西瓜永井荷風‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑︻テキスト中に現れる記号について︼

︽︾：ルビ
すいか

︵例︶西瓜

4水 準﹈
2‑3‑54の面区点番号︑または底本のページと行数︶
JIS X 0213

主に外字の説明や︑傍点の位置の指定：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
うち︵例︶その頃家に﹇＃﹈：入力者注︵数字は︑︵例︶※﹇＃﹁丞／犯のつくり﹂︑第‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑﹇＃ここから３字下げ﹈
すいか

持てあます西瓜ひとつやひとり者﹇＃ここで字下げ終わり﹈

おくしまつ

これはわたくしの駄句である︒郊外に隠棲している友人が或年の夏小
ひとつにこまって︑わたくしはこれを眺めながら覚えず口ずさんだのである︒

包郵便に托して大きな西瓜を一個饋ってくれたことがあった︒その仕末られていたので︑大方そのせいでもあるか︑成人の後に至っても瓜の匂わたくしは子供のころ︑西瓜や真桑瓜のたぐいを食うことを堅く禁じ

くら

［１］

まくわうり

永井荷風『西瓜』

［２］永井荷風『西瓜』

たまご

しろうり

きゅうりを好まないため︑漬物にしても白瓜はたべるが︑胡瓜は口にしない︒西ならづけ

瓜は奈良漬にした鶏卵くらいの大きさのものを味うばかりである︒奈良漬にすると瓜特有の青くさい匂がなくなるからである︒
コレラびょうたお

明治十二︑三年のころ︑虎列拉病が両三度にわたって東京の町のすみまんえんずみまで蔓衍したことがあった︒路頭に斃れ死するものの少くなかった話を聞いた事がある︒しかしわたくしが西瓜や真桑瓜を食うことを禁じられていたのは︑恐るべき伝染病のためばかりではない︒わたくしの家
うちさ ん まいわしところ

では瓜類の中で︑かの二種を下賤な食物としてこれを禁じていたのであさばる︒魚類では鯖︑青刀魚︑鰯の如き青ざかな︑菓子のたぐいでは殊に心てん太を嫌って子供には食べさせなかった︒
だえんけい

思返すと五十年むかしの話である︒むかし目に見馴れた橢円形の黄い
こんにち

ろい真桑瓜は︑今日ではいずこの水菓子屋にも殆ど見られないものとなっ
おもてあととどあんた︒黄いろい皮の面に薄緑の筋が六︑七本ついているその形は︑浮世絵
すりものまる師の描いた狂歌の摺物にその痕を留めるばかり︒西瓜もそのころには暗ぺき

碧の皮の黒びかりしたまん円なもののみで︑西洋種の細長いものはあまり見かけなかった︒
おく

これは余談である︒わたくしは折角西瓜を人から饋られて︑何故こまったかを語るべきはずであったのだ︒わたくしが口にすることを好まなければ︑下女に与えてもよいはずである︒然るにわたくしの家には︑折々下女さえいない時がある︒下女がいなければ︑隣家へ饋ればよいというたえか人があるかも知れぬが︑下女さえさびしさに堪兼ねて逃去るような家でただみだりは︑近隣とは交際がない︒啻にそれのみではない︒わたくしは人の趣味しせいと嗜性との如何を問わず濫に物を饋ることを心なきわざだと考えている︒○わたくしはこれまでたびたび︑どういうわけで妻帯をしないのかと問われた︒わたくしは生涯独身でくらそうと決心したのでもなく︑そうかわずらわうちといって︑人を煩してまで配偶者を探す気にもならなかった︒来るもの
こば

かんがあったら拒むまいと思いながら年を送る中︑いつか四十を過ぎ︑五十もくしょううきん﹈の式を2‑3‑54の坂を越して忽ち六十も目睫の間に迫ってくるようになった︒世には六ご

十 を 越 し て か ら 合 ※ ﹇ ＃ ﹁ 丞 ／ 犯 の つ く り ﹂ ︑ 第 4水 準
挙げる人もままあると聞いているから︑わたくしの将来については︑わたくし自身にも明言することはできない︒
かえりみ

しずかに過去を顧るに︑わたくしは独身の生活を悲しんでいなかった︒
それと共に男女同棲の生活をも決して嫌っていたのではない︒今日になっおもかいこんてこれを憶えば︑そのいずれにも懐しい記憶が残っている︒わたくしはざんき

