第一部

中国雲南ラフ族

1．雲南ラフ族の「佛」信仰

1．雲南ラフ族の「佛」信仰

1997 年 7 月、筆者は北タイのキリスト教徒村落で自い。得られない。逃げてしまった。漢人が取っち分にとって初めてのフィールドワークをしていた。ラ

まった、この国を。そういう訳でこんにちラフの

フ語の初歩的な運用能力しかなかった筆者は、標準タ国はない。ラフの国がない。国がないので、
瓢箪笙、イ語が上手な調査村のラフ人中学生をともなって、自あれは年中行事のラフの正月に一年一回懐かしむ

称 65 歳のある老人を訪ねた。老人のライフヒストリー

ために、瓢箪笙をラフは作ったのだそうだ。ラフについてインタビューするつもりだったが、事前にの瓢箪笙。ラフの国はない。そう、瓢箪笙を吹い筆者が話を聞きに来ることを知らされていた老人は、て正月の踊りを踊る。それは、ラフが一年に一回テープレコーダーの前でラフ族の伝承を語り始めた。

懐かしむ機会に使うもの。年中行事だ。瓢箪笙を途中で筆者や助手が質問を挟んだりしたが、より短く吹くのだそうだ。そして、現在ラフが瓢箪笙を吹まとめると以下のような話だった。

くと、どう聞こえるかというと、ムメミメ、ムメ
ミメとばかり聞こえるのだそうだ。ムメミメが懐昔ラフの国があったそうだ。中国にあった。ラフ

かしいのだそうだ。ムメミメを懐かしんで。ムメの王は「ポウル」（Po; ? Lu{）だった。ラフの国は

ミメはラフの国、ラフの国だ。ムメミメ。そして、「ムメミメ」（Mvuh: Meh: Mi; Meh:）といったそう

口琴の方を吹くと、どう吹くかというと、ラフはな。それを漢人が奪おうとしたんで戦争になった「ジュエレ」cu{ e leh（考え足らずで）、考え足らずそうな。戦争になって、ラフが漢人に勝った。漢でと言うのだそうだ。考え足らずで、昔考え足ら人は洞窟に逃げ込んだそうな。ラフは攻められなずだったんで。口琴を吹くと「ジュエレ」（考えい。3 年と 6 カ月待った。待ったけど出て来ない。

足らずで）と言うのだ、現在。……「ジュエヴェ」

もう待ち切れない。もう死んだのだろうと思って

cu{ e ve（考え足らず）なので、今では口琴を吹く

ラフはもう見張りをしない。ラフには弩の留め金と「ジュエレ、ジュエレ」と聞こえるのはそこかと引き金があった。留め金は籠 9 つ分、引き金はら来ているのだ。そういう訳でラフの国はない。

箕 9 つ分あったそうな。ラフは 7 段の罠を仕掛け

そういう訳で「森」（heh pui? hk’aw）にばかり住んた。漢人が出て来たら、罠にかかって死ぬようでいる、ラフってやつは。グシャ（G’ui; sha、神）に。そしてラフは狩りに行った。7 人のラフの女は彼 に教えた。グシャは彼に教えたそうな。「ラが漢人をこっそり覗きにきた。漢人は口琴を作っフはまるで栄えてない。今日ラフは他人の奴隷にて待った。漢人は瓢箪笙を作って待った。瓢箪笙

なってしまった。さあラフも文字／本を取りにこを吹くときれいな音色だったんだって。口琴を吹い」。シャン人にも授けた。シャンは棕櫚の葉をくとまたきれいな音色だったんだって。ラフの女

もってきたので、棕櫚の葉に書いてあげた。どのは心がとろけた。漢人が「ほらあげる」と言うの民族にもあげた。白人に文字／本をあげたのは、で、取りに行ったそうな。ひとり取りに行って、白米を搗いて、白米を搗いたのをもってきたのだ

罠にかかって死んだ。ふたり行って罠にかかってそうだ、白人は。それでそれに書いてあげた。ラ

死んだ。3 人行って罠にかかって死んだ。7 人みん

フは何ももたなかった。ラフは餅を搗いて食べな

な死んじゃったそうな。漢人が出てきた。漢人ががらやってきた。食べようとやってきたところ文出てきて弩の留め金を奪った。ポウルの家を、ム

字／本をくれるというのを聞いてもらいにきた。

メミメをね、町をな、いまの郡の町のようだった

どこに書くのか、グシャのくれる文字／本を。な

ろうな、それを、留め金籠 9 つ分と引き金箕 9 つい、書くところが。「ここに」、手のひらに書いて分とを組み立ててラフを追い撃ちしたそうな。ラ

と言ったのだそうだ。「だめだ」と言われたのだそ

フを追い撃ちしたんでラフの国はなくなった。なうだ。
「［そんなところに書いたのでは］なくなっ5

第一部 中国雲南ラフ族てしまう」と言われたので、それなら餅に書けば届いたらそれと交換せよ」とさ。いまや成就した。

いいと言ったのだそうだ。餅をもってきているといまや現実になった。ラフの国はないが、実現し言ったのだそうだ、餅を。餅に書いて持ち帰るとた。そして今日ラフには、グシャの時が満ちた。

いうので、餅の上にラフには書いてあげたのだそ「グシャの教えに従い、グシャの時が満ちてグシャ

うだ、グシャは。
「聖なる文字／本」（li[ hpu htan:の教えに従えば、祝福を求めれば、ラフの国も油hpu）を書いてあげたのだそうだ。書いてくれたん

柑 の葉ほど［の小さなものが］あれば、…… そのだけど、家に帰ろうとして家まで着かない。お腹くらいの小さなものができる」と言うのだ。先祖が空いたんだそうな。炙って齧ってしまった。心の言葉だね、ラフの言い伝え、アテフジュの教えで思い出そうと言って。心で思い出そうといって、がそう教えているんだ。ラフの、ラフの国はない。

炙って齧ってしまったんだそうな、ラフは。そうだからラフにグシャの時が満ちるその日、ラフのいう訳でラフってやつは、赤ラフでも、何ラフで国を、文字（li[ meh{ htan: meh{）を、グシャの教えも、「思い出そう、心で」と言って、祈りの祈詞（bonに従えば、知恵（cu: yi/ ma/ yi/）を求めれば、ラku; bon k’a）も心で思い出してばかりいたそうな。

フの国も一日の明け方ぐらいの間は統治できるだ

ラフはこうなってしまった。それではグシャも気ろうとさ。一朝の間あるとさ、ラフの国、油柑のに入らない。グシャも不満なので［ラフは］再び葉ぐらいが。ラフが「王」jaw: maw: できるのも一祝福（bon）を求めた。祝福を求めている時、アテ朝の間ぐらいあるいうことだ。その日に一朝の間

フジュ（A? Te Fu/ Cu:）というやつが現れた。このあるとさ。そしてラフが国を得る日、油柑ぐらい

アテフジュが祝福を求めるといったら、毎日毎日の日が、一日足らずあるという。ラフの国を得る、

祝福を求めるのだ。毎年毎年祝福を求めた。
［木を］ラフが王となる。それをいまグシャの時が満ちる

削って杖を作って求めたそうな。でも得られない。

と、だんだんだんだんと近づいてきているんだ。

捨ててまた一本削って作って求めたが、祝福は得（筆者；「いつ来るんだい」）。やってくるさ。少しられず、捨てた、杖を。アテフジュは削った杖をずつやってきているんだよ。2000 年が満ちたらやっ集めて結んでみた。結んでみると 9 束あったそうて来るんだろうかねえ。（1997 年 7 月 19 日に北タ

な、9 束。…… でも祝福は見つからない。大丈夫。

イのキリスト教徒調査村で録音した物語）

グシャは再びくれた、彼に。そしてアテフジュは［人々に］言った。
「祝福というものは求めても得

この口承の物語に表れているとおり、キリスト教徒られない。いつかグシャが我々にくださるものだ。

ラフ族のあいだで「アテフジュ A? Teh Fu/ Cu:」（
「アシャ

あの南の国の地の果ての白い雲に現れ、我らが国

フジュ A? Sha Fu/ Cu:」とも呼ばれる）は、ラフ族のかに入ると、聖なる文字／本をもたらすだろうとさ。

つての偉大な指導者であり、民族へキリスト教がもた

聖なる文字／本は地の果ての白い雲から駆けてく

らされることを預言した人物とされている。民族が苦る。グシャの権威（kan: pa{）
、飛行機と言うよね、境にあった時代にアテフジュは、やがて真の神につい飛行機。…… そう、飛行機。それがやって来ると、ての教えがラフ族のもとにもたらされるだろうという白や黒の雲から我らのところに来ると、我らに文預言を残したが、その教え通りにラフ族のところへキ

字／本をくれるということだ。グシャの時が満ちリスト教宣教師がやって来た結果、我々はキリスト教

るんだそうだ。その時になれば。グシャの顔や目徒となったと語られるのである。

を見ることができるだろうということだ。グシャ

筆者は 1996 ～ 1997 年のフィールドワークの成果の声も聞くことが出来るだろうということだ。」そ（Nishimoto 2000）において、この伝承を神話として、してアテフジュはそう言って、「この世に、遮る山

アテフジュをラフ族の文化英雄として扱ったが、片岡があっても山から山へ飛び、川が遮ろうと川から

樹（1998、2007 等）や Walker（2003）などの研究が、「ア川へ飛び、橋を掛け、車を駆り、聖なる文字／本テフジュ」と呼ばれる指導者についての史実を明らかを抱え、道路を作り、やって来るとさ。その日がにしてきた。「アシャフジュ」は 18 世紀雲南のラフ族

来たら、昔アテフジュのあの杖 9 束を集めて束ににおける、仏教を基盤とした宗教・政治的な指導者でして「ペコシャコ」（peh: hk’aw: sha hk’aw: ）にし、
［火

あった。

を］点して待てとさ。その日に聖なる文字／本が6

現在、中国のラフ族の大部分は雲南省最南西部の瀾

1．雲南ラフ族の「佛」信仰

滄県と孟連県のミャンマーとの国境に近い瀾滄江西岸

集落となった。

に居住している。しかし、清代半ばにはラフ族は瀾滄

しかし「五佛之地」に数えられる集落名については、

江西岸地域（現在の中国雲南省臨滄県）に多く居住し文献によってまちまちである。雲南省瀾滄拉祜族自治ていた一方、より雲南中央部に近い瀾滄江東岸地域（現

県志編纂委員会編（1996：152）は「“ 五佛 ” 之地」を在の景東、鎮沅、景谷、普洱の各県）にも多く住んで

南柵、文東、東朗、竹塘、拉巴としている一方、《民いた。これらのラフ族の多くは、政治的には雲南地方

族問題五種叢書》雲南省編輯委員会編（1982：72）は、のシャン族領主の支配下にあり（《拉祜族簡史》編写「“ 五佛 ” 之地」は南柵を中心とし、南柵、東朗、拉巴、組 1986：29-34）、伝統的な経済構造においては、ミャ

竹塘（これらは現在の瀾滄県在）、西盟（現在の西盟

ンマー ･ シャン州と深い関係をもっていた雲南南部の県在）だとしている。しかしこれは単なる文献間の記

交易地域に属していた。

述の不一致であるよりも、ラフ族の「佛」が仏像では雲南のラフ族には 18 世紀初めの擁正年間（1722-1735

なく影響力を持つ仏教指導者を指していたことから、年）に大理鶏足山から来た僧侶（《拉祜族簡史》編写

戦乱の進展によって「“ 五佛 ” の地」が移動していた組（1986：35）には「楊徳淵」という名が挙げられてためと考えられる（片岡樹氏による教示）。

いる）によって大乗仏教が伝えられた。鶏足山系の仏筆者の雲南での「跨境民族と宗教変容」研究は、こ教はラフ族の従来の信仰体系と結合し、双江、瀾滄地

の「佛」信仰について、「五佛之地」として文献に記

域のラフ族居住区において自律的な宗教政治的中心地

載された集落のうち、場所が特定できるところをできを生むことになった。この独特の政教合一の統治制度

るだけ訪ね、かつての佛房跡を見るとともに、当該集においては、各村には仏寺（「佛房」）が建てられ、「佛落での現在の「佛」に関する信仰と祭祀のあり方を明主」によって管理された。その上に数段階の位階者をらかにすることを目的とした。本書の中国雲南部はそおいて、「大佛爺」等で呼ばれる神秘的な力を有したの報告であり、フィールドワークで得られたデータを僧でもある最高政治指導者が傘下の諸村落を統治するできるだけそのままの形で報告することを目指していヒエラルキーを形成していた。

る。

18 世紀から 20 世紀初頭にかけての雲南におけるラ

各地の「佛」信仰・祭祀については後の各章にゆず

フ族の歴史は、拡大する清朝による直接統治に対するるが、まず「佛」一般について得られたデータを本章

反乱と敗北の繰り返しであったが、これらの反乱におの最後に提示しておく。

いて仏教が人々を動員する上で大きな役割を果たした。、中国による地方制圧は辺境地域への軍事遠征を資料 1-1（インタビュー） 阿永村在住のラフ族男性（50も含み、特に 1886 年にイギリス植民勢力が上ミャン歳代？）、瀾滄県東回郷阿永村にて、2012 年 03 月 07

マーを併合した後は、国境地帯の支配権確保のために

日

さらに激しさを増した。ラフ族によって何度も起こさ＜佛＞＜李光華＞

れた反乱は、最終的には全て鎮圧され、清代末には仏この村に「佛」fu/ はいない。この辺に「佛」はいない。

教を土台にしたラフ族の自律的な宗教政治統合は解体……（瀾滄県長を 30 年以上つとめた）李光華は「佛祖」へと向かった（《拉祜族簡史》編写組編 1986：35-36、《民

fu/ cu: だ。（西盟の勐卡佛の管理者の末裔だという意族問題五種叢書》雲南省編輯委員会編 1982：52-56, 72、

味－注）

雲南省瀾滄拉祜族自治県志編纂委員会編 1996：152153）。反乱失敗の度にラフ族の一部は中国政府の支配

資料 1-2（インタビュー） 阿永村の祭司（「焼香者」

下に入るとともに、他の一部は中央による支配の及ば

sha tu? pa/）（男性、蛇歳生れ 47 歳）、瀾滄県東回郷阿ない辺境である雲南南部や、ミャンマー、ラオスへと永村にて、2012 年 03 月 08 日

逃れるというパターンが繰り返された。

＜佛＞＜李光華＞

18 世紀雲ラフ族の仏教指導者を中心とした自律的李光華は「佛祖」fu/ cu: だ。「佛祖」とは「焼香者」

な宗教政治制度下の部落のうち特に有力であった壩

sha tu? pa/ のことだ。
（中国のラフ族の多くは線香を燃

卡、南柵、東朗、東主、邦蔵（壩卡は現在の双江県にやすことを宗教的な実践の中心とする。「焼香者」とあり、残りの 4 つは現在の瀾滄県にある）は「五佛之は祭司の呼び名のひとつである－注）地」と呼ばれる中心地で、戦時においては強固な戦争
7

第一部 中国雲南ラフ族

資料 1-3（インタビュー） 瀾滄県民族宗教事務局局長・
董氏（男性、50 歳代？）、瀾滄県勐朗鎮のラフ料理レ
ストランにて、2012 年 08 月 03 日
＜文化振興＞
ラフ族の村で作られている「焼香所」sha tu? kui; な
どは、村人が自分で作っているもので、民宗局（民族宗教事務局）は、お金を出していない。
＜佛＞
昔、「安康」A: Hka: や「南柵」Na Ca? には「佛」fu/がいて「フイェ」fu/ yeh;（佛房）があった。一番大きなものは、南柵のものだった。

8

2．双江県

2．双江県

双 江 県 に は 2012 年 04 月 24 ～ 26 日 と 6 月 04 ～ 05

資料 2-3（インタビュー） 双江県幹部の李 A（ラフ族、日の二度訪問した。一度目は「双江県拉祜族研究会」

女性、50 歳代？） 2012 年 04 月 24 日の設立式に参加するためで、そこで多くの県の幹部＜佛＞＜漢族との戦争＞＜歴史＞＜民族の分裂＞たちと話すことができ、自分で付近のキリスト教徒ララフ族反抗の指導者は「鉄大仁」（この漢字は李 A

フ族村と傣族寺院を訪ねることができたが、かつてのに書いて教えてもらったものであるが、羅満英『双佛 fu/ の居地や佛祭祀を行なう村に行くことは出来な

江拉祜族文化風韻』2010 年、48 ページでは「鉄大人」

かった。二度目の訪問では、県幹部にかつての佛の居と表記されている－注）。ラフはヘパ Heh? Pa/（漢族、地に連れて行ってくれるよう要請したが、許可が出な

ここでは清朝政府のこと－注）と戦って、負けた。こかった。

の人物がラフ族のジョモ jaw: maw:（王、主）だった。

『双江拉祜族佤族布朗族傣族自治県志』（1995：853-

双江はラフ族の本当の起源 aw; hkui? pui の地だ。ラ854）などの文献によると、現在の双江県一帯は、ラフフナ La: Hu/ Na{（黒ラフ族）もいるしラフシ La: Hu/

族仏教が勢力をほこった場所である。特に大きな「佛Shi（黄ラフ族）もいる。ムメミメ Mvuh: Meh: Mi; Meh:

房」があった場所として、忙糯、滾崗、細些、壩卡、（ラフ族の故地として語られる場所－注）
とは、
ここだ。

富王の名が挙げられている。

ムメミメに住んでいた時、ラフ族はまだ分れていな

また双江県の幹部たちの話や文献などから、瀾滄かった。ヘパ Heh? Pa/（漢族）に敗れて、南下して、県と違って、双江ではラフ族の清朝に対する闘争を川を挟んで東西別々の方向へと去っていった（東側に詳しく語る傾向がある（臨滄地区民族宗教事務局編

去った集団が黄ラフ族となり、西側に去った集団が黒2003：81、191-194、264-265、 羅 満 英

2010：48-63）。

ラフ族となったと含意されている－注）。

文献の多くでは、ラフ族の闘争は、当地の領主の人民への搾取に対する反抗と意味づけられている。

資料 2-4（インタビュー） 双江県幹部の李 A（ラフ族、女性、50 歳代？） 2012 年 04 月 24 日

資料 2-1（インタビュー）双江県勐勐鎮の路上で話し＜佛＞＜歴史＞

たラフ族青年（男性、10 代後半？） 2012 年 04 月 24

「ムンムン」Meun: Meun: とは現在の「双江」で、「ム

日メミメ」Mvuh: Meh: Mi; Meh: は「臨滄」だ。

＜佛＞＜現在の祭祀＞＊双江県では、漢族との戦争が、瀾滄よりもはっきり壩卡（中国語の名称は「双嗎卡」あるいは「双勐卡」と語られる＊という）にはフイェ fu/ yeh;（佛房）がある。今もさかんに祭祀活動をおこなっている。

資料 2-5（インタビュー） 何 A（ラフ族の医者、女性、
30 歳代？）、李 C（ラフ族の牧師、男性、30 歳代？）

資料 2-2（インタビュー） いずれも双江県幹部の李 A（ラフ族、女性、50 歳代？）
、李 B（ラフ族、男性、50歳代？）、文姓幹部（ラフ族、男性、50 歳代？） 20122012 年 04 月 26 日
＜日本＞＜漢族との戦争＞
何 A； ラフと「ズプ」（日本人）は、親戚同士 aw;

年 04 月 24 日

vi? aw; nyi だ。「演変」だ。ラフと「ズプ」は、かつて＜佛＞＜毛沢東＞

割腹自殺する風習があったところが似ている。

文姓幹部が「グシャは「毛主席」になった、グシャ

李 C；

昔のラフも切腹していた。

と「毛主席」は同一人物だとラフの「老百姓」は言う」

何 A；

昔ヘパ Heh? Pa/（漢族）と戦って勝てず、と語った。李 A と李 B はおかしそうに笑った。

切腹していた。

9

第一部 中国雲南ラフ族

資料 2-6（インタビュー） 双江県幹部の李 A（ラフ族、女性、50 歳代？） 2012 年 06 月 04 日
＜佛＞

北した。
以上の伝承が記されている。タイなどで聞かれる伝承においては、刺繍糸の代わりに口琴を欲しがったラ

かつての佛 fu/ の拠点であった「壩卡」とは、（イフ族の女たちが、弩の部品を漢族に渡してしまうとンターネットの地図にある）大文郷の「壩卡」ではく、なっていることが多い。しかし細部の違いにかかわら（双江の北にあり、
現在茶の産地として有名な）「勐库」

ず、伝承の基本形は同じである。

のことだろう。
資料 2-10（文献） 羅満英（2010：61）
資料 2-7（観察） 双江バスターミナルの地図より
2012 年 06 月 05 日
＜佛＞
前日の李 A の話を裏付けるものとして、双江のバ＜佛＞＜超自然的な力＞
ラフ族の指導者の一人であった「楊和尚」が漢族官軍に殺されたときに起こった不思議な出来事について記されている。

スターミナルに掲げられた双江県地図には、「勐库」（勐庫）の少し北に「坝卡」（壩卡）の地名が見える。

資料 2-11（文献） 羅満英（2010：61-62）＜佛＞＜漢族との戦争＞＜移動＞＜タイ＞

資料 2-8（文献） 羅満英（2010：50）＜佛＞＜毛沢東＞
人民を保護するためにグシャによって派遣された漢族との戦いに敗れたラフ族指導者と一行は、最後には「泰國」にたどり着いたといわれていると記されている。

「天神」が、「裸足で、全身から光を放ち、あごに黒茶色のほくろのある長老だった」と描かれている。あごのほくろは、毛沢東にもあり、天神と毛沢東との繋がりを示唆しているように見える。西盟県勐卡三佛祖山の祭司が、毛沢東はグシャの転生だと述べて、その証左として、両者ともにあごにほくろがあると述べたことも参照（本書「15．勐卡佛」の章を参照のこと）。
羅満英『双江拉祜族文化風韻』（2010）に記された話は、双江県各所のラフ族長老が語ったものを合わせて編集したのだという（李 A による教示、2012 年 06
月 04 日）。
資料 2-9（文献） 羅満英（2010：58、60）

写真 2-1

双江県ラフ族研究会の設立会議

2012 年 04 月

25 日

＜伝承＞＜漢族との戦争＞
ラフ族と漢族とが戦いになり、漢族はラフ族をなかなか打ち負かすことができなかった。漢族官軍は、ラフ族女性が刺繍で衣服やショルダーバッグを作るのが好きなのを知って、四川から色とりどりのきれいな糸を持ってきて、ラフ族の男たちが狩猟に出ている留守に、ラフ族の女たちのところへ売りに行った。糸の代金としてお金は取らず、代わりにラフ族の弩の部品をもらった。そのためにラフ族の弩は重要な部品を欠くことになった。部品は麻袋七袋分もの多さにのぼり、官軍はそれらを馬で運んだほどだった。
後に、四川の「陸大人」が指揮する漢族官軍が攻めてきたとき、ラフ族の弩は使い物にならず、ラフは敗10

写真 2-2双江県忙糯郷池塘村の佛堂遺址 『双江拉祜族文
化風韻』（2010：54）より

2．双江県写真 2-3双江県忙糯郷池塘村の佛堂遺址の「石香炉」『双江拉祜族文化風韻』（2010：61）より

写真 2-4双江県忙糯郷池塘村の「龍潭」『双江拉祜族文化
風韻』（2010：51）より

11

第一部 中国雲南ラフ族

3．南柵佛瀾滄県で「佛」fu/ について話を聞くと、「南柵」が最大の佛で、そこから各所に信仰が広まった中心地だとされることがしばしばあった。思茅行署民族事務委員会編『思茅拉祜族伝統文化調査』（1993）などの文献も、このようなとらえ方をしている。実際に南柵がラフ族に仏教が伝わった最初の場所かどうかは分からないが、かつて大きな勢力を誇った場所だということは間違いない。
私は 2012 年 4 月 20 ～ 21 日に南柵村佛房寨および
南柵大寨を訪ねた。4 月 20 日の朝に瀾滄のホテルと出るとき、フロントの若い女性に安康へ行き方を聞いてみた。女性は、行ったことはないそうで、逆に私は、

写真 3-2南柵佛房寨

写真 3-3南柵佛房寨の生活

2012 年 04 月 20 日

何をしに行くのだと聞き返された。
「拜佛」（佛に参りに行く）と答えると、「佛があるのは聞いたことがある」と女性は答えた。
女性の言った「佛」が南柵佛のことだとは限らない
が、半年弱の調査中、他所で「南柵」や「安康」の佛について聞くと、その場所になじみのない人でも、そこの「佛」については聞いたことがあるという人が意外に多くいた。
18 時 40 分ぐらいにようやく佛房寨に到着した。腕
時計の高度計で計ると、海抜高度は 1875 メートルだった。
2012 年 04 月 20 日

資料 3-1（観察とインタビュー） 森林保護担当の村幹部（南柵佛房寨在住、男性、40 歳代？）、青年（南柵佛房寨在住、男性、18 歳）の話 2012 年 04 月 20 日
＜現在の祭祀＞（村の上方の祭祀場で行なわれる共同体の守護祭祀について）飯は供えるが、建物はない（yeh; ma: caw;、
祠は作られていないということ―注）。（木の下が祭祀場所になっていて）木の下に供えるのだ。
正月には、肉を食べる。豚を食べる。上方（祭祀場のある場所―注）では食べない。上方では豚を屠った
写真 3-1南柵佛房寨

2012 年 04 月 20 日

りしない（va[ ma: daw{、祭祀場では殺生を行なわず、また肉を持ち込まないと言うこと―注）。上方には豆汁（naw[ g’ui;）のみ供える。飯と豆汁を供える。線香12

3．南柵佛病気の人がいると（線香を）点す。…… 虎日には点蝋焼香して、家に留まり、畑仕事はしない（a? hk’aw
cheh: ve, heh ma: te）。○○（不明）はワ族（A? Va[）のようにしている。ワ族は一週間に一度休む（周辺のワ族にはキリスト教徒が多いため、「ワ族」という言い方で、クリスチャンを指している－注）。彼はラフだ
けど、ワのようにしている。ラフならば虎日ごとに点蝋焼香して過ごしている。（家族に）病人がいれば家長（yeh; sheh/ hpa:）が（線香を）点す（tu? ve）。モーパ（maw? pa/、呪医）はいない。あまりいない。老人
写真 3-4南柵佛房寨の森林保護担当の幹部の家の「焼香所」
2012 年 04 月 20 日

（chaw maw:）（ の モ ー パ ） が い な い。 若 者（ya: neh;）のモーパでないといない。（若者のモーパは）呪文（aw;hkaw:）を少し唱えられるだけで、それで（儀礼を）やってしまう（本来、儀礼には複雑で長い呪文が必要である－注）。
＜現在の祭祀＞（森林担当の村幹部の家の「焼香所」を見せてもらう）
3 つずつ線香または蝋燭を点す場所を作る。他家ではひとつだけだ。下方で線香を点し、上方で蝋燭を点す。ここは（と言いながら「焼香所」の台を指す－注）
ご飯（aw/）と水（i? ka{）を供える。
＜現在の祭祀＞カウー（村の上方にある村の守護祭壇－注）を置く

写真 3-5南柵佛房寨の森林保護担当の幹部の家の「焼香所」

こと（hk’a{ u? teh ve）は「ンゴー」ngaw/ と呼ぶ。二月に供えられたご飯と水に行なう。

2012 年 04 月 20 日

＜現在の祭祀＞＜佛＞
正月に上方（の祭壇）に登る ta{-e ve することを「カジシュ」と言う。フイェ fu/ yeh; の下の方（に登る）。
…… 一番上の祭祀場が「カシュ hk’a{ sheu[」（村神）、
そ の し た が「 ホ イ ェ haw? yeh;」、 そ の 下 が「 パ イ ェ
hpa[ yeh;」だ。3 つある。
祭祀場の管理者 guan pa/ はいない、今は。昔何人いたかは知らない。管理者がいなくなって久しい。何年になるか分からない。
＜佛＞＜文字＞（18 歳の青年に村の上方にある祭祀場に連れて行って
写真 3-6南柵佛房寨の森林保護担当の幹部の家の「焼香所」の焼香筒。他家と異なり 3 つ設けられている。
2012 年 04 月 20 日

もらう）
（途中の道の脇に露出している遺物を指して）昔ホ
イェの屋根にしていたものだ。すごく古いものだ。パと蝋燭を点す。

イェとホイェの屋根にしていた。内側には「ズメ」（月々の）線香／蝋燭を点す日は決まっていない。

tzuch{ meh[（字）が書かれている。漢語 Heh? Pa/ li[ だ。

あまり点さない。本来は虎日（la: nyi）だけれども。

昔グシャ G’ui; sha が作ったものだろう。

＜現在の祭祀＞＜ワ族＞＜キリスト教＞＜佛＞＜文化振興＞＜漢族＞

焼香場（sha tu? kui;）は各家にある。虎日に限らず、（遺物は）たくさんある。古いものだ。道を掘って
13

第一部 中国雲南ラフ族

写真 3-7南柵佛房寨の村内の道の脇に露出している遺物

写真 3-8 南柵佛房寨の村内の道の脇に露出している遺物

2012 年 04 月 20 日

写真 3-9村から林に入るところにある祭祀場パイェ

2012 年 04 月 20 日

写真 3-10

2012 年 04 月 20 日

村から林に入るところにある祭祀場パイェの焼香所

2012 年 04 月 20 日

いて出てきた。ヘパ（漢族）の「ジョモ jaw: maw:」（おてくれた。チョモはいない、今は。死んでしまった。

偉いさんたち、県からやって来た人たちが、先年 a ?

