Antitled vol. 2 2023

論文

「唄子」を探して―—大阪における「女装バー」の成立と展開
三橋 順子

はじめに
Ⅰ 「唄子」を探して
1 「唄子」についての「語り」
2 「友好親睦会」と酒場「唄子」の開業
3 阿倍野と「唄子」
Ⅱ 大阪におけるアマチュア女装文化の展開
1 「唄子」系の展開
2 非「唄子」系の展開
3 女装者と SM プレイ
おわりに

はじめに

「女装バー」とは、女装を生業としないアマチュアの女装者と、自分は女装しないが女装者を愛好する男性（女装者愛好男性）を主な顧客とする酒場のことである。店主（ママ）やスタッフは多くの場合、女装を生業とする女装者であるが、女性が店主の店もある。店に客としてアマチュアの女装者がいることが最大の特徴である。
東京における「女装バー」の始まりは、読売新聞社の社員で、女装秘密結社「富貴クラブ」の有力女装会員（副会長）だった加茂こずゑさんが、１９６７年２月に新宿・花園五番街に開店した「ふき」（１９６８年９月「梢」に改称）である。「ふき」に始まるアマチュア女装者と女装者愛好男性の出会いの場としての酒場という営業形態は、その後も受け継がれ、1990 年代の新宿女装コミュニティの原点となった 1。

1

三橋順子「『女装者』概念の成立」、同「現代日本のトランスジェンダー世界―東京新宿の女装コミュニティを中心に―」、同「女装者愛好男性という存在」、同「Ａさんと私―ホステス順子の手記―」（いずれも、矢島正見編著『戦後日本女装・同性愛研究』中央大学出版部、２００６年）に収録）、同「女装秘密結社『富貴クラブ』の実像」（アジ「唄子」を探して 3

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しかし、この「ふき」起源説には、「いや、「ふき」より大阪の「唄子」の方は古い」という反論が主に関西方面からあり、「ふき」は東京最初ではあっても、日本最初とは確定できない状態が続いている。本稿では、いまだ解明されていない大阪「唄子」の成立事情を探り、「唄子」に始まる大阪の
アマチュア女装文化の展開と特色を明らかにしてみたい 2。

Ⅰ 「唄子」を探して
１ 「唄子」についての「語り」「唄子」の変遷について手掛かりとなる文献資料は、後述の広告を除けば、極めて少ない。管見の及ぶ範囲では、次の５点しかない。

①

くいーん編集部「女装者の桃源郷探訪：大阪「唄子」」（『くいーん』１５号、１９８２年１２月）② 池田信利「大阪女装回想録：堺の鉄工所の御曹司が築いたバー「唄子」」（『ひまわり』２２号、１９９
６年１月）③

小野ゆう子「大阪女装回想録：阿倍野あたり・・・」（『ひまわり』２４号、１９９６年７月）④

松田聖子「女装の達人 松田聖子（前・後編）」（『ひまわり』３９・４０号、１９９９年６・８月）⑤ 大阪在住匿名氏「女装史発掘：大阪女装発祥の地 阿倍野界隈」（『ひまわり』６１号、２００３年１月）

５つのうち①は「唄子」がまだ営業していた時期の現地レポートで、その営業形態を知るうえで貴重である。②③④⑤は「唄子」が閉店してしばらく経った後の回想録である。②の池田信利さん
は「唄子」のスタッフだった人で、後に女装サロン「トークばら」の店主となった。③の小野ゆう子（悠子）さんは、アマチュア女装秘密結社「富貴クラブ」初期からの会員で、同会の西塔（さいとう）

ア遊学 210 服藤早苗・新實五穂編『歴史のなかの異性装』勉誠出版、２０１７年）、同『女装と日本人』（講談社現代新書、２００８年）第５章。
2「唄子」についての学術的な先行研究はない。インターネットサイト「ＳМpedia」に「唄子の店」という項目がある

が、情報の確度は低い。
https://smpedia.com/index.php?title=%E5%94%84%E5%AD%90%E3%81%AE%E5%BA%97（最終閲覧日 2023 年１月２５日）「唄子」を探して 4

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【図 １】小 野 悠 子 さ ん。一 九 六 〇 年 代 、大 阪 ・桜 宮 橋 で｟三橋順子所蔵資料｠

哲会長の信頼厚く、大阪アマチュア女装界の草分け的存在だ
った人（図１）。④は「「唄子」最後の女装ホステス」と言われ、後に女装バー「ミステリー・スポット」のママになる松田聖子さんの回想録で、「唄子」末期の状況を知ることができる。⑤は匿名だが、女装歴やエピソードの一致など小野さんと同一人物と思われる。以下、引用史料の出典は〇番号で示す。

（１）開店時期「もう２０数年間営業しており」（①）
１９８２年のレポートで「２０数年間」営業しているということ

は、逆算すれば１９６０年頃の創業ということになる。しかし、１９６０年頃創業説にはまったく傍証がない。この点については、他の「語り」や広告資料と比較しながら検討していきたい。

（２）１度目の移転
店主の唄子さんは「堺の鉄工所の御曹司」（②１６頁）で、「阿倍野駅そばのマンションへ、昭和町の長屋（ここは見ていません）から移って来た」（③１８頁）、「それ以前は唄子が昭和町のハズレ
で細々と素人女装をしていたと聞きました」（⑤４３頁）。「現在は大きな道路になっていますが、天王寺駅と近鉄百貨店の間に、今なら文化住宅でしょうか、そこにありました」（⑤４３頁）。「ホモと一緒の部屋の為、奇異な雰囲気の部屋でした」（③１８頁）。
これらの「語り」から、ある時期、唄子さんが昭和町（阿倍野区）の長屋から、天王寺駅そば（天王寺駅と近鉄百貨店の間）のマンション（文化住宅）の一室に引っ越したこと、その部屋で女装者と「ホモ」（女装しない男性同性愛者）が同居していたことがわかる（ただし、「昭和町」については後述するように未確定）。そして、ここで重要なことは、そこが「部屋」であって店（酒場）ではないという点だ。

（３）２度目の移転と店内の様子「それも少しの間で」「お稲荷さんのよこの長屋の角家に移り」（③１８頁）、「長屋横にお稲荷さんがあり、前がすし屋でした」（⑤４３頁）
この「語り」では明示されていないが、２度目の移転先は阿倍野区阿倍野筋三丁目にあった「ときわ横丁」というスタンドバー街（小規模な酒場街）である（図２）。２０２２年の現地調査では、横丁「唄子」を探して 5

Antitled vol. 2 2023の中ほどに「お稲荷さん」が健在で位置関係を確認することができた（図４）。
店内の様子を見てみよう。

「十人も入ると一杯になる店。カウンターに椅子、背中の方にビールの箱が積まれている狭さでした」（②１７頁）、「階段の下に檻が作ってあり、よく『突いてやって』と云われて突いてあげながらビールを飲んだものです」（③１８頁）【図２】「
ときわ横丁」のアーケード｟
一九九〇年代、現在は撤去｠｟『ひまわり』二四号、一九九六年七月｠【図３】一九八〇年代初頭の「ときわ横丁」の住宅地図｟上が北｠｟『
精密住宅地図阿倍野区』吉田地図、一九八二年三月｠「唄子」があったと思われる、お稲荷さんの南側の建物｟「料理みずえ」の右側｠
は空白｟
空家？｠になっている【図４】お稲荷さんと「唄子」があったと推測される
建物｟
二〇二二年一二月撮影｠「唄子」を探して 6

Antitled vol. 2 2023②に掲載されている店内略図（図５）によると、長手のＬ字型カウンターで、奥に酒棚があり、壁面にビールの箱が積まれていた。そして２階に上がる階段の下にはＳМ
プレイ用の檻が設置されていた。
「二階があってそこで着替えをしたり化粧をしたりできました」（②１７頁）、「現「ばら」のＩさん（②の語り手の池田さん）も同じ様に二階で化粧していました」（③１８頁）。
「鏡が壁に立てかけてあって、上から裸電球が下がっていた。今、思うと決して良い

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条件とは言えなかったが当時は、それでも大切な場所であった」（②１７頁）。
ここで重要なことは、この場所が「店」であり酒場（バー）であり、質素ではあるが女装のためのスペースを設けていたことで、ここに女装バー「唄子」の成立をみることができる。
「ここの女装者は店の中だけで楽しんでいて外へ出る事は滅多にありませんでした。女装者大好き男性と一緒に写真を撮ったりします。写真撮影は一枚いくらかの料金を払って『唄子』備え付
けのカメラを使います。それ以外のカメラは使用禁止です。そうやって撮影された写真は男性たちの宝物になります」（②１７頁）「唄子」に集まる女装者は室内女装タイプが主であり、店が女装者と女装者愛好男性の出会いの場、楽しい遊び場だったことがわかる。この点でも「唄子」は、冒頭に述べた「女装バー」の定義に合致する。

（４）「雄唄子」と「雌唄子」「その后同じ並びの二～三軒先も「唄子」が借りホモ専門の店にし」（③１８頁）
同じ「ときわ横丁」の数軒先に男性同性愛者の店を開いた。これが「雄唄子」と呼ばれた店と思
われる 3。

3「雄唄子」「雌唄子」という呼び方は、筆者の聞き取り調査（２０００年前後）で確認しているが、後述の１９８０年代の広告に現れるので、単なる通称ではなく店名に近い。

「唄子」を探して 7

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「すこし先の通りの店も借り北さん二人にレズの店をさせたのでしたが、これは女装の子が集まりレズの店にはなりませんでした」（③１８頁）「すこし先の通り」とは「阿倍野斎場前の表通り」（⑤４３頁）のことで、「先」とは阿倍野斎場前交
差点（現：阿倍野交差点）から見てで、「ときわ横丁」の入口より東になると思われる。「北さん」とは後にスナック「北」の店主になる女性。女性同性愛者向けの店をやらせたが、レズビアンの客は稀で、もっぱら女装者の溜まり場になっていた。これが「雌唄子」と呼ばれた店と思われる。
つまり、一時期「唄子」は３店舗あった。
唄子・本店（女装）
雄唄子（ホモセクシュアル）
雌唄子（レズビアン）レズビアン系は計画倒れだったとはいえ、現代的に言えば「性的多様性」に対応した店舗展開
で、唄子さんの斬新で積極的な経営感覚が見て取れる。

