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鴎周ニヤ■】一−−−■−−−■■一−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−＝−−…一−−−−一一−…−−−…−−−−−■￣■

意味に於て︑最も自由光るものは信教の自由でちろ︒□我々は自由を昏ぷ︑だからよた他人の自由をも尊ばすにはゐられないに於て然りである0せに異安心者三言ものね舵ふの托即ち此の仲間であろ□然に多く町人々lミミ宣すれば信警自由な許さ先い︒就中︑多くの既成敢甲者ミ同一なりミ†ろこミ托2む嬢ふのも亦無理からやーミであろ︒□乍然遠から考へれば自分の↑盆石托Jて永劫に生蓋う呈ふの軒宗教由問題でちぇ限り︑その租師王道ね同じくLや︑呈云ふ救国が之せ鼻先ろ安心

口管それ謀ら三芳て︑自分晶じ信仰で票呈ふ丈けで︑之蒜斥L︼般ミして之ね見モーき︑それ托必ずLも正常写−旦てほあろまい︒

上り︑之わ藤尾三豊ふ⁚昆具して正Jいやり方であらうか︒少く言□同じ租師ね上に頂いて︑その下にこ人の異見がちつ吉き︑時︑乙から托甲＝そ典安心モも去はれうろで托ないか︒

正Jいかl‡さ︑点線−こ片づ嘉ねろあが雪︒甲からは乙わ異安心芸ふ□甲に廿日分に江東だ痛苦信仰も無音人が徒に聴聞の曝さにね興安心扱いなすえがある︒乍飴斯くの如き托最もその人⁝で托発いか︒世に之ほざ人か害し︑又自らね写すろもめ主でれが本慣の正しい信仰の人であつ㌣のか︒

口舌爽磯多り宗教的偉人覧ろに︑多くの場合之等の人々＝毘いつ亀常時の既成救国から住奥安ふ義冒Jて迫荒天でちろ︒而七真の繋黒Lて何︵︼一︑九︶︒：一ll1−−−1■−■■−−−●1−−−−−−−−−−11■−11−●●＝−■●■一−一●

ロか去って︑私共托自ら徒に兵安心著わ以つて任すろもので意ねに於て︑私共は亦徒に鼻安心考量托れそ︑孟警て恐れ毛ない︒︵念︶

団
限

塊

細来

の

痕

如来は生きてみえ資す︒皆の内に活きて︑皆む内から生かそうと︑
ますノ＼−働いてみえます︒

動∵殊に非す︑生ける者むして︑ますノ′＼⊥止しく生きさしめようとLて﹁生イエスも﹁帥は死にたる者の紳正非す︑生ける者の紳軋り﹂と云つて居られ藍す︒それを如来桟と云へば︑死人ばかりを板梨へ寄せ集めて遊ばしてみえるガのように思つてゐる︒如束様は死にたる者の如来の

現代人の求むる宗教
土屋掴硯適

土屋租遣
中野撒子

土屋撤退

教も常に進歩し蓋して・なり﹂と生活の一節ノ′し︑tがピシVときまつて来た瞳正︑初めて本薔の活き方であります︒
自分の裡に︑眞に此の﹁如来の脱しが開いて衆て︑其の細水の限より ﹁如死の芋﹂が出︑﹁如来の瞥﹂が出︑﹁如来の心﹂が出て︑ドン′′1仕事がさして貰へるようになれば︑職人をやつても︑先生をやつ

出来なきや．ならぬこミである︒︵剋︶ても︑巡査をやつても︑皆ながら犬侍遣であ㌢吏す︒停遺とは眞笹此の﹁生に徹するLことであります︑だから誰にでも出来るし︑経でも︵．︑組に息なる遥かと思ふ︒乍然之は其の資︑．一−∩．電．づ︑∬カヒ歩K珊メ亡牙訓︼切の人豊かすことができるであらう︒︵念＝左京︑三九︑裾︶盃に息なる礪めに反つて現代に死んだ□宗教の避雷見れぼそこには色言の事状もあるが︑それは∵も琴それ農つて祖師に息望んミして其の時代塞か すことつたもの去はねばならぬ︒□だから︑奮の宗教家︑嘉へれぼ眞に自ら塞かし︑且つまた屋じ︼雷生かす眞資の道である嘉してまた︑そこに始めて量の宗

口銭に現代の多くの既成宗教家はそれが現代塞かさなくても・昔のま1の組師の致へでさへあれぼ宗

そは
を求
るむ
もで
の︑
はた
なゞ
くて
れ新嘗
求
てくれるか否かを允づ求めねぼならない時代である︒□今日の多くの屠宗教家誉れが人塞かすか香か芸ふよむそれ
すか否か塞く問は監︒□けれ富それが現代の生曽助けず︑現代の人真に救はぬもの
代姦はないやう裏紙の致へならばそれ誓ろトく現 代から□現代の人たちは必ずしも古い宗教姦むるものではない︒

