［１］永井荷風『妾宅』

妾宅
永井荷風‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑︻テキスト中に現れる記号について︼

︽︾：ルビ
ともな

︵例︶伴って3水 準

1‑86‑29﹈の面区点番号︑または底本のページと行数︶
JIS X 0213

主に外字の説明や︑傍点の位置の指定：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号う︵例︶一人倦み

﹇＃﹈：入力者注︵数字は︑︵例︶※﹇＃﹁木＋靈﹂︑第Gou^t︺
URLを 参 照 し て く だ さ い︹︺：アクセント分解された欧文をかこむ︵例︶︹

アクセント分解についての詳細は下記

http://www.aozora.gr.jp/accent̲separation.html‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑‑﹇＃７字下げ﹈一﹇＃﹁一﹂は中見出し﹈

ともなどうしても心から満足して世間一般の趨勢に伴って行くことが出来なしょうたく

いと知ったその日から︑彼はとある堀割のほとりなる妾宅にのみ︑一人う倦みがちなる空想の日を送る事が多くなった︒今の世の中には面白い事がなくなったというばかりならまだしもの事︑見たくでもない物の限り
た

しりぞ

し

を見せつけられるのに堪えられなくなったからである︒進んでそれらのときよじせつせんりゅうしきものを打壊そうとするよりもむしろ退いて隠れるに如くはないと思った
か

み す

よ

からである︒何も彼も時世時節ならば是非もないというような川柳式のおりま

あきらめが︑遺伝的に彼の精神を訓練さしていたからである︒身過ぎ世すからだ

過ぎならば洋服も着よう︒生れ落ちてから畳の上に両足を折曲げて育っ
ねじ

た揉れた身体にも︑当節の流行とあれば︑直立した国の人たちの着る洋
おくめん

ぶらんこ

服も臆面なく採用しよう︒用があれば停電しがちの電車にも乗ろう︒自
なにわぶし

ながうた

動車にも乗ろう︒園遊会にも行こう︒浪花節も聞こう︒女優の鞦韆も下
さおうげき

からのぞこう︒沙翁劇も見よう︒洋楽入りの長唄も聞こう︒頼まれればよし

小説も書こう︒粗悪な紙に誤植だらけの印刷も結構至極と喜ぼう︒それ
そこつせんばんに対する粗忽干万なジゥルナリズムの批評も聞こう︒同業者の誼みにあ

うたざわ

んまり黙っていても悪いようなら議論のお相手もしよう︒けれども要す

とせい

るに︑それはみんな身過ぎ世過ぎである︒川竹の憂き身をかこつ哥沢のいのちげ

糸より細き筆の命毛を渡世にする是非なさ⁝⁝オット大変忘れたり︒彼
いちにんというは堂々たる現代文士の一人︑但し人の知らない別号を珍々先生とはんかつう

いう半可通である︒かくして先生は現代の生存競争に負けないため︑現

いのち代の人たちのする事は善悪無差別に一通りは心得ていようと努めた︒そかくれがの代り︑そうするには何処か人知れぬ心の隠家を求めて︑時々生命の洗やど濯をする必要を感じた︒宿なしの乞食でさえも眠るにはなお橋の下を求
けいせい

たくみ

ひけす

ま ぶ

めるではないか︒厭な客衆の勤めには傾城をして引過ぎの情夫を許してがくややらねばならぬ︒先生は現代生活の仮面をなるべく巧に被りおおせるた

きゃくしゅ

めには︑人知れずそれをぬぎ捨てべき楽屋を必要としたのである︒昔よ

いや

［２］

かぶ

永井荷風『妾宅』

たいいん

まちなか

よ ま

しゃくや

り大隠のかくれる町中の裏通り︑堀割に沿う日かげの妾宅は即ちこの目的のために作られた彼が心の安息所であったのだ︒

かまち﹇＃７字下げ﹈二﹇＃﹁二﹂は中見出し﹈

あが

こうしど

かない

しょうじ

からかみ

うけおい

妾宅は上り框の二畳を入れて僅か四間ほどしかない古びた借家である
ふきこ

よしわら

ふるたてぐ

が︑拭込んだ表の格子戸と家内の障子と唐紙とは︑今の職人の請負仕事
さきごろ

らんかん

を嫌い︑先頃まだ吉原の焼けない時分︑廃業する芸者家の古建具をそのは いまま買い取ったものである︒二階の一間の欄干だけには日が当るけれど︑
したざしき

えんさき

し

下座敷は茶の間も共に︑外から這入ると人の顔さえちょっとは見分かぬ
かわやほどの薄暗さ︒厠へ出る縁先の小庭に至っては︑日の目を見ぬ地面の湿しめ

け切っていること気味わるいばかりである︒しかし先生はこの薄暗く湿っ

せきしょう

た家をば︑それがためにかえってなつかしく︑如何にも浮世に遠く失敗

3水 準

ためぬり

うこん

1‑86‑29﹈ 子 窓 の 下 に は 朱 の 溜 塗 の 鏡 台

れんじまど

した人の隠家らしい心持ちをさせる事を喜んでいる︒石菖の水鉢を置いた※﹇＃﹁木＋靈﹂︑第
ひろ

じょりん

ながひばち

そば

がある︒芸者が弘めをする時の手拭の包紙で腰張した壁の上には鬱金の
にちょう

ふすま

とこ

包みを着た三味線が二梃かけてある︒大きな如輪の長火鉢の傍にはきまっ

ごくさいしきとよくにせきしゅうりゅう い け ば なて猫が寝ている︒襖を越した次の座敷には薄暗い上にも更に薄暗い床の
ま

いのち

かさ

つな

間に︑極彩色の豊国の女姿が︑石州流の生花のかげから︑過ぎた時代の

ふとん

おきごたつ

うしろ

びょうぶ

おおかた

風俗を見せている︒片隅には﹁命﹂という字を傘の形のように繋いだ赤
ゆうぜん

たのす

い友禅の蒲団をかけた置炬燵︒その後には二枚折の屏風に︑今は大方故すりもの人となった役者や芸人の改名披露やおさらいの摺物を張った中に︑田之けはんしろう

しにえ

ま

ことさら

ゆうべ

さ

助半四郎なぞの死絵二︑三枚をも交ぜてある︒彼が殊更に︑この薄暗い

そこびえ

妾宅をなつかしく思うのは︑風鈴の音凉しき夏の夕よりも︑虫の音冴ゆねる夜長よりも︑かえって底冷のする曇った冬の日の︑どうやら雪にでも

ね

［３］

ふうりん

永井荷風『妾宅』

くれがた

ひとま

まどそと

しょざい

なりそうな暮方近く︑この一間の置炬燵に猫を膝にしながら︑所在なげ
なまあくびに生欠伸をかみしめる時であるのだ︒彼は窓外を呼び過ぎる物売りの声
けんにんじがきと︑遠い大通りに轟き渡る車の響と︑厠の向うの腐りかけた建仁寺垣をうちめかけ越して︑隣りの家から聞え出すはたき﹇＃﹁はたき﹂に傍点﹈の音をば

あかり

ひじまくら

何というわけもなく悲しく聞きなす︒お妾はいつでもこの時分には銭湯みぶるに行った留守のこと︑彼は一人燈火のない座敷の置炬燵に肱枕して︑折々すきもは隙漏る寒い川風に身顫いをするのである︒珍々先生はこんな処にこうにぎやよ

