㊨小成戒濾温ほ闇？もL朴

口自分の皿ふ所︑為すどころ︑はたして何を求むるか︒︵念︶人である0然らば友よ︑現在の我は何を求めてゐるのであらう︒て往生し︑働かすし成体したい心でないか︒
口備とは僻の行ひをする人であり︑餓鬼とは餓鬼てゐる︒助かやし金を求め︑動かすして名巷を望むt進んでゐ□併進をたぎる者︑念俳を申すもの．︑はたして︑我は何ぉ求め

ロキクス→が救ひを求む電着に射して︑先づ﹁汝はか﹂箪尋ねたといふこどである︒
ロ之はキリスト白身に於て其の人が何を求むるかを食めではなく︑其の人をして︑自分の求むる所竺
明かにせしめんが偽めであつた︒
ロ友ミ私共に此の間ひの遜る時︑我等は何と答へ
こどは人のことでなく︑私共自身に於ても︑今一
むるかど反問して見る必要がある︒□自分たちは毎日何ぉ求めてゐるか滴慾か財慾か
或は彿たるこどを求むるか︒或は畜生たること歓日のこと現在別々の生活に於て︑我は何を求むる

霊†蚕室墨二慧使物笥太宰申年四月三十品鯛慧歪†空音一基行︵芳一固盲琶環四票嘉競月五 巷四．第

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稲光明主義と異安心︵ニ︶士卒廃墟
翠おヽ念悌よ至︶藤井旦

口卿崇敬座談︵六︶知ならぬ？信を獲可づきである︑● ▲ ＿鋤気がしを獲めい至ふしつbビはぬ飢らるけ一箪史と盛込
ナ乙終れた、ら敬偽てを催求着え貧者てつけいにん

口寿が凍て櫻が吹き︑夏が凍て藤こがれ
傾焉
く不︑思議甘串はない︑一体それは何隊咲く

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自と、着めこさ怨卑てしぎあぬ先前・終怒るこ亡費あ＿、叫な琴はつち

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僻を開かしめられはせ自響輿づね、そる輿 ざ老酒食有る蹟
しのへ 、をのらが畠ほののも食にてのかしへ悦ば限てに、知みる日がど薔での牢即今前ぢて
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▽たよ∇はらを∇ごらて▽ひら∇え▽いしまなで
死事h求なの乞然脚昆よ彿得の白ナZ息ビたれき突

口此の生活ビ人格の根本王統一を認め︑使命を威じて此の一定に蓼越し︑此一道から歩出すこむが信仰である︒︵挺子︶

眞 鑓の大地がある︑此の﹁加水のみからだ﹂として自分ぉ琴Jす人生に非れば︑生活は単なる形式の反復でみら︑一の機械的運将に過ぎぬ0

掌し︑大知凍の嚇心を念すれば直ちにその本心を射てその本心お宿し︑固かに彿格敬具して成螢する︑
口そこに偶のみ手として働き︑彿のみ足として立ち︑切悉くのものゝ胸の奥まで照り輝いて在よし．一己して俳のみ囲に食まつて居らぬもの笹無い︑皆件のみ手となb︑み足となつてみ俳を荘厳してゐる．︑盟主大知挙のみ心に向て合□制童蓄加水の光明顕妙にして十方を照昭す講彿の周土七億えざるこ蜜なし︒t諸賢□花吹かね嘘にも常任に我が吹いて居り︑時満つれば爛漫の色を口守るのである︑もサ
しで併の生命生母けて居らぬ軋なく︑甜が上にも彿の各人格を活現すペき貸体である︒

口彿のカ︑彿の嘉みは天地法界に充碕しでゐlる︑そのカを辛けて傭の花が此彪︑彼彪に薫ってゐる︒これを膵帝に見︑．これをイエスに鬼︑これ′を阿波之介に見︑これを私の上に見る︑加水の金力は何れの一難からも零れて居＼何れⅥ一座からも曳き出す挙が出水る︒

