ト北海道」を近々運用開始する予定です。ロービジョンケア拠点眼科医療機関の一つとして、
「i
Pa
d」を
含め、ロービジョンケアに貢献できればと思ってい
ます。

会 員 の
ひ ろ ば
パソコンと
ロービジョンケア
札幌市医師会
大塚眼科病院

松下玲子

パソコンは得意ではありませんが、電子カルテをはじめ、どうにか使っています。メール、インター
ネットでの調べものには確かに便利ですし、学会原稿の校閲を頼まれ、私が原稿を直すとワードで修正
してまたすぐきれいにプリントアウトされて返ってきます。昔、パソコン（ワープロ）のない時代は、「清書して教授に提出すると赤く直され、また最初から清書する」の繰り返しでした。今は図表も場合
によってはその場でちょちょっと直してしまうのですから、昔々のブルースライドの時代とは大違いです。
乗り遅れまいと、娘と同機種（教えてもらうため）に替えたスマートフォン（スマホ）の機能は、残念ながら電話・メール、たまにネット程度にしか使っていません（正確には、使えていません）。
眼科領域で低視力の方のロービジョンケアと言えば、ルーペや単眼鏡、遮光眼鏡、拡大読書器などがありますが、最近タブレット PCの「 iPad」やスマホの「 iPhone」などに障害者補助機能、アクセシビリ
ティが装備されて話題になっています。
ロービジョン外来に「 iPad」を導入する準備中、
北海道高等盲学校で広島大学大学院准教授・氏間和仁先生の「視覚障害者のための i
Phone
研修会」が開催されたので、過日視能訓練士（ ORT）と参加してきました。パソコンのキーボードと違い液晶画面に凹凸がないので、ロービジョンの方の「スマホは諦めている」との声を聞いていましたし、難しいだろうなと思っていましたが、認識を改めました！ な
かなかの「優れもの」です。もっとも、慣れと練習が必要で、私自身は使いこなしてロービジョンの方に教える、なんて自信はありませんので、若い ORT
諸嬢にエールを送るだけですが。
北海道眼科医会では、勤医協札幌病院・永井春彦
先生をリーダーとして、DrtoDrの紹介でロービジョ
ンケアを受けやすくし、教育や福祉などとの連携をスムーズにするための支援システム「スマートサイ
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アップル社

i
Pad

i
Padのアクセシビリティ設定画面。
「ズーム」や「画面読み上げ」などのアクセシビリティ機能
が端末に標準搭載されている。

3
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ALTAをご存じでしょうか？

愛犬NANA旭川市医師会
くにもと病院

旭川市医師会
道北勤医協ながやま医院

鉢呂

芳一

中川 直子
1
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年前のある日、当時小学校１年生の息子が言った。
「犬が欲しい」７歳年上の息子も、幼いころそう言ったことがある。動物を愛する心があるのはいいなあと、臆病だ
った私にはなかった気持ちがあることを知り、飼うことに決めた。ペットショップで命を買うのは嫌な気がして、さてどうするか？
「ムツゴロウ動物王国」に犬が欲しい旨の手紙を書いてみた。返事が来た。今、柴犬の子がいるとのこと。興味もあり、浜中～中標津と旅をして、小さな命を受け取った。
私にとって、人生初の犬との暮らし。何もかもが「えーそんなあ」の連続だった。その子犬 NANAはよく走り、よく遊び、そして４匹の子犬を産み、３匹の猫の親代わりをした。美しい赤毛、ピンと立った耳、巻尻尾、太い前足。動きに気品があり、何よりも黒く輝く瞳を持っていた。子犬を育てる時、必ず子犬たちが食べ終わるまで待ち、一匹一匹ていね
いになめて育てる姿に、どれだけ母親の務めの大切さを教えられたことか。
昨年４月、11
年間仲良しだった猫に先に逝かれ、
毎日びーびー泣き暮らす私に、どこで見つけたのか、
庭でボールをくわえ、昔したようにボール投げして遊ぼと走り回った。がんばりすぎたのか、猫の死後７日目に発熱して、食べない状況になった時は肝を冷やした。
それから１年過ぎ、老いつつも犬らしく暮らしている。視力も衰えているが、黒い瞳は変わらない。
じっと見つめる黒い瞳に乾杯！

