じ き ぎょう みろ く

「富士講の中興の祖―食 行 身禄について」

高尾 隆

はじめに
富士山を信仰の対象として崇める行為は、奉公先は江戸で働く伊勢商人の縁者(本町古代から続く山岳信仰として続いてきた。その三丁目)を頼った。道中金は三分と鳥目一貫

主体者は修験道者であり、自らを厳しく律し過文を腰に巻いた。江戸に着き道中金残金 900

酷な修行を積重ねることで、信仰心を昇華させ文を親類に預ける。て来た。

その後江戸では様々な仕事に就いたと思では江戸時代、庶民に広まった富士講の講われるがわからない。結婚して 3 人の娘をも員と言われる人々は前者とはどう違うのか？

うけるのは四十を過ぎてからのことで、これそこに食行身禄という伝説の人物が介在するは奉公から身を立てた他の商人同様の苦労のだが、残された文献は少なく、数少ない資料であったと思われる。

や遺品を数少ない研究者が研究しまとめたものしかない。

富士講月行との出会い

しかし、いまでも残る富士講の史跡に「食行17 歳の時、富士講の祖・長谷川角行の流れ身禄」の名は広く残されており、江戸八百講、を汲む月行(角行系 4 代)の弟子になる。明け八万講員と言われた人々にどうやって浸透し六つに垢離をとる。茶と食事を富士仙元大菩ていたのか解き明かしてみたい。

薩等の神に上げ、神の恩徳にお礼をする。信仰は日常の勤勉な労働と一体化している。

伊勢の人…食行身禄

近年の研究では食行が唱える「身禄の御世」
いちし

食行は寛文 11 年（1671）伊勢国一志郡川を説いたのは月行（6Ｐ）であろうとされる。

上村の小林家の三男として生まれる。江戸に弟子も何人かいて食行もその一人であった。

出て商いで身を立てるようになってからは「身禄の御世」とは人穴から生まれたチ

伊藤伊兵衛と名乗っているが、子供の頃の名チ、ハハ という二柱が「御藤山」をつくり、前は判らない。奥深い山間に暮らす小林家で人間と「ぼさつ」を産んで増やしていった(角は茶の栽培や猫の額のような水田を耕作し行系では伝統的に米を「菩薩」と呼んでいる)。ていた。

人間生活における大事は、四民は勤勉に勉め食い扶持を減らすためか養子に出されるる事である。勤勉なものは「天と一体」になが、二度逃げ帰ってくる。その理由はこの世れる。に生まれて両親への恩に報いないのは人倫にも劣るからだと。両親は泣きその孝心に対し、気持ちを汲み江戸に奉公に出す。１３歳。
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富士講独自の文字を作成

仕事を持つ食行が富士講に心酔し傾倒してこの年、富士山禅定の後、人穴により東海いった理由に、このようなわかりやすい考え

道から初めて郷里川上村へ帰り、その後信濃と富士禅定をするには、修験道では 100 日の路を経て江戸へ戻る。

精進を経て同行を許すというものであった

江戸へ戻った食行は以後自ら厳しい戒律が、月行達は 7 日の精進で登れるという優しを課し、空いた時間は油売りとなり日銭を稼い規律にしていた。

ぐ、それなりの稼ぎがあれば家へ米を持帰る。
足りなければ本人が我慢する。

入滅までの食行
食行は毎年 6 月に富士登山し、お鉢めぐり

田辺十郎右衛門との出会いや中道まわりも三度行っていた。商いもそれ享保１６年（1731）も登山。後に江戸の富なりの成功をおさめ、使用人も抱える位にな士講繁栄へのつながりとなる吉田に住む田っていたとされる。また晩年は江戸近郊へも辺との出会いが生まれる。田辺は大行合で水済度（さいとう）を行うという信仰生活を送を売り、石室を持っていたようだ。息子の多吉っていた。

(中雁丸/仙行真月)がそれを手伝っていた。

しかし享保15年（1730）
身禄は60歳の時、仙元大菩薩から教示を受けて、難行を 8 年勤めた後、心願（入定）を成就させる時が来たと決意する。入定とは「自殺」の意味。
家族やまわりの人間に、神の厚恩により富貴になったが自らこれらを捨てる。いまある財産を皆に分け与えると伝えた。
まわりの者は食行に「財産は子孫に譲渡するよう」説得するが、すべてを使用人や伊勢身禄はその石室で登山客に講釈をしていた。と江戸の親類、数年来の友人に分配してしま

