第 20 号う正

「絶対他力」︱その実感︱
藤 原

洋

私 は、「 絶 対 他 力 」 ︱ そ の 実 感 ︱ と表題した。

そのものである。まことに「不可思議」

無効」。それが、「絶対他力」のはたらき、

暑 い、 汗 が 出 る。「 不 如 意 」、「 自 力る。 そ の 自 覚 の 言 葉 と し て は、「 お 与ていることへの目覚めを得ることであ消えて、与えられてあること、賜わっ「 い の ち の 公 共 性 」 と は「 私 の 」 が言うこと）のことである。

ではないか。流れる汗。こぼれる涙。

え 」、「 お 他 力 」、「 仏 力 さ ま 」、 な ど の思議」の感に打たれる。

「不如意」な気温。台風、地震、事故。

表現がある。

一息（ひといき）も、一鼓動（ひとれる。

と ）」、「 如 来 の 大 命 」 と も 述 べ て お ら

分 け 与 え る こ と。 く ば り あ た え る こ

清 沢 先 生 は、「 如 来 の 賦 与（ ふ よ・

「自力無効」の、老、病、死。

皺、白髪、骨粗鬆症、難聴、痴呆。「自力無効」。そのままが「絶対他力」。
○「相対」と「絶対」、そして「自力」と「他こどう）も、一念（いちねん・ふと思

清沢満之先生は、「有限」と「無限」、に、一羽の蝶が死んでいた。その羽根力」という表現によって、私たちの迷先日、本堂入口のコンクリートの上

その実感は、往々にしてある。

の模様の見事さに驚きを覚えた。黄とい出すこと）も、実は、自分の自由意

められている」のである。

志 で 動 作 し て い る の で は な い。「 せ し妄を転換して下さっている。

と「相対」と「自力」とを、独走させ

私 た ち は、 知 ら ず 識 ら ず、「 有 限 」

黒が主調の色であるが、朱色や青色も点在していて、何とも言い難い色合いに見入った。

その、独走を停止して、方向転換さるも」（花の香、お香のかおり）も、「み（ 花 な ど の 色 ）、「 一 香 の 薫（ く ん ） ず

清沢先生は、また「一色の映ずるも」せて頂くと、「無限」、「絶対」、「他力」て仕舞っていたのである。

様 が 描 か れ て い る。 飛 び 出 し て い て、茶褐色の羽根に、繊細な線で特有の模の世界が現われてくる。

ある日また、一匹の蝉が死んでいた。

離ればなれの目の間に、光沢のある銅のだ、とか。

目がある。その部分で声を出しているた。腹部には、左右に、半月状の割れる。「おや、これは何なんだ」、と思っ

色の点が二個鏤（ちりば）められていのである、となる。

行く」のではない、「生かされて行く」 「私の自由」、「私の時間」、などなどの「生かされて来た」のである。「生きてれている」。「生きて来た」のではない、

す る と、「 生 き て い る 」 が「 生 か さ「 私 」 と い う 迷 妄（ め い も う・ 物 事 ののいのち」、「私の人生」、「私の世界」、「いのちより大切なもの」。それは、「私く」ものである、とも記しておられる。

「自力無効」（役に立たないこと）とかした。

「いのちの公共性」という言葉を見聞

ことばではないか。

の」に出会った、その再発見の讃美の破れて、真に「尊厳なるいのちそのもように思いこむこと。心のまよい）が道理に暗く、実体のないものを真実のという言葉があるが、私は、それが大「いのちの私有化」とは、「私のもの」

かつて、「いのちの私有化」、そして事なことだと思う。それによって、「絶ではない事を事実のようにこしらえてという所有心の捏造（ねつぞう・事実
実 感 さ れ れ ば、 感 嘆 が 起 る。「 不 可対他力」が実感されるのだから。

（ 思 い の ま ま に な ら な い こ と ）、 と か、

清沢先生のお言葉の中に、「不如意」「いのちより大切なもの」。

な一大不可思議力の発動に基（もとづ）んどし（） 2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（）

う
ん

ど
し
第 20 号

真宗学院特別講義て、どんな家に住んでいるのか。そうので、このままでは壁にぶつかるだろが、当時はそういう情報も少なかったン フ ィ ク シ ョ ン が た く さん 出 て い ま すが、三年間通うことができ、それも思に、 混 乱 し な が ら 入 学 し た 私 で し た

た。おもえば大きな流れに逆いきれず葉をいただいて真宗学院を卒業しまし谷澤彩 	
「今からがスタートです。」という言

真宗学院を卒業してうと、うすうす感じていました。それ

いがけずとても楽しく通うことができた。いまでこそ、現代のアイヌ民族にい う こ と が ま っ た く 分 か り ま せん で しと思っていたのですけれども、一年間で、一年間だけ居候させてくださいとて、卒業証書を頂いたことはやはり嬉本田でございます。よろしくお願いともありまして、取り組みたいと思いことは研究され ていなかったというこるためのお役所です。当時、こういう代になってつくられ た北海道を統治すし た。「 開 拓 使 」 と い う の は、 明 治 時

比べて、人々に根づいている地域だとす。伝統的な習俗なども、他の地域と度が一番高い村として知られていまだといわれています。アイヌの人口密割が、アイヌの血を引いている人たち

も 小 さ な 村 で す が、 人 口 の 七 割 か ら 八惑かも、女性は少ないみたいだし…と来ることがあるだろうか、かえって迷がありました。私なんかが行っても出き、震災復興支援ボランティアの募集

ち ま ち 心 細 く な る の で す。 そ ん な とれでスタートしたと言えるのかと、た派教師として歩むとなると、本当にこいたします。

関する優れたドキュメンタリーや、ノだけ萱野先生の家で居候をしたいと思ら、「いいよ」と了承してくださって、お手紙でお願いしたのです。そうした「アイヌ民族の歴史と文化」

いました。といいますのは、卒論を書優子

いているときには、なんとなく明治時しいことでした。本当に学院に通わせました。

いわれます。ここが、その後の私の人躊躇したのですが、その時授業で先生

本田

私 は 金 沢 市 の 出 身 で、 大 徳 小 学 校、一年間の契約で二風谷に行きました。

ていただいたことは有難いことだった

そ の と き に、 萱 野 茂 先 生 と い う ア

生の軸足となりました。一年限りのはが お っ しゃ っ た 言 葉 を ふ と 思 い 出 し ま

文化学部

中学校は金石でした。そして泉丘高校代のことが分かったような気になった

二風谷というのは、北海道の日高地と感謝しています。しかし、いざ大谷

札幌大学

から北海道大学に進みました。大学でのです。ところが、いまのアイヌの人

方にあります。人口五百人弱の、とてイヌ民族出身の方で、参議院議員にもず で し た が、 結 局、 一 九 八 三 年 か らした。「帰命とは如来の呼びかけに『はぶ だには日本史を専攻し、卒業論文のテーマ

たちが何を考えて、それこそ何を食べなられた先生と、たまたま出会うこと九四年までの十一年間、私は二風谷でい』と応えることです。どうしたら出にを「開拓使時代のアイヌ政策」にしまができました。きっかけは、萱野先生

暮らしました。

を 考 え て は い け ま せ ん。」 そ う だ、 私

来るかを考えなさい。出来ない言い訳

かや の しげるが朝日のカルチャーセンターというととでした。私は卒論の足しにでもしよはせっかく貴重なご縁をいただいてい谷に行きました。最初の仕事は町議選

一九八三年四月十六日に、私は二風り何も出来ないことを思い知らされ ました。実際被災地に立ってみるとやは

あと思い直し、参加させていただきまるのに出来ない言い訳を考えているなのウグイス嬢でした。当時、萱野先生「言葉を大切にする社会」

ころで、アイヌ語の講座を持たれたこうという、軽い気持ちで出ていたのですが、そこで萱野先生の人間性と同時に、アイヌ文化に惹かれたのです。この出会いが決定的でした。
それで、それまでは大学院に進もう

第 20 号うどんし（） 2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

は町議会の議員をやっており、その日た目があまり良くない人は、村おさにに、「 雄 弁 で 度 胸 も あ る け れ ど も、 見た。昔の北海道を探検した最上徳内の譬えが上手なことも褒め称えられ まし

さ ら に、 キ ャ ッ チ コ ピ ー と い う か、ます。修練で、仏道を歩むことはボル

じたことは、大事な体験だったと思いしたが、それでも現地の空気を直に感トとナットが締まるように少しずつだ

なれ ないのですか」と聞いたことがあ『 渡 島 筆 記 』 の な か に、 ア イ ヌ 社 会 のの 村 で も、 日 本 全 国 ど こ も 同 じ で す。
ります。すると「なれない。そういうは選挙運動の真っ直中。選挙はアイヌ
着いた途端に白い手袋をはめて、選挙と教えていただいたことが耳に残って

臆 病 に な っ た り、 ま た 時 に は 思 い 上「比喩の妙」ということが出てきます。

当に感服するくらい、アイヌの人たちがってしまうのですが、学院で学んだ

やつは参謀に回るのさ」と言われ ましどうして見てくれが大事かというの言葉遣いというのは巧みだと書かれ教えを確かめなおして、色々な人、色々カーに乗せられました。この最初の日と、雄弁ということにも関わっていくています。その比喩の妙の一つの例が、いきたいです。それが私にかけられたな事に出遇い、その中で考え、悩んでいます。私はすぐに自堕落になったり、

萱野先生から伺うことができました。
のですが、アイヌ社会では何かもめ事思います。

「五千円より一万円」という言葉だと

アイヌ語が分かるものにとっては、本

ま ず 一 つ 目 は、「 五 千 円 よ り 一 万 円が起こったとき、特に村と村との場合た。

がいいなあ」という言葉です。私は選には、村おさが言葉で談判したのです。

に、私は、三つの忘れられない言葉をと う ご ざ い ま す 」 と 叫ん で い た の で す

挙 カ ー に 乗 り な が ら、「 ご 声 援 あ り がのだということに気付きました。でも、て「ご声援」が「五千円」に聞こえるのですが、次の瞬間、私の滑舌が悪くです。一瞬なんのことだろうと思った

一 万 円 が い い な あ 」 と お っ しゃ っ た のが、萱野先生が隣で「俺は五千円より

訓 練 を さ せ ら れ た の で す。 で す か ら、

なると、二手に分かれてディベートのら男の子は、少し言葉が話せるようにになる。そういう社会でした。ですか

本当は黒であっても、雄弁だったら白し た ほ う が 勝 っ た の で す。 極 端 な 話、うのですが、徹底的に議論して、論破

それのことを「ウコチャランケ」と言いまでこそ、少数だから大事だという切 に し て あ げ る よ 」 と い う も の で す。

んたはこの村では少数民族だから、大忘 れ ら れ な い 言 葉 の 二 つ 目 は、「 あじます。入学当時、浄土真宗が何たる

三年間は長いようで短かったように感を過ぎようとしています。振り返ると

松本 宣雄
 	
金沢真宗学院を卒業して早や四ヶ 月

願いなのかなあと感じています。

普通なら「五千円って聞こえるよ」と「少数だから大切にする」

注意するところを、萱野先生は「俺はアイヌ社会は、ものすごく言葉を大て思いました。

現されたのです。なんておもしろい、っ五千円より一万円」ととぼけた声で表ことができる。だから見てくれが大事

好よさがあると、最初から相手を呑むと思わ せるくらいの押し出しの利く格

たとき、一目見ただけで相手に負けた

その談判する場所にお 互いが出ていった学友が僅か二時間余り日々集い三年

ぞれ の事情を背負い問題意識を抱いてにしなければと考えていました。それなく、じっくりと体で受けとめるようだ学ぶ姿勢として頭で理解するのではか全く判っていなかったのですが、た事にする社会です。例えば、かつて村な の だ と 考 え ら れ た の で す。 た だ し、

