競月 九 巻十第

口悲嘆わ国情はすべてを撃けて闘争の状態である︒′囲と開と．人と人と︑殆と﹂切が戦いの有様であ宮路肉強卑生存競争i茶ふことは背からない︒
口之庵︼図の上に見るも︑資本家と資本家とが互に雌株み車って居り︑資本家と労働者とが争議お重ね︑地主と小作人とが率いを止めない︒□思想の上に滝階級の意識が濃厚となり︑政治の上にも階級の闘いが競争︑朗肉強食の聯いでないものはない？

主となつた・︒政眞と政篤との戦い︑有産と無産の辞い︑﹁として生存でぁる︒闘いなきものは亡ぶと云ふのが今日の有様である︒而も其の□固より闘へ︑殆と一切が闘によつて︑自己の生命を維持するの有様□控溶訪利害さ二致すれば昨日の仇敵も今日の味方となり︑．掟臍の

憫尊の根源を尋ぬれば一と⊥て経臍関係でないものはない︒
利害さへ反すれば昨日の味方も今日の放となる︒人間の関節は今や全く経臍が中心であるかのやうである︒
口乍琴．人生の理想は経済ではない︒経済は人斯生所の︼資櫨に過ぎない︒生きる馬めの経済が今や反って多くの人なそれによつて殺してゐう而も香港の経済は共同一致んてこそ生するではないか︒
月そ．こには労働者も資本家も地主も小作も大いに反省すべきであち・り︒困と国々の問にも︑人上人との問にも︑敬いは必ずしも最後の勝利ではない︒︵念︶

が

∨ゝ

目︑﹂茨

小身がない

荘

子

親閲な顧みて士億軌道

E中行雄

新しき宗教の内容土屋胆道

南支の戯

土屋軌道

桑原省三戊や欄ふ距蠣卵
抵友に告ぐ□今日の私は念俳の中に俳を見ろと云ふよりも．寧ろ件の慈光の中に仰ではない︒月に新にRH々に新に進展して止よないのが如死の脚光に自分の属すペせ牡夢に急がしいと云ふのが本営であろ︒□此の意味から云へは皆の私の信仰は丸で小供の信仰にすぎなかつ七︒・或は赤子の生活と云つてもよい︒一乍然今日の私は今や々翫ではあ−きたら口同じ彿に南無す為にも︑その人の南無する心の持ち方が即ちその人
わ信仰を限定する︒従って理想の底い人の信仰はそれだけ其の人の信仰も拭いわけである︒□乍然舛骨ろ信仰は成長する︒従って昨日の信仰が必ずしも今日の信照される⁚もの1信仰である︒

ロ赤子も三年立てば三つになる︒入信均釆二十有五年かたわのやぅな
私の信仰もどうやら濁りで立てさうだ︒如弗の子として．加水の心に幾分かそいたい心であろ︒
何もない︒五十︑六十になつても．何人生の行く先きを知らない多く

口人生僅か五十隼．之を人生の︼瑚とするならは私の飴すところは幾﹁采のにあらす﹂と云ったクリストは確に宗教的偉人である︒︵念︶宇宙には︑﹁大御心﹂とも謂ふべき−﹁怠ち充ちてゐ喜︒

吾朋便む

口繹費や孔子やクリストの生活を見るがよい︒金銭の外に永遠のの人々には一酷何を焉さうとするのであらうか︒□すべてな金銭によつてのみ換讐タ
で定めやうとする︒乍然金の有高が人格の棲準ではない︒
生と無限の向上とが仰いてゐるではないか︒人はパンのみにて生るも命

それが仲々．我芸やつてゐることは︑芸ツぷな事が多い︒

ものでなくては永常でありません︒︵剋手︶畢間で﹁中身﹂がない︒狐の嫉入り号孟固ばかり誌豊て1・状手にやつてゐるが︑心からどれ女

装る雫やってゐるでせう︒皆い1加減な共場濁し・其場稼ぎにすぎ喜ん︒ そんな要は︑真だけ儲けても・どれだけ損したつて大した事はあも・今の雪穏へ這入つてゐ畳もー今の等質ってゐか克てゐる営みの一つとして︑蛮にナツテやって行きた
それで喜新しい家庭が生わて釆吏す︒新しい図表政令

毒しても．勤め窒つてむ施しをやつても・爵をやつても︑何宕つても皆﹁上べ﹂ばかりると思ひます︒﹂が満若﹂等
れく飛び飛んでゐるようであ呈す︒
協でも︑その﹁大宇宙の心﹂晶いて︑動いてゐろよう
言ってち仕事なやつても・やり方が違ふ︒如何に畠信のとも「

それ曇と啓Lい言は︑慧がら此の冨の心昏・其の力から誉れて行くこうぁ「新し．せ完厳・の内容−︑宗教内容の・攣遷

土

産

ヱ

戯

造

口纂の泰が慧するかぎうかは暫ぐ別まして︑いか誉宗敦島代孟ハに其の内容
誓ものはない︒而も其の内容の鍵化に就いては殆音ペて去ってよいほざに表凍の宗教に封七て︑．新化なる民衆の晩方である︒□だから贋し︑進曹云ふこ宗其の時代の是の語に過するもの芸ふ旨は新しき宗教に比して確に壷を進めた瓢があるノ三芳でも差支えない︒□そLてお︑同じ賃警云はれる畠も︑其の宗教が永く民衆長ゐられる偲り︑永い問には其の信仰の内容旨な卜の慧纂等こふ往々に篭︒而もそれは馨の組織が草書︑暮の七佳頭首が昇なるにつれて︑その宗義の舜革も亦甚しい︒
ロ従って︑多くの署︑讐宗教︑死せる宗警云ふものは要するに時代孟ハ誌代できないものが︑早く踵の嘗去るかに見える︒して見る基数も亦そこに書撃存の法則を離れるこ孟できないものか︑大いに反省すべきものがあるJ□之は孟から云へは豪が粒の馨に寄生するものであつて︑人類姦導するこ芸

