養生学研究
第 11 巻 第 1 号 （通算 13 号）
2017 年 12 月 31 日発行【原著論文】
蒲生諒太（京都大学大学院）
健康太極拳の誕生－楊名時とその太極拳普及初期に関する歴史研究－

1【原著論文】
武者小路澄子(bird sanctuary research institute) 加藤敏弘(茨城大学)
遠藤卓郎(つくば気功研究所)
気功練習における初心者の非言語・身体コミュニケーション－映像を用いた質的分析と省察－

日

本

養

生

学

会

23

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

健康太極拳の誕生－楊名時とその太極拳普及初期に関する歴史研究－
蒲生諒太*

The Birth of Health Tai Chi Juan:
A Historical Study of the spread of Yang Ming Shi’s Tai Chi Juan in the 1960s and 1980s.
GAMO Ryota

Abstract
The aim of this study is to clarify Yang Ming Shi’s actions in the early era of Tai Chi Juan’s spread inJapan (1960s-1970s). Yang Ming Shi was the founder of Health Tai Chi Juan, which are the unique style to
Japan and arranged by him for Japanese practitioners. Although Yang was one of the innovators of Japanese Tai
Chi Juan, previous studies of this subject do not consider his actions of founding and spreading Health Tai Chi
Juan. This study will try to clarify the unknown points during this period.
This study first checks the birth point of his Tai Chi Juan style where was the training in Asia-Africa
Linguistic Institute in 1960. This study finds out the error of his describe the date of this training, rewrites thedate and the situation of the first Tai Chi Juan training.
Next, this study describes the “Japan Tai Chi Juan Association,” where Yang formally taught Tai Chi Juan.
This organization was founded during period of disconnect between Japan and China. After the restoration of
diplomatic ties between these nations, the organization denied his original style of Tai Chi Juan. Therefore, he
had to found his original organization by some patrons.
This study next indicates the relationship between his organization and the “Society of Health andLongevity.” Yoshida Seizo, who was a doctor and a patron of Yang, was the founder of the “Society of Healthand Longevity.” Although Yang and Yoshida formed a partnership aimed at spreading Tai Chi Juan, Yoshida
ended his support toward Yang after a disagreement. This paring made the original media of his organization.
Finally, this study organizes the whole situation of the birth of Yang Ming Shi’s Tai Chi Juan and its
spread during this period. Chinese language teacher Yang taught Tai Chi Juan as the introduction of Chinese
culture. The "Japan Tai Chi Juan Association" made him the authority of Tai Chi Juan in Japan. Denying his
style by this organization and breaking his relationship with Yoshida gave Yang a chance at independence as
Tai Chi Juan’s organization founder.
キーワード：太極拳、歴史研究、楊名時、健康太極拳*京都大学大学院教育学研究科(Graduate School of Education, Kyoto University)
7r.lss001@gmail.com
1

蒲生諒太

Ⅰ

序論

いく(李、2009 を参照)。

１. 養生法としての太極拳

太極拳はスポーツ競技としてその名を広めて

本稿は日本独自の健康太極拳を確立した楊名

いくが、一方で養生法としても普及・研究され時(1924-2005)の太極拳 1)普及初期に焦点を当てている。たとえば、かつての日本の太極拳普及

た歴史研究である。まずは本稿で行う検討の背の中心であった全日本太極拳協会の三浦英夫景にあたる、養生としての太極拳や楊が日本の(1979a/1979b)は『美と心と健康の太極拳』
・『太

養生へ果たした貢献などについて説明を加えた

極拳健康法』を著し、健康のための太極拳を標い。

榜していた。現在では楊(2007)や楊・楊(2007)

太極拳は中国武術の 1 つである。中国の陳家など、健康・美容志向の太極拳が普及されてい溝発祥のこの武術は当地の陳家に伝来していたる。太極拳の健康面での効果は学術的にも検討もの(陳式太極拳)を楊式太極拳の祖、楊露禅が北されてきている。メタアナリシスとしては、身京へ伝承した際、都市部の文人向けにアレンジ

体機能や精神的健康への効果(大平ら、2010)、中し、現在のゆったりとした動きとなったとされ高齢者の健康への影響としては心身の機能低下

る。陳式太極拳が発端となった太極拳は楊式太予防(笹原・松原、2016)が太極拳に存在するとい極拳へと展開した。その後、それぞれの背景とう検討が行われている。また、認知機能の改善

なる武術や文化の違いから、様々に分派、継承の可能性が示唆される一方で(孫、2011)、がん患されていった(笠尾、1994、2000、松田、2001

者へは効果が明らかになっていない(奈良ら、などを参照)。

2013)。このように太極拳の心身の健康への効果

この武術の養生的な側面に着眼したのは中華

測定は研究され一定の効果が認められているも人民共和国の毛沢東であった。若き毛は 1917 年のの、まだ、未解明な部分が多いといえる。

発表の論文で人民の身体を鍛える必要性を説き、以上のように現在では健康・美容の技術とし「体育は養生の道」として自身でも運動法を開ての太極拳の普及やその心身への効果が研究さ発・提唱した(毛、1964)。体育＝養生に注目してれており、太極拳の養生法としての側面が脚光いた毛は陳式太極拳や楊式太極拳など、様々にを浴びているのである。

分派し発展していた伝統太極拳(伝統拳)をもとに人民が簡単にできる制定拳(簡化太極拳)を編

２．健康太極拳 2)と楊名時について纂するよう指示を出した(中華人民共和国体育運

先に示したように簡化太極拳が誕生してから動委員会、1977 などを参照)。こうして 1956 年、

日中国交正常化までの間、つまり、1956 年から「太極拳運動」である簡化 24 式太極拳が楊式太

1972 年の間、日本では太極拳なるものが全く広極拳の李天驥らによって編纂され中国政府が制がることなく、中国発の養生法に日本の人たち定した(李、1992 など参照)。

が触れられなかったかというと、実はそうでは

この当時、日本と中国の間は第 2 次世界大戦ない。むしろ、この間こそが、日本での太極拳の影響から国交が断絶されており、大陸で起き普及の草創期といえ、武術太極拳以前の太極拳

た太極拳運動の萌芽は日本にはほとんど届いて指導者たちによる交流・普及活動があったのでいなかった。1972 年の日中国交正常化以後、中ある。それは香港経由で渡ってきた華僑(王編訳、国政府が主導し、日本の各競技団体が視察団を1976 や黄、1986)、中国からの復員兵士(永富、送るなどして、中国の太極拳運動、そして、ス

1986、1995)、彼らから学び独自に研鑽を積んだ

ポーツ化された武術太極拳は日本でも広がって

日本人指導者(大滝、1972)らによるものだった。
2

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

その中でも武術太極拳に対して、健康太極拳

統四大功法のすべて』の「八段錦」の巻では、の旗印を掲げ、伝統拳・制定拳ともつかない、

帯津・津村・楊で鼎談し、さらに帯津が楊の八第三の太極拳である日本独自の太極拳を展開し段錦を実演している(津村[編]・帯津[監修]、2004)。

ていったのが楊名時である。楊は中国大陸に生2000 年には帯津は楊名時太極拳２１世紀養生塾

まれ、学齢期、武術を学んだ。その後、留学生を立ち上げ、2012 年に NPO 法人 楊名時太極として来日、京都帝国大学で学び、東京中華学

拳・養生塾として塾頭を務めている 3) 。帯津校の校長を経て、大東文化大学の教員となった(2016)はアグネス・チャンをモデルに太極拳を養人物である。彼は中国大陸で学んだ伝統拳をベ生法として紹介しているが、ここで紹介されてースに、制定拳を日本人向けにアレンジし、楊いるのは健康太極拳(楊名時太極拳及び楊の八段

名時太極拳を作成、さらに気功法の八段錦やス錦)である。

ワイショウ、瞑想法である立禅をパッケージにこのように日本の養生に功績を残した楊であした健康太極拳の創始者となった(楊監修/楊・橋、 るが、彼のキャリアは太極拳や気功一色という2000、楊・橋、2011 などを参照)。

わけではなく、紆余曲折を経たものとなってい

八段錦やスワイショウの取り入れなど、楊のる。健康太極拳の『規範教程』を編纂した楊進・太極拳には気功的な部分があり、彼は日本にお橋逸郎(2011)は学齢期に楊が「伝統楊式太極拳

ける気功普及の第一人者という一面も持ってい108 式」を修めつつ、その師である王新午よりた。中国政府によって編纂された健身気功の日「伝統呉式太極拳」の風格を受け継いだと記し

本語翻訳テキストには楊が翻訳監修として名をているが(p.19)、他方で楊は長年の空手愛好者で連ねている(中国・国家体育総局健身気功管理セもあり、後述するように自身の太極拳が空手のンター[編]、楊・帯津[日本語監修]、2004)。また、影響を受けていることを述べている(楊、2004、

従来、秘伝とされていた様々な気功法をカタロ

152)。また、そのキャリアの多くは武術家としグ化(津村、1990 や 2011 など)するなど、日本でてのものよりも、教師(とくに中国語教師)というの気功普及をリードしている津村喬とも強い結

文人の職業が占めている。

びつきがある。日本での津村の最初の師は楊で

このように多様な経歴を持つ楊が太極拳の指あり(津村、2014)、彼の気功研究の集大成といえ導者として、独自の太極拳を普及し、組織化しる『実践 伝統四大功法のすべて』の「八段錦」

たのは中年期以降のことであった。彼自身の転の巻では中国気功の大家である焦国瑞の八段錦換点となったのは、1960 年から 1980 年代にかと並び、楊の八段錦が収録され「日本で一番親

けて健康太極拳を確立し、その指導パッケージ

しまれ、実際にたくさんの人にやられてきた気や組織を形成していった時期と考えられる。こ功」として評価されている(津村[編]・帯津[監修]、の時期に、中国語教師楊は太極拳指導者として2004、38)。

その身を立てたのである。興味深いことにこのさらに健身気功日本語テキストの監修者で、時期は先に示した日本における太極拳普及草創

ホリスティック医学など(帯津[監修]、1993)、日期と重なっている。

本での養生研究・実践の第一人者の帯津良一は、一方でこの時期についての歴史研究はほとん楊と親しい関係にあり、『ドクター帯津がすすめど進んでいない。当時の人々の断片的な語りが50 歳からの楊名時健康太極拳』と銘打った

残されているにすぎず、実際に何が起きたのか

書籍をともに記している(楊・渋谷、
2004)。
また、分からずにいる。日本の太極拳普及についての自身も健康太極拳を実践し、前出の『実践数少ない研究の 1 つである李(2009)でも、この

る

伝
3

蒲生諒太

草創期の出来事について詳しい記載はほとんど生を対象に教えたのが初めてである旨、書き記見られず、楊や彼の団体についての記述も一般している。この点についてアジア・アフリカ語的な内容を除いて詳述はされていない。1960 年

学院に残された資料、当時からの弟子の証言を代から継続する団体はほとんど存在せず、太極もとに検証し、楊が 1960 年代前半にどのような拳普及草創期の出来事そのものが不明瞭となっかたちで太極拳を指導していたのか、明らかにている上に、楊自身も自伝などで当時の出来事する。

をぼかして語ったり、事実関係がはっきりと記

Ⅲ章では中国語教師であった楊が太極拳指導

されていなかったりと(楊、2001 など)、歴史的者として世に出た日本武道館での稽古について記述としてそのまま受け取ることはできない。

検討していく。そこではあまり楊自身が言及し日本健康太極拳協会でもとくに 1960-1970 年のない日本太極拳協会という団体での彼の活動と頃に関しては資料不足であるということが表明

最終的に彼が窮地に立たされたことを当時の資されており(日本健康太極拳協会／楊名時八段料と証言から明らかにする。

錦・太極拳友好会、2000、48)、協会としてもそⅣ章では日本太極拳協会を去った後の楊と彼の頃の出来事を把握しきれていない様子である。

の後援者となった吉田誠三、吉田が率いた健康このように日本の養生実践に功績を残した楊と長寿の会との関係について検討する。楊と吉と彼の太極拳がどのように誕生し、初期の展開

田の関係の変化と最終的な決裂の経緯を明確にを果たしたのか、不明な状況である。このことしていく。

は日本の昭和養生史を考える上で大きな史的欠

最後に、これら日本太極拳協会からの脱退や落として理解される。

健康と長寿の会との別離が現在の日本健康太極拳協会の前身楊名時八段錦・太極拳友好会を独

３．本稿の目的と構成、方法について立団体として確立していく契機となったこと、

このような問題意識の中で、本稿では日本独

つまり、健康太極拳の誕生に大きく影響を与え

自の養生法として展開した健康太極拳とその創たことを示す。

始者である太極拳指導者・楊名時の誕生、その本稿での研究方法について記したい。本稿で展開について明らかにすることを目的とする。

は資料及び聴き取り調査で得られた証言をもと

それは中国語教師・楊名時がどのような経緯でに検証を行う。資料及び証言は楊の記述を検証

太極拳指導者・楊名時へと変貌し、自身の組織する目的で収集され、1 つの出来事について複数を確立したのかという経緯を検討するものであの資料及び証言を突き合わせ、整合性を検討、る。また、日本における太極拳普及期である、さらに当時の時代背景を考慮して信憑性を確認

1960 年代から 1980 年代にかけての楊の活動とした。また、楊と袂を分かった人物や関係者の周囲の状況を当時の資料や聴き取り調査をもと資料や聴き取りも行い、双方の視点から事実をに再構成する取り組みとなる。

明らかにすることに努めた。ただ、既に鬼籍に以下、３章に渡って太極拳指導者としての楊入られていたり、組織が解散し関係者の足取りと彼の太極拳がどのように誕生し展開していっがつかめなかったりする場合などは限定的な資

たのか明らかにする。

料、証言から検証を行った。

Ⅱ章では中国語教師楊が初めて太極拳を教え検証のために用いた主要な資料・証言は以下た場面を検討していく。すでに楊自身、1960 年の通りである。Ⅱ章ではアジア・アフリカ語学にアジア・アフリカ語学院という語学学校で学院が残していた資料及び当時の太極拳指導者と4

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

しての楊を知る関係者の聴き取り証言、Ⅲ章でよって樹立された中華民国国民政府に吸収合併

は日本太極拳協会の関係者からの聴き取り証言され、同政府の華北政務委員会の指導下におかが難しく（関係者の多くが亡くなり、組織が雲れることになった(菊池、2014)。

散霧消しているため）、当時の出来事をまとめた

1943 年に「山西省の官費留学生」に合格した関係者の資料及び楊側の関係者の聴き取り証言、楊は(日本健康太極拳協会、2010、255)、この中Ⅳ章は吉田及び健康と長寿の会の関係者の聴き華民国国民政府の留学生として日本にやってき

取り証言、資料、それに対して楊側の関係者のたと考えられる。同政府は日本の敗戦まで占領

聴き取り証言を用いた。

統治を行っていたため、戦後、同政府の留学生

聴き取り調査に関しては協力者の同意のもと、たちが日本軍への協力者として訴追される可能

音声を記録し、トランスクリプトを作成、資料性が高まり、実際、多くの留学生が帰国を躊躇データとして用いた。その後、協力者との電話していたという(田中、2003)。楊は終戦後の大陸でのやり取りの中で新しい事実が判明した場合での混乱を避けたと示唆しているが、当時の官を電話での聴き取り調査として、その旨、記し

費留学生が置かれた状況が少なからずとも彼のた。

行動に影響していると考えられるだろう。
楊は大阪で新聞社の職員として勤務した後、Ⅱ「1960 年」の検討と健康太極拳の「種」

東京に出て東京中華学校の教員に、そして、校長に就任する 5)。楊の証言では中国大陸における

１．中国語教師・楊名時と武術
本章では中国語教師であった楊が最初に太極

国民党と共産党の内戦が校内にまで及ぶ中、自拳を教え始めたとされる 1960 年に照準を合わ

身が明確な態度を示さずにいたため、退任に至せ、当時の楊の状況を検討する。

ったということである(楊、2001、108-109)。

ひとまず、本節では楊が中国語教師として生1957 年より失職した楊は 1966 年 4 月に大東計を立てるに至った経緯を彼の証言(楊、2001)

文化大学専任講師へ就任するまでの 9 年間、中をもとに整理したい。

国語の非常勤講師として生計を立てることにな「官費留学生」として来日し、留学生向けのる。9 年間の中国語教師時代、楊は中国にいる友教育機関である東亜学校で学んだ後 4)、楊は京都人から贈り物として 1 枚のポスターを手に入れ

帝国大学法学部へ進んだ。京都に滞在中、結婚、る。それは簡化 24 式太極拳の套路図であった。

家庭を持った。終戦後、彼は帰国を断念して日楊は友人とそのポスターをもとに制定拳を練習

本での生活のために東京へと向かう(楊、2001、する(同、141-142)。このとき、彼は幼いころに11-98)。楊は、帰国断念は国共内戦に拠る混乱を学んだ伝統拳の素養をもとに制定拳を自分自身避けたものであると示唆している(同、102-103)。

で解釈したようである。それまで太極拳については気分転換に行っていたと記している 6)。

彼が生まれ育った頃の中国は日中戦争(1937-1945)の只中であった。当時、日本軍が占一方でこの頃の楊は日本の武術との関係を深領した土地は軍によって設立された傀儡政権のめていた。彼は東京中華学校時代に空手と出会支配下になることがあった。彼の故郷、山西省

い、のめり込んでいく(同、127)。楊は武術に関は 1937 年 12 月に北京にできた中華民国臨時政

心が強く日本では柔道を稽古していた。東京中府のもと、他の華北の地域とともにこの傀儡政

華学校に教えに来ていた教師が空手をしており、権によって統治されることになった。この政権

楊が柔道をしていると知って、空手をしないかは後に、南京で日本軍の指導のもと、汪兆銘にと誘ったのである(同、124-125)。楊によると 5
5

蒲生諒太

段を 45 歳で取ったという(同、127)。この記録

は、資料との突き合わせから疑問が浮かぶ。とに従えば、1969 年まで楊は空手に没頭していたいうのも当該のアジア・アフリカ語学院の開校ことになる。空手は楊の太極拳にも強く影響をは 1962 年であり、1960 年には存在していなか与えたようである。彼は 1988 年、自らの組織のったのである。この点をアジア・アフリカ語学

機関誌に次のように書いている。

院側の資料から検証してみよう。
そもそもこのアジア・アフリカ語学院とはど

私は幼少の頃から中国武術をいろいろやのような組織か。この学校は郭博という人物がってきた。日本に来てから柔道、合気道、残した郭沫若文庫をもとに、菊地三郎らによっ

空手などをやり、いちばん長く続いたのがて建設されたアジア文化図書館(1958 年開館)が空手である。空手を通じていちばん貴重な前身となった語学学校である。この学校が開校

ものを頂戴できたような気がする。私は私したのが 1962 年であり、それまでに前身の図書なりに中国のゆったりとした、柔らかい動館で中国語講座を行っており、楊がそこで語学きがわかるが、また、空手の決めも大好きの授業を持っていたなどの事実は関連資料からである。私の太極拳は、中国の太極拳が基は読み取れない(50 周年記念誌参照)。そのため、盤だが、日本の空手が体に生きていて、中1960 年にアジア・アフリカ語学院やその前身の国と日本のよさを合わせていると思ってい機関で楊が教壇に立っていた可能性はほとんどる(楊、2004、151-152)。

ないと思われる。
1962 年の開校初年度の教員記録には楊の名前

中国語教師として生活をしながら、空手に没はない。記録では中国語講座の学生は本科 7 名

頭する中国人。気分転換に太極拳をたしなみつで教師は５名、そのうち、中国人と思しき教師

つ、同郷の友人より手に入れた簡化太極拳の套

は 1 名だけである(50 周年記念誌、78)。楊の名

路図をもとにアレンジした自身の太極拳を形成

は開校 2 年目、1963 年の記録にある。7 名の中していく。それが 1950 年代後半から 1960 年代

国語教師に中国人と思しき人物が 3 名で、楊はにかけての楊の姿であったと考えられる。

その 1 名である(同、83)。ネイティブ教員の補充として当時、東京の大学や専門学校で教えてい２．アジア・アフリカ語学院にてた楊が非常勤として採用された可能性が考えら

楊は調布に新設された語学学校アジア・アフれる。

リカ語学院に中国語の非常勤講師として勤務す

アジア・アフリカ語学院の学生数(本科)に注意

ることになった。彼はこの学校で初めて太極拳

したい。学校は 2 年制の専門学校である。1962

を教えたという。これが「1960 年」であるとい

年創立当初の入学者は 32 名(50 周年記念誌、78)、う。日本健康太極拳協会は 2010 年を楊名時太極1963 年 28 名(同、83)、1964 年 35 名(同、90)

拳 50 年としており、50 年史の年表では 1960 年であった。楊が着任した 1963 年頃のアジア・アの項目に「東京・三鷹のアジア・アフリカ語学

フリカ語学院では 2 つの学年合わせて学生数が院で授業の合間に楊名時先生が太極拳の指導・60 名程度だったようである。1963 年、新入生の普及を開始」(日本健康太極拳協会、2010、255)

中で中国語講座は 5 名であった(同、83)。学生数とあり、健康太極拳の端緒を「1960 年」に定め

60 名のうち、中国語を学ぶ学生は、2 年生 7 名ている。

と 1 学年 5 名で 12 名程度ではないかと考えられ

しかし、この「1960 年」という年代についてる。
6

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

楊はアジア・アフリカ語学院に 1963 年から勤拳の師弟関係が存在したとは考えにくい。太極務していたことが資料の精査から判明した。そ拳として明確な稽古がそこにあったというよりして、楊がこの学校にやってきた頃、中国語をも語学教師と学生の関係性が第一にあり、その学ぶ学生は非常に少なかったことも明らかにな延長にある文化学習として太極拳を捉え、授業った。その上で次の楊の文章を読みたい。

終わりの習慣として実践していたと考えられないだろうか。

昭和 35(1960)年、私は講師をしていた学

アジア・アフリカ語学院で楊が活躍している校のひとつ、三鷹にあるアジア・アフリカ

写真が残っている 7)。これは学院の「合宿」風景

語学院という学校で授業の合間に簡化太極である。写真の中には学生の型を指導している拳の一連の動作を自らやり始めました。最空手着姿の楊の姿があり、学生は腕が伸びきっ

初は「なんだろう、あれは？」という目でており、突きの練習をしているように見える。

遠巻きに眺めていた学生たちも、回を重ね

前述のように当時、楊が空手に没頭していたこ

るごとにだんだんと私のほうに近づいてきとを考えると、この写真は空手の指導とみたほて、私の動作をまねるようになったのです。

うが良いだろう。もちろん、楊が記したように/「これは中国の太極拳というものです」/

太極拳を行ったのは事実だろう。しかし、それと、私は集まった学生たちにいいました。

は語学合宿の合間の気晴らしに、空手や太極拳

そのうち、熱心な数名と授業が終わってかを文化学習の一環として学んでいたのではない

ら太極拳をやり、その後で深大寺へおそばかと推測できる。

を食べに行くという習慣までできました。

それではアジア・アフリカ語学院で蒔かれた

アジア・アフリカ語学院は夏の合宿を恒例「種」とは何か。それは、楊が太極拳を行う際、としていましたが、その合宿先でも学生た

少数の学生が同調したものであり、授業の合間

ちと一緒に簡化太極拳をやりました。こうに講師と談話するものの延長にあった程度ではして、現在も続いている「楊名時太極拳」

ないかと推察される。少なくとも組織だった稽の最初の一粒の種が蒔かれたのです(楊、古や大人数による演舞が行われたわけではなく、

2001、144)。

もともと少ない人数の学校のさらに少ない人数で行なわれていた授業(のようなもの)の一部と年代については先に示したとおりである。アいう認識のほうが妥当だろう。

ジア・アフリカ語学院の学生数は 60 名程度と少なく、中国語を学ぶ学生は 10 名程度である。楊３．中国語の教室での太極拳を「授業の合間に」眺めていた学生た

この頃の中国語教師・楊名時の姿はどのよう

ち、そのうち、興味を持った学生となるとかななものだったのか。アジア・アフリカ語学院のり少ないと予想できる。少人数授業であること

資料には残されていない。そこで後に彼の太極から緊密な人間関係が生まれ、その延長で学生拳普及をサポートすることになる渋谷 (後の楊)たちが講師の行う太極拳に同調したと考えるこ

麻紗 8)の証言に注意を向けたい。

とができる。ただ、楊の初期からの弟子に尋ね

彼女によると楊は他の中国語の教室でも太極ても、この学生たちのうち、後になるまで楊に拳らしき動きを授業の合間で披露することがあ師事し続けた人はいない。そうなると、このアったという。1963 年頃、善隣書院という語学学

ジア・アフリカ語学院の太極拳において、太極校に通っていた学生の渋谷(楊)は楊が授業中に
7

蒲生諒太

不思議な動きをするのを目撃している。

に行われていたものと考えられるのである。

時々、なんかふわっと、「ちょっと肩凝っⅢ 日本武道館での出来事

たから、なんかやるから」なんていうこと

１．楊名時と日本の指導者との交流

でね、「なんかやる」っていってもそれは別

本章では日本武道館での日本太極拳協会の活に太極拳のあれ(注：套路)じゃなくて、その動とその中で太極拳指導者・楊名時が誕生した中の一部だったかもしれない。型の一つぐ

経緯と顛末を検討する。
前章では 1963 年頃に楊が太極拳を学生ととらいはやったかもしれない。で、みんなを笑わせたんだよね。9)もに行っていたということが証言と当時の資料から示された。実はこの当時、楊が日本の太極この証言に出てくる「なんか」が太極拳かは拳団体の学習会に参加していたという記述が残分からない。
「肩凝り」を治療する養生法であるっている。楊の著作や日本健康太極拳協会の資ことは確かであり、太極拳あるいは気功の功法料にはないこの話について、関係する人々・組である可能性がある。少なくとも当時没頭して織が断片的に残した資料をもとに検討したい。

いた空手の動きは「ふわっと」と表現されるも黄耐之という華僑が東京都内で太極拳を指導のではないため、これが空手である可能性は考していた。黄は日本の太極拳普及の草創期を支えにくい。

えた指導者の 1 人である。彼は、厚生大臣を歴

重要なことは語学の授業においてこのような任し、日本での太極拳普及に貢献することにな

動きを行うことが楊にとって日常的であったとる政治家、古井喜実に請われて東京で太極拳のいうことである。この動きが太極拳や気功に通学習会に参加し講師をしていた。学習会は黄だ

じるものであるなら、アジア・アフリカ語学院

けではなく、中国から復員した日本人も指導者とほぼ同時期の善隣書院でも太極拳あるいは気として参加していた。この学習会を母胎に 1966

功のようなものを披露していたことが判明する。

年に＜日本太極拳協会＞という(本章で検討する

中国語教師である楊は教室の中で太極拳ないし

日本太極拳協会の前身となる)団体が立ち上がっは気功のような養生法を披露し、少数の学生がた。黄とともに講師を努めた永富博道の回想でそれに興味を持っていた。しかし、それは教えはこの 1966 年の＜日本太極拳協会＞に楊も参るというものではなく、あくまでも楊にとって加していたという(永富、1986、6)。また、永富は自身が養生を行うこと、あるいは中国文化のの弟子の前野は 1964 年の砂防会館での学習会紹介であったと考えられるのである。

にも楊が参加していたと書いている（ただし、こうして 1960 年代初頭の楊とその太極拳の当時の前野は太極拳学習をしていなため、永富様子が明らかになってきた。1963 年頃、アジア・から聴き取った内容をもとに記していると思わアフリカ語学院で授業の合間などで太極拳をしれる。 前野、1995、29）。

