阿波学会紀要

第49号(pp.171-173)

2003.3

三 野 町 の 盆 棚――――――――――――――――― 民俗班（徳島民俗学会）―――――――――――――――――
庄武

＊１

憲子

ついての聞き取りを行った。

１．はじめに盆は、本来、家の先祖の霊を迎えまつる行事であったとされる［柳田1969

２．事

例

71、91頁］。しかし実盆棚についての聞き取りは、次のような項目にわ際には先祖の霊のほかに、餓鬼仏や無縁仏などといけて行った。ａ棚の呼称、ｂ棚を設置する場所、ｃ

うまつり手のない死者の霊（以下無縁仏と表記する）

棚の形態、ｄまつる対象、ｅ供物とまつり方、ｆ先や、亡くなって１年以内の故人の霊（以下新仏と表祖のまつり方、ｇ檀那寺と宗派。情報提供者の在住記する）を迎えまつるとする風習も伝えられ［柳田地と生年、性別と項目にそった聞き取り内容を列記

1969

したものが表１である。

71〜72頁］、盆に先祖、無縁仏、新仏の三種の霊をまつるにいたった成り立ちを考えることは、３．まとめ民俗学の研究の課題の一つとなっている。
盆に三種の霊を迎えまつるために特別の棚を設け調査では、現在でも盆棚をつくるとする情報は得る風習があり、これを総称して「盆棚」という。盆られなかった。また、５名の情報提供者のうち表１

棚は、地域によって、呼称や形態、設置される場所、事例漓滷潺の３名に盆棚をつくるという風習についさらにはまつる対象などに様々な変化が見られる。ての記憶がなかった。三野町は、盆棚をつくるといこの盆棚の様相を把握し整理することは、盆にまつう風習が希薄な地域であったと考える。

られる三種の霊の位相を考察する方法の一つとされてきた［喜多村1988

144〜172頁／高谷1988

173〜197頁］。

盆棚についての記憶を持たない事例漓滷潺は、いずれも浄土真宗の寺を檀那寺としている。浄土真宗
では一般に儀礼を簡略に行い、盆に棚をつくり、供徳島県内においても盆棚をつくる風習は存在し、物をする風習を持たないとされる［福田・新谷・湯多様な変化があることが報告されている［徳島県教川・神田・中込・渡邊編

育委員会編

136〜137頁］。盆棚をつくる風には、現在、加茂宮に滝寺（真言宗）、勢力に青蓮習は行われなくなってきているが、できる限り事例寺（真言宗）、芝生に長好寺（真言宗）、花園に光泉を収集し、記録しておくことは、盆行事の成り立ち寺（浄土真宗）の４つの寺があり［三野町誌編集委を考えるにあたって重要なことと考える。

員会編

1979

1974

2000710頁］。三野町内

45、72、168、235頁］、真言宗の寺

本稿では、三野町に伝えられる盆棚の風習につい院が多い。しかし、町内にある光泉寺の他に、県境て調査によって得た情報をまとめたものを報告する。

を越えた香川県琴南町の長善寺、また隣町の美馬町

しぼう

調査は、7月23日・24日・29日に行った。芝生在の西教寺など浄土真宗の寺院を檀那寺とする家が相住２名、加茂野宮在住３名の情報提供者から盆棚に当数ある［大正５年生男性芝生在住・2002.07.23／＊１

徳島県立博物館

171

三野町の盆棚／民俗班

表１

三野町の盆棚事例漓
芝生 情報提供者：大正５年生男性
ａ呼称なし
ｂ場所
なし
ｃ形態
なし
ｄまつる対象なし
ｅ供物とまつり方 なし
ｆ先祖なし
ｇ檀那寺（宗派） 美馬町西教寺（浄土真宗）事例滷
芝生 情報提供者：大正５年生女性
ａ呼称
なし
ｂ場所
なし
ｃ形態なし
ｄまつる対象なし
ｅ供物とまつり方 なし
ｆ先祖のまつり方 仏壇にそうめん、シンコダンゴ（米をひいた粉にソラマメなどの餡を入れたもの）、池の月（菓子）を供えた。（嫁いだ後に行っていたことである。）
ｇ檀那寺（宗派） 生家：美馬町西教寺（浄土真宗） 婚家：徳島市光仙寺（真言宗）事例澆
加茂野宮 情報提供者：昭和４年生女性
ａ呼称
不明
ｂ場所
家の前
ｃ形態
竹を三本組み合わせ、三脚のように立てたものの上に、里芋の葉を敷き供物を供えた。
ｄまつる対象先祖
ｅ供物とまつり方 13日の晩に棚をつくり、コイモ（里芋）の葉の上に茄子を角に切ったものコイモ（里芋）、トウモロコシなどを供えた。横に台を置きそうめんと団子を供えた。杓で水をかけ、棚を拝んでいた。祖父がしきたりとして行っていて昭和27、8年頃まで行っていた。祖父が亡くなってからは、行わなくなった。
ｆ先祖のまつり方 仏壇にはそうめん、団子をまつる。
ｇ檀那寺（宗派） 生家：滝寺（真言宗御室派） 婚家：光泉寺（浄土真宗）
事例潺
加茂野宮 情報提供者：昭和３年生男性
ａ呼称
なし
ｂ場所
なし
ｃ形態
なし
ｄまつる対象なし
ｅ供物とまつり方 なし
ｆ先祖のまつり方 なし
ｇ檀那寺（宗派） 三野町光泉寺（浄土真宗）
事例潸
加茂野宮 情報提供者：大正14年生男性
ａ呼称
ショウロウダナｂ場所
墓前ｃ形態
笹竹を四本立て先を結び、上方に簀を置き、コイモ（里芋の葉）を敷く。
ｄまつる対象先祖ｅ供物とまつり方 棚に茄子を小さく刻んだものと洗米を供える。
ｆ先祖のまつり方 13日か14日に墓前で迎え火を炊き、墓に供えたハナシバ（樒）を家に持って帰り仏壇前にいけることで先祖を迎える。
仏壇には団子をお供えする。新仏の場合は床の間に位牌を置き、床の間でお供えをする。
ｇ檀那寺（宗派） 滝寺（真言宗御室派）

