阿波学会紀要

第48号(pp.195-199)

2002.3

佐那河内村における講中（講組）−その役割と葬送儀礼−――――――――――――――――― 民俗班（徳島民俗学会）―――――――――――――――――
澤田

＊1

順子

方を中心に、記憶に留めていることを聞き取り調査

１．はじめにし、記載することにした。ただし、紙面の都合によ昭和42年に発行された『佐那河内村史』の「第３章り、細部は割愛した。

人情風俗習慣」を見ると、相互扶助組織の講中が行き渡った村であったことが書かれている。特に２．講・講中（組）とは講中の結びつきは強く、責任を持って協力する集り講は「宗教上の目的を達成するために信仰を同じだったようだ。平成４年発行の『ふるさと佐那河内』

くするものが寄り集まって結成している信仰集団。にも、相互扶助組織「講中」は時代の変遷と共に消もう一つは村落の地域集団単位ごとに成立して、いえていったり形を変えていってはいるが、人びとのちじるしく地縁性の濃厚なもの」と『民俗学辞典』助け合いの良き風習であったと記されている。に記載されている 。祭りの当屋や世話係とか、お１）

みょう じゅう

村内には現在46の常会組織（昔の 名 中 に似る）薬師さんへお供えするお膳を作るなどの講中の宗教があり、その中に小さな組織の講中が組み込まれて行事は佐那河内村内の各地区で現在も行われていたかつい

お さかいいる。例えば高樋地区内の尾 境 常会は、上・下２る。だが、ここで取り上げるのは宗教的な信心講でつの講中があり、合わせて29戸で構成されているし、はなく、後段の地縁性濃い講についてとしたい。

寺谷常会は寺谷東、寺谷西、菅沢、尾尻の４講中、高樋常会は中津東10戸、中津西11戸の２講中で成りまた講中とは、それらの講の構成員の集団のことである。

立っている。各常会は毎月例会を開き、役場や農協からの連絡の伝達、税金の徴収などの業務と会員相

３．講の種類と講中の役割互の親睦を図っている。講中は昔から存在していて、山に囲まれ農業中心の本村で、機械化されたり用村民の一番身近な集団としての独自性を持ち続けて水網が完成する以前、昭和20年ころまでにみられるいる。

講中の役割（仕事）について次に列記してみる。

これまで、聞き取り調査を行った県内の他町でも１）共同で行う農作業

講中（組）の話は聞いている。大師講など宗教を基ａ．農道の修理…３月の節句までに共同で修理にしたもの、冠婚葬祭時に大切にされている本家・

ｂ．用水路の修繕…井堰の修理

小家の株内、斎（徳）講組のこと、また助け合いのｃ．与内肥…肥草を刈り、労働力不足（病人などよ ないごえ

頼母子講などについてである。
上記２誌に書かれている村民の結束を保っていたで働けない）の家に分け与える
ｄ．傷病者の援助…耕作・種まきなどの援助

相互扶助組織の講中とは、どのようなものであった

２）傷病者への対応のだろうか。本村の調査に当たって、大正生まれのａ．病人介護の援助…医者迎え、病人を医者のも＊１

徳島市丈六町長尾62-8195

佐那河内村における講中（講組）ーその役割と葬送儀礼ー／民俗班とに運ぶ上げたり、米からみかんに転作したので、香水の必ｂ．百度参り…千遍詣

３）

恢復祈願

要が無くなった。」

ｃ．千人講・万人講…広く金銭の寄付を仰ぎに行く２）用水路の補修「川や谷から水を引く用水路の壁面に赤土をこね

ｄ．火災救助…住宅新築援助、什器等の寄贈て張り付け、水の通りを良くした。一滴の水も無駄

３）出役（道路修理など無報酬で）にしないため、毎日のように作業を行った。用水は
うわ ゆ

４）慶弔
ａ．出産

溝の掃除

なか ゆ

４）

上井、中井、松のくぼなど幾筋もあった。」
ｂ．葬式

ｃ．婚姻

ｄ．家の新・改築

５）宗教行事

３）山の草刈り

肥の口開け

山神講

水田の肥料にする草を刈る。共有の山だったので念仏講

伊勢講など一斉に行った。「肥の口開け」と言った
かやこう

６）頼母子講４）萱講

下記の「５）頼母子講」に記載

大正初期まではほとんどの家が萱葺きの屋根であ

７）米講・金講った。上嵯峨・中嵯峨地区を３つの講組（講中）に明治初期まで講の財源を米としていたが、米価分け、講組全体でカヤを刈り、古くなった屋根の家に変動があるため金講となる。

