18．北タイ・赤ラフ族のシェコヴェ・シャラテヴェ儀礼

18．北タイ・赤ラフ族のシェコヴェ・シャラテヴェ儀礼

1．はじめにまで幅がある。だいたい 8 日から 12 日間行なわれ、その間人々は野良仕事をしないで、正月行事をして過民族誌映像「シェコヴェ

サラテヴェ 砂を盛りごす。我々が取材したパロー村では、中国正月の前に、あずまやを作る」（西本陽一・服部一人、2012 年）は、

新暦 1 月の満月日を基準として、日の吉兆を考慮して、2011 年 04 月 16 ～ 19 日にタイ・チェンマイ県メーア

正月を始める日を決めている。

イ郡タートン区パロー村（ラフ名「パロブ」Pa/ Lon?

新年祭が終わると、焼畑を拓き、焼き、耕起する。

Beu; 村、赤ラフ族村）でおこなわれた儀礼シェコヴ

これらが終わり、盛砂祭と作亭祭が行なわれ、ふたつェ sheh: kaw; ve およびサラテヴェ sa? la{ te ve の記録での祭りを終えて、人々は焼畑に播種（米）を行なう。

ある。

もちろん農業活動はその年の天候に左右されるが、「こ

儀礼シェコヴェとサラテヴェは、北タイ旧暦の 7 月

れがおわると米を植え始める」と村人が言うように、の満月日を挟んで連続して行なわれる農耕儀礼であ盛砂祭と作亭祭は播種前後の農業過程を印づける役割る。

を持っている。盛砂祭と作亭祭の日取りもまた、地域

以下では、パロー村を例に取り、赤ラフ族の年中儀や村々によって異なるが、我々が取材したパロー村周

礼におけるシェコヴェ・サラテヴェ儀礼の位置を確認

辺では、タイのソンクラン後すぐの満月日前後に催さしたのち、2011 年に取材した同儀礼の過程を記述する。

れる。2011 年には 4 月 18 日月曜日がこの満月日であった。

2．北タイ・赤ラフ族の年中行事

入安居祭（カオヴェ hkao/ ve）は、我々が取材した
パロー村周辺では、シャン族や北タイの仏教暦におけ

北タイに居住する赤ラフ族の、村を単位とした年中

る入安居直前の満月日を基準に行なわれる。新暦で言行事は、表 2-1 の通りである。これら年中行事は、彼えば 7 月半ばの時期である。カオヴェという言葉自体らの年中の農業活動と関連している。

「入る」という意味であり、タイ系仏教徒の入安居と新年祭 hk’aw[ ca: ve は、地域や村々によって時期が異なり、北タイの赤ラフ族のあいだでも 1 月から 3 月の関連を示唆している。カオヴェは、その頃実る「玉蜀黍や南瓜の蔓を捧げる」祭りだと説明される。
新米祭（ジャスジャヴェ ca; suh? ca: ve）は、稲の収表 18-1

北タイ・赤ラフ族の年中行事

行事

時期

新年祭

1月頃

農 業活動との関係
農閑期

穫を感謝する祭である。新米祭は 1 日のみ行なわれる
主体

大戒か否か

きったより後の時期に行なわれる 。赤ラフ村では黄4月半ば過ぎ 野 焼きを終 村

大戒

入安居祭

新米祭

出安居祭

7月頃

稲穂が実る頃

10月頃

る頃
稲 穂の実る頃
稲 穂の実る頃色くなった新米の稲穂を取って旧米に載せてご飯を炊き、キリスト教徒村では収穫した新米を炊く。同時にえた後
玉 蜀黍の実の赤ラフ村では、稲穂が黄色く実り始めた時期に開催されるが、近隣のキリスト教徒ラフ村では稲が実り

村

畑 を拓き、
盛砂祭・作亭祭が、その期日は地域や村ごとに異なる。パロー村周辺

村

大戒

豚をつぶしてご馳走を作り、村人自ら食べるとともに、村外からの客たちに振る舞う。
出安居祭（オッヴェ aw[ ve）は、パロー村周辺では、村

シャン族や北タイの仏教暦における出安居直前の満月
村

大戒

出所：筆者の現地調査による日を基準に行なわれる。新暦で言えば 10 月半ばの時期である。オッヴェという言葉自体「出る」という意味であり、タイ系仏教徒の出安居との関連を示唆し
103

