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口舌何の聞合詮致ぢやな′︑て︑本嘗ほ如衣ほ蹄空念は絶ての活動の源泉である︒そし耳日己む鹿ほ樹立し′︑撼三切を健重ならしめなくては己まぬ度生の大革命ねらざるを得ない︒宗教信仰は正｝ヽ■■、■→一−・、′、一−−−・●−、（■・歪†重要塁票何物雷光芋吾宣言印刷禁歪＝年重量行︵軍冨芳︶夏空震十二盛

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氾暗が凍るではないか︑そこに差しせまる人生の一生に凍ねるべき死に紳の関門が開かれてあることを思昔時︑人の一生は果して眞貸の車礪であらうか′︑生さとし生けるものゝ必ず一度は通過せなければならないかのやう尤見える此の阻の門が人生の最後に横はる時︑果して私共は之を安々と見過し三生を度ることができるであらうか︑死線を超えねば新生はない︑死の彼岸に吏らに死よト∫も大なる新生の世
界があサて乙そ初めて生死も超えるで腋なからうか︒少くとも古家幾多の聖賢は此の死の門を超え七ぁ
るや⁝告フしてそ乙ほ死の門閥け新生の低界は変らにl段の発輝む放っている︒そこ／には不死の生命輝き

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而も其の隊開ねるや其の人の人格の大なれば大なるほど其の人の世界は不死の世界ほ共通し∵偵値の生活に一致す滝︑そこには無限の苦悶も横はりあらゆる他聞の追啓もある︑摺然此の苦悶も迫審も決し︼V′／●
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乍然御つ七静かば暮れ行し人生の一座盲我等紆上に顧みる時︑′果して我等ぼ幾何欄向上と永−とに生きやうとし写ゐるであトラか︑謂所人類生活の一生に度つ耳︑果し七幾何の眞の楽しみと望みと事びと廿との塵括に立ち椒るか﹂﹁人は壷ほ死すべ㌢である﹂∵斯ぐ老へで侍光男あるもの幾壷くは何とは無く心の奥底ほ物足り孜小淋しさと︑あき足ら萬膿みと蕃しみとを戚ぜずにはゐら
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命をのみ愛し﹂目も永から．んと由み愈々酸をに之等め人々の心の上北は死を見ること蹄するが如くむしろ身を殺しで仁を為すの肇であるっあらゆる金銀も弊裡の如く︑姦等の心服は道のみである1乍鈴掛く∵の如や匂壁活がどうしぺ彼等に現場れて泰ねのであらヲ︒彼等の心に如何なれば斯く牒不可思が乳はれ・で凍るめであらう︒・そJほは謂知れや人類理想の神秘の世界があらねば在らぬ︒︑紳の御囲∵陥︻ヽ＼の澄界掛軸ち此の心・の世界である︒・永韓必瀧に生きた人にしで初め宅永遠の尊命と往り︑
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はこ〜ほ一大人生の飛躍が確かに必要でないかと恩ふ︒然らずんば我等の生命何彪にあらう︒

であらうか︒否少くともかゝる理想と貸現との上に一切の人生を意義あらしめてゐるであらうか︒吾人る︒飴ほ吾人は果し耳此の意味ほ於て眞に永遠の生命と無限の向上とむ此の人生の上に創建しっゝある

して之をして蕗らに人類の文化的向上の第一義の上に効献せしむるところこそほ吾人の新生の世界があ

勒物的生活の︼性億ならとも見ることを欲せす︑心しろ進んで此の肉慾の垂分を締約聖なるものと是改か凍死︒いは￡日の正好的生活の如く此の身と性欲とを罪悪視するものでもなく︑・亦之を以って畢なjとを撥易して此の一生をして眞の喜びと望みとカとの中ほ蚤身活動に立ねしむべく一・生を反省する︑の暗

いつまでも阻なる動物的生活を望むものではない変らに進んではそこ陀無限の生命と上なき人生の向上令

なる勒物としで風水るものであつ．て︑謂朗畜生と生を典にするものといはねばなら萬︒乍飴吾人は今やるものであらうか︒著し此の動物的生活む以てのみ満足し腐るものとするならば夫は重く人生をしで単人類生活の向上と債伍の生命とを反省し恕る時果しで寄人はこれ丈の生活を以って垂心の満足を捷ち得