田辺は下山する時「ありがとうございました」

う。妻へはしらそという繊維の束と針を与え、と伝えた。すると食行は「あんたは(私の話娘たちへは教訓を授ける。の)何がありがたいんだ？」と問うた。

これから先飢える家庭であっても嘆いて「あなたは行者の人々に大切な御仏の話はならない。私が富士で死んだ後に恋しく思をしている。長くここで仕事をしているが、ったら富士に向かってご詠歌とお言葉を捧

あなたのような方は会ったことがない。あなげて三拝し、信心を強く持ち父への忠貞を重たは仙元大菩薩と一体になっている。恐れなんじよ、さすれば仙元大菩薩のご加護が受けがらあなたは仙元大菩薩の再来だと見受けられるだろう。

る」と答えた。身禄は「甚だ満悦する」。
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十郎右衛門は食行死後、田辺近江(北行数か月に及ぶ旅となる。この上がりが現金収鏡月)という御師になるのだが、この頃は入となる。そして御師同士ではこの村々は束まだ富士で働く人間でしかなかった。吉ねた形で売買される。これを御師株という。

田には十八田辺という位、田辺姓は多か後に江戸近郊に起きた富士講は、こうしてった。食行が夜中に大声で拝んでいたた

新規参入してきた田辺十郎右衛門やその子め宿から追い出したとされる宿坊・田辺たちによって開発された商品だと考える。

伊賀とは親戚ではない。
吉田の御師
富士登山のための宿泊・案内業である。宗教的でないものとして宿泊・強力の世話・山役銭(入山料)の徴収があり、宗教的なものとしては入山の修祓、信仰グッズの販売。18
世紀半ばに「富士講」という商品を開発する
までは、富士山の本地は大日如来や不動明王で、山中の各所に薬師如来とか観音がいると行者一行は、白装束に金剛杖で六根清浄をいうものだった。

唱えながら、富士に至るまで折々の禊場で身御師は何かといえば、富士信仰を布教するを浄め、登拝にあたりまず北口本宮冨士浅間宗教者だという場合があるが、近世彼らは名神社に参拝し強力に引率され登山する。彼ら字帯刀を許された武士身分だった。
（7Ｐ）古が町御師（↔本御師）であるにも関わらず、くは武田信玄や小山田信茂に従軍したし、幕近世中―後期に栄えたのは、角行系の富士講末には「蒼龍隊」という草莽隊を結成した。

が従来の吉田で行われた富士信仰に対する近世初期以降、上吉田は天領で政治的に直イノベーションだったからだ。

接支配していたのは谷村、のちに石和の代官所である。

乞食身禄―入滅の決意

彼らが寒い時期にどうやって糊口をしの油売りの行商をしている頃、食行家族は巣ぐのかといえば、廻壇と配札である。彼らは鴨の家を火事で失い、下級武士小泉文四郎

顧客のことを檀家という。これらは懇意にす(琢心一我)宅へ居候をしていた。

る特定の富士講を除けば村単位で、どこの国この頃すでに入定へのカウントダウンにのどこ村という形で管理する。これらの村を入っていた食行は汚い身なりで風体も気に縄張りとして、強力の従者を連れ、手土産をせず、商いも信仰の一貫として日々を送って持って、お札を売って回る。御師にとってはいた。このことから後世、吉田の浅間神社大3改修に寄与し、吉田の人々に華々しい印象を(現久須志岳)。拝所でお身抜を広げ礼拝。入与えた村上光清を「大名光清」と呼び、対し定地と決めた釈迦の割石に移る。割石に厨子食行を「乞食身禄」と揶揄するようになる。

を据え、身禄が籠り、田辺達が下山しようとした時、駿州大宮の大宮司より使いが来て「入定はもってのほか、過去の例にあるよう諸国に不作をもたらす元となる」早々に下山せよとの達し。身禄や田辺は烏帽子岩へ移動する。改めて厨子を設営し、多吉(中雁丸)が雪を茶碗に盛って差し出す。
別れの言葉に「長年の大行は、末代の衆生江戸で初めてのにこの御山の恩徳を広めんとの宿願である。

