ユネスコ無形文化遺産登録
国指定重要無形民俗文化財

神楽鑑賞ガイド北 上 高 地 の 最 高 峰・早 池 峰 山（ 一、 生 の 違 い が 明 瞭 で あ る こ と な ど か ら
九一七㍍）
は、東に剣ヶ峰、西に中岳、 「 早 池 峰 山 及 び 薬 師 岳 の 高 山 帯・森 林
けいとうさん
けなしもり
鶏 頭 山、 毛 無 森 を 連 ね た 東 西 十 数 キ
植物群落」として、国の特別天然記念
ロにも及ぶ雄大な山容で、標高一、三
物 に 指 定 さ れ、 周 辺 一 帯 は 国 定 公 園○ ○ ㍍ 以 上 に は、 か ん ら ん 岩 や 蛇 紋となって保護されています。
あづまねだけ岩で形成されたゴツゴツとした巨岩・また、早池峰山は、古名を「東根嶽（東峰岳）」といい、古代から山岳信仰
奇岩が顔を出しています。
の 霊 場 と し て、 人 々 の 信 仰 を 集 め る
この岩石群の狭間にはハヤチネウ
御 山 で し た。 大 迫 地 方 の 伝 説 で は、
スユキソウをはじめとする二○○種
ひょうぶ
大同二年
（ 八 〇 七 ）田 中 の 兵 部 と い う
も の 高 山 植 物 が 咲 き 乱 れ、 深 田 久 弥
者 が、 額 に 金 の 星 の あ る 白 鹿 を 追 っの「 日 本 百 名 山 」の 一 つ に も 数 え ら れて山頂にたどり着いたことにより開て い ま す。 詩 人 で 童 話 作 家 の 宮 沢 賢
山されたと伝えられています。
治 は、 早 池 峰 山 の 圧 倒 的 な 存 在 感 やちんざん
藩 政 時 代 に は、 盛 岡 藩 の 鎮 山 と し可 憐 な 高 山 植 物 に 魅 せ ら れ て、 多 くて 重 き を な し、 山 麓 に 早 池 峰 大 権 現の詩や童話を残しています。
たいじ
やくし
まつ
たけみょうせんじ
その早池峰山の南に対峙する薬師を祀る岳妙泉寺が整備されましたが、だけ
岳 は、 花 崗 岩 の 山 体 で、 独 特 の 森 林
明 治 初 年 の 神 仏 分 離 令 に よ り、 早 池
植 物 群 落 を 形 成 し、 早 池 峰 山 と の 植
峰神社だけが残されたのです。

おおつぐないはかま

昭和初期までは、農閑期になると権現様と呼ばれる獅◆早池峰神楽とは
かいそん
子頭を奉持し、稗貫・和賀地方を廻村巡業していました。
まわ
早池峰神楽は、岩手県花巻市大迫町内川目地区に伝承 「通り神楽」とか「廻り神楽」とか呼ばれたこの巡業形態も
たけかぐら
さ れ て い る 神 楽 で、 早 池 峰 神 社 の 奉 納 神 楽・岳 神 楽 と、
戦後には途絶え、現在では神社の祭礼や、年祝・新築祝
おおつぐないかぐら
大償神社の奉納神楽・大償神楽の二つの神楽座の総称でいなどに招かれたり、県内外のイベントで公演すること
しゅげんやまぶしす。早池峰山を霊場とする修験山伏たちによって代々舞が多くなりました。
早池峰神楽の弟子神楽は、岩手県中央部に広く分布し
い継がれてきたと言われ、祈祷の型などを神楽の中に取やまぶしかぐらとも呼ばれています。
ており、北は盛岡市から南は一関市まで、その数は約一り入れていることから「山伏神楽」
両神楽の始まりは定かではありませんが、早池峰神社○○団体にのぼると言われています。
ごんげんさまがあり、大には文禄四年（一五九五）
銘の権現様（獅子頭）
償神社の別当家には、長享二年（一四八八）の神楽伝授書◆神楽舞台の写しが残っているため、少なくとも五○○年以上前に神楽は、本来は神社の祭礼などで奉納されるもので、は伝えられていたと思われます。
境内にある神楽殿で舞われるのが一般的です。舞台の広舞の中に、「能」大成以前の古い民間芸能の要素を残しけう
しめなわ
さは二間（三六○㌢）四方で、そこに注連縄を張って神座ていることから、中世芸能の香りを伝える希有な神楽として、昭和五十一年五月四日に国の重要無形民俗文化財とします。早池峰神楽が廻村巡業を行っていた時には、に指定され、平成二十一年九月三○日にはユネスコ無形 「神楽宿」と呼ばれる民家で演じる場合が多く、土間に面
文化遺産に登録されました。
した板敷きの部屋（主に茶の間）に注連縄を巡らして舞台
一般的に岳神楽は五拍子を基調とし、テンポが速く「勇としました。この時には、袴座敷や座敷が楽屋となり、楽屋と舞台の境には神楽幕を張って区別をしました。
壮」、大償神楽は七拍子を基調とし、テンポがゆるやか
神楽幕は、幅二間・高さ一間が基準となっていましたで「優雅」と評されます。また、両神楽は表裏一体をなしが、最近ではステージ等での出演が多くなり、舞台映えているとも言われ、大償神楽の山の神面が口を開けた「阿（あ）形」であるのに対し、岳神楽は口を閉じた「吽（うん） がする少し広めの二間半の幕を使うため、舞台も二間半四方に作られることが多くなりました。
形」
であることにも表われています。

神楽鑑賞ガイド

1

早池峰山と信仰

早池峰神楽

腰帯
クジ

むかいづる

た

太刀

脱ぎ垂れ
（すなごき）

着物
（九字）

帯
（脇差）

ふごみ

神楽幕の下地は黒か濃紺が基本で、岳神楽では、中央に「早池峰神社」の名と左右に向鶴紋、大償神楽では、中央に「大償神社」の名と左に菊紋、右に桐紋を染めていま
す。

で

脱ぎ垂れ
帯

襷（すなごき）荒神面
半天◆楽人と舞人かぶと

舞台では、神楽幕に正対するように太鼓打ちと、両側てびらがね
かねに手平鉦という鉦打ちが一人ずつ座ります。太鼓を打つ
どうとり
どうまえ
（胴前）
と呼び、
舞手をリードするだけではなく、人を胴取
舞の最中に神歌を歌ったり、時には狂言の問答相手とな
しゃもん（言い立て）の人るなど中心的な役割をします。笛と舎文
は、神楽幕の裏にいて観客からは見えません。
舞 手 は、 楽 屋 から 神 楽 幕 を 上 げて 登 場 し、 ま た 舞い
終わると幕を上げて楽 屋に戻ります。 全 国 的には幕の横（ 袖 ）から登 場 する神 楽が多い中で、かなり 珍しい形 式 と言えます。 多い時には六・七人登場することもあります。

◆装束と道具
かぶと

とりかぶと

め

〈 兜 〉 舞手が頭につける兜にはいくつかの種類があります。代表的なものが鳥兜です。鳥兜は兜の頂きに雌雄の「鶏」の姿をした飾りをつけることに由来します。このはね」が付いており、「鯉の兜には両側に大きな
「しころ板
（羽）

