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トノ．ヽtlヽ一の働きである︒◎恰もそれは一つの軍隊ほ於七︑その命令む中心として︑その命令ほ耳傾くるの方南と︑その命令にょつて︑活動せんとする方面とあるが如きである︒前者を加水への踵命とすれば︑後者烏加凍よら出で光る︑軋倉生活への活助である︒◎即ち吾人の生活に於て︑前者は‖らの力なき・を戚じ︑ らの淋しさを戚ずるときに︑‖づから加水への合掌となら︑締此の慈光をカ〜えて︑多くの人々に此の喜びを分死んとする◎宗教の生活には自づから二っの方面が展開する︒其の這
身自らを如凍の大腰ほ鋸命して︑専心念仰の一行ほ合掌するの方面と︑其の一つは其の合掌のあまヵ︑由命〃後ち︒円ら︵撒或喪酢蛸敵前︶結霊榊什詣空調別納桝︵芳一軍盲発行︶慧芸九親

顎五第墟月 ニサ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇歩に全身を献ぐるの生活となるSである︒︵念︶吾人は如凍の慈光に輯化せられて︑如凍の心の如く身自らにも情動せんとするの什謹旧である︒◎されば吾人の生活は一面にほ常ほ加水への合掌あり︑常に加東への蹄命相紹となると化へに︑一而には常に如凍を中心として︑如凍の如き理柑首自己の理想として敢愈改造の第一の4盾の謂でぁるゾ餌ち加水む中心として︑現在よそ永遠ほ個之を加硫中心の光明の生活と云ふ︒眞生と云ふのは即ち此のである0

信仰の生長と弁でり︑活動となつて︑埋想の生活と在つて凍る命1なって︑如来に救はる〜生活となーリ︑筏者は夫によつて◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇ ◇−
●−
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招攻
∴且i﹂
＼ノに如来さまの姿を見・∴⁚い∵∵・⑳喜友に甘ぐ

東光山人￠宗数生活の二方南G々◎揮発上人の七回忌に就て
土 屋 軌⑳御案内及び温知らせ道ゝ〜・ヽ／〜〜〜、、ハノ、〈ノ＼←人｛〈ノへ（周年の碁り叫ノほ長いやうであらます︒

顕そうや刑ほ月rlほ永い短いがある鐸ではなく︑∩分の身ほやる事が多いからであうます︒私は五十車哲長く幕す人よら㌔
短か過ぎて掛った．こいふ付い成恭しに入りガが幸せだと‖心以ます︒

塩水い短いは分加息幕〃世界ぐ︑物事に本営に熱狂しだ時は時間む忘れてゐます︑時間を忘れたとき鴨川そのも力と夜つて居♭も時制ビ最も親しいのです︒時間を超越し衷情︑宜は時間今闇を凋んビ居る出であら︑時をのものを健現して居るす︒信仰とは正しく乙の﹁的錮むよれる﹂ 乙とでいであ入ソ1ご

あゎJ︷す︑し五十年む忘れ︑一刹那封忘れム︑そのとき﹁．永泣﹂を〃ものとなって求ます︒

畳ほ克たなければ眞の喜美昔宣甜同様に室岡を亡じカ時︑峯㈹重昭を硯有することが田楽ます︒

臨何鹿にでも︑何時でも生きるー1衰敦は此やゐ・ます︑それが無蓋語︑無量光の意味でせう︒
人があるかも知れませぬ︒而L此のの方は早速御弊嘗首違べ初めました1百姓らしい人です︒札は本を苛んでゐます偶ま信仰設が始まヶ∴川の御飯粒が附いてゐる債でしだ︑私は何だか冷やらつとしました︒

畏ましあ︒頻カほ迩慈悲の姦い晋毒せられ唆し尭︒その内に鹿−ンと腰掛の下へ投遠景⁝だ︑その時チラビ見ると可成違

ちほ如警まを警︑物を穀㌧個己を殺す警あそ乙は念併せずほ屠れず︑﹁挙念椰﹂にならして戴けます︒︵剋子︶点潔く︑常ほ此の俳功徳ほ雷ふてゆく串であ遺す1⑳信仰は飽く迄筈てゆく蛋であつて・血の気の空論義蒜あ遺せぬ︒⑳信仰なんテ所謂完芸雫も︑由の中の蔀でも㌘二切の生命是と自己々鰭現してゆく活革質であうます︒⑳仰の存在を澄明し碍ても︑自分の振舞てゆく賓威貨修の中ほ一々となつ芸ではあ毒せん︒如警まがわが禁となつね時︑私が 加凍凄
功徳が我が功管誉︑我が遥か直是彿の功徳と 夜つてゆさます︒