し＼□従ってま蛋く竃衆旨分の生活に慣讐特諾いもの箸ばいつしか昇の心から其の衰をかのやうに警られる警簸いではな・いが︑∵纂いかにて進ん蛋警ある孟られても︑質際▲の宗教は賞際の人ない︒／

棄て∴▼つtかそれ怠れて逐に顧み提∴∵もの造る︒・そこに多くの宗傲が奮きものごし昌んで行

の

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教

く民
︒衆
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バ動腎如く宗驚くロ
そ音新富る宗警要求して︑去れによつて讐やう与るのが時代宅共隼現はれ︑民衆に歓迎を受ける所以である
二︑租．師口踵の蔑に於て︑多くの場合∵新しき宗教は纂の宗致
改単著で∫月いものはないり □此の意味に琶租師
信のないものをい這多くの署︑・表の器官が日らの笠幡して止キ誓い所以である︒︑ ロ彼の猫逸りへ
進歩の階穏便きるかま思ふ︒

ぜ︒轟然それは云ふ火の誤らである︒何ざなれは真筆の宗教はやはらt︑︑自然に分列するからセある′J

八

してさうでなかつね人克ちはない︒従って本皆の宗教はやはり既成故国の串から出をビ云ふのが本管□それは秤尊にtても︑キクス≠にこしてもさうではなかったか︒をの他彿敦に於ける剋師化もも二虚は此の昏例である︒

である︒現に浄土宗の中からも︑ 徒水の数へを破って﹂共生曾︑光明骨︑昇生食等の出でつゝあるの
口要はたゞいかなる宗教が現代を眞に救ふか已云ふ周題であって︑新薗の軍いや︑宗旨の率いでは節してない一
口それは恰も現代は正に卒安の末期から︑鎌倉の初めに於ける慶事の如き︑新たなる宗教の正に繰出すべき秋かぜ思ふ︒⊥mして曹時の嘗き宗救は天童︑畢吉の新躊沸教であつ化が︑之等を捨て〜之等の中から新に生れたのが将士︑眞宗︑躍︑日蓮等の宗教であつたぐ天毒︑眞言にも時代に適應すべ．く新たなる解渾を儀みた入も起ったが︑それ等は今や問題ではなくなつた﹂□然らは卒安よう鎌食に到る政鍵のそれにも増して︑吏王倭大なる赴曾の陸軍を受けたる明治維新の彼∵更にまたそれにもまし・たる赴骨××の菊運lこ際脅せる今日︑あらゆる民衆は今締封建以前の思想の宗教

ビ信仰に堅められ光る背い宗教に寄ちねばならぬか一之はまた︑あまゎにも識者そ完ねば判らぬもめでもあるまい︒

七︑．樺卜尊
ロ此あ意炊からすれば現代の宗教は寧ろ蒋偲の宗教に振れご云いたい︒何軍なれは今日の漑成宗教よぅも寧ろ渾尊暫時の宗教が反って現代を改造し指導するに重要なるものがあるからである︒

口癖奇の宗教は魂賓七難れての宗教ではなかった︒従って︑昔時の印度思想の革命者ごしで︑徒に天上に拝セの梵天を地上に引き下ろし︑自ら天地の大道に括歩Lて彿陀の生活を要望し︑一切の基想を根絶tて﹂如賞に人類世銀浄を肯定したのが渾奪の宗教であつた︒□傭陀の生活きは即ち人ごしての理想︑彿せしての生活を人類の上に肯定Lた生活である︒四民は年寄でゐ㌔上下

圃

な一顧

み

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中

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知り．太子の聴明はよく之指整へ月本圃民の向ふべき永常時の思想上政清上の混乱は現代にも膠るものあるな

団∵

まで眞生の造を中心宣す右打生活である︒
ロ従つて経済の問題も無私︑無所有の中に︑共存共奥の生活の賓視であつたからである︒此の意眈豆
於て︑現代の彿傲が辞令睾締れ守云はれる七ごも亦決し三理なきこどでは潤い︒︵﹁九三一︑七︑五︒1再校八︑三こ親南無阿弼陀彿

炎熱の卦部旗行を終へられ御無事御膵図の御偏り嬉し遠不動の基礎を築づかれ仮に封し丸いなる感激を準ぇ
く挿訴中上候︑私も亦八月三日豊郷を発ち大和法隆寺内侯︒に五日起臥し朝川慨頃から執行焉控などし辛前の肘時間 わけても法華の轟疏をものさるるに際し︑時に支那の数徳太子な由心として信仰のこと経文の閻放曹革などを樵威あや繹義な蛤てゝ樋めて大乗的に蟹傑的彿教に読みれから太子常時の政浦上莫術上のことなと参聴仕侯︒ 改められ候卓見には敬欺の外なく候ひき︒′常時昧昧とも
牛后は請講師に率ゐられ彿像や建築の茸地見畢となし云ふべき日本人が文聾燦然たる先進掛支那碩畢の薯を虚息正大に績みかへられ候聴朋と散見に今更各大挙け扱庖防︒．

ボロ此の意味に於て︑宗教の慣位は甲の観せ乙の・囲ご同様にはできぬ場合がある︒それは恰も同じ道徳も其の圃の事状︑その他の関係に於て︑必ずしも同棲に行かないヾ﹂同じである︒此の鮎︑宗致の理炉
羞最ごが大いに異なる所以である︒経って菅に通し笹宗教必ずしも今日︑に適し草宗教iは云へぬ場□従って1昔に於けや宗教が今日も僻民衆の宗教でぁらうるかは更に深き反省を要する︒殊に︑普

