し︑成彿ならざれば解除ならす︑解脱ならざれば生死洗栖を免かる〜こどはできない鍾死洗穐を弛かるゝこどができ無いならば如何でか眞究の人珪の苦難を逸がれるこどができやう︒而て著
し人生の宙難が逸れるこどができないどしたならば自力聖痘の法門は重く入梅の崇敬ざして其の存在の低値だにないこ・Jビに成る︒而も僻翻て韓減そのもの〜本質を考ふるに凡そ持戒ざは何を潜映するか︑そは入棺ビしての正に為すべき道そのものである︒然に人ビして其の寓すべき混ざは何であらうか之針婁屁

一〇する時走れは天地の大様に庖かぬ八ざしての行怨である︒乍然吾人が未だ充分に臼己の修考の棺まない
限首農して蘭何の私利私欲を経れて自然の大道に合一したわ慮が成立も得やう︒而てそこには字何の大鑑に二致して初めて厳密の初めて草笛り大道にも合一しか自分の智慧を研いて天地の大道を極め其の柘めたる所に従って宇宙の大道を行ふどいふこどは富ひ易
いこどでほあるが静かに白骨の行鰯を顧みるざき吾人は果して其の満足の行為を遊行しっ〜あるや否や
凡そ人ビして向上の心なき人は止む︑乍然著し少しにても眞賓輌上の心あらん人々は如何でか針目の如き現状で異に満足し押るものがあらう︒現んや一度人晩鐘存の本哉に目覚め︑少しにても人授産活の偵依の向上に自らを亜かさうだ白壁する人々にあつては到底今日の如き生活の有様では瀾見せらるべきものでは甘い︑而てそこには水遠の生命ざ無限向上の光♭輝き︑永劫不死はる人綽の理想を現貨‖常の生活の上にも充分に肯定せなければ到底止み難いのが人粗の要求である︒賽に﹃人はパンのみにて蕉くる
むめにあらす唯紳にょケてのみ蕉くる﹄の世界である︒而て加水の世界ビは即ち此の霧兼の聴界である入相の衝くペき宇宙の異善美翌の倣界こそは八鞠の正に社くべき最高の理想の生活である︶耐て斯くの如き財政草しを悪に紳の世界︑即加療の世界でぁるが叉直にそれが吾人々項の任すべき展覚の耽界でな

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内心は寛慾以て飽くこどを知ら潔い有様である︒而て斯くの如きは濁ら吾人ばからではなて︑到な願皆
これな冬かの戚があを？言はぁく帝ふは難しどは今も草に欒むない革質でぁる︒乍然かぐて教人は果つ

ペ嘉監姦き得ざる卑そこには如窟カの本賢㌃辛みには道がない∴ヾしになるのであ告∴﹂九二三∵八・︑

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念が法身への夫れであるのだらうか猪又報身への′其十七︶−
夫れではないのであらうか︑私にしては唯だ単に
演 阿 弼
如凍楼ビよら外には成せられ得られないのである
如貸主信噸し如法木綿命する藤子の蓼に︑東なから貸はぎちらでもよいのである︑然し上人がかる慰安ゴ泡き抱擁ビを憎み阻はく云ふからには何か華虞に依ら尉があるのではな
からうか︑私自身に気付き能はぬ映隅がぁるのでよ．如凍煤ビ私立は元ピー体であら今も亦た恒にば常葉問響かる︒∵⁝⁝∵．∴の一進歩一哉物の上に鞋一大なる守障を弗たす．ゼすれ一座で在しまし給ふものを∴私の心学らすして小ぁらう︑著し敏隅あら左すれば夫は如何なる鮎に
首我相に働考七て周に壷の垣根を築き自ぺ亙ら
あるのだらうか︒其駄陪が充足せられざる帰ら私を緩かんどする掛は︑賓に恩にも亦た拙き極みでぁらます︑此花堰る少し哲≠㌧1の様な私の信仰の不徹底を上人に訴へた時︑︑止入ほ静か′にっては篭らぬ．要するに私には何等の力も有畑は

凝って東は考へました︑﹃こんか﹃ト今まあ招たが信じて屑る所の備は港身であつ肯1迄マン≠ブギもする琴が由雄ませんやん東︒ふ堅にほだ報身の如凍でない腰に風雨れますがざ

イ

︑鹿廟乏し．た︒私はもう展観です︒死に働髄ひで麗へ給へ﹄かく備ゎ而してサラリど此間．堰を捨て願するのでやる︑囁︑加水楼よイざゝJぞ私に巌賓をしない岬だ無力触乳灯るが故に如水様にトナ心に御パ入す而してセの大きな煩悶の庇甘沈んで放線まし︑
フJ︑パ
J・−

﹃私に直観せられ宿せられ而して又た嘉はしく恩軒れて在しまし給ふ如水様はよ姦論矧には法身の様でみケ孟ハ︑直観ビ戚情の上には人格さして す﹄此日念備中︑．靡き隣町−1一

廿‖机日付て丑≠

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而も夫は∵﹃おぅ如来凌が∴：：′′よら外には成せられ得られない︑此人格欣慕の信 避逸したら青色ぁざやかなる頚の木ビ薬ビの動か徽■1

な物上敵は甘れ診傾な私ではぁう憑せんサしセ再翌れば時

ビ叫ば甘る庵庵掬虞の骸絶贋絶の一大不明m心髄寧パて督〜暁々たる事多時︹忽然ビtて濁瀞tたの東

凡そ喜†分も泳ぎけ撃︳た夫領さ入も寮う果

温㌢慈愛ビに発瞥藩ふ爵の再見わ．守る加水犠﹄．㌧る︳

贋つて居らまサり然かも其ヰ心には﹂心に南無サ

大さ︼丈もあすんか愚意号阜嵩の酪セが戯臨し給与．私が商館阿瀾陀伽か︑庵転向癒廠

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信州唐澤伊阿臓佗寺肯一隠置場寸志に御霧ケせしで符朋け瀧滞主祭﹂．方嘩野里浮上登ヤ十賓で洩っセ溺です︒凰︑蕊欄件滞浮の冥地．は腑⁝々

かざる細工桃や入ったうし．て摂らま⊥盤が1こん

念併して居lる時⁚周囲の凡てほ峯じ虫ケで惟ビ野⊥ま⊥た︒尭は私が私の鹿に脛て可烏南無阿噛陀彿の病名其憶に成㌧切って腐わからで凍サ甘す︒々廃セ

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