April. 2006

Vol.2

―巻頭言―
「新しい歌を主に歌え。
全地よ。主に歌え。」（詩編９６編１節）

副理事長 林 桂司「新しい讃美歌はいつ出来る予定ですか？」「福音派の新しい讃美歌を早く発行して下さい。」
私が、福音讃美歌協会に関わっていることを知ると、そのように語りかけて下さる方々が多くなってきました。私たちは、そのような声に本当に励まされています。
福音讃美歌協会が立ち上げられた経緯をあらためて顧みるとき、いつもそこには教会の声があったことを思います。そして、私たちは、その「教会の声」を大切にしてきました。ですから私たちは、教会の決断、教団の決断の前にいつも謙遜であろうとしました。
今、その教会の声が、一層大きな声となり後押ししてくれているように感じています。
福音讃美歌協会の働きの、目標の一つは、「福音主義の見地からの讃美歌集の編纂」でありますが、私たちは、その先を見ています。それは、「会衆讃美の振興」であります。わかりやすく言えば、教1会が、まさに神への讃美の群れとなり、さら に は 、 一 人 で も多 く の 神 を 知 ら な い方々が、その生き生きとした讃美に心打たれ、もっと大きな讃美の群れとして成長することです。
現在、理事会の下に、讃美歌委員会が発足し、委員の人選も終わり、まさに新しい讃美歌集の具体的な編纂がスタートしました。これからは、このジャーナルなどを通して、新しい讃美歌もお目見えすることでしょう。
どうぞ、一層ご期待ください。そして、祈ってください。再三、強調させて頂きますが、この働きは、「教会の声」にかかっている働きですから。真に教会が生み出す教会の讃美歌。それが、私たちの夢なのです。
最後に、この働きを覚えて祈ってくださる方々には、是非、賛助会員になっていただきたいと願っています。詳しくは、「入会のしおり」等をご参照ください（ホームページからも入会できます）。

福音讃美歌協会主催の教会音楽セミナーが下記のとおり開催されました。
第１回セミナー ２００５年１１月２５日(金)１９時～ 於：世田谷中央教会
講演＆ワークショップ
参加者：３２名

講師：井上 義（講演）、植木紀夫（ワークショップ）

第２回セミナー ２００６年２月１０日(金)１８時～ 於：キリスト教朝顔教会
講演＆ワークショップ
参加者：５０名

講師：植木紀夫

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第１回セミナー講演「これからの会衆讃美－過去に学びつつ－」講 師 ： 井 上義（日本同盟基督教団 等々力教会牧師）

１．幾つかのアプローチ
会衆賛美の「過去に学ぶ」という場合に、まず思いつくのは、古代、宗教改革期、あるいは現代、といったように、特定の時代を選び出し、その時代の実践やそれを支えていた理念・神学を学ぶやり方であろう。しかし、こういった時代別各論的なアプローチは、本日のセミナーの意図するような、「過去に学びつつ将来を考える」といった未来志向のテーマにそぐわないように思える。
もう一つ、会衆賛美の「機能」(function)に注目したアプローチも考えられる。例えば「宣教」あるいは「祈祷」といったような、賛美という行為の「方向性」に注目して歴史を概観する取り組みである。これはこれで、会衆賛美の歴史を取り扱う際の「序説」的な考察として重要である。しかし、このやり方も、またの機会に委ねたく思う。
本日のアプローチは、ずばり「なぜ」会衆は歌うのか？である。一般に教会の音楽的要素を考える際に、私達は「誰が」(専門家 / 会衆 / 聖歌隊)、「何を」(ジャンル / 歌詞)、「どのように」(楽器? / アカペ
2ラ? / ユニゾン?)の選択に関する答えを、単刀直入に求めようとする。また現場の奉仕者は、そこからさらに突っ込んだ、実技に特定した”How To”の情報を期待するものであろう。しかし、しばし立ち止まって考えておきたいのは、それに先立つ「なぜ？」である。本日は取り上げないが、たとえば奏楽者に関して言えば、「なぜ奏楽が必要なのか？会衆が心から元気よく歌えるのが一番なら、究極的には、奏楽に頼らぬ会衆の歌、それが一番ではないか？」という問いである。事実 、東方教 会や”Church ofChrist”の一派等においては今日も無伴奏歌唱こそが真に「聖書的」な実践と考えられている。いずれにせよ、ごく当たり前の現実に対して「なぜ」を問うこの姿勢は、私たちが歴史の学習から豊かな実りを得る重要な切り口なのである。「なぜ」を抱きつつ歴史に問うてみると、自ずと奏楽の「あるべき姿」と「あるべきでない姿」が浮かびあがってくるものである。