たすき

二巾

ふたはば

腕さし

しころ板
女神面
ザイ

肌っこ
襷

〔天女〕

鉦などの楽人は、白い着物に袴姿になります。
滝登り」「波に千鳥」「鶴亀に松」などのお目出度い模様
え ぼ し
とりもの
〈採物〉 神楽では、いろいろな道具を身につけたり、持っが描かれています。兜には翁兜・烏帽子・侍烏帽子などもとりものありますが、烏帽子にはしころ板は付きません。
たりして登場します。これを採物といいます。必ずといっ
かぶ
すずき
（雲上
ていいほど使われる採物は、扇・鈴木（木棒の先に麻糸の兜を被らない時には、女舞では頭巾、かんざしの日輪を表す鉢巻）、荒舞では鉢巻、ザイ（黒や茶、白な
房と鈴がついたもの）・太刀の三つです。そのほかには、
へいそく
どの馬の毛を使ったカツラ）などをつけます。
剣（ 大 剣・小 剣 ）・弓 矢・幣 束・木 槌 な ど が あ り、 狂 言 で は
お め ん
こんせい
金精・ひょうたん・杖などを小道具として使うことがあり〈御面〉 早池峰神楽では、面を付けて舞う演目と、面をかつ付けないで舞う演目とがあります。面を付ける舞では、 ます。潮汲の舞では、太刀に赤いしごき（帯）を巻いて担えぼし
つぎ棒とし、その紐の両端に烏帽子を吊り下げて、水桶にその面に神が宿っていますので、舞手は神の化身となって祈祷や託宣を行います。
これを「ネリ」と呼んでいます。 見立てるという見事な道具活用を見せます。
また、舞手の多くは、両中指に紙紐で結んだ「クジ」と神舞などでは舞の後半になると、舞手は面を外し美し呼ばれるものを身につけています。クジは「九字」とも書
く速い舞を舞います。これを「クズシ」といい、舞手が人き、クジを付ける神様は祈祷ができる神様で、できない間に戻って神様に捧げる喜びの舞であると言われていま
神様はクジは付けないとか、クジを付けない人は舞殿内す。なお、演目によっては舞手が最後まで面を外さずにに入ることはできないなどと言われています。昔は太鼓舞うものもあります。
や手平鉦の人も付けていたといいます。
三番叟や山の神・猿田彦など特徴のある面以外は、主に男神・女神・荒神・翁・殿方・貴方（女方）
・道化・動物面などに分けられ、兼用で使う場合が多くなります。
◆演目と構成
いしょう
ちはや
（肌着）
・袴 姿 で、〈 衣 装 〉 基 本 的 に 男 神 は 千 早・肌 っ こ
両神楽の演目は、呼称の違いはあってもほぼ同じで、女神では千早・着物などを身に付けます。荒舞ではふご
裏舞を入れると四○番以上を伝えています。これらは、み（野袴）
・襷・はばき・腕さしなど激しい動きができる衣ぬだという特 「式舞」
「神舞」
「女舞」
「荒舞」
「番楽舞」
「狂言」
「権現舞」
装になります。また、神楽衣装には「脱ぎ垂れ」などに分けられます。
殊な着方があります。脱ぎ垂れは、肌っこの上に重ね着神楽を正式に舞う場合は、まず最初に「打ち鳴らし」とした袷を脱いで、腰から垂らした衣装です。太鼓・手平
あわせ

剣

足袋

〔男五穀〕
足袋

はばき

かんざし

鳥兜
（九字）
クジ

鉢巻

2
神楽鑑賞ガイド
神楽鑑賞ガイド

3

早池峰神楽
早池峰神楽

しょうこん

しきまい

いう神降ろしの儀式をします。その後に、必ず式舞とい
う六番
（
「式六番」
）を 舞 う こ と に な っ て い ま す。「 幕 引 かず」といって、昼夜にわたって同じ場所で神楽を演ずる
場合には、夜には式舞の裏舞
（
「裏式舞」
）
を舞います。演
目は、短いもので十五分ほどで、長いものになると四○分以上になる演目もあります。この式舞が終わると、神舞・女舞・荒舞・番楽舞などの演目の中から数番選んで舞い、ときには狂言を入れます。
そして、神楽の最後は必ず権現舞で締めくくるのが決まりとなっています。
しきまい〈式 舞〉 式舞は、神楽を奉ずるとき最初に舞う六番の
きよ
ちんこん
よしゅく
たくせん
ことです。浄め・招魂・鎮魂・予祝・託宣などを内容として
いて、「鳥舞」
「翁舞」
「三番叟」
「八幡舞」
「山の神」「岩戸 開 」の 順 に 舞 わ れ ま す。 式 舞 に は 表 舞 と 裏 舞 が あ り、
式舞の裏舞は、「四人鳥舞」
「松迎」
「裏三番」
「裏八幡舞」「小山の神」「岩戸開本式」を言いますが、岳神楽では鳥舞の裏舞、大償神楽では岩戸開の裏舞として「稲田姫」という演目を舞うことがあります。
かみ
まいや『日本書紀』などに題材をとった神〈神 舞〉『古事記』
話の舞で、舞手は必ず面をつけて登場します。舞の前半は舞手が神の化身となって祈祷や託宣を行い、途中で一しゃもん
旦舞が止まり、「舎文」という言い立てで物語の内容が語られます。後半は舞手が面を外し、華やかなクズシ舞を舞う二段構成となっています。

式 舞
鳥舞・鶏舞（とりまい）
鳥舞は、素面・着物姿の二人の舞手が、扇や鈴木を持って舞います。夫婦和合、子孫繁栄の舞とか、いざなぎのみこと
いざなみのみこと
伊弉諾命・伊弉冉命の二神の舞と言われていますが、鶏は昔から悪霊を払う鳥と信じられているため、舞台の不浄を浄める舞であると考えられます。
岳神楽では雌鶏の鳥兜をつけた者が、大償では雄鶏の者が最初に登場します。短い舞ですが、複雑で細かく、緩急の妙がある美しい舞です。

おんな

きょう

まい

あめのこやねのみこと〈女 舞〉 女性（女神）が主役となっている演目です。物語的な要素もあり、優雅で美しい舞曲ですが、これらのしらびょうし中には中世の白拍子の舞振りを残しているものがあると言われます。神舞のように面を外してのクズシ舞はあり
ません。
あら
まい
〈荒 舞〉 その名のとおり非常に荒々しい舞で、動きが速く、体のさばきの激しいことが特徴です。その由来やししょう
内容については神歌や詞章が伝わっていないため、はっきりとしたことは分かっていません。観客には人気のある演目です。
ばんがくまい〈番楽舞〉 番楽舞は、「侍もの」「武士舞」とも呼ばれるよ
あだう
うに、武士の戦いや仇討ちなどを題材としたテンポのよい演目です。歌舞伎や能でもおなじみであるため、筋書
きをご存じの方は多いと思います。
げん〈狂 言〉 神楽の狂言は、演者と胴取（太鼓打ち）との問せりふ
答で進行するもので、台詞は決まっていますが、その場の 機 転 を 利 か せ る こ と も 大 事 で、 面 白 お か し く、 時 につや
艶 っ ぽ い ス ト ー リ ー が 展 開 し ま す。 別 名「 道 化 っ こ（ ドケッコ）」とも言います。
ごんげんまい〈権現舞〉 神楽の最後には必ず権現舞を舞います。 権現とは神仏が仮の姿としてこの世に現れることをいい、神楽でうつは獅 子 頭（ 権 現 様 ）にその神 仏が遷っていま す。 そのため、はら
権 現 舞は、この世のあらゆる災いを 祓い、人々の安 泰 を 祈祷するもので、特に重要な舞として取り扱われています。

