の致宿ら内でるは民を祉れにあご我を余外則○せ つさにち ら皇てを −はる富が以

之宗な

軟化を
は観安
んこヾし
求められてゐるをを醇 まのし G 、ふにに 「訓上陛 としし 一天に下下 ■停 ‥ 地し粕の へ永民 とて一異数J草 た造U謹んで御即位式に於ける閲民への 勅語を挿すれぼ畏れ多くも我が 陛下には裁に 皇組皇宗の威選により︑萬世γ届の末続庖承
観民の進路を示さと協力

斬念吏さでこし ．＿．．．＿ヽ l一．＿ t＿ ．1． −−− ヽ

−1一t

．

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．

一︺

︵

1一．ノ一．11■一﹂．

によつて︑ 思想信仰が必ずしも

山㌫ノ︹ご

私一のせにれあご、

聖 らく心 此 致けさせられ ︑ 之を幽民に尊ぐると共に併せて
ふてある

せ給

︵

て君民そ
我が固体 存する
和合L︑

口而釘之に

rL﹁‖﹁〃．■■H■．．．．J

界の平和
それにつ

民 降 りな−てに反するものでなく︑反って我が図体の精華に合致す引軒跡鋸引u私は此の衆督昌陛Lるに家のくを下と併すミ
人希は示以るな○

いを固如このり勅て保蓮ふろ精体を譜のちのにな華を以．′一︳常民一体の思想を離れ︑

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下瀾申ふの傾き

こ上も■︑ば君民相反L
此の肛に排出 れせ

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洋の思想
には由民の生活が今少

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U乍然かくの如きは一体ご から起るであらうか︑⁚そこにはよつて来ろところの原因がなくてはならない︒而てそれをたゞ観民が西
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□それは云ふまでもなて﹂今日の多ての国民は我が此の観体の精準

ときそこには必すしも我が国体の精華のみを知つて之を喜ぶべきの秋でないことを知るべきである︒それは一体何であらうか︒

H乍然それにもか1わらず︑私達は今自の凶状を深く反省し来たるカを得たことを叢ぼすには居られない︒

こミを感じて歓びに堪えないそLて亦一層今後の括動に於て其の旨 れ仰を び久し

︵慧電糾範鮎耶︶朋柳宗竹箭忙詣馴芸術．︵育苗十二基符︺葛巻′第サ披一

規月一十 巻七第

﹀

．

呂次

亀

閏民の自重を要すさ

求道者の感度成一二て丁ひます︒

亀○▽お念僻む初めると︑金持でも︑貧乏人でも等しく﹁念俳人Lになつ

念俳人︑．男でも女でも同じく念俳人になつて了ひます︒▽お百姓でも歯車人でも等しく念俳人︑年寄りでも若い者でも等しく▽金持でも金持ち振らなくなるし一条乏人でも貧乏人らしぐ卑屈になりません∵主人でも主人顔せず︑店員でも店員らしく息はぬやうになり︑皆が同年輩︑同職業︑同身分のやうな気になつて来ます︒男でも女でも︑そう男だ女だミ区別を感じなくなります︒▽即ち﹁念俳人Lの仲界には普通の差別関係︑階激戦念を絶して﹁同人和合海﹂′の一味を感じます︒これが﹁同朋﹂とか﹁同行﹂ミか云
はれむ眠をで︑宗教的囲結わ根幹︑宗教的行動の根底をなすものであります︒﹁念俳人﹂になつてゐ▽普通の固体とか︑組倉とかいふものは︑或る規約︑或る事業・或る
趣味︑或る利金関係な曽で集囲してゐるのだから︑其中心事発の変化の薦め・に容易に出来たり︑壊れたり滑良します︒而し完全なる宗教的囲結の場合は︑中心の信念に因つて個々が︑﹁活きた個在﹂にされてゐるから︑一人や二人︑反逆者が出来たり︑中心本尊や伽藍
宗規琴ごが破壊されたり︑奪はれたりしても︑容易に全体として填偲れません︑少くミも完全なる﹁個在﹂・−なれませう︒︵起︶るもの︑は捻れません︒これが﹁信念﹂に因つて活き︑﹁信念﹂そのもの七なつてゐる者の奪さであります︒厭くば本雷の﹁念俳人﹂に今上陛下の即位式の常日に雷る勺恐くは上下を通じて︑此の感式を祀はない民は

土屋叡道

土屋朝道

・‥

若し然らすLて︑翠なる一時の奉鋭気分に抑はれて︑徒なる一時の御祭りさばぎに終ることでもあら

陛下の御即位を奉成するかたわら︑之に掛するあらゆる不敬事件の興己主我よりそれが優生した三吉はぬばならない︒

なくて揉ならない︒訂してそれは主として︑上は下を思はす︑下は上を思はぬ・︒併諷各人の生活の利□而て︑か1る不安はそもそも何によつて奄つて来るのであらうか︒そとには必ずよつて来るところがの祀骨ば決して之で安心と云ふべ計の秋ではない︒

