第十令弟二甥

月十八日印刷納本

も︑今旦番かけてゐるものは人物でないか？︵念︶ぬん

口少くとも今日では色々の動量は可なりに多い︒そしてゐるり乍警れらの人々とそれらの金と畠つて本 皆る人物がない︒人にものを頼むにも︑人からものを超﹂と多くの人は云ふけれざー今日の胎の中は必トも金ば金が有り過ぎて反つて困る人もないではない︒ 口は不霊ではないではないかと云ふ人もあらう︒
りすぎて警のとれないで因つてゐる人もある︒所謂大て因つてゐる︒
口それで誓の金星のない人にやつたら貫か︒それともも虚して金字て因つてゐる人でも放つたらよいのであn色々豊業に於て・﹁今日は金の他の中だ︑金なくては何事巻き

Jりも大切なのは人物である︒

なに人物の必要もないが︑少くとも今日のやうな︑不Uそれも世の中が景気でもよくてー萬事がすらすらと行く時ならばそ○本営の人物がない∴り肥り甲笹何が必要かと云へぼそれには色々の必要も本常の人物ほき必要なものはない︒〜月こ≠机掛應東和∴毎月−何十二日改行︶

斡十二月二里冊佃∴症㍉誠月二 巻十東

八月十亡−
Ⅷつ止．﹁仇へ卜琴八月

耽ミ瑚郵傾物●冒

攻本管の人物がない
大きい念併軌彿ビ見備に就て
宗教ビ経済
昨今の生活

念
勉

子

土屋軌道
土上隠遁

安田恢脱

＼

﹁信心々々Lといひますが果して1信心しとかいふ庵のが︑何畠かに在るでせうか．
私はそれが﹁7ル﹂ミいふことむハツキサ突き止めました︒tそれでは何虚に在るか︑それは私の内に在る︑ココに在る︑ヨソに在るのでなく此の私の衷心に在る︒
信心は何鬼か︑上そから輸入して来るもの1ょうに息つたが︑ではない︑此の私の裡に在ったのです︒在つたといふことを優見Lてそしてそれに活動を起こさせることが信仰でした︒
宣して其信心が動き出すと︑ものむ言ひます︑手足を動かせます︒
恰度私の手足目鼻一切が︑その信心から嗣がれてゐて︑悉くがそⅦ信
心から操られて行きます︒即ち信仰といふのは私の命令中心といふことでせう︑そしてその指導原理で動く私全備といふ牒のをいふのでせ六ノ○きうか私達は︑益体として一つの礪仰の熟した塊り収なりたいと思ひ壷す︒︵尉子︶の問題には間に合ってもすぐ次の間短虹は役に立たぬといふことになります︒

自分の土台から固め上げて来る︑根本から卦念彿で築き上げて来るー一恵念俳でないと︑一時或る一つ枝葉へ肥しをやるのでなく︑根元を肥さねぼなりません︒小さ㌢セ′1した小感αお念彿でなく︑リして来れぽ︑そんな個々な問返はその時ど︑に︑應分の廓決が出来て行きます︒

一芸問題を解決するがための憲併でなく︑自分とれふものが全体としぺハツキリして来︑シツカ

信仰に出来上らさして下さるお念彿を申さねばなりません︒病気だとか︑失態だとか︑破産だとかいふ

そんな細かいお念彿でなく︑大せいお念俳を申さねばなり

いものであります︒

諷文庫の曳出しを開けるがための鍵Ⅵようなもので︑手文庫が十あれぼ鍵も十個要るといふような細かい︑信仰で姦感が得たいと︑色々なものを得たいが虜めにお念彿を申しますP而しそんなものは箪笥や

普通信仰といへぼ︑︼信仰で煩悶む忘れ漉い︑信仰で悩みや苦しみを失くしたい︑信仰で金が傾けた∵ぢやその大きい記念彿とは一体きんなのをいふのでせうか︒

一体同じお念彿に．大きい念彿ミ小さいお念俳とがあるでせうか︑私はそれが有ると息ひます︒それ俳及なさるから︑本管正気持がい㌔

今私は∵ニ河の砂場といふ肝へ来て︑お念併を申さして貰つておます︒愛の方は皆︑大愛犬きいお念

書朋櫻∵り

大

ヽちJ

傭

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︑しY

ヽ

て戦

ヾ1

見

彿

土

︵愚民戊の暦樺山別睦座談骨の戎普を見て追記†︶

戦備だ見彿陀裁て

備

′屋

1戟

観催せは偽を軌するビ云ふこどで︑必ずしも見倣七同じではあらません︒だから浄土宗では観彿ビ
見傭ビは一應鑑別して居るのであり会す︒乍然このこどは同じ宗内でも之を混交するものもあるビ見
えて︑弁慶上人の光明主義を見彿主義ビ云って軌傭虫義ざ現する人があるのは困ったものです︒

道

此のこどをかつて私が上人に申し上げましたら︑﹁凡そ見備には軌倣三昧によ′つて之を見る法ビ念が︑念彿三昧によつて傲を見参るこどをまで断念せられたものではない︒それでは宗祖の御歌や三昧