そのいずれを思返しても決して慚愧と悔恨とを感ずるようなことはない︒
にぎやかさびしいのも好かったし︑賑なのもまたわるくはなかった︒涙の夜も忘れがたく︑笑の日もまた忘れがたいのである︒
うちまんじゅうだに大久保に住んでいたころである︒その頃家にいたお房という女とつれよつやどおり立って︑四谷通へ買物に出かける︒市ヶ谷饅頭谷の貧しい町を通ると︑三月の節句に近いころで︑幾軒となく立ちつづく古道具屋の店先には︑たもと雛人形が並べてあったのを︑お房が見てわたくしの袂を引いた︒ほしけおもてどおり

あしたれば買ってやろうというと︑お房はもう娘ではあるまいし︑ほしくはな

ぼうずもちなにゆえいと言ったので︑そのまま歩み過ぎ︑表通の八百屋で明日たべるものをかわ

風の音が聞えるばかり︒犬の声もせず鼠の音もしない︒襖のあく音に︑分らず︑この晩の事が別れた後まで永くわたくしの心に残っていた︒

買い︑二人で交る交る坊主持をして家にかえったことがある︒何故とも
［３］

ふすま

冬の夜はしんしんとふけ渡って︑窓の外には庭の樹を動すゆるやかなき

永井荷風『西瓜』

うち

わたくしは筆を手にしたままその方を見ると︑その頃家にいた八重というつわう女が茶と菓子とを好みの器に入れて持ち運んで来たのである︒何やかやとはなしをしている中に︑鐘の音が聞える︒遠い目白台の鐘である︒

こうこう

わたくしはその辺にちらかした古本を片付ける︒八重は夜具を敷く前︑えんがわうたざわぶしにあ塵を掃出すために縁側の雨戸を一枚あけると︑皎々と照りわたる月の光
しょうじ

つきよがらすうたに︑樹の影が障子へうつる︒八重はあしたの晩︑哥沢節のさらいに︑二が上りの﹃月夜烏﹄でも唱おうかという時︑植込の方で烏らしい鳥の声がしたので︑二人は思わず顔を見合せて笑った︒その時分にはダンスはますだ流行していなかったのだ︒
いおり麻布に廬を結び独り棲むようになってからの事である︒深夜ふと眼をガラスまどさますと︑枕元の硝子窓に幽暗な光がさしているので︑夜があけたのかと思って︑よくよく見定めると︑宵の中には寒月が照渡っていたのに︑ちんとう

いつの間にか降出した雪が庭の樹と隣の家の屋根とに積っていたのであガ ス

る︒再び瓦斯ストーブに火をつけ︑読み残した枕頭の書を取ってよみつ

3水 準

1‑87‑61﹈ 々 と し て 更 に あ か る く な っ た よ う に 思 わ

けいけい

づけると︑興趣の加わるに従って︑燈火は※﹇＃﹁螢﹂の﹁虫﹂に代えて﹁火﹂︑第れ︑柔に身を包む毛布はいよいよ暖に︑そして降る雪のさらさらと音す
る響は静な夜を一層静にする︒やがて夜も明け放れてから知らず知らず
おまた眠に堕ち︑サイレンの声を聞いて初て起き出る︒このような気儘なうち一夜を送ることのできるのも︑家の中に気がねをしたり︑または遠慮をもんせいしなければならぬ者のいないがためである︒妻子や門生のいないがためのほとりで日が暮れる︒遠くにちらつく燈火を目当に夜道を歩み︑空腹午後も三時過ぎてから︑ふらりと郊外へ散歩に出る︒行先さだめず歩である︒［４］

みつづけて︑いつか名も知らず方角もわからぬ町のはずれや︑寂しい川

ひるすぎ

永井荷風『西瓜』

ではいりめしもりに堪えかねて︑見あたり次第︑酒売る家に入り︑怪しげな飯盛の女に給く仕をさせて夕飯を食う︒電燈の薄暗さ︒出入する客の野趣を帯びた様子
は いなどに︑どうやら﹃膝栗毛﹄の世界に這入ったような︑いかにも現代らさいどなへんきたしくない心持になる︒これもわが家に妻孥なく︑夕飯の膳に人の帰るのを待つもののいないがためである︒○

