鰐月 光′ 啓蕊第◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇口静に入鹿の一生を考察すれば．︑今日の私典は今純度死の嘩の一生で甘いか︒︑乍然如何なる兼昧での一段で李㌣を︒
ロ或は肉慾の薦めに奥の胃を経って腐る人々むからう︒或は
又︑金銭本位の薦めに其のHを臥して通牒吠もあるかも知れれてゐる．人も多いであらう︒

田︒其切鵬名容の虜めにゃ女の馬めに其の‖その円を引づらぅか︒如来の御光に遇はずも．倍値の年存を知．らやして︑多く

口然乍仁︑畢蒐かゝる鑓椚が一体私共に何の輿意義を渇すのであらうぞ︒それはたヾ其の′日をの日を死の門に向つて澄める▼のみでほないか︒死ばからは食冨を諭せサ︑老若か問ほす勺
嚢飛男女の箭別なく等しイ受けなけれぼなら取入生の事栗であるものを雷︒
口然に今璃の人セちは何韓に是の死のあるのを知らぬであらは徒らに死の門に急ぐ︒の入出である．︒Åは食ふのみが能で藩夜く匂食い死にするのがn友よ︑私共ほ債づ此の死に耽て知らねばならぬ︒死は永生能でもあるまい︒そこには不死ビ横位ビの棲活が必要であ㌃︒
口然に友よや多ぐの人々はたゞ食ふ為めに生きV死ぬ偽めにはできない．であらう︒嘉してやV毎日自己を俄♭−人を虚せ食のでないか︒乍然それでは異質の人生を心から楽しむ乙と非道の壁活にのみ乙れ事とするに於てをや︒
口見よ︑悠久たる天地の相を！見よ︑異人の理想の彼岸を！
輿貸の世界は永壁の世界であト︑叉榊の冊界である︒︵念︶そこには常に求めて止まない鼻筋の耽屏があるではないか︒

︳−≡−−≡■l■巳◇
1−■巳ニーE−書︼−■ヒ己︼■⁚日︼だ■．︑−︻︼≡た■−︼■︼−−E■−≡−−

次

滋

︻l

−−■亡■

◇加水さぇほ何威に個えます

我

軌
佐

土
藤

屋

◇飢増研宗教の債櫨王就て

◇如∵是

堀江
翫

◇

ハ月の部︶

子
観
息．哉

栽虎

◇高松高等南米録枚
俳敢帝年令説立に就て
◇放行田程

◇

造

∇法に輿宗だ︑鰐宗だ︑浄土宗にぜ有るのでない︑又彿敢だ
キサズむ故にどこづのものがあるのでない︒洩は一相︼趣一味ヤ透る︒是れを観る見方に弼々ある︑逼入て行く道に押々ある○
彰蛤度一つの富士山を宵方から見登て術くのに各々の探みがあるやうなものである︒それを富士山の前にはⅤっも松原ビ
梅ざが有るもんだビ思ったら大開達である︑絶てを鬼透した
上に一に立たねばならん︒▽法然上人が﹃各宗に﹂切経あら﹄と云はれたのは貸に卓見である︑乙れであつT乙そ異に念彿の一道を渡れる︑念仰の道の中に大悲の鼻卦を昧て行ける︒▽その念彿ビは何か︑観念の念ではない︑念の意阻を知った
痩けの念でもない︑木骨に加東さまが信じられた乙とである本営に加水さまが信じられるート此外に念僻もなければ信仰も無い︒△彿を信じられた︒といふ串は︑備に生かさるゝ乙ビである
備に生かさる〜どは彿の示しを自らに為し得る乙ビである︒︵教子︶

画此の構成ビ輝きどの中に在て乙そ眞の大蹄命の愈怖が切々に涌きます︒自已を念じ衆生を念じ︑其の最層を慈して居るか﹃我等の一なるが如く彼等をもーになし玉へ﹄﹃み旨よ磋に現はれよ︑み囲に愛に凍れかし﹄と囁稀囁念せざるを得ません︒ ︵剋子︶といふイエスの白魔亡母巌とになる︒愛に萱て加水さまとは自分以外に在る履物でなくなって凍まサ︒

醸そしてその徳本は︑﹃我を見しものは父を見しなり㌔紳に聞かんヾ〜する者は我れに聴け

啄自分の裡から月分なら悶如残さまの心が生れて下さ考︑そして其の力の薦めに自由自在に自分が操られてゐる乙とを戚じます︒最早自分の裡に斯く成り在ます加水㍉まを什うす
る乙ビむ出凍ぬ︑そして﹃徳本が併有なる乙ビは出水ぬが﹂怖が鹿本になつて下さや﹄ビ
云はれね如残さまの誕生とな♭ます︒