２．なぜ会衆は歌う？－視点
では、歴史の教会が拠って立った会衆

が歌う理由は何であったのか？ この問いに先立って確認しておきたい事は、この「なぜ？」の答えは一つでないという点である。
音楽と賛美を巡る聖書の記述、そしてそれに続く教会歴史において、会衆の歌の「なぜ」を巡る「唯一誤りの無い」答え、は見出せない。それぞれの時代に、それぞれの地域の教会や教派が、様々なレベルの神学的な深さでこの問いに取り組み、幾つかの答えのタイプを導き出してきたのである。

与」の手段として「会衆の歌」を位置づけた。そういう意味では「会衆が取り残された会衆賛美」(?) なるものは、問題である、と思う。
3) 霊的ないけにえ -旧約の礼拝において不可欠であった「いけにえ」は、「ただ一度の完全ないけにえ」であるキリストの十字架の犠牲によって完成した。この事を論ずるヘブル書は、しかしくまた同時に「賛美のいけにえとしての唇の果実」を神に捧げる事をも勧めている。
「賛美」(ここでは限定的に考える)が、神へのいけにえであるとすると、その「品質」そして献上する側の「心」が問われる事になる。「いけにえ」は、無造作に捧げるべきものではなく、物質的・精神的両面において「最高のもの」でなければならない。
(B) なぜ「音楽を伴い」歌う?
語るのではなく、歌う、という事に関する問いである。
1) 霊 的な喜び の表現 / 心の叫び 好きだから、恵まれるから、励まされるから歌う。ルカにおける「神の業」に触れた賛美の伝統である。理屈ぬきで、「言葉がはじけて歌になる」のである。
ルターは、福音に触れると人は「驚き、喜び、叫ぶ!」 と表現した。
2) 宣教の手段 – 音楽は人の心を神へと向ける「ポテンシャル」を持つ。誤用もありうるが、積極的な効果も大きい。
古くはアウグスティヌスを回心へと導いた
歌声、現代的には伝道集会の招きの歌、等。語られる内容を「拡大する」
音楽の機能に注目した理由である。
3) 心に刻み付ける – 時として、説教の言葉よりも、歌う言葉は、人々の心に残り、刻みつれられる。よって、教会の教育・一致に、会衆の歌は大いに寄与しうるものである。「何を歌うか」と「自分たちは何者であるか」は、密接に

３．なぜ会衆は歌う？
－幾つかのタイプ
では歴史の教会に見られる、会衆賛美の理由とは、どのようなものに分類できるのだ
ろうか？ 「礼拝」というコンテキスト、そして「歌う」という形態に分けて、理由を整理してみる事とする。
(A) なせ礼拝で歌う？
つまり、なぜ「みんなで」、「一斉に」、「公同の礼拝で」歌うのか？ という問いである。
1) 一致の基盤 として – 歴代誌の聖歌隊の記述、ローマ書の勧めを前史としつつ、古代教会において最も顕著な会衆賛美の理由は、「一つの教会の印としての一つの歌声」である。ここでは音楽の種類ではなく「会衆全体が一つになる」一体感、それがより重要な事である。個々人の「音楽的好み」などと言う「現代的」な問いは全く影を潜めている。宗教改革期にも同様の理解は見られる。
2) 会衆の参与の機会 - 語ると覚える。
歌うと目が覚める。礼拝への会衆の参与、という事を考える時、「歌う」という行為は、「読む」という事以上に能動的足りうる。よってルターは万人祭司の原理の実現手段として会衆賛美を用い、またカトリック教会は第二バチカン公会議において、会衆の「能動的参3結びつく。他教会を訪ねて、そこで何が歌われているのかという事は、信仰の一体感を感じる上で重要な意味を持つ。

