Y︵批評馴噴棚咤鞘︶

啓一十第
璧月 四
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︵蒔月一回十二∩現行︶算十︼怨粥川兢dl

口同じ春でも月によつて東低が違い︑景色も異なるがその中でも四月と云ふ容は人の心に非常に暖さと況らぎとを感ぜしむる時であります︒□その上に我が口水では丁度輿朔の初にも常り︑殊に畢校などに関係してれません︒
ロ乍然それにも増して私共の心に更に大なる心の欒化な典えろものは
閏月八日の悍蜃のm生と同七日の法然上人の誕生の記念日であのま□乍然≠の多くC人達は此の春の‖の麗かさも知らす︑・此の月の神変□四月八日絆尊の誕生として近年全問的に之を記念するやうになりました郡は信仰増進の集紬上から申しても非常に結構なことであり．四
月七 法然上人の御生れのHとして︑浄土教に大きな記念となつてゐることばまた附∵りない苫びの串であります︒
なる記念口も忘れて︑肉慾と財慾〃明隷として︑日夜その馬めに水雷の噺天な見ることのできないのではありますまいか︒□鐸強が此の他に出でらわて己に二千五首年︑それにもかゝはらす多
くの人々は未だ繹尊の見られたやうな本営の世界を見る事ができずに括ります︒□そしてまた︑決然上人の出てられて八百年︑世人はそれも亦何の矯めの闇現かな屁に知る人がないやうであります︒心こ・ゝに在らざわば
見れども見えず︑聞けども聞えずと云ふことがありますが︑やはり此の事な云つたものでせう︒の眺められたやぅな電の光にまでその信仰の眼を開くべきではありまロ附くは私北ハの心にも春の日のうら1かさな釆たし︑繹尊や法然上人
すまいか︒今日の四月は箪なる四月ではないのであります︒︷念︶

我

日

次

眞我の発見

︵其の

食
︑土屋軌道

︶

託逃

田屋
恢観
順遺

入鑓の行路

人生の眞意義

L11土

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界

と

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串ではありません︶此の意味に於て︑世界の各国か各々自分の事を思□枇の申に自己を愛し囲な変すると云ふことは普通決しでとがむべき

斯い焉めに︑どれだけの琵義を主張しっ1あるでありませう︒

い︑自分の困な思ふて色々の都な残す溺は亦止むを得ぬ事であ匂鼓す︒□乍然それだからと云つて︑自分の図さへよければ他の因はどうなつてもよい云ふ事ばあまりにも利己的であつて︑之を外から見かば非常に見にくい茹であります︒之はお五の国際聞にあつてもよく見ることでありますが之はお互に越しむべき事でありませう︒□然に今日の間際関係はいかゞでありませう︒果して何の囲が本港に
闊際の信義存守つてゐる問がありませう︑私共は故に大に諸外国のそれに封する感度■〃監絶すべきであります︒□之は今に始った軍ではありよせんが︑今日の図際聯盟なるむのが﹂果してどれだけ什国際信義な重してゐるかな考八て見れば︑そこには甚だ心細いものがありよす︒殊にそれは今度の満蒙問題や上海事件で︼暦明にと・り寄寓を暴露せらわたやぅであります︒
ロ基閣の態度や米国の態度な御璧なさい︑俳閥や伊閥もそこに至れば同じでありユへす︒その他の囲も∴として︑眞に自国を忘れて︑世界人集りに過ぎません︒従って︑その名を聯盟の規約に依るも．その篭は□然ば‖木か日本の事を思ひ︑支那が支那の射を思ふのはお五に国家存亡の時亦止むな得ぬ寄でありませう︒今のところ今日の阻際聯盟は重く外耐に遺徳な鼓ふてゐるがその蟹は各自各ていのよい利己主義のロ此の意味からすれば本営の平和は各人の自覚に待つ尾鷲α琉歌のみ

がたビ二つ始めて．自他を統一する道であります︒︵念︶各自万図の利益柳護の集圃に過ぎません︒

因縁によつ

口㌢うでなくでも／︑此の鉢は日夜に欒化して止まないもの︑生理畢甘酢廿年もすれば骨Ⅶ膿まで新しく色々の心強肉慾の蔑めに常にを右せられて′ゐるのです︒︵念︶□友よ︑本営の私はどれでせう︒本宮の私誉を知らないすゐはしま軋んか︒その焉めに本営の自分が﹁たましい﹂と云はれるべ虐もので︑体皆の私ではありません︒□或る人は魔魂が私である−﹁たよしい﹂が私であると云ふ人・いあります︒乍然之も亦−私の璽魂私のてゐるには浅いないでせう︒然らば水雷の私はどれでせう︒

