第 14 号

うどんし（） 2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行

発行人

金沢真宗学院
代表者

岡 本 証 寿金沢市安江町 15 − 52
金沢教務所内電話  076 − 265 − 5191

第 14 号

ムチをうまいと思えるようにもなった。また在日の人たちは開けっぴろげ

で、いったん心を許すと日本人以上にゆる「差別問題」に直面させられる土

好むと好まざるとにかかわらず、いわ私 は 京 都 に 生 ま れ 育 っ た。 京 都 は、が分かることと、彼らの暴言や嫌がらもなんとなく理解できた。しかしそれ別」が存在することは、小学生の私に

日本人社会の中に在日に対する「差ない。しかし、グローバルな観点から

るい煮え切らないものだったかもしれと声高に叫ぶ人たちから見れば、生ぬの 態 度 は、「 真 宗 は 反 差 別 の 教 え だ 」

な意味を持っている。ここでの私たち

今「西院追分町」は私にとって特別

さ い い ん お い わ け ちょう

西院追分町での二十年

人懐っこい。そして年上の人間なら誰地だ。ここでは同和問題と並んで、在せに耐えることとは全く 別のことだっだけなら、人はいくらでも綺麗事が言彰日朝鮮人・韓国人の問題も深刻だ。

差別の被害者と言えども、差別におびた。 私 が こ こ で 最 初 に 学 ん だ こ と は、山

私は小学校五年生のとき、父の仕事え る。 私 た ち が 社 会 の 現 実 に 遭 遇 し、西の都合で「西院追分町」というところ

え誰かが手を差し伸べてくれるのをに対してでも「兄さん。姉さん」と呼ぶ。

に住むことになった。あの「島津製作態度決定を迫られるのは、常にローカ

か、時には理由もなく暴力を振るわれかった。仲間に入れてもらえるどころ

家の子供を、決して歓迎はしてくれな

しかも彼らと比べ れば多少裕福そうな

ようとはしなかった。そして日本人の、葉を平気で使い、親たちもそれを咎めど粗暴だった。やくざが使うような言で、私たちがかつて見たことがないほ

町内の子供たちのほとんどは在日なかった。それは「差別許すまじ」と差別するようなことはほ とんど口にしかし私たち家族は、家の中でも在日を生まれなかったと言えば嘘になる。しちを嫌う気持ちが、私の中にまったくた。そんな中にあって、在日の子供た

いては、完全にその立場が逆転してい供の世界というローカルなエリアにお弱者という図式が「西院追分町」の子

ともかく差別者＝強者、被差別者＝の歳月が流れていたのだ。

がここに移り住んでから、はや二十年すがに感慨深いものがあった。私たち気で」彼がそう言ってくれたとき、さ朝 鮮 人 の 青 年 だ っ た。「 兄 さ ん、 お 元

後に見送ってくれたのは、一人の在日

うない。そこを引き上げる私たちを最私たちの住んだ西院の家は、今はも刻み込んだ。

ろ苦い憂鬱な思いとともに、私の胸に満ちた存在であるかということを、ほ験は、私たちがいかに欺瞞的で矛盾にこ待っている 無辜の民ではないというこた。私には三歳年下の弟がいたが、よ

い う よ う な 立 派 な 信 念 か ら は 程 遠 い、ぎ まん

く 泣 き な が ら 帰 っ て き た も の だ っ た。

恵だったような気がする。

この町内で生きていく ための生活の知む所」の五条工場の近くで、今でも在日とだった。

ルな場面においてなのだ。ここでの経朝鮮人・韓国人の多いところだ。

自然に私たちも彼らを避けるようにるが、それは大変つらい一日の始まり

決まりになっていた。今でも覚えていは校区が広いため、毎朝集団登校する

お裾分けしてもらった本場の手作りキ

現 状 も 少 し は 理 解 で き る よ う に な り、なった。在日を取り巻く厳しい社会の年月が流れ、私はこの町内で大人に今気掛かりだ。

んでいないかどうか、そのことだけがちによって、彼や彼の家族に危害が及拉致問題などを誤解した心無い人たなった。ところが私たちの通う小学校だった。

真宗学院特別講義
二〇〇五年一月二十五日「真宗門徒として生きる」

徒なんか、どこにもおりません。門徒という言葉が、本来の意味をもって通用しない。そういうことになっている
のですね。
け げん

真宗学院を卒業してだと。一つひとつが問題になるのです。

というのは何だと。門徒というのは何ころへ話が入っていかんのです。真宗

どう生きていったらいいか、というと門徒というものがあって、真宗門徒がそれで、今言いましたように、真宗「門徒」という言葉がはっきりしませいますけれども、「真宗」という言葉、ますのは、真宗門徒として生きると言らよいか、困っておるのです。と言い門徒として生きる」というお題をいた

宗 学 院 に 参 り ま し た。 今 日 は、「 真 宗

皆さん今晩は。久しぶりで、この真はっきりしないようになってきている

門 徒、 皆 門 徒 で あ る。 当 然 の こ と が、の、中におる門徒です。寺の外におるとか言うておるけれども、それはただい方をしてきました。住職とか、坊守

門徒、寺の外におる門徒、そういう言

葉があるたびに、私は、寺の中におる「あんたのところの門徒は」という言か、門徒でないのか。「うちの門徒は」葉ですね。寺族は、いったい門徒なのますね。こんな言葉は、いやらしい言寺の中に住んでおる者を寺族と言いしますけど、わからんのです。

のか入らないのか。変なことを言い出る坊さんは、いったい門徒の中に入る

うちの門徒、あんたの門徒と言っていの 門 徒 は 何 十 軒 だ 」 と。 そ う す る と、と こ ろ の 門 徒 は 何 軒 あ る の だ 」「 う ちがございますね。そこに「真宗興隆の見 ま す と、「 承 元 の 法 難 」 と い う も のそ れ で、『 教 行 信 証 』 の「 後 序 」 をかかってしまうのです。

る。私は、まず、そういうことに引っうことにも気がつかない。通用していいるのですね。それが変なことだといるものも、なんだか変なことを言ってそうすると、中におるものも、外にお○寺の、××寺の門徒だと言っている。

のも真宗の門徒だと思っていない。○

う思っているかというと、外におるもている。それじゃ、外におるものはどない。住職や坊守であり、寺族だと思っ人は、自分のことを門徒だと思っていに門徒がおるのですか。寺の中におるうのをどう思っておるのですか。どこがいるけれども、あんたら、門徒といされました。最初はよく分からなかっら、分からなくなるまで聞け」と話をかったら、分かるまで聞け、分かった

あ る 住 職 さ ん が、「 仏 法 は 分 か ら なした。しかし、自分と向き合うことのいいことだけしか目に行かない自分で私 は、 都 合 の い い こ と ば か り 考 え て、てきました。短大を卒業したばかりの寺のことを教えてもらいながら過ごし女に入り、住職である祖父に少しずつ

私は二十歳の時に母の実家の寺に養かったなと感謝の気持ちで一杯です。

き、本当に学院に通わせてもらって良ければ得られないものをたくさん頂な方と話をさせてもらい、ここに来なが色々ありました。年齢も幅広く、色々せられることや、気づかせて頂くこと

い、たくさんの出会いがあり、考えさ

この三年間、福井から通わせてもら

宮城さや子

金沢真宗学院を卒業して

私 た ち は、 何 気 な く 真 宗 門 徒 と 言で は な い で す か。「 あ ん た ど こ の 門 徒

大祖源空法師、ならびに門徒」こう書

何やら 怪訝な顔をして聞いている人

い ま す け れ ど も、 ち ょ っ と 考 え る と、や 」 と 言 え ば、「 う ち は、 ど こ そ こ のたのですが、色々な所で話を聞かせて師

わ か ら ん よ う に な っ て し ま う の で す。

門 徒 や 」 と 言 い ま す。「 う ち は、 真 宗

いていらっしゃるのです。真宗というもらい、自分勝手な思い込みで解釈す稠

はっきり言いますと、門徒というのが、の門徒や」と言う人は、ほとんどおり

真実の宗教を、法然上人は日本に興しるのではなく、分かる、分からないの

和 田

お寺の門徒になっておるのです。皆さ

ま せ ん。 皆 お 寺 の 名 前 が 出 て き ま す。

てくださった。その真宗の門徒、私は、

世界ではないということを教えてもら「真宗門徒」はどこにいるのかん、お寺と関係の深い方々だと思いま

実 際 は、 お 寺 の 門 徒 は お る け れ ど も、その一人である。親鸞聖人自ら、私はい ま し た。 難 し い 話 な ど あ り ま す が、ん。

