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日数紆︶

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算入静

第二排

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げかり達者になって念俳な忘正五人な戒められ望遠でち可︳す︒

口叉上人が︑﹁畢性骨に光りて念俳や失けんすらんJ三日−ェれ㍗が︑之は目先さlェ常に申すべきものなり﹂三石はれキが︑之ほ甘味ふべき傘育代ぁりょぜん︒︺︑た■∴念俳のい11れか倍すご疎も︑之わ稀へ㌻れげ信ぜざるが如︺︑恵彿多く托念俳に哩窟なつけやうぎすろのでありよ†︒念俳け埋居では判らない︒
たゞ申†より外にⅥ仕やうがぁりょぜん︒□法然上人が﹁たモい念俳のいはれな聞くミ維も︑之ね信ぜせれば聞かざるが如

ロ世l＝は念僻む甲つ声りやら光かつ上可する人がありせすが︑そん先人に限︹ぺ離れて居るのでみけよす︒

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宗教﹁思想と生活

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青票警鐘誓の踊係は非常に密切品係にあります︒而もそれは生活品警が物質的に離るべからざる騙係の如し宗警護芸開係は其の人の思想生活に映ぐペからざる重大な由係にあ♭
それにもか〜わらず︑今日め多くの人々は此の関係を知らずして︑むしろ宗警無用成するか／の傾

きあるはこ体ぎうしたおけであらませトブ︒それは圭虚して宗教家の罪でせうか︑それども現らでせうか︑私ほ之を歴史の革質に見るにそれは童ビして時代生活の欒遷によるもの軍思ありtます0

然し徒凍の宗教も普は盛んであらました︒そして又多くの民衆も心から之を信じ之によつてしたのであります︒そしてま宝日の多くの宗教家も亦之を信じて之を政令にも説いて居ったの
ま←た︒乍魔人類思想の進誓赴合壁宿の塵趣は今や昔のま〜の宗教や思想では到底満足するこ嘉′できなくなつたので︑民衆は自ら之を信ずるこどができなく打アり︑宗教家は自ら之を説くなくなつてポたのであります︒

三

め民衆は之等の思想信仰を捨てるビ共に乾に又新妻る思想だ信仰ビを計らの生活要求を充たすべく求めて止まぬのであらます︒
吉雄新しき宗教の出現は即ち此の要求に應じて現はれたものであらまして︑一所謂世界の大思想家︑
太宗致家ぜ云ふもかうした見方や言い方はマルクス一振の唯物史観の見方や言方のやうでもあ♭ますが︑私は必ずしければそれを捨て〜顧みないのみならサトいつしか之を慈むやうにさへなるのであ♭ます︒而て之辱

然に私共の思想生活主宰ふものは其の時代の経済生活ビ密切な関係にあるも咽であ♭呈して︑あらゆる思想は其の生活の要求に應じて現はれて凍るのであります︒
だから思想ご生活立は何れが発きに行くかざ云へばむしろ思想より生活の方が発行するビ云ふペきであらます︒給って人類の筆法要求がそこまで進んでゐないなら︑いかなる高尚の思想信仰も︑決し
ゼそれは其の民衆にはいるものではありません︒即ち多くの民衆は自己の生活に都合よしご戚じ得ぬ思想や信仰は決して之れを自分に受け入れ蘭のであります︒而もそればかりではな︑く一般民衆の生
活はたどい徒凍の思想信仰ごいへざもそれが自分たちの生活変化の慮めに之ビ︼致するこどが出凍な﹁思想と億仰の艶渾