翁 舞（おきなまい）
あめのとこたちのみことあまてらすおおみかみ

なぐさ

白面の翁が舞いますが、岳神楽では天児屋根命、大償神楽では天常立命と言っています。舞が難しく、テンポがゆるやかであることなどから、現在では舞われる機会が少なくなっています。延命長寿を祈る舞であり、天の岩戸の前で天照大神をお慰めするた
めに舞った最高の神舞であるとも言われています。
翁舞の古い舎文には、仏教に関連した言葉も入っていましたが、神仏分離令以後は消えてしまいました。

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神楽鑑賞ガイド
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早池峰神楽
早池峰神楽

三番叟（さんばそう）
みこと

ひるこの

三番叟は、式舞の三番目に舞われる演目で、蛭子
かんなんしんく
命が世の喜怒哀楽、艱難辛苦の様を舞ったものと言もど
われています。二番目に舞う「翁舞」の擬きとなっており、黒面の翁が軽やかに登場します。舎文では、
翁 舞 の 翁 に 対 す る ほ め 言 葉 が あ り、 自 分 の こ と はひげ
卑下し、こっけいに名乗りをあげます。ゆるやかに舞う翁舞に比べて、三番叟はテンポが速く、曲芸的な動きをするために、観客には人気の高い演目です。

山の神舞（やまのかみまい）
おおやまつみのみこと山の神とは、大山祗命のことで、春は里に降って農業の神となり、秋には山へ帰って山の神様になると言われています。そのため、農業や山仕事をする
人たち、山伏神楽を舞う人たちにとっても、最も大くじ事な演目となっています。
舞手は六三の九字を切り、やくはらしず
大償神楽では、不動心印を結んで厄を祓い鎮めます。
あ形、岳神楽では口を閉じ
山の神面は口を開けた「阿」うん形の面を用います。
た「吽」

八幡舞（はちまんまい）
はちまんだいじん

八幡大神の由来を尋ね、弓矢の神徳をたたえ、四方へ矢を射て悪魔払いをする祈祷の舞とされていま す。 素 面 の 二 人 の 舞 手 が、 左 手 に 弓 を 持 ち、 腰に 二 本 の 矢 を 差 し て 登 場 し ま す。 舞 手 の 二 神 は、
ほむだわけのみことおうじんてんのう
ほむやわけのみこと
品陀和気命（応神天皇）と、その兄の品夜和気命であると言われています。
この舞も鳥舞と同じく、二人の舞手が面をつけずに舞う数少ない演目の一つです。

岩戸開（いわとびらき）
あまてらすおおみかみ

あめのうずめのみことおなじみの神話「天の岩戸」を題材としています。
すさのおのみことらんぼうろうぜき
天照大神は、弟の素戔嗚命の乱暴狼藉に怒り、天のこ
岩戸にお籠もりになりました。天地が暗闇の世界となり、困った神々は相談し、岩戸の前に供物を並べ、あめのこやねのみこと
のりと
天児屋根命が祝詞を奏し、天鈿女命が岩戸の前で舞いました。不審に思った天照大神が岩戸を少し開け
たぢからおのみこと
ると、控えていた手力男命が岩戸を引いて、天照大神をお迎えしたというお話です。

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神楽鑑賞ガイド
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早池峰神楽
早池峰神楽

裏式舞
四人鳥舞（よにんとりまい）

迎（まつむかえ）
おほかがやまとおみのみこと

みとしのみこと

鳥 舞の裏 舞 となってお り、素 面・着 物 姿の四 人の舞 手 がいざなぎのみこと
いざなみのみこと
登 場 して 演 じ ま す。この四 神 は 伊 弉 諾 命・伊 弉 冉 命の二すさのおのみこと
いなだひめのみこと神と、その御 子である素 戔 鳴 命、そして后である稲田姫 命
くしなだひめのみことと言われています。夫婦和合、
子孫繁栄、家（櫛名田比売命）内 安 全の舞です。岳 神 楽では、「 稲田姫 」の舞を
「 鳥 舞 」の裏
舞とすることがあります。

松
おおとしのみこと

大年命の御子に、
大香山戸臣命と御年命の兄弟がいました。
せんしゅう
ばんぜい
弟の命は萬歳といい、二神は新玉の年を迎えるに
兄の命は千秋、かよひめのみことあたり、父神の大年命、母神の香用比売命をお迎えし、門には松 竹を飾り立て、内には数々のお供 物を供 え、祝い納めたというものです。大 年 命は「 歳 神 」ともいい、毎 年 正 月に各 家にやってくる来訪神であるため、正月の舞初めなどにも舞います。

裏三番（うらさんば）・真似三番（まねさんば）
ひるこのみこと

三番叟の裏舞で、
三番叟と道化役の二人が登場します。蛭子命
あわしまのみこと

えぼし

定かではありません。道化役と淡嶋命の二神と言われていますが、見まねで演じ、
三番叟が反り返ると、道化役は前屈みとなり、片足は、烏 帽 子を逆にかぶり、道 化 面をつけて三番 叟の振りを見よう
で立ち上がろうとしては転んだり、時に観客をからかったして、
不器用な舞に終始しますが、実は上手な舞手だったりします。

稲田姫（いなだひめ）
・大蛇退治（おろちたいじ）
岳 神 楽 で は 鳥 舞 の 裏 舞 と し て、 大 償 神 楽 で は 岩
戸 開 の 裏 舞 と し て 舞 わ れ る こ と が あ る 演 目 で す。
らんぼうろうぜき
数 々 の 乱 暴 狼 藉 を は た ら き、 高 天 原 を 追 放 さ れ た
すさのおのみことひ素戔鳴命は、出雲の国、斐の川の上流に降ります。
あしなづちのみことてなづちのみことやまたのおろち
そこでは足名槌命・手名槌命の夫婦が、八岐大蛇にいなだひめのみこと食べられることになった娘の稲田姫命を囲んで歎き
悲しんでいたのです。この舞は、素戔鳴命が八岐大蛇を退治するまでの様子を舞い納めたものです。

裏八幡（うらはちまん）・自讃弓（じぼめ）
・四弓舞（よゆみのまい）

表舞の八幡舞は二神の舞ですが、裏舞になると四神の舞
ほむだわけのみこと（応神天皇）ととなっています。 登場人物は、品陀和気命
そこつつのおのみことなかつつのおのみこと
うわつつのおのみこと
住吉三神と呼ばれる底筒男命、中筒男命、表筒男命と言われていま す。 舞 手は増 えま すが、舞い方・舎 文などは表舞と同じです。

