自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年

授業 実践 報告
最高 学部 の哲 学思 想 関連 講義 の体 系化
田口 玄一郎2021 年 度 より最 高 学 部 (以 下 、学 部 )の哲 学 思 想 分 野 の講 義 の位 置 づけを明 確 化 するため、同 分 野 全
体 のポリシーに照 らしながら前 ・後 期 課 程 の各 講 義 の狙 いを定 めた。四 年 間 を通 して「3 つの J」(Jesus,
Japan and Jiyu-gakuen)の視 点 から学 部 独 自 の哲 学 思 想 の学 びを深 めるというポリシーに沿 って、前期 課 程 の 1 年 次 では「キリスト教 思 想 入 門 」、2 年 次 では「戦 後 日 本 の哲 学 」、後 期 課 程 では「現 代 哲 学 」という新 しい講 義 名 とともにスタートした。
学部の哲学講義の始まり

伝統的(歴史的)ないし古典的に重視されてきた哲学的・宗「少しお休みになったら学園の大学部にはまだ哲学の講教的考え方を学ぶことを通して「歴史的教養と論理的鍛錬

座がないから一学期に一回、出来るなら月一度位『大先生』(historische Bildung und logische Schulung)」を身につになってお話に来て頂きたい…」(羽仁吉一(2011)「恵へのけること。「歴史的教養と論理的鍛錬」とは、冒頭でも紹介し手紙(1952 年 8 月 15 日)」『雑司ケ谷短信(下巻)』婦人之友

た天野貞祐が生徒たちに話した言葉である(天野はこの言社、p. 266)。これは、第三次吉田内閣(1950(昭和 24)年 2

葉をドイツ留学時の恩師で哲学者のリッケルト(Heinrich

月 26 日成立)の文部大臣を務めた天野貞祐(1884-1980)

Rickert, 1863-1936)から教えられたと語ったことがある。

が辞任(1952 年 8 月 12 日付)した三日後に羽仁吉一が天

天野貞祐「歴史的教養と論理的鍛錬」『学園新聞』(昭和 33

野宅を訪問し、学部の哲学の講義を依頼したことを綴った

年 9 月号)を参照)。現在一般の大学が設置している哲学関三女恵子への手紙の一文である。開学間もない学部(当時

連の講義カリキュラムにおいては、伝統的な哲学史重視のは男子最高学部)の哲学の学びはこの天野への依頼から科目と、英米の分析哲学や科学哲学などを基軸とした現代始まり、以来多くの哲学研究者によって担われてきた歴史の最先端の議論を扱う科目に分かれて展開しているケースをもつ。

が多くみられる。学部に哲学の専門コースはないが、以上の天野の言葉を参考に両方の視点でバランスよく哲学を学

学部の哲学関連講義の再編
学部の哲学思想分野の講義再編の検討は、男子学部開ぶ体制を整えることで、学部教育が目指す「生命(いのち)のよき経営者」のとくに思想面の成長をカバーする。

学 70 年目を迎えた 2019(令和元)年より開始し、翌年の女前後期のそれぞれの課程に講義を設置する際の基本方

子学部開学 70 年の節目に同分野のカリキュラム全体の設

針は、前期課程の 2 年間では「歴史的教養」を、後期課程計が整い、2021 年度より新しい講義名とともにスタートした。

では「論理的鍛錬」を重点的に学ぶことである。以上の方向

再編のポイントは大別して二つある。①学部の四年間の性に沿って再編した講義は以下のとおりである。なおそれ

学びのゴール、前・後期の課程ごとの到達目標を設定したぞれの講義名は天野がしばしば在校生に語ったといわれこと、②一般の大学に設置された「哲学」科目とは異なる学る「3 つの J」(Jesus, Japan, Jiyu-gakuen)の視点を生か部独自の哲学の学び方を検討したことである。とくに後者して新たに検討したものである。

については数多くの哲学分野のうちのどのアプローチと方法が学部生にとって日々の学園生活に根ざした思想の振＜前期課程＞

り返りと卒業後の生き方に重要な意味を持つかという観点

キ リ ス ト 教 思 想 入 門 (Introduction to the Christianで整理している。以下順を追って説明する。

Thought)

学部の四年間の学びのゴールを次のように設定した。
「現代哲学の議論を視野に入れつつ、議論の前提にある戦後日本の哲学(Philosophy in Postwar Japan)

自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年＜後期課程＞

・本講義を聴いて考えたこと・疑問に思ったこと

現代哲学(Contemporary Philosophy)