ペき造を知らないから︑むしろ今日ほざ眞の宗教を求むる時はありません︒．頼するこどもできす︑かざ云って未だ充分に信超すべき眞の宗教も未だ出でないので︑重く其の行く

乍然之は従凍のやうな宗教思想の信仰が現代人に入れられなくなつたビ云ふに過ぎぬのであ♭ましで︑それが必し︑も現代に︼切の宗教がいらなくなつたビ云ふので粛ありません︒従って異質の宗教は
ヰも何昔の如く必要秋ぐ可からざるものであります︒否それどころか現代は今や従妹の既成宗教に倍し四もそれに立つものではありません︒乍然少くども徒凍の古き思想ビ信仰ビがいかにして此の世に捨てられ︑凌に新しき思想ざ信仰ビがいかにして私共に罫求せらるゝかを眺むるどき︑そこに赴骨盤活の麺遼寧深き関係のあるこどを見るのでぁらます︒従って人類の理想も此の民衆の生活を離れては意晩
徒て人類の思想信仰は必ず其の民族の生活の根底ビなるむのでなくてはなら￡せん︒言かへれぼ其を鰯しません︒従って人類の追徴も暫革も科挙ゑボ改もその生活を外にして慣億はあ卜ません︒の民族の生活に関係なき思想信仰は其の民族に於て用をなさないのであります︒
三．新Lき忠恕と倍仙荘に於て︑従来のやうな古き思想や信仰で其の民族が生活して行くこどが困難ビなれば︑此の民族はやがてそれを捨て〜それ以外の新しき思想ざ信仰ビを求めて之によらうどするのであらます︒従て古き思想信仰が捨てられて新しき思想信仰が此の世に起って凍るのもそれの鰯めです︒而もさうならざるを得巧いのは更にそれが根底ぜして己に唾活の様式が徒凍のやうな思想や生活では生活して布かれぬからであh；ます︒

之徒凍の醜成宗教が今日の博代に於て入れられなくなつた根本の理由であり悠す︒然を多くの人々は未だ此の迫撃曾知らずして従来のまく時代の極道を知らぬものビ云ふべきであります・︒即ち従来の既成宗教は己に百年も千年もの昔に於で︑其の常時の放曾に滴すべく現はれた宗教であつて︑それは封建藤代に壊すべくあまらに完成した宗教であります︒従って︑今や封建の制度が倒れ︑桝謂民権自由の赴食生活の時代に於て︑それが入れら
然は今後望姦は果していかなる宗教でゐ牒べきで．せう︒それは少くども以上の意奴七於て∵現代

五眞善美の竺附儲動ビ云ってもよい︒即ち全身益意の活動で牒ります︒或は眞我の生警去ってもよい︒命を捨て〜も惜しくない生き旺のある毎活であ永生ヒ云ふこミは単なる阿身の永生ではありません︒むしろそれらを超えたる永生の白魔でぁ
す︒鐘死を越えたる不死の白魔盲でも去いませう︒梢伍ご云ふのも異なる傾鹿で凪あ′りません
本心の猫足する東経の理想でありまイ︒

ほ即ち低位の生活であります︒自由巳年等琴平和の生活三芳てもよい0所謂異人の生活でぁりよす

苫るどは永生ビ向上の生活であります︒
永生ビは永遠の生命であります︒天地ビ共に亡びざる自己の不滅の要求であります︒頂上の生然は現代の八々は蒜何を求めつ1あるのでありませう︒それは眞に生るの道であります︒異に環四︑今後の宗教

こどはできません︒そこに宗教の新しき更年の必要があります︒

を慰め︑叉その睦代切活動の源泉ドニ仏つたものでありました︒
乍然今は時代が典ふのであります︒従って普の皇ゞの古き思想や信仰では決して今日の時代をそれの如きは其の常時に於てl重く其の時代の思想ビ信仰の中心ごなら︑之によつて其の時代の疲れの鐘紡に即したる宗教でなくてはなりません烏而も現代の生活は経皆の上にも思想の上にも非常れて居る時であります︒
碇て今後凍るべき宗教も之等の思想ご経済の厳選所ビなり︑併せてまぶそれ等の思想ご虻括ご
勒の源泉たるものでなくてはなりません︒
尤も昔の恵敢ビいヘビも此の望みが無ったビ云ふのではありません︒香少くども彿敢キリスト】−．．．．＿←⊥＿⊥」＿＿一，し一＿＿＿一＿＿＿＿J｝＿一「一−−←−−−−−jh−一−▼・−・一」⊥一ユーーーー

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而て今や私共は之を法然上人の信仰の中に見出しました︒即ち阿滞陀ぁら冨宗警戸手宗教のうち︑阿葦彿の信仰ほ晶代人の生活孟に活かす
んb阿漕備は賓に聖霊景の本体であ呈す︒宣誓は永遠の芸であら︑寧慧昔は管