さくきょどくせい

そもそもわたくしは索居独棲の言いがたき詩味を那辺より学び来ったのであろう︒わたくしはこれを十九世紀の西洋文学から学び得たようにも思い︑また江戸時代の詩文より味い来ったもののような気もする︒わたくしはたとえ西洋の都市に青春の幾年かを送った経歴がなかったとしても︑わたくしの生涯はやはり今日あるが如きものとなってしまうより外には︑道がなかったように思われる︒わたくしの健康︑性癖︑境遇︑それらのものを思返して見ると︑わたくしの身は世間一般の人のように︑善良なる家庭の父となり得られるはずはないようである︒
多病の親から多病ならざる子孫の生れいづる事はまず稀であろう︒病患は人生最大の不幸であるとすれば︑この不幸はその起らざる以前に妨止せねばならない︒わたくしは自ら制しがたい獣慾と情緒とのために︑いくたびきじん

幾度となく婦女と同棲したことがあったが︑避姙の法を実行する事につすんごう

いては寸毫も怠る所がなかった︒
そうようさんじん

わたくしのために︑わたくしが頼みもせぬのに︑その心やすい名医何某

わが亡友の中に帚葉山人と号する畸人があった︒帚葉山人はわざわざ断なく二︑三十年の久しきに渉っても︑男子の健康に障害を来すようなわた博士を訪い︑今日普通に行われている避姙の方法につき︑その実行が間

なにがし

［５］と

永井荷風『西瓜』

事がないものか否かを質問し︑その返答を伝えてくれたことがあった︒
山人は誠に畸人であって︑わたくしの方から是非にといって頼むことは一向してくれないが︑頼みもしない事を︑時々心配して世話をやく妙なしさい癖があった︒或日わたくしに向って︑何やら仔細らしく︑真実子供がないのかと質問するので︑わたくしは︑出来るはずがないから確にないと答えると︑﹁それはあなたの方で一人でそう思っていられるのじゃないおとしだねですか︒あなた自身も知らないというような落胤があって︑世に生存していたらおかしなものですな︒﹂と言う︒﹁むかしの小説や芝居なら知らないこと︑そんな事はあり得ないはなしだ︒﹂とわたくしは重ねて否定したが︑しかし人生には意表に出る事件しるがないとも限らぬから︑わたくしは帚葉山人が言った謎のような言葉を︑ここそのまま茲に識して置くのである︒○し繁殖を欲しなければ繁殖の行為をなさざるに若くはない︒女子を近づ

こうどう

たくわ

けなければ子供のできる心配はない︒女子を近づけながら︑しかも繁殖そむを欲しないのは天理に反いている︒わたくしはかつて婦女を後堂に蓄えらんていたころ︑絶えずこの事を考えていた︒今日にあっても︑たまたま蘭とう燈の影暗きところに身を置くような時には︑やはりこの事を考える︒
繁殖を望まずしてその行為をなすは男子の弱点である︒無用の徒事でただる︒読んで後記憶せざればこれもまた徒事にひとしい︒しかしながら為酒を買って酔を催すのも徒事である︒酔うて人を罵るに至っては悪事である︒悪事である︒しかし世に徒事の多きは啻にこの事のみではない︒［６］ある︒烟草を喫するのもまた徒事︒書を購って読まざるもまた徒事でああがな

永井荷風『西瓜』

政者のなす所を見るに︑酒と烟草とには税を課してこれを人に買わせている︒法律は無益の行動を禁じていない︒繁殖を目的とせざる繁殖の行さなが為には徴税がない︒人生徒事の多きが中に︑避姙と読書との二事は︑飲すこぶれる
んかたちまるち
いせつはずかしめ

酒と喫烟とに比して頗廉価である︒避姙は宛ら選挙権の放棄と同じようなもので︑法律はこれを個人の意志に任せている︒

たたり

ことわざ

選挙にはむずかしい規定がある︒一たびこれに触れると︑忽縲紲の辱さわを受けねばならない︒触らぬ神に祟なき諺のある事を思えば︑選挙権はしこれを棄てるに若くはない︒○

女子を近づけ繁殖の行為をなさんとするに当っては︑生れ出づべき子供の将来について考慮を費さなければならない︒子供が成長して後︑そのこの身を過ち盗賊となれば世に害を貽す︒子供が将来何者になるかは未知しの事に属する︒これを憂慮すれば子供はつくらぬに若くはない︒
わたくしは既に中年のころから子供のない事を一生涯の幸福と信じていたが︑老後に及んでますますこの感を深くしつつある︒これは戯語でひそかもなく諷刺でもない︒窃に思うにわたくしの父と母とはわたくしを産んこうかいだことを後悔しておられたであろう︒後悔しなければならないはずである︒わたくしの如き子がいなかったなら︑父母の晩年はなお一層幸福であったのであろう︒

