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ロ或る入監芸．た︑自分ほ自由み寄ぷ︑だから念併だの︑硬日ガの︑座掃だ由ミ

口私l‡︑＝の詰み聞くミ共に︑それも亦尤も掌−亡でぁる寸J思った︒何故かなればそうLた形式lでつぢ言竺切きらぢぁろ︒尤も私も初めの間ほさ㌧りし手・革もやつて且㌔乍然今日の私に托それら￠﹂切が私にl‡什ら潔くな？モものが．殆ど此の人の意味†ろやう電柵紳の・こもうね形式ばかりの座絶や︑旗日や

今日の多ぐの人々の問に勤められろ所の︑多ぐの念仰や︑︑旗日︑並に座絡そのも念伸ばかりであろからであろ︒
それもミらずに拾つべきであちうか︑飲むこミ食ふこミl‡喉の抱けるもの∴腹の口乍野幌の抱く亡き．肢の跳ねた時︑欽むどか︑食ふなビl‡形式でみ考づLてロ而て︑琉故に於けろ念俳．題目︑並に鮭膵︑槻按の如きl‡丁壁それが抱いたも肌ね否ものにミつてliそれね蕾する得めの骨鼠の方法でゎらう︒のが水み飲み︑跳ねたろものが食み求むるのミ同じであろ︒何等の肌ぺ感ぜや斡も党ねない人々に弧て食みミれ︑水み飲むべしミ勧むろも︑それ托そりⅣドミつて全く㊥迷惑でみらう︒□丁度︑それ寸J同じく︑此の他に於て︑若む眞に正しさ念僻もいらす︑艦月も座

口乍然︑凡そ此の他に於て︑食もなく︑水も克くして︑汲も敬ねす︑飢も感ぜぬ人々があろでゎらうか︒著し此の他に苛つした八々がぁろ叱らげ︑その人注恐らくは此の他に死ぜる人々である︒
蹄も自分にほいら敗亡云ふ人がぁろ耽らば︑恐くば未だ牒の人ほ眞の宗教の何ものたかかも知ら職い人である︒

してセいのであろ︒︵念︶□凡そ眞箕望ポ致ほ宇計り生命上白己．の生命ミが︼サミなろ．の遇でぁろ︒此の淀ね外にLて︑ぎせ蒜の宗教があり得や・つ︒紳人が針﹁L︑俳凡が一体ミ灯って︑そ⁚に始めて∵新しき眞人の政界に展開ぜられて来ろのであろ︒而て電の合一の道﹂体の按︑＝虻は即ち宗教に於けス念職域ほ抗日．君島遠望蛋香昔× × × × × × ×︵慧電紳離埠翫涌︶踊刑二解語歩悶酬別納御蒜月一宇二品行︶禁春野四貌

啓大圏
瓦

目．次
◇爾の信仰汝を救へり
起

−11r

1

．

−

．．．．．■◇宗教の人格的内−○戯行￠稀名念俳の意暁

佐藤恩義

官々治之助

◇我信念を省みて今升尊書◇如是我観□﹁私の病気も愈々今度は駄月かも知れ皇せん︑りそれを思ふビ何だか淋しくて甘トません﹂O﹁全くですね．口で何だ旨く慰めて呉れて訂︑﹂1箱にづいて凍て呉れる者は一人だって有りやし甘いですかちね︑それも巳ひを特電いでせう︑皆んな職万で生れて凍化から一人で死んで逝くのです︑婁だ子だ朋遥だ三石㌃も重きでる聞の畢てです︑永久に皆．ハラ／＼の人間がl時侍れ添てゐたのに過ぎませ氾﹂□﹁本営にそうでせうか﹂O﹁そうセす巴も︑皆ダウクー人でトボ′∵∵辿ろ永劫の放人□・﹁若しーそうだどしたら︑私は本営に恐ろし′︑てなbせせん﹂