向こうに○○（不明）がある。写真を撮りに行こう。

nyi hk’aw[ 調査にやってきた。本を書くというので。昔、○○がある。「唱歌」（歌を歌う）ところが。昔も「唱建物 yeh; を作ったものなのだろう。俺たちは若者 ya:

歌」していたのだ（宗教祭祀の際に言葉を唱えながらneh; だから知らないけど。ずっと昔のものだ。昔パイェ踊っていた広場について述べている―注）。

があったのだ。

＜佛＞＜佛＞
ここにパイェがあった。これが柱の跡だ。あそこで点蝋焼香 peh: tu? sha tu? する。

これがホイェの柱の跡。ホイェの土台だ。柱の跡だ。
＜佛＞＜現在の祭祀＞＜禁忌＞（この場所は）今も使っている。ここで点蝋焼香し

これがパイェだ。2 カ所作ってある。点蝋焼香する。

ている。（筆者が近づこうとすると）ここは写真を撮っ

向こうのホイェの方に行こう。こっちがパイェで、向てはいけない。蝋燭をくっつけてある。柱にしてある。

こうがホイェだ。

石で立派に作ってある。「ウシュ」（意味不明）がある。

＜佛＞＜佛＞＜池＞

向こうのホイェは大きかったそうだ。30、40、50 階池（g’ui; po, i? ka{ g’ui; po）がある。昔（ここで）何建てだった。石で建物 yeh; を作っていた。木もあった。

をしていたか知らない。

柱などの跡がある。

＜佛＞（こういうことは）チョモ chaw maw:（老人）が教え

これは昔の○○（不明）。3 カ所に祭壇がある。昔はここに犬の像、石の像があった。池の中に落ちてし14

3．南柵佛写真 3-11村から林に入るところにある祭祀場パイェの焼香所。石に模様が彫られている。

写真 3-12

柱の礎石

2012 年 04 月 20 日

2012 年 04

月 20 日

写真 3-13

ホイェの跡

2012 年 04 月 20 日

写真 3-14 2 つ並べて作られたホイェの焼香所

2012 年

04 月 20 日

写真 3-15

ホイェの焼香所

2012 年 04 月 20 日

写真 3-16 ホイェの跡。石版に模様が見える。近づいて写真を撮ることは禁じられた。

2012 年 04 月

20 日

まって、今は見えない。…… グシャが作ったものだ
ろう。一体だけあった。
＜佛＞＜現在の祭祀＞＜禁忌＞

燭を点すのは上の方だ。女は入ってはいけない。
戒日 shin? nyi は虎日だ。戒日にも精白をしてもいいと思う（ラフ族の集団によっては、米の精白をしない

ここでは線香のみ点す（蝋燭は点さない－注）。蝋15

第一部 中国雲南ラフ族

写真 3-17

ホイェの柱の礎石

写真 3-19

南柵佛房寨の佛房跡にある池

2012 年 04 月 20 日

2012 年 04 月

20 日

写真 3-21

ホイェの柱の礎石

写真 3-20

南柵佛房寨の佛房跡にある池。池の縁に焼香する場所がある。

南柵佛房寨の佛房跡にある池。池の縁に焼香する場所がある。

写真 3-18

2012 年 04 月 20 日

写真 3-222012 年 04 月 20 日

2012 年 04 月 20 日

南柵佛房寨の佛房跡にある池。池の縁に祭壇跡のような石組みが見える。

2012 年 04 月 20日

ことが戒日の戒めのひとつとなっていることがある－もあったそうだ。

注）。チョモ（老人）に聞くべきだ。俺は知らない。

＜佛＞＜禁忌＞＜佛＞＜文字＞…… とても大きな石があった。とても長い。ズメ（字）16

先年、俺たちが道を作ろうとしたが、出来なかった。道を掘ろうとすると、空が暗くなり、雷が鳴り始

3．南柵佛資料 3-3（インタビュー） 森林保護担当の村幹部（南柵佛房寨在住、男性、40 歳代？）、青年（南柵佛房寨
在住、男性、18 歳）の話

2012 年 04 月 20 日

＜民族＞＜ワ族＞＜キリスト教＞
ワ族にもボイェ（bon yeh;、教会）がある。彼らはボヤ bon ya:（キリスト教徒）だ。
ラバー（拉巴）村はボヤ（キリスト教徒）だ（拉巴という地名は瀾滄県に多く存在するが、キリスト教徒だと言っているところから木戛郷拉巴村のことを指すと考えられる―注）。
＜佛＞（筆者；ここに住んでいた「パ」hpa[（僧侶）はアシャ
フジュ A? Sha Fu/ Cu: か？）知らない。名前は知らない。
俺は年少者だから知らない。
パイェ hpa[ yeh;（佛房）には Ca; Cu{ hpa[（僧のジャジュ）が住んでいた。「大仏爺」だ。妻はなかったが、後で娶った。ヘマク（漢族女）を娶った。娘が 1 人いた。
写真 3-23

グシャが植えたという木。木が大きくなったら戻ってくるとグシャが言い残したと伝えられる。

2012 年 04 月 20 日（南柵）大寨には Ca; La: Hk’e という老人 chaw maw:がいる。80 歳に近いだろう。（老人なので昔のことをよく知っているだろうという意味－注）。
ジャジュ僧 Ca; Cu{ hpa[ は「大仏爺」で、人を教えめた。掘ることが出来なかった。
（天候の急変が、超る者 shu ma/ pa/ だった。李ジャジュという名前だ。僧

自然的な存在による禁止のしるしと考えられたのであhpa[ で、人を教えていた shu ma/ ve。他には、ジャコる－注）。

という僧 Ca; K’o hpa[、李ジャコがいた。…… 死の日＜佛＞＜伝承＞＜大理＞のルーシー（漢語だというが意味不明－注）、字（ズメ）チョモ（老人）によると、大理から来た人が、建を書く者のオリ aw; li:（礼）を用いて yu;（意味不明）

物 yeh; を 作 っ た。 焼 香 す る 建 物 yeh; を 作 っ た そ う……。王 shu jaw: maw: のようなもの。ルーシーとは漢だ。…… グシャがズメ（字）を書いて、漢語 Heh? Pa/語だ。

hkaw: は「イジュネ」と言うけれど、「信」（手紙）を＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞＜禁忌＞

書いて、代理の人たちのところに送って、招いたのだ。

「文化大革命」（ラフ語でも「ウェンファーダグミ」

チョモが知っている。

と漢語借用で用いる－注）の前には、パイェはまだ壊されていなかった。
「文化大革命」の時に壊された。

資料 3-2（インタビュー） 森林保護担当の村幹部（南柵佛房寨在住、男性、40 歳代？）、青年（南柵佛房寨

……。
…… 大きな銅鑼 bo lo k’o/ があった。銅鑼は「文化在住、男性、18 歳）の話 2012 年 04 月 20 日

大革命」の時にヘパが …… して、なくなった。……

＜現在の祭祀＞チャーマ（鉦）もあった。
（読経するときにも）ちゃ（この村には）カウー hk’a{ u?（村の上方の祭祀場）

んと言葉 aw; hkaw: を唱えてから鳴らさないと、お腹はない。サーシュ sa? sheu[（山神）はずっと上の方にが痛くなった。…… 女 aw; ma がひとつ男 aw; pa/ がひある。

とつ（ペアで）あった。今もある「社」にある。

＜佛＞＜伝承＞＜予言＞

建物 yeh; は石で作られていた。……（石も）どこ（グシャの木 G’ui; sha suh{ ceh; というのは）大木が 3かに残っているだろう。

～ 4 本立っている。グシャは植えた後、去った。木が「文化大革命」の時に「楊老師」（という人）がやっ

大きくなったら戻ってくるとグシャが言ったという。

て来た。ラフ語も漢語も知っている人だ。…… 牛の17

第一部 中国雲南ラフ族

像や蛇の像 …… など拝むなと命じた（文革中に民間

ここにやって来た。
（佛房を）新築してやると言ったが、信仰は「牛鬼邪神」とされ、禁止・弾圧された－注）。

いまだ新築されないままだ。

資料 3-4（インタビュー） 森林保護担当の村幹部（南資料 3-7（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、女性、

柵佛房寨在住、男性、40 歳代？）ほか 2012 年 04 月

60~70 歳代）ほか

20 日＜佛＞＜伝承＞」＜佛＞＜文化振興＞2012 年 04 月 20 日

昔、ジャジュ Ca; Cu{ とジャコ Ca; K’o の前に、パモ「大寨」（南柵大寨）にも、グシャの遺物 G’ui; sha

パ hpa[ maw: pa/ という僧 hpa[ がいた。（パモパには）

maw: が保管されている。
「県長」らもやってきた。建妻はなかったと思う。
「ナタマ」という女が、家の屋物をひとつ建てるべきだ yeh; te: ma te と言われた。

根を葺いている yeh; beh ve 時に、火事をおこしてし「県長」が 50 万元（5 万元か？初めは婉曲に「5 元」まった。

と表現した）くれたが、建物 yeh; は出来ない（くれ＜佛＞ると言ったがくれずに、まだ建物は作れずにいるという意味か－注）。

ジ ャ ワ ジ ャ ヌ Ca; Va[ Ca; Nu:（ と い う 男 ） が、 僧hpa[ の墓を、毎年毎年、三月の「清明」の時に掃除していた（中国のラフ族は旧暦二月に墓掃除をする一方、

資料 3-5（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、男性、漢族は旧暦三月に行なう。ここで「三月」という「清60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日

明」は、ラフ族の墓掃除の時期か、漢族の墓掃除の時＜佛＞

期か不明である－注）。

李ジャジュ Ca; Cu{ の後には僧 hpa[ として李ジャコ
Ca; K’o がいた。この老人の「阿叔」（父の弟）にあた

資料 3-8（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、男性、る。李ジャジュと李ジャコは一緒に僧でいた時期もあ60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日

る。ジャコには妻子があった。子供は 3 人いた。僧で＜現在の祭祀＞＜禁忌＞いる時から妻子はいたが、一緒には住めなかった。ジャコは 1984 年に亡くなった。

グシャは肉を食べない。祭祀の際に肉を食べるのは人間だけ。グシャには肉は捧げない。

僧 hpa[ は上（佛房）にいて、妻子たちは下（村の中）に住んでいた。

資料 3-9（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、
女性、
60~70 歳代）ほか

資料 3-6（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、男性、

2012 年 04 月 20 日

＜佛＞＜禁忌＞

60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日

タ ー ス グ、 ジ ャ ガ プ Ca; G’a{ Hpeu[ と い う 名 の 僧＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

hpa[ がいた（？）。女に手を出して ya: mi: g’eu: leh ……

最初にホイェ haw? yeh; が壊されて、パイェ hpa[ yeh;

死んでしまった suh-e peu;（話の詳細は不明だが、僧のみになった。ジャジュ Ca; Cu{、ジャコ Ca; K’o の頃に課せられた禁欲を破って、そのために罰が当たってには、パイェだけしかなかった。

死んでしまったという意味と思われる－注）。

＜佛＞＜文字＞＜佛＞

漢語 Heh? Pa/ li[ の本があり、僧 hpa[ はそれを読んでいた。
他の村にはフイェ fu/ yeh;（佛房という意味で、パ「パルーパ」という僧 hpa[ もいた。傣族の僧のような黄衣でなく、長い衣を着ていた。ジャジュ Ca; Cu{、
ジャコ Ca; K’o の前の僧 hpa[ である。

イェと同じ物を指すと考えられる－注）はない。（佛ジャヌパ Ca; Nu: hpa[ という僧 hpa[ もいた。

の地として）最初の、本当のものはここ（南柵佛房寨）ジャガプ Ca; G’a{ Hpeu[ という僧 hpa[ もいた。

のものだ。
＜佛＞＜文化振興＞
李グアンシー（李光華の聞き間違いか。李光華は30 年以上瀾滄県長をつとめた故人－注）も、県長（調査当時に瀾滄県長であった石春雲のこと－注）の前に、
18

資料 3-10（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、
男性、60~70 歳代）ほか

2012 年 04 月 20 日

＜佛＞＜伝承＞ジャコ Ca; K’o は「除夕」（中国の大晦日―注）の晩3．南柵佛に語った。その後は、一年間何も語らなかった。人々を集めて語った。話が終わるまで、黙って聞いていな＜佛＞＜池＞＜伝承＞
ホイェ haw? yeh; の近くにある池の水が満ちないと、ければならなかった。

グシャはお腹が空いた aw/ meu[ la; と言われる。

資料 3-11（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、

資料 3-16（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、

男性、60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日

男性、60~70 歳代か）ほか 2012 年 04 月 20 日

＜佛＞＜毛沢東＞＜佛＞＜文字＞（南柵にいたグシャも毛沢東も）「ペナス」hpeh? na{

李ジャコ Ca; K’o は、「ズメ」（本／字）を見ながら語っ

shi/（ほくろ）が 2 人ともに、口の下にある。グシャた。昔は「ズメ」（具体的には経典のことか―注）がはのちに「毛沢東」になったのだ。

たくさんあった。（今はないので）「森」heh pui? hk’aw＜佛＞＜池＞に隠したのかも知れない。

○○（不明）に居所があった。ナシナロー池 na shi?

ジャコパ Ca; K’o hpa[ は、晩に語ったら、翌朝またna law: g’ui; po とか、ナジャムコミコ（南柵の国）な

来いと言った。そして、どんな夢を見たかと聞いたもどと呼ばれる。

のだった。

＜佛＞＜池＞＜伝承。
グシャの言葉 G’ui; sha hkaw: によると、ナシナロー
池に木を入れると、いろいろな動物になったという。
動物の他に、虫や人間になったという。

グシャの本 G’ui; sha li[ はたくさんあった。開いて読むかたちのものだが、開くとずっと長いものだった。
＜佛＞＜禁忌＞
ジャコ Ca; K’o は、ラフの昔の服装をしていた。酒
肉は摂らなかった。妻子は下方の村の中に住んでいた。

資料 3-12（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、（佛房を）世話する guan ときだけ上（佛房）にいたの

男性、60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日だろう（最後の部分のみ、張老大という 20 歳代男性

＜現在の祭祀＞の話）。

カウーサーシュ hk’a{ u? sa? sheu[（村の上方の山神）
は こ の 村（ 佛 房 寨 ） だ け を 司 る guan。 パ イ ェ・ ホ

60~70 歳代か）
資料 3-17（インタビュー） 老人（男性、イェ hpa[ yeh; haw? yeh; は、この村を含めた 5 村を司る

ほか

guan。

＜現在の祭祀＞2012 年 04 月 20 日

（旧暦の）正月、二月、八月、「野桃が咲く月」vu:
資料 3-13（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、

nyi ha pa、十月が年中儀礼の時期だ。

男性、60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日

＜現在の祭祀＞＜禁忌＞＜佛＞＜伝承＞正月には、焼香点蝋する sha tu? peh: tu? ve、ご飯と豆「北京南京」Peu[ Kin Na; Kin とは、向こうにあるの汁を捧げる aw/ teh naw[ teh、餅、水、茶、煙草を捧げでなく（遠くにあるのでなく－注）、ここのことだ。

る aw; hpfuh: teh, i? ka{ teh, la: teh, shu? teh。捧げるご飯はナジャナトムミ na ca? na taw/ mvuh: mi;（南柵のこと。

「ツノオ」（白の餅米）だ。カス hk’a{ sheu[（村神）（？）

Taw/ は平らという意味で、とすれば南柵の地を平地のところには、犬肉を食べる者は行くことが出来ない。

と呼んでいることになり、興味深い。何故なら通常ラ妻のいない男だけが行く。ただし妻帯者は、行く前にフ族は山地居住者とされるからである－注）。

きれいに体を洗えば、行くことが出来る。昔は（生理のある）女は行くことは出来なかった（この点につい資料 3-14（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、ては今はあまり厳しくない－注）。

男性、60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日

＜現在の祭祀＞＜現在の祭祀＞＜禁忌＞
グシャは、水牛や牛の肉 aw? k’a/ nu: sha/ を嫌う。

二月の祭祀は、二月八日にする。木を修繕する suh{
gu ve。豆 naw[（豆汁のことだろう－注）、水 i? ka{、飯aw/ を捧げるために（佛房へ）登る ta{-e ve。うるち

資料 3-15（インタビュー） 老人（南柵佛房寨在住、

米 ca; shi/、餅米 ca; naw{ を捧げるために登る。パイェ

男性、60~70 歳代）ほか 2012 年 04 月 20 日

hpa[ yeh; に行き、ホイェ haw? yeh; に行き、池 haw? g’eu;
19

第一部 中国雲南ラフ族

po に行くという順序だ。登っていく ta{-e ve のは 2 人だ。
（八月の祭祀は）「八月十五」pa yeh; shui vu? と呼ばれ、新米を食べる ca; suh? ca: ve（食新米祭でもあるという意味－注）。新しい米 ca; shi/ を少し持ってきて、料理して、供える teh ve。鶏や豚はつぶさない g’a{ va[ ma:ti?。豆やご飯を食べる naw[ aw/ ca: ve（菜食である－注）。
ヴニ vu: nyi の花の咲く頃に、祭祀をおこなう。ヴニとは漢語で「イェタオフア」（野桃花）という花だ。
野桃花の咲く月の満月日 vu: nyi ha pa taw/ におこなう。
餅 aw; hpfuh:、豆 naw[、飯 aw/、水 i? ka{、茶 la;、煙草
shu? を捧げる。点蝋焼香する peh: tu? sha tu? te ve。（村の各家から）肉 sha/ と玄米 ca; hk’a をカシェ hk’a{ sheh/（村長）の家に集めて一緒にする。それを、パイェ

写真 3-24 佛房大寨 60 号の家（手前） 2012 年 04 月 21日

hpa[ yeh;、ホイェ haw? yeh;、池 g’eu; po、山神 sha? sheu[に供える teh ve。点蝋焼香する peh: tu? sha tu? ve。カシェ（村長）でなく、役の者 ca te pa/ 2 人が（佛房へ）登って行く ta{-e ve。
資料 3-18（観察とインタビュー） 佛房大寨 60 号の家
2012 年 04 月 21 日、家の「焼香所」の女性（30 歳代？）、
sha tu? kui;、＜現代の祭祀＞＜佛＞（家の「焼香所」sha tu? kui; は）3 ～ 4 日に一度、点す。
（点す）日は決まっていない aw; nyi ma: ca（虎日とか龍日などと関係なく点すということ－注）。

写真 3-25 佛房大寨 60 号の家の「焼香所」 2012 年 04
月 21 日

実際に見てみると、木で 2 段の台を作った簡素な祭壇で、下の段の真ん中に焼香するための筒が取り付けてある。2 段の台の上には、水とご飯を供えるらしい

資料 3-20（インタビュー） ジャラ Ca; La:（南柵大寨器が並んでいる。

在住、男性、60 歳代？）、南柵大寨の元祭司「焼香者」
sha tu? pa/ と娘（南柵大寨在住、女性、40 歳代？）

資料 3-19（観察とインタビュー） 南柵大寨の元祭司

2012 年 04 月 21 日（
「焼香者」sha tu? pa/）
（男性、60 歳？）、その息子（40＜現在の祭祀＞＜佛＞

歳代？）、2012 年 04 月 21 日

（焼香者 sha tu? pa/ の仕事は）病気でもう出来ない。

＜現在の祭祀＞……「焼香者」とは、ジャコ僧 Ca; K’o hpa[ のことを

今は祭司をしていない。カウーサンシュ hk’a{ u? sha?

言うのだろう。ジャコ僧はもう亡くなった。妻は生きsheu[（村の上方の山神）は、村の下方に住む者が管理ている。子供も 3 人いる。一緒に住んでいる。向こうしている。

の村（南柵村佛房寨）に住んでいる。今も生きている。

＜家の祭祀場を見せてもらう。元祭司の息子が同行＞（ジャコ僧の子供は、）兄が 1 人いて、弟が 2 人いる。

飯、水を捧げる。
（捧げる）日は決まっていない。
病気 ma: cheh: sha の者がいると捧げる。

＜佛＞＜時代変化＞
ジャコ僧は、畑で働いていて heh te ca; leh…… 畑で＜現在の祭祀＞＜禁忌＞

死んでしまった。（佛房寨の上方にある）焼香所 sha（筆者が写真を撮ろうとすると）写真は撮ってはな

tu? kui; がなくなって（僧として生活して行くことが出らない。
（撮ったりすると）後であんたは病気になる

来ず）、畑仕事をしていて、畑をしている時に、畑で

a mui; naw; ma: cheh: sha la; ve。

なくなったのだ。

20

3．南柵佛＜現在の祭祀＞＜禁忌＞（村の祭祀場としての）焼香所がないと、病気だったり、空腹だったりすると ……（不明）。
＜現在の祭祀＞この老人（ジャラのこと）は、村の「山神」の方（の世話）をやっていた。
「山神」は村の下の方にある。
この村には「社」が 4 つある。この大寨には。私たちのは「四社」と言う。
＜佛＞＜民族＞＜ワ族＞「パ」hpa[（僧）は、
昔はラフもワもひとつだった（ラフ族もワ族も同じ僧を崇拝していた－注）。昔の「中国」Co Kaw[ では。ジャコ僧 Ca; K’o hpa[ だ。昔はワもラフも一緒に（信仰）していた。決まった日になると、焼図 3-1

佛房大寨の元祭司の家の祭祀場 .。筆者手書き。

香点蝋していた sha tu? peh: tu? leh hk’e ca te la; ve le:。一緒だった。

ふたりとも（妻が）いた。ジャコ僧の妻は今も生きて＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

いる。私のような感じだ（同じくらいの年だ－注）。

そして、建物 yeh;（佛房）がなくなった後、「文化＜現在の祭祀＞大革命」の時に壊してしまった後には、（そこにあっ今は村内 hk’a{ hk’aw のみ管理 guan している（村のた物を）向こうに置いた。向こうに置けなくなると、祭司だけやっている－注）。木 suh{ と言っても、
メファ…… 銅鑼でも何でも、ここに引き取って置いた（意（不明）だけだ。メファだけ点している tu? ve。「中国」味不明）。

Co Kaw[ のものとも違う。

今はないが、昔は銅鑼 bo lo k’o/ があった。
（今は）＜ジャロ家の焼香所 sha tu? kui; を見せてもらう＞

パイェ hpa[ yeh;（佛房）もない。パイェも壊されてし＜現在の祭祀＞＜禁忌＞

まった。誰が壊したのか、ラフかワか漢族か、昔のこ（ここにある）銅鑼は、昔のパイェ（佛房）のものとで知らない。信徒（hpa[ ya:、パ＝僧の崇拝者というではない。

意味－注）もいない、今では。
あんた（筆者）は、向こう（佛房寨）に行って、焼写真を撮ってはならない。（撮ると）病気になる。
＜現在の祭祀＞香所 sha tu? kui; は見なかったか？（筆者；あったのは（長い鉄の棒について）あれは「ナローパ」と言う。

石だけ。
）それで（住もうにも）信徒の住むところも

詳しいことは知らない。

ない hpa[ ya; ca cheh: kui; ka[ ma: caw; ve, beu[ leh。もうな

線香を点す sha tu? ve は、虎日、龍日、新月、満月にい。

関係なく、家の人が病気になると点す tu? ve。（家の老＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞＜文字＞

人が）点す。

パイェ（佛房）にはもうグァンパ（管理者）はいな

カシュ hk’a{ sheu[（村の神）については「グァンパ」（管い、今は。ジャコ僧も死に、ジャジュ僧も死んだから。

理者）が別にいる。村の下の方に住んでいる。カシュ…… ズメ（本、経典のことを指すと考えられる－注）は村の下の方にある。

もないし。昔は、ズメ（本）があったそうだ。私たちは見たことはないけれど。

資料 3-21（観察とインタビュー） ラフ族女性（南柵「文化大革命」の時になくなってしまった。

村の村公所のある集落に在住、58 歳）2012 年 04 月 21

瀾滄の方に持って行かれたそうだ …… もうない。

日…… ズメが漢語だったのかラフ語だったのか知らない。

＜佛＞＜時代変化＞
昔、僧 hpa[ がいた。昔の人の時代 chaw maw: co-e には。

ジャコの前にはジャジュ僧がいたそうだ。チョモ（老建物 yeh;（佛房）も建ててあった。今は（僧は）いない。

人）
がそう言っている。私たちは見たことがない。ジャ人々が養わなくなったので ma: hk’aw[ hu ve。僧に妻子

ジュ僧にも妻がいたそうだ。
（ジャコ僧とジャジュ僧）がいたかどうかは知らない。私が物心ついた時には僧21

第一部 中国雲南ラフ族

写真 3-26

南柵村七組。筆者が通りかかった時ちょうど

写真 3-27 南柵村七組。儀礼のホストの家の「焼香所」。

豚がつぶされて儀礼の用意がされているとこ

木で作られた簡素なもので、二段の棚があり、ろだった。

上段にはご飯と水を捧げる容器が置かれてい2012 年 04 月 21 日

る。

写真 3-28

安康郷の表通り2012 年 04 月 21 日

写真 3-292012 年 04 月 21 日

安康郷政府。「安康佤族郷」だけあってワ族の水
牛のシンボルが掲げられている。

2012 年 04

月 21 日はもういなかったから。
「33 代の僧」hpa[ 33 htai/ と言…… 一度だけ来た。政府の宿 ceu? fu: yeh; に泊まってうが、物心ついた時にはいなかった。…… 私は 58 歳だ。

いた。もう亡くなった。

小さい時にはパイェ（佛房）もなかった。

昔「大佛」がいた。上の方に。…… 今は石が残っ＜佛＞＜キリスト教＞ている。昔ここにいたのだ。グシャだそうだ。自分は「拉巴」には「佛」があるだろう。安康（郷）でなく、見たことはない。
「古代」のことだ（ずっと昔のこと

木嘎（郷）の拉巴。
（筆者；木嘎の拉巴はキリスト教

だ－注）。

徒村でないか？）。
（拉巴には）
昔、僧 hpa[ がいたそうだ。

＜佛＞＜伝承＞＜日本＞＜国民党＞
グシャは「北の地に去ったそうだ、漢族のところに

資料 3-22（インタビュー） ラフ族男性（南柵村七組

去ったそうだ」aw; na mi; gui; ta{-e ve ce:, Heh? geh ta{-e ve

在住、50 歳代？）2012 年 04 月 21 日

ce:。今はどこにいるか分からない。…… 遠い「北の＜佛＞地」に去っていった。（ここの …… は）耐えられない

ラフのジャワ Ca; Va[ という者が来たことがある。

と言って daw: ma: taw{ ce:。「北京」に住んでいる。47、毛布も要らないと言って、寝袋に寝ていた。大きな48 年頃に、「南の地」aw; haw? mvuh: mi; を「解放」して、男だ。…… パイェ hpa[ yeh;（佛房跡）を見に来た。タ

向こうに行ってしまい、戻ってこない。47、48 年頃、イのラフだ。「大佛」を見に来た。豚肉は食べず、ノ内戦の頃だ。「共産」と、「国民党」と「ズプ」（日本）。

バー naw[ ba?（豆腐乳のことか－注）だけ食べていた。

その頃に北に行って、戻ってこないそうだ。

22

3．南柵佛建物 yeh; も八階建てだ。ホイェ haw? yeh; だ。ジョー（建物の材料を指すらしいが、何か不明－注）の建物
yeh; 。……44 階建て。ジョー（？）で作られていたのだろう。
＜佛＞＜時代変化＞＜大理＞
今ないのは、建物 yeh; を壊してしまったからだ。
…… 大理の …… グシャの手下、僧の家を建てる者
hpa[ yeh; te pa/ が大理からやって来た。
＜文字＞
老人 chaw maw: は知っている。若者 a neh; ya: は知らない。字がないから分からない（文字記録がないから分からない－注）。
＜佛＞＜文字＞
パイェ hpa[ yeh;（佛房）にも、本／文字があったかも知れないが、壊してしまったので、分からない。
＜佛＞＜時代変化＞
自分の子供の頃にも、僧 hpa[ はいなかった。
＜老幹部＞僧 hpa[ の最初（が誰だったか）は、知らない。「解放」で、佛房を壊してしまったので hpa[yeh; daw{ ba; she; leh, 知らない。
＜佛＞＜毛沢東＞「毛主席」は、グシャだったという。
「毛主席」は、スターシャーヴェ（統治者という意味か－注）、統治者だ u? pui pa/、グシャだ。あらゆる地方を治める者だ。
彼のような者はいない。……
資料 3-23（インタビュー） 佧朗八隊の村人たち（男性、30 ～ 60 歳代？）
、瀾滄県富邦郷佧朗村八隊にて、2012
年 07 月 15 日
＜佛＞
（かつての佛地には）南柵もあった。大きかったものには（南柵もあった）。南柵には「九十九佛」あったそうだ（それほど勢力が大きかったという意味－
注）。

23

第一部 中国雲南ラフ族

4．蛮大佛

蛮大佛（あるいは芒大佛）については『思茅拉祜族
伝統文化調査』（1993）に詳しい。蛮大はワ族居住地であり、南柵で学んだワ族僧が蛮大の佛地を開いたという。現文東郷の蛮大佛は、石人山にあったが、後に蛮大後山（蛮大寨後方 200 メートルのところ）へ移ったという。
市販の地図やインターネット地図を見ると、現在「蛮大」は「芒大」と表記される。前者は man da、後者はmang da で、発音が似ている。
「蛮」のもつ否定的な意味を避けたいために漢字表記が変更されたのではないかと推測される。そもそも現地で漢字表記される以前に「マンダ」と現地で呼ばれていたものに、後世になっ写真 4-1

文東郷の中心へ入る道にある門。文東はワ族郷なので水牛のシンボルが掲げられている。

て漢字を当てたのだと考えられる。

2012

年 05 月 22 日

筆者は 2012 年 05 月 22 日に蛮大佛房跡を訪ねた。
佛房跡は、ワ族集落の外れの藪の中にうち捨てられていた。現在も妻子の対象とされている様子はなく、案内してくれたワ族住民が、佛房の遺物を足で踏んで歩いているさまに驚くほどだった。
佛房跡

海抜高度 1990 メートル

夕方、芒大寨に着くことができた。村人に佛房跡があるかと尋ねると、やっとのことでこちらの言いたいことが伝わり、佛房跡があるということがわかったので、そこへ連れて行ってもらった。
佛房跡は、村外れの林の中にあるという。林の外では男たちが豚小屋を作る作業をしていた。佛房跡のあ

写真 4-2

文東郷の目抜き通り

2012 年 05 月 22 日

写真 4-3

佛房跡のある芒大寨2012 年 05 月 22 日

る林は、作業をしていた男たちのうち、赤いシャツを着た男の家の土地だということだった。
まず案内を頼まずに、林の中の佛房跡にひとりで行ってみた。
いろいろな遺物が残っていることが分かった。林の外に出て、作業をしている人に、改めて案内を頼み、もう一度、佛房跡を見ることになった。芒大寨はワ族の村で、標準漢語（普通語）はかろうじて通じるぐらいだった。作業をしていた男のうち、この土地の所有者の家の者である赤いシャツをきた男が案内をしてくれた。以下、その時のようすを、インタビュー資料と写真を交えながら紹介する。

24

4．蛮大佛写真 4-4

芒大寨の外れ。この奥の林に佛房跡がある。

写真 4-5蛮大（芒大）佛房の遺物

2012 年 05 月 22 日

2012 年 05 月 22 日

写真 4-6

蛮大（芒大）佛房跡の木の根元にあった五角札。

写真 4-7蛮大（芒大）佛房の柱の礎石。

2012 年 05 月

22 日

後で案内してくれた村人は、今は拝む人もいないと言っていたが、佛房後で祭祀を行なう人もいるのかも知れない。

写真 4-82012 年 05 月 22 日

蛮大（芒大）佛房の遺物

2012 年 05 月 22 日

資料 4-1（観察とインタビュー） ワ族男性（芒大在

写真 4-9蛮大（芒大）佛房の遺物

2012 年 05 月 22 日

＜民族＞＜ワ族＞

在住、20 歳代後半？）、2012 年 05 月 22 日、芒大寨にて、村にはワ族ばかりで、ラフ族は住んでいない。

漢語での会話これはワ族のものだ。昔の佛房だ。ワ族の佛房で、＜佛＞＜現在の祭祀＞
今は（佛房を）「拜拜」（拝む）する人はいない。

ラフ族は拝まなかった（ラフ族との関係は全く考えられていないようだった―注）。
25

第一部 中国雲南ラフ族

写真 4-10

蛮大（芒大）佛房の遺物。模様が見える。

蛮大（芒大）佛房跡を案内してくれるワ族の村人

蛮大（芒大）佛房の遺物。集められているようだ。
2012 年 05 月 22 日

2012 年 05 月 22 日

写真 4-12

写真 4-112012 年 05 月 22 日

写真 4-13 蛮大（芒大）佛房跡の遺物

2012 年 05 月 22日

昔の（佛の）住居はとても大きかった。何人住んでいたのか知らない。
これらは「和尚」たちの墓だ。「佛爺」たちの墓だ。
拝む人は今はいない。（墓碑の石には字が刻まれているが、読み取れない。）たくさん墓がある。
これは家（房子）の「スージャオ」（柱を載せる礎石）。
1 つだけだ。たくさんあったが、持って行かれた。
（少額の紙幣が一枚だけ地面にあったので、だれか参拝した跡かと聞いたが）知らない。
（佛房の建物は）自分が子供の頃も既になかった。
写真 4-14

蛮大（芒大）佛房跡の遺物

2012 年 05 月 22日

＜佛＞
これも遺物だ。昔はとても高い建物だった。
今は管理する者ははない。モーパ（呪医）もいない。

この木は彼ら（佛たち）が植えたものだ。
＜文化振興＞
瀾滄の人たちも一度来たことがある。見に来た。
（佛房を修理したいのかどうかは）知らない。
ここは俺の家の土地だ。

この部分は何の跡か分からない。
ここにも昔の○○（不明）がある。

26『思茅拉祜族伝統文化調査』（1990）などの文献によ4．蛮大佛写真 4-17 蛮大（芒大）佛房に住んでいた「和尚」たちの墓（右側） 2012 年 05 月 22 日

写真 4-15

蛮大（芒大）佛房跡の遺物。昔は高い建物があったという。

写真 4-162012 年 05 月 22 日

蛮大（芒大）佛房に住んでいた「和尚」たちの墓（左側） 2012 年 05 月 22 日

写真 4-18

蛮大（芒大）佛房に住んでいた「和尚」の墓標
2012 年 05 月 22 日

ると、蛮大佛は、南柵で学んだワ族僧が蛮大にやってており、畏怖の対象になっていたからである。佛房跡きて始めたものとされる。しかし案内人男性の言葉のの特定部分の写真を撮ってはいけないとか、かつて佛通り、少なくとも現在ではラフ族との関係は意識され房を壊した／壊そうとした人に超自然的な罰がくだっていないようである。

たといった話も聞かれなかった。

また芒大（蛮大）寨では、旧佛房では宗教祭祀は行

しかし誰かがそこで何かの祭祀をしたらしいことをなわれていないという。実際に案内人男性が筆者を案示す小額紙幣が佛房跡に落ちていたので、そこで個人

内してくれた際に、佛房の遺跡のかけらと思われる物

的な祭祀をする人がいる可能性もある。

が落ちていても、平気でそれらを踏んで歩いていたの佛房をしない案内人がそう語るように、かつてそこには驚いた。それまで訪ねていた、西盟や南柵などのには高い建物があり、何人もの「和尚」が住んでいた。

佛房は、現在でも多少なりとも焼香や祭祀が行なわれ「和尚」の墓の跡を見ることができたのはここだけで、
27

第一部 中国雲南ラフ族の雲仙賓館にて、漢語での会話＜佛＞（（日本人が）何をしに来たのかと聞くので、芒大佛廟に「拜拜」しにきた（参りに来た）と言うと、納得したような表情をした。）＜佛＞＜民族＞＜ワ族＞（筆者だけでなく、その場に居合わせた他の客にも向かって）ここにはワ族の昔の佛寺／佛廟がある。
雲仙賓館の女主人の言葉が示すとおり、佛房跡は、この辺では知られているのかも知れない。
文東郷で一泊した翌朝、近くの小学校に行ってみた。
小学校の敷地内には家が並び、退職教師夫妻がいたので話をした。
資料 4-3（インタビュー） 文東郷小学校敷地に住む
退職教師夫婦（夫、ワ族、68 歳、安康郷出身；妻、
写真 4-19

蛮大（芒大）佛房に住んでいた「和尚」の墓標
2012 年 05 月 22 日

漢族、60 歳、富東郷出身）、2012 年 05 月 23 日、文東郷小学にて、漢語での会話＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞（文東佛は）昔は最大、普洱（市）で最大だった。
（佛房は）文化大革命の時に破壊された。昔は印章もあったが、誰かが持っていったのか、もうない。
（安康郷出身の夫）南柵にも「佛」があるが、詳し
くは知らない。ここ（蛮大）のものが最大だ。
雲仙賓館の女主人と同様に、夫妻も文東の芒大佛房について知っていた。そればかりでなく、かつては
普洱でも最大だったとまで話してくれた。『思茅拉祜族伝統文化調査』（1996）などの文献が伝えるとおり、

