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for Congregational Singing

Fukuin Sanbika
Journal2010.10Vol.10■巻頭言■£WxYbZ³{

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新しい歌を主に歌え。全地よ。主に歌え。
主に歌え。御名をほめたたえよ。
日から日へと、御救いの良い知らせを告げよ。
詩篇９６篇１〜２節
このみことばに従い、心から主を賛美いたします。
常日頃より、私ども福音讃美歌協会の働きに深いご関心を向けてお祈りくださる
主の教会、兄弟姉妹に感謝いたします。
先日、ある集会でお会いした年長の姉妹から、「新しい讃美歌集を手にして、その中からまず最初の一曲を賛美する時を心待ちにしています。」と声をかけていただきました。讃美歌集の出版を待っていると言っていただく以上に、最初の一曲を実際に声を出して賛美する時を楽しみにしていると言っていただけたことが、強い印象に残りました。実に嬉しく、力がわくのを感じました。
福音的信仰にたって作られた新しい讃美歌集の発行を目指し、はなはだ頼りがいのないこの者がしばらく前から理事会の責任を引き継いだわけですが、下準備の時期から土台作り全部まですっかりやって下さった前任の安藤能成理事長のお働きのお陰で、２０１１年末の発行がいよいよ現実味を帯びてきました。
ここにきて、来る１１月２２日に一般社団法人「福音讃美歌協会」の設立総会を開催する運びともなり、定款の作成もほぼ済みました。讃美歌委員会は、讃美歌の選曲、曲や歌詞の制作、歌詞の翻訳、楽譜の版下作成などをはじめ、数え切れないほどの細かな働きを鋭意、進めています。神学委員会は、目次や索引の吟味に力を福音
讃美歌協会注いでいます。それらとは別に、いったい讃美歌集の名前は何にするのかという楽しい悩みをはじめ、本として出版することに関係する多岐に渡る作業があります。
著作権などをはじめとする法的な整えも大事です。さらに言えば、発行後の流通の問題、知っていただき、使っていただくための工夫、奏楽用楽譜の検討などなど、いくらでもあります。
しかし讃美歌集は、一度発行したらそれで終わりではありません。長期的に見直しと吟味を続けていくと、いずれいつか改訂あるいは新しい発行を必要とする時が来るでしょう。主が、「新しい歌を主に歌え」と言われるからです。
今はそんな先まで考えられないというのが正直な実感ですが、今も、そして次の新しい歌を主に歌え世代の中にあっても、福音的な信仰にたつ讃美歌集をもって主の教会に仕え続けていけますようにと、心を引き締めて祈っています。

FUKUIN SANBIKA JOURNAL No.10

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FUKUIN SANBIKA JOURNAL No.10

ミェン語讃美歌改訂物語 第3回「賛美歌改訂事業の社会的および宣教学的意義」
ＪＥＣＡ 糸井福音キリスト教会

ミェン語賛美歌改訂委員会にタイ人牧師夫人がい有澤達朗・たまみ

年8-10月）にはかったところ、ほとんどやり直しをました。Ｔ夫人です。彼女はミェン語讃美歌を楽譜することになりました。に書き表すという大きな仕事をしてくださっていま「替え歌は捨てる」

した。さらにアメリカの教会の讃美歌を多数ミェン語に翻訳しました。しかし残念なことに、共に作業日本の演歌「北国の春」のメロディがタイ語の讃を進める中で二つの問題が浮かび上がってきまし美歌になったようです。また、香港の時代劇テレビた。力関係と重訳の問題です。

ドラマのエンディングテーマはアラスカのミェン教会で讃美歌として使われています。ミェン族はきっ強いタイ人のミェン族に対する影響と「北国の春」も好きなはず。一般に、演歌のよう「力関係の問題」とは、ミェン語よりタイ語が強に「こぶし」のきいた曲がラオ人、タイ人、ミェンいという状況を指します。話せたらカッコいいと族に好まれます。ラオスの庶民に親しまれたメロか、お金儲けにつながる、社会的地位が上がる、等ディにミェン族が言葉をのせて讃美歌にしたものがの心理的価値を社会言語学では「ラングエッジ・プ数多くあります。

