参加型システム研究所第３回理事懇談会抄録（2014 年 2 月 12 日）

戦後七十年

日本社会はどう変わったか神奈川大学名誉教授

参加型システム研究所理事

橘川俊忠「戦後」という時代認識

第二次世界大戦の特質

第二次世界大戦で引き起こされた問題の一つに、東第二次世界大戦は、それまでの戦争とは根本的に性京大空襲（1945 年 3 月 10 日）の被害について、国家質が違う戦争でした。どう違うかというと、一つは戦による補償を求める動きが新聞などで伝えられていま争が正義か悪か、民主主義かファシズムかという思想す。70 年も経ってなぜ出てくるのか。きちんと分析すの戦争になってしまったということです。あるいは宗る必要がありますが、例えば東日本大震災後さまざま教的な戦争になってしまったと言ってもいいかもしれな復興のかたちがあるなかで、個人の生活再建のレベません。それまでの領土や利権が欲しくてやる戦争は、ルまで政府がお金を出そうという動きがあります。い得られる利権と得るために掛ける費用との関係で、得いか悪いかは別ですが、これは非常に画期的なことで、られる利権よりも費用のほうがオーバーした場合にそそういう時代状況になってきています。そういうことの合理性がなくなり、終わるわけです。ところが正義を考えてみると、ではなぜ戦争のときの被害は一切補を掲げた戦争は終わりがありません。悪魔はこの地上償されないまま放置されているのか、という疑問が起から追い払わなければいけないのです。

こっても不思議ではありません。

そういう意味で第二次大戦というのは、パンドラの東京大空襲だけでなく、日本全国で爆撃されて、さ箱を開けてしまいました。かつて中世の宗教戦争と同まざまな被害を受けているわけです。戦争中は戦時災じ原理を、極めて大規模な殺りく兵器と共に開けてし害補償法というのがあって、空襲で受けた被害を国家まった。そしてその後もずっと開きっぱなしなわけでが保証してくれました。ところが戦争が終わったらそす。だから戦後のさまざまな局地戦争、ベトナム戦争の法律はどっかに消えてしまい、戦災に関する事態はであれ、現在のイスラムの戦争であれ、どれも絶滅戦一切補償されない時代がずっと続いてきたのです。

争の性格を帯びてしまいました。こうした戦争の論理

また、戦前は台湾や朝鮮半島の人たちは日本国民だっをどうやって止めるかはいまだにわかりません。

たわけですが、戦後になって日本国籍を離されてしま『失われた時を求めて』という有名な小説があります。

いました。だから一時期朝鮮半島では国家が形成されちょうど第一次大戦ころの話で、パリの社交界の話をるまで、国籍がない状態に置かれました。日本国民の長々と書いているんですが、そこでは第一次大戦がも犠牲が 310 万人といわれていますが、その中にかつてうほとんど背景のようにしか出てきません。飛行機が日本国民であった、あるいはさせられてしまっていた

飛んで爆弾が落ちるんじゃないか、パリの近くまで大朝鮮半島あるいは台湾の人々は入っていません。

砲の音が聞こえたという記述はあります。だけどそれ従軍慰安婦の問題も、韓国との問題だけではなく、にも関わらず、パリでは依然として社交生活が続いて実は日本人の中にもそういう形で性的な役務を強いらいる。一方第二次大戦は、いつどこから爆弾が降ってれた人たちがいました。あるいは戦後になって全国にくるか分からない、前線もへったくれもない戦争です。

発した内務省令第 1 号は、占領軍用の慰安婦施設を各そう考えると、軍人に対する補償の問題と空襲による地で設けなさいというものでした。

災害を受けた民間人の補償の問題を分けることはおかそういうことも含めて考えてみると、実は戦争の後しいのです。

始末、あるいは事後処理というのが本質的には何も終ごく最近では、人道支援は軍事費の直接的な支援でわっていない。終わっていない以上これは戦後と言わはないからいいだろうという話があります。一見 2 つざるを得ない。戦争が引き起こした問題を片付けなけの支援は全く違います。しかし現実には、戦争は国家ればいけない時間帯を戦後と考えるのであれば、どんの全てをあげて戦いますから、その国家のある部分をなに時間が経ってもやはり戦後なんだと、われわれは支援すれば、たとえ医薬品の提供であっても間接的に考えるべきではないかと思います。

は軍事費に回すお金に余裕ができるわけですから、純粋の人道支援というのは恐らくあり得ません。敵対するどちらかの側にのみ援助を出すとすれば、その援助

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参加型システム研究所理事懇談会講演抄録 「韓国に学ぶ参加型社会への取組み」

