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I-HouseQuarterlyNo.

Summer 2016

Recent Activities at I-House

Jan. 29, 2016 70 Years Postwar Symposium Series

平和の基盤となる文化・思想を捉え直す
Culture and Philosophy as a Basis for Peace

軍事力や経済による世界平和に限界が見える中、文How can culture and philosophy create a basis forpeace where there are limits to a peace achieved
through military force and economics?
In the keynote speeches, Aoyagi Masanori, thenCommissioner for Cultural Affairs, claimed that the
future development of technology should be guided
by holism based on the well-being of mankind.
Michel Wieviorka of the Fondation Maison des sciences de l’homme in Paris admitted the critical importance of culture, philosophy, and education tostop violence, while paradoxically saying that fostering them needs a state of peace.

化はどのように平和の基盤を創出できるのか。基調講
演では青柳正規文化庁長官（当時）が、現代文明を築いてきた先端科学の功罪に触れ、科学の発展を人類全体の文化として捉え直す「大きな倫理」が必要だと説いた。パリ人間科学館館長のミシェル・ヴィヴィオルカ氏
は、暴力や戦争を「交渉」へ、さらに「暴力の拒否」へと導
くには、文化・思想・教育が有用だとした上で、そうした価値を醸成するには平穏な状況が必要だと指摘した。

WEB

March 5, 2016 Tokyo International Literary Festival

左からP. ユン、桐野夏生、D. ザマン、J. クルス
From left: Yoon, Kirino, Zaman, Cruz (Photos by Kawaguchi Sodo）

Feb. 2, 2016 IUC Lecture Series

社会のタブーに挑む女性作家たち―ジェンダー、宗教、共同体を超えてFemale Writers Challenging Social Taboos
世界各地から作家や編集者らが集い、文学の魅力

Tokyo International Literary Festival has been held
since 2013 to bring writers and editors from acrossthe world together. This year, two Asia sessions
were held at I-House. The first session featured
authors Kirino Natsuo (Japan), Dina Zaman (Malaysia), and Jhoanna Cruz (the Philippines), who joined
moderator Prabda Yoon (Thailand) to discuss writing about social taboos.
In Japan, for example, the growing imposition of
traditional family ideals is reviving patriarchal
philosophies, while voluntary restraint among
media is limiting dialogue on “taboo” topics. Moreyoung Malaysian women, meanwhile, are exhibiting a drastic ideological shift by giving up theircareers and sacrificing their romantic freedom to
become “good Islamic wives.” Catholic teachings
are the dominant presence in the Philippines,
where getting divorced is still against the law andlawmakers avoid even addressing the idea ofsame-sex marriage. Moreover, lesbian literature has
yet to reach the level of exposure that gay literature
has achieved. According to the participants, relentlessly writing on taboo themes is crucial to keeping
these social issues in the public eye.
For the second session, author Nakajima Kyoko
and Chinese literary scholar Iizuka Yutori discussed
a variety of topics, including the current state ofJapanese and Chinese literature and the realm oftranslation.

を語り合う東 京国 際 文 芸フェスティバル（日本財団主催）。第3回となる今 年、国際 文化会館では二つのアジアセッションを行った。第１部では作家の桐野夏生 氏 、マレーシアのディナ・ザ マン氏 、フィリピンのジョアンナ・クルス氏 、モデレーターとしてタイのプ
ラープダー・ユン氏が登壇し、各国の社会的タブーを書くことについて議 論した。近 年の日本では伝 統 的
家族観の押しつけによる家父長制の再燃や、メディアの自粛によりタブーとされる問題に関する情報の制限が見られること、マレーシアの若い女性の間では、結婚を境に自由な恋愛やキャリアを捨てて、良きイス
ラムの妻となるといった極 端な変化を見せる人が増えていること、カトリック教会の力が強いフィリピン
ではいまだに離婚が許されず、同性婚は議会の話題にも上がらないこと、レズビアン文学はゲイ文学に比べまだ十分に可視化されていないことなどが語られた。それぞれの作家は、こうした問題を社会的に黙殺させず、読者の問題 意 識を高めるためにもタブーを書き続けることが重要だと強調した。第2部では、作家の中島京子氏と中国文学者の飯塚容氏が、日中文学の現状や翻訳について意見を交した。

(A summary report on the first session and a video of the second session
are available on the I-House website. )（第1部のレポート、第2部の動画をアイハウス・ウェブサイトにて公開中）

WEB

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日本列島万華鏡 ―生物多様性をフィールドから考える
あん・まくどなるど

上智大学大学院教授

The Kaleidoscopic Japanese Archipelago:
Observations from Fieldwork on Biodiversity
Anne McDonald Professor, Sophia University

20年以上にわたり日本の農山漁村のフィールドワー

With over two decades of fieldwork, Professor Anne
McDonald talked about the impact of climatechange seen in Japan’s coastal communities andthe adaptation measures to be taken, particularly
for food producers. She also pointed out that places
lacking proper backup should be supported by a
combination of high-tech solutions and indigenous
knowledge.

クを続け、地方の声と政 策立 案の場を結んできた、あん・まくどなるど教授。本講演では「食」の生産現場を中心に、気候 変動の影響や政策のあり方を語った。また、脆弱性の高い地域では必ずしも先端技術による対策 が 有 効 で は なく 、伝 統 知 識 と科 学 を 融 合したソリューションに可能性があると指摘した。

Feb. 10, 2016
NichibunkenIHJ ForumWEB

イタリア演劇から見た日本の伝統演劇

ボナヴェントゥーラ・ルペルティ ヴェネツィア カ・フォスカリ大学教授

Japanese Traditional Theater Seen from Italian Theater
Bonaventura Ruperti Professor, Ca’ Foscari University of VeniceMore on the Web

Feb. 23, 2016
Delve into
Japanese
Culture

季節を彩る和食の心

国 際 文 化 会 館では、日本と世 界の人々との文 化

The Heart of Washoku: Creating a Seasonal Sensibility

プログラムを実施しています。詳細March 8, 2016
Postwar
Symposium
Series

世界、そしてアジア、日本の未来を展望する

安藤エリザベス的・知 的 交 流 を促 進 するため 、さまざまな 公 開

食文化ジャーナリスト

Elizabeth Andoh Culinary journalist

ジェラルド・L・カーティス コロンビア大学名誉教授
五百旗頭 真 熊本県立大学理事長 ほか

Looking to the Future of the World, Asia, and Japan

Gerald L. Curtis Burgess Professor Emeritus, Columbia University
Iokibe Makoto Chancellor, Prefectural University of Kumamoto et al.

