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日管行じ

第八巻

第四況

□花咲き息笑ふ四月八日︑今日は繹寄降誕の佳節に潜る︒沸教の信徒托あミよ月
給ご我が閥の同氏l‡挙つて此の日の誕生ね税ふ如くでぁる︒
ロ乍然本篭の意味に於て︑洩人か典Jて稗皆の降誕み祝い縛ろものぞ︒それ托たゞ一日を富んで一目の生命わ窄資するとミで托ない︒の妻が此の日ね硯ふ心丑Jの表現でちらう︒□私の︼家でも︑今日は殊更に誕生彿ね飾って︑赤飯よでも供えてちる︒之は私ロ乍然それはたゞ草花ろ将軍︼人の誕生な親ふ￠みのものでちつていけない︒それはよ主︑正しく私共の併心菅生の自我の誕生なも記念するものでちる︒
ロ秤寄の誕生が天地み指して天上天下唯我弼尊王訳されたのほ︑之は︼体何を示
ヂ′し㌣ものであらうか︒若しも之が輝昏唯一人の弼辱をポすもの諏すば世に之ほろ我以外のものに封Jて︑我そ．のものの摘草を那Lたものでちつた︒

ざ働慢にLて無櫨なるとミ托ない︒
一・□乍然揮寄の唯我燭雷托畢なろ輝啓一人の弼寄でlもなかつた︒而てそれはちらゆに生れ㌣ので︑之ね税ふのが俳彼の即ち降誕骨であつ主︒

ロ而も此の自覚の誕生が私共の上に起つた亡き︑禅寺ミ私共が永常に此の世に共び︑財物な敬い︑名寄ね重んじて﹂いつも眞我がそれの飲傑であろ︒

ロ然に現今︑人々ほ未だ唯我の啓さも知らない︒碓って︑未だ我よりも肉鼻還L≡一∃≡．≡．．≡．．圭≡⁝．．盲．．．．．邑≡⁝≡．．蔓⁝≡≡喜星．．．∃⁝≡．⁝主星l≦一⁝⁝⁝≡⁝t′

のでちろ︒︵念︶□乍然︑之で任俳敬存知ら光いのだ︒従て搾写の降誕倉も未だ眞の意味み先遣n∴′蘇頭鵡恥願呵鮎−聖珊瑚錮篇朋附語鯛刷納翻︵箸−璧嘉

魔 月 四 管几第

−−−！

次

り−−1−1−1−−−Ⅰ−−−1−−■−−−t■−■■i■−■■

日

手

土屋軌道

海

生存の意義
中村紳羽

焔の髄駿＼

繹勝二居
土屋勧進

大橋萱志高

九州℃鋳ちて
念俳ビ生活
桝谷善之進

■

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薔朋便♭

汽車の族

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口彿榛でも怒られろち暗
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念沸するミ何の馬め比布軋￡すか︒
何の悠ゆにもなりよぜん︑お念俳ほざ何の食めにもなら乃Jの任ちりません︒
信仰ほざ何の役にも立た乃ものけちりま．ぜん︑腹をふくらか†の党首十鎮の大隔信仰を†ろさ何の役に立ちよすか︒

俳は十鋳の大偏にも及びよぜん︑信仰

肩の凝り︼？も治せれ乃のが本嘗です︒

餅のカが早途です︑厨わ凝りを治すの光ら按摩さんへ走った方が早道です︒お念□
現代ほ何でも早く利き目のぁろものでなくて托流行叶よぜん︒だから信仰も︑何に利く彼lこ利く官制き目附きで卓出す︑効能香さの信仰で克くて托買ひょぜん︑

やがて信仰には効能が附き物だミ先つて了つて居りよす︑けれど彙品付の信仰托
危険です・・㌣ごへ景品が附いてゐても︑景品に日がくれて買つてー‡いけまぜん︒

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信仰そのものな買はわばお可皇せん︑信仰モのものから11景品以上の徳ね得よ□
倍仰任何の後にも立ち主意ん︒
何の役に立つ︑彼の役に立つ雲散へろ以上に大音総役に立つてゐよす︒飴り大き︵勉︶

