論文

人間文化 , vol.55, pp. 33-40（2023）

1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について
─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─

恩海船（オンダライ）
人間文化学研究科地域文化学専攻

はじめにリアルに取り上げている。朝格満都拉（2012）は、

内モンゴルにおけるチベット仏教信仰は、モンゴ

現在の内モンゴル自治区ヒンガン（興安）盟３地域にル人が 13 世紀にチベット仏教を受け入れてから、おける土地問題について取り上げている。氏は、清さらに清朝時代におけるチベット仏教の本格化を経朝時代から中華民国、満洲国時代における該当地域てモンゴル人の中に深く根付いてきた。しかし、戦の土地問題を概観したうえ、1947 年からはじまっ

後の 1947 年５月に内モンゴル地域では、中国共産た土地改革運動について重点的に分析している。そ党による社会主義政権─「内蒙古人民自治政府」がのなかで、本研究の対象地域におけるチベット仏教設立され、さらに、1949 年に中華人民共和国がつ寺院の土地と財産の没収について言及している。そくられた後、内モンゴル各地域のチベット仏教に対の際に使った資料も上記ボルジギン・フスレ氏が引して徹底的に「社会主義改造」が行われていった。

用した資料とほぼ一致している。一方、関口泰由

戦前期において現在の内モンゴル自治区東部地域（2004）は、中華人民共和国建国以後に出された宗は満洲国領内に入り、中部地域は蒙疆政権という教政策に関する資料に基づいて、中国共産党の宗教

もう一つの日本の傀儡政権の支配を受けていた。

政策を建国初期、文化大革命期と改革開放期に分け

特に、満洲国領内に入った内モンゴル東部地域でて分析している。氏の研究では、内モンゴルにおけは、日本の対内モンゴル宗教政策が浸透していた。

るチベット仏教の社会主義改造について直接言及さその拠点の一つが当時のモンゴル行政─興安四省のれていないが、建国以後における中国共産党の宗教中心地であった興安南省の省都─王爺廟（ワーンギ

政策は、それ以前に内モンゴルで行われたチベットン・スム）１ の近くに位置しているチベット仏教寺

仏教に対する社会主義改造の実践が基礎にあり、建院─ゲゲン・スム（葛根廟）である。

国以後の宗教政策は、本稿で取り上げる 1950 年代

康煕年代（1662 － 1722）に建てられたといわれる
ゲゲン・スムは、ジリム盟 10 旗２が共同出資で建て以後の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造の指導方針でもあった。

た寺院であり、東部内モンゴルでももっとも重要

これらの先行研究に対して本稿は、今まで公開さなチベット仏教の拠点である。戦前期において日れた地方資料に、内モンゴル自治区「興安盟档案史

本の対内モンゴル宗教政策の拠点でもあった。戦後の 1947 年 5 月 1 日に王爺廟で「内蒙古人民自治政

志館」、「科爾沁右翼前旗档案史志館」や「烏藍浩特市档案史志館」などにおける独自の資料調査に基づ府」が誕生し、ゲゲン・スムはまたも内モンゴルにいて、ゲゲン・スムを事例に 1950 年代に行われたおける社会主義宗教革命の最初の実験地となった。

チベット仏教の社会主義改造運動の実態を明らかに

社会主義革命初期においてチベット仏教は「封建的するものである。

特権」勢力とみなされ、寺院の財産と土地が没収され、ラマ（喇嘛）に対して徹底的な社会主義改革が行われた。

一、ゲゲン・スムについて
ゲゲン・スムは、地理的に大興安嶺山脈の東南麓

内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造を流れるトーリン・ゴル（洮爾河）の東岸に位置しに関する先行研究は、時代と場所によって一定の制ている。現在は、内モンゴル自治区ヒンガン盟のウ限を受けながらも断続的に行われてきた。ボルジギ

ランホト市に属し、市街地から東南方向へおよそ

ン・フスレ（2011）は、1945 年から 1949 年までの中30 キロ離れたところにある。

国共産党の対内モンゴル宗教政策とその実施状況を

ゲゲン・スムの設立した年代はおよそ康熙年代と取り上げている。氏は内モンゴルにおけるチベット

いわれており４、乾隆 13（1748）年に乾隆帝からサム

仏教の社会主義改造について専門に研究しているわ

ダイ・トグラグチ・ヒード（梵通寺）という名称をけでないが、公開された地方史や関連档案資料を駆さずかり、それ以後、「ゲゲン・スム」と俗称され使して、社会主義政権樹立直後の宗教弾圧の状況をるようになった ５。ここでいう、「ゲゲン」とは転人間文化● 33