・哲学・思想全般に関する質問・疑問

リフレクション・ペーパー

また受講生の中にはそれ自身の考えを文字化するよりも2021 年度は新型コロナウィルス(以下、コロナ)の流行期

口頭で発表する方が得意な学生もいることから、上記の「リと重なり、法律に基づき外出等の自粛が求められる間、学フレクション・ペーパー」に代わる課題として、自分自身が部の講義を受講する学生たちは原則対面とオンライン(マイ考えたこと(見解・思想)を講義中に 2 回以上発言することもクロソフトのTeams、以下Teams)のいずれかを選択して参認めている(質問の場合は教員からの投げかけにも応答し加できることを認めた。これまで学部の哲学思想関連の講てもらう)。全体の傾向として「リフレクション・ペーパー」に取義ではプロジェクタでスライド資料を映し出すことが多く、コり組む学生が多いが、発言することに積極的姿勢を見せる

ロナ禍において受講生(対面、オンライン)に提供した講義学生、発言と「リフレクション・ペーパー」をともに取り組む学内容に著しい差が生じることはなかったと思われる。

生もいる。講義の回数を重ねるごとに「考える力」が深まっ

また再編後の哲学思想関連の講義において重視した取ていく学生の成長を「リフレクション・ペーパー」や講義中のり組みとして、各講義の受講生は毎回の講義の後に「リフレ発言の中に感じることがある。また正直に「わからない」、クション・ペーパー」を提出することにした(提出期間は、毎「難しい」というコメントを寄せてくれることもある。

回講義の終了後から次回講義開始までの間)。「人は哲学

現代ではインターネットや「ChatGPT(Generative Pre-(Philosophie)を学ぶことはできない、…ただ哲学することtrained Transformer)」のような便利なツールを用いて簡(philosophieren)を学びうるだけである」(I. Kant, Kritik

単に情報を検索し処理することが自由にできる時代を迎え

der reinen Vernunft, A837, B865)とはカント(Immanuelている。これらのツールは自分自身の思想を深めるためのKant, 1724-1804)の有名な言葉であるが、聴くだけでなくインプット情報としてだけでなくそれを表現(アウトプット)す受講生自身がみずから考える(thinking)力を身につけるこる媒体としても活用可能であるが、道具(機械)を使用するとが「リフレクション・ペーパー」の眼目である。「何も皆さ

人間自身の「考える力」とは何かが、いま改めて問われてんがカント先生のようなえらいことを考えるとは思わいる。道具(機械)に任せて体裁よく表現されたものは翻訳ない 毎日ここに来るたびに 皆さんがものを考える そであって思想ではないからである。他方、上記の「わからなの考える力を見せてもらいたい」(羽仁吉一「考える力い」や「難しい」などの経験は一見ネガティヴではあるが、(1954 年女子部普通科受験生向けの講話)」(『自由人をつ

そこにはみずから「考える力」を培うためになくてはならなくる―南沢講話集』自由学園出版局，1991)pp. 104-106)といもの、生きるための根本的な土台がある、換言すれば、いう創立者の言葉はそのまま学部で哲学を学ぶ上でも大「わからない」や「難しい」という自己表現の中にこそ思想の切にしたいスタンスを示している。

萌芽があると筆者は考えている。哲学の学びに対して前向

再編前の講義では学部教師室に設置された小さな用紙

きな人はもちろん、わからない人、難しいと感じている人もを配布して受講生はこれに記入していたが、コロナ禍では共に学び合い成長する民主的な時間を学部では大切にしオンライン参加の学生がいることから、Teams が提供するたいと思っている。

「課題」機能を活用することで受講生がオンライン上から「リ以下では新設の各講義について詳しくみていく。

フレクション・ペーパー」を提出できるようになった。
「リフレクション・ペーパー」では受講生は基本的に何を書いても良いとした上で、参考までに次のような目安を示している。

キリスト教思想入門
本講義は学部 1 年対象の必修科目(半期)である。「歴史的教養」として、先述のとおり「3 つの J」のうちの‘Jesus’すなわちキリスト教の思想的理解を深めることが狙いである。