だいているのですが、どこから始めた

すけれども、我々は、普通坊さんが集

真宗の門徒はいないのでしょう。おる

真宗の門徒であります。こう言っていした。

づかせてもらうことがたく さんありま

大切さを色々なご縁で教えて頂き、気まって門徒と言うと、ほとんどお寺ののは、お寺の門徒だけです。真宗の門

親鸞は「真宗門徒」である

門 徒 に な っ て お る の で す。「 あ ん た の2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行（）うどんし第 14 号とを疑わない。門徒だと言っている者の門徒になってしまって、誰もそのこ

宗がどこへやらいってしまって、お寺いできたと言われている私たちは、真

ところが、この親鸞の教えを受け継が始まったのです。そうしますと、真のは邪教であると言って、承元の法難

仏教ではない、選択本願念仏宗というて、当時の全仏教が総上げで、あれはるのです。それが、けしからんと言っ新しい仏教の一派を興したと書いてあ

人々は、法然上人は、今までなかった

れども、言うておる私がはっきりしな

いいのか、ということを言っておるけと言っておる。真宗門徒はどうしたらうにおいて、真宗門徒がどう生きるかん。何か、真宗門徒というものを向こ

真宗門徒ということがはっきりしませか。こう、問うておるのですね。

いう時代社会の真只中で生きていく のものが生活のどこかで我が身に知らさていました。言葉の方から働きかける

して伝えていきなさい」とおっしゃっしかない。響いたものを自分の言葉にようなものじゃない。ただ聞いていくの。解釈するものじゃない。理解する

修 練 の 時 の 先 生 が、「 言 葉 は 響 く もひっかかることなどを大切にし、深くそ の 中 で も 自 分 の 中 に 響 い た 言 葉 や、らっしゃる。

も、お寺の中におる者も疑わない。そ宗は仏教ではないのです。全仏教あげい。そういうことが、大きな問題では

自 身 は、 真 宗 を こ の 国 に 興 し て く だ

う言っている。ところが、親鸞聖人ごと思っている。知恩院もある。比叡山て、浄土真宗という仏教の中の宗派だて引っかかってくることがない。そし私たちは、そういうことも問題とし宗門徒と言っておるだけであって、現と言っておるけれども、ただ、口で真がはっきりせんということです。真宗がはっきりしないということは、真宗こともありません。たくさんの言葉にることもないし、本当の私にうなずくなってしまったら、自分が問われてく

聞く場を持つということ。それがなくれることを教えて頂きました。自分のていくのだと思います。

考えていく ことが大きな気づきになっの一番大事なことがはっきりしないのて、法然の新しい宗教を仏教ではない

ないですか。一口で言いますと、門徒さったのは、法然上人である。その真もある。高野山もある。奈良の多くの

実に、どこにも真宗を生きておる門徒

出会い、自分の身が感じるまで、聞きと こ ろ が、 問 わ れ て い る 私 た ち は、ですね。と言っているのです。

宗の門徒に、私はなった。真宗門徒こ仏教がある。浄土真宗は、一番後からはいない。

それで、我々は、親鸞聖人が、真宗

こにあり、こう言っていらっしゃるの名のりでた仏教の一つだと思っておりを日本の国に開いてくださったと、こですね。そういうのが、いつの間にお人 が 一 人 も い な い。「 私 が 真 宗 の 門 徒

名前だけで、現実に真宗に生きているに、 門 徒 百 万 と 言 っ て お る け れ ど も、

それで、同朋会運動が始まったときませんか。

真宗門徒とは何か

寺の門徒になってしまったのでしょう。
そ れ な ら、 そ の 真 宗 と い う の は 何か。 親 鸞 聖 人 は、「 真 宗 興 隆 の 大 祖 源です」と言っている者が一人もいない。

だ か ら、「 真 宗 門 徒 一 人 も な し 」 と い

私たちの中で、真宗というもの、門徒というものが、どれだけ、自分の自うところから真宗に聞きましょうと空法師」すなわち、真宗を開いてくだ
さ っ た 法 然 上 人 と お っ し ゃ る の で す。

覚の言葉として言われておるのか。そいうのは、説明するものではない。真我々は、真宗に聞く方です。真宗とところが、当時の人々は、法然上人が宗門徒とは何か。こういうことが、い言って同朋会運動が始まったのです。
きなり問題になってくるのです。

ういうことがはっきりしませんね。真宗 」 と 言 っ た の で す。 こ れ は、『 歎 異

興 さ れ た 信 仰 運 動 を、「 他 力 本 願 念 仏抄 』 の 最 後 に 出 て き ま す。「 後 鳥 羽 院す」日本の仏教というのは、真言宗と立っておられるということを、予定しは、我々が真宗門徒という自覚の上にく人は、一人もおらん。説明して解説

宗門徒と言えるのでしょう。真宗を聞に聞くということがあって、初めて真宗のはたらきに遇う、真宗の声なき声

か 天 台 宗、 八 つ ほ ど あ っ た。 そ こ へ、て言っているのです。あなたたち真宗するのは、別に真宗でなくていい。我々真宗門徒として生きるというときに法然上人が新たに一宗を立てて、それ

門徒は、どのように具体的に、現代と御宇、法然聖人他力本願念仏宗を興行を 選 択 本 願 念 仏 宗 と 言 っ た。 当 時 の報尽碑前にて移動研修

第 14 号うどんし（） 2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行

のか。そういうことが、抜けてしまっ

真宗の門徒になっておるのか、おらん

ことができておるのかどうか。自分が、か。自分が、その救いに、本当に遇う

宗の説明ばかりしておるのではないは、こうして学んでおるけれども、真

しょう。真宗門徒として生きるという真宗に生きると言うことができるのでし て く れ る。 そ う い う と き に 初 め て、教心が目覚め、私どもの生活を押し出れを、信心歓喜と言います。我々の宗いのちが、魂が感動するのですね。そ我々が助かるということは、我々の説明ばかりしている。

いない。真宗門徒は何かということを、ども、どこを見渡しても、真宗門徒はのですね。真宗門徒と言っておるけれ

そういうことが、改めて問われてくるただけだ。どこにも生きた真宗はない。

けれども、それは、単なる知識が増え世話になりありがとうございました。

のない学院生活となりました。色々お学ぶことができ、私にとってかけがい学院のみなさまに支えてもらいながらます。

続けていき深く 考えていきたいと思い

こ の 三 年 間 で 出 会 っ た 指 導 の 先 生、ておるのではないですか。

と い う 題 を 与 え ら れ た と い う こ と は、

そ れ で、「 真 宗 門 徒 と し て 生 き る 」

宗教というのは、私たちが宗教を問のですね。

ておるのだ。問いが反対になっておる

宗門徒かと、真宗から私たちは問われと問う先に、おまえたちは、それで真おるのですよ。私たちが真宗とは何かが真宗を問う先に、真宗から問われて真宗とは何かということは、私たちなことだったと思います。私が大学にい。」

なしに真宗の勉強をしてもしょうがなてくださるに違いない。そういうこと

そうすれば如来様がおはたらきになっが あ れ ば、 そ こ に 聞 い て い き な さ い。

ていけばいい。本当に行き詰まること「お念仏を大事に忘れないようにしことが、いかに重大なことか。真宗門いうことを、どれだけ説明してもらっ

改 め て、 私 た ち は、 無 意 識 の う ち に、うのではない。宗教から、私が問われ進学するときに、真宗に関する方に進

私たちは皆、教えるものも、聞くもても、飲んだことにはなりません。同

自 分 を 真 宗 門 徒 と 思 い 込 ん で お っ た。

ておるのだ。私たちが当然と思っておむのか他の分野へ進むのかと迷ってい徒とは何かという説明をどれだけやっじことです。ここで、いろんな講義がそれが、私の思い込みに過ぎなかったることが、足元から問われてくるはたたときに、祖父に相談したときの言葉のも、真宗の説明を聞いておるのではあります。それを学んで、ノートしてということに驚いて気がつく、というらきを、宗教というのだ。問うてくるです。