していじけ﹇＃﹁いじけ﹂に傍点﹈ていずとも︑便利な今の世の中にはあかる

もっと暖かな︑もっと明い賑かな場所がいくらもある事を能く承知している︒けれどもそういう明い晴やかな場所へ意気揚々と出しゃばるのは︑
自分なぞが先に立ってやらずとも︑成功主義の物欲しい世の中には︑そ
ういう処へ出しゃばって歯の浮くような事をいいたがる連中が︑あり余って困るほどある事を思返すと︑先生はむしろ薄寒い妾宅の置炬燵にかじ

かしどおり

りついているのが︑涙の出るほど嬉しく淋しく悲しく同時にまた何ともかぜ

いえぬほど皮肉な得意を感ずるのであった︒表の河岸通には日暮と共にから吹起る空ッ風の音が聞え出すと︑妾宅の障子はどれが動くとも知れず︑しガタリガタリと妙に気力の抜けた陰気な音を響かす︒その度々に寒さは
えりもと

たどん

ぞくぞく襟元へ浸み入る︒勝手の方では︑いっも居眠りしている下女が︑こわまたしても皿小鉢を破したらしい物音がする︒炭団はどうやらもう灰にたからいなってしまったらしい︒先生はこういう時︑つくづくこれが先祖代々日
す ご

いくたび

きた

本人の送り過越して来た日本の家の冬の心持だと感ずるのである︒宝井
きかく其角の家にもこれと同じような冬の日が幾度となく来たのであろう︒喜

ばきん

多川歌麿の絵筆持つ指先もかかる寒さのために凍ったのであろう︒馬琴
ほくさい

きょうでん
いっく

しゅんすい
たねひこ

ろぶん

もくあみ

北斎もこの置炬燵の火の消えかかった果敢なさを知っていたであろう︒

こお

京伝一九春水種彦を始めとして︑魯文黙阿弥に至るまで︑少くとも日本

がわうたまろ［４］は か

永井荷風『妾宅』

文化の過去の誇りを残した人々は︑皆おのれと同じようなこの日本の家

とりこわ

かみ

ごせいばい

の寒さを知っていたのだ︒しかして彼らはこの寒さと薄暗さにも恨むこ
はんぎとなく反抗することなく︑手錠をはめられ板木を取壊すお上の御成敗をだんろ

甘受していたのだと思うと︑時代の思想はいつになっても︑昔に代らぬ
ク ラ ブ

今の世の中︑先生は形ばかり西洋模倣の倶楽部やカフェーの媛炉のほと
ウイスキー

りに葉巻をくゆらし︑新時代の人々と舶来の火酒を傾けつつ︑恐れ多く
うんぬん

も天下の御政事を云々したとて何になろう︒われわれ日本の芸術家の先ほかかんが天的に定められた運命は︑やはりこうした置炬燵の肱枕より外にはないというような心持になるのであった︒﹇＃７字下げ﹈三﹇＃﹁三﹂は中見出し﹈

らんしょう

えり

ただ

おり

人種の発達と共にその国土の底に深くも根ざした思想の濫觴を鑑み︑さと幾時代の遺伝的修養を経たる忍従棄権の悟りに︑われ知らず襟を正す折
うちにぎやしもあれ︒先生は時々かかる暮れがた近く︑隣の家から子供のさらう稽
ひるめしす

古の三味線が︑かえって午飯過ぎの真昼よりも一層賑かに聞え出すのに︑うち眠るともなく覚めるともなく︑疲れきった淋しい心をゆすぶらせる︒家
おもて

はかな

の中はもう真暗になっているが︑戸外にはまだ斜にうつろう冬の夕日がねいろ

残っているに違いない︒ああ︑三味線の音色︒何という果敢い︑消えも入りたき哀れを催させるのであろう︒かつてそれほどに︑まだ自己を知らなかった得意の時分に︑先生は長たらしい小説を書いて︑その一節にこしゃじかえって邦楽の真生命を殺してしまう熱心家のある事を考え出す︒しか保存の名目の下に︑古社寺の建築を修繕するのではなく︑かえってこれ

三味線と西洋音楽の比較論なぞを試みた事を思返す︒世の中には古社寺［５］を破壊もしくは俗化する山師があるように︑邦楽の改良進歩を企てて︑もと永井荷風『妾宅』

ぶじょく

し先生はもうそれらをば余儀ない事であると諦めた︒こんな事をいってゆえん

三味線の議論をする事が︑已に三味線のためにはこの上もない侮辱なの
えどおんぎょくである︒江戸音曲の江戸音曲たる所以は時勢のために見る影なく踏みに

ひとおも

いさぎよ

じられて行く所にある︒時勢と共に進歩して行く事の出来ない所にある︒
しか

なぐさ

はずか

あげく

然も一思いに潔く殺され滅されてしまうのではなく︑新時代の色々な野
きたな

いたま

心家の汚らしい手にいじくり廻されて︑散々慰まれ辱しめられた揚句︑なぶ

嬲り殺しにされてしまう傷しい運命︒それから生ずる無限の哀傷が︑即
こんにち

ち江戸音曲の真生命である︒少くともそれは二十世紀の今日洋服を着てつぶや葉巻を吸いながら聞くわれわれの心に響くべき三味線の呟きである︒さればこれを改良するというのも︑あるいはこれを撲滅するというのも︑いずれにしても滅び行く三味線の身に取っては同じであるといわねばな
きんもうこらぬ︒珍々先生が帝国劇場において﹃金毛狐﹄の如き新曲を聴く事を辞
さがしださないのは︑つまり灰の中から宝石を捜出すように︑新しきものの処々
ふしづけにまだそのまま残されている昔のままの節附を拾出す果敢い楽しさのた
おおざつまめである︒同時に擬古派の歌舞伎座において︑大薩摩を聞く事を喜ぶのは︑古きものの中にも知らず知らず浸み込んだ新しい病毒に︑遠からずやるせ

古きもの全体が腐って倒れてしまいそうな︑その遣瀬ない無常の真理をただ悟り得るがためである︒思えばかえって不思議にも︑今日という今日まくるわで生残った江戸音曲の哀愁をば︑先生はあたかも廓を抜け出で︑唯一人はだし

闇の夜道を跣足のままにかけて行く女のようだと思っている︒たよりの恋人に出逢った処で︑末永く添い遂げられるというではない︒互に手をか ご取って南無阿弥陀仏と死ぬばかり︒もし駕籠かきの悪者に出逢ったら︑
こうしんづか

やぶ

いのち

えんごく

庚申塚の藪かげに思うさま弄ばれた揚句︑生命あらばまた遠国へ売り飛

キセル

せっかん

ばされるにきまっている︒追手に捕まって元の曲輪へ送り戻されれば︑くるわ

煙管の折檻に︑またしても毎夜の憂きつとめ︒死ぬといい消えるという

つか

［６］

おって

永井荷風『妾宅』

さんさが

あきら

が︑この世の中にこの女の望み得べき幸福の絶頂なのである︒と思えばにあがうた

先生の耳には本調子も二上りも三下りも皆この世は夢じゃ諦めしゃんせ

お

諦めしゃんせと響くのである︒されば隣りで唄う歌の文句の﹁夢とおもせいしん

ひて清心は︒﹂といい﹁頼むは弥陀の御ン誓ひ︑南無阿弥陀仏々々々々々々︒﹂というあたりの節廻しや三味線の手に至っては︑江戸音曲中の仏教的思想の音楽的表現が︑その芸術的価値においてまさに楽劇﹃パルシフヮ
ル﹄中の例えば﹁聖金曜日﹂のモチイブなぞにも比較し得べきもののように思われるのであった︒﹇＃７字下げ﹈四﹇＃﹁四﹂は中見出し﹈