ていた楊に、学生から少人数のフォロワーが出

1966 年の＜日本太極拳協会＞で楊が初めて太てきた。同時にこの頃、楊は他の中国語の授業

極拳を学んだとすれば、1963 年頃にアジア・ア

内でも太極拳ないしは気功のような養生法を披

フリカ語学院で太極拳を行っていたことはまっ露することがあった。これらのことを考えると、

たくの虚偽となるため、それは考えにくいだろ

この頃の実践はあくまでも中国語講師と学生のう。そこで一から太極拳を学んだということは関係を基盤とした文化学習あるいは授業の延長なくとも、同好の士として、自分の套路の点検
8

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

（とくに簡化太極拳について）などを目的に参1968 年の 1 月 7 日、楊は後楽園卓球センター

加したという可能性が考えられる。実際にのちでの日本空手協会鏡開き稽古に参加し、太極拳にこの団体に統合を持ちかける日本武道館の三の套路を披露する。このことが翌日 8 日(月曜日)

浦(1980)は、この団体を「相互学習」の会だと認

付けの日刊スポーツにコラム記事として掲載さ識していた。

れた。記事は 11 面のコラム「目・耳」である。

後述する日本太極拳協会で楊とともに師範とこのコラムではスポーツ関連の出来事が複数、して指導に当たった大瀧一雄は当時、＜日本太

アラカルト的に紹介されている。楊の記事もあ極拳協会＞に参加していた。後年、自分が楊にくまでも 1 つの他愛ない出来事として取り上げ太極拳を教えたと彼は弟子に告げている(松田、られている。記事のタイトルは「これはビック

1987、14)。これが＜日本太極拳協会＞での出来リ？

事なのか、日本太極拳協会での師範同士の相互粉」である。

―空手協会けいこ始めにインスタント汁

交流であったのかは分からない。
楊は手に入れた套路図をもとに簡化太極拳を

日本空手協会(後楽園卓球センター)のけ

自己流で習得したと述べていたが、武術好きのいこ始め。紅数点をまじえて「エイ、ヤッ」

楊が日本国内で立ち上がった太極拳の学習会に

ドタン、バタンと勇ましかったがそのあと参加していた可能性は全くないとは言い切れなの汁粉会に同協会創設以来の“インスタンいだろう。この点については楊自身が語っていト汁粉”が出てキモをつぶした人もいた。/

ないし、各資料にも楊の参加について詳述され昨年までは地下のグリルが作ってくれたが、ているわけではないので、その実際は不明瞭でいまはグリルが休業中とあって、やむないある。ただ、楊が太極拳を授業中・授業後に披

窮余の一環。中国武術「太極拳」を披露し露しだしたこの頃、太極拳への注目は日中友好

た大東文化大の楊先生も「ヨウいわんわ」

ムードの中で確かに存在したということである。

といった表情で好物の汁粉をすすり、手伝いの女性たちも「簡単でいいけど、やはり手持ちぶさた」と苦笑していた 10)。

２．お汁粉と職員向けの活動
さて、非常勤の中国語教師として働いていた
楊は 1966 年、大東文化大学文学部に専任講師と上に全文を引用した記事自体は、鏡開き稽古して招かれることになる(楊、1995、5 の「略歴」

で振る舞われた汁粉がインスタントだったとい参照)。こうして 9 年間に及んだ楊の非常勤生活

う何の変哲もない囲み記事である。スポーツ記

は終わりを告げ、安定したポストを獲得するに事としてニュースバリューのあるものとして書至った。

かれているわけではない。この記事に挿入されここで彼は太極拳指導者・楊名時へと転換すたカッターシャツ姿の楊の套路と思しき写真がる機会に巡り合うことになる。この出来事は楊ある。これが、楊が太極拳指導者として世に出の著作や日本健康太極拳協会の資料にも詳しい。

るきっかけとなった。この記事をみた日本武道

今回、当時の資料を入手したので、それもとに館の事務方であった三浦英夫が楊に稽古の指導検証し、詳しい顛末を記したい。

を頼んだ。中国武術に興味を示していた三浦は1965 年に日本武道館内に太極拳の研究会として

大東文化大学に職を得た楊は武術としては空手にのめり込んでいたようである。この頃には「太極拳研究会」を立ち上げていた。

名だたる空手家と交友関係が生まれていた。

三浦はひとまず、楊を日本武道館の職員向け
9

蒲生諒太

の学習会に招聘することにしたようである。こやめたという。しかし、他の日本武道の講師やの招聘について、楊はそれほど前向きではなか

実践家の一部には評判は芳しくなかったようで、ったと後年語っている。新聞記事を読んだ三浦建設されたばかりの武道の殿堂日本武道館で中が電話で楊に会いたいと告げた。このやり取り

国の武術を稽古することへの批判もあったといを後年、楊は次のように自著に記している。

う 11)。
当初、稽古は職員に限られており、日本武道

開口一番、/「楊先生、八段錦・太極拳を武館の機関誌「武道」に収められた写真にも仕事

道館で教えてくれませんか。うちの職員を帰りのシャツとスラックス姿のサラリーマン風

全部集めますから、はじめてもらえませんの練習生が複数写り、さらには楊自身、授業終か」/と、大変な肩の入れように、わたしはわりか、同じくシャツとスラックスのサラリー

もうびっくりしてしまい、/「武道を教えた

マン風の姿で太極拳の実技を教えている(楊、ことも経験もないし、自分も教えるような

1968、64-65)。この記事は 1968 年 3 月のもの

ものは持っておりません。わたしには向いである。日本空手協会の稽古初めでの太極拳披

ていないと思うのですが……」/と、二の足露が 1 月であるから、２ヶ月程度で楊は日本武を踏むと、三浦氏はたたみこむように……

道館で教室を開いたことになる。

熱心にすすめられ、/「それでは、教えるこさらにこの記事執筆においては善隣書院の学マとは学ぶことですから、みなさんといっ緒生であった渋谷(楊)が手伝っていると証言して

マに学ぶつもりでお引き受けしましょう」

いる 12)。彼女の記憶では、この教室は数ヶ月、(楊、1980、221−222)

職員向けに行い、後に一般公開をしたという。
楊は一般公開に際して、中国語教室の学生を勧

この証言自体は脚色がされている。
「八段錦・

誘した。その際、渋谷(楊)麻紗のみが参加し、楊太極拳」とあるが、新聞記事で八段錦のことはの手伝いをすることになったという 13)。実際に書かれていないから、この表記は読者向けに書1968 年 5 月の新聞記事 14)では日本武道館の太極き加えられたものと理解できる。この中で楊が拳稽古が紹介され、連絡先が「太極拳研究会」「武道を教えたことも経験もない」と語っていとなっている。1968 年上旬に始まった職員向けることには注意を向けたい。この語りが後年のの学習会は 5 月頃には一般公開されていたので記事であったとしても、これまでのアジア・アある。

フリカ語学院での太極拳の披露と日本武道館の当時、三浦には日本武道館事務員で、後に全太極拳では全く質が異なっているということが日本太極拳協会の指導委員長を歴任する中野春読み取れる。武道として教えることに重点を置

美が同行しており、稽古のたびに楊は渋谷(楊)かざるをえなかった日本武道館での太極拳の特と、三浦・中野の四人で食事に行ったという。

徴が現れている。そして、そのことに対して楊渋谷(楊)の回想では「豪華な食事」であったといは自信がなかったということも表れている。

うから、一種の接待であったようである 15)。こ三浦の招聘に応えて楊は太極拳を職員に教えのように楊と三浦の密接な関係性が築かれているために日本武道館に通い始めた。楊自身、空た。

手を長年行っていたことから、日本武道館でのこの教室で楊は本格的に太極拳を教えること

稽古には気負いする面があったようだ。渋谷(楊)になる。このとき、彼は自身の幼少期の体験をの証言に拠れば、それまで続けていたタバコをもとに稽古を筋立てることにしたようである。
10

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

すなわち、立禅による瞑想から始まり、気功法

楊はこの日本太極拳協会での稽古をあくまでのスワイショウ、同じく気功法の八段錦前半、

も日本武道館での稽古として、組織の内実やそ楊がアレンジした簡化太極拳の套路、中休みがこでどのような出来事があったのか、多くを語あり、その後、24 式の型からの部分稽古、八段っていない(楊、2001 など)。そのため、楊の語

錦後半、立禅、スワイショウという流れである。

りやそれをもとにした日本健康太極拳協会の資渋谷(楊)によると、稽古は楊の套路を学習者が見料では日本武道館＝日本太極拳協会での様子や取り、模倣する見取り稽古であったという 16)。

顛末が不明瞭であった 19)。また、日本太極拳協八段錦は彼が学校の国術部で学んだ馬先生の会自体が解散し、当時の資料の殆どが散逸して指導法を引用したものであると語っていたよう

おり、さらには関係者の多くが鬼籍に入っていである 17)。この頃には現在の空手着を来た、見るため、日本太極拳協会側からの取材が難しい取り稽古による立禅、スワイショウ、八段錦と状況である。

いう健康太極拳のパッケージが完成していた。

今回は日本太極拳協会解散後、三浦がその顛

このように考えると健康太極拳(のパッケージ)

末を簡潔に記した資料を入手した。この資料との誕生は 1968 年とすることもできる。

当時を知る楊の弟子たちの証言とを合わせて、以上の確定された年代は当事者たちの認識と日本太極拳協会での楊の様子を検討したい。

は実は異なっている。楊は日本武道館で指導す

日本太極拳協会発足後から、空手着で太極拳るきっかけとなった「鏡開きの稽古」を 1967 年を行う楊の姿が資料から確認できるようになる

1 月 11 日としており(楊、2001、155)、日本健(楊、1973、186)。1968 年 3 月頃の職員対象の

康太極拳協会の資料でもこれに続く日本武道館

稽古においては空手着を来ていないことから、での稽古も 1 年間、誤って記載されている。まこの空手着は日本を冠した協会の師範となった

た、楊と同行した渋谷(楊)は、楊が中国語の教室

楊の自負であるとも考えられる。のちに、こので学生たちに日本武道館での稽古に来ないかと

空手着姿の太極拳は健康太極拳のトレードドマ

誘ったのを「1966 年」の「春」としている 18)。

ークとなる。日本武道館の教室を拠点としつつ、

しかしながら、日刊スポーツの記事や日本武道

楊は空手道場など、都内の各会場での稽古を増館の機関誌などから、日本武道館での稽古初め

やしていった 20)。日本武道館での活動が太極拳

は 1968 年だと考えられるのである。

指導者・楊名時を生み出すとともにそのキャリアを飛躍的に発展させたのである。その背景に

３．日本太極拳協会との決別

は日本武道館建設の立役者の一人であった三浦楊の太極拳教室は 1968 年から一般公開され(日本武道館、2015 参照)の後ろ盾があったのだ

た。その間、三浦は都内で行われていた＜日本が、両者の関係はしかし、日中国交正常化を機

太極拳協会＞という学習会を知る。彼は「立ちに崩壊していくことになる。

消え」状態だったその会の会長古井に声をかけ、1974 年 6 月に古井の団体で学んでいた政治家、

1969 年 8 月に両団体を統合、日本太極拳協会を

後藤隆之助が団長となり、日本太極拳協会の訪発足させる。このとき、古井系の技術代表とし中団が組まれる(三浦、1980)。その後、後藤団長て獨協大学の教員である大瀧一雄が、三浦系のらによる報告会が行なわれるが、この会を契機

技術代表として大東文化大学の教員である楊が、に楊は苦境に立たされることになる。楊の著作

それぞれ「師範」に就任することになった(三浦、の出版をきっかけに、1971 年から日本武道館の1980、2-3)。

稽古場に通い始めた編集者で、のちに日本健康
11

蒲生諒太

太極拳協会で幹部となる中野完二は報告会につ話はしてない」という。渋谷(楊)は「この人はな

いて次のように証言している。

に言ってるんだろう？」と思ったという。そのときに楊は「じゃあ、もう私は私の太極拳しか日本太極拳協会という名前で中国に勉強できませんので、私はここを去ります」と言っに行く団を 2 回くらいやったんですよね。

た。すると弟子たちも状況に気づき「何人か涙最初のときだったか終わってだったか……

流して」いたという。楊は「和して同ぜずね、

後藤隆之助という先生がそのときの団につ（注：訪中団に参加して中国式の太極拳をした

いて行かれて、帰ってきてから朝日新聞のい人たちはその人たち）のやり方、私は私の(注：数寄屋橋の朝日講堂で報告会(注：を行った)。 やり方)で。和して同ぜずでいきましょう」と言
そのとき、「今までの太極拳はなんだったんったそうだ。「『けんかしないでお互いに違う道だ」という批判(注：がされた)。僕は楊名時をそれぞれ歩みましょう』と言って、それでも先生と隣りあわせでそれ聞いてて、それ以そのとき、全部やったかな……最後まで。で、

来「もう自分が受け入れられてないかな」

翌週からもう来なくなった」22)。

ということ(注：を感じられて、それ)で(注：

両者が言う、楊の日本太極拳協会の去り際は楊は)行かなくなってしまった。21)

異なっている。これはそれぞれがそれぞれの出来事にいなかったから生じている食い違いと考

数寄屋橋にあった朝日新聞の会館で報告会がえられる。つまり、数寄屋橋での報告会には渋行われた。楊ら日本太極拳協会の師範を訪中団

谷(楊)が、稽古場での出来事は中野がいなかったは非難した。このことを三浦は「技術指導問題」ということであろう。そうなると、時系列的にとし、活発な議論の後、「指導の基本原則は一切

は報告会→稽古場と考えられる。報告会で一般の日本的自己流技術を排し、中国武術協会の制論として従来の指導体制を非難され、稽古場に定する(もの)…を学習するなどを決定」(三浦、出てきていた楊を訪中団に参加した弟子が直接1980、3)としているが実際は感情的な問題をは的に批判したということである。このように考らむものであったようである。
「自分が受け入れ

えると、この批判を楊が受け入れるかたちで日られない」という印象を受けたのではないかと

本武道館を去ったと推測できる(時系列が逆なら、

中野は楊の心中を慮っている。

この批判を楊が理解できないと考えられる)。

中野はこの報告会をきっかけに楊の日本武道

さて、これが日本太極拳協会での稽古の実際

館での稽古が終わったとしているが、渋谷(楊)であった。空手の好きな中国語教師から日本武はこの報告会の記憶がなく、その後、稽古場で道館に本部を置く団体の師範となり太極拳指導

起きたある出来事がきっかけではないかと述べ者として世間での注目が高まった中で自身の転ている。渋谷(楊)の証言を次のように整理した。

機となった団体から自身の太極拳を否定される

その出来事は稽古の中休みに起きたという。

形で楊は日本武道館を去ったのである。こうし「『ちょっと先生お時間ください』って言って」、て、1968 年から始まった日本武道館での太極拳

訪中団に参加したある弟子が出てきた。そして、稽古は 1974 年に幕を閉じた。その期間は 7 年近「私たちが学ぶべきものは、中国の本物の太極くと長期間に及んだ。これは楊にとって 40 代の拳です。楊先生の太極拳は本物じゃありません」

後半にあたる。

と言ったという。渋谷(楊)によれば、「自分が中日本武道館での稽古は日本太極拳協会という国行って習ってきたっていうような、そういう団体の稽古であり、そこでの稽古を通して楊の12

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

太極拳指導のスタイルが確立していった。同時で続いてしまう(楊、1980)。そのため、楊を批判に楊は太極拳指導の場を日本武道館外に広げ、する人たちはこの点を強調することになる(後述

現在の日本健康太極拳協会の礎を作っていった。

の吉田による楊批判など)。

しかし、その独自のスタイルが日中国交正常化

ただし、友好会の名称に「楊名時八段錦・太以降、正統的なもの(中国政府の制定したもの)

極拳」とあるように、日本武道館を去った直後

ではないと非難され、結果的に組織を追い出さから自身の太極拳に自分の名を冠してオリジナれた。こうして、楊は太極拳指導者・楊名時のルなものであることを明示していたということ最初の後援者である三浦との決別へと至ったのも指摘しておきたい。楊名時オリジナルの太極である。

拳であるのか、中国の伝統的な太極拳であるのかは 1980 年代になるまで曖昧にされた部分もⅣあったのである。楊が自己の権威付けのために

健康と長寿の会と楊名時八段錦・太極拳友好会

敢えてこのようなことを行ったのか、あるいは

１．楊名時の太極拳の組織化

日本での生活が長く中国武術の世界での常識が1974 年、楊は日本武道館を去ったが、ちょう身についていなかっただけなのか、不明瞭であど、日本太極拳協会を脱退するのと前後して朝る。

日カルチャーセンターで太極拳講座が開設されこの点は資料もなく、確固たる証言もないた

た(楊、2001、171 では「1974 年 5 月」)。このめ、判断はつきにくいが、自身の太極拳をどの

朝日カルチャーセンターが彼の太極拳の新たなように呼ぶかという重要な事項について判断をる普及拠点となっていく。

曖昧にするなど、楊にはおおらかな、あるいは渋谷(楊)の回想では、教室に通っていた人たち

優柔不断な側面があったことは確かであろう。

が誰も辞めず継続し、「師範」となっていく中でこの性格が時として後援者との決別を生み出す

新しい人の参加を可能にするために別の時間帯ことがあった。その代表的な例が、楊が日本武での教室を増やしていったという 23)。こうして

道館を去った後に彼の後援者となった吉田誠三

実践者が拡大する中で 1975 年 1 月には楊名時八との決別であった。

段錦・太極拳友好会が発足し、楊の太極拳は組織化されていくことになった。

２．吉田誠三と健康と長寿の会

楊は当初、自身の太極拳を「楊家太極拳」と健康と長寿の会は、名古屋の開業医である吉称しており、伝統太極拳の「楊式太極拳」を引

田誠三(1916-1983)が様々な養生法の普及のた

き継ぐものとして自己紹介をしていた 24)。ただ、めに発刊した『健康と長寿』誌の読者の会のこ

楊の太極拳と楊式太極拳を比較した際、彼独特とである。
『健康と長寿』が発刊されたのが 1969の技の解釈や型の創作、動きとしても空手的な年であり、1972 年には第 1 回の全国大会を行っ

決めや貯めが目立ち、楊式太極拳を引き継ぐとた。吉田は元来、当時の医師会会長武見太郎のいうのは適当ではないと思われる。また、「楊家

抵抗勢力として活躍するほどの政治力のある医太極拳の正統の使い手」となると楊露禅の系譜師であり、将来的には政界への進出も期待されに位置する伝人という印象が強く、楊の経歴をていた。しかし、心筋梗塞により倒れ、以後、考えると不適当であった。最終的には自身の太

健康と長寿のための啓蒙活動へと尽力していく

極拳を「楊名時太極拳」とすることで解決した(蒲生、2016)。

ものの、この「楊家太極拳」自称は 1980 年代ま楊は 1972 年の第 1 回大会の名古屋大会や翌年
13

蒲生諒太

の東京大会にも参加し、太極拳を披露している

1980 年 3 月の日本交通公社主催、楊名時八段(日本健康太極拳協会、2010、255)。健康と長寿

錦・太極拳友好会共催の訪中団へ吉田が参加しの会会長(名誉職と思われる)は古井であり、彼とた。このとき、吉田は楊の独特な太極拳に対すの関係で楊が呼ばれたのではないかと思われる。

る中国人たちの反応に違和感ないしは不信感を

このように 1972 年頃、日本太極拳協会から楊が覚えた 26)。この出来事が背景となり、吉田は翌去る前に楊と吉田は出会った。楊は日本太極拳

年 1981 年 3 月に名古屋にある楊の組織・奥伝会

協会から退去するが吉田側の関係者によると、の新人事案を楊に提出、一時は楊もそれを受けこの点を吉田自身は後年になるまで知らなかっ入れた。ところが翌日、楊はその人事を翻した。

たようだ 25)。日本武道館での騒動を知らないま

それに対して吉田が激怒する(健康と長寿の会、

まに吉田は楊の普及活動をサポートしていく。

1981、5-6)。渋谷(楊)は当時を振り返りながら、

楊名時八段錦・太極拳友好会発足から 2 年後

おおらかな楊が吉田の押しの強さに一度は賛意の 1977 年、吉田は自身が実質的なオーナーであしたものの、翌日、新人事案で更迭させられるる『健康と長寿』誌の紙面を提供し、楊名時八当人を前に情が入って辞めろとはいえなかった

段錦・太極拳友好会の機関誌「太極」が発刊さのではないかと推測する 27)。

れた(日本健康太極拳協会、2010、218)。『健康本稿では楊の太極拳を日本独自の太極拳としと長寿』誌は一部の紙面が機関誌「太極」のもて評価しているが、当時の人々がこのような視のだったのである。1977 年には共著で『まさつ点で彼の太極拳を見つめていたかは分からない。

と呼吸健康法』という書籍を出版している(楊・少なくとも中国の太極拳(伝統拳・制定拳)と楊の吉田、1977)。このように両者は蜜月関係と呼べ

太極拳が異なる側面が多いということは吉田にるものであり、『健康と長寿』誌に吉田が私財をおいては否定的な印象を与えた可能性が強い。

投じることは楊の活動をサポートすることにもまた、吉田の後援者としての自負は時として、つながっていたのである。

楊の組織への過度な干渉となった点も否めない。
太極拳をめぐる認識、そして、組織に対する立３．吉田誠三との決別

ち位置など、両者の考えが微妙に食い違っていしかしながら、楊と吉田の関係は唐突に悪化たということは考えられる。

し、両者は決別することになる。

その後、6 月の『健康と長寿』誌に楊の太極拳

日本健康太極拳の 50 年史では 1981 年に『健への批判記事が掲載され(日本健康太極拳協会、康と長寿』で楊を批判する記事が掲載され、そ2010、179)、それにより楊名時八段錦・太極拳

れに続いて週刊誌での楊バッシングが行われた

友好会は健康と長寿の会と「別行動」というかと書かれているものの、なぜ、両者が不仲になたちで脱退に至った(同、192)。続いて 7 月に『健ったのか、その顛末について詳しい経緯は書か

康と長寿』誌は臨時号として楊の太極拳が持つれていない(日本健康太極拳協会、2010、179)。

独自性や組織運営の方針など、一冊丸々楊を批

今回、『健康と長寿』の当該バックナンバーを入判する内容のものが刊行され、吉田は強い筆致

手、新たに得られた吉田・楊双方の関係者の証で楊を非難した(健康と長寿の会、1981)。

言もあわせ、当時の経緯をまとめた。

激怒した吉田を鎮めるため、楊は渋谷(楊)と謝吉田側の関係者証言及び資料をもとに整理す

罪の手紙を書いたが、渋谷(楊)の証言に拠れば結ると、次のような経緯で楊と吉田が仲違いした

局は送付しなかったという 28)。しかし、実際はようである。

吉田の手元には楊からの手紙が届いている。手14

養生学研究 11（1）：1－21, 2017

紙冒頭を引用する。

が吉田であった。しかし、吉田との間に亀裂が走り、両者は決別してしまう 30)。健康と長寿の雑誌の件 ものいえばくちびるさむし。/

会との関係は 1972 年に始まり、1977 年の機関……第 1 回健康と長寿の会、以来、吉田先誌の紙面提供から本格化し、1981 年 6 月をもっ

生にはお世話になっている。/人様の健康とて終わった。楊にとっては 50 歳から 57 歳まで長寿を願っている。/友の会(友好会)の機関の出来事であった。

紙として健康と長寿誌を定めた。今回、私

結果的にこの事件以後、楊名時八段錦・太極をひぼうする記事がでたのは残念である。

拳友好会と健康と長寿の会は「別行動」をする

皆もショックだろうと思う。/和して同ぜずことになり、楊名時八段錦・太極拳友好会は独でゆきたい。/考違いのもとになった、健康

自の機関誌「太極」を発行し、独り立ちすること長寿をやめて、太極という雑誌を機関紙とになったのである。こうして、独自の組織・とする。長いあいだお世話になりましたが、独自のメディアを持つ楊名時の太極拳団体が完

今回をもって健康と長寿の会からぬける。/

成することになった。

今後は、名古屋の人達が中心となってやってほしい。/なぜ、吉田誠三先生がこれほどⅤ 結論

いかっていられるのかわからない(健康と長これまで、楊名時という中国語教師が太極拳

寿の会、1981、11)。

の指導者として世に出て自身の組織を持つまでの経緯を追ってきた。ここまでの内容を整理し日本語文章としてたどたどしさがある点を考たい（表１参照）。

えれば渋谷(楊)と書いた手紙ではない可能性が1960 年代、楊は家族を養うため、中国語教師

高く、渋谷(楊)と手紙を書いた後、改めて楊自身として働いていた。空手などの武術に興味を持

で自身の気持ちをしたためたものを吉田に送っっていた楊は幼少期に学んだ太極拳を自身の養たと考えられる。文面からは楊の心理的混乱が生のために 1 人、実践していた。中国語の授業伺える。上記引用以外の手紙文面では「先生をの中で太極拳や気功という養生法を見せて周り

今後とも友としたい」としつつも「吉田さんがを和ませ、授業後に文化学習のようなかたちで私を育てたというのはまちがいだ」、「人に恩き学生たちとともに太極拳を実践していた。楊、

せがましくゆうママ

ことはまちがいだ」、「私は吉そして、日本健康太極拳協会は、楊の太極拳の田先生を人としてえらびそこなった」と矛盾し端緒を 1960 年のアジア・アフリカ語学院としてた感情を吐露している(健康と長寿の会、1981、

いるが、本稿ではもう少し厳密に、かつ幅広く

12)。

1963 年頃のアジア・アフリカ語語学院など、彼

この手紙とともに、楊側の人間と吉田側で押が勤めた中国語の教室として理解したい。中国

し問答になったこともあり、余計に吉田を感情

武術の素養を持つ、空手好きの中国語教師、そ的にさせる結果となった。この騒動の渦中、東れが当時の楊であった。

京の雑誌記者が吉田側に接触し 29)、同年 11 月に

そんな楊は日本空手協会の鏡開きで太極拳を『週刊文春』で『健康と長寿』と同種の楊への披露する。これが縁となり日本武道館で太極拳バッシング記事が掲載されるに至った(日本健康を指導することになる。武術を教えること、ま太極拳協会、2010、179)。

して、長らく本国との競技者とも交流していな

日本太極拳協会を去った楊をサポートしたの

い中、
15

蒲生諒太

表 1 楊名時の太極拳普及初期の活動

自流で形作っていた太極拳をどう教えるか。楊

長寿』誌の紙面が提供され、機関誌「太極」がは幼少期の学習体験をもとに、現在の健康太極発刊され、組織化は進んだ。しかし、組織人事

拳のパッケージを形作っていった。健康太極拳をめぐる対立などにより、楊と吉田は決裂し、の中核を楊名時独自の簡化太極拳及びその稽古『健康と長寿』誌から「太極」は独立することシステムと考えるなら、それらが確立され、なになる。

おかつ彼自身が太極拳指導者として人前に登場

こうして自律した組織と機関誌を持ったとき、した 1968 年の日本武道館を健康太極拳の誕生

楊は太極拳指導者として完全に独立することにの瞬間であったと理解することができる。

なったのである。この年が 1981 年であるから、期せずして日本武道館に本拠地を置く団体の中国語教師・楊名時が太極拳指導者・楊名時、技術トップとなった彼は稽古場を切り盛りしな