第二部 タイ・ラフ族ている。オッヴェは、その頃実る「稲穂を捧げる sha?
ma{ tan: ve」祭りだと説明される。新米祭とオッヴェは、
ラフ族の主食である米の収穫時期に行なわれる。
以上が北タイの赤ラフ族の主な年中行事である。このうち、（1）シェコヴェ・シャラテヴェ、（2）カオヴェ、（3）オッヴェの 3 つは「大戒」（シーロー shin? lon?）と呼ばれる。赤ラフ族の間では月に二度、新月と満月

表 18-2

2011 年パロー村シェコヴェ・シャラテヴェ儀礼
日程

西暦

月

4月16日（土）名称

主行事「 戒 の始 まる

点 蝋、夕方にイカツ日」

ダヴェ
点 蝋、朝に供飯、朝4月17日（日）

「小戒日」

盛砂祭

大戒では、戒日が二日連続し、二日間安息する。一日目の戒日を「小戒日」（シーエー shin? eh?）、二日目を「大戒日」と呼び、小戒日に大きな儀礼を行ない、大戒実と 夕 に イ カ ツ ダヴェ、一部持戒の日が「戒日」（シニ shin? nyi）であり、戒日には野良
仕事や肉食を避けるべきとされている。年に 3 度ある行事

点 蝋、朝に供飯、朝4月18日（月）

満月

「大戒日」

と 夕 に イ カ ツ ダ
ヴェ、持戒

4月19日（火）「戒後一日」

後日

特になし

作亭祭

出所：筆者の現地調査によるは通常の戒日同様に安息して過ごす。大戒には、村の外からの客は殆どなく、大戒の際に行なわれる儀礼も、
村落共同体が自分たちのために行なうという性格が強の夜に、自身の家の祭壇と神殿の祭壇で、蝋燭に火をい。

点して、祈詞を唱える。宗教的に熱心な村では、「戒一方で、新年祭と新米祭とには、村の外から、北タの始まる日」の晩に若者たちは神殿に集まって、長太イ族などラフ以外の民族の客も多く訪れる。村人は鶏鼓と鉦を打ち鳴らしながら、神（グシャ G’ui; sha）のや豚をつぶしてご馳走を作り、村外からの客たちに振ために踊る。
「戒の始まる日」の夕方には、司祭やシる舞い、自らも楽しむ。筆者のような外部者がラフ族

ャーマン（男性「タラ」ta: la:、女性「ガショマ」ka:

村を訪れると、決まって言われるのは、「新年祭の時

shaw? ma）たち、それに宗教的に熱心な人々が神殿のに遊びに来い」「新米祭の時に遊びに来るとよい」な

横に集まり、互いに水で手を洗い合う「イカツダヴェ

どの言葉である。新年祭と新米祭とは、村落共同体がi? ka{ tsuh: da[ ve」（「水で洗い合う」という意味）の儀

自分たちのために行なう年中行事であると同時に、外礼行為を行なう。

部からの客を意識したものである。

戒日の朝と晩には、各家の祭壇と神殿の祭壇とで蝋燭に火が点される。戒日の朝には、各家の祭壇と神殿

3．シェコヴェ・シャラテヴェ

の祭壇に、白いご飯が捧げられる。司祭は戒日の朝と晩に、自身の家の祭壇と神殿の祭壇とで蝋燭に火を点

盛砂祭（シェコヴェ）と作亭祭（シャラテヴェ）は、し、祈詞を唱える。戒日の朝と夕方には、司祭やシャ満月日である大戒日を挟んで連続しておこなわれる。

ーマンたち、それに宗教的に熱心な人々が神殿の横にシェコヴェ・シャラテヴェは、赤ラフの年中行事のう

集まり、「イカツダヴェ」を行なう。

ち、年に 3 回ある「大祭」（文字通りには「大戒」と「戒の始まる日」の晩と「戒日」は、司祭やシャー呼ばれる）のうちの 1 つである。赤ラフ族には年に 3

マンが安息して家にいることもあり、村内外から心身回「大戒」があり、
通常は一日だけ戒を過ごすが、「大戒」の不調や災いに悩む人々が彼らを訪れて、不幸の原因の時には 2 日間戒を過ごすのだと村人は説明してくれの判定や治療儀礼を頼むことが多い。「戒の始まる日」た。「戒を過ごす」とは、野良仕事、肉食、遠出、米と「戒日」に司祭やシャーマンが神殿で唱える言葉にの精白、村内での性交などを避け、「家で静かに」過は、戒日に際して神に村の安全と繁栄を願う言葉ととごすことである。戒日（シニ）には、このような持戒もに、個人的な依頼者のための治療儀礼の言葉が含まが求められるが、大戒ではそれが 2 日間続く 。