暁覚えます。記憶が豊かになったということが大事なのでしょう。真宗と言うはたらきを、分析し、解説し、説明す

その後私は他の学問分野へ進みまし永崎

金沢真宗学院を卒業してだけでしょう。それが、本当に私の生ておるけれども、私たちは、勉強して、ることではない。私が、どこまでも問た。そして寺で生まれた誰もが経験す

問いが反対になっているという問題

きる喜びとなり、驚きとなり、感動とわ れ て く る は た ら き を、 真 宗 と 言 うるように、自分の歩む道を選ばねばなうことでしょう。

なっているか。そういうことが問われ真宗に関する知識を身につけて、それの で す。 そ う い う 一 番 大 事 な こ と が、ら な い 時 が 来 ま し た。 そ の と き 私 は、ても、生きた真宗にはならん。そういておるのでしょう。

で真宗がわかったようなつもりでおる

はっきりせんままで学習が進められて選ぶということについて一歩も進めな

真宗にはなりません。お酒がうまいとは、真宗が、その人の生きる力となり、おる。そういうところに、学びながらくなったのです。自分の人生に関するな い で す か。 百 万 遍 説 明 を 聞 い て も、

生きる驚きとなり、生きる喜びとなる。

学んでおることが空しい。学びながら、ことですから、中途半端に納得するこ

聞く方は聞く。説明ばかり繰り返しているのではないですか。だから、やっていながら、空しい。やっていながら、大 事 な こ と が 一 つ も は っ き り し な い。
真宗という宗教の概念、宗教に対する常識、知識が増えただけだ。知識で助私が祖父に言われたのは、このようそういうことにならない限り、お互い

何 を や っ て お る の か は っ き り し な い。

とでは我慢できない。本当に自分のや真宗門徒として生きるということが、真宗の説明をして、言う方は言う、そういう問題があるのでしょう。

かるのではない。

和田稠先生

2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行（）

う
ん

ど
し
第 14 号

第 14 号うどんし（） 2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行

本願の宗教と。真宗とは何か。一口で宗と受け取られたのでしょう。それを、どもに問い質してくるはたらきを、真らない。本当の生き方というものを私

どのような生き方も真実の生き方になき方を問題にすると言うが、私たちのりを問題にする。私たちは、自分の生

いて、いかに生きるかと、生き方ばかしません。大事な問題をそっとしておがはっきりしない。生き方もはっきりいう一点が明確にならない限り、門徒も大事ですけれども、真宗とは何かと真宗門徒としての生き方ということ満たしていくか。それが、幸福であり、していくか。そして、欲望を限りなくか見えない。いかに、物を拡大し蓄積は「物」です。相手の人間も、物としすら、お金で換算されます。自分以外り扱う。すべてのものが、人間の愛情いうことです。すべてを商品として取ことは、資本主義にも終わりがないといく。人間の欲望に切りがないというし、無限に物を消費して富を蓄積して切りがない。だから、無限に物を生産をどれだけでも満たしていく。欲望に主義とは、人間の欲望主義です。欲望

経済、資本主義ということです。資本るわけです。

いったい何か、ということになってく

そ こ ま で く る と、 自 分 と い う も の は、んでおる自分を、自分だと決めておる。

そうだと思い込んでおる。その思い込して、そのことを何も疑わない。私はう時代ですね、現代という時代は。そなくした物になってしまった。そうい

して扱うときには、扱う方も人間性をということですね。一切のものを物ということは、私自身も「物」になったのものを自分の欲望の対象にする。と

義国家というのは何かというと、一切主義国家になったのです。その資本主

もう道はなかったのです。

ました。そしてそこに聴いていくしか

時に忘れていた祖父の言葉を思い出しだけ悩んだか分かりません。ふとある

一歩も進めなくなった時でした。どれ

それまでの生き方のなかで、本当にえても答えはでない。

イスでは満足できないし、自分でも考選択とは何か。しかし他の人のアドバの他いろいろな条件を考慮して最善のとはなにか、周りの人達の思いや、そりたいこと、自分にプラスになること

ただ言えば、願に呼び覚まされ、願に目覚

それが、人間の生きがいである、といることに気づかされました。自分の思すべ てが自分の考えに行き詰まってい不 捨 」 と い う 願 い に 聞 い て い く 中 で、

自 分 に 向 き 合 っ て 一 年 以 上、「 摂 取め、願に生きていく。そういう生活がうことになってしまったのですね。

してしまったのですね。はっきり言っ私が中心になって、私の考える対象に社 会 と い う も の が、 あ ら ゆ る こ と を、変わってしまったのです。現代の時代年余り。その間に、私たちが、大きくに な り、 世 界 で 一、二 と 言 わ れ る 資 本てきました。我々の生活が便利に豊かするものだ。そうして、ここまでやっです。単なる思いに過ぎない。思いを人というのが、自分で思い込んだ自分

決定する基準は、個人にある。その個を最大限に尊重する。すべてのものを

個人主義、自由主義です。個人の自由おる。その自分を尊重するというのが、い込んでおる自分を、自分だと思うて

こ う 思 う 」「 私 は 断 じ て こ う だ 」 と 思

分 の 思 い 込 ん で お る 自 分 で す。「 私 は私たちが自分と言っておるのは、自られることなく、今をはっきりと捕まてもいい。未来の自分ということに縛るからこそ寺に入る道を選んでも捨てこまでも自由でありました。自由であんだ歩むべ き道のすべ てを背負ってどようにも自由に生きていける。その選た。しかし気づいてみれば、私はどのどん選び捨てて身軽になろうとしてい取不捨」と聞きながら、私自身はどん縛っていたのは自分の思いでした。「摂以 下 で も な い。 が ん じ が ら め に 私 を

仏教の学びを阻害するもの始まる。そこに真宗がある。そういうてしまえば、我々の生きておる世界が、自分だと思っておる。仏教の言葉で言えた思いでした。

いに行き詰まっていた、それ以上でも民主主義、資本主義である。人間主義

い ま す と、 我 執、 自 我 で す ね。「 我 こそうなれば、私のであったものが本

人間とは何か。無限なる欲望を追求

で あ る。 そ う い う こ と で す。 日 本 は、

そ は 絶 対 で あ る 」「 我 こ そ は 間 違 い は物であるのか、たまたま私の思い込みことをおっしゃるのでしょう。

江戸から明治にかけて、いわゆる近代な い 」 そ の「 我 こ そ は 」 と い う の を、の 中 に 自 分 で 描 き 出 し た も の な の か、

欲望主義の持つ問題

国家というものを作ってきました。と自分だと思っておる。

来年で、戦後六十年。明治以後、百こ ろ が、 近 代 国 家 と は 何 か と い う と、2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行（）分というものを全面的に肯定してゆ

戦後の自由主義というのは、その自すね。私たちの日常の考え方、生き方

ういうところに、厄介な問題がありま込んだような学び方しかできない。そで す ね。 い ろ ん な 問 題 を 積 み 上 げ て、

真宗というのは、覚めるということた。

く。個人主義です。民主主義が、常にそれを確かめなければならない、私を歩 ま せ た も の が 真 宗 で あ る の か 否 か、という真宗学院での学びでした。

三人の父親となりました。真宗学院に

真 宗 学 院 の 在 学 中 に 子 供 も 生 ま れ、通うということは家族の協力があっ理解していくことではない。ああ、そるか。自分は、人間ではなかったといて、門徒の皆さんの協力があってようが、完全に、今言った考え方になってそうして、真宗を、そういう中で理うことに覚める。自分は、浄土真宗のやく出来たことです。真宗を聞きたい