ぼんぷ

諦めるにつけ悟るにつけ︑さすがはまだ凡夫の身の悲しさに︑珍々先
きのう

めかけ

なれそ

生は昨日と過ぎし青春の夢を思うともなく思い返す︒ふとしたことから︑
かこ

なかのちょういちじ

ならこうして囲って置くお妾の身の上や︑馴初めのむかしを繰返して考える︒

けいこぼん

あき

お妾は無論芸者であった︒仲之町で一時は鳴した腕︒芸には達者な代り︑
むひつ

あらゆ

へきけん

全くの無筆である︒稽古本で見馴れた仮名より外には何にも読めない明
めくら

しまがら

くわ

盲目である︒この社会の人の持っている諸有る迷信と僻見と虚偽と不健
めし康とを一つ残らず遺伝的に譲り受けている︒お召の縞柄を論ずるには委しいけれど︑電車に乗って新しい都会を一人歩きする事なぞは今だに出来ない︒つまり明治の新しい女子教育とは全く無関係な女なのである︒

さつら

稽古唄の文句によって︑親の許さぬ色恋は悪い事であると知っていたのなまき

で︑初恋の若旦那とは生木を割く辛い目を見せられても︑ただその当座
うら

泣いて暮して︑そして自暴酒を飲む事を覚えた位のもの︑別に天も怨ま

たちま

ま ぶ

ず人をも怨まず︑やがて周囲から強られるがままに︑厭な男にも我慢しやけざけて身をまかした︒いやな男への屈従からは忽ち間夫という秘密の快楽を

いや

［７］

しい

永井荷風『妾宅』

もてあそびものはて覚えた︒多くの人の玩弄物になると同時に︑多くの人を弄んで︑浮きつ
いんとう

よしわら

沈みつ定めなき不徳と淫蕩の生涯の︑その果がこの河添いの妾宅に余生ふかがわを送る事になったのである︒深川の湿地に生れて吉原の水に育ったので︑からだ

顔の色は生れつき浅黒い︒一度髪の毛がすっかり抜けた事があるそうだ︒

の ど

さび

酒を飲み過ぎて血を吐いた事があるそうだ︒それから身体が生れ代った
ちゅうおん

か

3水 準

め

み

なか

さしこ

﹈へ即功紙を張っている
1‑94‑6

そっこうしように丈夫になって︑中音の音声に意気な錆が出来た︒時々頭が痛むとこいっては顳※﹇＃﹁需＋頁﹂︑第か ぜ

ものの今では滅多に風邪を引くこともない︒突然お腹へ差込みが来るな
なっとう

よ せ

いっこう

どと大騒ぎをするかと思うと︑納豆にお茶漬を三杯もかき込んで平然とほかしている︒お参りに出かける外︑芝居へも寄席へも一向に行きたがらな
びろう

い︒朝寝が好きで︑髪を直すに時間を惜しまず︑男を相手に卑陋な冗談
しょたいもちをいって夜ふかしをするのが好きであるが︑その割には世帯持がよく︑うま

借金のいい訳がなかなか巧い︒年は二十五︑六︑この社会の女にしか見すべ

つ やられないその浅黒い顔の色の︑妙に滑っこく磨き込まれている様子は︑

めいろ

丁度多くの人手にかかって丁寧に拭き込まれた桐の手あぶりの光沢に等
まぶた

しく︑いつも重そうな瞼の下に︑夢を見ているようなその眼色には︑照りもせず曇りも果てぬ晩春の空のいい知れぬ沈滞の味が宿っている︱︱とでもいいたい位に先生は思っているのである︒実際今の世の中に︑この珍々先生ほど芸者の好きな人︑賤業婦の病的美に対して賞讃の声を惜
なにゆえ

しまない人は恐らくあるまい︒彼は何故に賤業婦を愛するかという理由
みずかを自ら解釈して︑道徳的及び芸術的の二条に分った︒道徳的にはかつてみ は﹃見果てぬ夢﹄という短篇小説中にも書いた通り︑特種の時代とその制
度の下に発生した花柳界全体は︑最初から明白に虚偽を標榜しているだ
けに︑その中にはかえって虚偽ならざるもののある事を嬉しく思うのであからさまあった︒つまり正当なる社会の偽善を憎む精神の変調が︑幾多の無理な

もと

［８］

うち

永井荷風『妾宅』

さしつかえ

訓練修養の結果によって︑かかる不正暗黒の方面に一条の血路を開いて︑ここうるお茲に僅なる満足を得ようとしたものと見て差支ない︒あるいはまたあま
おちいりに枯淡なる典型に陥り過ぎてかえって真情の潤いに乏しくなった古来
かいさいの道徳に対する反感から︑わざと悪徳不正を迎えて一時の快哉を呼ぶもきべんてきのとも見られる︒要するに厭世的なるかかる詭弁的精神の傾向は破壊的なるロマンチズムの主張から生じた一種の病弊である事は︑彼自身もよかいしゅん

く承知しているのである︒承知していながら︑決して改悛する必要がな
いと思うほど︑この病弊を芸術的に崇拝しているのである︒されば賤業
婦の美を論ずるには︑極端に流れたる近世の芸術観を以てするより外はただない︒理性にも同情にも訴うるのでなく︑唯過敏なる感覚をのみ基礎としいして近世の極端なる芸術を鑑賞し得ない人は︑彼からいえば到底縁なきしゅじょう

衆生であるのだ︒女の嫌いな人に強て女の美を説き教える必要はない︒
しか

きくなら

酒に害あるはいわずと知れた話である︒然もその害毒を恐れざる多少のウイスキー

覚悟と勇気とがあって︑初めて酒の徳を知り得るのである︒伝聞く北米
アメリカインデアン

たちま

合衆国においては亜米利加印甸人に対して絶対に火酒を売る事を禁ずる
ひとたびは︑印甸人の一度酔えば忽ち狂暴なる野獣と変ずるがためである︒印甸
人の神経は浅酌微酔の文明的訓練なきがためである︒修養されたる感覚

ア フ リ カこくどの快楽を知らざる原始的健全なる某帝国の社会においては︑婦人の裸体
ただち

こうしょう

画を以て直に国民の風俗を壊乱するものと認めた︒南阿弗利加の黒奴は
けもの

じゅつ

獣の如く口を開いて哄笑する事を知っているが︑声もなく言葉にも出さ
ほほえみ

ぬ美しい微笑によって︑いうにいわれぬ複雑な内心の感情を表白する術

社会の輿論の極端にも厳格枯淡偏狭単一なるに反して︑これはまた極端切の芸術をポルノグラフィイと見なすのも思えば無理もない次第である︱︱を知らないそうである︒健全なる某帝国の法律が恋愛と婦人に関する一
［９］

よろん

議論が思わず岐路へそれた︱︱妾宅の主人たる珍々先生はかくの如くに

わきみち

永井荷風『妾宅』

つじぎみ

ひそ

に︑凡そ売色という一切の行動には何ともいえない悲壮の神秘が潜んで
やみよ

や

まこと

いると断言しているのである︒冬の闇夜に悪病を負う辻君が人を呼ぶ声
いたま

マ ル セ ル

シュオッブ

はわれわれが悲しみの淵に沈の傷しさは︑直ちにこれ︑罪障深き人類の止みがたき真正の嘆きではあフランス

るまいか︒仏蘭西の詩人
Marcel

んでいる瞬間にのみ︑唯の一夜︑唯の一度われわれの目の前に現われても来るという辻君︒二度巡り会おうとしても最う会う事の出来ないというそば

神秘なる辻君の事を書いた︒﹁あの女たちはいつまでもわれわれの傍に
とどま

Schwobいるものではない︒あまりに悲しい身の上の恥かしく︑長く留っているに堪えられないからである︒あの女たちはわれわれが涙に暮れているのかのおんなを見ればこそ︑面と向ってわれわれの顔を見上げる勇気があるのだ︒わしんじゅうもの

