融前御鍍月八 巻九第恥郎

第九希弗七班考∵′．．

︵毎月一回†二日敏行︶

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帖露町
十

偶数の理想ビ閻民の信仰

何めて止まなかつたやうな眞の沸教が成立すべきであらう︒︵念︶ロこ1に於て︑眞の怒味の沸教はむしろ之からではないかと思ふ︒即
ち今後の彿欺こそは所謂酵母の眞意を体し︑各宗の組師方の眞に求雷の俳孜の信者とは云へない︒従つてまたそれだけ本皆の沸教が撼んであつたとは云へないものがある︒

口此の意味からして．今までの日本彿政は必ずしも民衆のすべてが本

民心が進まなかつた感がある︒□徒て︑民衆の生活と信仰とはそれだけ本尊Hの俳欽を解するには未だ口乍戯日本の凶民はいつも大部分が之を自分の信仰にたごり︑叉それを自分の生活た一致すべく求めた矯め忙︑多くの印度民族や支榔民族のそれに比ぶれば割合に管際的信仰に生きてゐる傾きがある︒

ことである︒

常に俳教本来の欽が受入れられてあつたかはよほ︐ごの反省を要すろ□だから成俳三石い往生と云い︑解脱と云つても︑それはたゞ民衆の心に受け入れられる程度の孝へに過ぎぬので︑それがごの点まで本□少くとも多くの民衆は之を充分忙理解するこヾ︺はできなかつたやうである︒従つて︑各宗の組師ガが之を説いてゐるにか1わらず︑多くの民衆は殆き之を解しない有様である︒

仰が果して︐ごこまでそれを本宮に埋解したであらうか︒□彿故の理想は解脱にあり︑浬磐にあり︑成彿にある︒乍然閲民の信

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口我々の過去の文化は︑兎に角放けまいく︑相手を舞ほさうノ＼
そして自分濁り膠たうノ1といふ申開意識で以て︑進んで来ました︒
少争壬撃が大行詰りに行詰つて禿たのです︒□第一踵潜的に見ても企業家は金融家と結托Lて︑なるだけ生産費む□舵界的大林景気兼の根本原因は何かと云へぼ︑利己重蔵−瑞鹿妻轟の結果で︑金た口だから単なる階激励昏や・利益分配の寧奪が要周踵への毛短
く︑新L牒生産過程に掛する科塾的澄明や−統制政策の樹立なさが英○或嘉．信仰の誓﹁嘗んが大警か︵慰︶るべき合理主義であります︒
口今迄の文化は掟潜も︑教育も︑重荷もー政事も・宗教も︑皆を得るが礪めの手段であつた︑もう三云ひ換へると﹁生活費﹂るが弱めの文化であつた︒然し今後は生活費の獲得が︑配合斜に︑もつと架になり︑人間それ自体への辛応として純止文化のせられると思ひます︒
ロ斯かる大時化と︑大試錬に遭遇してゐる大過波現に於ては︑されて居ります︒最早個人的安慰の馬めの宗致ではす︒学芸く方も︑品物賽﹁志﹂書から︑心嘉憲つて；に軍書に姦いのです︒㌔漕が﹁有響御座い与﹂晶戴し毎夜で変通の万が警逃焼苦れよ毒二固︑垂響から本偏に1志し﹂なので寸︒出す方善書﹁志﹂で軍芸嘉で葺﹁志﹂でくなつて来まLた︒○金彗望警︑品物遥か紙︼鵬重箱で孟紹Lたいミ云ふふ持が︑品物芸て現はれ志−−■−−J−■○葉倒写れ嘉すろのに﹁⁚れ托射シノ私の志で→がー﹂芸ふてⅢ主すの昏い欝濠竜−れた言要すかーそれ空言から如凍様へ御鰻申すざや軍墓葺御琴冨や軍私は永常に勿体ない襲慧点つて今も警如衆棟の前へ御詑び○私托此時初ゆて﹁志L﹂芸ふ慧知︵警︶ら其反物やお英子将が認くなろのです0

裏革甘人の求芸慧雷よ﹂孟れ喜に一昔そ姜薄与軍書○り羞∵其﹁元﹂が生命でし㌔此﹁元﹂がお金に至り一反物に苦りトて私途の酌へ現任れるのです︒だかに︑そう妄の蒜が買のです︑雷蓋に千釣の賃芸です︒そ羞仰羞哲が言人の址や好意−お賓㌢いふ﹁物﹂曇て蓋の前へに富てゐろのです○鷺物量てゐる﹁元﹂ち見ねば篭

0警キミ華人や親讐毒警︑⁝蕾豊や何書芸そう云ふ警菜が出品

呈長0﹁物﹂の喋についてゐ畳トお琴いふものが冒す︒い○私達圧＝れ声て1今誓うに瞥︑︼々如撃挙れ書芸襲て御踵ね申Lょし㌔す︒如歪の御誉れば＝そ挙る人が音感さ﹁今還さん蓋姦宛葦ても嘉らしてゐるミ⁚ろで1れ貴から壷空軍雷管度い﹂蓋せられ至