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はウェブ サ イトをご 覧ください 。
WEB

マークの付いた記事は、レポー

トや動画を公開しています。

I-House holds a variety of public
programs to deepen international
understanding. Please visit our website for information on programs.
WEB indicates a summary report ora video is available there.

From I-House

to the World

アラビア書道に魅せられて―究極の文字芸術が教えてくれたアラブの心

Enraptured by Arabic Calligraphy

Finding the Arab Heart in the Ultimate Art of Lettersinterview
本田 孝一（ほんだ・こういち）

Honda Kouichi「アラビア書道」とは、アラビア文字を用いて書かれる文字芸術のこと。
イスラム教の聖典コーランの章句を表したその美しい文字は、千年の時をかけて洗練されてきた。
本田孝一氏は日本におけるアラビア書道の第一人者だ。その作品は大英博物館にも収蔵されるなど、世界的に高い評価を得ている。アラビア書道との出会い、そこに垣間見るアラブ世界の精神、書を通じた文化交流などを聞いた。
Arabic calligraphy is the art of letters employing the forms of the written Arabic language. A millenniumof refinement has produced these exquisitely designed letterforms, expressing the text of the Qur’an, theholy scripture of Islam. Honda Kouichi is one of the most renowned Arabic calligraphers of our time. His
works have received international acclaim and a place in collections such as that of the British Museum.
We interviewed Honda to learn about his first encounter with this art form, the spirit of the Arab worldthat can be glimpsed through it, and calligraphy as a medium for cultural exchange.
砂漠の中に風紋のごとく浮かび上がるアラビア文

Arabic letters form patterns like those carved in thesand by the desert winds. Dunes in brilliant shadesof blue are filled, in subtle harmonies, with thewords of the Qur’an. This is Honda Kouichi’s Blue
Desert. It is a world that seems to capture the primalvision of the Saudi Arabian desert experienced by
Honda as he was on the verge of devoting his life to
the practice of Arabic calligraphy—its heavenly
beauty takes the breath away.

字。青を基調とする色鮮やかな砂漠の丘にコーランの言葉がびっしりと、見事な調和をもって書かれている。
本田氏の代表作の一つ「青の砂漠」だ。のちにアラビ
ア書道に一生を捧げることになる本田氏が、かつてサ
ウジアラビアの砂漠で目にした原風景がそのまま写し取られたかのような世界観― その神々しさに思わず息を飲んだ。

What type of art is Arabic calligraphy?
Arabic calligraphy is an art that developed out ofthe desire to copy the words of the Qur’an, the holy
book of Islam, as beautifully as possible in an age
before the development of printing technology.
Subsequently, it was refined over a millennium oftime in all the nations of the Islamic world andthose which use the Arabic script, and influenced
by their different aesthetics.
We have a tendency to think of calligraphy as amonopoly of Japan, China, and other countries

Honda Kouichi

本田 孝一（ほんだ・こういち）
1946年東京生まれ。
アラビア書道家（免許保持者）、日本アラビア書道協会会長。東京外国語大学アラビア語学科を卒業後、通訳として中東に滞在中、
アラビア書道と出会う。その後トルコ人書道家のハッサン・チェレビー師に師事し、数々の賞を受ける。
トルコ・イスタンブールで日本人初の個展が開催されるなど国際的に活躍。代表作の一つ「神の顔」は大英博物館所蔵。作品集に『アラビア書道の宇宙』（ 2006年、白水社）がある。

Born in Tokyo in 1946. Arabic calligrapher (recipient of an “Ijaza”
diploma) and president of the Japan Arabic Calligraphy Association.
After graduating with a degree in Arabic language from the Tokyo
University of Foreign Studies, he worked as an interpreter in the
Middle East, where he had his first encounter with Arabic calligraphy.
After this, he studied with the Turkish calligrapher Hasan Çelebi, andhas won numerous awards for his work. One of his representative
works, a three-part series entitled “The Face of God,” is in the collection of the British Museum. His published works include The Cosmos
of Arabic Calligraphy (Hakusuisha, 2006).

―アラビア書道とはどのような芸術ですか。

using Chinese characters, but there is a long tradition of calligraphy in both the West and the Arabworld. The spirit of Arabic calligraphy in particular
bears some resemblance to the practices we know
in Japan as “ways” (such as shodo, “the Way of theBrush”), but with an even more sacred quality, as its
intent is to give the Word of God an appropriately
beautiful form, in order to draw closer to the divine.

アラビア書道は、印刷技術がなかった時代にイスラム教の聖典であるコーランの言葉を、より美しく書写しようと始まった文字芸術です。その後、イスラム教国をはじめアラビア文字を使う国々が、千年の年月をかけて各時代、各国・地域の美意識のもとで洗練させていきました。

It is clearly an art that cannot be divorced
from Islam, but can anyone learn it?

書と言うと、日本と中国など漢字文化の専有物と思われる節がありますが、西洋にはカリグラフィーがあ

It is not a vehicle for trying to spread the Islamicfaith, and it can be studied by anyone, regardless ofreligion, nationality, or gender. Essentially, in my understanding, Islam is about a direct personal relationship with God, and doing calligraphy is a way of
coming to know God. That said, writing the Word of
God is no easy task. It’s a bit different from the kindof calligraphy we might have learned at school or ina class. Master calligraphers have practiced all theirlives to be able to write a single beautiful line, andthat tradition of practice has been passed down
through generations of masters and students.
Meanwhile, in Japan Arabic calligraphy is taken
up as more of a hobby. Although the number ofstudents is still small, the Japan Arabic Calligraphy
Association currently has over 300 members andmore than 20 classrooms nationwide. There is an
International Calligraphy Competition held every
three years in Istanbul, said to be a rite of passage
for those who want to become professionals. Japanese participants have astonished the people of
the region by winning two prizes at the competition in 2004 and four in 2007.

