第 21 号

道雄

平野修先生の願いに出遇う平 野

被爆という問題を皆さん と共有したい

ようとなさっていたのである。

な っ て お ら れ、 ま た 他 の 人 と も 共 有 しさ ら に 平 野 先 生 は、「 近 代 」 と い うと思っていたにも関わらず、戦後から、時代の闇を解明することにも真向かい

そして現在も、原発がある限り増え続ける被爆者の問題にまで思いが至らな二〇一一年の五月に『科学の原理とになられた。だから、今村仁司氏と交人間の原理』という本が教研同窓会かかった。そのことを深く恥じる。そし立って いる環境が社会 的歴史的に見ら出版された。その本は、平野先生がともでき、またお人柄にも触れる機会

流を持たれたのである。最初の引用してどういう仕組みであり、そこから一九九一年二月二十二日に高木仁三郎

も何度もあったのに、平野先生の願いて、どうしてそのように鈍感だったのどう いう 問題が吹き出 して いるの か氏を公開講座に呼ばれ たときの講演録に、全く鈍感だった。そのことは、自た文は、その今村仁司氏が「平野先生と いうこ とをしっ かりと知 らなけれである。その高木氏の講演の約二週間分の社会問題に対するいい加減な姿勢

かを反省しようとしたとき、思い出さばならない。そしてその中の様々な後（三月七日）に、平野先生は長崎教と深い関係にあると思う。

はどのような願いを持ってお られ た方問題に対 して仏教の教えを 繋いでい区第二組の同朋大会で、高木氏が原発

自分の便利な生活を支えている電気をれたのが平野修先生だった。

く、そういう願いを、平野（修）さの 問 題 点 と し て 指 摘 さ れ て い る 中 で、生み出す過程で他人を被爆させていた

現 代 に お け る 仏 教 者 は、 自 分 のん は非常に 強烈に持ってお られ た人

最も大事と思われ る原発の問題点を話だったか」について述べられ た部分でだ ろ う と 思 い ま す。（ 中 略 ） 自 分 のしておられる。

仏教者 として生きる本道 だという考あります。消せない火です。消えま

今この世 界には消えな い火 が二つ分。それでいて、被爆の問題に向き合っことに、思いを致すことのなかった自福 島 第 一 原 発 の 事 故 が 起 こ る ま で、

私は平野先生のお 話を何度も聞くこある。

生きている世界のなかで充満するえ方をよ り強くして いかね ばならな

今、今村氏の文を通して平野先生のていると信じて疑わなかった自分。そ願 い に 触 れ、「 仏 教 徒 と し て の 本 道 」

せんし、消せない火がこの人類の歴火です。もう一つは原子力の火です。

が「自分の生きている世界のなかで充い、そのように平野さんは色々な著

消 え な い の で す。 消 せ な い の で す。

満する様々な問題を考え抜いていくこ

ういう自分が問われている。

今、原子力発電所なんかで事故を起史の中から出てきたのですね。業の学は輝く」今村仁司より）こして、放射能が流れたとしますと、作の中でも書いておられます。

福島第一原発の事故によって、原発と」にあることを、あらたに自分の胸「いまこそ清沢哲の現場は日常的に被爆（労働）者を生

その放射能 は最低でも二 百十万年はに確認して、平野先生の生き方を憶念（『信道講座』№

み出しているということが、ようやくその毒性を失わないのです。

平野先生は今から二十年以上も前（二〇一二年十一月一日稿）

として出発したい。

しつつ、先生の願われるような仏教徒

テ レ ビ な ど で 特 集 を 組ん で 報 道 さ れ る
毎年夏に自坊の本堂で、原爆のパネルに、 す で に 原 発 の 問 題 に 真 向 か い に（『願生浄土』平野修より）展を始めていたにも関わらず、つまりようになった。私は、二〇一〇年から

87

ど

つな

ん

様々な問 題を考え抜 いて いくことがうし（） 2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行

2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行（）真宗学院特別講義「聖徳太子の生涯」の 七 百 五 十 回 御 遠 忌 を 勤 め ま し た が、歴史があるというだけでなく、そこに宗祖が亡くなってから七百五十年間の伝統というものがなければ、少し寂し
いと思います。

真宗学院を卒業して藤光弘
 	
私は当時通っていた大学に留年することが決まり、空いた時間を作るのはもったいないということと、いずれおました。留年のショックを慰めてくれ

師る話が聞けるかもしれ ないという期待木村 宣彰

う言葉があるように、筋ということでさて、聖徳太子を扱うことは難しい

大谷大学名誉教授す。仮に、千年間続いているものがあ

問題がたくさんありますが、できるだ

寺を継がなけれ ばならないという思い

いまほどご紹介をいただきました木
るとしても、ぶれて筋が通っていなけ

育を忘れた教育村でございます。どうぞよろしくお願
れ ば 伝 統 と は 言 え ま せ ん。 そ の 筋 を 伝

したがって、歴史というものと伝統折があるわけです。

に、歴史というのはさまざまな紆余曲えるということが伝統なのです。反対こういう人だろうという実感が持てる

歴史上の偉大な人物を学ぶ時、きっとし て い き た い と 思 い ま す。 私 た ち が、間像をお 互いに実感することを大切にけ太子の精神、あるいは聖徳太子の人の 学 び は 雲 の 上 の よ う な 話 で は な く、した今振り返ってみると、真宗学院で界かもしれないという思いです。卒業が知れず、自分には理解ができない世ことに対する不安もありました。得体感がありましたが、同時に宗教を学ぶもあり真宗学院に入学することになりいいたします。

私は、常々言っているのですけれどというものは、やはり違うものと言わと い う こ と が 非 常 に 大 事 な こ と で す。

歴史と伝統

も、歴史と伝統という言葉を、私たちなければなりません。その上で、歴史真宗学院では、感話という自分が日は同義語のように思っています。例えこ と に は な ら な い だ ろ う と 思 い ま す。

頃感じ たり考えていることを話すとい生活の中で起こる問題や悩みに関わ る

近代の学校教育は、知識を教える「教」

う機会がありました。何気ない日常のことでした。

統があります」とか言うのですけれ どばかりに力点を置いて、教育の「育」、ことや授業で聞いた仏法について思う

何年から何年まで生きたということをも、私はこの歴史というものと伝統と育てられ るということに力を抜いてきことなど感話は人によって様々で、他覚えるだけでは、その人の勉強をしたいうものとは、やはり違うと思うのでたきらいがあるのではないかと思いまの人が普段考えていることを聞くこも伝統もあるということは誇るべきこす。歴史というのは、いつから始まっであるということとだと思います。私たちは、親鸞聖人て、こんにちまで五百年とか千年といす。水が、いくらば、「 大 谷 大 学 に は 長 い 歴 史 と 伝 統 がうふうに、時間の経緯というものがあんある」とか「この別院も長い歴史と伝うした。しかし自分の当番が回ってくると格好の良いことを話そうという思いばとの楽しさを発見することができまし

