巻九第兢月十■︵毎月︼同寸．二月戦術︶

第九稔第十親□各地を過つで︼番私に感するのは近頃の人々に何となく落ちつきの■︼一−■●−1−一●▲▼・1■▲−▲−−−−−1−−−−−−1−−−−−−−−−−−1−−1一■■1▼一−−−−−−−11−−−−−−−−11−1−−▲■■■・1−1−−−−−−−−11−−−−−1−−−−−−−−−−1●●1■1−−−1−1t

無くなつたこミで．あります︒仰の人はそれの原因を生活の不安に蹄する︒
口乍然その生活の不安が何に押するかをあまりに研究する人はない︒

ないであらう︒

口金さへあればと云ふのが鬼づ多くの人の考へであらう︒乍然金さへあればと思つたとて．まさかそれの礪めに他から金が流れこむわけ
ではないのに︑人は何故に金が欲しいなら︑それを傾くる方法をし恐れても︑決して不漁鼠は立ち去るまい︒□今日の他の中は不景気不景気と云ふのみで︑不景気が濁りで無くなるものではない︒況んや各自が不景気に襲はれて︑たゞそれのみを底まで堕ちてゐないところから来る不安である︒□それに私の考へでは今日の不安は圭として各人の修養のないミころから来る一種の大きな不安ではないかと思ふ︒所謂本箇の牢活の困雄から来る人心の不安ではなくして︑反つて未だ身心が垂活の誉んのでほない︒□人は愈々食ふにも困り︑住むにも因つて来るときは何とか仕やうとするものである︒それを何とも仕やうとしないで︑之ではいかぬと心配することばそれは翠なる相愛であつて︑決してそれは本常のも︵念︶

口軽るにも食ふにも衣るにも因つて︑愈々人間がその生活に追はる1
ならば今日の配合は今少しくは落ちつくのであらうの匿︑今自の政骨は未だそこn然に多くの人々がそれを知らずして徒に不安にかられるのは未だ本営の人とは云へない︒之は王として私共に未だ充分の信仰心がない⁝．からである︒

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﹃物﹄でなく﹃者﹄になれ
現代の係数

スープに浮ぶ脂肪便

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唐澤別時座談昏投書︵l︶

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丘

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成員︑彿弟子迦訴延比丘が軒辱に托鉢して居られました︒その尊い姿む見て長者の︼人が供養したいと息ひ家へ帝待して︑大変な御馳走﹁御蔭で．十分腹がふくれました﹂を振舞ました︒すると迦訴延食者︑返りがけにとお縫をのべて︑静々と出て行かれましたn二一度昌又︑御馳走し﹁お蔭で︑十分鹿がふくれ空した﹂た︒けれざ共時もと︑云はれるだけで・﹁ごうも御馳走様になりまして有難う御座いましたLなご1御鎧を云はれぬ︒

長者が御馳走が旨くなかつたのかと息ひ訊いてみました︒すると尊者は︑たゞ三一口﹁比丘のロ︑釜戸の如し﹂と仰せられました︑何を食つても︑何を放り込んでも旨いまづいを云はんと云ふのでせう︒これを聞いて長者は唖然とLて返へす言葉もありませんでした︒︵勉︶

其長者は．取り分け︑食べ物に旨いまづいの小言が多かつたから︑
此の悪疫と︑此の一言で．たしなめられたのでせう︒

す︒するとハ人・−ン︑富農慧讐てやってゐるつ・も是つ童此の﹁カ﹂に充誉れてやつて自身も︑﹁物﹂であつて鱒ならぬ﹁者﹂で告れば誉ぬ︑それ富めに鱒常に中心に⁚限

自分も本管の働きをLます︒

ゎいと気誉きます︒そLて自分のやつてゐきと︑・が如何に忍讐みで︑欝であつきとが恥づ動がす元の動力が浮れば死金です︒人があつても人品かす元の芯が撫ゐたのではな買矢琴威張つてやつてゐた丈けで︑奮のオからやらされて宏のではない□憲彿は︑曹てる間︑此の仕著する←に失くてはな息軍曹す︑資本です︒金があつても金を物はあ豊せん︑即ち﹁物﹂が養に慧の・意・此の中心に人があるからですバ私達の事業も私達

