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巷五井

鍍月一十

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一靂訂．

○宗教には部分としての吾人が各部としての如凍に南無するの方面と︑乙の南無したる人々が其の心を以て靴曾に封する生活の方面とがある︒即ち入信門と健槻門との二つでぁる︒○乍然乙の二は本雄二つの着ではない︒入悟は鰭現を理想として始めて入信の意義をなし︑階現は入信を待って始めて其の要求を賓現する乙とができるからである︒○然ほ世の宗教家ビ云はれる人々の開成はともすれば此の二面を閑却して︑反つて両者相反ずるかの観さへあるが乙れは未だ此の関係を知ら田島めである︒○如凍ほ南無する万一皿がなくて︑1どゝして理想賓現の方面があう得やう︒眞賓の理想は如凍に南無する乙とによりで砂み始めて貨現する乙とができうるからである︒○それと共に︑又眞賓の入信も理想貸現の要求在くしては決しであカ禅家いものである︒それは理想賓現の要求なくしては眞蜜の如凍にけ南無する乙とができないからである︒○従って此の二つの方面は加水を中心とする宗教生活の二万両である︒一は如凍への入信であう︑一は如凍からの騰現である︒の宗致の二面があるのである︒︵念︶○念彿ビ生活との関係も亦乙の二面を離れては一切が意味を為し得ない︒何の食めの念彿ぞや︑そてには自づからなる此目

次㊥信仰の綱領申虹仝

⑳宗教生酒の二方面
土⑳偶戚一つ二つ㊥吾が朋友使う
◎供養行
㊥凧揚げ

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∴信こ仰・の・蘭餞て我毎は永遠の生命と無限の向上とむ要求す︑乙の要求に臆するものが采数なりb⁚氷遠の生命とは不滅の白魔打でり︒無限の向上とは人格の完成︑低値の生活在ム︒
二︑我等は鮎⁝眼の時間と客間ビを超越せる宇宙唯一の主性なる造と変との職掌を信奉す︒道は宇宙の大道．天地の法則︑萬物秩序の原理にして愛は人格の中心︑慈悲の涼︑萬法蹄山の放源在ら︒乙の立位を名づけて如凍とす︒加速は吾人の本笠な
三︑如来は祀封の慈悲ほして︑衆生は絶健の蹄依者なう︒

乙の踵依の姿が即念俳なう︑生休不二なタ︒納入谷二︺表地﹂惜の妙諦在ら︒

二

方

面ト
土

屋

義要するほ斯の．妙境の倍現に外ならず︒に念休する者は自づから斯の妙現に到達す︒人生の意

乙れぞ無限の吼上低値の生活︑人格の完成打了り︒至心四︑此の妙諦よう用つるもの︑是ぞ永遠の生命にして︑又の二∵民力門て他力門∵て所謂蟄道門の人々は乏等の方而を反って否定し▼て︑全部のカ1を自己の理想の上に茸現せんとするの埋在ど自分自身ほ起さ†とするのは反て打力我慢の沙汰として之を肯定さへするのである︒然に之ほ反し敵を故郷するの信仰である︒従ってその意味ほ於ける如凍への信仰の外二切自己そのもの︑理想貨現へ反するものか．の如く敵いて︑そのま〜如来の大慈悲を受竺し之ほ信鵜l㌧之ほ打任かせて︑如凍ほ碁々自己の理想夜どあう停泊ものかほ私はしめ︑又重々其の理想など貸現しやうと恩ふ乙上は其の宗ほ乳

今其の一例を嚢ぐれば︑従凍の浄土教殊け眞宗一汎の流れの如き︑重く眉己の無力を衷労して︑各而て其の最も著しい傾向を示して骨るものは選道門と浄土門との間ほ此の傾を大ならしめ︑眉力門ビ他力門と云ふ責菜ほ於て殊に其の色彩を強からしめてゐるやうであhます︒

らます︒．

は宗教信仰の既成宗致の上には此の二つの流れが相入れ沿か伏見ゆる形で現はれてゐるのを虜牒のであ

北︵の信仰生活に於ける二面一あり︑又一ほ信仰の発達階程であるほ過きぬと思いますが︑多くの祉愈若てゐる人々の生活であタせす︒然ほ元の考へほ上れば此の二者は本埜一つのものでは・なべ︑それは私其の造を撥見し︑其の道に入って︑自ら此の道を賓現しやう︑臆現しやうとする︑即ち理想賓現ほ努力しの道ほは入ら烏い人々が︑自ら解脱の理想地を求めて︑之ほ入ろねいとして進ひ所の方面と︑一は巳ほ

