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しい事でせうか︒□私共の為る串考ふる専一々は皆不滅の佑ちと義を有するものばか￡です︑英一々を徒らに費殺して過ぎ逝く事は永久の死を造ることです︒々は︼々に仝分売貸して生き切らねばならませ私共を降しね傲を満足せしめ︑自分も納得出来
異に力強い生活を螢誉ねばなら沿︒

ロ私共の生活には色々の形式があるが︑要するに生命向上の要求に外ならぬ︒乍然世間は之が危めに反互心を悩まし︑却七多の罪を造るのである︒
口而し此も多くは慾からである︒それで其原因は一に肉慾二に財慾三ほ名愁である︒然るに此の三つ︑之は私共の危めに乙そ使はるべきもの㌣あるのに反互之が危めに位はれて居るのではをいか︒
此れでは九で三者の奴隷である︒□異に生きねいと麒ふ人々︑私共は今少しく眞覚
ほ生さ選別に考ふべきではないか︑寄等は毎日何を考へ何針為しっゝあるか︒□私共は偉大なる運命を括って生れて凍ね点而かも刻々に共生命哲滑費しっゝあります︒それに不甲斐をい剃邪ばかち積んで逝くとは何んと云ふ苦

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って凍て︑急ほカが湧いて求ます︒○先途が行き詰って排泄けをい時僻む呼びませう︒
忽ち道が啓いで二々テキパキと事が慶断されて行き〇喜びに充ち苧こさ高萄念備中しませう︑涙と北ハにって凍ます︒〇為さねば孜らぬと知り乍ら︑為し切れ萬時︑彿のみ名を唱へませう︒必ずそれを遜げさして下さる︒○怨みと呪ひに騙られて心が荒んでるとき︑十遽念彿申し・思せう︑蛇皮落付いて愛してやらカい気が起○悲しみや悶に沈んでる暗︑み名を稀へませう︒共に泣いて下さる彿の萄ほ慰やされます︒○誰ほ話しても聞いて下さらぬ事柄は︑て其お指固に随ひませう︒○大い牽でみ彿を呼びませう︒共時私北ハの袖に額は偶の信でなくては怒りません︒︵尉︶て心から親切な相談封手となつて下さいます︒
絶ての場合に如凍は力である︑生命の素とである︑
苦しい時や困つカ時計りの醐叔みであってはならぬ︒最も個かな時にこそ一層の澄みを知る︒正しい

数が共感もの服止俊ら欄とノ詠ふ革蓬烹周め牒前方優に麹ぎ沿︒

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届の考周は最沌鐘くて軍馬足元から啓朝てノ胞る︒十字撃曾負以て唱﹃最息署貰る生命蒼白巳となる事が最要である︒而して其無提蕃む付軌跡湧として度生臍世の併行を産まずに止ま閃カを有するもの︑′此れ眞の信仰であう宗教であるり自己の人格と生活を完成せよ︒

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位とし写進む普遍運動である︒やⅧ克くぼ畢なぁ政螢と牝t﹂或．旦月巳せ忘弟∫Ⅵ

塵ずる痛覚節制已＝で︑もないゾ牡禽解団隙駒揮化運動セある︒．併か旦常に個人を甲念に立ケて聴進≠励む美は甘紆化他の等質監叢が必鉄柱猟そ﹃料率を︑〃執する虻は宗教で覆い→粛寧は宗教め娘抵である︒∴又癒倍の掛悦に草瑞信々忘れl宅街に走るとき膚目に睦も∵倫咽み収執するとさ戯倫に藤鴻︑∵儲固な粧せ酎ず倉傭軋も靡ず﹂と・∵斬りが■摘草㌻ある∵﹃駄然上人が選揮集の開巻第﹂に南無阿澗陀僻と大審し往生之嘗蛋尊意蒜亙
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搬て十かち出て一に逸る乙之空中されんが為めである︒最鴻学術的ほ論ぜふれた 隠然は埋簡で鹿骨だど理啓罷れ花町である︒﹁観念の念にも非ず⁚︑又食の心を悟