1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─

生する活仏のことを指すモンゴル語である。「スム」

教の日本化及び西洋式医学によって、ラマ教の医学とは寺院のことを指すモンゴル語であり、漢語ではに対する独占を破り、ラマ僧を人的資源として活用「廟」とも表記されてきた。1796 年にゲゲン・スム

する。また、ラマ僧のチベット志向のアイデンティ

は現在の場所に移ってきてから、ジリム盟 10 旗のティーを消滅させるために、モンゴル文及び日本語

王公たちが共同で出資し建設した。それ以後ここは、ジリム盟10旗のチベット仏教の中心地となった。

の学習を強化させ、ラマ教徒に対する国民統合教育を通じて、次第に日本精神によってラマ教を統合す

清朝崩壊直後の 1912 年 8 月 16 日に、ホルチン右る」10 などという方針を打ち出しラマ教への関与を

翼前旗の 12 代目のジャサクであるオタイ（烏泰）郡つよめた。

王 とゲゲン・スムの 6 世ゲゲンであるロブサンロ

1945 年 8 月 9 日にソ連軍の満洲国進攻により、王ブシドトブタンジャルサン（羅布桑勒布希德特布丹爺廟地域に駐在していた軍関係者や開拓団などに加扎拉森）７ と協力して数千人の「蒙古独立軍」を率わっていた日本人関係者の困難な引き揚げ生活がはいて洮南府８ に進攻し、8 月 20 日に内モンゴル東部

じまり、そのうちゲゲン・スムに避難しようと王爺

地域で独立を宣言した。その後 6 世ゲゲンは 1916 年

廟から出発したおよそ 1200 人の避難隊が、8 月 14に寺院の防衛という名目で小規模な僧侶による武装日にゲゲン・スムの近くでソ連軍の戦車隊の襲撃に集団をつくったり、1928 年 5 月にはチベット仏教の遭い、1000 人以上が死亡した「葛根廟事件」が起高僧である 9 世パンチェン・エルデニ（班禅額爾徳きた。「葛根廟事件」は、戦後の日本で長く語り継尼）を迎えてゲゲン・スムで大規模な法会を開いた
りしていた９。このように、ゲゲン・スムをめぐっがれてきた内モンゴルにおける終戦時の強烈な思い出の一つである。

６ておきた一連の出来事は該当寺院を政治的に敏感な

終戦後、国共内戦が続く最中の 1945 年 9 月に内場所にした。

モンゴル西部地域では「内蒙古人民共和国臨時政「満洲事変」以降、内モンゴル東部地域は満洲国

府」11 が樹立され、11 月にモンゴル人幹部であるウの一部となり、行政再編が行われた。1932 年 3 月にランフをはじめとする中国共産党の影響下で「内蒙満洲国国務院興安局により該当地域では興安東分古自治運動連合会」12 がつくられた。1946 年 1 月に省、興安南分省と興安北分省という３つの分省が設

内モンゴル東部地域には、中国共産党の影響による置された。8 月に興安局が興安総署に改編された。

「東蒙古人民自治政府」が樹立され、その首都は王1933 年に前述した３つの分省のほかに興安西分省

爺廟におかれた。そして、1947 年 5 月 1 日に王爺廟が設置され、1934 年 12 月に４つの分省が省に昇格において「内蒙古人民自治政府」が樹立された。まされ、興安総署も蒙政部に昇格された。その後、蒙もなく、同年 10 月から内モンゴル人民自治政府の政部は 1937 年 7 月の行政改革によって廃止され、再中心地であった王爺廟周辺で土地改革運動が行われ

び国務院内の興安局となった。1944 年 10 月に興安た。この土地改革運動の矛先は、王公貴族などの俗四省が合併され、興安総省となった。このような行

界にとどまらず、仏教界にも向けられ、モンゴル人

政再編のなかで、モンゴル人居住地域である興安四に深く信仰されてきたチベット仏教が排除の対象と省の政治の中心が一貫して王爺廟におかれてきた。

なった。そのなかで、王爺廟周辺でもっとも規模の一方、満洲国領内のチベット仏教徒に対しては、満大きいチベット仏教の寺院─ゲゲン・スムは、社会洲国が建国してから関東軍はモンゴル仏教へ懐柔政主義イデオロギーの洗礼を受け、内モンゴル各地の策を実施したうえ、内モンゴルにおけるチベット仏

なかでもっともはやく社会主義化を強いられた寺院

教の改革を目指して多くの日本人僧侶を興安各省のの一つとなった。そして、内戦における中国共産党

寺院に派遣した。そのうち、よく知られているゲゲ
ン・スムに 10 年間滞在した加藤清也も含まれていの勝利や政権の安定化にともない、チベット仏教に対する社会主義改造運動が内モンゴル全域に広がっる。また、チベット仏教改革を目指してモンゴル人ていった。