いた吉雄いでゐろが︑そんな小さ尤もので托光かつ㌣￠です︒だから信仰ね小さ

況ぎて其全体が眼につかねのです︑眼に附くの拝具二三で︑何に利い㌔故に利光丸＃のよ︑J叱限定Jて注いけよぜん︒無功徳の功徳に徹ぜねば光りよせん︒﹁

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進むヾ﹂いふとご11ぎ亡く芸人品機嫌誉︑宣誓

量軍協曾蜃人選寧雷撃層に警ゐる曇⁝蓋の中豊つてゐ善が．︑一：∵︑﹂もl∃震扁ろか∵︑ちれが教官れ上峰のお顔です0私托自分が意嵐に出来盲善ます︒菩そ去へげ楯の中豊ってゐる＝ミが多い︑雷蓋何蕾て食はLて行かん含

姦の伽翳見蒜りや不動機宜ろがられ宗動機︑霞煽が不動榛で軍不動楳が腐誓居られるから容れねげいけよぜんlそ真に此り誓つて硯はれ牽もつ季産み苧必蕾る卓す︒信仰に慧れ讐看守よぜん0法然上人や親璧にも同じよ

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乍然意義ある鐘活をするこどが生存の意鶉であるこどは言ふま
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あら︑意哉ある生活ビは生きがいあか生活のこごであり︑罫の生きがいある生温が即ち生存の意義ゴ

0乍然かデ申すミそれはたゞ騒なる言魔の巡猥であつて生存の意義ビは意義ある生活をす竃こどで○そこで︑私共はこ〜にかうした言真の巡墳を止めて︑変に一歩海生存の意義そのものゝ内容にまで云ふこどになる︒
進めねばならぬ︒此．の意殊に於て︑・私共生膚の目的はぎこにあらうか︑此の目的を完うするこどが即O何だ甘れば人生の目的宅云っても︑それが人生の目的であるのか︑而も其の目的が何であるかは可

ち人生の意義であり︑叉それが生存の意義であらねばならぬ︒○乍然生存の意義が生存の目的を完志するにある三言ふこども︑之また■落莫の巡顔になり易い︑而て其の生存の目的が何であるかは恐らくは単なる理窟では到透し難い啓柄である︒
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ど向上ビの要求ど云つて計く0
外にして何ものもない芸ふのが私の宗警告︒

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三二︑永生ヾ﹂向上〇然ば私共の死にたくない︑子な責這磨嘉を免れる雷誉ばあら芸力も︑之つ 宰む︒には其の尊い生命も顧みず︑自蓋を屠して槻

0やさしく云へば死にたく㌣︑よくな善本心の要求である︒即ち私共の生存の嘉は此の二をらは今暫く別⁝︑こ〜にはたゞ︑永生

ならに制管するこ嘉で違いからでぁる︒て︑私は之蓋に人生の意義は自己憲章書に○然ばそれは何であるか︑私はそれ遺賢写冨己のの畢あら︑いかなるか人格の完成︑贋億のヽ四○⁝ろで︑かうし蓋は必ずしも動物の開
共通の生警云っても○上
そ妄し計て♭︑豊の身心の震向上を要求し
孟○貿は更に分っ三言ある︒それは必ずしも食えないから曇のではない︒衣鳶周らぬ人にして︑反ってそれがはげし

簸である︒○而義は書中心事して働く琵はないd殆ざ人生のすべ宗優そのもの特捜投した番槙でい有様である︒

中︑果して何れに其の生活の中心を苧べきかであらねぼなら氾︒従って一人璧存の意誓言も永久に持つほ言いもの賢︒乍然その中た於で︑何れ蓋の中心看べきかゞ問題である︒徒′問題は圭己てそこにある︒世に語の窟芸ふも祭るに2が中心を見出さん窟賢ある︒の塵活にも亦自らの限らがある︒○それにつ小て︑私共の生活に身の生へても︑一体私共がそれをいつまで保持し得るであら︐ろ人間の蕃には限嘉竃考讐

ゃかすではないか︒

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らずに︑たゞ朝夕芸く釜の窓老人がある︒姦の凋めの自分か本蕾か︑忍の雷の金欝○讐肉飴の窯基錦の奴隷妄徒なる靂の奴隷があよ︒人はそこにのみ初めて眞生め自己を見る0 0肉慾の窓還るのが人生でない
どは少しく考へれば誰でもが知為るこ羊ある︒
うか︒財慾の雷の八苦ない芸
五0年豊十真十に㌢乍ら︑暴の警へも知らぬものがある︒そして︑本営に全くべき自分を知ない︒やが㌣は自分・そのものが死ぬのだ芸反○肉体の死を知つて︑初めて永生の雷見るも︑＼いかな品慮基警誉ない︒而も此の死は永久に私宅霊・び○然に私共の望みには取去ない︑此の限是き望