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私卦の考究すべき問題であります︒膏寒から宗故に幾多の典故異論が百出しているやうに同じく念彿とβ
いふ中にも亦色々の見解を異ほしてゐるものがあるゅであります︒中にも念彿を以て最も低級覆る宗数∵
かの如く解したり或ほ一時の方便説かのやうに考へねヵする人の多いのは未だ念彿のいはれを知らないから甘とはいへ無知も亦甚だしいと謂ふべきであちます︒乍鉄夫ばかりではない︑現ほ同じく念彿信者
だと云ふ仲間であカながら︑其の信ずる信仰の内容について考へて見る時に多くは手製の信仰であつて︑加水の眞詭を如層ほ信承してゐる人は至っては中々に少ないことではないとかと思ふのであります︒其他深く念彿に封する他宗他派の人々の見解に至っては一見深く係数を解せるやうけ見え孜がらも未だ其の信仰をも得ざるの程度であつて︑決して念彿を正解し得るものでもあち・悠せんが∵殊は是等の人々にし乍合併を非難し攻撃する人のあるに至ってはむしろ其の感や及ぶ能はぎるととろであ心∫ます︒吏らに其の宗の宗旨宗派の貯俗にしイ未だ其の宗の信仰にも入らず道を求むる乙〜ろもなき人々に至ってはた

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正態の念偽者とはいへぬのであります︒況んや侍自身なら其の宗の尊者高徳といはれる人．々にして1も賂

外其の宗の念僻む有せ沿人々の多いに至ってはむしろ愚かさの極み甘ありきす︒

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の念彿は各宗各振㌫二∴空夢敦を論ずるものでは屠ぐして各宗各派の生命ねり中心ねる科名念件の第一滞昏の異数に複蹄して念彿正藤の中心生命に掠れといふのであうます︒3れぼ私の言はんとするところせん︑さればとて又あながちに啓き今せでの宗教形式を悉く葬す去れといふものでもあうません︒要は蝕乍斯くいへぼとて︑今度での如き儀皇芸をそのまそ正弦の正態であつて︑世界文明の山大潮流も正に此の念彿の宗故に輯向せんとするの運動でありますぺの念備に腐らふとするの前提ほ過ぎぬものと云ふべきであ力ます︒されば繹食所説の偶数は正に念彿乙螢達は要するに此の念偶の理想ほ日醒めんとするの一大運動に外ならず︑あらゆる世界慧ポ敦は正ほ此

人類文化の向上螢達の目標となるものであらます︒故ほ私をしていはしむれば所謂社食の進歩︑人類のの念彿こそは人類生活も理想中心を孜すものであって︑配合と時代とを超越しイ常に之等の指導となヵ︑

憾みとを解放して︑あらゆる正義と自由との慈愛ほ生きるの念彿であみゃ舌︒変らに換言せば此の正態す︒凡そ念彿は如来を中心とせる解脱の方法てあつ三切の悲観と欒観を打破カ︑A薙の罪恵と生死の今錦細普智誠階級といはれる人々の中にさへ此の傾向の存ずることはむしろ哀れむべきの極みでぁらま

ねちするといふ乙とは未だ人琴の理想も宗教の本質も嘗七知らない人々の妄想ほ外ならぬりであつて

彿をし羊死彼の竃徽仁者の葬式死人の追善かのやうに思ったり︑或は宗教を僧侶の専有物かの如′︑考へ変らに念彿を以て悲観的︑歴世的に見た与︑或は現世を無税した未家主温かの如く解したみ︑或は念

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鶉に打解し凍ら丑とするにあるのであすます︒いはば各宗未分の念併であつぺ樺食常時の南無偽の金牌を開顕すべしといふのであろます︒
尤も夫には彿数々理の螢達慶逮とか人類文化の進歩螢達をも顧慮して見ねる私虻見解ではあ︑ヵますが乍然踵の口稀一行の念備こそは正に宗教の撮本人類の塵命であつて衆生が如衆を中心ヒして活動するの最初であヵ︑又其の最後であると見ゆるのであります︒
何となれば凡を宗教の本質は一切の人類が自已の本質煎る和魂に蹄命して其の理想を完成するの運動に外在らぬものであれば︑念彿即ち南無偽は宗教入信の第一歩であり︑又其の最後のものでもあるのであちます︒即ち念彿は如家中心の理想主義であつて人類最高の理想を理想としたものであります︒政に単なる悲観主義廟世主義の念彿ではないのであつて︑むしろ之等を一蹴し尭る永遠の佳命と無限の向上とに復活しね宗教であるのであります︒故に如何なる係数にも先づ此の南蝕⁝彿を無親しては係数では孜いのであろます︒南無偽印ち蹄依彿であつて︑︼切の行法も要するに此の南無憐垂心の常鰹に外なら氾のであみます︒然るほ世人往々此の南無彿の本義を忘れて︑徒らほ撃とし七の法の研究粍のみ捕bはれ凍わ票数として心に本彿む求め琴いのは所謂偽造りて魂入れさる宗致に外ならないのであhエ苫す︒堤