ラマ僧の日本留学も推進された。さらに、1939 年 8月 26 日に善隣協会など複数の団体による「喇嘛教
対策座談会」が東京軍人会館で開催され、「ラマ教

二、ゲゲン・スムにおける社会主義改造運動のはじまりを満洲国及び蒙疆政権の下でコントロールし、ラマ

内モンゴル人民自治政府中心地の近くにあったゲ

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●人間文化

1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─

ゲン・スムは、社会主義改造運動の最初の実験場となった。この社会主義改造運動は土地改革からはじ

これらの５つの項目のなかで、王公貴族と同様にまり、中華人民共和国建国以後本格的に展開してラマと寺院の特権と土地所有権を廃止すると決めていった。ここでは、まず土地改革運動における宗教

いると同時に「内蒙古人民」の信仰の自由を保障し政策を確認したうえ、土地改革におけるゲゲン・ス（5）、寺院や仏像、経典および法具などを適切に保ムの変化を整理していきたい。

護する（16）としている。また、農耕地域の寺院に中国共産党の内モンゴルにおける民族統一戦線工残るラマに対しては、農民と同等な土地を分与し、作の概要である「中国共産党在興安盟地区的民族統耕す能力のない高齢のラマ（旧王公）たちは、土地一戦線工作（1945 年─ 1949 年）」において宗教工作を貸し出しできるうえ、与えられた土地や財産を政については、「信仰の自由と政教分離を行い、寺院府に納め、ほかの仕事に従事する者には、政府がその財産を保護する。ラマたちの投資や商工業などのの生活問題を適切に解決する（17）などとし、宗教経営活動の自由を提唱し、ラマたちの就学や労働参界に対して一定の配慮を見せている。

加および医療行為を奨励する」13 という緩やかな保護政策が実施されていた。つまり、内モンゴルで社

王爺廟地域で急進的な土地改革がはじまった２ヶ月後の1947年12月10日に、当時内モンゴル土地改革会主義政権がつくられた当初においてモンゴル人に運動の最高指導機関である中国共産党興安盟中心旗

深く浸透したチベット仏教界に対して、いきなり厳委員会 16 が「中国共産党興安盟中心旗委員会対群衆

しい革命闘争をするより、むしろ緩やかな政策を実

運動中関於喇嘛問題的意見」を出して、これまで行施した方がモンゴル人の支持を得られるという思惑われてきた土地改革運動の混乱のなかで「ラマに対がうかがえる。

する攻撃が広がりすぎた。内モンゴルにはまた多く

実際に、1947 年 10 月 10 日に公表された「中国土のラマたちが存在している。ラマたちに対する闘争

地法大綱」の方針によって出された「内蒙古土地制

は俗界の地主のように弾圧してはいけない」17 と指摘

度改革法令」 には、次にあげられるような宗教界した。また同じ意見書には、チベット仏教に関するに対する一定の配慮が見られる。全 22 項目からな

次の６つの方針が示されており、その内容は次の通る「内蒙古土地制度改革法令」のなか５つの項目に

りである。

14

宗教関連の内容が見られる。
（１）在全蒙或全盟的大廟或有名声的廟、対喇（３）廃除一切旧王公貴族、地主、喇嘛等占有的土地所有権。（略）（５）内 蒙古人民信教自由、廃除喇嘛一切特権。（略）（８）廃除奴隷制度、旧王公貴族喇嘛的奴隷及其他奴隷完全開放。（略）嘛的処理在政策上応該照顧。小廟或名声
不遠的廟、可以依照当地群衆的意見処理。
（２）対於廟的建築物、経巻、佛像等完全不要
破壊、対一些古跡和在歴史上有意義的東西、更要保存。一般喇嘛不住的房屋可以
分給老百姓住。

（16）若干特殊的土地及財産之処理辦法、規定（３）喇 嘛要求自願還俗的、可允許他自願還

如下；
（略）

名勝、古跡、喇嘛廟及佛像、経典、

俗；不願還俗的、可以譲他以自己的労働
生産来解決自己的生活、並可在其生産的法具等応妥善保護。（略）（17）土地分配中若干特殊問題的処理辦法、規収入中抽出一部分来做焼香念佛的費用。
（４）群衆起来要闘争喇嘛時、可以選択悪覇喇

定如下；嘛和壊蛋喇嘛進行闘争。対一般喇嘛闘争（略）

農業区内留有（在）喇嘛廟的喇嘛分時、応慎重考慮。被闘喇嘛的私人財産可

給与農民同等的土地。（略）以分給群衆、並発動廟内的喇嘛将被闘的附註：旧王公老喇嘛因分得土地不能耕者

喇嘛開出廟籍。属於廟産者、如金銀財

可以出租、如能将分得的土地財産交帰政

宝、古玩之類可以交政府、由政府将此財

府、爾自願参加其他工作者、政府可給以産投入工業与農業生産、来解決全旗人民適当的工作或解決其生活問題。（略）15

的困難。有価値的古物応当保存。一般財

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1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─