考え方は、かなり市民権を得てきましお さになるためには三つの条件があり

間共に過ごし、卒業時には同朋の意識ました。しかし、卒業したから確固たが 自 分 の 中 に 芽 生 え て い る こ と を 感じ
かるように、アイヌ社会では、男は何るものを得たのかと問われ るとただ赤三つの条件の中で最も大事なのは、雄は 雄 弁 で あ る こ と。「 ラ メ ト ク 」 は 勇

よりも雄弁であらなけれ ばなりません

面するばかりです。

弁であることです。そのことからも分

気 が あ る こ と。「 シ レ ト ク 」 は 格 好 がでした。村、そして人としての存亡がレ ト ク 」 と い い ま す。「 パ ウ ェ ト ク 」

良いことです。この三つの条件が揃わかかるくらい、言葉というのは大事でました。「パウェトク」「ラメトク」「シ

ないと、アイヌ社会では村おさにはな

す。

職から順次引き継いで行っている毎日

現在は、近隣を中心に月忌参りを住れませんでした。私は一度、萱野先生

2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（）う
どんし第 20 号

価値を教えてくださったのだと思いま

で、マイノリティの尊重と、多様性のなかったのです。萱野先生はこの言葉というわけで、ここでは和人というないといけないだろうと思います。

あったということを、しっかり自覚しということに、ものすごく鈍い存在でう こ と を 考 え て こ な か っ た。「 民 族 」

色を持っているはずなのに全くそうい

くて、われわれもまた、民族としての

本当はアイヌ語の研究者で、たくさん

生 は 国 語 学 者 だ と 思 わ れ て い ま す が、生がおられました。一般に、金田一先は持っています。金田一京助という先いことだという価値観を、アイヌ社会

しむことは、人間として最も恥ずかしことなのです。人に対して食べ物を惜は、アイヌ社会ではものすごく大事な

実は、食べ物を分かち合うということ

どの方向に歩ん でいかねばならないの

意識は千差万別であり、その状況下でた喜びを感じました。

言って下さり、僅かでも意図が伝わっいて意味を聞けて判り易かった』とあるご門徒さんが『南無阿弥陀仏につ等 を 拝 読 す る よ う に 心 掛 け て い ま す。

無阿弥陀仏と申は”や “
当流の安心の”外にも南無阿弥陀仏の心得として “南です。月忌参りには正信偈・和讃の際す。

言葉を使いますが、和人という違う民のアイヌの物語を書き残してお られ ま

か模索状態です。テレビは七月二十四も食べなさい。これがうちの家で暮ら族 の こ と を「 和 人（ わ じ ん ）」 と 呼 ぶ族である私がアイヌの村に入り込むこす。そのなかに『けちんぼう物語』と日付でデジタルに一挙に移行しましそういう人たちは色を持っているけれのが一般的です。これは実は、何民族とを、二風谷の住民みんながみんな歓いうお話があります。

た。しかし、仏法に出遭ったことが明た。でも一九八三年当時、少ないからと呼んでいいか、分からないからなの

迎 し た わ け で は な か っ た と 思 い ま す。

簡 単 に あ ら す じ を お 伝 え し ま す と、確になるのはそのように進む訳ではあ一緒に声を出してもらうことをお 願いです。われわれはアイヌのことを「アでも、萱野先生は、それを受け入れて

自 分 が 獲 っ て き た シ カ や ク マ の 肉 を、しています。御文は “
末代無智の”以イ ヌ 民 族 」 と 呼 ぶ に も 関 わ ら ず、「 あくださった。それは多様性の価値を認村人に分けるということを、心のなかしていくための、一番大事なルールだ

な た は 何 民 族 か 」 と 聞 か れ た と き に、めていらっしゃったからでしょう。一で嫌だな、損するなと思っていた男がよ」。

答 え る こ と が で き な い の で す。「 大 和

つの色ではなく、さまざまな人々がい考えがちです。でも本当はそうではな民族」と答える人もいます。でも、「大るということによって、自らの存在もども、自分たちは無色透明な素地だと和民族」という言葉は、なんとなく背いました。それで家出をして、ほかのいうことは、なかなか言える言葉では中に日の丸を背負っているイメージが豊かになるのだと萱野先生は考えてい村に行くのです。そこで女の人と結婚価値がある、少ないから大事にすると

あ っ て イ ヤ だ と い う 人 も い ま す。「 和らっしゃった。そういうことを、まずし た の で す が、 そ の 家 の 人 も み ん な、の歴史を考える際には、日本の多数民ところで現在、アイヌ民族や北海道民族」というのも、何かなじみません。

教えていただきました。

自分が獲ってきたシカやクマの肉を村

し ゃ い ま し た。「 こ の 家 で 生 活 す る たてやれと言ったのです。それで、村にて、その話を村に帰ってみんなに語っご門徒さんの真宗（宗教）に対するですからわれわれは、ほかの人に対しては「民族」ということは認めつつも、人に分けてしまうのです。それが面白くないのでまた家を出たら、山で神さめの何よりも大事なルールがある。そ帰 っ て そ れ を 語 り 始 め た は ず な の に、のすごく面白い物語を聞かせてくれ

ま に 会 い ま し た。 そ の 神 さ ま が、 ものなかに、赤とか黄色とか黒といったれは、鍋のふたはいつでも勝手に取っあろうことかいままで自分が、食べ物三つ目に萱野先生は次のようにお っ「分かち合うということ」

自分自身が何民族かということをきちんと問い詰めたことがない。そういう存在なのだということを、ご理解いた

色 を 持 っ た 人 た ち が 浮 かん で い る と 思て、なかのものを食べなさい。冷蔵庫

を人に分けるのが嫌だと思っていたこ

だきたいと思います。

いがちです。アイヌの人たち、在日コ

もいつでも好きなときに開けて、何で私 た ち は、 白 く 透 明 な「 わ れ わ れ 」

リ ア ン の 人 た ち、 ブ ラ ジ ル の 人 た ち、

第 20 号うどんし（） 2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

ただけです。それですら、袋だたきにかったのではなくて、心のなかで思っも、この男は、実際に食べ物を分けなきにされてしまうという物語です。でことを話してしまい、同じように袋叩た、宴会が始まろうとしたときに同じ村の家に戻ったのですが、そこでもます。仕方がないから、男は元の自分のたん だ 」 と 袋 叩 き に さ れ て し ま う の で

えはなん て恥ずかしいことを考えていの で、 そ れ を 聞 い た 村 人 か ら、「 お まを止めようとしても口が動いてしまうとを話してしまうのです。自分でそれでも暮らしているというイメージをものすごく少ない人たちが山のなかでら れ て、 自 分 が 一 生 会 う こ と も な い、は、「 少 数 民 族 」 と い う 言 葉 に 引 き ず

たないと思っています。おそらくそれの学生が、アイヌの人口は千人にも満かしアンケートをとると、本当に多く

二万三千七百八十二人とあります。しは、 北 海 道 庁 の 一 番 新 し い 調 査 で はけ る と 思 い ま す。 ア イ ヌ 民 族 の 人 口

民 族 の 現 状 を 知 れ ば、 ご 理 解 い た だ

え る と お か し な こ と で す が、 ア イ ヌ

語 を 教 え る と い う の は、 ち ょ っ と 考

ですが、いらっしゃいます。けれども、現できる方々は、そんなに多くはない

せ ん。 ま だ 自 分 の 意 思 を ア イ ヌ 語 で 表が一人もいないということではありまません。これは、アイヌ語を話せる人

語で生活をしている人は、まったくいす。いま、アイヌの人たちで、アイヌ人くらいでしょうか。答えは、ゼロで常生活をアイヌ語で送っている人は何

さて、この人々のなかで、いま、日勢います。

での生活を選ん だアイヌの人たちも大が残っているということもあり、本州

退職するから第二の人生をどう生きるいたのは、永年勤めていた会社を定年蚊津見 隆則 	
私が、金沢真宗学院に入るご縁を戴歩んでいきたいと思います。

いう教えに身をすえる基本姿勢を基にばん と欲せば必ず有縁の法に藉れ 」とた「行者当に知るべし。…もし行を学常に眼前に置き、又、特別講義で聞い立って歩ん でいくのか』という課題を仏とは何か』とか『自分はどの位置にりません。卒業レポートに書いた『念たいと思う願いが「問い」となって仏日常会話として成立するためには、一いのですが、そういうお宅はどこにもた。そして、真宗のみ教えを戴くごとの道を求めて、学院の門をくぐりまし

持 っ て い る か ら で は な い で し ょ う か。

ありません。これが、アイヌ語の非常され るほど恥ずかしいことと見做されしかも、気をつけなければならないに厳しい現実なのだとご理解くださかを考えていた時、これまでの人生をのは、これは現実にはあり得ない数字

軒の家のなかにアイヌ語を自由に使い

け取りなさい、という基本的な考え方

だということです。いまでもアイヌにい。

しかし、現実には、北海道庁の調査でを、萱野先生は私に教えてくださいま対する社会的な差別は残っていますか

るのが、アイヌ社会の価値観なのです。

した。

ら、アイヌであるということを表に出生き方が露になり、驕慢な自力作善の悔い改め、残りの人生をよりよく生き

ただ、私はそのときすぐに気付けばして得をするか損をするかと考えたと凡夫であることに気付かされ、学びをこなせる方が二人以上いないといけな

良かったのですが、萱野先生がお亡く

き に、 損 を す る と 考 え る 人 の ほ う が、深めていくごとに自分の殻に 罅が入り二万三千数百人となっています。

なりになったあと、実は最初の日に大多いと思います。また、自分がアイヌ

砕けていく日々を重ねてきました。そですから、あなたもそういうふうに受事な三つのことを教えていただいたのの血を引いているということを知らな

生き方、自分の思いだけを本当としてれは、現実の生活の中から苦を忘れることを北海道庁に対して認めた人の数での考えと違ったものさしで、自分自いる生き方からの自覚であり、これまひびない自分の都合のよい善悪の計らいのに、私のこれまでの宗教心が、あてのだなと気付きました。本当に鈍い人間

い人もたくさんいます。この二万三千ですから、実際にはこの何倍も、アイ

くことによって、私の思い、願いが変とにより、仏の智慧をこの身にいただ

身を見ることが出来るようになれ たこ
北海道では、まだ就職差別や結婚差別

さ ら に こ れ は、 北 海 道 で の 話 で す。

ヌ人口はあるだろうと思います。

ですから、私たちは勘違いをしていだと思います。

数百人は、自分がアイヌであるという「アイヌ語教室」
私 は 二 風 谷 で は、「 二 風 谷 ア イ ヌ 語教室子どもの部」の講師をやってお りました。アイヌの子どもたちにアイヌ2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（）う
どんし第 20 号

家のなかで、伝統的な着物を着て生活どが伝統的な生活、たとえば茅葺きのヌの人々は非常に少数で、そのほとんす。そうであるにもかかわらず、アイ

懸命取り戻そうとしているのが現実でを失ってしまって、それをいま、一生

るということです。しかし、伝統文化ているよりもずっと多くの人々がいるのです。実際には、自分たちが思っ運だったと思います。

ることができたというのは、本当に幸は、この八三年のスタート時から関わて 発 展 的 に 改 組 さ れ た の で す が、 私を 得 て、「 二 風 谷 ア イ ヌ 語 教 室 」 と しの一九八七年に、国と道からの補助金した。その実績が認められて、四年後元のアイヌの子どもたちが通ってきま