登を防ぐ可く幾多の努力草野戒がその中にかもされてゐるこミを忘れてはならない︒換言すれば今自U少くとも上下を通じて︑此の等の息悪生活の不安が今日の御大典を中心として全く除かれた鴻のミ思つてはいけない︒

思想の衝突があつて︑上下相和せす︑父子相反するの思想であり生活である︒従つて私共は此の際之□殊に私の最も憂いて止まないものは︑今日の祀倉思想の悪化である︒そこには所謂階級の闘争あ少︑経臍生活の上に於て︑其他外項の上に於ても決して未だ楽観を許さない秋である︒

ぼ今日の日本は決して喜ぶべきの秋ではない︒少くとも今Hの日本は其の思想の上に於て︑凍たまたて︑帝国の終発を思い︑深く各人の亜括を反省して︑各その分に忠資なるこヾしである︒

U乍然︑私共の心から願ふミころは此の奉祀の心を⊥て軍に一時的に止まらしめす︑永く此の心を体しの証援だ︒

なからう︒朝野を分かたす︑家庵に奉胡の蜘族をか1げて︑一同其の喜びを表象するのは何よりの其日本月の十日は我が朋便ら道友の訃に接して

遇

吾

二l二 屋

限り︑私共の生活は今少しく上下相和し︑同朋祁信ずるの道がなくてはならない︒︵念︶︵三︑・一一︑七︶□之私共が密に上下一致の生活を玉眼して止まぬところである︒君民が一体であり︑高氏が同朋であるき．

￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣●￣￣￣−■■■￣￣−￣￣■−−−●■●■■■−●−■￣−￣￣￣■■−￣￣￣■●■■■l

す要な蟄自の民国ノ土

求道者の態度一︑人生は何を求むるのか

・p

屋
戟

道

私が近頃一番気になつてならないのは世間の人々がたゞ徒に其日暮しをしてゐる二ビです︒彼等は殆ざ其の日め生活に追いまわされて︑未だ︼圧も自分が何の焉めに生きてゐるかさへ考へたこどもな

いやうです︒事によるミ世の所謂宗教家だどか教育家だどか云ふやうな人々までが︑其の日の佳活に追いまわされて人生の意義を考へる暇がないこどです︒
而も之はあながちに私ばか♭の心配ではありますまい︑恐くは少しでも此の世の寧を心配する人ならば許でもが等しく気付くこどではないかど思ふのであります︒私は近頃になつて殊にかうしたこごが気になつてなりません︒尤も之は必ずしも近頃に始まつたこどではないが︑私の歳のせいか近頃一
殊に永年多くの人々に接して︑其の赴愈を見た私には一層かうした人々の生活がよく見えるのであ盾深くこのこどが恩はれるやうになりました︒
入ソ丸芸すが︑其の人の多くは此の世の肉慾や財懲︑若くは目前の名愁に摘はれて︑其の臼を享欒しゃう
せする入が多い臥であります︒乍然之は童ビして︑多くの人類が未だ充分に螢壌しない褒めであつで三ないのであります︒徒．ってそれ位いの程度の話や講演きして私共の宗教を聞いた皇宮んだらする八の乍然かうした程度の話はまたかうした程度のこどがらで終るのが常であります︒だから著し私共に
何かそれよりも面白い話ガビか︑或はそれ以外に別な用件でもあゎますビ決してそれには寄付きぁせます0

ょって可なうに虜めになるやうな革もあら︑ヌー時心の疲れも慰めて貰ふやうなこどもあるのであらに行くこどもないどは限らません︒而もさシした意娩．で倣の中には多くの宗教の訪を開きー叉それにに尋ねた芭云ふこどは彼がそれを知りたいが翁めではなくして︑今現にそこに求めに凍たその人をして明に自分が何を求むるかを深く白魔せしむるが虐めでぁったで云ふこどです︒私は此の事を読んで之は賓に面白いこどだなど思いました︒そして︑賃際︑世の中にはかうした人々が多くあ㌃こ㌣か戚
じました︒何にか人でも多くたかつて居るビ何か知らんビ私共でも立止って之を見るこどが度々あ㌻り達す︒そしてまた︑あすこに誰かの話でもあるビ開くビ私共にもぎんな東前あるか知らどこれを聞き永めに凍たのかを初めからよく知ってゐたざのこどです︒然にそれにもか1わらず︑彼が之を其の人それに就て︑私は嘗て或る本を讃んで戚じた∵どがあります︒それは昔キワストが多くの造を求めに集って凍た人に︑山々﹁汝何を求むるぞや﹂虻尋ねたど云ふ轟です︒而もキリストは其の八が何を意義を反省するこざが大切でかるど︒