存富足し∵百分の永生を塵求して︑向上し螢展しやう碁の問題である︒従って1こ〜に真の専守べき問題は圭己て︑之等生活のって︑賢此の云芸ふ誉ぼ誰邑て此の三を應分に魂︸○望の些瀞の内︑私共の語は一体ざれ誓⁝であらうか︒若しも慧聖誉管ば前の冨め褒めに此の身ビ財ごを使ふのである︒
三ご典生の翠濁等云って豊い︒蛮のや︐を署警竃に自己を暮れた生癒でなし金冶の本心

怠それが八等べてではない︒碇急にあるものは即ち第三の精締約生活である喜篤ヽ∵・イ†∴∵∵∴∴∴

なつて凍るども云へる︒

之曇る菩云ふ︒即ち智情意の統喪蒐地である︒撃云いひ︑響いひ︑博士ビ云琵たもの︑宇宙の本警冨の大雪するなれば私共は即ちそ芸盃手芸はれるp

ない〇○何差れば宇宙の本管私共の本心ビが決←て別でないか阜牒従って私共は宇宙の本源か仁？

0警壷雷然に蔓︑琵つきのま〜に螢屈して行く羞︑いつしか蕃等しき芋蔓▲﹂ヽ
′い︑天警云ふも要するに骨此の境地の悶に外誉ぬ︒○而もさうし蓋は牽1にあるであらL∴旨∵㌣﹂∴∴

ある9いではないのである︒従って私共が傭性曇てゐる書こ孟ち此の意誓考へて決して宿七O膵票自書の歪命⁝磨耗蓋が雷去れたのも︑その点蓉決して周違せられないこどでは命の警して∵臼ら眞善美の諾に留らを短示ねぼ止ま蘭偽性の蕾

従ってそれはまた︑科車的にも︑栗的にも遠雷軍功が評言べう股界である︒○従って︑量の望は妻宙の豊である喜うか︒それは少く羞其の云へる
去へる○眞ビ云い書せ云い誓言︑■其の癌は人格的竺に嘗︑始めて其の効嘉ふするものである0

ふするこども出来るのである︒而てその究極は結局其の人の全人格の満足である︒○乍荒のニ．叫つは決して各別に翌したものではない︒従って三者は常に相関←て始めて其の∵を完か醜汚の畠姦ふて美魔のものを愛する心がある︒直に詳しく言ふ琶ばそこには人情
ば荘厳の美むある︒○而もそれが人見芸賃︑自警巷芸語関係にはいかにあるべきか芸ふ羞のまがある︒露を好んで窓を嫌ふの心が即ちそれである︒

0次に私達は感情の上に美を賢る傾きれある︒そこには天然の警あれぼ︑墓の美もある︒何解の考へも払い︒誓それが蒜ビラ男てゐるので湧かを知たがる心があるα○乍警の関白ら私共は人間の生活に都合のよいの写り︑之に惑いのを遠ざからう与つ︑今日の撃術に於て︑純粋科学は前者に屈し︑應用料率は後者に屈する︒○私共は色々の理窟を警にして︑−つの異理を愛する︒而もそれは入間の生活によい嘉恋い慕

四︑償侶の生活人はない︒従ってー世間多くの人々は深く自署写るにか〜わらサー反って警暴基すを知らない︒○乍腎慾芸ふこ嘉必ずし基いのではない︒その驚によ品上の等べきこ妄怠る毒それが即ち警誉︒財慾も亦阿美ある︒腐ってー肉慾も財慾も自分の活動を助くるの鷺
整漂壷達を助長するのカ還るなうばそれは決して悪いものではない︒