れる。

赤ラフ族は、新月と満月の日を「戒日」として安息

年に 3 回の「大戒」では、「戒の始まる日」が 1 日と「戒する。「戒日」の前日は「戒の始まる日 shin? tan; nyi」

日」が 2 日ある。戒日が 2 日になるとは言え、「戒のと呼ばれる。「戒の始まる日」の夜には、各家の祭壇始まる日」と「戒日」（小戒日および大戒日）の過ごと村の神殿（ホイェ haw? yeh;）の祭壇とで、蝋燭にし方は、通常の戒日と同様である。しかし「大戒」の火が点される。司祭（トボ to bo）は「戒の始まる日」際には、小戒日に大きな儀礼（盛砂祭、入安居祭、出104

18．北タイ・赤ラフ族のシェコヴェ・シャラテヴェ儀礼

安居祭）が行なわれるのは、通常の戒日と違う点であんでいた白米を空に投げる。司祭が唱えた言葉の内容

る。

は、農作業でやむを得ずに犯してしまった殺生の罪を表 2-2 は、2011 年にパロー村で行なわれたシェコヴ
ェとシャラテヴェの日程である。パロー村周辺の赤ラ

すすぎ給えというものである。それから人々は、神殿裏に移動する。

フ村は、同じ日程を取っているが、同じ赤ラフ族でも神殿裏には普段から、仏塔をかたどった「卒塔婆の別の地域になると、別日程になる。またパロー村周辺

木」（コムジェ kaw mu: ceh;）や白や黄色の布の吹き流の赤ラフ村では、大戒日を挟んでシェコヴェとシャラしをつけた竿（トゥジェ htu? ceh;）が建てられているが、テヴェが続けて行なわれるが、同じ赤ラフ族でも 2 つ

シェコヴェのこの日にはそこに数本の「盛砂祭の木」の祭日が連続して行なわれないところもあるようであが建てられる。村外れでの儀礼を終えた人々は、今度る。

はここに集まる。盛砂祭の木の根元に水を掛け、今年植えるべき籾米、玉蜀黍、タロイモの種を入れた容器

3.1

シェコヴェ（盛砂祭）

シェコヴェというラフ語は「砂を盛る」という意味を置く。司祭の手に水を掛けて洗い、敬意を示す者もいる。

である。タイ系民族の伝統正月の時期に、寺へ砂を運やがて司祭が「盛砂祭の木」に向かってしゃがみ、び、砂で仏塔を造って捧げる儀礼行為があるが、「シ

人々は司祭の後ろに位置する。「シャーアアア」といェコヴェ」という名称は、タイ系仏教との儀礼的な関う言葉と同時に人々は手に掴んだ白米を宙に投げる。

連を示唆しているように見える。しかし、赤ラフ族の司祭は「盛砂祭の木」を前に、言葉を唱える。今回の盛砂祭では、砂の仏塔を作ることはなく、「盛砂祭の木」

言葉は、豊かな収穫を得られるように「恵み」（オボ（シェコジェ）と呼ばれる装飾された竹の根元に砂をオシ）をくださいという内容である。言葉の終わりに盛るという行為が見られるのみである。

は再び皆で「シャーアアア」と唱え、白米を宙に投げる。

通常村人たちはシェコヴェの目的を、森に畑を拓き司祭の祈詞がおわると、神殿裏での儀礼は終わりで野焼きした際に、虫や山ネズミなどをやむを得ずに殺ある。人々は、盛砂祭の木に刺してあった花や色紙のした罪をすすぐために行なうのだと説明する。しかし、吹き流しを取る。花は家に戻り、家の中の「四隅」にシェコジェは実際には場所を移動しながら村の外れと刺しておくと、その年に豊作が得られるという（もっ神殿の裏との 2 カ所で行なわれ、それぞれは目的を異ともこの理解と、四隅に刺すという行為は全ての人ににする。より細かな説明によると、村はずれの儀礼の共有されている訳ではないかもしれない）。色紙の吹目的は、農作業に伴う殺生の罪をすすぐことであり、