吾明便り

念伸ビ生活

生きる妙味

アウグスチヌスの自覚

私の浄土観

子

巾

き給ふ如来﹂である︒﹁死にたる者は︑死にたる者に葬らしめよ︑爾は往いて紳の図を富べよ﹂と︑それを坊さんと云へぼ︑一す︑そんな時には自分が死人になつてゐる1人の枇話はいらぬことである︑自分が眞に生きれぼよい︒﹁俳の捨てしめ給ふものば即ち捨て︑俳の行ぜしめ給ふものは即ち行じ︑併の去かしめ給ふものは即ち安く山 ﹁綱祓行ずと錐も︑自の行を行するに非ず︑如来の行を行する

念

敦宗るむ求の入代現

l一

私の浮立観
土

屋

戯

道

口昔の浄土教は此の賓賓の世を去ってヤて死後に西方浄土に生れるのが浄土宗ビして撃従って︑それらの人々には此の土軍云ふものがたゞ婆婆宣して厭ふべき誓﹂ろであつたのが本督ではなかったか︒．

□乍然むれにもか〜わらす︑普の人々は何故に此の土を捨て〜西方の浄土に里︵往くこ軍を急がなか
つたであらうか○それほざ此の世が厭はしいものならば早く此の世を捨て〜︑未雄渾土に往生を急ぐ□それにもか〜わらサー宙凍此の身を捨て︑浄書西方に求むるこ妄仕ないのは︑西方に身を投七て此の世に死ぬるより・岡西方に往くこどを後にして︑生を此の世に欲するのが本管のったか︒
口之は私が徒凍の浄土教に射する永に往生をすべく此の身を扱げた人もあつたビ開いて︑私の心は更に迷ふた川
口而も私仇賓際は浄土を顧ふた︑けれぎもそこは必すしも此の身を拾ねば往かれないほl
なかつた︒轟も病気でもして︑苦しいどきには速く此の身を脱したいビ思ったこLビもないではない︒□けれざもそれは止むを得ぬ壊合のどきに過ぎない︒それでむ此の苦しみを臆して此の世に生きて居らるれば居りたいビ思1つた心がぎしても其の根底にあつた︒
口而も︑それ以外の時は私の生活は常に二つの流れにあつた︒或は明い方ビ暗い方ビの二面ビ云ってもよいのである︒而も暗きを脱して明い方に進むのが此の世から克る往相の姿であつた︒□だからそれには必ずーも此の肉身の有無には関係がないやうであつた．︒否一面から眺ひれば如凍ゐ・光りは己に十方の中に蒲されてある︒たゞ自分たちはその中にあつて︑自らのあさましい方面を此の光の中に脱すればよいどさへ思った︒□言換へれば光明裡中の向上の生活である︒恰も水の中にあつてハンケチの洗濯で過するやうなもの
で過るどさへ思へた︒汚れた方面が洗はれてかに見えた︒□更に云かへれば己に如来の浄土の中に今や安心して自ちの向上をはかればよいのだどの心さへした︒自分のいたらぬを見れば暗であるが︑加水の慈光を眺むれば一切は光明の裡にあるどさ人見えた0□かくて念彿は感光の中の向上の相であつた︒此の世からなる往相＼の婁であつた︒□然に私の生活は近頃になつて︑可ならの方向樽換が始まつた︒それは往粕から違和への樽換である︒速粕がそのまゝ往粕の意味にもなつて凍た︒□最も此の意味の粛芽が幾分か往粕の中にもあつた三石ふこどは往初の何者であるかを知ってゐる私
三＿」こ＿．．．一．．＿．＿＿．．」 ▲＿．＿一．．＿＿＿＿，＿−一し−．．．．−＿−−−一・・−エJJJl−−−一一・一斗ふ斗｝ん｝

︸ルガ

だ往相彙て別に無つ号である0えは人聾葦1⁝呈︑未だ自分の内面の苦しさ

此の外に遠粕を求めなもない︒天地は一体であ蓋法は不二であ皇畏笑地の大法に任かせて︑剃那に現箸姜こどであつた虻そし七︑−切の衆生曇らしむ宣写1嘉するに衰衆管して︑醸さが多かったが鰯めである︒