0誰か此の讐於て自署変しない人があらうか︒乍然ぎうするこ嘉異に豊嘉すこ嘉を知牒い畢である︒乍然人生の菅の財慾芸ふヱ差異に知る人は更に′少い︒

ノ五︑生存の去息義八○償って︑私蓋存の眞意義は少く言此の世に生のある限り︑自分の簑の奥意義を自覚しで︑之．

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中

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羽

の輝くま〜に自己の全分を註して︑冨の豊島の世に極め︑あら誓書美を鼓して驚の改善︑勝．．房︵トノ三︺

人類の敬遠に此の身心を乱すこ芸ある︒∵︵票四．四三卜五︺膵
一念を報土往生の正因と定めたのであるから︑我骨頂でありまた罪を恐れる事なぞ︑御本隣の趣き

見た或る暗かう云ふ革もあつた︒
は唯是
だれ
其亦
本た院の旨を信じ︑其隣カにすがつて居り
上総観周東郡に住む在阿覇階梯と云ふ人は︑れば．よい︒此故に一生療命に御念僻するなぞは︑馬鹿の天台出の人であつたが︑吐血の病にか与てから︑すつかり名利を捨て1専ら念併の一行に志ざす様に怒っ冤

應へ尋ねて行つた︒而L

〆

し後
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諸行も木版だと云ふ人もあり︒多念に勘む
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避地忙しか生れないと云ふ人もあり﹂甚だらしな
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頗る警あつた︒身体の許るす雷に於て︑色々の人のて碧の盛へ品脚豊て．1 一 事紙で疑 雷締足させたいのではないかと存豊す
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判嘉の修行鱒智恵を極めて生警離れ︑璧円

摘
遠江囲古称領薄彗寸上人御房御膵室﹂と錯靴硝柚揖鰭髭銅齢があるヾ点ひまとあつて別紙に妄ぐと疑問の著が昏
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観

噂

年正忙八十五才︒
十月三日の初夜の頃から正しく見俳
三覚昧
に
入
篭
しあて
四︒日の明け方
実は
に壮
巌這
極り
なつ
き大
往生の而
姿で
つた
厳粛極りなき大往生の有様であつ汽﹁南無阿禰階梯︑ノ＼︑′＼L

土唸々︑食い哉︑其一生涯−・︵完︶・と高野念俳三逸してにつこカ微笑み
乍ら息を引取つ汽

九州に蹄りてきう云ふものか︑近頃の私軋は此の子供心がなつ﹂︑氏紳の祭祀い︒
何だか過ぎ去った古き晋が︑かうした祭祀の〇三月の十言︑郷里に締るべく東京を立り
っさ
たう
︒な
父気
雪がしてならないからである︒
見隊の年回をかぬて︑郷里の兄姉に息日い然
︑に
美愈
智々
子掃
看つ
病て見れぼ人出の多いこミや︑露店○の疲れも慰し守息つたからである︒道友の紳谷氏︵華こミは著さながらの欄であつた︒然し私の心には之進︶も福岡に商用がある草云ふので同道した︒
祭鎧の気分が仕なかった︒何だか背のやうな祭鎧○十四日臨多些艮兄五訪ね︑法事の打合
せ
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て
︑
十
五
がなくなつてか︑ら
多くの人々は允盲買物ぼかりに来日は郷里へ急いだ︒此の日は丁度氏紳の
祭
縫
忙
常
る
やぶ
うり
だで
つあ
たる
︒︒
であつた︒私が此の祭縫に曾ふの竺十年○之は全く政調を裏切つ牽∵何と云ふあさはかな
おさた心の昔がなつかしくー氏紳の祭縫
だが
︒し
私た
はわ
今し
もく
璧て
昌誉の苗郷であると思つたのに︑ならなかつた︒の町はもヲ昔の誉の町でほなかつた︒多くの人言
O﹁きうせ鐸るなら︑氏紳の祭縫に合いたい﹂と云って急ぐので︑私げ妻が﹁丸写供見窒うですねー﹂七笑○さうして集まるものゝ多くは祭縫の気分で祭祀ふので︑私も﹁全くさうだ﹂と笑った住いである︒乍然

⁝㍑㍑摘

地方とLて︑留意しなけれぼなら豊ではないふ︒○少くとも私共の少さい頃には月の朔日ヾ÷五望は朝I︼一○尤もか1る祭月に各地の村人が買物をかねて集ること汲み︑必ず之逐氏紳にもきゝげで揮縫トて地
辟が
つす
た告
も之
のは一体きうトたのか︒町の礪めにも図の焉である︒加之︑月の初めと十雷には氏紳と組鬼の冨を 祭
め広之はゆ1しい出来どとであるミ云ほねぼならぬ︒之るべく︑いつも御撃さへ新しく取り更へたで宗あ敬
つほ死んだのだり
でむ
はの
町の
た︒
○殊に私は我閲の宗教の中︑此の氏紳の祭踵ほき陽気に○従つて其の薦めには必ず誰か遠方の山にし輩て析批
是厳
行に私共の心をして一版はしく︑また無しくも之くのが恒であつた︒而もかうした毎年毎月の帥彿への行 事を暮するものはないとさへ感じ︑たのに︑之は村民の深くがいかぼかり私共をして敬紳の念を無意識にき
もと
檜とではないか︒
反の省中すべさせたか判らない︒