ミそして︑一体自分は何の焉めに．生きてゐるのか︑又何を求むべきであ各のか︑深く自分の生存の

そこで私は思いました︒之は一つ誰でもが先づ自分の生活の何ものであるかを反省すべきである

れていないのですd

自らの生活を深く反省するこぜがな心からであらます︒即ち未だ一偏でも自らに生存の意哉も反省せず︑又自らに人生の一生をも考慮するこどがないからで︑そこには何の鰯めの人生であるかも考へら＼−圭一− ．

の

求

道

者

四
あるのト無理からぬのでありますが︑そんなこどではあきたらぬのが私共の要求であります︒否どもさうした程度の人生傲や求道ぶらではざうしてもあきたらぬのが私共の生活であります︒
を求めて異に生きやうごした人々は皆悉くが身命を屠しての求道であり︑又身命を屠しての道のであつたのであります︒それを今頃の人▲々が畢灯る一時の気まぐれや︑なぐさみ年分に之を聞く人のあるに至っては守れはあまゎにむ不徳のこどであるビ恩ふのであります︒

二−昔
それに対しては少しく︑普の求道者を滴るに限ります︒徽の梓尊が求道の鰻度はいかゞでありたらうC自ら皇太子の位にあぺ後には一団の国王たるべらの父母や妻子までも彼にして︑濁り山に入って道を求められた如きは其のいかに造を求むるであつたかを物語るものであちますヰ小いか︒其の他孔子やキリストの求道の如きに至っても眞創なる態度は常人の重く及ばぬ所であります︒其他我か日本の 読の祀師達ビも崇められる
いかに道を求むるに眞創であら︑熱心であらせられたかも︑少しく其の造を研究する人々の等る所であらまして︑誰一人ビして之等の中に道を求むるに身命を属してか︑ぺなかつ七人ビてのでありま甘ノ︒
而も之等の人々の求道ぶりを混ますればそれらは決して一時の心の慰めや︑或は一時の講演の立開きではなくして︑金身をそのこどに没投して︑数年若くは数十年︑否殆どその人の一生投じて止まなかった人たちでありました．︒而も︑其の求むる桝には必ず求道の中心があつたのであらます︒そして其の中心ビは一体何であゎませう︒それは即ち彼等自身が異に生くるの道であり此の憲政に於て︑今将の求道者は一体何畝求めてゐるのでありませうか︒眞に生くるの遣︑て止まぬ所以であうます︒

生の警昔の人は献身の努力を讐て求めたのであゎてましたのに︑果して今時を求めて居るであらませうか︒私は疑いなき能はずであうます︒警今時の人
年リストのやうに﹁汝何を求むるぞや﹂呈冨る人がありましたら︑我阿を求る人があり患うか︒私は常にそれを悲しむもの三人であらます︒何故に人り︑今少しく自らの求むるものに向つて白魔しないのであち皇せう︒之禁看心で凡そ八ビして此の故に生を受ける限ら何ものかを要求してゐないものどての私共の要求にも色々あるのでぁりますが︑其の色々の要求の中−何が⊥番大切であγり︑何が表中もその中で何が一番大切で．何が∵番根本でありませう︒

ありませう︒凡そ人の生活には色々の要求があらます︒そして其の生きんのが必要でありませう︒乍然人間左を通じて︑眞に私共に如くてはならぬも斯くの如く人竺壁に渡つて入間生瀞の要求を反省し︑之を批判して其の最出し︑其の最根本なるもめを螢見して︑而もそれ以外の告を選び拾で其の大て左をその薦めに献ぐるこどは私共の限らある人生に於ては最も重大なまいか︒故に生き涯いある生活ビは即ち此の意娩の埜活を云ふのであトませ

三︑人生の最大要求
いの要求で私はかうした考へからー人生の最大要求を水生盲向上の二つに聡くのであ
生命の問撃あ呈す．そして向書は易の借偲の生誓あ豊．す︒前者はぎこナまで基にたく潤

あら︑稜者はぎこ戊でもよくなちたいの慧であります︒而も此の永速

五六
ふこビミざこまでもよくならたいビ云ふこどどが私共の根本の要求であります限り︑凡そ人生生に於で此の二つの満足せらる〜ほざ人間の生活．どして生しくも亦喜ばしいものどてはあらますまい︒

