窮罰顧離哺︶明和撃東請訓刷逮︵毎竺回サニロ蓉行︶第九稔翠︼

せて︑大自然の濃く生きて行けぼよいのであります︒人事を註して天命を待つとは即ちこのことむ云つたのでありませう︒︵念︶uそれ以外のことまでは己に私共望琵を持つ必要はないのであります︒叉持たぬでもよいのであります？あとは雷扇を如来に任か習癖を越ゆる者
口舌徳の言真に﹁暑に苧芸を熱演し︑褒忙居て悪賢義認ヱ
云ふやうな言韮があつたと息ふが︑此の語はすべての上れば非常に面白い言葉であります︒
口何か一つの困つたこミに出合つても︑それを徒に避けよ
反つて手も足も出なくなつて︑全く因つてしまうこ嘉あ
そうした時にはよろしく全心をこめて︑眞正面からぶつ之が解決の遣を構ずることです
世の中にはそれけてが何事も一切を如来濃か芸哉嘗恩
道に精進努力す人が入る方が華人であを禿せばよいからであります︒︵敵前削噴馴東商︶網棚室前封摘錮刷納称︵筆写二牒行︶t第九笹第三鍍

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現代意識ビ宗教生活

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き合い子息ひ象†︒︵取手︶悌の心によつて修行Lて悟りが附けねものが︑件のカによつて助かろ己たゞ自分のカ云ふのが浄土教□悌教の理想から云へげ浄土教も聖道門軍同じく・蒜衆若解脱にあり￡す0の特畠でちります○

ねやゃペLでちりよす︒けれども自分にそのカがなくこて︑此の世が息ふや□月分のカで悟りが開けJ壷在皮Jて沸け・忘れる人はよろLくそれによつてぅに光ら和ものlユぎつこまぜう︒

ロそ⁚私見ねいで︑それS革だ本願蓋てられたのが阿爛陀彿でちりよ†︒だ

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から俳の本圃に托善人し悪人もちりまぜん︒智者も愚者もないのでち可十方の衆生ミ総てに呼びかけてゐられるのでちりま†︒
ロご⁚ろが俳芸腰唐笠孟れげ善人姦ふ満姦廣湯省側でわ刃よす︒智者ふ助けるまりも愚者㌫けるのが板木であります︒それ望体何りまぜうか︒
ロ智慧昔人濯ぎゝに圭置いてもいつか旨分のカで解脱か出虚言からで者や恋人−1そのよよでおけば永久に解脛の這が克いからでちりま†○らミ思ふ人がちりせす︒けれども自分のカで解脱のでさないものにJしつ

口他に孟の莞知ら禁もの㌃ら︑愚人や愚人が救ほれるの吾更ない敦は如死の本願ほ芸細いもの托ちり恵ん︒如るこミもで阜ろからでちりよす○□乍蛮此の世に彿の畜警烹ものが雷管虻自分の一カで悟りを開く＝孟でミ烹￠が大儀で杜ないでぜうか︒︵敷遣︶吾人㌻1それのでさ㌘で因つてゐろものをー何嘉し忘つてやり王ト

ぎ恩讐す○琴卜憲聖杯へる⁚ミに因つてー自然た其徳がついて死去のだから．ざうかもつミく蹄進与行

強い反省ミなってゐる人︒
口斯く煩惜がその儀・色計へ︑慧夏へ蒜掟るやうド光っ圭わが︑﹁信仰に讐て亦との波蒜り漉がいつ長官に﹁甘味﹂に襲って欝やうに・同じもぷ讐て現任れろやうにわ

歌へろが吉に現−‡れろ0慾星空愁で稚い︑墨の大慾・眞登り吾恋︒愚痴島誉監で兄い︑向上の去り□﹁借仰り人し昆ぎーいふ人で寧う︑格別に俳宝ぢ−人の心が竺透ひ青−仝財産姦し青︑商慧放って措いて念監警にぞ人草斗り限つモ長音よ芸︒腹の中に管やー慾や︑莞が雪が儀．其怒りが意地
慈く人掌美空が管ばかりに現法ねl人品へ︑長く光って琶び圭←が圭めに出ろ︑叉自分わ叱り︑自霊

ミ念ひょす︒□信仰に醒め亘ゐろ入代・警﹁腎れ告ろ人⁚遊ばれ吉家﹂である︒而か真信仰に讐て生き．信仰に依って驚Jてゆけろ家は︑饗に冨稀忙見るこ三で寄与︒願くぼ窒に︑眞に﹁信仰の人﹂﹁信仰の家﹂・になり告いで雲て︑這人品が寄主んじ本償に﹁信仰﹂雷へ喰ひ入つ蒜けろへ喰け入ってゐ姦が□芸人り中へも・での家の中へも︑仲々﹁お念棚﹂が慧れよ芸じ金法ろ一億讐慧すろ1子供は産れろ︑座敷遠つ・お管のやう旨濃やかてちって︑﹁倍仰﹂の這人る飴地が稚い0或品ムー泣く・喚ゆぐ︑中托故場

行けるミいふ＝まほ悦ぶべ号言だミ息ひます︒□＝れ怠ふ弓−仮令破りト左仰賃忘く⁝︑立誓お喬旨昆ぞミ︑既に浅間しい中から鳥ゆつ︑

穏や賢票差ぉらでちりよす︒内に聴りる洋完意が出先・地先らしが出窄兼吉らで寄淡分でも訊ける嘉︑お愈俳が少与も申還る孟云ふ＝昆︑其人︑其二村の家に於て︑飴慧り内．晶ま一って□怒ってゐる人へば何し云び寄る人がありよぜん︒云ひ苛っても何も耳へ代入らねか
口其背信仰も︑染の強い人へ托持晶け芸でも・内違えてゐろ簸り吉に表芸け忌ん∵軒の警立つやう誌闘のちる家へけ一念仰が向いて行っても・内へ踏み込むこ嘉出警せ

