第 10 回佛教図書館協会研修会〈講演〉第 10 回佛教図書館協会研修会「日本仏教近代化と学祖井上円了先生の東洋図書館構想─挫折とその超克─」〈講演〉
東洋大学文学部インド哲学科教授

川

﨑

信

定

御紹介いただきました文学部インド哲学科いるということで、その口利きで購入話が出の川崎信定です。普段は、仏教学（大乗仏教て、円了先生御自身も数回足をこの地に運びの文献購読・チベット語）インドの思想研究検分されています。その昔、渓声ヶ窪と言っを担当しております。それではしばらくお時て付近一帯が茶畑であって、きわめて閑静で間を頂戴して、「日本仏教近代化と学祖井上あり高台で湿気が少ない、勉強に好適である

円了先生の東洋図書館構想─挫折とその超克ということで購入されていました。その頃は─」と題して、それにちなんだお話しをさせまったく閑静を超えて寂寂 寥 寥たるもので、ていただきましょう。

学習院の先生が牛を飼って牛乳を搾っていた

けいせい が くぼ

せきせきりょうりょう

そうです。
東洋大学の創始者井上円了先生が哲学館を開設されたのは、ご存じの通り明治20（1887）
9 月 16 日湯島の白梅にほど近い東大竜岡門前

火災の直後に、円了先生は、明治 29 年 12月 25 日付で「哲学館類焼ニ付キ天下ノ志士

じん じん

仁 人 ニ訴フ」という文書を発表しておりまの（臨済宗妙心寺派）
麟祥院を仮の校舎にしてす。この中で、長年の哲学館の目的だった東でした。その後、3 年を経てここからほど近洋大学設立の目途が漸く立ち、その端緒としい同じ文京区（当時の本郷区）の蓬莱町（今のて専修科が開かれようという矢先である。

郁文館中学校がある場所で眞淨寺（寺田福寿）（注釈を加えますと、井上先生の東洋大学はさんの地続きです）、そこに哲学館校舎がで日本大学と呼んでいた時期もありました。実

きてそこで授業が開講されていましたが、明際には当時の専門学校令に則って設立された

治 29 年 12 月 13 日に火災で焼失してしまいま

専修科学校というか、専門学校・カレッジです。そこで現在の東洋大学の白山キャンパした。明治時代の当時に設立認可された私

ス、すなわちこの場所に新校舎を建設しま

立の 24 校のうちで哲学館は 17 番目になります。この地は、当時小石川区原町と呼ばれ、す。国立は東京帝国大学一校だけ、しかも円火事による被災の一年前には既に円了先生が了先生が入学した当時はほとんどがお雇い外

東洋大学科校舎および東洋図書館建設用地と国人教師が主体で授業も英語・ドイツ語でなして敷地購入済でした。ここの土地、はじまされたといいます。この辺のところはお手許

りは凡そ三千四百坪とのことです。円了先生の『井上円了の教育理念』29 〜 50 ページをの三大恩人のひとり、勝海舟の娘・逸子さん

ご覧ください。）さて、この大切な時に火災にが嫁いでいた目賀田家が隣り・隣地となってよって校舎のみならず、書籍までも尽く焼失

め

か

た

411

412

してしまった。まことに残念である。が、こ洋学を用うるはなはだ怪しまざるべからず。

れでめげていても何にもならない。
「不肖円（『欧米各国政教日記』）」哲学館は、特に東洋

了奮然トシテ起チ鋭意励精飽マテ其ノ素志貫の諸学問の考究とその振興を目的としている

徹セン」と決意を固めて翌年の明治 30 年新のだから、これらの書籍や物品の蒐集はもっ

年早々から再建運動にかかります。広く寄付とも必要なことである。何としても今回哲学をあおぎ、即納五円以上には勝海舟伯の特別館内に古書貯蔵室および古像陳列所を設置し揮毫した画仙紙四ツ切り一枚を呈するというたい。いや、設置する。この古書貯蔵室にはおまけ付きの運動で、この年すなわち明治「神儒仏三道及我邦の史学・文学ニ関スル書

30 年 7 月には落成します。教室は二階建てで類」を、また古像陳列所には「神像仏像ノ外70坪、土蔵17坪5合（20坪）
で書庫になります。

ニ神器仏具ソノ他一切古学ノ考証ニ欠ク可ラ

これが今日の東洋大学白山校舎と図書館の始サル什物」を蒐集したい。この趣旨に賛同しまりになり、大正12 年9 月の関東大震災でもて「所蔵ノ書籍・什器若クハ多少ノ資金ヲ喜

この土蔵は焼け残って、蔵書を救うことにな

捨」してほしいと呼びかけたのです。この趣るのです。

旨の発起人として、円了先生を筆頭に井上哲

ただ円了先生の図書館構想はもっと早くこ次郎、寺田福寿、三宅雪嶺、（内田周平、松れより六年前に約一年間の第一回欧米視察

本愛重、藤島了隠）の連名になっています。

から帰国した直後の明治23 年1月に発表した

この図書館構想をさらに発展させたものが、「哲学館内ニ古像・古書ヲ蒐集スル旨趣」に

5 年後の明治 28 年 7 月（1895）、今から百十年見ることができます。プリントしておきまし

前に、発表された「東洋学振興策并図書館設た。

立案」です。

これを読みますと、円了先生はヨーロッパ

勿論、図書館に相当するものは日本でも円に行かれてみると、かの地では東洋学研究が了先生に遡ってありました。本日の皆さん

非常にさかんであった。
（明治の 20 年代のこ

は、司書の方々ですので、これこそ釈迦に説とです。
）
遠くインドや中国から古い図書とか法なのですが、すでに律令国家に図書寮とい仏像を買い求めてきて、博物館や書籍館に収うお役所ができていて図書の監理をしておりめている。しかも東洋部門だけの特別の一つ