産如土地、房屋、牲畜、衣服、家具等可

この６つの点のなかで、まず注目すべきは、ゲゲ

以分給那受剥削最厲害的地方的群衆。対ン・スムのような影響力の広い大きな寺院に対して大廟的財産処理時、要照顧他対各地的老は、政策面で配慮しなければならないと指摘してお百姓的剥削、不用只偏重大廟所在的地区。

り、還俗や寺院に残るラマに関しては、ラマたちの（５）喇嘛的土地、廟地没収帰農民分配時、喇
嘛也用按照群衆分得的数量分得土地、譲自由な選択を尊重すべきとしている。そして、寺院の土地を一般のラマにも分配し、貸し出しはせず、

他自己耕種、不准出租或招青。

自力で耕種させ、生活の自立をうながしているとい（６）群衆闘争喇嘛和処理喇嘛廟産、不要在報

う点は、後述する「ラマ生産隊」の設立につながる紙上発表。一般宣伝応説明被闘的是悪覇

ものと考えられる。最後には、行き過ぎた土地改革壊蛋喇嘛、不是一般喇嘛都闘。18の悪影響を防ぐために、宣伝に注意を払うよう念を押しているところが注目に値する。

王爺廟地域に土地改革が行われた 2 ヶ月後に出さ内モンゴル人民自治政府が設立した中心地─王爺

れたこの意見書では、2 ヶ月間にわたる土地改革の廟のすぐ近くにあるゲゲン・スムが激しい土地改革

行き過ぎた点を指摘し、修正意見を示している。

にさらされたことは容易に想像できよう。土地改革（１）では、ヒンガン盟あるいは内モンゴル全体の際、ゲゲン・スムでは政府の「工作隊」が入ってでラマを闘争する際、または広く知られる有名な寺

きて政治学習を行うと同時に、貴重な経典や仏像を院においてラマを闘争する際、政策面で配慮しなけ
ればならず、規模の小さい無名な寺院に対しては、

燃やして、高位のラマを闘争にかけた。僧侶たち
は、政府に対して 15 キロの銀や 180 頭の馬を差し出

地元の大衆の意見に基づいて決めると示している。

した。運動の結果、1945 年 8 月に 1000 人以上いた（２）では、寺院の建物や経典、仏像などをすべ

僧侶は 1947 年の年末に 200 人あまりしか残らなかって破壊する必要はなく、歴史的な意義をもつものにた 20。

ついては保護し、僧侶が住まない建物を群衆に分配

土地改革以前のゲゲン・スムの土地や廟産についする。

ては、戦前期の最後の記録として井手俊太郎の調査（ ３）で は、 自 ら 還 俗 を 求 め た 僧 侶 に は 還 俗 さによると、1944 年にゲゲン・スムがかがえる土地

せ、寺院に残りたい僧侶には労働をさせ、自立し、は約 1200 垧であり 21、ラマ人数や家畜などの財産にその収入で焼香や念仏をさせる。

ついては、ゲゲン・スムに 10 年間常住した日本人（４）では、ラマの闘争に際しては、極悪ラマをラマ加藤清也によると、終戦直前のラマ人数は約

選んで闘争し、一般のラマに対しては慎重に考慮す

1000人であり、家畜は馬55頭、牛60頭、騾馬15頭、る。闘争されたラマの財産を群衆に分配するととも

驢馬８頭あり、豚も 80 頭いたという 22。

に、ラマたちを動員して闘争されたラマを廟籍からこれから見ると、土地改革運動ではゲゲン・スム

除名させる。財産は政府に納め、農工業に投資するの土地の９割以上が没収され、ラマの９割以上が寺とともに旗民の生活難の解決に充てる。価値のある院を離れたということがいえよう。

骨董品は保護し、一般財産はもっとも搾取を受けた

1954 年の「互助組」運動期には、寺院に 64 垧の地方の群衆に分配する。有名な寺院の財産を処理す

土地と約 80 人の常住ラマしか残っていなかったよ

る際には、寺院近辺の群衆だけではなく、搾取を受うである 23。

けた広い地域の群衆を考慮すべきである。
（５）では、寺院の土地を農民に分配する際、一三、ゲゲン・スムにおける「ラマ生産隊」

般のラマにも農民と同等に分配し、自ら耕種させ、
耪青 19 を雇用したり、貸し出したりすることは許さ

ゲゲン・スムをはじめとする内モンゴル東部地域
における土地改革運動は、1948 年の春農作業がはれない。

じまるまでにほぼ終え、最後の仕上げ工作が 1949

（６）では、群衆がラマたちを闘争したり、廟産を分配したりしたことに関する記事を新聞に発表せ年 4 月まで続いた 24。1949 年の建国を経て社会情勢は徐々に安定したものの、土地改革運動でもたらさず、一般的な宣伝として普通のラマではなく悪玉ラれた激しい爪痕をかかえながら宗教界の動向に対しマを闘争しているとすべきである。