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くして生産高を多くせようと思つて︑無間と機械刀を依つて労む切つた︒結局蒜は天等質本家達の利金にはなつたが︑央業者
加は金銀しの檜加で︑購資力の減退となり︑壷因つて兼たのは家と銀行家なきである︒

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一的綜合的進化といふ革を忽せにした礪めである︒

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眞の宗教
最高峰を日がけて

念偶の嘩々和暦繹の集い

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昭和第償唐様別時三昧骨名籍

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伸教の理想旦国民の信仰

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しっ〜ある天であ思既成宗教の中に果してか

三

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の賢あらう忘恩へ甘いのでみ呈すが︑功利空室どした道徳の監ミ功利を重富せに甘分を働かし行進徳行鰯ビは其の馨勒の動機に於ては昇なる如く︒□腎宗教に瞥ヤそれを信じ雷結管しては可なた︑現質的生活あ上に多くの利警棒

な㌃ものが成寄るかぎうか芸ふこ孟−つの疑問であ呈す︒而i宅の功利晶はな

うどするこどであらます︒□乍然之は恰嘉穂姦く上に於て︑誉のもの姦しむのでは宇して︑それによつて︑るあるものを目的した行為の如く︑即ち蒜の功利主我的宗教であうまして︑宗教する異質の信仰ビは云へないのであらます︒□尤も厳密な意味に於て︑今日の道徳富ものがその道徳にまつて結果するドニこ

よつて其の福徳を満たさうどす単数えの如き1所謂．宗致を宿するこぜによつて︑一幾多の利得を現世にロ例へ雀ボ教を信サれば健康忙誉嘉︑悪事英難が漁れる去った風龍−其の宗教を信ずるこ昌で折角の人生を永久に無にするこどはいか七も残念至極なこだであらます0

それによつて宗教ならざる他のものを得やうゼする人の多いこ芸あります︒之はらない人芭てはそれも亦悪からぬこどであら呈すが︑乍然それの雷に︑著の宗警□それについて︑私の長島域に恩ふのな世の多くの人々が本皆の宗警のもの〜警知らないて二︑宗敦の利用者

日義郁ら云へばざの宗教でも宗教でない宗教はあぃません︒乍然それらの宗教の崇放が壷私共の信するに足る宗教であるか︑ヌ其の申に於てざん怠蒜が蒜蘭凍にきものであるかは一應私共の考へて見るべきものではないかど思ふのであちま一︒乍然此のヰ慮てゼの宗教が果して表題んだ宗教であトる現代人の文化的宗教があ㌔其の教殆忘警申してよいの□俄に打明けたぜころ︑此の位に宗警云ふものは非常羊セくさるであらうか︑私はかうした意味に於て三方には今日の既成豪
ま高時に︑私自身の眞に宿するこ芸できる宗教がぎれで雪かを□然法−体きん真数が義正しい宗警あ豊せうか・そtてその壷モ影艶ぎふものが今呈す︒かう云ふ震に於て︑私は一つの宗叡研究者喧云ってもたは所謂苦る宗靂着のそれではなく︑私営の宗警して︑ハそれをの研究でぁらます︒謂かへれば此の讐表立しい本営の宗教 をらます︒□私はたくさんの宗教の中・でざん宗教が壷正しい宗教であるか芸ふこ妄常に自ら研究し反省て宗教の種々相＿四たすこどがあ♭ましても・︑それを目的ピサる宗教ミそれ以外に東に宗教の使命を中心ビして働く宗ビはそこ1に自ら根本の相違あるこどは之を試めなければならません︒

三†誤まうれたる二つの生活□此の意娩に於て私は多くの宗教が現政利益を中骨しで肉慾晶慾芸充さんが虐める入のあるのを衷心から賂まざるを行ないのでぁうます︒桝謂之等の人は未だ本てそ象故によつて︑昇の貧警完誓う己てゐるのに黎ぶらであ呈㌢□それか晶へば㌫ら†まで此の世を否定して︑−切の肉飴晶警のすペてを厭離しぎへに此で通うます︒

なの世を罪悪視して人生の壷をたゞ死後の浄土にのみその楽しみを置か・をするが□河芸ればいかに此の世がい．還しい世界ださ申しまして鳥1∴腱苧御衣の慈苦衷ら︑如凍のまた□従っき大悲本願の心に合掌し得たからにはたどひ煩悩具足の凡夫には違いないどし耳き袈の慈票私共の心の裡に蒜の苦情を脱するもの邑てあるべきであるからであ呈す0