磐といひ極楽といふも要するほ如凍併居の浄土に外ならぬは備を見るものは又捏葉を見︑浄土を見るものであヵ︑毘柴を見．将士を見る乳のは即ち解脱を得往生を得元る人といふペきであ与ます︒されば南無彿は見備ほあえ見彿ほ防備にあカとも云ふべく︑念彿攣りこれ成体と云ふべきであカます︒然るk−・・・・−りり1−J−〜り∴ト ヰ 桑・−
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群がやれるのか︑されば念俳は又正正作彿度盛の中心生命であつて念彿なき併には一切の偶せ覆いのであります︒されば今や口稗の念彿は山切衆生の本心から如凍の大悲ほそのま〜蹄へるの衷はれであつて︑之ほど純信贋直の宗致にではないのでぁり普す︒此のと乙ろ正ほ一切の軌念やねる赤子の本心であつ七︑たゞそのまゞにミオヤに跨る生ける宗教の念併であるのであちま
世間で云ふやうな卑しさ悲観の崇敬でもなく又道徳を無親したやうな劣悪きはまる宗教．でうます︒
加之．︑如何なる塑造自力の法門と堆も︑道を求むる乙と熱烈ほして自己を反省すること眞面目なるものは如何なる場車にも如密に廊依し如家に南蝕して念彿ほ掠らぬ者はないのであヵます︒故切彿致の駄本中心であつて南加藤り壷を凝れては一切の諮彿も成俳はできないのであつて二彿は又念備によつて初めて成体しねといふべきであカ現す︒故に繹食の成体も私をして云は陀乙の南無彿の成就に外ならぬのであ力ます︒所謂−初の萬行も要するに此の念彿よカ出てゝ念傭に障るの姿に外覆ら覆いのであ歩ます︒然らば念彿は正に一切行の絶待であり中心であつで念彿︼切の萬行も用をなさ在いのでありかす︒
然るに世間の聾者宗教家往々ほして此の念仰の中心を忘れ亨如賽を求めず如殊に廟依せす
撃の行法のみに輔はれて生ける如凍の蛋尭を如上雇いのはむしろ彿致の惰落術見払きはみで悲しむべざの至ちであうます︒然るに此の敏昭光る菅に贋造門的自力修行の人人に多さのみ
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でごまかして行くには失れもよからうが︒一度さめたる生ける人類の宗致としては剖低か〜る係数を以っては眞葉の宗教と配電ろ難いのであん；ます︒・然るに我が渾丑敬殊ほ法然上人の念俄に於ては目的を鱒鎮い従生とし︑此土を厭ふべき婆婆界とたて︑現世を否定して未凍せ願ひ︑念瀾を栴へて往生の菜園とするの立てガであつて︑一見悉く踵の詮と其の趣きを典ほするやに風ゆるが故に世間往々踵の表面の言琴
笹捕らはれて反って異質浄土の捏磐の大海を現土に満水する乙とを志る〜の弊があるのは未だ此の念悌
の極妙の嘗櫻を知ら孜いものゝ見方といはねば在らないのであります︒舛乍ら静か陀人生の∴生を反省
して人類鐘活の異邦を観察して凍ますれば未だ醒め潔い人熱々泡あ多くは悉く人間一生の有限在る肉慾
と財慾と名蓉慾の褒めに位騙せられ︑其問に起すとこスの心の生活は殆んど私利私慾の痛めのみの蔀闘
邪恵の生活なるに撃つくのでありせす︒而かも加〜藩生活の中に於では貧慾と瞳諒と愚痴との三寺の心になやまされ﹂倣憬疑惑の虚鵬虚躍の生活に苫んでゐるのは此の世の多くの生朽であります︒かゝ意味
での人間の生活は要するに未だ人痴生活り異安理想に生きてゐない許嫁であつ耳永遠の鐘ぁと輿賞の撃和を求むむ無限の向上とを知らない人々であつて少しでもま℃めに考ふ人々には到底このま〜では嘩分難い慶であかます︒故ほ少しで盈典励ほ考ふる人々ほ於てはどうしても此い迷雲の壮界を打破うて鼎賓投棄の浮界に達したいと願ふのは理の償然であるのであちますパ而も加水の露界は永慮不死の世界であり︑不死の渾童であう∵理猟衰成のと乙スであつて如凍はてゝ托せしまして捏柴常無の挿士であれは