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□大師は西記大軍三串︑嘉の一物州に生れ究であら尊︒其の亡く誉れたのか隆永
日芸ふから．丁度今年が大師の滅警手二百雫年に常る宣言ので︑我が急に於け毒虫教

から宗教ら之を記念しやうどし・てゐ・㌃のでぁります︒
ロ西記六芋コ蚕芸へぼ隋の場帝の九年に苧リー隆永壷芸へば唐め高畠あ脾代であは隋の未かも庸の初めに普るのであらかす守
口幼少の頃︑西方極架の・圃薔を見そ深くそのこ芸心に刻ん誉雪のですから−可管に誓い暗る時代セありせす0には軸心セあつ・たビ思へるのであらます︒□然に此の時代はいかなろ時代セぁゑか嘉しますれば渓朝の滅後三百年完羞固をての統⊥の時代であ・りまして・そ弟は噛も哉固に於ける年賀の末期から餓倉の□従って︑時代は重く戦乱の雷に．あら冨疲れあ義たし詣である孟母又忘にはそれらの中からも更に新に生きんごする帝国の風寒が巻き越さるヽの幡であちまLた︒□だから︑⊥股価額の上から見ましても︑民衆の心には何なりに力強い倍念が動いてゐしてー陽暦の係数には他の時代で見るこぜのできない壮大なも抄があるⅥであら呈す？
□殊に支那係数界に於ける慧ハ繍謬の上には怠る〜こ芸できない玄奨†三減七時代せ同じくするのであうまして﹂儒教隆盛の第一に位する頃であります︒

土︑時代ミ曽景□乍然−更に普時の有様を深く観察しますれば∵あまうに玄奨のカが偉大であつた馬めに︑昔時の多くの名慣たちは殆どそれの鰯めに吸収されて︑他の宗には暫く名士が遮断えたかの戚がて︑嘗時の各宗には今までのやうに有名な人々が十寸居ないやうな感じが七て︑各室でもありません︒
ロ乍然︑それにもか〜わらず︑玄奨を中心ピサる偶数の隆盛は到底筆紙の災ぶどころではないのでぁって︑彼を中心ビする評経の盛んなこ8︑それの奉る法相唯識の研究は全く古今を絶し佗ありさまでした︒□それビ云ふのも︑徒凍の係数では已に幾多の研究がしっくされたかの嘩がある宅間
乱が漸く申静の撃ビなつて︑︑文武百官が漸く統言られて凍たどころに︑新たなる偶地に凍れて雅たからでありました︒
コ従ってそこには新しきむのを好むゼ云ふ人心も働いてゐたこミでありませうが︑そを経いだものは玄奨を援くる昏睡の鼻帝の重大なるカが働いてゐた三言こEであります︒□乍然︑・それにもか〜わらす−文盲を望むれは是等の彿敢は生そて聯静々中骨し†唯識法相の三四挙の如きは寧ろ教学中心の傭敢でありまして︑一般民衆上には其の賽カが及ばなかつたの戚があり．ますペロ然に此の腫代の民衆は今までの戦乱の鰯めに身心共に疲弊し︑それらの畢問彿故によつては到底その心の満足を得るこどはできなかったのでありました︒そしてまた︑此のこどは徒凍の︼般傭故に於ご要求ても之を得ちこぞができなかつたのであら吏じた︒

三︑時代
ロそれビ云ふのも今までの彿戟は圭亡んて︑自力塑造の法門でありまして︑自分のカで解脱を得るビ
云ふのが一般の叡であり1それを修するには一生を饗すも仲々にそれを得るこごが困難であつたからでありま寸ノ○＝どしでは今日﹂冒さへ生きて往かれぬからであります？従て︑如何し理論空しては高岡な教へであ□然に之等の民衆は今日一日の隼括さへろくには出水ないものが多いのであhソ1まして﹂そんな悠長な
入ソ1ましても︑それによつて今日の塵活ができない位では底到之を倍するこごはできないのでありま
すノ0

口此のこどは何れの時代も同じであトまして︑一般の民衆は今日の生活がこのまゝで出来ないからこ
そ︑異に心から苦しんで．ゐるのであつて︑之を股せんが翁めの宗教であるのに︑宗教を求むるこどに
まつて︑反ってそれが曙すやうなこどでは到底之を倍するこごがでうぬのが普通であります︒︹﹈然に従釆の悌致はどもすれば滞尊の偉大を語ら︑一人陪の理想の高きを誇つて︑それの賞際唾活には顧みぬのが常でありょした︒従って﹂それを尋問官する樽柿の階級即ち生活に困らぬ人々の宗教に注︑のでほあふrません︒巳に其のこヾ﹂は印度に於ても︑悪︑馬鳴等の諭師に於でそれが語ちれて雪のそれ†も結構ではありましたがー嘗際民衆の宗教には全く絶縁の宗教であらました︒

ロ然ば架邁門以外籠他力望の法門は細かったか芸ふに1之姦史に訴ぶれば等しもなかつ佗であり訂す︒ □嘗︑それ位であ呈すから一日いた人々には内オ之を戒めてゐた八島守に多か敷もあつ．たのでありました︒