が軽く澄んで務ます︑そして浄化するに就け咋飛躍高跳するやう℃なります︒それが不知々自分は改められない︑而し此の如来さまに養はれ育てられて︑段ケ蕃化してりつ〜あるりです︑私達は自分で善くならたい一己菊附いてゐる革は樺山あるが︑それが仲萄ゐなたには如凍さまが見えませんか︑荘厳な温顔に無限の慈愛を植ゎて︑子等を串あれ
正しかれと一心に念じてゐて下さる︑その念力に護られ温ためられて私等は自然に良くなの為る乙と︑成す事一切をジツ亡兄て居られます︒今あなたが腹の中で何を思ってるかまで御存じです︒河鹿まで逃げて行てもチャンと前へ廻って射てみえる︑どんなに隠れてしたつも♭でもチャンと絶てを知ってみえます︑本常に如凍さまはいつも閤の中から蹴って見てみえます︒

囁乙〜にみえきす︒ネグ其虚に︑あ夜たの目の一甲L獣ウて立て居られます︒そしてあなた

感知凍さまは何庭に見h∵ます？︒◇◇三昧骨集し内

すまわ見に彪何はまさ衆知

不

／

人

生

の

慣

位

﹁・
衰ノ敦砂︑債嘩に裁て

︑八重よわ
見 た る

︵一︶

土

ざんな生活をすることが本曹に人生としての債倍であらうかは軍に私にどつての永い愈傍灯 まの七こた意∵義乍す賂る⊥に度此私のの念信偶吾に念臨偽つのて宗念に鱒入のっ心てでか左らをは冥忽ぬ然くビこしざでだ此ビの云疑五問こがと私がに判ほ然なとくしなて
のでぁります0

かく云へば賢人は云ふか．も知れ忌ん︑念怖が何だそれでは人はたセ念僻する馬めにでも生れて雅たと云ふのか人は念併の食めの人であつて︑人の為ぁの念彿ではなくな忍ではないか1それで﹂念偶の奴隷であつて︑人の馬めの人ではなく軋るでほないかと︒表此のことは質に又ゐ鳶乍怨念彿の薦めの人生朋︑それども人生の倉めの念怖かは局方によつので恨ないが︑すれよ♭む先づ私共のこ︑に衆知すべきの問題は抑も人生の意義如何でぁる︒
友よ︑敦盛ハがとにかく人Eて此の世に生れて凍てゐることは何よりも疑ふこらう︒そして私共は小さい暗から慈母の憶で乳を飲み︑生長するに従って段々少年申年老年を過ぎてJJ

或ノの﹁生を経る時が衣か乙と違に叉いなむこと雫きない石のゎ︑悲しいこ言あら﹂ま豊頃になつ七は男女の性警心に起らお互に昧ふこともあるのであらうが︑而も私共の周囲と私共の閲慮は如何でぁらフ0

之等の昔︑国家

ほ脚人品人言閏係の警−或は個人と国家の如きー或誌人と筈との如き︑其の他象と家−囲・と図表は自警人生の層の如き遥に字官長−冨と人生毒べ君時・真の人生り一壁が︑白銀︑冨に封して知日なる閲偵に存在し︑叉如何なる繍係
切世界を考へてこの署の左震省し衣たる時︑私典の﹂生が果すべきか静に息へば浅ゝ人生の露量効に考へざ㌃姦ないもの
はないか︒ノ友よ︑芸

キク女∵﹁は﹃人はパンのみにて守るものにあらす﹄去ノつーがこの悠久窮基量晋然の大なるに気づき︑又壷でも真人生が此の大字雪中ド生存tてゐる

ふ乙ビに気付いた誉ば．か〜曇／の忠決して八苦な車こ長キクス妄待たんでも明かな′

こ竿であらませう︒或る社食主義者は此墓督の言に射して︑人は・㌦ンと云った晶き与︒乍然︑これはキリストとの言葉を惑意にとつ望芽に過ぁったぃしてとて︑八はバン夜くして生きる去ったのではあトませんりさうtて叉キリス
トはノンの生活を重しんだので急呈せん・0けれどもー雪︑例い塞が左食ふに困らない八苦も︑それだけで果して私共は眞の重曹威する着であ豊せうか︒

三

逐に逝ミ朋友も亡くなb︑妻子む強くな云ヽ自分も亡くな竜となつて凍ては宇宙り本鱒品号ざれば簡単仁行かぬ牒のでは︑ないでせうか︒自分の敬慕して止まなかった父母もかくて兆．しなつかしい兄弟もす︑乍然自分が愈死ぬ︑諸とな▲つたならざうでせうか︑番は空つて簡誤ですけれども自分にとつではとします︒そして私共が骨つぽら其の中の一人ざします︒﹃生れて死ぬる﹄︑諷は至って列怨せしてゐ