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於かれねのは如何なる人でも死後でなくては往生ができぬといふ意味ほ解しては誤りであつて︑珪にほ覚らに重大なる深意が含まれてゐるのであらます︒夫は如凍の浮界は十方三世を通じて遍法界に在ませば何れの時︑何れの庭むとはす念僻する人ほはこのま〜常任提撃の光明土であちますけれとも未だ苫めざる衆生の心ほは貧慾所静の世界のみが現はれでゐるであるのでぁつて︑多くの盛なる人々の心には肉身のある限り中々貧慾を離れる乙とのでさない為めに
此士で全部の在庫はできぬかも知れぬ︒乍然之等の人々をも異に救臍しやうとするが即ち加水の大悲であつて︑之寄食めにはどうしても浄土計泉水ほ詭かれねば孜孜ぬと恩ふのであります︑乍然未凍といふことは今階のみで解脱のでき一ない人々を来季水速の世界に於雲典賓浄土に往生せしめんとする乙とは之ぞ如凍の大悲であつて又衆生に於ても亦せめてもの自己本心の願いであカます︒乍賂此の信仰の起るところほそのまゝ永遠不死の加水の慈光は輝いて無限の向上と不死の生活々開かれて︑この入信の常所に於ゼ己に應分の震戚をうる︑のであつて資はそのま〜か鷹分の俳界に為入つカのであるのであります︒而
かも一度この信仰にはいつてはをのま〜如凍大悲の光明の硫化にあづかるのでありますから一面姿は姿

琴ほ居る形でではあちますが心の姿は已ほ如凍を念じ如来と語み如凍と典ほ居るの姿となみ念仰の進ひに従ってやがて登部が光明の生活となつて一切は厭ふべき産もなく賓慾折壁の婆婆界はいつしか電化の寵恩と慶すいつしか此のまま義光の申の生活とな困とする乙とはあまヵに加水を離れねる行法にのみきこえるけれども夫は往生の方法は念備にあちと敦

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して呉れる人とし耳信用もし信用もされる一個の家族に過ぎません而して更ほ子供む産み子償を育てる役目を剤常七られた私の部下に過ぎませんでし窄︒あゝ私は妻に封しても善良なる夫ではあ鼻ません︒而しで女としての低位に女を理解する轟が出家ませんでした︒かくて私の登膿は動物的蔑
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かくの如き外的鐘活と均しぐ内的状態も金く御諸にな力ません︒私には致へられ光る如き悌はどうにも信ぜられないのです︒此の現安の世界を隣れて彿と云ふ妙竹林な者があると信せられない扮が果して不都合でありませラか︒叉渾土と云ふ砂

私は婁を軽蔑し．耳屠らました︒凄は私の用蔀を足を思ふと今も冷汗が出ますバ本常ほおかしぅ御座います︒よくもあんな事をしたと回想する纏帰敬
せざるを得ません︒かくて私は住職してから∵年の後に垂を要りました︒妻の克となつてからは流石に下等夜道菓はやみましたが︑妻とは私に取って親して私の純愛の異名でありましたでせうか︒

洒を飲み而し意讐義る女にも戯れまtた︒此瀞

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青々の生きてる事が革貧である掟に青々の宗数は事賓でなけれぼならぬ︒あの頚摘壇の止に光ってゐ左加数は今や十字街魂の電燈下へ現貿化されて凍てる︒︵期︶

俳は一切衆生をあはれみてよきをも恵きをもわ圭し給へとも︑貴人をみては寄び悪人を見てはかなしみ紛ふ︒一︵法然︶ぬ阿彿は悪人をも捨て給はぎれど好みて悉を造る串これ飾り鈴子に非ヂ︒︵法然︶隊
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あゝ私の賞賛であ￠華美で有ら給ふ如凍蔑†︒

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私は三宮の生産と数千の亡藍とを預って居鼻乍ら

れて享粟の瀞に市び立戻り唆した︒あ＼加水校よ︒

闇Ⅶない︒私は運命ほは怒れて居り乍ら運命に弄ばい人生に越す可くせめてもの感受は享楽より外ほ

なつたのが間違って居るのだーこんな馬極々々ししたのです︒人生撃蒐何者ぞ︒一盟人間なんぞにせ甲と云った様な登く放漫な生活む漬けて屠らまされるのが雷然であ打田して成る枝にしか成りはみなす創造主の如く思って其命令の下に余儀無くした︒私の従僕である可き運命を↓私の凡てを重す︒此崎分の私は賓に馬鹿嵐切った考で・御座いま慢老顔をし二緋子を振らねばならぬのであぁ二警ましね︒御住職枝である限ほは信仰も無い姉に高牽か冬畢生の衣をぬいで嫌やであつね坊様に在りに恩づで晴間に佳立つで凍りました︒而し宰今は私は幾年か遊命の下に余儀惹くされつゝあ▼る如く