口それは既に資蒜ち警て居呈す︒自分が﹁嘉にやらう1﹂と決心した時︑胸の裡へ腐れ起つ

らぬ︒．

︵鬼子︶

て警す︒﹁貫かして成警して下さい1と願った時︑農俳の方から私の内へ這八つ

私轟いて行つて下さいます︒

さい葺我々に誓だ︑憲彿に充苦れ方が足．

て警︑︹此の﹁念彿Lは何威から仕入れて来るか︒て光り︑﹁翠と彗て働心て呉れば妄︑自警が有難い役むナるのです︒⁝ンばかりが管過りして走るの貫こんな危険な

その動力に誉のが念俳です︒金又畠分も贋です︑これ豊Lく活かす念彿があつて︑金も人も口此の﹁中心Lからでないと︑物が奮の方へ動きません︒自警の←に人が居つて︑その人が操縦す

ければ木偶の坊です︒私には□お念側比∵宛んでから曹の事だとか︑碧が悪いとか云ふが忘れ竺体何のことだ？

自分の内へ雪て警下さいま

口串念擁すればする凝︑﹁憲彿が足らて居らぬとわから畢憲併してみ㌢︑い

五 亡1

﹂去つ

れなに『者』「くなて『物』

二

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臼現代の係数は之を大別すれば二つの大きな潮流をなして居♭ます︒それは取水のまゝの既成彿致ビ
しての各宗各派の流れなるものど︑今一つはそれらの宗教を越えたる一つの新しき一種通件数ビも云
ふべぎ新宗致の運動であります︒而も亦この二大潮流の中にも更に詳か﹂之を分かてば更に幾多の少さい潮流ビなつてゐるものがあ♭ます︒□然ば此のこつの潮流は目下ざんな傾向にあるかぜ云へぼ今日の写︼ろ時代の嘩遵につれて︑所謂既成彿致も普のまゝでは立ち行かぬので︑時代の思想に合流すべく其の説明を樫へやうどしてゐます︒
ロ之は蓋どして︑其の係数を守る僧侶の方でも段々時代が攣るのミそれぺ同時に新しい現代の教育を受けた人も多くなるので︑其の時代に應じた思想や倍仰で甘くては自分の信仰正しても立ち行かな
くなるしー又時代の人々も之を安臥入れてくれないからによるざ思います︒
口乍然徒凍の既成件数は己に封建時代に其の宗挙が完成してゐるものが多いので︑之を現代的に解辞するこゼは可月りに困難な鮎が多いのでありますが︑殊に近頃の根本彿教の研究は其の改正の必要を飯成彿教の上には戚じてゐるやうであちます︒□乍然それにしても︑現代の既成宗教は少くぜも現代の敢食生活ビ相一致せね鮎が可たrリに多いこど

古典宗畢豆云はれるものであります︒

ロ而て︑之が前者の人々がら典安心E云はれる人々であり︑前者が後者の人々から﹂宙典畢者だの︑の︼振であらます︒の集れで︑今山つは此の原瀬件数を通じて反省しっ〜今までの既成宗爽を現代生活に合せやうピサる

口径って︑今日の飯政教閣なるものも︑此の二の方面から可な♭に反省を促がされてゐるのであ・りま
しで︑此の鮎 振に分れてゐる傾きがあります︒即ちその一は徒死のま〜で改造なでを試みない人々、 い≡︑原始儒教ヾJ現・代三

口早しろが︑原始彿敢の研究は恰もその偶数螢生の時代が封建時代ビ云ふよ♭ふ︑寧ろ之を開放して︑腺始俳故に自己を活かさうどするの運動であらます︒

求め︑⊥方．にはそれを現代優活に合はすべく一つの牲渾を試みるものであら︑後者ほ重く滞尊中心の粋専の根本係数によつて自ら活きやうどする一振であちます︒
口前者は現在の既成敢闘の中から︑各自の属する宗旨．を中心ぎして︑一方には原始沸教にその典披を代の融合生活を救済するものであるどしで立ったもの亘︑今叫つは重々それらの既成宗教を離れて︑皇して︑一つは徒釆の既成傲教の中から自分の宗旨こ□之に封して︑新tい一つの連動場所謂宗教改革の運動であトます︒而て之にも亦二つの傾向があり

︑新しき俳致連動

ばならぬ鮎であります︒

どて︑少くどもそれらに射して少しの反省も加へずして︑今後立ち行くかざうかは大いに考へられね、四
民衆本意の宗教的立場にあ・つた関係上︑私共の生活には非常に都合のよい叡が多いので透りますか□何そればからで克㌔従来の傲敢が永い間には他の思想や信仰が混入したため︑可ならに沸教應寒の根本思想が誤まられ︑且つまた︑時代思偲の礎遷につれて︑可ならに備散り本質が鼻ったのが︑今や彿致の研究が新たな㌃温昧に於て︑梓奇の宗教を幡へるこ宅のできるやうになつセ戚があゎ∫ます︒□それも︑今日の既成偽教が現代生活に︼致するものならば︑今屠ら新体致せ要求する必要もないので旬♭ますが︑ノ封建時代に完成せぺれた奮傭扱が今や現代を救ふこ雪ができない以上︑新しき偶数の研究がかうした方鱒に二ふ癒しい運動を試みるやうに甘つたのも亦常然のこざであトます︒