人ソt∫す︒

呈す︒畢なる忘笥竪なるご禁左 く衆繰妥姦し︑破る苧あ豊す︒これ羞ち笛低ほ樽ずる乙とがなかった芸ば 三賓七毀う不信

農仁は伴う品ろしくて鎌＝蝕聖水＝サ竿もゃろそかほする串が出要せ鱒−をれは直仰談とは所謂﹁信仰の空ではあ遷せん︑此の飯蒜芙切ほする苧すこと言︒如警室は宴の上産んでみえる方ではなく︑ 乙鼠在御触そるそ芸の著す︒

嘗邸名古屋輝で恰度お蕃ほ四十ばからの身の人と汽車ほ粟夕合はし名利は自然に正しく解決されて務ます︒︵剋︶欝普通の名利益問題はどうでもよく︑此の精勤の■祝に眞宜の大活動が湧いて狭ます︒

落付きと眞の力とは出て凍ませぬ︑落付きとは安落他の乙とでも馬鹿格付の乙．どで夜く確固不抜の大安圧に任する乙とで︑此不動の一触⁝よケ初めて阿物むも打ち破って進む無機の威そんな生意気な乙とを云てlそんへサ﹂とが旧来るかど問ふ

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宗教生活ゐ二・方面

一︑宇 宙 ビ 人′生
私は初め偶数とさへ聞けば死んでから先さ誓芸みを説く敦だ使いに考へてゐ
覆倉敷のみ嘉く例言ったのが大い在る原画であ云︒然に其後精長ずるほ讐︑言采や違宗の現世の麻￡︑ヌ踵宗といふ自己の悟豊中心とする宗旨などのあるほ空った︒其後十雷撃︑初めヱ札は自己の閑地として人生の意義を求め︑雷求むるⅥ至？イ︑始めて︑簡匁ふ偶数の何物富か嘉るやうに孜つた︒それ辛いは苧の彿嘗宙の着意草し．此の冨憮Jl遜る乙長ぞ外からのみの見方であつて︑決して眞の内容そのものを我がも臥とでは無かウカ︒
然ほ私は車にして︑宇宙の蓋晶と地力︑そし言れ姦と鬼︑賢兄てー之豊草す
七︑︑そ竃始めて私は豪と云ふものゝ味計つね︒それは恰も︑赤子が母親ほ親の大悲竺切左かせね味せあつカ︒それが私の廿二才の時で誉︒喜べ発心あヵと二切を如雷打任かせて︑カゝその中ほ私は出箸だけの最善の路を精進す
し孟は息つカ︑扁の宗教的偉人と云はれる人克ちも要するに此の道塞き突々哲も孔子畳替も︑此の外美毒彿馬蹄登ると云ネととは竃警凡差等の人達孟の宇初めであつた︒尤怠はそれ以前かした′︒而孟は若美宣命の教場て︑雷亦宇宣命の芸と見ね︒於技︑恩宇宙の妻此の﹁宇宣命ほ託してV真の申ほ私の生活展

高の羞に苦ればよいと乍を署ある︒
ニ︑彿 子 の 自 覚
かく孟は蒜の雷は冨と壷であう即ち宇雷離れ→監警︑雷晶れて三叔函あカ︑私と著とは相閲し︑薯と膏とは函あると信知ら富の宏大にし蒜警誉のほ驚いた︒叉此の宇宙の現象が時 間
くほも梵いカ︒而墓の澄富や賓ほ驚くべき宇宙塵命の進展でめえ蕩の成良︑生滅睾垂己真の道ほよらざる苧︑そのカ ほよらね︒乍然宇宙の生命と自分の年命とが盲あると云含と晶つねのの﹂昌として︑宇宙の絶大慧力と法則と恵みとの中豊長しっゝ

共に不滅であタ︑富と共に永筆あると︒l盃孟が私の入信のの本心々中心とし三切ほ及ぶよβ外はないと︒ 何と歪ば︑は要宇雷本源よ基る︒讐宇管外ほし孟は無く︑私は宇る︒徒一票姦れ喜賢く︑垂宙を離れて雷はない︒筐還の盲雷私と云はねば警ぬ︒讐私の生命が宇野胡坐命と吾警∵私の暮はねとレ如何様ほ攣らう一とも︑￡は婁の率化造ぎ票のであ っ﹂・、

