共振する身体を映像で記録する

第３章
共振する身体を映像で記録する
野澤

音楽パフォーマンスはいかに記述しうるか？

豊一

間のやり取りなどが同時に進行するパフォーマンスの音楽やダンスといった「パフォーミング・アーツ」「現場」をどうやって言葉にしたらよいか、実のとこを主な調査対象とする人類学者は、世界にどれくらいろ人類学者もまったくといってよいほどわかっていないるのだろうか？

いのではないだろうか？

あまり根拠のない予想だが、広く「芸術」と呼びうる人類の営みを研究する人類学者

このことはしかし、音楽と身体の人類学的研究の意のなかでも、たとえば造形芸術などと比べて、音楽パ義を貶めるものではないはずである。それどころか、フォーマンスを研究する人類学者の割合はずっと少な

音楽パフォーマンスの研究は人類学一般にも大事な意いように思われる。その理由は、「開発人類学」や「医義をもちうる。――人類学とはフィールドワークとい療人類学」のように現実的な応用が少しでも期待できう全身的で全人格的な経験から何ごとかの問題を発見そうな可能性に乏しいことや、同じ理由で社会的需要して、それを何とか言葉にし、思考しようとする営みがないという実利的ものもあるだろう。私たちの生きにほかならないが、この時、最初にフィールドワーカーている現代社会が、結局のところ、音楽にあまり大しが感受するのは、輪郭のはっきりした問題ではない。

た意義を見出していないという、もっと根深い理由も最初は「かたちのないもの」として存在するありとああるのかもしれない。

らゆるイメージを、なんとか「かたち」にして問題にしかしもっと単純な理由もあるだろう（そして、実しようと格闘することこそ、人類学の核心にある営み際のところそれが最大の理由かもしれない）。それは、である（箭内，2008）。だとすると、音楽パフォーマ

音楽やダンスのパフォーマンスというのは、専門化のンスの言語化を試みることは、文化人類学者がフィー進んだ音楽文化であれ、当該社会のメンバーの多くがルド調査や論文を書くときにごく普通に行っているこ参加できるタイプの音楽文化であれ、当のパフォーマとと、原理的にはそれほど違わないことになる。
（もンスが進行する場面を記述しようにも、それだけで困ちろん、それが簡単なことだと言っているのではな難を極めるという事実である。文化人類学者のフィーい）。逆のいい方をすると、もし私たちが、前章で述

ルドワークにおける仕事の大半は、現地の人びとのもべた「音楽と身体の人類学」を上手く構築することがののやり方を記述することなのだから、いかに言葉でできれば、それは人類学全体にとっても大きな貢献と表現してよいかわからないもの（つまり記述できないなりうる、ということである。

もの）は、少しくらい興味があってもなかなか手を出せない。音楽などというものは社会に絶対必要なもの

映像人類学と音楽パフォーマンスの研究でもないのだから、わざわざ苦労して研究することなその「かたちのない」イメージをも捉えようとするどない。――これが実情だということは、大いにあり試みとして「映像人類学」の実践が近年注目を集めうると思う。

つつあるが、これは、音楽と身体の人類学的研究にその証拠に、採譜という方法論が確立している民族とっても無視しえない動きである（eg. 新井・岩谷・

音楽学の分野では音楽の研究は進んでいるのだし、人

葛西，2011；北村・新井・川瀬，2006）。実際、音楽類学者のよる研究でも現地の歌の歌詞を記録したり分やサウンドの質だけでなく、歌い踊る人びと動作や表析したりするというのは、比較的よく目にする手法で情、人びとのあいだのミクロなやりとりを記録するにある――言うまでもなく、歌詞はすでに言葉になっては、映像記録以上に容易かつ効果的な方法はないだろいるのだから、とりあえずの記述は可能である。しかう。日本の映像人類学のパイオニアである大森康宏も、し、その場で鳴り響いたかと思えばすぐに消えてしま