語すまい而も麹去に．管七轟い串︑L．腰車庫ヤー勤凍滞奥て．ル
れからも永久に生きでゆ．しのです﹂〇﹁けれざ過去は過去亡して本管に悔ひ改めた時は︑過去の佳で邪魔には甘こ1ません︒恰度星の輝いでゐる盛て雄花やうなもので．1度に今迄の星の光ゎが太
沖直感心
】為

∵∴∴−

だけです﹂

〜蓄あ鼻ホ

朝で観就
選 一鹿て子

鷲津太一

迂；輝毒きがる ￣

土寸こた土容◇念珠よ∵∵Hi が輝陽有＝L藻十斗山草十1††r−∫−・㌻︼・⊆﹄−：になつてゐるこどを望んでゐられます﹂

褒められや・︸箪もしません︑柁ヾ現在眞豆．慣悔娘心じて本心﹁私 は性家書人でも成人でもあゎません︑だか仁華人の俵で悪人になつセ♭︑⁝悪人の俵で華人になつ化−してゐます窄かち如来横は過去にざうであらうど︑それを脊めやうど牒○□善傷へ■囁

屋就÷崖に夫は轟きて掛の人格に攣じます︒あヽ爾の信仰汝を救へトです︒︵粒子︶
1

陵てゐます︑′しかし一度其本心が目婁に還らぎをを得ません︑﹁妄念は凡夫の髄亡せはか牒が﹂うの妄念が晋薩心に樽じた時︑Ⅳ○私達はめい′1に︑自分を治し救てゆ．くカを捨てか呈す∵それが如禰う観甘あ♭宜す︒鳶
カを持て居り乍ら其カが充分費渡されで居ら萬牒のだかち﹁病んだ人﹈﹁藩し／小人﹂†青○月已を最善へ向て癒して町く自己附自巳の裡て蹄命し笹陪︑白巳を自然に癒し︑甘巳が自然に癒されてゆきます︒﹁爾層の信やる加べ爾等に成るべし﹂ビ云てゐられえす︒

病気をん守冶咋贋斬︑壷び潮のみカに僅かされた時︑必腰主節が懸れて︑さながらの健康に象活したのであ甘∵偲七て呉れ花火に戚謝亨ペj登竜く︑自費倍誉寸蔦ヰ慮′を手首っ陀・﹂眉ちの紳に戚謝すぺきむのであもむ思でゐられたごつの紳和も奇騎も無い︒治し招い．ごいふナ倉がを町人を治し耳ゐをのだ︑■﹁紳のガ↑々火力でケ世乱打人︑々サ芸厄苛酷を行ふ潜だごして驚き怪tみへられた︒

限の明いた潜︑足の立花著︑垢病の隊へけ者は雀晩して眉ぶましセ︑其時イ立スはいつも﹁決tで八に言ふ空耳厳しぐ戒めで忍が胎七てやった申ではな恒﹁爾の信仰汝を癒せ且∴号数〇けれぎ篭蒜警軽く額いた依︑手孟て﹁病ひ瘡へよ﹈

病を療さた︑そして﹁爾何々求むるか﹂ビ訊ねられね時予習をの病の療治されん串甘廟ひました︑？イ
土スは淋し．く戚じられ招こ芭でせう︑心臥曲れるを胎でフ甘す〟る密ゼ入もなべ︑廠だ身の◇イチスが傲世まであるこどを聞き侍へて︑／澤山の人ふが凍て救諒恕求也ょした︒◇血漏を息ふ女︑畠人︑扱者︑唖宕︑療病︑鬼に憑かれた膚なで到㌃鱒へ殺到して務まし■■○尊朋便りぺ

爾
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倫
仰

りへ歌語汝

宗教の人格的内容に裁て

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のみ完金無敏のもの＼や・つに思つていた崇改む之が形式て内容蜜を時々反省するこだによつて︑集外新に考究すべき形式ヒ内容草を教見するが如き之であるd−−．

この意痍に於で︑私共は一つの宗教を見るに︑いつも其の衰致の形式笠閂容とに放て︑t盾深き睦意

旦反省巴畝要するものがある︒何・ごなれば私共は叶鬼その宗教が・同じ形式ビ内容芭を持っているかに見
ゆ．む㌃のもし野に其の宗教の形式だ内容芭を研究するにつれて︑其争宗教が重々相違す卑ものであつた