ますし、菅原道真の屋敷内の紅梅殿、中世にの建物を造ってあって、夥しい数の古書とかは足利学校や金沢文庫、そして徳川家光の紅彫像を陳列して学問考究の参考に供してい葉山文庫（宮内庁書陵部）と流石に古くからのる。日本の書籍とか什器もまた数多く集めら

歴史に事欠きません。こうした文化背景を誇れているという事実を目の当たりにしてきる我が国も近代的な図書館となりますと、明た。これに比べて我が国はどうであろうか。

治になってからで、慶應 2（1866）年に福沢諭

たしかに書籍館とか博物館は設立されてい吉が『西洋事情』の中で、「西洋諸国ノ都府る。とは言え、古きを学問として考証し、考ニハ文庫アリ『ビブリオテーキ』ト云フ」と究するために特別これらのものを保存すると述べて、（パーク）公園（ホスピタル）病院と並いう計画は聞いていない。これでは将来の学んで、その社会的な公の施設の充実と機能に問研究のためには一大欠点となる。
「西洋に目を見張ったのでした。そして明治 5（1873）て東洋学を研究することかくのごとく盛んな

年に文部省の役人・市川なにがしがイギリス

るに、日本は自国の諸学を捨てて、ひとり西の大英博物館図書部を参考に「書籍院」建設

ずしょりょうかねざわ

第 10 回佛教図書館協会研修会〈講演〉の建白書を書いております。これによって、だ難ければ、学校・図書館此二者相待ちて始

まず神田の旧昌平黌の跡地に国による「書籍て東洋学の振興を見るべしと思ひます。是れ館」ができます。これが三万冊の蔵書とともに於て余は哲学館附属として図書館を開設すに東京書籍館─やがて明治 13（1880）年にこることを天下に表白致します。
」と述べて、

れは上野の山に移設されて、最初の国立図書

以下に西洋では図書館とはどうなっているの館である東京図書館（通称・上野図書館）（わか、東洋学は何故流行しているのかの分析をたくしもここには一回だけ学生時代に入って進めています。

おります）となります。これに比べて井上円

円了先生が理解しているところでは、そも了先生の構想は確かに 15 年ほど時代が下がそも図書館とは、西暦紀元前 540 年にアテネります。しかし、先生の構想には、いつものでできたものが濫觴─ことの始まりとされことながら綿密さと廣さ、例えばロンドンのます。続いて西暦紀元前 284 年にはアレキサ

本屋さんにご自分で足を運んで検分しカタロ

ンドリアにできたのが二番目です。これらはグを貰う。細かい数字を挙げての具体性・そ王様が作ったものですが、プライベート・私

れにお上に頼らない民間ベースでの即戦力・立の図書館は、アリストテレスが紀元前 334

行動力がありました。さらには、まず東洋─

年に作ったものが最初で、これが 167 年後にアジア─についての眼差し、それも東洋の宗ローマに移し建て替えされる。以後近世にい教思想─神道・儒教・仏教を機軸にして、こたって各国に続々と設立されて、その結果大れを歴史・文学にまで展開させてものを考え、

いに学問普及の助けとなった。現在の世界のそこから発信するという基本姿勢がありまし

三大図書館というと、仏英独の三国にあり、た。

フランスのパリ図書館は世界第一でその蔵書

円了先生の図書館第一次提案と第二次提案

250 万冊。次はロンドンにあって、蔵書は印との間には明治 27（1894）年から 28（1895）年

刷本だけでも 150 万冊。年々 3 万冊ずつ増加にかけての日清戦争、つまり我が国と中国のしていて、利用者は毎日平均 6 百人、読まれ戦争があり、日本が勝利しています。その当る書籍は毎日平均 3 千冊。次にベルリンの図

時の社会状況が反映されていて、日本はこれ書館が蔵書百万冊。このように図書館が盛大から本当の意味での東洋の覇者として立つである。

ためには東洋に関する学問の主導権、「東洋

東洋学の書籍がどのくらい伝えられている学の全権」を握らなければならない。そのたかといえば、ロンドンに七年前に滞在していめの東洋学振興策として、学校の設置と図書て、トリビュナルという本屋さんの刊行書目

館の開設が必須であると説いております。自録を調べてみたところ、日本の言語・文学に分は、九年前に哲学館を設立して、これで東関するもの 18 部、支那の言語・文学に関す

