京都部落問題研究資料センターは︑前身の京都部落史研究所が部落史編纂のために収集した図書・資料を生かしながら︑部落問題・部落史についての情報発信を主な業務とするセンターとして二〇〇〇年七月に発足しました︒

部落史連続講座は︑一九九五年に完結した﹃京都の部落史﹄︵全十巻︑京都部落史研究所刊︶の成果を広く生かしていくことを目的として二〇〇二年度から開催しています︒

この講演録は二〇〇六年度の部落史連続講座の講演記録をもとに各講師に加筆訂正していただいたものです︒
講演の行われた月日とテーマは次のとおりです︒尚︑肩書は講演当時のものです︒

６月９日 協同夜学校と竹中庄右衛門

九州大学非常勤講師

帝塚山大学非常勤講師

元京都文化短期大学教授

白石 正明

中島智枝子

辻 ミチ子

５月 日 京都の番組小学校と女紅場

６月 日 田中親友夜学校と上田静一

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月 日

戦前期京都の母子福祉と教育︱京都市児童院を中心に︱
京都市市政史編纂助手

京都教育大学教授

杉本 弘幸

伊藤 悦子

月 日 児童融和教育の模索と井手小学校の実践︱一九二八年から一九三八年文相訓令まで︱

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月８日 戦時下京都の被差別地区と救貧・風俗

京都部落問題研究資料センター所長 秋定 嘉和

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........................中島智枝子........................辻 ミチ子

49

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3

次

京都の番組小学校と女紅場........................白石 正明

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目

児童融和教育の模索と井手小学校の実践 ............伊藤 悦子―一九二八年から一九三八年文相訓令まで―

協同夜学校と竹中庄右衛門......................杉本 弘幸

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戦時下京都の被差別地区と救貧・風俗―京都市児童院を中心に―

戦前期京都の母子福祉と教育

田中親友夜学校と上田静一..............秋定 嘉和1412

京都の番組小学校と女紅場
辻 ミ チ 子3

て東京にいってしまわはったというところから︑いわゆるという言い方をしますが︑遷都といわずに天皇が車に乗っとした話をするわけですが︑今日は︑京都の町が車馬東行ていただきます︒前座というのはとても楽です︒ぼやーっが行われるわけですが︑今日はその第一回目として喋らせ

被差別部落と教育という大きなテーマのもとで連続講座

う﹁殖産興業﹂ということを柱にしました︒

んだ︑いろんな産業を興していかなければだめなんだといやりました︒それからもう一つは︑西陣織だけではだめなたちが非常にがんばって小学校を建てていくということをだったのです︒指導したのは京都府です︒しかし︑町の人まくやっていくとともに教育をやっていくという考え方

育︑政治と教育これは切り離せないものなんだ︑政治をう

しゃ ば とうこう

地方都市に没落していく京都がどういう風にがんばって古︵１︶町組の改正てようとしたのかというところから始めたいと思います︒

まずはじめに︑﹁政教不岐﹂の学校をどのようにして建都にならないように努力したかというなかで︑番組のことと教育のことに焦点を当てたいと思います︒近代というよりも幕末維新のところから始めさせていただきます︒

それは町組改正というところから始まるわけです︒京都はるかというところが京都の意地の見せ所だったわけです︒

わけですけれども︑完全に落ちぶれないようにどうがんば

江戸時代の終わり頃には落ちぶれかかった京都であったというものになっていくわけです︒しかし︑当初はレジュ

江戸時代のかかりになるとそれがきちっとした制度︱町組な気風が室町時代の終わり頃からおこってきます︒そしてに町自治︱町内のことは町内の者でやっていくというよう他の都市とはちょっと歴史が違いまして︑町人の生活の中その時に︑一つは教育ということがどんなに大事かというメの地図にありますようなこういう整然とした町組ではなせいきょうふきこと︑もう一つは産業をどういう風におこしていくか︑こくてややこしい町組でした︒まず︑レジュメの地図で確認

１﹁政教不岐﹂の小学校の二つの柱のもとで再生して行こうとがんばったわけでをさせていただきたいのですが︑織田信長の時代には京都しもす︒そうしたときに教育が単なる教育だけではなくて︑レというのは一つの町ではなかったんです︒上の都︑下の都

かみ

ジュメに書かせていただきましたように﹁政教不岐﹂の教4

京都の番組小学校と女紅場となっていた地域ができていました︒そして下の都というは︑天皇が住む禁裏を中心にして︑産業では西陣織が中心になっていて︑二条城なんかもありません︒そして上の方といって︑二条通が空白地帯でした︒そこが野っ原のようを上京のほうでは親町といっています︒そして親町だけでたわけですが︑その古い時代から町自治をやりだした町内

で武士たちから身を守ろうというところから自治が始まっいう時期に入っていきます︒室町時代の頃︑自分たちの力代になってどんどんこれから家を建てなくてはならないとう対応の仕方をしました︒そうすると織田信長は上の都はころから︑屈服ではないのですがちゃんと税を納めるといの都は商売人が多いですし︑﹁金ぐらい出そか﹂というとれど︑それに対してそっぽを向きました︒それに対して下いう事をきけ︑つまり︑税金を出せということなんですけ

違う対応をしました︒上の都は︑織田信長が入ってきて︑

きくかきかないかというときにも︑上の都と下の都は全然

織田信長が京都に入ってきた時︑織田信長のいうことをたのです︒その時代︑地域にあった町がつくられていった

治とはいいながら整然とした形の町内のあり方ではなかっ建ってきたらそこの一角が町内になるという形です︒町自

かっこうで町内が出来るわけです︒道路沿いなんかに家が建ってきてそこが一つの町内になってきたらそのままのジュメの地図のようにはきれいになっていません︒家が下︑という形で町自治が始まります︒そして町内の形もレ

ろは新町といいました︒上下の関係で親・古が上で新町がとして団結をします︒新しくどんどん町ができてきたとこ

おやまちのは︑二条通より下の商業の町として町人たちが自治組織連合を組むということもやりました︒下京のほうでは古町

焼き払ってしまう︑下の都には禁制といって︑お金を出しわけですが︑それが江戸時代の終わり頃になりますと︑京

ふるまちをつくっていくというようなことになっていました︒

といたらここの地域はわしがまもってやるぞ︑という立て

都の各地域の経済力が上がってきます︒町内が良くがんていきました︒室町時代の終わりは戦国時代になるわけで

そして江戸時代に入っていきますと︑どんどん町が増え取っていた地子銭が京都は免除になりました︒そういう中から税金は田んぼで取ろうという経済観念になり︑町でばって仕事をしてお金儲けをします︒そして豊臣秀吉の頃

しんまち

札を立てていくという支配の仕方をしました︒

すが︑京都の町は応仁の乱でたくさん焼けました︒江戸時

5からで︑それまではものすごく苦労をしたわけです︒

築地ができて御所らしい形になるのは明治二〇年になってろが狸が出るようなところになっていく︑今の御所御苑に他へ行ってしまうということです︒現在の御所御苑のとこしている人はやはり東京・大阪というように京都をすててどん東京へ移住していきます︒それにつれて大きな商売を＝公家︑天皇周辺の京都の経済を支えていた人たちがどんと天皇が東京に行ってしまうとそれについていわゆる貴族

い落ちぶれ方をするのはわかりきっている︑なぜかという行ってしまう︑さあこれからはこれまで経験したことのなていき幕末維新を迎えます︒維新になれば天皇は東京への力がついてきたのです︒しかし︑政治的には力をなくしで商売に力を入れ︑家内工業がさかんな地域になって町内ました︒こうして上京と下京ができました︒これは半ば強少々反対があっても三条通りで上京と下京を分けてしまい

ですが︑行政が人口のことなどを政治的に考えてこの際た︒上の町は二条より北︑下の町は二条よりも南だったのできていきましたが︑ずっと長い間二条通りが中心でしを建てたので二条通りを人がたくさん通るようになり町もた︒これもさっとできたわけではなく︑徳川家康が二条城

明治二年にレジュメの地図のような町組の改正になりましから町組改正をしました︒一回目はあまりうまくいかず︑うことではなく同じレベルの町内にしていくというところす︒そうした時小学校をつくるのに︑親町や新町や︑とい﹁小学校兼町組会所﹂という小学校を作ったわけなのでであり︑町の政治を行う母体である︑という理念の下にう言い方をしました︒町組というのは小学校をつくる母体

いうのをつくっていくのです︒この小学校は︑町組改正を

子どもを育てるということと連結させながら番組小学校とちは町人の力を排除せずに町自治の力をうまく活用して︑都の町をどう再生していこうかという時に︑京都府の人た

人口は減ってしまう︑経済力は落ちるというなかで︑京に学校をつくる︑そしてそこを会所にしていくというやりす︒今までの町組をさっと消してしまって新しい番組ごととで宴会をして別れていくというようなこともあったので

条通りを境に上と下に分かれる町では︑別れの杯というこ復興するようにがんばらなくては︑というところから︑三制です︒もう今さらぐずぐずいうよりは京都の町が何とか

かいしょ︵２︶小学校兼町組会所

したときに町組に一︑二︑三と番号をつけたので番組とい6

京都の番組小学校と女紅場

だ︑そこには時々は府の職員がやってくるけれど町の年寄

いったものをうまく生かしながら町組会所と小学校は一体をしていたという歴史があるからできるわけです︒そう

江戸時代から毎月二日には町組でお触れを読むということす︒﹃京都の歴史﹄にでております︒自信作であります︒

かを表にしていますのでこれを見ていただきたいと思いまます︒レジュメ二枚目に六四の学校と町組がどう変遷したの人はどうなったかということをお話しておきたいと思い

では︑江戸時代︑解放令が出る前︑差別されていた地域

校運営︑小学校会社を作るということをやったわけなんでがこの町組の政治をする︑という形をとりながら小学校を見ていただきたいのは︑京都の被差別部落で一番力を持っ方をしたわけです︒そうすると京都府としても非常に都合つくっていって︑明治二年の内に合計六四の小学校が開校ており︑大きくて一番歴史を持っていたのは天部です︒天す︒これは明治一〇年代後半の松方デフレの時にどんどんすることになりました︒これが日本一早い京都の学校の例

部六条といいますが元は一つです︒天部というのはいまのがいいのです︒小学校では学校の勉強を教える︒会所でです︒そのなかでも五月二一日でしたか︑二二日でした

東三条のことなのですが︑同和地域の典型のような歴史をなくなっていくわけですけれど︑会社組織で先生の給料をか︑柳池小学校が一番に開校式をあげたので日本でいちばたどった地域でした︒今で言うと高島屋の河原町通の南のは︑京都府がこういうお触れを知って欲しいということをん早くできた学校は柳池だといわれています︒なぜ柳池が方で駐車場になっているあたり一帯が中世からの歴史を持払っていこう︑机を買い足していこうというようなことを一番早く開校式をあげたかというと京都府の役人の都合つ天部でした︒経済力があり︑織田信長がやってきた時会所つまり学校に持って行き︑皆さんに来てもらってお触だったり町内の都合があったようなんですが︒いずれにしちゃんとお金を払ったので︑天部はわしがちゃんと火事をしていったわけです︒てもこの明治二年の間に六四校がばちっと開校式をあげる

おこさないように︑人殺しをしないように面倒をみる︑それの伝達をするというようなことをしたのです︒これも︑ということをしたわけなんです︒そしてどのように学校をういう禁制という立て札をもらっていました︒それが江戸

あまべ維持していくかというと︑よその地域とはちょっと違う学

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かは町組の人たちは考えてもいなかったのですが︑明治四含んで大きいところです︒明治四年までは天部のことなんだったのです︒それにしても下京二四番というのは天部もえてもいいくらいです︒家がないところも多々あるところ

いったところで︑あの風情は明治になってからできたと考してその多くが建仁寺の土地がとられて祇園町になってるええとこやなぁ︑といわれているのは南側なんです︒そのですが︑今︑京都らしい格子がありすだれのかかってい時代の祇園町の中心は四条より北側︑今で言う祇園北側な

四番は弥栄から有済のあたりが全部入っていました︒江戸番組でいいますと︑下京の二四番です︒はじめは下京の二の一帯が天部の土地になりました︒その天部の地域はこの転させられていき︑天部の場合は三条より南︑鴨川より東す︒これは田中も同じことですが︑鴨川より東のほうに移で天部は強制移転させられて東三条の方に移っていきま時代になってから京都の町がどんどん大きくなっていくの

題が大きかったと思います︒天部のなかでも二つの町内はに入っていくという歴史をもつわけです︒これは差別の問動しているわけです︒そして天部の二つの地域は粟田学区

ように︑ほかの地域はあまり移動がないのにここだけは移地域が二四番から三三番になり一五番に入っていくというていくほうが二四番から七番組になっていきます︒祇園のというのは︑このレジュメ二枚目の表で見ると有済になっちの考えでそんな区分けになりました︒ですから二四番組

行政が強制的に︑というところもありますけれど町の人た

田校の学区に入るという区分けをしているのです︒これはは︑そのうちの一つがこの有済校に入ってあとの二つは粟は︑江戸時代に町内が三つありました︒おかしなことにしく調べていただければありがたいと思います︒天部に史料が少ないのですがあまり手がつけられていないので詳けです︒学校の問題︑町組の問題を調べようとされる方は

北の方は有済校にしていくということが決められていくわの教育要覧に出ているところによると︑祇園町を中心に︑

あわ

年に解放令が出て︑当然天部の地域の人たちも学校に子ど

幕府と関係が深かったですし政治的な力を持っていましゆうさいもをやるようになるわけです︒そうした時にやはり確執がた︒経済的にも力を持つ二つの町内が粟田へ入り︑そしてやさか

おこりまして︑詳しいことは記録に残っていませんので大もう一つの面積としては一番広い町内が有済に入る︑そした

雑把なことしかわからないのですが︑有済小学校所蔵文書

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京都の番組小学校と女紅場

落がありましたが︑そこも二つの町内になるわけですが︑てここには︑昔は寺裏という非人の人たちが住む大きな集

都の遊郭の中心なんです︒一番の遊郭の大将なんです︒江ういう歴史を持っているのかということですが︑ここは京るところではなく隠れて笠でもかぶってこそこそといくよ

戸時代︑幕府は遊郭がたんとできるのは困りますので︑島もう一つ︑下京の真ん中から左手の方︑西本願寺に近い

うな離れたところにつくらないと一般の人たちに悪影響を有済に入りました︒ですから︑番組ができました︑親町︑ところに三二番というのがあります︒これだけが畑のなか及ぼすという考え方から︑二条通の柳馬場のあたりに秀吉

原一つ︑あとは全部その出店︑下につく所ということで新にぽつんとあるのですがこれが島原です︒この島原︑学校

公認の遊郭をおいたというのが始まりです︒しかし︑二条

新町という差別・区別はなくなっていきました︑平等にを建てるときに島原だけで学校が建つわけがありません︒

通りも人がたくさん住むようになってきたので︑もう地をつくっていきました︒いわゆる遊所ですが︑この大将

そこで表をみてください︒さっきみていただいた弥栄︑一ちょっと南に宿替えさせようということで江戸時代のごくなっていきましたというけれども︑同和問題はきっちり押五番組になっていく弥栄の下の欄に淳風とありますが︑こ

初期に宿替えをさせていきます︒それが学区で言いますととなっている島原というのは︑どんな歴史をもつのかといの淳風という地域が明治二年にはや合併しているわけで尚徳の学区なんです︒この二枚目の表でいいますと一六番

さえておく必要があるのではないかと思います︒京都で一す︒この淳風の地域と島原がいっしょになって学校を建て組のところ︑のちに変わって二四番組になる︑そこにあっうと︑もともとは秀吉の時代にまだ二条通ががらんとしてるということです︒島原にどれだけ小学生がいたかわかり

たわけなんです︒柳町という広い遊郭になったのです︒吉

番中心だった天部という歴史のある地域が︑学校ができた

ませんが︑小学校兼町組会所というものがこうして計画さ野太夫というごっつ美人がいたのは柳町でしたが︑三代将いて人家がそう密集していなかった時︑遊郭は人通りのあれていったということをわかっていただけたらと思いま

軍の時にここも家が建て込んできたので宿替えさせようと時こういう形をとっていたということです︒

す︒ついでにいっておきますと︑この島原という地域がど

9ところではないのです︒舞妓さん︑芸妓さんは祇園町や先史をもつ島原︑ここはいわゆる舞妓さん︑芸妓さんがいる

う名前がついたというふうにいわれています︒こういう歴て︑島原の乱のような状況やったということから島原といしたわけです︒俗説によればその宿替えが大騒動になっいうことで︑この人里はなれた三二番組の場所へ島原を移︵３︶同和地域の小学校なのです︒の特徴で︑そして学校教育もがんばってやったということ

大年寄︑これも町内の人がつきました︒これが一つの京都に上には大年寄というのが出来て︑上京の大年寄︑下京の中年寄といわれる年寄りが各区で中心にやりました︒さらいわれるような人たちも住むようになるわけです︒ここで天神さん︑そのほか囲いとかいろいろいて︑中には娼婦とというような︑一番位の高い人を太夫さん︑その次の人を斗町やらなんです︒島原は太夫さん︑天神さん︑囲いさん

人口が少ないのでそこだけでは学校ができません︒ですかす︒また︑非人小屋というのがあちこちにありましたが︑作りましょうといっても人口が少なかったら出来ないんでことですが︑レジュメの三枚目を見てください︒小学校をそれでは︑他の被差別地域はどうなっているのかというかこ

間違えないで欲しいのですけれど︑京都には花魁というのら案外早くに普通の町組の中に入ります︒では︑番組の地

たゆうはいません︒花魁は東京の吉原です︒そこには太夫さんは域の外側の大きな同和地域はどうなったかということです

まず蓮台野のほうですが︑レジュメでいいますと︵３︶いません︒太夫さんといえば京都の島原ということになり平等にいれてもらうということになるわけです︒反対運動

同和地域の小学校のＡというところで︑益井元右衛門ががが︑一つは千本です︒蓮台野というところです︒もう一つがあったのかどうかは資料をみていないので知りません︒

んばる地域です︒郡部ですので番組はありません︒村でます︒余談ですけど︒こういった島原でも学校を作る︑町調べてみてください︒ここで言いたかったのは︑政治と教す︒そこは早い時期から寺子屋をつくって教育をしていまは後に柳原と呼ばれる六条村です︒

育が分かれずに一緒になって発展していくものだという考す︒そこには現在︑ツラッティ千本という資料館ができて組を整備するという時にはきちんと淳風学区のなかに一応えのもとで学校が建てられた︒その学校の自治的な差配は

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京都の番組小学校と女紅場

な勉強もしてきているということもあって︑勉強がいかに史的な産業でもある斃牛馬の処理をやってきており化学的というのは農業もやりますけれども︑同和地域の一つの歴

地域の指導者が非常にがんばったということです︒指導者

小学校がつくられていったということです︒こうして同和

元の人が学校を建て︑そこに府が手助けをするという形でです︒そこの助教に益井元右衛門の息子を任命します︒地

建てたのを京都府が村立の蓮台野小学校に認めていくわけ

門が自費で小学校を建てるということをやります︒自費で益井家というところががんばっておりまして︑益井元右衛

は︑小法師という昔の朝廷との関係を持つ仕事をしていた

おもしろいものだなと思いました︒さて︑この蓮台野村でところからつけたと聞きました︒なるほど名称というのはいましたら︑これは﹁みんなで連れだっていこう﹂という前ですねぇ︑けったいな名前つけはりましたなぁと私がいく分かると思います︒ツラッティができた時に︑難しい名芸員さんに質問していただいたらその地域の事が非常に良れましていろんな資料が展示されていますので︑そこの学おります︒よその地域の人たちもたくさん見学に来ておらます︒のその頃の活躍ということに注目しないといけないと思いをやったという記録が残っています︒こういった同和地域

えたらドイツ語や︑と子どもにドイツ語を教えるという事ている時に益井先生は何と言ったか︑医学ということを考

語やない英語がこれから世界で重要な語学になる︑といっ

外国語といったらオランダ語︑福沢諭吉が︑いやオランダだったわけです︒そしてここの学校で︑江戸時代でしたらういった話を聞きたいという村の人たちが増えている時代す︒明治六年というと文明開化を言い出す時ですので︑そして建てていった一つの成果だったのではないかと思いまも開業式の話を聞きに来た︒これはやはり会所兼小学校と男の子五〇人︑女の子二二人が集まった︒父兄が六五〇人

明治六年には新聞資料からですが︑開業式をやると︑式にができ︑それが明治五年に蓮台野小学校になった︒そしてかります︒明治三年に寺子屋ですけれど蓮台野に学校施設

きがその地域に大きな役割を果たしているということがわ

変わってくるのですが︑この時代の同和地域の指導者の動でがんばっていきます︒一〇年代︑二〇年代に入ると少しムなどを治療していく眼病院を建てていくということにまこ ぼ し

大事かということも良く考えていました︒そしてトラホー

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す︒勉強したい人は是非行っていただききたいと思います︒ここも今︑立派な柳原銀行記念資料館ができておりまへの教育がどんなに大事かということに目を向けたんで

桜田儀兵衛という人はお寺に仮校舎を建て︑地域の人たちどもここもやはりリーダーがいろいろおられます︒中心のから分かれた村で︑そこが後に柳原庄になるわけですけれ

そして︑もう一つは︑江戸時代には六条村といって天部置かれたということについては︑京都府も力をいれていま強を教えるという事をしたわけです︒各地で夜間の学校がに行きなさい︑同じ学校の中に夜間部をおいてそこでも勉力を入れはじめました︒お昼の仕事が終わったら晩は学校ところから︑番組小学校の中に夜学を設けるということにとめをしている子どもたちにも夜学で勉強させようという校がないことも多いわけです︒そこで明治八年には︑おつ地から来ているのですが︑学校を出ていません︒各地に学