合もあるっ

来．の

宗

教

の宗教が︑今日の敢曾を指導するに足るものか︑従って現代の要求する眞の宗敦ごして︑其の指導原理を有するかは新しき民衆の巷浩せ共に私共の考究を要する桝であらう︒

五︑．従
ロミに徒凍の宗警1云ふ︑それは已に多しの社曾に行はれつ〜ある所謂既成の宗教を烹︒従ってそれらの中にはキリて敦も沸教も︑其の他細道∵マホメ
ロ然るに是等の宗教はその昔︑いづれの時代に起り︑■いかなる事情のもごに螢達して凍たものか︑
そ．の思想豆信仰ご時代制度まの騙係はギうであつたか∵是等は深く識者の反省すべき事柄である〇□か．ぐ云ぺぼ或る人は言ふかも知れぬ︑凡そ彿故にせよ︑基督故にせよ︑はたま持回故にしても︑已

へ﹁組織せられ咋宗教である亡云っても過言でない︒

後．の知しないのも亦嘗然ではないか︒

六︑今

教

七

現代を救ふべく︑現代に適すべき新なる宗教でなくてはならない︒
ロかく云へは既成教団の人々は云ふかも知れぬ︒汝は己に敦観の人でないか︑先づ其の敢闘を腕せよ□然らは今後を救ふ新たなる宗致はいかなるものか︑それは今までの既成宗教から吏に一歩を進めで︑宗組織の欒革の上に封建思想が倒れ︑資本主義組綴も行き誇って居る︒而もその間の赴倉の思想︑道徳の慶化ビ云ふものは全く此のまゝでは行かない時代である︒然らは封建以前の既成宗教で現代人が承□現代は非常なか進歩のもどに︑あらゆる科挙も暫拳も縫って凍㍑︒そJてよ佗︑殆ヾしすべてが社食代に適應する新なる宗教を要望する所以でぁる︒

日の社食生活には到底適しないからである︒□此の事はl見宗警さへ云へは千古萬姦這うもの〜如去へてかる人の到底知喜べき†㌻ではないが︑乍然あらゆる時代に︑赴骨組織の慶事ご共に新し旦ポ敦の何故にぞく出し化かビ云ふこごを歴史の上に反省すれは容易く判るこごがらでぁる︑︒而てまた︑之私が徒凍の宗教に一歩を進也で現英□給って︑・今日の民衆が従凍傷成宗警歓迎し見い理由もきにある︒河芸れはいかに努力しで徒凍の宗教では其の思想信仰の内容が封建時代の民衆には適しても封建打てらざる今

して封建以前の．赴骨に通す□此の意味に於て︑従妹の宗敦は塞ごして封建以前の宗教でみ＼その時代以前に出凍た宗教である︒而も其の中に潜生し︑壷長し︑分派しヱ禁茎巌である︒従って︑其の宗教の儀式も内容も塞ご

以をも忘れてはならない︒

また︑車−に初めて宗教の効果もあゎ︑又そこに新平なる宗旨や宗派一も出家なければな．らなかつ骨柄

それだ・け民衆の塵活に即して其の敦を民衆化せなければならなかったこごな知るべきである︒従って

ロ乍管しれにしてはいかに偽警疎も菅のま〜ではあり得票った︒名前こそ應病輿警は言ふ附︑

今後凍るべき民族に対してし同じく此の態度を以って之を成化し︑指導して行けばよい㌔に何千年季のらゆる民族の中に生長し螢展して︑幾多の民族を成化lし指導し雄花ではな・いか︑従って

1

四ロ此玖事は各浣の数理を成立の年代に排列し︑その思想進展の教理を考察する亡き︑必すそこには文化史的︑若しくは教理史的二つ．の酸素恕寒風現象キ卒蟄得牟︒□而もをの文化史的蓉展は其め民族の拍破に伴ふものであつて︑宗教．の滑求もそれご道を同うする︒

口何豆なれぼ我国でl豊昆神代から入代になつて凍たのでみ包ま見で︑紳代の細々は入代土Tヶ見て恰尤も宗教的赴骨制度の見カは鹿師の略代を最も鵡んだ時代芭し︑それよら年代を絞るに従って時代む
衰へ︑宗教も末期に至るや・㌢に萄へろのが常であぁが︒然し︑果しで史貰がをうであ各か・は充分の批判を待た甘ければ判らない︒
も細々の生存し玉ふたやうに考へてゐる︒乍然みちゆむ文化史の上から眺めて︑果して現伐火の求むる紳￠文化であつたかは疑阻であ名︒徒？て嵐元︑膵藩時代の件数が果して現代め私共の賓求す息不敬より更に進んでむたか・も開港セある︒
ロ此の意暁に於て︑姦くの宗教は人療の文化亡共にやはら新に新に進歩し螢展し凍た三言ふのが木骨
吟豊か堅固ふ︒・而む此￠こ1せは各宗の租師の宗教奇時代的に配列し︑文化史的に考発するごき︑幾

の

内

容

多の質草額其の申に見るこ宅ができるからであを︒

三︑宗．敬
口然らはその宗教の内容はいかなるものであるか︒そこには細々の内容の相法はあろが︑一要すaに︑時代の進歩に倖つで︑民衆の年活に即して時代の要求を発すべく現はれてゐる三富っ柁方か一であぉ︒何ごなれは時代に過せす︑民衆に資金せ申宗教はた守しいそれが現はれても︑宗教ビ
長む甘く︑螢展を得るの期食もないからである︑□此の意味に於て︑三ホの租師たちは或る意味に於て︑重く時代の要求に通牒して現はれたもりでも■よい︒又︼高には全ぐ時代要求の反影三軍ってもまい︒或は又宗教牒本質が後家の宗数を打しで新た此の土に復活して雄花ものでぁるご云ってもよい︒
ロ縫って新しき宗教の内容はいりも徒楽の宗教に有しない・新たな要素を食み︑凍るぺき民衆の新た克望み三尊びごカごを時化な車ものはない︑︒従っでそこには新たなる宗教の革命を意味しでゐる︒而も此の鮎が徒凍の氏衆三不敵ごから迫害や魅迫を受ける鮎でもあるが︑又新に凍るべき民衆の虜めに大いに激迎せられる朗以でもある︒
ロ此の意娩に於て︑新Lき崇敬は叉新たなる民藤富共に社食の進歩正和反するものではない︒香寧ろ