従って人類の生活に瀞て此の二つの問題が遂げられぬほざ恋い上巳はないのの多くはこの二つを誤まつて反ってたれを自らに妨げてゐる人が多いのであらます︒否それでこごもすれば世間の多くは此の二つを誤って自己の永生ピ向上ビを抱けつ〜あるどきさへないごは
永生ビは死に射す左の不死の言葉であります︒乍然こ〜で云ふ不死セは所謂永遠の生命ビしての不ません︒
死ノであり．宜して︑畢なる死の否定ではないのであります︒即ち有限なる入生の一生を超えたる不死の生命を云ふのであります︒人は此の他に於て死があります︑而も五十年か六十年︑永くて百年か
年は保てません︒必ずそこには生に射する死があります︒而もそれは私共自身に於て必ず早晩に写﹂ろの事欝であト；ます︒人の死ならばまだしも︑自分自身軒此の位に於て︑目前に死を迎えらぬのが人生であらます︒
乍然この五十年か六十年前に此の地球の上に生れて凍た私共が︑今此の地球の上に死なねばな
ビしまして一入塵の一生を考へてますどき︑幾多の古人がやはり私共ビ同じくさうして生れ︑さて死んだのだビ考へ宣号亡き︑一種云ふこどのできない一つの淋しさが威せられてならないのでませう︒殊に此の宏大無連なる天地の間に於て︑此の大自然の姿を未てから欄み眺めますれば賓行は無常にして︑謂知れぬ淋しさに打たれるのであらます︒
蓑に自分達は自分のこの死を思ふどき何故か一つの淋しさを感じてなりません︒そして︑一体
三吉ふものは何であるかど考へざるを得なくなります︒かうして一切を考へ一切を眺めてゐる私のまゝ此の地球の上で死んでしきブのであらうか︒肉体ビしての此め身が死んでしきフニビは何︒⁝⁚ト⁝セもいたし方はありませんが︑それの薦めに私が永遠に死んでしきフビ云ふこどは賓に淋しさであらます︒而もその私共の身心の更に根元なるものどしての我はないものでせふ私の主体そのものは何であらうか︑一切の生命の源せしての我なるものはないであら
宇宙豆はいかなる関係にあるか︑宇宙の本源は如何︑万有の本体は何であるか︑宇宙ビ
かうした考へが私共の心に思索されて凍るのであります︒さうして其の求むる所の根
ぁるかを深く反省して務ますれば即ちそれが私共の生きんどする生命の要求であらまし
即ち不死の要求から出雲÷ろの永生の白魔を求むる要求であhソ1ました︒
尤も畢に死にたくないどの要求はすべての生物にもある誓1ろのものであらますが︑而もそれが自魔的に反省せぺれて︑永遠の生命を求めで︑そこに不死の白魔を登見するに至ったこどの文化が進歩した彼のこどであります︒而て之を鼓も明に∴→ツキJノざ私共に示してくれたのは阿藤陀

彿を中心ビする博士敢の敢ヘヤあ力ます￠此の意晩に於て︑私共が先づ永生の白魔を求
求を充たさんざするこどは道を求むる人の最も大切なる一つの革柄であ♭ますぺ
四︑永生ご償侶ヾ﹂に裁てド＝︒ろで私達は此の人類の生活に於て︑たゞ永劫に死ないビ云ふだけでは未だ一つ
螢ゆるのであります︒それは一体何故であらませう︒
それはたヾ二つの生存は単なる一つの存在に過ぎぬからであらます︒尤も︑その単なこども︑現に存在してゐる私共にどらましては一つの大切なるものではあちますが︑少■での私共の簡際鐘演に於ける経験からしますれば︑単なる一つの存在では所謂単に徒七

入る肉体の死を待つに等しいものでありまして︑そこには私共の生存の意義を戚ずるこどができぬからであります︒所謂単なる不死ぜ云ふーうであります︒
従って私達には何威か︑そこに生存の意鶉を螢見し︑．そこに人生の僧侶的生活を充たしたいどの欲望があるのであトソます︒少くども偽りよりも眞を愛し．醜さよらも美を好む︑慈を欲せすして普を求むるのはこれ人情の常でありJます︒其の他天地の大迫を馨属し︑天地ビ共なる生命の喜びを捷ち得る
こミは少くども私共の常に辟験してゐる革質の生活であります︒
乍然その備にあらすして異なるものどは一体いかなるもの・であらませうか︒叉醜いものビ美いものざを何にトろて異に借別するこどがせきるでせうか︑意の惑たる所以︑蓄の善たる所以を明にして︑人生の眞意義を完ふしやうざするならばそこには限りなき人生の苦悶があらはれ七凍るこどを戚じ貴甘ノ︒
だから他には所謂賓用主義者なaものがあつて﹁其の時その時の都合によつて︑都合よき生活をしーて行けばよいのである︒そんなつまらない︑永生だの︑慣偵だのぜさわぐ問に多くの人生は過ぎでん
享フのだ︒又此の世の多くの人間がそんなこどを云ってゐる阻はない︒それよ♭も︑その日その日り
こどを都合よくやつて行け︑それが結局人生だ︒自分の今日の革もできずに何にが理想だ︑理想よらも現賓だ︑現賓歓少しつゝでもよくして行くこどが即ち理想でなくてはならない︒世の中に絶封なる
理想なぎはあら栂ない︒・理想は相対だ︑の極楽だのご云ふのは皆此の世に於ける其の僧時の贋駿に現はれた抽象概念に過ぎないのだ︒だからー
そん屯世界は賓際にはあ∵り得ない︒従って天国や浄土の考へも又時代が異なるに従って橙って行く︑
それを永久に頻らぬものどして之を信じ︑之を求めやうぜするこどは即ち宗教の迷信だ⁝⁝⁝⁝﹂ご︒