もう一つは︑レジュメ︵４︶のＢに書きました私立の子

す︒地域のリーダーがどれだけ学校教育に情熱を注いだか

勝った功績は教育にあるんだ﹂︑この信念をこの地域の人

守学校ができるわけです︒少し時代が遅れるのですが京都すので布令書なんかを見ていただきますと役に立つと思いは持っており︑学校の設立にがんばった人々は自分の財産にとってはちょっと画期的なことなのです︒明治四〇年代ということを紀伊郡の郡長が後に言っているのですが︑ビを取り潰しながらでも学校の運営にあたったということでになってから︑子守をしに商家や西陣で雇われている子どます︒

す︒やはり︑逆境にあるとおとなしそうな京都の人も頑張

もたちにどないして勉強を教えるか︑ということに着目しスマルク曰く﹁フランスに勝ったのは兵力ではないのだ︑

るんですね︒京都も︑もうどうしようもない地域になるのて子守学校がでてきたわけです︒これは私立で︑京都府のせたいという有志がまずは頂妙寺︵六角さん︶︑池坊の六ではないかという時にはこういうがんばりをするんです︒

そしてもう一つ教育のことでいえば︑京都は西陣のよう

角堂のところに茶所があるのですが︑そこに子どもたちを仕事ではなかったのですが︑その子どもたちにも勉強をさに産業があります︒そこへたくさんの人が働きにきていま集めてまずは修身の講話から教えました︒子どもをあやし︵４︶夜学校の奨励す︒住み込みで働くことが多いです︒そういう人たちが各

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京都の番組小学校と女紅場

ぞ︑という風なところから色々教えていって︑人間としてていても子どもが泣いたからといってつねったらあかん

う歴史もこの学校にはあるんだということをお話したいと男子学生もたくさん入ってくる学校になっている︑そうい

まっていって︑そして商業の学校として人気を高め︑今やレジュメの︵４︶のＣにあります部落の人たちがつくっ

どうして生きていくべきかということを子どもにわかりや

こういうところから︑もう学校制度が出来上がっている時ていった夜学に関しては︑次回︑次々回の講座でされる予思ったわけです︒

ですから︑子守学校に通う子どもが増えてきます︒すると

定になっていますので︑是非お話を聞きにきてください︒

すく話をしました︒お坊さんが割合力をいれていました︒

ここでは足りないということで仁王門の所にやはり六角堂を本部にしながら教場をおくというかたちで子守教育の場

われていました︒京都の方は明徳といえばご存知だと思いす︒長い間︑明徳商業女学校といってそろばん日本一とい力をしたわけです︒明徳学園というのはいまや名門校です︒子守学校にタッチしていた先生や社団法人の方々が協守学校が設立されたわけです︒これは明徳女学校の前身でには社団法人明徳学園というちゃんとした名前をもった子

寺さんの境内の中に子守学校の分教場ができました︒翌年という認可がおりました︒明治四三年になりますと︑本圀充実させていく中で子守学校を教育制度の中で位置づけるばならない︑誰かというと悪所通いをしている人︑浮業とい︒京都振興策の中で何とか遊んでいる者を働かさなけれをお話したいと思っています︒レジュメの２を見てくださ

同和教育と関わって︑のちのち遊所女紅場といわれることニュアンスが違います︒何がお話したいかといいますと︑ての女紅場でこれから私がお話したい女紅場とちょっと方では﹁にょこうば﹂というわけですが︑これは学校としいます︒東京の方も完全に﹁じょこうば﹂といいます︒上

みますが︑京都・大阪以外の方たちは﹁じょこうば﹂といでは女紅場にはいります︒私たちは﹁にょこうば﹂と読２ 京都振興策ます︒もとは子守学校として学校の勉強になかなか入っていう浮いた仕事をしている人にも働いてもらわないとこまを設けていくわけです︒そして制度としても私立学校令を行けない子どもたちを育てていくんだというところから始13

をつくる︑扇子や扇をつくる︑鹿の子絞りも教えようとか何を教えるかというと︑裁縫︑養蚕や真綿をつくる︑袋物

る︑番組と力をあわせながらつくっていくのです︒そこで婦女職工引立会社をつくって︑婦女子の教育に力を入れいけないというところから︑いわゆる悪所︑遊所︑遊郭でかん︑囲い者ではだめだという意識をもってもらわないとけれど︑この人たちもちゃんと手に職をつけてもらわなあ

人を囲うことは甲斐性ではないかということがありました

夫一婦制といってちゃんとしていますが︑昔は旦那が女の性に関する考え方が大らかだったんですよね︒今でこそ一かを知らしめるということです︒現在と比べて明治の頃はる人は婦女教育ができていない︑人間として人倫の何たる殖産に関わってもらおう︑という事と共にやはり遊所にいようになります︒その人たちに産業に役立ってもらおう︑放していかなければならないということに力が入れられる妓さんではなく︑性を売る事が中心になっている娼妓を解妓の解放︑芸を売ることが中心になっている芸妓さんや舞ことが外国との関係で法律化されていきます︒その中で娼が︑それだけではなく︑明治五年に人身売買の禁止というる︑特に女の人にちゃんと働いてもらうということです

いきますと京都府知事が書いた女紅場という看板が残して称は祇園町でまだ使っています︒宮川町の歌舞練場などに女紅場という言葉も続いていきます︒現在女紅場という名妓さんに教えるという助け合いをしていく︑そういう中でも教えました︒番組小学校の先生が女紅場で舞妓さんや芸事を教えていったわけです︒それだけではなく学校の勉強た︒でも︑刺繍や押し絵など博覧会に出せるような女の仕ますが︑養蚕は失敗しました︒お茶つくりも失敗しましなると祇園女紅場となります︒この女紅場は手仕事を教え場に進展させていくわけです︒祇園などですと明治八年に

ら女紅場と変わります︒町組の人たちと共同しながら女紅

けです︒それが︑はじめの婦女職工引立会社という名称かるのと同じ様な速さで遊所に女紅場がつくられていったわ

月︑中書島が七年二月︑墨染が七年三月︑と小学校ができ

先斗町も六年六月︑五番町が六年七月︑七条新地が一二

年三月にできる︑祇園︑八坂も同じ︑宮川町も六年四月︑す︒まず︑島原には明治六年二月にできる︑上七軒には六が中心になって次々と半ば強制でつくらせていくわけでえたわけです︒そして婦女職工引立会社というのは京都府

そういう女紅を教える︑手に職をつけるという事をまず考14

京都の番組小学校と女紅場

時なんかに展示されたりしています︒女紅場でどんな授業ですから女紅場で出来た作品というのは今でも都おどりの習字とか絵画とかいろんな教養のことをやっております︒

唄・長唄とかお花をするとかお茶をするとか︑今でしたらということなんですが割合早い時代から︑三味線とか小から女紅場といったとき最後まで続くのが祇園町の女紅場

女紅場という名称は早い時期になくなっていきます︒です

育制度がしっかりしていくなかで手芸学校になっていってす︒この小学校に付随する市中・郡中女紅場というのは教から始まったり︑学校でとかいろいろな経緯をたどりま校にできてきます︒それはお裁縫を教える先生の家の二階です︒さらに小学校付属の女紅場というのがそれぞれの学れたレジュメ２の︵３︶に書いてあります新英学校女紅場

しかし女紅場という時に中心になるのは︑一番に建てらうことをやり始めるわけです︒そしてさらに︑上桂村︑桂洋式で革をつくる︑そして学びたいものには学ばせるとい月に高瀬川の七条上ル︑柳原の地域で革の製造︑それも西

やはり同和地域の近くでやり始めるわけで︑まずは四年一ということなんですが︑製革場は明治四年に始まります︒

くっていくわけです︒そこでお雇い外国人から技術を学ぶた︒こういうことを土台にしながら革を製造する場所をつ

会社組織をつくるとかというようなことをやり始めましでいる人たちの経済援助にもなるように養豚場をつくる︑は︑同和地域の近辺で牛を飼う︑豚を飼う︑生活に苦しん育が必要となり力が入れられることになりました︒まずカ式のものを取り入れていこうというところからやはり教での部落産業の皮革業だけではなくヨーロッパ式︑アメリ

つくる︑靴を製造する︑牧畜をするということでも︑今ま最後に︑京都府は殖産事業に力をいれるのですが︑革をが表彰してもらうかというと︑一番売上げの良かった芸妓をいつどの先生がされますという看板が出されます︒祇園

川の西側に製革場をつくります︒猪や鹿の革をつくることあります︒こういう風に女紅場という女子教育の場が遊所でしたら北側のあたりに毎月看板も出ていて︑今でも芸妓も勉強させました︒なぜ上桂なのか︑やっぱりここは江戸さん︑舞妓さんが表彰されるということです︒

さん︑舞妓さんがお勉強をしていて︑新聞にも女紅場の開時代から同和地域のあるところなのです︒西代村と呼ばれにずっと残っていくわけです︒

校式︑卒業式というのがちゃんと載ります︒終了式でだれ

15

ころに革を作る工場をたてる︑そしてそこで新しい技術の時代からの同和地域があるところなのですが︑そういうとか鴨川と桂川が合流する西岸につくる︑これもやはり江戸いところで始まります︒もう一つは桂川の久世橋の近くとが明治五年に三条大橋の東四丁目︑やはり天部の地域に近ですが︑民間でも自分たちの力で革をつくろうという事業ていたところです︒これらは京都府が力を入れていたもの

く必要があると思っています︒のようなことが行われたかという事を今きちっと調べておいって︑別の道をたどっていきます︒産業復興のためにどてきた靴つくりや革製造ということが民間に払下げられてには全部失敗する︑というよりか知事によって今までやっ年頃までにいろいろ殖産興業に取り組みましたが一五年頃たのは同和地域の人たちだろうと考えられます︒明治一四

勉強をさせていったのです︒さらには︑それまで日本人が履かなかった靴をつくる︑これは京都府が殖産興業のために力を入れた勧業場︑河原町二条を下がったところの勧業
場に靴をつくる場所をこしらえました︒そこでは︑学生は士族のなかから選ぶというふうにして︑士族は革だけでなく紡績などの仕事もしていきますが︑新しい動きがでてくるわけです︒そして次の牧畜場︑もともと非人小屋で生活している人たちに明治三年から参加させるという方針をだ
して明治四年頃からはアメリカ産の牛が輸入される︑羊が輸入されるという形で牧畜場が作られていきます︒これは鴨川東岸︑荒神橋の近くです︒明治六年一一月に牧畜場を
京都府がつくってそこで牛でも羊でも牛乳を飲んだり肉を食べたりすることを奨励しました︒そこで地道に仕事をし16

京都の番組小学校と女紅場

レジュメ

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18

京都の番組小学校と女紅場

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20

協同夜学校と竹中庄右衛門
中 島 智 枝 子

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知らなかったものですから︑竹中さんのような方がいらっです︒研究所の仕事をするまでは︑あまり部落史について

協同夜学校をつくるのに尽力された竹中庄右衛門という方事を通して私が感動をおぼえたのが︑今日お話いたします

残っています京都府関係の行政文書の検索でした︒その仕ました時︑一番最初にやった仕事が京都府立総合資料館にさせていただいております︒一九七七年に研究所が始まり

京都部落史研究所の発足当初から資料収集という仕事を

蓮台野といわれたところで︑今は楽只小学校があるところ

式のものです︒愛宕郡野口村とありますから明治の初めはりますが︑実は︑このＡというのが清書されて出された公に掲載されています表です︒この表の５︱Ａと５︱Ｂであの部落史﹄二巻の﹁日露戦争後の教育状況﹂というところについてでありますが︑しますのが明治三五年ということです︒ただ︑この就学率五〇％台に達して三〇年代にはいり八〇％台︑九〇％に達字がでています︒そして︑明治一六年︑やっと全国平均で五・一三％とあります︒全国平均で二八・一三％という数

しゃるということをまったく知りませんでした︒行政文書の就学の歩合です︒明治四一年ですから全国の就学率とく

はじめにを通して知る中で︑この方が尽力された夜学校にも興味をらべますと九七・八三％とほぼ同じか︑ちょっと高くなっを見て下さい︒この表ですの定着が大きな課題になるわけですが︑なかなか就学率はしたのがこの三年後のことであります︒以来︑小学校教育

いました︒明治政府が学制を出して小学校教育を義務制に先駆けて町組を単位に小学校を置いたというお話をうかがこの前の講座で辻先生から︑明治二年︑京都府が全国にです︒ですからおそらく考えられることは︑就学率を上げ数が省かれている︑そういう意味でかなり違っているわけ

してＢの﹁現在不就学其他﹂の男一五名︑女一六名︑この校に通っている子どもたちの数がＡに加算されている︑そ

表がＢであります︒この表Ａと表Ｂを照合しますと︑夜学九四％と高くなっています︒ところがこれのもとになったております︒男のほうは九七・九八％︑女のほうは九七・の史料を見てください︒﹃京都持つに至りました︒

が︑明治六年から四五年までの就学の状況がわかります︒

るための操作がここに働いているのではないか︑実数にく伸びなかったようです︒史料

この表では︑明治六年︑男子が三九・九〇％︑女子が一22

協同夜学校と竹中庄右衛門の就学率も少し割り引いてに信じることはできないのではないか︑ということでありと思います︒ですから︑就学率の高さというのを公式通り

らべて水増しされているということがここからうかがえるています︒また︑﹁部落学校﹂という言葉に代わるものとの義務教育就学にかんする一考察﹂という論文で説明され

安川寿之輔さんです︒一九六三年にかかれた﹁未解放部落うことです︒こういう学校を﹁部落学校﹂といわれたのがます︒このことからも︑史料は夜学をつくるということも打ち出されておりますし︑さを促進するための様々な施策を講じています︒明治八年にてくるわけですが︑京都府では学制が出された直後に就学

ようやく明治三〇年後半になると少しずつ就学率が伸びて説明されています︒この三つ目のタイプの事例として愛共に学ぶというケースもあったと三つのタイプをあげられいますタイプと︑いわゆる﹁共学﹂︑地区内外の子どもが全く学校に通えない﹁教育棄民﹂という言葉で説明されてさんは学制期での﹁部落学校﹂というようなものと︑更にして安達五男さんは﹁身分学校﹂と称されています︒安川らに戸籍帳へ学校に通っている子どもの名前の下には就学

媛県のケースをあげておられますが︑部落の子どもたちが考えたほうがいいのかと思われます︒

しているという印をつけたり︑あるいは児童に就学のバッ

部落外の子どもたちと同じ学校で学ぶ場合でも︑共学とはいえ教室の中での座席の差別があり︑共学だからといってチを配るなどして就学の督励を熱心にやっております︒
部落は日本の近代教育の中でどのような状況におかれたは﹃部落問題・人権

在であります︒そこで部落学校とはいったいどういうもの

この研究を通して明らかになったのが︑﹁部落学校﹂の存と千本︑辰巳︑長谷の四つの地区を取り上げて︑どういう義務教育について﹂のなかで︑今日お話いたします東三条

ます︒灘本昌久さんが﹁明治期京都における被差別部落の京都ではどうなっているのかということを次に見ていき差別が解消されたとはいえないと指摘されています︒

事典﹄に掲載されています﹁部落学校﹂の説明です︒部落

形で小学校教育が展開したのか明らかにされています︒そのかということについて話を進めていきたいと思います︒の児童が学区の本校への就学を通学可能にもかかわらず拒れぞれの地区で特色︑パターンが違っています︒蓮台野小をさすのかということですが︑史料まれたために設けられた部落の子どもたちだけの学校とい23

できています︒宇治郡の醍醐村辰巳でありますが︑ここにて出発しています︒この蓮台野地区では一村独立の学校がげうって学校をつくり︑明治六年に愛宕郡第四小学校とし

幕末に私塾をひらき︑そのあと明治に入ってから私財をな

学校というのは︑この地区の名望家である益井元右衛門がす︒

あげておりますので第二巻を読んでいただきたいと思いま

部落史﹄でも小学校教育につきましては非常に丹念にとりうは様々であったのではないかということです︒﹃京都の教育への要求など︑それぞれの事情などから教育のありよ

は夜学校がつくられています︒中郡善王寺村長谷ですが︑開をみるとそれぞれの地区で厳しい部落差別にさらされて四つのケースを通して︑灘本さんは︑京都での小学校の展実現した︑ということを明らかにされています︒こういうことをきっかけにこの地区の子どもたちの本村への通学が京都府知事に直接︑子どもたちの通学を申請します︒そのが︑村にかけあっても取り上げてもらえないということでばらく続きます︒そのあと︑地区の人たちが十数年後です

で︑明治二一年に学校が廃止になり︑学校がない状態がしがやはり維持していくのがなかなか容易ではなかったようた︒この地区のお寺の本堂に学校をつくりました︒ところた︒その所在地が東海道の最終の到着地点︑三条大橋の東あり︑そのほかに皮革業もさかんにおこなわれていまし

す通り役人村で行刑役︑牢番役をしている人たちが五八軒ていました︒﹁住民の中五十八戸は断台を勤め﹂とありま誌﹄に載っているのですが︑江戸時代には天部村といわれます︒東三条ですが︑史料

落︑また竹中庄右衛門について簡単に説明をしたいと思いを占めています︒協同夜学校がつくられた東三条という部教育を考える上でやはり協同夜学校というのは大きな位置についてお話をさせていただきます︒京都において部落と今日のテーマであります﹁協同夜学校と竹中庄右衛門﹂

東三条・竹中庄右衛門についていたけれどもストレートに部落学校につながったわけでは側にありますから交通は盛んで︑非常ににぎわったという

明治の初めの頃に部落内に有志が共同で学校を設立しましないということをいわれています︒それぞれの部落の規模ことが﹁その業務の繁栄を招致し﹂とあります︒﹁十九のをみてください︒﹃京都坊目とか︑あるいは︑本村との関係︑貧困の度合いとか住民の24

協同夜学校と竹中庄右衛門

書かれるに至ります︒そしてさらに︑鉄道が京都の場合︑うなりますと﹁皮革製造は︑茲に大頓挫を来したり︒﹂となくなるわけですから当然武具の需要がなくなります︒そすが︑明治維新を迎えるとお得意さんであった武士階級がいます︒ところが︑この豊かであった東三条部落でありまき者は︑殆ど之れ無かりしといふ﹂という風に記述されて倉庫を有し︑得意は全国の侯伯に及びて衣食に窮するが如て尽力をしたといえるでしょう︒

あります︒これらの記述を通して︑竹中が村の指導者とし譲り︑自ら隠居して専心協同︑夜学校の事務に従事し﹂と戸長制度が廃止されると総代になります︒﹁家職を当主にに明治五年になります︒そして町のために働くのですが︑つの町︑教業町︑長光町︑巽町になったときに巽町の戸長ということであります︒この方が︑天部村が明治に入り三だということです︒また捕手の指揮統率に任ぜられていた﹁皮革の製造販売を業とし﹂ということです︒慶応元年︑います︒仕事は︑天部村の捕手の仕事をしていて︑一方でが先祖で︑わけがあって京都の方に移ってきたと書かれてと同じ﹃京都坊目誌﹄に︑肥前平戸藩松浦肥前守の家臣の史料ですががこうしてつくった夜学会ですが︑次のように書かれていらが子どもたちの指導に当ったと書かれています︒ところ

すわけです︒この時は部落の会所跡に夜学会を設立して自た﹂とあります︒この時に早くも竹中さんは夜学校をおこの役収まってまだ幾程も経たぬ明治十一年の春四月であっを見てください︒﹁第一に貧民夜学校を開いたのは戊辰

たのが︑一八七八︵明治一一︶年のことであります︒史料ても保障しなくてはいけないということで取り組みを始め

この竹中庄右衛門が部落の子どもたちに教育をなんとし夜学校の開始南の方を通ります︒明治一〇年代に入りますと﹁其生業を失ひ︑家産を傾け︑職無く糧なく︑風俗は劣悪に赴き儀容次第にみだれ︑一般人民と同化進善し能はざるに至る﹂というような状態になっていきます︒こういう中で︑竹中庄二五歳のとき天部村の組頭になったとあります︒そして︑ます︒﹁終日働かして親の手助けをさせなければならぬ子

右衛門が協同夜学校を起こすわけです︒

帯刀を許されています︒組頭というのはどんなポストかと竹中さんはどういう方なのかというと︑いいますと︑その村を代表する年寄と小頭との間のポスト

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力尽きて幾干もなく中止の不幸を見た﹂ということで頓挫

ろうとしますが︑なかなか思うようにいかないまま﹁遂にしても村の子どもたちに小学校の教育を身につけさせてや事から読めるのではないかと思います︒竹中さんはなんとす︒親たちは非常に非協力的であったということがこの記﹁字や本やは医師の息子か僧侶の稽古するもの﹂とありま

供﹂︑親たちは勉強させるくらいなら夜仕事をさせる︑

四度目の夜学校の開校に至ります︒

か︑このあと四回目︑一八九七︵明治三〇︶年にようやくの手当てを考えられるわけです︒この講が功を奏したのます︒ともかく︑こういった講をつくりまして何とか資金

中でも親友夜学校を作るときにこういった講が作られていようです︒これは次の講座で話されるかと思いますが︑田になったときには百円を取るといったようなものであったす︒この時も親たちは冷ややかに見ていることが書かれてなのかどうかは不明でありますが︑再度夜学校をひらきまはこの年に﹁？﹂が付けられています︒今のところ一九年の﹃朝日新聞﹄の記事にで︑さらに指導に当る教員はそれぞれの町の小学校である

うしてようやく夜学校が開校します︒校舎は長光町の空家という運びになっていることが史料委員︑校長組合幹事なども加わり慈善的夜学校を設立するも協力しあったとあります︒さらに粟田・有済両校の学務

四回目には竹中だけではなく︑教業町︑長光町の有力者います︒﹁何か為にでもするやうにいふ攻撃の声﹂と︑そ粟田小学校︑有済小学校の教員です︒生徒は二〇余名からするわけです︒

して資金難ということで倒れた︑とあります︒このように出発しています︒こういう形でようやく四回目︑夜学校とそのあと︑明治一九年︑史料二回目もうまくいかなかったのですが︑これであきらめた

して出発いたします︒

からわかります︒こ

わけではないのです︒また﹁二七年三度びやった﹂とあります︒ところが依然として続かない︒そこでこのあと︑竹明治三一年に順調に船出をしたわけですが︑この頃︑柳私立学校としての歩みいうことで教育講をつくるのです︒協同教育講と呼ばれた

