真生同盟本部〒 105−0 011
東京都港区芝公園
２−２−13 観 智 院
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ほとけ

shinsei@canchiin.net

け が れ

ちえ

依 ら ざ る が 故 に、 此 の 土 を 見て不浄たりと為すのみ

歩いて行く 
─ 中山道念仏行脚 ─

東海道（国道号線沿い）を泊日で行脚しました。
（ 月 日〜

月日、知恩院のお身拭い式に参列するための強行軍で、みんな

足を痛めました）その時から「ナム・アミ・ダブ（呼気）、○（吸気）」のリズムで早朝から夕刻まで念仏を称えながら歩くことが、私には無理なく念仏を称え続けられる方法だと感じられました。翌年春から、四国お遍路に参りました。無理なく自分のペースで歩くため単独で区切り打ち（札所の門前からいくつか先の札所門前まで、何回かに分けて回ります）を始めました。

最初は阿波（徳島）一国を一週間

日とか、東京から夜行バスなどを使い

泊もりで再び念仏行脚をすることにながら、土佐（高知）、伊予（愛媛）、ほどで巡り、その後は「な ん で、そ ん な 長 い 距 離 を 歩したのです。都会の雑踏や、野山

讃 岐（香 川）と 巡礼。最初 は

正 道
い て る ん で す か？」「趣 味 で すを歩き念仏申すうちに、本当は、程度で回るつもりが、結婚し子供屋か？」「健康の為ですか？」

本日、今の一瞬に生まれ変わらせを授かって時間が取れなくなって、

年「いえ、私には歩いて念仏を称えて頂いていることに改めて気づか

なんと足掛け 年かかりました。

2

お遍路には「なぜ巡礼している会の仲間と、増上寺から知恩院まで、 のか？」と聞かない不文律があり年程前、浄土宗東京教区青年

るのが性に合っているので」を迎える私は、生まれ変わったつ脚に出発しました。この年、還暦されました。

土

12 13
２０１９年１月、中山道念仏行



25

円

仁者心に高下有りて佛の慧に

なん ぢ【Email】

『維摩経』

12

13

3

奈良 室生寺

釈迦如来

100円

http://canchiin.net

正

年額
一部

道

屋
会 費

土

12

2

【編集兼発行人】

第 80 巻 484 号

1

8

【発行所】



30

1・4・7・10月15日発行

句聖（昭和３９年４月２３日
第三種郵便物認可）月刊第484号（ 1 ）令和3年10月15日

）

長野・奈良井宿

えちご屋泊

長野・妻籠宿から岐阜・馬籠宿へ（迷ったり、地元の方のご接待（弘え な い 心 境 で し た。や が て 道 にきながら念仏を称えて歩かざるをているのでしょう。私も最初は泣ます。人はそれぞれに悩みを抱え

毒薬、絆創膏、針、紙テープ、ラ記用具、おやつ、ティッシュ、消袋）ウエストポーチ（万歩計、筆袋、ネックウォーマー、ビニール

ク、アーモンドチョコレート、手の署名入り看板袋（カメラ、マス

度計、気圧計付き）、杖（伸縮ポー法大師へのご供養に、遍路に対し提供などをなさる）をお受けするル）、靴（トレールランニング用）、

イター、ナイフ、財布）、時計（高うちに、大きなお慈悲に包まれ、スマートフォン（中山道地図アプて飲食物、金銭、宿や交通手段の慰められていくような心持ちにのマメ対策。地図アプリはＧＰＳリ）。針・ラ イ ター・絆 創 膏 は 足

その後、母が逝去した後に秩父で現在地が確認でき非常に便利でなっていったようです。
観音霊場を回ったり、清浄華院唱した。緊急事態が解除された今年

日間、２年と３ヶ月かけ導師拝命の時、法然上人の歩かれ

月、てやっと成満いたしました。皆様た道を回ったりしましたが、久しぶりの行脚です。日帰りを中心にのお支えに感謝申し上げます。
年来使用している柿渋を

１、２泊を交えて少しずつ区切り
ちは、塗り防水仕様の網代笠（正面に南無阿弥陀佛、裏には神人合一と墨書）、遍路用の浄衣、輪袈裟、数珠、最後の行程の 動 画 を 右 記 の Ｑ Ｒ コード か らの軽いナップザック（雨具、水、非常食、ヘッドランプ、下着、保でご覧いただけます。
YouTube