三

併．致□従って現代の若き係数徒の中には隊凍の既成伸叡に屈しセら︑或は又︑徒凍Ⅵ既成係数に新しい解繹を試みて︑無理にその信仰を自分の生活に合せうざするよりも︑寧ろそれらの試みを悉く放鄭しで︑庶に自分の生活を原始彿故によつて︑之を指嬉しやうど試みるもの軒多いのであらます〇四︑第□乍然又一面から考へれば繹尊の時代ご現代だが己に二千五百年も隔てゝゐるこドニヒて︑人類の生活が輝寄留時のやうにして丑活して行けるかは大なる疑問であら︑又その時代官庭七の相違は必ずしの理由も明になるこどでぁりえせう0

も．．膵尊普時の思想や信仰で一切が行けるものでもあらません︒㌦□こゝに至って︑彿典の研究も︑たゞ畢に原始係数の研究のみで止まるものでなくー一度原始彿放の研究が成る程度むで明かにせらるれば︑其の結果ビして︑原始備敢の流れが︑いかにして今日の幾多の思想や信仰の分烈を凍たしたかを研究するに至るべく︑そしてまた︑そこ王ほそれに粕督する流分

ロこの意味に於て︑人類の思想信仰の螢達も訟められ︑又それに伴ふ民族め習慣︑風俗も考慮に入れで︑現代の生活に﹂致すべき異質の宗教が現代に現は護べきこビ牒亦決して否定すべき虻のではめり
ますtまい○

ロ而て︑此の傾向は巳に今日の偶数研究がそこにまで着眼し︑又その見地からそこに一つの新たなる宗教が現はれやうごしてゐかのでありむす︒之を今日の浄土宗に望むれば椎尾博士の共生禽の如きが・
その威を探ふするものであります︒そしてまた︑開発上八の光明＃義の如きも亦その流れの一振ビ云ふこごができる．のであります︒□たゞその二者の異なる所は前者は圭ビして原始儒教にその根接を置き︑後者は圭ビして法然上人の浄土教をその根底ビした戚が温いのであります︒
江ぐもの〜常に知るドニころでかりませう︒

ロその他各宗を望むればかうした試みが各地に興らうどしてゐるこどは︑少しくそれらの方面に心を五︑一軽骨生活ご新宗教∩療は今後の宗教はぎう云ふ具合に硬化して行くこどでありませう︒それについては少くども私共や睦意すべき二三の鮎がぁるのであります︒□そノの中でも最も重要なものの一つは︑所謂融合生活盲其の人類の思想信仰ビの関係であちます︒このこどは巳に敢曾演義一派も常に言ふ号Jろであらますが︑私共の思想信仰
ペからざるものであらますが︑多くの人々はどもすればこのこどを全く閑却⊥て居るのであ♭ます︒
ロ而も．思想信仰の螢生が赦骨佳活のそれよ♭も早いかざうかざ云ふ鮎に謝しては︑賞際の革質は社
食主義者の云ふやうに︑鮎食生活の方がその赴禽の思想倍仰よらも早いやうであります︒□従って︑こ9−ごは一つの敢骨に新たなる思想信仰が憩って凍る場合︑そのよつて凍るどころを兄五

六
ますれば多くの場合︑その思想信仰はそれ以前︑敢骨組織の欒遷によつて︑徒凍の思想信仰では常時の民衆が盛唐し得ないまきに起ってゐるのであらます︒
ロ否︑少くだもさうで潔い限り︑新なる思想や信仰が一たん外から輸入せられて凍たきしましても︑その民族の生活は之を酸収するこどをしないのであつて︑その思想ビ信仰がその民衆の中に入るこ・ざはないのであ♭ます︒徒て一時それが入って診らしいどしてもてはや計れる将がありましても︑それは蒜の・流行にすぎぬもの．であつて︑決しで永き民族の生活富なるこ
ロ之に反して︑赴昏民衆の生活が従来の思想や信仰ではざうしても生活がせられないぜ云ふほざにその社食の状態が舜化七て凍ました場合︑民衆の心．はさうした思想や信仰は寧ろ自分の生活が遽ざからうどするのが本管であらませう︒□さうしてまた︑かうした場合︑民衆の上には変に新たなる思想や信仰を聞に求めて止まぬものがあるのであります︒従ってその結果は私共の思想信仰は此の蟄求を発すべく更に新たなる思想や信仰を−創造して凍るに至るのでぁらます︒