は政治的な評価を受けるということになるわけです。

まってしまえば、基本的には賠償金と領土の割譲で良かったのです。まして相手の国を民主化しようなんて共同体の幻想余計なことは、基本的にはなかったわけです。ところ

オウム真理教の教徒は非常に強固な団結を持っていが、相手の国を民主化する、自分たちの原理に従わせるかのようですけど、信徒間の関係は全くばらばらでる、そこまでやらないといかんというのが、いいか悪す。むしろ競争相手で、麻原彰晃という教祖が、個別いかではなく第二次大戦以降の戦争の後始末の仕方でにおだてたり透かしたり脅したりします。自覚的に仲す。相手の国家体制や政治制度を変えなきゃいけない間、組織を形成するのではなくで、何か超越的な権威戦争ということです。につくことによって、あたかも疑似的にその共同体を世界大戦の教訓を悪いほうに引きずっているのが、つくっているかのような幻想に浸ってしまいます。だ

僕の考え方ではアメリカ合衆国です。イラク戦争のとからばらばらになっている人間は、ばらばらであるときもイラクを民主化するといって戦争をやりました。

いうことをきちんと自覚してないんですね。

そのときに一生懸命アメリカ政府周辺は、日本は占領ある意味ではヘイトスピーチをしている人たちも同して民主化できたじゃないか、同じことをイラクでもじような構造の中にあると思います。国家とかナショやりましょうと言っていました。イラクを占領する正ナリズムは、基本的には幻想でしかないという部分が当化の理屈です。ものの見事に失敗しましたが、それ非常にあります。ただ国家がすべて幻想だと言い切るでもアメリカのスタンスは簡単には変わりません。

ことは、そう簡単にはいきません。例えば災害があったときに、だれが再建のために指導しお金を出すのかといったとき、やはり国家や行政の存在が不可欠なことは確かです。

戦後の枠組み
戦後 70 年の談話では、安倍さんや一部のヘイトスピーチやるような人たちの本音は、あの戦争は悪くな

しかしながら国家や民族のために命を捨てろと言いかった、やり方が間違っていたかもしれないが、われ始めたら、これは全て幻想です。だから命を捨てる覚

われの先祖は立派に戦ったと、過去を正当化したいと悟がある人に対しては軍人年金をくれるんですが、こ思っているでしょうけれども、一番の障害はアメリカの特別な存在の論理を国家全体の論理に広めていくと、です。そんなことを認めたらアメリカはあの戦争の正まさにファシズムの国家になっていくわけです。

義がなくなってしまうわけで、その点は絶対に譲りま2 つの世界大戦の最大の教訓は、なんといっても民せん。だから安倍さんのある種の右派的な暴走を一番族とか国家を掲げて戦争を始めたことによって 1 億近チェックしているのは、残念ながらアメリカなんです。

い人が死んでしまったことです。その事態をどうやっそういう意味で戦後の枠組みというのは依然として、て防ぐかが戦後最大の問題となったのです。

世界史的にも生き続けています。安倍さんが突っ走って戦前に帰ろうとしていているので、思わず危機意識

東京裁判と日本国憲法の世界史的意味が過剰になってしまうことがありますが、そう簡単に東京裁判は勝ったやつが勝手に裁いたんだろうと、はいかないということです。

非常に評判が悪いですね。しかし裁判がなかったらどこのように戦後の枠組みは、国際的な環境の中で、うなっていたでしょうか。第二次大戦が終わる直前に、あのような戦争を起こさないようにさまざまな模索しチャーチルとルーズベルトが話したときに、チャーチてきた結果としてあるので、それを簡単に飛び超えてルは、「責任者 2、3 人を即決裁判で処刑すればそれで過去の賛美や軍国主義にはもどれないのです。そのこ終わり」と言ったそうです。つまりあの裁判がなかっとにわれわれは自覚的であるべきだと思います。おまたら、戦争の実態は全く議論されることはありません

えそんなうわごとみたいなことを言ったってこの世のでした。実際に第一次大戦までの戦争というのはそう中では通じないでしょうと言うくらいの、もっと冷めしていました。それが東京裁判ではどんなに不十分でた目で見なくてはいけないと思います。

あれ、一応国際法廷を設けて膨大な証拠を提出させて、平和や人道に対する罪を裁きました。戦争が始まる前

8「民主化」とか「自立化」が優勢な社会にはそういう概念はなかったのです。ですからこうし以前、国民所得の上昇によって、民主化というのはた歴史性を無視して、純粋法学的論理を持って東京裁自動的に行われるかのようなことが議論された時期が判を語るのは、歴史的な経緯から言えばほとんど無意ありましたが、それは全くの嘘ではありませんでした。

味な形式論理にすぎないと言わざるを得ません。

経済的な環境が良くなるに従って、人間の自発性の欲また憲法を作るまで相手の国を占領し続けることも求というか、自己実現の欲求がだんだん高まり、そしそれまではありませんでした。戦争の勝ち負けが決て自由や民主主義をより価値があるものとして認識す参加システム