から順番に葺きかえをした。その後トタンや瓦屋根

８）青年男女の貯蓄を目的とした講に変わっていったので、この珍しい萱講の習俗もな

嫁入りの道具類購入資金のための、タンス講・布団講・蚊帳講・台所講・自転車講など、頼母子くなった。
「下嵯峨でも大正の初期までは同様に屋根葺きを講の一種。

行っていた。10月から11月にかけ、カヤ草が枯れ、固さ がく絞まってきたころ、共有山のカヤを一斉に刈り取

４．嵯峨で行われていた講った。当番に当たった家へ持って行き積み上げてお村内で講中についての話を聞くと、嵯峨の地名がく。日が永くなった春に講中が集まって１日で１戸出てくる。それくらい嵯峨地区の講中はしっかりとの屋根を葺き替えた。これもみな無報酬だった」

５）

組織されていたようだ。嵯峨地区は嵯峨川の流れと

５）頼母子講山に囲まれ、独自の風習を持つ地域である。住民の農家救済策として生まれた講で、明治維新後一時結束が固いのは山斜面の棚田に水を引くのが大変だ

衰退したが、必要に迫られ、大正10年代の信用組合ったせいだろうという人もいる。実際、佐那河内米や第二次大戦後の農業協同組合が出来るまでその役（サガ米）の生産に頼るこの地域では、田に水が入目を果たしていた。「お金の工面に賛同する人が25るかどうかは死活問題であっただろうと思われる。

人〜30人くらい集まって、１年に１〜３回お金を集みょう

明治32年、下嵯峨 名 53名で決めた「嵯峨の規約書」

めた。急ぐ人は満額の８割くらいで落とすこともあが現存しており、それには住民の結束を固める内容った。風水害の修理費用とか調度品の購入などに使２）と、違反者への罰則規定が厳しく書かれている 。

６）うことが多かった。」

こうみず

１）水田の水引

香水

６）万人講

牛・馬の講

階段状に開発された棚田一枚の面積は小さい。ど農家の大事な労働力の牛・馬は家族同様に大切にの田にも均等に水を分けるために用水の管理仲間飼われていた。牛馬が病気になったり死んだりする

ゆ ご（井子）の集団を作った。「管理人が田に水を入れると、講中が総出で二人一組となり寄付を募って歩い

こうばん

時間を計るのに香盤を使った。田の大きさに合わせた。時には近隣の町村までも出掛けた。このお金はて抹香を盛り、香が燃え切るまで水を入れ、次の田死んだ牛馬の供養と新しく購入するための資金の一に移って行く。大切な水を平等に配分していた。香部とした。こうして買い求めた牛馬は壮健であるとを使って水を入れたので香水と言った。昭和20年こ信じられていた。

ろまで行っていたが、その後はモーターで水を汲み

７）灰かき

196阿波学会紀要

お ろ の火災で家が焼失したとき、地区総出で後始末をす

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はちまんちょう町鬼籠野や自転車で徳島市八万 町 まで行った。

る。家の再建に必要な材木は、元の家が建つだけの葬式のための室内の準備用材を地区全員に割り当て、山より切り出し復旧を＊神棚…ヒ（忌み）を避けるため、神棚に紙を張７）助ける 。

る。
＊死亡届と寺へ連絡…講中の代表者が役場に死亡

５．講中と葬式届けを出し、寺へ連絡をして葬式の日取りを決講中（講組）の果たした共同作業や助け合いを嵯
峨地区を例に概観してきたが、現在も続いている講める。
＊掛け軸…十三仏の掛け軸を寺で借り、祭壇に飾中の大きな役割は葬式である。「講中の仕事は何か」る。講中で保存している地域もある。との質問に対し、異口同音に「葬式」という返事が＊祭壇…葬儀社に頼むか簡単な物を作っていた。

返って来るくらいだ。地区によって多少の違いはあ＊穴掘り…棺桶を入れる穴を掘る。一番きつい作るが、村内ほとんどの家が真言宗であり、葬式・仏業であった。若者三人くらいで掘る。

