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口付といふ不忠講を世界で丸∵やう︑世間の謂所善意
も賢愚鳴悲喜怨愛も︑静かにながめて来る時は一切が私をして如凍の大道ほ立つ可く勧めてゐるのである︒
口許行の無常も其のままに︑寂滅倍栗の捏琴てぁる︒
永遠より永遽に異人の行く手が開かれて︑凡てが光に充カされて︑ミオヤの慈悲となケてゐる︒

界︑永遠J㌻り永遠ほそこは如凍の慈悲海である︒︵念︶できないやうほ︑畢なる自分の封宙しか見るととのできない八には宇宙の大道や如来の大悲は判らなレ一
口然乍ら︑心一度人生の本義豊野ね︑甫法の本鰹︑
人生の蹄趣︑加水の大悲を直観せば自然は自ら吾人の矯めの露境である︒我等は何を翁すべきか︑そこに生存の意弟もある︒□吾人はすべからく糊代を超越すべしだ︑そ乙に初めて人生達観の冊界がある︒永遠の光ケ無限のカとが／〟﹂〃し︵︑＼

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る0△人々は手を伸べ青む吐いて捜し求めてゐます︒△印度舌代の人々は隼身の輝寧各日臥あたり見て阻の慧通 達ふ撃竺得ね︒而し一度其打身の茨城に遭ふや悲嘆の徐久其造法乙そ偽なちと決魔ほ努め鷲△支那の人々は軽快を偉へて彗晶を通し耳偽を窺以︑概念的ほ頭の優し彿を董がきー由念思策に因で轡ぜ内容附げるヤてり他多ぐ出なかった︒△我偶の先人は凡百低態滑事空々ほ鶴の伽薯を崩現しね︑而し其反紺また色々の附属しな死骸ケ苧几で自ら執はれ︑傭を通して衣を掴み衣装の縫直しゃ柄評定
ほ相駁論してゐる︒△欧米の近代人は侭中有彿の豊息ほ還て︑政令乳業の絵合的完成に仰の御固々認
めやうとしでゐる︑然し盟なる外的形骸の補朝は却て仰の正態ほ速かるのみであ﹃備は河鹿ほ卜？

て凍様は完時私て−一てか狭かに進放ほほ導瞬ゐと 、塵化する隠一切軋生かす診であ聖︵剋︶ふ︒△自己の彿ほ染む事愈モ探ぺ写れば︑併の揮史す世界が愈々廉く又・㌧かに打つ
凍㌔畠り裡に在ます傭の育りほつれて皮生の精準豊富ずには居れぬ︑⊥人浮く彗如来の輿溌鳶や増しに雁き1溝∵如凍は右上ほ︑普遡や詰腐ませ給凋△宗教の本務両目は彿と我との一騎打ちの封決である︑打己の霧化向上の裡に彿は和ます∵更生しねる頁己を中心せして散骨的人煤的に窒化の汲紋を摸大してゆづ二」 −．．‖．．＿ ▲ ●＿一 ㌣ふ一二一ふ−

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念備に就ては我国の人ならば殆んど誰知らぬ位に知れ渡ってゐる乙とであるが︑念彿とは如何なる瀞味のものであるか︑又如何ほして此の世に現はれて凍尭ものであるかといふことになると殆んど之む知る者が在い︒たま詑ま之を知ると錐も之を信ずるに至っては甚だ少いことかと偲ふのであカますバ依って今私は此の念彿殊に法然上人の信仰に厨はれたる碑名念彿ほ鹿て少しく信すると乙ろを述べて見欠いと思ふのであ力ます︒
さ耳宗数といへば色々の宗教が世に行はれてゐるのであゎますが︑念彿信仰の如きは其町中の最も進歩せる票数であつて︑殊に人類の理想と官現に於て最もよく徹底したる致へであると思ふ′のであうます︒
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この事は巳に法然上人の信仰生活にょつて最もユく現は誤れたと乙ろのものであゎますが
度支那及日本の偶数思想の慶遷螢連の寄算ほ眺め︑叉私共の宗教の理想と賓現から考へても必ずこの心の歩みをカどるものだと恩ふのであります︒否少くとも現に私の票数生活は其の歴程を踏えで凍溌のでぁろます︒然らばどうして斯かる稲名念備の信仰とまで在って凍るかといふに宋は宗教信仰の進歩の結果であると思ふのであります︒此の意味ほ於て念彿が如何なる経路をとるかといふに︑一倍私共の理想