（５）３度目の移転「その内ホモの店に出火騒ぎがあり「唄子」も居られなくなり三軒共店を畳み、阿倍野体育館の裏の店に移った」（③１８頁）、「ホモの店がボヤ（小火）をだしまして、そこを出ざるを得なくなり、矢張り近くの体育館裏の店へ移転しました」（⑤４３頁）「雄唄子」で「出火騒ぎ」があり、それが原因で３軒とも「ときわ横丁」を立ち退くことになる。
小野さんの「出火騒ぎ」「ボヤ（小火）」という言い方からは、それほどの火災とは思えないが・・・。
この点については後述する。
移転先は、「唄子本店」「雄唄子」「雌唄子」が一店舗に統合された形で、「ときわ横丁」から北北西へ 200ｍ程の「阿倍野体育館」の裏手の４階建ての建物だった（阿倍野区阿倍野筋二丁目）。『くいーん』１５号（①）に略地図（図６）が掲載されていて、阪堺電気軌道上町線、地下鉄谷町線の阿倍野駅に近い、便利な場所だった。
店内は、1 階が酒場（スナック）でカウンター１１席以上、ボック

【
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ス席が３つあった。①掲載の写真（図９）は「唄子」店内の様子がわかる唯一のものである。

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【図７】阿倍野体育館裏の「唄子」があったあたり｟一九九七年一月撮影｠。｟『ひまわり』三九号、一九九九年六月｠

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２階は着替え・化粧部屋で、貸衣装や貸ロッカーがあった。さらに３階にはベッドルームと和室３部屋があった。また地下にはＳМプレイルームが２部屋あった。全体として「ときわ横丁」時代の本店よりだいぶ広く、充実した設備だった。
３階は、１９８４年の広告に「宿泊の準備もございます」とあるように、遠来の客の宿泊用だったが、日常的には、客同士、あるいは客と従業員の性交渉の場、プレイルームだった。「「唄子」最後の女装ホステス」だった松田聖子さんは次のように語っている。「男性の多くは女装の娘を目当てに来るのですから、女装の娘と男性客は交互に座らせるんです。これが「唄子流」でした。女装の娘が、たまたまいなかったりすると私たちが相手をするんです。良かったら遊べへ
んと誘いかけるんです。一回一万円です。それを店と折半するんです」（④前篇３３頁）
1 階のスナックのカウンターに交互に座った男性客と女装客が合意すると３階のプレイルームに上がって「遊び」（性交渉）に及ぶ。その相手が店の女装ホステスの場合はプレイ代 1 万円で、ホステスと店が折半する仕組みだった。これが女性ホステスだったら、完全に「売春防止法」違反で摘発だが、女装ホステスは、戸籍上は男性なので、男性同士の買売春は同法の対象外ということになる。客同士の性交渉の場合、金銭の授受があったのか、はっきりしない。「お小遣い」程度が渡されることはあったと思うが、さすがにそれには店は関与しないだろう。
ＳМルームについては、「地下を勝手に掘ったと家主ともめた」（③１８頁）というエピソードが伝「唄子」を探して 9

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わっている。この点についても聖子さんの「語り」が詳しい。
「一階の入口下の敷物を剥がすと「フタ」があるんです。そこを開けると地下になっているんです。梯子があって下に降りたら五～六畳位の広さだったと思います。壁はコンクリが塗ってありました。裸電球がぶら下がっていました。檻がひとつ置いてあってＳМプレイに使っていたようです。」（④前篇３４頁）
この地下室、聖子さんが「唄子」にアルバイトとして入った 1984 年頃には、すでに使われていなかった。
「地下室もあったのですが、当時はすでに使われていませんでした。知り合いの工務店に頼んで勝手に掘って作った地下室だから、【図１０】『くいーん』23 号（1984 年 4 月）掲載の広告

建築なんとか法に引っかかるみたいでした」（④前篇３４頁）
明らかに建築基準法違反である。
ＳМプレイは、「いろいろなプレイのために使われていたルームになっていた」（④前篇３４頁）３階で行われていたようだ。
店の料金は、１９８４年当時、スナックがセット３０００円＋追加１０００円、ＳМ
プレイがワンセット３０００円だった（図１０・11）。先に述べたようにプレイ代は別料金である。

【図１１】『くいーん』2７号（1984 年１２月）掲載の広告

また広告で「全国で一番古い素人女
性の集まりの店」（図１０）、「素人女装の集まる日本一古い店」（図１１）と謳っていたことがわかる。この点については，次章で検討する。

（６）唄子さんと「唄子」の終焉「唄子」の店主、唄子さんについては、知られるところが少ない。生年も明らかでなく、199５年
秋頃の採録と推定される池田さんの「語り」で「生きていたら七〇位」（②1６頁）と言われているのを信じれば、1925 年（大正 14）前後の生まれということになる。「堺の鉄工所の御曹司」（②16 頁）という「語り」があるが確認できない。推定生年からして昭和戦前期のことだ。
「唄子」を始める以前の職歴については、聖子さんが「いろいろな事をしていたようです」「繊維関係の仕事が主だったようです。でも、繊維不況で先の見通しが暗くなって見切りを付けたようです」（④前篇３４頁）と語っている。

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「小野さんと同様一時代の大阪の女装者の代表と言える方」（②1６頁）であったが、ほぼ同世代の小野悠子さんがたくさんの写真を残しているのに対し、唄子さんと確定できる写真は１枚も知られていない。
「当時（「唄子」開業の頃）すでに胸を膨らませていました。この頃胸を膨らませている人は少なかったので、羨望のまなざしで見られていました」（②1６頁）、「体が細い人で、乳房はありました。
ホルモンだけでなくてシリコンもいれていましたね」（④前篇３４頁）とあるように、当時の女装者には珍しく豊胸手術を受けていた。また、未確認だが「胸を膨らませている「オカマ」なのに、奥さんも子供もいた」という話もある（２０００年前後の聞き取り）。
「トラブルが起きて警察沙汰になっても女装のまま警察に乗り込んで話をつけて来てしまうのです。女装者間のもめ事も解決してしまうので皆、信頼し安心して「唄子」にくるようになっていました」（②1６頁）と語られているように、行動力があり、女装者仲間の信頼が篤い人物だった。
没年については、１９９５年の秋頃の採録と推定される池田さんの「語り」で「唄子さん、五～六年前に亡くなられました」（②1６頁）とあることから計算すると１９８９～１９９０年頃に逝去したことになる。この点については、聖子さんが唄子さんの訃報を知ったのは「昭和から平成に変わった頃」（198９年）と言っている（④前篇３５頁）のと合致する。1925 年生まれ、１９８９年逝去と推測すれば、没年齢は６４歳ということになる。死因は、小野さんは「重い糖尿と肝臓」（③１９頁）、聖子さん
は「乳ガン」（④前篇３６頁）と「語り」が異なっているが、状況からして前者の可能性が高い。
次に「唄子」の閉店事情と時期について検討したい。
1983～８４年に「唄子」に在籍した聖子さんの証言によれば、「唄子ママはこの頃にはお化粧はしていませんでした。女装もしていなくて背広姿でカウンターの隅っこで飲んではった」「糖尿病も少しあったりで身体の調子もよくなかったようです」（④前篇３４頁）。
唄子さんは、糖尿病などで身体の調子を崩し、店の経営は続けていたものの、化粧・女装は止めて接客の第一線からは退いていた。
この点について、１９８３年夏に東京から「唄子」を訪れた久保島静香さんが「おばあさんがカウンターにいて店を切り回していた。おじいさんがボックス（席）に一人で座っていたが、これが唄子さんだった」と述べている 4。１９８３年の時点で、唄子さんすでに引退状態であること、年配の女性が店を切り盛りしていたことがわかる。この女性については、唄子さんの「奥さん」（⑤４３頁）とい
う表現もあるが、「二号さん」（愛人）という説もある（④前篇３６頁）。
閉店の事情については、小野さんの「唄子さん本人が病気になられ、奥さんが店をやっておられましたが、矢張り無理だったのか、「唄子」は閉じられました。」（⑤４３頁）という「語り」が簡潔に表現していると思う。

4

矢島正見編著『（戦後日本〈トランスジェンダー〉社会史Ⅱ）おかま道を行く―谷津瀬由美研究―』（戦後日本〈トランスジェンダー〉社会史研究会、２０００年）１５頁。また④に付載された短文、久保島静香「聖子さんとの出会い」（『ひまわり』３９号、１９９９年６月）にも同様の記述がある。なお、「谷津瀬由美」はエピソードの一致から久保島静香さんと同一人物であることは確定的なので、本稿では「久保島静香」として扱う。

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「HOMO 部門」担当だった四郎さん、写真担当だった池田さんの独立、腕の良い化粧係だった
鈴木さんの移籍、そして人気ホステスだった聖子さんの退店などが、唄子さんの心身と店の経営にダメージを与えたことは想像に難くない。この点について、小野さんは「「唄子」のママが亡くなる一因はＳさん（四郎さん）にも有るのです」（③１９頁）とまで言っている。
閉店の時期については、確定が難しい。池田さんが 1995 年秋頃の採録と推定される「語り」で「「唄子」が無くなってもう十年以上になりますか・・・」（②１６頁）と述べている。逆算すると、店としての「唄子」の終焉は１９８４～８５年頃になるが、これは早すぎる 5、１９８４年に入店した聖子さん
が 1 年後に辞めた時、「唄子」はまだ営業していたし、なにより、「唄子」の広告が１９８６年まで存在するからだ。
ここでは、「語り」をあまり信用せず、ほぼ継続的に『くいーん』に掲載されていた「唄子」の広告が、１９８６年１２月号を最後に途絶えることを重視したい。つまり「唄子」は少なくとも１９８６年秋頃
までは営業していたが、その後、まもなく閉店した可能性が高い。私の聞き取り調査（２０００年前後）でも「唄子」が１９９０年代まで存続した証言はなかった。閉店時期はやはり 198０年代の後半、さらに詰めれば、198７年頃と推測したい。

２ 「友好親睦会」と酒場「唄子」の開業
残された「語り」から「唄子」の変遷を一応たどることができた。しかし、「語り」の常として、それがいつのことなのかがほとんど明らかでない。そこで、ここでは別系列の文献資料である広告を分析することで、「唄子」の変遷に可能な限り年代を入れてみたい。

（１）２度目の移転と「唄子」開業「唄子」とその関係団体の広告は、１９６０～７０年代前半に刊行された総合変態性風俗雑誌『風俗奇譚』（文献資料刊行会）に、かなり継続的に掲載されていた。それによると、「唄子」の名称が初めて見えるのは、１９７３年１０月号掲載の「全国友好親睦会」の広告である（図 12）。そこに「シロウトだけの男性的 HOMO・ＳМ・女装の集まる店」というキャッチコピーで「観光スタンドバー
唄子」と見える。所在地は「大阪市内天王寺駅下車アベノ斎場交差点東５０メートル」とある。これは「ときわ横丁」の入口と一致する。これ以前の広告には「唄子」の名はまったく見えないこと、所在地の一致から、１９７３年の夏頃、「ときわ横丁」に酒場（スタンドバー）としての「唄子」が開店したと推定される。