六︑反動思想ごその大勢
ロブ＝ころが社曾は必ずしも同じ階級のものはか♭がゐるのではないのであ♭ます︒徒ってイ︑或る亙河で粛そ汀ぺの新しき思想信仰ど云ふよりも︑反って昔のまゝの思想や信仰の方が自分の思想や鐘活を
満足さるものがないどは限りません︒それが係数では所謂既成彿教の古い一国であります9□乍然それにも亦一理あるこどであつて︑それらの人々の云ふ誓1ろを見れば亦同情すべき鮎もないではあゎ皇せん︒其の人々の考へには自分の宗旨尊しの考へもあらませうか︑自分の属してゐる宗旨の親師を食むあまり︑その宗の教義も亦之を尊重して行かうどするのであ♭皇す︒

典民族ビ相反tたる立場に居る人が多いので偽らます︒□そしでまた︑それの方が自分の属してゐむ軋骨階級の蘭係もあつて︑生活の状態が多くの場合︑帝ロけれぎも多くの場合︑之等は一▲種の新興民族に対する反動思想に卦ぎないも切であらまして︑早晩膏
何等かの形に頻って行くもので旬らまして︑決して永く今日のま1であるものではあらません〇

七︑新興民族J−その宗致＼ロ此の意味からすれば新しき思想信仰は正しく凍るペき新興民族の思想信仰ビも云ふペきものでありまして1古凍幾多の宗教もその開宗の普時に於ては恐くは新心き思想信仰ビして︑常時の新興民族に要求せられたものでぁらましたらう︒そしてまた︑その代♭昏時の薦き思想や信仰の持去たろ背い階級の人々に排斥せられたこども革質であト；ます︒□乍然︑宗教が人類の赴骨に畢生する限らか〜る宗教闘争も亦止むを得ないこどでありまして︑入野生活の止むを得ぬ憾みであ♭ます︒
口而て此の意味から云へば現代の赴合壁括は少くども普のま〜の宗致や倍仰では満足ができない凱が本営であらます︒之は徒凍の宗教が惑いからではなくで︑赴昏の状騒が然らしむるものでそれは封建の時代だ今日の時代箪がその生活の様式を全く異にサるからであらます︒
口そして吏た︑之を蕨密に云へば今日の赴曾は更に資本主義赴骨ビ軋骨董義政骨ビの思想陶筍の時代に遭遇してゐるのでありますから︑それら︑に於ける各人の赴骨意識も多少異なをものが多いが焉めに︑之に対する宗教の思想信仰も之に應じて各々相違する鮎が多いご恩ふのでぁります0ロ乍然︑古凍天下の大勢は民衆のカに反抗するこぜを許しません︒従つて︑永い間の歴史はそれらの反抗もい▼つしか押L綻して︑所謂大衆の時代が段々展開して行くのが今までの革質であります︒

七

八
口徒つでー．此の意欺からすれば今までの普族件数が民衆の鱒警宕号︑今よでの有閑沸教が今日の活動偽教ビなつて凍琴18む奉賛でみ丸ます︒そしてまた︑今までの死後の俳故が現賓の儒教ごなら︑

盤なるなぐさめの票数がカの宗教ぜなつて凍たこども串貸であらます︒
口言換れぼ現麿を離れた今まで．の宗教が反つて現賓に乗り出して︑ぁくまでも現賓を離れす︑而も現東に執せずして常に現賓を揖導しゃうどして現はれて水たのであります︒之に畢して役務の彿叡は重く現㈹の敵督には賢亨誓い有様ビ打てソまし□乍然それだからビ云って︑︑之等の係数がすべてに於て悪いビ云ふのではあ㌻ませんひたゞそれは封建の時代に於て︑封建に適すペく封建時代に説かれ化る彿教なるこざを知るに到れば︑少くども現代に於て臥それらの鎗弊を捨て〜之を現代に活かすこどができるでありませう︒□ラブして︑又吏にその心を以つで再び現償を見直したごき︑今日の敢曾は今日虻まゝでは止まるべ
きものでなく︑この民衆の行くべき所は人類の理想宣しで之を指導すべきであゎヱませう︒
u而して︑その指導に曹るものが承るべき民衆の身方ビして︑その民衆の白魔を促す思想信仰である

