広島工業大学紀要研究編
第 ₄₇ 巻（₂₀₁₃）61 – 68

論文

マリー・ド・フランスの『イゾペ』
酒見紀成*（平成₂₄年 ₈ 月₂₀日受付）

Marie de France’s Isopet
Kisei SAKEMI(Received Aug. 20, 2012)

Abstract
Marie de France is said to be the first woman poet in French literature. The purpose of this paper is
to examine what sort of person Marie de France was and what her Isopet written in Anglo-Norman was
like. This examination is based on a study of the morals she gave to each story in the Isopet. Despite
her claim that she translated it from English, it seems to me to have been translated from Latin, but she
freely altered the “characters” and morals in the fables. The first English translation of Aesop is, as far
as I know, Caxton’s Aesop (1484), and Marie’s Isopet precedes it by more than two and a half centuries.
Key Words: fable, Aesop, morality, Marie de France, Caxton
マリー・ド・フランスは₁₂世紀後半のフランス生れの女（とねりこ）」という詩も彼女の「レー」の翻訳だった。

流詩人である。が，ウェールズ地方の地理に明るいので，
恐らくイングランドに住んでいたと言われている₁。彼女の今回取り上げる『イゾペ』とは，マリーがフランス語に作品には『イゾペ』，『レー』，『聖パトリックの鍊獄』など「翻訳」したイソップ風寓話集のことである。彼女は後書きがあり，いずれも中世フランス語で書かれている。彼女はに「アルフレッド王が英語に訳したものをフランス語に忠「フランス文学史上に登場する初めての女性作家」だけあっ

実に翻訳した」と書いている。しかし，そのような早い時て，なかなか聡明かつ有能，そして気が強そうである。
『イ

期の英語訳は存在しない。仮にあったとしても，マリーがゾペ』の後書きにこう書いている。

古英語を理解できたかどうか。彼女の翻訳自体がキャクストンによる最初の英訳（₁₄₈₃年）より約₃₀₀年も早いのであマリーが私の名で，私はフランスの生まれである。多る。Mary Lou Martin という学者は，₁₂世紀にイソップ寓くの作家が私の作品を自分のものだと言うかもしれな

話をラテン語に翻訳した Alfred という英国人の翻訳者を国いが，私は他の誰にもそんなことを言って欲しくな王と混同したのであろうと考えている₃。また，イゾペとはい。世に忘れられても構わないと思う者は貧弱な仕事

イソップ，即ちアイソーポスという紀元前 ₆ 世紀のギリシ

₂をするものだ 。

ア人の寓話作家であるが，彼のことを「ギリシア語からラテン語に翻訳した人」とも書いており，彼女の知識はあま

このような性格の女性だったから，その名が後世にまでり正確ではない。₁₀世紀頃，ギリシア語からラテン語に翻残ったのであろうが，筆者も中世英文学を学び始めた頃，訳したのは自称「ロムルス」という人物であり，このロム

マリー・ド・フランスという名前には出会ったことがある。

ルス集がヨーロッパにおけるイソップ寓話のソースとなっなぜ彼女が英文学史に出て来るかと言うと，中世英文学のているのであるが，マリーはこのロムルスのことも，写本

多くの作品がフランス語からの翻訳だからである。筆者がの間違いを受け継ぎ，「皇帝」と呼んでいる。

最近読んだオーヒンレック写本に入っている「フレーヌ* 広島工業大学工学部電子情報工学科
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酒見紀成

マリーは貴族階級の出のように思われる。彼女は『聖パ売らねばならなくなり，冬，凍死する。犬とトビと狼は羊トリックの鍊獄』をラテン語からフランス語に訳しておの肉を山分けする。この話にマリーが付けたコメントは，り，かなり高い教育を受けていたことが分かる。実際，彼

貧乏人は偽証によってしばしば財産を取り上げられるとい女の『レー』は「王さま」に献呈されている。王とは，ヘうもの。ところが，この話はギリシア語のイソップ寓話に

ンリー二世か，その長男の若ヘンリーだろうと言われていはなく（従って岩波文庫の『イソップ寓話集』には入って₄る 。また，彼女は韻文の『イゾペ』を「この王国で最も勇いない），パエドルスという古代ローマの寓話詩人が付け加

敢なウィリアム伯爵のために」書いたとも言っている。こえたものであり，そこでは偽証した狼は数日後，落とし穴れは第三代ウェセックス伯ウィリアム・ド・マンデヴィルにはまってしまい，「天罰」を受ける。つまり，マリーは話（₁₁₈₉年没）か，初代ペンブルック伯ウィリアム・マーシャの筋も，教訓も変えてしまっているのである。No. 10のル（₁₂₁₉年没）ではないかと考えられている。そういうわ「狐と鷲」では，鷲が狐の赤ん坊をさらう。狐は子供を返し

けで，彼女は「ヘンリー二世とその王妃アリエノール・ダてくれと叫ぶが，無視される。そこで松明を取り，鷲の巣

キテーヌの宮廷のメンバーだった」という推測も当たってのある樫の木の回りに火をつける。鷲は「消してくれ！ お

いそうである。それは彼女が『イゾペ』の寓話に付けた幾前の子供は返すから」と言う。マリーの教訓は，もし貧乏つかの教訓からも感じられる。

人が復讐することができれば，金持ちも屈服するであろう，というもの。これに対し，元のパエドルスの教訓は，

イソップ寓話にはどれにも教訓が付いているのが特徴で「身分が高いからといって，下々の者をみくびってはいけなある。例えば，No. 89の「狐と狼」では，仲裁を頼まれたい」で，大体同じ。No. 16の「ライオンと鼠の恩返し」でライオンは，「嘘と狼は相性がいいからな」と言うだけで，もマリーは貧者に言及している。この話は遊んでいた鼠が狐と狼のいずれにも納得できる説明をすることが出来な