レスティージ」といいます。「言語格付け」みたい

かのタイ人教師はこのたぐいの「世俗」の曲を全なもの。言語格付けは隣接する諸言語との相関関て捨てました。プレスティージの高いタイ語話者が係、経済力、政治力、文学や辞書などのリソースの主張すると、たとえミェン族の民族音楽性に反して有無などによって決まります。アメリカのミェン社いても従わざるを得ません。彼女は「純粋主義」を会において言語格付けは上から英語、タイ語、ラオ通しました。

語、ミェン語の順。タイ語話者がミェン族の委員会

カルヴァン研究家の渡辺信夫氏は言います。「宗に属して改訂作業をしていると、ミェン族の意見が教改革が会衆の讃美歌を発達させたことはよく知ら負けてしまうのです。

れる通りですが、まだ会衆の歌うメロディが少な次に「重訳の問題」。ミェン語を知らないＴ夫人かった時でありますから、他のメロディを讃美歌には英語とタイ語から通訳を介してミェン語に翻訳し転用して、謂わば『替え歌』として讃美歌を作るこました。重訳、つまり「また訳」はそれだけで原詩とも少なくありませんでした。ルターの讃美歌の多から遠ざかるのに加えて、タイ語の「ラングエッ

くは替え歌です。しかし、カルヴァンはそれをさせジ・プレスティージ」が社会的に作用し、次のようなかったのです。」（渡辺信夫『カルヴァンの「キな問題を起こします。せっかちに訳文を引き出したリスト教綱要」を読む』新教出版社、61頁）。

いと、つい翻訳者が自分で母語からの直訳を差し出

ルターが第１世代の宗教改革者で、カルヴァンはして、「こう言うんじゃないかと思うけど、どう第２世代として純粋性を高めたと言うことができれか？」と迫るのです。すると言語提供者のほうは、ば、替え歌讃美歌を捨てたアメリカのミェン族クリよく考えずに「それでいい」と言ってしまう。結

スチャンは、教会形成において第２世代に入ったと果、ミェン語らしくない変な訳ができます。それは言えるかもしれません。反対にタイのミェン族クリ「タイ人の先生がそう言うのだから正しいだろう」

スチャンは、捨てられた替え歌賛美歌を復活させたという、プレスティージに対する恐れからのものことによって、教会形成の第１世代へと逆行したとで、ネイティブスピーカーであるはずのミェン族のいうことになるでしょうか？

萎縮という結果になってしまいます。

実はアメリカ側が2001年に改訂版を出版してからそのようにしてできた不自然なミェン語のままタ

僅か１年ほどでアメリカのミェン族自身から不満がイに持ち帰って、タイ側の讃美歌改訂委員会（1999出始めました。９年たった今では、アメリカからタ

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イに訪問するミェン族はタイ国版のミェン語賛美歌

２．母語話者主導による翻訳と改訂作業が必要であを買って持ち帰ります。昔からの心に沁みる替え歌る。

賛美歌はアメリカでもタイでも死にませんでした。

３．「替え歌」は、二つの意味で世俗社会との接点両国のミェン族にとってインドシナ半島起源のメロである。土着のメロディを借用して讃美歌の歌詞をディは借り物賛美歌ではなかったということです。