昭和３年生男性加茂宮在住・2002.07.23／大正14年

1974388頁］。新たに事例澆潺から真言宗の寺を檀生男性加茂宮在住・2002.07.29］。町内に浄土真宗の那寺とする家では、家の前もしくは墓前の屋外に、檀家数の割合が多い状況が、盆棚についての伝承を先祖をまつる対象とした竹製の盆棚をつくるとして希薄にする要因になっていると考える。

いたことがわかった。また、先祖の霊を盆棚でまつ続いて三野町内で行われていたとされる盆棚の内る他に、仏壇にも供物をし、盆棚と仏壇の２つのま容についてみる。新仏のある家は、14日に墓地へ行つり場で盆に先祖の霊をまつるとしている。一方、って供物をし、今年竹で編んだすの上でこえ松をた

16日に寺で施餓鬼行事は行われているが［大正14年

くという、盆棚をつくる風習があったことを窺わす

生男性加茂宮在住・2002.07.29］、盆棚で無縁仏をま事例は報告されている［三野町誌編集委員会編

つるとする例は窺えない。一般的に先祖の霊は屋内

せ が き

172

阿波学会紀要

で、無縁仏や新仏は屋外でまつられることが多いと谷される［最上ている。

1988

88］。屋外につくる盆棚で、1988第49号(pp.171-173)

2003.3192頁］などさまざまな変遷が想定され無縁仏をまつらず、屋外の盆棚で先祖をまつると無縁仏や新仏ではなく先祖をまつるとする三野町のする三野町の例が、盆に三種の霊をまつるにいたっ例は特徴的なものと考える。

た変遷のどのような位置を示すか判断はできない。

４．おわりに

ただ、指摘されてきた盆棚の様相の傾向とは異なっ先祖の霊は屋内でまつられることが多いとされる中で、今回確認できたように、屋外の盆棚で先祖をている点から、盆行事の成り立ちを考えるにあたって重要な資料になると推察する。

まつる例があることから、盆のまつりは本来屋外の盆棚で行われていたものが、仏壇と位牌が定着する

謝ことによって屋内で行われるようになった変遷が指辞摘されている［最上1988

166頁／高谷195頁］。一方、盆にまつると

1988

102頁／喜多村

1988する先祖、新仏、無縁仏の位相については、無縁仏または新仏の霊を鎮めるため屋外でのまつりが起こった後、屋内での先祖まつりが盛んになって、無縁仏、新仏のまつりが屋内の先祖まつりに吸引されたとする説［最上1988

102頁］、屋外で何らかのま調査にあたって御協力くださった、５名の情報提供者の皆様に心よりお礼申し上げたい。
文献

喜多村真理子（1988）：「盆に迎える霊についての再検討」、
大島建彦編『無縁仏』岩崎美術社、144〜172頁。
高谷重夫（1988）：「餓鬼の棚」、大島建彦編『無縁仏』岩崎美術社、173〜202頁。
徳島県教育委員会編（1978）：『徳島県民俗地図
文化財緊急分布調査報告書』徳島県。

徳島県民俗

つりが行われていたのが、先祖と無縁という概念が福田・新谷・湯川・神田・中込・渡邊編（2000）：『日本民俗大辞典 下巻』吉川弘文館。

取り入れられ、三種の霊のまつりに分化していった

三野町誌編集委員会編（1974）：『三野町誌』三野町役場。という説［喜多村1988

166頁］、屋外での先祖のまつりが屋内に移っていく際に、屋外のまつり場に、無縁をまつるという説明がつけられたという説［高最上孝敬（1988）：「盆の祭り」、大島建彦編『無縁仏』岩崎美術社、87〜103頁。
柳田國男（1969）：「先祖の話」、『定本柳田國男集第十巻』筑摩書房、１〜152頁。

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