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223号目次りょうがわちょうあう家並みで構成されており、これを両側町と呼んでいる。宵山の飾りは、この両側町を舞台として行われる。
まず、両側町の骨格をなす通りの中央には、3 つの装置が置かれる。すなわち、宗教的なシンボルである山ちょうや鉾、町の両端に立てられて町の領域を示す高張提灯、それに露店である。通りの両側に並ぶ伝統的な町家の軒下には、提灯や幔幕・暖簾がかけられる。注連縄をはる家もある。こうした軒下の装飾は、町並みに祭礼時独特の連続感をつくり出している。また、通りに面した室（店の間という）に家宝の屏風を飾る家がある。また、屏風を立て並べて奥座敷まで見通せるように演出する町家■写真 3 −町家の屏風飾りもある。こうした飾りを屏風祭という。取り外しのきく格子が填められていて、通りに対して開放性のある表構え。

祭礼の行列を見物していたことだけは記録にみえる。古都町衆の美意識、都市京都がもつ伝統の力を感じること

ウナギの寝床と呼ばれる宅地を活用した奥行きの深い代都市・平安京では、両側町や新しい都市住宅である京都の 7 月は祭り月である。そこかしこから祇園囃子ができよう。数多くの行事を秩序だてて執行する町々の間取り。建具をはずすと続き間として使える室利用の柔町家はまだ姿を現していなかった。

が聞こえてきて、何かしら市中は雅やかな雰囲気につつ組織力にも驚く。そして、私たち都市空間を扱う人間の軟性。これらは、京町家の重要な特徴である。宵山の祇園御霊会のなかで、山鉾が華麗になっていくのは南まれる。祇園祭はわが国でも最大の都市祭礼であり、7目から見ると、また別の視点がある。つまり、祭礼と都屏風祭は、通りへの開放性と奥行きのある室空間の連北朝時代で、貞治 3 年（1364）の祇園会には「作山風流等

月1日から 31日まで、市内各所でさまざまな神事・行事が市空間、具体的にいうと町家・町並みとの関わりである。

続性が十分に生かされた飾りであるといえる。

これなし。定鉾ばかりなり」（『師守記』）とあって、すでに1 ――都市と祭礼を考える視点

そもそも都市祭礼は、何もない場所に宗教的なシンボ

また、山や鉾が立つ脇の建物では、会所飾りと呼ばれ祭礼には、人それぞれに楽しみ方・見方がある。すルが置かれて成り立つのではない。舞台となる都市空る行事がある。これは町会所という町内の共用施設にこし観察的になるならば、山鉾巡行の華麗な有様に、京間に、付加的な装飾が施されて、はじめて具体的な形に山鉾に飾り付ける懸装品を展示するものである。会所は応仁元年（1467）にはじまった応仁・文明の大乱は、京なるのである。祇園祭の神事自体は鴨川の東に位置す町空間のちょうど中央に位置する場合が多く、山や鉾と都の町や寺社を焼き尽くし、祇園会の祭礼も中断を余儀る八坂神社で行われ、山鉾巡行はいくつかの大通りが一体となって祭礼時の町空間の核となっている。

なくされた。文明 9 年（1477）にようやく乱は収束したもの行われる。

舞台となる。しかし、祭礼の核となる行事が行われるの風流をのせた作り山と御霊鎮めの鉾の 2 種類があることが記されている。

このように両側町の空間構造、洗練された町並み、町の、御輿を焼失した祇園会の再興は容易でなかった。

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家の開放性、柔軟な空間利用の可能性など、さまざまな祇園会が復活するのは明応 9 年（1500）、じつに 33 年後

この辺り一帯は通称「山鉾町」と呼ばれる※。ここでは、要素が、祭礼時における独特の演出を可能にし、それのことであった。この時期、都市の住民・町衆たちは町祇園祭のなかでも、もっとも人手が多く華やかな、山鉾が宵山の大きな魅力になっていることがわかる。の自治をつよめていったが、祇園会はその団結の象徴は、山や鉾を出すそれぞれの「町」（つまり町内）であり、
やまほこちょう