健三昧によつて之を見る法ビがある︒然に宗剋は貌彿三昧によつて偽を見事るこどは断念なされた療得々何重見るか︑弁螢愚なりビ維も宗租が七百年もの昔己に捨てられたやうな配備三昧を以って︑今時偽を見やうどするのではない﹂．ビ申されたこどがあちますが︑宗門の中でも此のこどを知らないでやたらに批難する入があるのであります︒
それも︑一般多くの借着にはそんなこどもあ♭ませんが︑反って少しく昔からの浄土宗の草間で宣した人払方にさうした訳解が多いのであつで︑賓はそれの薦めに光明圭義は鼻糞心だなど〜云って攻重されたこごもあゎました︒然しそれは多くの場合見俳ビ軌彿ビの相違を知らない人の考へから出だ

Ll′︑．1‖L‖︒‖L‖hJr‖山I■け札．

簸りであつたのであります︒一犬虚に吠えて万犬賓を侍ふビ云ふこどがぁるが︑重く此のこごでありょせう︒それから旦竿ふもの成多くの将士宗の人たちが光明毒素は見備を主張する︑だからそれは異垂心であるどかう云ふのです︒ビニーろが若しも見彿ビ云ょこどが異安心であるならば第﹁法然上人らが鼻糞心ビ云はねばな♭ま憎ん︒何ビなれば宗親法然上人が六十六の御歳には見鶴をせられたビ云
ふからであらます︒さうしてまた︑我が浄土宗では二組旦二組もよく念彿せられたのであらますが︑何れも鬼彿を以って異安心なで〜は寸宅も申してゐられないのであります︒・否それどころか特に別特恵彿では﹁何事も思はで念備中すはあしきなら︑併を見たてまつらん∵⁝所期な弟﹂ビ其の昆彿をすゝめて屠られるのであhソもユす︒然に観俳の方は法然上人の御言兼では之を日計には不可能であるざ拾でら弟﹁自分もかつてはさう云ふいたづらこどをしたこどもあるが今は金︿それをやらない﹂ビ云つで居られるのでぁらますや然に鬼倣童云云こどについては六十六才にして之を成就せられ︑御臨終のどきにも﹁われ倣を見事るこビ久し﹂ビ云ふこどがあります︒又かつて御歌の中にも﹁われはたゞ備にいつかあほひ蜜心のつまにかけぬ日㌣なき﹂さ詠じられてゐる位だから見彿を否定遊ばされるわけ．はないのであらます︒

然ば何が故に見彿は之を求められ︑観偽叔之を捨てられたか︑それは必ずしも観傭が悪いからではないのであらますが．軌偽壱は軌彿lニ昧のこどで俳の境地を自分のカで観念するので︑到底普通の凡夫のカでは不可能でぁるからでぁります︒こZに反して見偶の方は念傭三昧の成就の結果ビして彿を見奉るこどが出家るのであつて︑之は如凍の願力によつて拝むこどができるからであゎ；ます0此のこど

ほ軌無量毒経について︑支那の善導大師が此の膵を軌彿三隣席宗︑念傭三昧空軍二つに分って説かれて居るのを見ても判るのであ
銀三昧であつて︑他力の故に俳を見事るこどができ得ろビ云ふのであらます︒

三囲
乍然光明主義の一派の中にも︑近頃ビもすれば此の見傭三昧を忘れて︑観備三昧のやうなこ軍をする人のあるのは困ったものです︒彿を拝みたいご恩ふのはよいが︑それが絡めぬビ云ふので悲しんだ
Lリ︑時には催眠術見たやうな仕方によつて彿を見せやうどするが如きは重く如来のぶ願お忘れたやり方であhごます︒私自身ビしても可打アりに号フした傾向に深く入らこんだ時代もあり乏したから︑此の

偶

の

賓

体

こどは特に皆様にも御注意をいたす次第でありかす︒

二︑見さうした幻影を以って︑本俳ビ思い違えてゐた人の事案があるからであhソ五ユす︒さう云へば﹁隠ビい

それに七ても見傲せは何を云ふか︑が果して本音の見倣かざうかは大いなる疑問であります︒伺ビなればそんな見備ならばいくらでも催
脱硝や卑己閤示を以って之を見るこどができるからであらます︒さうしてまた幾多の賓例に調してもそれが幻影にも本人にごつて本彿ビ思へ︑又それが眞に有難いならば結構でないか﹂ビ云ふ人もあちょす︒乍然せこどに造を求むるものならばそんなこどでは決しで満足するものではありません︒それ
ほ反って本皆の遭を求むる上に於て︑大なる妨げ虻こそなれ︒決して自ら讃みすべきちのではあらません︒何ビなれば眞の偶感は決してそんなもので︑は無いからであります︒

中には自ら見たビ云ふ彿を紙に寒し﹁之々み偽を見たが本皆のもの下せうか﹂ごわざ／＼私の所へ

然に或る人は少しの念備で﹁やれ悌を見た﹂の﹁光を見たのどいかにも自分燭♭に本皆の信仰にもはいり︑鎗程の深い体験でも持ってゐるかのやうに自らを高くする人があります︑乍然之等の人は未だ異常の備教が何たるかも知らず︑いたづ︑らに二樺の見なれぬ幻影に自ら驚き自ら迷ふてゐるのにすぎぬのであらまして︑決して本皆の信仰ではないのでぁります︒