ロ乍然︑私の鉢と云い︑私の心と云ふからには此の鉢や心が私にないにしても．それが私に関係な持っ分と云ふことはできません︒

一1．は所謂因縁によつて常に攣化生滅しで暫ても止まろことが無いのであり乳す．然ば此の心も亦本音の自□私の心とか︑証それの心と云ふ虜合には心が直に虻の人を指して．ゐ竜のではありま甘ん︒その時の心する程のものが個定して私共にあるセせうか′︒心の垂で暇もないと云ふやうな心もあるがモれも厳密仁者察ン□或る人は此の心が計分だ土質ふ人がみりよす︒乍琴Jの心とはどの心を指すのでせう︒虹の心︳云ふ−

攣ってし専フと云ふこと澤す︒すると七年前の私の身は今日では全く無いことにす︒て出奔たものに凄か克凋ません︒だか宣此の鉢は腐食が蒸やれば再びもとの物質

口成る人は此の鉢な自分だと思ってゐ諸人があやます︒乍然此の堺は五蕗暇和合と申して﹂

其の

支部通信

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︵名古屋座談曾︑昭和七年三月廿日︑夜︑紫徳寺に於て︶

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土屋﹁漕雀離寺ざ云ふ専に一吠の偶の蕗を特化老比丘がおうました︒或㌃臼一人の沙滞︵在家の信者︸歓件にケれて城下を見物して歩い．花車があり︼ます︒て比匠の彼か宣ついて行きょしセ﹂するゞ∴沙滞はその衣鉢が重いので︑﹁此の世の中七生れた上は誰だつて︑多少臥苦労の無いものはない︒然L苦界駁しして行けるものなら．之に越した事
灯らさi号音いむのだなみ﹂．官許ふのでしセ︒﹁しかし︑老師は他心通を得てゐられる三言から︑己に自分がこんなこ㌢吼考へてゐるこ軍を御存じか︑も知れぬ﹂ご恩ふ㌔老比丘は後をふら向いて︒﹁お前︑その衣鉢をこちむに韓って凍なさ心︒をして私の免きに立って行きなさい﹂首云って︑その荷を受けどら︑沙源をしてその前に立たせるので㌧た︒
沙爾は衣鉢を療たなくなつ死ので︑猟常に身軽トなら鼓した﹂乍然暫くするご優れは思ふのでし

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紅∫光︒菩薩三軍ふものはその修行が大へんどきく︑人の求めには何んでも應じねぼならぬ虻云ふこどだ1†
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眼球凄求めらるれば眼球を簸え︑命を求めらるれば命をも輿えねばなら軋だ聞く∵そんな事はごてこんな．私には出家るこごでない︒するするビ老丘は履から沙甜を呼びぜめ′ょしゃ︒そ与︑﹁お前︑やっぱら此．の荷を持て﹂室雪て︑そ㌧ん﹂ご恩ふのでしたィ

J﹁一二の哀鉢を沙甜に持たせべぉ前は後からついて却い﹂宰云つて︑虜師が先きに立つのでしセ﹂
∴漸くの如
クし○
遡上は或る昏喩脛の一部のお儲でサ﹂潤さんからの穫裁のない御所戚を聞かして頂きたい︒それヶ′骨てはたゞ潜稼がヰや儲につヤて御感じになつたまゝの朗をそのま︑に出して頂くご云ふこど∵ サ︒

土層﹁では大内さぜヱろを開かして下さい︒﹂氏一や︳義政麻生義の﹂人︒呑も伸そのこや庖二づめ庖理ビLて生硬せられる一人である︒他年七月信州の唐揮の三嬢骨以凍∵念件の抵士ぜこはつわ 人であるが∵本月
七御目にかゝつセ人である︒
犬用﹁老師ビ抄廟ざの地偲が度々入れか厄つ陀轟は此の社食の巡避夢窓疲しセ滝のです︒そして︑
永は恰牒沙滞が患比匠に交代を願ってゐる⁝ろです︒写㌻が現代の老比丘は付々沙滑の重荷を代ちて韓つやう誓Jビは皇軍﹁なる革ざ∵面白い見方ゃすや今甘初老比丘が上流階級宅誉めですねソ平ゞ彿の悟お得てゐ童こ■ ▲￣吋牒いJ守ころが腐食ですねヤ此の分で育寸七渉廟の方で衣鉢を老比丘に投げつけないども限♭ませんね︒あな咋は此の中のでちら′に輿滝の▲でせぅ︒少々衣鉢が重すぎはしょせんか︒⁝⁝澤田
セ厄いかが︑．御成じで⊥た郁︒﹂