て監視を続けた。建国直後の 1950 年 6 月からはじ

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●人間文化

1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─まった朝鮮戦争に際して、ヒンガン盟地域からラマ

物資条件。
（略）28

僧の一部を戦争に参加させたという記録もある 25。
また、この時期における仏教界への監視には、高1956 年 2 月 20 日の時点で、ゲゲン・スムには、僧ラマの動向、特にゲゲン・スムにおいては、７世

78 名のラマがいた。そのうち、50 歳以下のラマがゲゲンの動向について細心の注意を払っていた。7世ゲゲンは 1938 年にアルホルチン（阿魯科爾沁）旗

23 名、50 歳以上のラマが 55 名いた。もっとも年輩のラマは 79 歳で、もっとも若いラマが 30 歳である。

で転生され、終戦の混乱のなかでゲゲン・スムの 7世ゲゲンとして就任したものの 26、その後、アルホ

高級農業合作社に参加したラマは 33 名（そのうち 11ルチン旗とゲゲン・スムを頻繁に往来していたよう

90 垧の土地を経営していた。その「ラマ生産隊」である。したがって、７世ゲゲンの動向は必然的にの正式な名称は「科爾沁右翼前旗烏蘭哈達努圖克胡

政府の注目するところとなった。

和楚魯嗄査胡格吉勒高級農業社葛根廟喇嘛生産隊」

名が半人前の労働者）で一つの生産隊を組織して、である 29。
１、「ラマ生産隊」の設立

ここで注目に値するのが、1947 年の土地改革か

上述したように、1954 年からはじまった７世ゲら 1956 のラマ生産隊が設立されるまで、寺院に常ゲンをはじめとするラマたちの動向に対する一連の住するラマが 200 人あまりから 78 人まで減少して調査を踏まえ、なお寺院に在籍している一定規模のいったが、ラマ労働者が営む農地の面積は 65 垧か

ラマたちを「互助組」として組織することになった。互助組は、全国的に 1953 年からはじまった社

ら 90 垧まで約 30 ％増えていることがわかる。これは、土地改革運動以後ラマ僧たちに還俗をうながす

会主義改造運動の序幕であった。そのなかで、ゲゲと同時に寺院に残ったラマたちを生産活動へ動員しン・スムにおいては５名のラマによる「互助組」がていたことがわかる。

組織され、16 垧の土地を耕していた 27。1956 年の高また、土地改革運動から「ラマ生産隊」が設立さ

級農業生産合作社の際にゲゲン・スムでは、「ラマれるまでゲゲン・スムに残っていたラマたちに対し生産隊」が組織された。その誕生は、ゲゲン・スムて、８年間にわたって集団の農作業へ動員し、「ラにおける社会主義改造が新たな段階に入ったことをマ生産隊」に加入する集団的意志と共同生産を行え意味する。

るための経済的な基礎がととのったと指摘している。

ゲゲン・スムで「ラマ生産隊」が設立される際の状況について、中国共産党ホルチン右翼前旗委員会

２、「ラマ生産隊」における思想動向の把握

統一戦線工作部から 1956 年２月 20 日に出された報告書には、以下のように記されている。

部から出された同じ報告書には、まず、寺院に在籍

中国共産党ホルチン右翼前旗委員会統一戦線工作する 78 名のラマの基本情報について述べている。

科右翼前旗葛根廟在烏藍哈達怒圖克呼和楚魯

そのうち、「ラマ生産隊」に加入していたラマ労働

嘎査、現有喇嘛七十八名、五十多歳以下二十三者は 33 人であり、ラマ総数の半分にも届いていな

名、五十歳以上五十五名、年紀最大的七十九

かった。その 33 人のうち、50 歳以下の 23 人は、「中

歳、最小的三十歳。参加高級農業生産合作社

国共産党の指示にしたがって積極的に働き、明る的有三十三名（其中半労働十一名）編一個生産

い未来を迎えると信じている」30 と指摘している。

隊、経営九十垧地。

さらに、この 33 人のうち、50 歳から 60 歳の間の 10

土改当時按廟単位分得土地六十五垧、耕畜

名のラマは、「半人前の労働力」として「ラマ生産

十六頭、散畜十頭和両台車。在此基礎上抽出
二十五名労働参加生産、按夥種夥分的形式編一隊」に加入していた。残りの 45 名のうち、9 人は自立できない病弱なラマであり、36名は「ラマ生産隊」