5

池田さんの「語り」はやや信頼度が乏しい部分がある。たとえば。「（小野さんは）最近、亡くなられました」と語っているが、その「語り」が『ひまわり』２２号に掲載された後、編集部に小野さんから「生きているよ」という連絡があり、それを受けて２４号に小野さんの「語り③」が掲載された。

「唄子」を探して 12

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「全国友好親睦会」の広告ということだ。広告の在り方からして、「全国友好親 睦 会 」 が本 体であり 、「唄子」はその一部ということになる。「全国友好親睦会」の住所は「堺市中茶屋七三」（現：大阪府堺

１２

】『
風俗奇譚』
一九七三年一〇月号掲載の広告「唄子」の名がみえるのが【図

ここで重要なことは、

市東区中茶屋）になっている。唄子さんが堺市の出身であるという説と符合し、ここが唄子さんの自宅である可能性が高い。
別に「親睦会集会所」があり、住所は「大阪市内天王寺駅下車アベノ近鉄百貨店東南隣」で、これが小野さんの「語り」に見える「天王寺駅と近鉄百貨店の間」の「文化住宅」（⑤４３頁）に相当す
ると思われる。そこでは「会員別無料大集会」が毎週末、開催されていた。

（２）「友好親睦会」と１度目の移転
次に、「唄子」の本体である「全国友好親睦会」の広告を遡ってみよう。その初見は、『風俗奇譚』
196５年１月号掲載の「男性趣味友好」の会員募集広告と思われる（図１３）。広告主は「藤田生趣味会」になっている。３月号の広告からは「友好趣味会」となる。この時期、類似の会名がいくつかあり紛らわしいが、「堺市中茶屋七三」という住所が決め手になる。

くとも１９６５年晩秋には存在していたことになる。しかし、この広告は長続きせず、４か月ほどで消えてしまう。
『風俗奇譚』１９７０年１月号に「友好親睦会」の広告がある。業務は「男性（ホモ）用、女性（女装）用下着の通信販売」で、住所は「堺市中茶屋七三」になっている 6。ここで、唄子さんが「唄子」を始める前

6

１３

】『
風俗奇譚』
一九六六年一月号掲載の広告の前身は、雑誌刊行のタイムラグを考えれば、少な【図

つまり、「唄子」の本体である「全国友好親睦会」

下着の制作・販売会社が、女性用下着を通信販売で購入した男性が下着を着用するための「部屋」を用意し、それが発展して「女装クラブ」を開業したケースとして、「アント商事」を母体とする「エリザベス会館」（１９７９年、東京神田に開店）がある。

「唄子」を探して 13

Antitled vol. 2 2023の本業が「繊維関係の仕事が主だった」という聖子さんの「語り」（④前篇３４頁）を思い出す。本業
が繊維関係だったら「全国友好親睦会」が下着の通信販売をしていることも肯ける。また、繊維不況（１９７０年代初頭）が「繊維関係」から「水商売」への転業のきっかけという「語り」も、「唄子」の開店が１９７３年であることと符合する。「友好親睦会」の広告には「文通交際クラブ」の会員募集もあり、こちらの連絡先は「大阪市難波郵便局止め田代」になっている。さらに「集会も無料、クラブの宿泊も実費。クラブは大阪市阿倍野区内ですが…」と記されている。
この「クラブ」はどこにあったのだろうか？「阿倍野区内」という表現が微妙である。繁華街としての阿倍野なら「区内」とは書かないように思う。この「クラブ」の所在地は、唄子さんが「天王寺駅と近鉄百貨店の間」の「文化住宅」に移転する前にいた場所ではないだろうか。
ところで、下着の通信販売という点で、気になることある。『風俗奇譚』196７年５月号以降に掲載される「田川まゆ美」名義の「趣味の下着」広告である(図１４)。
【図】田川まゆ美「
趣味の下着」広告｟『
風俗奇譚』
一九六七年五月号｠

14

住所は「阿倍野区共立通り一丁目」で、同じ阿倍野区でも昭和町とは少し離れるが、「友好親睦会」系の広告が途絶える時期に出現すること、女装者向けの通販であること、ＳМへの言及があること、「クラブ」組織であること、「田代」と「田川」の類似など、「友好親睦会」と重なるところが多い。私は、この「田川まゆ美」は唄子さんの変名ではないかと疑った。
その疑問は、『風俗奇譚』19６８年２月号に「田川まゆ美」と「友好親睦会」の連名広告（図１５）が掲載されたことで解決する。やはり「田川まゆ美」は「友好親睦会」のダミーだった。
こうなると、天王寺に移る前の「友好親睦会」の拠点が「昭和町」だったという小野さんの語り（③⑤）は信憑性を疑わなければならなくなる。小野さんの「昭和町の長屋」説は「ここは見ていません」（③１８頁）とあるように伝聞であり、実際には行っていない。天王寺に移る前の拠点は「昭和町」ではなく「共立通り」だった可能性が高い。「友好親睦会」は１９７２年１月号の広告から「全国友好親睦会」になるが、基本情報は変わらない。会員は２枠あり、１枠は「男性的 HOMO／男性的Ｓ
М／男性的下着愛好」、もう１枠は「女装 HOMO／女装のＳМ／女性下着愛好」だった（1972 年２月号）。また「月・火・水・木曜日は女装の部が、土・日曜日は HOMO、ＳМが多い」と案内されていて（１９７０年６月号）、どうも部屋は１つだったようだ。

「唄子」を探して 14

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しかし、この混在状況は、１９７２年６月号の広告（図１６）に「男性的 HOMO の部と女装愛好の部とは部屋も別になりました」とあって、解消されることになった。広告には続けて「大阪市内天王寺駅下車２分近くに変わりました」と、「部屋」所在地が変わったことが記されている。
【図

近鉄百貨店の間」の「文化住宅」への移

15】田川まゆ美と「友好親睦会」の連名広告｟『風俗奇譚』一九六八年二月号｠

この移転が共立通りから「天王寺駅と転（１回目の移転）に相当するのではな
いだろうか。そう考えると、次の「ときわ横丁」への移転（２回目の移転）との間隔
は１年４カ月ほどになり、小野さんの「それも少しの間で」（③１８頁）という記憶と一致する。一方、「ホモと一緒の部屋の為、奇異な雰囲気の部屋でした」（③１８頁）という「語り」とは齟齬する。なんらかの事情で「部屋」の分離が計画倒れになったのかもしれない。

（３）火事と３度目の移転
さ て、１度目 （昭和町 →天王寺 駅近辺）と２度目（天王寺駅近辺→ときわ横丁）の移転については、若干の推測を含むものの、ほぼその年次を明らかにできた。次に３度目の移転（ときわ横丁→阿倍野体育館裏）の事情と時期についてみてみよう。

【図好親睦会」の広告がある（図１７）。２段組

1６

】『
風俗奇譚』
一九七二年六月号掲載の広告『ＳМ奇譚』１９８０年 1 月号に「全国友みの大きな広告で、冒頭に「新開店」とあり、２段目には「新店舗および館」として「観光スタンドクラブ 雄・雌・唄子」とあり、その所在地は「アベノ斎場交叉点
手前アベノ体育館裏」である。そして、1段目の終わりの方には「従業員不始末
出火の為スナック「雄」及び十数軒類焼」と記されている。
つまり、スナック「雄（唄子）」の従業員「唄子」を探して 15

Antitled vol. 2 2023の「不始末」による火事で、火元の「雄」をはじめ「ときわ横丁」の近辺１０数軒が焼けてしまい、その影響で「ときわ横丁」にいられなくなり、新たに阿倍野体育館裏の新店舗に移転したという事情が読み取れる。
小野さんの「出火騒ぎ」（③１８頁）、「ボヤ（小火）」（⑤43 頁）という言い方からイメージされるよ
り、火事はずっと大きかった。「ときわ横丁」の店舗数は、住宅地図で数えると３０～４０軒と思われるので、「１０数軒類焼」となると３【図

場所が離れている「雌（唄子）」は

1７】『ＳＭ奇譚』一九八〇年一月号掲載の広告｟「 SMpedia」より｠

分の１前後が被災したことになる。

被災しなかったようだが、「唄子（本店）」が類焼したかはわからない。広告で名前を挙げて呼びかけられている「元従業員」が「不始末」の当事者だったのかもしれな
い。
広告が出るまでのタイムラグを考えると、火事があったのは１９７
９年１０月以前、阿倍野体育館裏の新店舗の開業は１９７９年１１月頃と考えられる。
この移転を告げる広告では、新店舗は「観光スタンドクラブ 雄・雌・唄子」であり、「ときわ横丁」時
代の３店舗を統合したような形態が計画（イメージ）されていたと思われる。広告には「HOMO とＳМ
（男性的みりょく）」とあるが、その後、HOMO 部門は影が薄くなっていったようだ。
『ＳМクラブ』１９８３年 2 月号掲載の広告（図 18）には「雌唄子（部【図１８】『ＳМ クラブ』1983 年 2 月号掲載の広告（「SMpedia」より）門）」はあるが「雄唄子（部門）」の名は見えない。この点については、「ときわ横丁」時代、「主にホモの担当」（②１８頁）だった「四郎さん」が独立してキタの茶屋町に「ロマン」「唄子」を探して 16

Antitled vol. 2 2023を開店したことと関係があると思われる。「ロマン」の開業時期は１９８０年前後と推測され、おそら
く「ときわ横丁」の「雄唄子」焼失と、阿倍野体育館裏への移転が関係している。つまり、HOMO部門の客は四郎さんの独立とともに「ロマン」に移った可能性が強い。
また、唄子さんと四郎さんの関係について、小野さんは「たまたま私の目の前で（唄子さんと四郎さんの）口論が始まり、彼（四郎さん）が店員でしたが（唄子さんを）殴ったのを止めたこともありました」（③１９頁）と語っているように、必ずしも円満ではなかったようだ 7。
さて、この節の最後に、「唄子」の変遷をまとめておこう。