写真 4-20

蛮大（芒大）佛の話をしてくれた退職教師夫妻
2012 年 05 月 22 日

文東の蛮大（芒大）佛は、南柵物を佛祖として仰いでいたのだが、夫妻は（安康郷出身の男性の方でさえも）
南柵佛についてはよく知らず、蛮大（芒大）佛が最大のものだったと主張した。

他所では見られなかった。

他所の「佛」と同様に、蛮大（芒大）佛も「文化大革命」期に破壊の対象となり、印章を含めた貴重物も

芒大寨での佛房跡見学をおえて、筆者は文東郷の中心に戻り、そこで唯一の宿と思えた雲仙賓館に投宿した。その日の夕方、賓館の女主人に佛房について聞いてみた。
資料 4-2（インタビュー） 文東郷の宿の女主人（漢族？、女性、50 歳代？）
、2012 年 05 月 22 日、文東郷
28

その時に失われたという。

5．東河拉巴佛

5．東河拉巴佛

現在の瀾滄県東河郷はかつてラフ族の「佛」の勢力ている。バスに乗っていると、東河郷の中心に到る前が広がっていたことが、『拉祜族社会歴史調査（一）
』に、茶工場のようなものが窓から見えた。しかしそこ（1982）や『思茅拉祜族伝統文化調査』（1996）などのは東河街から数キロ離れたところで、初めての訪問で

文献から分かる。

もあり、バスを降りるのはためらわれた。郷政府への一方、『雲南少数民族社会歴史調査資料滙集（四）』（2009：44）は次のように述べ、現在ではかつての信仰がほとんど見られないと指摘している。

挨拶もあり、バスの終点で降りることにした。
東河郷についてバスを降りた。東河の街は小さな町だった。バスの運転手に、拉巴大寨へ行くバイクを探してもらった。バイクタクシーはなく、近くのバイク

丫口土司統治時に、仏教が瀾滄に伝入した。伝

修理店の主人を紹介された。拉巴大寨まで「百元」とえられるところでは、多衣林村に「王佛爺」が 1

ふっかけられたが、他に手段がなかったので、「では人いて、土司に代わって人々を統治していたとい行き 50 元、帰り 50 元」と言って、往復百元というこ

う ……

とにした。

仏教の影響は現在ではほとんど見られない。拉
巴村はすでに仏教を信仰していない ……

バイク修理店の主人はすぐに出発しそうになかったので、東河の街をぶらぶらした。話しかけたラフ人に、
東河郷老佛房小寨からバイクの修理に来ていた夫婦

2012 年 05 月 31 日に筆者は東河郷へ向かった。瀾滄

（両者とも 30 歳代？）がいた。東河郷には「佛」にまからのバスは朝 8 時過ぎに出発し、10 時 40 分頃に上つわる地名が多いが、「老佛房小寨」もそうである。

允で 30 分以上の長い休憩した後に再び出発し、東河郷には 13 時 10 分に到着した。途中でバスは故障して

資料 5-1（インタビュー） かつての佛房について、修理のために何度か停車したので、予定よりも遅れてラフ族夫婦（老佛房小寨在住、両者とも 30 歳代？）着いたと考えられる。東河は小さな町で、郷政府の海2012 年 05 月 31 日。

抜高度は 1850 メートルだった。

＜佛＞『思茅拉祜族伝統文化調査』（1996：60）には、かつ（「老佛房小寨」はその名からも、かつて佛房があっての「佛殿」は現在の茶工場の近くにあったと書かれたと推測される－注）昔は佛房 fu/ yeh; があったが、

写真 5-1

東河郷地図。瀾滄県作成の地図を撮影したもの。
東河郷には「佛」にまつわる地名が多く見られる。

写真 5-2 東河郷人民政府。ラフ族郷らしく瓢箪とそれを囓る鼠のシンボルがある。

2012 年 05 月 31 日

2012 年 05 月 31 日

29

第一部 中国雲南ラフ族

うである－注）。
モーパ（maw? pa/、呪医）は数人いて、招魂 aw; hahku ve する。老佛房小寨は、ここ（東河郷の中心）から 33 キロのところにある。
この後、村を訪問することを告げるために郷人民政府を訪ねたが、中国の長い昼休み時間中で、役所の扉も閉まり人もいなかった。バイク修理店にもどり、しばらく後にバイクでなく自動車で拉巴大寨に送ってもらった。
拉巴大寨に着き、村公所に行き、「カシェ」（hk’a{sheh/、ラフ語で「村長」の意味だが、中国のラフ村では「幹部」の意味で使われることが多い－注）を探した。
村公所にいた人たちの多くはラフ語を知らず、漢族だという老人男性がひとり知っているだけだった。後で分かったが、拉巴大寨は、上の漢族集落と下のラフ族集落からなり、村公所は漢族集落の中にあった。
ようやく老人の婿だという幹部（漢族）がやって来たが、幹部は筆者にいきなり「身分証」の提示を求めた。パスポートの他に調査許可書などのコピーを見せたが、しばらく待つようにと言われた。
驚いたことにしばらくして、車が 2 台やって来て、中から数人の男たちが降りてきた。郷から来た役人と公安で、その後一時間ほど村公所で質問を受けた。
図 5-1

東河郷地図。筆者が手で写したもの。 2012 年 05
月 30 日筆者は東河郷に来る時に、瀾滄県民宗局長に電話して、郷政府に筆者の訪問を伝えていくれるように頼んでおいたが、伝わっていなかった。
いずれにせよ一時間ほどの質問の後、ラフ族集落を見ることを許可された。ただし先述の漢族幹部が同行すること、写真撮影はだめなことを告げられた。
したがって以下の報告は、野帳のメモとスケッチに基づくものである。案内の最後には食事と瓢箪笙を福村人の撮影は許可されたが、他のものの撮影は禁じられた。
拉巴大寨のかつての「佛」信仰についての聞き取り、および現在の祭祀についての聞き取りに分けて報告す

写真 5-3

東河郷老佛房小寨からバイクの修理にやって来ていたラフ族夫婦。

る。

2012 年 05 月 31 日

5-1．拉巴大寨の「佛」信仰
今はもうない。
＜現在の祭祀＞資料 5-2（インタビュー） かつての「佛」
信仰について、（村の祭祀については）今は何もしていない。各自

李姓男性（拉巴大寨在住、67 歳）とその息子（拉巴の家で「新月」ha pa suh? に蝋燭と線香を点す peh: sha

大寨在住、男性、46 歳） 2012 年 05 月 31 日。

tu? ve（線香だけでなく、蝋燭と線香の両方を点すよ

＜佛＞

30

5．東河拉巴佛

図 5-2

拉巴大寨の「龍潭」 2012 年 05 月 31 日
図 5-3 拉巴大寨の村の祭祀場「山神」 2012 年 05 月 31日

（46 歳男性の）祖父は、山神の管理者 sha? sheu[ guan

集落の祭祀場について、漢族幹部（拉巴大寨在住、男

hpa: で、すごい人だった。大きな銅鑼 bo lo k’o/ が 2

性、30 歳代？） 2012 年 05 月 31 日。

つあったが、（67 歳の男が）10 代後半ぐらいの時に、＜現在の祭祀＞「ジェーフ」ceu? fu:（政府）が壊してしまった（単純拉巴大寨の下小寨集落へ向かう道端にあった祭壇計算すると、約 50 年前で、1962 年頃のこととなる－図。道の横に水が落ちていて小さな滝と水だまりをな

注）。それまでは正月の踊りなど、とても盛大だった

しているところがあった。案内してくれた漢族の幹部（宗教祭祀の面で盛んだった－注）。だからさっきあんによると、村人が「龍潭」と呼んで信仰している場所

た（筆者）に、大きな銅鑼をもっていたら寄付してくである。水だまりの後ろには、竹で作られ茅で屋根をれないかと言ったんだ。

付けられた祭壇があった。腕時計の高度計では、海抜
高度 1640 メートルだった（下図、「龙潭」と「下小寨」

資料 5-3（インタビュー） かつての「佛」の文化振の字は、漢族幹部が書いたもの）。

興について、李姓男性（拉巴大寨在住、67 歳） 2012年 05 月 31 日。

資料 5-6（観察とインタビュー） 拉巴大寨の祭祀場「山＜文化振興＞

神」sha? sheu[ について、漢族幹部（拉巴大寨在住、
男性、

（筆者；

30 歳代？） 2012 年 05 月 31 日。

南棚などでは、佛房跡を政府が「保護」しようとしているが、ここではそういったことはないか）。政府が「佛房」を「保護」bao hu/, ha[ sha? ve する
ような動きは全くない。

＜現在の祭祀＞拉巴大寨の下集落はラフ族の村である。その村の上方に、大木があり、大木の前に祭祀場が作られていた。
竹で祭壇が作られ、茅で屋根が付けられていた。祭壇

資料 5-4（インタビュー） かつての「佛」信仰につの上には、供え物のご飯と水の碗がひとつずつあった。

いて、李姓男性の息子（拉巴大寨在住、46 歳） 2012

祭壇の前には線香が点された跡があった。

年 05 月 31 日。
＜佛＞
フイェ fu/ yeh;、ボイェ bon yeh; はない。昔あったか

夕方に村から出るためにバイクに乗せられて通った時に見ると、線香と蝋燭が点されていた。腕時計で計った海抜高度は 1610 メートルだった。

どうかも知らない。自分が子供の時のもなかった。
資料 5-7（インタビュー）「山神」の祭祀について、
5-2．拉巴大寨の現在の祭祀

李姓男性の息子（拉巴大寨在住、男性、46 歳） 2012年 05 月 31 日。

資料 5-5（観察とインタビュー） 拉巴大寨の下小寨＜現在の祭祀＞31

第一部 中国雲南ラフ族「山神」sha? sheu[ は、皆で管理している。山神の管蝋燭は、2 本をくっつけてひとつにしたもので、火が理者 sha? sheu[ guan sheh/ hpa: が、正月、六月、八月の点けられると、祭壇の上段の棚の正面真ん中にくっつみ（線香または蝋燭、あるいは両方を）点す（祭祀をけられる。他に白い蝋燭が 1 本有り、祭壇の上段の棚

行なう－注）。また、人々が病気の時に、点蝋焼香すの上に立てられる。

る cheh: ma: sha hta: peh: tu? sha tu? ve 。
（この病気の時の祭壇の上段の棚の上には、稲穂 ca; nu{ 数本、飯椀

祭祀は）山神の管理者がやってくれる。（山神は）村

ふたつ、水の碗ふたつ、線香一対、蝋燭（黄色と白）がひとつあれば、ひとつ作るものである。
「文化大革命」

がおかれていた。稲穂は、前回の「六月二十四」の儀の時にはどうしていたかは知らない。

礼の際に、初物として捧げられたものがそのまま残っ

＜佛＞

ている。

フイェ fu/ yeh;、ボイェ bon yeh; はない。昔あったかどうかも知らない。自分が子供の時のもなかった。
自分は末っ子で、母と住んでいる。

祭壇の下段には、向かって右から、玉蜀黍数本、マッチ、空の碗、銅鑼を叩く打木が置かれている。
玉蜀黍は、去年初物を祭壇に供した時に置いたもので、そのまま置かれているだけだということだった。

資料 5-8（観察とインタビュー） 家の祭祀場について、
李姓男性の息子（拉巴大寨在住、男性、46 歳） 2012

マッチは、祭壇で蝋燭や線香を点すためのものである。

年 05 月 31 日。

銅鑼の打木は、その横に置かれている 3 つの小型の＜現在の祭祀＞銅鑼を叩くためのものである。銅鑼 bo lo k’o/ は、ここの男性は、村の祭祀場を管理している。そのためか、家の祭壇も他家のものより大がかりである。

の家の祭壇で線香を点す時に叩くという。
その際に「言葉」aw; hkaw: は唱えない。モーパ maw? pa/（呪医）で家の祭壇は、他所と同じく、家の正面入口を入って、あれば「言葉」を唱えることができるし、村にはモー

正面奥の壁の前に作られている。
両側に煉瓦が積まれ、パが 2 ～ 3 人いるという。銅鑼はまた、正月祭の時に木の板を二段に載せて作られている。

は、広場に持っていって叩くという。

祭壇でふだん点されるのは線香で、毎月（旧暦の）「十五日」つまり満月日に点されるという。
蝋燭は、祭壇の上段の棚の真ん中で点される。正月、祭壇前の床（真ん中）には、線香を点す場所が作られている。
管理者である男性（46 歳）によると、家の祭壇は「家「六月二十四」、「八月十五」の年中儀礼の際だけ点さの神」yeh; sheu[ を祀るものである。

れるという。蝋燭は、黄色の蝋燭（蜜蝋で作られたも「家の神」yeh; ne:（の祭祀場）は、各家それぞれにの）と市販の白い蝋燭の二種類が用いられる。黄色いあるが、若い人 ya: neh; の家にはない、とのことだった。
資料 5-9（インタビュー） 年中儀礼について、李姓
男性（拉巴大寨在住、男性、67 歳）とその息子（拉巴大寨在住、男性、46 歳） 2012 年 05 月 31 日。
＜現在の祭祀＞正月（「歳を食べる」hk’aw[ ca: ve）は、春節時に、6日間おこなう。
「六月二十四」の儀礼は、旧暦の 6 月 24 日と 25 日の二日間行なわれる。鶏をつぶして、（その鶏を用いて）招魂 ha hku ve する。また松明を燃やす a kui? tu? ve 。
「八月十五」の儀礼では、「新米を食べる」ca; suh?
ca: ve（収穫祭である「食新米」も行なわれる）。旧暦
8 月 15 日前後に 1 日だけ行なわれるが、各家で実施

図 5-4

拉巴大寨の「山神」管理者の家の祭壇
月 31 日32

2012 年 05

する火が違う。
資料 5-10（観察とインタビュー） 家の祭祀場につい5．東河拉巴佛を点す。さらに、土と灰をもったところの手前で、白い蝋燭 1 本を点す。
祭祀場の後方に稲穂 ca; nu があったのは、去年の「六月」（「六月二十四」の祭祀の時に－注）、捧げられた稲穂がそのまま残っているのだということだった。
（線香や蝋燭を）点す tu? ve のは、満月 ha pa taw/ と新月 ha pa che[ の日である。李姓男性は、満月と新月を「十五」「初一」とも言い換えた。
その他に、人が病気の時にも点す chaw ma: cheh: sha
hta: ka[ tu? ve 。その際に、言葉は唱えない aw; hkaw:
ma: hk’ao/ 。
筆者が訪れた日、李姓男性の家の祭祀場は、特別に供え物が多かった（次図の太丸部分）。この日は李姓
図 5-5

拉巴大寨の李姓男性家の家の祭壇

2012 年 05 月

31 日

男性の家が田植え（ca; ti ve、重要な農業過程である－
注）を行なう日で、そのために普段は行なわない捧げものをしたということだった。
土と灰をもった焼香場の周りには、飯が 6 つ、水が1 つ、飯に豆汁 naw[ g’eu; が掛けられたものが 1 つ捧
げられていた。家の祭祀場で祭祀を行なう機会について聞くと、満月や新月の他、家に病人がいる場合がよく挙げられるが、その他にも、このように重要な日には祭祀が行なわれることがわかる。
資料 5-11（インタビュー） 家の精霊の祭祀について、
67 歳）とその息子（拉李姓男性（拉巴大寨在住、男性、
巴大寨在住、男性、46 歳） 2012 年 05 月 31 日。
＜現在の祭祀＞（家の正面入口の家にある竹編みの儀礼具は）「レオ・ガ」leh? o{ g’a[（直訳では「追い払うためのレオ」－注）だ。「ジョーを追い払うのだ」Jaw g’a[ kui; ve（ジョーjaw とは世帯に悪い影響を与えることがある精霊である。家の精霊 yeh; ne: と言い換えられることもある－
注）。（誰がやるかというと）できる者、つまり、呪医

写真 5-4

拉巴大寨の李姓住民（46 歳）。これがラフ族の文化だという漢族幹部に促されて、瓢箪笙を演奏してくれた。

2012 年 05 月 31 日

maw? pa/ がやる。三年に一度行なうものだ（これは文字通り三年に一度行なうというより、あまり頻繁でないが時々行なうという意味だと考えられる－注）。
（家の）人が病気の時に行なう chaw ma: cheh: sha hta: te ve。

て、李姓男性（拉巴大寨在住、男性、67 歳） 2012 年

レオは 2 つ作り、1 つは道の端に捨てる ya[ k’aw ja: lo

05 月 31 日。

ba; ve（儀礼を終えたレオを家の外に捨てることによっ＜現在の祭祀＞て、家におよんでいた災いを外に捨て去るという論理

李姓男性の家の祭祀場は、簡略で、祭壇は設けられが働いている－注）。もう 1 つは家の戸口の上に貼る。

ていない。家の正面入口を入った先の床の上に、土と灰が盛られており、村真ん中で、一対の線香（手作り）33

第一部 中国雲南ラフ族

6．木戛拉巴佛木戛郷大拉巴村は、キリスト教徒が住民の大部分をはない。またいろいろな名前をもっていた。「佛」fu/

占める村である。しかし、そこはかつて佛 fu/ の大きになる前には「アテ」A? Teh と言い、それから「アシャ」

な拠点であったとされる。
「拉巴佛」は「五佛」のひA? Sha と言い、Ca; Bon と言い、「ジャボ」
「ジャボフジュ」

とつに数えられることが多い。佛 fu/ が移動していた

Ca; Bon Fu/ Cu: と言い、○○（不明）と言い、××（不明）

ためか、現在の瀾滄県の各地には「拉巴」という地名と言った。

が各地に存在するが、複数のラフ族の住民たちからのタイのラフ人牧師；アテフジュの品々 maw: は、「拉

聞き取りからも、木戛郷拉巴村の大拉巴寨には、かつ巴」Law; Ba? でなく、その近くの村にある。そこで保て有力な佛 fu/ が暮らし、大きな佛房があったことが管されている。ヘパ Heh? Pa/（漢族、ここでは政府の分かった。

者を指す－注）がしったら、「博物館」（ピピッタパン（タ

現在のキリスト教徒住民は、かつての佛 fu/ を、キイ語））にもってゆかれるので、こっそりもっている。

リスト教のラフ族への伝来を預言した偉大な民族の指導者「アシャフジュ」A? Sha Fu/ Cu: だと理解している。

資料 6-2（インタビュー） 大拉巴寨の牧師（男性、20「アシャフジュ」自身はキリスト教徒ではなかったが、歳代？）、孟連県新乾河村にて、2012 年 07 月 01 日

前キリスト教徒時代の民族の偉大な指導者であり、グ＜佛＞

シャによってさまざまな預言をした人物として記憶されている（Nishimoto 2000）。
筆者は、当地を未訪問ながら、雲南滞在中にキリス
ト教徒のラフ人たちから、大拉巴にある「アシャフジュの品々」A? Sha Fu/ Cu: maw: について、話を聞いた。

アテフジュの古い物があるのは「ラバ・ヴァピー村」
だ。拉巴の周辺にいくつも村があるが、そのひとつだ。
そこはアテフジュの埋葬場所 A? Teh Fu/ Cu: tu/ ka[だ。
そこには、踊る広場、住居、埋葬場の 3 つがあった（ある）。

資料 6-1（インタビュー） 南柵村にすむラフ族女性（58歳） 南柵村の道にて、2012 年 04 月 21 日

自分も実際に行ったことがあり、（アテフジュの品々）の写真も撮ってきた。

＜佛＞
女性； ラバー（拉巴）には「佛」fu/ があるだろう。
安康（郷）ではなく、木戛（郷）の拉巴だ。
筆者；

木戛（郷）の拉巴はキリスト教徒ではない

のか？
女性；

資料 6-3（観察） 雲南のキリスト教徒ラフ族を訪問中だったタイのラフ人牧師（男性、50 歳代）、孟連県
新乾河村にて、2012 年 07 月 01 日
＜佛＞＜予言＞＜文字＞

昔は「パ」（hpa[ 、僧）がいたそうだ。

タイのラフ人牧師は、最近一部がキリスト教徒に改宗した、孟連県内の新乾河寨の日曜礼拝で説教をおこ

資料 6-2（インタビュー） 大拉巴寨の牧師（男性、20なった。説教は、キリスト教徒になって間もない人々

歳代？）、雲南のキリスト教徒ラフ族を訪問中だったに対するものなので、わかりやすく話すと、タイの50 歳代）
タイのラフ人牧師（男性、、瀾滄県東回郷にて、

ラフ人牧師自身が言った。説教には「アテフジュ」A?

2012 年 06 月 30 日

Teh Fu/ Cu: の話も出てきた。

＜佛＞

昔アテフジュが教えた（預言した－注）。
「やがて白アテフジュ A? Teh Fu/ Cu:（アシャフジュの別称－注）い人が、白い馬に乗って、あなた方のところへやっの品々 maw: が木戛の拉巴村 Law; Ba? hk’a{（の隣の村）て来る。そうしたら「ペプシャプ、ペコシャコ」Peh:に残されている。

Peu; Sha Peu;, Peh: K’aw Sha K’aw（蝋燭や線香を中心と大拉巴寨の牧師；
34

アテフジュは一カ所にいたのでしたラフ族の伝統宗教の儀礼具－注）を「リプタプ」

6．木戛拉巴佛

写真 6-1

タイから瀾滄を訪れたラフ人牧師

瀾滄県東回郷写真 6-2 那得頭寨の日曜礼拝で説教をする班利村から来た
牧師と寨内の教会世話人。

東閣寨にて、2012 年 06 月 29 日

2012 年 08 月 05 日

Li: Hpu Htan: Hpu（文字通りには「白い本」つまり「神た。……（アテフジュの）パイプ shu? hk’u がある。石

聖な本」という意味－注）と交換しなさい、と。アテ弓 hka{ がある。

フジュは（ミャンマーシャン州の）チェントゥンに「リプタプ」をもらいに行った。
「リプタプ」とは、今ここにある聖書だ。ラフの「ペプシャプ、ペコシャコ」

B；

大きな玄米 ca; hk’a があるそうだ。一粒がこんなに大きい。大拉巴にあるそうだ。
A；

人間がグシャ G’ui; sha の言葉を聞かなかったのオリ aw; li:（祭祀のやり方）も悪くない、よいもの

ので、米は小さくなった。（グシャがもともと大きかっだ。しかし「リメタメ」Li[ Meh{ Htan: Meh{（本／文字）た米を）馬に踏ませて、小さくなったそうだ。グシャに書いてあることは、途中で間違うことなく伝えられが（人間のおこないに対して）不満で（罰を与えたる（その反面、口承の技能に頼る伝統宗教のやり方は、のだ）。でなければ二粒食べれば、満腹だったそうだ。

伝えられるうちに間違えがおこる、という含意がある

ラフ語では「ジャジュペー」ca: cu? peh:（籾のこと－－注）。しかし、もっとよいものがある。それをまだ注）と言う（昔の大きな米の籾が大拉巴に残っているしらない同胞のラフの人々に、そのことを述べ伝えな－注）。

ければならない（福音伝道しなければならない－注）。
（このタイのラフ人牧師による説教の後に行なわれ資料 6-5（インタビュー） 佧朗八隊の村人たち（男性、た、夫人（女性、47 歳）による説教は、女性は一家

30 ～ 60 歳代？）、瀾滄県富邦郷佧朗村八隊にて、2012の主婦としての仕事をしっかりすべきだ、主婦の仕事

年 07 月 15 日

は大変なので、夫もそれを手伝ってあげるべきだとい＜佛＞

う、より一般的な話だった。－注）拉 巴 は キ リ ス ト 教 徒 bon ya: で、「 佛 」 は い な い。
…… 昔は「パ」hpa[（僧）がいたが、今はキリスト

資料 6-4（インタビュー） 瀾滄県東回郷班利村の牧教徒 bon ya: だ。「パ」は点蝋焼香する peh: tu? sha tu? ve

師のひとりで近所の那得頭寨へゆき日曜礼拝を司式しyo; 、キリスト教徒は焼香しない bon ya: leh; sha ma: tu?

ていた男性 A（79 歳）、那得頭寨内の教会世話人 B（男ve 。

性、40 歳代？）、瀾滄県東回郷班利村那得頭寨にて、2012 年 07 月 08 日

資料 6-6（観察とインタビュー） 瀾滄県東回郷班利＜佛＞＜伝承＞村の牧師のひとりで近所の那得頭寨へゆき日曜礼拝をA；

木戛の大拉巴だ。アテフジュ A? Teh Fu/ Cu: のShui/ Ma/ にある。
品々 maw: がある。大拉巴の「シマ村」

司式していた男性 A（79 歳）、2012 年 08 月 05 日
＜佛＞＜漢族との戦争＞

あの辺は小さな村が多い。…… すべてキリスト教徒

那得頭寨のキリスト教徒村民たちによる「自宅祈祷だ。アテフジュの品々は大拉巴にある。ジャラという会」の最中に「アテフジュ」A? Teh Fu/ Cu: の話になった。

牧師 sa/ la[ が管理 ha[ sha? ve している。ジャラのとこ

筆者が「アテフジュは軍人 ma[ baw{ pa/ だったんだよろにある。父も牧師だったが死んで、子が牧師になっね」と言うと、老牧師 A は、聖書に目を落としたまま、
35

第一部 中国雲南ラフ族

声を出さずにうなずいた。

筆者； 彼はヘパ（Heh? Pa/、漢族）と戦ったのか？

過去におけるラフ族の漢族との戦いは、知っていてA；そう。軍人だった baw{ pa/ te ve。

も、あまり公然と話すべき話題でないことを示してい

筆者；

た。

B；

それで勝てなかった？

勝てなかったから、彼らは逃げていったのだ

hpaw k’ai ve。
資料 6-7（インタビュー） 瀾滄県東回郷班利村の牧

筆者；

79 歳） 班利村の A 氏の自宅にて、師のひとり A
（男性、

B；

2012 年 08 月 11 日

筆者；

＜佛＞＜予言＞＜文字＞＜漢族との戦争＞
A； （ポルー（破弄）にも「アシャフジュ」A? Sha
Fu/ Cu: の遺品があるという話から）そこの管理者 ha[sha? pa/ は豆汁しか食べず、肉は食べないそうだ。そこには「観音佛」もある。
A； 「ハニマ」（場所不明）の「拉巴」には「アシャフジュ」の石弓があるそうだ。
筆者；

アシャフジュとアテフジュ A? Teh Fu/ Cu:とは同じか？
A；

そうだ。アシャフジュと言う人もいるし、アテフジュと言う人もいるが、たぶん同一人物だと思う。
筆者；
B；

彼が死んでから長いか？

見たことがない（自分たちが生まれる前の人だということ－注）。彼が言った言葉は、この「白人の書」Ka: La: li[ 、つまり「聖書」Li[ Hpu Li[ Daw: ができる前に言ったことだ。
A；

アテフジュが言ったのは、「いつの日か、白い馬と白い象に乗って戻ってくるだろう」と言ったのだ Te: nyi k’o, mvuh: hpu haw hpu ci: leh te: paw{ hk’aw[ hko[la; tu; yo; ma/ k’o{ ve。
「白人のところで本をもらって、それを抱えて帰ってくる」と言った Ka: La: geh li[ ca ta:
la ve k’o{ ve。昔、妻子と別れ別れになったあのアシャ
フジュの人々だということだ。××（詩的表現で不明）と言ったそうだ。
「聖書」を抱えて（北へ）登ってくるという意味なのだ。
筆者；

アテ、アシャフジュはキリスト教徒ではないよね？
B； あの時代はキリスト教徒の時代じゃなかった。
キリスト教ではなかった。まだ（キリスト教徒に）なっていなかった（時代だ）。
筆者； （アシャフジュは）佛 fu/ だったのか？
A；

そうだ。

筆者；

非キリスト教徒の祭司 paw hku: のような者だったのか？
A；

ああ。当時は全く（キリスト教の）宗教祭祀をしていなかったので。
36

死んだのではなく、逃げた？

そう。
タイにいたときにも（アシャフジュの）話だけ聞いた aw; hkaw: ceh; ti? ka: ve。
A；

そうだ。話しか聞けない、ここでも（実際に目にすることはできない昔の人だということ－注）。

7．勐糯佛7．勐糯佛

筆者は勐糯 Meun: Neu? 村を二度訪問した。1 度目は2011 年 09 月 05 日で、京都大学大学院生の堀江未央氏を伴っていた。2 度目は 2012 年 07 月 09 日で、木戛郷の政府幹部たちに連れて行ってもらい、ムヌ村の幹部

上方に建てられた祭祀場（しばしば「焼香場」sha tu?
kui; と呼ばれる）を中心としている。
李氏（村の幹部、男性、30 歳代？）に、ムヌ村の村の祭祀場に案内してもらい、話を聞いた。

（男性、30 歳代？）に案内してもらった。
「勐糯」の名は、かつての「佛地」として文献にも30 歳代？）
資料 7-1（インタビュー） 李姓幹部（男性、、しばしば登場する。村の幹部の話からも、かつて「勐

2011 年 09 月 05 日

糯佛」が有力な佛のひとつだったことが分かる。他書＜村名＞＜シャン族＞と同様に勐糯村の佛房も文化大革命期に破壊されたが、現在は新しく再建中である。

ムヌ村のラフ語の村名は「ムヌ」Meun: Neu? である。
理由を聞くと、昔、拉巴（？）にシャン人 Pi: Chaw:

現在の村の祭祀は、再建中の佛房よりもむしろ村のが 1 ～ 2 人住んでいて、あの村はお腹を空かしている

写真 7-1

写真 7-2木戛郷勐糯村2011 年 09 月 05 日

勐糯村。村内に小学校がある。

2011 年 09 月

05 日

写真 7-3木戛郷勐糯村の「牡帕密帕伝承基地」 2011 年
09 月 05 日

写真 7-4

再建中の「パイェ」。下方の広場と祭祀場。
2011 年 09 月 05 日

37

第一部 中国雲南ラフ族

写真 7-5

再建中の「パイェ」。下方の祭祀場。

2011 年

写真 7-6 下方の祭祀場前の焼香場。 2011 年 09 月 05 日

09 月 05 日

写真 7-7下の祭祀場の広場に植えられた木。 2011 年 09
月 05 日

写真 7-8 下方の祭祀場から上方の祭祀場に行く道

2011

年 09 月 05 日

meu[ と言ったという話があると、笑って話してくれ

香者」sha tu? pa/）が登り、線香を点す。他の人が下のた。

方の焼香所でも焼香する。このように 2 つ焼香所があムヌ村は 200 戸余りの大きな村で、6 つの組（hk’a{）

るのは、李氏によると、昔からのオリ aw; li:（祭祀のに分れている。

決まったやり方）である。

＜現在の祭祀＞＜文化振興＞＜時代変化＞＜ワ族＞

ムヌ村は、村の祭祀場 hk’a{ u? sha tu? kui; を新しく

「ガイファン」（「解放」）前には、ワ族 A? Va[ がよく作っているところである。村を見下ろす山の斜面が削攻めてきた baw{ la: ve。ムヌ（村）ばかりが戦っていられて何段か平らにされていた。上下に分れて 2 つのたが、（ワ族には）ムヌ（村）しか勝てなかった。ア

焼香所があった。上方の焼香所は今でも使っているとヴァがよく首狩りにやってきた。ムヌ（村）と数ヶ村いう。オリ aw; li:（祭祀）をするときは上方に祭司（「焼が、それに対して戦っていた。周辺のラフ族村の中に38

7．勐糯佛うこと－注）。祭司（「焼香者」sha tu? pa/）はさかんに焼香し、他の者が戦っていた。
＜佛＞＜伝承＞ムヌ村には昔、鉄砲で撃たれても身体に弾が通らない人々がいた。例えば、祭司（「焼香者」sha tu? pa/）はそうだった。
＜文化振興＞
一年前から（換算すると、2010 年から）
、ムヌ村は、「ムパミパ伝承基地」になっている。
＜時代変化＞＜米国＞
写真 7-9上方の祭祀場2011 年 09 月 05 日

「ガイファン」（「解放」）前には、瀾滄に、アメリカ人の某という者がいた。悪いやつだ。ムヌ村はその一味と戦った。ムヌ村の者は「人肉を食べる」chaw sha/ca: ve といって恐れられていた。（実際そんなことはな
かったが）そう言われるままにまかせて、恐れさせていた。
＜佛＞＜昔の祭祀＞
ムヌには昔、佛 fu/ がいた。いくつかの周辺村は、正月、六月、八月に（？）
、ムヌに参りに aw; li: yu; ve
来ていた。カラ（佧朗）、ナルー（南六）、パトー（漢語名不明）、ハフマ（哈卜吗）、タパレ（大邦利）の村々だ。
＜現在の祭祀＞村の上方 hk’a{ u? にある「焼香所」sha tu? kui; は、村写真 7-10