でないからである︒わたくしの父はわたくしが文学を修めたことについば︑これを憎むと共に︑また自分たちの薫陶の力の足りなかったことを父と母とは自分たちのつくったものが︑望むようなものに成らなけれ［７］悲しむであろう︒猫が犬よりも人に愛せられないのは︑犬のように柔順

くんとう

永井荷風『西瓜』

へいぜいて︑いかに痛嘆しておられたかは︑その手紙の外には書いたものが残っつまびらかていないので︑今これを詳にすることができない︒しかし平生儒学を奉じておられた事から推量しても︑わたくしが年少のころに作った﹃夢のあきらか女﹄のような小説をよんで︑喜ばれるはずがない事は明である︒
父は二十余年のむかしに世を去られた︒そして︑わたくしは今やまさゆに父が逝かれた時の年齢に達せむとしている︒わたくしはこの時に当っこて︑わたくしの身に猫のような陰忍な児のないことを思えば︑父の生涯に比して遥に多幸であるとしか思えない︒もしもわたくしに児があって︑それが検事となり警官となって︑人の罪をあばいて世に名を揚げるような事があったとしたら︑わたくしはどんな心持になるであろう︒わたくじそん

よしは老後に児孫のない事を以て︑しみじみつくづく多幸であると思わなければならない︒○

しせい

文学者を嫌うのも︑検事を憎むのも︑それは各人の嗜性に因る︒父の好むところのものは必しも児のよろこぶものではない︒嗜性は情に基くもので理を以て論ずべきではない︒父と子と︑二人の趣味が相異るに至たわむれるのは運命の戯で︑人の力の及びがたきものである︒
なかば

大正十二年の秋東京の半を灰にした震災の惨状と︑また昭和以降の世しゃくし態人情とは︑わたくしのような東京に生れたものの心に︑釈氏のいわゆの余生を偸むについては︑唯世の風潮に従って︑その日その日を送りす

くしは人間の世の未来については何事をも考えたくない︒考えることはる諸行無常の感を抱かせるに力のあった事は決して僅少ではない︒わた［８］ぬすできない︒考える事は徒労であるような気がしている︒わたくしは老後

永井荷風『西瓜』

くびかせごして行けばよい︒雷同し謳歌して行くより外には安全なる処世の道はさんがいないように考えられている︒この場合わが身一つの外に︑三界の首枷というもののないことは︑誠にこの上もない幸福だと思わなければならない︒○とど

わたくしの身にとって妻帯の生活の適しない理由は︑二︑三に留まらない︒今その最も甚しきものを挙ぐれば︑配偶者の趣味性行よりもむし
いんせき

ろ配偶者の父母兄妹との交際についてである︒姻戚の家に冠婚葬祭の事

いとある場合︑これに参与するくらいの事は浮世の義理と心得て︑わたくしはんるい

みもその煩累を忍ぶであろうが︑然らざる場合の交際は大抵厭うべきものばかりである︒
さそ

行きたくない劇場に誘い出されて︑看たくない演劇を看たり︑行きたあげくくない別荘に招待せられて︑食べたくない料理をたべさせられた挙句︑のこれに対して謝意を陳べて退出するに至っては︑苦痛の上の苦痛である︒
今の世を見るに︑世人は飲食物を初めとして学術文芸に至るまで︑各人といろ個有の趣味と見解とを持っていることを認めない︒十人十色の諺のあることは知っているらしいが︑各自の趣味と見識とはその場合場合に臨んでは︑忍んでこれを棄てべきものと思っているらしい︒さして深甚の苦痛を感ぜずに捨てることができるものと思っているらしい︒飲めない酒
まぬか

たことはない︒わたくしは今日まで︑幸にしておのれの好まざる俳優のているらしい︒ここにおいてか︑結婚は社交の苦痛を忍び得る人にしてもそういう場合には忍んで快く飲むのが︑免れがたき人間の義務となし［９］初めてこれを為し得るのである︒社交を厭うものは妻帯をしないに越し