小山の神（こやまのかみ）
どうけ

小山の神は、山の神舞を道化たものとも言います。表舞の山のおおやまつみのみこと

くにさつちのみこと

神は、厳しく威厳のある神を演じますが、小山の神では白色の風
変わりな道化面をつけます。この神は、大山祗命の子・国狭槌命と言われています。前半の厳格そうな舞から、後半は太刀がなか
なか抜 けなかったりして、道 化に転じる変 化に面 白みがあります。観客がすぐ近くにいる座敷などで演ずる場合は、見ている人と一体となって盛り上がるという楽しみもある演目です。

岩戸開本式（本開き）舞

あめのおもいかねのみこと

岩 戸 開の裏 舞 として「 岩 戸 開 本 式 」が あ り ま す。表 舞
あめのうずめのみことと 同 じストーリーで す が、天 鈿 女 命 が 岩 戸の前で 両 手にみこまい
あまてらすおおみかみ
笹 を 持って踊る巫 女 舞 が 加 わり、天 照 大 神 も 岳 神 楽では
天思 兼 命を従 えて幕 裏に座 ったままでク ズ シ 舞 を 見 ているなどの違いがあります。大 償 神 楽では「 稲田姫 」を「岩戸開」の裏舞とすることがあります。

神

あまてらすおおみかみとよあしはら天降り（あまくだり）
・天孫降臨（てんそんこうりん）ににぎのみこと

天 孫・瓊 瓊 杵 命 は、 天 照 大 神 か ら 豊 葦 原 の
なかつくに
あめのうずめのみこと
中 津 国（ 日 本 ）を 治 め る よ う に 言 わ れ、 天 鈿 女 命、
あめのおしほみみのみこと
あめのくしつのみこと
ひゅうが
天忍穂耳命、天櫛津命を供として、日向の国・高千穂の峰に天降りをします。この舞は、豊葦原の中津
さるだひこのみこと国から一行をお迎えに向かう猿田彦命と、瓊瓊杵命の使者との出会いを舞い納めたものです。舞の前半は、赤い天狗面の猿田彦命の勇壮なネリがあり、後半は面を外して四人のクズシ舞となります。

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神楽鑑賞ガイド
神楽鑑賞ガイド

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早池峰神楽
早池峰神楽

とよあしはら

うけもちのかみ天熊人五穀（あまくまびとごこく）
・男五穀（おとこごこく）
あまてらすおおみかみ

つきよみのみこと

あめのくまびとのみことびょうぶがおか天照大神は、豊葦原の中津国に、保食神がいるとつか聞き、月読命を遣わしました。保食神は、口からた
くさんのごちそうを出して歓待しますが、月読命はけが汚らわしいと怒り、保食神を殺してしまいます。天
つか
照大神は、驚いて天熊人命を遣わすと、そこには体のあちこちから五穀が生えた保食神の死体がありました。この舞は、天熊人命が五穀を天照大神に献上
あめのふとだまのみことするため、天布刀玉命に託す場面で終わります。

水神の舞（すいじんのまい）

つかさど

あまてらすおおみかみ

日本六十余州の竜神の総王である屏風ヶ岡の大王
けがは、川や清水が神の氏子（人間）の手で穢されるのをけんぞく
たた怒り、多数の眷属を集めて、神の氏子に祟りをなさんとしました。これを知った天照大神は、全国の雨水を閉じたため、大小の河川・滝の水が絶えてしまいました。困った竜王は、天照大神に許しを請い、
ふつぬしのみこと
経津主命は竜王に神の氏子を守ることを誓わせ、水を 司 る大水神の位を授けたというお話です。

天照五穀（あまてらすごこく）
・女五穀（おんなごこく）
あめのくまびとのみことあまてらすおおみかみ

天照五穀は、「天熊人五穀」の続編で、天熊人命かあめのふとだまのみこと
ら五穀を受け取った天布刀玉命が、天照大神に御手渡しになる場面を演じています。五穀を献上された天照大神は、大いに喜び、これを人々の食料となす
あめのさだひこのみこと
あめのながたひこのみこと事を決め、天狭田彦命と天長田彦命に命じて、田や畑に植えさせました。これが農業の始まりであり、
うけもちのかみ保食神は稲荷大明神として五穀を守護する神に祀られたというお話です。

とよあしはら

悪神退治（あくじんたいじ）ににぎのみこと

あめのわかひこのみこと天孫・瓊瓊杵命は、豊葦原の中津国に降臨しようとし
あめのほひのみことますが、悪神悪鬼が国土を悩ましていたため、
天穂日命
つかを 遣 わし ま す が、三 年 経 っても 戻って来 ません。次にみくまのだいじん
やはり戻って来天若 彦 命と三熊大神を遣わしますが、
たけみかづちのみこと
ふつぬしのみことついないため、勇 猛な武 甕 槌 命と経 津 主 命を遣わして、に悪 神 悪 鬼を追い払 ったという 物 語です。岳 神 楽では武甕槌命と経津主命の二神と悪神との戦いの舞ですが、大償神楽では七神が登場する豪華な神舞です。

神楽鑑賞ガイド 10

11 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

三韓（さんかん）
おうじんてんのうじんぐうこうごう

すみよしだいじん

応神天皇の母君である神宮皇后は、住吉大神のご神
みおも
たけのうちのすくね
託により、身重のお体ながら武内宿彌を総大将として
しらぎ
こうらい
くだら
に遠 征 することになりました。
三韓（ 新 羅・高 麗・百 済 ）あとべのいそら
武 内 宿 彌は遠 征の途 中、跡 部 磯 螺に命じて竜 宮より
しおみつたましおひるたま潮満珠と潮干珠を借り、この玉を使って見事に三韓を平定します。この舞は、神宮皇后の優雅な四方鎮めのさんかんおう舞で始まり、一転して武内宿彌と三韓王との激しい戦いの場面に変わるところが見所となっています。

いただ

おとひめ

牛頭天王（ごずてんのう）
・天王舞（てんのうまい）
ぎゅうとう

牛頭を頂く天王は、竜王の娘・乙姫をもらうためにこたん
こ
南海へと向かう途中、金持ちの巨旦に一夜の宿を乞いますが、強欲で悪行の多い巨旦はこれを断ります。
そみんしょうらい
天王に心を尽く一方、兄の蘇民将来は貧乏でしたが、したもてなしをしたのです。天王は無事に南海へとはっしょうじんをもうけました。
渡り、乙姫との間に八王子
（八将神）
その後、
天王は南海からの帰りに巨旦を滅ぼし、蘇民には疫病除けの呪法を授けたというお話です。

尊揃（みことぞろい・）六月舞・水無月（みなづき・）四神尊舞（よじんみことのまい）

なぐさ

ひるこのみことあまてらすおおみかみ

この舞は、岳神楽では「尊揃」・「六月舞」、大償神
楽では「水無月」・「四神尊舞」などと呼びます。水無ぎおん
月 は 陰 暦 の 六 月 の こ と で、 祇 園 の 祭 り が 行 わ れ る
たかまがはら
月 で も あ り ま す。 祇 園 祭 の 日 に、 高 天 原 の 神 々 があまてらすおおみかみににぎのみこと
天照大神のもとに神集い、天孫・瓊瓊杵命の国譲り
じんぎの大儀や、三種の神器が伝わる由来を語り、天下太
平、豊穣の世になったことを祝って、御神楽を奏して天照大神をお慰めするというものです。