つけることは世俗が教会に入り込む接点であると同時に、教会が世俗に宣教する接点でもある。逆の言まとめい方をすると、土着のメロディを使用しない立場

１．多言語社会で少数民族言語の賛美歌を出版する

は、世俗と分離して教会の純粋性を守る方法である

ことは、そのラングエッジ･プレスティージを向上と同時に、宣教の機会の放棄と言うこともできる。

させる。

連載
III

（続く）

チャールズ・ウェスレー 聖餐の賛美歌
インマヌエル高津教会牧師・藤本満チャールズ・ウェスレーの「神学」について博士論文を書くことができると思いますか？

残っているチャールズの著作は、数巻の彼の日記、兄ジョンの150の説教集の中の一篇。賛美歌を除くと、論説や大冊の著作はありません。賛美歌作者として有名であっても、チャールズの神学というと、果たしてそれが博士論文の対象になるほどの中身があるか？
象となる諸作が残っているか？

研究の対が、ポイントなります。
それが立派な研究の対象となることを証明したのが、J.アーネスト・ラッテンベリー（J. Ernest Rattenbury）による、The Eucharistic Hymns of Johnand Charles Wesley （ジョンとチャールズ・ウェスレーによる聖餐式の賛美歌）でした。ラッテンベリーは英国メソジストの賛美歌の大家です。彼は、1026曲を収めた『メソジスト讃美歌集』（ウェスレーの存命中に発行された集大成）の中で、特に聖餐式のために作られた166曲に焦点を当てて、国教会の聖餐理解、ウェスレー兄弟の福音理解を解説し、特にそれらの賛美歌からにじみ出るウェスレー兄弟特有の十字架の神学を説き明かしました。
今でも、ジョン・ウェスレーの十字架神学を理解しようとするなら、説教集や注解書から分析を重ねるだけでなく、弟チャールズが記し、兄ジョンが選曲した聖餐式の賛美歌に集中するという、重厚な課題と取り組むことになります。
私は、連載の２回目で、ウェスレーのメソジスト運動にあっては、弟チャールズの賛美歌は、兄ジョンの説教以上に、会衆の心を捉え、またその奥底に独特な響きをもって残ったのではないか、と書きました。つ
まり、チャールズの賛美歌はとても神学的で、福音主義の独特な響きが賛美の情感に織り込まれ、しかも時には十数節もあるのです。それを歌うことは、説教を聞くかのようであり、いや、福音の真理を自分の口で歌うことはそれ以上の効果があったに違いないと。
様々な種類の賛美歌の中で、最も神学的な響きをたたえていたのは聖餐の賛美歌でした。言うまでもな
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く、十字架の神学です。ウェスレーは野外説教だけでなく、説教の最後に聖餐式を行うことがしばしばありました。すると、英国国教会（聖公会式）の聖餐式ですから、何百もの聴衆が聖餐を受けるために司祭ウェスレーの前に並びます。何時間もかかります。その間、十字架の賛美歌を歌いながら、野外に集まった群衆は、自分の罪を悔い改め、そのために流された主イエスの血潮に感謝し、救いの経験を新しくし、献身を更新して、聖餐を受けるために心を備える、それは、教会歴史の中でも希に見る現象だったのではないでしょうか。
これほど長い聖餐式も希であったに違いありません。しかし、陪餐する人びとが賛美歌を歌うことによって、自分の口で告白し、聖餐に込められた十字架の贖い、復活の事実、天国への希望をゆっくりと時間をかけて歌い進んでいく、またそれが一人ではなく、大勢の会衆と共に歌い進んで、聖餐にあずかります。
時間を気にする現代の私たちには想像できない光景かもしれません。しかし、聖餐式の賛美歌の歌詞に込められた重厚な福音の真理、それを歌う会衆の信仰、前で一人一人を待って、聖餐の恵みを与える司祭、その姿に少しでも自分たちを重ねてみると、恵みの意味もまた深まることでしょう。



