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いか制ちません︒クリスト敦はいやだt︑細痘は湧いし︑偶数は困難だし︒それに私は坊さAがいやで客︑︑どうも私共のやうな宗教上の素人にはあまヵ監蒜が多ヤものですから︑どの采致あ壷︑時に其の既成宗教ですが嘗私も近頃しきちに其の問題を考へるやうに射りましたが︑まも解決を得ないで因って居らます︒
童︑何で因まるのです︒

畠︑いやあなね許うではあ力ますまい︑殆んど世間のずペてがそうなのでせう︒さうして又です︑むならば殆んど世界の大勢は益々行つまカです︑近頃の国際間題︑固健問題︑資本と女問題︑経済︑生活の問題など言して行づまヵで孜いものはありますまい︒既成宗教も其のす︒

客︑でも私共ほはどうtても行づヰTリの方ぼかヵが見え一束だ新生の世界が見えませんですよ︒

主︑いや諾ういふ意讐安心してよいといふのではゐちません︑私のいふ意味は現代を見る
布づゅでツと見ずし羞るべき時代に於ける眞生生活の前響こて瀾代を見るのです︑いは蒜のりまらと見て悲観せずにむしろ眞賓人語樽向すべ三大展開期と自覚して︑無限の腰想と喜び
活に立つべ鼠ことを云ふのです︒

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．軍産るほど︑飴乍ら︑私共は現代の社食をこのまゝに安心しで文化過程の叫経過として観てゐてもで大和魂も欒なものです︑日本好子などと誇るのもあまヵに子供らしいのです︒況や近頃の近代人が耳傾け阻といふことは乗らに夫ようも大なる眞賓の宗教を求むる婁かも知れません

活に生きやぅとする人類進化の完時期かも知れません︒今日等うな申開曽H本人が西洋諸図に封しいふ乙とは一両から見ればそんな抽象聖嘉に輔らはれね封建的思想から放れて直に自己本心

主︑一いや夫れlも亦見やうですよ︑近代人が忠君だの愛国だのと云ふ乙とに耳傾けないやうほなつねと宗致界の如きはこのま〜行くならば全く現代人に捨てられはしますまいか︒

客︑近頃は殆んど各方面に渡って世間が行きづまって凍ねやうですね︑宗教も同じでせうか主︑苧フですね︑殆んど敢曾も隣家も亦個人の思想︑生活に至るまで重く行づまっ七凍ねや鈷乍ら之も見やうでは又人類文化の一過程に過ぎないとも見られせせう︒宗改も亦同じです
軍冨著しこのま㌃して阻代の推移に任かせる苦は我国の藤森は貿ほ恐るべきものではあ呈
すまいが︑近衣の青年思想の趣化の如き殆んど忠君だの愛国だのいふ人は無いやうではあろ
まして日本男子だの大和魂など薬にしたくてもきくことはでさないやうではあ力点せんか︒−■′

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卓︑告jですよ︑異質の宗故に生きるとは自己の眞賢に生きる＝とです﹂牧師や押立や貯侶の生活が必ずしも異質の自己に生きQ唯一の造であるとも云へ閃が亦之が異質の造でないとも云へませ．は宗教といふ二種の敦儀や概念を唯一の依所とし箪単なる生活の資とさへしてゐる職業的の潜もあら草すが中には自己異質の本心ほ目醒めて異に生きてゐ鳥人もあちます︒
療︑して見ると牧師や神主膵侶の中にも異質の自己に生きてゐる人と畢在る隼命の老い概念に捕はれている人とあるわけですね︒
童︑さうですとも︑だから⁝がいに是等の人々をよくいふのも悉くいふのもい■けないことでせう︒
客︑でも政間の人々殊に社食の青年若は有識の人々があまろ是等の人々に造を求むるといふことの無〃のを見ると具して幾人か之等の濫ほ異に生きてる人があうませうか︑心内にあれば色外に顕はるとい
ふから著し幾分でも乏等の人々の申に眞賓に生きね宗敦家があるならば今少しは此の世になすべきこともあるではないでせうか︑若夫が無いとして見れば口に色々とよい事を説いて見ても少々あやしいものですね︒﹁謄今日の宗致家は何に生さているのでせうか︒
童︑︑さあ︑私も初あほはそん査事を考へ
な隠あ孜串のやうなこ．とを考へればねまらないほど之等の人々に小や束がさすのです︒私の知つ尭人々の中にも之等の人々ほど世にいやらしい人はないと息へる人々も多くあります︑普通の人でも言は孜い盆菟