まつりも似通っている。手作りで執り行っていた葬＊石取り…墓を作るための石で、囲い石４枚、蓋式も今では葬儀社や農協婦人部が所有している祭壇石１枚を川原から取って来る。蓋にする１ｍ四を借り、既製の飾り物を使用したり、大仕事であっ方くらいの大きな石は、石目（割れ易い方向）た死者を葬るための穴掘りと石取りも、火葬、累代をよく知っている経験者が、予め火薬を仕掛け墓へと変わってきて、講中の仕事は減った。女性がて割り川原に置いていた。
てんがい

とうろう

のぼり

つえ

担当していた炊事全般も、仕出し屋に料理を注文す＊飾り物造り…天蓋・燈篭・ 幟 ・竹の杖・ぞうりるなどで軽減されている。

（トンボぞうり）・竹の簀、 竹の杓（ユカワに使す

かつての葬式は太陽の光を避け、日がかげってかしゃくう）など。飾り物作りは年配者の仕事であった。

だ びら行われていた。徳島市川内町の火葬場で荼毘に付＊買い物…葬式に必要な物品を買い出しに行く。

すようになって以来、佐那河内村は市外であるため棺桶・カメなどは徳島で買う。戦時中、寝棺を火葬場の使用は午前中と決められた。このことでも板で作ったこともあった。

葬式の手順にも変化が生じている。とはいえ、死者＊会場準備・受付などを送る儀礼に今も講中が大きく係わっている。

盪以下では、激しく変化する以前、第２次大戦時までの葬送儀礼について紹介することにする。

女性の役割

女性の仕事は炊事が主である。死家の人はヒ（忌み）があり、台所・カマドには神様がいるので、野辺送りが済み、浄めて貰うまで炊事はしない。講中

６．シンダン（葬式）の女性が新仏用のお膳、ベントウ・家族・親族・手病人の病状が思わしくない時、百度参りをする。
死者が出た家は一の隣の家に頼み、常会長・講中伝い人の食事の準備をした。
＊マクラメシ（枕飯）…マクラ弁当の家に連絡してもらう。隣の家に常会、講中（各戸家の外にカマドを築くか七輪を置き、鍋で２から男女二名）が集まり葬式の段取りを決める。各合の米を洗わずに炊く。４個の丸いおにぎりを

ちょう まいしせん

戸から米１升か２升くらいの 弔 米 （死米 とか死作り、八寸のお膳の四隅に置く。これは死者の撰・掛米という）を死家の人に渡し、そこから講中旅立ちの弁当になる 。この時に使った鍋などの賄い用の米を貰っていた。

は捨てるか、７日間外に出したままにする。

１）葬式の準備と役割＊食事の用意…死者の家族や集まった近親者の食盧

男性の役割ヒキャク（飛脚）８）事、手伝いの人の食事も作る。カキマゼズシな飛脚が親類縁者に死亡の連絡ど。親戚の人も通夜見舞いといっておすし、ぼをした。足の達者な者二人が一組となり、炊き立てた餅などすぐに食べられる物を持ってきた。のご飯のヒキャクメシ（弁当）を持ち、徒歩で神山＊カドイデの膳…仏さんの御料具。出棺の朝に作197

佐那河内村における講中（講組）ーその役割と葬送儀礼ー／民俗班った。ご飯、汁物、おひら、煮しめ、おつぼをこの火葬場はなくなった。飾り物、竹の杖、ゾ白木のお膳に載せ供える。

オリは墓地に捨ててきた。

＊出棺後…祭壇を片づけ、掃除をする。葬式が終＊シオ払い・キヨメ…外庭の土の上に塩を置き、むい かわった後「お六日」の供養が始まるので、お六またいで家に入る。

日用の祭壇を設え、だんごを作る。講中が念仏をあげることもあった。死家の人は赤飯を振る

全ての行事が済むと、死家の人は常会場を借り、酒や煮しめなどで世話になった人を慰労する。

舞う（お豆腐１箱とお酒３本とか、お酒だけを７．おわりに渡すこともあった）。
蘯家族の役割

佐那河内村における講中の役割を見てきた。今でねや

お＊ユカン（湯潅）・寝屋起こし…畳を上げ、先にはお料理も仕出し屋に頼む家の方が多くなり、カド飾り物の所で作った竹の簀の上に死者を裸で寝イデの膳も講中が作らなくなってきている。そしてかせ竹の杓でお湯を逆手で注ぎ洗い浄める。毛