永井荷風『西瓜』

演技を見ず︑おのれの好まざる飲食物を口にせずしてすんだ︒知人の婚
ちょうじ

ながうた

礼にも葬式にも行かないので︑歯の浮くような祝辞や弔辞を傾聴する苦がじょえん

かんきょ

たまもの痛を知らない︒雅叙園に行ったこともなければ洋楽入の長唄を耳にしたひとえこともない︒これは偏に鰥居の賜だといわなければならない︒○ぼけつ森鴎外先生が﹃礼儀小言﹄に死して墓をつくらなかった学者のことがなら説かれている︒今わたくしがこれに倣って︑死後に葬式も墓碣もいらないと言ったなら︑生前自ら誇って学者となしていたと︑誤解せられるかも知れない︒それ故わたくしは先哲の異例に倣うとは言わない︒唯死んでも葬式と墓とは無用だと言っておこう︒
かんおけ

ぎっしゃ

みこし

自動車の使用が盛になってから︑今日では旧式の棺桶もなく︑またこか ごれを運ぶ駕籠もなくなった︒そして絵巻物に見る牛車と祭礼の神輿とにきゅうしゃ似ている新形の柩車になった︒わたくしは趣味の上から︑いやにぴかぴにくかひかっている今日の柩車を甚しく悪んでいる︒外見ばかりを安物で飾っ
じんけん

はりこている現代の建築物や︑人絹の美服などとその趣を同じくしているが故はなわである︒わたくしはまた紙でつくった花環に銀紙の糸を下げたり︑張子キリストきょうの鳩をとまらせたりしているのを見るごとに︑わたくしは死んでもあんぶさいくな無細工なものは欲しくないと思っている︒白い鳩は基督教の信徒には意義があるかも知れないが︑然らざるものの葬儀にこれを贈るのは何の元来わたくしの身には遵奉すべき宗旨がなかった︒西洋人をして言わためであろう︒

ろう︒毎年十二月になると東京の町々には耶蘇降誕祭の贈物を売る商品

ヤソこうたんさい

しめたら︑無神論者とか︑リーブル・パンサウールとか称するものであしゅうし

［１０］

じゅんぽう

永井荷風『西瓜』

の広告が目につく︒基督教の洗礼をだに受けたことのないものが︑このあがな贈物を購い︑その宗旨の何たるかを問わずして︑これを人に贈る︒これはやが今の世の習慣である︒宗教を軽視し︑信仰を侮辱することもまた甚しいと言わなければならない︒
ちょうしん

しょう

たの

わたくしは齠齔のころ︑その時代の習慣によって︑夙く既に﹃大学﹄そどくよの素読を教えられた︒成人の後は儒者の文と詩とを誦することを娯しみしらずしらずとなした︒されば日常の道徳も不知不識の間に儒教に依って指導せられることが少くない︒
とどま

儒教は政治と道徳とを説くに止って︑人間死後のことには言及んでいない︒儒教はそれ故宗教の域に到達していないものかも知れない︒しかおそら

しこの問題については︑わたくしは確乎とした考を持っていない︒今日

きゅうあもうに至るまでこれを思考することができなかったとすれば︑恐くは死に至ご かるまで︑わたくしは依然として呉下の旧阿蒙たるに過ぎぬであろう︒
ふたつ

わたくしは思想と感情とにおいても︑両ながら江戸時代の学者と民衆とのつくった伝統に安んじて︑この一生を終る人である︒一たび伝統の外に出たいと願ったこともあったが︑中途にしてその不可能であることさとを知った︒わたくしをして過去の感化を一掃することの不可能たるを悟らしめたものは︑学理ではなくして︑風土気候の力と過去の芸術との二ツであった︒この経験については既に小説﹃冷笑﹄と﹃父の恩﹄との中ぜいに細叙してあるから︑ここに贅せない︒
毎年冬も十二月になってから︑青々と晴れわたる空の色と︑燈火のよ達や光琳の筆致と色彩とを思起す︒秋冬の交︑深夜夢の中に疎雨斑々とを得ない特種の感情をおぼえる︒クリスマスの夜の空に明月を仰ぎ︑雪

うな黄いろい夕日の影とを見ると︑わたくしは西洋の詩文には見ること［１１］
たつこうりんこうはんぱんの降る庭に紅梅の花を見︑水仙の花の香をかぐ時には︑何よりも先に宗そう