けいせい

れわれはあの女たちを哀れと思う時にのみ︑彼女たちを了解し得るのだ︒﹂

だいじんといっている︒近松の心中物を見ても分るではないか︒傾城の誠が金でつらあだ

面を張る圧制な大尽に解釈されようはずはない︒変る夜ごとの枕に泣くなさけ

売春婦の誠の心の悲しみは︑親の慈悲妻の情を仇にしたその罪の恐しさに泣く放蕩児の身の上になって︑初めて知り得るのである︒﹁傾城に誠せんりゅうししらなみものあるほど買ひもせず﹂と川柳子も已に名句を吐いている︒珍々先生は生
つむじまがれ付きの旋毛曲り︑親に見放され︑学校は追出され︑その後は白浪物の主人公のような心持になってとにかくに強いもの︑えばる﹇＃﹁えばる﹂
たくま

ごう

ことゆえ

に傍点﹈ものが大嫌いであったから︑自然と巧ずして若い時分から売春
ほ

もてはや

なごや

婦には惚れられがちであった︒しかしこういう業つくばりの男の事故︑
しんばし

よふけ

芸者が好きだといっても︑当時新橋第一流の名花と世に持囃される名古だね

屋種の美人なぞに目をくれるのではない︒深川の堀割の夜深︑石置場の
みずてん

あさま

かげから這出す辻君にも等しい彼の水転の身の浅間しさを愛するのであただる︒悪病をつつむ腐りし肉の上に︑爛れたその心の悲しみを休ませるのかである︒されば河添いの妾宅にいる先生のお妾も要するに世間並の眼を

はいだ

［１０］

くさ

永井荷風『妾宅』

こうら

めかけ

い

以て見れば︑少しばかり甲羅を経たるこの種類の安物たるに過ぎないのである︒

や﹇＃７字下げ﹈五﹇＃﹁五﹂は中見出し﹈

けいこうた

ゆうめしどきくうふく

隣りの稽古唄はまだ止まぬ︒お妾は大分化粧に念が入っていると見え

ほおづえてまだ帰らない︒先生は昔の事を考えながら︑夕飯時の空腹をまぎらす
おきごたつ

ためか︑火の消えかかった置炬燵に頬杖をつき口から出まかせに︑

つ﹈変り行く末の世ながら﹁いにしへ﹂を︑﹁いま﹂1‑3‑28﹇＃ここから１字下げ︑折り返して２字下げ﹈※﹇＃歌記号︑
こいぐさに忍ぶの恋草や︑誰れに摘めとか繰返し︑うたふ隣のけいこ唄︑宵はま

3水 準

か し

1‑86‑29﹈ 子 窓 ︑ 急 ぐ 足 音 き き つ

れんじまど

ちそして恨みて暁と︑聞く身につらきいもがりは︑同じ待つ間の置炬燵︑
川風寒き※﹇＃﹁木＋靈﹂︑第
こうしそとけて︑かけた蒲団の格子外︑もしやそれかとのぞいて見れば︑河岸の夕日にしよんぼりと︑枯れた柳の影ばかり︒﹇＃ここで字下げ終わり﹈
まだ帰って来ぬ︒先生はもう一ツ︑胸にあまる日頃の思いをおなじ置
炬燵にことよせて︑

えびぞう

みなれ

﹈春水が手錠はめられ海老蔵は︑お江戸かまひの
1‑3‑28しゅんすい﹇＃ここから１字下げ︑折り返して２字下げ﹈※﹇＃歌記号︑

すずり﹁むかし﹂なら︑わしも定めし島流し︑硯の海の波風に︑命の筆の水馴
ざお竿︑折れてたよりも荒磯の︑道理引つ込む無理の世は︑今もむかしの夢のあと︑たづねて見やれ思ひ寝の︑手枕寒し置炬燵︒

こばし

げ た

たまくら

とやらかした︒小走りの下駄の音︒がらりと今度こそ格子が明いた︒お﹇＃ここで字下げ終わり﹈

［１１］

あ

永井荷風『妾宅』

ぬきえもん

えりくび

いちょうがえ

りょうびん

け す じ

妾は抜衣紋にした襟頸ばかり驚くほど真白に塗りたて︑浅黒い顔をば拭
すすだけ

ながひばち

ためぬり

き込んだ煤竹のようにひからせ︑銀杏返しの両鬢へ毛筋棒を挿込んだま
す

きいろ

からかみ

まで︑直ぐと長火鉢の向うに据えた朱の溜塗の鏡台の前に坐った︒カチ
ね

ありあ

ながギセル

ぷく

リと電燈を捻じる響と共に︑黄い光が唐紙の隙間にさす︒先生はのそのはいだ

そ置炬燵から次の間へ這出して有合う長煙管で二︑三服煙草を吸いつつ︑そらん

余念もなくお妾の化粧する様子を眺めた︒先生は女が髪を直す時の千姿
ことごと万態をば︑そのあらゆる場合を通じて尽くこれを秩序的に諳じながら︑たてひざながじゅばん

なお飽きないほどの熱心なる観察者である︒まず︑忍び逢いの小座敷にはねかえ

ふなぞこまくらは︑刎返した重い夜具へ背をよせかけるように︑そして立膝した長襦袢

おぐし

びん

おくれげ

の膝の上か︑あるいはまた船底枕の横腹に懐中鏡を立掛けて︑かかる場
つ げ

ねじ

ぜんしん

くわ

合に用意する黄楊の小櫛を取って先ず二︑三度︑枕のとがなる鬢の後毛
のちいれを掻き上げた後は︑捻るように前身をそらして︑櫛の背を歯に銜え︑両
そでぐち

りょうひじ

ひし

手を高く︑長襦袢の袖口はこの時下へと滑ってその二の腕の奥にもし入
ぼくろ

たぼ

さなが

へちま

とって

つま

黒子あらば見えもやすると思われるまで︑両肱を菱の字なりに張出してうしろめ

後の髱を直し︑さてまた最後には宛ら糸瓜の取手でも摘むがように︑二たば

たぼど

本の指先で前髪の束ね目を軽く持ち上げ︑片手の櫛で前髪のふくらみをはえぎわ

生際の下から上へと迅速に掻き上げる︒髱留めの一︑二本はいつも口に
あいだ

おうせ

銜えているものの︑女はこの長々しい熱心な手芸の間︑黙ってぼんやり

つら

すんてつ

へんげんせきご

男を退屈さして置くものでは決してない︒またの逢瀬の約束やら︑これほか

から外の座敷へ行く辛さやら︑とにかく寸鉄人を殺すべき片言隻語は︑
かえって自在に有力に︑この忙しい手芸の間に乱発されやすいのである︒
さじき

先生は芝居の桟敷にいる最中といえども︑女が折々思出したように顔を斜めに浮かして︑丁度仏画の人物の如く綺麗にそろえた指の平で絶えず

うち

つぶ

かん

えん

鬢の形を気にする有様をも見逃さない︒さればいよいよ湯上りの両肌脱

ひらぎ︑家が潰れようが地面が裂けようが︑われ関せず焉という有様︑身も

りょうはだ

［１２］
びん

永井荷風『妾宅』

魂も打込んで鏡に向う姿に至っては︑先生は全くこれこそ︑日本の女のア レ

パリイむすめ最も女らしい形容を示す時であると思うのである︒幾世紀の洗練を経た

いっちゅうぶしAlexandrine 十 二 音 の 詩 句 を 以 て ︑ 自 在 に ミ ュ ッ セ を し て 巴 里 娘 の

キ サ ン ド リ ン

る
すそ

おぐし

じょうしょ

踊の裾を歌わしめよ︒われにはまた来歴ある一中節の﹃黒髪﹄がある︒
つ げ

黄楊の小櫛という単語さえもがわれわれの情緒を動かすにどれだけ強い
そ こ

力があるか︒其処へ行くと哀れや︑色さまざまのリボン美しといえども︑
ダイヤモンド入りのハイカラ櫛立派なりといえども︑それらの物の形とのち物の色よりして︑新時代の女子の生活が芸術的幻想を誘起し得るまでに
ねんげつ

