アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号 2020 年 9 月
Asian and African Area Studies, 20 (1): 139–173, 2020

ゴングの種類や価値，竹筒琴ティンニンとゴングの関係などがまとめられている．現地においてゴングは精霊と交信するための道具と柳沢英輔．『ベトナムの大地にゴングがして重要であるが，その理由として余韻が長響く』灯光舎，2019 年，331 p．
梶丸

く複雑な倍音をもつというゴングの音響特性

岳*があることが推論される．さらに現地の人び

本書は 1 枚の CD をきっかけにベトナムとがそれぞれのゴングセットの調律と音色にのゴング音楽に惹かれた著者による，13 年

強いこだわりをもっており，調律師がゴングにわたるベトナムゴング文化研究の成果であ文化を根底から支えている，ということも示る．東南アジアはゴング文化が発展している

される．

地域として知られ，とくに島嶼部については

第 3 章では，トゥリノ［2015］のいう「参非常にさまざまな研究が行なわれてきた．だ

与型パフォーマンス」としての性質が強い伝が本書が対象とするベトナム中部高原のゴン

統的なゴング演奏と，西洋音楽の様式を取り

グ文化は 2008 年にユネスコ世界無形文化遺入れ聴衆に見せることを意識した「上演型パ産に登録されているものの，不安定な政治的

フォーマンス」に近い改良ゴングアンサンブ

情勢のために近年まで外国人は長期調査を行ルについて解説される．改良ゴングアンサン

なうことができず，その実態が十分に明らか

ブルが生まれた背景として，キリスト教へのにされているとはいえない．そうした地域に改宗や西洋的な音楽の流入，ゴング演奏の文おける長期調査に基づいた成果が出たこと

化遺産化と観光資源化が挙げられている．そは，ベトナム地域研究にとっても民族音楽学

して両スタイルを生み出した価値観が地域のにとってもおおいに意義がある．

中で共存していることが指摘される．

本書の第 1 章では本研究の動機と意義，調第 4 章ではまずゴングが演奏される状況

査と調査地の概要，および調査対象民族であについての聞き取り調査のまとめが示されるバナ族とジャライ族の概要が述べられる．

る．そのうえで主要な演奏機会である葬式お本書の意義として挙げられているのは上述のよび墓放棄祭の内容とゴング演奏の詳細が述ような背景に加えて，マルチメディア民族誌

べられ，ゴング演奏が儀礼で中心的役割を果の可能性を広げるという点である．事実本書

たしており，ジャライ族における死生観や霊には QR コードがついており，リンク先の魂観と深く結びついていることが指摘されYouTube リストで動画・音声を視聴するこる．さらに教会の典礼における伴奏としてのとができるようになっている．

ゴング演奏についても付け加えられる．

第 2 章にはベトナムのゴング文化の歴史，

第 5 章では中部高原で使用されるゴングを製造しているベトナム中部の職人が行なっている，鋳造ゴングの製造技法について詳述* 京都大学大学院人間・環境学研究科

139アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

される．そのうえでインドネシアやミャン

中部高原地域の少数民族は単に外圧に翻弄さマーの鍛造ゴングとの比較を通じて製造上のれているのではなく，外圧がローカルな文化

特徴が明らかにされている．

の再創造と活性化につながる可能性もあると

第 6 章では調律師による調律技法に焦点いう．

が当てられる．調律師の来歴や活動と調律技

そして「おわりに」では今後の課題とし法の詳細，さらに若い音楽家が行なう調律方て，ゴング調律理論の解明と，バナ族内や他法が解説される．さらに調律前後の音を音響の少数民族との間における調律の多様性の解学的に分析し，音高と周波数スペクトルの変

明，著者がこれまで撮影してきた動画や音声化から，調律師が単に音高を調整しているだをアーカイブし現地と共有する方法の検討やけではなく，「遠くまでよく響き，よく聴こゴング演奏の魅力を日本に伝える方法の模索

える」音響状態を目指していることを明らかが挙げられて論考は締めくくられる．

にしている．

上述のように本書には映像資料がついてい第 7 章ではバナ族の一村落にあるゴング

る．記述全体をカバーしているわけではない

セットの周波数スペクトル分析によってゴン

ため必ずしもわかりやすくなっているとは言グの音階を明らかにするとともに，ゴングい切れないが，実際のゴングの音を聴き分析

セット内における平ゴングとこぶ付きゴングの妥当性について検証することができるのはの音程上の関係性が分析される．そしてゴン

本書の大きな長所である．また，調律や演奏

グセット全体を最終的に五度とオクターブのを音響学的・音楽学的に分析している点も本関係として整理している．

書の価値を高めている．塚田［2014］が批

第 8 章では第 7 章の分析を踏まえ，バナ

判するように，近年の民族音楽学では社会・族の葬礼曲と水牛供儀曲における旋律や和音

文化的分析が主流で音楽そのものの分析がおの役割，太鼓のパターンと楽曲形式が分析さざなりになりがちである．だがパフォーマン

れる．その結果，ゴング音楽にはゴングによスを対象とする以上，本書のようにその実際る旋律中心のものと太鼓によるリズム中心

を詳細に分析し，民族誌的文脈と有機的に結のものがあること，音階が 2 種類あること，

びつけることが音楽民族誌には本来求められ楽曲形式やリズムパターンの実際，和音の役ており，本書はその期待に応えている．

割に主旋律を誘導するものと響きを豊かにすとはいえ，本書の分析には不十分な点が多るものがあることなどが明らかにされる．

い．問題点としてまず，音響学的・音楽学的第 9 章はベトナムにおけるゴング文化保

分析の不徹底さが挙げられる．本書は「複数護政策と今後のゴング文化の展望についてまの村落を移動しながら，ゴング文化というあとめられている．2000 年代から推進されてる一定の地域に共通してみられる文化現象をきたゴング文化保護政策はゴングを観光資源

広域的に調査して，その多様性と共通性，継化する動きと連動しているが，著者によると

承における問題点を明らかにしようと」して
140

書

評

いる（p. 13）．だが第 6 章で分析されるのは箇所を推測で埋めているのは本書の考察の妥

平ゴング 1 セット分の調律のみ，7 章と 8 章

当性に関わる重大な瑕疵である．また著者はで分析されているのもバナ族の一村落のみでゴング文化を支える文化的文脈についてさまある．確かに「おわりに」で今後の課題とし

ざまな民族誌を引きながら考察しているが，て多民族・多村落間の比較が挙げられている

対象や地域の違いについてかなり無頓着であが，そもそも当初の目的が最終的に本書の中るように見受けられる．民族誌はあくまで個で果たされていないのは問題である．

別事例なのであり，自身の事例に妥当すると

また第 6 章における周波数スペクトル比

しても地域や対象の違いに対する留保は必要較において著者は第二部分音を基音とし，こである．さらに第 9 章の文化保護に関するの音と第四部分音に注目して分析している．

分析も，結論として提出される，受動的なだ

だがここで第二部分音を基音とする理由は述けではないマイノリティや音楽家という像

べられておらず，第 7 章で間接的にその理は，マイノリティ研究でも民族音楽学でも今由が明らかになっている（pp. 233–234）のや目新しいものではない．だがこれに関するは論述の順序として問題がある．また第 6

先行研究への目配りが本書には欠けている．

章の最後は若手音楽家のメディア利用につい著者は民族誌的調査が行ないづらかった理て述べられているが，これは別に章を立てて由としてベトナムにおける政治的制約も挙げより詳しく論じる必要があるのではないだろているが，ベトナムで厚い民族誌を書いていうか．本書がベトナム中部高原ゴング文化のる研究者は当然いる．また状況が類似してい今を論じるうえで重要なトピックをここやコる中国でも数多くの研究者がさまざまな方法

ラムに付け足しのようなかたちで分散して配を模索しながら長年フィールドワークを実置されているのは惜しい．第 8 章の音楽学

践してきている［西澤・河合 2017］．第 9 章

的分析については，音楽の基本的構造をあぶの考察についても中国における研究（長谷りだす分析は素晴らしいが，（評者の聴き間［2007］など）が有用な参照点になり得ただ

違いかもしれないが）打音があるように聴ころう．ベトナムでの研究蓄積が薄いならば，えるところが休符になっているなど，やや採類似した状況にある他地域の研究も参照する

譜の精密さに欠けているように感じられる．

ことで，本書の探求がより深まった可能性も第二の問題点は民族誌的記述と考察の不十あるのではないか．

分さである．著者はそもそも民族誌的調査に

他にも教会での演奏や改良ゴングアンサン

重きを置いていないが，それにしても記述やブルに関する記述の収まりが悪いなど，全体考察が薄い．たとえば本書では伝統的なゴンとして十分練り上げられているとは言い難い

グアンサンブルがコミュナルな性質を有して本書であるが，まずそもそも研究が薄い東南いる（p. 74）ことが強調されるが，それをアジア大陸部のゴング文化についてここまで補強する具体的な記述が出てこない．肝心な詳細に分析した研究はほぼない点で，東南ア
141アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

ジアゴング文化研究に本書が大きな貢献を成

アジア政治の教科書がこれだけあっても，屋し遂げたことは確かである．本書の端々に垣上屋を重ねるだけで意味がないのではない

間見えるように現地の人びとと時間をかけてか，という懐疑的な見方もあるかもしれな

深い関係を築けている著者であれば，今後もい．しかし，いずれも他書にはない特徴と魅う少し綿密な民族誌的調査を行なってゴング力を有している．

の音と文化の関わりについて厚い記述を行なうことができるはずである．さらに分厚く①『入門 東南アジア現代政治史』中野亜里・

なったゴング文化研究を期待したい．
引用文

遠藤聡・小高泰・増原綾子・玉置充子，
福村出版，2010 年（2016 年に改訂版），

献

2,500 円．

塚田健一．2014．『アフリカ音楽学の挑戦―伝統と②『東南アジア現代政治入門』清水一史・

変容の音楽民族誌』世界思想社．

田村慶子・横山豪志編，ミネルヴァ書房，

トゥリノ，トマス．2015．『ミュージック・アズ・

2011 年（2018 年に改訂版），3,000 円．

ソーシャルライフ―歌い踊ることをめぐる政③『東南アジアの比較政治学』中村正志編，治』野澤豊一・西島千尋訳，水声社．
長谷千代子．2007．『文化の政治と生活の詩学―

アジア経済研究所，2012 年，1,900 円．

中国雲南省徳宏タイ族の日常的実践』風響社．
西澤治彦・河合洋尚編．2017『フィールドワーク④『東南アジア地域研究入門 3 政治』山本―中国という現場，人類学という実践』風響

信人編，慶應義塾大学出版会，2017 年，

社．

3,600 円．
⑤『はじめての東南アジア政治』増原綾子・

増原綾子・鈴木絢女・片岡

鈴木絢女・片岡樹・宮脇聡史・古屋博

樹・宮脇聡子，有斐閣，2018 年，2,200 円．

史・古屋博子．『はじめての東南アジア⑥『教養の東南アジア現代史』川中豪・川政治』有斐閣，2018 年，303 p．
日下

村 晃 一 編， ミ ネ ル ヴ ァ 書 房，2020 年，

渉*

3,200 円．

今日，大学で東南アジア政治について教鞭をとる者は幸運だ．次のように，東南アジア①は地域の政治史，②は各国の政治史，③

政治に関する入門書・概説書が，2010 年以政治制度の比較，④と⑥はテーマ別で構成さ降，本書も含めて 6 冊も出版されているかれている．本書⑤の特徴は，各国政治史とらである．いずれも質が高く，どれを教科書

テーマ別の解説を絶妙なバランスで組み合わに採用するか吟味する過程を通じて，教員自せて，一冊にまとめあげたことである．従身も勉強することができる．もっとも，東南来，たとえばテーマ別の本を教科書に採用したら，各国政治史の本を副読本に指定するな
どの配慮が必要だった．しかし，本書であれ* 名古屋大学大学院国際開発研究科

142

書

評

ば一冊で完結できる．しかも，2,200 円といたり，取り組みつつあるテーマを取り上げう価格設定は他書と比べて安価で，学生にはて，比較する．ここでは，各著者のオリジナ

ありがたいだろう．以下，本書の内容を簡単

ルな視座がより自由に活かされているようにに紹介し，その魅力を説明したい．

感じた．

第 1 部「各国政治史」は，地域に共通す

第 8 章「国民国家建設」は，植民地期にる歴史的背景を概観したうえで，各国の政治設定された境界線の内部で，いかに少数派を史を追っていく．第 1 章「国民国家以前の「国民」に統合するのかという視点から，各東南アジア」は，歴史を紹介するだけでな

国の特徴を明らかにする．宗教と国民統合のく，東南アジアを学ぶ楽しさを伝えてくれ

緊張関係や少数派の分離主義についても触れる．中心から周辺に向けて漸減していく王のる．第 9 章「政治体制と体制変動」は，冷支配が入れ子構造になったマンダラ国家，領戦下で大国が介入するなか，被支配層の支持土ではなく人間の争奪をめぐる戦争，文明やを得た共産主義勢力と，反共を掲げた支配層

