第 7 回佛教図書館協会研修会

仏教における心の諸相〈講演〉京都光華女子大学・図書館長

可藤豊

文

昨年（平成13年）の4月、本学の図書館長にみたいと思った訳です。1時間という限られ就任し、ほどなく課長さんから今年は大谷大た時間でもあり、また全ての祖師方に言及す

学さんと共催で佛教図書館協会の研修会を開ることはできませんが、おおよそ僕自身が仏催しなければならないと聞かされました。そ教をどのように考えているかをお話しできれの時、過去6回の研修会の内容を見せていたばと思っています。前置きはこれぐらいにいだきましたが、果たして、本学がそれに価すたしまして、講題は「仏教における心の諸相」

るだけのものを提供できるかどうかとても不とさせていただきましたが、用意いたしまし安でした。そこで、一つは大蔵経（巴蔵漢）のた資料に即してお話を進めさせていただきま

基礎知識と扱いについて渡邊先生にご講義をす。

お願いするとして、もう一つをどうするかという問題が残りました。しかし、佛教図書館§1仏教の二つの意味協会の加盟校を見ていますと、当然のことな§2仏と衆生がら、これら各大学の教育の背景に仏教があ衆生は悟らずして長夜に苦を受け、諸仏り、それをもう少し具体的に言いますと、そはよく覚つて常恒に安楽なり。

れぞれ各宗各派の祖師方がおられることに気空海『平城天皇勧頂文』付きます。例えば、本学は浄土真宗の開祖親まさに知るべし、生死の家には疑をもつ

鸞聖人（以後、祖師方の敬称は略させていたて所止となし、涅槃の城には信をもつてだきます）の教えを教育の基本に据えている能入となす。

ように、宗祖の教義（教え）がそれぞれの大学

法然『選択本願念仏集』設立の背景にあるということが分かります。

広劫多生のあいだ、いくたびか徒に生じ、僕自身がこの大学に拾われ、もう20年以上徒に死せしに、まれに人身を受けて、たも学生対象に仏教の入門のような講義をしてまたま仏法にあえるとき、この身を度せいるのですけれども、親鸞の生涯と思想をおずんば、何れの生にか、この身を度せん。

話することはもちろんですが、実は皆様方の懐奘編『正法眼蔵随聞記』

大学設立の背景にあります祖師方からも多く悲しみても悲しむべきは、流転永劫の罪のことを学ばせて頂いています。そこで今日累、恐れても恐るべきは生死長夜の苦果。

は、彼らに対する畏敬と感謝の気持ちを込め

白隠『遠羅天佂』て、僕が理解している仏教についてお話して346

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉

罪業もとよりかたちなし 妄想転倒のなせ§3生死を超える（生死出離）
比丘たちよ、私はまだ正覚を成じなかっるなりた時、かように考えた・・・・・まことに、心性もとよりきよけれど この世はまことこの世は苦の中にある。生まれ、老い、のひとぞなき

衰え、死し、また生まれ、しかも、この親鸞『愚禿悲嘆述懐』

苦を出離することを知らず、この老死を（A）心＝妄心＝散心＝妄念＝妄想転倒の出離することを知らない。まことに、い心・・・心理学が扱っている心。

ずれの時にか、これらの出離を知ること（B）心性＝真心＝本心＝一心＝信心＝仏心・・・仏教が説こうとしている心。

ができようか。
『雑阿含経』
衆生は生死の苦海を出離せんことを求め§5悟りと解脱
迷は即ち自家の本心に迷い、悟は即ち自ず。
慧能『六祖壇経』
ただ後世の事は、善き人にも悪しきにも、家の本性を悟る。一たび悟らば永えに悟り、また更に迷わず。

同じように、生死出ずべきみちおば、た『馬祖の語録』だ一筋に仰せられそうらいしをうけたま

本心を識らずんば、法を学ぶも益なし。

わりさだめてそうらいしかば・・・。

もし言下に自らの本心を識り、自らの本親鸞『恵信尼書簡』

性を見れば、即ち仏と名づく。
慧能『六祖壇経』
http://www.geocities.co.jp/Technopolis-§4心の諸相

Mars/9248/

生死はただ心より起る。
心もし滅することを得ば、まず§1「仏教の二つの意味」ということ生死も則ちまた尽きん。
『華厳経』

についてお話し致します。言うまでもなく、①妄心と真心（『大乗起信論』）②散心と仏教とは仏陀（悟りを開いた覚者＝釈尊）が本心（『親鸞聖人五ヶ条要文』）説かれた教えということで仏教という訳です③妄念と本心（空海）