なければ、水をわかったことにはなりかり起こり、いつも何を話せばいいのがわかっても、喉が渇いたときに水をし か し 伝 統 と い う の は、 そ れ と は

ま せ ん。 こ う い う も の を き ち ん と 感 じかと苦労していました。毎日様々なこ飲ん だら冷たくお いしいという実感がまったく違います。伝統は、それに関取らないと、ものがわかることにはなります。その間には、良いことも悪いわる人が、これは極めて大切だというとを考えながら生活をしているはずなのに、いざそれを言葉にしようとする

らないのではないかと思っています。

ん。 伝 統 の「 統 」 と は、「 血 統 」 と い

自覚と誇りがなかったら継承され ませこともあります。

H2O

ど
第 21 号

書紀』は編纂されました。『日本書紀』の編纂者は、そのような太子のことをと 難 し い も の で し た。 感 話 に 比 べ ると、いかに日常の会話の中で自分が漫この聖徳太子という方には、様々な多く掲載されています。偉大な人といのなかには、そういう神話的な物語も造られます。それは、太子の姿を写しなってすぐに、法隆寺に釈迦如来像が聖徳太子に話を戻せば、太子が亡く

起こる物事に関する考え方が深まってているのかを話していく中で、周りにかを聞き、また自分は何を思い生活しした。他の人が何を思い生活している

然と言葉を出しているのかがわ かりま

見方があります。聖徳太子は実在しな
うのは、みんなそうなるのです。釈尊て造っているということが書かれ てい

いたように思います。

太子に対する尊敬の念

かったというようなことを主張する人を見ても同様です。釈尊の顔を知ってます。太子が亡くなったとき、すでに知っていたのです。それで『日本書紀』

も い ま す。 そ れ ら は、『 日 本 書 紀 』 がいる弟子たちは、釈尊は立派な人間だ

偉人化・神話化

聖徳太子を作り出したという論調が中受け取っているか、私は教えに遇ってこれからはお説法を聞き、また話す

す。また、日本へ戒律を伝えたのは鑑何を思うかを深く考えていきたいと思太子を菩薩として崇めているというこ

真という方ですが、鑑真の弟子から聖います。

と思っていますが、釈尊を特別に神話大事なのです。

徳太子は南岳慧思の生まれ 変わ りと見心になっています。聖徳太子を知る一と こ ろ が、 釈 尊 が 入 滅 さ れ て 百 年、られていたのです。南岳慧思とは、中の経験を生かし、他の人がどう教えを二百年たつと、その教えを説いた釈尊

国で天台宗を起こした天台大師智 凱の機会もあるとは思いますが、この感話の人格に関心が持たれ始めます。釈尊先生です。亡くなってすぐに、生身のとです。それは、太子を生身の菩薩とは、きっと普通の人とは違う、特別な菩薩であるとか、救世観音の生まれ変して崇めているということの証拠で人のはずだということで、だんだん偉わりであるとか、あるいは南岳慧思のには、釈尊の人格よりも説かれた法が人化されていきます。釈尊は、髪の生化 し ま せ ん。 釈 尊 と 同 時 代 に 生 き た 人

徳太子が亡くなったのは六二二年でえ際まで届くような長い舌を持ってお生まれ 変わ りだと言われ るのは太子に朝のところです。推古天皇は、日本のす。その後すぐに、太子に対する偉人られたと書いてあります。インドでは、対する尊敬の念がいかに篤いもので番 大 事 な 資 料 は、『 日 本 書 紀 』 の 推 古化・神話化が起こっています。そして、舌が長いものは嘘をつかない、真実をあったかを証明するものです。

歴史で最初の女性天皇になります。聖太子が亡くなって約一世紀後に『日本語るという伝承があるのです。そうす

くとかということになります。要するあるとか、手が長くて膝よりも下に届

足の裏は扁平足で、丸い法輪の模様が頭 の 頂 点 に は 肉 が 盛 り 上 が っ て お り、て、 我 々 と 全 然 違 う 姿 が 描 か れ ま す。

書けば、神話的に書くのは当然でありだから、そう思っている人たちが本を人 化・ 神 話 化 が な さ れ て い た の で す。

頃には、すでに聖徳太子はかなりの偉実在しなかったと言われますが、その子は『日本書紀』がねつ造したものでですから、色々な人たちが、聖徳太に、私たちとは違うということを言います。そこから、神話化された太子でると、ほかの部分もだんだん強調されたいわけです。

はなく、同時代の人の受け止めを確かめることが大事だと思います。

卒業式

第 21 号うん

どし（） 2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行

親鸞聖人と太子者や平田篤胤という国学者は、聖徳太像はちょっと違って、林羅山という儒史のことです。

書』というのは、隋の歴史を書いた正誠の人ではないと言っています。それ

子は正義の人ではなく、親に対する忠親 鸞 聖 人 は、 聖 徳 太 子 を 讃 仰 し たはる美

仏法に出あえたことの不思議

澤田

更に深く知りたいと私にとっては大き私 は 義 父・ 義 母 の 死 の 悲 し み か ら、れるという事件があるのですが、そのまた、聖徳太子は、世界に向かってな決断をし、不思議としか思えない入は、崇峻天皇が蘇我馬子によって殺さは 二 百 首 以 上 あ り ま す。『 皇 太 子 聖 徳
ときに、聖徳太子はそれを止めなかっ国の門戸を開いて、新しい文物を日本学のご縁をいただきました。

和 讃 を 多 く 作 ら れ ま し た。 太 子 和 讃
奉 讃 』 と い う 和 讃 に な る と、 全 部 でたから不義不忠であると言われ 出したへ 取 り 入 れ る と い う こ と を し ま し た。

仏 法 を 聞 き た い と い う 一 心 に か ら れ、

七 十 五 首 の 最 後 に、「 と め る も の の うのです。太子に対する見方も、時代に太子と開国石を水 にいるるがご とくなり

たえはすべての授業は新鮮であり、順序だ

じてられ た詳しく丁寧な先生方の講義が

はたのかわ

え

聖徳太子のブレーンは、高句麗の慧慈
かく がや 百 済 の 覚 袈、 あ る い は 新 羅 系 の 秦 河

水を石聞ける学院での生活は素晴らしい時間

で、うまくバランスを取りながら、高勝という人たちでした。三国それぞれかつよって変わってきています。

ともしき もののあらそ いはに い る る に に た り け り 」 と あ り ま す。
こ の 和 讃 の 大 意 は、「 力 の あ る 金 持 ちの言うことは、石を水に入れるような香炉を持っているお姿の「孝養太子像」と少し変わってきます。聖徳太子には、

ところが、江戸時代になってきますことを示すものです。

の精神を、親鸞聖人が受け止めている

平等に物事に接するようにという太子

これは、『十七条憲法』第五条にある、

跳ね返されてしまう」というものです。

えは、水を石にぶつけるようなもので、し、貧しいものや、力のないものの訴

ようだい

失礼なやつだ。これからはこれを取りた。それを聞いて、東の小国はなんとが、日没するところの天子に書を出し

手紙を出したのです。日出る国の天子統一した隋の皇帝に向かって、対等の対抗し、南北朝に分かれていた中国をなかで、太子は、朝鮮半島の三国とも

新羅、それが世界の全部でした。その徳太子の時代は、中国と高句麗、百済、だということで評価されたのです。聖

外国の文化を取り入れ たのが聖徳太子うとしたときに、歴史上の人物で一番かって門戸を開いて、近代国家を作ろる見方も、また変わります。外国に向次いで明治になったら、太子に対す冠をかぶって、履物を履いているので