時期

出来事

１９６５年晩秋以前

下着通販の「友好親睦会」発足（堺市中茶屋）

1967～

阿倍野区内（共立通り）で下着通販（「田川まゆ美）名義」と「集会所」

１９７２年初夏を運営

１９７２年初夏「集会所」が天王寺駅近辺に移転。

１９７３年夏頃

阿倍野「ときわ横丁」にスタンドバー「唄子」開業

１９７９年秋頃「ときわ横丁」の「雄唄子」で失火、10 数軒類焼

１９７９年１１月頃「唄子」が阿倍野体育館裏の新店舗に移転
この間、四郎さん、池田さんが独立、鈴木さんが移籍

7

１９８３年

松田聖子さんが入店（１年後、退職）

１９８６年１２月

最後の広告

１９８７年頃「唄子」閉店か？

１９８９年頃

唄子さん逝去小野さんの「語り」（③１９頁）のこの部分は、四郎さん、鈴木さん、西塔（さいとう）さんという頭文字Ｓの３人を、編集者（キャンディ・ミルキィさん）が不用意に頭文字化したためにきわめて文意がたどりにくくなっている。
「Ｓさんが独立して茶屋町へ店を出したり、Ｓさんが名古屋へいったり、そうそう話は前後しますが、「美島」さんから東京Ｓさんが私に変わられたのは当時鈍感だった私には分かりませんでした。あとで聞き美島さんに悪かったな
ーと思っています。美島さんには自宅にも来て頂き名古屋の自室へも伺い、お世話になり放しです。名古屋からＳさんは綺麗すぎて「唄子」から名古屋へ行っても、いつも関心させられました。その上いつも VIP 待遇をして頂いてこの文面を借りてお礼申し上げます。「唄子」のママが亡くなる一因はＳさんにも有るのです。本人はよい人なのですが、当時は酒が入ると悪さでした。たまたま私の目の前で口論が始まり、彼が店員でしたが殴ったのを止めた
こともありました。」
この部分、女装史の貴重な証言なので、私の知識で校正・補足すると以下のようになる。
「四郎さんが独立して茶屋町へ店（「ロマン」）を出したり、（「唄子」にいた）鈴木さんが名古屋（の女装サロン「美島」）へいったり、そうそう話は前後しますが、美島（弥生）さんから東京（の「富貴クラブ会長である」）西塔（哲）さんの（寵愛が）が私に変わられたのは当時鈍感だった私には分りませんでした。あとで聞き美島さんに悪かったな
ーと思っています。美島さんには自宅にも来て頂き名古屋の自室へも伺い、お世話になり放しです。名古屋（に行って「女装サロン「美島」の世話役になった）鈴木さんは綺麗すぎて（私が）「唄子」から名古屋へ行っても、いつも感心させられました。その上いつも VIP 待遇をして頂いてこの文面を借りてお礼申し上げます。「唄子」のママが亡くなる一因は四郎さんにも有るのです。本人はよい人なのですが、当時は酒が入ると悪さでした。たまたま私の目の前で（唄子さんと四郎さんの）口論が始まり、彼（四郎さん）が店員でしたが（唄子さんを）殴ったのを止めたこともありました。」「唄子」を探して 17

Antitled vol. 2 2023

やや不確かな部分はあるが、従来、不明確だった「唄子」の歴史をほぼ明らかにできた。
ここで「はじめに」で述べた、日本最初の「女装バー」は「ふき（梢）」か「唄子」か、という論争に立ち戻れば、酒場としての「唄子」の開業は１９７３年であり、１９６７年開業の「ふき」より６年ほど遅い。
アマチュア女装者と女装者愛好男性の出会いの場としての酒場という営業形態の嚆矢は、やはり東京・新宿の「ふき（梢）」ということになる 8。
ただ、「ふき（梢）」の系譜がほとんど一代で絶えたのに対し 9、「唄子」の系譜は、その後の大阪
女装世界に大きく枝を広げていくことになる。

３ 阿倍野と「唄子」

ここでは視点を変えて、「唄子」と唄子さんの背景を考えてみたい。
ひとつは、なぜ「唄子」は阿倍野だったのか、ということ。まず思いつくのは、唄子さんが堺市の出身で、堺と大阪市を結ぶ阪堺電車の終点、天王寺・阿倍野界隈と地縁が濃かったということである。１９７０年代、唄子さんの自宅があったと推定される堺市北茶屋は、市街地からは外れた地
域だが、最寄りの南海電鉄高野線の北野田駅から乗車し三国ヶ丘駅で JR 阪和戦に乗り換えると、約３０分で天王寺駅に着くことができ、まずまず便利だった。
ただ、そうした交通的利便性よりも重視すべき要素があったと思う。それは、阿倍野の西隣が、昭和戦後期の大阪における女装男娼たちの中心的な活動地域・旭町であることだ。少なくとも天王寺駅界隈は女装男娼たちの誘客エリアだった。
プロフェッショナルな女装者である女装男娼たちは、自分たちの誘客エリア内をアマチュアの女
装者がうろつくことを「商売の邪魔」として、とても嫌い、時に暴力に及ぶことすらある。小野さんの「語り」に「そこ（阿倍野体育館裏手時代の「唄子」）の裏は本物のオカマさんがいつもいて裏へ行ったらあかんと後輩にも云い、もっぱら表通りが散歩の主流」（③18～１９頁）とあるのは、そうした事情からだ。
「唄子」が阿倍野「ときわ横丁」に開業した１９７３年当時、大阪女装男娼の大姐御・笑子姐さん
はまだ健在だった。そして笑子姐さんが（勝手に）定めた「“男娼以外はみだりに女装しない”という暗黙の一札」も生きていたと思われる 10。大阪で笑子姐さんに「挨拶」なく、女装で商売をすることはまかりならぬという「掟」であり、「唄子」の商売は、路上に立つ男娼ではないとはいえ、どう見ても「女装で商売」だった。

8

女装者が集まる「部屋」の早い事例として、「富貴クラブ」の「成子坂下の部屋」（東京新宿区柏木）が１９６４年春頃までに設置されている。
9「梢」は１９８２～８３年頃、「夜逃げ」同然で閉店するが、「梢」から出た店は「典子」（歌舞伎町二丁目）くらいで、新宿女装コミュニティの起点として系譜を広げたのは、１９７８年に花園五番街の「梢」の隣に開店した「ジュネ」（美樹
ママ→中村薫ママ）である。
10「ゲイの本場 大阪の美人男娼ベストテン」（『増刊・実話と秘録 風俗読本』１９５８年１月号）「唄子」を探して 18

Antitled vol. 2 2023

そうした状況を考えれば、唄子さんが笑子姐さんの許しなく、阿倍野で「唄子」を開店・営業できたとは思えず、「挨拶」に行っていたと推測される。ここで言う「挨拶」とは、もちろん「こんにちは」という日常的なものではない。しかるべき物（金銭、もしくは一定の上納金を払う約束）を持参して、お許しを願うということだ。
この点に関連して、「唄子」末期の客で、１９９８年にミナミ（難波）の歌舞伎座裏で女装バー「アス テイスト」を開業する神崎ゆうさんが「「唄子」のママは何処で女装を覚えたのか」という観点か
ら興味深い考察をしている 11。
神崎さんは、当時（１９５０年代）、「（女装者が）独学で化粧を覚えるというのは至難の技」であるという点と、「唄子のママが女装を覚えたのは新世界の方のオカマバーに行って化粧をして貰った」という聞き取りから、唄子ママに化粧を教えた人として「女装を育てることに情熱をもっていた
上田笑子さんは有力な候補者だと思う」と述べている。
唄子さんが女装を覚えたのが新世界界隈の「オカマバー」という話は、ありそうなことだが、それが上田笑子姐さんかどうかはどうかはわからない。ただ、唄子さんが女装技術の伝授を通じて、
新世界、さらには旭町のプロの女装者とコネクションを持っていたことは十分にあり得る。距離が遠いように思えるプロの女装男娼とアマチュア女装の世界とは、女装・化粧技術の伝承という点に関しては、意外に距離が近い。たとえば、東京の女装秘密結社「富貴クラブ」の「部屋」の管理人
兼女装指導員だったオリエ姐さんは、新宿西口の女装男娼の大姐御だった。また新宿女装コミュ
ニティの原点になった「ふき（梢）」を開店した加茂こずゑさんが開業前に修業した「じゅん」（歌舞伎小路）のママ川木純子さん（後に歌舞伎町二丁目の和風ニューハーフパブ「狸御殿」のママ）はオリエグループの一員だった。
話しを戻そう。いったん大阪・女装界のボスである笑子姐さんの承認を得て、間接的であったもその庇護下に入ってしまえば、女装者を比較的見慣れていた阿倍野という場所は、逆に、女装【図で商売をするのに居心地が良かったのではないだろうか。

】『
風俗奇譚』
一九七二年二月号掲載の広告

1９

唄子さんの背景として、もうひとつ考
えておきたいことがある。『風俗奇譚』１
９７２年２月・３月号掲載の「全国友好親睦会」の広告（図１９）は、「女装ホステス
大募集！関西の女装一流クラブで働いてみませんか」という形で、キタ(北区曽根崎)の女装ゲイバー「ジュネ」とのタイアップ広告になっている。「ジュネ」（お遊11http://mixi.jp/view_diary.pl?id-1531317351&ownar_id9213006 現在は削除され、閲覧不能。三橋のメモ（２０１０年頃）に依る。

「唄子」を探して 19

Antitled vol. 2 2023

ママ）は１９５３年創業の大阪のゲイバーの元祖的な店で、１９６０年代には「カルーセル」（南区笠野町：しのぶママ）、「なるしす」（南区坂町：順ママ）と並び、「大阪御三家」と呼ばれた高級店だ。この
広告の時点ではまだ開業していないが「唄子」とはまったく格が違う。
この広告、「全国友好親睦会」が「ジュネ」に広告スペースを提供している形で、両者の間にはかなり密接なコネクションがあったことを思わせる。この点については、すでに『風俗奇譚』１９６８
年２月号の広告（図 15・３段目）に、「友好親睦会」に連絡してきた「女装にて職を求められる希望者」に「大阪市内の一流クラブをご案内」することが記されていて、「ジュネ」の店名こそないが、「一流クラブ」とのコネクションがあったことがわかる。
ここで思い出すのが、唄子さんがシリコン注入による豊胸手術を受けていたことである。１９６０
年代、アマチュアの女装者が豊胸手術を受けることは極めて稀で（絶無に近い）、そうしたルートを持っているのはプロフェッショナルな女装者、中でもゲイバーのホステスが中心だった（その状況は１９８０年代まで続く）。これらのことから、私は唄子さんは一時期「ジュネ」に在籍していたのではないか、と推測している。

Ⅱ 大阪におけるアマチュア女装文化の展開
１ 「唄子」系の展開
ここでは、「唄子」以後の大阪におけるアマチュア女装文化の展開をたどってみたい。まずは「唄子」直系の店から。