中山道念仏行脚

南無阿弥陀佛23ながら進んでいきました。いでた4

尾州家定本陣大黒屋泊

岐阜・長久手宿

自然石のお地蔵さま

滋賀・番場宿30

温 着、予 備 バッテ リー）、観 智 院

20L

令和3年10月15日（ 2 ）昭和３９年４月２３日
月刊第４84号 第三種郵便物認可

（昭和３９年４月２３日
第三種郵便物認可）月刊第484号（ 3 ）令和3年10月15日

距離数528.5km は、日本橋から三条大橋まで各宿場間の距離で、最寄りの駅までの距離は含まれていません。歩
数850,893歩は歩き始めから帰りの駅までの歩数です。
2019年
1月9日
1月22日

観智院→増上寺→日本橋
4km
日本橋→板橋→蕨
18.8km
8:25〜15:22 30,697歩
1月28日 蕨→浦和→大宮→上尾→桶川
22km
8:25〜15:38 33,298歩
2月12日 桶川→鴻巣→熊谷
23.6km
8:22〜15:30 36,531歩
2月27日 熊谷→深谷→本庄
21.4km8:50〜16:20 37,074歩
3月5日
本庄→新町→倉賀野→高崎
19.8km
8:00〜15:30 35,530歩
3月12日 高崎→板鼻→安中→松井田
20km（横川まで）8:00〜16:20 42,458歩
3月27日 （横川より）→坂本→軽井沢
25.6km（中軽井沢まで）8:10〜15:58 31,407歩
5月15日 （中軽井沢より）→沓掛→追分→小田井→
岩村田→塩名田→八幡→望月
30km
8:31〜17:00 39,452歩
5月16日 望月→和田
18.3km8:08〜16:00 32,909歩
5月17日 和田→下諏訪
21.6km
7:37〜15:45 33,621歩
猛暑、天候不順で中断
2020年
1月6日
下諏訪→塩尻→洗馬
18.6km10:13〜16:11 28,172歩1月21日 洗馬→本山→贄川→奈良井
18.5km7:30〜16:30 27,378歩

埼玉・鴻巣宿

1月22日

奈良井→薮原→宮ノ越→福島→上松
29.3km7:30〜16:30 44,082歩
新型コロナウイルス感染症にて中断
9月14日 上松→須原→野尻→三留野
30.2km（南木曽まで） 7:40〜17:00 44,592歩
10月13日 （南木曽より）→妻籠→馬籠→落合→中津川 21.8km
8:45〜16:57 32,324歩
10月20日 中津川→大井→大久手→細久手
29.5km
5:25〜16:15 46,005歩
10月21日 細久手→御嵩→伏見→太田
23.6km7:30〜15:50 37,180歩
10月27日 太田→鵜沼→加納
24.6km
8:45〜16:35 42,775歩
10月28日 加納→河渡→美江寺→赤坂→垂井
24.6km7:10〜15:24 39,567歩
11月10日 垂井→関ヶ原→今須→柏原→醒井
19.2km
9:00〜16:00 29,449歩
11月11日 醒井→番場→鳥居本→高宮→愛知川 21.7km
7:15〜15:05 35,371歩
12月8日 愛知川→武佐
9.8km（野洲まで）
9:30〜16:45 35,431歩
12月9日 （野洲より→守山→草津→大津
34.0km
8:00〜16:05 35,921歩
新型コロナウイルス感染症緊急事態にて中断
4月3日
大津→京都
11.8km10:15〜13:50 19,669歩（三条大橋到着後、百万遍知恩寺、金戒光明寺、知恩院
御廟参拝）