てと又せないやうなことでも表面車に醸よい人のかほし乍ら反って言？軍営したすしている人が幾人も
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抄で・は大言をいふてゐるけれども其の人自身の内面的生活を見凍る時果してどれ丈夫れを信じ又央れを符償うとtてゐるでせうか・︑

ぅいカては甚だすまないが寵偲あの轟かうがいやなのやす︑元は未だ昔て牧舶や神式や坊主払やうな生活をした．いと思った事は為らません︒・訂してまた彼等に遭をきく革にはなれませんよ︒

主︑さう凡イむ見くびる乙とは考へ′も軍いやさう・でもありません︑然乍ら私は鳳ふ管てすよ︑我々人間といふものはあん在坊主や神主の姿に覆らないでも︑一かうし発着通人の姿であケて﹂意義ある生活が3れるものではないかと㌦そうして疲度や神主や蘭主のやつてゐるあんな．形式が宗教㌣在いことも事貨でせう︒だから近時各地ほ宗敦熱が識者の間に也焼く勃興して賽ましたが殆んど誰﹁人だつて是等の人々の門をくぐる人が無レではあちませんか︒
害さうですね︑さ㌢ずるとあんなのは条敦では孜いとあ恩ひですか︒
壷−さ臥ごポ警重くないと皇へますまいが先づ菅形式の宗致とでも云った方がよいでせうよ㍉
主︑世の中にはあなたの云ふやうに一概ほ一切む三ロのもとに云いつくせ氾黙もあり富せう︒牧師や神童健暗み中ほも幾分かは宗教ほ生きてゐる人もあるし∵叉各々眠つでゐる人もあるからです︒乍然宗

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客︑さう下すね︑ほんにさういつていたゞけば人といふ人の中にも色々り人があるけれど

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主︑いや資本繹迦や孔子やクリストは偉人でした︒飴乍ら単に之等が偉いの其の他の英雄てそのの人生に異に生くべき自己の尊厳を磯風し得るもりです︒のといふ史ではゐちません︑静が持卑
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主︑それどころではあちません︑そ乙七は限り無き不滅の自己と︑叉限ろなさ異人の壁掛すよ︑繹迦や孔子やクリストは是等の意味に於て眞来月巳に佳盲姦人であつね︑而て比熱に等は賓ほ私共の先輩であ㌣又粗忽人であるのです∵両耳革質の宗教は是等の人々が異に生き雷が如く私典も亦属ほ生る乙とで・す︑世人は梓迦や孔子やクリ㌧ストが偉大であるといふことす︑感乍ら︑何故ほ彼等が異に偉大であるかを知らないのです︑再で人が彼等を偉いと云ふ
鳥之に倣ふて彼等を偉いといふといふこと．はあヰTリに不見識ではゐ力ませんか︒だからt七︑何故軋

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呵′針です︒従って自己′の眞生を螢見し之を白魔し之を憶現する⁚といふことも恐くは殆んど無いぎべす︒
客︑然乍ら夫れはどこから賽たのでせうか︒
主︑未は政人があまりに外のみを見て眞賓の自己を見ないからゼすよ︑否見やうとさへしをいからす︑だから世間にはロでは膵迦をほめ︑孔子を偉いといびクリストを偉人だなどと読めるけれども未︑繹迦や孔子やクリストはないも 探求するもの
異ほ剋叫火の何を語りてゐるのですか︑骨悉く私典をして彼等のあちし如卜私典にもあれとして其の道むのです︑然るに多トの人々は之等の道を改き道を陛験した人々をたゞ単に偉大だと質鼓する
未た昔て異に之等と等しき眞人の．生活に入らうとする人々の出でをいといふことはむしろ不思議といネ

べきべす︑而して此の傾向の最も甚いものが其の宗其の沢に属している牧師神主貯侶に多いも確かlこをかしいことなのです︑彼等は其の道を慕ふ意味に於て此の定の先登者を告辞するのでせう︒

鈷乍ら未だ其の尊挿すべき何等の潜熱も知ちず叉未だ白から之七倣ひ又之を鰹験せんとの何ないといふに至ってはむしろ異質の宗教を毒するものといふべきです︒
客︑しで見ると多くの人々S偉人紫葬は一種の偶像安井のや︐フですね︒

主︑苧っですと馬最多くの人々の宗教は敦も底放棄二種の偶像崇拝です︑其の詮墟托はど
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間を流るゝ暗は︑汚物む混じ感嘆を放つに重力人
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拭はれて今は愉快打†りし航路の追懐を夢見る世と㈹駆摘銅摘㍍鮎銅摘郎㌫用㌶摘錮醐⁝