「 ALTA（アルタ）治療」とは何のことかご存じでしょうか。別名「ジオン治療」とも呼ばれています。
以前、同じ質問を同期の医師にしてみたところ、案の定、知っている友人はいませんでした。肛門疾患に精通されている先生には以下つまらない話になりますが、この場をお借りしまして簡単に紹介させていただきます。
実はこの ALTA治療、肛門外科の分野では近年まれに見る画期的な治療法なのです。およそ８年前に登場したこの薬は、「痔」を切らないで治してしまうという、とんでもない薬です。もちろん「痔」と言ってもさまざまな「痔」があります。内痔核、外痔
核、痔瘻、裂肛などいろいろな病気がありますが、
この ALTA治療が威力を発揮するのは内痔核の治療です。残念ながらすべての「痔」の病気がこの ALTA治療で治るわけではありません。
従来、今でも標準治療ですが、内痔核に対しては切り取ってしまうという結紮切除術が一般的です。
しかし手術後は、ある程度の痛みを伴います。ALTA
治療は、内痔核に「 ALTA」という特殊な薬を注射することで、内痔核を治してしまうという画期的なものです。切り取るわけではありませんから、通常は痛みも少なく、手術を受けたその日から内痔核か
らの出血や脱出がほとんどなくなります。残念ながら、すべての内痔核症例を ALTA治療だけで治せる
わけではありません。外痔核を伴っている場合など、症例によっては切除が必要になります。
ALTA治療は、近年開発された新しい治療法であると説明しました。しかし、この ALTA治療には、
実は40年近い歴史があります。というのは、 ALTAという薬には基になる薬がありました。1
9
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年代に
中国でミョウバンを主体においた「消痔霊」という内痔核硬化療法薬が開発されており、 ALTAという薬はこの「消痔霊」の中身を少し変えた治療薬なのです。
「消痔霊」は現在でも中国で一般的に内痔核治療に使用されております。ただ中国という国柄のた
めか、なかなか正確な長期成績を入手することができません。現在われわれは９年目を迎えた ALTA治療について、長期成績を中心にデータの集積を行っているところです。
長期成績がまだ明確でないにせよ、短期的には非常に有効です。お忙しい生活をされている人々にとって、特に内痔核症状に困っていらっしゃる場合には、この ALTA治療は福音となることでしょう。

愛犬NANA

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ションと称して強要する覇者主義であった。
善悪の基準は、どの国も結局は先祖の固有物であるが、 G７等の先進国では絶対神の思想が通底し、同時にその善悪の基準で他国の個人までもを押さえ込む植民地思想があり、敗戦後のわれわれも、外来の保革共々の二種の模倣政治が身に付いて、東西冷戦の間は国内二分して対決し、いまもテレビなどのメディアを通した舞台の上で左右と称した闘争に翻弄されて興奮する癖が茶飯になり、独自の理念や譲れぬ民族の誇りが見えなくなった。神と人の闘争は日本にないにもかかわらず、である。
さすればであるが、われわれは家庭と社会の生活習慣の底にある、歴史と風土に源流を持つ、独自の物を研ぎ出すことである。
家庭では特に、姑から嫁に伝える母性の役割を尊ぶ家族の在り方を見直し、衣食住に纏わる礼儀、年祭、祭儀、算賀を、母性を中心に守り続けることで、無論、算賀年祭には祖父母と父性の比重が大切で、その下敷は伝承文化の「道」に見る、相身互身、譲り合い、知足、巡り合い、栄枯盛衰、思いやるなどの思想であり、その深層に流れる日本古来の先祖崇
拝の信仰心であり、人を信じる事から信心と信念に繋がるのである。
さらには風土の似通ったアジアの島国に相応し
い、具体的には天然に畳なづく産業構造、修正自由資本主義、日本的宗教主義、西洋哲学からの脱却、恒久平和主義、教育制度の根本的な改変などで、とりあえずの小手先の方便より、根本的な方策に着手すべきである。そして肝心なのは、自らが無償の善に逆らう元凶ではないかと、懸念する風習を再び思い返すことである。それは日本民族の恥と差恥みの文化の礎であり、嫁姑の品格付けの物差しを共有し、さらに己への恐れが天然の畏敬につながり、世界のあちこちに和平の心を持った子どもが育つ黄金律でもあるからである。
一神教の博愛に立つ優しさを唱える西欧文化と、八百万の神に組み立つ文化に安寧を委ねる医術を獲得できるか、ましてや無宗教という人心に医をいかに築くか。それは司法の有り方にも全く同じで、法の奥の倫理の、東西の違いに目覚める時である。一神教の絶対的規範は自然科学の進展につれ明確に弱体化している。彼我を責めはしないが、生命存在の理法の深層に思いを届け、未来につなぐ努力を惜しんではならない。人間個の絶対的矛盾的自己同一的絆の場のどこかに生命存在の磐石となる愛も哀もがあるだろう。博愛と慈悲を混交し得るのはわれわれの方にないか。

