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〈第 1 1 回〉

佛教図書館協会研修会
講演・講義録
平成18 年9 月21 日〜 22 日
種智院大学・高野山大学
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目 次
文鏡秘府論校勘考─難字・異体字の翻刻について ………………… 425
中世の高野山大学を巡る─壇上伽藍探訪─ ……………………… 427

第 11 回

佛教図書館協会研修会

平成19 年3 月 31 日
当 番 校424発行

種智院大学・高野山大学

講演・講義録

第 11 回佛教図書館協会研修会〈講演〉第 11 回佛教図書館協会研修会

文鏡秘府論校勘考─難字・異体字の翻刻について

高野山大学図書館①井上靖『澄賢房覚書』『若き日の高野山』（『井上靖歴史小説集』第 11巻所収）

田雖居一隅而光照千里

寺

則

彦

于、千、干

『照千隅論攷』木村周照編著・青史出版・平成 14 年 11 月【添付資料①】

・『澄賢房覚書』
しゃくふしゅう「最近『折 負輯』という全く今までに誰にも知られていない写本十巻が発見されたのということである。その『折負輯』なるものは・和同開珎→「カイチン」か「カイホウ」か
珍←珎→寶
『角川日本史辞典 第二版・新版』【添付資料①】

一口に言えば天保六年までの高野諸寺院の過去帳を輯めたものであって、その資料的価値③「魯魚亥豕の謬」か「音通の謬」かに至っては量り知られないほど大きいものが・「和尚打傘」→「無髪無天」→「無法無天」

あり、取りあえず吉村はそれを書き写してお法もない天もない→無茶苦茶やいたい放題くことにして」→「雨傘を手に世間を渡る孤僧」エドガー・
スノー・毛沢東インタビュー

・『若き日の高野山』「二十六年の春、『澄賢房覚書』という小説を書くために高野山を訪ねた。（略）親王院に④『続真言宗全書』高野山大学続真言宗全書刊行会 会長中川善教

泊めて戴き、水原堯栄、中川善教両師からお話を伺った。（略）古文書の文章には、古文書の文章としての独特の調子があるので、すべ⑤『定本弘法大師全集』高野山大学弘法大師
著作研究会て中川師の添削加筆を仰ぐほかなかった。」⑥『文鏡秘府論』弘法大師空海撰 6 巻（天②『金剛峯寺諸院家析負輯（ゴンゴウブジショインゲセキフシュウ）』析⇔折「析負」析薪ヲ負ウ─父が薪を割れば、子地東南西北）・六朝末期から中唐期の文学理論、音韻論、創作技術書のアンソロジーがこれを負うこと。子孫が能く父祖の業を継いで失墜しない喩。

・『文鏡秘府論箋』維寶編 18 巻（『真言宗全集』）第 41 巻所収）
加地哲定校訂・昭和 11 年

・一隅を照らす「照于一隅」⇔「照千一隅」「諸本の間に著しい異文のあるにも拘わら425

ず、それらを挙げていないことが多い。かように妥当を缺く所が少なくないばかりでなく、時には事実無根の校合があって、およそ半分は信ずべからざるものである。従ってその多大の労力にも拘わらず、学術的資料として殆ど用をなさないのは遺憾である。」（小西甚一『文鏡秘府論考研究篇上』16 頁）【添付資料②】

・『文鏡秘府論考

攷文篇』小西甚一校訂・

昭和 28 年
「今回の校勘作業の過程で、気づいたことがいくつかあるが、とりわけ流布本のなかで、善本とみなされてきた、小西甚一氏の『文鏡秘府論考攷文篇』を照合してみると、その本文に誤字、脱字が、その校異に見落し、見誤りが、かなり多く発見されたのは、意外であった。（略）その後の日中両国における『文鏡秘府論』研究が総じて小西本を間違いのない校本として踏襲してきたところに、今後の課題をのこしたといえる。」（林田愼之助「『文鏡秘府論』校勘考」2、82頁、41 頁）【添付資料③④】⑦元禄五年、浪人の藪医者は餞別に何をもらったのか？
『高野山説物語七之巻事』（『続真言宗全書

諸牢人橋本江集る第41』）【添付資料⑤】⑧「急」の異体字『新大字典』（講談社）【添付資料⑥】
・完璧な「難字・異体字」の字典はない。

⑨略字・略号一覧『密教辞典』（法蔵館）【添付資料⑦】・介法印（すけのほういん）→東寺頼寶→介（金剛の略字）→×金剛法印
・汀
（灌頂）・ロイ（口伝）・ササ（菩薩）・メメ

426（声聞）・ヨヨ（縁覚）・女心（如意）第 11 回佛教図書館協会研修会〈講演〉第 11 回佛教図書館協会研修会

中世の高野山大学を巡る─壇上伽藍探訪─

高野山大学

1 中世日本の六大学

山陰 加春夫

これらの主要な大学のほかに、全国至ると1549 年 11 月 5 日（ 日 本 暦 天 文 18 年 10 月 16

ころにたくさんの（小さな）学校があると彼ら日）に、イエズス会の宣教師フランシスコ・（鹿児島の人たち）は言っています。これら諸ザビエルが鹿児島で書いた手紙（インドのゴ地方が救霊の成果を挙げることができる状態