尋ねてよこtた人さへもあ・ります︒之はまた考へやうによつては自分の信ずるその人に其の是非を判定して貰はうビ云ふ正直さは何よ♭も結構でありますが︑人に尋ねて見ねばならぬビ云にそれだけの不安ど不確質さがあるま云ふこごは確かであトソも芸せう︒従って斯ぐのて百分を本普に満足せしめ得ないこども事賓であるが︑さうした鬼怖が本営の見彿でな革質でありませう︒
加之︑法然上人の信仰は必ずしも見備を以つて目的ビしたものではなく︑見彿は念彿のも臨終の夕には誰れでもが拝み得るこどであつて︑それは加水の本願カによるのであるからl何もそ

時

の

意

義

れの褒めに■念彿を働ヰ晶ばならぬ要もないのであります︒従って念彿の目的は浄土往こそ念彿の目的であつたのであらます︒﹁然ば何の薦めに別時念穐をつどむるか︑少く︑ども糾時こそは見彿を目的ビするの或は云ふ人があるかも知れません︒乍然それも今日の私には可なうの相違を持って居ら
修養の場造である︒年生の念彿こそ私共には最も大切であるけれども︑それは愚かにしごが多いため・︑ごもすれば多くの世事に捕はれて念彿を怠るこどが多いのであらます
めにいつしか合併もおろそこかにな♭︑心から如来の大悲に打ちひたるこ革も少なくな々別海を行じて此の心を汲めよど云ふ法忽上人の御別時であります︒だから本管の別時
別博そのものにあるにあらすして重く中生の念彿修養の眉めにあるビ云ふべきであ♭ます

三︑別だか宣別時の目的は必ずしも長いのを以つでよしごせす︑常に日常生活に於て念併打力
五

六
活動のできる打を以って最も良しぜするのであらますじ年生ビは業務を待った生・凍に合掌して︑その中から．全身を業務生活の虜めに献ぐるこどのできるのを私共の理想ビするの一であすJ

り㌢す︒その外に別時念彿の意義はない︒†生食彿して山に入るが如きは寧ろ此それに浄土宗の念彿は必ずしも散心ビ定心ビを問はぬのであヶます￠理窟から♭定心の念彿が有難いやうに牒戚じますが︑加水の大悲に望むれば散心ビ定心ビません︒否それ．ざろか散心の中からも念沸するもⅥは自ら救かるビ云ふ吏ころに本願の尊い亨Jろもぁりまして︑そこにこそ凡夫の救はるう大なる理由もあるのであゎごます︒否ぞな融合生活に急かし・い時代に於ては寧ろそれで克くては助からぬのが本普ではけては今や見彿も必ずしも私共の要ビするド＝ころではないのであ♭ます︒

若しも見彿を要ざするならば私共が如凍の大悲に戚じて2に南無するど．き︑それが即ち已に見彿ビ

云ってもよいのであ♭ます︒何ビなれば巳にそれだけ備に南無し得たこどはそれ
芸あら︑彿をう
勝手に理窟をつけるのでは克くして・︑能信所信不二なれば常信の上の所信の彿体である限り︑決して単なる轟像木像．の備や︑幻影の彿ではないからであ♭ます︒否それこそは正し
く私共が全身を投じて合掌した眞賓の俳に相違ないめであゎます︒而て此の轡1そは未だすがたこそ見ざれ常に私をつ〜み私を導いて彼岸の浄土にまで私を離れ給はぬ宇宙の大ミオヤそのものであるの

の

目

的

で偽らます︒徒つで︑さうした御偽はもう御要を見なければ信せられぬやう克彿給えたニミ殊更に御願せねばならぬやうの彿でもなく︑私選の生活はその俳の中偶して行くのみでぁらます︒

四︑念

然ば私共の念彿は何の薦めの念彿であるか︒それはたゞ浄土往生の褒めめ念悌であります︒
れば二組の朗碍不離彿億過彿三石ってもよい︒念僻する亨1ろに彿ビ離す︑彿ビ離れぬ亨−ろに本常の私共の働きも点るか・らであります︒散心の有無は時ビ場合正によるのであつて︑定心を●る焉の念彿であります︒如琉の壷化を蒙むれ掛自ら信仰の曙進もあり︑信仰曙進の結果Eしては進んるも〜必ずしもそれに捕はれる必要はないのであります︒
従って朝夕の念彿∵若くは七日五日の御別時は所謂修養の薦めの念傭であつて︑如来の電化を蒙む−で見彿の域にも連せられ︑自分の人格の向上もそこに開けて︑此の世から應分の散骨漁法勒からであります︒
乍然番像や木像の彿でさへ︑其の中に現はれ給ふ如凍の婁格は之を人格的尤挿するこどを得いものであり鼓すから︑皇して如凍の重光を粋尊の如き人格ビして私共の心眼に拝するこどごが心べきこどではあら皇せん︒此の意味に於て私Ⅵ心の上に生きて在します加水の御光はサのカであります︒其の他︑梓迦孔子クリストの如き偉大なる人格の費や駄然親鸞の如き宗を自分の心の上に思い浮ぶるこどは叉何よちの巣しみであうませう︒⊥まして︑庚無貴書経に現はれ姶ふ財務の御光を荘厳極り恥き宇宙の大生命豆して拝し奉るどき︑私共の心は上な
二九三﹁ニ︑三．彗
充たさるゝのを魔ゆるのであります︒