諦が無いビ思ったら大間違ひである︒花なき虞にも花が吹いてゐ右ヽ此の目柱見ねぬ花
蕗に通ふこそ花の異相を知るものといふべ・きである︒て居ら︑そのカが今稗とな♭1藤となつで崩はれてゐるのに過ぎぬ︑櫻や藤の外に花の貸

口琴に花の中に醜くカが倣ってゐて︑そのカが肛水たからでもある
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それに人の心室誉もの軋Lもすれば自分臥変心も確立してゐセいのに︑啓て開いた党徳の安心や法幣ビ興ったやうに問わる人の信仰は倒となく受入れにくい戚じがし︑え自分が先方愉でも悉くしてゐることがある揚合︑庫だなく其の人の信仰や人格にも賛成出水な
禁ものでぁる︒禦；世の中に異安心問讐︑人受格闘讐色々ざ悪評する人々のかるは︑多く

はかゝる訳よらから侍って凍たものが少くない︒従って又人を訳まることも届い伊敵題は人の心の奥底に関するむのであ言︑時によれば自分自身の侶佃内容でさへよ
覇軋ては判然せぬこどが多いものを︑まして人の心め信仰畝た心外から見ただけで︑充分列もい︒hそれを自分の信仰も定まらない人が何を標準むして︑人の営倉批判するてとができるであらう○

二︑自計の説のをれに著し自分の見る併のみを真理ざしで︑人の見る併が白身と異なるからと云ふて之をるならば先方も亦それビ同じ道理でこちらを典安心とするにきまつてゐるかさればか〜る場合の問題は幾分意見の相異であつて︑単なる一つの水掛け論でぁる︒然龍今甘の多く臥肝侶並に多く
此完翌義の打た高かを知ら夜小やうである︒否少く忘我等の光明主義を目して浄土宗の異ぅ亡云ふ人があるならば確に此の人の考へは吾人の考へざ異ってゐる0然に世にほ程々自分の信仰さへ定まらす徒に人の伝仰をのみ批評して得々た右の人があることは大いに慣まねばな鳶こと
乍然眞賓の信仰は之姦告￠と官たのどは暫く罷別して見なければならない︒即ち知ったの︳侶
じたの・どは励である？然藩自分に侶ずることもない人が何んで其の宗の信者であらう0而て又何等の侶

仰ないも訝何んセ此の宗の滑侶であらうっ然に世詣ともすれば畢誉望冒知れるもの畢誉宗
を知れるもの︑それ等を侶者と居ったもさそれ等を伊侶と患ってゐる・︒而もか〜る入が反って典安心肴ビ
聞く人をざこまでも排辞しやうどする︒乍然斯の如きは決して由しい︑やち方でない0毎？て信仰むなき

人々が農安心など〜云ふぺき資格が無いではないか0吾人は寧ろ斯か芸人々をとそ排排せざるを穆な
い■りでぁる︒今易多くの僧侶並に・多くの伝徒の申にか〜・る無信仰の人々はないでぁらうか︑・若し舞二三

い圭と誉ば財宝も無い重いである︒乍然若も﹁人で・もか〜左入がある⁝ならば∵￡こ藩政めA
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放逐せらる︑の秋蛋るー十妄︒曹警世問の人々は未完のこ妄知
量くの人々はこれ等の要塞によつて多くの寺院が警せられで居る1妄知らないであらう︒︑而

之等の眞人は多くの場合民衆からまでむ排斥され雪繭量の貸は者晴代姦ふ異人であづたのだ︒否むしろか〜長々苦ざれば異に警べき時代姦ふことさへも出背かったでないか0而て雪！之は二墜刑放であらうぞ0見よ！・而して巷の場合此わ盤安心