THE COMPLETE NEW ENGLISH HYMNAL

Volume 1-23
Priory Records LTD

今日では大作曲家や名演奏家の数十枚組のＣＤセットは珍しくありませんが、今回紹介するのは、他に類を見ない全23枚の讃美歌ＣＤシリーズです。
このシリーズには、今も世界中の聖公会で用いられている讃美歌集 New English Hymnal（1986）に収められている542の讃美歌が全曲収録されています。New English Hymnal の前身である English Hymnal（1906,1933）は、英国の高名な作曲家 Ralph Vaughan Williams（1872-1958） が音楽編集者として関わったことでも知られ、内容的にも高い評価を受けています。讃美歌学者の Erik Routley は English Hymnal について「英語讃美歌に新しい生命を吹き込んだ」「教養の高いハイグレードな音楽」と評しましたが、New English Hymnal は、その水準と方針を保ちつつ、より時代に適合した讃美歌集として編集されました。内容的にはヒム・エクスプロージョンの流れとは一線を画しており、あくまでもEnglishHymnal が生み出した良き伝統の中での刷新と言えるでしょう。その姿勢は、もう一つの聖公会の主要な讃美歌集である Hymns Ancient and Modern（1861-）が、 1983年の New Standard editin において、過渡的な編集方針とは言え Fred Pratt Green、Brian Wren、Fred Kaanといったヒム・エクスプロージョンの担い手たちの作品を多く採用して内容を一新したのと対照的です。もっとも Hymns Ancient and Modernの最新版である Common Praise（2000）では、Wren と Kaan の作品はその数を大きく減らし、より福音的な Jubilate Group の作家たちの作品が多数作用されるようになりました。
さて、このＣＤの演奏は、英国各地のよく訓練された教会付属の聖歌隊とオルガニストによるもので、そのレベルの高さには驚かされます。聖歌隊の声、オルガンの音、カテドラルの響きは、各巻ごとに異なりますが、全巻を通して同じスタッフによる録音なので、響きに統一感があり安心して聞くことができます。各巻毎の収録曲は順不同で、降誕、受難、復活といった統一主題が設定されているわけでもありません。言い換えれば、どの巻にも偏り無くいろいろな主題の讃美歌が収められています。
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4（な）FUKUIN SANBIKA JOURNAL No.10

教会音楽セミナー in 大阪 報告 （2010.6.11.金）
去る6月、大阪の近畿福音放送伝道協力会において、福音讃美歌協会主催、第10回教会音楽セミナーが行われました。プログラムは、主題講演の後、『あたらしい歌』から数曲を選んで共に讃美し、パネルディスカッションを行いました。準備委員の安西幸男師が講演と発題の内容をまとめてくださいました。
●主題講演「礼拝における讃美」

中山信児師（日本福音キリスト教会連合菅生キリスト教会牧師）

礼拝のための讃美歌集を作ろうとするとき、礼拝のあり方によって求められる讃美歌、讃美歌集は変わってくる。日本の福音派の礼拝について学び、その求めを汲みとる作業のまとめとして、昨年『礼拝における讃美』を出版した。二十数年前には日本語で読める礼拝学の本は殆どなく、他の教会でどんな礼拝をしているのか情報は乏しかった。しかし近年状況は変わり、多様な形の礼拝に気づかされてきている。
それぞれ継承してきたものを大切にしながら、主の御心の広さ、許されている多様性の豊かさを受けとめたい。その中で、礼拝讃美に求められていることは、集っている皆が心を合わせて歌えるということ。公同性を保ち共に心を合わせられるもの。讃美歌の源泉にあるみことばの真理がよく分かること。もう一つ、口語化の課題。あらゆる年代の人が歌えること。美しく分かりやすく歌いやすい歌詞。文語も理解できるものであればその美しさを残したい。音楽面では、歌いやすい旋律、覚えやすい旋律は心を合わせて歌うために大切である。福音の真理を堅持しつつ、教会の多様性を大切にしたい。
パネルディスカッション●発題１要旨吉川幸雄師（日本アドベント・キリスト教団

