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人々の生活の内琴妄︑私が本営に求めつ1あるものであるサらであ

口私は偉人の生活を愛する︒偉人と云ふ名ではない︒偉人と云はれるる︒詑明者としての生活でなべ鰻現者としての生活であるご﹂□夫にしても︑如何に彼等が其の道﹁眞創なⅥしことよ︒多く︑の偉人
い○更にそれよりも大なる遣の為に之な自ら超越した︒．

はそれの革めに身命をさ1けてゐる︒食慾や性慾かなかつたので甘心行くべ藍興理なl生な通じて︑全身をその道の薦めにさゝけたところ

口繹迦孔子︑キリストなど造を求むろに専心であつたこと略言ふよでも潔い︒其の他多くの人々で世に偉人と青ばれる人々号此の心のなか
つたものはない︒而も之を求めて︑之み一得たものは終生それの蔑めに此の一身な献けてゐる︒之常人の及ばない遮である︒□此の意味に於て私は偉人の生活な変する︑乍然どうしたものか自ら偉人となることな欲しない︒偉人が嫌いか︑或はさうかも知れな烏たゞ私は道な変する偉人の生病が好きなのだ︒□私の愛するものは道なのだ︑撃︼そ私の生命である︒帥の生活∵停の生活︑尭しそれらの生消が邁を愛するの生活でないならば誰か此の甘に紳を愛し︑彿を愛すものがあわ得やう︒□紳を求むるの生酒とは道を求むるの生活である︒眞理に生るの生層である︒最上人の生餌︑最上脅の生新︑即ち之を彿陀の生活と云ふが俳陀の生活と云ふも要すろに此の遥の生活である︒道の外に脛理はな︒□而も此の眞理は常人の帥たるの眞理であり︑彿たるの眞理でなくではならぬ︒鐸迦︑孔子︑キリストの偉人と云はれるのもー此の謁人α

I一一−こ■■■−︑︑︑■−■■︐−︑■−■−こ一−−︑−︑−t︑−−■l■−t■にある︒︵念︶l■■■ヽ■■■■■

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日・′攻

宗教ビ戦寧
土屋脱法

土屋軌道．

中野苑子

宗教ご人生

土屋軌道

寄い家

或る青年の囁き

境地の相違か遠望い
土尾観追つて了ひます︒

得ないことではない0

監 理 の 叫 び！
□せに自らみ虞加の糟現者なりとは言いうる人がないかも知れぬ
れは自ら望芸者だと言へない限り言へない言葉王あるからであ寄乍然自らも亦︑眞理を求むるしのの︼人だ皇∩ふことは必すしもも未だ之一ぜ柑ざろものである0

口面も同じ眞想を求むるにも己に療たるものと未だ柑ざるも曙と別がある︒称脊は道な求めて巳に之を得たるもの︑後者は之な求ロ乍頻二度挙げ求めて之を得たる人に自ら之を粍乱すべく全身掛て之に献けないものほあるまい︒何となれば遣な求むると云ふこる0ロ従つて此ご原理の照験は現在の自己を理想の自己へと引上ぐるに︑亦此の理想を現在の自己へと驚現せしめずしては止まぬもの
ロ面も此の理想の驚硯は自分山人の警視でない潤り．之を属人の倭潜に僚現せしめずにはゐられないものとなる︒此の意味に於て宇宙
理は自己の眞理となり︑自己の展性は宇宙の眞班となつて常人抄
叫びかけられずにはゐらわないものとなる︒
ねばならぬ︒︵念︶ロされば宇宙の眞班は私の眞甥であり
私︑の叫びは宇宙の展理であ㌫

︵亀子︶

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水が勝

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ら︑贋暗く淋しいのです表替の漂一必ず賢い︑お念併に充ち豪から塊はわ号︒
我芸人格の坤∵我々￠金治の中にはそヶい省旨えぬ生命が常に縫って居らねばな勺