課税のカテゴリーとしての民族，といった概や軍のどちらが主導権を握ったかに着目し，念を次々と出すことで，今日「常識」とされ各国で権威主義体制が成立していった過程をる西洋近代の概念を揺さぶり，読者の好奇心説明する．権威主義体制とひとまとめにされを喚起していくのだ．

るなかでも，多様な統治の仕組みがあること

第 2 章「マレーシア，シンガポール，ブを理解できる．第 10 章「成長・分配」は，ルネイ」，第 3 章「フィリピン」，第 4 章「イ経済成長の実現を目指す各国の取り組みに焦ン ド ネ シ ア， 東 テ ィ モ ー ル 」， 第 5 章「 タ点を当てる．ASEAN5 は西側から支援を得イ」，第 6 章「ミャンマー」，第 7 章「ベトて，外資主導の輸出志向型工業化により経済

ナム，ラオス，カンボジア」は，いずれも手成長を実現した．社会主義経済の停滞や紛争

堅くまとめられている．各著者も，あえて自によって出遅れた後発国も，1990 年代以降

説を挑発的に強調するのではなく，重要な事

低賃金の比較優位を享受するようになった．

実関係とそれを理解するための分析枠組みのしかし，外資主導の輸出志向型工業化には提示に専念している．また，共通の歴史を有「中所得国の罠」や格差の問題がある．それする諸国をグループ化することで，章ごとにゆえ，資源の分配をめぐる政治が台頭してき植民地期から現代までを辿るという繰り返した．第 11 章「模索する民主主義」は，民主の単調さを避けている．またグループ化は，化を実現した諸国を対象に，「反汚職」を掲

各国の共通の歴史と分岐点について理解する

げる国民の政治参加，司法の政治介入，紛争助けにもなっている．

に対する軍の介入が，いかに民主主義を不安

第 2 部「比較政治」は，国民国家の建設，定化しうるのかを論じる．

権威主義体制の登場，経済成長の実現，民主

第 3 部「国際政治」は，各国の結びつき化といった東南アジア諸国が共通して経験しの特徴を浮かび上がらせていく．第 12 章
143

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号「国際関係の中の東南アジア」は，いかに各くと，各国政治史の縦糸とテーマの横糸が，国が植民地主義や冷戦のもと大国に翻弄され美しいタペストリーのように，精巧に織りなつつも，ASEAN の設立や拡大によって結束されていることに気が付く．たとえば民族問を高め，地域の平和・自立・繁栄を模索して題といった重要なテーマについては，複数のきたのか論じる．ただし，冷戦後に中国が経章で繰り返し登場し相互参照されているの済的・軍事的に台頭するなか，ASEAN は加で，各国政治史，国民統合，国際関係など多盟国が中国とさまざまな利害関係をもつので様な視点から反復的に理解を深めていくこと

有効な対策をとれていない．第 13 章「地域ができる．著者たちは何度も編集会議を開き，統合と ASEAN」は，ASEAN の取り組みをどのように各国とテーマ別の情報を組み合わより掘り下げる．ASEAN は全会一致と内政せていくのかをめぐって緻密な調整を図った

不干渉の原則のもと各国の主権を尊重しつに違いない．また，次章のトピックに触れつつ，リーダー間の信頼を醸成し，カンボジア

つ章を閉じるといった工夫もされており，章内戦の終結にも寄与した．高い競争力と生産の繋ぎもよく練られていると感心する．

性を備えた単一市場を目指す経済統合も進ん

本書のもうひとつの特徴は，学問領域を超でいる．しかし，民主主義や人権をめぐる態えた「学際性」ないし「多様性」にある．注

度の違いは大きく，共通の規範に基づく政治

目すべきことに，5 名の著者のうち，政治学

統合は進まず，紛争の解決や移民保護の点で者は増原綾子・鈴木絢女・古屋博子の 3 名も機能していない．第 14 章「国境を越えるだけである．宮脇聡史は宗教社会学者，片岡

人々」は，人々の国際移動に，各国がいかに樹にいたっては文化人類学者である．この学対処しているのかに焦点を当てる．移動者

際的な執筆陣は，「政治」に関する教科書を

は，合法／非合法，自発／非自発の区分に応執筆するという目的からすれば変則的かもし

じて，労働移民，難民，不法行為者，人身取れない．だが，これが大成功している．オー

引の被害者に分類できる．だが実際には，複ソドックスな政治学は，国家，制度，アク数のカテゴリーにまたがる曖昧な人々の移動

ターなどに焦点を当てることで，文化や宗教が多くあるので，それを規制したり統治するといったトピックを周縁化してしまいがちのは難しい．終章「日本と東南アジア」は，だ．だが，そうした政治学の傾向を，学際的移民の歴史，占領と賠償から始まる経済協な執筆陣によって補正しているのが素晴らし

力，冷戦後に広がった文化交流や，紛争調

い．とりわけ片岡は，「国民国家以前の東南

停・非伝統的安全保障をめぐる協力関係を紹アジア」，「国民国家建設」，「国境を超える介する．

人々」の各章に，少数派に関する文化人類学

繰り返しになるが，本書の特徴は，各国の者ならではの視座や分析を持ち込んで，本書

政治史とテーマごとの論点を，絶妙なバランの射程を広げている．この学際性によって，スで組み合わせたことにある．読み進めてい本書は「東南アジアを事例にした比較政治
144

書

評

学」はもとより，「対象を丸ごと理解する地が，東南アジア政治研究の足かせではなく，域研究の政治学」としての特徴も得ている．

さらなる深化のきっかけになることを願ってまた，古屋が民間企業で働く在野の研究者でいる．

あることも，大学人が陥りがちな視野狭窄な独り善がりを中和して，本書をより読者に寄佐藤

り添ったものにすることに寄与しているかも仁．『反転する環境国家―「持続可能性」の罠をこえて』名古屋大学出版しれない．

会，2019 年，366 p．

最後に，相次ぐ教科書の出版がもつ意味に

生方史数 *

ついて検討したい．統計的なデータが手元にあるわけではないが，近年の出版不況のな

世界がパンデミックと向きあうなか，国家か，各出版社がより確実に収益を見込める企指導者の一挙一動に注目が集まっている．一画を重視することで，教科書の出版ブームが般に，危機の時代には国家のリーダーシップ

生じているようだ．評者自身，既に 2 つのが期待されるといわれるが，国家や指導者が企画に関わらせてもらったことがある．多く危機に際して実際にどのような役割を演じたの研究者が切磋琢磨してより良い教科書を作のかは，学問的に検討されるべき課題であろうとするのは，教員と学生にとって大きなろう．

メリットである．本書が優れたものになった

本書は環境問題や自然災害といった「危のも，著者たちが従来の教科書を研究して，機」に対する国家のふるまいを，環境国家のそれらを超えるものを作ろうとしたからであ

反転―すなわち「『環境保護』の大義のもとろう．また，著者の多くは別の教科書企画にに，地域の人々の生活が国家の枠組みに翻弄も携わったことがあり，その経験は本書に寄されて，人々と自然環境との関係がかえって与しているに違いない．

悪化していくこと」（まえがき pp. ⅲ–ⅳ）と

しかし，多くの研究者が自身の研究を深めいう独自の概念を用いて分析している．ここる時間や労力を犠牲にして，教科書の執筆でで環境国家とは，著者の定義では「環境保護忙しくなる状況には，望ましくない側面もあや資源の持続可能性確保を目的に行われる介るだろう．出版市場の論理が，研究者の活動

入の影響が，自然環境だけでなくその地域のを規定してしまっているのではないかという人々の暮らし全体に及ぶようになった国家」

懸念も頭をよぎる．ただし，教科書を執筆す（p. 12）のことを指す．世界全体が環境対策るという経験は，研究者にとって回り道ではを迫られる今日，このような国家の想定は途あるが，自らの狭い専門を超えてより幅広い上国であっても意外ではない．しかも，一般

知識や視座を得るきっかけにもなりうる．本に環境対策では国家に多くの期待が寄せられ書を優れたものにしているのも，そうした学
際的な視座であった．教科書の出版ブーム* 岡山大学大学院環境生命科学研究科

145

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

るため，介入は好意的に捉えられることが論じている．環境問題はあいまいで不確実性多い．

が大きいため，解釈の幅が広くさまざまなフ

しかし著者は，この国家の介入が，「環境

レーミングが可能である．それゆえ国家は専そのものの管理から，知らず知らず人間社会

門家による翻訳などを駆使しながら，シンプの管理へと深く侵蝕してきたのではないか」

ルで受け入れやすく，吟味や反証もされにく（まえがき p. ⅲ）と問題を提起する．人と自いフレーミングを社会に浸透させていく．続

然の関係への介入を意図する環境対策が，そく第 2 章では，環境国家が環境の支配を介の意図にかかわらず人と人（特に国家と社して人間を支配するメカニズムが示される．

会）の関係を変質させる過程に着目している

ウィットフォーゲルの水力社会にみられるよのである．では，反転する環境国家はどのよ

うに，資源管理はその資源を管理する人間のうに形成され，環境保全の現場にどう影響を管理を喚起する．それはやがて他の目的に転与えるのか．そして，反転をくい止めるには用され，人の支配の全面的強化につながって何が必要なのか．

いく．そして，資源管理から環境管理へと統本書は，上の 3 つの問いに対応した 3 部

治領域を拡張するなかで，国家はさまざまな構成となっている．序章と第 1 部（環境国

動機や手段を用いて介入を行ない，権力を集家をどう見るか）では，本書の枠組みを理論中させていく．

的に位置づけるとともに，環境国家の端緒を

第 3 章では，環境国家の萌芽を，19 世紀

歴史のなかにみていく．まず序章では，問題中頃から近代化に着手した日本とシャムにお意識と枠組みが詳述される．ここで重要なのける森林と鉱山管理の歴史から読み解いていは，環境国家と開発国家を相互連鎖する関係

る．検討からみえてきたのは，日本での人々として描いている点である．すなわち，環境を包摂する過程とシャムでの排除的な過程と国家を開発国家による副作用への対応とみないう対照的な径路であった．両者を分けた要

すとともに，環境国家の反転がインフラ整備

因を，歴史的・地域的文脈から生じる国家となどの「さらなる開発」を招来することで，社会の関係や国家権力の浸透度に見出し，反開発国家としての側面を強化していくという転の種は近代国家形成の初期に蒔かれていた循環である．特に，圧縮された近代化が進むと論じている．

途上国においては，開発国家から環境国家へ

第 2 部（環境国家とアジアの人々）では，の移行に時間的な余裕がないため，この循環

国家権力がどのように地域社会に入り込み，が加速してしまう．後発性の利益として捉え

自らを維持したり，場合によっては撤退した

られがちなこの同時性は，本書では制約とみりするのかを，東南アジアの事例から具体的なされるのである．

にみていく．第 4 章では，主にインドネシ

第 1 章では，環境国家が自らの介入を正アの灌漑施設の事例から，国家によるインフ

当化するために行なうフレーミングについて

ラ建設が「維持への強制（事業維持のために
146

書

評

否応なく必要になる作業がもたらす規律）」

り方を，主に日本で育まれた知を手がかりにを招来し，水路の維持管理作業への動員を通論じている．第 7 章では，「文明の生態史観」

じて現場に国家権力を呼び込んでいく過程ををはじめとする京都学派の貢献とスコットの論じている．灌漑の導入は，副産物として水ゾミア論を手がかりに，国家のくくりを取り需要や公衆衛生上の問題も呼び込むため，国払って考える脱国家論が，環境国家の反転と家介入はさらに深化する．こうして住民に歓いう仮説に与える示唆を考察している．第

迎されやすい国家事業も国家への新たな依存

8 章では，日本の公害運動に大きな影響を与をつくりだし，反転へとつながっていく．

えた宇井純による「公害原論」をもとに，環第 5 章では，不確実な自然のふるまいに境国家が特権を与える近代科学が暗黙知を無備える力が国家と地域社会でどう異なり，自効化することでもたらされる反転について論

然災害を契機に両者の関係がどう変わるのか

じ，反転を防止する知のあり方を考察していを，2004 年インド洋大津波で被災したタイ

る．第 9 章では，「開発即保全」をモットー

南部の事例から論じている．現地では，公共に，自然の一体性を生かすために行政の縦割

地をめぐる国家と地域住民のせめぎあいが復りを克服しようとした戦後日本の資源調査会

興過程で土地紛争として顕在化した．災害対に光を当て，反転を生じさせない行政のあり策という国家の備えが，地域社会の備えと衝方を検討している．

突することで反転をもたらしたのである．しそして終章では，環境国家の反転をくい止かし一方で，地域社会が国家による取り込み

めるために何ができるかをまとめている．
「解の力をかわす生活防衛をとったことも指摘

決手段」が新たな問題をつくりだす環境国家

し，これを新しいモラル・エコノミーとしの反転から示唆されるのは，事後的な「手段て評価している．第 6 章では，カンボジア・の改良」に注目を集中する環境ガバナンス論