句麗、百済、新羅から来た人はみんな持ってくるのです。それを見ると、高そして新羅からも、外交官が貢ぎ物をります。チベットや日本、高句麗、百済、まで言えば外交官の姿を描いた絵があぎ物を持ってくる周辺国の使いの、い京に博物館があって、そこに中国へ貢ないので残念ですけれども、中国の南い文明を取り寄せます。今日は写真がに留まらず、遣隋使を派遣して、新しだろうと思うのです。さらにそれだけ作る人から見れば、模範的な人になるす。ですから、明治維新の近代国家を近代的な土木工事を学んでいくので

か ら は 儒 教 を、 新 羅 の 秦 河 勝 か ら は、

句麗の慧慈からは仏教を、百済の覚袈というものがあります。それは、父親

次ぐなと、隋の煬帝が大変怒ったといすが、日本から来た使いの姿は、鉢巻

明治の太子の用明天皇が病気になられて、太子がう こ と が、『 日 本 書 紀 』 に は あ り ま せきをして、裸足の姿で、どう見ても格もので、たやすく通ってしまう。しか自分の装束も脱がずに看病する姿を表んが、『隋書』には書いてあります。『隋江戸時代の太子

しています。しかし、江戸時代の太子卒業生代表謝辞

2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行（）うどんし第 21 号

る 国 の 天 子 が 日 没 す る 国 へ と く れ ば、

かと思います。そんな国から、日出ずとしてこれを見たら、ああ、こんな国だったら、倭国がどんな国かを知ろう

段の差があったのです。私が隋の煬帝と、最初は大礼というのですから、冠けです。遣隋使の小野妹子の位を見るなく誰でもが採用され る道を開いたわ

まっていたのに対して、氏や姓に関係

氏や姓という生まれ によって階級が決

十二階級を作ったのです。それまでは、階を設けて、それぞれを大小に分けて上から徳、仁、礼、信、義、智の六段て、 冠 に 色 の 違 い を 設 け た わ け で す。

できません。そのために、冠位を定め裸足で行っても、やはり対等な外交はす。いまは政治家を使わないというのの姿勢というものを明確に表していまの肖像を用いるかということは、政府対する姿勢を示しています。紙幣に誰なるのです。それは明治政府の太子にの肖像を作るかというと、聖徳太子にから、明治政府が紙幣を作るときに誰

こはきちんと選ばれているのです。だ

ような書物はカットしているとか、そ

文物、書物でも、例えば革命を起こす

けではないのです。中国から輸入する唐使でも、すべてを採ってきているわを口にしながら、知識に留まっていたな り ま し た。 釈 尊 の 教 え「 生 老 病 死 」

分の死・生を真っ向から考えるようにきをいただき、悩み迷いながらも、自へ陥ったのですが、多くの先生方の導か ら 私 は 深 い 苦 し み の 中（ 愛 別 離 苦 ）さったと感じています。そして、そこ

ちの儚さを身を呈して私に教えて下死は、この上も無い悲しみと人のいの時、学院で出会った大切な大切な方のう こ と が 出 来 ま し た。 特 に 二 年 生 のまた多くの同朋・大切な仲間に出会でした。

これ はなん たることだと煬帝は思うわ

位十二階の五番目でした。それが遣隋で、 文 化 人 の 樋 口 一 葉 や 夏 目 漱 石 に

自 分 に 気 付 か さ れ、 な ぜ 生 き る の か、

おちい

はかな

けです。

使をしたら大徳、一位にまで上っていなっていますが、それまではたいがい

なんのために生きるのか、自問自答の冠位十二階の制だ か ら 太 子 は、「 冠 位 十 二 階 」 と いる の で す。 小 野 妹 子 の 出 身 か ら 言 え

聖徳太子でした。

て、隋との国交を始めたのです。

わ ば外交に遅れ をとらないように整え

ういう制度を設けることによって、いです。それと同時に、国内のなかにそ歴史を見直したときに、聖徳太子のこことが大事だということです。だから、法的懐疑です。一度全てを疑ってみる

す。要するに、デカルトから始まる方

い う も の が 重ん じ ら れ る よ う に な り まから伝わ ってきた科学的な合理主義と文献をきちんと確かめるという、西洋

ところが、戦後になると、実証した

戦後の太子研究うることでありました。この浄土真宗

事実は不思議ではなく、すべておこり感じていた私でありますが、私の身の「仏法に出あえたことの不思議」をばならないと思っています。

つづけ、求道しつづけ、歩んでいかね

よう、真実の私に出あえるよう聴聞しからこそ、この身の事実に深く頷ける

だけ聞いても聞こえてはこない我身だ

私は、「煩悩具足の凡夫」です。「出離機会をいただき、今を生きるいのちの太子と明治国家とはいろいろと『日本書紀』に書いての 僧 侶 の 道・「 南 無 阿 弥 陀 仏 」 の 大 切

のですけれども、大徳になっているとそれは、明治の新しい政府から見るあるけれども、百年も後に書いているなご縁をいただいたことに感謝申し上

我 身 で あ る こ と に 気 付 か さ れ ま し た。

と、 と て も 英 明 な 政 治 に 見 え た の でのだから信用できるはずがない。そうげます。

″ありがとうございます″

うなずの縁あることなき身」の私です。どれはないでしょうか。国を開いて、新しすると、太子は何者なのか、実在しなのではなく、個人の功績によって人をい文物や、律令制などの法律をどんどいのではないか。そのように思ってし登用するという聖徳太子の考えの現れ

ん取り入れる。しかし、遣隋使でも遣いうのは、氏姓の出身によって決まるとどうものを定められます。鉢巻きをしてば、そんなところへは絶対に行けない

橘寺
移動研修

第 21 号うどんし（） 2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行

2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行（）たときがありました。

ゴーダマブッダは存在しないと言われ

釈 尊 は 太 陽 信 仰 を 擬 人 化 し た も の で、

教 徒 は 釈 尊 に 帰 依 し て い る け れ ど も、まうのです。釈尊も疑われました。仏を強くいたします。

中というのは、大変なものだなと思いいう説が出てくるわけですから、世の年ほどたったら、太子は実在しないと主」と崇められた。それから七百五十六百年ほどして親鸞聖人が「和国の教ると思うのです。太子が亡くなられて年代についても、様々な異説がありま年にあたるとされています。この仏滅

いてあります。これは仏滅後一五二一

達天皇の元年正月一日に誕生したと書『 高 僧 和 讃 』 の 最 後 に、 聖 徳 太 子 は 敏はないかと思っています。親鸞聖人のす。 私 は、『 法 王 帝 説 』 の 五 三 八 年 で