個人主義を問題にするというのは、そ
全地球よりも重い。それほど、尊厳な
解 し よ う、 こ う 言 っ て お る の で す ね。

門徒でなかったということに覚めるのと真宗学院に通いはじめたことを私のうか、と驚いて目が覚める。何に覚める も の だ と 思 い 込 ん で お る。 人 間 が逆なのです。そのような、資本主義とだ。覚めるということが仏教です。覚しまっておるのです。

何よりも尊厳なる存在だというのです
か個人主義とかというものが、はたしこにあるのですね。人間一個の重さは、ね。そして、それが集約されたものが、がら、呼び覚まされ続けていきたいと

出 発 点 と し て、「 恭 敬 の 心 に 執 持 し てと言えば、私に覚める。一番、肝心要

思います。

あ弥陀の名号称ずべ し」といただきなの自分というものが、はっきりしない

め る と い う の は 簡 単 で す。「 あ あ、 そろが、それが逆になっておるのですね。

ままで、真宗を論じ、門徒を論じ、現う か 」、 文 句 な し で す。 何 に 覚 め る か

真 宗 か ら 問 わ れ て く る も の が、 逆 に、代を論じ、社会を論じておる。自分が問うてくるものが真宗でしょう。とこ数えられる集団主義です。それが、現現代の思想の上に立って、真宗というはっきりしないのですね。

て人間の生き方なのか、ということを在のものの基本的な考え方でしょう。

ものを理解し、処理しようとしておる。

そ れ で、 戦 後 六 十 年、 明 治 以 後 百決によって、人間が一つの単位としてち、死んでいくのです。そういうもの

真宗がわからないのではなくて、こち

年、近代化の道をまっしぐらに進んで民主主義です。いわゆる多数決。多数が、ここに集まってきておる。仏教をらの方が、ひっくり返っておるのです

きた我々が、世界でも珍しいほど、便ど

我 々 は、 そ の 世 界 の 中 に 生 ま れ 育学ぶと言っておるものが皆、個人主義、ね。本来の自己とは何か。そのことが利で快適な生活を手に入れることがでわからなくなっておる。
人間が、人間とは何かということを、きた。その途端に、底の知れないよう

それで生きておる。だから、仏教に学本 当 は 考 え る こ と は で き な い の で す。

な空しさと、退屈と、孤独とやってき

資本主義、自由主義、民主主義。毎日

人間の考えは、どれだけいっても、人一切のものが、これほど満たされてたのです。
とを、考えることはできません。人間

お る に も か か わ ら ず、 毎 日 が 空 し い。

間の考えです。人間とは何かということは何かということは、向こうから問らず、同じことがずっと続いていくと、福を感じなければならないにもかかわ

これだけあらゆる欲望が満たされ、幸のではないのです。私は、人間でない

退屈するのです。

仏教とは、仏教を聞いて人間になる

うてくるものです。

ものを人間だと思い込んでおった。そと一緒になった仏教も、また、あの話だから、そのような人生観、世界観
ん で お っ た と い う こ と に 目 が 覚 め た。

か、と退屈する。私たちが、真宗を学の人間でないものが、人間だと思い込目が覚めたら、そこに本当の自分がい

光源寺にて

ん
ぶということができない。自分の思い

うし第 14 号

第 14 号

んでおるというけれども、空しさが忍

ういうことが、また、現代の課題になったい人間心の考え方が、現代の我々のべて解決していくのだという、抜きが考え方です。

ておるでしょう。
そこから見ますというと、そのようび寄ってくる。どうにもならない退屈がやってくる。そして、自分だけの孤キャンパスレポート

うな自分を、また、何とか処理しなけ

る宗教になっておるのです。現在、あ望を満たすことをもって目的としておる機会がありました。その方は「私達いた時に、ある陶芸家の方にお会いす

私は学院入学にあたって思い悩んでそれに対して、宗教が、ほとんど欲ればならん。そのような自分を、また、らゆる宗教が、そうでしょう。有形無物を造る者にとっては、作品は自分がな自分が一番はっきりしない。そのよなのですね。空しい。何を持ってきて何とか処理していこうという、そうい

形の欲望を満たすことが、人間の力でいなくなっても残るものだから、いい独が押し寄せてくる。このことが大事も空しい。それで、真宗の説明をしてう考え方しか出てこないでしょう。依満たされない場合に、目に見えない力、加減な事はしておれない。一瞬 がきてくるのか。

退屈と孤独。なぜ、こういうことが起おるという、孤独さですね。空しさところに自分だけが、こつこつとやってがやってくる。しかも、そのようなといくか。それが、現代の課題でしょう。

ならん孤独を、いかにして紛らわして屈をいかにして解決するか。どうにも解決していく。退屈であれば、その退不安と退屈と空しさというのは、時代、今直面しておる、底の知れない孤独と人の悩みというものではない。我々が、解決する宗教になっておる。単なる個

さらに、その宗教が、個人の悩みをてきました。

だろうか？…という思いが沸々とわい

ど、ほんとうに人間として生きているて生まれさせていただいているけれ

その話をお聞きして、私は人間とし

中村千恵子

も、説明をすればするほど空しい。同然として、人間中心主義だ。どこまでしていこうとして、宗教はそういう現神の力、宇宙の力によってそれを満た

それは、豊かで快適な生活を送るこ

それ以外にない。そうすれば、宗教と社会をあげて、我々に迫ってくる問題

三年

じ真宗の教えを、繰り返し繰り返し復いっても、自分というものに腰を据え真剣勝負である。歩みが止まると、そ出遇い

習しておると、どうにもならない退屈て、空しければ、その空しさを自分が世利益の宗教になっている。

とが、人生の目的であると思い込んでいうものも、また、そういう要求に従っでしょう。それを、現代の宗教が、皆

ど

れました。

れだけの作品になってしまう」と話さお る。 本 来 の 自 分 の 要 求 と い う も のていくことになります。

そして住職の聞法、生活姿勢を通して、喜んで生きる力となっている真宗さを、それなりに処理していこうといしょう。そのような孤独や不安や空し

うところに、根本的な原因があるのでおざりになってしまっておる。そういのちが不安なのだ。いのちの要求がななことが満たされないから、我々のいるのです。宗教心がわからない。人間というものを、日常の心で憶測してお心がはっきりしないのですね。宗教心求める心を、宗教心と言います。宗教とです。本来の、本当の自分の要求をは、同時に宗教がわからないというこ

現在、自分がわからないということ

サ ー ラ 王 の 牢 獄 跡、『 阿 弥 陀 経 』 を 説

王舎城の悲劇の舞台となった、ビンビ『大無量寿経』を説かれた耆闍崛山、

ただきました。

釈迦様の仏跡巡拝の旅に参加させてい今年の二月にご縁がありまして、お個人的な問題にして、解決していこうに、気がつかない。気がつかないけれ
ども、本来の要求は迫っておる。それと孤独を感ぜざるを得ない。ただそううことが、今問題になっておるのです

は、宗教的存在であるということがわ

かれた祇園精舎等、学びの中での言葉、の教えを、聖典に基づいて、真向いにね。癒しという言葉が流行っておりまからない。なんとか、小手先でそれをそしてその昔お釈迦様は、どの様な思いうことになるのではない。一番大事

す。その空しさを癒す。孤独さを癒す。

ごまかし、小手先で人間の問題を、す希望しました。

なって出遇っていきたいと思い入学を救いようのない退屈を癒してゆく。そ宗教心がはっきりしないということんが満たされないために、空しさと退屈うし（） 2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行

いのちがあげて喜び、感動し、前に進こと。「今、ここで」ということですね。

びの声をあげる。それはいつかというの救いだと、皆思っておる。思うようで一服したい。そういうことを、宗教て、やあ、これで安心と言うて、そこを駆け巡りました。

いで説法をしておられたのか、頭の中す れ ば、 ま た、 次 の も の が 出 て く る。
今ここで充足できないものが、いったんでいく。それは、今ここでしかない。

教心がストップしたのだと、こういう親鸞聖人は、そういうのを、我々の宗な も の が 手 に 入 っ て、 こ れ で 満 足 だ。

さ、 答 え を も っ て い る 暗 さ で あ る と、た。無明とは、知っているつもりの暗無明によって、生ずると究明されましとするのですね。
そして、そのような解決には、終わ