個互助組、（略）一九五五年為十三名組員。在にも加入していない 31。

八年的生産経過程度中已積累了一些公共財產、養成了集体労働習慣和集体主義思想、樹立了労中国共産党ホルチン右翼前旗委員会統一戦線工作部は、ラマたちに対する宗教工作のなかで犯した行働熱情和学会些生産技術、培養出一批領導生産

き過ぎた行為に対して具体的にあげている。そのな

骨幹、従爾打下了参加高級合作化的思想基礎和かで、まず「高級合作社に加入したラマは読経して人間文化● 37

1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─はならず、読経するなら高級合作社に加入できな主義政権の安定のため、その支配下におかれた地域い」とし、また「宗教活動には搾取があり、高級合では急進的な土地改革運動が行われ、特権階級と見作社には搾取はない。宗教活動を行う者は、高級なされたチベット仏教界は、激しい弾圧にさらされ

合作社のメンバーと同居してはならない」32 などとた。ゲゲン・スムはこの土地改革運動を経て、戦前いった問題が起きており、ラマたちの反発を受けていたという。

期に 1000 人以上であったラマ僧が１割未満まで減少した。寺院に在籍するラマ僧たちはその後も減少

中国共産党ホルチン右翼前旗委員会統一戦線工作し続けたが、1950 年代初期からはじまった本格的部は、こうしたラマたちの状況の把握と宗教工作のな社会主義改造運動においては、残されたラマたち

なかで起きた問題点に対して上級の統一戦線工作に対して生産活動に動員するとともに、彼らのチ部 33 に改善策を提案している。この改善策では、まベット仏教のイデオロギーに対して徹底的に排除しず、「ラマ生産隊」に対する党の指導を強化し、「労ようとした。「ラマ生産隊」はそれを実現するため

働は光栄」であるという教育を行い、生産活動の困の組織体であり、その存在は内モンゴル全域におけ

難を解決して、彼らの生産技術と生産効率を高めなるチベット仏教の社会主義化運動の象徴的なものでければならないと指摘している。また、高齢ラマあった。

と「ラマ生産隊」のメンバーとの同居をすすめ、生1950 年代初期の社会主義化運動のなかで、本稿

産と生活に便利を与えるべきである。生産活動を通で取り上げた「ラマ生産隊」以外にもゲゲン・スム

して積極分子と幹部を育て、生産に対するリーダー
シップを発揮しなければならない。そして、文化やの 7 世ゲゲンや王爺廟にあったワーンギン・スムの大ラマの動向に関する厳しい監視が行われていっ

衛生教育を強化し、ラマたちに対して文化、衛生やた。これに関しては次稿に委ねたい。

医療知識を身に付けさせる必要がある。なお、「讀
報組」に対する指導を強化し、時事政策や科学知識のレベルを高める。最後に、宗教や信仰の自由政策参考文献を貫徹し、ラマたちの社会主義的な知識を絶え間な（日本語、五十音順）

く高める必要があると提案している 34。

１．井手俊太郎（1944）「西科前旗における望地管理

ゲゲン・スムにおける「ラマ生産隊」の設立は、状況」（『蒙古研究』第五巻第四号・康徳 11 年１月）

中国全体における高級農業合作社の流れの中で起きボルジギン・ブレンサイン監修『戦前期モンゴルたこととはいえ、内モンゴル人民自治政府の近くに社会関係実態調査資料集成

おける有名な寺院─ゲゲン・スムにわずかしか残さⅠ− 5』近現代資料刊行会

れていなかったラマたちに対する組織化された社会

満洲国関連調査報告

２．于逢春（2002）「“満洲国”及び“蒙疆政権”の主義改造運動であったといえよう。その目的はチラマ教僧侶教育政策」

ベット仏教のイデオロギーを全般否定する徹底した

https://www.jstage.jst.go.jp/article/

社会主義化である。そして仏教寺院に対しては、物

kyouikushigaku/45/0/45_KJ00009159173/_pdf

理的な破壊にとどまらず、精神の奥底まで徹底的に３．加藤清也（1975）『続・ラマ僧十年』、南明社

排除する意志の表れでもあった。

４．ボルジギン・ブレンサイン（2001）
「九世パン

おわりに



チェン＝エルデニの東部内モンゴル歴訪と奉天当局の対応─モンゴル、チベット、中国三者関係の本稿は、内モンゴル東部地域でもっとも影響力の構造をめぐる事例研究として─」、『日本モンゴル高いゲゲン・スムを事例に、内モンゴルにおける社会主義改造運動の初期の情況について取り上げたも学会紀要』第 31 号
５．ボルジギン・フスレ（2006）「中国共産党の内モのである。

