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世界先住民族会議・記録集
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「∴ノ∴㌧ノ1／1989年8月7日一一一二14日
札幌市・平取和こ風琴・釧路市・釧路翫

Hルズ・プラン・21世紀・北海道
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『ピープルズ・プラン・21世紀．北海道』
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『ピープルズ・プラン・21世暮己．北海道』は、1989年10月2日に最終実行委且会をもちました。

88年9月、PETA（フィリピン教育演劇協会）を迎えての「民衆演劇ワーク

ショップ」に始まり、●89年8月の「世界先住民族会議」まで、1年間にわたるさまざまな行事のすべてを終えたことになります。
私たちのだれもが経験したことのないこの大きな事業を、ともかくも成功させることができたのは、地元の人びとの協力は勿論ですが、全国のほんとうに沢山の人びとの力に拠っています。お金を、情報を、そして運営の手助けを、アイヌモシリでの試みに結集してくれた全国のシサム・ウタラ（ほんとうの仲間たち）に、心から感謝します。

とくに最後の大事業となった「世界先住民族会議」は、海外からの参加者、受け入れる
アイヌ民族の参加者、開催地の協力者、『P・P・2り全国事務局、そして8日間延1500人におよぶ全国からの参加者…・、すべての人びとの力で作り上げられました。
バス移動によって会場を移しながらひらかれた会議の期間中、一日は先住民族の代表による祈りと、全参加者が手をつなぎ作り出す人の輪によってはじまり、おわりました。世
界中から集まった神々が、私たちを見守り支えてくれていることを感じながら、8日間・800Ⅹ皿の旅を終えたのです。

ロベティ・セニトウリィは、基調報告のなかで「私たちは、海の向こうから民族の涙を運んできた。」と言いました。けれども、私たちがこの旅のなかで何度も流した涙は、彼の言う「悲しい」涙ではありませんでした。体験や思いを共有し、連帯と戦いの決意を共有した者同士が、手をつなぎあって流した涙だったのです。
私たちは、つないだ手の温もりが消えるまえに、流した涙が乾くまえに、この会議のなかで話され、行なわれたことの記録を編みだそうと作業をしてきました。『すべてを伝えたい』という思いを抱きながら、限られた時間と予算のなかで、手分けして進めてきた手作業の結果できあがったのが、この記録集です。アボリジニーの自己紹介の言葉「いまは、ひとがオーストラリアと呼ぶ土地…・」に倣うと、「いまは、ひとが北海道と呼ぶ土地−アイヌ・モシリ」から、これをお届けします。

この小さな冊子が、萱野実行委旦長の基調報告にある「波紋」を作り出すきっかけにな
り、それが人びとのなかへ広がっていって、やがては大きなうねりとなって世界を変えていく力に変わっていけば、何よりのよろこびです。

もく

世界先住民族会議の足跡
グラビア

会議が始まった・オープニングパーティ…・・・…・……・・・・…‥・・・6

木L幌

8

月

7

日・

8

日

3
3

リーネ・リミティアーコ
エド・バーンスティック63

主権をグアムの民衆に
正義は白人だけのものか

25

0
3

＜グアム＞
＜カナダ＞

アユトン・クレナキ
パウロ・シパッセ

1

各地報告＜ブラジル＞ 開発の人質にはならない

9

野村義一・…

1

特別講演「アイヌの歴史と現状」

1

基調報告「波紋のように、戦いの輪を広げましょう」
萱野 茂「正義と平和の実現にむけて」
ロペティ・セニトウリ

リン・サザランド
グロリア・

カワイブナ・プレジャン「開発」と軍事化の島から
ローマン・ベドール

正義へ先住民は結集を＜タヒチ＞

タビ・カリオン・パイ

核からの自由をロケ・ロドリゲス
マーチン・エンダ

0
5
45＜東チモール＞祖国か死か、たたかいは続く＜西パプア＞ 独立への絶え間ないたたかい

9
4

ペトローナ・ライネス

6
4＜グァテマラ＞500年続く抑圧

4
4

＜ベラウ＞

2
4

＜ハワイ＞

クランマ一・ウェブスター

＜オーストラリア＞
先任権の確立をめざしてモニカ・モーガン・…

55

キャシー・クムシング＜マレーシア＞先住民脅かす森林伐採

ルシア・トバ…・59

ジャ二一・ラシムバン

森林破壊に加担する日本（サラワクからのレポート）・… 62
アーニヤ・ライト＜フィリピン＞自治を求めるコルデイレラの民
ヘルミニア・ミニー・…

64

エディ一・D・ダギタン＜台湾＞

工業化の犠牲者

ラ・ヤ

‥‥

67

モ・ナ・ネンカオロ＜ソビエト＞ 発展は自分たちの手でツイクリク

スタニスラフ・パブロブナ…・71

＜アイヌ＞

今こそ国としての政策確立を

小川早苗・・・・74
川村兼一

小川隆書
横山むつみ

二風谷

8月

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日
109
113
114

釧路湿原での交流

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金田路 一 劉Il路湿原
8月
イタオマチプの製作
チプサンケ（進水の儀式）「クナシリ・メナシの戦い」イチヤルパ（供養祭）

9

バンガーラ公演

5

グラビア

9

チセノミ（新築の祈り）

1

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9

和人
追補 「私たちの宣言」、その後
二見谷ダムをめぐって

7

4

アペ（火）
モシリ（大地）8

2〜1

ワッカ（水）

4

1

分散会報告

8

日
1

1

8

9〜1

116

ヨヒ海道』

のあゆ責を

ピープルズ・プラン21世紀と世界先住民族会議

花崎幸平・…119

世界先住民族会議をふりかえって
シンポジウム報告（1989年6月27日、札幌）

大嶋

テーマ

「国際化」と共生『P・P・21，北海道』活動の記録

宣言一

薫・…120
124
130

決議集

世界先住民族会議の宣言と決議文

133

水俣宣言 一希望の連合−

151

カンパをいただいた方々

157

世界先住民族会議スタッフ・参考文献ガイド

159

編集後記

160

［参加者のこえ］世稚拙紅軸して（削わめ・…‥18先住雑念i八日肋休紛ら（鳥居文子）……24錐をこえて（ェ押ベス・モコトング）・＝・・・78二凰谷間鮒入れ（棚青書）・−…−100「バンかラ」の二船公那加筐子）・−…・101お乱【敲（勃塩
射……104餅雑雄会紅紬して（村据置）…・・・105柵った（ダグラス・ラミス）一・…・106 紅ついて観た（耕炬）−…＝150

世界先住民族会議

札

幌

8月7日（月） ＜道庁第2別館・地下大会議室＞
受付

9：00〜
9：30一一10：30

開会セレモニー

10：30〜12：00

基調講演／萱野茂

12：00一一13：00

昼食

13：00一一14：30

基調講演／ロベティ・セニトウリ（トンガ）

15：00一｝18：00

全体会話（海外参加者自己紹介）

19：00〜21：00

レセプション

実行委且長＜北海道クリスチャンセンター＞

8月8日（火） ＜自治労会館・5結大会議室＞■9：30〜

受付

10：00〜11：30

特別講演／野村義一

11：30〜12：30

全体会議（各地域報告）

12：30一一13：30

13：30〜20：30

ウタリ協会理事長

昼食

全体会議（各地域報告）

二風谷
8月9日（水）9：30

札幌出先（支茹湖・苫′1、牧東

12：30

二見谷到着

13：00〜14：00

昼食

14：00〜15：30

バンガーラ（アポリジナル・アイ

16：00〜18：00
18：30〜21：00

アター）公演＜二鳥分科会（4グループ）＜二属

レセプション＜レークサイド・ホール＞

8月10日（木）
7‥30〜

9：30

10：00〜12：00
12：00〜13：30

運営委鼻会／起草委員会

分科会（4グループ）＜子ども図書館＞＜二見谷艮光公園・チセ＞

チセノミ／昼食＜資料館横チセ＞

13：30〜18：30

分科会（4グループ）

19：00〜21：00

交読会＜二見谷捜光公園・チセ＞＜二見谷枝光公園・ポロチセ＞

4

釧 路．
8月11日（金）9：00〜10：00

ダムサイト見学

10：40

二見谷出発（釧路へ）

17：30

釧路市到着

18：00〜20：00

釧路市長招待レセプション＜釧路市フィッシャーマンズ・ワーフ＞＜道東経済センタービル5時・大会議室＞

8月12日（土）9：30〜12：00．全体会議※ 自己紹介・地域報告（後から参加のソヴィエト・パプア・ニューギニア）

分科会報告（4グループ）
起草委員会
全体会議

※

全体討議

※

宣言文検討論議

享委員会一一宣言文・決議文作成＜ホテル・パシフィック2階・会議室＞

釧路渾原
8月13日（巳）9：30

釧良市出発・一大観望一一湿原

11：00

連古式沼キャンプ増到着

12：00〜13：30

イタオマチプ・チプサンケ

※

ガムイノミ

※．進水の儀式
13：30一一15：00
15：00〜16：00

イチャルバ

クナシリ・メナシの戟200年忌

昼食

16：00一一17：00
17：00〜22：00※

宿泊テント準備
文化交淀

※

塩草委員会

※

起草委員会

8月14日（月）8：30一一10：00

起草委員会・遮音委員会

10：00−12：30

全体会議（閉会集会）

13：00

※

参加者スピーチ※

宣言・決議文採択

登

閉会のための儀式

連古式沼キャンプ増出発（札幌へ）5☆

会議の合間の談笑☆

アイヌ民族と一緒に踊る南アフリカのエリザベス・モコトング☆

ハワイのカワイブナのギターと歌に合わせて輪になる☆

盛り上がったオープニングパーティー

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わたしたち日に見える人間が、この会議を開催することを願った
ものだとは、わたしには思えません．
まことは、この大地の神々が、わたしたちの助けを求める叫びに日を覚まし、わたしたちをここに集めたのだと患います。
ともにこの機会を十分に用い、わたしたちの団結を石より強いものにしましょう。

わたしはわたしたちのよりよい未来のために祈ります。
8月8日夜の萱野茂さんの祈りしかし、何かものを考える時、あるいは祖母にア再話を教わる

しゃべろうとするときは、アイヌ語で考え、私は1926年、アイヌモシリ−今の呼それを日本語に直してしゃべるので、たぷん

び名は「北海道」の南側、太平洋に面した沙私の基本的な考え方はアイヌ民族であり、ア

流川のほとり、平取村二風谷という所に生ま

イヌ語であろうと思っています。

れました。

そのような訳で、日本語を覚え、教えられ両親共にアイヌ民族で、私が生まれたときた過程を言いますと、アイヌ民族にとってはに八十才になる祖母が居り、当時のアイヌ婦

うれしいものではありません。

人の風習がそうであった、口の周りに入れ墨

願わくば、今日のような世界先住民族会議をしていた人でした。

にアイヌ語でしゃべり、それを多くのアイヌ

その祖母が幸いなことに長生きをし、私が民族が理解してくれるとするならば、しゃべ二十才になるまで一語に暮らし、アイヌ語のる私も、聞いてくれるアイヌ達も、どんなに全てといってもよいはどアイヌ語を教えてく

うれしいことでありましょうか。

れたのであります。
そのような訳で、私は1989年現在、ア冊として先祖が歩んだ道

イヌ語を聞いて理解できて、しゃべれるアイ

ここで私は自己紹介という形を取りながらヌとして、一番若い方のアイヌということに私の先祖が歩んだ苦難の道程の一端を述べまなります．

家庭教師的な存在の祖母は日本語を全くすが、萱野茂という一人のアイヌの先祖のこ

しゃべることができず、孫である私との会話とは、取りも直さずアイヌ民族共通の苦難とは完全にアイヌ語だけ、私自身は、父や母、いえるからであります．

そして兄達との会話は日本語なので、いつの時は1858年、今から131年昔のこ間にかアイヌ語と日本語を同じように覚えてと、私共の村へ数人の日本人の侍がやって来しまったのであります。

ました．そして言うことは、日本人が経営し11ている漁場の労働力として、働けるアイヌを

次の朝、目を閉じて、エイッとばかりに自分の左手の人差し指を切ったのです。

出せ、ということです。

刀の柄に手をかけて、言うことを聞かなけ

小さな指は、バチーンと飛んでしまい、痛れば村人全部を斬り殺す、ということです。

さは覚悟のうえであったけれど、子供のこととて大声をあげて泣きました。

当時の記録によるとニブタ二、ビバウシ、

カンカン、三つの村の合計戸数が26軒、人声を聞いた親方である日本人が走ってきて

口116人でした．その116人のうちか切れた指を見、「なあんだ、指の一本ぐらい

ら、男女の関係なく、働けそうな若者を中心

塩をまぶしておくとすぐ治る」というのでしに43人を強制徴用し、北海道の東の端、厚た。
これほどの大怪我をしたのだから、家へ帰岸へ連れて行っていますII。

村で残された者は、73人。そのほとんどれと言われると思ったのに、塩をまぶせと言は、老人や子供ばかり．一人前の者が揃ってわれ、痛さは倍にも三倍にもなったことでいてくれるならば、何不自由ないアイヌの村

しょう。

でありましたが、これだけの者が強制連行さ指の傷は思いのほか早く治り、トッカラム
はがっかりして、毎日働いていました。

れた村は壊滅状態であったでしょう。

しかし、トッカラムはもう一つ別のことを考えたのであります。

私の祖父トッカラム

それは何かというと、毎日たくさん捕れる

連れ去られた43人のうちの一人に、私の魚の中にフグが混じっていたので、その胆汁

祖父トッカラムという者が、最年少の十二才を絞りとって身休じゅうに塗りつけたのでで連れて行かれているのです。

す。

年端もゆかぬトッカラム少年は、厚岸に着何度か繰り返しているうちに、身体の皮膚いたその日から、自分の村ニブタ二へ帰るこが薄黒い黄色になり、今の病気でいうと黄痘とばかりを考えていました。

症状にみえたわけです。

朝は星のあるうちから、夜は足元が見えなそれを見た日本人の親方は、トッカラムをくなるまで、文字通り朝の暗いから夜の暗い村へ帰したのです。

までという過酷な労働でありました。

帰ってきたトッカラムをみた両親は、よろ

過酷な労働と、望郷の念にかられた少年

こびながらも、左手の人差し指が付け根からトッカラムは、怪我をすれば家へ帰してもら無いのをみた驚きと嘆きがいかほどであった

えると思い、自分が持っていたタシロというか想像もできません。

刃物で、自分の指を切り落とそうと考えたの

祖父トッカラムの写真をみると、左手の人です。

差し指が付け根から無いのがはっきり分かりある朝のこと、まな板の上へ指をのせて切ます。

ろうとしたが、痛さを思うと体が震えて、切この写真は孫の私に残したというよりも、ることが出来ませんでした。

民族の痛みの証拠として残されたもののよう

12

す。

に思われてなりません。

顔を伏せている父の日からは、大粒の涙がほとっ、ばとっと板の間へ落ちるのです。

父の話シ沖の密漁といわれ子供の私は、片目の父の両眼から涙がこぼ

次は父親の話に移ります。

れるのをみて、くあれっ、目玉のない方の目

私の父はアイヌ風の行事に精通していた男からも涙が落ちた＞と、その瞬間には単純にで、事あるごとに、私の手を引いて、いろい

そう思いました。

ろな行事の場所へ連れて行ってくれました。

しかし、次が大変でした．毎晩のように父

それが、アイヌ風の特別な葬式の場であるが捕ってきていた秋あじは、日本国の法律にとか、イヨマンテという熊送りの鳩であるとよって、捕ってはならない魚とされていたのか、今にして思うと、祖母とともに良き家庭です。父は、密漁のかどで逮捕されたわけで教師であったと思います。

す。

アイヌ風の行事ばかりでなしに、狩猟民族

父は私の目の前で巡査に連れられて家を出としての心も残っていたらしく、他のアイヌて、平取の方へ歩きはじめたのです。そこでが日本政府から押しつけられた農業に精を出はじめて事の重大さを子供ながらに悟った私しているのを横目でみながら、よくシャケ捕は、泣きながら父の後を追いかけました．

りをしていたものです。

父は何度も後をふり返りながらも、巡査にシャケ（蛙）のことを北海道では秋あじとせき立てられ、ずんずん離れて行ってしまい

言いますが、アイヌ語ではシエペ、シ＝本当ました。泣き叫ぶ私を迫ってきた大人たちに・エ＝食べる・ベ＝物、本当の食物・主食

は、「すぐに帰ってくるのだから、泣くんでと呼んでいたものです。

はない」と言って私をなだめるのですが、大その主食であるシャケを捕りに、父は毎晩

人も私以上にはげしく泣いていたのを今でも毎晩川へ行って、捕ってきては私共子供や近はっきりと記憶しています2）。

所のお年寄りに食べさせていたのです。

アイヌは秋あじのことを、シベ＝主食と考

それは1932年（昭和7年）の秋、今かえていたのです。日本人は文字の読めないア

ら57年昔の秋のこと、私もまだ小さい子供

イヌ民族に、一方的に「法律」なるものを押でした。

しつけて、主食を捕る権利さえ奪ってしまっ家のなかで、父や母そして姉、それに先ほたのです。

ど話をした祖母などと居た所へ、建て付けのアイヌ民族が死に絶えることなく生き続け

悪い板戸をがたがたとあけて日本人の巡査がてこれた理由の一つは、食糧を十分に手に入入ってきたのです。そして、父にむかってれることが出来たからであります。

「清太郎、行くか」と言ったのです。

アイヌの主食はシャケと鹿肉で、特にシャ子供である私が何が何やら分からないでいケの場合は、保存用に大量に必要な場合は産る目の前で、父は板の間へ平蜘蛛のようにひ卵後のものを捕り、自然の摂理に従って捕獲れ伏して、「はい、行きます」と答えたのでし生活していたのです。
13

家族が食べる分だけのシャケを、毎日捕っ先に死にたいという大きな理由は、残ったたからといってもシャケが減るものでないこ

二人のものがアイヌ語での引導渡しの言葉かとを、アイヌ自身は知っていたのです。

ら葬式の道具まで、間違いなくやってくれる

その頃シャケが減ったのは、日本人の乱獲であろう。そうしてもらえる事によって、アが原因でした．日本人が作ったシャケの禁漁

イヌ民族が考えている神の国、先祖が待ってという法律は、シャケを主食として生活をしいる国土へ行くことが出来るであろうというてきたアイヌにとっては、r死ね」というよ展望があってのことでありました。

一番先に死ねた幸せ者は、私の父でありまうな法律であったわけです 。
アイヌ側からみると悪法であり、まるでした。父が望んでいた通りに、残った二人の「羽根の生えていない雛鳥に餌を運んでいる

うち国松さんがアイヌ語で引導を渡し、アイ

親鳥を、殴り殺すような」法律でした。

ヌの墓標で父の葬式をしてくれたのでありま

あの時に父が流した涙は、先住民族アイヌす■）．

が持っていた権利を、数や力で奪われた民族

人間、この世に生を受け、幸せである、不の無念の涙であった、と私は思っています。

幸であるにかかわらず、先に死にたい、早く死にたいと患う人間がいるでしょうか。

それを、自分の母語、アイヌ語の引彊渡し言葉の話『先に死ねたら幸せだ』の言葉を聞きたいばかりに、欲しいばかり

次は、アイヌ語・言葉の話に移ります。

に、先に死にたいと患ったのであります。

ときは1953年（昭和28年）、今か√

それほどその民族にとって、民族固有の言

36年前、私共の村に本当に昔ながらのアイ葉というものは大切なものなのであります。

ヌ語を知っていた、仲の良い三人の老人が居

おそらくこの気持は、言葉を奪われたことりました。

のない大多数の白人や、日本人には理解でき

一人は私の父、日本風の名前を清太郎、ア

ないでありましょう。

イヌ風の名前はアレッアイヌ。次の方は、日しかし、今日この壕へ来られた先住民族の本風の名前が国松、アイヌ語の名前をニスッ

方々は、大なり小なり、私がしゃべったことレックル。もう一人の人は、日本名を一太に共感を覚えてくださったのではないでしょ郎、アイヌ名をウバレッテといいました。

うか。

アイヌ語から日本語へ移る言葉の狭間に生

自己紹介をかねたアイヌ民族苦難の歴史にきた証でもあるかのように、日本語とアイヌ

ついては、一応これで終わらせ、話を次へ移

語の、ふたつの名前をもった男たちでありまらせていただきます。

した．

三人の仲良し老人が集まるとどんなことをぺシッ「波紋」ということ

話すかというと、「俺たち三人のうち、−春先に死ねたものが最も幸せだ。なんとか先にアイヌ語で、ベシッという言葉があります。それは「波紋」という言葉で、池の面に死にたいものだ。」

14

落ちた一粒のしずくが波紋を広げ、もう一度鯛へ行っての経験

元へ戻ります．

一般的な話はこのくらいにして、あとは断今日、この場所、この会議に来られた方々
片的な話に移っていきたいと思います。

は、一粒のしずくであったとしたならば、ア

私は今までに、よその国に17回行きましイヌ語でいうベシッのように、自分の国で自た。延べ日数にすると、180日になってい分の民族に言葉という波紋を広げ、それぞれます。そのうちカナダには5回も行きましの民族が本来持っていた権利の回復につとめた。カナダという国は、私が大変好きな国のようではありませんか。

一つであります。

民族として自覚し、意識をもった人が行動

外国へ行く目的は、少数民族との交流、そを起こし、動いて、はじめて点は線になり、してどのように扱われ、どのような生活をし線が面として広がっていくのです。

ているか、権利はどうなっているか、それをどんなに立派な考えを持った人でも、一人知りたいと思い、出かけていくわけでありまでぽつんと立っているのではなく、ある人がす。

もう一人別の人に語り、語る人や叫ぶ人が多

今年は、5月にはソビエトへ行きました。

くなれば、世論になって広がるのでありま

アムール川流域のナナイ族との交流をしてきす。

たのであります。

あなたも私も、君も僕も、声を大にして叫そこへ行って、そこの人たちがどのようにぶことによって一語に歩く人が多くなり、我ソビエト政府から扱われているか、それを勉も、われもと続いて歩き、そこが自らの道に強してきたのであります。

なるのであります。

行ってお話を聞いてみると、北海道で私た

しかし、成果はあくまで私共先住民族が主

ちアイヌであれば、一匹、たった一匹の秋あ体であり、主人公でなければならないし、団じをとっても手錠をかけられ、その晩一晩は結しなければなりません。

泊められることになります。それなのにナナ

よく多数者が少数者を支配する場合の常套イ族のみなさんは、一人につきシャケ40キ

手段として用いるやり方は、内部分裂をさせロまでは捕っても良いということを聞いてきる、つまり内輪もめ、内輪喧嘩をさせることました。

であります。その手にだけは乗らないよう

アムール川という川には、102種類の魚に、お互いに注意したいと思います。

がいるそうです。だから一人についてシャケ

その意味でも、みんなの力を結集し、連帯40キロというのは、充分あり余るほどの数

し、権利回復のために、どこの国のどの先住量だというふうに言っておりました。

民が、どのように論理的に事を進めている

その次に、6月にはカナダのホワイトホー

か、情報交換を密にしようではありません

スへ行ってきました。

か。「情報は力に変わる」という言葉は、昔その時に、九十二才になる日本人のおばあも今も変わらないと思っています．

さんに会ったのであります．そのおばあさん

15

の話を聞くと、カナダ政府が今から40何年

そのように、少ない人の意見にも耳を傾け

か前の終戦前後に日本人を集めて、あちこちるとするならば、本物の、まことの民主主義へ強制収容したことに対して、それを詫びが生まれるのではないでしょうか．

て、カナダ政府の総理大臣に相当する人の名前で、そのおばあさんに詫び状を書いたので原子力発電所をめぐってあります。

もうひとつよその国へ行った話をします。

そういう意味で、日本政府に、もっともっ4年前にスウェーデンへ行きました。そのとアイヌに日を向けて欲しいと私は患うもの

時にサーミ族のみなさんに会ったのですが、であります。

ソ連のチェルノブイリの原子力発電所の爆発

今いる日本人が悪いのではなくて、先祖がによって、山や川や森、林、全部汚染されて犯した罪を、今この場所でではなくても、あトナカイの肉を食うことが出来ない、そのよる場所を選んで、そこで「われわれの先祖がうに嘆いていたのをみてきたのであります。

犯してきた罪を、いま、ここで悔い改めよ

その時私は、すっとずっと遠い所の話であう。どうも済みませんでした」と、そういうるように、そのように考えてきたのでありま気持になる日本人、日本政府の役人は居らなすが、今年の春から北海道でも原子力発電所

いのでしょうか。

が一つ動き始めました。

つい7月にはオーストラリアへ行ってきま

この発電所というものは、いま北海道にした。

とって、世界にとって、みなさま先住民族がオーストラリアの先住民族のみなさんとも

暮らしておられるその場所にとって、原子力お話をしましたが、その時には通訳の方がま

発電所は本当に必要なのでしょうか。

だちょっと若い方でしたので、聞きたいこと

日本風のことわざに、身にふりかかる火のを充分には聞くことが出来ませんでした。

粉は払わなければならないという言葉がありそういう意味では、もう一度行ってゆっくます。しかし核で汚染された、原子力発電所

りとお話を聞いてきたいなあと、そんなふうが爆発した、その放射能というものは、味もに考えておりますが、向こうに居る人たち

匂いもなく、目にも見えません。

も、それぞれ権利はきちっと認められている

目にも見えない、味も匂いもしない、そうように聞いてきました。

いう火の粉を振り払うことは、どんな人間に

そして、今日この場所へ来ておられる先住も出来ないと思います。

民族のみなさま、他に大多数のみなさま、つその日に見えない火の粉を作る、その元にまり日本人や白人のかたがたへお良いしておなるものを、いま、われわれこの世に生きてきたいことがあります。

いるものが、子供や孫たちのためにそういう民主主義というものが、頭数さえ多ければものを作らせない、動かさない、そういう運

それでよしとし、少数者の意見を無視するも動を展開しようではありませんか。

のではなく、少ない人たちの話にも十分に耳を傾けるものであって欲しいのであります。
16

▼「

ど、1週間という時間が残っております。

二見谷ダムについて
ここで、話をぐっと私の手元に引き寄せます．

いっぺんに出してしまうと、次の話の種がなくなってしまうのではないでしょうか。

ですから、私のへたな話を立派な通訳の先
沙流川の平取町二見谷、みなさんあさって行きます、そのそばでダムを造っています。

そのダムを造る理由が、きちっとその展望

生方がみなさまにお話してくださったことに心よりお礼を申し上げ、私の話を終わらせて
いただきます。

台に書かれてあります。いわゆる洪水調整、水道用水が足りない、潅漑用、うんぬんとい

注1

当時、二風谷のアイヌは、350Rm以

うふうに並べ立ててはありますが、どれひと上離れた厚岸に奴隷として連れて行かれ

つとってもわれわれ、現地の地域住民にとった。その頃の厚岸は道東の拠点で、そこては必要のない項目を並べてあります。

での労働力はもっぱらアイヌだった。地国がやることでありますので、多分私がい元のアイヌは強制労働で死亡したりしてくら反対しても止まらないでありましょう。

減ったので、沙流や勇払のアイヌを強制

しかしアイヌが持っていたシャケを捕る権利的に徴用したのである。

だけは返してくれ、と私は叫び続け、貝沢正さんという私の先輩と共に、たった二人、まだはんこをつかないで頑張っております。

注2

萱野さんの祖母テカッテさんは、そのときの悲しみを次のような言葉で嘆いダムのこと、先住民族のみなさんが考えるた。

と、あるいは小さい事であるかもしれませ「シサ▲カラぺん。従いまして、この事はこれくらいにして

ウ，ワ

とめます。

ンノ

カムイエバロイキ

ポホウタラエレプ

ウェタアン

おわりに

アナ，

おしまいに、国際交流というのは、その国

チェアネワヘ

ク

ポ

ホ

コエトゥレ
アコバク

ウェンシサ▲ウタナ

ハウ，ヒソモアバ，ノヽウェタアン」の言葉を話せるから、その人と話をできるか（和人が作った物

ら国際交流が出来るというものではありませ私の息子がそれを獲って神々に食べさせん。いつでもどこでも、外国からみえられた

それと合わせて子供たちに食べさせたの方を暖かくもてなす、それが真の国際交流でにそれによって罰を与えられるとは何あると私は考えております。

事だ

悪い和人が獲った分には罰が当たらないとは 全く不可解な話だ）

そのような意味では、このように大勢のみなさまと一望に会してお話をできるというこ

鮭でもあるまいし注3

萱野茂氏の父・且沢清太郎氏が逮捕さとは、私アイヌ、一人のアイヌにとってこんれたのは、恐らく r北海道漁業取締規則」

なうれしいことはありません。

によると思われる。当時の司法当局者のもう少ししゃべりたいことがありますけれ

粛査によれば、1890〜1933年におけるア

注4

イヌの刑法犯以外のr犯罪」は154件あ二見谷でも、1963年を最後にアイるが、このうち約120件がr北海道漁業

ヌ古来の葬儀はなくなった．大正時代に取締規則J r樺太漁業取締規則J r狩猟

は、仏式で葬式をしようとしたら、会葬法」のr違反」であるとされており（『者が一斉に掃ってしまうほど、アイヌの

アイヌの犯罪に裁て』、司法省調査課『

信仰が色濃かったという。しかし和人と司法研究』第18輯報告書10）、これらのの交流や戦死者の村葬などを契機に、ア

法令か、かにアイヌの生活を脅かしていイヌの葬儀からシサムプリ（和人式）のたかがうかがえる。

葬儀にかわってきた．

でき幸せでした。北海道や日本でこういった

世槻住民族会議に参加して催しのある時にはアイヌがもっと参加しやす
い方法をとることも重要だな−と感じました．
二凰谷では、そういう一般の方たちがとなり

横山むつみ（東京）の村むらからかけつけていました。いつもは来たことがないのだけれども、行ってみれと各国先住民の代表は、表現力が豊かであるいわれたので来てみたといっていました。声と同時に場なれしていて、かつ、若いというかけあって、手をとりあって、アイヌも輪をことに気がつきました。こういった会議にア広げてゆきたいな−とつくづく患いました。

イヌもどしどし参加し、それも若い人を参加させ、自分の民族を物語ることのできる人の最後に萱野さんをはじめスタッフの皆さま

育成をはかるべきだな−と強く感じました。

に心から感謝します。ありがとうございまし私は家族や仲間と最初の日から最後まで参加た。「波紋」が広がりますように！

18（トンガ蒼にて）宇宙の創造主の前に

この聖なる大地の前にアイヌ・モシリの指導者の人々の前に
1789年のクナシリ・メナシのたたかいで合を犠牲にした人々の基の前にこの会議を組織した人々の前にそして、今日ここに集まっている全ての人々の前に私は深く頭を下げます

したがって、アイヌ民族の招きを受けて私1989年に集まった私たちたちがここに集まっているのは、まことに意

1989年はクナシリ・メナシの蜂起の200周

義深いことです。

年です。これは甫からの和人の侵略に対する

海を越えてやってきた私たちは、我々自身

アイヌの抵抗の最後のものです。1457年のコの民族の涙を運んできました．差別という同シャマイン、また1669年のシャクシャインのじ悲しい物番、侵略者によって辞圧された蜂ように、クナシリ・メナシのたたかいでもま起という同じ悲しい物蘇、そして軋先の土地

た、和人の陰謀にかかってアイヌの指導者たで第二級市民として扱われるという同じ悲し

ちが虐殺されたのです。

い物語を運んできたのです。

このたたかいは勝ち負けという点では成功

しかし、私たちは内なる精神を、また生きしなかったとはいえ、アイヌ民族は希望を捨

続け繁栄するという信念をも運んできたのでてず一つの民族として生存する意志を持ち続す。そしてまた、オリーブの桂一正義と平和

け、自決、平和のためのたたかいを一層意識に対する愛−も運んできました。

するようになりました。

19

ができます。

先住民族とはこの大地に対する畏敬の念、創造主との絆「先住」についての理想的な定義はありまに対する考え方は、先住民族と少数者他の被せんが、広く使われセいる概念は「異なる文抑圧者を分かつものです．この間係があるか化や民族的起源の人々が世界の他の地域からら、先住民族はいま大地を支配している権力やってきた時にその地域に住んでいた諸民族者に対して自分たちの正当性を主張できるので、今もそこに子孫たちが生きている人々のです．

ことで、侵略者は征服、植民、その他の手段

侵略や組民化によって、支配者は先住民族

で先住民族を従属あるいは植民地的状態へとと神との絆を切っただけでなく、大地や創造陥れたのである」というものです。この定義

主から先住民族を疎外することになったのでによると世界の人口のおよそ4％、2億の人

す．

々が先住民族です。ほとんどの国で、先住民族は少数民族になっていますが、ボリビア、
グアテマラ、南アフリカ、タヒチポリネシア「無主の地」教義の押しつけでは、先住民族が多数者なのです。

大地からの疎外という行為は、オーストラ
リアではっきり見られます。オーストラリアの赦判所は「無主の地」教義に拘泥していま聖なる大地した日。「無主の地」という教義によって、さきほどの定義は完全なものではありませオーストラリアの裁判所は、1788年以前のオ

んが、全世界の先住民族に共通する要因はあーストラリアは誰のものでもなかったと主張るのです。それはしたのです。これは、アボリジニの権利を否

1．どこに住んでいようと、どんな政治的定するものです。

傾向であろうと、いかなる社会構造であろう

1788年以前にアボリジニがいたことを認めと、重要な経済活動が何であろうと、彼らはてしまうならば、オーストラリアの裁判所は「大地」を生存の重要な基盤とみなしている「征服」の教義を採用せざるをえないのです。

ということしかしこの教義を受け入れることはできませ2．時の始まり以来住んできた大地は、創ん。アボリジニの土地所有権を認めることに造主から直接受け取ったものであるという信なるからです。すると、奪われた権利の補償

念をもっているということ、です。

問題がさけられないものになるのです。

日

本の裁判所も、アイヌに対しては「無圭の地」

先住民族の全社会は、土地を通じて永遠に創造主と結びついているのです。先住民族の教義に従っているようです。

生活の中には創造主への様々な儀式や捧げものがあり、それが創造主とのつながりを強め

先住民族のたたかいているのです。それゆえ、先住民族の土地に対する敬虔さのなかに潔い宗教性を見ること

先住諸民族は、生存のためのたたかいとい20う共通の目的をもっています。

よって断ち切られたといいましたが、そのこ政治的にいえば、支配者からの自治を求めによって先住民族の文化や音詩や習慣が失わています。経済的には、土地の資源管理や地れたのです。学校や教会が、それを助長した域の集団的発展を求めています。社会的には、のです。グアムのチヤモロ民族は文化的アイ