うっかりライオンにぶつかり，怒ったライオンに殺されそい。そこでマリーは「良い君主はこんなことではいけなうになるが，必死に弁明して命を助けてもらう。それからい。できる限り事態を良くし，双方の遺恨を終わらせねば

間もなくライオンが人間の作った落とし穴に捕えられたならない」と忠告する。No. 2の小川で水を飲んでいた狼時，今度は鼠がロープを齧ってライオンに恩返しをするとと子羊の話では，自分の方が川上にいるのに，狼は「お前いう話。マリーの教訓は「金持ちも困った時に助けてくれ

が水を濁らせるので飲めないではないか」と子羊に言いがる貧乏人が必要だ」というもの。

かりをつける。子羊が私の方が川下ですが，と答えると，
狼は，お前の親父も半年前に同じことをしたと言い，「その

このようなマリーも支配する側の人間らしく，社会の規頃，私はまだ生まれていませんでした」と反論する子羊を範から逸脱することは嫌う。No. 20の「泥棒と犬」は主君殺してしまう。そしてマリーは，我々の領主や子爵や裁判に対する封臣の務めを述べたもの。羊を盗みに行った泥棒

官も領民に同じことをしているとコメントする。また，No.

が羊の番をしていた犬にパンをやって取り込もうとする

6の「太陽の婚礼」は，太陽に子供ができたら，暑くなり過が，犬はきっぱり断る。No. 23の「コウモリ」も同様で，ぎて我々は生きていけないと心配する動物たちの話だが，ライオンの率いる獣軍と鷲の率いる鳥軍が戦争した時，コ

これにもマリーは，だから領主の力をこれ以上強くしてはウモリは獣軍の方が優勢と見て，齧歯類の仲間に加わる。

ならないと言う。No. 7の「狼と鶴」（ギリシア語版ではが，実は鳥軍の方が多勢だった。そこでコウモリは足を隠「狼とサギ」）は，鶴が狼の喉に刺さった骨を取ってやり，

して獣軍を離れる。しかし，翼を広げた時，足が見えてコ

約束のお礼を求めたところ，食われなかっただけでも有り

ウモリの裏切りが露見する。かくしてコウモリは両軍から難いと思え，と狼に言われる話であり，マリーは悪い領主

罵られ，視力と羽を失う。No. 74の「ネズミの嫁取り」のも同じだと言う。このような，言わば領主批判は彼女が領

マリーの教訓は，自分の身分・階級を越えた者と結婚すべ

主たちと近しい立場にあったことを示すものであろう。No.

きではないというもの。かつてとても自惚れの強いハタネ

29の教訓は「この狼のような不誠実な者を君主にしてはな

ズミが高貴な娘と結婚したいと思った。そして最も力強いらない」で，No. 56は「王や君主は法を貪欲な人間に任せ太陽の娘がいいと思い，できる限り高く昇った。すると，てはならない」，No. 62は「君主は傲慢で貪欲で嘘つきの太陽が雲の方が強いぞ，雲が出たら自分は出られないから執事を持つべきではない」というものである。

と言った。そこで雲の所へ行き，娘さんと結婚したいと言うと，雲が風の方が強い，風が吹いたら追いやられるか

領主批判は貧者への同情となる。No. 4の「犬と雌羊」で

ら，と。そこでハタネズミは風の所へ行き，誰も風の邪魔は，嘘つきの犬が羊を訴え，トビと狼を証人にする。そしをしようとは思わないと言っているので，娘さんをくださて証人たちの偽証により，羊は有罪となり，羊毛の外套をいと言う。風が答えて言うには「お前は勘違いしている。

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マリー・ド・フランスの『イゾペ』

もっと強いやつがいる。頑丈な石壁だよ」ネズミは石壁のせられない。マリーは「彼を」と言っているので，意固地所へ行き，娘さんと結婚したいと言う。すると石壁曰く，な人間は女性だけではないということだろう。No. 96にも「君は誤解している。何も分かっていないようだな。君をこよく似た女が出てくる。彼女はあまりつむじ曲がりだった

こへ来させた者は，君をバカにしたんだよ。今日，君は私ので，夫が喜んでいるのを見て惨めになり，彼を避けて川より強い者を見るだろう」と。
「世界で最強の者，それは誰の方へ行った。彼は追いかける。妻は逃げるが，徐々に追です？」「そう，ネズミだよ。彼は私の中に巣を作るからいつかれる。その時，彼女は足を滑らせ，川に落ちる。作

ね」「こりゃー驚いた。私とネズミは親戚じゃないか。で男たちも来て川へ飛び込み，急な流れの中で彼女を掴まえは，帰って仲間たちに頭を下げよう」──この話は古代イようとする。農夫はそれを見て，男たちにそこじゃない，

ンドの『パンチャタントラ』にある「目覚め（ネズミの婿

もっと上流を捜せと叫ぶ。男たちは彼女の遺体を見つけとり）」と同じ。しかし，Panchatantra がヘブライ語からラる。彼女はとてもつむじ曲がりだったので，下流へは行き

テン語に訳されたのは₁₂₇₀年と言われるので，マリーはこたくなかったのだ。この妻は死に際しても思い通りに振るれとは別ルートで知ったのであろう。Francisco R. Adrados

舞ったのであった。

というスペインの学者によれば， ₉ 世紀頃，ペルシア語をキリスト教に関係する話も中世になって作られたもので通してアラビア語へ訳され，そこから中世の寓話に入る
₅ある。No. 54は「馬のために祈った農夫」の話。ある日，

ルートもあった 。

農夫が教会へ祈りに行った。彼は大切にしている馬を持っマリーは同じ女性に対してどう言っているだろうか。No.