ヌ語塾」を開設されました。そして地私塾として一九八三年に「二風谷アイ

ふ う に 言 わ れ る の な ら 嫌 だ と、 結 局、たちに教えました。

病室で教えていただいたことを子ども持って、苫小牧の病院までバスで通い、か り ま せ ん で し た。 そ れ で ノ ー ト をことに、当時の私はアイヌ語が全く分いかないと思いました。でも、悲しい覚があったので、これを潰すわけには

本邦初の画期的な試みであるという自ど も た ち に ア イ ヌ 語 を 教 え る と い う、

後押しによって過ごさせていただきま

先生や学友、有縁の方々の背後からのい私を寛容の眼差しで導いて下さった

共にしている家族を含め、この心許な

け で な れ た 訳 で は あ り ま せ ん。 寝 食 をが出来たのは、決して私一人の思いだ

換」に出遇えたことです。

わる、生き方、見方が変わる「私の転というものに対して非常に恥ずかしい

助け合いながら「真宗」のみ教えを学し た。 と も に み ん な で、 苦 し み 悩 み、三年間の学院生活を無事過ごすことをしているという、とんでもない誤解

び、その中から確かな本当の喜びを感

アイヌの人たち自身が、アイヌ文化が根強くあるということです。

ものだと感じている時代がありましていくこと、それはどこまでも「真宗」

ところが、この年の夏、萱野先生がに寄り添って、私の「問い」を持ち続こういう状況ですから、二風谷の子

れ で、 言 葉 を 話 さ な く な り ま し た し、ける生き方であります。

じ取ることが出来る日々でした。私の踊りも恥ずかしい文化だといって、アた。それはもちろん日本の同化教育に年間通して働くために常設保育所を建イヌの人たちが自ら捨てていきまし胆 石 の た め に 苫 小 牧 の 病 院 に 運 ば れ、設してほしいということから、その設どもたちもまったくアイヌ語は分かり

立運動が起きました。子どもたちにアた。ですからたくさんあった踊りとい卒業は、更に気持ち新たにし、信心をイヌ語を教える必要を感じ ていた萱野うものが、どんどん消えていったので

よって行われたことで、学校のなかで先生は、設立運動に関わり、開設されす。私は、それはあまりにも悲しいこ

ひと夏ずっと入院されていました。そた暁には、そこでアイヌ語を子どもたとだと思って、残されている記録映像

学院に通い始め、あっという間に二ません。一九八二年当時、二風谷にはちに教えようと考えたのです。そしてか ら、 ア イ ヌ の 踊 り を 復 元 し ま し た。

年 目 に な っ た。 富 山 か ら 金 沢 に 車 でより深めていく歩みの出発でもありま保育所は開設されました。しかし、アそれをまず子どもたちに教える。そう

通っているのだが、二時間掛けて学院

アイヌ語を話すと、先生からそんな汚イヌ語の教育は許可されませんでしさん たちが子どもたちを先生として踊すると子どもたちの踊りを見て、お母のとき私は、このアイヌ語塾は、アイた。当時の保育所は厚生省管轄で、幼に行き、二時間ほど講義を受け、また季節保育所しかありませんでした。し稚園は文部省管轄でした。文部省管轄りを覚えていきました。しかも、おば

二時間掛けて帰るという日々である。

す。貴重な学院の学びの姿勢を継続しの幼稚園では言語教育ができるけれ ど

あちゃんたちが、アイヌの歌を歌って

初 年 度 は、 道 中 の 景 色 も 目 新 し く、い言葉を使うなと怒られるのです。そも、保育所というのは、あくまでも働くださるようになりました。アイヌの学院にも不慣れでもあったこともあヌの村で、アイヌの人が、アイヌの子

くお母さんのための施設なので、言葉歌の発声法というのは、ものすごくこり、日々があっという間に過ぎて行っかし、お母さん方の就労形態が変化し、の教育などしてはいけないと政府からぶしを利かせる独特の歌なので、子ど

二年 柴田

恵秀

キャンパスレポート言われたのです。萱野先生は、そんな第 20 号うん

どし（） 2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

がそれをやってやる」といって、親子

お ば あ ち ゃ ん た ち が、「 よ し、 わ し らてもうまく歌えないわけです。それでもたちとかお母さんたちでは、どうし方がないかなと思いつつ、粛々とやっだったんだ」と言われて、それなら仕るという刑で、死刑よりも重たい極刑のがあったんだ。一生辞典の編纂をす「 誕 生 日 っ て 必 要 じ ゃ な い で す か？」が 入 っ て い な い こ と に 気 付 い た 私 は、し た。 あ る 日、「 誕 生 日 」 と い う 語 句

れ を 拾 い 上 げ る も、 私 の 仕 事 の 一 つ でしまっていることも少なくない。学院

える次第で、学院に着く頃には疲れて

で「帰れ〜、帰れ〜」という声が聞こも出てきたのか、最近では県境あたりた。しかし、季節もひと回りし、慣れを『道の駅』代わりにしてしまっていと言いました。すると、先生は一瞬困った 顔 を さ れ て、「 ア イ ヌ に は 誕 生 日 な

るときもなきにしもあらずというのがておりました。

んかないんだ」とおっしゃったのです。

正直なところだ。

三代がビデオの前に座って踊りを復元
は、すごく面白くて、アイヌ語を覚え

私はそのとき、これは聞いてはいけな

ところが萱野先生の辞典というのそれから、外でいろいろな自然のこるというよりも、例文を読むのが楽しいことを聞いたなと思って、それ以上、するということができました。
と を 学 び ま し た。 自 然 の な か で の 教
くて萱野辞典を買われ る方がたくさんと 言 っ て た べ さ せ る の で す。 そ し て、も た ち に「 か じ っ て み れ。 う ま い ぞ 」

が、萱野先生は、それを取って、子ど名前のとお りものすごく苦いものです

い う 木 が あ り ま す。 そ の 木 の 内 皮 は、な死に方なのです。ですから、管につというのが、アイヌ社会で最も理想的

枯れ 木が音もなく倒れ るような死に方の に な あ 」 と い う も の が あ り ま し た。

をされているそうだ。早く死ねばいいに「ミサ婆ちゃんが倒れた。下の始末

学びました。とても驚いた例文の一つ

は僕が生まれた季節だ。そして、そのなかに、夏はゆっくり過ぎていく。夏が書いたものだとされています。そのう意味で、アメリカのチェロキーの人う 本 を 読 み ま し た。「 小 さ い 木 」 と いになっていた『リトル・トリー』という路線に乗っており、現在この場にい私自身も、二年前には全く方向の違る。

に一時集った、ターミナルのようであた人が、乗り換えのために同じホームな年齢の、様々な路線（経歴）から来

思えば、この学院は、まさに、色々あるが「学校とは駅のようなもの」と浮かんだのが、使い古された表現では学院の感想を、と言われてまず頭に育 方 針 は、「 見 る、 触 る、 味 わ う 」 と何も言いませんでした。

子どもたちが口に入れ てその苦さに飛ながれて、下の始末もされながら生きところがしばらく経って、当時話題

いらっしゃいます。

び 上 が る と、 に や り と 笑 っ て、「 本 田ることなど夢にも思わなかった。それそのなかで私は、たくさんのことをい う も の で す。 た と え ば、 ア イ ヌ 語ちゃん、人間っていうのはな、五感で延びるのが、本当に人間にとって幸せだけに行く先がしっかり見えているかで「シュウニ」と呼ばれる、ニガキと覚えたものは死ぬまで忘れないんだ

なことなのかという思いを、萱野先生

いう言葉を思い出した。

ぞ」っておっしゃるのです。

人とは、人生とは何かを考えていくと言えば甚だ疑問である。
局、三省堂のほうでこの例文はカットのが、法の道ならば、学びの場はどこ

る同じ 方向に乗り換える人までいるのされてしまいましたが、私はこれは本

はストレートに表現されたのです。結「アイヌ語辞典の編纂」

もう一つは、誕生日にまつわる例文だから、私にとっては全く良い駅としにでもあると言えるが、授業という親です。辞典の編纂で重要なのは、項目か言いようがない。

当に萱野先生の死生観が出ている例文

は、三省堂という書店から出版させてを考えることです。萱野先生は、国語

まだ、学院生活も半分になろうかと

切 な 行 き 先 案 内 を 受 け ら れ、 参 考 と ないただいたのですが、なかなか進まな辞典を参考にしながらアイヌ語の項目いうところだ。案内を聞きもらさないだなと思いました。

いのです。そうすると、その編集者のを立てていらっしゃいましたが、それよう、参考になる方の話を聞き逃さな

私のもう一つの大事な仕事が、アイ方が、「本田さん、仕方がないよ。昔、でも、漏れ落ちている言葉があり、そヌ語辞典の編纂助手でした。このとき

古代バビロニアに『辞典の刑』という

2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（）

う
ん

ど
し
第 20 号を感じながら、自分は大きくなってい物語を聞き、日の光や風のにおいなど

季節になると、自分が生まれたときのかもしれません。だから、異なる文化たちを遅れ た民族だと思い続けていた

らく自分の文化の価値観でアイヌの人

きたいと思う。

いように、今後の学院生活を送って行人も昔は、誕生日というようなことはを、このとき学びました。それに、和た。当初は聖典の存在すら知らず、三ないままの自分が不安で入学しまし私は住職の夫を亡くし真宗が分からを学ぶことで、われわれはもっと豊か

野 先 生 の 前 で そ の 文 章 を 読 み、「 こ う
しなかったと思います。お正月になっ年間でこれ だけ多くの本を読まないとく。そのようなことが書いてありましいうことですか？」と尋ねました、すたら、数えで一つ大きくなったのです。

分からない教えなのかと思う無知者でになっていくことができるということ

ると先生は「そうだ」とおっしゃった
そういう意味で、自分たちのいまの文た。ひょっとして…と思った私は、萱のです。そして、もともとアイヌ社会
化は、時間と横の広がりという二つのみち子には「誕生月」という言葉があったの

した。

三年 藤伊

で、それが項目として載せられました。

軸で、絶えず検証していかないといけ三年生になってこの出来事を通して、私は深く学ぶ

し て い く こ と な の だ と 思 い ま す。 私

す な わ ち「 自 文 化 中 心 主 義 」 を 排 除

い う こ と は、「 エ ス ノ セ ン ト リ ズ ム 」

ですから私は、異なる文化を学ぶとりから、自分の誕生を問い直すのです。

パンで感じるのです。日の光や風の香の特定の日ではなく季節という長いス

し て 確 認 す る と と も に、、 た っ た 一 日

いうことを、誕生にまつわる物語を通

自分がこの世に生を受けて成長するとには、アイヌやインディアンの人々は、生まれたからでしょう。しかし、実際遅れ た社会なのかという気持ちが一瞬はおそらく心のなかで、誕生日もない、を聞いてしまったと思いました。それいた瞬間、私は聞いてはいけないこといしたのですが、次の瞬間、ありがたな」と言ったのです。そのときは大笑いたのが二年だけ少なかったからだとだけ頭が悪いのは、二風谷に住んでん、そうだな。俺が兄ちゃんよりちょっな」と言いました。すると次男が、「ういとき二風谷に住ん でいたお かげだよ

考える力があるとすれば、それは小さが、「 俺 た ち に、 ち ょ っ と で も も の をが私の耳に飛び込んできました。長男が中学生になったとき、何気ない会話の時に札幌に出てきました。その二人長男が小学校三年、次男が小学校一年生まれ育ったのですが、事情があって、うに、私の二人の息子たちもあの村でとを学びながら成長しました。同じよ