容

Ⅵ

塑

造

之等の民衆ご共にいつも来るべき人療の文化に効験する︒尤も人類の文化にも時には螢展の滑張もあう︑文化の近時もないまは云へない︒それヾ高じやうに新たなる宗教必ずしも前の宗教に勝るざ云ふ
こまのできね場合もあ畠︒
ロ乍然人類の文化にほ宗教︑酋畢︑倫迦︑道徳の外に科挙轟術等の螢展も之を加娩しなければならない︒徒つで︑新化なる宗教がそれらを顧慮しないものでないこ一首恨もどよらである︒就中︑人類の活が経済の影響を受け︑経済の関係が赴合間度の慶畢軍なち∵鼠想信仰の上にも重大なる舜化を凍す
限オ︑本管の宗教がそれらご無圃係であるべきものでをない︒

四︑内□然らは崇敬の内容はいかなる具合にその内容を麹するか︑之は私共の一應反省を要するドこころであらう︒向ビなれぼいかに高締なる宗教芭しす・を之を信ずを民衆の経度が底いならば到底その宗教はその民衆の心に入るべくも払いからであるっそしてをの宗教は民衆の中に到底費達するこどもでき克いからである︒

︼〇る山・組先．の天才に敬慕の思ひをはすると共に日本に垂サン・ス︑伊太利の美術など1共に世界投合至高のものなば一二の例外を除き私共の心を打つもの更になく候︑河て昭代の盛事乍ら﹂庇講義な聴けば例の大串教授に候へ

致屠り候ひき︑玉楼金殿とも云ひたき建物の批兼と併せく職業指導講習愈等々大挙の構内には多数の紳士が雲集する拝外奴隷単著の無智とその及ぷ憩感化の大なるとを焼︒
緬岡にては 週間．兜生の斯道蟄に鹿臥し．午前凹時間
風合はさわ候︒
太子時代飛鳥の輩術はギリシャの中世︑昭乙のルネッだけ大串にて公民料の講義を聴き候︑日く思想講習合田

摘さろ1現代人の自己忘却をも併せ考へ候︒

術なしなど1自屈し却つて外囲の研究者に．その慧芸指らしめられ候．特に悲しく候ひしは時勢の逼促に射する

飛ぷ鳥もおとさん︑ようなる大国隋に﹁日‖づる困の村先生や友人と御話して講義に幾多の根本的誤謬なも覚天キ日没する図の王に告ぐ．志なきや﹂この図書な致

参り河村先生の座右に侍しこれ悉く朋治

挨拶に発生は素朴であり眞蟄であり悲痛にてもある郷土

した太子の自立猶従の精神は酉に東に執毎に鷹迫され隙無関心無誠意にて陶の中あらろ1様に倣︒
今曹は百道の渾岸に願下各種の盆踊りあればとの友の間し居る現代日本の外交官を封照せしめ候︒
共の後筋岡l

路場に都合革聖兄の見せ物に

以死の教育が物質的亨鍵主義︑個人的自由主義一㌧根ざのせ聾術がこの生みの親なる肝囲なはなれて練りもなき線
る寄なる．な数へられ又御託中上傾次琴し御廠候︒てゐ右﹂との御常襲には先生の御悲痛を恩ひ参宣すと共嘗ては塾術の或は素敵の或は磯城の特にその小心をな辱さ∴れ米団に躇みにじちれ凶が亡びよニノとするのに踊っtたる時代あわ候ひき︒千数百年建立以来滅ぶう︶とな

じ候．金な鼻にかけるも妙に侯がマルクス︑マルク云と徒は組閲呪阻の盤施あ津田の洗痘にある西南畢院の中層

か映し法隆寺の堂塔伽藍を仰ぐにつけても再び精帥が人に若者である吾等の関心が如何ばかり低調昭落せるかな
間生新の王座な占むる口あるな期待仕り候︑物質萬能黄反省せしめられ候︑此桝博多は丁壁ハ宵五十年前蒙古わ
金萬儲の資本主義︑社食民主々義︑共産主義も同一噴火来襲に際し拳固況憂し憤離し猛圃奮戦したる組国防護の山上の舞踏宥にてやがて亡ぶるか是正さろべきものと存故地に焼．松蔵いまなほ昔乍ら東の濱速にある大轟の輿厳偉承に私も亦先生と共に心とどろかし候．己一身々腐

いつて判っくわかへか様なさわぎをすろ洩選者も涼白く生は愛観の碗偶に血たぎらしつ㌧ぁり慣︒寄現象に健かなバ大挙の拳夙に教．へられすして中興校の生徒に教へら

バは如凍の御光な仰ぎ．直き心胡けき心もて進み行き登女いつもの様に大きなこと中上け深く呪ぢ入り候．嚇

れ候とは︒﹁壮界を立娠なものにするには日本をよくしると共に組固なかへりみその混濁な清めると共に 別のな︑ければならない︑日本をよくするには自分の畢校自分併を遠慮なく伸ばし深め度愈々僅々踵雌して象Ⅷ虔長のクラスをよぺすることだ︒﹂とて先生も生徒も只︼つ供に︒
かたまりお主に勉損し鍛錬致居り候︑封立抗争の時代思 雨支御旅行後の兜生の御胸中一卜は嘲ぞ鮎りあふる1牒
潮は輿校も柑も囲も全世界を押し流し居り候が配合生活の可有之謹而拝聴の暇な持上け候︒の根本原型たる家の信念原理なくしてはl切の努力も社葬かと存じ候︒．豪の生活は大自然′︑大宇宙︑如死の世界

