鴇月一 巻卒業

隠天も地も蓋はことの知らせは︑望みきカヤあります︒而もそ跡春が来者也

もうすぐ春だと一す︒都も部も春を嘗ふ

春の日むあぴたあの輝きは︑若草の芽生

ぎ盗訝と喜びとカとが感

つ斬る雪の下かた1かき︑㌻ヤの慈光が心吸粗普税将

あ粧ありと新生の光u
中性も・．静ヰ如来の御光を仰げぼ春の耳のそすれ︑遼の心の目芽えも限り龍■1111Il−−⁝−−−■三■−−●■■・一こ■三1−−1−t−‡

光の申忙光あれ︒︵念︶tllllt＝−■三1

次・■■■■1−■一一−■−−−−■−−−−−■−−一■I−−−−−︳■ll︳一ll

−

良

如恋の塗
新宗教の道路法然上人ビ栽の信仰

一

求人の心願
土屋新遽

中材排尿

吾別便︑り

如

来

の

隼

紳が救ふのでないヽ仰が救ふのでない︒
紳や伴わ信するこせに関って︑自分が本署に﹁掃命﹂の態度に凍っ圭時︑自分の上に一朝の功徳が現成すろのです︒天地ね動かし︑天地が動いてゐる生命の原
埋が仝分自己の上に顕現すろ︒それみ如来棟から﹁救ほれ圭︒﹂ 紳梯から﹁御利金﹂に預ったミいふのです︒
恰度弓ね射ろ時︑先づ的に周って姿勢ね執り︑キりくミ弦ね引き絞り︑エイ！ ミ鉢がきよつ㍗剃那に失ね放つ．もうその瞬間矢は的ね破ってゐろのです︒
的に普る中らわほ問艦で先い︑的寸J自分が︼既に光り︑一暖になつ主格放から失を放つ︑その失托天地ね射抜いでゐ乙のです︒本澤に弓ふ射ムものにほ﹁的﹂に﹁彿﹂はいらわ︑併がいら克く七つ㌣時︑それが本常の併である︒そJて丈六いらわ．．的ほ天地が的でちろ︒自分が的に克つ㌣時︑それか本署の﹁的﹂です︒

八尺如何尤㌃﹁俳﹂みも本常に搾がめろ︒﹁救ひ﹂はいらわ︑﹁救ひ﹂がいらなく
光ろ催いの眞に救ひに自分が夏生せればならぬ︒
鐸昏も勧めは﹁悟り﹂を探がされ主︑﹁救ひ﹂な求められ㌣︒そLて自ら﹁悟り﹂在髄験ぜられ㌣吐き﹁悟叫﹂が何庭かへ吹き飛んで丁つ㌣︒そして自分の金此の手元に﹁お慈悲﹂な鴨験†ろこご︑﹁他力﹂な自分生括の内に昧ふニミ．︑

箔の．・﹁ケが﹁悟り﹂ミなつて先主︒

如死ぜ托﹁加﹂が自己の上に﹁爽現﹂すそ︑ミで烏ろ︒それねいつまでも遠方⁚れが信仰でぁる︑：れが宗致でめろ︑これが如雑でぁろ︒に祭つて置いて︑ゴチラから好んでゐろだけでは︑﹁如﹂ミ自分ヾJが絶ち切れてゐろ︒それでけ自己への如来でliない︑︼つの師物︑慰み物でちろ︒自分の如来
株−1自分み活かこて下さろカで打る︒自分の程にそのみカミみ嘉ミな明はし給ふに内面的に連ろ同体の﹁生﹂であります︒︵赴︶加苑掟でめろ︒それでちつで・妄加水の御生命が我生命︑我銀命が如死の大庄命

伽︼ね造あ＝ミであらnげならね︒︵泡†︶か三濁澄誓のに犬鷲で︑建つ￥⁚ろで其悌の見すぼらしい串︑而カIもそれが信仰の携れから自然に建つ忘で今の救曾芸院の機能位い法へれろ○それよりも各人の家璧﹁警㌫骨﹂にする＝孟よ芙切で雪︒も︑つ今

我々はその新J：慣J−﹁芸人﹂去らねばでんl嘉しい倍り圃除雪僧伽−家庭︑社魯ね造らればな
らわ○近く開くキヱト政界功﹁紳の闊建蓬動﹂も︑悪人の信者の靂姦へる＝与は冤い︑此の豊の﹁僧﹁宗教人﹂を産み給ふ︑即ち法ミ彿注任真お働きミJて常に㌧﹁新し品しな創造し給ふ︒てゐろもの空虚に侍ら先い︑常に欒他言り﹁如苑⁚品ミゐられろ︒だから恒に奮い宗教家姦Jて︑新しい

ふ過去の型鱗姦滅さして︑新しい形慧産んで行くのが本質であゑ0なぜかミ云へば法誌一−−﹁管てjゐろ︑誓禁︑自分の﹁人格﹂ミ﹁盤古主盆暗﹂与以て祉曾の裳心意つて行く可きでぁる︒
宗賦け摘んでも﹁法しは永久に亡貰い︑豪家が警讐て土如来し托永遠に失く誉れ