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あ呈す︒此の限是き永速の生命ビ光ビが所謂私共の去の中心であら︑らます︒
阿滞陀彿の貰這即ち此の限去き如凍のゐます雷光の天地を云ふ︒豊美
誓であ呈す︒永生の誓向上の光這此の如警姦して雷光のこ芸あ呈す︒の︵四︑二−﹂︑中点三時東京痢疲内美智子の病室にて︶＋
私は御存じの過去足がないの差足が蒜年番よ急病いでざうも充分でないので∴1の不自申もしみじみビ眺めるこどがなく︑たゞ成す仕事にもつま先にのみ菟を取られ︑樽ばっまづかぬやうに違意し乍ら讐ねぼ誉ぬこ芸みを管して頂いて居るやうな苧あらごます0

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然し今日は暫く寸閑を得て彗の外庭を眺めんものをざ昨夏上人を迎えんどて︑の憲を開いて︑木の問より外庭︵オド︶を見ました︒所が外庭一面白々ビして︑目ばゆいばかり雪が積って居てそこには慶一尤も見られぬのであうます︒
其の時こんなこどが恩はれたのであゎます︒﹁我心中には宿世の因縁によつてって生れ空つの僻があるミ︑生れてより今牒まで慣れ習はうれた悪習慣が心にない︑悪いご知りつ〜後から′1惑を濁して︑而も止めんどすれぎもまた鰯すほざに︑習慣ご云六ば罪も障りも︑そこには何等の儲けどゞこうるものもなく︑たゞ御光！それのみ
みも︑苦しみもー切を忘れて︑如来の御意悲七御光りごが思い思はれて︑そしがあゎ︑精進E努力ビがあるばか♪である﹂ご︒

凰ほ三−三−ご物凄ひ葦を立て〜吹いて凍るかざ思ふ間に︑雪はまくしかけるやうに激しく夙につれて︑恐ろしい程に降て凍るのである︒昨夜から此の冷さに︑御飯も韮も美観を毒して居る朗へ︑此の彗吹に︑栢の彗塊はがトガトご吹き落される︒於つける方のみ雪があたつて白くく刻々に自さを曙して行くのである︒
である︒お〜加水は正義である！正は正だしいのであるー曲ってはいない︑頻ではない︒邪を邪ビし︑鑑を混ざする所に︑正の正たる所以がある︒我等今まを走り︑百目的に不義の造をまつしぐらに走ったのである︒常に六根せ云云大七

あ〜蕃も恵もあの通トリじや︑行ふぜころそのま1が業カブこはつて︑心の底にぴつわ∵リビ附て行くの＼に凝惑生死の凡夫であるミ云はれたが︑この．今現にビ云はれたる詞が特に身にしみぐビ淀み入て串八日まで六道を廻ったのである︒深刻なる凋みは此の心の奥凰に深くしみこんで居う善
本心を突くのであ㌃︒此程に慧付た罪琴妄は誰に云って貰ふ謬にはゆかぬ︒只備品のて行くべき賓荷である︒地獄﹂定ミは昏に親鸞上人のみの語ではない︒我も其の一人♭に明確である︒此の頃憎が目や口や身を適して︑方法に向つて凡てを磯して行くの禰陀悌′1′＼

尭日も隣人が郷赦遵設の寄附を拗募に凍られた︒私は喜んで少し計ら記帳許した︒そ際問題に梱れて其の八が云はる︑に︑﹁勘募は自ち進んで歩くのではない︑人から頼まれて他方なしノLにするのである﹂ミそれで私は云つセ︑﹁あなたは頼まれる甘けの人格があるから結から頼まれるこども出凍ない︑むしろ頗んでも絡みがいのない慣億なき潜もある︒又他の人は今Rこ