り、アラブ世界にはアラビア書道があります。
このうちアラビア書道は、日本の「道」に近い精神を持ちつつも、「 神様の言葉をそれにふさわしい美をもって表すことで、神に近づきたい」という動機がその原点にあり、とりわけ神聖性の高い芸術と言えます。

―イスラム教とは切り離せない芸術ということですが、誰でも学べるのですか。
イスラム教の布教的意味合いはなく、宗教や国籍、
ジェンダーに関わらず、誰でも学ぶことができます。そもそもイスラム教というのは、私の理解では個人と神の直接的な関係であり、「 書く」
ことは「神様を知る」た
めの行為なんです。
とはいえ、神の言葉を書くわけですから、決して容易なことではありません。学校や教室で習う種類の書とは少し違うんですね。書家たちは１本の線を美しく書くために、生涯をかけて修練を重ね、それが師匠から弟子へ、そのまた弟子へと連綿と伝えられてきたわけです。

「青の砂漠」Blue Desert (1999); also seen on cover

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From I-House

to the World

一方、日本では、アラビア書道が一般の人々にも親How did you encounter Arabic calligraphy?

しまれています。数はそれほど多くありませんが、日本This goes back more than 40 years ago, but after I
graduated from university I went through a period
when I was quite troubled by existential questions
and groping for what path I should pursue in life. I
experimented with a number of arts—sculpture,
painting, poetry—but couldn’t find the right vehicle for expressing the feelings I had bottled up
inside. At that point, I had a chance meeting with afriend who said he was going to Saudi Arabia tomake maps for a Japanese surveying company,
and asked me if I would like to go along as an interpreter. I said yes. The survey team was about 20
people altogether—surveyors and interpretersfrom Japan, local drivers and cooks. We were
camping out in the desert every day, collecting information on the location of wells, the names ofwadis and hills. When I saw the completed maps, I
was totally overwhelmed by the beauty of meticulously rendered place names in Arabic script. Fortunately, one of the members of the survey team
was a Saudi calligrapher, and I asked him to startteaching me the basics of Arabic calligraphy.

アラビア書道協会の会員は現在300名以上おり、全国に20カ所以上の教室があります。
トルコのイスタン
ブールで3年ごとに開かれる国際競書大会があるのですが、プロの登竜門とも言われるこの大会で、2004
年 、2 0 0 7 年にそれぞれ2名 、4名の日本 人が入賞して、現地の人々を驚かせました。

―本田先生がアラビア書道に出会うきっかけは何だったのですか。
今から40年以上も前になりますが、大学を卒業後、自分の存在意義について思い悩み、進むべき道を模索していた時期がありました。彫刻や絵画、詩などさ
まざまな芸術を試みましたが、感情ばかりがたまって、表現手段を持っていなかった。そんなとき、街で偶然再会した友人から、日本の測量会社が中東の地図を製作するので、通訳としてサウジアラビアへ行かないかと誘いを受けたんです。調査チームは日本からの測量技師や通訳、現地のドライバーやコックを含めて20

8 種の字 体 、表 現したい名ほど。砂漠地帯で毎日野営しながら、井戸の場所、沢や丘の名前を採集していきました。そして最終版とかったのです。運よく、調査チームの中にサウジ人の書

今でも交流が続いています。
チェレビー師に師事してからは、
トルコへ国際郵便で作品を送り続けました。自信作と思ったものが真っ赤に直されてくると、気 落ちしたものです。師 匠には「書家になるには100年かかるよ」なんて脅かされました（笑）。でもその後89年と92年、イスタンブールの
国際競書大会に応募し、小さな賞をもらうことができたんです [審査員奨励賞（90年）、敢闘賞（93年）]。
文字のかすれやにじみは好ましくなあるかもしれません。ただ、作品を通して日本を紹介しようという意図は全くありません。書道芸術としてのためてアラブの人たちに見てもらいたい。ただそれだ
けなんです。初めは自分の表現が受け入れられるのかが続々と届くようになり、正直とても驚きました。

―「宇宙」や「自然」のイメージと美しい文字を融受けることになりました。

ですね。この着想はどこから得たのでしょうか。

後も参考書を片手に独習を続け、見よう見まねで作品を作っていました。すると1988年、
フセイン政権時代のイラク政府から国際大会への招待状が届いたんです。それは中近東をはじめ、西アジア、中央アジア、東南アジア、さらにアメリカ、
フランス、スペインなど世界各地から190名近いアラビア書家が集まった国際大会で、そこで初めて他国の書道家たち、さらに私の師匠となるトルコ人の書家ハッサン・チェレビー師に出会いました。この大会への参加が、私の運命を大きく変えることになったのです。彼らは皆、人種や国籍、宗教を問わず、同じ目的を持った同志として私に接してく

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shared the same aspirations and purpose, regardlessof ethnicity, nationality, or religion. Some of them expressed interest in Japanese calligraphy and asked
me to send them brushes and Japanese ink. I still
keep in touch with them now, almost 30 years later.
After Master Çelebi agreed to become my teacher,
I sent him samples of my best work via airmail. Whenthey came back to me with copious corrections in red
ink, I was quite dejected. Master Çelebi warned mearchly, “It takes a century to become a calligrapher.”But in 1989 and 1992 I entered the Istanbul International Calligraphy Competition, and was able to winsome small prizes [a Jury’s Encouragement Prize in1990 and an Incentive Prize in 1993].

美しさを、自分の中のサイクルを通して再構築し、あらに、90年代前半から中近東諸国での個展のオファー

I was in Saudi Arabia for about five years altogether,and after returning to Japan continued to study calligraphy on my own, learning by copying. And one
day in 1988 I received an invitation to a high-profile
calligraphy convention festival sponsored by the
Iraqi government, then under the regime of Saddam
Hussein. The festival in Baghdad drew 190 top professionals from all over the world—the Middle East,
West Asia, Central and Southeast Asia, the UnitedStates, France, Spain. For the first time, I had the opportunity to meet other Arabic calligraphers, including the Turkish master calligrapher who would
become my teacher, Hasan Çelebi. Participating inthis event was a turning point in my life. All of thesecalligraphers welcomed me as a comrade who

Calligraphers first polish their paper
for a smooth stroke without the
spreading of ink into the paper.