著にょつでのみ警べき時代は敷はれているではないか︒・さ吾味方であ息ことを︒然は豊富といはれる人が果して典安心着れば彼等は確かに先師の形式各っていな・い︒讐てそこに遺乍管れは佃代の脊最や輩なる形式鼠異であつて︑是等の相異協商に佃価々として輝︷異人の島

象ればそこには常恒ネ噺み天地の告が脈々tて其の内品れてゐるである︒

三︑似て非なるもの
之に賢て自ら正統な㌢志する人畏必ず七正統の人各ない−⁝妄知らねばならぬ︒先人の模倣が宗教ではない︒然に正統三雲人の信仰を見よ︑それこそ彼等は里なる親師の宗教やを模倣して如何にも正統そのま〜の如き肇でぁるb乍熟それは眞貸の窺敦を知らず所謂似て非なるの人々でぁる︒従ってそれはたどい多くの痕語を引ぐむそこには体験の白魔がない0叉自分自身の信仰を碍＼掛んが薦めの法語でもなく︑軍畑る放語の模倣である︒而して時に・よれば乱分を東商のガに信者の如くに恩はしめんが食めの保護色に過ぎない︒而も異質に自ら件験せるの人々は別段他人の法語を説ぐの必要もなく︑たま・′−之を引くことあぺ過それは自分の体勝と祖師の体廟ビが盲る・㌻を異に示さんが薦めに外ならぬ0而てそれは自分白身の体廟を離れたのではないのであつて1前者の模 倣とは異なるので譲る？艶つ㌣自分の体脇が直ちに宗祖の体駄によつて現はされ︑叉祖師の体戯が訂分
執すれば一見その剋師と異なろやうに見える朗も寸宅の異いもないこどを見るのである0の体廟に与て現はされる主雪てきい︒故に其の言語や形式を離れて両者に流れる眞貸の坐
四︑光明ま義者の閏にも随分誤った人々があるない︒だから身の鬼解を入れす︑悉く上人の儀語に依るL∴と？乍飴之は鼻蒜合牒よい蛤語をつぎ五

何等の放らがない︑然豊毒は豪だ何等の体験もない︑従って宮人の云ふ朗はぎ．てまでも操るべ・j朗がからこのこどは斯くなけれはなら虻い﹂ど︑彼等は勅師の法幣や免徳の法語を引くこ
すべか七ざる一社按とする︑而して貴兄の体瀞もさうかと云へば﹁いや私には何等のして日く﹁沸騰上人は≡昧費得の人でみる︑故に絶ての言葉が骨体戯の現はれであ毛ではない1鹿怨工人は斯く音はれた︑ニ聖人ほ斯く尊意れぺ而て質上人も斯く屠れてゐる︑だ．

乍然斯くの如きの糾うほ何れの宗にも．あるこふでぁるが︑我が光胡ヰ義者の問にノ

六各せ．望嘉に過ぎ芳い・ではないか︒而してかく抑如きの言ひ方は着発から我現し方であ︑って︑今も柵之を以て何よ∴りの秀抜であるビ息つ居る人が偽るに至るまでの先徳の集内であうてそれが直ちに自分の信仰であるのセはない︒
が何して上人が三昧薇得の八である芸ふをを知るこ嘉できるか︒・而して又宗上人の台東なbが十々眞軍でゐると≡ことを体威せないも︑のが何して之な知ら得るか︒然に；に零親の法語や上人の言乳のみ針引トニビに汲々ビして︑自分自身の体凝を少しもくの聴衆に是等の法譜を百倍せしめやうとするが如きき方ほ人相進歩の開螢の上にも大いに反省すべ
きこどがらである0