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生活といふ牒のは其の初め日常生活ほ封する要求として心の蒲足すべき色々の要求を求むるほ始まるも㌧・母

のであつで︑遜には之を現蟹の上ほ薯現せねば止ま氾ものと在るのであり透す︒乙〜に於て吾人の理偲が理想のままに祭現賓の上に賓現せられ覆い場合は之裳還し得べき其の方法として↓る理想が現はれて家ぬぼ在らぬのであらます︒望寄れぼ初めの理想は人嘩究極の理想
撫想は雌蒜想を塞現すべきカ法事段を込めわる薯際上の理漁す京去五べき畠でか皇音
ほ於て人類が人生最高野党極目的むのみ要求するといふことは其の理想し初期の間で長の理想が賓際生活の上に安現することむ求めて止まぬものとなるのであります︒然惚憩が高額幽玄にし耳人智む樋あわるほどのものであつ竃若し此り理想ほして吾人のはざるものであつ酸時に＼は如㈲であらうかし夫れは州単なる塞想に外ならぬことほ在って絡ふのであります︒而かも此の理想要求が最皇岨褒ほして人栢の根本要敦たる永遠の生命と無限の向番人は之を以って畢在る容想打アりと見ることが出家ないのであらます︒而も之等にを得るに足らざる幡如何にし耳之を完工すべきかは吏らに凍るべさ人類眞薯の要求とん︒而し三﹁我が科名念榊に就ゼ考ふ為に理正ほ此慶に凍てゐるのであゃます︒所・於て︑人類の理想と自的とを明かほせられたるに開かはらず︑箕の修道の困難にし為時︑而かも此の理想と目的とを達すべき異賓の要求と方法とが他力浄土の法門とし′あゎます︒
将帥致の本質とも面ふべき最高の理想は各自が成彿すると云ふことにみらます蕊

で踵の目的を達するかと／いふに央粍は自己の煩悩を絶滅して自己の伴性を開顕すをといふ乙とほありま
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す︒鈷るほ此の理想は盲人の版本要求であるにかうはらず︑一般人類の生活としては到底之を金額
乙とができないのであつて︑こ︑ほ理想と現・華との間ほ於て幾分の懸隔のな骨竜のはないのであ
注に於て自己の本心は現安生活成のみ満足することが出家ないで永遠の生命と無限の向上とに異質生を螢見せんと努むるのであります︒而かも∵度自己の生活に於て︑幾何の年命と佃億の生活を賓てゐるかとの眞面目なる良己反省を為すに至っては変らにご暦の理想と現薯との明かなる矛盾の封百鬼せらるるに至るのであ一ります︒然して是時自己の資力足らずしで理想賓現の到底不可能なる知るに至って変らほ直人の要求は之哲何等かのカほよつて玖満足しやうとするものであります︒怨ぎれば吾人のこの根本売る要求は到底ヱれほて満足するものではないのであらます︒而して此の人後の悲観ほ雷って吾人を永遠め光と無限め向上せに救臍し毒さんとして現はれて凍たのが即ち我等ずる念俳であるので此甲事ド放て成日頃から私の主張する桝であhごますが殊に他聞の人々即ち相恩の考へあり智識ある人々にして未だ宗教の何物ねるかも知らず︑勝手ほ之を塵非したタ♪或は迷信呼ばヵさへする人のあ至っては大に反省を促かすべき朗であちます︒吏らに又宗教研究に幾分の志ある人ほして往々念彿

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ずる人のあるに至っでは未だ宗教信仰の教生的起原と理想的究極とを知らざるより凍るとはいへ斯如き尿賓宗教の大道を耕するに空つ℃は変らに大をる反省を促すべきであります︒尤も只念怖が南蒲陀彿と申すばかちで吏生することができるといふ乙とを聞くと一般の人には素よち︑自力撃造の旺よつて修行せる人ほほ自己の努力の鎗▼ちに峻厳にして難行な㌃に比して其の念彿の鎗うに容易＼廓曳