献乍琴﹂んなこどを云ふ人々は未だ眞寮に人生を除く考へない人々の言
それらの人々は具に人生の合さざ宇宙生命の偉大さどを知らない人々のの人生では人生の眞の専さが見えぬのです︒永嬉打生命に赴♭︑限♭なき人生の尊さを白魔して−身の活動を此の世に残した古家偉人の生活には少くざも私共の永生のってゐるのであります︒言換ればそれが即ち宗教の陛界である︒異羞冒の生命たる如凍を中心ピサ乙人格の生活であらます︒謂換れば加凍を向昔の語富むのであ呈す︒腎そこにこそ晶の諾富触視せす︑喫茶喫飯この慈光に生きるの生活ビ灯るのであらます︒

屋

観

遺

之私が超を求むる者に深き瀧魔の眞意義を反省する所以であ♭ます︒皇︑二︑七卜同三︑再校三枚︶

土

兜づ算術の人たれ
然それだからと云つて︒必ずしも其の人が其の宗の信であるかきうかは疑問である︒そしてまた︑よトそれ□法然上人が念彿のこどについて﹁たとひ念俳のいそはのれ
宗の信者であるからと云つても︑果してそれがそを聞くと挑も︑之を信ぜ写れぼ聞かざるが如し︑たとい宗の空行着であるかきうかは更に大いなる疑問である
念俳のいはれを信ずと挑も︑之を稲へざれぼ信ぜざ□る
其がの他之を教育家に見ても︑道徳家に見ても︑之と如し︑念俳は常に申すべきものなり﹂．と云はれたが︑こじゃづな人の甚だ多いのを私達は見るではないか︒人のこミは思へぼ思ふほき茸に食い感じがする︒ 永壁の遣に進め︑向上の道に精進せよと︑よく云ふが乍然之等のうち︑果して幾人か之を信じ之を行ふ人がlコ他には能く宗教のことをあれかれと云ふ人がある㍉乍

九

一〇ましだ︑′信ぜぬより信じたがましだ低いに孝へて︑之をでもないのだ︒それむ私共はまあ︑聞かぬより矧いたが

口要するに︑それは信じたのでもなければ︑又聞いたのれを信じても之を壁際に行はずぼそれが何の信であらう︒

いても︑之を信ぜぬではそれが何になる︒そして又︑そうに新しく私共の心に深く響くものがある︒徒に遣を聞であつて︑そこには何等の私がない︒従つて降し︑観民全体の事露の馬めに御心をくだき給ふのが帯□従つて︑我が国のり﹂との御言葉の如き即ちそれである︒

る︒

民の生活が君の生活許無成したことがないのでも餌であて︑君の生活が民の生活を錬成せられたことがなく︑又□而して︑此のことは鷺に我が国有史以来の史蜜であつるであらうか︒

蜜行にまで思ひ及ぼぬと云ふことは之を法然上人の御言に君民一体の大心の上に立ち給ふのであつて︑単なる貧ふことだ︒

敷に照して私共は今更のやうに敬えられるものがある︒
民の囁めでもなけれぼ又特佐一部の貴族や富豪の尼活の君民一体にして︑君の外に民なく︑民の外に君釘Lと云□それについて︑私たちは果してきれだけ念俳のことを
痛めでもない︒□かう考へで見るヾし︑此の法然上人の御言菓が今更のや聞き︑之を信じ︑之を行じてゐるであらうか︑眞に生き□だから︑我が国の前途には決して︑一部階級の私すべ
は国民全体の串応の上に陛下の御心を拝すべきであ天皇は常天皇はいつも︑閲民全体の上に君

仁徳天皇であつたか﹁民の富めるは朕が富める在がなくてはならない︒私はとくに此のことを近頃の遣友

眞に遣を求めやうと欲するもの︑私共はそこ濫深い反省
き政治も政策も之を許すべきものではなく︑常にそこ佐き事柄は決して︑自分一人の国家にあらすして﹂観民全□従つて︑今後の日本の政体に於て．私共の常に考ふべ