四に軋も亘り︑理管してはそ□だから私の生活に自莞のロだから︑そこには竺向ド□けれざも︑その救いはたどであつた︒＝▲rノ冊．

ロそれは自分が加水を中心jトて衰守る知立1切をして袈に禁し写盈に何者□而も悌のやう豊警は自ら傭⁝書こ呈心れて併の如き芸に一切の衆篭らしむる

異質の道−こ生かしむるこEでぁる︒

して異に僅かしむるほかに何ものもない︒□それが即ち往相の要であり叉還相の安である︑此の土の外に往粕を求めす︑
い︑此の世を通しで永迭より永遠に私は此の土にどゞまつて一切を生かせばよい︒□此の意味に於て︑私の思想ビ信仰ビは正しく天地ビ共に此の世を離れす此の土を通じて︑異質に生き活きて行くのでかる︒それが西方の浄土を求むる粕でもあつた︒而て︑今やその西方の浄土が此の世を照す光らどなつたのだ︒□南方ビ思ったのは畢なる西方ではなくなつて︑それは十方を照曜する竜笛の本源たる如凍の光であった︒永遠よら永遠に天地ビ共なる無量蓄光の輝きである︒而も私は阻の光よう出で︑此の光に育てられ︑此の光で共に生きて行く︒そこにのみ私の生命もある︒□永生ビ云ふむ︑不死三吉ふも︑加水の外に私は無かった︒一切の萬法は鹿起である︒天地は生命の

／

土

屋

軌

道

現はれである︒私のみが何で凡夫の現はれであらう︒凡夫もそのもかを尋ねればそのまゝが加島の常体であつた︒︵二九︑一て九︑夜︒東京︒︶

アウグスチヌスの自覚に載せることとする︒

を知るかぃ答へて日く﹁私は知る山

此の程或る本を読んでゐるとアウグスチヌスの自覚と 彼の﹁猪譜Lに︒
云ふ題で番いたものがあつた︒而もそれが如何にも私の理性問うて日く﹁汝を知むうと欲する汝は汝のあること常空云つてゐる宗致によく似てゐろので参考忙までこ1

玉＿〟∴⊥二⊥ん」一・イ・

﹁ア︑知らないい

六理1それで汝の希望のすべてが分つ汽誰も知識匿よつ

きがひが及いやうに欺く磨らう∵
理﹁如何忙してそれを知るかい ﹁ア︑知らないい理﹁それでは︑汝は生きる璃めに生き㌢七を愛するの
理﹁汝は汝自身が軍一と複琴︑1いふことを感ずるかい
でなく︑知る嘱めに生きることを愛すかのだい ﹁ア︑﹁ア︑知らないL︒
その通りだ山理﹁汝は汝自身が自ら働くことむ知るかぃ ﹁ア︑知らな理﹁その知識が汝を不幸に陰れるなら︑菅うかぃ ﹁ア︑いいノ
私は決してさう信することができない︒若しさうな
理﹁汝は汝が考へるこミを知るかい ﹁ア︑知る山
理﹁それでは︑汝が孝へると云ふことは眞であるかい ら︑誰も軍縮であることはできない︑私の無知の外に
私む不幸にするものはない︒知識が私を不幸にするなら︑不畢は永遠のものであるい﹁ア︑眞であるL︒

理1汝は汝自身が不滅なるを知るかぃ

理1汝が知らないと云つたものの中で︑何を第一に知らとl生きることと︑知ることを欲すると同時に︑生きる之を以って︑彼を見るに︑彼は自分が存在するこヾJ

うと息ふかい ﹁ア︑私が不滅であつたち︒言云ふこ て不幸になら患いと云ふことを信ずるから︑粗識が人を幸福にする︒生きなけれぼ誰も串扁でない︒存在せとであな︶山ない人は生きない︑汝は存在すること︑生きること︑
理・﹁それでは汝は生きることを愛す古かい﹁ア︑︑私は知ることを欲する︒併し生きる膚めに存在する
それ紅白白する山を︑′而して知る食めや僅きることを欲するのだ︒汝は理﹁汝が不滅であると云ふことを知りさへすれぼ︑・それ
汝の存在することを知り︑汝の生きることを知り︑︑汝で十分なのかい rア﹂それは多とすべきであらう︒併
の知ることを知ってゐるい︑し私には物足らないぃ
理﹁物足らなくとも︑汝臥それを非常聖蕗ぶだらうい﹁ア︑非常にL︒

