新潟大学人文学部・佐渡市教育委員会連携協定事業

第８回

講

佐渡学セミナー記録集

月日

平成３１年２月９日（土）会場

あいぽーと佐渡主催

佐渡市教育委員会

共催

新潟大学人文学部

演「沖縄・八重山諸島の現在 ―シマ毎の多様な「自治」をめぐって」
新潟大学人文学部准教授

加賀谷

真梨

氏

調査報告
「泉地区の民俗調査から」新潟大学人文学部民俗学研究室

ごあいさつふじき

のりお

佐渡市 副市長 藤木 則夫

みなさんこんにちは。佐渡市副市長の藤木と申します。三連休初日のお昼に、会場いっぱいのお客様にお越しいただき、改めて、皆さんの文化への関心の高さを実感した次第です。
この佐渡学セミナーは、平成 22 年から新潟大学の人文学部と佐渡市が連携し、佐渡について学ぶ場を持つために行ってまいりました。ご案内の通り、佐渡は、宮本常一先生がくまなく回られて、様々な調査をし、魅力を発掘された島です。豊かな自然、豊かな文化に育まれた人々の暮らし、それらが混然一体となったものが佐渡の価値だと思っています。
今日は、新潟大学人文学部の加賀谷真梨先生から、沖縄の事例を話して頂くことになっています。八重山諸島は佐渡と同じく離島です。風土気候は全く異なる島ですが、人々の暮らしの中には共通するものがあり、生活の知恵などがそれぞれの自然の中、文化の中で育まれ続けていると思います。私もまた一つの学びの場になればと思います。
また、学生の方から、泉地区での調査研究の発表があります。泉地区というのは、順徳上皇や世阿弥ゆかりの地でもあり、鬼太鼓をはじめとする様々な文化・芸能が培われた土地でもあります。そのようなところで、新潟大学の学生さんが、外からの眼で見て、どのように受け取ったのかを伺い、学びの場にしたいと思います。私自身、歴史、文化、自然の中で育ち、そこで生活することに誇り、自信を持って生活していきたいと思いま
すし、今日のセミナーが皆様にとってそのきっかけになればと思っています。
新潟大学の先生方には、お忙しい中佐渡までおいで下さり、ありがとうございます。
簡単ではありますが、開催にあたりましての挨拶に代えたいと思います。ありがとうご
ざいました。

ごあいさつ新潟大学人文学部

学部長

さいとう

齋藤

よういち

陽一

みなさんこんにちは。学部長としてセミナーに来るのも 3 度目になります。3 度目になると、ご来場くださった皆さんのお顔を見て、「見覚えある方がいらっしゃるな」と思ったりします。人文学部と佐渡市教育委員会は連携協定を結んでおりまして、このよ
うな形で皆さんとお付き合いさせて頂いています。本当にありがとうございます。
今、藤木副市長の話にもありましたが、今回のテーマは「島」という事です。私はロシアが専門なものですから、つい考えてしまうのですが、択捉島と国後島は佐渡よりも面積が大きいのですね。現在、その次に大きいのが沖縄本島で、それから佐渡という面積の順番だそうです。今日は南の方の沖縄の暮らしぶりと、佐渡の暮らしぶりが似てい
るのか、似ていないのか、とも考えています。本セミナーのポスターに載っている写真
は、どちらの島の方も幸せそうな顔で写っているなと拝見していました。
この連携協定は、セミナーの様な行事の他に、新潟大学の学生がそれぞれの地区に入り、お祭りに参加したり、民俗調査などをさせていただいたりしています。今回は、人文学部の教員の講演と、学生の調査報告をするという構成になっています。私自身も、泉地区ではありませんが、他の地区のお祭りに参加させていただきまして、太鼓を叩かせていただいたことがあります。先ほど泉地区の祭りの様子を映像で見ましたが、私が参加した地区とは太鼓のたたき方が違うな、色々な形があるのかなと思って、調査報告を非常に楽しみにしています。
この後、本日は長丁場となりますが、皆さんと一緒に楽しんでいきたいと思います。
よろしくお願いします。

目次

講演 「沖縄・八重山諸島の現在 ―シマ毎の多様な「自治」をめぐって」
講師

新潟大学人文学部准教授

加賀谷 真梨 氏･･････････････････ １

調査報告 「泉地区の民俗調査から」
講師

新潟大学人文学部民俗学研究室････････････････････････････････ ２３

沖縄・八重山諸島の現在 －シマ毎の多様な自治をめぐって
新潟大学人文学部

准教授

か が や

ま り

加賀谷

真梨

【主な論文・著書】「沖縄県・小浜島における生涯教育システムとしての年中行事」『日本民俗学』242：35-63（2005 年）「沖縄研究にみられる「女性の霊的優位」言説の再検討－「ヲナリ神信仰」再考」『比較家族史研究』24：96-110（2010 年）「プロセスとしての＜共同体＞－沖縄・波照間島の「戦争マラリア」をめぐる語りを
事例に」『東洋文化』93：79-97（2012 年）「ジェンダー視角の民俗誌－個と社会の関係を問い直す」門田岳久、室井康成編『＜人＞に向きあう民俗学』森話社、pp.156-187（2014 年）「子どもも親もみんなで育てる」道信良子編『いのちはどう生まれ、育つのか－医療、福祉、文化と子ども』（岩波ジュニア新書）pp.95-106（2015 年）「再分配制度としての介護保険法とコミュニティの再編」浜田明範編『再分配のエスノグラフィー―経済・統治・社会的なもの』悠書館（2019 年）

ご紹介に預かりました加賀谷と申します。

私たち民俗学ゼミは集落の歴史や、生活の本日はよろしくお願いします。最強寒波到

営みを掘り起こすような活動をしており、来と言われている中で、このように多くの小さな集落に学生が 20、30 人と押しかける方にお集まりいただき、大変嬉しく思ってこともあります。しかし、佐渡の皆さんはいます。また、佐渡市教育委員会の方々に

どの地域に出向いても学生たちを温かく迎おかれましても大事なセミナーにお声がけえて下さって嫌な顔せずにお話して下さっいただきありがとうございます。

ている姿に、沖縄に通じるものがあるなと私は、3 年前に新潟大学に民俗学の教員と思っていた次第です。ただし、徳和に行くして着任しました。それまで新潟とも佐渡には山を越えていかなければならないのでとも縁もゆかりもありませんでしたが、着すが、道路工事が非常に多いなという印象

任後に 5 回程佐渡に来ました。この後の調も受けました。あっちに迂回して、こっち査報告にある旧金井町の泉地区と旧赤泊村に迂回してという感じでなかなか到着しなの徳和地区で学生の指導をしてきました。

いので、晩年の宮本常一先生が嘆いていた



「公共工事に依存しているような状態」が渡の未来、あるいは集落における今後のあ

まだ続いているのかなとも思った次第です。

り方を考えていただくヒントにしていただ
ければと考えています。

そのようなときに本セミナーの依頼を受けまして、佐渡を知らない私が一体何をおタイトルにあげた「自治」という言葉で話するべきかかなり迷いましたが、私が 20

すが、これは、自主性とか自立性とか、公年ほど通い詰めている沖縄の八重山諸島と共性という様な言葉で置き換えられるよう佐渡の間にはいくつかの共通点があることな、地域の共存性の事を示しています。自に気付きました。

治というと、自治会とか寄合というような

まず、共通点の一つ目は、宮本先生も常々ものをイメージしがちですが、この講演でおっしゃっていましたが、東京を中心としは「自治」を自立性、自主性を表わす言葉

佐渡がその周縁に位置づけられるような、として使用しようと思います。むしろ、そ中心と周縁との間に階層構造が見られる事のような自立性や自主性が、個々の集落でです。沖縄における階層構造とは、沖縄本

どのようにして生まれて、誰がその自立性

島、石垣島、さらにその先の離島といっ たや自主性を支えて、どのように維持されてように、本島の都市部から離れるにしたがいるのかということについて、多様なパタって政治経済的な階層差がみられる 点でーンを見ていきたいと思います。従いましす。共通点の二つ目は、一つの集落村落ごて、講演の流れとしては、60 分を 3 つのパとに独立性や自立性が非常に強いという点

ートに分けます。

です。その他にも、人口流出や少子高齢化

最初のパートは、離島研究のあゆみにつと対峙してきたことや、伝統的な行事など

いてお話させていただき、研究者が離島とが形を変えつつも継承されている事などのいうものをどのように認識して研究を行っ

数多くの共通点に気付きました。

てきたのか、少しだけ触れたいと思います。

そこで、地政学的条件を同じくする八重

次のパートは、ＮＨＫの連続テレビ小説

山諸島の話をすることで、八重山の人たち「ちゅらさん」で一躍有名になった小浜島

がどのように眼前の課題と向き合い対処しについてお話します。私が、後で登壇するてきたのか、その実践のありようをお示し

学生と同じくらいの年頃に調査した思い出することが一番いいのではないかと思った

深く印象深い島でもあります。この島は、次第です。それゆえ、本日は「沖縄・八重テレビなどでは沖縄のイメージにマッチし山諸島の現在―シマ毎の多様な「自治」をめた南の島として描かれていましたが、実はぐって」というタイトルで話をさせていた本土資本の巨大なリゾートホテルを誘致しだきます。佐渡からは地理的にも心理的にています。そして、ホテルがありながら、も遠い南の島の話になりますが、今後の佐現在でもなお秘祭といわれる祭り――いわゆるシマ以外の者に言ってはならないし、写真も公開してはならないし、その情報も【１．離島研究のあゆみ】

一切漏らしてはならないと言う祭り―が行われている島です。それだけでなく、数多配布資料（本誌 12 ページ以降）をご覧く

くの年中行事が行われているのですが、資ださい。離島研究は 1950 年代から本格的に本主義的な生活リズムと伝統的な生活リズ

始まりましたが、奄美・沖縄に着目すると

ムをどのように併存させているのかを考え

戦前から行われていることになります。特たいと思います。

に奄美・沖縄に関しましては、柳田国男や最後のパートは、波照間（はてるま）島折口信夫などの著名な民俗学者が「沖縄にという、最南端の有人島を取り上げます。

はかつて日本にあったであろう生活文化の波照間島は、沖縄の久高島――沖縄本島を作原型があるんだ」と、沖縄に日本の原型、った「アマミキヨ」という神様が降り立ち、祖型を見出し、研究を続けた次第です。つ

沖縄本島を作ったといわれる非常に霊験あまり、沖縄は日本がどのように歩んできたらたかな島――と同じように、神に対して祈のか、日本を知る手段に用いられたわけで願したり、働きかけたりする神行事が非常す。