トンレサップで漁区システムが全面開放されの限界である．問題をつくらないために開発た事例から，国家が資源を囲い込むのではな

主義を変質させ，問題の立て方を民主化する

く，逆に囲い込んだ資源を手放すことで自らこと，地域社会の対応力を養うこと，政策のの影響力を維持拡大する過程を論じている．

縦割りを克服し，開発政策に環境保全政策を「地域への権限委譲」というポピュリズム的

内包させることを提案し，環境国家の時代にな口実で行なわれたこの開放は，結果的に資求めるべき理想を自立でなくよい依存関係に源の乱獲と住民間の係争をもたらした．この見出して締めくくっている．

ことから，資源へのアクセス操作は，それが本書の特徴は，何といってもその枠組み「手放す」という通常と逆の操作であっても反である．地域研究者がこれまでみてきたよう転をもたらしうると指摘する．

な，国家主導の開発や環境対策が地域に与え

第 3 部（反転をくい止める日本の知）でる負の側面が，ブラックボックスにされがちは，反転をくい止めるための国家や社会のあな国家の側から分析されている．なかでも開147アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

発国家と環境国家の連鎖への注目は特筆に値ら暮らしている人々が排除されるとなれば，する．著者が述べるとおり，どちらも「現場彼らの国家に対する信頼は崩壊し，環境政策に何らかの不足を見出し，外からその不足をそのものが実効性を失ってしまう」（p. 292）

埋め合わせるための資源を持ち込むという開のかもしれないが，両者がどうつながるのか

発国家のエートス」（p. 284）を保持するからをもう少し吟味する試みがあってもよかったである．かくして開発主義から生じた問題は，のではないか．第 2 は，国家をやや単純化「持続可能な開発」のもとでさらなる開発主

しすぎていないかという点である．国家は人

義へとつながる．筆者はここ数年ベトナムでが動かすとみるか，人は国家組織に回収されPFES（森林環境サービスへの支払）の研究

るとみるか．本書は主に後者の視点に立つのを行なってきたが，この点は全く同感である．

で「ないものねだり」なのだが，いくつかの

また，自然環境への働きかけという一見非章を除いて国家を動かす人たちの「顔」がみ政治的な国家のふるまいが，その非政治的装

えにくいと感じた．本書を読んで，国家とはいゆえに非常に政治的な結果を生み出してい何か？という素朴な疑問が浮かんだのは，そるという「環境対策の隠れた政治性」を，多のせいだろう．

彩な理論と現場の情報を駆使して明らかにしともあれ，世の関心はパンデミック一色でている点も，本書の大きな魅力である．たとある．ある意味では，「危機」の少し前といえば，水力社会や社会的財の概念を援用しう本書の出版は時宜に適っていた．危機の時て，環境の統治が人の支配に転用される点を代の国家を考えるうえで，本書は有益な示唆論じるくだりや，本書第 2 部で示される反を与えるからである．それは，多くの場合

転のさまざまなバリエーションの解釈は鮮や「危機」は外生変数ではなく，システム自体かで説得力がある．さらには，第 3 部でそがつくりだす内生変数だということである．

れまでに検討した内容を実践的提言に的確に著者が今回のパンデミックをどうみるのかを結び付けている点も，著者の真摯な姿勢を感ぜひ聞いてみたいと思った．

じさせる．
一方で，読んでみて気になる点がないわけ

小 野 林 太 郎・ 長 津 一 史・ 印 東 道 子 編．

でもない．その第 1 は，著者が用いる「反『海民の移動誌―西太平洋のネットワー

転」には，環境の支配が人の支配に転じるとク社会』昭和堂，2018 年，400 p．

いう意味と，それが結局人と自然の関係の悪

中野真備 *

化を通じて持続可能性を脅かすという意味が含まれており，両者が明確には区別されてい本書は，国立民族学博物館の共同研究「アない点である．特に後者に関しては，中国の

ジア・オセアニアにおける海域ネットワーク

例から著者も認めるように，その妥当性は必
ずしも自明ではない．「自然環境に接しなが* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

148

書

評

社会の人類史的研究―資源利用と物質文化

ワークの成立過程―『海民』の基層文化論」の時空間比較」（研究代表者：小野林太郎，は，先史時代ウォーレシア海域の集団に，半2012～2015 年度）の研究成果を基に刊行さ農半漁的な「海民」性や，海を介する流通れたものである．表題に掲げられた西太平洋

ネットワークがあったとし，ここを海域アジという広域を東アジア海域，東南アジア海

アの基層文化のはじまりとみなすことが必要

域，オセアニア海域の 3 つの空間軸に分け，であるとする．

また考古学的時間軸と民族誌的時間軸という第 5 章の深山絵美梨による「耳飾が語る

2 つの時間軸を設定し，ヒト・モノ・情報の金属器時代東南アジアの海域ネットワーク」

移動を通して海域ネットワーク社会の構造

は，金属器時代の耳飾工人の環境や知識，技や歴史を解明する．全体は 3 つの海域別に，術の背景を検討した．それに基づく仮説とし

2 つの時間軸による事例が対比的に配置さて，工人は南シナ海の海域ネットワークの媒れる．

介者たり得る回遊的職能民であり，ある種の第Ⅰ部では，第 1 章で「海民の移動誌と海民であったと指摘する．

その視座」が述べられ，第 2 章で「海のエ第 6 章の長津一史による「東南アジアに

スノ・ネットワーク論と海民―異文化交流のみる海民の移動とネットワーク―西セレベス

担い手は誰か」を秋道智彌が論じる．民族集

海道に焦点をおいて」は，海に住まうバジャ

団は文化的・経済的・政治的に多様な「エスウ人の越境移動を「海の資源のフロンティ

ノ・ネットワーク」を形成してきたという．

ア」，「商業の空間と特殊海産物」，「近代国家そのため資源や技術とその流通に関与する集の空間と越境」，「暴力との相互作用」と特徴

団の差異と，集団間の交易を可能にする言語づけた．これらの特徴は，バジャウ人同士のの重要さを指摘する．第 3 章で「マダガス

人間関係，またはバジャウ人と他の民族や社

カル島と海域アジアを結ぶネットワーク」を会集団との人間関係というつながりによって飯田卓が論じる．交易航路を動くモノやヒト生成されたと指摘する．

に着目すると，インフラ整備や政治経済的状

第 7 章 の 鈴 木 佑 記 に よ る「〈 踊 り 場 〉 の況の変化が，ネットワークの転換点になった

ネットワーク―モーケンと仲買人の関係性にと指摘する．

着目して」は，船上生活時代のモーケン人

両論文は，3 つの空間軸と 2 つの時間軸かは，仲買人と強力で固定的なパトロン―クラら海域ネットワークを捉える際に有用な枠組

イアント関係にあったが，1980 年代以降はみや因子を提示したものである．

仲買人を吟味して選択するようになり，緩や第Ⅱ部では，東南アジア海域のネットワー

かな関係性を築いたとする．多種多様の人間

クについて，4 つの論文とコラムが収められを巻き込む「ネットワーク型社会」では，仲ている．第 4 章の田中和彦・小野林太郎に買人を基軸とする移動性と多民族性が特徴でよる「海域東南アジアの先史時代とネットあると指摘する．
149

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

この部をまとめると，東南アジア海域のワークの拡大に消極的であった一方，民族誌「海民」の特徴は，考古学的時間軸では，価的時間でみれば柔軟なネットワーク形成など値のある資源を運ぶトレーダーや工人としての東南アジア的な要素を兼ね備えていたことの個人や集団であったのに対し，民族誌的時である．

間軸においては商業志向が高く，特定の関係

第Ⅳ部では，オセアニアの海域ネットワー
クについて 3 つの論文とコラムが収められに依存しない個人であったことである．
第Ⅲ部では，東アジア海域のネットワーク

る．第 11 章の小野による「先史オセアニア

について 3 つの論文とコラムが収められる．

の海域ネットワーク―オセアニアに進出した

第 8 章の山極海嗣による「海を渡り，島をラピタ人と海民論」は，アジア方面から移住

移動して生きた最初期の『海民的』人びと―してきた集団とニア・オセアニア（メラネシ

宮古・八重山諸島の先史時代からみた海域

ア）先住の集団との文化的混合に注目する．

ネットワーク」は，先史時代の海民がネット

そしてラピタ人の「半農半漁」，「漁撈採集ワークを拡大する志向をもたず，限られた空民」的な要素が，現代の東南アジア海域の海間で利用可能な資源を幅広く活用し，それが民に通じることを指摘する．
第 12 章の印東道子による「オセアニアの地域性へとつながったと指摘する．
第 9 章の島袋綾野による「中世・近世期

島嶼間ネットワークとその形成過程」は，島における八重山諸島とその島嶼間ネットワー

嶼間の相違はお互いに補完される関係にあっ

ク」は，中・近世期にも，島嶼間の移動は限

たとしたうえで，経済的な互助関係や非常時定的であったとし，表象される物質文化や精の相互扶助がネットワークを維持させたと指神文化が地域性を残し続けたと述べる．

摘する．また，陸上を生活の基盤としつつ

第 10 章の玉城毅による「糸満漁民の移住も，島嶼間交易や島嶼部の資源を利用するなとネットワークの動態」は，「門」と呼ばれ

ど，海域に進出していた点で広義の海民である海岸の宅地群（埠頭）の形成に，兄弟の協ると述べる．

力的な関係が重要であったとする．糸満の親第 13 章の深田淳太郎による「ムシロガイ

族関係には，祖先や子孫といった観念的な関交易からみる地域史―進行形のネットワーク

係に加え，生業や経済活動において協力し合記述に向けて」は，メラネシアの伝統的な貝う兄弟関係があり，両者が合わさる親族ネッ

貨のうち，ムシロガイ交易だけが継続したこ

トワークが，漁民の移住を可能にしてきたととに着目する．その背景には，採集地や採集述べる．また，前者の関係性は東アジア的な者，運搬方法，交易経路，販売方法が複数あ要素であり，後者は東南アジア的な要素であり，それらが常に変わり続けたことで，社会ると指摘する．

や環境の変化に対応できたことがあると指摘

この部をまとめると，東アジア海域の「海する．加えて偶発的な個人の行為や才覚の実民」の特徴は，考古学的時間でみればネット

践もあったと述べる．
150

書

評

この部をまとめると，オセアニア海域のなりがちである．たとえば，第 5 章におい「海民」は，考古学的な時間軸では，特定集て，耳飾工作の工人は「制作技術・知識を携

団間の資源を交換したり，島嶼部の資源を利え，海を渡り，仕事を終えて故地に戻る職能用したりして海域を利用した人びとであり，集団」であり，「南シナ海の海域ネットワー

民族誌的な時間軸では，資源を得るための交クの媒介者たり得る回遊的職能民」であり，易ルートを柔軟に変化させ，社会や環境の変そして「文化的・経済的枠組のなかで海を渡化に対応してきた人びとである．

る，ある種の海民」とされるものの，これが本書では，海域ネットワークのメインアク

第 1 章で定義される海民に該当するというターとなる人びとを広義の「海民」とみなすのは解釈が拡大されすぎている印象である．

ことで，異なる時間軸・空間軸からの検討を

また第 3 章が，9 世紀頃にマダガスカル島可能にした．海民を「海に生計・生活の基盤に移住してきた人びとを，沈没船の発掘や政を置き」，「多様な生業や資源利用」を特徴と

治経済状況の記録，比較言語学から推察したして暮らす人びとであるとしたことで，新たが，いずれも状況証拠にすぎない．第 13 章

な分野横断的研究書となったのである．

が指摘するように，「社会環境などの要素にただし，本書では，「狭義の海民」や「広還元できない，偶発的な個人の行為や才覚」

義の海民」という表現が多く用いられ，それがあることも考慮しなければならない．このぞれの時間軸・空間軸に登場するアクター

ように考古学的時間軸と民族誌的時間軸に挟が，どの程度「海民」的であるかという言及

まれた，空白の時間をどのように扱うかも課をしている．その結果，3 つの海域それぞれ題であろう．

の海民的要素の差異が明確になったが，「海以上に述べたような限界があった一方で，民」の定義について総合的に定義することの本書は海域ネットワークとその担い手である

難しさも示唆された．あるいは，一般化した「海民」像を同質化しなかった点が優れていイメージを追求することが，却って各地域にた．「海民」を扱うことのむずかしさを認め特異な海民的要素からの乖離につながるともつつも，それぞれの研究分野の視点から捉えいえる．特に，本書で扱う「海民」とは，そ得る多様な「ネットワーク」を描出したことの時代や地域に存在したはずの漁民とは必ずで，新たな海民研究・海域研究として優れてしも一致しないことにも留意する必要があいた．