に雷で賢ば−必ず雫は旨く待つで居り葺真がそうい忘が焼警官∵雷が露びてゐ

が∵素晴らしい歪に攣って︑凛な蓋い仕事書して呉れ号︒そ去ふ折りの心・愛の心が

我々が静かに折る嘩我芸奥賢愚J尊い苦しい心が湧いて要す︒そし義柔和な雷な心テ云ふ本道からの力が湧かぬ時は・恰虔湧口からの苦る水か止つ完βのように−嘗豪が隠れ︑き号︒それが家に生命が無い時は︑どんなに物が樺山あ†悉滞山居っても︑欝バぇ
自く警喜見や我讐讐て衝突ばかりして居り号︒雷のあるところに臥・各暴傷つ鳶各
自が能力を削減せられます︒
信仰せ車ふことは︑そ︑芸ふ夙に︑我芸慧から﹁本署のカ﹂が周三っで警こ′とで
俄各豪にも・︑図豪にもそう云ふ力が湧打て居れば・警固管警音蒜窺がつ雷す︒それません︒宏ヰの常に皆魂が一つ宛縫って居れば−十人が十人蒜に心が摘ひ︑カが合はさつて伸豆く行

内に魂の縫って居らぬ読は．どん登金や道具が宗家に語ってゐても・家に禁ない・重味かあか

尊い事はありません．︒

家に何が有jヶ︑何姦てゐるよ書家中が和合し・協力して・精蒜賢して行って居れる程∵

ゐるのか知らんと羨しく

く暮して・み鳶雪見ては︑奉富に冨クリし喜︒ぎ乙て此の衆望んな諒子

家の立沢な串や︑金の有る事には︑′滅多にどアサリ家せ
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てまた色々の挿類があるやうである︒粍l−も自己の野心を満足せんが溜めには葺か相手の如何を問は□今日では武力を以ってす︑るのみが必ゃしも戦寧ではなく︑そこには思想もあゎ︑叉経済戟もないではないが︑こゝでは武力を以って戦ふ写︺ろの戦寧を以って戦寧宣するこどにする︒
ロド ﹂ろで︑一概に戦寧三吉ふけれぎも︑その戦軍の起りや戦寧着の心待ちを研究すればそれについす︑悉くこちらから庫迫を加へて之を乗与板宣︑場合によつては何等の理由なく︑化ゞその観を併合
せんが鶉めにその■園に戦いを蝕むるも秒針あり︑文一甫には常に中和・曾欲するけれぎも︑敵から攻められて止むなく之を防戦する主云ふものもある︒□面も同じ侵略にしても外面中和を敷い︑使賂彦せぬかに見せかけで︑而も相手閣を怒らせ戦端を向に開かせて︑自らそれに應戟するかに装ふ侵略戟寧もないご限らぬが︑それご固棟に形は侵略的に見えながらも︑敵の侵略を防ぐ食めに止むなく二歩を積極的に戦いを頼むるものもないビ限らぬ︒□若もさうした場合︑私共はか〜る我等をいかやうに解tたならばそれが正しい戟穿きして見るこご

屈はないやができるであらうか︒或る入は侵略的立場から出た戦争を私戦ご名づけ︑之に射する防梨的戦争を公警名づけて賢人もみるが妄際の琴計ら窟賢き考〜︑碧の貧農なき考㌻底サブでぁそだから含う†あるから︑此の馨去戦芸翳は第三潜がらでは判らないものでは
ものは考へやうで︑正警もなら︑義戦⁝な卜完従
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恐く含の覧に於て凡そ戦い晶くものが自ら不義侵略の雷管昌ら
︑また︑賓際の・写1ろ︑さフし毒へ遇って戦寧を開かうどするものは含の朗殆ぎない・の麿通念邑ては何れの図畠皐等戯雷開く芸ふものはなく︑た 演
ふ場合︑それは苦る自己防衛完︑戯い哲するどいふものはないこ・二︑哉寧は自衛の．ネ・篭の〜焉めの戦帝王≡のが今白の正義観念である︒

ロだから少く言含では自ら靡んで戦讐仕やう芸ふ去は先づなら︑敵野横暴を防ぐこざができない慧︑初めて自衛戟ビしるのが今日の普通念である︒従って今日の警は決して侵略のの戦いピ︑中和そのもの〜焉めの戦いであるご云はねば誉ゐ︒□而□然ば含の堺合∵すべて⁚め戦寧は戟寧の誉の戦雲もなく︑