しか

は︑まだまだ多くの年月を経た後でなければならぬ︒新時代の芸術の力あげくあふをもっともっと沢山に借りた揚句の果でなければならぬ︒然るに已に完

たちいふるまあえ

成しおわった江戸芸術によって︑溢るるまでその内容の生命を豊富にさ

こうしど

しぶ じゃ

め ひら

れたかかる下町の女の立居振舞いには︑敢て化粧の時の姿に限らない︒
はるさめ

えり

うず

おとがい

春雨の格子戸に渋蛇の目開きかける様子といい︑長火鉢の向うに長煙管

どはし取り上げる手付きといい︑物思う夕まぐれ襟に埋める頤といい︑さては
ただ

唯風に吹かれる髪の毛の一筋︑そら解けの帯の端にさえ︑いうばかりな
ふぜい

き風情が生ずる︒﹁ふぜい﹂とは何ぞ︒芸術的洗練を経たる空想家の心にのみ味わるべき︑言語にいい現し得ぬ複雑豊富なる美感の満足ではな
mineurの 調 子 の も の で あさが ミ ノ ウ ル

いか︒しかもそれは軽く淡く快き半音下ったる︒珍々先生は芸者上りのお妾の夕化粧をば︑つまり生きて物いう浮世いん

絵と見て楽しんでいるのである︒明治の女子教育と関係なき賤業婦の淫びさや靡なる生活によって︑爛熟した過去の文明の遠い※﹇＃﹁口＋耳﹂︑第さ珍々先生をして︑洋服を着ないでもすむ半日を︑唯うつうつとこの妾宅

1‑14‑94﹈ き を 聞 こ う と し て い る の で あ る ︒ こ の 僅 か な る 慰 安 が廃滅の気味を帯びさせる上に︑もしこれを雑誌などに出したなら︑定め

3水 準

［１３］

に送らせる理由である︒已に﹁妾宅﹂というこの文字が︑もう何となく

もんじ

永井荷風『妾宅』

すなわち

ぜんだて

し文芸即悪徳と思込んでいる老人たちが例の物議を起す事であろうと思
たまうと︑なお更に先生は嬉しくて堪らないのである︒﹇＃７字下げ﹈六﹇＃﹁六﹂は中見出し﹈

かまお妾のお化粧がすむ頃には︑丁度下女がお釜の火を引いて︑膳立の準れんそう

備をはじめる︒この妾宅には珍々先生一流の趣味によって︑食事の折にこまちあいは一切︑新時代の料理屋または小待合の座敷を聯想させるような︑上等
したん

ねこあし

ならば紫檀︑安ものならばニス塗の食卓を用いる事を許さないので︑長は火鉢の向うへ持出されるのは︑古びて剥げてはいれど︑やや大形の猫足の塗膳であった︒先生は最初感情の動くがままに小説を書いて出版する
たちま

や否や︑忽ち内務省からは風俗壊乱︑発売禁止︑本屋からは損害賠償の
てづめ

あくみょう

手詰の談判︑さて文壇からは引続き歓楽に哀傷に︑放蕩に追憶と︑身に
きず

とくい

やっこ

引受けた看板の瑕に等しき悪名が︑今はもっけ﹇＃﹁もっけ﹂に傍点﹈
さいわいの幸に︑高等遊民不良少年をお顧客の文芸雑誌で飯を喰う売文の奴とまさがで成り下ってしまったが︑さすがに筋目正しい血筋の昔を忘れぬためか︑なか

あるいはまた︑あらゆる芸術の放胆自由の限りを欲する中にも︑自然とそなわじょうじゅうざがあいだ備る貴族的なる形の端麗︑古典的なる線の明晰を望む先生一流の芸術的
ささい

あら主張が︑知らず知らず些細なる常住坐臥の間に現われるためであろうか︒

かくおび

しめなお

えんがわ

︵そは作者の知る処に非ず︒︶とにかく珍々先生は食事の膳につく前に
えもん

けずね

は必ず衣紋を正し角帯のゆるみを締直し︑縁側に出て手を清めてから︑あぐら折々窮屈そうに膝を崩す事はあっても︑決して胡坐をかいたり毛脛を出さかずき ひ と な

おり

おもむろ

下から涎掛のように広げて掛けると同じく︑先生は必ず三ツ折にした懐みServiette を 頤 のおとがいしたりする事はない︒食事の時︑仏蘭西人が極ってきま セ ル ヴ ィ エ ッ ト

中の手拭を膝の上に置き︑お妾がお酌する盃を一嘗めしつつ徐に膳の上

フランスじん

［１４］

よだれかけ

永井荷風『妾宅』

きたなら

を眺める︒
ちいさ

おけ

まつやに

このわた

みきれ

小な汚しい桶のままに海鼠腸が載っている︒小皿の上に三片ばかり赤

ら

す

4水 準
ゆずみそ

せんじゅ

ちゃづけ

かんぶな

だいこうぶつ

かわえび

くしやき

いま

2‑93‑92﹈ で あ る ︒ 千 住 の 名 産 寒 鮒 の 雀 焼 に 川 海 老 の 串 焼 と 今み味がかった松脂見たようなもののあるのは※﹇＃﹁魚＋鑞のつくり﹂︑
か

第
ど

ふた

げ り

戸名物の甘い甘い柚味噌は︑お茶漬の時お妾が大好物のなくてはならぬ

はらわた

すぎばし

品物である︒先生は汚らしい桶の蓋を静に取って︑下痢した人糞のようなまこな色を呈した海鼠の腸をば︑杉箸の先ですくい上げると長く糸のように
いくたび

かたわら

つながって︑なかなか切れないのを︑気長に幾度となくすくっては落し︑
いいかげん

ただ

落してはまたすくい上げて︑丁度好加減の長さになるのを待って︑傍のこのわた小皿に移し︑再び丁寧に蓋をした後︑やや暫くの間は口をも付けずに唯かお恍惚として荒海の磯臭い薫りをのみかいでいた︒先生は海鼠腸のこの匂すべといい色といいまたその汚しい桶といい︑凡て何らの修飾をも調理をももら出来得るかぎりの人為的技巧を加味せざる︵少くとも表示せざる︶天然
しっき

野生の粗暴が陶器漆器などの食器に盛れている料理の真中に出しゃばっ
ここて︑茲に何ともいえない大胆な意外な不調和を見せている処に︑いわゆとなえる雅致と称る極めてパラドックサルな美感の満足を感じて止まなかったからである︒由来この種の雅致は或一派の愛国主義者をして断言せしむ