このように二風谷で、私は多くのこす。

族 みん な の 人 生 の 根 っ こ に な っ て い ま

タンでの日々は、私だけではなく、家までも感謝し続けています。アイヌコ

いいのか分からないというくらい、いアイヌの人たちに、私はどう感謝してるさとを与えてくださった、二風谷のどもたちを育てています。そういうふた。いまでもあの村では、村全体で子

おばあちゃんが教えてくださいましを、 二 風 谷 の ア イ ヌ の お じ い ち ゃ ん、主義の私が教えていない山ほどのこと

ふるさとだと感じているのです。放任どもたちは二人とも、本当にあそこをらしていたと思うのですが、うちの子

今 は 卒 論 の 準 備 中 で す が、 先 生 にが多く、毎日賑やかに交歓しています。

は様々な理由で、自ら望んで入った方に立った知識を授かっています。学生

教えて下さり、特別講義からは広い視野

学院では、先生方は熱心に系統的には、 た ま た ま そ の 本 を 読 ん だ こ と をさで胸がいっぱいになりました。私のないのだろうと思っています。

きっかけとして自分の誤りに気付きま

わがままのようなもので、二風谷に暮ことができました。誕生日がないと聞したが、それを読まなかったら、おそ第 20 号うどんし（） 2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

山へ行ってしろ！」と、温厚な萱野先

ボンを下げたとたんに「そこでするな。

向かっておしっこをしようとして、ズ

川遊びのときに、子どもがつい、川に

いまでも受け継がれています。例えば

ティッシュで鼻をかんだら、下に捨てくみ取り式のトイレです。普通の人は、に 行 き ま し た。 ま だ 水 洗 で は な く て、て、ごめんなさいって言って、トイレていたら、トイレをお借りしたくなっお邪魔したときです。長くお話しをしのは、アイヌのおばあちゃんのお宅に持っています。私がそれを強く感じた

いうトイレの神さまも大事な役割を大事で、例えば「ルコロ

霊の循環です。

よってかなり違います。これが人間の、

よ く わ か り ま せ ん。 こ の あ た り は 人 に

変 わ っ て く る と も 言 わ れ る の で す が、の奥の世界に行って、そこから生まれ

シリに人間六代分くらい住んだら、そ世界があるとも言われます。ポクナモ

は、ポクナモシリの裏にもう一つ奥のし、また生まれ返ります。人によって死者とか先祖の世界に行きます。ただ事 も、 た っ た 一 つ の 事 を 伝 え る の に、しょう。聖典や教科書に書かれている

何度も繰り返し人々に説かれたので

釈 尊 の 教 え を 一 言 一 言 優 し い 言 葉 で、問は難しい様に見えるが、実は宗祖はは驚くべき事だと思います。真宗の学

真 宗 を 理 解 さ れ、 生 き る 喜 び を 得 た 事

祖の時代、字も読めない貧しい人々がい事かと改めて思います。そして、宗さ れ ま し た。「 分 か る 」 事 は 何 と 難 しが死ぬと、「ポクナモシリ」と呼ばれる、 「『 分 か る 』 と 簡 単 に 言 う な。」 と 指 摘

生が怒鳴られました。川には、おしっそれに対して「カムイモシリ」といこの神さまの役割というのがすごく

このような汚いものを流してはいけなてしまいます。水洗のように詰まるとう、 神 さ ま の 世 界 が、 ま た あ り ま す。

カムイ」といのだとおっしゃるのです。それで私いうことがないので、捨ててもいいの神 さ ま も、 人 間 の 世 界 に 降 り て き て、く手に困難があろうと前に進むので「アイヌの世界観」

は、 土 に だ っ て 土 の 神 さ ま は い ら っです。ところがそのおばあちゃんの家

また戻っていくという循環をしています。失敗はするかも知れないが、失敗

ア イ ヌ の カ ム イ の 世 界 と い う の は、しゃる。そこにはいいのですかと聞いには、トイレのなかにちゃんとくずかす。

例えば二河白道の教えは、私には「行だと思うのです。

これ だけの言葉や歴史が必要だったの

たら、土というのは、汚いものをきれごが置いてあって、鼻をかんだティッ

う 考 え に よ る の で す。 こ う い う カ ム

神さまの役割を犯してはいけないとい

神さまには神さまの役割がある。そのレ の 神 さ ま に 受 け さ せ て は い け な い。

うと、鼻をかんだティッシュを、トイ

どうしてそういうことをするかとい黒の世界です。神さまが、人間にとっも飛ばず、花も咲かない、光もない暗返ることはできないと言われます。鳥といえども神といえども、二度と生きとをしてここに堕ちてしまうと、人間ヌの世界観の中にもあります。悪いこ呼ばれる地獄みたいなところが、アイ

モシリ」と言われる、湿った下の国と分に気づきます。

がろうではないか、と勇気を持てる自く、念仏者として全てを受けて立ち上います”が分かった時、昔の人と同じうと不安があります。しかし真宗の“救の中では楽しみもありますが将来を思ら 逃 れ る 事 は 私 に は 出 来 ま せ ん。 日 常

したら仏が救います。それを信じて進イと人間に関する世界観の体系というてよくないことをしたり、人間を守護

ところが、もう一つ「テイネポクナ

か、哲学の体系が、いまでも生活のなするのをサボったりすると、ここに追いやるぞというふうに、神にすら脅しを学院で過ごしています。

を学ぶという、人生で最も贅沢な時間

このように、私は今、自分の生き方

寺族の一員として将来を担う立場かみなさい。」と言っている様です。

かに根付いていると私は思っていま

シュはそこに捨てるのです。

ウシ

いにして、水の神さま「ワッカカムイ」のところまで運ん でくれ る
役割があるのだとおっしゃいました。

す。
アイヌの伝統的コスモロジー、つまをかける。それがアイヌの人たちの世ます。

る事なく、時々聖典を読みたいと思い卒業後も、学院で学んだ感動を忘れり世界観あるいは宇宙観というべきも

この、万物が精神性を有するという界観です。
明します。まず「アイヌモシリ」とい

世 界 観 が、 一 番 大 事 で す。 要 す る に、のですが、どういうものか簡単にご説う人間の世界があります。そこで人間2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（10）

う
ん

ど
し
第 20 号

で す。「 ア ン パ 」 と い う の は 複 数 形 では「持つ」、「カムイ」は神さまのこと

かというと、「シリ」は「大地」、「コロ」

カムイ」と言います。どういう意味

す。

葉のなかにも非常に強く表れていまいう考え方で、そういう考え方が、言れ はカムイに転化することができるとのが精神性を有していて、いつでもそ唯一絶対の神ではなくて、あらゆるも思うのです。それをアイヌの人たちは、味では非常に理にかなった考え方だとなくなっていきますから、そういう意

しの雨で土砂崩れが起きて、森が森でくなります。実際に、木を失ったら少えれば、めったやたらなことはできな

ように、樹木が大地を持っていると考し、そうではなくて、ひっくり返した

したことはないと思いがちです。しか一本、二本ぐらい木を切っても、たい持っています。大地が元だと考えれば、

方 で は、 樹 木 が 大 地 を 支 え て い ま す。

います。ところが、アイヌのこの考え

いい木になって、人間に伐られて丸木て神さまの国から降ろされて、すごく観です。例えば、一本の木が役割を持っいうか、人間にとって都合がいい世界

こ れ は あ る 意 味、 と て も 虫 が い い とです。

いるというのが、アイヌの世界観なの

いつでも人間の役に立ちたいと願ってう意味です。だから神さまというのは、いと願って山刀を呼んでいる。そういは、木の上にいて、人間に切ってほし

われる大事な木の実です。この木の実

れは、薬効があり、香辛料としても使という、キハダという木の実です。こ見るようなクマの姿になったり、キツ着るのです。すると変身して、人間がたくなると、壁に掛かっている着物をでいて、時おり人間世界に遊びに行き魂が本体なので、普通は人間と同じ姿われます。例えばクマの神さまは、霊から人間の世界をいつも見ていると言もう一つ、カムイは、カムイモシリ

それをやる。これは非常に大事です。

と思います。どういうときにも、必ず乱獲を防ぐ装置になっているのだろう

り、負担になります。だから、それがげるというのは、結構大変なことであば木を伐る時に、必ず祈りや供物を捧コロ

カ ム イ 」、 あ る い は「 シ ラ ン パ

例えば、「樹木」のことを、「シリす。「樹木」というのは、「大地を持っ言葉で表現しているわけです。

割なくして天から降ろされ たものは一イ サ ム 」 と い う も の が あ り ま す。「 役

オロ

カ

カント

周りの神から褒められ て神としてのグ物 で 周 り の 神 さ ま と 大 宴 会 を 開 い て、と神の世界に戻った木は、人間のお供

供えて、その木の魂を送り返す。する

人間は感謝の言葉を添えて、お供物を舟として人間の役に立つ。そうすると、と い う と、「 精 神 の い い 」 人 間 の と こ

ういう人間のところに遊びに来るのかに遊びに来ると考えられています。どう等を山ほど背負って、人間のところ

まり毛皮やお肉、貴重な薬になる胆のですから、クマの神さまは、着物、つネ の 姿 に な っ た り す る の だ そ う で す。

ワ

アランケプ

シネプ

サクノ

つもない」という意味です。これがアレードが上がっていくという考え方でろに遊びに来るのです。

葉 と し て、「 ヤ ク

イヌの世界観を本当に象徴的に表現しす。だから、人間が利用することはいこういう考え方を強く示している言ている神」という意味なのです。私たちは、大地と木の関係になると、大地が元で、木は大地から生えていると思ていると私は思っています。人間の周いことなのだと考えるわけです。

ですから、われわれの感覚だと、狩りにあるものは、必ずなんらかの役割と思いがちなのですが、アイヌの社会猟の腕がいいというのは、技の問題だ

では、いい人間のところに神のほうかだとすれば、どうしてアイヌ社会は、乱獲とか資源の枯渇を招かなかったのらプレゼントを背負って遊びに来てくを 持 っ て 天 か ら 降 ろ さ れ て き て い る。
一 本 の 木 で あ れ、 そ う な の だ か ら 大 事か。これは私の解釈なのですけれども、れ るから射止めることができると考え

おそらく、人間と神との互恵関係といまた、なぞなぞがあるのですが、「ニうものが決定的なのだと思います。アにすると考えるのです。
ホトゥ

るのです。だから、心がけを正しくし

ぺ

ヘマンタ

アン？」と

タシロ

イヌは必ず神々に祈りとお 供物を供えていれば、必ず豊かになれると、アイ

ワ
イェカラ

るのです。だからこそカムイは、アイ

ヌの人たちは考えていました。クマのアンいうものです。これは「木の上にいて、ヌに対して加護し、食料を与え、道具

神さまの魂を送る儀式があるのですタ

山刀を呼ぶもの、なあに？」という意を与えるということになります。例えカ味です。答えはアイヌ語で「シケレペ」

第 20 号

が、そのあと、祭壇にクマの頭骨を安
いては、これは個人的な知的財産ではの結晶です。ですから、先住民族においわ ば数千年の人体実験に基づく知識メージだと私は思います。

一面的で、ステレオタイプのアイヌイ

ど知られていません。ですから、アイ戦っています。こういうことはほとん

だけで、もう次の展開が読めます。そがそこに飾ってあった。そう出てきた祭壇を見ると、たくさんのクマの頭骨んでいます。つまり先住民族の薬学知護しようという動きが、国連の場で進

その知識を集団的知的財産権として保な く、 集 団 的 な も の だ と い う こ と で、ます。このちょうど十年後に、「元寇」

イヌと戦ったという歴史的事実がありの 元 が サ ハ リ ン に 侵 攻 し て き て、 アことなのですが、一二六四年に、中国でした。これはあまり知られていない