鯛増銅宗教ミ経済
こ1に置⊥て彿致より見たる宗教と紅潜と云ふ︑之はあまり経臍間際についてはロぼしを入れぬやうであり草此の意味に於て彿数が印度に起って以来︑二千五百年

要も亦一暦にはげしくなつて来るミ息ふのであります︒

るところ︑それがいかに経臍問題に大きな闘係を持つかて来たのではありません︒香︑それ曽ころか彿教の数ゆの立場よりいかに見るかと云ふことも亦必ずしも無用ですが︑それにしても経臍問題を全く無くして彿敦が停つはないと息ふたからであります︒
たゞ彿欽がともすれば経衡を全く錬成するかに見えると云ふことは少しく彿政敵を折究したものゝよく知るのでみりませう︒に赦合間塩が主として経密閉既に集中せられ︑政治も思従つて私のこ1に述んとするものは第一に沸教から見ふ限りに於ていかなる時代にも衣食なくして行けるもの

あることはもとよりでありますが人間が生きて行くと云経臍は経臍の湾屈の経臍にあらす︑人類の食めの経済でへの向上より外に−はないのであります︒徒て彿敦よ少のません︒従つて掛敦より見たる経臍への批判は人類塵活醒であり︑束縛より孤解脱であることは云ふまでもありミができるかごうか︒まして昔の俳数々囲の中に行はれ状態と今日の政曾状態ヾJが大いに異なる限り︑昔のま1の彿軟の考へを以つて直に之を今日の考へに應用するこる考へと多少趣きを異にするとごろもあり︑叉昔の敢管

るかきうか︑昔の財物に酪する考へが今日の財物に閲す

尤も︑厳密な意味に於て俳敦と経済と云ふことが云へ

1持つて来るミ云ふこヾ︼ほ更に一層の困経であるこヾ︼は

私もよく承知して居るのであります︒
乍然繹食の沸教が人間夏木位として経済を本位とせず
きこまでも人間中心の敢魯文化を玉陰として立たれてゐる限れ︑其の玉髄の立場より今日の綻潜をごう見るかと云ふことは今日のやヶに物質中心の経臍問鯨で全く行き道
いかも知れません︒

二︑彿数々固の生活
然ば︑沸教でば此の経蹄を●ごう扱って禿たのであらうか︒それはたゞ人間生活としての必要な程度に於て之を経めて禿たと云へば足りるのであります︒それ以上を俳
敬では求むることを許さなかつたのであります︒殊にそのことは檜囲生活に於て巌据に保持せられたことであつて︑一切の衣食財物ほたゞ其の日の生活を維持すれば足るのでありまLた﹂それは敵国が偏へに俳道修行の敬園であつて︑其の外に何物をも求めないと云ふのが其の主意である焉めも凍りますが︑彿敦が物慾を離れてこの他を超越しやうとしたことは事饗であります︒彼て︑伶麟

九

然ぼそれらの財物をいかに始末したかと云ぺぼ例令釆
一粒と錐も之を粗末にするこヾしを許さす︑必ず之を有意養忙役立たしむるを以って其の本分としたのであります︒之は財に閲する考へが所謂彿物としての考へであつて︑之を私有とせず︑之を天下の公物とし七粗末にしな
いと云ふことを意味するのであります︒従って此の考へは沸教伶囲以外の在家の信者の上忙も及ぶことは勿論であ少ますが︑在家の財物の所有や年産事業に謝する考へ
や︑或は滑選問題に閲する考へがいかにあつたかと云ふことは必ずしも侭囲鋸括を以つては之を辞するもので膵

青かへれぼ沸教の財に謝する観念は全く無肝有の憩皮であります︒財を有せぬと云ふ粘から云へば好んで無蒸着の態度に出で︑自ら撫併有の態度にあるのを以って自ら正としたのであります︒

緒に分けて頂くと云ふ定りであ．りました︒

た経臍的考へを以つて而も今日の管際社食艦活忙そのまの中心でないからのことであり草す︒のはその敦へが人生問題の解決にあつて．経済問題がそた経臍への考へを以って磨らに今日の経臍開院をいかに想も悉く経臍を中心として論ぜられる今日︑之を彿教徒るかむ述べて見たのであります︒而もそれは今日のやうではありません︒徒て人類の文化が進心につれて︑其の必道王ミして今日の政曾妊臍閉経を俳敦より見ていかに孝へ

一︑彿敦より見た経済観

では衣食の範囲はたゞ身命を維持すれぼ足るのを以つて限度とし︑それ以上を求むることは寧ろ罪悪上して之を退ぞけたのであ憎ます︒衣は寒暑を凌ぎ裸体を蓋ふのを程度とし︑其の衣は人の捨てたものでも拾って之む洗って着ると云ふほきであり︑食はその日その日を毎日衝乞によつて之を得るミ云ふ風でした○而も各人が各地に行乞して得たものは之を持ち蹄つて一堂に集め︑それを一然し彿致の免一哉は人類の白魔であり︑迷盲よりの螢解決すべきかを詭いて見たいのであります︒●