ちょう町の宵山飾りを例に、都市祭礼と都市空間の関係について考えてみたい。
よく知られているように、京都の市街地は碁盤の目のよとなった。天文 2 年（1533）、日吉山王社の祭礼延引を理2 ――宵山飾りの変遷
祇園祭は、祇園社と呼ばれた八坂神社の祭りで、古くうに区画された通りによって形づくられている。それぞれは祇園会、正しくは祇園御霊会との町は、四つ辻と四つ辻の間に、道路を挟んで向かいいう。御霊会とは、この世に恨み由に祇園会が延期された。これに対して町衆の代表は祇園社に祭りの執行を訴えた。
「神事これ無くとも、山ホをのこして死んだ人の霊魂をなぐさめる祭りで、平安時代初期にその記録を見ることができる。御霊会は怨霊を慰撫する目的から、当初から歌舞・演劇・相撲などの芸能や、華麗な装いをともなったものであった。そのなかでも、山や鉾の原型が早くから見られる。ただ、都市空間のなかで、どのような飾りがなされていたのかは、よくわからない。他の祭礼の例であ■写真 1 −宵山の新町通

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■写真 2 −町家のしつらいるが通りに仮設の桟敷を設けて、 ■写真 4 −祇園祭礼図
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■図 1 −江戸時代中期の宵山風景 出典：「山鉾由来記」

宵山飾りの基本的な空治元年（1868）の神仏神仏分離など、祇園祭と山鉾町は間構造ができあがるのは大きな変化の波に覆われたが、明治の中期には、その江戸時代にはいってから賑わいをとりもどす。

である。京町家の意匠が明治 27 年（1893）の『京都祇園会図絵』には「神事の洗練され定型化し、中世町々に於ては軒毎に神燈を点じ、或いは生花、或いはに生まれた両側町の空間盆栽を陳列し、以て来賓を響す」「其壮観美麗、実に人構造が安定してきた時期目を驚かす。これを観んが為に遠近より来り集るもの、でもある。

其幾千万なるを知らず。就中山鉾町々の如きは、頗雑踏宵山は本来、選ばれたを極む。実に天下の奇観といふべし」と記されている。

神役が聖なる神事を勤め

町並みは、江戸時代とさほど変わらなかったが、あらたる厳粛な時であったはずに登場したランプは、山鉾町にも近代化の波が寄せてきであるが、やがて人に見たあかしであった。

せることを意識して華や近代に入ってのもっとも大きな変化は、町会所機能の■写真 5 −橋弁慶山町会所のしつらい

京都の都心部では伝統的な町家がつぎつぎと新しい

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コ渡し度き」。この訴えは、祇園会に対する町衆の思いかな装いをこらすようになってきた。宝暦 7 年（1757）刊

変化である。町が執り行ってきた近世のような自治機能建物に建て変わっている。新しいビルの建設はひとつのを最大限に表すものであろう。の『山鉾由来記』には、くわしい記述が見られる。

は失われ、自治拠点としての必要性がなくなり、ほとんど建物の変化を意味するだけではなく、市街地全体に影響

ちょう京都における両側町は、史料の上では 14 世紀にその「祭礼の町々、前日より提灯を夥敷ともし、幕をうち、の町 で町会所は消えていった。ただ山鉾町では、山鉾を与える。京都 1200 年の歴史のなかで、現代ほど、一萌芽がみられ、応仁・文明の乱以降に本格的な両側町

金銀屏風、羅紗毛氈のたぐひ、他にをとらじと粧ひかざの収納や宵山飾りなど、祭礼の機能に特化したかたちで定の様式もなく、ルールもなく、建物の更新が急速に進んの成立が確認できる。通りとその両側に連坦する家々、りて客をまふく」、「山の町にハ申ノ刻より人形宝物をか残ることになった。また四つ辻の木戸門も取り払われるだことはなかった。山鉾町も例外ではない。じっさい宵