生きて解けぺものでないと云ふこどになるのです︒人が一生食ふこ七によつて︑五十年か六十年で死人はバンのみにて生る﹁も

∵ニ
一
すと
云っ∵
たのです︒バンのみにてとはパシぼかサでと云ふこぜで︑つ風食の まわパン︑ごは守ゝセ∴
は翠なを衣食住の動物的生活のみでと云ふこどです︒いはい信仰なくしで︑人は一徹飽略乳
きられる藩ので．甘いと云つた言菜だと私は信じ透す㍉言換偶ば人の﹂生は戒−牛馬のやぅに一生食へて
滝￠ウで ミ居れば︑それでよいか・ビ云ふに決しでそれだけでは年きて行昭電い1眞の人座は紳なくしては異に
／仰巧弛み

⁚賓才レ
人生の一生を地球に載せて︑次から次へビ永劫忙移り行′八白然の姿︑一切一ぞ載せて宇宙は沈猷り甲誘わ与堵2人生のー賢次して響いもりではあ皇せん︒而も悠久普天池野然り風光哲見まするに︑さうした

杉ウ行く
いて止虻ぬ有様であらます︒︵二︶見ゆる世界ビ見えざ乙世界

紳が人々創るのか↓人が紳な創つねのか私はそんな串は知らない︒乍然此の大自然の中に私共が生れて凍てゐ
ふこどのできない番欝です︒し七鬼′れば此の宇宙の鬼ゆる限♭︑否恐らくは見えざえ彼岸り世界ま私噂が之一ぎ侶やる限b︑其の侶ずるビ云ふ信の串貸は私典め心を離れて存在するものでもあ♭ません︒㌫WT・常換へれば﹁切の是等の宇宙現象は悉く私共町心山上に現れはたいのであ右ぜ云Åこどができ達す︒従て一切の宇宙は私共の心に映じたものでぁると云ふごともで㌢ませう︒
乍灘それかと去って︑之等の一切が私共の心で勝手に別くるべきものではあらません︒︑そこには私共の蝕ちぅ射す■︒許それぎ乙みか一両私共の身も心も否︑凡そ宇偶の一切の現象は骨悉︷此の宇宙によつて創られないものはない偏に見えますそれ乙そは見えざる力︑見ゆるカの根源として︑あらゆる蘇物の上にも及び叫限のカ首法則とあらゆる敵みの源が宇宙に喋ってぁるかに見えます︒命の源︑生の泉︑汲めでもつきせね宇宙の本源︑⁚婁の世界紳の世界ビでも私共は牒しませうか︒

友よ︑人卜し人1生れ凍T︑此の周を吼ないものは不車であ㌢フ︒見ゆる他界と虜えぎる世界︑而も欄ゆる世界は見えぎる世界を包み︑見えざる世界は粧ゆる世界な包んでゐる︒施ゆも世界も見えざる世

界も太空知の細である人骨し壷でも批の計ゆる阻界を通じて︑見えぎる世界を見る誓ば︑永生の光ほ萬有を包み不炉の目盛はそ汀こそ天地に充つるでから・︸永揺の生命もそこから出で︑不叱の世界軋む乙から隼れる︒人は︸塵の中の∵生にあらやしT︑正に永遽の中の一生であト︑限らな皇帝びと望
みとカとの源が私典打上にも流れて錬るいを億ゆるであ♭ませう︒敷く審も或る夏も︑飲も一㌃して限軒なき月然s風光で甘いも仇はないのでかト主㌢翠なる世界は錐滅抄惟界であぃ︑叉無常悲真の世界
やもあら￡す︒乍然見えぜる︑彼岸からさして凍る永劫三光に照さるればそれらの枇鼎五亦常任の村となゎ︑脾首領限の望みの叶界と攣︹丁稚古いむ撃てませう︒

五

さ
．

㌍鏑は
光が永劫に輝いて︑六では生jるこどができせせん︑況してや過ぎし過諒の生活が何で泉質窒息映しませう︒

宇宙は宏大であら︑又簸逸であらます︒而も此の宏大にして無逸なる宇宙の螢属運柑の進展を示し︑日夜に進んで止まない進化の道程厄私共の行事に一大光明を放って居らます︒尤もl部の天文聾者は此の宇宙の優大を説くと共に亦その有限を説いてゐます︒又一部の生物畢
を籠くど輿托進化の行誇りを語つでゐます︒而て塵の世界や︑俳の世界を無いもの一・
迷信ビ．さへ考べてゐか町人牒ぁりますけれども私典の世界に虹それらの政界を更に寧‰′たる紳の世界があ♭︑彿の世界が紛然ビして存ずるサいとを知らねば︑苦ません︒常宿．の本源だの︑宇宙の生命だのさう