億めに存在し︑知㌃億めに生きるのだと云つてゐる︒
理﹁もはや何物も働かないかい ﹁ア︑何物もい
二冊 理﹁永遠の生命と云ふのが︑今此彪で知つただけの賜の侍彼の青菜の中心には自己の不滅を知らうとし︑いかならきうか︒それでも欺かないかい ﹁ア︑否︑私は盤七て︑生き生きて行くところに私共は生きがいを感ずるのにその永盤を愛したかゞ判る︒而もその永生は決して軍でした︒
なる永生ではなくして︑生きがいある永生であつたかも
私達は知らないものを愛することはできない︑だから知るこミができるであらう︒
私が信條の綱領の中に︑吾人鱒永遠の生命と無限の向私たちが眞に私達自身を愛するなら腋︑をれが眞に何も上とを要求す︑此の要求を充たすものが宗教である︒永のであるかを知るべきである︒そのとき︑眞の自分が軍篭る此身︑此の心で億いことを知るであらう︒︑不滅の自遠の生命とは不滅の自費である︒無限の向上とは償他の分は天地と共なる永生の自己である︒低値ある生活はそ
生活人格の完成であると云つたのと︑殆き一致する︒不滅と云ふのは自己の不滅である︒跳ぼ自己ミは何であらの自己と共に生きるの人生である︒而て︑その自己は翠なる外見の肉体や軍なる外的人の心に之を見るものではうか︒私はそれが何であるかを人に語り︑人に之を知らなくして︑誰人も考へる′ことのできない︑又見ることもしむることばできない︑然乍ら︑斯くの如く︑語り︑斯できない︑自己の内心阻奥底に厳としてそぴゆる自己そくの如く撃を採るものが他の何者でもなぐして︑私そのものであることを知つてゐる︒而もそれがゐるとかゐなのものの内的反省の直観によつて之を知るべきであるの
いミかも・之を他の人町語ることも詭くこともできな です︒︵二九︑一一︑一一︑朝トー束帯にて︶い︑然乍ら︑それも亦︑斯くの如く語り︑斯ぐの如く撃
腐る私が存在することは私自身に之を創る︒而もその私
威が死にたくない︑生きたいのだ︑不死む求めて︑永生育願ふのでした︒無限の向上とは低値の生活である︒低値
名古屋 尾 上 偲 千にも色々の低値があらう︒けれきも︑それはともかくと野土モーユ速きにぁりミ息ひしにして︑生きがいある人生の人でありたいのだ︒眞と華ミ
御名よぷ亨︑に俳ましよす
美走に於て︑私の生活が知情意の統一ある自己の生存で人の遣ほそかられどもぽんのうのありたいのだ︒たゞ生きて居ると云ふだけでは滞足がで革のしげさにせよひねろかな
きない︑天地と共に不滅な私が天地と共に向上し登屈し

＼

生

き

る

妙

□生きてゐる樹は芽をふく︑始終伸びて居hこ空す︑夏でがい＼我等は常に常子でありたい︒

味
中

八

野ノ

勉∴

子

其の河底の岩石を削り取って行くこミは素晴らしいもの

パウロもー﹁念々構名常俄悔﹂と云はれた聖者も︑此のであるはぅに︑念々剃オに積んだ苦心が終忙バツと花をも冬で牒育ってゐる︒
開く
くと
のも
で∵
あり皇す︒
ロ信仰も古株になつては駄目である︑周りは太□洞山大一寸の芽もよう出さぬような︑死物になつては駄
目
で師
あは襲撃薩に﹁潜行密用は愚の如く魯の如︑ね只能相続するを主中の玉と名づくL草謂つてゐらる︒常に若々しく︑常に求め︑常に成長して居しら
ぼくいれるが遠甘といふことも︑念併といふことも是の外にな
かぬ︒
くら
︑ぬ
成枯
功樹
といふことも救世といふことも此の外にない︑
口兄上ぐるぼかりの大木でも︑琴一枚着けて居□﹁汝等経えす所るべし︑事毎に恩謝すべしLと云つた
は淋しい︑に垂るみも緩みもなく︑常忙﹁もう一息′1Lとますム︑イズーマネー︑労働是賃金と︑人生を金餞忙妥換して︑得たりと臍ましてゐる者には﹁生きる妙味しはわか□我グは棍の償めに活きてゐるのではlぁりません︒タイ

凡頃な眞の体験者であサます︒﹁所在道場Lといふこ
口師走でも正月でも常に芽子である︒私は子供平のの理よとは彿者の信仰であると共に︑商人の信條でなければな
うに正月せも正月らしく面白くなく︑そして師
走
で
も
師
らと
ぬ張
︒合
いと
や彿者だ商人だと区別接いらぬ︑人間それ自体走らしく忙しくない︑いつでも同七ような緊張
1生きる眞埋﹂でなければならぬと息ひます︒
を感じてゐます︒何だか一年中が一本の儲の棒ののよう／＼カ佃いて行けるように感じてゐますっ

口数造でも︑拳闘でも1修養でも︑金橋けでも︑一朝一ミ

生活甘︵酬ほ︶

亀︒
ゝ一rT

屋

軌

琴

つて現はれる暗もあります︒彿陀の世界はそれが宇宙の一切が不快の念として現はれる革もあり︑或は喜びとな

土がわからぬ程の速度で︑山を下って行くのす︒此の使命を途げることが・﹁生きる悦びLであ少ませらぬ︒肥えたとか宿せたとか︑繚たとか失ったとか云ふ
夕忙出来るものでほありません︒絶えず注意し
て
居
り
︑
上目
に︑
々は1生命底値の檜上﹂といふ大任がありま専心努力して居れぼこそ︑その効果が闊然上し以ての我前念彿

に現はれるⅦであります︒恰度氷河が︑流れる
うか
○流れぬ

六

迷へる人には眞に悟らぬば安心ができないのが︑すべてのであ玖ます︒．而も悟れるものには迷へる人を救臍し︑眞理に相應した境涯であり︑凡夫の世界はそれが相反し△﹁それでは滴陀の本衝と現世利金の閲係はきうなりま