てんねんぼくれば︑日本人独特固有の趣味とまで解釈されている位で︑室内装飾の一
とこばしら

つつ

ロ

コ

コ

式に

ア ン

例を以てしても︑床柱には必ず皮のついたままの天然木を用いたり花をい

活けるに切り放した青竹の筒を以てするなどは︑なるほど

RococoEmpire式 に も な い よ う で あ る ︒ し か し こ の 議 論 は い つ も 或 る 条 件 を

ピ イ ル

も
おしとど

つけて或程度に押留めて置かなければならぬ︒あんまりお調子づいて︑

ゾ

ン

ド

パピエー

︵紙の家︶に住んでこの論法一点張りで東西文明の比較論を進めて行くと︑些細な特種の実
イ

畳の上に夏は昆虫類と同棲する日本の生活全体が︑何よりの雅致になっ

メ

［１５］

例を上げる必要なくいわゆる永井荷風『妾宅』

Mai

に が

から

てしまうからである︒珍々先生はこんな事を考えるのでもなく考えながくいどうらくひとこと

あじわい

ら︑多年の食道楽のために病的過敏となった舌の先で︑苦味いとも辛い
すっぱ

とも酸いとも︑到底一言ではいい現し方のないこの奇妙な食物の味を吟
ちんめん味して楽しむにつけ︑国の東西時の古今を論ぜず文明の極致に沈湎した

たっと人間は︑是非にもこういう食物を愛好するようになってしまわなければあじわいならぬ︒芸術は遂に国家と相容れざるに至って初めて尊く︑食物は衛生
はいれいと背戻するに及んで真の味を生ずるのだ︒けれども其処まで進もうとい

くろうと

しろうと

うには︑妻あり子あり金あり位ある普通人には到底薄気味わるくて出来おのず

るものではない︒そこで自然と︑物には専門家と素人の差別が生ずるの

すさ

なぐさめ

だと︑珍々先生は自己の廃頽趣味に絶対の芸術的価値と威信とを附与しいささて︑聊か得意の感をなし︑荒みきった生涯の︑せめてもの慰藉にしよう
そらおそろと試みるのであったが︑しかし何となくその身の行末空恐しく︑ああ人
間もこうなってはもうおしまいだ︒滋養に富んだ牛肉とお行儀のいい鯛
ぼくとつの塩焼を美味のかぎりと思っている健全な朴訥な無邪気な人たちは幸福
も

め で た

ちゅうちょうさかずきだ︒自分も最う一度そういう程度まで立戻る事が出来たとしたら︑どん

み た

と

み

なでつ

なに万々歳なお目出度かりける次第であろう⁝⁝︒惆悵として盃を傾く
ふたた

しらうお

こしら

る事二度び三度び︒唯見ればお妾は新しい手拭をば撫付けたばかりの髪

しちりん

しぶうちわ

の上にかけ︑下女まかせにはして置けない白魚か何かの料理を拵えるた
しきり

め台所の板の間に膝をついて頻に七輪の下をば渋団扇であおいでいる︒﹇＃７字下げ﹈七﹇＃﹁七﹂は中見出し﹈

きわだ

かぶ

何たる物哀れな美しい姿であろう︒夕化粧の襟足際立つ手拭の冠り方︑

ひっかけ

ちゅうやおびひそ

襟付の小袖︑肩から滑り落ちそうなお召の半纏︑お召の前掛︑しどけな

はんてん

く引掛に結んだ昼夜帯︑凡て現代の道徳家をしては覚えず眉を顰めしめ︑

めし

［１６］

こそで

永井荷風『妾宅』

そぞろ

まなこ

くにさだぶ

としまざか

警察官をしては坐に嫌疑の眼を鋭くさせるような国貞振りの年増盛りが︑

みずがめ

かまど

そば

すす

は

こうじんさまふだ

まめまめしく台所に働いている姿は勝手口の破れた水障子︑引窓の綱︑
しちりん

どうぐだて

あいま

くさぞうし

七輪︑水瓶︑竈︑その傍の煤けた柱に貼った荒神様のお札なぞ︑一体に

わびずまい

うたざわ

汚らしく乱雑に見える周囲の道具立と相俟って︑草双紙に見るような何はかなという果敢い佗住居の情調︑また哥沢の節廻しに唄い古されたような︑

よご

何という三絃的情調を示すのであろう︒先生はお妾が食事の仕度をしてそばくれる時のみではない︒長火鉢の傍にしょんぼりと坐って汚れた壁の上

のちかくにその影を映させつつ︑物静に男の着物を縫っている時︑あるいはまた
よる

まくらもと

あんどう

とうしん

夜の寝床に先ず男を寝かした後︑その身は静に男の羽織着物を畳んで角おびはし帯をその上に載せ︑枕頭の煙草盆の火をしらべ︑行燈の燈心を少しく引
びょうぶ

キセル

込め︑引廻した屏風の端を引直してから︑初めて片膝を蒲団の上に載せ
あとるように枕頭に坐って︑先ず一服した後の煙管を男に出してやる︱︱そういう時々先生はお妾に対して口には出さない無限の哀傷と無限の感謝を覚えるのである︒無限の哀傷は恐ろしい専制時代の女子教育の感化がつたわ

遺伝的に下町の無教育な女の身に伝っている事を知るがためである︒無限の感謝は新時代の企てた女子教育の効果が︑専制時代のそれに比して︑ガ ス

徳育的にも智育的にも実用的にも審美的にも一つとして見るべきものの

すべ

へ た

どうぐだて

ない実例となし得るがためである︒無筆のお妾は瓦斯ストーヴも︑エプ
せいようとじロンも︑西洋綴の料理案内という書物も︑凡て下手の道具立なくして︑うま

巧に甘いものを作る︒それと共に四季折々の時候に従って俳諧的詩趣を覚えさせる野菜魚介の撰択に通暁している︒それにもかかわらず私はもからだ

んのように︑夫の留守に新聞雑誌記者の訪問をこれ幸い︑有難からぬ御ど家庭をよく修め男に満足と幸福を与えたからとて︑露ほどもそれを己ともと賤しい家業をした身体ですからと︑万事に謙譲であって︑いかほ［１７］れの功としてこれ見よがしに誇る心がない︒今時の女学校出身の誰々さ

いまどき

永井荷風『妾宅』

面相の写真まで取出して﹁わらわの家庭﹂談などおっぱじめるような事
フェミニズムは決してない︒かく口汚く罵るものの先生は何も新しい女権主義を根本から否定しているためではない︒婦人参政権の問題なぞもむしろ当然の事としている位である︒しかし人間は総じて男女の別なく︑いかほど正しい当然な事でも︑それをば正当なりと自分からは主張せずに出しゃば
おくゆか

らずに︑何処までも遠慮深くおとなしくしている方がかえって奥床しく

ますます

じゅうりん

うかむせ

美しくはあるまいか︒現代の新婦人連は大方これに答えて︑﹁そんなおひとよし

人好な態度を取っていたなら増々権利を蹂躙されて︑遂には浮瀬がなくむらくもなる︒﹂というかも知れぬ︒もし浮瀬なく︑強い者のために沈められ︑
ほろぼ

げせん

滅されてしまうものであったならば︑それはいわゆる月に村雲︑花に嵐
ふぜいの風情︒弱きを滅す強き者の下賤にして無礼野蛮なる事を証明すると共に︑滅される弱き者のいかほど上品で美麗であるかを証明するのみであきゆしる︒自己を下賤醜悪にしてまで存在を続けて行く必要が何処にあろう︒
いさぎ

へりくつ

たて

潔よく落花の雪となって消るに如くはない︒何に限らず正当なる権利を
ふう

正当なりなぞと主張する如きは聞いた風な屁理窟を楯にするようで︑実さんびゃくだいげんてきに三百代言的︑新聞屋的︑田舎議員的ではないか︒それよりか︑身に覚つみとがえなき罪科も何の明しの立てようなく哀れ刑場の露と消え⁝⁝なんテいう方が︑何となく東洋的なる固有の残忍非道な思いをさせてかえって痛快ではないか︒青山原宿あたりの見掛けばかり門構えの立派な貸家の二かんこうばしき階で︑勧工場式の椅子テーブルの小道具よろしく︑女子大学出身の細君
た びが鼠色になったパクパクな足袋をはいて︑夫の不品行を責め罵るなぞはからして如何にも真底からノラらしい深みと強みを見せようというには︑ちょっと輸入的ノラらしくて面白いかも知れぬが︑しかし見た処の外観