一静ほ宗教生酒を反省して見ますれば㌢乙ほは二つノの方面があるるやぅであうます︒温の一は未だ信仰

宗

、

二

凰であう︑要求であつて自己の是﹂する眞賓の理想を直ほ自己の生活の上に賓現しやうとするのである︒壷ほ之瞥鼠へれ・性別寄掛如来ほ南隠し
よ牙て︑⊥切を解脱しやう

息宵る所は寧し七もぬやで滴っでし衰窟感と革忽慧深意儲とはみべまで自己白眉の計功ほよつエ誉鼻還しやシとする

あ傾き菅㊨隻密で隠者は葱革首葱箇想弥項地を厭い捨てゝ︑如凍の隠宅如凍の現地に如凍の御カほ救はれて︑轟か︐﹂㌣守疲者は首己魂在秒非醸想協せ︑甘己の理想の如く此打土に於て之を改造し︑改善して︑∵諸掛L等しき計已打絡臥を自己のガで建設しやうめカセ貸現サむど云ふY嵩む此▼の弁髪単ろ不可として敢執して如来の御救いを中心とし†後考は如丼の二︑三軍救い﹂云ふやうな他力の考へを故郷して︑古田己内心の功を以イ二切を脱却しやぅ′するの傾向
乍鎗埋のニケの値札腋畢虹聖道挿まの二門に限らず↓阿じ璧道門ほ放て釘亦自ち此の二一つの傾きを生じ︑▼同じ浄土門．の骨笠諒此や二つの傾向計各に以‡甘阜うでみる︒即ち同じ畢道理自力門と云ふ中はも嘗芯主としす紹封主鰍の上北己即彿としての自力の宗教と甘らうとし︑異音宣の三感触持の成限の如き︑或は乱撃派の栴題成俳の︑如号或は大≠如来ぺ或は本門Ⅵ符迦牟尼備に上るの相違てそあれ︑之を璧ボ打批よれば註しぐ如来の他力を仰ぐ他力放と全く蓮はな叶車っな戚じ㌻へもあヵ？
又同じ浄土教他力致アニ君ふ中にこも︑眞嘉一波の痛心本位と挿土宗一派の碑名本位との二﹁を批ぶれば一見︑由者が各々自己の無力を主脱し︑加水の照封他力を主張するや後者が如来の紹封を否定して︑本願に乗やる碑名の念彿計力改しやうとするが如きは全く相反tたやぅな傾きさへ見る乙とがでさるのである︒斯くの一如ぺ同じ自力門と云ふ中に他力方面の傾向多きものと︑他力打と云ふ中に反って自力方面の傾向の多きもめとの二つがある乙とを見るとき此の二は1彼の絶対自力門とし芸縄宗ミ紹封他

力門として′の眞嘉とを外ほして︑東ほ相似たるものがあるせ云は
乍然モに紹封自力門と串い︑掃射他力門と云ふが沸しで世ほざうしとする琴怒号号い意味匪雷管癖宗︑裳は先づ此の言英の意味かち巌
めなければ在ら覆い︒今紳射め自力と云ふ立場から考へて維封自力
よら渦やノするならば何を以てR己り彊ずる宗教を白ち沸教互云ふ乙とがやきるであらう︒現に又如何

数土苦言︑書目分晶導して戴く先魔の驚急ちず完不霊字し′−して︑ふ々瀾陀の経典告ほ自力宗と云ぶからと七↓今亙の憐典にも登々伐ちず︑又先師め導そ俳致と云乙とも臥く慧のであ阜がヾ現ほ如何覆る自力嘉と云？ても発等小舟主で各々いらぬ去・ふ

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亘芝めが常然であるのにまして︑自力嘉孜どと主張する自力の宗旨と云つても︑頭に火がつけば熱くて之を由ら取らうとし︑・構∵つ飛び越えるにも自分のカで越せるだけ

切嘗然のま〜ほ︑自警故郷し長日然の知力竺切塞きる乙〜が審ろ輯の讐畏ではあるまい
か？然は絶封他〃を衷努す冬眞嘉の立場は如何であるか︑′二朝む如魂の榊カとし二切を如衆に任かす