洋に固有の諸々の学問を併せて修得する道はるもの 77 部、印度の言語・文学に関するも開いた。円了先生は熱弁を振るいます。
「しの 397 部、東洋の宗教（仏教・儒教・回教）にかし、学校のみにて図書館（ここでは書籍館関するもの 99 部、あった。六年前ベルリンとか書籍院ではなくて、もう今と同じ図書館に滞在中に欧米各国で出版された東洋学に関のことばが使われています）なきときは、兵する書籍を調べてみたが、日本の歴史に関す士ありて武器なく、鉄砲ありて火薬なきか如るもの 53 部、日本の文学に関するもの 30 部、く、学生たるもの研磨の功績を挙くること甚

地なの歴史地理宗教に関するもの 121 部、印

413

414

度の史類に関するもの 128 部、印度の考古に併せて、この他に書物の現物募集も明治 29

関するもの 20 部、印度の哲学に関するもの（1896）年3月から始めております。すなわち、

37 部、サンスクリット文学に関するもの 397

和漢書は都会よりも地方に多く存する。地方部、「パーリ」語に関するもの 31 部、仏教ににある古書は相当の代価をもって購入するこ関する西洋人の評論著作は 62 部、ありましとがあるので、古書貯蔵家は目録及び価額をた。ロンドン図書館には日本書籍もあった。

通知してほしい。仏書貯蔵の寺院は公衆の便

パリにはギメー仏教博物館があって、そこに益を計り、相当の代価をもって図書館の購買は日本とか中国の仏教書籍
（仏書）
が保存され

要求に応せられんことを望む。これまでに収ているのを、実際にこの目で目撃してきた。

集し、現在所蔵している仏書は、凡そ 2 万巻

これほどまでに欧米列強が東洋のことを品にもおよび仏教学研究の階梯となすに足りる物・現仏や書籍を通して研究している。東洋が、これを研究者が広く縦覧できる閲覧室がの学問の全権を握り先頭を走るためには、こないのは遺憾である。是非とも図書館設立資の哲学館を他日、東洋大学に組織する目的を金に賛助をお願いしたいという内容でありま

持って、これと平行して東洋図書館を哲学館

す。図書館に寄贈された書籍にはその寄贈者

内に二・三年のうちに設置したい。これからの氏名を記して長く保存されることとし、まは力をこの事に尽くしたい。今までの学校

た「哲学館図書室寄贈書目」一覧が大学機関設立のために三年間に北海道から東京他に全紙『東洋哲学』にその都度、掲載されます。

国 32 県 220 ヶ所を巡回して 816 回の演説をしこうして、講堂の新築と二階建ての閲覧室て、いただいた寄付金は予約を含めて 8,193を増設する図書館の工事は、当時のお金で円 4 銭 9 厘であった。今後も続ければ、東洋

一万円で開始され、明治 33（1900）年 5 月に皇図書館の設置も精神一到すれば必ず成るに相太子の御成婚奉祝会（大正天皇になられる方違ない。友人の中で文庫を設立した人は、既ですが）と合わせて哲学館と京北中学校の生に四つ五つの先例が数えられる。法律関係で徒一同集合して、図書館開館式が挙行されまは高橋一勝氏が死後に寄付金を募って、法学した。その時の当時の原町の地図と写真があ院に高橋文庫を設置した。教育関係では、日ります。（東洋大学百年史の記念写真集から

高真実氏がこれも没後に師範学校の中に日高

コピーしました）。

文庫を設置した例がある。わたくしは死後のでも東洋大学の初の東洋図書館が開館した

香奠の替わりに未だ死せざる間に多少の喜捨

明治 33 年（1900）というと、オクスフォードを懇情したい。わたくしに一面識を有するおから帰国後の南條文雄先生からこの東洋大学

方は香奠の前払いと思って幾分の寄付を贈与

で梵語を学習した河口慧海がチベット入国をせらんことを懇願致します。第一着手として果たした年ですが、この前後には、義和団事

仏教一切蔵経購入寄付を既に始めている。こ件・北清事変勃発、三陸沖の津波、足尾銅山

れは、当時丁度、黄檗山宇治の万福寺から仏の鉱毒事件、銀行危機や経済恐慌、治安維持

教一切経典 6,930 巻を翻刻刊行しようとして法制定や、労働争議と、世情はなにかと忙し予約を取っているもの、黄檗版・鐵眼版で、なく、努力にも拘わらず、募金成績の方は、この好機を失ってはならない。早速購買して当初予算の三分の一に充たなかったようで

図書館蓄積の端緒を開こうではないか。寄付す。そのような中で寄付金募集と協力が繰りはお一人 20 銭。現金即納で。ただ、これと返し呼びかけられていました。そして、この

第 10 回佛教図書館協会研修会〈講演〉二年後、明治 35（1902）12 月、第二回目の海

自分の思いのたけを聞きとどけられずに、か外視察旅行中の円了先生を襲ったのが、あのえって恥ずかしい思いをさせられてしまった

有名な、（そして東洋大学にとっては大変に

師匠の奥さんは、自分で自分の衣装を破り、

不幸な）哲学館事件でした。でも、あまり一自分で髪の毛を乱し、顔を汚して傷をつけ、気に深刻になってはいけません。この辺でお泣きながら師匠に訴えるのでした。

話しの筋を変えて、お釈迦様のお話で一服と「あなたがふだんいつも褒めている弟子のいたしましょう。

アングリマーラは、ひどい人非人です。
今日あなたが村にお説教にいっている留守

お釈迦さまの時代のことなのですが、インのあいだに、わたしに言うこときけと、せドにアングリマーラという青年がおりましまったのです。断わったわたしは、このようた。バラモン教の勉強をするためにお師匠さに傷つけられました。」