あすか野キリスト教会牧師）

新しく編纂される讃美歌集に一牧師としての希望を述べたい。第一に、礼拝の中で本来の讃美、神また主イエスとその御業をほめたたえる讃美が少ないと感じている。途中で讃美が祈りや願いに変わってしまうものが多い。本来の讃美とそれにふさわしい勢いのあるメロディーを望みたい。第二に、公同礼拝にふさわしい歌詞を望む。礼拝讃美は私たちの「公同の讃美」である故に、「われら」と歌って共同体としての意識を育みたい。第三に、説教後の応答の讃美を充実させて欲しい。第四に、ドイツ・コラールや北欧等の名曲には、歌詞が福音的で深いものがあるので多く収録されることを望む。第五に、翻訳歌詞の限界。翻訳とオリジナルの歌詞があまりに違うものがあるので、原意が分かるような配慮を望む。最後に、滝廉太郎など日本人に親しまれているオリジナルのメロディーも取り入れていただきたい。
●発題２要旨安西澄江姉 (福音交友会

昭和聖書教会奏楽者

教会音楽家）

歌い出しをはっきり示して会衆が一致して歌えるよう導くことは、奏楽者の役割のひとつである。会衆の讃美が一つになる助けとして奏楽がある。奏楽者の心得として、奏楽者である以前に良き礼拝者であること。みことばを学び積極的な奉仕をしていただきたい。次に実践のために、奏楽に使う楽器を良く知ること。それから讃美歌のメロディーをきちんと提示すること。教会の事情によってはメロディーだけの奏楽であっても可。また、ぜひ歌いながら弾く訓練をして欲しい。そうすることで会衆と呼吸やブレスが合ってくる。全節を歌えばテンポも決まる。歌って気付くのがことばのアクセントの節によるずれや楽譜上のブレスとことばのブレスとのずれ。ぜひ「ことば優先」の奏楽を。最後に、神様から教えられやすく、牧師から教えられやすくあることが成長に繋がる。牧師への要望として「讃美は音楽だから分からない」と言わないでいただきたい。この世で唯一神様に讃美をささげるのが教会。牧師は神様をほめたたえる専門家として讃美とは何かを、教会に教え続けていただきたい。
今回、準備委員として御奉仕してくださった方々のお名前を記して感謝に代えさせていただきます。
安西幸男師（福音交友会
辻喜男師（福音交友会

昭和聖書教会）、大兼久芳規師（インマヌエル綜合伝道団王寺キリスト教会）

西大和聖書教会）、吉川幸雄師（日本アドベント・キリスト教団 あすか野教会）

吉村和記師（インマヌエル綜合伝道団
FUKUIN SANBIKA JOURNAL No.10

京都西キリスト教会）

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‡ INFORMATION ‡&恵みシャレー・福音讃美歌セミナー「讃美歌とミュージカルを巡って」■日時：11月2日【火】〜 3日【水・祝】■場所：恵みシャレー（軽井沢） http://www.wlpm.or.jp/mck/■講演：井上義 （日本同盟基督教団 等々力教会牧師）■讃美：佐渡寧子（ソプラノ）■一泊三食 15,000円■お問い合せ：恵みシャレー Tel.0267-42-2302
e-Mail mck@wlpm.or.jp&

福音讃美歌協会

一般社団法人設立総会&

福音讃美歌協会

奉仕者祈祷会&

法人設立に伴い福音讃美歌協会の住所が変わりますe

讃美歌についての集会を企画してみませんか。

e「福音讃美歌ジャーナル」投稿募集■日時：2010年11月22日【月】17:00から■場所：いのちのことば社
http://www.wlpm.or.jp/info/index.htm■メッセージ：石川弘司（日本同盟基督教団 中野教会牧師）■讃美ゲスト：ビョン･ホギル（テノール）■日時：2010年11月22日【月】19:00から■場所：いのちのことば社
http://www.wlpm.or.jp/info/index.htm