宇宙は歯法の本源であみ︑萬法は宇宙の現はれである︒然ば萬法の中の二員たる我はまね筒法
む写訂主感≠して︑我も亦宇宙生命の表現であると云は紅ば在ら沿︒然は宇宙大在うと躍祖我／て宇宙なぐ︑㌧我欄字欄の本線ょら凍るもの︑然に彿敢で我を無我とい以︑我哲因縁生のもの
吋疎か︒我は果しt簸我であらうか︑又我は果し．で阻夜風肝線朗生のものであらうか︒宇宙計二つの生命とすれば宇由は礁竺つ秒大我である︒宇届を大我とすれば我はその大我よ争凍るも切︑大我↓ほして大嘘の分身と云ふべ1さてある︒我は宇宙の生命よぅ凍るもの︑宇宙生命の表現では㌢いか︒然は我は畢君国線の加佐にあらずし七︑宇宙の本渡生命よす来るもの︑寧ろ宇宙の子として宇宙は永軌ほ準ぇ行ぐべきも一のである︒ざれば喜入町本心は宇宙の本心と二なるもの︑常に宇宙ミ草野と共に敬嵐せん1とぉ希願して止まないのである︒汝自㌧身を知れとは此の自己を知れとの乙とせ蹴慰芸■紆ば我を以で無我せ耳払︑現を以て因縁の所生と云ふは未だ眞我を知らざる自己の諒計已と執してゐ急に常する反省の言共に賂ぎ覆い︒即ち肉身の我を以て若む我覆うと執する
それは備に迷執の我㌣ある︒∴而してそんな我ならば許よケ無我に相違友く︑又因縁桝生の我㌧け・飢・乍然今私伊云ふ所の眞我なるものは︑それ一．妄自己そのものとしての生命であつて此の生命
ねか寺跡ら車厨の⁚生命と其の健里にし︑その質せ同じうする︒然ば他の宇宙の生命を人格と東名とき・﹂其山芋直の生争貫けて生れね此の私臥それ乙そ即ち宇宙生命の分身として︑宇宙主恩ば督萬︒讐早偶の子としての私は冨望Lて初釜と人格と嘉す︑此の蓋と人格・欄リ

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き︑正義の道自づかち立つを見る︒
然に有史以雑︑果して幾人か乙の紳意に叶以︑乙の彿意に叶った人があるであらうか︒普姉俳陀とは即ち此町道を自覚し庚人を云ふ︒加療と云ふも亦此の眞哩よb凍たものとの意ほ外計ら拍︒︑然ノに紳にして紳の行ひセ為さず︑仰の子にして彿の和せ為さないなjば︑番人は乙れを紳の子︑仰の子在らと云巷あむうかや目迎の意痕哀亦然ケである・︒思竺度モに至ればづすがに我等は罪のヰ︑貪慾の子
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六乍然それにしても︑其の源を轟ぬれば吾人はもとこれ如賽の法王子︑之を知ら頂いのは永劫の不魔でぁるっ友よ我尊慮いつまでも之を知らず︑肉愁の奴隷となう︑財慾の奴隷であればよいのであるかひ一

水の大悲

周も早く自選すべきは乙の梯子の白魔である︒
三︑加而もかヽる時にも隋︑吾人を念ふで止み給は氾は宇宙の生命光る如凍の大悲そのものである︒一切を大悲の中に見そなはし▼﹁切を慈光に包んで捨て給はぬのが如凍である︒加水の心は吾人をして︑如何なる壊合にも如凍と等しき白魔を希しめ︑永遠の生命せ倍値の生活とにその人む重かすにあるのであ牒︒
古家彿敦を見るほ二つの見方がある︒聖道門と浄土門とが即ちそれでぁる︒儲者ば勇猛の聖子︑即ち質草望芋拝趨し︑後者は虐窮ほして自ら菩ことのできない童子ほ適す︒孟ら出でねものと見る︒何れを勝とし︑阿れを劣とするかは其の見る人の見方如何ほよる︒必ずしもその初めから其の法の勝劣を定むべさではない︒乍然それき嵩ふのもねゞ背くの初門ほ過ぎす︑やがては一味中等の宇宙の法海ほ出で﹂等しく如凍の備子ビして︑自由ほ生くると云ふ乙とは︑決しで差別があるのではな︳︒﹂は如凍に師依しセ︑戎定慧の三畢ほよノつて︑天地の大道ほ合せんとし︑一は加水ほ蹄命七T︑如凍