商慧以て︑﹁管志学竃すべ皐雷0﹁お経﹂姦んだり二親数﹂誉音Jて︑宗教敦誓時代で托

の世妄や山門還蓋蓮てそ言違い︑菅く各人の家な﹁活き王藩﹂にすべさであぇ︒そLて此慧以て︑此管私l‡そ︑呈盛代わ︒誓の尖塔や︑伽藍の慧若から駿滅トても︑暮掌葦堂︑箸の利用詣で碁

なく︑無理lこ﹁造った﹂のであるから教化の貿膵的能律が上らn＝軍彩だ︒
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其他寺孟夏響かいふもの装く市外へ放誉れて行く︑そして敢家の萱が低下する︑
阜等︑宗教界代襲傲し︑票数そのものゝ鼎の捜蒐よでが間代れるに室つ￥識者ほ

都市美であ再︑文化進度の聾で計ろ︒其間に扱って誓孟宗嘉慕いふものが立きぅ⁝ても︑漸く二者

ら雷吸笠げて管太ってゆくーそし芸笑工場芸商館が愈々大規模に警違王がつでゆく︑妄J孟欝

デイン㌢か︑デパートか︑オペラかゝホテルかで雪0︑豊は芙資本の躍化で︑芳の市民中略睨しながら︑彼等かも︑日本でも攣り≠布い︒
けれ長唄︑雪目に附く表書い建物は何か︑叉壷悪りの買い場所畠めてゐる建物措

晋は街へ実っても︑村へ這入つても︑＝轡目に附く大きい建物は寺であつ㌣︑叉チャーチでちつ㌔＝れ遠洋で

麻名嘗戚

土屋概道

千 手

法然上人巴私の信仰
土

屋

蹴

造

一
口私は法然上人によは重くないからであります︒而て此のこどは今も昔ビ同じでゐちますが︑寧ろ私の信仰は日を経るに従って︑上人の敦へに近づくのみビ云ってもよいのであちます︒□然ば私の信仰ざ法然上∧の信仰ごはぎの鮎がそんなに一致するのでありませう︒それは言ふまでもなく︑か〜るあさましき私共が加水の本願によつて救はれる鮎であ♭ます︒之を昔の言某で云へば凡夫の報土往生ビ云ふ鮎にあ♭ます︒
ロ何故か私は死ぬこごを好みません︒そしてまたぎこまでもよくなちたい心が止まぬのでかります︒
かざ云ってそれでは私にそれがでぎるかご云ふに何一つ思ふやうにそれができぬのが凡夫たる私であります︒□生きて行かうどするに生きれ兄弟の死ならまだ辛抱もできませう︑乍然それが自身自身の死三石ふこどに至っては重く堪えきれな
いこどであrます︒

口供敦では之を無常観ビ云って居るのでありますが︑此の死の螢見は賓に人錐史上の重大な問題であらま甘ノ︒□それにまたよくならう写するのによくな
きもの︑惑は承すべからざるもの︑それは≡つ見でもよく知る誓﹂ろであらます︒乍戯﹂体何が本皆の善であう︑窓であるか︒□而もよしそれが判っただけどしましでも︑私共にはそれが甚だ行いにくいもので過らます︒善は褒
すべし︑惑は属す可からや立知りながら︑ごもすれぼその為すべき方の善が点されすして︑為すべからざる方の悪が多いのであります︒□此の罪忍ビ生死の問題は人街Ⅵ自覚が段々ビ螢達するにつれ三屠明かドニはるのであらますが︑人
格高き人ほざ此の軌も亦強いかに思へるのであり呈す一︒之は圭ビして︑自分の理想が高まるビ同時にその理想を以って計らの生活を反省するこども多いからであります︒之を理想ビ現賓ごの矛盾ご†も云ふべきでせう︒而も此の矛盾は賓に人鐘に於ける一つの大きな苦痛であります︒□然ば私共は此の苦痛をいかにして胎ずべ．きであるか︑それはた三に此の人生の矛盾を裁断して矛

盾なき理想の生活へ突進する外はない▼のセあります︒言か造するよも外にその道はないので凍らます︒
ロ乍然或畠人は言ふかも知れません9僕等にはそんなこ︑芭なで考へ︑る喰終ない︒またそんなこ▼どなぎ
きるこ吏が九切だq而てその坐きるどは即ち今日の．：の問題だ︑メソなくしては一・切の八重がお轟考へる必要も甘い︒・そしてまたーそれは僕等にどつてはぎうでもよいのだ︒．僕等ほそれよりも先づ生い三四の志はそれを得ぬこ草だ︒バン加人生の標準であるど︒□乍然それが果して人生であらうか○人はバンのみにして生くるものにあらずビキリストも言いました︒・；は山のやうに持ってゐて︑それでも入は死ぬのでぁります︒．；なくして八が生きれないビ
云ふこごも革質であるが︑それだからざ云って．ブを得るこどが人生であるどは思えないの／であります0□私共には何せか︑人生にはバン以上の世界がありさうに思ぺてなちません︒．；を得るこごも大切でかりますが︑吏に此の鳳身を意義あらしめたぐてならぬものがあ♭ます︒□之をまどむれば此の世の偽悪醜を捨て〜眞善美の生活に此の身を投ずるこどであり皇す︒苦しみなき生活︑望み多き欒しみ望みミ喜びビカビの中に此の身の殺さる〜のも厭はぬ生活を云ふのであらません︒それが個人ご赴骨rの関係に於て一層甚しいのを戚ずるのであります︒