あおい

恵比寿舞（えびすまい）
よさのこおり丹後の国与謝郡、葵の浦の蛭子命が、天照大神に大漁の場所をお尋ねしたところ、渚の浦に向かえと託宣されました。渚の浦は託宣の通りの大漁であったために、蛭子命は海の幸を揃えて、天照大神に献
上 し ま し た。 天 照 大 神 は、 大 い に 喜 ん で 蛭 子 命 にえびす「恵比寿」として漁の守護神となるよう申しつけたというお話です。大漁祈願、五穀豊穣の舞ですが、恵比寿は商売繁昌の神様としても有名です。

神楽鑑賞ガイド 12

13 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

五大竜王・五躰龍王（ごだいりゅうおう）
たいしゃくてん帝釈天には四人の王子と一人の姫がいました。帝
釈天は一年三百六十五日を四季毎に王子に分配し、姫には三つの神宝を与えました。しかし、暦の分配もこれを不満として兵を挙げたのです。
に漏れた姫は、
もんぜん
帝釈天は、門前という者を使者にたて、王子たちに
四季の末の十八日ずつを姫に譲るように申し渡しました。これにより、姫に与えられた四季の末の十八どようと定められたというお話です。
日は
「土用」

女 舞
潮汲・汐汲・塩汲（しおくみ）
神楽能と呼ばれる分野の舞曲です。この舞は、潮を汲む様子を優雅に舞い納めたもので、能の「松風」のロンギ（ 役と地 謡、または役と役が問 答のように交 互に謡うこと）の部分を独立させたものと言われています。
ただし、能から取り入れた舞であるのか、逆に能大成
以前の古い脈を引く舞なのかはわかっていません。
「月は一つ、影は二つ、満潮の夜のくるまに月をのせて」と
謡う詞章は詩情にあふれ、美しい舞曲となっています。

ひこほほでみのみこと

竜宮渡り（りゅうぐうわたり）・安産舞（あんざんまい）
ほのすそりのみこととよたまひめのみことしおつちのおきな

海幸彦（火闌降命）、山幸彦（彦火々出見命）の兄弟は、ある日、お互いの猟具を交換し、山幸彦は海へ行きましたが、魚に大事な釣針を取られてしまいます。
そこに塩土翁が通りかかり、竜宮に渡って竜神に頼め
けしょう
ばよいと教えます。 山幸彦は、海の化生の物どもを退治して竜宮へたどり着き、無事に釣針を探し出し、竜神の娘・豊玉姫命と結婚します。のちに、豊玉姫命は、子宝に恵まれ安産の神となったというお話です。

機織（はたおり）わかさ

昔、若狭の国に仲睦まじい夫婦がおりました。ある時、夫は京の都へ上って帰らず、その間に妻の機
織りの女郎に心寄せる里の長者は、悪人に頼んで夫の良からぬ噂を流したのです。女郎はそれを聞き、耐えかねて池に身を投じますが、成仏できずに亡霊となり、機織歌にあわせて狂ったように機を織るのでした。京から帰ってきた夫は事の次第を知り、出家して妻を手厚く供養したという物語です。

神楽鑑賞ガイド 14

15 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

かねまきでら

鐘巻・金巻（かねまき）
・道場寺（どうじょうじ）

しゃくぶく

一人の娘が女人禁制の霊場である鐘巻寺へ参拝したいと申し出ますが、別当はこの寺には五つの不思
議や七つの不思議があるので女の参拝はできないと
お断り、さらに女が鐘の緒を取ると蛇身になると忠告します。しかし、あきらめきれない娘は、ついに寺に参拝して鐘の緒を取り、蛇身へと変わり果ててしまいます。これを知った旅の客僧
（山伏）
は、この蛇
身と戦い、法力によって折伏させるのです。

年寿（ねんじゅ）なにわ

難 波が浦に、日 頃から信 心 深い老 夫 婦がおり、薬ごりやく
師 大 明 神の御 利 益 によ り 長 寿 を 得 る という お 話です 。老夫婦は、年を重ねても幸せな日々を送れるのは、神 仏のお陰であると感 謝し、日 頃からお参 りを 欠かしませんでした。 そして、三十三度の諸 事 大 願の日、
老 夫 婦の前に女 神が現れ、「八十 余 りの老 翁は三十ばかりに、七十 余りの女 老は二十ばかりにいたしましょう」と、二人を若返らせたのです 。

根子切り（ねこきり）・蕨折り（わらびおり）

かなえ

いとま

わらび

富士の麓に、年老いた両親と美しい娘がいました。
娘は両親の願いで、蕨を採りに川を渡って南の山へ向かいましたが、帰りに風雨で川が増水し、渡ることができなくなりました。娘は老船頭に、願い事は何でも叶えますと嘘を言い、無事に川を渡ります。
一日一夜の暇をもらい娘は家に帰りますが、待てど暮らせど娘は戻らず、老船頭は悔しさのあまり、蛇身となって人間を襲うようになるのです。

苧環（おだまき）おだまき苧環とは、麻糸を巻いて中空の玉にしたものです。
あるところに大変美しい娘がおり、娘のもとには夜な夜な密かに通う若者がいました。この若者は夜中に通って、昼には姿を見せません。不思議に思った
おだまき
娘は、苧環から糸を出して針に付け、若者の着物のすそ
裾に刺しておきました。娘がその糸をたどってゆく
けしょうと、そこには化生の物（大蛇）となった若者がおり、娘は大変に嘆き悲しんだというお話です。

神楽鑑賞ガイド 16

17 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

天女（てんにょ）
ぎおん

祇園の祭の前夜、神々が集まって楽器を演奏し、舞い、神遊びをしている様を舞い表すものです。この時に、舞の当番になったのは若くて美しく舞の上
手な女神であったことから、神々が大いに喜んだという内容です。中世の白拍子の舞振りが入っていると言われ、美しく優雅な舞となっています。この女
あめのうずめのみこと
すわ
神 は、 岳 神 楽 で は 天 細 女 命、 大 償 神 楽 で は 諏 訪 のしんにょ
神女と言われています。

荒 舞
勢剣・勢津留伎（せつるぎ）
・手剣（てつるぎ）
この舞は、別名「三人くぐりっこ」とも呼ばれ、三柱の神々による悪神悪鬼退散、除災呪法の舞ではな
いかと言われています。しかし、詞章がないため、どのような場面を表しているのかはよく分かっていません。最初は荒面の三人の舞手が激しく舞い、面を外してからのクズシ舞では、お互いの剣を持ちながら円を描いてくぐり抜けるという、スリルがあって大変面白い演目です。

橋掛・橋架（はしかけ）
おうみ

近江の国の名取川は川幅が広く深いため、橋を架けられませんでした。そこで、川上にあるご神木の
はつかすぎ
つりき
うち、最も大きな二十日杉を切って橋の釣木にしよ
よいうと考えました。ところが、この杉は宵に切れば朝には生え、朝に切れば宵に生え、ようやく七日七夜
かかって切り倒したものの、全く動きません。そこ
おとつる
で、神子のご託宣により、乙鶴御前の御手掛けをお願いし、無事に橋架けを成就させたというお話です。