旭Tト∵︑︑∴㌧㌧ノ∵∴∴∵∵

健りの婁化を蒙って自己の生命を生かさうとする︒そ乙に二つの相違はあるが1自ら備陀たらんとする最後め自的妃至っては∵りである︒

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想七

︿て無連なる如凍の大悲に腹ふくてを畳ゆるのでぁる︒如凍の大藩本腰が無かつカならば書等如何でか念彿や救がみる︒即ち吾人はーそこほ諏陀の本院を聞く乙とを得て始めて如凍の救以を得︑宏大ほしも乏を尊敬し王且琴っと思ふ︒乍然未だ之を為芸んとして属し能はないもの．を如何にすべきか︒そ乙ほて．J如凍にすがらす︑自ら三尊を修し王ハ度を常行し︑自ら以て儲位に立っことが出家るならば︑自分乍飽かく云へばどて吾人は単に浄土門を裳揚して︑聖道門を誹辞するのではない︒若し自分連にし四†我

罪無きも等しく共に救はれて︑宇宙の本源ほ入る乙とは︑如凍の本願ほ託窮して念彿のく︑力な．き人は多い︒そして又︑老君男女︑貴職貧富を問はず︑如何なる愚かなるも驚きも︑．罪あるも一は小人赤子の趣きがある︒罪の子と罪∴き子との相違もあらう︒
乍戯之を如凍の大悲よタ挑むれば︑そ乙には何等の笛別もない︒凡そ宗致め生命は︑概念でなく︑⁚真数そのもの宜戚でな′︑てはなら町︒従て︑如凍の大悲の趣くと乙ろ人の徴税相魔の教法である︒絶てをの法たるや︑同じ解脱の法在らば法そのものに優劣基の人其の人に於ける細腰⁝法乙そは︑即ちその人に於ける最膠の法である︒乍然世ほ三撃によう1後者は自宣のカ足らざるを知って常に如凍の大悲ほすがる︒一Lは大人大望の趣きがあえらのカを根本となし︑一は朝凍の微力を所依をする︒言以換へれば前者は自らのカにはって．戒定慧の乍鮨同じ一つとは云ふもの・〜︑その一生の行程はRづから︑自力門と他力門との相違となる︑一は自ゝ▲け

入冬日の法療を塊ふ乙とができる曾あちぅ︒鳳至度乙ゝ張至れば自づから威拉して涙なき能はず乍然膚人の慧は決してかゝる喜び豊芸のみが望みでは覆い︑そこ宜は如漂本廠が琵私共の本願となつで︑私共の本心里雇それによつて明確に開顕するものあるを忘れ豆はなら沿︒即ちそ意思︑・蟄が如苦中心として︑加水姦辞する乙とは︑如何に如誓邦L言︑それが皆の紳々の如く軍孜鱒支配糟徽ほ属する梯カの紳に也ちゃして−ど乙までヰ私共の父として母として︑慈愛の彿であるのみ在らず︑件の願以がどこ填でも私北ハをして如凍上等しき如凍の自覚に到たらしめ︵一一︑二︶

∴寵

光山−人

×

求して止まないものは知識とも・岩とも忍びよぜ

ありまぜん︑けれ共−痛側に強く拭く欲□岡山大城中埜 小阪岩次郎廃先生︑私には刷芝私感して居るものが二つや三の安住扁重大なるを悠C︑各自亙に激励敦J屈り候間和書び繍下段怪石告ロ越後 原告耶橙
過日ほ御繁忙之虚御差繰御粟越破成下拘に離有直上候︑以御慧還方思想界に一大刺撃 藷ハへたなる求遣潜も逐次増ぬ敦ト︑森々造 友吾．朋使う×である乙とである︒
されば私共の生活は︑常竺而には如来の犬悲を仰ぎ︑如凍の大悲に合掌して︑如凍の慈光にはれで行くと北ハに∵叉一面には其の育まれ富力を讐て衆生救済の理想貨現にあぺまで旦且っ乙とである︒