挑めては信ずることさへ困難であらう︒然乍ら静かに自己の本質を顧み七人生
等は永遠の生命と無限向上の霊長界に果して生きてゐるlであらうか︑変らほ目蕾め埠頭が意撃のる意味ほ選られてゐるであらうか︑理想孜彗︼役人街秒生活は云ふほも足らをい︑るといふ聖道自力の人々に於て果して我等はその道に於耳眞寛人生の大道ケ虎
ぁるであらうか︒減定吉の三嬰は斯くの如くして加賀ほ他職せられでゐるであ
己に仕ふることの最も眞安にして初めて之を知ることができるのであります︒
然らばⅢ栴念彿の意義如何︑叉如何にして此の世に現はれて凍ねのであるか
卒易に此のことを私共竺屏深く明かに開示せられたのであうます︒即ち上人は
踵の報道自力の法門に於て知覚に解脱の混む求められたのであら一ましたが自め良力翌遺の修雇困難ほし1露に他力浄土の念俳ほ蹄入せられたのであ卓合すっ此ゐ時の・上人望尊びか盤

如何ほ強く且叉深からしかは賓に言語に絶し︑所謂心気議永遼の生命と無限あ
ほ螢見せられたのであります︒いほゞ垂偽切班寧伊最も容易く誰れでも得らる的理想であつてこ㌧に宗教の普速化人頼化が現はれて凍たのであつて︑所謂文家たゆであ力ます︒されば法然上人のロ栴念俳の法門は少ぐと旦應自力普造のはれて家たものであつて︑聖道門的理想と薯現とに異創ほ着手した人にして初大にして深遠なる革のであるかを知ることが揖凍ると思ふのであすます︒夫は
力翌造の法門は賓に人類の理憩を高潮せるそと至れち為せうであつて︑偽陀の
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やうとするのでありますから︑理想上しては之ほど螢高の理想は無く又之握力強い票数は無いかにるものでありますが︑さてどれ史其の理想と現耳とが矛盾なく良己に賓現できるかとの輝き反省をす時︐理想愈高くして密行益†不可なるを知るに至るのであ力ます︒否東らほ自己人格の反省の深刻なる人身は己が甜潜みみ高くして賓行∵として之に伴はす︑反つで二H々の生括が理想に遠ざかつて行きつゝあるを知るのであります︒鼓に於てか道草汎むる乙と眞創なるものは自己の罪業のいと深きと其報の布業にぉりのさて吏らに一屠り煩悶と苦悩とむ機首之か解脱の道産求めざるを錦ないのであらす︒而して弦に初めって加東大悲の眞門は念俺易行の大鹿として撃 閃けて凍るのであふます︒十惑の法然屏愚痴の法
虜が只だ念僻して往生はする在らと露に初めて人数救臍の常連の眞門酢閃かれて家光のであろます
れば慧︒の不安ほ生活し︑負己の非業に梢あゑ人々に人生々瀞の中心生命であるのであろます︒
加之︑盟濫の法相は三驚蹄依とはいひ乍ら︑主として如琴芝心れて法のみの生活宜在り膠ちであ然るほ浄土の法門は如家中心の念俳であるからして︑念備の饗する与Jろ心には寸竜も如衣料成るゝJ亀のではない︑そ乙に温情きはまりなき煎愛の如凍は親戚するものであつて︑人類同志の持き生活もに温かき人の心として迫ふのであります︒然るに本務俳致の正態は如家中心の人格的自由の生活で▼．

の他力念彿の妙法ほ此ぶれば変らに幾分の依法係数たる計逸れないのであります︒乍然道を求むること
眞創にし箪眞薯自己の自力修行がカ足らざることをはつきりと知るに至っては加水の大悲と本願とに信親して念彿相名に掠るといふ乙とは理の雷魚であつて︑永遠の生命と無限の向上とは乙〜に始めて開か