五 五 二 年 と、 ず い ぶ ん 開 き が あ り ま

法務の場に身を置き様々な人達と出遭内の二年を金沢真宗学院に通い、また、て、早三年の月日が過ぎました。その「坊さんになって、寺継ぐわ」と言っいという議論もありました。それに対

二年 米林

文仁

教 の 公 伝 は、 百 済 の 聖 明 王 に よ る も『 日 本 書 紀 』 を 読 ん で い ま す と、 仏です。そこに周の穆王の五十一年が仏て、それが一番権威を持っていたわけ

北斉の法上という人の計算式があっ違っています。『日本書紀』の当時は、話をさせて頂いている中で自然と喜びのです。色々な方々と供に聞法し、おう程に色濃くなっていくように感じ る

教・真宗の教えに対して、深く向き合れることがあります。それは、私が仏と 共 に、「 後 悔 」 と 言 う 暗 い 闇 に 包 ま

時折、私の中で「喜び」と言う輝き 	

キャンパスレポート

して、辻善之助という先生が、親鸞聖す。南方の仏教と、ヨーロッパの学者

また、親鸞聖人も実在の人物ではな

人の筆跡研究から実在を証明され ましい色々な経験をさせて頂きました。

紙のなかに、親鸞聖人が比叡山で堂僧の と さ れ て い ま す が、 そ の 百 済 か ら滅年とされています。これは『教行信に浸る私。生老病死と言う問題に対しが日本で言っているのと、百年ぐらいを勤めてお られ たという文面がありま来る使いの人たちの階級が書いてあ証』にも書かれています。そこから考てまともに向き合うことも出来ず、過仏教公伝たちが言っているのと、日本の先生方た。さらに、西本願寺の蔵から、恵信した。そういうことが出てきて、親鸞

り ま す。 仏 教 を 伝 え て き た と き に は、えると、五五一年が末法の一年目です。

尼公のお手紙が出てきました。その手聖人はいらしたと証明されたわけで二十何段階あるうちの、上から二番目

五三八年は末法ではなく、像法の末でしかし、そのなかで一体太子は何をについても、色々す。 仏 教 の 公 伝ります。しかしながら、仏教・真宗のに呑み込まれそうに思え、不安にもなけの私。そのような二つの感覚の狭間

ほうじょうす。我々から見たら、釈尊も親鸞も聖

く ら い の 人 が 来 て い ま す。 こ れ は 単

ぎゆく時間と言う波に流され ているだ

目指されたのか、私たちに何を一体教なことが考えらほくせい

徳太子も実在ではないということになに仏教が伝わったというだけではなす。

ど

せいめいおうの よ う に、 時 代 に よ っ て 浮 き 沈 み がると、これはどうなるのでしょう。そく、 非 常 に 重 い 意 味 を 持 っ て お り ま

えられたのかを、きちんと自分自身でれ ま す。『 上 宮 聖

大阪四天王寺時によく清沢満之の「自己とは何ぞや。

としている自分に違和感を覚え、その知らずの内に教えを説く立場になろう

映し返される自分の姿を見ず、知らずき 役 割 が あ っ た は ず で す。 今 の 私 は、無常に対して、自らを映し返す鏡の如

仏教とは本来、この世の様々な苦悩、在するのではないでしょうか。

教えは、そう言った「狭間」にこそ存受け止めることが非常に大事なことだ

たのが五三八年

徳法王帝説』のそうしてみると、やはりよほどきちんと書いてありま

ろうと思います。もし太子がいなかっとした自覚と誇りとを持って学ばなけす。 欽 明 天 皇 の百済から伝わっ

れば、太子は実在しないらしい、怪し

時 代 な の で す が、な か に、 仏 教 がいらしいと言っていたら、結局、それ『日本書紀』ではたら、六角堂や宗祖もなければ、様々は自分自身の生き方がぶれ ることにな

な こ と が な く な っ た か も し れ ま せ ん。

五重の塔

ぼくおう

ん
あったわけです。

うし第 21 号

第 21 号

欽明天皇と蘇我稲目の娘 小姉君との間

徳 太 子 の 母 で あ る 穴 穂 部 間 人 皇 女 は、どもが、推古天皇と用明天皇です。聖るわけです。

のと、非常によく似た感じになってい言葉を思い出します。この問いに仏教・

こ れ 人 世 の 根 本 的 問 題 な り。」 と い う

変えたとも考えられます。

です。だから『日本書紀』は、それを法の最初だということは意味深いことていくわけです。それが結婚するとい父親が同じでも、別々なところで育っが 子 ど も を 育 て て い る わ け で す か ら、が起こるのかというと、出産した女性いうことになります。なぜこんなことります。これはものすごく血が濃いと皇です。ですから二人は異母兄妹になに生まれました。父親はともに欽明天と同時に、皇太子を決めることによっ

治を聖徳太子にお 願いしたということ

皇 か ら す れ ば、 政（ ま つ り ご と ）、 政子、そして摂政にしたことは、推古天

推古天皇が二十歳の聖徳太子を皇太に書かれております。これを察するに、皇太子にしたということが『日本書紀』

性 の 天 皇 に な っ て、 聖 徳 太 子 を 摂 政、母にあたります。推古天皇が最初の女

推古天皇は、聖徳太子から見れば叔にとって少しずつ曇る鏡をこれ からも僧侶として継承すること、それは私らなのでしょう。

を自らの鏡として正しく相続できたか

御同朋・御同行と位置づけたのは仏教

宗祖が自らを愚禿と名乗り、私たちをう。決して説く立場にはないわけです。

提婆達多、頻婆娑羅王の姿なのでしょ経』に登場する韋提希、阿闍世であり、う人間はどこまで行っても『観無量寿宗祖の教えを鏡として見れば、私といそうだとすれば、当時の『法王帝説』
が仏教の伝来を五三八年としていたと