（１）「ロマン」（1980 年～）「唄子」で「HOMO 部門」を担当していた四郎さんが独立して梅田（北区）茶屋町に開店したスナック。開業時期は、１９８３年３月に「３周年パーティー」をしているので、１９８０年春と推定できる。
「唄子」が「ときわ横丁」の火事が原因で阿倍野体育館裏に移転したこと（１９７９年末）が独立の契機になったと思われる。
当初は、四郎さんと、やはり「唄子」のスタッフだった保（たもつ）さん（女装名：橋本保子）の共同経営だったが、程なく喧嘩別れし、その後、女装部門担当として夏子さんが入店する 12。女装、HOMO、ＳМという「唄子」のコンセプトを最も忠実に継承した店で、店内は女装部門と HOMO
部門とにはっきり区分され、階上（４階）にＳМプレイルームがあった。四郎さんは「軍服の四郎」の名でＳМプレイの責め手として著名で、東京などから、わざわざその責めを受けに来る女装者もいた。

12「ロマン」の旧名・別名が「ロマネスク」という説があるが正しくない。『くいーん』３１号（１９８５年８月）に、「ロマン」の広告と並んで「ロマネスク」の開業広告が載っているが、「ロマネスク」の開業予定地は堂山町（中通商店街）で、「ロマン」の住所は創業以来の茶屋町（現在地）で場所が違う。つまり「ロマン」はずっと「ロマン」である。堂山町の「ロマネスク」が予告通り１０月初旬に開店したのか、いつまで存続したのかは不明である。

「唄子」を探して 20

Antitled vol. 2 2023

【図

１９９３年に私が訪問した頃には、ド】「ロマン」の店内。中央が「軍服の四郎さん」｟『
くいーん』一六号、一九八三年二月｠

２０

アを開けるとすぐに左右に分かれ、右側の暖簾をくぐると女装、左側がHOMO で、大きなカウンターもしっ
かり仕切られていて、往来できなかった（入口すぐのトイレは共用）。すでに四郎さんは亡く、女装の夏子ママ
が店を切り盛りしていた。現在は、夏子ママも亡くなり、後継の方（真希ママ）が営業を続けている。

（２）「トークばら」（1980 年～）「唄子」のスタッフだった保（たもつ）さん（女装名：橋本保子）が阪急東通り商店街の外れ（北区神山町）で始めたスナック。開業時期については、出資者の池田信利さんが「１９７９年」と語っている（②１９頁）が、先に述べたように、保さんと「ロマン」の四郎さんとの共同開業→喧嘩別れの経緯からすると１９８０年開業の可能性がある。
ちなみに、こうした経緯から、四郎マスター時代の「ロマン」では「「ばら」に行った客は出入りさせない」だったらしい。また「唄子」系の店は近接した地域には出店しないという「協定」があったにもかかわらず、「ロマン」がある茶屋町のすぐ近くに「ばら」が出店したことも、仲が悪い一因という話も聞いた。後に池田さんがマスターになり、１９８７年頃、南森町（北区末広町）に移転した。
池田さんは、「ばら」開業に至る思いを次のように語っている。「（ホモ部門と女装部門を併置している「唄子」や「ロマン」に対して）僕自身、女装大好きの人間としては、まあ、不満というか、もっと女装を大事にして欲しいと思うようになっていた。他を見てもＳМと女装とか、ホモと女装とかばかりで純然たる「女装」の店が無かった。純然な女装の場があったらと思うようになっていた時、「唄子」時代からの友人である橋本保さんが、同じように思っているのを知ったのです。」（②18～１９頁）。その思い通り、「ばら」は女装中心の店になったが、『ひまわり』などに掲載された写真を見る限り、ＳМプレイはそれなりに行われていたようだ。
【図

現在は池田マスターも退き、後継の方が営業を続けている。

】「
トークばら」の店内。女装者に囲まれている男性が池田さん｟『くいーん』一六号、一九八三年二月｠

２１「唄子」を探して 21

Antitled vol. 2 2023

（３）「北（キタ）」（？～1986～1994 年）【図「ときわ横丁」時代の「唄子」で分店の「雌唄子」を任されていた北令子さん（女性）が】「北」に集 まった人 たち。女 装者 、女 性、男性 が ミックスしている ｟『く いー ん 』三 六号、一九八六年六月｠

22「吉本グランド花月」裏（中央区難波千日前）に開業したスナック。開業時期は不明だが、少なくとも１９８６年には営業しており、「唄子」末期、１９８０年代中頃の独立と思われる。「女装＆ＳМ」をコンセプトにしていて、「唄子」の伝統を継承している。
アットホームな雰囲気で、店主が女性ということで、とりわけ男性が好きでない女装者（けっこういる）に人気があったが、１９９４
年、惜しまれつつ閉店した。

（４）「ミステリー・スポット」（1990～２０２２年）「「唄子」最後の女装ホステス」（1983～８４年在籍）と言われた松田聖子さんの店。スナックとしては、１９９０年に京橋（都島区東野田町）に開店したのが始まり。ただ、その前に「ミステリー・ス
ポット」という同名の会員制の小さなクラブが「天六」にあり、聖子さんもスタッフだった（④前篇３７頁）。そのクラブのコンセプトも女装＆ＳМだった。
１９９６年に天満（北区池田町）に移転した。可憐な容姿とは裏腹の親分肌（元・寿司職人）の聖子ママを慕う女装者は多く（松田姓を名乗ることを許された女装者が数人いる）、京橋時代も天満時代も、女装者と女装愛好男性の出会いの場として賑わった。
２０１１年１２月に聖子ママが膵臓がんで急逝した後も、パートナーの男性（通称：マスター）が店を続けたが、２０２２年３月閉店した。「ミステリー・スポット」からは、「ミステリー・スポット in 東京」（松田千絵ママ：新宿区歌舞伎町二丁目、２００５年～）が出た。

（５）「レディス美島」（1981～２００５年？）
愛知県の女装者・美島弥生さんが、１９８１年１２月、名古屋市に開設した会員制の女装サロン。
美島さんは、１９５０年代後半に活動した日本最初のアマチュア女装の同好会「演劇研究会」の会員で、１９６０～７０年代に活動する女装秘密結社「富貴クラブ」の有力会員だった 13。
13

杉浦郁子編「（戦後日本〈トランスジェンダー〉社会史研究Ⅴ）美島弥生のライフヒストリー」（戦後日本〈トランスジェンダー〉社会史研究会、２００３年。後に矢島正見編著『戦後日本女装・同性愛研究』中央大学出版部、２００６
年、に収録）。その中で美島さんは「「唄子」には、わたしはたぶん行ったことがないです。あそこは釜ヶ崎にありました。東京で言えば山谷のようなところです。当時はいろいろな事件もありましたから、ちよっと足を踏み入れるのが怖かったです」（４８頁）と、事実と異なること述べている。大阪では「カルーセル」「なるしす」「夏子の店」など、もっぱらプロの高級店で遊んでいたとのこと。

「唄子」を探して 22

Antitled vol. 2 2023

「レディス美島」には、鈴木さんという管理人兼世話役が常駐していた。「唄子」の化粧係を担当
していた人で、化粧だけでなく着物の着付けも本格派で、私たちは「（美島の）番頭さん」と呼んでいた。美島さんによると「（鈴木さんは）「唄子」にいた人なんですけど「移りたいと言っているので使ってやってくれないか」ということで、お客さんから紹介がありました」（註１３、６４頁）という経緯
で、本人の希望による転籍だった。
移籍の時期は「唄子」が阿倍野体育館裏に移転（１９７９年末）して程なく、「美島」開業の１９８１
年暮と思われる。ちなみに、その頃「唄子」を初めて訪れた松田聖子さんに化粧をして、「聖子」と名付けたのは鈴木さんである（④前篇３２頁）。

２ 非「唄子」系の展開
次に非「唄子」系の展開をみよう。まず酒場から。

（１）「ルージュ」（１９９４年～）
１９９４年に鈴木ゆかりさんが、淀川区十三元今里に開業した女装スナック。大阪の女装関係の店では最も北に位置するが、ゆかりママの人柄で安定した人気がある。
ここで、ゆかりさんと「ミステリー・スポット」の関係について触れておきたい。「ミステリー・スポット」の松田聖子ママは次のように述べている。
「Ｙさんにはよくしてもらっていて、よく呑みに連れていってもらったり、帰りにタクシー代だと云ってポンと一万円くれたり、小遣いが無いとだろうと云ってはお金をくれたりして、本当に世話になっていたのです。その頃Ｙさんは硬い仕事の会社員をしていましたから、お金持ちだったんです。
Ｓ子さんとＹさんの二人に「聖子手伝え」と云われればもう断れません。結局一年弱くらいかな、ミステリィを手伝うことになりました。」（④前篇３７頁）
このＹさんが、後に「ルージュ」のママになるゆかりさんであることは、聞き取り調査で確定している。つまり、先に述べたように、１９８９年頃、「天六」のマンションに「ミステリー・スポット」という会員制の小さなクラブがあり、その命名者・経営者がゆかりさんであり、聖子さんはそのスタッフだった。その後、聖子さんが「ミステリー・スポット」という店名を使って独立した経緯については④
では語られていない。両者を知る某店のママは「よく言えば、聖子さんが店名を持って行った」と語っていた。

（２）「リバティ」（１９９６～１９９９年）
１９９６年に梅田裕美さんが、阪急東通り商店街のはずれにある「日宝フレンドビル」（北区神山町）に開業した女装バー。営業期間は短かったが、セクシュアルな要素もあり人気を集めた。

（３）「贋作淑女」（1997～2022 年）「ルージュ」のスタッフだった北野洋子さんが、１９９７年に「リバティ」と同じ「日宝フレンドビル」「唄子」を探して 23

Antitled vol. 2 2023に開業した女装バー。店名は１９９０年代後半～２０００年代に活動した女装者の親睦グループ「Club Fake Lady（CFL）」（主宰：三橋順子）の模擬店「Fake Lady」の漢語訳で、その大阪分店という設定だった。中断や同じビル内で移転しながら、２５年間、営業を続けた。ちなみに洋子マ
マの手品はプロ級である。

（４）「マグネット」（１９９８年～）
１９９８年、「全日本女装写真コンテスト」（『くいーん』誌主催）で活躍していた「三人娘」が堂山に開店した女装バー。幕戸成子ママ、萩野静菜チーママ、藤村典子 No1 ホステスという陣容で、三人三様の魅力で人気店となった。

（５）「US TASTE（アス テイスト）」（1998～2000 年？）
１９９８年、神崎ゆうさんがミナミの歌舞伎座裏（中央区難波）に開店した女装バー。多くの店がキタに出店する中、ミナミへの愛着を語っていた。