一つひとつのものを何とか処理しよう
い、いつ、どこで充足しようとするの教えられます。

釈尊は、人間苦の根本原因は自らのりがないのですね。一つのものを解決とすれば、倍の処理できない問題が起言い方をなさいます。

これで安心、ということは、求めるの 智 慧 の は た ら き に 照 ら さ れ な い と、か。
何とかして、自分で満足できる人生

心がなくなってしまったのだ。歩む力

自分の不真実さは見えてきません。おきてくる。終局的な解決は、未来へ送るしかない。現代の宗教は、全部、未を送りたいと、今日までやってきましのずと何を依り処として生きていく の今までの学びを通して、真実なる仏来の救済です。現在ただ今、というこは、 ど こ ま で も 歩 み 続 け る 生 き 方 に、か方向が定まります。

がなくなってしまった。我々のいのち

本当の生きる喜びと力を感ずるもの「 阿 弥 陀 の 本 願 」 は、 一 切 衆 生 を 平を、まだ、先送りするのですか。今まで生きてきただけの時間がもうありまだ。それを、往生と言う。もっと言う等に救われずにおれない、ほんとうのた。今日までかかってなし得ないことれるということが、最高の目的である。

せ ん。 先 送 り を す る こ と が で き な い。

ならば、眠っている私が、覚め続ける。

とがありません。未来に良くなります

そして、その幸せになるということもし、我々が、生きる喜びを獲得する

よということと、我々の欲望が満たさは、結局、自分一個の問題です。利己

自分にきづいて下さいと、目覚めを促

我々の生活の経験が、すべてはつごと覚めたというのは、覚め続ける。毎日であるということは、あらゆる現実的ということがあるならば、それは、あそして、その自分が、今までの自分な問題を通して、それは、すべて自分主義です。自分さえ幸せになれば、他をそのまま押し出して、幸せを追求すの目覚めの光になる。幸も不幸も、善し呼びかけておられます。その呼びかる と い う の で は な く て、 目 が 覚 め た。

も悪も、すべてのものが私のいのちのの生活が、常に初体験になる。そのこえ、孤独を感ずるのです。本来のあり目 が 覚 め た と い う こ と は、 生 ま れ 変

目覚め、目覚め続け止むことがない生

く ま で 現 在、 こ こ で な く て は な ら ん。

方を誤ってしまっておるからです。そわった。私の人生観が一変した。私の涯を送る身となったということが、いはどうなってもいいという差別の心にういうことになっておるのですね。

生き方が、今まで閉ざされておった生

のちの最高の喜びである。そういうととを、真宗の門徒は、「はつごと」と言っそれに対して、いったい、真宗といき方が開いた。そういうことを救いところに、往生という言葉で言われてきそうでしょう。そういうことが、大事

うのは何か。真宗の独自性、真宗が仏言うのでしょう。それを、真宗では往つながっていきます。利己主義。エゴ教ではない、宗教でないということは、生という言葉で言います。どこまでもて、生活の中で確かめてこられました。

欲望充足の上に立つような宗教ではな

た、そういう言葉自体が、先から言っなことだろうと思うのですね。

い。孤独さを紛らわしてしまうような、

生まれ続けていく。誕生し続けていく。

ているように、言葉の本当の意味を伝イズム。世界が開かない。だから、魂が、退屈さをごまかしてしまうような現代

そのことを、私どものいのちが要求し我々のいのちが不安を覚え、退屈を覚の宗教ではないという意味です。

えるということが、難しい時代になっ我々は、そういうことが、はっきり

そのときに、いったい、どうしたらてしまいました。

ておるのでしょう。

済の直接性ですね。もっとわかりやす

していない。何か、思うものが手に入っ

どこに問題があるのか。一つは、救く言えば、我々のいのちが、本当に喜入学式

2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行（）うどんし第 14 号

です。まだ、この手を打てば、何とかれば何とかなるという気持ちがあるのは、人間中心の考え方なのです。考えうしたらよいのでしょう」ということも、「どう考えたらいいのでしょう」「どかにもまじめな問いのようですけれどが 出 て き ま す。 ち ょ っ と 聞 く と、 い

どうしたらよろしいか。そういう問題

きにですね、どう考えたらよろしいか。

ておる現実ではないですか。坊さんがりしておる。それが、我々が身をおいす。聞くものがいないのに、主張ばか

自分の言うことを主張するばかりで

ほ ど 聞 く 耳 を 持 た な い も の は い な い。

ことを失ってしまったのです。現代人

張することばかり熱心で、聞くというい。私たちは、自分で自分の考えを主を通して、その深い要求を聞くしかな

そのはたらきに生きていらっしゃる人をあげて聞いていく。こんな頼もしいというのは、聞くためにあった。生涯

我々は、どこまでも聞いていく。人生

聞其名号といって、我々の仕事である。

諸 仏 の 称 名 で あ る。 そ れ を 聞 く の が、て く る 声 を 聞 け と。 称 名 と い う の は、その現実を通して、我々に語りかけになってくるわけです。

とが、少し学べば、そのことが明らかにしてしか考えていない。そういうこどこまでいっても自分というものを基び な が ら、 学 ん で お る こ ち ら の 方 が、いく道しるべであることが、はっきり仏の教えが、全生涯を貫いて導かれていい尽くせませんが、私にとってお念

学院での二年間の学びは、言葉では世界が開かれてくると教えられます。

「ああ、はずかしいな」と頭の下がる

れる眼にならん」

味がある様に思います。

まれさせていただいた、ほんとうの意

けに気づいていくところに、人間に生

真 実 の は た ら き と い う の は、 現 に、な る だ ろ う と い う 予 測 が あ る の で す。

主張すればするほど、誰も聞きません。

道があるか。こういうことを、教えてしたように思います。残された学院生よいのか。そういう八方ふさがりのと現実の問題は、私たちがどう思うが思

それを、こっちの方が、これは主張のくださるわけですね。

たら覚めますか。それは、本当の生きいうことに驚いて目が覚める。どうしもせず聞きもせず、触れもしない生まけにはいかん。人間が、浄土をまだ見ある。人間が、仏の世界を讃嘆するわ

親鸞聖人は、称名とは諸仏の称讃でを聞こうと。そういうことが、先輩に通して我々に呼びかけてくる。その声

れて真実はない。真実は、常に現実を置いている現実があります。現実を離い。そういうところに、私たちが身をで自分が明らかになるということはなと、なんだかいいかげんなことになる。

わかったような気になる。念仏というて浄土に生まれると言っておる。とん

こうに置いて、そして、いつか念仏しそれを我々は、浄土というものを向ことを思うわけです。

さいました。今あらためて、そういういうことを、先輩の方々が教えてくだ

そこに、称名ということがあるのだと

おのれ

います。

まなこ

活が充実した日々であることを願って

まなこ

深く己見る眼のそのままに他をうけい

ふか坊 守 さ ん の 詩 が 紹 介 さ れ ま し た。「 内

うち松本梶丸先生の御法話の中で、あるうまいが、どうにもならんというのが、仕方がまだ足らんからだと思ってます
ま す 主 張 す る。 主 張 す れ ば す る ほ ど、

それだけでは浮わついたものになって現実でしょう。
自力無効ということで、そのことが皆しらけてくる。それは、我々の日常しまう。真宗門徒として生きると言う

真宗門徒として生きる。その課題が、言われてきました。我が力及ばず。た

経験しておるところでしょう。

んことには、話にならん。真宗が明らときには、まず、真宗が明らかにならのむべからざるものをたのんでおった。 本 当 に た の む べ き も の を 忘 れ て方を生きる人を通して、本当の生き方

れもしない浄土を、讃嘆することはでよって教えられてきました。称名の先かになるということがなければ、自分に触れるしかない。そのことを、念仏きない。浄土を讃嘆するものは、浄土

称名に先立って聞名があると申されます。

の世界に現に生まれておる人でなけれに、 聞 名 が あ る の だ。 聞 名 が あ っ て、おった。そうして、たのむべきでない
わが身とわが心をたのんでおった、と

