阿波学会紀要

第 61 号 (pp.71—76)

2017.3

葛城神社における目薬の伝承について
民間薬調査班（徳島生薬学会）
川添

＊

和義

要旨：
「目の神さま」として信仰されている鳴門市北灘町粟田にある葛城神社には，近年まで目薬が伝承されていたが，その実態についてはほとんどわかっていない。神社仏閣での医薬品継承に関しては現在では途絶えているものが多く，伝承医薬文化研究の観点から葛城神社の目薬は大変興味深い。そこで，本研究では目薬の製造を担っていたとされる藤倉家の方にインタビューを行い，薬がどのようなものであるかについてその実態の解明を試みた。その結果，目薬の由来は神社の縁起と関係あることがわかり，また，それに基づいて当地の庄屋であった藤倉家が液剤と散剤の 2 種類の目薬を伝承していた事実も明らかになった。しかし，現段階で継承内容についてはほとんどが不明であり，また，現存する目薬を見いだすことはできなかったため，今回の研究では原料や処方といった具体的内容についてはほとんど明らかにすることができなかった。しかし，これまで全く文献未記載であった目薬についてその一端を明らかにできたのは薬学的にも意義あると考える。
キーワード：葛城神社，目薬，伝承医薬，家伝薬，生薬ことから，実際には何に起因するのかわからない場

₁．はじめに合がほとんどであると考えられる。徳島県鳴門市北あわ た

神社仏閣には，参拝することで身体の何かに対し灘町粟 田 には葛城神社（写真 1） とよばれる神社がていい影響があるとする，いわゆる病気に対する「御あり，ここの御利益の対象は眼病である。いわゆる利益」のあることがよく見られる。これは，その縁御利益の種類は非常に多くあるが，その中でも眼病起と関係することがほとんどであるが，縁起そのもに関わる御利益を掲げる神社はあまり見られない。のが神話であったり史実とは考えにくいものが多い

さらに，この神社においては，それを治療するための薬を施していたという史実が見つかったことから，徳島県に現存または過去に存在した民間医療形態の一つとして興味が持たれた。そこで，阿波学会
学術調査の一環として，葛城神社の目薬について関係者に聞き取りを行い，その実態に関する調査ならびに考察を行った。

₂．葛城神社について
徳島県では「目の神さま」として知られている神写真 1

葛城神社外観社であるが，県外にも信仰者が多く，年間相当数の＊ 〒 770−8505 徳島市庄町 1 − 78 − 1 徳島大学薬学部 kawazoe@tokushima-u.ac.jp

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真 4）には「め」の文字が表裏の一対で描かれており，これも目に関する祈願を象徴したものと思われる。
葛城神社と目との関係は，その縁起にはっきりと示されている。神社縁起１，２）によると，かつて大和の葛城山で雄略天皇をイノシシの突撃から守ったとかつらぎひとことぬしのかみされる「葛城一言 主 神（一言主）」が天智天皇（626−672）の伴として九州へ巡幸した折，阿波国の粟田でコイやフナ（アユとする縁起もある）を釣るため馬を走らせていたらその馬がフジの蔓に足を取ら
写真 2

葛城神社境内にある井戸れ，一言主は落馬して近くの呉竹（ハチクと思われる）で目を傷つけた。それがために眼病となり，天皇の巡幸にはお供できずにこの地で養生された。そこで，人々は一言主を守護神として祀り，近隣の土地（粟田，宿毛谷，大浦，鳥ヶ丸）に住む人々はその故事を忘れることがないよう馬を飼わなかった。
また，不思議なことにこの近辺の池沼にはコイは育たず（今は棲息している可能性もある），フジもハチクなどタケの仲間（メダケを除く）も生えないという。なお，この地域には，ハチクを植えたが枯れてしまった，ハチクを植えた人が目を悪くしたなど

写真 3

葛城神社境内の「めがね塚」の言い伝えが残っているらしい。葛城神社の縁起によると目の具体的な治療法に関しては書かれておらず，祭神である一言主が目に関する病気の治癒に霊験があるということになっている。

₃．葛城神社と藤倉家との関係について
本調査のきっかけとなったのは，葛城神社とその近くにある藤倉家との関係について調査していた小な る と べしゆう

写真 4

葛城神社の絵馬

橋靖氏からいただいた情報である。『鳴門邊集』（寛政 7 年，1795），によると，藤倉家は粟田村の開基参拝客がある。特に 11 月 5 日に行われる秋季大祭に関わる家で，もと庄屋として熊次郎とよばれたが，では，獅子舞や神輿の巡行とともに鳴門市無形文化