原町や田中でも夜学校が開設されます︒柳原町でもやはり中さんがすごいのは︑費用を何とかしなければならないと講ですが︑一人が一回一円を八〇回かける︒そして︑満期26

協同夜学校と竹中庄右衛門にありますように︑京治三一年に夜学校が出来るわけですが︑順調に子どもたちせん︒京都市内に入っていた部落は東三条が唯一です︒明ます︒この頃は柳原町や田中は京都市内に編入されていま低い就学率で苦しみます︒その中で︑夜間授業も考えられは軍人となり︑あるいは︑中学校に入学したるものもあに︑この夜学校から卒業生が一四〇名出た︑そしてこれら

緒につき犯罪の数大に減じたる﹂と書かれています︒さらこれが今日の夜学校でありその結果︑﹁風紀の改善やや其

何度もの挫折にも関わらず努力して四回目をひらいて実にが通う中で︑明治三七年に︑史料同夜学校規則の第三条で﹁修業年限を六ヶ年とす﹂とありの史料にありますように当初は四年ですが︑後に私立協の染織学校に移転しています︒子どもの修業年限ですが︑した︒校舎ですが︑そのあと長光町から大将軍神社の境内域としています︒そして︑学校の校舎は長光町に置かれま

京区の元七組巽町︑元八組の教業町︑長光町の三ヶ町を区とす﹂とうたわれています︒この夜学校の区域ですが︑下け︑尚ほ進んで職業をも与へ授産の道を講ずるを以て目的

就学し能はざる極貧の児童を収容し︑之れに普通教育を授

手伝をなし︑或は工場・会社の職工となりて︑止むを得ず

校という名称で︑目的には﹁本校は赤貧にして昼間家事のとうたわれています︒そして経費は協同教育講から出すとりますように︑貸与です︒授業料は第十六条で徴収しない童たちが使う教科書や文房具といったものは第十五条にあ校・有済校教員に嘱託﹂し︑報酬は無報酬とあります︒児員ですが︑第十四条にありますように﹁校長・教員は粟田で毎日夜間二時間の授業を行っていました︒指導に当る教すから︑日曜日は休日で︑それ以外の月曜日から土曜日まを見ますと︑一日二時間授業を行うことと定められていま教授す﹂とあります︒夜間の場合は︑小学校の当時の法律術・唱歌であります︒教授時間ですが︑﹁毎週十二時夜間

協同夜学校規則の第一条にありますように修身・国語・算どういった科目を夜学校で教えたかといいますと︑私立り︑ということです︒

ます︒明治四一年に修業年限が小学校教育六ヵ年となってあります︒この夜学校の年間の予算ですが︑明治四一年︑三都府より私立学校としての認可を受けます︒私立協同夜学の史料では︑四三円︑四二年は三九五円が予算として計上されています︒

おりますのでそれを受けてと思われます︒﹁地方改良のため貢献せる事項﹂ということで竹中さんが27

の表の通りです︒これらの数字は﹁京それ以降については協同夜学校関係の資料はいまのところ

九三四︵昭和九︶年︑三〇名という数字が残っています︒

生徒数ですが︑都府統計書﹂や﹁府庁文書﹂からとりました︒ところが︑にして一八年には八七名︑そして九五名︑九四名と二桁台一四〇から一五〇名で推移しています︒一九一六年頃を境す︒その後︑大正前半期︑一七九名から少しずつ減少し︑の多かったのが︑一九一一︵明治四四︶年の一七九名で﹃京都府統計書﹄の数字とに異同があります︒一番生徒数りますから︑違っております︒当時の新聞記事の数字と夜学校参観記に載っています数字を見ますと一七〇名とあの京都教育時報の協同

明治四五年でもそういうことがおこっています︒明治四五名︑合計九五名となっています︒先の記事と合いません︒の表をみると四〇年は男が五五名︑女が四〇

生徒数一五〇人に達すとあります︒この一五〇人という数

四〇年九月一〇日の﹃朝日新聞﹄ですが︑私立協同夜学校

は三対七で夜学に通っている生徒が多くなっています︒本

という数字です︒中流が七対三で本校に通っている︑下流

徒では三〇％です︒そして夜学には〇％︑三〇％︑七〇％中流層の生徒では七〇％が本校に通っている︒下流層の生生徒数ですが︑上流層の子どもたちは本校に通っている︒の中で粟田校に通っている生徒と協同夜学校に通っている

流層は八名︑下流層が二八名です︒この就学している生徒ことです︒学校に行っていない生徒は︑上流層は〇名︑中生徒が二五名︑中流層が五五名︑下流層が一九二名という層︑下流層と三つに分けて︑就学している生徒は上流層のこういった数字が出されています︒東三条の上流層と中流聞﹂が﹁貧民の教育﹂という連載をしています︒その中でたちが夜学校に通ったかですが︑明治四二年に﹁朝日新この東三条の子どもたちの中で︑どういった層の子ども見たことがありません︒になっていきます︒そして一九二五年になりますと五八名校への就学率ですが︑四〇％くらいです︒それに夜学にの明治に減ってきています︒私立夜学校として発足してから大正通っている生徒を加えて就学率を計算してみると八六・八次の史料に当時の生徒数が書かれています︒史料

初期あたりまで生徒数が伸びていきますが︑それ以降は減％となります︒ということは︑この時期の東三条の子ども

年︑一三八名とありますが︑史料

字ですが︑少していっているといえます︒昭和期の生徒数ですが︑一28

協同夜学校と竹中庄右衛門

われ︑感謝状が竹中さんに贈られています︒レジメの一九

協同夜学校では一九〇七年に創立一〇周年記念の式典が行して学用品を貸与することがおこなわれたにすぎません︒

とった対策はこの対策のみであります︒貧困者の児童に対えることを決定﹂と書きましたが︑この時期︑京都府が困者の児童に対して市町村が学用品貸与その他の援助を与に﹁京都府︑尋常小学校費補助規程を定め就学不可能な貧都府は就学の督励をいたします︒レジメの一九〇五年の項

京都府はどうだったのでしょうか︒学制が出された頃京いるということですから︑地方改良運動の一環として協同で部落改善事業に携わった人です︒この人が視察に訪れてる﹂と書いています︒この留岡幸助ですが︑内務省の嘱託に︑一月一七日︑﹁留岡幸助︑協同夜学校の視察に訪れ務省が補助したものといえます︒レジメにはその翌年の項いうのは協同夜学校を部落改善事業の一端に位置づけて内とであります︒こういうことからもこの補助金二〇〇円と改善政策に着手していくのが一九〇七︵明治四〇︶年のこされております︒三重県の取り組みを内務省がうけて部落期の部落改善事業といいますと治安対策的な意図が強く出

露戦争さなかに山形有朋直系の司法内務官僚であった有松〇七年五月の項に︑内務省︑補助金二〇〇円下付と書いて夜学校の活動を評価されたということではないかと考えらたちにとって夜学が果たした役割はとても大きかったといいますが︑この金額というのは協同夜学校の年間予算の半れます︒ついで三月九日︑﹁協同青年会結成の相談会が開

英義知事のもとで部落改善事業が取り組まれます︒この時分に相当する金額です︒これを内務省が下付するというこ

かれ︑会長に竹中が推される﹂という動きが出てきます︒

えるのではないかと思います︒とですが︑この背景に何があるのかということを次に考え事業の取り組みを進めていくことが企画されていたという

夜学校だけではなく︑青年会も作ったうえで︑地域の改善

この時期に︑日露戦争後ですが︑地方改良運動がおこりことです︒協同青年会がやがてのちの一心青年会につなて見たいと思います︒

ます︒その中で部落改善施策が取り組まれていきますが︑がっていきます︒

一九〇七年の内務省補助金下付ということをきっかけに

その動きの一つがこの補助金下付ではないかということです︒部落改善施策にいち早く着手したのが三重県です︒日29

の史料では三月一二日とあいますが︑ の史料では竹中さんが亡くなったのを﹁二月竹中さんが亡くなります︒レジメでは三月一二日と書いて集まってくるなかで︑この夜学校の維持・建設に尽力した円と補助金を協同夜学校に出しております︒生徒も順調にられます︒一九一〇年も内務省が二〇〇円︑翌年も二〇〇つの拠点ということに変わっていったのではないかと考え学校というだけではなく︑地域の改善事業を進めていく一協同夜学校は大きくその性格を︑学校教育の場としての夜が上手な方だったように書かれています︒この人は︑このす︒この小西という方は子どもにいろんな話を聞かせるのありますように︑﹁教場ハ小西ナル教員アリ﹂とありま方なのか︑調べましたがわかりませんでした︒

なったのは小西信太郎という人です︒この人がどのようなを持つようになったと思います︒その夜学校で次に校長にの協同夜学校はこの地区の部落改善事業の一端を担う性格

四〇年に内務省から補助金を受けるようになって以来︑この時期に区切りました︒︿校長・竹中庄右衛門﹀期の明治会が引き継いだ時期︑これを︿同盟一心会﹀期として三つ

学校が二〇周年を迎えるまで校長を務められて︑式典が終の史料にります︒どちらなのかはわかりません︒このあと︑竹中さ時期に校長になり︑非常に熱意を持って夜学教育にあたら中病没したり﹂とあります︒

んの遺志をついでこの協同夜学校の経営を引き継ぐのが︑れたということがわかります︒一九一七︵大正六︶年に夜の注︵１︶に説明がさ

京都市の教育会です︒
京都市の教育会については史料

では三つの時期に区切っています︒︿校長・竹中庄右衛

あとを引き継ぎます︒私立協同夜学校につきましてレジメ﹃京都市教育会報﹄を出しています︒この京都市教育会がられたものです︒講演会︑臨海学校などを開催し機関誌と教授の内容がかわってきたということでしょうか︑﹁四は﹁四月以来︑教授方針に改良を加ふ﹂とあります︒以前

す︒史料 の﹃京都教育時報﹄の﹁協同夜学校参観記﹂に

西さんに代わる中で︑指導内容が改まったこともわかりま

京都の教育会が経営に当っている時期ですが︑校長が小わった翌月に退職されております︒

門﹀期︑その後︿京都市教育会﹀期︑この学校は京都市教

学年以上は勅語を暗唱せしむる事﹂とあります︒さらに︑れていますように京都市の教育の普及発展を目的として作育会から経営を同盟一心会が引き継ぎます︒この同盟一心

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協同夜学校と竹中庄右衛門

最後のほうで︑﹁学用品は一切学校の支給する処にして﹂いこととしたことなどが紹介されています︒﹁参観記﹂のれる︑ということで卒業証書と一緒でないと貯金を返さな

道を考えないといけない︑さらに女の子には裁縫用の材料の婦人部の人たちが知って学用品の無料供給︑補助などのいる︒学用品にも事欠くということを︑視察に来た教育会

学資金の出所がないために学業を廃するものが出てきて来︑学用品の暴騰に伴なひ︑彼れ等貧民の子女は学資金のとあります︒ところが教科書ですが︑市内小学校の古本をも何とか方法を講じて学校で使えるようにしないといけな﹁唱歌は校長自ら作る処に係る﹂とあります︒小西先生は貰い受けたもので不足しがちだったとあります︒また︑こいということを教育会婦人部会で考えるような事が報じら出所なきため︑非常の困難を告げ︑為めに学業を廃するもの地区の子どもたちのおかれている状況ですが︑﹁中に不れています︒子どもたちの就学が厳しい状況のもとにおか歌がつくれる方だったようです︒さらに︑この﹁参観記﹂

思議なるは︑昼間何の仕事もなくして夜学に来る者あるこ

れていたことがうかがえます︒ほかの地区ではどうなのかの頻々たるより﹂とあります︒ですからこういう状況はとなり﹂とあります︒夜学に通う子どもたちは昼間仕事をということですが︑柳原町では明石民蔵らが夜学の実現にでは︑子どもたちに貯金をさせていることがうかがえまして夜間に学校に来て勉強するのですが︑昼間何の仕事も尽力していますがやはり出席率がなかなか振るわず閉鎖のずっと続いていたということです︒

していないのに夜学に来る者がある︒何故かというと︑学やむなきに到ったということがあります︒野口村でも︑学す︒ところが︑貯金が少したまったかと思うと父兄にとら用品だとか︑衣類などが買えないがために夜学に通わざる

こういう中で︑東三条では一心青年会が協同夜学校の創資の補助は出されるものの夜学の動きは見られません︒

四五年当時の子どもたちのおかれている状況はそのあとも

立二〇周年記念式典を行った年に結成されます︒この一心をえない︑というようなことが書かれています︒この明治を見ていただきます

青年会ですが協同夜学校の中に事務所をおきます︒どうい

ずっと続いたのでしょうか︒史料と︑大正五年ですから︑参観記の書かれた四年後の協同夜う団体なのかは史料を参照してください︒この団体は大学校の実情をうかがうことが出来るかと思いますが︑﹁近31は毎月五銭でこの会費は貯金にまわされるということです︒会員たちは日曜日ごとに補習教育を受けました︒会費

がって行きます︒富山県で七月二三日に始まって京都に波です︒レジメに書いていますように︑米価がどんどん上

この翌年︑京都の地で大きな騒動がおこります︒米騒動

米騒動と協同夜学校す︒補習教育を受けたり︑運動会や遠足を行ったり︑京都及するのが八月九日の夜︑下京の東七条でおこり市内︑郡

正六年に結成され︑会員は一五歳から二〇歳までの男子で市の連合青年団に参加するとか見学旅行をしたり講演会を部に波及していきます︒﹃京都の部落史﹄では﹁特記すべ

この米騒動に対して︑東三条ではまず︑八月一一日の早行ったりする︑公共的な精神を養うために町内道路の修繕

どのような役割をはたそうとしているのかは︑ここからも朝に米の安売りを求める動きがおこります︒その動向に対

きは京都の米騒動の特徴は被差別部落が主体となったことうかがえるのではないかと思います︒班長は二名で毎日町して︑一心青年会の会長である松原署署長が村の有力者をあるいは下水の掃除を行うということがあげられていま内を巡回するという役割を担わされています︒﹁賭博又は集め︑不穏の動きを沈静化するようにいいます︒米を有力である﹂とあり︑﹁京都府下の被検挙者総数は不明である

之れに類する行為あるを見聞したるときは︑派出所に報告者から出させて配るということを行い︑一心青年会を中心す︒青年会では会員の中から班長を選んでいます︒班長のすること﹂ということが﹁班長服務心得﹂にうたわれていに東三条での米騒動の動きを抑えます︒東三条では一心青

けれども七〇〇名はいたであろう︒そのうち判決を受けたます︒一心青年会の会長は東三条を管轄する松原警察署の年会が動く中で︑米騒動が大きくならず平穏のうちに終服務心得ですが︑第五条に﹁教育勅語及戊申詔書の趣旨を署長です︒教育勅語と明治四一年に出された戊申詔書の趣わったということです︒他の地区とは大きく異なる動きを部落の人が一六六名﹂ということです︒

旨を大切にするように︑忠君愛国の精神を理念とする青年

します︒このことにつきレジメに書いていますように︑九奉体すること﹂ということがうたわれています︒青年会が会が大正六年に結成されるのです︒

月三日には京都府知事から米騒動で不穏の動きもなく平穏

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協同夜学校と竹中庄右衛門

若竹町︑若松町あわせて五ヶ町に改善訓が配られていま

町︑明治四〇年にひらかれた酬恩夜学校を持つ隣の地区︑金を下付された五ヶ町︑協同夜学校の教業町︑巽町︑長光の史料にありますように︑内務省から紀元節を機に助成・ります︒同盟一心会についての史料は

さらに部落の生活改善及び向上をはかることを行ったとあの仕事や衛生の仕事︑貯金の仕事︑浴場事業などを運営︑選されています︒同盟一心会では教育だけではなく︑授産松原署長︑副会長には東三条の有力者の高力儀右衛門が推一して同盟一心会を結成します︒この同盟一心会は会長に間から腰抜けといわれたものだ﹂と書かれています︒米騒

で︑﹁米騒動に加わらなかった東三条は︑あとあとまで仲ですが︑朝田善之助さんが﹃差別と闘いつづけて﹄の中東三条が米騒動ではどういう役割を演じたかということ

き継ぎ︑同盟一心会付属私立協同夜学校となります︒同盟︵大正一三︶年︑京都市教育会から協同夜学校の経営を引の後反水平社運動の立場をとります︒やがて︑一九二四

がなされますが︑それに対して同盟一心会は拒否をし︑そ

翌年︑水平社が結成され︑この同盟一心会にも働きかけであったということで表彰を受けています︒さらに︑す︒その後︑五月二二日に皇后の使者がやってきて百円のが東三条での部落改善の代表団体になります︒

動に立ち上がった側は弾圧をまじえた政策をとられ︑それ

一心会の時期の協同夜学校の実情は史料であまり把握するです︒同盟一心会

補助金を出すということがあります︒

に対して東三条のような地区には褒め上げて金でつる懐柔ことができません︒史料でたどれるのは史料

東三条では︑その後︑大正八年に京都市初の託児所がつが︑協同夜学校と竹中庄右衛門というテーマですので︑こ

年の生徒数男二五名︑女五名であります︒今日の話ですの一九三四政策がとられたのです︒

くられ︑翌年にはトラホームの施療所が協同夜学校の中にの時期についてはこのあたりにさせていただきます︒

明治一一年から昭和九年までの協同夜学校の歩みについむすび

開設され︑さらに翌年には京都府が共同浴場を開設しています︒米騒動に参加しなかったことへの褒賞といえるのではないかと思われます︒一心青年会は一九二一年に内務省から表彰されるのを機に婦人会︑処女会︑軍人会などを統

33

34

て話をさせていただきましたが︑私立学校となってからも学用品が足らないとか教科書が足らないとかという状況︑
さらに貧困のため通学を断念せざるをえない子どもたちも見られたということからも厳しい現実があったといえます︒そのような中であったにもかかわらず就学率が引き上げられている︑卒業後中学校に進学する生徒もいた︑ということからも将来の進路を切り開く力を子どもたちにつけたというように︑東三条での教育の実現に大きな役割を協
同夜学校は果たしたといえるのではないでしょうか︒
二〇〇四︵平成一六︶年には︑竹中庄右衛門さんが奮闘
して子どもたちに教育の場をあたえたという話を取り上げた﹁竹中庄右衛門物語﹂という劇が地元の白川小学校で演じられています︒子どもたちに教育の大切さ︑努力することの大切さをこの劇を通して深めてもらおうと取り組まれていると聞いています︒

史料

協同夜学校と竹中庄右衛門㧞㧜㧜㧢࡮㧜㧢࡮㧜㧥දหᄛቇᩞߣ┻ਛᐣฝⴡ㐷
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3

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史料①

38

協同夜学校と竹中庄右衛門

史料②

史料③

39

史料④

史料⑤

40

協同夜学校と竹中庄右衛門

史料⑦

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史料⑥

史料⑧

42

協同夜学校と竹中庄右衛門

史料⑨

史料⑩

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史料⑪

史料⑫

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協同夜学校と竹中庄右衛門

史料⑬

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史料⑬-２46

協同夜学校と竹中庄右衛門

史料⑭

史料⑮

47

史料⑯～⑰48

田中親友夜学校と上田静一
白 石 正 明49

ですが︑岡山県や︑佐賀県の水平社創設を調べています

たころ︑柳原部落を中心に調べたことの延長でもあったのる道をさぐることにありました︒このテーマは︑京都にいは九州関係となりましたが︑研究の主題は︑水平社にいたりしておりませんでした︒主にやっていたのは︑地域的に研究に携わっていました︒その間︑京都関係の研究はあまて退職しました︒最後は九州の佐賀で一四年ばかり教育とはじめまして白石です︒三六年間の教職を三月末をもっ争や創立間もない全国水平社の動きも含んだ時代の情況がり出して事態を収拾する過程のなかに︑天皇制や当時の政りました︒一地方警察の引き起こした失敗を︑内務省が乗にして︑事態を沈静化していったということが明らかになた天皇制への影響を恐れた内務省がハンセン病患者を理由整備が大問題となり︑大正天皇が退陣を余儀なくされてい備えての地元警察による集落焼き打ちといった乱暴な事前る論がなされました︒が︑実際は︑大物皇族の大分入りにたとの︑国家によるハンセン病患者に対する暴圧を告発す

よって︑ハンセン病患者がいたからその集落が焼き払われと︑水平社創立への道は︑米騒動から水平社へという社会浮かんできました︒そして︑最終的には︑ハンセン病患者

はじめに運動の高揚のなかで捉える従来の方式では説明できないこ

大正九年︑一〇年︑一一年の動きがきちっと歴史的に整への国民の偏見を政治的に利用し事態の沈静化に成功する

的に米騒動から水平社へといわれた時期の研究が︑じつは理されていないということは︑有馬の事例でも感じましとがわかりました︒実際の展開は︑改善から融和︑解放と空白地帯であるということも認識しました︒そこで︑実態た︒有馬頼寧という︑﹃同愛﹄を中心として融和事業に尽冷酷な国家の姿が明らかになりました︒これは︑﹃部落解にそくした個別史を追跡するという手法をとることで︑歴力した同愛会の人物の研究にしても︑従来は︑有馬と部落いうことが運動内部の地道な取り組み︑矛盾を克服するな

史を豊かにみることとしました︒その過程で︑大分の別府問題との関係から説き始めていますが︑彼は実はそれ以前

放史ふくおか﹄に書いたとおりです︒

的が浜焼き打ち事件や︑有馬頼寧の事例も視野にはいってから教育に関わっていて︑暴力的な社会革命は困る︑知識

かから生まれてくるということがよくわかりました︒通史

きました︒別府の事件については︑かつて藤野豊さんに50

田中親友夜学校と上田静一のことは全く捨象されて︑部落問題との関係から論じられていた人物でした︒ところが︑これまでの研究は︑これらこうという前提にたって︑教育の分野で華やかな活動をしを持って教育を充実させることによって社会改良をしていを軸にお伝えしていきたいと思います︒とで︑北海道移民のところは省きます︒中味としては教育ものです︒今回は﹁田中親友夜学校と上田静一﹂というこ移民団を組織して北海道に渡る上田静一の事跡をたどったる研究の仕方でした︒それでは︑有馬も︑水平社と有馬のす︒水平社が出来る前の状況︑どのようにして改善・融和だけを軸にしている方法は改めなければならないといえま