あるいは協会の表現を借りれば「楊名時太極拳

がら、教室を増やしていった。しかし、日中国

師家交正常化に伴い、中国からの情報が流入し、中20 年近い歳月を要したということが伺える。

国政府とのパイプが重視される中で楊の独自性

1960 年代の中国語の教室で披露した太極拳(30の強い太極拳は否定され、日本武道館から退却

代から 40 代半ば)、1970 年代前半の日本太極拳

させられることになった。

協会師範 楊名時の太極拳(40 代後半)、1970 年

楊名時」として完全に独立するまでには日本武道館を去った楊はカルチャーセンター

代後半の健康と長寿の会にサポートされた楊名を拠点としながら実践者を増やしていき、周囲時の太極拳(50 代)、そして、1981 年以降の独立の人々ともに楊名時八段錦・太極拳友好会を立し自律した楊名時太極拳＝健康太極拳(60 代かち上げた。後援者の一人吉田によって、『健康とら 80 代まで)という時系列がここに見えてくる

16

養生学研究 11（1）：1－21, 2017のである。

点からは競技性の否定が挙げられる。一般的

興味深いことに、日本武道館を去ったこともな太極拳ではスポーツ化が進み、競技として

吉田と袂を分かったことも、結果的に「楊名時の太極拳が求められる中で、楊は太極拳の競

太極拳師家

楊名時」の形成に資するものがあ

技性を否定しており、競技大会などは彼の組ったということである。この 2 つの別離はそれ

織では実施していない。この競技性の否定のぞれで楊が発した「和して同ぜず」のフレーズ

代わりに強調したのが太極拳の養生面である。

が示すように、楊名時という人物を中心として

楊は太極拳を競技ではなく健康ための養生法形成された独自の太極拳世界が他の団体、太極として理解し、それを基本として自身の太極拳に「同ぜず」に自律していくためのプロセス

拳思想を形作っていった（蒲生、2017）。これであったと考えられるのである。

らの特徴はその後、日本健康太極拳協会等に

本稿では従前、「1960 年」とされた健康太極受け継がれるが、楊独特の身体技法（身体の拳の端緒を資料等の精査から 1963 年頃であっ用い方）の継承はまちまちである。楊の動き

たこと、また、楊自身が 1967 年と勘違いしていは太極拳の特徴であるゆったりとした連続性

た日本武道館での稽古始めを 1968 年であったのある動きとは違い、空手的な強弱のついたことを明らかにした。さらに現在では存在しなものになっており、太極拳としてはかなり独い日本太極拳協会や健康と長寿の会での活動や特なものである。これらの点については今後、関係などを資料と当時を知る人々の証言から明改めて映像資料を用いた質的検討や実践者のらかにした。本稿の検討により、楊名時が独自インタビューなどを用いて、健康太極拳の楊の太極拳を確立していくプロセスが提示された。

名時以後の発展として検討していきたい。

これにより、日本養生史における、日本独自の

2)日本健康太極拳協会では自身の太極拳を「楊名健康太極拳の誕生と発展経緯が明らかにされた。

時八段錦・太極拳」と呼んでいるものの、協さらに戦後昭和史において活躍した様々な団体

会関係の出版物では「健康太極拳」と称してや人物が楊と関わっていたことが見えてきた。

いるものが多い(楊、2007 など)。本稿では中そこに垣間見える太極拳や気功を中心とした運国政府が編纂し、普及の中心となっている武動法の発展に貢献した人々の交流と連携は 1960

術太極拳に対して健康太極拳を位置づけるた年代から 1980 年代にかけての昭和養生史を検め、この呼称を用いている。ちなみにここで討する取り掛かりとして重要であると考えられの八段錦の読み方は「ハチダンニシキ」である。昭和養生史を紐解き、その中に改めて楊らり、気功実践で一般的に用いられる「ハチダの貢献を検討するためにも、これらの人々の交ンキン」という読み方とは異なる点に注意し流と連携の全容は今後の課題としたい。

たい。 参照：日本健康太極拳 HP「楊名時八段錦・太極拳について」

注釈

https://www.taijiquan.or.jp/youmeiji

1)楊の太極拳と一般的な太極拳とを比較すると確認：2016 年 1 月 5 日

多くの違いが見受けられる。分かりやすいも

3)帯津良一「場」の養生塾 HPのでも服装（楊：空手着、一般：カンフース

http://www.karadahouse.com/obitu/facilities

ーツなどの中国服）、種目（楊：独自の簡化 24.html 確認：2017 年 1 月 29 日

式太極拳のみ、一般：多くの套路。刀や剣を4)楊はこの学校を「東亜高等学校」と呼び、「旧用いるものも）などがある。太極拳思想の観制高等学校」としていたが(楊、2001、71-75)、
17

蒲生諒太

この学校はいわゆるナンバースクールとして渋谷、2011 参照。太極拳の指導者としては「渋の旧制高等学校ではない。東亜学校はもとも谷麻紗」名義の時代が長く、現在でも俳名にと、中国からの留学生の予備教育を行う私立

は「渋谷」を用いている。本稿では、「楊」との語学学校であったが、のちに「高等学校令」の混同を避けるため、当時の姓を用いて「渋に準拠した高等科が新設され、実質的には高谷(楊)」と表記している。渋谷(楊)は、楊が非校の役割を果たした(韓、2012)。東亜学校で楊常勤の中国語教師として活動していた時期かを教えていた生物学者の湯浅明は「旧制高等ら、長らく彼の秘書的役割を担っていた。本学校の生物学の教師として、氏に生物学を教稿では渋谷(楊)の聴き取り調査が中心となっえました」としている(湯浅、1973、3)。このており、史料としてやや偏りを感じられるか

ように、当事者である教師や学生がこの特殊もしれないが、楊の初期の活動を理解するたな学校を旧制高校として捉えていたことが伺

めには彼女の証言が唯一の資料である場合がえる。

多く(当時を証言できる人物が彼女しかいない

5)学校側の記録では楊が同校校長を務めたのは場合があり)、ご理解いただきたい。

1953 年 10 月から 1956 年 12 月となっている。

9)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。

東京中華学校「歴代の校長」

場所は東京都千代田区学士会館近くのファミ

http://tcs.or.jp/about/principals/

リーレストラン。音声データ 118 分に収録。

閲覧：2017 年 1 月 15 日

10)日刊スポーツ 1968 年 1 月 8 日 11 面 掲載

6)戦争で「学業が満足にできない心のいらだちや、 11)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。
食べ物の貧しさなどの苦悩に遭遇してみて初12)2017 年 5 月 12 日 楊麻紗氏 電話での聴き取めて、幼いときから身につけてきた太極拳のり調査。2015 年 8 月頃に当該資料を送付した存在が大きく見えてきました。呼吸を整え、際、資料に関する情報を得た。聴き取り調査

心を静めてゆったりとした動きに身を任せてでは音声録音からトランスクリプトを作成すいると、無我の境地が訪れます。そしてそのるが今回は情報を書き留めるだけだった。そあとには、さわやかに本来の自分が甦ります。

の際、通話した日時を控えることを失念して

私は日本人の誰もが辛かったこの時代、太極おり、改めて 2017 年 5 月 12 日に聴き取った拳によってどんなにか救われたことでしょ

内容について確認した。
13)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。

う」(楊、2001、140)。
7)この写真は日本太極拳協会の資料などによく

14)1968 年 5 月 20 日 毎日新聞朝刊

引用されている。その際は、「アジア・アフリ

15)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。

カ語学院の 1960 年代の合宿風景として紹介

16)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。

される(日本健康太極拳協会、2010、203)。
「合17)「故楊名時先生のエピソード(１３)宿」というが太極拳の合宿ではなく、中心はの膝の屈伸」 楊家養心太極拳 HP

語学研修である。

http://www.taikyokuken.jp/topics.html

8)楊麻紗(1943-)。楊の初期からの弟子であり、八段錦

閲覧：2017 年 1 月 15 日
18)「故楊名時先生のエピソード(１)

楊が先妻と死別後、再婚。楊の死後は楊家養

出会い」

心太極拳を主宰（楊家養心太極拳 HP

楊家養心太極拳 HP

http://www.taikyokuken.jp/index.html

http://www.taikyokuken.jp/topics.html

閲覧：2017 年 1 月 15 日）。生年については、

閲覧：2017 年 1 月 15 日

18

養生学研究 11（1）：1－21, 201719)『楊名時太極拳 40 年史』(日本健康太極拳協(蒲生、2016)、2000 年、廃刊を迎えた(健康と会／楊名時八段錦・太極拳友好会、2000)では長寿の会、2000)。

日本太極拳協会の資料(役員簿)が掲載されているものの(p.47)、説明が抜けており、それが引用文献

どのような組織の資料かは分からないように

中華人民共和国体育運動委員会(日本太極拳協会

なっている。

訳)(1977) 太極拳運動. 不昧堂出版、東京

20)当時の書籍では 1973 年発行の書籍では日本

中国・国家体育総局健身気功管理センター[編]、武道館教室が木曜と金曜、平和相互銀行での楊名時・帯津良一[日本語監修](2004) 健身気

稽古が土曜、虎ノ門の会場では水曜と木曜、

功新功法シリーズ(『六字訣』林茂美訳・『八段

抱一龕空手道場では火曜と金曜となっている

錦』橋逸郎訳・『五禽戯』津村喬訳・『易筋経』(楊、1973、186)。

楊進訳). ベースボール・マガジン社、東京

21)2015 年 4 月 20 日 中野完二氏 聴き取り調査。 蒲生諒太(2016) 吉田誠三の予防医学思想と「健場所は東京都千代田区学士会館内バー→日本

康 と 長 寿 の会 」 .

食レストラン。食事をしながらのインタビュ

105-118.

ー。音声データ 66 分に収録。

(1)：

蒲生諒太(2017) 「和」の太極拳―楊名時の太22)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。

極拳思想について. トランスパーソナル心理学／精神医学 16(1)：145-160.

同じ話は楊家養心太極拳サイトにも記載されている。「故楊名時先生のエピソード(８)統 合人 間 学 研 究

和

韓立冬(2012)

東亜学校の中国人留学生予備教

して同ぜず」楊家養心太極拳 HP

育―特設予科との関係を中心に. 年報地域

http://www.taikyokuken.jp/topics.html

文化研究 (16)：45-73.

閲覧：2017 年 1 月 15 日

笠尾恭二(2000)

23)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。
24)楊、1971 のまえがきでは「私の家は代々太史観のために. 福昌堂、東京
笠尾恭二(1994)

極拳を伝える武門」とし本文では「楊家太極中国拳法伝―新たなる拳法
中国武術史大観.

福昌堂、東京拳」を紹介し(132-136)、「著者紹介」では「楊健康と長寿の会(1981)

家太極拳の正統の使い手」となっている。

健康と長寿.

昭和 56

年特別臨時号(1981.10)

25)2014 年 6 月 19 日 二宮恒夫氏 聴き取り調

健康と長寿の会(1984)

健康と長寿.

昭和 59

健康と長寿.

平成 12

年 2 月号査。二宮氏は吉田誠三の病院に勤めている事
務方で当時より吉田の秘書的役割を担ってい

健康と長寿の会(2000)

た。
場所は愛知県名古屋市の吉田病院の 1 室。

年 12 月号

音声データ 130 分に収録。

菊地俊介(2004) 認識・イメージ―日本占領下

26)2014 年 6 月 19 日 二宮恒夫氏 聴き取り調査。

華北における在留邦人の対中国認識.

27)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。

ブックレット (3):271-293.

28)2015 年 3 月 24 日 楊麻紗氏 聴き取り調査。
29)2014 年 6 月 19 日 二宮恒夫氏 聴き取り調査。
30)その後、吉田は 1983 年に亡くなり(健康と長黄耐之(永富博道訳)(1986)

ベー

スボール・マガジン社、東京
李自力(2009)

寿の会、1084)、『健康と長寿』は吉田誠三の古伝太極拳.

OUFC

日中太極拳交流史.

叢文社、東

京

息子で病院を継いだ洋が発刊を続けていたが李天驥(李徳芳訳編)(1994)
19

簡化 24 式太極拳.

蒲生諒太

ベースボール・マガジン社、東京
毛沢東（山村治郎訳）(1964)

帯津良一・チャン、アグネス(2016) がんに負け

体育の研究.

ベ

ない太極拳養生法. 旬報社、東京ースボール・マガジン社、東京
松田英子(1987)

太極拳と私.

会太極拳委員会

王英儒(編訳)(1976)

日本中国友好協

楊式太極拳体用法.

昭和

出版、大阪

太極拳の歩み―太極拳普笹原千穂・松原三智子(2016) 太極拳が中高齢者

及 10 周年記念誌：13−18.

の健康に及ぼす効果についての文献検討. 北海道科学大学研究紀要 第 42 号：25-31.

松田隆智(2001) 図説 中国武術史. 壮神社、埼玉

孫皎・佐々木順子・大木秀一(2011) 太極拳の実

三浦英夫(1979a)

美と心と健康の太極拳.

ひ施が認知機能に与える効果に関する文献レビ
ュー. 石川看護雑誌 Vol.8：103-108.

かりのくに、大阪
三浦英夫(1979b) 太極拳健康法. 立風書房、東渋谷麻紗(2011)

京

渋谷麻紗句集

寒晴.

角川書

店、東京

三浦英夫(1980) 日本太極拳 15 年のあゆみ 全

田中剛(2003)

日本敗戦前後の中国人留日学生

日本太極拳協会. 太極 1980 薫風号(日本太極政策.

拳学習 15 周年記念)：2−4.

―京都大学人文科学研究所附属現代中国研

永富博道(1995)

白狼の爪跡―山西残留秘史.

道訳)

長江流域社会の歴史景観

究センター研究報告. 京都大学人文科学研究

新風書房、大阪
永富博道(1986)

森時彦編

所：235-263.
訳者の言葉.

黄耐之(永富博

津村喬(1990) 気功への道. 創元社、大阪

古伝太極拳. ベースボール・マガジン

津村喬(2011)

社、東京：5−8.

健身気功入門―こころとからだを養生する. 春秋社、東京

奈良雅之・小林紀明・刀根洋子・堤千鶴子・安津村喬(2014)

ヘルシンキでの津村気功活動

齋ひとみ・吉田由美・糸井志津乃・風間眞理・―50 周年記念講習での記念講義.

鈴木祐子・川田智恵子・原彰男・五十嵐美和・

化 2014 年 8 月 20 日号

渡邊明美・阿部八千代(2013)

化研究所：1-12.

がん療養者に対する太極拳の効果に関する最近の研究動向.
日本武道館(2015)

公益財団法人実践

伝統

四大功法のすべて. 学研パブリッシング、東京
日本武道館

楊名時(1968)

50 年史

中国古来の「太極拳」.

機関誌「武道」 59 号(1968 年 3 月 1 日)：63-65.

日本健康太極拳協会／楊名時八段錦・太極拳友楊名時(1971)

好会(2000) 楊名時太極拳 40 年史

太極拳―中国八億人民の健康

体操. 文化出版局、東京

日本健康太極拳協会／楊名時八段錦・太極拳友楊名時(1973)

好会(2010) 楊名時太極拳 50 年史

中国式健康術―3 分でできる太極拳入門 八段錦. 主婦と生活社、東京

大平雅子・戸田雅裕・田麗・森本兼曩(2010) 太楊名時(1980) 太極拳の心. 海竜社、東京

極拳が精神的・身体的健康度に及ぼす効果.

楊名時(1995)「夢即是無、無即是夢」の人生.

外国語学会誌 (25)：1-4

日本衛生学雑誌(65)：500-505.
大滝ママ一雄(1972) 太極拳入門. 地歴社、東京
帯津良一[監修](1993)

NPO 法人気功文

津村喬[編]・帯津良一[監修](2004)

目白大学健康科学研究(6)：1−６.

気功文

楊名時(2001)

ホリスティック医学の太極―この道を行く.

海竜

社、東京

治癒力. 法研、東京

楊名時[著]/中野完二[編](2004)
20＜太極＞巻頭養生学研究 11（1）：1－21, 2017

文集. 日本健康太極拳協会

健市先生、学会発表を通じて適切なコメントを

楊名時[監修]/楊進・橋逸郎[著](2000) 健康太極

頂きました日本養生学会の皆様、査読者の先生

拳規範教程. ベースボール・マガジン社、東方、朝日カルチャーセンター中之島教室にて健京康太極拳をご指導頂いております鳴尾知子先生、

楊名時・吉田誠三(1977)

まさつと呼吸健康法.

玉森幸一先生、村上先生に感謝の意を表します。

文化出版局、東京
楊名時・渋谷麻紗(2004) ドクター帯津良一がす2017 年 3 月 6 日受付

すめる 50 歳からの楊名時健康太極拳. 海竜

2017 年 6 月 4 日受理社、東京
楊慧・楊玲奈(2007)

DVD ブック だれでもできる楊名時太極拳. 山と渓谷社、東京
楊慧(2007)

DVD で覚える健康太極拳 楊名時

24 式. 新星出版社、東京
楊進・橋逸郎[著](2011) 新版 健康太極拳規範
教程. ベースボール・マガジン社、東京
湯浅明(1973)

まえがき.

楊名時

中国式健康

術―太極拳入門：八段錦. 主婦と生活社、
東京：3-5.
財団法人 アジア・アフリカ文化財団創立 50 周年記念誌編纂委員会(2008)

革新と創造―

アジア・アフリカ文化財団創立 50 周年記念誌[本文中での表記：50 周年記念誌]
謝辞
本稿のもとになる研究に際し、聴き取り調査へのご協力及び資料のご提供を頂きました楊麻
紗先生（楊家養心太極拳）、中野完二先生（日本
健康太極拳協会）、二宮恒夫先生（吉田外科病院）には深謝の意を表します。
また、資料のご提供を頂きました楊慧先生、
楊玲奈先生、新井隆一郎先生、村上巌先生（以上、日本健康太極拳協会）、石原恒治先生（カルチャースペース元氣！）、丸山至先生（日本中国友好協会）、アジア・アフリカ語学院（とくに図書館司書の佐藤万矢子さま）の皆様にも心より感謝申し上げます。
最後に、日本での太極拳・気功普及の生き字引として研究に関するご助言を頂きました松村
21

養生学研究11（1）：23－72, 2017

気功練習における初心者の非言語・身体コミュニケーション―映像を用いた質的分析と省察―
武者小路澄子 １ , 加藤敏弘 ２ , 遠藤卓郎 ３

Non-verbal and Interactive Bodily Communication of a Beginner
Learning Qi-going: A Qualitative Study of Visual Data and Its Reflexivity
Sumiko Mushakoji, Toshihiro Kato, Takuro Endo

Abstract
In qualitatively analyzing the visual data, we study how a beginner of Qi -gong learns tobehave non-verbally and interactively, and makes shift with an experienced practitioner of Qigong to be able to get well with performing ‘Taiki’ properly.

Taiki is a sort of exercise, whichis regarded as ‘the communication of qi’, wherein a pair of two persons exchanges ‘qi’, i.e., theforce that is regarded as life energy.

Two video reco rders were situated in the hall where 12

pairs constituted with beginners and experienced practitioners practice Taiki.

When each of thepairs practices Taiki, the visual data, i.e., (1) those of full -length pictures of each pair practicing
Taiki and (2) those of the upper half parts of their bodies, were recorded.

These video data wereanalyzed in terms of their non-verbal communication and interactional synchrony, as well as theirverbal communication.
In examining through the recorded scenes, it appeared that the beginners radicallychanged their non-verbal behaviors, from the first stages when they began to learn how to do in
the first place, to those they seem to get through performing Taiki properly and start to enjoy it:in the world of qi-gong practicing members, those changes may be called as those wherein the
beginners started to work with ‘qi’, instead of their physical (bodily) strength.
Among these visual data, those of a beginner-and-experienced pair, who practiced 13
sets of Taiki were selected and analyzed with eleven elements of non -verbal communication andinteractional synchrony.

At the same time, however, this study focuses on its methodological(reflexive) issue as well: in qualitative visual analysis, especially when it was pursued by the
researchers who are also members of the field (in this case, us), whether the analysis itself ispursued with the inside members’ sight (in this case, with the ordinary world of qi- gong) or withthe outsider’s researcher’s sight, faces a critical situation.

Since this kind of crisis is inescapablewhen studying the bodywork wherein the invisible bodily senses count, the study simultaneously
23武者小路澄子

includes the examination of this insider/outsider issue, in examining what can be observed within
the data, and takes a reflexive turn within itself.

Analyzing the data always with some assistants

who did not participate in the field and have no kno wledge and experience of qi-gong, andobtaining the results only when all the analyzers observe the scenes in the same way, we try tokeep the analysis inter-subjectively, if not objectively.

Moreover, taking a way of ethnographic

writing, this study reflects the Other’s interpretation, which opposes what can be observed to theanalyzers’ and assistants’ interpretation, and reanalyzes its own results including the opposedinterpretation. This reflexive approach further leads us find out an essential phase of the
beginner’s ongoing learning of bodily communication of Taiki. Visual analysis of body works
and techniques, such as the one of qi-gong, affords lots of possibilities in researching direct anddeep investigation of what takes place in the field, though it unavoidably gets embroiled in somedifficulties with such insider/outsider issues as the one in this study:

taking a reflexive approachis intrinsic in constituting the bases of reliable and appropriate research methodology in pursuing
the study of Life Awakening Arts.

1: bird sanctuary research institute

電子メール : blackbird-13@nifty.com

2: 茨城大学(Ibaraki University) 水 戸市文京 2-1-1
TEL：029-228-8266

電子メール : toshihiro.kato.bsk@vc.ibaraki.ac.jp

3: つくば気功研究所 (Tsukuba Qi-gong Center) 電子メール : z.enshouan.z@gmail.com
24

養生学研究11（1）：23－72, 2017

Ⅰ ．はじ めにことが推察された。対気の型ややり方には、気功においては、“気”を通して自らの「命指導者や流派などによって様々なものがあの営み」と言える何らかの感覚 や、自らと他るが、本研究では、二人で組みとなり合わせ者や環境との繋がりに気付き、“気”を巡らた手で互いに＜押す＞＜押される＞註２）をせてゆくという修練が行われる（遠藤、2002;

繰り返した後、＜飛ばす＞側にいる者が相手

津村、1993; 武者小路ら、2009）。これまで著を“気”で＜飛ばす＞という練習を取り上げ者らは、こうした感覚や繋がり、巡りに着目た。

してきた。そして、コミュニケーションを「対これまでの調査において、顕著な特徴とし象と何らかの共有をしていく過程」と定義して捉えられたことの一つに、初心者 が気功練

た上で、これらをコミュニケーションという習を始める際、例え一回の練習においてもそ

切り口から探究しようと試みてきた（武者小の最初と最後とを比べると大きな変化を遂

路 、 2009; 武 者 小 路 ら 、 2010; 武 者 小 路 ら 、げる場合がある、ということがある（武者小2011; 武者小路ら、2011）。こうした研究にお路、2009）。相手を＜押す＞＜押される＞：

いては、“気”という現象の科学的解明では＜飛ばす＞＜飛ばされる＞という行為をす

なく、気功練習の当事者たちにとっての“現る中で、練習の最後になると、単純に筋力を場で生じていること”の詳細を質的研究によ使ってこれらの行為をするのではなくなるって明らかにすることを目指した。そのためことが度々観察される。時には初心者が、熟に、気功練習の現場を観察し、またそれらを練者同士の対気で観察できるような“相手を録画・録音した。更に、当事者たちへのイン

感じるやり方”“相手へ働きかけるやり方”

タビュー調査等を行い、これらをデータとしを身に付けて、“気の交流” のやり方を学びて当事者たちにとっての“現実”がいかに構取ったかのように見て取れることも起こる。

成されているか註１）を 分析した。

こうした変化をどのように観察・分析できる

本研究では、気功の練習のうち、対気を中だろうか。また、そこに初心者のどのような心に研究している。対気は二人組で行う気功

変容を見出すことができるのだろうか。知識の技法の一つで、西野流呼吸法の創始者西野としても身体技法としても気功については

皓三が「手の甲と手の甲を合わせる格好で初心者である人が、“対気ができる”ように『気』を交流させる」「エネルギーのコミュなるために習得していくことの詳細を理解

ニケーション」（西野、 1993）と説明していすることは、気功とは何かを探る研究の基盤るものである。この対気に焦点を当てて当事として意味をもつと考える。本研究では、こ者たちが感じたり考えたりしていることをうした初心者の対気練習における変化を、そ調査することから、“ 対気という現場の現実”の非言語コミュニケーションと身体コミュとしてのコミュニケーションの多様性が明

ニケーションの観察と分析を通して探った。

らかになってきた（武者小路、2009）。当事

具体的には、初心者の練習 現場を観察・録画

者たちは対気の現場で相手や周辺の環境・世し、その映像データの中からこうした変化が界とコミュニケーションをしていると感じ見て取れる場面を選んで、詳細な質的分析をており、それは多様な範囲やレベルに渡る。

行った。養生学で扱う主要な身体技法の一つ

また、そこで生じたことが彼らの身体観や世として気功を捉えるならば、その習得過程の界観に広がりや意味をもたらすものである

一端が明らかになることは重要であると考25

武者小路澄子える。

場に参与している「インサイダー」でありつ

この質的研究を行うために、並行してもうつ研究に従事していることが“恣意性”とし一つの検討と考察を行う必要があった。それて研究成果に影響を与える可能性があるこは、身体技法を習得する現場 を対象に 映像分とは確認しておくべきことである。

析を行う際の研究方法論の検討と考察であ研究者が「インサイダー」、現場の当事者る。

でもあるということは、現場と密着して、そ映像分析は、人々の活動を瞬間毎に捉え、こでの日々の活動が自然に営まれている形

それにまつわる社会的側面を繰り返し精査

でデータ収集をし、当事者の立場から捉えたすることを可能にする（ Heath ら、2010）。ビ“現実”に密着した解釈を行うことを可能にジュアルなデータは、現場のある瞬間に焦点する。一方で、当事者（インサイダー）ではを当て、その場の空間や事物の関係性、そしなく調査者（アウトサイダー）として、映像てとりわけ人間の身体の有り様、身体知の問データから“現実”を読み取り解釈する際、題を可視化することが出来る（秋田、2013）。

当事者（インサイダー）と研究者（アウトサ

そのため、映像分析は養生学にとっても大きイダー）とのはざまに立ち、“現実”を解釈・な可能性を提示するものとなろう。だが一方再解釈するリフレクシヴな（ reflexive；反省

で、映像を扱うことには注意を払う必要のあ的な）視点に常に立つ必要が生じる 註 ３ ）。

る問題もある（ Heath ら、2010; 秋田、2013;

本研究では、いったん分析を終えた時点で、山崎ら、1997; Ball と Smith、1992）。本研究

映像データに関して異なる背景知識を持っでは、気功の現場を映像に撮って、そのデーている完全なアウトサイダーに映像データ

タに基づいて“現場で生じていること”を解を提示したところ、別の読み取り・解釈をさ釈していった訳だが、研究方法論上の 問題のれた見解を頂戴した。そこから、映像分析に一端を検討せざるを得なかった。

おいては、データの読み取り・解釈をする際

何よりもまず、著者らは全員、気功の練習に、どのような背景知識 註 ４ ）に基づいているを当事者として日々行っているという側面

かによって読み取り・解釈が多様となってしを持っている。本研究で取り上げるデータのまうことが浮き彫りになった。そうしたエピ元となった現場でも、当初から気功練習の当

ソードをエスノグラフィ－として取り上げ事者（熟練者）として初心者の変化を目の当て、検討を行い、これを統合した再解釈を行たりにしてきた。そして、複数の初心者とのうこととなった。このように身体技法の映像