４．結 語「多様性」を象徴する「ポストモダン」という言葉は、礼拝神学、また会衆賛美の現状の理解にも当てはまるものである。
「多様さ」を「呪い」ではなく、祝福として捉えたい。そして同時に、賛美において教会が「趣味を越えた一致」を実現できるよう願うものである。「多様の中の一致」、「地域性と普遍性の共存」それが、21 世紀の会衆賛美、そして賛美歌集を考える際の、キーワードとなるであろう。

かんよう4) 霊性の涵養 – 音楽は、それが高尚な響きであれば(東方教会)、永遠なるお方を指し示し得、逆に日常的な響き で あ れ ば (Praise&Worship) 、 そ こに乗せられた福音を身近なものと感じさせる働きがある。アウグスティヌス、カルヴァン、ルター、バルト、といった神学者たちも、様々な角度からこういった音楽の効用に注目を喚起してきた。

第１回セミナー ワークショップ「さんびか伴奏のあれこれ～オルガン・ピアノ・リードオルガン、さんびか作品の種類の違いを念頭に～」講 師：植 木 紀 夫
さんびかの伴奏について「楽器の特性」（オルガン・ピアノ・リードオルガン）、「さんびか作品の種類」（コラール、福音唱歌、ワーシップソング等）、「会衆と場」（礼拝等・人数）等をシュミレートしながら、可能性をご紹介しました。

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第２回セミナー講演
テーマ「さんびかの前奏・礼拝の前後奏」「礼拝音楽の歴史考察～プレリュードに期待されたこと～」講 師 ： 植 木紀 夫

（桜美林大学総合文化学群講師）

詩篇 150 篇など、旧約聖書の時代の賛美には多くの楽器が出てきます。それらは当時の賛美の豊かさを示しています。現代の教会が、賛美のあり方を求め聖書に学ぶことは基となります。同時に教会が礼拝音楽の現実的な課題を扱う時に、教会が歩んだ歴史をそのまま見ていくことが求められます。パイプオルガン（歴史的なことを扱うため今回はパイプオルガンを前提にお話します）という楽器そのものは聖書には登場しませんし、ましてパイプオルガン（以下、オルガン）が奏でる礼拝前奏曲となればなおさらです。それではオルガンは、どのように教会に定着したのでしょうか？ プレリュード（ラテン語で“前もって”を意味する）はどのように始まったのでしょうか？ 教会はそれ を どのよ うに位 置 づけ てき たの でし ょうか？
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礼拝式の特質、その主日、そして会衆の状況に合致した“モデル”であるべきである。

礼拝でオルガンプレリュードが奏されるようになった歴史は、オルガンという楽器が教会に定着した歴史そのものと重なります。教会の楽器として用いられていくよりも前に、オルガンが何らかの「機能」を担って用いられた歴史を辿っていくと 7 世紀のビザンチンの宮廷儀式に辿り着きますが、皇帝の宮廷儀式の入場行進に伴って移動式のオルガンが演奏された、というのがそれです。皇帝が市中の教会を訪 問し「教会に入る時」にも、そのような入退場の音楽は奏されました。その入退場の音楽の習慣が、カトリック教会のミサに受け継がれ、司祭のミサへの入退場の音楽に転用されたというのが、少し意外な教会におけるオルガンプレリ
ュード誕生の経緯であろうと思われます。プ
ロテスタント教会は「入退場の音楽」という位置づけはしませんでした。しかし、多くの場合、その習慣を切り捨てはせず、そこに新しい意義を付加し用いてきたのだと思われます。今日の、ドイツプロテスタント国教会の前奏の捉え方は示唆に富みます。
前奏・・オルガンまたはその他の楽器によって奏させる前奏は、神の民が礼拝を前に思いと心を静め、会衆が共々に礼拝に向けて一つとなることを助ける。前奏の種類と長さは、その「南ドイツ・ヴュルテンベルク州のプロテスタント礼拝、P.16」より「礼拝に向けて一つになることを助ける」「状況に合致したモデルであるべきである」とあるように、この説明が「前奏」を、「礼拝」という教会の営みに呼応して考えるべき課題と捉えていることがわかります。「一つになる」ことを助けることにならないならば、前奏をなくすところから考えれば良いでしょう。その中心である「礼拝」に、音楽のあり方は呼応し続けていくことが求められるでしょう。
最後に具体的なお勧めをいくつか致します。奏楽奉仕者の方には、色々な調性、４拍子系・３拍子系等異なる拍子、喜びを基調にした曲・内向的な静けさを持った曲など、異なる種類の前奏曲を、普段の練習から少しずつレパートリーに加えられることをお勧めします。それによって、礼拝の主題・教会暦等に呼応して選ぶときの選択肢が広がるでしょう。コラール前奏曲のレパートリーは有用ですが、それに安住もしないように気をつけましょう。