一郎の筑前叫革団についても︑これまで松本の語ったものを是正する研究を︑と思っています︒付言すれば︑松本治

歴史の中で捉えていなかったといえます︒そういったもの﹁同対審﹂答申でもみられましたように︑差別であり︑たことが不完全にしか保障されていないということが︑されたか否かが軸になっていきます︒この機会均等といっ

学校教育の中で︑とりわけ教育の機会均等がどれだけ保障

います︒部落と教育の問題を考えていく場合に基本的には本論に入る前に︑当時の教育状況について触れたいと思

日露戦後の教育状況と不就学対策から解放へというのが生み出されてくるのかということを従って同時に就職の機会均等も不完全にしか保障されてこ関係の歴史的な意味も理解できません︒広い時間と空間の軸に︑歴史に即して考えているところです︒の日記︑日記をもとにした北海道移住等を軸にした論を三校というのは︑レジュメにもありますように︑大分前に彼の講座を迎えました︒今回︑お引き受けした田中親友夜学

事例について研究を再開しようとしていたところで︑今回して卒業させるかといった仕組みを第一次から考えていく

四年するか︑三年にするか︑もっと簡易にして一年半位に一次が八六年︑二次が九〇年にだされています︒小学校をの第三次小学校令で形が整えられたといえます︒小学校は近代日本の義務教育は︑一九〇〇︵明治三三︶年の八月

なかった︑それが差別だといえます︒

つばかりまとめています︒明治末期に京都府愛宕郡の一被わけです︒貧しい子どもたちが通う学校は簡易に一年半でさて︑今度帰洛して︑今までのことを踏まえて︑京都の差別部落である田中部落で夜学校教師として奮闘し︑後に51

卒業させるというような制度を作っていくわけです︒佐藤

も良い︑というシステムとなっていました︒

ちは︑親から猶予免除願いを出させて︑学校に行かなくて就学の猶予と免除は︑生活が貧しかったら来なくて良秀夫さんの﹃教育の文化史﹄第一巻の中に︑﹁学校観の成立﹂という小学校令の成立過程の変遷が述べられていますになります︒ただし︑教科書や学用品は自己負担としま

度上決まります︒そして︑授業料は徴収しないということ

ばらばらであったものを四年制に統一するということが制た︒義務教育の年限を︑これまで三年とか四年であるとか

一九〇〇年の第三次小学校令で年限が四年になりましに︑最大多数の子どもを教育の場に向かわすのが︑教育行

義務教育として制度を確立していくことにみられるよう

しかし︑国家として︑教育のもつ意味合いを考えたとき︑たのですが︑ここで制度的に明確にしたということです︒︵明治二三︶年の第二次小学校令でも猶予免除規程にあっで正式に位置づけられたわけです︒この制度は一八九〇

い︑猶予します︑免除しますという仕組みがこの小学校令す︒これまで進級のためそれぞれテストを受けていたのを政の最大の目的であります︒しかも︑近代国家として︑西ので参考にしてください︒

廃止することが決まります︒この三年後︑一九〇三年に全らす価値は︑為政者︑そして新しい社会に生きていく国民

洋先進国に追いつけ追い越せと足早に突きすすむ日本にお義務教育への子どもたちの包摂がすすむなかで︑含まなにとって認識されていきます︒第三次小学校令がだされる

国一律に同じ内容をもった教科書が固定化されます︒国定

くても良いという規則も作られています︒就学の猶予と免ころには︑就学率を︑明治四〇年までには︑先進国と同様いて︑﹁文明﹂のためにも︑教育勅語に掲げる﹁思想﹂の除です︒これは︑親が貧困である︑本人が障害を持っていとはいかないまでも︑八五％に達せるようにとの文部大臣

教科書です︒そして一九〇七︵明治四〇︶年三月に義務教る場合は学校へ来なくて良いということです︒後者についの訓示もだされます︒そして︑総力戦となった日露戦争が貫徹においても︑そして﹁戦争﹂においても︑教育のもたては︑第二次世界大戦後において︑盲と聾は義務化されま終わった時点では︑軍事的な意味合いでも︑読み書きがき

育が六年制︵一九〇八年度実施︶になります︒

したけれども︑一九七九年まで心身に障害のある子どもた52

田中親友夜学校と上田静一

四 年) 末には︑就学率男女平均が九〇％を越えていました
が︑就学向上のための動きを緩めることはありませんでし

一日付によると︑京都府・市は︑ともに一九〇一 明( 治三

例外ではありません︒﹃京都日出新聞﹄の明治三五年五月

るように積極的に働きかけていきます︒京都府も京都市もれていきます︒そのために︑不就学の子どもたちに就学す

ちっとできるか否か︑といったようなことが教育に求めら資給貸与﹂です︒それから﹁特別教育﹂で︑﹁い﹂から基本資料をきちっと整理するということです︒次いで﹁学いるか否か︑就学していなかったら学校へ来るように学校どもを︑学齢簿を徹底して整理して︑そこに確かに住んで一切学校へ来ない永久欠席という取り扱いになりがちな子

き方法﹂がだされます︒その中の﹁学齢簿の整理﹂とは︑に︑資料４頁﹁学齢児童の皆就学を期するに付力を用ふべ

一層の励精を加へ以て学齢児童皆就学の成績を挙ぐるに力

各郡市町村に於ては此機会を逸せず百方適応の手段を講じ思想の益勃興すべきは必然にして真に得難きの好機会たりは甚遺憾とする所なり﹂﹁今や平和の克復と共に国民向学七％に近いが︑合わせて﹁四千五百八人の不就学者を見る

訓令等﹂が出されます︒そこには︑就学率は男女平均で九年の明治三九年一月には﹁学齢児童皆就学の督励に関する貸すための資金を市町村に補助しようというものです︒翌

困の児童には就学させるために︑学用品を与えあるいは︑

常小学校児童に対する教育資金補助規程﹂を出します︒貧資料３頁にあるように︑京都府は明治三八年一〇月﹁尋か︑就学率は上昇していきます︒全国的にみても︑明治四示がなされていきます︒このようなことが功を奏したの

編ませ︑それを売って教育費の足しにするとか︑細かい例

喜郡の八幡の部落では︑子どもたちに仕事としてわらじをにして就学率をあげるようにとのことです︒また︑同じ綴はお寺に出向いていって読み書きを授けていく︑という風原部落の子どもたちが学校に来ることが少ないため学校側来させるなどです︒資料１頁にあるように綴喜郡井手の松の不便なところには分教場をつくってそこに子どもたちを奨励する︒幼年労働者への教育の場の設定すること︒交通

うにと勧めています︒子守をしたまま出席させる︒夜学を﹁ち﹂の八項目にわたり︑教育の場を︑何とか設定するよの教師︑役人が各戸に赴いて働きかけていくというためのた︒

むべし﹂と書かれてあります︒この訓令に従い各郡市長

53

します︒

〇年に八五％という政府の目的は︑その前年にはクリアーありました︒

けです︒部落の子どもたちの就学には︑いくつもの障碍が

しかし︑京都府の例でいえば九七％の残り数％の四 ︑五〇で︑其理由は他の児童は勿論父兄までが彼等の児童と伍す

裏の如き部落外の学校に通学のものは大に不良を示すの学の事も一部落だけの学校であると︑好成績を示すが︑寺﹃京都日出新聞﹄の記事ですが︑﹁貧民窟︵９︶﹂で﹁就ようなことがあります︒資料２頁にある明治三五年四月のかざるを得ない子どもという︑基本的な貧困に加えて次のていました︒学用品の貸与等の整備だけでは済まない︑働

都教育大学の附属中学があるところです︒この師範学校にしです︒この図に﹁師範学校﹂とあります︒これは今︑京る舞台である場所で︑住宅建設︑託児所︑浴場というしる﹁託﹂とか﹁浴﹂と書かれています︒ここが︑今日お話すに︑加茂川と高野川の合流するところの右側に﹁住﹂とか分布図﹂︵大正一二年四月﹃京都市社会事業概要﹄所収︶

このような時期でした︒資料５頁の﹁京都市社会事業施設

今日の主題である上田静一が田中部落にであったのは︑

上田静一の略歴と田中夜学校の開設ることを好まない風があって︑動もすると排斥するのだ︒

通った上田静一が明治三九年に田中部落と出会うわけで〇人は︑貧しい部落の子どもたちの多くがその中に含まれ子供の事故無遠慮に着物が汚いの︑触ると悪臭が伝染るのす︒それまでの彼の経歴は︑資料頁にあるとおりです︒と侮蔑する︒すると一方の児童は之を親に告る︑彼等の親も入っていない︑といったことが差別を生み出してくるわ

部落の子どもたちは当時共同浴場もありませんから風呂にうだ﹂とあります︒生活が困窮だからというだけでなく︑いふ有様で︑独り貧乏のみが不就学の原因のみでもなささ

校に押寄せ︑校長や教員に押問答の果は同盟休校をさすとは之が憤に堪えられないので︑直に三々五々隊を組んで学時に︑おばあさんや父親も含めて家族から学んだことなどへの差別意識にとらわれない生活態度というものを幼児のす︒行商する人に夜︑宿泊を提供したとか︑部落の人びと

た部落の人びとへの差別の不当さを教えられたといいまちました︒父や︑母代わりとなった祖母から︑近くにあっ彼は大阪府南河内郡東條村大字甘南備︑現在の富田林で育1754

田中親友夜学校と上田静一

頁にあるよう後︑京都府の師範学校に入学します︒三六年の四月に仮入学校の書類には表記されています︒予備校で一年学んだ学します︒これは師範学校入学の予備校だと京都府の師範が書かれています︒小学校卒業の後︑大阪の私立中学に入と︑彼の母親が早瀬圓蔵の事業所で働いていたことが書かす︒朝田善之助の﹃新版 差別と闘いつづけて﹄をみます

井清三郎等七名﹂と部落の七名の有力者があげられていまります︒﹁時は明治三三年︑其の熱心の人は早瀬圓蔵︑浅そも同校設置の動機は遠い明治三〇年頃から萌した﹂とあ九年三月に卒業して︑愛宕郡の田中尋常小学校の訓導となは貧民教育に従事する決意であったようです︒そして︑三に︑上田は教育実習に貧しい地区の小学校を選び︑卒業後

いこうと研究をしはじめます︒しかし︑部落の子どもたち

軸になって田中の西部落の子どもたちの就学を何とかしてでした︒浅井清三郎は質屋です︒こういった村の有力者がれています︒早瀬圓蔵というのは皮革業者で部落の有力者

学して七月に本入学ということです︒資料

るのです︒資料 頁には次のように書かれています︒

17のために分教場を設置しようとする彼らの動きは︑田中小

しかし︑﹁西部落のものは学校に籍を置いている者まで﹁在学中氏は教生として本郡貧民部落鞍馬口小学校に行勃然として起り其の赴任地を出願するや府下第一の貧学校が出席せぬ︑出席歩合は就学歩合より亦以上の不成績を現

学校校区の他の地区の反対などもあり度々頓挫します︒

なりと云ふ赴任するや直に本村を視察し学事統計を取るした︒この不成績は一村教育の不振を示す丈けに止まらず

くや貧民の苦境と教育の微々たる現状を見て貧民教育の念や︑憮然として歎ず即ち学齢児童中就学者百中比例四十にに同校の成績云々は京都府教育者間の一問題﹂となってい

して︑統計上郡教育の不成績となり︑引いては京都府全体

この資料では︑上田が夜学を開始したようにみえます

きます︒そして︑先に述べた就学率向上のための府を先頭充たず茲に氏は同年十一月昼間就学し不能貧児童及び村内が︑実際は︑それ以前から部落の有力者の間には夜学設置にした明治三八︑九年の動きのなかで︑三度の試みとなっの就学歩合出席歩合に影響く結果となった︒茲に至って遂の動きがありました︒﹃日出新聞﹄の﹁貧民の教育﹂といた夜学設置が成功していくのでした︒上田静一という人材青年を集め自ら教鞭を取って夜学を開始せり﹂︒

う記事に︑田中の夜学について述べられています︒﹁そも55

17

ましょうと熱心に取り組み︑三九年一一月に田中夜学校がが部落の就学状態を改善するために分教場をつくっていきた上田静一︑本校である田中小学校校長の木村弥一郎なども丁度そろいました︒明治三九年三月に師範学校を卒業してもらったりしたことが述べられています︒書籍等について︑京都帝国大学や仏教大学の学生たちに土曜に講演にき戸をはって学校らしい雰囲気をかもしだしました︒そし明治四〇年には床を張り替え︑机︑椅子を新調して破れたす︒家ごとに就学への働きかけを繰り返していきますが︑ても自分が学んだ師範学校から不要なものを集めてきて体つくりだされていきます︒
ここで︑もうひとつ触れておかなければならないのは︑

頁にあるよ

うに運動場の垣を築造する必要性から︑子どもたちに散髪

裁をととのえていったということです︒資料もあったということです︒教育だけでなく改善事業への進をして寄附金をだしてもらったりもしています︒そして子この時期は︑また︑部落改善事業が本格化していくころで展も部落の教育改善の追い風となったことに留意する必要新築されることとなります︒一九〇九︵明治四二︶年の一

夜学が順調にすすみ︑生徒数が増加するなかで︑校舎が親友夜学校への発展とその実態件を整備しながら学校運営に携わっていくわけです︒

したこととかが書かれています︒こういったように教育条

どもたちが上田に対する感謝として︑チョークを差し入れなりました︒
田中夜学校の図面は資料の図面のような三つの教室をもつ夜学校を新たに作っていきます︒﹃京都の部落史﹄第九巻に田中親一月に資料かります︒米屋さんの一階と二階が夜学場でした︒明治三九年一一月︑資料

いても書かれています︒土地買収費は七七一円です︒当時

友夜学校沿革史の資料がまとめられており︑その費用につす︒そこの飯田米店の位置が夜学校の場所だったことが分頁です︒元夜学場とありまれたといえます︒しかし︑教場も運営資金も部落の負担とて支給されました︒先の﹁特別教育﹂の夜学として設置さ担当という職責です︒つまり︑給料は田中小学校訓導とし話を戻すと︑上田の身分は︑田中小学校の訓導で︑夜学があります︒

11

頁の﹁貧民教育︵５︶﹂に︑寒さで子

16
頁

16

どもが集まらなかったというようなことが書かれていま

1056

田中親友夜学校と上田静一

れが九八三円六一銭︑元夜学場改築費が二五三円︑備品三費が二︑五〇〇円︑付属建物費︑物置だとかと思いますがこの一円は︑今の六〜七〇〇円ぐらいでしょうか︒校舎建築

新校舎ができたころは︑順調な運営でした︒

いう脆弱なものであることを頭にいれておいてください︒

いくもので︑それへの保障は︑講主の手腕でしかない︑と頁にある﹁田中

す︒講を組織して出資を募り︑その金を他に融資して利益もまたしかり︑です︒頼母子講とは︑私的な金融組織で頼母子講からの利益でまかなわれました︒学校の運営資金す︒これらの費用は︑田中部落内で数次にわたる教育講︑

けて校舎は完成し︑夜学の名称も田中親友夜学校となりまのでした︒卒業資格も夜学からでました︒補習科もあり︑です︒教科も授業時間も︑尋常小学校のそれにならったも小学校の教科を修めしむるを以て本旨とす﹂とあるとおり

び学齢以上のものにして未だ義務教育を了へざるもの尋常条第三項により郡長より就学猶予の許可を受けたるもの及村親友夜学校規程﹂の﹁第二条 本校は小学校令第三十三

親友夜学校の法的な位置づけは︑資料を上げ︑満期となったら講員に出資金と利子をつけて返還

学齢以外の生徒を対象としていました︒どのくらいの就学〇七円︑合計四︑八一五円です︒明治四二年から四三年にかするというものです︒田中の教育講の場合︑五百口を以て率であったかというと︑資料頁に﹁西田中学齢児童就学

組織し毎月金一円宛を掛込み八〇回で満講となるものでし19

維持講や湯屋︵銭湯︶講︑消防講など多数の講が設定さ三郎となっていました︒教育講だけでなく部落には︑寺のわせた金を︑教育事業に当てたのでした︒講主は︑浅井清融資から得る利益と︑割増金当籤者が差出す寄附金とを合で退会者を定むる方法となっていました︒そして︑講が︑た︒その間︑月々抽籤で二人宛に割増金を払い戻し︑入札になりました︒

なって︑やっと年額二五〇円が田中村から交付されることます︒資金は︑部落の人びとの提供でした︒明治四四年に校は二〇〇名近い子どもたちに教育機会を提供したといえ回り︑就学率は五〇％を切っています︒しかし︑この夜学が︑約二〇〇名の生徒に対して︑不就学の子どもたちが上歩合﹂とあります︒明治四四年と大正三年当時のものです

ところが︑親友夜学校が軌道にのって間もなく︑一九一れ︑部落生活を支えていました︒しかし︑この私的な組織
は︑融資先からの確実な元利回収がなされて始めてうまく57

21

えって部落の有力者との間に溝をつくっていきます︒親友も︑その過程で︑上田の他を省みないほどの熱情が︑かが︑大金がからむ組織を立て直すことはできません︒しかかなくなります︒上田は︑講の再興のために奔走します

大騒動となりました︒ここから教育講もうまく展開していし︑しかも自殺して果てることになり︑田中部落を越えた

落の他の講の責任者の一人が講金使いこみ事件を惹き起死去したわけです︒その後任が決まらないうちに︑田中部

ます︒さきに触れたように︑講を維持している中心人物が二︵明治四五︶年五月に教育講の講主である浅井が死去しでした︒そのやり方は︑単に管理態勢の整備というより夜学担当として︑教育行政の末端にすえておこうとしたのそれまでの上田と部落の人びとの努力を無視して︑一介の訓導で︑その職務は︑校区の夜学担当です︒行政当局は︑いが展開されました︒上田は︑法的には田中尋常小学校の然でした︒郡長︑村長︑校長を巻き込んでの上田のたたか

努力の成果を取り上げると仕打ちと︑上田が考えたのは当育講の危機の現在は援助をするどころか︑部落の人びとのた︒夜学校に自力で校舎をつくらせ︑運営させ︑そして教夜学校の生徒数二〇〇人は︑本校の三分の一にのぼりまし

調印をしなければ補助金を引きあげるというものでした︒

濃い次元の低いものでした︒しかも︑上田もまたそのレベ

夜学校の運営は難しくなっただけでなく︑夜学校校舎自体これに加えて夜学校に対する村の教育行政の介入強化がルで呼応し︑泥試合の様相を呈することとなります︒しかも︑社会的にも評価を受けている上田への嫉妬や反感が色始まっていました︒一九一〇年四月︑つまり親友夜学校校し︑最後には︑部落の人びとの説得で︑上田は引き下がるが借金の担保となっていきます︒

舎完成後の新学期から︑夜学校の権限でなされていた卒業

しかありませんでした︒村からの補助金は︑そのときは︑部落の子どもたちに教育の場を提供するために作られた認定が︑その筋の認可が必要とされました︒一一年︵一〇そして︑夜学校が講問題で財政的危機にあるとき︑行政は部落の夜学は︑府当局が推進した﹁特別教育﹂のひとつと夜学校の命運を握っていたからです︒

支援をふやすことはなく︑却って︑その補助金を盾に︑村して位置づけられたがゆえに︑訓導の上田が教師として勤年度末︶からの村の補助金支給はこれの後のことでした︒

による夜学の管理監督規定への調印を迫ってきたのです︒

58

田中親友夜学校と上田静一

改善事業の分野でも力量を発揮︑メディアにも大きくとり成果でした︒しかし︑上田が︑教育分野だけでなく︑部落務することが可能だったのです︒それは︑﹁特別教育﹂の資料 頁の大江天也へ出した書類でわかります︒資料

地︑新たな生活を求めていったのです︒こういったことがした帝国公道会の路線でした︒上田は部落の人びとと新天き上田が選んだのは︑当時国策として北海道移住策を提唱

頁あげられ︑訓導の枠を超えた活動をするとき︑行政は上田の動きを制約する動きをとり︑本来の教育機会の確保の目に帝国公道会が﹁大正元年以来北海道官有地払下げの官報

問い合わせを上田がしています︒初めにいいましたように

度々見受候処彼の地は部落民の開拓移民出稼地として将来

一方︑夜学校の借金は︑講関係者の合議で解決されます

上田静一の北海道移民についてはここでは対象にしません

的を逸脱し︑たんに行政のメンツを重んじた管理遂行を主が︑その際︑上田静一が家族ともども寝起きしていた夜学が︑実際の北海道生活は︑過酷なものであり︑彼が思い描有望地なりや否や﹂と移民策を打ち出していた考え方への校の二階から退去するという条件が付されました︒上田と上田が去ったあと夜学校がどういうふうに存続するのいていたものとは違いました︒このことについては︑大藪は︑親友夜学校を︑教育行政の枠外にある︑主に部落の人か︑沿革史によると︑京都市の社会課と教育課がそれに関夜学校と支援者が一体であった時代に区切りがつきます︒

たちの出資をよる私立学校にしようともしました︒しか与したと書いています︒大正七︵一九一八︶年の﹃京都市

岳史さんの論考を参照してください︒

し︑その企画は成功しませんでした︒上田と夜学校の関係

学事要覧﹄には︑田中の親友夜学校が養正小学校とは別のところに二部制の教室として位置づけられているとありま

児童の救済に努めつつあり︒現在本教授を開始せる学校数す︒﹁大正三年度より夜間二部教授を開始し︑専ら不就学

そのころから︑上田は部落内の青年団活動への関与との三八﹂云々の中の記載です︒その京都市の学事要覧には大部落改善運動への進展

は以前とは変化していったのです︒

上田は︑その後も夜学校の勤務を続けていき︑また上田眼とするものとなっていきました︒

24

関係で︑改善事業へ踏み込んでいきます︒そして︑そのと

59

23

60

正七年︑つまり田中が愛宕郡から京都市に編入されたその年ですが︑上京の尋常小学校の一覧の中で養正小学校として二部教授と書かれていて︑学級数一︑児童数九三という表記があります︒ただ養正小学校の沿革史にはこの二部制の授業形態について詳しくは表記されていません︒二部制