ます︒□偶数では之を晋曜心室雪て居り皇す︒或は向上心ビ云っても差支へない︒即ち彿陀の生活であります〇
三
口然に私共の賓除塵活はその賓■何∵つどして思ふやうに行かぬのであらます︒徒に理想めみは高いのであるが︑その賓際の生活は反って之に反するのさへ威するのであります︒尤も此の中には私共が理想芭て音その理想さへ間違って居るものもありませう︒又さうでないにしても︑それは翠なる︼人の努力では急にざうするこどもできないものもあらます︒□皇た︑自分のカが足トニはい焉めに︑それを行はうどしても行ふこどのできぬものもあるに違いあら〟J− 一 ▲【．−＿■ −・．，・一一一 一 ノ■冊 ⊥】＿ ＿＿．ゝ． ⊥．こ．∴⊥∴しJ□だから︑傭放では先づ此の敢曾がいかなるも・のかを如嘗に見るのであります︒そして︑その上で私共が之に対してざうすればよいかを示さうど坐るのであ♭ます︒而もその第一の順序ビしては︑世間の此の世に対する誤解から訂正して︑更に之に対していかに生くべきかを示すのが係数の敦へであ♭
鼻音ノ0

ロその第一の教へか諸行無常の敦へであらます︒之は世間の人々が多く気づかない所でありまして︑此の世を常任たこじころ︑不死の世界だビ思つてゐ阜人が多いのであり￡す︒然に此の世は決して世界亦永遠に死ないやうな写しろでもなく︑︼どして常任なの人の考へてゐるやうな常僅な所でもなく︑ものもなく︑一ビして不死なものどてはないざ数ゆるのがその敢へであります︒
口即ち人生の有限ビ此の世の触嵩ごを示すものであらまして︑此の世は私共の思ってゐる柴しい所の倣界でもなく︑ま聖典心の集らの世界でもないビ云ふこどを叡へるのであ♭ます︒常任だ思ってゐる
世界は常に鍵化し︑永遠に生きれるかに思ってゐる人佳は夢のやうに過ぎて行く有限の一生であります︒而もその人々の心は誠を求めて誠ならす︑甚だ偽りミ醜さミ罪層の心に充たされた生活が多いこどをありのま〜に示さうどしたのであらます︒

口琴一は訝法無我の敦へであらます︒世間の人々は多くの蟻合︑自分ご云ふもぁた摘はれて︑おれがおれが三言東嶺がどれないのであります︒之を我執ビ云いますが︑之扇今日の言葉で云へば︑自分
ビ云ふものが他軍弼立して個在してゐる軍思ふ観念であLソ1ます︒言換へれぼ萬法の中に縁起してゐる

自分を知らないで︑たゞ表面に表はれた我他彼此の見解に立った葡我の考へであらます︒然に係数では萬法一如の常体から之を望打て︑此の誤った見解を打破し苧フビしたのが諸法無我の敢へであらま
甘ノ0□之は私共が死にたくない︑よくならたいのにか〜わらす︑何故にそれができないかざ云ふ粘から考へて︑此の世を考へて見ます立き初めて此の説が明かどなつて凍るのであつて︑それはひどへに私兵
温仙一＿】一 山 ▲＿＿ ＿→」＿＿▲一．．．．．一一一 −−一−一一一一一−−一一一一一一一山−⊥⊥⊥−一一岬−−一−・一口琴♭︑こ〜に賓の自由姦︑異に人生の解脱を欲する琶ばー2等の世間の誤つ蛋へ塞く

犬が此の世間の無常を知らず︑ま誓の琵の無我を知らないから起ってもます︒

打破して其の老へ墨宙の異相か畠要して立たねば篭ぬ与るのがー捏あります︒それ・は郎ち悟りの壮界であらます︒□此の迷いの語から悟去賃に冨の数へが係数の敦へであ呈す品て繹
﹇﹈きろが賓際の生活に於て︑私共の苦は㌢うたやすく偶の致へのやうに管切れぬのであ呈らましたJ之を傭陀個す︒言かへればー真の賃が伸々思ふやうにならぬのであ呈す︒讐於
のやう拡悟りが開くこ嘉できるのであ㌃かぜ云ふこ嘉問題竃㌢したの色々の崇旨や宗派が現はれで凍たのであります︒
口中には琵の影響や︑民族の窪によつて︑色々の併設でないやうなます︒乍然▲その備叡の級本精紳に芸ては︑轟々敏速して禁鳥るの甘ノ︒ □撃︑之芙別し与れば︑男門品力門孟二つにな呈す︒自力
分のカで周ら修行して悟豊開く芸ふ方面で号−他力門まは自各あカ
云ふので︑袈の本願カに信頼して︑浄土に坐る〜芸ふ数へであ呈す︒前者を亦聖痘門己ひ︑