りますが、たとえば千島列島の方ではていたのかというと、様々なものがあたちであったと考えてください。

めには、そういう行動をも辞さない人

るような人たちではなくて、交易のたヌの人々は、北の島でちぢこまってい

置しておきます。物語のなかで、知らの 家 の 主 人 は い い 人 だ と 分 か り ま す。
識というのは、現時点において世界でと呼ばれる文永・弘安の役が起きまし

実は、アイヌというのは、交易の民ない村の知らない家に行って、そっといい人じゃなければ、クマの神さまが最もホットな部分なのです。

ろな知識をアイヌ文化はたくさん 保持

こういう世界観に基づいて、いろい

いわれます。

だからこそ、正しい生活をしなさいとは、 ア イ ヌ 社 会 で は 一 致 す る の で す。

いうことと、心がけがいいということない。そういうことで、豊かであると古い問題ではなく、最先端の問題をもた。ですから、アイヌの問題は決してもう駄目だね」とお っしゃ っていましクト（尊敬）しない。だから出遅れた。

ら、先住民族の知識に対してもリスペ

本人は本当に民族問題に対して疎いか

目 で す。 あ る 先 生 は、「 本 田 さ ん。 日

ところが、日本の製薬会社は全然駄

一度戦いは終わったのです。けれども、す。このときにアイヌは果敢に戦って、に、元が介入したのだと言われていま

人たちが起こした交易上のトラブル

ちと、アイヌの先祖であるクギという族の先祖であるギレミと呼ばれ た人たとまではいえず、ニヴフという少数民た。サハリンでの戦いは、軍事的行動

は、「悪口」となっています。なぜラッコの皮」という項目があります。意味

本 語・ ポ ル ト ガ ル 語 の 辞 典 に、「 ラ ッ頃に編纂された『日葡辞典』という日それを示すものとして、一六〇〇年

ん流通しました。

語で、上質の毛皮として本州にたくされ ま す。「 ラ ッ コ 」 と い う の は ア イ ヌ

ラッコが代表的な交易品としてあげら

では、アイヌの人々は、何を交易しそこにたくさん 安置され ているわ けがしています。たとえば、アイヌ民族は一二九七年には大陸にまで渡って元と毛羽立ちます。ところがラッコは、どみが揃いますが、反対側からなでると通の毛皮は、片方からなでると、毛並

コの皮が悪口になるのかというと、普含んでいるとお考えください。

通のお婆ちゃんが、ものすごく豊かな薬学的知識がものすごく豊かです。普しかし、このような点について、これ
ま で は ほ とん ど 重 要 視 さ れ て き ま せん

ちらからなでても、毛羽立つことなくな び き ま す。 つ ま り『 イ ソ ッ プ 物 語 』

でした。一方でいま、世界の巨大製薬
私がもう一つ、どうしてもお話ししに出てくるコウモリのように、どちら資本は先住民族が持っている薬学知識

たいのは、アイヌ民族のあまり知られポルトガル語の辞典にまで載っているに、注目しています。ある製薬会社は、

考えてみますと、平和な北の島で、自ということは、よほど江戸時代の人はにもなびくような人間を、江戸時代のいところは、国が製薬会社と契約して、然や神々とともに心豊かに生きてきラッコの皮になじ みがあったというこ

人 は「 ラ ッ コ の 皮 」 と 呼 ん だ の で す。

その国の先住民族が持っている知識をた人たちというイメージが、流布してとです。われわれは触ったことがない

アイヌのイメージとはどういうものか売っているのです。それによって、どいるように思います。これは間違いでから、意味が分からないわけです。

て い な い 姿 に つ い て で す。 た と え ば、んどん新薬を開発しているのです。しはありません。でも、ある意味非常に契約で買い取っています。もっとすごかし、こういう薬学の知識というのは、その民族の持っている薬学知識全部を「交易の民としてのアイヌ民族」ん
薬 草 利 用 の 知 識 を 持 っ て お ら れ ま す。

うしど（11）2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

きます。そして松前から本州に流通しにとって富をもたらす重要な交易品でていきました。ラッコは、アイヌ社会した。そのためか、物語の中にもラッコはユニークな存在として登場します。

た。

「モノにある歴史」

も代表的な民族衣装です。

この木綿衣と樹皮衣の形は、和服に似ています。素材は、木綿も樹皮も植物繊維です。世界で、植物繊維で着物ています。それに対して、ラッコの皮で一万二千本から一万五千本ほど生えテンの毛皮は、一平方センチメートル

す。いま、世界で極上といわれるクロのは、まず、毛の密度の濃さによりま

ラッコの皮が、上質な毛皮とされる性が着ていた着物を、アイヌ社会ではす。それから、小袖という、本州の女というくらい重要なものとされ ていま

ヌの儀式は、漆器がないと成立しない

ものすごく尊ばれます。いまでもアイれました。特にアイヌ社会では漆器がの社会にさまざまな和製品がもたらさ

一方、南の日本社会からは、アイヌような玉がもたらされました。

の他に、青玉と呼ばれる首飾りにする

江戸の社会に流通していきました。そらされました。これもアイヌ社会からは山丹錦と呼ばれ る役人の官服がもたがかかるものですから、いま買おうと機にかけて仕上げます。ものすごく手ます。それを細く裂いて糸にして、織水に浸けて戻してから、さらに薄くしぬめりを落としてから干し、もう一回い層に分離します。それを流水でよくすると、ぬめりが出てきて何枚もの薄す。そして木灰を入れて煮ます。そう

外側の皮を落として、内皮だけにしま

きには、まず木の皮を剥ぎます。そのトゥシ」と呼ばれます。これを作るとでつくった衣服です。樹皮衣で「アッ

衣服で、もっとも有名なのは、木の皮

例 え ば 衣 服 で す。 ア イ ヌ の 伝 統 的 な

歌舞伎の衣装などに見受けられ ることは、破れたときの接ぎです。例外的にに布を置く、いわばアップリケの技法

か刺しゅうかのどちらかです。布の上

和服の模様というのは、普通は染めるの 和 服 の 文 化 に は あ り ま せ ん。 日 本 のところが、この文様と技法は、日本ています。

さらに赤道より南までずっとつながっ

ど、 日 本 各 地 に こ の よ う な 布 が あ り、てクズの繊維で作られ たものがあるなます。また、静岡の掛川の特産品としているシナの木の繊維で作る布がありです。例えば山形県では、アイヌも使っがっていく文化要素だということなのを作る最北の民族は、樺太アイヌだとは、十二万本から十五万本生えている

男性が着ていました。儀式のときの第すると、安いものでも五十万円くらいはありますが、日本の一般的伝統には

そういうことから考えて、モノのなそうです。しかも、毛の中には細かな一級の晴れ着として着るのです。ですはします。また、木綿衣もあり、これ言われます。つまり植物繊維の衣服利

空 気 の 層 が び っ し り 詰 ま っ て い ま す。

から、江戸時代の文献には、ひげを生なく、これは北方の要素だと言われてかにも歴史は潜ん でいるのだと思いま

通常、北の寒い海に住んでいるアザラ

やした大柄なアイヌの男性が、きれいいます。そう考えるならば、アイヌの用 は、 ア イ ヌ を 北 限 と し て 南 に つ な

シやトドなどの海獣は、皮下脂肪を豊な 女 物 の 小 袖 を 着 て か し こ ま っ て 並ん

民族衣装は、たった一枚の衣服のなかす。

富に蓄えており、それによって寒さをでいるのを見ると、おかしくて、ずっ

また、中国大陸からは、蝦夷錦また防ぎます。ところがラッコは、毛皮をと下を向いて笑いをこらえていたとい

必ず隣接する諸民族の文化的影響を受

このように、民族の文化というのは、着物なのです。

です。でも、誰がどう見てもアイヌの素材と形は南であり、文様と技法は北に、南北の要素が見事に入っています。

剥ぐとスリムなのです。皮下脂肪を蓄う記述があります。きれいなものはき
イヌの人たちのファッションセンス

える必要がないくらい、毛皮が上質だ
そのため、非常に多くのラッコが交だったのでしょう。また、男の人たち

れいということで受け入れるのが、ア

易品として流通しました。まずアイヌもみんな大きなピアスをしていましということなのです。

がラッコを捕獲し、松前藩へ持って行

本田優子氏

2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（12）う
どんし第 20 号

第 20 号う

くことすらできなくなり、自分たちが十七世紀の半ば過ぎからは、松前に行

し か 行 け な く な っ た の で す。 さ ら にす。ところが、十七世紀には、松前に好きなように交易活動ができたので要するに、かつてアイヌは、自分で自身に対して自分の心を揺らす能力なにとって考える能力というのは、自分

この言葉を見る限り、アイヌの人たち

れが「考える」という動詞になります。

の心を揺らす」という意味ですが、こです。つまり「自分自身に対して自分イパ」あるいは「スイェ」は「揺らす」と聞くのですが、答えられません。私

体いつ、誰に聞いたか覚えていますかとか『桃太郎』とかというお話を、一す。私は学生に、あなたは『かぐや姫』

どころか、例えば物語にしてもそうで

全 く ア イ ヌ 語 を 知 り ま せ ん。 ア イ ヌ 語

大事なのだと思います。

す。だからこそ民族の言葉というのは、いきません。だから私は、アイヌの子住ん でいる川の河口でしか交易ができのです。自分に対して自分の心をどうも覚えていません。私たちのなかには、ります。これもその一つです。「ヤイ」

強く見られるように思います。それは、なくなりました。この段階では、まだいう振れ 幅でどう揺らすのかというの

いつの間にか、たくさんの物語や言葉独占するというふうに、北海道の社会

古くから外の世界に開かれ た社会だっ

辛うじて交易の民でした。それが、場が、 考 え る 力 な の で す。 だ か ら こ そ、が入ってくるのです。われわれは気付

けつつも、その民族独自のものとしてたことの証だと言えるのではないかと

所請負制が成立するとともに、単なるこういう言葉が生まれ たとしか思えまいていませんが、小さいときから民族たアイヌ語を獲得してほしいと思いま思います。

漁場の労働者として、朝の暗いうちかせん。一方、日本語の「考える」の語

教 育 の シ ャ ワ ー を 浴 び て い る の で す。

どもたちには、そういう広がりを持っ交易の姿は、物語にも多く見られまら、夜は星が見えるまで、奴隷労働を源は、「彼向かう（かむかう）」だと言

いつの間にか言葉を獲得し、物語を獲というのは「自分」、「コ」は「対して」、す。物語のなかでは、交易活動はアイ

強いられるようになりました。それだ

われています。「か」は「彼」。「彼岸」

得する。それが民族の文化なのです。

「シ」はまた「自分」、「ラム」は「心」、「スヌ社会に豊かな富をもたらす絶対的善

け に と ど ま ら ず、 明 治 時 代 に な っ て、の「 彼 」 で、「 向 こ う 」 と い う 意 味 ではどんどん変わっていきました。

なのです。日本の物語のなかで、交易

近代国家へ統合され、同化政策が行わ

す か ら、「 そ ち ら に 向 く 」 と い う こ とと こ ろ が、 ア イ ヌ の 子 ど も た ち に、発展し、昇華しているのだと言われま活動が素晴らしいものだという語られていきました。このように、アイヌのれたことによって、アイヌ語も喪失しだそうです。ですから、日本語の「考アイヌのお話一つでも知っているかす。特に、アイヌの着物には、それが方はあまりしないと思います。そのよ交易民としての姿は、江戸時代からどえる」は、まず外に向く、そこから内と 聞 い て も、 全 く 答 え ら れ な い の でれ こそ大陸のほうにまで出掛けていま