独自の文化や宗教への権利を求めています。

デンティティの承認を求めています。ハワイ

本質的には、同化や統合に対するたたかいでの先住民族は同化に反対して彼らの主権を要あり、民族絶滅に対するたたかいです。

求しています。フィリピンのコルデイレラ諸こうした共通の目標は、この会議の議題に民族は、先祖伝来の大地と文化の維持のために鉱山会社に対してたたかっています。抑圧

反映されています。

まず開発に焦点をあててみましょう。ブラと差別が続いている台帝の山岳民族のたたかいも取り上げます．

ジルではアマゾン開発に反対するインディア

ン諸民族のたたかいがあります。サラワクに住むペナン民族は熱帯雨林の破壊に反対して太平洋の島々で起っていることいます。大タートル諸島のインディアン諸民
族のたたかいは今後注目されることになるで太平洋の島々はいま岐路にさしかかっていしょう。もちろん私たちは、オールタナティ

ます。政治的独立を果たしていない国々ではプな開発計面を策定するつもりです。

独立を勝ちとるまで息子や娘たちの血を流しさらに私たちは一国的な法律や集約にも焦つづけるという犠牲を払うことになるでしょ

点をあてるでしょう。例えば日本に残っていう。独立を勝ちとってはいても独立記念日にる「北海道旧土人保護法」、フランス政府が感じた「民主主義」が偽りだったことに気づ「植民地諸民族に独立を認める国連憲章」をきはじめています。

残念なことに、その誤りを克服するために無祝してタヒチのマオヒ民族やカナキ（ニュー・カレドニア）のカナク民族に敵対してい伝統的な太平洋のやり方である対話のかわり

ること、またインドネシアによる東チモールに、M16やAK47が使われているのが現侵略（国際法に達反し、東チモールの自決を状です。

支持する国連決議案にも違反している）、そ

1987年、フィジーでは2度にわたるクーデしてフランスの太平洋での核実験の継続、しターによって民間政府が樹立されました。またがって包括的核実験禁止条約が必要である

た、パプア・ニューギニアのブーゲンビル地

ことなどはこの議題の数例にすぎません。

方ではそこの先住民族が、政府と多国籍企業

パラオの世界初の非核憲法の例を通じて世の鉱山会社に対して伝統と習慣を守るための武装闘争を行っています。

界の先住諸民族にはより平和で安全な世界をバヌアツでは「民主」政府のなかで、伝統つくる先駆性があることを示しておきたいのです。

的な意志決定方式をめぐる紛争があり、暴力

先住民族とその文化にも焦点をあてるつも事件による死者も出ています。

りです。先住民族と創造主との絆が支配者に

カナキ（ニュー・カレドニア）では、カナ

21

q■「

ク民族がフランスからの独立蹄争を行っていいます．日本政府は、自国内に核兵券があるます。1988年には30人の活動家がフランス軍という事実を知っているのではないでしょう

によって殺された2）が、いまもってたたかいか。

の意気は衰えていません。

1988年2月、2隻のアメリカ軍艦「バンカ

ベラウでは大統領が二人続けて殺されましーヒル」「フアイフ」が横須賀に入港しました。アメリカは非核憲法を変えようとしていた。この2隻とも核ミサイル「トマホーク」

ますが、この憲法は今も最高法規として存在を搭載していました。「トマホーク」を発射しています。

できる軍艦がアメリカ国外を母港にしたのは、

東チモールと酉パプアでは、フレテリン

横須賀が初めてのことです3）。これは、レー（東チモール独立革命戦線）とオペラシ・パ

ガン大統領とゴルバチョフ書記長との合意に

プア・メルデカ（パプア自由運動）がインド

よってINF（中距離核ミサイル）がヨーロ

ネシア政府に対する独立脚争を続けています。

ッパに配備できなくなったためだと、私はみ

状況は圧倒的に不利ですが、フレテリンの一ています．

旦であるジョゼ・ゲテレスはこう番っていま

日本は自国内では核兵容を製造していないす。「鶏のように殺されるくらいなら、たたが、西側諸国に核爆弾を作れるほどの濃縮プ

かって死んだほうがましだ！」

ルトニウムを供給しています．1987年、日本は「日米原子力協定」を結びました4）。この協定によって、日本はアメリカの事前承認が日本の軍靴なくてもイギリスとフランスにプルトニウムを供給できるようになったのです．

日本は太平洋地域での政治と経済において、資本の源泉やODA（政府開発援助）提供者

日本は、兵昔を輸出してはならないというとしてだけでなく、慈悲深い黒幕（ゴッド・

庶則を持っています。しかし、19組年6月、ファーザー）として、これまで以上に重要なアメリカ国防長官フランク・カルチと日本の役割を占めるようになっています。以前はア

瓦防衛庁長官は、新たなジェット戦紺機であメリカが、この黒幕の役割を担っていました．

るFSXの共同開発を決定しました。これは

しかしアメリカは、それが出費がかさむ余計

日米共同軍事開発の始まりを意味します。まな特権であることに気づいたのです。

た、アメリカ国防省はSDI開発のために、日本企業と300万ドルの契約を結んだと発

日本には21世紀に向けて、危険な軍事化の傾向が見られます．

表しました。この契約によって、日本はアメ

日本は非核三反則（核兵券をつくらない・

リカに対する軍事輸出を認められることにな持たない・持ち込ませない）を持っていても、り、これまでの原則を大きく踏みはずすようその原則は守られていません。アメリカは、になるのです。

軍艦・戦闘機・軍事施設に核兵羊があるかど

1976年、日本政府は初めてGNP1％枠をうか「認めもしないし、否定もしない」と番採用しました。ところが中曽根政権は1986年っていますが、それは非核三原則に違反してにその枠を破り、1987年の軍事費はGN
22

Pの1．003％になり、1．013％になりました。

した問題点に自ら建設的な解答を兄いだしてこの数字をアメリカドルに換算すると300億

いけると私は信じています。

ドルにもなり、核保有国のなかで第5位、非創造主と我らの先祖たちが我らとともにあ

核保有国のなかでは西ドイツに次いで第2位

り、良き導きを与えてくれることを祈ります。

の軍事大国ということになります。

注1

日柾問われていること

そこに誰も住んでいないとみなされた

場合、その土地は誰の所有物でもないという考え方。

太平洋という視点から見ると、こうした日本の変化は今後へ向けての良い前兆とはいえ1768年オーストラリア東部のポゼッシません。21世紀へ向かう上で、日本の民衆とョン鳥に着いたイギリスのクックは、そ政府に問われている問題をあげておきます．

こには誰も住んでいないと考え「最初に足跡をしるした」イギリスの所有に帰す

1．日本はどちらの超大国からも距離をおと宣言した．これが、イギリスがオース

いて、国際的な核軍縮へ向けてイニシアチブ

トラリアを領有することの法律的根拠とを発揮できるでしょうか．

なっている．

2．日本は隣国の人々の権利を改め、人間

注2

フランスはカナキに7万人の軍隊を駐生命の尊厳や神聖さを尊重するという点で国留させている。これは「カナク人6人に際的に尊敬されるク二・民族になれるでしょ対して、フランス憲兵、警官、あるいはうか。

兵士1人という辞圧状態」である。

3．日木は先住民族であるアイヌに対する1988年5月、カナク人ゲリラが23人の差別的な法を撤廃することで、太平洋地域のフランス人を人質にして洞窟へたてこも諸国をリードできるでしょうか．

ったところへ、フランス軍コマンド部隊

4．日本は人権が擁護されている場合にのが襲撃し、人質を救出した。このたたかみODA（政府開発援助）を与え、軍時的抑いでカナク人19人とフランス人憲兵2人圧がある国にはODAを与えないという原則が死亡した．しかし、この事件には未解を守れるでしょうか．

決の問題が多いといわれている。

5．日本のODA配分は、日本やODAを

注3

バンカーヒル、フアイフは甲板上に各うけとる国の「利害」によってではなく、援種ミサイル（対潜水艦、対航空機、対陸助を受ける国の必要性に基礎をおくことがで上目標）を発射する「垂直発射システム

きるでしょうか。

（VLS）」を備えている．VLS一基

これが全てだというのではありません．し

に61発のミサイルを収納でき、バンカ
ーヒルは二基、フアイフには一基の垂直

かし、日本が今後さらに外に目を向けていく
以上、こうした点を無視することはできませ

発射システムがある．

注4ん。世界先住民族会議の参加者たちが、こう
23

日米間での厨子力の「平和利用」面で

ヴ「の協力について取り決めたもので、核燃料の再処理量や回収されたプルトニウム

料物質や技術の移転、研究開発の共同での使途について取り決めてい考。しかし保障し、規定したものである。特に最大、今度の新しい協定では毎年の交渉方式のポイントは、アメリカから日本が買っをやめ、今後30年間の取り扱いをひとまている濃鮨ウランから回収されるプルとめで包括取り決めすることになった。

トニウムの取り扱いである。

また、プルトニウムを航空機で輸送する

これまでの原子力協定のもとでは、毎ことも協定にもりこまれた。

年毎年、日米が交渉を行ない使用済み燃

日本は、敗戦の奈落からきょうの繁栄をみ先住民族会議八日間の体敦からるまでに、弱者を踏みつけてかまわず、死人の皮をはぐようなマネをしてきたものかとゾツとする．

鳥居文子（江別）

明治以来、追いつけ追い越せを合い言葉に、すがすがしいほど、先住民族の皆さんは、

タテ構造と相まって、トップの旗ふりに 繰言汗の如し で従う体質に危険を感ぜずにい

明るく健康な笑顔を見せてくれた。
二見谷のチセでの分科会では、先祖の眠るられぬものがある。

基地にまで開発の手がのぴているという話、高度な教育を受けて、知識豊かな人がふえ

ODAは侵略のうしろだてだというきびしいたはずなのに人間性と一休にならず、競争に指摘が各国から続いた．メンタルなところで勝つための術策だけにたけていく。

日本の理解に苦しむということである．

先住民族の人々が「大地は創造王からの者」

アイヌ民族が同じように開発の美名のもとといつも祈る謙虚さを学ばなければならないに苦しんだ歴史を息わせられる．

と患った。

24

特男り言草演

アイヌの歴史と現状：：：奉 十 一野村義−ケ 湧＋＋＋−≧・≡＝北海道ウタリ協会理事長

アイヌモシリとアイヌ民族

後、本州から罪人たちが、アイヌ・モシリに島流しにされました。これらの人びとは、北今から2万年前から、この北海道には人間が住んでいたといわれています。わたしは、海道の南部に住みました。こうしてアイヌとこの2万年前に生きていた人間はアイヌ民族

新しく入ってきた和人との間で摩擦が生じるの先祖だと考えています。ですから、北海道ことになります。
まず1456年に、コシャマインのたたかいがとアイヌの関係の歴史は、非常に長いものな起きます。

のです。わたしたちアイヌ民族の租先たちは、
この島にアイヌモシリという名前をつけ、自その後、江戸時代になってからロシアが、然を大事にしながら長い生活を営んできたの

アイヌ・モシリにむかって南下してくるようです。そういう島と民族の関係があるのです。

になり、江戸幕府はその防備のために、侍をわたしたちの民族の古老の話をきくと、アアイヌモシリに駐屯させるようになりました。

イヌ民族がどんなに自然を大事にしてきたか

本州から和人がどんどんはいっきたため、今よくわかります。一木の草であろうと一本のまで平穏に暮らしていたアイヌが和人によっ木であろうとそれを大事にし、海や川で取れて圧迫を受け、アイヌと和人の関係がひじょ

る魚や生きものも乱獲をしないで、自分が食うに険悪になりました。

べるだけの量しか自然からの恵みをいただか

1669年にシャクシャインのたたかい、そしなかったのです。アイヌ民族は大らかに生きて、1789年にクナシリ・メナシのたたかいがてきた民族なのです。

起こりました。

和人とのたたかい

北方領土のこと

今から700年前、アイヌモシリに、本州

明治時代以前にあったことで、皆さんにとの交易商人たちが突然やってきました。そのくにご記憶いただきたいことを申し上げます。

25

第一は、1785年に、当時江戸幕府の学者でイヌであった」といったのです。すると日本あった林子平がr三回通覧囲」という地図を代表はすかさず、「そのアイヌが今は日本に作ったときのことです．その地国には、本州、帰属している」といいました．

四国、九州、そしてアイヌモシリの函館を中そのため交渉が進んで、日露通商条約が結心とした日本海沿岸の一部が、日本の領土だ

ばれ、エトロフから甫は日本領土、ウルツプと明記してあります．その当時、江戸幕府は島から北はロシア領土であることが決められアイヌモシリのことを「蝦夷が島」と名づけたのです．

ていましたが、その地図では、「蝦夷が鳥」

江戸幕府は「アイヌが日本に帰属している」の大半は「蝦夷圃」と明記してあります。そといいましたが、当時の文献にはそのようなの地図では、沖縄も「琉球圃」と明記されて記述がありません。かりに「帰属している」

いるのです．

というなら、江戸幕府とアイヌとの間に話し

第二は、近藤重蔵が1798年にエトロフ島に合いがあったはずです。そこでの合意があっ日本領土の辞をたてたということが、いま日て初めて「帰属した」といえるのではないで本政府が叫んでいる北方四島返還運動でいわしょうか。それがまったくないのに、江戸幕れる「日本固有の領土」の根拠になっている

府が「アイヌは日本に帰属している」といい、ということです。

ェトロフ島を日本の領土にしたという不可解

7〜8年前に、北海道庁における北方領土な話もご記憶ください。

返還運動の責任者と民間北方領土返還運動の幹部を呼んで、その運動の経緯をききました。

明治緋になってから

その時に、わたしたちは「近藤重蔵がたてた
辞が、今の北方領土返還運動の根拠になって1869年、明治政府は、蝦夷が島を北海道といるなら、それ以前に島に人間はいなかった

命名しました。1870年、アイヌが日本国籍をの」とききました。そうすると「アイヌがい持つようになりました。1875年には、千島・ました」という答えがかえってきました。

樺太交換条約が結ばれ、千島全島がロシア領「ァイヌが住んでいたなら、どうしていまになり、カラフトが日本領になったのです。

の返還運動にアイヌのことが出てこないので

それから明治政府は拓殖政策をすすめ、本州

すか」ときくと、彼らは沈黙してしまいましから多くの和人が北海道に移住してくるようた。

になりました。

わたしたちアイヌ民族からみると、北方四では、アイヌはどうなった机明治政府ま

島返還運動の主張はあいまいなものであるこ

では、自由に漁や狩りができたのに、明治政とがわかります。

府になってからそれができなくなった。漁や第三は、1855年に結ばれた日露通商条約に狩りが罪とされるようになったのです．それっいてです。条約を結ぶ前年1854年に、日本までアイヌはお金を必要としなかったのです。

とロシアが交渉を持ったときロシア代表は「ところが明治政府になってから貨幣がなけれ

ェトロフに日本人はいなかった。いたのはアば生活できないようになってしまったのです。

26

ですから、経済的にたいへんな苦労をするよ

した生活をさせなければならない、というも

うになりました．

のでした。そこで、アイヌ一戸あたり五町歩（現在の5ヘクタール）を与えることにした
のです。

靴政策

農業をするときには、平らで肥沃な土地でそれに加えて、明治政府は同化政策を強要あることが最高の条件なのだが、そういう良してきました。アイヌのことば、文化、信仰、い土地は本州からきた和人に、すでに与えて習慣を禁止したのです．そして、新しく日本いたのです。アイヌには、その残りの、山、のことば、宗教、生活習慣を覚えることを強谷底、急傾斜地、湿地帯の土地をくれたので制してきたのです。

す。明治時代に、山や傾斜地をもらって、どアイヌにとって苦難の時代がはじまったのうして安定した農業生活ができるでしょうか．

です。今まで大らかに生活していたのに、食アイヌは、農業で安定生活をすることがでべることじたいが苦しくなった。しかも同化きなかったのです。したがって、ニシン場へ政策によって、アイヌの生活を規制し日本の出稼ぎにいったり、日雇いをやって安い賃金

まねごとを強制してきた。

をもらって家族を養っていたのです。

明治時代にわたしたちの祖先が味わった体そればかりでなく、アイヌに与えられた土験ま、アイヌの長い歴史のなかで長も苦しい

地も、15年間耕作しないでおくと国に没収ものだった、わたしはそう患います。しかし、されてしまったのです。4−5年前の実態調

わたしたちの祖先は歯をくいしはってそれに査によると、アイヌに与えた土地の8≦％がア耐えた。

イヌの土地でなくなっています．15％が残っ

しかも、和人は梅毒や淋病などいろいろなているだけなのです2）。

悪病を持ち込んできたのです。アイヌは病気

こうしたことからも、わたしたちは今日木に対する抵抗力がなかったので、どんどん死政府や北海道庁に大きな不信感を持っているに、アイヌの人口が減少したのです。

のです。アイヌを救うために土地を与えるといいながら、実際はアイヌをさらに苦しめるような土台を作ったのは、日本政府と北海道

北海那土人保鋸庁なのです。

明治政府も、こうしたアイヌの窮状をみて、この北海道旧土人保護法のもうひとつの柱そのままにしておくことはできませんでした。

は、小学校を作りそこでアイヌの子弟を教育

そこで、1899年に、わたしたちが悪法といっすることでした。しかし、そこで教えたのは、ている「北海道旧土人保護法」をつくったの読み書きだけでした3）。

こうしたアイヌの状態は、第二次世界大戦

です1）。

この法律の目的は、アイヌはこれまで狩猟がおわるまでまったく変わらなかったのです。

民族であったがこれからは狩猟・漁労はできですから、教育も満足にうけちれず、経済的ないから、アイヌに土地を与えて農業で安定にも非常に苦しかったのです。

27

はないか、ということに患いあたったのです．

アイヌ協会からウタリ協会へ

そして、この先任権を訴えようという結論に1946年、わたしたちの先輩が「アイヌ協会」

達しました。

をつくって、日本政府と北海道にたいしてア

わたしたちウタリ協会は、この先任権を基イヌの権利を主果しはじめたのです．そして、本にして、1984年に「アイヌ新法」の制定を

アイヌの窮状を政府と北海道に訴えたのです

決めました。この「アイヌ新法」はわたしたが、両者とも敗戦処理に東がいっぱいでアイ

ちの民族の権利ですから、胸をはって政府にヌ同塵には耳をかしませんでした。

たいして新法の実現を要求しているのです。

アイヌ協会は、その後めだった活動をしま

ウタリ協会ばかりでなく、北海道や道議会もせんでした．そこで、1961年にアイヌ協会の「アイヌ新法を制定せよ」と政府に訴えてい再建大会を札幌で開きました。その大会で、「アイヌ」という名称には差別の歴史が刻まます。しかし、政府はいまだに何もしていません。

れているという意見にしたがい、名称をアイヌ協会からウタリ協会に変えました4）。「ウタリ」とは、アイヌ語で仲間どうしという意

世界の流れの中で味です。

1987年に、当時の中曽根総理大臣が「日本ウタリ協会は、日本政府と北海道庁にさまは単一民族国家だ」という発言をして、世界

ざまな要求をしてきました。その結果、1974

中のもの笑いの種になった事件がありました。

年から「第1次ウタリ対策7カ年計面」が始

わたしたちも、そのとき国連の先住民族会議

まったのです．それがおわってから引き続いに出席して、世界中に「日本にはアイヌといて「第2次ウタリ対策7カ年計面」をすすめう先住民族がいる」という発言をしました。

たのです。しかし、その成果を調査してみた

その後、日本政府の発言が変わってきました。

ところ、多少の成果はあがったが格差は縮ま

独自の音詩と文化を持ったアイヌがいることっていないことが明らかになったのです。わを認めるようになってきました。わたしたち

たしたちは、今のようなウタリ対策を50年つは、その後も、国連の先住民族会議に出席をづけたとしても、格差は縮まらないという結続け、1992年に「先住民族の権利に関する国論に達したのです。

際宣言」をだそうとしています。
また1988年からI LO（国際労働機構）の

アイヌ新法の要求

捻会にも、ウタリ協会から代表が出席するよ

今のようなウタリ対策を50年続けても格差

うになりました。そこでは、第107号条約（が縮まらないとしたら、最後には抜本的な対独立国における土民ならびに他の種族民及び策を政府に要求しなければならない、そのた

半種族民の保護及び同化に関する条約）の改めにはどうするかを、わたしたちは考えはじ

正について話し合われました。世界の先住民めました。そのときに、わたしたちの祖先は族は、なぜ自分たちが多数者のまねごとをしこのアイヌモシリの先任権を持っていたのでて同化しなければならないのか、という考え

28

に立ちこの条約の改正を要求していたのです。

その基本的性格は変わっていない。この

この条約が1957年に制定されたとき、日本法律を現在もなお存在させていることじ

政府は条約を批推しませんでした。しかし、たいが、日本国政府のアイヌ民族に対す

ILOは批准していようといまいと、政府にる姿勢を反映している。

たいして条約改正についての意見を求めまし注2）1978年、北海道が行なった「給与地た。しかし、日本政府は明様な回答をせずに、実態調査」によれば、北海道旧土人保護

ウタリ協会に意見の提出を求めてきました。

法で「下付」された土地9．061血のうち

わたしたちは、すべての項目に対する回答を

7．705haが没収（15年以内に開墾しなか準備してILO捻会に出席しました．

ったという理由）または売却されており今年（1989年）のILO捻会で、この第1残っていたのは1．518haであった。

07号集約は、賛成390余り、反対40余り、1988年3月現在、その面積はさらに減そして棄権が数票、で可決されました。日本

り、1354．maが残っているにすぎない。

政府は、棄権したのです。この改正によって、

注3）「旧土人保護法」にもとづく小学校：

剛ヒではなく「その民族の独自性を尊重する」

第9条において、政府はアイヌ居住地という考えに、はっきり変わったのです。こに小学校を設置すると定めた。1901年にの考え方と、わたしたちの要求している「アは道庁が「旧土人児童教育規程」を定め、イヌ新法」の考え方はぴったり一致している

アイヌ語・アイヌ文化の中に育つアイヌのです。しかし日本政府は、批准しないことに対する同化政菜を推進するために、アを前提に棄権したのです。いま「国際化」がイヌの子どもから言葉を奪い文化を否定叫ばれる中で、日本政府がこうした態度を取する教育を徹底すべく、特別の教育課軍るならば、日本は世界のなかで孤立することを設けた。この小学校はそのための施設になると患います。

である。1920年代以降、アイヌ語・アイ

わたしたちは、「アイヌ新法」が世界の大きな流れのなかで支援を受けて、日本政府に

ヌ文化の破壊が進む中でそうした学校の役割
はいちおう達成されたと見た道制定させることができると確信しています。

庁は、これらを順次和人の学校に統合していった。

注4）ウタリ協会の名称問題：講演に述べら

注1）北海道旧土人保護法：制定時は全13条。

講演に述べられているように、アイヌかれているように、「アイヌ協会」から「ら大地を奪ったうえで劣惑な土地を給与

ウタリ協会」への名称変更の背景には、したもので、しかもその保護に関しては

ほんらい民族の誇りである「アイヌ」とザル法であったし、小学校は同化教育をいう呼称が和人によって差別語として用推進する施設であり、その他の施策もア

いられているという事態がある。その後、イヌの共有財産をその蒙用に充てるなど、協会の名称を再度「アイヌ協会」に変更

先住民族に対する抑圧法として機能した。

すべき、とする要求が幾つかの支部から1937、46年などに大堀に改正されたが、出されており、現在は協会内部で議論を継続している。
29

亡ゴl■■「

30年間で40民族が伽完全に支配しようとする多国籍斉木の攻勢にわたしはアユトン・クレナキといいます．

あっています。先住民族の組織はつくられた

ブラジル中心部にある先住民族体からやってばかりで先住民族の権利のための抑いも始まきました．わたしの民族はブラジルに存在しったばかりです．ブラジル政府は、政府公認ている200の先住民族のうちの一つです。すの先住民族機関をつうじて、1970年代まで先でに720の民族が絶滅させられ、今20世紀を住民族自身の組織化を禁止していました。

おわろうとしています．ブラジルでは、工業

わたしはUNI（先住民族連合）に所属し化が急速に進んだ1950〜80年にかけて、40のていますが、いまUNIは他の先住民族組織

先住民族が消滅しました日．

と共闘しようと考えています。その日的は、

ブラジルにおける先住民族の最後の地アマ失った土地を回復することです。わたしたち

ゾン地域は、いま、今後10年間でこの地域をは土地回復の師いでブラジル政府と話し合い

30

を持ちました。その過程で、開発を考え直す

地域住民が自己防衛しにくいこれらの地域ために、さまざまなわたしたち自身のオルタで、ブラジル政府は、経済戦線を広げ、これナテイヴな提案をしてきました。

らの地域に国家の存在を強化する決定を下し

私たちは10年前からインディオ民族の組織ました。それは開発に拍車をかけるもので、化に努めています。しかし、だからといってこれらの小さな部族と接触する時期を加速的

それまでの500年間、インディオたちが眠っに早めています。インディオの土地を手にいていたというわけではありません。私たちのれ、そこに水力発電、採鉱および木材部門の

祖先は、私たちの領土への侵入に対し、勇敢

大プロジェクトを設立するためです。

に関ってきました。

今年私たちがブラジル政府に対して行なっしかし、私たちインディオの部族は、非常た最も困難な抵抗のひとつに、60基のダム建に少ない人口から成り立っていることや、非設という問題があります。これは60基のダム

常に広大な地域に分散して住んでいる、といを含む複合水力発電事業で、これらすべてのう特徴を持っています。ブラジルは800万はダムがアマゾン地方に建設されるというのでもある大陸であり、インディオの土地はそのす．このうち5基はシングー川流域に建設さ北から南にわたって分散しています。地域がれる予定です。こうしたダムは大きなダム湖

変わるごとに、経済状況も植民化状況も変わをつくるため、そこに住む者の生活を大きくります。最初に植民されたのは太平洋岸です

変えてしまいます。たとえばパルピーナ水力

が、今世紀の始めまで、杜民地化は大西洋岸

発電所は1800haもの地域を浸水してしまいまの一部だけに限られていたのです。

した．森林を浸水し、川の水を汚染し、地域住民を追い出したのです。ダムの建設について、浸水されてしまう側の住民に前もって知先住民鵬の地域開発

らされない場合さえあるのです．ダム建設工

ブラジル中央部地域では、今世紀の半ばを事が始まってから初めてインディオの部族が過ぎて初めて経済戦線の故が押し寄せてきま発見されたという事件もあるのです。このよした．20世紀末期の現在、ブラジル・インデ

うな場合に政府側がとる対策は、これらの私ィオ人口の70％が、経済的に確立されていなたち兄弟の移転を豹や猿や亀などの移転と同いアマゾン地方に居住しており、インディオ

じプロジェクト内で行なうことです。

の居住地も最も多いのです．

私たちはこのようなやり方に積極的な方法

そこには最も広大で豊かな土地があり、ブで介入するようっとめてきました．私たちはラジル政府とまだ接触を持ったこともない約

これらの大きなプロジェクトの根源が何であ30部族のインディオも住んでいます．彼らはるかを見極めようと努め、ブラジル政府がそ定住せず、狩猟や採集で生活しており、一部

れらの情報を発表したがらないにもかかわら族の人口は120人から300人位です。彼らは自ず、いくつかの小さな勝利を手にすることが分たちの土地への侵入に対し、抵抗できるほできました。世界銀行に圧力をかけ、世論をどの複雑な組織を持ち合わせていません．

動員し、地域での建設工事を阻止し、この発31

でつちあげるのです．

電部門のプロジェクトの実施を一時的に停止

私たちの抵抗と私たちの行なった世論づくさせることができました。

り、環境問題専門家およびさまざまな国内および国際機閑の動員に対し、政府は、私たち土地を奪おうとするブラジル鮒

インディオにはアマゾン地方を開発すること

私たちは、政府のアマゾン地方開発政策は、はできない、と論じました．そしてアマゾン

ダムの建設だけに限らないことを知っていま

地方を開発するためには、植民と多大な投資す。幹線道路や鉄道を建設するプロジェクトと国際資本の参加が一休となった大規模なプがあります。それらは、この地域の豊かさ、ロジェクトが必要だというのです。私たちのつまり森林や鉱物資源を流出させ、除去して土地はそれらを受け入れ、ブラジルの開発をしまうものであり、アマゾン地方への大企業可能にするそれらのプロジェクトの建設用地の投資を保障するための基盤を整備するものとなるべきであると主張しています。

なのです。私たちインディオ共同体がこうし私たちが生きているかぎり、地球は存在したプロジェクトに抵抗を示したことにより、続けます。ですから地球が存在するかぎり、政府はブラジル北部国境軍備化計画を実行し私たちはここにいることでしょう。ここに小ました．その計面には、軍隊配置のための空

さな詩があります。私たちのとてもふるい歌

港と基地の建設が含まれています。これこその歌詞なのですが、この詩によると、私たち政府が「檀民地の中核」と呼ぶものです．「の領域の最後の土地が踏み込まれ、故の手に絶民地の中核」はインディオ居住地の中に設落ちる時、世界の最後がやってくるだろう、

定されつつあり、これらのインディオ居住地というのです。問題は人間自身が開発の人質のなかには、いまだに法的に定義された状態になりたがっているかどうか、はっきりさせになっていないところもあります。これらのることです。私たちは世界を開発するのにそ地域が法的に認識されていないという事実をんなに急ぐ必要はありません。私たちは生き盾にとり、ブラジル政府は、私たちインディ

ていたいのです．私たちの友達である皆さん、オの居住地の権利は変えることができると主ここにおられる私たちの兄弟の皆さん、どう衷するのです．憲法は、もともとインディオ

もありがとうございました．私たちは生きる

部族の住んでいた土地は私たちインディオのという同じ夢を持つものどうしであると信じものであり、用益権は私たちが専有し、そのております。

地域の居住権は私たちが専有するものである、と断言しています．それにもかかわらず、政注1

ある統計によれば、1900年から1957年

府は今年新しい法律を作り出しました。政府までに80以上のインディオ種族がブラジ

は「インディオの居住地とはインディオが踏

ル国家社会と接触し、病気と汚染によっ

んで歩く場所に限る」と決めたのです！驚て文化を破壊され滅ぼされた。この時期

くべきことではありませんか！？政府は私たに、ブラジルの先住民人口は約100万人

ちから土地を取り上げようといつでも何かをから20万人以下に減った。とくに、ゴム32

やナッツの採取、ダイヤモンドの試掘を発計画とますます密接な関係を待つよう行なった地域では59のインディオ種族がになった。1970年から始まったアマゾン

滅ぼされた。

横断道路の建設によって、さらに多くの

1970年代に入って、ブラジルのインデ

インディオ語族が絶滅させられた。

ィオ政策は、軍事政権が進める巨大な粥

いかぎり、その状態は続くのです。

私はグアムで「先住民族の権利のための運アメリカだけをとっても、インディアンや動」（OPIR）に関わっています．300年

以上にわたって主権を制限されてきたグアム

エスキモー、ハワイの先住民と同じように、の民衆に主権を、というのが私たちの主張で私たちの状態もアメリカの政策の一環としてす。

あるのです。その政策の結果、私たちは従属

皆さんの話をうかがって、闘いの物語は本的な地位におかれ、故郷を追い出され、下級当にどこでもおなじだ、ということを痛感し市民にされ、萌足な教育を受けられず、社会ました。まるでグアムの舌を叩いているよう的な活動を制限されるという目にあっていまでした。我々の民族や文化を消費し尽くそうす。

とする超大国のうごきをいかに阻止するか、

チヤモロ民族も社会的経済的な窮状のなか先住民族の土地権、自決権、独立自治権を求で、どんどんバラバラになりました。この状める運動ははどこでも共通しています。

態をかえなければ、私たち自身が放けてしまいます。

グアムはアメリカの一部に組み込まれています。時代は異なるが、スペイン、日本、アですから、私たちの自決権、私たち自身がメリカが、同じ目的でグアムを利用してきた

政治的権利を行使することを要求したいのでのです。いま私たちは植民地支配のもとにあす．それは、チヤモロのみならず、あらゆるります。チヤモロ民族が其の主権を回復しな

先住民族にとって、重要なステップだと患い

33

ます。

状況を自治による統治に移すための決定をすべきである、すなわちチヤモロ民族が民族自決権を持つべきだという考えを打ち出してい今も続く植民地的支配

ます．

グアムは独自の統治政権を持たない、繚民

民族として生き延びていくためには植民地地的な状況にあります．いま議会ではコモン主義の鎖を断ち切らぬばならない、というこ

ウェルス法というグアムの新しい地位を求めとを私たちは充分に認識しています。このこる法律を審議していますが、その成立にどのとは社会的、経済的、また政治的に私たちが位時間がかかるか予測がつきません．

向上していくために不可欠な条件であり、民現在のグアムの政治状況は、当然ながら、

族自決そのものだと考えています．

アメリカ合衆国の能動的な関与無視しては説しかし、上程されている法律の宇議過程の明できません．しかしアメリカは、グアムのなかでも、チヤモロ民族の自決権、相互の合

人びとに対して、どういう政治的な条件があ意に基づく決定という条項、土地利用権など

りうるのかということを説明したこともなけについてはて議会でも反対の声があります。

れば、こういう代替案もありうるということ必ずしも意見は一致していないわけです．こを知らせようとしたこともありません．アメうした反対の声がかなりの影響力を持っていリカはグアムに対し政治的地位の向上を目的るという事実からしても、今の政治的な過程とする間わりを行なってきていません。コモ

は、本当の意味でグアムの先住民族のためにンウェルス法もチヤモロ民族の先見の明とミ

政治的な地位の礁立をもたらす過程ではない、

クロネシア全体の動きに押されて上程されると言わぬばなりません．コモンウェルス法がようになったのです。．

提出されても、これまでと同じ官僚体制の手

しかし、このコモンウェルス法は、米国市

元にそれが握られていて、植民地からのお願

民としての地位を確立するということが基本

い、喫属といった形でしかこの上程が扱われであり、チヤモロ民族の民族自決権を認めるないということにもそれは明らかです。

といった性質のものではありません。またグ

自らの自尊心、自らの尊厳というものに根アムでは、アメリカの市民権を持っている人

ざした、民衆の意志の表現としてこのコモン々（軍属とその家族を含めて）は住民としてウェルス法というものが扱われているわけでの権利を持ちます。したがって、投票権ももはないのです。植民地からの嘆願であり、全っています。かりにグアムが新しい地位を持面的に拒否するのも、部分的に取り入れるのつかどうかという投票があった場合、11万9

も、議会の意のままであるというような見方

千人の人口のうち、2万4千人にものぼる米がされています。私たちチヤモロ民族として軍属も投票することになるわけです。

は、自決権が認められないかぎりこの法案を私の属している「先住民族の権利のための認めないという立場をとっています。しかし運動」は、チヤモロ民族が自らの命運を選ぶべきであるという立場です。現在の植民地的自決権については問題があるにせよ、コモン
ウェルス法全休に反対しているわけでもあり34

ません。いつの日か、グアムの政治権が自立

海に浮かぶ小島であっても、それは孤島ではしたものになり、そして自決権が認められるない、孤立してはいないと考えています。

国連には、アメリカ合衆国も支持しているような未来が来ると確信しています．

人権憲章があります。この人権憲章に反して、チヤモロ民族に自らの手で自らの将来を決定

国臥醍章とも矛盾する権利を霞めないとすれば、これは全く歴

地理的な位定や国際的な戦略上の位置から、史の皮肉になってしまいます．ですから、自私たちの住んでいる島は世界の色々な力の道治の原則の上に立ち脱植民地をめざすという具にされてきました。チヤモロ民族は、自分