医療よ医師よ「いじめ・
体罰・暴力と優しさ」
札幌市医師会
公益社団法人生命科学振興会 常務理事

佐々木

廸郎

いじめが子ども同士から地球規模に蔓延しているように見える。そこで、所属している公益社団法人
道支部の本年度フォーラムは「いじめ・体罰・暴力と優しさ」のテーマで、基調講演を前札幌市医師会長・山光先生と山崎弁護士にお願いした。世がいかになっても凌駕する優しさの砦は、医療と司法に要る、との見解である。
われわれが幼小児期から無心で昆虫や犬・猫を追い回し、弟妹を小突いた記憶は生涯無意識裏にあって、生活の折々に浮沈すると思われ、それは、折々の生活習慣が修飾し続ける心の癖であり、当然生活する日々の場に原因がある。その場とは、家庭と家庭以外で、全部である。
で、その一つである家庭は、誕生直後の子が家族の習慣に従って心をつくる場であり、その著しい特徴は子にとって無償の善である母性の存在で、その乳房は乳児の専有物で、母は３歳ごろまでは専属であり、これが人を信ずる絆の元核で、優しさの源でもある。しかし現代は良妻賢母の二役が一般化し、良妻は卵胞ホルモン、賢母は催乳ホルモンの両者を同時に分泌するのは無理があるのに文化として一人の身に期待され、さらに先の戦後は女性独立運動などで両方ともがあやふやになり、母性は家族の調教師になった。加えて、家族の絆よりは社会の窓の役だった父性が、これも女性の社会進出でほぼ無意味になり、その結果、家庭はほとんど崩壊し、乳児は唯一の情愛の柱を失い、母自身も家族もみな精神不穏になっているのである。
二つ目の、家庭以外の場は民族の伝承文化で、先祖が日本列島の四季のある海洋気候で何万年かに培った、自然に根ざす一次産業社会の思想が基礎をなしていて、昨今の二次や三次産業らは、黒船の襲来
や原爆投下の恐怖による外圧がきっかけで、その伝承文化を諦め他国の文化を真似た結果の近々百五十年の激変であり、それはディベートとリベンジと覇権主義を核にし、行動でいうと、手にした権限を権力にすり替え、自己本位的に行使し、権利であるとし、さらに自然を開拓しつくし、徹底的な弱肉強食
で相手が敗北宣言するまで許さない富国強兵であった。
今気付くのであるが、そこでの優しさは唯一神に所属し、下僕としての優しさのみが許されるとし、さらには宗教を含む文化圏をそっくり先進と後発に層分けして、
固定価値視し、独善的にグローバリゼー
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はにか

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起きてしまいました。妻 Sさんの話では、自宅でも気にくわないことがあると、私を叱り飛ばすことな
どが日常茶飯事で、毎日小さくなって暮らしている、とのことでした。診察室では、相変わらずおとなしい患者さんですから、どうしたら良いものかと、私もほとほと困ってしまいました。
さて、事件直後の Sさん夫婦の受診日。
「いつも怒っている人、そうだ、抑肝散を飲ませてみよう」と、突然、ひらめきました。患者さんには「気分の落ち
着くお薬出しますね」と、インフォームドコンセン
トなど二の次、まさに電光石火の早業で、抑肝散と大書した処方箋を渡しました。
それから４週間がたちました。いつもは受付で一くさり文句を言う夫 Sさんが、その日は何事もなく受診され、薬局で薬をもらい、そそくさと帰宅されたとのことでした。その後も、 Sさんを巡る事件は何もなく、穏やかな一年が過ぎました。これは、まさに、抑肝散が著効しているのだと、私は素直に嬉しい思いでいっぱいになりました。
先日、妻 Sさんに最近の夫の様子を尋ねたところ「怒鳴られなくなったけど、一緒にテレビを見ていて、面白い場面で話しかけても、ほとんど反応がないの」と、物足りなさげに、ぼそっと漏らされました。
もしかして、これは、副作用というものなのでしょうか。