ものでもなく叉ど乙までも各々之を肯定しやうとするものでもないが︑乍飴少しく人生の一生む貰いてきが大なるやうである︒尤も私は此の二者の旺盛在るものを皆の正何の如く之を早いものであるとする

いが立とtて智抽階級若は人格主義的の人々の申よ鼻も無識階級若は非人格的の人々？間に加宣其の傾′ヽL卜．∵r︵ト．

マて一切の動物にまで典通する朗の五戚の封境を通しての生活であって或は之を五戒の生活苦は活といふべく又他の動物と全身相違ないところを以って之を見れば︑勒物的生活といふても不とゝ恩ふ︒而して此の傾向の最なるは静物に於で之を見︑人類に於ては未開入着くは幻少なる
於て此の傾向の甚しきを見︑由文明人といはれる人々の間にも此の欲望の螢く磨治せる人とて活に経るべからざるもの〜やうである︒乍蝕此の外形的様式から此めこつを望め家光れぼ是等は主上し

轍愛問題として之叉社食の主要問層となつてゐる乙とは吾人の巳托承知してゐる朗である︒然者は動植物の上に′む共通な史あつて普通の人には殆んど本能的欲求として現はれてゐ︑る所
でかる威に背からも命あつての物種︑常に腹ほかへられぬ︑逸るも四十八手の内︑死んでも命ほなどと謂れて凍ねのは正しく此の人類生命の根本要求より現はれねいのといふべきであらうの問鴇慈愛の問窺に至って鴇此の道ぼからは碓に人生恩其の外にあるものゝ︑やうであつて︑なり後者は男女両性の問題であっイ一つは生活問題著は生存権とし宰の．社食問題と汁アり一つは性慾問題の生活安鈷をのみ主とし死生活であるの生活であつて吏らに分別すれぼ自己保存と種族保存との爾面ほ現ぼれでゐる︑前者は謂朗生に於て人生々活の欒化に於三一種の大なる特化を見る？其の↑は謂所内慾の生活であつて主として肉身

永遠の生命でばないのであ愁然ば永温の生命とは何であらうか︒偵倍の生活とは何であらうかに於て普人は変らに大なる人生々括り眞湿計なぇ此判と反省とを要するものである︒而も私は生きし人にして初めて慈愛の人と滞る︒愛をきもの〜宗致は奥の無数ではない︒亦傭値ほ生きざ︑る人生は

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む説く人々に至る攻で︑其の属心の中心をよくく集ずれば此杓金銀に左右せられない人ふが果して幾之を政府ば殆ど夫等の詰に於て2ほど困乏の是みは覆い︑失故に世人が是此の姦品讐没投︒

め零さ告心れで醗酵生活の上にのふ自己の∵生を投投するの有様怒るは謂新主客疇倒の矛盾であケて正て稀も脛臍物資の要求はそこに出敬したるものなるを世人は何時し都督己向上や異義を忘れ自己唾命のではあるけれども経臍の佃低は異質の自已をして異に向上せしむ牒上ほ瀞てのみ債蘭ある藩のであつるからし昌巳の保存と應族の繁発と遺警ざる限昌づから是等の経済富農漕ぎる塞ぎる凋

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飴り而し自己の身に於て淡白無慾︼身を軟け七衆生救臍に立ちtかは彼等の一生が之を示して除塵ある︒

ぐ乍然蘭者よ︑普人は徒らに此の理をかゝ阜千古の宙人の上忙のみ見で満足するものではない︒香少﹂、−とも寄人の本心は吏らほ進で之か三日己の本心に求め︑吏らに自らの生括の上にも世の永速の生命と無鱒