光だに見せぬからであれます︒

ます︒何となれば未だ酔界の大勢は寸竜も景気回復の微一〇の人生でないことや︑財物の肝有が前世の病態の果報に無つたのでありました︒乍然それ忙⊥ても︑財物の儀めす︒而てその原因はやつぼり作物の生産過剰と云いま而も︼方には亦農民の生活が逼迫してゐるのであります︒昔でいへば豊年だがそれが今では反って不景気の原よると云ふが如き︑或は之を施物として杜曾有用の茸にのであります︒
ミありませう︒私達の晋の考へでは全く考へも及ばねい

因だと云ふのです︒他の中佐こんな馬鹿な出来どとが又献げることの尊いことを説いたことは育も今も変らない

三︑今日の資本王毒ませ㌢そして其の原因が殆菅生塵過剰から凍てゐると馬めに行き詰ってゐることは哲人の謬むるところでありからの農民は働かないに限ると云ふことになりはしない

考へにも及ぼないことでありました︒若もさうなら︑之行くが豊作だから農家が困る﹂と云ふことは全く私共のだから本年は凶年だ農家が困る﹂︑と云ふことなら承知も時代の愛化であります︒﹁米がとれぬ作物が出来ない︑とも亦寧はれぬ事資であります︒到る魔忙就職難︑失英

さて．静は少々持するが︑今日の融合が全く不景気の雄が棋はり︑延いてはそれの億めに起る生活難︐思想雑か︑働許さへせなければ穀物ができすぎると云ふこともないことになる︒其の他農耕大畢だの︑農業拳校だの立

あるまい︑・奴高い肥料代まで出して肥なきかける必要もは非常な勢いを以って進みつ1あるのであります︒

一面此のこjは異常なる人口の檜殖と磯城文明の登達て㌧農事改良な曽する必要も・孜いことになるのではないとが胡待つて︑就職難︑失業維を来すものであり空サが︑乍然今日の不景気は上下を通じての世界的不景気でいではないのであり愛すが︑ぞれは政府の失業掛策なごたhエ忙比ぶれぽ今春の如きはや1景気恢復の感じもしな

下落し︑それの償めに借りてかけた肥料代や手間代もな・ない現象と云はねばならぬ︒それは豊作ゐ感め忙米店が物があまりとれすぎて農民が困ると云ふ︑全く今まで匹ある︒而てその過剰は主として農作の痛めだと云ふ．︑作

然忙其の事鷺︑農家の困窮はやつぼり農産物の過剰匿か︒

による人馬的方策の戯らしむるところであつて︑必すし

一切が共に苦んであつて︐労働者も資本家も︑地主も小作も．商工業者のもそれが永遠につゞくものかば︑吏忙大なる疑問であり

家の大損失となるのであります︒
其の結果は軍に工業家のみではない︒大中小の商業家

いと云ふ︑其の他養定家の行き詰りもやつぼか生糸の生産過剰でないか︒

ものを仕入れてゐたが物償が下落した囁めにそれに謝すも亦その影響を蒙らざるを得ないのです︒つまり高低なる損害と面も之から仕入れてもそれが此の先きあまり佐然ば農家ならざる工業方面の不景気は何によるか︑之覚れないと云ふことは更に入費倒れでやりきれぬと云ふも亦あまりに生産が出来すぎた應めだと云ふ︒品物はできても買手がなくては仕様がないからであります︒そこ

活出院︵﹂九三一︑一︑⊥ニ︶こと忙なるのであり蚤す︒

生

田

でこちらの方面でも不景気はやつばり生産過剰にあるとの有囁︑寧ろ有るが儀めに害となる様な庭になって居る故安

云はねばならぬ︒其の結果は物償の下落とな少︑物償の今下落は其れ忙要した生産費さへないと云ふので所謂工業

昨四︑悲しみの上の露びべき土地たらんものを︵1その作業を起しっ1あるのであ倒用して︑一方の不用の池沼を埋めせて︑幾多の活かす

私ほ其の垢泥を除き︑清渾な流れとし︑一方その垢泥をゆます︑悲喜の事管と申すは︑その作業忙取りか1らん

私はこの悲しみと喜びとを述べんとするに先立ち︑まん︑私の現在︑町内のある一部を貫通して居る紺き流れ

す私の現在昏行Lて居る事蜜をお話し申さねばなりませの所謂役者のやうなデモ式の坊主を止め︑この法衣を脱ぎて作業衣一枚とな牒再度の出家身分を志したのでありミする最初でありまLた︑元より私の今白あるは︑従卒ます︒庭がその私が壁際に於て何んと云ふ我慢もので而があります︑その虔が二十年来掃除もせず︑塵垢の捨てかへる悪臭鼠め曝さーその見悪くさ︑而も一朝火災でも居るのであります︒それだから夏期に到ればー其の湧きも馬鹿者で有つたと云ふことに気がついたのでありま場同然になつで居て殆んご何各の用もなさぬ楼忙なつて起りL墟呑諒二寸の用も立たない︑有つても無きが如き一一りました︑此の一切に謝し誤まりし行動その倦が︑過去
よ少今日に到るまで︑慣れに慣れたる悪習慣の結鷺である︑単に人にのみ掛する名聞心に描はれて居たのである︑あゝ私は自分丈けが眞忙生むて居ると息ふて居たのだ︒此のサモシヒ心が︑心の底にあつねことを知らなんだ︒息へば息ふ程︑見へ忙捕はれ︑名に捕はれて居たのである︑蟹際忙瞬きんとしても死んで居た︑罪悪生死あ
凡夫とほ私自身のことである︑伶であるとか︑俳子であるとか七計ひもし︑言ひもしたが⁚そは皆悉く自身を賽
切つたむのであつた︑皆私は私の一切む裏切られたので