私たちの立場は、希望と将来への夢に萬ちてたちの未来を決定する自由というものを否定いるわけです。それを全面的に実現するためされてきたわけです。けれども、私たちチヤの機会の一つが、コモンウェルス法という形

モロ民族は、こうした困難な状況にもかかわで訪れようとしているわけです。

しかし政治的、経済的、社会的な問題に直らず、自らの自尊心というものを失わず誇り
高く生きています。私たちはいつも外側から面しているグアムのチヤモロ民族に対して、の政治的な圧力によって、私たちの意志とはポケットをアメリカドルでいっぱいにしてや

無関係な変化をしいられています。

り、さあ島から出てどこへでも好きなところ

私たちは、こうした動きと全く無関係に、へ行きなさい、というふうに奨励するのが現自分たちだけの選択ができたらと願っていま在のアメリカのやりかたです。そのあとで鳥す。しかし私たちはまた、世界と無関係にはをアメリカは自分のものにしようというわけ

存在できないという、ことも知っています．人です。

はそれぞれ島であるという言い方があります

私たちは私たちの提案として、また私たち

が、私たちは決して島に閉じこもってはいけの要求として、チヤモロの自決権を認めるこないと患います．たとえ大きな太平洋というとによってしか間厘は解決しないということを訴えています。

35

■■ 「

進む先住民族の交流

こでの主要な関心は、国連内で集約について調査するということでした。国運では大きなわたしが今この会議の場にいるのは、創造主

成果は生まれないという人たちが多かったのが定めたことです。わたしは、カナダ中央部

ですが、この10年で大きな成果が生まれたとのアルバータ州からやってきました．サンフ

思います。もちろん、国運がすべての回答をランシスコに本部のある国際インディアン協準備しているのではありません。しかし、世定評議会の委員もしています。インディアン

界に先住民族間のコミュニケーションが確立

運動に取り組んでから20年たちますが、そのされたのは成果だったと患います。

中でインディアンや先住民族の権利に日を向今年の2月にアマゾンで開かれた、「アマけています。

ゾンの諸民族の苦しみ」をテーマにした集会

1973年、アメリカ合衆国のサウス・ダコタ

も歴史的なものでした。

州のウーンデッド・ニーでおきた武装蜂起

今日のこの会議も歴史的なものであると思に関わったのが始まりです．1974年以来、同います。世界中の先住民族が集まって、取りじ立場に立つ指導者や長老たちから、これか組まなければならない問題について具体的にらは国際社会に先住民族の状況を伝えるべき

論議しようとしているからです。

だという教えを受けました。

わたしは、ここにお集まりのすべての先住

その結果、西半球の先住民族がスイスのジ

民族の皆さんを、1990年2月アオテアロア（

ュネーヴに集まり、第1回のNGO（非政府ニュージーランド）で開かれる国際インディ機関）会議を開くことができました．1981年

アン協定評議会の捻会にご招待したいと患いには、「先住民族と土地」をテーマにしたNます。これは初めてアメリカ以外の地で開かGO会議を開くことができました。

れる総会なのです。

わたしは、先住民族に関する国運作業部会

わたしたちは、ワイタンギ条約に関する活にも、10年にわたって関わってきました。こ動をすすめているマオリの兄弟姉妹との連帯ヽ36

をはかるため、この会議をアオテアロアで開を明らかにし、警察署長が東海岸で麻薬密売

くのです．そこでの一大イベントになることに関わっていることを明るみに出そうとしまを期待しています。

した。彼の娘が麻薬の犠牲になっており、彼

先住民族のたたかいは、ながくきびしく、の住んでいる郡ではインディアンが多く麻薬ときには落胆しながらすすんでいくものです。

中寺にかかって死んでいること、又、不当にただ、先住民族の共同体のなかで注目すべき

殺されている人もいることで彼はこのことにことが起こっています。ですから、今回のよついて調査のメスを入れなければと考えたの

うな会議を利用してネットワークづくりを進です。実際12名もの殺害事件も手をつけらめ互いの情報交換や連絡に取り組みたいと思れず、そのままだからです。現在彼は裁判をいます。

待っていますが、その結果容疑どおりで投獄されることになれば、獄中で殺されるでしょう。 もうひとつの事件をお話します。ドナ

司翫わたしたちの権利を守らない

ルド・マーシャルの件です。彼は殺人容疑で終身刑を受けましたが、10年前真犯人が現われ自首しました。それまで11年間ドナル

わたしはインディアン評定協議会の代表として、最近の状況についてお話します。私のドは服役したのです。

話は皆さんの身にもおこっていることと患い

わたしたち先住民族はこのように司法からますが、まず警察や司法が先住民族に対しても正しい乾きをしてもらえないのです。です

いかに抑圧的であるかを話します。アメリカ

からわたしたちは今、アメリカ、カナダの司でもカナダでも全人口に比するとわたしたち

法のあり方について多くの疑問を投げかけてインディアンはごく少数ですが刑務所では先います。ですから白人がアメリカにもカナダ

住民族の割合は非常に高いのです。これは明にもりつばな正義（justice）があるよ、とらかに、わたしたち先住民族が不当な扱いをいうときわたしはいつもjusticeというのはj

うけているからだと息います。

ust us

一我々白人だけ−と言っているのかなと患うのです。先住民族は入っていないの

アメリカにおいて先住民族が実際におかしていない罪を2件問われて終身刑を主音されではないかなと患うのです。

ています。容疑はFBIのエージェントを殺司法の問題については常に改訂がなされてしたというもので、米政府とFBIはこの事います。カナダでは、司法のあり方について件を通して、どのように先住民族を故うかと問う委員会ができるたびに、司法は先住民族

いうみせしめのために法的処置をしています。

を公平に扱っているということを示して、正

かれはまだ服役中ですがアメリカ全土、国外

しいように見せてはいますが、わたしにとっからも彼に対して支援がよせられています。

ては本当に先住民族を正しく取り扱っている

又、ノースカロライナ州イディ一・ハッチヤ

かどうかは疑問です。

ーの件もお話しましょう。彼は彼の住む地域

インディアンの土地での鉱山、石油、森林の司法省が、様々な汚職に関わっていること

伐採のプロジェクトなどについても、司法も

37

−′■−

立法も、やる側の利益になるように法制化さわたしたちが低空飛行する航空機に反対してれているように患います。

きたのは、日ごとに野性生物やわたしたちの地域がおぴやかされているからです。その飛行から基本的にわたしたちは何の利益も受け続く破壊と迫害ていません。

アメリカやカナダの森林伐採地域で、大企他の活動についてですが、今司法について業が、先住民族の伝統的地域に入り込み、我申しましたが、立法に関しても非常に同居が々が「全面伐採」と呼んでいる大規模伐採を多いのです。アメリカ、あるいはカナダの立行なっています。こうした地域をどのように法府では、種々の公法を制定しており、国の伐採すべきかという方針やガイドラインが−鉱山のプロジェクト、原油発掘のためのプロ

切ないままに、伐採を続けているのです。先ジェクト、あるいは森林

ノ伐採のプロジェク

住民族のためになっていない伐採のケースが

トと称して、わたしたち先住民族の土地を取ありますし、伐採を進める過程で、環境が破り上げたり、それを管理しようとしています。

壊されていく結果となっています。

そのため、漁業権を失うといった結果となっています。

ある地域では、強制移住させようと利用しわかち合い、手をとり合ってている公法に対して闘っています。ナバホ族（デイネ）を他地区に襲制移住させ、多国籍企業のために露天掘りをして伝統的な聖地か

これからわたしたちは多くの問題と取り組

ら石炭を奪っています。現在デイネたちはそんでいかなければなりません。たとえば、有ういった伝統的な土地から移住させられない

毒物質廃棄物の投棄、ウラン拡採掘、オイル

よう、闘い続けています。

ウィスコンシン

流出、河川への汚染、生命あるものに対するで数週間前、先住民の伝統的な漁法であるモ

汚染といった問題です。こうした問題をお聞リによる漁法をめぐって、地域の労働者たちきになると、多くの方は自分たちの地域のこと組合とが、もう少しで武力対立しそうな状ととしてお考えになるでしょう。必ずしも政況になったことがあります。ここでも、公法府が損害を与えているわけではなく、多くのを用いて、先住民族の漁業権を管理しようと場合、大企業がそういった被害をもたらしてしたことが間男だったわけです。

いるのです。大企業は入り込んで土地を破壊

このような問題は現在も続いています。どし、必要となれば別の場所へ移ることができこの国であれ、その立法府が制定した法律にますが、わたしたちはその地域の荒廃のなか

対し、わたしたちが取り組んでいかなければに生き続けなければなりません。わたしたちならない問題があります。カナダのラブラドールでは、イヌイット族が低空飛行訓練に対が直面しているそうした暗い問題の一方で、して反対運動をしてきました。ここ1、2年、るようになってきました。多くの先住民族がわたしたちの社会のなかに明るい面が見られ

38

ゆっくりとではありますが協力し合えるよう必要があります．麻薬は彼らのためにはならになり、共に問題と立ち向かえるようになっないこと、わたしたちの祖先の其の歴史を救てきたのです．最終的には、共に手をとりあえ、現在の状況も教育せねばなりません。こって共同の作業をし、先住民族にとって最良

ういったことが、わたしたちの社会に大きなの方向に進んでいくことができるでしょう。

影響を与えてきた条約、文化、土地、水に対する権利、森林の権利などこうした問題を解時間も少なくなってきましたので、現在わ決していける唯一の方法といえると患います。

たしたちのコミュニティーのなかで話がすす

どんな方法で人々を教育し、気づかせていく

んできたことについて述べてみたいと患いまかについてはこれから考えていかぬばなります。わたしたちが実感しているのは、こうしせん。

た間糎は単独では対処できない、世界の人々

どうぞ誤解はなさらないでください。わたに問題を知らしめ、教育していく必要がある、

したち先住民族が日々全くみじめな暮らしをということです．わたしたちは世界の人々のしているわけではありません。わたしたちの前に立ち、わたしたちの間虜はみんなの問題

社会の中でも、良いこと、すぼらしいことがなのだと伝えなくてはなりません。わたしたたくさん起こっています。こうした美しいこ

ちとは先住民族とは限りません．鳥人、白人、と、良いことも合わせて、世界の他の先住民

日本人、中国人からの援助を必要としていま族や、他の民族たちと分け合いたいと患います。多くの間鞍を解決するために協力関係をす。皆さんの前でこうしてお詰できたことを作り、広く事実を知らしめていく必要があり感謝しまして、カナダからのもう一人の女性ます。コンピューターやファックスを使い、にお話をお願いしたいと患います。ありがとネットワークを発達させていかねばなりませ

うございました。

ん。またわたしたちは、若者を教育していく一■r

リン・サザランド
北カナダのユークライナからやってきた。大学を卒業したばかり。

決してあきらめない
モーの学校に行きました。父の仕事の関係でわたしは北カナダのユークライナから来ます。そこで日にしたのが、エスキモーの若者した。

わたしは、北カナダの大学（「わたしはいたちが麻薬や酒におぼれていく姿でした。白

い人間である」という名の）を卒業しました。

人と共に地域の学校へ行っても価値のあるこ

わたしの世代こそが世界にある人鍾差別をとは何もないということで学校え行かず、麻変えていく世代でなければならないと患いま

薬などにおぼれていくのです。わたし自身白す。これまで白人の覇権主義によって奪われ人のように見えます。肌も白く、日も青いでていった先住民族の土地を返さなければならすが、わたしの片親は先住民族です。

わたしの住んでいたところでは、先住民族

ないと患います。

子供の頃の経験からも、先住民族の狩猟をが土地の政策により強制的に移住させられた禁止する法律は実におかしいものだと患いまことがあります。当時なぜこれほど住民が尊す。先住民族にとって、狩りをすることは家

く怒り、反対しているのかわかりませんでし

族のための食料を得ることなのです。

た．この土地の名はクラビックといいますが、意味は「決してあきらめるな」ということです。わたしの言いたいのはこの一言です。「

わたしはカナダでエスキモーの子供たちとエスキモーの家で育ち、彼らと一緒にエスキ

決してあきらめないでください」。

鮎抽棚曲舶誹
40

グロリア・クランマ一・ウェブスター
ウミスタ文化センター館長

EtakT濾aTah民族、Etabaka

Tabの言葉を自由に話すことができる。

封ヒと言葉を守るたたかい
最初に自分の民族番であいさつをします。

で、逮捕されました。その結果、わたしたち「このアイヌの地にこれてとてもうれしい。

が儀式で使っていた仮面や道具といったもの

お招きいただいた萱野さんにお礼を申し上げ

はすべて政府に没収され、カナダにある2つたいと患います。討論がうまくいきますようの博物館、アメリカの1つの博物館に収めらに祈っています。手に手をとって立ち上がり

れています。このカナダの博物館は、最近私ましょう。」

たちの宝物を返却してくれました。現在わたしたちは、ニューヨークにある博物館に、本来わたしたちのものであるそうした用具類をわたしは、カナダのブリティッシュ・コロ

返してくれるよう求めています。

ンビア州にあるウミスタ文化センターの館長をしています．そこで、子供たちに言葉を教

最近カナダ政府は、第二次世界大戦末期にえています。わたしたちは世界にたいして独強制収容所に入れられた日系カナダ人に対し自な戦いを続けています。子供たちにわたして、金銭の補償も含め、謝罪をしました．わ

たち独自の文化や言葉を伝えていかなければたしたちはこの日系カナダ人の勝利を喜びまなりません。どこから来たのかがわからなけ

したが、同時になぜ40年間でこの間題が解決

れば、どこへ向かうのかもわかりません。

されたのに、連邦政府の不公平さを正すのに100年以上もかかるのだろうかと疑問に患っ

カナダでは、連邦政府が先住民族からの苦たものです。

情を受けつけるオフィスを設立しました．こ

現在、文化センター、博物館に関わる人々

こに寄せられる苦情は、1884年に制定された法律に対する先住民族からの土地の権利などに限定した先住民族会議を企面しています．

に関する苦情です。この法律はポトラッチと

これは1986年にスイス北部で行なわれたユネ呼ばれるわたしたちの行なう儀式を否定した

スコ会議に続き、補足するものということでひどいものでした。その法律のもとで、1921

すが、基本的に内容はずいぶん違ったものと年に45人もの人が、ほとんど犯罪とは思えななるでしょう。1986年の会議は白人によってい、歌ったり掃ったり演説をしたということ組織され、ほとんどが白人によって占められ41たものでしたが、わたしたちがこれから行な

この時期にしたのには理由があります．そのう会議は、先住民族によって組織され、先住

年は白人が、コロンブスが上陸して500年を民族のために閃かれるのです．これはまだ未記念するものですか、一方わたしたち先住民

定ですが、白人にはただオブザーバーとして族は、コロンブスやそれ以降多くの人々がやのみ出席を許すことになると患います．

ってきたにもかかわらず、わたしたちが生き1992年にこの会議が行なわれる予定であり、のぴられたことを祝いたいと患います。

カワイブナです．私は、ここにハワイへいるという連帯の気持ちを述べるためにやってきたのです。

ってゴルフをしようというツアーを組織しに来たわけではありません。日本人がハワイの今朝、アイヌの方々からその歴史を詳しく島々に来てくれることは歓迎します、一切の伺わせていただいて非常にびっくりしました。

ものを受け入れるのが私たちの態度だからでハワイにおける先住民族のたどってきた道、す．

それから世界各地の先住民族のたどってきた「ハワイの主権を求めるワーキング・グル

道と非常に共通点が多いのです。あらためて、ープ」という私の属している組織です。マレ

我々の努力、我々の仕事といったものが、アーシアとフィリピンの姉妹たちが番っていた

イヌの方々、そして世界の様々な先住民族のように、私たちもアメリカが96年前にわた人々の正義と、尊厳のための闘いに結集する

したちの島を侵略して以来、いまだに植民地必要性を感じました。

として扱っています。

現在、情報とか技術を伝達するという形で、ハワイは地球のヘソにあたるところに位置

私たちが子孫に伝達すべきことというのはたしていますが、戦略的にも重要なところに位くさんあるわけです。特に先住民族の直面し置しているので、これからの私たちの情報をてきた窮状、苦しみというものがどんなもの交換するためにも重要な港になっていると患だったのか。それにあたっても、将来の子孫います。よりよい社会を作るための努力をすに伝えるべき内容、そしてそれを伝える方法

42

を考えると、アイヌの方々のお話しいただい

アメリカ商人たち−そのうちの何人かはたような、すぐれた蘇りベという人の存在を宣教師の子孫であったが一に鼓舞された

大切に患います。

アメリカ海兵隊が、不法にハワイ政府を侵略し転覆した。そして5．合衆国によって合法的ハワイ政府が転

ア刈力政府による侵略を問う

覆されたことにともない、ハワイ人たち

8月7日から11日までアメリカ議会上院では移住させられ、自分たちの先祖から受インディアン問題特別調査重点会が開かれてけ継いだものでもなければ選びとったもいます。できれば、この世界先住民族会議ののでもない異質な社会に同化させられた名のもとに、調査重点会の委兵長あてに私た

し、現在でも同化させられている。

ちの決議を送りたいと患います。こういう内したがって、日本列島のアイヌモシリ（北海道）、札幌での先住民族会議では、以下の容の決議案です。

ように決議される。
私たちは、ハワイ政府を不当に転覆させた

1893年1月17日の合衆国によるハワイ政府

アメリカ合衆国を非難し、ハワイにおける合の転覆が非難されると同時に、衆国の主権の正当性に異議を申し立てる．

1．ハワイは、住民の必要と意志にもとづ

私たちは、アメリカ合衆国に対して、ハワ

く固有の法と政府形態を持った主権国家

イの先住民族とその子孫を90年にわたって不として存在していた。そして

法に古傷し、ハワイ人の領土から収奪したこ

2．太古の昔から、ハワイの先住民族は、とに対する償いを要求する。

祖先からゆだねられた社会の中で彼らのこの決議の公式文書が、以下の個人及び組

土地と海とまわりにあるすべての資源の織に送られることは完全な同意を得ている。

なかで生活の支えと恵みを受けつつ暮ら

1．国連人権委員会

し、生活を楽しんできた。そして

2．国運先住民族作業部会

3．ハワイは、国として、世界中の多くの

3．アメリカ合衆国上院インディアン閉居国々と外交関係を結んでいた。事実、多特別調査重点会

くの国々と集約を締結していた。そして4．1893年1月17日、狂信的な併合論者の

轡ノ≦＝丁■＝t＝丁一

√
＿

／

43

一一「

私の島々からのあいさつを送ります。基調

れ、島を日本に売りました。この話はミクロ報告のなかにもあったように、私たちも悲し

ネシアのどこででも聞かれる悲しい歴史の物

い物番を抱えてここにやってきました。私の番です。

話す物語も冊いてください。

私のてがけている訴訟のほとんどは、土地

私はベラウ諸烏で弁護士をしています。数をめぐる権利の問題です。なぜこのように土年前初めて、国運で太平洋諸島の人々の人権

地の権利をめぐる係争が多いのかを考えると、侵害を訴えました．太平洋諸国には人権問題

日本、アメリカ、ドイツ、スペインの植民地だけでなく、いろいろな同席がありますが、とされていたという歴史があるからです。こ外には良い傭面しか伝わっていません。

の4国のそれぞれが、土地を利用するときに自分たちの権利を規定してきたのですが、どの国もそれに先立つ先住民族の土地権を認識

植民地化の中でしていなかった。

太平洋諸島といえば、やしの未やビキニ姿の女性、美しい海しか思い浮かはないようで

二如足が朋瞳れるす。しかしまだ香られていない暗い併面があ

太平洋の島々で、いま同居になっているのるのです．太平洋諸島の先住民族は、この薬は、不動産事業です。東京やニューヨークな

歯の外の暗い側面で生きてきました。

ど世界中のビジネスマンたちが、太平洋の島

私の島は、400年にわたって4カ国によって組民地とされていました。400年ほど前、々に手をつけ、億万長者たちに売り付けようパラオはスペインの植民地にされました。たとするもくろみが進んでいるのです。自分た

またま来たスペインの兵隊に水を供給したこ

ちのやっていることを正当化するために、彼とで、このように宣言されたのです。

らは自分たちの事案に「開発」という聞こえのよい呼び名をつけています。

200年後、島や島民はドイツに売り渡され「開発」という名目で住民に立ち退きをせました．そしてドイツは第一次世界大戦に破44

まり、日本企業がホテルやゴルフコースを建に生活をしなければならないのに、実験をやてているのです。「開発」が太平洋諸島の絶る側はこの実験は自由世界を守るためのもの

滅の原因になってきました。ホテルやゴルフだと主要しています。しかし、自由世界の防場が建てられるたびに移住を強いられている衛という名目の下で太平洋諸島の住民は絶滅のは先住民族です。

の危機にさらされています。実数のために完こうした問題はいつもよその国から輸入さ全に消滅してしまった島もあります。今後数れてきます。しかし、それを解決しなければ千年、人が立ち入り禁止になった島もありまならないのは私たち島に住む人間です。プロす。

ジェクトから何の利益も受けないのに、代償を払わなければならないのです。
したがって太平洋の国々が直面している問

第二次大戦後からずっと太平洋水域において核実験が続けられています。フランス政府
は、フランス領ポリネシアで100回以上も核

題は、「開発」の問題であり、誰のための「

実敦をしています1）。第二次世界大戦では、開発」なのかが問われるべきなのです。

日本はたった二回の原爆で降伏しました。

土地はその社会の不可分な要素であり、太平洋の社会から土地だけを奪ってそれを他人の手に委ねることはできないはずです。私たち太平洋の島国にとって、海と土地とは二つ

いったい誰を守るのかの大きな柱です。私たちが生存を続けるため

アイヌの人びとの話を聞いて、アイヌ民族には、土地と海とにつながりを持ち続けなけにふりかかってきたことが、私たち太平洋のればなりません。

民のうえにも広がってくることを実感しまし太平洋の社会は、人間と同じように日本のた。

足をもって動き回っているのです。したがっもうこれ以上、こんな歴史をくりかさせてて、自らの二本の足にしっかり立つことが生はいけない。この会議では、もう昨日から同存の前提条件です。もし片方の足がむりやり

じ歴史、同じ物語が番られているのでこれ以切断されたら、生存はあやしくなります。誰上はやめ、かわりに詩を読みましょう。太平

かに集ってもらわなければ生きてゆけなくな

洋諸島の人ならば、この詩がまさに自分たちります。

の思いを代弁しているということがわかるで

現在、日本は太平洋に廃棄物を捨てようとしょう。

しています。これによって私たちの大切な右闘争というのは生存のための阿いであり、足が傷つけられ、いずれは切断されるかもし

しかも皮肉なことに私たちの敵と闘っているれません。

のではなく、保護者と目される人との闘いなのです．

詩の題は「いったい誰を守るのか」です．

核実数が行なわれる島々
太平洋諸島に住む人とは、核実験ととも「日な夜な飛行機で、船で彼らはやってきたバイブルを携えてやってきて、生れながらにしてキリスト教徒でない者たちを悪霊から守

注1

り、教会を建てようとやってきた。こんなふ

1974年にいたるまで41回の大気髄核実験が行うに、私たちは言われてきた．彼らはまたやなわれた．その総爆発量は、5メガトンに連ってきた．バイブルではなく、戦車やミサイするであろうという。これは広島に投下されルや死の手段を携えて．土地をよこせというたウラン爆弾の約400発分、長崎に投下され教会のためでなく、軍事基地のため。もうこたプルトニウム爆弾の約230発分に相当するの島での脅威は悪書ではなく、共産主義が脅という。

フランス簡ポリネシアでは1966年から威だとして．基地を作って守ってくれると。

1975年、フランスは大気圏実験から地下核

こんなふうに私たちは助言された。それなら実験に切りかえた。その数は90回に及ぶとい教えておくれ、守ってくれようとすれば、もわれている。

こうした核実験により、周辺の島民、核実

つと私はどんどん疎外されていくのが何故な

験施設のあるモルロア環礁で働く人々に深刻のか．そんなことはあってはならない。」

な放射能汚染が発生している。

キチェ族のペトローナ・ライネスです。グ

年つらい悲しい患いをしてきていますので、アテマラには21の部族がありますが、キチ

アイヌ民族の気持ちがよくわかります。

ェ族はその一つです。わたしは民族すべてを

私はグアテマラの農民団結委点会のメンバーです．私たちキチェ族は、自分たちの住む代表して、ここで話をします。

第二次世界大戦がおわった日が近づいてい土地に平和がこなければならない、自分たちますが、原子爆弾の犠牲になった広島と長崎の文化が継承されなければならない、と主張の人びとに、心のなかで花を捧げ祈りたいとしてきました。

患います。

現在、都市部で進んでいる軍事化に対してアイヌ民族が長い間苦難の道を歩んできたも反対闘争をしています。自警団の暗躍や、ことを理解できました。私たちの民族も、永村が軍事的に利用されることに反対していま46

す。現在私たちの村で起こっていることは、民が生まれるという悲劇が起こりました。20

ベトナム戦争の時に住民がこうむった被害と万人くらいの難民が、メキシコの南部に逃れ同じものです。

ました。グァテマラ国内においては、百万人の人たちが住んでいる土地を移動しなくてはなりませんでした。また、4万5千人の未亡

押テマラの軍靴と難民人が生まれました。そして孤児となった子ど500年前にスペインがわが国にやってまい

もの数が10万人。また、何千人もの小作人、りました。本来ならば、この二つの文化が出

先住民が命からがら、山や森林に隠れなくて会うということはたいへんに実りの多い結果はならないという状況が生まれました。

を招いたはずであったでしょうが、ところが

そして、何千人もの先住民が、いわゆる戦

たいへんな悲劇となりました。5世紀の間、略的な開発地域に閉じこめられました。自警

私たちは樅民地政策の被害者であり続けまし団（擬似軍隊のようなもの）に軍事的にコンた。民族的な虐殺という日にあってきたわけ

トロールされるという先住民も多数でました。

です。また、経済的な略奪を受けました。ここうした戦略の目的は、グアテマラの諸民族の略掛こよって、侵略者たちは富みました。

の組織化をふせぐということでした。それに現在、私たちの国に対して先進資本主義国が対し、民族グループの要求は、土地、文化、同じことを繰り返しています。私たちの生活、言轟の権利を保証してほしいということです。

私たちの発展を犠牲にしたうえで自国を富ま他の先住民族の方々と同様、私たちこそがグせているということです。この500年の間に、アテマラの土地の其の所有者であると考えて私たちを支配してきた檀民主義者や支配者たいます．

ちは、私たちを従順な、消極的な民族に変えようとしてきました。しかし、それはできなかったのです。なぜかといいますと、私たちには闘う心、抵抗する心があったからです。

1992年を国際先住民族年に
私たちは、スペインが初めてグアテマラを侵略したときから土地を取り上げられるとい1981年から83年の間、グアテマラ政府は一う憂き目にあっています。こういった抑圧が大キャンペーンを行ない我々の民族の絶滅をあるにもかかわらず、私たちはいわゆる文民図りました。440以上の村を押さえつけよう

政府、キリスト教民主主義政権によって統治としたわけです。とくにインディオ出身の農されているといわれています．各地域はヘリ村労働者などを虐殺しました。プランテーシ

コプターなどを用いた爆撃にあっており、こョンを破壊し、動物を殺鼓し、家々を焼いてれはグアテマラ政府の＃導のもとだけではな

いきました。私たちが今までに経験したこと

くて、アメリカ政府にも支持を受けた行為でがないような形で、高度な式馨を用いて、彼した。それでも私たちの闘争は続けられます．

らは私たちに向かってきました。

すでに500年も抵抗を続けているわけですか

この抑圧の結果、グァテマラから多数の難ら、これからも抵抗を続け、目標を勝ちとリ

たいと考えています．

私たちは、1992年を国際先住民族年と宣言すグアテマラの先住民は、ヨーロッパ諸国でべきだと考えます日。また、1992年を世界中行なわれる、あるいは計画されるような「新の先住民族に対する敬意を表する年とすべき

大陸発見」500周年記念祭というようなものでしょう．なぜなら私たちは自由のために血は開きません．むしろこの機会を用いて、植を流してきたからです。正義や平和のために民地支配のもたらした犠牲というものを見直流した血でもあります。全ての先住民族にとさなくてはなりません．つまり、グアテマラっての課唐は、力をあわせて統一することでの先住民族にとって、撒民地支配の時代がどす．そしてお互いの過去、歴史を知り合うとういう犠牲をもたらしたかということを検討いうことです。世界の先住民族は、歴史を学する枚会とすべきでしょう。植民地的な搾取

び合わぬばなりません。

というものが終焉するというような500年記

念としたいと考えています。また、抑圧や差別の終焉の記念としたいと考えています。そ注1

世界の先住民族は、ヨーロッパの「アしてこれを新たな建設のプロセスとしたいとメリカ」侵略の開始から500年日にあた

考えています。

る1992年を「世界先住民族国際年」と宜つまり、2つの文化が真に出会って、未来言するよう国連に要求している。

を築いていくということです。これは平等と、また、西ヨーロッパ諸国とアメリカ政相互の尊敬の念というものに基づいています。

府が実施しようとしている記念式典を「

そして、全ての先住民族の平和、発展というわれわれのコロンブス以前の歴史を否認

ものに基づきます。これは、世界中の先住民している」と、つよく拒否している。

族の希望でもあると思われます。したがって48

わたしは、タヒチから300マイル離れたと

マオヒ民族の文化について話します。マオ

ころにあるカナへイ自治体の首長をしていま

ヒの文化は150年間にわたり、フランスの植す。この自治休は、今年の4月に作られたも民地化によって抑圧されてきました。そのたのです。

め、わたしたちの要求が反映されず、まちがまた、わたしはポリネシア自由化戦線（Fった社会が作られたのです。

LP）に所属しています。これは、ポリネシアに関わる組織のなかで最大のものです。F

注1）フランスは太平洋のモルロア環礁で、LPは、1985年の選挙で独立と非核を訴えて

1966年から74年まで空中核実数、75年か国会に十の議席を獲得しました。

ら地下核実験を、100回以上行なっていこの会議に太平洋地域の代表として参加しる。この核実験によって、実験施設で働た私たちは、太平洋地域を核から自由にする

いている500人以上のポリネシア人、まという独立のためのたたかい、という共通のた放射能に汚染された魚などを食べたタ

目的を持っています。わたしたちタヒチのマ

ヒチ島民が被爆している．

オヒ民族は、これまで何度もフランスがモル

また、1981年には、核実験によって環

ロア環礁で行なう核実験1）に反対する行動を

礁が沈下したため、台風による高波が環起こしてきました。しかし、フランス政府は

礁内の核廃棄物埋蔵施設を破壊し、核廃

わたしたちの訴えを無祝してきました・．

棄物が地上、海中に散乱した。

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t■■

東チモールの歴史ました。その結果、東チモールが杜民地から

東チモールでたたかう人々、とりわけプレ

ぬけでる道がひらけました。ところが、インテリン（東チモール独立革命戦線）の代表とドネシア政府は、東チモールの非植民地化にしてお話します。

反対するキャンペーンを始めたのです。

500年間、ポルトガルが東チモールを植民

彼らは東チモールをインドネシアに統合す地としていました。その間にも東チモール人るために、「アポデティ」という政党を作りは、自身の言葉、民族性、歴史を作ってきまました。一方、東チモールではチモール人にした。

よって1974年にUDT（チモール民主同盟）

東チモールは面積2万Id、人口100万人ほとフレテリン（東チモール独立革命戦線）がどの小国ですが、天然ガス、石油などの資源結成されましたⅠ）。1975年1月、UDTとフは豊かで、米やコーヒーなど農産物もありま

レテリンが連合を形成しましたが、インドネ

す。首都のすぐ前にオンマイベタールというシアの妨害により、5月に崩壊してしまいま

深い海峡があり、米国の原子力潜水艦も通れした。1975年8月、UDTはインドネシア政る位です。このように戦略的に重要な位置に府にあやつられてプレテリンに対してクーデあるため、第二次世界大戦では日本の侵略をターを起こしましたが、3週間後には平静を受け、4〜8万人の東チモール人が命を失い取り戻しました。

ました。
インドネシアでは、1945年にスカルノが独

インドネシア軍の侵略立を宣言しました。独立以後もインドネシア
は東チモールをインドネシア領とは主張してインドネシア側は、国境近くでの尉いを蛍いなかった点は重要です。アフリカでの独立化し、不安定工作をしてきました。フアリン

戦争やポルトガル人民の闘争によって、1974

テル（チモール民族解放軍・・フレテリンの年4月ポルトガルのファシスト体制は崩壊し軍隊）が東チモールの独立を宣言したため、50インドネシア軍は東チモールを侵略する決定

呼びかけました。1985年、東チモールでラジをし、1975年12月に陸、海、空から軍事侵略

オ放送も再開されました。1986年には、プアを開始しました。インドネシアは東チモール

リンテル（民族解放軍）が東チモール全域での首都デイリを占拠し、28名の人間を選んで活動していたため、インドネシアは暴動をお議会を作り、インドネシアへの東チモール統こす戦術を使わざるを得ませんでした。この合をもくろみました。しかし、インドネシア

年、プレテリンとUDTが再び連合を阻み、の占領に対する抵抗運動は組織化されました。

民族統一体（ナショナル・コンバージェンス）

プレテリンの統制の下で、解放軍プアリンテが創立されました。1987年と1988年には、イルの保護の下で、チモール人たちの生活は続

ンドネシア軍は空、海から軍事行動を開始し、きました。

抵抗運動の拠点を棲的にしました。

この抵抗運動をつぶすことができないインドネシアは、ジェノサイド戦術を始め、爆撃、

世枇東チモールの独立を認めている

ナパーム弾、枯葉剤が用いられました。これによって20万人以上の東チモールの住民が命

国際的にみれば、わたしたちは、大きな勝を奪われたのです。プレテリンの中央委員会

利を得ています。つまり、国連および非同盟のメンバーの85％も犠牲になりました。イン諸国は、東チモールの民族の独立の権利を認

ドネシアは、第二次大戦中のナチスがヨーロめ支持しています3）。国連は、この争いは政ッパに収容所を作ったように、収容所を作り治的に解決されなければならず、その際にはました。東チモールの人間にとって、土地と東チモールの民族が代表となることの重要性のつながりは神聖であり重要な要素でありさを挙げています。ヨーロッパ議会でも、インえするのですが、この収容所によってインド