ンゴルに対する宗教政策（1946 ～ 48年）
」
、
『学苑』

戦後において、現在の内モンゴル自治区東部地域
では、中華人民共和国が建国する２年前の 1947 年( 昭和女子大学学報 )No.793
６．ボルジギン・フスレ（2011）『中国共産党・国民5 月に、中国共産党による社会主義政権─「内蒙古党の対内モンゴル政策（1945 ～ 49 年）民族主義運人民自治政府」が樹立された。そして、新しい社会動と国家建設との相克』
、風響社

38

●人間文化

1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─

４

ゲゲン・スムは、もともと現在の吉林省白城市洮北

（中国語、アルファベット順）

区に属する徳順モンゴル族郷領内にはあるレンファ

１．朝格満都拉（2012）『近代興安盟地区土地問題研

ト・スム（蓮花圖廟）であったといわれており、３

究』、内蒙古大学博士学術論文

世ゲゲン時代の 1796 年に現在の場所に移ってきた

２．科爾沁右翼前旗旗志編纂委員会（1991）『科爾沁
右翼前旗志』、內蒙古人民出版社という。
５

内モンゴル地域では、ホルチン右翼前旗ゲゲン・ス

３．内蒙古歴史研究所近現代史研究組（1965）『内蒙ム以外にも俗に、「ゲゲン・スム」と呼ばれる寺院

古自治区呼倫貝爾盟科爾沁右翼前旗社会歴史調査が多数ある。それらの寺院にゲゲンと呼ばれる転生資料

ラマがいることによってゲゲン・スムと呼ばれるよ

原札薩克圖旗清末土地放墾及其演変情況調

査報告』

うになった。有名なところからいうと、現在の遼寧

４．王旺盛（2008）『科爾沁右翼前旗 370 年』、内蒙省阜新モンゴル族自治県、かつてのジョソト盟トメ

古教育出版社

ド左翼旗のガイハムシグ・ジョグチャラグチ・スム

５．中国共産党科爾沁右翼中旗委員会党史

公室（瑞応寺）があげられ、俗に「モンゴルジン・ゲゲ（1993）『科右中旗党史文彙第一集』、内蒙古自治区興安日報社

ン・スム」ともいわれている。
６

オタイ郡王（1860 － 1920）は、ホルチン右翼前旗 12

６．中国共産党興安盟委員会党史 公室編（1993）

代目のジャサクである。光緒７（1881）年に 21 歳で『興安党史文集 2』
７．中国共産党興安盟委員会党史 公室編（2017）

12代目のジャサクト郡王の爵位を継承した。オタイ『中国共産党興安歴史し、その後、1915 年の「キャフタ条約」にも参加しは、清朝末期におけるハルハモンゴルの独立に参加