最近、その念仏ということが一番はっば讃嘆できない。

ところが、浄土真宗は本願念仏を聞くでもない。我々の考え方は、真宗を学

我々は、念仏と言うておるけれども、きりしない。信心の話をすると、頭でということです。

卒業式

第 14 号うん

どし（） 2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行

2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行（10）『教行信証』入門

浄土の大菩提心からかと思うのです。お寺にいて何をしているのかわからないのは、行・証ということが漠然としているからだと言わなければなりません。

仏事ならどんな場合でも、まず手を高光

スローライフの実践

二年

紀里

昨年の春、縁があって机を並べることとなった我がクラスの面々は中々のいて何か考えるなら、観察・思惟の行

誦の行ですし、あるいはその読誦を聞ぎにお経をあげるということなら、読く収めるという訳でもなく、言うべき尊重し認め合い、かと言って何でも丸

それぞれの個性として捉え、お互いをどバラバラではあるが、個々の特色は職業や年齢こそ全く と言って良いほ

個性派揃いである。

如来の命令に従うところに大きな功徳です。和讃を読み、御文を拝読し、法合わせます。これは礼拝の行です。つ

前回十分に触れられなかった問題とがある。今の言葉で言えば、人間を取話を聞くのも観察・思惟です。そうい

時にははっきりと意見を言う。では真修して、なぜ『教行信証』をお書きになり巻き、脅かし、圧迫してくるものにう行を何のためにするのかといえば証—

平成四年度第二回

野られたのかということについてもう少関係してくるものがあるわけです。そ勝つ、そういう自由とか自立の問題に

行—・証と信との関係
平  『 教 行 信 証 』 に「 勅 命 」 と い う 言 葉し考えてみます。

面目な人たちの集まりなのかというと

一 度 の 懇 親 会 だ け は 欠 か さ ず 開 催 し、を得るためです。けれども毎日してい一体この人たちは勉強をしに来ているしてそういう念仏の意義をはっきりさあったり、強制であったりして、証んだか、飲み会をしに来ているんだかが二度使われています。一つは「行巻」

りという目的意識がはっきりしてい

そ ん な 訳 で も な く、「 お 前 ら、 ホ ン トない。ですからやっていることは、そと、親鸞聖人も首を傾げておられるこることが、仏教の行だとは思っていな

うするものだ、昔からそうしていることであろう。

せたい、伝えたいというお心が『教行さて今回は、行・証と、それに関係とだという、通過儀礼のようなものに真宗学院というところに通う理由はの、善導の六字釈をさらに解釈したとず仏教を成り立たせているものは行として信という問題を取り上げます。まなってしまうわけです。そういう意味

人それぞれであろうが、真宗を学ぼうに好きやなあ」と呆れる指導の方々のこれ如来、諸有の群生を招喚したまう証です。行がなければ仏教は教理・思では、既成の仏教は、ほとんど行が形とする気持ちに於いて、さほどの差はいわけです。そして目的も、世間の評の勅命なり」 聖( 典二三二頁 。)勅命とは絶対に聞かなければならない命令を想にとどまり、証がなければ、儀礼に式化し儀礼化してしまっている。

私たちは、一見、一方で仕事や家事信証』撰述に結び付いて行ったのでは表します。この表現が後序の流罪の問

とどまります。仏教を表しているもの

それに対してさまざまな新興の宗教や学業を抱えながら、何とか時間を遣ころに、「帰命は本願招喚の勅命なり」

題に関係してくるかと思うのです。

は い ろ い ろ あ り ま す。 お 寺 や 坊 さ ん、と言われるものは、証を現世利益とい苦笑を尻目に、授業は忘れても、月に法然にしても親鸞にしても、念仏申

仏壇やいろいろな仏事など、かたちとうことで強調するわけです。ところがり繰りして学院に通っているが、これ判のためであったり、経済のためですということは、絶対に聞かなければして仏教を表していますが、それらはそういう宗教はほ とんど行がはっきりないかと思うのです。

ならない命令だと受け止めたわけでいったい何を意味しているのかと言えです。ですから流罪ということも、負俗の命令に勝つという意味があるわけい。つまり念仏申すということは、世行・証という命がはっきりしていない

いろな問題がありますが、それもこの仏教、あるいは真宗ということでいろ

証 だ と い う こ と で す。 で す か ら 今 日、るならば他因になります。そして浄土す。あるいは自分に因がなくて他にある。 つ ま り 無 因 と い う こ と に な り ま

しませんから、知らないうちにそうなことで仏の言葉に触れ、その智慧を授

しかしながらその実は、学院に通うやむを得ないことである。

は大谷派教師資格の取得という以上はの欲生釈で「欲生と言うは、すなわちす。ですから朝廷からの念仏を禁止す

ば、仏教を成り立たせている命は、行・けたとか、被害者とかいうことでなく、ないように思う。

すぞと言われても、従うことはできなるという命令に対しては、流すぞ、殺（ 聖 典 一 七 七 頁 ）。 も う 一 つ は「 信 巻 」

う
ん

ど
し
第 14 号

んないい加減なものを助けてく ださるです。いくら聞いても覚えられん、こ

真宗に対する一般の了解もこの他因的の念仏を立てているわけです。だったです。すると親鸞は行として選択本願す」と。では行はないのかということ

すが、簡単ですから努力しているといころが真宗になると、念仏するわけでです。これは努力が感じられます。と時、この意味は大きく違って来る。私

れているというところに立って見た

かり、私たちが仏の世界の中に生かさと贅沢な時間であろう。

たちは各々の時間の合間を縫って仏の「スローライフ」という言葉を耳にうことが感じられず、自因という意味

りませんというふうに、自因に行き詰して久しいが、私はこの学院で学ぶこら涅槃の真因は選択本願の念仏だと言まったときに念仏が出てく ることにな

阿弥陀様の有り難さよという話になる

ともかく真宗は他力だから、証りのるわけです。すると念仏はどうしてもとこそを「スローライフ」と呼ぶので救済を学んでいるのではなく、仏の救えてしまうけれども、真宗は他因では種はこちらになくて、如来にあると考他因になってしまう。こういう了解には な い か と い う 気 が す る。「 消 費 は 人を見ることができないわけです。むし

ところが浄土真宗は他因ではないとなく、自因だと言わなければなりませ対して、親鸞は、真宗はやはり自因で間が幸福を得る一手段に過ぎず、真のえばいいのですが、「信心をもってす」

お っ し ゃ っ た の が 親 鸞 で す。「 因 な くん。私たちの人生でも、自因というこあると。ここに転換があるわけです。

理想は最小限の消費で最大限の幸福をわけです。自分の方にはまったく助かして他の因のあるにはあらざるなり」とが原則です。努力するとか、真面目

りめあり」 『歎異抄』聖典六二八頁
得ることである」という仏教経済学の()とおっしゃっていますが、これは別に
一 節 に 強 く 影 響 を 受 け た 私 に と っ て、親 鸞 は、「 慈 悲 に 聖 道・ 浄 土 の か わ

この真宗学院という素晴らしい環境を済という懐に抱かれながら、その学び（「信巻」聖典二二三頁）と、持って回っにとか、勉強しなさいというのは自因

通 じ、 良 き 朋 友 に 恵 ま れ な が ら、「 真ろ 説 得 力 を 持 つ の は、 人 生、 努 力 した言い方ですが、因がないわけではなを勧めているわけです。努力すること慈悲だけでなく、考え方や智慧というと言われる。ここに行と信との関係がい。だからといって他の因があるわけが自分を助ける。ですから世の中におことについても「かわりめ」があるのる因はないけれども、阿弥陀仏によっではない。真宗の証りということにはいては他因や無因は最初からは勧めまの合間に仕事や家事や学業をさせても種がある。それはどういう種かというせん。ところがこの自因が全うできなの豊かさとは何であるか」を学んで行てがんばったけれどもどうしようもなことで、「涅槃の真因はただ信心をもっで す。 こ の 聖 道 と い う の は 自 ら 学 び、

くことが、これからの大きな課題でああるわけですが、これについては後でてす」（「信巻」聖典二二三頁）と、涅

いという問題があるわけです。一生懸

尋ね、努力することが因となって証り

るが、ふとした瞬間、恰も羊水の中にて成し遂げてもらうのだ。これが今日、槃というお証りの原因は信心であると命やってきた、自因の限りを尽くしてに至るというのですから、つまり自因