も早くから起き出でL︑氏神の前を流れる小川に清水を此の祭躇に愈はうとトたのも此の昔のやうな祭踵の気分に解れんが礪めに外ならなかつた︒○然に今はさうした気分が全く地を排つて・ないやうな心

無くなり︑物質本位の我利のみがはびこる︒
之は大いにみである︒従つて私がはるぐl東京から此の地に鐸つてに集まる人はなく︑多ぐはたゞ金庵うけの人況
にん
過や
ぎ年
なにか
○
二何の氏紳春秋の大祭はそれこそ私共にとった︒さうLてたゞ昔のま1に残るものは遠くの山々やっては些一の喜びであつた︒而もそれは盆と正月よりも小川の姿があるばかりであつた︒そこには何し
等い
のも
人の情
果
でや
あつた︒忘はもヾ主ゆ全村蓼つて之を祭
祭躇の気分は翫かつた︒
った︒各地近郷の人々までが此の祭踵をいかぼかり喜ん○私にはそれが見たかつた︒′あまりに急いだ偏めかも
だ
事
だ
か
細
れ
な知
い︒而もその集りの中心にほ限りない氏れない︒乍然今日の人情が昔に比べて浮薄紳
とに
な掛
りす
金る
銭尊本
敬の気があつ冤村人の小供と青年にはそ
位︑利金本位ミなつて︑静に氏抑を祭つたり︑心か氏
ら帥之
れ
こ
そ
︑
でものり入つたと云ふほきの喜びと望みとを敬ふ気分がなくなつてゐることも文事茸カ
でとあがる充︒ち満つた︒○此の清い氏神の祭祀がいかばかり私共の心をなつかし
く嬉しくぼせしめたかは今かうして思い出すさへも楽しし【㌦一．．−＿， 一ヽ

− イー〜

服
一−し叫仙−−一・川一一｝伊＿■＿．，．▲

、−

一二

はなかつた︑音信する人以上に亦忘れられない肝もあつ

一度の電信もない︒乍然それだからとて全く忘れたのでたいためもあつたことは事賛であつた︒友が死んでからは古代の習慣として結構である︒乍然それが祭の紳捕まねたいとは己に永らくの償いでぁった︒私が今度此の地でも無くすることはよいことでない︒然に今やたゞ其のを訪ぬたのも全くそれの盛だつた︒
祭鑓の露店の慣習が餞されたのみで︑更にそれよりも大○都また︑私は彼の母君と彼の二人姉君を息ふことも深なる民集合同の虎紳祭鎧の精紳がなくなつたと云ふ七とかつた︑従つて︑此の日田行きが此の三方の滑息を知り
はかへすハ1も械念なことである︒︵四︑四︑八︶

二︑亡友を訪ふ○十九日亡友を日田に訪ねた︒友は私の応工時代の畢友た9である︒彼と親しくなつたのは彼が東京に禿てからで︑0然に隣人の譜によれば母君は友が亡した翌春に此の世なかつた︒従つていつか九州貯降るなら︑一．つ亡友を訪＼を息ふ母の心とが永へにこ1に眠つてゐるやうでさへあを去つたとのことであつた︒残つた二人の姉君もそれか
それ以前はあまりそれほきでもなかつた︒○殊に一暦彼と仲よくなつたのは私が宗教界忙入つてから間もなぐ此の町を去つたが︑中観あたりへ各々嫁ついらであり︑彼が肺患を病んでからであつた︒私が彼の璃だとのことであつた︒〇任庭が知牒たいので︑彼の本家と云ふのを訪ねたが︑めに信仰な詭いたことはもとよりである︒○其の後彼は東京を去つて苗郷忙鐸つた︒いつ頃であつそれも昨年の冬頃に此の町をた1んで福岡に行かれたとたか私は知らない︒乍然私が箪校を出てからほごなく︑云ふ︒
九州に掃った頃には彼がもう郷里にゐたことほ軽かであ○然L二人の姉たちが結婚したと聞いたとき︑それはよる︒それは私がその時彼を郷里に見舞ったからである︒かつたと心から安心し鷲そして﹁一生安悪なれ﹂と私○既に私はその後不幸にして彼を訪ぬるの暇がなかっ は所つた︒
た︒そして彼は其後三年にして不蹄の穿となつたと聞い○私は路を村人に尋ねて亡友の墓に詣でた︒友の名は母た︒それ以来︑彼を訪ねるのは今回が初めてである︒ 君の名と並べて同じ石碑の上にあつ宅安かに眠る親子○乍然私の心には其の後と雄も決して彼を忘れ袴のではの姿が目に見えるやうである︒母を慕ふその子ヾし其の子

