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の三者は︼應の見解であつて私共の心が完金に三分せらるべきものでない限力只一應の見方であるが七して戚情的のものであつで︑之を係数では信仰と名づけるのである︒第二は其の理由造出を理解し疑いなくなつて之を信するもの故に︑主として理性的の竃のであつて之を解信といつて前者と笹別するま〜む疑いなくさうだと信じた信であつで未だ何等の理解若は賛意の信を以ってしたものではなく主て疑が解けて信じること︑三には現ほそのことを貸鹿賀澄して信ずることである︒而して︼は人の徽u≠トトト≠廿三種となる︒︼には人の云ふ通うにそのま〜を信じる乙と︑こには初めには疑いもあつねが埋けが判つ

然るに信といふことは単なる意味には疑いなきこと又は疑いなく信ずることであるが︑詳しくいへば

彿信行の問題ほ放てのみ其の考へを進めるつもちである︒

論すれば︑吏ら草深多の考究すべき問題が現はれて凍る︒乍飴今は是等の多くの問題を避けて︑畢陀念

て︑此の倍の内容の選なる陀つれてほ之を互に異安心とも云ふのである︒されば念彿の信といふ乙とも詳如何なる意味の信を指すのであるか︑同じ信といふ乙とも何を如何に信ずるかといふことが問題であつして︑直に信行の念彿そのもの陀就七成可く論歩を進めて見やうと思ふ︒一失ほ放て一階信といぶ乙とは問題も汲め其の信行の範囲内容を限定して之が研究をなすべきである︒乍然今はさうした暇もないから

然牒に信行の問題は其の言実の意味が旗うして︑種々に解せられる乙とであれば︑念備に関する信転ある︒

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登際蹄命の念偽が如凍に向って行はる〜の睦其の科名合併の内容に蓼発すれぼ賓に酷くべき自己本心の要求．㍗如凍大悲の本願のみ心に復蹄するの露的東壁の完括勒であることを磯風し凍るのである︒而し手﹂の念併記信の世嬰﹂そは賓ほ加須大悲の登問︑如凍措辞の彿界︑人類理想の究畢地︑．自己本心の大豊界である︒

眞から救け玉へと如琴に南鯨斬る許カであるや即ち現賓に飽き足らぬ自己の本心が如凍の大悲に睡がれ

陀よつて庖己の本心から如凍の大藩を信じて念僻す亮といふことである︒而してその本顧の念備とはる︒3れぼ若し我等のカを以ってなし得る信仰の竺歩至芸ならば失は如凍の本粛の謂れを聴くY㌧㌔