んの家に内弟子として住み込みで修行にはげ奥さんの話をきいて、師匠はびっくり驚き

んでおりました。

ます。将来を楽しみにして可愛がって育てて「お茶を入れましたよ。勉強もよいけれど

いた弟子のアングリマーラがそんな恩知らず

あんまり精根をつめると、からだに毒です

な行為をしたというので、火のような怒りがよ。一息いれなさいな。
」

師匠のこころに沸き起こってきました。そし一心不乱に本を読んでいるアングリマーラて、なんとかして、この忘恩の弟子に厳しいに、部屋のそとから、師匠の奥さんのやさし

仕返しをしたいと考えるようになっていましい声がかかります。

た。

「今すこしのあいだ集中したいのだけれど…」とちょっと残念に思いながらも、住み込

アングリマーラは大変に利発で真面目で、力も強く若さにあふれた好青年でした。

みの弟子にこのように親切にしてくださる奥バラモン教の勉学に一生懸命でしたので、さんのやさしさを無下にすることはできませ

あとほんのわずかで、修行も完了というとこん。机を離れます。

ろまできていました。力ではかないません。

おいしい、こころ尽くしのおやつでした。

一計を案じた師匠は、冷静を装ってアングリ

師匠の先生は離れた村までお説教にでかけてマーラを呼び出します。

いて、お留守です。やさしい奥さんとのお話「アングリマーラよ、おまえ感心だ。わしは、愉快で、つい時間が過ぎるのを忘れるほの言いつけを守ってよく今日まで修行をしどでした。

た。あと一歩でおまえの修行は完成なのだ

突然にやさしい奥さんの声の調子が変わりがー。ひとつだけできていないことがあるのました。そして「弟子のおまえのことが好きで残念だ。しかしこのひとつは大変なことなで好きでたまらず、夜も眼れない」と身体をのだ。滅多なことではできないことなのだ。

すりよせるように近づけてきたのでした。ア

おまえもここで諦めるがよい。」

ングリマーラはびっくりして、奥さんを突き修行をあきらめろといわれて、びっくりし飛ばすようにして部屋にもどり、あたまをかたアングリマーラは急いで聞きます。

かえ、耳をふさいでうずくまりました。

「お師匠さま、わたくしはどんな辛い修行

夕方暗くなるころに、師匠は遠くの村からでもいたします。火の中にでも飛び込む覚悟

帰ってきました。内弟子のアングリマーラにはできています。どうか、そのひとつ残って

415

いる修行を教えてください。是非わたくしに行なえと命令してください。
」
それでも、師匠はなかなかに教えてくれま

血迷ったアングリマーラ青年には、もう母親が判らなくなっていました。

せんでした。地面にからだを投げ出して泣き「しめた！千本目の指が採れるぞ。」

ながら嘆願し、求めるアングリマーラ青年

母親めがけて剣のやいばを振りあげたのでに、最後になって、師匠がそっと耳打ちするす。この時、人影ひとつが近づいてきて、母ように教えたのは、次のような恐ろしいこと

親をかばいました。アングリマーラの振りあでした。

げた剣は、その人影に触れると、ぽとりと力〈千人の人命を奪って、その一人ずつからなく、地面に落ちてしまいました。なおも殺指ひとつをとって指千本の首飾りを作れ！〉

そうとするアングリマーラは、まるで金縛り修行の完成に夢中になっていたアングリにあったようにその場で動けなくなりましマーラ青年は剣をもって街中に飛び出しました。

た。アングリマーラとはインドのことばで

人影はお釈迦さまでした。このとき国王も「指で作った首飾り（指鬘）」を意味します。

指切り魔を取り押さえようと、たくさんの武そして、手あたり次第に近くの人を剣で切る装した軍勢をつれて到着しました。アングリと、その人の指をとって紐でくくって輪にしマーラはすっかりおとなしくなって、自分のて自分の首にかけました。

犯した罪の大きさと恐ろしさに身を震わせて「恐ろしい指鬘外道が現れた。指鬘外道にいます。お釈迦さまは、この青年を自分が引殺されてしまう。
」

きとって弟子にしたいと国王に申し出て、ア

人々はこのように叫びながら、逃げまど

ングリマーラの命乞いをしたのでした。

い、やっとのことで家に帰りつくと、窓や扉許されて仏弟子となったアングリマーラ青を固く閉めて、息をひそめて隠れました。

年は、それから幾年も夢中で修行に励みまし999 人を殺して 999 本の指を集めたアング

た。しばらくたった或るとき、街に托鉢に出

リマーラでしたが、あと一人がどうしても見ました。街の人々は、指切り魔をおぼえていつかりません。あと一本の指を獲ることがでて、アングリマーラに石を投げ、棒で打ち、きません。このころには、アングリマーラの鎖で引きずろうとしました。こんな時も仏弟眼も血走って、物凄い形相になっていまし子となったアングリマーラ青年は、じっと堪た。しかしもう、街の路上にはまったく人のえました。そして厳しい修行をさらに長い年気配がなくなっていました。