×

豪打友ほ告ぐ□
友は︑私も初めは知らをかつね︒をして自ら肉慾をあ．さカ︑いでありま▲す︒之ほ自分乍ら自分で詑切出邦せん︑友泣に訴へる革も勿論不可能ですー何れても此心毎充たして呉れ妄ほさ・しあた
り札付かりま世ん︑具々先鑓の如き署でなくて財慾に心引かるゝ時なども︑決して克かったと云ふのではない︒
乍飴静に人生竺生を反省し凍五時1誰が自己の永焦を願はな
いものがあらうか︒価て又︑誰が自己の眞低値を聴解する．乙とょす︶世裾にも私と同︹志・の者も少なぐないを屈服ないものがあらうか︒
ほと
恩ひます︑どんなにか・して辿るべき滅私し憩
下さる＝
ほ出雑豊んで苦か︑機嘗 へ
此の有偶の身々以て︑元の泳生の光及求め︑此功罪の身とをあれば直接の請をきかぜて裁きたいのですか
似て︑血の向上の慣値を願ふ︒さ之ほ人生の豊農附もあ此る
ま？
でほ旺節到来ほ党費ないと考へます︑
きよすれげ大阪に支部があ・りよすとか︑こゝ□∵
で冬季休暇に御講誠なりとLて就く繹にほ卓り蔓れぜ廣う我等偲宇宙の生命を知る︒両耳眉丘恵亦そまぜのんで甲号か︵⊥竺人捌かぜていたヾくは華蝕 すぎ
員ねヶ︑自己の生命は即ち宇宙の生命Jぅ凍る︒と礪信いたします︑又なければならんと考へ常に来てでっ︑延いてヰ﹁蛾民衆への救ひ竺︑歩かと去らゆる天地の悠久もあらゆる宇宙阻生命昌己星命・濱のは僑です︒すれば地方からト相路のね展開久
し叉ほ打附する：と でにして付すやせりを︒自ら宇宙り生命と合し︑自ら針夷進地
悠九

をつかますば吾人の本心は永久に落つかぬものがあるではないか︒□友よ︑書人は宇宙の現はれ︑宇筒生命の表現なれば︑此の身此の嵐〜が即ち宇宙本彿の顕現ノ知れ︒善も恵も静成之を執す
ればさながら瑠璃光とぞ見ゆる︒光は萬法の本源︑即ち本備の生命である︒一切の善もー切の惑も︑之を妥するに萬有の進化︑向上の上Jり見れば︑善感そのま〜が︑即ち宇宙生命の教鼠である︒従って︑一切蘭有の生滅も親し凍れば皆乙れ宇宙生命の進展ほして︑一として採るべきもなく︑拾つべくもない︒■○

か︑Lて日収ほ二馨してゐまずでぜうか︒．終り

考へよ†︑何番御繰合せの上是非此冬数日間なりとも御人掛にひたらぜて下ざいまぜ︒右恍て怨麒申上げます︒ 失経でございますが大阪へ
托月に叫同位は御国浮きに作られますのです

御先導下されん事を祈って止みま．ぺん︒に先生の御健康にあらぜられて後進者の汚絡を下印刷中です︒﹁合掌の世界﹂や次故に砲載する

口前松高南 堀江萄廣校合掌愈々パンフレタトを智行することになり日事になりま︺㍗から今年中に原稿み迭つて戴けげ緒株です︒常骨パンフレットの鹿骨紹介牢僚思ってゐます？刹共の青年曾員あ是非今年中に自があれ代務U⁚渋の嵐盆に掲載して戴き告いと煩憎も即ち菩提と頻じ︑生死も即ち捏盤と攣るべし︒見よや宇ぶれば︑友よ︑ち宇宙生命い表現ならと信知せば一切は如凍の義光卜輝いて︑謹啓時下向袈釘瑚先生には森々御勇健思想書導の盛御督園の毀奉賀碩降着過般本寮に清純骨開口彦根高簡エリの中撃校の先生は道友こ︑三引き連れて参ると節ね一皮鋳潰ねお願し・㍗いとのことです︒⁚阿山上人を叩心とLて座談骨ね閑古吏いと思つて熱望して屠るのです︑エ蛮の山本校長も御苑高の宙の大道㌔そこには如凍の光り輝く︒永生の光う︑債値の生命催使節には刺多忙中lこも不拘恵一御立寄り破下□は︑すべて普天地の本源よう凍らずや︒一切は萬有の本源よう□阿山販