第一巻（1921 － 1949）』、

中共党史出版社
８．周清澍（1994）『内蒙古歴史地理』、内蒙古大学

た内モンゴルの近現代史上有名な王公である。
７

出版社

ゲゲン・スムの６世ゲゲンであるロブサンロブシド
トブタンジャルサン（1895 － 1935）は、ホルチン右翼前旗で転生され、９歳の時６世ゲゲンとしてゲゲ註１

ン・スムに迎えられた。
王爺廟（ワーンギン・スム）は、現在の内モンゴル８

薩克圖蒙荒行局」を設立したことを受け、光緒 30

ト（烏藍浩特）市を指す。1947 年 12 月に王爺廟をウ（1904）年５月にもともとあった双流鎮に洮南府を

ランホト市と改称した。本論文では王爺廟と称する。
２

設置したことにはじまる。

清朝時代のジリム盟 10 旗とは：①ホルチン左翼前９旗（ビント王旗）、②ホルチン左翼後旗（博王旗）、

10③ホルチン左翼中旗（ダルハン王旗）、④ホルチン
右 翼 前 旗（ ジ ャ サ ク ト 王 旗 ）、 ⑤ ホ ル チ ン 右 翼 後３

洮 南 府 と は、 光 緒 28（1902）年 に 盛 京 将 軍 が「 扎自治区ヒンガン盟の盟政府が置かれているウランホ

ボルジギン・ブレンサイン（2001）、p56
于逢春（2002）、p202。原資料について筆者はまだ確認できていない。

11

内蒙古人民共和国臨時政府は、1945 年 9 月にシリン旗（蘇鄂公旗）、⑥ホルチン右翼中旗（トシエト王

ゴル（錫林郭勒）盟ソニード（蘇尼特）右旗でもと蒙旗）、⑦ジャライド王旗、⑧ドルベド王旗、⑨ゴル

疆政権のリーダーたちによりに設置され、10 月に政ロス前旗、⑩ゴルロス後旗などを指す。

府機関を張家口に移転する段階で解散された。

ここでいうヒンガン盟は、満洲国時代の興安南省の12

もとに 1946 年２月に設置され、清朝時代のジリム盟 10 旗に属していたホルチン右翼３旗とジャライ

13ド旗などの地域を含めたものであり、1947 年５月から「内蒙古人民自治政府」の管轄下に置かれた。

中国共産党興安盟委員会党史

公 室 編（1993）、

p323
14

1953年２月に「内蒙古自治区東部行政公署」の管轄

中 国 共 産 党 興 安 盟 委 員 会 党 史 辦 公 室 編（1993）、
pp19-27下に置かれ、1954 年５月にフルンボイル（呼倫貝爾）

15盟に編入された。1980 年７月に再びヒンガン盟とい16

う名称と行政単位が編成され現在に至った。

内蒙古自治運動連合会は、1945 年 11 月に中国共産党の指導で張家口に設置されたものである。

同上
中国共産党興安盟中心旗委員会は、1947 年７月 28
日から 1948 年 11 月まで現在のウランホト市に存在

人間文化● 39

1950年代の内モンゴルにおけるチベット仏教の社会主義改造について─ゲゲン・スム（葛根廟）における「ラマ生産隊」を事例に─17していた。それは、土地改革運動の時期に設置され（1956 年２月 20 日）「科右前旗烏蘭哈達努圖克胡和楚

た中国共産党による最高権威機関であり、土地改革

魯嗄査胡格吉勒高級農業社葛根廟喇嘛生産隊基本情運動が収束した後中国共産党興安盟委員会と改称さ況」、科爾沁右翼前旗档案史志館、档案番号：1-1-73

れた。

31

同上

中国共産党興安盟中心旗委員会（1947）「中国共産党32

同上

興安盟中心旗委員会対群衆運動中関於喇嘛問題的意

33

見」中国共産党科爾沁右翼中旗委員会党史

公室

同上、なお上級統一戦線工作部とは、内モンゴル自治区統一戦線工作部とフルンボイル・ノンムルン（1993）pp311-312（呼倫貝爾納文幕仁）盟（1949 年４月－ 1954 年４月）

18

同上

統一戦線工作部を指している。中国建国後の行政変

19耪青とは、主に土地や財産をもっている地主などに遷のなかで、当時のホルチン右翼前旗は、フルンボ

雇用されて農地を耕して生活を送る労働力を指す。

イル・ノンムルン盟に属し、その後 1980 年までフボルジギン・フスレ（2011）、pp275-276。原資料にルンボイル盟にも属していた。本档案資料は 1956

ついて筆者はまだ確認できていない。

年２月に作成されたが、上級統一戦線工作部を依然

20

21 『戦前期モンゴル社会関係実態調査資料集成

満洲としてフルンボイル・ノンムルン盟統一戦線工作部

国関連調査報告Ⅰ− 5』p440。なお、垧とは土地の面積を指しており、１垧は、およそ１ヘクタールと
相当する。
22

加藤清也（1975）、pp350-351

23

中国共産党科爾沁右翼前旗委員会統一戦線工作部（1954）「一九五四年統戦工作総結」科爾沁右翼前旗
档案史志館、档案番号：1-1-47

24

中国共産党興安盟委員会党史

公室編（1993 年）、

pp1-1325

王旺盛（2008）、p214。しかし、ゲゲン・スムの関係者から朝鮮戦争に行かせたかどうかについて具体的な記述は見当たらない。

26

内蒙古歴史研究所近現代史研究組（1965）によると、1945年７月20日に活仏に就任したと言われている。
一方、加藤清也（1975）によると、1945 年８月 13 日にゲゲン・スムを離れたとされる加藤清也の回想録には、彼が寺院を離れるまでにまた就任していなかったと記されている。したがって、７世ゲゲンの活仏就任の正確な日付についてはまだ不明である。

27

中国共産党科爾沁右翼前旗委員会統一戦線工作部（1954）「一九五四年統戦工作総結」科爾沁右翼前旗
档案史志館、档案番号：1-1-47

28

中国共産党科爾沁右翼前旗委員会統一戦線工作部（1956 年２月 20 日）「科右前旗烏蘭哈達努圖克胡和楚
魯嗄査胡格吉勒高級農業社葛根廟喇嘛生産隊基本情況」、科爾沁右翼前旗档案史志館、档案番号：1-1-73

29

ホルチン右翼前旗ウランハダ・ヌトクのフッチョ
チョロ・ガチャーのフグジル高級農業合作社ゲゲン・スムラマ生産隊

30

中国共産党科爾沁右翼前旗委員会統一戦線工作部

40

●人間文化

と書いていた。
34

同上