月のあいだ積んで、やがては立派な往生を遂たった一人だけ年とった女が歩いてきまし

げたということです。

た。アングリマーラの母親でした。母親はバ仏典にでてくる古いお話です。京の五条のラモン教の師匠の家に弟子入りした息子から

橋の上の弁慶と牛若丸のエピソードの基に

このごろ便りのないことが心配でたまらななったものですので、ご存知のかたも多いとかったのです。

思います。

「最近街には指切り魔が出るというけれど、息子は無事だろうか？」
こう考えると、母親は家の中にじっとしていることができなかったのです。息子に会い416

たい一心で、路を急いでいたのです。

このインドのお釈迦さまのお話は、わたく
したちに人間のもつ弱さ・恐ろしさを教えてくれます。
わたくしたちは、目先の目標を目指して夢第 10 回佛教図書館協会研修会〈講演〉中になっているとき、他のあり方・ほかの人違って「わたくしには一人の人間ですら殺すの生き方にまで配慮するゆとりを失ってしまことはできません。ましてや千人なんて到底います。千人を殺し、自分の母親にやいばをできません」と答えるのでした。

振りかざすことまでしかねないのです。

ここのところを『歎異抄』の原文で読んで「わたしがこれほど一生懸命にやっているみます。（プリント）

のに、他人はちっとも理解しようとしてくれ「またあるとき、唯円房はわがいふことをない」とか、「良いことをしているのだから、は信するかと、おほせのさふらひしあひだ、

すこし大目にみてくれてもよいじゃないか」

さんさふらうとまふしさふらひしかば、さらとか、思い込みがちになります。

ばいはんことたがふまじきかと、かさねておしかし、このような時にわたくしたちを動

ほせのさふらひしあひだ、つつしんで領状まかしているのが、結局はわたくしたちのもつふしてさふらひしかば、たとへばひと千人こ

〈我〉
・
〈欲〉
、わたくしたちの心であることをろしてんや、しからば往生は一定すべしとお知らなければなりません。

ほせさふらひしとき、おほせにてはさふらへ

さて、インドのお釈迦さまが亡くなられてども、一人もこの身の器量にてはころしつべからざっと 1700 年ほど後に日本では親鸞聖

しともおぼへずさふらうとまふしてさふらひ

人がこのアングリマーラの千人を殺そうとししかば、さてはいかに親鸞がいふことをたがたお話しについて述べております。もっともうふまじきとはいふぞと。これにてしるべ

親鸞聖人自身は御自分がお釈迦さまから二千

し、なにごともこころにまかせたることなら年後の人間であると自覚していたようです。

ば、往生のために千人ころせといはんに、す

それは「正像末浄土和讃」の冒頭に

なはちころすべし。しかれどもひとりにても「釈迦如来かくれましまして二千余年にり。わがこころのよくてころさぬにはあらなりたまふ
正像の二時はをはりにき

かなひねべき業縁なきによりて害せざるな如来の遺弟悲泣せよ」と述べられていることから判ります。

ず、また害せじとおもふとも百人・千人をころすこともあるべし…」
アングリマーラの千人の指あつめの話は有名な『歎異抄』は親鸞聖人の言葉を弟子「増一阿含経」・「央掘摩羅経」とか「大智度の唯円が記録したものといってよいか（1289）

論」を通じて広く古くから日本でも知られてと考えますが、この歎異抄の蓮如本でいいまいます。（プリントにどのような経典にどのすと、第十三条に親鸞が弟子の唯円に向かっような名前でアングリマーラのお話が説かれて、おまえはわたしの言うとおりにするかていたかを記しておきました。）熱心に仏教のと二度まで聞いたことが記されています。

勉強をしてきた唯円のことですから、この話「かならずおおせのとおりにいたします」とを知っていたことは間違いないでしょう。との唯円の確答を得て、それでは人千人を殺しすれば、この親鸞聖人の問いかけには、「おてみよ、そうすれば往生は確定的になるであ師匠さんはわたくしのことを験しておられるろう。間違いなく極楽往生できるであろうとな。これは試験だな。いくら、お師匠さんの教えたのでした。ここまではとてもアングリ

ことばに従うといったって、そしていくら真

マーラとバラモンのお師匠さんの話に似てい剣に往生を求めるからといっても、その前にます。しかし、唯円はアングリマーラとは人としてあるべき道を踏み外してはなにもな

417

らない。わたしは、アングリマーラとは違う

自分でこれらを処理しようとしてもどうにもんだ。」と考えたでしょう。唯円は案外と自ならない。人間のあり方というか、生き方に分では上手く答えたつもりであったかもしれは、このようなどうしようもなさが、－不条ません。そしてそれが得意顔になって表情に理さ・算盤勘定の合わないところがありま出ていたかもしれません。これに対する親鸞す。親鸞さんはそこまでつっこんで人間を見聖人のことばは、厳しいものでした。