が、その釈尊ご自身は29歳で出家し、修行僧

一切の妄念はみな本心より生ず。本心はとなるのですが、その彼もまた一人の人間で主、妄念は客なり。本心を菩提と名づけ、した。その彼が6年の修行の末に悟りを開いまた仏心と名づく。て仏陀（覚者）となられたということです。そ空海『一切経開題』

うしますと、仏教は具体的には何を説いてい④妄心と本心るかというと、私たち人間がいかにして仏、人の心は愚かなるものにして、みだりにすなわち真理に目覚めた覚者になり得るかと物に移り、物に恐れ、物に誑かさるこということが仏教という言葉に含まれているはを。かくの如くの妄心を楽しみて、本来ずです。従って、仏教には、仏陀の教えといの本心を失うこと、大いなる錯りなり。

うことはもとより、私たち人間が仏と成るた正三『反古集』

めの教えという二つの意味があると思います。

⑤心（妄想）と心性（親鸞、ロンチェンパ）

次に§2「仏と衆生」と書かせていただき

347

348

ました。すでに仏典に馴染んでおられます皆「涅槃の城」なのです。ちょうど、私たちが衆さんはご存知かと思いますが、衆生という言生と仏の二つに分かれるように、そこに住ま葉は私たち人間を指しています。そして、こいしている世界もまた二つあるということでの衆生である私たち人間が仏と成っていく、す。つまり「生死の家」と「涅槃の城」といその道筋・方法を説いているのが仏教というう二つの世界があるのです。
「生死の家」とことです。そうしますと、私たち人間を、厳は、いわゆる生死輪廻しているサンサーラの密には二種類に分けることができます。一つ世界、そして「涅槃の城」とはニルヴァーナ（悟は、いわゆる衆生と言われる人間、もう一つり）の世界ということです。このように、法然は真理に目覚めた仏（覚者）ということです。

は世界を二つに分け、私たち衆生が今いるとこのように、人間は「仏と衆生」という二つころは生々死々を繰り返している苦悩の世界のカテゴリーに分けられると思います。

であり、一方、仏たちは覚って「常恒に安楽」

では、祖師方はどのように私たち人間（衆である涅槃の世界にいるという訳です。では

生）と仏（覚者）を捉えておられるかということ「生死の家」と言われているところが具体的を、いくつか紹介しながらお話を進めていきにどういう世界なのかということですが、そたいと思います。まずは、真言密教の空海かれについては道元から引用しておきました。

ら次の文章を挙げておきました。

少し読んでみましょう。

衆生は悟らずして長夜に苦を受け、諸仏

広劫多生のあいだ、いくたびか徒に生じ、はよく覚つて常恒に安楽なり。

徒に死せしに、まれに人身を受けて、たここには仏（諸仏）と衆生の違いが明確に語

またま仏法にあえるとき、この身を度せられています。衆生、つまり私たち人間は悟ずんば、何れの生にか、この身を度せん。

ることができないで苦を受けているというこ

まず、最初の言葉が非常に重要です。道元とです。何を悟るかにつきましては最後におは「広劫多生」と言います。とりわけ「多生」

話しますが、ともかく私たちは今、悟ることというところが問題です。なぜなら、私たちができないで長夜に苦を受けている、と前半は普通、人生は70年、80年で、一生と捉えて部で言っています。それに対して後半は、諸いますけれども、明らかに道元はそうではな

仏、すなわち真理に目覚めた仏陀（覚者）たち

く、一度ならず生と死を繰り返しているといは常に安楽なりと言うのです。このように、うことで「多生」となっています。しかも「広劫」

空海も衆生と仏（諸仏）に分け、私たち人間は、ですから、遠い過去から今日に至るまで私た現在悟ることができないで様々な苦悩を受けちは何度も生と死を繰り返してきたというのているという訳です。次に、法然の主著からで「広劫多生」なのです。すると、法然が「生引用しておきました。