頁にある﹁特別教授開始﹂という記事教授については崇仁も二部教授をとったと下京の欄に書かれています︒資料之碑﹂と︑﹁建碑之趣旨﹂にみられるとおりです︒

一九三七︵昭和一二︶年建立の﹁報恩記念 上田静一先生のとして残っていったのは︑いまも︑田中のなかに立つ︑の人びとに夜学校と上田とともにあった日々が忘れえぬも

親友夜学校のその後については︑不明なのですが︑部落まれていったのではないかと思っております︒

きりはせず︑いまのところ︑大正七年以降は後者に含み込

か︑親友夜学校と養正尋常小学校の二部教授の関係もはっかれた両校の二部教授が︑大正三年当時はどうであったで︑両校の校名は書かれていません︒大正七年の要覧に書三年当時で︑養正も崇仁も京都市に編入される前のこととして上京・下京の一覧が書かれていますが︑これは大正で大正三年から四︑八〇〇円を投じて夜間に特別教授を施す

25

田中親友夜学校と上田静一
2006.06.30
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田中親友夜学校と上田静一

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82

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88

児童融和教育の模索と井手小学校の実践︱一九二八年から一九三八年文相訓令まで︱
伊 藤 悦 子89

差別されてきたかという事を話させていただきました︒私について︑どういう風に近代教育のなかでシステムとしてですが︑去年の講座で話をさせていただいた時は部落学校

なかで教育問題についていろいろな研究がされているわけ

レジュメの﹁はじめに﹂にはいります︒戦前の部落史のい知っていったことを中心にお話させていただく予定です︒

今日は﹃京都の部落史﹄編纂事業の中で勉強させてもらしないで意識だけを問題にしているということで︑観念論は︑戦後の部落解放運動の出発点から見ると実態を問題に意識をなくすための融和教育であるということです︒それな解決の方策であるという捉え方がありまして︑その差別て︑その差別意識をどうなくしていくかということが大きがあります︒部落問題とは国民の差別意識に原因があっ教育であったというニュアンスで語られてきたという経過教育であった︑部落問題を権力側が体よくあしらうためのち︑あるいは︑行政が展開していった融和教育は部落対策

は︑被差別の立場の子が近代的な学校の中に入っていけであると排除されてきた領域だと思っています︒

はじめにず︑不就学︑長欠になるという中でどれほど不利な立場に同和教育の前身にあたるものとして融和教育という表現進するためには教職員の意識改革をまずしてもらおうといを整えていこう︑国民の差別意識をなくすための教育を推

また︑大きな話になりますが︑実際に融和教育を進めれがあります︒一九五〇年代の部落解放運動がオールロマン

うような形で融和運動を部落の活動家が進めていきます︒

たっていたかということを研究しているのですが︑今日ス事件を経て︑部落の解放というのは実態を解決しないと

しかし︑残念ながらいつまで経っても少数派です︒こうい

ば進めていくほど国家権力と親和性が高くなるという問題

いけないという方向に向かっていくなかで︑戦前の融和教

う風にやろうと呼びかけてもそれに応じる人は非常に少なは︑趣をかえまして︑融和教育といわれているものについ

育はほぼ全否定されてきました︒あんなものをやっていていわけでして︑小さな運動を展開していく中で︑結局は行があります︒国民の差別意識をなくすために教育行政体制

も意味がない︑ということです︒戦前︑部落問題を解決す

政体制を整えて︑上から命令的に教員に研修をさせる︑あて皆さんと一緒に考え直していきたいと思っています︒

るために学校の先生方︑融和運動を担っていた活動家た90

児童融和教育の模索と井手小学校の実践

も︑国民の差別意識をなくしていこうと動けば動くほど︑が︑それは単に権力が融和運動を利用したということよりす︒融和運動は戦争に対して協力的になっていくのです

いう形でやるほうが効率がいいということになるわけでが手っ取り早い︑小さな運動を積み重ねていくよりもそう

るいは命令的に国民の精神を変えていくということのほう

めなければならないという立場になるわけです︒だから︑とであればどういう風に教育を展開していくか︑それを深があります︒当然国民の差別意識をなくしていくというこ

せるかということを部落解放運動の主眼においてきた部分

意識というものを非常に問題にしていてそれをどう変革さやっていたわけではないのですが︑基本的には国民の差別いてあるように︑融和運動というのは別に観念論だけをオロギーとか政治とかいう話ではなくて︑教育を進めてい上からの力を利用して運動を進めていかざるをえないといどちらにしても︑日中戦争以降は戦争協力をしていく教

く時にどういう問題に直面して︑どういう風にそれを解決

教育内在的という表現を教育史畑ではするのですが︑イデ育であるということで︑戦後は絶対にあかん︑ナンセンスしようとしてきたか︑教育をやっている人たちが何に直面う親和性があったのではないかと思っています︒

である︑と排除されてきた経過があります︒ですが︑それ参考文献の所にいくつかあげましたように︑子どもに対して何を変えようとしてきたかを追っていくのが教育内在思っていまして︑そこに書いてあるように︑水平社運動とする融和教育に関して一九七八年といった古い年代からのに対して私はそれだけで片付けてしまってはちょっと可哀

は違う形で部落問題を解決したいと願っていた人々が起こ研究がいくつかありますが︑各地の戦前の部落史では必ず的な歴史ということになるのですが︑そういう面でみていした融和運動が︑どういう風に融和教育を進めていこうとといって良いほど触れられている分野です︒それらを参考

想なのではないか︑そんな簡単な話ではないのではない

したか︑ということについて事実に即して見直していく必にしていただきたいと思っています︒今日︑ここには学校

きたいと思います︒

要があるのではないかと思っていくつかの論文を書いてきの先生もおられると思いますが︑明日役に立つ話は出来なか︑全否定すれば済むという話ではないのではないかとました︒﹁融和運動の一環として営まれた融和教育﹂と書91

いと思っています︒

るという講図自体が似ているところがあります︱お話したのように変えていくかということが大きな課題になってい放運動がかなり力が弱くなっていて︑差別意識を学校でど識で︱現在︑状況的には当時と似ている部分があって︑解も︑今もう一度国民の差別意識をどうするかという問題意認していただき︑一度それが全否定されてしまったけれど

教育的ないろいろな工夫をやってきたんだということを確ては役に立たないとは思いますが︑戦前︑このレベルまで

同和教育なり解放教育をどう進めるか︑ということについいと思います︒こういうテーマでお話しすることで明日のいとか様々な課題があって︑部落を改善するということが題がある︑不衛生であるとか︑子どもが学校にいっていな運動という表現がなされているように部落の側に様々な課ます︒それまでの部落問題の解決策というのは︑部落改善らあった団体ですが︑帝国公道会が同情融和大会を開催し題を解決するための動きを始めていきます︒米騒動以前かれていくようになるわけですが︑部落外の方たちが部落問がありました︒米騒動のあとに様々な社会改善政策が行わ

大きな騒動に発展して軍隊まで出動するという大きな騒ぎている訳ですが︑米よこせ運動から︑京都市内では非常に米騒動という民衆蜂起が大きなきっかけになったといわれ

部落問題解決のひとつの大きな手段であるというように位さえた上でいかないと融和教育の意味がわからないと思い

落問題を解決する営みとしてありました︒それをざっと押水平社運動とは別の形での融和運動というものが戦前︑部レジュメに﹁前提として﹂と書かせてもらったのですが︑早速ですが︑融和教育ということがいわれる前の段階︑を求めて改善させるということではなく︑国民の側が差別唱してつくられた融和団体は︑部落の側に部落問題の責任うものでして︑会長が華族出身の有馬頼寧です︒有馬が提て新しい動きとして出てきたのが一九二一年の同愛会とい衛生問題にどう対応するかということでした︒それに対し対応も子どもたちの不就学をいかになくしていくかとか︑置づけられて行政的な対応もなされてきました︒学校でのますので復習的なお話をさせていただきたいと思います︒

してきたという事を反省したり懺悔したりするという形の融和運動の提唱

水平社運動にしても融和運動にしても︑そこに書きました92児童融和教育の模索と井手小学校の実践

水平社の側とは対立するのですが︑大正デモクラシーの中が融和運動の側に主観としてはあったわけです︒もちろん落解放ということになっていくのではないか︑という認識

悔したり意識改革していくか︑ということがあわさって部する︑それに対して自分たちがどういう風に反省したり懺

要するに︑水平社の人たちが様々な抗議活動や糾弾活動を

動は︑水平社運動と車の両輪をなす運動であるとします︒

を下すわけですが︑同愛会の側は主観的には自分たちの運側では融和運動は敵対運動であるということで厳しい評価と準備が進められて全国水平社が設立されます︒水平社の融和運動が始まっていきます︒その中で︑米騒動以降ずっ期的な提唱であったと思うのですが︑そういうかたちでの負わなくてはいけないかということについては︑かなり画融和運動が必要だと主張しました︒部落問題の責任を誰が九二七年以降活動を始めていきます︒中央融和事業協会はています︒そういう形で全国的な融和運動をする団体が一あたりから融和運動は変わっていったという評価もなされデオローグであった平沼騏一郎がなるということで︑このされていくということになります︒しかも︑会長は右のイための団体としてつくられた中央融和事業協会に吸収合併

な団体であった同愛会が︑上から差別意識をなくしていく

主観的には共鳴して︑反省懺悔をしていこうという自発的ど言いましたようにどちらかというと水平社というものにきが強まっていきます︒そして︑一九二七年ですが︑先ほ置されたりもしています︒いわゆる人権啓発的な発想の動

日に中央社会事業協会に部落の改善を担う地方改善部が設ない︑という枠組みで問題の解決をはかって行きます︒同民の差別的偏見が理由であるのでそれを打破しないといけていろんな事をやっていましたが︑大きな柱としては国民

人々の差別意識の打破だけを問題にしているわけではなくそういう中で︑一九二三年に内務省訓令がだされます︒の意識改革を問題にしていました︒そのあと︑この融和運でそういう自発的な精神運動が生まれてきたわけです︒

この訓令は融和運動や全国水平社運動が始まる中で︑﹁因一九二二年にできた全国水平社が全国水平社として活動

動がもう少し大きな動きを始めていきます︒の実績を挙ぐる件﹂ということで部落問題の解決を皆でしをした時期というのは非常に短くて︑ボル派という表現が習に依る差別的偏見を絶ち地方改善の事業に勉め国民相愛

ないといけないという訓令でした︒部落問題というのは国93

あったわけです︒

としてやっていこうということが融和運動の動向としての自覚を促すために部落の人に対する働きかけを教育活動

退してしまったので︑水平社運動の再興的な部分で解放へ

流れと︑二八年に出しましたように水平社運動がかなり衰

差別意識をなくしていこうという啓蒙活動をすすめていく始まります︒簡単にいうと︑融和運動というのは片方ではい︑それも融和運動の一環として取り組もうという運動がび起こす運動︑内部自覚運動をやっていかなくてはいけな

くのであれば︑自分たち融和運動の側が部落民の自覚を呼う自覚が大事だという主張です︒水平社運動が衰退してい反省も必要だが︑まずは部落の人自身が解放されようとい人たちの中から出てきたのが︑部落解放というのは国民の平社運動が衰退していくその時に︑融和運動を担っていた論︑権力による弾圧の問題も絡まってくるのですが︶︒水が衰退していく時期が一九二八年以降になるわけです︵勿ぐって分裂していく事態になります︒こうして水平社運動ようになっていくなかで︑水平社運動がイデオロギーをめた人たち︑左翼のほうに共鳴した人たちが分派行動をするありますが︑水平社運動の中でボルシェビキ運動に共鳴し融和運動の側も反省・懺悔といったものの︑何をするかと動の当初の目論見としてはないわけです︒それに対して︑的に何をするかというと︑別に何かをすることが水平社運ころがあります︒事件が起こってから動くわけです︒日常で部落解放運動を組織的に続けられるかというと難しいとをしようとしたかというと糾弾です︒糾弾ということだけという歴史的な意義は非常にあるのですが︑如何せん︑何身が創立し︑部落の人自身が部落解放運動を始めていったづけられるほど大きな意味があると思います︒部落の人自げてよき日をめざすという︑日本における人権宣言と位置る事を誇り得る時が来たのだ﹂という風に高らかに歌い上に非常にすぐれていて水平社宣言では︑﹁吾々がエタであていくことになります︒水平社の運動というのは︑理念的自身による経済の立て直し策というものを三二年以降始め︱部落の経済を立て直すための協同組合運動︱︑部落の人に事業を展開させていくこと︑そして︑部落経済更生運動

えていくための国家に対する要求や︑予算を獲得して実際かいう問題だけではなく︑具体的な部落の貧困︑生活を変に︑不況の中で融和運動が気持ちの問題︑自覚とか啓発とそしてレジュメの一九三二年のところにありますよう94児童融和教育の模索と井手小学校の実践

児童融和教育というものが始まっていくわけです︒

けたのが児童であり学校であったということです︒それでてしまうわけです︒ではどうするのか︑という時に目をつ別意識は変わらないということにすぐ融和運動は行き詰っす︒こういうお題目的な講演会をいくらやっても国民の差せんといわれたら大正時代の人たちだって納得するわけでのはかなり違うわけですが︑やっぱり差別をしてはいけます︒大正時代ですから︑今とは平等意識︑権利意識というられるわけですね︑そこで聴衆は﹁わかった﹂という話で﹁その差別意識がいけない﹂ということを講演会などで語いう感じですね︒今と構図がすごく似ているのですが︑すぐ行き詰ってしまいます︒みんな﹁ああ︑わかった﹂と

発・啓蒙ということを一生懸命やり始めていくのですが︑まっていったわけです︒融和運動の側は︑大人に対する啓

いうと何も日常的には具体的に内実がないという形で始のようなものであって︑放っておいたら身についてしま

融和教育の大きな論理として出てきたのは︑差別は病原菌

んだん汚れていく︑そういう風に物事を考えるわけです︒

ますが︑部落差別をしない存在として生れ落ちていて︑だ

紙の状態で生まれてきている︑﹁児童無垢論﹂と書いていその時に︑大正時代独特の児童観なのですが︑子どもは白別意識を持っているのだろうかという話になるわけです︒

やめるわけではないのですが︑なぜ大人が部落に対する差持っている成人に働きかけて意識改革を促すということを

児童融和教育という概念が芽生え始めます︒差別意識をらないということで︑一九二八年から一九二九年にかけて

発活動としてはピークの時期になりますが︑それでは変わを展開していきます︒一九二八年あたりが大人に対する啓を利用したり︑琵琶歌を導入したり︑様々な形で啓発活動

活動を単発的にやり︑涙ぐましい努力をしています︒映画

う︑菌におかされてしまうという考え方です︒最初︑無菌

大人に対する啓発活動は当初︑一九二二・二三・二四年が感染している︑そういうような差別の捉え方をするわけを受けて成長と共に感染していき︑大人になったらみんな状態︑無垢な状態で生まれた子どもが大人や社会から影響の時期から始めているわけですが︑京都府でも融和団体親です︒

児童融和教育の提唱

和会というのがたてられていきまして︑大人に対する教育

95

題を知っているか︑差別意識をもつようになっているかを

染ルートや感染時期の確定︑どの位の時期にどの位部落問か﹂とか﹁それは誰からききましたか﹂というかたちで感調査がなされます︒﹁いつから部落問題を知っています

けでして︑一九二〇年代の終わりにかけて盛んに子どものトで部落問題を知るのかということが問題になってくるわ

では︑いつごろから部落問題を知るのか︑どういうルー

ます︒我々の今の教育畑で考えれば︑いわゆる発達段階に明言して教えていこうというような発想をもつようになりて︑部落問題はある︑差別をしてはいけないということをを保持しているということが彼等の理論の中で出てきましい︒高学年になると殆どの子が感染してしまう︒差別意識

いうよりは感染した状態も含めて教育を行わないといけな

四年生になるとわずかに感染し始める時期になる︒予防と染をしていない︑だから予防をするという発想です︒三︑一方︑一九二八年頃から内部自覚運動の提唱がなされま

一生懸命調べ︑では︑どういう風に教育を行っていけばい

たとえば人数であれば何人にきいて何人から回収してやっす︒これまで水平社から様々に問題提起をされ︑それに対即してという表現になると思いますが︑それなりの教育内ているかとかが不明であったり︑社会学的な見方をするとして応えていくという形で融和運動が進められてきた経過

いかを融和運動の内部で考えていくということが始まって

この意識調査でこの結論は無理だろうというようなことががありますが︑その問題提起がなくなってしまうというこ

容をつくっていかないといけないという問題意識でさまざ

よくあるのですが︑まずは︑差別意識というのが漠然としとは反省もしようがなくなってしまうのです︒それで︑部いきます︒レジュメにあります﹁意識調査の実施﹂というてあるのではなくて︑どういうルートの中でどういう風に

落の人自身が解放をめざした自覚をもってくださいというまな工夫を始めていくわけです︒

獲得されてしまって︑だからどうしなければいけないのことを上から要求していく︑ということです︒これは戦後のはそういうことです︒ただ︑意識調査の仕方そのもの︑か︑ということを追究しないといけないという問題意識がの同和教育でもやっていることです︒部落の子どもたちを相手に︑立場の自覚を促すことを部落の人自身ではなくて芽生えていたことは大切なことだと思っています︒
それにあわせて︑小学校の一︑二年生はほとんど差別感

96

児童融和教育の模索と井手小学校の実践を担う人を育てることを考えると︑結局部落の子ども会運ということで青年運動が提唱されます︒そして︑青年運動働きかける前に青年たちの運動を盛り上げないといけない

提唱されています︒部落の人に対する働きかけも︑大人にいうことになっていくのですが︑そういう内部自覚運動がにやっているのかといえば先生たちが声かけをしていくと自覚運動ではなされているのですが︑実際にはどういう風形成していくのは部落の人自身である︑と理論的には内部学校の教師がやっているわけです︒部落の人自身の主体を住職さんですが︑戦前・戦後を通じて融和教育・同和教育

育畑の方から見ると素人で︑学校の先生ではありませんし

わる部分については藤範さんが書いたときいています︒教五年に同和対策審議会答申が出されていますが︑教育に関めた人です︒戦後︑同和会の幹部になられる方で︑一九六で勤めあげた人です︒社会福祉関係ではトップまで登りつ

和問題に関わり続けた人でして︑和歌山県では民生部長まいう呼び方を和歌山ではしているのですが︑同和教育や同いう寺の住職で︑戦後もずっと仕事をされて︑同和運動と山県の融和運動家でして︑部落の出身の方です︒教楽寺とういう風に進めて欲しいという本を出しておられます︒つ

動を熱心にやってそれで主体をつくっていかないといけな

レジュメに﹁児童融和教育の理論化﹂と書いています

まり︑学校の教師が融和教育を提唱して体系づけていったをどう進めるかということについて︑一生懸命やってこらが︑実際に理論化していこうとたくさんの論文が著されてわけではなくて︑どちらかというと融和運動を一生懸命

いのではないかということが融和運動の側から考えられ始います︒田中邦太郎︑藤範晃誠︑土屋政一とあります︒どやっていた人たちが︑自分たちの運動理論の中で子どもたれた方です︒土屋政一さんという方も融和運動家です︒学

ういう風に児童に対する融和教育を進めたらいいのかとい

ちにこういう風になって欲しいと提唱していったのが学校めていくのです︒児童融和教育︑子どもに対する働きかけ

うことについての論考が二八年から三〇年代前半くらいにに受け入れられて実践が進んでいく︑というのが戦前の融校の先生ではありませんが︑小学校における融和教育をこ集中的に著されるわけです︒田中邦太郎は崇仁小学校の教

和教育の特徴です︒

が考えられていきます︒

員です︒藤範晃誠は︑私が論文でも書いた人ですが︑和歌

97融和教育の課題

は学校の先生たちが言うわけです︒それを説得していったとをしていたわけです︒もうひとつは︑一般的な道徳教育

育をやって欲しいとデータを示して説得していくというこだから︑これだけ問題をもっているのだから︑児童融和教

たように意識調査をしたわけです︒これだけ起きているの

い︑起きているんだということを示すためにもさっきいっしてあったのです︒そして︑そうではない︑実は寝ていな子を起こすな論﹂が当時︑学校教育では非常に強い論理とが可能なのだからわざわざ教えるなといういわゆる﹁寝たことも知らないし︑同和問題なんて知らないで過ごすこと

ですが︱︑児童は無垢である︑放っておいたら同和地区のですが︱差別がものすごく厳しい時代ですからそう思うのの時代に﹁寝た子を起こすな論﹂が出るのだろうと思うの

破らないといけない壁だったのです︒今から見るとなぜこもに対して融和教育をするな︑という事が一番大きな打ち問題にぶちあたりながら彼等は仕事をしていました︒子どですが︑この当時︑融和教育を進めるときに非常に困難ないるところでずっと動いているわけです︒融和運動の側がいていたわけで︑縦割り行政のなかで学校教育とは切れて和運動の事務局なんかも社会福祉関係の部署におかれて動祉関係を扱うところが融和問題の窓口だったわけです︒融す︒地方においては社会課あるいは民生課で︑今でいう福和問題というのは行政上の窓口が内務省にあったわけでに﹁行政上の組織改革﹂と書いたのですが︑この当時︑融だ︑と思うくらい現在に通じる話です︒レジュメの三番目

和運動の側が問題提起していくわけです︒今とどう違うんてまず教員研修をしないと融和教育を進められない︑と融なしに融和教育を進められないわけでして︑それを重視しなことが頻繁に起こっているわけです︒教職員の意識改革

り︑暴力的なことをしたり︑差別発言をしたりというよういくわけです︒教員が子どもたちに対する暴言をはいたいうのが︱ご存知かと思いますが︱頻繁に学校で起こって題についての認識が非常に貧しいわけでして︑差別事件とこれらの問題を含めて︑当時の教職員の人たちの部落問のが融和運動家たちです︒