卜︑▲叉﹁見その形式だ内容だが相反す右かに見ゆる宗致が︑其の賓︑全く同じ系統より隊咋て︑同精細だ打容雀に立脚せるものであうた卜するこざを登見するこごが度々であ．る︒

盛に多くの世間の人々は此の理を知ちすしで︑同じ形式さ名目でさへあれは皆悉ぐ向じ信仰であよボ
致甘あるかのやぅに考へた㌔叉その形式ビ名目てが異なれば其の宗致の内容までも言に異なるもの
かの如く考へる人のあることは衷に注意すべきこざがらであらう︒
三︑
然ば如何なろ宗教が最も進歩した宗放であわ︑又最も完全に近い岳敢であらうか︒若しこめこ︑せが私
共七こおぼろげ乍らにむ判然しないものならばざうしで︑此の宗戯は正しいだの正しくないのだ買方ふこ㌣を知ろこ蜜ができやうか︑それは重く不可能撃
正に於て私共は如何なる宗教が眞の宗教であるかを知るこざのできる何等かの根本槙準がなくてはならない︒言換れば完全な宗致だは如何なるものか呈不ふこ・ざである︒即ち宗教巴いふ宗敦の中﹂如何なる内容の宗致が眞の宗教であ∵り1又異に完全なる宗教であ㌢かどいふてどから明にせなければ眞の宗教がざれ．であるか又異に完全な宗致がざれであるかも確定する土ビはできないこどになるからであぁ︒‖
然豆このこ′ごは一見︑甚だ容易のr−ぜのやうであるが︑其め寛之を厳密にするならば未だ如何なるものゑボ敬呈烹かごいふことさ∵へ︑今牒の拳問だしては確定せられない有様であるが︑かご云うて宗敬
三血．＿∴・∴▼」∴L⊥ふ心＿宗改も︑寒の宗教の形式ビ内容ビ臥研究によつて︑集外つま㌃ない 椎の迷信に過ぎないもの
ぞを知ることができたゎ︑又時には己に赴合には葬りさられて︑過去の宗致暫して︑換ってゐ宗敦の中に於て︑之を研究し凍る時︑反で多ぐの癖い異理を私共に輿へるもの︑あるとどを教如ぺ或はまた︑自分白身の信仰が非常町つまらぬもあかのやうに成せらた時に更にちの信仰の反省するこどに上ろて︑反てをん甘つまら甘いものでないこどを知ったら︑或は亦︑時には自例へば之が焉めに︑世間で熟心に倍せられ︑2ほざ進んだ宗教はなノいかのやうに牒てはやされてゐる

衷は多くの宗教を見る・につけ︑其の宗教がざの位眞の宗教忙近いのかビ云ふこごを考へる
そめ宗敦が果してぎんな形式ビ内容ざを始って︑人類め上に現はれているのであるかど云ふこす灯は居ら・れない︒而真の串は単に貰の宗教に射して苧フし窟′へ基づばか量な∴私はり驚
身の信じてウて私は常に社食の宗教の如何なるものでぁるかを知るこ・だができ畠孟ハに︑叉・それによ宗教の如何にあるべきかを儲へらる㌧ニビが甚だ多い︒

道国
是いか富ものか判らないか芸へば之叉宗教が政治でなく︑又垂軍学︑科挙でで︑いヒ云ふこご位いのこどはむどよわ判鎗ビして中るこどであるぺだからして︑宗るものか位のことは倒然しているかにも見えるα而も︑凡㌢如何なる民族にも殆儲′

於は甘いの冨つで1そこには何等かの宗警名ガトベ基数の形式品容妄持ろこ虻のできるあるむのによるより外に仕方がない？

食ば私共娼如何誉形式馬容妄讐る宗管長姦歩し芸警し︑叉最基金に近い豪音 名
そこ町軒自ら現代人め患蕗し得べき根本標準がなトて計らない︒之を名づけて私
里古いたい○
四︑
然ば其の宗教的慣佐古は何であるか︑私は之に答へて永遮の4曾無限の向上妄典へるものがそれでぁる宣言た七永遽の生命是不死の百讐あり症限の向上孟倍庇の生活︑人格の完の白魔長野重曹は如何にして輿へられ孟︑それを輿へるものが即ち宗教である0