濁田氏は三河在の人︑此玩二月か一ち名古屋までゎざわざ道を求めて御出る方である︒
澤甲﹁私点重荷々煽情の事だ晶いました︒そして︑青々は此の電荷を拾って人生を渡るもので名〝時々私達も老比匠虻やうに身軽る潔らう思ふの．で痛個を止めて見るが修養が足らぬので反つ．て々れれ名書苦しいのです？だからやつ．ばり私選は︑−この煩憎を持ち乍ら念件の中に生活するよら外に

芭苛空宣のだ三言こごを倣えられたものだ卓成じましセ︒﹂
土屋﹁重荷を煽情だご御戚じ仁なつたのは面白いですね︒而も煽情の重荷はだれでも取ら捨てのですが︑さてそれを草々取って見㌢伸々それにも亦心の落ちつかぬものです︒そこが凡夫でヤ還せ・︐つ︒Jか呈雪七煩悩の塞荷の中にゐて凄んで牒居れす．︑l︑そや留意い．ご知．ら乍ら之を拾って老灘㊥ぁせをついて行イのが両月いですねご
薄田﹁つまら︑念彿の個仰が々れなのでせう︒﹂
土崖﹁いかに㌢れに違いない︒亨之は将士敦の信仰ですね言は土屋の奥様あなたは′ざ︐ま成じになりょした︒﹂
氏は大儀の人︑昨犀の夏．日華周遊瀾主加1って知う合になつた馬具部の土屋氏の奥様である︒御子息孟︵に此の日名眉屋に凍られ︑私が此神主ゐそJ

奥方﹁私は漕比丘の御生活三沙廊の生活ビを比べて︑つくづく御弟子の心哲思はせられょした
ルないか逐色々な㌧；を思ふのです︒﹂

まる亨宣沙願の心の迷つてゐ．る安登不しセものがぜ思いま．した︒自分の点すべきこ忘判っきうビ

華を官尊の富々蓉の警〜妻壷の心の迷い牢草し化のです

ぬ︒あ琵はいか芸すか﹂差氏の御く問には此のお堂の申う急が私共で自分がをあ地位遠かれ㌢何もで
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撃私もやは妄︵其甲︶品じゃぅ聾し化垂私の心は丸でお雪そのものです︒

現在の仕事遍す聖書毒すが︑か芸軍私の心がそ臥お誓っく圭あ主
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三五

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六
丁女﹁私は︑皆さんご登−少し違った考へで聞いて居卜丁ました︒それは雷るか皆らぬか知れません

あるものです／ね︒﹂

が︑お師匠横のやら方に心か宣成心してゐたのです︒つまらお弟子の心を知り放いて︑自ら物を挿つでやつてそデしてそのお顔子をその道に御指導下さるのが尊く戚じられました︒﹂﹁之は亦両良い︑∴今をの人は隊が嘗毒お弟子の方ばからについて御考へのやうでした
なたはそれビ全ぐ反射にお師匠礫の方に御注患でしたねぺ成る程ものは見やうど云ふが色々﹁成る程さうも見え富﹂三言もの二三あ㌔∵臥大豊琵︑壷非常に賑ふ︒﹂ノ
丁女﹁全く師匠なればこそ二心から有難く戚謝いたされました︒その老比丘の心は重く如凍でせう︒﹂
棚橋↓私はお魔手が百分の本分を自覚せないからそんな車にな㌢思いました︒人には各々自すべき本分がある︑︑それを日分で自覚しないから︑人のこどのノみ計らやんでその心が落ち付か曙か8