宗教生温ヾ﹂眞生主義

可きは云ふ㌢でもないこどであります︒

八も□而て︑それ鳩亦生活の中心どなら︑活動の源泉ビなつ．て︑民衆の新に生べべき心の光りであるこどももどよりであヶます︒げに新たなる泉質の点数は千古爵古︑天地古典なる民衆の身方正して民衆を永劫に生かすべノきカの索敵でなくてはなこγません︒
ロこの意晩に於でー私共の宗教は正にをの尖鳩を鰯すものであ♭ます︒而て多く雲愚は此一の宗教の出現の薦めに︑その窯敢釘前推＆なら︑またその宗教の前衛にすぎません︒こゝ．に新人の要求はかく南顛し一き眞賓の生活を開隠して︑永劫に活き行く・のであ卜ます︒︵一九三〇︑一〇︑九︶に浮ぶ脂肪﹄つた︒

郎に於てスープの中に浮ぶ脂肪のどとく不用に廃してしま無てまね異人の他界を要望して止まぬものであらます︒
口而て︑此の意味に於で︑天地の心は又民衆の心を通してこの他に塊はれ︑常に新に︑日々に新に︑﹃スープ﹁経埼往来L十月戟中のルムペソ●インテリゲンブィヤ

諭を謹んで︑旦唄恩じて居る肝む変らに戦く感ぜざるを而して彼等は凡そ祀倉的なるものに興味を持た患い︒

チ㌢ゲyツィヤを椰捻トた言葉であつて︑ルンペン●

得なかつたストであり︑剃那的享楽が一切である︒カフェー︑麻雀

唯滑費生活があるのみとな・つた︒彼等は徹底的な屯ゴイ

ち中小ブルジ計アをさしたものであつて︑彼等が配合的
治癒塵過程に於て︑翠なる滑費者として︑なまけ者としじられてあるのだが︑大鉢右に述た如くマルキシズムの

ルンペン・インテリゲンツィア静は︑猶頗る詳純に命ダンス一ゴルナ等が彼等の重要なる関心事である︒

ンテリゲンツィヤとは放浪的智識階級と繹くさるべき言て．ストブに浮ぷ脂肪のどとく浮動して居ることを言ふ立場から︑気楽そうに暮して居る中小ブルジョアを痛烈葉である︒是れはルンベシ・ブルジョアとも言はれ︑即たのである︒資本王寺の馨展は益々日大なる資本の免埼を必要とした焉めに︑株式魯敵組織を極度に蓉達せしめぅ感を起Lたかといふと︑中産階戯智識階級といはれるにこきおろ．して居るのである︒私は是れを謹んできうゆ×た︒その儀めに︑大ブルジョアは中小ブルジョアの産業

着の大部分が︑このルンペン・インテリダンケイアの生×

支配堆を奪って︑彼等を利子簸食者とならLめ︑赦倉の活恩恵識的に︑或は無意識的に憶がれて居るのでな小か×

生産過聴から彼智を追⁚ひ出した︒中小ブルジョアはこ▲九

こし得ざる貧しき中産階級︑智識階級はこれと反掛にブ運命を荷ふ者と言はなけれぼならない︒革栗鼠分さへ喝

一〇の中にはこれに封する憧れがひそんで居るのではないか
ロレタリア意識を生するに至るが︑此の論文の筆者はそと云ふ点忙ある︒ブロレクリアに於てさへ︑個人的感情と息はれてならない︒と僻して︑眞のブれ等の者が無産ヾしなつて庵︑是をルンペンブロレタサ了

であつた︒嚢もさうである︑隣人もさうであ右︒世間一級がかくの如くであつたならば全く安定をかいて居る︒

ふて居る︒誠にさうであらうと思ふ︒中産階数︑智詩階

自分も一個のサラリーマンとして正にかくのどとき着に不景気風が吹きまくつて居ると︑益々その感を強くすが出来よう︒現代尤於七沌封多数が如何に恐るべき力を

安定なき併にきうして力が生じょう﹂カを螢挿する・こと

般がさうであるとしか思へない︒而して・此の頃のやう観象を支持するものはなんといふても中産階級でありるぼかりである︒

然るに絶掛多数を擁する中間階級がこれを自覚せず︑発現し得るものであるかを知らざる者はないであらう︒

ルヂヨ7︑ブロレクリアを止壊Lて更に一段高き文化を

此のカを我れ自から阻内に養ふ事壱敢てせす︑従つてブ

無産階数となるの日近きにあるやうに言ふて居るが︑現在の日本に於ては︑純ブロレクリア及び純ブルヂョ7だ

智識階放である︒マルキストはこれ等の階扱の淫落してけを計算すれぼ全林の一別に連せないと言はれて居るであると思ふ︒
×

建設せんとする努力の硯はれざる事は甚だ遺憾の至りで×る︒ブルヂョアをして眞に生くべき道︑ブロレクリアを抱括せすにほおかない天地に出する道を開くべきであ享楽至上玉章む排撃して︑宏明正大なる天地︑何物をも中開階級の生くべき手段は︑初づ徹底的エゴイズム界