イヌは、自由に外洋船をつくって、そ

仮に、言葉というのが、単なる意思を獲得すれば、それでいいと思います。

しかし、その場合、この「自分の心を揺らす」という世界観は受け継がれ てしかし、アイヌの子どもたちはいま、人は禁止していきました。かつてのア

うな絶対的な価値であった交易を、和んどん失われてしまったのです。

に戻す、こういうフィードバックなの「アイヌの交易の変化」

した。しかし、アイヌとの交易が莫大でしょう。それに対してアイヌは、自分の心が自分に向くわけです。どちらな富をもたらしたがゆえに、松前藩は「言葉の背後に広がる世界」

がいいとは言えませんが、明らかに違います。
世界観が広がっていると思っていまの伝達手段だとするならば、アイヌの

私は、言葉の背後には、その民族のた。 さ ら に「 商 場 知 行 制 」 に よ っ て、す。 そ れ を よ く 表 す 言 葉 が あ り ま す。

ち ぎょうせい北海道の各河口付近に、商場（あきな

別の言葉になるということがよくあ

アイヌ語は、小さい言葉が集まって、

イコシラムスイェ」というものです。

子どもたちは「考える」という日本語

商人が海岸線を全部支配して、漁場をた。さらに、「場所請負制」によって、その場所以外の交易活動を禁止しましいば）と呼ばれる交易スポットを作り、 「ヤイコシラムスイパ」、あるいは「ヤ

あきないばする場所を、まず松前港に制限しましと の 自 由 な 商 取 引 を 禁 じ、 両 者 が 交 易成立すると同時に、アイヌと和人商人

んどし（13）2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（14）

う
ん

ど
し
第 20 号

か、全く知りません。。子どもたちが、ままで育つのです。ましてや歴史なん

限り、たった一つの物語すら知らないう、ある意味で特殊な環境で育たない

自身がアイヌ語教室に通ったかといの子をアイヌとして育てたか、その子

れは、親御さんがよほど意識的に、そでも答えられる子がいたとすれば、そす。そこですぐに、たった一つの物語

す

選ぶかを本人が判断すべきだと思いま

情 報 が 提 供 さ れ、 そ の う え で ど ち ら をと同じ 量と質をもったアイヌとしてのていました。まず、和人としての情報

れ はお かしいだろうと私はずっと思っいけということだけが強要される。これでただ、アイヌとして立派に生きてとしての情報は全く与えられない。その回りに溢れているけれども、アイヌを給付することで大学進学の道を拓くの多くは経済的な問題なので、奨学金

学率は和人の半分以下です。その理由

らう制度です。アイヌの若者の大学進奨学金を出して、札幌大学に入ってもがあります。これは、アイヌの若者に

目 の 柱 と し て「 ウ レ シ パ 奨 学 生 制 度 」

三つの柱を持っているのですが、一番というものを立ち上げました。これはこの春から「ウレシパ・プロジェクト」

パ・プロジェクトです。

の柱を推進しようというのが、ウレシしていきたいのです。この大きな三つ

これ からはどん どん 社会に対して発信

そ う い う 多 様 性 を 認 め て い く 感 覚 を、ミ ュ ニ テ ィ を つ く っ て い く こ と で す。

に多文化共生のモデルになるようなコ動していくことによって、大学のなかの若者、それから留学生が関わって活ろが、マイノリティとマジョリティのその人の自由意思で決まります。とこたら、アイデンティティ、帰属意識は、

例えば、日本人とカナダ人が結婚しいます。

ヌとして生きていけ」と言われ てしま

血が混じると、それで「あんたはアイに押されるのです。少しでもアイヌのら、アイヌということが、烙印のようの情報を与えられ ないままでありなが重みを、日本全体が自覚しなければな

ヌ民族から歴史と言語を奪ったことのるにすぎないのです。ですから、アイヌの人たちもまた持ちたいと願っていり前のように持っている権利を、アイ

で は あ り ま せ ん。 マ ジ ョ リ テ ィ が 当 た

なにも特殊なことを要求しているわ け

き だ と 思 い ま す。 ア イ ヌ の 人 た ち は、のだということを、もっと自覚するべいうことが、実は「無自覚の特権」な

ちの言葉を話し、歴史を知っていると私たちは、当たり前のように自分たざるを得ません。けれども、これだけ生きていく道を奪われますから、隠さ明したいとか、勉強したいと思っても、たちは、アイヌであるということを表職できなかったのです。ですから若者であるということを公表するとほぼ就ました。なぜなら、これまではアイヌを、特に企業と一緒に育てたいと思い

二 番 目 の 柱 と し て、 そ う い う 若 者る若者として育てようと考えました。

ヌ民族の次の時代を担うような力のあ

歴史も物語も勉強してもらって、アイのです。そして進学後は、アイヌ語もと、ものすごく反対されました。

たちだけが授業料を免除されるのかいるなかで、どうしてアイヌの子どもというのです。社会がみんな苦しんでどうしてかというと、これは逆差別だを 提 案 す る と、 猛 反 対 に 遭 い ま し た。

ると思ったのですが、いざ大学でそれすごくいいと思いました。絶対にやれ

救済の恩恵措置ではないと言いまし私はそのときに、これは単なる弱者

こ の 構 想 が 浮 か ん だ 時、 私 自 身 は、場合は、そうはいきません。アメリカ

ら な い と 思 い ま す。 な ぜ な ら そ れ は、

世の中が大きく変わ ってきたのですか

三つ目の柱は、アイヌの若者と和人民族としての根っこを持っていないのの黒人の人たちもそうですが、一滴で日本政府の政策として行われ てきたこら、志の高い企業は絶対にあると考えです。そのように、全くアイヌとしても黒人の血が入ったら、マジョリティとだからです。

を育て、立派な学生が育ったら優先雇ました。そういう企業と一緒に学生達の 社 会 か ら は 押 し や ら れ て し ま っ て、黒人と見なされ てしまうのだと聞きま用枠を設けて、ウレシパ奨学生を就職す。同じように、差別しようが、差別さ れ ま い が、 一 滴 で も 血 が 入 っ た ら、果、現在、北海道内の大手企業がたくさせてくださいと訴えました。その結そ う い う こ と も あ り ま し て、 私 は、さん、ウレシパ・カンパニーになって「ウレシパ・プロジェクト」

まず自分がやれ ることからやってみよ

くださっています。

アイヌだと言われることが多いのでいま、多くのアイヌの子どもは混血うと考えて、私の所属する札幌大学で、す。
です。その際、和人としての情報は身第 20 号うどんし（15）2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行た。つまり、アイヌに対してのメリッ

い の 関 係 性 を 鍛 え て い っ て は じ め て、

日本の社会は大きく変わ っていくのでを、親御さんが子どもに語るようになできるかもしれ ないよ」みたいなこと

強したら、ちょっといい企業にも就職るでしょう。そうすると、アイヌの家

しょう。特に北海道では、アイヌの問金石だと私は思っています。

題をきちん と理解できるかどうかが試てきたにすぎない。これからは、トレー

ところで、アイヌに対するこのよう多様性を価値とするような皮膚感覚がつくる試みであり、それを社会に向けニングをやって、われわれの教育を次な新しい動きは、実はうちの大学だけ

私が、このプロジェクトを始めてかできる。いままでは、ルールを勉強して発信していくということだというこのステージに進めるのだと、学部の教ではなくて、日本全体の流れになってら、毎日かみしめている言葉がありまたように、多文化共生社会のモデルをとです。私が所属する学部の教育理念
育理念に則って攻めました。それでよい ま す。 二 〇 〇 九 年 に、 内 閣 官 房 のトだけではなくて、先ほども申し上げは「共生と調和」であり、目指していうやく認めていただきました。

いる人たちが一緒になって、ガチンコ

いろいろなアイデンティティを持って学のなかで、アイヌと和人と留学生と、ニングをしないといけないのです。大ても、身体能力は高まりません。トレー

ポーツのルールだけをどん なに勉強し体 感 覚 に 似 て い る と 言 わ れ ま す。 ス

を認めるという価値観というのは、身は、留学生も嫌いです。ヨーロッパの受け入れたくないと思っている先生

反対した先生、つまりアイヌの学生をなのです。実は、このプロジェクトにす。つまり社会全体の教育プログラム

熟していくことにあると思っていま

ティがマジョリティとして、本当に成目 的 と い う の は、 要 す る に マ ジ ョ リ

私は、このプロジェクトの最終的なそういう社会の動きも確実に追い風をやっております。

回は永田町に行って、ごりごりと会議す。私はそのメンバーなので、月に一ていくための作業部会も発足していまました。さらに、それを現実的に進め房に、アイヌ政策の推進会議が発足しました。二〇一〇年には、この内閣官なかに、アイヌ総合政策室が設置されく変えていく一歩にはなったと思ってが、アイヌ民族をとりまく状況を大きばいけないだろうと覚悟しています

だ、いくつかの峠を越えていかなけれ

ジェクトは、これからおそらくまだまも い い 言 葉 だ と 思 い ま す。 こ の プ ロ

野先生がおっしゃったのですが、とて

自 分 で 背 負 っ た 荷 物 は 重 く な い。」 萱す。「 背 負 わ さ れ た 荷 物 は 重 い け ど、と、私はすごく期待しています。

庭の空気が本当に大きく変わ るはずだ

るのは「多様性の獲得」です。多様性

勝負をやって、あるときはけんかもしと き も あ る の で す け れ ど も、 先 生 のたこの荷物を、時々重たいなと感じるる方々が増えてきています。これはど言葉をかみしめながら進ん でいこうといます。正直なところ、自分で背負っん。あるいは、若い先生が学生と一緒

ういうところがいいかというと、アイ思っております。

になってきていると思うのですが、ウに面白い試みをやろうとすると、それ

ヌ の 家 庭 が 変 わ り ま す。 い ま ま で は、

先ほど申し上げたように、アイヌのレシパ・プロジェクトに賛同してくれも潰します。ですから、根っこは一緒

アイヌであるということを、親が子ど問題というのは、決して北海道だけの留学生はいいのですが、アジアの留学です。自分の価値観が揺らぐことに対もに言わなかったのです。切ない思い

問題ではなくて、日本の政府が行って生が嫌いです。受け入れようとしませ

して、ものすごく臆病になっているのをするとか、この子の将来にとって不たほうがいい。そういうなかで、お互です。でも、いまの社会は、それを打新 し い 解 決 の 道 を 模 索 し て い く の は、きた政策としてありました。ですから、

ところが、こういう動きが出てくる

日本全体が持つべき責任、課題である

ア イ ヌ の 問 題 を し っ か り と 認 識 し て、感があると思いますが、その閉塞感とと、うちの大学に入って、一流の企業と思っております。

です。
いうのは、この道しかないという狭いに 入 っ て い く 道 が 保 証 さ れ る な ら ば、

そういう意味では、金沢の地で、今幸になると思うから、言わなかったの見方によるのだと思います。それが打

お そらく高校に上がるくらいのときに日のような機会を与えていただいたとち破っていかなけれ ばならないと思い

ち破られ、相手の価値を本当に認めるは、 家 庭 の な か で、「 ア イ ヌ 文 化 を 勉ます。社会のなかに、ものすごく閉塞

よ う に な っ た と き に 初 め て、 い ま の2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（16）うどんし第 20 号『教行信証』入門②