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むれば宇宙本心の顕凪れとし．て如凍む見︑して宇宙の本心を本心として立ちたると乙うそ乙ほ偽凡不二の確現がある︒・変らほ昏人よりしするも針があるやうであるけれども白巳抄本心木源を宇宙の本鰹たる射水ほ乳め︑．自己を農如の表現とセそうして彼も其の道に従ふた︑彿陀も亦飴うである︑樺迦の道行きは少しく前二者と其の趣きの心に生きるほ外ならぬ︑︒孔子は常に夷を離つ溌︑左うして彼は其の濫に従ふセ︑基督も常に生きる乙とである︒甫七基督傲で云ふならば紳ほ生きると︑いそJとであるぺ孔子の敦へで云ふならば天

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石炭の使用法が今日め如くほ進歩しなか㌧りた時 物は酸素を取って血紋む摘め︑茨酸を放給する︒
又動物は新鮮なふ野菜や果貸を賞味し以で身を養
代ほ母ク．−〝の拾で場に周ったと云ふて七でる︒けれども今は♪ヤの眞薫で︑物を汚し姦喚を放 ひ 人は心を大御親に向けて常聖の都に焦れる而
つタールから幾官権かの美しい染料が取られ︑有 して身を養ひたか排泄物は植物に利用づれう竃の感なる薬品が幾多︑産出されるやうほ成った︒叉製 である︒即ち植物は動物の贋物を以て根幹成業恕

廃物を駅頭す．る偽ほ少なからぬ費用を要したのであるが︑今日は此のぞ㌢グからセメントや保塩料 身の鎗怯むなし︑微妙︑甚深の玄義む設く︒蛋健などが産出苫斬るやうに成つカ︒又トンネルの工 闘教せる人々は分に應じて妙法を愈得しト怯悦な事に際し新式の磯城と巧妙なる技術とを以七時代 味ひ大御親の粂えを衷はすのである︒の先駆者として工事に着手した人が︑車遅︑にも岩 づら′︵考ふるに今日の文化ほ重く汗と痍の甚○
繋が意外ほ工事に廟合よく漁想外の成功と収益が 大なる犠牲の結晶である︒換言せば信仰なき衆生夢想される場合にも其の贋物なる岩片の捨て場︑ 軋︑解脱を念ずる人の■拾離する煩悩と云ふ贋物な
著しくぼ利凧法に任意を敵いた時には工事完成の 食ひ︑汗を流して車両を迫ひ求劇︑涙を以て容亡ヽヽヽ 漕ぎはに成って莫大Ⅵ利益が急樽して多大の失両の後影滋見澤る︒此の同一種一々稜々なるな損る車

人も亦︑利む旨とせば人心む偲乱せしめ︑鬼を作渇せしめ∵使用者の申に小言の梯を蒔う下す︒乱

昏し︑衰の結果︑信用を失ひ自ら商品の販路を枯

質を償ばず︑工作に入念を駄き︑瞬利を納むるにに決算される事がある︒彼の土木工事に行亘れる︑便利巧妙の利終か豊出される︒∴︑ねる鵜か軌に沈︑︶★で魚を追ひ︑咽喉を縛られたる網t曳かれて飼垂の前に獲物を吐き出さ心材らる〜有様・を人の渡世の上に見られ人はエ場の鹿に汚れ十商人は狂気の如く忙がしくの大悲む客土くし︑大慈の賢虻衆生の手よら密ふて大罪な犯す︑是れ犯罪の最大深重なるものでぁ
らふ︒何となれば同利伶は不浮説法ほよら七如凍

県央︑武士︑社員常夫々煩悩に骨む絞められ率再の り︑餓鬼を生み︑修羅濫を現出す藩︒
貯侶が名利ほ走れば︑如凍獅子身坤の虫と夜患幻影を見て．日夜苦心︑焦慮して姦しく月日を過せ