やった方がなお一層よさそうに思われる︒そもそも日本の女の女らしい

やはり髪の毛を黄く眼を青くして︑成ろう事なら言葉も英語か独逸語で

きいろ

しんそこ

［１８］

ドイツご

永井荷風『妾宅』

きもの

ぼいん

美点︱︱歩行に不便なる長い絹の衣服と︑薄暗い紙張りの家屋と︑母音
すべの多い緩慢な言語と︑それら凡てに調和して動かすことの出来ない日本的女性の美は︑動的ならずして静止的でなければならぬ︒争ったり主張
はかな

かしたりするのではなくて苦しんだり悩んだりする哀れ果敢い処にある︒
つら

あんどう

はんしち

いかほど悲しい事辛い事があっても︑それをば決して彼のサラ・ベルナ
ながぜりふ

アルの長台詞のようには弁じ立てず︑薄暗い行燈のかげに﹁今頃は半七
ふさぎこ

ふぜい

さん﹂の節廻しそのまま︑身をねじらして黙って鬱込むところにある︒
かいどう

昔からいい古した通り海棠の雨に悩み柳の糸の風にもまれる風情は︑単に日本の女性美を説明するのみではあるまい︒日本という庭園的の国土に生ずる秩序なき︑淡泊なる︑可憐なる︑疲労せる生活及び思想の︑弱く果敢き凡ての詩趣を説明するものであろう︒﹇＃７字下げ﹈八﹇＃﹁八﹂は中見出し﹈

もと

然り︑多年の厳しい制度の下にわれらの生活は遂に因襲的に活気なく︑

うらさび

貧乏臭くだらしなく︑頼りなく︑間の抜けたものになったのである︒そた

あきらの堪えがたき裏淋しさと退屈さをまぎらすせめてもの手段は︑不可能な
ふんぬえんさる反抗でもなく︑憤怒怨嗟でもなく︑ぐっとさばけて︑諦めてしまって︑そしてその平々凡々極まる無味単調なる生活のちょっとした処に︑ちょっ
おかしみ

たわむ

とした可笑味面白味を発見して︑これを頓智的な極めて軽い芸術にしてあざけ

ばんだいふえき

嘲ったり笑ったりして戯れ遊ぶ事である︒桜さく三味線の国は同じ専制
ト ル コ

国でありながら支那や土耳古のように金と力がない故万代不易の宏大なる建築も出来ず︑荒凉たる沙漠や原野がないために︑孔子︑釈迦︑基督ギリシヤなどの考え出したような宗教も哲学もなく︑また同じ暖い海はありながキリストらどういう訳か希臘のような芸術も作らずにしまった︒よし一つや二つ

しゃか

［１９］

こうし

永井荷風『妾宅』

何か立派などっしり﹇＃﹁どっしり﹂に傍点﹈した物があったにしても︑とびき古今に通じて世界第一無類飛切りとして誇るには足りないような気がすはうたる︒然らば何をか最も無類飛切りとしようか︒貧乏臭い間の抜けた生活
おかしみのちょっとした処に可笑味面白味を見出して戯れ遊ぶ俳句︑川柳︑端唄︑
こばなし

小噺の如き種類の文学より外には求めても求められまい︒論より証拠︑
ひもと

しょうじ

ふん

先ず試みに﹃詩経﹄を繙いても︑﹃唐詩選﹄︑﹃三体詩﹄を開いても︑やぶ

ギリシヤ ロ ー

わが俳句にある如き雨漏りの天井︑破れ障子︑人馬鳥獣の糞︑便所︑台

たいせい

さかん

いちにん

所などに︑純芸術的な興味を托した作品は容易に見出されない︒希臘羅
マ

いっさ

のぐそ

馬以降泰西の文学は如何ほど熾であったにしても︑いまだ一人として我きかくしもが俳諧師其角︑一茶の如くに︑放屁や小便や野糞までも詩化するほどのあえ

大胆を敢てするものはなかったようである︒日常の会話にも下がかった
ユウモア

すべ

事を軽い可笑味として取扱い得るのは日本文明固有の特徴といわなけれ

えどじん

ここ

ばならない︒この特徴を形造った大天才は︑やはり凡ての日本的固有のちっきょ文明を創造した蟄居の﹁江戸人﹂である事は今更茲に論ずるまでもない︒
こもし以上の如き珍々先生の所論に対して不同意な人があるならば︑請う
じゅうか

あいま

試みに︑旧習に従った極めて平凡なる日本人の住家について︑先ずその
えんがわ

こけらぶき

便所なるものが縁側と座敷の障子︑庭などと相俟って︑如何なる審美的
おもや

いりくち

価値を有しているかを観察せよ︒母家から別れたその小さな低い鱗葺の

ひしゃく

そば

はらん

つわぶき

したくさ

屋根といい︑竹格子の窓といい︑入口の杉戸といい︑殊に手を洗う縁先
みずばち

あした

の水鉢︑柄杓︑その傍には極って葉蘭や石蕗などを下草にして︑南天や
うしろ

え

ゆうべ

紅梅の如き庭木が目隠しの柴垣を後にして立っている有様︑春の朝には
ちょうずばち鶯がこの手水鉢の水を飲みに柄杓の柄にとまる︒夏の夕には縁の下から
ひきず

あるじ

大な蟇が湿った青苔の上にその腹を引摺りながら歩き出る︒家の主人が
せきしょう

ふうりん

つる

石菖や金魚の水鉢を縁側に置いて楽しむのも大抵はこの手水鉢の近くであおごけある︒宿の妻が虫籠や風鈴を吊すのもやはり便所の戸口近くである︒草

ひきがえる

［２０］
おおき

永井荷風『妾宅』

［２１］永井荷風『妾宅』

かけてぬぐい双紙の表紙や見返しの意匠なぞには︑便所の戸と掛手拭と手水鉢とが︑もっぱ如何に多く使用されているか分らない︒かくの如く都会における家庭の
まちなか

幽雅なる方面︑町中の住いの詩的情趣を︑専ら便所とその周囲の情景に仰いだのは実際日本ばかりであろう︒西洋の家庭には何処に便所がある
か決して分らぬようにしてある︒習慣と道徳とを無視する如何に狂激なフランスる仏蘭西の画家といえども︑まだ便所の詩趣を主題にしたものはないよ