ドネシア軍の東チモールからの撤退を要求しネシア側は、土地と人々の暮らし，のつながりての決議があげられ、東チモールで国民投票を断とうとしたわけです。

をするべきだと指摘しました。

1981年、フレテリンは解放区で初の国民会

しかし、インドネシア独裁政権は、国際的議を開催しました。そこで新しい中央委員会

な声をことごとく無視しました。スハルトのがつくられ、解放軍が再建されました2）。2

クーデターの直後に100万人ものインドネシ

年後、インドネシアは停戦交渉に入り、1983

ア人が虐殺されていることも頭においてくだ

年停戦の合意に達しました。しかし、同年8さい。

月インドネシア軍は停戦協定を破り、東チモール人民への攻撃を再開しました。それに対ストにつこうとしましたが、アフリカのポル

する抵抗運動の中で東チモールの民族が団結

トガル語圏5カ国の連帯のおかげで、失敗にしはじめ、流血の犠牲がその団結をより強く終わりました．また、インドネシアは「東チしました。

モール開放キャンペーン」を始めましたが、昨年インドネシアは、非同盟会議の議長ポ

1984年にプレテリンは、第二回国民会議を

これは東チモールを完全に支配下におくため開催し、民族解放紺争に参加するよう人々にのものです。スハルトは、防弾車に乗って首51

都デイリに来ましたが、一日足らずですやにえないだろうと考えるからです．インドネシ

引き上げていきました．

アは、こういう表敬訪問に慣れている園なのです。

民族統一体（ナショナル・コンバージェンス）は、インドネシアが東チモールを統制しポルトガル議会の代表団がインドネシアのているというならば、明日ではなく今すそ東

招きで東チモールを訪れました．ポルトガル

チモールの地を開放せよ、と返答しています．

は今でも東チモールの領土監督権を持つと、もし東チモール民衆がインドネシアの占領下

国際的にも見られています．ポルトガルは東にあっても幸福になれるというならば、イン

チモールの民族自決権を定めています．
この沈黙の戦争、私たちの共の目的を歪めドネシアは国連が組織し監視する国民投票にることをねらったインドネシアの情報規制キ

よって、民衆の意志を問うべきなのです。

ャンペーンに対抗するには、みなさんの連帯

たたかいは続くが必要です。国民投票の条件を整え、それが14年たった今も、抵抗運動はさらに強まっ

国際的に合法であるという合意を確立するこています。フアリンテルはプレテリンの軍隊とが緊急の課題です．プレテリンとUDTのであるだけでなく、民族解放軍に成長しまし連合体である民族統一体（ナショナル・コン

た。インドネシア占領軍が、地下組織の人た

バージェンス）は、東チモールの代表として、

ちや占領下にある人たちに対して暴挙をつづ

無条件でインドネシア側と話し合いをする用

け、常に抑圧的キャンペーンを行なっている

意があります．わたしたちの側からオリーブ

限り、私たちが武装闘争をやめることはできの枝をさしのべて平和の申し出をしているのないのです。

です。

「心と頭脳を勝ちとろう（WHAM）」とそれにもかかわらず、インドネシアは大量いうインドネシアの政策も失敗し、インドネ

殺載、移住、強制的な産児制限を続けていま

シア政府の統治下にいる人たちも、反抗を始す。民族解放軍フアリンテルは、シャナナ司

めています。インドネシア権力は、インドネ

令官の指揮下、戦闘力を強めています。

シアで洗脳されて東チモールへ戻ってきた若民族統一体（ナショナル・コンバージェンス）は、複数政党制、混合経済、非同盟外交者や学生も連綿しています。
東チモールの教会は、抵抗運動と連帯し、を原則にすえた社会を創るとことを宜言して苦しみを共有してくれています．しかし、バいます．私たちの団結こそが重要な要素です．

チカン特使は、インドネシアのファシストた

また、私たちの連帯もこの解放闘争の中ではちをなだめる方がよいと考えています。イン重要です．

ドネシア政府はヨハネパウロ二世をインドネ

東チモールの問題は疑いなく杜民地の問題

シアに招き、東チモールに行かせようとしてです．私たちは、アメリカ、日本、その他のいます。しかし、東チモールの教会は、これ工業国が支えるインドネシアという植民地主に反対です。なぜなら、法皇はインドネシア

義者の侵略にさらされています。

側が見てはしいと患うものしか、見せてもら

私たちは、インドネシア民衆を信じており、

52インドネシア民衆の民主化を求める闘争が東ルの将来を、人口の90％を占める農民の

チモールの解放戦争にも貢献していることを手にゆだねることを原則としている。プ

知っています。また、逆に私たちの独立闘争

アリンテル（東チモール民族解放軍）はは、インドネシアで民主主義、社会主義のた

フレテリンの軍組織。

めに打っている人にも、影響を及ぼしていま
注2）す．

インドネシア軍によるジェノサイド

私たちの抵抗の闘いは、私たちの力の源とによって、1979年にはプアリンテルの80なっているからこそ、ジェノサイド（民族み％が死亡、フレテリン指導部も3名になな殺し）戦争が14年間も続いていても、私たるまで勢力は衰退した。しかし、生き残

ちはこう言えるのです。

ったメンバーは仲間を探しだし、1981年「祖国か死か、たたかいは続く」にはシャナナを議長とした「民族抵抗のための革命評議会」（CRRN）が誕生
し、再び勢力を拡大した。

注1）

UDT（チモール民主同盟）−ポル

トガル植民地支配下で唯一合法的に改め

注3）

国運は、総会や安全保障理事会などられていた政党ADTが、1974年にUDで1975年以来8度にわたって、「東チモTと名称を変更．中心になったのは、官ールの自決支持」を議決している。しか吏や裕福な農園主。

し、賛成票は減少しており、その背後にプレテリン（東チモール独立革命戦線

はインドネシアとともに「インドネシア）−チモール社会民主協会が1974年9月

支持」のために駆けまわる日本の働きがにフレテリンと名称を変更。「即時完全ある。

独立」を主張している。また、東チモー

53

−r

l西パプア
：こ＝＿伽二三三≡j饉聴ミ…＿三：＝＝≡．…さ≡1．≡．．．ゞ．ぶ．．こ＝＿二．禦ブ≡．：：麺三…畏＝＝＿■廃藩一・・音・妻率 ≡嘉、：≧

立 への絶え間ないたたかい

マウイン・エンダ

メラネシアの団結、自由パプア運動（OPM）
わたしは西ニュー・ギニア（西パプア）のインドネシアを反共のとりでにしようとした。

メラネシア人を代表してきている。メラネシ

そこで、ニューギニア島の西半分の西パプア

ア人は西ニュー・ギニアの先住民族であり、をインドネシアに渡し、代償としてインドネ

わたしはその代表としてこの会議に参加し、シアが西側諸国のための反共のとりでになっ未来への闘争にむかって連帯したい。酉パプ

た。

アのメラネシア人はニュー・ギニア島に、白人の探検家たちが来る前から住んでいる先住

インドネシアによる絶拙策

民族なのである。

今日にいたるまで、西パプアの民衆は30年間、自分たちの独立のために戦い続けること大国による薫別になっている。かつて150万人あった人口がこの会議に参加している他の先住民族と同減ってしまった。自分たちの住んでいるとこ

じように、わたしたちもかつて植民地化されろから追い出されて、毎日のように殺されてた歴史がある。政治的に植民地化されており、いるからだ。食料を手にできる土地を奪われ、先住民の運命が外国人によって決定されてい毎日餓死しているからだ。生きるための環境た時期だ。

が破感されているからだ。インドネシアの軍

現在でも、先住民族は抑圧されている。わ

事行動のせいでもあるし、文化的ジェノサイ

たしたちの民族は、自分たちの利益ではなく、ド（文化を絶滅させる政策）のせいでもある。

国際的権力者たちの利益によって裏切られて・

また、経済的な抑圧もある。

いる。例えば、西側資本主義国と共産主義国のどちらが太平洋を支配するかという政治的日本の人々へ

争いのなかで、わたしたちは裏切られた。西側諸国は、共産主義者がベトナムからタイを

わたしたち世界各地の先住民族は、よそのとおってインドネシアに入ることに反対し、国からの抑圧の下で生きている。日本企業も54

あわせ、力をあわせて、経済や権力を独り占含めた少数の大企業の力で抑圧されている。

めしている世界の少数者とたたかわなければこの会議を遵じて、日本の人びとに伝えたならない。それは武装尉争ではない。

いことがある。あなたたちの政府は、アジア・太平洋の先住民族を抑圧する経済大国の一わたしたちは、国内でも、国際的にも自分つである。日本はインドネシアにとって長大たちの力で自分を組織しなければならない。

の援助国であり、最大の貿易相手である。日

組織してはじめて、先住民族の解放のために本からの援助や貿易で力を持ったインドネシ

たたかうことができる。わたしたちの持つ知アが、わたしたち西パプアの先住民族を抑圧

1、技術、心をあわせて交流をすすめれば大している。

きな力となる。

起草委員会のひとりとして参加者の皆さんにお願いしたいことがある。この会議をたん

節こそ最大の鵡

なる言葉におわらせず、具体的な成果を出す

わたしたち世界の先住民族ははつよく声をように祈っていただきたい。

lオーストラリア

先住権の確立をめざしてモニカ・モーガン
ヨータヨータ部族委員会
クーリー民族．モイラ湖・モイラ森林の土地所有問題に関わる．この地域は政府の管轄の下、森林伐採、牧草刈りが急ピッチで進められている。先住民族の神聖な遺跡、水脈、環境、土地の主権を獲得するために抑う。
私たちの古い歌から始めたいと思います。

この土地にまつわる物語が今でも生きている

土地は私たちの父であり母である。空や空のです。私たちが土地を失うとき、私たちはにいる全ての生き物、雲や砂や風、これらは私たちの過去、祖先、そして記憶をも失って全て私たちの土地から生まれるものだ。土地

しまうことになるのです。

は生きている。わたしたちは土地に帰属し、私はヨ一夕ヨークの部族委旦会を代表して土地は私たちに帰属する。物属的な栄養物でいます。オーストラリアには、500以上もさえあるのだ。

の部族がありますが、私が代表しているのは

これは、私たちの母から子へと語り継がれそのうちの一つです。アイヌという言葉は、てきた物語です。語り継がれることによって人間を意味するとお間きしました。私たちの55

言葉では、私たちの部族名は土地に住む人々

私たちは同化政策に反対するキャンペーン

という意味です。もともと私たちの祖先は狩を掛ナています。現在は、ある立法に対して漁採集民族でした。川が流れており、そこか

反対しています。

らの狩漁によって生きていたのです．川は私たちの生活の糧でした。

絹する獄中死オーストラリア政府は今でも私たち先住民

白人による侵略の権利について認めておりません。

私たちが抱えている歴史は、共通のものだ

1967年に行われた国民投票で、オーストと思います。私たちの部族もまた、侵略、大ラリア政府は先住民に対する責任をしっかり

量殺扱、搾取といった歴史を抱えています。

と持つべきだということが可決されました。

イギリス人が私たちの土地を侵略したのは、この結果がそのうち憲法上での我々の主権を1788年のことです．オーストラリアの東認めるものになってくれればと思っていま

部に植民地の建設を始めたのです。最も極端す。これを変えるのは、しかし容易なことでな差別が起こるのは、侵略をしようとした人はありません．我々は現在、被害者から何と々が先住民の正当な権利や社会的、政治的なか勝利者になろうと努力を続けているところ

立場、また連帯、そして土地に対する執着とです。

いったものに気付いたときに一番ひどくなる

なぜ現在、私たちの民族が法律に対して強といわれています。これを象徴するのが、土い抵抗を示しているかといいますと、刑を課

地は誰のものでもないというふうに政府が出される率が先住民の中に非常に高いのです。

した宣言でした。政府は、この宣言を高く掲

政府の統計によりますと、人口の上で私たちげることにより、私たちの大量殺戦を図ったの占める比率は1．6％、ところが、現に刑務のであります。

所に入っている人たちの中では30％にもなるのです。こうした制度化された差別が、我政府は、民族の抵抗があまりにも強過ぎると気付いた時、強い分離政策をとりました。

々先住民を政府からの攻撃の目榛のようにし強制移住や、外から持ち込まれた病気などにてしまっています。

より、私たちに対するジェノサイド、大量殺政府がとっているさまざまな差別的方法は戦は続いていったのです。これに続き、私た大きな批判の対象となってきました．その籍

ちは言語や文化までをも失うことになりまし

集が如実に表われたのがオーストラリアの建た。政府に多くの議席をもつ白人によって、国200年祭です．先月、3名の先住民が獄こうした政策は続けられていったのです。子

中死しています。20ヵ月の間に全部で供たちが親から引き離され、施設に入れられ22人の人が獄中死をしたことになります。

るということまで起こりました．現在南アフ

私たちの国は人権を守る国ではなかったので

リカで行われている通行証制度も、かつて私しょうか。

たちの民族に誅せられていたのです．
56

失われた権利回復を属するものなのかどうかと。しかし、政府のオーストラリアは非常に大きな国で、そここれまでとってきた植民政策のもとで、天然に住む先住民も多種多様です．私たちは多く資源は思うように使われ、また、この地域での地域に分かれて住んでいます．それぞれのは軍拡も進んでおり、国連の「先住民族宣地域が全く別々の政治的発展の異なる段階に言」を実行に移していくにはまだまだ難しいいます。私たちは都市から非常に離れた地方

長い道のりがあるのです。

に住んでいることが多いのですが、しかし、

それでも私たちの力は強いものがあります．

大地への愛というのも、私たちが共通の目的を持ってい変化を起こすことができるのは、政府ではるからです。また、法律、土地、子供に関すありません。民衆です．私たちは、将来にむるサービスのための組織も持っています。こけていったい何が変えられるべきなのかというした活動により、私たちは、先住民の間にうことについて考えるべきでありますし、ま土地に対する自分たちの先任権、そして自立た、将来にむけて我々の子孫に対する教育活といった認識を高めていこうとしているので動も行っていかなくてはなりません。心の革す。

命を起こさなくてはいけないのです．自由を
これは、国際的にもI LO第107集に明

私たちの手に取り戻さなくてはならないのでらかにうたわれていることであります。このす．

集約は、オーストラリアの政府と先住民が先先任権が奪われているという共通の運命を任権について交渉すべきであることをうたっ

私たちは背負っています。

ています。この交渉によって、オーストラリ

我々の闘いがどのような形をとるにせよ、

ア憲法は、先住民が言語や狩猟、また土地にたった一つ確かなことがあります。私たちの対する権利を正当に取り返せるように改定さ母なる大地、生けとし生きるもの全ての母でれるべきです。

ある大地、これにかかわる勝利をもたらすもまた、先住民に関する集約や宣言についてのは、その土地に対する私たちの愛でありま

その妥当性を法廷で争う活動も行っています。

す。はたして我々の土地がイギリスの王室に57

キャシー・クムシング 非核独立太平洋運動（NFIP）
ァポリジニー．NFIP／PCRCの運勤委員。アボ
リジニーのさまざまな運動に関わる。ラ・ベロウス地域
コミュニティ・ワーカー。FStreet翫se Co扇C封誌にア

ボリジニーの記者として勤務。アボリジニー問題に関わる環境団体、政治団体、地域運動のコンサルタント。

大地との鮭びつきにおいても、精神性の高さにおいても、社会

わたしは、オーストラリアのアボリジニと組織や構造においても、非常に複雑で洗練さして参加しています。また、バンジェラといれたものです．それだけ複雑なため、オース

う部族の出身です。

トラリアの白人たちは、201年たった今でも、

わたしたちが、自分の土地でバンジェラのそれを理解できないでいるのです。

女性としてどんな生活をしているかお話しま

わたし、バンジェラに生まれた女として、す。

オーストラリア内で、正義と権利のためにた

わたしたちの民族にとって「夢の時間（ドたかうしか道はないのです。わたしたち自身

リーム・タイム）」は、生活の中心の時間での運動の強化と世界中の先住民族の人びとと、す．わたしたちの民族としての存在は、大地

これから前進することを学びたいと患います。

の存在と深く関わっています。大地なくしてわたしたちの民族は存在しないのです．わた

マオリ民族からの訴え

したちの第一の精神的な基盤になっているのは大地です。またそれはわたしたちの愛の基1990年へむけての行動の準備のため、今回盤でもあります。

の会議に参加できなかったマオリの兄弟姉妹

わたしたちには、偉大なる存在がこの世をからのあいさつを伝えたいと患います。

つくったときます大地をつくった、その時に生まれたのがわたしたちである、という言い1990年2月6日は、マオリ、民族を植民地化伝えがあります。わたしたちは、大地と神のしたワイタンギ条約から150年にあたります。

創造行為の最初の一つなのです。

ワイタンギ行動重点会は、5つの要求をかかげています。

多くの白人の歴史家と人類学者が、わたしたちの民族を「未開人」あるいは「石筆人」

1と呼んでいる。このような誤った言い方は、ニュージーランド政府が、ワイタンギ

条約を遵守すること。

わたしたちをとりまく社会の非常に醜い側面

2

ニュージーランド政府が、アオテアロ

アというもともとの名前をこの地域の正式名を表している。

しかし実際には、アボリジニの文化は音詩称のひとつとして使うことを支持すること。

58

3

わる言語、大地、森林、漁場を返還すること。

毎年2月6日に行なわれる政府主導のワイタンギ記念祝典にたいして、国際的な連以上5つの要求を認めて、1990年にオーク帯をもって反対すること。
4

ランドで開かれるイギリス連邦競技会にボイ

マオリの言語、文化、大地をもともとコットすることを世界の人びとに求めていまの権利を持つマオリに返還すること。

す。

5 マオリ民族の主権回復を全面的に認め、これまで不法に搾取してきたマオリ民族に伝村ぐるみで企業に反対

ちは戦い続けています．
私の村の名はブンドゥと言いまして100h「サバの森林伐採問題」

ぐらいの村です。村には800人の村人がいまして、村長にあたる人たちが3名、権利を扱

ルシア・トバマレーシアのサバ州から来たルシア，・トバ

う弁護士のような人が1人おります。ほとんです。わたしはドゥスン民族の者です。わた

どの村人たちが川沿いに家を設けています。

しの村では森林伐採が進んでおり、いま、わ

村人たちはほとんどがまわりの山から集まったしたちは木材企業に対して反対運動を展開てきた人たちで、それ以前は定住地がなかっしています。わたしの村では生きとし生けるたような人たちです。ブンドゥ村のまわりにもののすべてが土地と森と川に依存しているは、8つの村があります。村人たちは週末にからです。川を汚されたくない、くにの環境

なると町に出ていって必要なものを買います。

を破壊されたくないという考えで、わたした

村人たちはまだ独自の習慣、信仰というもの

59

を持っており、たとえば収穫祭を行なったり、人のほうでは

独特の方法でクリスマスを祝ったり、結婚式

ラックが森林伐採地域に侵入できないようにを行ないます。主に農業を行なっており、家しました．まわりの村の人たちもいろいろな畜も飼っています。

場所で薪をして、支持をとりつけようと努力

森林伐採の閉演についてですが、1987年のバリケードを作りまして、トをしました。一方、伐採会社のほうでは、賄

初め頃、村に道路が作られました。しかし、賂などを使って村人たちを味方につけようと村人たちは森林伐採を受け入れませんでした。

しましたが、拒絶されました。

森林伐採賛成という人もいましたが、大多数

やっと政府が村を支括するようになり、反の村人たちは、もし森林伐採を許したならば対キャンペーンに政府も味方をしてくれたわ

どういう結末になるかということを認識してけですが、ただ森林伐採の問題はこれで解決いました．そこで、森林伐採反対のための重したわけではありません。その脅威はまだ残点会が設けられました．まわりの村々でも、っています。しかし、現在は森林伐採は止ま

この森林伐採反対キャンペーンを支持してくっています。

れました．というのも、まわりの村でも毎日、＿川を利用しているからです．

伐採で生活環境が悪化

委員会が設けられたのは、政府に対して、「サバにおける先住民族問題」

森林伐採反対の声をあげて訴えるためでした。
反対の第一の理由というのは、川の水が人間

ジャニー・ラシムバンや動物の飲料水として使えなくなるというこ

マレーシアのサバ州のカダザン民族を代表とでした．第二の理由は、水田の潅漑に川をしてきたジャニー・ラシムバンです。「アリ利用できなくなるということ．未をすべて倒ラン」というマレーシアの改革運動に関わり、してしまいますと、川が干上がってしまって、同時に、サバ・クリスチャン運動にも関わっ村人たちは生活ができなくなります．また、ています．サバ・クリスチャン運動はまだで寺を持った未というのがありまして、これをきたばかりの運動ですが、さまざまな問農に伐採しますと寺が川に流れ込むというのも反取り組んでいます。その一つは、ルシアの村対の理由です。森林伐採を許しますと、こうですすめられている森林伐採同居です。

いったことがすべて起こります。

サバ州では、森林伐採の他にもさまざまな

森林伐採反対のために村人や委員会がとっ問題があります。−たとえば、マレーシア政府た措置としては、まず委員会の事務局長が地が強制的に「工業化」を進め、先住民族には元の新聞に声明を発表しました。また、委員

自分たちに伝わっている方法で開発をすすめ

会でメモランダムを作成しまして、これを首る権利さえ与えられていないのです。そこで、相に送りました。それから、委負会の委員長

サバ・クリスチャン運動は、まずサバ州に住がいろいろな集会の場において森林伐採反対

む人びとにどんな問題が起こっているかを認のキャンペーンを展印しましたが、これはあ識してもらい、さらに国際的な組織にわたし

まり支持を得ることはできませんでした。村たちの開店を理解してもらうために「マキタ」

60かつては豊富であった魚も少なくなってしまというニュース・レターを発行しています。

いました．そしてまた、木材の破片で川は増マレーシアには30の州があります。サバは水し、川に沿って行き来することも難しくなってしまいました。

そのうちの一つで、ボルネオ島にあります。

88年度の統計によりますと、面積が7万5千

生活の楓を森林に頼ってきた人々は、現在、は、それに対し人口はわずか130万人でした。

悲惨な状況にさらされています。政府によるこの人ロのうち85％が先住民族であす。サバ

地方開発基金も、その配分が片寄っているたには25の民族があります。

め、貧しいところはさらに貧しくなるというサバに残っている数少ない部族の一つにモ事態となっています。先住民族の70％はそのロツ部族があります。昔ながらの家に住み、ような地方に住んでおり、社会的、文化的、

昔ながらの方法で農業を行なっています。ま経済的にもとり残されていくのです。このよた、ジャングルでの狩猟や、果実の採集などうな土地に住む人々は教育を受けていないこ

によっても生活を支えています。また、川をとが多いのですが、そのような人たちに表面通ってしか行けない地域、あるいは森林伐採的な知識や経験を救えこむことではなく、先用のトラックを使ってしか行けない地域にも、住民族の持つすぼらしい技術、文化、知恵といくつかの先住民族が部族として生活していいったものを伝えていくということが考えらます。私たち先住民族は、長年にわたって焼れています． 抑圧された世界中の少数民族

畑農業を営み、森から食物を採集してきましと同じように、私たちサバに住む先住民族は、たが、それらは土地の破壊につながることで人間らしい尊厳をもった生活を求めています。

はありませんでした。

また、何世代にもわたって、自分たちのもの

しかし、政府が厳格な土地法を課したため、であった土地を、自ら管理できるよう求めて先住民族の多くが土地を失い、多くの土地をいます．私たち自身に直接利益のある経済形必要とする従来の農法を維持することは困難態を求めています。さらに、私たちの文化やになってきました。先住民族の権利を守る法

伝統が尊重されることを求めています．

辞もあるにはあるのですが、政府はそれを守ってはくれません。先住民族の間からは、土地の利用法の申請を政府が取り上げてくれな

注11985年の場合、製材用丸太の稔輸出量いという苦情があがっています。

1880万dの61％が日本へ、各15％が台湾

広い土地は、政府の管理下に置かれていたり、と韓国へ、5％が中国へ輸出された。

個人の所有となっており、開発されていくの

また製材についてはは、総輸出量270ですが、先住民族が持っていた森も取り上げ

万dのうち32％がEECへ、23％がシンられ、伐採による森林破壊がおこっています。

ガポール（そこから再輸出される）へ、

今年、日本へは600万山の木材が輸出されま9％が日本へ、7％がオーストラリアへしたll。この森林破壊によって、川は汚染さ輸出された．

れ、飲料水としては安全なものではなくなり、

61

lサラワク
亘：二・森林破壊に加担する日本
野葵＝・・・彗・

三：㌻㌻＝二￣・∈＝寵・㌻≡≠；㌻≡

な−イ・・■

■■■

■要．￣轟

姦

アーニヤ・フイト 熱帯雨林情報センター（オーストラリア）−一一一■−

今年5月、3週間をサフワクでプナンの人々とともに 過ごす。その後、日本でプナン民族の声を伝えるために行動している。
の人々へプナン族の人々からのメッセージがガン民族からのメッセージあります。

先はビルシアさん、ジヤニーさんからサバ「どうぞ私たちの平和な生活の邪魔をしなについての話がありましたが、そこで措きだ

いでください。木を切ってしまったら、食されたことは、そのままサラワクにも当てはべ物がなくなります。生活もできなくなりまります．政府はサラワクに住む先住民族をます。私たちは幸せに生活しているのです。

無祝し続けています。東南アジアでは最後とですから、私たちの土地を奪わないでくだ

いわれる遊牧民、プナン族は危機に瀕していさい。どうぞ、このままの生活を続けさせます。彼ら＿の権利への侵害は加速度的に増してください。」ています。北東地域のウルーリンバン、バラ
ムゐ人たちは、森林破壊が進んでいるため、一年以内にはそこに住むことができなくなる

道路鍼に加わる女たち、子供たちと考えられています日。プナン族の土地への伐採のための道路が1987年から作られまし権利侵害によって、食料も不足しはじめていた。それ以来、プナンの人々の土地への侵略ます。プナン族の人々は、自分たちの暮らしを止めるために道路を遮断しようとした人たを支える森林を、そして、彼らの文化を推持

ちは、逮捕されたり、警察や企業から肉体的するために、世界中からの支援を必要として虐待を受け、また、女性や子供へも暴力や脅います。プナン族の人々は、自分たちの闘い

しがなされたのです．正義のための蹄いにもを日本で伝えてくれと私に託しました。彼ら

かかわらず、森林伐採は続き、現在では24時

は英語もマレー語もほとんど話せませんが、間体制で伐採作業が行なわれています。日本r伊藤忠」「丸紅」「わりはし」という日本の企業が作った伐採道路は彼らの土地をほと欝は知っています。彼らの生活圏である森林

んどとり囲む形になっています。

から伐採された木材の70％もが、海を渡ってプナンの人々はこういいます。「私たちは日本で消費されることも知っています。日本

道路を遮断しようと長い間バリケードを作っ62

ているが、それは決して作りたくてやっていをかけています。最後に彼らの言葉を伝えまるわけではありません。私たちは子供のようす。

なものです。企業が逮捕するというのなら、「私たちは子供と同じです。私たちには土なされるままにするしかありません。私たち地を取り上げる人々のやりかたは理解できは遊牧民ですから、食楓を求めて移動しなくません。バリケードを作ると警察が私たちてはなりませんから、一つのところにバリケを逮挿します。私たちは子供たちに食べ物ードを長く作っておくわけにはいかないのでを採ってきてやれません。もし土地を取らす。私たちが逮捕されたときには、どうぞ皆れたら、魚が干上がった大地に投げ捨てらさん支援を下さい。食糧を下さい。」

れるようなものなので、生きてはいけないのです。こんなことをする企業を止めてく

プナンの人々は多分これが最後となるバリださい。私たちの森を救ってください。」

ケードを作っています。今回は女性、子供も含めて、伐採が中止となるまでは逮捕をも辞さない覚悟です。もし逮捕されないとしても、

注1

サラワクでは1963〜85年に、サラワク

このままでは政府の押しつける、彼らにとっ全森林面積の30％にあたるては監獄と同じような状況に追い込まれていールの森林が伐採された。1985年だけでってしまうわけですから。

も、全森林の2．8％にあたる27万ヘクタ

282万ヘクタールが伐採されている。このまま伐採がマレーシア政府はプナンの人々に文化的虐殺を行なっているのです。プナンの人々は、続けば、今後10年間で、サラワクの森林

事実とは正反対に、汚い、未開の、文化的素のさらに28％が失われる、という。

養のない人々と呼ばれています。彼らは人間

とくに、サラワクで二番目に大きいパとしては最もすぼらしいと言われてきたので

ラム川流域での伐採が急速に進められ、す。プナンの人々が温和で、内気で、争いごそこに住むプナン族、ケニヤ族、カヤンとなどせず、平和に森で暮らしてきたという族が生存の危機にある。

ことが、かえってこの抑圧される構図に拍車

63

ヘルメニア・ミニー
マブハイ！

えいただきたいと患います。

フィリピン北部、コルデイレ

ラのコルデイレラ民衆同盟（CPA）の代表

コルデルラの抑圧の歴史としてお話します。

私たちコルデイレラのイゴロット族の歴史

は、流血と苦悩に済ちたものでありますが、

フィリピンの先住民族

同時に勝利と希望の物語でもあります。コル

フィリピンには私たちコルデイレラ以外にデイレラの民族はいくつかに分かれています

も多くの先住民族がいます。ミンダナオ島のが、総称してイゴロットと呼ばれています。

モロ族は、東チモールと同じように、抑圧的

少数民族と呼ばれる先住民族は、先祖から受な国家からの独立を求めています。ミンダナ

け継いできた土地を植民地主義者に皮略されオ島には、ネケリートとヌマドという民族がることを拒んできたために、様々な迫害を受います。私はこれら全ての民族の代表としてけています。

話をすることはできないということをお断わ

私たちの抑圧の歴史は、私たちの祖先がスりしなくてはなりません。しかし、コルデイ

ペインの檀民地主義を拒否したときに始まり

レラの闘いはフィリピンの他の民族も含めたました。先住民の抵抗を受けたスペイン人た

主権と民主主義を求める運動の一環でありま

ちは、私たちの祖先を野蛮人、異教徒、首狩

すから、私のコルデイレラの民族としての話り族と呼びました。いまだに私たちはこう呼と開運して、他の民族の人たちの問題もお考ばれることがあります。

64スペインの次にアメリカ人が入ってきましで、私たちにとっては大切な勝利だったと見た。彼らはカを使って私たちの祖先を服従さています。この闘いの経験を世界の先住民族

せ、私たちの土地にある資源の搾取が始まりに生かしてもらい、同時にそれぞれの先住民ました。

族の経験から学びたいと患います。

しかし、私たちの祖先たちは、この長い年月を通し、日本の占常時代も含めて、収奪者

コルデルラ民棚盟に対する蹄いを続けてきました。租先たちの流血をも辞さないという激しい阿いがあった

1984年、22の団体の連合体として、コルデ

ので、コルデイレラでは狙先からの土地をか

イレラ民衆同盟（CPA）ができました。C

なり広く残すことができています。これがな

PAは、今では120の団体、22、000人の同盟

かったら、私たちは今まで生き残ることはで負を得て、この地域全体にわたる組織に成長きなかったでしょう．

しました．設立以来、民族自決権のための闘いをしています．第一番目の要求は、イゴロットの民に先祖からの土地を返還し、その土チコダム建設にたいするたたかい

地を必要に見合う方法で使うことができるよ

マルコス政権時代は、森林伐採や資源採掘

うにすることです．次には、自治を認める要を目的に、政府や外国の企業が多数、私たち

求です．歴史的にみても、私たちの伝統にしの土地に押し入ってきました。しかし、私たたがった自治が可能であることは立証されてちの仲間が抵抗を続けるので、彼らはいつもいます。イゴロットの伝統にのっとって自治

政府軍の後ろ盾を必要としていました。

を行なうことは、文化の発展、言静、宗教などすべての面において重要なのです。

70年代の始めに、先祖の土地に対する私たちの闘いが、海外にも知られるようになりました。この頃、IMF（国際通貨基金）と世アキノ時代：イゴロットへの全面戦争

界銀行の融資でチコ川流域に4つの大きなダ

1986年、コリー・アキノが大統領になったムを建設するという計画がなされました1）。
この計面によると、村や農地が全部水の中に沈められてしまうのです。この政府が押しつ時、私たちも彼女に望みを託しました。コリーこそは、私たちの権利を尊重し、回復してけてきたダム建設計面に対して、コルデイレ

くれる人だと考えました。3年後、この希望

ラの民衆は、また武芋を手にして抵抗しましは絶望に変わってしまいました。最近の状況

た．この持続的で闘争的な抵抗運動の点果、をみると、アキノもまた民衆の利益をまとも

この計面は中断されました。世界銀行が後ろに考えていないことが明らかになっています。

盾となった計画が民衆の行動によって中断さ

アキノはイゴロットの民に対して全面戦争をれたのはこれが初めてでした。この運動では開始しました。今年だけでも、256もの家族

多くの血が流されました。しかし、イゴロッ

が土地を追い出されました。ある村では3．人トの人々の団結がこれによって加速されたのの幼い子供たちに危害が及んでいます。マル65

コス時代のように体制に反抗する者は共産主に、イゴロットの民からの連帯を送ります。

義者とみなされ、法的抑圧、逮捕、死などに直面するのです。現政狩は私たちに対して大量虐殺を計画的に行なっていることに他なり

コルデルラ開発プログラムセンターからません。

エディ・D・ダキタン

コルデイレラ民衆同盟（CPA）がその活

希望へむかうたたかい動の一環として行なっている経済的活動の面について述べます。

現在イゴロットの民は自治権を求めて闘っていますが、この闘いは危険に灘しており、

昨年、13の非政府組織が協力してコルデイ

民族としての生存権も危ういものとなっていレラ開発プログラムセンターを結成しました。

ます。私たちの父、祖父の時代には覿民地主

この活動の反則は、第一は自力更正、第二は義者を追い出すことはできましたが、今、私

社会主義、第三は環境保護、第四は参加型とたちも要求を通せるかどうかについては不安いうものです。第一点日の自力更正というこで一杯です。なぜなら、かつてのように相手とは、組織が自らの民衆の自立を促し、それが一つの国というわけではなく、多くの国をを支援するという考えのことです。第二点日相手にする闘争だからです。私たちが相手には、このセンターが行なうプロジェクトが現しているのは、高度な技術をもったアメリカ、存する社会の不平等を拡げるものとなっては．

日本、その他の経済大国です。私たちが今ほならないということです。第三点目は、我々

ど国際社会からの支援を必要としているときのプロジェクトが環境を悉くする原因を作っはありません。

てはならないことです。第四点目の参加型と日本の皆さんにお願いします。アキノ政権がいうのは、民衆こそが担い手であり、プロジ

人権に対する政策を一新するまでは、そのよェクトの構想の決定、実行、監視、評価というな政権に経済援助をしないよう、日本政府

うあらゆる過程で民衆自らがそれを行なってに働きかけてください。アメリカと日本の帝いくということです。

国主義の僅錫政権であるコラソン・アキノの現在の具体的プロジェクトとして、農業、実像を認識してほしいと思います．私たちイ

適正技術、生協、農村小規模工業化などがあ

ゴロットの民の現状をここにいる皆さんが仲ります。しかし、このような私たちの活動に間に伝えてほしいと患います。

対し、自警団が骨迫しています。昨年7月、はじめに私たちの歴史は希望の歴史である

2人のメンバーが共産主義者、すなわち政府といいました。今、危機に瀕してはいますが、をひっくり返す者という疑いをかけられ、軍コルデイレラの民衆は、国際的な支持があれの手で殺されました。