土地に居針乍ら︑迷へる人の境涯と悟れる人の境涯とがの人の本心でありませう︒そこに発着には俳心大慈悲のた世界であゆます︒而も俳陀の心は凡夫の世界を見てー

異ふ点が明になり︑又悟りの世界と迷いの世界とがいか心が動き︑そこに凡突には極東往生の願心も餅さすのですかぃなるものであるかを幾分か判つきりすることができるとあります︒而も私の信ずるミころによれぽ︑︑それが二つ自分と等しき安養の他界たらLめやうとするところに俳息ふのです︒一と二と和へて三となり︑T一と五と和ぺて

乍らに人類自然の根本要求であつて︑宇宙の一大生命がO﹁私共は禰陀の本願を知る前に更に﹂應心得て置くべ

七となlると云ふことは押土も稜土も其の理に変りはあり

此の二つの方面に硯はれて︑宇宙統一のカとなるので．ほきことがあります︒それは禰陀の本願が何故に起つたかません︒又渾土での白が稜土では照と及るわけもありまないかと息ふのです︒前者を彿心の活動と云い︑後者をのやうな境地に到らうとするミころに︑向上の心があるせん︒乍然迷つてゐる阻は苦しいとのみ息はれてならなとしての慈悲が現はれ︑凡夫の心は自己の本心から併陀かつた此の世のことも︑悟って見れぼさまで苦しむに足求道心の登動と云ふのですL︒と云ふ点と．︑それが起らない前の彿敬が如何なるものでらない喜ぶべきことであつたと息へる世界もあhこ慧す︒

あつたかと云ふ点であります︒此の点を明にすれぼ同じ

而も陳じ一つの事件でも之を見る人によつて其の見方を衆生救臍の上喧方便ミLて現腫れたの官あつて︑衆生の△∵⁝＝⁝・
O﹁瀦陀の本願と云ふのは即ち此の彿心大慈悲の活動が異にし﹂其のものに謝する動作によつて之を浄土に愛することもできます︒従って︑その人の之に謝する心境は

九

一〇

彼岸に到る忙は念彿と云ふ洗濯必要であ力ます︒肉慾もから清白の他界を渾土と云い彼土と云います︒而もをの方が婆婆であり1清い方が浄土であります︒汚れた世易であります︒それは汚れたハンカチを洗ふが如く汚れたれが入れられない思想とな力ました︒そこが時代の相違

多かつたことかと思います︒乍然今自の赦禽には今やそありました︒而もかうした孝へは昔の人々にほ可放りにであゆます︒捨身往生の孝へもそこから起って禿たので△﹁⁝⁚・⁚・・⁚⁚・山すい

軋あ少ませんが︑或はまたあまりに之を否定して︑反って眞蜜の個低までも無くすることば昏うかと思ふので放曾の道徳までも錬成することは許よりとるヾきごとでに取り過ぎて︑人類生活を誤り︑轡術や経臍︑其他人開は現世利金はないものでせうか︑尤も世には之をあまり乍然それも叉一應の虞理ではありますが︑果して宗教に老今更ら取り入れる必要はないと云ふ人むありませう︒

かぬと云ふことは寧ろ彿敦の本源に鐸つたもので︑それしたい
念俳はその本顆に乗じて︑宇宙の生命に踪一せんとする△﹁⁝：・∵⁚⁝い心の登動と見るのであります山〇﹁然に人類の坐活はあまりに理想のみ高くして︑其の七賛行の生活は之に握る㌧ことが多いのでLた︒即ち蜜際〇﹁然に或に注意すべきことは俳教本来の立場から云へに於て此の視覚ばあまりにも非理想的であり︑その中にぼ︑私共自身が自ら彿となると云ふことにあるのであつ住む各人の生活ばまたあ幸訂りにも醜悪の生活であることて︑而も俳となるミ云ふことは自ら宇宙の眞粕を徹見しを知りました︒そこに永盤と向上の要求が浄土朋未現任て︑其の眞理町従つて此の身を併するにあるのでありま生も求めて止まぬことになつたのでした︒けれミも蓋にす︒謂換れば自分自身が宇宙の大生命の現はれであをと注意すべきは現鷺の否定と云ふものも︑それはたゞ理想
共忙︑此の大童命と一なるこミを探ぐ悟って︑それと共に反する規資の否定であつて︑硯茸のすべ七を否定するに生きるのが俳致の敬へでみります︒徒て︑挿土敦の敬のではなかったのでした山へと雄も其の致へ△﹁⁚⁝⁝⁝⁝・﹂
土佐往生するのも身自らに如来に等しく彿となると云ふ
Oう﹁従つて︑眞のことにあ▲るのです︒而て其の俳となると云ふこミはき宿を要求して︑而もをれの能はぬところに未来の押土な云ふことであるかと云へば︑それは聖道門で云ふ肝の俳も防ふのであつて︑其の普︑未来往生を願ふことの安心と決して別なものではないのです︒之は俳敦の発意上︑決定は直に此の土に於ける生層の安定を求めたのであり
聖道門が苑きに現はれて盛んとなり︑其の理想としてはました︒而もその念彿の生活は彿としての生活を要望し
愈々彿としての眞鸞の世界を閑録したのでありまして︑て止まない結果から来ものでありますから︑此の他に於浄土致と云へきも決してその彿としての理想世界を否定
ける私共の馬し得ペき最善のカはヤ切の生活に於て︑此するものではありません︒否それ曽とろか人生究境の天の土の最替にまで生きて硯はるべきであ少ます︒このこ地としては金々之を慕って止まなかったのが︑寧ろ挿土とが判らないと眞の浄土教の立場が判然Lないのであつ
数展開の眞粕であります︒乍然それだけに又之を規鷺にて求め︑賛際に要求したのも浄土教徒の︼大特色でありまうした政曾連動む菩薩の大業と云ふのであり草す︒人が︑更に進んでは宗教全体︑若く個人類の精帥と政含般○∵﹁此の点は贋に彿敬重体からも見るべきであります