×はないか︒此度の図勢調査に磨て日本の総人口は九千萬と目さる1八千萬人近くの大衆が︑微少なる両階級の間人に近いと謂はれて居るが︑しからばその中の中間階級にはさ空つて両方から馬鹿にされるのであつたならば︑誠に滑稽の至りと言はなければならない︒
ルンペン・インテリゲソティヤを憎がれる者は︑それ自身の中忙徹底的なイゴイズムむ持ち︑剃那的亭無気分を有するに達ひない︒長大なる多数が凡てこれであつた

ほ︑我が眞生の大道よれ外に全くない事を痛切に感ずろ

して眞に生くべき遣∵それ等が固執無擬灯通じ得る道り︒宗教の眞随を生活の1に資現し得るに至らなければはない︒それも宗教・の理解だけでは何の役にも立た狩︑ならばマルキストの青む待つ迄もなく︑これ等は淫落ののである︒

カを失なつた者︑望みを失つた者は︑贋燥によつて自X×

最も嬉した粥は案外手近に容易されてある事を知ら．なけ

身の目を蔽ひ︑耳をふさぐが如くである︒それ等の宥にればならない︒
X

言葉は古いが宗教より外に凡てのもの⊥拇二し得る肝唐澤別時座談禽哉書回

分を風鎮に登表するにも︑扱者とせねばならぬ肝に私の一一

口上人の参加された熱心さ︑洩野榛︑逸渡様︑無官
溶様
い等カが示されて居る︒速記術を知らぬ私に庖︑息鷺特の蘭避への努力︑そうした環境に引づられつゝも︑番上か人うとすれぼする丈け扱けて行く︒若し問答両者に不のに寂しみむ味はいつ1も︑速く朝鮮クyダリから︑山触日雷雨にめぐまれた別時︑皆様が眞別に各自の行く演筆記に︑私の筆がシブリ膠ちであつたのを︑・筆の講
遣を突き進んだ強いカ︑賓相寺楼︑中野様等の見へのな巷い
埋をL乍ら．初めて知るウツケなさ︑座談曾の二部

民

X
X
X
道を切り開いて行く仕事は決して架な仕事ではない︒
けれき尊い仕事だ︑やりがいのある仕事だ︑とれに生命かぶち込めるやうになつたらしーめたものだ︒

水る
雷か
のら櫛
一切であるが如く感 するのは︑狭小なる殻に閉じこもつて居で足あはる得︒られないし︑文政曾を改造し得る九は湧いて釆ない︒宗教は眞の人間を創る︒この人問が多数に
一度この殻廠微細なりとも︼偶の刀跡を輿ふれば・そこ
現はれる串によつてのみ合理的な改造が成就される︒こから白から殻は崩壊L初める︒の眞に生きる人々の生活から必然的に赦曾がよりよき和合へと推移して行くカが生れるのである︒

×X×
エゴイズムをこれ事とし︑事粟が、︼こ像木像にあき足明の点があつたら糞便は私です︒
居て︑太陽が束へ螢つたと云ふ︒これは日常生活の上O﹁アナギズケは現驚から出費したむので︑宗教とアナには大協が螢ったと云ふのが常識であり︑科挙的にはキズムとは同じ軋のだ︑と息ひますい
地球が過ると云ふ方が常識である︒眞理を㌣少閑いて
上﹁現璧から出蓉せぼいものはない︑宗教ミアナキズム 行く宗教に理屈皇一一口ふ必要はない︒理屈を云はなくてミは同じではない︑彿故にはアナキズム位の思想は充 もよい程折究しつくされたところに本雷の宗教があ分持つて居る︒然しアナキズムには合掌の仙界を持つ る︒人間には何故か自己の塵存を欲求し向上の般活をて居らない山頗求する︒此の要求を櫛たすものが宗放である山O﹁本皆の意味のアナキズム人と︑宗教人とは同じであ○る︒一は重的に進み︑ヤは物質的に進んで禿た丈けで 是の要求をキリ開いて行かうとする肝に宗教がある︒
はなからうか山
そう云ふことが解るとそれも又一つの常識となる︒
上﹁生活要求を持ち∵政曾改造の心のある点は似て居る 私等が眞別に彿を鎗挿すな時︑大宇宙を執する︑只大が︑宗教のガは総て塞的立場から解決せやうとするかす然と云ふ丈けではもの足らないやうに思ふ︒大宇宙とら大変な相達である山
云ふ時には時間︑審問む通して一切の萬物を皆含んで奉O﹁常識的に考へるとそう取れるやうに思ふ山る︒宇宙の大生命を像想して之を人格的に見る︒即ち私上﹁常識をそんな風に扱つてはいけない︑一体常識って自身も宇宙と離れて居ないが︑あルとあらゆるもの︼切何う詭明すれ貯よいですかい
が︑宇宙の中に含零れてくる︒皆様も天地も共に一体とO﹁常識とは多数の人々に依つて認められる一のです山
なり︑大宇宙の中臍二大活動となつてくる︒その大草胃上﹁多数の野欒人に淀められたからつて︑文明人には常の中にあるものを︑総て客観的に見ず︑主観︑客観を合識とtてはそのま1受け入れられな坐り同じ人類でもした時﹂大宇宙の全生命が宇宙的人格として成ぜられ別時に来る人と衆ない人には︑かなり高低の差がはげ る︒大宇宙の人格が一切の衆生に働くのが慈悲であり︑しい︒太陽は東から出て西へ入ると云ふが︑賛際は地 その慈悲の源泉︑一切の根元−即ち宇宙的大人終に薄球が過って居る﹂それは誰れでも知つて居る︒それで かに南無し合掌する︒同じ合掌するにも︑此の宇宙的人とする時1