ていた。その馬を教会の外に繋ぎ，二頭目が手に入るよう

44は妻が別の男と寝ているのを見た農夫の話。妻は「あなお助けくださいと祈った。その間に泥棒たちが彼の馬を盗たが見たものはみな真実だと思うの」と言って，夫を連れんでしまった。それを知った農夫は，慌てて教会に戻り，て行って大桶の中を覗かせる。そこには彼の姿が写ってい「神様，もう何も要りませんから，私の馬を返してくださる。「しかし，それは見せかけだけで，本物ではないでい」と祈った。No. 100は海の向こうを訪れたいと思った

しょ」と言う。それで夫は後悔する。マリーの教訓は，機金持ちの話。彼は安全な航海を神に祈った。気がつくと，転が利くのはお金や家族より貴重だというもので，妻の浮広い海原に出ており，彼はまた祈った。彼が大声で祈れば気を咎めてはいない。ところが，No. 45ではこのような女祈るほど，船は先へ進んだ。そして祈りが叶えられず，岸は悪魔より性質が悪いと非常に手厳しい。どういう話かとに着けないかも知れないと思ったら，また彼は神に祈っいうと，妻が愛人と森へ入るのを見た農夫の話で，夫は跡た，御心が行われますように，と。その言葉の後，彼はまを追う。が，男に逃げられる。夫は妻を責める。
「では，財さに希望した港に上陸したのだった。──主は我々の必要

産を分けて頂戴，私は修道院に入ります」と妻。
「止めてくを人間よりよくご存知でいらっしゃる。No. 55はよく教会

れ，あれは嘘だった」と言う夫。「では，私の名誉のため，に祈りに行く農夫の話で，彼は「主よ，どうか妻と子供た

親戚の前でそう言ってください」と妻。マリーがこの妻をちをお導きください，他の者たちはそれには及びません」

詐欺師と呼んだのは，妻が修道院を引き合いに出したからと祈った。大きな声で祈ったものだから，別の農夫がすぐかも知れない。中世の寓話とは古代のイソップ集にはなに彼に言った。
「全能の神がお前とお前の妻と子供たちを呪かったもので，動物ではなく，人間が登場するものが多いますように」と。No. 53の「隠者と農夫」にも教会が出い。No. 95は非常に意固地な女と結婚した農夫の話。あるて来る。ある農夫が隠者の所に泊まった。そして隠者が神日，二人は気晴らしに牧場へ行った。農夫が言う，「こんなについて話題にした時，農夫は質問した，「あの日，アダムに均一に刈られた牧場は見たことがない」するとすぐ妻がが果物を食べた時，なぜ神は彼を赦さなかったのですか」言う，「大ばさみで切ったんでしょう」「いや草刈り鎌でと。隠者は何日もかかってついに答えを思いついた。彼は刈ったんだよ」妻「いいえ，大ばさみです」農夫は怒っ

大きな鉢を持って来させ，テーブルの上に裏返しにして置た。
「これでお前が馬鹿だと分かった。大鎌だ。お前はいつき，その中にネズミを入れた。そして自分が教会に行っても自己主張をし，私のものを取り，私の足をすくう」といる間，決してこの中を覗いてはならぬと命じた。どんな言って，妻を投げ倒し，彼女の舌を切り取った。それからいいものが入っているのだろうと思い，農夫は我慢できず

彼は訊いた，「お前が言いたかったのは，芝を刈り込む大鎌に開けてしまった。ネズミは逃げる。隠者はなぜ開けたとか，芝草を刈り取る大ばさみかということだな」妻は口が問い詰める。
「開けなければ，私の心と体は張り裂けていた

きけないので，身振りで言う，「大ばさみで刈り取ったのででしょう」「ネズミはどうした」「逃げました」「友よ，それあって，大鎌ではこの草は切れません！」教訓：愚か者はは構わぬ。ところで，アダムのこともそんなに責められぬ。

賢い者の言うことを信じず，そして怒る。だれも彼を黙ら

悪魔が神に等しい存在にしてやると約束して唆したのだか─ 63 ─

酒見紀成らね」──他人に罪を負わせる者は，代わりに自分を責め

祖本 * Anglo-Latin Romulus に由来すると考えている。

よ。M. Martin は，この話は最古のヴァージョンの寓話だ

Romulus Anglicus cunctis の年代だが，Aesopica という素と言う。そうであれば，マリーが民間伝承などを材源にし晴らしいイソップ寓話のサイトを運営する Laura Gibbs 女て作った寓話ということになる。