対気練習において録画した膨大な映像の中分析の方法や方法論を検討し、その可能性をから、最も“典型的”かつ“重要な”変化を提示することは、今後の養生学の方法や方法遂げていることが見て取れる映像データを論を展開していく際の一助となると考える。

分析対象として選択した（即ち、その典型性や重要性は著者らが当事者として判断した）。

Ⅱ ．気功 練習 におけ る初 心者の 変化

映像の分析は、当事者のそれに偏りすぎない

気功練習の現場において初心者はどのよ

よう、必ず気功についての経験も知識を持たうな変化を遂げるのであろうか。言うまでもない第三者と共に分析を行っている。それでなく、対気を習う初心者にとって 肝要なことも、著者らが長年当事者として気功に馴染んは“対気のやり方を学ぶ”ことである。それでおり、当事者として主観的・間主観的に現は、組となった相手と手で＜押す＞＜押され26

養生学研究11（1）：23－72, 2017

る＞という基本的な動作一つとっても、様々してくる”時点があり、その“気”を押し流な押し方の試行錯誤を繰り返し、最終的にす形で＜飛ばす＞場合があるが、そればかり“きちんとした対気となっている”という確でなく、飛ばそうという意図なくしても“何認を指導者から得て、それを継続し展開してかが起こって”相手が＜飛ばされる＞等の反いくような形となっていく（武者小路、2009）。

応が起こる場合もある。

第Ⅰ章で述べたように、初心者 が気功練習を

対気練習を始める時点で、初 心者はこうし始める際、例え一回の練習においてもその最たことについての経験を持たない。従って一初と最後とを比べると大きな変化を遂げる

般には、この＜押す＞＜押される＞：＜飛ば場合がある。それは、相手とのやりとりが 次

す＞＜飛ばされる＞といった動作に伴う“丹第に筋力を使って単純に行うものではなく田の感覚”や自らや相手の“気の巡り”など

なり、時には熟練者同士 で観察できるようなに対する身体感覚や身体知を持つことにつ“相手を感じるやり方”“相手へ働きかける

いて意識化していることもない。少なくともやり方”を身に付けていくような変化である。

著者らが気功当事者として初心者を相手にこうした変化 は、著者らが気功を練習する

する時は、型通りの動きから入りはするが、当事者として感じていることである。これをまずは、筋力で押すのではなく、“丹田の感当事者により近い用語で述べるなら、「筋力覚”や“自らの気と相手の気”を感じ取るよによる＜押す＞＜押される＞：＜飛ばす＞＜

うにからだ 註 ５ ）で働きかけたり、適切な言葉飛ばされる＞から、“気感”による＜押す＞を添えたりしていくのが一般的である。初心＜押される＞：＜飛ばす＞＜飛ばされる＞に者は“気”について意識化していなくとも、変わる」ということになる。対気では、向き初心者のからだはそれに反応したり感じ取合った二者が両者とも片足を踏み出して、互れていたりするため、その反応や感じ取りをいの手を合わせ、＜押す＞＜押される＞を繰促していく。初心者は、当初は手で相手を押り返す。その動作は足を踏み込みながら手でそうとするが、次第に自らの感じたことやか押すといった形をとるが、気功の当事者たち

らだの反応について促されたことから筋力はこれを（実際は、手で押すのではなく、）ではない＜押す＞＜押される＞：＜飛ばす＞“丹田で押し合う”あるいは（熟練してくる＜飛ばされる＞技法を身に付けてゆく。同時と）“自分の気や自分を通しての天地の気等に、動きの感じ方や、相手と自分の感じ方かで相手と触れ合う”と捉えている。更に、こら気付きを得て、内的な感覚を深めてゆく。

の様にして相手と、＜押す＞＜押される＞を

しかし、こうした主観的・間主観的体験を繰り返し、ある時点になると、両者のうち＜

実際に初心者の行動の詳細からどの程度観飛ばす＞側に立つ者が相手を後ろに飛ばす察できるのかは明らかではない。ここでは、という動作が入る。この＜飛ばした＞時点で、一端当事者（インサイ ダー）の立場をはずれ一回の対気が終了する。どのような時点で、て眺めるための視野を探り、初心者が対気の何故＜飛ばされる＞のかは、気功経験者によ練習を行う映像の一例から非言語・身体コミっても違い、そこで感じていることも異なるュニケーションを詳細に分析したい。

と考えられる。敢えて著者らが当事者として推測するなら、“相手と繋がり”＜押す＞＜

Ⅲ ．研究 方法

押される＞を繰り返していくと、“気が充実

本研究では、対気の練習を行っている現場
27

武者小路澄子

を映像に記録し、映像の分析を通して対気練

対気練習の参加者の簡単なプロフィール

習における初心者の非言語・身体コミュニケと組み合わせのルールについて、第１表でまーションの詳細を明らかにしていく。その際とめた。第１表中の A～C は、気功歴に記載に、第Ⅱ章で推測した変化を予め仮定し、そした通り、初心者対象の気功講座、あるいはれを確認することだけに焦点を当てた分析

大学院授業を受講しているが、対気は学んでは行わない。むしろ、初心者が練習を開始しいない。

た段階と練習を終了する段階との、非言語・
身体コミュニケーションの諸要素を一つ一（２）映像の撮影方法

つ具体的に比較し、比較から見出せることを対気の組み合わせ毎に、両者の全体像を横統合していく 形をとる。更に、気功の知識もから捉えるビデオ・カメラ（ A）と、顔や手経験もない第三者に分析補助を依頼し、彼らの表情を観察するために初心者の上半身をを含めた全員が一致した解釈を結果として捉えるビデオ・カメラ（ B）とを設置した（第扱うことにする。こうした手続きを採ること１図）。

によって、具体的な分析結果に基づいて、著

一般に、映像を撮影する際に映される側が者らが当事者として捉えていたことと異な緊張したり、撮影する側の期待に応えようとることや新たなことをも発見していくことする意識を持つ等が撮影の注意点として言を期待したい。また 、映像データについての及されている。しかし、今回の被撮影者達に異なった読み取り・解釈をエスノグラフィ－は設置されたカメラを意識する動作や表情によって紹介し、これを分析結果に統合するは観察されず、全員が対気の練習に集中して考察を行う。以下で、調査方法と映像の分析

いると観察できた 註 ６ ）。

方法、結果を提示する上での主要な課題について説明する。
１．

調査方法（１）現場の設定と背景
今回対象とする練習の現場は、著者らによる一連の気功研究のために設定したものである（平成 21 年 3 月 5 日、7 時間にわたって実施）。著者らの目標は、気功をコミュニ
ケーションと捉えたときに、当事者がそれをどのように感じ、考えているかを質的研究に
よって明らかにすることである。そのために初心者を対象に対気練習を行い、これを映像で記録し、直後に半構造化インタビュー調査
を行った。

28

養生学研究11（1）：23－72, 2017

第１表

調 査 対 象 者 （「 対 気 」 参 加 者 ） の プ ロ フ ィ ー ル と 組 み 合 わ せ の ル ー ル

参加者

年齢

性別

気 功 歴 、 気 功 指 導 歴 (平 成 21 年 3 月 5 日 当 時 )Ａ

20 代 前 半

女性

初 心 者 対 象 の 公 開 講 座 （ 10 回 :講 師 は F） 受 講 。

Ｂ

20 代 後 半

女性

大 学 院 の 授 業 （ １ 年 間 :講 師 は F） 受 講 。

Ｃ

30 代 前 半

女性

大学院の授業（同上）および初心者対象の公開講座（同上）受講。

Ｄ

40 代 後 半

女性

気功歴 9 年。

Ｅ

40 代 後 半

男性

気 功 歴 18 年 。 気 功 指 導 歴 あ り 。

Ｆ

60 代 前 半

男性

気 功 歴 20 年 。 気 功 指 導 歴 あ り 。

組み合わせのルール＊初心者はまず、指導経験のある熟練者 E か F と行い、対気のやり方について学ぶ。
その後に、D を含む熟練者と練習する。
＊初心者同士は、対気を行わなかった。
＊熟練者同士は、対気を行った。

ボード（組み合わせ記録用）
立
て
か

E

け

A

た
マ
ッ
ト
カメラ B

カメラ A

第１図

練習の撮影現場

２．分析方法（１）分析対象とするケースの選択と見て取れる変化が起こっている。こうしたこの現場の分析を進める中、初心者が現場

対気の映像を一点取り上げ、映像分析を行 なで対気を習得していく中での変化が顕著でうことにした。

あることが明らかになった（武者小路、2009）。

この一点を選択した理由を以下に述べる。

初心者（ A～C）はいずれも（著者らが当事者

参加者各々の組み合わせの映像を様々な観として見たときに）“対気を習得している”

点 か ら 検 討 し た と こ ろ 、 (1)そ の 変 化 が 段 階29

武者小路澄子

を経てはっきりと生じている、(２)初心者のの初心者の非言語コミュニケーションを分

動きや表情が素直で分かり易く、生き生きと析するのに適切な形に修正した（第２表）。

し て 魅 力 的 で あ る 、 (３ ) 言 葉 は 少 な い な が加えて、初心者 A と相手の熟練者 E とは、らも当の初心者が何かを習得していると読対気を習得する中で相互に身体的に関わり、

み 取 れ る 発 言 を し て い る 、 (4)相 手 と な っ た

相互作用を行っている。これを「身体として熟練者の指導の仕方も巧みで生き生きとしかかわりあう人間は、他者の身体動作の連続ている。即ち、当事者の立場から対気習得の体をある特有なかたちで類別し、その類別に良い例と捉えたもの を有意抽出した。それは、応じておのれのふるまいかたを変えている」

A と E の組が行った対気の映像である。

（菅原、1996）、そのあり方を身体コミュニ（２）映像から読み取る非言語・身体コミュ

ケーションと捉える菅原と野村（ 1996）の研

ニケーションの諸要素

究を参考に、身体コミュニケーションとして人が非言語コミュニケーションをすると分析することにした。特に、相互に動作を連きの身体や身体環境の要素は様々に区分さ続させていく相互作用を越えて、両者の「同註７）。本研究ではこうし期」「同調」「リズムの一体化」と捉えられるた研究の中でも対人コミュニケーションの相互浸透的な身体空間のあり方を映像からチャネルを言語要素と合わせて示している

可能な限り抽出し、読み解いていく。

れ体系化されている

大坊郁夫（1998）の分類を参考とし、対気中第２表分析に用いた要素

A に焦点を当てて観察される要素（言語・非言語コミュニケーション）
音声的

言語的

（発言の内容・意味）

近言語的（パラ言語）
a.音 響 学 的 ・ 音 声 学 的 属 性 （ 声 の 高 さ 、 速 度 、 ア ク セ ン ト 等 ）b.発 言 の 「 間 」・ 沈 黙 ／ 発 言 連 鎖 か ら 捉 え ら れ る 間 や 沈 黙 の 行 為

非音声的

身体動作

c.体 の 動 き （ 手 腕 や 足 腰 の 動 き ・ 体 全 体 の 動 き ）d.姿 勢 （ 体 の 傾 き ・ 立 っ た と き の 足 幅 や 頭 の 位 置 ・「 胸 を 広 げ る 」「背中をすぼめる」等）
e.表 情 （ 視 線 と 目 ・ 瞳 孔 の 動 き 、 口 や 眉 の 動 き 等 ）f.身 体 接 触g.そ の 他 の 観 察 可 能 な 身 体 の 変 化 （「 ▲ に 力 を 入 れ る 」「 汗 を か く 」「紅潮する」等）

プロクセミックス（空間の行動）h.相 手 （ E） と の 距 離 行 動
i.相 手 （ E） 以 外 の 人 的 ・ 物 理 的 関 係 と の 距 離 行 動

両 者 （ A と E） の 相 互 身 体 作 用 に お け る 要 素 （ 相 手 と の 関 わ り に お け る 身 体 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン ）音 声 的・非言語・非言語的

エ ン ト レ イ ン メ ン ト （ 同 期 ）、 シ ン ク ロ ニ ー （ 同 調 ） 等

音声的

30

養生学研究11（1）：23－72, 2017（３）分析の単位の練習は行っていない）。

初心者 A と熟練者 E との対気がどのよう

この 13 回全てを非言語・身体コミュニケであったのか、繰り返し映像を再生しつつ上ーションの諸要素毎に分析した内容は膨大の非言語・身体コミュニケーションの諸要素である。このため、本研究では、まず 13 回を一つ一つ複数人で読み取り・解釈するといに渡る練習の全体像を要約して提示した上う分析を行った。

で、第 1 回目と第 13 回目の左足で踏み出し

A と E の対気は 10 分 32 秒に渡る。それて行う対気練習において諸要素を読み取り・を次のように区分けしていくことにした。一

解釈して比較し、そこから初心者 A の変化

般に対気は右足を踏み出して始め、＜押す＞を探る。この二つの回を選ん だのは、初心者＜押される＞を繰り返し、一方が＜飛ばされの変化という点では他に魅力的な練習が展

る＞かそれに相応する反応をした時点で、今開されている回があるが、単純に一番最初の度は反対の左足から踏み出して同じことを回と一番最後の回だからである。全体像の要行う。この右足からの＜押す＞＜押される

約は、膨大な映像データの分析の詳細を圧縮＞：＜飛ばされる＞と続く左足からの＜押すする作業となるため、映像から何が起こった＞＜押される＞：＜飛ばされる＞が終わってかを読み取る著者らと分析補助者らの意味

１セット、１回の終了とみなす。ところが、解釈が大きく入り込んだものとなった。他方、A と E との 組は、（通常と異なり）初回に A

第 1 回と第 13 回の比較は、非言語・身体コ

が左足を踏み出し E がそれに応じたため、

ミュニケーションの要素毎に映像から読み左足を踏み出した練習から始まっている。ま取ったことに可能な限りの客観性をもたせた、A はこの直前の練習 で F に相手と両手をるように努めた。

組む対し方で指導を受けたため、片手の甲を（４）分析の手続き

相手のそれと合わせるのではなく、E と向き

上記の分析において、この現場に参加して合った時も両手を出し、E もそれに応じて両おらず従って現場についての所与の知識が者は両手を組んでいる。そして、A が＜飛ばなく、データとしての映像だけを捉える視点、

す＞側、E が＜飛ばされる＞側に立ち、A の

また、気功経験を持たず“対気ならこういう＜押す＞動作を受けた E は、＜押し返す＞

ことが起こっているはずだ”という背景知識

か＜飛ばされる＞かの反応を見せた（この立が一切ないままに映像から読み取る視点がち位置も、多くの気功教室や流派では指導者重要と考えた。そのため、分析において、現が＜飛ばす＞側に立つが、それらとは異なっ場に参加しておらず気功経験のない分析補ている）。

助者（1～4 名）に加わってもらった。

そこで、この分析では、A と E の一連の練分析作業は映像全体、１セットまたは１回

習で、左足から踏み込んで E が＜飛ばされの単位毎、そして分析に用いた要素（第２表）＞、次に右足から踏み込んで E が＜飛ばさ毎に行った。これには膨大な時間を要したが、れる＞ことが 起こった時点で 1 セット、１回必ず分析補助者が最低１名は加わるようにの対気の終わりと数えた。この数え方で、Aした。映像を再生し、各人が分析シートに読と E は計 13 回の対気練習を行っており、最み取れたこととそれがどういった行為や様

終回の 13 回目は E の指示の下、左足を踏み

子なのかを解釈して記入し、その後に互いの出した回で終了している（右足で踏み出してシートをつき合わせた。見落としや疑問が生31

武者小路澄子

じたときなど、必要に応じて繰り返し映像をを決めた時点で映像の公表について再度確再生して観察した。

認し書面での許可を得た。映像の公表につい分析者は各々映像を読み取り、様々な深度ての許可が得られたものの、論文発表におけの解釈をせざるを得ない。例えば、両者が幾る映像データの扱いは慎重に協議した。研究度＜押す＞＜押される＞の動作を繰り返し成果を提示する上でデータの共有は不可欠

たかは、計測して客観的に報告することがでであり、簡単に読者にアクセス可能とするたきる。しかし、表情を読み取る際、初心者のめにはインターネット利用は 便利である。し表情がリラックスしているのか固いのか、あかし、誰でもが ネット上でのダウンロードやるいは組んだ二人の手の合わせ方を読み取加工ができる形にすることによる悪用を懸る際、ぎこちない組み方なのかスムーズに組

念し、ネット上に掲載することは取り止めた。

めたのか、等については分析者毎に見て取っ代わりに、電子化された論文においては静止ての主観的な解釈が含まれる。分析補助者に画を提示し、映像の閲覧を希望する方には所

は、読み取りの幅 を意識しつつ様々な深度の属・氏名を明記の上、著者らに申し込んで頂解釈を行うよう依頼し、分析者もこれに従っく形をとることにした。

た。例えば何秒の沈黙があったか、踵から脚（２）映像データの収集と加工の過程におけの伸ばし方は床から何度であったか等、計測

る恣意性できることはできる限り計測し客観性を持

ビ ジ ュ ア ル な デ ー タ と し て (動 画 で は な

たせること、尚且つ映像から読み取れる表情く ) 静 止 画 を 用 い る こ と に 関 し て 、 Michaelが‘自信に満ちた感じ ’

註８）等、心 情を主観的Ball と Gregory Smith（1992）は、その収集とに読み取らなければできない解釈であって加工の過程を次のように批判する。写真は、も記述を行い、客観性のあることと解 釈の多“ありのままの現実”としての客観性を強力く入ったこととの両方を区別してどちらもに主張するように見て取れる一方で、分析した。

① そ の場で すぐ に撮影 でき るとい う 即 時

各々が最終的に分析シートに記述した中性 があり 、そ の場に いた 人の“ 記憶 をから分析者と分析補助者の全員が一致した

映し出したもの” となってしまう。

内容だけを、映像から読み取れる・解釈でき② し かし、 写真 は編集 によ って 仕 立て 上る結果として扱った 。

げ たり、 装っ たり で きる もので ある 。
見 せたい よう に加工 する ことも 、嘘 を

３．

結果の提示における課題

つ くこと もで きるし 、写 真を目 にす る

（１）被撮影者の人権・プライバシー等

人 が、そ れが どのよ うな 状況で 撮ら れ現場やその当事者たちの活動を撮影し映た かについて 知らされな いことも多 い。

像分析を行う際には、当然のことながら、当③ 写真は、見せたいこと、“ 事実”を提示

事者・関係者 への十分な倫理的配慮を行うこ

す るため に用 いられ る。 撮影者 は、 特とが必須である（秋田、2013; 山崎ら、1997）。

定 の社会 的関 心に基 づい て、写 真が も参加者全員には、気功練習をするに当たって、た らす印 象や 現実、 ドキ ュメン タリ ー

映像とインタビュー録音の許可をとり 、これを 提示し 、見 た人に 共感 しても らお う

らを研究目的に限って公表する承諾許可をと してい る。 感覚を 通し て見て 取れ る得た。更に、参加者 A と E には映像の利用

も のは、 その 人の文 化的 な前提 、個 人
32

養生学研究11（1）：23－72, 2017

的 知識、 写真 撮影の 文脈 に依存 して いとは違う読み取り・解釈に基づいた見解を頂る。

いた。ここから、映像をどのような専門分野④ さ らに、 写真 が提示 され る文脈 や、 キから眺めるか、気功練習の現場についての体ャ プショ ンが 存在す る。 写真は その ま

験や気功を練習した体験を持っているか持

ま 提示さ れる のでな く、 眺める 人に 対っていないか、映像を繰り返し緻密に眺める

し てその 解釈 を補助 する ものと 一緒 にか何かを前提としてざっと眺めるか等、様々提示されている。

な読み取り方や解釈の仕方があり、映像をデ

このように、写真の撮影と加工の過程には、ータとして共有した場合も読み取りや解釈

それを意味のあるものとするための多層的は人によって一通りではないことを目の当な解釈作業が存在する。こうした点で、研究たりにした。

者 は 注 意 深 く あ ら ね ば な ら な い と Ball と目に映ることを知るために引き出されてくる「背景知識」註 ４ ）には、言葉を介して個Smith は述べている。
本研究においても、撮影や編集加工の段階

人や社会が体系的に利用している知識（バーで、その過程をどれだけ誠実に、即ち現場をガーとルックマン、1977）だけでなく、暗黙“ありのままに”示そうとして行っても、そ知（ポラニー、1980）や身体知（金子、2007）の加工・編集過程の中で選択した映像は、著も含まれるであろう。またそこには視覚刺激者らが “ありのままの現場”と捉えたものと結びつけられ引き出される意識内の何かとなっており、そこには有意性、恣意性があがあるかもしれないし、そもそも刺激の受ける。特に、現場の映像を扱うのが気功を日常取り方自体、社会的・文化的に形成された「環から行っている現場の当事者（インサイダー）境世界」（ユクスキュル、 1995）によって異であるということの影響は見過ごすことがなっている。更に本研究が気功の練習現場をできないと考える。

扱う以上、読み取り解釈を行う人がどのよう

著者らは、映像分析におけるデータ収集やな「身体 性イメージ」 註 １ ０ ） をも っているか

加工の段階の恣意性は排除できず、また、排によって、引き出されてくることが 変わると除するよりも、どういった基準に基づいてこ推測できる。こうした 背景知識は、わたしたれを行ったかをできるだけ明確に記述し、読ち一人一人が現場からも、現場で収集された者に報告し共有化していくことが望ましい

データからも、何らかの読み取りや解釈をすと考える。それ故、データ収集や加工の段階る時に働いている 。本研究で分析対象とする

でどのような選択をしたかができるだけ透

気功練習現場の映像では、現場を経験してい明になるように、その詳細を伝えつつ、リフ

るか／いないか、気功経験があるか／ないか、

レクシヴな側面を射程に入れながら質的分

どのような気功体験を持っているか、等によ析を行っていくことにした。

って読み取り・解釈に開きがあると推測でき（３）現場やそのデータから読み取り解釈する。

る際の背景知識の多様性

第Ⅴ章では、著者らとは異なる読み取り・本研究では、分析が一通り終了した段階で、解釈を頂戴したエピソードを取り上げ、映像

養生学とは異なる分野の研究会（ 情報技術分

データからの読み取り・解釈の多様性を受け野の応用系）で研究発表を行った 註 ９ ）。その入れつつ、そこから著者らが再構成したこと

際、質疑応答時に 映像データに関して著者らも提示する。映像から読み取れること、解釈33

武者小路澄子

できることとは 、ただ一つの“ありのままの解釈であるという意味合いを込めて、第Ⅴ章

現場”“現場で生じている現実”として構成

自体を、「物語」ということばで扱った。
「物

されるものではなく、各々が受け取った背景語」として現場やその映像データの解釈が、知識に基づいて“現場” “現実”として構オープンかつ継続的に解釈・再解釈されるも築したことである註１）のであることを示したい 註 １ ３ ）。

。従って、著者らが第三者の補助を受けつつ分析した内容（初心者の変化）も、別の背景知識からの捉え方 も、Ⅳ．コミュニ ケーシ ョン の変化：映 像分析 を同様にそのような“ 現実”であり、本研究に通 して重要な示唆をもたらすものである（それは、本章では映像データの分析結果を報告す

分析や省察を重ねた結果として捉えたことる。最初に、全体像としての対気練習の推移とそうでないこととを同類に扱うというこを示し、次に第１回目と 13 回目の対気につとではない）。データを介して読み取り・解

いて非言語・身体コミュニケーションの諸要釈できる“現実”は再解釈され得るものであ素を比較した結果を示す。最後に、これらかり、その意味で解釈はオープンである。本研ら推察できる初心者の変化についてまとめ

究では、捉え方の相違を受け入れて再解釈をたい。

継続することで、より正確な、あるいはより深い解釈や多元的な解釈、当事者に配慮した

１．[A-E 組]の対気練習 13 回の推移解釈が可能となると考えている。

第３表に、映像から読み取れる A と E と（４）“現場で生じていること”の多様な読の 13 回にわたる対気練習の流れを示した。

み取り・解釈の提示

著者ら及び分析補助者達が映像から読み取

上記の考え方に 基づき、映像に対しての多り解釈した中から、互いに一致した部分をま様な読み取り・解釈を否定せず、それらをオとめたものである。

ープンにしたまま提示するために、エスノグ
ラフィ－という方法

註１１）

非言語・身体コミュニケーションの諸要素を取り入れた。具の分析を簡単に総括しているため、映像内容

体的には、第Ⅴ章において同一の映像に対しを一種のストーリー化したものとならざるて異なる解釈が得られたエピソードと、そこを得ないが、第１回目は、から著者らがどのように再解釈を進めたかを記述して報告する。これを行うのは、リフ組 と な り 挨 拶 を し て 、互 い が 向 き 合 う（ 両 者 は こ

レクシヴな視点から解釈を省察する過程をの 回 が 初 対 面 ）。A は 対 気 を 行 う の が こ の 日 初 め

報告する意味があると判断したためである。

て で あ り 、こ の 組 み 合 わ せ の 前 に F(熟 練 者 )と 組

第Ⅴ章で行うエスノグラフィ－の記述は、

み 対 気 を 行 っ た 。A は 、そ の 対 気（ 互 い に 相 手 を

それ自体もまた、著者らの視点から捉えた

押 し 合 い 、最 後 に 相 手 を 飛 ば す も の だ っ た ）の 後“現実”としてリフレクシブな視点で位置付の緊張を引きずっている様子。A はからだも表

け る 必 要 が あ ろ う 註 １ ２ ）。 そ こ で 提 示 し た エ

情 も 硬 い ま ま 始 め 、硬 い ま ま 終 え る 。
（第３表第スノグラフィ－の記述もまた、著者らの（再）１回目概要）

34

養生学研究11（1）：23－72, 2017

第３表

A（ 初 心 者 ） と E（ 熟 練 者 ） の 組 に お け る 対 気 練 習 の 流 れ分析を提示する際の記号について（第３表以降もこれに準ずる）「そうそう」

当事者の発言。

＜押す＞

対気という身体技法の中核となる動作の単位。

‘自信に満ちた感

当事者の状態を主観的な表現で解釈したもの。
（４じ’

名以上の分析者・分析補助者が一致した場合にのみ記入）（途中で止まる）

注釈、あるいは行動について推測できること。

[E が 膝 を 曲 げ る →連続的動作として観察されるもの。

A も膝を曲げる]

第１回目

組 と な り 挨 拶 を し て 、互 い が 向 き 合 う（ 両 者 は こ の 回 が 初 対 面 ）。A は 対 気 を 行 うの が こ の 日 初 め て で あ り 、こ の 組 み 合 わ せ の 前 に F(熟 練 者 )と 組 み 対 気 を 行 っ た 。A は 、そ の
対気（互いに相手を押し合い、最後に相手を飛ばすものだった）の後の緊張を引きずっている様子。A はからだも表情も硬いまま始め、硬いまま終える。
左（ カ メ ラ 撮 影 の た め A の 左 側 に 離 れ て 立 っ て い る ）F の 助 言 に 従 い 、直 前 に 教 わ っ た や＊り 方（ 両 手 を 合 わ せ て 相 手 を 押 す ）で E と 組 む 。E と 手 を 合 わ せ る 折 に 何 度 か 手 の 位 置を 替 え て 組 み 直 し て い る が 、そ の 様 子 か ら 手 を 組 む 行 為 に ぎ こ ち な い 印 象 が あ る 。全 身に 力 を 込 め て E を 飛 ば す 。E は「 お お ～ っ 」と 声 を あ げ て 激 し く マ ッ ト に ぶ つ か る 。終わ っ た 後 、A は か す か に 頭 を か し げ て い る（ ‘ こ れ で い い の だ ろ う か と い っ た 表 情 ’）。