る．含意性の高い定義から，さらに多様な

また各章を空間軸でまとめたことにより，「海民」像を求めたことに本書のジレンマが双方の時間軸が重なる事実関係についての新ある．

たな知見もみられた．そして本書が 3 つのまた，考古学的痕跡からは「海民」的要素

空間軸を設けたことで，海域によるネットを見出すことが困難な場合もあるし，民族ワークの違いが明らかになった．東南アジア

誌的成果は過去に遡るほど不確かなものに

海域の海民は，商業的志向に基づくためネッ
151アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

トワークは柔軟であり，多方向的に拡大した団間関係の考究とともに，集団内の関係や対

一方，オセアニア海域の海民は，特定集団同立にも目を向けること．ひとつに，国内・国士の交換を目的とするため，移動航海は一定

際・ローカルという各層の政治レベルの交錯の地域内で循環し，完結した．また，東アジに敏感であること．
なかでも，著者は 1950 年代および 1960

ア海域においては，これら両方の要素を兼ね備えていた．

年代という，アフリカ各国で独立が達成され空間も時間も超えた海域ネットワークが広た重要な局面に焦点をあてる．ルワンダにつく論じられたことはこれまでの「海民」研究

いては，「フトゥによるトゥチ王国の打倒」

を再考させるものであり，今後も参照され続が達成された時期として一元的に説明されてける良著であろう．

きた期間である．植民地帝国から離脱したこの時代を核心として，著者は過去から現在に鶴田至る「紆余曲折」，つまり「暴力回避や『和綾．『ジェノサイド再考―歴史の解』への提案，暴力的でない未来の可能性」

な か の ル ワ ン ダ 』 名 古 屋 大 学 出 版 会，

（p. 22）を追求してきた．

2018 年，vi＋352 p．

そのときの手法は，各国に散逸してきた史近藤有希子 *

資料の分析を中心としている．度重なる紛争

歴史はいかに描けるだろうか．

によって被害を被ったルワンダの公文書館の本書は，多数派民族集団の「フトゥ」によ脆弱さゆえに，旧宗主国であるベルギーにはる少数派の「トゥチ」に対する大量殺戮としじまり，米国，英国，イタリアと，文字どおて，これまで，ともすると安易な単純化のもり世界中の公文書館や図書館を飛び回って，とに描かれてきたルワンダのジェノサイド

現在に至る「ルワンダ」，および本書の関心を取り上げて，その「標準的な説明」（p. 1）となる「ジェノサイド」を構成する断片を収の刷新に向けて，果敢に取り組んだ労作で集している．

ある．
著者をして「停滞」（p. 5）した印象を抱

以下，全体の構成を概観する．

かせるルワンダの歴史研究に対して，著者は第 I 部では，1950 年代前半までのルワン

いくつかの分析視角を携えて挑戦している．

ダが対象にされる．まず第 1 章で，植民地ひとつに，著名な歴史家の提言にもあるよう化以前の 19 世紀～20 世紀中盤，エスニシに，歴史のダイナミズムや当時のモメンタム

ティが国家形成の過程のなかで漸進的に形成を捉え損なわないようにすること．ひとつされてきたこと，それが植民地支配のもとでに，トゥチやフトゥ，ベルギー人といった集明確化・固定化されたことが確認された．さらに，トゥチとフトゥの関係や国家権力の影
響には地方ごとの差異があり，トゥチのリー* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

152

書

ダーのあいだで権力争いが存在したことにも評ことが明示される．
第 5 章では，1960 年～1961 年の革命が発

注意が向けられた．
第 2 章では，1950 年代中盤から 1959 年秋

生する過程について解明される．1961 年 1までに焦点をあてて，革命直前のルワンダで月末にフトゥ政治家によるクーデターが起おこなわれた改革と政党政治のはじまりが論き，トゥチの王制が実質的に廃止されたこと考される．1950 年代後半，トゥチの伝統的によって革命が完遂するが，そこにはコンゴ指導者と革新的エリートの対立にはじまり，の独立，ベルギーの政策変更，および冷戦に続いてフトゥのエリートたちが政治的・社会かかわる国連での論議が，つよく影響を与え的不平等の是正に向けた改革を求めるようにたことが示された．

なった．しかしここでの要点として，フトゥ

第 6 章では，クーデター後から 1962 年 7のエリートたちがこの時点において革命を志月にルワンダが独立を果たすまでの過程が精向していたわけではないことが明かされる．

査される．1961 年までのルワンダには，隣

本書の主題は第 II 部であり，革命および国のブルンディやコンゴとの政治連合や共同独立の過程が入念に省察されていく．第 3

体など，さまざまな「国家」の可能性が存在

章では，1959 年 11 月に起きた万聖節の騒乱していた．しかし結局，ルワンダはベルギーについて，その具体的な過程とベルギーの対との関係を維持したまま単独の主権国家とし応，そしてその影響が追究される．暴力はルて独立する．この間，暴力の性質も器物やワンダ中央部で発生し，当初はトゥチ・フ

住居の破損から殺害へとエスカレートしてトゥの双方向的なものとされた．しかし，そいた．

の広がりに目を向けてみれば，各地の人口密

第 III 部では，革命・独立後のフトゥ共和

度や土地不足の状況とともに，王宮との歴史

制下における政治，およびトゥチ・フトゥの的な関係が，地域ごとの暴力発生の相違を生関係について点検される．第 7 章では，独み出していたことが検証される．

立後のフトゥ政権期における国内の政治や国1959 年に発生した暴力は，ただちにトゥ際関係が辿られた．初代大統領であるカイバ

チとフトゥの集団の対立として形成されたわ

ンダ政権において一党体制が成立した後にけではない．第 4 章では，1960 年代初頭のは，党内部，とくに地域間の対立が重要にな

政党協調と対立の萌芽について探求される．

り，それはそれ以降のルワンダ政治を規定し当初対立していたのは，トゥチの伝統的リーていくものとなる．この時期，国際関係におダーとその他であったことが強調され，1960

いては国外の難民と援助関係が重要な課題と年代前半には立憲君主制や連邦制などの構想してあった．

が出されていた．政党間には合従連衡関係が

本書の「出発点」（p. 196）と目されるジェ

存在し，トゥチとフトゥとの関係は対立的なノ サ イ ド に つ い て， 第 8 章 で 説 明 さ れ る．

だけではなく，協調の可能性が残されていた

そこでは，内戦と複数政党制の導入が同時に153

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

進む状況下において，ルワンダ国内は急進派の資料は多くが力を有する男性のあいだを行が力をもつ暴力的な空間になっていったこと

き来して残されてきたものであり，女性や子が言及される．

ども，農民といった多様な「普通の人びと」

第 IV 部では，ジェノサイド後のルワンダの存在，その「普通の人びと」の多義的な振が描写される．第 9 章では，1994 年以降のる舞いが可視化されにくい．

「新しいルワンダ」をつくる取り組みが，政そのことによって，「トゥチとフトゥの対

治・経済・国際社会とのかかわりといった側立がいかに形成されてきたのか」という本書面からひろく取り上げられた．

における重要な問い，つまりエスニシティが第 10 章では，植民地時代に西欧から持ち政治化する過程についての説明も，一般大衆込まれたハム仮説に影響を受けた，各々の権の側からそれを思考しようとすれば，限界を力者による歴史認識が考察される．同時に，感じる部分もあった．フトゥ上層部に「トゥ著者自身がルワンダでおこなった聞き取り調

チ」というカテゴリーを一纏めにして，「（自査から，「正史」とは異なる多様な記憶が存

分たちを）殺しに来る」（p. 140）「敵」とみ在していることが浮かびあがる．

なす発言をする者がいたとしても，それを一般の人びとがそのまま受容していったか否か

著者はあくまで歴史を「実証」（p. 28）すについては検討の余地がある．なぜなら，同ることにこだわり，それを手放すことなく，一村内に暮らすトゥチとフトゥとは，日常の紙資料をもとに堅実に記述を積み重ねてい対面的な次元において，避けがたくのっぴき

く．そのことによって，「トゥチ」「フトゥ」

ならない関係性のなかを生きてきた．このと「ベルギー」「国連」など，一枚岩ではない集

き，フトゥによる破壊行為や略奪が「労働団の解体を試みる．主として扱う資料は異な（gukora）」と呼ばれていたことにもみられるものの，基本的にそのような姿勢は人類学るように（p. 156），日常の延長において暴を学ぶ評者と軌を一にする．なにより，1950

力の意味を議論しなおしてみる必要があるだ

年代および 1960 年代のルワンダで，政党間

ろう．

の対立に限らない，協力的な関係の生成する

他方で，1994 年以降のルワンダに関する可能性をうかがわせた描写は，現在のルワン

膨大な研究蓄積を前にして，逆説的にも明示

ダの権威主義的な体制を前にしては見いだせされてしまうのは，歴史は描き切れない，とないものであり，刹那であるが鮮やかな躍動

いうことなのかもしれない．さらに，それら感を感じさせるものであった．

は書かれた歴史を受容する側の時代的，文化とはいえ，現存する限られた紙資料でそれ的背景にも依存するものでもある．そうでに取り組むことによって零れ落ちてしまうもあっても，描くことにおいて描かれなかったのがあることは，著者自身も自覚していると物事にやっと光が当たり，書かれたものが読おりである（pp. 314–315）．つまり，それら

まれることで新たな解釈が生まれるのであっ154

書て，こうした再帰的な営みを，私たち―著者

評

大石高典・近藤祉秋・池田光穂編．『犬も，評者も，そして読者も―はずっと続けてからみた人類史』勉誠出版，2019 年，

いくのだと思う．歴史を扱う意味について，

499 p．

著者は「望ましい未来についても構想する」

樺澤麻美 *（p. 22）ことだと述べ，そこにはある種の祈りのような感情が織り込まれている．昨今の本書は，総勢 23 名の異なる分野―人類学，

ルワンダにかかわる数多の研究者が補い合う

民俗学，動物行動学，生態学，遺伝学，動物

なかで，あくまで「書く」という力に自覚的

考古学，動物心理学，科学史，環境学，狩になることにおいて，すこしでも「望ましい猟，アート―の著者が，人類と犬とのかかわ未来」を創るためにこそ，私たちは書き続けりの多様性とその変遷を，「犬の視点」からることを諦めるわけにはいかないのだろう．

みた人類史として考察している．その時間的著者は幾度か自問する．「歴史に『もし』枠組みは一万年以上前から現代そして未来をはないが」（p. 81）と．果たしてそうだろう

眺望し，日本列島，東アジア，ヒマラヤ，アか？たしかに，起こってしまった出来事を変

メリカ，オセアニア，アフリカ，西ヨーロッ

えることは難しい．ただし，過去は変えられ

パと，人と犬が生活している世界中の地域をる―．それは，ルワンダの各政権がおこなっ扱っている．本書の構成は，序章と 3 部 19てきたような，権力者による歴史認識の操作

章と 5 つのコラムと 52 語のグロッサリーかによってだけではない．それは，著者自身らなる．

がルワンダの人びとに相対するなかで歴史序章で，まず，人類と犬の出会いを「二足の「上書き」（p. 82）の可能性に触れている

歩行の開始，農牧革命，産業革命などとならように，個々人の認識の次元においても達成

ぶ人類史を画するできごと」（p. 6）と位置されうる．さらには，人びとの身体に積み重づけ，これを「犬革命」としている．この革なってきた歴史は，突如として不用意に表出

命は人類史のある時点の前後で劇的な変化をするものでもある．そうした個々の記憶のあ起こしたわけではなく，また人と犬は生物学

り方は，著者がジョージ・オーウェルを引用的に依存した関係ではないが，その関係はして記すような，過去から未来に至る時間を一万年以上にわたって「強制的な手段に寄「コントロールする」（p. 312）力の間隙をす

らない，社会的なコミュニケーションに基り抜けてゆく．実直な紙資料の解きほぐしのづいた異なる社会性動物どうしの共生状況」

先に，「もし」を覆しうる状況的な真実との（p. 19）が，継続的に両者に影響を与えてい格闘へと開かれていくことを，評者は待望しるとしている．また，本書のキーワードとしている．

て，「犬の学習とトレーニング」，「犬を飼う

歴史はいかに描けるだろうか．本書はこの困難な問いを，私たちに突きつけてくれる．

* 京都大学アフリカ地域研究資料センター

155アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

ことの『コスト』」，「犬への愛着にまつわるに，明治維新以降流入してきたさまざまな洋『コスト』」を挙げている．

犬との雑種化を防ぐべく，日本犬保存会が発

第 1 部では，オオカミと犬の共通祖先か

足し，犬の外見を基に「日本犬標準」が設定

ら，犬がわかれて，人と共生を始めるプロセ

されるなか，犬種がいかに「合成」され，後スを考察している．そのプロセスにおいて，に衰退していったかを紀州犬を例に記して人が新石器革命を経て，狩猟採集生活から牧いる．

畜農耕生活を開始する流れのなかで，犬は第 3 部では，人と犬との関係を現代から「吠え」をコントロールするようになり（第未来について展望している．「人間化する犬」

1 章），また，オオカミよりも活動的で社交として，「犬の死」の扱われ方の変遷（第 16

的で人の社会により受け入れられやすい性格章），犬を「パートナー」として同居するドをもつようになった（第 4 章）．また，オオイツの動物性愛者の生活（第 17 章），先進