ば、希望の歴史にしていけると信じています。

最後に、正義をつらぬき、人間としてふさわ

注1）フィリピン政府がチコダム建設を計画

しい社会を作るための闘いをしている皆さん

したのは1960年代だったが、1973年ま

66

では彪大な建設費のため採算があわなからの借款を得て、4カ所のダム建設いとされていた。しかし、1973年の原地の調査を行なった。

油価格上昇を契機に、ふたたび建設がそれ以来、カリンガ族とボントック

もちだされてきた。フィリピン政府は族の激しい反対闘争が起り、ダム建設

1974年以来、世界銀行と西ドイツ政府

計面を中止させた。

ウ、サオツ、サイセット）が住み、総人口の師化のなかの先住民族

1．7％を占めています。

台湾から来たラ・ヤです。1983年から、先先住民族は、中国文化とは異なる自分たち

住民族女性の売春問題に取り組みました。その文化を持っています。台湾経済が農業からの後、台湾長老協会にある先住民福音センタ

産業へと比重を移すにつれ、先住民族も工業ーで労働問題に取り組んでいます。

に従事せざるをえなくなり、都市に流入する

台湾には10の先住民族（タヤ、アミ、ブナ

先住民族の数もふえています．経済的な地位のン、パイワン、ヤミ、ビュマ、ルカィ、ツオ

差や文化の違いもあり、都市での問題も起き67

rています。また、先住民族は充分な教育を受

しいアイデンティティを築いてもらうためのけていません。

努力をしてきました。

先住民族が都市で仕事を見つけるのは園＃最後に私たちの直面している間度をお話しなことです。しかもほとんどの人は労働集約ます。台再の政治状況や植民地支配下にあっ型のプロジェクト、土大工事などに従事してたという間男もあり、先住民族の中には自分います。他につける仕事といえば、鉄鋼業、たちの権利があることを知らない人も多く、鉱山、漁業など技術を要しない作業、女性の組織化を恐れ、闘いを挑むことを怖れている

場合には売春です。台再の工業化がすすむ中人も争いのです。

でミ不公平な労働政策が取られています．

第二に、台靖の10の先住民族は、それぞれ先住民族にとっては、差別の問題だけでなに異なった言葉と文化を持っています。それ

く連応という問題もあります。漢民族とは異を一つにまとめていくのは非常に困難なことなったシステムの青爵・文化・習慣などがあです。

り、宗教も異なっているからです．また、先第三に、生活を嘗むのがやつとという人た

住民族は社会の最下層に押しやられ、長も苦ちに、権利のために閑おうといっても理解ししんでいます。

てもらえないという間鹿があります。

近年、台帝の建設業が発展し労働者の需要が高まり、先住民族のところに労働者を集

モ・ナ・ネン

めに人がやってきます。そのため、多くの人たちが土地を売り払って都市の工事現場で働

私は台再の台湾族です。私たちこそが台湾いています。そこでの作業はとても苦しく危のほんとうの主人公です。

険なのですが、なんの補償もありません。

台再の歴史について話します。

鮒意識を高めること

植民地時代

私は、建設労働者の組織に関わっています。

700年前、私たちの祖先は台再の封建時代

また、労働に関する教育、情報提供、労働法にあり、遊牧業を営んでいました。明朝末期

に関する知識提供、医療サービスなどを行なには、大陸沿岸、台狩の沿岸に多くの海賊がっています。

いました。まもなく大陸からの移民が台湾西労働者に権利の重要性を理解させる努力も部の森を開発し農村を拓きます。

しており、昨年の「労働者の日」に記者会見

その後、オランダ、スペインなどヨーロッパを行ない、いかに労働者が不公平に扱われ差諸国が台再を侵略し、植民地としました。台

別されているかを発表して、政府の注意をひ

再の鹿皮、樟脳が持ち去られました。台湾のくことに成功しました．権利意識を高め、薪将軍、鄭成功はオランダ植民者を追い出し、私68

たち台湾の先住民族を山奥に追いやり、「生蕃」

それに続いて、国民党は戒厳令を実施しましと「食事」に分けました。

た。特に山地と海岸は重要な地域として、土地が国有化され特別居留地にされました。
先住民族は、教育と経済において差別され日柾よる植民地化ています。良い土地は全て国に取り上げられ、清朝は台湾を大陸領土の一部にしようとし国がそこを使うときは強制退去を命じられまました。その後、日清戦争で清が敗けたため、す。それを批判すれば、すぐに反政府行動と台湾は日本の植民地にされました。日本の支

みなされます。

配下にあった50年間に、日本は台汚の資源を奪い去り、山岳地帯を封鎖しました。日本は高まる先住民族の運動

武力で先住民族を制圧しようとしたが、完全こうした状況のため、台湾の先住民族間題には制圧できませんでした。
先住民族に対する抑圧で、日本が支配しては、近年ようやく一部の団体で取り上げられいる時期に世界にもよく知られている二つのるようになったばかりです。土地、文化、音事件が起こりました。一つは霧社事件1）、も詩を先住民族に返すよう要求する動きが出て

うひとつはボタン事件です。とくに霧社事件きました。

は、日本軍が鉄砲で、ラヤ族を攻撃したもの

政府は、観光ホテルのためにわたしたちのです。

軋先の基を掘り起こしています。また、警察

日本軍は武力で先住民族を支配できなかっと暴力団がグループになって、先住民族出身

たので、懐柔策を取り入れました。先住民族の12〜13歳の少女に売春をさせて金解けをしを使って先住民族を管理するようにしたのでています。

す。賃ヒ次世界大戦の時、日本は先住民族の台湾は経済的にたいへん発展しましたが、青年を日本兵として南洋に派遣しました。

私たち先住民族のおかれている状況は、経済的にも政治的にも文化的にもとても偉めなものです。そこで、5年前に台湾原住民権利促

国民党による支配

進会を作りました。

戦争が終った後、中国が台袴を手に入れま

私は色々なところで歌を歌ったり番をして、した。中国で共産党と国民党の内戦が起ると、台湾の先住民族の文化や権利を主敢していま

今度は国民党が多くの先住民族を中国大陸へす。私たちは世界の各民族の理解と支持を得連れていきました。結局、国民党がたたかい

なければならないのです。私は詩によって政に破れ台湾に逃げてきました。

府の非人道的な行いを批判することにしてい台湾にきた国民党は、日本のとった「先住ます。

民族による先住民族管理」策を継承しました。

世界中で人びとは皮膚の色で、この民族は69

よい、この民族は憩いという区別をします。

先生ありがとうという声が響き渡った後しかし、私は日が見えないので皮膚の色はわ

運動場のぶらんことシーソーがかりません。皮膚の色が何であろうと、全てすぐに私たちの笑い声であふれたの人には尊厳と平等があり、生存の価値が認

赦会の鐘の音が響き渡る時

められなければなりません。

母さん、知っていますか
ホルモン注射が私の少女時代を早く終らせてしかし、全ての先住民族は文明や経済の無制限の発展のもとで作られた不平等な合理化

しまったによって抑圧されている．抑圧されている先

学校の鐘の音が響き渡る時

住民族は連帯して闘わなければならない．

父さん、知っていますか

ごろつきの拳骨が娘の笑い声を押し殺してしそれは、共通の苦難の歴史を持っているからです。皮膚の色は違うが、抑圧の歴史は同まったじです。もし連帯しなければ、私たちの尊厳

もう一度鐘を鳴らしても権利も奪われてしまうのです。

牧師さん、あなたの祈りで失った処女の魂を救って

ここで私の詩を読みます。これはむりやり

もう一度鐘を鳴らして売春婦にされた同胞のために作った詩です。

先生、笑い声を自由な運動場にお願い、返して鎧が鳴る時

もう一度鐘が響き渡る時

父さん、母さん、わかりますか
本当にもう一皮

苦難のなかにいる幼い娼婦たちに捧げる

私はもう一度生まれ変りたい
おかみさんが営業中の灯をつけて客を引き始める時
私はちようど日曜の嘲

名前をと摘どす教会の鐘の音が響き渡るのを開いているような気がする

私は、アミ族のカオロ・マ・ライです。私

汚れのない日の光がの社会では、この「カオロ・マ・ライ」という北のララ山から甫のタイプ山まで

民族名を使うことは少ないのです．

アルインの部落じゆうに降り注いでいる

もう一つ、台湾国民党が押し付けた陳美珠

客が満足のうめき声をあげる時（チェン・メイ・チュウ）という名前があり

私はちょうど学校の鐘の音を聞いているようます。現在は、先住民族としての名前を変えな気がする

られ、民族名は使えません。漢民族の名前をクラスのみんなの

使わされています。

70

私は台湾長老協会で伝道の仕事をしていま

霧社交学校で年一度の運動会を楽しもうす。先住民族の開襟に関心を持って、都市へと集まっていた日本人を殺そうとして、出てきた先住民族がどうやったら都市で生活

アタイヤル族が起こした蜂起。この蜂起

できるのかという問題に取り阻んでいます。

の民族的性格と問題意識は明確であり、私がこの仕事に取り組んでいるのは、20年前、周到な準備に基づいたものだった。
この蜂起に対する日本軍の報復は残酷

私が都市に出てきて漢民族のなかで生活したなものであり、1306人の警官隊と1303人

時に大変苦労した経験があるからです。

の軍隊を動員したほか、僻や寺ガスのですから、都市で先住民族が団結して運動するための仕事に関わることにしたのです。

投下まで行い、2カ月近くかかって鎮圧

私たちの運動は、都会にも地方にもあって、した．

報復はさらに執念深く続き、日本側に先住民族の生活に気を配っています。

土地を返せという問題、先住民族の児童の協力した「味方辛」をそそのかして、蜂教育の問題、雇用の問題、先住民族の名前を起側の生き残りである「保護蕃」を襲撃

とり戻すすための運動に取り組んでいます。

させ、15歳以上の者をほとんど殺した。
1931年4月25日のことだった。これを第二次霧社事件という。

注1）1930年10月27日、台中州（現甫投県）

ソビェトの先住民族政策の責任者をしている。どんな国であろうと社

会的、民族的な差別を取り除かなければなら

わたしはサハリン島の北方民族特別委旦会

71

ない一というのがレーニンの提示したテーゼ

しかし、ロシア国共産党の政策の結果、サで、この原則をあてはめてシベリアの少数民

ハリンの少数民族には大きな変化がもたらさ

族間題も解決がはかられてきた．20世紀にれた。政治的、民族的意識や自覚が強まり、は、原始共同体的な暮らしをしているものか

1929年にはそれまで7つだった先住民族の自ら資本主義経済に取り込まれているものまで、治区が14にふえた。西ニプヒ評議会の最初

さまざまな発展段階の民族が暮らしているが、の議長は、ニプヒ・クルビンという人だった。

わたしたち北方民族の遅れを取り戻すために1932年には、15の北方民族の文字が印刷

は、いろいろな民族との交流が必要だろう。

された。現在、北方民族の子供たちはロシア

意識の変革は、各民族に固有の文化を考慮し詩とそれぞれの民族語の両方の教育を受けててすすめるべきだ。ソ連では、何よりも伝統

いて、民族心理学の成果をとりいれた教材も的に居住していた地域や土地を確保すること使われている。中学卒業後、子供たちは引きが行なわれた。

続きレニングラードをはじめモスクワ、ハパ

第10回ロシア共産党大会では、経済的発

ロスフク、ノポシピリスク、ヤクーツク、イ

ルクーツクなどで高等教育を受けている。

展だけのために、その地域の人びとを強制移住させてはならないという、重要な決定がな

ソピェト政権のもと、北方民族の芸術の発された。その地域の社会主義的発展を指導す

展もはからている。各民族の伝統、芸術のさるため、少数民族自身を含めた北方民族委員

まざまな要素が、ソビェト現代芸術のなかに会が設けられた。この香魚会は、先住民族固取り入れられている。また、北方民族の手工有の利益を守る代表として、発言権を持って芸の発展にも努力がはらわれている。オロキいる。

ーやニプヒ、あるいはェベンキーといった民族では、伝統的な工芸技術をもつ指導者が、
新たな芸術作品を創造するための工房がつく文化の断と発展られている。

ここで北方民族の発展が、いかに遅れていまた、北方民族の文字もつくらるようにな

たか見てみたい。

りました。ちようとわたしがソ連をたっ直前、

かつて26の北方民族のうち、文字を持っニプヒがサハリンの少数民族特別地域でニプている民族はひとつもなかった。学校もなか

ヒ語の新聞をだすことが決められた。これまったし、文字を知っているものもきわめて少での遅れを取り戻すために、社会的にも職業なかった。だから、第一の課題は文盲をなく的にも専門家の養成が必要だが、その際、伝し、自分たちの指導者をつくっていくことだ

統的な文化の継承ということをよく考慮するった。北方民族の教育制度をつくるには、ゼ必要がある。

ロからスタートしなければならなかった。19
26年の統計では、ニプヒ族のなかで文字を知開発と環境っていたのは29人、オロキー族では1人、遅れを取り戻すために開発をすすめることェペンキ一族では11人でしかなかった。

72

が、先住民族の利益と衝突することもしばしいれ、教育も食事も保障するというシステム

ば起きている。環境のバランスが崩れたり、はかつては意味があったが、反面、それぞれ公害がもたらされて先住民族の生活の基礎がの民族、あるいは家庭での文化の継承という崩れてしまうということだ。

観点からは非常に大きな問題がある。

漁業、その他の開発は自然のサイクルを重視して行なわなければならない。そのため、

また、ソ連には広域的に設置された医療サービス機関があって、少数民族の人口がこれ

漁業資源を確保することなしに、より高度な以上減少しないよう指導している。とくに、開発を行なわないということが定められてい乳幼児死亡率を下げることに力を注いでいる。

る。

しかし、北方民族の伝統的な食事形態が破壊

最近、鹿の狩猟・飼育による経済が衰退しされ、食べ物のバターンが変わったことで、つつある。この「シカ経済」を発展させるこ

北方民族のなかに虫歯を持つものがふえ、さとはサハリンに住む二つの北方民族、オロキーとェペンキ一にとって非常に重要なことだ。

まざまなこれまでなかった病気もふえている。

サハリン地区の少数民族特別委員会は、経済他の太平洋、アジアの先住民族が抱えている担当諸部門との話し合いで、養魚場などの漁問題と共通点がある。わたしたちの問題はた

業施設をつくっていくことを決めている。

ぶん、日本に住むアイヌ民族の拍える問題とわたしたちが抱えているいくつかの問題は、そのためにも北方民族のなかに、そういう近いのではないか。とくにわたしにとって印技術を持った専門家を養成する必要がある。

象的だったのは、二嵐谷でダムが建設されてそれはたんに新しい産業部門で北方民族の専いてそれがどんな深刻な問題をもたらすか不門家を養成するというだけでなく、先住民族安を与えている−ということだ。

の伝統的な生業、産業のなかに新しい技術を日本のアイヌとサハリンに住むニプヒなど生かしていくことも大切だということだ。もの北方諸民族は、文化や風習などの点で多く

ちろん、この間題は今後、理論的にも技術的の共通点をもっている。それぞれが抱える問にもつきつめて検討する必要があるだろう。

題にも共通点がある．今後、なんらかの形で協力、交流し、話し合いをすすめてはどうか、と思う。もちろんそれには相当な努力と時間

学校教育と健康がかかるだろうが、力をあわせて実現をめざ

北方民族が存続していくために重要なのはさぬばならないだろう●

学校教育制度だ。全寮制の学校に子供たちを73

実態にそぐわない制度

萱野、野村両氏の講演の中にあった日本国「アイヌ子弟教育の現状」

政府による強制的同化政策によって、アイヌの生活、言幕、風習、歌や席りはなきものと小川早嘗「アイヌの子どもたちに愛の鼠を送ってくされ、明治7年の風俗禁止令などによって和ださい！」−1989年4月12日、アイヌ子弟で人との生活の格差が拡大した結果、先住民族

生活保護母子家庭の子どもたちに学資を送ろ

アイヌは不安定労働、低学力に苦しみます。

う、と私的な会を発足させました。

アイヌは必要のない学閥社会、私有財産社会74

に放り投げられ、差別のみが大手を振ってま魂を送る饅式のことです。ヒケマやキツネ、

かりとおる今日です。

タヌキ、それからシマフクロウなどに対するアイヌ子弟に対する今の国が行なう教育制

ものがあり、何度も敬虔な祈りを捧げて、神の国へ魂を送り返すことであります。

度では、一定の財力、学力がなければ制度はあっても使えません。アイヌの実態に合わな

この行事は昔は毎年行なわれていましたが、いのです。未来を創造する子弟の教育として今や十数年とだえていたために、復活させるは、母番アイヌ語を学ぶ民族学校の創設をはにあたって非常に苦労がありました。最初にじめ、高等教育をも含めた、低所得者層の子

アイヌの伝統的な家、チセを建てることから弟をも大切にする現実にあった教育政策が必始めました。そしてこの準備段階で、昔の機要です。

械や釘などのない時代であっても非常に合理

私たちは自分たちでできるところから始め的に考えつくされていたアイヌ文化のすぼらています。アイヌ刺繍を再現し、現代の社会しさに感心させられました。また、ヒグマをに伝える仕事…。その仕事を通して、民族と飼うにあたっての行政面での様々な手続きや、して生きる大切さがわかりました。

動物を殺すのは残酷だといった動物愛護協会からの抗議など障害もたくさんありました。

アイヌ民族自立法制定を今急がねばならないときですが、私たちが民族として誇りを持てるよう、子どもたちの教育に対してきちっ

なんとかこの行事を無事に終えて、今、ことした対策を立ててもらわなければ、アイヌのイヨマンテを行なうことによってアイヌの民族自立法が私たちのものにはなりません。

文化を我々が次代へと継承したい、そして貴教育を大切に患う国の政策が必要だと患いま重な文化を、世界の先住民にも負けないよう、す。

これからもっともっと復活させていきたい、と思っています。

すぼらしい祖先の知恵

政府の姿勢にいらだち「アイヌ文化の再典」「国連世界先住民族会議から」

川村兼一

アイヌの代表的な儀式、イヨマンテについ小川隆書て話したいと患います。イヨマンテは熊祭り

私は昨日の夕方、ジュネーブから帰ってきとして日本はもとより、世界的にも知られてました。5日間の会議の全日程を、この目といます。アイヌは狩猟と漁房の民族であって、耳で確認して帰りました．ここでは、5分間

自然界、動物と共に生きてきたものです．世ということで時問がありませんので、とりわ界中の先住民族とも共通したものがたくさんけ会議の中で出された日本政府からのアイヌあると患います。

民族を民族としてみない、そして私たちを冒

私は2年前と5年前にイヨマンテを行ない清しているのではないかというようなレポー

ました。イヨマンテは正しく言うと、動物のト、その中身をこれから報告させていただき

75

ます。

域に大きな損害を与えた。よって政府は、洪

私たちは2つのレポートを国運に出すこと

水防止と水利のためにダムの建設を決定したになりました．その1つは、私たちが長い間ものである。」の迫害と、略奪に明け暮れた民族破壊の現状

私たちは、現地からはこのような報告は聴を訴え、その回復のための政策を政府に要求いておりません。この事実を確かめ、ありのしている、それに対して政府が今なお窓口すままの姿を、この次に開かれる人権香魚会にらつくらないという実態について報告しまし間に合うように国運に送ってほしいというふ

た．これに対し政府は、過去2年前に行なっ

うに私は依頼されて帰ってきました．

た答弁と比べ、変わったことは2つだけなの最後になります。私がジュネーブを離れるです。その1つは、アイヌに対し、かつては最後の日、8月の4日午後3時すぎに、このァイヌの人びと（Ainu People）というような質問をフランスの記者団から受けまし言葉を使っていました。ところが今回は、こた。「フジヤマのゲイシャ、宇野は今どうしれを反対にひっくり返します。

ていますか？」私は本当にジャパンというバ・アイヌ（Peoples Ainu）

ピープルズというふうに日ッチをつけてジュネーブの国運会議に立っている5日間、つらい思いをしました。

本政府は変えてきました。いずれにせよ、これは、いまだに私たちの要求を政府がのんでいないというれっきとした証しであります。

民族の文化を守る努力

もう1つ、私たちの2つめのレポートは、「東京のアイヌの生活」

長い間、民族政策を持たない政府が、今日においてもまた、二見谷地域のアイヌの宝とし

横山むつみて長い間持ち伝えてきた民族の領土にダムを

東京には2、3のアイヌの団休があり、私作るという。これに対する抗議のレポートを

は「関東ウタリ会」と「ベウレ・ウタリの会」

出しました。これに対して政府は、先ほどのに入会しております。そして、今日は「ペウ

アイヌ民族の復権についてのレポートでもそ

レ・ウタリの会」のメンバーと、ここに出てうでしたが、2番目の二見谷間題でも同様で

きております。

す。自分の都合の悪いところは何一つ触れな

北海道では就職が＃しい、あるいはアイヌい。これが日本政府の態度であります。で、差別から逃れたいといった様々な理由から、触れたときにはどういうふうに触れてくるか

北海道をせれ、上京するアイヌがたくさんおというと、二見谷問題ではこういう形のレポ

ります。そういったアイヌの希望もあり、19ートが出ました。これはまだ英文のままで、74年に東京都ではアイヌの実態調査を行ない全文は訳されておりませんが、重要なところました。この調査では、401世帯、679人のアだけを訳して持って帰りましたのでそれを読イヌが確認されております。希望を持って道み上げます。
「二風谷については過去に多くの洪水があ外に出ていっても、差別があったり、就職がり、特に1962年8月と1975年8月の洪水は地実態でした。第1回の実態調査の結果を受けできず安定した生活が得られない七いうのが76

て、東京都では新宿職安に1名のアイヌ人の昨年1988年の7月からスタートし、今年の2

ウタリ職業相談員を配置し、これは現在も続月に調査は終わっております。第2回のこのいております．また、道外に出てもアイヌ文

実態調査の結果報告書は、この秋9月にあが化を学びたいという希望が高く、実に90％以る予定です。アイヌの人口については400ち

上のアイヌが、歌、席り、言葉、アイヌ刺繍

ょっとの世帯ということで、15年前の調査のを学ぶ場所がほしいと望んでいます．

ときとあまり変わっておりません。

東京には、アイヌが気軽に集まれる場所がどこにいても、アイヌはアイヌです。アイ

1つもありません。この5、6年間、アイヌ

ヌの民族性、アイデンティティを忘れたくなが気軽に集まれる場所が東京やその周辺にあいという強い思いがあります。自分たちのでってもいいのではないかということで、東京きることからということで、今年の2月から

都や国に要望活動をおこしています。東京都

毎月1回、「母と子のアイヌ語教室」というでは、15年前のデータでは何もできないので名で、千葉大の中川先生に教えていただいて再度、実態調査をやってくれということで、いる、そういう教室を始めました。

77

味で幸いなところにいるように息います。それは、神がわたしたちにけだかい任務を与えてくれたからです。すなわち、分断された民衆を一つにすること、愛の種をまくこと、銃を持っている人にそれを捨てなさいということ、という高貴な使命を与えられたのです。
わたしたちの国には多くの問題鱒あり混迷していますが、わたしがこの会議から帰る時にはわたしが皆さんの一部になり、皆さんがわたしの一部になるという関係ができるように変わりたいと思います。この次の会議には、正式の代表として参加したいと患います。

わたしは南アフリカキリスト教女性運動の代表として、ここにやってきました。
わたしたちが、毎週日曜日のミーティングの前にうたっている歌をうたいます。

わたしが愛と正義のメッセージを伝えられるように、わたしを遣わしてください。

わたしたち南アフリカの女たちは、一つの使命−さまざまな土地と民族を訪れ愛と正義を話し合うーを受け入れました。けさからの会議をきいていても、世界中どこでも、先住民族の問題は共通だということに気づきました。同じところに立って一括に活動していく
ことで、分断されているわたしたちが一つのカになれると患います．
わたしたちが女性としてとくに力を入れているのは、家庭・社会・経済体制における女性の正義を求めることです。つまり、平等な扱いを求めているのです．

現在の世界のなかで、わたしたちはある意

78

二
19

8

風

9年8月

谷
9日′〉11日

分散会報告土地と文化・言語
さて、「伝統文化・書斎の保存」のテーマに入ったとたん、興味深い論争が開始されました。

僕が参加した分散会「ワッカ」は、アイヌ
4名、各国の先住民10名、和人22名、計36人

屋畳．「私は（諸）文化というものにはそれという構成。議長は東チモールのロケ・ロド

自体優劣などなく、どれも互いに尊敬されるリゲス氏。

べきものであると考えます」
グロリア（カナダ・インディアン）「私は伝統的文化 の方が 支配的文化 よりも第一日日、「伝統文化・言語」をテーマに議論に入ったわけですが、当初から先住民族の人々にとって私たち多数者側からの意見がすぐれていると考えます．それは自然を大切

余りに多く、かつ相当ズレていると息われたに扱うことのできる文化です．私たちはたん

らしく、最後には私たちに発音を自粛するよにこの文化を自分たちのために維持しようとう要斎してきました。これは、侯には実に印しているのではなく、世界の人々がどうした

象深い「事件」でした．改めて運動の当事者

らこの地球上で将来生き延びてゆくことがで性と、私たち多数者の側からの運動の関わり

きるかを指し示すことのできる、そういうす方について反省を迫られた思いをしました．

ぐれた文化なのです」

キャシー（アボリジニ）「現代世界の現状

例えば、私たちはこれまで「少数民族の独自を見るとそういえるかもしれない」の文化を知ることが大切だと患います」とか「もっとアイヌの歴史を学校でも救えるべきダグラス・ラミス（東京）「これはおかだと思います」といった議論をを長々とやっしなカ議論であり、もし先住民族の文化が優てしまうのですが、このような意識がいかにれているならば、われわれ多数者にそのすぐのんきなものであったのか−それを2日間のれたところを教えてほしい。しかし、先住民

深刻な論議の中で患い知らされることになっ族の土地に対する考え方を、私たち近代社会たのです。

に育ったものが学ぶことは可能だろうか」

ここでラミスさんが出した、権力側の文化

嘲紛−＿岬．＿をもった人々が、被抑圧者側の伝統文化を真に学び取ることができるかという問題に対し

81

ン時代の苦い思いが蘇られた後、アイヌからて直薮の返答はありませんでした．

また、よく無意識の差別ということが言わも報告がありました．アイヌ番を学ぶ必要性れますが、それは多数者の発音を封じる先住が感じられないこと、その前にまず民族からの要請にも表現されていました。伝

と （生活を保証すること）が先決だという統的官爵の保存というテーマを議論しはじめこと、しかし子供の世代には習得してはしい

たとたん、青苗・文化問題は同時にr土地」ということ、等が語られました。

食うこ

過少（アイヌj「アイヌの言爵・文化は自の権利の問題になったのですが、

卓ヤシこ「オーストラリアでは青斉を守るこ然の中から生まれたものなので、都会に住みとは文化を守ることであり、それは自分たち

自然と切り離されてしまうとプッツンしてしの故好を戻ることでもあり、すなわち土地をまうのです。・・・やはり土地問題は文化と回復することに他ならないのです」

直結しているのです」

スリランカのシヤクンタラ女史、タヒチのタヒチのバイさんは、「アイヌは学校教育

バイさん、グアムのリミターコさんも同意見

でアイヌ詩を教えるよう、強く運動をするべを出し、さらに議長も「言寄の間麓は非常にきだ」と自らの休敦をまじえて主賓しました

重要だが、しかしそれは土地、土地の権利とが、カナダのグロリアさんは逆にカナダでのいう問題から切り離すことはできない」と発例をひいて、疑問を投げかけています。

言します。

「カナダでは莫大な金をかけて伝統言帝を学＿鶴見（東京）「土地問題は非常に複雑なの校で教えさせてきたが、効力はなかった。学で、それを言語・文化問題と切り離そう」

校教育という制度のなかで教えるということはどういうものだろうか？」キヤシT「多数者のひとりの発音に侮辱された息いがする。土地は人間の生活の第一の弟一日目はこうして終ります。最後に議長権利であり、守るべき文化そのものであり、がなかなか見事なまとめをしています。

F開発」されるものではない。言蔀・文化を「F言語一土地、言語一生括、音詩一権利』

奪われたのは、まず土地を奪われたからに他は互いに緊密に結合し合っているものであっならないのです」て切り離すことはできない。F土地一粒利一

土地問題は「開発」の問題として、翌日話

青斎』は実に印象的な三角形を成している。

される予定だとぼくは思い込んでいたのです

それはわれわれの文化の源なのだ。」

が、文化と土地をこうして切断して考える思考そのものに何かしら重大な危険がはらまれ開発という皮略ているのかもしれない、と我ながらゾッとしました。

翌日は「開発」がテーマです。といっても前半で再び言斎・文化問題を取り上げ、そして最後の部分で決議文作成のプロセスがあっ

ことばを教えることたので、開発自休にあまり時間を集中するこ言寄問題ではソ連のニブヒ族からスターリとができませんでした。しかし、言爵・文化82

の問題がすでに土地問題として議論されているものを携えてやってくる。そして、一歩一た以上、開発問題はあちこちに登場していま

歩われわれの心と頭脳を堕落させ、洗脳する。

した。

これこそ彼らの今日の戦力であり、新しい方

リミターコ（グアム）「グアムでも他の先法の侵略なのだ。彼らは今日、かつてとは異な住民族と同じく土地開幕がネックになっている形でわれわれの心と頚に絡み込んでくる。

るが、特殊なのはここでは日本人がゴルフ場

われわれはF開発』に対して正しい戦略を持づくりのために土地を奪い去ってゆくことでたなければならない」

す。また日本人は、母国では先祖の基を大事

最後に「ワッカ」で採択した決議を紹介にするのに、どうしてグアムでは基地を金で買ってホテルを建設できるのでしょう？全てします。

の先住民族が土地を取り戻せる方法を見つけ

1 アイヌ新法を支持する。

たい。」

2

アイヌ民族は先住民族であり、日本政府

はその自決権を認めるべきである。

また、「土地だけでなく海・河川で生きる
人々の権利を考えると、海・ノートの権利につ

3 二見谷ダムに反対する。

いても考慮した方がいい」という発言に対し

4 世界の先住民族の祭典を尊重する。

ては、先住民から「我々にとってF土地j

5 奪い取られた「土地」の権利を回復するとは大地だけを意味するのではなく、大地も水こと。

も区別せずに同一概念のもとで理解している

6のだ」という興味深い反論がありました。

る．同様のセンターを北海道にも作ること．

東京にアイヌ・センターを作るべきであ

7

南太平洋地域の先住民族からは、日本の漁先住民族会議を引き続き1−2年に1度船が伝統的な漁法を破って魚を乱獲している

開催することを、世界先住民族協議会に要求という問題が取り上げられました。アイヌのする。そこには中南米の先住民族を積極的に間旗としては、二風谷ダム開発問題とシャケ呼ぶべきである。開発プロジェクトが先住民の漁業権が議論されました。ソビエトのニブ族の同意なしに行われることに反対する。

ヒ民族からは、最近一定丘のシャケ捕獲権を8許可されたが、それまではシャケを密漁してタンギ条約を完全に守ること。

いたことが報告されました。そして「アイヌ9 アボリジニの土地の権利を認めよ。

は漁業権について強く発言すべきだ。それは10 世界の教会阻織（キリスト教）はこれま

アイヌの生命にも関わることだ」ということ

での先住民族への行為を反省せよ。

が強調されました。

11鉱山開発、核開発、核廃棄などに反対す

議長が自らの経験をふまえ、こう番ってい

アオテアロア・マオリ民族に関するワイ

る。

文女：工藤

ます。

「こんにち、権力はわれわれを物理的に消し去ることはできない。しかし放ちは別の方

■−
l■■■

法を用意している。彼らはF開発モデルjな

83

■■■

t■■

1■■■

むしろ世界の様子を知りたい．
地元のアイヌの人

ひとりのアイヌとして言いたいことは、アイヌの生活を尊重し、世間
アベの分散会が開かれたチセは、長も大きから遠ざかって静かに暮らしたがる人もいるなチセで、傍聴していた人は、常時15人ほど、ということです。それぞれの国でそのような多いときは20人を越えていたと患われる。

人がいるのかどうか．もしいたらその人への分散会は、海外からの参加者、アイヌが囲炉

対応はどうしているのか．

裏を取り囲み、囲炉裏と土間の間の広いスペースに傍巻舌がすわって、カワイブナ氏（ハカワイブナ・プレジャン（ハワイ）ワイ）の司会ではじまった．この日はお互いの先住民族にもある当然の望みだと患う。し

をよく知り合うためのウオーミングアップのかし、一人一人が語り合い、助け合って、共時間とされ、自由な発音が求められた。

通の解決へ向けての道をみつけていきたい。

そのよ

うに隠れて静かに暮らしたいと言うのは、ど積極的になりましょう．
ロぺティ（トンガ） この2日間の目的は、先住民族としての自覚

共連の解決をみつけることです。

北川しま子（アイヌ） 私はここに生まれた．
しかし、土地は和人にとられてしまっていたため、父は渡船場などで鱒かねはならなかっ

開発についてた．貧乏であった．困難が重なり、14人の兄

弟姉妹のうち7人がなくなった．私はり、学校

異沢 正（アイ草）アイヌは一言もダムを造ってくれと頼んでないのに造られてしまう．

3年より上の教育は受けていない．

ダムにより魚も川を上れなくなってしまう。

20年前は、このように自由に話すことはできなかっ

せっかく始められた農業も捨てなければならた．フィリピンへ行き、そこでダム反対のデ

ない．20年前からやっと米の飯を食べられるモに参加し心から泣いてきた．日本にもどっようになったのに・・・．そしてひどいのは川砂てきて、自分たちの土地や文化、故郷まで奪利採取だ．開発に先立ち、アイヌが相談を受う日本政府に怒りを感じる。そして天皇にも。

けることはまったくない．

はまなす国体に天皇をよぶことや君が代にも

二凰谷ダム建設の理由として洪水があげら反対だ．枝廃棄物処理施設もきてほしくない。

れているが、この川が氾濫したのは明治31年

漁の大地は誰のものかとみんなで大きな声でと大正12年の2回だけだ。氾濫は上流の未の叫びましょう．

伐採が原因で、苫ィ、牧の王子製紙が原料とし小川早苗（アイヌ） 昨日までの集会で世界て未を全部切ってしまったからだ。ダムを作

各地での闘いを知ることができた。しかし、るより未を切りすぎないことのほうが洪水をアイヌ民族は闘っていない．今やっと先住民

防ぐよい方法だ．ダムの建設は土建業者や政族としての自覚を持ちはじめたばかり。これ

治家の金儲けのためだと患う。

から団結と統一を作っていかねばならない。

アユトン・クレナキ（ブラジル） 先住民族

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の70％以上が住んでいるアマゾン、ネグロ、府に働きかけてほしい。

ソロモン各地域で、政府は土地を占拠するために道路を作って網目状に拡げ、空港を作り、法・鮒について入柾地を作った。コロンビア、仏領ギアナ、
ベネズエラ国境地帯には数多くの先住民族が叫住んでいたが、内陸部へ強制移動させられ、民族が土地を失ったのは、アメリカが侵入しその地域は国の安全保障地域となった。