は」このことであったというわけです。

人 が 聞 き 取 っ た も の、「 親 鸞 に お き てます。けれども何が要なのか。親鸞聖

最後には念仏ということを言わ なけれな ら な い と き に、 い ろ い ろ 話 し て も、

我々でも、たとえば法話をしなければ法然上人にお会いになったのは、聖けれども「念仏ですよ」といったととをお話しする予定です。

わけです。

ばならないということは分かっているの「 第 二 条 」 は、 八 十 四、五 才 の こ ろ

き、それが口を動かすことなのか、もっ︱一切衆生を課題としてのお言葉です。つまり五十年以上たっと違うことがあるのかという問題が残

出世の本意
—

てなお鮮やかに残っている言葉が、「たる。我々にとってもはっきりしない問

たその一番元は、法然上人がたえず「た親鸞聖人が『教行信証』を製作され仏して浄土に生まれ よ」ということにだ念仏」ということをおっしゃったと。

これは『大無量寿経』にもどすと、「念人 が 二 十 九 才 の こ ろ。 こ の『 歎 異 抄 』

修

だ念仏して弥陀にたすけられ まいらす

題としてある。

平 野

た も の は、「 た だ 念 仏 し て 弥 陀 に たべし」であったと。

法然が長 い求道をとおし て獲得しす け ら れ ま い ら す べ し 」 で あ っ た。

なりますが、ともかく法然上人を抜き

その「ただ念仏」と聞いて、ではそれ

ただ念仏して真 宗 に お い て は、『 教 行 信 証 』 が 根にしては、親鸞聖人は生まれ出てくる

親 鸞 は そ の 仰 せ を 受 け て、「 雑 行 をはどこまでも「ただ念仏して」とい本の聖典と言われていますが、その全がどういうことなのか問うた。そして棄てて本願に帰す」と答えた。これうことが要であり、その「ただ念仏余地はなかったわけです。

出来上がったのが『教行信証』六巻で体を、目を通し考えていくことはたい

そして親鸞聖人は、その「ただ念仏こともできるかと思うのですが、レジ

きれば、またそれに従って読んでいく証』の六巻だといわ なけれ ばなりませそ う し て 出 来 上 が っ た の が、『 教 行 信

こ と な の か を 一 貫 し て 問 い 続 け ま す。

当たります。そしてそれがそのまま別

必ず「ただ念仏」というところに行きも、ひとつの巻を了解しようとすると、ですから『教行信証』は、どの巻です。

メ の 最 初 に 触 れ た よ う に、「 た だ 念 仏ん。

して」ということはいったいどういうし て 」、 こ の こ と が あ の 大 き な『 教 行

そこでおお よその枠だけでも了解でへん難しいことです。

して」ということへの応答であった。
この「ただ念仏」がいかなる意味
で要であ るのかを明 らかに しようとしたものが『教行信証』である。
どこから「ただ念仏」は出てきたのであろうか。（本願）

法然上人の説法として残っている中

れ ば、 他 の 五 つ も 了 解 で き る よ う に議な書物です。ひとつの巻が了解でき『教行信証』というのは非常に不思の巻につながっていく。

に、人生をどのように生きたらいいのな っ て い ま す。「 た だ 念 仏 」 が、 ち ょ

信証』の核になります。
「 親 鸞 に お き て は、 た だ 念 仏 し て 弥

か と い う こ と に つ い て、「 念 仏 で き る

うど扇の要のようになっていて、そこ

なぜ「ただ念仏」は出てきたので陀にたすけられまいらすべしと、よたとあります。

ように生活しなさい」とお 答えになっ『歎異抄』に、

きひとのおおせをかぶりて、信ずるあろうか。（教・時・機）るのか。（行・信）ほかに別の子細なきなり」。

どうすることが「ただ念仏」にな「ただ念仏」すればどうなるのか。

からすべてに通じていく。

で す か ら 我 々 も、「 た だ 念 仏 し て 弥

しかしそう言われると、その念仏とはどうすることなのか。南無阿弥陀仏

陀 に た す け ら れ ま い ら す べ し 」、 こ れ（「聖典六二七頁）
法然上人にはたくさんの説法があと口を動かすことが念仏する生活にな（証）
先回は『顕浄土真実教行証文類』とり ま す。 記 録 と し て は、『 漢 語 燈 録 』、

がどういうことなのかということを手

かん ご とうろく

いう題目、そして「愚禿釈親鸞集」にるのか。何か別のことがあるのか、とがかりにしていくなら、それが『教行

ご とう ろく『和語燈録』また手紙類をまとめた

いった疑問が当然出ます。

わ

つ い て お 話 し ま し た。 今 回 は、『 教 行『西方指南抄』などで見ることができ

さい ほう し なんしょう

信証』の要になるものは何かというこ

第 20 号

う

信 証 』 を 読ん で い く 糸 口 に な る か と 思
棄てて本願に帰す」という表現です。

た」と答えられます。それが「雑行をを動かすことだという理解からなかなん 。 念 仏 と 言 え ば、 南 無 阿 弥 陀 仏 と 口るのかというと、あまり感じられませき ま す。 し か し な ぜ 経 典 が 真 実 な の実だから従うのだと一応言うことがでそうすると、説かれていることが真とについて、そのこころを「雑行を棄上げているのが、『教行信証』の「教巻」

法然上人が「ただ念仏」と言われたこ
それと同時に、真宗に関係して生活てて本願に帰す」と了解された。南無と い う 意 味 で す。「 帰 命 」 と い う 言 葉

です。

うのです。

している我々ですから、念仏を抜きに阿弥陀仏と口を動かすのだという了解がありますが、これも命に帰ると読む

仏せよという命令に従うという意味で

ち『大無量寿経』これなり」。

「 そ れ、 真 実 の 教 を 顕 さ ば、 す な わ

問題が残ります。そういう問題を取りす。

この「帰する」ということは、「従う」

か。どうして真実と言えるのかというはありえないわけです。お参りしたとではなかった。

か離れられないのです。

き南無阿弥陀仏と言う。お葬式で南無とり「教巻」に、

けんにんかのとのではなく、命令に帰する、従う、念らん「 し か る に 愚 禿 釈 の 鸞、 建 仁 辛 の 酉

ぐ とくしゃく阿弥陀仏と言った。ではそれが法然上の暦、雑行を棄てて本願に帰す」。
（『教行信証』聖典三九九頁）
ですから、これが親鸞聖人の出発点にれき人の「ただ念仏」ということなのかとですから今度、自分の念仏了解を吟問うことはできます。

あるいは「棄てる」は、「ただ念仏」
聖( 典一五二頁 )「真実の教」となっていて、「教」と「経」の「ただ」に当たります。法然上人に『選択本願念仏集』という著述があり真実の経典は『大無量寿経』であるなります。
では我々が念仏です、念仏のほかにますが、この「選択」のことです。「棄とおっしゃっているのではありませ味していく糸口がまた『教行信証』とありませんといったとき、雑行を棄てて る 」 と い う こ と は、「 選 ん で 他 を 捨てる」ということです。そして本願のは『大無量寿経』であるという表現でん。真実の教えということなら、それとを分けて使われます。

すると、書物としての『教行信証』は、るとか、本願に帰するという感覚があいうことになります。
自分の外にあるけれども、「ただ念仏」

教えに帰する。教えに従う。「ただ念仏」

を尋ねていくと、今度は自分の内側に『 教 行 信 証 』 が 出 来 上 が っ て く る。 自何 を そ こ で 親 鸞 聖 人 が 問 わ れ た の か。

していくことが、我々の目的ではない。

『教行信証』を学術論文として理解うのです。

問題になります。法然上人が考えたも念仏」がどこから出てきたのかというるのかということです。これは「ただあるのか。教えに従うという意識があ

仏の仰せ、仏の教えという受け取りが経 』 で あ る と い う こ と で な く、『 大 無ですから、真実の経典は『大無量寿成立するのだと。

受け取るところに「宗」ということが経典に説かれ ている事柄を教えとして初に問題にされたのが、曇鸞大師です。

この「教」と「経」ということを最す。

その問われた事柄が、我々の中にもあのではなく、法然も何かに従ったわけで は 我 々 が 念 仏 で す と 言 っ た 場 合、は教えの言葉、仏の仰せなのです。

るわけです。

さ て 親 鸞 聖 人 は、「 た だ 念 仏 し て 弥

け れ ど も 経 典 に あ る と い う だ け で は、

き て い る と 言 わ な け れ ば な り ま せ ん。

「教」・「宗」の関係になります。

土真宗が成立するというのが、「経」・教えであると受け取れたところに、浄量寿経』に説かれ ている事柄が真実のそうすると、この「ただ念仏」は広陀にたすけられ まいらすべし」と言わ教えにはなりません。

い意味では「浄土の三部経」から出てれたことに対して「はい、わかりまし

本願に帰す

です。

道を見出していけるのではないかと思ん
分の中に『教行信証』で表わされた筋

どし（17）2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（18）うところが、どうしてそれが真実と言

疑いなし
とし」 聖
( 典一七○頁 と) 出てきます。
函と蓋がぴったりひとつになる。ぴっ

つ い て、「 た と え ば 函 蓋 相 称 す る が ごす。また仏教と相応するということにとか「大悲の教を服膺して」とありま

自身が明らかになる。それがぴったりするということは、教えによって我々「ただ念仏」という教えがぴったり

が、自分とぴったりしないからです。

それは自分を捉えているその捉え方

分について「なぜ」という疑問を残す。

「ただ念仏」が自分にぴったり合うとと言ったのか。そうではなく、経典の上人は経典に出ているから「ただ念仏」

それは経典にあることだ。しかし法然「ただ念仏」はどこから出てきたのか。

いなさいという意味ではないのです。

われるところに「疑蓋無雑」という言「 信 巻 」 の「 三 心 一 心 の 問 答 」 と 言いなし」と、疑わないとは違います。

とは、「疑いなし」と言われます。「疑という条件がありますが、聖人は真実ます。自分以外のところで真実とか不ついて言われ ているということになりらかなこととは、どうも自分のことにても疑っても、疑う余地のないほど明ぴったり当てはまる。そうすると、疑っ教典に説かれていることが、自分とけれども、これは決して無理強いし出てくるわけです。

そこに真実の教えであるという意味がの な い ほ ど 明 ら か な も の と の 出 会 い。

それは疑っても疑っても、疑う余地

かんがいそうしょう

えるのかという問題があります。親鸞
たりと当てはまるという意味です。

葉 が 繰 り 返 さ れ ま す。 疑 い の 蓋 が 混

真実ということでなく、自分自身のこて い く よ う な も の で は あ り ま せ ん。 た陀にたすけられ まいらすべし」というあります。これは「ただ念仏して、弥身の信心にお きてはかくのごとし」とますが、字の意味から言うと、ずっと弥陀の本願、あるいは誓願とも言われのひとつに、この「本願」があります。

真 宗 を 学ん で い て 分 か り に く い こ と諸行無常の法「本願」ということがあります。

いうのはどういうことなのか。そこにでは、経典に「ただ念仏」があるとこう言わなければなりません。

い う こ と が あ っ て、 経 が 教 に な っ た。

聖 人 が 真 実 と 言 っ た と き に は「 従 う 」

ざっていない。つまり疑っても疑ってとについて真実という問題が表され てとえば『歎異抄』の「第二条」に、「愚そ う す る と、 経 典 に は「 た だ 念 仏 」「よきひとのおおせ」がぴったり自分するという意味になります。