に多く行われ、土着信仰が強い島でした。

そのような研究者の認識は、戦後もしば

しかし、急速にその信仰心が形骸化してきらくは続いていました。九学会連合会といた一方、他の地域には見られない共同労働

う組織も、同様の関心に沿って日本全国のが残っています。小浜島も波照間島もサト

離島で学問分野を越えた総合調査を行ってウキビを作っているのですが、サトウキビ

きた次第です。九学会連合会は、1947 年にのキビ刈りは、いまだに「ユイ」で行って渋沢敬三の提案によって発足した学会連合

います。それだけではなく、介護保険法が組織で、宮本常一もこの会に加わっていた制定された 2000 年を契機に、島の人たちでことから、佐渡が調査地に決まったという島の年寄りを支えようとする新たな取組も経緯があります。

始まりました。後ほどお話しますが、政治

この九学会連合の離島調査のうち初期の経済の中心である石垣島から船で一時間、調査を見ていますと、「どこまでが日本文化

新潟と佐渡くらいの距離が離れており、人圏か」「どこまでが日本人が住んでいたのか」

口が 500 人程度の離島でも、島のお年寄りなど、日本文化圏を定義することに関心をを支える営みが始まっているのです。

置いていたことがわかります。例えば、人以上が大体の発表の流れですが、是非講類学者は、骨格や血液型など人間の身体の演後に、「これは佐渡では無理でしょう」と形質を調査しながら、その人種の特徴など

か、「これだったらいけるかも」とか、皆さを導く研究をおこなっていましたので、日んの感想を聞かせていただければ幸いです。

本人類学会では「対馬は果たして日本文化圏に入るのか、中国の大陸文化圏に入るのすが、宮本常一が研究者の立場性を糾弾しか」という疑問を、頭蓋骨の形、血液型な

たこと、またそのような批判が出来たのは、どで検証し、「対馬は日本文化圏である」と彼が地域の人たちに溶けこんで、地域の立いった結論を出していました。当時の調査場に立っていたからに他ならないでしょう。

は、ここが確実に日本文化圏であるという

ちなみに、配布資料 1 ページ目最下部に、ことを証明するような、言ってみれば目的ジェームス・クリフォードとジョージ・マ

や結論ありきの調査で、調査地の人たちもーカスの『文化を書く』という本を記しま

日本文化圏だと研究者に同定されることをした。この本は、フィールドワークをして、望んでいたようです。

報告書を書く、文化を書くという行為がいその中で、九学会連行会の調査にも出向

かに権力性を帯びているのかという問題を、

いて、実際に対馬や能登半島、もちろん佐アメリカで初めて提起した本です。言って渡に足を運んだ宮本常一は、他の研究者たみると、宮本常一はこの本よりも 10 年以上

ちとは路線を異にして、実践的な提言をし前に、同様の問題を理解し、指摘していたてきました。佐渡の方に宮本常一について事が分かります。

話すのは、釈迦に説法のようですので、あまり深くお話しませんが、一つだけ確認しさて、先ほど日本を知るために沖縄研究ておきたいのは、九学会連合会など多くのが展開したと話しました。しかし、1960 年

同時代の研究者の中で、地域振興に関して

代以降の沖縄研究は、日本という枠を切り地域にアドバイスした研究者は、彼だけだ

離して、沖縄の固有性を明らかにしようとったであろうと言われていることです。逆する研究が積み重ねられました。例えば、に、宮本は実践家であって研究者ではない

沖縄にはユタと言われる霊的職能者がいまのではないという批判を聞くこともあります。60 年代以降は、ユタをはじめとする沖

すが、地域を総合的に見ようとする視点を

縄固有のテーマに特化して研究が発展しま持ち続けていた点は評価できると思います。

した。それは、ムラ全体や、ムラと中心（都また、宮本常一は調査被害についても糾弾市）との関係性を総合的に見ようとしていしていました。当時の学会の中では、調査た宮本常一の視座とは大きく異なっていたが「暴力的」になり得る、調査する者が情といえます。

報を取捨選択して答えありきの調査していところが、2000 年以降、とりわけ 2010

るのではないか、調査される人たちは時間年代に入ると、沖縄の離島を包括的に見よを取られるだけで、結局何の利益もないのうとする機運が高まってきました。宮本のではないといった批判は珍しかった次第で

まなざしのように、「沖縄の離島は国民国家す。今でこそ人文系の学者は調査が権力性を相対化し得る歴史的・文化的蓄積を持つを帯びやすいことを認識して調査していま地域である」と。
「周縁として中心との間に

格差が生じるけれども、新たな価値を生み

八重山諸島には石垣市、竹富町、そして出す地域である」、「狭小性、隔絶性などを

与那国町の 3 つの自治体があります。空港

背景に、島民の生活が島の資源に大きく依は石垣市にあり、観光客は沖縄本島から約 1

存すると共に、共住を基盤とした地域自治

時間のフライトで石垣島に来ることができや住民の共同性が不可欠な地域である」と。

ます。竹富町の島々や与那国島には、石垣

このように問題と強みの双方をふまえた島から船に乗って渡ります。石垣市が八重

うえで離島に着目し、離島に生きる人たち

山諸島の政治・経済的中心地であり、大きは制約を負いながらもそれに対峙する技をな病院もあります。珍しいことに、竹富町獲得しているのではないかという見方が共の町役場も住民のアクセス重視のため石垣通認識となってきたのです。私はこうした市にあるのです。竹富町は 9 つの有人島か見方が高まった 2000 年頃に研究に着手しらなります。沖縄県全体で 49 の有人島があたので、本日も離島に生きる人たちの戦術る中、9 つが八重山諸島にあることになりまに着目した話をしていきたいと思います。

す。小浜島は八重山のへそと言われるように、八重山諸島のちょうど真ん中に位置しています。八重山の島は標高の高い島・低い島と 2 つに分かれていますが、小浜島はこはま【２．小浜島について】

中心に大岳という標高 100m ほどの山があ小浜島は、行事の島とも言われるほど、るので、高い島となります。

年中行事が数多く行われています。行事といえども事前に準備や稽古もあるので、そ

小浜島は、基本的には農業中心ではありのような時間も含めると、1 年の約 1/6 を行

ますが、1972 年の復帰後にリゾートホテル

事に費やしていることになります。人口はが誘致され、第 3 次産業も盛んです。例え

私が調査した 2002～2004 年頃は 450 人程

ば、2000 年の産業別就業者数によると、小度です。ただ、それ以降かなり人口が増加

浜島全体で 253 人のうち第 3 次産業が 156していますので、小さな離島でなぜそれが名（61％）と最も多く、農業従事者は 77 名

可能かについて考えいきたいと思います。

となっています。農業は、サトウキビの生産、畜産が主で、島の大部分はサトウキビ

地理的位置について最初に確認します。

で覆われています。リゾートホテルは島の 4

沖縄全体の地図（本誌 19 ページ）の、右上分の 1 ほどの敷地に 3 軒立っています。

に沖縄本島があり、そこから南に約 400km

リゾート開発と聞くと、本土資本に土地離れたところに八重山諸島があります。近を売り渡したような、負の遺産イメージがくには宮古諸島があり、八重山諸島と宮古ありますが、小浜島では島の人がホテルを

諸島をあわせて先島諸島と言います。

誘致した点が特徴です。というのも、1972

年に沖縄県は本土復帰しますが、前年のい、昔ながらの様子がありました。

1971 年には長期干ばつ、大型台風が襲来し、とはいえ、目に見えて「島がホテルに支農業収入が得られなくなり、若者はどんどえられているな」と感じたこともありましん島を離れてしまうような状況がありました。離島において小学校の存続は集落の死た。そこで、小浜島の小浜集落が小浜島結活問題ですので、ホテルの従業員の子ども成会を結成し、リゾートホテル誘致を決めたちが小中学校に修学している点に、島のたわけです。本土復帰すれば、本土から多住民全体が恩恵を受けているなと感じまし

くの観光客がやってくるだろうから島が潤た。また、未婚者はホテル敷地内の尞で生うに違いないと考え、株式会社ヤマハへ土活をして、所帯をもった人は集落で生活し地を売却する事が決まりました。ヤマハにていますが、集落内に居住していながらもよって経営されていたのが「はいむるぶし」

島の人たちとの距離感は否めません。そのというリゾートホテルで、2000 年頃にヤマ

距離感というのは、お互いに排他的というハが土地の一部をユニマットという会社にのではなく、本土から来た人たちの方が、売却し、そのエリアの中に新たに 2 つリゾ

在来の島民に遠慮している様な雰囲気でしートホテルができました。

た。島に巨大なホテルが出来ると、島が搾さて、私が小浜島を訪れたころは、ヤマ

取されて生活が変えられてしまうというイ

ハ・リゾートホテルはいむるぶしが開設さ

メージがありますが、それと逆転した、むれてから、既に 25 年ほど経っていました。

しろ島の人たちが主導権を握り続けている

島に実際に足を踏み入れる前には、多くの状況がみられたこともこの島の特徴でした。

人がリゾートホテルで働きそこから恩恵を一体なぜそれが可能なのかというと、やは受けているに違いないと予想していました

りここが行事の島だからという事が大きい

が、その予測は見事に裏切られ、ホテルでのではないかと思います。

働いている島民はとても少なかったことに驚かされました。たった 10 名ほどしか在来

冒頭でも言いましたが、小浜島の小浜部の住民が勤めていなかったのです。クリー

落では 1400 年代から続いているとされ、今ニング業、運送業、港からホテルまで観光

でも秘祭として行われている豊年祭があり客を運ぶ仕事など、ホテルができたことでます。その時には、集落内への観光客の侵新たな事業をはじめて利益を得ている人は入は禁止され、まさに結界を張るような感いましたが、それも数えられるほどでした。

じで、かなり排他的に祭りが行われます。

民宿の数も増えず、以前からある 5 軒のま

かつて八重山諸島には、薩摩藩に納める税まです。また、お土産などの商品開発の動の徴収のため首里の役人が赴任していましきも特に見られず、一歩集落に足を踏み入た。地域住民はその「人頭税」を納めるた

れるとリゾートホテルがある島とは思えな

めに過酷な労働を強いられていましたが、そのような時代においても豊年祭は行われ認識を逆手にとり、移住者を自治組織に加ていたそうです。

えないまま、またそれに対して反発も生じ

この豊年祭を現在でも存続させているこ

させずに共存している。その在来の住民ととが、実は小浜島の住民とホテルとの共存

移住者との間の文化本質主義で媒介されるを可能にしていることを述べたいと思いま

絶妙なバランスが、小浜島が行事を行い続す。というのも、島の人たちが豊年祭の存け、ホテルとの共存を図れる要因であるよ

在等を盾に、ある意味「戦略的本質主義」

うに思う次第です。

という立場をとっているのです。

また、小浜島では祭りや年中行事ごとに、本質主義とは、例えば、沖縄人とか、小この年齢の人はこの役割を担う、という決浜の人というカテゴリーに共通の本質や真まりがあります。鬼太鼓で例えると、小学実があるという考え方です。あるいは文化生になったら打ち子に、高校生になったらというものを、ある人々が普遍的に持つ本鬼の面をつけられる、さらに年齢を重ねる質として見なすことを指します。本来、文と役員として門付けの先導をするといった化とは時代の流れと共に変わって行くもの、