死の家」と言ったことは、ただ生まれ、死しまさに知るべし、生死の家には疑をもつて全ては終わりではなく、転々と生と死を繰て所止となし、涅槃の城には信をもつてり返している家（サンサーラの世界）というこ能入となす。とであり、それが「広劫多生」という言葉のそれでは、長夜に苦を受けている私たち衆中に込められているのです。そして、この「広生は今どこにいるのだろうかというと、法然

劫多生」という言葉は親鸞の中にも登場しては「生死の家」と言います。それでは、覚れきます（「広劫多生のあいだにも 出離の強縁しる仏陀たち（諸仏）はどこにいるのかというとらざりき 本師源空いまさずば このたび空し第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉くすぎなまし」『高僧和讃』）。

いますが、これは「渡す」という意味です。

続いて道元は「いくたびか」、何度もとい例えば、こちらの岸から向こうの岸に船で渡うことですが、「徒に生じ、徒に死せしに」とたるという意味です。それでは、こちらの岸、言います。この「徒に」という言葉に私たち此岸ですが、これは何かというと、生死輪廻は注意する必要があります（親鸞的に言えば、するサンサーラの世界であり、渡るべきとこ上記の「空しく」となるでしょう）。というろは彼方の岸（彼岸）、すなわち涅槃の世界とのも、私たちは遠い過去から、何度も徒に生いうことです。それが「度す」という言葉のまれ、徒に死んでいるという意味ですから、意味なのです。そうしますと道元は、私たちこれはよく味わってみる必要があると思いまは遠い過去から、徒に生と死とを繰り返してす。そして今、「まれに人身を受けて」、つまきたのですが、今、たまたま仏教（仏法）に出り幸いにも人間として生まれ、「たまたま仏法会っているのだから、この機会を捉えて此岸にあえるとき」ということですから、例えば、の世界から彼岸の世界へ、サンサーラの世界

本学で言いますと、親鸞の思想を背景に設立（生死の家）からニルヴァーナの世界（涅槃のされた大学で、仏法ということが言われます城）へと渡って行きなさい。そうでなければ、けれども、なかなか本当にそれを自分の問題

次にそういうチャンスがいつ訪れるか誰も保として受け止める人は本学にもどれほどおら証できません。そう道元は私たち衆生に呼びれるかと思います。身近で仏教について語らかけているのです。次は白隠です。

れているにもかかわらず、それに対して非常悲しみても悲しむべきは、流転永劫の罪に抵抗のある人が少なくないと思います。そ累、恐れても恐るべきは生死長夜の苦果。

れどころか、仏教精神などを標榜するから学一生の間に、私たちは時に悲しみに出会い、生が集まらないのだというような、とんでもまた悲惨な光景を目にすることもあるでしょない意見まで耳にします。

う。しかし白隠は、それも確かに悲しいこと仏教（広くは宗教）は人間の在り方そのものに違いないが、本当に悲しむべきは何かといを問うているのですが、仏教を非難する多くうと、生死流転している、今のあり方そのもの大人たちの宗教観は、本学に入学して来るのが最も悲しむべきことなのですよ、と言っ18歳の学生とさして変わらないのではと僕はているのです。そうして「恐れても恐るべき思っています。と言いますのは、ほとんどがは」と彼は、私たちは日々の生活の中で、不安、メディアを通してインプットされている宗教

恐怖、色んなことありますが、しかし本当に観であり、それも例の教団などを引き合いに、恐るべきことは徒に生まれ、徒に死を繰り返おぞましく、いかがわしい危険思想の如く思しているあなたの存在こそ最も恐れなければわれているのです。本当の意味の宗教、あるならないことである、と言うのです。

いは仏教の思想についてはほとんど耳に届く「仏と衆生」ということでお話しましたようことはなく、社会をにぎわし、日常的にメディに、私たち人間は悟ることができないで空しアを通して入ってくる情報に基づく宗教理