永井荷風『西瓜』

う

こつぜん

して窓を撲つ音を聞き︑忽然目をさまして燈火の消えた部屋の中を見廻

もうそうちくおいしげ

ゆうひ

す時の心持は︑木でつくった日本の家に住んで初て知られる風土固有のせきりょう

寂寥と恐怖の思である︒孟宗竹の生茂った藪の奥に晩秋の夕陽の烈しくものせわさし込み︑小鳥の声の何やら物急しく聞きなされる薄暮の心持は︑何にたと譬えよう︒
深夜天井裏を鼠の走り廻るおそろしい物音に驚かされ︑立って窓の戸を明けると︑外は昼のような月夜で︑庭の上には樹の影が濃くかさなり︑あたり一面見渡すかぎり虫が鳴きしきっている︒これらの光景とその時
くわ

ほろの情趣とは︑ピエール・ロッチがその著﹃お菊さん﹄の中に委しく記述こ やしている︒雨の小息みもなく降りしきる響を︑狭苦しい人力車の幌の中しせきに聞きすましながら︑咫尺を弁ぜぬ暗夜の道を行く時の情懐を述べた一しょう

章も︑また﹃お菊さん﹄の書中最も誦すべきものであろう︒
わたくしは今日でも折々ロッチの文をよむ︒そして読むごとに︑わたことごとくしが日本の風土気候について感ずる所は悉くロッチの書中に記載せられている事を知るのである︒ロッチが初て日本に来遊したのは︑そが日光山の記に︑上野停車場を発した汽車が宇都宮までしか達していない事が記されているので︑明治十六︑七年のころであったらしい︒当時ロッ
いんめつ

チの見た日本の風景と生活にして今は既に湮滅して跡を留めざるものもながギセル

はいふき

うちわ少くはない︒ロッチの著作はわたくしが幼年のころに見覚えた過去の時
なつか代の懐しき紀念である︒長煙管で灰吹の筒を叩く音︑団扇で蚊を追う響︑木の橋をわたる下駄の音︑これらの物音はわれわれが子供の時日々耳にの如きは︑共に明治廿二︑三年のころの日本の面影を窺わしめる︒

らは消去ってしまったものである︒

きき馴れたもので︑そして今は永遠に返り来ることなく︑日本の国土か［１２］うかが英国人サー・アーノルドの漫遊記︑また英国公使フレザー夫人の著書

永井荷風『西瓜』

やぶか

わたくしはラフカヂオ・ハーンが﹃怪談﹄の中に︑赤坂紀の国坂の暗こぶでら

夜のさま︑また市ヶ谷瘤寺の墓場に藪蚊の多かった事を記した短篇のあることを忘れない︒それらはいずれも東京のむかしを思起させるからである︒○

わたくしはつらつら過去の生涯を回顧して見ると︑この六十年の間︑きたわたくしの思想と生活との方向を指導し来ったものは︑支那人と西洋人との思想であった︒支那の思想は老荘と仏教とを混和した宋以後のものである︒西洋の思想は十九世紀のロマンチズムとそれ以後の個人主義的芸術至上主義とである︒わたくしの一生涯には独特固有の跡を印するに足るべきものは︑何一つありはしなかった︒
たいえい

日本の歴史は少年のころよりわたくしに対しては隠棲といい︑退嬰としじょう

はん称するが如き消極的処世の道を教えた︒源平時代の史乗と伝奇とは平氏ふじわらのふじふさ

けいこうの運命の美なること落花の如くなることを知らしめた︒﹃太平記﹄の繙
どく読は藤原藤房の生涯について景仰の念を起させたに過ぎない︒わたくしよはそもそもかくの如き観念をいずこから学び得たのであろうか︒その由って来るところを尋ねる時︑少年のころ親しく見聞した社会一般の情勢を回顧しなければならない︒即ち明治十年から二十二︑三年に至る間の世のありさまである︒この時代にあって︑社会の上層に立っていたものは官吏である︒官吏の中その勲功を誇っていたものは薩長の士族である︒
薩長の士族に随従することを屑しとしなかったものは︑悉く失意の淵にえんめいとうり沈んだ︒失意の人々の中には董狐の筆を振って縲紲の辱に会うものもあとうこいさぎより︑また淵明の態度を学んで︑東籬に菊を見る道を求めたものもあった︒