一二とでもあり︑一方何にか他のものでも盗むかのやうに解ありました︒私は泣いてノ〜泣き明かしたのでありまでありました︒息へば今迄の姿と今の此の姿︑昨日迄の

私はそんなこと忙気付かすに︑怒れ盲自的行動をしたの其の成就は出来ないのは嘗然である︑それにも拘はらずりますが︑そのやうに仕事をすると云ふても︑夜中のこの仕事をするのでありました︑誠忙辱ずペきことではあいのであります︑それでもその巣をなしたいのであるか
ら︑蜜は人の寝静まるのを待って此の小宅を出で︑夜そのやうに思ばれ︑何うしても査閲賛行することが出来な

んだか辱かしいやうな︑又何んと人より云癒る1のが恥に雷づてー他の

私はその作業をなすべく立つたのに︑正に作業をなす

かに青も立てずに︑静かにノ1なして居たのであります︒

す︑そのことが一硬二墾二花︑然しそんなこミで元よりす︒落ちし浜が膝をシルトリとしたことも知らずに泣いた︑それ些二夜目の八ツ時を告ぐる鶴鳴の頃︑私の知人
が私の作業場へと進んで来たので︑私は何んだか恐ろしいものにでも出過ふたように︑又先托も云ふた恥かしい心であるから︑その倦何んとも言ふに言はれす︑逃げるやうにして︑ウス囁き中を自縛車に飛び乗つて︑此の小する仕事であるのを︑自分が今儀すのであると云ふやう仕事と今のこの仕事︑云ばゞ股間で云ふ最下等のものゝ
忙︑心の裡忙恥かしく息ふたのであります︑即ち仕事をなしつゝも︑その仕事そのもの1尊ふとさに鼠が付かす
云ふものにヲモネy︑明るき行儀が出水なかったのであ翠に形の上にのみ捕ほれて︑只々人の蓉とか︑褒歴とに︑光明督中の一大殺鬼で有つたことに気付き︑それ丈宅へと逃げ躇つて︑不知ネ識彿前に盛り込んだ時の感想であります︑何んと云ふ都劣なこミよ ⁚アホウと云はうか︑馬鹿者と云ふのか︑只笑ふよ少外になれことであります︑この馬鹿者の行動︑皆様に向つて︑吾はんとして言ひ得ない恥かしさであります︒′その心状︑とても筆紙の轟せぬ庭でありきす︒皆様＝⁚私のい︑驚く人は驚きの倦︑張る人は此の私へ強き鞭をあてけ現在を富むのであります︑皆様‖⁚笑へば笑って下さります︑私は此時であります︑私眉身を反省したのであ

此のこ

私はこの大なる悲劇の中に︑最も苦しい感境の中に︑1下さい︒罵Lつて下さい︒

ナザケツて下さい︑私はそのことを蕗びます︒
皆様は此の私乾して︑今日まで光明合の一人であるとそは永遠の寄にて在まし︑現在無限の光に輝きまする如如来の御名のもとに合掌の私を見出したのでか︑友としての一人であるかのやうに息つて下された方もありませう︑然し私より言はLむれぼ︑そは眞の友で来であつた︒而してその御彿忙うなづかざるを得なかつはなかつたのであります︒暗中飛躍の大鹿である．鬼であつた私であります︑只皆様はこんな私を殊膠らしい人た私であります︒

ノ＼泣きくずれたのであります︑お1其の時なる哉︑忽
然として︑この憾みに悶へる私の小さき心に︑悲境のド

私はその時も息ひのま1ば傭伐煩悩の心より︑泣いてと見誤まられたのであるバ否︑私が皆様に殊勝らしく見ン底に沈める私の心の前にせかけ誤聞化して居たのであります︒私は皆様を此の法

この一切を誤聞化すのが狐狸であると云ふ滋れば︑そはす︒一切の罪を隈くし︑一切取替を偽はつたのモある︒の御彿はれと荘厳に‖⁚大悲の御心に満ちくまLて︑
静寂として立ちますのを拝したのでありまする︒而してとを知らない餓鬼とはこの私のことであります︒この時㌃はしい私でありませう︒誠にノ＼見利の下にあくこ

一人たらんと立ちたるこの私であり乍ら何んミ云ふ機寸書いたことがあか﹁念俳衆生抜取ネ捨．我れ如是にしは泣かすに居られやうか︑思へぼ一昨年の六月既にも一景は青書の離れた眞況であります︑このことに何んで私る︑汝何んぞ躊躇する哉﹂との御指示であつた︑この心衣と云ふ美くしい着物忙依つて誤聞化したの／でありま