アのイエズス会員宛て）の中に、次のようなであるかどうかを見極めてのち、〔ヨーロッ一節があります。

パの〕主要なキリスト教の諸大学すべてにあてて、私たちの良心の義務を果たし、彼ら（他ここで鹿児島での私たちの滞在について報の人びと）の良心を奮起させるため、手紙を告したいと思います。（中略）ここからミヤコ

書くのは大して苦労ではないでしょう。（後（京都）まで〔日本里数で〕三百里あります。

略）（河野純徳氏の訳に少し加筆）

その町の大きなことについて私たちが聞かされていることは、九万戸以上の家があるこフランシスコ・ザビエル（1506-52）は、ナと、学生たちが〔たくさん〕いる大きな大学

ヴァラ王国（現スペイン・フランスの国境地が一つあってこれは五つの主な学院が付属し帯）生まれ。日本に初めてキリスト教を伝えていること、（そのほかに）ボンズ（僧侶）や、た人物として有名です。彼は 1549 年 8 月 15

時宗と呼ばれる〔私たちの〕修道者のような日（日本暦天文 18 年 7 月 22 日）に中国のジャ他のボンズ、アマカタ（尼方）と呼ばれる尼僧ンク船で鹿児島に来航しました。冒頭に掲げたちの僧院が、（あわせて）二百以上もあるとた手紙は、その三か月後に同地で書かれたものことです。のです。

ミヤコの大学のほかに他の五つの主要な一般にはあまり知られていませんが、ザビ大学があって、（それらのうち）高野、根来、

エルは、パリ大学聖バルバラ学院、同大学神比叡山、近江と名づけられる四つの大学は、学部ソルボンヌ学院の出身者でした。パリ大

ミヤコの周囲にあり、それぞれの大学は、学は 12 世紀末〜 13 世紀前半に成立したヨー三千五百人以上の学生を擁しているといわれロッパ最古の大学の一つ。
「教授たちと学生ています。ミヤコから遠く離れた板東（関東）たちのウニヴェルシタス（ユニヴァーシティ、と呼ばれる地方には、日本でもっとも大き同業組合）」として「自生的に成立した大学」

く、もっとも有名な別の大学があって、他ので、13 世紀後半には、すでに教養、神、法、大学よりも大勢の学生が行きます。（中略）

医の四つのファクルタス（学部）を擁する、「ス427

トゥディウム・ゲネラーレ（キリスト教世界れに五つの主な学院が付属している」と記さ全体で通用する教授免許を授与する高等教育れていますから、天竜寺・相国寺・建仁寺・の学校）中のストゥディウム・ゲネラーレ」

東福寺・万寿寺のいわゆる京都の五山官寺としての名声を確立していました。

（禅宗）を指していると考えられます。そしてところでパリ大学出身という経歴を持つザ天竜寺以下の五か寺は、おのおのが「学院」、ビエルが、日本の大学について述べようとす

つまり京都五山ウニヴェルシタスを構成するる時、当然のことながら彼の念頭には、中世コレギウムと見なされていた、ということにヨーロッパ型の大学像があったに相違ありまなりましょう。

せん。冒頭の手紙の中にも、「〔ヨーロッパの〕②は高野山金剛峯寺（真言宗）に、③は根来主要なキリスト教の諸大学すべてにあてて」

寺（真言宗）に、④は比叡山延暦寺（天台宗山云々、という文章がみえています。

門派）に、そして⑥は足利学校に、それぞれ中世ヨーロッパの大学は─パリ大学以外他ならないことが明らかです。ちなみに、足では、北イタリアのボローニャ大学やイギリ

利学校とは、15 世紀前半までに足利氏一門スのオックスフォード大学などが著名ですがによって下野国足利荘（現栃木県足利市付近）

─、に設立された、禅僧が管理する儒学の研修施㈠ 元来、「学生たちのウニヴェルシタス」、設。学生は僧侶が大多数で、在俗者も在校中または「教授たちと学生たちのウニヴェルは剃髪しなければならない決まりでした。

シタス」、すなわち私学としての成立・発展したこと、県）」の大学です。
『聖フランシスコ・ザビエ㈡ 教師も学生も、その多くが聖職者、もル全書簡』の訳者河野純徳さんは、「たぶんしくは聖職禄の獲得をめざす人びとであっ近江の国木戸にあった浄土真宗木戸派の本山たこと、錦織寺であろう」と注を付されています。し㈢ ウニヴェルシタス自体は、もともと固かし、必ずしも錦織寺ではなく、天台宗寺門有の建物を持たず、むしろその下に形成さ派の総本山園城寺を指していた可能性もあるれたコレギウム（カレッジ・学寮）が主要なのではないでしょうか。