って︑そこには今書にない朗謂信仰の語が如雷中心ビして始められてゐるからであをはかなきっ邑てもはか克ヤ1芸できない︑永生の慧嘉び孟芸生禁絶大のカを以て馨展し腐るものが烏るからであります︒
ロ此の意娩に於て︑未凍を喜ぶ建直の安定は永劫にかけて永生の白魔還ら︑永坐の語の改善芸つて︑其の結果は自ら思の健康を要しー物質護の上に豊⊥き利用がて凍べきであるからでみらます︒□輩に従凍の宗教はどもすれば此の二者の関係が充分にどれないで唯′妄に傾ぐ

即ち現荒警志する側には﹂︑にもこにも物質生活に捕はれて︑琵を信じよつてのみー或は身心ゐ病気を尋癒しー或は撃串災警逸れて家内繁螢南でなければ反て極端に此の嘗否定し一切の躊易排辞して一切完の世の警
凍浄土の往生をのみ願ふAのみが多かったので参与ました︒

四︑．マルクス論者□⁝ろが︑今lつ此の外になつたも￠ぬ厩謂アルク三振の喪警定であ呈す蒜の要は前の二つに比ぶれぼ金々その性讐異にするものであ呈してー此の人慧初めから宗警−種の落信七□否︑それでころか今日のマルクそ軍義老は宗教を⊥種の迷倍iて馨の進告篭嘉すものなして之を否定するのであうます︒
呈して之芸定さへするのであ呈す︒其の否定の理浄凡そ宗教の讐は成る
於ける蒜の産讐過言いものであ言︑それは＝櫻のブルジョア階級の都合1盲二つの霊物であらー今日の敢曾民衆Ⅵ褒めには有事無益であるごなすのであらます︒
口乍然之は著してマルク宗其の悪に於けるー所謂中世時代のクリス姦の鰯したもめであつて→所藷クリスーその人あクリて警っいても之姦うる秤尊の生活ビ膵尊の借款に於ても之を言い得るかは更に一つの疑問であ
口何芸れば少く言ク︐て自身の宗警袋そのものに於昔膵食の佳活ビは寧ケすルク芸義

口抑之−断面㌃ルク芸鶉の志するー政留ま義疲東の如きは反ってマ＼ルク芸義によつて賢哲尋−弟の蛋するその説に一致するよりも反って﹁感のマルク主義に接守るもの〜方が多いからであ
ります0

五

六
を研究し

ま♭も︐偽叡やク少て故によつて欝現する方が異質の理想に近く︑又その賞現任も充分に可能であるかに思へる難が多いからであります︒
口このこ這少しく偶数そのもの〜何ものでぁるか完キリ言警のもの〜いか富ものであるかてそれを以つてマルク芸警比較し凍る省き其の節の貸費鮎に於て大いに異富醐重義から豊しるにかゝはらず︑その結束に於て︑農の率警中心ビして︑社曾改善の平等重♭ます︒
五︑．マルクスま義ご宗教□乍警ルク三義軍宗警の苦る漂彼は苦してそれ鼻翼轟から出讐−之は著して稗て之を見る鮎にあらます︒てゐる芸ふ鮎にあ呈す︒そしてまた︑彼がそれを㊥然的赴曾の流れどして曹鎗 警
もの邑て之を自然の成行き邑て見てゐるに対して︑之は雪それに反して管しむべき□這紳革的であう＝は琴想的であ呈す○そしてま空は之を客観的に政略的に政策的に自よかも他の現はして行かう与るのに射し︑之は管して主観的に︑自省的に他よ宝自己へ．かうどする鮎にあ・h；ます︒

くては誉ない；のものではないかぜ思ふのであらせす0即ち此の二つは必ずしも二者永久

可か

に二つめ

□乍然静に﹂歩を退いて之象ふるに︑此の要は掌しも永久に相反するもので潔くしもので・潔く︑本埜つの昔の霊宝に︑叉；の暮の進歩の上に歯に儲しで欠くらざるものであるかざ思ふからやあちます︒□警予いかに傭敢やクタて叡が主観的であゎ︑自省的である邑てもーまたそれがいにも︑生活の理想も赴魯の改良もあり得ないからであらます0従って自省の結果︑反省の極には必ず鶉を離れた将帥主義であるどしてもー凡そそれらのこ芭が今日の敢骨を離れ︑現賓を離賓際問題せして︑之が政治豆なら政策寧なつて現賓の上に現はれて凍るペきは理の啓然
あち皇す︒
口而して︑若もをれが理の常然であるならば今日の鉄骨並に購凍旬人類鐘活に於て︑私がいかにあるべきかを充分に考察し凍るどき︑少くどもそ﹂1に人類赴曾の経拷問題に関係して︑その塵慮ビ分配正に於て考へらるペきは常然であります︒□然らば今日の資本主我封赴管主義に於て所謂眞賓の宗教はその何れに組みす㌃のが本之は少くだも今後に立たんどする宗教家の大に故意すべき鮎であちます︒
口此の意味に於て︑従妹の既成宗教︑少く軍も今首﹁般に行はれゐる多くの寺院宗教なちに私共のマルク言共に否定せざるを得ない︑多くのアヘソが合まれてゐるのではない
は深く私共の反省すべき誓Jろであり︑又共に大いに改正を要すペき点であらませう︒□それ孟ハに所謂今月のマルキて達もたゞ単に政令の改造宙二魔高÷〝クス主義にのみ捕はれず︑深く人類の理想を考へ化ならば人は・♪ツのみにて苧︑る牒のでないこだも自ら明かピか︒人は生きがいある生活を喜ぶ︑必ずしもそれはバyのみの生活ではない︒