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もかうしセ考へは今や個人同士の考へや霊的考へ品じ意娩にに姦められ︑国際正警しても認められて凍誓云ふこ軍は一弱
芸ほ思ならぬ・︒そして差︑今日のどころ︑さう云ふ意味︵防衛︶一戸トrトトトWハ1

、．1に放てのみ囲蘭が考へられ︑し又戦備が許されつ〜あろが今日の有様である︒
由乍然︑．今軋晶もをの賞状を研究すれば奥してぎれ或けが自己の囲防のみに甘んじてゐるかは木いなる疑問であるご富ヤヘ・れば名々観防に借ってそ一の賓閲防の発案︑軍備の螢展は延いて図カの
まさかのどきの武力の活動を漁期して︑その陶の専窟がないざ亭へやう彗之は深く研究針せなければならないこどがらである︒□乍然︑それ吉岡時に軍備の発雷三言こごはその強大なる戦闘力によつて︑他国の侵略一針防ぎ︑は瘍小観の横暴を押えて阻カの経溶的忍展を助長t︑又内にあつては開内の動乱を防いて︑民衆の生活粒安定ならしむるこ軍がないヾしは限らない︒

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ロ此の意味に於て︑戦寧必七も好むべきではないが︑今日の場合また止む哲得ぬものがないまは云

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口それは﹂種の理想論老子云ってもよいが︑凡そ人類の生活には赴倉の中和ほざ楽し
各人が寧いより軍いに走ら︑戟いよら戦いに行くならば人類の幸福ほ永
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いかに好戦の民ビ雄も各人同士の中に︑或は義兄弟︑夫婦親子の問にまで︑戦い軍ふ
好むものはない︒それは托昌己め安雷得んが慧の止む登職睾すぎ晋のであつて︑戦い
愉もⅥが凍禰や湘を侶ふが凋め来外な成風︒

雫．

□之はたゞに人間許各号J筈賢軌野生腎渡って壷した−つの墓であつで遠い窟めの戦い手云ふものは本驚いのである︒従って世に戦□従って︑各国に於ける一切の軍備は之を根本的に姦ぬ︒かくすれば一切の人類はそこに不義の戦いを箸にの讐の事件基和裡に裁くが如く︑各国の紛寧も各観わ武力によらすしてr園際裁判によつて蕾ロ⁝ろが今う1〜に戦雲定の雲のあるこ妄記憶せ見ければ篭ね︒それは即ち蛋苧民

裁けばよい三方ふのである︒
口乍儲のこ這若妻臼の賓際暮が許す篭ば恐くいか富男
いか晶ふ︒而完の考へは巳に早くから今日の審に行は冬際セで︑それに反剖するもの蔓はあるまい︒たゞそばならぬ︒■

衆の常任潤し讐孟怠笠撃況の警否定である︒それは含の戟等なるものは重虻Lて資本家階級の虜め．の畢翌義の翳にすぎない︒だから含の警ほざ無産階級に射し芸利富ものはない︒だから今甘の戦車は絶封に止むべきである三の虜めでぁり︑或は蛋の慧であ号か︒・それは﹁つの言いか〜た嘗す宣季の場合︑その警写って損するものは⊥般民衆甲中でも至言して笠るものは資本家階級にすぎない︒

﹂′□世の多ぐ町人々は囲の薦め祉曾の秀めご云ふけれぎ︑いかなる場合にも︑観の食め社食の食め皇欄
ふこピが直に鹿骨垂駿の薦め︑由家金駿の食め三言瘍合は殆ざない︒それは化ゞむの隊内に居住せる民衆の或る一部階級に於てのみ好都合であつて︑そ．の他の民衆には非常に不利なる場合がある︒而
も今自の所謂戦寧なるものがそれでぁる三言ふのである︒□此の外︑多くの宗教家ビ云はれる人の問にやはり我等を否定するものが可なりに多い︒之は戦寧を以って一つの寧い．に過ぎないものごなし︑且っ戦争は人の生命を奪ふ三㌶ふ意味に於て最も悲惨なるものである︑従って寧いを好ます︑殺生を喜ばぬ彿致やクリスト故に於て之J曾否定しやうごするこどは舌ふまでもないこヾしである︒□何曲
大観の或るものは己にあらゆる方面に自己の闘士を瑛大し︑多くの経済的濁占を以ってゐるが故に之以上戟寧するこごは寧ろそれによつ羊得るご云ふよトも︑之を失ふこどが多い︑も思ふ観であなからで