つめていました。そして、そのどうしようも「唯円よ、おまえは師匠のことばに忠実になさをどのように解決するかと聞かれて、親従わないという悪を犯したまでも、人を殺さ

鸞は「自分に、自分のこころに誠実でありたないという善をなそうとした。それはそれでいといっても、その自分・自分のこころがあ

正しいことだ。

てにならないのだよ。だから、そこまでやっ

しかし、心が善くて、おまえが殺さないのではないのだ。千人を殺そうとしたアングリ

418

たら後はもう自分には頼ってはいけない。ただひたすら祈れ」と教えたのでした。

マーラの心も、一人を殺せないとしたおまえ

親 鸞 聖 人 か ら お よ そ 六 百 年 後 の 安 政5の心も、おまえたちが心を頼りにしていると（1858）年、（明治維新の十年前）に新潟県三島

いうかぎりでは同じことなのだ。でも心なん

郡越路町浦の浄土真宗大谷派の慈光寺で、わてそんなに頼りになるものじゃないよ。一人れわれの東洋大学の創設者・学祖井上円了先の他人も傷つけたくないと思っているおまえ

生はお生まれになっておられます。ここで漸が百人・千人を殺してしまうこともあること

く本日のテーマに関連して、東洋図書館作りを知らなくてはいけない。すべてが宿業、宿に苦労なさっておられた東洋大学の創始者井縁でそうなるのだ。
」

上円了先生に戻ります。

このように述べますと、親鸞聖人が運命決明治 35 年（1902）円了先生 44 歳で欧米およ定論・運命論者・宿命論者のように聞こえびドイツの教育事情視祭のため第二回目の外て、自らの努力・自己責任を放棄しているよ

遊をされている間に起こった、いわゆる世にうに思われるかもしれませんが、決してそう「哲学館事件」として知られる、円了先生のではありません。宿縁・宿業といっても、よ

その後長い間にわたっての御苦労と御心痛のく俗にいわれるように、原因が遠く自分の手種となった事件についてです。

の届かない昔にあって、例えば過去の先祖が発端は御存知のように、倫理学科の卒業試

なにかをしたのが祟るといった、今の自分と験での一学生の書いた答案をめぐっての学科

関係のない話しではありません。むしろ、日教師（といっても中島徳藏先生はこの事件勃

常茶飯事の一挙止・一投足が「宿業にあらず

発の数年前には国の文部省修身教科書起草委といふことなしと知るべし」と親鸞聖人が説員会のメンバーでしたから当時を代表する倫

いているように、宿縁・宿業によって現在の理学者で、喩えてみれば、こちらにおいでわたくしがわたくしたらしめられているのでの小池喜明図書館長みたいな大物）だったのあり、己が己れを構成することになっているです。文部省の視学官との対応・意見の相異のです。それらは今まで、これまでの自分がから発しています。そしてこのときの試験問

参加して今の自分を作り上げているものなの

題とは「動機善にして悪なる行為ありや」とです。ですから宿縁も宿業も自分自身のこというものでした。まさにアングリマーラや唯にほかならないのです。そうかといって急に円が間いかけられた問題だったのです。こ第 10 回佛教図書館協会研修会〈講演〉れに対する一人の学生の答案は「結果の部

当時の文部省の私立学校政築における一種の分をみて、これに善悪の判断を下すべきも見せしめ的処罰を哲学館が受けることになのに非ず。しかあらずんば自由のために弑り、以後五年間中等学校教員の無試験資格授

逆をなす者も責罰せらるべく、……」と書与の特典が取り消しとなるという不幸な事態

いていました。つまり、お上（主君）を弑すにまで発展しました。まさに全国的に「哲学る、殺すという行為は、その結果としては悪館事件を取り上げない新聞は新聞にあらず」なる行為である。しかし、動機が、「自由のとまでいわれるほどに一年間 500 件を越す記ため」という善なるものであった場合はどう事が新聞雑誌上で取り上げられるといった、なるか？動機が斟酌されてしかるべきでは

まさに社会的な大問題に発展してしまいましないのか。したがって、行為は結果のみでなた。

く、目的と結果という行為全体から見て道徳詳しく触れる必要はありませんが、円了先的判断を下さなければならないという趣旨で

生御自身この事件についてはいろいろな思いした。これは当時、哲学館で倫理学の教科書があられたことでしょう。しかし、円了先生に使っていたイギリスのバーギンガム大学教が偉大なのは、滞在先のイギリスで文部省に授のジョン・ヘンリー・ミュアヘッド（Johnも書簡を送る。日本公使館にも確かめ、公使Henry Muirhead, 1855 〜 1940）の テ キ ス ト

とも再三連絡を取り、ミュアヘッド教授自身（The Elements of Ethics, 1892）に基づく解とも（面会は実現しませんでしたが、コンタ答でした。個人の自我の実現がそのままに自クトを取り）そして急遽帰国された後、当面己の善の実現、ひいては公共の善（幸せ）に他の対策に奔走されたことはもちろんですが、ならないとする、当時のイギリスの理想主義

基本的には「天災に非ずして人災としてあき

政治哲学思想ともいえる流れの中での考えでらめるよりほかはなし」とされて、いたずらす。ここには、クロムウェルが議会を後ろに紛糾させるよりは、むしろこれを機会に積盾とした民軍を率いて国王の軍隊と戦いを交極的に前向きの事業に着手されたことです。

え、チャールズ一世を処刑し、共和制を実現

まず第一は哲学館を従来の専門学校から転した、いわゆるピューリタン革命という歴史換させて哲学館大学とする開設認可申請に着的事件を是認し、さらには最大多数の最大幸手されたことであり、これは翌年 10 月に実