美におのずと東洋的なものを感じ取る、ということは合させた作風は、「革命的」と高く評価されたそう

サウジには通算で5年ほど滞在したのですが、帰国一筆で書いていく。

作り手の意識によらず、彼らが私の色彩感覚や形の不 安でした。ところが 競 書 大 会での受 賞をきっかけ

How did you pursue the art of calligraphy
after that?

面をメノウという石で丹念に磨きあげ、墨汁よりも濃い特製の墨を使って日本的な美を感じるのだと聞きました。

家がいて、彼に頼んで早速アラビア書道の手ほどきを―その後、どのように書家の道へ？

いため、筆が滑りやすいよう、紙の表―中東地域の方々の多くが、本田先生の作品に分けられる筆。竹や葦をArabic calligraphersmake their own pens foreight scripts and different thicknesses of line.

図上に緻密に書かれたアラビア文字があまりに美しや墨汁を送ってほしいと頼まれたり、30年近くたった線の太さによって、使い使い、書家自らが作る。

なる地図を目にしたとき、大きな衝撃を受けました。地れました。日本の書道にも興味があると言って、毛筆

通 常 、文 字 以 外の余白部 分には幾 何 学 模 様や唐I heard that many people in the Middle East
sense a Japanese aesthetic in your work.

草、花などいろいろな装飾文様を施し、空間を埋めていくのが中東の伝統的表現なんです。
しかしあるとき、そうした表現方法に疑問を感じるようになり、装飾文

It’s not something conscious on my part, but it’s
probably true that they sense something East
Asian in my approach to color and form. I certainly
have no intention of trying to introduce Japanthrough my work. I want to process the beauty of
the calligraphy through my own internal cycle, reconstruct it, and share the results with people of
the Arab world. That’s all. At first I was anxious
about whether my style of expression would be accepted. But after I won a couple of prizes, in theearly 1990s I received a series of offers for solo exhibitions in Middle Eastern countries—somethingthat amazed me, quite honestly.

字をやめてみたところ、不思議なことに文字が前面に浮き立ってきたんですね。それを機に、章句の意味に合わせて自分なりのデザイン、色彩、形を表現するようになったんです。空 間を重 視するという感 性の部 分
は、ある意味「日本的」と言えるのかもしれません。
そして何より、私はアラビア書道を紙の上に再生された「第二の自然」だと感じているんです。一見単純で真っすぐに見える文字の線も、よく見ると川の流れのごとく、風に葉がたなびくがごとく自然な流れを思わせます。砂 漠の多い中近 東の自然は、非 常に過 酷で

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From I-House

to the Worldす。砂漠地帯では昼間は摂氏50度を超える灼熱の暑Your compositional style, fusing images ofnature and the cosmos with beautifully rendered letters, has been praised as “revolutionary.” Where did you get the idea for it?

さ、夜は零度以下に下がることもあります。花や木々、
四季の移ろいもない場所ですから、自然の美に対する渇望があったに違いありません。イスラム教は偶像崇拝を禁じていますが、彼らには文字があった。だから、Commonly, the Middle Eastern tradition has been to
fill blank areas surrounding text with a variety of decorative patterns—arabesques, geometric patterns,
floral motifs. But at some point I began to question
this style, and when I stopped adding decoration, I realized that the words themselves stood out. From thattime onward, I began to find my own way to express
the meaning of the words through design, color, andform. And I suppose the emphasis I place on empty
space might be called “Japanese” in some sense.
More than anything else, I feel that there is a“second nature” that is reproduced on paper by
Arabic calligraphy. What at first glance seem thesimple, straightforward lines of lettering on closer
examination suggest the natural flow of water in a
stream or the scattering of leaves in the wind.
Nature in the Middle East is largely desert, an extremely harsh environment. In desert regions daytime temperatures can rise to over 50°C and fall
below 0°C at night. This is a zone without flowers
and trees or a sense of the changing seasons, so
there was a great thirst for natural beauty. Islam forbids the worship of images—but they had letters.
So perhaps it was through letters that they could
enjoy the paradise of nature. In Japan we have theidea of “being at one with nature,” but that is probably because we were blessed with a hospitableenvironment. In the art of letters that is Arabic calligraphy, I think we can see a cry—of longing andperhaps of protest—from the Arab people toward
the natural world.

文字によって自然の楽園を享受したのではないでしょうか。日本には「自然と一体化する」という考え方がありますが、それは恵まれた自然があるからとも言えますよね。アラビア書道という文字芸術は、自然に対するアラブ人たちの切実な叫びでもあると思うのです。

「緑の宇宙」

Green Cosmos（2006）―地理的にも文化的にも遠く離れた日本で、なぜアラビア書道が親しまれていると思われますか。
もともと書道という文化の歴史があることに加え、自然に恵まれた日本人の美的感覚があるからこそ、逆に中東の人々が渇望する自然の美を理解し、共感でき

Why do you think Arabic calligraphy appeals
to people in Japan, despite the geographic
and cultural distance?

るのかもしれません。日本のように若い人から高齢者まで、普通の人たちが、自分なりにそしゃくしてアラビ
ア書道を楽しんでいるという例は、アラビア語圏の国

I think because we have a cultural history that includes calligraphy as an important element, and an
aesthetic sense that evolved in a rich natural environment, we are actually able to understand andempathize with the thirst for natural beauty felt sokeenly by the people of the Middle East. There arereally no examples in the Arabic-speaking countriesof the way in which ordinary people in Japan of allages have gotten ahold of Arabic calligraphy, digested it in their own way, and delighted in thepractice of it. People from the Middle East ask, “WhyJapan?” The Japanese students will answer, “I mayにはありません。現地の人々からも「日本でなぜ？」と聞かれるのですが、日本人の習い手たちは一様に「言葉はわからないが、文字が美しいから」と言うんです。
日本の人たちが持っている深い審美眼で、アラブの素
晴らしい美術を再構築し、その提示に彼らがさらに呼応して、互いに深め合っていく。それができたら最高ですし、それこそが文化交流ではないでしょうか。
先人たちが千年という途方もない時間をかけてつくり上げてきたものを、歴史の先頭にいる私たちが享08

受し、さらにレベルを深めて次世代に伝える。そこにア

not understand the language, but the letters are sobeautiful.” The keen eye for beauty of the Japaneseenables them to reenvision the splendid art of the
Arab world, which can then respond to our suggestions, as we work together to deepen our sharedexperience. That is my ultimate hope, and what I
think of as genuine cross-cultural communication.
The legacy our ancestors spent a millennium inmaking is passed to us, and for a brief time we runwith it at the forefront of history, deepening it andthen passing it on to the generations to come. In
doing so, I feel an enormous potential for the birthof a common base between the Arab world andJapan. We should not be bound by existing waysof thinking, and realize it is sufficient to work atbuilding whatever we both find good and true, nomatter how small it may seem.