檀林勝願寺山門

東京・本郷弥生町左折、17号へ

群馬より長野碓氷峠゙徳住上人名号石京都・三条大橋到着

コロナ禍で゙マスクの人々

）（

此処ではた経験浅きものゝ考えだ

供の時には判らなかったと見える。 る事は大切であります。けれども解されてはいけません。無論考え

云って、考えることは詰らないととであります。然しそれだからとている。之また大いに味うべきこ

近頃では大学位出ても、余り尊張って居度たいと云う者もある。

く落第して、何時までも大学生でく訳にも行くまい。だから成る可えた後までも、大学帽を冠って歩て呉れなくなる。マサカ大学を卒

観道 上人（眞生同盟初代主幹）（承前）
下手の考え休むに似たりで経験が敬されなくなった。こんな積りで土屋

三、釈迦、孔子、キリストへの憧憬

けではいかぬ。大に人に就いて学

私は青年の頃から釈迦、孔子、⑴孔子の宗教が非常に多かったのであります。

売で下手なものになると、どうしてウン〳〵唸っているだけである。商下手なものには良い手が出ない。只から、一生懸命勉強して、三十にし、三十にして立つ」と云うのだ

孔 子 は「十 有 五 に し て 学 に 志ないというこの頃、之では、却々たが、三十になって嫁さえも貰えなったら、立てるか知らんと思うて 立 つ と 云 う か ら、俺 も 三 十 に

将 棋 を さ し て も、基 を うって も、 ぶと云うことが大切であると云う孔子は「吾十有五にして学に志いいか判らなくなる。その行き詰っして、初めて立てたと見える。或に腰も立たない。それ所か未だ就

キリストによって啓発せらるゝ所

し、三十にして立ち、四十にしてた時には幾ら考えてもいゝ、智恵はる人が三十にして立つと云うことれなければ仕方がない。三十にし惑はず、五十にして天命を知り、出て来ない、窮すれば通ず云う諺もを聞いて、「俺も三十で立とう」と、 職の口もないと云う人さえある。

ことを云ったのであります。

六十にして耳順ひ、七十にして心あるが、考える丈けの材料が無いか

たまくく職があっても、いつ首になかなかの欲する所に従って矩を踰えず」三十になるのを待ていたが、遂に思へども益なし、学ぶに如かざる「終日食はず、終夜寝ねもせず、れるのであります。

人生を考えたことが有るでしょう

は、終日食わず、終夜寝ないで、層に尊く思われるが、果して吾々たと云うことは孔子の言として一

終夜寝ねず、終日食まずに考へ一番いゝ」云った。成る程、角帽或る人が「大学へ通ってる間がと丈けを倣ねたものと見えます。

と云うことを忘れて、たゝ立つこ

う こ と で あ り ま す。「学 に 志 す」のでは無かった。之は全く孔子がそう云う職業問題に就いて云うたは却々に出來ない。併し孔子は、ます。少しも惑はないと云うこと之また今日の人々には困難であり「四十にして惑はず」と云うがなるかさえ不安である。

なり」と之は日御飯を食べ、夜もか。実に愧かしい次第であります。 を被って、何処へ行っても丁寧に

人生の行路を云われた言葉でありそれが宗教なき人の生活であります。 三十になっても立てなかったと云に寝ないで考えたけれども、何う

併し、「学ぶに如かざるなり」で、 扱 わ れ て よ い け れ ど も、「大 学 をの祈りや久し矣」と云って、居らしても判らない、学ぶに如かずと孔子は大に学ぶことの尊さを教えます。所で、孔子は更に「五十に云って居られる。孔子を雖も、子出てしまう」と、余り人が尊敬し性に従ふ之を道と謂ふ」とか、「丘と云い、又「天の命之を性と謂ひ、 ら、同じ所をグルクル廻っている。

はなかったと思うが、尊敬して呉ないものは仕方がない。

『宗教の本質』 （五）（昭和十年九月発行）

令和3年10月15日（ 4 ）昭和３９年４月２３日
月刊第４84号 第三種郵便物認可惑はずと云うのは、非常な自信を独立し得た姿である。四十にしてる。三十にして立つと云うのは、して天命を知る」と言っていられ