右手を組むのに再び組み替え直しを行っている。戸惑っている様子。＜押す＞までの間、
前 回 よ り も 長 い こ と 集 中 し て い る （ 4.5 秒

左 足 の 組 の と き は 1.5 秒 ）。 押 し 方 も 力 任 せではなく、ややゆっくりになっている。
＜押す＞中で A が集中している間、E も集中している様子。A が＜飛ばす＞際、E は
前 回 よ り も ゆ っ く り と 飛 ば さ れ 、マ ッ ト に ぶ つ か っ た 時 点 で に や り と し て い る 。A は ＜飛 ば し た ＞ 後 、 今 度 は 大 き く 左 に 首 を か し げ る 。 E「 今 、 焦 っ た で し ょ 」。 A「 ち ょ っ と
待 て な か っ た で す 」。

第２回目
左A に 迷 い ・ 困 惑 が 入 っ て く る 。「 タ イ ム 」（ A）。

両者が手を合わせて回す時から A は迷った様子で、困惑したように自ら首を行っている 。そ こ か ら 相 手 を ＜ 押 す ＞ こ と に 入 れ ず 、途 中 で 放 棄 し た よ う な 感 じ（‘ 自 分 で 何 か が違 う こ と が 分 か っ て い る 感 じ ’）。よ う や く 押 し 終 わ っ た が 、頭 を 激 し く 振 り な が ら「 キャー」と頭を抱え、体をほぐす運動を始める。

右苦 笑 い を し な が ら 再 度 ＜ 押 す ＞ 。が 、少 し 押 し て（‘ 駄 目 だ と 感 じ た の か ’）途 中 で あ き
らめたような表情になる。押し終わってから、軽く飛びながら両手で顔を覆い、次に Eの 方 を 向 い て 両 腕 を ク ロ ス さ せ て 「 タ イ ム 」。

35

武者小路澄子

第３回目

こ れ ま で の や り 方 で 、う ま く 押 せ ず 、押 す タ イ ミ ン グ も つ か め な い―― ‘今まで の や り 方 で は 駄 目 ’。
左E が 膝 を 出 し な が ら 両 手 で ＜ 押 し て ＞ い く の を 大 き く 押 し 返 し た が 、「 そ こ ま で 行 っ たらもう無理」（ E）と 言 わ れ る 。や り 直 し を す る が 、押 そ う と し て も E を 押 せ な い 。傍 らに 立 つ F に 向 か っ て「 わ か ら な く な っ て き た 」と つ ぶ や き 、「もっと前から」（ F）と 注 意を受ける。E は「もう、あそこまで行っちゃっているから」と言いながら、 体をずらし
手 を 動 か し な が ら‘ A の 体 を 超 え た 向 こ う ま で 何 か が「 行 っ て い る 」’こ と を 示 し て い る様 子 。こ の 時 点 で は 、 A は‘ 自 分 が な ぜ う ま く で き な い か も 分 か っ て い な い ’表 情 を している。再度 E が＜押し＞A が＜押し返し＞たとき、E は「お～、そうそうそう」と言いながらストーンと後ろに下がる。

右E が少しだけ押したところで二人は静止し、長い間じっとしていると E が「あははは」と 笑 い な が ら 後 ろ に 下 が る 。A は 何 が 起 こ っ た の か 腑 に 落 ち な い 様 子（‘ 相 手 が 下 が っ た
け れ ど 、 な ぜ 今 度 下 が っ た の か わ か ら な い ’ と い う 様 子 ）。

第４回目
左失敗から何かがうまく行っていないことに気付き始める。

A は 何 度 も 足 を 踏 み 込 ん で か ら 体 勢 を 決 め る 。 A と E と は 組 ん だ ま ま 、（ 今 度 は E も 踏
み 込 ん で ＜ 押 す ＞ こ と を せ ず ）両 者 は 静 止 し て い る 。そ の ま ま A が ＜ 押 す ＞ と 、E は「 お～そうそうそう」と素早く大きく後ろに下がる。

右同様にして A が＜押す＞が、E は殆ど下がらず、A は首をかしげて途中で中止する。

第５回目
左

うまく行かず、自信もなく、試行錯誤。

A は 何 度 も 足 を 踏 み 固 め 、た め 息 を つ き 、目 線 を 下 に し て 始 め る 。 A と E と が 組 ん で 静
止 し た ま ま の 状 態 に な り 、そ こ か ら A は 大 き く た め 息 を つ い て 俯 い た ま ＜ 押 そ う ＞ と す
る が 、 ＜ 押 せ な い ＞ 。 そ の 後 、「 そ こ で 」「 そ の 気 持 ち だ け で 」 と E に 言 わ れ る 。

右

ま た 、大 き な た め 息 を つ く 。同 様 に 静 止 し た ま ま の 状 態 か ら E が 少 し ず つ 踏 み 込 ん で い
く が 、 途 中 で A は 首 を 横 に 振 り な が ら ＜ 押 す ＞ の を 放 棄 （‘ 失 敗 し た と 感 じ た 様 子 ’）。
同時に E が「あ～」と言う。

第６回目
左二人の様相が変化し始める。

同 様 に 静 止 し た ま ま で い る と 、間 を お か ず E が「 あ は は は は 」と 笑 い な が ら 後 ろ に 下 がる。E が大きく笑って下がったことにより、A もそれに合わせ笑うが、軽く首をかしげて お り ‘ ち ょ っ と 納 得 し て い な い 様 子 ’。

右前 回（ 6 回 目 左 ）の と き と 同 様 の こ と が 起 こ る 。E が「 お ～あ は は は 。そ れ そ れ 」と 言

い な が ら 左 手 の 指 で OK サ イ ン を 作 る 。 A は 微 か に 笑 い な が ら 相 手 を じ っ と 見 て い る 。
‘ な ぜ こ れ で 良 い の だ ろ う と 感 じ て い る 様 子 ’。 目 で E を 見 る が 、 顔 全 体 は 下 向 き で 自信がない表情である。

36

養生学研究11（1）：23－72, 2017

第７回目
左大きな変化。初めて両者が手を合わせないで行う。場の雰囲気が変わる。

初 め て 両 者 が 手 を 合 わ せ な い で 向 き 合 う 。第 ６ 回 目 ま で と 立 ち 位 置 は 同 じ だ が 、 A は 相
手と手を組んでいた場所で、両手の指を伸ばして構えている。 E は手の指を軽く丸めてい る 。 両 者 は 手 を 20 ㎝ 離 し た ま ま ＜ 押 す ＞ し ぐ さ を 始 め る （ 途 中 、 10 ㎝ ま で 近 づ く ）。
そ の ま ま 静 止 し て 少 し す る と E が「 あ は は は は 」と 笑 い な が ら 後 ろ に 下 が る 。マ ッ ト のと こ ろ ま で 行 っ て 、左 踵 、次 に 右 踵 で 軽 く マ ッ ト を 蹴 る 。A は そ の 間 、満 面 の 笑 み 。E は
戻 っ て き て「 そ こ そ こ 、そ の 感 じ 」と A の 両 手（ お 腹 [“’丹 田 ”？ ]の 前 に あ る ）の 辺 り の空間を指差す。
「 先 に さ あ 、要 す る に 、そ の う 、体 は ア ト（ 後 ）な ん だ よ ね 」
（ E）、
「体は
ア ト ？ 」（ A）、「 ア ト 、 結 局 」（ E）。（ こ の 回 か ら 主 に E が A に 語 り か け る 形 で 会 話 を しな が ら 両 者 は 対 気 を 行 う こ と に な る 。 A の 非 言 語 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン に 着 目 す る と 、これ以前 A は相手を＜押す＞という動作を行う最中も足の位置を交代して相手と組み直す 間 も‘ 間 断 な く 緊 張 し て い る ’。が 、こ れ 以 降 、会 話 を し つ つ 相 手 と 足 の 位 置 を 交 換 する 間（ ＝ 対 戦 中 で な い と き ）は リ ラ ッ ク ス し た 動 作・表 情 で 笑 い 、相 手 と 組 ん で ＜ 押 す＞ ＜ 押 し 返 す ＞ あ る い は ＜ 静 止 す る ＞ 時（ ＝ 対 戦 中 ）に は 真 剣 な 表 情 に 変 わ る と い っ た“ メ リ ハ リ ”が 明 確 に な っ て く る 。ま た 、＜ 押 す ＞ ＜ 押 し 返 す ＞ の 動 作 以 外 の 時 は 、顔全 体 を E に 向 け て E を 見 て 笑 っ て い る 。こ れ 以 前 の 俯 い て 相 手 を 見 な い と い う‘ 気 ま ず
い 感 じ ’ は 消 え て い る 。）

右会 話 し た 後 、A と E は 先 ほ ど よ り も 互 い の 手 が 更 に 離 れ た 所 か ら 向 き 合 う 。A の 表 情 は
明 る い 。E は 話 し か け つ つ A と 向 き 合 い 、少 し す る と「 お ～そ う そ う 」と 言 い な が ら

ゆっくり後ろに下がる。

第８回目

A の理解に二つのレベルがある――

押し方＞でなぜ E が反応するのかを尋ねている
左＜押し方＞がわかった様子だが、その＜――「 何 で 、何 で わ か る ん で す か ？ 」（ A）

前回と同様に手を触れずに組むと、E が「わははは」と笑いながらゆっくりと下がる。
「 何 で 、何 で わ か る ん で す か ？ 」と A が 言 う（ E の 笑 い な が ら 下 が る タ イ ミ ン グ と A が何 か を 感 じ た・気 付 い た タ イ ミ ン グ と が 一 致 し て い る こ と が こ の 発 言 か ら 分 か る ）。A はE の 反 応 か ら 自 分 が ど う 押 せ ば よ い か は わ か っ て き た が 、何 故 そ の ＜ 押 し 方 ＞ で E に 伝
わ っ て い る の か が 分 か ら な い（ 分 か ら な い こ と の 内 容 が 以 前 と は 変 化 し た ）。E は 話 し か
け ら れ て 、 笑 い な が ら OK サ イ ン を 出 す 。

右同 様 に 組 ん で 、少 し 静 止 。そ の ま ま 一 度 、E が 笑 う（ が 後 ろ に 下 が り は し な い ）。さ ら にもう一度、E は笑い、今度は後ろに下がる。

第９回目

A は 、や り 方 は 掴 め た が 、‘ 仕 組 み が わ か ら な い 様 子 ’。練 習 の 場 は 初 回 の 頃 と は 全

く 違 い 、‘ 場 全 体 が な ご ん で い る 感 じ ’ で 進 む 。
左E が A に「 い い よ 。フ ェ イ ン ト か け て み て 」と 声 を か け 、 A が 笑 い な が ら「 フ ェ 、フ ェ
イ ン ト ？ フ ェ イ ン ト が 分 か ら な い 」。「 よ う す る に 、例 え ば 動 作 だ け で さ あ 、出 し て る フ
リ し て さ あ 、実 は 出 し て 、出 さ な い 」
（ E）。
「あ～」
（ A）。
「本当によし！って思ったとき

37

武者小路澄子

しか出さない」（ E）。A は 笑 い 、楽 し そ う な 表 情 で 同 意 す る 。両 者 は 組 み 、手 を 放 し た ま
ま 静 止 し 、E が す ぐ に 笑 い な が ら 下 が る 。
「 今 、ち ょ っ と 思 っ た で し ょ 。今 ち ょ っ と 思 った で し ょ 、ね ？ フ ェ イ ン ト し よ う と 思 っ た け れ ど 、素 直 に 、思 っ ち ゃ っ た で し ょ 」（ E）。
「 フ ェ イ ン ト す る 余 裕 が な い 」（ A）。「 余 裕 が な か っ た で し ょ 」（ E）。
右「 っ て こ と は や っ ぱ り 、そ の 、何 か が 先 行 し て い る ん だ よ 」と E が 述 べ る と 、A は 頷 く 。
「 何 か が 、こ う 、そ れ を 、あ 、そ う そ う そ う そ う（ 何 か に 反 応 し て い っ た ん 少 し 下 が って い く 。そ こ か ら 戻 っ て き て ）う ま く あ や つ る こ と が 一 番 大 事 」（ E）。さ ら に 、E が「 そい つ を も っ と 、 そ っ ち を 倍 増 さ せ て い く 、 こ れ （ A の 手 ） じ ゃ な く て 、」 と A の 手 を 軽
くつかみながら言葉をかけ、「そうすると――い や 、こ ち ら（ 手 ）も 使 っ て い い よ 」（ E）と両者は再び手を組み合わせる。E が A を＜押し＞、同様に静止、すぐに E は「お～」と叫び、「 は っ は っ は っ 」と 笑 い な が ら 激 し く 下 が っ て マ ッ ト に ぶ つ か る 。A は 自 信 を もっ て 行 っ て い る 様 子 。見 学 者（ F）の 方 を 見 て E を 指 差 し な が ら「 お か し い で す よ ね（ 笑 ）。
わ っ け 、わ か ん な い（ 笑 ）」と 笑 う 。こ の 時 の E を 見 る 表 情 は 、以 前 の よ う に 分 か ら な い
気 ま ず さ の 表 情 で は な く 、親 し み を 込 め て い る 。両 者 の 関 係 の 変 化 が み ら れ る 。（ ま た 、「 お か し い で す よ ね （ 笑 ）。わ っ け 、 わ か ん な い（ 笑 ）」 と い う の は 、 A が 何 か を 感 じ ているタイミングと E が笑って後ろに下がるタイミングとが一致しているこ とに言及して
い る と 推 察 で き る 。）

第１０回目

理解できたやり方で、現実には失敗をしながらもそのやり方を実践し、練習していく。
左E は「それ、それ、それが、分かるね？今のわかった？だってさあ、先行さしたじゃない？

明 ら か に 、手 よ り 先 に 」と 話 し か け て 、 A の 手 を 軽 く つ か む 。両 者 は 再 び 手 を 組

み合わせて始める。
「 結 局 、後 か ら つ い て く る ん で す よ 」
（ E）
「ふ～ん」
（ A）と 両 者 は 話
し な が ら 、E が ゆ っ く り と ＜ 押 し ＞ 、A が ＜ 押 し 返 し ＞ 、E は 激 し く 後 ろ に 飛 ぶ 。
「お～
そ う そ う 」（ E）。
右「 そ い つ を き た え る 。そ れ を き た え る 」（ E）。A は こ の 反 応 に 対 し て 、自 信 の あ る 嬉 し そう な 表 情 を 返 す 。再 び E は ゆ っ く り と ＜ 押 し ＞ 、A は ＜ 押 し 返 す ＞ が う ま く 飛 ば せ な い 。
もう一度挑戦して＜押し返す＞動作をするが、既にその途中で A は首を横に振っている。
‘ 自 分 で も 駄 目 だ っ た こ と が 分 か っ て い る ’様 子 。3 度 目 に ＜ 押 し 返 し ＞ 、今 度 は E が「お～

そ う そ う そ う 」と 言 い な が ら 激 し く 後 ろ に 下 が る 。「 オ ー ケ ー オ ー ケ ー 大 丈 夫 」

（ E）。

第１１回目
左

理解できたやり方で、自信をもって行っている。

E が「それそれ。それを集中させて。さらに」と言いながら＜押し＞、 A が＜押し返し＞、E は「お～そ う そ う そ う 」 と 笑 い な が ら ゆ っ く り と 下 が る 。「 最 後 の 、『 手 』 な くて も 大 丈 夫 」（ E）。
右E の 説 明 を 受 け A が 手 を 離 す と 「 そ の ま ま で い い （ 手 ）」（ E） と 、 両 者 は 再 び 手 を 合 わ

38

養生学研究11（1）：23－72, 2017

せ る 。「 多 分 、 一 緒 ね 」 と E が 述 べ A は 頷 く （ ＝ 手 は 組 ん で も 組 ま な く て も 、 手 の 力 を
入 れ る こ と で 行 う の で は な い 、と い う 理 解 ）。「 で 、無 理 に そ ん な に あ れ し な く て も い い
か ら 。体 は 体 で 任 し と い て い い か ら 」と E が 説 明 し A が 頷 く 。A は ＜ 押 し 返 し ＞ 、E は
マ ッ ト ま で 下 が る 。 A は 以 前 よ り さ ら に ‘ 自 信 を 持 っ た 表 情 ’。

第１２回目
左

「 空 恐 ろ し い な あ 」（ E） ― ―A が“何かをつかんだ”表情となる。

組んで長いこと静止した後、E は静かに A を＜押して＞ゆき、A が＜押し返す＞と、Eは「 わ っ は は は 」と 笑 い な が ら 激 し く マ ッ ト ま で 飛 び 、崩 れ 込 む よ う に 座 り 込 む 。
「空恐
ろ し い な あ 」（ E）。A は そ れ を 聞 い て 大 き く 首 を か し げ る が 、‘ に こ に こ と 笑 い 自 信 を 持
っ て い る 様 子 ’。「 今 、だ か ら あ 、分 か る ？

わ ざ と さ 、こ っ ち じ ゃ な く（ 手 を 振 る ）して っ た の 」（ E）。
右静 か に 互 い に 向 き 合 い 、 E が 徐 々 に A を ＜ 押 し て い く ＞ （‘ 押 す と い う よ り 近 づ い て い
く 感 じ ’。）
「あ～そ う そ う 」と E が 声 を か け る 。A は じ っ と 感 じ て い る 様 子 だ が 、押 されながら「あ～残 念 で し た ～ 」 と E に 言 わ れ る と 同 時 に 頷 い て い る 。 そ し て 、「 行 けな い の は 分 か り ま す 、 は い 」 と E を ＜ 押 し 返 す ＞ 代 わ り に 手 を 放 し て 自 ら 止 め る 。「 うん 。 行 け な い よ ね 。 あ そ こ ま で 入 ら れ る と 」（ E）。 A は に こ に こ 笑 っ て E の 目 を 見 て 頷
く 。（ 前 半 で 、「 こ こ ま で 入 る 」と E に 言 わ れ た と き は‘ 何 の こ と か 分 か ら な い ’と い う
表 情 だ っ た が 、 こ の 時 点 で は 何 を 言 わ れ た か 理 解 し て い る 表 情 と 頷 き の 動 作 ）。

第１３回目

習 得 。 OK を も ら っ て 終 了 と な る 。

左互 い に 軽 く 手 を 合 わ せ 静 止（ A は 集 中 し て い る が 、前 半 の よ う に‘ 根 を 詰 め た 感 じ ’で

（右は な く ‘ 軽 や か さ ’ が あ る ）。 E は 首 を ゆ っ く り と 回 転 さ せ な が ら 内 的 な 感 覚 に 集 中 しはなている様子だったが、すぐにそのまま「おお～っ」と笑いつつゆっくりと後ろに下がし）る 。そ し て 、「 そ れ 、そ れ 」と に こ や か に A に 述 べ る 。A も 同 時 に に こ に こ と 笑 い 、頷き 、 体 を 揺 す り 体 全 体 で 嬉 し そ う な 気 持 ち を 表 現 し て い る （‘ 先 生 に 言 わ れ な く て も 、
自 分 で も う ま く い っ た の が 分 か っ て い る 感 じ ’）。
「 は い 、あ り が と う ご ざ い ま し た 」（ E）。
「 あ り が と う ご ざ い ま し た 」（ A）。

＊対気では 1 回ごとに両者とも片足を踏み出して行い、次にもう片側の足を踏み出して行う。つまり、1 回ごとに左足での組み方、右足での組み方で 2 度行っている。この 2 度を「 左 」「 右 」 で 以 下 で 表 す 。

と見て取れる練習であった。ここで A は、の対気をうまくやり遂げられるかの試行錯

熟練者 F と初めての対気を行った後に E と誤を繰り返す（ 4～5 回目）。ところが、 第 6

組み、F の時とは違う何かを感じて戸惑う様

回目の A のあり方に対して、 E が笑いなが子を見せた。その戸惑いの中、 2 回目、3 回

ら＜飛ばされる＞反応をしたところから、A

目と練習を重ねるが、どのようにしたら E とが何かを掴み始めるきっかけが訪れる。

39

武者小路澄子

第 7 回目、両者は手を合わせないで行い、A 自己のからだの内側に集中しているよう（１） 音声的（言語的・近言語的）要素

すが深くなる 。E は謎かけともとれるような、

第４表に、音声的要素の比較をまとめた。

身体空間（A の両手の前の空間）を差し示し

第 1 回目と 13 回目の言語的要素（発言内容）

たり（「そこそこ、その感じ」）、「先にさあ、は表の通りである（両者の会話の詳細を転記

要するに、そのう、体 はアト（後）なんだよ

し、付録１に載せた）。

ね」といった肉体を超える何かに言及する。

発言を見る限り、第 1 回目も 13 回目も E

A の表情はそれ以前と比べて、満面の笑顔に

は挨拶や指示的なことを話しており、＜飛 ば変わっている。その後は、掴みかけたやり方

される＞動作の前後に声を上げているが、Aの仕組みを確認し（ 8～9 回目）、掴み取ったには（第 1 回目で E の挨拶に「～ます」といことを確かにし自信をもって練習を行う（ 10

う口元の動きで答えているかもしれないが）～13 回）。そして、最終回の 13 回目だが、はっきりとした言語的反応はない。
しかし、近言語的要素に着目すると、第 1習 得 。 OK を も ら っ て 終 了 と な る 。（ 第 ３ 表

回目で A は E の挨拶にお辞儀で応えるだけ

第であるが、第 13 回目では E の発言に対し A

13 回 目 概 要 ）は同じリズムで表情や動作を返してやり取というところで、A は何かを習得したというりをしている。映像には笑顔や体を揺らすこ

自信のある嬉しそうな表情となっている。

と等（以下の表情や身体コミュニケーションの項を参照）が観察され、両者は第１回目に２．初回と最終回との比較は見られなかった友好的なコミュニケーシ

以下で、初回（第１回目）と最終回（第 13ョンをしていると見て取れる。

回目）とを、非言語・身体コミュニケーショ

A の発言は、 13 回の練習全体を概観してンの要素毎に詳細に比較していきたい。読みも多くはない（付録１取り・解釈の内容を提示する際に用いる記号迷ったでしょ」に対しての「ちょっと待てな（括弧等）は、以下では第３表冒頭に示した

かったです」（ 1 回目）、「キャー」「タイム」

使用方法に準じている。

（2 回目）、E の「先にさあ、要するに、その、

第４表参照）。E の「今、音声的（言語的・近言語的）要素の比較

音声的要素

言語的要素

第１回目左足からの単位

第 13 回 目 左 足 か ら の 単 位

E:「 よ ろ し く お 願 い し ま す 。」
（A に向かE:（ 笑 い な が ら ゆ っ く り 後 ろ に 下 が り な

っ て 軽 く 一 礼 す る 。A も 礼 を 返 し 、無 言が ら )「 お お ～ っ 。 ウ ヮ ハ ッ ハ ッ ハ ッ ハだ が 口 元 が「 － ま す 」の 形 に 動 い て い る )ッ 。」

F:「 両 手 で や る － 」(A と E に 向 か っ て )A:（ E の 笑 い 声 と 同 時 に 、 笑 っ て 頷 き 、

E:「 両 手 で ？

体を揺する)は い 。あ 、こ っ ち ？ －い 」 (A の 出 し た 両 手 に 合 わ せ て )は

E: （ 手 を 振 っ て ）「 そ れ 、そ れ 。 は い 、

F:「 ゆ っ く り 押 し 込 ん で っ て く だ さ い 。」 あ り が と う ご ざ い ま し た 。」 (礼 を す る )40

養生学研究11（1）：23－72, 2017

E:（ A に 押 さ れ て )「 お お ～ っ 。」

A: (礼 を す る )E:(場 を 離 れ な が ら )「 あ ～ 、お も し ろ い 。
あ ～ 、 お も し ろ か っ た 。」

近言語的要素・両 者 が 両 手 を 組 み 、組 み 直 す 素 早 い 動・E の 声 は 楽 し げ な ト ー ン で 、E の「 おa. 音 響 学 的 ・

き の 中 、F は 素 早 く 指 示 し 、E は‘ キ ビ

もしろかった」という発言内容や A の

音声学的属

キビと作業する感じ’で話している。

表情等とぴったり一致している。

性b. 発 言 の 時 系

・E が 登 場 し 、「 よ ろ し く お 願 い し ま す 」 ・両 者 と も 、対 気 中 は じ っ く り と 集 中 し

列的パターと 軽 い 会 釈 を し た と き 、A も す ば や く 頭ているが、E の言葉がけと A の頷きはンを下げてお辞儀をしているが、このと素 早 く 軽 快 に 進 ん で い る （ 間 は な い ）。

き音声データに録音されていないものの 、口 元 が「 ～ ま す 」と 発 音 す る 形 に 動いている。
・A は 終 始 沈 黙 の ま ま 、動 作 を し て い る（ F と E の 指 示 に 無 言 で 従 い 、集 中 し て
い る 様 子 。 E と F の み が 喋 っ て い る 。）

体はアト（後）なんだよね」に問う「体はアの映像において異なる動きが観察された。前ト？」（ 7 回目）、E が下がったことに関して

者では A は E を(1)＜押す＞準備をし、(2)＜「何で、何でわかるんですか？」（8 回目）、

押し＞、(3)＜押し＞終えるという、押すことE による「いいよ。フェイントかけてみて」

を中心とした３分節の動きが見て取れる。一を問う「フェ、フェイント？

フェイントが方、後者では A は E と組んだ後、(1)動かず

分からない」及び E の反応に対して F に向に‘集中している感じ ’で静止し続け（ 17 秒）、

かって「おかしいですよね」「わっけ、わかそこからある時点で E が＜後ろに下がる＞

んない」（9 回目）、A のやり方に対する E の

動 作 を し 、 (2)A は そ の 直 後 に 笑 顔 と な り 軽「あ～く体を揺すって集中を解くと いう、2 分節で残念でした～」というコメントに対する「行けないのは分かります、はい」（ 12

捉えられる。

回目）等である。発言は E の方が圧倒的に多第１回目では、A は左膝を前に出し、体をく、会話も E が先導しているが、「おかしい

反らせて、重心を素早く移動するような動きですよね」「わっけ、わかんない」（ 9 回目）をしている。また E が押した時に両腕を引のように、E の振る舞い方に対して主体的にいて、それを真っ直ぐ伸ばして素早く投げる

親しみを込めて行った発言や、「何で、何でような動作をし、＜押した＞後に踵を高く上わかるんですか？」（8 回目）のように対気げている。この動きを解釈するなら、‘相手

中の E の身体的反応に対して疑問と感じたを 素 早 く 勢 い よ く 押 し た ’と 見 て 取 れ る （ 第ことを主体的に発言している例もある。

２図）。一方で、第 13 回目では手を組んでか（２）体の動き

ら殆ど動きがなく静止している。そして、E

次に、第 1 回目と 13 回目の A の体の動きが後ろに下がり「おお～」と言って笑った後、を比較したい（第５表）。第 1 回目と 13 回目‘ ガ ラ リ と 体 の 表 情 を 変 え て ’嬉 し そ う に 体
41