終に撃遥遠からの雷が▲雷︒㌣まで誉と姶
○らない︑異に宇宙の大本雷竺トやうと誉︒だがそれとて︑姶像−木像を通トて︑宇宙の大自分の絵て鱒撃別になれ切つて居るので︑エイツと・撃劇でも∵初めはバタぬ
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云ふたのもこの心である︒孔†も﹁天徳む予好いたす桓

時の小さい眞賛は成長して行く︑少しの信もなくては駄界に入る︒疑い淡くても︑眞餐に如来を呼ぶなら︑そのれは成長する︒私自身も本質に反省して見る時︑少しの臼だが∵如何に小さいものでもそこに眞創が有る時はそ
離其れ予を如何せん﹂と云つてるが︑皆同じ心である︒

めこゝにもある︒うロ

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信者が倍新顔私鼻l＝か軋ろ

貧乏人が費乏和典lこかける

金持が金持む鼻にかけろ

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格は︑何人も宇を下すことは出来なかつた︒信仰のカ吼

キリストの肉体はハリツケにされたが︑車リスJの人

中からもそれが金々高くなり︑信仰鑓括に入つて来たヰ
うに息はれる︒
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宇宙の生命が︑宇宙の人格として現はれる時︑それを離れては一切が︑生きられない︒而もそれが低値ある生ム叩．への進みとなる︒○
私等は過去や未来を考へないで︑現隠丈け遷典蜜に生るがよい︑死んでからのことのみを余り考へると現在がきうでもよい︒私等は宇宙の掩掛に合馨し．その最高のるす．になる︒現在から宇宙と一体となれば未来のことが金の串ね考へる

人間lュ︑金の申に居やはれるのは常然である︒水雷陀念俳に徹する時は︑病気だから︑時には︑下界の中から足わ抜いて病院の中に居や︑嫡嵐の⁚ミか考へろ

宿念から生きて行く︑ヰから救はれて㌃人なら未来が救もせないし︑病気になつても軽くてすむ︑
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御上人様時節担訴のみぎり折角御容体
御大切に御沈りのほざ祈りあげ申よす︒
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唐澤で寒暖計け諷上り

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四苦八苦泣いて洩れや時息昭や法話の耳lこ速く兄畑

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南触阿弼陀彿︒今朝から家私出て松坂畢生は念彿の時風呂に入り

谷口年奉様よりへ衆てゐよす︒ゴロムぺ−バーね自分でポテトーでも庸曙へ尭て花咲かせ

松坂にて

只今跨って早々喜びのみてる心もて御香いて︒印刷屋さんに急いで頂いてゐよ

静坐すれば焦が来る我が併

tて義光配布の御手樽ひ願っ圭り︺て︑上人様に御祓中上むるご共に曹他の近況す︒今夜中には諒スタ﹂出来上げよす︒

刺青

二三郎

ね一寸御知らぜ申上げよ†︒主人ほ国勢
明日け畢スターな摘出Lよ†︒骨教ゎ十十時中頃終りよしt︒．調査のため投踊い㌣J居りよ仁王めで御みですが失敗すろかも知れよせん︒