思いょした︒﹂
土屋﹁そこに！理あるやうです︒自己の芽室日管ない⁝㌣此のお掌のもだへがあつ芸ですね︒では伊藤ざんはいかゞですか︒﹂
伊藤十私はお弟子が．自分の為すペ皇岸昌讐たのだ▲晶じょし㍑︒尤も初にはそれが判ら慕っまし芸誰⁝里の心の琶はない？だからい？までも師匠の扱から要っいで行たが︑師匠の先に自分が立たせられて︑それが初めて自分の居るべき誓えでない管制ったの
お弟子は三度目に本皆の自分が判ったのでせう︒﹂
土屋﹁つまり自分でやつて見て初めてみみ位でない串を知った︑のですね︒それも壷ではまだす︑
んあな・たはぎブですご

慧は夏子が最後にも壷蓋っで御琶あ宅墓脅威じ

書はお師匠楼のやぅに嘗芋蔓のほよい︒だから雪い向上の心があるから
蔓之垂見陀のみでなく︑一義刺し墓葛篭葦−ろに︑一衰よ昌下品ほ㌢八の荷讐もて喜ん︒﹂

一人の件禁之にょ音︑その人音数訓す整貴書ご∴′．

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れ竺義蓋き覧っよ藍は警一つの話で法なく︑かくも雪る至−ろニろにあ喜ね毒矢い萎もさうだ芸て多ぐ．の人に︑ふ成じである︒
土屋﹁行基濁さ行基専﹁私はむ八
土屋﹁之も亦三の兵った見方ですねJ今までの多くの人達は此の話を或はお弟子の方から見るか︑

或は師匠の方から見るか︑それでなければ位尚⊥鹿の人情から見るかセぁうました︒然に行底寺さふ
は作者の方から教訓ごして見られました︒世に繹骨の記法はたゞ三日にすぎないが聞く人によつて色﹁崇徳寺さま︑あなたはいかゞです︒﹂々
かされます︒﹂
菓徳尊﹁私もやはら人間にほ義務がゐむ︑だか︑ら各々その分に應じてその責任を果すべきだ立威￠した︒﹂
土屋﹁つまら︑それをそのお弟子酢計督したど云ふのですね︒﹂
崇徳寺﹁先づそんなものです︒：ト⁝㌧﹂

土屋﹁孝赫さんあなたはぎ・㌢です︒﹂
孝鈷﹁私もやはらその温務を各々はたすべきだ三言こ軍を敦へたものだビ成じました︒﹂
四
土屋﹁では最後に私の朋成も聞いて頂きます︒詳しく言へは色々の方面から批評もし︑又それについて外戚想もあ♭ますが︑私は此の皆喩を私への教訓ビ丁して讃みました︒その時に私に成じたこヰは﹁此のお弟子の心はそつくも私の▼心でぁるござ思いょした︒﹁日計もさうだが︑叉多くの人々もじでは甘いか﹂人は各々自分の立場三言ものがある︒そしてその各々が自分の．立場に落ちつかない

ミざうしても自分の晶がぎこちない︒だから各自ば︑此の泳弟子のやうに︑最後は自分の落ちつイ
併ヘビ落ついてた・ニ荷物は少々重くても之を辛抱Lて師匠の鎮をついて行くべきだご私はそれ富私の生活の上に見出しょし．陀︒﹂

こ襲−だはりも慧もそれ号普峯愚省の中に長くべ養棄て夫璧等の関係驚っ箋あb︑そこに竺篭師蓋に蔓草曇．．L一・㌢墓レて︑世間の生菅笠歩であち︒所謂芸の生警にほ要超越し孟開の等曇であち︒所謂芸の聾る︒所謂固が滅び恵が滅しても︑を篭然の祭き草簑⁝が出家沙冊