した世界恨已に科畢者の云ふペき範阻を超わてゐます︒そこは即ち浣致の世界哲拳の世永塵の訂螢不死孔雀命に至りましては己に哲導の範囲も超わて愈宗教の世界であトます薗彿の浄土が何で科学者に判わませう︒紳密町轢界人格の彼岸は翠なる物理や︑化聾ので凍さうもぁかません︒綜合せられた宇宙の生命は分析ゼられ行く翠なる・五戚の封象の多ぐの宇宙の進化論や生掛進化の科堕的翰静粛其の科挙紳譜耶の範囲に於て私北ハは併に最も尊敬を表します︑乍然それ以上の範囲を越ねた科尊者の推冷雨断定はさううか′1と笠を信す

我㌻は何ぞや

七撃常の現象は主として五戚の作用に→よつてのみ知サ得た朗の牒∽乎あゎ∴ほす︒l乍盛事宵の意た諸私卦

或はまた轟ぐそれらを離れて央れ以外の他言世界に屈すなものであらませうか

ゼ軒るものでないからであトます︒而も此の私は奥しで中野眉然の現象界に屈するものであちかせうか

敵接に之を知ることはで針ません︒それは肉眼にょつて見つゝある主観そめもの．であーゥて．肉眼の封象いものであるどすれば私共は眞の我が如何なる相の．ものであ牒のか如何なる働きを虜すものであるか虻

で天を眺め︑伏して地を歩むものは私でありませう︒再も此の■私は五感の作用によつて知ることのでのできぬものでぁ．も⁚ます︒乍然限にて之を見︑諷にて之を触ってゐるものは私そのものであります︒仰て箪をとつてゐる私．かぅして考へてゐる私︑それは眼にも見ることもできねばまた手にも鰯はるこざとは何である加︑

まして我そのものゝ何者であるかを知る・こどは更に重大なる或る意味が含まれてゐるのでゐbま寸︒戯我ビは何ぞや﹁之は外に向つて宇宙の異相を知りたいのと同じ程度に於て︑否或る壊合にはそれにも︵四︶やうと守るのであります︒

守っどします︒女それのみならや︑自己そのもの︑何物であるかを研究しで自我の僧悼までをも直観し世界は単なる科串的心理の働きばからで止ひものせはみ♭ません？萬有の本源せしての・宇宙の異相を見

刹車研究の以外に背尊者くは宗教の範囲に譲るべきものでかるからであゎ⁚ます？後々友よ︑私共∽心のケ㌻はできないのであります︒云はざれは科聾の腰掛︑替地えるのであつて︑それらの世界酔又此の＼まい︒徒．って此の宇前に私共の五戚町よつて知ち得る世界以上に常に別な意

はそれだけ宇宙には私共の壷戚の作用で知ることのできない方面もあに五戚の作用によつで知ることのできない言換へれば五戚の作用によつて宇宙の現象を知らケ〜みる私そのものがあ冬と云ふ㍑

ふことを知らねばな
昧での威右世界が存在してゐることを否むわけには行きません︒再少くども私そのも．のが一切を見つ﹂通るものだしで生きてゐるこどを否むわけには行きますまい︒今此の由象ヰして見られつ〜あると▼﹂ろの方卑を私そのものに封して倍に名づけて客観若ほ客際ど云ふのであ軋ますが之烏封七て私共む主観若は主膿已云います︒然ば其の♯観即ち室博そのものどは姦何者でぁらうか︑・通常我
我芸ひ︑畠我芸ふのも此の盈〜七ぺに外なら忌ん︒然に今我ビいへば此の我そのものであ透
せぁらます粧︑此の我は化ゞ翠瀾に我として存在す＆もので甘ぐしで﹂客観を待って初めて意識せらる︑やうであらます︒叉時によるゼ金膚敵は此の金主観の上にのみ塊はれてゐるのだとも見えるます︒又高れらは本渡主掛客観は柑射的︑のむのであケて而む常に久離不分のものであるどものセあト︑又見やうによ♭ま．しでは主客一如であつて主客ビして二つに分けるものでも釘いかにも鬼わ
ますけれぎも亦普通に私共ビ云ふ時の私典は我の中に多くの人鞄ゑ息識して︑其．のヰに於ける此の肉身と典なる﹁私室富ものを見てゐ牒暗が多いのです︒錬って私興が生れたの死んだの旦笥て小・には此の肉腔に即tた身心の一博を私1して見てゐるのであトニませうっ中主は亦私が此の虜曜孟ハに不