武者小路澄子

を左右に揺すっている（第３図）。
こ の [静 止 し て 集 中⇒

める形をとっているように見える。そして E

嬉しそうに体をが下がるのと同時にそれが切り替わるため、

揺 す る ]と い う 切 り 替 え は 顕 著 に 見 て 取 れ た 。

対気がうまくいったかを自ら感じ取れるよ以上から、第 1 回目と第 13 回目とでは、体うに変化したと見て取れる。

で＜押す＞動作中心の動きから、何らかの体（３）姿勢

勢で集中し（結果として）＜相手が下がり＞、

第６表に姿勢について分析したことの比集中を解いてそれがうまく行ったのを表現

較をまとめた。

するという動きに変化したと見て取れる。

身体の動き と同様、姿 勢にも第 1 回目ともう一つ目立った点として、第 1 回目では13 回目で変化が見られた。前者は押す前にA は体を揺すって身構え、E と手を組む時に足幅が広く、体を傾斜させて押しながら伸び二度やり直し、E が＜押す＞という働きかけ上がり（第２図）、姿勢からは前足、爪先側をすると、すぐさま押し返している。組めてに重心があるように見て取れる。他方、第 13から＜飛ばす＞までは 3～4 秒である。他方、回目では、ほぼ真っ直ぐに立ち、重心も真っ

第 13 回目では一度でスムーズに手を組み、直ぐである（第３図）。首から上も、第 1 回

初めからすんなりと相手と手を合わせる体

目では前傾しているが、13 回目では真っ直勢に入れたように見て取れる。そして、組んぐ頭の上に乗っている。

でから 17 秒の間、静止して集中している。
そのため、両回を比較すると、第 13 回目では特定の「型」を身につけて、内的集中を深

第５表
非音声的

－

身体動作

－

体の動きの比較

c.身 体 の 動 き

第１回目左足からの単位

第 13 回 目 左 足 か ら の 単 位＜押す＞前E と組んで集中

・E が組みの相手として前に立つまでは陸上

・相手と組む時に、組み方がすっと決まって競技の投げる動作の練習をしていたが、E がい る 。互 い に 近 づ い た ら 、ス ム ー ズ に 二 人 の 組

前 に 立 つ と そ れ を 止 め て E と 向 き 合 う 。次 に 、 み 方 が 決 ま っ た 。（ E の 膝 の 形 も‘ ピ タ ッ と 決
体 を 揺 す っ て 身 構 え る 動 き 。そ し て 、相 手 と 両

ま っ て い て ’、互 い に ど う 行 う の か 、も う 決 ま

手（手のひら）を合わせる。

っ て い る 感 じ ）。

・相手と組む時の手や足の構えと姿勢に戸惑・ 互 い に 手 を 組 ん で か ら 17 秒 の 間 が あ る 。 1

い、‘ ど の よ う に や る の か 分 か っ て い な い ’感

回目のように E から押していくのではなく、じ 。二 度 や り 直 し て い る 。動 き も 硬 い 。そ の ま

17 秒 お い て E が 後 ろ へ 下 が る 。

ま押す動作に入ってしまう。

・A に は 、殆 ど 動 き が な い 。動 作 を う ま く 行 か＜押す＞動作せるための体勢がすぐに出来る（うまく組む・E が 押 し て い っ て 、A は 引 い て 、そ の 引 い た

た め に 体 勢 を 固 め る 動 作 が な い ）。 そ の ま ま分 の 力 で ‘ 力 を 込 め て 押 し て い る ’。

‘ 集 中 し て い る 感 じ ’。

42

養生学研究11（1）：23－72, 2017

・左膝が前に出て、次にウエストを中心に背・E は 途 中 少 し 膝 を 踏 み 込 ん で 、そ の 後 少 し し骨 を 大 き く 反 ら せ 、相 手 を 体 全 体 で 押 す（ こ のて後ろに下がっている。

とき重心が大きく前足に移り踏み込んだよう

集中を終えるな 動 き に な る ）。押 し な が ら 、両 腕 は 何 か を 素・E が「 お お ～ 」と 言 っ て 笑 う と 、A は 今 ま で早く投げるように前に伸ばす。

の静止から、‘ ガ ラ リ と 体 の 表 情 を 変 え て ’嬉

＜押した＞後しそうに体を左右に揺する。

・腕 全 体 を 水 平 に ま っ す ぐ 伸 ば し 続 け て い る 。
・背伸びをする形で後ろの踵を高く上げている。
【全体の印象】
体全体の反らせ方と戻し方や腕の動きから、‘相手を素早く勢いよく押した’と観察できる。
・ こ の 動 作 の 前 と 後 と の 切 れ 目 が な い （ 13 回
目 と 顕 著 に 異 な る ）。
・ 互 い に 手 を 組 ん で か ら 、 3～ 4 秒 で 動 作 を 始めている。まず E からのアクションがあって（ 足 を 踏 み 出 し た ）、そ れ を 受 け て A は 力 を 込
め て 押 し た （ 13 回 目 と は 違 う ）。

43

武者小路澄子

A の＜押す＞前A が＜押す＞A が＜押し＞終える

第２図

A と E の組み方と動き（第１回目）

44

養生学研究11（1）：23－72, 2017

A が組んで集中

E が＜後ろへ下がり＞

A は集中を終える

第３図

A と E の 組 み 方 と 動 き （ 第 13 回 目 ）45

武者小路澄子

第６表
非音声的

－

身体動作

－

姿勢の比較

d.姿 勢

第１回目左足からの単位

第 13 回 目 左 足 か ら の 単 位＜押す＞前E と組んで集中

・前（ 左 ）足 と 後（ 右 ）足 は 足 幅 で 前 後 1.7 足

・ 後 足 の 踵 が 床 に つ い て い る （ 第 ３ 図 ）。

分、右左で 1 足分開き、身構えの揺すりをし・前（左）足と後（右）足は足幅で前後 1 足ながら立っている。

分、右左 0 足分の開きで、右の足先がやや外＜押す＞動作側に開いている。

・押 し た 瞬 間 、体 が 25 度 前 傾 す る（ 第 ２ 図 ）。 ・ 両 足 と も 、 足 の 裏 全 体 を ぴ っ た り と 床 に つ・その後、体全体が伸び上がる。同時に、後けて足の中心に重心があるように観察でき（ 右 ）足 の 踵 が 上 が り 足 の 甲 が 床 か ら 90 度 立る。

ち上がる形となっている。

集中を終える・前足加重、足全体も爪先側に加重している・ほ ぼ 直 立 の ま ま じ っ と し て い た が 、E が 後 ろように観察できる（足の裏はぴったりついてに下がり始めると、少し曲げていた左膝を真いるが、全体の姿勢からそのように見て取れ

っ直ぐに伸ばす。ほんの少し、伸びる感じ。

る ）。

・体を左右に揺する。

＜押した＞後・頭 は 真 っ 直 ぐ に 体 に 乗 っ て い る 感 じ (１ 回 目

・踵 を 上 げ て 伸 び 上 が っ た ま ま 2 秒 静 止 す る 。 の よ う に 首 か ら 上 が 前 傾 し て い な い )。
・首から上が体全体よりも前に傾いている。

（４）表情

中の深さが推察できる。

第７表に表情について分析したことの比較を

他には、第１回目では口元が軽く開いていまとめた。

たところから、押す時にへの字に結び、押した後これも動作や姿勢と同様、第１回目は押す前

は口角が下がって力が入っているところや、首と押す時、押した後、第 13 回目は組む時と E がや法令線の皺が深いが、第 13 回目では軽く閉じ

後ろに下がる時で表情が変わっている（第４図たところから口が開き笑顔になっており、法令と第５図）。まず視線であるが、第１回目では相線や首の皺も目立たないことから、１回目の方

手と組む前に一度 E に視線を向けた以外は相手が顔全体に力が入っていると観察できる。これを見ず、‘何かに集中をしている’様子である。そは全体の表情の印象からも言え、第１回目は‘硬して押すと同時に相手を見る。他方、第 13 回目

い’が、第 13 回目は組んで練習しているときは集では組む前後に E を見ており、一方組んでから中するがその前後は E に向かって笑顔を見せては半眼で瞬きを繰り返し‘内側に意識を集中し‘リラックスしている’と見て取れる。練習とそている’ようである。また特に E が下がる時点でれ以外との表情のメリハリがはっきりしているはゆっくりとした瞬きが生じている。内的な集のも、第 13 回目の特徴と言える。

46

養生学研究11（1）：23－72, 2017

第７表
非音声的

－

身体動作

－

表情の比較

e.表情

第１回目左足からの単位

第 13 回目左足からの単位＜押す＞前E と組んで集中

・表情全体：E が来るまでは何かに視線の焦点を当てるこ・表情全体：‘無表情’‘内側に意識を集中しとなく口元はやや開き微かに微笑みながら軽く競技練習ている’と観察できる。

をしている。次に、撮影用のビデオカメラに注視するが、 ・視線：E と向き合ってはいるものの、半眼E が歩いてくると顔全体を E に向ける。E が前に立つ間、 で瞬きを繰り返している（9 回）。瞬きの回
一度 E の顔に視線を向ける（1.0 秒）。E が「よろしくお願数が日常的な行為をしているとき（目を潤いします」と声をかけると、すばやくお辞儀をする（このすための瞬き）よりも頻度が多い。

時は相手を見ていない）。一瞬、‘不安な表情’がよぎる。

E が下がると同時にゆっくりとした瞬き

次に F が声をかけたため、ちらと（0.2 秒）自分の左側にを一回した後、軽い瞬きをする。このときのいる F の方に目をやる。E が「両手で？－あ、こっち？

最初の瞬きは日常的な行為をしている時の－」の声をかけた途端、身構えの動作と共に相手の顔の下ものとは全く異なる。この長い瞬きの時、口方に顔全体を向ける（‘うつむき加減’）。この時は視線の角が 1 回目よりも上がっており、‘力んでな

焦点を結んでおらず相手を見ていないように観察できる。 い’様子。
‘対象をみることをせず何かに集中している’様子。その・口元：口は軽く閉じている。口角が１回目

まま 0.2 秒静止するが、一度ゆっくりと瞬きをする。

より上がっている。法令線の刻みも緩い。

・視線：注視は E の登場の時のみ。それ以前は集中する様

・首筋に皺はない（１回目と異なる）。

子がない。実際に対気が始まってからは「何かを見る」の集中を終えるではなく‘内的な集中をしている’様子。このとき目全体

・表情全体：にやっと笑う。
‘とても嬉しその縦幅がやや狭くなっている（「半眼」とまでは言えないう’‘視界に意識が戻った’と見て取れる。

が、その前後と比較すると、前後は「見開いた」状態）。

・視線：

・口元：終始軽く開いた状態。

・口元：口が開き、前歯が大きく見える。

＜押す＞動作【全体の印象】

・視線：押し始めに一度 E の顔を注視し（0.1 秒）、その直全体として‘リラックスしている’。組んで、後に目の焦点を合わせずに押している。押すと同時に相手動作をする前後で、表情が切り替わっていを見る。瞬きは普通に瞬いている。

る（1 回目はそうではない）。組む前後に笑・口元：への字に結んでいる。口角が下がっている。法令

顔があって、そこから真顔で集中している。

線の刻みが深い。顎や口に‘力を入れている感じ’。

対気１回ごとのメリハリがはっきりしてい・押す瞬間、首筋に深い皺がよる。

る。

＜押した＞後・表情全体：E が押されてマットにぶつかる間（0.2 秒）、
押す前に比べて目を見開いて E の顔を見ている。一度、ほんの少し顔を右回転させる形で傾ける（0.1 秒）。
‘『これでいいんだろうか』と、自らに（特に相手に対してではなく）問いかけるような’表情。見る時には口元が下がっていて、‘自身がなさそう’（13 回目と異なる）。
【全体の印象】
全体として‘硬い’。相手と組む、＜押す＞動作をする、終
わって次の動作をする、といった流れの中で表情が切り替
わっていない。

47

武者小路澄子

A の＜押す＞前A が＜押す＞A が＜押し＞終える

第４図

A の表情（第１回目）

48

養生学研究11（1）：23－72, 2017

A が組んで集中

E が＜後ろへ下がり＞

A は集中を終える(1）（笑顔）A は集中を終える(2）（体を揺すっている）

第５図

A の表情（第１３回目）

49

武者小路澄子（５）身体接触

人差し指で乗せているが、それは‘軽く添え

第 1 回目と 13 回目では A と E の 手の組み方て い る だ け の よ う な 感 じ ’と 読 み 取 れ る 。 Eは二つの点で大きく異なっている（第８表）。

が後ろに下がる時も、A の手には力は入って一つ目が、向き合った時の互いの手の組みいない。

方である。第 1 回目は一度でうまく組めず、

1～5 回目までの対気の練習では、 A はう

やり直しをしている。このため‘ぎこちない ’

まく行っていないと感じていたらしい（第３印象を与える。他方、第 13 回目はお互いに表）。第 6 回目で E が笑いながら下がったり手元をチラリと見ただけですんなりと組め「それそれ」と OK を 出したところから、第ている。そのため、‘自然に組めた感じ ’であ

7～9 回目左足の回まで手を合わせないで練る。

習することが起きている（第７図）。

もう一つが、手を組んでからの両者の手の身体接触とは一般に、他者に触れること

接触の仕方である（第６図）。第 1 回目では、（touching）であり（大坊、1998）、本研究で押す段階になって、A の手は丸めていた指をは触覚を介したコミュニケーションに焦点伸ばして指全体に力が入った感じでしっかを当ててきた。触覚は全身にあり、接触コミ

りと隙間なく E の手と合わさっていく。そュニケーションは感情を伝えるのに有効なのため‘手で押している感じ ’と読み取れる。

手段であり、また 接近性（immediacy: 二者間

他方、第 13 回目では、A は E の手を親指とにおいて認識された ある一定の身体的・心理

第８表
非音声的

－

身体動作

－

身体接触の比較f.身 体 接 触第１回目左足からの単位

第 13 回 目 左 足 か ら の 単 位・F に 指 示 さ れ て 、E と 両 手 を 組 め る よ う 、手 の 甲 を 上 向

・1 回 目 と 同 様 、A と E が 両 手 を 組 む が 、そきにして E に両手を差し出す（自分のみぞおちの前の位の 間 喋 っ て お り 、お 互 い に 手 元 を ち ら と 見 る置 ）。E が「 両 手 で ？ －が後は殆ど見ないままで‘自然に組めた感は い 。あ 、こ っ ち ？ － 」と 声 をかけている間（このとき E もまた手の甲を上向きにしてじ ’（ 1 回 目 と は 異 な る ）。

両手を出したので）自分の両手を返して合わせ方を探る

・組み方――A は手のひらをすっと自分のように動かし、今度は手のひらを上向きにして E と両手

中 心 側 に 向 け て 出 し 、す ん な り 相 手 の 手 を 乗を合わせる。

せ て い る 。親 指 と 人 差 し 指 で 相 手 の 手 を 乗 せ・A と E との両手の組み方は、特に上の組み直しによって い る が 、触 れ 方 は‘ 軽 く 添 え て い る だ け のて‘ ぎ こ ち な い 感 じ ’に 見 え る 。ま た 、A、E 共 に 手 元 をよ う な 感 じ ’。 そ の 2 本 の 指 以 外 は 伸 び て い

確 認 し な が ら 組 ん で い る（ 13 回 目 は 異 な る ）。（ ⇔ 身 体 コる 。E も 自 分 の 手 を 乗 せ て い る だ け で 、何 もミュニケーションの項の結果と重なる）

していないように見える。そのまま E の体・組んだ手は、最初は E の手を包むように自分の掌全体

全 体 が 少 し 前 に 出 た ら 、す ぐ に 後 ろ に 下 が りを乗せて軽く触れる程度で、E の両手を‘持っている感

始 め た の で 、そ の 時 に 何 か が 起 こ っ た よ う にじ ’。そ の ま ま 押 す 段 階 に な っ て 、指 全 体 に 力 が 入 り 、し見えるが、A の手には力は入っていない。

っ か り と（ 隙 間 な く ）合 わ さ っ て い く 。A は‘ 手 で 押 し て
い る 感 じ ’。E は‘ 押 さ れ た 力 で 後 ろ に 行 く 感 じ ’。手 の 指は 、軽 く 丸 め て い た 状 態 か ら 、押 す に あ た っ て 伸 ば さ れ 、押し終えると再び丸く曲がる。

50

養生学研究11（1）：23－72, 2017

第 1 回目

第 13 回 目

第６図

A と E の身体接触（手の組み方）

第７図

手と手を密着しない対気（第８回目左足の回）的な親密性）と大いに関係がある（リッチ
モンドとマクロスキー、 2006）。また、触れ変化から、第７回目に何故、 A と E は手を、、、、、、
合わせずに、即ち 肉体密着型の 接触はせず合い（contact）や密着（ bonding）とも関わに、対気を行ったのであろうか（第３表）。

っている（ヴァーガス、 1987）。第６回目の第 7～9 回目左足の回まで の映像を観察する
51

武者小路澄子、、、、、、、、、、、と両者が接触をやめたとは見て取れない 。

ながら息を吐いていることが観察できた。

互いに手と手、その皮膚と皮膚が密着してこれが、第１回目の方が押し方の‘準備がいなくても、全身、特に体幹の前半分が相で き て い な い （ 整 え て い な い ） ’ま ま 押 し て手を受け止めるような向き合い方がなされ、、、、、、、、、、ている。ここでは、 互いの身体空間が相手、、、、、、、、、、を感覚するという接触 がなされていたのでいる印象を与える。

はないだろうか。それは、身体空間同士のトに当たっているが、第 13 回目では A と一接触として感じられ（ E の差した「そこそ緒に長いこと静止した後、少しだけ膝を前にこ、その感じ」）、皮膚が取り巻いている肉出して笑いながらゆっくり後退して軽くマ体ではない、“気のからだ”の接触が試みらットにぶつかっているという違いがある（第れていたのではないだろうか。 その後、「こ２図と３図）。

っち（手）も使っていい」と E に指示さ

（７）プロクセミックス

もう一つの違いが、相手の E の飛ばされ方である。第 1 回目では素早く後退してマッれ、13 回目まで再び手を組み練習が進めら第１回目と 13 回目について読み取れるこれる。しかし、組まれた手と手が密着型でとの比較を第１０表にまとめた。

はないのは、押すために肉体で行われてい相手と組む時の距離はどちらでもほぼ同た接触とは異なる位相の、身体接触へと変じだが、第 1 回目では距離を測るように足踏化していったと推察できる。

みして体を揺すっているが、第 13 回目では

（６）その他の非言語要素

後足を踏みかえて入るが距離自体を図る行

その他の非言語要素として第 1 回目と 13

動はしていな い。そのため、後者では‘適切回目で観察可能だったことを、第９表にまとな距離が分かっている感じ ’と読み取れる。

めた。比較できることは少ないが、第１回目

また、第 1 回目では、その直前に指導をでは A の呼吸の仕方が押す前に息を詰め押受けていた F（両者の脇に立っている）にす時に短く吐くか止めているように見られ意識を向けているが、第 13 回目では、相手るが、第 13 回目では静かな自然呼吸で押しの E に集中している。

第９表
非音声的

－

身体動作

－

その他の観察可能な身体の変化の比較

g.そ の 他 の 観 察 可 能 な 身 体 の 変 化

第１回目左足からの単位

第 13 回 目 左 足 か ら の 単 位

・も と も と 色 白 の 頬 が や や 紅 潮 し て い る（ こ れ 以 前 の 組 み 合・呼 吸：4 回 。静 か な 自 然 呼 吸 。押 す 時 は 、わ せ の 練 習 で 、既 に 血 色 が 良 く な っ て い た の か も し れ な い ）。 ほ ん の 微 か に 長 く 息 を 吐 い て （ 4 回 目 ）、・呼 吸：回 数 は 測 れ な い 。押 す 直 前 に 息 を 詰 め て 、押 す 時 にE が飛ぶ。

息 を 止 め る か 短 く 吐 く か し て（ ど ち ら な の か は 判 別 が つ か な

・E の 飛 ば さ れ 方：1 回 目 と 比 べ て 、押 さい ）、押 し て い る 。‘ 準 備 が で き て い な い ’‘ 整 っ て い な い ’まれる前に非常に微細に膝を前に出しゆっ

ま押している印象。

くり笑いながら下がっている。マットへ・E の 飛 ば さ れ 方：勢 い よ く 押 さ れ て 、あ る 程 度 動 き 出 し てのぶつかり方も柔らかい。

か ら「 お お ～ 」と 言 っ て い る 。下 が る ス ピ ー ド が 速 い 。背 中が 丸 く な っ て 背 中 か ら マ ッ ト に 当 た っ て い る 。‘ 背 中 で ぶ つ
か っ て い る 感 じ ’。

52

養生学研究11（1）：23－72, 2017

第１０表
非音声的

－

プロクセミックスの比較

プロクセミックス
第１回目左足からの単位

第 13 回 目 左 足 か ら の 単 位

h.相 手（ E）と の挨 拶 を し て か ら 、両 手 を 合 わ せ る と こ

両手を組む時に後足を二度踏み改めている距離行動

ろ ま で 近 づ く 。相 手 と の 距 離 の 取 り 方が、E との距離は一定に保ったままである。

を３回足踏みして体を揺すりながら‘ 適 切 な 距 離 が 分 か っ て い る 感 じ ’。 直 立 で 、

測 っ て い る 。押 す 時 に は 、横 か ら 見 る

横から見て左足先が相手の左足先と同じライと前に出した左足先が相手の左足先ンに並んでいるのは第１回目と同じ。そのまと 同 じ ラ イ ン に 並 び 、横 幅 で の 距 離 はまの距離で静止している。

20 ㎝ く ら い で あ る 。そ の 距 離 で 相 手 を押す準備に入る。
i.相 手（ E）以 外

始 め る 前 に 、ビ デ オ カ メ ラ の と こ ろ にE と の 練 習 に 集 中 し て い る た め 、他 と の 距 離 行の 人 的・物 理 的

い る F（ A か ら 140 ㎝ の と こ ろ ） に 目

動はない。

関係との距離を 向 け て い る （ 意 識 し て い る ）。

行動

第１１表
身体コミュニケーション－

身体コミュニケーションの比較

音声的・非音声的－

言語・非言語的第１回目左足からの単位

第 13 回 目 左 足 か ら の 単 位

・〔 A が‘ 構 え て 体 勢 を 整 え る よ う に ’‘踏み固め

・〔 E が 膝 を 前 に 曲 げ る

る動きで’足を動かす→A も膝を前に曲げる〕→E も足を動かす。同時に膝を動かすという連鎖があるように観察できる。

→A が腰を動かす。同時に方が少し揺れる〕

・A と E と の‘ リ ズ ム の 協 調 ’が あ り‘ シ ン ク ロ し て いという連鎖があるように観察できる。

る ’よ う に 観 察 で き る 。A の 呼 吸 の リ ズ ム と E が 飛 ば さ・ A と E の ‘ リ ズ ム が あ っ て い な い 感 じ ’。

れ る タ イ ミ ン グ が 合 っ て い る と 見 て 取 れ る 。組 ん で か ら

顕 著 な と こ ろ で 、A の 呼 吸 の リ ズ ム と E が 飛 ば さ

17 秒 間 、 A は 3 回 吸 っ て 吐 い て 、 整 え て か ら 押 し て い

れ る タ イ ミ ン グ が 合 っ て い な い （ 13 回 目 は 合 っる 。こ の と き E は 微 か に 首 を 回 し て い る が 、そ の 速 さ がて い る ）。 A が 息 を 詰 め る よ う に し て 押 し 始 め て

A の 呼 吸 の 早 さ と 一 致 し て い る（ A が 息 を 吐 い て 、E が

い る が 、そ れ が‘ 準 備 が で き て い な い ’印 象 を 与

首 を 後 ろ に 回 す 動 き が 3 回 連 動 し て お り 、呼 吸 と 動 作 がえ る 。 組 ん で か ら 3-4 秒 で 押 し て し ま っ て い る 。

ぴ っ た り 一 致 す る ）。 A が 4 回 目 に 吐 く と き （ 長 め ）、 E

E とも身体リズムを合わせていない。押す時も、は首を回していって頭がちょうど正面に来たとき後ろ息 を し て い な い よ う に も 見 え る（ 少 な く と も 、13に下がっている。

回目のようにはっきり長く吐きながら押してい・〔 E が 後 ろ に 下 が る の と 同 時 に 、A が 笑 う 〕〔 E が マ ッ

る わ け で は な い ）。

ト に ぶ つ か り OK サ イ ン を 出 す の と 同 時 に 、A が 笑 っ て・‘ 準 備 が で き て い な い ’感 じ に 加 え て 、E の 側 も体を揺する〕と、両者が‘同時に何かをしている感じ’

首 を 回 す と い う 行 動 を し て い な い （ 13 回 目 と 異が見て取れる。

な る ）。

53

武者小路澄子（８）身体コミュニケーション

であり、E の促しに応えて A は動作や身体A と E との身体コミュニケーションに関

感覚を微調整しながら対気のやり方を模索

しては、第１回目と 13 回目とで、大きな開している。7～8 回目では、E の説明に対してきがあると読み取れた（第１１表）。前者で質問したり（「体はアト？」）、 E の動きや感は、両者が互いの動きに呼応していくという覚に疑問を発したり（「何で、何でわかるん

意味では動きの連鎖があるが、その‘リズムですか？」）、試みたことに関して自己分析しが 合 っ て い な い ’。 そ れ は 、 相 手 の 動 き に 対たり（「フェイントする余裕がない」）、 E のする反応としての動きはあるものの、特に、反応を楽しんだり（「おかしいですよね」「わ

上の「その他の非言語要素」で述べたよ うに、っけ、わかんない」）もしている。そして、A の呼吸と押し方に‘準備ができていない ’

13 回にわたる練習を通して、 A と E との関印象があり、E との協調も見出せないからで係性も、緊張のある関係性から、相手を導くある。他方、第 13 回目は、互いが身体リズ側とそれに従って対気を学習していく側とムを協調させていると見て取れる。特に、Aいう関係性、また、親しみを持つ友好的な 関の呼吸のリズムと E の首の回転の動作、A が係性へと変化したと見て取ることができる。

長く息を吐くタイミングと E が飛ばされる

第 1 回と 13 回における非言語・身体コミタイミングが合っていると見ら れる。最後に、ュニケーションの諸要素の比較も、これと矛

E が後ろに下がるとその直後に A が笑い、E盾するものではない。映像では、第 1 回目はの OK サインと共に A が笑いながら体を揺＜押す＞準備をし、＜押し＞、＜押し＞終えするため、両者は‘同時に何かをしている感

るという３分節で動作、姿勢、表情が観察でじ’という印象を受ける。この最後の協調は、きるが、第 13 回目では相手と組んで集中し練習を通して身体的に掴んだことを互いがてから相手が下がり集中を終えるという、２共有しているとも見て取れる。

分節で動作、姿勢、表情が観察でき、変化が起こっていた。また、前者では緊張が継続し２．初心者のコミュニケーションの変化ているが、後者では相手が下がるまで A の最後に、第１－２節で報告した分析結果を内的集中が見られ、その後は静止のまま笑顔

踏まえ、初心者 A の変化についてまとめたとなってから嬉しそうに体を揺すっている。

い。A は、E との練習において、対気を行う

これは、練習における集中とその後のリラッ際の自らのからだのあり方も、相手との関係

クスという、練習のオン／オフと捉えられえ

性ややり取りの仕方も変化させていったとる。姿勢や身体接触や表情からは、A は第１捉えることができる。第 1 節において、映像

回目には緊張や硬さがあり、前のめりに力をからは、A が当初の戸惑いから E の反応や入れて押したが、第 13 回目ではリラックス

言葉がけに従って試行錯誤を繰り返しながしたまま集中し、腕力は使わずに E を後ろら、E とどのようにすればうまく対気ができに下がらせることを達成させていると観察るかを掴んでゆく過程が読み取れた（第３できる。そして、身体コミュニケーションに表）。それは、相手との組み方、集中の仕方着目するなら、第 13 回目では A と E とは、や押し方等の身体技法や、それを行うのにど第１回目にはなかった身体リズムの同調をんな感覚を持てばいいか、どのような意識で築いていると捉えられる。