経の中ほ念併せよ︑念僻するものは必ず彼の楯岡に偉ずることができるぞとの致へを以って示芸れて乍鈷邦の如きの妙堵は只だ念怖ほよつ

分の白魔も必ず現はれて来るのである︒

活は悉く自己内認の妙境富樫じ︑加水大悲の宗光に接胸しては︑覚併鰹現の理想をも降立して︑信仰

暗も音信もゃは議事蒜にして只此の㌧嘉の嘗他に明了として和解し凍るりである︒荘に於三切払生

し∵無明傾悩の儲の申よりも南無俳と叫ぶ本心の念備には輝々とし耳輝て如痍の慈光を威得し仰信為て止ゆ餞はぎる百官水心の鐘の要求は宇宙の本心禿る如来大悲の容隋に催されて︑南無俳︑蹄依怖の鰹として念備の︼行ほ立たざしき記信の世界を知り得やく〃︒而して︑我奪は笹常永劫た如家の僻界に入ることは沌封に不可能とのである︒乍戯︑静か成如番犬悲の漆顆ほ耳傾心げ︑白色本心の内省に心を留むる幡︑止め止めんとの耳と心とを以って如何に如蒸の大悲嘗ヾ㌔如来審贋の謂れを考へ得たらとするもどうして如衣と等る黙もないではないから大いに任意すべき事で透る？乍飴若し各々さうとばかちする在らぼ︑我等凡夫之を斯くの如く咤考へ凍る時は菩等普通の凡夫成於虻はとても備界を知ると云ふことは夢にも出家なことになるのである︒否︑世ほは確かにさう云ふ信仰ではないかと思はるゝ人も確かにあると信ぜら楽の致への迫力に之を信じ︑之を解し︑之を詮せりと云ふことは果してその普を待望と而して︑遠には已ほ斯くの如ぎ考へを以って現に信仰を見でゐる人も多々あるのでだ想像ほ過ぎ望ものではないか︑3れば如何誉人といへ雄も︑己が信じねる乙とを以って︑直陀加ゐると云ふ信も随分あやしいものとなるのであつて︑夫れは重く個人的︑叉各自的の相應ほ囁だ自浄が勝手に3うだときめ込んでゐる丈けのものでは寛いか︑して見れば各人が命日信じて軍失は加水の異境︑如凍の電界を如賓に信じ︑加算に解しー如鷺に遼せるものではなずである︒然ば吾等にして如何に之を信じ之を解せ膏と思い︑又之を遼し得たりと信じ字Jとも︑其の乍飴︑疑って云へば音億の世界は阿澗陀の俳藤である︑然るに如衆の彿界は凡尭衆
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彿界こそは加須大悲あ他界であつて︑自己内在の本心と宇宙遍在のぁったのである︒故ほそこには人類の理想輝ミ永遠の生命と無限のっで慧肯定の芽である︒新し昌己本心の要求は孟富の本心富加凍の豊泉真の日胡を賓現せんとするものである︒而し耳2質に我等入閣の思想生活に於廿る完率化
であ姦し孟悪人翌他の中心生命とな豊ふものである︒永遠の生命と無限の向上とは七〜に初めて開かれ︑人類生活の叔本部範且幼ほ明かとなるのである︒如来の進むに徒？で應分の音信となカ︑益々如魔の紳現に向上し特入するに至るのである︒而も此の間又應分の解侶も常に伴ふて教展し主審相助けでは人格完成の生活となるの本心が南無阿滞陀彿と加欝打すがる許畠念備であ？七︑如凍を臓れぬ科名念併の去に外な畠

故に南無阿弼陀彿と申すことは若其の心の方から云へばミオヤよどである︒而して此の斬ろ享そ︑如衣本願の大悲を倍ずるばかヵで克辟命するところの念彿であつ七︑此の念僻む本願の念彿︑行Ⅵ念備
併は辟命本願の念彿であつぺ我等がミオヤに廃る本心の願ひである
行とし芸念彿はなく雷撃辟命の念怖が衆生の心よカ加水の心へと斬かほ此の念彿Ⅵ賓相を観すれば其のもと︑加水の本心よ．旦二堺の衆生救臍の危め托顔はれたる宇宙大悲の腐心が糸巻の心を動かし心が今漸くほして成就せらる〜虔とも観らるゝのであ鳶而豊田は今初めてみ親の心に叶ふて本国ほ締るべく︑如水のみ名を呼ぶのだと思へば如雄大悲の満足も如何ばかうの＝とであらうと思いやるだに戚

激のさはみである︒而して又之を私北ハの向上佳活として見る時は︑この時我等は始めて永劫不死の霧界に蹄♭︑如賽大悲の提琴に甫接しては如凍の震化を受くるのであって︑思い出すだに荘厳めきはみである︒大きく申す念僻も小芸r由す念僻も申す念俳の轟こそ異なれ︑行住坐臥にも如凍を離れぬ我等の希愈は魂吼滑ゆる許らの喜びである︒思へば有難ぎことなる戟︑触⁝限の喜びと望みとカとは迄に始めて確立し︑思へば思ふほど身にあまる人生の至串を威謝せすにはゐられ氾のであ㌃︒
乍飴是の如きの念俳は決して畢なる信のみの念彿でもなく︑又単なる行のみの念彿でもない︒即ち信は行を経れない信であえ有は信常駐れない行である︒故に念俳碑名の貸際は信の中には行が伴い︑行の中には信が離れないも．のであって︑信即行︑行即信の念彿であつて︑信行不二︑信行具足の念備である︒去れば信なき念彿は眞の念備でも眞の行でもないと・同じく︑又行なき念彿は眞の念備でも異Ⅵ信でもないのであつて﹁少くとも如雄大悲の本願〃念備ではない打でかる︒変らに極言すれば信サると乙ろ
あつてこを初めて念備を申す賓行の行とも月り︑念体中す賓際の信仰であつてこそ初竜験ともなるのであって︑信なき念僻も行なき念彿も眞p念彿と丹丁少眞の信仰とはなり癖濱いものであ生る︒︵二土†八︑孟︑︶︒∵や
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俄∵悔錬︵抄︸其七
○求道時代