子も“？ c.”としている。筆者は，マリーが最古のヴァージョンの話を幾つか持っているので，Romulus Anglicus

No. 60と No. ₇₀もマリーによる再話らしい。前者は「雄鶏と狐」で，こやしの山の上で鳴いていた雄鶏に狐が近づ

cunctis より古いと考えている。このロムルス集は，Adradosによれば， ₅ つのパートに分けられる。

いて言った。「お前さんのような高貴な鳥は見たことがな
い。目を瞑って歌うお前の親父さんを除けば，お前さんの₁ ） No. ₁～₃₄

Nilant の順序

声が一番澄んでいる」と。雄鶏は俺だってできるよ，と₂ ） No. ₃₅～₇₅

非ロムルス系（ただし，No.₅₆
は Nilant）

言って目を瞑って歌った。狐は飛び上がって鶏を捕まえ，森の方へ銜えて行った。開けた土地を通った時，羊飼いた₃ ） No. ₇₆～₈₈

Nilant の順序

ちが彼を追い詰め，犬たちが吠え掛かった。雄鶏は狐に₄ ） No. 89〜112

Nilant にないロムルスの補遺，
マリーも知らなかった

言った，「これは俺のものだから離さないと言いなさい」
₅ ） No. ₁₁₃～₁₃₆と。狐が口を開けた時，雄鶏は逃げて，木の幹にとまっ

Alfred による付加た。No. 70は「狐と雌熊」で，ある日，狐が雌の熊を見つけ，思い通りにさせてくれとしつこく頼んだ。
「お前は悪いNilant とは The Romulus of Nilant と呼ばれる校訂本のこと

狐だ」「私は狐ですからね。あなたもこうなりたいですか」で，Hervieux という学者の考えでは *Anglo-Latin Romulus「とっとと失せよ。今度そんな口をきいたら，この桶板でに近い本である。だから，Anglicus cunctis の一番古い段階

殴ってやる」狐はなおも話しかける。ついに熊は怒って狐は ₁）と ₃）だけが連続した状態，二番目に古いのはこれを追いかける。狐は熊を茂みに誘導する。イバラの山が絡に ₂）が加えられた状態，次に ₅ ）が加えられた状態（マみつく。熊は身動きがとれなくなる。後ろから近づく狐。

リーが見たもの），最後の段階は ₄）も追加された状態といそして雌熊に飛びかかる。
「悪い狐め。何をする気だ」狐がうことになる。つまり，* Anglo-Lat. Rom. には幾つかの答えて言う，「お前が俺を脅した時，俺が頼んだことだ」

ヴァージョンがあったことになる。が，筆者の想像では次と。熊を犯す狐とはあまり聞かないが，熊が登場するのはのようになる。

「新しい環境の特徴」であるらしい。一方，Adrados 教授は*Anthology → *Anglo-Lat. Rom.（+）→ Marie（+ ?）No. ₆₆と No. ₈₃と No. ₉₁をマリーの寓話から採録している。No. 66はわずか ₈ 行で，灰色の狼は産まれた時から灰₁₂ c. by Alfred

₁₂ c.

色で，永遠に卑劣で醜く，悪賢いままであろうという「狼Part ₄を欠く

₁₀₃話の特徴を強調しただけ」の話。No. 83は「蛇と野原」で，ある時，蛇がくねくねと野原を横切っていると，野原が蛇→ Comp. Derivative（₁₃₆話）に言った，「気をつけろ。俺のものを盗むんじゃないぞ」

Part. Derivative──ずるい者同士は互いに相手が出し抜くのではと目を光らせるものだ。No. 91の「測量士」も新しい話。ある日，Complete Derivative とは Romulus Anglicus cunctis のこと

測量士が土地を測った。が，自分の物差しを呪った。これであるが，これが Marie に基づくとすると，大きな難点がじゃ正しく測れない，と。すると物差しが言った，「私は何生じる。即ち，Marie が知らなかった Part ₄）の₂₄話はどにもしていません。私を拒んでいるのは貴方でしょう。自こから来たかという問題である。やはり，Adrados が言う分の失敗を私のせいにするとは！」ように， ₁ ）～ ₅）のすべてを持つ *Anglo-Lat. Rom. があったのだろうか。

イソップ寓話はギリシア語で伝わるものと，ラテン語に翻訳されたものがある。マリーの寓話はラテン語の伝統に

ギリシア語にもある₂₅の寓話はマリーの No. ₄₀までに現由来する。₁₀₃話のうち，ギリシア語の寓話と同じものは₂₅れる。これらは岩波文庫で読めるので，タイトルのみ挙げ篇 ぐ ら い し か な い の で あ る。逆 に，₁₀₀ 話（₉₇％）がる。No. ₂「狼と子羊」，No. 3「鼠と蛙」，No. 5「犬とチーRomulus Anglicus cunctis というイギリスで編集されたロム

ズ」，No. ₆「太陽の婚礼」，No. ₇「狼と鶴」，No. 9「都会ルス集（₁₃₆話）に見出される。しかも，話の順序もほぼ同の鼠と田舎の鼠」，No. ₁₀「狐と鷲」，No. ₁₁A「ライオンとじなのである。Adrados はいずれも今は存在しない共通の

水牛と狼」，No. ₁₁B「ライオンと羊と山羊」，No. 13「烏と─ 64 ─

マリー・ド・フランスの『イゾペ』

狐」，No. 15「じゃれつくロバと主人」，No. ₁₆「ライオンの No. ₄₁以降はほとんどすべて中世の寓話ということになと鼠」，No. 17「燕と亜麻の種」，No. 18「王様を欲しがるる。

蛙」，No. ₂₀「泥棒と犬」，No. 22「兎と蛙」，No. 24「水辺の 鹿」，No. 26「狼 と 犬」，No. 27「胃 袋 と 足」，No. 30

Perry ₄₇₂～₅₅₇「狼と羊飼い」，No. 35「ロバとライオン」，No. 36「病気パエドルスに由来する（ペロッティの補遺を含む）のライオンと狐」，No. 37「ライオンと農夫」，No. ₃₈「蚤Perry ₅₅₈～₅₇₉