を行えばいい︑ことさら改めて同和問題という形で教える

融和教育を進めたい︑学校でやって欲しいといった時に︑最初に教育を内在的に考えていきたいと問題提起したの必要はないのではないかという融和教育反対論です︒これ98児童融和教育の模索と井手小学校の実践

政部署がなくなってきているわけで︑また戻ってしまってて︑窓口がなくなっています︒同和問題を考えるための行

これは困ることになっています︒同和対策事業が終わってやる方向になりましたので解決しました︒ただ︑今また同和問題に関してはさまざまな部局が同和対策室と一致し

ちはぶちあたります︒これは戦後︑総合行政ということでめられないということに融和運動︑融和教育を進める人た

改革をしないと学校の教職員研修︑授業実践というのが進という残念なことがあるのですが︑そういう行政上の組織

いといけないという中でそういう体制がつくられていく︑す︒日中戦争だからできてくるのです︒国内体制を整えないという風に働きかけて︑日中戦争の時期にできてきまのに時間がかかりました︒融和運動が組織をつくって欲しす︒行政的に組織も体制もなかったのでそれをつくらせる

学校教育課には融和運動を進めるための組織がないのでないので他から呼びかけてやるという形でやるわけです︒

ですね︑自律してほしいのだけれど︑放っておいたらできであるとか︑価値に関わる教育というのは︑そういう矛盾す︒これは部落問題に限らず近代公教育の中で︑道徳教育になっていくというのが教育活動のパラドックスなんで教育︑教育活動を受けることによってそれがある所で自律は︑最初は他律なんですが︑他の所からいろいろな刺激︑けるのかというと︑そうではありません︒自律というの的に考えないといけないのです︒放っておけば自律的に動ち上がって解放運動をやっていかなければならない︑自律し︑部落の内部自覚運動にしても︑部落の人自身がまず立が︱自分の中で基準をもって動くことが求められている

人自身が本心から思って︱自律という言葉を使ったのですのかということを︑人から言われてやるのではなくてそのてはいけないんだと思い︑自分はどう学校で実践していく

営み︑一人一人にとって自律的な営みなんですね︒差別しやって欲しいということで︑融和運動が外から︑行政からいるわけです︒かつてそんなことに融和教育はぶつかってレジュメの四番目です︒これはパラドックスと思ってい圧力をかけてもらってそういうことをやって欲しいという

当然︑融和教育を進める際にも自立的︑自律的な営みをるのですが︑国民の差別意識の撤廃とか部落の人たちの自形で矛盾を抱えながら動いていきます︒

いたわけです︒

覚の運動と表現されている事柄は極めて自発的で自律的な99

ち反省しなさいといった時に︑どうしたら反省するのかとくもっていました︒しかし︑水平社が糾弾活動をして君たでしゃべっているのですが︑勿論︑最終的には限界をすごいくという状態でした︒私はあえて融和教育を評価する形

かとかいう形で︑暗中模索で教材の開発や方法論を探ってういう少年団の運動を部落の子ども会活動に適応できないながら︑たとえばボーイスカウトということを学んで︑その文献などを勉強しながら︑いろんな文献をあちこち選び

本がないのです︒それを融和運動家の人たちが︑イギリス

すれば効果的なのかといった方法論についてどこにもお手進めるときの教材やどういう風に授業を進めるのか︑どうす︒修身教科書を使って始めていくのですが︑融和教育を使って教えていくのかというと︑この当時何もないので仲良くしましょうという内容ですが︑その場合でも何を件﹂という訓令がでます︒これは一九三七年の八月二九日

とまって進めます︒一九三八年には﹁国民融和に関する入れて融和教育というものをすすめていくという方向でまそこに書いてあるように啓発活動と内部自覚運動の二つをいってほしいと呼びかけていくことをしていくわけです︒

協会から文部省や内務省にこういう方法で教育を進めて

うのは政府とまったく一致しているわけではなくて︑このうことを入れさせて明言させます︒中央融和事業協会とい際に融和教育が何をするか︑この二つをやっていこうといの活動家が入れさせていった文言は三点目です︒つまり実がら言われているのです︒ですが︑実際に融和教育の現場置づけられているのはここらへんの文言と関連させられな教育というのは戦争協力のための前哨戦になっていると位る﹂︑この後戦争体制にすぐ突入していきますから︑融和と二点目に着目したんです︒﹁国民一体の精神を涵養す

的方策要綱﹂という文章を出しています︒そこでは三点がいうことについて引き受けて考えた側だと私は思っていまが日中戦争の開始の日で︑一周年を記念して出されたもの

次いで︑レジュメの五番目ですが︑今の同和教育でも当す︒融和教育はそのことを解決するために様々な模索をしです︒そういう意味ではこれからの戦争体制を作るためにあげられています︒今までの研究では︑ほらみたことか︑ていったということです︒その実践の集大成として一九三は融和問題を解決しないといけないという論理の元で融和面している課題だと思います︒融和教育を進める時に︑皆四年の五月に中央融和事業協会が﹁融和事業に関する教育100

児童融和教育の模索と井手小学校の実践と︑三八年以降︑体制が出来て行政的に融和教育が学校に八年までに現場の活動家たちがいろいろやっていたこと

教育体制がつくられていくことになります︒二八年から三手小学校が入っています︒

校が参考の事例としてあげられたわけですが︑その中に井に関する教育的方策要綱﹂をつくるときに全国で六つの学

井手小学校です︒先ほどでてきた一九三四年の﹁融和事業京都府親和会という半官半民の団体が教員に呼びかけてい

融和教育をどういう風に進めたらいいのかということをおろされていくこととは次元が違うといえます︒

京都府綴喜郡井手小学校

たし︑突出した教育実践だと思っているのですが︑特異性す︒この崇仁小学校の実践は歴史的にも評価されてきまし思っています︒京都の融和教育で有名なのは崇仁小学校で

では︑綴喜郡井手小学校の実践を中心にみていただこうととです︒井手小学校がどういう風に関わっているかという

和教育研究会というものを井手小学校で開催したというこが綴喜郡に支会をもっていましてその綴喜郡支会が児童融のなかに設置されている半官半民の融和団体ですが︑それ親和会綴喜郡支会とあります︒親和会というのは京都府庁の年表の一九三一年のところにもあります︒校区全体がほとんど同和地区で︑子どもたち

ことをいくつか年表風に挙げたわけですが︑京都府下でおくことになります︒資料はほとんど同和地区の子どもたちです︒教育を熱心に取り手本にすべき学校︑児童融和教育の府下の中心的な学校とでは︑実際に京都府下のことを見ていきます︒京都府下

組んでやってきたわけですが︑ほかの学校にそれを普遍化

井手小学校の中核を担っていたのが校長先生で奥谷さん

して位置づけられていて︑実際にそういう働きをした学校

区に含まれていないけれど︑子どもたちの差別意識を少しという方です︒もう一人︑鷲山さんという方が井手小学校

できるか︑同和地区を校区に含む学校がそのまままねできでも減らすにはどうしたらいいかということの参考にはなの教諭として頑張っておられて︑児童融和教育を進めていでした︒

らないということです︒そういう意味で︑児童融和教育をました︒鷲山さんに関しましては︑融和事業功労者としてるかというとそうではありません︒ましてや同和地区が校進める際に京都府下でモデル校として位置づけられたのが101

ても遠いところで仕事をしていました︒身元がわからない至った﹂とあります︒鷲山さんは教員になって井手からとるや特に融和事業の必要を認め︑爾来熱心に努力するにいうことです︒﹁氏は︑大正九年宗教家となって郷里に帰て︑大正一一年から井手小学校に戻って仕事をなさったとて︑いったん仕事をやめて住職の資格をとり住職になられす︒宗教家がつくった融和団体で一如会というのがあるの

この人も和歌山県の教楽寺の住職さんで西本願寺の方で範晃誠の影響﹂とありますが︑先ほどもふれましたように

メに﹁西本願寺における融和運動活動家の人的つながり 藤

多くが西本願寺派の住職さんでいらっしゃいます︒レジュ

す︒そういう形で融和運動や融和教育を進めていった方のです︒現在の井手町の円覚寺は鷲山さんが継いでおられまに多いのです︒京都府親和会の幹部で森という人がいるのところ︑船井とか加佐とか葛野とかそういうところでやっですが︑そういう団体の会合で鷲山さんとも会っておられです︒﹃京都の部落史﹄の八ていたということです︒それがふるさとに帰って動き始めるわけでして︑自分たちが部落のリーダーとしてどういう

顕彰されています︒資料のるということが書いてあります︒小学校の教員として活躍

風に進めていったらいいかということは頻繁に情報交換しですがその人も西本願寺の人ですし︑鷲山諦厳さんもそうするだけではなくて融和運動ということを一生懸命なさっておられたと思います︒何人かの人的ネットワークの中で巻にある資料です︒大正八年まで教員の仕事をやっていたということと︑育英事業ということもやっていたという

井手小学校の実践が進められていたのだと思います︒

では︑どのようなことをやっていたかという事に移りま

井手小学校の実践ことです︒この当時︑町長の平原光親さんという方も部落のお寺さんでして︑出身者ということで勿論バックアップ
できる体制があったということもあって︑井手小学校の実践が始まっていきました︒

す︒これから見る文章は現在の我々から見るとこの表現は何だ︑と思うことがかなりあると思いますが︑資料

戦前において差別意識の払拭ということで融和教育を探っていきますと︑本願寺が非常によく出てきます︒融和﹁京都府綴喜郡児童融和教育研究会の状況﹂という資料をの教育や融和運動の活動家というのは西本願寺の住職が非常102

児童融和教育の模索と井手小学校の実践科や読方科︑それぞれの教科書でこの部分は融和教育で使とが書かれています︒特徴的なのは︑教材研究をして修身告しています︒教員研修をどれほどやっているかというこ

かということについて︑一九三三年に校長の奥谷さんが報見てください︒井手小学校がどんな教育活動を行っていたになってしまうのですが︑﹁﹃学校より家庭へ﹄にまで教の側の課題が書いてあります︒Ｅは部落が悪いという文章

等を顧みる事の念薄き⁝﹂という表現がありますが︑部落いう表現になっています︒Ｄは﹁身体の清潔︑容儀の整斎⁝﹂とあるように部落の人々自身の立ち上がりが必要だと﹁久しき因襲に踏みにじられた彼等の諦めと自暴的気分運動ではなくて︑﹁解放主義の上に立脚し﹂という表現でえるんじゃないかと研究をし︑授業の中でいかに融和教育にあります﹁井手小学校に於ける児童融和教

すが︑内部自覚運動的に進めるということで︑部落の子ど育力を進展せしむる必要あること認む︒然れども此の事に育﹂というところですが︑基礎調査という事をやっていまもたちの改善︑向上を大きく掲げているわけです︒そのほを進めるかについて書いた冊子を作っています︒どういうして︑それも意識調査だけではなくて子どもたちの実態をかに融和訓とか学校訓練とか道徳主義的な融和教育も勿論関し特に注意すべきは所謂従前の改善運動をなすものなり

捉えるということをやっています︒そして︑なぜ低位な実あげていまして︑どうみても天皇が大好きということで︑教材を使ってどういう授業を行っていくかという事を先生

態ということになっているかということでＡからＥまで書﹁皇室を尊敬し敬神崇祖の念を養うこと﹂とあるように筆との誤解を招かざる事にして⁝﹂と︑お前たちがこれだけいてあります︒問題をどう捉えているかということです

頭に天皇の問題をかかげ︑天皇の下での一君万民主義とい同士が考えて︑それを親和会に印刷させて京都府下に全部が︑ある意味では差別的というか見方としては歪んだようう考え方は勿論持っているわけです︒融和訓ですが︑一年悪いから差別されるのだからなおしなさいという形の改善

な表現もあります︒Ａが家庭の問題であるということ︑Ｂ

生から高等部の二年生まで︑それぞれの学年の目標を掲げ

配っていくということをやっているのです︒

は経済的理由のものでこの方面のことに関してはこれからて融和教育を進めていこうということをいっています︒一

資料の頑張らないといけないということが書いてあります︒Ｃは103

は差別意識がなくて予防しなくてはいけない︑仲良くさせ

年生の﹁ミンナナカヨクシマセウ﹂というのは小さいときす︒何かあったときに対応するのが一時的方法ですが︑常教授訓練ということで一時的方法・常時的方法とありまますが︑環境整備をすることと︑子どもたちの指導というるように︑融和額・融和訓・学校新聞・学校の美化とあり

教育的に再編していこうという意図がありましてそこにあ先進校には︑ありとあらゆることを︑学校生活全体を融和

お説教調の道徳教育だけではなくて︑この当時の融和教育

すが︑これは今の言葉で言うと環境整備ということです︒

次に方法論ですが︑﹁環境整理﹂という表現をしていま選んでやっていきたいということが書いてあります︒職業

読方︑歴史︑理科︑各教科から様々な形で関連のある所をということで敬愛を受けるということになります︒修身︑して近代に入ったとたん部落を解放してくれた解放の恩人

出てくるかというと︑ご存知のように五箇条の御誓文を出発想での講話がなされています︒なぜ明治天皇がこれだけ歌うということでした︒イデオロギー的には天皇主義的な

誠がおそらく作詞していたもので︑自前の歌を作って皆で時的方法というのは校長先生が毎月三〇日に定期講座をおことで︑服装のこと︑学用品のこと︑教室内児童の配置の指導の所では部落の子どもたちの職業指導をしないといけるということから始めています︒四年生から五年生になること︑身体の清潔と治療といった部落の子どもたちへの対ないということ︑共同訓練の所では︑学校における子ども

こなっていたということで︑内容的には国家主義丸出しの応ということが掲げられています︒お説教や仲良くしま

たちの生活をことごとく共同に行えるようにやっていき︑ときに友だちと仲良くするということが︑国民として仲良

しょうというように観念論的に唱えていただけではなく様々な実習的な作業を通して自治とか協力︑共同という事形でやっています︒この﹁よき日の歌﹂というのは藤範晃て︑部落の子どもたちの就学条件の整備と言ったら大げさを子どもたちに身につけさせるというような内容になってくなることに変わるわけです︒

ですが︑出来ない部分を補うような形で学用品を同一のもいます︒

レジュメにあるように︑今の我々の眼から見ると表現上のをそろえたり︑トラホームの対策を学校で実行している
ことがわかるかと思います︒

104

児童融和教育の模索と井手小学校の実践﹁同和教育＝小学校の六年生の社会科﹂で一時間か二時

観点で洗いなおしていると思います︒今の同和教育でもという時代の中で︑学校の教育活動全体を融和教育というていたわけではありません︒今から見ると昭和の七︑八年な評価を下されていたのですが︑そんなことばかりをやっということのイデオロギー注入だけをやっていたという風天皇の下での一君万民︑赤子であるからみんな平等である

仲良くしましょうというお説教ばかりをやっていたとか︑いうような形で上からばさっとつくられまして︑ものすごから︑親和会から郡支会に︑融和教育団体ネットワークとの事は書かなかったのですが︑一九三八年以降になると上としていたということです︒今回︑一九三七︑三八年以降

告しながら︑京都府下全体の融和教育を引っ張っていこう

京都府親和会と連携して様々な学校に自分たちの実践を報教材に着眼して融和教育を進めようと提起していますし︑に修身科における融和教材︑三五年に読方科における融和

それ以外に︑井手小学校は教材研究として︑一九三三年

学校全体の時間を使って部落の子に対する様々な手立て

間︑部落史を教えることで同和教育をやっているという風

くたくさんの講習会とかがなされ始めるのですが︑資料をの問題だけではなくて︑そもそもの部落問題の捉え方自体に捉えられがちな部分がまだあると思います︒学校教育全見る限りでは非常に形式的になっていくということが目にを︑また部落外の子どもに対する様々な手立てを打ってい

体を︑同和教育の視点で︑あるいは人権教育の視点で見直とまります︒なぜ一九三七︑三八年以降にそういう風に上がこれでいいとは思っていないのですが︑何度もいっていしていく︑教育活動にしても環境にしても様々な活動にしから網をかぶせるように研究会ができて実際に教員たちがこうとしていた努力を見ることができると思います︒ても︑同和教育・人権教育という視点でみるとどうなのか

そういう研修を受けさせられていくかというと︑国内の戦るように︑融和教育というのは観念論教育であってみんなということで見直していかないといけないといわれてきた

時体制の再編ということと関わります︒

おわりにものの︑実際にはなかなか出来ていないわけです︒そうい
う意味でみると井手小学校が一九三二︑三年にやっていた︑一時間の時間で融和教育をするということではなくて105

象に融和問題研究会を開催する﹂とありますが︑﹁児童がす︒資料の にありますように﹁親和会︑小学校教員を対動家たちが働きかけるのは教員や行政が多かったわけでの出来ていない行政ということです︒実際に融和運動の活部落問題に関心のない︑理解のない教員であり︑また体制が﹁敵﹂という意味なのですが︑一番問題にしていたのがといけないという問題意識をもっていたかというと︑それ打ち立てた人たちは︑何を問題と思っていて︑何をしないいう戦時体制を良しとするところがあるということがみてり︑融和教育運動の内在的な必要性が戦争を支えていくと編︑教育体制の再編の中で確立していくわけです︒つまというと︑日中戦争が始まったあとの国内戦時体制の再ていた部分があって︑それが結局どういう形で実現するかというのは教員の意識改革とか体制の確立を一生懸命やっきな関心事だったのではないかと思います︒融和教育運動た教育界の状況を変えるということが融和活動家たちの大いいから真剣にやって欲しいと書いてあります︒こういっるという状況を何とかしないといけないのではないかとい

悪習慣の虐げを受け︑絶えざる社交不安より知能力の減衰とれます︒要するにみんながやってくれるようになってい﹁おわりに﹂に入ります︒﹁融和教育の内在的な歴史かに陥入り︑自然自棄的沈鬱性︑若しくは凶暴性となりて︑くわけです︒かなり強制力を働かせて教職員研修が始まっ

う表現がでてきます︒また融和教育で差別用語を使っても遂いには授業を嫌忌ひ︑或は異常の努力を要する如き事実ていくわけです︒当然︑融和というのが大きな目標になっらの考察﹂と書いたのですが︑児童融和教育というものをを︑教育の均等普及を本領とする小学校教職員は如何に見

次に︑﹁部落対策教育﹂として非常に否定しないといけていきますので︑表面的には融和教育というのが大手を小学校教職員は本問題を取扱ふ資格ありや﹂といったことない教育として位置付けられてきたわけですが︑井手小学

るか﹂や﹁学童が冷酷なる非人道的同胞蔑視の慣習保持者を話し合ったと書いてあります︒ここで書いてあるよう校の実践を私もそう評価はしていませんでした︒しかし︑ふって歓迎されていきます︒に︑小学校教職員というのは部落が含まれている学校に行改めて融和教育運動というものをこの七︑八年追う中で見たらんとするとき︑如何にして之を是正するか﹂﹁現在のくのを非常に嫌がる︑差別観念を持ったままごまかしてい106

児童融和教育の模索と井手小学校の実践

部分と勉強できるという部分を今の時期︑見直していくこ

戦後の同和教育が出発したわけで︑ここはあかんでということではないかと私は思っています︒それを継承しないで地域の活動家の営みを考えるとそう無碍に否定もできないるわけですが︑部落問題を解決していくためのそれぞれのでもない教育ですし︑戦争協力もしていくということがあていったわけで︑確かに反権力でもありませんし反天皇制

た︑教育の内容・方法・教材の開発を何もない所から創っいう発想は今こそ考えないといけないと思っています︒まつの教育活動は車の両輪のように続かなければいけないと自体は現在までも続いている枠組みであるわけで︑この二てみることとか︑差別意識の撤廃と内部自覚という枠組みた︒あらゆる学校教育活動を融和教育という視点で検討し直してみると︑結構頑張っていると思うようになりましれました︒の課題だったと思うのですが︑そういうことも考えさせらという教員が生まれるのか︑ということが戦後の同和教育

うか︑どうしたら部落問題を自分の課題として動いていく

期︑目立っているのですが︑果たして克服されたのであろニュアンスが非常にあります︒そういう差が非常にこの時るといった時に︑だからだめなんだ︑と結びつくような部落外の教員たちが部落の子どもたちに低学力の問題があできるかという形で引き受けてしゃべっているのですが︑題をみつめて︑それをどう解決するか︑自分たちには何がであるといったときに︑部落出身教員たちはそこに部落問るのです︒部落の子どもたちの学力に問題がある︑低学力

いうニュアンスが部落外の教員の言葉からは言外に出てく

うときの問題の捉え方の違い︑やっぱり部落の側が悪いとなどを一生懸命やっていたり︑様々な形で問題提起をして教員をやっている方が部落の内部自覚運動︑子ども会活動

鷲山さんの実践をみていただいたのですが︑部落出身でて新しい教育分野を開発していったという重要な一つの営時代に融和教育というものを創造していった︑日本においに塗り込められた教育であることは事実なのですが︑この天皇制ではない︑どちらかというと天皇主義イデオロギー

最後に︑融和教育の本質とは何かというともちろん︑反いるという資料が残っています︒部落出身の教員たちの問みであったと思っています︒とが必要かと思います︒

題意識と出身外の教員たちとは部落問題を解決したいとい107ㇱ⪭໧㗴⎇ⓥ⾗ᢱ࠮ࡦ࠲࡯ㅪ⛯⻠ᐳ㧜㧢㧘㧝㧝㧘㧝㧢

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108

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109

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-3-

110

児童融和教育の模索と井手小学校の実践

資料④

111

資料⑤

112

児童融和教育の模索と井手小学校の実践

資料⑥

113

資料⑦

114

児童融和教育の模索と井手小学校の実践

資料⑧

115

資料⑨

116

児童融和教育の模索と井手小学校の実践

資料⑩

117

118

戦前期京都の母子福祉と教育︱京都市児童院を中心に︱
杉 本 弘 幸119

Ⅰ はじめに
私は都市社会政策を専門にしていまして︑一九二〇年代

Ⅱ 京都市児童院の組織・制度・運営

京都市児童院の設置には背景がありまして︑京都市の社で︑日本の社会福祉・児童福祉の歴史の中でも金字塔とい祉施設で全国的にも最先端の医療などが行われたところ

京都市児童院です︒この京都市児童院は設立当時︑児童福つくった財団がつくった病院です︱のモデルとなったのが︱これは戦前︑恩賜財団といいまして︑皇室が寄附をして最近秋篠宮妃紀子さんが出産して話題になった愛育病院