ラブ世界と日本のコモンベースが生まれる大きな可能性を感じます。既存の考えにとらわれず、
どんなに小さなことでも互いに良いと思えるものがあれば、育てていけるといいですね。

―コモンベースを築くためには、まずは互いを知ることが必要ですね。
一番難しいことではありますが、何が大切なのか、根本を理解することがとても重要だと思います。私たち日本人は比較的恵まれた環境にいて、誤解を恐れずに言えば、宗教のいらない世界にいる。私は現地の暮らしを経験して初めて、彼らが精神的、根源的なものに向かう理由がわかる気がしたんです。中東の人たち

To build a common base, mutual understanding is necessary, isn’t it?

は宗教あるいは「第二の自然」を生み出さないと、人間の存在の意味を見出せないような過酷な自然環境に置かれてきた。そうした根本を私たちがどう理解する

It’s the most difficult thing, but the most importantone: understanding the fundamentals of what weeach value. The Japanese have been born into a relatively hospitable environment, a world in which,and I hope this isn’t taken the wrong way, religion is
unnecessary. Having had the experience of living intheir environment, I felt I understood why theyturned in such a spiritual and fundamental direction. The people of the Middle East are immersed ina harsh natural environment in which it is difficult
to see the reason for human existence without religion or the creation of a “second nature.” How are
we to understand this basic fact? Much is madehere in Japan about customs such as fasting during
Ramadan or praying five times a day, but what is essential goes beyond these religious practices.
The Qur’an tells us, “Wherever you turn, there is
the face of God.” This is a teaching that all living
things share the same source, and that all are one inGod. Say, for example, a flower blooms in thedesert. Think about the awesome power whichcauses that flower to bloom, and consider the fundamental meaning of all things. This is difficult to
do in the midst of our contemporary society, where
all daily activity is converted into monetary terms.
But if you keep on trying to think in this way, anddon’t give up, I think you can connect with the spiritof the Muslims of the Arab world and their effort“always to live at one with God.” Nor is this limited
to Islamic or Arab culture. The superficial expressions of it may vary, but at base we are all the same,and coming to a fresh realization of this is essential.

か。日本では断食の習慣や、１日5回のお祈りばかりが殊更に取り上げられます。それらは確かに宗教上の規律なのですが、それだけでは十分ではありません。
コーランの中に「あなたがどこを向こうとも、そこに神様の顔がある」という言葉があります。
これは、生きとし生ける者の根本は等しく同じであり、すべてが神であるという教えです。例えば、砂漠に咲いている一輪の花。その花を咲かせている大きな力に思いをはせ、
事物の根源的な意味を考えてみる。日常の行動がすべてお金に換算されるような現代社会に生きていると、なかなかできないことですが、考えを深くめぐらせることをやめないこと。それが「常に神様と生きる」という、アラブに暮らすムスリムたちの精神を理解することにつながる気がします。イスラム教やアラブ文化に限ったことではありません。表面的な手段は違っても、根っこの部分は皆同じだということにあらためて気づくこと、それが重要ではないでしょうか。

このインタビューは2016年3月14日に行われたものです。

This interview was conducted on March 14, 2016.

聞き手：国際文化会館企画部
インタビュー撮影：コデラケイ
Interviewer: International House of Japan, Program Dept.
Photographer (interview): Kodera Kei

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E Y E on

An Expert’s Eye

重 森 千 靑 Shigemori Chisao

I-House

作庭家として全国で日本庭園の設計に携わり、またその魅力を発信する活動を行っている。
アイハウスにおいては庭園の保存管理委員会のメンバーとして協力し、庭の状態

A Bit of History

を隅々まで知り尽くすエキスパート。祖父は庭園学の第一人者と言われる重森三玲。

アイハウスをよく知る人物に
聞けば なるほど！な 、お 話を伺いますShigemori Chisao is the supervising gardener at I-House who knows every nook
and cranny of the beautiful grounds that he helps maintain in perfect condition.
He has been engaged in designing Kyoto-style gardens throughout Japan andalso in broadly communicating their aesthetic appeal. He is the grandson of
famed gardener Shigemori Mirei.

Tips from key figures on
how to enjoy I-House

庭の歴史

作庭を小川治兵衛に依頼したのは、三菱財閥4代目総帥の岩崎小彌太（1879〜1945）。小彌太は三菱を日本最大の重工業企業に成長させた敏腕経営者というだけでなく、和歌や漢詩、書、茶道を

Who Is Ueji?

たしなむ文化人でした。鳥居坂の別邸は、海外からの要人を迎える「迎賓館」とすべく、日本文化の粋

小川治兵衛とは？

を集めたそうですが、日本庭園に造詣が深かった
小彌太のこと、「 京都の庭を東京に再現して人々を国際文化会館（アイハウス）に残る日本庭園を手掛
うえ

驚かせたい」という気持ちもあったのかもしれませ

I-House & 日本 庭 園

けた、小川治兵衛（1860〜1933、通称・七代目植[ Japanese Garden ]じ治）をご存じでしょうか。小川治兵衛は、明治から昭和初期にかけて京都を中心に活躍し、円山公園る庭園を手掛けた日本屈指の庭師。東山の借景をむ りん あん生かし、琵琶湖疏水を引き入れた無鄰菴（写真）は特に有名です。治兵衛の庭を現在の東京で見られ都会にいながら、落ち着いた時間と緑豊かな空間を楽しむことができるアイハウス。

るのは、アイハウスと旧古河庭園だけ。都心にいながら「京都の庭」をめでることができます。京都の庭

この場所の大きな魅力の一つが、日本屈指と言われる京の庭師が手掛けたには、池泉・築山・芝生広場などを使って自然の縮日本庭園です。その景色をより深く味わうための見所をご紹介します。

景を表現したものが多く、庭の中を歩きながら景観の変化を楽しめます。そうした伝統美を損なわずに、自然の景観に躍動的な水の流れを大胆に組み崎邸の時代にはおそらく地下水をくみ上げて循環させていたと考えられます。現存する屋敷図によれ
ば 、水は邸 宅 内 部にまで引き入れられていました。
1945年の空襲で邸宅はI-House is an urban oasis, offering a quiet,
refreshing break from the hustle and bustle ofcentral Tokyo. One of its biggest charms is theJapanese-style garden, designed by perhaps
Japan’s most renowned gardener. Let’s “eye”
in on some of its most distinguishing features.