六︑眞生の意義
口此の意暁に於て︑私共は眞坐の意義を求めて止まないものであります○そこには衣食
そ富も王墓活乳求の一間毯ではあちますが︑更に私共には永鑓の白魔を求あて止まぬもあゃます︒乞てまたをこには翠なる物質生活や身体の健康ばかり′では払くて︑哀に永七八亦考へさせられて止まぬものがあるのでぁらます︒
ロそこにはいか誉形に於て私共が生存するか︑私はそれ嘉分に考へ湯躍駿基菅なそれが少く言此の世に於て斯くの如く考へ斯くの如ぐ働く此の身心が人ビして佳く可き∵稽の不可愚論せして私は考へさせられて居る︒□その他︑此の世の不可愚論なるこ這此の現前に展開せられてゐる宇宙の森藤万象であらます0而

もその森羅万象の活動して止まない︑淡白怨のカ︑即ち天地に充てる宇宙にまた霊ハが此の階に於て︑宇宙立入律ビの阻に．いかなるこどを考へ︑いかなるこどを行ふペきかご

云ではないものが充甘されてゐるのを見ます︒
口而も︑宇宙立人生︑人生ビしての監ハの生活︑そこには濁なる勒物的生活の方

ふこどに於て限是き向上の世界を見るのであらます︒紳の如き偶の如き一所謂紳る私基也生潜を廠は月らに嬉しくも恥骨く思はざるを得ないものがあちます︒

七︑永生さ向上があ呈せうか︒人類の生活は正にこ〜に於て異にその言霊すもの芸ふペき言呈す︒

口碑

口それは自らの生命をして天地孟ハ誉宇宙の生命三ならしむるの農活であらますの生活はやがてまた︑宇霊命違算の自警誉のであ空ます︒巨つまでも紳を絶しぜなつてゐた私共の生活は今や紳孟ハに生き一周らも亦紳の生活を姿坐するやう
備陀の生活︑即ち滞寄切生活は此の意味に於て私共の最高の理想を現はすものん︒凡そ此の世に於て︑計ら紳還ら︑嘩還るの生活ほざ人間の理想の宏大にして︑尊厳なるもの

ノの生活︑件の生活︑それは正しく私共の最高の理想であらます︒そしてまたも決して別な牒のではないのであらます︒

も︑浄土に往坐して彿軍なるビ云ふ意味を食まない往生はないのであちます︒
だから塾絆の二門はたゞ其の成偶の方法の相違にすぎす︑其の係数根本の解脱の目的に至っては

こどで︑その究極に於てまで成伸を言はぬ浄土教三吉ふものはない︑従って︑浄土往生E云ふこど︻註︼ ◎浄土教⁝エ云へば今までは多くの場合自分たちには備になれないものだどさへ考へねばな
らぬやうに思はれてゐる︒乍然それはたゞ自分濁らのカで埴備ビなるのカが只今ないビ云ふだけの0︑六︑二︑花十時︶於東京︒︵八︑五．再校︶はあらませんか︒眞生の塩ビは打ち紳に生きるの造で為♭︑彿の生活に入るこだであちます︒︵l九莞︼

生るの遺の外に紳の道も彿の温もあるものではぁゎません︒□されば衣よ︑折角此の世に生を受けた限りには今一歩自ら鼠算に目醒めて異質の巷活に鎮くべきでう︒彿Ⅵ追虻紳の造セは決してこつではないのであ♭ます︒天地の眞理︑宇宙の箪理︑人ごしで眞に□紳のチビは紳．の造に生ろの人を云ふのであります︒紳の造に生きる外に彿の造がざこにあうきせ

紳の子でなかつたか︒私にはぎうしてもさう倍せられてな♭ません︒てその成彿の叡へどは即ち自らに彿たるの叡へでありました︒□此の意味に於て︑クタストの致も亦紳たるの叡へでぁらます︒﹃汝等紳の如く完かるべし﹄ビ彼は我等に述べて居ります︒﹃紳の子クタスト﹄ビ多くの人は云ふが︑クリストの信仰から云へば人は儲