く生々死々を繰り返している、それこそが問解・仏教理解であろうと思います。

題なのです。釈尊は何を説かれたのかというそれはともかく、道元はさらに、「この身をと、私たち生死に迷う衆生（人間）に対して、度せずんば、何れの生にか、この身を度せん」

此の世界から彼の世界へ、サンサーラの世界と言います。
「度す」という言葉が使われてからニルヴァーナの世界へと、今こそ渡って349

行きなさい。でなければ、人間として生まれ、慧能は私たち人間（衆生）を見そなはし、有再びそういう機会に恵まれることは、なかな史以来、人類は様々な問題を抱え、識者は色か容易ではないということです。よくご存知んなことを言うけれども、この生死を超えるの『三帰依文』が「人身受け難し、今すでに（生死出離）ということについて語る人はほと受く。仏法聞き難し、今すでに聞く。この身んどいない。だからと言うべきか、「生死の今生において度せずんば、さらにいずれの生苦海」を出離しようとする人（衆生）はいませにおいてかこの身を度せん」で始まるのも、ん、と言うのです。
「生死の苦海」とは先にそのためです。

法然が「生死の家」と呼んだものであり、現そうしますと、私たち人間に要請されてい在私たちがいるところなのですが、この言葉るものは何か、あるいは人間は何処に向かうは親鸞の中にもそのまま出てきます。私たちべきかが少し見えてきます。それが§3の「生が求めるべきは、また辿るべきは生死の苦海死を超える」（生死出離）ということになろうかをいかにして離れるかということに尽きるとと思います。そこで、まず釈尊自身が自らのいう意味なのですが、それを言う為に、ここ修行時代を回顧された文章を読んでみましょでは『恵信尼書簡』を引用しておきました。

う。

恵信尼というのは親鸞の妻であり、この書簡
比丘たちよ、私はまだ正覚を成じなかっは親鸞亡き後、恵信尼が自分たちの娘でありた時、かように考えた・・・・・まことに、ます覚信尼に宛てたものです。

この世は苦の中にある。生まれ、老い、ただ後世の事は、善き人にも悪しきにも、衰え、死し、また生まれ、しかも、この同じように、生死出ずべきみちおば、た苦を出離することを知らず、この老死をだ一筋に仰せられそうらいしをうけたま出離することを知らない。まことに、いわりさだめてそうらいしかば・・・。

ずれの時にか、これらの出離を知ること本学は女子大ですので、いずれは母となっができようか。

350ていく学生たちに、僕は夫と妻の関係、ある29歳で出家し、6年の修行の末に悟りを開

いは母と子の関係について話すことがありまいとされる釈尊が、その間、何を考えていたす。そのときはいつもこのお話をします。夫のかというと、生まれ、老い、死し、そして婦の間で、親子の間で一体何が語られるべきまた生まれ、この老死からどうすれば離れらかが最も端的に表現されているからです。それるであろうかというのが、彼の修行におけして、その一つが今、問題にしています「生る最大のテーマであったことを自分の弟子た

死を超える」、すなわち書簡にあります「生ちに語って聞かせているのです。

死出ずべきみち」なのです。

続いて、慧能の『六祖壇経』です。これは恵信尼曰く、あなたのお父さんは、29歳の今日もご出席いただいていますけれども、昨時、比叡山から六角堂に百日参籠されました。

年の研修会で花園大学さんから『六祖壇経』そして95日目に、法然上人の下を訪ねられ、の全コピーを頂きました。非常に貴重な資料

そのとき何を尋ねたかというと、「後世の事」

であり、この場を借りてお礼を申し上げますであり、そして「生死出ずべきみち」をただが、その中に、次のような言葉があります。

一筋に聞かれたのです。だから、あなたもそ衆生は生死の苦海を出離せんことを求めのことをよく考えてみなさいという内容の書ず。

簡です。

第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉「後世の事」とは、人は死んだらどうなるとになり、それで当時のことを思い出し、レのだろうという漠然とした不安であり、親鸞ポートを纏めるということがよくあります。