外来で怒鳴る患者
札幌市医師会
開成病院

大泉

弘子

私、平成2
0
年４月より、北区の北楡会・開成病院に勤務しております大泉弘子と申します。
外科医だった父親の「内科系の方向に進んだらどうや」の一言で、北大第三内科に入局。その後あち
こちの研修を経て、曲がりなりにも、消化器内科を標榜する内科医のはしくれとして、今に至っております。
最近の消化器の外来は、内視鏡や画像診断では大きな異常の見当たらない、いわゆる機能性胃腸症と呼ばれる患者さんが、非常に増えてきているように思われます。このような患者さんの愁訴を緩和する
ことに毎日心を砕いていると、西洋薬だけの治療オ
プションにいささか限界を感じ、ここ数年来、漢方治療に大きな興味を抱くようになりました。
本を読んだり、ご高名な先生の講演を拝聴したり、自分なりに鋭意努力しておりますが、なにぶん独学のためか、いわゆる病名漢方医から脱却できない状
況が続いております。
たまたま病棟で、申し送りの場に居合わせた時のことです。
「○○さんに、また○番が処方されています。食間にお湯に溶かして、飲ませてください（面倒くさいなー）」みたいな雰囲気満載で、私はいたたまれなさに、その場から立ち去りました。これは、ひとえに
私の漢方医としての実力のなさ（手間のかかる指示の割には、患者さんが治らない）のゆえんと、自信喪失の日々が続きました。
さて、昨年の夏のことです。二人そろって糖尿病
で、私の外来に通院されている、 Sご夫妻の話になります。二人の外来受診日の火曜日は、当院の稼ぎ頭の院長の外来日と重なり、患者さんの待ち時間が非常に長くなってしまう日でした。夫 Sさんは、担当医の私の前では、借りてきた猫のようにおとなしいのですが、受付の事務職員らには、受診のたびに「待ち時間が長い」と言っては毒づき、怒鳴りつけるなどの行状があり、困った患者さんの一人として、ブラックリストに名を連ねていました。外来のスタッフを通じて、担当医の私にも相談があり、どこか
予約制を導入している他施設への紹介も考えておりました。
そんなある日、夫 Sさんが、院長担当の患者さんと、待合い室のイスをめぐってけんかとなり、揚げ句の果てに怒鳴りつけ、当の患者さんはショックでしばらく通院できなくなってしまう、という事件が
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江戸型の形状はテレビとネットで見て想像がついたが、味までは分からない。季節物なので期間限定だ。桜餅を目的に上京もできない。だが、こういう場合こそネットは強い味方だ。探索したら、札幌にもあるではないか。それも、札幌医大の近くの和菓子店だ。
春分の日の朝、その和菓子屋にいた。開店早々なので、目当ての桜餅は50cm
四方のお盆の中に30個以上はあった。餅の生地は紅白の二種類があり、紅いのがこしあん、白は粒あんが入る。形は、確かにクレープ状で、子規が食べたものと同じだ。だが、巻
いた葉は一枚だけなのでちょっと寂しい。
売り子さんに聞くと、長命寺型を作るのは札幌ではここだけとのことだから、入手できてラッキーだ
った。関東出身の人が求めにくるので、売れ行きも良いらしい。分かるなぁ。その時期が来ると、郷愁をそそる味に心が騒ぐものだから。まるで、お正月のお雑煮と同じようなものだ。それを食べないと、その時期が来た実感が湧かない。それが行事食や食材の特徴でもある。
さて、肝心なのは味だ。一口噛んでみた。道明寺
餅粉とは舌触りが大きく違う。葉の香りは同じ。あんは、ほどよい甘さで上品だ。だが今回の焦点は「生地」である。あんと一緒に食べても分からないので、生地だけ食べてみた。モチモチ感もなくすっきりしている。甘さも強くなく出しゃばってはない。あんの味を前面に押し出すように奥ゆかしい舌触りだ。
もう一度手にとって観察した。確かに形状は違っている。でも味はやや期待外れだった。子規の好んだ桜餅だからと、期待感を膨らませ過ぎたのかもしれない。
とにかく、季節のお菓子をおいしく味わうには、五感を鋭敏にしておける体調が重要だ。メタボになれば、お菓子はもちろんご法度。風邪を引いたら繊
細な味も分からなくなる。
季節を先取りし、旬も楽しめるお菓子であるだけ
ではなく、日本人の美意識を反映しているのが和菓子だ。ネット上でも、桜シリーズのお菓子は多数ヒットする。桜は、見るにも食べるにも日本人にとって特別の存在、永遠のテーマだ。
桜餅の葉にも特徴がある。伊豆の松崎町のオオシ
マザクラの葉を用いるが、そこでは全国の７割が生産されているという。葉の独特の香りは塩漬け中の発酵によるもので、自然の葉にはないもの。どおり
で葉をこすっても匂いが出なかった。この味と香りがないと桜餅ではない。
「向島長命寺の桜もち」のホームページでは、餅の香りつけと乾燥を防ぐため、葉三枚で餅を包んでいる。こんな大切な葉を食べない？ ある老舗のホームページでは「葉を外して食べる」のがマナーと紹介しているし、「桜餅の葉っぱを食す会」のホームページでは、食べることを推進しているから、実際