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物ではない︑それを獲きて居る今想像する事は不いむのか︒死は今死相幡でなくては本常に塊へるるのだ︒此の現に生き写居る私に死が何で恐ろしはない︒私は今生きて居るめだ︒永常に螢きて厨で恐しい．でせ．うかひ少ぐとも私が今密に死ぬ観で人が隣のA町の小学校で眞如に関する講演をしてが明治四十二三年頃でtた︒東京時代の先輩S忠

あら＞γと存じせす︒はつきり覚えては屑与ません

りました︒鹿家の休校に何つ光晴も本堂の彿前に座し窄悼も極舘正云へば俳優的気分に似たものでアイロニlを戚じ乍らも毎旦讃粧の朝貢をして屠ペり

な世界が西方十苗億の彼方ほあるとどの理性が承 ません︒気はあせら心はもがいても益々烈しく落諾を致しませうか︒名宙屋時代にこん花請を問い ちて行きます︒心腹がしく乱れ乱れて終ほは何庵
た事があカせす︒六聯陳の或る中隊ほ梅内嵐女真 彼も判らなくなつて仕舞ました︒再しで不同気が率があつた︒︼寸しね過失から可愛相に螢倉へ入 付いて見ると病院の寂轟の上に生き返つね私があれられカ虞翌朝食事差入れの時とかほ臨死して居 ちましカ﹂と︑話は醍ほ是丈であカますが人間のる串む夜風したので直に軍麒嘉顔率など助けて沈 死は賓は苑が白魔されてから死に切る迄が大切ゼ
着に而して通常に手鷺をしね為に運よくも息を吹 あつて死其物は何でも履い物ではないでせうか︒
き返した︒そ乙で病院に収容し一ケ月程で回復し 宗致も畢克死の締約ほこを大なる効果はあれ︑死ねと︒其暗君護長をしすー居った私の友人が色々尋後に於でほ何等関係するものでは覆い︒曲故ほ信姶ました慶大賂左の如き詣であつたと申します︒ 其物は大切であるけれども宗教形式は何でもよい﹁初め死を決心しね時巧ク身障の戚曳はあうませ 物だ︒而して信は英人の心作用に過ぎないから散ん︒何良かで向脛を濃づむ靂打ちりけたが何ほも へられたる如き宗教で在くてもよい繹であらうと知れません位です︒天井の鈎ほ噂鼻緒を懸けてぶ 云ふ串を考へさせられましね︒本常ほ洩薄な御恥しい事で御座いますけれども賓降そう思以まし詑
らさが？ねが咽喉が少し担であつね史で何の苦痛のです︒念備に致しまして庵螢然否定する繹もあもあり増せ凡︒然し親し身儲が段々下ろませんでしたが︑せだ青春托富める私の唯今に途もなく下烏て行くのが賓にすごい程ですpラッパの管絃兵の寒心臓の鼓動なぞ速く速く寄ろ行く 取つでは除り必要とも思はれ潔い︒南無阿藤陀彿と共に私は轟々奈落へと落ちて行きかす︒英気挿 を唱へてどの様な劾鼎がある潜らうか．り死の端的のイヤな串と云つ光らあゝ木曽にてん祝事なら死 に史必要で現賛成は何等の効果掌雷電い物ならぬのではなかりたと後悔致しますけれども追付き ば現嚢の私版は除ちに無力で有サ過ぎる︒死が何︑㌧必要である︒而して其死の端的ほ丈効鵜を現はす

下すった事があかます︒其前夜私の庭へ御一泊下さいましたので夕食し乍ら久し振りに普請もしましね︒共時英老何の御託も出て念彿三昧に就ての興味深い例話を承うました︒蝕し此の已前に群衆よサ念彿は現に生きつ〜ある私に大紋の速い・恥のであ