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私の書目であり而してカで有ら給＞ふ如凍槙よ︒

如凍様の顕現として大正八年の二月坐者群発上人
榛から﹁土屋と云ふ熱烈なる静年俸道家がある︒
山度逢って見たら蘭何か︒串ひ此三月叫目からの租山の別時へ布く序があるから今月下旬ほ寄つで丁稚其頃子供が常なで麻疹むして屠りまし死ので貰って軍ぞ聞望との御手紙が凍ろまし彗然し﹁槻山の蹄途に立寄う下さいます槌に御取斗ひの撃だ御願以致しまして三月の十八日に初めて土八で私の寺へと御尭内致した︒−番初めに揺ちれて

私は敬虔の息ひで挨拶を致しましね︒而して人力行く上人の担秦を見をがら云以知れ氾親書の心と而して∵種の紳秘僻威とで私の心は躍力計した︒
西の益は光雲肇珠とし写瑞気天地ほ放つで居る放です︒南は白虹固形む夜し宇和凍の凍迎かし′危ぶ
まれました︒上人は振返って美しい琴てすぬと指さミれます︒私は酔以心地とでも云ふ疏夜露妙な減じで唯だ額づきました︒やがて寺に着きましわ
から奥の座敷に論じ而し写改めて御挨拶を交しました︒恩はぎりき上人の奇しき因紘が此庭に結ば
汀楼とは而してそれが開基上人の御妓であるとは更に一暦の木可思試さでどざいます︒・2ト其夜わ︑﹂屋上人に御目に掛りましガ︒停車場ほ御追払しま
御話は﹁檀那寺の宗旨でなく自分自身の宗旨でな
しね幡S市のA氏と御叫慶で私の顔を見られてにくではならぬ︒信仰ほ入る時初めて我が宗旨とな
っこち食滞芸れ先方がある︒何だか風釆の馨らなる︒我が宗旨となる暗天上天下唯我粗食たら得る
い背の低い人でし溌︒あの此人が土屋上人だ在︒そのである﹂と云ふ要旨の而して堂々たる講演であれにしでも砿少し服装を構はれねらよさ相にと其ちましね︒私は欝きましね︒現在の上に直に効果
端的に虚ひまし浄︒私が己前にS上人から聞いでの顕はれ萬楼な信抑は成程眞の信仰ではあらます
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市のA隠とも相談むして毎月では経費の粘も有る

そこで非常に典喝した二三の禽員の方と而してS

指元る藩びです︒蝕しまだ如何も雲を隔てゝ月を見る戚がしますけれどそれは無理もあうませした︒成る程をうほ達払ない？又ねそう無くてほならぬ︒．私ほ嬉しくてな曳ませA︒異に進む間宮

死ぬ時の準備の危めでも紅い︒現在の唯今必要なから隔月にS市と南方へ御出でを願ふ主に決し上サ鷲そうだ眞の嶺致を知ら紅かったのだ︒唯我のだ︒面上豆現在の唯今はつきみし得らる〜潜な

鶴督と云ふ境な大それた考は起し特攻いけれどものだ︒鳴呼初めて知った︒鴫呼私め遣は頓に明け人の御快諾を得ました︒然し五月は他い地方懲巡らねば取らぬから六月初旬ほしで免れとの革でした︒さ計こうなると次の禽が非常に楽しく
待遠しくもあろます︒私は時々御念偽をしに本堂へ盛ります︒大束啓一本位と云ふ事ですがそんなほ長くは中々出家合せん︒尭づ年分位の庭です︒