鹿子木員信先生が其所の趣向に御力つく．され侯由先生
×′×の縮囲と存倹が大挙に封立抗邸の珂論行はれ中興校に衣り歩む様になり鹿候︒の生前賛現され居るは世界的奇現象にて如何ばかり日本 以上暑中休暇中のことあらまし御儲中上侯．御実績下の教育が上に行く程迷路に入りしかな痛感する次第に御され候はゞ幸甚に御庄供︒敬白
広候︒
九
月
一日
田 中 行 雄さ竜にても西南畢院中哩生の畢校運動こそ頼母しくも
土屋朋遣先牛侍灯
嬉しき日本更生の曙光に侯︒
箱崎紳祀前に大日本膳史館といふ詫の出非︑われ等命 ︵以上は田中氏より私への私信です︑乍然その小にはのつながりつながる組先の功業に少年時代と同じような 道友と共に大いに味いたもわが多いので膠争乍ら紙上
心の高鳴りな覚え侯︒に戴せさして頂くことにいたしました○親道︶
御自身から信州にて拝承仕候︑先生とはゆくりなくも︼所に和田峠を越し三日間﹁日本精細磯展史上より見たる日本精神﹂を邦悲仕候．多年欧米の山野を故渉する・上共に償米精帥温膝の故の後予振わかへり見る日本精帥の琴
ー︼．

南

の

︵一︶

らないもので︑周遊見畢などとは全く口にも云へたもの

族

日永年の問望をかけてゐた支部旅行も久しぶりてその望ではありません︒□それでは行かない方がましであつたかと云はるれば決光ったと声ふならばそゃ妄皮厨の見に過ぎません︒

みを叶えまして︑一寸一息せ⊥た感じてあります︒乍然

□此の意味に於て・私の支部旅行の如きは全く

愈々葦行して見ると百聞l見に如かずと云ふが︑私め望こそ行つてよかったと︑今も佃今回の敢行な近来にないしてさうではありません︒単なる私の考へとしてはよく端

みがあまⅥに多万両であつた馬めに．かぅして膵京して︼︑替から琴へて見ると．何だかまだ本営の支那を見て来たや

快隆之して衷心から歓びに充たされて居る次第でありまうな気にもなれません︒
ロ之甘主ともて私があれも知りたい︑′之も知りたい・と永 す︒
口何と云つても異境の固・殊に新興民族ヰして世界の硯

いかに商船倉敢の親切で朝から晩まで自動串で馳け姐つ

支那の陸地な見て踏んだのは僅にセ︑八¶に過ぎぬ．のですっ

大ぞれたこ五と云はねばなりますヰい︒
ロ．それに∵至三田の敢行と増七てむ︑庭際に於て︑二士一三日の放行で知り悉くさうと亨︼とはあまりに戊国．而も有史以来己に川千年になる其の閻状な︑たつた

静に考．へれは我閻の二三十倍もあらうと云ふ支郵や大が蹴際の効果傍現はしてゐないかちであり息す・︒乍郡．

まけに若かつた馬めに︑丸で披地の硯察を怠ったのであの︑主上tJて侍造本意の旅行であつたのと︑私の心があ□それに︑以前の満鮮旅行はその鸞︑放宥とは言ふもの色カの望みに充たさせたものはありません︒

べ卓ことではありません︒
口此ことは今後の世界に封すち私共の立場として決して忘る顆な集めてゐる中華民国の現状なまのあたり見ると云ふ

年の聞考へてゐたことがまだ水禽に私の見畢としてそれだとtても何で本営の支那が判やませぅァ砦七それで判いきヽか私の所見な滝友の諸濠にわかちたいと忠ふのであり鼓す︒

二﹂出資の準備

り乱つた私と七ては今度の文部内地の放行ほど私の心を徴諷じたが︑㌧命嘩の旗行場私にをづて昧丁永年の宿望で
あ吼︑去ホに今回は一︑切なあ骨で︑彼の地の視察が中心
でみサよした薦めに︑私の心はそ単︼そあくほ・どに︑彼均の事状に疲い込えれたか玖感があ．り条す︒□私の話略少々大けさに聞えらか知れません︒乍然之は永年の問︑ょころは御許し下さい︒
口それにつぃて︑私の放行にほ四つの頂いがあります︒て︑今の私に略それよけも佃︑支那について知りたいこ

口でも︑今際の私に峠をれむ過泰となり鼓した︒さうしいと云ふ心が非常に弧ぐ湧いて居ります︒だから今度め

其の一は支那︑二は印牒二二は世界．囚は内地の各町村との多くな増し■︑今﹈︑成文郵の内部の奥深くにも入りた

支那ぬ軍駅麗澤︷知隠たい︑鳴いたいと云ふやうになつ

旗行ば支那の事状な知ったと云ふよりむ．変らに一驚に口けれども︑・私の賛際はそれではいつ支部．へ行くかと云

ロ囲蟻よ∵計醒めよと私は天下に呼班して止まないむの録・冬節る覿にさへなれない感じがもます︒

金身を献けても爾足らない秋であつて．支部の事情など

か︑今首︑の我観の圃状を思ふとき私の今日．潜光宜倖にすべき暗闘もなく︑叉費川もないのです︒．香それどころ□術もをれにもか1わらせ︑私の今日は仲々にそれを許たの．だ上云つても過言ではあ鎮ません︒