人に二皮目を岡崎で御目にか〜つヱニ味轄得の概︻■′いのだから極楽が如何あらふと地狭が如何あらう′J＼と私には貧者はない︒老人ほなつてから琴h兎にる現在に対しては何等の脅威も及ぼす事は出家なる︒まして死んでがら後の事は私の現に生きて居角若い今の私には臨終正念も念死念僻も問題ではない︒若死んだら其れ迄よ︒よし臨終正念で死んで見ねとてそれが果してどん革袴やら判つねもの
でもなぃ︒私は乙の様に手取早く片付けては厨サ
仰がないと云ふ事は身分柄恥かしい︒構家の手前ましたが今︼南に於て私は将侶であ勺ますから信陀も何とかして信仰を得て置かなくてはなら沿と一−

念は腫気ほ持っ耳は居ましたが︑其楼覆審は特殊の人のする串で私達凡人の閥する所の物で覆い︒
冬空ハの人が費得しねからとてそれで如凍や渾忠の澄明にはな鼻はしないとⅢ心払ぜすので有難い御託ではあろましたが私の要求にはか在ち速いもの
であらました︒然し死ほ均しき我が浄土教の中には興味ある部分が存在して居る事を強く印象されましで快い気拝観致しまし尭︒何しろ信仰を要求する私の心は根本的に誤まって居るのですから如

頻らに本なぞも蓑んで見るけれども愁しい哉如何
も浄土も信せられません︒かくの如くして一種の
眞

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ドン底から法悦へ

服

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於て一入である二讐賢二致し㍗る時は破蕗の既に起きて由雄たÅだ︒
Ⅳ兄︑では俺の徒手は恵の創造者とならねばなら氾︒又俺は如何をる時
如何なる虞︑如何なる人に封っても︑﹁人を愛さうをして其罪を気にかけない﹂と云ふ能動的の愛はゐる之とが解って凍た︑′概心のミオヤてのみ絶てのものが救はれ︑総てのものが生かさ

Ⅳ兄︑俺に恵まれた黎明の発り︑それは甚の愛昧の現地である︑絶てのものは愛することによサ

俺の信帥宗教である︒螢没我的絶対的熱情から流れね愛であろ︑報酬を求め望まぬ人間愛である︒

を救ふカが無いと知られて凍たと同好に︑本常牒るゝ第一義だと鰻脇し得た︒
庖〜ドン底の悩みと呪ひの侶濃が破れて怯愴の光うがホンノダと顕はれて凍た︒

つの信じて評むことである︒そして本営の生命とや善人むや︑行は叫念十念なほむなしかも犯さじと恩ふべし︑罪人なほ生る況ん

罪は十悪玉逆の薯も生ずと信じて少罪を光明を輿へて下3いと敬虔な斬りから戚放と微笑

︼三

︵法然︶

らずと信じて無間ほ修すべし

岨野

はゐられなくなつた︒斯ぐて現賓の俺を救ふ．事がとに東壁し酸︒薯に有難うございますと申さずほてゝミオヤの前へ草槌ケすればいゝのだ︑たゞ一

よつてのみ罪めるアナクである︒普物斉で九かを捨概念で畝い︑俺達の救はれるミオヤは信ずる事ほと云ふものの誹論が掴みね半のか︑あゝそうだ︑

自分はミオヤを邦みねいのか︑それともミオヤ

彿が解らなく再び苦しみと悶へとが起て死ぬ︒

き惑溺との捕虜と在りきつで︑﹁概念﹂に虐まれてらも︑絶えず﹁生きんLと所願する純心はカであり愛であると云ネ事史けは判然と意識することが出
家るやう寓なつた︒そtてよ上向き誘惑とよみ張N兄︑悩みと悶へとの容虚な淋しい俺の生活か部ゐる時だ︒財産と共に法られた組先停滞の宗教はそれは不ら誓びは致しません︒初めは二興遍が殆Åど叫日
動産的彿墳的宗教である︒馨ろ﹁父は抑琵だが俺揉クリスかゝります段々馴れるに従って時間に飴裕が出家チャンだ︒﹂それが水雷でなければならぬ︒︵縮︶る慮になり轟々馴れて益々ずるくをち朝五千遠慮らに既成窺致をプツ壊して騒かろふとする看ではない︑□徒る前ほ五千遍と云ふ具合になぅました︒﹃唯申稗し迦﹄も孔子もクヮストも彼等の如き浣数的仲人の盈にけ二以て貫いてゐる生命の流がなる︒それは眞蟹生命への地政の念彿ですから何の担野砲あちません︒馬鹿々々である︒︵顧︶レいと思つねけれども直ぐに止めるも意気地がな
いからと約︼年率も繚けましねのです︒おー如準様よ︒アナクが御覧になつて随分滑稽で御座い琶