口蓋遽の加孟晋の頃巳に有志宵±十≠入の結警結ん▲で望往生の念彿を修した草云忘めですか

到ら窯つ化のである品時に︑念偶の致へも未だそれに過すべく是のものどしでは徹底しないもらー苦境を去るこ8二百五十年も昔に常るのであ空音︒
占乍然︑それにもか1わらず毒の念怖が議に警ら慕ったのは1未だ民衆の要求がそこ姜に口径って︑従警聖教は苦のがありましdた︒
四︑宗義の内容
ロそれは所謂宗義の内容であ呈す︒否︑少く竃ニろ象にした慧にー善業師のやう豊琶聾してつ陀のであります︒

だ完重な将士宗豆は見る

六□此の意味に於て︑従凍の浄土教は其の年代の古きにか1わらや未だ多くの係数学者の許す苦ろゼ

ち天台では凡夫が浄土に生れ㌢壱はできるけれざも︑その浄土は凡夫違人︵即ち彿︶・嘉居を同じならず︑従って多くの民衆には深く件数の教へに自らを入れるこども出凍なかっ
然ばその各宗より眺め豆る従凍の浄土教三言ものはぎこに映暗があるどせちれぅ︒それは浮立富念彿ごそれを倍ずる衆生の械類に関する批難であらます︒
コその中でも浄土︑機類に関する問題は天台宗ビ唯識宗ビの二者の間に二つの異らがあらました︒即ぅLてゐるから︑凡生駒居士ビ云って︑異質の報土ではないビ云ふのであります︒

失往生□之に判して︑唯識の方では浄土を糾するこどは異質の報土ごして深いけれざもでは到底徒塵はでうないビ云ふのでみります︒
ロ従って︑前者は将士を劣つ誓ころせ見1筏者は凡夫では往かれ警見るのであつて︑志方共に凡やうに衆錐の構へる念彿のこどであります︒の異質の世界ビは局ぬこどに於て同じであゎ；ました︒をして今∵つの問題は前にも申し述べた
口それは凡そ俳教の原管してー少くドJも支那に於ける善導常時の偽敢に関する考へは願行具足の問 簸

ふでみ♭ます︒願孟賢でぁら︑目的に達せん音量みであ呈す￠行違賓行であ♭︑其に達するの方法の質行であらます︒
口即ち之を簡頬に云へば沸教の自的即ち私共が眞の解脱を要サるにはー必ずそれせねばならぬ三石ふのが︑償博の︼僚偶数に於ける考へであぃました︒□然に今念彿は此の意味に於て︑往生の巣国是誉ぬ芸ふのであそます︒．即ち南無阿漕傭芸
こ軍はたゞ俳名を和するに過ぎぬのであつて︑畢なる鮨依物に外ならぬ︒従って︑・告1には住建の癖望の慶衷に過ぎ克心からそれによっては往生はできぬ至芸のであhてます︒□御者詳しく云へば念彿はたゞ往生したいごの戯のみの螢表であつて︑その吉行が耳いか告れだ望は不可であ▼る芸ふの芸呈した︒之姦悪尋問的嘉では
芭申⊥てーた￥凍間従坐の結線に賂ぎぬざ申す．のでありよす︒

大師の宗教

口こ㌻報土妄ふ毘諸健の欝の世警して魂は琵清浄国土憲政言のであ呈して︑自然の浄土︑天鍵品陀芸ふやうなものでないこ妄意味する町でありま滝
口言換へれば療壁際就の世界富ふのでみ呈して蒜翼地芸道に嘉し毒掌果の韓つて︑諸彿の本備に従って現はれた理想の酔界を云ふのであります︒

畢

いこ芸やうであ呈すが︑従妹の備敢の通解姦らすして此の原理によつて︑こ〜にそれらの批難

口終に詰は此の蛋に射して慧よ皇爵破して︑そこに新宅る異化￠妙秤ぉ顔見であ呈した︒それは跡ち今畏辞去ボがそれであゎ⁚まし陀︒このこどは脊白を臆して泉質の浄土教を貌はす三太ふこ軍であ′ります︒
白犬師は摘陀の望が袈の姦に酬いて現はれ音のであって︑天台で⁚難ずるや守・−轟く彗ハめ憲言写ろの報身報土である芸ふこ妄詑按要られたので雷ました︒
ロそし・て1法要きで云ふさころの凡尭の身では浄土に徒座できない芸ふ霊・の讐射し護−
それは加療の本癖カに依るからして決しlて首ない去ではない芸ふ郎で︑凡夫報悪徒箸磁ガ□蚤欝驚であつて1その・稀名だけでは璧の・党政だけでぁつで往生の警はならない・芸難に蜜顕せられ′咋のであり蓋した︒
七

るこどは浦陀の本願に来するの行である芭見られたのでぁら旦9︒

入
射しては︑南無ビ云よこどが膀命のこどであつて︑それがかた螢願回向の鶉であり︑阿滞陀打の□従って︑大師の童張には以上の如き常時の偶数々畢の←にも明に；の主張ビ識見ビが現はれてみるのでありますが︑大師そのものの宗教ビしては更にそれが信念ビ汀式1信仰ビなつて︑念彿ったのでありますQ