人とぉ骨通するこ ざにのみつどめて︑反って雨着の骨き個性のいし現んや此の外徒らに法然上人ビ
時良を奥くするが如き︑寧ろ首 罪をこそ俄悔すべきである︒
も定まらや︑而も徒らに自分の私利私慾め上から人・の信仰髪宕
其の他︑自らには未だ確たる人の人格をまで誹辞する人の るが如きは寧ろ信者としての体面を汚すのみならす︑人類
上からも大いに反省すべきの 柄である︒然に近茶の光明主乾者寧云ふ人の中に徐々にしを耳にする︒されど友よ︑我等同胞ほ世にかゝる機しき人もあるこ
下購下劣り幾多の痕輩のぁるを此上むなき吾人の戒めどしで︑ 等．にはさう云ふことのないやうに心かちつとめたいものではないか︒異質の崇敬はぎこまでも結局 卦自身の信仰であらねばならぬ︑而して吾人はぎ心とせる孔子の如く︑純を中心ビせるキ ストの如く︑如凍を中心ビせる稗迦の如き生活に生るのが致そ阻むので㊦る︒されば番人が先徳の青菜を引くもす・へては計餅邑

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敬虔の儀度で葡み▼つぃく

異例の念彿は唱へられる
此の念健の心を以て無量書経を苛みはじむ

探めしめ佗い考へに外心ちぬJ︒徒つで結局は督己体廠の宗教ですくではなら朋︒■一︵四︑宗︶口お﹂念傭エー・㈲山

有限よう無胞へ法戚の発心発願修行！

済んでは合掌し︑合掌しては苛む
これ怯裁はたい人に非や

おー1修道的向上躍進の念俳よ！
不平風聞よト恩寵へ

生の歓びー・生の歓び

人は気がふれんかといふ

数寄は胸に躍る

報身の加水は︑お！報身の如凍はー▼

合掌は熟を高め︑胸は高灯る

即々誰・秒敬心螢閉修行ぢや魂は驚くー﹂ 魂は掛る

元宜古生へ

歓喜の生宿しばし椋けらる
時に膵友はいふい〜加瑚に歓ぶ針やめよ屡に善が湧いて凍る粍い強い喜がすが′1しい心地
もぬけはてたや畢ぞ寸やしき
更に心は弥つく努めすlこ居られなくなつて凍た

光顔貌々として輝き初める
己が心は大悲の心にとろけ込む
我が人生の行事は金万明となる目的がはつきらして雑木

余敬は歓びに非す＋念俄にあわ
此の 一一口に躍る心は落ちついた
反省叉反省
お1そうだ我れ一人音ぶをやめねばならん
欠張ゆ多くほ暗黒に倦めう
有南天になるを謎むべしセ向物にも長れ芳し

おー螢鞠体現の念僻よー

加水の本脚我が本願！

此の心もて配合各見る

錦き我！

我れ我れに生てるに非や如凍我に生き給へ♭
お ー 加水を離れて我なく我を離れて加水なし
此の心もて宇宙を見る

此の心牒て国家む見場

此の心もて家庭ぉ堀る

お1奪しゃ噸彼阻闘故！

思ふにつけてやるせなき

悩みはかくと知る態に已が使命のかすく・を

八

噸や戊は俳心ゼ凡夫心の一致融合
法裁の本願我が本院
我が本願即怯戯の本聯
前に本願成就の修造念備は則する
太陽の光を受けし新月の満月望みて進ひごビ
触⁝限光惑め造は展開す
阿閲陀俄にそむる心の色にいでば
秋吻こすえのたぐひならょし
身をもろノ＼の苫毒の中にと小むごも凡てを愛する心は凝る

如凍みそめtたや一すぢに

凡てに彿光輝き居れぎ

純眞の愛を捧げつゝ
御名をた〜へて進ま甘ん
お−修造的自蔵向上隠逸の億俳号仁∴脱退日く何主賓ふ清い尊い向上の心でぁそ主よ︶︼人で歎して居れなくなつた
家庭の欠陥が日に映るノ・．