この意味に於て︑異の宗教宰喀私共に此の永遠の生命軍楽限め向上ビを輿へるも反するものを迷信こひ1私は七を宗教の中には入るペ溝甘いとする︒尤も迷信も﹁つの宗敦でな︑い れ芸ふ人もあるかも知れぬが︑それは少く言署の宗警はない︑故に若しも︑それをし・中に入れるな彦︑永揺雀命晶限の向上妄要求してゐる要に見ゆる芸ふ形式の意
く告基数め中に入れ富ぁらう︒乍警の意味並に内容に於て︑最も永遠の讐無限の廊で警−に全人格の統一も亦自ら現はれで腐るのである︒

五︑五∵

戯息味に藤て宗教は叉一面永生ビ向上巴の中心生命に蹄命す︑る誓言の一種の信仰であるとも云へる︒

べきも︑のでは寧いが︑﹄ボ致の本質はむしろ之等の慣値壁活の放本依披どなるもの寧云ふべきである︒此・藤乍ら一口陀偶感醗竺茶ひ︑叉眞善美だ云ふけれぎも．その債患醜なるものが如何なるもの牒あり︑戴啓発が如何なる料のであるかに就いては更に一層の考察を要すペきものであつて．之叉簡箪か化づくヾる葛暁での一顔を孟志のであるCの意味に於て︑異質の宗教は私兵の理想八紘富も云ふペきものであつて︑所謂完全なる宗教生活だはか

軽少崖活である︒而も此の三つを離れない垂心登意の統一的中心生命の要求するものが宗疲である†此

ふに孝嘩は永劫に水死の白壁にあつて︑⁝僻を捨てエ畢た入り︑醜智東て︑美につき︑窓哲厳して善に進⊥馨現吟壁浄そのもの三富はねばならぬ︒押然に私共の本心ほ如何なる意昧に白己の完成を要求するか軍需

然らば人格の完成ビは何宝石ふか︑︑それは云ふまでもなく︑私共の垂心登意の要求する完重なる理想

そのも由には呼等の解決をも輿へ産ものでないからである︒

笠喜ぶこ・＆である︒要しさうでないならばそれは陀ゞ∴翠な皇1日菓の置換に過ぎないのであつて︑問題ば呼でぁかか︑叉︑′無限の向・上︑慣値の生活︑人格の完成三石ふこだは如何なるもの哲云ふのであるか

乍然姦に於て︑真に私共の考へねばなら蘭ことは然ばその永遠の生命だは何であるか︑不死の白魔官

多量に藤色せ右宗教をこそ最も進歩し柁宗敢ごし︑又最も完全に近い宗教であるざすべきである︒

挿サているならば確にそれをも一種の宗教ヒしで是認すべきである︒耐て其の永生ヒ向上の内容を最も偲戯その誌褒が已に幾分でも永住古向上ごを要求してゐるものであり︑又幾分でも其の形式だ内容巴を・東金に典ペる計町を宗教ビするならば決しでをれらの迷信を以って宗致な♭よ去ふこぜは許されない︒㌧

六
この意暁に於てす；の宗教は各々その人その人の人格の程度に於て︑其の信仰の内容も︑各々異って警芸はねばならぬ︒従てその人その人の宗敢は誉人その人の人格の程度に於てその内って凍るど云はねばならぬ0