「次の三項目(目安)から毎回一つ以上を選び 100 文字前

キリスト教思想とひと言でいってもその歴史は長く、国や時後で記述してみてください。」

代ごとにその影響は多岐に渡りすべてを網羅することは一・本講義の要約と要点人の力量を超えている。そこで本講義が扱う範囲を、以下自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年
二つのアプローチに沿って、キリスト教を基盤としてヨーロ発展を遂げてきたが、ヨハネ伝はキリスト教思想史上多くのッパ哲学の伝統を形成してきた哲学者、及びヨーロッパ哲思想家・哲学者に深いインスピレーションを与え続けてきた学から影響を受けた近代日本の思想家のいくつかの「宗教文書の一つである。受講生は日欧米のキリスト教思想家・的言説」に限定する。

哲学者の言説の中に時代を超えて臨在するヨハネ伝の哲第一のアプローチは、自由学園の日々の「生活」におけ学的ポテンシャルを再発見しながら、最終的には自由学園る身近な事例(毎朝の礼拝、教会がないこと、人対象の生の校名の原点といわれるヨハネ伝の「自由」についての理

活と神対象の生活 etc.)からキリスト教について考えること解を深めることを目指す。

である。一般的に聖職者養成のための神学部や神学校に以上二つのアプローチに沿って本講義は進行する。講

おけるカリキュラムの学問体系はキリスト教信仰を前提とす

義中はさまざまな思想家・哲学者の本だけでなくヨハネ伝るのに対して、本講義が共通の出発点としているのはキリからの引用を多用しながら解説し、スライド資料ではしばしスト教信仰ではなく自由学園での「生活」である(受講生のば日本語と合わせて各書原文の諸外国語(英語、ドイツ語、中にはクリスチャンとしての生き方を実践している学生もいフランス語、ラテン語、古典ギリシャ語)を併記している。学る)。学部で学ぶ学生たちは自由学園での「生活」を通して部の現行カリキュラムには英語以外の上記の諸外国語をキリスト教とのさまざまな出合いを経験し、「生活」経験に根学ぶクラスはないが、原文から哲学者・思想家たちの言葉ざした「キリスト教精神」をお互いに共有している。本講義での意味を深く知ることが重要と考え、受講生が原文を読めはキリスト教信仰に基づく神学的な一般命題を探究する以なくても理解を深められるように工夫している。

前のこの原体験を起点として、一見ユニークに見える「自由受講生の中にはクリスチャンとそうでない学生がそれぞ学園のキリスト教」理解を同心円的に拡大していく。受講生

れいるが、講義全体を通して受講生間にキリスト教理解の自身の「生活」と切り離すことのできない「自由学園のキリス大きな差を感じることは少ない。一人一人に共通のベースト教」の諸特徴は、歴史的にその周囲にある近代日本及びである自由学園の「生活」の中で各人がキリスト教と出合い、欧米のキリスト教思想との比較からより明確化される。比較

たとえ教会生活の中で育まれる信仰はなくとも日々の学園対象として取り上げるのは、内村鑑三(1861-1930)、植村正

生活を通じてキリスト教精神の大切さを学んできたからでは

久 (1858-1925) 、 岩下 壮一 (1889-1940) 、 波多 野精 一ないかと思われる。

(1877-1950)などの近代日本を代表するキリスト教思想家たち、またアウグスティヌス(Aurelius Augustine, 354-戦後日本の哲学430)、ルター(Martin Luther, 1483-1546)、ジェイムズ

本講義は学部 2 年対象の必修科目(半期)である。前記(William James, 1842-1910)、ヴェーバー(Max Weber,の「キリスト教思想入門」と同様に前期課程における「歴史1864-1920)などの欧米におけるキリスト教思想の基本的な的教養」として、「3 つの J」のうちの‘Japan’(=日本)につい考えを形成した宗教哲学者たちの言説である。受講生はこての哲学的理解を深めることが狙いである。本講義が取りれらの思想家・哲学者の言葉に触れながら、各々の「生活」上げるのは自由学園の戦後教育に関わった「京都学派」の中で経験し互いに共有してきた「キリスト教精神」につい(the Kyoto School)の思想である。て哲学的に考える糸口を掴むことになる。

現在京都学派の思想研究は国内外で大きな広がりを見第二のアプローチは、主たるテクストとして「ヨハネによるせているが、その多くが戦前及び戦中の彼らの思索にフォ福音書」(以下、ヨハネ伝)を取り上げることである。必要に応ーカスされている。本講義では同学派の戦前から戦後へじてヨハネ伝以外の聖書の箇所に触れることはあるものの、連続する面とともに戦後において新たに展開された面にも本講義では旧約から新約までの内容全般をカバーするの光を当てるべく、戦後彼らが自由学園での講義や講演のたではなくヨハネ伝に記されたいくつかのキーワード(光と闇、めに訪れた際の記録資料(羽仁両先生記念図書館所蔵の受肉、涙、自由と奴隷、友愛など)に注目し、それらの概念『学園新聞』など)に着目し、それらの記録に記された彼らと関連する上記の思想家・哲学者たちの言説を繙くというの思想的ポテンシャルを理解し再評価することを目指す。