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あ右︒而して弱小国にして我等を嫌三云ふこごは計らに戦闘の武力なき食めに磯寧によつて到底勝つ

め見込がないからである︒

四︑宗□然ば宗教キ戟寧ごはいかなる蹄偏にあるべきか︒之を従凍の歴史に見れば︑宗教必ずしも軍事を否ころから︑同じ宗教を信ずる人にもその立場によつて︑戦寧に封する．態度が違ふからである︒

定せす︑又必ずL基礎賢やうである︒それは含のこ孟宗警るものが等し計石ないゾ□乍然それにもかゝはらず︑すべての宗教が囁等号年制ビのを進んで戦寧を選ぶ場合はないやうであるが︑之は主七して一般の宗教が世界的︑人頬的宗教官なるほざその傾向は二暦大である︒何だなれば宗敦の本質は童ヾしして︑人類の卒等︑博愛︑自由等を尊ぶものなるが故に︑邪寧官制する観念は強いけれぎも︑敵をも許さうご云ふ老へは慈愛の中に戦寧を否定するではなからうか．

□従って︑宗教が威令を許す場合ご云っても︑それは′正義の戦いのみであつて︑徒に敢を鐙滅せんが秀めの侵略主義では互い︒尤も同じ宗教ビ去っても︑原墟時代の宗教や︑野唐衣開の宗教にほ戟尊を以って紳の好むどこえ∵﹂なし︑侵略も殺人も以て一つの誇・りごなる重器ふやぅな宗致もないではないが︑八類の文化は赴曾的遺徳の鼻感官共にさうした宗敦も無くなつて来るや︐㌢である︒
口径って︑宗教の進歩は赤道徳の道警し和一致し∵戦宇美道東首の開係は廷いて宗警し戟寧キの関係の上にも同じ鼻化をするかに見える︒従って多くの宗教にも戟軍を緒戦に否定してゐるものも少いや

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口銭ば係数では戦争をざシ見たか︒之を辞令の生活に見るに滞食の敢へには戟寧を否定したどころ烏なければ︑叉之を是認し化≡Jろもないやうである︒乍然輝奪自身の隼活ざその弟子の語数は常に闘
口然ば滞奪は戟寧に関しては重く無輔心であつたであらうか︑滞奪の蕾時︑而も戦争が無かつ化ビ云

寧を避けて︑担ら卒和の造に温まれたこヾしは明かである︒
ふのではない︒否︑それぎ﹂ろか︑繹尊の本観濁それの食め圭亡びたではないか︑而も辞令はそれを見て別にぎうせられたど云ふのでもなく︑反って静にそれを見てゐられたやうである︒それは一脾滞′ノイ／

骨が母観を愛せられない寧号あらケか︒それごれたのであちうか︒

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口跡のこごを或る人は膵尊が非敢骨的†あら︑非愛国的でJ軋るご難する人もあ．る︒乍然渾食の生活は
卦にそれよりも超国家的な大社骨董義があつたのではなからうか︑その認接には誰一人ビして普時に於て蒋尊を非国家的

つた三言ふ∴ヾしは深ぐ反省すべきてこ□されば揮食の生活に於て︑一切の殺生々変じ光輝専心戦寧智否定したこごは富ふまでもない︑たゞ時ビ場合に於て之を贋言せられなかったまで〜ある︒従って私其は渾専の無抵抗を攻むるよ♭も︑更に一歩を進めて渾尊の超観家的人道の一大活動をこを永遠に畢ぶべきではないか︒
ロ図の薦めに計㌃守＼⊥固の盛衰にその身を献げて︑防戦之つごむる愛閲的態度も許より我等観民