或る字を聞いて見たところ、答えう

か思って、三十五銭の字引を開いて知っている。併しどれ程知っておるの漢学者は六ヶ敷い文学は却々よくすかという、人間の側に重点をお実際生活にいかなる効果をもたらの信念体系をいかに形成し、そのにいかなる影響を与え、その人格て来た効果効能は様々である。一古来、人々が口称念仏に期待し四、修行の研究推進されることが願わしい。

の唱え方の工夫研究が、是非とも力があり、その発声によってそのいた宗教心理学的立場からの研究

次に実践的研究とし、念仏も一力が発動するという呪術的効果でるものは少なかった。それでは三十矢張り孔子のように、天の道をつの宗教儀礼であり、今日の浄土ある。第二は、非人格的な言語そ得たと云う言い方である。之を行知り、天に祈る事が出来てこそ、宗にも「宗定法要」なるものが定のものの力というのでなく、ある

つは、言語そのものに超自然的な所謂儒教が成り立つのではないか

められ、念仏を組込んだ日常勤行

超自然的な人格、すなわち絶対者であります。

然し孔子はそれでも「五十にし思う。今日の漢学者は孔子の道を式をはじめ、各種の差定が組織編への帰依や人格的応答の方法、い五銭の字引にも劣るではないか。

て天命を知る」と云っている。孔子

説きながら、本当に孔子の道を行成されている。そして今日も専門

わゆる祈祷の手段としての念仏のけば大丈夫と云う信念の確立であの天命とは何であろうか。そこに孔わぬ。之は自ら天に祈ることを知の式師の方々を中心に、各種の法ろう。三十にして立ち、四十にし子の宗教がある。即ちこの時に孔子らないからである。（続）形式の枠にはまった定型化した声いる。しかしそこでは、伝統的な式の研究と実修が熱心に行われて教信仰を強化し深化するために行（或る場合は無意識に）自己の宗に行ずることによって、意図的に効能である。第三は、それを不断て惑わなかった孔子は偉い。

も宗教に入ったと云ってよい。今日

明念仏は行われるが、新しい唱えう、いわゆる修行としての念仏のては幾多の研究がなされて来た

昔 か ら 今 日 ま で、念 仏 に つ い担っている教理学的意味を解明し史的視点から究明し、念仏自身があるいは本願思想を教理乃至教理践的研究としては、従来の法式に心を置いた宗教心理学研究が、実としては、教理より人間の側に重今後の課題として、理論的研究を検討してみよう。

しての念仏から、日課、数量念仏

さて、ここでは、第三の修行と光 道 上 人（ 眞 生 同 盟 二 代 主 幹 ）が、理論的研究と実践的研究があようという、念仏の側に焦点をあのみ偏らず、心理的研究をふまえ土屋り、更にその理論的研究を大きくてた立場であり、後者は、念仏の

昭和五十三年度第十一号』より）

第二は心理的研究である。前者は、 方の工夫や実修の試みは甚だ少な効果であります。これらは、場合（『 浄 土 宗 学 研 究（承前）

念仏の背景となっている浄土思想、 いと言わざるを得ない。

二つに分けることが出来よう。そた、より効果のあがる新しい念仏

その方法として、念仏に限らず、が多い。

の第一は念仏の教理的研究であり、 口称の実修が、その当事者の心理によって、互に複合していること

三、念仏の理論と実践

称名の工夫 ―修行としての念仏―（二）（昭和３９年４月２３日
第三種郵便物認可）月刊第484号（ 5 ）令和3年10月15日

令和3年10月15日（ 6 ）昭和３９年４月２３日
月刊第４84号 第三種郵便物認可）（

まれる行動体系」⑻

体験の上に実現するためにいとな「精神を錬え、宗教的理想を宗教と言われるが、特に宗教的には、「行いを通して心を練る営み」⑺らず一般的に、誦経、教息、調息、無言などは口踊、写経、断食、太鼓や木魚や鈴