聖徳太子関係の系図をたどっていうことは、当時はたくさんあったわけて、次の天皇の皇位継承の争いをなく

お あねのきみ

しても、日本に仏教が伝わったのが末

き ま す と、 聖 徳 太 子 の 父 は 用 明 天です。

これ だけ関係が濃いということにな

歳で亡くなってしまいます。推古天皇て 皇 太 子 に し て も、 聖 徳 太 子 は 四 十 九

したかったのです。しかし、そう思っしていくことなのです。

教学し聞法することで、磨き続け相続

太子をとりまく人々

皇、 第 三 十 一 代 の 天 皇 で す。 そ し てる と、 天 皇 の 皇 位 継 承 が も の す ご く

は、自分の跡をと思いながらも太子に

あな ほ

母 は、 用 明 天 皇 の 皇 后 に な っ た 穴 穂

ややこしいことになって、兄弟で相続先立たれ、自身は七十三歳まで長生ききた し ひめはしひとのひめみこ部 間 人 皇 女 です。この用明天皇の父

するのか、嫡男が相続するのかというされています。ですから、世の中といべのが欽明天皇です。蘇我稲目の娘である

皇 と 推 古 天 皇 は、 兄 妹 で 三 十 一 代 とことが大きな問題になります。用明天

うのは思うとお りにはならないというそ がのいな め

堅塩媛と欽明天皇との間に生まれ た子

三十三代の天皇になっています。だか

く行っては、食べ物がなくなって、結が全部対立しました。生駒山へしばらえる皇位継承者と違ったために、一族

背大兄王もまた、その蘇我の一族の抱明します。仏教が伝わった欽明帝から、に、仏教を受け入れるということを表というのは仏法僧を指します。要する

三 宝 興 隆 の 詔 を 発 し ま す。「 三 宝 」

聖徳太子は、皇太子になってすぐに、三宝興隆の詔ことを示した方だと思います。
ぞれ の王子を担いで争いが起こるわ けです。
やま

当然、聖徳太子にも、そういう問題

局最後は山背大兄王をはじめ、奥さん

ず っ と 次 の 敏 達 帝、 用 明 帝、 崇 峻 帝、しろのおおえのおうが起こります。聖徳太子の子どもの山も全部が自害して、一族が絶えてしま

推古帝にいたるまで、仏教に対してどみことのりうのです。釈迦族が、攻められて滅ぶ

卒業生を送る会ん

ら天皇が亡くなれば、必ず豪族がそれうしど（） 2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行

巻き込まれるものだから、検討してく度表明すると、蘇我と物部との争いに

いかの態度表明をしませんでした。態

自分で仏教を受け入れ るか受け入れ なが起きるのです。その前の天皇たちは、に、仏教を受け入れたいと言って争い病気のために亡くなります。そのときたのです。用明天皇は即位して二年で、ういう距離を持つかは大変な問題だっのですが、それは推古朝のころにまで壇があるなんていうのは、変なことな外国の人たちから見たら、各家庭に仏を た ど れ ば、 そ こ ま で 行 く わ け で す。

日本の各家庭に仏壇があることの大本仏壇を置くという詔を発します。いま、す。それから何年かたって、各家々に度はみんな競ってお寺を建てたのでることとなりました。そうしたら、今の詔を発し、国として仏教を受け入れ太子が摂政になって最初に、三宝興隆宗教です。ものはよく知っているけれ

人間性のない科学。七番目は献身なきては、必ず社会は悪くなる。六番目はけで人間を磨かないような教育をやっす。五番目は学識なき富。物知りなだ

うものがなくてはいけないというので商売やビジネス。商売にもルールとい省もしない。四番目は、モラルのない快楽です。快楽だけを求めて、何の反が悪くなります。三番目は反省しない

うことが進んでいけば、だんだん社会

家を出るまでは「寺の子」だった。仕必要としない人間である。二十三歳でば、入寺の予定も無い。教師の資格をは、何故だろうか。候補衆徒でなけれ私が真宗学院に足を踏み入れたのなり。（歎異抄・第二条）に 往 生 極 楽 の み ち を と い き かん が た めたらしめたまう御こころざし、ひとえて、身命をかえりみずして、たずねき

おのおの十余か国のさかいをこえ

卓由

ださいと言って、任せるのです。それ

事に就き家庭を持ち、ごく一般的な人

三年 茂利

が、用明帝のときに、仏教を受け入れ

ど も、 自 分 自 身 の 身 に 受 け て い な い。

生を送りつつあった。しかし「寺の子」さかのぼるのです。

自分の体に受けていないような宗教もるという態度を取ったのです。蘇我はそれを受け入れたけれども、反対の者が抜けない。

門を潜った。

置かれた環境を知りたく、真宗学院の生まれたとは何を意味するのか？私のる。寺とは何か？念仏とは何か？寺に寺から離れると無性に寺が気にな

社会を悪くする。

十七条憲法もあったのです。
その後推古女帝が即位されて、聖徳

和憲法は、最初に「和を以て貴しと為す」

要するに、『十七条憲法』にある「和」

同 時 に『 十 七 条 憲 法 』 を 定 め ま す。とあります。次に「三宝を敬へ」です。

●

●

●

三年間で学んだことは、あえて触れないでおく。念仏の教えを求めて車で末代無智とはまさに、これ、そのも念のない政治は、必ず社会を混迷させの で あ る。「 寺 の 子 」 特 に 長 男 は 生 ま

走った距離は地球一周分を遥かに越えが起こったときだ」と言います。そのます。国民を不幸にするわけです。い

第一は、理念のない政治である。理念

れ な が ら に し て、 レ ー ル が 敷 か れ てた。授業の出席率も悪くないし寝た覚のない政治をやれば、そのときの利害い る。 乗 る も 乗 ら ぬ も 各 々 の 勝 手 だ

まから六十数年前に亡くなった、イン

得失だけでことが動くから、必ず社会が、どの様な意識で黒い衣を着ている

えもない。これだけ聞法すれば、南無は混迷して、だんだん社会が悪くなっの か。「 権 現 さ ん 」 と 呼 ば れ て い る 内

ド 独 立 の 父 の マ ハ ト マ・ ガ ン デ ィ ーていくというのです。二番目は、労働は 花 で あ る。「 ○ ○ の 坊 主 」 と 陰 で 言

阿弥陀仏は我身のモノに違いない。

なき富です。働かないで金を得るといは「社会を悪くするのは、七つの大罪と か、「 三 宝 」 だ と か と い う も の は、

橘寺

これが政治の理念というものです。理二面石2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行（）

う
ん

ど
し
第 21 号

第 21 号です。それはただ単に、今日お集まり

まさしく政治の理念を示しているわ け
ちに対して柔らかな心を持って接する

すから、国を治める人には、弱い人た大切である、と言っているのです。で仏・菩薩・衆生

われれば、あるまじき行為が明るみになった時だ。残念なことに、娑婆には「 く そ 坊 主 」 な る 表 現 も 存 在 す る。 そそれを太子は「それ三宝に帰りまつの皆さん、仲良くやりましょう、仲良
こ と が 大 切 で あ る。 国 民 に 対 し て は、らずは、何をもってか枉れるを直さん」

経できる者が教師ではない。凡夫を自るを以て貴しと為し、忤うること無きです。第一条に「一に曰く、和らかな

ことを言っておられます。この、共にそして、共に「凡夫」であるという凡夫の自覚ります。それは、天皇を中心とする律ということは、臣に対してのものであ上に対してはさからうことなく接する法』では、特に臣のありようを言ってす る 関 係 に な っ て い ま す。『 十 七 条 憲

娑婆における君、臣、民の関係と相応つとする。

無い。気付かされるのを、気ままに待勘違いしてはならない。

いものではない、偉ぶる人間ではない、であると私は考える。決して格好の良教学にたける者が教師ではない。読れだけ寺族は見られているのである。

きことは美しきかなということを言っ国に対して文句を言ってさからっていという言葉で仰せになったのです。仏覚し、己の恥をさらけ出せるのが教師よて い る わ け で は あ り ま せ ん。 社 会 の 共るだけでは駄目だということを述べて