であゃよ甘︒何の馬めかと云ふならば人斯の文化の馬めに㌧如来の慈光を意侍すべく︑私の修養を稜みたいからです︒
口然しその中でも支那と印度は私の目下の望みでありました︒それには色々の甥佃もあります︑けれとも今はそれらの理由を述べるこ鳶を某接え皇す︒たゞかうした意
味に於て︑︑私が永らく支那の視察を欲すべぐ︑色々と支那の事情を研究してあたことを御承知願へばそれでよいのです︒

が私の心の奥底にひらめいてゐるのを私は感してな吼え

はるかばそれは垂︵未定でありました．た1一つ昨年のせん︒此の意味に於て︑私の女郎の見解は甚だ単打月でくの攫物な私七は得たる感じがしよす︒

はぁつたけれども︑到底文筆のよくするこので諺ない多秋︑前文周遊囲の募集贋督を見て﹂此ゐ時と思ったので
し七が︑あいにく私の停道日定が大垣の別時で先約にな

口此の意味に於て．私は此の度政行歌を本葦に塵表しYてニ

命にふかゝわることである︒永らくの航海胎よひな之も︼由らてゐましたので丈の糊昏な待つより外に仕様がありま□乍然︑私としてはそれもーつの妨げではありました

心配でなうぬ︒言葉は通ぜす︑案内は判らず︑それに非折︑それより常に盗珍なtも多いと云ふでないか︒かうしたことが私云ふのでサイ暑い眞夏のことではあるが︑．此の時なはづせんでした︒

んては私の支那行きは叉いつにな．ろか判らぬと忠一つたの

私の放行の馬めに○になるこ上でした︒けれとも私の妻共の放行などれほど妨けたか知れ．呈せんでしたb

で︑たとい．一人．．でゞも．自ら決心す−わtころがありましらな絶て1．今度の旅行を勧めてくれました︒

はかねてからの私の問を知っててれてゐた蔑めに︑それとを聞きまtた︒丁度八月の三日から二十四日までたとた〇□然に今年六月の初め︑ふと新聞で自華遊周囲再盛ぁこ

口けれども︑荒し﹁人でむ我が道友の中に連れがあればた︑或は何事もさうかも知れません

之息ふ﹂ので﹂一一三心ある人々に誘いの青菜をかけたので 口愈々行くと決まれば萬事は易々たるものとなやましあり思した︒中にも越後の岩下蹄異氏にはかねて一文郵それ′の焉めにすらすりb︷片づきました︒

ロ道友の叫で一．帝に賛成して頂いたのは名古屋の伊藤儲

三︑造友の連れ行きやー如鹿行きのことも御許したことがありますので⁚右の次第を通じたのでした．︒

異境の放ではあり﹂盛夏の最中︑それに支部排nの事な奮氏でありました︑﹁他人ほ行かぬとしてもあなたが行く

口その間∵名古屋や大阪に於て︑二三語ったが︑上に角︑どきで新聞にやか哀しい折柄とて⁚仲々に賛成を得るこ∵旦かで亨ませんでした︒に病気はせぬか︒支部は不潔の囲であ・る1そして見れば

如に閲傾のない人は命に関係が多いわでんた︒暑い矯め

銀子氏御一家の参加もあらうと云ふ勢いになりました︒

ゐられることが知れ︑場合によつては渡部聾兵衛氏︑尾上

手紙がまゐり．大阪では己に新飼為義氏の申込み済みでったのでした︒さうした問に越後からは岩下氏の賛成のなち私も行く﹂︷︑そこで二人は少くとも行くニーに決

きつと食物なども寒かちうⅧ蝿が姦いとのことだが∵倦臼私は各地侍道の為や香七月と寸噛なき駕めバ何の用口そこに．は批わ不景薪に費用の関係もありませうか︑費染病な．ども心配である︒それに支如の排日はtもすれば州を硯察し．南京を見て青島に立寄り︑∴一十四日年前七恵もできず︑一切々尾上氏に積んで唐澤の三昧愈に胎までゐ寄港に向い︑擬東な見︑更に上海に出で．蘇州︑杭り．まんたが︑そこでまだ︑神谷善之．進民と谷月年泰氏と二百二十四名︑その他船員の一切を集むれは二百五六十名の山行でした︒募集人員の二百九十名に掛七膝募人員の二百二十四名は此の不景気の際決して不成績上は云はが加はられることになつたのです︒
時
紳戸に辟給すると云ふのザみ・の改定でした︒□道友七人﹂尾上氏は不率にして其の瑚を得ることロ
がーで
行二符二十四名︑船員接客士官十名．大阪商嘩ジ
きませんでしたャパン︒ツーリス守ビューr−の役員各三人々併せて︑立つ︷云ふことが出来たのは何よ

四︑周遊の行程て︑基陰に上陸し︐．汽車で嘉北∵姦南∵高雄を経∵再び

大志早発．．明眞生

食口用準打行程は八月三日正午抑戸を出航し・門司をれ
通なつ
いと思います︒︵一九三一︑九︑l一︶ ︵以下次墟へ︶

壷原省三氏を計

私共が長い間︑父の如く兄の如く御慕ひして居た桑原桑原氏の片腕となカて眞生還動に御努力下づった桑原成
琴二民には七月八日七十二歳で速に長逝されよした人︒．顧
よし子氏の・一骨の御指導を御願ひし．桑原氏の初速志
みれば私共藍腹寛の造に奮ひ立たせて下さつたのは一丈を撒いで︑如来大悲のもとに益虎虞生の焉めに轟tたい
桑原氏の御力でサバ今日の大垣光明眞生命をして我とが存大ぶます︒
垣に於ける文化の滋泉美して力強い存在な示すに至った ×のも桑原氏の大台な人格のカによる虚が甚だ多いので
桑あ
原氏は官途な退かれてから揉為す事もなく姦して居や潰すゾこの桑原氏を上に戴いて︑我々は虞生運動の党ら
れまtたが∵夫人志ん子氏は以前より執芯な脚数信者
略せなり大いに小京の野に活躍な耕せる時︑氏な失でっ
あた
やまして︑︺庇土屋観遺児生の説法を聞かれて︑大串は誠に姥念でありますが実学ぜ如何にせん﹂私共いはt︑其の主張に共鳴せられ．是非天恵を長生の人たらし︸五めんと努力せられた結果︑桑原氏は初めて覗遣先生の講X

l六

念彿三昧倉に参加せられ初めて入信きれたのでありま

間道先生御指導の信州上諏訪暦嘩山河禰陀寺に於ける︑に自ら其の死損な知られ︑枕頭に侍べる親族及び造友に態の中にも常に念併を忘れず︑殊に八日の如きは早朝既め日に義弟加はり︑七月八日遜に永眠さわました︒御重中の虎︑本年六月中旬より病俄に串怠り︑食慾不進の薦