しが︑浅ましざむ反省する人は稀でゐを︒然るに

如来の大悲

一﹁

て彼等を永劫ほ三惑道に追放するからであ告は三世十方の聖者む通して︑無明の吾等陀生ける ■光明を示し︑煩悩なる贋物の成産︑汗と涙との結 世には自ら百者なるほ気付かす五官の天地に月日晶なる利器を正用し以てー大畠流輯の連鎖よみ速 を察しく過す人々あ多て六濫輪瀾は峯翰︑兄戯のに脱出し︑収を高く︑心を清く澄まして如雄大慈 濫話を見る︒恐るべく欺くべ乳事である︒誰かの甘欝を味へと敦へ給ふやうに威ずる︒静に寒す 百草に色彩を説いて納得せし劫得ね人が有らふ
れば名利は争闘め種である︒武人︑名利に溺るれ か︒併設を尊ばず自ら温ありと信ず名著︑食ばず
ば抒名七流し︑作戦意の如く行はれず︒軍費は徒 して昧はれぬと藩しむ者︑道を聴いて怠る徒費は名に高まり宅多くは負戟に終らん︒旗失は利ほ走 信仰に澱ける昏着である︒一魔の能勢は言葉によ★γて天窓を忘るれば身の潜れを倍し∵心の平和む ちて出家得れども︑色彩の異相︑艶恰の妙味は︑乱し︑′家魔の平和を故き︑小作事故に参加し瞑恵 目を開き︑層を辿る者にあらずば了解されるもの
ヽヽヽ
め火中に身を焼くに至る︒叉利ほ急ぐエ業家は品 でばない︒百人蛇ほお・ぢダして膠侶は名利に陥れ
眞

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一罷

ー二

ての完重なる相1共ほ荘厳なる有刺い思召しの臓ね︒醜は醜なりの僑ほら氾美しき姿︑．実は美としば︑億劫の間︑苦偏に泣き︑やうやく人間界に生 なかった罪なり︑かうして自分の過去ほ造つカ罪
忍が叉別の意味で眺められる株主なつて求ましれ得たと云はる．ゝ寄等衆生を滞び底なき押につき落す乙とになる︒名利の寺ほ犯されたる何俗︑備倍者の罪の恐るべきは穀人︑強盗の犯罪の比では心の安らか3を戚じます︑此境致に螢奮さして損ない︒怯梓は此の極悪人む罰し得ず︑道徳は眠ろ 物と息ふ時︑私達が日々の苔患を漁享して刈り取て重しく彼等に法衣を許し︑袈裟を着けしめて衆 らうとつとめてゐた無数の恵も︑事食善に趣かせ
人の上席に設けど︑神聖なるみ朝は如何に罰し給 んが食めのみ旨の周である︒弱き身の一身計捧ぅか戦慄む党ゆる︒︵つづく︶げて如来に︑どうぞ救はせ給へと慈悲に鈍る個お念件の内に心寛如として何とも云へぬ涙ぐまれた

偽像を刻む眞似をした革もあカ︑御名競を葛Lて其寺に参詣せられし時︑講師が詮致の序に成心な子供として私の熱心な革を坐の象俗ほ話されたそ
うです︑それで母も却て赤面しねと二十何年後の今日開された位です︒五六嵐の頃には毎度導師の凍な積カで私がお勤めを致しました︒時ほ小力でいて︑今や︑志と考ヘ音む輿へ給ふねとした虔の東京
小笠原金亮
ものも︑骨相を魔じて有難い如衣の大慈悲を倍せ
築堤のエ事︒出家上ってからの盾の立派な；yられて求ました︒
ク︐−ト臥ブⅤツクlなり︑何千頓ど云ふベトソの
今日遷安心立命の髄得を徒らに科挙ほ求め︑又威大さも︑其カあるは基礎むなしでゐる形も小苫建的停統的の既に生命の枯れはてね菌道徳と云
封く見条えのせぬ︑幾千幾萬の捨石であらます︒ふ捨可きものに探してゐた事は愚でしね︑静かに深石は決して無駄なものでない︑これがあって乙そく自己の内観の見極也を通して宇宵の根本精紳を初めて荒汲を防ぐ︑あの捲海の防波堤や護岸工陛
事得し︑永久に不朽なる意義ある生命を築かねばの威大さが生れ出たのでてうます︒
なみせせん﹂先日﹁念怖が足ら悶のですね﹂と申
自分に過去ほ犯しね罪なタ︑なすべき串をなさされね事を慮って懸命に念備中して居ります︑そ︑Lトぺ