上の祭祀場の焼香跡

2011 年 09 月 05 日を守るためのものである（村の繁栄と安寧を司る祭祀場だということ－注）。
村人が病気 ma: cheh: sha の時は、村の上方の「焼香所」（村の祭祀場）に行って、ご飯とごちそうを捧げる。
＜佛＞＜昔の祭祀＞
ムヌは「大佛」で、カラ（佧朗）は「二佛」だった（佛fu/ の地は複数あり、序列があった。それがこのように表現されていると考えられる－注）。
＜時代変化＞＜文化大革命＞
ムヌイェコ Meun: Neu? Yeh; hk’aw（山中のムヌ村という意味－注）という村が、（ムヌ村の）近くの北の方にある。ムヌ（村人）の中で、「少し持っている者」（金持ちという意味－注）が文革の時に、ヘパが殺しに

写真 7-11

上と下の祭祀場の間の森に捨てられた儀礼具。
北タイの赤ラフ族の儀礼具「コム」kaw mu: と似ている。

2011 年 09 月 05 日

は、ワ族と近く、親しくしていて、攻撃されない村もあったが、ムヌ（村）が中心になって戦った。
＜昔の祭祀＞＜佛＞＜ワ族＞

来るというので、殺されるのを恐れて逃げた Heh? Pa/
peh; che[ la: leh daw{ peh; kaw{ leh hpaw-e ve ところだ。今、10 数戸が住んでいる。
＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞＜文字＞＜禁忌＞
ムヌイェコ村には、地主の人々がもっていた「本」aw; ben;（漢語の「本」ben にラフ語の接頭辞 aw; を付

村の祭祀場（「焼香所」sha tu? kui;）で焼香していると、けて用いている－注）がある。
（佛 fu/ の）管理者で、ワ族の弾に当たらなかった（神的に守られていたとい

牛肉を食べないとか、酒を飲まないとかいうオリ aw;
39

第一部 中国雲南ラフ族＜佛＞＜昔の祭祀＞＜伝承＞
Yaw? Ceh; という木を（2 つあるうちの）下方にある「焼香所」sha tu? kui; の広場に並べて植えている。Yaw?
Ceh; には、蛇が登っていたが、祭司（「焼香者」sha tu?
pa/）焼香した sha tu? ve ら、降りてきたという話がある（yaw: ceh; ならば「竹の一種で、多くの人がそれに図 7-1

ムヌ村の祭祀場の 2 つある「焼香所」のうち上方の対してアレルギー反応を起こす」と Paul Lewis のラフもの。×印は焼香の場所。

語辞典（Lewis 1986：360）にある－注）。

2011 年 09 月 05 日

＜佛＞＜文化振興＞
li:（慣習、決まり、戒律－注）に反して、死んでしまっ

ムパミパ基地よりも、パイェ hpa[ yeh;（佛房）再建た者が相次いだため、上の村から、パイェ（hpa[ yeh;、の方が重要である。ムパミパ基地は、客が来たら、見佛房）再建に当たってここへもってこようとしたが、て楽しむだけのものだ shu la; k’o, nyi g’eu: ve ceh; 。

やめた。

＜佛＞＜昔の祭祀＞＜伝承＞＜佛＞＜昔の祭祀＞＜文化振興＞

昔の人は「科学技術」kaw shaw[ la[ meu? を知らなかっ（現在再建中の祭祀場の広場の）真ん中にあった石たので、米に虫がついたら、パイェ hpa[ yeh;（佛房）は、昔パイェ hpa[ yeh;（佛房）があったときに、柱をに線香を点し、灰を持って帰って田んぼに撒いたら、のせていた礎石をもってきたものだ。

虫がいなくなったそうだ。

＜現在の祭祀＞＜現在の祭祀＞上の焼香所は、今も使っている。祭司（「焼香者」「食新米祭」Ca; suh? ca: ve は暦に関係なく ha pa ma:

sha tu? pa）はいないが、「言葉」aw; hkaw: を知っていca ve、各自がよい日にやる。米が実った後に Ca; shi/

る者は何人かいる（「言葉」とは、祭祀の際に唱える

meh; la; hta: にやる（村や地域によっては、米がほんの言葉である。村の正式な祭司でなくとも、「言葉」を知っ少し実り始めた頃にやるところも多い－注）。

ていれば、祭司ができることを表現している－注）。

1 月 15 日 ha pa taw/ te: nyi（農暦一月の満月日）に、＜現在の祭祀＞村の祭祀場（「焼香所」sha tu? kui;）で祭祀 aw; li: をする。

（村に）モーパ maw? pa/（呪医）はいる。モーパと＜現在の祭祀＞＜文化振興＞＜禁忌＞

祭司（「焼香者」sha tu? pa）は違う。

上の「焼香する祠」sha tu? kui; yeh; には女は行くこ＜佛＞＜昔の祭祀＞＜伝承＞とが出来ない。

（佛 fu/ がいて）焼香していた sha tu? ve 頃は、豚や「焼香する祠」sha tu? kui; yeh; は 2 つ作るものだ。

鶏を飼っても va[ hu g’a{ hu、それほど死ぬことはなかっ「老人（年長者）がお茶を飲むところ」chaw maw: la;

た（かつてきちんと祭祀を行なっていた時代には、神ca daw; kui; も作っている。

的な力の加護があり、災厄がなかったという意味－＜現在の祭祀＞＜伝承＞

注）。

焼香 sha tu? してその灰を少し田に撒くと、虫も去り、＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

いなくなる peu: meu: ka[ hpaw-e ve, ma: hk’aw[ cheh: o; 。

「ガイファン」（「解放」）前にはパイェ hpa[ yeh;（佛＜移動＞＜台湾＞

房）があった。自分が物心のついた頃には、祭司（「焼近くの村に人で台湾に行き数十年ぶりに戻ってきた

香者」sha tu? pa/）はもういなかった。（自分は）見た人が 1 人いる。1958 年頃にお腹が空いて逃げて、軍人ことがない。
「文化大革命」の時にパイェは叩きつぶについて台湾に行ったのだろう。

された。今年（2011 年）
からパイェの再建を始めた。チョ＜移動＞＜タイ＞

モ chaw maw:（年長者）の言うことを聞いて始めた。
＜佛＞＜現在の祭祀＞＜文化振興＞

ひとりタイに行って帰ってきた人がいる。老人でもう死んだ。

「馬日」mvuh: nyi に焼香する sha tu? ve。月に 3 回する。
パイェ hpa[ yeh;（佛房）再建の作業も馬日にしかやら

筆者は 2012 年 07 月 09 日に勐糯村を再訪した。今ない。
（パイェの再建には）「国家」から予算は出てい回は、郷政府の役人 2 人に付き添われ、村では 30 歳ない。村内の男たちだけが労働に出て、働いている。

代と見られる男性幹部の案内を受けた。初めに村内の40

7．勐糯佛写真 7-12

勐糯村のムパミパ伝承基地

2012 年 07 月 09

写真 7-13日

写真 7-14

ムパミパ伝承基地前の広場。祭祀やイベントが行なわれる。

ムパミパ伝承基地内の展示。中国の第一次国家

写真 7-152012 年 07 月 09 日

ムパミパ伝承基地内の展示。中国第二次国家級

級無形文化遺産リストに載せられたラフ族の口無形文化遺産リストに登録された「ラフ族の瓢

頭伝承「ムパミパ」のパネル。

箪笙踊り」のパネル。

2012 年 07 月 09 日

「ムパミパ伝承基地」を見学し、次に再建中のパイェ（佛村の祭祀場に来ることはまれなようである。

房）を見学した。前回と違い「ムパミパ伝承基地」の＜村の概況＞＜漢族＞

内部展示を詳しく見ることができた。前回も見た再建
中のパイェは、セメントが使用されるなど、再建が進んでいた。

ムヌ村にはヘパ Heh? Pa/（漢族）は住んでいない。
＜佛＞＜文化振興＞
筆者が前年（2011 年）に来た時に比べて、パイェ

以下は、男性幹部の案内にしたがって、ムパミパ伝
承基地と再建中のパイェについて報告する。

hpa[ yeh;（佛房）再建中の場所には、セメントの建物などが新しくできている。再建作業は進んでいる。
＜現在の祭祀＞資料 7-2（インタビュー）「ムパミパ伝承基地とムヌ

下方の「焼香所」sha tu? kui; には、玄米 ca; hk’a、餅村の祭祀場を見学、幹部（男性、30 歳代？）の案内、などを捧げる tan: ve。上方の「焼香所」とは違う。下2012 年 07 月 09 日

方の
「焼香所」
では、
祭祀を行なう aw; li: te ve。
下方の
「焼

ムヌ村

香所」が何という名前かは知らない。（上方も下方も）シャトゥク 1,485 メートル

下方のシャトゥク 1,520 メートル

すべて「焼香所」sha tu? kui; と呼んでいるだけだ。

上方のシャトゥク＜現在の祭祀＞

測り忘れ（「焼香所」sha tu? kui;）の祠の中には、木の祭壇と＜現在の祭祀＞幹部自身も村の祭祀場（「焼香所」sha tu? kui;）に来たことがなかったという。祭司でなければ、他の人が焼香の竹筒があるだけである。
＜現在の祭祀＞（祭祀のやり方としては）線香を点す sha tu? ve の41

第一部 中国雲南ラフ族

写真 7-16

勐糯村の祭祀場にいたる階段。前年は土の道だ

写真 7-17 勐糯村の祭祀場のうち下の部分。焼香所の前にふたつのあずまやがあり、広場がある。

ったが、セメントの階段が作られていた。

2012

年 07 月 09 日

写真 7-18

勐糯村の祭祀場のうち下の部分。ふたつの東屋の奥に、焼香所がある。

写真 7-20

2012 年 07 月 09 日

勐糯村の下の焼香所。内部は簡素で、木の祭壇と焼香の竹筒があるだけである。

2012 年 07

写真 7-19

勐糯村の祭祀場のうち下の焼香所。

2012 年

07 月 09 日

写真 7-21 勐糯村の下の焼香所。焼香の跡が見える。
2012 年 07 月 09 日

月 09 日

みで、蝋燭は点さない peh: ma: tu? だという。「老人」に一度だけ「点す」tu? ve。

chaw maw: がひとりいて、その人が「点す」tu? ve。馬＜現在の祭祀＞＜女性の禁忌＞

日 mvuh: nyi に「老人」がここ（村の祭祀場）に来て、「点上（上方の焼香所）には、女性は行くことが出来ない。

す」tu? ve。満月、新月 ha pa taw/ ha pa che[ でなく、「一＜現在の祭祀＞＜禁忌＞

回り」te: jaw（ここでは 12 日が「一回り」である－注）（上方には）柱と屋根のみの「焼香所」sha tu? kui; が42

7．勐糯佛写真 7-22

勐糯村の上方の焼香所。下方の焼香所と違い、セメントもなく、前年と変化ない。

2012 年

写真 7-23 勐糯村の上方の焼香所。内部は祭壇も焼香壺もない簡素なものである。

2012 年 07 月 09 日

07 月 09 日

ある。中に入ってよいかは（幹部にも）分からない。

「妹」aw; nu: ma（オウパ aw; u hpa: とは実際には、自分女性は来ることができない。
「老人」chaw maw: でなけの妻の兄または弟で、その姉または妹の守護者として、

れば、ほとんどやって来ない。若者 ya: neh; は来ない。

姉または妹の夫に対し優位な立場にある－注）……

＜現在の祭祀＞東主はここ（佧朗）の言うことを聞いていた cho[ ka[「老人」chaw maw: でなければ、（祭祀場や祭祀の）「意

hkaw: ti? na ve 。オリ aw; li:（重要な年中祭祀－注）の思」（漢語の借用、「意味」という意味－注）は知らない。

時には、ここ（佧朗）に参りに来た。

「老人」、祭司（「焼香者」sha tu? pa/）でなければ知らない。
＜現在の祭祀＞祭司（「焼香者」sha tu? pa/）はモーパ maw? pa/（呪医）
ではない（祭司と呪医とは違う－注）。
（実際には）ここ（ムヌ村）の祭司は、呪医もやっているが。
＜現在の祭祀＞＜禁忌＞（上方の）「焼香所」sha tu? kui; の近くなので、立ち小便してはならない。小便したいのなら、もっと下に行ってするべきだ。
（とはいえ、下方の「焼香所」と同じぐらいの高さのところで、小便してよいと言われた）。
＜佛＞＜文化振興＞（パイェ hpa[ yeh;（佛房）の再建のために）県（瀾滄県）が 2 ～ 3 千元助けてくれる。村人も出す。
資料 7-3（インタビュー） 佧朗八隊の村人たち（男性、30 ～ 60 歳代？）
、瀾滄県富邦郷佧朗村八隊にて、2012
年 07 月 15 日
その「パ」hpa[（僧）（かつて佧朗にいたという「ジャファパ」Ca; Fa{ hpa[ －注）以前には、代々長く「パ」がいたそうだ。「ジャカーパ」Ca: K’a? hpa[ とか、「ジャファ」Ca; Fa{ とか ……。佧朗にひとりいた。東主、○○（不明）、××（不明）、ムヌ（勐糯）Meun: Neu? にもいた。ムヌが「兄」aw; u hpa: で、ここ（佧朗）が43

第一部 中国雲南ラフ族

8．南六村

木戛郷南六村は、木戛鎮から 10 キロの北方にある村で、その下に 19 の村民小組がある。人口は 2,680 人で、そのうち農民は 2,545 人である。村の主要な生業は農業と牧畜である（云南省普洱澜沧拉祜族自治县木戛乡
南六村数字 乡 村 -- 新 农 村建 设 信息网 http://www.ynszxc.
gov.cn/S1/S1098/S1195/S1206/S110973/、2012 年 12 月 07
日アクセス）。
資料 8-1（観察とインタビュー） 木戛郷勐糯村の《牡帕密帕》伝承基地に掲げられた写真、2012 年 07 月 09日木戛郷勐糯村の《牡帕密帕》伝承基地には、以下のような写真が掲げられている。写真の下には、「拉祜厄沙波」という説明が見えるが、これはラフ語に漢字を当てたもので、「ラフのグシャの池」La: Hu/ G’ui;
sha po という意味である。池の向こう側には、木で作られ茅で屋根を付けられた祠が見える。案内してくれた勐糯村の副村長（男性、40 歳代？）は、写真について、南六村のもので、南六村では「池」i? ka{ g’eu;
po と「瓢箪笙作り」naw/ te ve が保護単位になっていると説明してくれた。しかし、これまで南柵や安康で見たように、村外れに祭祀場が作られ、近くに神聖な池があることはよくあることである。「グシャの池」という説明が示すように、南六でこの祭祀場と池とがいまだに信仰の対象となっている可能性がある。

写真 8-1木戛郷勐糯村の《牡帕密帕》伝承基地に展示されていた写真「拉祜厄沙波」 2012 年 07 月 09 日

44

9．邦利村

9．邦利村

9邦利村は、木戛郷の町から近い村である。筆者は

若幹部；

ここは「墓場」le[ peh: teh kui; だ（若幹ここを 2012 年 07 月 10 日に木戛郷の役人ふたりに連部の方は、村の祭祀場を「墓場」と呼び、そこで行なれられて訪れ、村で招魂儀礼を観察した後、村の祭祀

われる村の祭司を「墓場を修繕する」le[ peh: gu ve と場を案内され、最後に村公所で住人たちと 1 時間ほど呼んでいたが、老幹部はそのような呼び方をしなかっ歓談した。そのうち本章は、邦利村の村の祭祀場と現た。若幹部の用法には、漢語あるいは漢族祭祀の影響

在の祭祀およびかつていたという「佛」fu/ について
観察とインタビューから得られたデータの報告である。
邦利村にはかつて「佛」がいて佛房があったというが、「文化大革命」の時代に禁止され、今はもうない。
村の祭祀は、村の上方にある祭祀場を中心におこなわれる。村の祭祀場と隣接の広場は、最近セメント敷きされたが、幹部によれば、県政府の援助によるものである。
資料 9-1（観察とインタビュー） 邦利村の若い幹部（男性、30 歳 代？）、 老 人 幹 部（ 男 性、60 歳 代？）、2012
年 07 月 10 日
＜現在の祭祀＞（村の祭祀場の）階段を上がったところに、3 つの建物がある。向かって右側は、「アミジェク」a; mi je/kui; で、ここで線香に火を点けて、ここから火を点けた線香を、「焼香所」sha tu? kui; にもってゆく。
下の建物は 2 部分に分れていて、下方は長太鼓の保存場所だった。その建物のふたつに分れた奥の部分に

図 9-1 邦利村の祭祀場。図中の黒丸 3 カ所でで焼香する。
筆者の手書き図、2012 年 07 月 10 日

「焼香所」sha tu? kui; がある。
長太鼓の保存場所と「焼香所」をもつ上記の建物のすぐ後ろには、地面に「焼香所」sha tu? kui; がある。
その地面の「焼香所」の奥に、ひとつ建物があり、「焼香所」のみがある。
正月や六月（「六月二十四」）には、村の祭司（「焼香者」sha tu? pa/）がこの村の祭祀場に 1 人で「登り」
ta{- e ve、焼香する。蝋燭は点けない。
資料 9-2（観察とインタビュー） 邦利村の若い幹部（男性、30 歳 代？）、 老 人 幹 部（ 男 性、60 歳 代？）、2012

写真 9-1 邦利村の祭祀場。広場の向こうに焼香所が見える。

年 07 月 10 日

広場とそこに到る道は、政府の援助でセメント敷＜現在の祭祀＞＜村の祭祀場＞

きにされたという。

2012 年 07 月 10 日

45

第一部 中国雲南ラフ族

写真 9-2

邦利村の祭祀場の物置になっている建物。
2012 年 07 月 10 日

写真 9-5 邦利村の祭祀場。うち捨てられた古い長太鼓。
2012 年 07 月 10 日

昔ここに老いてあった。
（その後、その建物の外にある古い長太鼓を示して）これが長太鼓だ。古い。もう写真 9-3

邦利村の祭祀場。下方が物置、上方が焼香場にな使っていない。壊れている。

っている建物。

＜現在の祭祀＞2012 年 07 月 10 日

老幹部； （邦利村の祭祀では）線香のみを点す。
若幹部；

蝋燭は正月に、「墓祭祀をする時に」le[peh? te hta: だけ、点す。
＜現在の祭祀＞＜禁忌＞
若幹部；

ここには女も来ることができる。来ることはできるが、（焼香する建物の）中には入ってはな
らず、外にいなければならない。
＜現在の祭祀＞正月と墓祭祀 le[ peh? の時だけ、ここに来て（線香を）点す。（墓祭祀は）明後日（2012 年 07 月 12 日）にやる。
祭司（sha tu? pa/、
「焼香者」）と村の人々がここに来る（し写真 9-4

邦利村の祭祀場。下部分が物置になっている建物の上部分に、焼香場がある。

2012 年 07 月 10日があるのかも知れない－注）。

かし、後で見るように、上方にある焼香場に上がるのは、村の祭司のみである－注）。
若幹部；

墓祭祀 le[ peh? とは、ヘパ（Heh? Pa/、漢族）の「六月二十四」（の祭祀）のことだ。
「火把節」だ。

老幹部； 「焼香場」sha tu? kui; は 3 カ所ある。（こラフ語では「墓祭祀」le[ peh? と言う。村中の人たちの建物の）中は物置になっている。あちらは火をおこがここに来て、ご飯を捧げる aw/ tan: ve。豚はつぶさす場所だ。これは（長太鼓を？）打つためのものだ。

ない。ご飯だけだ。ご飯を捧げた後で、皆で共食する
peh; ca: ve。

46

9．邦利村＜現在の祭祀＞＜神と精霊＞
筆者；

何故？グシャの居所だと食べないのか？

両幹部： （笑い）。グシャは見ることはできない。
昔、チョモ（chaw maw:、老人、祖先）のころからそうしてきたのだ。
筆者；

しかしこういう祭祀をするのは、グシャに対してする（G’ui; sha ca ve、グシャを求めるが原義－
注）のではないのか？それとも精霊に対してする（ne:ca ve、精霊を求めるが原義－注）のか？
老幹部； グシャに対してするに決まっている G’ui;
写真 9-6

邦利村の祭祀場。火をおこしておく建物。
2012 年 07 月 10 日

sha ca ve ti? yo;。精霊祭祀は、ここですることはできない。向こうでやる。
若幹部；

道でやる、道端に（精霊を）捨てる ba:ve law。
筆者； 祭祀（sha tu? pa/、
「焼香者」）とモーパ（maw?
pa/、呪医）は別だよね。
両幹部；

その通りだ。

＜現在の祭祀＞＜村の祭祀場＞
ここは火をおこすところ。ここで線香に火を点けて、向こうに持っていって点す。ここで火を点して、「山神の焼香場」（sha tu? shan? sheu[、「焼香山神」）に行く。
（3 カ所ある焼香場のうち）まず上で（線香を）点し、下に降りてまた点す。上の方から順々に点してゆく。
写真 9-7

邦利村の祭祀場。火をおこしておく建物の内部。

＜現在の祭祀＞2012 年 07 月 10 日

（真ん中手前と奥の建物の間の地面に、焼香場が作られている。）
老幹部；

まず上（の建物の中の焼香場）で（線香を）点し、次にここ（地面の焼香場）で点し、また下に降りて（真ん中手前の建物の中の焼香場）点す（つまり、上から順々に 3 カ所で線香を点す－注）。
＜現在の祭祀＞真ん中奥には木造で、茅葺きの「焼香所」sha tu?
kui; がある。入口の扉から入ると、正面に木の祭壇がある。祭壇前の地面にも焼香の跡がある。
老幹部；
写真 9-8

邦利村の祭祀場。真ん中手前と奥の建物の間にあ
る焼香場。

老幹部；

2012 年 07 月 10 日

各人が玄米 ca; hka をひと皿ずつ捧げる。

祭壇の上の 2 つの器には、ご飯を供え、水を供える。茶は供えない。
老幹部； ここ（広場の上の焼香場）には祭司（shatu? pa/、「焼香者」）だけが来る。村人たちは下（の広場）にいる。

（広場の）木の脇に置く。

老幹部； （祭壇横の竹筒について）これは水を汲＜現在の祭祀＞＜禁忌＞

むもの。そして祭壇の器に水を注ぐ（そうやって水を両幹部；

肉は（村の祭祀場では）食べない。

老幹部； （酒も）ここでは飲まない。家では飲む。
家では肉も食べる。

供えるということ－注）。
屋根の茅 zuh; は毎年新しくする。「六月」（の祭祀の時）に。ここで祭祀をする度に新しくする（とする47

第一部 中国雲南ラフ族

写真 9-9

邦利村の祭祀場。真ん中奥の建物。 2012 年 07

写真 9-10

月 10 日

写真 9-11

邦利村の祭祀場。真ん中奥の建物内部の祭壇。
2012 年 07 月 10 日

邦利村の祭祀場。真ん中奥の建物の内部。
2012 年 07 月 10 日

写真 9-12

邦利村の祭祀場。真ん中奥の建物内部の祭壇。
ご飯と水を供える器と線香が置かれている。
2012 年 07 月 10 日と、正月と「六月二十四」にこの村の祭祀場で祭祀が「六月二十四」に、鶏や豚はつぶさない。ご飯だけ行なわれるので、それらの祭祀に際して、祭祀場が清捧げる。各家が白米一杯を持ち寄って、それを集める。

掃され、茅が替えられるということになる－注）。

招魂儀礼はしない。ご飯を供えるのも、容器ひとつで＜現在の祭祀＞はない。各家が一対ずつ供える aw; te: ceh; te: ceh; teh（「六月二十四」の祭祀について、）明日（2012 年 07ve。鶏や豚はつぶさない。よって鶏や豚による骨占い

月 11 日）は鶏日 g’a{ nyi なので、何もしない。明後日もすることはない。

（2012 年 07 月 12 日）は犬日 hpeu: nyi で、祭祀場の掃（村の祭祀場の広場を指して）ここでは正月の時に除をする。その次の日（07 月 13 日）は豚日 va[ nyi で、輪踊りを踊る k’a/ hk’eu{ ve。

村人皆で（村の祭祀場でご飯を捧げた後）、皆でご飯＜現在の祭祀＞＜文化振興＞を食べる。（07 月 14 日の）鼠日 fa{ nyi で、野良仕事を（村の祭祀場（「焼香所」sha tu? kui;）下方の広場と再開する heh hko: te k’ai ve。

それに続く村内の道は、）「去年」（単純計算では 2011

儀礼の名前は「六月二十四」と言う（ラフ語でも漢年－注）セメント敷きにされた。「国家」kaw[ cia が「水語借用で「六月二十四」と言う－注）。

泥」（セメントを意味する漢語－注）を援助してくれた。

「六月二十四」の祭祀では、松明は点さない a kui?

村人が労働を供して作った。

ma: tu? 。（他村と違ってここでは）点さない（漢語で「火＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

把節」とも呼ばれるように、ラフ族の「六月二十四」

昔はこの村にも「佛」fu/ がいた。「フイェ」fu/ yeh;の祭祀では、松明を点す村も多い－注）。線香だけ点（佛房）もあったが、今はもうない。「文化大革命」のす sha ceh; tu? ve。

ときに禁止された。

48

9．邦利村写真 9-13

邦利村の村内道路

2012 年 07 月 10 日49

第一部 中国雲南ラフ族

10．佧朗佛「佧朗佛」の名は文献に出てくることは少ない。し…… 昔「文化大革命」の時に、ジャワ Ca; Va[（ラフかし、筆者が 2012 年 07 月 15-16 日に瀾滄県富邦郷佧

の男性の名前、「豚男」という意味－注）は人に殴ら朗村八隊を訪ねると、住民たちからかつてあった有力

れて、追われて逃げた。「地主」だったので。それでな佛房と「パ」hpa[（僧）について多くの話を聞くこ逃げた。……（中国国外に）逃げて、戻ってくる者も、とができた（hpa[ は、シャン語で「仏教僧」を意味す

来ない者もいる。昔の「地主」で（中国国内に）留まっ

る「パ」に由来するラフ語－注）。

た者は、他の農民と同じように暮らしている。

佧朗八隊の旧佛房は、セメント敷きされてバスケッ＜時代変化＞

トボールコートが作られており、再建の途中であった。

ここ（佧朗）では他よりたくさん土地を分けた。
（一

信仰の対象としてでなく、ラフ族の伝統文化の場所と1 畝は 6.667 アール－注）
世帯に）10 畝（中国の土地単位、して再興されつつあった。

ずつ分けた。

以下では、かつての「佛」fu/、現在の祭祀、文化振興のテーマを中心に、佧朗村八隊で得たデータを報告する。

＜現在の祭祀＞家の「焼香所」sha tu? kui; では、線香のみを点す。
招魂 ha hku ve の時だけ、2 種類点す。（ジョー祭祀で）ジョー jaw を追い出した後、招魂する aw; ha hku ve 。

資料 10-1（インタビュー） 佧朗八隊の村人たち（男性、

ジョーを追い払わないと、招魂できない。ジョーとは

30 ～ 60 歳代？）
、瀾滄県富邦郷佧朗村八隊にて、2012「家の精霊」yeh; ne: だ。レオタ leh?-o{ ta{ を貼っている

年 07 月 15 日

（家に入らないようにしている）やつだ。
（ジョー祭祀＜現在の祭祀＞で）ジョーは、村の外れに持っていって、そこに捨てる。

オボが大きくなるように bon ui ha ui（より直訳的には、「オボが大きく、心が大きく」－注）、行なう。

「祭祀が多い、ラフ族には」Te ma:, La: Hu/ chi 。
「ネ」
ne:（精霊）はたくさんいる。「森」heh pui? hk’aw にも、招魂儀礼では、鶏骨占いをする。

川にもいる。「コスネ」がいる。「ムテネ」がいる。
（農

招魂儀礼には、
「ハズマ」
と
「ハトレ」
の二種類がある。

暦）三月の新月の日 ha pa che[ te: nyi には、○○（不明、＜キリスト教＞
ボヤ bon ya:（キリスト教徒）は、線香を点さない、
墓を直さない sha ma: tu?, le[ peh? ma: gu（後者は、清明節などの掃墓を含めた祖先崇拝を行なわないという意
味－注）＜現在の祭祀＞祭祀の名前）する。
モーパ maw? pa/（呪医）は、たくさんいる。
＜佛＞＜時代変化＞＜文化振興＞
昔、「パ」hpa[（僧）がいた。建物 yeh; はこわされてもうないが、今、再建している。
大木がある。昔「パ」がいたが、死んでしまった。

蝋燭を点す peh: haw; tu? ve は、ボテヴェ bon te ve（善「大佛爺」だ（高僧に対する敬称－注）。昔は「パ」が行をなす儀礼）、ハトレ（招魂儀礼の一種）、結婚式のいて、「森で積徳をしていたそうだ」heh pui? hk’aw bon

時にのみ点す。（普段の実践では、線香を点すことが

te ve ce:「。パ」
は（殺されたのでなく）老いて亡くなった。

中心で、蝋燭は基本的に点さない－注）。しかし、「老「大佛爺」がいた時には、村人が玄米 ca hk’a を捧げて、人語」chaw maw: hkaw（慣習的な表現－注）では、焼大佛爺はご飯を食べていた。毎日、当番の村があって

香点蝋 sha tu? peh: tu? と言う。

米を供し、「佛の管理者」fu/ guan pa/ がご飯を食べさ＜時代変化＞＜文化大革命＞せていた。「パ」hpa[（僧）は、農業をしなかった heh糯福のポル Paw: Lu{（キリスト教徒男性の名前、パ

ma: te ve（仕事をしなかった－注）ので。

ウルのラフ語化－注）は、今はタイ国に住んでいる。

「パ」hpa[（僧）には妻もいなかった。結婚しては昔、家の土地を売るというので、（中国に）戻ってきた。

ならなかった aw; mi: ma ka[ ma: g’a ca）。「パ」は 1 人だ50

10．佧朗佛けいた。自分が子供の頃に見た。背の高い男で、
「ジャ

＜佛＞

ファパ」Ca; Fa{ hpa[（ジャファ僧）と言った。ラフ人だっ「ヨの木」yaw: ceh; が残っている（ルイスの辞書た。

によれば、yaw: ceh; とは smooth bamboo の一種という「パ」hpa[（僧）は、毎日、読経して過ごしていた（Lewis 1986：360）－注）昔「パ」hpa[（僧）がもって

aw; hkaw: yaw leh cheh: ve 。正午になると、長太鼓 ca; k’o/来たものだ。昔「パ」が植えたものだ。（その佛房跡が叩かれた。時間が来ると（決まった時間に－注）、では佛房再建中だが）今はセメントで、地盤を作って読経していた aw; hkaw: yaw ve 。
（読んでいたお経は）いるだけだ。

ラフ語か漢語か分からない。
彼
（
「パ」
）
は、字をよく知っ＜佛＞ていたそうだ Yaw: tcuh[ meh{ shi/ ja: ce:（高い知識があったということ－注）。
人が亡くなると、「パ」hpa[（僧）が「読経して、（死者の）道案内をした」aw; hkaw: yaw leh shi/ hko[-e pi:ve。死の国へ連れて行ってあげた。
その「パ」hpa[（僧）が亡くなって、次の「パ」はいない（ジャファパが最後の「パ」だった－注）。今は「パ」はいない。

昔は、（佛の）「管理者」guan pa/ がいて ……（不明）＜現在の祭祀＞「八月十五」には、踊り合う k’a hk’eu{ da[ ve 。
八月十五、正月 hk’aw[ hta: に「パ」に参る。…… それが終わると、野良仕事を始める heh hko: k’ai ve 。
＜時代変化＞
昔は「社」で一緒に食事していた。食べ物がなかった。
＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

その「パ」hpa[（僧）（ジャファパ）以前には、代々「パ」hpa[（僧を中心とした祭祀）をしていた時、「社」

長く「パ」がいたそうだ。
「ジャカーパ」Ca: K’a? hpa[はなかった。Hpa[ te hta: leh;, sheu? ma: te。「パ」をしてとか、「ジャファ」Ca; Fa{ とか ……。佧朗にひとりいたのは、「ガイファン」（「解放」）前のこと。でも「パ」いた。東主、○○（不明）、××（不明）、ムヌ（勐糯）が亡くなって、間もない。……「パ」だと（結婚できMeun: Neu? にもいた。ムヌが「兄」aw; u hpa: で、こなかったので）子供がなく、居所もなかった。昔の「一こが「妹」aw; nu: ma（オウパ aw; u hpa: とは実際には、族の者」aw; vi? aw; nyi が 1 人いて ……

自分の妻の兄または弟で、その姉または妹の守護者「パ」hpa[（僧）は亡くなって間もないので、見たとして、姉または妹の夫に対し優位な立場にある－ことはある。俺の祖父は「佛の管理者」fu/ guan pa/ を注）…… 東主はここ（佧朗）の言うことを聞いていしていた。
（「パ」に）ご飯を作って食べさせていた。
（祖

た cho[ ka[ hkaw: ti? na ve 。オリ aw; li:（重要な年中祭祀

父は）「アテフグァン」A? Teh Fu/ Guan と言った。……

－注）の時には、ここに参ってきた。…… 南柵もあっ（祖父は初めに）「シュージェ」というところにいて、た。
（佛地として）主なものには。南柵には「99 佛」あっ

ここ（佧朗）に婚入してきた。「ジャファパ」Ca; Fa{

たそうだ。…… 拉巴はキリスト教徒 bon ya: で、「佛」

hpa[ と「アテフグァン」は一緒に住んでいた。時時間はいない。…… 昔は「パ」hpa[（僧）がいたが、今はになると、ご飯を差し上げていた。

キリスト教徒 bon ya: だ。
「パ」は点蝋焼香する peh: tu?