昨年の三四月頃より肋間紳経屑に曜られ．一商魂御静養す︒其の時の桑原氏の御悦びは常にたとふるにやのな号
伺って﹁飴事ほ拍て置いで︑専心念併して下さい．もう習愈に出席されるやすにな吻．大正九年七月下旬︑土屋有様であつた罫でせう︒
智悲の月月わ照すもと南無阿禰陀彿粥ふれば我れも光して族かなろ気品を示され︑打ちまもる︼同浜の中に最﹂時十草分静かに往生せられました︒御相好誠に柔和に後の御別れなぃたむました︒

臨終も近いから﹂と最後の言葉な残して貫目合掌夜牛十の事を物語って居ります︒の巾にこそあれと朋遣先生に書いて頂いた庸嘩の絡はがきが今も栴昔時
其の後の桑噴氏の生活は光明の軒の生満でありました︒我が眞生運動の闘士としてあの王謳と不断の精力なな失ふた悲しみを御倦へすると同時に︑更に二修御後援

×
故に眞生誌友諸兄姉に︑私共大層光明眞生食員の先達

厚薄の別時三昧愈はもとょり．莫濃の行基寺．癖水市資以て大いに活動されたのでありますて爾非番年行は各ゝを抱けて︑各位と共に合掌念俳桑原氏の御冥隔を御所り猥 道

御指導を御願ひいたしよす1終りに土屋間道先生の吊詞

屋にかと御世話を下され多くの道友の馬めに姦して下さい土

塵鹿島教師滅中光吻師共他仲秋界の各地の昔々より．

倫︑椎尾桝匡帥．西田天香師︑足利浄図師︑梅原虞後りました︒

あなたは私共の蔑めには．皇たなき遣友の御︼人であし上ぐ︒

重囲の如来光明眞生食を代表して︑謹んで御前詞を申

南無阿摘陀僻

中上拝ませう︒

料寺等の眞生同盟の特銅修養愈には大概桐席されて︑なました︒
大損彿軟骨の覚醒を期され︑眞生還勤な主流とす牒大塩
光明原生愈々興し同時に大垣彿教摩談愈並に大垣悌教育
年令の幹事として青年の指導に常られ︑何各宗派な間はず︑こねが眞の宗教と⊥ヤの蟄展に努力せられた功績は私共の大いに拳ばねばならぬ所であります︒

御若い時には軍人として配合︑国家の薦めに身命を堵しての御奉公であつたことは申すまでもありませんヤ

文金図各支部の遣友から御前酎を頂きましたので．故に掲げさせて隠き庇小乍鍔．犬れにもまして︑私共があなたの御高徳を御纂ひ申すのは︑あ克たが晩年︑．加水様な信じられてから′ひ