落に託児所・隣保館を速やかに設置します︒また︑市内のいうことです︒京都市の社会事業施設としては︑被差別部をするのですがそのうち一八が児童福祉関係調査だったと査をやっています︒一九二〇年から二六年まで六八の調査

対象に調査して︑子どもを優秀・普通・劣等と分類する調

かります︒さらに京都市は尋常小学校児童六五〇一三名を部落の乳児の死亡率は四倍から五倍だったということがわ

会行政は一九二〇年代の初めから児童福祉にとても興味関

われ︑関係者は誇りに思われているところです︒これにつ各小学校なども協力して不就学児童・保護児童などの分類から戦後までの社会政策を研究しています︒その中でも京きましては﹃京都市児童福祉百年史﹄という本がありまし

統計などをします︒最終的には一九三一年に児童保護に関心がありました︒被差別部落の調査を最初にやっていまて︑そこで児童院が何をやったかということについての概する調査をやって具体的な提言などを京都市の立場から行都市を対象にすると部落問題が出てきますので︑その関係説は書いてあります︒では︑なぜここでお話させていただ

います︒英・独・米・仏などの海外文献などを調べて京都す︒これは京都帝大医学部の戸田正三という人が監修した

くかというと︑一つの社会福祉施設が当時の京都市の都市

市にふさわしい児童福祉の施設とはどんなものなのかを提でこちらで資料を見せていただいたりしていく中で︑こう社会であるとか︑京都市政の中でどういう社会的位置で言していったわけです︒児童院をつくるまでにこのような調査です︒その結果によると︑他の地区にくらべて被差別あったのか︑どういわれてきたのかということを明らかに背景がありました︒

いう話をすることになりました︒

するというのが目的です︒

120

戦前期京都の母子福祉と教育

福島満帆さんをヘッドハンティングして院長にすえます︒

だ﹂と自画自賛しています︒京都帝大の小児科医師である

当時の社会課長なども﹁これは昭和大礼にふさわしい事業

今でいうカウンセリングに相当します︱事業などでした︒

な事業が計画されまして︑妊産婦︑児童保護︑心理相談︱

して大礼奉賛会から建設費の寄付がありました︒いろいろ

次に児童院の設置過程ですが︑当時︑昭和大礼がありま初のシステムは非常に先駆的な施設であったということで職していました︒後の院長の田寺さんがいうには︑開設当開設当時︑医師︑看護婦︑助産婦などを含めて四八人が在員になった園原太郎さんなどを揃えました︒一九三一年のウンセリングを行ったことで︑後に京都帝大の心理学の教師と産婦人科の平井さん等でした︒珍しいのは今でいうカ結果考案した施設で︑その陣営は京都帝大系の小児科の医に欧米諸国の児童保護に関する文献について研究を重ねた

一九三一年度の方針を見てみると︑こう書いてありま

こうして一九三一年︑千本丸太町の近くに出来たわけです﹁無料取扱ひを受ける者は救護法による救護﹂とあり︑救す︒一つは︑今までは子どもは子ども︑母親は母親というす︒﹁西の児童院︑東の愛育会﹂といわれ︑予防的な意味

護法というのは今の生活保護法のことですが︑これに準ずかたちで事業がばらばらだったのを︑母性保護と児童保護が︑資料をみてみますと︑牛乳の配給をやったりもしているものは無料ということでした︒最新鋭の医療保護施設︑を一緒に行う役割を担うということ︑二つめは︑予防を重での子ども福祉を先取りしていた画期的な施設でした︒

児童保護施設の完成として非常に評価の高い施設でした︒

視し予防医学的発想で事業をおこなうということ︑三つめます︒一九三一年九月一五日の記事にありますように︑京都市としては﹁総合的施設に依り︑有機的に母性並びには︑子どもだけでなく︑京都市民全体に対する啓発や事業

レジュメ４の﹁京都市児童院の事業体系と特徴﹂に入り

児童保護事業を行ふ目的を以て昭和大礼事業として企画建完備せる児童保護機関である﹂と位置づけていて︑その対ます︒児童院では︑部落の託児所や隣保館などを巡回してを推進していくということでした︒

象は﹁本市中産階級以下の母性及一八歳未満の児童﹂と定いました︒さらに幼稚園の保母さんなどに対する講習会な設せられたのであり︑本市が他都市に誇る最も進歩的な︑義していました︒漆葉見龍さんという社会課長が主事時代

121

﹁区民の歓迎する所となり﹂とありますように養正地区で点をおいて地区内の乳児などの訪問をします︒その結果思います︒一九三五年には養正地区ですね︑今の田中に拠祉施設の視察にいっていました︒そのことをさしていると前︑ロックフェラー財団の補助で一年間アメリカに児童福です︒福島満帆が京大で小児科をやっていましたが︑そのの先生と一緒に一時頃から地域に入りました﹂ということてこられた先生で︑身分は嘱託か何かしらないけれど︑そすね︒その先生は京大の先生で︑やはりアメリカから帰っう方の証言によりますと︑﹁その後部落の診療に歩いたで

うになります︒当時︑訪問看護婦をしていた国枝さんといやっていました︒そのうちにそのほかの隣保館にも回るよ

かというと︑東七条︑今の崇仁地区の隣保館で無料診療をです︒被差別部落対象の健康相談とはどんなものだったの料にあるように︑なかなか来る人がいなくて﹁児童院の心らないという状況で︑当初は相当苦労をしたようです︒資にそうで︑心理相談といっても何をするのかまったくわか

神科にいくのは抵抗があるという人がいますが︑当時は特談事業というのがあります︒今でもカウンセリングとか精や保母への教育を継続していったわけです︒児童心理の相うことで︑このように児童院と託児所が連携して地域医療て︑心理関係の職員が︵中略︶保母の教育﹂をやったとい日か八日︑夜︑保育が終了してから保母に集まってもらっつあったと思いますが︑毎月必ず一回︑つまり一ヶ月に七技術を向上してもらおうと思って︑当時隣保館が七つか八やすくなっていた︵中略︶託児所の保母に保育についてのしておこなっていましたから︑託児所の職員とも自然に心

保館には託児所があったわけですね︒心理も小児科に同行

隣保館に子どもたちの検診にいっていました︒︵中略︶隣の託児所の保母さんには再教育を行っています︒心理学のの取り組みの結果︑乳幼児の死亡数がまだ巡回相談が行わ

理相談の結果に就いて﹂というパンフレットを数千部印刷ども行っていて︑全国的にも注目を集めていました︒社会れていない昭和九年四月から一一月は五五人だったのです

していろんな方面に配布したということがいわれていま

専門の田寺さんが語るところによると﹁小児科が定期的にが︑その後巡回を始めた昭和一〇年四月から一一月には一す︒宣伝した結果︑着実に利用が増加したようです︒さら事業関係者の視察が三か月で七八一名もあったということ

一人に減少するという成果を挙げています︒さらに︑部落122戦前期京都の母子福祉と教育いる施設ではなかったということです︒

設であったのです︒ただ児童を収容したり︑診察だけして出していって様々なスタイルの事業をおこなう画期的な施に児童院というのは被差別部落とか都市社会に積極的に進めます︒パンフレットは六〇余種作られました︒このようフレットなどを発刊していろいろな育児などの啓蒙につと

一九三三年には﹁母親読本﹂というのをつくります︒パン会など︑講演会や保育児童の会を行っていました︒さらに

とんどなのですが︱お産の会や乳児対象の赤ん坊会︑育児院母の会などをつくりまして︱中産階級以上の奥さんがほに︑母親や一般市民への宣伝や組織化も行いました︒児童

かって産婆はなかなか受け入れられないということがあり多く︑市内の産婆たちの予想はあたって︑児童院ばかりつ無料と﹂したとありますが実際は中産階級の入院希望者が童院はその創設以来頗る好評で殊に産院はカード階級には

市長にねじこみます︒新聞記事などをみてみますと︑﹁児は組合員の生業を奪取餐食するものである﹂と当時の土岐

食い扶持がなくなる︑ということです︒﹁市の児童院設立れてきたのですが︑児童院がこういうことをやると我々の都府から貧しい産婦の助産をただで取り扱うように嘱託さのない人が使うのではないかということです︒第二は︑京る恐れがある﹂と貧しい人は使わないだろう︑却って必要ます︒他の記事でも﹁入院産婦はなるべく中産階級以下と対運動をするのかというと︑第一に︑貧しい人がこんなに市の産婆組合が反対運動を起こします︒どういう理由で反は産婦人科があるので産婆さんが困るのです︒最初に京都ます︒児童院ができると当然困る人がでてきました︒これ

レジュメⅢの﹁京都市児童院への社会的反応﹂にはいりに増えます︒利用者が急増してその存在は京都市民に広くに増え︑三一年から三二年度以降︑各事業も二倍から五倍い人しか使っていないということでした︒入院助産は四倍

く︑中京が続きます︒伏見区が最も少なくて︑児童院に近とです︒地域の利用者を見てみると周辺の上京区が一番多しているにも拘わらず﹂どんどん利用者があったというこ

し︑また既に産婆の手にかかっている者は︑避けるやうに立派な施設をつかってお産をするわけがない︑﹁これが利受け入れられます︒

Ⅲ 京都市児童院への社会的反応

用は救はるべき者の恵まれず却て必要のなき階級の乱用終123はいりやすくする工夫が必要ではないか︑と迫りました︒

利目的にみられても仕方がないのではないか︑無料患者がて︑無料患者が二五名しかいないではないか︑これでは営返答します︒郷原はこれに対して︑四百何十名も患者がいして経営していて︑本来の目的に沿うよう努力します︑とる︒営利目的を目指しているわけではなく社会事業施設と大森市長は次のように言います︒今度産院設備を増加す

来患者でも五分くらいは不払いがあると︒それに対して︑ではないか︑無料はわずかだ︒私が経営している病院の外う事を言います︒児童院の入院患者は有料入院がほとんどいう大宮病院を経営している医者ですが︑この人がこうい

うな利用者の階層間格差の問題は再び一九三七年の市会でけ﹁有産者﹂の乱用が問題になっているわけです︒このよ止するよう留意されて居る﹂と書き加えています︒それだ

居ないが︑実際の取扱に於ては︵中略︶有産者の濫用を防以下認むべき範囲につきては︑未だ確然たる標準を設けての為めには料金半減の途を設け其負担を軽減︵中略︶中産略︶其他総て低廉であることは勿論であるが尚小額収入者

囲は大衆階級である︒料金は徴収せざるを原則とし︑︵中下の市民を対象とした社会的施設であるから︑利用者の範民である﹂という項目が新たにできます︒﹁本院は中産以も三一年度にはなかった﹁七 利用者の範囲は中産以下の市ず︑それが限界点でした︒児童院の﹁事業運営の基調﹂に

在の生活保護世帯︶の貧しい産婦を集めようとしたのです

さらに同じ市会で市会議員の井上庄三が︑助産入院のうちも取り上げられます︒市会議員の森正司が質問しているの

２の﹁児童院利用者の階層格差をめぐって﹂に入りま裕福な家庭のものが殆どで︑緊急に救済が必要とする人をですが︑この時点でも利用者は有産者が殆どであったといが︑それでもやっと一割を超えたのですが二割には届か排除していると質問をしています︒実際︑貧困者の利用はうことです︒無料入院者が一〇％を超えなかったのです︒

す︒一九三三年二月二八日に市会で︑市会議員の郷原瞭と僅かだったのです︒データを見ると三二年・三三年度の減

このように児童院の経営方法について疑義が続くわけです︒
Ⅳ 戦時体制下の児童院運営

額・無料・救護法︑今の生活保護法です︑適用は全利用者の一割未満でした︒このように利用者が中産階級以上に集中するという事態を京都市は重視します︒カード階級︵現124

戦前期京都の母子福祉と教育に児童院施設をつくって欲しいということを言うわけです︒利用者が近所の人が多いことが指摘されていて︑南部童院の分院を南区の十条付近へつくって欲しいと発言しまの市会では︑下京区上鳥羽出身の議員の木下喜三郎が︑児地域間格差が追及されていきます︒一九三四年二月二七日の事業自体は非常に支持をされています︒そして︑今度は者の階層間格差が厳しく指摘されているのですが︑児童院面に拡充を行おうとしていたことがわかります︒結果的にもあるように︑児童院の増設は必要であるとして︑南部方戦争が始まる時期︑一九四〇年の一二月五日の新聞記事に面委員会が直接要求するわけです︒そしてそろそろ太平洋

むということで可決します︒こういう風に下京区の連合方のですが︑その総会でおこなわれます︒関係当局に是非頼が第十四回下京連合方面委員会︑今の民生委員みたいなもありました︒資料のあっても住んでいる地域によって二極化するということがす︒一九三六年三月四日の市会では︑これもやはり南部出は戦前期に増設は出来ないのですが︑根強い南部方面の次にⅣの﹁戦時体制下の児童院運営﹂に入ります︒利用

身の中村庄太郎が︑﹁第二児童院の増設を熱望する﹂と発人々からの要求があったということです︒

します︒こういう地域は﹁新市域﹂と呼ばれていましたがれ︑工場労働者などが流入して貧困層の人口が急速に増加ます︒そこを含めて周辺には低所得者の居住地区が包摂さ

大合併があります︒その時に多くの被差別部落が編入されけです︒こういう指摘の背景には︑一九一八年の京都市の多い所に児童院をつくらないのかと言う指摘をしているわ

す︒京都の南部方面には貧困者が多いのに︑なぜ貧困者の興三郎が児童院増設に関する地域間格差の問題を指摘しま者などの自立できない人々をなんとか自立させようといういうことがあり︑従来の社会事業は︑老人・子ども・障害

確保したり︑工場の生産を向上していかないといけないとした︒しかし︑戦争が進んでくると戦争のために労働力を的原因の究明と解決をめざす︑という社会福祉的な概念でできます︒当時社会事業というのは社会問題に対する社会という言葉に変わります︒そして︑一九三八年に厚生省がす︒社会事業というのは戦時期に入って﹁戦時厚生事業﹂

続いて３の﹁戦時期の展開と事業再編成﹂にはいりまですが︑児童院をつくれという要求言しています︒一九三七年三月八日にも伏見区出身の野田

旧来の富裕層の市域とに二極分化します︒同じ京都市域で125

いう施設まで高松の宮が見えられるというのでね︑皆えらさんの証言があります︒﹁とにかくその当時としてはこう邇宮殿下恭仁子がきています︒高松宮の訪問について田寺

七年二月一四日には秩父宮夫妻︑三七年三月一三日には久されています︒一九三二年七月三〇日には高松宮︑一九三

利用していて︑児童院の事業というのは優秀であると主張あります︒この記事の数字を見てみると非常に多くの人がやってきています︒皇室と社会事業というのはよく関係が

年二月一九日の記事にあるように︑児童院に秩父宮夫妻がで︑高い位置づけが付与されたということです︒一九三七

来の希望として非常な優遇をうけます︒戦時厚生事業の中とか児童保護を目的とする施設ですから︑子どもたちは未るべく排除するということになります︒児童院は母性保護て︑戦争に役に立たない︑あるいは働けない人たちは︑な

年増えています︒こうしてみると︑保健所への衛生関係業事業をするわけです︒データを見ても託児所の利用者は毎からない三歳未満の乳幼児や︑一歳未満の哺乳児を預かる

共にこのころから託児所の事業をします︒他の施設では預の事業の比重が強まります︒また︑産婦人科関係の事業と関係の事業が児童院から移管され︑ますます産婦人科関係

三九年には六条保健所ができます︒これによって衛生保健

きます︒京都市で最初に出来たのが二条保健所です︒一九す︒一九三七年に保健所条例が施行され各地に保健所がで援護事業︑軍隊のための事業の一翼も担うようになりま

年度からは戦時体制にいろいろな事業も変わっていき軍事

ますが︑間接的な指導は行ったということです︒一九三七す︒児童院の被差別部落などへの院外相談事業は廃止され課本体に隣保事業として専任の医師や嘱託医が着任しま

婦人科関係が注目されています︒一九三七年度からは社会童院の調査によると京都市の乳児死亡率は六大都市で最もい名誉というのか︑そういうふうにおもったらしいんです

務の移管による産婦人科への比重の強まりがあります︒そものなのですが︑戦時厚生事業になるとそうではなく︑戦がね﹂ということでした︒また︑皇太后の行啓への福島院

して被差別部落関係の院外健康相談事業の廃止があり︑保低いということで︑さらに権威付けがなされて乳幼児・産長の談話も報道されているように︑権威付けが行われて評育事業の創設などもおこなわれます︒こうした大きな変化

争の役に立つ人を優先して︑大事にしようということでし価が高まっています︒一九三七年七月二日の記事では︑児126

戦前期京都の母子福祉と教育

ような︑産めよ増やせよと出産の奨励を行ったということの記事では︑五人以上安産した人には記念品を贈るというされた記事が載ったりしています︒一九四一年七月三〇日の京都新聞では院長が乳幼児医療に関心がないことを揶揄

れらは戦後にもいわれていまして︑一九四八年四月一九日

院を運営してなかった﹂というようなことがあります︒こ

りになってくると︑産婦人科的な視点でもってしか︑児童

人科医の平井さんです︒﹁平井さんが院長をやってるあた

七月四日には︑児童院長がかわります︒新しい院長は産婦

これは戦時厚生事業特有の論理構成なのです︒一九四一年設になるんだ︑と全く一八〇度論理的に転換するのです︒

めの児童院が逆に︑戦争に役立つ人々を育成するための施級以下の貧しい︑なかなか自立できない人々を救済するたが非常に大事な施設であると論じています︒当初は中産階源を育てる︑積極的に高度国防国家建設に児童院や保健所課長の漆葉見龍さんはこういいます︒戦争のための人的資があって事業の再編成が行われます︒一九四一年に︑社会期以前の事業の復活を戦後始めるわけです︒

機能を遺憾なく発揮すべく次の項目を定めた﹂として戦時

児童院では同年協議会を開いて社会施設としての児童院の時下︑幾多の統制をうけほとんど診療にのみ終始していた

五年一二月末の新聞には次のように書かれています︒﹁戦の施設運営が行われているのです︒そして︑戦後︑一九四となります︒階層間格差の矛盾が解消されないまま戦時期

九三七年をピークに逆に５％未満になり︑殆どが有料患者

懸命減額・無料患者を増やそうとしていましたがこれも一適合な施設であると自負するようになります︒また︑一生もった最新の社会事業施設は ︑戦時厚生事業の国策に最も設立当初の中産階級以下の下層の人々を対象とする理念を持つ事に対して市民は大いな幸福を感じとるだろう﹂と︑答は大変貧しい︒その時︑本市が然る意味に於て児童院をどうか︑亦果して持ち得るのだらうかと尋ねる時︑その解

じ︑亦は補足してゆく施設を現段階の日本が持つているか

てこなければならないのであるが︑果してその要求に応には﹁乳幼児・児童・母性保護の強力な社会政策が顕現しⅤ むすびにかえてです︒出産の奨励を積極的に行い事務報告書にも順調に発展していることが書かれており︑戦時期において︑より存在意義を強化して組織の存続をはかっていました︒最終的127

的発想に重点が置かれていました︒さらに京都市民全体を事業と児童養護事業を有機的に連関させることと予防医学優秀な人材をそろえていました︒その事業構想は母性保護たそうで︑そこの出身です︒そういう人々を中心に非常には戦前からの専門学校でして当時の看護婦の最高学府だっ枝さんも︑現在聖路加看護大学というのがありますがここ

材も殆ど京都帝大の出身者で︑さっきでてきた看護婦の国以下の母性および一八歳未満の児童を対象としました︒人して構想された最新鋭の施設でした︒当初から︑中産階級す︒一方︑当初から改善の目標だった減額・無料患者は一つ元気な子どもを育てるという施設になっていくわけでて︑評価をうけていき戦時厚生事業の論理で戦争に役に立けです︒戦時期になると︑皇太后の行啓などをうけたりしれていて南部の市会議員を中心に誘致運動が展開されたわ殆どだったということです︒利用者も近辺の人だと指摘さ

無料の利用者は一割に満たなかったということで有産者が用できる人々は生活に余裕のある人々だけでした︒減額やが︑実際には目標に掲げた中産階級の利用は少なくて︑利していって存在は京都市民に広く受け入れられていました

次に︑児童院に対する社会的反応ですが︑産婆会から非対象とした啓発や事業推進に重点を置いていました︒事業

九三七年をピークに減少していってしまいます︒利用者の最後にまとめておきます︒京都市児童院というのは︑恩体系としては︑積極的に都市社会に赴いていく施設でし階層間格差とか地域間格差という矛盾をはらんだ施設運営

常に大きな反対運動がありました︒児童院の利用者は増加た︒戦時期にはそうではなくなるのですが︑被差別部落にが行われていきます︒戦後の児童院というのは︑﹁福祉国賜社会事業資金を元手に当初から総合的な社会事業施設とおける院外健康相談事業とか︑田中地区を拠点とした訪問家﹂の問題とかおもしろい検討対象であるわけですが︑こ※ 本講座の内容は︑京都民科歴史部会﹃新しい歴史学

看護事業だとか︑託児所の保母の再教育なども担当しましんでいましたが︑宣伝の甲斐もあって軌道にのっていき︑のために﹄二六四号に掲載予定です︒詳細は︑そちらをれは今後の課題としたいと思います︒