もまたそのことを知りたかったのでしょう。

もうひとつ逆のケースを挙げておきましょそして、彼が生涯を賭けて求めたものが、「後う。その彼女には妹さんが一人いて、家族四世」をも超える「生死出ずべきみち」、すな人でした。ある日、夕食のとき、お父さんがわち生死の迷いの世界（サンサーラ）から如何大学でどんなことを学んでいるのかと問われにして涅槃の悟りの世界（ニルヴァーナ）へとたそうです。そこで彼女は大学では仏教学と帰って行くかということであったのです。

いう科目もあり、また死の問題などについてこれについて、学生のレポートのお話をし話を聞いていると言ったそうです。そうしまたいと思います。と言いますのは、僕が生とすと、お父さんは「人間、死ぬときが来たら死について仏教学などの講義で話すものです

死ぬんだから、今よかったらいいじゃないか」

から、やはり学生のレポートの中に死の問題と答えられたそうです。多くの大人たちは、について書いてくるケースがよくあります。

言葉にこそ出して言いませんが、死の問題にその一人の例を挙げましょう。それは彼女がついて（それはまた生の問題について）、この高校生の時でした。
「お婆さんが亡くなり、通お父さんと同じように考えているのではない

夜の日、物言わぬ、冷たくなったお婆さんのでしょうか。僕は、釈尊出家の動機が生死（生・亡骸が仏壇の前に寝かされている。それを見老・病・死）の問題であったように、そのようた時、何とも言えない悲しみがこみ上げてきに簡単に片付けてしまうのではなく、むしろました。そして、翌日火葬に付され、1時間

夏の暑い日に、小刻みに震えていたというあか2時間ほど待ち、出て来た、そのあまりのの学生の方を大事にしたいと思っています。

変わり様に言葉をなくすだけではなく、暑い

それでは、次の§4「心の諸相」に移らせ夏の盛りでしたけれども、私の体が小刻みにていただきます。今日の講題になっています

震えていました。大人たちは、これは肋骨だ「仏教における心の諸相」を僕がどう考えとか、喉仏とか色んなこと言っていましたけているかということをお話しましょう。そのれども、私はそんなことよりも、お婆さんはために、まず『華厳経』から引用させていたどうなってしまったのだろう、どこへ行ってだきました。読んでみますと、しまったのだろうという想いが頭の中を駆け生死はただ心より起る巡っていました」というような内容でした。

心もし滅することを得ば、おそらく、宗教というのは、こういうごく身生死も則ちまた尽きん。

近な経験の、その悲しい体験が核となっているのではないかと思うことがあります。

この文章はとりわけ重要な意味を持っていると思います。なぜなら、初めに「生死はた実は僕自身、大学の時に物理化学などをだ心より起る」とありますように、こんなこやっておりまして、宗教の方向へ転向したのとを言ったのは仏教以外ないのではと思いまですが、いろいろ思い当たることもあり、学す。僕はキリスト教神秘主義やスーフィズム生のレポートを読んでいましても、こういう（イスラーム神秘主義）などにも関心があり、現実を突きつけられるという原体験と言いま

そういう世界の宗教を比較研究しているのですか、そういうものがやはりあって、そしてすが、心が私たちの生存（生と死）と結び付け本学で仏教学の講義で生と死について聞くこて考えられている例はおそらく仏教しかない

351

のでは思います。

352

心という意味で、先の妄心と意味は同じです。

普通、心と言いますと、私たちは悲しいこその散心に対して、本心があるということでと嬉しいこと、またあの人が好きだとか、嫌す。そして、空海もまた心を二相に分け、③いだとか、良いとか悪いとか、そういう風に妄念と本心と言います。少し読んでみます。

心は判断しますけれども、心というものが私一切の妄念はみな本心より生ず。本心はたちの生まれること、そして死ぬことと深く主、妄念は客なり。本心を菩提と名づけ、関係しているというこの文章はとても重要なまた仏心と名づく。