次にメイク・サロン系。
（６）「パレットハウス」（１９９０年～）
１９９０年 1 月、淀川区西中島に開業した女装サロン。それまで東京の女装クラブ「エリザベス会館」の「大阪店」として営業していたが、フランチャイズ契約を打ち切り独立した。
舞台化粧の影響が強い濃厚なエリザベス・メイクと異なるナチュラル風のメイクが人気になり、
1996 年頃、東京からわざわざ新幹線に乗って大阪に行き女装する「新幹線女装族」がメディアに取り上げられた 14。
１９９９年には、萩野静菜さんが「第１６回全日本女装写真コンテスト」でグランプリに輝き、1988
年（第５回）の白鳥美香さん以来、１１年ぶりの大賞トロフィーの「関ヶ原越え」を実現するなど、１９９０年代後半の大阪アマチュア女装文化の隆盛に大きな役割を果たした。

（７）「エリザベス」（1990～２０１７年）「パレットハウス」の独立で大阪における拠点を失った「エリザベス会館」は、１９９０年７月に直営の「九条店」（西区九条）を開店するが、立地的に思わしくなく、１９９４年に「難波元町店」（浪速区元町）に移転した。さらに１９９９年に２号店として「大阪北店」（北区中崎町）を開店した。しかし、東京において、アマチュア女装世界を新宿女装コミュニティと二分する大きな勢力を誇ったのに比べて、大阪での影響力は小さかった。これは、外出の制限（後に緩和）、女装しない男性の出入り禁止、飲酒なしというエリザベス流の制約の多さが、大阪の自由な女装文化と合わなかったため

14「新幹線女装族」の初見は『FOCUS』１９９６年３月６日号掲載の「私キレイ？大阪で変身「新幹線女装族」とは」で「パレットハウス」と「トークばら」が紹介されている。

「唄子」を探して 24

Antitled vol. 2 2023と思われる。また、そもそも東京資本を嫌う大阪人の気風もあったと思う。

（８）「スタジオ Switch」（１９９７年～）「パレットハウス」のメイキャッパーだった森田豊子さんが独立・開業したメイク・サロン（淀川区）。
森田さんは、１９９７年、写真家の神蔵美子さんと組んで『週刊宝石』連載の著名人を女装させるコーナー「WHO’S WHO ―宝石女装館―」 15のメイクを担当するなど女装メイクの第一人者で、高い技術と人柄で多くの女装者から「森田女将」と呼ばれて信頼された。

最後に「ミックス」系の店。
（９）「カミングアウト」（1997～１９９９年？）
平野麻美さんが、１９９７年に大阪駅に近い倉庫（北区中津）で開業したクラブ。女装を中心にＳ
Мやスワッピングなどのお客を集めた。写真週刊誌などで話題になったが、存続期間は長くなかった。
（10）「MIX ROOM」（1998～2011 年）
大黒堂ミロさんが、１９９８年にキタの堂山（北区堂山町）に開業したバー。ＳМ、女装、ゲイ、レズ
ビアン、各種フェティシズム、コスプレ、スワッピングなどを、店名通り「ミックス」したコンセプトで、「変態の主張」をテーマにした。

こうした「ミックス」系の店は、カテゴリー間の垣根が高い東京では、あり得ない（営業として成立しない）コンセプトで、いかにも大阪らしい。「唄子」とは系列的にまったく無関係だが、ある意味、
女装、ゲイ、ＳМという「唄子」のコンセプトに最も類似している。

この節の最後に、「唄子」系、非「唄子」系を通じた大阪の「女装バー」の展開をまとめておこう。
まず時期だが、「唄子」直系の酒場は１９８０年代を通じて展開する。それが一段落した後、１９９
０年代中頃から後半にかけて，新興の非「唄子」系の酒場が展開する。とくに１９９６～９８年に開業が集中している。この時期（１９９０年代後半～２０００年代初頭）、写真週刊誌などが大阪の女装世界をしばしば記事にしていて、大阪のアマチュア女装文化は全国的な注目を集めていた１４・16。
地理的にも興味深い傾向が見られる。元祖の「唄子」は大阪市街地の南部・阿倍野の地を離れることはなかったが、「唄子」系の酒場は、「ロマン」を初めとして、市街地南部の盛り場・ミナミ（難波界隈）を飛び越し、北部の盛り場・キタ（梅田界隈）に出店していく（ミナミは「北」だけ）。さらに、
15

後に、神蔵美子『たまゆら』（マガジンハウス、１９９８年）。

16「出張族のオアシス!?大阪・女装ハウスに写写丸潜入す」（『FLASH』１９９７年９月３０日号）は「パレットハウス」、「大阪駅裏「ヘンタイさん」仲良く大集合の穴場」（『FOCUS』１９９８年３月８日号）、「「会社社長も弁護士も女装で遠足」密着ルポ」（『FRIDAY』１９８９年４月３日号）、「大阪湾・女装＆ＳМ船上パーティ潜入ルポ」（『FRIDAY』１９９８年７月２４日号）は「カミングアウト」、「変態サン、いらっしゃ～いー全国各地から２００人のフェチ自慢が大阪に大集結！―」（『話のチャンネル』２００１年３月１５日号）は「ミックスルーム」を紹介している。

「唄子」を探して 25

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非「唄子」系の酒場やメイク・スタジオは、キタの堂山界隈（堂山町・神山町）、さらに新大阪や十三に展開していき、あきらかに北方指向がみられる。
これは巨視的にみれば、１９６４年に東海道新幹線が開通し、市街地の北の郊外に新大阪駅が設置されて以降、大阪の経済的重心が徐々に北に移動し、盛り場の繁栄もミナミからキタに移っていった現象と関係すると思われる 17。
それと関連して、１９９０年代後半の堂山界隈への集中は「セクシュアル・マイノリティの街・堂山」の形成という観点で興味深い。この点は「女装バー」だけでなく、「ホモバー」（男性同性愛者の酒場）やレズビアンバーの立地・展開の解明を待たなければならないが、１９９０年代がひとつのポイントになるのは間違いないように思う 18。

３ 女装者とＳM プレイ
ここでは女装者とＳМプレイについて述べておきたい。ただし、このテーマについては十分な資料収集を行っていないので、歴史的・系統的な記述はできない。以下、思いつくまま、エピソード的に記すことにする。
加虐と被虐のロールプレイであるＳМプレイを好む女装者は、おそらく一般の男性・女性よりも比率的に多い。統計はまったくないので、あくまで感触だが数倍はいると思う。ただし圧倒的に被虐好みのМが多く、加虐好みのＳは稀である。
1990 年代後半、私が主宰していた女装者の親睦団体「Club Fake Lady（CFL）」のメンバーだった桜井マーシャさん（イニシャルがＳ.М.）は、常々「私は（一般の女性ではなく）マゾ女性になりたい」と言っていた。その言葉通り、数年後に再会した時には、すっかり身体を女性化し、著名な縄師・明智伝鬼さんの緊縛モデルになっていた。また裕乃妃さんはハードな浣腸プレイで有名だった。他にも１～２人。CFL のメンバーはせいぜい 15～20 人だったので、そこに３～４人、М「娘」がいるということは、20％前後の比率ということになる。粗雑なデータだが、やはり一般の女
性・男性よりかなり多いと思う。
一方、Ｓは渡辺美樹さんだけで、やはり稀だった。数が少ないのでプレイ相手として需要があり、「女王様」としてアルバイトになったという。
また、私の親しい男性に「縄慎」と名乗るアマチュアながら腕の良い縄師がいた。その彼がこん

17加藤政洋『大阪のスラムと盛り場―近代都市の場所の系譜学―』（創元社、２００２年）、同『大阪―都市の記憶を掘り起こす』（ちくま新書、２０１８年）。
「セクシュアル・マイノリティの街」として対比される東京・新宿「二丁目」より、形成が２０年ほど遅れることになる。
また、同性愛系の店の集中度がかなり高く、同性愛者の街であることが可視的である新宿「二丁目」に比べて、堂山界隈はヘテロセクシュアルの歓楽街の中に散らばっていて、ほとんど可視的でないという特徴もある。またより古い「性的少数者の街」である釜ヶ崎・新世界界隈（広域的には「唄子」があった天王寺・阿倍野界隈を含む）との関係も考えなければならない。この点については、鹿野由行「男娼のセクシュアリティの再考察 : 近代大阪における男娼像の形成とコミュニティの変遷」（『待兼山論叢』４９日本学篇、:２０１５年）、鹿野由行・石田仁「戦後釜ヶ崎の周縁的セクシュアリティ」（『薔薇囱』26、書肆菫礼荘、２０１５年。後に小西真理子・河原梓水編著『狂気な倫理』
晃洋書房、２０２２年に再録）を参照のこと。

18「唄子」を探して 26

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なことを言っていたのを思い出す。「脂肪層が厚い女性は縄が食い込みすぎて美しくない。男性は（脂肪層が薄いので）縄が浮いてしまう。筋肉の上に適度に脂肪が乗っている女装者が縄が浮かず食い込まず、いちばん美しい」。単なる女装者好きの縄師ではなく、彼なりに女装者を縛る審
美的な理由があったようだ。
ところで、「唄子」も「ロマン」も「北」も、あるいは「唄子」とは無縁の「カミングアウト」や「ミックスルーム」も、大阪では「女装＆ＳМ」というコンセプトを明確に打ち出していた店が少なくなかった。
「ばら」のようにＳМをうたっていない店でも、時には店内でＳМプレイ・撮影が行われていた（図23）。
【図大阪の「女装バー」における女装とＳМのが強度のМだったことに由来する。それは『風俗奇譚』１９７４年８月号の広告に「今宵も鼻輪をカチッとなんきん錠ではめた乳房の大きい（中性）Ｍ奴隷（唄子）を責めていただ
けませんか」とあることから明らかである。
つ ま り 、 ま ず 個 人 の 性 的 嗜 好 （ sexual
preference）が存在し、それが「店」という

２３】「ばら」店 内 でのＳＭプレイ。けっこうハードなこと｟女装＋ 緊縛＋強制
フェラチオ｠をしている｟『ひまわり』
三九号、一九九九年六月｠

近い関係は、元祖である「唄子」の唄子さん

形で社会化することで、同じような性的嗜好の人たちがそこに集まり１つの「文化」が形成され、さらには時間経過とともに文化的伝統になっていくという図式をみることができる。
１９８１年にＳＭサークル「アムス」を設立する長池士は「唄子の店」について、「アベノで私にとって一番思い出深いのは「唄子の店」だ。まだＳＭという呼び方がなかった頃、アブ、アブという言葉が盛んに使われていた。要するにアブノーマルのアブだ。阿倍野体育館の裏にあった「唄子の店」
は、そういうアブの溜り場だった。当時の女装だとか、ホモだとか、レズだとか。あとは我々のようなＳＭだとか。そういうのが集まって来て情報交換するスタンドバーが、「唄子の店」だったのだ。
女装のマスターがずっと店を切り盛りしていたのだが、今では「唄子の店」自体もない。今で言うＳ
Ｍクラブとは全然違うが、大阪のいわゆるアブ関係のハシリだったのではないだろうか。」と思い出を語っている 19。「唄子の店」が大阪におけるＳＭ文化の濫觴的存在であったことがわかる。
それに対して、東京では「女装＆ＳМ」をはっきり打ち出していた店はほとんどない。1980 年代に歌舞伎町二丁目にあった「典子」くらいだろうか。これは、おそらく「風俗営業法」の適用が東京