はずかしめ

［１３］

るいせつ

永井荷風『西瓜』

はやききょらい

ふ

わたくしが人より教えられざるに︑夙く学生のころから﹃帰去来の賦﹄
こいねがを誦し︑また﹃楚辞﹄をよまむことを冀ったのは︑明治時代の裏面を流くりもとじょうん

やしょくれていた或思潮の為すところであろう︒栗本鋤雲が︑しょうじょう

かんけい

もと

4水 準
げつぜんあ2‑94‑14﹈
えだ

2‑94‑32﹈ の 声 は 月 前 の 枝 に 在 りこえ※﹇＃﹁休＋鳥﹂︑第2‑94‑14﹈ ※ ﹇ ＃ ﹁ ︵ 卯 ／ 田 ︶ ＋ 鳥 ﹂ ︑ 第︹門巷は蕭条として夜色悲しく

もんこう﹇＃ここから２字下げ﹈門巷蕭条夜色悲4水 準

2‑94‑32﹈ 声 在 月 前 枝※﹇＃﹁休＋鳥﹂︑第4水 準
4水 準

こちょう

き ゅ う り ゅ う※﹇＃﹁︵卯／田︶＋鳥﹂︑第あわれよ

誰か憐まん孤帳の寒檠の下にそ じ

誰憐孤帳寒檠下
いしん

白髪の遺臣の楚辞を読めるを︺はくはつ

白髪遺臣読楚辞﹇＃ここで字下げ終わり﹈
ろうき

ドイツじん

わずかといった絶句の如きは今なお牢記して忘れぬものである︒

○

フランス

きょうし

欧洲の乱が平定し仏蘭西の国土が独逸人の侵略から僅に免れ得た時︑かえ

わたくしは年まさに強仕に達しようとしていた︒それより今日に至るまかっきゅうで葛裘を変ること二十たびである︒この間にわたくしは西洋に移り住もうと思立って︑一たびは旅行免状をも受取り︑汽船会社へも乗込の申込までしたことがあった︒その頃は欧洲行の乗客が多いために三カ月位前から船室を取る申込をして置かねばならなかったのだ︒わたくしは果し
あんじょ

らば︑移住を思立つにも及ぶまい︒どうにか我慢して余生を東京の町のその国の土になることができるであろうか︒中途で帰りたくなりはしまてよくケーベル先生やハーン先生のように一生涯他郷に住み晏如として［１４］いか︒瀕死の境に至っておめおめ帰りたくなるような事が起るくらいな

永井荷風『西瓜』

はてとどま路地裏に送った方がよいであろう︒さまざま思悩んだ果は︑去るとも留るとも︑いずれとも決心することができず︑遂に今日に至った︒洋行もしどく口にはいいやすいが︑いざこれを実行する段になると︑多年住みふるし
しまつた家屋の仕末をはじめ︑日々手に触れた家具や︑嗜読の書をも売払わなければならない︒それらの事は友人にでも託すればよいという人もあろかえ

うが︑一生還って来ないつもりで出掛けるのに迷惑と面倒とを人にかけるのは心やましいわけである︒出発の間際に起る繁雑な事情とその予想とがいつも実行を妨げてしまうのであった︒人間も渡鳥のように︑時節ふるす

月11日第13日第17刷発行
231刷 発 行︵昭和1982︶年
573月が来るや否や︑わけもなく旧巣を捨てて飛去ることができたなら︑いかに幸であったろう︒﹇＃地から２字上げ﹈昭和十二年丁丑四月稿︶年
61
7月

底本：﹁荷風随筆集︵下︶﹂岩波文庫︑岩波書店︵昭和1986︶年
19月〜
11一〜五﹂岩波書店︵平成2007︶年
56

底本の親本：﹁荷風随筆︵昭和1981※﹁漢詩文の訓読は蜂屋邦夫氏を煩わした︒﹂旨の記載が︑底本の編集付記にあります︒

校正：阿部哲也

大振りにつくっています︒※ 底 本 は ︑ 物 を 数 え る 際 や 地 名 な ど に 用 い る ﹁ ヶ ﹂ ︵ 区 点 番 号 5‑86︶を︑［１５］

入力：門田裕志永井荷風『西瓜』

［１６］永井荷風『西瓜』

年
2010

年
2010
月
115月
2日 修 正日作成
28

青空文庫作成ファイル：
こ の フ ァ イ ル は ︑ イ ン タ ー ネ ッ ト の 図 書 館 ︑ 青 空 文 庫 ︵ http://www.aoz︶で作られました︒入力︑校正︑制作にあたったのは︑ボラ
ora.gr.jp/
ンティアの皆さんです︒