子規の桜餅
札幌市医師会
札幌清田病院

後藤義朗

本年の春分の日、東京では平年より10日ほども早く桜が開花したが、北海道・胆振地方は吹雪だった。
その後も寒さが続いて春が遠のき、道内の開花は通年を大きくずれ込んだ。
だが、季節を先取りできるお菓子が「桜餅」。昨年塩漬けした桜の葉を用いるが、その匂いが満開の桜を思い起こさせる。道内の桜は、花も葉も同時に枝にたわわに付くから、葉を見ても花の姿を想像するのは難しくない。桜餅は、待ち焦がれる春の訪れを感じさせる特別な品なのである。
Eテレ番組『グレーテルのかまど』で「正岡子規の桜餅」が取り上げられた（ http://www.
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）。子規が好んだ桜餅は、筆者の知っている物とは形が違う。子規の桜餅は、山本新六が17
17
年に考案した、将軍吉宗が植樹の指導をした江戸の隅田川の桜の葉を使ったもの。焼いた皮をクレープ状にしてあんを包み、それを桜の葉で包む。向島の「長命寺」の門前で売り始めてヒットしたので、この形は「長命寺」型と呼ばれる。一方、筆者が知るのは、軟らかい、粒々の餅にあんを包んだもので「道明寺型」という。餅の素材はもち米由来の「道明寺粉」で、大阪に道明寺という尼寺があるので、いわゆる上方風だ。
両者を比較すると、道明寺型の分布が広い。北海道も含まれるのは、北前船での物資流通に関係があると推測されている。一方、江戸型（長命寺型）は
関東甲信地方が中心で、東北地方では福島、宮城、岩手県に限定され、青森県では旧南部藩の支配地域。
その他、静岡や島根県の一部にも広がっている。
さて子規の話に戻すが、子規は21歳の時に長命寺型桜餅を作る「山本や」の二階に下宿したことがある。子規はこの場所を大変気に入り、「月香楼」と命名し大切にしていた。10年後、子規が没する前に、また食べに行ったという。その味は恐らく初恋の甘
すっぱさが残る懐かしいものだっただろう。

長命寺

江戸風桜餅

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道明寺 上方風桜餅

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に食べない人も多数いるということだ。驚きだ。道
明寺型なら餅と一体なので簡単にとれないから、筆者はそのまま口へ入れていた。
なお、葉の生産者は食べられるように調整しているというから、安心して食べよう。そして、葉とあんで作り上げる絶妙な春のハーモニーを心ゆくまで楽しもう。筆者にとって桜餅といえば、食べ慣れているいつもの道明寺型の方だ。パクリ。やっぱり、ウマー。

と、結核性腹膜炎で東大病院に入院するまでの２ヵ月間、入院していた２ヵ月間、その後の自宅療養期間である５ヵ月間からなる。冒頭の「白鳥の歌」２首が詠まれたのは、諸家の詳細な検討の結果、1
91
25年）２月18
日ごろとする説が有力である。
年（明治4
自らが病に倒れた後、 木の妻・節子、そして母・カツが結核に侵された苦しい生活の中で、土岐哀果
からの著書『黄昏に』を贈られて、わずかにかき立てられた創作への意欲が、原稿用紙に書きつけられた「白鳥の歌」であるという。
（ A）では、眼を閉じて心の世界に入り込もうとしても、ふるさとの懐かしい山河のたたずまいも、忘れがたい愛しい人々の面影も、何も浮かんでこない。
（ B）では、病に冒された身体の奥深くで、命をつないでいる呼吸の音を、木枯しのごとく受けとめている。ともに、病状の深刻さゆえの寄る辺のなさが、歌の隅々にまで詠み込まれている。
谷村新司・『昴』のほうはどうだろうか。まず、（１）に続く１番の歌詞から見ていく。

＊写真提供・引用
江戸風桜餅：h
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上川風桜餅：W
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「桜餅」より（PD）

木と「昴」
函館市医師会
函館渡辺病院

水関

清“♪荒野に向かう道より 他にみえるものはなし
ああ 砕け散る宿命の星たちよ
せめて密やかに この身を照せよ
我は行く 蒼白き頬のままで…”“♪目を閉じて 何も見えず
哀しくて目を開ければ…” －（１）次に、（２）に続く２番の歌詞はこうである。

「眼（め）閉づれど、心にうかぶ何もなし。
さびしくも、また、眼をあけるかな。」－（A）“♪されど我が胸は熱く 夢を追い続けるなり
ああ さんざめく名も無き星たちよ
せめて鮮やかに その身を終われよ
我も行く心の命ずるままに…”“♪呼吸（いき）をすれば胸の中凩は吠（な）き続ける…” －（２）