俺は 58 歳だから、「パ」hpa[（僧）がいたのは 50 年

sha tu? ve yo; 、キリスト教徒は焼香しない bon ya: leh;

以上前のことだ。
「パ」が亡くなったのは（19）80 年、「カsha ma: tu? ve 。

イファー」（「開放」つまり改革開放－注）の後のこと＜文化振興＞＜佛＞だ。「大包乾」の頃だ。

今は「パ」hpa[ はいない。建物 yeh; を作っている。

「文化大革命」後も、「パ」はいた。年老いていたの「国家」kaw[ ca が援助してくれて、作っている。……

で（殺されたりせずに）放っておかれた。建物 yeh;（佛今はまだその場所の土地がならされているだけだ。建房）は壊されてしまった。
「文化大革命」の時に、壊物ができたら、「パ」を探すのでなく、踊りをしたり、された。

バスケットボールをしたりするのだ。
「パ」を探すこ「パ」hpa[（僧）の物は残っていない。……

とはできない。

「パ」hpa[（僧）の衣は、左前合わせの服だった。

＜現在の祭祀＞昔の色のない服で、ボタンも片方にひとつだけだった。

焼香 sha tu? ve のためには、山神の大祠 sha? sheu[ yeh;

綿で作ったラフの布の服だった。「パ」も村人も同じ

lon? がある。……「ジュース」（？）の時に（そこでような服だった。「パ」が頭を剃っていたかどうかわ

線香を）点す。

からない。ラフの帽子をかぶっていた。ラフの帽子を。
51

第一部 中国雲南ラフ族

モーパ maw? pa/（呪医）のような帽子だった。

「山神」の管理者 ha[ sha? pa/ はいない。前任者がし「パ」hpa[（僧）が「ズメ」（字）をどこで学んだのなくなったためだ。

かは知らない。「パ」の偉い人 hpa[ jaw: maw: のところ

「松明を燃やす」a kui? tu? ve（火把節）の時、餅は供だろう。

えない。「松明を燃やす」の時には、「ムシェパ」meu[「パ」hpa[（僧）は、「シャジュー」というところか

sheh/ hpa:（餓鬼や貧乏神に似た存在－注）を追い払う。

ら来た。ここから遠くない。
「兄」aw; vi? pa/ が「パ」

先日、犬日 hpeu: nyi に「松明を燃やす」をした。
（農と一緒に来たが、「兄」は犬肉を食べていた。「パ」は暦）六月二十四だったので。この日は一年の半分 aw;

食べなかったが。

k’aw ji/ ということで、「松明を燃やす」を行なう。
「ム「パ」hpa[（僧）は妻を持つことができず、子供もシェパ」を追い払う時には、唱えることができる人は、いなかった。

言葉を唱える。鎌 law/ k’aw? を振り回し、水を撒いて、（佧朗八隊の「パ」hpa[（僧）の話には、他所と違い、追い払う。（追い払った後で）扉を閉める人もいる。

不思議な話が出てこない）＜現在の祭祀＞我々は線香を点す sha tu? が、蝋燭は点さない peh:

資料 10-2（インタビュー） 佧朗八隊の住民（男性、

ma: tu? 。蝋燭は「ハズマ」（招魂儀礼の一種－注）や「ボ1963 年 生 れ 49 歳 ）、 近 所 の 男（ 男 性、40 歳 代？）、テヴェ」bon te ve の時にしか点さない。

2012 年 07 月 15 日

＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞＜時代変化＞
自分は兎年生れだ。10 歳頃の時、食べ物がなかっ

昔は「パ」hpa[（僧）がいた。言葉を唱え aw; hkaw:
yaw ve 、水を置いていた。…… 昔のことは覚えている。

た（単純計算すると 1973 年の話－注）。

その「パ」は老いたために亡くなった。
「パ」は働か＜結婚＞なかった heh ka[ ma: te 。他の人たちが食べさせてあげ

昔のラフは 16 歳で結婚した。

ていた（扶養していた－注）。「パ」は言葉を唱える＜佛＞だけだった aw; hkaw: ceh; yaw ve 。……「佛房」yeh; は「パイェ」hpa[ yeh;（佛房）は、自分が物心ついた頃

毎晩毎晩（線香を）点していた tu? ve 。「パ」は妻をはまだあったが、「解放軍」（人民解放軍）がやってき娶ってはならなかった、「大佛爺」は。彼らは言葉をて壊してしまい、なくなった。その前はあった。

唱えているだけだった Aw; hkaw: ceh; yaw ve le:, yaw: hui＜佛＞＜文化振興＞。人々が昼間に、玄米 ca; hk’a をもって（上方にある

今は建物 yeh; はなく、土地をならして平地にして佛房に）登って、献じていた。

いるだけ。今度、乾期に（建物を）作る。

「文化大革命」の時代になって、「パ」もできなくなっ＜政府・国家＞

た。建物 yeh; も壊されてしまった。

（村に新しく家を建てている場所がある。）家を建て「パ」も（一般の人々と）同じく、一日三回食事しるのに 4 万元かかるが、そのうち 2 万元を国家が援助ていた。自分の祖父が世話して guan、召使い aw; ce;

してくれる。260 軒建てるそうだ。毎年建てる。茅のをしていた。…… 正午になると、長太鼓 ci/ k’o/ を叩

家（茅葺き竹作りのラフ族の伝統家屋－注）は、去年いた。長太鼓があった。外に置いてあった。それを叩壊してしまった。

くと、料理人 aw; te ca/ hpa: が（「パ」に）食事を食べ物を買う時にも国家から援助がある。バイクは 6 ～7 千元する。バイク、トラジ、テレビ、冷蔵庫、
「太陽能」

させた。
銅鑼 bo lo k’o/ も大きなものが 2 ～ 3 個あった。鉦

（太陽光温水設備）は、それぞれ価格の 13％の援助がhkaweh? Ma も 2 ～ 3 個あった。

国家からある。しかし、援助には期間が決まっている。

＜文化振興＞＜現在の祭祀＞村公所のところに、昔のラフの物品が納められていラフはモーパ maw? pa/（呪医）を頼ると（病気などが）る。「ターリーチョ」ta: li; chaw（？）が作ってくれた。

治ることがある。
「老人」chaw maw: が死んだら、食べ……「ムパミパ伝承基地」Mvuh: Hpa/ Mi; Hpa/ yeh; だ。

物を捧げる ca/ pi: ve 。その後、招魂する aw; ha hku ve

ジャガ Ca; G’a{ が鍵を管理している。

。
「死人」chaw suh に食べ物を食べさせ ca/ pi: ないと、
「オ

＜移動＞＜伝承＞＜タイ＞

ハ」aw; ha（魂）が戻ってこない。

40 歳代？）（解放軍兵士経験者の男、「唱歌 hkaw:」（ラ

52

10．佧朗佛

フ族の伝統歌－注）に○○（不明）がある。
（その歌月十五過」、「コ hk’aw[ 過」（新年を祝う）があった。

詞によると）佧朗を去った人々が 99 戸あったそうだ……「八月十五」には「ナリカーシ」（不明）を作り、「ノ（多くの人々が佧朗を去ったという意味－注）。……

シ」（不明）を作り、「十五の木 ceh;」を作り、長太鼓

ラフは昔「北京」Peu[ Kin に住んでいて、（その後）佧

を叩き、○○（不明）していた。
「ナリカーシ」とは朗にやって来て、（その後）ずっと向こうのタイ国ま（漢語で）「リグアン」のことだ。……「八月十五」にで行ってしまったのだそうだ。こうして今残っているは、今年も無病息災で、来る年も安寧であるようにと

我々は、Hka: La: sho: e{ と呼ばれる。
（佧朗に）残され「パ」が「念経」（読経）して、長太鼓や鉦や銅鑼 bo lo k’o?

た人々という意味だ。ワ語 A? Va[ hkaw: でも「オルーを叩いた。

カラ」aw; leu? Hka: La: と言う。

＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞＜民族関係＞

後に「文化大革命」になって、「パ」を養うことが（老女）我々ラフはヘパと一緒にいるのに、漢語をできなくなった。

知らない。Nga; hui La: Hu/, Heh? Pa/ geh cheh:-a leh, Heh?

＜佛＞

Pa/ hkaw: ka[ ma: shi/ 。

「パ」hpa[（僧）がいた時には、正月、「八月十五」「六、＜政府・国家＞

月二十四」に、「パ」に参った。「六月二十四」には「パ」

去年壊してしまって、「茅の家」はもうない。「国家」
が壊して、煉瓦の家を作ってくれたので。……「国家」のところに行き、水 i? ka{ を献じた。
我々は …… 病気になると、その家が「パ」のとこが各家に少しずつ援助してくれて。

ろに、玄米 ca; hk’a 一碗を献じて、水を撒いた（？）＜タイ国＞＜キリスト教＞ものだった。昔は○○（薬や医者のことか－注）

タイ国（のラフ族）は「ボヤ」bon ya:（キリスト教徒）（男）：

俺の祖父の「アテフ」A? Teh Fu/ が「パ」ばかりだってね。…… タイ国は豊かだってね。

のところに（参りに来た人々を）集めた。…… ○○（不＜地震＞明）の人たちもやって来たそうだ。儀礼して帰るため（19）88 年 10 月 6 日に地震があった。

に aw; li: yu; hko[-e ve。

＜結婚＞

（老女）
： 参って来るひと尾てゃ、小さな布片をもっ「山東」には○○（不明）が 2 人住んでいる。ヘパてきて「パ」に献じた。それを吹き流し tu? にして、Heh? Pa/（漢族）と結婚して住んでいる。ここにも 2

後でそれを合わせて、上着にした。綿で作った布片だ。

～ 3 回帰ってきた。

……「パ」には妻はいなかったので、八月に布を献じた。

＜現在の祭祀＞…… 長くつなげて、吹き流しにした後、上着にした。

故人の供養は七月にやる。八月は十五日の夜に、家黒の上着も白の上着もあった。「パ」は帽子をかぶっの祭祀場に、ご飯を供して、仕事をせずに休んでいる。

ていた。

十五日の日は。

「トトゥ佛」（漢字表記不明）から始まり、
向こう（の

＜佛＞

村）に住んだそうだ。「パ」hpa[（僧）も代々あった

昔は ××（不明）が、我々の「佧朗佛」のところにということだ ……「ジャジャ僧」Ca; Ca: hpa[ 、「ジャ僧」

参りに来た ca g’eu: la; ve 。昔、「パ」hpa[（僧）をしてCa/ hpa[ など、「ジャファ僧」Ca; Fa{ hpa[ の前にも、「パ」

いた時には、他所の人々も参りに来た。
ジャマポの人々がたくさんいた。

も、マリプ（漢字表記は不明－注）も。
「パーシャ」（半「パ」hpa[（僧）は犬肉を食べなかった。「パ」の親山）も来た。「玄米」ca; hk’a を献じて、「パ」に食べ戚の者 aw; vi? aw; nyi は食べていたが。

物を食べさせた ca ca/ la: ve 。ここにいた「パ」に。八（老女）： 「パ」hpa[（僧）は肉を食べなかった。
「パ」

月十五に参りに来た。

は上方の「パイェ」hpa[ yeh;（佛房）にいる時は、肉

正月にもやって来た。年に 2 回参りに来た。正月にを食べなかった。でも、下方の村で肉がある時、降りは玄米 ca hk’a を一碗ずつ持ち寄って、集めて一緒にてきて食べることはあった。鶏肉や豚肉は食べた。食した。そして「パ」に食べさせた。参りにやってきた

べない肉もあった。

aw; li: ca yu; la; ve 。

「パ」hpa[（僧）は、日とが死ぬと儀礼をしてくれた。

「大佛爺」をして te ve……「パの木を作った」hpa[

そういう時、肉があると少し食べた。村の下方の方で。

ceh; te ve 。（年中儀礼としては）「六月二十四過」、「八「パ」hpa[（僧）は上（佛房）にいる時には肉を食
53

第一部 中国雲南ラフ族

べられなかった。下方に来て食べることはあった。上＜現在の祭祀＞方（パイェ）には、肉をも入れる（持ち込む）ことは（住民）： （掃墓の時には）「老人」chaw maw:（こできなかった。上で肉を料理して食べることはできな

こでは、亡くなった年長の肉親のこと－注）にご飯をかった。

食べさせて（ご飯を捧げて）から、招魂 aw; ha hku ve「パ」hpa[（僧）は酒も飲まなかった。牛肉、水牛をする。

肉も食べなかった。犬肉もだめ。下方に来ても食べな
かった。豚肉のよいものしか食べなかった。
精霊祭祀に使った肉 ne: te sha/ も祖先供養に使った
肉 chaw suh te sha/ も食べなかった。招魂儀礼 ha hku ve

資料 10-3（観察とインタビュー） 村の祭祀場（「焼香所」sha tu? kui;）を見学、佧朗八隊の住民（男性、1963 年生れ 49 歳）の案内、2012 年 07 月 16 日の肉も食べなかった。
「パ」hpa[（僧）は字を知っていたが、（それが）何語だったか知らない。
＜民族＞（解放軍経験のある男性、40 歳代？）：

昔、ヘパ

Heh? Pa/（漢族）はラフを「ローフ」と呼んだ。後になってヘパは「ローフ」（という呼び名）を禁じた。……
「ローフ」は黒いという意味ではなく、強いという意味だ。
（老女）；

もう 67 ～ 68 歳になる。

＜日本＞（解放軍経験のある男性、40 歳代？）
： 「ズプ」は「ジパ」と言う。
（日本は）科学技術にすぐれている。
……（解放軍に 5 年いたことのある男が、広い世界に

写真 10-1 佧朗村の村の祭祀場に到る道。

2012 年 07 月

16 日

ついて知っている知識をひけらかす話が続く）＜漢族との戦い＞＜移動＞
ラフは昔「北京」Peu[ Kin に住んでいた。ヘパ Heh?
Pa/（漢族）と戦ったが勝てず、
瀾滄に流れてきた。「北京」は我らラフの国（La: Hu/ mvuh: mi;）。戦いに敗れて、あちこちに住むようになった。我らは残された者たちだ。大集団 99 戸は遠いところに行って住んでいる。我々は 9 戸だけだ。向こうには人が多い。ワ族は「ルー」leu? と呼ぶ。我々は「シュイ」sho: e{（捨てられたという意味－注）。タイ国の者たちは我々を「カラロー」Hka: La: lon?（大佧朗）と呼ぶ。向こう（タイ国）にも「カラ」（佧朗という名の村）がある。
＜時代変化＞＜文化大革命＞
俺の父も向こうにすんでいる。昔「逃げた」hpaw-eve 。糯福に住んでいる。年老いて死んだ。
「文化大革命」の時に逃げた。「兄」aw; vi? pa/ も向こうにいる。
＜現在の祭祀＞（向こうに逃げた兄は）父の供養のために ……（不li: peh: teh ve
明）。
「リペテヴェ」（「墓標を置く」、つまり、

写真 10-2 佧朗村の村の祭祀場。四角く木で囲んだ中に建清明節などで掃墓すること－注）の時にやって来る。

てられている。真っ直ぐに伸びる木を背にして（掃墓の時には）一緒に楽しむ。
54

立つ。

2012 年 07 月 16 日

10．佧朗佛

祭祀の面では、祭祀場はひとつということ－注）。他のムヌ Meun: Neu? などの周辺村も、ここに依った cu{
したそうだ。「歴史」（つまり昔）には。
（「焼香所」sha tu? kui; は草ボウボウである）管理していないようだ chaw ma: guan ve law 。（囲いの）中で焼香する sha tu? ve 。今年は「管理者」guan pa/ がいない（だから「焼香所」は管理されず、草ボウボウである）。
妻はできないそうだ、昔から Yaw: mi; ma ma: g’a te ve
ce:, o: hta: ka[ 。
（囲いの中には祠があり、茶、線香 sha、ご飯 aw/（餅写真 10-3

佧朗村の村の祭祀場の内部。祭壇の前の地面に焼香の跡があり、祭壇の上に供え物を置く。
2012 年 07 月 16 日米）、水、塩の供え物がある。）酔っぱらいは中に入ってはいけないそうだ。祠の外では、線香を点さない
sha ma: tu? 。祭祀（「焼香者」sha tu? pa/）は酒を飲まない。
餅米（ca; naw{ aw/）などを正月に捧げる。他に、病気の人がいれば、茶や水を持ってきて、線香を持ってきて、ここに捧げるそうだ。
蝋燭はここでは点さない。蝋燭は家でのみ点す。招
魂 aw; ha hku ve の「ハズマ」の時に点す。しかし（招魂儀礼でも）「ハトレ」の時には点さない。
（村の祭祀場である）「焼香所」sha tu? kui; は木の下に建てる。今の木は小さいが、昔は大木の下に作っていたそうだ。…… それが「国家」の「社」（合作社）の米倉があった頃に、木が足りなくて、（米倉を）作るために木を伐ってしまった。その後は（「焼香所」

写真 10-4

佧朗村の村の祭祀場の内部。祭壇の上に供え物

周辺では）木を伐ってはならないそうだ。木を伐ると、を置く。

病気になると言われている chaw na; la: ce: 。

2012 年 07 月 16 日 25 日

資料 10-4（観察とインタビュー） 佛房跡を見学、佧
朗 八 隊 の 住 民（ 男 性、1963 年 生 れ 49 歳 ） の 案 内、
2012 年 07 月 16 日
海抜高度1,770 メートル。

＜佛＞＜禁忌＞（佛の）管理者 guan pa/ は酒を飲まない。牛肉、水牛肉も食べない。
＜佛＞
昔は（佛房の）「焼香所」sha tu/ kui; の下方に門があ
写真 10-5

佧朗村の村の祭祀場の内部。祭壇前の地面で焼
香する。

海抜高度

2012 年 07 月 16 日

1,775 メートル

り、扉を閉めていたそうだ。昔は下方には、人は住んでいなかった。
＜佛＞＜禁忌＞「パ」hpa[（僧）と「焼香者」sha tu/ pa/ は、牛肉、＜現在の祭祀＞水牛肉、犬肉は食べない。

「焼香所」sha tu? kui; の下の平地は、別になんでもな＜現在の祭祀＞い。佧朗には「焼香所」はここ一カ所だけだ（村は大「焼香所」sha tu? kui; に点すのは、「六月二十四」、「八

きく、行政的にはいくつもの「隊」に分れているが、

月十五」、
「初九」
（正月九日）だけだ。先日の「六月55第一部 中国雲南ラフ族

写真 10-6

佧朗村の佛房跡。現在はセメント敷きにされ再開発が進んでいる。

2012 年 07 月 16 日

写真 10-7 佧朗村の佛房跡。パは、現在バスケットボールになっているところに住んでいた。バスケット
ボール後ろの木は、パがいた時代に植えられた古いものだという。

写真 10-8

佧朗村の「ムパミパ」伝承基地

2012 年 07 月

16 日

写真 10-10

写真 10-9 新築中の「ムパミパ」「瓢箪笙踊り」伝承基地
2012 年 07 月 16 日

中国の国家級無形文化遺産リストに登録されたラフ族の神話伝承「ムパミパ」と「瓢箪笙踊り」の展示パネル2012 年 07 月 16 日

写真 10-11 「佧朗村建設項目整合滙総表」 2012 年 07 月
16 日2012 年 07 月 16 日

二十四」には点さなかった。
「管理者」guan pa/ がいな

この木は昔からあるものだ。大きくならないが。
「パ」

いので。

hpa[（僧）がいたときに植えたもので、何代になるか＜佛＞

分からない。

ここに昔「パイェ」hpa[ yeh;（佛房）があった。今はバスケットボールコートになっている。
56＜文化振興＞（新しい佛房は、政府が）作ると言いながら、建設

10．佧朗佛が泊まったままだ。ここには、客人が来たら、飲食したり「芸術」（？）を楽しむ場所を作るそうだ。
建物 yeh; はどこに作るのか知らない。……「国家」、「瀾滄（県）」が援助してくれる。
「水泥」（セメント）
100 億という。
も援助だ。（援助の）金額は知らないが、よく知らない。ここに建物を建てるそうだ。
＜佛＞
後ろに竹藪があったところに、建物（佛房）があったわけではない。
「パ」hpa[（僧）はひとりだけだったので、ここに住み、「老百姓」（一般の村人たち）は下方に住んでいた。
「パ」は○○（不明）して、言葉
aw; hkaw: を唱えて、「パ」をしていた。
＜文化振興＞＜佛＞
向こうの両側の家は「芸術」（？）する時の控え室だ。
昔からの木は、この部分（セメントの低い丸囲いに囲まれた部分－注）だけだ。後ろの竹藪にあるがれきは、昔の物（遺物）ではない。昔の「パイェ」hpa[ yeh;（佛房）は、木の前にあった。
資料 10-5（観察とインタビュー） ≪牡帕密帕≫≪拉佧朗八隊の住民（男性、祜族蘆笙舞≫伝承基地を見学、1963 年生れ 49 歳）の案内、2012 年 07 月 16 日
＜文化振興＞
国家級非物質文化遺産であるラフ族の神話伝承「牡帕密帕」と舞踏「拉祜族蘆笙舞」の伝承基地があるが、鍵がかかっていて中は見られなかった。ラフ語で前者は、「ムパミパ」mvuh: hpa/ mi; hpa/ 、後者は「ノムポエテヴェ」naw/ meu[ paweh: te ve と呼ばれる。意味はそれぞれ「天を創造し、地を創造する」および「瓢箪笙を吹いて踊る」である。
村公所の壁に、村で推進されているプロジェクト一
覧が掲げられていた。中に「民宗局」（瀾滄県民族宗
教局）による「少数民族伝統文化搶救保護項目」があり、「総投資」が 10 万元と示されていた。

57

第一部 中国雲南ラフ族

11．安康佛

安康佛は、通常「アカフ」A: Hka: Fu/ と呼ばれる。

か。だとすれば現在の臨滄と比定されるラフ族の故地

瀾滄県富邦郷平安村にある佛房である。文献では、現を指す－注）、南柵、安康佛、東主という風に、佛 fu/

在の富邦郷や周辺にあったとされる佛房についての記は南下してきた。最後の 3 つが大きな佛 fu/ 。シーター

載はあるが、「安康佛」あるいは「平安村」として記イェ Shi? Ta: Yeh;（シー大爺、シーの漢字は不明－注）されたものはない。
しかし「アカフ」については、周辺の半山村や戦馬坡などで話を聞いた。
それらの話によると、周辺の村々も帰依していた有力な佛地であった。
またインタビューによると、「1983 年頃」に、佛房脇の池の水が満ちるとき漢族は滅びるという予言がなされ、県政府も後にそれを重く見て、対策を講じたという。
現在でも「アカフ」の佛房は、祭祀場として用いられているが、父であった前管理者の仕事を受け継いだ
息子はアヘン中毒であり、「アカフ」の祭祀もかつてのような勢いはない。

写真 11-1

平安村のパイェ2011 年 09 月 03 日

筆者は 2011 年 09 月 03 日に、堀江未央氏（京都大学大学院生）とともに半山村を訪ね、半山村の幹部から「アカフ」を案内され、アヘン中毒の管理者から少し話を聞くことができた。また半山村や戦馬坡にて住民から「アカフ」についての話を聞いた。
資料 11-1（インタビュー） 瀾滄県富邦郷半山村扎母奶三組の幹部（いずれも男性、40 ～ 50 歳代か）、2011
年 09 月 03 日
＜現在の祭祀＞（この村では）安康佛 a: hka: fu/ のオリ aw; li:（祭祀のやり方）を用いている。
「過年」（正月）、「六月二十四」、「八月十五」（いず
れも旧暦－注）が「節日」（祝日）だ。
＜佛＞＜昔の祭祀＞「六月二十四」は行くか分からないが、「八月十五」には安康佛へお参りに行った aw; li: ca yu; ve（字義通りには「オリをもらいに行った」－注）。安康佛の庭で踊った。
「過年」には、村で餅を搗き、安康佛にも捧げた。
本当の大きな佛 fu/ は大理にあった。昔、大理からムメ Mvuh: Meh:（ムメミメ Mvuh: Meh: Mi; Meh: のこと58

写真 11-2 平安村のパイェの入口。入口の両脇の地面に焼香する。

2011 年 09 月 03 日

11．安康佛

写真 11-3

平安村パイェの中の祭壇。地面には焼香の跡がある。

写真 11-4 平安村パイェの祭壇。段の上にご飯、水、茶を2011 年 09 月 03 日

供え、段の前面に点火した蝋燭をくっつける。
2011 年 09 月 03 日

写真 11-6
写真 11-5

平安村のパイェの横にある池。かつて安康佛の平安村のパイェ。祭壇前の地面で焼香する。

管理者が「この池の水が満ちたとき漢族はいな

2011 年 09 月 03 日

くなる」と言ったという。

2011 年 09 月 03

日という佛が南柵にある（？）
。昔のラフの大佛（偉大をしていたから。集団化したときには、（道路向こうな指導者という意味－注）が 8 階建ての大きな建物の）本村の下の方にいた。今は分れている 3 村は 1 村

yeh; lon? ma を建てたが、9 階にひとつ足りなかったたで、カウーシャトゥクもあった。

めに、グシャ G’ui; sha になれなかった。

＜時代変化＞

後に（佛 fu/ ）を、ヘパ Heh? Pa/（漢族、この場合集団化で食堂が作られて、皆一緒に食事した。
「糧票」

は政府をさすと考えられる－注）が捕まえて、殺してが配られて、お金は使わなかった。（米がなく）玉しまった。

蜀黍のお粥などを食べていた。「ズプ・シャマ」tzuh;＜現在の祭祀＞＜時代変化＞

peu: sa; ma（「日本の玉蜀黍」という意味－注）という、2003 年に（村は）今の場所に移った。その際に国一粒一粒が長い種類の玉蜀黍を、種が配給されて、植家から一戸 4 千元の補助金が出た。カウーシャトク

えていた。

hk’a{ u? sha tu? kui;（「村の上方の焼香所」という意味。

（集団化が終り）食堂が廃止になる頃、リーダーが村を守護する祭祀場のこと－注）はまだ作っていない。

ごちそう aw; chi: を持ってきて、米をたくさん持って「毛主席」のなくなった 1977 年の前の 1976 年に、（かきた。皆で、手を挙げて、「今日から先はもうお粥はつていた道路の向こうの村の下方から、いま村のある

たべないぞ」と言って、食べた。その後、少しずつ食「森」heh pui hk’aw に上がってきた。その時はまだカウー

べられるようになった（飢えなくなった－注）。

シャトゥク（村の祭祀場）は作らなかった。「合作社」
59

第一部 中国雲南ラフ族

写真 11-8

平安村の祭祀場の内部。簡単な祭壇があり、地面の各所に焼香の跡がある。

2011 年 09 月

03 日

写真 11-7

平安村の村の祭祀場。

2011 年 09 月 03 日
写真 11-9 平安村の村の祭祀場内部の祭壇。

2011 年 09

月 03 日資料 11-2（観察とインタビュー） 安康佛を見学、半が満ちたら「ヘーメー」Heh? Meh?（漢族がいなくな

山村幹部（ラフ語を話す漢族男性、1968 年生れ）とるという意味－注）と言ったその池である。

故佛管理者 fu/ guan pa/ の息子（30 歳代？、麻薬中毒）

安康佛には、周辺の村々が帰依していた。指導者の案内、2011 年 09 月 03 日が「ヘーメー」と言ったためか、「ヘパ」（漢族、ここ＜佛＞＜現在の祭祀＞

では政府の人々を指す－注）が調査にやってきた。そパイェ hpa[ yeh;（フイェ fu/ yeh;）の中には、祭壇の時に県長だった李光華も来たかも知れない。調査のになっている木の棚があり、焼香した跡がある。パイェ

後、大きな焼香壺（sha lu; hkeh）と銅の仏像が盗まれの中には女は入ってはいけない。
戸口の前まではよい。

た。これはヘパ（漢族）が盗んだのか、シャトゥパ（sha

男も戸口から中に入るときには、靴を脱いでから入らtu? pa/、佛管理者だった故人、麻薬中毒の案内人の父

なければならない。祭壇の棚の上には、大きい碗が 3－注）がこっそり売ってしまったのか分からない。息つあり、それぞれ茶、水、飯を捧げるためのものだと

子は麻薬中毒者。

いう。
＜佛＞＜池＞＜時代変化＞＜予言＞
パイェの後方には、「僧池」hpa[ g’ui; と呼ばれる池がある。この池にはラフ人が石を捧げる ha? pui shi/

資料 11-3（インタビュー） 瀾滄県竹塘郷戦馬坡村在住の男性（40 ～ 50 歳代）、2011 年 09 月 03 日
＜かつての祭祀＞＜伝承＞

tan: ve（石をもってきて池の中に入れる－注）。ヘパ

安康佛に「ジュイー」cu; yi? があると噂になって、Heh? Pa/（漢族）はここに参ってはいけない。この池は、

ヘパ Heh? Pa/（漢族）もラフも皆やって来た。
「ジュイー」

故佛管理者 fu/ guan pa/ が、1983 年頃に、この池の水60

11．安康佛とは、もっていれば鉄砲で撃たれてもあたらないとい住のの老人（男性、70 歳代）、2012 年 07 月 18 日

うお守りだ。後でジュイーは、半山村の一村民の家の＜佛＞＜予言＞

中に突然現れた。家の者はそのことを親戚 aw; vi? aw;

安康佛 a: hka: fu/ の「パイェ」hpa[ yeh;（佛房）の横nyi 以外には教えなかった。家の焼香所 sha tu? kui; のに池 i? ka{ g’ui; po がある。「佛の管理者」fu/ guan pa/ が、上に吊してあったが、その人が（宗教倫理的な）間違「池の水が満ちたら、漢族はいなくなるだろう Heh?