笹分（ささわけ）・笹割の舞（ささわりのまい）
ゆた

しゅうばつ

「湯立て」の神事に由来する舞と考えられます。湯立てとは、大釜に笹の葉を浸し、そのしぶきを浴びて、災難や病魔を退散させるという神事です。登場
かたくろくしんする神は、「家宅六神」という住宅・居地の守護神で、
もとは新築や建替えなどの修祓に舞われたものとも考えられます。三人舞で、激しい四方鎮めを行い、たぐさ
笹を手草として罪汚れを払い、剣を取って悪神悪鬼を払う祈祷舞です。

神楽鑑賞ガイド 18

19 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

諷誦（ふうしょう）・普将（ふしょう）
たけみかづちのみこと龍殿・竜天（りゅうでん）
あめのとりふねのみこと

おおくにぬしのみこといなさ

この舞は、天鳥船命と武甕槌命が出雲国伊那佐のおばま
小浜に天降りし、豊葦原の中津国の悪しき神々を鎮
おおなむちのみことめ、大己貴命（大国主命）に国譲りの大儀を勧めたという神話に基づく舞であるとか、また、竜王にまつわる舞ではないかとも言われます。阿吽の二荒神による激しい四方鎮めや踏み足があり、面を外してのクズシ舞では、お互いの太刀を持ってのくぐり抜けが見所で、「二人くぐりっこ」とも呼ばれます。

てんぐ

みなもとのよしつね

京 都 の 鞍 馬 寺 で、 日 本 の 天 狗 た ち か ら 剣 術 の 手
うしわかまる
ほどきを受けた牛若丸（のちの源義経）のところへ、
ぜんかいぼうじんかいぼうへいほう
唐 の 天 狗 の 首 領 善 界 坊（ 甚 海 坊 ）が 兵 法 比 べ に や って 来 ま す。 善 界 坊 は 大 き な 鉄 棒 を び ゅ ん び ゅ ん と
振 り 回 し、 牛 若 丸 に 打 ち 掛 か り ま す が、 牛 若 丸 は
さしあい
うきふね
しらなみ
ひりゅう
がりゅう
「差合」「浮舟」「白波」「飛竜」「臥竜」などの秘術をつくして戦い、ついに善界坊は降参して唐へ逃げ帰るという舞です。
もろこし

鞍馬（くらま）・鞍馬天狗（くらまてんぐ）番楽舞

荒舞の中でも最も激しい演目で、高天原の荒神が、
四方鎮護、
七難即滅、
悪神悪鬼を退散させる様を舞っ
たけみかづちのみことたものと言われ、この荒神は勇猛な武甕槌命とか、あめのおはばりのみこと
天尾羽張命とも言われますが、詞章がないため確か
なことは分かっていません。お囃しと舞手の動きがぴたりと決まる場面が何カ所かあり、見事に決まったときには、観客の掛け声や拍手が場を盛り上げる
人気の演目です。

注連切（しめきり）
注連縄を切る所作については、天照大神が天の岩屋を出るときに、張ってある注 連 縄を切ってお迎 えしたことに由 来 するとも、注 連 縄を張り神 座で神 楽を奉じた終わりに、神 域と人 間 界との境 を 取 り 払い元 通りにする舞とも言われています。 そのため、神楽ではこの舞の後には権現舞しか舞う演目はないとも言います。大償神楽では真剣を抜いて注連縄を切り落とし、
岳神楽では刀で切る所作のみを行います。

神楽鑑賞ガイド 20

21 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

屋島（やしま）たいらののりつね

この舞は、客僧が屋島に宿を取り、宿の翁から源平の屋島・壇ノ浦の合戦の様子を聞き、それが夢枕
あくしちひょうえかげきよに現れるという筋書きです。
平家の悪七兵衛景清が、よしつね
源氏の武者相手に大暴れをします。それを見た義経が駆け寄ろうとしたところへ、弓の名手である平家の大将平教経が矢を放ちます。これにより義経の従つぐのぶ
臣佐藤継信は義経の楯となって討ち死にし、平家方も教経の従者菊王丸が討たれてしまうのです。

その他の舞 （写真を掲載していない舞です）
悪魔退治（あくまたいじ）※「神舞」
じんむてんのうみちおみのみこと神武天皇は、
神武天皇の東征神話を基にした神舞です。
日向の高千穂から、豊葦原の中津国の都としてふさわしい土地を探し、三種の神器を奉じて東へ向かいます。大ながすねひこ和へ入ろうとした神武天皇の一行の前に、長髓彦が立ちふさがり苦戦を強いられますが、道臣命らの活躍により
かしはら無事平定し、神武天皇は橿原の宮で即位をしたという物語です。舞は、剣の威徳を表し、悪霊悪鬼を鎮める祈祷の舞です。

三神の舞（さんじんのまい）※「荒舞」

※
「番楽舞」

大償神楽のみに伝わる舞です。最初は勢剣（手剣）の舞と同様に荒神面を付けた三人が激しい鎮めを行い、後半は面を外して素面となり、互いの太刀を持って巧みにく
ぐり抜ける「くぐりっこ」となります。他の荒舞と同じく詞章が伝わっていないため、どのような神々の舞である
かはよく分かっていません。

曽我（そが）・曽我兄弟

建久四年、源頼朝が富士の裾野で大規模な巻狩りを催しました。これには関八州の武将がこぞって参加をし、すけつね
その中に、所領争いがもとで工藤祐経に討たれた河津三
すけやす
すけなり
ときむね
郎祐泰の遺児、曽我十郎祐成・五郎時致の兄弟が紛れ込

きそよしなか木曽舞（きそまい）

あおい

みなもとのよりとも

木曽義仲は、平家を京から追放する手柄を立てますが、のちに源頼朝の軍勢に攻められます。義仲軍
あわづと頼朝軍は宇治川で激突し、近江国粟津の戦いでついに義仲は討ちとられてしまいました。この舞は、ともえごぜん
義仲の妻とも言われる巴御前が、偶然会った木曽の旅 僧 に、 こ れ ら の 戦 い の 様 子 を 語 り、 共 に 戦 っ た
やまぶき
葵・山吹の姉妹の弔いを頼み、再び戦場へと向かっていく勇姿を舞っています。

んでいたのです。兄弟は、この巻狩りの最後の夜に、祐経の陣屋に討ち入って見事に仇を討ちますが、兄は仁田
ただつね
四郎忠常に討たれ、弟は頼朝の館に押し入って捕らえられ首をはねられてしまうというお話で、日本三大仇討ちの一つです。

おんだい舞 ※「祈祷舞」
おおなむちのみこと（大国主命）
は、国造りの神であり、農業神・商大己 貴 命
業 神・医 療の神としても 信 仰されていま す。 この舞は、住地 居 宅のための地 鎮の舞とも、馬 屋 繁 盛の舞とも言われ、わら藁で作った雌 雄の小さな馬にまたが って、これを先 頭にして楽 屋 も 胴 前 も 総 動 員で行 う ものです。 人 手が足 りない
ときには、観客まで巻き込んで、家中の部屋を行列して歩くという一風変わった舞です。