日の食のみを求むる薦めに寺や敢のこどなんでに︑手を消しセくても出せない八があ
ほその−が1ビができるのは仕合である﹂ビ申した0それは私がさうであるからである0

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一歩苗が進んで其の人の日く︑﹁あなたは正直のこどのみを言はれるが︑青々商法
嘘をつかなけば商責ができ空ミ此の痛ましいこミを問いたどき私は無限の恐ろしさにのでぁります︒そして云った︒﹁あなた嘘をつかなければ商法ができぬビ云はれるがはそんな法はない▼︒寧ろ眞面目で信用を高め七三冨ふではないか︒嘘をついても金し︑所謂金の食めにこめ尊い身命をないがしろにしてゐるのである︒それであるからぁる︒如凍標の光明に一度腐れる睦は其の嘘が恐しくなつて凍て嘘がつかれぬやうにをつガばつくぼざ商薯上に指をするのであら︑得意︵顧客︶先を減らす源どなるから︑ぎうしても噂は禁物である︒嘘つけばそのま〜が嘘つき着ではないか︒君も他人があなたに嘘をついたならあな鴨・は何ぞ云はれるか︒書々念偽者の仲間には嘘を恐れるものはあるが︑好んで嘘つくものは払い︒寧ろ少しの善だにも之を表して行きたいどの心慮けで進んで︑行くものが多．いのである︒他に同情をすれ
ば如雄の本旨であるビ共に自己本心の歓喜であをさ言った時のこどが埠めで瞬間に思い出あら1ます︒

此の凄い風が常盤木の尭ももぎ散らし1︑枝をも折らん計らに吹き凄む苧フに︑世は汀〜あ音名啓写のために︑一は自己の口腹の慾を恐にセんが食めに︑あくよで旦二塗八難の菜を電ねて︑禽き人生を

三

個危なく動いて苦しむのみであるビ共に︑金泥甲ぞ掻き廻すやうに濁りに濁りを曙すばかりである︒
乍然この凌い風俗の中にも如凍の本願は少しも砕りは無いのである︒■寧ろ鍵らないのが本殿でぁる︒如凍は一切の善を修して洩らすヾ二ころなく︑一切の功徳を累ねて施さゞる朗なし︑我無蓋劫に於て大施主ビ満って普く諸の貧窮を救はん守は如恋め本旨であらせらる︑︑如凍の本椙の史に︑我観には地獄餓鬼畜生がない︑き悪道に更るこどもない︑進んでは国中の人天身は眞金色であるども説かれてある︒三着を無くする鰯めには岩が黄金ビなる迄︑煉って煉って煉らまくるやうに眞創であらねばならぬ︒嘗て弁柴聖者が京都に於で只私に向つて仰せらるゝに︑﹃何も七日ビ定まつたこどはない︑≡日念僻すれば三日だけの慣億ができる︒五日やれば五月やっただけの徳ほ顕はれふもので偽る︒乍
然心が怠ければ三日で成しごげらる〜仕事も七‖か〜つても出凍ないが︑之に空して︑能々持出してやれば七日の仕串も三日で仕遂げるこどがで虐るから︑精々一心不乱になつて念彿せよどの御下命があつたこざを思出すのであります︒それビ共に昨年の春であつた︑あの喋喋たる濃尾の中野をエロりり
下に︑十三ケ囲の洩る山々を眺望できる行基寺さんの御殿にて私は皆自したのである︒﹁如来の四†九入備中︑讐︵無蓋趣羞ニ︵不レ撃震−︶第三︵悉皆金色−の本願は現在私の進捗すべき苧一〇ぁら︑第四︵無有窓︶の願は警共の楼であるがされて仰せになつた0

部警御出しになつて︑暫に砦を成せん芸目的芸呈すが︑このこ這鎗這轟にそれは私︵←人︶もその様に思ふで居るが享御所拝の三くして︑如凍の本願︑此・の本願が我が本願でなければ書でない喜孟讐

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かやう月こどなど︑観念聯富に思い出さ・れて︑此の風琴吹く
棺までも折らん許た︑吹違むこどに思い並べて︑世の人の除ら
く︑愛もなく︑闇路由中あをせあ去せつて進んで居ら︑ノに茶を傾くこどにした︒
四彿を申しました︒暫