言ふまでもないことである︒

る︒従つて観象の代議政体が此の心の上に行はるべきはに告げたい︒︵三︑一一︑七︶固体の精華ヾJ国民の自健
天

皇が観家全体を代表して立ち給ふところにある︒従つてすべき閲家でないと云ふことである︒従つて我幽ほき民体の閲家であり︑君民一体の閲家であつて一部階数の私じ我が図体の精華と云ふものがあるならばそれは上
民の心と君の心とが一にLて不二である点にある︒併謂︵戚じたまゝを︶土軌

道
それではならねミ商事在押し切つて雨の中み神谷啓之進氏三一入で和風舞にご出逸しま︺㍗︒

屋

本玉章の国家ほないのである︒
口そこに私は少くとも帝図の終来に向つて甚だ面白から□然に今日の政令︑今日の観象は果して此の我が図体のぬ思想と生活の危険とを感するものである︒而て之は軍本然の理想に租叶つてゐるであらうか︒そこには︼部有として君民一体の我が国である之とを知らないところか
産階赦の貴族や資本家の都合のみ計らうとする偲政者が ら来るのである︒︵念︶︵三︑二︑七︺︒
居りはせぬか︑そしてまた︑之と反掛に此の日本を﹁部︵私托十日の即位式に於ける陛下の勅語み揮Lて此の訊の愈㌦の無産階級たよつてのみ樺断せんとする徒聾はゐないか々眞なるね貰ぷ︒表紙ご併ぜて倒∵考を乞ふ︶

遥友の計に接して

口舌田そめ子機の訃
紳奈川麒三浦那舌井村の員稲守の令室吉田そめ子氏lユ行年七十から危常ご￠串でし㌣︒押に食草し十念して︑浦賀の八幡へ引上
けよすミそれから三時間許りして息を引亡られ㌣ミの事でし

四オで去ろ十月八臥往生打水憤ね遼げられよし㌔女史托こゝ十 1己に夕方で而も致両の＝ミでもちる︺︑道友の引ごめ
其の日
1
年ばかり以聞から熱心な光明主義者の二人でちらせよこも
上あ
がつ︑
㍗本
ので︑翌日になつてその病床ね訪ねよL㍗らば全く昨確
年七月噴から少々腎ね犯され︑掃床に伏する⁚ミ︼グ月像可でJた︒愈自ら立上ね三石ふ畳悟がつかれ上の11その後も間もないこミであつたが︑帯革︼切和知来様に任かせ︑床の中でも念︒
備そ中れ心㌣には何等の管しみも克く︑全く安らかに眠るが如く︑恩に︼切ね過され圭由でありよす︒
抱へて死に神々Lさを益†のみでこたご︒

より外1こ仕様がない︒著しできる＝ミ光らば此上のはたゞ一度土

私托此の串を問いて︑かゎてからの這友￠上しみでもあろL︑
女史托此の世に放て︑全く思ひ置く⁚さ托ない︑只﹂つ自分の御心り程も知ってゐろので︑︼度倒訪しやうミ思って居免りによかし︑圭るこごがちろけれども︑今ほそれももう如衆様に任かす⁝−ろ︑先方でも㌣ゞ︼つそれのみね願ウて居られ㌣ミのこミ′γ

一一屋に骨ひたいその⁚羊てあつ㌣ミの⁚ミで︺㍗︒

色々￠用事の絡めに私の願いは仲々に速ぜられよぜんでし告が︑

蛮に女史ほ今やその最厄の望み布達して所謂此の世む去つて如
死の絶封界に締られ㌣︒人ビ︺て之以上り本望がわらうか︑私托
心から女史山荘光の更に一層に高与右感すろ〇
私わ多くの信者り申で︑女ぬけその中のまた一人でちつ㌣︑而

︼二

病床に︼時の⁚ごに過ぎね︑人生ほ何れ有限でぁる︒摘も此のく病気な︼つの軍びミさへ感謝ぜられ㍗暗がちろ︒︼時の病床ミ有限の人生に於て︑限り先手如爽の惹光ね悟り．自信じて辞んだ︑意思相通す去ミ云ふのにかうした問がらのこごでまれ㍗人でみネ︒だから︑私ビLても亦その人な慕い︑その人私

全くな呵つ半︒そしてよた私な信じて．そり中に念俳の一道わ進た︒色々ビ糀屈空石ったり︑側き遺に起つ㌣りすろやう先人で托圭︒即書︼家はその食めに如兆ね知つ圭︒そして初めて念俳の世は謳い︑氏の病床にちつて反りて一家の人々み救つ㍗のであつ