四半世紀以上も前から音楽パフォーマンスや宗教儀う音、声質、人々の身体の動作、ダンス、表情、個人礼を撮影する重要性を指摘していた（大森，1984a：115野澤豊一449）。有名なところでは、米国の音楽研究者アラン・最後の点を言い換えれば、映像記録にも限界がある、ロマックスによる世界のダンスの比較研究という壮ということに他ならない。いくら映像を利用して音楽大な試みがある（Lomax, 1995[1975]；Lomax & Paulay,

パフォーマンスの研究を行うにしても、研究者は細心2008[1974-1984]）。の注意を払って音と身体の記録を言葉（文字）で記述

前章で述べた「参加型音楽のパフォーマンス」の研したり表現したりする努力を怠るべきではない。大事究にとっても、映像は欠かせない役割を果たすはずでなのは、文字記録（表現）と映像記録（表現）の両方ある。なぜなら、トゥリノによれば、参加型パフォーの限界をわかったうえで、相互に補完的な関係をもたマンスの場面はそもそもサウンドと身体運動の相互作せることであろう。

用が起こる場として把握されるべきものだが（Turino,いずれにせよ、最近では軽くて扱いやすい機材が多2008：28）、その場で瞬時に行きかうサウンドと行為いので、少しでも音楽パフォーマンスに関心のある研の連なりを把握するには、現時点で映像記録以上に有究者がたくさんの映像記録を残すこと自体は、大いに望なツールは今のところないと言ってよいだろう。モ

歓迎すべきことである。その成果をどのように公表しダンジャズの即興をプレイヤー同士の相互作用としてたり共有したりするかは、今後の大きな課題であろう。

把握・分析したポール・バーリナーとイングリッド・モンスンは、録音を利用しつつ楽譜から分析を行った

相互行為する身体を映像で記録する（Berliner, 1994；モンスン , 2010[1996]）。いま想定して上に描いたような問題を意識するようになったのいるのは、それを複数の身体の相互作用にまで拡張すは、私自身が調査にビデオカメラをもち込むようにるという研究プログラムである。

なってからである。そこで以下では、私自身がどのよ

もちろん、なんでも映像で記録しておけば良い、などという簡単なものではない。――身体を含む表現文

うに映像を利用しつつ自身の研究を進めてきたかについて、簡単に述べることにしよう。

化の記述の方法論について、ある著名なアメリカの私がビデオカメラを利用しはじめたのは、大学院生

民族音楽学者と議論をした時、その人物は「最近のシになって修士論文のための調査を始めた約 10 年前か

カゴ大学出版の（民族音楽学の）研究書にはほとんらである。当初調査していたのは、東京を中心としたど音楽 CD が付いてくるのだから、君の研究成果も映アマチュアのブラック・ゴスペル歌唱グループだが、像 DVD と一緒に公表すれば良い」と、さも簡単なこ

そこで私が関心をもったのは「本格派」という評判をとのように話していたが、私はそれほど楽観的ではなもつグループの（歌唱力とは少し違うニュアンスの）い。第一に、撮影上の技術の問題がある。撮影する側「どことなしに感じられる迫力」だった。そのありかは、自分の解明したいことがらをある程度以上は意識が、参加者個々人の能動性にあるのではないかと直感していなければならないが、音楽実践や儀礼の場面でした私は、リハーサル風景をビデオに撮り、それを微どう撮れば良いかばかりを考えていると、他のことに視的に分析してみたのである。すると、ミクロの対面気がまわらなくなってしまうこともある。また、自身相互行為の記録から、一人ひとりの歌い手が「思いっのための記録として撮影するのか、ある程度の作品にきり歌うこと」に向かって解き放たれていく様子――も使える映像として残すのかによっても、「どう撮るこれは、複数の身体が共振するというプロセスを含んか」が変わってくる。第二に、映像を公表しようと思でいる――を詳しく記述することが可能になった（野えば、被写体にその承諾をとる必要がでてくる。ミュー2009）。これなどは、調査と分析期間は短いものだっ澤，ジシャンだけを相手にするのであれば、まだそれほどたが、その制約のなかで効率よく成果を出せたケース難しいことはないであろう。しかし、黒人ペンテコスだったと思う。