斯くめ如く暫く念彿しっ〜茶を飲んてゐるミ正警農芸こ嘉止めどもなく忠出され︑芸に合掌して居㌢耐へられなくなiて警︑義足窟㌢閑晶い警四ツバイし乍ら本堂に到て食て屑たがこの馨がない︒あ〜我心の迷いか妄ます0

くする嘉床の妻が私産ぶ標題がかすかに問えるから木魚を小さくして考へ

念彿を苦る︒其の中の所管基し述べさして晋晶

私嘗て遷芸に依て霊宝の大普選尉に至心倍欒せよどの御下命姦
約晋でぁかしに︑繰ったなうして柏崎にて御遷化あらせられ︑渡ゝに光空襲のこ芸思い煩ふ㌻に嘗︑土屋1人の雫に寄島悲の袈の本願を拝承すや1嘗ゝなら︑こゝに本心の要求そのま〜加水の要求であう︑加水の光明は念彿の私を眞生に導き給ふこ零

這町の虐さ得さして頂くこミなつて︑異にその事菅翫娩ヱて貰ふに到基生の讐怠に戚
〜身に貿行の嬉しさを味ふ様になつて︑馨に向つて美挙正の叫び空拳げんて努力した︒多くの友もできた︑．そほ一に上人の御カである︒我こ〜に単身身を以て普らんものミ

れ宿業め−は己が方便門富め︑空徳皇の殿堂建設にか〜らんが薦めの勇二渉

葬場の新警漸くのこ是成就して︑愈太子堂建設のため有線の衆に向て浄財拗募に要る時︐あは単なる︒我が救はめしからしむるか左足切断の止むなき英を受け︑妄有竿にして治癒し︑寄彗分の妄得て建築に葦し︑掌の建繁るや亦々病のせ菅遠財を得る王由なく︑盛もなしに牢屋のま1にして︑前後も考ふるこ言なく︑︼ケ年子・ケ舟を床の中に暮して終っ禁足を運ぶに困難った︒されざこどの成就は此の身を使ムヒ否せにあ右︑乍
して警︑有志の金を拗募するこ嘉遅々還れぼ誉程心はいらつ︑されざ如何にい云へ時が凍らねば出るわけにも行かす︑如来はたゞ利の心を見そなはして哀れ
ぁゝ正警々︑如凍の正義は如凍の正警ある○凡夫の云ふ自己のみに都合のよい︒歪警苧こ芸みが正警呼ばれるものではない○眞に如凍の眞賞慈悲に催されよつて醒め︑芽へ凍るてき︑そこに止むに止まれぬ墨の叫ぎ誉︒所謂唯我さはに透らすして聾者の心の奥底よらしぼら由される救いの牽である．︒又救いその儀が正鶉で中る〜所︑我が救ふて頂く朗︑我が救ふて行く朗1救はして頂く所︑そこに正義がある︒

るロの喚び如何菜箸言若のない桝︑そこに何等の倍偲がある︒警病前の叫に幼稚であう︑鎗宣に愚かであつた︒寧ろ虚偽的叫びであつた戚じがする︒畢

︼一︼こった︒臥へば他の人も我の如くに有らしめた警に過ぎない︒そこ七は他孟︵にこどが無かつた︒思へば思へば阻かしいこどである︒・厨無阿瀾陀傭／し︑・7′︵1

五成すこどに於て成しっ〜あるこては其の億成りつ〜．ある．こごではあるが・のみ︑身をこがしっ〜あるこまは異にやるせがない︑早く異質門に出で〜叫びたいごは我本心の要串

仕事が出水得るだけやらしで頂きたいのであらます︒我カの慧虞だんく少さへ打7り行く様な愚かであら︑我本心の叫びである︒願くぼ加水よ︑如凍の御カを我へ加へさせ給へ

慈悲の敵な戚が致します︒小僧はこ亭ビも寺には臥ないー雛恰も去った︒妻の病も自下はかな私にはそれが良くも見えないのであらます︒彼は私の病める時︑全身てくれた︑然を私は何たる愚か病める彼に充分の看護ができぬ︒やらんのである
思へば臥しこ羊ある︒加水は私の第−の病のどき既たく骨品心の許に私に！あなたの本心1御本を示して下されたのである︒それに私は誉けないこの有様であらます︒
ぜき︑あなたは私にこのま1救はれて居ら︑救いの道に立つペく無上のカを胸はらたの下あります︒