上にそれが現はれてゐるのであらます︒
ロ此の意味に於て大師の宗教は正しく賓行の宗教ビならました︒而も其の結果ビしては念伸
色々の瑞相が現はれ︑其の深き信仰の体験三且倍ビは常時の民衆をして殆ざ勝向せしめざる□その他導師の宗教には三心嘉四修嘉云ふこどの注意もあらますがlそれらのこどは常に念併して径生を願ふものには︑自らその人にそなはつて凍るのでありますからーこ〜では殊更に申す必要はあらふムせん〇彿教が要望□乍然こ〜に私の注意して傾きたいビ思ふこ亡は此の善導の開宗によつて︑少くども今までの骨族的

都

六︑民衆の
挿然ビして民衆の彿警這つて凍たこどであ♭ます︒而も其．の後に於ても︑凡そ偶数申の美門ビtて垂道の諸宗に対して浄土門が建立せられたのは塵く導師のカであちます︒□しかのみならずー本凍秤奪の偽叡なるものが今日の研究から見れば特種の階級にのみ倍せものではなかつたのでありまして︑其の精紳は揮魯の曹時在俗の中にも充分の了解があつたょした︒
日銀にそれが蒜曙侶の専有に締した威がぁり︑之に対して蒜在家の偶数ビして晋薩の思想がであつたのであ呈したが︑それが養自力の方面に行き請うで嘉化せられ□讐︑民衆の上には宗教の要求があるにもか〜わらサー仲々にその機骨た︒然に今や係数の急が堅守して審民衆の1追はれて莞のは︑ぞ導櫛のカ言云ってロをして鼻−′それのカが祭日本の囲にも波及して︑遂に法然上人によつて望宗言なつたのでよいのであります︒□その他︑此の望敢が最も民衆のカ蔓るこどは坐道門の理想ビ渾土門の理想嘉其の究極に於てありまして︑少く忘我が浄土宗では導師がなくては重くその宗さへないーますノ0

ぞ一等るのみ琶や︑其の機根差法に発って塞く批較にもならないほざ
ゐる孟ハにそれがそのよ・〜民衆本位の宗教ビなつてゐるこどであります︒

口而も此の点が特に渾土数の優れてゐる亨1ろであ呈して︑いかなる愚か望ものも罪深き人言

袈の大悲には悉く抱擁せられて︑無限の救いに入られる芸ふこ菩あ呈口此の意味に於て︑悌心の大意は確かに一切の景の要警官呈した︒而
する民衆の宗教が時代を超越して各地に行はれるやうになぅました︒
志せサ1老若貧富を間厄ず︑たゞ念彿の一行で∵坪の敵いを抱括する善導の儀は正し去今最□之はまた確に如釆の大祭−切の警の上に徹底して水孟警も1雲ペきであ呈す︒男女貴購

ロ悩めるも晶め毒㌔カ富もの〜救い蔓るの宗教は宗警云ふ宗教の多きなかに︑此の毒澄せられたものビ云ってもあえて多言ではないのであり皇す︒︵︼九三〇二ニ︑三︑午前︶の宗教こそは其の最化るものであるミ私は今も間借じて疑はないもの
九

宗教数圏軍政貰政治に裁て
土

一〇

屋

軌

道

○宗教と政治とのこミに閲してほ私も常に孝へ噴
てか
ゐらる
なと
る遣友の信仰と至誠のあふれミ︑政見の轟かころでありますが︑政景政治と宗教々国のことにつあい
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は未だ充分に考へたことがありませんでした︒○
然殊に今度に私の立場とLては公私の不二を給するものであり