方法をとっている。ヨハネ伝研究はとくに前世紀のブルトマ講義の初回では、近代日本の独創的な哲学者・西田幾ン(Rudolf Bultmann, 1884-1976)などによって目覚しい多郎(1870-1945)と田邊元(1885-1962)という二つの中心自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年
思想から「京都学派」が成立したことを確認する。その上でがある。前記の「キリスト教思想入門」の場合のように受講生彼らの弟子たちの多くが戦前戦中の思想的反省の上に戦が「生活」という共通のベースに立って学ぶアプローチとは後新たな思索を展開していくプロセスを前記の記録資料を異なり、本講義では受講生一人一人のさらに足元の、現代手がかりにしながら順次みていく。講義中に取り上げる京の直下の歴史の中にある思想に光を当てることを試みるた

都学派の哲学者と関連する記録資料の出典は以下のとおめ、あたかも無意識下にある潜在的な問題を意識化するよりである。

うな困難を伴い、受講生の中には受け容れ難い印象や苦手意識を持つ学生がいるのではないかと思われる。しかし・西田幾多郎「国家の創造」『婦人之友』(昭和 13 年 4 月号)

講義を重ねるごとに受講生たちの日本思想に対するイメー・田邉元「私の憂ひ・私の喜び（又は希望）」『婦人之友』

ジが徐々に変わっていき、講義後半になると「わかってき(昭和 12 年 1 月特輯号)他た！」という率直なコメントを寄せてくれる学生がいる。毎年

・木村素衞(※敗戦の翌年に逝去。戦前の学園と関わりがあそのような受講生の思想的な変化と成長を傍で見守る中で、ったかについては不明)

自由学園が思想性の豊かな学校であることを再認識すると・天野貞祐「愛の協同体―入学式の言葉」『学園新聞』(昭ともに、創立100 年の歴史と伝統の中でその思想性の形成

和 41 年 4 月号)他の一端を担った「京都学派」の哲学者たちの存在の声を現

・鈴木成高「歴史の知恵」『学園新聞』(昭和 43 年 9 月号)世代の学生たちと共に共有できる有難さを感じる。

・高坂正顕「人生の幸福」『学園新聞』(昭和 38 年 4 月号)
・高山岩男(※記録未確認)
・下村寅太郎「科学の歴史について」『学園新聞』(昭和 39現代哲学
本講義は後期課程(3-4 年)の選択必修科目(半期)である。

年 9 月号)

これまでみてきたように前期課程での学びの目的が「歴史・西谷啓治「現代人と宗教」『羽仁吉一・もと子先生記念講演的教養」を身につけることであったのに対して、後期課程の第八回』(昭和 42 年 4 月)それは「論理的鍛錬」であり、そこでのテーマは「3 つの J」

・辻村公一「思索の手仕事(上・下)」『学園新聞』(昭和 51 年のうちの‘Jiyu’すなわち「自由」である。本講義を受講する

9-10 月号)

学部生は哲学的自由論の最新の議論から学びつつ、学園・大島康正「民主主義とは何か」『学園新聞』(昭和 36 年 12

卒業後も継続的に「自由」について考え続ける思考力を身月号)につけることを目指す。
現代哲学のキ ー・ コンセプ トの一つは「 言語」

これらの記録資料に記された京都学派の哲学者と自由(Language)である。これまでドイツ、フランス、英米などを学園との関係は一様ではなく、一度だけの関わり(記念講中心に「言語」をめぐる数多くの哲学的問いが立てられてき演や卒業式の来賓祝辞)、女子学部卒業生対象に毎年夏た。本講義では英米の分析哲学(Analytic Philosophy)のに開催された「夏期学校」に複数回登壇するなどさまざまで議論を足がかりとして、そこで「自由」(Freedom, Liberty)ある。同学派の哲学者たちが全体として自由学園の戦後教ないし「自由意志」(Free Will)という概念がどのように批判育に継続的に関わり続けたことを物語る貴重な資料といえ的に捉えられてきたのかをみていく。