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の教へを説かれたと云はれて居ります︒近頃の新しい原放せられたかと云ふに︑諸行無常︑諸法無我︑捏真寂静

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︵二︶

ビして沫ぐ賞静すべきこどではあるが︑壷に一歩を進めて︑我他鎗此の見解を打破して︑由民中等け
天地の大変に生きる三言ふこごは深く道を愛するものゝなくではならぬこごではないか︒

宗一敦

第三︑繹尊の数へ
そこで彿は是等の人々に射して百らの・悟りをい始か怖に教設の研究では鐸魯の初めての詮法に十二縁起々説かや！．＝も永け．−

れたと云い︑或は苦集成遇の四詩な語れたと言はれて居なる￡では可なりに楽しいには相法ないのでありたずがりよすが︑三者は要するに一つとなるのであわます︒即叉一両から見るときは到底此の世は此．の世だけで私共のち人生の背離を陀するの唯一の遷を説くものでありまし虞の世界を満足するものではないのでありよす︒之は私て︑解脱と云い︑浬塊と云い︑菩掟と云ふのも決して別共の生酒が常に永生と向上とな求むるが得めに︑箪なるなものではないのであります︒そのことから云へぼ極欒此の世の人生だけでは満足することができないにもよるも将士も往生も成僻も要するに言葉の相法にすぎぬもののでありますが︑文一附から冨へばそれだけ此p世が不であつで︑それはたゞ解脱の境地を多方面から云ったこ完全であり．此の世が私共の理想の世路に適しないからとに外なりません︒
だとも冨へろのであわよす︒従って︑それらに封し私共ところで∵印度では古米解除と云ふことを非常に尊んの考へがとうなつて来るかと言ふに︑凡そ帆つに別れてだものであります︒或は菩掟と云い淫楽と云い︑併陀と凍る．一つは此の世を何とか改通して︑自分琴の生活に云ふことは後には沸教の専有語のやうになりょしたが︑都宙のよいやうにしやうとする考へ︑二つにはそわが出それらの言某は彿教以前にも己に印度では尊ばれた青菜来ぬので．此の世にあきらめなつけて他方せ兇に移住しであつた︑のであります︒それは何故かと云へば印度はや
御ぅとする考へ︑第三にはそわもできないので此の他に承知の通り︑非常に熱心な宗教困であり鼓して︑特に現の在らくらとして生き行く生満︑節週は以⊥聖二つが色々の人生苦を超脱しやぅとする研究が盛んな篤めに﹂それと組み合はされて其の時代に相應する生活と孝へとにな
らの解脱な意味する色々の言葉が倍はれたのでありませって来るのであります︒世に思想︑遺徳︑宗教などかあぅ︒従って古来印度には其の執⁝碍の焉めでもありますりがますが︑要するに以上の者へが現驚生活の上に現はれ
其の蕉括苦を配せんとして︑一之な宗教に求むろことがて
多凍るにすぎよせんⅧ
いので藤塚の彿教がそれらの影響を受けてゐることも勿 然ば私組はその中で何れの遺をとaべきであるか︑そ論であり諷す︒
七で其の中でも絆食の生活はどの道なとら・れたか︑又そすると非常に蔑めになろことが多い・のであ㊥激す︒

ところが︑それ以外∵茸際人造の生活に於て︑果しで の後の彿致はどの道をイヴたか上云ふことを考へて見ま
此秒世は璧しいもαか−人間が此の俄に於て思ふまトに

九
8

rt11∴

／・

第四︑諸行無常
昔々は俳教でよく無常と云ふことな開きます．無常上

一〇﹁あすありと恩ヰ心のあだ楔︑夜年にあらしの吹かぬも︼生は全く此の通りであります︒尤も哲畢的に云へば無のかはとは﹂よく人生の無常を語つ．て居りきすが︑人間のに攣ればよけのだ︒去れはたゞ世の中の見やうにすぎぬ