それ自体が︑なすべきことを儀すのであるが︑この私は私のことである︒私はそのま1畜生と云はんか︑葛生はべき活動である︒毀巷褒腔は皆我れ忙結線のものであ

峯中の讃言と云はんか︑﹁汝のなすべき業は︑我が儀す

私は私のことむ他人のやうに思はれたのであります︒餓て汝を守護す﹂との時のやうに︑私は私を知らず︑只々誓構成就現在詭法の報身役目であり乍ら︑況んやデモ坊主は嫌ひである︒眞生のかり忙も人間であるのに閲はらず︑而も人を導く脂たる鬼より一歩探き地獄の鬼であると︑否獅子身中の虫の緩一三

ての不骨な私が愈々明後8︑盛運の作業を開始せんとす︼凹
加東の尊厳︑余りに朗らかに︑余りに美くしさに︑花にク鳴るのであります︑そは滑防夫非常召集の看であっ汽私は何事をするのであるかと思ふて居つたのであり

る朝まだきでありました︑町の火の見半鐘がケダ︑マシ

ますが︑丁度その喜頃になつて∵私の蟹兄が不萄灯訪ず

であり愛す︒この飲落と法悦とにムヤプの時︑明星は束一大に高く輝き︑この私を笑み給ふが和く及讃嘆L給ふがれ︑ヲマヱ︵私のこと︺の成さんと望みし併む︑滑防夫

見とれろ心地Lて︑然軋やたらにムセビ泣きに泣いたの

め中から勇み立ちました︒而して切りに歓びの中に念俳

ヰうにキラノ1と光るのであつた︒私は此の時︑眞忙心

それを聞て私は沈思獣然として︑或が願既に成就せりとが浮山出で垢泥の溝を掃除して居るとのことで有つた︒
静かに伏し拝んだのであります︒その翌日になつて︑私その精紳の粕は︑只私濁りの心境であります︒いざや

精進をつゞけました︒
行かん︑いざ行かう︑誠に可愛い子供の宇む取る燵のやケ盛までに同じ泥土が約lニ坪余りもウズ高く瞭まれて居は寺へ入浴に行かんとして町を通れば︑不用な溝の中にるのであります︑そは︼時的に︑先述の槻彪に埋もれる

うに︑有難く奪ひ哉︑私はすつかり生れ変ったやうな心
スコップ取つて仕事場へと走つた︒そして成すペき仕事
垢物の上部丈けを取り去られたものであつた︒それを見械泥が樺山投げ入れられて居る︑又一方には道路上の二をいそしみ以て進行したのでありました︒暗まさに五月て私は人知れす涙をヌグケタのであります︑往昔法蔵薩

緒ちがした︒そして早速朝餉をとつて︑いそ′1Jとしてに七ケ月︑御蔭を以て念彿裡中に心の行くがま1に︑こ廿五日︑思へば宗姐御遥化の御日柄であつた︑以来こ1

息寧心︑．早く海中て︑療掩の螢願必ず成就に到るのキザシとして︑天に妙強が︑世自在王彿の御前に於て発願の噂︑﹁渚天は来っの悲︑富め作業に精蔑さして頂ひて居るのであります︒
五∵第二た時︑常町の瞥秦署長さんより．裳奥の意味にてか︑志賓珠を得給ひ︑あま払く庶民忙産み欽奮を得せしめ給

嘆し︑各々カを重して御手助けをなL︑旬日ならすして水を蛤貝もて︑汲み初めませし時︑諸天抑等その業を讃の如意貿辣を獲て︑諸氏を救はんものをと︑先づ大海の筆を降らしたとある︑その時政傾ぽと書きて金一封を窓興せられた時の事蟹であります︒そ其は私のこの小事業にか1る第一期事業の完成せられれも初めより話さねぼ解りませんから申しますが︑最初大痛棒とLて．私の全身を粉膵せられたような感がした