カミとは異なる黒目強調型の眼に進化するこ国での犬のアトピー性皮膚炎の要因と対処法とで，人からかわいいと思われ，その犬と人が人のそれに類似していること（コラム 4），が視線を交わすことでお互いにオキシトシン

野生シカ肉の消費者としての犬（コラム 5）を発生させ，親子関係に似た愛着関係をもたが挙げられている．また，人と犬の共存と境せると考察している（第 5 章）．

界線という点から，人間社会と併存するブー

第 2 部では，犬と人の関係が定着するな

タンの街の犬社会（第 18 章）やダナ・ハラ

かで，その共生関係がどのように展開してきウェイによる「コンパニオン・スピーシー

たかを描いている．アフリカ（第 7 章）とズ」の概念を紹介している（第 19 章）．

日本（第 8 章，第 9 章，第 14 章）の狩猟に

本書で最も評者の印象に残った章は，第おける犬の役割と猟師と犬の関係，アラスカ

15 章「境界で吠える犬たち―人類学と小説（第 10 章）とアイヌ（第 11 章）における犬の間で」であった．筆者の菅原和孝は幼少期

ぞりの利用といった，異なる自然環境や条件の体験から犬を怖いと思いながらも，犬が登における，人と犬の間のコミュニケーション

場する小説を読みふけり，犬を飼うことを夢と協働関係を描いている．そこでは，犬が見た思春期を経て，フィールドワーカーとし単なる「道具」として維持管理される一面，て，カラハリでグイという狩猟採集民と彼らパートナーとしてのある種の愛着あるいは敬のやせこけた猟犬たちと過ごすのである．グ

意をもって接せられていることもうかがえ

イの人と犬との間で太古の昔に交わされたでる．第 12 章では，近代日本の国家主義・軍

あろう社会的契約―人の猟を手伝う代償とし国主義の時代に，忠犬ハチ公の逸話から，日て，犬はシェルターと餌を得る―において，本における「日本犬」観がどのように「忠君筆者は「ろくすっぽ餌ももらえず，あばらを愛国」のアイコンとして取り込まれていっ

浮きださせ，人糞を食って命をつないでいる

たかを紹介している．第 13 章では同じ時代

カラハリの犬たちを見るたびに，私は，契約
156

書

評

を裏切っているのは人間の方ではないか，とているが，評者が知る限りでは，東アジアや疑わざるえない．」（p. 361）と語っている．

東南アジアの国ではまだまだ広く食されておまた，筆者は犬の純真さこそが「犬」というり，その一方でペットとして服を着させられ実存の可能性の中心にあり，「《犬とは最愛のた犬を同じ街角で見かける．あとがきのなか

人よりも先に死ぬ実存である．》」と定義してで，本書の企画の発端となった「狗類学」のいる．この純真さを都合よく利用し，その理チームで大阪市内の犬が食べられるレストラ

由を正当化してきた人と犬との一万年以上もンに行った，海外で肉食用に育てられた犬のの関係は，人と自然資源や環境，人間社会に肉を美味に感じた，といった記載があるが，おける搾取する者とされる者との関係を思い日本での犬肉食文化についても言及してほし起こさせる．

かった．同様に，犬に関する法規，ペット市

本書を読むにあたって，まずはグロッサ場の殺処分，保護犬，介助犬，麻薬・爆発物

リーを一読されることをお勧めする．意味を探知犬，犬型ロボットについても，本書のな覚える必要は無いが，これらの用語は本書

かで扱ってほしい事項であった．また，序章を理解するうえで，サブキーワードともい

では，第 3 部において，「現代社会の『人間える．また，本書の随所で引用されている，化する犬』と『犬化する人間』の混交状況が

ダナ・ハラウェイの著書「伴侶種宣言―人語られる．」とあるが，「人間化する犬」は明と犬の『重要な他者性』」［2013］と「犬と確であったが，「犬化する人間」に関しては人が出会うとき―異種協働のポリティクス」

評者には読み取れなかったため，片側だけの［2013］を参考図書として併読することを勧理解で終わってしまった．

める．

人と犬の共生において，これまでは，犬側

本書では猟犬や犬を使った猟法やそれをが人の社会に受け入れられるために進化して行なう人びとに関連した話が頻繁に出てくきたという印象を受けた．一方で，人はどうる（ 第 2 章， 第 7 章， 第 8 章， 第 9 章， 第であろうか？世界の一部とはいえ，グローバ

14 章，第 15 章）．人類史において，狩猟のル化が進んだ社会での犬肉食や殺処分に対す分野での犬の役割や人との関係がそれだける批判が高まってきており，それに伴い関連重要であったということの表れであろうが，する法規改正も行なわれてきている．飼い主「犬の視点から人類史を考察する」といったの多くは犬を家族の一員として扱い，ペット

興味深く，そして多くの想像力を駆り立てる

フードの多様化や高級化だけでなく，ペット

目標を掲げていればこそ，もう少し他の視点のための服，トリミング，マッサージ，保に関しても紙面を割いて，議論を展開してほ

険，医療，介護，義肢，ホテル，ペットと住しかった．たとえば，現代の犬肉食文化につめる住宅といったあらゆる「サービス」が彼いての論説が少ないのが残念である．犬肉食らのために用意されており，経済や産業の一

文化は西洋化する社会のなかでタブー視され部となっているといっても過言ではないだろ157

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

う．ちょうど本書を読んでいる時，世界各地

瀬戸裕之・河野泰之編．『東南アジア大ではコロナ感染防止のため外出禁止令が出さ

陸部の戦争と地域住民の生存戦略―避難れていた．感染被害が深刻な欧米の一部の民・女性・少数民族・投降者からの視国々でも，犬の散歩は食料・日用品・医薬点』明石書店，2020 年，328 p．

品の確保といった生活に必要な活動と同様

渡辺彩加 *に，一定の条件は伴うものの許可されていた．長い共生関係のなかで，これまでは，ど

本書は，長期にわたり種々の戦争が継続しちらかというと人は自分たちの目的や状況にた東南アジア大陸部において，犠牲者として応じて，犬を時には「道具」「食糧」，時にはみられがちな地域住民を避難民，女性，少数「友」「パートナー」として都合よく扱ってき民族，投降者に分け，戦中・戦後の社会変化

たが，犬が人間の愛着を勝ち取り，人間をそに彼ら彼女らがどのような主体的な対応，すの愛着に依存させることで，「人間こそが犬なわち，生存戦略をとってきたのかについにとっての〈愛情の寄生虫〉」（p. 450）となて，公的な文書に記録されない人びとの語り

り，徐々にこの関係性が変化してきているのを書き起こすオーラル・ヒストリーの手法をではなかろうかとも思う．

もとに考察し，戦争の勝利者からみた戦後史

本書により，人間の文化・社会・生活様式とは異なる被戦争社会の実相を描いた本であの多様性と複雑さが，そのまま人と犬の関係

る．ベトナム，ラオス，カンボジア，タイ，の多様性と複雑さを照射していることが理解

ミャンマーの 5 つの国と地域を，国や地域できた．また，身近な存在である犬と人の関

別の編成をとらず，また，歴史学，政治学，

係と共生について考察するとともに，「『人は経済学，社会学，文化人類学など多様な分野

いかに他者と共存できるか』を考えること」の専門家が，幅広い調査対象者にアプローチ（p. 20）の機会を与えてくれた．

をかけた意欲的な本である．

引

用

文

本書は序論とおわりにを除く 3 部 7 章か献ら構成されている．以下，本書の内容を概観する．

ハラウェイ，ダナ．2013．「伴侶種宣言―人と犬の『重要な他者性』」永野文香訳，以文社．

まず序論では，本書の本題意識を明らかに＿．2013．「犬と人が出会うとき―異種協しながら，前述した東南アジア大陸部の戦争

働のポリティクス」高橋さきの訳，青土社．

と地域住民の生存戦略といった 2 つのキー
ワードに着目するべき意義を述べている．著
者らは，先行研究の課題として，本書の主題である「東南アジア大陸部の戦争」と「地域* 京都大学大学院総合生存学館

158

書

評

住民の生存戦略」を見落としているのではな

行なっている女性たちを合作社は罰することいかと指摘している．これらをより噛み砕いはなく，見逃していた．また，女性たちは，て説明するならば，前者は東南アジア大陸部

女性ならではの気遣いと配慮で遺族へのケアが断続的に長期間にわたって行なわれた戦を実施し，地域のネットワークや信頼関係を争，複数の要素が重層的に関係した戦争，国増加させ，地域のレジリエンスを高めること

家や国境を超えた空間的広がりをもつ戦争のに貢献した．国家政策に対して，従うものと3 つの視点，また，後者に関しては，戦争を従わないものを主体的に選択し，家族のケア

経験した生活者の視点，戦中・戦後の社会を実現するための生存戦略をとっていたこと

変化の連続性に注目する 2 つの視点である．

が示されている．第 2 章で倉島孝行は東北これらの視点は，混迷する東南アジアのこれ

タイでの内戦が農民たちの半生にどのようなまでとこれからを見つめ直すために，今拾い影響や痕跡を与えたのかに注目し，元タイ国

上げるべき観点であると本書では述べられて共産党の拠点の跡地の行政村に暮らす 4 人いる．特に，東南アジア大陸部の戦争に関しに対してインタビューを実施している．4 人て先行研究が提示している「『自由主義陣営は異なる経歴，異なる政治的立場であるにもを守る戦争』，あるいは『民族の独立・統一

かかわらず，内戦の影響を大きく受けていを達成する戦争』という見方」（p. 26）だけた．元タイ国共産党拠点であることを逆手にではなく，戦争に巻き込まれた国や地域におとり，多額の予算や開発支援を獲得したり，

いていかにして地域住民が戦略的に生き延

元タイ国共産党を，国家の行政を補完する

び，暮らし，関わってきたのかも含め考察す「森林保護自衛団」として組織することで，国べきだと指摘している．

軍との関係を構築したりした．

第 1 部では，北部ベトナム，東北タイを

第 2 部では，生業転換が生存戦略となっ事例に「国家政策からの選択的逸脱が生存戦た事例をラオス中部，カンボジア・シェムリ

略となった事例」を明らかにしている．第 1

アップ市，タイ北部のケースをもとに彼ら彼章で岩井美佐紀は，ベトナム戦時中の北部ベ女らの存在や生活史から照射している．第 3

トナムに着目し，徴兵により男性が不在の中章で瀬戸裕之はラオスの内戦で避難民となっで女性たちが全面戦争に巻き込まれていく様

た人びとの主体的な生存戦略に着目していを記述している．女性たちは軍事支援，合作

る．彼らは戦時中は避難を余儀なくされてい社での集団労働，子どもや高齢者といった家

たが，戦後，移住先で土地を取得，開墾し耕族のケアの役割を担っていた．十分なケアや作地を広げた．それがこの時期の森林の伐採

生存保障が合作社から受けられない中で，女と減少に大きく関係した．また，避難民が増

性たちは合作社の集団労働をサボタージュ

えコミュニティが形成された集落は，ヴィし，闇商売などで働く逸脱行動を行ない，家エンチャン県内有数の商業地区へと発展し族へのケアを維持しようとした．逸脱行為をた．海外に行った親族とのネットワークを活159

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

用し，需要の変化を知り，織物販売からゴム姿が示された．国境を超えた移動や都市への生産へと生業を変化させたことから，戦争避

移住が避難のための手段となっており，とり難民が主体的に社会を変容させたのではない

わけ宗教実践が紛争地域の住民にとって重要かと瀬戸は考察している．第 4 章で佐藤奈

な生存戦略として存在したことを明らかにし

穂はカンボジアのポル・ポト時代の内戦期とた．第 7 章で大野美紀子はベトナムを事例

戦後の地域復興について，女性に着目し考察に，宗教が戦後に果たした役割について示ししている．内戦によって夫を亡くした女性たている．本章では 1975 年以降，政治的・社

ちが，商業分野へ進出し，互いに協力しあ会的にマージナルな存在であったカトリック

い，生計を維持していくための収入の確保を信徒に焦点を当てている．ベトナム南部では実現した．戦争未亡人の存在は大きな社会問

宗教が戦争下での生存戦略に寄与した役割は

題であった一方，行動範囲が拡大した女性た小さく，異なる宗教の信者たちの間でも戦争

ちが商業活動を行なうことにより，内戦後の下で協力しながら避難していた．しかし，戦カンボジアの復興を支えてきた側面が示され後，生存から生活へと変化を遂げていった際

た．第 5 章で片岡樹はタイ北部山地に着目には，宗教によるアイデンティティーの回復

し，冷戦期における山地の住民たちが，地域が元避難民にとって戦後社会への復帰をもたの戦乱の加害者の側面をもちながらも山茶のらした事例を挙げている．

栽培に従事し，地域の人口構成と生業の変化

おわりにでは，各章の内容を総括し，序論に積極的に関わる存在であったことを示してで示した大きな問題意識と本書の意義を改めいる．山茶がプル要因となり，さらに山茶をて述べるとともに，「今日の東南アジア大陸