木を想起させる、蒼白き頬をした「我」が、心の命ずるままに進み行こうとする荒野に照る星あかり。そうした光を放ってくれる星々は、名もなく、きらめきを残して、やがて消えてゆく。
ここで思い出すのは、 木の周辺で、陰に陽にその暮らしを支えた人々のことである。金田一京助
（1
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2
－1
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7
1
）と宮崎大四郎（郁雨）
（1
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5
－1
9
6
2
）
とがその双璧であろうが、ともに文芸雑誌で結ばれた縁である。1
9
0
0
年（明治3
3
年）創刊の雑誌『明星』の存在を 木に伝えて、文学への立志の端緒を与えたのが金田一なら、その『明星』の縁で函館にやってきた 木に編集を任されたのが、1907
年（明治40年）1月に創刊された雑誌『紅苜蓿（べにまごやし）』である。宮崎は、その寄稿者の一人であり、その後木の義弟となり、 木一家への物心両面の援助は、
木の生前はおろか、その死後まで続けられたことはよく知られている。
『明星』は、与 野
（1
8
7
3
－1
9
3
5
）が創立した「東京新」の月刊 関紙である。 歌を中心とした雑誌で、19
0
0
年（明治3
3
年） 月に創刊され、
1
9
0
8
年（明治4
1
年）1
1
月発行の1
0
0 をもって終刊となった。
は、その後 人となる
子（1
8
7
8
－
1
9
4
2
）とともに、北原白 （18
8
5
－1
9
4
2
）、吉
（1
8
8
6
－1
9
6
0
）などの、文学 にその名を刻んだ歌「呼吸（いき）すれば、胸の中（うち）にて鳴る音（おと）あり。
凩（こがらし）よりもさびしきその音！」－（ B）“ ”で示した（１）と（２）は、谷村新司・作詞の『昴』「。 」で示した（ A）と（ B）の方は、石川
木（1
8
8
6
－1
9
1
2
）の死後、親友・土岐哀果（18
8
5
－1
9
8
0
）の編集によって出版された歌集『悲しき玩具』の冒頭に据えられた２首、世にいう「白鳥の歌」
である。この２首は、編集にあたって哀果が底本としたノート形式の歌集とは別に、原稿用紙に書かれていたものを追加収載したことが知られている。
両者は一見してよく似ており、鮮やかな対応を見せている。しかしながら子細に見ていくと、（１）は『昴』の１番の歌詞であるが、（ A）は土岐哀果・編『悲しき玩具』の２番目の掲出歌である。同様に、（２）は『昴』の２番の歌詞、（ B）は『悲しき玩具』の1
番
目の掲出歌と、順序が両者で逆になっている。
『悲しき玩具』は、1910
年（明治43年）12月に世に出た『一握の砂』に次ぐ、 木の第2歌集として知られる。その作歌期間は、1910
年（明治43
年）1
1
月末
から翌19
1
1
年（明治44年）８月21
日までのおよそ９ヵ月間とされる。この９ヵ月間の 木の生活を見る
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『明星』は日本近代浪漫派の拠り処となっ人を育て、た。 木と『明星』との出会いは、1900
年（明治33年）、 木が盛岡中学3年の時のことである。創刊間もないこの雑誌を貸し与えたのが、金田一京助であった。与謝野鉄幹・晶子夫妻との初めての出会いはその２年後、盛岡中学を退学して上京した、1
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2
年
（明治3
5
年）1
1
月のことである。文学への一途な憧れだけでは生活することはできず、翌1
9
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年（明治
3
6
年）には故郷・渋民に戻った。その後の紆余曲折をへて、雑誌『紅苜蓿』への寄稿が縁となって、
木は1
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7
年（明治4
0
年）５月に函館にやってきた。
その『紅苜蓿』は、「東京新詩社」の同人でもあった大島経男（18
7
7
－1
9
4
1
）が中心となって設立された「苜蓿社（ぼくしゅくしゃ）」から発行された、月刊文芸誌である。
「苜蓿社」には『明星』に刺激された函館の文学青年たちが集い、大島以外の同人として、吉野章三（18
8
1
－1
9
1
8
）、岩崎正（18
8
6
－1
9
1
4
）、
松岡政之助（18
8
2
－1
9
5
0
）、並木武雄（18
8
7
－1
9
2
2
）、
宮崎大四郎（1
8
8
5
－1
9
6
2
）、向井永太郎（1
8
8
1
－1
9
4
4
）、
沢田信太郎（18
8
2
－1
9
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）らが知られている。その出身地を見ると、大島と向井は北海道、吉野は宮城県、松岡と沢田は秋田県、宮崎は新潟県、並木は東京市（当時）と、まちまちである。すなわち苜蓿社とは、函館に縁があって来合わせた若者たちが、文学への思いを核にして結集した文学結社なのである。
『紅苜蓿』の創刊は190
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年（明治40）年１月で、その終刊は同じ年の７月。この間の５月には啄木が合流して、おおいに歌を詠み、恋を語った。啄木は６月に、大島の後を承けてこの雑誌の主筆となったが、７月になると同人たちは次々に函館を離れていった。松岡が秋田へ、大島は北海道静内へ、宮崎は旭
