責了第１章 「純粋経験」の熱気を受けとめる

時代の必読書／﹁経験﹂としての教養書／本書の構成

はじめに

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知ることと愛すること

第２章 「人らしい人」へ至る道

生と性の青春論﹁人らしい人﹂となる

第３章

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責了

﹁夢見ることを止めた時﹂

もっと強実なる人生を／奇妙な共同生活／

霊と肉の抱擁／矢内原忠雄批判／常識を捨て給え！／

西田幾多郎への礼賛と不満／唯我論の牢獄から脱出すること／﹁青春は短かい﹂／三之助﹁の﹂手紙？／﹁生きること﹂への欲望／─ 倉田百三『愛と認識との出発』を読む

89

自己と実社会をつなげる／日本人と世界人／創造の二段階／﹁実存︑神︑真理︑愛﹂に至るまで／宗教の原点とは何か／

死と握手する／創造欲求と職業生活は両立するか／

大正教養主義の代表作／三重の偽名／﹁不在の半身﹂を求めて／

─ 阿部次郎『三太郎の日記』を読む

53

深遠なる統一力としての﹁人格﹂／真の自己を知ること／宇宙的統一としての神／﹁善﹂はいかにして定義されるか／活動説による﹁善﹂の定義／

疑いえない﹁直接の知識﹂／個人的なものと普遍的なもの／神は無限の喜悦である／

この本はむずかしいのか？／純粋経験とは何か／純粋経験の延長線上にあるもの／

─ 西田幾多郎『善の研究』を読む

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初校
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第４章

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日本人の「自己開示」

責了

考え続けることへのいざない

建築と音楽における﹁いき﹂／九鬼の普遍性の根源

第５章

考え続ける人

第６章 「私たちはどう生きるか」という問いへ

責了

あとがき

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219

熱い欲望を揺り動かす最後の問い﹁男らしく﹂謝ること／叔父さんのノートが途切れた後に／﹁人間らしい関係﹂とは／生産は消費より尊いものか／ナポレオン礼賛への違和感／

日本少国民文庫／複数の﹁自分﹂に出会う／アブラゲ事件の顚末／─ 吉野源三郎『君たちはどう生きるか』を読む

187

西欧の陰鬱／特殊形態としての日本／家屋の構造とデモクラシー／

風土の型の発見／﹁本当か？﹂と﹁そうか﹂のあいだ／沙漠への驚き／

最初で最後の洋行から生まれた古典／寒さの中に﹁出ている﹂我々／─ 和辻哲郎『風土』を読む

155

四つの比較軸／﹁いき﹂の基準の探求／幾何学模様はなぜ﹁いき﹂なのか／

媚態とは二元的可能性である／武士道的な﹁意気地﹂と仏教的な﹁諦め﹂／この本が書かれるまで／﹁いき﹂の存在を会得すること／

─ 九鬼周造『「いき」の構造』を読む

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初校
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責了

たかあき

うろこ

ものがある程度共有されていた︒それは時代精神を濃厚に反映しながらも︑けっして一時的なしかし多少の幅はあるにせよ︑当時は若い世代の指針となるべき必読書の見取り図のようなったく違った著者や著作が挙げられるだろう︒

本は異なるだろうし︑身を置いている環境が異なったり少し時代がずれたりすれば︑たぶんまストラ﹄やサルトルの﹃実存主義とは何か﹄などだが︑もちろん人によって記憶に残っている眞男の﹃日本の思想﹄や吉本隆明の﹃共同幻想論﹄︑外国のものではニーチェの﹃ツァラトゥ

まさ おべき﹁時代の必読書﹂なるものがあった︒私の頭にすぐ思い浮かぶのは︑日本のものでは丸山ってみると︑いわゆる古典とは違った意味で︑多少なりとも知的関心のある者なら読んでおく

ところで私が大学に入学したのはすでに半世紀以上前の一九七〇年だが︑当時の記憶をたどはそれらを﹁古典﹂と呼び︑共通の必読書として世代から世代へと受け渡してきた︒

かないまでも︑多かれ少なかれ影響を与えてきた書物というものは確かに存在する︒そして人うることだ︒しかしそれでも時代を超えて多くの読者に読み継がれ︑悩みの解消に直接結びつ思いのする本であっても︑別の人にとっては何の興味も引き起こさないことはじゅうぶんあり

当然ながら書物との相性は人それぞれであって︑ある人にとっては目から鱗が落ちるような景がぱっと晴れ渡り︑進むべき方向が見えてくることもある︒

ま出会ったわずかな言葉をきっかけに︑それまで靄がかかったように見通しがきかなかった風もやない︒いや︑おそらく何冊読んでも答えが見つからないケースが大半だろう︒けれどもたまた手に取って︑わかってもわからなくてもとにかく読んでみる︒すぐに答えが見つかるとは限らそんなとき︑書物に手がかりを求める人は少なくあるまい︒何でもいいから目についた本をなおのこと︑自分ひとりで抱え込んでしまうことが多いのではなかろうか︒