それにそれに此の私は河芸ふ怠けかちの恩讐雪ソませう︒南無河浦瀾怖くく
如寒が﹁初の垂も徳も御名の中に込められたるが如ぐ︑私の∵切をゐなたの御名る打であ呈す︒至心に臨ゐし奉るのであらます︒お〜あはてるな︑急ぐな︑悲しむな︑慧このやうにして汝を常に守去〜あるではないか︒雛有う2ざいまする︒私はあなたの御名のもどに明 ︑−

自・に托鉢に出ます︒今よ去なたの御名等に妻の看病をいたしまする︒寺格ほ私警あ㌢すから︑喜んで富貴︒凡てを莞であなたの御名の下に！お〜要姜の足で十等 へ
よその抒で！乞ふ健が㌢の︑牒〜霊廟を知らしめで行くのである︒其の芋で奉還ふて行けー脛

㍉一をは汝のカの及ぶ限ち！何だ云ふ告い御詞でありませうぺ南無阿臓陀俳′1・′〜︒汝の一切の行動は我か見て居る！汝臥悲しむ所我が悲しみであ∵り︑汝の歓喜する所我歌書する桝である︒憂温帯梨我は汝モ共にぁり！お〜上人よ此の詞は我であら加須であります︒一切の承めに奮い立たずには居られません︒﹂‖々々 串々々︑加須ビ共に働かして貰ふのであります︒
斯の光に遇ふ着は三苦消滅し心意柔軟に軟春樹催して善心生すビ搾食に明に我信ずる庭を其の位御螢表下されてあるのであらます．

上人よ︑私は永々御心配をかけましたが本年今日は非常に安息を．得ました︒之からの私は私のでき

房

︵下ノこ

中

村

紳

羽・生

るだけの仕事をして太子堂も必ず竣功し︑入伸式も如法に執行する所存で布ります︒其の後のこどは上人の糾推考に任せます︒何阻も時等常雄であります︒

膠憂⁚苧−Eの開此の上に積れかし限りある身のカためさん手の古歌の下に稿を閉づ︒

膵

宿縁内にかもして終に現在の名利を思ひ捨てつ1宗教

すL︒

慈鎮和尚の御弟子の中でも隆冤律師と云ふ人払︑小納 重んぜられて叡山での御身として︑何一つ御不足もな
貴賓隆の三男で叡山では舶常任出した天台の法賂であつ いあなたが︑之れ程迄に出離生死往生挿土の事に息ひを入れられると云ふ事は︑本常に有難い事だミ息ひまた︒

一三

革命の鬼籍者法然聖人の渾室に乗じられた時︑其道心の とて懇ろに御詰むなされた位であつた︒而して其道心の探さ眞面目さは其念俳振カでもわかるのであつた︒初淡く厚きに驚かれた御上人抹めは毎日三萬五千を行じ中頃大高琴︑妄り後には八萬凶﹁常時聖遣門の有職で患はす上に︑大府正枝から愛され一手の念彿をか1した事て居られたから其日常生活牒他の御弟子の人達よりは謡・落着いた純情な道心堅固の人であつた︒尤も待をもやつされば御上人より撰揮集をも授けられた任ひ御上人門

厳で而してつ1ましやかでもあつた︒
ヒ仙y︼四﹁それでは外に隆賞辞師に上越す程の券量人があるかぃと反間されたので︑終忙抜群の名蓉を以て導師に招蔚されたのであつた︒而して其結果は﹁停敢大師開創以来今日迄此位の唱導は初めてだ山との感嘆の啓は︑比叡の山に響き渡ったのであつた︒
衆徒蓮は款哀の余り大僧正でもない律師を輿に乗せてね