従って人格の内容高き人々の宗教は其の信やる宗教の内容も官届く其の人格の内容低くの宗教の倍仰内容も亦日ら低いヒ云はねばならぬ︒徒て︑多くの人々の温故に於て︑果い宗教であるか否を知㌔又それがぎの点まで進歩した宗教であるかざうかを知らうとすは充分に之等の陶係を反省すべきである︒即ちろや宗教が持って居る思想信仰の内容がざ的債仮し．ているかぎうかの反省である︒而も亦ろれがざれだけの帯革的煩慮富科寧的眞理ビ道徳的善ご塾循的美ヒに於て眞の調和を以つてゐるかぎフかど云ふこざを充分に省海すべきである︒
で︑私は苦身の信仰警告を︑いつ長の二鱒に注意して︑常にその信仰の形菅隠容妄屈分に反省させ一られてゐぺものでぁるが︑自分の宗教が異に霊異を内容己て﹂如何に異質の宗観ど云ふこどは此の方法によつて二慮私共はそれが眞の宗教巴して最Jも正し・い信仰であり︑最も進歩しセ宗致であるかど云ふこどを知るこ嘉できるので偽る0更に詳言すれば果して霊ハの宗教が其の宇宙

人生軌に於て今日の最も進歩せる科辱︑暫畢︑遺徳︑峯術に於て各自の本心に垂心の満絶卦の宗教であるかぎうか芸ふこ巴も之によつて始めて異に知ることができるのである︒
六︑
さて︑■私達はこ〜まで考へて︑今孟宗警眺むる時︑果して︑何れめ宗教が之等の批判に最呈し
いものどして典ヘムる〜であらうか︒今日の多くの晩成宗教に於て︑それがざれだけ今日の科挙及び暫畢基質の農政に於て・異に多くの人類を指導するほざの異音心這つてゐるのであらうか︑
敦町る科撃背寧の人生警冨警が徒凍の宗敦が敦ゆる八重疲㌢宇宙観茫警︑あ蓄の矛盾懸隔の大なるものがあるではないか︒そこには既成宗致の大なる反省を要すべきものがまして︑更に考慮せらるべきは今日の晩成宗教のドニりつ︑ある道徳的宗教巷活で
ふまでもなく人格の完成であつて︑決して人格．の堕落ではない︒いかなる罪深きもの︑愚かなるものビ

雌も︑皆悉ぐ眞の信仰に入らしめて白已の本心ぉして自由の天地に立たしひるにあぬ生活に止まつてよい亡云ふものではない︒ざこまでも及ばぬ乍にも自ら眞賓の塵こごが即ち人格的慣位の生活であらねぼならぬロ筍弘紳を信じ︑併を倍ずる三方ふを超して︑．それですむ三方ふべきものであつてはならないはすであるっこの意療に於て眞の宗教が人格．然ば友よ︑私達の宗致は果して如何なる宗放であるべきか︑静かに自らを反省して︑夢にもか〜る非的内容に於て︑︑最も完全に之を具有すべきこどは勿論である︒
行の生活にあつては祈るまい︒た三それが如何に月らのカ足らずし†思ふにまかせ
うフぜも︑そこを如泉の大悲に救はれて限サなき異人の生活に自ら々生かす芸ふこ⁝そ1此の世に於けか異人の理想であサ︑女此の世に於ける人類ビしての慣伍であらねばならぬ︒
去れば人ビし人ビ生れ凍て異質の人ビ←て撞き．
は又白からそこに債伍的人格の内容を内包するものであるこごを知るべきである︒

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い︒この道理がお制♭になりましたら︑きつとあなたの御質問になつた︑牽の出ないものぬざうす
るかどの問題も臼ら解決するこどだビ思ひます︒

忠

．

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可からざる罪を造る︑自らの過ちの甚だしきに昇

＿

配し
鼠
佐
静かに艶ずれば︑轟きどし盤け右も砂悉ぐ勝行
あゎて其の麻布ほ萬物の生活をなせ♭0

この理想化るや永劫不滅︑荘厳崇高汀rり︒俄数の成就せんどする主の︑あまりに無智なるを知るにらて我れ服生く︒この崇高なる理想に趣ケ†乳＿稀名念彿の意味に就で屋︵或る道友の質問に答ふ︶