ように、行事ではおよその年齢階梯ごとに変わらざるを得ないものですが、本質主義

役割が存在しています。小浜島にも行事そ的認識とは、伝統文化は変わらない、文化

れぞれに年齢ごとの役割が定められていて、とは非常に大切なものであるといった考え

踊り一つをとっても、小学生が踊れる演目方のことを言います。
「小浜の人たちは行事と、高校生になってからできる踊り、二十ばっかりで、行事のことしか頭にない」と歳を過ぎてからできる踊りは異なります。

いう表現も、本質主義的な表現といえます。

さらに年間行事数が多いということは、若さらに、この本質主義に「戦略的」と付者たちは小さいころから様々な行事の中でいた「戦略的本質主義」という言葉もあり役割を与えられ、自分の成長を他者との関ます。戦略的本質主義とは、本質主義的な係の中で実感できるわけです。
「今年ようや

考え方を逆手にとって利用する立場のこと

くこの役割ができる」といった動機づけが、を意味します。例えば、移住者は小浜の自若者たちに「島に戻らなきゃ」「島に帰って治会組織の中に役員として加わっていませ

行事を支えなきゃ」という気運を高めるのんし、加わっていない事に対して移住者かに寄与しているのです。

ら反発も生じない。移住者やホテルで働く人たちの多くは、「沖縄文化」に惹かれたり、魅力を感じたりしている、いわば本質主義

は て る ま【３．波照間島について】的立場の人が多く、「伝統」を守っている小浜の人たちに尊敬の念や畏敬の念を持って配布資料 5 ページ目（本誌 21 ページ）にいます。そうした移住者の小浜島に対する入ります。次は、波照間島の事例です。波照間島は八重山諸島の一番南に位置しておに 15 年経ちますが、この間施設は発展的にり、石垣島から船で 1 時間、一日に船が 3展開し、2013 年には介護保険法にのっとっ便しか就航していない上に、天候によってた小規模多機能型介護施設になりました。

は途中で止まったりしてなかなか行き着け

介護保険の介護事業に新たに着手したことない最果ての島です。サトウキビの生産・で島がどう変わったのかを、資料を見なが加工が基幹産業で、人口は 550 人前後、世らお話しします。

帯数も 200 少しあります。

小規模多機能型施設とは、いわゆる「通波照間島では、賃金制の共同労働で行わい（通所）」「訪問」「泊まり」の３つを組みれる「ユイ」があります。無償で労働奉仕

合わせて利用する施設です。通常すむづれするユイとは異なり、5 分単位で労働時間をの家への「通い」がメインですが、台風時記録し、働いた分だけ自分が所属する組かには単身者を施設に集めて「泊まり」、また、

ら賃金が支払われます。波照間島には 5 つ

朝晩にはスタッフが利用者の家に「訪問」の集落があり、各集落を 2～3 組という組単し身支度や排泄介助を行うようになりまし

位に分けサトウキビの刈り取りを行っていた。この小規模多機能型施設の一番の利点ます。キビ刈りに来てもらった家は、来ては、施設要件が非常に緩いことです。要は、くれた人たちに払われる費用を自分の収益有資格者である看護師やケアマネージャー、から引かれ、残額を製糖工場から入金され施設代表こそ必要ですが、実際にお年寄りるというシステムで、地域のつながりが今を介護する人には資格が要りません。これでもかなり強い地域です。

が沖縄の離島の社会状況に非常にマッチし波照間島では、この協働労働における人ているわけなのです。

と人との結びつきに目を付けた沖縄県立大職が少ない離島では、仕事は争奪戦です。

学の教員が、お互いに助け合う気持ちを介仕事と言えば、製糖工場での勤務、共同売

護に活かせないかと島の住民に提案し、高店の売り子、民宿経営、飲食業者がありま

齢者にデイサービス（サロン）を提供する

すが、旧来からの農業従事者は減り、大規施設が作られました。それが「すむづれの模農家が零細農家から畑を借り受けてサト家」です。すむづれの家は、島の人たちがウキビを生産しています。そのような中、仕事としてデイサービスを提供しますが、資格が不要な介護施設は、職探し中の人、介護認定を受けていない人も利用できる、

子育て世代の女性、さらには移住希望者の誰もが通える施設として誕生しました。当

仕事の受け皿になっているのです。特に、初は週 5 日開所し、日ごとにパソコン、歌、

小浜島や波照間島のような小規模離島へのゲートボール、三線等やることが決まって移住は、島の人が家を貸さないため困難でおり、高齢者は自分が好きなことが行われす。もし家を貸してしまうと、家主の親族る日に通います。すむづれの家ができて既がお盆の時に帰る場所がなくなる、家に置【４．総括】いてある位牌を移動しなくてはならない、

配布資料 6 ページ目（本誌 17 ページ）のなどの理由から、空き屋なのに人に貸さないことが通例です。借りたい人がいても、「4 まとめにかえて」をご覧ください。

家を貸してもらえないという状況がありま

沖縄の多くの離島において、守り続けよ

す。それでも南の島で暮らしたいという人

うとしているものがあります。それは 1960

たちは少なからずいて、介護施設が用意し年代に成立した新しい景観ではありますが、た尞に住みながら施設で働く、あるいは民サトウキビが広がる畑、青い海、そして民宿で住み込みの仕事をしながらパートタイ

俗芸能が行われる景観です。本日ご紹介しムで介護に従事するといったことで、本土た小浜島では、リゾートを誘致し、その恩出身者の移住が容易になりました。

恵を受けながらも伝統的な祭祀行事を武器

また、雇用を生み出すだけではなく、とに、本土資本に主導権を奪われずに、自律もすれば閉鎖的になりやすいシマに、人がした営みを可能にしていました。隔絶した行き来できる空間が作られたという意味で場所にある波照間島では、効率的な労働力

も、この介護施設は非常に重要だと思いま

確保のために成立したと考えられる協働労

す。施設がそのように展開していった背景

働の仕組みに、互助精神を見出し、それをとして、自分たちの営みの再評価があった

援用しながらお年寄りを最期まで島で看取点も忘れてはなりません。お年寄りを最期ることを可能にしています。

まで島で暮らさせようと介護保険事業に着このような八重山諸島の自治のあり方を手したのは、波照間島にはユイの精神、相佐渡でそのまま踏襲することはできません

互扶助の精神があるといった、いわばシマが、地域社会の今後のあり方を考える上で、の他者表象を、自分たちの表象として受け何かのヒントにして頂ければと思います。

入れたことがその背景にあります。つまり、これをもちまして、私の話を終わらせて頂

自分たちは今でも協働労働をしているし、きます。

盛大に祭りも行っていて団結心があるのだから、その精神をいま一度発揮させようと、他者からの表象を契機に自分たちの行為実【質疑応答】

践を見つめ直したわけです。これを「再帰◆質問性」ということができるかと思いますが、佐渡から出た人も、お盆には帰ってきた

波照間島にはこうした再帰性により、祖先り、祭りに参加する為に帰ってきたりしまと自分が生まれた場所で高齢者が最期を迎すので、民俗性に関しては共通するところえることが可能になったのです。

があると感じました。
小浜島の人口推移ですが、1945 年から下がっていた人口が、リゾートホテルの建設（2002 年～2004 年）で一旦増え、その後◆質問の平成 17 年、平成 22 年で下がり、平成 27

昨年、沖縄本島のビルに住んでいる親戚

年には 100 人ほど上昇しています。これはより、台風が来てガラスが割れたという話

何故でしょうか？

を聞きました。場所が違えば生活の様子が違うので、教えて頂ければと思います。

◆回答（加賀谷）
感想・ご質問ありがとうございます。リ◆回答（加賀谷）

ゾートホテルの開設状況を少しお話しまし石垣島などには鉄筋コンクリートのビル

たが、2001 年に新しいホテル「南西楽園」が立ち並ぶ都市的な景観が見られますが、が開業し、さらにその後、敷地内により高本日お話した小浜島や波照間島の集落にお級志向のホテルの開業があり、この人口のいては木造住宅で、土台は 100 年ものとい増加はそれらのリゾートホテルの増加に伴う建物もあります。コンクリートで新たにったものと理解しています。

作った家もありますが、いずれにせよ高くても 2 階建てで、景観を損なわないような◆質問

配慮もなされているようです。

小浜島について、地元住民の過疎が進む
ことと、他の人は入れないという行事の可◆質問

能性について教えて下さい。

沖縄の島と大和の島の違いを考える場合、配布資料にもある通り、カタカナの「シマ」◆回答（加賀谷）について触れる必要があると思います。最「過疎が進み、行事が継続しなくなるの終単位としての「シマ」、アイランドの「シではないか？」という事でしたら、私の見マ」、集落単位の「シマ」があると思います

立てでは、行事は今後も継続し、なおかつが、佐渡を考える場合のヒントになりそう

Ｕターン者をある程度確保していくものとなのですが、いかがでしょうか。

考えております。現代はネット社会で、情◆回答（加賀谷）報も流出しやすくなっていますが、他方で本来は冒頭で「シマ」について説明する

自文化を相対化する機会が増えたように思べきでしたが、失念してしまいました。ごいます。それに伴い、「伝統的」な祭祀に参指摘ありがとうございました。

加できる自分といった自己相対化の場面がカタカナの「シマ」は、沖縄では集落や増え、シマ出身者としてのアイデンティテ

共同体という意味で使われており、アイラ

ィはより強固になっていくのではないかとンドの「シマ」ではありません。英語で言思っています。

うところの、コミュニティに近い意味で使われています。

沖縄は、一つのアイランド（離島）の中に、複数のシマがある場合もあります。小浜島も、実は小浜集落の他に、西表島に近いところに、沖縄本島の糸満から移住してきた漁民集落である細崎集落があります。
小浜島には２つ「シマ」があるわけです。
他方、波照間島の場合、5 つの集落はありま
すが、「シマ」は１つとして認識されています。島ごとに集落のあり方が違い、理解が難しかったのではないかと思います。大変失礼しました。

沖縄・八重山諸島の現在 ―シマ毎の多様な「自治」をめぐって
加賀谷真梨（民俗学）

概要
宮本常一が標榜した地域の自然と文化の固有性に立脚した内発型の地域づくりを、国庫からの補助に依存した開発行政や消費社会に回収されずに、どう進めていくことができるだろうか。現在の沖縄・八重山諸島のシマレベルでの実践から考えてみたい。
１ 離島研究のこれまで
1950 年代

九学会連合会による離島調査1 （①対馬 1950‐51、④佐渡 1959-61、⑦沖縄
1971-73、③⑧奄美 1955-57・75-77 etc.）「辺境」への関心…「日本人」「日本文化」の境界を定義する営み（坂野 2011：186）
奄美・沖縄は海外での研究を検証する「実験場」、フィールドワークの「訓練所」（崔他 1996）
宮本常一
1953 年 離島振興法制定→