常じ
がな
必ずしも惑いものではありません︒無常であるから云へば何となく此の世がたよりないものだと云ふ感そ云︒悪いものか好いものに攣り︑小供が大入となり︑
輿え・られるのが今までの僻教でありますが︑忘かこら
貧乏がへば之は鷺に沸教の異相な私共に語ってゐるかと思ふの富豪ともなる︑之皆無常のおかけでないか︒人が生義れガて死ねばこそあとから生れたものも生きて行かれである︒何となれば世には之な以つて併敢の厭世主る︒生れたなりで死なぬとしたら人生の背雄は大へんと云い︑或は否統合性だと云って郷サる人もありま
す
が
だあ
∵り
比の世界の無常は恐る1に足らない．よきよりよき或る意味に於て︑驚際の此の世ほど味気ない世界はません︒なづかしき父に別れ．事に死なれ．夫に離れ︑い︑夫婦相和し︑兄弟相信じ．親子揃ふて︑末永く此の病死はそんな言葉では脱し切れない人生の悩みであり鼓此の世に悲しむものがありませう︒乍然貰に人生の生老と0

可愛い子供を失ふのも此の世であります︒いつまでも生乍然併きて居りたいのにー病気で死んだり︑年とつて死んたり︑致の無常はそんな浅はかなものではありませんさ︒れたゞ人生の無常と云ふことな人生常なしと冨ふだけ
弘存ができないと云ふ′ことは人生の無常空屏に示
でな︑常に間断なくよい方に攣って行くと云ふならば託かてゐろのであります︒此の世が厭やだと云ふのでは世に睦むLし云ふことはいかに此の世が楽しいかと云ふに人生の或る一部であり︑短日月にすぎぬのであつて．

今年の四月耽︵眞生誌︶にも書き乱したが．時の過ぎすは︒優
そこに人生の悲哀がある︒
ことを物語るでないかと云ふ人もありますが︑それす︒そして・それらわ欒しみの多かつた家庭ほど．それは昨日のやぅでありますのに︑今年も巳に四月年となりるりのまは速いものです︒正月だ元日だとさわいてゐたの
かくの如き璧しき生活もそれはほんのつかの間であ

−

ヽJ

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しま
た︒一度すぎ又と掘らぬのが人生である︒蝶よ花よだけ此の世が淋しく叉無常として感ぜられるのはあまり上めづる問に人生の過年は夢のやうにすぎるのでありよすまい︒

晶ふのが人生であわませう︒何もその内誰か
無常で

ざ−二百

ら苦しみ多ければ柴 み多

もあわ︑楽しみがあればこそ苦しみもある︑管そす︒会僅に芋年長人が言つたが子供のま時すに︒その五 十年がたいへ
んに永いやうでしたが︑愈言なつて見れ ば驚に吾年なんか若やうです︒﹁人生七言諾
なの種々由
人生り﹂と古人芸つてゐるが多くの人還その苗赤碕なり の七十中には人生は＋︵プラス︶とさイナス︶で結局は○の中に自分喜ばふと讐てゐるゎがおかし
いの ではあゼロ︶だ去つてゐる人ゑる︒即ち苦があればこそ欒 みり皇せんか︒七十になれば八十を頂い︵︑八十にな れば九十を望みらるものがありませう0やつぱり人生はせ叉或る人は生死の問題について・人は生れたか

く．焚しみ多ければ亦苦しみも多い・而も大きな楽 しみ
雷与︒それも皆が﹁紺に讐ならよい
がぶツは又大きな苦みが伴いl大きな苦しみには叉大き な楽し
リポ㌃とズづゝ逝くの苦らたまらないに︒
之
で
も
私
ほ死ぬのが
み云
が件
いやでな豊せん︒死ぬのが恐しいとふふ
よと云ふのです︒従つて叉楽しみなきは人
苦で
しみもなく︑苦しみなきものには楽しみもりも私は死ぬのが警なりません・之芸に一
ので
すは
︒なか
らうと思って居り喜○かうした事から人箸考へれば 療祭