三四は自ら努力して之む越えやぅとすることは決して・それをし電自分の力を出してはならぬとは云ふまい︒
計ら千里の道も走せて之を聞きー火中の中をも過つて之を聞くペしとの如凍の拗語はそ乙に聴聞の努力までも如凍ほ任かせて起さ沿でもよいと云ふものではない用して見れば如何に紹渕の他力込雄庵︑決七て個己の努力のあるものまで・も悉く否定して︑向ヒの一心までも超さしめないとする乙ビはあヰTツに古甲カの推封否定と云はねば在らぬ︒まして︑自一h之を信ずるが如き自ら信ぜんどして侶ぜ・lっるべきものではなく︑信せまいヾ﹂しても信ぜすに軋ゐちれないト云孟⁝ほ﹂；到ればぞれを以って︑如凍の信ぜしめ給ふ所▲・∵あるご之を加水の御力け∵よるものと他力木見るのも亦一班ある乙とではあるが．︑それほしても︑それがその翠ゝ−さうし空忍味ほ於ける自己の信念であら一︑叉甘己の信念のカヤぁつてb・それを軋己の信念の力でないし︹は云へねであらう︒ましで︑此の二者を公卒を立墟から考察すれば如何に聴力バ彿カの賂らしむると乙ろと云っても之を法九︑彿カのみに軒任かせて︑喜人がッんに対する研究も努力も精混もいらぬとする琴bば何によつて吾人は輿ほ好止し準展し︑又進歩敏速葱なして行く乙とができるので
然外道と去はれるものとなつて︑眞の俳家では覆い乙とほなるのであ牒

ラかといつでを乙に常住の俳読も謎めず＼またそ乙に如凍の彿力法力も認めすして︑たゞ濁ら道を凍め

あるか︑桝謂それでは件数のて行くことは賓に永劫の一人放になるのセあつT︑彿とl共なる温情り世界を全く没却しね朗の淋しい世界と云はねばなら閃のみならず︑如凍⁚大在る慈悲をも轟く無親し佗もりと云はねばなるまい︒然は以上■霊息味ほ於て︑壮ほ絶対のnカ敦も他力敢もあゎ碍ないと云ふ乙とほなるのである︒
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二︑他力の中の自力敢﹂−座士浣の如きト﹂︑自力の中の他力数1日蓮宗の如き⁝の如圭一つの演歌があう得るのであう翠す︒従て一般普通の人から之を見ますれば自力酌
烈なのほかゝはらず㌧−日蓮宗の如きは畢の本尊彿ほ信組し蹄命ん題目を解すること九で絶対他力放かの威さへする打である︒之ほ反して渾土宗の如き・全く他力致であら乍らJ碑名の自行を励ひと云ふ鮎ほ於て︑ともすれば加齢を忘れ遠士を忘れ︑念彿申す＝とにのみカを入れて︑而もそれが碑名む々のま︑自己のカにて修する自己の自力の行去−ると雷鳥めほ恰も眞宗あカうからは他力の方面が見えずしで︑自力念併少くとも牛自力牛他力と云ふ風に云はれる■ものである︒但し乙ぺに牛自力半他
ずしも年率の意味ではなく︑自力を中心としで助繰をかるものL−助繚を絶大として自力を軽く見るとにょつで以上の相違が生じて凍る埋けでぁる︒
四︑土 着 の 相 融
乍然以上の自力門ビ他力門ビに琴∴私共のどるペき異質の宗教は何れを中心とすべきであ
其の依て凍ねる併を反省し︑偏ら其の中に於羊蹄すべき中心七明にすると云ふごとは吾人
於宅最も大切なる乙ビであるe役て私は主ビして此の自力他力の二門に就ゼ可ならた壷ハの分別に苦しんだ天である︒何となれば私北ハの心に映ずる各宗の祖師たちの言行は各々其凱稟あ特長あ姦つ去る宣乙易からして︑言捨て一品るビ云ふことができないからであふ︒而もそ乙には妄あるを免れず︑自力門の特長とすところが他力門に観げ︑他力門の特長とするものが自力門に無く1し︑雷非