頗宛頂く串に†る考へです︒始めての試

今ほ嬉しさみ光りの人知れ旧情みJいつか解け去りて安藤

甘煮

法ほ我が貞の茸ミぞ思ふ

亀も香もゆやみにそひて㌣よわりこ

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早く聖者の数lこ入りたし

四大昔の生老病死解除Lて

今よ明後ほ治さ生活

愚呵＝ぽし泣いて笑って五十年

小栗てユろ亡くく巾上ぐろ様lこ己の命令で兎に角晴︼杯努力してろよす︒時は十無沙汰申上げて居りょすが︑私より代っございよす︒どうぞ御許C下さいよぜ︒
大日牛後六時牛ミ決定︒十五日任大石lこ

十四日よでは御雑著がおもりで†己か︒

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十四月lェアトサエで御勉強下さつて11如

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村村 久子
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っかれも慰そさむるに充分でLた︒モれ地につさまJ㌔更に之から佐屋・四日し主人の多かつたのミそれによつて念に二十八日の朝九州の立川上人の上京ち市．大石．枚数・津・名首讐焼浄︑清仰の塵活着が今日の融合に働かれげなら二十日の花行で大垣まで同行†るこり
二監辟て二十二三H頃辟京す・靂定去
ねせ云ふ考へが信仰の上から明はれ㍗
ど人ので古㍗のは︑叉此上阜発い葺丘でLってよす︒の多かつ‡言は特に私の寄びご†るミ㍗︒登夜主ミLて信仰の問題に心から語
今までの虞・各地ミもちよりに久々ニのろでちりよ︺た︒
り合ふ⁚ミのでさた婿・しミ之よ告近来
辞せて集る人も割合に多く︑それにロ心ニ十五日下山してその夜ご翌日の夜己に互い寄びです︒
から光る潰友の集りの寄せて私の菩びはは柏崎での集りでL㌔二十七日に柏崎□大垣の三昧．之任先年から御相談に任
それこそ限り先い喜びでちりよし㌔乍
から三四見離れた哲抒の高塀ミ云ふ町lこってゐ上のでしたが︑今度愈々その時が然それの点ゆに殆ど中日ミしての暇さ
行へ
きよし㌔町長猪股相生氏の胎人り凍でて︑此の骨が開かれるやうに克つ上のです︒常増専横の御夫婦り御感力托もミかくれわろ斌友の御悉カヤ︑市債局の御より︑桑脱機御兼好l‡わぎ︿別府の保カによるのです︒

番地から御出ね頂き︑躇野︑馬淵の御方
ほまビLて適友の集りに御丞力下さつ王た︒秋葉櫨の御息女の第七蜘思記念ミし

口御月のニ⁚味曾︑七日から三日間でこミ云ふ＝ミです︒集オ方々も漁想以上の亦久々の集りのこJ妄て各地の道友㌃多月光明曾で應佼して項いたのです︒之もての三昧曾でLお︒御夫婦り御替地右細多診でL告︒衆意．上諏訪︑三河︑名古屋．岐阜．伊勢等の遠方から摩で充て頂いたほどで︺㍗︒□尼ケ崎ミ大阪ビの集りほ別して書き圭

く集って項さ草し㍗︒

校．の虞徒に講演︑中居は岐阜の方で女子てるほどの革もめ可ません︒㌣ゝゞく□六日い日1i朝の間に大垣の麟立工黄昏

師範︑夜ほ市役所での一般論波でLわ㍍

ぅ︑ミリわけて云ふほどの＝ヒJ光いほ

集る方も多かつ㍗のす近頃の社食問題に限り先い道友の暗み三石へば充分でぜっいて可なりに層＝合つた感じもLよJ

各地ミも道東の心に近頃の不骨気や社食㌔後町市役所での集りは四五首の顔衆 どに毎度町ぜけ圭首びの崖打ですα乍然
が時間以前に一バイせなり．三時間に波不安に於て一層念彿の必軍み感やる人玖でL㍗︒

二九三〇．一〇︑︼四︶

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電話西面二九三番

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板替口座水流灼七こ八八番

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乳京市芝瞑芝公園十四既地九番

名古屋南東厩鍋屋町二丁目
印刷所詑山田括版印刷所
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昭和五年十月十八日印刷桐谷昭和五年十月廿五日敏 行

園誌代11絶て前金御梯込り事

画論蘭希望者ほ代金な添へて御申込下さい仝

画法金は振替によろのが傾利
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金−凰

傍題読本

東京舟木啓
望符
楼節

る長峰聞克二人の退出潜も如かつたこヾ−

こご−i私の限りない看びでした︒之にl‡は主催者側にも非常の猫足ね増さまこ圭多くなつで邦圭＝ミ托此の上も克い帯び

倉或固

票利曾壕

誌代彿込及寄附窄御芳名
服郡上み子横金宝固暁阜飴伊藤空或株
名甘屈

昭和五年

意法の文証