いればいいのか、について習得していく過程

これらを総合して、A の変化とはどのよう
54

養生学研究11（1）：23－72, 2017

なものであろうか。両者は練習の推移（第３手と対するように 変わっている。その集中の表）に従って、ある種の感覚に集中していっ対象とは、E が促しており A が学習していたと推測できる。その感覚とは、E が指示しる何かであり、両者が共に感じ取れているらている、体や手ではなく（ 7，9，10 回）「そしい何かである。表情や身体コミュニケーシこそこ、その感じ」
「お～

そうそう」
（第 7

ョンの変化から読み解くならば、緊張を解い回目）、「何かが先行」「そいつをもっと、そてリラックスしたまま集中を深め、相手とのっちを」（第 9 回目）、「それそれ、それが」親密性を高め、互いに身体リズムを同調させ「そいつをきたえる」（第 9 回目）、「それそていくということがそれと関わっている。即れ。それを」（第 10 回目）といったものであち、相手へと身心が開かれていき相互に同調る。それは、両者が組んだ時に、E が感じ取する状態が生まれることが、その身体感覚をっており、A もまた対気を行うために感じ取得ていく引き金となっているように見える。

り始めている身体感覚なのではないだろう

それは、相手とからだを通して相互浸透的にか。そして、それを感じ取り、E が「きたえ

同調してこそ感じられる何かではないだろる」「倍増させる」「あやつる」（第 9、10 回）うか。更に言えば、「二人の志向が自分の身という言葉で促しているような何かを行う

体の領界を越えて互いに相手へと越境し、そことが、対気の学習と結びついているのではれが交差している」（鯨岡、1997）状態でこないだろうか。

そ感じ取れる何か、共現前するからだのあり

映像では、A のコミュニケーションの変化

方、相手との身体共有空間に開かれたあり方

は、特に表情（緊張から集中と親しさへと変へと、A のからだや意識は変化していったと化）と身体コミュニケーション（相手との身推察できる。そして、その時、感じ取れた何

体リズムの同調が生まれる）で顕著だったとかが、ここでの対気を成立させているのでは言える。その表情や身体コミュニケーションないだろうか。

を分析するためには、映像に映ったことを読

こうした推察から考えると、A は、緊張しみ取って解釈するという主観的・相互主観的て相手と組むこともぎこちなかった第 1 回

な判断を入れる必要があり、分析者と 分析補の練習から、情緒的コミュニケーションの位助者とが主観を通して読み取る必要の程度

相で相手との友好関係を築き、同時に E のは高くなった。

促しによって相手との「教えるそれを踏まえた上で、第Ⅱ章予備的考察の

関係」

註１４）

－

学ぶ

を築くことができた。そして、

第 1 節「推測される初心者の変化」で述べた

その関係の元に身体感覚を深めることで相ような、当事者として仮定した「筋力による

手と身体的に共有している空間を感じ取る＜押す＞＜押される＞：＜飛ばす＞＜飛ばさことを習得したと推測できる。それと相まっれる＞から、“気感”による＜押す＞＜押さて、E の促す何かに内的に集中することに基れる＞：＜飛ばす＞＜飛ばされる＞に変わっづく技法、即ち対気へと導かれていった。そた」 という、当事者の感じ得ることよりもれは、ただ手を密着させ力で押すという動作

具体的な変化が、この映像分析で明らかになではなかった。A の動きが、第 1 回目のようったと言える。ここでの初心者 A は相手をに＜押す＞とその前後の３分節から、第 13

身体動作として＜押す＞ことから、特定の身回目の２分節へと変わったように観察でき体感覚を感じ始めそこに集中することで相るのは、集中している中での何らかの感じ取
55

武者小路澄子りから生じる形に彼らの練習が変わったか

長々と続く練習光景の映像に飽きているららである。そこから、E の＜後ろへ下がる＞

しい参加者も見かけた。

と同時に A の笑顔やそれに続く体を揺する

質疑応答の時間となり、発表者は二人目の動作が生ずるのは、集中が解けたリラックス

質問者（以後、質問者 X と呼ぶ）の質問に衝の状態であり、また、集中している中で生じ撃を受けた。

たことの結果を捉えての自然な表現であろ「映像データを見る限り、単に気功指導者

う。これこそが、この場合の対気のやり方を側（E のこと）が誘導しているだけではない

学ぶことだったのではないだろうか。

のか」という質問であった。対気のやり方について指示をするのも、何が起こっているか

Ⅴ ．映像 が物 語るこ とを 発 言 し て い る の も 熟 練 者 側 （ E） で あ り 、

本章ではエスノグラフィーの形をとり、まA に反応しているのも熟練者である。初心者

ず、著者らが映像データに関する異なった読（A）はそれに従っているだけのように見え

み取り・解釈を頂いたエピソードを紹介する。

る。対気を習得しているという事実も、熟練その上で、これをどのように検討したか、ま者がそう述べているからそれを受け入れてた、検討したことを踏まえて初心者の非言いるだけで、全体を誘導しているのは熟練者

語・身体コミュニケーションについての知 見である、というのが質問者の見解だった。そをどのように再構成したかについて報告すの否定的な口調から、彼は対気練習の現場のる。

“現実”は、熟練者の一方的な構築である、と主張しているという印象を受けた。

１．

また別の物語：指導者の誘導

発表者は、少ないながら初心者（ A）が自第Ⅳ章で述べた映像分析を行っていたら発した発言や彼女の動作や表情等を読み2011 年 、著 者ら の一人 がコ ミュニ ケー シ ョ

取れば、必ずしも「誘導されているだけ」とンの応用研究の研究会註９）に発表者としては捉えられないのではないかと回答して発招待された。そこで、本研究で取り上げた映表を終えた。だが、映像データを初心者が練像を題材として、そこで観察されるコミュニ

習を通じて対気を学習していく過程と捉えケーションがどのようなものであるか、また、ていた著者らは、同じデータに対する別解釈

非言語・身体コミュニケーションを中心としを受けてそれまでの分析結果と方法論につた切り口からどう類別できるかに関して参いて再検討する必要に迫られた。

加者に問いかける形での報告を行うことにした。研究会は情報技術分野の研究者が中心

２．読み取ることの妥当性はどこにあるかであると事前に伺っていたが、他に社会学の上記のエピソードから、映像データのどう研究者も発表者として招待されていた。

いった点が異なる解釈を生みだしているか視聴する参加者がどのように映像データを検討することになった。その時までに、現を捉えるかを予測できないまま、10 分 32 秒

場に参加せず、気功経験を持たない分析補助のデータをそのまま提示した。会場の様子を者も映像データ を分析していたが、こうした眺めた限りでは、このデータの再生時間は発解釈はしていなかった。分析補助者は、分析表の場としては長く、対気練習の繰り返しを作業においていつの間にか、著者らの読み取

どう捉えればよいか戸惑っている参加者や、りに同調してしまったのだろうか。万が一、
56

養生学研究11（1）：23－72, 2017

そうした要素が完全に打ち消せないとして回目の「そこそこ、その感じ」「先にさあ、

も、分析補助者は映像を繰り返し眺め、必要

要するに、そのう、体はアト（後）なんに応じて動画を静止したまま詳細を観察し、だよね」等）、どのように感覚するか、そ一定の基準に基づいて分析シートへの記入

れはどういうことなのかを伝えている。

を重ねた。一方、会場では映像を一度流した

これは、からだを通して何を感覚しそのだけである。一度きり流した映像からは、全感覚をどのように用いれば対気となる

体の視覚的情報と会話とから印象を受け取のかを伝え、対気という場、相手との身ることが大きいのではないか。通して流した体共有空間の身体感覚を生じせしめる

映像データの視覚的印象に、熟練者の誘導に促しである。

すぎないと読み取らせる何かがあるのであ④ やり方に関して E が指示することに A はろうか。

間髪を入れずに従っている。
（ただし、E

それまでの著者らの分析では、初心者（ A）の反応に疑問を抱いたり（第 6、9 回目）、の非言語・身体コミュニケーションに焦点を説明に対して一定の距離を置くことは当てており、熟練者（ E）には焦点を当ててあり（第 7 回目「体はアト？」）、 E の発こなかった。しかし、改めて熟練者側の発言言全てに盲目的に従っているわけではや非言語・身体コミュニケーションを見直すない。）

ことにより、次のことが確認できた。再び第⑤ E の発言や動作、表情は終始生き生きと

３表及び付録１を参考に確認したい。

楽しそうであり、特に A がうまく押して下がる時、「あははは」と笑いながら後ろ① 13 回に渡る練習を通して、A の発言よりに下がる動作は映像で目立って見える。

E の発言の方が圧倒的に多い。

この力づくで押されていないのに後ろ② A の＜押す＞あるいは＜組んで静止してに下がる動きは、対気を知らない人にといる＞という動作に対して、 E がどのよっては不自然に映る可能性がある。そこ

うな反応をするかによって、 A がうまくに笑いや楽しそうな表情があれば尚のできているか、そうでないかが決定付けこと理解困難かもしれない。また、「お～られている。特に、 A が暗中模索していそうそう」と A のやり方がそれで良いこ

た前半において、第 6 回目で E が示したとを示しながら、後ろに下がる場合など、反応がきっかけとなって、 A が押し方のA に押されて下がる動きなのか自ら下が感覚を感じ取り始めていった。最後（第っているのか判別しづらく、大 袈裟に見13 回目）に A が対気を習得できたといえる場合もある（これは、気功経験のあう判断（「それ、それ」）を下すのも E でる著者らも同感であった）。

ある。
③ どうすれば相手を押せるのか A には掴め

これらの５点を検討すると、「指導者側がなかった時も（第 1～5 回目）、押し方は誘導しているだけ」という質問者の見解も掴めたものの何故その押し方で E が下が完全に否定することは難しいと考えられ、、、 、 、、、た。何故なら、 ②の点は、 初心者 A が行っ、、、、、、、、、、、、、、、、、、、ていることが「対気」として成り立ってい、、、、、、、、、、、、、
るか については、 熟練者側がどのような反るのかが分からない時も（第 6～9 回目）、
E は A が掴んでいないことを先取りして、自らの反応や A への説明によって（第 757武者小路澄子、、、、、、、、、、、、、、
応をするかによって決定される という事実

組むやり方や押し方を微調整させ、第 1 回目を伝えている。また特に ⑤の点は、気功にと第 13 回目で動作や身体接触の仕方などをついて猜疑心を抱いておらずとも、「これっ変化させていった。それに伴い、例えば（６）て本当のことなの？」という印象を与える

その他の非言語要素や（7）プロクセミック

可能性がある。

ス、（８）身体コミュニケーションの項で取これを受けて、第Ⅳ章で報告した結果の妥究される現象と研究者のそれに関するバーり上げた呼吸や相手との距離の取り方、身体、 、、、、、、、、、、
リズムの同調など、E に指示されていない要、、、、、、、、、、、、、、 、、、、、、
素に関しても、自らの体のあり 方を変化させ、、、ている 。E の促しが契機であっても、A 自身

ジョンとの関係を確かめる」（ フリック、2011）の身体的変化こそが、練習の推移の中で遂げということである。いかなる“現実”であれ、られたことである。

当性を、再検討することにした。ここで述べる妥当性の検討とは、質的研究において、「研

それは社会的に構成されている

註１）

ことを

また、（１）音声的要素や（４）表情の分前提とした上で、それは被調査者の構成した

析では、第 1 回目の力の入り具合がとれ第“現実”に対して、研究者の側が構成した“現13 回目では集中した後に笑顔で‘リラック実”がどこまで実証的に根拠を持っているか

ス し て い る ’表 情 と な り 、 相 手 に 安 心 し て 親を問う、ということになる。本研究の場合、密なコミュニケーションが築かれているこ

前 者 は（ a） 映 像分 析の 被 調査 者（ 練 習現 場とが明らかである。そして最も注目したいのの参加者）の構成した現実、及び（b）本章

は、ここで半眼で頻繁な瞬き（ 9 回）をした

前節のエスノグラフィ－における被調査者

後、押すと同時にゆっくりとした瞬きがなさ（映像データの聴衆、またとりわけ質問者 X）

れ、同時に微かに長く息を吐く呼吸を行っての構成した現実、である。

いる（第 7，9 表を参照）ことである。これれているだけだったのであろうか。

を ‘ 内 側 に 意 識 を 集 中 し て い る ’様 子 と 観 察、、、 、 、、、、、、、、、、、、
した。これは A が何かに主体的に取り組ん、、、、、、、、
でいることである 。ここで読み取れることは、

３．

A が自ら感じ取ってきた内的感覚を探索し、初心者 A は、熟練者 E に一方的に誘導さ新しい物語（１）初心者 A からの働きかけ

新たに位置付けて相手と共有する場で発現

初心者 A は、熟練者 E に対してどのようさせようとしているということではないだなコミュニケーションを取ってきただろう

ろうか。それは、主体的な学びであると言えか。まず、一方的に従っていたかどうかに関よう。ここから著者らは、A は技法を習得す

して、前節（3）で述べたように、対気のやる上で E の指示に従ってはいるが、 A の側り方（手を組むやり方、どの時点で＜押す＞

からも豊かな働きかけを行っていたと考えか、等）に関しては E の指示や促しに間髪をる。

入れず従っている。が、E の反応や説明に対（２）指導者 E の働きかけが投げかけてい

しては、分からないことや理解できないことるものに距離を置いたり、問いかけたりをしている。

一方、熟練者 E はどのようなコミュニケ

この点から、一方的に従っているわけではなーションをしていたのだろうか。前節で挙げいと考える。更に重要なことは、第Ⅳ章 2 節

た A の対気がうまく行っているかどうかをを振り返るが、E の指示や促しに応えて手を決めるのは E の反応であるという点（ ②）58

養生学研究11（1）：23－72, 2017と、E の後ろに下がる動き（筋力で押されてに根拠のあることではない。今回の調査では、下がるのではない、時に大袈裟に見える、等）

他の参加者の組でも（初心者も含め）同様の（⑤）は、実は当事者としての著者らには見ことが観察できたが、著者らにとってはそれ慣れたものである。まず、②の E の反応によは集団幻想ではなく、“気のからだ”となっって対気がうまく行っているかが決定付けた時に感じている感覚であり、激しく下がるられている、という点であるが、特定の身体場合も含め“気のからだの反応”であると述技法の習得に関して、練習のどこで、何を感べる他ない。

じ、どのようにふるまうのか、その枠組みが他方、映像における E の下がり方が大袈

実践を通して伝えられることは多い。明確に裟に見える、という点に関しては、“気のか伝えるために、初心者の体のあり方や動き、らだ”の反応だけでない要素も観察できるか

感じ方に対してそれが習得途上にあるのかもしれない。A に対気を教える過程において、／そうでないのか、できているのか／駄目でどのような押し方が良いのか、どんな身体感あるのか、何かを掴んだのか／継続が必要な覚を使って何をすればよいのかを伝えるたのか、等を相手となった指導者が実際に反応めに反応していた面もあるのかもしれない。

によって示してみせることはよく見かける

共通の規則（コード）をもたない初心者に教ことである（現場での E の「そうそうそう」える場合、うまくできたときにやや大袈裟なの連発は、実際の反応と共に、正にこれを行反応をするということは指導者によってはっていると解釈できる）。それは、対気の型

よく見かける。「教える（組み方や押し方、身体感覚等）を教えるとでのこうした反応に関しては、言語の習得時いうことであり、初心者に未知なことを教えの成人の反応が参考になる。乳幼児が言語をる、対気というコミュニケーションの舞台へ習得していくためには、周囲の成人との情緒と導く、ということにおいては、質問者 X の的関わりに加え、自らの身体の働き（手足を「誘導」という言葉もはずれたものではない。

動かす、笑う、人差し指を突き出す、等）の次に、E の後ろに下がる動きであるが、対成長が不可欠である（正高、2001）。このう気において“気のからだ”となった時、相手

ちの人差し指を突き出す行為を、成人は指さからの働きかけや、それ以外の何かを受けとし行動と捉える。そして、幼児の指さしに対めて、何らかの感覚を持ったりからだが動いして周囲の成人は積極的に応答する（「 Y ちてしまう（実際に肉体も動いてしまう）こと

ゃんそれは○○よ」）ことにより、指示と指は多くある。何らかの働きかけで、何故か分示対象との関係、指示対象とことばとの関係

からずに、あるいは心地よく、時に何故か笑が形成されていく。また、人差し指を出す動ってしまいながら、自然にからだが動くこと

きに周囲の成人が喜ぶことにより、幼児は頻は起こっている。また、身体感覚で相手が働繁に指さし行動を行うようになる。幼児の身きかけていることを受け止めながら（この時

体 的 成 長 に 伴 う 、 周 り の 人 の 強 化

は自ら意識して）後ろに下がることも多くあ（reinforcement）が言語習得に不可欠なのでる。それは気功の体験を扱った資料では主観ある（やまだ、2010）。言語習得には「教え的な体験として述べられていることでありる（遠藤、2002; 津村、1993）、ここでも当事者くてはならない（パターソンとリンデン、の主観的・間主観的体験として記録する以上

1984; ギル、1998）。ここでは、言語ではなく
59

－

－

学ぶ」の関係

学ぶ」関係の相互 作用的な要素がな

武者小路澄子

対気の習得であるが、熟練者 E は、初心者 A言われている（48、50、54，56，58）」といにとって分かりやすい、しかも彼女がリラッ

うのは、一端獲得した身体感覚からそれ以前

クスできる反応をしていると捉えることものことを振り返ると、その感覚について E に

できる

註１５）

。E にとっての現場は、A と対気言われていたのだと分かった、ということでを行う場であると同時に、A に対気を教えるあろう。

場でもあったのである。

ここから、A は少なくとも、何らかの身体こうした解釈は、著者たちにとっては当事感覚を得ており、それを意識化していると推者としての背景知識を持ち出さなければで察できる。また、そ の身体感覚はそれまでのきないことである。妥当性という点で、第Ⅳ

E の指示で継続して促されてきたことだと、

章のように一定の基準のある分析作業から気付いていると推察することができる。

導けることではなく、根拠という点では主

しかし、E との対気練習について語る A の観・間主観の域を超えるものではない。「研語り方が言葉を探しながら途切れがちなの究される現象と研究者のそれに関するバーは、A にとって体験を言語化するのがいかにジョンとの関係を確かめる」（ フリック、2011）

難しいかを表していると考えられる（ただし、ということから、それでも、第Ⅳ章で分析し自分で述べているように [6 行目]、人見知りた映像データが指導者側の一方的な誘導だのせいか、他に参加した初心者 B や C と比けで構築された場面を映し出しているとはべても言葉数が少ない）。それは、 A に起こ考えられない。

ったことが、言語領域で起こっていることでところで、本研究にとって最も肝要な現象――

A にとっての現場――はなく、からだや身体感覚に起こっているこは実際にとだからではないだろうか。前述したように、どのようなものであったのだろうか。

内的集中を深める中で身体感覚を探ってい（３）習得する只中からの声

たなら、それを練習直後に言語化することは第Ⅳ章で提示した初心者 A のコミュニケ

難しい。言ってみれば、第Ⅱ章 3 節で考察しーションについての分析は、A の非言語・身た背景知識として、A は熟練者と同じものを

体コミュニケーションを読み取り・解釈でき

もってはいない。感じ取ったことを言語化することである。これを付録２の練習直後の Aる段階ではないということもそうであるがへのインタビューと比べてみたい。A は E と（熟練者にとっても気功の身体感覚を言語の練習について、「最初ははっきり言って全化するのは難しい）、 A にとっては対気練習

くわからない」と述べている（ 17、19 行目。

で探っている感覚は未知の感覚だからであ以下、行の数字のみで表す）。だが、
「一番最

る。

後は違う」と述べる（ 19）。それは、「呼吸しA は S の質問に対し、感じたものが、「そている時、何かこっちに落ちてきたというか

れが気なのかどうかはわからない」（29）と（22－23）」「ふうって抜いた時に、落ちるべ何であるかは断定しない。そして、きところに落ちるみたいな（31，33）」ことであり、その場所は、おなかのあたりらしい

51

が（36－37）、そこに「はまった（ 48，50）」

S:〔 落 ち る と こ ろ に 、落 ち た 〕お な か の －丹田？

感覚であったらしい。そして「それをどんど

52

ん戻していくと、そういう感じで E 先生に

A:あ 、こ こ ら へ ん に 落 ち た 。≪ 自 分 の お な か の
前に片手をかざす≫60

養生学研究53

11（1）：23－72, 2017

S:丹 田 に ？

Ⅵ ．おわ りに

≪自分のおなかの少し前の空間

ここでは、初心者の対気練習の一例を分析に両手を当てる≫54

したにすぎず、それが一般的な対気であるの

A:あ あ 、そ う で す ね 。あ の 、そ こ に 近 い と こ ぐ

か、また他の初心者が対気を習得するときにらいに－同じことが起こるのかまでは分からない。
「丹田」という熟練者同士の用いる用語に流たとえ一例であっても、身体技法を習得すされることはせずに、自分のからだのどこにる現場で生じていることは、データ化しても感じたかに正確であろうとしている。更に、捉えきれない豊穣さを持つ。それでもその僅かな一部、一側面を映像として切り取って入念に観察・分析するなら、当事者がその場で55

S:気 持 ち い い 感 じ ？

それとも何か－56

A:そ う で す ね 、 で も 何 か －言語化する以上のことが観察・分析可能とな

57

S:何 か し っ か り し た 感 じ ？

る。本研究では、対気練習の場での初心者の58

A:い や 、 う ～ ん 、「 気 持 ち い い 感 じ 」 －変化について、当事者として知る以上の新し59

S:（ ＊ ＊ ） が 近 い ん じ ゃ な い よ ね －い知見を得ることができた。著者らは、例え

60

A:そ う で す ね 、 何 か －ば初心者が対気を習得する過程で遂げる変61

S:逆 に ふ っ と な っ た ん だ よ ね 。

化を、気功の当事者として、筋力による動き

62

A:そ う で す ね 。え え っ と 、ど う な ん で し ょ う －から“気感”による動きへの変化と捉えてい63(2.0 秒 )たが（第Ⅱ章）、映像の非言語・身体コ ミュ

64

S:落 ち る べ き と こ ろ に 落 ち る の が －ニケーションを客観的・相互主観的に分析し

65

A:何 か 、 は ま っ た っ て い う －ようと努めることにより、この変化の初心者

66

S:う ん 。は ま っ て 。う ん 。そ れ は 、い い こ と 悪のコミュニケーションの各要素の変化の詳細と具体的に見比べることが可能となった。

いこと？
67

また、これまで当事者としての現場の共通認

A:そ ん な の は 別 に な い 。 は ま っ た っ て い う 感

識から“初心者が対気を習得する”ために促じ。

していたことが何であったのかについて見と、感じたことがどのような性質の感覚であ直すことができた。更に、ここでの初心者がったかも、曖昧でなくはっきりと捉えている

熟練者とのコミュニケーションを通して、特（質問者 S が提示した幾つかの用語「気持定の身体空間・身体共有空間を感じ取り、そちいい」「しっかりした」「ふっと」「いいここへと働きかける身体感覚を自らに生じさと悪いこと」に対して、当てはまらないもの

せていく過程を推察したことから、これまでを打ち消したり、その用語で当てはめられる“気功”として捉えていたことを質的 研究とかについて逡巡している）。それは、 A が身して探っていくための新たな視座を得た。

体感覚としては明確な何かを感覚したからこのことは、養生学で身体技法についてのである。

研究を積み重ねていく上で一定の意味をも初心者 A は、対気に関する一定の身体的たらすものと考える。映像データの詳細な分な体験を得て、それをからだで捉えつつある析は、身体技法に熟達した専門家が顕在的に段階だと言って良いだろう。

知っている以上の知見を得る一助となり得、潜在的・無意識的に知ってはいるが明確に共61

武者小路澄子

有することのなかった知見に光を当てる契機となり得る。加えて、専門外の他者にこれ【 註】を伝えていく上でのリフレクシヴな視点は、

1) わたしたちの捉えている“現実”がいか（言語化することができない、あるいは妥当に構成されているかに関して、本研究ででない）身体・身体空間・主観的なからだの

は P.L.バーガーと T.ルックマンおよび こ

領域の探究に方法論的視座を開き、これらにれらを基盤とした社会学や社会心理学

関する洞察を重ねることを促していくであ的分析で表明されている社会構成主義

ろう。

的な考えに基づいている。（バーガー,だが一方で、当事者でありつつこれを研究

P.L., ル ッ ク マ ン , T. (1977) 日 常 生 活 のすることの方法論的困難さを痛感した。映像

構成：アイデンティティと社会の弁証法 .

を収集・分析する上での膨大な編集加工作業

東 京 、 新 曜 社 ： 358p.

に加え、分析にも長時間を要し、さらに倫理

Jonathan

上の問題を解決する必要がある。調査者の恣Discourse, Rhetoric and Social Construction.

意性や、映像を読み取り・解釈する際の背景

London, Sage: 253p. ； Edwards, Derek

知識の多様性に対して、常にリフレクシヴな(1997) Discourse and Cognition. London,

視点が必要となってくる。本研究では、気功

Sage: 356p. 等を参照。）(1996)

お よ び Potter,

Representing

Reality:の身体技法（対気）の現場を対象としたため、

2) 本研究では、対気という身体技法の中核

そこでの身体感覚、および身体相互作用、身となる動作を明示したい場合、その動作

体共有の感覚的世界をいかに切り取り詳細を括弧＜＞で括って表記している（例に吟味して報告してい くかを探りながら、幾＜押す＞）。

つもの壁を前にした感がある。特に、一端分

3) 自身を振り返るリフレクシヴな視点（リ析を終えた時点で映像データの異なる読み

フレクシヴィティ）は、現代の質的研究

取り・解釈を頂戴し、それを受けとめて結果においてその質の向上のための課題でをどう捉え直すか検討し、これを再構成するあり、不可欠な要素となっている（例えまでに六年もかかってしまった。しかし、分ば、能智正博 (2013) ナラティブ・テクス

析結果にリフレクシブな視点から光を当てトの分析. 質的心理学ハンドブック. 東て省察することにより、再構成した結果も、

京 、 新 曜 社 ： pp.324-344． や 八 ツ 塚 一 郎

方法論についての知見も、実り豊かに得られ(2013) ア ク シ ョ ン リ サ ー チ の 哲 学 と 方たと考える。

法. 質的心理学ハンドブック. 東京、新本研究で報告する再構成した“物語”

曜社：pp.348-362．を参照）。研究者のイは、第Ⅲ章３節で述べた通り、最終物語でンサイダー／アウトサイダーの極を揺はない。非言語・身体コミュニケーション

れ動く立ち位置や現場との距離の取りの諸要素の分析から得られる知見として一方に関しては、実際にやりくりや試行錯

区切りというだ けであり、現場や現場で生誤を繰り返し、研究過程で自らの姿勢・じていることは、個々の当事者にとっての立場に対してリフレクシヴな視点を取感覚やその広がりを探るなら、遥かに多様り、その省察を研究成果の報告の場でもで豊かに違いない。そうした当事者たちの共 有 す る こ と が 有 効 で あ る （ Ashmore,

身体観や世界観を続いて探っていきたい。

Malcolm
62(1989)

Reflexive

Thesis:

養生学研究11（1）：23－72, 2017

Wrighting

Sociologyof126.）中立的に用いたい場合は、「体」とScientific

した。

Knowledge. Chicago, The University of
Chicago Press: 287p.）。そこでは、研究対

6) 初心者（A～C）はいずれも体育学の優秀

象（現象）を捉える背景知識についてもな学生・院生であり、気功を習得するこ

また、省察する必要があるだろうとに集中力を持って取り組んだことも（Mushakoji, Sumiko (1999)

影響していると考える。こうしたことかof

Knowledge

The Process

Construction:aら、撮影を意識する程度は低かったと判

Triple

断した。

Parallel Wrighting of Science, Sociology of
Scientific Knowledge and a Candidate PhD

7) 例 え ば 、 ヴ ァ ー ガ ス , マ ジ ョ リ ー ,Thesis. A Doctoral Thesis. Loughborough,F.(1987) 非 言 語 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン . 東Loughborough University:315p.）。更に、リ

京、新潮社：255p. やリッチモンド , V. P. ,フレクシヴな視点を取るのは、調査者のマクロスキー , J. C. (2006) 非言語行動の立場に関してだけなのではない。問題と心理学：対人関係とコミュニケーション

しているインサイダー／アウトサイダ

理解のために . 京都、北大路書房：315p.