牽き生活はありません︒秤迦やクリストの生活は即ちそれを示したのセあらまし書□繹専の彿敢︑殊に我国に於ける繹尊の大乗係数は即ち悉く他の人間の成彿を示すの敢へであニワます︒謂かへればいかなる八にも管悉く此の自らの成彿を艶想せない係数虻てはないのであ♭ます︒而

ての最高の生眉で甘くて何であうませう︒徒に自ら紳を拝むよ♭も自ら紳の生活を螢むほざ八まして

ト一軒

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骨を顧慮する事なLに自分丈を考へる事は無理だからで

腎即ち其民族の歴史む其民族の踵石である意味に於て考慮

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夫は敢骨の問鰹−政治︑．経臍の問題であつて︑宗軟の宗教史が其問題を外粧して濁りよがhヱ忙して居るなら︑へないし事に就いて探大な考慮を排って居るの忙︑濁りって仕舞ひます︒なぜと申しますに赦禽の大多歌が﹁喰問題でないと云ふなら︑︑宗致はいよいよ無用の長物になふ事では︑ノ飴少に罪科畢的であ少非常識的であ少ます︒

も︑・唯洛漠然と高天原と僻する天幽から降りて禿たと云う︒夫では宗教としての政令的生命が無くなつて仕舞ふ

其悪魔に勤して配合は大に排撃しなければならないでせです︒順詠も逆換地︑皆な私へのよき訓練である意味にか・らです︒無論﹁救はれて居るしと云ふ信念は大切な革近代人がγンナ茫々とした感度′ですまされる澤がありま

思想史︑信仰史ミ云ふものむもふりか．へって﹁過去の集社曾的恩寵に報ふべくモットよ．りよき敢曾の建設に努力ですから︑昔L﹁救はれて昏な﹂と意識するなら．某

於て︒

しなけれぼすま払ぃでせうし︑章た逆に﹁救はれざる﹂

いづれに七ましても私達は設に協力しなければならないではあ少ませんか︒

生活む意識するならば侍史ら﹁救ひ有る﹂理想敢曾の建唯だ単に自分の精紳安定の偲めにとか︑若しくは単なる○成就衆生の信念をモットーモット深めて政曾へグγグンのび出し

押俳国土

念的な生やさしい事で終始が出席るなら︑世の中は誠にて行かなくてはならないでせう︒

ふ問題を信仰がごう取り扱ひますでせうか︒

例へぼ敢曾周経とし†儲も根本的な﹁喰へないしと云事鸞は到底そんなことではすまされないのです︒

太平無事で丸で桐牛の生活にひとしいのですけれ曹も︑然し碓だ信する事に偲って悩みが取れると云ふ様な観カ⁚：：；．⁚：．．．．．■．︒．．

一ヽ

無論︑入信の第︼歩としては夫も結構ではあゎませう少ません︒

自己完成の偲めにとか云ふ自我中心の回向であつてはな

今後の信仰と云ふものは此庭に重鮎を置くペきです㌦

なるまいと息ひます︒

蹄Lとしての私達を根描から解剖し研究しぜ見なけれぼせん︒而してさうした考盲的な開腹と同時に私達民族の例へば我が大和民族の組尭が何であるかと云ふ事なぞの中に加へなくてはなるまいと思ふのです︒

︑．−11．リ．

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専門的に啓開的に探究する串造識あるた
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いのですから︑要するに有閑者の宗教でしかないと思ひ
また克と反謝にマルキストれらはむトまろす反︒動思想として排撃を受けるかも知れませんが︑我国本来の薗民性と
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而して其赦曾関係ほ単に棋丈の関係で腋く︑竪の関係と申しましたが︑夫は形而上警1トての哲畢かか導かれ

先頃からマルキシズムと宗教との関係あ
がりや
まか
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︒ しい問
返となつて色芸著作や色々な紛議がなされて居汀エます
また何千年と云ふ長い間餐はれて釆た私達は︑其母慣が︑︑然し例数に取つては非常に興味あたる
腹とと大の分
意達の思想を飛出さよる溺
る開
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云し
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気込んで居る人もあ㊨ますし︑︑またむ
む全し
ろいい刺蛾にく不可能だからであります︒つ誉ソ私達から観民鹿なるとしで喜んで居る人もある位です︒と云ふものを取り手届は出来ないからであります︒果私達念彿を中心とする着にしましてもた
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人問
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く凝れた無園心な傍観的態度で︑臍まナ謬宗
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最高峰な日︑がけて

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づれを感じさせる着でないか上息ひせす︒あの人遠は宗

此点はマルキシズムの宗致への排撃に少なからぬ的は′−こ旦慧苧慮ると云ふ事志凄かつた時代鱒坐れた者だ

ふ雷壬親的に彼岸の業にのみ許してー覗魔の窟的

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或は夫は⁚！アだと云ふかも知れません︒ユート

ピを結警す︒其ユートピアの貰に向つての希念
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心一社

併し乍ら此虞に注意すべき雷此石生命が何魔
健全なる状撃あるべく必誉れる著す︒而して義は荒な様ですが︑・敢倉公金を中心とした 正
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在は掩掛に許るす雷農民と云ふのでくす
魔に実賂も芳れば︑真率もないのですゥ此
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寧ろ現在の不完全に掌らんや︒前述の如く宗教は必ずtも個人の﹁欝約数ひL基求して居ないのです︒それぎろかな晶界羞全誉客観明界即ち彿国率公する事を要求して居るもの霊です︒