母の会とかお産の会とか育児の会とか各発達段階に沿って御覧ください︒

た︒児童心理の相談なども行っていました︒当初は伸び悩

組織化しました︒

128

戦前期京都の母子福祉と教育੩ㇺㇱ⪭໧㗴⎇ⓥ⾗ᢱ࠮ࡦ࠲࡯⻠Ṷᚢ೨ᦼ੩ㇺߩᲣሶ⑔␩ߣᢎ⢒੩ㇺᏒఽ┬㒮ࠍਛᔃߦ㧞㧜㧜㧢㧛㧝㧝㧛㧞㧠Σ

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4132

戦前期京都の母子福祉と教育ච੖ฬࠪࠞήᢱ࠺࠽ࠗ࠻੔ࡈࠦ࠻ࡂᅤ૗࠾ࡕ⑳ਇᕁ⼏࠾ႊࠛ࠽ࠗ‫ޔ‬⠰ࠞࡕ౔ᢱ㊄ࡂ቟ࠗ࠾㆑ࡅ࠽ࠗ‫ޔ‬૬࠽ࠟ࡜Ꮢౝࡁ∛㒮࠺ࡂఽ┬㒮࡛࡝቟ࠗᢱ㊄࠺ࠝ↥ࡥᛒ࠷࠹ዬ࡞࠻੔ࡈࠦ࠻࠾࠽࡞ࡁࡂਇᕁ⼏࠺࠽࡜࠿‫ޔ‬෶ఽ┬㒮࠾ࡂᴛጊࡁਇ⿷ಽࠟࠕ࠷࠹‫ᧄޔ‬ᐕᐲࡁ੍▚㕙࠾⷗ࡑࠬ࡞࠻ᕲ⾦␠ળ੐ᬺၮ㊄೑ሶ➅౉ࠟ౎ජ౞‫ޔ‬෶␠ળ⊛ᣉ⸳੐ᬺ⾗㊄➅౉ࠟ৻ਁ౞ࡕࠕ࡞‫ޔ‬ᣁ࠙੔ࡈ㘑࠾␠ળ⊛ᣉ⸳‫␠ޔ‬ળ⊛ᣇ㕙࠾૶ࡈࡌࠠ㊄ࠟᧄᒰࡁᗧ๧࠾ᣈ࠹૶
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6134

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戦前期京都の母子福祉と教育㧟㧢‫ޡ‬ႎ๔ᦠ ᤘ๺਻ᐕᐲ‫৾౐ޢ‬㗁‫ޕ‬‫ޡ‬ႎ๔ᦠ ᤘ๺৻৻ᐕᐲ‫౐ޢ‬٤㗁‫ޡ‬᭎ⷐ‫ޢ‬ฦᐕᐲ ‫ޕ‬㧟㧥‫ޡ‬ᣣ಴‫਻৻ޢ‬ਃੑᐕ੖᦬ੑਃᣣᄕೀ‫ޕ‬㧠㧜‫ޡ‬ᣣ಴‫਻৻ޢ‬ਃੑᐕ৾᦬৻྾ᣣ‫ޕ‬㧠㧝‫ޡ‬᭎ⷐ‫ޢ‬ฦᐕᐲ‫ޡޔ‬ႎ๔ᦠ‫ޢ‬ฦᐕᐲ ෳᾖ‫ޕ‬㧠㧞‫ޡ‬ႎ๔ᦠ
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戦時下京都の被差別地区と救貧・風俗
秋 定 嘉 和141

はじめに︱身分制の解体とは
今日の資料を見ていただくとわかりますが︑教育や風俗でしばられている︑職分は士族という仕事に縛られている︑農民や工︑商もみなそうです︒そして︑それぞれの交

身分移動の最も大きい問題は何かというと︑階級への移流はあります︒一番難しいのは天皇です︒官女や位の高い

まず︑﹁はじめに﹂のところですが︑私独自の考え方を動なのですが︑金持ちになるということで脱出の可能性がが中心で融和とか同和問題は入れておりません︒なぜ入れ申上げます︒天皇・士・農・工・商・賤といった身分序列

広がります︒また︑財力がない人も階級的要素を強めま

社寺とつながっています︒万世一系といっても上層身分かについてです︒これは戦前からのマルクス主義の考え方です︒こういう移動に近代は大きな働きをしたわけです︒こなかったかといいますと︑当研究資料センター前身の京都

すが︑江戸時代の身分序列の考え方は大体これで︑当時のういうものが前近代の身分制を移動させる契機になっていらの転換はあります︒この身分でくくった三つの共同体が知識人はこの序列で記録を残しています︒たとえば︑﹃世ます︒とくに明治・大正ぐらいからこの問題を考えないと部落史研究所が発行した﹃京都の部落史﹄の近代編を見て事見聞録﹄﹃近世風俗誌﹄など様々な身分意識について書変化のある部落差別はとけない︑固定的ながんじがらめの崩れてくるのが解放令以後︑とくに戦後です︒というよういてある本がありますが︑そこでは穢多︑非人を突出させ階級社会・身分社会ということを考えていると︑こっちがいただいたら十分だと思ったからでして︑簡単にＡのとこて厳しく差別しています︒これまでは︑マルクス主義では

目に付かなくなります︒教育なんかが入ってくると曲者でな考えで私は身分を考えています︒

身分というところに注目し︑職業と地縁と血縁がひとつのして︑学業の成果によって階級や新しい身分が移動したりろで少し喋らせていただこうと思っています︒

身分を作っているとしました︒しかし︑身分は政治的概念しますから︑教育は大きな要素ではないかと思います︒

融和事業完成十ヶ年計画と教育

で三つの共同体は社会的概念です︒天皇でも︑士族でもこの三つの共同体につながれているのです︒士族だって住まねばいけない場所を決められていますし︑血統も結婚など

142

戦時下京都の被差別地区と救貧・風俗

次にＡです︒昭和一〇年の融和事業完成十ヶ年計画

束力が形成されたわけですね︒資料はたくさん残っていま

流れをどう考えるのか︑融和事業としては大変な人間的結日本の近代化とか部落の近代化というときに︑この近代は︑ある意味では戦後の昭和四四年の同和対策事業特別措りまして︑それから一〇年位あいてから特別措置法体制が化が青年のエネルギーを汲み取っていくということ︑近代す︒融和教育の研究というのは︑教材がどうとかいうこと出てきます︒わずか一〇年か一五年の差です︒その間に何化していく︑ブルジョア化していくという流れの研究をや置法と繋がっているということが出来ます︒十ヶ年計画のがあるかというと︑戦後革命︑新憲法や農地改革が大きい

らないと近代の部落問題はわからないと思います︒私が今もありますが︑そういう財政措置を受けてどれだけ一般社

意味をもってきます︒そのことで部落の中の貧困といわれ年書いた本﹃近代日本の水平運動と融和運動﹄︵部落解体制は昭和二〇年まで続いていまして︑それに対する予算ている人たちが小農になってきます︒この農地改革の結放・人権研究所︑二〇〇六年︶ではこの流れをはっきりと会へ行ったのか︑何％が教師になったとか︑そういう研究

果︑人口流動が激しくなって︑都市部落に出て来るようには指摘していませんが︑ブルジョア化というものがもたら

措置は二二︑三年まで続いています︒そこから五年か一〇なります︒農村から次男三男が来るという流れが強まります日本の部落問題について︑単に水平社だけを見ていてもをやったら興味深い事実がでてくると思います︒

す︒ここでの大きな問題は︑農村からの流出ということわからないということは述べてみました︒

年︑実施過程が空白になり戦前の十ヶ年計画体制がなくなと︑教育の問題です︒戦前︑中央融和事業協会や行政が教育奨励金を出しています︒ここで部落のエリートが抽出さいます︒そこで鍛えられて融和団体にも戻りますが︑はる村を対象とした︑一〇戸以下の村を一〇戸以上の村に強制

もう一つ是非関心をもっていただきたいのは︑戦前︑農融和事業完成十ヶ年計画と朝田善之助

かに教員や労働者になる人が多かったのです︒そこで学習移転させる︑そこでいろんな職業指導や住宅改良をして解れています︒これは各県で何百人づつという形で出てきてした人が師範学校に行き︑師範学校から教員になるという143

うことは都市の部落と農村の部落の回流が始まるというわ

発言・行動しているわけです︒都市部落の改良をやるといてやろうとしていました︒朝田さんはそういう中に入って近畿圏では考慮しておりまして︑そこでまた連盟をつくっでした︒融和事業の方も都市のスラム化ということを特にいけない︑農村よりもひどいことになっているということですが︑京都市の都市部落のスラム化をちゃんとしないと

朝田善之助さんがいったのは︑先見の明があったと思うの部落問題だけではなくて日本の国家︑あるいは社会も同じていってしまう︑そういう問題と絡まってきます︒これはる地区にしよう︑魅力ある共同体をつくらないとみんな出択の自由︑結婚の自由︑みんな問われていきます︒魅力あかなか自由主義共同体の力が強すぎてむつかしい︑職業選しながら︑共同体の再生に転換できるのかどうかです︒なているのは民主的な共同体を守りながら︑その精神を維持のではないか︑そうなっていくと現在の解放運動が直面しの部落の状況でいいますと自由主義的な解体になっていくは守られるのか︑自由主義的な解体なのか民主主義的な解けです︒これは戦時下の﹃融和時報﹄という機関紙を見てテーマをもっていると思います︒今︑アメリカ型自由主義

決するという中央融和事業協会の案です︒それは十ヶ年計いただければわかります︒就職の機会が増えました︒都市で福祉などもずたずたになっていますが︑こういうやり方

放なのかが問われるのが現代なんだと思われるのです︒今で何十人︑何百人就職したという事例が戦時下に見えだしでいいのかどうかという問いかけと似ているのですね︒

画のもっている一種の革命性ですけれども︑それに対しててくると︑回流するのです︒回流ができていきますと共同体が崩れる可能性ができる︒血縁集団にしろ職業の共同体

まして︑共同体が壊れていくということは改良主義的解決

ここには革命的解決ということを考えられる方がおられいます︒ここでショックだったのは︑解放運動や教育運動

都の部落史﹄第二巻に戦時下のことについて詳しく載って次にレジュメのＡの﹁教育差別﹂についてですが︑﹃京伊東茂光と差別事件ではないかという批判をうけていました︒これでもし都市の側が力を弱めていきますと学校でどんな差別的事象が起にしろ︑解体していきます︒

部落が解体していきますとどうなるのか︑民主主義の問題

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戦時下京都の被差別地区と救貧・風俗の中にしまいこまれていき︑一回しまいこまれたらなおすがいまして︑二重構造・三重構造のなかで差別意識が人格産を学校︑家庭︑社会でやっているということです︒したるというのが教育の深刻な事態です︒そういう差別の再生にもあって︑子どもは家庭や社会から差別意識をもってく

建前と本音を使い分けています︒それが子どもの家庭など

いうのは一般社会と同じように二重構造になっています︒

ような素直な文章でそれを紹介しています︒つまり教育と用しながらの感動的な内容です︒今でもすぐ︑教材になる

んと教育をしろ︑と演説をしています︒子どもの作文を引別がなくなっていないからこんな事件がおきるのだ︑ちゃ

ますが︑もちろん差別事件は起きます︒伊東茂光さんは差てください︒もう部落差別はなくなったという声が強まりこるのかということです︒四︑五ページですので読んでみん住んだり︑通過すれば部落民と見なすということです︒

出たり入ったりしているのですが︑日本人の眼にはいった部落民です︒その後︑都市では景気変動によってその都度しです︒江戸時代からの部落民というのは解放令のときのみなされます︒一般社会の差別の眼です︒こういう繰り返

へ住んで何年かして一般地区へ出てもこれも部落民として戸籍に登録されますと部落民と見なされる︑そして︑そことは多々あるのですが︑出身は一般でも部落へ入ってきて落などの場合はよそから入ってきたり︑よそへ出て行くこ事などをみていますと衝撃的な事実にあたります︒都市部

た︒居住年月をあらわすものがその隣の資料です︒新聞記

和一五年の統計です︒このように人々が出入りしていましかを示す資料です︒どこから流入してきたかをあらわす昭しました︒資料Ａの減ることがわかります︒京都の人口の様子を見るために出と三分の一は一般の人です︒つまり同和地区に三つの種類

三分の一位が部落民と一般民の結婚で住んでいる人々︑あ

住民の三分の一がもともとの部落の居住者です︒またあと

最近の大阪の住宅統計では衝撃的なことが出ています︒

ですが︑これは部落がいかに流動的ことは困難であるということがここで申上げたいことであります︒

京都市社会課の職能︑京都のの住民が住んでいる︑流動化の現象を統計数字の上できっ

Ｂに入ります︒資料を使います︒資料Ａの人口が年々増えていきますが昭和二〇年にがたっと戦争で145

住宅が開放型になりました︑どうぞ来て下さいといってていくということです︒このカウントの仕方だと︑いくら

く自由はあるということになりますとどんどん人口が減ってくる権利はあるが︑一般の人は入れない︑また︑出ていうことについて言えば︑以前に部落に住んでいた人が戻ってです︒京都などの統計は調査方法が異なり︑出入りといべて三︑四倍あります︒もちろん︑住環境とも絡んでくる地区です︒トラホームは重要な問題で︑罹患率が一般に較料Ａのします︒そういう場所としても使われました︒その次は資す︒また︑融和運動︑水平運動ともに浴場の二階で集会ををやります︒洋裁︑和裁やお花などおけいこ事もやれまや隣に休養する場所がついています︒そこを利用して活動

して住民を組織したということです︒風呂場で世間話をしも︑あそこに入って住むと部落民とみなされるから入らな問題です︒次の資料にいきます︒資料Ｂのちりと捉えたものです︒調査をやった奥田均さんの解説にいという京都市民の考え方があるからなかなか人口が増加の住民サービスについて書かれています︒融和事業は福利ながら組織をするという事もありましたが︑浴場には二階しない︒大阪型のように入居資格を開放していてもこの頃係の地方改善班でやっていました︒福利班は住宅関連で︑もありますように︑三種類の流動統計がでてきたのは初めは埋まらなくなっています︒差別意識と貧困の問題です︒

職業係は労働問題です︒資料Ｃは方面事業についての資料です︒この表は方面事業の話をするために出しました︒と には当時のトラホームの資料です︒特に数が多いのが同和でもう一つここの統計で説明しておきますと︑資料Ａのす︒浴場です︒一般の浴場もだして比較したらよかったのですが時間がなくて出しておりません︒この公設浴場は全

明治七年に恤救規則という法律が制定されます︒﹁鰥寡恤救規則と方面事業

呂ができてからトラホームが減っています︒きれいな水道

孤独﹂︵かんかこどく︶という身寄りのない人を対象とし部同和地区にあります︒利用者人数がでています︒この風で目を洗うようになって減ったのですが︑こういうことをます︒統計をみてみますと︑その対象となる人数は少数です︒方面事業は大正初めから始まります︒昭和初めになっ考えていただくためにこの資料をだしました︒
運動の側の朝田さんの回想にあるのですが︑銭湯を利用

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戦時下京都の被差別地区と救貧・風俗

大正期になって日本の社会事業はようやく始まったという

これは面というより点︵個人︶です︒面にしろ点にしろ︑働者をとらえます︒失業者です︒出征家庭等も対象です︒

護法のほうはどういう人が対象になるかといいますと︑労多いわけで︑それをとらえるようになります︒昭和期の救じまるのです︒そうすると︑鰥寡孤独の人数よりはるかにはこうして始まります︒地域に入っていって救済事業がはりますと︑方面委員が家へいって申請をします︒方面事業

すぐわかるのです︒あそこは出征して家が大変だとかわかていますから︑あそこのおじいちゃんはひとり身やとかが委員の米屋さんや薪屋さんです︒この人たちは台所を回っいると把握するのです︒だれがおさえるかというと︑方面

とらえます︒区や町でとらえて︑この町は貧しい人が何人が対象になります︒大正期に入り方面事業は面︵地域︶でろんな救済を受けるということです︒まず第一に鰥寡孤独で︑対象は都市です︒都市に貧しい人が集まり︑そこでいを確定しないと教育的にも政治的・経済的にもいけないのないということがあります︒何歳か︑誰の子かということ

籍をつくるのかというと︑子どもを学校にやらないといけ

題もやっています︒戸籍をつくるということです︒なぜ戸るわけです︒方面委員は政治的に重視しないといけない問ども救護法・方面委員が対象としているような人たちはい働力が必要になり景気が回復して失業者が減ります︒けれ

運動をやった方です︒満州事変や日中戦争に入りますと労落出身で︑階級的貧困者について熱心に国会議員になってか︑階級重視で考えておられたのかはわかりませんが︑部した︒身分と階級的貧困を両方踏まえて考えておられたのは部落問題を階級でとらえました︒貧困を重視していきまが︑これから研究をしていく必要のある人です︒沼田さん

を融和主義だ︑と批判します︒ヒューマニストなのですのおかげでできました︒ところが︑水平社はその人のこと

沼田嘉一郎です︒方面事業も熱心でした︒救護法はこの人

この問題を熱心にやったのが︑大阪西浜の部落の富豪︑救護法と沼田嘉一郎ことです︒それ以前は孤児と身寄りのない年寄り対策でです︒方面委員の役割は大変な縁の下の力持ち︑言い換えて救護法ができます︒農村では身寄りがある人が多いのあったのです︒

ると日本帝国の礎であったといえます︒出征した家に軍事147

計が資料Ｄのにあります︒これも深刻な統計です︒

なぜこいうところに性病の問題をいれてきたのかという年金をもらう資格があるのかどうかを調べるということもす︒どれほど重要なことをやっていたのかがこれでわかることですが︑京都は全国的な宗教都市です︒御所︑各寺院

風俗営業と思います︒前回の杉本さんの講演にあった児童院などのの本山があり︑何か祭があったりすると全国から集まって大きな仕事です︒資料に救護法の事業成績の統計がありま

中産階級に対するサービスと貧民救済施設との対照的な違こられます︒集まってこられたら黙っては帰っていかれまを見てください︒警察の風俗

新性ではないかと思います︒しかし︑あまり取り上げられ

もっと社会学的に大胆に問題提起するのは︑人権問題の革性病をうつされたり広めたりする︑という皮肉な事実をせん︒必ず遊郭へ泊まって行かれることがあって︑ここでいがここにあります︒

風俗営業・芸娼妓の問題

取締営業数です︒劇場から幇間まであげていますが︑特にません︒

Ｄに入ります︒資料Ｄの芸娼妓に関するところをあげています︒京都の特徴である
芸娼妓の存在と営利紹介所や芸娼妓紹介所とがどういう方

す︑なぜ戸内使用人の中で求職者数が女がはるかに多いのにでてきま

和問題の象徴の場所です︒なかなかその問題は解体︱解放

和問題をはずすことはできません︒奈良と京都はやはり同

最後にまとめていいます︒京都における人権の問題は同まとめ︱地区・西陣・遊所

かということを考えないといけないと思います︒西陣の労しません︒共同体の解体という話をしましたが︑農村から法で組み合わさっているかということが今後の研究課題だ

働者もありますが︑それだけではないと思います︒﹁女中都会へでてきても必ず差別されます︒また今回のように汚やさん﹂の数︑芸娼妓の数も考えないといけないと思いま職があったら︑﹁そらみてみろ﹂と悪い例として部落がとと思います︒したがいまして資料Ｄのは具体的な数で︑遊郭の統計です︒昭和一六年です

りわけひきだされます︒こうなりますと︑解放同盟としてす︒

から減ってきている数ですが︑これだけあります︒性病統148

戦時下京都の被差別地区と救貧・風俗も粘り強く行動する必要があると思います︒
西陣の方が書いた自叙伝を男性︑女性︑両方見ました︒

人 日本移民社会経済史﹄明石書店︑一九九七年︶︒これも人権問題のもっている複雑さを示しているのではないかと

在日朝鮮人の業績︵聞き取り︶もショッキングでした︒

八二年︑水上勉著﹃五番町夕霧楼﹄新潮社︑一九六六年︶︵参照 渡辺一雄著﹃西陣おんな一代﹄読売新聞社︑一九活や社会を変えようという意識は生まれにくいのです︒

のに生まれない︑技術者としての誇りとかが言われても生す︒だから︑被差別意識というのが生まれないといけない

るというか受けとめない︑という奇妙な構造になっています︒技能的な誇りです︒このことが差別意識を回避していは︑あれだけ貧乏をしても職人としての誇りを持っていまてしまう︑とても暗いのです︒これだけ違います︒西陣

張っても生活は豊かにならない︑男は儲けたら遊びに行っりだという万々歳の話だったんです︒女の方は︑いくら頑け職人として頑張ったから金持ちになれた︑西陣は私の誇いる人権状況を考えることの取り掛かりになるのではない

いまして︑京都の問題を考えることが︑現代日本の持ってほぐして考えていくのかという問題があるのです︒したがいという構造をもって現在登場している︒そしてどう解き

題がからみ二重性︑三重性の問題をもって単純にはいかな

人にしろあるいは祇園の芸者さんにしろ︑人権や名誉の問

ういう複雑性もここにあります︒部落問題にしろ西陣の職いうことです︒しかし︑裏では形をかえてあるのです︒そきれいに隠してしまって新しい世界として登場しているとの場所として浮かび上がっている︒つまり売買春の世界はもどこでも陰の場所︑隠す場所であったのが華やかな商売

変怒られました︒なぜ芸娼妓の真似をするのかと︒祇園でしんでいます︒京都で五十年前にあんなことをやったら大遊所についても︑今︑若い女の子が舞子姿などをして楽思います︒

この方も階級的︑民族的な上昇感︑誇りを持っておられる

かと思います︒

ショッキングなことは︑男の方は立身出世主義で︑これだ

ようにみえました︒その人が部落を見た折に︑部落の沈滞
性︑しんどさなどをあげているというような対照的な構造になっているということがあります︵参照 河明生著﹃韓149ᚢᤨਅ੩ㇺߩⵍᏅ೎࿾඙ߣᢇ⽺࡮㘑ଶ
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二〇〇六年度部落史連続講座 講演録

京都部落問題研究資料センター

二〇〇七年三月三一日﹁京都の被差別部落と教育 ｣
発行日
編集・発行

京都市北区小山下総町五の一

京都府部落解放センター三階

電話 〇七五︵四一五︶一〇三二160