越后から誓郎氏が民政祭ら姦補して立たれるこ七・
ますが︑それが蜜際生活となり︑鷺際問題ミなつてまみになり．私共の避友の有志はそれの飼めに全力を注いで
れぼ公私一如の中にも︑また公私自ら射るゝものがあるの應援でLた︒のであります︒○而もそれについて︑私にも應野に爽るやうにとのこと○
凡
そ宗
教家の立場として之を私から見資すれぽ︑私のでもあり︑また私としても︑氏の璃めに全力を道
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には政友曾に属する人もあり︑民政真に屈する醸したいと息つ牢のでありまト・たが︑此の陵私はいか
人
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す︒又今後に於ては其の他の政真に屈する人る立場から之む應撰すべきかを深く考へさせらもれな
たいので
とぼ限りません︒戯にさうした場合︑私共眞生同あります︒
盟はいかなる悪魔をとるべきかは可なり忙重大なる事でC其の結果私としての立場は明に政展を超越し一国家全あります︒
体敢倉全体の上かち之をいか￠指導卜開拓すべきかのに立は政見の叫致する場合もあ少︑或は⊥致しない○
そこ
場にあり︑以つてそれ竺致する政慕政治の驚際場を合支も持ないとは限少ません︒かうした意味に於て︑眞生
すれぽよいので︑私は此の立場から今度も此の連
事動
豊が
田若つ
もそれらの政見の相違から分列せねぼならぬや
た次節でみります︒
ぅでは︑曾そのものが反て改発政治に左右せられること○然に私共の道友にも己に此のととを丁して︑全部悉く
になけ︑
宗敦本来￠眞意を乳ふことば私の堪えないとこ
此の立場れら之に一致して之を授けて下さつたろ
こで
とあ
ばり
一まず︒
○乍野瀧共の宗教運動が簸いて生活秒間踵忙至り︑薦瓶の寧心から感謝し．て止まぬと乙ろ・であウまず︒之も鱒に樽じて政令問題や酪象問題忙まで及ぶことのは
あ政る賞
べ政き派忙偏ずる釘のではありません︒
性︑生響義警し離れざる限り又雷然のことであ○け然
まぼせ今騨に於ける私の立場は何であるかと申しますう︒経つで其の結果として﹂私共の盤活が今日ば抄︑敢今督の問彪私は全く厳正るな中立の立場にあ牒もので題や観象問題として政治開院に蚤で離れて来るり
こまとすも︒そして常に如来を中心として敢骨組家を眺め
そこから眺めた融合観家の完全放る登達と︑その念願
叉自然の道理と云はねばなりません︒〇此の意味に於て私共の宗教運動は時として︑そ生う
活べ
間き
際政治の常道乾指導すれぼ足るのであります︒
や政治問題忙まで及ぶことのあるべきばもとよ○
り従でてあ︑り今日の私の運動ぼ主として宗教を中心とせる類の自覚でありまLて︑一切はそれからの割出されたるます︒○乍琴今日のところ私は同じ信仰の上にさへあ生
れ活
ぼで︑あります︒従って︑私の政治運動もすべてほそ其の人の生活や政義の如何は間ふところでありか
まらせ割ん出︒されたる民衆の自費運動でありまして︑一般
徒て︑そこにほ各自政見の自由豪許し︑之を食政電治し運て動︑とほ其の質を異にするものであります︒
其の火の管際堰活む伸張せしむることが寧ろ遇○友従弛っ
互ての︑此の自費の上かむでさへあれぽ私共の政治
動ばそこに政見の相違や︑政策の興りば全く問ふと上
紳士的態度であると息ふのであります︒○経てその人が眞蜜の信仰に生きて正しく此ので枇はにあ生り存ません︒徒てそこには各自の政見を尊重してし∵慧鼠家恕中心として政桑政治を給する怒ら自ぼ其
私のは政見と政策とにょつて其の政治を行はしむるこ
其の人の政賞の何ものねるを間はす之を試食にに
迭あつるてのそであります︒の人のカを充分に菟輝させたいと念隋して止ま○ぬ乍
の戯で今
あ日の多くの政叢は割合忙金持忙都合よい政治
多くして申達以下の人々の感めには甚だ不都合の点がります︒○此の意味に於て︑私は酸鼻政治を趨越して︑いそのこで収あ入ります︒乏は書こて今日︑の民衆の銀白螢正て︑未だ統合の宰宿を自分達のカによつて建設するこ
物本位の代議士を連れぼよいと恩ふのであり．ます︒書かへれば遺友の人々は自らの信凍る人物に向うて伊自で由きのる活のを知らないと同時に︑今日の既成政焦が本動畝限ってよいと云ふことであつて︑脅そのものの意と味し佐て於ける民衆の利金を代表してゐないのを知ら一︼

ー二

政義を異にする礪めに従来の関係上その政真の同僚に野いからです︒
く感じた次第であります︒○だから此の意味からしても私の考へは今少しく政令今民度の應援忙よつていかにも政治が男性的
○
そ
れ
に
私
は
衆の姦に向つて政治の何者たるかを知らしむ
との同
でる
ある
と時
︑而も多くの聴衆の中に限りなく全力を以つに︑更に一方にはさうした意味での自覚ある友こを際きるのを此の上もなく嬉しく感七た一人
て遣
進む
と驚
ので
の政界に迭つて之が改善とその挿化とを計る
がま目のガには政治の裏面としては私の未だ全く
でゎ
あり
す下
︒︼
急務であると息ふのであります︒
知らない闇黒の世界や︑悲哀の世界のあることももとよ○此の意味からして椎尾博士や庶民の如き信念の人々を︒乍然少くとも眞蜜の生命からほとぼし
り
で
あ
り
ま
せ
う
政令鯛家む中心として︑人類の生活を改善す
く朱議
壇治的連動は恰も生命をとしたる眞人の柴
るべ
民衆
活政
の政
上に造ることは何よりのことであると息つたのでありま
活
で
あ
り
ま
す
︒
す︒これまた私が幾分にても両氏の礪めに連さはせ
頂中にもかうした意味に於て私鱒宗教の民
○動
廉く
遺て
友の
いた肝以であります︒
衆
化
︑
及
び
そ
の
幕政の虫癌化を標檜して政界に立つ人の○然に博士は不幸にも落選の身となられたけ
きんも氏望むものであります︒
多れ
から
こ原
とむ
が彼の地に於ける最高点で普選せられたことは私に於ては眞生曾と向上婦人曾とが働き︑柏崎で
○
因
に
名
古
屋
で
は限りない喜びの一つであります︒恐らくは友眞の々総動員の着でありました︒中には原氏ミ
は道
光明
坐方
骨が
も心からなる御喜びを下さるこヾ1と思います︒然し乍ら

土

屋

軌

道

椎尾博士のことに就きましても博士の限りな信配念活もあつたやぅでありましたが︑此の際そ
しき
て心
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動は今度の選拳連動によつて 暦輝いたのを
は
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蹄僻
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満に解決して各地の違反が各自の所信にには居られませんでした︒
向つて進まれることのできたのは又何よりの辛いでし
たい
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三︑四︑︺︒○此のことは原氏も同様で且ったらうとは思
ます三が
私
は氏とは別体となつて働いたのであるから︑その○ことが宗教1ュ地場でほない生活であろ︒
全く判りません︒・乍然博士の今回の全身の活動は全く信○宗教は暇人の遊び事でなく︑眞に生含去馬ゆ
仰の人でなくては伺へない眞剣の冊界であつたと私は深の蝕命でぁる0