はカと望せに扱き立ちました︒再しで観苔と幣惜とを感じ乍ら座敷に戻らました︒座敷では間を塞の望み叢に叶ふ可き時節が到凍t溌のだ︒私の血られ窄のである︒之は幸い人に御目に掛っ酸年凍

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無論本営の道心ではないのですからせだ々l空別途〜−1−声Jの響なぞは本常に適切をもので低級な私達にも好‡−−1■て−ー′′く諒解されました︒然し一つ判ら萬事がある︒それは求道位の精神内容と入信位臥それとの相違瓢
であります︒翌日其革を御尋給しますと︑想像では似＜居る掠に思はれるけれど畢路ははつきうと

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は遼遠で御座います︒待接しかった第二回昂の講演け六月四日の夜開かれましね︒﹁報身如凍の源泉よう出でたる雷々の偽低け枯れる聾克く永遠の生
命と無限の向上とを陛現し得る﹂皐を演べて更に私達欄常の生活が人生り眞意義に活きて居をい革1■

明かほ相違を自覚誤れます︒再しで夫れは最も大★

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此日私の眼は妙に霞んで内陣の中は謁がかかりって上人の念彿へ低轟ゼ和しました︒

もので如何もそんな持合せは無い橡に斗り思へてて居る枝でぁります︒何となく軽い神秘の戚じでの曾七知ら得て居る併催はさつばり依鮭の判ら氾ならをかつねのでしねが此の時初めて本皆のもの
此の心が触鮮であると聴きました時︑あ︑其れなします︒に尾崎々本尊様が女に克ったり稚児ほなつたり致を知み得ました︒﹁死に皮くない﹂﹁よくならねい﹂
本尊様の御姿をぽんやう眺めて居うますと不思故らば専心持合せて居る︒彿性とはそれ孜のか︒私は︵御断り致しますが低級な幻窺的な事を申し上げま基は拭忙で忌狸なき御批評を賜はらん串を切に御願ひ致します︒︶

中詳も無い串です︒有水から東洋の翌惑方が紳秘的な算表をなきいませんのは︑待々にして初心者を改まらせ何かも恐しき邪遣に迷ひ入らしむる原因となり易い篤に治しい仕集り一つと敷きれました焉めで御座いますから成る可くならば︑私もかゝる事は避ける方がよいのであるかも知れません︒けれども唯今では一般に常識も高くなつて屠りますし事蟹宗教的過程の上にもー庶は蛇皮通過せねばならぬ串で︑集散哲学や宗改心理学等の巻物を御璧になつ上方ならば直に御了解下さる通りでもちり︒
ま圭私の求道の道程に於ては欠く吋らざる詭大事項でもああのですから寧ろ大謄にっ御鴎ひ致します串は初めほ趣めて低級な物であります邪其れを冷笑す訂事は聯時御見合せ下さいませ︒是非長府迄御児の上

大鍵嬉しかりね︒が然し直ぐ悲痛なる反省に依って心は隠ぺなちましゎ︒私は眞ほ腱の如き生を績

ふはふはして自分の様夜気が致しせんから﹁一暦た︒其内にぼく々々昔がし初めましたので早速本映が然かせしめえこりで有るから知れぬと思って傲

私は如何紅塵更かないませA︒之は私の心の反何したものかし？イカと念彿が出球史せん︒心昧

朝は少し早く起きて朝の勤行を仕懸けました9如

馬燈の様にこくるくる今晩の御話が想はれます︒翌唆し允︒如何も足付かれません︒心の中は丸で走が耳には這入カせせね︒悲痛の思ひで寝床に入力しカ︒遍敷ヤ大蟹盈茶羅ほ裁て御語がありましね日﹂囁ミ本営にさチだなと恩はぎるを得ませ4．でけて居たのだ︒﹁一度過ぎでは又と返らぬ今Hの一上人が戴きられてから﹂と思つで己臥て仕舞まし
堂へ行つで大貴香を立て直し下降の正面の匪に隆