意味を含んでいると思います。そして「心もここで空海は心というものを妄念と本心にし滅することを得ば、生死も則ちまた尽きん」

分け、妄念とは妄りに起こる想念（心）というですから、その心が消え去るならば、生死にことで、その一方に本心があると言うのです。

迷っている衆生というあり方も終わるでしょそして、「本心は主、妄念は客」であるにもう。つまり、心ゆえに生死輪廻する世界で様々かかわらず、私たちは本末転倒して、あるいな苦を受け、その心を除くことができたら私は主客転倒して、妄念に過ぎない心を自分のたちは生死を超えた涅槃の世界に行き着くで心だと思っていますが、本心こそ私たちの本しょう、ということなのです。このように、当の心なのですよ、という訳です。さらに、「本心というものが一般の理解を超えて、私たち心を菩提と名づけ、また仏心と名づく」ですの存在そのものと深く関係していることをこから、菩提とは悟りのことですから、その心の経典は見事に表現しています。

（本心）を知れば悟りともなり、また仏とも成

それでは「心の諸相」ということについて、るがゆえに、本心は仏の心（仏心）ということもう少し具体的に見ていきましょう。初めにになるでしょう。このように空海は、心を妄『大乗起信論』を挙げておきました。そこで

念と本心の二相に分け、私たちは今、本心をは、心を①妄心と真心の二相に分けています。

知らないで、妄りに起こる心（妄心＝妄念）に妄心と言いますのは、文字通り、妄りに起こ惑って生々死々を繰り返す衆生に甘んじている心という意味なのですが、他でもありませると言うのです。

ん、私たちが普通に心と呼んでいるものであ次に挙げましたのは禅の思想家鈴木正三でり、心理学が扱っているのもこの心なのです。

す。これが一番解り良いかと思いますが、『反それは決して特別なものではなく、先に『華古集』の中に見える言葉で、彼は心を④妄心厳経』が「生死はただ心より起る」と言った、と本心の二相に分けています。

その心を指しています。そして、この妄りに人の心は愚かなるものにして、みだりに起こる心の内側に真心があると『大乗起信論』

物に移り、物に恐れ、物に誑かさることは言うのです。この真心という言葉は、本学を。かくの如くの妄心を楽しみて、本来が教育の基本に据え、また校訓にしていますの本心を失うこと、大いなる錯りなり。

＜真実心＞に当たるものです。このように『大いつの時代も大人から子供に至るまで物乗起信論』は心を妄心と真心の二相に分けて（金銭）に囚われ、物に狂い、心の教育を声高いるのです。に叫ぶ識者も心（妄心）に楽しみ多きことのみ

次に『親鸞聖人五ヶ条要文』を挙げておきを求め、本心があることをすっかり忘れていました。ここでは②散心と本心という言い方る。これこそ私たち衆生の最たる過ちなのだをしています。散心とは、文字通り、散乱のと彼は言うのです。言い換えれば、妄心にす第 7 回佛教図書館協会研修会〈講義〉ぎない心に惑い、本心を知らないからこそ生して誰もがすでに具えているものであり、そ死は絶えて終わることがなく、私たちはいつれを知りさえすれば、「まことのひと＝真人」

までも生死に淪む衆生であり続けるということなって、もはや再び生々死々を繰り返えすとです。

ことはないでしょう、となります。

最後に⑤は心と心性という分け方をいた

このように見てきたところで、少し纏めてします。心というのは、私たちが日常的に心みますと、（A）はいわゆる心、それには妄心、と呼んでいるものです。そして心性とは心の散心、妄念、妄想転倒の心などがあり、私た本性という意味であり、心性とは何かというちが日常的に心と呼んでいるもので、心理学と先程の本心、あるいは真心のことです。こが扱っている心です。一方、仏教はどういうの言葉は親鸞の中にも出てきますし、またチ心を私たちに説こうとしているのかというと、ベット密教・ニンマ派の思想家でありますロ

それが（B）の真心、本心、仏心、心性・・・

ンチェンパの中にも心と心性の違いが言われなどであり、ここに心理学と仏教が扱う心のています。いずれも、心に惑い、生々死々を違いがあるのです。

繰り返しているのが現在の私たち衆生であそして、この（A）と（B）の違いこそ私たちをり、一方、心性を知ることが悟りであり、ま生死輪廻の絆に繫ぎ止める心であるか、生死た生死を超えること（生死出離）にもなると説を超えて、彼岸の世界に到達する心かの違いいているのです。ここでは親鸞の『愚禿悲嘆になっているのです。
（A）は現在私たち衆生述懐』から引用しておきました。