川へ、そして向井は札幌に向かった。後日啄木はこの文芸誌を評して、「雑誌・紅苜蓿は四十頁の小雑誌
なれども北海に於ける唯一の真面目なる文芸雑誌なり。」と、９月６日の日記に記している。
谷村新司・『昴』の歌詞に戻ろう。
「さんざめく名も無き星たち」という字句からは「同人中でも特に気心の合った私達四五人のグループは、殆ど毎日の様に彼を訪ずれては、詩歌を談じ文学を論じ世間を批判し、またよく恋愛を語った。そしてまた折にふれて歌会を持った。
（」宮崎郁雨著『函館の砂』）、苜蓿社
同人たちと 木との交流が思い出される。また「砕け散る宿命の星たち」の字句は、次々に函館を離れていった苜蓿社同人たちの姿をほうふつとさせる。
その主要メンバーの足跡をたどると、大島は郷里・静内から札幌を経て上京し、官庁勤務の後、春秋書院で『服部漢和大字典』の編集主任を務めるなど、出版界で活躍した。宮崎は、教育召集のため旭川の砲兵連隊に入隊するため、一時函館を離れたが、木との交流は絶えることなく続き、 木の妻・節子の妹・ふき子と結婚して 木の義弟となり、物心両面から、 木を真摯に支え続けた。家業の味噌製造
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業や、その後を承けた小売業に従事する傍ら、社団法人函館慈恵院（現・社会福祉法人 函館厚生院）の常務理事となり、社会福祉事業にも貢献した。沢田は、商工会議所から官庁勤務の後、新聞社から銀行、そして保険会社に勤め、晩年はその顧問の職にあった。
木自身もそうであるが、結核で人生を縮めたメンバーもいる。吉野は教員を、岩崎は郵便局員を、並木は商社員をそれぞれ務めていたが、惜しいことに早逝している。
渋民から函館にやってきた 木を出迎え、自身の下宿を函館での宿泊先として提供し、その第一夜をともに過ごした松岡は、官庁勤務の後、新聞社などに勤めた。また向井は、官庁勤務の後、森林調査員の仕事を長く務めた。余談になるが、松岡は札幌でも 木を出迎えた一人で、函館の時と同様な務めを果たしている。19
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年）８月の函館大火の後、職を求めて札幌に来た 木を、向井とともに札幌駅に出迎えて、駅前にあった18
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年創業の五番館デパート（旧･西武札幌店）を紹介しつつ、北７条
４丁目にある向井の下宿先・田中サト方に招き、２度目の宿泊先を提供している。
苜蓿社の同人たちのことを詠んだとされる歌が、『一握の砂』の「忘れがたき人人」に見える。最初の１首は大島経男を、２首目は松岡政之助を、３首目は宮崎大四郎を、４首目以降の３首は吉野章三のことを念頭に置いたものとされる。
～とるに足らぬ男と思へと言ふごとく山に入りにき神のごとき友～～友われに飯を与へきその友に背きし我の性のかなしさ～～智慧とその深き慈悲とをもちあぐみ為すこともなく友は遊べり～～かなしめば高く笑ひき
酒をもて
悶を解すといふ年上の友～～若くして数人の父となりし友子なきがごとく酔へばうたひき～～さりげなき高き笑ひが酒とともに我が腸（はらわた）に沁みにけらしな～
ここで、谷村新司がこの歌の題名を『昴』としたことについて考えてみたい。古来わが国では「昴」
は「六連星」と呼ばれている。比較的狭い範囲に小さな星が密集して見える特異な景観で知られ、天体
物理学的には、約６千万～１億歳と若い年齢の青白
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その1
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年、遊座昭吾（国際 木学会・第２代会長）は、小木曽にあてた私信の中で、谷村に会った時のことをこう伝えている。谷村自身の言葉として「大学時代に石川 木を読みました。そのときの糧が、曲や詩となって出てくるのです。それが私の心の中の 木です。」と述べたことを伝えている（遊座昭吾：「 木に誘われて」岩手県立盛岡第二高等学校生徒会誌『白梅』、2
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その６年後の200
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年、海部宣男（元・国立天文台長）はその著書『天文歳時記』の中で「天体一般としては、つかの間の一生を輝き、超新星として華々
しく散る運命にある天体である昴を、天才の輝きを放ちわずか二十七歳の生涯を終えて散った巨星・
木になぞらえて、谷村が「昴」を作詞したことは、その後の 木の運命と重ね合わせると、適切であったと考えられる。」と評している。
筆者はこれらの論旨に反駁するものではないが、この解釈では、歌の最後で頻繁に繰り返される、“♪さらば昴よ” のリフレインの説明がつかない。
木の早逝を、単に天体としては束の間の新星の輝き“♪さらば昴よ”というに重ね合わせるのではなく、言葉の意味に、もっと寄り添うべきと考えたい。
筆者の考えはこうである。昴のような苜蓿社同人たちの放つ光を、常に頭上に置いて文学の荒野に歩み入ったものの、念願した小説の世界では芽が出ず、日々暮らしが窮迫していく中で、『食うべき詩』の中で提唱した短歌観に目覚めた 木は、これを武器に、地道な生活者として、日々折々の思いを詠うことによって、人生の奥底に触れる短歌を目指し、苦労の末、『一握の砂』を上梓することができた。
日々の暮らしの哀歓を、すばやくすくい取って詠うことのできる短詩型としての短歌。その斬新な短歌観をもって、新境地をさらに大きく切り開いていこうとした 木の姿こそ、谷村が『昴』の中で歌い上げたかったものではないだろうか。