人生毒な2見られ︑此の世姦常なりと鵬破

ぬるのだ︑生れたか．吾は死にヱすれば′それでよられたことは必ずしも誤つた考へでは死あ宣すまい︒ か︑死ぬのがいやなら生れね誓い︑︑生死の．ことな書 ふだ
くて多くの人生は決して習い生活のみいではないので ぁ讐労働者

ほだと云ふのです︒
り尊︒苦しい︑悲しい︑悔みの芸のみがけ
携が
くや人
も 多い
叉或る人は人生はさうハツ言としたものではないのです︒
よいこまあれば恋いこともある・﹁人明準違算馬
殊に芸の不嘉は壷に賢の生醤富1るもの
り苦染雰ナーンノくで押し通して行く人もある︒

であり︑或は就職雄︑藁雛−商露があり・或は資本

くその日の生活に追い廻はされてゐる人もあり・或︑地書小作人等の固辞が思想的にも嘗際的 にも人の心警断
そで
わあかと
つやうなワメキとなつて普の㊥思ふと︑人生のことなどテンデ考へる暇ー︼ニー
虫を何の尭ふな↑酔生夢死で行く人もあり︒
も無事泰平で行ぐものでない︒
中には鱒忽隠見もきかずに好きな男とかけ落ちしたが 而もかうした人生にそれをエか切匂開いて隈ひなき人
間㌢なくそれに持てられてー一生を育んでゐる人もあ 生の前途に眞驚の元明を輿えるむのが宗教であります︒
り︑中には親わ意見によぎなべされて椋だ′卜やだで小炊私は計数に入つたから︑それらの事件が直ぐになくなができて︑﹂一人三人となる問にとうくあきらめて∵生 ると云ふのではない︒もとよ釣偉人の生活でない限．りそを造る人もあり．中には途中からあきらめて．︑それがれ反らのもつれがないと云ふこ＆ではあヶませんが︑乍離って⊥生の串摘となることもある︒
それらの苦難のすべてに射し︑いかに展筏の宗教が私達
その他︑和めは柘隔で暮したのがあとで貧困で苦しむ の生活に限わなき慰安を興え同時に▼亦それら．に封して私して．すべての望みと濱びと力の生活を輿へるものであ

人も満々或は初臥に貧困で後に富緒な人もある︒或は 達の取るべき態度を指示するかと云ふことは恐らくは思
金銭には串かいたこともないが︑家庭に風波の絶えたこい牛に過ぐろもゎがあります︒ノ何となわば眞牽の宗教はとがなかつ七り︑一宏は圃満だが親戚と折り合′はぬ上私共に永遠の生命と無限の向上とな輿えるものであれまか．親戚とは問題は潔いが朋友と仲ちがい．を生やると

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屋

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クス主義の研究をやりだしましたが︑その結果私にもそ

土か︑或は夫婦が園滴でない焉めに外に女ができたと．か︑るからであります︒眞饗の宗教はいかなる貧困も病育も或は審が不身持ちで因つたとか．或は思いがけない火事
早死にも之を動かすことができないからであります︒
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たちはそれこむ目もあてられない貧困の生活にその日をどするより外に造がないのです︒先達ても仕事がないわで行寸ならば早晩その日の生活にち行き詰って︑重く餞死なかす益く今後をどうするかと日夜不安に暮れてゐると餓死するわけにも行かず．かと云って︑殺人や強盗にもありますが︑仕方ないからとて．職のない私にはそれで思はれます︒中にはそれでは仕事がないと言い放つ人もかりでありませうか︒私にはそれが反ってどうかとさへ無理です︒然ば今日の就職者は悉ぐがそんなに偉い人ばを以つて私共愚直なものにまで之な狙ゆろと云ふことは︼固ん︒かう富べば君も何故働かないかと冨ふ人もあります﹁乍然それは今日の失業者ばかりではありますよい︒多云ふ有様です︒﹂
くの資本家と云ふ大年が殆どそれと等しい苦節に隋つてが︑働くにも廿事がないのをどうすろこともできませ
ふことは虻いと云ふ人もありますが．それは非常な誤り﹁それは重く仰せの迫りかも知れません︒乍然それにしはゐませんか︒﹂