文久二年三月廿八日大垣町に生る

桑原省三氏の略歴

します︒

明治廿七年

御自身の修養は申す迄もありません︒大垣には光明眞

慈光意侍の御生活であり訂す︒

生食を興し︑或は大損俳敦盛談愈を建設し・I全国に渉つ

亜美年甘月∵滴閣駐屯誼満席附被仰付

州四年任陸軍l等峯吏．経理局附被命

任陸軍三等軍吏ては私共道友の長老として︑それこそ限りなき御重力を

伺

同
同

四十年

然る㌃甘ハ今宛然として︑あなたの御節音に摸しー︼何の愁嘆重く共の言草計りよせん︒只今よ炉以轡み払

同

乳加六年十二月

任陸軍一等主計補第十七師囲経理部々且補大阪陸軍粍抹真底長∵︶ハ︑X下さいました︒正に是れ遺友の穐鑑であります︒

たけ御轡咳に接すろことが机死ぬことを思ふと．重く悲四十︼年任陸軍三等主計正升六年六月㌧節︼師岡経迦都付

しみの極みであります︒

同岡︑四十︼年

それにしても︑私共の心には︑・拳ひ︑あなたの御姿と御心とが日頃のあなたの御酒動として礫されT居ります××

橡備彼被胴付
其の間叙正六位動川等

四十二年五月同

ユノ0から︑それによつてあなたな御慕ひす㌢︼とでありませ願くぼ今後とも．あなたも私共の心を愛して∴如来楼

土屋覗道敬白と共に私共の心殿に准し鼓して∵御指導な脇はらんこと

重囲眞生阿盟代表を謹んで二言屑詞に代へる次第であります︒

l

昭和六年七月士風ー七

造▼友・に告ぐ

︼八

ト

⊥∵

るのが宗教であります︒従って宗教上人生とは不二であわます ︒

ロ此の意味に於て私共が各自相寄り相扶けて如来に目醒は︑此の際︑特に注意すべきことであり乳す︒今年も亦

め︑n他協力して人矧打文化に金力を恕すといふこよ

口預期した三年も過ぎて見れば数のやぅです・私の三取秋になりました︒秋は働くにも︑遊ぶにち葦に此の上も駄い㌃い時期です︒どうか此の好期な逸せす五に挟け

溜閥樽遇な中止して．勉畢と著述とにつくさうとした決心はで∵柁み踏んで行きませ・γ︒︵一九三﹁九︑六︶軌でした〃私には人生の⁝紺糊とさへ思はれて居わぎす︒

咋‖のやうです︑北ハの結苑は預想の萬︼膚揮別時念彿三味合名簿

土屋

口勉蓼の大牢は主として現代に生きか人生の大道であつ

七月の唐澤使♭昭和六年七月せニニ臼開自一週間たのです︑人薪の文化史上から拭く孝へて見ると云ふの

みさな︑同

英

夫﹁伊護留吉︑尾上銀子︑宮崎︵岐阜螺︶・浅野寅次郎︑和田晴兵術︑有賀清

仙之助︑刷雪中川五十子︑仰藤吉三郎︑浅野嘗菓子︑瓶子葉男︑．曾花尾島冶︑岩が私の念願でした︒

波部署兵衛︑同

菅尾亀次郎︑同︵堅風前︶㌧土産軌道︑小委利書︑鱒
谷口春郷︑宮下くら︑土屋夷智子︑同良子︑山森潤子︑片岡琴ニ
壷鮒牌︑鳩首屋市︶

ミよ子︑同よし子

孝限︑眞下あき︑県営平八︑中野普英1内田千代子︑同牧正︼︹大阪肝市︶

口三少年の預髭が後のニケ年は牛以∬恕侍邁に軋ねばな
ら甘かつたのでした︒がそれでも私の心には限りない尊びと感謝で初心を貫くことができました︒
口今年′⁝バイはその帳尻なまとめなければなりません︒
隠つで椚勤も充分出水ませんが爽静からは今までの方針
︵新潟牌︶

原哲

舟︑飯沼徹︑竹村縫子︑長掠寺︑後藤つる︑太田みつゑ．
粟井串子︑松井i郡︑同

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な一欒してト倖造水位となり￡すq各地の邁友もそのつも軒で是非御助力な臓ひます︒︵静岡市︶郎﹂阿部雅l︑鳩山市部︑市刈力汐︑︵兵庫燥︺
戒順︑中野静子□従来の人蛙は甘分一他の安心立命が展の宗教である

みや︑安滞百黍︑小口喜わ上憐東部と恩ふ人が一多かつた︒乍然屈の宗教は決して自分一人の含重蛾︶
線︑小尾英一︑町田たけ﹂同︒

信仰や生餌で止まかもの⁚ではみりません︒自分が宇宙の軍水弟盤根

けてゐた私ほ︑＝の春に結婚してかち至

萬励み嬰ぜL由︑舘名は光遥館ミ名づけ
費青梅めて良好1＝て九月十七日ね以て誕

濁りぼつちで極めて単純先生括ねし拭 られょし㌔かねて御名命下された誠も口論賀賂ミ存じます︒内地でも土用らトく冤て癒 鼓す︒次に長沼桟敷店も最近落成して見
よし㌣︑御安泰のこミ︒
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生命に銅山して︑此の世及彼の甘宇宙と共に︼切に生計

原書郡棟︒

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拝啓一昨日托空然拝趨種々御厄介l＝相成り難布御趨中上候︑御上人根も昨日lェ．．V

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酷暑の折柄︑御俳の租光の下に渇く南口兜知螺 中野巻英検
してわやまちの少ないように導いて下さ 支御成察lこ大任な武ひ．率l＝Lて知事御皆が心わ揃へてお詐りしてゐよすヽ︒そ一蹄圃鞍遊︑御両親えり御玉酌御報告もすの詐りのカからでも御敢行中の皆さロん
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特にこ賭しく感じ入り候︒由かし多大の御何の御上顔より︑皆さんが太い臆にミなムつ
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誠仁一周訝膿い㍗Lょした︒何れ後目の
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ド預り恐入り供︒質は御出撃の際崇絵寺

閏支御見学∴蒜蒜了御開園の旨蜘快報
㌣す⁚ミにLまし圭から何卒御︼薔のほゞわ御鵬巾ます︒伶不在中各地遺友か転彼地租察のわらよしほ何れ誌上lこ蟹来い

ち之女王御放念の▼ほゞ御l顧ひ中上よす︒

・・御ハ∨祈年洗手奉拝見候︑簸て御旗行中びミ健康の中に一周開園いたLよLたか

校より承叶御見送りも不致︑．失紹任侠︒の創見舞状なピー々御あ小さついたす可

衆ろ二十日二十︼日lェ名古屋へ御果敢の

由今よ刃壊しみ待人候︑是非出名拝謁仕失帽の．ほざ御許し頗上ます︒︹九月三日︶

きのミ︑ろ︑持場早々

草々︒

八月携休刊

土屋軌道

恥京市芝障芝公園十四兢地丸帯

昭和六年九月十 日印刷納本
昭利六年九月十二日蟹
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東京市外墟谷町中通二ノ祖二

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丹丘合印別所

東京市外淡谷町中池二ノ川二

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璃暑り侯曽根にlェ其の後御障りもあら

ぜまぜんか誌上わ通して逓信御安否のほゞな御伺ひ申上ます︒次に私共一家にに
無事率にむ羞光狸lニありせすから乍他事

誌代蘭込並寄贈者御芳名

摘紳綜姉朋計紺錮Ⅷ約御︵毎月l回十二日俊行︶○空風宛 浦賀上限伊之助械︑三次六兵街棟︑鹿島浅野戒全校︑山口河本つね横︑
角都宵太郎標．福間林維三郎︑楼鹿鬼島峯元佐吉桧︑奈良鹿揺心随棟︑茸樹感撃様
静岡吉村操横︑東京山田八十梗︑小野英機︑岡崎市外大場藤太郎棟○豪側象拾踵東京水野重造機○璧鳳九十践 愛知妙確守機 ︵以下攻城︶

大正十川埠八