れ︑人生の蹄趣も又乙ミたあるのであみます︒
篭れば念彿とは正に如凍に締り如凍に生きることであつて︑私共の本心からミオヤに叫ぶ呼び饗であるのでゐります︒而かも如来は私共のミオヤと聞く︑四十八の大願は衆生招喚の御葦であつて︑如衣⑳方からの呼葦であるのであります︒されば私北ハか念彿を申すといふも単なる自力の念彿ではなく︑心から本願ほ蹄するの念彿であって︑此の間吾人の理想は此の念備によつて初めて紆活し釆たり︑碑名裡中軸衆の慈光に放牧せられて念々稗々期先の中に霧化せらるゝの有枝であります︒即ち開放に等んき吾人の心が倉偽種名の慈光裡中ほ限りなき望みと力と喜びとを持って復活し凍るのであつて所謂如家中心の眞
人生活も此の中に於てのみ初めて異安に展開せられて凍るのを螢ゆるのであります︒されば念彿は寛に沸教に数理の発達としても正に凍るべ彗郁数の正態であつて︑如何に人類の抑想が此の念仰の稀名け∵よ
人イて完成せらるるかむ明かにすると共に﹂又如何に如衆の大悲が我等衆生の上にまで遍ねく十方に輝いて念件の衆生を斡取し給ふかといふことを伺ふ乙とが出家るのであら呈す︒而して吾人ほ加水大悲の宏深なるを欄ふと北ハに益々自己の修養を怠るなく︑変らに進んでは慈光量侍の上托鶉立つべく窒化荘勒を試むべきだと鳳ふのであります︒︵七︑一〇︶︒′︑て︑決して因果論的律法主義の美数ではないのであカ致す︑然るに計らすも俳陀の滅後備徒の中揉

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精細方甫の欠陥ほ心付かず月形而下の進歩に而已満足して居ると云ふ撃は賓ほ低級老生括で恰も塵
芥溜から犬が肴の骨む探し出し・て書証七居るのと何等撰ぶことのない生活と云はねば私らぬ之はちと極端な枝ではあるが物密蒋能の生活は結局乙ん在ものと揖ふ若し八生が之を以て足れりとせば鴛
際無意義なもので吾等は賽ろ人間む止めにする方が飴程束がきいて居りはせぬかと思ふ各階吾等は人間として生存の偵伍を何んと眺めるかを調べて見たいのである恐ら︽此間題ほ瀕し満足なる答解を輿へる事の出盛るものは賛ほ少からふと息ふ若しぁ曳とせばそれは答解潜白身が大なる白己反省
ょり囲き出たもので在けれは異物と云ふ事は出水

常の法則に背いて兼縛の世界と現わ七潜るのであ

我を中心とし三内現に封し造作するが故に悉く宇鎮活の根本とも云ふべきは自我中心ほあるので自はどうかしで此境地に至りたいものである輪倒のj比和⁝五日掛むる乙とが出家たからのことで寄算

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るので一切が顧倒して屠かからである此事に是非営で本館な事が却って間違りて居る桂になつて居置けて漸く人間に生を得たのであるから脱線が本

桁紳と云つ捏のは哲軍的の見方で之む宗教的に眺

吾等ほ之を目槙として進むべきであると云ふ宇宙によクー切が自由臼在の項となの根本精油一で惜甲・吾がものせするにあるので之である而して宗東の極致なるむのは要するに宇宙っね繹では在いのである吾等はとかく宗旨と云ふ
型に落ち込Aで宗次の眞味む煉ふ事が出家ないの之が種々の形式ほ於て楷現された迄で道に二っあの生活を見るのに何れも宇宙の精細を理想としてで桝謂菜他の心を吾が心とした生活で永劫に生死を離れね塵活なのである古家哲人と云はれた人々

戚念を離れね所謂絶待的大我の生活から産れる㊤依って凍るところであるかくの如き生活は祁符的

の生活であり天地同根の生活であ功如来的生活のないのである夫れもその筈で無飴已衆生死流晒をる併しながら此束縛・′見るのが巳に異捏ほ触れな

精榊の衷揖でないものはないのである山河大地む
始め一切の境は悉く慈悲扇情の衷はれなのである

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簡術を毎じて居るので一切が吾等む精練し慈悲哀
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は自己の低位む何れ位認めて居るかと云ふに極めて洩薄なもので丁度晴圧酔ったものミ様に知緻や畢問ほ酔って始終中心がぐらつき足もとがひよろ
つひで屠る虜ほ見開蒐卸するところが悉く的に外れ脱線偶になつて居る桂である官吏も軍人も政治家庵賀来家も螢働潜も賓に気の毒な程脱線して居る枝である色眼鏡むかけて眺めれば薔有が悉ぐ其色彩を帯びて見えるのと同じ様に根本精神に矛盾を酪りで居って少しも気付かず旨自的に突き進み
たまさか危いと任意されゝば反って一笑に附し変らに矛盾七究めんとする抱負もなく女努力もせず
生涯不徹底な泣魅入的姑息な生活を繰返し耳居ると云ふ有様で如何ほも心外千路な事である而かも苔等濾どう云ふものか日已の分際を思はすに只打ふ而已七見モ而か玖自已の智慧の及ぶ範囲でとやかくと膠手気位な熱を吹凄政拾はどうの数奇は
どうゐ宗瓢はどうのと批判をやる山階今日の吾等