禅、登山、回峰、巡礼、水行、舞

業 に 分 け れ ば、礼 拝、合 掌、坐た。人 間 の 行 為 を 身・口・意 三修行形態が形成され伝承されて来なる。姿勢を崩し緊張を解いて、シャンとすれば、姿勢もシャンとた行法であり、唱名、唱題、呪文、 ら心がシャンとする。逆に、心がなどの振揺などは身業を中心にし心だけをシャンとしようとしても、 て、今までなかった特殊な明るい覚された。

の夫々に、内外相応の相関性が自３、声と心２、呼吸と心１、姿勢と心から生れたに違いない。例えば、ることを経験的に把握したところに口唱念仏を反復することによっ

明るい声で繰返し経を読み、一心は暗い声になる。そこで、真剣には自ずと明るい声が出、悲しい時

い心になり、逆に心の嬉しい時にうたい、悲しい調べを聞けば悲しる。音声もまた然り、悲しい歌を

次第に内面に形成されるようにな

神が調御され、理想的心的体制が復訓練することによって、逆に精を深く長くするように心掛け、反意識的に繰り返すと、いつの間に⑺岸本英夫『宗教神秘主義』（註）

修行の定義としては、宗教に限すると言えよう。

とされる。

業。憶念、想念、観察、祈祷、禅

集中した心境を現させようという修行一般についての宗教学の諸成

その行を通して、その人格の内定、公案などは意業にかかわる行

それは不可能である。そこで、外修行の原理があるのである。
（続）か内なる精神が錬えられ正しくな

仏教には念仏に限らず、幾多のに特殊の宗教的態度、信仰体制と法である。又個人的と集団的型題の姿勢を不断に正しくする行為を果を参照してみたい。

いうべきものが形成され、そうしとを分けることも出来よう。
果をあげる条件として、る道理がある。

姿勢をシャンとすれば、自ずかた人格を宗教的人格と呼ぶ。
１、一定の心的境地への到達

１、高い理想連がある。病気、悲歎、不安、怒り、 『信仰 と 修 の 心 理』昭 五 〇 溪 声

さて、こうした修行が十分な効

２、心身の鍛錬

２、よき指導者

社

また、その目的を更に細分して、３、信仰、信念の強化

３、よき環境驚き、いらいらという心理情況に

門脇佳吉編『修行之人

九～一四頁

七一頁

⑽同『宗教学』大明堂⑼同⑻同「行の心理」

昭和三三 大明堂 六三頁

４、懺悔滅罪４、反復的行動様式形成』昭五三 創元社

呼吸もまた精神と密接な相互関

５、感謝の四つが整うことが理想とされる⑽。 ある時は、呼吸は常に浅くて短い。

心が練えられるという基本原理は、 落着、笑いという気分の時、人間

昭三六間６、請願成就の犠牲はいつも深くて長い呼吸をしていそれに反して健康、愉快、平安、などがあげられる⑼。これらも相おそらく昔から、人間の身・ロ・る。そこで反対に、意識的に呼吸

そして、こうした修行を通して互に複合している場合が多いが、

意三業には密接な相互連因性があ７，特殊能力の獲得

念仏にあてはめてみても一応妥当

（昭和３９年４月２３日
第三種郵便物認可）月刊第484号（ 7 ）令和3年10月15日

羊羹には、頭も尻もない。それる処は根、地上へ出たところは幹幹の変形であります。土の中にい羊羹の頭と尾がわかりますか―。 とは根や幹の一部分であり、根やと異っているようだが、皆「中野」の働き、耳の働き、鼻や口の働きから足の爪先まで通っている。目一方へ流れ、同じ神経が頭の天辺骨格で続き、同じ栄養が一方からじ皮膚で連なり、同じ血管、同じが胴と区別し得るでしょうか、同足で、ドコからが手で、ドコから胴など、幾つかあるがドコからがコが極楽です。阿弥陀様が極楽を自覚して働いたら今、仏です。コ

に、全体調和、全体和合の為めに人の肩を親切に叩いてやれるようのでした。他人の頭を叩く拳骨で、仏の心で、仏の働きをやっているませぬ。この自分がココで直ちに楽だなんて別の処があるのでありが有るのでありません。地獄だ極