全国離島振興協議会事務局長就任「地域的にはある独立性を持ちつつ、社会経済的には本土へ何らかの形で従属的に結びつかねばならない運命を持った世界（宮本[1958]1969：17）」「おくれをとりもどすために、国家資本の投下により資本主義的な政治組織の中へ社会主義的なものをみちびき入れなければならない」（宮本[1955]1969：37-38）→「親島」への依存度の高まりをいったん受け入れつつ、離島民の生産体制の改善に力点（石原 2012：143）
・佐渡における地域起こしの実践
八珍柿の生産奨励、小木民俗博物館開設、周回道路整備 etc.
→この時代唯一無二の実践的研究者
・学術界の「科学」第一主義に対する批判としての調査地被害の糾弾（宮本 1972［1986］）「国東半島を歩いていた時のこと。それ以前にもこの地方に立派な民俗学者が来て調査した
ことがあるということだった。その学者に土地の人が「こういこうとはないか」と聞かれて「ない」と答えると大変不機嫌で「ないということはないはずだ。あったのが消えたのかもわからないし、あなた自身が体験していないだけのことかもわからぬ」としかるような調子でいわれたという。調査というのが、あたかも百姓が侍に叱られているような有様であった。（宮本[1972]1986：114）」

cf. J.Cliford &J.Marcus edu.1986.Writing Culture（『文化を書く（1996）』）1

1947 年に渋沢敬三の提案によって発足した学会連合組織。六学会連合として発足し、順次学会が加入して九学会連合となった。参加したのは日本人類学会、日本社会学会、日本考古学会、日本言語学会、民間伝承の会（現・日本民俗学会）、日本民族学協会（現・日本文化人類学会）、日本地理学会、日本宗教学会、日本心理学会。1989 年の解散まで計 11 回のフィールド調査を実施。

宮本常一礼賛に対する民俗学者の懸念「宮本の実践は、存命中は抜群のファシリテーターとしての能力を発揮し、現地の人々を多いに活気づけた。―中略― 佐渡に限っていえば即物的には一見成功に映るが、外部への依存を強めたにすぎず、この観点からはむしろ失敗ということもできる」（岩本 2012：54）「宮本の博物館計画、それを支える開発思想もまた、参加や協働に意義が置かれ、確かにある時期にその盛り上がりは存在した。だが運動であるがゆえの限界は、－中略―「参加」の次にいかなる目標や理念を打ち出すことができるのかという、日常化、つまり生活のなかに運動をランディングさせる手法の欠如であったといえる。」（門田 2017：36）

2010 年代：沖縄の離島への再注目・再ブーム（特に社会学者による沖縄研究が盛ん）○離島を研究対象とすることの意義

杉本久未子編著『変貌する沖縄の離島社会（2012）』ⅰ）国民国家を相対化しうる歴史的・文化的蓄積を持つ地域である。
ⅱ）中央から離れた地域であるために中心－周辺格差が生じると同時に、周縁として新たな価値を生み出す地域である。
ⅲ）狭小性、隔絶性などを背景に島民の生活が島の資源に大きく依存すると共に、共住を基盤とした地域自治や住民の共同性が不可欠な地域である。

→地域の自然と文化の固有性に立脚した、内発型の地域づくりが必要不可欠○石垣島を研究対象とすることの意義
関礼子・高木恒一編著『多層性とダイナミズム－沖縄・石垣島の社会学（2018）』→動的なダイナミズムを捉えつつ生活世界を眺望することで「沖縄」としての画一化に抗することができる。
国防上の関心の高まり（国家による介入）に抗する手法の模索★地域の自然と文化の固有性に立脚した内発型の地域づくり（自治）は、八重山の個々の島レベルでどのように展開してきたのか。
２ 行事の島－小浜島の現在2
人口：451 人、235 世帯（平成 12 年国勢調査）

地勢：「果報の島」と呼ばれ肥沃な土地を有する。戦前から稲作を中心とした農業で、昭和 30
年代（1955 年）から甘蔗栽培が盛んに。
リゾートホテル開設までの過程
1971 年 3 月～9 月末：長期旱魃
出稼ぎのため島を離れ、島の人口激減

1971 年 9 月：大型台風 28 号
1973 年
同年

2「小浜島結成会」が結成され、本土の企業に対し積極的な誘致活動を実施。
島の約４分の１の面積 150 ヘクタールの土地を株式会社ヤマハに売却

1979 年

リゾートホテル「はいむるぶし」開業

2001 年
2011 年「南西楽園」（資本はユニマット）開業
星野リゾートが「南西楽園」の経営受託（2017 年 3 月末日まで）

主に 2002 年－2004 年に行った調査データに基づいている。



以後、来島者数は年々増加

リゾートホテル開設から 30 年経過後の生活（2002-2004 年頃）
ホテルで働く従業員数は少なかった･･･島人の従業員数：10 人（正社員男性 4 名、契約社員 6 名）
観光事業の展開･･･クリーニング業や運送業を起業し間接的に利益を享受。民宿の数は変わらず。
土産物の商品開発もわずか.ホテルとの提携事業は１軒のみ。
小中学校の維持が可能に･･･ホテルで働く従業員の子どもが就学移住者との関係性･･･互いに双方の間にある距離感を尊重しているかのようにみえる。
産業別就業者数（2000 年）･･･253 人（第三次産業 156 名（61％）
、農業従事者数は 77 人）
リゾートホテル誘致から 30 年経過後も農業が主産業（ただし、2015 年の国勢調査では 40 人に減少）
問：小浜島は沖縄全土でも稀に見る「行事の島」と称され、1 年のおよそ 6 分の１が何らかの形
で年中行事に費やされている。他の沖縄のシマにおいては、年中行事の簡素化が進んでいるにも係わらず、それが維持されているのはなぜか。
・「豊年祭」の存在
・年中行事の継続により、島人の権威が示されている。（=戦略的本質主義）
・大きな行事（祭）では、島人は幼少時より段階的に様々な儀礼における役割を担わされ、また、それらの祭りは対抗構造で行われるために、（動機の面においても）、シマの社会システムから逃れにくくなる（加賀谷 2005）。
→小浜島における行事の継承は、島に出自を持つ者に強いアイデンティティを生じさせ、U タ
ーン者の増加、シマの活性化に寄与している。地域社会と観光業とのかかわり方も多様であり、資本への従属のみでその是非は議論できない。
2007 年「盆（ソーラ）」「結願祭（シチィ）」「種子取祭（タナンドゥル）」の芸能が国の重要無形民俗文化財に指定

小浜島人口推移
1945（昭和20）
1950（昭和25）1955（昭和30）
1960（昭和35）
1965（昭和40）
1970（昭和45）
1972（昭和47）
1975（昭和50）
1980（昭和55）
1985（昭和60）
1990（平成2）1995（平成7）2000（平成12）2005（平成17）2010（平成22）2015（平成27）

単位：人
1271

631

829

959

1054

479
413
435
490
483
477
349
462
312
526 616477 584677
529
人口
生産年齢人口

出典・竹富町史編集委員会 2011 『竹富町史 第三巻 小浜島』 竹富町役場 p.48～50（1945 年～2010 年まで）
・竹富町-竹富町地区別人口動態票
https://www.town.taketomi.lg.jp/administration/toukei/jinko/doutai/（2019.1.31）（2015 年のみ）
注：1950 年の人口については、出典元に記載なし。



表1

小浜島における祭祀集団と行事の関係

行事の性質

キンザル

行事名
四
大
行
事

三
大
行
事

祭祀集団の形態ソーラ

南部落・北部落シチィ
ポール

ｱｶﾇｼｰ・ｸﾛﾇｼｰ

種子取祭
ニンガイ

ウゥニンガイ、ムネー等

表２

1

2

六つのヤマニンジュ（氏子組織）

2002～2003 年度の小浜島の年中行事

旧暦

新暦

十干

十二支

祭祀名

5 月 25 日
6 月 15 日

7 月 13 日
8月2日

みずのえ
みずのえ

6 月 16 日

8月3日

6 月 17 日

8月4日

7月7日

8 月 15 日

ナンガソーラ

旧暦 7 月 7 日

7 月 13 日

8 月 21 日

ソーラ（ウンケー）

旧暦 7 月 13 日から始まる

7 月 14 日

8 月 22 日

7 月 15 日

8 月 23 日

7 月 16 日

8 月 24 日

7 月 17 日

8 月 25 日

（
ポ 豊
ー 年
ル 祭
）

（
ソ 盆
ー 行
ラ 事
）

日取りの要点
ハツコース（初起し） 「大願い」40 日後に行う
ワーンポール
ナビンドゥ ポール
イローラポール

ソーラ（中日）ソーラ（ウークイ））
ドゥハンダニンガイ
獅子舞・自己紹介

７月 18 日

８月 26 日3

8月5日

9 月 11 日

みずのえうまアーラミンツゥ（新水）

4
5

8月5日

9 月 11 日

みずのえうまハツニンガイ（初願い）

8月6日

9 月 12 日

8 月 22 日

9 月 28 日

つちのとゐ

8 月 23 日

9 月 29 日

8 月 24 日

9 月 30 日

8 月 25 日

10 月 1 日

（
シ 結
チ 願
ィ 祭
）

9月9日

10 月 14 日

9月9日

9 月 16 日

10 月 21 日

6

7
8

清掃活動

ハツムネー

みずのえ

いぬ
ひつじ

9 月 17 日

10 月 22 日

910 月

11 月 11 日

みずのと

10

10 月 16 日

11 月 30 日

みずのえ

スクミ
トゥンドゥミタマスコーサミ

種子取祭（御嶽参り）
農事懇談会（種子取祭）
十月パイ

10 月最初の癸の日

十月タカビ

1月1日

正月

12 月 7 日

1月9日

苗の願い

12 月 8 日

1 月 10 日

ムネー

14

1月

みずのえ

ニンガイの翌日

アーラミンツゥ（新水）1 月 16 日

15

己の亥

ショウニツ

12
13

11

ニンガイの翌日

十六日祭

16
17

1月

みずのえ

ハツニンガイ（初願い）ムネー

ハツニンガイの翌日

18

2月

みずのえ

二月パイ

2 月最初の癸の日

19

2月

みずのえ

二月タカビ

20
21

3月

みずのえ

ファーバニンガイ（草葉願
い）
ムネー

22
23

4月9日

5月9日

みずのえ

うま

ウゥニンガイ（大願い）4 月 10 日

5 月 10 日

つちのと

ひつじ

ウームネー（大ムネー）

1月

3月

ファーバニンガイの翌日
大ニンガイの翌日(ｃ)2003Kagaya,ochanomizu AC

豊年祭
盆行事

ソーラ

ソーラ

ユーニンガイとムネー
ー
結願祭

ソーラ

アーラミンツゥ
ソーラ

種子取祭
ソーラ



２月・10 月パイ(氏子の健康願い)
ujiko
タカビニンガイ（島人の健康願い）

３ すむづれ3の島－波照間島の現在
人口： 499 人、世帯数 222、高齢者率 29.5％（2010 年国勢調査）
生業：農業、観光業

0200

1945（昭和20）
1950（昭和25）1955（昭和30）
1960（昭和35）
1965（昭和40）
1970（昭和45）
1972（昭和47）
1975（昭和50）
1980（昭和55）
1985（昭和60）
1990（平成2）1995（平成7）2000（平成12）2005（平成17）2010（平成22）2015（平成27）波照間島人口推移