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政蔀に気付くときに潜等は如何なる戚じを持つそ るので即ち悉多発る一人の壕醒は再伸食として永劫
あらうか確かに吾等は自己の今日迄やつて凍た乙 咋無駄無通番人類を救臍し普挺を成就せしひる一とが悉く脱線的方Tりしてとを痛切ほ晰悦し喋刻に慨悔の念を喚び起すと同時に如来の恩寵め如何に 想究現に努力せざるを得氾事と思ふ而して甚理想玖腐犬無遽にし耳吉事め智慧分別の及ぶところで 欝現には看雑種々の方法もあるが吾等は種々の異ないことに気付き明け暮れ戚謝の念を絶つ串の在 に於耳念仰の一行が最玖易修易行の様に思はれるい生活に目党ゆる事に在ると思ふ踵自覚は吾等り 坐抑在ども誠に轄構ではある甘呼吸を整へ公案三昧に人らÅとして坐込んで旦二昧の境には容易に
生涯k非常なる新生面を婁するので人格の向上と云ふのも此境地を安城し程るもので克くば借物と 入れぬ嬢である元来活動が持ち前である吾等にぢ云ひたいのである此頃は上下共に不卒の考を以て りと静止を蟄求する佗養法は或特殊の人には結構充たされて居る世の中である純利義務の中諾で行 であるがどうも一般向がしない枝である之ほ反し詰って居る世の中である名将も匙を投げ出し粕な 念仰の修養はよく人間の持ち前なる活動性を利用
世の中となつて凍た様である吾等も知らず知らず して知らず知らずの内ほ眞如門に引入れ三昧現前の頃ほ触れしゅるのであって吾等町如き凡失相魔の巧妙なる方法と云ふべきである念俳を申すと云
ふ乙とは因襲的謬見の結果葬式や法事の道具の様に思はれて眞に清々とし窄震に活彗るの運動家る事に心甘かねものが多い桂である之は非常なる誤カで之が畢あたら貴重訝る人撞を形而下の満足にの内に中毒して屠るかの様な戚を持っ場合もある
此下寿剤として最もカあるものは吾等が異に堅覚なる信念を養ふにあるので賀に俳心を膿現する最も目覚め光る蕉活に更生するにあるのである恰も
静止せる水面に投じた石は必ず波紋む周遊に及ぼす桟に曲目覚めたる信念は必ず周固を欧化し一大から千両役者ではないのである不断の奮磯と努力との結氷千両役者として入神の妙技を潰するに至うしても不断の努力を要するので千両役者も最初し同化し之を攫現すると乙ろにぁるので之にはど

普等の理想とすると乙ろも眞ほ如凍の御心に融合るものほ俳優としての眞債を接ぐるのであつて今のにあるので所謂役其ものを政弘完全に階現し得

仰ぐものは自己を忘れて役其ものに成わ切ったも軽に扮するのもある併し克がら如死の拍手喝釆を叫粒ゑみの役者で為る殿様になるものもあれば足する檜舞基在のである吾等は如来の眼から見ればいのである人生は恰も4死解脱の彼岸に至らんと何時迄経っても珪死解脱の妙現に至る事が出家な

没頭し闘より閤に生死流輯の生活を繰返へすので教育者に保つよら祖宗敢家に供つと乙ろ迄かに大︑の秩陥に目覚めカ思想界混乱の今日是非とも正㌦

近頃青年諸君の間に眞面目ほ道を求めらるト向がばすには居られぬ乙とになつて凍る終りに臨んでっねので只孟家光明硫取の御カの偉大なる乙トを思ふと岡崎に何んとかして此不可忠誠功徳を叫

今迄の闇黒の生括が打って担って光明の生活に入昧はれると云ふ．ことは何んとも云へぬ難有い事で減じ覚生活に勤し常に生気散剤ね乙宇宙的気分が気ながらも如家持紳の捜現を安成■J郵限の法悦なのは霊的修養が漸次吾等の精神を向上せしめ癌腫