いを犯したため、しばらくはそこにあったが、なくなっ

Pa/ meh? tu; ve yo;」と言ったので、ヘパ Heh? Pa/（漢族、てしまった。

ここでは政府を指す－注）との間に問題ができて、「パ」

シャン族 Pi: Chaw: は昔（ラフから）「ジュイー」ををできなくなった hpa[ ma: g’a te ve（僧による祭祀がで騙し取った。シャン族はラフがそれを取り戻すのを怖きなくなった－注）。（安康佛は、）俺がミャンマーかれて、呪いの呪文を発した sha hpeh: ve。その結果、雷ら帰ってきて、2 ～ 3 年後に訪ねたことがある（別のが木に落ちて、木が枯れた。それが安康佛の池の浦に

インタビュー（資料 11-4）では、この男性がミャンマー

ある林の木だ（この最後の一文のみ、半山村主任の劉から中国に戻ってきたのは 1982 年のことだと述べて友談）。

いる－注）。

資料 11-4（インタビュー） 瀾滄県竹塘郷戦馬坡村在住の（男性、1941 年生れ）、2011 年 09 月 05 日
＜佛＞
1982 年に、逃げていたミャンマーから中国に帰ってきた。その時には、安康佛にはたくさん人がいた。
（昔政府が安康佛があまりに大きな影響をもっているのに懸念して、佛管理者を捕らえに来たと話については）「ヘパ」Heh? Pa/（漢族、ここでは政府の意味－注）が、あまり線香ばかり点しているなと禁じたわけではなく、そんなに佛 fu/ にばかり来ていずに、家で点せと、賢い県長だった李光華が言ったのだ。その後、皆少しおとなしくやるようになった。
資料 11-5（インタビュー） 瀾滄県竹塘郷戦馬坡村の食新米祭に来ていたラフ語を話す漢族商人（男性、50歳代？）、瀾滄県竹塘郷戦馬坡村のラフ族住民（男性、35 歳）、2012 年 07 月 18 日
＜佛＞＜昔の祭祀＞
商人；

昔、安康佛 a: hka: fu/ に「パイェ」hpa[ yeh;があった。しばらくヘパ Heh? Pa/（漢族、ここでは政府を指す－注）に禁じられて、祭祀ができなかった ma: g’a te ve 。 ヘ パ と 不 和 で Heh? Pa/ ma: haw/ da[
で、（祭祀が）できなかった。なぜかと言うと、「「パ」
hpa[（僧）は天国 mvuh: naw ma を目指し、ヘパ（漢族の政府）は地上 mi; g’ui; を向いているから」。
＜佛＞＜文化振興＞
ジャヘ；

今は新しいパイェ hpa[ yeh;（佛房、ここでは祭祀場の意味－注）を作っている。
資料 11-6（インタビュー） 瀾滄県竹塘郷戦馬坡村在61

第一部 中国雲南ラフ族

12．賽罕佛賽罕もかつて佛地として知られた場所である。
『雲南少数民族社会歴史調査資料滙集（四）』（2009：
44、45）は賽罕について、次のように述べている。
漢族統治者が入って来る 200 余前には、伝えられるところによれば、宗教指導者が当地（瀾滄
南嶺区第五村賽罕－注）の社会制度上の最高権力者で、人々は「佛牙額」（すなわち佛の人民）（標準中国語の発音では fo2ya2e2 となり、ラフ語の fu/ ya:、つまり「佛の子」だと推測される－注）と称し、佛爺の下には総管、新官、掌爺等がいて人民を管理していた。

写真 12-1

佛房から見た賽罕村大寨

2012 年 03 月 10 日

南嶺区第五村の賽罕にはいまだ仏堂がひとつあ資料 12-1（インタビュー） 瀾滄県竹塘郷のラフ族住る。「老佛爺」が 1 人いて、普段はただ焼香、換民（男性、1941 年生れ）に堀江未央（女性、28 歳）

水しているだけだ。
「線香の火は盛んでない」が、が聞いた話、2012 年 03 月 10 日に筆者に教示依然として、焼香し求佛しに来る人はいる。（調＜佛＞＜文字＞

査が行われた 1956 年頃の賽罕について述べたものと考えられる－注）
筆者は 2012 年 03 月 10 日に堀江未央氏（京都大学賽罕には昔「佛」がいた。「王佛爺」は「字を教える者」
li[ ma/ pa/ で「三佛祖」に字 li[ を教えた。
資料 12-2（インタビュー） 賽罕村大寨の店の女性（40大学院生）とともに賽罕を初めて訪れ、その後同年

歳代？、老緬族）、2012 年 03 月 10 日

04 月 18 日にタイ人研究者とともに再訪した。いずれ＜佛＞＜現在の祭祀＞の回も、現在の佛房の管理者には話を聞くことができなかったが、長老や住民に話を聞き、佛房と村の祭祀場（カウーカシュ hk’a{ u? hk’a{ sheu[）と見ることができた。
賽罕はかつての有力な佛地の 1 つであるが、他地と村には「佛」fu/ がある。カウーカシュ hk’a{ u? hk’a[sheu[（村の上方にある村神の祠）もある。
龍の日 law: nyi に「焼香者」sha tu? pa/ が焼香する
sha tu? ve。
＜佛＞＜現在の祭祀＞＜文化振興＞

同様に文化大革命時期に佛房は破壊された。しかし、正月の「初九」の日には「カクヴェ」（k’a/ hk’eu{

現在では瀾滄県政府も関係した佛房再建と文化振興がve、ラフ族伝統の正月の輪踊り）がある。初九には、進んでいる。佛房は、現在の村の祭祀でも使用されて

県長（石春雲）や董理保（瀾滄県民族宗教局局長）をいるという意味で、生きた信仰である。

含めて、たくさん政府の人々がやって来た。

話を聞いた長老によれば、かつて当地にいた佛 fu/＜佛＞＜禁忌＞＜現在の祭祀＞

は戦争はしなかったという。反対に「佛」は人々に仲（「佛」の管理者について、この女性は「フトゥパ」

良くしろと教えたという。他所で聞いても、「佛」が

fu/ tu? pa/（佛祭祀のために線香を点す者）として言及

戦ったかどうかについての答えはまちまちでも、「佛」したが、あまり一般的な呼び名ではない－注。
）

が人々に宥和を説いたという話では一致している。

フトゥパは牛肉を食べない。食べると「話が出来な
くなる」na[ u? ma: te k’ai ve。だからフトゥパの家には

62

12．賽罕佛

写真 12-2

佛房に到る賽罕村大寨の村内道路。道路が整備され、土産物店が並んでいる。

写真 12-32012 年 03 月賽罕村大寨の佛房。大規模な再建が行なわれている。

2012 年 03 月 10 日

10 日

写真 12-4賽罕村大寨の佛房。広場の脇に作られた建物。

写真 12-5 賽罕村大寨の佛房。広場にあった焼香の跡。

広場が文化イベントで使用される際に、休憩所として使われる建物と思われる。

2012 年 03 月 10 日

2012 年 03

月 10 日写真 12-6賽罕村大寨の佛房。上部奥のふたつの建物。
2012 年 03 月 10 日

写真 12-7賽罕村大寨の佛房。上部奥のふたつの建物のうち向かって左側の建物。中に祭壇がある。
2012 年 03 月 10 日

63

第一部 中国雲南ラフ族

写真 12-8賽罕村大寨の佛房。上部奥のふたつの建物のう

写真 12-10賽罕村大寨の佛房。正面奥の建物のうち向かっち向かって左側の建物の祭壇。ご飯と水が供えて右側の建物の内部。地面で焼香される。祭られる容器が載せられ、前の地面で焼香された壇にはご飯と水を供える容器が置かれている。

跡がある。

祭壇の両側に銅鑼が吊されている。

2012 年 03 月 10 日

2012 年

03 月 10 日

写真 12-9賽罕村大寨の佛房。正面奥の建物のうち向かっ賽罕村大寨の佛房。上部。建物が並ぶが、地面で焼香された跡があった。

いる。

10 日

2012 年 03 月 10 日

牛肉を持ち込まない ma: keu ve。
（牛肉を食べられないのはフトゥパだけで）その子供たちなど（家族）は食
べてもよい。
シャトゥパ（フトゥパと同じ者を指す－注）は代々同じ家系の人々だけがやってきたのではない。
ペトゥパ（フトゥパと同じ者を指す－注）も農業す
る（祭祀をして生きているのでなく、ふだんは普通の64

写真 12-11て右側の建物。入口の両脇の地面で焼香されて2012 年 03 月

農民である－注）。ペトゥパも酒を飲んでもよい。
祭祀としては、線香を点し、蝋燭を点す（線香と蝋燭の両方を点す－注）。
＜佛＞＜王佛爺＞「王佛爺」については聞いたことがない。
＜佛＞＜現在の祭祀＞
焼香者 sha tu? pa/（フトゥパ）の名前は、Ca; La: Na:12．賽罕佛

（佛 fu/ の祭祀場の下方の道の脇には店が並んでいるが、）店をやるために、国がセメント代をくれて、（店の）建物は自分で建てた。
資料 12-3（インタビュー） 賽罕村大寨の店にいた男（40 歳代？）、2012 年 03 月 10 日
＜佛＞＜王佛爺＞「王佛爺」のことは聞いたことがない。
＜佛＞＜時代変化＞「合作社」の頃には、こんなこと（ラフ族の伝統祭
写真 12-12賽罕村大寨の佛房。上部、向かって左側の建物。
2012 年 03 月 10 日

祀のこと－注）するなと言われた。「線香を点さなかった、怒られるから」sha ma: tu?, de: la: ve。後になって、
1 ～ 2 年前から、「ラフの伝統をしっかり守れ」La:
Hu/ aw; li: haw/ yu; と言うようになった。
「地震八八」（瀾滄県で大地震があった 1988 年－注）以前は、「線香は点さない」sha k’aw ma: tu? と言われた。「大包乾」の後になって ……。
資料 12-4（インタビュー） 賽罕の新しく作られた
佛房広場を見ていたときに通りかかった老人（60 歳
代？、女性）の話 2012 年 03 月 10 日
＜佛＞＜王佛爺＞
チョモ chaw maw:（先祖）の時代には「佛」がいた。
私は見たことがない。……「王佛爺」のことも知らない。
＜現在の祭祀＞賽罕村大寨の佛房の広場から脇の道を登ってゆくと、村の祭祀場である「カウーカシュ」hk’a{ u? hk’a[sheu[ が、真っ直ぐに立つ木を背にして建っている。
「カウーカシュ」の「カウー」とは「村の上方」「カシュ」、とは「村の神」（sheu[ は漢語「神」の借用である－注）で、「カウーカシュ」とは「村の上方にある村神の祠」と写真 12-13賽罕村大寨の佛房。上部、向かって左側の建いう意味である。もっとも、村の上方に建てられる祭物。ご飯と水が供えられた祭壇と地面の焼香祀場には決まった呼び方はなく、「焼香場」sha tu? kui;跡。

や「山神」sha? sheu[ と呼ばれることも多い。

2012 年 03 月 10 日

Yaw; という。
＜佛＞＜時代変化＞
昔はヘパ Heh? Pa/（漢族、ここでは政府を指す）が、資料 12-5（インタビュー） 李姓女性（賽罕出身で昆
明在住の退職公務員、50 歳代？）、賽罕村のラフ族男民族のオリ aw; li:（伝統祭祀）をするなと言った。今性（40 歳代？）、2012 年 04 月 18 日

はやれと言う。文化大革命の時には「線香を点すな」＜現在の祭祀＞sha ta: tu? と言われ、「大包乾」（改革開放後の、農業請（村に）祭司（焼香者 sha tu? pa/）はひとりだけ。そ負制度の時代のこと－注）になったら、ラフ・オリの他に、モーパ maw? pa/（呪医）もいる。（モーパは）

La: Hu/ aw; li:（ラフ族の民族伝統）をしっかりやれとたくさんいる。招魂儀礼をする者とか、精霊祭祀をす

言われるようになった。

る者とかだ。祭祀（焼香者）もまたモーパをする。

＜佛＞＜文化振興＞＜佛＞＜文字＞＜禁忌＞65

第一部 中国雲南ラフ族

写真 12-14賽罕村大寨の佛房。上部、正面手前の建物。
村を背にして立っている。

写真 12-15

ご飯と水とが供えられ、地面に焼香の跡が見2012 年 03 月

える。

10 日

写真 12-16賽罕村大寨の佛房。上部、向かって右側の建物。

賽罕村大寨の佛房。上部、正面手前の建物。

写真 12-17

2012 年 03 月 10 日賽罕村大寨の佛房。上部、向かって右側の建入口の両脇の地面に焼香の跡がある。 2012

物の内部。祭壇にはご飯と水とが供えられ、

年 03 月 10 日

その前の地面で焼香されている。

2012 年

03 月 10 日

男性；（家にあるという本について）。20 年、25 年

年住んでいるけれど。婿でやって来て一度しか見たこ

間も見たことがない。
「雲南佛」について書いてある。

とがないそうだ。彼は喧嘩ばかりしている。彼はアカ

女性；ここの佛 fu/ の「オトゥエ」aw; htu-e（意味は不明）

デ村 A: Hka: Deh; 出身だ。（「イーピン」をどう漢字では、男でなく女だそうだ。夫のいない女だそうだ。

書くか相談した後）本の名前は「英兵」だ。中身は知（本の名前だという）「イーピン」というのは知らならない。見たことがないから。

い。あの男は婿だが、その家に入るときに、扉を閉め＜佛＞＜文化振興＞＜時代変化＞＜文化大革命＞＜禁てはいけない。閉めずに真っ直ぐに中に入って、祖割

忌＞らないと行けないそうだ。そうしないとお腹が痛くな

この佛 fu/（現在村にある祭祀場）は新しく作ったるという。ここに（婿に）来て 25 年になるが（本は）ものだ。昔のものは「文化大革命」の時に壊された。

一度しか見たことがない。
「イーピン」という。扉を昔のものにはあれが多かった。花 suh{ ve{ を挿したあ

閉めてはならず、入ってすぐ、囲炉裏 hk’a: ci: peh; にれ。「シュー」shu:（意味は不明）を作ってある、
あれ。

座らないと行けないそうだ。彼はいつも他人と喧嘩ば大きなもの。

かりしている daw{ da[ hk’eh ve。ちゃんとやっていない

近くにいた老女；ジュ ju; という名だろう。ジュもためだろうか、知らない。彼らは線香もちゃんと点す○○（不明）も、壊されてしまった daw{ ba; peu; e ve。

Sha ka[ hk’a deh[ tu? ve, yaw: hui。
「ズメ」（本）は、彼も見たことがないそうだ。25
66

李三妹；祭司（焼香者 sha tu? pa/）は殺さなかったが、今は死んでしまい、もういない。今の（祭司）は新し12．賽罕佛

資料 12-6（インタビュー） 李姓男性（60 歳過ぎ、賽
罕村在住、2012 年 04 月 18 日）＜佛＞＜時代変化＞
アシャフグァン A? Sha Fu/ Guan、ジャプ Ca; Hpeu:、
リプン Li: Peun:、李ジャロ Ca; Law: と（佛 fu/ の系譜が）続いた後は、村の中で（線香等を）点すようになった
hk’a{ hk’aw tu? ve yo;（佛と佛房を中心とした祭祀から、それらなしの別の祭祀のやり方となったということ－注）。（昔は）fu/ guan pa/（佛の管理者）がひとりいて、祭祀（sha tu? pa/, 焼香者）がいた。そして村人皆で点していた。昔は今と違っていた。
＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞＜文化振興＞＜文字＞
昔は、佛管理者 fu/ guan pa/ があの建物（佛房を指して－注）の中に住んでいた yeh; hk’aw cheh: ve。
そして「文化大革命」のあとは（村の上方の佛房がなくなったので－注）村の中で点している hk’a{ hk’aw
tu? ve。今やっているように。管理者 guan pa/ はいなかっ
写真 12-18賽罕村大寨の村の祭祀場。木を背にして建てられている。建物と入口扉の両脇の地面にそれぞれ焼香されている。

2012 年 03 月 10日た。この 1、2 年でまたいるようになったけど。
アシャフグァン（アシャという佛管理者という意味－注）はここにいた。南柵にも住んでいたそうだ。ここの佛房 fu/ yeh; にもいた。南柵にもいた。本当の最初は「ムカ」Mvuh: Hka:（勐卡、現在の西盟県にある－注）だよね。そして南柵を経て、ここに南下してきた ya[ la: ve。「アシャプロプフジュ A? Sha pu/ law: pu/
fu/ cu:（」「老アシャ佛祖」という意味と考えられる－注）という。390 あったそうだ、佛 fu/ が。
「シャプロプジュフ」（「老アシャ仏祖」と同じものを、接頭辞「ア」を除いて表現していると考えられる－注）が。全部で。
佛 fu/ が、佛地 fu/ ti[ が、場所 aw; ti[ が。
線香をきちんと点さないと、要求してくる sha hk’adeh[ ma: tu? k’o, meu? la; ve。病気になる。きちんと点さないと、病気になる hk’a deh[ ma: tu? k’o, cheh: ha/ ve。

写真 12-19賽罕村大寨の村の祭祀場の内部。祭壇にはご「文化大革命」の時に、建物を壊してしまった。本

飯と水とが供えられ、その前で焼香されてい（経典か－注）だけ残った tzuh{ meh{ caw; ve ti? yo。学校

る。

2012 年 03 月 10 日にした li[ hen: kui te ve（佛房跡を学校にしたという意
味か－注）。祭祀もちゃんとしなくなった bon ka[ hk’aい者。
李三妹；彼が扉を閉めずに、真っ直ぐ中に入らなけ

deh[ ma: ca ve。銅鑼、大きな銅鑼を壊した者が、狂って死んでしまった。南嶺の者だ。ラフ族だ。ジャティ

ればならないのは、あの本があるためか分からないけ

Ca; Hti: という名前だった。

ど。本は前から、「先祖の時代から」chaw maw: coe hta:

「文化大革命」の時には、線香を点さなかった、点からある。（彼の）妻は末娘で、それで彼は婿に来た。

すことが出来なかった sha ma: tu? ve, ma: tu? hpeh[ ve。84
年以降にやっとできるようになった。
それまでに（佛の系譜が）10 代あった。64 年以前に。
67

第一部 中国雲南ラフ族

アシャフグァン、ジャプ、リプン、ジャロ。ジャプ
Ca; Hpeu: は盲人 meh{ ju{ pa/ だった。李ジャプ、リプ
ン Li: Peun:、ジャク Ca; Hkeu: と続いた。リプンの後、ジャクだ。
本 tzuh{ meh{（経典か－注）があって、代々継承させてきた。
線香とともに、蝋燭も点していた peh: haw; ka[ tu?
ve。……86 の線香を（点していた）。
アシャグァン（「アシャグァンパ」と同じものを接尾辞「パ」pa/ 抜きで表現したもの－注）はムカ（勐卡）からやってきた。そのあとそれぞれ（の佛）が南下してきた。……「ジャプパヤ」Ca; Hpeu: hpa/ ya: と呼ばれる。人々を教えて各地を回る ma/ to: ve という意味だ。
＜現在の祭祀＞正月には「山神」shan sheu[（村の守護神－注）に玄
米 ca; hk’a を捧げる。…… 蝋燭 peh: haw; を捧げ、線香
sha を捧げる。玄米を捧げる …… ご飯 aw/ を捧げる。
この村の祭司（焼香者 sha tu? pa/）はジャガ Ca; G’a{だ。
＜佛＞＜文字＞
アシャフジュ A? Sha Fu/ Cu: は、戦争はしなかった

写真 12-20賽罕村大寨の李姓男性の家。扉を開けて中にある家の祭壇を見せてくれるところ。

2012

年 04 月 18 日

ma[ ma: baw{。線香を点すが、戦争はしなかった sha tu?

今は虎日 la: nyi に 3 回点す tu? ve。朝、昼、晩。飯leh ma[ ma: baw{。どういう人だったか、知らない。本を捧げる、水を捧げる。…… そうすると人々は喧嘩

tzuh{ meh{ k’o があった。それを使って人々を教えた。

や諍いをしなくなる chaw ma: ya[ da[ pui? ma: daw{ pui?。

彼はラフだ。見たことはない。ジャプ Ca; Hpeu: を見

虎日ごとに祭司（焼香者 sha tu? pa/）がフイェ fu/ yeh;

たこともない。…… 最初はアシャ。戦争はしなかっに登る。ひとりで行く。

た ma[ ma: baw{。線香をきちんと点していれば、人々

正月に豚の頭は捧げない。水牛肉、牛肉を食べるこも増えるだろうと言った Sha hk’a deh[ tu?- a k’o, shu ka[とは不可。鶏肉、豚肉料理、豆汁 naw[ g’eu; を飲む。

ma: la; ve ce:。…… 杖 ju{ fu/ を持っていたそうだ。杖肉や酒も捧げることは出来ない。肉を食べることは出をついて、この村にやって来たのだそうだ。

来るが、水牛肉、豚肉は駄目。生理のある女も（佛房「佛地」fu/ ti[ は ……。ここは「五佛之地」5 yeh; のに）行くことは出来ない。…… 上（佛房のこと－注）中の中心 jaw: maw: lon? だった。

に行けるのは、チョハパ chaw ha? pa/（未婚男性）だけ＜佛＞＜現在の祭祀＞だ（聞き違いか？－注）。女 ya: mi: は駄目だ。

彼らは、宗教を教える人 bon ma/ pa/ だった。今はいない。
（現在、村の祭司をしている）ジャガ Ca; G’a{ は、＜佛＞＜シャン族＞
アシャなど（佛 fu/ には）妻子はいなかった。シャ

唱えるべき言葉 aw; hkaw: も知らないし、字 tzuh{ meh{

ン族 Pi: Chaw: の（仏教）僧と同じだ。

も知らない。線香を点す sha tu? だけだ。

＜佛＞＜タイ＞＜佛＞（佛房一帯には）飯を捧げるところ、水を捧げると64 年以前は、虎日 la: nyi ごとに戒日 shi? Nyi で、焼ころ、説教するところ bon ma/ kui; などがある。銅鑼

香点蝋 sha tu? peh: tu? していた。そして豆汁 naw` g’eu;がある。大きな銅鑼だ。タイから持ってきたものだそを捧げていた。

うだ。とても値が高い。3 万（元）余りだという。

＜現在の祭祀＞＜現在の祭祀＞八月に儀礼がある。ヘパ Heh? Pa/（漢族）の中秋節だ。
68

カウーサーシュ hk’a{ u? sha? sheu[（村の上方に作ら12．賽罕佛

写真 12-21賽罕村大寨の李姓男性の家の祭壇。蝋燭を点してくれた。

写真 12-23

2012 年 04 月 18 日

賽罕村大寨の李姓男性の家の祭壇。祭壇の下部の焼香場所。

2012 年 04 月 18 日

写真 12-22賽罕村大寨の李姓男性の家の祭壇。

2012 年

04 月 18 日

写真 12-24 賽罕村大寨へ到る道端にあった精霊祭祀の跡。
2012 年 04 月 18 日

れる村の祭祀場－注）もある。佛房 fu/ yeh; の上の方

＜現在の祭祀＞＜禁忌＞

2 つは違うものだ。
にある。
（カウーサンシュと佛房の）（ここで実際に李姓男性の家の「焼香所」を見せて佛房はこの辺の 4 村、ナローアプデェ、トゥイェ、フパ、もらうことにした。）

サイハンを司る。カウーカシュ hk’a{ u? hk’a{ sheu[（村（線香の他に）蝋燭も点す。酒、肉を捧げてはならの上方の村神の祭祀場。サーシュ［山神］とカシュ［村ない。（捧げてある）玉蜀黍は獲れたばかりの初物を神］という表現の違いがあるが同じものを指す－注）

捧げたものである。正月に捧げた。

はこの村と隣村のみを司る。
＜現在の祭祀＞正月にはカケヴェ k’a hk’e{ ve（ラフ族伝統の輪踊り

馬日 mvuh: nyi に各家で（家の祭祀場で）点す。虎
日 la: nyi に佛房 fu/ yeh; で点す。
（家の祭祀場には）正月には玄米 ca; hk’a も捧げる。

－注）をする。戦馬坡、ナロー（不明）、瀾滄の人た籾米 ca; yaw: shi/ だ。小さめの竹籠に入れて捧げる。

ちがやって来る。

＜現在の祭祀＞＜キリスト教＞＜佛＞＜現在の祭祀＞（李姓男性が実際に祭壇に点して見せてくれる）蝋佛房 fu/ yeh; は、ジャガ Ca; G’a{ が管理している。

燭はペアのもの（二本がくっついて一本となっている

村神 hk’a{ sheu[ は李ジャプが管理している。玄米をもっ－注）を一本だけ点す。（祭祀棚の）上方にくっつける。

て、ひとりで（村神に）登る。紅玄米だ。村神は角村

ラフ族でもキリスト教徒は、焼香しない sha ma: tu?。

に管理する者 guan pa/ がいる。

＜現在の祭祀＞各家にも焼香所 sha tu? kui; がある（この「焼香所」
は家の祭祀場となっている－注）。

村にはモーパ maw? pa/（呪医）もいる。祭祀（焼香者 sha tu? pa/）もモーパの仕事が出来る。（モーパの儀69

第一部 中国雲南ラフ族

礼の際には）鶏や豚をつぶす。昔の祭司は、モーパの仕事 maw? はしなかった。祭司はモーパのようなことをすべきでないと言って。
＜佛＞
アシャ A? Sha とジャプ Ca; Hpeu: は南柵で（人々を）教えた。かつて「佛」fu/ がいた村は、ラフ村、ムデ村、
パティショー村、シャンスー村だ。シャンスー村は向こうにある。
（佛 fu/ は）虎日 la: nyi ごとに教えた。…… 戒日は虎日だった。その日には野良仕事をしない。線香を点す sha tu? ve のは、馬日 mvuh: nyi と虎日 la: nyi。…… 龍
日 law: nyi、豚日 va[ nyi、虎日、馬日には米の精白をしない。
＜佛＞＜禁忌＞（筆者；オリ aw; li:［慣習］が多いね）。オリどおり
きちんとしないと、薬を飲んで死ぬ人が出る。昔は多かった。ずっと前のことだ。…… 今は死ぬ人はいない。
＜現在の祭祀＞（手首に着けている）
聖糸 a mvuh hkehn は正月の時（に結んだ）のもの。正月には、いろいろな村に遊びに行った。
「八月の実をもぐ」pa yeh; shi/ sha? ve という話は本当ではない。
（八月のお祭りでは無礼講になり）女の胸を触る ya: mi: cu? hka{ ve というのは、本当ではない。
「八月十五」pa yeh; shui ve? という。遊んで楽しむ le/ g’ui:ve。…… ごちそうを作って食べる。…… カウーカシュ
hk’a{ u? hk’a{ sheu[（村の上方の村神）に捧げ物をする。
7 月、6 月（の儀礼）はしない。昔はしたが、今はしない。
祭司（焼香者 sha tu? pa/）はジャラ Ca; La: がやっている。

70

13．東主佛

13．東主佛海抜高度

1,640 メートル

東主は、かつて大きな「佛」fu/ があった地として、
各種文献にもその名が記されている。その中には「五02 月末－注）は、佛房の中に玉蜀黍の芯が散乱しており、全く何も佛房として使われていませんでした……。

佛之地」のひとつとしているものも少なくない。
しかし現在の東主にはラフ族は住んでおらず、老緬

資料 13-2（インタビュー） 瀾滄県勐朗鎮の政府のホ族と呼ばれる人々が住んでいる。老緬族は中国の公式

テルのレストランで料理人をしている東主出身の老緬

分類ではラフ族に含められているが、その言語はラフ人（男性、50 歳代？）、2012 年 04 月 09 日、ラフ語は語とは全く違り、相互に理解不能である。老緬族はラ達者でないのか、途中から同僚のラフ人に通訳してもフ族とは民族的には別だと考えた方がいいが、老緬人らいながらラフ語で話を聞いた。

たちはかつて佛運動の盛んな時代に老緬族はラフ族と＜佛＞ともに戦ったという。
現在の東主には、かつてそこにあった佛房が再建されており、「瀾滄拉祜族自治県文物保護単位」に指定されている。

出身は東主老緬寨。村には昔「佛房」があった。祭祀場があり、線香を点していた。
石の大きな焼香壺が 2 つと小さな円筒状の祭祀道具が 4 つあった。それを触った人は病気になった。それ

しかし小学校の敷地の中に再建された佛房は倉庫なが勝手に自分で倒れても、その頭の向いた方向にいたどに使用されており、祭祀の対象となっている様子は人が病気になった。倒れても自然に自分で起きあがっ見られない。

て、元に戻った。

筆者は 2012 年 04 月 09 日に東主を訪れた。村人たちにはラフ語も標準中国語も通じなかったために、佛房について聞くことはできなかった。佛房の扉は施錠されていたために中を見ることはできなかったが、隙間から覗くと、内部は空っぽだった。佛房の横には、

これらは自分が子供の頃のことで、今まだあるかど
うか、長く村に帰っていないので知らない。
祭祀場の周りでは、草を取ったりしてもいけなかった。そのままにしてあった。
祭祀場を管理する者がいたかどうか、小さいときのそれが「瀾滄拉祜族自治県文物保護単位」なっていることなので知らない。

ことおよび佛房のいわれを記した石碑があった。

＜老緬族＞

佛房が立つ村の人に直接話を聞くことはできなかっ東主周辺には、老緬族の村がいくつかある。

たが、佛房を知る人たちから、以下のような話を聞くことができた。そのうちひとつはかつて佛房のある村資料 13-3（インタビュー） 佧朗八隊の村人たち（男性、に住んでいた老緬人による話で、佛房がまだ村人た

30 ～ 60 歳代？）、瀾滄県富邦郷佧朗村八隊にて、2012

ちの崇拝の対象だった頃のようすについて教えてくれ

年 07 月 15 日る。

＜佛＞
その「パ」hpa[（僧）（かつて佧朗にいたという「ジャ資料 13-1（電子メール） 雲南ラフ族の間で長期フィー

ファパ」Ca; Fa{ hpa[ －注）以前には、代々長く「パ」

28 歳）の話、
ルドワークをおこなった堀江未央（女性、がいたそうだ。「ジャカーパ」Ca: K’a? hpa[ とか、「ジャ2012 年 04 月 08 日

ファ」Ca; Fa{ とか ……。佧朗にひとりいた。東主、＜佛＞○○（不明）、××（不明）、ムヌ（勐糯）Meun: Neu? に佛房は小学校の敷地内にある ……。佛房と言ってもいた。ムヌが「兄」aw; u hpa: で、ここ（佧朗）がも知らない人も多いと思う。あの辺りの人たちは全然「妹」aw; nu: ma（オウパ aw; u hpa: とは実際には、自分ラフ語が分からない ……。私が行ったとき（2012 年の妻の兄または弟で、その姉または妹の守護者として、
71

第一部 中国雲南ラフ族

写真 13-1

再建された東主の佛房

2012 年 04 月 18 日

写真 13-2

再建された東主の佛房がその中に立つ小学校
2012 年 04 月 18 日

写真 13-3

東主佛房が瀾滄県の文物保護単位となっていることを示す石碑

写真 13-4 石碑の裏。「東主拉祜族仏堂簡介」が彫られてい2012 年 04 月 18 日

る。

2012 年 04 月 18 日

姉または妹の夫に対し優位な立場にある－注）……
东主拉祜族佛堂简介

東主はここ（佧朗）の言うことを聞いていた cho[ ka[hkaw: ti? na ve 。オリ aw; li:（重要な年中祭祀－注）の時には、ここに参りに来た。
資料 13-4（電子メール） 堀江未央（女性、28 歳）が瀾滄県竹塘郷のラフ族住民（男性、1941 年生れ）か
ら聞いた話、2013 年 02 月 16 日
＜佛＞
ヘパ（Heh? Pa/、漢族－注）にそそのかされて、誰かが Sha lul khie（線香を点す器）に牛の骨を点した。

东主拉祜族佛堂建于公元一八八六年（清光绪二十一年）。为砖木结构，建筑面积 152 平方米，其正面墙下部为 1 米高砖砌，上部为木质板壁雕有八仙过海等花纹图案，正中为六道三开木门，走廊过道用四根木柱支撑两侧为拱形门，前面有三道人行台阶，中间设两座花池建筑历史悠久，造形独特。
公元一八九〇年佛主张国辅曾在此策划“杀官废债”暴动，影响到整个澜沧江流域，该佛堂是研究我
县历史的珍贵文物。

そしたら三佛祖は「おー、お前たちによかれと思って

保护范围：东 6 米，南 3 米，西 2 米，北 6 米。

いるのに … 私にこんなことをするのだな」と言って、

建设控制地带：在保护范围的基础上外延 20 米。

Meud khad（西盟のこと）にポイした（hpaw-e、去ったという意味－注）

碑文の内容は上の通りである。碑文には西暦 1886 年（清光緒 20 年）とあるが、実際には西暦 1886 年は光緒 12 年
である。

72

14．佛房寨

14．佛房寨

海抜高度

1615 メートル

瀾滄県の各地には「佛房」
やそれに類する地名が残っているるが、それらはかつて大小の「佛房」があった場所だと考えられる。勐朗鎮にも「佛房」という場所があるのを地図で見つけて、2012 年 4 月 18 日にそこに行ってみた。
勐朗鎮の「佛房」は、瀾滄県勐朗鎮から普洱市へ向
かう幹線道路沿いにある。しかしそこには佛房跡もな
ければ、現在使われている祭祀場もない。ただ道路沿いにある「観景台」の名前が「南柵」や「Y 口」（雅口）
だったりする。これらはかつてのラフ族の佛房のあった地やゆかりの地の名前と同じである。

写真 14-1

佛房から望む県城・勐朗鎮

2012 年 4 月 18 日

雲南省瀾滄拉祜族自治県志編纂委員会編（1996：4647）によれば、民国 15 年（1926 年）に勐朗に県政府が置かれることが決まったが、1950 年代に政府機能が徐々に移されるまで、佛房に政府機能が置かれていた。

写真 14-2 「南柵」の文字が見える「観景台」 2012 年 4月 18 日写真 14-3 「Y 口」の文字が見える「観景台」 2012 年 4月 18 日73

第一部 中国雲南ラフ族

15．勐卡佛西盟県勐卡にあった佛房は、南下してきた仏教徒ラフ族が西方でたどり着いた最後の佛地であった。そこで仏教徒ラフ族たちは清朝軍と戦ったが敗れ、指導者
李通明は投降したのち、清朝から官職を与えられた。
新中国成立後に瀾滄県で 30 年以上県長を務めた故李光華と普洱市の幹部を務めた張光明は、西盟県勐卡
の仏教徒指導者の子孫である。今でもラフ族の村人がふたりについて述べるとき、「彼は仏祖だ」と言うことがある。
筆者は勐卡佛について、雲南滞在中にいろんな人か
ら話を聞いた。また 2012 年 04 月 09 ～ 10 日に勐卡佛房を訪ね、現在の管理者（自称「ポク」paw hku:）か

写真 15-1

西盟土司の子孫・張光明2012 年 04 月 09 日

ら詳しい話を聞いた。
他所の多くと異なり、勐卡の佛房では現在でも祭祀が行なわれ、信仰の対象となっている。

昔は西盟も瀾滄も一緒だった。勐朗（瀾滄県の県都－注）は「ガイファン」（1949 年の「解放」のこと－

管理者・張さん（65 歳）は、単に佛房での定期祭

注）の前には人は住んでいなかった。マラリアを怖れ祀を行なうだけでなく、人々の心身の不調の原因を卜て。ピチョ（Pi: Chaw:、傣族）の一村があった以外に占によって判断し、治療のために儀礼を行なっている。

は人はいなかった。

また張さんからは、毛沢東は「佛」の転生であり、同一であるという顕著な信仰が聞かれた。
筆者は勐卡佛房で、佛房跡の観察、馬日の定期祭祀＜移動＞＜台湾＞＜ワ族＞
台湾にもラフがいる。昔、国民党と一緒に逃げた人たちだ。ラフの他にアヴァ（A? Va[、ワ族）などもいる。

の観察、身体の不調を訴えてやって来た住民のための卜占と治療儀礼とを観察することができた。

資料 15-3（インタビュー） 瀾滄県東回郷出身で昆明在住のラフ族幹部（男性、50 歳代？）
、2012 年 04 月

三佛祖佛房遺址2055 メートル（上部）海抜高度 2030 メートル（広場）、「西盟佤族自治県重点文物保護単位」になっている。

10 日
＜佛＞
張光明は昔のカシェロー hk’a{ sheh/ lon?（大指導者、族長の意味－注）だ。

資料 15-1（インタビュー） 西盟県幹部（男性、40 歳
代？）の話、2012 年 04 月 09 日

資料 15-4（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、＜佛＞

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日

西盟にはアシャフジュ A? Sha Fu; Cu:、昔のグシャ＜現在の祭祀＞G’ui; sha の手下の佛 fu/ があった。今では何も残って「八月十五」pa yeh; shui vu? には、シャフジュイェ

いない。

Sha? Fu; Cu: yeh;（三仏祖の家）に、ご飯を供える aw/
teh tan: ve。また「八月十五」には、新米を捧げる ca;

70 歳代？）、
資料 15-2（インタビュー） 張光明（男性、
西盟土司の家系で、元普洱市幹部、2012 年 04 月 09 日
＜時代変化＞
74

suh? ca/ pi: ve。

15．勐卡佛

資料 15-5（インタビュー、観察） 勐卡三佛祖山の管理者、張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日
＜現在の祭祀＞9 カ所に焼香所 sha tu? kui; がある。
＜日本＞
昔、日本人 tzuh; peu: が 1 人来て、写真を撮っていっ名前は ××、役職は「ポク」paw hku: だ。

た。男だった。

（祭祀の際には、線香のみでなく）蝋燭も線香も両

＜佛＞

方点す。
明日
（2012 年 04 月 15 日－注）は馬日 mvuh: nyi なので、線香を点す sha tu? ve。戒日 shi? nyi だ。
あんた（筆者のこと）は「ノロポルマ」Naw[ Law?