単位：人

400

800

600

1000

1200

1400

1600

1322

1446
1356
1256
967
852
746
718
678
392
351
391
352
362

599
579
592
544
527

人口

生産年齢人口

出典：人口推移竹富町史編集委員会 2018 『竹富町史 第七巻 波照間島』 竹富町役場 p.61～67
生産年齢人口 沖縄県-八重山総覧（平成 22 年・平成 23 年）
沖縄県-離島関係資料（平成 30 年１月）（2005 年・2010 年に使用）
国勢調査（平成 12 年・平成 7 年）（当該年にて使用）
注：1945 年、及び 1950 年の人口については、出典元に記載なし。

◆すむづれの家
2000 年以前 人目につかないよう裏座に寝かされる高齢者。
「焼かれるのが怖い！」2000 年 介護保険法施行
2001 年 すむづれの家開設
町の委託事業としてデイサービス（週 5）と配食サービス（週 2）が開始（介護保険法とは無関係）、住民組織が運営母体
・2004 年 NPO 法人化
・2013 年 介護保険法制度上の小規模多機能型介護事業所4に刷新→島をめぐる表象や言説を通じて実体が作り出されている。
（再帰性）
すむづれの家の理念「いちばぎん（いつまでも） べすまなおりち（この島で） むっさーし（楽しく） しわあ
りおらぬよう（安心して） すまえるんね（暮らせる） しがねんしおすんど（お手伝いをします）」

3 すむづれとは、心をひとつに、心をそろえるといった意味を持つ。島人の気質を象徴する言葉として再発
4

見され、町史のタイトルにまで用いられるようになった（竹富町 2018）。
介護士や社会福祉士等の資格は問われない。

◆理事会およびスタッフの構成（2018 年）
・理事会（理事長 1、副理事（施設長）１、理事 6、監事 2）
理事に看護師、元保健師、元社会福祉協議会会長を含む（うち島外出身者 5）・スタッフ（施設長１、ケアマネ１、他 10）→U ターン 3、島嫁 4、I ターン１を含む◆小規模多機能型在宅介護施設に移行後の変化「地域還元」「地域への再分配」という理念の先鋭化
ⅰ）食材の仕入れ先
５つの集落の共同売店5から平等に食材を購入するという理念が強化された。
ⅱ）売店の設置
船の待合所に売店を設置し、高齢者をはじめとする島民（利用者家族を含む）から特産品、民芸品、農作物等を買い上げ販売する。また、週 3 回 2 名の高齢者が販売員として店頭に立つ。高齢者への給与（時給 750 円）も付与される。
ⅲ）地域通貨の導入
収入源の多角化に伴い収益の増加→2014 年より法人税の課税を回避する目的もあり、学校や保育所、青年会、婦人会に寄付をした他、地域通貨を導入。
・通貨は島内の共同売店の他、土産物店や食堂等で使用可能。
・X の会員であるか否かを問わず、65 歳以上の全ての高齢者（介護保険料を徴収されている人々）に 1 人 1 万円強の通貨が配布。利益の再分配という目的の他に、引きこもりがちな高齢者の外出を促す目的もある。
（小さなまとめ）
人が集まる要件として「南国」イメージの影響は否定できないが、すむづれの家は確かに
U ターン希望者や島での生活を希望する島外出身者に雇用の場を提供し（ケアの循環）、シマの外縁の拡張に貢献している。
４ まとめにかえて離島社会が本土の資本に否応なく包摂され周辺化されていく中で、いずれのシマにおいても守ろうとし、今でも守り続けようとしているのは民俗文化、景観、一次産業といったシマの基盤であり、それらを守ってきた人そのものである。特に、波照間島では民間の介護事業所参入に期待せず、自前で介護を提供することで、シマに生きてきたブヤー、パーとこれから生きていこうとする人たちの生命・生活を守っている。国から特別な補助を受けずとも現行の法制度を活用した地域起こしの実践例だといえよう。
地域住民が何を守ってきて、何を守ろうとしているのかへの着目は、人々を分断する政治的力に抗う術を提供してくれる（松村 2018）。今後も離島のシマに生きる人々の多様な生に寄り添い、その営みを愚直に記述し、多声的な言説空間に提起していきたい。

5

共同売店は世帯出資によって設立され組合直営で運営されている売店である。五つの集落に一店舗づつ
1951 年から 1967 年にかけて設立された（竹富町史編集会 2018：647-648）。１戸１口出資し、余剰金がある場合には配当金が出る。県下では沖縄本島最北部の国頭村奥にて戦前に創設されたのが最初の共同売店である。



【参考文献】
池田哲夫 2010「佐渡と宮本常一－地方の民俗研究者との交流―」『佐渡・越後文化交流史研究』10：15-23
岩本通弥 2012「民俗学と実践性をめぐる諸問題－「野の学問」とアカデミズム」岩本通弥・菅豊・中村敦編
著『民俗学の可能性を拓く』、青弓社
石原俊 2011「＜島＞をめぐる方法の苦闘：同時代史とわたりあう宮本常一」『現代思想』vol.39-15：134-157
加賀谷真梨 2005「沖縄県・小浜島における生涯教育システムとしての年中行事」『日本民俗学』242：35-63
2014「ジェンダー視角の民俗誌－個と社会の関係を問い直す」門田岳久、室井康成編『＜人＞に向きあう民俗学』森話社、156-187 頁
2019「再分配制度としての介護保険法とコミュニティの再編」浜田明範編『再分配のエスノグラ
フィー―経済・統治・社会的なもの』悠書館（印刷中）
門田岳久 2017「離島性の克服：宮本常一と反転する開発思想」『立教大学観光学部紀要』19：23-37
坂野徹 2011「「寄り合い」と朝鮮戦争：宮本常一の九学会連合対馬調査をめぐって」『現代思想』vol.39-15：
170-189
2012『フィールドワークの戦後史：宮本常一と九学連合』、吉川弘文館
杉本久未子・藤井和佐編 2012『変貌する沖縄離島社会―八重山にみる地域「自治」』、ナカニシヤ出版
竹富町史編集委員会 2011『竹富町史第3巻

竹富町史編集委員会 2018『竹富町史第７巻 波照間島』、竹富町役場

小浜島』、竹富町役場崔仁宅, 石川浩之, 森雅文, 渋谷研 1996「奄美・沖縄はどう語り得るか」『民族学研究』61-3：467-481
松村正治 2018「自衛隊配備から考える島の未来の選び方」関礼子・高木恒一編著『多層性とダイナミズム：
沖縄・石垣島の社会学』、東信堂
宮本常一（1955）1969「おくれをとりもどすために」『宮本常一著作集４』、未来社（1958）1969「島に生きる」『宮本常一著作集４』、未来社（1972）1986「調査地被害」『宮本常一著作集 31』、未来社
ジェームズ・クリフォード,ジョージ・マーカス編 1996『文化を書く』、紀伊國屋書店

行事の島ー小浜島

www.kohamajima.net• https://www.town.taketomi.lg.jp/administrati
on/access/https://www.town.taketomi.lg.jp/administration/access/小浜島 7.85k㎡

人口：447名（2000）→652名378世帯（2005）→585名344世帯（2010） 国勢調査
高齢化率27.6％（2010）
産業：253名の産業別従業者数のうち 第三次産業６１％（2000）→73％（2010）
農業従事者数 68（1995）→77（2000）→69（2010） サトウキビと肉牛
観光：民宿５つ、ホテル２つ、2001年「ちゅらさん」の舞台に
観光客数：43282（1995）→165987（2005）→111490（2011）すむづれの島ー波照間島

http://www.haterumajima.net/• https://www.town.taketomi.lg.jp/administrati
on/access/https://www.town.taketomi.lg.jp/administration/access/



波照間島
人口 544名、世帯数222
高齢化率 29.5％

農業92人、飲食・宿泊43人（2010年国勢調査）
農業49人、飲食・宿泊33人（2015年国国勢調査）

すむづれの島ー波照間島■2001年 すむづれの家開設
・2000年ワーキンググループ発足
・町の委託事業として週5日デイサービスと週2回の配食サービスが開始（介護保険法とは無関係）
・住民組織が運営母体
・利用料300円を徴収
・2004年5月にNPO法人化（調査報告）泉地区の民俗調査から【新潟大学人文学部

民俗学研究室】

新潟大学人文学部

准教授

新潟大学人文学部 4 年

【飯島

説明】

いいじま

やすお

飯島

康夫

かわぐち

ゆうな

川口

由菜

変お世話になりました。夏と冬、色々な泉

こんにちは。人文学部の民俗学研究室のの民俗についてお話を伺うことができまし一員ということで、調査報告をさせていたた。今日お話しするのはその内のごく僅か

だきたいと思います。報告するのは学生でです。泉は大変歴史が古く、近世にはいくすが、その前に一言、民俗学研究室の活動

つもの村落が集まって出来ているというこについて改めてお話ししたいと思います。

とで、調査初心者の学生にとっては、なか

民俗学というのは、生活文化を対象にし

なか手ごわい広い地域でした。それだけにて、その歴史や意味を、フィールド調査を非常に興味深い民俗文化があったわけです

通じて明らかにしていく学問です。新潟大が、今日はその中から信仰の分野というこ

学民俗学研究室では、学生の教育を兼ねて、とで、荒貴神社と泉地区の堂について、学

毎年、新潟県内、あるいは隣接地域の一箇

部の 4 年生である川口由菜から報告をさせ所を調査地として選定し、学部 2 年生から 4ていただきたいと思います。

年生、大学院生と教員で地域にお邪魔して、金井地域は、中央南よりを旧国道 350 号

その生活文化について様々な観点からお話が横断し、道路沿いに市街地を形成していを聞き、記録するということを二十数年行ます。国道の南は国仲平野の一部をなす水っています。今年度で 26 箇所の地域を訪れ田地帯で、国道北の大佐渡山地に続く段丘ており、それらを報告書にまとめて 24 冊刊

上に泉の集落が点在しています。配布資料 5

行しています。25 冊目になる平成 29 年度

ページ目（本誌 36 ページ）に泉の地図があの調査に伺ったのが、佐渡の泉地区でした。

ります。周辺の山を含めると、これよりも調査にあたりまして、泉地区の皆さんや、広い地域が泉となっています。泉の平成 30

昨年刊行されました「佐渡の国・泉の人物

年 1 月末現在の人口は 837 人、世帯数 317

誌」の編さん委員の高橋委員長、北見事務世帯です。泉全域を泉、あるいは泉区と呼局長、畠山副委員長を中心とした方々に大んでいて、泉第一から第五の集落で構成されています。各集落はさらに組単位で分かの後ろ側には御旅所があり、そこには神輿れていて、泉第一は立野組と当野平組に分を置く石の台座と、2 本の松が植えられていかれています。泉第二集落は、下矢馳組、ます。