商品化することにより，さまざまな少数民族部の特質として，どのような点を指摘できるを呼び寄せ，地域の人口構成の変化を生んのか」（p. 299）について述べている．第一だ．これらは，例外的な事例ではなく，タイに，「戦争を契機とする分断を内包する社会」の他の山地にも見出される可能性を示唆して（p. 300）であり，敗者か勝者かなどの二項いる．

対立ではなく，空間的及び社会的な分断がこ

第 3 部では，宗教活動によって可能となっの地域で生じていたことを指摘している．第た生存戦略をミャンマー北部，ベトナム南部

二に，水平的な共同関係と垂直的な協働関係から浮き彫りにしている．第 6 章で小島敬の両方が生じている「戦争を契機とする協働

裕は現在まで戦争が継続している地域であるを内包する社会」（p. 300）であると指摘しミャンマー・中国国境地域の山地民タアーンている．最後に，「戦争を契機として地域住に着目し，国境と宗教を用いた生存戦略を明民が生み出した生業の展開と社会関係が構築らかにした．少数民族武装集団への徴兵を逃されつつある」（p. 302）と言及し，被戦争れるために，中国へ出稼ぎに行ったり，都市社会下での新たな視点と仮説を提示し，論を部の寺院にて出家者として生活をしたりする

閉じている．
160

書評

本書の重要な意義は，今までの先行研究で地域住民に対するインタビューが認められ，は焦点が当てられてこなかった人びとのオー

彼ら彼女らの体験や声，想いを記録すること

ラル・ヒストリーに着目し，その生存戦略をが可能となった．一方で，戦争を実際に体験示している点である．被災者，被害者，加害した人びとは高齢化しており，今ここで記録者という分かりやすいカテゴリーに収まる人を怠ってしまえば，貴重な情報が失われてしだけではなく，取り残された家族や加害者でまう可能性が高い．平均寿命が比較的短い東もあり被害者でもある存在をまず明らかに

南アジア地域においてはなおのこと，オーラ

し，彼ら彼女らがとった生存戦略を明らかに

ル・ヒストリーを成立させるために必要な情している．第 1 章で岩井が述べているよう

報提供者のアカウンタビリティが困難になっな「聞かなければ話されない話」（p. 57）のてしまっている．今後，事実誤認を確認する

さまざまな事例が収集されている．こうしたとともに，照射するべき範囲を広げるために広範な事例をもとに，現代の東南アジア大陸

も，ある声と別の声の隙間に埋まってしまっ部が「戦中・戦後に戦争避難民，女性，少数ている人びとや時代へのさらなる調査の充実

民族，投降者などの地域住民が，自らの生存を期待したい．

戦略を模索することによって，生業や社会

ここまで本稿では，新刊本の内容と批判的関係をダイナミックに変化させている地域」

な検討を行なってきた．本稿の後半で検討し（p. 304）というこれまで提示されてこなかったように本書は課題もあるが，これらは本書た視点をもたらした学術的貢献は非常に大の価値を決して損ねるものではない．本書はきい．

東南アジアで行なわれていたさまざまな生存

一方で，挑戦的に扱ったオーラル・ヒスト

戦略を挑戦的に明らかにしているので，ぜひ

リーに関して，手法上の課題は残されている

一度手にとって読んでほしい一冊である．

と考えられる．具体的にいえば，数人のオーラル・ヒストリーだけを追って，話されてい杉 島 敬 志 編．『 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 的ることが事実かどうかの確認をとるのは困難

存在論の人類学』臨川書店，2019 年，である．特に，ひとりに対してのみ行なう調

360 p．

査において，その人の都合がいいように解釈

木村大治 *

されている場合が多く存在すると考えられる．東南アジアに当てはめて考えてみれば，本書は，近年の人類学において注目を集め

これまで多くの国では，現地調査に関する規る「存在論的転回」について，編者・杉島氏

制が厳しかったため，戦争に関して地域住民が提唱している「複ゲーム状況」論の視点かにインタビュー調査を行なうことは困難を極ら論じようとするものである．前著『複ゲーめていた．しかし，近年，部分的ではあるが，かつて戦争に何らかの形で加担していた* 京都大学名誉教授

161

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

ム状況の人類学』［杉島編 2014］からの連続

ンシュタインの「言語ゲーム」に由来する）

した議論と考えられるので，本書評では「複や「コミュニケーション」という概念についゲーム状況」に関しても紙幅を割かせていたて，もう少し踏み込んで考察してほしい，とだくことにしたい．

いう思いも抱き続けてきた．これらはそもそ

まず，本書における「存在論」，「コミュニも明確な定義が困難な概念なのだが，それだ

ケーション」，そして「複ゲーム状況」の関けに何にでも適用できてしまい，かえってそ係について述べておく．杉島氏は序論においの効力が薄くなってしまいかねないからであて，存在論的転回には「革命的といえる刷新

る．以下，この点についての私の若干の提案はなかった」（p. 10）と総括した後，やや唐と，それに沿った本書の各論文の紹介を記し

突に「やはり欠けている規則論」という形ておきたい．

で，規則とコミュニケーションに関する議論

まず考察の補助線として，「ゲーム」をを持ち出す．その理由は，存在を存在たらし「ルール」と「プレイ」の 2 つに分けて考えめるのは結局のところコミュニケーションてみることにしよう．サッカーとか将棋とかだ，ということなのだが，存在論的転回においったゲームらしいゲームにおいては，こける「存在」をそのような形で解消できるののような区分けが可能である．サッカーにかという点については，私自身勉強不足なのは「手でボールを触れるのは反則である」とで，論評は留保したい．さて，杉島氏のいうか「ボール全体がゴールラインを越えると得コミュニケーションとは社会の中の「ゲー点になる」といったルールがある．それらはム」を成立させるものであり，ここで「複明確で矛盾を含まず，またもちろん有限であ

ゲーム状況」の概念が登場する．

る．一方，ルールに則っておこなわれるプレイ「複ゲーム状況」とは，「整合せず，両立しはどうだろうか．プレイの全体を「これこれえない『規則―信念』が併存しながら，同時のもの」と明確に定義することはできず，ま並行的に作用する状態」と定義される［杉島たしばしば論評として「アイデア」とか「創編 2014: 10］．たしかに人類学者はフィール

造性」といった言葉が使われることからわか

ドで，そのような事例を見聞きすることがしるように，いままでなかった新しいプレイがばしばある．「優秀な呪医だと言われている

出てくる可能性が常に否定できない（この点人が，病気になるとさっさと近代的な病院にに つ い て は， 以 前， 木 村［2018: 120–121］

行ってしまった」などといったような形であで論じたことがある）．また，プレイはさまる．そのような事態をこの概念によって明確ざまな水準が同居することができる．サッに画定することができるようになったわけでカーでは，一対一の球の奪い合いというプレあり，私自身，これまで強い関心をもってこイもあるし，どのようにプレスをかけるかとの議論の行方を見つめてきた．

か，後半にどの選手を投入するかといったその一方で，「ゲーム」（この語はウィトゲ

大局的な戦略もまたプレイと呼びうるので
162

書

ある．

評

したとき，ではそのプレイを律するルールとこのように考えると，「複ゲーム状況」とはいったい何なのか，という点も難しい問題

は実は「複プレイ状況」のことなのではないになってくる．しかしそれにもかかわらず，かと思われてくるのである．矛盾を含まないルールとプレイの分割という補助線は，一定

一枚岩の体系であるはずの「ルール」（杉島の有効性をもっていると私は考えている．

氏の言葉では「規則―信念」）が，整合せず

それでは，上記の議論を絡めつつ，本書の両立しないまま併存しているというのはやは各章で実際のフィールドでの出来事はどのより変である．そういう奇妙な状況こそが，杉うに分析されているのかを見ていくことにし島氏が「複ゲーム状況」と呼んだものだった

よう．

のだが，そこには西欧近代的な「ルール至上第一章・片岡樹氏「何をしたら宗教を『真主義」とでもいうべきバイアスがかかってお剣にとりあげた』ことになるのか？」では，り，「複プレイ状況」と「複ルール状況」のタイ北部における宗教混交が，複ゲーム状況

取り違えが起こっているのではないだろうの概念を用いて分析されている．そこにはか．「複プレイ状況」と捉えてみれば，フィー「文化をごっこ遊びとしてとらえる」（p. 58），ルドの人々が規範について語るときでさえし「キリスト教の神であれ，（…）存在を成り立ばしば示す，ある種の遊戯的な態度も納得さたせているのは，閉じた論理のなかで神や霊れるのである．

の存在をあらかじめ証明してしまうような

しかし，以上の論考はすぐに次のような反ゲームのルール（…）であることがわかる」

論にさらされるだろう．現実の社会的出来事（p. 70）といった記述があり，「複プレイ状

においては，何がルールで何がプレイかは判況」におけるルールとは何かという問題を考然と分かちがたい．ルールからプレイが生成

えるうえで重要なヒントが示されている．

すると同時に，プレイからルールが生成する

第二章・津村文彦氏「開放系コミュニケーというプロセスもまた起こっている（フットション」は，タイにおける「ピットカブー

ボールの試合中に生徒がボールを手で持ってン」と総称される病についての分析である．

走り出したのがラグビーの起源だといったよ

ピットカブーンとは何であるか，という輪郭うに）．フィールドで見るべきは，まさにそは容易に定まらないのだが，津村氏はその状のような，ルールとプレイが渾然一体となっ況を「開放系コミュニケーション」という名て変化していくさまなのだ，と．たしかにそで呼んでいる．それは，「ピットカブーンにれはそのとおりである．ウィトゲンシュタイ

言及する」という最小限のルールのもとに，ン自身にしても，「言語ゲーム」の議論の中さまざまな症状や出来事をめぐって展開する

ではルールとプレイを区別して論じるというプレイの総体といえるだろうか．

ことはしてない．また，ルールだと捉えられ第三章・杉島敬志氏「コミュニケーションていたものをプレイの水準に落とし込もうとをめぐる様相変化」では，インドネシア，フ163

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

ローレス島における妖術や首長をめぐるコ

ともに，杉島氏のいう「エージェンシーとコ

ミュニケーションの歴史的変化の分析を通じミュニケーションの等根源性」（p. 234）にて，存在論的人類学に欠けているコミュニ

ついて考えるうえで重要な事例である．

ケーション的文脈が探究されている．

第七章・高田明氏「社会化をうながす複合

本書ではこのあたりから，議論の重心が的文脈」では，南部アフリカのサンにおけるエージェンシーと存在論に移ってくる．実は養育者と子どもの相互行為が詳細に分析され本書のもとになった民博の研究会は「エーている．他の論文では「コミュニケーショ

ジェンシーの定立と作用―コミュニケーション」という言葉の内実があまり語られてないンから構想する次世代人類学の展望」と題さという点に若干のフラストレーションを感じれていた．エージェンシーの語は本書の表題ていたが，ここではそれが目に見える形で提には現れてないものの，コミュニケーション

示されている．

および存在論に強く関係する概念であること

第八章・飯田卓氏「技術習得と知識共有」

はいうまでもない．また，エージェントとはは，マダガスカルの漁撈民ヴェズの身体知と自ら動くものであるわけだが，それはプレイ

コミュニケーションをめぐる分析である．知の概念にもつながってくるだろう．

識やコミュニケーションといった，形をもた第四章・里見龍樹氏「育つ岩」では，ソロ

ないかのように思われる存在が，実は身体やモン諸島のマライタ島の住民がもつ，「深海

モノと不可分な関係にあることが説得的に描で岩が生きもののように育っている」というかれている．

観念をめぐる考察がなされている．存在論に以上のように各論文では，複ゲーム状況，

おける「存在」には，触れられるもの，捉え

存在論，コミュニケーション，エージェンられるものという含みがあるが，この岩のよ

シーといった概念を縦横に用いた議論が展開

うに決して手の届かない彼方にある存在を考されている．しかし最初に触れたように，こえることは，存在論自身を再考する契機になれらの概念の適用範囲が広すぎることで，かりうるだろう．

えってその有効性が失われるといったことに第五章・中村潔氏「起源の場所」は，バリもなりかねない．そこで私は「ゲーム」に関において土地そのものが主体的なエージェ

して，「ルール」と「プレイ」に分けてみてンシーをもっており，「人を土地が持つ」とは，という提案をしたのだった．その方向でいった表現が自然に使われているという現

ゆくと，コミュニケーションやエージェン

象の分析である．そして第六章・馬場淳氏

シーは，このうちの「プレイ」の次元に属す「書類の／とエージェンシー」では，パプア

る事柄ではないか，とも思われてくる．本書

ニューギニアにおいて，書類そのものがさま

はそのような問題も含め，今後さまざまな展

ざまな形で人々に対する強いエージェンシー開が期待できる論点を含んだ一冊であり，ぜをもっているという事例が記述されている．

ひ一読をお勧めしたい．

164

書

引

用

文

献

評

俗知」への導入が「科学知」と比較しながらなされる．高度に形式化され普遍化が志向さ

杉島敬志編．2014．『複ゲーム状況の人類学―東南アジアにおける構想と実践』風響社．

れる科学知に比べて，土着的に形成される民木村大治．2018．
『見知らぬものと出会う―ファー

俗知は記号化による表象は困難だが，暗黙知

スト・コンタクトの相互行為論』東京大学出のように「共通体験を通して感覚的に伝える

版会．

ことが可能な知識」（p. 5）を含む点に特徴がある．民俗知は科学知を補い，持続的な資源

蛯原一平・齋藤暖生・生方史数編．『森管理にも役立つが，科学知に対し従属的な立

林と文化―森とともに生きる民俗知の場に置かれがちである．このことは，森林にゆくえ』（森林科学シリーズ 12）共立出関わる地域住民の周辺化と関わっている．民版，2019 年，288 p．