各常会で取り決めたお供え料（地区によっては葬儀かたびら剃りを行う。帷子を着せ納棺する。出里の甥か費用を分担する）を持って告別式に参列するように死者の長男が行う大役である。

なってきている。しかし、結束の強い嵯峨地区の助
あら せ＊ジゴクナワ…棺桶に入れるとき、死者の首に紐け合いは今も残っている。例えば荒瀬講中では、葬を掛け足を結んで固定させた。桶（カメ）はワ

式一切を整えた上に火葬料・霊柩車代・帰途のタクラを敷きお茶の葉を詰めた。

シー代１台分を負担するなどの行為が続いているそ＊死者の衣類…死者の着ていた着物をコモで巻きうだ。社会の変化により、講中の役割は少なくなっ

シブト（定められた場所）にユカワをした人

たものの、村民の心の中には、かつての村の気風がふんどしが褌だけの裸で捨てにいく。死者の持ち物の衣残っていると感じた。

類を北側の軒下に49日の間吊るしておく。死人の布団や身に付けていた物は焼く。
＊魔除け…通夜に部屋の隅にホウキを立てて魔除本調査にあたり、快くご協力いただいた日下常子
公民館長、井上郁代教育次長補佐を初め、次の方々に紙面を借り心よりお礼を申し上げる。

けとする。猫が死者をまたぐと成仏できないとの宮前地区：上府能・井上貞香氏（大正９年生）

いわれがあり、猫よけに置くとも言われている。

仁井田・賀川文子氏（大正14年生）＊仏さんの装束…死装束は近親者が白木綿１反を谷・安芸武子氏（昭和３年生）

手で裂き（刃物を使わない）作った。ベントウ

高樋地区：尾境・森スエ子氏（大正12年）

や六道銭、死者が大切にしていた物を入れるサ

中辺・西村笑子氏（大正15年生）

ンヤ袋も作り、首に掛けさせる。「ぜんこう寺

滝ノ宮・日下常子氏（昭和８年生）

さんにお詣りせんならんけん、はよ、ベントウ

嵯峨地区：中溝・佐々木幹雄氏（大正９年生）したげる」と言いながら、ベントウを入れた

丸田・岩佐純代氏（昭和14年生）（マクラ飯やダンゴなど）。そしてコメ・ムギ・舟戸・丸野ユキヱ氏（昭和７年生）

アワ・マメ・ヒエ・キビ・ソバなど穀物のタネ

荒瀬・加藤清氏（大正４年生）

七種も紙に包み「向こうへ行っても作るんやか

調査期日ら」と中に入れた。

７月25日、７月30日、８月６日、10月19日。その他電話で聞き取り調査

みなみ うら＊埋葬…土葬が行われていたが、 南 浦の山の上調査会場

佐那河内村役場（現在の農村公園の辺り）に昭和10年代、火葬場が出来た。日暮れに血の濃い近親者の男性がトンボゾオリを履いて棺桶を担ぎ、講中が割木

注１）『民俗学辞典』「講」の項参照。
２）『佐那河内村史』P.1165〜1166に全文記載。

を５ワくらいとお酒を１本持って焼き場に行っ

３）佐々木幹雄氏談

7月25日、丸野ユキヱ氏談。

た。次の日が骨上げとなった。40年くらい前に

４）丸野ユキヱ氏談

10月19日。

198

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５）・６）加藤清氏談

電話で採集。

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佐那河内村史編集委員会編（1967）：『佐那河内村史』佐那河内村役場。

７）『ふるさと佐那河内』P.93参照。
８）『ふるさと佐那河内』p.226「米三合を家の外でワラ火で炊き、３個の握り飯を作る」とあり、地域により異なる。

徳島県老人クラブ連合会編（1988）：『阿波の語りべ』

文

柳田国男監修・民俗学研究所編（1997）：『民俗学辞典』東京堂。

献

赤田光男編（1997）：『日本の民俗学３

ふるさと佐那河内編集委員会編（1992）：『ふるさと佐那河内
民俗と民話』佐那河内村。

社会の民俗』雄山閣。

199