ーの区分けの仕方自体、即ち誰が当事者では、人の非言語コミュニケーションがで誰が外部にいるのか、現場で生じてい重なりながらも異なる区分で体系化さる“現実”について“知っているのは誰れている。

であるのか”という現場の“知識の所在”

8) 本研究では、映像データ中の当事者の状の帰属させ方もまた、省察していく必要態について主観的にしか読み取れないがある。

場合でも、4 名以上の分析者・分析補助

4) 現象を視覚的に捉える際に、その印象や者がその読み取り・解釈を一致させた場

目に映ることがどういった内容や性質

合、その状態を括弧‘’で括って表記しのものであるかを読み取ったり、そこでている（例

何が生じているか、それはどうしてなの‘自信に満ちた感じ’）。

9) 第 6 回コミュニケーションの分析と応用かなどの解釈をするために、わたしたち研究会.（筑波大学 , 2011）

が引き出している知を、総じて「背景知10) 濱野清志は、気功の体験的理解から身体識」と呼ぶことにする。背景知識についと環境とについての考察を展開していては、第Ⅲ章 3 節で検討する。

る。その中で、藤岡喜愛が表現した「身5) 体に対する見方として、本研究では、「肉体性イメージ」という内部感 覚的イメー体」を解剖学、生理学的な対象として捉ジを取り上げ、この身体性イメージとしえたもの、「身体」を社会的、歴史的、文て「自己の身体をとらえ、そこに主観的化的に形成されてきた客観的な見方でな身体を＜私＞固有のものとして生み捉えたもの、「からだ」を現存在的で実存出すことで、私たちは‘気’の大きな流的に感じられている主観的な見方で捉れの中に自分という定点を得ることにえたものとして、区別して使い分けていな る 」 と 述 べ て い る 。（ 濱 野 清 志 (2008)

る（遠藤卓郎（ 2014） 身体技法と大学体

覚醒する心体：こころの自然／からだの

育：内側からの体育に向けて. ボディワ

自然. 東京、新曜社： 204p. ）ークと身心統合 . 東京、創文企画：pp.77-

11) 「エスノグラフィ－」には複数の語義が63

武者小路澄子

あるが、本研究では「調査者が長期に渡London, Routledge：320p. ）。本研究では、

り人々の日常生活に（公然と、あるいは

読み易さの点からこうした「 New Literary隠れて）参加し、そこで起こっているこ

Form」の形式をとらずに「物語」というとを観察し、言われていることを聞き取

説題だけに留めた。

ったり質問をし、研究にとって肝要な事

14) 「言語を話すということが、一つの活動柄の解明に導きそうなデータを収集す

ないし生活様式の一部であること」を論ること」と捉えた。（Hammersley, Martyn

ずるために Ludwig Wittgenstein が引き合&

Ethnograhy:

いに出した言語ゲームを検討した柄谷New

行人は、コミュニケーションの問題とは、Atkinson,Principles

Paul

in

(1995)

Practice.

York,

Routledge：323p. ）共通の規則（コード）をもたない「他者」

12) 社会学や人類学では、エスノグラフィ－

と「教える

－

学ぶ」という関係に立において現場がいかに記述されている

つことであると考察した。他者とは、言かについて批判や読み解きが繰り返さ

語 ゲ ー ム を 共 有 し な い 者 で あ り 、「 教 えれ て い る 。 （ 例 ： Clifford, James (1988)

る」とは「意味したこと」がそうした者

The Predicament of Culture: Twentieth-にとっても成立するかどうかの「命がけCentury Ethnography, Literature, and Art.

の 飛 躍 」 に 他 な ら な い 。（ Wittgenstein,

Cambridge, Harvard University Press：381p.

Ludwig (1976) 哲学探究 . 東京、大修館書あるいはヴァン＝マーネン, ジョン

店：479p. および柄谷行人 (1992) 探究Ⅰ.

(1999) フ ィ ー ル ド ワ ー ク の 物 語 : エ ス

東京、講談社：265p.） Wittgenstein や柄ノグラフィ－の文章作法. 東京、現代書

谷の考えは言語を対象としているが、本館：284p.）研究では、気功を学び身体化させていく

13) 現 場 を 捉 え た 映 像 や 現 場 に 生 き る 当 事

際の「教える－

学ぶ」を対象として者たちの語ったことが、ある特定の“現いる。少なくともここで言える言語との実”を状況依存的に構築するものである

違いとして、自らと他者は身体を介してのと同様に、それを観察・分析している

もっと相互浸透的な何かに位置し、互い研究者たちの報告や語りもまた、状況依に相手との身体共有空間の中で何らか存的であることが 1970～1980 年代の社の感覚やイメージを共有していくとい会学で「リフレクシブな転回（Reflexive

う可能性を持つのではないか、というこ

Turn）」として自覚された。この展開をとに注意を払って おきたい。

踏まえて、実証主義的な現実の提示の仕

15) 第 Ⅱ 章 ２ － １ 節 で 説 明 し た よ う に 、 著方ではない研究報告の形式の模索が者らは E の指導の仕方が巧みで生き生き「New Literary Form」 の流れとして模索していると見て取った上で、 A-E 組の対された（Mulkay, Micael (1979) The Word

気練習を分析対象として選択した。

and the World: Explorations in the Form ofSociological

Analysis.

London,【 引用文 献】

GeorgeAllen and Unwin: 389p. ヴ ィ ジ ュ ア ル な遠藤卓郎（ 2002） 体と気の世界探訪 . 知の銀提示に関しては Chaplin, Elizabeth (1994)

河系 十. 、茨城県、図書館情報大学：pp39-

Sociology

68.

and

VisualRepresentation.
64

養生学研究11（1）：23－72, 2017

津村喬（ 1993）

気脈のエコロジー : 天人合－ビデオとコンピュータを利用した新し一と深層体育 . 大阪、創元社：314p.

いデータの分析法―.

武 者 小 路 澄 子 , 加 藤 敏 弘 , 遠 藤 卓 郎 （ 2009）“コミュニケーション”としての氣功
映像資料の質的分析を中心に～ .

語る身体・見る身体. 東京、ハーベスト社： pp.285-312．

～

Ball, Michael S., Smith, Gregory W. H. (1992)

日本養

Analyzing

生学会第 10 回大会： 28-29.

VisualData.

London,Sage

Publications: 77p.

武者小路澄子（ 2009） 対氣におけるコミュ
ニケーションの可能性と潜在性

大坊郁夫（ 1998） しぐさのコミュニケーシ

－氣功

ョン: 人は親しみをどう伝えあうか. 東

練習の現場への質的調査を通して～. 養

京、サイエンス社： pp.16-18.

生学研究 6 巻 1 号：1-38.

菅原和孝（ 1996） 序論

ンと しての身体 .

武 者 小 路 澄 子 , 加 藤 敏 弘 , 遠 藤 卓 郎 （ 2010）

コミュニケーショ

コミュニケーションと氣功が開くコミュニケーションの地平

しての身体 . 東京、大修館書店： pp. 8-38.

～体験者たちへのグループ・インタビュー

菅原和孝と野村雅一（ 1996） コミュニケー

分析に基づく類型化の試み.

日本養生学

ションとしての身体 . 東京、大修館書店：

会第 11 回大会： 31.

454p.

武者小路澄子, 加藤敏弘, 遠藤卓郎（2011）

バーガー, P.L.とルックマン , T.（1977）

日

気功が開くコミュニケーションの多様性

常生活の構成：アイデンティティと社会のとその類型化：体験者たちへのグループ・

弁証法.

インタビュー調査を通して.

日本養生学

ポラニー, マイケル（1980） 暗黙知の次元：会第 12 回大会： 19.

言語から非言語へ .

武者小路澄子, 加藤敏弘, 遠藤卓郎（2011）

金子明友（2007）－質的調査に基づく‘身体 ’と‘意

識 ’の 共 有 感 覚 の 実 態 か ら － .

論講義.

人体科学

呼吸法.

東京、明和出版： 442p.

ト, ゲオルク（ 1995） 生物から見た 世界.

「気」の贈りもの : 西野流

東京、求龍堂 .

身体知の構造：構造分析

ユクスキュル , ヤーコプ・フォンとクリサー

学会第 21 回大会：40-41.
西野皓三(1993)

東京、紀伊國屋書店：

146p.

気功修練におけるコミュニケーションの可能性

東京、新曜社： 358p.

東京、新思索社： 307p.
大坊郁夫（ 1998） しぐさのコミュニケーシ

(ウェルネスブッ

ョン： 人は親しみをどう伝えあうか .

ク 5)

東

京、サイエン ス社：pp.47.

Heath, Christian, Jon Hindmarsh, Paul Luff
Research:

リ ッ チ モ ン ド , V.P. と マ ク ロ ス キ ー , J.C.

Analysing Social Interaction in Everyday Life.

（2006） 非言語行動の心理学：対人関係

London, Sage: pp.2-3.

とコミュニケーション理解のために. 京(2010)

Videoin秋田喜代美（ 2013）

Qualitative

保育・教育の場におけるアクションリサーチと実践的知識.
的心理学ハンドブック.

都、北大路書房： pp. 145-190.

質ヴァーガス , マジョリー , F.（ 1987） 触れ合

東京、新曜社：

いの諸相.

非言語コミュニケーション.

東京、新潮社： pp118-134.

pp.417-431．
山崎敬一、山崎晶子、鈴木栄幸、三樹弘之、

鯨岡峻（1997） 原初的コミュニケーション

葛岡英明（ 1997） ビデオデータの分析法

の諸相.
65

京都、ミネルヴァ書房：pp.1－38.

武者小路澄子

フリック, ウヴェ（2011）
基準.

質的研究の評価

質的研究入門＜人間の科学＞のための方法論 .

東京、春秋社： pp.465-486.

正高信男（ 2001） 子どもはことばをからだで覚える：メロディから意味の世界へ.
東京、中央公論新社： pp.95－122p.
やまだようこ（ 2010） 「人の世界」と「ものの世界」のむすびつきに－.

－指さしを中心

ことばの前のことば：うたうコミュニケーション .

東京、新曜社：pp.71-131.

(やまだようこ著作集第 1 巻)
パターソン , F.とリンデン , E（1984） ココ、
お話ししよう. 東京、どうぶつ社： 326p.
ギル, ジェリー・H.（1998）
が話せたら .

チンパンジー

東京、翔泳社： 241p.

2017 年 2 月 12 日 受付
2017 年 8 月 18 日 受理

66

養生学研究11（1）：23－72, 2017

【 付録 1】

対気練 習中 の発話 の転 記

転記内の記号について――

言い淀み、もしくは二人の話し手の発言がかぶって発言を止めた場合（短いものは（ 5.0 秒 ）話し手による沈黙（秒数）《手を振る》

動作・状況の補足的説明（＊）

聞き取り不可能な箇所

M:そ う い う 〔 と き に － 〕

〔

N:

－

）

〕内は発話がかぶっている〔 そ う な ん で す 。〕
インタビュアーS（ 当 事 者 と し て は D）

【１左】
01 E:よ ろ し く お 願 い し ま す 。《 A に 向 か っ て 軽 く 一 礼 す る 。 A も 礼 を 返 し 、 無 言 だ が 口 元 が 「 － ま す 」
02の形に動いている》

03 F:両 手 で や る －04 E:両 手 で ？

《A と E に向かって》

はい。あ、こっち？－

はい《A の出した両手に合わせて》

05 F:ゆ っ く り 押 し 込 ん で っ て く だ さ い 。
06 E:《 A に 押 さ れ て 》 お お ～ っ 。
【１右】
07 E:こ っ ち ？

ここここれでいい？≪手の組み方に戸惑う≫

08 A:は い 。
09 E:《 飛 ば さ れ た 後 》 ヒ ヒ ヒ ヒ

今 ち ょ っ と 焦 っ た で し ょ 。〔（ 笑 ）〕〔（ 笑 ）〕 ち ょ っ と 待 て な か っ た で す 。

10 A:
【２左】
11 A:《 E を 押 し た 後 で 》 キ ャ ー 。《 両 手 で 頭 を 抱 え な が ら 》【２右】
12 A:《 押 し 終 え て 》《 両 腕 を ク ロ ス さ せ て 》 タ イ ム 。
【３左】

13 E:《 押 し た 両 手 を A に 押 し 返 さ れ て 》 そ こ ま で 行 っ た ら も う 無 理 。
14 A:《 傍 ら に い る F に 向 か っ て 》 わ か ら な く な っ て き た 。
15 F:も っ と 前 か ら 。
16 E:も う 、 あ そ こ ま で 行 っ ち ゃ っ て い る か ら
17 E:《 A に 押 さ れ て 》 お ～ 、 そ う そ う そ う《体をずらし手を動かしながら》《後ろへ下がりながら》【３右】
18 E:《 後 ろ に 下 が り な が ら 》 あ は は は
【４左】

67

武者小路澄子

19 E:《 A に 押 さ れ て 》 お ～ そ う そ う そ う【５左】
20 E:そ こ で 。 そ の 気 持 ち だ け で 。
21 A:っ て ど の 気 持 ち だ け で （ 笑 ） ？
【５右】
22 E:あ ～【６左】
23 E:《 後 ろ に 下 が り な が ら 》 あ は は は は【６右】
24 E:《 下 が り な が ら 》 お ～あははは。それそれ《 左 手 の 指 で OK サ イ ン を 作 り な が ら 》【７左】
25 E:《 弾 け る よ う に 笑 っ て 下 が り な が ら 》 あ は は は は 。《 戻 っ て き て 》 そ こ そ こ 《 A の 前 の 空 間 で 手 を26動かす》その感じ。

先にさあ、要するに、そのう、体はアト（後）なんだよね。

27 A:体 は ア ト ？
28 E:ア ト 、 結 局 。
【７右】
29 E:《 ゆ っ く り 後 ろ に 下 が り な が ら 》 お ～

そうそう。

【８左】
30 E:《 笑 い な が ら ゆ っ く り 下 が り な が ら 》 わ は は は
31 A:何 で 、 何 で わ か る ん で す か ？
32 E:《 笑 い な が ら OK サ イ ン を 出 す 》【９左】
33 E:い い よ 。 フ ェ イ ン ト か け て も 。
34 A:あ は は （ 笑 ） フ ェ 、 フ ェ イ ン ト ？

フ ェ イ ン ト が 分 か ら な い 。（ 笑 ）35 E:よ う す る に 、 例 え ば 動 作 だ け で さ あ 、 出 し て る ふ り し て さ あ 、 実 は 出 し て －36 A:あ ～（笑）

37 E:本 当 に よ し ！ っ て 思 っ た と き し か 出 さ な い 。
38 A:あ は は は 《 笑 い な が ら 頷 く 》
39 E:《 笑 い な が ら 下 が り 》 今 、 ち ょ っ と 思 っ た で し ょ 。
40 A:（ 笑 ）41 E:今 ち ょ っ と 思 っ た で し ょ 、 ね ？

フェイントしようと思ったけれど－

42 A:（ 笑 ）43 E:素 直 に 、 思 っ ち ゃ っ た で し ょ 。
44 A:フ ェ イ ン ト す る 余 裕 が な い 。
45 E:余 裕 が な か っ た で し ょ 。
【９右】
46 E:っ て こ と は や っ ぱ り 、 そ の 、 何 か が 先 行 し て い る ん だ よ 。
47 A:《 頷 く 》

68

出さない。

養生学研究11（1）：23－72, 201748 E:何 か が 、 そ れ を 、 こ う －

あ、そうそうそうそう≪何かに反応していったん少し下がっていく。

49

そこから戻ってきて≫

うまくあやつることが一番大事。そいつをもっと、そっちを50倍増させていく。≪A との間の空間で手をぐるぐる回す≫

51

なくて。そうすると――

52

い い よ 。《 両 者 は 再 び 手 を 組 み 合 わ せ る 》

53

っる》

これ《A の手と軽く組みながら》じゃ

いや、こちら《A が手を離しかけたのを E の手が引き止める》も使って
お～

はっはっはっはっはっ《笑いながら激しく下が54 A:《 F に 向 か っ て E を 指 差 し な が ら 》 お か し い で す よ ね （ 笑 ）。 わ っ け 、 わ か ん な い 。 う ふ ふ （ 笑 ）。
【１０左】
55 E:そ れ 、 そ れ 、 そ れ が 、 分 か る ね ？ 今 の わ か っ た ？ だ っ て さ あ 、〔 先 行 さ し た じ ゃ な い ？ 〕〔≪頷く≫〕

56 A:
57 E:〔 明 ら か に 、〕〔手より－〕《激しく後ろに飛びながら》お～58 A:〔 ≪ 頷 く ≫ 〕〔≪頷く≫〕

そうそう。

【１０右】
59 E: そ う そ う そ う そ う 。 結 局 、 後 か ら つ い て く る ん で す よ 。 で 、 そ い つ を き た え る 。 そ れ を き た え る 。
60 E: お ～ そ う そ う 。 お ～そうそうそう《激しく後ろに下がりながら》【１１左】
61 E: オ ー ケ ー オ ー ケ ー 大 丈 夫≪笑いながら下がる≫

62 A:（ 笑 ）63 E:そ れ そ れ 。 そ れ を 集 中 さ せ て 。 さ ら に
64

ら》お～

そうそうそう。

《A を押しながら》《笑いながらゆっくりと下がりなが最 後 の 、「 手 」 な く て も 大 丈 夫 。

【１１右】
65 E:そ の ま ま で い い 《 組 ん で い る 手 の こ と 》

で多分、一緒ね。

お～そうそう≪下がる≫

66 A:《 頷 く 》【１２左】
67 E:で 、 無 理 に そ ん な に あ れ し な く て も い い か ら 。 体 は 体 で ま か し と い て い い か ら 。
68

うそうそうそうそう≪下がりながら≫

69

ははは。そら恐ろしいなあ。

お～そ≪笑いながら激しくマットにぶつかり、座り込む≫

わっ

【１２右】
70 E: 今 、 だ か ら あ 、 わ ざ と さ 、 分 か る ？
71

あ残念でした72 A:

こっち《手を振る》じゃなくしてったの。あ～〔残念でした〜〕〔《 頷 く 》〕

行けないのはわかります、はい。

73 E:う ん 。 行 け な い よ ね 。 あ そ こ ま で 入 ら れ る と 。
【１３左】
74 E:〔《 笑 い な が ら ゆ っ く り 後 ろ に 下 が り な が ら 》 お お ～ っ 。 ウ ヮ ハ ッ ハ ッ ハ ッ ハ ッ 。〕
75 A:〔《 笑 っ て 頷 き 、 体 を 揺 す る 》〕
76 E: ≪ 手 を 振 っ て ≫ そ れ 、 そ れ 。

は い 、 あ り が と う ご ざ い ま し た 。《 礼 を す る 》

77 A:《 礼 を す る 》

78 E:《 場 を 離 れ な が ら 》 あ ～ 、 お も し ろ い 。 あ ～ 、 お も し ろ か っ た 。
69

そうそう。

武者小路澄子【 付録 2】

調査対 象者 （ A）への インタ ビュ ーの転 記

転記内の記号について――

言 い 淀 み 、も し く は 二 人 の 話 し 手 の 発 言 が か ぶ っ て 発 言 を 止 め た場合（短いものは－）（ 5.0 秒 ）話し手による沈黙（秒数）《手を振る》

動作・状況の補足的説明（＊）

聞き取り不可能な箇所

M:そ う い う 〔 と き に － 〕〔〕内は発話がかぶっている〔そうなんでN:す 。〕

インタビュアーS（ 当 事 者 と し て は D）

16 S:「 そ れ そ れ 」 っ て 言 わ れ た と き に 、 ど ん な 感 じ 、 で し た ？
17 A:は あ 、 最 初 は －18 S:う ん
19 A:も う 全 く 、 は っ き り 言 っ て 全 く わ か ら な い －
20

〔すごい

（＊＊＊）一番最後の－一番最後は、（ ＊ ＊ ）〕

21 S:〔 わ た し も 見 て て 〕 何 か す ご い 違 う っ て い う 感 じ －22 A:は あ 、 何 か 、 自 分 の 中 で も 、 あ の う 、 気 を 、 し －23

あのう呼吸しているとき、何か、こっちに落ちてきたというか、何か－

24 S:お さ ま っ た と い う 感 じ は 、 し て い る ん で す か 。
25 A:は い 。
26 S:気 が ？
27 A:気 が と い う か
28 S:お な か に ？
29 A:（ 2.0 秒 ） そ れ が 気 な の か ど う か は 分 か ら な い －30 S:分 か ら な い －31 A:ん で す け ど 、 あ の う 、 ふ う っ て 抜 い た と き に 、
32 S:う ん
33 A:何 か 、 そ の う 、 落 ち る べ き と こ ろ に 〔 落 ち た み た い な － 〕〔落ちるところに、落ちた〕おなかの－

34 S:

35 A:あ 、 こ こ ら へ ん に 落 ち た 。 ≪ 自 分 の お な か の 前 に 片 手 を か ざ す ≫36 S:丹 田 に ？

≪自分のおなかの少し前の空間に両手を当てる≫

37 A:あ あ 、 そ う で す ね 。 あ の 、 そ こ に 近 い と こ ぐ ら い に －38 S:気 持 ち い い 感 じ ？

それとも何か－70

丹田？

養生学研究11（1）：23－72, 2017

39 A:そ う で す ね 、 で も 何 か －40 S:何 か し っ か り し た 感 じ ？
41 A:い や 、 う ～ ん 、「 気 持 ち い い 感 じ 」 －42 S:（ ＊ ＊ ） が 近 い ん じ ゃ な い よ ね －43 A:そ う で す ね 、 何 か －44 S:逆 に ふ っ と な っ た ん だ よ ね 。
45 A:そ う で す ね 。 え え っ と 、 ど う な ん で し ょ う －46 (2.0 秒 )47 S:落 ち る べ き と こ ろ に 落 ち る の が －48 A:何 か 、 は ま っ た っ て い う －49 S:う ん 。 は ま っ て 。 う ん 。 そ れ は 、 い い こ と 悪 い こ と ？
50 A:そ ん な の は 別 に な い 。 は ま っ た っ て い う 感 じ 。
51 S:あ あ 、 そ う で す か 。
52 A:で も 、 そ れ と 、
53 S:う ん 。
54 A:言 わ れ て 、 そ れ 言 わ れ た と き に は 、 そ れ を こ う 、 ど ん ど ん 戻 し て い く と 、
55 S： う ん 。
56 A:だ い た い 、 そ う い う 感 じ で 似 た と こ ろ が 、 大 体 そ う い う 風 に 言 わ れ て い る の か な －57 S:そ う い う 風 に E 先 生 に －58 A:っ て い う 感 じ で す か ね 。
59 （ 2.0 秒 ）60 S:E 先 生 は ど う ？

F 先生とやってたときと比べて。

61 A:F 先 生 と 今 の を や っ た こ と が な い の で 、 何 と も －62 S:あ 、 そ う か 、 そ う か 。 す み ま せ ん 。
63 A:言 え な い で す ね 。
64 S:そ う か 、 じ ゃ 今 の は も う 生 ま れ て 初 め て の 経 験 －65 A:は い 。 初 め て 、 や り ま し た 。
66 S:す ご い ね ！

〔エエッ〕

67 A:

〔 今 日 初 め て 〕 や り ま し た 。（ 笑 ）68 S:え ～ な ん か す ご い 、 や っ ぱ り さ す が と い う か69〔 ス カ ウ ト さ れ た だ け あ る （ 笑 ）〕すごいね。

70 A:〔 す ご い か ど う か わ か ん な い ん で す け ど （ 笑 ）〕71 A:本 当 に 、 公 開 講 座 で は 、 あ の 、 何 て 言 う ん で す か 、 ス ワ イ シ ョ ウ と 、 あ の 呼 吸 法 －72《両腕を開いたり閉じたりしてみせる》

73 S:う ー ん 、 あ 、「 開 、 合 」 と か と 。
74 A:は い 。 開 合 と 、 あ と な ん か （ ＊ ＊ ＊ ） と か 開 い て っ て い う 、 だ け 一 緒 に や ら せ て い た だ い て て 、
75

それ以外は何も教わってないので。

76 S:う ん 。

71武者小路澄子

77 A:（ ＊ ＊ ＊ ） と か も 始 め て 見 て 。
78 S:す ご い ね 。 や っ ぱ り ね 、 で き ち ゃ う ん だ ね 。 私 、 何 年 も か か り ま し た よ （ 笑 ）。
79 A:で き て る の か ど う か わ か ら な い ん で す け ど （ 笑 ）。
80 S:《 直 前 に 対 気 を 一 緒 に 練 習 し た 》E 先 生 か ら 何 か「 来 る 」と か「 行 く 」と か 、そ う い う の は 感 じ る ？
81 A:わ か ら な い で す 。
82 S:う ん 、 何 に も ？
83「 そ れ そ れ 」 と か 言 わ れ て 、「 あ っ 」 っ て い う 感 じ で ？

自分の体の感覚として？

84 A:そ う で す ね －85 S:は い 。
86 A:（ 1.0） う ～ ん 、 最 初 に 、 の 、 私 結 構 、 人 見 知 り す る の で 。
87 S:戸 惑 っ た ん だ 。
88 A:は い （ 笑 ）。 で す け ど 、 あ の 、 や っ て る 間 に －89 S:は い （ 笑 ）90 A:あ の 、 と て も 、 な ん で す か ね 、 う ん 。 い い 人 っ て い う か 。
91 S:（ 笑 ）92 A:（ 笑 ） あ の 、 敵 じ ゃ な い －93 S:（ 笑 ）94 A:（ 笑 ） っ て い う の が 、 わ か り ま し た 。
95 S:す ご い（ 笑 ）。あ あ 、で も 、《 A さ ん の 》顔 も そ う か も し れ な い よ ね 、今 。あ り が と う ご ざ い ま し た 。

72

養生学研究第 11 巻 第 1 号（通算 13 号）
編集委員会

発行日

2017 年 12 月 31 日

天野勝弘

編集人 藤永 博

遠藤卓郎

発行人 横澤喜久子

中谷康司

発行所 日本養生学会

藤永 博（委員長）〒167-8585
東京都杉並区善福寺 2-6-1
東京女子大学・現代教養学部
健康・運動科学研究室
e-mail: youseigakkai_henshuu@yahoo.co.jp
日本養生学会ホームページ
http://www.yousei.org/※ 本ジャーナルに掲載されたすべての著作物に関するあらゆる権利は日本養生学会に属します。本ジャーナルに掲載されている図、写真および表の無断使用および転用を禁止します。
複写するときは、そのつど事前に日本養生学会の承諾を得てください。また、本ジャーナル
から引用するときには、必ず出典を明らかにしてください。