財慾もそれの偲めならば悪いことではありますまい︒さう山

格の高まると云ふてとも此の仕事の外に何かあ如指せに︑祈究すべきであ少ませう︒乍然か1る事柄は今Qと活若くは︑人類の精紳と肉身閲係Ⅵ上阻も今少く科挙的ころ一朝一夕にそれの証明もできぬが︑私の信ゃる併を△﹁然し念彿すを人が病気が掻甘︑金が傾かり︑人格が以って之む云へ．ぼ俳敢は感病同源を云つて居るのであり高まると云ふことはきうしたわけですいO﹁それも亦併致の原理に基くものです︒尤も念俳の起のであります︒徒てか1る菜報を脱し︑眞鷺に踊るの方りから云へば此の世に於て︑思ふやうによくなれぬ力無法は併敦で云へぼ︑之等を宇宙の大道に踵一せしむる外ます︒徒て此の融合的欠格︑若くは個人的色々の失患む

ことは浄土教ならぎる多くの聖道門に於て︑殊に其の大王ミして︑之ほ私共の天地の法則に反いた業報だと云ふ

乗彿敦ミ云直れる天台宗や眞言宗が現世利金む詭くことに眞の啓発も職業も遺徳もないのです︒謂換れぽきんな

土教の起厭かと息ひます︒乍然て1に考へぬぼならないです︒それも見やうでは現世利金は本来彿致の詮ではなに衛生の遣む棒じても其の人の心行が天地の大道に反いき人々が繍陀の本願北すがって︑未来托生を願ふのが浄い︑それほ外道の侵入である︒従つて︑浮土数に之を詭

︼一

︼ニ

て居つたら︑決して其の人の病源がとれるもの
あな
りいでせうかいもでのはでは勿論ません︒徒て若し眞にその人の病気も癒したい一と〇
息﹁ふな静思と云ぺばそれに違いはありません．乍然紳
らぼ先づその人の病根を癒さなけれぼ私らない︒ふことはあなたの云ふ・やうな軽い意味ではな
経で
作せ
用う
と云
く外
しに
てな
︑今
而てその人の病根を癒すものは此の併敦の敦のい少し重大なものではないかと息ふのです︒凡
そ人類の生活に紳経の作用せぬものはあ少ますまい︒従と云ふことⅥもなりませうい
つて多くの病気はその初め紳経作用によらぬものとては八〇﹁尤も俳数以外に之を癒す方法がないとは云なはぬでが︑碇て私共の生活忙．して常忙心を辞め︑儀す
いのす︒
若し庵彿敦の致ゆるところが私共の身心をして
こ天
と地
すの
る大
こ■とすべてが如来の慈光の裡ならば︑私共の身道に合せしむるものである限り︑凡そ人類の病源が天地うちに無理がなくなつて︑すべてが順調に行
心
も
自
然
の
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道

の念俳三昧食が開かれた︒私が親の年回で踊ったのを率○郷里の大法寺では漉の日︵三月二十一日︶から三日間

三︑柳河に行くの祇の七時であつた︒御住僧は布致の礪め打出張中で不○日田から其の足で柳河に行ぐ︑光樹寺に着いたのは其て何よりであつ尭︒あまりに久々なのとなつかしさとで互に加ゎ合った人々の集りのこミとて皆喜びの限りでありである︒人数は三十人から五十人に過ぎなかつたがお暗までゞある︒集る人々は近柑の道友で熱心な人々ばか在であつたが︑・其の奥様や道友の方々に倉ふことができ に雷寺の立川上人の蚤起である︒毎朝四暗から午後の四○翌朝十時牛頃紳谷︵聾之進︶氏が博多から蘇られた︒