俗知をより適正に評価したうえで，資源管理

大石高典 *

や保全の制度に組み込むことが社会的公正に

本書は，高校生，学部学生から専門教育へ適うことであり，そのための課題を整理するの導入レベルまでを射程に入れた教科書『森ことが本書の目的のひとつとして提示される．

林科学シリーズ』の一巻として編まれてい第 1 部「民俗知を知る：熱帯と冷帯に暮らる．やや型破りにも，執筆陣のほとんどが文

す森の民の事例から」では，アフリカ（第 2化人類学と環境社会学の研究者で占められて章），東南アジア島嶼部（第 3 章，第 4 章），

いる．分野を超えて森林と人間の関係につい北アメリカ（第 5 章）と地域をまたいで事て考える挑戦的な教科書の刊行は，自然科

例研究が集められている．

学的な視点から森林に関心をもつことが多い

第 2 章「民俗知と科学知：カメルーンのであろう農学系の学生や若手研究者に，より狩猟採集民バカの民俗知はどのように語られ複眼的に森林について見つめ直すきっかけをてきたか」（服部志帆）では，エスノサイエ

作ったというだけでも意義があると思われる．

ンスの研究史が概説された後，バカの植物知

内容を見ていこう．全体の導入である第 1

識が第 3 章に登場するプナンとの比較を交章（蛯原一平・齋藤暖生・生方史数「森ととえて描き出される．熱帯林に暮らす狩猟採集

もに生きる人々の文化と民俗知」）は，森林民でも，バカとプナンで民俗知の特徴はだい

文化を「地域の人々が世代を超え培ってきた，

ぶ異なる．バカの植物知識で数が多いのは薬森林をめぐる多岐にわたる知識やそれらを利用利用だが個人差が大きい．服部は，そこに用する技術・技能，さらには森への畏怖や世個人の病歴や試行錯誤が凝縮されているとみ界観，そして行動実践の総体」（p. 2）と定義

る．バカの民俗知は，絶えず構築・更新されづける．そのうえで本書を通じた鍵概念，「民る「なまもの」である．近年，開発と自然保護の板挟みでバカの生活変容は著しい．先住民運動の文脈で民俗知が政治化される状況や* 東京外国語大学

165

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

非木材生産物の商品化に向けた協働の可能性

上げ「表に出すこと」だという．
第 5 章「近代化と知識変容：カナダ先住について触れられる．
第 3 章「森林環境問題と住民の森林観：な

民の「知識」をめぐる議論と実践」（山口未ぜプナンは森林を守るのか」（小泉都）は，花子）では，北方針葉樹林に暮らすカスカの激しい開発にさらされ森林へのアクセスを奪民俗知が，外部社会との関わりの中でどう変われてきたプナンの対応に焦点を当てる．開化してきたのかに焦点を当てる．カスカがブッ

発には，政府，企業，地域住民の利害が錯綜

シュと呼ぶ森についての知識は全体性をもした政治力学が絡み合う．プナンの応答は多

ち，具体的空間に宿る超越的なものを含む．

様だが，NGO からの支援を得て森林を守り狩猟活動は，動物や動物の霊と信頼関係を築抜いた集団がいる．彼らが森林伐採に反対す

くことで成立する．しかし，定住化政策や過る理由は，森林から得られる食料や現金収入去に行なわれた同化政策のため，現在では民のためだけではない．「プナンの生き方は森俗知の担い手は高齢者に限られる．自治政府

林への信頼に根差して」（p. 75）おり，実存は知識伝承のための機会を作っているが，若に関わる動機付けがある．抵抗が機能した要者の参加は積極的とはいえない．山口は，古因として近隣の農耕民との民族間関係の重要老から受け継いだ伝統的知識を継承する担い性が指摘される．

手になろうとしている．

異なる価値観がぶつかり合う熱帯林につい第 2 部「民俗知をつなぐ：国内山村の事て，多様な利害関係者が管理の意志決定に例から」では現代日本の山村における森林利加わる「協働管理」の仕組みが模索されて用と民俗知が扱われる．

いる．第 4 章「熱帯林ガバナンスの「進展」

山村の森林利用は古くから市場経済に組みと民俗知」（笹岡正俊）は，インドネシアに込まれてきた．第 6 章「和紙原料栽培の民

おける取り組みを検証する．国立公園近傍に俗知から見る新たな森林像」（田中求）では，暮らすセラム島山地民は，超自然的存在によ高知県山間部における和紙原料（コウゾとミる監視という独自の方法で「クスクスを捕ツマタ）の栽培・加工の歴史と民俗知が紹介り，猟場を自ら管理」（p. 102）してきたが，される．和紙原料は他の作物と混作すること

公園管理計画の決定過程から排除されているで生育に相乗効果が得られる．ミツマタは，ために猟を継続できる見込みは立っていな

かつて焼畑で食用作物と一緒に栽培されていい．協働管理の理念が制度設計に落とし込また．手間がかかる収穫と加工は，地域社会のれても，実際の運用に住民が参加できなけれ楽しみでもあった．民俗知と地域社会の相互ば，民俗知がすくい上げられる余地はない．

扶助のつながりに支えられた和紙原料栽培

では，研究者に何ができるか？笹岡は，民俗は，まさに森林農業というべきものだったこ

知の中でも深い地域理解を要する暗黙知の領とが分かる．しかし，その営みは和紙の需要域について，全体性を損なわずに丹念に拾い減やコウゾの輸入自由化などにより衰退しつ

アグロフォレストリー

166

書

つある．

評

では，エコツーリズム，日本遺産，文化財保第 7 章「山を知る：森とともに生きるマ

護法改正を事例に保護地域制度の適用と帰結

タギたちの民俗知」（蛯原一平）は，「山」をが検討される．保護地域に指定されると，保知悉する猟師の民俗知を「生き方」として把護されるべき「主要な価値」ばかり追及する

握する．猟師たちは，山の地形や景観についことで「価値の単純化」が起こりやすくなて自らの経験に基づく極めて具体的な知識

る．観光化のため外部者に価値を分かりやす（記憶知識）を蓄積し，仲間と共有すること

くすることが求められるが，これも価値の切で猟を成り立たせている．春熊猟に関する事

り捨てを促進する．補助金に代表される外部例記述は，著者自身が長期の参与観察を重ねからの半強制的なインセンティブによる保護る中で，記憶知識を身に付けてきた過程を彷

地域指定の取り組みは，結果的に民俗知の消彿とさせる民族誌になっている．

失につながりかねない．

第 8 章「ありふれた資源をめぐる民俗知：

最後の第 10 章「民俗知のゆくえと現代社

山菜・キノコをめぐる民俗知とその現代的意会」（齋藤暖生・蛯原一平・生方史数）では，義」（齋藤暖生）は，岩手県の山村を事例に本書全体の結論が述べられる．人と森林を結採集・利用過程における民俗知を紹介する．

び付ける役割を果たしている民俗知は，「身山菜・キノコ利用は，生活に必須ではないが体に内在する知」であり，人々の生活や置か代え難い楽しみをもたらす．採集対象の発生れた状況とともに常に変化し続ける．民俗知には気候など予測不可能な要素が多く，確実は，科学知と交流・補完し合うことで，資源に収穫するには生息地や時期について個別で管理，環境保全，地域振興に貢献することが具体的な生態知が求められる．採集には生態期待されるようになってきているが，民俗知

知に加えて社会知も重要である．調査地で山の安易な活用にはその全体性を考慮しない

菜・キノコは自由にアクセスできる資源だ「切り取り」や「価値の単純化」の罠が潜む．

が，それ故に採集者による自制の規範が生ま

これらのリスクを減らすためには，地域と外れる．希少性はないが強く嗜好される山菜・部社会との間で民俗知を適正かつ柔軟に媒介キノコは，「ごちそう」として地域で分かちし「翻訳」する存在が重要となる．

合われてきた．齋藤は，山菜・キノコ利用文

以上が本書の概要である．ここからは評者化を観光や特産化に活かす取り組みに関わの若干のコメントを付す．

り，在来知を活かした地域振興の可能性をと

まず，森林と人間の関係を考える切り口ともに探っている．

して，民俗知という具体的な分析枠組みを設

国内でも国立公園や世界遺産といった保護定し，国内と海外の事例をあえて同じ地平に地域制度を活用した地域振興が盛んに行なわ置いて議論を試みた点を評価したい．グロー

れてきた．第 9 章「保護地域を活用した地

バルな動きとローカルな生活世界のリアリ

域振興や山村文化保全の可能性」（柴崎茂光）

ティの両方を視野に入れながら，森林と人間

167

アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号の関係を学ぶことができるようになってい行錯誤するという困難を強いられることにな

る．通読すれば，開発・自然保護や過疎化とる．「複数のアイデンティティや立場を有す

いった社会課題に直面する森林地域の住民がる人材」（p. 279）であるほど，その苦悩は抱える葛藤が重なり合いながら浮かび上がっ

深くなるのではないだろうか．

てくる．このことは，外部からの影響を受け

それでもあえて翻訳という言葉を使うのな

つつも，それぞれの地域社会の中で「森林とらば，評者は民俗知と科学知の二項対立を前ともに生きること」と深く結び付いた内在的提とする「知の変換」よりも，本来の翻訳仕な論理・仕組みであったはずの民俗知が，国事に含まれる異種混交による創造や遊びの創家・ドミナント社会・企業・NGO などの外出過程に着目したい．現代のレジデント研究部アクターとの交渉の中で政治化される場面

者には，必要に応じて外部社会を巻き込み，が増えていることにも現れている．

民俗知／科学知を問わず活用しながら新たなそれ故に，評者には本書の最後に言及され知識を地域の人々と「ともに」創造していている民俗知の「翻訳」が，矛盾をはらんだく，コンヴィヴィアルな営みこそが求められ困難な仕事に思える．編者のひとりである蛯ているように思うからである．

原をはじめ，現地に長期間住み込みながら研究を続けるレジデント研究者が複数執筆陣に

間永次郎．『ガーンディーの性とナショ加わっていることが本書の特徴であり，地域

ナリズム―「真理の実験」としての独立

社会や知識の担い手とともに研究・実践する運動』東京大学出版会，2019 年，390 p．

方向性が強く打ち出されていることはよく分

藤倉達郎 *

かる．しかし民俗知とは，身をもって識るものではあっても，翻訳可能なものなのだろう

非暴力主義によってインド独立運動を率か．本書の中で繰り返し示されているようい，マハートマー〔偉大なる魂〕と呼ばれたに，一見とらえどころのない，不定形なとこ

ガーンディーは，インドとパーキスターンのろが民俗知の良さであり特徴である．エスノ

分離独立を目前に控えた政治的大混乱の時期

サイエンスの記述・分析と，地域社会のサバに，自らが出版していた週刊誌に「ブラフイバルに関わる知識の翻訳（権利擁護や代マチャリヤ」（性欲統制）に関する記事を連弁）とでは目的も意味も異なる．「民俗知を載する．5 回シリーズで掲載されたその記事

可能な限りで形式知に変換してから，他者

は，インドの人々に「生殖器官の統制」を行に伝える」（p. 278）ことが媒介・翻訳なのない，「真のブラフマチャーリー」（性欲統制だとすると，翻訳者は，柔軟で可塑性のある者）になることによって「 独 立 の全ての任

民俗知が形式に馴染まないことを了解したう務」を完了するように説いた（pp. 3–4）．まスワラージャー

えで，民俗知が形式知に絡め取られ固定化されてしまわないような「翻訳」のあり方を試* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