福・最小苦痛といった、哲学思想としてはプ現されています。

ラグマティズム、政治思想としては民本主義

第二には中野区の和田山の地に哲学堂を明さらには近代民主主義（デモクラシー）へと連治 36 年 11 月 23 日に建設完成されています。

なる主張が反映されています。

ここには 83 名の教員免許無試験認可取消学

これが文部省から派遺された隈本視学官の目に引っかかりました。
「おたくではお上を

生の氏名を刻んだ記念碑も建立することにされたのです。

暗殺するようなテロリズムを是認する教育を

そして第三にはいわゆる「南船北馬集」にしているのですか」というチェックが入りま記されるような、道徳の普及と徹底と日本人す。そして日本の当時の教育勅語発布（明治の国民性の向上を目指しての社会民間教育事

23（1890）年）後の国体論（国と宗教の問題）
・業としての修身協会運動を精力的に開始展開

日清戦争後の日露戦争に突入していく寸前のされました。この修身協会運動の総本山がこ国家情勢・社会政治情勢の渦に巻き込まれ、の哲学堂でありました。また図書について

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も、明日、哲学堂においでになられて清水乞に無償譲与され、現在は白山のこの図書館に先生から御説明があるはずですが、ここに移管され、目録も整備されております。つま（円了先生が大連でお亡くなりになる二年前り、円了先生は、図書に関しても時代の危機の）大正 6 年に哲学堂図書館が開設され、特を見事乗り越えられて、現在のわれわれにこに円了先生が私財を投じて購入された和漢書

れらをお手渡しいただいているのです。そしのうち、明治維新以前の古書に限って蔵書て、これら教育と図書と民間道徳普及活動の21,560 冊が収められました。

三事業は別々の事業ではなく、円了先生の教一方、白山の東洋図書館はどうなったので
円了先生が大学教育に図書館はました。このことは井上円了センター（エク不可欠という固い信念のもとに、死んでも香ステンション課）から刊行されている「井上奠は入らないから今のうちに、本代をくださ円了の教育理念」および「東洋大学百年史」

いと有縁の校友や有縁の方々に頼んで廻ってに詳しく記述されるところであります。

しょうか？

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育理念および生き様と深く密接に関わってい明治 33 年に作り上げた煉瓦作り、二階建て

思うに『歎異抄』に伝えられる親鸞聖人の 17坪 5合（57.75 平米）の東洋図書館書庫は、の「ひと千人殺してんや」のくだりを熟知さ

大正 12 年の関東大震災にも無事に耐えて残れていたであろう円了先生からしてみれば、ります。
（そして昭和 12 年 10 月まで白山の施ミュアヘッドの「動機善にして結果悪」の矛設として使用されていました。
）
ただ時代も昭盾解決という課題が、西欧流の個人主義主体

和に入りますと、東洋大学も大学昇格に伴うの理想の延長に社会全体の善がもたらされる規準で旧大学令に適合するように、図書館であろうという単純な理想論では片づかないも昭和 3 年に建て直されます。この時は延べことは、先刻お判りになっておられたでしょ379 坪、他に書庫 127 坪、10 万冊の書物の収う。そこで哲学堂の四聖堂に釈迦をはじめと容力を有する第二回図書館新築が財団の手でして孔子・ソクラテス・カントの四聖を祀り、企画建設されました。一番始めの東洋図書館

その中央にあって「南無絶対無限尊」を祈らの構想と比べると約十倍の規模です。鉄筋コれたというのは、単に東西哲学の融合総合をンクリート製の建材で三階建て、書庫の窓に図ろうとする、単純なシンクレティズム以上

は鉄製の鎧戸が装着されている当時としてののお考えがあったように思われます。つま最新の設備で完成しました。先の戦争中の東り、この時、円了先生のお考えの中には、有京大空襲の度重なる焼夷弾落下にも、この鎧

限な人間の知恵を総合し、力の限りを尽くし戸が威力を発揮したことと、当時の岩本末子

た上で、さらにそれらを超えて無限なるもの

司書と和田吉人先生が身を挺して護り抜いたに祈るという、親鸞の阿弥陀仏に対する回向ことによって、当時の図書は、昭和 46 年のと同じ思いが去来し、そこに万感の思いを込

創立 80 周年記念図書館の建設になる地下二められて「南無絶対無限尊」とお唱えになら階・地上四階・書庫 1,804 平米の図書館、されたのだと感じるのはわたくしだけでしょう

らには平成 8 年建設の地下二階・地上十六階か。

建て二階部分までを占有する、すなわち、現

考えてみますと、アングリマーラの話に在の図書館の中に収められております。または、千人近くの人間が殺されているのに、哲学堂の図書館に収納されていた円了先生個

根っからの悪人は一人もいないのです。これ

人蔵書も昭和 50 年に東京都中野区から大学がこのお話の怖いところなのです。でも、千第 10 回佛教図書館協会研修会〈講演〉人近くの人を自分の刀で殺して、その指を自くに若い世代に伝えるにはどのようにすべき分の首の周りにかけた頃のアングリマーラのか？これは大変に難しいことです。