折敷舞（おしきまい）
・膳舞（ぜんまい）
折敷とは、神事や儀式などに使われるお膳やお盆のことであり、これらを手に持って曲芸的に舞う演目です。
神への供物をのせた折敷は、神前に供するまでは、たとえつまずいても転んでも、絶対に落としたりしてはいけません。その慎重な取り扱いの気持ちを舞に表したのがこの舞だと言われています。そのため、お膳やお盆を手のひらにのせて回したり、でんぐり返しをしても落とさないことをアピールする演目なのです。

神楽鑑賞ガイド 22

23 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

狂

言 （一部のみを紹介します）

田植え（たうえ）もんちゃく

猿引き（さるひき）猿回しをしながら諸国を旅していた浪人と、女房連れの座頭の坊が出会います。座頭は、浪人を杖でぼうじゃくぶじん
たたいたり、傍若無人の行動をし、女房を呼び寄せて酒盛りをはじめます。そのうちに、浪人と女房は仲良くなり、浪人は自分の連れていた猿を座頭の腰に結わえ、座頭の女房の手をとって逃げてしまいます。最後は、体をあちこち触られて怒った猿と座頭との追いかけ合いで終わります。

権現舞は、神楽の最後を締めくくる舞です。権現様が激しく行う「歯打ち」は悪魔退散、
また、
権現様の胎
みがた
無病息災に
内くぐりをして噛んでもらう「身固め」は、
ごりやく
御 利 益があると言 わ れ ています。民 家であれば、炉 端
ひぶせとや台 所など、火を使 う 場 所で行 う「 火 伏 」の儀 式は、
くに霊験あらたかであるとされています。このほか、権は「 く り 獅 子 」など、
現 舞には「しとげ 獅 子 」「 這い獅 子 」
家の新築やお祝い事に舞われる演目もあります。

権現舞（ごんげんまい）

権現舞

旦那様の家に田植えの手伝いに行った平左エ門一家が巻き起こす珍騒動です。平左エ門が若いお松という女にちょっかいを出したため、アッパ（妻）がや
きもちをやいてお松と悶着となり、今度は平左エ門が仲裁するというお話です。平左エ門のジサマ（爺様）やバサマ（婆様）も登場して楽しく賑やかに繰り広げ、最後には、田の神様に差し上げる「よしこの」という優雅な手踊りで舞い納めます。

馬鹿婿（ばかむこ）
三郎兵エは、主人から婿捜しを頼まれ、少し抜けた朋友を紹介します。朋友はとんちんかんな男でしたが、大黒舞を舞うと主人はこれは福の神様だと喜んだのです。

箱根番所（はこねばんしょ）
箱根番所の芸事好きな役人は、通行人が何か芸をすれば通行を許すと申しつけます。通行人が芸を披露するたびに、面白いと言っては着ている物を与え、役人も一緒になって踊り出し、ついには帯を解いて男根を振り回して幕入りします。

舅見参（しゅうとけんざん）
嫁をもらって十 年 目にしてようやく 舅に会いにや ってきた婿 殿は、とんでもない男で、人の話 を 勘 違いしてとんちん
かんな問答を繰り広げます。さすがの舅も最後はあきれか
えって許してしまうという狂言です。

狐とり（きつねとり）

あぶらねずみマタギの八造は、狐を捕りに信田ヶ森にやってきます。狐が化けた女が現れると、八造は女に迫ったりしますが、最後狐はついに正は、棒の先につけた油鼠という道具に誘われて、体を現し、八造との追いかけっこをして幕入りします。

神楽鑑賞ガイド 24

25 神楽鑑賞ガイド

早池峰神楽
早池峰神楽

早池峰神楽早池峰神楽

神楽を見に行こう！

最近は、神楽は神様に奉納する「神聖」なものだからと、静かに食い入るように見ている人が多くなりました。神
楽は、確かに厄払いや健康、豊穣などを祈る神事的な要
素もありますが、昔から酒肴を伴う庶民の娯楽の場でもあったため、早池峰神楽でも途中で御神酒が回ってきたりすることがあります。お酒を飲んで大騒ぎし、他人に迷惑をかけるのは論外ですが、車の運転もなく、自分が飲める状況の時には、酒肴もいただき、素晴らしい舞を堪能するのも楽しみの一つです。

●神楽を楽しもう！

出すのも良いかもしれません。この御花は、お祭りや神楽の保存伝承のために役立っています。
御花は、のし袋の表に「御花」「御初穂」などと書くのが普通です。もちろん「御祝」「寸志」でもかまいません。
その下には自分の名前を書きますが、難しい名前の人は読み仮名をふりましょう。なぜなら、「花ぶれ」といって、神楽の途中で御花を出した人の名前が読み上げられるからです。
御花の出し方は、受付がない場合には、直接、楽屋に行って神楽衆に手渡すことがほとんどです。楽屋まで行くことが難しかったり、恥ずかしい場合には、演目の合間を見計らって、舞台で太鼓や鉦を演奏している人の横に置いたりしても良いのです。

お祭りなどでの神楽は大抵、全席自由。というよりも席というものはなく、観客それぞれが自分の好きな所に、適当に場所をとって見ます。神楽の本当の良さを知るには、なるべく前で見て、全身で神楽を体感することが一番です。神社の神楽殿で鑑賞する場合は、神楽殿そのものがかなり高くなっているため、舞台から少しだけ離れ●前で鑑賞しよう！

神楽は、神社の神楽殿や公民館、体育館、イベント会
場など様々な場所で演じられます。広い駐車場をもつイベント会場などでは問題ありませんが、神社や公民館などは駐車場が狭いところがほとんどで、付近の空き地や路上駐車になる場合があります。交通の妨げや違法駐車にならないよう十分に注意してください。

●駐車マナーを守ろう！

との方が多いので、解説書などを持って行くと、より一層神楽を楽しむことができます。

さあ、神楽を見に行くぞ！…ところで、持ち物は？マナーは？
ここでは神楽鑑賞の準備や心構えについてお話しします。

●持ち物は？
神楽は、屋内・屋外に限らず、何時間もじっと見ているとシンシンと冷えてくることが多いのです。
そのため、小座布団・膝掛け・使い捨てカイロ・コート・マフラー・手袋等の防寒具を持って行くと、とても役に立ちます。また、屋内での鑑賞には靴などを入れるビニール袋は必須
です（よく靴を間違われる）。夏場に多い屋外での神楽には、虫除けスプレーや塗薬・帽子・座るための防水シート・
折りたたみ椅子、そして暗くなった時のために懐中電灯などがあると便利です。
季節を問わず持っていると役立つものとして、飲物・食物・筆記用具・カメラ等があります。神楽は大抵二時間以上演じますので、喉の渇きを潤すお茶類、小腹を満たす飴やスナックがあると、最後まで落ち着いてじっくり見られます。また、知り合いが出来た時のために、名刺なども持っていると役立つことがあります。
なお、演目のパンフレット等は、当日会場で配布される場合もありますが、神社のお祭りでは配布されないこたところに座ると足先まで見えて、じっくりゆっくり見られるでしょう。神楽は、少し見上げるぐらいの角度が一番迫力あるように思えます。