職業上の欠陥が国家の欠格が・
民族の欠陥が世界の欠陥が︵目に映る︶

歎して居れない
妥協して居れない∵宗教座談

多くは限かすみ耳しひて−やるせなき大悲の悩み

見れども見えや瀾けぎも聞えや
お初めて知らぬ法裁の立劫の思惟︑長俄の我︑行精進にtで忍んで終に悔ひざらん

眉分の爵脱の為に︑救の虜に眞創に申した念彿が使命を威する
九なる使命をー■
此の使命を戚やる
念傭は熟を帯びで．凍る

新サは深くなる

×

×

×

×

×

︵昭造日く︑租想−ェ軍規み望み︑望み托？がて驚行となるヤ×

立虜に⑬るからです︒乍然相封の申に腐封を求吟右のです︒而て絶封に到らねば信仰は満足できません︒
Y﹁宗教︳思想どの隣保をぎう見て居・♭れます九

Y ﹁信仰は相封性のものですか︑それとも紹封性か︒の庵のですか○ヰ′﹁思想は素数的信念常連す巧までの道儲です︒
上﹁初心の中は相酎来見わるⅥれぎも紹封で偲す想︒
から理想に理想から宗教的信念に︵眞理︶汲
私の師屈は信仰の封象ほ紹封的相対だと云ふみて︒ま此魔から又総ての思想が流れだすのです︒然しセ︒紹封な求めで居るのに相野を求めたがる即 律だけで世を約めて布かうといふ考は随㈲るに法秦を見たがるの一です︒これは求める常方が相
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藤 井 貞 邦 記′／

赦骨生活に都合附よかつ打といふ隠統的の■道徳だ

遭徳慕数等に倹つのです︒もう一つ伺ひますが道の精納まで治めるこぜは出窄ません︑一それは塾術

Y﹁法律は外部に現れた行烏を律するだけで内部は払狗な勅守ない戚じがある0むれがお上人め合

くなろたのではないか︒ところが大きくなると﹁妨やのお兄イふ重んがそんなにお骨アきんに野付いてはおかしい︒夢枕の生徒さルがそムなに甘へ√ては人様ほ笑はれまイ等ビたしなめられてだ
んぐと此心を理智で抑へて行く様にな♪ます︒
しかし自ら気が付いて居やうよ居まいど心の底にいものに飽右心があるd親に槌り甘へで漸く大きいてら張さうな滞空宕ふてもやつばら自分よう停

一〇ぼ必やしもー致しません？寧ろこれ等の道徳を批併にまつて引出されて承る鰯ではないかと息はれ耳歩ましたが﹂上巻側に居られ隠さん附に批ぶれば崇敬は超道徳のむのです︒■従て徽凍の上↓勿論一致す鳥虻のです︒乍然普通世間の造徳カ′

ヽ0

徳と宗教とは一致するものですかしないものです

判す与野砂防的道徳です鉱︑し︳宗教は奥の道徳のとうト＼準を立て︑泣きま七セ︒ゐなたの云はる・した︒上諏訪尤病束が牒ビで目の見えぬ女の方があつて時々亡者が凍るので柁も眠れないからお攣
じないをして下さいざ云ってお上人に御願に凍られょした︒共時お上人は英人を件ひ御自身は和琴の前にお立ちになつてあの高馨食俳で御所ちづれょした︒其の時のは又格別で私は側に開いて居てM﹁二三年前此彪でお上人のお別時のあつ化時でいのやら何だの高葦愈併に瞑歓隠しました︒怯しいのやら悲しゝ通わ内心の切なる要求を世間が抑へて居るので根舷になるものです︒
郡 六
登の休みに