氏の死ほ肉に宛して崖に生きろり鴫括であつ㌣︒召それど⁚ろでだ︒肉にのみ生きて窺lこ生くろむ知らない多くの人に比べて藤村

人々托死J︑死する寸﹂知つ㌣多くの人々は盤古ろのが多くの常の信仰セき人に比べて何が華細でちらうか盤古ろミ恩つた多くのらの永生ミ慣値の基活な知る⁚ミは県︺て痛いな享有年にして此ちろ︒始ビ潜繹︑清水．行儀寺ご云つ㌣やうな地力の重光ろ御別てに人心の奥底に人の心の念仰の誠心知つ㍗︒

界な見出J㌣︒そLてま㍗道友の人々の健三氏に射すろ眞情ね見

も其り熱心にこて︑念俳に専心なろ︑全く尊隆−行の道人であっ時にも皆参加ぜられ㍗︒老人の割りには全く若かつ㌣︒男心み忘に末永く輝いて頂く⁚ミ私心から菩げすに托ゐられ互い︒そ︺てかうLて私の心に入信の人モーて︑念彿生活の遺友ミLて私の心の人り至革在㍗ゝわずに11ゐられない︒そLてま㍗私ほ今後ミも輝く念彿の︼路が一家の上に病床の友には云ふよでも克く︑父君

ミ誰か云い得やう︒苦しければ晋Lほど．たまりないほざそこにに限り冤さ如次の救いが一層に輝いてゐろこどね全く見られない

然それにもかゝ托らず︑此の悩みぜ菅Jみどの申からして︑そ⁚自らそれに憾まされろ時ミても全く触かつ㍗ミ圧云ほれよい︒乍

てよ圭一家の父母弟妹㍗ちにも︑時に托それの銘めlこ心わ閻くしあり死に封するのもぢ乙も全く強がつモ︑法ではぁるまい︒ぺし

ニ年も三年もの永い病床のこごだから︑そ＝には病床の苦痛もれて憩光中心の念彿生活に生き盤古ミぜられ主人でちつ㌣︒そしてま圭御主人に封して11限りなさ試ね準され．たった一人の嬉子には又此上もない親切でぁつ㌣︒

まγ．それが私ミしてに此上も発い感謝り一つでちろ︒

何字云ふ串柿光彼の人であうぅ︒私任今もかうして思出してそロ藤村健三氏の訃

飯に行く度に殆ど病床ね訪ねないBミて托無つ㍗有機であろ︒㍗

私の如き︑何の内線にや︑殆ど毎月の如く．叉同月り如く．大私見られ主に泣いない︒

戌托大阪り人で・ちろ︒今から四年の昔︑大阪高等開基寧校の基 の上に母君の上lこ其の他の弟妹り方々にも限り先く輝く念l仰の光
準甲︑河内の絡鹿寺り秋の三昧曾で入信ぜられ㍗方であろ︒程先
嫡革の進んでゐろ割に平気で居られた︒香平気ビ＝ろか後に代金

く病床の人ミなられたが︑率いに信仰の人ミなつてゐられ㍗のでってゐていたゞくかざ思つ上さき私けどうしても万難私排Jて之再び信仰の退梅がないこミでちろ︒さうLて︑其の友＝そほ私法のこミでは兄いが．も︑ヱ度此の撒布去って仙界lこ入った人にはっ聖人の友でけあるが潜光の申に静に安らき︑私の来ろLのさふ
は待私の心に永劫lニーつの安心ね輿へるものがあろ︒それli外
私訪れすには居れなかつ㌔そJてそれの倦めに︼家の愁眉を開に輝く道友の陛みのなづかLさミよたなき心の雷びどが相流れ

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心から之ざ交って今も芋ぷ所以で奉ろ︒︵ミ︼一︑ニロ

い︑之私が亡き友在恩ふにつけても心からその友在光づかLみ又かれるのを且ろ串が一つの私に輿へられたろ眞の仕事な永
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道に
み同じうL永遠に眞の蒐友ごして典偶に働く：ミのでき思へて光らなかつた︒
jからでちろ︒さもない友11十年の友にして︼朝の韻解からお互友ご云ふ友の中に︑遺ね同じうする友ほざ親︺くも亦なにづ
恩か托こね離別をよせ克くされたり︑或は僅かの利慾から反いもの−1ない︒そこにほ老いも着きも︑貴きも戚し皐rヱない︒男
貿の信仰なさへ失ふ⁚ごがあろからでちろ︒
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皆様宅にて音別式む替みょt主峰の御念