ねまきすがたうである︒そこへ行くと︑江戸の浮世絵師は便所と女とを配合して︑巧

くわえ

なまめ

たてひざ

みなる冒険に成功しているのではないか︒細帯しどけなき寝衣姿の女が︑
かいし

ね や

ぼんぼり

懐紙を口に銜て︑例の艶かしい立膝ながらに手水鉢の柄杓から水を汲ん
そば

よる

こさめ

しめやか

かい

で手先を洗っていると︑その傍に置いた寝屋の雪洞の光は︑この流派の
つね

はなびら

ふぜい

常として極端に陰影の度を誇張した区劃の中に夜の小雨のいと蕭条に海どう

棠の花弁を散す小庭の風情を見せている等は︑誰でも知っている︑誰で
いざな

なか

え

も喜ぶ︑誰でも誘われずにはいられぬ微妙な無声の詩ではないか︒敢え
えそらごと

ぜいたく

あら

て絵空事なんぞと言う勿れ︒とかくに芝居を芝居︑画を画とのみして︑
しゃし

しゅこう

それらの芸術的情趣は非常な奢侈贅沢に非ざれば決して日常生活中には

きょうえん

味われぬもののように独断している人たちは︑容易に首肯しないかも知

くにさだ

にしきえ

う そ

れないが︑便所によって下町風な女姿が一層の嬌艶を添え得る事は︑何とよくにも豊国や国貞の錦絵ばかりには限らない︒虚言と思うなら目にも三坪の
わびずまい

さなが

佗住居︒珍々先生は現にその妾宅においてそのお妾によって︑実地に安上りにこれを味ってござるのである︒﹇＃７字下げ﹈九﹇＃﹁九﹂は中見出し﹈

ただ

今の世は唯さえ文学美術をその弊害からのみ観察して宛ら十悪七罪のいと一ツの如く厭い恐れている時︑ここに日常の生活に芸術味を加えて生存おこの楽しさを深くせよといわば︑それこそ世を害し国を危くするものと老もっと

人連はびっくりするであろう︒尤も国民的なる大芸術を興すには個人も国家もそれ相当に金と力と時間の犠牲を払わなければならぬ︒万が一しくじった場合には損害ばかりが残って危険かも知れぬ︒日本のような貧乏な国ではいかに思想上価値があるからとてもしワグナアの如き楽劇一
おもいた

曲をやや完全に演ぜんなぞと思立たば米や塩にまで重税を課して人民ど
とたん

もに塗炭の苦しみをさせねばならぬような事が起るかも知れぬ︒しかし

ていしょく

いくら

それはまずそれとして何もそんなに心配せずとも或種類の芸術に至ってにのみやそんとくは決して二宮尊徳の教と牴触しないで済むものが許多もある︒日本の御イギリス

老人連は英吉利の事とさえいえば何でもすぐに安心して喜ぶから丁度よい︒健全なるジョン・ラスキンが理想の流れを汲んだ近世装飾美術の改

Beaute'︺

と富貴

︹

と贅沢

Richesseと を 同 一 視

Gou^t︺

革者ウィリアム・モオリスという英吉利人の事を言おう︒モオリスは現および︹代の装飾及工芸美術の堕落に対して常に︑趣味
uxeと を 混 同 し ︑ ま た 美

せざらん事を説き︑趣味を以て贅沢に代えよと叫んでいる︒モオリスはその主義として芸術の専門的偏狭を憎みあくまでその一般的鑑賞と実用とを欲したために︑時にはかえって極端過激なる議論をしているが︑しかしその言う処は敢て英国のみならず︑殊にわが日本の社会なぞに対しすくなてはこの上もない教訓として聴かれべきものが尠くない︒一例を挙ぐれ

イ タ リ

ば︑現代一般の芸術に趣味なき点は金持も貧乏人もつまりは同じである

エジプト

ぞうけい

という事から︑モオリスは世のいわゆる高尚優美なる紳士にして伊太利ヤ亜︑埃及等を旅行して古代の文明に対する造詣深く︑古美術の話とさえいえば人に劣らぬ熱心家でありながら︑平然として何の気にする処もな
く︑請負普請の醜劣俗悪な居室の中に住んでいる人があると慨嘆していなかる︒これは知識ある階級の人すら家具及び家内装飾等の日常芸術に対し

きょしつ

［２２］

うけおいぶしん永井荷風『妾宅』

Lつうばて︑一向に無頓着である事を痛罵したものである︒わが日本の社会においてもまた同様︒書画骨董と称する古美術品の優秀清雅と︑それを愛好
あぜんするとか称する現代紳士富豪の思想及生活とを比較すれば︑誰れか唖然
ここ

たちいふるまいたらざるを得んや︒しかして茲に更に一層唖然たらざるを得ざるは新し
とな

うんぬん

き芸術新しき文学を唱うる若き近世人の立居振舞であろう︒彼らは口にイ タ リ ヤ

伊太利亜復興期の美術を論じ︑仏国近世の抒情詩を云々して︑芸術即ちな生活︑生活即ち美とまでいい做しながらその言行の一致せざる事むしろみだい憐むべきものがある︒看よ︒彼らは己れの容貌と体格とに調和すべき日
しまがら

おちぶれ

常の衣服の品質縞柄さえ︑満足には撰択し得ないではないか︒或者は代げんにん

言人の玄関番の如く︑或者は歯医者の零落の如く︑或者は非番巡査の如
なにわぶしく︑また或者は浪花節語りの如く︑壮士役者の馬の足の如く︑その外見
ふんどしは千差万様なれども︑その褌の汚さ加減はいずれもさぞやと察せられるものばかりである︒彼らはまた己れが思想の伴侶たるべき机上の文房具
うりさばに対しても何らの興味も愛好心もなく︑卑俗の商人が売捌く非美術的の意匠を以て︑更に意とする処がない︒彼らは単に己れの居室を不潔乱雑

あがにしている位ならまだしもの事である︒公衆のために設けられたる料理

ま

がいとう

屋の座敷に上っては︑掛物と称する絵画と置物と称する彫刻品を置いた
とこたん

床の間に︑泥だらけの外套を投げ出し︑掃き清めたる小庭に巻煙草の吸こが殻を捨て︑畳の上に焼け焦しをなし︑火鉢の灰に啖を吐くなぞ︑一挙一

さしつかえ

動いささかも居室︑家具︑食器︑庭園等の美術に対して︑尊敬の意も愛どかた

惜の念も何にもない︒軍人か土方の親方ならばそれでも差支はなかろう
が︑いやしくも美と調和を口にする画家文士にして︑かくの如き粗暴なる生活をなしつつ︑毫も己れの芸術的良心に恥る事なきは︑実にや怪し
ともまた怪しき限りである︒さればこれらの心なき芸術家によりて新にげ興さるる新しき文学︑新しき劇︑新しき絵画︑新しき音楽が如何にも皮

はず

［２３］

ごう

永井荷風『妾宅』

［２４］永井荷風『妾宅』

きはく

相的にして精神気魄に乏しきはむしろ当然の話である︒当節の文学雑誌
しょくじ

うにやき

の紙質の粗悪に植字の誤り多く︑体裁の卑俗な事も︑単に経済的事情のためとのみはいわれまい⁝⁝︒
あだしごとはさておきつ

ぜん

うらやまぶ

いちじ

閑話休題︒妾宅の台所にてはお妾が心づくしの手料理白魚の雲丹焼がまき出来上り︑それからお取り膳の差しつ押えつ︑まことにお浦山吹きの一
ょう

りょう

月
11
日第
13

日第
17
刷発行
23

1刷 発 行

月〜
11

︵昭和
1982

︶年
57

3月

場は︑次の巻の出づるを待ち給えといいたいところであるが︑故あってあとこの後は書かず︒読者諒せよ︒﹇＃地から２字上げ﹈明治四十五年四月

︶年
61
7月

底本：﹁荷風随筆集︵下︶﹂岩波文庫︑岩波書店
︵昭和
1986
︶年
19

日作成
15

一〜五﹂岩波書店

︵平成
2007

4月
8日 修 正︶年
56

底本の親本：﹁荷風随筆︵昭和1981
入力：門田裕志

年
2010
月
11

校正：阿部哲也年
2010
青空文庫作成ファイル：

こ の フ ァ イ ル は ︑ イ ン タ ー ネ ッ ト の 図 書 館 ︑ 青 空 文 庫 ︵ http://www.aoz︶で作られました︒入力︑校正︑制作にあたったのは︑ボラ
ora.gr.jp/
ンティアの皆さんです︒