A. HORI ２０２１日本書紀の神代の記述はほとんどが出雲を舞台にしている。
戦後は皇国史観を打ち破るということで、教育の中から神話は排除されてしまった。

民族の根本を教育することができなくなった。

しかし、現在では「神話の裏側には、何かそれに関係する事実があり、それが物語として記憶された」という考え方が次第に強くなっている。
神武東征神話も伝承であり、決して荒唐無稽な作り話ではない。

ヘルン旧居

松江城

出雲国分寺
八重垣神社

田和山遺跡

↑TAWAYAMA SITE

出雲国庁跡
神魂神社
風土記の丘
岩坂陵墓

黄泉比良坂

田和山遺跡は松江の南にある弥生時代中期の遺跡

縄文時代縄文農耕の時代

弥生時代前期

水田農業の時代

大豆、ヒョウタン、栗、陸稲

弥生時代中期
国家の時代

弥生時代後期
古墳時代

卑弥呼（ひみこ）の時代

弥生時代の遺跡はたくさんある。
それは農業をする村や町、そして水田、お墓など、つまり普通の生活の場です。

濠（ほり）で囲まれた村お米を収穫して一年分の食料を保存するため、守りを厳重にしたのだ。
(奈良、唐古遺跡）

しかし田和山遺跡は全く違う。

三重の壕の中には一軒の高床建物があるだけで、その周りに十数軒ほどの竪穴住居が取り巻いていた。
つまり、三重の環壕は村を守るためのものではなく、頂上にあるたった一軒の高床建物を守るためのものだった。
頂上の九本柱の建物

田和山に似た遺跡は日本には全くない。
考古学ではわからないので、中国の歴史書を見よう。
中国の歴史書『魏志倭人伝』に倭の女王卑弥呼のことが書いてある。

ちなみに彼女は日本人で名前が伝えられている最初の人だ！

●

●

●

倭国は元々男の王が治めていたが、内乱がおこり、長年収まらなかった。そこで各国は一女子を王にえらんだ。
卑弥呼（ひみこ）という名で、呪術（じゅじゅつ）で人を支配した。年長者であったが独身で、弟が政治を補佐した。
千人の召使がいたが、誰も彼女を見たものはな
く、男が一人宮殿に食物や水を運んだ。宮殿は厳重に柵で守られ、兵器を持った護衛が取り囲んでいた。

九本柱
建物

六本柱
列

聖五本柱
供物台

俗

田和山は天文測量の地でもあった。
つまりカレンダーを製作、占いの場であった。

卑弥呼の350年前、田和山にも厳重な柵や濠で守られ、何人もの召使が仕える占い師がいたのだろう。

私たちは「マダム田和山」と呼んでいる。

頂上の家を想像しますこれは田和山遺跡で発見された石硯の破片で、2100年前のもの。右の板石硯の裏面に文字が書かれているらしいことが福岡市の文化財課
久住氏の調査で判明した。

子戊＝子孫繁栄
名前だろう

子
戊

日本人ではなく中国人
書記や交易に従事するお雇い外人

後漢の光武帝は５７年に倭王に金印を与えた。
金印を与えるというは、そのハンコをつかって手紙を書けということで、文字を書けることが前提。
少なくとも2000年前には日本にも漢字が書ける人がいたに違いない。

田和山遺跡での硯の発見は、金印より150年も前に、出雲人が文字を書いていた可能性を示します。
日本最古の書道資料です。

前漢時代の硯箱復元模型

➲ 前漢時代の硯の出土例
秦様式の円形石硯➲
陝西省句陽県鳳凰山8号墓➲
陝西省西安市土門村➲
上海市青浦県20号墓➲
広東省広州南越王墓➲
山東省金雀山出土➲
河北省石家荘柳辛村出土➲(漆箱入り)長方形石硯➲
湖南省長沙市望城坡
➲
山東省臨斤市金雀山11号墓➲
江蘇省連雲港市崔賀墓➲
江蘇省東海県前漢墓出土➲
江蘇省耶江県桃花村出土➲➲

大量の銅剣、銅鐸の発見。
荒神谷遺跡（弥生時代中期末、2000年前）

加茂岩倉遺跡

弥生の森博物館と西谷古墳
弥生時代後期 1－2世紀ころ

出雲では弥生時代中期末には、それまで祭りに使っていた銅剣や銅鐸を神様にお返し（地下に埋める）した。
後期に入ると、王様のために巨大な古墳を作ることが祭りの中心になった。