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2015.5

るようになってきます。1990 年前後から世界各地でつまでわれわれは被災者と言われなくてはならないん

民主化の大きな動きがありましたが、その要因の一つだ、あなた方は助ける人、われわれは助けられる人、はそこにありました。そのような大きな流れを考える

この関係がいつまで続くんだろうと、本音を打ち明けと、そう簡単に第二次大戦前の状態に戻れるはずがあてくれました。そのときに気付いたことは、被災者とりません。だからわれわれは今の時代状況を考えるというグループのくくり方ではなく、一対一の人間関係きに、常にそういう客観的な目を一方で持つ必要があの中でわれわれは何ができるのかが必要だということります。問題は、こうした客観的な構造をどうやってです。ただ踏み込むことは非常にしんどいことです。

主体的な力に切り替えていけるのかです。

孤独死の問題、あるいは心理的外傷（トラウマ）等いこうした「民主化」とか「自立化」が優勢な社会は、ろいろ起きるわけです。こちらがそういう目で関心をいわば近代的な市民社会のイメージですけど、実際は持ち、関わりを持たないと助けることにはならない。

理性的で自立した個人が完全に社会全体を構成するなでもこうした自覚は、阪神淡路後の大量の孤独死の問どということあり得ません。あまり根拠のある話では題から始まって、それ以前の状態よりははるかに進んありませんが、ちゃんと社会をリードできる立派な能でいて、そこにある意味では希望が見えるのかなと思力や影響力のある人が、社会全体で 2 割いたとしたら、います。

その社会は極めて健全であると思います。かつての日

ただそうは言っても労働組合などの集団化すること

本は中間層意識を持っている人が 8 割いるという非常のパワーも必要です。現在はあまりにもなさ過ぎます。に珍しい社会でした。だから社会の安定性はあったと法学部の学生に権利があることを勉強しても使わないうことになりますが、その中間層がすべて立派な自かったら何の意味もないから労働組合くらい入りなさ立した個人であったわけではありません。そういう日いと言っても、一歩が踏み出せないんですね。そうい

本の状況の中で、サブリーダー的というか地域リーダーう意味で言うと、「民主化」という契機が日本の社会で的な存在が定常的には 2 割くらいいたのです。今日でどんどん減っています。

もそうしたリーダー層は変わらず形成されていると思います。

このように大量観察的に見るとどうしてもそう見えてしまいます。ただ、震災直後に家庭訪問して話を聞では、なぜ日本の成長力が止まっているのでしょう

きましょうと学生たち何人かで行くと、話を聞く、物か。それは明治以降、中央も地方も協力して地方に分を整理する、肉体労働をするなど、適当に入れ替えて厚くたまっていた力を中央に全部吸い上げてきたため、みんな経験しているんです。自分でボランティアを組今やその吸い上げるネタがなくなったからです。もう織するところまではなかなかいかないけれど、10 人い一度地方を太らせることをしない限り、日本の成長力たら 1 人は出てきます。僕はその比率でいいと思っては恐らく復活しないでしょう。今政府は地方創世とかいます。

言っていますけど、中央から予算を付けてお金をぶん撒くのではなくて、地方の文化を担ってきた人材をどうやって養成できるかが必要で、これは何十年もかかる話です。

分裂する意識の再統合
こうした非常にミクロな視点と、それから組織化の視点、国家あるいは国際関係や世界を見る視点が全体を通して整合的にきちっと位置づけられていません。

変化する個人・社会と変わらない政治のギャップだから政治家たちは国家規模で考えがちなので、国家もう一つ、社会を考えるときに、カタマリで捉えるという観点に縛られるとミクロな観点が失われてしま発想がもうそろそろ通用しなくなってきたかと思いまう。ミクロな観点だけにこだわっていくと、組織化とす。カタマリで捉えるというのは、例えば階級だとかか運動する契機がなかなか見えない。そういう非常に階層だとかいうような集合体として人間を捉えて、そ厄介な状態にあると思います。の集合体の動きをどうにかしようということです。階

それらをつなげていくことをどこからスタートさせ級闘争をやって社会全体を変えよう、あるいは圧力団たらいいのかと言うと、少なくとも国家とか世界では体をつくって自分達の利益のための政策を作ろうとなくて、一人ひとりの人間からです。様々な問題のベーいった方法では、問題点や解決策を見いだしていこう

スは全体の世界までつながるような形で客観的に存在としても、今はそれがますますできにくい時代です。

していると思います。社会科学をやっていて多少意味その手法では問題が発見できなくなってきたのです。

があるとすれば、そのつなげている輪っかのようなもあるいはカタマリを超えたさまざまな問題に気が付きのをうまく提示できるかどうかなんだろうと、反省し始めてきています。

ながら思っているこの頃です。

例えば東日本大震災の被災者の話を聞いたとき、い（きつかわ としただ）

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