した︒今度は叉こんな事が考へうれます︒人間は夕刻の休みに△㍉僕は本年一月貸相寺のお別時に凝ってお上人

Ⅳ﹁何ど．も去へぬよい心持です︒

じになbますか0△﹁∬さんあなたはお上人の高孝愈彿をどうお戚

せうね虻私も両親︑々失ひ子供をも失．った種阻紆あⅣ﹁念休止日他の細和とはぎんな槻係がみbます

そぜいふ事にな♭ますが︑かゝる革質は生物の成長
螢展のために鱒つで凍るのですべ例ば舟の遡行サる虐めには水の抵抗力が必畢で′あ′るが叉妨げ尤も

中心は鹿体の食め−こ存するので其心は慈悲です︒

上﹁蘭陀は固体の中心ですⅧ思想烏も中心があゃ
天体にもゃ心がぁらます︒これは字鰐め本質ですか○Jはすが︑みんなに泣いね溺はあらまギんでし○Ⅳ﹁各ぐ膚塊を聞いて屠るやうですね︒鍋冠日親上人が首を切られて牢に入れられヤ時牢屋の中で夜目軌唱へて居ると鑑行ぐ人が立止つたとか云ひが細上人︑に話しかけてゐる．︒

L人との帝ひも進歩の焉打に必要です．︒之によつますが︑大信仰家の菅琴にはぎしか偉大なるカ．がⅣ﹁先刻⁝の御上人の口碑念彿ば美砂皇晶のやうに聞えましね︒私は自分で念傭㊨唱へ㌃よらも︑あれ針もつと永く聞て居る方がはるかによいと思で成僻まで撥達すそ†長㌫嵐るのですっそこで▽は此虞で中座をし隠が座に庚うて凍るどⅣさん

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ほ旋節は却って文化を破壊します︒一うぅいふ謬ですから子供ほ串和ばから勤めるの鳩宜くない︑彼等は遊戯Ⅵ勝敗忙りいてい牒くの工夫々凝しせる世界がぁうかす︒卵白螢の世界です︑こ．の世界で〜

叉隙きr常る為に典樹すると′いふ方南も出′て雑まって行く方が宇筒の組織は簡阻に行くのです︒人なる／ぃです︒かくの如く償の原則の調合埴梅でや

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か駁考ふペきで′せう︒
刃﹁宗教は観家々認め点すか︒
上﹁崇敬心境悩さへ認めてゐ竜のですもの国家をヂ﹁生う物を食ふといふ串は命を愛するもの︑払止﹁殺して食ふてよい白魔が生じたら許してまでトすっ無分別の中等はいけまるこど′は外観を否定する串ではない共に認めて認め︳す︒只利己的囲家主義は怠るいと云ふまでびない虔ですが食ふかも知れ潰せん︒
N﹁良寛が執を紙に旬凪せて遊び叉元の肌着へため
さへ示公平の態度々取っで屈ます︒例へば頭へ挨がたかつても卒気で居るが胞へ接が人つたら大層㌢して之をピサ去らます︒他人の子ど我子ビをいはゆる平等に槻はふどいふ串は今の外でいふ

けて′﹁蚤武者に鳴く秋の虫ならば我ふところは武 jフとするのです︒我が子を認めで個人の子を私

堅固む眞似たら日本は亡びます︒

l﹁我々にもあちますね︒⊥の遊戯気分でせう︒

頻野の庶﹂ビ詠んだき㌢ですがあ〜した心持ほ

闘民が良寛やl燈陶なぎほ他人に頼まれ〜ば何で虻やると云ふで宣すが︑そんなら頼まれたう泥棒為するか︷きいやです叉する零せ云はれ．てもせすに居られぬこ

されば．眞賓の信仰に入ト1ますミさうした平等が周じゃぅに靡か・ラぜか考へるのど同じでせぅ︒

いたら何と答へるでせう︒七て見るとやつぱり己 の疲宣限町域の様に排へといふこぜですか八その見識によ・打て取臆する虚があるではぁ膏ません れでは潔癖の病となつて生きて居られ克く甘うまかイ吾人はいやなこどは何だいはれてもするのは す︒手と尻ビむ同様にしやうとか釜の中と外とをとはやト雪い．Åめ一やす︒．何事で．も無見識で粛なら揚なくなって︑時庭佗に於労る最も正しい異人の生 即ち覚めたる人の生酒です︒それをこ
き
る
こ
上
が
活が始まらますぺ柳は繰のまゝにして自然その
・併賓
即ち
ので
生括紳の生乳rいふのです︒されど異あら花は紅の戊ゝにして自然の姿であるや
に謹︑
質う
の人
言は何でありませう︒人の人たる道七は
人があみますが決して．そんなものでほあらませ意知ん？わ∵ごト1人は人ビして︑具に八たるの道に生萬嘗遊撃︑術生