現代藩論ミ宗教生活

それである︒此の倣はつまらないところ︑正に厭ふべく∵○法話と璧際とは可なりに邁ふ場合がある︒寺離院るやべ
講き
堂のミころ︑浄土は結構なところ︑欣び求むべきでの話がいかにも水雷であるかのや㌢に聞かさとれこてろ︑で其あるミロでは説く︒さて︒それではそれらの人が果して管際生活に於て︑︐ごれだけの厭欣心に動いてゐのときだけは自分でも成る程と感心して開いた忙かゝわ
らす︑其の後数日を経て考へて見ると︑一向自る
分の
ので
もあ
のらう︒
○たまたまこのことを寺院や講堂で聞けぽいかにもそとなつてゐない時がある︒〇之は話を聞く方でも︑それだけ任意がたらなと
いき
こだ
とけ
もは此の世が厭になり︑浄土が陪しい心も起る事資であるが︑また之を話す人の方でも可なり乍
に然不そ
注れ
意はたゞその時だけの感じ忙過ぎない︒徒て︑の詩の内容もたゞ単に此の他の厭はLい方面のみをとりな場合がある︒それほ主として其の話の話短が聴衆の感興を引くやうにのみ誇張して説かれる場合があ集
つめ
たてりの︑詣であつて一時的な厭離の心に過ぎない︒
又その諸が特にその略のことのみを抽象して詭○かそれこるで礪家に踊って日常の捉活にたづさわつて見れぼ
めに︑其の時ばかりはいかにも㌻うだと感じたん
こなと事もではとても此の枇に働いて行くこともできす︑
あとではそれが管際生活忙鯛れて来ないからでとあ云るつ︒て︑背のやうに山や寺なきに泄を遅けても︑全○言換へれぼこれはその人の話とその聴衆の生食活っとてが行ごかれるわけでもなく︑又それほき忙まで此のこかで一致しない点があるからと云はねばならがぬ厭︒はしいことばかりでもないので︑寺院や講堂での○而て︑従来の辞土宗の安心なるものも︑少しはくい之つをし考か忘れてしまうのセぁる︒
汽之をへれば其の詭くところと其の信するところと忙○可まなりに話す人たちにしても︑その鷺．此の他に生多くの相違するものがあるかと思ふ︒一例む拳きぐた
れいばの
今が勢一パイであつて︑決して心から此の恍をまでの厭離稜土︑欣求浄土と云ふ安心の詭きガふのて如居きるがのでないから︑結局高座での詰と自分の屯活一三竺敦tないことになる︒否︑軍聖教tないぼかりで∵四できるだけは此の他に奮闘してー此の他に盤き永ら．此の枇拓銀きるに堪えかねてー初めて此の曲を戯ふ○面も︑それ草へも此の聴で凰ふやうにできぬもなく︑反て矛盾した生活ミなつてゐるのが今自ぅのょ多す
くるでのが人心の常である︒
あらう︒

二○之は私の考へが間違ってゐるからであらうか︑それと〇然L︑打ち明けたところ︑此の世の中ほ果してそんなやヶになり︑此の世以外に安養の冊界を釘求むるに厭ふべく離るペき世界であらうか︒香少くとも今日のなつたのが︑此の他に於ける一般の浄土信者でな
赦倉は何とかして此の批に生きて居りたいー離かれ︒
たくな
いとして︑此の酔に愛着を覚えてゐる人の方が多いでは○少くとも︑平安の末期・鎌倉の初め軋於て我がぁるまいか︒此の酔がま1ならぬとか︑つまらないとか 云ふ人
上思想の勃興して来たことは此の意味に於ける敢もその蜜は此の側に居わたいとの念が強い
ら願に泊によると私は見るのである︒そのことは
望か大
外ならぬp
の公家時代から武家時代に遮る敢倉の状態を静観
O乍然︐このこと鱒青も今も恐長く同じやうである∵笹
良
心
の
動
き
が
よく見ることができるのである︒て晋の人が此の世を願ふたと云ふこともその蜜○
はご
此う
のし
世たが
嘩由で公家時代が武家時代に変ったか
厭はLかつたのではないけれごも︑此の世が息ふやう蓼者は主として︑公家の堕落忙つれての武家の勃￠ならな甘ので人間の寿命も戦乱の礪めには安腰示み
得で
らあれ
る
の
る︒だが︑今日の新しき経綺畢者はそす︑色々の生活の問返や毒理と人情の衝突て臍此生の活酔 による経磨組織の変化であダ告ちてゐる︒
が苦しくなつた位のととで一心から此の仲を厭○ふ言た携
もへ
のれぽ古き赦倉と新しき敢含め交替観ともはないかと思ふ︒
よい︒而て此の間浄土教に頭をつき込んだ人々は○だから︑少しでも此の股に於て︑自分の生活が安定を階故に於ていかなる階放の人言あつたのか︑それ得られ︑此の枇で栗しく暮せるものならぼ好んで此の世くの場合此の酔に於ける敗残者︑併謂此の他に於を去らうとする人はないやうであるごロ︑それ立
きのこカ
ろのがない人のみが集つて来た感がある︒○之は一両宗教の性質としてはカなき者を救ふヾ
大がいのことならぼたとい此の世がま1ならぬとしでもに於て︐その宗教の億太なると己ろではあるが︑そして界を云ふからであるpの説きガが聞達ってゐたからであらうか︒私の鸞またそこに着眼して︑㌣に一宗む開いたのは正虹
し徒
く塞法
は蜜
此の意時に於て︑昔の古き詮方といさゝか凋注
錦上人の偉いところでもあるが︑少くとも之む際
敢生
曾活の
がある︒
際から云へぼ彼等ほ必ずしも人生の眞意義に目す
ざる
めも
ての俳
○それは厭離機土欣求渾土と云ふことは必ずしも此の恍道を求めたかは疑問である︒
ゝ歴
一刻も早く未来浄土を願ふと云ふことではなく○だから︑敢曾の組織が一変して︑昔のやうなを軟捨
骨ての迫がなぐなつて︑此抄世で自由の活動が許されて︑︑此寧のろ
世此の世から如来の慈光に解れて︑永遠忙眞蜜の生きることであると恩ふからである︒
で自由な生命の保証が輿えられたなら︑之専の生
人活
々にが
従
のて
考へと私共の考へとの間に於て︑ぎれだけ
舜のヰうな救えの廠離壌土や・炊事浄土で此の○
顆然
をば
厭集ふ
の相違がある黙それは必ずしも一概に相違ありとのが浄土む求むるかは大なる問嘩である︒○而もーそれも知らないで︑背のやうな詭敬では
現い代へのな
人いのかも知れない︒乍然背の人々ほともすればでも云大ふ現鸞の政界と普通の入の云ふ現驚の他界とを々をその信仰匿入れやうとすることは宗教家そ沸の教人てゐたのではなかったか︒香それふしころかともすに反宵せなけれぼならないことではないか︒そ混し同てしまたの今日忙於て︑今辟その考へを誤ってゐる人が今日の併諸宗爽固着や此の仲を憂える宗教家のれ
大ば
い現
に代反
可なりに多いこと‖かと思ふ︒
省すべきこと︑でもあらう︒○何となれぼ同じ此の世と云つても伊の枇界と凡失の他﹂ニるきりその世界が別々である︒従つて伽の方か○鸞際のとこら︑私忙ば此の他に於て︑色々と界
気と
庭膵
く丸わ
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此の世とは即ち俳の境界︑悟少の世界を云ふのぬところもある︒そして叉そんな方両ばかりをら考云へへれ
ー凡夫のガから云へぼ凡夫の境界即ち迷いの世
全く漉の也がいや忙なつて乗ろ場合もないではで
なあ
いつ
︒て乍
然それだからと云つてl此の身と心とむ打ち捨て1︑一︼濫って︑普通此の放とか彼の世とか云ふことは凡夫の刻も早く死後の押上へ銀盤をとげたいと云ふやOう従な︑昔側の境界から云ふのであって此の倣と云ふことほ凡夫
風の信仰佐はなれない︒