浮かぶようなこの柔らかな環境に、いらっているのではないか。これまた何おっしゃっておいでになります。

きたけれどもうまくいかなかった。もを徹底して勧めるものが聖道門になりつまでもい。ああこうなったら念仏より他にあ普通は行によって証りを開く。仏教

う後は他を頼みにするしかないというます。これは我われの人生理解も同様

身を浸し問題にします。

で行というのは証りに至るための道・

ふうに、他因か無因に行ってしまうとです。ですから仏教と言えば我われの

いような

ておきた

他力という言葉で受け止められている方法を行と名づけるわけです。そしてころに問題があるわけです。今は忙し常識から言って自因であるはずなのでで あろう

卒業生を送る会

内容なのです。

この行は仏の証りから開かれ導かれてす。ところが親鸞はこれが変わるとい感覚に囚いから、真宗の話を聞く暇なんてありうのです。聖道と浄土には「かわりめ」

われるのませんと言うのは、人生は自因で、宗教は他因だという了解があるからでがあるのだと。

他人のできないことをするというのでは仏教の行とは言えないわけです。そす。そういう理解が、日本人の持って聖道の自因は、菩提心といわれるもの

か。

は私だけ
仏教の中で、自因ということを強調です。これは広げれば、六波羅蜜といそ の 場 合 何 が 変 わ る の か と い う と、うことを言わなければならないのです

するものもあります。たとえば禅宗系

いる宗教理解かと思うのです。

が、「 涅 槃 の 真 因 は た だ 信 心 を も っ て「 涅 槃 の 真 因 」 と い う こ と も、 行 と いう い う こ と か ら す れ ば、 親 鸞 の 言 う

く る も の で す。 た だ 当 て ず っ ぽ う に、

第 14 号うどんし（11）2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行

2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行（12）

う
ん

ど
し
第 14 号は 仏 教 だ け に 当 て は ま る も の で な く、でいくと。ですから六波羅蜜というのれ、そういうことによって智慧を生んいうことは禅定ということが求めら

蜜、一人で向き合って集中していくと努力して持続させるところに精進波羅を 思 い や っ て い く こ と は 布 施 波 羅 蜜、という意味では戒律です。他者のこと

うことになります。生活を律していく

あっては信心と言うのだと、こうおっおっしゃられまして、それを我われにだと。そしてそれを浄土の大菩提心とう立場が変わることが我われにあるのす。そこに親鸞は、聖道の菩提心といわけです。これでは変わらないわけでれるものとして念仏を持ってきているです。残念な心を何とか少し慰めてくともない。残念な心が漂っている念仏ら、念仏を持ってきても嬉しくもなんです。すると根本に敗北がありますかす。たくさんの行があるけれども、そに言えば選捨されたものがあるわけで仏という意味です。選択ですから、逆

厳密には、この念仏とは選択本願の念仏が行であると言われます。ところがないわけです。その意味で、真宗は念しましたように行がなければ仏教では念仏ということに触れておきます。申きますが、もう一つだけ、選択本願の

このあと行と信との関係を考えていはっきりしていないわけです。一応こせん。つまり選択されたという意味がえ導く という意味を知ることがありま

は念仏にいろいろな了解を立てて、教いうことになります。ところが我われを教化し導く という意味があるのだとには、教えという意味がある。我われ仏が行として立てられたというところ

いう自覚を開くという意味がある。念ま ず素通りし続けている存在であると念仏である。つまり念仏とは我われに、人間がこの世を生きようとする場合にれらの行が選び捨てられ、念仏の行がなりません。

求められるものなのです。ところがこ
しゃるわけです。

けですが、それは自因が行き詰まってふうに浄土の教えが考えられていたわ

しまうというので、他因を頼むというる。このままでは中途半端に終わって菩提心というところに限界が見えてく

まってもそれを翻して、自因を全うす

来まで立っていた自因の立場が行き詰だ。少し文学的な言い方をすれば、従はり自因だ。しかも信心が因となるのは、真宗は無因でも他因でもない。や

一応了解しておいていただきたいのです。しかし念仏には選択という意味て、それ以上はなかなか問えないわけ

無阿弥陀仏のことだと了解してしまっ思うのです。念仏だと言われれば、南いうことが分からなく なったからかと仏が分からないのは、この選択本願ということにはあるわけです。今日、念字で書いてあっても、それでだけでは

ば行にはなりません。念仏は行だと文

ますと、念仏という行も、行じなけれ問題なのです。どういうことかと言いとですが、まず信というのは菩提心の信はいかなる関係にあるのかというこ

きに、なぜ信が問題になるのか。行とさて、念仏が行として立てられたとれだけ申し添えておきます。

こに、行き詰まるという問題があるわ

他因を頼んだだけであって、変わってることのできる道だと。自因を全うしがあるのだと。

行になりません。まずやってみようと選び取られた。そういう意味が念仏とはいないわけです。ところが親鸞はそていくという場合には、我われのなか

そうすると当然何のために選択した

こ れ に つ い て は 改 め て 触 れ ま す が、こに、聖道の菩提心ということがあるに生きようという意欲や、方向や、願いう心が起こらなければ行に関わるこけ で す。 自 因 が 行 き 詰 ま る わ け で す。

が、さらに浄土の菩提心ということがのかという疑問が生じます。するとそとにはなりません。伝統的な言葉で言いというものが生まれてく ることに他れは、我われ衆生のためであるというえば発心です。そしてそのやってみよある。しかもその浄土の菩提心は、聖道の菩提心を延長していったところにことになります。我われにその理由がいう心が起こるという場合、特に発菩あるのではなく、菩提心そのものに「か普通我われは聖道の菩提心と言われきたであろうけれども、素通りし続け提心と言います。この部分が『観無量うという心にもいろいろあって、そのるところに立っていますから、それがてきたために、苦しみ悩み続けている

寿 経 』 で 至 誠 心 と 言 わ れ た わ け で す。

教えを聞いて感動してやってみようと行き詰まって阿弥陀仏を頼むことに存 在 だ と い う の が、 念 仏 を 選 択 さ れ た

真実心のことです。感動して、そしてあるのだと。その理由とは、我われはなったときには、聖道の菩提心の敗北理由だ。その我われの素通りを止める

真剣に行と取り組もうという心がない

これまでいろいろな教えの前に立ってを意味するわけです。今まで立ってきために、ただ一つ選び取られたものがわりめ」があるのだと言うのです。

たところを貫き得ないのですから敗北

第 14 号

うんなにいいものなら、それを周りの人うことで、それだけではいけない。そ解を持てばそれで行と言えるのかといます。さらに『観経』は、では深い理

ではこの心のことを深心と言われてい深まっていくということです。『観経』

味は、やっていることについて理解がばなりません。持続していくという意ます。当然これを持続していかなけれことになると、やはり行ではなくなり

さらに途中で止めてしまったというます。

では最初に至誠心ということが出されと 行 に な ら な い と い う こ と で『 観 経 』

ころを非常に悩まれたわけです。

ひっくり返ってしまう。善導はこのとはいいのですが、ちょっとした気分でやっていこうという心が強く ある場合

菩 提 心 の 問 題 と は、 自 分 の 中 に さ あ

題はそれが続いたかという問題です。

ります。あれは一種の菩提心です。問うわけかよしやるぞという気持ちになす。たとえば修練が終わると、どういないというところに問題があるわけで絶対条件は、自分が保たなければならであるための絶対条件なのです。そのり、一心と出したりするのは、行が行止めた心です。ですから三心と言った

この一心ということもやはり行を受けているということではなく、菩提心にいるとか、浄土へ行きたくないと思っというのは、親鸞も念仏を喜べないでですから「親鸞もこの不審ありつるに」

そういう疑問、不審を出したわけです。

行ったらどうすればいいのか。唯円はれはいつでも消えて行く。では消えてなければならないわけです。するとそです。しかしその菩提心は自らが保たんが、その行を支えるのは菩提心なのように行がなければ仏教ではありませは根本的な問題なのです。申しました