てきたのがきっかけである。アメリカ人は山ジヤニー・ラシムバン（マレーシア）

コルデイレラの先住

ヤシ

岳民族に自分たちの法を押しつけた。1900年

やココナツのプランテーション開発で外国企の鉱山資源法制定により、先住民族の土地は業や西マレーシアの企業に政府から土地が与

すべて公有地とされ、土地はすべて政府のもえられ、先住民族の農地がおぴやかされていのとなった。マルコス時代、フィリピン森林

る．日本企業は先住民族の生活をおびやかす法と呼ばれる大統領令1153号により、コルデ

活動をやめてはしい。

イレラでは土地は森林区域とされ、そこからカワイブナ（ハワイ） 数百年にわたってひの収穫物はすべて政府の許可を受けなければどい目にあってきたので、多数者に対してはならなくなった。この地域の先住山岳民族はぬやいがたい不信感がある．ハワイのオアフ

政府に不法占拠者と呼ばれている。

島の西海岸で日本によって20万ドルの開発がジヤニー（マレーシア）

行なわれている．ピーチの整備のために、農地省によって土地が分割されており、サバの業に必要な大量の真水がゴルフ場、ホテルな

森林地域卸0万haのうち260万血が伐採地域

どにとられたり、土砂が海に流れ込んで漁がに指定され、伐採が行なわれている。マング

できなくなったりしている．この開発の結果、ローブの伐採も行なわれ、伐りつくしたとこ

たくさんの車で観光客が押し寄せている．環ろではエビの養殖をしている．森林を保護す境の問題だけでなく、経済的にも人々がこのるといっておいて森林を取り上げ、伐採して観光開発に依存しなければならなくなり、低山を荒らしている。政府のやりかたは欺瞞に賃金で働かされている。これらの間鷹をのり満ちている。また1976年の鉱山法によれば、

こえる道は1つ、先住民族が外国に代わって利益は95％が連邦政府にいき、5％が州政府

観光事業をするしかない。

に入る。先住民族には入らない。政府が得た

エディ・ダギタン（フィリピン）マレーシアでは土土地は命利益をもっと先住民族に還元するよう働きかだ。土地からカリンガの人々の命が生まれる。

けたい。また先住民族の慣習法が認められず、

コルデイレラの面積180万血の鮎％が森林だ

先住民族の土地に対する権利が政府によってが、そこで伐採が行なわれている．伐採にと侵されている。慣習法を正式な法として認めもなって共有林が使えなくなったり、土壌流るよう訴えていきたい．

失がおこって環境が悪化し、低地の人にも影アユトン（ブラジル） ブラジルの憲法には響が出ている。これら伐採企業の操業を止め先任権を認める条項があり、伝統的な生活をたい。フィリピンから未を買わないように政する権利を認めている。この条項は最近、先

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ブナは慌てて隣りの寝床に移った。ロベティ
は風呂上りのビールを飲みながら、「トンガ王国は9割以上がトンガ人であること、世界の中でも恵まれた先住民であること。」などと話してくれた。1歳1か月の息子が彼のビールグラスの中に手を入れたりして遵んでも気にせずに、ビールを飲んでいたのが印象的だった。彼は私の息子に向かって「キミヒロさん」と呼びかけた。息子とロベティは正に
8／7〜8／14の日程で世界の先住民が北言葉抜きの交流をしていたように思う。

海道に集い、『皆が現在抱えている問題点や8／10の夜は「チセ」で盛大な交流会が行

先住民の権利をどのような方法で回復する

なわれ、インディアンの昔話、台湾の民話やか』、ということで会議が持たれました。日

詩が披露され、最後にアイヌの踊り「ホリッ

本の先住民族であるアイヌの聖地、北海道でバ」で締めくくられた。参加者は世界各地のこの会議が開かれたことは大変意義深く思い

先住民、アイヌ、シサム（和人）、みんなとます。特に8／9〜8／11は、会場を二見谷ても楽しそうであった。日本域内の日常生活に移し、三軒の「チセ」（アイヌの伝統的なにおいても、このように何のわだかまりも無家屋）と、レストランの大広間で熱心に討議

くアイヌ、琉球人、在日朝鮮・韓国人、留学

がなされました。私はこの二見谷での2日

生、すべての在日外国人が仲良く暮せる社会

間、トンガ生まれの男性とハワイの男性を私に一日も早くなることを願ってやまない。

の家に泊め、お世話させていただきました。

最後に私たち夫婦は、1987年の9月にカナ

1人はトンガ生まれで現在現在ニュージ

ダのインディアンの所で「ホームスティ」さーランドに住んでいるロベティ・セニトゥリ

せてもらったので、そのお返しができた、とさんです。彼は身長190cmの大男で、太平洋満足している。

資源センターの事務局長をしている人です。
もう1人は、ハワイでの先住民の権利回復運動をしているカワイブナ・プレジャンさん。
彼も体格がよく体重120kgの大男です。

8／9の夜は北海道ウタリ協会・平取支部
主催の歓迎レセプションが行なわれ、10時頃
家に皆で戻ってきました。カワイブナは疲れた様子で早々と床についたが、女房が長身の
ロベティの為に作った寝床にカワイブナが寝ているのを見て、「ああ、そこはロベティの104

ての倭人、アマゾン先住民にとってのポルト

ガルやスペイン人、マレーシアのサバ先住民

世界先住民族会議に参加してにとってのイギリス人やマレー人など）の多

くは定着農耕民であった．定着農耕民は先住

村井書敬（東京）

民族に断りもなく土地の私物化をはかった。

二年ほど前にオーストラリア最北端の島サ

私たち倭人も土地を重要視するが、それはイバイ島にいったことがある。パプア・ニュ

カネになるということ以外の何物でもない。

ーギニアが日の先、小さな飛行機で降り立っ萱野さんにとっての大地や川、ロマン・ベド

たら、小型ブルトーザーが迎えにきてくれてールさんにとっての海、アユトン・クレナク

いた。このプルの運転手こそ、何を隠そう先さんやルシア・トバさんにとっての森・・・。

先住民族会議は「大地、海、川、森」にた

住民族会議を盛り上げてくれた、あのバンガ
ーラ・ダンス・シアターで弓矢をもって、勇

いする工業国、定着農耕民のわがままをいや

猛なハンティング・ダンスを腐ったジャンセというほど教えてくれた。サイバイ島のジャン・ウオルサムだったのだ。奇遇をともに喜ンセン・ウオルサムは恐らくジュゴンやカメんだ。

ウオルサムのいるサイバイ島では、今もジ獲りの名人に違いない．ワシントン条約をつくらねば動物を守れないコロンブス以後の「

ュゴンを獲ったり、カメを獲っている．どち先進国」住民のわがまま開発を先住民族は喋らもワシントン条約で捕獲が厳しく禁止されっているに違いない。香、怒っている。怒った動物である．だが先住民族の生活にとってて締っている。この怒りを私たちはまだ本当ワシントン条約はしばしば迷惑なものである。

に共有できてはいない。ともに闘ってもいな

世界の先住民族の多くは、会議でも分かったい。先住民族会議のつきつけた課題は重い。

ことだが、狩猟・採取の民である．後からそだが、ウオルサムも友達なような気がしてきの土地を侵略し、開発した者（アイヌにとったのが先住民族会議だった。

☆分散会
（アベ）

105

化や個人とのつきあいかたが変わってくるんです。もちろん、それは先住民族の文化を美化するとか、「自然へ戻れ」という気分で見るとか、エキゾチックなものとして典味を持
つようなものではありません。こうしたつき

あいかたは「歴史の進歩」論にとらわれていると息います．

そうではなくて、「歴史の進歩」論という思想そのものがおかしいと患いはじめ、普通の人間関係としてつきあえるようになってきたと患い、それに感動しました。近代文明には否定できない側面もあるが、自然とのつき歴史が変わったと争く感じました．参加しあいかたがおかしい、ということがわかってた和人や白人と先住民族の心が通じたな、ときたからです。私たち近代文明に住んでいる感じました。多くの人もそうだったと患いま人間ができなかったことを、先住民族がやっす．

てきたという事実があるんです。
これは、20年前なら、不可能なことだっただから、ロマン主義でもエキゾチシズムでと患います．白人一近代社会に育てられた人もなく、冷静に見て、私たちは先住民族から

同一は、先住民族と対等な気持ちでつきあう学ぶものがある。私たちがわからないことをのが、ずっと難しかったんです。「歴史は進、彼ら・彼女らはわかっていると患ったので歩する」あるいは「発展」論という思想がそす。

の大きな障害になっていたと患います．「歴今までは、甫アメリカのアマゾンに住むイ史がいくつかの段階を軽て進歩する」というンディオは、われわれの文明からいちばん遠息想を持って、自分と相手の歴史段階が違っい、いちばん「原始人」的な生活をしているていると息うと、ギャップができ、なかなか存在だ、という思想だったんです。だから、同じ気持ちになれないんです．

理解不可能な存在あるいはエキゾチシズムの今までは、先住民族が自分の文化や精神を対象としかみなかったんです。

つくりなおして「近代化」された人間にならでも、今日実際に会ってみると、いちばんないと、対等な気持ちでつきあえないと考え遠いはずの人間、例えば、アマゾンから来たがちだった。でも、その考えは変わりはじめ

パウロさんとアユトンが、いちばん近かった

たと感じました．

ことに驚き、とてもうれしかった。

なぜ変わったのか．われわれ近代文明に育だから、今まで持寄だった進歩論が、溶けてられた人間が、近代文明の価値に疑問を持

はじめていると感じたんです．いろんな文化

ちはじめたからだと患うのです。近代文明にを持っている人間が、はじめて素直にお互い対する自信が弱まってくると、先住民族の文を見れる時代になったと思います。
106

襲封Il路・封川路湿原
1989年8月12日〜14日

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この1ヒ海道Ⅰこlま、 アイ ヌ 一二育てても ら った和人カでた く さ んしヽだカヽ ら、 和ノLlま■亡♪のそ こカヽ

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ヌIこ感謝しなlナれlまな

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きて しヽるカヽぎりlまアイ ヌ の儀式を
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釧路湿原での八重清次郎さんのことば

て

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イ年で対韓貴Ilr日刊垣遠言′ノバ7年αⅧ㌢㌢uY孝嘲沌コ†＊封単
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で二二・．てこii・！±＝二三！三二二二：二二二二一＿＿i二＿＿−＿＿＿二二二・・・・・．・．＿＿＿一・・．＿＿ニー．＿「．ll．・．・．＿＿＿二・二：
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メナシの戦レヽ

1789年。この年を日本の学校の歴史教育では「フランス革命の年」として教えている。

しかしその前年の1788年、1044名の英国人を乗せた囚人船がオーストラリア大陸につき、アボリジニー（先住民族）への侵略と支配の歴史が始まったこと、アボリジニ
ーのF夢の時代丘がこのときで終り、今日まで続く彼らの語り尽くしえない苦難と悲しみの歴史がはじまったことを教えていない。
そして、1789年という年が、アイヌ民族にとっては最後の組織的な大蜂起であった、クナシリ・メナシの戦いの年であることも教えはしないであろう。
1774年からクナシリなど道東の場所を請負った飛騨屋久兵衛は、各場所でアイヌを酷使し、奴隷労働を強制した。今も残っているヤイサマ＜即興歌＞に、次のようか′1たがある。

私の大事な人がどこか遠いところへやられてしまった
あなたは今どこにいるのか鳥になりたい 見になりたい
見よ

憎い見よ

お前は自由な見だからお前だけは私の恋人のまわりをまわり
さわって歩けるだろうが私は人間だから行くことができないのだ
ヤイサマネナ
仕方がない凰にでも 鳥になってでも飛んでいったなら恋人にさわれるだろうか
ちょっとでも姿を見れないだろうか
ヤイサマネナ
ヤイサマネナ‥‥‥

クナシリ場所を開設した飛騨屋は、漁場の経営拡大のために手段を選ばす、アイヌを酷使し、運上屋の番人はアイヌの女を犯し、命令に従わぬ者は殺すというような暴虐の限りをつくした。

1789年。クナシリとメナシ（現標津・目梨地方）のアイヌは蜂起した。運上屋の支配人や番人を殺し、飛騨屋の船を襲って船鼻を殺し山に立てこもったアイヌ軍は、クナシ
リや厚岸の長老たちに説得されて山を降り、松前軍の前に身を差し出した。
松前軍の処断は過酷で、戦いの首謀者たち37名を根室半島ノッカマップで斬首にし、その昔を塩に漬けて松前へ持ち帰ったという。
これ以後、アイヌが組織的な武力蜂起を起こさないように．和人は徹底した抑圧と管理の施策を行ない、明治政府以後強化徹底された同化政策によって仕上げられたその対アイヌ政策は、今日まで変わることなく続けられているのであろ。

115

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一二二￣二・・・二・・二＿二￣二二−＿⊥「三二二∵＝￣−￣二・二二二−二＿＿一三：≡：±≡

重責垂垂垂蚕＿＿＿−−￣￣￣￣二＿＿一・・．＿

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一■￣・．llll■￣−．・．・．・．■■−．■ll■−☆ 踊りの輪は広がり、参加者はみな一体となった
一一一釧路湿原・交流の夕べ☆

釧路のアイヌによるムックリ演奏
一一釧路市・レセプション☆

カナダのエドも民族衣装で登場
一一一釧路市・レセプション116

ピープルズプラン21世紀北海道のあゆみ

1988年10月〜1989年9月

海外からのゲストは、北海道での会議のあとすぐに沖縄へ飛び、「アジア太平洋・琉球

ピープルズ・プラン21世靴

列島住民交流会」に出席し、そのあと水俣の総括集会から福岡での「アジアン・フェステ

世界先住民族会議

ィバル」までの催しに参加しました．北海道の実行委員会からは4人が同行しました．
沖縄では、第二次世界大戦末期、沖縄でた

たかわれた地上戦、とりわけ住民をまきこみ、

花崎幕平

集団自決を強いたり、日本軍によって殺されたりした惨禍の跡をたどり、巨大な米軍基地
ピープルズ・プラン21世紀の構想は、1987の存在を体験して、先住民族の人びともおど

年10月未にひらかれたアジア太平洋資料セン

ろいていました．

ターの年次総会で、1989年を記念する国際民

水俣では、現地実行委員会のプログラムに衆行事の企てとして最初に提案されました．

つづいてピープルズ・プラン21世紀の行事全1989年は、同センターが英文情報紙FAMP

体の総括集会がひらかれました。ここでも先Olを発刊しっづけて20周年を迎える年で、住民族の出席者たちは、全体集会の発音・「その記念行事として21世紀への「オルタナテ

水俣宣言」の起草委員としての活躍などで、ィブ・ヴィジョン」ということばで語られま

きわめて重要な役割を演じ、深い感銘を参会した．

したすべての人びとにのこしました．「水俣丑1988年9月に、日本列島各地のさまざま主音」には、かれらの貢献のあとがはっきりな運動体が集まり、名前も「ピープルズ・プと刻み込まれています．

ラン21世紀」と決まって、第一回実行委員

福岡での集り「アジアン・フェスティバ

会がひらかれました．

ル」を終えて帰っていくとき、かれらは口々

北海道では、この全体企面の中でも、特殊に「ほんとうに心躍る経験だった．」といっに意義ふかい先住民族の国際会議をしようとてくれました．ピープルズ・プラン21世紀をいう準備グループが、ヤイ・ユーカラ民族学

つくる「希望の連合」の第一歩が踏みだされ会と在札の市民運動とが合流するかたちで、た、という手ごたえをおぼえつつ、このつな

同年春から始まり、10月には第一回実行委員

がりをつよめていきたいと心に響いました．

会をひらくまでにこぎつけました．実行委員長に萱野茂さん、副委員長に成田得平さん、事務局長に計良光範さんという布陣でした．
そして、この記録集にみるような、みのり
多い、出会いと感動にみちた先住民族会議を多くの人びとの協同の力で成功させることができました．

119

の破麟活動をくいとめることにつながることを、激しく、誇り高く、優しく訴えた。
二見谷で、彼らは彼らの〟未来〝について

世界先住民族会議をふ冊1えって論議を積み重ねた。関発の名による土地収奪と自然破頓。同化攻撃と一体となった差別と隔離の政策。教育・福祉の名を借りた舌轟と文化の否定．共通する謙越を共同の固いとして実現するための連帯が確起された。
釧路で、彼らは彼らの作業の成果でもある

主音文と決議文を創りあけるために、激しくかつ論理的な夜通しの論議を続け、ワープロ『ピープルズ・プラン21世紀・北海道』がをたたいた。イタオマチプ推操船）の180

主催する、日本で初めての『世界先住民族会

年ぶりの復元という大事業を共に祝い、アイ

薙』は、札嶋一二鼠合一釧路と、真夏の北海

ヌの組織的な大蜂起であるクナシリ・メナシ

道を横断して、8月7日から14日まで八日何の戦いにたおれた犠牲者への祈りを捧げた。

にわたって鰐かれた。rこれは、世界を変え論議や報告の時、彼らの眼差しは激しく私ていく新しい始まりである。」台湾から参加たちに突き刺さり、普段は私たちを優しく包した盲目の詩人モ・ナ・ネンが表現したよう

みこみ、陽気になごませてくれた。

に、参加した回・地域の先住民族が持つ共通の謀麿を凍り出すのと同時に、多民族共生を

大地の神々に誘われて目指す新しい鏑個観（＝オルタナティブ）について〟交ま〝を越えた熱い繭蔵が続けられ

会さの官感、実行委員長である萱野茂氏は、た．参加した国・地域は、トンガ、オースト

アイヌ請で次のような祈りの言葉を述べた。

ラリア（アボリジニー）、ブラジル（先住民連合）、カナダ（インディアン）、タヒチ、「わたしたち日に見える人間が、この会議

ベラウ、パプアニューギニア、東チモール、を阿催することを磨ったものだとは、わたし

フィリピン（コルディレラ民集同盟）、台湾、には思えません。まことは、この大地の神々

ソビェト（ニプヒ）、マレーシア、ハワイ、が、わたしたちの助けを求める叫びに日を覚グァム、グァテマラ、南アフリカ、インド、まし、わたしたちをそこに集めたのだと思いスリランカ、そしてホスト民族としてのアイます。J

このことの現在的な意味は、次のように整

ヌ●

理される。

札幌で、彼らは彼らの〟闘い〝について語った．土地（＝大地）と音詩と文化一奪われ（》中曽根「単一民族国家」発音とそれに対すたものを回復することこそが、彼らの存在そる反撃に象鞍される、近現代の日本のアイヌのものであり、豊かな精神の証しであり、先民族自身からの批判の高まり。民族としての

進工業国（特に米国・日本）による地球規模

自覚の発展と、和人（日本人）の側の反者。
120

見表明。

②アイヌ民族自身の手によるrアイヌ新法」「海を越えてやってきた私たちkL私たち

制定連動が、世論喚起から実現へむけて大事と一括に、自分たちの民族の湊をたすさえてな時期にさしかかっている。
rク

きました。私たちは、私たちの土地が盗まれナシリ・メナシの戦い」から、丁度200年目たという同じ悲しい物番をたずさえてきました。私たちは、侵略者によって残虐に鎮圧さ③アイヌ民族の組織的な武装蜂起であるにあたる。

れた蜂起の、同じ悲しい物請をたすさえてき㊨政府阿発援助（ODA）に対する批判にみました。私たちは、私たちの祖先の土地で二られるように、日本政府・企業がアジア・第級の市民であるという同じ悲しい物話をたず

三世界の民衆への抑圧と深くかかわり、先住

さえてきました。しかし、私たちはまた、悠民族の土地収奪に加担している。

久の昔から私たちすべてを守ってきた内なる

特に、近年のアイヌ民族復権の動きは、土有蓋をたずさえてきました。私たちは、かな

地・文化・言語・法律と、それぞれが触発さ

らずや生きつづけ、栄えを見ることができる

れるかのように急速に進んでいる。

という信仰をたすさえてきました。」非核独

1泌2年−アシリ・チェップ・ノミ（新立太平洋連動の事務局長であるロペティ・セ

しい鮭を迎える儀式）が約一世紀ぶりに復活。

ニトウリ氏が基調報告で述べたこの言葉は、86年からは鮭20匹の特別採紺権獲得。
1泌3年≪日本〉のくアイヌ民族先住の地（アイヌ・ウタリ協会捻会で「アイヌ民モシリ）〉でく現在（いま）〉 r世界先住民族に附する法律」（アイヌ新法）の制定要求

族会乱が阿かれることの意味を、鮮やかに

を決議。
1泌5年

表している。

r肖像権裁判J提訴．慮告チ

海外参加者から訴えられた〟悲しい物語〝

カップ美恵子さんの主張をほぼ誌める形で88・kL

年和解成立。
1泌6年

このく日本〉におけるアイヌ民族の歴史と見事に重なり合う．この物話は私たちく日

中曽根発言に抗議し「アイヌ本に住む多数者〉に向かって諮りかけられての民族の存在をアイヌ自らがアピールする東いることに気づかされる．先住民族が守り、京集会」開催。

問いとろうとしているものの中に、私たちが1組8年−二見谷ダムによる土地強制収担わなければならない歴史や、未来に向かっ容に対し、萱野茂・員沢正の二氏がrサケ紺て共有すべき理念が、おぼろげながら見えて獲権回復」を要求。ウタリ協会が「アイヌ史」の編纂に着手。「赤レンガ百年奈」に対しア

イヌ有志が反対行動。
1泌9年

東京で夢一回「アイヌ藷弁論

私たちは何ものであるか大会」。ウタリ協会が努一回rアイヌ民族文『PP21・北海道』は、世界先住民族会議

化祭」開催。全道3カ所でアイヌ語教室開設。

を中心とする私たちの行動計画の目標を、次ウタリ協会がILO捨金に出席、葬107号条のように表現した。

約（「先住民・部族条約J）の改正に関し意（訊歴史を担って未来を考える121

北海道は、アイヌ・モシリ（＝人脚の大地）

告発・批判にどう応えるか、未来七向かってと呼ばれ、もともと、アイヌ民族先住の地での新しい胃儀の構想．3つを相互に結び合うす。〟開拓〝や〟阿発〝と呼ばれることがら

共局作業をどのように作り上げるか、というは、アイヌ民族からすれば〟侵略〝に他ならことであった．

ないものでした。その歴史を踏まえ、歴史にⅦbip8剛抒〝（私たちは何者である舟学びながら、アイヌと和人（シャモ）が共に9）を問うことの必要性を知った、ボブ・ス

生きる道を探ろう。

コットさん（WCC少数民族同塵の責任者）（診アジア・太平洋の民集として、共に生きるとの対話集会．「私たちがどう考え、行動し未来を構想する

ようとするのか、私たち自身が語りだそう」

私たちは、アジア・太平洋の民集と、地理と、指紋押捺問癌や在日外国人労鴨者の人権的・文化的二度輔テ縫静的に削、つながり何点に取り組む人たちの協力を待て持たれたをもっても、鵡よも弾かわらず、〟障蒙■といシンポジウムr F国際化』と共生

う壁は、無敵や優轡等いう鱒鱒的な麒麟にね

族社会の実現をめざして」．この2つの作業

じまけせきました．先住・少錬民綾な招いたを経て創りだされた、二凰谷での4番巨の分

国際フォーラムな表現する中から、アジアと散会F多民族と共生』（逮称r和人会義」）

日本、日本とアイヌ民厳の新たな繋がりの道の試みは、その共同作業に一歩か二歩は近づを構思しよう．

き、私たちにとってのr世界先住民叢貞義J⑧北海道の21世紀のヴィジョン（展望）を考の墓標藍豊富化することにつながったと考え

える

ている．
〟和人会義〝のr私たち日本人は、アイヌ

北海道は今、産業礪遇の義変の中で、多く一多民の困難な碑農に直面しています．その困雛のに対する侵略を鶴め、その崖史のすべてに対大部分は、日本の近代化の歴史の中で北漸進して責任を負う．アイヌと大地との関わりのがどのように位置づけちれていたのか、とい中に新しい儀慮観を兄いだそう．」との宣言

うことと深くつながっています．未来に対しは、r世界先任民族会議」の決義の1つとして希望を持ちうる北潜道について、私たち自て採択された．ロベティ・セニトウリ氏が基身が〟歩いて〝鋼べながら、多くの人々が対爛報告の中で投げかけた「①日本はどちらの話する場を作りだそう．

超大国からも鹿鷺をおいて、国際的な横軍線

そして、この日轡にそって約1年間にわたへむけてイニシアティブを発揮できるでしょり、縞査清勤、ワークショップ、繭演会、学うか．（診日本は隣国の人々の権利を認め、人習会を積み重ねた．

間生命の尊厳や神聖さを尊重するという点でキー・ワードは『共生』ということである。

国際的に尊敬される回・民族になれるでしょイメージに寄りかかって語られがちな『共生』うか．⑧日本はその先住民厳であるアイヌにということを、私たちく多数者である日本人〉

対する、差別的な法を緻廃することで、太平に茸きなおして考える．多数者としての善一

洋地域の藷国をリードできるでしょうか．㊨的なあり方の否定、被抑圧民族・民兵からの日本は人権がその国で擁穫されている場合に122

のみODAを与え、軍事的抑圧的諸国にはOらすると、一桁も二桁も多いこの数字には、DAを供与しないということを守れるでしょ多くの有機的なつながりが、まちがいなく含

うか．⑧日本のODA配分は、被援助国や日まれているだろう。1年齢、予算を立てる時

本自身の和書によってではなく、被援助国のに全く予感できなかったことが、財政をめぐ

必要性に基準をおくことができるでしょうか。

るシビアな議論と共に思い起されてくる。
8日間、私たちは凝鮨された濃密な時間を」という静粛と共に、具体的な道筋を編み上げていかなければならない。

過ごすことができた。札幌でも二風谷でも釧路でも、それぞれ加0人余の人が彼らの芦に耳を傾けた。アポリジナル・アイランダー・

未来に向かってダンス・シアターrバンガーラ」の歌と躍り

r世界先住民族金蔵jが始まる1カ月ほどに、アイヌ民族のリムセ（古式舞踊）に手と前から、私たちの虜の中は完全に真っ白にな体を合わせた。カムイ・ノミとイチヤルパにってしまった．具体的作業の山を前に、余分祈りを重ねた。

なこと（？）が入り込む僚間は全くなく、小そして、大きな反省が2つある．1年にわさな能力を白紙の状態で待機させなければなたる行動計宮そして「世界先住民族会議」を、らなかったのである。

アイヌ民族と私たちの共同作業として実現で8月7、8日札幌、9、10日二鼠谷、12、きたのだろうか？

13、14日釧路と、広い北海道を横断し、沖縄

PP21全体のイメージ、

PP21北海道の目標、そしてr世界先住民族に飛び、水俣会義を経て、秋風の吹く北海道会議」とを重ね合わすことができたのだろうにもどって、新田の切り抜きを前にし記象ビか9デオを観ながら、ようやく、彼らが何を繭慈

新しい〟始まり〝にしては、余りに大きなし何を感じていったのかをじっくりと考え、荷物を背負いすぎたような気もするが、ジャ私たちが破り組んだ意味を振り返っている．

ンプはできないにしても、一歩ずつ歩みを進この企酉の成果を金額で計ることは出来な

めることはできそうな気がしている．

いが、会計報告には1800万円という数字が書き込まれている。私たちのこれまでの経験か123シンポジウム「国

際化」と

共

生

＜1989年6月27日札幌にて＞

司

会：花崎幸平（Fp・P・21，北海道j）

発言者：古賀清敬（金さん・ローさんを支援する連絡会）：牧下徳子（在日外国人の人権を守る会・北海道）：大嶋 薫く反核・反原発全道住民会議）

助言者：林 柄澤（在日韓国青年同盟北海道地木）：萱野 茂（FP・P・21，北海道」）

国際化と裏腹の国粋化

かということです。

花崎：今日のテーマは、「F国際化』と共『P・P・21．北海道』は、この8月に生」ということです。F国際化』にカギ

アジア・太平洋を中心とした世界先住民族

カッコが付いているのには意味がありま

会議を行ないます。日本全体でのFP・す。最近の国際化といわれるものの内容

P・21』としては、自分たちの望ましい社

は、日本国家・政府、あるいはそれを背景

会とはどんな社会なのか、どんな生き方なとした企業が、いわば「旗さし物」を背中のかを少し形にしてみよう、ビジョンにしに掲げたかたちでアジアや世界に出ていてみようということで、水俣での集約会議

く、日本が世界でも類のない経済発展をとまでに多くの企画が準備されています。こげたことを土台にしたかたちでのみ、人々の二つの重なりあうところで、様々な民族を受け入れる。即ち国際化と裏返しの国脾

がいて、様々な言葉が行き交い、それぞれ化。日本は良い国だ、単一民族国家だといの文化や習慣を隠さないで、「異物」とさう国粋化の側面が非常に強いといえます。

れないで暮せる社会、多民族が共に生きら

このことにたいしてアジアの人々からのれる社会とは何か。私たちは日本人の側、様々な告発が私たちの耳に届き始めてい私たちの大部分が属する多数者の問題としる。どうしたら同じ地面の高さで、実際にて言葉を出して考えあいましょう、という

対等・平等な存在として付き合っていけるのが今日のテーマです。

124

必要な少数者の視点

テーマや課題が見えてくるということがあ

古賀：大きく3点について話したい。一つ目

ると思います。多数者が侵略し、奪い、抑は、「支援する」ということについてで圧していったものが、いかに貴いものであす。私は、民族差別の間籍は、たんなる支るのかは、理屈や言葉ではなかなかピンと援ではすまされない課蓮であると思ってい来ない。肌身で知ることによって、組織とます。私が、民族差別について取り組むよか制度が決定した境界線を乗り越えることうになったのが、1971、2年頃の日立の就職ができるのではないでしょうか．。言葉や文差別裁判がきっかけです．日本人がいわゆ化を学んだり触れたりする努力が欠ける

る、「支援する」ということで集まりをもと、朝鮮人・韓国人であることをマイナスつ。その中での在日韓国人の若者の発言要因としてしか受け取れない多数者の側のは、必ずしも日本人を糾弾するとか告発す意識の問題が生じやすくなる。結局は同情るとかという意図はないのですが、自分のしたり排除したりということにしかなりま

生い立ちを語っていくときに私たち日本人

せん．少数者を差別・侵略・抑圧することの生き方や、生活の質のありさまを間わざによって、あるいはそれ以前に多数者の人るをえないという事があります。政治的な間性が放棄されている、破壊されている、間藩として入管体制などに取り組んでいる

ゆがめられているという基本認識が必要だ

人たちがどれだけ在日の実態や、思いをわと思います。

かっているのかという問いかけです。このことは、多数者である日本人の圧倒的な無関心、問題に気づいても回避するという現異民族を排除する思想

状ともつながります。

牧下：私が在日外国人、特にアジアの労働者の間蓮について関心を持ち始めたのは、

2番目は多数者の一人としてどうなのか、ということです．私たちは自分はあく2年ほど前、初めてフィリピンへ行ったのまで多数者なんだ、差別する側にいるんだがきっかけです。帰りのジャンボ機にフィという客観的事実をあいまいにしがちでリピンの女性たちがいっぱい乗っているのす。差別や抑圧の問題に取り組んでいるかにビックリして、あらためて注意深く見るら私たちは別だ、違うという自己正当化と、一目でそれらしいとわかる男たちがいは、少数者の視点を失ってしまい、多数者る。テレビ・新聞や人づてに聞いてはいての価値観や発想で運動を押しつけたり、少も、現実のすさまじさに、彼女たちの運命

数者の人権を自分たちの運動の手段としてに思いをはせて、暗澹たる思いをしまししまうような危険をはらんでいます。

た。

3番目は今後の課冤ということです．運話のポイントの1つ目は、私たちは過去動ということばかりではなく、日常的なつの歴史に何も学んでいないのではないかと

きあい、普段着でのつきあいの中から、いうことです。外国人労働者の主な仕事先

125

は、キタナイ・キケン・キツィ、3キと呼るのかを大切にし、相手が培ってきた文化

ばれる、日本人が働くことを拒絶した職場とか伝統とかを尊重することだと思いまです。これは、戦争中日本の男子を兵隊にす。

狩りだし、その穴埋めに強制連行した中国

世界の中の日本ということが随分言われ人や朝鮮人に対し炭鉱や鉄道建設などの過ていますが、お金をばらまくことを中心に酷な労働を強いてきたことと重なり合う。

しか考えられていない。お金をあげれば喜「ジャバゆきさん」と呼ばれる夜の性産業

ぶ、女性を提供すれば喜ぶという安易な発で働く女性たちは、5万人とも10万人とも想がある。その結果．暴力的な貧困を生みいわれる。それは朝鮮・韓国の女性たち出している例もある．今私たちにできるこが、従軍慰安婦として戦地に送られていっとは、外国への援助を見直す、多国籍企業

た歴史と重なる。どの場合でも、日本の需の活動を監視するということのはかに、日要を満たすことだけが倭先され、その人た本全国の小さな町や温泉場にさえもいる外

ちの人権とか人間性は全く考慮されませ

国人の女性労働者のための、駆け込みセンん。日本人が生きることを拒絶してしまっ

ターみたいなものが必要なのではないかとた場所に貧しい異国の人々を押し込んでい思っています．

るのではないでしょうか。このような問題の根本には、日本の中にある外国人や異民

反原発とアイヌ問題

族を排除する思想がある．
2つ目は、農村の「花嫁さん」の問題で

大嶋：原発や核の問題をテーマとする中で、はっきり現れることですが、日本で暮す外先住民族・国際化・アジア太平洋の人々と国人・異民族に対し、日本人になることをの共生などについて考えてきました。自分

強制するという悪い癖がまだ直っていなの中でも克服しなければならないこととしい。名前1つ取ってみても、彼女たちの名て、キーワード的なものが二つあります。

前を取り上げて日本名をつけて呼んで、そ一つは「善意の第三者」ということです。

のことに何の疑問も持たない。女性たちが例えば、アジア・太平洋の人々が日本に核身につけている文化とか伝統とかは始めかや戦争や開発の問題のためのキャンペーン

ら無視してしまう．日本にある旧い家制度に来る際、集会の準備等の手伝いをする。

の精神的構造の延長線上に、現れているこ

彼らからは、日本が変わらなければ苦しみとでもあります．日本に花嫁としてきた人から逃れられない。日本が変わることが大たちのもつ文化や伝統・習慣・宗教などを切なんだという、悲痛なメッセージが常に大切にしなくてはいけない。二人が共同し語られる。その際、たんなる紹介者としてて日本と相手の国の新しい文化を作って自分を根定するのではなく、私たちがどこいってほしいと思います。共存というのに、何に向かってそれを表現しようとするは、自分の発想を相手に押し付けるのでなのかが重要な問題となります。
二つ目は「自己防衛」ということ。アジく、相手が何を望んでいるのか、思ってい126