︼六め境界︑迷いの枇界︑即ち悟りの他界︑仰の肛の
界融
忙合謝
のし
思想に於ても艇に昔とは大なる愛化である︒徒て云ふのであつて︑今旦般に云ふところの現賛ての︑世現界代の敢倉が昔のま1の思想や信仰であきたらず︑を云ふのではなかつたからである︒
更に現代に適する新しき思想ヤ信仰を求めで止まぬのも○それを今までの俳教徒はともすれぼ混同すをの嫌いがと1云はぬぼならぬ︒それが私共の新しき宗
亦
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戯
の
こ
ぁった︑従つて此の放と云ふ意味を死後の未来教
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あし
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の現饗の世界と誤つた感がある︒そしてまた︑此の事は○
乍
都かく云へばとて私共は更に俳軟以外に新しき宗教
今から七百年の昔に於て︑殊に宗組以後の浄土を
教詭
のか感
うな
とするものでもなく︑亦宗組以外に新に念俳のりと云はれた時代に一層多い傾きがあるG
借界む立てやぅとするものではない︒たゞそれが従来の多くの沸教徒の誤つてゐたやうな厭欣心でないと云ふま〇乍都これは主として常時の時代影響の然らしむ
る
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ある
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ろであつて予私共の考へでは決トて渾土教本来○
の此中
の心
意で
味に於て︑今後の挿土敦ほ従来のやうな古い誤れて．厳竺暦の精進と静カとによつて︑新生の世界をった未来観む捨て1︑今日此の聴から如来の感激拓照富によつて自然忙変化して行くのである︒
日鼠に生み出して行く可きである千人二九ノ︑三−−J三はないかと息ふ︒従つてかうLた考へはまた時代の相違○此のことは己に今自の時代に於てもそれを示して．ゐる

ないでぜうか︑私の一家で11辛いに皆無

地に於ける這友の皆様方にも︑またも起りまぜんでし吾が︑もう三月ミなにり 光りよ亡失︒長男の海道も明けょすミぎ︑な見ても春りやうな魚がしてなりまぜん︒栽友の骨優にも御腰坤任になりまLた︒今托︼家の署びの中心ミ なつて居可よす︒乍然それにつけても各のであつて︑現代の赦骨ば其の敢曾の組織に於て
︑
〇︑も
二二
︑其
再校︶

土崖朝道

吾朋優り
□東京

す︒弗月妨任無暗な遅れ方ないたしょしの止に集って項与㌣ぺ私も今寧毒托 て何⁝申辞令忌ん︒只管お詑び計上げよす︒

息l‡れよす○ぎうか各地の邁友も御幣い

よわJても春が来よし圭︒正月を新春
革で居りますから︑他事乍ら御安紳下にさ お子株方のおちりの方もあるかご
ざは云ふものゝ︑未だ心から春らしいい心︒殊に長女ほ十歳になり・次女も七歳
ば︑共偶に小供の有難さも魔ゆろ次