ミサる念願に依つて︑個人が晋へ．定居る

即ち有欝磯警云ふ盈は︑夫が人牒砿Lろ誓に
Lろ．或遠家にしろ富にしろ皆な同じ形式を迫つてて︑しか長大生命を拝顔せしむる馬めには1全体か︒其の情熱！其の軟骨生命の完成への希念卜是 れ即ものであ呈すから︑人煙に於モん見る如く幾富の 細胞が式
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々各自の小生命を保持卜乍ら∵△
鰐私の
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旦げ
此の信仰へは今の庭如何なるものも坂入すべ

つて居呈す︒此信仰こそ現代に於ける最高峰の小若の璧患京しつ去健全豊恩子
は
惜
し
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か生
︒少
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も私
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信仰の最高峰なりもなく新陳代謝せ←めて︑小生命
のう永
にく就
はは
何之等
︑之品達すペイ常に之を目がけて居るものだ観慮息誓居ないのも同じ意味にてぬ
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国
家
白致
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是非に閲し美方と私との園係を挑めなければ▼
なし
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のしで
り信ま
教む希望Lて止みません︒

念彿の種々．相︵其の四︶であつて︑それ以外にも随分苛ま偽りや念俳の話尤夢中ない︒またよく︑念彿の・話する人のみ即決して本常の信者ではない︒□私の考へによれぼ必ずしも寺に参る人のみが信者ではことは全く其の道を未だ知らない人と云はねぼならぬ︒

ぬではないか︑然忙そのことがそれらの人にない︵J云ふにもまして月常の生活が本皆の生活になって束ねばならに寺まゐりをし﹂又念俳の東をするほきの人ならばそれになる人がないとは限らないからである︒それ忙︑本常○すると︑私費のやうに寺まゐ玖や︑念併の話ばかりす○それにしても︑未だ眞生の道が開けねぼヱそ︑寺にも一︑心なき求池者るものは信者の中開にははい．らないのでせうか︒

ちはれるやうでは之叛かの人々は優々寺まゐりや念俳の□いや︑そんなに直向きから来られては私も因つてしまが信者で紅いと云ふことは﹂寺まゐりや念俳の詣なきあ

話をする人ほ少くなるのせはあり

やうに寺まゐり．の人を批雄Lたり︑念俳の話する人を嫌まりせぬ人にも可なりの信者があると云ふことを云ふの□或は全くさう云ふ時代が頻るかも知れぬ︒乍燃それ位

まゐり︑又念俳の請をも聞きたいのです︑然にあなたのぞあつて︑寺まゐりや念彿の話する人が信者でほないと云つたに過ぎない︒

ぅが︑私の云ふ心は苛まゐりや︑念彿の話するもののみ○然し︑毎にも参らす念俳の詩鴻しないやうな人弱きう

つまをところ︑そん尭不熱心な人々は初めから信仰も何

初めからそんな人は来ても来ないでもよい人であつて︑のことで専まゐりや念彿の謂する人が少くなる位なら︑して信者になられるでせうか︑寺にも参り︑念俳の詰もする軍云ふ位の人にしで︑はじめて應常の信者とも云ふ

否︑それきころではない︑つまるところはそんな人々がにもない人だから︑それはごちらでもよいことになる︒

ロそれも︑一應の道理はある︒乍然︑私の意味する苛ま

こミ阻もなるから決してそれは悲しむペき事ではない︒

少くなり﹂来なくなる革云ふ事が本皆の遣士がまた集る

べきではないでせうか︒
ゐりや念彿の話は眞に其遺を求むるの人について云ふの︼三0さうすると寺にもまゐらす︑念俳の詰もしない人にtて．本雷の借賃あると竺体曽ん孜人で曾違うか︒□それは寺にばか少−ぉまゐ少しても︑誉田の道を求むる

一四
来た人もあるかも知れません︒乍然其の集るなるものにせよ︑愈々集ってからの道友の心を中心とtて1人生の眞意哉に日醒めて進んで頂いたと云ふこ虻は私の淡く喜ぶところでありました

心のない人のあ牒と上を知少︑また︑念彿の話
ばか少は口それにしても︑再三已把啓山せられた方々にしてlそ︵扱く︶するもの去皆の念彿の申せ悪人のあることをよ
れ々
ば私
れく
ら知の人
に心からなる求道の友とな少︑身の首ふ意味がよく判る︒
創瓜その通草いそしまれた人の多かつたと云
く近来にな小嬉しさでありました﹂今年と云遣友の中に限りなき睦みと精進の心とを感じ
層繹の．集
りません︒
ロそれに︑今回の集りにはきうしたわけか︑
G今年のやう及不景気な年に遷め七急七ので集る人