焼 失しますが 、庭は大 筋
で当初の姿をとどめていることが、当時の資料から分かっています。

入れたのが、治兵衛の庭の特徴です。
©soulman/PIXTA

Ueji, or Ogawa Jihei
VII (1860–1933), wasa famed gardener
active in the Meiji
through the earlyShowa eras best
known for his works around Kyoto, including
Maruyama Park, Heian Shrine, and the villas in
the neighborhood of the temple Nanzen-ji. Particularly famous is the Murin’an garden (photo)that uses the Higashiyama hills as a backdrop
and features a small stream fed by the waters of
Lake Biwa. The only gardens by Ueji one can visit
today in Tokyo are those at the I-House and the
Kyu-Furukawa Gardens. Gardens in Kyoto areoften laid out beautifully as microcosms ofnature containing a pond, artificial hills, andlawns, where visitors can enjoy the changing
scenery. Ueji added to that the dynamic movement of flowing water, which became the hallmark of his modern gardens.

Best at Dusk

見ごろは夕暮れ時

アイハウスの庭は、小さな池とその周辺を巡る園路、築山、名石などで構成された「池泉回遊式」の日本庭園です。庭石や燈籠、水鉢など1930年の作庭当時から現存するものが少なくなく、近代庭園の傑作として2005年10月には港区の名勝に指定されています。庭師から見ると、庭が一番きれいな時間帯
は夕暮れ時。西側から光が入った時に、東側に反射されるように設計されているため、太陽が傾き、淡い光が庭を照らし織りなす景色は美しく、年に数回は庭全体が赤く染まることもあります。
アイハウスでは日が落ちてからもライトアップした庭園を眺められるほか、春は桜、夏は新緑、秋は紅葉・落葉、冬は光の入る林など四季折々の趣を楽しむことができます。

10©三菱史料館や平安神宮、南禅寺・東山界隈の別荘群の名だたん。現在は一部を除いて水は流れていませんが、岩The traditional Japanese -st yle garden at
I-House—which Minato Ward designated as asite of scenic beauty in October 2005—has asmall pond with paths around it, artificial hills,
and a number of prized stones. Many stone structures, including lanterns
and water bowls, date from the time the garden was built in 1930. The
garden is designed to be most beautiful at sunset, with the last rays oflight filtering in from the west being reflected at the eastern edge andfilling the entire grounds with a soft, reddish-golden glow. The garden is lit
up at night, so it can be viewed even after dark, and is delightful throughout the seasons: the cherry blossoms of spring, the fresh verdure of earlysummer, the colors of autumn, and the glistening frost of winter.
11

It was Iwasaki Koyata (1879–1945), the fourthhead of the Mitsubishi group, who commissioned Ueji to build the garden that now stands
at I-House. Koyata was not only a great businessman, turning Mitsubishi into Japan’s biggest corporate group centered on heavy andchemical industries, but also a man of culture,having a fondness for poetry, calligraphy, andthe tea ceremony. He intended the Toriizaka
estate to serve as a guesthouse for foreigndignitaries and as a showcase for the finest inJapanese culture—including a Kyoto-stylegarden. Although there is no flowing water
today, diagrams suggest that in Koyata’s day
groundwater was pumped up and circulated
both around the garden and inside the building. While the residence was destroyed in the
air raids of 1945, the garden largely retains its
original form.

2016 July, August, September

Program Calendar

JPN

Upcoming I-House Programs

IHJ Artists’ Forum / Poetry and Vocal PerformanceThur.

7:00 pm JPN ENG

ツナメルト・サンドとその他の音の寓話

LaTasha N. Nevada Diggs

詩人で 、ヴォーカリスト 、サウンドアーティストのラ

Admission: Free
Co-sponsored by
Japan-US Friendship
Commission

ターシャ・Ｎ・ネヴァダ・ディグ ス が 、デ ビュー 作 の『TwERK』や書き下ろし、フラッシュ・ノンフィクション（超短編）などの作品を朗読します。

With consecutive interpretation※作品の原語テキストを配布予定

Mon.

7:00 pm ENG

月 に は そ の 姿 を 記 録 したド キュ メン タリ ー 映 画『TSUKIJI WONDERL A ND』が公開される。本講演では、その制作にも協力したベスター教授を迎え、築地を通して見えてくる日本の食文化や経済、人々の生活や哲学についてお話しいただきます。

7/27

Prior to the closing of Tsukiji Market, the documentary film TSUKIJI WONDERLAND will be
released in October. Prof. Bestor will introduce
Tsukiji as a symbol of Japanese culinary tradition and its relations with the economy, people’s lives, and sense of ethics.

Wed.

川端康成文学と中国美術

6:30 pm JPN

周 閲

川端康成は中国においても有名ですが、その作品と中Admission: Free
Coorganized by

国文化との関係についてはまだ十分に研究されていまInternational ResearchCenter for Japanese Studies(Nichibunken)

プログラムのご予 約・
お 問い合 わ せReservations& Inquiries

せん。川端が中国の宋・元美術に魅かれた理由や川端
文学への影響について周氏にお話しいただきます。

事前予約をお願いいたします

Reservations required

国際文化会館 企画部
Program Department, I-House

Tel:

継承について語ります。

Interdisciplinary Artists; US-Japan Creative Artists Program Fellows

チが、儀礼や工芸、歴史を巡るツーリストとなって、因習にとらわれない視点から、社会的記憶と伝統智のCultural researchers marksearch discuss social
memory and the transmission of traditional
knowledge, as seen through their eyes as unconventional tourists of ritual, craft, and history.

新渡戸国際塾

Sat.