は、そんな意味ではないのです。これいそうですか、親鸞の言う「不審」となことで悩んでいるのかと読んでしまの菩提心がつまずくわけです。そうす

も の が な け れ ば な ら な い。 し か し そわけです。行を保つには菩提心というた、菩提心に「かわりめ」が出てくるていくのだと。

に、我われの起こす菩提心は薄れ崩れないということが元になっているため

う け れ ど も、 正 し く は、 如 来 を 知 らとがんばればとか、本気になればと思ていく。だから弱まらないようにもっに問題があって、そのため薄れ弱まっども、それを自らで保つというところ

願心は菩提心の絶対の条件であるけれているのです。至誠心・深心・回向発うことで、回向発願心。こういう至誠（聖典六二九頁）が取り上げています。

こういう問題は『歎異抄』の第九章

教そのものが無く なるのかという問題

提心が薄れたり消えてしまったら、仏

よって行が保たれているけれども、菩

壊れない菩提心ということがあるならことになります。しかしそこに、もしんから、当然証りは得られないというると菩提心がつまずけば行になりませそうするとここに、先ほど言いましにも勧めていかなければならないとい心・深心・回向発願心という三つの心なのです。

『阿弥陀経』では三つの心ではなくず必要なのだと。

も、この三つを内容とする菩提心が必念仏して浄土に生まれるという場合に

心 は ど ん な 行 に お い て も 必 要 で あ り、は絶対に必要だというわけです。このにはならないということで、この三心保てませんから、行が証りに至ることてきたわけです。この心がないと行はその中身を『観経』は三つの心で表し

心 が な い と 行 に は な ら な い わ け で す。

す。菩提心は行を支える心です。菩提

こ れ を 見 ま す と、 親 鸞 も ま だ そ ん

ろにてありけり」とお答えになったと。

の不審ありつるに、唯円房おなじここ

わ け で す。 す る と 親 鸞 は、「 親 鸞 も こう疑問が生じた。それで親鸞に問うた

分はこれからどうなっていく のかといした心はどこへ行ったのだろうか。自起こらなくなっている。あのとき感動す。しかしいつのまにかそういう心が生まれたいという心があったわけで円には、かつては念仏を喜び、浄土にころのそうらはぬ」ということで、唯

こ と と、「 い そ ぎ 浄 土 へ ま い り た き こ

き感動は薄れて行く のだとおっしゃっであるからだ。だから我われの保つべはもっと積極的に言えば、如来が真実

由は、如来を知らないからだ。あるいというと、そうではない。そうなる理

感動が本当でなかったから消えたのか

弱いからとか、小さいから。あるいは

りするというが、それは我われの心がかと言うと、菩提心が薄れたり消えたきなり」と。これは何を伝えているの

いよいよ往生は一定とおもいたまうべ

ろ こ ぶ べ き こ と を、 よ ろ こ ば ぬ に て、

そ れ に 対 し て 親 鸞 は 答 え ま す。「 よ至るという、こういう意味が出てきま

ば、そのことが因となって必ず証りにのこころおろそかにそうろう」という「 念 仏 も う し そ う ら え ど も、 踊 躍 歓 喜

一 心 と い う こ と が 言 わ れ て い ま す が、

これはつまり菩提心の中身なのでんが『観経』に出されています。

どし（13）2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行

2005 年（平成 17 年）6 月 30 日発行（14）

う
ん

ど
し
第 14 号

あってはそれを信心と言う。そういうとを浄土の大菩提心と言い、我われに生 ず る。 そ の 如 来 よ り 生 じ た 心 の ことして保つ心というものは、如来よりうものがあるのか。そこに、念仏を行す。ではそういう壊れない菩提心といく ともそこには場ということが考えらうわけです。浄土往生ですから、少な欲がなく なるとかいうのと少し趣が違ると。ですから腹が立たなくなるとか、生まれるということをもって証りとすという言葉が置かれています。浄土にますが、「必至滅土の願、難思議往生」

心の救済という面にとどまらず、我わう 意 味 で こ の 浄 土 往 生 と い う 問 題 は、ないということがあるのです。そうい質として出てこないと、場は場にならは、どこかで愛情ということがその性ことになります。つまり場ということとになれば、慈しみがないからというてその得られる証りは、真宗において真宗の信ということが関係する。そしは菩提心という問題があって、そこにいうことが仏教の命である。その行に一応今回取り上げたのは、行・証とるのではないかと思うのです。

如来の菩提心によって行が保たれるかことを申し上げてきたわけです。

は場の問題として出されているという

どうも真宗の証りということは、場にれ に 場 と い う 問 題 を 指 し 示 し て い る。

四 十 八 願 は「 た と い 我、 仏 を 得 ん

関係することとして考えることができれているわけです。
に、国に地獄・餓鬼・畜生あらば、正ら、必ず証りということに至るのだと、ですから、行というときには必ず菩提覚を取らじ」という願から始まってい浄土往生ということを証りとして表し

るとか。しかし考えてみると、真宗はなくなるとか、死ぬことが怖くなくなるわけです。念仏していると腹が立たという方向で考えられることが多く あきました。ですから念仏も、心の救済

心にして証りということが考えられてで証りという場合には、自分の心を中少しだけ触れておきます。普通、仏教

浄土往生で証を表すのかという問題にすが、なぜ自分の心で覚るとはせずに、証は往生ということで示されるわけでつぎに証ということですが、真宗のが手がかりとなってその場所というこらないとか、愛情、慈しみというもの

供たちが戦地に赴く ことがあってはな

きるのは耐えられないとか、自分の子す。自分の子供が汚れた環境の中を生いうものを持っている人が思うわけで

ういうことを思うかというと、愛情と題とか平和の問題を、どういう人がそ上げて終わりますが、たとえば環境問うことで、考えていく糸口だけを申しばならないわけです。そういう場とい場を得るのであると、こう言わなけれ生ということが生み出されないようなな る の か と 言 え ば、 地 獄・ 餓 鬼・ 畜

学五年生から二十年間に及ぶご家族と共にされた体験から、西山さんのさんの三名の指導が勇退されましさん、そして中村清淳さん、西山彰

導主任を勤めていただいた金浦受英ます。昨年度を以って長きに亘り指執筆いただいた各位に御礼申し上げ「 震 動 」 十 四 号 を お 届 け し ま す。

信 証 入 門 」（ 全 六 講 ） と し て 講 義 さ特別講義録は、平成四年度に「教行先号より始まりました平野修先生の講題で講義されたものです。そして昨年度の特別講義からは、和田先生の「真宗門徒として生きる」のような気がします。

学びと歩みの原風景が覗き見られるた。金浦さんと中村さんは昭和六十

また学院生の皆さんからも文章をれた第二講目に当たります。これら

一度に三名が去られるということは届けていただきました。卒業生のお二つの講義録は編集委員が文章化しとても寂しいことですが、替わって二人からは三年間を通して得られた

年 よ り 二 十 年 間、 西 山 さ ん は 平 成

今年度より安部渉さん、井上裕さん、かけがえのないものを、そして在校十四年より三年間勤めていただきま

そして神保暢隆さんの三名の指導を編集委員にあります。

（松扉）

めていただきました。なお、文責は「キャンパスレポート」としてまと生のお二人からは出会いや気付きをさんに巻頭言をお願いしました。小

今回は去られる三名のうち、西山

くことを期待します。

迎えました。学院内に新しい風が吹たものです。

記した。学院に携わる者の一人として、後

こ う い う 関 係 に な っ て く る わ け で す。
心ということが問題になり、その菩提ます。つまりその国は人間がいるのでているわけです。『教行信証』の「証巻」とが少し問題になるわけです。環境が集（平成四年六月十八日）

心というところに信心ということが関

餓鬼・畜生に成り果てていくような場

しょうけれども、いつのまにか地獄・と信との関係を菩提心との関係から概である。そういう場に対して、浄土と係してくるわけです。いちおう行・証
略申し上げました。

の 始 ま り の と こ ろ に は（ 聖 典 二 七 九

問題にならない、関心がないというこいう場を示す。ですから念仏してどう

頁）、「証巻」の目印、標挙の文と言い編