牛込上組、牛込下組、牛込東組、牛込西組

荒貴神社の氏子の中には下社家（しもしに分かれています。

ゃけ）と呼ばれる家があります。下社家は、元々お宮の神田で神社に奉納する米を作っていた家であったといわれています。かつ

【川口

発表】

ての祭礼の際は、それぞれ祭礼準備の役割

新潟大学人文学部 4 年の川口由菜と申しが決まっていて、神主および下社家たちにます。今回、泉の調査では人々の信仰につ

よって祭礼の一切の事がまかなわれていた

いて担当しました。今回の調査報告では、そうです。下社家は今 3 軒ありますが、元々泉地区の中心である荒貴神社の例大祭につは 6 軒あったとされています。現在、下社

いてと、泉内に点在するいくつかのお堂に家は、祭礼の際に、流鏑馬の射手の衣装作

ついてお話ししたいと思います。

りや、射手の着付け、注連縄の準備などを

まず泉地区の概要についてお話したいと行っています。

思います。泉は佐渡の中部旧金井町の南西

また、各集落から 2 名ずつ選ばれた氏子部に位置し、西は旧佐和田町、東は南流す

総代が全部で 8 人います。神社総代は祭礼る藤津川を境に中興と接している農業地域の準備、運営神社倉庫の鍵の管理など、神です。泉第三集落は、岩野組、荒貴組、畑社に関する様々な仕事を行います。

田下組、畑田上組、町組、泉第四集落では、
嶋下組、嶋中組、嶋上組、外城組、野方組、次に、荒貴神社の例大祭についてお話し

五丁弓組、西河内下組、西河内上組で構成したいと思います。荒貴神社の例大祭は 8されています。泉第五集落は新しい家が多

月 7 日に行われています。前日 8 月 6 日は、く、6 つの班に区分されています。

祭礼準備として宵宮があります。当日、8続いて、荒貴神社についてお話したいと

月 7 日の午前中には、神社で神事式、その思います。泉第二集落に所在する旧村社で後集落全体を回る神輿渡御が行われ、お昼あり、祭神はスサノオノミコトとオオナムに直会があり、そのあと夕方に流鏑馬と鬼

チノミコトです。氏子は泉集落ほぼ全域に太鼓奉納が行われています。それでは各項あたります。境内には、鳥居、狛犬、石灯

目について詳しく見ていきたいと思います。

籠があり、社殿に向かって左側の木造建物

まず、宵宮についてです。祭礼前日、宵

内には木製の薬師如来像が祀られています。

宮として神主や氏子総代、集落長、下社家

この薬師如来像は順徳上皇が持参したもの

によって祭礼準備が行われます。準備は午であるといわれています。また、神社社殿前中から始まり、昼食は神社拝殿内でとられます。午後 3 時頃になると御神木となる正面にした際、左側に設置されています。

松を山へ切り出しに行きます。御神木を切続いて、鬼太鼓が行われます。流鏑馬終る様子がこちらです（映像上映）。切ってき了後に鬼太鼓が奉納されますが、まず 1 回た御神木となる松は、拝殿のかしらの両脇

目の鬼太鼓は社殿に向かって舞われますに立てられ、白、青、黒、紫、赤の布を飾（映像上映）。1 回目の鬼太鼓が終わると、りとして松の上部にくくりつけられます。

神社の参道に安置されていた神輿が、神社その後、午後 4 時半頃になると、神主によ

裏の御旅所まで運ばれます。神輿が御旅所る祝詞奏上、射手による玉串奉納が行われにつくと、神主による祝詞奏上、神楽の奉ます。それが終わると、射手の流鏑馬の練納が行われ、御旅所の方で 2 回目の鬼太鼓習が行われます。射手は例大祭当日の衣装が行われます。その様子がこちらです（映を着て、馬に似せた軽トラックに乗り、本像上映）。

番のように的を射る練習を行います。
次に、神事式についてお話します。神事

ここで、神輿渡御について詳細をお話し

式は祭礼の当日、午前 9 時ごろから神社のます。神輿渡御は午前中に行われます。平

拝殿内で行われます。神事式の内容につい成初期は青年会が神輿を担いでいましたが、ては、神主の祝詞奏上、巫女による神楽、若者の減少により、現在はトラックによっ

玉串奉納などが行われます。その神楽の様て神輿が運ばれ、泉全域を回っています。

子がこちらです（映像上映）。神輿渡御の前

神輿渡御では、神輿を先導してお囃子を流には鈴と扇を持って神楽が舞われますが、す車、その次に神輿、その次に宮司や巫女

この後の神輿渡御後では鈴と榊を持って舞を乗せた車の順番で列を成し、五穀豊穣やっています。このように神事式が行われ、家内安全を願い、泉区内を神輿が回ります。

それが終わると御神体の御幣が宮司によっ

神輿渡御の順路を地図（本誌 36 ページ）て神輿に移され、集落全体を回る神輿渡御で示します。まず神輿は荒貴神社を出発し、が行われます。神輿渡御については、後ほ第一集落の立野堂前で一度止まります。立

ど詳しくお話したいと思います。

野堂前では集落の人が神輿の前に集り、神次に、流鏑馬についてです。祭礼当日、輿に備えられた賽銭箱に賽銭を入れ、拝礼

夕方 5 時頃になると、神社で流鏑馬が行わをします。そして、その場で神主による祝れます。昭和 40 年代頃までは馬に乗って行

詞奏上、神主たちによる笛や太鼓の演奏のわれていましたが、私たちの調査時点では

もとで、巫女による神楽が舞われます。立軽トラックを馬に見立てて流鏑馬を行って野堂前の様子がこちらです（映像上映）。こいました。流鏑馬の射手は、小学校へ通う

こで神楽が舞われた後に、神輿は立野堂か前の泉に住む男子から、3 名ほど選ばれます。

ら上を回って、第一集落にある小坂堂にと流鏑馬の的は 2 つ用意されていて、社殿をまります。こちらでも同じように、集落に

人がお賽銭をしたり、拝礼をしたりした後

まず、泉第一集落にある立野堂についてに、神楽や祝詞奏上が行われます。神楽のお話します。場所は地図の上部にあります。

様子がこちらになります（映像上映）。この立野堂は、泉第一集落の立野にあるお堂で、ように、立野堂や小坂堂の前では、神楽や本尊は地蔵菩薩、祭日は 8 月 24 日です。平

祝詞奏上が行われます。小坂堂のあと、神成 16 年には堂の隣に公民館が併設されま

輿は荒貴神社の方に戻り、神社の近くの下した。現在、堂は立野組の 12 軒で管理をし社家のお宅に止まります。そこでも同じよています。また、立野堂では、年に数回 10

うに、祝詞奏上と神楽が行われます。この人ほどのお年寄りが集って念仏を唱えてい後も、同じように泉集落内を回っていきまます。念仏の日程ですが、3 月 9 日に山のす。最後に寺正法寺で祝詞奏上や神楽が行

神念仏が行われ、3 月 15 日には御釈迦様、われます。その後、神輿は、荒貴神社に戻

7 月 15 日に虫供養、8 月 23 日に宵祭り、8ります。神社到着後、神輿は神社の参道に

月 24 日に本祭り、そして 3 月 1 日にも念仏安置され、流鏑馬や、1 回目の鬼太鼓終了後が唱えられています。

に、神社の裏にある御旅所まで運ばれます。

次に、同じく泉第一集落にある小坂堂に

この際の神輿渡御の様子がこちらです（映ついてお話します。小坂堂は泉第一集落の像上映）。神輿渡御の行列の順番は、まず弊当野平にあり、当野平組の 12 軒で管理され

束、鉾、青鬼面、赤鬼面、供物、笛 2 人、ています。立野堂とともに平成 16 年に堂の榊、巫女、神輿、鬼太鼓組という順番で神隣に当野平公民館が併設されました。小坂

輿が御旅所まで運ばれます。そして 2 回目

堂でも同じように、年に 3 回ほどお年寄りの鬼太鼓が行われます。

が集まり、念仏を唱えています。2 月 28 日

このように、神輿渡御の経路や、神輿がには鉦切らず、3 月 15 日には御釈迦さん、止まる場所というのは、泉という集落にと

8 月 20 日には堂祭りがあり、この日程で年って重要な意味を持っている道や場所になに 3 回念仏を唱えています。

っています。中でも泉集落に点在するお堂

続いて、泉第二集落にある観音堂についは、神輿の止まる場所や、神輿渡御の経路てお話します。洞泉寺を正面とした際の左になっていることが多くあります。そこで、側に位置しています。本尊は千手観音で、次に泉のお堂について詳しくお話したいと

祭日は 8 月 18 日です。牛込の上組と下組の思います。

20 軒ほどで管理しています。15～20 年前までは毎月 18 日に堂に集まり念仏を唱え泉の第一集落、第二集落、第三集落にはていましたが、その後は正月の 1 月 8 日とお堂がそれぞれ 2 つずつあります。第四、観音様の祭りである 8 月 18 日の年 2 回集ま

第五集落の地域には、1 つずつお堂が存在しることになりました。しかし、平成 27 年にています。

その習慣も途絶してしまい、現在では念仏を唱えに集まることはなくなりました。念

年に 3 回、1 月 5 日、3 月 6 日、8 月 25 日

仏を唱えていた頃の参加者は、牛込上組とに堂に集まり念仏を唱えています。

下組、また牛込西組の修軒ほど数軒でした。

続いて、泉第四集落に位置する野方堂に続いて、泉第二地区にある山居阿弥陀堂

ついてです。野方堂は旧泉福寺という寺で、です。山居阿弥陀堂は、明治のはじめに廃明治の廃仏毀釈により廃寺となり、堂とな寺になった和泉山居涼風山松林寺の跡です。

りました。
祭日は 8 月 24 日になっています。

慶長 8 年、弾誓上人の開基と伝えられていこちらは、野方組と外城組で管理していまます。阿弥陀堂は建物や本尊の老朽化が進す。以前は年 6 回、念仏を唱えるためにおみ、何度が修繕を試みましたが、建物を維堂に集まっていましたが、現在は年 2 回の持するには個人負担が大きいということで、み念仏を行っています。その 2 回というの

平成 25 年に取り壊してしまいました。現在、は、1 月 5 日の御祈祷念仏と 8 月 24 日の例

こちらのお堂があった場所には、壊された祭になります。この他に 10 年ほど前からやお堂の残骸やコンクリートでできた地蔵堂

らなくなってしまった念仏が 4 つほどあり、と、いくつかの石造物が残るだけとなって2 月に百万遍念仏、3 月 15 日に御釈迦様開います。堂の管理は、牛込東組、西組の 23