テ派の礼拝儀礼のように、演奏家以外の人々が被写体博士後期課程に進学して、アメリカの黒人教会をになるケースでは、簡単に映像を公開することはできフィールドにしてからも、礼拝儀礼のビデオ撮影はない。第三に、映像で記録を行うということは、文章私にとってごく普通の調査方法のひとつになったので表現するのと同じで、ある種の表現行為である。研だが、ここでちょっとした問題に出あうことになっ究者の記録したいもの、伝えたいものをその思惑通りた。私は、常に自分自身ための記録として撮影するスに撮影するためには、技術的な困難が常にともなうもタンスをとっていたので、「とにかく注意を惹かれたのである。

ところにカメラを向けて、そこにズームする」という116

共振する身体を映像で記録するいうこともあって、信者のほぼ全員が私のやっていることをわかってくれていたのも助けになったのであろう。反対に、同じく以前からお世話になっていた別の教会（こちらは信者数が約 300 人と少し多い）では、公開を前提としたビデオ撮影は許されず、個人で分析するための記録としてのみ許された。
実際に撮影を始めてみると、それまでは思いもよらなかった発見がいくつもあった。まずは、今回の調査ではじめて使用を始めた「三脚」の効果である。私は
写真 3-1

撮影時の様子（私がビデオカメラをもっている時にスチルカメラの撮影を信者の一人に依頼したら、その信者がとった写真）

腱鞘炎持ちで、いかにホームユースの小型ビデオカメ
ラといっても、長時間持っていると右手首が痛み出すので、当初は三脚にかなり頼った撮影をしていた。また、手持ちと比べると手振れが起こる心配がぐっと少撮り方をしていたのだが、礼拝儀礼では常にどこか一なくなることもあって、少し遠くからでもズームを多つのところに注目すべき焦点が集まっているなどとい用して撮影していた。ところが、撮影を始めてすぐに、うことがない。私の後ろの方に座っている人が聖霊ダこの方法はうまくいかないということが判明した。少ンスをはじめたかと思えば、礼拝堂の前方の端にいる

しでも離れた所から三脚を立てて撮ると、撮影されたミュージシャンがそれに呼応するように演奏をはじ

画がいかにも退屈なものにしかならないのである。こめ、牧師もそれを是認するようなしぐさをする――これは、三脚のうえに設置して背景があまりにも動かなうした光景を一人の人間が一つのビデオで撮ろうと思いと、画に緊張感がなくなることがひとつの原因でうと、カメラをあちこちに向ける必要が出てくるうえあったようだ。また、小さなレンズ一体型のカメラでに、ズームインしたりズームアウトしたりで、後からは、ズームをすると画面が暗くなったり、人物の表情画面を見ていると車酔いしそうになる映像ばかり撮れにいたるまでの描写がうまくいかないこともわかっているのである。しかも、事例として面白ければ面白た。

いほど、同時に複数の場所で色んなことが起こる傾向があった。

今回は個人用の記録以上の魅力ある動画を撮りた
かったということもあり、すぐに方針を見なおしたの

つまり、私の撮り方では、私個人が分析するのにはだが、かといって、信者の人びとに近寄っていくのは都合が良いが、学会発表などに映像を織り交ぜようとなかなか勇気が必要なものである。しかも、ただ一瞬しても、効率よくこちらの論点を伝えるための適当な近づくだけではダメで、なるべく撮影したい人物に場面が、きわめて限られてしまうのである。口頭発表