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利といふ贋物を客人凡俗は好んで追払食ひ︑三志用して巳が商身を養ふ如くに﹂垂者の拾離する名ては賀状舌倉些少打†りし在らんと恩ふ︒彼の里人ヽヽ
が﹁砲弾よみも恐るべきは氷びつの中の升なりb

とむ菩提速進の食めた努力せんと志す道士．に到ゑ

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何蘭でしたか土屋上人に御目にかゝつた時御尋ね

三富日程あけても暮れても毎日々々色々の工夫が凝らされむのでした︒然し巾々甘く行きません︒■、−−− ヽ−−■ −■■■一■■粋奇金口の岩持水は﹂朝来生を更生せしむ牒霊
薬なかと云ふほ︑時ふりで名利に汚れたる滑侶のて文明の利器を遣らせ給ふ︒その有薇を少しく邦々といふに至つね︒是れ何の産物であふふか︒敏葛しやうと思ふ︒
明者を周し︑研究家を馬倒し︑工作を防暮せずと軋唯単に彼等より名利を奪ひしならば今︑幾若の名利は解脱を求むる道士の拾離する煩悩である︒ノ追へどもく影の如くに凍ら︑美顔和語もて
進路を塞ぐは距の恐るべき名利である︒三尺の童文化を現前しカであもふ︒研究に趣味を戚じ︑我ヽヽヽ
は天職を奉ずか貿士は暁天の・星の如く︑まばらに魔の料理場に上るを知らずしで日夜寧以求砂て停家に晦ら．ま七てからの私はアナタの御承知の通らして如寮監意の権化として身を駄げ︑苔寺を忽ぶ

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ませんからこそ御尋ねをして居るのですのにとも申されました︒然し打て合はない疲にはなれ﹁余念に打て合はない方がよいでせう︒﹂

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京都にて

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崇高と神秘も紳満との零国東で満ち琶居りました︒探い々々鰹験の上から選出する丑者の言々旬
かは凡七の人をして神聖と敬虔と憧憬と俄悔とほ﹁憤っ偉大をる期者よ︒而し草葉殖女る私達よ︒﹂

虔と其他所有る宗教的戚情に浸ってー二の威情でl杯ほなつて居つねらする屈があつて何戚泣させました︒

山東となく前途が嬉し︷思はれるのでし酸︒

も大きな御梅坪であちましね︒

習倉を群発上人に依る三昧禽で大正九年二月†五
日かち一週間螢せれる様に覆うましたこを別けて∴て居ちれましたものですから合議の結果数臨め講

下すって皆牒で私を誘披して下さいましね︒此噴は常地のり上人A町のT上人も熱心な信仰に輝いには唐澤で御日ほかゝつをじ棟が三日も泊まって如ぎものに見惣れて層づ尭♭︑叉成時は加水現前のを戚じね鼻︑念備中不圃無想になつね時︑月のそ弟ほ凌分暗闘の申で光彩陸離ねる星座の如きも九月には靡螢上人の二月閥では満っねが御別暗が開かれ︑十月にはS上人が一日立寄られ十−月

ことに六日目の午后の御話正成激しね私は其夜の御念備に死物狂の有様で轟く前彼を忘却して能舞ました︒一時間牛の御念傭がせいせい十分程位にしか覚えせせん︑六日間の解鰹のつかれや足の痛みやは拭つイ取りた榛に癒って仕舞ました︒﹁鎗念灘念の起るのは改心ほ鎗紡が有るからだ︒
無始傾劫以凍の櫛臓を焼き轟すに池漸があつてはなら萬︒今日の御詩の樹を栽らんには頻うほ斧忽
下3ざる可らずと！︒琴慧彗偲煩の根を切り倒すべき御念悌の斧ほ隙間があつてはをらぬ︒唯搾命む隙けて如来棟の只申に我心を投込むよら外は本管服私躊は凄まれて居りせした︒︑卵巣上人ほ＼⊥ないのだ︒﹂

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込めば聞込か碇食い御託でした︒私蓮は憧憬と敬ヽ︑垂心全霊を打払めば好いのだ︒﹂