しない人とてはなかつたやうであります︒中に悩せる人竺が今度の集りで蕗々として此の山をとと︑更に求道の士として色一芸も少なからうと息つて居少ましたの忙︑愈多
々か
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れば其の割に集る人も多かつたことほ私のま
寓し
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人び
生誰が苦なからん︑而も各人が其とする上ころでありました︒
るかを螢見し︑此の苦を脱せんことにいそし
臼殊に集るもの九十四名の中︑初めての人と
がは
六特
十名
にか
此ら
の集りの奪いミころでありますバに及んでゐることば例年にないととであゎまして・之はロ其の他︑或は家庭の上に︑／思想の上に︑敢合間短とレ
ひとへ・に新しき道友の檜し行く革管訂示て
し新
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ゐき
る思
もの
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の持ち去もあつたやうでありまぁりまして︑曾の前途には可なりに大きな等
光の
をご
見と
るも
も如
の来中心の眞坐蓮動に腔二として心やありました︒
臼尤も此の中には人から勤めらる1ま㌧に集つた人もな
い︳も限らぬ︑文中にはいやいやながらに引つぼられてn帝今後の眞盤連動に掛して︑新たなる蓉展の道を考究の念帆ができる儀めの唐揮の集りであると云ふことでゐうに唐澤の集りにも集ることができない人々に於て︑眞有様は全く今までにない多くの獲物でありました︒

ないd此の点ほ常に私の憂いミする七ころでみりますがりもます
し︑更に各地電停の準備方法等についても各自が我の︒□も青碇
かへれぼ∵唐澤の念彿は修養の儀めの恕彿にすぎなとして之を考へて頂くやう北進んで来たと云ふことい︑即ちそれ．は︼種の別時念彿である︒乍然水雷の念併に一つの進歩でありました︒
眞ゐのる
生活はむしろ︑山を下って管際人類の生活に立つと□乍然ヱのこミは已に各地の道友の常に心を痛めてころ佗なつてあると云ふことを心Lて頂きたいと云ふこところであらう︑又それなれぽこそ眞忙生るかいも
あ
る
と点
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hエます︒
として︑常に勇んでゐるところでありますが︑此のは□その意味から言へぼ唐揮の三昧食は少々よすぎる念
お互に喜んで頂き度いところであゃます﹂
併でとあ□僻最肩将つけ加へて置きたいことはいつも乍らのこ
ほ全
文骨
一種の娯魔の道場たらんとする傾きがないとは限ら
セはあるが︑今年と云ふ今年ほそれこそ文字通りの一致で萬事が異しく其の遥にいそLまれたと云ふことと乍然いつも賛際配合の宮醸の中にのみもまれた人々忙は嗜に上蝕訪町の遣友の方々が全力を注いで急がしい
中
か
時方
た面
まにはかうした人里離れた紳境に心から其の身心をら︑そのすペてを献げて私共の偲めに唐渾の台所の休私め一ると云ふことは以上の弊害にも槍して尊いものゝあ⊥房の御世詣を頂いたと云ふことであります︒之はこと
魔ゆるものであります．
人の探き感謝で通るばか・りでなく︑道友の集いのるす
べをてロ従つて之は用ゆる人め心掛け一つと云はねぼなりませが心から感謝措く詑はないところであ㊤ました︒︑ん︒厭くは今後とも私共道友の集りはすべからく人生の□それにつけて旦心から唐膵の集りにも集ゆたい人々
眞い
我人
を解し︑精進努力如来の慈光を隕心としてまた無き
真の地色々の串状の儀め北此の集いに参加のできな
眞衷
盤心の水道に立ちて頂きないミ云ふことであります︒
せ深く此の遣に精進してゐられる方々に掛して私は︵八．︑六︑朝︶から此の二百壱献げたい︑それは唐揮の念俳のみが私共の念彿でぬない︑香それ℡ヱろか本嘗の念彿は皆様のやー・五盲瀾優り軸一−∫−1−−∧▼1−−■1−1＝11−−−■■＝▼−−−1−1−▲●1−一−−−1111■■

唐澤山別時三昧骨にてぅやく少々にても気付きしよゝにハ

光い吏いふ串ね拭くさ羊ちぜて萌さ呈しひ透す︒此横瀬妹私結んで下さいまL圭

今日よりはちら㌣め叩かん御仰の ㍗︒これから托只一向に念俳乙よう軍思
怒悲の光年っけし我身にモ．の花座談食のぜつ御念俳にて御上人

むだにすごすなけふの一日在 □土屋朝潰
近頃の潜さ各他の遭衣には御担りも在ら

車よイ︑山ね下る前日長時間にわ上り
お上人棟lこ見感謝し感謝致します︒
名古屋 尾上せん子
熱心光る御講話わうかヾひよつ刃て甫蝕阿摘陀俳︒
去月廿六日暦樺山に登り阿弼陀寺に来師￠君のかぎりちる身の★ふ己くもり朝八噸より御上人様り御講話中高聾念
併にいつもご−1かわりJ感にう上れ︑虎法のりざひをてら†三上−月