19

奥山五月著『ＳＭ大阪人』（太田出版、１９９５年）５頁。なお、長池士は、いそのえいたろう『性狂伝』（徳間文庫、１

９９９年）でも、「唄子の店」について語っている（８８～８９頁）。最初に訪れたのは１９６３年頃とのことだが、その頃は「店」ではなく「部屋」（クラブ）のはずである。「「唄子の店」へ通っているうちに」発足したのがＳＭサークル「アムス」（１９８１年設立）であること、店内の描写から、長池が通ったのは「ときわ横丁」時代から阿倍野体育館裏時代
初期の「唄子の店」と思われ、長池の記憶、もしくは、いそのの整理・記述に混乱があると思われる。

「唄子」を探して 27

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では厳格なため、大阪のように酒場にプレイルームや宿泊部屋を併設することが難しい、という事情があるように思う。初めて「ロマン」でプレイルーム兼宿泊部屋を見せてもらったとき、「えっ？こんなの風営法や旅館法違反じゃない。よく警察が来ないな」と思った記憶がある。
そんな女装とＳМの距離が遠い東京で、新宿「花園三番街」にあった女装バー「和（かず）」（１９７５年開業）は、ＳМ好きの女装者や女装者愛好男性が集まる数少ない店だった。ある夜、「和」を訪れ、ドアを開けて店内に一歩踏み込むと足に「ぐにゃ」と変な感触があった。そこに「あっ、順子さん、いらっしゃい。その娘、踏んでやって」と和ママの声。店内の暗さに目が慣れてくると、床に縄でぐるぐる巻きにされた女装者が横たわっていて「姐さん、踏んでください」と懇願していた。
ある時、常連客の縄慎さんが壁面に磔（はりつけ）台を作り、女装者を架けたところ、体重で壁が歪んでしまった。戦後まだ物資が乏しい１９５１年に建てられた木造建築で、加えて内階段を外階段に無理に改造したりで構造的に弱いのだ。ママに「壁が抜けたらどうするの！」と叱られ、たちまち撤去する羽目になった。そんな店だったが、店内が狭いこともあり、縛り程度がせいぜいで本格的なプレイは難しかった。
そんな東京のＳМ好き女装者にとって、女装とＳМの距離が近い大阪は、あこがれの地だった。
１９９０年代、東京の女装世界の大御所的存在だった久保島静香さんは、青年時代に読んで強い影響を受けた団鬼六のＳМ小説『花と蛇』のヒロイン遠山静子から「静」の字をもらって女装名をつけ、両乳首にピアスホールを開けてリングを装着しているほどМ性向が強い人だった。静香
さんは、女装交際誌『くいーん』に掲載されていた「ロマン」の広告、とりわけ円形ベッドの上で足を高く吊り上げられた女装者が軍服の四郎マスターに犯されている写真（図２４）に強く惹かれ、「こんな風に男に犯されたい」と思い、１９８２年夏から新幹線に乗って「ロマン」に通うようになった。
以後、四郎マスターや、Ｓ性向の客「姫路の部隊長」（やはり軍服マニアの男性）や「名古屋のおとれると、隣に座って一緒に飲みながら話をし、話が合うと「風呂の前の部屋」などと指定され、おしぼり３本を持たされ、男の後について階段を昇り、薄っぺらな煎餅布団
でプレーをした。」「部屋にはМを縛りつけて回転させる
十字架や柔らかくしたロープ・鞭が掛けられていて、おどろおどろしくしつらえてあった」。「before it」（AIDS 流行以前）の時代で「ティッシュとオロナイン（軟膏：アナル
セックスの潤滑剤に使用）は常備されていたがコンドー

２４

】「
ロマン」
の「
軍服の四郎」マスターと女装者のプレイ｟『くいーん』二七号、一九八四年
一二月｠

静香さんによると、酒場で店の人から「相手を紹介さ【図うさん」などとプレイを重ねることになる 20。

ムは置いてなかった」。「上にあがる料金（プレイ部屋の使用料）の３０００円は男が払った」２０。
20

矢島正見編著『（戦後日本〈トランスジェンダー〉社会史Ⅱ）おかま道を行く―谷津瀬由美研究―』（註４）１４頁。

「唄子」を探して 28

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さらに土曜日の夜などは、「それぞれが各部屋で一儀に及んだあと、ビデオプロジェクターがある広い部屋に集まり、乱交パーティーが始まるのが常で、一晩に５人と寝たこともあった」２０。「ロマン」が「プレイ派の殿堂」と言われたことがうなずける状況だった。
静香さんは「当時の女装者は男と寝るのが当たり前で」「特定の相手としか寝ないのは珍しく、ＳМもプレーに付随するものと考えられてい」たと述べている２０。後に「寝た男の数が女装者の勲章」という言葉を静香さんから直接聞いたことがあったが、当時の女装者の性行動がきわめてポリガミー（多重的）だったことがわかる。「after it」（AIDS 流行以後）、女装者の性行動が急速にモノガミー（単一的）化する時代（１９９０年代以降）の女装者（私の世代）とは意識も行動もかなり違う 21。
１９９０年代半ばのこと、新宿歌舞伎町・区役所通りの女装スナック「ジュネ」で、それほど親しくない男性にいきなり「おい、順子、ホテルに行くぞ」と言われた。「嫌」と返事すると、「えっ？お前、今、嫌と言ったのか？」と驚かれたので「うん、嫌と言った。今夜はそういう気分じゃない」と応じた。
すぐに「あいつは生意気だ。俺の誘いを断りやがった」となったが、私にしてみれば「ホテルに連れていきたかったら、ちゃんと口説きなさいよ」という話に過ぎない。
１９９０年代に女装者の性行動が変容したのは、静香さんが説くように AIDS の流行がきっかけだったかもしれないが、男の言いなりにはならない、Ｓｅｘするかどうかは自分で決めるという女装者の意識の変化も大きかったと思う。
さて、女装とＳМというテーマとなると、1970～８０年代、ＳМ雑誌に数多くの手記や小説を発表し「女装マゾの第一人者」と言われた中村和美さんに触れないわけには行けない。私は、中村さんの晩年、縁あって長文の思い出を記した手紙と大量の緊縛写真をいただき、それらを材料に、回想録「責め場の女形に憑かれて―中村和美さんからの手紙―」を編集した 22。
中村さんが、女装と被虐の性にのめり込んでいったきっかけは「子供の頃に見た旅芝居の女形の思い出」だった。
「私の心の中には、子供の時に見た旅芝居の女形が演じた立役と情を交わす場面、濡れ場でのやる瀬ないような表情の嬌艶さ、責め場で立役のサディスチックな責め折檻に身を捩り、甲高い声で悲鳴を上げ、残虐に耐える女形のマゾヒストのような凄艶さが忘れられなかったのです。」（第１章）「これが女形という職業なのか、この人は本当に男なのだろうか、私もあんな綺麗な女になって立役に責められてみたい、そんな気持ちが密かに私の心の中に脈々と生き続け、後に私がＳＭプ
レイでは、責める立場の立役では無くて、嗜虐を好むマゾの女役として花開くことになったのでし21

久保島静香「『ビフォア・イット』の記憶」（『くいーん』110 号、アント商事、１９９８年）

22

三橋順子編「責め場の女形に憑かれて―中村和美さんからの手紙―」（２０１３年）

http://junko0523.blog.2nt.com/page-2.html#no1 編纂の詳しい経緯は「解説」を参照されたい。
http://junko0523.blog.2nt.com/blog-entry-1.html （いずれも、最終閲覧日２０２３年 1 月２５日）
なお、中村さんの筆名は数多いが、ここでは「中村和美」に統一する。

「唄子」を探して 29

Antitled vol. 2 2023ょう。」（第１章）「私が潜在的なマゾであることは、芝居を見ていてわかりました。芝居の女形が立役に惨たらし
いまでに舞台の上で責め折檻され、喘ぐ姿を見て、私もあんな風に責められたいと思うのです。
演じられるのが残虐な責めであればあるほど、私の被虐の心が燃え上がりました。」（第 7 章）
こうした女装・被虐への渇望が、壮年期になり経済的に余裕ができた頃に具現化していく。浅草で高価な人毛の和鬘をあつらえ、しかも責め場で結髪が乱れた「ガッタリ」という結い方をしてもらい、緋色の長襦袢をいくつも購入し（外出はしないので着物はほとんど買わない）、水白粉を塗る和化粧を覚え、浅草の奥で男娼を買い、特別料金を払って縛り責めにしてもらい、犯される。そしてその姿を写真に撮った。
「和室の長押に両手を吊られ、着物がはだけた白粉で真っ白な胸乳や股間を仕置き棒でつつかれ叩かれ、責められます。吊り縄が解かれると、立役に蹴り飛ばされ、胸に朱縄を掛けられ茶袱
台の上にあられもない姿で仰向けに拘束される茶袱台責め。時には熱い蝋の涙を肌に落とされ、ヒイヒイと泣かされ虐められ、挙句の果てには、寝床に引きずり込まれ、秋の夜長を一晩中犯され喘いだこともありました。」（第 7 章）
【図
】革の拘束衣と鎖で緊縛姿の静香さん｟三橋順子
編「久保島静香さんの歩み」私家版、一九九八年｠『くいーん』
四九号｟一九八八年六月｠に「
七番街のサリー」の筆名で載った「近況報告」の写
真と同じ

【図

２５

】「
名古屋のおとうさん」に吊るされる静香さん｟一九八六年頃｠｟三橋順子編「
久保島静香さんの歩み」私家版、一九九八年｠

２６

こうして、中村さんは長い間の願望をかなえることができた。しかし、それが 1 度限りではなく毎週となると、費用はかなりのものになる。男性としての社会的地位とそれにともなう収入があるからこそ成り立つ女装・被虐趣味だった。
静香さんにしても、中村さんにしても、責められ犯される娼婦や女形を演じることに、かなりのお金を使っている。一般的な女装より、ＳМ女装はお金がかかる贅沢な遊びなのだ。
最後に女装ＳМの心理について、私の観察を述べておこう。
静香さんの話からは、「罰せられたい心理（被罰心理）」を強く感じた。社会的地位がある立派な男性なのに、女の格好、しかも淫らな娼婦のような装いをしている自分を誰かに罰してほしい、「唄子」を探して 30