ぢや孜い︒私は熱心ほ熱心に如来太震の中ほ私のさへあればよいのだ︒用心工夫︒そんな蓼は由塩

問題下はない︒邑熱の如き求道の心！︒唯だ夫れ心を為す可きなのだ︒水の中火の中︒そんを事はに身む焼く4も求めでは置か中上云ふ熱烈軋る決．

年月三度﹁拾二光﹂貯就ての御話があちましね︒聞

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びまし化︒
r之有る哉︒之有る哉︒妄想雑念−・︒夫は畢寛私

達の心に険路が有るからだ︒求道の心篤づければ問題では無い︒巌をの弓でもよ．いのだ︒蝕榛だ︒私の今迄は間違っ宅

厨つねのだ︒私は自分の菩掟の魚めには誓へ熱鎖
眞む御諸になつたものではありません︒
倍て一週間の絶てが終ケましてからつく′﹁⊥思
ひ土偶した一↓信仰⁚馬めの信仰々求めては居なかつカだら㌢か︒俺は貯俗だと云ふ立場に息づては屠なかケ允だヶか︒私は自然人にならなければ在㌻甘い︒訂由人ほをちなけ糾ぼ葦ち琴い︒凡ての因壌を離れ︼⊥／経脇に富まれる丑者の御言葉ほ私は少なからず喜

打込めないのです︒心は隙間だらけで︑とて﹁それは︼種の明細です︒轟々御勘みな．きい分︒も﹂私は私達の休息庭に戻るとかう云つゼ主張しま
私は興奮し七狂気染みて居まし允﹁昨年の八九月頃から日々つむ㌃と疾色の青白い した︒而してⅤ上人をS市のA氏と私との三人鱒
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無糖蠣劫の昔より幾何の罪をなし凍つカ罪の子
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まだ障子がある︒﹂﹁囁︒如凍榛よ︒私はいと罪捉き着であ旦ます︒﹁囁々罪の子よ︒晴々罪の子よ︒﹂

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私にて私自身ほ知られて居︑ない罪が繹山あるらし
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あるらしう御座います︒罪が有れぼこそ人間ほ生れねのでせう︒ど㌢も苧フ思へて凍らま七た︒数でせうかっ心の奥では爵念凝念む取る馬ほ尭手段あつ︒私は敵本的に俄悔をして居つねのでは孜い

卑迄そAな串はちつとも知らなかつ先のです︒ど﹁囁々何日になつ光ら円︒﹂としで瞑をこぼして居ったのでは覆いでせうか︒
私はま光逆喧甘して仕舞ましね︒又々S上人に

1︑・−1・−＝﹁′lいぃJ−㌧†ト・・し敦へて頂い充用心に放てのエ夫を始めましカ︒′ヰ＼√無いのでしゎ︒﹁内凡の覚醒﹂が近付きつ〜ある様な成も無いでは

それで祖或時は黒障を見或暗は黄障を戚得し雪ふ事は出来なくなつて仕舞って居ム；ましたから︑囁々私の上に轟くし耳産ます加水様−・

私の信仰道︵二︶た︑其の審冊の内に善導大師の繹文を見付て繰返﹁我入信せち︒﹂

以上︑どうして一五

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見ますれば︑まだ本営に如凍様にすがる温が出凍
小 幡 塞 越ませんでしたし︑又ね御慈悲を戚ずると云ふ理念や想念の上では免に角︑まだ威借上の革質ほは成
今の場合︑今迄は誠に嫌いであつ聖二角頭の巳ノって居ませんでしね︒如凍棟の骨在観にしまして 蓮宗を忠弘浮べて見ますと本門とか迦家とか賓にからが︑封面的ほ客観的に威する丈であ力ますし 此の宗揖の樺山な革是は良い加減夜番の棟に凰は如衆徒ほ封する宗教戚情としてほ利己的な憧憬的 れせしねクリス寸致は好ま覆いし﹂聖道門は勿論情念がある斗らであうましたから︑信仰とは似七 私の如き者の器ではあカません︑是はどうしても
法然上人む研究して見ねいと思ひました︑母は別
居て茸は非なるものなのであろせす︒に浄土の事を勤めて呉れせすが私の得心がゆかん﹁信とは障忽ち︒﹂と古人≠云はれましね︒よし﹁悟﹂と迄は云はれず問は侶と云ふ事は起るべきものであカませんから
とも﹁救﹂の奉賛が私の精神の上ほ澄明されで吼い其には古い偽者宙文章を見るに限ると恩ひましね
華ひ宅ほ彿番のあるのを取り出して儲率しましと思はれぬ革もあらませAでしたが︑静に考へては﹁私はも信仰に這入って居るのではないか知らて︒﹂

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、

盤

︼六

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