後潜を浮立門已も云ふのであります︒□袈の叡へはぎこよセは最後には誓悟是開いて偽造る芸ふのがその警こに行くまでに暴のカで之を達するこ孟できぬ場合︑如来のるこども亦決して誤まつた考へではないのであります︒
ロ乍然それは暫く別もて一芸門では自ら悟りを開いて備蔓り表
土に往生雪げ品豊開くざ云ふのが1股の教へであ呈す︒だか′ら蒜二門の相違い塞くその□きろが︑戒︑定︑意の三警雪も町は辞令を去るこざが速く誉につれて︑その慕が段々ハ

嘉法の相違に外ならぬのであり皇す︒
ロ然ば憲の一雨に於てごの方法は何であるか芸へば︑惹門では畏よつて解脱を宿られ︑望門にあつては︑・念讐るこ畏よつてす0ヅ′車∴ワしない吉︑之姦するこ嘉葺も普通の人にはできない
はいか誉人でも驚の本管信じて之姦へれば往生が出警去ふのが□法然上人が自ら自力の法門を警〜将士の一門に蹄供せられたのも︑亨こ〜にあつたのであ呈す︒暴のカで全力蓋してきうしてもそれが得られないものが二切申それらを捨て〜−如凍あ犬悲に合掌する芸ふこ這2をやつ究で守ては判らないきろであ呈す︒

七五 □このこ妄詳しく説いたのは犬無量蓋感であ呈す○支那のの大慧麻のいはれを詳しく説かれたのであ呈した︒欝宗租法賢のも全く之が盛めであります︒
ロ理想晶警の矛盾︑言か入れば私共の生活の悩みであ呈す︒慧に伴はね自分の不甲斐誓であ呈す︒それが怯聖人の限急き悩み八□然に︑そこをそのま︑に救はうどするのが滞陀の本願でありました︒智者も患者も問ふド＝ころでない︒善人も悪人も美文へぬビ云ふのが渾土故の敢へであ♭ます︒それでころか︑智者はよいが愚者はだめだ︑華人はよいが悪人は入れぬビ云ふのが聖顔門の敢へでありますのに︑善人よ♭も悪人︑智者
よりも愚者の方が来られぬビ云ふのが将士敢の救いであらました︒□それは智者や善人の方はそのま〜にしておいても段々ビよくなつて︑いつかは解脱を得るの僻もあるが︑愚者や悪人ほそれがないからであります︒□彼の眞宗め開祀親鸞上人が自分の身のあさましいこどを﹃地獄一定住みかぞかし﹄ビ云↓て歓げかれるかたわら﹃摘陀の本願よくよく集ずれば親鸞一人が焉め打アりけよ皇宮ばれたのもこれであります︒叉﹃善人なほもて徒生を蓬ぐいかに況んや悪人をや﹄ビ叫ばれたのも重く此の備の大悲から割出された言某であらました︒

本願であつたのでありました0□だからりその節法然上人が﹃十窓の法然房五逆の法然房がたゞ念併して催生はするなら﹄ビ念偽の一行に廃せられたのも金べ理由なきこピではありません︒
口此の意味に於て︑賓に浄土教は扁の諸彿も見放したやうなも牒までも救はう言■るのがその心へであります︒否︑それよりも寧ろ諸彿の見捨てた亨﹂ろの悪人や愚人を救ふペく現はれたのが禰陀の□而も︑−切の衆生を救ムヒ云ふこどが果して諸偶の大悲であるならば︑阿滞陀彿の此の大悲こそ︑