今度は降寺のⅤ上人が見洩られて私の一寸うし牒

屋上人の身濃から身捜の輪隔なち⁚に白光輝ぐのを見ました︒曲順線香は丁度ともれて﹁瞬くは此功
徳む以て﹂と木魚ほ打ち切られました︒囁ミ﹁平等一切に施し同じく菩提心を起して安楽の団ほ往生せん﹂︒何と云ふ慈悲深い言葉でありませうぞ︒
私は婁戚に打たれて涙をはらはらと容ぽしました︒﹁智敵と慈悲とほ在ます如賽よ︒願くは常に慈悲欽壷正義安弘剛毅貞操誰遜眞薯等の徳を隠し外ふ興塊心とで巳輿似の御念備む置けて居らますと骨稼が婁手宙ほなう針す︒軽い俄悔心と初めて塊て又御念彿を致☆しカ︒やはヵ薄謁働かかって本で犀裡の方へ戻らせ而して本堂との頃の声を閉め々と私の傍へ垂らました︒気が其鬼の方へ散るのされませんでした︒すると一番下の鬼がちよろ々

へ座与ました︒少し或は散ト☆しねが購まつ耳居

ゝ様に恩籠を垂れ給へ︒Lと︒私は敢戯鴫咽して富は怨親平等に固階大悲の愛を以て他に封t縛らる

悔の心も憩みましたが又字薬的気分もないとは申られをい様な朱がして前の様な心ほ渡って居らま
すと絶てい物はばんやり見え在くなつ†唯だ本食とさを戚じますのみで御座います︒3るにても不美も出ません︒唯だ児女句を耳にして何となく告

︼−

忠礪よ︒
は自己催眠にかかったのだ︒そうに逮払ない︒それでなくて†︺ん在事になる筈がない︒何だそん夜番なんだ︒﹂間もなく私は此様に恩ひ直しまして串素の株を心で庫裡へ威力ましね︒

様の自宅史が白く光って見えます︒﹁囁ミあの自宅

相が光明赫雁とでも云ふ様に怒らわらよからうに﹂と思って居ますとビカリッと約三寸碍に大きくなつたかと恩ふ間もなく︑スパツと大きな昔がして天地展曜として開け︑立てば八尺位もあらふ
へ給ふて居らる1のが見えました︒私は頭の天速かと恩ふ座像の彿腔が無数の小事薩をうしろに随から足の瓜先迄ビリブと電気ほ偲じね横に響けたので恩はずバツとしt卒伏致しますと其瞬間︑土虞ノ

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拭っても拭っぐも︑指し好氾眞蜜さを得る︑本常にミ・オヤは呼ばれ導かれ︑倍はれてカの根源となつて下呂る︒それでは信仰とは斯靡に情的に熱いものぼからかと云へば﹀ゝそヶ計わとは私には恩野鬼

暑い炎天で高い屋根を東屋さんが茸代へしてゐなものだと云へば其れは一の摩陣割に外在らぬ

萬︑痛むあふって一時的にバツと興奮しね政情的ヽ

なって急に下から﹁気を附けろよ﹂と吸鳴り如け様な棟から旬ひ下ら初めた︒もう梯子に届く頃にる︒即ち威情的に甘かつ允ものが理智的に泊移しが︑戚激が初め通ら置くものでない番昼明かであ素の絹滅した楼ほ触丁凝る主云ふ意味ではない

塘て必ず醒める暗がある︑醒めると云ふも全く寿氾︑そして頭染は傍を顧み乍ら私に﹁彼奴等モクたものが何故此磨に疲れ泊めかと非常ほ不安にな直されて凍る轟になる︑すると前にあれ程悦ばれり︑信仰が退樽した如くに危ぶまれて凍る︒勿論聯一息と云ふ屡になるとよく落ちましてね﹂と呼きなる㍉財産も儲け出す時よち失くする時の方が骨怠して愛に陥る事は多いが︑杢くありし日のもの
ち元首が屋根を下りかけカ時である︒下身かけね