威ずるのである而して吾等の敢も悦ばしく戚ずる

る解決を蔚すものでないと云ふ事を吾等は加賀ほとを一つに扱はんとする結果で之では到底満足な＼るので厭街はどうして牒離る可からざる亀のである今自は何事によらず物質的に萬串を解剖せんとなるものがぁる枝である此意妹に於て特に昏年宗

き目標に向って碁進せしめ．ねいのであるが之にはある様に思ふが之ほ誠に結構を轟で幾分精榊文明する傾向がある宗教方面に封しても同轍で知識而

教家の自策白励を希望する次第である︒

眞

修養を供たずして只理屈り上から印象界と資性界らぬ状態にあるのを見受け㌃のであるが之は婁的

己に酸よらんとする結果行結って持ちも下げもな

■

［

∴ ▼

眞

盤

晦︑録−︵抄︶其六

ご︺いヶt存じましわが如何も念俳とか相楽とか云ふ事

は寺に住職して七年斗りも過ぎましたが何も取止

おぺ私の光であり望みであり給ふ如雄株よ？私でも萬吏いやでない嵐もするが其れは下劣な安穏を貪ぼる心からの動きに過ぎ夜いし而かもそん克で其れは承知の出水桟琴かない︒心の何度かの隅俄
が私ほぴつねりしないのです︒振興渾士は非現宜めた事をしなかつたので何か虜㌃事は強いか・と思事の様ほ田心へて︑浄土教仲低級な物は．ないとさへの物である夫れ恕念俳して従掌好阻へと云ったと．

ひ∵漸く明治叩拾四年の六月から子供の集りを始
め十年除も置け・ました︒然し私の稟欲心の春ひに思ひ要したものです︒自分が何にも知らず而して源

関しては重く没交捗であ￠まし発からどうも補足
月分が査に低級であると云ふ率は少しも束附か在阿する軍が損耗ません︒此巳酎ほ寄ら々々二三の人いのでしたぐ唯だ馬鹿げて数へられ馬鹿げで考ら・

演

達と毎月一回苑念僻しれヵ信仰座談むし．たみして

むやり而して茶話禽をしで少し斗り信仰座談む致佳を告白したならば恐らく概家の方連は驚き悲し

際触排ではありますまい︒然し正直に私の赤裸々を白状する事は住職の桃威に閲し梧徒の信械 にも子供騙Lの様な事は愚劣極りた安正馬鹿示ふしい

居力ました物があらますじ夫を禽員組織ほしてM
れね英数が馬鹿げて見えるのですから如何して庵侶ずる事ほ出務ません︒信じられ孜かつね轟は薯禽と云ふ禽を作って見ましカ︒禽員は任そこ十六します︒吏ほ荷ほ年ほ一二回大禽として名士を招き公印講晦をして貰ひます︒信仰の如い私は大日んだで凍りませう︒私は止むを程サロ分め信不信

名であらましたが毎月甘五＝には集合して祀井儀此三仰の講惑や彼此の著許等藍甫んで英和串ぞ致ノ〆・

背く行為ですから之も一寸机森難い︒私が有りのしましたら又時にも隣寺の方に凍て頂いて御詣を

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ほ信じ程られ氾本荒む去るか而押し拭ぐつて寺ほあり而して廠早や幾人かの子供私有る様になつて一三屠ます︒其れに父の残して呉れた不功産がある︒
童にもなりません︒馨ろ内懐を風連かさ机る様な
其収入は僅かに一ニケ月い壁清をさ︑へる位のも着です︒果して其年の十二月共息子は首連立義にの人ですが寺の所有地と密接鱒関係ほあヵますので改浣すると云って信仰の幣白書と北ハに﹁日蓮聖そんな整理も中々容易でありませ′ハ︒そうかと申の数義﹂と云ふ本をくれ乳し〃︒告白沓の叫に浄しまして其宗派に結か虚き其宗派の寺に衣食をし土致に封する批評があります︒現賓界と心室界と光でせうが︑．鎮から出ね白蓮訂ほ対しては屁の河