日本で最初に古墳時代に入ったのは出雲である。

出雲の王夫妻の墓 板で地下室（郭）を作り朱を撒いて木棺を収めた。
中国の木郭墓の形式で、日本で最も先進的な古墳と墓の様式である。

左：帯方郡の古墳
右：楽浪郡の郭室
魏志倭人伝には「倭国の墓は棺ありて郭なし」とある。

倭・出雲・日本
日本神話の舞台は？

古事記神話の巻に出てくる地名を現実の地名と対照すると、３０％は九州、２８％は山陰、畿内９％
安本美典「邪馬台国は福岡県にあった」

隋書：
倭国は四方を海に囲まれ、中央に阿蘇山がある・・・。
旧唐書：
日本国は倭国の別種・・・日本旧小国併倭国之地・・・其国界西界南界至大海東界北界有大山為限山外即毛人之国。
出雲国は中国史書に記述なし。

大国主の国譲り
大国主は大和に譲ったのではなく、高天原に譲った。
出雲、大和以外の大勢力は倭しかない！
しかも大和は倭の源流であった。
大和の源流とされる高天原は、実世界では倭だった。

出雲国は「大国主の国譲りの神話」に伝えられるように、高天原勢力（倭）に屈した。
倭

出雲

日本

日本は倭からの別れであり、自分の出自を高天原（倭）と認識していた。

高天原とはなにか?
宋史日本伝
雍熈元年（９８４）、日本國の僧奝然、其の徒五・六人と海に浮かんで至り、銅器十事并びに『職員令』、『王年代紀』各一卷を獻ず。
王年代記は日本書紀に「一書に謂う」と引用される書物の一つである。

其の年代紀に記す所に云う。
初めの主は天御中主と号す。 次は天村雲尊と曰い、其の後は皆な『尊』を以って号と爲す。 次は天八重雲尊。 次は天彌聞尊。 次は天忍勝尊。 次は贍波尊。
次は萬魂尊。 次は利利魂尊。 次は國狭槌尊。 次は角魂尊。 次は汲津丹尊。 次は面垂見尊。 次は國常立尊。 次は天鑑尊。 次は天萬尊。 次は沫名杵尊。 次は伊弉諾尊。 次は素戔烏尊。 次は天照大神尊。 次は正哉吾勝速日天押穂耳尊。 次は天彦尊。 次は炎尊。 次は彦瀲（ヒコナギサ）尊。 凡そ二十三世、筑紫の日向宮に都す。
彦瀲の第四子を神武天皇と号す。 筑紫の宮より入りて大和州橿原宮に居す。 即位の元年甲寅は周の僖王（前681‐677年）の時に當る也。

神武が東征した後も母国である日向宮は存続したはず。

大和にとって日向宮は故国であり、天照大神の都していた所と記憶された。
日向宮（宮崎）こそ天津国そのものと伝承されたのである。天孫降誕の地が高千穂峰とされたのも、彼らの起源伝説から来たものであろう。

伊弉諾尊が禊ぎをした阿波岐原は宮崎市の日向灘に面する阿波岐原森林公園に名を残している。
祝詞
かけまくも畏かしこき 伊邪那岐の大神筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原(あはぎはら)にみそぎはらへ給たまひし邪馬台国とは何か？
魏書に伝える邪馬台国は3世紀の倭の強国であり、日本書紀にもその存在が記されている。
神功皇后39年と40年の項に、倭の女王が魏に遣いし、金印を授与されたことが注として記載されている。

①日本書紀の著者も卑弥呼に注目した。

②神功皇后など大和朝廷とは無関係である。
③神功皇后と卑弥呼はほぼ同時代。
④大和朝廷は後漢の光武帝や魏皇帝から金印を下賜されていない。
新井白石はこれを評して、蛮族の王が僭称したのであろうと書いている。

倭国（九州）から別れ東征し、独立した日本国（大和）が、●神功皇后の熊襲征伐（3世紀）●日本武尊の熊襲征伐（４世紀）、●筑紫の君の乱（６世紀）、●隼人の乱の平定（８世紀）を通じて、九州全体（筑紫島）を征服したのである。

結 論
今年の正月にNHKで「邪馬台国はどこか？ 」という番組が放映されたそうです。我が家にはTVがないので見ていませんが、 「何を今さら九州説だ、畿内説だと騒ぐのか？」というのが感想です。

中国の二十四史を見れば、明確に「倭国は島国で周囲を海に囲まれ、阿蘇山が火を噴いていた」とあります。
日本書紀の神功皇后の39，40年の注記を見れば、大和朝廷以外の国、倭の邪馬台国の卑弥呼が中国と接触していたことも記されている。

魏志倭人伝には伊都国までは方向、距離が明確に書いてあるが、そのあとは日数のみが記されている。前半は漢の技術者が測量をしたが、後半は倭人に率いられ進んだので、方向や距離を明示できなかった。

九州のどこかということは確実であるが、その場所についてはいろんな説があり得るだろう。

推測となるが、倭国乱れて一女子が共立され、30もの諸国がすんなり認めた背景には「天照大神の再来」が期待されたのではないか？

そうすると卑弥呼が即位した邪馬台国は日向にあった可能性も排除できない。