打毀し高間屋というよって末代にいたれば日本のみならず、唐土米問屋が襲撃されたまでもその徳が知れ渡るべきである。その理

享保 17 年（1732）西日本で起きた蝗害によ

由は、冨士が人間の元の父母だからである。
」る不作(享保の大飢饉)の対応に、幕府は東海『小泉文四郎覚書』に食行の最後を看取っ

道諸国の米を大坂経由で被災地に回してした田辺十郎右衛門が江戸に来て小泉らに語まった。そのため翌 18 年、江戸はコメ不足った内容が収められている。享保 18 年 7 月となり江戸で初めて打ちこわしが起きた。身

13 日、食行の厨子は外から石が積まれた。

禄は米問屋などの豪商に不信を抱き、自らがそして 17 日までは生存したとされる。翌年神となり彼らに鉄槌を加えようと考えた。

6 月石積みは壊れており、布団を頭からかぶ食行は入定を早める決意をする。６月 10り死んでいた。

日に出発と決め妻子４人と涙の別れをする。
別れの盃は板橋宿、永田長四郎(同郷の知人

食行身禄死後の富士講

で食行が「心行長照」という唯一行名を与え田辺十郎右衛門(田辺近江)は身禄没後、た人 6Ｐ参照)宅で行った。

吉田で御師株を取得し、元文年間（1736～1741）には身禄を信仰の対象として宣伝を始食行烏帽子岩に死すめていた。また食行の娘二女 万、三女花（食享保 18 年 6 月14 日未明 浅間神社裏の登行正統とされる）や、小泉文六郎、永田長四山口から入定に用いる道具一式を馬に積ん郎などが食行の意志を継ぎ、江戸で教えを広で富士へ向かい出立した。

めていった。しかし富士講が江戸市中で注目大行合の田辺の石室に泊まり、午前 1 時頃され出すのは高田藤四郎が高田富士を築いから登り始め、3 時台に登頂する。薬師が嶽た安永８年（1779）頃からである。これまで4の食行に関する概略は中雁丸芳太夫(田辺十れ上手くは行かなかった。しかし吉田の町は郎衛門の息子、幼年期多吉)が身禄の入定に富士登山のメッカとして存続し続けた。

遭遇した思い出を、明和 8 年（1771）身禄没

宗教団体としてではなくとも、庶民の冨士後約40 年近く経った本人が50歳頃まとめたへの憧れは永遠だった。任意の講社はすそ野「由来記」にある。さらに文献となるその写を広げ、明治以降も関東各地で富士塚は造ら本を残したのが粉行三次こと岡本屋卯平衛

れ、農家、大工、沿岸漁業従事者、果ては町(宇都宮在住)という 小谷三志(禄行三志)の内会に至るまで富士講という名のレジャー高弟である。

は浸透していった。

小谷三志（1765～1841）は江戸後期の富富士吉田は現中央線の開通により大月か士講隆盛の象徴的存在で、当初鳩ヶ谷を中心ら浅間神社への参道となる金鳥居まで馬車に丸鳩講を興し、富士講の先達として、お焚鉄道が走り、織物産業などとあいまって町はき上げや吉凶の占いをやっていた。しかし文繁栄した。

化年間、食行の直系・三女はな(一行花)の流れをくむ参行禄王と出会い、一行からの経典

富士講の衰退そして消滅を受け継ぎ、不二道(不二考)を創設し、関東昭和の敗戦は一時的にも富士講という愉しに 5 万とも 10 万とも言われる講社をつくっみを完全にストップさせた。元々宗教性が薄た。小谷は富士山信仰を実践道徳と結び付けいことから、一度途切れると元には戻り辛か「家業精励・質素倹約・勤労奉仕・夫婦和合った。やがて戦後復興とともに、車社会となに努めることが富士の神に報いる行であり、り冨士は誰にでも手軽に楽しめるレジャーよりよい社会の実現につながる」と唱えた。となる。現在わずかに活動を行っている講社はあるがやがてなくなるに違いない。

江戸以降の富士講（明治～昭和）
明治初年になって、神職の世襲が禁止された。これは富士山周りの神社でも同じで、大宮の富士氏も吉田の各社神官の家も世襲できなくなった。そこへ東京の教部省から天下って、富士山周りの各神社を掌握したのが宍野半。彼は大宮の宮司を始め、下浅間などに君臨した。宍野は富士信仰を束ねて国家神道

高田藤四郎の流れを汲む丸藤講（新宿）をめざし富士一山教会(講)を作って富士講<参考資料>大谷正幸著「中雁丸豊宗『冨士山をまとめようとしたが、吉田の村民に反対さ

烏帽子岩身禄之由来記』を読む（岩田書院）

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