アデマールに由来すると駱駝」，No. 39「コオロギと蟻」，No. 49「鍛冶屋と斧」。

Perry ₅₈₀～₅₈₄

アヴィアーヌス（ ₄ 世紀末）に由──これらの特徴は話の短さである。No. ₁₅はわずか ₅ 行来するであったのが，マリーでは₅₀行。No. ₂₂もわずか ₅ 行で₅₈₅～₇₂₅

中世に作られた寓話（マリー，オルド・チェリトンなど）₆あったのが，マリーでは₄₀行。No. ₃₇も ₈ 行足らずであったのが₆₄行に膨らんでおり，いっそう物語らしくなっている。

驚いたことに，₆₅₀～₆₉₂番は Romulus Roberti というロ
ムルス集から採録されており，この本はマリーの『イゾペ』

もう一つの違いは登場する動物が替えられていることでをラテン語に訳し直したものと言われている。数えてみたある。No. ₅は元はチーズではなく，肉であった。チーズにら，マリーの寓話と似ているものが₄₃話のうち₃₂話もある

替えたのは，M. Martin によれば，マリーのようである。

── No. 42「医者と金持ちとその娘」（ラテン語のタイト

彼女は No. ₃₉でも蝉をコオロギに替えている。ギリシア系

ルも同じ），No. 46「鳥たちと郭公（郭公と鳥たち）」，No.

以外の寓話でも見られる。No. 12の「鷲とカラス」では，

47「農夫とその馬（馬を売る農夫）」，No. 52「竜と農夫鷲が食べたかったのはパエドルスでは亀であった。これを（卵を預ける竜）」，No. ₅₃「隠者と農夫（自分の奴隷を調べ貝に替えたのはマリーである。また，No. 61の「狐と鳩」でる隠者）」，No. ₅₄「神に馬を願った農夫（神にもう一頭のもマリーは小鳥を鳩に替えている。（これらの変更点―チー

馬を求める農夫）」，No. ₅₅「妻と子供たちのために祈った

ズと鳩―を Complete Derivative は受け継いでいるので，こ農夫（太陽に健康を祈願する人）」，No. ₅₆「農夫と黒丸烏れはマリーより後と考えるのである）。No. 14の「老いぼ（都会人と黒丸烏）」，No. 57「農夫と小鬼（三つの願い）」，れのライオン」は，パエドルスやアデマールのロムルス集

No. 58「狐と月（狐と月の影）」，No. ₆₁「狐と鳩」，No. ₆₂（₁₁世紀）では，ライオンを蹴っているのは猪と雄牛とロバ「鷲と鷹と鳩」，No. 63「馬と生垣（馬と畑）」，No. 64「金であるが，マリーでは山羊，ロバ，狐である。──登場人

持ちと馬と雄山羊（雄山羊と共に馬を売る人）」，No. 72

物を替えたのはマリーだけではない。紀元₈₀年頃，ギリシ「狼とハリネズミ」，No. 75「甲虫（傲慢な甲虫）」，No. 78

ア語の韻文訳を書いたバブリオスもしている。No. 38「蚤「狼とハリネズミ（罠にからまった狼とハリネズミ）」，No.

と駱駝」は，駱駝の毛にのって移動した蚤の話で，蚤がお79「狼と水夫（真実を教える狼と水夫）」，No. 81「鷲と鷹礼がしたいと言うと，駱駝はそこにいたことさえ知らなと鶴」，No. 82「説教者と狼（文字を習う狼）」，No. 84

かったと答える。が，バブリオスのタイトルは「ブヨと牛」「ツバメとスズメ」，No. 85「農夫と雄牛（自分の糞を引きである。この話をバブリオスはオリエントの寓話集からずり出す牛たち）」，No. 88「二匹の狼（好意を寄せる狼た

取ったらしいのだが，そこでは象であった。小堀桂一郎氏ち）」，No. 90「狼と子山羊（雌山羊と狼）」，No. 92「雌鹿は，象を見たことがなかったバブリウスが雄牛に取り替えと子鹿（子鹿に教える鹿）」，No. 93「雛たちに教えるカラたのであろう，と。パエドルスも替えている。例えば，No.

ス」，No. ₉₅「農夫と反対する妻（論争好きな妻）」，No. ₉₆

11A「ライオンと水牛と狼」と No. 11B「ライオンと羊と「農夫とつむじ曲がりの妻（つむじ曲がりの妻）」，No. 97

山羊」はいずれも「獅子の分け前」という話で，獲物をラ「野兎と鹿（角を請い求める兎）」，No. 98「狼と鳩（狼とイオンが独り占めにする話だが，ライオンが一緒に狩りを小枝を集める鳩）」，No. ₁₀₀「海の向こうを訪れたいと思っする仲間を雌牛と山羊と羊といった草食動物にしてしまった金持ち（小船の上で神に身を委ねる人）」，No. 102「猫たのは，パエドルスらしい。

とハタネズミとイエネズミ（自分は司教だと言う猫）」。こ
うして見ると，ラテン語のタイトルの方が内容を表していマリーの No. ₄₁以降の寓話にはほとんど Ben E. Perry のて分かりやすい。

番号が付いていない。 ₁ 番から₄₇₁番までがギリシア語の寓話で，₄₇₂番から最後の₇₂₅番までがラテン語の寓話である

Adrados はマリーがイソップ寓話に加えたのは ₃ 篇だとが，Perr y Index は₅₈₄番で終わっている。なぜなら₅₈₅～

言うが，Laura Gibbs は「マリー・ド・フランスのロムル

₇₂₅番は中世に作られた寓話だからである。従って，マリース」として₂₂篇載せている。マリーはそれらをどこから入─ 65 ─

酒見紀成

手したのであろうか。M. Martin は口承の民話を考えていでは治らないでしょう，と。彼らは鹿を呼びにやるが，来る。先に，最古のヴァージョンだとして挙げた No. ₅₃，No.