言切門ほ映げたうと息ふところが他力門ほあう︑ぷカ円に放げねかと誉と乙がされてあるなど豊ハの教義と祖師わ人格の申に見る乙と誓きる圭−︑私共は其の各芸中に何を是と卒等の上とすべきかを見る乙羞でき空かをである︒而差配ほ二苦進めて其の宗品め凍富るものは票の宗ねるものがあるではないか︑即ち嘉の中に各々室ボの特長のす︑更に其め中の一切ほ超勝せるものが各完あるやほさへ見る乙とができるやぁ
人はこゝほ於て自ら各宗の各繁る併以を隼箪し・て又自らそ乙ほ自らの立っべかとさへ考へざ喜待ないものがある︒そは恰も︑皆の警封建的是姦イ〜︑人類の狭．主婦凍さが如うもめで雪︒乍熱か去へばとで1実は各蕾打三九と芭1何ほ鳶も直に∴切が平等 でに号て︑女人の人格む各々尊重して雷自らの人格の蜜威を禽壷する㌻がもの冨る︒そ乙には商人誉と百姓富と軍人たると草枕の教師誉其の職業の如阿
音二切が；あると云ふものではない︑そ乙には各々の矧失も明ほ之志め︑又其の詭の提琴に於ける人類の進歩ほ封し孟何葺示教が今後甲宗教号るペ諷恵一のか老察し・ない︒否寧ろそ乙を考察し得溌る上ほぬ七重人は以上の各宗の得失豊によき右ど云七べきである︒
従三越の智自力他力の二方面が吾人の宗教嘉に選れ嘉嘗云冶は吾人の宗教生活があるからでは賢か二方面の生活が必要でぁつたからではないか︑そしで又1それほもか〜わらず妄は紹封自力的にならシとし︑女言は紹封他力的ほならうとするのも2ま空貫の生活の中ほ︑かうした傾きを生じやすき難︑そし妄︑その間富力等伯カとか︑或は自力苗の他力と箸︑他力⁚中昌 力
とか︑自力の中の自力とかー他力り中り他力とか云ふが如き嵩仰が同七宗数と乙と喜美の時代品し︑又共又の人心毀正反合の道醸ほ谷せイ素へ警と為れ克八

自力の巾の他力ハ此の宗の見方は一切を眉己の中に園︑一切を自己そいものゝ登臨であゎ︑鐘黙までは雉讐仏︑品所の造型と歴起の望見がある︒私ばいつか此の理由と歴史の慧号紅詳述しで見托
いと思っているが今は其の時間を有季㌧いから︑其の理由の大ぬだけに止めておかうと恩ふ︒︵イ︶

長であ㌃として見るⅥ見方であつて︑如薙い短めや霜〃痛めの人生でなく尤生の悠めの加凍であ∵り
紳であるLの見方である︒而紅白分白身の申の眞我哀中心として二切があ曳一切が見られるのであって︑一切の蓉渥美醜衰く自己を中心としないものはない︒叉その自己そのものとしての自性乙そは
然本具の彿性であつてァ此の他ほ俳もなければ榊もないも此の自性即ち紳であり俳でかる︒故ほ此の性そのま〜が即ち紳であら俳∵あるりであるかち︑嘉敦の本姐は聾するほ此のものゝ生長であら敬展である︒従て吾人の生活は此の外ほ何ものも求むる必要はな半のである︒従て吾人は允ゞ此のか己の本
即彿性なうと畳了して︑此り彿性をしで眞ほ俳性としての生酒ほあらしむればよいのである︒然ほ何以て此の外に怖を冬め︑紳を求むるの必妥あるか︑又此の⁝のゐずるまゝに働くほかに・りり珊に粗
それは反って畢俳をほカよるの必衰あるか∵喜八は速かに此の＝己の本心を直観し孟ハの本心の葱ゝを備心の働きLし三切を其の上にあちしむべさである︒此の他に榊J甘求いし逓の外ほ僻む求ひる腎らば失？耳機構を抑へ︒異醐を外にして鬼緬転化ふるものである︒故ほ著人は一切を故郷してカゞ自己の本一ら切︒
む自己の巾ほ見るりであ㌔然ほ世間の多く
備に枕崎るべし︒自の砲ほ仇元しも自己即ち彿なはともすれば此り輿韮の烏己む無適して此の外ほ伽を訪ね︑反て自己の両日を失ふことは永劫ほ自己滅ぼす竜のであろりそれほ就で鳩目己哲彿カらしむるもめは結局は魚介の外にない︑著し諮鵬凍て之備光らしめとしても覇属自ら彿光ることを取る戊のは自己以外ほはあるべきもいでなぃ﹂両て備とは
ち彿如の俳でなければな︑ち氾︑此⁚意味ほ於て自ら備わむ糾せサtて何ハ⁚〃彿ぞや︒と以上の如くど︸でも白己の成彿む主張し︑自性本︑心の彿を直ほ秦は畠うとするのである︒之咤放て私は恩ふ︑凡告′≠−

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乙そ扁は如凍箸ほよる︒如凍の力む外ほし品法一︳品立慧盈はあ品ない二をて．他力の中モ見る乙とのざるものではないが︑乍然乙の絶大誉宇宙のカは此の絶る荘厳の形に於て二大宇宙ほ充ち満つ王威ずる之と志るのではないか
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信仰ほ入るの道は自己が豊の生
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