共生―和の世界を求めて
松山 大耕

臨済宗妙心寺退蔵院副住職

Co-existing: A Quest for Global Peace

Matsuyama Daiko

Deputy Priest, Taizoin Zen Buddhist Temple, Kyoto

世界で宗教の名をかたった争いが絶えない今、日本人の寛容性に富んだ宗教観こそが解決の糸口と考え、宗教の垣根を超えて活動する松山氏に、今の世界に何を感じ、どのような解決策を求めているのかお話しいただきます。

Zen priest Matsuyama, who leads various activities bridging different religions, will talk about
the open and tolerant religious attitude of theJapanese as one way of overcoming problems intoday’s conflict-ridden world.

※プログラムはやむを得ない都合により、キャンセルおよび変更が生じる場合があります。お申し込みの際は、必ず日中の連絡先をお知らせください。
※各プログラムの詳細や講師のプロフィールは、ウェブサイトでご覧になれます。
※各プログラムの開場時間は、原則、記載されている開演時間の30分前となります。
※イベント前後は、館内のレストランSAKURAとティーラウンジ「ザ・ガーデン」が大変混み合います。ご利用の際は、事前のご予約をお勧めいたします。

03-3470-3211 (Mon.–Fri., 9:00 am–5:00 pm)

program@i-house.or.jp
Web: www.i-house.or.jp

Tracings & Findings

With consecutive interpretation

Admission: Free

Kawabata Yasunari is widely known in China, yet
the relevance of his literature to Chinese culture
has not been examined in depth. This lecture will
explore how Sung and Yuan art influenced his
literature.

インターディシプリナリー・アーティスト、日米芸術家交換プログラムフェロー

文化的リサーチをもとに芸術活動を行うマークサー

参加費：無料

Professor, Beijing Language and Culture University; Visiting Research Scholar, Nichibunken

マークサーチ（スー・マーク & ブルース・ダグラス）

Admission: Free
Co-sponsored by
Japan-US Friendship
Commission※逐次通訳つき講堂
Lecture Hall

Zhou Yue

参加費：無料
共催：国際日本文化研究センター

なぞる と 発見

marksearch (Sue Mark & Bruce Douglas)

1:30 pm JPN

北京語言大学比較文学研究所教授、日文研外国人研究員

The Literature of Kawabata Yasunari and Chinese Art

講堂
Lecture HallFri.

参加費：無料
共催：日米友好基金

10/1

日文研・アイハウス連携フォーラム

Mr. Iwase, a founder of Lifenet Insurance Company, has been devoting his life to exerting agreat impact on society. He will share his ideason the motivation, initiatives, and power tochange society.

IHJ Artists’ Forum / Artist Talk

講堂
Lecture Hall

Theodore C. Bestor(Students and non-Japanese:
500 yen, Members: Free)

すことの大切さ、また、社会に変革をもたらす突破力に

7:00 pm JPN ENG

Professor of Social Anthropology and Director of the Reischauer Institute of Japanese Studies at Harvard University

日本の台所とも言われる築地市場の移転を前に、10岩瀬氏に、社会の現状を見据え、すべきことを行動に移

9/30

Tsukiji: The End of an Era?

Admission: 1,000 yenに」と、新しいスタイルの生命保険会社を立ち上げた

ついてお話しいただきます。

ハーバード大学社会文化人類学教授、同大学ライシャワー日本研究所所長

参加費：1,000円（学生・外国人：500円、会員：無料)

President & COO, Lifenet Insurance Company「一度しかない人生」を「社会にインパクトを与える仕事(Original texts will be provided.)

テオドル・Ｃ・ベスター

岩崎小彌太記念ホール
Iwasaki Koyata
Memorial Hall

The Power of Breakthrough

LaTasha N. Nevada Diggs, a poet, vocalist, andsound artist, will present a selection from her
acclaimed debut book, TwERK, new performancebased texts, and a taste of flash non-fiction.

築地―ひとつの時 代の終わり？

The icons indicate the language(s) used during a program.

ライフネット生命保険株式会社代表取締役社長兼COO

Iwase Daisuke

Admission: Free

japan@ihj

当日の使用言語を示しています。

突破する力
岩瀬 大輔

参加費：無料Interdisciplinary poet; US-Japan Creative Artists Program Fellow※逐次通訳つきSat.

講堂
Lecture Hall

Tuna Melt and Other Sonic Fables

参加費：無料
共催：日米友好基金

8/6

ENG

新渡戸国際塾

1:30 pm JPN

ラターシャ・Ｎ・ネヴァダ・ディグス

インターディシプリナリー・ポエット、日米芸術家交換プログラムフェロー

岩崎小彌太記念ホール
Iwasaki Koyata
Memorial Hall

7/11

©Varni

7/7

国際文化会館で行われるプログラム

E-mail:JPN

ENG

PLEASE NOTE: All programs are subject to cancellation, rescheduling, or change due to unforeseen circumstances. When making a reservation, please include a daytime contact
number or an e-mail address. A detailed schedule of the programs and profiles of the participants will be available on the IHJ website. As a general rule, the doors open 30 minutes
before the start of each program. The restaurants (SAKURA and The Garden) at I-House may be crowded before and after events. We recommend that you reserve a table in advance.

I-House & Mee
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２つの庭園、
１つの夢

国際文化会館（アイハウス）
では月1回メルマガを発行し、今後開催するプログラムをはじ

Two Gardens, One Dream

め、宿泊・宴会・レストラン案内、
ウェブコンテンツの新着情報などをタイムリーにお届けしています。以下のサイトからご登録のうえ、
ぜひご活用ください。

I-House publishes a monthly e-news which contains information on upcoming
programs, notices from the accommodations, banquet, and restaurant sections,
updates on program reports, and other general notices. To register your e-mailaddress, please fill out the form on the site below.