が身近な人間であればあるほど︑本当のことはなかなか話せないものだ︒悩みが深刻であれば家族や友人に打ち明けて相談するというのは︑最も普通のやり方かもしれない︒だが︑相手はどうするか︒

老若男女を問わず︑人生について思い悩んだことのない人はいないだろう︒そんなとき︑人時代の必読書

はじめに

再校
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責了

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責了
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し蓄積するに越したことはないが︑それ自体はけっして教養の本質ではない︒それよりも︑何はそれを︑尽きることのない思考への欲望として定義したいと思う︒幅広く豊かな知識を獲得か情報を得たいとか具体的なノウハウを身につけたいという実利目的はいったん捨てて︑ただ責了

はじめにでは︑そもそも教養とは何であろうか︒もちろん百人百様の考え方がありうるだろうが︑私はかなり遠いような印象をまぬがれない︒

確かに即時的・便宜的に役立つというメリットはあるにしても︑本来の教養のコンセプトから﹁有用な知識﹂や﹁大人の常識﹂を提供することを目指しているかに見えるこれらの書物は︑ルが次々にヒットする︒これは十年ばかり前から顕著に見られる現象のようだが︑主として項目を加えてネット検索してみると︑似たようなコンセプトで書かれたと思しき書籍のタイト

おぼ

試しに﹁教養﹂︵あるいは﹁リベラルアーツ﹂︶というキーワードに﹁哲学﹂︑﹁歴史﹂といったはしばしば耳にするが︑正直なところ︑こうした物言いにはどこか胡散臭さがつきまとう︒

う さんくさある﹂とか﹁歴史に関する教養がないと外国の企業エリートと話ができない﹂といったせりふ的なレベルで用いられがちなきらいがある︒﹁理系の人間にもある程度哲学的な教養は必要でってきたわけだが︑近年はこの言葉が良くも悪くも流布しすぎたためか︑とかく表層的・皮相が次第に広まってきた︒この流れを受けて︑二十一世紀に入ると教養への関心がふたたび高まな観点から知の全体像を把握することのできる学生が育たなくなるのではないかという危機感

一年の設置基準大綱化によって全国の教養部が次々に解体され︑このままでは総合的・俯瞰的

ふ かん

その一方で︑教養の必要性は昨今︑しばしば強調されるようになっている︒大学では一九九必読書リストを思い浮かべることはほとんど不可能である︒ているし︑たとえ読んでいたとしてもその中身はばらばらであり︑いわゆる﹁教養﹂としてのの教室で接してきた限りの実感では︑そもそも日常的に本を読む習慣のない学生が確実に増えメディアが主流となった現在︑そのような星座はもはや存在しないかのようだ︒私自身が大学けれどもその後︑半世紀以上の時を経て︑インターネットが急速に普及し︑紙の書物以外の﹁経験﹂としての教養書幼稚さもむしろ愛すべきものとしてなつかしく思い出される︒

た︒今にして思えばいかにも幼稚な振舞いではあったが︑半世紀もの歳月を経てみれば︑そのの友人たちに後れをとりたくない一心で︑この星座の中を無我夢中であてもなく泳ぎ回ってい未熟な青年にありがちな教養スノビズムにどっぷり浸っていた私は︑豊富な読書量を誇る周囲流行として片付けるわけにはいかない一群の書物が描き出す﹁知の星座﹂のようなものである︒

再校
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初校
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きわ つじひやくぞう

次郎 ︵一八八三 一九五九︶﹃合本三太郎の日記﹄︵一九一八年︶

吉野源三郎 ︵一八九九 一九八一︶﹃君たちはどう生きるか﹄︵一九三七年︶

和辻 哲郎 ︵一八八九 一九六〇︶﹃風土﹄︵一九三五年︶

九鬼 周造 ︵一八八八 一九四一︶﹃﹁いき﹂の構造﹄︵一九三〇年︶

く

倉田 百 三 ︵一八九一 一九四三︶﹃愛と認識との出発﹄︵一九二一年︶

阿部﹃善の研究﹄︵一九一一年︶
西田幾多郎 ︵一八七〇 一九四五︶

順︶
︒

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き た ろう時代は明治末期から太平洋戦争前まで︑とりあげる著者と著作は以下の通りである ︵刊行年