き、3 月 19 日に鉦切らず、7 月に虫供養と～24 軒で行っていました。堂があったころいうことで、4 回ほど現在は行われていない

は、1 月 5 日、1 月 17 日、8 月 22 日、12念仏がありました。

月 10 日の 4 回、念仏が唱えられていました。

最後に、地蔵堂です。地蔵堂では、現在続いて、泉第三集落になる得心堂につい念仏を唱えるために集まるということはさてお話します。得心堂は、周辺にある荒貴

れていないのですが、かつては十王堂を管組と岩野組で管理されています。堂の中に理する組と同じ地域の人が集まって念仏をは御釈迦様の掛軸や仏像があります。以前

あげていました。このお堂は別の場所にあは年に数回お堂に集まり、念仏を唱えていったとされていて、冬の雪が吹雪いている

ましたが、5～6 年前から年に 1 回、7 月 24

頃には、道しるべの様な存在として地域に日に集まるだけになりました。この日にはあったといわれています。

正法寺の檀家の人が集まって、現在でも念このように、泉には沢山のお堂が存在し仏を唱えています。

ており、それぞれが周辺の複数の組によっ

続いて、第三集落にある十王堂についてて管理され、その地域の人が集まる場所にです。十王堂は泉第三集落の北野神社の隣なっています。堂は泉集落の人々にとってに位置しています。北野神社の隣にあるた集落の中心で、なくてはならない場所になめ、人々からは天神堂と呼ばれています。

っているという事が、今回のお堂の調査を

堂の管理は、畑田組、町組、五丁弓組の 3

して分かりました。

つの組の一部で行われています。現在では



以上で調査報告を終わらせていただきまはなかなかその意味が分からなかったもの

す。今回の発表は、泉の調査結果の信仰のです。

神社とお堂という一部でしたが、他の多く

昨年に『佐渡国泉の人物誌』という泉のの学生と協力し、泉の民俗文化を調査しま

歴史を記した素晴らしい本ができました。

した。その報告書が今年発行されるので、この本に記載されている歴史的事実と、今ご覧いただければと思います。本日はご清回の民俗調査の結果を照らし合わせて見る

聴ありがとうございました。

と、泉という地域の歴史が、民俗に反映されているという事が分かってきました。それが「神輿渡御の道」と「お堂」です。そ

【飯島

解説】

れを「地域社会の領域と中心」というよう

今回、調査した内容のうち何を報告しよに表現しました。

うかと非常に迷いました。調査では、少な

神輿渡御というものは、地域の氏神様が、くとも泉の方にとってはごく当たり前の話

祭りに際して自分の領(うしは)く地域を回ばかりを聞いています。私たちの民俗調査

るわけです。その回る範囲は、地域社会のというものは、生活の歴史といってもそう

精神的なまとまりを象徴しています。道に古い時代まで分かるわけではありません。

よって領域を示しているのです。渡御だか

学生が聞いているのは、泉で行われてきたら道なのは当たり前だろう、と思うかもしことを実際に経験した人たちの記憶にもとれませんが、広い面積を持った地域、氏神づく話で、調査ではそれを記録しています。

の領域を、道という象徴的な線で表してい

しかし、これが研究の素材になってくるのるのです。つまり、道というものの範囲をです。今回の報告では、それをどのような見ると、ムラという社会的まとまりの範囲

形で報告したらよいかと考えました。

が分かるのです。

そこで、報告の題材として、泉の人にと地籍上、泉の範囲は、神輿渡御の範囲よっては当たり前であるけれど、他の地域のりも、もっとずっと広いのですが、神輿は人はなかなか見る機会がないというような山の中の地籍の境にまで行くことはありま事象を取り上げました。泉の人は当たり前

せん。神輿が回るのは大抵人家のあるとこだから記録もしませんが、それをあえて記

ろで、そこまでがある種の精神的な地域社

録することで、後でなにか意味があるもの

会のまとまりの範囲であるということが分だと分かってくるかもしれないものとして、かります。今の主要な道は車で回りやすい

神社のお祭りと、それに伴う神輿渡御、そように真っ直ぐにしたり、拡張したりしま

してお堂を題材として選ばせていただきま

すが、そのように便利な道があったとしてした。これらのテーマは泉にとって歴史的も、神輿渡御の時には地域にとって歴史的に意味があるものですが、民俗調査だけでに重要な意味を持っていた道が選ばれています。国道はあまり通りませんし、黒木御われるかもしれません。しかし、広く佐渡所の前の広い道路も通っていません。それ以外の地域を見ると、お堂そのものはあっらの道よりも、かつて「荒貴道」といわれても、お堂が信仰の中心であり、なおかつていた道や、塩買い道などの古い道の一部

地域社会の人々が集まるような社会的中心を、神輿はわざわざ通ります。つまり、集としての役割も果たしているところばかり

落の中の細い道で、今となっては車が通るではありません。

には細い道ですが、歴史的に生活文化の中

ずいぶん前ですが、人文学部で民俗学を心だったような道を選んで通っています。

専攻し、新穂の大野のお堂について卒業論

嶋坂など、神輿の通る道が曲がりくねって文を書いた学生がいました。その論文では、いるところもありますが、そのような道が地域のなかでお堂が、単に信仰として集ま

かつては重要な道だったのです。

るのではなく、社会的な寄合を開いたり、神輿渡御の順路を見ることによって、かあるいは作業場になっていたりという形でつての道の歴史的痕跡を辿ることができま

機能しているあり方を明らかにしています。

す。もちろん、現在ではかつての道が無く泉でもお堂はそのような存在になっていて、なってしまい、通れなくなっている場所もその後、お堂が公民館に移行していくといあるかもしれません。今回の調査では、神うことも見られます。ムラや組などの社会

輿渡御の道の重要性が若干分かった程度で的まとまりの中心としての役割をお堂が果すので、これからの課題となると思います。

たしているのです。逆に言うと、お堂ごとのまとまりが社会のまとまりであり、お堂

神輿が行く範囲というのは、先ほどの加を管理している組織などを見ることで、そ

賀谷先生のお話でいう「シマ」、つまりコミの地域の社会的まとまりの範囲や歴史が分ュニティーのことであり、民俗学の用語でかってきます。

はムラといっています。神輿はそのような

例えば、同じ牛込というムラの中でも、地域社会、さらにはその中のさらに小さい

上と下で一つとか、西と東で一つとかとい

まとまり、加賀谷先生のお話にあった「組」

う組み合わせでお堂を管理しています。あや、組がいくつも固まった範囲を、あまね

るいは、組を越えて何軒かで一つのお堂をく渡御していく。つまり、それは氏神が領管理していることもあります。宗教的な意(うしは)く範囲なのです。そのとき、回って味合いもあるとは思いますが、それだけで行くには、それぞれの地域の中の「中心」

なく、生活文化、生活のつながりや付き合を通ることになります。そこに、往々にしいなどの範囲によって地域の社会的なまとて「堂」が置かれています。

まりが形成され、お堂がその中心になってこの堂というのも佐渡の方にとっては当いるのだろうと考えられます。そして、そたり前で、「堂なんていっぱいあるよ」と思

れは泉や、それ以外の地域の、生活の歴史というものと関わっているはずです。その関してどのような調査をされたのか、もうような研究素材としての民俗調査の結果を、少し詳細に教えて頂きたいと思います。

今ここで記録しておくことは、お堂自体が寂しくなっていく中で、意味があるだろう◆回答（飯島）と考えています。

今回は、基本的には学生たちが聞き書き
によって調査したことが主です。加えて、今回の泉での民俗調査の報告では、二つ地域の方々から文献等も教えていただきまの素材を取り上げました。一つは、神輿渡したので、報告書を作成する段階では明記

御の道から地域の固有の歴史を探るというしたいと思います。調査は平成 29 年 8 月とこと。もう一つは、さらに広げて、佐渡に

2 月に行い、8 月には 5 日間、2 月は 3 日間

おけるお堂の意味を探るということです。

調査させていただきましたので、調査報告

今後は、年中行事やムラの組織などをまと書に明記いたします。

め、報告書を作成していきます。学生が調どのような調査をしたかというと、生活べたことですので、泉の人からすると「そ全般についてです。まずは、地域の概要、れは違うんじゃないか」などと感じられる

自然景観、水の利用、自然をどのように使こともたくさんあると思いますので、ご指ってきたか、どういうところも位置してい摘をいただきたいと思います。また、地域

るかという事を説明します。次に、村落のの方々も、ご自身の気づいたことを素材に様々な区としての組織や、組ごとのつなぎ、して、自分たちの地域を考える一つの手掛

そのような寄合について説明します。そしかりにしていただければ有り難いと思いまて、家族や親族などの社会的なつながり、す。

着るもの、食べるもの、住むところ、農業

長くなりましたが、これで人文学部民俗を中心にした生業、年中行事や、生まれて学研究室の調査報告を終わります。ありがから死ぬまでの人生儀礼、今日発表させてとうございました。

いただいた信仰や、寺のことや俗信などを含めた信仰を、調査対象としています。それから、泉は伝説が豊富にあるので、既に【質疑応答】

発表されているものも多いのですが、地域◆質問の伝説。そして、鬼太鼓を中心としたいく

このレポートが聴き取りなのか、泉の資

つかの芸能、子どもの遊びなどもあります。

料から抜粋されたものなのか、というレフ

生活文化全般に渡って調査しています。

ァレンスがあるといいなと思います
今日の発表は荒貴神社に絞ってお話しい◆質問

ただきましたが、他のメンバーは泉地区に我々の神社でも、かつて神楽などを舞っ

ていましたが、後継者も教える人もいない
ため、絶えてしまいました。泉でも過去に神楽やっていたとのことですが、集落ごとでやっていたのでしょうか、神楽をやっている人たちが集落を回っているのでしょうか。そして、どのようにしたら集落で神楽を出来るかというアドバイスをいただければ有り難いです。
昔は能もやっていましたがそれもなくな
り、神楽もなくなりました。何かしたいなという気持ちではいますが。

◆回答（飯島）
大変難しい問題ですが、泉の神楽、巫女の神楽は、泉に伝承されているものではな
く、神主さんたちの集まりの中で巫女舞をやろうと決まったと聞いています。ですので、泉独自のというものではありません。
廃絶してしまった神楽の復活は難しいですが、まだ覚えていらっしゃる方がいるう
ちに、所作などの記録を残さなければいけません。それがないと、「昔は神楽をやっていたね」だけで終わってしまいます。また、道具が残っているのであれば残しておくことだと思います。無くなってしまったものについては何とも言えませんが、神楽は様々な所から習ってくるものでもありますから、そういった面では復活の道はあるのかなと思います。そうは言っても、担い手がいないとなかなか難しいところで、担い手の育成というのは大きな課題だと思って
います。