我

の．儀．洒

＞

′︑ノトノ′

死するものと思って︑ゐるものもゐサませうし︑叉或る人ほ此の痍騰が死ぬ塵私東成此の肉憶

眞の世界に往くものかⅥや．うに考へてゐる人もありよせう︒︵五︶けれゼむ今や私共はさ︒うし化考へ′鳥要†なくな♭ました︒私共は・それが呵んであらうと†今やぅにしかあらぬのだ︒それよbも之から我等は知日にあるべきかの方面に向つ七眞に生きる町が私共にどつ七の何点りの急務であると思ふめですべ然ば私典は之から如何来生く可きでせうか︒私共ほむれをこを先づ知るべきであゎ㌧叉それにこそ生く可きであトごませう︒
友ミ．私は此の宇宙の如何に宏大にして又無連なるかを謹ねて息はざるを得ぬものであります︒耐て此の宇宙こそはあらゆる︼切萬有を包括して嚢限の過去より無限の兼務に向つて一大活動を栗してゐるものどしか恩はれませ▼ん︒而も此の宇宙たるや︑恰牒私典自由に私共の生命あ乞生長あるが如く︑私典の本源としで文字常には宇宙の塵命あ七生長あらとしか息はれません一︒無限のカ・遠別首が是り宇宙には充ち満ちでゐます︒之に﹂って一切の常有は恵まれてゐますて或る人は之を以って単月る瑚断的
擬人怯に過ぎぬせ嵩ふかも知れません︒乍然それは決して私の心を云ひ瞥てた云〃方ではあらません︒
凡そ此の世のあらゆる現象に於て︑竺切までも私は一切をこめてそれらを宇宙の表象︑一働ざであの叫切の現象進化の法則も之また宇宙精神の靂露としか見えぬのであhヱます︒私恨之を名づけて御ビ云ひ之を名づけて彿ビします︒
乍然々の人類の螢蓮及び其の括動が宇宙現象の一部であヤ宇宙精紳の︼働きであるからといふのぞ
人類の生存を直に紳ど見たら︑或は傭であるビ見や︑う・だするのではあうません︒否私典の生活は斯丸

一〇如くに人生の一生を宇宵精神の教視で賜ると見ることにユつて初めてそこに異に意義を虜し︑又初めてらしで︑宇宙ミ萬有ビは寸竜も離る〜ことのできない関係にあります

眞に生きる㌣﹃ができるのであ牒ます用いはゞ宇宙と常有とは∴陛であるとの信仰であすます雪従って恩

宇宙と萬有ビが︼憶であhごま

春宵ざ帝有ビが一倍にして不離であれば宇宙が時容に吸って永劫に進展止まざる宿化はそのま〜単層進展の清勧に件ふ靡化に過ぎないことになるのであ一ト；ます︒縫って一切の現象は悉﹁

あ私忘の活動の常鰹であうます︒辛た︑萬有個々Ⅵ現象も︑孝竺如の進展の上に現象であゎ＝ますから︑一が﹂切に及び︑高がそのま上に現れてゐる．のでぁらませう︒

磋に於で私共の生く可き温も亦自ら阻なるこどであ㊤ます㍉即ら私共の各自の括であれぼよ芸です︒哉他彼此の見解も要するに宇宙進展の食め牒現象怒れば現化の過程と見られ︑ダがて∵硯同仁の無差別平等の大悲の心に生きかやぅになるある．▼︷を知るに至りませうぺ鼓に於て私典の生活ほ︼切が自由に許され甘る
許されざふ心知のものはまたそ．のまゝが許されたるの世界であゎてます︒而も他の問︑私共の生活は各人＼の生活意義の上に宇宙統癖の眞理ぉ求め日々聴々に向上の一路を求働て止まないる紅塵ゆる臥であれませぅっ萬舌を貫ぬく人生竺．生は永劫つきせぬ如凍の大道に自ちを立てサには止
ま．ない眞理が輝いてまいうます︒如凍抄大悲に心から合掌して専心念併せすにはゐられない︑大悲寵恩を威するの時もそ乙からまゐちます︒紳々斬るの心︑即ち如雑を念やるの心鳴此よす︒披れたるものは慰ふべし倦めみものは安らくべし︒︼どして加水の慈光わ