何であ♭よせ︐㌔限わなき人生の行路具に心しての生活は成就せられて凍るのであかます︒

文や直謬の言要は忘れたが︑今も何ほ忘れることの出凍ない諮がある︒それは﹁ゴールテγタッチの話であるて央れは昨年長岡博士の費明せられた人造金の製法よゎ少々進歩し化所有産金彿の成巧其の術在ることにようで非常に災いされた0で居ることがあれば尉へ﹂4仰せ︑になつたので︑∵三が出凍なかった︒が然卜嫌ひな教科蕃あ二片成をる原
男は直ぐに煩った﹁私り手の梱れる物は絶て

念妄想の多い僕には満用するまで忙修得するl言

車扱を卒へてからも英語は必要誉点って英語静欄は斯である︒・粛る偉大なカを有すj榊様が現
講義藤や研究の塵考育む色・ケと買つて見たはがれ・て妄如何なる尉でも授けてやるから︑・何か望する？

色々の原因もあらうが只だ下手であつた酎に鉄締で着ぁるが︑限りなき酎望の湧く生きた入隊には

儲ほ英語程嫌ひな親日はなかった0︵終︶傭といふと何か磨った︒生活でもするのか
息輝ふ
永ビ
劫に
′︑如凍の光に生きてこそ始めて此の異人

人は人のま〜にしで而かむ自然の姿であらます︒

ヽ

一四

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金じ化す術計授けて下さ・いしだで授けて貰を
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遜に其の術ぁるが故に失敗に縛り再び神様に希願望
つ及び容想を理想化し理想を現欝化し具体に＝各人のカは見好されるのだビ思ったのは﹂で其の術を取庚して戴いたと此り諮を敢へらるれ所た
時子供心に思った︒新角如何克る慣でも授けサてト
下彗ハ年前でやった︒■甚思想も漸次儀略
さる紳楼が在ったならば何故自分の意の如くはな妄る念妄想を精練し純一と成した眞の希望を化せねばなら紆是れが生命あ・膏カあ皇愚弟
術を授けて戴かなかったのか．︑若し紳頗が私り斬

鼻面目に眞剣に求めることによらてのみ嘗々
望は癌化されるのである︒

鼻面自−⁚鼻面目1＼眞両日−・︒

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年も前の藩だ︒然し各想と喧盲へ其め貿衷心か
かれらて居る串に気付いた︒鎗り大袈裟になるの願ひであつた︒此の絶蜜に好い希望は年ビら共ぬに・が嘉を萬苦遼輿彿だ命名し普︑逸展しで思想の根底に力強く喰ひ込んで一のカど行はいらね︑只だ各自の眞両月に人生を墟赦なつて動き出したのである︒
他人に許せば無法だビ灸はれむであらうが僕こ自と身だ︒に取bては至極眞両目であるJ︒

キリストの聖書め﹁求ノヨ鱒ハ輿〜ラレヱと言ふ言葉とギリlジャの紳殿の扉に記されてあるビ言

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もう審の竿過ぎ苧てしまいょし

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彦宏楼 仝神谷辱周楼 仝野闇℃金武樹野川慧俊磯′仝玉腰孝俊
三郎様 仝曾我尾昌治様 仝高様・仝附乱博計様・〃仝古家︼男島康夫楼 全音艶勢東棟 全音
様 全身掛謝雄積 金小池上寿柳
知月横 稽東新可様 仝磯田
まさ様 仝森本ひさ様 仝中川

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