新しい住所：〒101-0062 東京都千代田区神田駿河台2-1
連絡先の電話とメールアドレスには変更ありません。

OCCビル

602号室

礼拝説教、伝道会、修養会、讃美についての学び、音楽奉仕者の研修や講習などに、福音讃美歌協会の理事、讃美歌委員を派遣いたします。ぜひお招きください。
・日程、内容、講師等について、ご希望をお知らせください。
・当方で調整の上、改めてご連絡させていただきます。
・福音讃美歌協会の働きについて紹介と報告をさせていただければ感謝です。
・お問い合せ：info@jeacs.org

福音讃美歌協会の働きへのご意見、ご希望、讃美についての思い、教会での取り組みの紹介など、皆様からの投稿をお寄せください。
・原稿は600字以内。
・電子メールにテキスト書類を添付し、住所、氏名、電話番号、所属教会を明記の上、福音讃美歌協会（info@jeacs.org）までお送りください。
・次号（2011年4月発行予定）掲載分の締切は、2011年２月末日です。
・掲載誌の発送をもって採否の発表に代えさせていただきます。

FUKUIN SANBIKA JOURNAL No.106FUKUIN SANBIKA JOURNAL No.10

＊会計中間報告＊■収入の部■

2010年4月-9月

──────────────────────────────────────────
科目
2010年度予算案
2010年度実績──────────────────────────────────────────
会員負担金
1,310,000
690,000
正会員
準会員
賛助会員

750,000
60,000500,000

500,000
0190,000

自由献金
400,000
105,900
その他
0102──────────────────────────────────────────
当年度収入合計（Ａ）
1,710,000
796,002
前年度繰越金595,811595,811
収入合計（Ｂ）
2,305,811
1,391,813■支出の部■──────────────────────────────────────────
科目
2010年度予算案
2010年度実績──────────────────────────────────────────
理事会費60,00022,587
委員会費
370,000
202,598
人件費
280,000
140,000
事務費
100,000
35,244ジャーナル発行費
380,000
191,490
カンファレンス開催費
200,000
104,155
総会開催費
40,00026,831JEA関係費35,00035,000
予備費
150,0000──────────────────────────────────────────
当年度支出合計（Ｃ）
1,615,000
757,905
当年度収支差額（Ａ）-（Ｃ）
95,00038,097
繰越額／残高 （Ｂ）-（Ｃ）
690,811
633,908【賛助会費納入者】 （2010年4月-9月）
栗橋キリスト教会、栄福音キリスト教会、菅生キリスト教会、世田谷中央教会、浜田山キリス
ト教会 (５教会)
石川岩夫、石川弘司、岩下シノブ、大島章義、大滝忠子、神谷聰子、斎藤とし子、斎藤眞木子、高橋和江、竹中久三・節子、田村勉、辻喜男、三木智枝子、横倉知恵、匿名 (15件)【献金者】 （2010年4月-9月）
泉キリスト教会、川越聖書教会、川越聖書教会教会員、こどもの国キリスト教会、長津田キリスト教会、浜松中沢教会、東村山キリスト教会、武蔵台キリスト福音教会、石田美子、中山信児、関西セミナー集会献金、匿名
お名前の掲載を希望されない場合は、通信欄に匿名希望とお書きくださるか、メール（info@jeacs.org）で、その旨をお知らせください。

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福音讃美歌協会・会員募集◇会員の種別は、以下の三種類です。

正会員（教会・教団・教派等）、準会員（超教派団体・グループ等）、賛助会員（趣旨にてくださる教会、個人等）賛同し支援し◇賛助会員のお申し込みは、入会申込書をご請求いただ

き、必要事項をご記入の上、郵送ま たはFAXでお送りください。承認後、年会費のお振込みにより入会が完了致します。

◇正会員、準会員のお申し込みにつきましては、協会へ直接お問い合わせください。

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福音讃美歌協会 JEACSJapan Evangelical Association for Congregational Singing〒190-0022 東京都立川市錦町2-1-21
立川駅前キリスト教会内
事務局〒156-0044 東京都世田谷区赤堤2-44-12 小林方
ホームページ http://jeacs.org/ メール info@jeacs.org

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