そして町の境界（四つ辻）に立てられた木戸門をもつ、完ざり、諸人に拝せしむ。貴賤街に群をなせり」とある。

が、かつて木戸門のあった位置に、町の結界をしめす高山のそぞろ歩きのなかでも異質の空間に出会い、驚くこ結性の高い空間である。両側町が生まれると、そこに共町家の表に幔幕をかけて提灯をかけ、家の中を屏風張提灯が立てられることなった。町会所が祭礼時に機能とも少なくない。巨大な空地、セットバックして立てられ同体が生まれ、町を単位としてコミュニティが育まれるよや絨毯で美しく飾りたてるのは、「屏風祭」にほかならなし、木戸門の位置に境界傍示が立てられることによって、た高層マンション等々。京都都心部のに関わる問題がはうになる。この時代は、ちょうど山鉾巡行の再興時期にい。また、鉾町では鉾の前後に提灯をつるして祇園囃子

かつての町共同体の空間構造と共同施設が、祭礼時にっきりを姿を現している。都市祭礼と都市空間を切り離あたり、この行事がコミュニティの結束を強固にし、またをかなで、ご神体の人形と宝物を飾っているが、これはよみがえるのである。

して考えることはできず、都市空間の混乱が、かえってシ対外的には町と町衆の力を示すものとなったのである。

「会所飾り」のことである。

ちょうンボリックに表象されているのである。
3 ――これからの町づくりと都市祭礼

室町時代も下り、戦国時代になると、祭礼と都市空間

屏風祭と会所飾りという宵山の行事は、江戸時代のの関係がより詳しくわかるようになる。この時代の洛中中頃には一般的になってきたことがわかる。また、宵山

以上、足ばやではあるが、祇園祭とくに宵山飾りの歴の空間利用と演出を積極的に評価し、配慮すべきであ

洛外図をみると、両側町の平屋建の家並みのなかに、は夜の行事であり、蝋燭や提灯の普及があってはじめ史を都市空間との関係から見てきた。歴史を振り返ってると考えている。宵山飾りに見られる京町家の開放性、山や鉾が、そびえるようなスケール感で描かれている。て可能となるが、いくつかの町で、はじめて燭台が寄進わかることは、宵山飾りが、京都の都市空間の変遷とも軒下の飾りにみる連続性、そして機能特化した共用施設されたり、提灯をつったりした記録に、形づくられきたことである。そして、どの時代においの存在は、これからの都心市街地像を描いていく上で、が見えるのも、江戸時代中期のことても、通りレベルでも家レベルでも、飾りは都市空間の見過ごすことのできない要素なのである。さらには、祇である。

特徴を最大限に生かしてきた。

園祭の空間利用と演出が、都市空間そのものを評価す

江戸時代の町は、町内の成員やそして現代、祇園祭はまた大きな変化の波の中にある。

筆者は、京都市都心部での町づくりにおいて、祭礼時るモノサシとなりうるとさえ考えるからなのである。

不動産の管理を含めた自治機能を※ 山町（やまちょう）と鉾町（ほこまち）と呼ぶのが正しい。ここでは通称で書くことにする。この界隈はとくに華やかに飾られる。

もっていた。その基幹的な施設が町会所であり、共有財産の保管や（写真提供：京極寛撮影 1、2、3、5、大阪歴史博物館 4、）集会に使われていた。京都では、市中のほぼ全域の町内で、それぞれ町会所をもっていた。山鉾町では、とくに祇園祭山鉾の収蔵や会所飾りに使われるようになり、建築形態も収蔵と展示に適したものへと変化していった。
幕末・明治にかけて、元治元年■図 2 −山鉾巡行と町家のしつらい 出典：「年中行事大成」

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（1864）の禁門の変による火災、明■図 3 −六角町町会所 1 階平面図・断面図 出典：「祇園祭山鉾町会所建築の調査報告-図版編」所収

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