教 に お け る 仏、 菩 薩、 衆 生 の 関 係 は、

仲良くしましょうと言っているように

凡 夫 で あ る と い う 自 覚 を 持 つ た め に、

令制のなかで、官僚と国民との関係を、

ただ同体のなかで、こういう理念がなくているのです。

見えますけれども、太子はそういうこ

三 宝、 仏 教 に 帰 依 す る と い う こ と が、どういう心持ちで保つべきかを言ってまがはいけないということを示しているのとを言っているわ けではないと思うの

どうしても必要になってきます。仏教いるのです。それは、ちょうど『三経やわで す。「 和 」 と い う の は、 上 の 人 が 下に帰依しないで、私が凡夫だと言えば、の関係に、ほぼ一致するのです。

義疏』で言えば、如来と菩薩と衆生とだ け を 取 る と、 み ん な 喧 嘩 し な い で、を宗とせよ」とありますが、この「和」

さかの人に対して柔らかで、下の人が上の卑下慢のようになります。卑下しなが学び始めて一年聴講 松永

志津子

だ捨てたものではないというものが卑目だと言いながら、いや、それでもまがら慢心を起こしているわけです。駄く駄目でもないというのは、卑下しな

なに偉くないけれども、そんなにひど心というのは複雑なもので、私はあん

政治モラルのあるべき姿を示そうとさ仏 教 の『 三 経 義 疏 』 の 注 釈 を 通 し て、という両面を持っています。ですから、

うことと、結果的に清らかになった国ということは、清らかな国にするとい清 め る と い う こ と が 起 き る。「 浄 土 」

清らかな心が発起し、あるいは国土を「？」で、いっぱいになっていくのです。

す る の が わ か る か ら で す。 頭 の 中 がだけ音がずれていたり、違っていたりす。ベテランの方たちと一緒では自分

声明作法の授業では特に緊張しま

ゼロからのスタートだったからです。

てが新鮮で驚きでした。未知の世界で

私にとって学院で学ぶことは、すべ下慢です。このように、卑下しながら先生が「読んでみましょう」と、課題もないのです。

たら、仏法に照らす以外にどうしよううな人間が凡夫の自覚を持とうと思っす。

考えさせていただけれ ばと思っていま

は『三経義疏』を見ながら、また次回

そのことは、『十七条憲法』、あるいドバイスでＣＤに合わせて練習し、少いる状態でした。クラスの皆さんのア

からず、隣の方に聞きながら学習してを出され てもどこを読めばよいのか分も慢心を起こすのが人間です。そのよれたのだと思います。

こ の 関 係 が う ま く 一 致 し た と き に、問いの答えは出ていない。出す気も人に対してさからうことのないことがら 慢 心 を 起 こ し て い る よ う な も の は、

ど

い る の で す。 下 に 対 し て は 和 ら ぎ を、ん

凡夫の自覚とは言えないわけです。慢うし（） 2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行

『教行信証』入門③
さと

浄土の証り
︱釈迦と弥陀—れは本願が起こる理由は、仏教そのもし音程やリ ズムをつかむことができる

色々な専門分野で講師の方が話され る

私 の 好 き な 授 業 は 特 別 講 義 で す。

ようになってきました。

釈迦如来の証りの法を表す言葉としのでとても楽しいです。知的好奇心がいうことです。

の、仏が覚られた法そのものにあるとて、「 諸 行 無 常 」、「 諸 法 無 我 」 が あ り

が 開 か れ て い く よ う な 感 じ が し ま す。

満たされます。今までの人生で触れる

中国の道教、心理学の実験、終末医療、ます。仏は諸行無常の法をお覚りにな

この諸行無常が証りの法だという意

カルト等、幅広い分野の話が印象に残

修

味は、この法と無関係なものはどこに

りました。

平 野
問題が出てきます。この誰がというこもない。すべてが諸行無常ということことができなかった新しい世界への扉

前回は、『教行信証』の要として「たとで、○イ仏・菩薩。そこに「菩薩」とを離れないということです。あるいはられた。
だ念仏」ということを取り上げました。
いうことが出てきます。

①本願は、していきたいと思います。

れましたが、今回はこの本願を問題に

化衆生、つまり自利利他を内容とするのことです。伝統的には上求菩提、下他に伝えていくという内容を持つもの

味と同時に、その得るところの証りを菩薩とは証りを求める衆生という意

平等」と言われる意味です。

に一切の衆生が収まる。それが「諸法諸法無我を離れない。ですからこの法らいました。得度式のこと、レポートの雑談の中から色々なことを教えてもまた講義の前には、クラスの方たちが深く関わ っているということにも触そして、このただ念仏と弥陀の本願と○イだれが、○
ロ何に基づき、ものを菩薩と名付けてきたわけです。

教化することを願うわけです。すると

迦如来のごとく自ら覚り、他の衆生を釈迦如来の証りというのは、一切衆の書き方、資料のこと等です。

○
ハ何のために起こされたのか。
○
イ仏・菩薩

生が覚るべき証りなのです。そこに働

平等の慈悲

○
ロ諸法平等・平等の慈悲

なぜそういう本願を起こすのかという

この菩薩から本願が出てきます。釈

○ハ解放と集中諸法無我は、釈迦如来だけが無我な平等なのです。

諸行無常の法においては、一切衆生はくものが「慈悲」といわれるものです。

諸法平等

ことが問題になります。

菩薩と本願のではなく、無我は我々も覚るべきところの証り、平等の法である。この平等 の 法 と い う こ と か ら「 平 等 の 慈 悲 」

私たちも、大谷派教師ということで、教法を宣布するということが言われ まが生ずる。その慈悲に促されて釈迦如

この「本願」という言葉は、文字どおり願いということですが、その内容す。教法を他に伝えていく、衆生を教ですから我々も教化ということを問はただ一つ、衆生をして覚らしめるこき、お寺だから、教師だからという理題にするとき、諸法平等・平等の慈悲来が説法されたわけです。

なぜこういうことが出てきたのかと由だけでは十分でないと思うのです。

ということが根っこになるかと思うの化することと関わるわけです。そのというと、釈迦如来が亡くなられた。すそれで、○
ロ諸法平等・平等の慈悲。ことを願うわけです。

ると誰が仏の教えを伝えるのかという卒業生を送る会

2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行（10）

う
ん

ど
し
第 21 号

です。これを忘れると、義務感だけにり合いというものが我々にも生じ てくのかという問題です。

う本願を起こすということが出てきたことも考えられます。

る。そこにはまた人間の主体性という平 等 の 慈 悲 と い う こ と は、 年 齢 や、出世の本意

釈迦如来の願うところは間違いでは第十七願の意義

なってしまう。
男女、あるいは住職や坊守といった立場は関係ないということです。なぜかと い う と、 平 等 の 慈 悲 に 促 さ れ る と、そこに願を持つことができるからでまれます。集中できないのは色々なもう意味です。この解放から、集中が生