中

−

村

坪

庭∵

こ九・一ニュ入∵−−眞に諸傭大悲の結唱ビこそ云ふべきであります︒□而て︑私が滴陀の本願に蹄供す・るやうになつたのも重く此の一瓢の敦にあらせした︒

求道人Ⅵこ＞ろ得

行ったらよいでせうか︒而して色々な膠れた智恵敬得てたL﹁眞理L其物北なり切つて唯だ聞いて居られるのみ
御輝迦様が摩掲堤の伽耶の菩礎樹の下で御年三十の十す︒
二月八日︑永い永い瞑想から眞覚なる悟に目醒で
めあ
らり
れまま
がて輝
智首菩薩が文殊師利菩薩庭開はれました︒
したのちの二七日︑毎朝々々黎明の容が赤々と朝や日にき︑鳥も革も樹も川も水も客気も遠くの景色も︑﹁一梯切子がよ︒私達求道者は日常の生活竪しんなに調へて偶然として︑明らかに胡管して清らかに本常に統
生合
きの
生多くき
つに
た伐
かり
の庭
如とく
あ光
りり
まし究
のと
人艇
々が
のへ
馬め
な見
りえ
故る
ひの
とで
なり
となり導きとなり輝きとなつて行きたいものですが︑き明るい螢明の朝です︒
うしらよいでせうかL
地球量感明の光り餌輝いた︑其頃の或胡の出来事たで文殊菩薩が答へられました︒
す︒﹁つでては日常生活ゐ心得を御話ししませう︒風連に慣れ
御繹迦様ほ﹁遣﹂其物と合して天地其物になり切行く一切の事々物々を悉く肺とし反省材料とし︑求道の居られます︒
糧として行くのがよいのです︒まあ其概略を御参考迄に﹁欺々﹂
申上
唯だ欺々として海印柄現三昧の中些照々重々たるげ
心て境見ませう︒私達が若し美しい荘身具をつける事がある︵ししませうか︑さうした場合には偽りの飾を捨てで居らせられます︒て眞蜜のしかも︑其天地の中には雲と集った請書薩や︑諸
天諸者にならうと息ふ可きであります︒若しまた楼た時は一切の人達と共に眞理を窮めて一切を徹静夜き悉く口を極めて排撃巌の境界を讃歎し︑閣
吏に
ら覆
にっ如
来の身心の膵妙言語に経せる有様を讃歎したの見
ちし︑や其う拷と息ひたいです︒若し災糀にあつたら今まはカ
深の眞理に就て問答をし合ふのでありまし宅 及ばずして小さな災狂庭園妄つて居るけれ︐ごも意に随って杯自由
然し膵尊は獣々として御さとりの御心を天地一
忙自
滞在に無碍の境に至りたいものだと念顧したいで
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す︒又た着物を脱ぐ場合もろもろの罪軸を脱がうと愛思草を切り捨てたいと息ひ︑着飾つて居る人を見ては如ひ︑理髪する時は煩悩を断険しやうと思ひ︑敷物を敷く十二相を想ひ︑粗服の人を見ては簡易生活をした
来の三
時は拳法を敷かふと思ひ︑職坐する時は菩提の坐にい坐もさのだと孝へ︑苦しみ多き人を見ては早く根本智を得
ぅと思ひ︑足を下ず時は聖跡を屈まうと思ひ︑足を挙げて一切の苦をなてして上げたいものだと悲しみ︑無病のる時は生死の海を出やうと息ひ︑着物を着る時は色人々をの見れぼ金剛のからだとなつて老い衰へる事のないや書い事を心に若やうと恩ひ︑大小便をする時は一切の汚 いと念じ︑修行者を見ては静かに意を調べて眞ぅにLた
れ︑醜くさ︑罪とがを捨てやうと思ひ︑・大小便をのす清ま
渾せ庖得やうと息ひ︑操行の人を見ては精押野力志行て手を洗ふ時は悪い虚からはサツサと去らふと息ひ堅︑固水の者とならうと思ひ︑武士を見ては眞理の鎧を着たで芋を洗はぼ清い芋で眞理を受け持たうと思ひ︑顔を洗い者だと息ひ︑城を見れば至誠を以て心に屈する併なきふ時は垢の孜いものにならうと思ひ︑遣を行く時は者
早とく
ならうと息ひ︑他家の門に入る博は眞理の門に入らは執着なき峯だと息ひ︑御馳走を食べる時は如来大悲の菩提に趣き渾法界を履んで俳遣を成就しやうと念願ぅ
しと︑
息ひ︑餞びつが峯になつて居たら心清浄にして一切高き坂を上る時は三界を超出Lやうと思ひ︑坂を下る時は謙虚な筑持で高ぶらないやうにと反省し︑曲つた道を 虚︑厨節足するとも執着Lまいと息ひ︑洗湯には発す
る
行く時は不正の行馬をしまいミ誓ひ︑眞直な遣を見いてるは時は身にも心にも垢をつけないやう内外光潔を待た心を正直にして讃ひや誰を侶まひと願ひ︑路に贋なきをいものだと思ひ︑夏の暑い時には煩悩の熱を離れて清涼見ては我が心もまた掴繹ならんと思ひ︑高山を見てのは心無を得たいと息ひ︑冬の寒い時にほ氷の様にとづる事
上の遺を志ざして頂きを見ない様にしたいと息ひ∵な菓くの早く解脱したいもの．だと息ひ︑如来を見奉らば彿の茂った樹を見ては私も一切の痛めに蔭になつて行き如たきい
無碍の限を得て一切の俳︑一切の最膠なるものを見と息ひ︑大きな河を見ては眞理の流に預つて螢酪智たのい大ものだと息ひ︑花寝る時は身には安穏を得︑心には
海に動乱なき様にと所り︑朝起きては一切を鼻醸して廉く十摺才智を得たいものだと息ひ︑若し椅を見れぼ私も方一を切顧みたいと膳ふ可きであります︒
を渡してやりたと思ひ︑畑をたがやす人を見れぼ五欲このんな事を一一申上げると切少も際限もありません

が︑先づ大体こんな風忙心を用ひますれば︑天や魔や梵bノますが︑真文殊の指南に依った求道の歴程を息ひましや沙門や婆羅門や乾開婆や阿値羅や啓開や放資なぞの到ても南と求道心との囲係がかなり深い味ひとして私達底動かす事の出来ない大人格の人となり得るでせう﹂ 感ぜられる者があると息ひます︒
かくて菩薩方は互に悶着となり答者となつて僻ほも問 また午は馬に通じて進展を意味します︒もし私達求者が斬らしき唱和五年に於て何等かの週展を見せ放つ︵以上︶
答をづゝけられるのでありまし宅
然し今室以上の如く私は求道者の心得丈を華腋経の挿ら私達の信仰は寧ろ死んで居ると云つてもいいでせう
行品に依つて申上げたいと思つたのに過ぎな心のですか 阿覇陀俳の御本陵が一切む蟻坂し鼓さんとして居らる︒其向上進展の道を畢び行く念彿信者が十年盲の如ら御話しは是れで止めて置きます︒
重しくは細評一切繹第五回配本一九八東から二〇六頁く其庭に何等の具体的なカをも見せなかったら夫は畢の開を御曙下さい︒また八十輩屈と六十華厳と多少の開﹁しいな念彿﹂に過ぎません︒
合がみりますから参照したいガは固辞大戒経をも御賢下 きうぞ本年こそは本常に生きる遺をハツキリと究明

