特集  1

ポスト３・ の経済・社会・労働について、今後の方向性を探る「新たな豊かさ」
を考える 「―成長」
か「脱成長」
か集

思想としての脱成長

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中野

講演要旨１

特佳裕

（国際基督教大学社会科学研究所助手・研究員）

今日は脱成長という思想の基本テーマについて話します。

法則にしたがう物質として見なされるようになりました。近代科学の特徴は、その実験科最初に覚えておいて頂きたいことがありま学としての性格にあります。科学的知識を応す。それは、脱成長が提起する問いは、経済用して自然に介入することを可能にするテク成長が必要か否かという議論のみに収斂されノロジーも同時に開発されるようになりましるのではない、ということです。脱成長は、た。

生命の意味を問い直す思想です。セルジュ・第二の段階が産業革命です。産業革命は、ラトゥーシュは、脱成長を倫理学として位置工業中心の生産活動に基づいて人間社会を再付けています。

編しました。工業では近代科学の知識が技術

近代世界においてわたしたちの生命や生活的に応用されます。自然から取り出した鉱物は、近代科学、技術（テクノロジー）、経済学資源を加工し、製品化します。農業も工業化の認識枠組みに規定されるようになりました。

しました。伝統農業中心の社会では自然は有

産業社会はこの近代特有の世界認識に基づい機的システム（生き物）と見なされていまして創られました。ところが産業社会はその物たが、生産活動の工業化が始まると、自然は質的生産力を増加させるのにともない、地球物理学的な意味での「物質」と見なされるよ生態系の再生産能力を超えた環境負荷を生みうになります。18世紀のフランス啓蒙主義派出しています。また経済開発によって、地域の百科全書には、物質的生産力が社会の繁栄文化の破壊、公害、金融不安などの社会生活をもたらすという見解が登場します。この「物の質の悪化が起こっています。経済成長を際質的生産力」とは、物理学的な意味での「物質」限なく追求する産業社会は、自らの生存基盤の生産力の向上を意味します。生命が物理学を自らの経済活動によって破壊している。この世界観とその応用技術である工業に支配されら諸問題の原因を解明するためには、近代れるようになったのです。

科学・技術・経済の認識パラダイムの批判的第三の段階は新古典派経済学が誕生した19検討が必要である、と脱成長論は考えていま世紀末です。アダム・スミスに代表される古す。

典派経済学には土地に対する考察が未だ残っ

近代世界において生命の意味は、主に次のていました。ところが新古典派経済学の誕生四つの段階を経て変容しました。第一の段階を契機に経済理論の数理化が急速に進み、土は、近代合理主義が確立した17世紀です。人

地や自然に対する考察が経済学の認識枠組み間の言語体系や実践様式は、近代科学の世界から捨象されました。

観（とくに物理学の世界観）によって規定さ第四の段階は1970年代初頭に出現した地球れるようになりました。自然は機械的な物理環境問題です。先述した第三段階が現実的な―    ―DIO 2012, 3

問題として経験されるようなったのがこの頃考察対象になります。アリストテレス倫理学です。経済活動がもたらす生態学的負荷が地における幸福概念は、精神的な充足感や個人球の再生産能力を超えてしまいました。の主観的充足感だけを意味するのではありま

20世紀後半から現在まで、世界の哲学は生せん。エウダイモニアは、社会が公正に組織命の意味を問い直す方向に動いています。一されるかどうか、つまり社会の形態を問題に般的には「生命の哲学」と総称されます。脱します。今日ヨーロッパの地域社会で始まっ成長論は生命の哲学の一潮流です。ている豊かさや幸福に関する議論も、こうし上記の第四段階の背景を別の角度から検証た思想背景の影響があります。

しましょう。1970年代の倫理学の動向をみる

ところでフランスやイタリアでは、連帯経と、ミクロ経済学の基本原理である功利主義済という活動が存在します。連帯経済は19世に対する批判が起こっています。合理的経済紀のアソシエーション運動から発展した運動

人・原子論的個人主義・効用最大化という考です。連帯経済は、市民社会と国家の連携をえ方の限界が指摘され、新しい倫理・幸福観・媒介にして、グローバル経済の引き起こす社

豊かさの探求が始まりました。なかでもアリ会問題の是正に取り組んでいます。連帯経済

ストテレスの倫理学は、功利主義に代わる倫と実践形態は一部重なりますが、思想的には理学の思想的基盤として影響力があります。

別の潮流として、エコロジー運動があります。

アリストテレス倫理学は、社会の目的を「人間エコロジー運動は1970年代より存在していまの生の開化」（The flourishing of human life）

すが、特に1990年代から2000年代にかけて独の実現と定義します。そのためには、社会全創的な社会的実験を発明しています。フラン体の生活の質を高めながら、成員一人一人のスやイタリアで起こっている脱成長運動は、人生の可能性を豊かにする条件を公平に整え現地で長年取り組まれている連帯経済運動とる必要があります。この観点から、社会生活エコロジー運動を接合する、あるいは連帯経の質的な成熟に貢献する「善いこと」（共通善）済運動をエコロジー運動の方向へと進化させの分かち合いが重視されます。現代の文脈でる試みとして現れています。

言えば、物質的諸制度・諸活動の質の向上（学脱成長運動の事例としては、イタリアのス

校教育・衛生環境の整備、金融安定化、住居ローフード運動やフランスのAMAP（有機農の確保、雇用の安定、社会的責任に基づく企業の産直提携）があります。最も新しい事例