Lノ︑〇成る程晶の盆地誓い︑山と云い川と云い︑丸で蕎ぞL之が友の誇りであつ瀧︒

した
き︒
友一
の枝
苗の
郷撃
とし
・つた︒ ○私は二人の撃剛に事づから懐
折かつ
計て
献︒
げ之
たは奈かつて私に誇つ墓ある︒﹁君二度凍て見よ︑日田は名水の地だ︑心から姦のお経と敬遠の念彿も回向したQ暫くの問はぁり︑川あ少︑高原あゎだ︒幾多の志士や文人も出︼切里心れてその墓前にたゞすんだq謂知れぬ喜びと淋

Lささへ流れた︒○私も遠茄らすかくの如くして此の正を去もるなに違さいなだ︒友の昔この地に遊んだかょ思へい︒そして私の 燐も亦いつかは離散せもぬ
とはり
限らうな
い
ー暦に懐かLい︒
五年か十年ならまだしも︑百年千年萬年の後︑誰︑が此の

生．括

大

悟

登

志

高

よ永く吾友の墓・を守つてくれ﹂と2が私が晶に謝す○乍然もう訪ぬる忙人もなく︑語るに友もないこの故に此のことなしと云い得なものがあらは
う︑か
︒それはむ
私には何となく淋しい誓あつた︒かょ時二人のつかしいことからである︒
君でもゐたらぼとしみぐ思えた⁚さらば晶の盆 地○私は歌麿として墓前に立づた︒はる﹀ぐかうLて訪ぬ

傭．ヾ1

る心︑君のみは之を知る︒而も私はそれる
で最繹
后山
のだ
言︒
菓であつた︒○それから私はあちこちと日田の盆地訂見越トた︒而も億

私は聖法然の遊女教化を謹んでいつ俳も嬉しく息つて居敦に言放鎚を下して女−然も最も卑しめられてる︑彿教では女子の求碧許して居堪上ら︑然も求道に 依つ
ゐた1は明らかに救臍されると云ふ事茸を勅停等で明ての結漂許卜届ない︑たとへ許して記
居ても殆ん 芸可能してるのを見て本常に嬉しく思ふ︒に票ものであつた︒ところが聖法然出でて山勿論之れ盟最俳致を民衆彿故にした聖法然に於て初︼三た究理の超過に陥らうとする宗門の徒を︑再び宗教の秘治になつてから一層その気分にみなぎつて居る︒そうし一四めて出来ることであらう︑聖法然は女子を同一水平線転命の探き体傲が彼れに伐つて現はれて来かけた︒すると

養に温めたのは聖弁粂であつた︒静慮の生活に於て︑生引き上けてくれた︑女性から云へぼ大恩人であるほずである？それむ女の人々は忘れてゐるし︑それを女の人々

ら︑何うして彿敦が純な胡の幾分を支へたであ㌃う︒轡

現代人の多くは別時を病的成する︑然しそれがなかつたに数へることを私等は忘れすぎて居な︒
昨今では女子教育は進んで来てる︑女子の人格向上にた︒然しそれが付うやむ有産家化し︑貴族化しかけてる

かに念俳する彼等の生活がいつも人類の魂を守つてぐれ

注意しかけてる∵政治上に於ても女子に選蓼構を輿へると云ひ︑識者問では女子も男子と同一のレベルに立つては成る点まで認めてる今日︑なほ女子を奴隷成し︑甚だだ男子に及ばずむ云ふてる︒女子軟膏は普及され︑人格い︒の上に︑各人の仕事の上に現はれて来なければなら払