卜‖Yであらよす︒永生の圃常任の世界不死と．いひ極東といひ︑絆士ビいひ提磐Jいひ東国i玄ふ一に轡−の学昏の本源たる如凍の御周を云ふに外ならません︒刷八一産とか俳凡一ふγか︑天人合言云ふ項距も此の如来にこ南無すればそがよら現はれて凍るのでか♭ます︒
眞といひ寺と云ふも要するに此の■上知の世界を見たもの〜初めて云ふことのできる所であヶます︒埋なる紳の生括も限ら軒き如凍の慈光に生き狩るもの〜換へ富来に鵜ぎません︒眞生り世界とは即ち念彿の世界でかも身ず︒念瀾なさ世告眞生の世祭せこにゐhソtませう︒眞生の世界は望み．の詰であり上︵六︑四︑午後五時︶︒

藤

忠

義

開展の理想は︑宇宙ビビもに不滅来しで︑宇宙のカ必ずこれを常軌せしむる理想打†り︒
網是のござき理想は一千Tり出で十萬債相ざなら十萬億相は蹄すれば一となる︒に現はすト乙ろ升Tり︒

照棒薬園土の衆生還♭て本国に到り飯食し三付ふと乙ろ是れ彿道なり︒
国是山ごとき人︑飯食するビ乙ろ1是のごとき入行ふところ是づJビき八︑任するビヱろ阜是のござき人︑座する・ドニころ是のごとき人︑臥すると乙ろ乙れ︑乙の人の本国にして︑如凍の蟄意一里二業す︒又永生不死の世界であります︒喜びと望みtカどの如凍を中心とした人類最高の紳の生活であるのであhます︒

潮見我観
佐

劇若し人あちて直に南無阿蘭階彿と︑ならきるを待たるときは︑焚焼する香嬉の燻煙︑大宇宙に遍満すと自費し︑我が搾ぐる一枝の花︑十萬億の彿を供養せらと自覚し︑我が碑名念備三千大千世果に透徹せちと自覚す︒♯如斯日登せる人は︑榛奨闘士の衆生セるなら︒
片棒薬園土の衆生た玩ビ自覚せるとき隠れ即ち往生せるどきなカ︑是れ即ち異生せるときなち︒

︼一

堀

江

一こ

義

高松高倦商業寧梗彿整円年骨の設立に就いて﹁鹿像てよら要望してゐた本校内・に於ける偶数徒の結衆が今荘に高給高等商業に生れ出でんとして・むる︒私達は此の結衆を通して人生に於ける最高り理
共に探刻に確知し昧払たいビ思ふ︒
兎角人は昔1昔の蓋に追讐ヤ管警結果として︑永遠の理想を忘却する時が決し†少くない0果して︑永遠の理想に目醒めすして異に生きる事が出家やうか︒文ぎうして此のやぅな生活に人＼の役豊＼つ︑か生の異に革撃し得べき黙を螢見し得るか︒少くと牒私達は奥の宗教眞の信仰
締らぬ人達の尊い一日針有栄養に過し得ないもので凍るト息ふ︒尤も︑論者
かも知れない︒即ち世には其豊石の生活づへも十分に出蒸す働かうとしでも．

いで苦七んでゐる者のあるにも拘㌃ず︑・・永速の鞘想ガの︑やれ眞生の生活だのとはやし立て一︑そ凪が何何r掛られない︒慣伯ある生野眞生の生活七虚し得る所王︑必芸人額最良の理想ある︒而して其彪にほ療々として限サなく涌き出↓る至車革楓の泉が存在す

眞生り生活とは何やあるか︒札は其む目して︑宇宙山本源た為永遽の生い人生り事偏に向って票生くること︑▲即ち異人の生雫あり眞の信仰たい二言にして菰せば豊美の生繕である︒然るにこの豊美の生活を虜
は兎角偶感醜の虜に焼はされて其進路を阻まれ讐霊︒而して此の偶感
薦に突撃る所に博士欣求が白熱化せられるのである︒異人としての生彿陀己ての生活を行ひ得る筋→歩にある畠と言はなけ・ればな去︒警ける見彿の城に達する等はあるまいか︒︵抜に所謂見併とは幻影的鬼彿の謂では決してないてとを堅ぐ断へて置く︒︶然らば見彿の域に達する方法如何︒技に堂道門の難行自力と浄土門の易行他力と竺つの方法が存存する︒而して︑私達は此等の何れを探るペきであるか
或は又二法皆折衷して北ハの長を採り畑を拾つべきせあるか︒此の中
これ轟く与
．
掌這即
れや
富来でぁるビ恩ふ﹀︒
私が妓に僻整円年骨の設立を提唱するに至った所以のものは賓に宇宙
翠なる私一個人象現ではない︒私達の姑衆は宇宙の眞頓に生きん与る生命．の躍動言㌔又生命の叫びに外ならない︒即ち一切の生命の躍動であり又生活をして理想寛が官際生活の上に現はれ︑其結束として︑琵に異人たらんとする者がみものであると言ひたい︒故に意味に於て私は諸兄と共に永遠の生命に生き1無限の向上を因って行か