き流しは、種籾、玉蜀黍の種、タロイモの種を入れた

神殿裏の儀礼の目的は、豊かな収穫を得られるように容器に乗せる。人々は、播種すべき種類を入れた容器神（グシャ、アパシャッジャ A Pa Sha? Ca{ などと呼ばをもって神殿にあがり、正面の祭壇前に容器を供える。

れる）の「恵み」（オボオシ aw; bon aw; shin? ）を乞う司祭によると、「戒」の間供えておき、「戒」が終わることである。

と各自持ち帰ってよいということだった。実際に「作盛砂祭の木（シェコジェ sheh? kaw/ ceh;）とは、竹亭祭」の行なわれる「戒が終わって一日」の日の朝に、に切り目を入れて、花や細長い色紙の吹き流しをたく

大半の容器は祭壇から持ち帰られていたし、夕方にはさん刺したものである。

殆どなくなっていた。

儀礼の第一の場所である村外れには、家々から持ちシャラテヴェ（作亭祭）

寄られた「盛砂祭の木」が立てられる。人々ややって3.2

きて「盛砂祭の木」の根元を水で洗い、盛ってきた濡「シャラテヴェ」というラフ語は、「休憩亭を作る」

れた砂を盛る。言葉を唱える司祭が、村の内部を背にという意味である。「休憩亭」とはタイ系民族の間でして「盛砂祭の木」に向かってしゃがむ。
「盛砂祭の木」も見られる休憩所で、道の脇に作られて通行人や旅人の根本で、蝋燭に火をつける。そして司祭は言葉を唱が休むことが出来るようになっている。他人に休んでえ始める。「シャーアアア sha:-aaaa」と長く唱えるともらうという善行をすることで功徳を積むという論理

同時に、司祭と人々は手に掴んでいた白米を空に投げがそこにあるが、ラフの「シャラテヴェ」でも、作らる。人々は、司祭の後ろ側にいる。言葉の終わりに司れる休憩亭自体は実際的であるよりも儀礼的・形式的

祭は再び「シャーアアア」と長く唱え、人々は再び掴であるが、休憩亭を作ることで、オボ aw; bon（功徳）105

第二部 タイ・ラフ族を得ようとする類似の論理が見られる。村落単位で行

2 つで、（1）豚をつぶしてご馳走を作り、村人に振るなわれる「シャラテヴェ」では、村に至る道の村に近舞うことと（2）竹、泥、石で奉納物（コータ）を作い場所に、毎年場所を変えながら、休憩亭が作られる。

って神殿に奉納し、司祭やシャーマンに祈詞を唱えて村人が説明する「シャラテヴェ」の目的とは、村もらうことであるが、どちらもこうすることによって、を囲む大きな山の霊（コネロー hk’aw ne: lon?）にそのオボ（守護的な力）が得られるのだと言う。

年に豊かな収穫が得られるように「恵み」（オボオシ

しかし、2011 年にパロー村で行なわれたシャラテヴ

aw; bon aw; shin?）を乞うことである。しかしよく聞く

ェは、途中から大雨にみまわれた。司祭は仕方なく、と、複数の対象に対して食物を捧げ、働きかけること

シャラの中にとどまり、そこで蝋燭を点して、祈詞をが分かる。

唱えた。それが終わると、雨の中人々が奉献台に捧げ

シャラ（休憩亭）は、竹で 9 本の柱を立てて、作らられた食物を取り、共食した。鶏の腿骨は村に持ってれる。九本の柱それぞれには「バラカイ ba la k’a/ eh/」

帰られ、村で吉凶の判定がなされた。本来、数カ所でと呼ばれる、食物を供する竹の容器が置かれる。シャ

蝋燭を点して、祈詞が唱えられるべきところだが、司ラの周りには、ティ ti/ と呼ばれる奉献台が 4 つの方祭はそれを大幅に簡略化したのである。
これに対して、角それぞれに 1 つ作られる。さらにその周りに二カ所、後で村では、本来捧げられる対象それぞれの前で蝋燭

無縁の浮遊霊に向けられた奉献台が吊される。さらにが点されて、祈詞が唱えられるべきで、そうしなかっその外部に一カ所、「森の獲物を乞う」ための奉献台たために儀礼は不完全で、後でその影響があるのではがもうけられる。