教育・訓育の場であったこと、「中世ヨーロッパの大学」流にいうならば、などのことを大きな特色としていました。冒

④の「比叡山」大学と②の「高野」の大学頭の手紙の中で挙げられている中世日本の六は、ともに九世紀に源を発し、10 世紀末〜大学は、そのような中世ヨーロッパ型の大学

12 世紀前半に、それぞれ「自生的に成立し群としてザビエルに認識された、ということた大学」、③の「根来」の大学は、13 世紀末に、ができましょう。

②の「高野」の大学から「分岐して成立した

さて、冒頭に引用した手紙の中には、中世大学」、そして①の「ミヤコの大学」と⑥の日本の主要な大学として、①「ミヤコの大「板東」の大学（足利学校）は、14 〜 15 世紀に、学」、②「高野」の大学、③「根来」の大学、おのおの「権力者（室町幕府）によって意図的④「比叡山」大学、⑤「近江」の大学、そしに建設された大学」であった、て⑥「板東」の大学、の六校が紹介されていということができましょう ─なお、⑤のます。

「近江」の大学が、もし園城寺を指していた

このうち、①の「ミヤコの大学」とは、「こ428

よくわからないのは、⑤の「近江（現滋賀とすれば、同大学は、10 世紀末に、④の「比第 11 回佛教図書館協会研修会〈講演〉叡山」大学から「分岐して成立した大学」でます。そしてこれらの学舎群は、今もなお存あったことになります─。

分に活用されているのです。

さて、ここで注目すべきは、ザビエルが鹿また、現在、根来寺の伽藍内に立つ大伝法児島の人たちから伝え聞いた中世「日本の主堂は、祖師興教大師覚鑁（1095―1143）以来の要な六大学」のうちに、「高野」、「根来」と法灯を継承する、中世の「根来」大学の密教いう紀伊国の二大学が入っていた、という事学部校舎の後身です。

実です。むろん、当時の鹿児島の人びとの認識が本当の意味で正しかったのかどうかは、【主要参考文献】

今後、さらに検討する必要がありますが─

一 中世日本の六大学

たとえば、奈良の興福寺をはじめとする諸寺

河野純徳訳・解説『聖フランシスコ・ザビが挙げられていない点などは、気になるとこ

エル全書簡』（平凡社、1985 年）

ろです─。それにしても、ザビエルが来航

河野純徳『聖フランシスコ・ザビエル全生した 1549 年当時に、「高野」、「根来」という涯』（平凡社、1988 年）

紀伊国の二大寺院が、中世ヨーロッパの大学

島田雄次郎『ヨーロッパの大学』（玉川大学に比肩しうる内実を有する日本の主要なウニ

出版部、1990 年、初版は 1964 年）

ヴェルシタスとして、鹿児島の地にまで喧伝

森 洋・今道友信「大学の発展とスコラ学」

されていたことの歴史的な意味合いは大き（『岩波講座世界歴史 10い、ということができましょう。中世の紀伊世界Ⅱ』1970 年）

国は、現在私たちが想像する以上に、高等教

ジャック・ヴェルジェ（大高順雄訳）『中育の発達した、文化の薫り高い国だったので世の大学』（みすず書房、1979 年、原著ははないでしょうか。「高野」と「根来」とは、1973 年）

それぞれが「三千五百人以上の学生」が闊歩

長尾十三二『西洋教育史［第二版］』（東京する、「カルティエ・ラタン（ラテン区・パリ大学出版会、1991 年）の大学町）」にも匹敵する大学町だったので

矢田俊文「戦国期宗教権力論」（『講座 蓮す。

如』第四巻、平凡社、1997 年）

ちなみに、13 世紀末から 15 世紀初頭ごろ

中世ヨーロッパ

栂尾祥雲『日本密教学道史』（臨川書店の「高野」の大学を例に取りますと、当該時1982 年、初版は 1942 年）

期、高野山上の境内地の大部分は、金剛峯寺

根来寺文化研究所『根来寺の歴史と美術』という名のウニヴェルシタスに、また高野山（東京美術、1997 年）

内の金剛峯寺方に属する各子院は、金剛峯寺〔追記〕初校校正後、一に引用したザビ

ウニヴェルシタスを構成するコレギウム群

エルの手紙中の「時宗」「近江」の両語は、、に、それぞれ相当していたと考えられます。

松田毅一監訳『十六・七世紀イエズス

現在もなお、金剛峯寺の伽藍内には、中世以会日本報告集』第Ⅲ期第一巻（同朋舎、来の伝統を持つ、同寺ウニヴェルシタスの教1997 年）では、それぞれ「侍者」、「多武養学部校舎（勧学院）、密教学部校舎（大会堂、峰（別写本、近江）」と訳されていることおよび愛染堂）、そして大学院校舎（山王院）に気付きました。このうち、「多武峰（寺）」があります。さらに各子院には、会下と呼ばとは桜井市にあった天台宗の大寺院で、れる学生たちのために寄宿舎が設けられてい現在の談山神社がその後身です。

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（初出：山陰加春夫編『きのくに荘園の世界』上、清文堂出版、2000 年）

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