妙に唱へ初めまし尭︒鯉論﹁でl封印甜﹂をのですか

何なる食い御数も畢寛風馬牛で︑今牽顧るとし本ね営でせう︒蝕し一夜骸飴として寒が付き史しねに倣り憬って居つねので御座います︒再かも私道
は心各階何の虚めに申して居るだのらうと︒あゝと云ふものはてんで毛筋積もありません︒信私仰はの
モク初めの目的は其方退けで噂だ歎す厄介視
褒めに信仰を求ひる共成な物を道心と思ってし聴てっ居るの妃過膏塵せんのでしカ︒本営にモク如たのですから安に滑稽極まる物だったのでご何ざしいねらよいでせうか判らなくなつて仕舞ひ蕊ます︒政略私も日雀を致苧フと恩ひましね︒す私︒達何と云ふ情なさでせう︒信仰の欲望吼汚れての宗派では加行の時日説の宣誓を致します規定で正しからぎる内は華竜砂の．塔に邁・ぎませÅ吻です
あり点すが私は共時は心の申で誓を拒絶してね
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風ましたのです︒だから日祝なぞやる気もなかったのでしたが日説でもした見ねら僻を侶ずる事が出来上ってゐる着物と如何に一致仕様としても長い袖ド射□出して事は展びたり縮んだりはしで其れない︒まして宍故に凍る疲になるかも知れぬた愚つて毎日一高遍宛神

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二田

ゆ か し ざが盛になつて行くといふ乙と裏書して居らます︒
しかし文一面から眺めるとかかる機運を利用して
宮 澤 詭 忽心を唆り人々を籠絡しやうとするものが少くない
ひどい暑さほなうましカ︒相麺らず御活動です です︒そして馬鹿ほ大い廣告をし︑又太鼓を叩い
桂て大か駄をして歩く︒勿論贋告そのものが惑いのね︒あの狭い自由倶栗部で︑．随分骨が折れることでせう︒
ではないが︑寄算に相臆せざを廣告は敢合を審す
倍て私の二つの戚じとして私が自由倶楽部に勤るものであらまず︒そして大き在廣営力を有するしての忌障ない朗を述べさせてい穴だらうと息ひ主義が最も正常なものでぁら︑且天下の輿論ででます︒
もあるかの如く思はれて居るやうです︒結局その私の第一印象に強く嘩ったのは∵自由な気分と主義が感であるとlハふことは唯偉大な頗普カを持巣南呂の客気です︒これは私一人ではなく皆陶戚って居るといふことと同一です︒しかるほ世の中のことだら︐りと恩以ます︒宗教が型ほ軟まろ︑文の人はあの本が何版ほなつた︑あの嫌誌イ︑何番出
政が洞濁せる現代に於てこれ程自由な眞両目の毎
たといへばそれむ見なくては丁人前ではない枝に分のある朗は﹁寸なV・lと思以ます︒近頃は各方面 思払込む︒それはいいとしても︑それを見て鵜呑にて宗数的痘痕が盛になつて凍ました︒猫逸では してしまって何等批判を加へ覆い︒この枝ほしにてうまく丸め込まれてしまう人が多い︒しかるに
ルドル7︑オットク氏が宗数的人頬同盟といふ碇

7な乙とを企てて居る枝ですね︒又四五年前針で軋何等飾る朗なく眞面目でやって居るのは自由供染
あまり哀れをんだ哲学や浣敦閲係の啓物が此の頃
部であら艶話眞盤であ聖失地かや知れませ・んがはよく更れて洛陽臥新債旦尚からして居るやうで眞生はあまり樺山は覚れ鱒だらケと忠弘ます︒あす︒こうした傾向は一面に於て確托鼻面日な気分
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れど旦買れ聖選れるは問題でをい︒吾々は南京ぢ

気があって廣骨でもすれば東れるでせうが？︒け人には一寸ゴツゴツして居る様に威ず諸かも知れ

如何ですね．︒文士屋先鎧の御詰も文章も初めての︼寸ひづかしい嫌があトはしはいかと恩ひますが−﹁︼■ll−11し⊥ふ︑−Jあをい︒唯共鳴しね薯のみが互に集るのだといふませんが︑よく噛むと嫁が出て凍る様に恩ひます︒
特に永遠の生命と無限の向上を求めて止ます︑／常併ほ私は云び知れぬゆかしさを威じます︒