●撮影は注意しよう！
カメラやビデオなどを持って行くときは、その会場が撮影禁止になっていないか確認し、周りのお客さんに迷惑をかけないように心がけることが大切です。とくに、三脚は場所を取りますので、できるだけ背後に壁や柱がある位置に据えれば、心おきなく撮影できます。当然、予備の電池やバッテリーは必須です。最近は、携帯電話で撮影する人も多くなりました。いつ電話が鳴るか分かりません。通常はマナーモード等にしておきましょう。

●「御花」はどうやって出すの？

ふところ

神社のお祭りなどでの神楽鑑賞は基本的に無料で、誰でも自由に見ることが出来ます。ただ、素晴らしい神楽を鑑賞させてもらうお礼の気持ちとして
「御花
（おはな・
みはな）
」
と言って、のし袋に入れた現金や、お酒などを出す人もいるのです。平均すると二〜三千円が多いよう
で す が、 出 し た い 人 は 自 分 の 懐 と 相 談 し て 出 す の が いいでしょう。また、友人や知人と一緒の場合は、連名で神楽鑑賞ガイド 26

27 神楽鑑賞ガイド

神楽鑑賞
マニュアル

●拍手をしよう！
演目の終わりに拍手をすることはもちろん、演技中でも「すごい！」「素晴らしい！」と思う気持ちをその場ですぐに伝えるには、拍手が一番です。拍手が多いと神楽衆 の 気 合 い も 違 っ て く る そ う で す。 特 に 激 し い 舞 の 場
合、一瞬ピタッと舞手とお囃子が止まる
「キメ」
の場面に
拍手が合うと、その場の雰囲気が盛り上がります。また、場を盛り上げるものとして、観客からの掛け声があります。例えば、「キメ」の時、「イヤー！」とか「ヨォシッ！」といった掛け声を絶妙なタイミングで掛けられる観客になれば、立派な神楽通でしょう。
らい

神楽こぼれ話
ご り や く

◆御利益に預かる神楽には、権現舞の「身固め」や「火伏」の御祈祷のほかにも御利益があると言われる舞や風習があります。覚えておくとあなたも御利益に預かれるかもしれません。
そ で お〈袖下ろし〉舞手の方に、娘さんの新しい振袖などを着て踊ってもらうことを「袖下ろし」と言います。これは、娘さんの無病息災や招福を祈るものです。
〈サンの神〉山の神舞では、お盆に盛られた米などを四方まに撒きます。その米を食べると無病息災、身に付けていると護符代わりなるなどと言われています。また、山の神舞の前に、妊娠中の女性の腹帯を渡しておくと、それを締めて舞ってくれます。山の神は「サン（産）の神」とも読め、安産の祈願になると信じられています。

◆神楽衆の宿に泊まる

早池峰神楽の最新情報については、花巻市のホームページを御覧下さい。
http://www.city.hanamaki.iwate.jp

なお【神楽の情報】●直会に参加してみよう！

【会 場】
大迫交流活性化センター（早池峰ホール）、岩手県花巻市大迫町大迫3-161【入場券】
前売り800円、当日1,000円【問い合わせ】
大迫神楽の日実行委員会（花巻市大迫総合支所内）☎0198-48-2111

直会は、神楽が終わった後などに開かれる宴のことです。祭礼などの直会ですと、地元の関係者以外は参加し【神楽の日】

早池峰登山や早池峰神社例大祭を鑑賞するなら「神楽の里」に泊まってみませんか。早池峰山の登山口に向かう途中の岳集落は、江戸時代には「岳六坊」と呼ばれた修験山伏たちの宿坊がありました。現在も何軒かが民宿を経営しており、宿坊の名残は「大和坊」
「日向坊」
「和泉坊」
などの名前からもわかります。この岳集落の人たちが舞い伝えているのが岳神楽です。民宿の方々は何らかの形で神楽にかかわっていますので、神楽談義に花を咲かせながら、季節の山の幸をふんだんに取り入れた料理を堪能してはいかがでしょうか。

毎月第2日曜日は、「神楽の日」として、花巻市大迫町の岳神楽・大償神楽・
八木巻神楽が月交代で演じます。
（ただし、12月、1月は除く）

にくいのですが、神楽の場合は神楽衆と観客との懇親会のような形態となっていますので、比較的気軽に参加することができます。直会では、お酒や料理が無料で振る
舞われるのですが、神楽の時に「御花」を出していれば、あまり気後れすることなく参加できるでしょう。

神楽関 連 施 設

■大迫郷土文化保存伝習館
花巻市には、永い歴史とともに伝承されてきた神楽が多くあり、そうした
神楽を次の世代に伝えることと、多くの人が体験できるように、昭和五十六
年岳神楽の伝わる早池峰神社近くに建てられました。館内には、神楽を練習するホールと、神楽の道具や衣装、そして早池峰大権現を祀る岳妙泉寺関係の貴重な資料が展示されています。

■神楽の館
神楽の館は、明治時代の民家を移築し、神楽の練習・公開に活用していままがりやす。この建物は南部曲屋でしたが、移すごや築にあたって建築当初の直屋の形に戻しました。大償神楽が伝承されている地域にあり、昔懐かしい民家での神楽を楽しむことができます。大償神楽の舞初め・春の舞・大償神社例大祭の奉納神楽・舞納めなどが公開されます。

【神楽暦】

神楽鑑賞ガイド 28

29 神楽鑑賞ガイド

神楽の館
早池峰神社参集殿
神楽の館
早池峰神社神楽殿
早池峰神社神楽殿
神楽の館
神楽の館
早池峰神社参集殿
1月2日
1月3日
4月下旬
7月31日
8月1日
9月中旬
12月第3日曜日
12月17日
●大償神楽舞初め●岳神楽舞初め●大償神楽春の舞●早池峰神社例大祭宵宮
●早池峰神社例大祭●大償神社例大祭●大償神楽舞納め●岳神楽舞納め【開館期間】5月1日〜 10月31日
9：30 〜 16：00【休館日】毎週月曜日（冬期11月〜 4月休館）【入館料】大人210円、中高生100円、小学生50円【所在地】岩手県花巻市大迫町内川目1-2☎0198-48-5864【所在地】
岩手県花巻市大迫町内川目39-37-2【見学等】
外観見学は自由。

早池峰神楽
早池峰神楽

交通のご案内至宮古盛岡南I.C

花巻I.C

至釜石

土沢

至釜石

大迫郷土文化
保存伝習館
早池峰神社

早池峰山
1,917m

早池峰湖

神楽の館

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花巻IC

石鳥谷駅

花巻南IC

平成22年3月現在のものです
平成22年3月現在のものです。

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早池峰岳神楽
大迫総合支所

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花巻空港駅

花巻空港IC

花巻駅［発行］花巻市観光課

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花巻空港
花巻JCT

薬師岳
1,645m
大償神社

JR

JR

東北新幹線

花巻温泉郷

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東北
本線

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東北自動車道

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早池峰ダム

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花巻市役所

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早池峰大償神楽

新花巻駅

釜石
♨
自動
車道
東和IC

大迫交流
活性化センター

土沢駅