安永年間に御林方を申しつけられるとともに名字帯財の指定を受けている「おねり」と呼ばれるやっこ刀を許され，藤倉と名乗ったとある。

行列が大々的に行われ，県内外から多くの参拝客が藤倉家では代々目薬の製法を伝承しており，葛城訪れる。境内には御神水（かつては「柳の井戸」と神社の御祭礼の時に目薬を参拝客に無料で施してい呼ばれた）の井戸があり，この水で目を洗うと目がた。このことについては『新編阿波叢書』（1976）

よくなると信じられていて，水を持ち帰ることもでにも「又庄屋藤倉十左衞門は旧き家のよしなるが，きるようになっている（写真 2）。さらに，境内には先祖より伝へて突目の薬を製するに即効ありといへ「めがね塚」（写真 3） と呼ばれる，古い眼鏡を供養り，是も此の社に故あることにはあらざるか」とあする場所があることからも，葛城神社が目と関係がる。

深いことが見て取れる。なお，葛城神社の絵馬（写最近になって，藤倉家の屋敷内から 2 通の古文書

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2017.3が見つかった（写真 5）。それらは葛城神社に関する一右御縁起如斯然處私方當地開起家ニ而御座候ものであり，現在，保管をしている葛城神社宮司の昔之處詳成義相分かりかたく候へ共能田政俊氏に見せていただくことができた。記され職冠藤原の鎌足公より御相傳奉請と申し傳へ今日ニた年代は定かではないが，文中に「寛政十一 己 未至年（1799）」の記事があるところから西暦 1800 年以内御出被成候ヘハ百人ニ壹人も治ずと云事なし（中降のものと推定される。冒頭部分にある「縁起」に略）障取候共請合治する事神のことし

よると，藤原鎌足（614−669）が目薬を一言主に捧

種々指出候得共御請合申かたく候

げたとあり，具体的な人物が目薬を伝授したことに荒々如斯ニ候つちのと ひつじ

往突目藥之義大述其改端候ハ信打目突目如何相相痛候共七日之此外目藥拙者目藥之義

なっている。これは，神社の縁起には出てこなかったことであるが，もっともその真偽を明らかにする

これによると，この文書自体は「開起家」である藤資料はなく，また，この古文書が神社への寄進を依倉家の人物が記したものであると考えられる。そし頼した，いわゆる勧進帳のようなものであったとして，藤倉家には，縁起にも記されている藤原鎌足かたら多少の誇張などが含まれている可能性もある。

ら伝授された目薬が受け継がれ，それがとてもよくただ，この古文書の後半には次のように書かれている。

効いているとのことが書かれている。つまり，この

写真 5

写真 6

藤倉家にあった古文書（一部）

製剤もしくは原料を保管したと考えられる箱（小橋氏提供）

写真 9

写真 7

篩（小橋氏提供）

写真 8

薬研（小橋氏提供）

薬剤の混合に使ったと思われる木製の乳鉢と鹿角製乳棒（小橋氏提供）

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古文書は藤倉家が葛城神社の縁起を基に目薬を扱っり）で，当地で「くもきり」と呼ばれるかすみ目にていたという直接的な証拠であるとも考えられる。

効果があった。生薬を粉にしてそれをふるいにかけ，小橋氏の調査によると，第二次世界大戦を境とし微粉末として渡していた。それを絹針の穴に詰め，て目薬は作られなくなっており，現在は製法も伝承目の上でたたき落として点眼したという。点眼するされず，製造に用いた器具類のみが残っていたといと目に快い温かさが感じられ，効果はそれなりあっう。ただ，今回の調査ではその器具類を実際に見るたらしい。ただ，緑内障や白内障には効果がなかっことはできなかったが（神奈川県で保管されているたという。この原料は漢薬であり外部より仕入れてのを，後日見ることができた），小橋氏がかつて写いたが，原料が入手困難になったことから昭和 17

真に記録されていた（写真 6 ～ 9）。これらの写真から，年前後にこれも製造を中止した。なお，水薬の原料散剤を製造していたと考えられたが実際の処方に関に関しては「田んぼの畦などに生えていたごく普通する情報はなく，詳細を確認するために小橋氏ととの植物」とも話を聞いていて，いずれも数種類の生もに藤倉氏のもとを尋ねた。

薬を混合して製造したらしいが詳細はわからない。
ただ，これら 2 種の目薬の原料は異なっていたとい

₄．藤倉家の目薬についてうことである。氏の祖父が客に薬を渡すのを見ると，聞き取りをさせていただいたのは藤倉家 14 代当客の目を厳しく詳細に観察した後に渡していたらし主である藤倉肇氏（故人，1988 年 6 月 17 日没）のい。目薬は主に祭事に人が集まったときに施されて弟である藤倉睦男氏である。氏の話によると，先代いたが，それ以外の時にも必要に応じて譲渡していまでは確かに目薬を製造していたがその継承はされたという。以上の話から小橋氏が写真で記録していていないとのことであった。つまり，この製法に関る器具のうち，写真 7 は散剤を製造する際に用いたする継承が許されたのは当主のみであったため弟で篩であることがわかる。また，藤倉氏によると小橋はじめある氏は全く何も受け継いでおらず，また，当主とふるい氏の写真以外にも天秤があったという。