ん︒中にはそれは碇だ働く気さへあれば仕事のないと云のことで︑今日の失業者は決して怖けてゐるかふではなのですから︑それらの資本家の苦しみょり更にひどいもても︑今日の失発着は重々その働くべき何等のロもないです︒働脅さへは眞創に今まで働いて釆た人が多いのです︒而宣失業は不まじ
資本家も生産過乗で全く行き詰って居㊥ませうが．それのでせう︒小さい資本家は大きな資本家に倒され大きなだと御恩いでせうか︒少′︑Jもその失職者の大牢いのであります︒発生は今日の失職者を怖けてゐるからめな蔑めでもなく︑叉附けるが焉めでもなく︑充分に眞

それの馬めにマルクス主義を否定する材料とは蔑もならでも佃今日の生活そのものに直接因つてゐるかは問題でないのです︒否それどころか︑それが所謂資本主義の第あります︒而もそれがよしんば因ってゐるとしましてもたものが多いからであります︒かう申しますと︑仕事がます︒それ昧近頃の霹蜜の合理化と云ふやつで垂理されなければ仕事を創造せぅなどと云ふ人もあわますがそれ三朔に常るのであつて︑所謂資本主義経済組紐の行詰り

創に働かうとし働くことのできないものが多いのでありはまたあまりにもひどい言い方でせう︒
として常然束ねばなちぬものだと云ふのです︒再それが貞−・■1−11↑∴﹂㍉J−㍍

申︼人二人臥そんな人もありうろことでせう︒乍燃それ

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い︒然るにマルクス主義のみは此の経済な卵決する︒そしいではないか︒彼等はぁく不労所得者の一入にすぎな

資本素養の祀脅政党では何とも展開の道がないと云ふの生活をしてゐるか．徒に資本主義者の思想を援助し︑一であります︒乍黙それがたとい資本主義によつて︑展開として貧民大衆の眞の救臍に努力してゐるものとてはなで︑餓死することもできぬので．此の展開は所謂労働階するとができないからと云って．多くの民衆がそのま1て居ります︒﹂

級の手によつて救済されると云ふのがマルクスの見解だてまた此の株暴なる資本主義や︑その帝国主義な打倒しさうです︒乍然それ位のことは巳に発生にはとつくに御て︑炭質民衆の生活な開拓すると︒彼等はそんなに言っ承知のことと存じょすがそれの驚勒鰐がかの所謂××眞事件と富ふではありませんか︒そして彼等は此の世を眞 ﹁ところであなたはそれに射してどんな感じな持づてゐ﹁そこが私にはまた判然といたしません︒何となればあうです︒それに倍その友は言いました︒君は宗教を信じますか？﹂に救ふものは吾カマルキストのみであると言って居るさ

今や多くの人間は本営の人生もわからず．正義の敬いも

南支Ⅵ族三︶

休み

十一月襲休刊

二九三一︑一l︑二︶者常局にも∵琴すべきものがありはしないか︒にした︒詭の常否は暫く別として︑今日の伶侶並に有扱てゐると云ふが︑そんな宗教はよし給へ︑宗教は阿片だなたの宗教はそんなものではないと云ふことをかねてかよ︒宗教なんかな信ずると全く人物が馬鹿になるよ︒何ら知って居りますから︒﹂
でもかんでも因縁だとあきらめ︑着いことも憩いことも 以上はたゞ私の知った一帯年の諸にすぎない︒乍然近
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頃の青年がいかなろことを考へつ1あるかとの一歩考に菓だと云ふ︒
ないではないか︒紳だの彿だのと云ふものは人間が或るもならうと考へたので．そのまゝをここにかかけること
時代に膠争に造ったものにすぎない︒而もそれの焉めにできなくなつてゐるのだよ︑︒君宗教が経済問題な解決しぅると思ふか︑今日の宗教はむしろそれから逃避してゐるのではないか︒香それどころか反つて宗教は此の問題を正しく解決することを妨げてさへゐるではないか︒殊に今日の多くの寺院の倍侶を見よ︑彼嘩がどこに永常のl五

日り︑＼︑境遇の相速か
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