モも∵それが木月然の癖毛く1il︑．

て聖い︒そこに重義の係数嶺蓋は少く・義沙門の相妄固葛︑奮の温誉め号−れこ垂心でぁ怠琵姜私は計つ常︑香現隻最﹁茎考へ襲畢贋義いものの働きが私共に写るそれ﹁加之︑嘗に私の一つの妻に写るの豪雪あ意やうにょっては讐零封し篭する一つの翠妻帆である︒をこ∴﹁毒︑裏芸ふの彗蛋家憲の葦見⁝に信仰に入っ号て︑・在家誓言号襲いこ毒︒毎−そこには裏箔に比べ奉っ巨ちの生讐あり㌧習
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家の重荷を負ふて聖者の跡をついて行㌔在家乍にして丑者の跡七追ふ三言こ㌣は仲々につらビである︒そこに彼は寧ろ此の姦の歯係を断ち切って出家の身ビなみ︑打に入って濁ら達者﹁乍然その聖者の跡を慕い乍らも︑自分には讐家に射する義務があむ︑要子に射す牒務めが此の事軒思ふ妄被れは自竺人が出家して山王入ら︑清渾旛を願ふて静安の地に聖者の塵括をこふ河芸く心が摘む︒その結果が再び彼が著の位蓋って︑沙甜の生活から墓の生活に撃た所以である︒﹁けれぎもが︑再び在家に蹄つセも︑やつぱ♭改造を願ふ彼の本心はぎうしても在腐生浄の←さを去るこ嘉できないので︑再び家を紛々〜沙門の生活還ら︑礪身の生活に臨って︑その重荷をおろさう・ごした︒﹁然し︑又も出哀して見たものゝ︑要を思い子を臥ふ彼の心は人ごして︑必ずしも悪い事でた︒於荘︑彼は三度在家に締って︑豪の一員己て︑姦の義務を捨ひ︑而もその中にゐて︑垂の跡を追ふこざを忘れ無かった︒いかなる靂荷もこんぎそは祭ら覚悟して之を跨い︑専心造
めて︑空潜の後をついて行くこビビなつたの㌣のる︒﹁私は人生をかう考へたどき︑．それが本皆の人生でないかざヱ考へた︒そして︑またそれが﹂私自
身の今日の生活である︒妻あう子ある私には﹂儀のご貝ビLて私には私ごしての焉すべきつごめがぁる︒而もその責任ほ可なごりに私ビしての霧荷で竜一骨ビは云へ隠︒珊想宣誓ははてしなを捨て〜︑妻子を顧みす︑妄を山に返れて沙門の生活をするこどは或は之等の重荷をまぬかれ

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裏孟量ら︑而も意旨雷義管して強く綺ひ︑

毒そ人類の生活＆し七︑毒の出家が果して壷の生活であらうか︑そしでま化︑それが果道の撃離れ毛あらう︒如水の大て︑子に習姦もての行畝こ虻︑
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人塩町琴意義∴︵其竺︶係壷の五慾について︑−食︑色毎名啓︑財←五徴託っい車い見方︑ト五慾も鱒箆︵雷儲ビ人生︶国益丁主薩の生活の中︑麗筆孝1︑自己保存王種族保存皇関係毒関

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私儀に窟の根本悪として完死とされば動物的生活とはがあ㌢ト姦べました︒讐その不死
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に−身笑閥であつても霊価欝動物的セあぇことな↑ニく．食は寧ろその一機にすぎないかとも思へるものは一著しで警告は暴露と雌温故の二つでふ老
噺の中に食ふと云ふことは最も大塊な申竺つでみ・サゃす︒而もその中に最も強く働いてゐろものは食と性とのせう︒
世間でも︑もう食ふことができぬとみ．ればそれで問題でありませう︒而て︑それは自己の生命鹿
は経
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きれないなあと息ふ位です︒乍然自巳像有史茶子孫の繁柴な凍たすには此の二つがなくてはなふらこなといはか
必ずしも食のみによつてつながれる㌃のではな
らであ㌢す︒従って前者は自己露営︑警ほ慧王外敵に負けないやう．叉撃はれな小やうとの色々の設を保存するになくてはならないものであるから
食で
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くり
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ては人は生きるものではありませんが︑食以外す︒

や密漁の程鹿な蛮′も大小に関係することは衆知のことでの外に．衣物や住いも大切なこせし﹂なり︑其の他経済閲係

威か八は食と性とのこと至芸と卑いことのや備うがに非乳常に必要な場合があります︒その意味から云へ償
解する人もあります︒殊にそれは少しでも修養
弱あ
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強人
食︑
︑生存親等の外に相互妖助も必要でみれ・産物著は修葺を毎にする人にLて此の傾向が多いのでありますが．之は多くの動物がそれのことのみに﹁生懸命であり︑それの蔑めには殆ど義理も人情も顧みぬと云ふほどぁりませう︒乍然それらの事柄も之を詮じっむれば殆どに露骨であります馬めに・始終背から闘寧が絶えなかつ
すべてが自己の生命を保持し．自己の生活を安定ならし 用伊
た馬めに︑之を口にすることを自ら差接えろのめを以つてやうとすることがその主なる原因であります︒
道とするやうに慣はされた結果であります︒乍燃その資次に第二接種族保存でありますが︑之も亦動物通有の膚それ位あらゆる動物には此の食と性との串が強烈
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tと蛛食慾∵色慾1睡眠慾．名慾∵財慾の五っを云ふので