けれぼならぬ︒否別時は各人の胸に行牒れ︑各人の行偶のではあるまいかり別時は寺院を出で1各人の家に来な＼＼もい1と云ふてる時であるのに︑まだ一部分では女子未しきに至っては品物あつかひにしてるのに︑七有年節す

詭かれるカの如何に偉大であるかを驚嘆する︑之は聖法と思はれる−聖法然の言なりと無理解な批評によつて自己の優越を自ら撃ホせんとするがなくてはならない︒無意味に余他せ拒絶し︑著しくほ板生を超越せんとするところにこそ宗教家としての風格は政曾のすべての理㍍と努力とを要する︑伶侶は宗派的

宗教は人生の連動である︑だから之れが活動について

でに聖法都は宗教上に於ては男女同権を叫んで厨る︒そ然のみでなく︑少くも信仰を体録してる人の言葉なり行は苦々しいことである︒彼等にとつては人生よりも宗致

望日蓮厄比すれば寧ろ強さの少い儀にはいつも頭が下がる︒我々ば宗教拳に億つて築き上が重大である︒岳傲よ旬も教派若しくは宗派が大切であ一げられたのみで︑宗教に付いての知識のみを持ち︑信仰れが大人終着たるに射する体揖を持って居ない今の僧侶に畢ぶ必要はなて︑その外部的打算や︑統計的数字によらんとしてる︒

る︒而も宗派の充覚はその内面的徹底によるのではなく変らに苦々しいのは︑倍侶や牧師たちが自己の名利に使い︒著しそうした人に依つて畢ぶと何等活動力のないも
浄土宗吼信仰的に進むよりも畢究的に進んで来た︒開のを握らされて仕舞ふから濯意すべきである︒

外町して違資の念俳はないはずだ

瞥られて︑宗警利用するとごろに存掌るので穿 いかと思
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捨てられ芸人を救踏ト︑聖言葉
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旗︵相和増三朋︶之進に宗教的生命の燃癒してるも﹁紘警警人々トの著者は云活
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○東梅迫頓にて今日は晴れ国府津近くの右左
まきどLに見る梅のよきかな

野を迎へ山を迎へつ梅かほかのきけき春の汽車の放かな
人生のたび絡もいとゞ面白や
その日その日の事を迎へて︼五他力たのみし今日の我が身は

︑．．丸︻

一六
やみの碑に轟々然と走るなり
わき目もふらず只遣のうへ
法の道をぼ進みこそせむ

御俳に捧げまつりて南無阿弥陀

雨もやうとは成り行きにけり

三河路に入りてますます重くもり

昔小供の頃登りこ山わ見て

り

＼

門司

○墓寺宝富も愈々彗きし㌔

み℡り艶よき蓼のまにまに

桃畑梨のはたけ虹見ゆるなりけ

をぼろ町かすむ海山のさま

さすがに協春の景色や静かなり

こ1ろよきかなけふのながめは

いつ見てもけ高きすがた不二の山○躍りの汽車中にて

聞きつL見つ1時も忘れて

大事肝や水城の址の話をぼ

汽車の他力で二十四時間

晋なれぽ三十日余りの道中も一硬明くれぼ臥はこ1にあり鎮西とおとぎ諸に閲しかき

鼎の出入も繁てこそある

我が図の玄関口や下の閲今や禿て見る是が本もの諸には聞けき霜眞は見たれ℡も〇九州に入りて○牛眉掴時青郷に近くなり拍よろこびしのぶ法の友せち
紳も無く僻もなしといふ人は見ゑす知らねぼさは思うなれ
明月も屠にを1はれ見ゑざれぼ有るとも知らで無しと息ひつそれぞれに心に垣をめぐらしてをのづとせまく他む渡るなり

心．いためて行きし人思ふ

親切の言葉もなをく受げ入れで○暗黒の景色思ふて湧き思ひのをろかさ思ふ

見え泊きも聞えざれざも鯉といふぅぞ御許しふ顧ひよす心︵銅︑周二こヾ︶ぞそのつどりで御績み下さい︒

芳

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四月十六日午前五時関白
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昭和四年四月廿二日費 行○重囲

来京市芝陰芝公園十四既地九番
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