ア・太平洋から来日した人たちは必ず、日中での大きなテーマとしてある、自然とか本の先住民族であるアイヌとの交流を望み

エコロジーとかを意識したり学んだりしたます。その際私たちがどのようにアイヌのりする上で、北海道に住んでいることの意

問題と向き合い、なぜアジア・太平洋の人

味、アイヌとシャモとの関係、共生という々の直面する課題をアイヌ民族に伝えたい

ことが、非常に重要な意味を持ってくる。

のかという主体的な判断を保留してしまい

最後に「日本は単一民族国家である」という中曽根発言について触れたいと思いまがちになります。
それはなぜなのかを考えたとき、アイヌす。この中曽根発言は、一国の首相がそうとシャモとの関係で考えると「土地」の問発言して構わないという一流の政治的な判題に突き当たります。多数者としてのシャ断としてなされたものです。彼個人のスタ

モは侵略者の立場にあり、極端な表現です

ンドプレーではなくて日本という国家の一が、アイヌ民族の側から「侵略者はわれわ

番基本に係わる事柄についての話です。ア

れの土地からでていけ」という問いかけがイヌ民族や在日韓国・朝鮮人から心のそこ問題になる時期があるだろうという予感がからの叫びとある。人権や権利の問題として考えたときあった．しかし、シャモの側、日本人の側にはいろいろな協力の態様があるが、いっから大きな動きが作られたのかどうかにつたん土地の問題に踏み込むと、答えるもの

いて反省せざるをえない。なぜ日本人としを一切持ち合わせていない。そこには路みて、そのことに怒りを持って抗議し、それ込みたくないのでなるべくボンヤリしたかを広がりにできなかったのか、このことをたちでの向き合いに限定してしまう。ま『P・P・21』とそれ以降の中で問い続けた、差別・民族・国際化などの問題は・そたい。

しての異議申し立てがれぞれ個別にあっても日本という国家と常に対決する間籍である。

一緒にこの鋸打破をアイヌ民族をめぐる問睦は、反原発連動の中でも問われています。私たちのグル

林：今日は多数者である日本人に考えていた

ープは北海道に生きるということをテーマ

だきたいことをお話したいと思います。少にしながら、アイヌ民族の生きてきた歴数者が生きる条件は、大きく考えると、少史、文化そして現在を結び合わせて原発の数者の存在を抹殺するような要因を取り除問題を問い続けたいという希望を持ってい

くこと、それと少数者にはハンディがあり

ますが、なかなか具体的な表現ができなますから、ハンディを越えて援助をさしのい。「アイヌモシリに核のゴミはいらな

べることの2点です。このような問題意識い」という表現は「アイヌ」と「豊かな土に沿って、具休的に6点について述べてみ地」をイメージとしては結び付けてはいてたい。

も、アイヌとシャモという向き合いはなか

1番目は、永住在留権の確立。在日韓国・朝鮮人が日本に住むためには、在留資格なか成立しません。しかし、反原発運動の127

という権利が必要なのですが、この在留権300万円位の補償を決定した。アメリカというものは非常に不確かなものだ。韓国

やドイツでも同様のことが行なわれている籍、朝鮮籍、親か子か、永住権か限定されのに、日本ではしていない。特に原爆被災た在留権かという形で、6種類の在留資格者に対する壌助は、緊急を要する間籍でがある。これは日本政府による在日韓国・す．

朝鮮人の分断支配策なのですが、これを、6番目に、人権擁護の確立。制度の問題

強制退去のない永住在留権に変えていかなともつながり、多くの問題点があります

ければならない．

が、第一には外国人登キ法による登弁証の2番目は、民族教育への援助。在日韓国・朝鮮人の民族教育は、日本政府の妨害も常時携帯義務の撤廃が挙げられます。在日

あって、非常に厳しい状況にある。現在のを適用していることも、人権侵害につな

民族学校は各種学校扱いで、卒業しても資がっています。定住外国人法や、参政権の格がもらえず、就職や進学に関して大きな問題についても議論していかなければなら問題点を持っている。公立の民族学校がない．

朝鮮人の団体に、いまだに破壊活動防止法

一方、共生という課題は、多数者だけのあってもいいじゃないか。民族学級もほしい。成人学校も必要だと思います。

課題ではなく、私たち少数者の側もその条3番目に、制度的差別の撤廃。重要なも件をつくっていく必要がある。多数者の側のとしては、国民年金の差別的適用があに −甘えー を与えることにつながる恐れにる。在日韓国・朝鮮人のお年寄りは、国民十分配慮しつつ、多数者と少数者が本質的年金を受けられない。また、日本は「親方なより高い共生に突き進むためには、次の日の丸」の社会なので、公務員採用というような条件が考えられる。
一つは、少数者の側の自己変革。少数者

こと−が突破できなければ、民間での採用も難しい．

4番目は、経済的優遇制度。アメリカの自身も、過去の歴史だけにのっかって侵略
一被侵略、抑圧一被抑圧というところだけ場合、企業に一定の割合で黒人の採用を義で見るのではなく、一議にこの社会状況を務づけていますが、このような雇用促進法打破していくという考え方をしていく。も的なもの。在日韓匡巨朝鮮人の零細企業にう一点は、被差別少数者の側ができるだけ対する融資。パチンコ・焼肉・廃品回収業

連携を深め、手をつないでいく。実際問題などは、融資を受けづらいのです。

として、北海道でのアイヌ民族と在日韓国・朝鮮人の連帯も、ようやく緒についたと5番目に、戦争責任の清算。強制労働で死んでいった人々の中には、今でもその遺ころです。

骨が山の中にそのままにされているものさ

えあります。漣骨の返還や、慰霊・顕彰を進める必要がある。カナダでは第二次大戦中に迫害にあった日系カナダ人に対して128アイヌ語で喧嘩したい

するこの土地も、みんなアイヌのものなの萱野茂：去年の夏、愛知県犬山市であった日に、ぬけぬけとシャモ同士が取り引きし本民族学会でこんなことを話した−これて、アイヌの方には一銭も回ってこないのまでシャモの学者は、アイヌにとって何のは不思議なことだナァ、と考えている。で役にも立たなかった．ちょっと難しい話にも、アイヌというのはいつも話し合いをす

なると「ノーコメント」．今は「アイヌのる。相手の立場を考えながら、どうしたら声を聞く」なんて威張って言う。オレなん

皆で仲良くできるんだベナァということをて小学校も出ていない位だから、学校でカ考えるのがアイヌ風のケンカの仕方。アイ

タカナと平かな、それと山と川と青いといヌの考えは、決して欲弓長ったりしません。

う字位覚えたかナァ。それで、アイヌに関何を欲しいとも、何を食べたいとも思わなする研究論文はみんな横文字．「萱野茂をいのが、アイヌの終局的な生きる理想像。

殺す」と書いてあっても、ニコニコしていアイヌの民話の中でも、大休そういう言葉

るわけ。それを考えたら、何をアイヌに返で収めています。

したのか考えなさい、と．そしたら、これ私もここでアイヌ語でしゃべりたい。だまでの反省の上にたってアイヌ文化の色々

けど、通訳もいない。足を踏まれた人でななものを返しましょうという決議をして、ければその痛みはわからないといいます

私のところへ送ってきた。

が、言葉を奪われた民族にしか、言葉に対「シャモは出て行け」と、オレは本音はする執着というか愛着はわからないんでそう思っている。十何年か前に出した『アす。喧嘩するとき、アイヌ語でしたい。喧

イヌの碑』という本には、年貢ぐらい出し

嘩の相棒が、そのうち出来るベナと思ってたらヨカベ工と書いた。札幌の坪何十万か

いる。

129

1988年4月「出会いと解放のアクションリサーチ」開始

7月13日「第1回実行委且会準備会」「第2回準備会」

8／21「第3回準備会」10／5
9月10日

rPETAとともに演劇ワークショ∵ツプを」

〜23日

P

10月11日rP●P●21・北海道』第1回実行委旦会
10／28〜 「ミンタラ（事務局会議＝開始

P

2

1

北
海
道

博かな大地の回復とは一橋浦武四郎，足跡を迫って」

2月3日

谷口修太郎講演会「水平社宣言と世界人権宣言」

3月4日

IP・P・21，北海道」第2匝I実行委旦会

3月6日「ロぺティさんを囲んでの集い」

3月27日「ボブ・スコットさんを囲んで／ワークショップ」

4月1日「アパルトヘイトと日本 「 子供の人権と民族差別」／共催

4月10日「谷洋一さんを囲んでの集い」

●

5月27日

活
動
の

記
録

FP・P・21，北海道j第3回実行委鼻会

6月1日「アジアの仲間と演劇ワークショ＝ツプ」

〜5日

6月12日

占／5

カクテル・コンサート「円卓会議」

6月26日

通新シンポジウム「少数民族の権利と文化−アイヌ新法への視点j／協賛

6月27日

地域シンポジウム「国靴と共生」

7月2日「女のコンサート」／協賛

7月12日「円卓会議／バート2」

7月31日

FP・P・21．北海道』第4回実行委旦会

8月5日「希望のかけはしをつなごう一南アフリカと日本の差別」／協賛

8月7日「世界先住民族会議」

〜14日

10月2日

『P・P・21，北海道』第5回実行委員会

130

宣言・決議集

1989年8月14日

世界先住民族会議を組織し、そこに代表として出席したわたしたち、アイヌ・モシリ（北海道）のアイヌ民族は、次のようにわたしたちの精神を表現し、わたしたちの権利を宣言
します。

この世界先住民族会議の実行委旦会委兵長で萱野茂さんは、アイヌ音で、この会議のために祈りの言葉をのべました。
タバン

イラウェ

エロットロツネイタ

バクノ

ネルウェタバンナ

タパナツネ

カムイ

コロ

チコロ

イラウェ

イラウェ

イラウェ

ソモネ

ネチネ

ナンコロ

ナンコロ

モシリ

ソカシ

ナワネヤットネ

シベツテツペコンカミナー

その意味は、 わたしたち日に見える人間が、この会議を肘催することをねがったもの
だとは、わたしには思えません。まことは、この大地の神々が、わたしたちの助けを求める叫びに目を覚まし、わたしたちをここに集めたのだと患います。ともにこの機会を十分に用い、わたしたちの団結を石より強いものにしましょう。わたしはわたしたちのよりよい未来のために祈ります。 t

非核独立太平洋運動の事務局長であるロベティ・セニトウリ氏は、海外からの参加者を代表して彼の基調報告の中でこうのべました。
海を越えてやってきたわたしたちは、わたしたちと一緒に、自分たちの民族の涙をはこんできました。わたしたちは、差別というおなじ悲しい物裔をはこんできました。
わたしたちは、わたしたちの土地が盗まれたというおなじ悲しい物爵をはこんできました。わたしたちは侵略者によって残虐に鎮圧された蜂起の、おなじ悲しい物爵をはこんできました。わたしたちは、わたしたちの祖先の土地で二故の市民であるという、同じ悲しい物語をはこんできました。

しかし、わたしたちはまた、悠久の昔からわたしたちすべてをまもってきた内なる精霊を、わたしたちと一緒にはこんできました．わたしたちは、かならずや生きつづけ、栄えを見ることができるという信念を、わたしたちと一括にはこんできました。わたしたちは
133

また、わたしたち一人一人が、先住民族であるかないかを問わず、正義と平和への不滅の愛をもっているという確信をこめたオリーブの枝を、わたしたちと一括にはこんできました。

だれがわたしたちにその悲しみをはこぼせたのでしょうか。
なぜ、わたしたちはわたしたちの歴史を涙と共に蘇らなければならないのでしょうか。
わたしたちはわたしたちの悲しい苦しみにみちた歴史のおなじ道で踏みつけられてきました。そしていまも踏みつけられつづけています。
この悲しい歴史は、わたしたちの祖先が創造主たちから直接に受け取ったわたしたちの大地を、侵略者たちがわたしたちからうばいとったときに始まりました。それは、わたしたちを育て、生かしてくれてきた大地であり、わたしたちが、わたしたち自身の子孫へ手渡していかなければならない大地です。

侵略者たちは、異なった神をもってやってきました。そして彼らは、大地をとおして、
わたしたちがもつわたしたちの神々との書的な交わりをかれらのものより劣ったものとみなしました。

侵略者たちは、異なった式馨を持ってやってきました。わたしたちの武琴である弓と矢は、わたしたち自身の生命を守るためのものでした。しかし、侵略者の武筆は、わたした
ちを破壊するためのものでした。

侵略者たちは異なった法をもってやってきました。わたしたちの法は、わたしたちの大地を美しくみのりゆたかに保つためのものでした。わたしたちの法は、わたしたちがわた
したちの大地をよろこぼせるためのものでした。 しかし、かれらの法は、わたしたちの大地をひとかけらずつに細分化することを企てるものでした。そして最後には、美しい見泉を不毛の荒れ地に変えることを企てるものでした。
わたしたち先住民族は、わたしたちの大地が破壌されつづけているかぎり、涙を流すのをやめることはないでしょう．

わたしたちは、わたしたちの歴史とわたしたちがそこで生きてきた大地について蘇りました。

わたしたちは、連帯の心でお互いに抱きあいました。
いま、わたしたちは怒りをあらわさなければなりません。そして、わたしたちの祖先が教えてくれた愛を取りもどさなければまりません。
わたしたちは、この傷つけられた地球を鳶すために力をつくすことを厳粛に誓います。
そうすることによって、わたしたちはわたしたちの魂のうちに安らぎを取りもどすように力をつくすことでしょう。

134

わたしたちは以下のことを決鼓します。

1） わたしたちアイヌ民族をアイヌ・モシリ（北海道）の先住民族として認めること、
北海道旧土人保護法を廃止すること、そしてわたしたちが提案している新法を制定すること。

この新法は、わたしたちアイヌ民族の先任権を認め、民族としての尊厳を尊重し、わたしたち自身の文化と、わたしたちの文化と伝統的価値にもとづく生活の発展を保障すること。

2）

わたしたちアイヌとの協議なしには、アイヌ・モシリ（北海道）の開発をおこなわ
ないこと。

3）

とりあえず、わたしたちアイヌ民族へアイヌ・モシリ（北海道）のすべての公有地を返還することによって、アイヌ民族の先住土地権を保障し、保護すること。
4）

サケの捕獲についてのわたしたちの権利を認め、ただちにわたしたちとこの件に関する協議を開始すること。それは、アイヌ・モシリの先住民族としてのわたしたちの譲り渡すことのできない権利であるから。

5）

二風谷ダムの建設を中止すること、そして、ダム用地のアイヌの所有者とただちに協議すること．

6） 原子炉から産み出される高レベル核廃棄物研究貯蔵施設を、幌延に建設する計面を撤回すること。

7） 最近、泊に建設された原子力発電所の操業を中止すること。

8） 日本だけではなく世界中の博物館、研究施設に所蔵されているわたしたちの祖先の文化的財産、文化的意義のある物品および遭骨で、わたしたちの合意なく持ち去られているものを返還すること。そして、東京と北海道にアイヌ文化センターを建設すること。

9） わたしたちアイヌ民族がこうむった不正、虐殺、搾取に対して謝罪し補償すること。
これと関連して、わたしたちは過去および現在において、日本政府によって差別され、

135

抑圧され、搾収された人々にも同様の謝罪と補慣を要求する。
10） 現に、よその先住民族に多くの苦悩をもたらしている経済活動および海外開発援助を中止すること。
11）

先住民族およびその他の少数者集団を含む正式協議機関を設立し、日本列島社会における、ことなった民族および文化集団のあいだの平和的な共生と相互尊重を促進すること。

12） 国連人権委貞会差別防止・少数者保護小委点会において、北海道ウタリ協会と市民
外交センターの代表が1989年に行なった発言に反論して、日本政府が行なった次のよ

うな声明を撤回すること．
i） 日本の民主主義の性質が、少故老に対する一種の「独裁」であると批判するのは理由がないこと。

五） 日本の政府と地方公共田休は、アイヌ民族の社会的、経済的地位の向上のために巨額の特別な財政支出を積極的におこなってきている。
並）

二凰谷ダムの建設にさいしては、二風谷のアイヌ文化を保存し、発展させるためにいくつかの事業を計面しており、その中には居住地域と社会福祉の改善事業が含まれている。

このような声明は、わたしたちアイヌ民族の歴史と実情を意図的に歪曲して表わすものであり、わたしたちを抑圧している現実をおおいかくすものである。

そして、上記の声明に兼任を負うべき、この小委負会の日本人重点、披多野里望氏
を、別の先住民族間無に理解のある、より適切な人物と交代させること。

136

わたしたち、オーストラリア、ベラウ、ブラジル、カナダ、東チモール、グァム、グァ
テマラ、ハワイ、マレーシア、西ニューギニア（西パプア）、フィリピン、タヒチ、台汚、
トンガ、アメリカ合衆国、ソ連邦の先住民族は、1989年8月7日から14日までアイヌ・モシリ（北海道）に集まりました。

わたしたちは、インド、スリランカ、日本の非先任民族の参加者を仲間に加えました。これは、日本において先住民族が主催し、先住民族のために掃かれた最初の世界先住民族会議です。アイヌ・モシリ（北海道）のアイヌ民族は、
わたしたちを受け入れ、わたしたちが札幌、二凰谷、釧路と移動するたびに、かれらの梼神と共同のくらしをわかちあたえてくれました。

わたしたちは、わたしたちにこのようにあざやかに示されたアイヌの不屈の魂によって、心からの感銘を受けました。

日本の政府がアイヌの存在をながいあいだ、途絶えることなく、あらゆる面にわたってなきものにしようとしてきたにもかかわらず、かれらがかれら自身の郷土で一つのまとまった文化をもつ統一体として生きつづけていることは、まったく明らかです。

アイヌ民族の諸権利を、このように計面的になきものにしようとする企てに直面しながら、アイヌ民族が文化を守っていきつづけてきたことは、わたしたちの先住民族としての正義にもとづく共通の道理を世の中に知らせるための話しあいにとって、非常に積極的な雰囲気をかもしだし、わたしたちの決意をつよめるものでした。

わたしたちは全点一致してアイヌ民族の次の要求を碓記し、日本政府が、これらについてただちに行動することを求めます。
（以下、アイヌの代表によるアイヌ・モシリ宜首にある12項目の要求と同じ）

137

重宝
世界中の多くの民族からやってきて、わたしたちは、差別という同じ悲しい物蘇、大地を奪われたという同じ悲しい物番、侵略者によって残虐に鎮圧された蜂起という同じ悲しい物蘇、わたしたちの先祖伝来の土地で第二級市民とされているという同じ悲しい物斉をわかちあった．

わたしたちはまた、わたしたちを悠久の昔からまもりつづけてきた内なる精霊をわかちあった。

この会議を待ち望んでいたのは、わたしたち生命に限りある人間だけではないと信じる
わたしたちは、この地球の神々が、わたしたち自身の危急の叫びに日を覚まして、わたしたちをここへ集めてくれたのだ、と深く感じた。わたしたちの連帯を岩のように固くする

機会を得て、よりよい未来のために祈った。
わたしたち、1989年8月7日から14日までアイヌモシリ（北海道）で開かれた世界先住民族会議の参加者たちは、現先たちの導きによって出会い、彼らの魂によって力を与えられ、ここに、以下のことを決議し採択する。

Ⅰ鮒輔の計画的な鵬に関して
以下のことが決議された。

現在、ブラジルのアマゾン地域、フィリピンのコルデイリェラ地域とカガヤン渋谷のシェラ・マドレ山脈、マレーシアのサバとサラワク、その他の諸地域で、政府と企業が、アジア開発銀行、国際通貨基金、世界銀行、ヨーロッパ経済協同体、多国間金融機関の出資によって、熱帯雨林の濫伐と大規模破壊をおこなっているので、そして日本が、こうした金融諸機関に出賢し、森林資源を先頭に立って輸入しているので、そしてこうした破壊は、
138

森林伐採、鉱物採掘、ダム建設といった形をですすめられ、それによって世界の先住民族が、かれらの土地に住む権利を奪われているので、そして、破壊の進み方は日増しにはや

くなり、森林と先住民族の生存にたいする大きな脅威となっているとみなされるので、1 日木は、第三世界諸国からの木材製晶と鉱物資源の輸入を中止すること。
2 日木のメディアは、日本企業の海外投箕を監視すること。

3 木材伐採、鉱物採掘、ダム建設によって破壊された全ての土地と森林に対して正当な再査定と補償がおこなわれること。

4 国際木材管理機関は、わたしたちの地域での伐採計面に関係するすべての記録を公表すること．そのなかには、木材の採取と取り引きをおこなう地方の企業もふくまれていること。

5 国際連合は、多国籍企業のすべての活動を監祝し、地球環境をかってに破壊する行動に対しては規制すること。
6

多国間金融機関は、先住民族が自らの必要と能力におうじて発展する資質をもっていることを認めること．この認識とともに、これら多国間金融機関は彼らが持つ発展のための資金を、正統性をもつ民族の運動が自分たちの発展計面にしたがって使用するために提供すること。
7

開発計面によって脅かされている先住民族が、情報をわかちあい行動をともにする

ための、共同ネットワークが作られるべきこと。
＊ この決議文が以下のところへ送られることも合意された。
一日本政府
一日本のメディアー国際木材管理機関
一多国間金敵機関
一国際連合

一環境諸団体Ⅰ文化発展のためのユネスコ10年計画に関して
以下のことが決議された。

文化発展に関する1988−1989年のユネスコ宣言の見地に立ち．

全ての国連加盟国は、宜首された10年の間に、優先して自国の先住民族の「文化発展139

計面」をつくる必要があること。

Ⅲ硝産業廃棄物の国際的剛引きに凱て
以下のことが決議された．
有毒産業廃棄物の国境を越えた移動に関するバーゼル協定は、以下の事実を根拠にして非難される。
1 この協定は、有毒産業廃棄物の取り引きを全面的に禁止するかわりに、たんに規制しているにすぎない。したがって、この死をもたらす取り引き形態を助長することになる。

2 この協定は、ほとんどのばあい有毒産業廃棄物の受け入れ先となる第三世界諸国住民を、さらに被害老化する役割を果たしている。

Ⅳ放射性核廃棄物の海相乗に関して
以下のことが決議された。
1 ロンドン廃棄物協定を調印したすべての国は、放射性核廃棄物の海洋投棄差し止めを守り続けること。
2 したがって、日本政府の自国原子炉から産みだされる放射性核廃棄物を太平洋に捨てようとする計面は非難されるべきであること。

Ⅴオーストラリアのアボリジニに関して
以下のことが決議された。

1

この会議は、先住民族の民族自決の至上権を支持し、1788年イギリスに侵略されるまでオーストラリアには定住するものはなかったと述べる「無主の地」という人種差別者の法的虚構を非難する。
2

この会議は、オーストラリア連邦政府および各州政府にたいして、国際的後援の下でもたれる交渉がひらかれ、アボリジニ民族の土地と自決に関する誤ることのできない権
140

利が保証されるときまで、アボリジニ民族に関する新法制定を控えることを求める。
3

この会議は、オーストラリア連邦政府および各州政府にたいして、オーストラリア

海軍基地をシドニーからジャービス湾に移転し拡襲する提案を中止することを求める。また、オーストラリア海軍の爆撃演習のために、ビーフクロフト半島を使用することをただちに中止することを求める。
4

この会議は、オーストラリア連邦政府およぶ各州政府にたいして、アボリジニの統制のもとで適切な犯罪調査機関が確立されるまで、アボリジニの獄中死についての王室委員会を継続することを求める。これまでにかわる監視団を設けないまま王室委員会をおわらせてしまうことは、アボリジニ民族への侮辱にとどまらず、警察と刑務所の看守の手によるアボリジニへの殺人を増加させることにつながるだろう。

5

この会議は、また、オーストラリア連邦政府および各州政府にたいして、王室委員会委員長にアボリジニの獄中死に関する十全な調査権および訴追権を与える法律的な権限強化策をとることを求める。

Ⅵブラジル・アマゾンの先住民族に関して
以下のことが決議された．

1

この会議は、ブラジルの北部縁辺部、コロンビア、ベネズエラ、ギアナとの国境地帯を占拠する過程によって生じている、ブラジル・アマゾン地域の先住民族の生死にかかわる脅威を非難する．その占拠は、政府軍と国家安全保障会議によって、「コルハ・ノル
テ」という名の計面によって、すすめられている。それは、アマゾン地域に住むヤノマミ

族・マクヒ族・チクナ族・ワヤビ族・ツカノ族・その他多くの先住民族の未来の生活への脅迫となっている。
2「先住民族居留地」をつくった1988年9月の大統領布告は、ブラジル憲法に反するものであり、廃止されなければならないこと。
3

森林に住む人々にとって大きな脅威となっている、リオ・ブランコ（アクレ州）とペルーのカリヤオ（太平洋岸）をむすぶBR364道路の建設計面は、再検討されなければならないこと。それには地域共同体の参加が保証されなければならないこと。
4

5万人をこす「ガリンペイロス」（金鉱採掘老）が、先住民族であるヤノマミ族の土地へ侵略することによって生じた、ブラジル政府との共謀によるヤノマミ族に対するみな殺し策は非＃されるべきであること。
141

5 こうした計面のすべてが、多国籍機関（世界銀行・全アメリカ開発銀行・ヨーロッパ経済協同体のような）および民間金融機関の出資によっている事実、ブラジル政府が開発計面によってアマゾン地域を経済的に占拠することを推進する資金を提供している事実を知っているので、わたしたちはこうした出資の一時停止を要求する。

この決議文を、世界銀行の頭取、全アメリカ開発銀行、ヨーロッパ議会、日本の国会に送ることも同意された．

Ⅶカナダとア刈始衆国の先住民族」ンデイアン宣関して以下のことが決議された。
1 カナダ政府およびアメリカ合衆国政府は、自決権と自治権を認めること。
2 カナダ政府およびアメリカ合衆国政府は、先住民族からかれらの土地の権利を奪い、かれらの資源を搾収する、法の制定と実施をこれ以上行なわないこと。
3

集約と協定に関する国連調査が、全面的に支持されること。そしてカナダ政府とアメリカ合衆国政府は、先住民族とともに、条約とその他の協定にともなう自分たちの責任にしたがい、それを尊重すること。

Ⅶ東チモールのチモール先住民族に関して
以下のことが決議された．
11975年12月7日、インドネシアによって行なわれた東チモールへの侵略および軍事

占領は、非難されるべきであること。
2

インドネシアが東チモールで行なった肉体的・文化的なみな殺しは、非難されるべきであること。
3

東チモールへの移民計画は、ただちに中止されるべきであること。

4 世界銀行は、インドネシアの東チモール移民計画にたいする貸し付けをただちに中止すること。
5

インドネシア政府は、東チモールでの強制的な産児制限計面をただちに撤回するこ
142

と。

6

インドネシア政府は、1988年8月15日に出された、東チモールの国際的開放と東チモールの自決に関する国民投票を東チモールで準備することについての、国連脱杜民地化
委員会勧告をただちに実行すること。
7

国連総会での、東チモールに関する37／30決議をただちに実行すること。この決議を首尾よく実行するためには、東チモール人民代表たちの完全な形での参加を欠かせないことは当然である。

Ⅸグアム・チヤモロの先住民族に関して
以下のことが決議された。

1

この会議は、グアムのチヤモロ民族の自決のためのたたかいを支持する。そのうえで、チヤモロ民族の自決権は譲ることのできない権利であることを合衆国政府が認めることを、わたしたちは求める。
2

この会議は、グアムのチヤモロ民族だけが、将来のグアムの政治的地位に関する国

民投票への投票を認められるべきであるという提案を支持する。

3

この会議は、グアムの教会にたいして、教会はチヤモロの文化とことばを破壊しチ

ヤモロの人口を減少させる役割をはたしてきたことを認めるよう求める。この会議はまた、教会のせいでチヤモロ民族がこうむってきた不正義と菅井について、グアムの教会が正当な償いをすることをも求める。
4

アメリカ合衆国、日本、およびすべての個人ならびに国家による、聖なる大地、埋葬地、その他の文化的聖地への、あらゆる冒潰行為をただちにやめること。

Ⅹハワイの先住民族に関して
以下のことが決議された。

1893年1月17日の合衆国によるハワイ政府の転覆が非難されると同時に、

1ハワイは、住民の必要と意志にもとづく固有の法と政府形態を持った主権国家として存在していたこと。そして

143

2

太古の昔から、ハワイの先住民族は、祖先からゆだねられた社会の中で彼らの土地と海とまわりにあるすべての資源のなかで生活の支えと恵みをうけつつくらし、生活を楽しんできた。そして

3 ハワイは、国として、世界中の多くのくにぐにと外交関係をむすんでいた。事実、多くの国々と集約を締結していた。そして
4

1893年1月17日、狂信的な併合論者のアメリカ商人たち−そのうちの何人かは宣教師の子孫であったが一に鼓舞されたアメリカ海兵隊が、不法にハワイ政府を侵略し転覆した。そして

5

合衆国によって合法的ハワイ政府が転覆されたことにともない、ハワイ人たちは移住させられ、自分たちの先阻からうけついだのでもなければ選びとったのでもない異質な社会に、同化させられたし現在でも同化させられている。
したがって、日本列島のアイヌモシリ（北海道）、札幌での世界先住民族会議では、以下のように決議される。
わたしたちは、ハワイ政府を不法に転覆させたアメリカ合衆国を非耕し、ハワイにおける合衆国の主権の正統性に異義を申し立てる。
わたしたちは、アメリカ合衆国にたいして、ハワイの先住民族とその子孫を90年にわたって不法に古館し、ハワイ人の領土から収奪したことにたいする償いを要求する。

この決議の公式文書が、以下の個人および組織に送られることは完全な同意を得ている。
1

国連人権委貞会

2

国運先住民族作業部会

3

アメリカ合衆国上院インディアン問題特別調査委員会

ⅩⅠマレーシアのサバ先住民族に関して
以下のことが決議された。

1

マレーシア政府およびサバ州政府は、ヤシ油とココアのプランテーション、エビ養

集計面を含む経済開発のプログラムを、慣用地、とりわけサバ州のそうした土地に押しつけないこと。

2

マレーシア政府およびサバ州政府は、サバ州において、欠かすことのできない基本的なサービス、とりわけ教育、健康、住宅、商品取り引き、輸送の各分野におけるそれらのサービスを、効果的かつ実際的に提供すること。
144

Ⅹl酉ニューギニア（西パプア）の先住民族に関して
以下のことが決議された。

1インドネシア政府は、西ニューギニア（西パプア）への移民計画をただちに中止すること。

2

世界銀行、アジア開発銀行、その他の金融機関は、西ニューギニアへの移民計画の実施に、直接あるいは間接的に使われる政府への財政援助を、ただちに中止すること。

3 インドネシア政府を、直接あるいは間接に、援助している国は先住民族の生存権を抑圧しているインドネシア政府とインドネシア軍をささえていること。

4

日本は、インドネシアの経済力強化をもたらし、その結果、西ニューギニア（西パプア）の先住民族に対する軍事行動と弾圧を効果的におこなわせている、インドネシアとの鐘済通商関係をかんがえなおすこと。
5

アメリカ合衆国とオーストラリアは、インドネシアの西ニューギニア（西パプア）の先住民族に対する軍事行動と弾圧を可能にし、それを支援している、インドネシアへの軍事援助と財政援助をただちに中止すること。
6 アジア・太平洋諸国および非同盟諸国は、自分たちの自決と独立達成の先例が踏襲されることを保証するために、西ニューギニア（西パプア）の事例を検討し考慮すること。
71969年の自由選択法は、「一人一票」にもとづいたものではなかったので、自由選択法とはいえなかったこと。そして、西ニューギニア（酉パプア）人民は、自分たちの自決と独立の権利を行使する機会を、国連事務総局および国運脱植民地化重点会の人間によって実施され監祝される国民投票において、ただちにあたえらること。
8

回遵脱植民地化重点会は、西ニューギニア（西パプア）の自決に関する特別会議を召集すること。

‡Ⅲフィリピン・コルデイリェラの先住民族に関して
以下のことが決議された。

1

コルデイリェラの先住民族にたいするアキノ政府の全面戦争政策は、つよく非＃さ

れること。

145

2

アキノ政府が先住民族に対する全面戦争戦争を続けるかぎり、アキノ政府への財政援助あるいはそれ以外のどのような援助も中止するようにという、日本政府への訴えがなされるべきこと。

3

すべての木材伐採許可は、森林資源保全を確実なものにするまで中断されるべきこと。

4 すべての抑圧的な土地法が廃止され、かわりに、伝統的な土地法が承認されるべきこと。

5 其の地域自治という形態をとるコルデイリェラ人民の自決権が承認されるべきこと。

‡Ⅳアオテアロア（ニュージーランド）のマオリ民族に関して
以下のことが決議された。

1

この会議は、アオテアロア（ニュージーランド）政府の、1990年にワイタンギ条約

150周年を盛大に祝おうとする計画を非＃する。
2

この会議はまた、アオテアロア（ニュージーランド）政府にたいして、マオリ民族の土地、森林、海洋にかんする主権を実際に保証しているワイタンギ条約を、完全に守ることを求める。

3

この会議は、もしアオテアロア（ニュージーランド）政府が、マオリ民族の条約上の諸権利を無視しっづけるのであれば、1990年1月から2月にかけてアオテアロア（ニュージーランド）のオークランドで、開かれる予定の、イギリス連邦競技会をボイコットするようにというマオリ民族からの呼びかけを支持する。

ⅩⅤタヒチ・ポリネシア（フレンチ・ポリネシア）のマオヒ民族に関して
以下のことが決鼓された．
1

この会議は、タヒチ・ポリネシアをフランスの植民地として、1992年にヨーロッパ

経済協同休（EEC）に統合しようという計面をつよく非難する。この統合は、すぐさま、EECの資本家たちに無制限の投資機会をあたえることを許し、全EEC加盟国の市民た
ちが何の制限もなくタヒチ・ポリネシアの入りこむことを許すことになろう。
2 この会議はまた、マオヒ民族のフランスからの独立闘争を認め支持する。
146

3

この会議は、モルロア、タヒチポリネシアでのフランスの核実験計面を非難し、フランス政府にたいして、タヒチ・ポリネシアでの核実敦をただちにおわらせるか、あるいはフランス本土で実数をおこなうよう求める。

ⅩⅥ台湾の先住民族に関して
以下のことが決議された。

1国運に加盟していない台再に住む先住民族は、国際社会からの支援と助けを心から期待している。
2

この会議は、国際社会と台汚政府にたいして、台湾の先住民族が生きていくための基本権（土地、文化、ことば、先住民族としての固有の名前を使う権利、蘭喚島の核廃棄物施設の危険から自らを守る権利、など‥）を尊重し厳守することを求める。

‡Ⅶスリランカの民族に関して
以下のことが決議された。

1

悪化しつづけるスリランカの状況（その根本原因はタミル人の自決権を否認したことにある）のなかで、多くの無実のシンハリ人とタミル人が、スリランカ政府治安軍、インド平和維持軍、内部での殺し合いを含んだ、いくつかのタミル人武装組織およびシンハ

リ人武装組織、組織不明だが資金潤沢で完全武装している暗殺団、によって毎日のように無慈悲に殺されている。

（a） スリランカ政府は、正義とともに平和を回復するための第一歩としてタミル人に昔からの居住地での自治を認めた、1987年7月29日のインド・スリランカ平和協定の条項を 迅速に実行しなければならない。