土
00様︑御便り嬉しく拝見いたしました︑御病壷せ充分に御念掛が砂粒にならないぎのこミそれならば好む．わざゎざ撃出して執念彿申されなくでも決しで御心配はい汀⁚ざせん0心から加速の本
鬼の生活をなせるな♭︑こ︑に地獄は地獄の塵活癖を信じて一之に腐蝕す各心ミ⁚あれば︑その南 地獄の生活瞳地獄の麻行なb︑餓鬼の厨行は餓無す阜心みぁらはれが．已︑に帝無阿藤陀彿でぁるのを階れ居れり︑而して萬物願行の基因する空ころ

七あ醗まず︒陀√じへて見れば若し私が唖着であをつ
以て 切を焼き︑餓鬼は餓鬼の佳活を以で一切甘ビし吏す？終に早朝知人に遇ってお苧フビあい

勝行ビなるな木0

車ヴし︑曙ビし・ます︒鹿のどきお撃っど火の耳をに観ぎ
れば︑﹁死に度くない︑よくなりたい﹂この二ご紆卑やシに萄を附せなくとも︑お早う阜云ふ東っの霊能に蹄せざるを侍すYこの室館よりしで六京豊美以外の呵ふの軒によつて未はさ右れぼや 道の願行は顕現し︑六温の厩行︑進化Lで四界のはト私は唾であつT牒お早フキ申したこ罠なる
悟の学閥にゐ♭︑吾人煽情頻烈にして煩悩は煽情

ではあ軒喪すまいか︒如凍の本願合併町之ビ同じ 進化巴は阿智や窒化これなゎ︑蔓化の道程は迷だヒ私は信じでゐ草す︒だからぎケず加水よ．救け†

給べざ如黎楼た食費するの畢軍さへあれば必ずし軍学闘しⅤよ．ゎ低き薦行はよ一高き臆行監寄掛しむ替がで甘ぐてむ唾で払掛かる砂だど御承知下き
斯如撃齢止むどころなく︑蓬にこめ軍閥の裡i盲し止︑血涙を以て斬らざるを得ざるに到る︑これ信仰佗

スは永劫を賓きて今現に瞭然ごして生けるな♭︒

り辱めたる者は診もなく︑この甜想に生きしイヱ

根本こヽに節す︑八萬の費置この理想を尊信せしめ︑こめ理想を賓現せしむるために啓示せらる︑

普り︑君⊥念鶴の一行なくんば︑我れ自暴自棄に

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生活ピなり一切供養の厩行造に立っもの打㌻り︒

立たしめ︑紗界に偉業をなさしめ︑燦どして古今一生をはつるか︑或は自殺するのほか層なL︑然を貫け・ケ︒最高り理想には最高の貰行これに倶ふ して忘賢でJの願押遣を仰ぎし者は其の本心の要
最高の慣行は︑惜低の鐘活に⁚あり︑慣億の生活ビ 求を裏切る主能はぎるなり︒
は念彿の生活これな♭︑念俄の生活ビは傲凡∴体こ︸t於てか唯一︑蹄命あるのみ︑身心を捧げての生活にして︑宇宙の理想を自己に雷現するにあ の蹄命あるのみ︒憐情によらて鰐命し︑蹄命tよに泣かざるを侍す︑而して自力を以てこの頗行を宣なる哉1宙凍︑異人の血努湧かしめ異人を奮ひ獲物進化してこ︑に信仰の壁活は到蒸し︑信仰
あ︑偉なる哉！ 超世の厭︑我等の理想よ！
の生酒は蓬に彿陀の願行に我が頗行七等しからし こは永劫の眞理なち︑永劫の光明抒アり︒
むるに到る︑免れ俄ビしての生活に自已の生活督
我れこの超世の殿々立て︑而して自己を内省す
立っるにあるなり︒この府行を以て無上造ビなす︑ るとき︑心暗ぐして侭すべき革を常に怠り︑作す

トニこ甘0

、

異人この無上遺を仰ぐどき共に歓喜讃欺せざるを得や︑其の光明顕赫なれば愚人は恐怖し顛倒しかへって嘲り辱め憤る︑曾てはこれ等の心イエス
を十字架に上せ㌣㌢首︒而して今やイヱスを嘲＿．′我が信念を省みイ
今