168

書

評

た，晩年のガーンディーは，ブラフマチャリ

いて決定的に結びついていると論じ［Alter

ヤの実験の一貫として，側近の女性たちと裸

2000］（p. 10），後者は，ガーンディーの実

で寝床をともにしている（第 6 章）．

験を，セックスを放棄することにより，セクブラフマチャリヤは，ガーンディーの生涯

シャリティを十全に受容する試みだという解を通じて，サッティヤ（真理）やアヒンサー

釈 を 示 し た［Lal 2000］（p. 12）． 著 者 は こ（非暴力）などと不可分のものとして深めら

れらの先行研究に一定の価値を認めつつも，れていった重要な主題である．しかし，ガー

それらが，既存のフーコー的な枠組みに依存

ンディーのブラフマチャリヤを中心に据えたすることや，過度な解釈学的アプローチに研究はこれまで少なかった．その理由として

よって，「ガーンディー自身の言葉からあま

著者の間永次郎氏はまず，ガーンディーのりに離れてしまっている」（p. 13）と論じる．

ブラフマチャリヤやセクシャリティの問題

これらに対して，著者はブラフマチャリヤ

が，「国民の父」「偉大なる魂」あるいは世俗の実験の意味を，ガーンディー自身の言葉に的欲望の放棄者というイメージにそぐわない

もとづいて内在的に理解することを目指しものとして，インド国内で長年タブー視された．ガーンディーは，グジャラーティー語，てきたことを挙げる（pp. 6–7）．さらに，ポヒンディー語，英語の 3 つの言語を自在にスト啓蒙時代の実証主義的な社会科学によっ用いた．著者は，ガーンディーが生涯を通じては，ガーンディーの運動の道徳的・宗教的て著した，これら 3 つの言語による大量の側面を正面からとらえることが難しい，とい

原語テクストを通時的・網羅的に精読するとうこともある（pp. 7–8）．これと対照的に，いう作業を行なった．その成果である本書

E.H. エリクソンを代表とする新フロイト派

は，ガーンディーのブラフマチャリヤの思想

は，ガーンディーの精神史の一環としてブラとその発展過程を，彼の政治運動との絡み合

フマチャリヤに注目してきた．しかし，それいの中で理解するための，画期的な研究書でらの研究では，エディプス・コンプレックス

ある．

などの既存の理論をただあてはめて，想定内

本書は序章，終章に加えて，各 3 章からの議論が展開されるにとどまっている．まなる 2 部構成になっており，第 1 部ではガー

た，社会的・政治的側面は捨象されている

ンディーの南アフリカ滞在期が，第 2 部で（pp. 8–9）．

はインド帰国から暗殺されるまでの時期が2000 年になると，ブラフマチャリヤを主扱われる．「精液結集の秘術」と題された第題とする 2 つの学術書が公刊される．ひと1 章は，「非暴力的抵抗」の異名で知られる

つは文化人類学者によるもので，もうひとつ

ガーンディーの「サッティヤーグラハ」（真は歴史学者によるものである．前者はフー実堅持）闘争の南アフリカにおける誕生に焦コーの権力論を援用しながら，独立運動の非点をあて，まず，それが単なる政治的戦略の暴力闘争とブラフマチャリヤが，身体にお選択ではなく，ガーンディーの宗教的経験に169アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

根ざしていることを明らかにする．さらに政う者は身体を鍛え精液結集をすることが不治的戦略に還元不能な「神の誓い」でもあ可欠である，というガーンディーの叙述に，るサッティヤーグラハが，いかにアートマ

ヴィヴェーカナンダの著作の影響が読みとれン（自己，魂）の力を必要としており，それると著者は論じる．

がアートマンの浄化のためのブラフマチャリ

第 3 章では南アフリカの郊外にガーン

ヤと結びつくかが論じられる．ここで重要でディーが設立した「トルストイ農園」でのブあったのが生命力や活力の源泉である「精ラフマチャリヤにまつわる 2 つの実験が検液」を体内に蓄積することであり，その放出討される．ガーンディーはこの農場でユダを引き起こす「性欲」を克服することであヤ系ドイツ人のヘルマン・カレンバッハとる．しかし，性欲克服のための具体的な解決

同居生活を送っており，2 人の間にはホモエ法は見出されていない．

ロティックな関係があったことが示唆され

第 2 章では，ガーンディーの初期の著作

る．この 2 人の間で行なわれた 2 つの実験

『ヒンド・スワラージ』に書かれたサッティとは乳汁の放棄と蛇に対するアヒンサー（不ヤーグラハが，ラージチャンドラ，トルスト

殺生）をめぐるものであり，これらの背後に

イ，ヴィヴェーカナンダという 3 人の同時はガーンディー自身の身体に内在する性欲や代人から，どのような影響を受けているかを恐れについての意識があったが，それらへの分析する．ラージチャンドラはガーンディー

対処は消極的な禁欲主義に特徴づけられていと同郷でヒンドゥー教の深い学識をもっていた，と著者は論じる．

た．ガーンディーは彼から，サッティヤーグ

第 4 章では 1915 年のガーンディーのイン

ラハの基盤となる慈悲・アートマン・真理とド帰国から，その 7 年後にガーンディーがいった概念を学んでいく．トルストイは「ラ自らの率いた最初の独立運動が終焉するまでディカルな意味での内的（＝個人の）完成との時期が扱われる．ガーンディーが呼びか

外的（＝世俗世界の）完成の一致」を説き，けた「非暴力非協力運動」は全インド・レ

それが成就された状態を「神の国」と呼んだ

ベルに広がり，彼は独立運動の実質的な最（p. 93）．ガーンディーは南アフリカ時代に高指導者になる．しかし，1922 年にチャウ

トルストイの多くの著作を読み，トルストイ

リー・チョウラーという僻地の村で起きた農の「愛＝神的自己＝世界の一致」（p. 94）と民暴動事件を機に，ガーンディーは闘争運動

いう思想は，サッティヤーグラハの思想形成の一斉停止を指示する．軌道に乗り始めていに大きな影響を与えた．ヴィヴェーカナンダ

た反英闘争を停止する判断についての合理的の著作『ラージャ・ヨーガ』はインド国内外

説明はいまだになされていない，と著者は述で広く読まれ，「近代ヨーガ」の普及に大きべる．そしてそれを理解するためには，運動な影響力をもったとされ，ガーンディーも彼の展開と，ガーンディー自身が自らの精液結の著作を読んだ．サッティヤーグラハを行な集に見出していた困難を関連づけて分析する
170

書

評

ことが必要だと論じる．そしてそこには男フマチャリヤの完成によって解決しようとす

性主義的・抑圧的なブラフマチャリヤ思想

る．1944 年 8 月に死者 5,000 人を出したカの限界が関わっていることを示唆する．第 5

ルカッタ大暴動が起こると，ガーンディーは章では 1922 年から 1924 年にかけてガーン

宗教融和を呼びかける裸足の行脚とともに，

ディーが獄中で読んだタントラ（ヒンドゥー

自らの血縁者である 19 歳の女性マヌとの裸教の密教的な儀礼・哲学）についての研究書の同衾というブラフマチャリヤの実験（それが，出獄後の行動にいかに関わっているかがを彼は「大供儀」と呼んだ）を開始する．こ論じられる．獄中の読書を通して，ガーンの供儀を通してガーンディーはマヌの「母」

ディーはたとえば「女性との交流の中で，性となることを目指し，この供儀によって発生

欲から自由になった者」について語りはじめするエネルギーによって「実体的に」宗教間る（p. 223）．出獄後にガーンディーが率い暴動をおさめようとしていたことが示された「塩の行進」には，それまでの反英闘争とる（pp. 291–292）．終章において，著者は，異なり，多くの女性が参加する．このように

ガーンディーがインド独立後にも「スワラー

出獄後のガーンディーのブラフマチャリヤのジ」（独立，自己統治）について語りつづけ

定義は，従来の男性主義的・抑圧的なものかたことを指摘し，彼の「個人（vyakti）と集ら，タントラ的な女性原理と密接に関わるも団（sama ṣ t ī）の間には，ひとりの浄化が大のへと変化していく．

勢の人々の浄化と相同的であるという密接な

マハーヤッギャ000

第 2 部の最終章である第 6 章においては，関係がある」という言葉を引用する（p. 348）．

塩の行進以後，ガーンディーの暗殺までの時

そして，ガーンディーの思想がインド国外の期が扱われる．独立が近づくにつれて，インキング牧師，ネルソン・マンデラ，アウンサ

ド国内のさまざまな分断が明らかになる．そンスーチーやダライ・ラマ 14 世に，たんなの中でガーンディーは不可触民制廃止を訴える政治戦略や普遍宗教論ではなく，「良心のて繰り返し「死に至る断食」を決行するが，声」や「真理の探究」の思想として引き継

その際，断食は政治的目的を越えた「神の意がれていると述べる．それによって著者は，思」に従って行なわれなければいけない，とガーンディーの取り組んだ課題が，いまだに繰 り 返 し 述 べ る（p. 270）． そ し て 1933 年／つねに「未完の課題」として私たちに残さの 21 日間の断食開始直前には，神の声を聞れていると示唆しているように，評者には思くという神秘体験をし，ますます社会的・政える．

治的問題と，個人のアートマン（魂）の浄化

本書はこれらの他に，ガーンディーの「世や神との出会いという宗教的主題を結びつけ俗主義」のとらえ方や，自己統治と「バクて語るようになる（pp. 271–273）．1930 年

ティ」（最高神への絶対的帰依）の関係等々

代後半以降のヒンドゥーとムスリムの宗教間についても，示唆に富む論述を行なっている

対立の高まりを，ガーンディーは自らのブラが，ここでは紙幅の都合上，触れることがで171アジア・アフリカ地域研究 第 20-1 号

きない．

マチャリヤの実験との関係から「詳細に分析

しかし，この本を読んでいてほんの少し気したものは皆無であった」というセンテンスになった 2 点について書いておきたい．ひ

に出会う．さらに読みすすめると，ガーン

とつ目は，とても細かい言葉遣いに関わる．

ディーのブラフマチャリヤを主題にした学術第 1 章で，ガーンディーにとってのサッティ的論考は複数存在するが，ガーンディーのナ

ヤーグラハの意味を説明する際，著者は，ショナリズム思想とブラフマチャリヤ実験に「その意味が完全なものとなるためには，近関わる一次史料を徹底的に渉猟し，緻密に内代西洋の受動的抵抗には含まれえない誓いを在的に分析した研究は，本書より前には存在めぐる超越的かつ内在的な宗教的意味が付与しなかったということがわかる．そして，こされる必要があった…」（p. 56）と述べていれは正しい．「いくつかの先行研究」と題さる．これはガーンディーからの引用ではな

れた序章第 2 節でとりあげられているジョ

く，著者の地の文であるが，西洋社会を「近セフ・オルターは，ガーンディーの身体とナ代文明」という「大病」に侵されていると糾

ショナリズムについての著書［Alter 2000］

弾していたガーンディー（p. 18）が，このを公刊するずっと以前から，インドのレス

ような言い回しを使ったとしても不思議では

ラーについての人類学的調査を行なっていないかもしれない．しかし，少し客観的にみた［cf. Alter 1992］．そこでのテーマは，身ると，この表現には問題がある．なぜなら，体の鍛錬という目的によって自らの生活全般

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近代の西洋においても，自らの政治的行動を律しているレスラーたちが，同時に社会改に，超越的かつ内在的な宗教的意味を見出す

革者でもあり，自身と社会全体を相似的で，ことが「ありえない」などということはあり

ともに身体的構造をもつものとしてとらえてえないからだ．

いる，ということである．そのレスラーたち

このことは，本書を読みながら評者が感じにとっても，精液の保持と蓄積は重要な課題

た第 2 の小さな違和感とも，ほんの少し関であった．ここから考えると，オルターに係がある．それは本書の冒頭部分で，著者とって，ガーンディーは，インドの身体や道が，ガーンディーのブラフマチャリヤが「こ徳性について人類学的に考えるための，さられまでほとんど学術的研究の対象となることなる応用問題であったようにもみえる．ガーがなかった」と書いていることだ．1990 年

ンディー自身の人生と思想を深く理解したい

代半ばにアメリカの大学院で，ガーンディーと望む人には，私は迷わず間氏の著書を薦めのセクシャリティについての議論をときおりるだろう．しかし，本書が同時に明らかにし耳にしていた評者は，この一節を読んだとているのは，ガーンディーの人生と思想が，き，「ほんまかな？」と思ったのである．し

独立運動期のインドという時代的・地理的制

かし，ほんの少し読みすすめると，ガーン

約をはるかに越えて，現代の世界にとってもディーの政治思想の形成過程や意味をブラフ

大きな意味をもっているということだ．ガー
172

書

引

ンディーと直接的な思想的影響関係にない人
物や事象について考える際にも，それが身体

用

文

評

献

Alter, Joseph S. 1992. The Wrestler’s Body: Identity

性に関わることでも，倫理，社会，政治，経and Ideology in North India. Berkeley:

済，環境，セクシャリティ，宗教，世俗性そUniversity of California Press.
＿．2000. Gandhi’s Body: Sex, Diet, and theの他に関わることであっても，ガーンディー

Politics of Nationalism. Philadelphia: Universityの人生は，深く独特な視点を私たちに与えてof Pennsylvania Press.

くれる．そのように，ガーンディーを通しLal, Vinay. 2000. Nakedness, Nonviolence, andて，自己と世界についてなんらかの新しい視

Brahmacharya: Gandhi’s Experiments in Celibate
Sexuality. Journal of the History of Sexuality

座を得ようとするときに，本書は大きな助け9(1/2): 105–136.

になると考える．

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