仏だ、凡夫だなんて二つの別物

今、極楽はその筈です。一方が頭なら一方や枝、それが伸びては蔓となり、の働きであり、それらが皆、集っ造って置いて下さったのでなく、（『 生 活 線 上 の 宗 教 よ り 』）

はお尻、一方がお尻なら一方が頭葉となり、花となり、実となる全て「中野」を形成し、組立ててい大信心になってやりかけたら、此る月とスッポンでも一つ天地の大

千切れに切っても皆羊羹の味がすが合わさって一本になる。一本をも、三本ながら羊羹であり、三本いるのです。羊羹を三つに切ってあるものを異っているように見てるに過ぎぬから、よくよく見ると根本より生じて四種に作用していつの仕事に向って統一し、一つのの働きをしているが、そのまま一薪と、四者は各々別々の物で、別々馬鈴薯と、コレを煮ている釜戸とお鍋の中へ入れて煮られているて栄養を供給されているからであ職の働きはまた胃腸の活動によっ臓によって送られる。その肺や心れる。その血液は肺で浄化され心栄養が血管によって全身に配給さ腸によって栄養が吸収され、そのても「中野」ではありません。胃中野は成立たぬ。髪の毛一本欠い常に一人である。

やっている中心は

大 勢 で やって い て も、大勢でやると弱い

一人でやるから強いここに来たれかし」です。

「み旨よ我れに現われよ、み国よ

この一歩から極楽になるのです。

であるからです。総てはこの羊羹体が合して「藤ノ木」であり、一るのです。その一部分を欠いたら生命で出来ているものであり、猫各別のままで一味、一道、一体、ります。こんなに皆が一貫して、

尅子（善英）上人の頭と尻とのように相反している本の羊羹のようなものです。

も杓子も、本当は血を分けた兄弟一種であります。天地間総ての森一団となって相扶け相補い合って

中野

ようなものの一つであり、一つでであり、親子であり羊羹の頭と尻

羅万象三千の諸法は、非常に複雑いる。結局一なるものの細分であ中野善英

尾であります。そんな事をいうとのようだが一意志、一作用でありり、一体の両端、いや両端という

無茶のように聞こえるが、例えばます。

例えば、自分のカラダでも頭、足、 もののも無い一体であります。

藤の花でも、葉でも蔓でも、藤の木の一部分です。一部分というこ

令和3年10月15日（ 8 ）昭和３９年４月２３日
月刊第４84号 第三種郵便物認可

）
（

行事報告
第四回世界同時念仏会開催～
Chanting
Namu-Amida-Butsu（ C.N.I）～
Internationally
二〇二一年
フランス／ドイツ
七月十七日午後十六時
七月十七日午後二十三時