業活動）、環境の質の向上（公害防止や生態学としては、トランジション・タウン運動があり的負荷の削減）、政治的・文化的な質の向上（基ます。トランジション・タウン運動は、イギリ

本的人権の保障、社会参加、地域文化の成熟、スやアイルランドで2005年頃から始まりまし自尊心や人格の尊厳の承認）が共通善に含また。石油に依存しない地域作りを目標に、団れます。これら様々な「善」を経済成長のた地で有機農業を行ったり、地域通貨を導入しめの諸活動の犠牲にしないことが大切です。

たりしています。

アリストテレス倫理学に基づく新しい社会発展ビジョンは現在、例えば欧州評議会の社会開発部門において採用されています。

現代世界の課題
産業文明は、第二次世界大戦後、欧米諸国

古代ギリシャ思想における「幸福」の意味は、を中心に消費社会を形成するに至りました。

日本語の「幸福」とは異なります。日本語の「幸今日、消費社会はアジア、アフリカ、ラテン

福」は往々にして精神的な充足感を想起させアメリカ諸国に拡大しつつあります。現代世ます。反対に、古代ギリシャの幸福（エウダ

界の課題は、消費社会のグローバル化が起こイモニア）は、精神的な充足感だけではなく、す矛盾の克服にあります。例えば、金融経済、社会関係や制度などの物質的側面も問題にし環境破壊、核兵器・核エネルギーの利用、先ます。例えば、経済活動や法制度は公正であ

端科学の産業への応用などが引き起こす問題

るか、成員一人一人の人生の潜在可能性が引です。消費社会を支えるこれら諸制度・諸活き出される社会体制であるか、という問題も動が、節度の感覚を失って拡大したため、生DIO 2012, 3―    ―

命や生活の持続的な再生産が困難な状況に陥対する負荷・暴力・不正議を縮小するというっています。

意味です。もう一つは、経済成長という考えにとらわれない社会を作るということです。

近代世界の認識

ラトゥーシュがdécroissanceという言葉を使い脱成長論は、産業革命以降の近代社会を、始めたのは、国連などの開発政策で議論され科学・技術・経済の三位一体として理解しまる「持続可能な発展」が、しばしば持続可能す。例えば原発です。原発は、核物理学（科学）な経済成長という意味で使用されるのを批判を応用して原子力発電所（技術）を作り、原するためです。生態系の持続可能性を保障す

発が生産するエネルギーで産業を支える（経る社会作りを重視するために、décroissanceと済）、という三位一体構造に基づいています。

いう言葉を使用し始めました。

科学・技術・経済の三位一体は、原子力エネ

脱成長は、経済成長や経済発展が生み出すルギー以外の分野でも確認されます。脱成長

さまざまな負荷や暴力の克服を目指します。

は、私たちの生命や生活が科学・技術・経済そのために地域社会の底力（レジリエンス）の三位一体に支配されていることを問題視しを向上させることを提案しています。言いかます。この問題意識から、三位一体構造に基えれば地域社会の自立です。脱成長は、科学・づいて物質的な豊かさを追求してきた従来の技術・経済の三位一体に基づく産業文明が節暮らしを見直そう、という議論が出てきます。

度をなくして拡大することを批判しています。
この観点から従来の経済成長モデルに反対し成長しても幸せにならない理由：節度なき社会ています。しかし、地域社会が自立し、そのイヴァン・イリイチという思想家は次のよ

結果、生態系や社会生活に負荷をかけないよ

うに述べています。私たちは、ケーキのパイうな形で局所的な経済成長が生じることは認（富、国民所得）をできる限り大きくして上手めています。この場合、地域社会レベルで起に分配すれば、みんなが幸せになると考えてこる経済成長はあくまで生活の質の向上のた経済活動を行っています。しかし、ケーキをめの手段として位置付けられ、地域社会成熟つくる材料そのものが毒入りなのです。毒との中心価値（目的）とはなりません。

は、生態学的負荷（公害など）や社会的負荷（生したがって脱成長では、地域社会の成熟をき辛さ）です。毒入りの材料でできているケ考える際の優先順位の転換が重視されます。

ーキだから、どれだけ大きくしても幸せにな

国民経済の発展のために地方社会や民衆に犠らない。

牲を払わせるとか、原発や遺伝子組みかえ作

これをさらに敷衍すると、文化人類学者ク物を利用してでも産業を成長させるという考

ロード・レヴィ＝ストロースの次のような見えに脱成長は反対しているのです。そうでは解に辿りつきます。
「近代社会は過剰な社会、なくて、地域の社会関係・文化・自然環境をすなわち節度の感覚を失った社会である」、と七世代後にも残すことを可能にする地域社会

レヴィ＝ストロースは述べています。節度の作りを目指しています。

感覚の喪失が生んだ危機の事例として、レヴ

脱成長は様々な社会変革プロジェクトを提ィ＝ストロースは、ナチスドイツのユダヤ人案していますが、その中心には「節度」とい虐殺と環境破壊を挙げています。

う考えがあります。人間の活動、特に経済活動に対して節度を設けるために、企業・政府・脱成長論の発展

市民社会がそれぞれの立場に相応の社会的責節度の感覚を失った社会を変えなければい任を担うことを重視しています。社会的責任けないという声が、世界中で現れています。の内容は、社会の永続的な再生産に対する責その一つが、セルジュ・ラトゥーシュの脱成長任でなければなりません。節度をどのように（décroissance）という思想です。Décroissance

設けてどのように実践していくかが、脱成長の原義は「縮小」「減少」です。脱成長には２の地域社会作りを議論する際の羅針盤となりつの含意があります。一つは生態系や社会にます。

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