という懸念が聞かれた。村長は、その心配を司祭に伝

これらの奉献台にはそれぞれ、ご飯、肉料理、茶葉、

えたが、司祭は、確かに祈詞を唱えたのはシャラの内

煙草の葉、小蝋燭一本が、各家から捧げられる。供応部一カ所でのみだが、祈詞は各対象に向けられたもの

されるのは、無縁の浮遊霊（ピホピハ hpi? ho: hpi? ha）、

だったし、大雨の中皆が急かすので仕方なかったと答

大きな山の霊（コネロー）、神または「父なるシャッ

えた。

ジャ」
（アパシャッジャ）である。司祭はこれらの奉献台のところで、蝋燭を点し、儀礼的な言語で、豊かな収穫が得られるように「恵み」（オボオシ）を乞う。
シャラテヴェでは、鶏や豚をつぶしてご馳走が作られる。午前中に各家では鶏や豚をつぶして、女性を中心にこれらを料理する。この間、若者を中心とした男たちは、村に至る道の脇の定められた場所に、竹と茅でシャラ（休憩亭）を作る。休憩亭と奉納台およびご馳走の準備が整った後、午後に人々はシャラの周りに集まり、儀礼が行なわれる。
それぞれの奉納台の前に司祭はしゃがみ込み、蝋燭に火をつけて、言葉を唱える。人々は司祭の前にいる
べきではなく、後ろにいなくてはならない。祈言葉の前後には「シャーアアア」とみんなで唱え、手に掴んだ白米を宙に投げる。
司祭の祈詞がひととおり終わったところで、人々は奉納台に捧げられた食物を取り、シャラやシャラの周りで共食する。
鶏をつぶした人は、両腿の骨を合わせて、骨にある小さな穴に竹楊枝をさして、その年の収穫や家の人の健康や安全を占う。豚をつぶした人は、午前中のうちに豚の肝で占いを済ませている。
占いが凶と出た人は、後日にそれを直すために儀礼を行なう。儀礼の方法は
106

19．北タイ・赤ラフ族のシャマタンヴェ儀礼

19．北タイ・赤ラフ族のシャマタンヴェ儀礼

民族誌映像「シャマタンヴェ

トウモロコシを捧来）と呼ばれる。プジョンは、村の上方の藪の中に作げる」（西本陽一・服部一人、2012 年）は、2011 年 07

られた「ジョム」caw/ meun:（町の守護主を意味する

月 13 ～ 16 日に、タイ・メホンソン県パンマパ郡ナプ

シャン語に由来）という村の守護精霊に対して、村を

ポム区パートン村（ラフ名「パト」Pa? Taw; 村、赤ラ

代表して、村の安寧と繁栄のために祭祀を行なう者でフ族村）でおこなわれた儀礼シャマタンヴェ sha? ma{ある。パト村のプジョンが言うように、ジョムは「偉tan: ve の記録である。

大な山の精霊」（hk’aw ne: lon?）で、村を司る精霊である。

「シャマタンヴェ」とはラフ語で「玉蜀黍を捧げる」

パト村型とパロー村型の祭祀体系には、顕著な違いという意味である。儀礼が行われる頃にちょうど実っがある。村を司る超自然的存在は、前者においては「偉た玉蜀黍を、村を代表して、「プジョン」pu/ cawn: と大な山の精霊」であり、村を見下ろす藪の中に建てら呼ばれる司祭が、村の守護精霊に捧げて安寧と繁栄をれた祭壇で祀られる。一方、後者においては「グシャ」

祈る儀礼だと説明される。

（神、神格）であり、村の内部に作られた「ホイェ」

儀礼シャマタンヴェはまた「カオヴェ」hkaw/ ve（「入において祀られる。つまり、前者において、村を司るる」という意味のラフ語）とも呼ばれる。「カオヴェ」のは「精霊」であり、村の外部の「森」heh pui? hk’awが行われる時期は、シャン族や北タイ族仏教徒の「入と呼ばれる領域で祀られるのに対して、後者において、安居」の時期であり、赤ラフ族の「シャマタンヴェ」