い高温の星の集団であるとされる。これまでの考察から、「昴」とは、 木の加わった苜蓿社同人たちを指し、「さんざめく名も無き星たち」や「砕け散る宿命の星たち」は、函館の地でひと夏の輝きを共有した苜蓿社同人ひとりひとりの、それからの足跡を暗示していることは、明らかであろう。さらに、この歌の最後で頻繁に繰り返される“♪さらば昴よ” のリフレインも、この解釈を支持しているものと考えられる。
ふるさとの渋民で窮迫していた 木を、1
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年）、春から夏の季節を迎える函館の地で熱狂的に迎えた苜蓿社同人たち。函館での夏を家族で過ごした 木は、その秋、札幌・小樽に転じ、冬には釧路で暮らし、文学で身を立てる決心を固めた。翌
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年）春、再び函館に立ち寄ったあと、木は東京に向かった。その地で、小説家としての勝負をかけたものの、その売り込みに失敗。深い失意の中で湧き上がってきた短歌が、それまでさんざん詠んできた、 木お得意の『明星』風の趣を脱して、これとは異なる独自の風合いを見せ始める。
生活の細部を子細に見つめ、暮らしの深みの中に沈潜して初めて見えてくる歌の世界への開眼。短歌という表現形式を、「自分が感じたこと、そして考えたことを日常に即して詠うこと。慌ただしく過ぎてゆく日々の暮らしの中の短い時間で、その時々の気持ちを手軽に表現できる詩型。おりふし、心の中に浮かんでくる淡い思いを、すばやく掬い取ることの出来る詩型。」と規定した上で、短歌を「特別な御馳走ではなく、日々の食卓に欠かせない香の物」と評した。
木作品の魅力の源泉は、雑誌『明星』と『紅苜蓿』を介した苜蓿社同人たちとの邂逅によって実現した、函館での日々の暮らしの中にあった。東京での『明星』の輝きに呼応するように、函館で煌きはじめた苜蓿社同人たちの真ん中に、 木は彗星のよ
うに流れ入って、その光芒をより一層鮮やかなものにした。 木にとって函館は、約束の地であり、幸運の地であり、善良な陽気に出逢えた地だったので
ある。
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歌集『悲しき玩具』の冒頭２首と、谷村新司・『昴』との類似については、アジア学生文化協会常務理事（現・理事長）である小木曽友（おぎそ ゆう）による『「昴」と 木、その後』（『月刊アジアの友』
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年９月）の中での指摘が最初のものと思われる。
この小論の中で小木曽は、『昴』がアジアの人々に愛唱されているのは、その歌詞が、 木の短歌に想を得ていることもその一因であろうと指摘している。
木の短歌が、生活感情を平明に詠むことによって人々に親しまれてきたように、それを下敷きにした『昴』もどこかでアジアの人々の心情に訴えかける
ところがあるからこそ、こうしてアジアの人にも受
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