居るかの二途に迷ひました︒私にr母もれら萎もう︒二組や三組の時はこん夜改も有力でありまし間牛斗hニも話し域しね︒何と云ふ馬鹿げた尊でせをどつちやにした低級な批評に過ぎませんけ・れど
れろで毎月御話して宿ると如何やら敬虔の念も出て凍て如凍棟と云ふ考も臆気に脊はれては凍りもま信仰の無い私は之ほ対して反感こそ起れ其恕甘J了した︒然し﹁我備奪し﹂の響へもあります通り戯負癖駁する史のカがありません︒元衆我佳ほ育っか一負け媚いの私に耽っては貸に一大痛棒でありまの引う倒しをして柄に在い概数頼應の頓巾頓のとす︒
しゃべっで失敗した事ザぁら■ます︒央れは明治
四切歯加脱するけれどむ無い袖は振られ閏︒残念でした︒赫烏ほ増念でした︒然し今に省れば加水
拾三年の拾二月斬らたに根菜になった家に就七の棟の御掘理がかく迄溌刻に私の上ほ振り注がれて撃てぁろます︒其息子が日蓮東灘に共鳴して后に其信者になつて居力まし軍事を少しも知らない居でる事︑賓に一大奇蹟と云つでこよいと存じます︒
而鳴此頂門の一針は正に私の求道の根底をなす者居りましね私は大正四年頃の事で過ちましたが︑であかます︒曲事なくんば今日の信仰は永久に私家族の者に法話なしてくれとの依挽を受けせしてを訪づれなかったかも知れません︒私は耽溺を憩
大担奇特の事に思い咄弊ではあけせすけれど鶴渾
土大意抄の文む題ほし軍機数朝應と十ふ撃竺時 ふ帖欺柵∴朕警ぎぜ得ませぬ︒炊℃乍ら此時の私して貨払ます︒斯の如くして自他の修養に資し度は暫く鋼に上げ耳置き唆した︒然し自らを反省す
る諒恕に痛欺に堪えません︒其れでも習ふよら馴＼㊧

私には信ずる迄に成り得ませんでしカ︒知ると云一四て居る以上其宗派の侶懐に反する榛な事を信ずると云ふのも頗る妙孜物甘ある枝葉ぺも致します︒
さればと云って鵜呑ゆほ慮ずる事は何出水ない︒
私は引きづられ々々々て一日一日を暮らし七居
るのに過ぎませA︒徹底的解決は寧ろ恐ろしいふ事と信ずると云ふとは似七非在るもので有りま潰のです︒蝕し私ほ恵まれ七あム＝ましたものは例のす︒其拾月ほは例のM禽でS上人を招き委しく非きしね虞も有るか﹂と北ハ鳴させられましたが未だんで見ると﹁成る程浄土致の中ほもこんな措き活す︒此時﹁太笠の光Lと云ふ小冊子を頂さました︒凄けれども宗教的な或る戚じを受け得ね串を償えま

H倉であろますパ此禽が如何に私に取って有効で

ほ信仰愕愴の深い方の有る事を伺ひまんね時は︑
囁︑世ほはそふ云ふ人もあるか︑私もどうどしてあつ甘か︒知る人ぞ知る︒本営ほ私は車せ着です 巣上人の敷設し念彿三昧に就七の賓詰も井承放し
其内に此倉も第一回が満了しねので第二回を大正 せしたけれど信仰とは如何してもな力ません︒然六年の萱月から初めましね︒今度は四十六名の愈 し共時の座談で土屋上人と云ふ青年では有るが安員であります︒其年の何時で有りましたか近くのS市で固らずもS上人に御目にかゝろ吏に其停車出でを厩ひまして親しく御話を承らましカが︑此場で群発上人の光明磯葬儀を一部頂きましヤ︒而 其壕在純信仰ほ活きねい物であると始めて眞蟄な
して御上人の十二光彿の僻辞は古家からの模倣 て 心の湧くのを兇えました︒然しまだ本営の物ではなく賀ほ狗創的な尊い勧説である轟を承らまし詑 ありません︒越えで翌大正七年三月群発上人に御が︑間もなく押葉上人がS蒋へ御見えほな与ましねので嵩障を操合ぜて御講話を罪聴ほ出掛ましね 時も一世紀向ふ．の人の様な気がして何となくぴっ
どうも余力戚心致しません叫世紀位古い話を問い たり仕ない庭があうます︒翌日は朝から四時頃迄
で居る様な気持でしね︒けれども何物か頻る物は 御傍に奉仕して居りましねが唯だ私自身の小さい
拙い部分が内省3せられる放で一種妙な敬遠的と念阿てから﹁やれやれ﹂と気か延び・狩様な心持さへ致しの時代である︒