マクシミリアンⅠ世(1493-1519 年)の凱旋で使用された移動式オルガン

5第２回セミナー ワークショップ「さんびかの前奏～会衆讃美歌唱への道備え～」
何人かの参加者に実際にオルガンを弾いて頂きながら、さんびかの前奏について共に考えました。さんびかの前奏には、「さんびかの認知度」「会衆の人数」「楽器や礼拝堂の状況」等を考慮しつつ『会衆讃美』を導くことが期待されます。実際
さんびかの前奏には、最低限「調を示すこと」「メロディーを示すこと」「前奏の終わりを明確にすること」が求められますが、加え「会衆とその状況にふさわしい音量・音質」「さんびかの内容のキャラクターを表現する」こと等が期待されます。奏楽だけでなくさんびかの学びは有益でしょう。
福音讃美歌協会はそのような学びの機会を考えていきたいと思います。

讃美歌委員会報告
福音讃美歌教会発足当時から、多くの皆様のご期待とお祈りの中にあった「讃美歌」と「讃美歌集」に関する働きを受け持つ「讃美歌委員会」が設置され、第１回の委員会が２月上旬に開催されました。理事会に承認された委員の面々は以下のとおりです。の様々な教会的立場からの代表、を考慮しての面々です。
会合は、当面は月一回ペースとし、夏休みあたりをめどに、歌集の規模、編纂理念、編纂手順、等に関して、委員会レベルでの見解の一致を目指します。それと平行する形で、個々の作品の検討に入りますが、とりあえず毎回 5～6 曲の作品を検討し、最初の１年で 50～60 曲ほどを精査できたらと考えています。委員
長個人の現在の目測としては、遅くとも５年以内には、具体的に形のある印刷物にして諸教会に評価を問う事ができたらと考えています。
毎回議論の成果を理事会に報告し、定期的に当ジャーナル等を通じて、皆様に進捗状況をご報告させて頂く所存でおります。どうぞよろしくお願いいたします。
[文責：担当理事 井上 義]

井上 義 (同盟・等々力教会)
武田夕紀 (同盟・下馬福音教会)
土井康司 (同盟・下北沢聖書教会)
植木紀夫 (JECA・朝顔教会)
中山信児 (JECA・菅生キリスト教会)
斉藤一誠 (JECA・浜田山教会)
長沢 / 鴻海 (ことば社・オブザーバー)

神学、演奏、作曲、詩、出版、等の、様々な角度からの専門的知識、それに牧師、牧師夫人、音楽主事、信徒、等
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第３回