日本時間
主催
浄土宗ヨーロッパ仏教センター
高僧光隆上人  （フランス）
フランク 光然 ビュトゲン師（事務局／観智院）（ドイツ）

後援：二十四時間不断念仏会
二〇二〇年十一月に第一回世界ＯＭにアクセスして念仏を一緒にお称えいたします。

のためにお話いただき、その後に念仏を一時間ほど一緒にお称えいご住職の高僧光隆上人と御弟子のロッパ仏教センターが主体となり、界を目指して参りたいと思います。

ることで念仏によって繋がれる世

今後も様々な国や地域で開催すたしました。

フランク光然ビュトゲン師が中心ながら、隔月で世界各地から中継には二十四時間不断念仏会を挟み

ターが 創 設 さ れ た 由 来 や ヨーロッ

隆上人によるヨーロッパ仏教セン

当日の念仏会では始めに高僧光

左 記 の Ｑ Ｒ コード か らYouTube

第４回世界同時念仏会の模様は中心となっての開催です。

さった浄土宗ハワイ開教区が再び一回の開催時に主催者なってくだ

次回第五回は、昨年十一月の第四回目の開催となる今回はヨーフランク 光然 ヒュトゲン師となり参加者の皆様を導いてくだを頂き、今回で四回目となります。

パで仏教の布教活動などを参加者さいました。

世界各地から参加者を募りＺＯ

同時念仏会を開催し、五月と九月

高僧光隆上人（ヨーロッパ仏教センター）

でご覧いただけます。

次回の予定

ハワイ時間

十一月十三日㈯午前十一時～

日本時間

890 9599 4965

十一月十四日㈰午前六時～

ＺＯＯＭ

ミーティングＩＤ：

インド・ネパール

パスコード： 888946
世界同時念仏会の年間中継予定

一月

ブラジル

仏心寺ブッダガヤ・カトマンズ

三月

フランス

クリチバ日伯寺

七月

ハワイ

ヨーロッパ仏教センター

十一月

浄土宗ハワイ開教区

http://canchiin.net/

（昭和３９年４月２３日
第三種郵便物認可）月刊第484号（ 9 ）令和3年10月15日

第4回 C. N. I. 参加者の方々
ZOOM に合わせて観智院より念仏

孟蘭盆会法要二〇二一年七月十九日十三時
新型コロナウイルスの感染拡大の影響により、檀信徒の皆様の中には棚経にあたり直接訪問できな
いお宅もあり、そうした方々のために昨年と同様に七月十九日に真生会例会に日に合わせて、盂蘭盆会の法要を執り行いました。
でご覧いたYouTube

当日の法要の様子は左記のＱＲ
コード か らだけます。

こ の 度、『真 生』の 電 子 版 を 開始いたしました。電子版に移行されたい方はメールやＦＡＸでお知らせください。最新号以外の過去の『真生』はホームページからごメール

03 ‒ 3431 ‒ 7807

shinsei@canchiin.net

覧いただけます。
ＦＡＸ盂蘭盆会 法要盂蘭盆会 法話資料

別時念仏修養会

唐沢山阿弥陀寺



観智院・多聞院・有縁各所

二〇二一年八月一日（日）～三日（火）
眞生同盟・観智院の行事の中でも長い歴史を持つ唐沢山念仏修養会ですが、今年も新型コロナウイ

ルスの感染拡大の影響を考慮しつ

つ開催期間を通常の五日間から三日間に縮小のうえ、昨年同様に諏

訪阿弥陀寺様での開催を断念し、また一般の皆様の参加は募らず、

正道主幹・徒弟で修して、東京観智院・多聞院及び有縁の各地から中継配信による完全リモートでの開催となりました。

初日はオリエンテーション後、唐沢山阿弥陀寺様での修養会であるという主旨を忘れないようにするため、先ずは入山ビデオを放映

し開白法要を執り行いました。礼拝儀の読誦、念仏一会、大念仏、法話、昨年より行っている中野善英上人の言葉をテーマにした座談令和3年10月15日（10）昭和３９年４月２３日
月刊第４84号 第三種郵便物認可）（会を主幹・徒弟で担い、初日の法話を長野・専念寺の福田哲也上人