なるべき長男はその情報を継承しなかった（医薬品

ここまでの内容から，当時作られていた薬は 2 種製造に関して許可を得ていない藤倉家としては法律類で，液剤と散剤であり，それらの処方は異なって上の問題があるのではという懸念があったのではな

いたこと，また，いずれも複方であり，原料は恐らいか）とのことで，先代までで目薬の製法に関するくは漢方薬と類似のものと考えられることがわか情報は途絶えていることになる。そこで，氏が記憶る。しかし，残念なことに一つとして具体的な原料している光景を回想していただき，その実像につい名，処方内容を見いだすことはできなかった。既存て考察した。の和漢製剤の中にも眼科領域に使用するものがある

藤倉氏の回想によると，目薬は 2 種類製造されてが，藤倉家の製造していた薬を推測する手段は現段いた。一つは液剤で，効能は稲や麦の芒などで目を階では見いだせなかった。参考のため，現在，薬局

突いて傷つけたとき（突き目）の薬という。これは製剤として使用されている漢方薬の中で，外用とし水薬であるため用時調製であり，その場で点眼させて目に直接作用させるものがあるので処方内容を記た。残った薬はあり合わせのビンに入れて渡してい載しておく 。ただし，この処方と藤倉家処方とのた（効果は調製直後が最もよかったようである）。

関連は現段階では全く不明である。のぎ

点眼方法は特に決まっていなかったが，たとえば，

４）

じようがんいつぽう

ミカンやツバキのような葉の裏に 1 滴落とし，葉を【蒸 眼一方】折り曲げて点眼するなどの方法で行われていた。保

原典：校 正方輿 輗（有持桂里，1830），効能：もの存があまり効かないため遠方から依頼は少なく，近もらい，ただれ目，はやり目

くの住人からの需要が主であったらしい。効果の評

処 方： 白 礬（ 明 礬 ）2g， 甘 草 2g， 黄 連 2g， 黄 柏

判はよかったが，第二次世界大戦末期に作られなく2g，紅花 2g

こうせいほう よ げいはくばん

これらを煎じた液で目を頻回に洗う。

なったという。一方，もう一種類は散剤（こなぐす
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目薬の実態について薬学的側面からは明らかにでき₅．まとめ

なかったが，葛城神社と目との深い関係をうかがい今回の調査から，鳴門市北灘町粟田にある藤倉家知ることができた。現存しない目薬の代わりとして，では第二次世界大戦前後まで当地で目薬を製造して現在，葛城神社境内では「目蘇 生飴」や「目蘇 茶」いたが，それは葛城神社の縁起に基づくものであり，と名付けられた商品が売られていて（写真 10，11），このことは古文書からも明らかである。しかし，そ今なお，目のトラブルに悩む人々の厚い信仰に支えの処方内容については詳細な情報が伝承されておらられていることがうかがえる。このような民間伝承

ず，現段階で判明していることは突き目に液剤を，は一度消えてしまうと二度と復活しないのが通例でかすみ目に散剤を用いていたということ，また，こある。その内容の科学的な意義もさることながら，れらはいずれも異なる複方であり原料は生薬であっ民俗・歴史学的見地からも伝承の内容を明らかにすたということのみである。実際の目薬が現存していることは意義あることであると考え，断片的な知見ないためその処方内容については全く不明であり，ではあったが鳴門市総合学術調査紀要として紹介し今後，薬が現存しているかどうかの調査を進めるなた。今後，さらに精査を続けて徳島県に残る医療伝ど，さらに精査する必要がある。

承の一端を明らかにしていきたいと考えている。

めいきるなまあめ

めいきるちや₆．おわりにかつては目の治療が難しく，神社の霊験に頼るのが庶民の最も確実な方法であったのではないかと思われる。特に徳島県では眼病が地域的な観点からも多かったらしく，『阿波の医学史』（1970）によると，鳴門市里浦地方にはつぎのような伝説が残っている。かつて，この地に清少納言が晩年にたどり着い

写真 10

葛城神社で売られている「眼蘇生飴」

写真 11

葛城神社で売られている「眼蘇茶」

たが，土地の漁夫が殺害してしまったため，その怨霊は「瀬戸貝」（イガイ）となり，また，見ながらつ助けなかったこの地方の人々は憑かれて「赤目」に５）

謝辞
本研究の端緒をいただきましたとともに，貴重ななったという 。この「赤目」はトラコーマ（トラホー

資料をご恵与頂きました小橋靖氏，聞き取りに快くム）という Chlamydia trachomatis に起因する感ご協力いただきました藤倉睦男氏，ならびに，古文染症であり，このような伝説が残っていることから書に関する調査に多大なご協力を頂きました葛城神考えても，この地方には眼病が多かったことが伺え