昔は 390 戸あった（？）。両方に 390 ずつ（三仏祖佛房跡は、真ん中に広場を挟んで 2 つ山が並んでいる配置になっている－注）。
＜現在の祭祀＞Po Lon? Ma（大きな湖という意味－注）には行ったこ

筆者が 10 元布施をすると、こんなたくさんありがとがあるか？「ノロフシェ」と「ムショースチー」村

とうといった態度を張さんはした。その後、言葉を唱だ。2 つあり、男女のペアだ aw; pa/ aw; ma。グシャ G’ui;

えてくれた。言葉の中には「アシャフジュ。ナボナシェ

sha が作った。「ノキィ」と「ノロ」。
（住んでいる）家

マ Na Bo Na Sheh? Ma などの呼びかけ語があった。これも多く、焼香点蝋する場所 sha tu? peh: tu? kui;（村の祭らの神格にたいして言葉が向けられているのである。

祀場）がある。

その後、張さんは「あんたは 10 元も捧げた tan: ve から、＜佛＞＜毛沢東＞

1000 元も「オシ」aw; shi?（御利益といった意味－注）「アシャフジュ」A? Sha Fu; Cu: が住んでいたのは上があるだろう」と言った。

の方で、アシャフジュの妻が住んでいたのは下の方だ。

＜佛＞「毛主席」の頭も祀っている。

（祭祀場には？）ラフ語の「フリ」fu/ li[（佛の文字

ここには「毛主席」もやって来る。
＜現在の祭祀＞ここは焼香所 sha tu? kui; だ。蝋燭も点す peh: haw; ka[tu? ve。明日（2012 年 04 月 15 日の馬日－注）、下（の祭祀場）で点す。上（の祭祀場）では、正月、「初九」、「十五」に点す tu? ve。
これは「ホーシャン」（意味は不明－注）。「クワンという意味－注）がある。漢字とは違う。
＜現在の祭祀＞＜禁忌＞
ここではラフは肉食飲酒してはならない。戒日 shi?
nyi に限らずいつも。
おれ（張さん）はいつもここにいる。
＜佛＞＜漢族との戦争＞
昔、ラフと「ヘパ」Heh? Pa/（漢族）は戦争をした

イン・ホーシャン」の降りるところ ya[ la; kui;（観音baw{ da[ ve。

の依り代という意味か－注）。
「初九」「十五」のとき＜移動＞＜タイ＞に降りる ya[ la; ve。
（その時には）踊る paweh: te ve。

昔ここは大きな村だったが、○○（不明）があって、上でも下でもやる。

（住民は）タイ国、南の地へ逃げてしまった。

（フイェまで来るが）鍵がかかっている。明日（2012＜佛＞

年 04 月 15 日、馬日）、ここでは点さない。
＜佛＞＜毛沢東＞「毛主席」もここにいる。毛主席とアシャフジュは腕時計の高度計で測った海抜高度は 2055 メートル
＜佛＞
ここには全部で 24 の仏塔 kaw mvuh: がある。アシャ

同一だ。これが毛主席だ（と、毛沢東のポスターを指

フジュの仏塔だ。焼香所 sha tu? kuil; が 8 カ所ある。

す－注）。これがいなかったときはアシャフジュで、＜佛＞＜超自然的な力＞

後でモジュシになった。アシャフジュはここにいた。

アシャフジュは老いることがない ma: maw: pui?。
ヒー「北京」で蒋介石や日本が「老百姓」（庶民という意味

ヴァコヒーができる Hi? va[ k’aw: hi? te pui? ve（意味はの漢語－注）をたくさん殺したので、ここ「グアイン不明－注）。…… 何でもできる mvuh: sha mvuh ye; lai?

ホーシャク」（グアンインホーシャンの場所という意

yan; te pui? ve。

味－注）に戻って、モジュシに「ピン」pin: して（転＜佛＞生してという意味か－注）、ガイファン（
「解放」
）し
たのだ。
＜現在の祭祀＞これは焼香所 sha tu? kui;。これは「北京」Peu[ Kin 方
面 hpaw: のものだ。（東西南北）四方にある。
これも焼香所だ。全部で 24 ある。
75

第一部 中国雲南ラフ族

これは「地の創造主」mi; gui; te sheh/ hpa:。グシャ・

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日

シャフジュ G’ui; sha Sha Fu; Cu:（三仏祖グシャという＜現在の祭祀＞意味－注）だ。

「八月十五」には新米祭もおこなう。

＜佛＞＜超自然的な力＞「十月十五」にはアシャフジュの馬（馬型の石）を

アシャフジュ A? Sha Fu; Cu: はラフだ。ヘパ Heh? Pa/（漢族）ではない。いろいろな言語を知っていた。空を飛べた（？）。
＜佛＞
昔、
焼香所・点蝋所 sha tu? kui; peh: tu? kui; は 8 カ所あっ祀る祭祀が行なわれる。
＜佛＞
アシャフジュは、人々に「仲良くしろ」と教えた。
＜佛＞＜毛沢東＞
昔ここにアシャフジュが住んでいた。後に
「毛主席」

た。

となり、さらに天に昇った（？）。アシャフジュは不＜民族関係＞＜シャン族＞＜漢族＞

死である。

この辺は、シャン族 Pi: Chaw: は少なく、ヘパ Heh?

＜現在の祭祀＞Pa/（漢族）が多い。

村人は戒日 shi? nyi にも仕事をする。

＜佛＞

張さんは、ここ（佛房）に住んで 5 年になる。佛房

かつてアシャフジュは上（佛房－注）に、妻子は下（村の中－注）に住んでいた。
これも仏塔 kaw mu: だ。24 ある。アシャフジュの仏
塔 A? Sha Fu/ Cu: kaw mu: だ。
これは「パシャー」という（傘型の儀礼具－注）。
ここで線香を点す sha tu? ve。
ここにあるのは（アシャフジュの）オヴィオニ aw;

fu/ yeh; は、新しく再建されて 6 年になる。「老百姓」
が食べ物を捧げてくれる tan: ve。
俺（張さん）は、「森の薬」heh pui? hk’aw na[ tsuh:（生薬）も知っている。
（佛房で捧げる供物としては）飯、おかずがあり、茶や煙草は捧げない。酒と肉は捧げてはならない。グシャは菜食である。

vi? aw; nyi（一族、親戚）の墓だ。
これは「公主」のもの。アシャフジュの孫の「李事蘭」

資料 15-7（インタビュー）勐卡三佛祖山の管理者、の墓。（墓標には、「1997 建立 ……1896 年生れで ……。

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日

アシャフジュの「二孫女」（二人目の孫娘）、李通明的＜佛＞

二公主（李通明の次女）、1942 年（？）日本侵略の時（アシャフジュは）馬に乗って、南に去った。

には ……」と書かれている－注）。この人は佛管理者「李土司」は、南の「ミティシェヴィ」から来て、
グシャ

fu/ guan pa/ をしていた。張光明の母だ。

をした。アシャフジュの娘婿だ。李通明だ。妻は「ナゴ」

李光華も昔ここに住んでいた。娘は○○（不明）に

Na K’aw、「ナゴテェ」Na K’aw Teh; といった。父は「ハ住んでいる。
「ナファ Na Fa{ 公主」という。漢語名は「張プコェ」といった。タイ国の南の「ミティシェヴィ」
だ。

シュジュ」という。

ラフ女はそこに皆行く。

湖だ。昔はなかったものだ。アシャフジュが呼んで、水がやってきて、できたものだ。

＜現在の祭祀＞＜佛＞
孟連に今いくつも佛がある。オロフ、パトー（班朵）、

これは鳥（の像）だ。

レーヌゥ、リーシャ佛、ガホ佛、ヴァロー、アーカー

動物 to nu: to sha/ でも何でもアシャフジュが支配し佛、ショーカホなどである。

ている。水も、彼が呼べばやって来る。
（アシャフジュの）妻は「水の娘」i? ka{ ya: mi: だ。

＜佛＞＜超自然的な力＞
彼（アシャフジュ）がいなければ、できない。彼は

彼らは人間ではない（グシャだ、という意味－注）。

何でもできる。こんな小さなものにでもなれる（？）
。

（ボイェ bon yeh; 近くの仏塔 kaw mu: で）これは龍の＜佛＞＜民族関係＞＜白人＞

頭の角（？）、これは龍の舌だ。点蝋焼香 peh: tu? sha（アシャフジュは）死後には ……（不明）…… 初め

tu? ve する。

は「ガラ」Ka: La:（西洋人）のところにいた。……「ガ線香を作って乾かしている。

ラ」は娘 ya: mi: で、「ヘパ」Heh? Pa/（漢族）は「老大」（長子）のようなものだ。

資料 15-6（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、
76＜佛＞＜毛沢東＞

15．勐卡佛

（アシャフジュは）ここにいたときには「アシャフ

パ、ミグコシェパ（「アトアネ」は不明、「ムタイシェ

ジュ」で、向こう（「北京」の方－注）にいたときは「毛パ」は「雷の主」という意味か、「ミグコシェパ」mi;

主席」だった。
「毛主席」にもアシャフジュにも、口

gui; kaw/ sheh/ hpa: は「地の創造主」という意味－注）の下のところにほくろ hpeh: na{ shi/ 。
（アシャフジュは）だ。「アシャフジュの子供」A? Sha Fu; Cu: ya: だだ。ア

後に「毛主席」になったのだ。同一人物だ yaw: te: g’a:

シャフジュには子供が 4 人いた。各人が（東西南北の）ti?）。

4 方面にいた。（ここで言う「子供」ya: は文字通りのアシャフジュがここに住む前には水 i? ka{（湖）は子供という意味の可能性もあるが、むしろ「アシャフなかった。彼が呼んで、水がやってきたのだ。グシャ

ジュの信者／忠実な手下」という意味だと考えられるが石を踏んだ足跡が、石に残っている。マシャ村（に

－注）。

ある）
。…… アシャフジュは何でもできる。

＜現在の祭祀＞＜佛＞＜民族関係＞＜白人＞「アジュ」（何を挿すのか不明－注）…… ガラ Ka:
La:（西洋人）がアシャフジュに頼んで作ってもらっ今晩（2012 年 04 月 14 日）はまだ点さない。明日（04月 15 日、馬日）の朝から、点す。
グシャは、（線香や蝋燭を点して祭祀をすると）そた（？）…… どの民族もアシャフジュを頼みにしてのエッセンスだけを食べる aw; sha? ceh; ca: ve。

いた。彼でなければ、頼ることはできない。

「老百姓」だと、満月と新月の他に（？）、虎日 la:＜佛＞＜予言＞＜民族関係＞＜漢族＞＜ワ族＞

nyi、馬日 mvuh: nyi の日だけ戒日 shi? Nyi を過ごす。

アシャフジュは 2030 年に帰ってくるという。ヘパ
Heh? Pa/（漢族）も自分の国 mvuh: mi; に帰る。ラフだ

資料 15-9（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、けになる。アヴァ A? Va[（ワ族）も。平和で仲良くな

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日

る ma: ya[ da[。それぞれがそれぞれの国 mvuh: mi; に寸＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

で。（アシャフジュが）帰ってくるときには …… だそ「事蘭公主」（李事蘭）は「文化大革命」の時に亡くうだ（アシャフジュ再臨前の予兆について述べられてなった。ラフ族もワ族も、各族少しずつ「批判」した。

いるが、内容不明－注）。そうグシャは教えた。

当時は、持っている者は「批判」された。当時、金持＜佛＞＜伝承＞＜ワ族＞＜文字＞

ちだとされて。

昔、ワ族 A? Va[ がグシャの馬を盗んだそうだ。馬を＜佛＞＜時代変化＞＜毛沢東＞＜超自然的な力＞

盗んだ。（それが）後で石になった。……（馬だった

昔はここ「ロズナス」からタイ国までを、彼らは支石は）水で洗うと、字 tzuh{ meh{ が浮かんでくる。中配していた。「ズマスー」からタイまでのところを。

国の文字が、3 つの文字が（漢字のことであろうが、「漢

彼はここの「土司」だった。

族の文字」ではなく、「中国の文字」Co Kaw[ li[ と表今は張光明があっちに住んでいる。（三仏祖の主要現している－注）。
「イマズ、ズマシェ」と書いてあるな末裔としては）張光明しかいない。李光華は死んだ。

そうだ。（意味は）「大学」da: shaw[（博士、博学者と当時、張光明も李光華も○○で（不明）、勐卡の人々

いう意味－注）でも分からない。佛の文字 fu/ li[ だ。
」

が（李事蘭を）殺した。ガイファー（「解放」）×× で（不＜佛＞＜時代変化＞明）、（張光明は）昆明に 3 年にて、北京に「毛主席」（2 つある祭祀場のうち）上は「フイェ」fu/ yeh; で、を訪ねた。留守のあいだに母は殺されてしまった。

下は「ボイェ」bo yeh; だ。かつて解放軍が上に○○（不明）を 5 つ作った。

後に「ガイファー」（「開放」、改革開放のこと－注）になって、もう手を出す人はいなくなった。皆死んでしまった。30 年も生きていなかった。（文化大革命時

資料 15-8（インタビュー、観察）勐卡三佛祖山の管理者、に李事蘭らを迫害した人々も、神罰にあって死んでし張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日

まったという意味－注）。

＜佛＞

ここの仏塔 kaw mu: の石を盗んで売った人々も皆死（李通明は）「ロープシェヴィ」から北上してここにんでしまった。悪いことはできない。狂って死んでし来た。父の名は「ハプコェ」と言ったそうだ。

まった。山のなかをさまよい歩いて（死んでしまった）。

＜現在の祭祀＞＜佛＞

今はもういない。農業しても食えなかったから（石を「オロフ」は孟連の佛 fu/ だ。アトアネ・ムタイシェ

ぬ死んだ理由について述べていると思われる－注）。
77

第一部 中国雲南ラフ族

李事蘭を殺した人たちも皆死んでしまった。狂い、

g’ui;、中国側は「怒江」と呼ばれる－注）の大木にまさまよい歩き、家にいずに、死んでしまった。妻や子で届いて、そこに刺さっていたそうだ。ナクグはテレ供のいるところにいず、さまよい、森で死んだ。

ビに出ていた。今は橋があるそうだ。…… アシャフ

＜佛＞＜現在の祭祀＞

ジュはその教えを聞かない人には厳しかった。教えここ（佛房）にも、60 歳以上でないんと済むことを聞く人に対しては何も悪いことはしなかった Yaw:が出来ない。李事蘭の子供たちも、向こうに住んでいhkaw: na ve chaw ma: ya[。

る。ここに住んでいず、オリ aw; li:（祭祀や年中行事＜毛沢東＞＜蒋介石＞＜伝承＞＜台湾＞のこと－注）の時だけ来る。正月だけ。

「蒋介石」と「毛主席」は兄弟だ。蒋介石が兄で、＜佛＞＜超自然的な力＞

毛主席が弟。毛主席は人々を愛した。蒋介石は大商人

毎年ひとりずつ死んだ。手足が○○（不明）になって死んだ。心が邪悪で、浮気や盗みなどしたために死（「老闆」）。毛主席に勝てずに、台湾に去った。……
＜佛＞＜台湾＞

んだ。空から雷が落ちてきたりして（？）。年にひと張光明の父の写真も台湾からもってきた。台湾に置りずつ死んだ。9 人いた。薬を飲んでも医者に行っていてあった。当時「国民党」が（もっていた）。今はも治らない。ここでは悪いことはできない。こういう

張光明の妹のところにある。父の写真。
「ジャヨダー

ことが起きるから。

ター」ちう名前だった。

＜佛＞＜時代変化＞＜超自然的な力＞＜佛＞＜毛沢東＞「ガイファー」（「解放」）にもここにいた。その後、アシャフジュの写真はない。孟連のシャン族 Pi:

あっちに登った（？）
。あっちにも焼香所 sha tu? kui;

Chaw: のキリスト教徒 bon ya: のところに張○○（不がある。仏塔 kaw mu: もある。そこでは木を取ったり明）、李通明の写真がある。

してはいけない。…… 焼香所 sha tu? kui;、踊る場所 k’a（毛沢東のポスターを指して）これがアシャフジュ

hkeh{ kui; paweh: te kui; もある。
（反対側の丘を指して－の写真だ。
「毛主席」だ。ここのあごのところにほく

注）向こうの上の方だ。…… あっちから登る。……

ろがある。アシャフジュにもあったそうだ。

上には仏塔が 1 つある。
資料 15-11（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、
資料 15-10（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日

＜佛＞＜毛沢東＞＜超自然的な力＞＜白人＞＜予言＞＜佛＞

佛 fu/ の系譜は次のようなものだ。「南柵佛」は最「リショラバ」（地名－注）には、
仏塔 kaw mu: がある。

初の佛 fu/ の地だ。グシャの文字／本 G’ui; sha li[ があ「水の娘」i? ka{ ya: mi: の居所だ。フイェ fu/ yeh; はない。

る。「北京」Peu[ Kin の文字 li[ で書かれている。アシャ

仏塔のみ。…… 昔、ナボマ Na Bo Ma がいた。「ナキマ」

フジュは「北京」で学び li[ hen: ve、ここにやって来た

Na Hki? Ma という名の（女がいた）。アシャフジュのcho[ hk’aw[ ya[ leh 。当時ここにはラフ族が 3800 戸住ん

妻ではない。アシャフジュがここにここにいた時、妻でいた。しかし日本人（中国に侵攻してきた日本軍のもここにいた。しかし、彼らは一族のもの aw; vi? aw;

こと－注）がたくさん人を殺したので、○○（地名、nyi だった。孟連の方からやって来た。

不明）に戻って、向こうで「ガイファン」
（
「解放」
）

アシャフジュは人間でなく、グシャだ。ナキマも人した（新中国を作ったということ－注）。「毛主席」と間でなく「水の娘」i? ka{ ya: mi: 。ナボマは「水の娘」

なって（毛沢東に転生したということ－注）。俺はそで、アシャフジュの妻。実体はない aw; sheh/ pa/ ma:

こには行ったことはない。

caw;（身体はなく精神のみだ－注）。グシャの妻 G’ui;
sha mi: ma も、衣服も同じようなものを着ていた。妻もラフで、ひとりはグシャの娘で、一人は「水の娘」i?
ka{ ya: mi:。
＜佛＞＜伝承＞昔アシャフジュがここにいた時、弩を射って、ずっと向こうのタイ国、サルウィン河（ナクグ Na Hkon:
78

次の佛 fu/ の地は「佧朗佛」だ。（現在の富邦郷佧
朗村にあったと考えられる－注）。
次の佛 fu/ の地は「トラフ」Taw: La: fu/。
（
「東朗佛」
だと思われる。位置不明－注）。
次の佛 fu/ の地は「プルフ」だ（漢字表記、位置不明－注）。「アシャフ」A/ Sha fu/ とも言う。今でも「佛房」fu/ yeh; がある。

15．勐卡佛

次の佛 fu/ の地は「拉巴佛」La: Ba: fu/ だ。西盟県とも戒日 shin? nyi だ。
（しかし、戒日といっても一日中

瀾滄県の境界地域にある。
焼香所 sha tu? kui; がある。
「佛

休んでいるわけではなく）「老百姓」（庶民という意味

房」fu/ yeh; は小さい。

の漢語－注）は焼香点蝋 sha tu? peh: tu? したら、野良に最後の佛 fu/ の地は「勐卡」だ。

行く。

アシャフジュは（実体は）一人だけだ aw; sheh/ hpa:

「老百姓」は肉食飲酒する。ここ（佛房）にいる者

te: g’a: ti? yo; 。たくさんの場所に住んだが、人々が仲は肉食飲酒してはいけない。

良くしないので、移った。
（佛 fu/ の地は）9 カ所ある。

（張さんの呼び方について）呪医 maw?、大祭司 paw（現在孟連にある）「オロフ」を入れると、10 カ所だ。

hku:、先生 sa/ la[ と呼んでよい。

アシャフジュは、石を踏んでも、跡がついた。
8 つ …… アシャフジュの馬の岩があるところ。……
「ジャモ」という …… アシャフジュの友人だ。
アシャフジュの本名は「ジャヘアヘパ、つまりジャヘ」Ca; Heh A? Heh Pa/, Ca; Heh と言った。

資料 15-12（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、
張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 14 日
＜佛＞＜伝承＞＜シャン族＞「故事」（昔話）がある。シャン族 Pi: Chaw: はグシャ

友人は「テバブ」（意味不明－注）で高僧をしていにご飯を食べさせなかった。（追い払うために）グシャて死んでしまった。木を伐って、佛房 fu/ yeh; を作ろのお尻を火で焼いた（具体的には、火のついた薪をグうとしたところ、山の精霊に咬まれてしまったそうだ

シャのお尻に押しつけたなどの行為を指すのだろう

hk’aw[ sheh/ hpa: che[ she; ve ce:。…… 水が涸れた ……

－注）。それでシャン族は病気になり、死んでしまっ

彼も「ロチャー」（地名－注）、ロチャーにもアシャフた。グシャの方は（シャン族が死んだことを）知らな

ジュの佛 fu/（仏像か－注）がある。勐朗 meun: la?（瀾い（つまりグシャが故意にシャン族を殺したのでなく、滄県の県都－注）の近くだ。

グシャに不敬な行為をしたシャン族はそのために、グ

昔「ガラ」Ka: La:（白人、ここではイギリスの植民

シャの知らないところで死んでしまったという意味で地勢力のことを指す－注）がロチャーを求めて、2 ～ある－注）。

3 度やってきたが、（アシャフジュは）あげなかった。

＜佛＞＜シャン族＞（白人は）アシャフジュに勝てなかった。

「湖」nawn? g’ui; はシャン語だ。「ノロノシェ」nawn?

（アシャフジュは）アテシャフジュ A? Teh[ Sha Fu/law[ nawn? sheh? とは湖の大きなものだ。

Cu: とも言う。同じ者だ。
（アシャフジュは）2030 年に再臨する。…… 人々が

資料 15-13（観察、インタビュー） 勐卡三佛祖山の仲良くして、夫婦も一緒になり、民族にかかわらず団

管 理 者、 張 姓 男 性（65 歳 ）、 馬 日 の 朝 に ボ イ ェ bon

結する。「グシャの日」G’ui; sha ve aw; nyi だ。

yeh; で祭祀する bon yeh; tu? ve 様子、2012 年 04 月 15 日

焼香点蝋 sha tu? peh: tu? しないと、盗みや悪いことが＜佛＞＜現在の信仰＞はびこる。（そういう期間が）3 年あるという。大風、「これがミグテシェマ mi; g’ui; te sheh/ ma（地を創造

洪水、地震、月蝕、日蝕、火災が起こる。するべき祭した女神－注）。片方に手が 10 本ずつある。……16 手

祀をきちんとしないと aw; li: ma: yu; k’o、恐ろしいこある。銀だ。」とになる。

「（祭壇には）飯椀 4 つ、豆汁 naw[ g’ui; 3 つを捧げる。
」＜現在の祭祀＞＜キリスト教＞＜禁忌＞

筆者に向かって張さんが「オボ aw; bon が欲しいな

あんたら（日本人）も（線香や蝋燭を）点す tu? ve か？

らば」とお布施を促した。20 元を捧げると、大金と村には祭祀（焼香者 sha tu? pa/）がひとりいて、村思ったのか、張さんは「これで病気にならないよ ma:

神の祭祀場（カシュ hk’a{ sheu[）がある。家にも「焼na; pui? ve yo; 。」

香所」sha tu? kui; がある。ラフはこうして生きている。

張さんの唱える言葉の一部に、「アシャフジュ A?

ラフで線香も蝋燭も点さないのは sha ma: tu? peh: ma:

Sha Fu; Cu:、ナボナシェマ Na Bon Na Sheh/ Ma よ、帰っtu? leh;、班利のキリスト教徒だけだ bon ya: hpa/ sa/ ceh;て来てください hko[ la; 」という文句が聞こえる。祭

yo; 。班利の宗教 hpa/ sa/ だと、歌を歌い、握手する。

祀はこの 2 つの神格に向けられているのである。

7 日を一週 te: shin? とする。俺たちは虎日 la: nyi、豚日

祭壇には、以前の年中祭祀で籾米 ca; yaw: を捧げた

va[ nyi、馬日 mvuh: nyi、満月 ha pa taw/、新月 ha pa che[のが残っている。播種前に、籾米を捧げて、豊作への79

第一部 中国雲南ラフ族

祝福を願ったものと考えられる。

老）が入って台湾に行くことが出来た。湖の中に入っ「グシャに捧げた水は、「グシャの薬」G’ui; sha na[てゆける。

tsuh: として、後で人間がいただく。
」

ムショ mu; shaw?（勐卡の町）は、村の中だ。新県城の北にある。

資料 15-14（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、＜伝承＞＜時代変化＞＜超自然的な力＞＜禁忌＞＜

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日

シャン族＞＜未亡人＞＜現在の祭祀＞＜佛＞（ムショにある湖には）「合作社」していた時代に、

フイェ fu/ yeh; には「八月十五」の祭祀の時に、供○○（不明）が入って、「七晩七日」7 ha? 7 nyi 出てこ物を捧げる tan: ve。新米も供えて食べてもらう ca; suh?

なかった。大きな龍が住んでいるという …… 遊んで

ca/ pi: ve。正月には餅を捧げる。正月には人も多い。

はいけない（軽んじて不敬なことをしてはいけないと＜現在の祭祀＞＜佛＞＜文字＞

いう意味－注）。グシャが作ったものだ。とても深い。

アシャフジュの馬の祭祀は、「シャイェンガイ」で周辺には人も多い。いろいろな民族がいる。観光地にやる。市場があるところだ。
「十月十五」、旧暦十月のなっている。入るのに 10 元かかる。一日かけても全満月日にやる。アシャフジュの馬には字も書かれてい部見ることができないぐらいのところだ。

る。
「佛の文字」fu/ li[ だ。水で洗うと現れる。
（旧暦

シャン族も 100 人狂って（その湖に）入っていっ十月の）満月日に、豚も一頭つぶして、皆で食べる。

た。アシャフジュの尻に火（の棒）を突っ込んだので。

「シャンイェンガイ・ヒーマ・モー」という村だ。そ…… 仲良くしなければならない。どんな民族であっ

こには馬のかたちをした石がある。
大きな市場があり、ても。（お腹が空いている人には）ご飯を食べさせて人も多い。ヘパ Heh? Pa/（漢族）の「老闆」（金持ち）

あげなければならない。食べさせるものがなければ、も来る。自分はそこに行くと、（祭祀に加わり）言葉ないと言うべきだ。

を唱えてあげる aw; hkaw: yaw; pi: ve。十月十五の満月

子供が多い未亡人 meh: chaw: ma がグシャの果物を 1日におこなう。ここ（佛房）では、捧げ物はしない

つ食べて子供を産んだ。
（産んだ子供は）鳥だった。
シャ

ma: tan:。焼香するだけだ。向こうでは、豚をつぶして、ン族はその鳥をとって食べて、大きな湖になった。ノ

ごちそうを捧げる tan: ve。
（アシャフジュの）馬のあ

ロノシェ Nawn? Law[ Nawn? Sheh? だ。

るところは、下方の遠いところにある。アシャフジュ＜移動＞＜伝承＞の犬が踏んだ跡が、石の上に残っている。
＜現在の祭祀＞＜佛＞＜禁忌＞

昔ラフ族が住んでいたのは、湖のノシェノロ Nawn?
Sheh? Nawn? Law[ だ（ノロノシェと同じものを指すと大きな木がある。
（ラフ語で）「ヤクジェ」と言う木だ。

思われる－注）。字も書いてある（ノシェノロ付近に枝が 2 つに分れていて、一方には実がなり、もう一方碑文があるということか、あるいは、歴史書のなかににはならない。この木を切ったり、取ったりしてはな

ラフ族がかつてノシェノロ付近に住んでいたと書いてらない。漢語では「ターチュンシュ」（「大椿樹」か－注）あるということか不明－注）。

と言い、シャン語では「マイガンロー」と言う種類の＜現在の祭祀＞＜禁忌＞＜伝承＞

木だ。その辺りにはシャン族も多い。物売りも多い。
＜現在の祭祀＞＜佛＞

悪いことをすると、何でも起こりかねない Te ma:
haw/ leh a hto ma ka[ te pui? hpeh[ pui? ve yo; 。

今日（2012 年 04 月 15 日、馬日）は、下方のボイェ下方にあるノイェ Nawn? Yeh; では、子供が孫を背

bon yeh; の み 供 物 を 捧 げ る tan: ve。 上 方（ の ホ イ ェ負って、魚を少し獲って食べた …… ノイェになってhaw? yeh;）では捧げない ma: tan: ve。今晩はボイェ bon

しまった。ノイェとノロー Nawn? Lon? と 2 つ（の湖）yeh; には水だけ捧げ tan: ve、後日その水をいただいてがある。（ノイェは「小さい湖」、ノローは「大きな湖」

飲む（お下がりをいただく－注）。

という意味である。ラフ族が神聖な山や湖などの地形

12 月は新米祭をおこなう。

を語るとき、しばしば一対のものとして存在している＜民族関係＞＜シャン族＞＜台湾＞と言う－注）。

この辺にもシャン族 Pi: Chaw: は多い。ムショ（勐卡の町－注）もシャン族が多い。ムショには湖がある。
その湖の水は台湾に続いている。老人 chaw maw:（長80

資料 15-15（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、
張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日

15．勐卡佛

＜現在の祭祀＞＜佛＞＜超自然的な力＞「事蘭公主」の夫（？）、ジャシェー、ジャシェー・

（筆者；ノロノシェには昨日行かなかった）。（ノロ

ナロー（ジャシェー、あるいはジャシェー・ナローとノシェは）見るところが多い。道もできた。ムショ村呼ばれる者という意味。ある男に言及する際にしばしだ。新県城の北にある。大きな市場もある。

ばその人物の名前の後に、妻の名を加えて、特定されノシェ湖も○○（不明）もアシャフジュが作った。
ここにしかないものだ。

る－注）は、李土司の後の者（李土司の次の佛管理者ということ－注）。

豚日 va[ nyi、龍日 law: nyi にシャン族は○○（不明）

ジャシェー・ナローの次は、ジャジョ・ダイパン。

する。
ご飯を捧げる tan: ve。
焼香点蝋 sha tu? peh: tu? する。

アシャフジュが一代目、ジャゴナゴが二代目、ジャ＜民族関係＞＜シャン族＞＜漢族＞＜ワ族＞

シェー・ナローが三代目、ジャヨ・ジョモが四代目（ジョ

シャン族 Pi: Chaw: は昔からラフと一緒に住んでいモ jaw: maw: は王、主などの意味なので、ジャヨ・ジョ

た。ワ族 A? Va[ もだ。争ったことがない ma: ya[ da[モと前出のジャヨ・ダイパンは同一人物と考えられる

meu[ 。仲良くしていた。

－注）、ジャコニ（張光明）が五代目、俺の代を含め

昔はヘパ Heh? Pa/（漢族）はいなかった。○○（不明）の他は、ヘパはいなかった。
「解放」後にヘパはやって来た。その前はラフ族、ワ族、シャン族だけだった。

ると六代になる。
ジャシェー・ナローもムティシェヴィーからやって来た。ナローも李通明の娘だ。姉妹だ。
ジャヨ・ジョモは張光明の父だ。その写真を台湾人

資料 15-16（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、が撮っていった。台湾人もやってきた。
（台湾の）ラ