ない。二度目の召喚で恐る恐る来た。お前の心臓が要るの₆₀，No. ₇₀，それからマリーが初めてチーズや小鳥に替えだと聞かされ，辛うじて逃げる。三度目に呼ばれると，彼たという No. ₅と No. ₆₁なども民話が材源であるらしい。

は来て殺された。みなで鹿の皮をはぐ前に，狐が密かに鹿また，No. 41「偉そうに見られたくて密談する農奴」，No.

の心臓を盗んで食べてしまう。みな狐の仕業だろうと言い，

₅₄「神に馬を願った農夫」，No. ₅₅「妻と子供たちの為に狐を召喚する。狐は誓って盗んでいないと言う。もし私が祈った農夫」，No. ₆₄「雄山羊と共に馬を売る人」，No. ₉₀

そんな悪いことをしたのであれば，首を切り落とされても「狼と子山羊」，No. ₉₁「測量士」，No. ₉₂「子鹿に教えるよい。さあ，王の御前へ行こう，疑いを晴らしてみせる，

鹿」，No. 99「狐と猫」，No. ₁₀₀「小船の上で神に身を委ねと。家臣たちは心臓が無くなったことを王に告げる。するる人」なども民話に由来するらしい。──もう一つの材源と狐は，そんなものは元々無かったのです。あの鹿は殺さ

は東方の「選外寓話集（Extravagantes）」と呼ばれている

れると知って逃げましたが，三度目に召喚されるとやってもので，キャクストンの『イソップ』第五巻の₁₇篇はこの来ました。その時，彼の心臓はなかったのです。そうでな本から取られている。マリーもこの本を知っていたらし

きゃ，のこのこやって来ないでしょう，と。ライオンは言い。先に挙げた「鼠の嫁取り」の他に，Adrados は₁₇の話う，確かに，鹿は心臓があたったら決して戻ってこなかっを挙げている。うちマリーにあるのは₁₃篇で，そのうち ₆たろう。狐は無罪放免にせねばなるまい，と。――『ライネ篇は民話のところにも出てきたもので，「郭公と鳥たち」，

ケ狐物語』に似ている。一方，No. 99の「多くの手練をも「都会人と黒丸烏」，「三つの願い」，「狐と月の影」，「文字をつ狐と一つしかもたない猫」では狐の方が犬たちに引き裂習う狼」，「子鹿に教える鹿」である。それ以外は，No. ₄₄

かれる。

「妻とその愛人」，No. 48「泥棒とサタン」（マリーのは「泥棒と魔女」），No. 50「狼と羊」，No. ₆₆「灰色の狼」，No.

ここまでにまだ名前を挙げていない寓話が₂₆篇残ってい₆₉「ライオンと狐」，No. ₇₁「病気のライオンと鹿と狐」，

る。No. 1の「雄鶏と宝石」は堆肥の山で食べ物を捜してNo. ₉₉「狐と猫」である。が，No. ₄₄と No. ₄₈と No. ₅₀はいた雄鶏が宝石（元は真珠）を見つけるが，俺にとっては中世的な感じがする。No. ₄₈は魔女に置き換えられている

腹の足しにならん，という話で，アデマール集でも最初にし，No. ₅₀は，四旬節の間は肉を食べるのを控えると誓っある。No. 8はお産をする雌犬に自分の家を貸してやったた狼の話で，狐は丸々と太った羊を見て誓ったことを後悔

雄犬が追い出される話。No. 19の「鳩と鷹」では，鳩たち

し，あの羊は鮭だと思うことにして料理しよう，と言う。

が守ってもらうために鷹（パエドルスではトビ）を王に選「選外寓話集」には狼と狐が多く現れる。

ぶが，鷹は公然と鳩を襲うようになる。だから悪い領主を選んではならないとマリーは言う。No. 21の「狼と雌豚」

No. 69と₇₁はどちらにも悪賢い狐が登場する。前者ででは，お産をする雌豚に狼が「今産んだら，お前を楽にしは，病気になったライオンのため，すべての動物が集り，てあげられるよ」と言うが，もちろん雌豚は断る。そしてライオンにどんな薬を与えるか相談する。狐なら病気の治

男性はお産に立ち会うべきではないとマリーは言う。No.