つた︒

夜のふけるのも忘れてしまつた︒○初日の夕は兄の宅で法事であつた︒三四十戸ぼかりの文案て難いものがあるり親籍の人も集つまり︑長兄は博此の臼は山崎︵よし︶氏の紗宅での集りであつた︒摩る多から全家で充た︒東京の弟が一人来ないぼかりであと

方々は克八名に過ぎなかったが十年以前の道友ぼかりでは彼の地で今日から三日間の三昧曾がつと怠るからであ〇二十一日は早くも郷里へ立たねぼならなかった︒それの兄弟は四人とも皆集った︒親たちの心も滞足であらう︒

心うして知人の集りの中に両親と兄妻の年回を螢むのはった︒一同記念の蒔眞をとつた︒柳河の天地には何とな村人を集って頂いた︑僅に型ぼかりの法要ではあつたがく如来の慈光が充ち満つてゐるかに覚えた︑春の日のの○夜は寺の方で信仰倉の方から招待庖うけて歓迎愈が開はすんだ︒苑子終日信仰のことぽか㌢であつ宅

きかぜが朝日と共に輝いて来るのを費える︒之もひヾこかれた︒集るもの偲八九名に過ぎないが十数年来の遣友

あうた︒信仰の質疑なきもそれからそれと引切りなしにに道友の心からなる集りによるからである︒︵四﹂四︑ぼかりである︒私にはそれが何よりの柴Lみであつた︒○私が柑を出てからはもう二十四丑年忙も怒る︒昔の菓を倍れぼ私も己に初老だ︑気分から云へぼ初老なせ

九︑午前二将卒東京にて︶

五︑

lだ︑乍然既に私の如つた村人を数えればその大半は死ほ村以人っての外で︑私の気分は未だ三十前後の昔のその○それにつけても︑私の一つの悲しみは私の生れたの人達が殆三人とLて信仰の道には入らないことであてゐたのを記臆する︒而もそのなつかLさは今日も僻私

な或は拳校の通拳や︑或は四時の山遊び︑川遊び一と・いんる︒それには私の努力も足らないからかも知れな︒だ乍人ぼかりである︒私が歓迎せられないのも無理がい耳︒東然それにしても︑私共の宗教停道に謝しては恰も馬○さびれ行く杵の姿よ︑風はいかぼかり御身鼠愛した風の如くである︒
かこ︑の
之でも私は変郷の念が一パイだ︑そして心かはか○村人の心に鱒重罪のことが判らなくなつたのか︑
身心を懸することよ︒幼なかりし昔のこととも︑急しことは去る三月の十五日の氏紳の祭縫忙も殆℡村御人の身ののほ中に旦いかぼかり私ほ御身を思出だしそれを楽しはそれらしくにも見えなかった︒たゞ金牌と名巻とむか判らない︒首里は璧に私にとつては又とない楽園
かに眞に生きるべき何者もないか忙見えるバ︼つである︒○私の幼少の頃にはそれほきにも無つた︑香少べとも私
私私の此の世に生を受けたところ︑我が父母の生れしの心には心から氏紳を拝んだ経験がある︒そして○また里︑の子供の一家には樅に氏紳祭鰻の気分が蕎分にたゞ
よ山
つも川もそのま1に︑私の昔をLのぼせ戊朝な夕

六︑昨今の私ての背の息出でないものとてはない︒
ミして混の古里むあこ掛れの一つとするほざである
0久々で八幡紳故にも詣でた︑そしてまた御嶽山にも撃だ︒
つたを︒三十年もの昔のことが恰も昨日のことの争うに○然にその後二十年︑私には今やさうした村人の気分に般は思知ることができなかった︒之は確に現代忙於ける一宗い出されて︑その自然のま1がなつかしい︒
教の追えいにはるが︑かうLた町の田舎にまで物質萬能