間柄であつた︒随つて奥州へは外の身代りが行って律師は眉阿の領地相模の飯山へ行く事になつた︒夫は朝庭でも大目に見て居られたのである︒何と云つても朝庭忙は法然上人が往生の後は御上人への迫害が弟子の方へ移されてかなりひきく屡迫を被むらされる様になつた︒
中にも並榎の竪者定照ミ云ふ人はきうした宿業からか
ひきく念俳嫌ひで微酔徹尾念彿信者に凶音を加へ様と劃貸するのであつた︒而して夫れはかなり計蔦的に甘く驚行された︒山門の重立つた者は其術策忙のせられた﹂而
して朝庭へ度々奏周された︒而して終に御上人一の門徒は諸閲へ流がされる事になつた︒
隆寛律師も其随一とあつ七奥州へ流される事になつた︒森の入道西阿と云ふ武士に宰領せられて東園へ降る
事になつ宅然し層阿入道は念俳信者で律師とも知己の山門かちこんなに優遇jれた程の券量人ではあつたが始終口癖の様忙﹁衆生硲念衆生構念﹂と云つては︑﹁私 り歩いた位であ▼つた︒

l侶の中でも殊に有難い聖りであつた︒

一人丈が御救ひに洩れる筈はない︒本営に有嫌い事だ
またこんな事もあつた︒彼の山門講堂の勤めは︑従来と涙を流しては喜んで居られるのであつた︒
垂衆丈で行はれて︼般の凝徒は唯溌其儀式に参列する丈であつたが︑堂衆の悪行がつのり終忙建久三年の冬朝庭から官兵を差しつかはされ堂衆がしり省けられて以来︑〜譜堂の安居な℡皆な衆徒の評議に依つて行はれる様になった︒そこで︑根本中堂の安居の結厳に導師選定の沙汰か評定された時︑隆寛辞師が其界忙欝ると云ふ事で一般中にはめ評議にかけられた︒

なつて仕舞って専修念俳の行者になつて居るのだから﹁元ヾJノ1山門の人ではあるが今では法然上人か弟子に此山の唱導師には少し向きが悪いではないかぃと反謝す払者もあつたが振放が授かつたかちでもあらう︒菜田園白の後胤でもあ すかなり山の奥の三倉川せ芸ふ川をはさんだ会田の里り慈鎮大侭正の祓戚弟子でもあり其盛には多少の手加減 にあります古い卸寺ですが︑そんな念併行者の喝は承が加へられて居た事は無論の事であつた︒．った事が御座いません山
幾日かの旗を重ねて遠州見附の観肝に逗留した︒嘉緑文一人が云つた︒
三年七月中旬の事である︒晦日瑠㊤込んで暑い日斗り番 ﹁膵膠虜と云ふ方は知りませんが渾膠と云ふ人は知ついた璃めに旗ははかきらなかつた︒而して其宿々で禅師 て居ります︒土方人足の様な革むして居りまして︑シガない暮しをして居りますが別に念併行着でもないらの法談を聴かうミして押しかける人が三人五人七人ヾJ引﹁夫れば都合に依ると私の友達かも知れません︒試唯

き切り無しに来るので︑曽うしても旋の足はのろ郁った Lいです︒あ1した職業の人に似合ない何となく品が律師は殊に請上手であつたから行く先々で人々から歓迎 ぁっておとなしい人ではありますがぬ山された︒

れたのであつた︒見附在の片包含に見すぼらしい小屋を

遠州忙は古い友の渾膵房が住んで居る筈である︒
事紙をかいて見ませう山
律師は晋なつかしい膵膠屋監心ひ出さすには居れなか 誠に押勝房は寺に吸へら竺切の名利を捨て1市に隠つた︒

見附の宿舎でも近隣の地頭地侍豪士空しが十幾人かつ し㌧濁り静かに任つて居るの灯つた︒持俳も置かす専聾
めかけて居た︒
ら外に現はる1事む恐れて念俳も口の内斗少でして居つ
律師は法談の満とで尋ねて見た︒
た︒而して今日の囁めに土方人足に出たり番匠の手樽に﹁此遽に蓮華寺と云ふ天台の御寺がある粕ですが︑其頼まれたりするのだつた︒
虎に繹膠屈と云ふ念俳のひじりが居る筈です︒私とは 今日も見附の町で成．る家の壁塗りの手樽ひをして居つ古ぃ友達ですから︑是非遇ひたいと息ひますがきなたた︒其庭へ宿の小者が使ひに来宅手紙を掛つて禿たのか御存知の御方はありませんかいだ︒不臥議にも自分名差しの手紙を持つて来たのである
ナると︼人の老人が小首をかたむけ乍ら云つたq
受取って見ると夫鱒思ひも寄らぬ京は長奥寺の山内に住む隆寛禅師からの滑息であつた︒
l蓮華寺と増しますのは此虚から四里程経れて居少ま︼五ハの遣友壱作つて大悲弘願の趣きむ其身に硯はして典