村を司るのは「神」であり、村の内部、つまり人間のとタイ系民族の「入安居」の関わりが推測される。実

住む領域ににおいて祀られる。
「精霊」と「神」とい際に、赤ラフ族が用いる儀礼具の中には、「コム」kaw

う祭祀対象の違いは、村の外側と内側という祭祀場所

mu:（「仏塔」という意味）や「トゥ」htu?（「旗」「吹の違いに対応している。

き流し」という意味）など、タイ系民族の語彙や儀礼具との類似が見られる。

パト村型の祭祀体系は、中国雲南のラフ族において見られる。中国のラフ族のあいだは「ジョム」とは呼儀礼「玉蜀黍を捧げる」は、北タイの赤ラフ族の村

ばれないが、村の上方に作られた祭祀場所が、村の安で一般に見られるもので、別の民族誌映像で取材した

寧と繁栄のための祭祀場所となっている。しかし、中タイ・チェンマイ県メーアイ郡のパロー村でも行われ国のラフ族の村祭祀で祀られる対象は、
時には
「精霊」
、

ている。しかし、
儀礼の目的とされるものは同じでも、「山の精霊」、「グシャ」とさまざまに言われる。一般

儀礼の過程には違いがある。

に、祀られる対象が何かについて、村人はあまり考え

パロー村を含む赤ラフ族村の多くでは、村の司祭はたことがない様子である。村祭祀の場所も「焼香場」「トボ」to bo と呼ばれる。トボは村の中に建てられた「ホsha tu? kui;、「山神」sha? sheu[（漢語「山神」の借用）「村、イェ」haw? yeh; の管理者であり、村を代表して、ホイの上方の山神」hk’a{ u? sha? sheu[ などいろいろに呼ばれ、ェにおいて「グシャ」（G’ui; sha、神、神格）に対して決まった名称はない。
（さらに言えば、中国のラフ族

祭祀をおこなう者である。
「ホイェ」で精霊（ne:）にの多くでは、蝋燭を点すことでなく、線香を点すこと対する祭祀はおこなわれることはないため、ホイェはが祭祀の中心実践である）。

グシャに対する祭祀に特化した祭祀場だと言える。ホ興味深いことに、パロー村を含む北タイ・赤ラフ族

イェがない赤ラフ村も少なくはないが、その場合、広村の住民たちは、自分たちもかつて「カウパ」（hk’a`

めに作られたトボの自宅が、ホイェの代わりになって

u? pa/、「村の上方の祭壇」）で村祭祀を行なっていたいる。

と語る。当時、カウパで祀っていたのは「偉大な精霊」

ところがパト村を含む、メホンソン県の赤ラフ村の

ne: lon? や「偉大な山の精霊」だった。しかし当時祀

一部では、違った祭祀構造を取っている。村の祭司はっていた対象は「荒ぶる精霊」ne: hai/ ve で、しばし「プジョン」（寺に住む管理者を意味するシャン語に由ば村人が意識せず犯した小さな間違いに対して、「虎107

第二部 タイ・ラフ族

表 19-1

2011 年パト村における「シャマタンヴェ」儀礼過程

進行過程を記す。その後、プジョンなど村人へのイン
タビュー資料を挙げておく。

一日目（2011年07月13日）
夜、プジョンが家の祭壇で点蝋する。
二日目（2011年07月14日）大戒日shin? lon?
村の人々が玉蜀黍、白米、蝋燭、塩をもってプジョンの家に来る。
プジョンの家の祭壇に玉蜀黍と蝋燭を供え、用意されている大きな容器に、玉蜀黍、白米、蝋燭、塩を入れる。

資料 19-1（インタビュー） パト村の司祭プジョン（男性、50 歳代？）・その妻（女性・50 歳代？）、
ジョム（caw;
meun: ）村上方の藪にある祭壇）での祭祀後にシャマタンヴェについて、2011 年 07 月 14 日
ジョムは、私たちが病気がちだったり、家畜の具合

この年は玉蜀黍を植えるのが遅れて、シャマタン ヴェ（玉蜀黍を捧が悪いときに、そこに行ってお願いをすると、治してげる儀礼）の日となっても、大きな玉蜀黍はほとんどなかった。本来くれます。村人たちが供物を私のところにもってくれ

玉蜀黍が多ければ、プジョンの家の祭壇だけでなく、他の村人の家のば、私がそれをもっていって、ジョムに捧げます。す祭壇にも、玉蜀黍と蝋燭を供えて回るのだという。
午後遅く、プジョン夫妻が、村人たちがもっ てきた供物をもっ て、ると、耕作していても、怪我をしたりしません。無事

ジョム（村の上方にある祭壇）へ登る。プジョンが供物をジョムに捧で、たくさんの収穫が得られるようにどうぞ見守ってげて、言葉を唱える。

くださいとお願いするのです。皆が、村全体が幸せでプジョンの家では、朝と昼とにプジョンの妻がご飯と水とを家の祭あるように祈るのです。私たち人間は、ジョム、
つまり、壇 に供え る。夜はプジョンが家の祭壇に蝋燭を点して、言葉を唱え山の主、偉大な精霊のもとで暮らしているので、それる。
三日目（2011年07 月15 日）大戒日、満月日、タイではアサハラブー
チャーの日に向かって語るのです。豊かな実りが得られるための恵みもまた、ジョムがくださるのです。恵みをくださ村の人々が午後からそれぞれの家で奉納物hkaw? tan: を作り始める。