この解放とは苦から解き放たれ るとい問題があった。このどのようにしてとたと。そこに、どのようにしてという

つ い て い け な い も の が た く さん で て き

な か っ た。 け れ ど も 気 付 か な い も の、ということです。あるいは生活の張りいう問題が、行の問題に当たります。

つぎに○ハ解 放 と 集 中 と あ り ま す が、合い、生きる意欲と言ってもいい。このに邪魔されているときです。ですかそして『大無量寿経』に説かれる本す。

の生きる意欲こそが、今日我々に求めらこの集中とは、我々の中に張り合い

願は、念仏をもって行とした。願文で

願 は 別 の 言 い 方 を す れ ば、「 意 欲 」

られているのです。

とか意欲というものが生じてくる。こは仏の御名を聞くという、「聞其名号」

ですから本願ということは、弥陀とれが一般的な本願の意味です。

要 は な い と 思 い ま す。 諸 法 平 等 と い

け で す。 こ れ だ け な ら 本 願 一 般 で す。

の慈悲にもよお され て法を説かれ たわ

一般的というのは、釈迦如来も平等です。

いと証りということが出てこないわ け

しめたいと誓われたと。つまり行がなということを行として一切衆生を覚らか法蔵菩薩とかいうふうに特定する必
う こ と か ら 平 等 の 慈 悲 が 感 ぜ ら れ る。

願いにもとづいて法をお 説きになられ

さらに『大無量寿経』には「光明無我々のところにも感ぜられるものでたと。ではそこになぜ弥陀の本願とい量」、「寿命無量」ということが言われす。そこに願いが生ずる。意欲とか張うことが出てきたのかという問題でます。これも行ということと無関係ではありません。

す。
釈迦如来は本願をもって教化なさっいかなるものの上にも至るという意味

光が無量だという意味は、仏の教化が

光 明 と い う こ と は 教 化 を 表 し ま す。の教えを知らないままであったと。すです。

た。ところが現実は、多くは釈迦如来に終わってしまう。そういうところかは、いつ生まれたとしても仏に遇うこ

さらに仏の寿命が無量だということ

ると釈迦如来の本願はまことに不本意
ら『大無量寿経』で「出世の本意」ということが出されるわけです。

に 生 ま れ た と し て も 仏 の 教 化 を 受 け、とができるという意味です。いつどこいう、我々からすれば神話としかいい

仏に遇い、仏になることができる。

なぜ釈迦如来に代わ って法蔵菩薩とようのないような菩薩が四十八願とい毎日の感話も楽しみの一つです。日

常生活の中での視点をもらえるからです。

授業は夕方なので、勤務の後になります。物理的な時間や体力など厳しい条件もありますが、これからもしっかりと学んでいきたいと思います。

蓮如上人袈娑掛けの松の前にて

第 21 号うどんし（11）2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行

2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行（12）う
どんし第 21 号

つまり、仏の名号をもって無量の衆

一四九頁）では、「難思の弘誓」「無碍

ま た『 教 行 信 証 』 の「 総 序 」（ 聖 典

願から始まっています。

けれども、ではその願いをどうやった。そしてその無量の諸仏の一人が釈生を教化していただきたいと願われの光明」と、つまり弥陀の本願から始が出てきます。それを「仏の名号」を迦如来ということになります。これがて実現するのか。そこに行という問題
も っ て 実 現 し よ う と す る も の が、『 大す。親鸞聖人は、仏教は弥陀の本願から始まると、本気でそう思われたのです。

本願を考えていくうえで、この二つの仏教の見方、この点が大きな問題とまり、そのあとに「しかればすなわち、して出てくる。これは本当に課題とし釈迦を始まりとしますと、教理の方ていただきたいと思うのです。

にも「この経の大意は、弥陀、誓いをに流れていきます。弥陀ということをらしめるという、衆生ということが問超発して」とあり、次に「釈迦、世に

あ る い は「 教 巻 」（ 聖 典 一 五 二 頁 ）浄邦縁熟して」と、釈迦が出ています。

第十七願の意義です。

親鸞の仏教史観

無量寿経』に説かれ る本願の内容になるわけです。
こ の 仏 の 名 号 と い う こ と で す が、四十八願のなか第十七願で、十方の無量の諸仏にその名をほめたたえてほし

そ れ を「 正 信 偈 」（ 聖 典 二 ○ 四 頁 ）題となり、その衆生のところに仏の証

もとにしますと、どこまでも衆生を覚唯説弥陀本願海」

出興して」となっている。

いのです。我々は、仏教は釈迦如来かに「如来所以興出世

ここで考え方を変えなけれ ばならな

これは、十方の無量の諸仏が阿弥陀ら始まったと考えています。釈迦が阿いと誓われてあります。
仏の方に向かってほめたたえるわ けでま す。 仏 教 は 教 理 の 研 究 に な り ま す。

りが開かれるという方向へ行きます。

けれ ども我々は自信を持てばいいのでと、釈迦がこの世に出られた理由とし

ところが『大無量寿経』が示してい我 々 か ら す れ ば、 釈 迦 か ら 始 ま る のす。要するに釈迦を出発点としたとこ

弥陀如来のことを説いたと。
るのは、最初に弥陀の本願ということが常識です。あとは発展、展開していっろに立って仏教を考えなけれ ばいいわ

は あ り ま せ ん。 十 方 の 無 量 の 諸 仏 が 仏があって、その本願にこたえて出てこたのだと。ですから釈迦を出発点に考釈迦で出発すれば、当然教理についられたのが釈迦如来であったと。釈迦

えれば、大乗の仏教や日本の仏教は本て、ただ弥陀の本願海を説くためであの名をほめたたえるということは、十の根本に弥陀ということがあるというけです。

ところが仏教は釈迦が始めではな

発点として読む場合と、弥陀を出発点『 教 行 信 証 』 に つ い て も、 釈 迦 を 出てどれ だけ知っているかが勝負になり方の無量の衆生に対して仏の名号をお仏教のとらえ方。これが親鸞聖人の仏来の仏教ではないということになる。

い。仏教の始めは弥陀の本願というととして読んでいく場合とは、大きく違ると。

示しになるわけです。

教のとらえ方、言うなれば仏教史観なころにあるという見方。この違いは本います。釈迦を出発点として『教行信のです。
この二つの見方の違いが大切になって当に決定的なことになります。
釈迦は、第十七願で十方の無量の諸仏

その点では我々は自信を持つことがい思想家だという見方にもなります。

証』を読めば、親鸞は大胆で独断に近浄 土 の 真 宗 を 学 ん で い く と き に は、
く る。 そ し て 釈 迦 が 始 ま り で は な い。に我が名をほめたたえてほしいと呼びできます。教理について色々言ってき掛けられた、その無量の諸仏の一人であると。

て も、 一 言 聞 け ば い い わ け で す。「 そですから我々の課題は、仏教は弥陀

当然証りはありませんから、黙るより仏教の出発点
第 二 条（ 聖 典 六 二 七 頁 ） に、「 弥 陀 のから始まるというこの了解が、自分のほかありません。そして「ただ念仏でそのことは、たとえば『歎異抄』の本願まことにおわしまさば、釈尊の説上に成り立つかどうかということでれ で、 お 証 り に な ら れ ま し た か 」 と。
教、虚言なるべからず」と、弥陀の本