Antitled vol. 2 2023という感情である。
静香さんは、自分が社会的に尊敬される高い地位にあることに強いこだわりがあった。たとえば、「戦後日本〈トランスジェンダー〉社会史研究会」のライフヒストリー調査の時、静香さんは、代表者である矢島正見中央大学教授（当時）直々の聞き取り・分析を強く希望し、私や若手研究者が同席することさえ許してくれなかった。社会的地位のある自分の話を聞き取るのは社会的地位がある教授でなければならないということだ。他の調査対象の方たち（３人）が私や若手研究者のインタビュー・分析を心よく受け入れてくださったのと対照的だった。
そうした社会的ステータスへのこだわりが強ければ強いほど、女装マゾとの落差は大きくなり、「罰せられたい心理」は強くなり、被虐の性的快楽が高まる。そんな構図なのではないだろうか。
中村さんの話からは、直接的には「罰せられたい心理」は感じなかった。しかし、中村さんが執筆しＳМ雑誌に掲載された小説には、しばしば上司と部下との関係、つまり、上司の女装趣味に感づいた部下が上司を陥れ、女にして（女装させて）責め、犯すような設定が登場し、社会的地位、
そして、その逆転が強く意識されている。
中村さんも静香さんも昭和戦前期の生まれで、少年時代、皇国の将来を担う立派な男子になるべく少国民教育をされた世代だ。その反動として、男らしくないこと、女装することにともなう「罰せられたい心理」がとりわけ強いのかもしれない。さらには、その背後に女性嫌悪（ミソジニー）が潜んでいるように思う。女装して女になることは、「女なんかになる」ことであり、明白な社会的地位の転落として意識されていた。そして、ミソジニーがあるから、余計に男たちと（文字通り）つる
みたがり、ＳＭプレイを伴う性行動が活発になるのだと思う。
【図【図】中村和美さんの緊縛写真｟その１｠。「前張り貼られ足を吊られて棒の責め」という中村さんの解説がある。中村和美「緊縛女装に憑かれて」｟『ＳＭクラブ』一九七九年三月号掲載｠の扉写
真と同じシーン】中村和美さんの女装姿。緋色のお引きずりの長襦袢 に、緋色の伊達巻を前結びにした芸者の床入り姿「唄子」を探して 31

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このあたりの意識、けっこう世代差を感じた。少なくとも建前的には「男女平等」の戦後教育を受けた私たちの世代は、そこまでミソジニーは強くない。女装のロールモデルは虐げられる娼婦ではなく、おしゃれして自由に遊ぶＯＬや経済的・精神的に自立した女性になる（私の場合は、ある女性作家）。男性の意のままに従属し、性欲の対象になることを「女のよろこび」とする感覚はほとん【図 】中村和美さんの緊縛写真｟その２｠ 「ガッタリ」の鬘、緋色の腰巻、「お七鹿の子」の長襦袢姿で、郊外の雑木林に連れていかれ、立ち木に縛られる

どない。男性としての社会的地位へのこだわりも強くない。仲間には一流企業のエリート社員もい29

たが「女装して遊んでいたら、みんな同じよ」という感覚が強かった。
だから「女装で何が悪いのよ。きれいだったらい
いじゃない。男と寝るかどうかは自分で決めるわ。
その時の気分次第よ」となる。こうなると、「罰せられたい心理」は、あまり起こらず、ＳＭプレイとは縁遠くなる。
私たちの世代と、次の世代（「男の娘」世代）、さらに次の世代（LGBT 世代）では、女装者とＳМプ
レイについての実態や意識はかなり違っていると思う。そもそもの話、ＳＭプレイに限らず、女装者の性行動については、ほとんど調査・研究がない
23。こんなとりとめもない話でも、書き残しておく意

味はあるかもしれない。

おわりに２０２２年１２月２３日、年内いっぱいで２５年の歴史に幕を下ろす『贋作淑女』で、洋子ママと昔なじみの友人２人ともに、先に逝った人たちを偲びながら、思い出話に時を過ごした。
「あの頃（１９９０年代後半）は楽しかったね」
年寄りたちの懐旧と言えば、それまでだが、実際、世紀末の大阪アマチュア女装世界は、「唄子」の系譜を引く「ロマン」「ばら」「ミステリー・スポット」に加え、「ルージュ」「リバティ」「贋作淑女」「マグネット」など新興の店が次々に開業し、活況を呈していた。
私も大阪出張の際には、仕事をできるだけ早く切り上げ、ホテルの部屋で着替えとメイクを済ませて、夜の街に出る。まだ京橋にあった「ミステリー・スポット」や茶屋町の「ロマン」あたりからスタートして、タクシーを飛ばして十三の「ルージュ」に足を延ばし、堂山に戻って「リバティ」「贋作淑女」「マグネット」などで一息入れ、「ストーク」というおしゃれなゲイ（男性同性愛）の店に連れて行ってもらったり、ニューハーフ・ショーパブ「美女 MEN」に寄って、ぶき美ママに挨拶してショーを観せ23

三橋順子「女装秘密結社『富貴クラブ』の実像」（註１）「唄子」を探して 32

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満たし、明け方、眠気と疲労でふらふらになりながら、ホテルに戻るという感じだった。
女装のアマチュアとプロ、女装者とゲイ、女装者とレズビアン、大阪の境界の緩さ、ミックス感が、カテゴリー
間の垣根が高い東京から来た女装者には心地良かった。それもまた「唄子」以来の大阪の伝統なのだと思う。
また、メイク＆スタジオサロン「パレットハウス」は「新幹線女装族」という言葉を生んだように全盛期で、東京から新幹線で来阪する女装者も多く、女装世界の東西】京橋の「ミステリー・スポット」の近くで私｟一九
九四年一〇月撮影｠

り着き、しょう子ママお手製のポトフを食べて空きっ腹を【図てもらい、夜中すぎにレズビアンバー「百合かご」にたど交流も活発になった。１９９９年、大阪城近くの老舗結婚式場「太閤園」で行われた大阪の女装者・白鳥美香さんと東京の女装者愛好男性・老爺さんの結婚披露宴は、その象徴で、東西の女装世界の要人たちが顔を連ねた。
「あの頃は、表と裏があったから、面白かったんですよね」
友人の 1 人が言った。そうかもしれない。女装者の多くは表の顔（男性）で頑張って働いてお金を稼ぎ、その資金を裏の顔（女装）につぎ込んで遊びまくった。「男と女、人生二倍楽しむ」が女装世界の合言葉だった。
すでに「平成大不況」は始まっていたが、それでもまだ、現在よりはるかに世の中、お金が回っていた。２０００年代に女装世界に大きなダメージを与えることになる「性同一性障害」の「大嵐」もまだ襲来していなかった。東京も大阪も盛り場に立地する「女装バー」を拠点としたアマチュア女
装文化の全盛期だった。
「そうだね、思えば「良い時代」だったね」
私が相槌を打つと、その友人がこう言った。
「そういう時代や文化を作ったのが順子姐さんや洋子ママなんですよ」
そうなのか？そう言われるとそんな気もしてくる。
東京で梢さんが、大阪で唄子さんが始めた「女装バー」の世界、その全盛に先輩や仲間たちとともに関われたことは、とても幸せなことだったと思う。

【付記】
本稿は、２０１０年９月４日に「関西性欲研究会」で報告した「昭和期、大阪における女装文化の展開」の一部に訂正を加えて文章化したものである。有益な助言をくださった研究会のメンバー、そして、さまざまな情報提供をいた
だいた女装世界の皆さんに心から御礼申し上げる。

「唄子」を探して 33

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【追記（２０２３年３月１５日）】
３月１４日、「G-FRONT 関西」の Johanna さんから、「唄子」についての資料提供といくつかの教示をいただいた。その結果、本文執筆時には不明だったことがいくつか明らかになり、また、本文の記述を修正する必要も出てきた。しかし、すでに校了後であり、本文は手直しせず、「追記」の形で新知見をまとめておく。
（１）「トキワ横丁」時代の「唄子」の所在地について。
従来、小野さんの「語り」によって「お稲荷さんのよこの長屋の角家」とされてきたが、1979 年刊行の住宅地図によると、角家の部分は空白で、角から南２軒目に「スナック唄子」の記載がある。ただし、図３の住宅地図は、角から１・２軒目を合わせて記載していて（すでに移転後で空家）、「唄子」が２軒分を占めていた可能性は残る。
（２）「雄唄子」から出火した火事について。
新聞記事から、出火が１９７９年７月２９日の昼過ぎでだったことが判明した。火事の規模は出火元のスナック「雄」
が全焼、隣接の４軒に類焼とあり、図１７の広告の「十数軒類焼」は大袈裟に過ぎる。
（３）「雄唄子」の所在地について。
従来、小野さんの「語り」によって「（「唄子」本店の）同じ並びの二～三軒先」とされてきたが、１９７９年刊行の住宅地図によると、「唄子」本店がある路地の隣（西側）の路地の、大通りから北へ入ったスタンドバー街の３軒目に「スナック雄」の記載がある（図３では空白になっている）。小野さんの記憶違いか、「語り」が編集された時の誤りか。
（４）「トキワ横丁」から「阿倍野体育館裏」への移転事情について。
『ＳＭ奇譚』19７９年７月号の広告に新店舗を「準備中」（年内完成予定）の記載がある。雑誌刊行のタイムラグを考慮すると、19７９年５月ごろ、「雄唄子」の火災の２カ月以前に新店舗移転計画がすでにあったことになる。火災が原因で移転することになったという小野さんの「語り」は結果であって、厳密には正しくない。
（５）「鉄工所の御曹司」説について。
従来、池田さんの「語り」のみで傍証がなかったが、唄子さんが主宰する「友好親睦会」の住所である「堺市中茶屋
七三」に「万代鉄工所」があったことが１９７５年刊行の住宅地図から判明し、「鉄工所の御曹司」説の信憑性が高くなった。
（６）唄子さんの本名について。
ほぼ確定的に判明したが、ご子孫・ご親族がいる可能性を考慮し、プライバシー保護の観点から、ここには記さないこととする。

三橋順子（みつはし じゅんこ）
明治大学文学部非常勤講師。専門はジェンダー＆セクシュアリティの歴史研究。とりわけ、性別越境、買売春（「赤線」）など。著書に『女装と日本人』（講談社現代新書、２００８年）、『新宿「性なる街」の歴史地理』（朝日選書、２０１
８年）、『歴史の中の多様な「性」―日本とアジア 変幻するセクシュアリティ』（岩波書店、２０２２年）。

「唄子」を探して 34