して如凍のみ胸を専心として行動したら︳隣って居みます︒人として叉彿4しで執る可き大鑑が︑今や厳然として私の前へ開けで務ました︒

私の信仰造

大阪
小 幡 塞 越見たり︑御婚像を塞いて見たらした串は度々で︑私は元水眞宗の家に生れ︑・・父母は叉無二の眞庭
宗前の大石小石頻らすに如家の給像む塞き近所の信者でありましね︒私は次男で行く行くは親の元 友達を集めて︑此ほ鰻丼させね事もあらます︑又を離れて一家を起さねばなら氾威から︑両親は子 自分が高坐に上ウ力積りで夢中ほ詭致して見た事
供の間に信心を耳に入れで置かねば在らぬと私の など皆今何ほよく覚えてゐます︒
此磨謬で親の丹精から私自身も教心し︑父母も危めほ大礎骨折られました︒それが食めほ私は極稀な子であるから出家させるが善いと云って居られ増しね︑が其壊すぐ拳公に出で︑恰度十七八歳
幼少の頃から眞宗打説教を寺や改致朗で鵜閲し．
いつとは無しほ法門か非常に有難く介Tク︑誠に愉一快で愉快で堪へられぬ様になちょし花︒︑前生如何の頗でしたか一日辟宅して見普すと︑母が頻ろと在る彿繰深き者が雪の降る日も︑炎熱身計焼く大 念備中して居られます︑ど暑の胡も︑風雨童夜を諭せや十年一日の如く参詣 どうした尊かと聞き質しで見る4︑毎は意外にもを鼠カませんでした︒身につらぐ威する暗は狼変 ﹁私は浄土宗∴孜つね︑豊馴ほ云へば眞宗の安心ら親鸞上人の御苫螢や︑如凍の封慈悲を泌々と息 堅固で承知すを気配はあるまいと時節の凍るのを出されて勇気百倍したのであ力ました︒・一日母が待ってゐね﹂上の答です︒私は此薮から棒の返事
生／

事せ考へましね︒眞宗で八釜しい法然上人q大鹿︼四︑にこ八軒で川中㌧へ突哨乱れカ様な心串になりまし↑ 串を知らずして信じ切つ守ゐる事は︑由々戯︸大訟や私が常々慮っでゐね伊は浮立崇は自力串で1手に造ね串で大原問答の筆記ほは絶封に簸い1毎愈僻め凝を稀へて往生するのであかから︑眞の嘩 問答の際∵侶の座と行の座との立教の撃曾以で母カは津飴上人から嗣鸞上人へ繚はっ宅ゐると信じ に詰め寄って見ますと︑母はヌ︑それは畢宗で勝てゐ潔かキ是れ．は一大事︑一つ宗論しで元の魔

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寄贈並諒
□寄贈○十

パパ︑∵■‖■Jりイrト・−Iン11︑∴∵七楼︒大阪光明禽奴︒月給院様〇五担l鎌倉稗怯輪寺様〇三回大音専横〇二凰三次六兵衛楼︒鈴木網五郎横︒膏水文雄横□誌代各一回中川茂市枝︒横田九三太枝︒前田ゑい様︒発照専横︒
安養寺棟︒・市山固照棟︒開成昇老嬢︒亀田於太郎横︒森本源之助棟︒小川車七棟︒和甲震心境
村井亮巌療︒三浦卵定校︒金坂憫衛様︒寺内時三枝︒司羽村偶成︒富田淳誠疲︒武井はつ棟︒

宗有司魔︒梶川個武様︒粒谷棟︒〇
銀竹内倉吉様○十二固渡部眞戎
磯′ 人々知ウ．てそれが又最小打身をる事を痛威し得た野

彼の串ですヾ掛野を知み披いて初めて他力ほ槌耳と革へます︒勅侶之抜き玄成れるのほ其の食めで々の喜びや悲しみや其他人生の盲凶も定めt多い ▼サ†も尊かと存じます︒乍飴私共は此間人生の一蕪に於へ姦ぎつ1あるむです︑執見の穀を脱ぐ時が略歴てどれ史意義ある生活をした事でせう︒﹁﹂度過ぎ嘗毒す︒・宣し雫最下最劣に任しねとき無限町如て又と振ら田人の一生を﹂ゝ深ぐ肴へで凍る時︑
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