金鱗崇拝の風のみに吹かれることは決して静観の前途忙〇﹁男子志を立て1郷踊を出づ︑蓼若し成らすんは死しも楽観すべきことではない︒

光

心﹈ハ

だ︒昔のま1の童心の心になつて︑晋のま1の首郷に踊0此の外に何の錦だ︒世の多くの人々．はそれを知らな

着て苗郷忙踵る﹂のでないか1

盤懸命に勉強した︑あの時の純牢心︑私はそれらの時代て踊らすしと︒之は誰の作だか私は知らない︒乍然私はがなつかしいのだ︒
之を幼少の暗からいかぼかり楽しんで吟じたことか︒そ○それでも﹁錦を着て苗郷に締れ﹂と私に云ふ人ザぁる
して此の詩がいかぼかり私を勘ましたか︑それは私が郷ならば﹁この我を見よ﹂と私鱒云つてやりたい︒私達に閲を出でてからも永い開であつた︒○乍然今の私忙はそんな心はもうとうの昔になくなつ は生れ乍らにして彿性があるのだ︒この併性を研き︑此の併任む閲登させて︑た︒それはりも今の私には芋を整うして苗郷に踊ることることだ︒錦を着て苗郷に締るLと云ふ苫き謬軋あるの錦ではないのだ︒○衷むべし︑世の多くの人々は之を知らない︒そして私い︒そして反って︑最も汚れたる金や名容や位を以ってが︑そんなことは他の人に僅かせておく︑今の私の望み
眞の錦と息つてゐる︒乍離それは決して永劫忙輝く眞蜜
ではない︒○今の私は一切の畢を捨て′1苗郷に締るのだ︒そして昔のま1の奄宇に踊ればよい︒幼なかつ盈日の私︑いかにの信者の方々lュ︑五日でも一週間でもミ決めさぜて頂きょす︒中でも十名ばかけ0

中に碁Jて居刃諷†から乍他等鈎重で︑供の居ない後にも皆さんが執心にほけんで頂けよすやうに︑此り別時に代金
カね注ぎ告い七息つてゐよす︒

供け土月に托上京してLよひよすのて項さtうございよす︒

地先繁り方々の踵援ねお顔ひ申し㍗うご
ざいよすので︑案内在﹁眞生しに菅栄しそれが私貯とつて︑なつかしいことか︒朝も庵朝三時かの此の叫びが耳に入らぬのだ︒︵四︑四︑九︶ら起きて︑勉強した︒父母の膝下に蓼飯を食い乍ら︑一吾朋便り

liられてゐよすから︑各地の道友−こも其

さあ方々︑−の宜停の意味からも是非各ゆて頂く飽にも︑或は未倍の方．反封な

既に入信先さつ圭方々の信仰む一層深

いふ熱心さでございよ†︒嘗地ミして任○伊勢 谷口年番槙より
めつきりお琴く光りょ︺た︒皆々様如 始めての試みです︒
何に滑光泣lでされよ†御嵐かミおうわさ

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よして紹挿儀試十郡不取敢中田啓純櫨へ 長女の病魚や︑九月の初めから中頃にこかけての次女の入院で可なりに人間味ね感 やうせ思いますから．之も烙念御承知年
黒宮中八様より向けお盆耳致して原音よ︺主︒○佐屋
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今のミ︑そ一家も無事︼岡も苫びり

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之健闘︑若や何方傾か御不快に在任しょ は出ない：ミにLてゐよJ㍗馬め−ト︑小番いrトり︑時には王ゝ一偏の印刷に克っ
さす甲き御案じ申居り最︑先々皆々棒に 供の病気についても充分に落っいて其のて︑人を︺て其の表紙まで書かぜる三軍は榊瓢ひにて御括勧之傑ほ何よりに存じ 看鰻も出衆︑叉近年に先い家族の眞眈も嘘はされ㌣喜びもちりょす︒叉二三の出 ふ串に光り︑出t主人も受けた人も畢な上俵︒
ろ︼つの気休めに過ぎ頂事ミ光るからで兆ミしてlュ今春久々で執旦九州に掃って□束帯 土屋親造
云ふ＝ミでけあろが︑一年の過そみのー‡饗lこ夢〃やうです︒各地の道東にも伽障†︒殊lこ近年l‡n本も不景魚つゞきで弱呵け兄いでぜうか︒和実申Jて居りよ

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へ 伶最徽に常って皆様の御健勝ミ光年りぜん︒︵三〇︶

大橋彗東榎．敵方葬

佐重富植松頻贋にて松坂践活に乗換え︑

樹奮闘ね忠光裡中に御所り申Lて止みと

伊勢大石別時念健三味曾御案内嘩⁝⁝由御玉専一月五日より七日まで三日間
所⁝⁝⊥ニ重條飯南郡大石村不動院の慮に

昆虫運動な趨

○中野替英検導師︑行基専横︑伊藤留書槙御隠者決定︒
眉地任鼻近土屋上人始め中野紳谷嗣師及び先翌の方々に托毎月お越tを顧つてLてゐます︒入信の方々の信仰空層深め︑来信の方々への宜停もご罪各地先輩の御凍曾ね伏て懇願激しょす︒
主催眞生腐盟大石支部

書村操校︑堅忍難波英定検C璧璧拾盛大阪首座谷武兵衛様○成因相幡

環八稔

口名首尾扱

′ノハ．︑ゾ♪ク府︶○金拾固伊藤誌代祷込並こ琴膠着御芳名○金大給踵柏崎内山作次灘様○菅固柏崎山田健次株︑中村利率様二綱島々木春治枚．大阪山本糀楼・大壇和田精兵衛硫︑神奈川帯状異様・絆同

刷納、

ちい子校・後藤高次耶様○参鳳三重服部︑つ圭子様
留吉様○藍且団小田のぶ子様

姦通霜酢離蝿鮎朋︶