一三

／ ／

′●

一凹
んとするものである︒換言すれば．不死の自魔を得ると爽に︑人格完成債値の生活を相共に瓢得せんとするものであるビ言ひ得る︒

加水の大意大悲の裡に︑青くまれて︑絶封慰安り中に成長しっゝ限りなき永遠の艶と︑カと法悦とに満ち充たされ甘埠想賓覗け生活予即ち眞人の生活を享受せんとするものゝ結衆こて異に意義あり︑心強
いものでみ
btも音献するこどを信じて疑はぬ︒絶って私達の結衆の単なる意昧の集合でなく宇宙生命を意識しー

意

▼▲嶺′

眞の信仰に覚めんとすでもの団結であることを承知して裁きセい︒
次に掲ぐる例のものほ我が高給高等商業蟄枚俄数奇年骨の設立趣意書︑綱領並に規約である︒
趣
現代の青年をして眞貸に目鼻めしめんが為に産に高給高等商業轡枚係数青年脅が設立せられるのである
南して此の結束を通じて如何に吾人の霹性を青くみ解脱の輝さを振ると言ふ串が人生革帯の理想であるかを相華に探刻に味はいたいと息ネ︒凡そ我々人間には本心の願である︒﹃よくなりたい﹄とは即ち無限の向上の．要求であ∵り︑﹃死にたくない﹄上はネ死の要求

でぁら︑すれば︑不滅の白壁と人格完成︑．債伍の生活との要求である︒而して︑他面これが吾々の生くべき理想であるざ言ひ得る︒此の理想を嘗現し解く所に畢の生活は現れヽ意義ぁる人生か一事受し得るのである
かくて眞善美の生活を毒し得る所に備陀と′して砂︑嫡た碑としての︑生活が吼屈する︒正に眞八の生の信仰を中心︑とした生活でなければ何の役にむ立化なノヤL温ふ︒人格は信仰S反映でみⅩ凡その人生とは動物的生活．経絡胡生活軋通じて精細的生活を主たる基調宣したるものでな里ればならぬ︒即ち眞▲■問題は信仰を中心ざして解決せ・ちるべせであらう︒革八軒るの生活をなす所に天国は開示さ・れ︑浄顆得せられるのである︒そこに光明硫収のカを謎め得る︒
我々は無限に贋酢れる大宇宙の一風に立ち無限に連なれる永劫の一瞬時に生き行く一個の人絹である
それは単なる一存在にあらゃして︑衝酬たる一生命ビして租先よりの結晶であり︑過去ほ逝きし凡ての時間と凡ての各間′との組勘定である事を了知するぺきは自已の奇警し使命の偉大なるに驚嘆せやにはられない︒
人間として生きんどすれば異に生くべきは勿論︑異に螢醒すべさである︒人生活助の源泉となり︑向上発展の指針せなり得るものにして始めで信仰ざ謂ひ﹁の生命々自覚せしめ︑無限の向上を輿へ︑我等をして債値ある人生に自覚せし均︑身心共に光明裡に活動せし秒／る限似あるものでなくてはならぬ︒

益に我々の異の生命があり︑眞の法悦があり︑眞のカが自覚されるりである︒我々の貿際生酒を離れて鼻敢闘魔は存在しないのであるから︑眞の宗教︑眞の信仰に目醒める所にまたぎ蹄らぬ今日の食い一
日を如何にすべきか㌣ の問題の出費粘がある︒これぞ具に生きる第一歩である圭一臼はなければ月る．
い︒本営に生きんとする我々は矢張り重体の中の一なるが故に︑益体ビ共に凡てが浄化し行き∵螢醸し行き︑改善せられてわかなければ本営に重くる僻陀の位界︑紳の図は顕現せられないト恩ふ︒
如上の意味よりして︑琵に異質に生き行く者が二人となら︑三人と打7り︑正人ビな㌔七人だなゎ1

十人とな一り︑かくして重体ビ打てヱ行くべぐ此青年骨が結ぼれるのである︒
オ二人眞賓に生くる朗に一家傑庖︑一家生く各所に︼由琴孔︑㌧ 桐生くる所に︼図撃孔︑一国生くる所に世界発ね︑世界生くる所大宇宙は粂え行くべ∧きものであるビ信じ七疑はぬ︒かる′が故に︑徴︼五ハトビ雄も衝天の意気と批駿なる正義と中和なる人購愛ビを戚得せぎるを得ない︒
希はては︑諸兄よ！共に倶に手を携へで異質に生きやうではないか？
オ︑．草笛の本源たる永速の生命に生さ︑一首柁に進んで止まない人生の車両に向つT異に生きやぅL恩