だと或る老八が語った︑九例の歩よう二箕の方が信仰は簡約だと云ふ︑勿論知的概念り組織や意と云ふ意疲では覆い︒仕事が進瓦と云ふのは仕事から後戻りしたヵ︑信を破壊するが失くなつね如くに考へるのはどうかと恩ふ︒即的温念の尻押しで精進して行く間は備に倍以乍ら冷やか苫が泌ケと心を刺す︑︼度備に渇かく輝い刹加除らた先を食いで奈落に鞠する′︒・韓落の危険

協ち︑信仰に﹁楷梯が凍ね敬しであ牒︒そして其／一

穣とはなるが味っても味ほっても轟さぬ悦そは自は様に居る時でも同じであるが内の充賛の食めほそれがない︒而して此過渡には舛から乗せられ・るも道理であつね︒梶棒ほでも荷物を浄負って家を覚せる其の年活にかる︒他の小波紋的毒びは大理

い悦びはない︒過程として嘗ての悦びは今のカ︑逃出し掛けた時ほ一喝を喰はすと︑盗んだ荷を紬憩完成の馬めの一助繰ほ過ぎぬ︑而し衷ゞ翠想的追求が偲くでは計ら沿︑いつも夢見る凍な心地で一偏である︒湛然売る卒攣盈に九天を衝く紐漁励

む机のなりと云って可なうである︒根沈庵綽潜も徹し夷冷辞の裡に燃ゆるはかりの生命の躍勒む包仰は常に典奮情態に限るものとは云へぬ︑寧ろ透とする窮策である︑這無気分である︒然し宗教信写楽気分である︑甘栗に依つで今の弛週を救はう

ふと即ち督しの様な戚故に最う︼度滴♭たいとの信仰の場合ほ此時何磨ものに喪ぜられるかと云設道に立って導き給ふ︑私は是れ乙そ異の信な阜念するとや曲理想は輝きⅤ瞭々と七て加薬は其建

利他も絶した山大職烈であるのみである︒静かにる︒畢在る壁他も自覚もない異に徹する匪自利もして又得せtめんとするこそ異に傲の望みであち大なる悦びがさらうか︒自己の欲する．虞を他を切をしても自己と隠じく愛を速げさせんとするよ

猶進んで自己が一切を愛せんとする如く︑他の︼ぬ者は必ずや其魔まで望まず尤は居れ氾だらう︒

憬れるものではない︒異に自己の現状ほ飽き足ら

陀膵食と等しき自覚を口にし如凍と同しき人格む

叫定魔ほ停滞してゐるより大なる偶の胃璃はなと恩りて止せない次第でず︒

上に生命の上に無限の努力を倍まざる産異に備にい︑晴久ほ更改し仰の如く汲も完成せAと生活毎

宮本武減も同じ棟な事を言ってゐます︒

り出して逃げる位lハだと心理単著は詭いでゐる︑

此精進ほいそしめる程大きい意ぼまは無く︑大き凍は陰とな′ら陽となつて檜上線となつて下さる︑︑て加乗榛が裡ほ成り立てば自然町歌尋のカ湧いて段落しね竃でむ悦びの中に観念哲塑の悲哀︑何だか充溌されぬ