がサンサーラの世界に逼迫している根源にあ罪業もとよりかたちなしる心であるのに対して、その心の内側には（B）

妄想転倒のなせるなりの本心、真心、あるいは心性という名で呼ば心性もとよりきよけれどれる心があり、その心を知って私たちは生死

この世はまことのひとぞなきを超えたニルヴァーナの世界に到達するとい

罪業、つまり私たちが生死輪廻する、そのう訳です。

カルマ（業）というものがどこから起こるのか

最後に§5「悟りと解脱」ですが、§2で「衆と言いますと、これは妄想転倒の心、つまり生は悟らずして」、「諸仏はよく覚つて」とあ私たちが心と呼んでいるものから生じて来るりましたが、一体何を悟る（覚る）のかというということです。
『華厳経』の初めに「生死問いが残っていました。もうお分かりかと思はただ心より起る」とあった通りです。そしいますが、それを言うために、禅の思想家馬て「心性もとよりきよけれど」とは、心の本祖の言葉を挙げておきました。

性（心性）は誰もが本より具えている本有の心迷は即ち自家の本心に迷い、悟は即ち自（本心）であり、その心は一切の汚れに染まな家の本性を悟る。一たび悟らば永えに悟いということで「心性もとよりきよけれど」り、また更に迷わず。と言います。ところが、今私たちはその心を生死に迷うことになるのは、「自家の本心」

知らないがために、親鸞は「この世はまことを知らないからだと彼は言うのです。この「自のひとぞなき」と結んでいるのです。要約す家」という言葉が大切なのです。私たち自身

ると、私たちは現在、心というものに欺かれ、の心の内側に本より具わる本有の心（本心）と生死輪廻を繰り返えす迷道の衆生に過ぎませいうものがある。それで自家と言い、自分自ん。しかし、心の本性（心性）は汚れなき心と身の心の内側が問題なのです。しかし、それ353

はいわゆる心ではなくて、本心であり、そのした。その他いくつかのテーマについても掲心を知ることが悟りであると言うのです。続載していますので、もしよろしければご覧いいて「悟は即ち自家の本性を悟る」とありまただけたらと思います。予定の時間も参りますが、自家の本性（自性）を心の本性と理解ししたので、これで僕のお話を終わりにしたいてもいいですし、本心でも結構です。もしそと思います。どうもありがとうございました。

れを知ることができたら、生と死の軛を離れ（解脱し）、仏と成って、再び生死輪廻の陥穽に嵌ることはないであろうから、「一たび悟らば永えに悟り、また更に迷わず」と言うのです。最後に、もう一度『六祖壇経』を挙げておきました。

①可藤豊文『瞑想の心理学─大乗起信論の理論と実践─』（法蔵館）②可藤豊文『自己認識への道─禅とキリスト教─』（法蔵館）

本心を識らずんば、法を学ぶも益なし。

③可藤豊文「仏教における心の理解と瞑想」

もし言下に自らの本心を識り、自らの本（『真宗文化』第11号）性を見れば、即ち仏と名づく。
この文章にすべてが言い尽くされていると思います。本心を知らなければ、どれだけ仏教（法）を学んでも、いやもっと広く学問をどれだけ極めようとも、何の利益にもなりませんと極論していますが、決して極論ではありません。これが事実だと思います。本心を知らなければ、仏教をただ学んでいるだけでも意味がありません。だから慧能は「本心を識らずんば、法を学ぶも益なし」言うのです。
しかし、もし今ここで本心を知り、自らの本性を知ることができたら、生死を離れ、仏とも成るでしょうということなのです。
釈尊が6年間の修行の末に悟ったのは何かというと、この本心（真心＝心性）、あるいは本性（自性）であり、それを知って私たちは生死の世界（サンサーラの世界）から涅槃の世界（ニルヴァーナの世界）へと帰っていくのです。しかし、現在私たち衆生は心の本性、あるいは本心が仏であることを知らないで、いくたびか徒に生まれ、徒に死を繰り返し（道元）、長夜に苦を受けている（空海）ということです。
最後に僕のホームページですけれども、今日の資料についてもアップロードしておきま354

参考文献