浅野一二様いふのです︒

凍る︒生も死も︑常乙れ天地の自然ほして︑又乙れ如殊の光でロある︒善も窓む︑壷も悲しみも︑一切は皆乙れ如凍の光とぞ見ゆる︒

長時間に渉り樋めて宥益なる修養講話
大の稗余右枠候段深く感銘仕り候孜々皆々勉む
る穿かゝる鯖紳上の唾を得る革も緊要の事と春じ今後又々御指導有償ひ膿く熱望致して居甘横間何分共骨敷願上使先づは乍延引御鯉申上底乱． 敬具
撃如此に御庄侯也∴

レ

友よ心して汝の本心を見よ1汝は永劫の苦らすや︒永坐の常に前途を憂えずにほゐられまぜんー＝の時にL懲て努めてゐる私は︑云ひ知れねよそ︑ぴを感 じります︒
現時の思想界の研磨ぜろに直同数しよして︑右新聞紙上ドて承りまトたとき︑貞に虚言んとたの︒ 生活
土屋先生の御指導せられる眉生同盟あること

啓 ︒蒜の尭は汝にてあ芸︑如凍の生命は即ち己が生命であ拝る善﹂切救冷の條粕射らず先生 ほ御僻除の御事と存め亜蕗の本心書之を熟絶すればー骨言して拾づべきはCます
さて私隠禁︒書は・善ビし七光とな㌔意は意とし七光と誉此︒
姦古
し家み右党生の御照骨に預
度喜大も阪支部脚盟に佃盟さぜて頂く＝とに致しまLも︑警腹苦三を如凍の大悲に戚ずれば扇は光明で偽る︒□光遠

孟ば1友よ︑嘗H身ほ鋳れ︑警捨て︑肉を捨て︑汝白身の生命ほ蹄るべし︒そ乙ほは永生め光遺さ︑そ乙．ほは細入の卒剤指導下さいます撥お餅ひ致しまや︒

Lたら此上もない＝と1存亡てゐます︒今後何る横曾詣得ょしで︑意蓋うする＝とが出衆せのと存亡ますいつか先生の偉大なる人格に持すを進め︑＝現員生へ甲同化運動に悉L告い鳥りょ
しで︑私あ達はぎ︒
こまでも旺橘な・首究理心く吾人は冨の本源よト凍る︒吾等の年令は宇宙の生命でると︑長野日なる努力によりまして︑選に→しこ 歩□
盲人云

悠久富天地の間︑友よ1我等は何基すべ⁝や︒壷過ぎて又と辟らね今日2‖−友よー我等は何を為すべきぞ︒

典小︑
鰭沓虐岡也同封パンフレタ七虞生L蒜
はすや︑春は芽ばへて︑夏茂㌣秋は賓老各頗盛む
太陽は高く茎凝ぎ︑地は廉く人を賢︒遍の砦︑戚じ代凍︶ れば骨我が食め
コ伊勢大石 谷口年番棟
龍在らざるはない︒
先日圧私ごときもの1お瞑ひみ御諒L下㌢車㌣
口して遠路わざくに凍臨の柴を賜り賢に裾り欺く御他の申上げやうもめりまぜん︒
そ乙ほ・虻繹食も合掌し′︒孔子もキリストも脆づのい
七で書風か︒
否い︑畢
叫
奥
殊にあゐ
ぶらる家の串はとて何の情もござまぜず︑失醒ばかり致し誠に恐縮でございょし蒜迦・孔子・ヰリて思量はないゾ凡そ﹂切た︒︼−

雪景と云？て私は決し主人の七周忌産む乙と蓋いといつてけなす湯∵ないー辛京風っ喜るよ㌻もましである芸ふ庵のではない︒1乍然世kは滝すに心を取られて︑昔ら芸道の本義去れ︑殊ほ念彿三昧令息以って︑七周忌する㌫〜鳶乙と︑は凡そ羞の本末さへわき憂え撃とがら芸るからで普暦私典故上人の跡嘉ふるものは之等ほ封して如何慧態讐漕べ
里人の示えた︑如爽眞宴の大道に立つと云含とが．表人生の本義であつてのあるを見て︑寧ふ哀れにも亦悲しくさへ威する一人である︒
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