じっくりと寄り続けることも必要になってくる。結の場というのは、映像記録が活躍するのにこの上ない局、思っていたものに近い画が撮れるだけ十分に被写機会なので、「車酔い動画」ばかりを量産するのはい体に近づくことができるようになったのは、何度目かかにももったいない、ということを徐々に考えるようのチャレンジの後だった（私にとっては意外なことに、になったのである。また、口頭発表にビデオ記録を利信者の人びとの方は私の予想していたのよりもずっと用するようになってからというもの、映像自体として平気な顔で画面に映っていたのだが）。また、結局はの面白さというものを考えるようにもなった。

今回も手持ちで撮影することが多くなったため、カメ

今回の「頭脳循環を活性化する若手研究者海外派遣

ラの画面を見ながら礼拝堂のあちこちを動き回り、撮プログラム」によるアメリカの長期調査が決まったの

影中に足を踏み外したりすることも多く、見ていて酔は、以上のような反省を踏まえて、これまでよりもレいそうになる映像を量産してしまったのは、以前の調ベルの高い映像を撮り、学会発表で活躍させたり、可査と同じであった。これなどは、今後の改善が必要な能であれば短い映像作品を作れたら良いな、と考えてところである。

いた頃であった。幸い、調査地のセントルイスでは、さて、いったん映像を撮り始めると、今度は「次は以前からつき合いのあった教会が快く撮影許可を出しこんな画が撮りたい」という欲が色々出てきた。しかてくれた。ここは信者の数がせいぜい 50 人くらいとし、礼拝儀礼で場面が次々に展開するなかに巻き込ま117

野澤

豊一

れていると、考えていた画角を得るための正確な位置訴えかける力は大変なものだと思った次第である。

取りができないことも多い。
そこで私がとった方法は、映像記録の利用は他にもある。調査でお世話になるフィールドノートに簡単なスケッチを書いて、礼拝の教会信者に配るのである。特に、ミニスタたちが説教どの場面にどこにいれば思い通りの画角が得られるかをした時の DVD や、クワイアで歌っているところのを書きこみ、礼拝儀礼の最中も常にそれを見ながら撮DVD などを本人にあげると、とても喜ばれる。人類

影する、というものである。このやり方によって、撮学のフィールドワークにとって、調査対象となる人々影効率はかなり向上した。との信頼関係ほどに大事なものはないのだから、そうところで、ビデオ映像の撮影ではどうしても避けられない問題もある。
私が世話になったある教会の場合、いうふうに活躍できるという意味でも、これはビデオならではの長所と言えるだろう。

スピーカーの位置と方向が私にとってはかなり不都合

また、礼拝儀礼の様子を、特に仲よくしている信者であった。この教会は、黒人ペンテコステ派教会の例の家で上映してみたこともある。もともとは、撮影しにもれず、かなりの大音量のスピーカーを備えているた場面について質問をしようと思い立った計画だったのだが、そのほとんどが会衆の方を向いているので、のだが、信者の人びとに撮影内容をフィードバックす牧師やミニスターなど、礼拝をリードする人にぐっとることで、何か面白い反応がないかということも少し近づくと、音が遠くなってしまうのである。――実際期待していた。ところが、彼らの反応は私の予想をはにどんなふうに音声がとれているかは再生してみるまるかに上回るものだった。――礼拝儀礼で感極まってではなかなか分からなかったので、一度、説教壇にずっ泣き叫んだり、走りまわったり、聖霊ダンスをしたりと近づいたままでカメラを回していたら、音がほとんという映像を見た彼らは、なんと、お腹を抱えて笑いど記録されていなかったという失敗もあった。そうい転げていたのである。しかも、翌週の礼拝に顔を出す

う時に限って、映像としては見ごたえがあるものが多と、ビデオを見た人たちが別の信者に「あんたの映っく、これには何度かがっかりさせられたものである。ている面白い場面があった」などと言いふらしているほどであった。――ところで、このようなエピソード映像記録の現地での活用は、人類学者にとってはむしろ大歓迎である。という