る︒如何なる人々も㌦皮は過ちねばならない苦悶．り

あβましね︒はつ払dとり之と取出す拳は出家ません〆

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信仰の楷程ましゎヘ︶何と云ふ私の浅間しさでありませう︒賓には入っね歓喜の時代である︒永遠の生命と無限

倍仰の楷程を一段に分けて見ることがでちしる︒

ほ難伯難退 丑常に逢ひ奉る事を得乍ら放かも親しく御数へに接し乍ら求むる事は得為さで﹁やれの向上とがこゝに初めて苗はれて凍る︒

きほなつ七ちよいちよい御話を遊ばされますが信やれ﹂とは抑も何ねる愚か者であタ曾せうか︒そ

三旺修道位︑信后の修造である︒入信の瞥初ほ二に入信位︑之は人生の復活位如ち初めて信仰れでも御上人様からは御親しい御手紙を下さる様になヵ▼ましたし私も時々本盤へ行っては合併しての向上時代である︒

得ねる信念む日常生活ほ薯現せんとする如家中心四に臆現位︑乙れ乙そ理想の完成期︑成正餐の併任である︒人生最高の理想安視である︒
此の闇は私北ハの理想貸現の楷段であつて︑信仰
遊歩の楷放である︒我が敬愛する道友の人々よ︑る︒私北ハは畏面目な求道の人であらうか︒変らに

今私北ハは此の中の何れほ任してゐるであら⁚ませ

入信修造の人であらうか︒北ハ供ほ深く自分を反草カ事は正に丑者の琴盲の戚化が功を奏しねのであ・る串疑ひ御座いません︒かくの如くして私の求道︵此已前審中早起念彿曾をやつ尭串もありまして如凍の慈光に撞きませう︒

う︒人生は一度過ぎ．﹂L又と掠らね今日の∵日であし光がそれは殆んど御話にならぬ程度の物

山五であらました︶

樽代は近付い耳参りました︒・も自分の斬らとしての御念備が申される様になつ

仕舞ふ果強いものではあト⊥貰すがたとひ嫌々乍らと存﹁ます︒をれは直に嫌やほをつて直に止めて見る棟ほならましねのは不思議と云っでもよいか

一に求道位︑道を求めて束だ得ざるの位でぁ居ります︒一日墓を御者イ

仰への強い風は吹いて凍ません︒四時に御逸りしでも云ふ様な気が致し人

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まゐると申され︑番頭さんは一週 ○名古屋間垂加すると今から楽しんでゐら 唐澤のお別時は裁として最も思れます︒桑原︵雪ご様は今度二階
出多い厳故何とかして蓼加い佗し住いほなられました︑家主の方が たいと存じます︒普弛も刻々ほ如
同じ信者ですから二階と下とで毎 来の宴光廣ま㌔時と典ほ白魔の朝木魚の音勇ましく御念椰のよし 道を渉まうとする人々の多くなるであります︒
ことを誠にうれしく︑如家の意光澤の三咤愈も久ぶらめ事であムてま○同願王寺枝よりの如何に虞大であるかを戚ぜず．陀すから是非共垂加さして頂き度い本年は唐澤に垂加いたし要す心 は居られません︒
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私の上在呈培びあります用今日は 此の絶大なる宇宙の中ほ於て︑如遇きてる按摩さんも隣にあれば番定期の三昧曾︑中瀬桟大矢知枝も 何なる御縁であるのか︑かうして皆校と共供に知谷となつて心から 犬も屠る︑戸締りしたことも無い見守ました︒
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毎金曜日夜

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各月馨行が濁れ膵ちて済ませんが

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観温︑其他

奥田英 □修養土曜骨御者し下着いませ︑原稿通信翫澤
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廣川常三郎様

奇勝並誌料彿込芳名○各萱固．一一．．■

大正十︼年こ月二日墾二秤郵便物認可大正十︼年七月て．十日印刷納本大正十一年八月︼日野行︵毎ヲ．−珂↑ヨ強行︶