ちり．よす︒

0次に先月ほ六日から十九且よで椎尾博

難さlこ瑛の＝ぼるゝむ琴乙よぜんでし

ふ＝ミ注目頃の血清ね緊張ぜしめし普段

マを力ね思してやろヰぐ今から党憎い圭士ミ璧口耶隣の代議士候補り限攻に全く貿け甚だ申辞がよJいやうですが先月Jて居りま†0それ−＝ま㌣時々任造次に忙殺されよし㌔乍然その間に於けろ温も相寄可相語って・眞貿に念併†る三舵石の印刷及費迭−‡非常光弘雑粉れの最中
友の執心先勝攻ぷ可に代︑私も思ほす有に行はれ㌣のでちり︳す予ミ乱すの几如

が其の月l‡組選挙の日でもぁり浪僻†る

六Bから十二日迄土屋主幹が懲地1このヰ括な綺綾瀬らしむろ上に′も大に月必托重㌔ぎーして信仰の友人往かくまでも自滞在jれれ私好機に︑毎月二十日の例骨なこミミ思いよす︒
分の＝ミね打忘れて董力して頂けろもの

0次に私の勉強の方も思ふ穐−ニー草江かど
かせ思ふま喜︑我知らずその暮さね感ぜの谷口︷卑壌︶横牒が御上京に光りょJて御坊ね下さいまJ㌔久々のこミミて様し射る七日に持上京の由︑ケから苛方んへ樹立弔わ学ひ暫時孫のお守ふ頗ふぺ
痕に校正の相手ねやらせて︑せいふ浄稽

食めに上京中て→0越後S原︵代議士︶

迫って来ましても生憎其の相手の人が無美声びでL㌔九州の立川副月上人亡清
く︑大へん困りょしたが諺に窮†れぽ沌
水の中村弁解上人も去ろ古から宗骨のサミか勧迷惑先がら丁度来宮平八橡か私Lてやって居る○其中に印刷子ほ校正ね

からミいふ繹で培転．⊥日に挽上けく例
り主立んが︑†にlェゐられまぜんでし㌔﹀て机の前に坐つてゐろことのできる虐曾
めふ開き・爾来道友の有志連中協力Jて○椎尾博士が不革にも落選ぜられ
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任︑統曾囲家の上かトも亦私共同
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ますが︑特にこ十六日からは好人骨の有志
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徒の上からも．非常尤憩Jみの﹂つでわ
ね頼経して婦人弁論部を殻ぺ先生の推〇この頃−岐阜の古賀︵椅草様亡伊勢叫よ︺tが︑それにJても越後の原様が薦抗耽骨ね各所で葦璽一回十九日迄法線

ニミ托此の上もない菩由でありまJ㌔

私共の遺友ミして最高鮎で常越せられヤ

必ず社食の倦めに国家の秀め1ニも限りない政治の改造に御麓力下さる︑；▲でち叶
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O次に例年の行基寺望一味曾丘今度からで御得L七ゐろ次第であ可ま†︒
三月に繰上げて︑来る二十玉砕からセロね演じて漸ミ十八日の納本親8に問に骨︵三月個豆︶
間ミなりょし㌔少々櫻に仕草いやうでけ
せ㍗やうな状態でありまJ吾︒
口名首鼠づ 青々拾之助よりありよ†が︑それ㍗け魚分も引さ
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さて納本だけ任特に大吼雲散ぬ主幹か友か
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様の御健勝声お園び中止酢よて︑直剣にやろにほ何上月の好時遣節

らの法諾に葛の資は免Lよ︺ても全部の

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三月三十

旦開合

よす︒之企て私の中東め心掛一が不寸分で教本が可光り通れ．︑其上私の店の方の仕ちづた富めでちりょすので︑今後比特に事毎暫く打ちやつて置いた其の整理に忙注意Lますから今回限り御寛恕み願よひ
殺されてゐる内に遮々蟹迭も延引し皐丁し土屋観導師

三月二十五日午前五時関白

行基寺別時三味富美内て︑今夏何の両目ヽ無いやうな得でちり

時
所
導師

昭利五年三月十日印刷納本章憲治郎棟︑︒邸固伊勢光線専横．ル訝昔風

金穴十銭

年

中
金−鱒⊥予

金

−部∵金﹁■一噂郵税環⁚

一ケ年御中払下さい園騰潔希望者托代金ね鴻へぺです価蕗代任総て前金御梯込の等厘造金托振替によろのが便利

昭和五年三月†月印刷駒木
昭和五年三欄十二日費︑⁚・東よ屋・義挙

東京市芝区芝公屈十四妨地九番

群畑

名古屋而東尾由鹿町二丁目
印刷所鞘Ⅲ山甲活版印刷阻
電話東㈱宝金・象霊展金 敷

東京市芝嘔芝公団十庖蚊地九番芳牒

全党知桑田駒蕾様︑仝紳奈川長安専横・仝紳奈川伊藤いく
棲︑○拾町中野椰子榛
振替血座東京画七こ∧八番C登団優知育排智月棟︑仝岐阜後藤義人棟︑仝稲岡高野イチ棲︑全編岡林繰三郎様−

誌代梯込並寄貯者初茸名名首尾帝四駆隅田町ニ︼番地
土屋上人はこ十五日朝お蕾になりよす︒ぎーぞ皆様御誘ひ合ぜ御随喜下さい︒
印刷人 二百々・治乏助
電話西㈱二九三番

基

鱒定飴寧
憲法の女旺