第 21 号

うん

どし（13）2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行

それは仏教について、弥陀に始まるか、も、少しも卑下することはありません。

どれだけ相手がものを知っていて如来の周辺だけが少しだけ仏国土と言あい、盗みあい、飢饉、戦争と、釈迦

少しも仏国土とは言えなかった。殺しけ れ ど も 釈 迦 如 来 が 教 化 な さ っ て も、りません。仏がおいでになる国土です。

国土の建立という問題に展開していて、 無 量 の 衆 生 を 迎 え 入 れ る と い う、

そこから次に、新たな国土を建立しわない、気の遠くなるような話です。

も、現実はとても無量の衆生に間に合ところが、願うことはできるけれど

ういう人間の経験領域を超えた世界が世界。つまり人間の経験領域です。そします。物そのものです。無色は精神

るにふさわ しい場所にしていかなけれ

そういうことから、仏がおいでになです。

ものが、国土建立に展開していくわけ

く。最初は仏国土を清めることだった

あることを表しているものが仏陀。

で表す。

あって、その仏の証りを国土という形

いのちを全うしうる場という意味を持るところは、いのちあるものが、その仏の証りを浄土と表すことの意味す

める、浄仏国土ということが出てきた
初の基本的な了解になります。
ですから色々な菩薩の本願には、こ阿弥陀仏の浄土は、そういう浄仏国

阿弥陀仏の浄土

わけです。これが浄土ということの最れ てくるもとに仏の証りということがですから、どこまでも浄土が建てらばならないということで、仏国土を浄欲で経験している世界、色は形を表いう三界を超えるのだと。

言います。欲界、色界、無色界、そう

釈迦に始まるかで、その違いが決定す
えるに過ぎなかった。

す」と言えばいいのです。

る。本願という問題から、そういう釈
迦・弥陀という問題が出てくるわけで
す。

浄仏国土
①本願

の浄仏国土ということを本願にしていですが、その浄土は衆生を迎え入れる②本願と浄土の関係ための国土とは少し趣が違うわけで

つということになります。

○
イ浄土建立とす。

我々のところは、とてもいのちが全

土と国土建立に関係して出てくるわ け○
ロ浄土往生とで示されるのであろう

かにそういう世界が造られ たという意

うできる場とはなっていないわけでるものがあるわけです。

か。

味ではなしに、仏の証りというものが、す。何となく生きて、何となく終わっ

なぜ法蔵菩薩の本願は、○イ衆生を覚らしめるために浄土が建

すでに浄仏国土という意味を明らかにていく。傷つけあい、すれ違って、生ですから、仏の証りがいのちを支え浄土の証りてられた理由。

したものである。あるいは証りの内容きるということが全うしない。
るのだと。

それは、阿弥陀仏の浄土とは、どこ○
ロ往生と転生と移生。

がすでに仏国土という意味を持ってい次に本願と浄土の関係です。なぜ法蔵菩薩の本願は、浄土建立と浄土往生係します。その国土が優れた国土だとるということは、場、つまり国土に関いうことは、そこにあるいのちが、いも っ と い え ば、 仏 陀 と は 何 を 表 す

我々が経験している世界を超えている

のちを充実し全うすることができるとのかという問題です。すると仏陀とはまず、浄土が出された一般的・基本という意味を表している。我々が経験かという問題です。

として、浄土という事柄を示されたの的 な 了 解 を い え ば、「 浄 仏 国 土 」 と いいうことです。

土であるから、それにふさわしい場所

これは、釈迦如来がおいでになる国として知っている世界を超えて世界が我々の経験領域を伝統的には三界とあることを表していると。

うことになります。
釈迦如来が仏陀と名のって教化されたところは、仏国土と言わなければな2013 年（平成 25 年）6 月 1 日発行（14）うどんし第 21 号

違ってきます。

に し て い か な け れ ば な ら な い と い う、
仏の証りそのもののところに浄土といる と い う 浄 土 の と ら え 方 と も 違 っ て、

別のところに国を建ててみん なを迎えらこれ はこれ までとは別の問題に属しわりということをなしていく。ですか
れら衆生のいのちを受け止め、そのい言われる浄土の建立ということは、わそうすると、この本願の内容としてちを支え、それをそのままに全うせしそ う で は な く て、 わ れ ら 衆 生 の い の浄土往生う意味を開いてきたのです。

仏国土を浄めるということとは少し
それは、我々が改めてそういう世界にしていくということでなしに、それに 先 だ っ て 仏 の 証 り と い う と こ ろ に、すでに国土という意味がある。それをていきます。

のちを全うせしめるという意味で浄土

める、そういう場という意味を仏陀が見出したうえで、いまある世界との関

浄土の真宗、あるいは浄土の仏教とということが言われている。これが一です。

言われる場合の浄土というのは、釈迦

我々の世界と全く質の違う世界に目覚持っている。そのことに目覚めていく。

そしてもう一つは、我々が経験する

める、その目覚めのところに往生と言つです。

土にふさわ しくしていくという意味の領域と質を異にしているという意味でわれることがある。

如来のおいでになるこの世界を、仏国浄土ということでもなければ、どこか浄土。こういう二つの意味から、浄土
そういう浄土の世界、いまだかつて経転生や移生になってしまう。ですからのではありません。死を境に考えれば、往生とは、決して死を境目にするも験したことのない世界に目覚めること境目ということでいうなら、むしろ自建立ということが出てきている。

が「往生」というふうに言われるわけ

覚、目覚めが境目になって開かれるも十分ではありませんが、いちおう本のが往生ということです。

です。
と こ ろ が 我 々 が 考 え て い る 往 生 が、ら別の世界へということなら、場所を願と浄土について終わ りにしたいと思そういう目覚めではなく、ひどい所か移すだけですから、移生とでも言ったいます。次回は本願と浄土から名号と平( 成三年度

平成三年八月二七日

第三回講義

いきたいと思います。

の関係を考え信心という問題に入ってほうがいい。
あるいは死を境に、いまある姿と別の姿になっていこうとするなら転生ということになる。ですから我々の往生は、転生を考えたり、移生を言ったりして目覚めということにならないわ け

)

『震動』第

記

号を送らせていただ

後す。

なお、文責は編集委員にありまていると感じました。

道に向かい合うつもりか」と問う

いずれも「この私がどのように仏今 号 の『 震 動 』 に あ る 言 葉 は、感じました。

とに言いようのない恥ずかしさをとに終始してしまう自分であるこ生み出したものとして批判するこて、原子力を「どこかの誰か」が実、同時に、そのことを棚上げしとに無自覚な自分であるという事

子力の火」を生み出したというこ

こから「業の火」＝「この私」が「原子力の火」が示されています。そえ な い 火 」 と し て「 業 の 火 」「 原

引用されています。そこには「消『巻頭言』で平野修先生の言葉が大切な方のお一人であります。

ける教学の礎となってくださった

当学院はもとより、金沢教区にお遇う」とあります。平野修先生は、た。題は「平野修先生の願いに出ある平野道雄氏にお願いをしまし今号の『巻頭言』は運営委員で

きます。

集

21

編