善

言

ー0

▼吾朋便り
▼焼津町
先頃衆ほ甚御厄介になりました︑御名餞惜Lくも御別
暗中途にて御畷を囁き下山い圭L賢に餞念に存じょした︒小鬼み連れて居りまLたので御−統様カに御迷惑り上まず︑晶￠御指導にて御優労り和事ミ御見舞中上

向象りの皆々様ますく御隆義の和事亡御車編な革新

松永光子様より

息ふミほんミうに感謝にた︿よぜん︒イ

涙が出て参ります︑併L御数み知らなかつた光らば童脂れてエリーユや四年首になりまザ．それね獄ふミ全く

圭時︑富ひ知れぬ淋しさぁ感じょザ︒先生砂御敦へにまぜう︑かうした時の歩みミ我易の歩みミね想ひ合ぜ

キュ7︒いつしらず春も牛ばミなりよL㍗︑梅も散り挑

つもお燈り簸き御清輝振り蔭ながら寧喜び申Lて慮り

お上人様︑御無沙汰致Lましま倒許L下さいまぜ︑い∇清水市

まザ︑御健勝り屯所り上ま7︒

ね御わかち下さろ事ミ存じ喜んで御得ち申居りよす一

近からん現ね待ち詫び呼止ま寸︑来月も嘲繰合せ御志りひ半ザら圭御苦光に浴Lたく︑今から衆患者の日￠

く拭く感泣い圭Lました︑叉衆る唐滞りお別時に加托つくしみ下され御引止め下㌢る御慈悲り程︑誠に有難

奥様︑私が大正十三年十二月二言極楽寺で始めて御上人
様に御合しまして色々人が矧いてもハライヽ御質問中上ゼ異に生く可き温は灘外に無いヒ深く脂に
銘芳ましてから省みれば今は早や二年三言月を霞まして
月日は水の流れる様に早いものです︑最早武久に締らぬ月の掛らぬ中にせ下町い圭Lょした．迷︿みしのみ和い

日を私は無駄なく送ったのであbませうか？如何したら眞も久松も︑そうLてやがて青菜の頃ミなるので勧座い奥様益々御壮健に眞生運動の食めの御活動は尊く感謝の至りであります○

貸に生きられるか⁝⁝は私は長い周の心の惜であらました其惰は御上人に依卜念併精進する方法を制裁導に預トまし
た爾凍無我夢中でニケ年除念併せ猛進致しました︑静かに
自巳の行動を自分自身考へま寸時︑我ながら狂気じみて居ったのに気肝き宜す︑唐澤山でも人一倍無茶で樺山の人々
を苦tませた挙が奉らませう︑

戴した串が思ひ出されます︑然し奥様それも皆水巴共に流れた過去の追憶ビ㍗7り史した．︑奥様︑静かに私の現在の信雨念卑官みますミ荒れに荒れ狂った大浪がいつしか静まb

御上人榛︑併L私托ほんミに易￠串な想ひまザ︑世の∫−1r

返b海上汲静かに太傷さべ腰卜輝く気分であります︑今ま中に不幸ミ

石高の人望碓ざも私自身を如何ビもなし難い大金剛心を得心の虞させ感じしかも其の中ド琴限の心強さを感じます︑

托家族共営平和り中にくらして居り針7︑私ほ交母姉

く托あるまい早いlてれて屠りまサ︑︑併し措紳上に於てまサ︑物質上そして永い闘病んで居る姑︑姉lミもう長へ得る楼lニなりまし㌣︑私￠家lユ今金く疲弊して居りでのイラ︿した気持らもいつしか拾え失せ今は洋々セるさして頂きょした︑奥様︑今はたゞミオヤの慈光の裡に専

ざいまぜん︑姉もありません︑弟lェ知識ほ何もあり皇弟に全く感謝Lよす︑父に爽して暗い顔みし主事ほご之ミか︑世のすべて11高みで甘頼もの生︑㌢圧よぜんー

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中巻︶

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