重い︑本嘗ほ此親方の二言が嬉しかった︒

ました︒山でも登牒時よろ降

蓋飯の合同が鳴ったら皆が一撃に其焼鍋の底のる︒

ます︑弟子達にやらせて親方は下で釆配してゐ中′繚が出凍てゐる︑それで親方が弟子に注意したの

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耳努めてる接が痍母しかつ允︒講話ぽ初二日は別時三昧の意務要心を︑中三日に先生の信仰歴程と先徳の指南とむ対比考覆し草鞋々と説かれた︑後二目に至て宗敦の本尊論と方法論を主題とし︑機敦相應︑念備と本願との賓義ほ及び三昧現成の事
態に迄入っで完結せられた∵儀く身から滴る鰹験
ほ戚奮させられ旧著は無かった︒先達内海さAも√﹁唐澤での別暗合で前凍無比の緊張味だつ空と喫して居られた︑黒宮ゑい子槙達が法悦の極威涙に咽んで一両日坐から立たれなかったのを見ては随書戚勒せ田老は無かった︑帝大の本間さんや魚略
さん達の融和な経戯や遜徹せを延を㈲いては念彿が単なるセンチメンタリズムで飯小事七考ヘザほは居れぬ︑行基寺さんは凡ての者が吾が食めに居て貴れる枝だと一切愛を述べられ酸︑白旗さんの還愚行寸戚︑里官さんの入信談︑桑原刀自の十七
年阻の信境︑渡連繋宇きんの概食宗敵中擢在る苦心談︑其他美和子さん本間さん中野勿信仰告白︑絆に深い上阪翁の四十年間の日諷腐名戚Jなど喜

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ロ﹁眞生﹂を戴いて▼○過払がたき蘭陀のしめしかー蒙与てねゆまず進む異生の温○大慈悲の先の申ほ育まれて
眞の道ほ生きるうれしさ

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私は年来此谷間に住んでゐる尤物だが︑時々愛阿挿陀寺へ凍て﹁別時念僻しとか狂人めいた串をする奴等を解せなんだ︒今度名義三日から水魚叩うが初まつたかむ︑二六時中開耳立で乍らよく見究めた︒
世間耽れた﹁三昧骨﹂だなんて︑叉避暑代ろのロ
賓だなー・位に脱んでゐねのだが︑第一衝いたのは想齢七十五の亮誠老翁を初めお誕生就の臍バだ
計りの美智子君に要る迄︑三十五人の道俗が全く山大家族の観があつね事だノ︒地主も方式も資本家も畢生も磨裸で風呂水汲みやら︑掃徐︑洗曜︑俳供養︑願事料蝕一切を悦んで勤め七る︒如凍を中心としての睦み︑組べての仕事を往生の菜として廻向してゐる︑其鐙が異に念桃生括であら宗教の′ 資性である︑それ以外ほは概念も別時行儀も要ら阻と思はれね餞であるが︑文教精進の科名念備に掛って其佳命の粛を辞め︑﹁別時に依て得たるカを尋常事態の上に標示するのだと導帥の土屋先生が云て居られたのがなる程と領かれ︑た︒囁虜月明下〆挨拶を交はす敬虔さ︑夜牛瓢堂払坐々頒つ七信仰

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生命道ほ嬉しく立たせて戴いて居 業を減していたゞくと思いますれ
無限に湧出づるやうに相成り貿にば有難う存じます︒
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有難き極みに存候︒□岐卑燦 井探せき手鏡よ与□清水港 中村鮮度棟より
ロ岐阜碗 行基寺枝より
今回唐澤山の御別幡は私にとカ 今年は出る事の出家ぬ様に定め 今度の唐澤三昧愈に就七私も垂られ七あると見えて唐澤へも行か 加の心組にて二目朝よう九日朝迄で眞ほ夏生せし恩び︑蹄寺の上本れませんでし溌皆様ほも御無法汰 毎朝二時より三時せでの間ほ起き
尊前へ参与看底一同に喜びを頒ち
膵で聡如雄株を適して思いやる焚 て一心に御念彿申條庭七日の朝ふ
終審の心鮮等も戚涙の内に談王︑、 ヽ／∵さかーーー・・∴∴．．・∵㍉1．．空し

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夕曾葵町姦し節針御厚志乾草つかりまして御 美智子は唐澤以来︑﹁のんのさん 大正十一年九月言H資行毎元一個一骨登用．
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座いませんゼしねが︑歯小城の．み成りませう︒あ揺れ︑永遠よら永攫葦外西基l略畔∴昔三番雄遠に彿縄撒き法の友がきよさらば
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