ふLと承はるー︒今も又眞蟹なるものは知是ぁる哉と猪首とを知友に話せしは︑そは一大幡慢の心に捕はれて有つLたのであります︒それより数日を経て私は署長さんにたと云ふことに反省されたのであります︒この反省は私癖﹁期の仕事として︑ケの道路上の泥土を取り除かとんし
こてほ通途の反省ではなかつたのであります﹂賛に一とを話Lたのであります︒署長ざんは悦ばれて早速許可に何て︑事業のまにノ＼l雨天を利用して︑蒔んで祈究しされたのでありました︒それ故私は早々その敬わ除のきで事あります︒私はその頃︑嘉心僧都の地獄樋欒の眞相
尭にか1つたのであります︒然るにこの不具者の身としては︑二三ケ月も要するかと恩ひつ1′作業をやつて居たて層たのであります︒それでその眞粕と云はんか︑地獄のでありますが︑十数日を経過せし時︑不思議にも廠少衆年の吉相がそのま1私現在の鷺粕であること忙気付き
赤十字固の七八名のものが凍て︑恰かも小菩薩のようにく興味を以て軍二繰り返し財究にふけつたのでありて深
なつて︑私の作業を助けてくれました︒而して僅々生
前す
後︒をの中僧都の歴停を讃む中に︑次の様な虞に日を二十三日目に全部取り除かれたのであります︒
止めたのでありまLた︒そは僧都が宮中に於て︐始めて其時の捨土は今七坪卒の畑地となり︑今も野菜が構
生賛々浄土経を講演せられし時︑天皇そを聞こし召され︑として出来て居るのであります︒此の第一期の作業が御感片
伏の余り︑御賞詞と共に白絹一封を御下賜あらせら
府きし時．署長づんより前記の通り頂いたのでありまれた︑その時僧都は露びの余り︑府中特に三千の大衆にす︒私の心の悲穿とは此時の後であります︒
選抜せられたる光螢を得しこと︑誠に陛下よ．りのこの光
元より私の此の作業に付ては︑知友の二三の人β柴反︑掛さぞかし亡き父上の釜に答ふ．るはこの事なり︑又こもしたのであつたが︑前述の第一悲喜の感激に伐つのて恩成賜の白絹を透りて︑老ひめす位に喜んで頂こうとししっ1有つた私は︑この署長さんより窓輿ありしことをて僚をもて老母の許へ差し出されたのであつた︒虚が僧知友に喜こんで貨ふと思ひて話したのでありまトたd聞
都の母は封中の手紙を見られ︑御下賜の品を戴くと共にける人はそれは牽きことで有つたとか︑成人は文中涙
心惨よ
然として︑文一文を革て．御下賜の白絹と共に比叡♭喜んでくれたものもあつたのであります︒の山なる僧都の許へ返されたので有つた︒其の文革は︑その時に私は心蒔かに考へ成し時︑此の患奥の志倫の都
こが我知らず︑廟慢心に落ち込んで．恰も地獄の鬼を一五

一六

見るやうである︑有経き恩賜の品は鬼の所有となつ先
たにのいそトみ給ひしと﹂その御研賀の花が此の往生要集である︑母は鬼の輿ふる物ほ着る宙がない﹂との強のき地
諌獄極幾の寄相であると云ふ併に私も気相か零れたの言であつた︒檜都はこの単を謹まれて大いに愉悦煩で
悩あのつたと共に︑この一文を混し私は︑そべろ感慨無量
心を也ト︑悲泣の余り︑立ち虚正今日迄のこキ一切のの涙を包み切れ得なかったのであります︒私はこの偉信
煩悩の心に必的したからであつた︒
形式の法務を捨てゝ︑居を横川に移して︑軍小食彿都
のの折の熱心さビ純信さごlこけさすがに私も泣

ものほ三田十名でちりよし上し其の法衣：ミ叉有難い⁚だ持ちりょぜんで︺主︒

され卑し圭︒正月早々から之倣い嬉しい□次に代議士原書那氏け其の後も健全︑
日夜意光租仁徳曾ね油J七閥捗に記興Lさは限可ない署びでみりよす︒ての活動でぁりよすが︑それ⁚そ眞生温

吾朋便り
友の先畳字して私共の崇敬すろきーろで之ほ主宣して谷口成一家の御悉力による⁚ミ乍ら︑此の遺友のおかけかモ思い鼓す︒それにしても正月早々からの三畔

究京より

只今托午前○時二十分︑丁度眞盆骨わ曾︑やつぱり御念併はよい克ちせつくゴ

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終って机についたミーろでちりよす︒迂ら御安紳な顧上よす︒賢は近々に今一人

口付幸に私共の一家にも︼同無事他事乍

事でありまL㍗︒㌣︑さうLて之ね各地へも計り㌣いミのば判ら稚い⁚ミになつて居Vlよす︒

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友の熱心さに写びに徹され十字︑ろでちりよす︒二三の有志け早くから集つて︑

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皆様ふおこ圭いCてゐるからの事でありし圭︒それ托こん布こミまで書くほざにのなつかこさにかうした∵二子まで番さま†ぜう︒でlミさよう光ら︑もう花もー昨

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襟⁚査仙周健治校︑彿潟梅山賀彗森︑仝小林敬︼棟︑堺市宗宅寺棟．寛京胞〇登園窄彿奈川塊津暦瀬冊抹︑柏崎服部−毛様︑仝後藤甚次郎填︑全巻淵堅口渾仲子様∵聖井野虜校
Jl努掟ご島崎櫻井ヾユ横︑凶峯かく捺︑仝三椅博子壌︑愛知水谷みさ和様．大〇四戯尤拾攣和歌山市法窪寺

里見旺藤真如様．全佐藤助冶枕．清水藤下tニ菜株．長岡市書経率七味○菜園五拾戯．八乗名灘僧眞儲∵阪寺山房枝構い仝大和清治郎様〇武図宛

堅薯幡潔株︑三重谷口年春機︑佐賀舟木⁚まつ棟︑大塩大○蓼踊宛．蹴富岡儲探検︑揖斐小林かねろ統
様．d宜団宛岐阜届木茂一株

愛知中野俊一様名古屋〇六府鰻
名古屋加藤細大郎様︑高橋安吾棟．水野秀治那様︑

○拾胤宛

橋＝．う憤
∩璧㈹宛

十▲ヒート甘心町r隼打かや一・川川り一松尾乙帝使．活水紫衣榛︑久田宗太郎様

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礪和六中二月十八日印刷納本
昭称六年二月二十打数 行

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