し方も，鳥との話し方も知っているからと，彼に使いを25「夫を吊るした寡婦」は中世的である。絞首刑になった送った。ずる賢い狐は外までは来たが，近くに隠れてしま

泥棒の遺体を，親戚の騎士が降ろして埋葬する。その結う。ライオンは怒って執事の狼を呼び，なぜ狐は来ぬと問果，彼も絞首刑の宣告を受ける。そこで毎日，主人の墓参う。狼「私が捕えてきましょう。狐を同族への見せしめにりに来ていた立派な未亡人に目をつけ，言い寄る。彼女は絞首刑になされませ」。それを聞いて狐は怖くなり，恐る恐

それに応える。そして彼が追われていることを知り，主人

る入ってきた。ライオン「遅いではないか。どうしたのの遺体を代わりに吊るしましょうと言う。パエドルスではだ」。狐は答えて言う，「薬が見つからなかったのです。で騎士ではなく，死体の見張りをしていた兵士の一人であすが，サレルノまで行き，医者たちから処方箋を書いてもり，彼は追われていたわけではない₇。No. 28「猿と狐」

らいました。先ず，狼の皮をはぎ，彼の血を集めてあなた

は，むき出しのお尻を覆いたいので，君の尻尾を少し分けの胸に塗るのです」と。狼は捕えられ，皮をはがれたものて欲しいと狐に頼む猿の話。狐は，この尻尾は引っ張り出の，何とか逃げ出した。が，ハエやアブから刺される始せない所では決して使わないと言って断る。No. 31は孔雀末。そこへ狐が来て曰く，「帽子も被らず何をするおつもりが美しい羽を持っているにも拘らず，サヨナキドリのようですか。二度と悪いことはしないことです」No. 71でもラな声をくださいと女神に頼む話。人は持てば持つほど，よイオンが病気になる。彼はすべての領主を集め，腕のいいり多くのものを渇望するとマリーは言う。No. 32は，山羊

医者はいないか尋ねる。みなが言う，鹿の心臓を食べるまに育ててもらった子羊の話で，もう大きくなったので羊の─ 66 ─

マリー・ド・フランスの『イゾペ』

所に帰りなさいと言う山羊に，子羊は私を育ててくれた貴し，牛乳を置いたらすぐに離れなさい。この岩についた傷

方が私の母親ですと答える。No. 33「屠殺者と羊」は，羊がある限り，あなたを信じることはできないので。あなたを連れ去る屠殺者に気づきながら，何もしなかったためにも揺籠を見るたびに私が赤児を殺したことを思い出すで一頭だけになった羊の群れの話。No. 34は，皇帝に育てらしょう」モラル：愚かな女の助言に耳を傾けてはいけない。

れた猿が森に帰って猿たちの皇帝になった話。そこへ正直者と嘘つきの二人の男が通りかかる。猿の皇帝は二人の男

残りはタイトルのみ挙げる。No. 59「狼と烏」，No. 65に自分たちの宮廷をどう思うかと尋ねる。正直者は「あな「狼と甲虫」，No.67「鷹とサヨナキドリ」，No. 68「孔雀のたも，あなたの息子も醜い猿にしか見えません」と答え

羽を身に着けた烏」，No. 76「猪とロバ」，No. 77「アナグた。一方，嘘つきは「こんな素晴らしい宮廷は見たことがマと豚」，No. 80「鷹とフクロウ」，No. 86「ハエと蜜蜂」，

ない」と答えた。すると，猿の皇帝は嘘つきを手厚くもて

No. 87「トビとカケス」，No. 94「雄山羊と狼」，No. 101

なし，正直者は引き裂かれてしまった。モラル：宮廷のよ「騎士と老人」，No. 103「女と雌鳥」。──アヴィアーヌス

うな所では正直者は尊敬されない。No. 40は羊をいじめる

集は全部で₄₂篇，ロムルス集は₈₃篇，アデマール集は₆₇篇

烏の話。羊曰く，「犬にとまったら」すると，カラス「誰をであるから，マリーの『イゾペ』は多い方である。それか襲うことができ，誰にお世辞を言うべきか分かっている。

ら，小堀氏も書いておられたように，イソップ寓話の日本だから長生きできるのさ」と。No. 43は甲虫が農夫のお尻

語訳はギリシア語系の本からの訳が多く，ラテン語系のイの穴から入り込む話。

ソップ寓話の訳は少ないように思われる。そういう意味でも，キャクストンの『イソップ寓話集』の伊藤正義氏によ

もうお分かりのように，イソップ寓話は決して子供のたる翻訳が古本でも手に入らないのは残念である。この中期めの童話ではなく，世間智に満ちた書なのである。No. 51

英語訳は，シュタインヘーヴェルがラテン語からドイツ語

は「この子猿，かわいいね。抱かせておくれ」と熊に言わに訳し，それをジュリアン・マショーがフランス語に訳しれ，子猿を渡して食べられた母猿の話であり，モラル：秘たものからの重訳である。──実はイソップの寓話は，室密や自分の思いをさらけ出してはならない。No. 73は忠誠町時代後期と江戸時代に日本に入って来ていたのである。

を誓い合った「農夫と蛇」の話。ある日，蛇が尋ねた，「日

ローマ字で書かれた天草本の『イソホのファブラス』と文に二回，牛乳を私に届ける契約を結んでもらえませんか。

語体の『伊曾保物語』がそうで，いずれもシュタインヘー

そしたら私が知恵を分けてやり，貴方を裕福にしてあげま

ヴェル本（₁₆₄篇）が底本だと言われている。このラテンしょう」と。それから蛇は長年住んでいる岩の穴へ彼を案

語・ドイツ語対訳本は₁₄₇₆年の出版だから，マリーの『イ内した。農夫は承諾した。蛇は彼に畑の耕し方や種の蒔きゾペ』が如何に早いか分かるだろう。ラ・フォンテーヌ

方を教えた。かくして農夫は金銀を手に入れ，人々は感心（₁₆₂₁-₉₅）の『寓話した。しかし，蛇が言うには，彼が悪いことをすれば，金は「更に自由に変形され，自身の着想によるものも含めて銀をすべて失うでしょう，と。農夫はそのことを妻に話全く新しい世界」を創りあげているとあり，今回は比較のす。すると，妻が言うには，「こうすれば大丈夫。その蛇を対象にはしなかった。最後に，マリーの候補者を挙げてお殺しましょう。貴方は蛇の思うままになっている。ひるま