るだろう。

講義中はテクスト(日本語)の読解を中心に、解説を加え毎回の講義では記録資料を受講生に事前に読んできてながらディスカッションをする。前期課程の二つの講義でもらったうえで、それらの内容を、それぞれの哲学者の戦は「リフレクション・ペーパー」を重視したのに対して、本講前の思想との連続性の上で理解するとともに、同時代の西義では受講生各自の発表と互いに議論することをメインと洋思想(ドイツの現象学、実存主義、フランクフルト学派なする。受講者はテクストの担当箇所を選択し、事前に徹底ど)や日本思想(とくに戦中の京都学派に対する諸批判)と比的に読み込んでくることが求められる。毎回の講義では受較しながら、戦後思想史の大きな流れの中に彼らの思想を講者が順番に読み込んできた成果を発表し(発表方法は自位置づけることを試みる。

由、発表時間は15 分程度)、発表後に他の受講生と共に積例年、講義開始時点の受講生から「難しい…」という反応極的に議論に参加する。

自由学園年報 第 26 号 2021・2022 年
初年度(2021)に取り上げたのは、オックスフォード大学をその新たな経験をこれまでの「生活」経験という地平に重な拠点に活躍した「日常言語学派」(Ordinary Languageり合わせることを大切にしてきたといえる。

Philosophy)を代表するライル(Gilbert Ryle, 1900-1976)

今回の哲学関連講義の再編が、学部で哲学を学ぶことの『心の概念』(The Concept of Mind)である。講義ではこの伝統的意義と創造的発展をともにさらに再確認し推進すのうちの第 3 章「意志」を丁寧に読み進め、「意志」(theる一つのきっかけとなるのであれば、筆者にとって望外のWill)という哲学的に特殊な概念についての理解を深めつ喜びである。

つその成立可否について議論することができた。
2022 年度はアプローチを変えて、現代政治哲学における最重要人物の一つであるロールズ(John Rawls, 1921-

本報告は、2021 年度自由学園最高学部特定課題研究費(課題番号 ＪＦ21D08)の助成を受けたものである。

2002)の『正義論』(A Theory of Justice)を取り上げた。邦訳で 813 頁に及ぶ大著であり、そのすべてを扱うことはで謝辞きなかったが、主要な章を受講生間で分担して読み進めた。

学部の哲学思想分野の講義再編の検討にあたり、女子難解な内容ではあったものの、同年 2 月にロシアのウクラ部 46 回生の岡本由起子先生(慶応義塾大学卒業、博士

イナ侵攻が始まり、改めて「正義」の原理とは何かという根(哲学)、自由学園、慶應義塾大学、放送大学講師、東京家本的かつ切実な問いと向き合う時間を受講生たちと共に共政学院大学助教授等を経て現在、情報知識学会常務理有することができた。

事)には大変お世話になりました。学園卒業生として、また2023 年度は自由意志と倫理的行為の関連性をめぐる議

哲学の専門家としての観点から貴重なアドヴァイスを賜りま論に注目した。現代自由意志論を代表する論者として知らした。この場をお借りして心からの感謝の意を申し上げまれるフランクファート(Harry Frankfurt, 1929-2023)とヴァす。

ン・インワーゲン(Peter van Inwagen, 1942-)の 3 つの重要な論文(門脇俊介ほか編(2010)『自由と行為の哲学』(春秋社)所収)を取り上げた。二人の哲学者の立場は「両立論」(Compatibility)と「非両立論」(Incompatibility)に分かれ、自由意志論と決定論(Determinism)の関係をいかに捉えるかという点で対照的な主張を展開している。普段思いつかないような哲学的思考と議論の展開に受講生たちは驚きつつも、畑を耕し作物を丹念に育て上げる生産者のように、一個の概念の意味内容を徹底して掘りさげる哲学者たちの真摯な姿勢から多く学ぶことができた様子であった。
おわりに自由学園最高学部は専門教育に特化した学部・学科を擁さない、2 年間または 4 年間を通じて人間教育のためのリベラルアーツを核とした独自のカリキュラムを有してきた。
極端に教養教育でも職業教育でもない、一人一人の人間に具わる多様な可能性と能力をみずから発見し実現してい
く時間のかかる歩みであり、文理の別にかかわらず、また文理の枠を超えて学部生はさまざまな学びを経験する。学部の哲学的な学びはその一つとしてこれまで続けられてきた。そこでは哲学の専門的な知識を修得すること以上に、学部生が哲学という一つの学問的世界に直に触れること、