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日

フ人が来た。タイ国のラフ人もやって来た。

＜佛＞＜移動＞＜タイ＞＜現在の祭祀＞＜伝承＞＜台湾＞＜超自然的な力＞＜毛沢東＞
薬草を酒に入れて飲むと、膝によい。グシャの薬
G’ui; sha na[ tsuh: だ。…… 勐卡にだけある。
アシャフジュがいた時、彼ら（佛房周辺に住んでいジャヨ・ジョモは、ジャシェー・ナローの子。佛の管理者 fu/ guan pa/ だった。代々管理してきた。
みんな婿だ。アシャフジュの婿だ。
李光華は、「リジュシ」（意味は不明－注）で、（すぐ近くだが）向こう側に住んでいた。もう死んだ。瀾

た住民たち－注）は向こう（タイの方）へ行ってしまっ

滄で死んだ。

た。

「ジャティ・ダーショェ」の子だ。ジャティ・ダー

俺はここ（佛房）に住んで 5 年になる。その前は誰もいなかった。建物もぼろぼろで、祭祀もしていなかった。
李事蘭がいた時は家が多かった。ラフ族の家が 3070
戸あった。

ショェの父は「リチャ・ジョモ」だ。ふたりとも勐卡にいた。「ラク・グーリィ」（意味は不明－注）。
タイに行った者たちが、昔のムメミメ Mvuh: Meh:
Mi; Meh: と呼ぶのはここだ。オリ aw; li: をここから○○（不明）したというところだ。
（タイのラフ族の一グシャがヘムミ Heh? Mvuh? Mi;（ヘパムミ Heh? Pa/

部も、ムメミメをラフ族の故地とする。ラフ族をラフMvuh: Mi; と同じ。中国、漢族の国、漢族の地などの族たらしめるオリ（祭祀、法、生活一般の様式）は先

意味－注）に行ってしまい、人々は去った。張光明の祖の時代から伝えられ来たものだとされる－注）。

父母だけ住んでいた。
「事蘭公主」だ。
初めは、ジャゴ・ナゴ、アシャフジュ、ジャゴナゴ、

ナローは李通明（ジャゴナゴ）の妹。子供ではない。
いや違った、李通明の娘だ。

リトゥシ（李土司、つまり李通明－注）と言われていアシャフジュに娘はいない。アシャフジュに子供はる。李アシャと呼ばれた。後には、李ジャシェー Ca;

いない。ここには住んでなかった。ム○○（不明）にSheh?。ジャシェーも向こう（南の方）からやってきた。

行ってしまった。ここにいたのは李通明の子供だけ。

ジャシェーもジャゴも向こうからやって来た。ムティ

李通明つまり李土司は、大ボス hku: lon? だった。大シェヴィーからやってきた。ここに来て、妻を娶って住んでいた。父母はハプコェと言ったそうだ。
ジャゴナゴは向こう（南の方）からやってきた。アシャフジュの娘婿だ。
「李土司」とも呼ばれる。
「事蘭公主」は、ジャゴナゴ（李通明－注）の子だ。

老闆 law: pa: lon? だった。
ジャコスジャ（ジャシェー・ナローのことか－注）、
ジャヨ・ジョモ、リフカス（不明）…… 数多い。
アシャフジュの後、特に力が大きかったのは、ジャゴナゴ（李土司）という人。後継者はジャシェー・ナ
81

第一部 中国雲南ラフ族

ローで、その後継者は張光明の父（ジャヨ・ジョモ）で、（勐卡の町）に住んでいた。「ガイファン」のまえには、その後継者は張光明だ。

ここで戦争があった baw{ da[ ve 。誰が攻めてきても、張光明の佛管理者 fu/ guan pa/ をしていた。この焼ここには勝てなかった。「ガラ」Ka: La:（白人、ここ

香所 sha tu? kui;（佛房一帯を指す－注）は彼らの土地だ。

では英国植民地勢力を指す－注）とは戦争しなかった（張光明は）ここで生まれた。

ma: baw{ が、「リーチャ・ジョモ」のところに来た。
「ム

張光明のような佛管理者は、戦っても、○○しない

ショノシェ」と「ロチャ」を求めてやってきたが、（リー

fu/ guan pa/ leh;, ma[ baw{ ka[ ma: tsuh: le: 。国民党でも誰

チャ・ジョモは）あげなかった。リーチャ・ジョモのでも、彼には勝てなかった。国民党と戦った。負けな領地だったから。
「ガラ」は 3 度やってきた。
「シェリー・

かった。彼のような者は、銃撃しても、弾が当たらな

リーチャ・ジョモ」は与えなかった。
「ジャシェー」（ジャいのだ yaw: na{ shi/ ka[, ma: heu{ pui? ve（超自然的な力

シェー・ナローのこと－注）があげなかった。瀾滄のの加護によって守られているということ－注）。

「ロジャ」も求めてきた。「ムショノシェ」も「ガラ」

李光華と張光明は同じ一族 aw; vi? aw; nyi だ。李光だけが欲しがったのではない。（19 世紀末から西盟の華は将軍 ma[ ya: hku? で、張光明は佛管理者 fu/ guan pa/

勐卡周辺は、英国植民地勢力と中国とがその領有を求だった。李光華は酒も飲むし肉も食べる tzuh; daw; sha/

めて争う場所になっていた－注）。

ca: ので、佛房から離れて住んでいた。張光明は酒も（勐卡の佛 fu/ には）国民党も勝てなかった。（勐卡飲まず、肉も食べない。

の佛 fu/ ）の方は）戦いはしなかった。グシャが（戦李光華は瀾滄に住んでいた。
「毛主席」と握手したいは）するな、仲良くしろ、と教えたから。戦うと夫ことがある。こっち（勐卡）には、「ラフ・マシャー」、婦であっても一緒にいられない、どちらか片方が亡く

つまり一族の者 aw; vi? aw; nyi がすんでいる。こっちなることになる。よくない。（この地の）ワ族 A? Va[には家はない。

も（勐卡の佛 fu/ が）統治していた。

老人 chaw maw:（物知りの長老）によると、李光華「ガイファン」（「解放」）後にはヘパ Heh? Pa/（漢族、の父母もまた、李土司の婿だったという。ジャコの。

ここでは政府を含めた漢族勢力ということ－注）が一族 aw; vi? aw; nyi だ。

来た。そして、漢族の言うことを聞いている Heh? Pa/片方（李光華）は軍人 ma[ ya: で、酒をたくさんのみ肉もたくさん食べたので、向こう側にいて、もう一方（張光明）は酒も飲まず肉も食べなかった。佛管理者 fu/ guan pa/ だったから。

hkaw: na ve（漢族による政府の支配下に入ったということ－注）。
昔はこういう家はなかった。竹の家ばかりだった。
「ガイファン」（「解放」）後に ……
「ガイファン」（「解放」）後、ここにいた人たちは向資料 15-17（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、

こうに（町の方へ－注）降りていった。ここにいたら、張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日

狂ってしまう人 chaw g’u: が多かったから。（森から）＜佛＞＜文字＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

木 suh{ を取ったりして狂って g’u: しまうことが多く「アシャフジュの本」は、張光明の妹で、ジャン・

あって、住めない cheh: ma: hpeh[ ということで、降りスジョイ（中国語名）、「ナカ」（ラフ語名）のところていった。
「ロシュジェ」に降りていった。そしてこにある。彼らはふたりだけの兄弟だ。

こには人がいなくなった。

「アシャフジュの本」は昔はたくさんあった。しか「合作社」は、下（の町）にあった。李事蘭たちはし「文化大革命」の時に多くは失われてしまった（破ここにいて、佛を管理していた fu/ ha[ sha? ve 。……

壊された－注）。

グシャが作ったものだ。……
昔、ここでは馬で往来していた。自動車はなかった

資料 15-18（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、
張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日から。
ここにいると肉は食べない。魚は食べるが。

＜佛＞＜時代変化＞＜白人＞＜国民党＞＜漢族＞＜禁忌＞＜超自然的な力＞

資料 15-19（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、（張さんは）「ガイファン」（解放）の時には、ムショ

張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日
＜佛＞

82

15．勐卡佛

李光華は 3 人兄弟だ。1 人は「漢族の地」Heh? mvuh:
mi; に住んでいる。1 人は「アカチェ」に住んでいる。
怒江 Na Hkon: g’ui（サルウィン川）の方だ。妻 aw; mi:ma を娶って、農業をしている。ジャスー Ca; Suh? という名前だ。李光華は（兄弟のうち）何番目かは知らない。
（李光華の）子供は瀾滄にいる。ここにも来たことがある。李光華は死んでから 3 ～ 4 年ぐらい経つ。
…… 昔はここに住んでいた。ここで生まれた。リーチャ・ジョモ …… 李光華は軍人側 ma[ ya: hpaw: で、もうひとり（張光明）は祭祀を司る側だった。
（李光
華はサメを飲み肉も食べるので、佛房から離れたところに住んでいた。張光明は「佛」fu/ の方の担当だった－注）。
資料 15-20（インタビュー） 勐卡三佛祖山の管理者、
張姓男性（65 歳）、2012 年 04 月 15 日
＜佛＞＜現在の祭祀＞＜孟連＞
このパイプは、孟連の市場で 40 元で買った。孟連には毎年行く。オリ aw; li:（祭祀）の時に行く。孟連周辺には、点蝋焼香場所 peh: tu? sha tu? kui;（宗教的な中心地という意味－注）が 8 カ所ある。ここの配下だ。
パートー（班朵）、レーヌゥ、オロフ、リーシャフ、
ガホフ、ワロフ、アーカーホ、ショーカホだ。
（孟連での祭祀には）南嶺（の人々）、○○（不明）も来る。アイェ村（の人々）も来る。道はよい。ここから孟連まで 40 元、孟連から勐吗まで 15 元、勐吗から勐啊まで 20 元だ（実際には、
孟連から勐吗までは「農村客運で 9 ～ 10 元、で勐吗から勐啊までも 20 元はかからないはずである－注）。勐啊からは向こう（ミャンマー側の）パサンにすぐ行ける（近くだ－注）。
勐啊の北にパト（班朵）村がある。レーヌゥ村は国境近くにある。
オロフにいるグシャはジャラ Ca; La: という名前だ。
（オロフは）勐吗の近くだ。
（ジャラは）蝋燭 peh: haw;
をたくさんもっている（つまり、いつも熱心に祭祀をしているということ－注）。ご飯は少ししか食べない。
農業はせず、いつもホイェ haw? yeh;（祭祀場）にいる。
40 歳だ。

83

第一部 中国雲南ラフ族

写真 15-2

勐卡佛房

2012 年 04 月 14 日

写真 15-3

勐卡佛房。石碑（前面）と管理者の居所。
2012 年 04 月 14 日

写真 15-4

勐卡佛房。「三佛祖佛房遺址」と彫られた石碑。
2012 年 04 月 14 日

写真 15-6

勐卡佛房の池。

2012 年 04 月 14 日

写真 15-5

勐卡佛房。「西盟佤族自治県重点文物保護単位」と彫られた石碑。

2012 年 04 月 14 日

写真 15-7 勐卡佛房。管理者の居所（左）と祭祀場ボイェ（右）。手前は仏塔跡。

84

2012 年 04 月 14 日

15．勐卡佛

写真 15-8

勐卡佛房。乾かしてある手作りの線香。 2012
年 04 月 14 日

写真 15-10

勐卡佛房。祭祀場ホイェのある丘への入口。

写真 2-1 双江県ラフ族研究会の設立会議
25 日

写真 15-11 勐卡佛房。祭祀場ホイェのある丘の地面の焼香場。

2012 年 04 月 14 日

写真 15-12

勐卡佛房。祭祀場ホイェ。前には仏塔と傘が並ぶ。

2012 年 04 月

写真 15-13

2012 年 04 月 14 日

勐卡佛房。仏塔跡。

2012 年 04 月 14 日

2012 年 04 月 14 日85

第一部 中国雲南ラフ族

写真 15-14

勐卡佛房。祭祀場ホイェの内部。祭壇が見える。

写真 15-15 勐卡佛房。仏塔跡。仏塔の四方に焼香場が作2012 年 04 月 14 日

写真 15-16られている。

勐卡佛房。仏塔前の焼香場。

2012 年 04 月

写真 15-17

14 日

写真 15-18

勐卡佛房。「佛主」の墓。
日862012 年 04 月 14 日

勐卡佛房。かつての管理者「李事蘭」の墓。
2012 年 04 月 14 日

2012 年 04 月 14

写真 15-19

勐卡佛房。佛房近くに作られた「西盟烈士陵園」。
2012 年 04 月 14 日

15．勐卡佛

写真 15-20

勐卡佛房。ホイェ・ボイェと反対側の丘にある仏塔跡。

写真 15-22

2012 年 04 月 14 日

勐卡佛房。現在の管理者「張さん」とその居所。
2012 年 04 月 14 日

写真 15-21

勐卡佛房。向いの丘から管理者の居所を望む。
2012 年 04 月 14 日

写真 15-23 勐卡佛房。現在の管理者のテレビ。ラフ族の文化イベントが映されていた。

2012 年 04

月 14 日写真 15-24

勐卡佛房。儀礼用の蝋燭を作る管理者（左）。
2012 年 04 月 14 日87

第一部 中国雲南ラフ族

写真 15-26 勐卡佛房。「アシャフジュの遺物」（管理者談）。
2012 年 04 月 14 日

写真 15-25

孟連県「オロフ」にいるという宗教者ジャロ。
2012 年 04 月 14 日、撮影者不明の写真を筆者撮影。

写真 15-27

勐卡佛房。「アシャフジュの遺物」（管理者談）。
2012 年 04 月 14 日

写真 15-28

勐卡佛房。「アシャフジュの遺物」（管理者談）。
2012 年 04 月 14 日

写真 15-29

勐卡佛房。「アシャフジュの遺物」（管理者談）。
文字が書かれているという。
14 日

88

2012 年 04 月

15．勐卡佛

写真 15-30

勐卡佛房。「アシャフジュの遺物」（管理者談）。

写真 15-31

2012 年 04 月 14 日

写真 15-32

勐卡佛房。管理者の張さん（65 歳）。

勐卡佛房。管理者の寝室の祭壇。

2012 年

04 月 14 日

2012

年 04 月 15 日

写真 15-33

勐卡佛房。管理者の居所に貼られた毛沢東像。
毛沢東はアシャフジュの転生だという。
2012 年 04 月 15 日

89

第一部 中国雲南ラフ族

写真 15-34

勐卡佛房。管理者・張さんは薬草にも詳しい。

写真 15-35

2012 年 04 月 15 日

写真 15-36

写真 15-38

香に向かう張さん。

勐卡佛房。祭祀場ボイェの祭壇。毛沢東像の前に作られている。

2012 年 04 月 15 日

勐卡佛房。祭祀場ボイェの祭壇に点蝋焼香して祈る管理者・張さん。
日90

勐卡佛房。馬日の朝に祭祀場ボイェへ点蝋焼2012 年 04 月 15

写真 15-37

2012 年 04 月 15 日

勐卡佛房。祭祀場ボイェに供え物を捧げる管理者・張さん。

2012 年 04 月 15 日

写真 15-39 勐卡佛房。馬日の朝、祭祀場ボイェでの点蝋焼香の後、寝室の祭壇に点蝋焼香する管理者・張さん。

2012 年 04 月 15 日

15．勐卡佛

写真 15-40

勐卡佛房。佛房近くの林の中。かつて李光華の生家があったという。

2012 年 04 月 15日

図 15-1

写真 15-41 勐卡佛房。病気を訴えてやって来た男のために卵で原因を占う管理者・張さん。

2012 年

04 月 15 日

勐卡佛房の「李事蘭公主」の墓碑に記された内容

91

第一部 中国雲南ラフ族

16．南段佛南段は「五佛之地」のひとつに数えられることもあ味－注）でやる。

る佛の大きな居所であった。雲南省南端のミャンマー（祭祀をしてもらう際には）ジョバ（jaw ba/、黄ラ

国境に近いところにある村である。そのうち南段老寨

フ族の村祭司－注）にはお金を 8 元入れる（keu ve、には、筆者が訪問した 2007 年現在も「フシェパ」fu/払うという意味－注）。俺（フシェパ）には入れるこ

sheh/ hpa: がいて、周辺の数ヶ村の信仰と祭祀の中心とはできない（keu ma: hpeh[、お金を払ってはいけなであった。

いという意味－注）。

筆者は 2007 年に南段老寨と新寨を訪ねて、祭司た（フシェパの祭祀では）蝋燭を点して（グシャに）ちに話を聞いた。南段村は黄ラフ（La: Hu/ Shi、ラフシ）お願いする。病気が治らないなら、病気にならないよの村で、黒ラフ語で話を聞いたが、出てくる言葉の中

うに、身体の調子が悪ければ、調子が悪いことがないには黒ラフ語と語彙や発音の違うものもあった。

ように、よくなりますように、浄化されますように、
ここでは災いなどがありませんように Ma: na g’a ve k’o,

資料 16-1（インタビュー） 南段老寨の「フシェパ」

na; ve ta: caw; pi:, cheh: ha/ ve k’o, cheh: ha/ ta: tcuh, da[ pi:,fu/ sheh/ hpa:、南段老寨の祭祀場ホイェ haw? yeh; にて、

keh pi: ve, cheh: ma: da[ ve taw: hkaw: cho[ ka[ ma: yaw keu ve2007 年 09 月 01 日とグシャに対して言う。グシャは見えないけれど、そ＜現在の祭祀＞う言うのだ。

村の儀礼の場所としては、上方から「カシュ」hk’a{sheu[、「シュイェ」shui? yeh;、「ホイェ」haw? yeh; がある。

＜現在の祭祀＞＜佛＞（筆者；

言葉を唱える時はアテフジュ A? Teh Fu/

フシェパはホイェに住んでいる。

Cu: に対して唱えるのか？）アテフジュに対しては唱

ホイェの祭壇は 3 つあり、向かって左から、「nga;

えない。シャジャ Sha Ca[（黒ラフ語の発音 Sha? Ca{ とve」（自分のための祭壇）、「女のための祭壇」ya: mi:

アクセントが異なる－注）に対して唱える（2007 年

pa/、「男のための祭壇」haw? hkawn: pa/ である。右側

09 月 01 日に、南段老寨の祭祀面での配下にある付近のふたつ（男女の祭壇）は、「村全体のための」shuの八索多小組の祭司ジョバが、アテフジュとアシャフ

hk’a{ k’a peu;-e ve 祭壇である。

ジュとは同一で、アシャフジュはグシャであり、祈り「家の祭壇」yeh; nyi? (yeh; ne:) または ti: va; la: は、「どの対象であると言ったのとは異なる発言である－注）。

の家にもある」。しかし、若者には持たない者もある。

＜毛沢東＞＜佛＞＜伝承＞（つまり、ある程度の年になり、立派な世帯とを形成したものの家にはあるという意味である－注）。

昔は「毛主席」が、ラフのポク paw hku:（大司祭であり政治的リーダーでもある存在－注）だった。ポク

フシェパは「戒日」shin? nyi にはホイェの祭壇で蝋とは俺のような存在だ。
「毛主席」、つまり「毛沢東」

燭を点す（中国の多くのラフ族村落と異なり、線香でだ。昔、戦争の時には「毛○○」（不明）と呼んでいなく蝋燭が実践の中心となっている－注）。

た、あの毛沢東のことだ。（筆者；（魚の形をした儀礼具には）水を注いで入れる i? ka{か？）彼らはこの地上を「ガイファン」（「解放」の雲

keu ve。病気の人がいると、水の精霊に告げる Chaw

南語発音－注）するときに、戦っていた。蒋介石と彼

ya: na; k’o, i? ka{ ne: hto pi: ve。

らが ……（不明）……。

人が病気だと、グシャに（回復を）お願いする G’ui;
sha hkaw; ve, hkaw; hto: ve。
山の精霊祭祀は、誰でも、できる（技能がある）人

漢族と戦った奴

毛沢東は昔、俺のようなラフについて、「蝋燭を点す者」peh: tu? sheh/ hpa: と呼んだ。俺のような者を「点蝋者」peh: tu? pa/ と（呼んだ）。

がやる。頼まれれば、俺もやる。
（ホイェでなく）外

毛沢東は人々に、他人の妻を盗んではいけない等、でやる。「森」heh? pui hk’aw（村の外れや外側という意

道徳倫理を教えた。そうでないと「ヘパ」（Heh? Pa/、92

16．南段佛漢族）は傲慢だからだ nyi ma ui/ ve law。
彼（毛沢東）はポク paw hku: だ。他人の妻を盗ってはならない。…… してはならない等と教えた。し化大革命」の時にはこれは使えなかった。ラフの慣習
La: Hu/ aw; li: も用いなかった。
＜現在の祭祀＞＜禁忌＞

かし年少者 ya: geu; は、彼の言うことを聞かなかっha pa taw/
戒日 shin? nyi は、（満月）と ha pa che[
（新月）
で、た。それで彼が死ぬ日が来たら、死後にはお前たちは二日間安息する（nyi: nyi cheh: ve）（これは村人全体で……（不明）という言葉を残した。そいういう漢語（のなく、フシェパのみの場合か？）。村人もやってきて言葉）があった。

ホイェに寝るが、今ではあまりやってこない。戒日に＜時代変化＞＜文化大革命＞

も肉を食べる。ホイェの中で食べてもよい。戒日には「文化大革命」時には、我々のチョモ（chaw maw:、

豚をつぶしてはならない va[ ma: ti? ve が、他の日に屠っ

老人、長老、祖先の意味－注）の言葉 taw: hpeu;（黒たものを食べることは構わない。酒は飲まない。
ホイェ

ラフ語で通常 taw: hkaw: と言われるものと同じと考えに酒を持ち込んではならない。

られる。「老人の言葉」chaw maw: taw: hkaw: は、ラフ

病気の時には「ケプチェヴェ」hkeh hpfuh: che[ ve と族の慣習や決まりという意味である－注）があった（文いう（両親に不孝を詫びて許しを乞う）儀礼をおこな

化大革命当時には民族の慣習が生きていたという意味

うことがある。

だと考えられる－注）。
＜佛＞＜現在の祭祀＞
ポク（paw hku:、しばしば超自然的な力を有する大資料 16-2（インタビュー） 瀾滄県幹部（女性、40 歳
代？）、勐朗のレストランにて、2012 年 08 月 03 日

祭司で、政治・軍事的な指導者として活躍することも＜佛＞

多い－注）はもういない。昔の言葉 taw: hpeu; を語っ（ラフ族の佛 fu/ について、他の人たちを含めて話ているのだ。ポクとフシェパ fu/ sheh: hpa: とは同じだ。

していた時に、筆者に向かって聞いた）糯福の南段に現在、フシェパは、ナボティ Na Bon Ti[ 、ワノー

は行ったことがあるか？（そこには「佛」がいて、「フ

Va[ Naw?、バカノ Va[ Hka: Naw; 、ワムプ Va[ Meu: Hpeu;

イェ」があるという示唆）。

にもいる。ワムプとは（漢語では）ロジョプ（「龍竹蓬」と表記か？－注）だ。ヘパ（Heh? Pa/、漢族）が（この辺に来ると）そこばかりに行く。
（南段でも）新寨、
老寨に（フシェパが）いる。ワムプには人がよく来る。
一ヶ月滞在する人もいる。
「シャジャ」はここにいる。ワムプだと（祭祀の対象は）「ペアイェン」と言う。
「ペアイェン」とは、毛主席のような存在だ。
「ムコミコシェパ」mvuh: kaw/
mi; kaw/ sheh: hpa:（天地の造り主）と言う。蒋介石と戦い、……「録像」（録画、ビデオのこと。ここでは映画かテレビドラマのことと考えられる）の中に出ている。俺もそれで見た。
（「ペアイェン」とは何か不明
である－注）。
＜毛沢東＞＜佛＞「ガイファン」（「解放」）は毛主席がやった。当時は、国民党と毛主席と二手に分かれて戦っていた。そして（毛主席は）我々に ……（不明）してきた。そのことを言っているのだ。
＜時代変化＞＜文化大革命＞（儀礼具である銅鑼 bon lo k’o/ について）去年作ったものだ。先祖の時代 chaw maw: coe hta: にあったが、○○の時には ×× して、そして後でまた作ったのだ。
「文93

第一部 中国雲南ラフ族

写真 16-1

南段老寨。

写真 16-3南段老寨。村の広場の儀礼具。

写真 16-2 南段老寨。村の門。

2007 年 09 月 01 日

2007 年 09 月

01 日

写真 16-5南段老寨。祭祀場ホイェの内部。
月 01 日94

写真 16-4

2007 年 09 月 01 日

南段老寨。祭祀場ホイェ（右）とシュイェ（左）。
手前は案内の村幹部。

2007 年 09

2007 年 09 月 01 日

写真 16-6 南段老寨。祭祀場ホイェの内部。祭司フシェパが住んでいる。

2007 年 09 月 01 日

16．南段佛

写真 16-7南段老寨。祭祀場ホイェの長太鼓 ci k’o_。

写真 16-8 南段老寨。祭祀場ホイェの儀礼具。

2007 年 09 月 01 日

2007 年

09 月 01 日

写真 16-10

南段老寨。祭祀場ホイェの蝋燭。

2007 年

09 月 01 日

写真 16-9南段老寨。祭祀場ホイェの祭壇。

2007 年 09

月 01 日写真 16-11 南段老寨。祭祀場ホイェの長太鼓 ci k’o_。
2007 年 09 月 01 日

95

第一部 中国雲南ラフ族

写真 16-12南段老寨。祭祀場ホイェの瓢箪笙 naw_ 。

写真 16-13 南段老寨。祭祀場シュイェ。
01 日2007 年 09 月 01 日

写真 16-14

南段老寨。祭祀場シュイェの祭壇。

2007 年

南段老寨。祭祀場カシュの祭壇。
09 月 01 日

96

写真 16-15

南段老寨。祭祀場カシュ。 2007 年 09 月 01日

09 月 01 日

写真 16-16

2007 年 09 月

2007 年

17．破弄佛17．破弄佛瀾滄県拉巴郷太平掌村の破弄と哈節は、知るかぎり、

こでは政府という意味－注）が嫌がるだろう」（Heh?

文献に「佛地」としては出てこない。しかし、東回郷Pa/ ma: heu[ ga: ve）という。なぜかと聞いてみたが、「知の阿永村や班利村で、そこには佛 fu/ があるとか、アらない」ma: shi/ というだけだった。

シャフジュの品々があると村人たちが語ってくれた。

「ポルー」Paw: Lu?（破弄）は、（阿永村から）ナシャー

筆者は 2012 年 08 月 12 日に、車で現地に連れて行っNa Sha?（南啥村）を経て行くより、勐濱村から北へ行てもらったが、佛や「アシャフジュの品々」を見るこ

く別の道があるようである。

とはできなかった。したがって以下は、破弄と哈節にちょうど阿永村に遊びに来ていた、勐濱村在住の老あったという佛や「アシャフジュの品々」についての女の長女に聞くと、漢族は「ポルー」（破弄）を、「観

住民からの聞き取り資料である。

音佛山」と呼んでいるそうである。
（後で、市販の地図やインターネットの地図で探したり、検索してみた

資料 17-1（インタビュー） 瀾滄県東回郷班利村のジャが、見つけられなかった－注）。

プ Ca; Hpeu: 牧師（男性、79 歳）、2012 年 08 月 05 日
＜佛＞○○（不明）の他にも、アテフジュ A? Teh Fu/ Cu:

資料 17-3（インタビュー） 唐姓男性（瀾滄県東回郷
阿 永 村、63 歳 ）、 そ の 夫 人（60 歳 ）、2012 年 08 月 07の品々を保存しているところがある。班利村からもそ日

う遠くない、瀾滄県内の「ポルー」Paw: Lu?（地図を＜佛＞＜時代変化＞＜文化大革命＞

見ると、漢字表記は「破弄」であるようだ－注）とい昔は「ムラー」Meun: La?（勐朗）の北の方に「佛」う村だ。ロキ law: ki/（非キリスト教徒）の村である。

fu/ があり、年に 1 度、八月や正月に、この村からも自分はかつてそこを訪ね、一晩泊まってゆっくり話

参拝していた aw; li: yu; ve 。村からは 1 ～ 2 人行った。

してきたことがある。
アテフジュの石弓、肘から手までの長さぐらいの細い刀、おおきな米の籾殻がある。

ピーナッツ mi; naw{ shi/ と玄米 ca; hk’a を少しずつ持っていっていた。すると、向こうに「佛の管理者」fu/
guan pa/ がいて、それを料理して出してくれた。
帰りには水を持って帰ってきた。村人たちはその水

資料 17-2（インタビュー） 瀾滄県東回郷阿永村幹部を少しずつ飲んだ。その水は「佛」fu/ の体を洗った

40 歳代？）、の義母（女性、自称 90 歳）
とその長女
（女性、

水だった。

2012 年 08 月 07 日

後に「文化大革命」の時代になって、「ヘパ」Heh?

＜佛＞

Pa/（漢族、ここでは政府の意味－注）が「佛」fu/ を「アテフジュ」「アシャフジュ」について老女（書捕らえて、連れて行った。

記の義母）に聞いたら、「ナシャー」Na Sha?（南啥村）

今は、「佛」fu/ がいる。
「ポルー」Paw: Lu?（破弄）を越えた向こうに、「ポルー」Paw: Lu?（破弄）といというところにいる。
「フイェ」fu/ yeh;（佛房）もあう村があり、そこに「アシャフグアンパ」A? Sha Fu/

るだろうが、よく知らない。

guan pa/（アシャ佛の管理者という意味－注）がいるという。「佛」のひとつであるらしい。
「ムピ」Meun:

昔、「佛」fu/ は「ポルー」Paw: Lu?（破弄）と富邦の方にあった。富邦の「佛」は大きかった。

Pi{（勐濱村）に住む老女の息子のひとりで、「ラポ」
La; Paw: という男は、毎年そこに参りに行っているそ資料 17-4（インタビュー） 瀾滄県東回郷班利村の牧うである。新年には豆汁 naw[ g’eu; や白米 ca; shi/ を捧師（男性、79 歳）、2012 年 08 月 10 日

げる。

＜佛＞

老女は「そういうところはヘパ Heh? Pa/（漢族、こ「ポルー」Paw: Lu? には、1956 年に行ったことがあ97

第一部 中国雲南ラフ族る（しかしその同じ日に後で聞くと、1968 年だと言っ作っていた。
（管理者が亡くなり、佛の品々の行方もた－注）。近くの森に生薬を探しに行って。当時は、分からないとのことで、見ることはできなかった）。

祠 yeh; も何もなかった。
（筆者；

今は？） 老女 a pi/ k’u/ が 1 人いて、管理

ha[ sha? している。老女は豚肉も鶏肉も食べず、豆汁
naw{ g’ui; しか飲まない。
傣族の仏像 sha? ho[ のような「佛」fu/ が置かれている。今は建物 yeh;（祠や廟のこと－注）も作ってあるだろう。
昔とは違っているだろうから、今はよい道ができているかも知れない。班利村を越えて歩いて行くこともできる（18 キロぐらいだろう）が、勐濱から北へ行
く方が、道はよいだろう。
「ポルー」Paw: Lu?（破弄）は、竹塘郷にある。
資料 17-5（インタビュー） 瀾滄県東回郷班利村の傣族男性（40 歳代？）
、2012 年 08 月 11 日
＜佛＞
傣族男性さんに、「ポルー」Paw: Lu?（破弄）へ連れ傣族男性さんによると、て行ってもらうように頼んだ。
他に「ハージョ」（哈節）「タービジャ」、（大平掌）にも、「アシャフジュの品」A? Sha Fu/ Cu: maw: があると言う。
資料 17-6（インタビュー） 瀾滄県東回郷班利村の傣族男性（40 歳代？）
、2012 年 08 月 12 日
＜佛＞
太平掌村哈節寨は「ロキ」law: ki/（非キリスト教徒）の村だ。
昔、銀があったが、持って行かれてしまった。
「佛」fu/ の品を保管してある。大刀、鍬、槍、おおきな鉄砲がある。
（米国にいるラフ人の）ジャハー Ca; Ha? の父の友人が、「地主」だったために、金貨を埋めて、タイに逃げた。
ずっと後に、ジャハー Ca; Ha? が見に来たが、なかった。
誰かが持っていったのだ。
資料 17-7（インタビュー） 瀾滄県拉巴郷大平掌村哈
節寨に住むラフ族女性（30 歳代？）
、2012 年 08 月 12日
＜佛＞
「佛」fu/ の品を管理していたジャロ Ca; Law: は、数日前に死んだ。酒を飲み過ぎて死んだ。彼は「佛」
fu/ でなく、普通のラフ人（管理者）だ。
「ハーク」
（不明、
ha? k’u/ と表記か？鍾乳石のことか－注）をたくさん98

17．破弄佛

写真 17-1哈節寨。アテフジュの品々があったという。

写真 17-2 破弄寨。アテフジュの品々があったという。政府が作った新しい集落に移動中だった。

2012 年 08 月 12 日

2012

年 08 月 12 日

写真 17-3

破弄寨の幹部の家の祭壇。

2012 年 08 月 12

写真 17-4 破弄寨の村の祭祀場。

2012 年 08 月 12 日

日

写真 17-5

破弄寨の村の祭祀場の祭壇。

2012 年 08 月

12 日

99