逝きまJて発かの年月へぬる己もゆめにうつゝに忠ろ間そ毎き○

今日lミ逝きに︺日にこそありける

琴フつゝ怠ろ暇なき法の輔の

0

屋

軌

土屋美和子

土

道

合ふて行きたいものです︒
さい︒
とにかく此の渾行品を拝見いたしますと誠に之は驚く 本常に御願ひして置きます︒
可き心境でありまして︑私達求道者に取ってきの佐多考
束京 小昭利吉
窮梁上入の御命日に潜りてになるか分りませんと息ひます︒かうした気持で一切む
0
別れては愛慕の念そ止みが㍗L師として行ったら何にも云ふ庭はあり壷喜ん︒色々なくうつろへ主よへ我等細の君
だくだしい事を云ふよりも是に超した最華な修養心理はないからであります︒
ことに今年は午年です︒午は南を指します南はあたゝかであり明らかであつて︑楷の花なきも南枝からポッポ
ッふくらみかける任であります︒
しかも此華厳経の終りには啓財童子の求道詳が出て居

一一

名

稀
二∵碑

念

名
彿

︸
L

J

L

著

﹂

1

念俳は申すに限ります︒念俳もしない人に念俳の味が判らうはすがありません︒之を冷暖自知と云います︒食
ねぼ判るものではありません︒

物が食べなくては其の味が判らぬやうに︑念俳も念排さ

二︑理窟はいらぬ
念俳に偵理窟はいりません︒たゞ印せば生れるところに本営の救いがあるのです︒理窟を言ふのはまだそれだ
け本営の念俳が判らぬからです︒

感
す︒けれ︐ごもそれは念俳をせ患いからです︒私は念彿がたらぬからだと申したい︒

五︑念併は体験
念俳は体験の他界であります︒聞いただけでは体験に

づ

念

傍

なりません︒如来に南無することが大切であります︒

六︑先白分のカできうもならぬと云ふものをそのま1救ふとす︒

云ふのが念俳です︒此の点が判きりすれぼ先づ念俳で七︑疑心は閲鬼
石来︑腐心闇鬼を生す上申します︒如来の本膳も疑へ

三︑理窟以上の念悌
埋窟はよくても驚行のできぬものには仕やうがありま
ぼはてがありません︒衆生を救ふのが俳の大悲と心得て一四︑念彿が進めばら念併し︑念彿の中から生活するのが信仰であります︒

せん︒心のゆくまで先拳の致へを待つことです︒

何事でも掬すできめこむのはあま少よいことでありま識せん︒念彿は理窟以上の事昏であります︒埋窟だけでほ中

知念俳は正直に申すことです︒の八︑善いかぬから念俳するのです︒合併は理窟以上の事鷺であります︒
四︑念彿がたらぬ取

私に．は︑きうしても信仰が得られぬと云ふ人がありま

九︑抵

ま

童

一五︑念彿亡霊化深まります︒

念排する人は己に光明裡中の人であ牒ます︒否︑己に念沸することそれ自身が光明抜取の中であります︒ 念併が進めば生活も進みます︒念怖が深まれぼ生活軋
一〇︑柁

念俳の進み鱒選化の進みです︒釜化の進みは生活の進みと云ふべきです︒念俳なくして窒化はあり得ないが︑釜化なくして生活もあり得ないのが信仰です︒

念彿以前と以後との境は恰も夜と藍との如くであります︒闇夜に燈火と云つてもよいのです︒
一一︑柁あけの心地

それでは念併はきこまで進む可きでありませう︒それは解脱を得るまでです︒俳となるまでです︒彿としての生活のできるとこまでと申しておきます︒

念俳の生活は稚あけの心地と云つてもよいのです︒闇 二ハ︑ざこまで進むか
黒の申からも花あけを待つの心で念彿はすべきです︒光
は彿の方よりさしてまゐり皇す︒−二︑念悌ビ信仰︵二九︑一二︑一九︑−二〇︶

俳心とは大慈悲と申します︒俳となるとは慈悲の俳となることです︒俳としての生括は慈悲の盤満としての俳

念俳と信仰とは別でありません︒念排することがその 一七︑彿心大慈悲まゝ念俳の信仰であります︒念俳を外にして念彿の信仰
はあhエ苫せん︒

ニ︑念彿ビ生活と云ふことです︒

念俳と生活とも亦同じであります︒生活を離れた念俳もなけれぼ念彿を離れた生活もありません︒生活の中か

ニ

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り云つて居れない亨−ろもちります︒そ﹂t囲

もすさみま†︒ 仕事も自然︑ヱ寧ろのでも︑いつLか如死に合掌する心に光れ□之に反︺て念彿すれげ初め托うざくてす0ん︒けれども私共托そ＝が親心だせ自分⁚が親馬鹿三石ふ享︑ろかも知れ主壱
で感心Lてゐます︒