1

べ・き鮎も多いかと思ふのであります︒虎で・の多
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つて行くことも自然でありませう︒従って︑の生活を眺めて見ますと︒
人類の生清には此の性の問題と親子の関係とは離るべからざる探き朋係を持つのでみりますが︑あらゆる動物の兄づ第一が自己保存

ー√ナ㌧耳・

で賜ります︒それには食ふことが大切である︒こ恐くは生とのできぬものとなつて居ります？

．†

然は私選は此の二つの問題をど㌧救つ1て行ったらよい

欄・．血の五慾笠云ふものは或牒程度までは無くてはぬ牒のですが︒件数の理想は彿陀の生活を琉想とするのであり

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すが沸教では絶して之を禁ぶてゐノるのでありものであらいうか︒そこた私鑑の考ふべき大きな間すゾ今日の私共かム考へれば人間︷しての存在な許す限
つ府が至切の動物が此の世に生活七互行く牒り．ギつもても必屡にんて妖1−とのでせなヤものは此の食と催上の三つで虎り︑吏．1こそれが具封化すれば自己の保存と種意義に月醒めない鮎から云へ偵之倭禁じたのも止應な

す偲かがや∵普通の人間が五慾の鳥めに没頭して︑人数の族の保存であり壊す︒而て柾族の保存には男女の蘭あや．親子の関係が属る9いj︺ろを見一カと健児の生活に鳥絶封に食慾急竃たとなりい
自己の保存は生命の尊慮と應ゆ∵自己の併衛七な︑と恩ふのであります︒乍燃それも食慾まで掲禁じ

生存樺の要求︷なり∵打己の自壊七霊力︑．腰展戊なり∵と戊なるが∵それ止同席t眉有とも庵ゆ︑略摩止も尤ゆ

重すやに至り壊してはも守より此の五慾な監写るやう云がふ︑わけではありませんぺ其の他︑在家の生活には男
延いては鳶㌍他人への薬調せもなり∵闘争七戊なるの心開上僻
併せで・ま烏︑個人へ⁚の感暴とも滞り︑へ︑っ戒
ももな∵名優も財廣宣之な許七てゐる倣であります
ち・睡眠な埜七克と云ふこともないのでありますバ其牒∵卑属ともなるもので満雄ます︒虜女の関係はは
い
意
他朝
∵里
併教の進歩が大乗の偶教となり・在家の彿敦なふ
味サら云へば優憫止もなり︑融合て滝克り∵登愛の生活が深く反省せlらるべ点か上底ふのであや鼓す︒の五感な宰フ見乍らよいであらうか︑そこに私此ハのこ入戊も酸く．なつ烏やうであります︒乍償いぺら▼そわち
もつと止もなるのであります︒親子の関係鳥亦深くな考許したかち上て︑孟慾そのものなよい〜して︑之屯汲れば殆ど紳悌の心にも膠る至情のあふれ七んて人情をの極預にす倒ること指裳働したのではありよせん︒
致砲美化するものでありますが∵や如㌍け他のヰのしては他を客サろものも無ぃとは限りませふ﹂ ∴然ヰば現代の私共は此の宗教な信サる鮎に於て今後彿数
去ふのは朝恩のこと嘉忍むか影豊サ︒遍

第一に食ナ与‡‡とー抄

食ふこ七なんには生きてゐら勃々いのザ嘗際であるゾルゃます︒尤もどん軋に之を厳禁しましても．洪律で禁ず

之も亦︑多くの人々は之を語ることを謹まねばなちぬ
セキ之を染ずることを以ってよいことのやうに考へてゐる鳥のが多いが﹂正しく性慾の社命的意義を考へたとて︑産れは必ずし宣厳資すべせものではない︒何となぉ
ばそれなくては今日の祀愈は到底維持されないからであくてはならぬ事かと思ふバ少くと鴇今月の鹿骨ではまだ之は人酪として生きて行くと云ふ上にはどうしてもなて見ると私共がそれの層めに食のことを考へるゐは今月

やわ七生せられるの程度藩あり．大いに渦動ので虐る層

め生きる程度宣しても．生々として生きる程度滝あり⁚る︒漕の沸教では之な巷きるの程度上してある︒乍然々

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