こう。いずれも高貴な女性たちである。

上・下』（岩波文庫）もあるが，これずに蛇から自由になりなさい。手桶いっぱいの牛乳を持って行ったら，少し下がるのです。そして蛇が出てきたら，鋭い斧で蛇を打ちのめすのです」農夫は了承する。彼は牛乳を岩の前に置くと，二三歩下がった。蛇が出てくる。農夫は斧を振り上げる。空気を切り裂く音に蛇は岩の中に戻₁ ）ロムジー尼僧院長。Stephen 王（₁₁₃₅-₅₄）の末娘（ヘンリー二世のいとこ）
₂ ）シャフツベリ尼僧院長。ヘンリー二世の異父姉妹（ルイ七世とアリエノールの娘）る。農夫は悲しそうに家に帰る。その次の日，彼の飼って₃ ）レディング尼僧院長

いた羊はみな小屋の中で死んでいた。赤児も殺されてい₄ ）バーキング尼僧院長た。悲しみと怒りから農夫は妻に言った。「お前のせいだ

₅ ）マリー・ド・ムーラン（Hugh Talbot の妻）

ぞ。さあ，どうする？」妻は彼に言った。
「あの蛇に赦しを乞うのです」農夫は温かい牛乳を持って出かけた。そして

注罪を告白し，蛇に慈悲を乞う。蛇が訊く，「その牛乳で何が₁ ．Wikipedia の記述に拠る。マリーの『レー』にある「ヨ欲しいの」農夫「慈悲だよ。もう一度友達になりたい」蛇ネック」や「ミロン」には，ウェールズ地方にあるが答える，「そんなものは要りません。でも，今まで通り，

カールリオンの町が登場することから，マリーは「こ牛乳を届けてくれたら，あなたは報われるでしょう。ただのあたりの土地に詳しいらしい」（月村辰雄氏）。

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酒見紀成

岩谷

₂ ．Harriet Spiegel による英訳からの重訳である。

木村建夫訳『ウィリアム・キャクストン

きつね物語』（南雲堂，₂₀₀₁）

Latin Aesop: the Literary Tradition of the ＂Hexa-metrical
Romulus＂ in Lain Culture in the Eleventh Centur y

パエドルス⁄バブリオス』（国文社，₁₉₉₈）

₃ ．Alfred による英訳は存在したと Michael Lapidge and Jill
Mann は考えている。See ＂Reconstructing the Anglo-

智・西村賀子訳『イソップ風寓話集

小堀桂一郎著『イソップ寓話

その伝承と変容』（中公新書，₁₉₇₈）（Brepols, ₂₀₀₂）.
₄ ．Wikipedia の記述に拠る。

下川博訳『パンチャタントラ物語』（筑摩書房，₁₉₉₆）

₅ ．F. R. Adrados（₂₀₀₃, Vol. II, p. ₅₆₄）.

月村辰雄訳『十二の恋の物語：マリー・ド・フランスのレー』（岩波文庫，₁₉₈₈）

₆ ．オルド・チェリトン（c.₁₁₈₅ – c.₁₂₄₇）は長年パリに暮らした英国人で，ロムルス集や『狐物語』などを基

中務哲郎訳『イソップ寓話集』（岩波文庫，₁₉₉₉）にラテン語で『寓話』（₁₁₇話）を書き，説教によく使

西村正身訳『知恵の教え』（ペトルス・アルフォンシ著，渓水社，₁₉₉₄）

われた。
₇．
「夫を吊るした寡婦」の材源はペトロニウスの『サテュ

松原秀一『中世の説話
₁₉₇₉）

リコン』にある「エフェソスの寡婦」である。兵士を村上勝也「『イソップ寓話』変容考――「鷲と蝸牛の事」に騎士に替えたのはマリーかも知れない。

文

東と西の出会い』（東京書籍，

ついて――」，吉川守先生御退官記念論文集編集委員会

献『言語学論文集』（渓水社，₁₉₉₅）

Adrados, Francisco R., Inventory and documentation of theHistory of the Graeco-Latin Fable, translated by L. A. Ray

イソップ寓話の木版画& F. Rojas del Canto（Brill, ₂₀₀₃）

http://mythfolklore.net/aesopica/aesop₁₅₀₁/index.htm

Jacobs, John C.,（tr.）The Fables of Odo of Cheriton（Syracuse
University Press, ₁₉₈₅）

マリー・ド・フランスの絵

Gibbs, Laura,（tr.）Aesop＇s Fables（Oxford University Press,
₂₀₀₂）
Lenaghan, R. T.,（ed.）Caxton＇s Aesop（Harvard University
Press, ₁₉₆₇）
Mar tin, Mar y Lou,（tr.）The Fables of Marie de France（Summa Publications, ₁₉₈₄）
Niermeyer, J. F. & C. van de Kieft, Medieval Latin Dictionary,revised by J. W. J. Burgers（Brill, ₂₀₀₂）
Perr y, Ben Edwin, Aesopica. Vol. ₁（University of Illinois
Press, ₁₉₅₂）
Spiegel, Harriet,（tr.）Marie de France Fables（Universityof Tronto Press, ₁₉₈₇）

from Arsenal ₃₁₄₂

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