よす︒併に合掌するミさの心憎ざ清い心も如爽のみもミにちろの心如が︺ます︒

であります︒如凍さへ離れれば心はいつ

ロ親煩悩に子畜生せ申︺よし㍗が︑子のま云ふ此の子む思ふ親の心ヒ知らして頂

息ふこざもサム⁚ミも如死な離れ氾心ではありまぜん︒此の紡い心が自然ミ私共

きよす0

畜生は暫く別ザごして︑乏が親の併慣なら土屋槻遣□念備中さねげ救はわ三石ふやうな俳でちれげ︼切任その中から浄化ぜられて狐ゎけまLておめでさう︒謹んで道友の□兜京

任ありよぜん︒乍然念俳申すドニころにそ口だから念棚は申すに限Vlます︒一切のろのでちります︒

る：ゝろ︑それがやがて如来私離れわ心＝ミを敦へ㌣のな感謝︺てゐま†︒定めの光か得られろのが衆生から見㍗俳であの心ね清めよす︒如凍私前にLて念俳す

L皆さんへも色々のこ⊂すがちつ圭こミでりよぜう︒子供が親か幕ふ心がそのよょ
埋窟な止めて︑ミにこかく念併は申す・：亡います︒如死の大悲に救にすにほおれわ

ロゴ＝ろで．今年はま上さん光こミがあみりよせう︒畑が併に射する私共の念仰の心ミ知りよ︺ば御彿の御怒怨もそれだから有罪いさ思

町まぜうG評に思へば之も亦新しい経験た︒

御位膠ね御所り申します︒思へば昨年り

ミして楽しい⁚どです︒私の家磨でl‡三□道友の中に任念俳す人もちりまぜう︑です︒︼年も夢のやぅに暮れょした︒

人の子供が大きくなろのが待ち遠しくて
ロそれドつけても︑念併任†ろに限りよ乍然私lこlェその︼年が可光りにこ色々のなりよぜん︒私共が晩婚でぁつたゎで︑の心寸﹂申さわ時の心ま︑ざちらが永常でぁろかけ念彿串乙圭こミのあろ人にLて申さね人もありまぜう︒乍然申J㌣寸Jき

留守に光ろミ自然に俳をむれます︒彿な

初ゆて知られろこミであります︒

ほれLて念俳が留守になりょ†︒念俳が離れ上白分の心はいつしか我決︑な心にみい上しよぜう︒□今年托昨年にも劣らす更に︼厨の念俳

す︒ぁまりに哩窟ばかりこnろビ規窟たなりよす︒我よゝ光心l‡何にウけかにつ

瓦年でも早く過ればミ恩ふ⁚ミさへない
ればミ忍ふ亡きてへちります︒てはありよぜん︒或は十年でも一時に禿

けちさよしさ事のみが多いのです︒そ⁚従って出奔圭子供も遅いのです︒ニー四＝ざ笹んか如来様に任かぜておけばビ云□それは子供が小さいからです︒子供の−もだんく意嫁が定つてゆく鳥のでぜう︹暴︶