ダイアン・ダーストン
ポートランド日本庭園学芸部長

Diane Durston

I will always think of Donald Richie when I think of
I-House. My first visit here was also my first meetingwith the famous author. I had come to Tokyo to ask
if he would consider writing the foreword to myfirst book Old Kyoto. His own brilliant book The
Inland Sea had inspired me to travel to Japan in
1977, and I will always picture him standing there,with his warm smile taking yet another young
writer under his generous wing. He agreed, and itchanged my life.
Donald’s first advice to me was to explore the
I-House Library. For a young foreign writer in Japan,
the library is a remarkably accessible resource forlearning about this fascinating culture. I still spend
hours there every chance I get, taking breaks in thecafé to gaze out at the garden.
I have had the pleasure of staying at I-House
many times over the years since then, first as aguest of members, and now as a member myself,
courtesy of the Portland Japanese Garden, where I
have worked since 2007. The accommodations at
I-House are elegantly simple and refined in the best
Japanese tradition. The entire staff shows guests
the kind of omotenashi I had come to appreciateliving in Kyoto for almost 20 years.
Although for me, it is the magnificent garden
designed by Ogawa Jihei which best communicates the spirit of this very special place. The garden is an urban oasis that connects modern-day
I-House with Tokyo’s historic past, providing abridge beyond language between Japan and therest of the world, as generation after generation ofinternational guests come together in this peaceful retreat.
The Portland Japanese Garden has entered into acollaborative partnership with I-House to open up
new avenues of cultural exchange. Our first collaboration involved the Kuma Kengo lecture in April
2016. Mr. Kuma designed the new Cultural Village
now under construction at the Portland Japanese
Garden around the concept of tsunagu—connecting East and West, past and present, tradition andmodernity—not unlike I-House itself.

Curator, Portland Japanese Garden

アイハウスのことを考える時はいつも、作家で映画評論家のドナルド・リチー氏のことを思い出す。初めて
アイハウスを訪れたのは、私の初の著作『Old Kyoto』に端書きを書いてもらえないかと宿泊中のリチー氏に打 診するためだった。そもそも私 は氏の名 著『 T h e
Inland Sea』に触発され、1977年に初来日した。彼が快諾してくれたことで、私の人生は変わった。
リチー氏はまず私に、アイハウスの図書室を探索す
ることを勧めた。若い外国人の物書きにとって、そこは奥深い日本文化を学ぶための資料の宝庫だ。私は今でも時間を見つけては図書室で何時間も過ごし、疲れるとカフェで庭を眺めながら休憩する。
アイハウスに泊まることも楽しみの一つだ。勤務先のポートランド日本庭園が法人会員なので、宿泊できる。客室は上品かつシンプルなつくりで、洗練された日本文化を感じさせる。スタッフは皆、私が20年近く京都に住んでやっとわかり始めた「おもてなし」の心を持って世界各国からのゲストを迎えてくれる。
でも何よりもアイハウスの精神を表していると思うのは、小川治兵衛が手掛けた日本庭園だ。世界中から世代を継いでゲストが集まるこの庭は、現代のアイハ
ウスと東京の歴史を結ぶ都会のオアシスであり、言語を超えて日本と諸外国を結ぶ懸け橋なのだ。
昨年ポートランド日本庭園は、文化交流の場を広げるためにアイハウスと提携した。提携後初の共催事業として今春には、ポートランド日本庭園で建設中の文化施設「Cultural Village」の設計を手掛けた隈研吾
氏の講演を行った。その建築物のテーマは「つなぐ」。
東と西、過去と現在、伝統と現代をつなぐ―アイハウスのミッションと同様の想いが込められている。

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I-Hous

INFOBooks from I-House Press

グローバルリーダー必読の書！

新渡戸国際塾 講義録シリーズ1〜4
For Young Leaders in a Global Age

Nitobe Kokusai Juku Lecture Series,
Volumes 1–4
国際的な視野に立った次世代のリーダー層を育成している新渡戸国際塾。各界の第一人者として活躍する講師たち
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最新刊『世界を拓くリーダーたちへ』ほか 国際文化会館 新渡戸国際塾 編¥1,028〜¥1,645（税込） ※国際文化会館会員の方には割引料金が適用されます。

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アイハウス・プレスまで

アイハウス・プレス I-House Press
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Tel: 03-3470-9059 Fax: 03-3470-3170 E-mail: press@i-house.or.jp
Web: www.i-house.or.jp/programs/publications/ihousepress

I-House Quarterly

What Is I-House?

ようこそ、国際文化会館へ
文化交流と知的協力を通じて国際相互理解の促進を図ることを目的に、1952年にロックフェラー財団をはじめとする内外の諸団体や個人からの支援により設立された非営利の民間団体です。都心の緑豊かな環境の中で、世界の人々が集い、思索し、語り合う「場」と「機会」を提供しています。

No. 10 Summer 2016

公益財団法人国際文化会館（I-House=アイハウス）は、日本と世界の人々の間のThe International House of Japan (I-House) is a nonprofit, nongovernmentalorganization incorporated in 1952 with the aim of promoting cultural exchange and intellectual cooperation between the people of Japan and those ofother countries. Inspired by the beautiful traditional garden which surrounds
the clean yet graceful design of its buildings, both foreign and Japanese visitors
can come together in creative dialogue and relaxed contemplation.

How to Support I-House

ご入会、ご寄付のお願い
国際文化会館の活動は、国内外の多数の個人、企業、助成財団などからの支援によって支えられています。当財団の活動趣旨にご賛同いただける皆さまには、ぜひご入会あるいはご寄付という形で会館の運営にご協力をお願い申し上げます。
なお、公益財団法人である国際文化会館への個人および法人によるご寄付には、税法上の優遇措置が適用されます。
発行人：明石 康

The activities of the International House of Japan are supported by individualand corporate members. We welcome your contribution through becoming
a member, renewing your membership, or making a donation. Donations to
the I-House by domestic corporations and individuals are deductible for tax
purposes in Japan.

編集人：降旗 高司郎
発行：公益財団法人 国際文化会館〒106-0032 東京都港区六本木5-11-16
TEL：03-3470-4611（代） FAX：03-3479-1738
5-11-16 Roppongi, Minato-ku, Tokyo 106-0032
Phone: +81-3-3470-4611 Fax: +81-3-3479-1738

I-Housesearchfacebook: International.House.of.Japan
Twitter: @I_House_Japan

都営大江戸線 麻布十番駅（7番出口）より徒歩5分
東京メトロ南北線 麻布十番駅（4番出口）より徒歩8分
東京メトロ日比谷線 六本木駅（3番出口）より徒歩10分
5 min. walk from Exit 7, Azabu-juban Station, Oedo Line
8 min. walk from Exit 4, Azabu-juban Station, Namboku Line
10 min. walk from Exit 3, Roppongi Station, Hibiya Line

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