秋彼岸会法要二〇二一年九月十九日（土）午前十時～

午前十一時～

お願いいたしました。

の皆様にはオンラインでの参列をその模様をライブ配信し、檀信徒話、彼岸法要を執り行い塔婆回向、当日は住職のみで別時念仏、法した。

岸会は完全リモート開催となりま

染拡大防止を考慮し、今年の秋彼宣言が発令されたことを受け、感増加したことで四度目の緊急事態

新型コロナウイルスの感染者が


◇彼岸法要

〜善行
 が叶わぬ私が 
救われる道は？〜

法話 土屋 正道（観智院住職）◇別時念仏にお願いし、三日目は先代住職・でご覧いYouTube

三日間修養会の模様は左記のＱを放映いたしました。

「宗 教 の 時 間」「さ わ や か 講 話」

観智院本堂よりライブ配信

座談会

テレビ法話「宗教の時間」土屋光道上人

前主幹の光道上人のテレビ法話、法話 福田哲也上人
諸澤正俊上人の法話

Ｒ コード か らただけます。

土屋正道主幹の法話眞生芳志感謝◆金三千円

長崎 早田明生・東京 遠藤幸子

岐阜 早川修二

東京 生田 武・福岡 本原信道

ございます。至心に感謝申し上げ◆金二千円

眞生芳志を賜り誠にありがとうます。今後もお支えのほどよろし

静岡 山﨑一典・愛知 高木宏昌

東京 山田静遙・東京 熊谷芝青

日まで）くお願いいたします。
月

愛知 林 望東・宮城 大江田博導（４８３号以降◆金二万円

東京 佐藤義一・東京 木村演佳

東京 馬場友子・長野 青沼清子

長野 青沼宏之・長野 青沼まゆみ（敬称略）

神 奈 川 都 丸 慶 子・埼 玉 和 氣 昭 祐



岡山 漆間勇哲・佐賀 立川光俊

東京 内田智康・富山 長谷川善政をしましたところ、多くの方々が仏堂修繕事業浄財勧募のお願い」

４８０号 に お い て、「松 禅 院 念

松禅院念仏堂修繕事業
浄財勧募第三回報告

埼玉 畑中芳隆・滋賀 広瀬卓爾

心より感謝申し上げます。

ご浄財を寄進してくださいました。
◆金五千円

日まで）

（４８３号以降

京都 吉水隆子

（敬称略）

◆金二万円



千葉 矢崎勝彦

30

◆金三千円

月

千葉 岡村涌亮・大阪 戸井啓瑞

青森 遠藤聡明・東京 盛 克史

兵庫 明石和成・静岡 桑子文雄

東京 福田行慈・神奈川 竹石光流

◆金一万円

ハワイ 原 源照・兵庫 山岡和知

◆金一万五千円

京都 吉水隆子

神奈川 高橋好・隆雄

埼玉 島田克裕・三重 伊藤信夫

16

法要
秋彼岸会
法話
秋彼岸会

9

長野 松崎研定・大阪 中村法道
◆金四千円
千葉 鈴木只単8（昭和３９年４月２３日
第三種郵便物認可）月刊第484号（11）令和3年10月15日

秋彼岸会 塔婆回向（）

昭和３９年４月２３日
月刊第４84号 第三種郵便物認可

令和3年10月15日（12）第 59 回 眞生同盟本部大会
一心に

南無阿弥陀仏という時は我が阿弥陀か阿弥陀が我か
徳本上人

大悲真生阿弥陀仏が忙しいアナタのお越しをお待ちしています。如来様と一つになる実感を得るまで策励いたしましょう。
本年は新型コロナウイルスの影響に鑑み、参加時間を限定して開催いたします。詳細は下記の日程をご覧ください。

合掌

記
日

時 ： 11 月 18 日 ㈭ 13:00 ～ 20 日 ㈯ 18:00※ 一 般 参 加 は ① 19 日 13:00～ 18:00② 20 日 13:00 ～ 18:00③ 21 日 13:00～ 18:00
食事・宿泊の提供はありません。コロナの影響によって日程が変更あります。
場

所 ： 観 智 院 （ 東 京 都 港 区 芝 公 園 2-2-13 ）内

容：観智院：①念仏導師：土屋正道 眞生同盟主幹

法

要 ： ① 開 白 法 要 18 日 13: 00～

②法話

③座談

Yo u T u b e で も 配 信 い た し ま す 。
QR コ ー ド② 結 願 法 要 20 日 17:00～ （ 御 回 向 お 申 込 下 さ い ）会

費 ： 日 帰 り 3,000 円※不織布マスクを着用ください。

申

込 :観 智 院 ・ 眞 生 同 盟

港 区 芝 公 園 2− 2− 13

FAX 03-3431-7807

Email：shinsei@canchiin.net※ ご 参 加 の 方 は 11 月 10 日 ま で に お 知 ら せ く だ さ い 。
フリガナ

お名前
連絡先

Tel :

Email :

住所
回向願意

下記の項目に参加時間をご記入ください。

＿＿時＿＿分頃＿＿時＿＿分頃＿＿時＿＿分頃〜

11 月 20 日 ㈯〜時間

11 月 19 日 ㈮〜参加

11 月 18 日 ㈭＿＿時＿＿分頃＿＿時＿＿分頃＿＿時＿＿分頃