ぜよぜんか︑邁に思い出Jて托御安庚の一家には率に無事1．同音光裡にちります

まつほミに闇掛やぶけて阿爾陀寺の ほざむ御希念牒Lて居りよす︒次に私共ゞなんミ克くぁりが㍗さ革む汀にぜむり尿の鞠出をよ㌻L折
位勿人のねむりさよせミ御仰の先みだにくれL帝

ミふよで見法り下されLに御念俳在中し□それにつけても今度の腐揮の集り11近廿九日朝かへるさに黒宮櫻がかねつきから乍他事御安納下さい︒

叉御念備中しづかにさく山鳥の＝牒∵又謝Lてなが㌣かれみ言て選り下されLを感御名Jぷ＝ゑになみだこぼるゝ

せ亮＼く祝法の有糠に有がたY感じられ

翠ございよ長で芋︒太虚に腰がさせて頂きまLた箪は何ミいふうれしい

年に盛骨でちつた串ね啓んで囁き㍗㌔
宜托姶ざ毎年のや与にお顔を見るこごね

して新Lい道友の多く集られモ︑ミミ□それに今年l−膏年の参加が多かった鮎感がちりよこ㍗︒

下さ？モーミけ二つの新しい味をそへ圭□大阪 大山政子捺より
朝鮮から山口散開氏がわざわざ爽られ告南触阿爾陀俳今度唐澤の御別時に堅骨 こぎや︑大橋俊高氏が私の話ね筆記︺て御名よふ＝ゑに圭もミひかる1

造られてかへるさ在し古から㌻わり恒ミJてゐ否やう先人々がその割に阜乙
袖ひる
かへ†山寺のか打
なかつたこミほ少なからす私の悲しみミ
山寺のかねのひゞきも克つか︺く サる≡︑ろでありまJ吾が︑それにも檜岩憫ね流ろゝ．水音もすべて大自然が皆こて鳥もよ圭岩間流るゝぜゝらさもみな御彿の御こゑなりけり阿礪相伴ごミ写っろ鸞もこ否まLて浄土ににたろ山寺の旦
ちる時都にすめる法り友む思ひて
いかにLて造りまtけん山里毎
朝な夕兄の風の漠r吉満っただ申1Lまぜ︑つか︑見有難い踵みで昭和第五唐澤別時三昧曾ございよす︒念彿なく・しては眞の牡紡もがあ町ませうが︑今後り配曾問題に封し永年の問御上人様の熱心なる御約款をぅけつゝも気付ざりLちさよトさに今よても宗教の立場から多ノ︑な諭すそーヾて
あゐろミーるLぁりますが各人が語り合

仝

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焼津町

信州唐澤

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lニ日エり七日間 呵．哺 陀 寺
鮎にりいても割合に驚愕生活に即して行 時 昭和五年七月甘山けliミ御願†る次第でちりょす︒︻蓼含意名︼

出光たのもよたlつの嘗びでし㍗︒詳細肝けるかミ息ふのてちりますから︑未だそけ別紙にありま†が︑少くごも念悌の集

ミ11官僚でちりよした︒

呵が畢なろ油暑乳分の集りでなか︹ぢ︑の設けのない亨えでほ少︺く試みて頂□其の他永年の間希望して由られろ方々□何御暑い時で†からお互に御身御大切のほどな御願中上ます︒︹八．六︶や成代ぎつこても氷られさうも光い㌢

ろの方々が遠方の言えか筒寄葺くつて 口之は序乍らでほちりますが︑近頃の不景気は瞥に近来にない不景気で︑各地の塞㍗克ざ■骨げられるミ；つ光ビ全く執遣友も定めしその影響ね御受けの方も多いこミか一品痺︺申して居りますっそれ事の極みでぁりょL．㌔今年の唐澤の集けわものでlュありょぜんが︑特lこ私共の張く感するⅥ−ェそれの蔑め1こか人心の荒牧・して行く有珠であ扇∵ます︒□此の＝ミは全く預期以上の進み方で︑

鎌倉

りほ私にミウて托近頃にない事びで†︒
についてほ私塞ぎも直積間墟の影響わ受
ロ何束京の方では毎月二周の集りが待ち

遠い世の腰しみミLて集つて頂くやうになつて爽平喜ほ何よりの串だミ革んで居ります︒たゞ夕方からの集・Iですが毎回二三十名む下つモ言托ぁり．皇ぜん︒

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