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仰の私li理かいに苦しむ亨−ろが多ふご候︒合掌︒

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御許節の伊藤様︑崇徳寺棟の御集りで行基寺榛︑百々先生の御指導在頂き︑又衆年の夏も亦︑皆様の御鞭権ね仰ぎ度
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厚く感謝致Lよす︒お話中に度々泣きよ㌣私のネ汐み推さ直Lて下さつた事を有ょした︒見れご申←ますのもー重に如来の和姦みごお上人の御カモによるものミ

御蔭楼にて少Lけ見るHも攣って参り

又もちの荘厳な唐澤山での他界を想ひ確 戴きょしちV昨花は又他家へ巷つて居り時に任ぜめては幾分光りご眞賀の自己にっかLい回想にひ㍗りて居り︑よす︒
ょす私の只−人の弟寸﹂語り弟tュ心から感辟りお目にか・らせて戴さたいものご存
初ゆて心から自分あLみ′で￥昔みさ
激し﹁しっかり金吾品ごさ涙む浮べじますU
ぜて戴き︑つゝよしい合掌の心▲の中に迷叫げょした時︑ほんミに富ひ知れない嬉 ▲綾部康雄楼よりへる者に潤されてちつた導きの炬がみつ しさに疾しよJ㍗︒
編 輯 部 へゆられよし㌣︒只ひミへに光に照し出さ御上人抜 取りない恩寵裡に私ほ自分
土屋上人の御無篤な御指導により眞箕れてゐろ自分在尭純冤心在以つて育て上の天分わ青空ぢ乙よない試錬の前にもの併故に遇はせて頂いた串ね私ほ心からげて行きたいミ願って居ります︒又︑お勢三ばいの努力ね惜しよよいご存じて喜んで居ります︒
疲れの所ねかねて憧れておりよJた都のおりよす︒何卒よろしく御指導下さいよ
地ね見ぜて戴き．重ねて拓くく御穂申
唐澤で−‡皆枚に大欒御世諸になりまL
す
楼
御
願
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申
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上
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ま
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た︑和親切厚く御砥中上よす︒▲名古屋 山本松井槙より上げよす︒辟途拓浄へ立寄りよ︺て過ぎて戴きまL㌔殊に叔母ごは二日も徹夜致しミうく引ビめられよJて十八日迄
し下さいまLて心ゆく迄語りよし㌔家滞在致し皇︺㌔開校も沼津り方へお越

涙先ので御座います︒

暫らくで−1御座いよJたけれざ此後の難く御縄申ます︒︵唐繹でも居睡を日課

した革も次︺て整息嘘の涙でけ御座いよ 皆様の御引立で御念併を充分に相続するへ侍りむこての父母の寄汝は二方元らす
こ．ヾしが出爽︑唐澤以来段々ゆるんで参つぜん︒私在Lて強く生か︺むべさ帯びの何だか家中の空気が随つ㍗楼でござい主
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廿日から本日迄藩閥l‡講習に参り花ほ生活の上に大なろ教ゎ給にりよト主事み せL圭私菜徳寺様でも念併中二阿．伽癒
唐津のお土産話LにふけりよLたじ
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話中︼回無我の現に入りょL史︶廿日の夜は病床の友わ慰め︑廿二日持 も有意義に使叶出水終ろ限り人間らしく
私私知る絶ての人が︑私わ常に光明の僧備ゎる生活が致L㍗いものぞ思って居方へご手ね曳き腰右押Lて下さつて居ろ

古賀梗︑仝奥様・小川楼︹大垣︶等が勧刊ます︒再びお上人にお目にかゝります せCかぎりしても思仕れません︒
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乱甘鼠市西匡隅田町三番地

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東京市芝匪芝公園第十四沈地九番

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振徳育座草月凹営一入入番 眞生敢た位です︒石其の他息出J来所によれば

細谷善之進琉や谷口春沙許さんが鍬射 深く′＼感謝い圭︺て居りよす︒
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その他浦賀の伊藤幾子棲や良品の奥さん で†から遺友各位の御易御大切のほどか塞ぎも見え乳こ圭︒私から出て行ったの 頗上よす︒︹三︑二︑︼≡︶
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別邦以来七年の永きに波叶今月よで御受講を称芋・モーェ同友一同の歎

第十披

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東京葡芝院芝公園第十四坑地九番

敷謹上大に因つて居刊ますから幾分づゝな町亡も御梯ひ込み
の屋ほ
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屋上
町ニノニハ
よす︒振替で御薗倒ならば句中込次第集金郵便にいたしま†から此の際
印刷折糟山田活版印刷所
辞に御梯込のほざを頗上よす︒
電話東㈱○ニ金・豊書第七窄

回十二月耽は椰合により体刑にいたすかもしれませ．んから左様御承知下さい︒

ノ森戎電紳酪叫鮎耶︶桝柳宗竹前鰐前脚晶桝．滝β滝†盲琶