調査報告

泉地区の民俗調査から新潟大学人文学部 4 年 川口由菜
1． 泉地区の概要
泉は佐渡中部、旧金井町の南西部に位置し、西は旧佐和田町、東は南流する藤津川を境に中興と接している農業地域である。中央南寄りを国道 350 号が横断し、道路沿いに市街地を形成している。国道の南は国中平野の一部をなす水田地帯で、国道北の大佐渡山地に続く段丘上に集落が点在している。泉は平成 30 年 1 月末現在人口 837 人、世帯数 317 世帯の認可地縁団体である。
泉全域を泉、泉区と呼び、泉第一から泉第五の集落で構成されている。各集落は組単位で分かれており、泉第一は立野組と当野平組、泉第二は下矢馳組・牛込上組・牛込下組・牛込東組・牛込西組、泉第三は岩野組、荒貴組、畑田組、町組、泉第四は嶋下組・嶋中組・嶋上組・外城組・野方組・五丁弓組・西河内下組・西河内上組で構成されている。泉第五は新しい家が多く、１～６班で区分されている。

2. 荒貴神社と祭礼(１)荒貴神社
泉第二集落に所在する荒貴（あらき）神社は旧村社で、祭神は素戔嗚尊（すさのおのみこと）、大己貴命（おおなむちのみこと）。氏子は泉のほぼ全域である。境内には鳥居、狛犬、石灯籠、また神社の社殿を向いにした際の左側にある木造の建物内に木製の薬師如来坐像が祀られている。
荒貴神社の氏子の中で下社家（しもしゃけ）と呼ばれる家がある。下社家は元々お宮の神田で神社に奉納する米を作っていた家であり、祭礼では様々な役割を担っていた。
下社家は現在の人数は３軒であるが、元々は６軒であった。現在の下社家は祭礼の際、流鏑馬の射手(いて)の衣装づくりや射手の着付け、注連縄の準備などを行う。
また各集落から２人ずつ選ばれた氏子総代が全部で８人いる。氏子総代は祭礼の準備・運営、神社倉庫の鍵の管理など、神社に関する様々な仕事を行う。
(２)荒貴神社例大祭
荒貴神社の例大祭は８月 7 日である。平成 29（2017）年８月７日（月）荒貴神社例大祭の時程は以下に記す。
・神事式 午前９時半～午前 10 時半頃
・神輿渡御

午前 11 時～午後 12 時頃

・直会
・流鏑馬

午後５時～午後５時半頃

・鬼太鼓奉納 午後６時頃～午後７時頃



〇宵宮
祭礼前日、宵宮として神主や氏子総代、集落長、下社家により祭礼準備が行われる。
〇神事式
祭礼当日、神事式が午前９時半頃から始まる。神主の祝詞奏上に続き、巫女による神楽、玉串奉納などが行われる。
〇神輿渡御
神事式終了後御神体の御幣が宮司によって神輿へ移され、神輿渡御が行われる。平成初期（1990 年代位）までは青年会が神輿を担いでいたが、若者の減少により行うことが出来なくなった。そのため現在神輿はトラックによって運ばれ、泉全域を周る。
神輿渡御では、神輿を先導しお囃子を流す車、神輿、宮司や巫女を乗せた車の順で列を成し、人々の五穀豊穣や家内安全が願われる。
平成 29（2017）年 8 月 7 日（月）荒貴神社例大祭の神輿渡御の回り順は以下に記す。
荒貴神社発―立野堂―当ノ平堂―平兵衛宅前―与平家入口―旧作業所―長八宅入口―矢馳―権助宅入口―島集落入口―泉農協横―マツヤ前―犬猫病院―本光寺前―保育園―荒貴神社（本殿）
集落の人々は、各神輿がとまる場所（集落の中で少し広い場所）に集まり、神輿に備えられた賽銭箱へ賽銭を入れ、拝む。泉第一集落の立野堂、当ノ平堂(小坂堂)、泉
第二集落下社家である平兵衛宅、正法寺保育園前では、神主による祝詞奏上、神職による笛・太鼓の演奏のもと巫女の神楽が舞われる。
〇流鏑馬
午後５時頃から流鏑馬が行われる。昭和 40 年代頃までは馬に乗って行われていたが、現在では軽トラックを馬に見立てて流鏑馬を行う。軽トラックの前方には布を付け、後方にも馬の尻尾に見立てた布を付ける。軽トラックの荷台に置いた木製の馬の上に鞍を載せ、毛布を掛けた上に射手が乗る。射手は小学校へ通う前の泉に住む男子（長男）から３人選ばれる。流鏑馬の的は２つ用意されており、社殿を正面にした際左側に設置されている。
〇鬼太鼓
流鏑馬終了後、鬼太鼓が奉納される。1 回目は神殿に向かい１組の鬼太鼓が舞われる。その後神輿が御旅所まで運ばれる。その際神輿渡御の行列の順番は、幣束、鉾、青鬼面、赤鬼面、供物、笛二人、榊、巫女、神輿、鬼太鼓組、である。神輿が御旅所に着くと、神主の祝詞奏上、巫女による神楽の後、神輿に対して 2
回目の鬼太鼓が舞われる。



3．泉地区の堂(１)立野堂立野（たての）堂は泉第一集落の立野にある堂で、本尊は地蔵菩薩(延命地蔵)、祭日
は８月 24 日である。平成 16 年には堂の隣に公民館が併設された。現在堂は立野組の12 軒の家(元は 22 軒)で管理している。立野堂では年に数回 10 人ほどのお年寄りが集まって念仏を唱えている。以下、その日にちである。
・３月 ９日山の神念仏(山の神に念仏を唱える。)

・３月 15 日

御釈迦様(御釈迦様に念仏を唱える。)

・７月 15 日

虫供養 (田んぼに一番水がなくなる時期であるので、雨乞いの意味で仏を唱える。また稲につく虫を払う意味も込められている)

・８月 23 日

宵祭り (前夜祭)

・８月 24 日

本祭り (地蔵堂の祭日。提灯を作って堂の前の道に吊る。女性は堂内で念仏をし、男性は堂の前で宴会をする。

・3 月１日念仏 (ここで 1 年が終わり、次の 1 年が始まる。)(２)小坂堂小坂（こさか）堂は泉第一集落の当野平にあり、当野平組の 12 軒の家で管理をしている。立野堂とともに平成 16 年に堂の隣に当野平公民館が併設された。小坂堂では年に 3 回お年寄りが集まって念仏を唱えている。以下、その日にちである。
・2 月 28 日 鐘切らず (各自が家から持参した鐘をたたきながら念仏を唱える。)
・3 月 15 日 御釈迦さん (御釈迦さまの掛け軸を飾る。)
・8 月 20 日 堂祭り(３)観音堂
観音堂は泉第二集落にあり、洞泉寺を正面とした際の左側に位置する。本尊は千手観音で、祭日は８月 18 日である。牛込の上組と下組、約 20 軒で管理をしている。
15～20 年前までは毎月 18 日に堂に集まり念仏を唱えていたが、その後は正月である１月８日と観音様の祭りである８月 18 日の年２回集まることになった。しかし平成
27 年にその習慣も途絶してしまい、現在では念仏を唱えに集まることはない。念仏の参加者は牛込上組と下組、また牛込西組の数軒ほどであった。
(４)山居阿弥陀堂
泉第二集落の山居（さんきょ）阿弥陀堂は明治の初めに廃寺となった旧和泉山居涼風
山松林寺跡（浄土宗）である。慶長８年弾誓（たんせい）上人の開基と伝えられる。阿
弥陀堂は次第に建物や本尊の老朽化が進み、何度か修繕を試みたが建物を維持するには個人負担が大きいということで、平成 25 年に取り壊してしまった。現在では、取り壊された残骸やコンクリートでできた地蔵堂といくつかの石造物が残るだけである。堂の管理は牛込東組・西組の 23～24 軒が行っていた。堂があった頃は１月５日、１月 17日、8 月 22 日、12 月 10 日に念仏が行われていた。

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(５)得心堂
泉第三集落にある得心堂（とくしんどう）は、荒貴組と岩野組で管理されている。堂内にはお釈迦様の抱えた掛け軸や仏像がある。以前は、年に数回堂に集まり、念仏を唱えていたが、５～６年前から年に１回、7 月 24 日に集まるだけとなった。この日には正法寺の檀家が集まり念仏を唱える。
(６)十王堂
十王堂（じゅうおうどう）は泉第三集落の北野神社の隣に位置する。北野神社の隣にあるため、人びとから天神堂（てんじんどう）とも呼ばれる。堂の管理は畑田組・町組・五丁弓組の 1 部で行われる。現在では、年に３回（１月５日、３月 6 日、８月 25 日）
堂に集まって念仏を唱える。
(７)野方堂泉第四集落に位置する野方（のがた）堂は、旧泉福寺（時宗）であり、明治の廃仏毀釈によって廃寺となり、堂になった。祭日は８月 24 日である。野方組と外城組で管理をしている。以前は年６回念仏を唱えるために堂に集まっていたが、現在は年２回行っている。以下が現在行っている念仏の日にちである。
・１月５日 御祈祷念仏(厄年の人など祈祷する。)

・８月 24 日 例祭 (堂祭り、泉の祭りとして有名であった)
この他に 10 年以上前にやらなくなった念仏があり、以下の通りである。
・２月

百万遍念仏（大きな数珠を参加者全員で持ち、一つ一つ繰りながら念仏を唱えた）

・３月 15 日

お釈迦さま開き（当番の人だけが集まる。平成 10 年頃までは当番の家の人がチマキという金太郎あめのように切ると同じ柄の出る団子を作ってお供えしていたが、現在は白い団子を作ったり買ったりしてお供えしている。
）

・３月 19 日

かねきらず（一日中鉦を叩く）

・７月

虫供養（義民供養のための念仏）(８)地蔵堂五味川（ごみがわ）の地蔵堂は、泉第五集落の国道沿いに位置する。現在では念仏を唱えるために集まりはしないが、以前は十王堂を管理する組と同じ地域の人が集まって念仏をあげていた。もともとは別の場所にあり、冬の雪が吹雪いている頃には、道しるべのような存在であったという。

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調査報告「泉地区の民俗調査から」

閉会のごあいさつ

佐渡市教育委員会

社会教育課課長補佐

やなぎさわ

栁澤

まさじ

正二

佐渡市教育委員会社会教育課課長補佐の栁澤と申します。本日所用により不在の課長、渡辺に代わり、ご挨拶申し上げます。
会場にお越し下さいました皆さま、本日は長時間にわたりご清聴ありがとうございました。そして、加賀谷先生、飯島先生、学生の川口さんにおかれましては、貴重なご講
演・ご報告・解説をお聞かせいただきまして、誠にありがとうございます。
この度のセミナーは新潟大学人文学部の皆さんをはじめ、地域の方々にご支援いただき開催することができました。重ねて感謝を申し上げます。今後も地域社会の発展と人材の育成に寄与するよう努めて参ります。
以上を持ちまして閉会の挨拶とさせていただきます。本日は誠に有難うございました。

新潟大学人文学部・佐渡市教育委員会連携協定事業

第8回

佐渡学セミナー記録集

発行年月日

令和２年２月２９日

発

佐渡市教育委員会社会教育課 佐渡学センター

行者