（b） スリランカ政府およびその治安軍、インド政府およびインド平和維持軍（Ⅰ．
P．丘．F）、タミル・イーラム解放の虎（LT．T．E）、イーラム人民革命解放職線（E．P．R．し．F）、

イーラム革命機構（E．R．0．S）、イーラム民族民主解放戦線（E．Ⅳ．D．L．F）、タミル・イーラ
ム解放機構（T．E．し．0）、タミル・イーラム人民解放機構（P．し．0．T．E）、その他のタミル人武装組織と、シンハリ人の人民解放戦線（J．V．P）は、停戦を実施すること。そして、議会
147

内に代表権をもつ政党とともに、領土権、人権および民主的諸権利を保証し、シンハリ人、タミル人、回教徒の自決権を保証する制度的枠組みを規定するような解決へ向けての交渉を開始すること。そうすれば、こうした諸民族が、各々に固有な音番、宗教そして文化を維持し発展させながら、多様性を認め協調しながら生きていくことができる。また、経済および社会福祉を向上させ、それによってインド平和維持軍の早期撤退のみちを開くこともできる。わたしたちは、スリランカのすべての人々、とりわけ貧しい人々、居住地を追われた人びと、難民、暴力の犠牲者たちのために、正義と恒久の平和を 求める。

（この決議は非先住日本人の会議参加者によって起草された。決議は、会議全体にこころよく受け入れられ、全員一致で支持された）

前文

わたしたち日本人参加者は、1989年8月7日から8月14日まで、アイヌ・モシリ（北海道）の札幌、二見谷、釧路で開かれた世界先住民族会議に参加し、世界の先住民族が生存を脅かされるほどの侵略をうけていることを知った。同時に、その良略行為に日本政府と日本企業がふかくかかわっていることも知った。

わたしたちは、世界の先住民族、そして日本の先住民族であるアイヌの訴えに真筆に耳をかたむけ、彼ら・彼女らと共に生きる世界を創造するための方法を考え、行動をはじめるための小さな一歩を踏みだそうと患い、分科会を持った。
わたしたちは、痛みをもってわたしたち自身が何者であるかを見さだめ、今ある差別抑圧の関係を変えていくために、次の主音を行ない、この宣言が提起する全ての問題に対し行動によってこたえる責任を負う。
宜言

わたしたち日本人は、過去、現在にわたって、アイヌから命を奪っただけでなくアイヌ
・モシリという大地から土地や資源を奪い、豊かな言語や文化や資源を奪いつづけています。

わたしたちは、アイヌが日本の先住民族として承認され、 奪い取られたすべての権利
148

を回復し、アイヌがのぞむ未来をアイヌ自身が選びとれるようにすべきだと考えます。
さらに、わたしたち日本人には、アイヌに対する侵略の歴史を認めその歴史のすべてを償う責任があると考えます。
わたしたちは、人と大地と神々とが結びついたアイヌの気高い精神に学び、アイヌと大地のかかわりのなかに新しい価値観を兄いだし、共に未来を切り開いていきたいと考えています。

このようなわたしたちの考え方は、アイヌとの関係にとどまらず、日本と世界に存在するあらゆる差別と侵略にたいして、積極的に適用されるべきものだと患います。

日本国会および日本政府にたいする要求
わたしたちは、日本列島に生きるものとして、わたしたちの意志が反映されるべき日本

国会と日本政府に対して、次のことを要求します。
1 アイヌ民族が自らの意志にもとづいて未来を決定する権利を有する先住民族であることを承認すること。

2 アイヌ民族が提案している新法を早期に制定すること。

3

公教育のなかでアイヌの歴史と現在についての教育を行なうこと、さらに、アイヌ

民族の言語、文化、歴史を教え学ぶ権利を認めること。
4

先住民族の自決権を定めたI LO（国際労働機関）107号条約を批准すること。

5

資格、人格ともにその役割にふさわしくない波多野里望氏を、国際連合人権委員会の委員から解任し、その選任にあたっては被差別少数者の意見を尊重すること。

8月12日の全体会議の中での、一人の日本人の発言をめぐる論議

8月12日、釧路での全体会議のなかで、日本人参加者の一人の発言によって引き起こされた論議について、私たちは全体会議の後に討論を行ない、以下の確認を行ないました。
1

先住民族が直面している現実やそれに対する日本の責任について、私たち一人一人
149

の意識や認識の間にはまだまだ多くの克服すべき問題が横たわっていること。

2 克服すべき閉居を解決するためには、私たち自信の弱さや不十分さときちんと向き
あう必要があること。
31・2にあげたことを共有し、先住民族の支えと協力を得ながら宣言の実現に努力すること。

でも消費と管理の対象にしてしまい、一休ど

こまで突き進めば気がすむのだろう。最後ま海について考えたで残されていたはずの脳の中は、0と1で整然と家畜化の道を歩んでいる。電気で安全武装

長岡伸一（札幌）

して予めインプットされた便利さを、白い指を動かすだけでこなしていくのが豊かな人生
1andを「土地」と訳さないでほしになってしう。しかし、脳の中には、絶対にい。私たちは海に生きているのだから−とい「未開」の領域が残ると僕は信じる。それは、うロベティさんの言葉にハツとさせられた。

私たち人間をつくってくれた創造主に対する地球は実は「水球」なのだ。たまたま水没し畏敬の念という奴だ。それは、正にわけのわないでいる「余った部分」に群がり定住し始からぬ生理だが、これこそ人類共通のものだ。

めた人間、気まぐれな海の暴力を忘れたくて、やっぱり大自然はおそれおおいのだ。センチ

セッセと海を封じ込め、身辺から葬り去った

メンタリズムだのキレイゴトだのと唾う妻は、つもりでいた。海から生命を分け与えられて可真相な精神の家畜だ。世界中のどこの生かしてもらっている、という実感をわすれandた．例えば、川は海から山にむかって流れて際的」な企業人は、．きっと頭の中もいるから、サケという生命が大地の毛細血管

dのすみすみにまでしみ込んで来てくれるのだ。

この水球に生まれたから、脳の中にも混沌のところが、「土地」をお買い得な商品としか海をアイデンティティーとして抱きかかえて

見ない企業人にとっては、買い占められない

いるものなのだ。その海は、創造主であるこ海はゴミ捨て場としての利用価値しかない。

とを誇示するかのように、ウタリアンをひとかくして、水球は使い捨てられてゆく。人間のみにしてしまった。氏の自虐的な尺八熱唱の歴史は、自己家畜化の歴史と言われる。何が忘れられない。

150

1に対しても畏敬の念を感じない「国1anも干上がってしまっているのだ。人類は、

は多数者の専制政治でしかなかった。夢三世

許権科、東本逃避、交易条件の感化などは、界の貧困層にとって、民主主義とは権力をも帝国主義国による掬取のメカニズムの一部でつ者、ごく少数のエリートによる支配を意味ある。下品でみにくく、正義にもとるこうしした。被抑圧者にとっては開発も民主主義もた開発はさらに、北のなかに南をつくりだし、

いまわしい吉葉になってしまったが、それら先住民や少数民族、出壕ぎ労働者、失業者なはいずれも、実際には貧日射ヒと無権力化を意

どを悲惨な生活条件の下においている。

味したからである。
20世紀は，歴史上のどの時代より多くの、開発はまた、多様性がもつ豊かな価値を破

そしてずっと残虐な戦争をもたらした。過去壊した。民衆の創造性と能力を奪い取った。

の時代に想像もつかなかったような殺戒の技
決定権はますます少数者の手に返られてい術が発達した。わたしたちの偉大な保護者だ、る。経済的決定を下すのは巨大複合企業であと思われていた国家が、最大の殺人者、戦争

り、政治的決定を下すのは自国の首都あるいで他国の人びとを殺すばかりでなく、前代未は大国の首都における有力者である。映画・聞の数で自国市民を殺すものであることがは

テレビ産業は、なにが娯楽であり誰がわたしっきりした。20世紀はジェノサイド、エス

たちのヒ一口かを決める。どのような教育を

ノサイド、エコサイドおよびフェミサイドとこどもたちが受けるか、何人こどもを産んでいったものを永続化させ、増大させた。しかよろしいかを決めるのは政府である。人工中もこのような仕打ちが、r進歩」とかr開発」

絶を強制する政府もあれば、中絶を禁止すると呼ばれるものの名前でおこなわれてきた。

政府もある。わたしたちが信ずべき宗教を決これらすべてはわたしたちにいやおうなく問める政府さえある。

いかけている。歴史の進歩についてのわたし

かつて手にしていた力や自治権、創造力、たちの理解にはなにか根本的な誤りがあるの

人間らしさといったものを、人間はますますではないか。なんのためにたたかうかについ失いつつある。規模の小さい地域社会はもとて、ひどく間違った把握をしているのではあより、貧しくて小さければ国家でさえ、以前

るまいか。どこに希望を見出だすべきかにつほどの自治権をもってはいない。それらはみいて、ひどく間違ったイメージを抱いているな世界市場、世界銀行の政策、世界の大国ののではあるまいか。

パワーゲームに従属させられているのである。
希望の合言葉「じゃなかしやば」
貧富の格差、南北の格差は拡がりうっある。
この二〇年間だけで、前世紀全体をうわまわ

水俣の方言である「じゃなかしやば」といる盲と資源が夢三世界から奪い去られた。次

うことばは、PP21の参加者すべてに親しいの10年間には、北におけるさらに急激な権

ことばになった。rじゃなかしやばJは「今力の蓄積、集中および中央集権化が眼前に展のようでない世の中」を意味する。これは美開するかもしれない。債務の返済、利札特

しいことばだ。水俣集会では新しい歌rじゃ152

は、たがいを分断する構造を打壊しようといなかしやばば欲しかよ」がうたわれた。

う意志を確認しあった。

水俣集会がわたしたちにあきらかに示したことは、今日の世界情勢が歴史上初めて世界

いま、ここに、わたしたちはきっぱりと言中の民衆を、運命をともにする共通の立場におう。21世紀は堕落した開発に加担する諸置いたということである。わたしたちが生き勢力によってではなく、これに抗する諸勢力

ること、尊厳をもって、おのおのの自治と自によってうち建てられねばならないと。そこ

決権を侵害することなく多様性をたがいに尊にのみ希望はあり、他にはありえないと。

重しつつ、共に生きたいと望むならば、どこ

人びとは動き出している。

にいようとわたしたちにはrじゃなかしやば」

今日、アジア太平洋地域の何百方の民衆が、が必要である。

わたしたちの眼前で行動で示していることはこの集会でわたしたちは、「じゃなかしや

まさにそのことである。これらの人びとは、ば」への廠いを語りあった。わたしたちの希あたかも運命であるかのように外から押しつ

望は空疎な希望ではない。感気楼ではない。

けられてきた状態を拒否し、飛躍の用意をと

この希望は、わたしたちを嘆かせ、時には絶とのえている、いや飛躍をこころみつつある。

望の滑に立たせる不正、邪惑、腐敗のただ中

民衆の連動は大波のようにつぎからつぎへとから生まれたものだ。わたしたちが論じ合っ出現し、広がり、国境を無祝し、補いあい、

た希望は、不正のみならず社会や人間や環境

あたらしいコミュニケーションのネットワーの崩壊とたたかうようわたしたちを鼓舞してクにたすけられながら、ますます強まる危機

やまない希望だ。わたしたちは問いただしあへの自覚を共有している。革臥 フィリピン、った。果たしてこのような希望に根拠がある

ミャンマー（ビルマ）などの大規模な闘争はのかを。

爆発的な力を示した。わたしたちは最近、中人間だけでなく、生命と自然そのものが冒

国民衆の新しい民主化運動が立ち上がるのをされつつある。いまや、空も海も山も川も森

日のあたりにした。

も植物も動物も、およそ生きとし生きるもの

最近のグラスノスチ（情報公開）の経験は、すべてが危機にさらされ、生存を脅かされて参加民主主義が普遍的、永続的に重要であるいる。

ことを再確認しただけでなく、従来の反共主

これら自然の内なるものたちの芦が、はっ義の基盤を弱め、冷戦イデオロギーの正当性

きりとわたしたちの耳に聞こえる。人間のいを否定した。そしてそのことによって、民兵

のちの尊厳を回復するためだけでなく、すべの闘いに助けとなる新しい条件を作り申しつてのいのちのためにたたかわねばならないこ

つある。しかしながら、ペレストロイカ（改とを、わたしたちは自覚した。

革）は、経済的競争力をつけることを優先さ

わたしたちが生まれ落ちた世界は、敵対すせて、正義と民主主義をめざす民衆のたたかる諸集団に分裂している。共に生きつづけるいへの支援を後まわしにする方向へ進むかもことを望むならば、こうした分裂を克服しなしれない。

ければならない。水俣で出会ったわたしたち

その可能性はあるとしても、社会主義諸国
153

における改革は、東西の分裂を克服し、世界

ますます多ぐの人びとが、時を同じくして、大の規模で某に民主主義的な権力を確立しよ

おたがいのあいだに、そして自然のあいだにうとして努力している社会主義諸国の兄弟姉

調和のある別の生き方を探し求めている。

妹たちとあたらしい連合をつくる機会をうみ
こうした矛盾は、地球規模の破壊の犠牲者出している。

こうした大きい国々でも、小さい国々でも、の間から新たな歴史的主体をうみだす力としまたどの地域、町、村でも、人びとは動き出てはたらいている。すなわち、先住民、女性、している。そしてこうした人びとは、かつて失業者、それにいわゆる非公式部門の自営労ないほどたがいのことを紘灘し、たがいに日働者などである。将来に希望をもてず疎外感をはなさず、コミュニケーションをはかり、を抱く若者、社会的関心をもつ知識人もまた、

いまだかつてないやり方で合流しはじめてい

農民、労働着、都市貧困層など大衆の歴史的る。どれをとってもそれは新しい動きだ。こ

たたかいに加わりつつある。現に広がりつつれこそが、わたしたちの状況を定義する主要ある民衆運動から、万人が尊厳をもって生きな力であり、この会議を開催した主要な理由られる社会をわたしたちはつくりうるというである．rじゃなかしやば」は今日の時代の

希望が生まれつつある。

民衆の欝神なのだ。わたしたちが、今世紀が新しい状況はこうした熟望を力づける。わ

もたらしたあらゆる事柄にもかかわらず、2たしたちには知識も技術もある。草の根の運

1世紀は希望の世紀であると宣言することを動がある。民衆としてのたましいと価値観がはばからない根拠はここにある。

ある。それらは今日の開発パターンが強要する集団自殺を拒む、民兵の生存のためのたたかいの中で確鼓しなおされ、発見しなおされ、希望を結ぶあたらしい論理

さらにあたらしく創り出されているのである。
希望を語る理由はそれだけではない。現在ある横道は、それ自身の矛盾をつくりだすこ

こうした現象が世界中で時をおなじくしてとによって、みずからの足場を掘り崩し始め出現しているということは、それらを通底すている。自然に反する成長、共同の安全保障る共通性があることを物語っている。共通のと対立する軍事主義、文化的多様性と相容れ

利害、共通の価値、共通の脅威が世界中のあない画一性、人間の尊厳と対立する阻音、失らゆる被抑圧民衆と鼓搾取集団を有機的に結われた価値、意味、精神性を取りもどさなけ

びつけているのである。成長、多国耕企業、

ればと戯う人間と対立する、後先おかまいな

エリート主義権力の論理に対抗する新しい論

しの消黄主義などである。

理が台東しつつある。それは真の意味でのr

経済はすでに、あまりにもばかけたところ

多数者の論理jである。ここでいう「多数者」

まできてしまったために、ますます多くの人とは世論調査や選挙で数えられる多数者ではびとがそれを自分とは無縁で空しいものだとなく、世界的な多数者、すなわちもっとも抑しか感じなくなっている。世界のいたる所で、圧された人びとのことである。いいかえれば、
154

こうした人びとこそ最優先権をもつべきであに管理された状態で必死で働いており、事実り、そのためには、女性、文化、先住民がも上無力な状態におかれている。日本経済は日つ諸価値によってゆたかにされ、自然と調和

本の市民の力を強めてはいない。むしろ、かする人間的価値に立脚した優先順位の秩序がれらを無力化し、分断しようとしている。さ必要となる。

らに、日本経済は国内に「北」と「南」をつくりだした。「南」に属するの昧数百万の低民主主義を取り戻す

賃金の女性パート労働者、下請け労働者、日雇い労働者、さらに増大する一方の南アジア、

地方、国、地域で共通の敵と対決している

東南アジアからの出超ぎ労働者、さらに急速

こうした民衆の連動の中から、あたらしい国に周緑化されつつある農民である。

際主義が生まれつつある。これら新しい連動「民主主義」ということばは、民兼から盗乱国家の役割がからむ特異な矛盾という背み破られ、腐放してしまった。もともと、民景のなかで育ちつつある。わたしたちが住む

主主義は自治、自決、民衆によるパワーの獲地域は、多国算資本によって組織されている

得（エンパワーメント）を意味した。だが、が、この多国篇企業は、広範囲のしかも異質

夢三世界の民兵の多くにとっては、民主主義

な地域や人びとをひとつの統合された位階的はうわべだけの「民政」のレッテルとなって分業の秩序へと撮成しつつある。その秩序のしまっている。権力者の利害に奉仕する国家

中では農民、労働者、先住民、女性などが従は、自らの正当性を主張するための手段とし属的立場に立たされる。国家は、多国篇資本てテロと弾圧を用いるが、民主主義はこれをの国内への進入を仲介する機関として、積極ごまかすために利用されているのだ。先住民

的にこの統合を推進している。と同時に、経その他の少数民族にとって、民主主義は「多済の多国蒼化は国家の依ってたつ基盤を掘り数者支配」イデオロギーとなり、r少数者」

崩している。この事実は、自らを至高の存在と定義されたかれらは合法的に無視されてきであるとする国家の主張を、また国家が保護たのである。

者であるというたてまえを疑問に付さざるを

他方、アジア太平洋地域の数十億の人びとえなくする。こうして、国家の正当性は薄れ、は、民主主義のためにいのちを賭けてたたか

民兵が介入する新しい機会がっくり出されつっている。わたしたちは民主主義を民兵のたつある。今日、多くの国ぐにでみられるようたかいに役立つものとして取り戻さなければに、国家は弾圧と暴力を強化することで、あならない。国家ならびに「民主主義」を構成

るいは、日本の場合にみられるように国家イするとされている諸制度が、わたしたちに平デオロギーを国民に植え付ける試みを強化す

和や正義、安全、威厳ある生活をもたらすたることで、みずからを守ろうとする。

めに、また環境破壊をおわらせるために役立

この同じ過程の中で、日本の開発エンジン

つと倍ずることはけっしてできない。わたし

は過熟し、今や手に負えない形で暴走し、過たちはそれを確認するところから出発しなけ

飽和経済を産み出している。日本人は徹底的ればならない。それらのことを実現できるの155

は自立と自治をもつ民衆の連動だけである。

があることを。

ここでわたしたちが諮る民主主義は、先住民

わたしたちは確認する．服従を強いられてその他の少数民族の根本的な人格と自由を認いる民衆の自決と独立をめざすたたかい、みめる民主主義であるということを強調したい。

ずからの政府を樹立しようとするたたかい、あるいは政府を改革しようとするたたかいが越境する政治行動

決定的に重要であることを。同時に、わたし−新しい権利の宣舌たちは信ずる。長期的にlL こうした民衆の越境する政治行動こそが、国家の支配力を掘同時に、民主主義は国家の枠内ではもはやりくずし、国際資本の権力に対抗し、わたし達成されえない。今日、数百万の人びとの生たちが望む21世紀を産み出すであろうこと

活臥を。

かれらが住むコミュニティの外で、それどころか国外でなされる決定よって支配され、娘なわれ、ゆがめられ、破壊されている。

21世紀をつくりだす「ピープル」になる

こうした決定を下すのは外国政府であり、多アジア太平洋地域の民衆がおかれている現国籍企業であり、IMF、世界銀行、大国の状について、わたしたちはいかなる幻想もい首脳会談である。
したがって、わたしたちはここに宣言する。

だいてはいない。支配権力は民兵を分断し、抑圧されている人びとには、自分たちの生活

民兵間の敵意をたきつけるこちによってみずを左右する決定の実施については、その決定からの立場を維持している。支配者はわたしがどこでくだされるにしろ、これを批判し、たちを支配しようとするだけでなく、わたし

これに反対し、かつその実施を阻止する天賦たちの相互の関係を管理し、わたしたちが自のかつ普遍的権利があることを。

身のためにそうする権利を奪っている。わた

わたしたちは宣言する。この権利は、民衆

したちはこれを拒否し、克服しなければならの権利であり、国家が設定するいかなる人為ない。越境する政治行動、支援、連帯運動は的法律ないし制度よりもさらに基本的な権利

現存する分断、とくに南北にすむ民衆の分断であることを。それは、民衆には、国家や社を乗り越えるあたらしい「ピープル」を、次会を隔てるあらゆる境界を越え、民兼を支配歩に成長発展させるであろう。

し、破壊しようとする権力の中枢にまでそのこれは決して千一トピアではない。わたし

たたかいを推し進める権利があるということたちが請ってきた行動は、現実にアジア太平を意味している。

洋地域で、また世界中で進行していることでこの権利は、権力者が民衆を抑圧し、搾取ある。わたしたちは自身をもっていえる。こし、民衆から奪い取るために国境を越える行

うした越境する行動は絶望的な状態への民兼動をけっして正当化するものではないことを、の当然の対応であるばかりではない。このよ

わたしたちははっきりという。その反対に、うな行動を適して、人びとは、自分たち自身

うたしたちは主張する。常におこなわれていの21世紀を力をあわせてつくりだす「ピーるこうした介入に対し、民兵は抵抗する権利プル」となるのである。
156

カンパをいただいた方々

北海道／札幌市／平取町／釧路市／釧路町／全北海道労働組合協議会／札幌地区労働組合
協議会／自治労北海道本部／北海道教職員組合／全電通北海道本部／日本社会党／道議会

社会党・道民連合／生活クラブ生協・北海道／世界キリスト教協議会／パリ外国宣教会／
庭野平和財団／北海道新聞社／朝日新田社／毎日新聞北海道支社／札幌テレビ放送／HB
C北海道放送／北海道テレビ放送／北海道文化放送／FM北海道／札幌芸術の森／釧路商工会議所／日本交通公社北海道営業本部／三ッ輪航空サービス株式会社／北海道拓殖銀行／炭田英夫／横山孝雄・むつみ・仁美／東龍夫・ゆか／深尾勝子／荒木雅之／床田和隆／
谷口修太郎／滝川康治／谷内武雄／菅原道子／栗原経／小林佳子／集村さと子／成田得平／小川士風／長谷川光彦／加藤斌／山本富美夫／越田清和／伊藤孔央／森良男／金典一／

岩本和則／番毯明子／合田誠子／荒木しう子／花噂皐平／新海雅典／塚噂英輝／重野志朗／吉田英治／小田原要田戒／織田格／大内良一／島田書之／一之宮久／稲毛邦男／西道敏
一／米田秀書／安井書典／井之川巨／渡辺恵子／井上ハツミ／政平智者／塩谷隆弘／小松ともみ／小松一弘／池端清一／石井昭男／辻村栄次即／諸角友啓／神谷忠孝／葛野点次郎／榎本守志／稲垣孝一／金子亨／弘申章子／舘脇月王丸／石川逸子／佐藤寛一／植田稔／

泉谷等／G・マルシャン／マヌエル・ラバルタ／ローランド・ピェール／カトリック潮見教会／ジャン・メルオー／ローラン・ラバルト／シャルル・ジヤロ／ロンサン／鈴蘭台カトリック教会／八王子カトリック教会／ジュゲ・ユージェン／フォンテノクレメント／マリン神父／申山手カトリック教会／HARGUIN・DEGUY／加藤栄／佐藤虔美／宮脇弘幸／佐藤昌弘／小林怪人／吉川信一／阿部悟即／中屋紀子／㈱すずさわ書店／八友田

進／五十嵐広三／服部道生／佐野あきら／中野秦志／中川稽／都筑ムツミ／貴井進／菊地昌美／田中光子／関口英一／古山桂子／梶浦鴛／古川雅志／北村一男／掛川蔽一郎／真実
一美／北村直人／天城英明／A・ベルトラン神父／ジャン・ティジュ／中川功／富野信幸
・しづ子／田村すず子／六田孝子／鳥居文子／村山トミ／宮野正子／山崎康弘／スパフェル神父／ケヌエル神父／平取町本町商店街振興研究会／池田奈穂子／氏問道子／井上豊／

フランソワ・ムッシュ／古賀清敬／須貝光夫／早苗麻子／横堀信行／田中円卓／東海林まつ枝／佐藤幸子／炭田収／内藤順子／山口哲夫／コース・マルセル／斉藤均／小林貴書／
高田治／三宅公子／山崎澄子／後藤愛子／エミリアン・ミルサン／岡田英治／小森龍邦／

佐々木鉄男／ペウレ・ウタリの会／蔽尾英幸／青木俊行・悦子／大成建殻㈱札幌支店／興亜火災海上保換㈱北海道業務部／関正勝／樋口のり子／峯野宿彦／大井博一／宮越久妻／
157エーザイ㈱札幌支店／延江由美子／斎藤信明／囁倫子／前田悦子／垂木畢／小竹雅子／小川正人／ジュイニエ神父／ペイ／石黒直文／尾山悦子／中山治光／クレニュー／佐々木克郎／坪井圭子／長沢耕一／伊藤明／斉藤政広／守利勒彦／日本キリスト教団美唄教会／遠藤誠／内田由貴子／西塔文子／浅田其代／ロー・ジェル／荒谷登／尾山準／ノエル・ポンス／LOUIS・GRANCE／点田秀之／ミシェル・ゴーチェ／伊藤みえ子／芳賀淳子／鶴見良行／岡田京子／平相次二／且沢洋一／員沢真澄／宮松宏至・良子／内藤いくこ／

佐々木梓／大塚和義／若林登紀子／中川透／大嶋薫／朝日義一／谷口律子／末次大輔・真理子／アントニオ・ツゲル／高木英守／大竹真／玉光願正／小柳誠之／金城実／山内栄治／手嶋元／富長次郎／ローランド神父／杉本時子／阿部博紀／三浦まり／相澤靖雄／藤木
まり子／藤井章作／能登睦美／大友陽子／石沢利己／小野秀夫／松元保昭／青山素子／凍智子／蔽尾英幸／フランシスコ修道会札幌修道院／新井幹子／荒川俊児／森康洋／影山香
澄／秦原哲／函館地区正義と平和委員会／自柳誠一／梅沢幸二郎・奈津子／氏家雅仁／垂パウロ女子修道会／大和包子／北洞孝雄／膏瀧宏／村田三郎／ダグラス・ラミス／松本清嗣／閑久子／塚田克己／大石芳野／小泉雅弘／松田亮平・好子／高見裕子／小原正穂・葉子／植田ジェーン／中澤千磨夫／松倉由美子／妹尾源市／杯淳子／谷ロマサハル／賓佐史
倍／田島柾彦／鈴木一／よの目淑範／中嶋詳恵／銀杯浩／林霧子／皆川みずゑ／相川芳隆／平田篤史／加藤一夫／田沢守／宮島利光／日本キリスト教団北海教区アイヌ民族委員会／前川雅美／エルフインランド／うえのけいこ／木戸文彦／工藤慶一／逸見膵亮／東尾文郎／聖フランシスコ病院修道女会／緒方道輔／員沢正／吉野公平／帆江勇／阿部暢子／片山龍峯／工藤力男／中村隆男／畠山富美子／熊谷透／山口たか／吉野りか／カトリック美幌教会／朝倉利光／新妻博／友永健三／田中修／志賀祐三子／松沢弘陰／古郡博子ノ大橋

和夫／皆川卓三／中村研一／伊藤孝之／埴野よし子／中條正／山田和男／秋元／佐藤／大口／身崎寿／庶子修／足羽進三郎／山川力／森村登代子／聖ヨゼフ修道院／島谷直子／中底喜市／塩崎弘志／松原広志／柘植洋三／堀口晃／河本和朗／永井秀夫／水田素子／花岡

かづえ／熊谷明史・みどり／矢口以文／保科美智子／井上兼／高野斗志美／鵜川章子／灰谷慶三／札蝮市教育委員会指導室一同／鈴木光男／林惜二／川村則子／西川河／山内亮史／佐藤広美／員沢留治／川上勇治／大友昭／萱野茂／二谷勇吉／員沢末一／村井吉敬／小林孝吉／軟辺日出男／革山こずえ／福田真知子／飯田／豊崎博光／長沢勝広／計良智子／
秋田春蔵／川奈野惣七／二谷責／高橋陸／全逓北海道／札幌芳一修道院／細川真理子／岩城節子／堀淳一／露木澄子／峯正子／菅原太朗／田口晃／大山公子／大野幸子／細川健一／サッポロビール株式会社／株式会社大林組札幌支店／株式会社竹中工務店北海道支店／
株式会社清水建設北海道支店／伊藤組土建株式会社／鹿島建設株式会社札幌支店／大成建殻株式会社／そのほか、たくさんの匿名希望のみなさま。

（順不同・敬称略）
158

『世界先住民族会議スタッフ』
1989，8，7〜8，14

豊野蔑（実行委員長）／成田得平（副実行委員長）／計良光範（事務局長）
村山トミ／越田清和／林美枝子／大和説子／大境 薫／小泉雅弘／北澤 新
草山こずえ／熊谷遠／小川正人／工藤剛治／林房子／山本富美夫

青田三千代／栗原隆／良沢喜広／田中道子／北川大／小林賢悟／花崎果平

荒川俊児／本間明子／新井弘秦／大井博一／南部正朋／奥村里子／林柄浮

川宗野宗七／米田秀菩／米田優子／萱野志郎／泉沢洋一／且沢和明／須佐史信
貴田亜希子／貴田有希子／欠畑明子／福島
長岡伸一／古川雅志／古川安代／書川誠／畠山冨美子／樫村敏広

音／吉川みどり／笠原啓仁／

大野えい子／石川直美／石川和男／′ト林佳子／佐々木枠／岩本ひかり

青田美和子

参考文献ガイド

アイヌ民族の現在と未来を考える会『明日を創るアイヌ民族』（未来社）
萱野茂どアイヌの碑J（朝日新聞社）F二見谷に生きてJ（北海道新聞社）
Fアイヌの民具j（rアイヌの民具』刊行運動委員会）

成田得平ほか『近代化の中のアイヌ差別の横道』（明石書店）
花崎呆平F静かな大地j（岩波書店）本多勝一r貧困なる掃神
Fアイヌ

ヤイ

Bj（すずさわ書店）

コシラムスイエj（アイヌ民族文化館運営委負会）

r世界先住民族会議資料集」（ピープルズ・プラン・21．北海道）
本多勝一Fマゼランが来たよ く朝日新聞社）「特集 先住民は現代世界を撃つ」（F世界からj23号 アジア太平洋資料センター）

シェルトン・デーヴイスF奇跡の犠牲者たちj（現代企面董）エリザベス・tプルゴス『私の名はリゴベルタ・メンチュウ』（新潮社）
イプリン・ホンFサラワクの先住民J（法政大学出版局）
デイビット・セルビーFヒューマン・ライト』（日本評論社）

世界先住民族会親のビデオカであります

会議の生の雰囲気を伝えるビデオができました。各報告のハイライト、交流の様子がとてもよく伝わってきます。ぜひご活用ください
日末裔版と英番版があります．（両方とも、約100分）1本5，000円です＊ご希望のかたはrピープルズ・プラン・21世紀．北海道j（札幌市甫区常盤4粂2丁目19−32

電話011−592−1748）まで、お問い合わせください

159

● 便秘がちな息いの、通りを良くするには、

編集後記

現状をこじあける具体性をつくることだ、■ 先住民族会議の経験は簡単には消化しきとP・Pをやってきたのですが、ひとつ越れないようで、いまだに次に何をしたちょ

えると、又新たな消化不良がめくってきま

いのかわからない．などと、ムニヤムニヤ

す．

しながらワープロたたきに参加して……報告集ができる．

喜びと嫌悪の寄せ返しの先に希望をつかみたいと息います．

（小泉雅弘）（大和説子）■ 「贅料集」の編集作業には、会議藍前の● 真夏の先住民簾会議から、約4カ月。初

忙しさのために、全く参加できなかったの

雪の季節に報告集を出すことができました。

で、とても心残りだった．今回は大して役

ほぼ約束どおりに出せて、今とてもホツとに立たないとはいえ、なにがしか一緒に作しています．

業に加われたので満足している．

会議菖前に作った「驚料集」の時も、今これを読んだ人に、会議の内幸や雰囲気

回も、多くの人の手を借りて発刊にこぎつがどれ位伝わってくれるのだろうかと、かけることができました．ありがとう．

すかな不安を感じつつも‥．（計良光範）■

それにしても、みんなのこの力はどこか

会議には札幌から平取までの4日間、おら来たのだろう、などと疲れた頭で考えてもにワープロ叩きや雑務を手伝った．

います．

今回、記録集の編集を手伝って、ようや

こんなに多くの人たちと出会い、自分がく、話し合われたことの全体が見えてきた．

変わっていくのを感じた1年は今までにな

なかなか歴史的な会議であったらしい．ブかったし、これからもそうないだろう。おラジルのアユトン、グァテマラのベトロー

そらく、PP21にかかわった人の多くも、ナたちの笑顔を患い出すと感慨深い．また、同じような気持ちだと患う．「世界」といどこかで会えるだろうか． （福島蔽）

うのが、雑誌の名前ではなく、自分とつな■「日本人の自立」ということが、この先がっているものだと、実感できた1年だっ住民族会議に「参加」した僕（たち）の課題であるとすれば、これからのた。
r和人の主音」を出して喜んだ二凰谷、

細く永い

持続がたいへんなのだと、ひしひしと感じ

その五言を出した自分たちのあやうさを知ています。

り、重い気持ちになった釧路。いつもそう

そんな中、（僕なんかの何倍もの活力で）やって積れながら進んでいったPP21と自こうした記録を作ってくれたスタッフのみ分だったが、この報告集でそれが伝わるかんなは心強い 仲間 です．（小川正人）

どうか、すこし心配してます．

■ 夏の且の日々を忘れたころに、軟の且

とにかく、この波紋を広げるために、く（記録集作り）が訪れてきた。

りかえしくりかえし石を投げ続けていきた

この1年ほど短く感じたことはなかった

い。そして、先住民族会議でできた無数のが、自分が大きく変わっていく予感を感じ

波紋の「中心」が互いに交流できるような始めている．

努力をしていきたい．

（大嶋薫）
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（趨田清和）

『ピープルズ・プラン・21世紀，北海道』世界先住民族会議記録集
編集

記録集編集委員会

発行 『ピープルズ・プラン・21世紀，北海道』
札幌市南区常盤4粂2丁目19−32
電話

011−592−1748

FAX

011−592−0991

定価1500円
発行日

1989年12月1日

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