かれぼよりと思つて居る可き人ではない︒吃皮樺山
れるだらうー

山門の絶訴に依つて束囲へ配流される事︑もう再び今
生では遇へないであらうと息ふ事︑︑今見附の滞留にあなた︒膵膠はハツシと斗り胸を打ちくだかれてハラ′しと青菜は簡畢だが︑義気はかなり粗い響きを持つて居つるのは本常に悲しい事ですぃと仰しやつた事でした︒然し今あなたの真の御姿を見たをなつかしがつて居る事な告が沓かれてあつた︒

膵膠は吃解して仕事着のま1一さん走りに使の者にぽ律師は千秋の思ひで使の吸つて来るのを待って居つ
涙を乙ぼした︒

吻をも言はず飛び出Lた︒

顔を見ると︑・

た︒うすせたない身なりをして中庭へ這入つて禿た男の﹁あ1さうでした︒私の考へは間違
私は利己主義でした︒野間根性でしたて私にはまだ本﹁オ＼膵防さん！﹂と云つて扱から飛び降りすには居れなかつたぺ

営忙如来楼の御慈悲が分つて居ないのです︒
なられた御上人様にも申し澤がありません︒御上人様

蘭膠もきうぞ御許し下さいませ⁝⁚⁝・山﹁隆施さんでしたか︑おなつかしい！﹂
ミ宇を握らずには居れなかつた︒

其庭には水雷の悔改めがあつた︒本常の感激があつた

前に圭じろが兄いがつLりし㌣眞射さ托

轟かれた人の荘度ね見ま†藤︑惨苦の見よ︒涙に濡れた彼の顔む︒而して其顔の輝きを︒

本署の感謝があつた︒本笛の畿奮があつた︒

浮世を息ひ捨てた二人の陶にも人間の情熱がみつた︒

痍麿︒涙だ︒絶えて久しい再倉に人間らしい涙がかはさ
牢落成張り散して居つた地侍達は鳩が宜銃砲喰つた様れたのだ︒あ1何と云ふ発しい情景であらう︒

だが︑隆寛砕師は略と襟を正して云つた︒な顔をして此美しい情景を眺めて居つた︒﹁かつて御上人様が私へ御話しになつた事があります

食収拾の吹尊ぜ光り．政治問題にまで進Lて只寵すべき言変換創にな†典へらて苛もその生活吹普が着こ私共の生活盲 ほんぜにカ粗く私ね鞭打ちよす︒歎々ご
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◎誌代御排込御芳名を本年 一月領収の分から追放掲載させで頂き皇す

0誌代排込御芳名
東京野澤仲子掟．鹿見紛抑元

三之助楼︑新潟高橋久治掟︑大阪寺井○金管固柏崎後藤寅三郎楳．大久保悪使︼郎梯徒︑山田健作様∵鹿川平太郎棟．安渾○皆鳳

苦味︑四日市伊藤尊大部株．尼ケ幡橋

静子棟︑大阪日暮輿隠腰．皐母須藤嵩

本信吾統︑紳奈川小林千代子校

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時太郎揆︑小山小市郎徒︑中村利平松

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拍様．香川細谷閑雅徒︑大阪曾我尾様

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岐阜竹村将官株︑菅原菊松槙︑．仁川阿名古屋尾上銀寺株．崇徳寺隠．

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柏崎敵方ちい揉仁川山口常掴焼卿拾厩
宮崎うめ様．中村王つ様．加藤

柏崎桑野苫太郎様○拾圃
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愛知高水千代株︑東京石田広大
鍵介楼︑磯田よさ子株．角田ビみ校．

〇玉樹

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