福音讃美歌協会 教会音楽セミナー

講演「現代『讃美歌集』事情～「讃美歌」「聖歌」などを手がかりに」
講師：井上“Hymn Explosion”と呼ばれる讃美歌量産運動が 1950 年代の英国に始まり、この運動は 80～90 年代には米国において、教会史上かつて類例をみないほどの大規模な讃美歌創作運動に発展しました。この運動は、1997 年刊行の「讃美歌２１」において、初めて本格的に日本に紹介されました。
また、同じく 1950 年代の英国で、聖公会司祭による“フォーク・ミサ”が発表され、やがてはそれを契機に「20 世紀教会軽音楽」グループが生まれました。そして少し遅れて米国では、“Jesus Movement”の台頭や、“Gaither Trio”等の活躍があり、これ ら の 動 き の 後 に 、 い わ ゆ る“Praise&Worship”運動が世界中に広がりました。

義

今日、新しい讃美歌集が編纂される時、これら二つの運動とどう対峙するのかが問われています。
また、1990 年代以降、日本でも幾つかの主要な讃美歌集が刊行されていますが、普及のためでも攻撃のためでもなく、純然と賛美歌学的な観点からこれらの歌集を評価・位置づける、そのような営みは、これまであまりなされてこなかったように思います。
その最大の理由は、讃美歌集を論じ評価するための、神学的な語彙が日本の教会、とりわけ福音派の諸教会において、欠落しているからのように思えます。
単に「好き」「嫌い」ではなく、現代讃美歌学の文脈から、できるだけわかりやすく具体的に、日本の教会にとっての「新しい歌」そして「新しい讃美歌集」を考えていきます。

※開催日時・場所については、追ってご案内致します。
uvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvuvu=会員申込み方法＝

福音讃美歌協会
総会開催のお知らせ
日 時 ２００６年 7 月１７日（月・祝）

１３：００～１６：００
場 所 日本同盟基督教団

世田谷中央教会

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会員の種別は正会員（教会・教団・教派等）、準会員（各個教会、団体等）、賛助会員（各個教会、個人等）の三種類です。
賛助会員につきましては、入会申込書をご請求いただき、郵送又はＦＡＸ送信していただく、もしくはホームページより入会申込みに必要事項をご記入の上、送信していただくことにより入会することができます。
正会員、準会員につきましては、協会へ直接お問い合わせください。入会のしおりを郵送致します。

会計報告【2005.10.1～2006.2.25】

収 入
会員年会費
250,000
献金
147,000繰越金（05.7～9 月） 285,613
収入合計\682,613
支 出
理事会費
29,703ジャーナル発行費
110,600
セミナー費
20,000
事務費
39,314
人件費160,000
予備費
5,000
支出合計
\364,617
残 高収入―支出\317,996【会員年会費】
日本福音キリスト教会連合（正会員）【献金】
１１／２５第１回セミナー自由献金［教会］こどもの国キリスト教会、世田谷中央教会（３）、鶴ヶ島聖書教会婦人会［個人］赤江弘之、石田美子（２）、高橋和江、永吉典子、三木智枝子（５０音順、敬称略）

振替口◆郵便振替口座◆番号 ００２２０－１－９５１２７
名称 福音讃美歌協会◆郵便貯金口座◆番号 １０５００－８２６５４７２１
名称 福音讃美歌協会

座◆銀行口座◆
みずほ銀行 ユーカリが丘支店
普通預金 口座番号 １６０４６６８
名称 福音讃美歌協会

いわきこて賛てできそ祈はうもでりきのが事やすに層協発ー『編。っにのい助いもで支り、にあす頂る奉支務担。な本会行ナ福集
音（はて、歴た会ま必すえにみ、り。けよ仕え主当どっ格のしル讃後貴史だ員す要。らよなこま巻れうがら事者う』）
的働ま第美記く方的を経れっさのし頭ばに全れの、ぞてなきし２歌いに。
是だも？てな非覚済るてん働た言幸おうて健特理い動もた号ジ
さ加働、っ、え面働このきよにい祈でこ康に事まき一。をャ

福音讃美歌協会（JEACS）

福音讃美歌ジャーナル Vol.2〒154-0015

東京都世田谷区桜新町 1-14-22

発行者・安藤能成

編集者・林 桂司

日本同盟基督教団世田谷中央教会内

TEL
FAX

03-3428-2388
03-3428-2380

URL
E-mail8

http://www.jeacs.com
info@jeacs.com