又此頃は00固とか00軍とかいふ様な名稀をに理想を賓現せんとし念々ほ進み行く生活に吾々
現代人には最釘相應しく︑ピックサとした宗教で持りカ国隊がよく太鼓を叩いて騒ぎまはる︒ああしたことは祖合では珍しかられるだなうけれど

あると恩払ます︒

口日々の生活の刺々を十字架ほかける乙とに︵顕︶於て生きるのである□生存の意義は概念的のものでは在い繹令を動かしクワストを勤しカるカと共ほ自分をも動かしむる魔のものでなければならぬ︒□永遠の佳命と言葉で言ふのでは覆い︑さうしね概念ではなく書々の生きてゐるまゝが永遠への姿でありたいのだ︒

も︑心ある人はあまりいい戚じを持ってはいない︒
それが公共の虜焦眉の問題ならばまだし恥︑唯あれによつて選民を籠絡し以て自偶の国慢の坊張をはかるに於ては益々嫌だ︒しかるに自由倶楽部の諸兄が重くその様な南東的根性なしイふから戚じた岩岡志が集ってやる所に私は吏に掟いゆかしざを威ぜずには居られません︒異の宗教運動はそん
な太鼓を叩いて騒ぎ過ることけ∵よつて成されるものではないと思ひます︒
此のやうほいふと何だか馬鹿に褒めた棟ほ見えるかも知れませんが私のほんとに戚じね朗ですか
ら止むを待ません︒次ほ眞佳服罪常ほ洗塊のある嫌誌です︒しかもその偽にかへって一般としては
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書びに狂ひます︒悲しく思ふ心の 去られる事が空言せうか︑如何
うちにさへ裏切る歓びが湧さます ほ如凍 救臍は無條件だと云ふて
異に心機一鳴いねしましね︒新し も︑ねゞ私は今日の生存三尊びつき異に生きがびある月日を暮らさ 〜念備をしで居る様な轟でよいで

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せて頂いて居ります︒

私を指導して下3いました︒︑理想

し此間にも静かは造友を思ひ出す○在京 土尾硯造椋よち○高腰 絵図様より心む瞞ますのはよくなる方法を 近頃は全く聾寮に引籠り脇で︑せ覆いからだとのお前は最もよく 皆様へも失躍いたーしてゐます︒而

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受刑智叫へ盛男ました︒其内妙
法山は弘法大師が一千日念偽計修せられた庭で︑香水阿潤陀彿が安置して有りせす︒共感の銘ほ
客海沓

のみ高くても貿行がなくてはなち ことの如何に在つかしく︑又食い
ぬと聞けば羞かしい尊ばかヵでご 乙とよと喜ばさしていただいてゐ

南無阿滴陀備の浄土へともほ両紙阿葡﹂と面白叉﹁各面が致の起は一つか姶禰陀

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ます︒殊に近凍はしんみりと如衣い蓄憎で歌もありました︒

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廟讃者諸兄へ︑﹁眞生﹂もおかげ○岐阜 脇屈孝一療よぅ
乙の私は永遠に此悩みまり取昂 で毎日生長して務ましね︑璧試着

てお件ひ下さいませ︒の犬慈悲む想以︑法然上人の内的〇四旦相 中野新兵樹枝○和歌叫 武田奔憶楼よれ
今日迄孜したる螢分を省みて切 生活む口々ほ昧はして頂きます︒﹁信仰の生活﹂を弊風しましね螢
写る悲しみに喰入られで居ります 乙とを減謝いたしてゐます︒皆綴
身凡てが蹄命の生活上普く観せら
罪の他何物も葦き質入形に過ぎざ は今頃どうしてゐられませうか熟る事を︑瞬くば時々御叱責下され 知らせ下さいませ︒て8々に退疇する私を深く深く悲れまし窄？田舟の檜院に口法りししみます︑一度寵目に掛り度い︒○大阪藤田高印線よト′
どんなに困つね時にも私の心は′／∵︑．′．′・・

章一−1−ノ11ノ1．ノーーー︶Jlノ︑Jlノノーノ＼︵

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も段々まして衆ます︒裁て未だ知 のふりを直すことに心かけ狩ら︑
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老の培加運動を計ったらいかがで 食めでないものはあらますまい︒〇十回 井深重剛せう︒皆枝も愛讃者を御物め下3
ほんとうの修養は成功した時よら ○緊輯の後に 原稿を繹山頂示てい二ニケ月間は無料で御意近した も友て失敗した時の方が多いやう
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車用甚 郎 長畑須賀トト