社宮司能田政俊氏に心より感謝申し上げます。

る。実際，明治 43（1910）年に徳島県で徴兵検査を 受 け た 青 年 6,017 人 の う ち， 約 33% に あ た る

追記

やすのり

1,867 人がトラコーマに罹患していたとの調査結果

後日，藤倉肇氏のご子息，藤倉康教氏（神奈川県があり，別の調査を合わせて考えると明治時代，徳在住，睦男氏の甥にあたる）が当時の調剤器具類一島県民の 1 割以上がトラコーマに罹患していたと考式（現存のもののみ）を持参されたとのことで，両５）えられるという 。当時，四国では徳島県が最も罹氏を訪ねる機会があった（データ CD にはこの際に患率が高く，その後，予防対策としてさまざまな規撮影した道具の写真を掲載した）。道具の中には小則の制定や小学校に眼科専門の校医を置くなどの対橋氏の写真にはなかったメートグラス（計量器），策が取られている。このような風土からも葛城神社

ガラス（または石英）製の乳鉢と乳棒，大きめの磁は眼病を抱えた患者にとって重要な場所であり，心製碗があった（写真 12 ～ 14）。小橋氏の写真には，のよりどころとなっていたものと考えられる。

より大きい木製の乳鉢があったことから，大小の乳今回の調査では残念ながら葛城神社に関係のある鉢を使い分けていたことがわかる。この際に再度，
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憶はなく，少なくとも祖父の時代より以前にそのよ＊うなことが行われていた可能性があるという 。②
睦男氏の記憶によると粉薬の色はアイボリー（茶封筒のような色），水薬は深緑色であったという。③
両氏によると，水薬の原材料としてアザミやドクダ
写真 12

ガラス（または石英）製乳鉢・乳棒ミを使っていた記憶がある。アザミは開花しておらず，蕾が付いた状態で，粉にして，または生のまま潰して使っていたようである。また，水薬は戦後にも睦男氏の母親が作っていたということであった。
藤倉康教氏にはご協力いただきましたことを心より感謝申し上げます。
＊この紙片右側には「第一うとによし

写真 13メートグラス

写真 14

調合に使用したと思われる磁製碗睦男氏と康教氏にも目薬についての情報を尋ねた。今回のインタビューで新しく入手できた情報は以下の通りである。①
康教氏が持参されたものの中に，これまでなかった資料が見
写真 15

藤倉家目薬と関連した包装紙と思われる紙片つかった（写真 15）。

たゞれめによしのぼせめによし

まらちのみちめによしはやりめによし」と記載されている。このなかの「まらうと」とは「客」を意味しており，地域によっては目にできる病気（麦粒腫など）を指している。しかし，徳島県の方言にはこの語彙に関する記録がない（仙波光明徳島大学名誉教授による）ことから，この紙片が徳島県外で作製されたものである可能性を示唆するものと考えられる。もしくは藤倉睦男氏の推測から考えると，この紙片の作製は徳島ではあるが相当古いものであって，かつて徳島でも「まらうと」という言葉が使われていたが伝わっていない可能性もある。

これは，藤倉家で調参考文献製した目薬の包装に１）新編阿波叢書編纂委員会編（1976）：『新編阿波叢書（上巻）』
歴史図書社，pp.169−170.

用いられたものと思われるが，製造者として「阿州板野郡粟田住

かすみめによし藤倉氏製」とあり，また，角印の「政義」は藤倉家にこれまでなかった名であることから，この包装は藤倉家が直接使用したものではなく，他県などで藤倉氏以外の人が売っていた（施していた）ときに用いられていたものと考えられた。ただ，睦２）葛城神社『葛城神社のしおり』（編著者・制作年不明）.
３）鳴門市史編纂委員会編（1988）：鳴門市史下巻別冊『鳴門辺集』鳴門市，p.91.
４）日本生薬製剤協会編（2013）：『新き』じほう，pp.147−148.

一般用漢方処方の手引

５）福島義一（1970）：『阿波の医学史』徳島県教育会出版部，
pp.87−89.

男氏には目薬を他県で販売・配布していたという記

The ophthalmic drug handed down in Katsuragi Shrine at Naruto City, Tokushima Prefecture
KAWAZOE Kazuyoshi＊＊ Faculty of Pharmaceutical Sciences, Tokushima University, 1 ⊖ 78 ⊖ 1, Shomachi, Tokushima 770 ⊖ 8505, JAPAN

Proceedings of Awagakkai, No. 61（2017）, pp. 71−76.

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