も、疑う余地のないほど明らかなものくる。

ぎ がい む ぞう

を真実というのだと。ですから『大無ということが勧められている。そのこ

量寿経』の意味を調べて考え抜いて間とが自分自身とぴったりひとつになっ

違 い な い と お っ しゃ っ た わ け で は な い
この「疑いなし」を別の言葉で表現のです。

前から願い続けているという意味になります。根本の願いという意味もありに合ったと言うわけです。

けれ ども他に無理強いするものではますが、同時にずっと前から願っていた。大きすぎもせず、小さすぎもせず、

ふくよう

な い と い う こ と で、「 念 仏 を と り て 信ること。

すると、「相応」とか「服膺」。曇鸞大

そのときに経典が教えになるという意

じたてまつらんとも、またすてんとも、計 っ た よ う に 自 分 に ぴ っ た り 合 っ た。
味になります。経から教になるわけで面々の御はからいなり」と言われます。
自分とぴったり合うということは、経

そして、経典に説かれていることがす。

は言わない。そういう態度が示されま

これ が真実だからみん な従いなさいと

ういう、一切衆生ということを問題にいうことが内容になります。では、そ味は、一切衆生を教化し証らしめると

我々は、自分で自分に合うものを探たからだ。それだけを語るのです。でならそれ によって自分が明らかにされめるということが出てくるのかという

そして、なぜ一切衆生を導き証らしできるものは誰かといえば、仏・如来
して身に着けます。そして自分はこうすから、真実だという意味は、これがと、一切衆生と関係があるからだといこれが自分にぴったり合った。なぜいうものだと、自分のことを捉えます。

真実だと言って高く掲げて、これに従と言わなければなりません。

けれどもはっきりしないわけです。自にするという意味になります。

典に説かれ ていることが自分を明らか

そういう「本願」の一番基本的な意す。

ん
師の『浄土論註』に「仏教と相応する」

どし
第 20 号

第 20 号

伝 統 的 な 言 葉 で 言 え ば、「 縁 」 が あ
ゆるものがそこに収まってくることにうことを証ったとした場合には、あらで、諸行無常の法を証り、無我といです。

無阿弥陀仏で表しているのが「無量寿」

ずです。その一切衆生という意味を南ということがどこかで関わ っているは

たとえ仏が本願ということでそういう実現するのかという問題が残ります。

るかもしれないが、それをどうやってうことが一番元にあります。
るからだ。なぜ関係があるのか、縁がなります。なぜなら諸行無常でないもで は あ り ま せ ん。 ど の よ う な も の も 仏りに実現され るか否かが大問題になり願いが起こされても、それがそのとおあるのかというと、そこに「法」といのはどこにもないからです。
こ の 諸 行 無 常 の 法 を 離 れ て は どん なに 遇 う こ と が で き る と い う 意 味 で す。

願ということと同時に「本願成就」とます。

ものも存在しないということから、「一ですから、無量寿ということが一切衆いうことで問題になさいます。本願が南無阿弥陀仏と我々が口にし耳にすが願ったとお りになったということで成就するのですから、その願ったこと

この点を法然上人や親鸞聖人は、本切衆生」ということが出てきます。こ生ということを表している。

仏のいのちが無量だという意味だけ

うことがあるからということになります。
一 番 知 ら れ て い る 法 と い え ば、「 諸れは非常に大事な点です。

る。そして、そのこころを尋ねるといす。

行無常の法」と言われるものです。一というものはどこにもない、というの

切は作られたものであって、自ら在る

うときには、個人の体験を超えたもの

が こ の 諸 行 無 常 で す。「 諸 行 」 は 作 ら衆生」ということがあります。そのこ

仏教の一番の基本には、この「一切生を課題にしているということは、真ですから、本願ということが一切衆に陥って苦しんでいるわけです。

と。ところがそれを知らずに深い執着な い。 こ の 法 に す べ て が 収 ま る の だ

お 釈迦様が諸行無常の法をお 証りにこの世の中で、作られたものでないとを親鸞聖人は「とも同行」とか「御宗を学ん でいくときに決して忘れ てはがそこに教えられ ているかと思うのでも の は あ り ま せ ん。 こ の 我 々 の い る こ

同朋・御同行」という言葉で表されまならないことなのです。

一切衆生の時間も空間も、相対的なものであっす。自分だけは違うとか、あの人たちれたものという意味です。

て、 絶 対 的 な も の で は な い。 こ の 宇は違うという考え方ではないわけでなられて、あらゆるものと無関係では宙も出来上がってきたということが最どた こ と を「 無 我 」、 つ ま り 自 性 と い う

仏教では、この諸行無常の法を証っ

いって、その執着のために見えないで

出や個人の体験が重要なことになってた め に、 他 が 分 か ら な く な る。 思 い

我々は、自分の体験に深くこだわるしまう。

ない。一切衆生にならないで止まっていうところまでで、それ以上に広がら族、あるいは共同体、せいぜい民族とな っ て い る。 広 げ て い っ て も 家 や 家

今 日 は、 個 人 と い う こ と が 中 心 にとは、釈迦如来の本願の実践なのです。

いということで説法なさったというこ

わっている。何とかそのことを伝えた

苦 し み、 死 の 苦 し み と い う も の を 味うことに執着し、老いの苦しみ、病のす。

近の研究で明らかになってきていますす。

も の は な い と 表 し ま す。「 自 性 」 と いある部分は、まったく知らないことにそういう点では、諸行無常の法とい方も、どこかで一切衆生ということがれに関わるということは、我々の捉えでも一切衆生を念頭に入れている。そけれども、南無阿弥陀仏は、どこます。そうなると仏陀としてはまことにすると本願が成就しないことになりまも、 結 果 は そ う な ら な か っ た。 そ う

一切衆生を教化し証らしめようとしてされていくわけです。

うのは、今の言葉で言えば第一原因となります。
うことから一切衆生ということが出て不本意なわけです。

創ったものがあるという場合は、第一の原因があるわけです。神がすべて念ぜられなければならない。

本懐」という問題が提起されるのです。

ここに仏の「出世の本意」、「出世のくるということを、我々も一度考え直ところが、言うだけなら言うことはを創った。そして神は神としてあるとそうすると、南無阿弥陀仏というこできる。願うだけなら願うことはでき

さなければならないと思うのです。

す。けれども、諸行無常ということは、第一原因というものはない。

ともこれは仏の法ですから、一切衆生

いう場合、神が第一原因になるわけで

け れ ど も 多 く が 素 通 り し て し ま う。

いう言葉に当たります。

無我ということを知らずに、我といん
が、つまり諸行無常ということが証明

うし（19）2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行

2012 年（平成 24 年）6 月 1 日発行（20）

う
ど

出世の本意

本 の 紹 介白川静さんの功績です。しかし白川さ

親しめるものではありません。

ん本人の著書はかなり難解で、誰もがそしてその行によって如来の世界に目覚める。如来の証りを得る。それを

山本

白川

史也 著

静 監修

一、二六〇円に 著 わ し た、 中 高 生 対 象 の 一 冊 で す。

も達に知って欲しいという願いのもとの豊かで素晴らしい世界を、是非子どた著者が、恩師の努力の結晶であるそそ こ で 白 川 さん の 晩 年 に 教 え を 受 け「 浄 土 に 生 ま れ る 」、「 浄 土 往 生 」 と い説かれた如来の本願です。
一切衆生を証らしめたいということ

漢字の成り立ちとともに、漢字が本仏教を学ぶ上でも、漢字の世界が頭のも ち ろ ん 大 人 が 読 ん で も 面 白 い で す。

で、「 た だ 念 仏 」 の「 た だ 」 と い う 字

中で生き生きと躍動します。

中「 聞 い た 」 者 の 責 任 が そ こ に あ るのを感じました。

つ仏の教化を受け、証りを得ることがていくようなものが、それでもなおかが、そういう素通りするもの、無視し「十悪五逆」という課題に当たります

げて、念仏ということが出てきたのだ。

うことで機の問題。そういう理由をあいは人間の能力が劣ってきたのだといことから、末法という時の問題、ある

そして、なぜ素通りするのかというて く れ て い ま す。 こ こ で、 長 い 間 大

追悼号以来、高岡英丞氏が校正を担っ▼ 平 野 修 師 の 講 義 録 は 第 五 号、 師 の

平成二十四年。ちょっと不足ですね。

回 の 発 行 が 二 十 号 を … ア レ？ 今 年 は第 二 十 号 の 発 行 を 迎 え ま し た。 年 一

い（中略）「求道の人」を生みだすこんとする真宗大谷派教師の養成を願▼ 本 学 院 の 募 集 要 項 に『 次 代 を 生 きまです。

人、 ヤ ッ タ ー 卒 業 ダ ゼ の 人。 さ ま ざ

え る 人、 卒 業 後 の 不 安 を 露 骨 に 出 す

も 卒 業 式 に は、 い さ ど い 顔 を し て 迎

ビビリながら入学式を迎えた一年生▼今年も卒業式の時期となりました。

で き る。 そ う い う 道 と し て、 念 仏 しただ念仏が出て来たのは、「教」と「時」

平 成 元 年 に 発 刊 し た 震 動 で す が、にもふれたことのない者が多くなる

来持っていた深く広い世界を解き明か

釈迦如来が法をお説きになられてし た の が、「 白 川 文 字 学 」 と 呼 ば れ るならず、一部のものだけが仏の教えにも、その前を無視し素通りするものに、があるのだと法然上人は了解されま

目 を 開 い た と。 多 く の も の は 仏 の 前

そういうものを目覚め証らしめるため

す。

理論社

『教行信証』の「教巻」 聖典一五二頁
うことで証が示された。行と証がそな 『神さまがくれた漢字たち』()には、このことを衆生が了解してくれ
わっている、これが『大無量寿経』になかったなら、自分が仏としてこの世に出た意味はどれ ほどのことだったのだろうということで、仏の「出世の本意」という問題が出されます。
その意味は、一切衆生をして証らしを素通りして行ったということなのでに「ただ念仏」ということが選ばれてめたいと願ったけれども、現実はそうす。

き た。 従 来 ま で の 法 と 選 ん で「 た だ 」て浄土に生まれよという、念仏というとを目的とする。』とあります。まさ

本願は成り立たないわけです。そういる 衆 生 が 証 る と い う こ と が な い な ら、したので、次回に含めてお話申し上げてきましたが、もう少し問題が残りまができたということを中心に申し上げの か と 聞 く と「 そ れ は 聞 い て き た か

す る そ う で す。 そ れ が、 な ぜ で き る

時 に 割 愛 し、 時 に 表 現 を 変 更 し た り

こした原稿の確認もいただけない中、▼ 何 で も 平 野 師 が い な い だ け に、 起という留意を促し続けます。

教 師 で は な く、 願 わ れ た 教 師 で あ る

謳 わ れ て い ま す。 我 々 は 養 成 さ れ たく「 教 師 の 養 成 を 願 う 」 場 で あ る とし く、 学 院 は「 教 師 の 養 成 」 で は な仏の法を無視し、仏の前を素通りすうものたちをどうやって証らしめるか（能浦）▼今年度より新たに小野賢明氏を指

ら、わかることもある。」のだそうで導に迎えます。

ます。
第二回講義
平成三年七月二六日）

す。 学 院 生 は も と よ り、 師 の 顔 も 声と い う と こ ろ に 行 と い う 問 題 が あ り、
もってその行とした。

（平成三年度ただ念仏ということから『教行信証』

変ですねという問いに高岡氏のコメ

ひ ぼうしょうぼう

こ の、 仏 が 法 を 説 か れ て も 素 通 り記
ントを。「そりゃ苦労も多いよ…。」ということが出てきたと。

後

それを『大無量寿経』において念仏をが立てられてきたわけです。

じゅうあくごぎゃく集と「機」ということによるのだと。

す る と い う 問 題 は、「 誹 謗 正 法 」 と か編「行」と、浄土に生まれるという「証」

ん
し
第 20 号