形相はもう物凄かったと思います、血だらけ「ぼくはぼくなりにしっかりやっているもになり、返り血を浴び、髪の毛も逆立ち、眼ん。ちゃんと生きていて悪いことなんかしては血走る、心も、もはや自分の母親すらも識いないもん。それ以上の干渉は余計なお世話別できなくなっていたのです。お釈迦さんのだ」と直ぐにいわれてしまいそうです。たし時代にアングリマーラが千人の人を殺す、そかにそうなのです。でもそこでもう一歩進んの指を首飾りとするということは、たしかにで考える必要があります。

悪の実感・おぞましさを感じさせるものであ

アングリマーラのお話には悪人というのはりました。そして、そのおぞましさを踏まえ

誰一人いなかったのです。つまり悪人がいなた上での指鬘外道の御説法であり、また親鸞

いのに、たしかに悪がある。そしてたくさんさんの「ひと千人殺してんや」の唯円に対すの人たちの不幸が起こってしまうということる謎かけだったと思うのです。

が現実にそれも簡単にありうるのです。みん

ところがどうでしょう。現代においては、

ながそれを思いをいたさなくてはいけませ

同じ重さの事件にアングリマーラあるいは親ん。「ぼくはちゃんとしているもん」といっ鸞に問いかけられた唯円ほどには、おぞました自分のこころの誠実さだけではすまされなさの実感が伴ってきません。核搭載ミサイル

いのです。

の発射ボタンを押すパイロット、あるいは先わたくしたちが自分を発信基地に仕立てての地下鉄サリン事件でこうもり傘の柄の先で物事を考えるとき、兎角、自分にとっての便

ビニール袋を突いた、学識ある若者たち、（あ

利さや欲望の満足だけを考えるときには、千の時の教祖によるポワの勧めはまさにアング

本の指の首飾りのために 999 人まで殺してしリマーラのお師匠さんと同じですね。
）
あるいまったアングリマーラと同じということにはこれは事件ではなくて事故ですが、ウランなってしまいます。

燃料加工施設の臨界事故などなど、現代におではどうすればよいのか。このときにどういては千人の人を殺すに比して比較にならなするか？人間の持つ弱さと恐ろしさをまず自いほどの大規模な不幸がそれだけの実感を伴覚する。その上で自らを戒め反省し、他に対わずに世の中にもたらされうるという大変にして少しでも思いやり、感謝する。当たり前

危険な状況がすでに現実化してしまっていまのことです。でも、これが円了先生が哲学堂す。しかもそれが稀代の大悪人によるのではにおいて哲学をする楽しさとともに、精一杯なく、ごく一般的な人─ご近所の誰かさんにの努力を尽くしての先に「祈る」ことの大切

よっても、またあなた自身によっても、なささを説かれたポイントともなっていたと考えれうることが言いようもなくこわいこと、危るのです。最後は坊さんの説法になってしま

険なのです。悪なり、それを行った、行うこいました。仏教に関係して、仏教の典籍に関との罪の意識というものはおよそ主体的な事係していることに普段接しているわれわれ柄です。それだけに悪を行なう、罪ある行為は、やはり、単なるものとして、これらを扱をなすのが実感を伴わないということは現代

うことにともすれば慣れ勝ちです。

においては大変な問題です。このような現代

このような時に、人為を尽くした上での絶にあって、この善悪・罪の意識の問題を、と対なるもの・無限なるものに手を合わせる意

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義・「祈ること」の大切さについて、そしてり、そして日本仏教近代化の大きなうねり

円了先生の書籍に対する、そして東洋思想にと、その真っ只中に努力しながら味わったに関する教育と相まっての図書館に関する思い相違ない当事者の苦悩について、まさに本日入れを御紹介しました。普段学生には、渋谷の皆さまには「釈迦の説法」でしたが、お話

から 30 分、新宿・池袋から 15 分のまさに都させていただきました。

心のここで、週刊誌一冊分の地価が一万円以上もするこの地で、机に本を広げられる贅沢を考えてみなさいといっております。すると
すぐに学生は、「先生、でもネットで見れますよ。」と、今はやりのラ抜きことばで反論してきます。でも、ネットは（わたくしも利用していますが）いくら速くてもあくまでも点と線なのです。書庫に入って、目指す書架に辿り着いて、目指す本があった。その時に「隣りにどんな本が並んでいるか？たとえ全然関係ない本でも、（いや関係ないからこそ）それを目の中に入れることができるのはネッ
トでは出来ない財産なんだよ。
」といっています。
本日午後から本駒込の東洋文庫見学が予定
されていますが、この東洋文庫の基となるオーストラリア人のアーネスト・モリソンがロンドン・タイムズのペキン駐在記者をしていて東洋研究の書籍を収集したのが明治 28
年から 29 年そして整理したのが明治 33 年というのです。
（日本が三菱財閥の資金を得て、アメリカ他、各国とくに中国自体との競争のなかで 35,000 ポンドで東洋文庫を作り、購入したのは大正 8 年ですが）ですから円了先生の東洋図書館構想とまさに時期がぴったり一致することをこの度、年表をひっくり返していて知り、びっくりしました。円了先生のア
ンテナはまさに世界の東洋学の第一線の動きと正確に捉えて、じつに明確な反応を手早く行なっていたのです。
書架に並べられている何の変哲もない一冊の本であっても、歴史を背負っています。それを取り巻く長い歴史の重みと裾野の広が422

御静聴を感謝申し上げます。