筋肉を動かす快感を味わっていただければ︑それでじゅうぶんである︒

ることはないし︑準備運動もいっさいする必要はない︒私と一緒に︑普段あまり使わない頭のグをするつもりでこの本を読んでいただければと思う︒﹁鍛錬﹂だからといって︑別に身構えせるきっかけとなることが︑本書の狙いである︒したがって︑読者はいわば思考のトレーニンかび上がらせること︑そして可能であれば読者が﹁尽きることのない思考への欲望﹂を駆動さぜなのか︒その理由を探る作業を通して︑今日における教養のあるべき姿を逆に照らし出し浮る時代の悩める若者たちに強く訴えかけ︑少なからぬインパクトを与えてきたのはいったいなで︑日本語で書かれた何冊かの教養書を読みなおすことを試みてみたい︒それらの書物が︑あこうした視点から︑本書ではいささかアナクロニズムと見えるかもしれないことを承知の上本書の構成書と呼びたいと思う︒

れ自体がひとつの純粋で濃密な﹁経験﹂であるような書物︑そうした書物のことを︑私は教養い︑いつのまにか体ごと別の次元へと浮揚させてくれるような書物︑言葉を換えていえば︑それる書物ではない︒そうではなく︑読み進めているうちに読者を純粋な思考の歓びへといざな

よろこ

したがって私にとっての教養書とは︑雑多な知識を明快に整理してわかりやすく提示してく

これはそのまま﹁教養﹂という言葉の定義として読めるのではなかろうか︒

ことのうちにある﹂︵パスカル﹃パンセ﹄上︑塩川徹也訳︑岩波文庫︑二〇一五年︶と述べているが︑を﹁考える葦﹂になぞらえた﹃パンセ﹄の有名な断章で﹁私たちの尊厳の根拠はすべて考える

あし

ひたすらにものを考えようとする無償の情熱こそが教養なのだと︑私は思う︒パスカルは人間

責了
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再校
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はじめに
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初校
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さの あき こ

たんかいあり︑必要と思われる箇所にはふりがなを付した︒

むくてかまわない︒なお︑特に断りのない限り︑引用文中の傍点による強調はすべて原文どおりで介にはある程度のスペースを割いたが︑不要と判断される場合には適宜読み飛ばしていただい

また︑本書でとりあげる書物を未読の読者も少なくないと思われるので︑それぞれの内容紹ている言葉と直に対話することが重要だと思うからである︒

じかに囚われずにテクストそのものと虚心坦懐に向き合い︑無垢な読者としてそこに書き連ねられとらすることは基本的に控えたい︒紙幅の問題はもちろんあるが︑それよりも︑いっさいの先入観筆にあたっても参照した文献は少なくないが︑どうしても必要な場合を除いて︑それらに言及

以下で扱う著作については︑すでにおびただしい解説書や研究書が書かれている︒本書の執題についてはまた別の考察が必要であろう︒

ことは否定できないのであって︑この事実は最初に確認しておかねばならない︒ただしこの問はあるまいか︒つまり﹁教養﹂という概念自体が歴史的にジェンダーバイアスを内包してきた

またこれらの書物の読者層についても︑おそらく男性のほうが圧倒的多数を占めてきたのでが多く︑そうした側面を切り離した普遍的な書物として受け入れられてはこなかった︒

ほぼ同世代であるが︑彼女たちの著作はやはり﹁女性﹂という属性に結びつけて読まれることかりである︒与謝野晶子 ︵一八七八 一九四二︶や平塚らいてう ︵一八八六│一九七一︶は彼らとよ

ただし一見してわかるように︑ここに挙げたのはすべて男性の著者によって書かれたものば書とされていたことにはやはりそれなりの理由があったということが実感されるであろう︒

書物もまさに﹁経験﹂としての教養書と呼ばれるにふさわしいものであり︑かつて青春の必読よくわかる︒その一行一行からほとばしる真摯な情熱とエネルギーに触れてみれば︑いずれのに向き合い︑懸命に格闘し︑自らの思考の軌跡をそれぞれのスタイルで言語化していたことがだが︑あらためて読み返してみると︑これらの著者たちが例外なく正面から﹁生﹂の諸問題も書架に放置してきたものが半数以上を占めている︒

べて大学時代に目を通しはしたものの︑恥ずかしながらじゅうぶんに咀嚼できないまま何十年そしやくないであろうし︑もしかすると著者の名前も知らないかもしれない︒かく言う私自身︑一応すが︑現代の若者たちはおそらく ︵﹃君たちはどう生きるか﹄を別にすれば︶ほとんど読んだことが物である︒その意味ではすでに﹁古典﹂と呼ばれるにふさわしい位置を占めていると思われる

ば私の親が十代後半から二十代前半であった一九三〇年代から四〇年代に広く読まれていた書

これらはいずれも一世紀以上︑あるいは一世紀近く前に書かれたものであり︑世代的にいえ

責了
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再校
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初校
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