い、悪いことは祓ってくださいとお願いします。よいオプ（aw; hpeu;、竹で編んだ容器）に白布、白米、蝋燭、お金を入れことのみをくださいとお願いします。私たち人間にはて、プジョンの家の祭壇に供える。

家族がいて、子供たちがいます。子供たちがお腹いっ

プジョンの家では、朝と昼とに、プジョンの妻が家の祭壇にご飯と水を捧げる。
夜は、プジョンが、村人たちが奉納物を捧げた家の祭壇に 、蝋燭を点して、言葉を唱える。
プジョンは、夜の家の祭壇での点蝋が終わった後で、家に来ていた
人々に蝋燭によるマッサージ治療を施した。
四日目（2011年07月16日）戒後一日
朝から村の人々がプジョンのところに、前日に供えてあった奉納物を取りに来る。実際には、奉納物に刺してあった、紙の人型と糸の付いた一本の竹を取って帰る。プジョンと糸 を結び合う。家に帰っ て、

ぱい食べられますようにと祈ります。
村の人々は、私（プジョン）のところにお願いに来ます。そして、私が村人全員を代表して、ジョムにお願いします。するべき時期、祭の時には、元気で仕事ができますようにと、お願いするのです。
（筆者）いつでもジョムのところに行くわけではな
いのですね？
違います。大祭（大戒、shin? lon? ）の時にだけ、行家の人々と持って帰ってきた糸を結び合う。紙 の人型は、家の壁の刺きます。一年、皆、病気になることなく、死ぬことがしておく。

ないようにとお願いします。年老いて寿命になったのプジョンは、前の晩の夢見にしたがって、人 々にさまざまな診断を告げる。夢見は、グシャ（G’ui; sha、神）が夢で教えてくれたものだという。

でなければ死なないようにと、お願いします。
（筆者）さっき捧げた玉蜀黍は、村全体のものです
ね？
村全体のものです。各世帯ひとペアずつ供したものが噛む」la: che[ ve などの災いがもたらされたと言わです。蝋燭もひとペア供します。白米と塩も少々供しれる。その後、ラフ族の偉大な指導者によって、「カます。村全体のために、私がそれらを持っていって、ウパ」は廃止され、代わりに村の中に「ホイェ」を建

村人全員の安寧と繁栄を祈るのです。ジョムに供して、てて、精霊でなくグシャに対して祭祀を行なうように皆が幸せでありますようにと、恵みを乞うのです。悪なったと語られる（西本 2008）。

いことがないようにと、悪いものはお祓いくださいと

本映像は、北タイの赤ラフ族において数少なくなっ唱えるのです。よいことはすべてくださるようにと唱た「ジョム」祭祀方式による「シャマタンヴェ」儀礼えるのです。

の記録である。

（筆者）ラフ族にもジョムをもつグループと持たな

以下に、2011 年に 07 月に筆者が観察した同儀礼の108いグループがありますね？

19．北タイ・赤ラフ族のシャマタンヴェ儀礼

森の中のジョムに供物を捧げない人たちは、村の中のに使います。白布も、神に捧げるものです。お金もの家に供します。村の中にホイェ（haw? yeh;、神殿）入れます。お金はプジョンのものになります。プジョを作って、そして、私と同じような、祈祷者がいます。

ンは、私たちが健康でいられるようにしてくれ、悪い村の中で言葉を唱えるところは違いますが。トボといものを祓ってくれます。あなた（筆者のこと）も、しう司祭がいて、ホイェという神殿を作っています。供

たいなら、一緒にお金を捧げてもいいですよ。そうす

物はホイェに供するのです。捧げる場所が違っていてると、オボ（aw; bon、恵み）が得られます。あなたもも、同じことをしているのです。私たちの場合、村の恵みを得、私も恵みを得ます。一緒に捧げましょう。