今回撮影した映像記録は、在外研究中にもいくつかのも、普段は見えない彼らのものの感じ方が、こうしの場面で使用することになった。まずは、2012 年３た時にこそ浮き彫りになるからである。これなどは、月の末にミルウォーキーで行われた米国民族音楽学会映像を使った調査のかなり貴重な副産物である。

中西部支部の年次大会である。過去の調査で撮影した撮影ばかりに時間を使うわけにもいかないので、アものの方が発表用の動画クリップを選択する手間が省

メリカ調査での撮影は 3 か月程度に期間を絞ることにけて楽だったのだが、せっかくだからというのでいくした。目標としていた映像作品に十分な素材がそろっつか選んで、それに合わせて発表を行った。評判は上々たかどうかは、実際のところはよくわからない。撮っで、発表後も発表内容や映像についての質問やコメンている最中は、教会ミュージシャンに関するものと、トをいくつかもらうことができた（むしろ、他の研究一つの教会に的を絞ったものの、二つが出来ればいい者の発表にあまり映像が使われていなかったことの方と考えていたが、編集作業では技術的なことも勉強すが、私にとっては意外なことだった）。

る必要があるため、時間もそれなりにかかることが想次の出番は、セントルイス短期大学フォレストパー定される。本格的な民族誌映画の制作ともなると、実ク校（St. Louis Community College, Forest Park）の音楽際にあら編集してみないと足りない部分などがわからの授業でゲスト講師として招かれた時である。20 分ないとも言われているから（大森，1984a）、場合によ程度の学会発表であれば原稿を準備すればよいが、１れば、完成までは追加の撮影が必要になってくるかも時間を超えるレクチャーとなると、聞き手の反応を見しれない。

ながら話す必要が出てきて、原稿にばかり頼るわけにもいかない。ということで、この時も多いに映像クリッ撮影機材についてプに活躍してもらった。この時は大型のスクリーンが最後に機材ついてもふれておこう。ビデオカメラは使用できなかったのが残念だったが、クラスの学生も少し良いものを購入したが、それでもホームユースのとても熱心にビデオに見入ってくれた。やはり映像がものである。この種のテクノロジーは日進月歩なの118

共振する身体を映像で記録する

か、手ぶれの補正や暗部の撮影も数年前と比べて格段に向上しているし、軽量化も目を見張るほどの進歩がみられる。また、ソフト面も進歩も見逃せない。数年前には大量の DV テープを購入しなければならず、テレビの画面でじっくりとそれを見るのは日本に帰って来てからだったというちょっとした不便があったのだ
が、近年のビデオカメラは記録媒体がメモリーになったおかげでパソコン管理が簡単になり、どんな映像が撮れたかすぐにわかるようになった。外付けのマイクも購入したのだが、これは、ダイナミックレンジがビデオの内蔵マイクの方が大きいらしいことが判明して以来、特定の方向からの音声が欲しい時（インタビューなど）のみの使用となった。

参考文献
新井一寛・岩谷彩子・葛西賢太（編）．2011．『映像に宿る宗教、宗教を映す映像』せりか書房．
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University of Chicago Press.
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Lomax, Alan. 1995(1975). “Audiovisual Tools for the Analysis ofCulture Style,” in Principles of Visual Anthropology (2nd ed.),pp.315-334, Mouton de Gruyter.
モンスン，イングリッド．2010 [1996]．「音楽・言語・文化的ス
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頁．
野澤豊一．2009．「コミュニケーション過程としてのグルーヴ――日本のゴスペル歌唱グループの事例から」『ポピュラー音楽研究』vol.13，pp.17-30．
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Turino, Thomas. 2008. Music as Social Life: The Politics of Participation.
University of Chicago Press.
箭内匡．2008．「イメージの人類学のための理論的素描：民族誌映画を通じての『科学』と『芸術』」『文化人類学』73（2）：180-199．
映像資料
Lomax, Alan & Forrestine Paulay. 2008[1974-1984]. Rhythms of Earth:A Global Anthology of Dance Seen in a Cross Cultural Perspective.
The Association for Cultural Equity.

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