領

ふ人々よ！．我等に如何にしで此の眞生を完ふすべきかを異に求むペきもので．はなからうか︒

綱
宇宙り本源たる永遽の生命に生き1針夜に進んで止まな′い人生の宰相に向って異に生くると共に︑未だ約／醒めざる同胞を立たしめ︑相携へて成就衆生の大業を遼成せんと恩ふ︒

規一︑本曾は高松高等摘発率校俳教育年曾ビ碑し事務用を高松高等商業畢校内1こに置く

二︑本愈は永遠の生命に生き無限の向上を開らんピする者のみを以丁組織す

骨曾三︑本骨ば左・の事業をなす
養
骨

合

講洩∵

究

修

︵ィ︶し

折
話

鹿．務

部

四︑．本骨には先の部門を近く
︵イ︶

︵こ
︵ハ︶

︵三︻

計侍浜

珪

助

昏

︵木Y∴特別骨員
︵こ 単独
︵こ

命り

員

校∵生

徒

本校・暇賢
本

本校職員生徒に非すして本管の維持後授をなすもの

一七

十︑本愈々則は絶骨の決識によ・ら憂吏すそ；を得
潤筆するに皆つで︑毒して置か芳ければならないこ是︑私の提唱血中に統㌢曾根本思想が永遠

但し必要ある．とき適傾時鹿骨を開く乙づぁるぺ七

但し曾貝は二期圭分納するもの上す九▼本倉ほ海空回線食名き骨選び骨計の報告を㌢思﹂す︵ご∴腎ふ勅︵イ︶ 特 別 暫 員 萱ケ年金式圃四拾銀︵こ．普 通 甲■艮 壷ケ年金愛脚式拾鋲八︑本愈S骨費は左の如く之を定む

部長は特別命日中よ￠互選す
幹事は普通食員中よ一−互選す

七︐本骨各部門に部掻及び幹革若干名を置く

員六︑本骨の役員を別つて左り如ぐす

五︑本骨は必要はる紀費︑ 寄附金並︑に特別収入金を以て之・に充つ

骨官講ノ其他異人卜しての生活に賀すペき事項

懇

）
）
）

︵轟︶

／■ヽ ′一・ヽ （ニ ノヽ．ロ

墓命と無限の向上とのこつよち成立ってゐる乙とである︒即ち
こと即阜れで蔓而キ性悪鈍富ものと意へ妄語皮相的な見解の持寄あるとは警；局観望人の念讐味基調号音所謂霊嘉に去て数隻られたこ違憲に
雅狸に法悦政義の撃露盤警警し蒜望こ孟ミ雷の恩讐よるもので
観造

サニ三︑四日 納戸爵庶出々皇二昧倉︒
サ属目 大阪柁鰯給院座談昏︒の諸兄認讐轍捷に苧朗大である乙とを附言して聯か謝意嘉する蒜である︒︵∵几二本ぺ六二︶．恭布目′礎︵六丹の部︶

申年Ln†餞一年一組

印刷掛

屋

≡

観

井

清

次
番地三敬

精進堂由別所東京市芝障三田四囲町

印刷入

琴爪市芝陸芝公園鴇十四墟地九背生
教行桝 異束豪商芝堕二門四囲町二番地 枕繍榊餓丑

握啓臼鮎東京四七二八八密 眞生徒
璽属帝芝電芝公園飾†開放地九薔

光悦↓部†餞

田 円・東京座談禽︒
甘︑甘
一目 名甘庵崇徳寺婦人骨︒
五 円夜 来京出発︒
華盲
静岡榛焼津発心寺座談骨︒
大板書長圃寺︒夜宮年軍人聯命令︒
六．明旦
ニH 仝隋水港寛細寺座談骨︒
七八日
芹棚田︑正螢寺︑講演愈︒
甘開口岐鬼瀬本習寺≡昧愈︵整治熱圭判警へ亀役所梯上︒花豊田氏邸︒
骨五震域大垣市浅沼銀行榎上︑係数講座︒
十 ‖高給高等商葵祭杖橡足︒

何唐樺別時三味曾案内
一︑七月二十二目よ旦喜八︑日まで七日腎て一東田午後五時頃までほ︑上諏訪降前の放館に緒思せます︒
一b今度は人数があま鼻ほ多いやうですからヾ前似て御申踏みを願います︒有名を超えせす時は其彼の申込は乍遺械御断ら申壊す︒