中では、玉蜀黍などでなく、コタ（hkaw? tan:）竹など

こういうふうに捧げ物をするのは、毎週でなく、年で作った奉納品）を捧げることになっています。

に 2、3 回、大祭（大戒）の時だけです。年に 3 回です。

（筆者）どうしてやり方が違うのですか？

今回は「玉蜀黍を捧げる」sha? ma{ tan: ve お祭り、前

彼らは新しいやり方を作って、それに従っています。

回は「砂を盛る」sheh: kaw; ve お祭り、このあとには「稲私たちのやり方は、最初の昔からのもので、代々受け穂を捧げる」ca; nu{ tan: ve お祭りがあります。神に捧継がれてきたやり方です。しかし、どちらもラフ族、げます。ラフ族の重要な慣習です。その後には、新年

ラフニ族（赤ラフ族）であることに違いはありません。

祭があります。その時には餅を作ります。餅をジョム

向こうはラフニ族でも、集団のやり方を用います。私と他の人々の家の祭壇に捧げます。こうして奉納品をたちは、集団のやり方でなく、古くからのやり方を用

作ってお金を入れることを、「コタを作る」hkaw? tan:

います。集団のやり方というのは、新しいやり方のこte ve と言います。コタを作ると、オボ（aw; bon、恵み）とです。彼らには、司祭やシャーマンがたくさんいまが得られます。健康でいられます。たくさんの収穫がす。私たちの場合、グシャ（神）が降りなければ、言得られ、お金がたくさん得られます。

葉を唱えることは出来ません。私たちは代々こうして夜になると、（プジョンが）蝋燭を点して祈祷します。

やってきたのです。私たちの村では、私しか言葉を唱

天上にいるグシャ（神）に祈ります。神は私たちに恵えることは出来ません。私の父も言葉を唱える人（祈みを授けてくれます。すると私たちは健康でいられ、祷者）でしたし、父が死んだら、私が神に選ばれましお金もたくさん得られますし、食べ物もたくさん得らた。拒むことは出来ません。私が死ねば、また誰かがれます。こういう奉納品は全世帯がつくります。そし選ばれて、つとめることになります。そういう風になてプジョンの家に持って行きます。村には 50 余りのっているのです。

世帯がありますが、やらない家はわずかです。やらな
い家はないのではないでしょうか。シャン族にもタイ

資料 19-2（インタビュー） パト村の夫婦（男女、30族にも同じような慣習があります。

歳代？） プジョンの家に入れる供え物 hkaw? tan: について、2011 年 07 月 15 日
こうすると健康で、飢えることがない。こうするオ

資料 19-3（インタビュー） パト村の夫婦（男女、30歳代？） 紙の人型について、2011 年 07 月 15 日

ヒ（aw; hi[、しきたり）です。昔からしてきたことです。

（今夜プジョンが祈祷をしてくれたあと）明日はこ

これはオプ（aw; hpeu;、蓮）と言います。挿してあるれ（人型と糸の付いた竹の棒）を（プジョンのところのはオヴィ（aw; ve{、花）と言います。これは人型をからそれぞれの家に）持ち帰ります。そして、家人と作っています。私たちの姿にして、私たちの代わりに糸を結び合います。オヴィ（花）のついた竹の棒を持します。

ち帰り、家に置いておきます（壁に挿しておきます）。

蝋燭を中に入れます。糸は、後日（プジョンの祈祷が終わったら）、手首に結び合います。こうやって。

家にも今までのもの（竹の棒）がたくさん残っています。

こうするとよい、健康でいられます。グシャ（G’uisha、神）のガムケ（ga mvuh hkehn、糸）と言います。

資料 19-4（インタビュー） パト村民 A（男性、50 歳

白米も入れます。白米は、私たちが働いて作ったもの

代？）と村民 B（男性、40 歳代？） アムケを結び合を神に捧げるのです。大祭（大戒）の祭には、神に捧う行為について、2011 年 07 月 16 日

げ物をします。蝋燭もまた神に捧げるためのものです。

A

蝋燭はプジョンが、彼の家の祭壇で点して、祈祷するび合う。

ラフはこうやって、アムケ（聖糸）を互いに結109

第二部 タイ・ラフ族

B

長寿や健康を祈って、年長者は年少者からオボ（恵み）を受け取り、年少者は年長者からオボを受けに来る。そうやってオボをもらい合うのだ。
A

聖糸をつけていると、森にいる悪霊も近づいてこられない。聖糸をつけているのが分かると、悪さをしに来られないのだ。
B

こうやるのだ。我々ラフニ（赤ラフ）族の慣習だ。

A

アムケ（聖糸）がないと、森の邪悪なものにやられる。

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