階絶つて︑第二段に移ろ前提だモ思いまるやうで︑うら淋Lく感じますが︑−段にも各地ミも少々の不忠気風が見舞てゐき立たねミいふやうな鮎が多いやうに思

亡いつ顔を合Lてぃ張り合もなく嵐も引思想信念だけ︑従来の人々だけだ三石ふL︑略啓喜ね追って行さますが︑徒死の集り綺進致居り拙家︼同も攣りなく怒光

潰友各位何れも蝕別保眞光寺之例骨に相られ倹趣き拘に炊事の．至り不堪候︒薔地

和典様始め御子様方にも御無事にゐらぜ

御法体症御健勝にて日花樹勉撃遊され−嵐分がハキタカれのは新しい分子が加代

lこよゝならわ私共の生活がちります︒心

中野普英検

か︒云々

ふ鮎も

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らわからだミ思います︒常lこ温血し常に

口越盾

原書郎楼

樺山の眞流が合流して行ぺミ活気な墨す︒いつまでも同叫感銘で感轍私組けよいます︒だから常に新鮮ね分子を糾合し程申に兼務勉励鰭在候間乍悍御放念被下

他聞が不景鼠ミ共に信仰のカ

うどすミ⁚ミが無理でドン／〜響い世界て行くミいふ串が他の籍ゆより間隙の倦︵前者︶から環脆けて新しい世界へ服立つてゆく成度候︒爽春二月中旬頃約

ろ人やぁけ活気がめろが第︼の世界は十います︒よだ第一の冊界へ近附きつ〜あらサニの足なぶんでゐろ形でゐるかミ思

日や合集研が出凍て大慶な元免ですが︑もしよす︒大石托十二月から六七回曾後ソロく初ゆかけ㌣︒休火山のやうな嵐

引懸りが伸びて行って漸く再度の噴火在親王のに岐阜であります︒色々な方南へ

そういふ意味から目立つて活魚づいてlこ生くるべく心持やられどもカ足らざ㌃

す︑常々上人の御指導ねうけ人生の意義

栽のために蓋せ︺∵年の三分の︼に鹿王□岐阜して御待中上倹︒

錫の程今より御願中上候︒遺友一同鶴首

中御迷惑之和義に侯へ共営地御博遷御巡週間甚だ雪べきだミ思います︒その魔立つて行く可めより︑第︼自分の殉めであるように思ひます︒

分に成長Lうせ主人や虚は非常兄停滞や谷口標方の骨折可ミ共にお上人の勧請がき世界が見︐乙ないで背い世界lこもあき王

休憩情騒が現任れてゐろやうに思いま

今に克って皆様へ思出篭れて凍上のだら御快諾之御報新念中上候︒云々

月二十五日より三十二月迄七日間に塀度が明年春の大別暗いろいろの都合にて三ろ＝注ゝ存候︒先回もー寸御内願庫上L

圭め死の生活のみ多く叫厨の倣怨み要す︼年を回顧すれば樽々漸悦ぁろのみ．

行基寺楼

私自身にもモツごグン′1底ね衝いてす0

流れて行き㍗いさ常に念じてゐます︒そ−儀lュ患いが皆打ち融け㍗愉快光集りが出爽よ†︒昔の御別時の渇ゆの御別時主義

筍り付きがだんく多くなりょし㍗︒行

私の所もXX階級でなくて働く人々の︹略︺

うミ思いよす︒

叉虚ミして−れでゐて余りに攣りの鈍いのに歯がゆく御座います︒それlこほ矢張り寛い刺戟ミ︵略︶ −員創な御念仰が足らわからざ思います︒−

相互の気分が淀滞し㌣りl五□伊勢大石谷口年表疲′rー一r−1r盲ノ

111tl−−

ト⁝2 ﹂し1r

思ひまLて︑

御俳のみまへに充て托息ふかな
飾の君いかにすごしよすかミ

新年にお別時ね螢みょすこミは旗に御承知下されてゐろ⁚ミミ存じょす︒貝取
事々に法の＝ミのは思い出で赤坂ゑい子楓
今年もliや盛になりょし㌣︒反

一六

査閲眞生同盟一同眞壁間盟東京支部﹁同同情水支部 l 同
名古屋支部一同

附光明眞生

崎発明展生食大阪支部一同
朝鮮支部 ﹁同伊勢大石支部一同

おかげて無事lこすごLて来よし主事を感

眞生
眞 生
眞 生

生

明

明

りょし上がその度にこ先生￠御請や眞生の光謝いたして居りよす︒︵略︸1曝さに向い

省Lて見よ†ビ随分いろいろのこミがち

︵略︶

ロ焼渾

心やすJ︑1bすこす今日かな

りけ四日の晩集合五六七三日間ね腋隆︺
八日の朝解散ご決定Lょしわ︒﹁眞盤﹂

月おくれでも結構ですから五十部別時に

渡速ミぜ子株

間に逢いよすやぅ靭寄贈願い度ございよす0□柏崎
此の度は主人突然参上い圭L呈してい

阜

戸．光

−

開明

つにも攣らぬ御厄介様にこ預り誠lこ有りが大釆陳以爽御lてむみ下さいよL王私のますれば御身御大切のほざ誹り上よす︒
口岐阜 君国清作棒

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寮母光明眞生食

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圭く御渦中上よす︒久々にて御上人様初め皆々様の御寄祈ね搾L大欒大軍びで躍念悌ほ︵一家三人共︶彿恩報謝の花み咲

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伯東野準一株＝ミ此ほざ座談曾に御出かして居りま†︒日々家族馨って俄悔壱
感謝之日蓮りねさして頂いて居りよすから乍悍御安心下さいよぜ︒︵略︶で下さいよしわ︒久々の事ミて一同のも造りお刃ます︒その内lこも隆治にlミ此噴大欒御念仰が申されろ様に光りよしたのって蒔き付けられ㍗枝が育ちつゝちろ証

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左でちろミ確倍いおします︒

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藤 井 串 三中 野 久 赦伊 藤 幼 子

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昭和五年一月五日よゥ七日まで

伊勢大石別時念併三味曾御案内時
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野︻＝〜√−−1事〜1−−一＼ヽ＝′．

各地先輩の蜘来曾を伏て恕廟い圭しょす︒
眞生同盟大石支部
主 催

温師中

治美

小熊細一郎株・高鷲榛00悪意中村望楼・蚊阜右川良舟様︒○志和崎渡

誌代彿込者御芳名
0冨豊山書姦︑若水谷みさ株・孟浣Jけ様︑想小池岬毎夏蒜按

助子周

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之和

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道高英

謹奉賀新年
顕俊華

眞金紙編輯同人
常耕観≒＝⁝⁝≒＝−−−⁝−⁝−≒＝⁝−−⁝＝−⁝−−−−−−⁝＝−⁝−⁝−−⁝−1−！−−−−1−−−−1⁝⁝−1⁝−−−−−−−−−⁝−−1−−−−−−−1−▲＝︑

ロ村虔

芸胃壌豪州讐聖人橡．大阪水琴鼻更竪琴佐世昔冒㍍品間︐・11く11

嘱嘱

山中二Ⅰニ

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