神の再解釈
ヌーソロジーから、
インテグラル理論と⽣命素粒⼦理論をかけ橋として、
愛着障害・神経発達障害を考察する

河野 宗太郎【要約】
現代の様々な病理や問題の根底には、神経発達障害に関連する愛着障害が潜んでいるという⾒⽅がある。この愛着障害は、養育者との愛着形成期において問題があることで⽣じると⾔われている。愛着形
成は⾃他の肌の触れ合いの位置に関連している。⾃他の肌の位置の触れ合いは、ヌーソロジーでは「神」の定義にあたる。⼈間型ゲシュタルトの世界観では、この⾃他の触れ合う肌の位置を蔑ろにし続ける傾向があり、これが愛着障害を発⽣させ、様々な問題を⽣じさせていると考える。そこで愛着障害を解決するには、この障害を⽣じさせているゲシュタルトから出て対応する必要があると考える。それは⼈間型ゲシュタルトの唯物論的世界観からではなく、霊性（持続）からの思考であると考えた。ヌー
ソロジーの理論背景をベースに、苫⽶地の超情報場仮説、⽣命素粒⼦理論、そしてケン・ウィルバーのインテグラル理論を⽤いて霊性（持続空間）について⾒直し、愛着障害、神経発達障害などについて考察することを⽬的としている。本稿は５つの連作の内の⼀つ⽬のレポートになっている。
Ⅰ【問題・⽬的】【問題】
１．世界のメンタルヘルスの現状

ユニセフは世界の 10〜19 歳の若者の 7 ⼈に 1 ⼈以上が⼼の病気の診断を受けていると報告し、
⽶ CDC（疾病予防管理センター）は 10 代のメンタルヘルス問題を「国家的危機」と警告しているという。⽇本も例外ではない。⾼校⽣で 30％、中学⽣で 24％、⼩学 4 年⽣〜6 年⽣でも 15%が「中等度以上のうつ症状」を訴えているとの調査結果もある。⽂部科学省によれば 2022 年に⾃殺した⼩中⾼校の児童・⽣徒は過去最多と史上最悪になった。こうした背景には IT 技術の進化、SNS の利⽤の増加の影響が度々指摘されている（１）。
こうした現代のメンタルヘルス傾向の背景には、⼈間型ゲシュタルト（近代以降）の世界観の影響があると思われる（2）。
２，⼈間型ゲシュタルトの動因

⼈間型ゲシュタルトでは、客観世界に「私」がいる、という唯物論的世界観である。それは、無限に広がる広⼤な物質宇宙に偶然、無意味に存在している「私」という存在認識である。
この⼈間型ゲシュタルト（世界観）には、ゴーギャンの⾔う、「我々はどこから来たのか 我々は何者か
我々はどこへ⾏くのか」という存在に関する、答えの⾒つからない問いが常に潜在化するだろう。
この問いは、この不確かな世界に⾃⼰を存続させ続けようとする欲求を⽣じさせる。この背景には不安や恐怖という隠れた情動が潜む。
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そして物理次元（⼈間型ゲシュタルト）での脳の機能はどのような状況であれ、⾃⾝の⾝体が⽣き延びることを最優先に考え、⽣存確率を上げることを最優先にする。こうして⼈間は⻑い年⽉を過ごし、⽣き残りをかけた歴史の情報が遺伝⼦に組み込まれる。
⼈間の抱える潜在化した不安を解消するために、⼈間はテクノロジーを⼿に⼊れ、利便さを追求し、⾃然を⽀配するよう駆り⽴てて⾏動するが、満たされることはない。
⼈々の多くは⼈間型ゲシュタルトの動因が、技術⾰新を遂げた現代社会を創り、毎⽇の⽣活を⾏わせているという実感はほとんどない。
３．情報空間の限界効⽤

⼈は⾔語を⽤いることで、情報空間にその認識（気づき）の範囲を広げ発達した。その発達の速度は、
これまでの動物の速度に⽐べ、加速的であった。そして⼈間は、⽣活の殆どを物理空間よりも情報空間に臨場感を優位に⽣きている。
先進国では飢餓で亡くなることはほとんどない。しかし、何万年もの単位で培ってきた無意識の防衛本
能が「⽣き残る」という⽬的で⽣活してきたので、物質脳は必要以上に⾷べ物や資源、資産をため込もうとする。物質脳は未だ何万年前のメカニズムのままであるからだ。その為、古い脳の習性は、近年とくにIT 技術以降の急激の変化に追い付いていない。
例えば⽣体は⾷欲をみたせば、満腹になり必要以上に⾷べよとはしない。つまり物理理次元では限界効⽤が働く。しかし、貨幣は基本的に情報空間の産物なので、貯蓄に限界がない。そのため、⾝体的な満腹感が限界として感じられないので、無限に消費し、貯蓄することに⻭⽌めが利かない。
限界効⽤の無い情報資産で、有限の物理次元の資源−⾷料、⽔、⼟地など―を買い占め続けるので世の中の格差が広がり、環境が破壊される悪循環のサイクルが続く（３）。
⼈間型ゲシュタルトによって潜在化する不安と恐怖がこのサイクルのエンジンになっている。
４．⼈間型ゲシュタルトが⽣み出す、絆を希薄化させる⽣きづらい社会

狩猟収集⺠の時代では、移住⽣活が基本で、殆ど物理空間という次元で⽣活していた。⽣活の殆どを移住し、必要最低限の資源を循環させ、共⽣⽣活をしていた（４）。
農耕が始まると、定住⽣活が始まり⼈々に主従関係が⽣まれる。そして産業⾰命、情報⾰命という具合に⽂明が進むにつれ、システム化と主従関係による格差が広がっていった。
こうしてできた現代社会はその殆どが情報空間でのやり取りでまかなっている。⼈間は物理次元だけではなく、学校、職場、家族、交友関係、趣味など様々な関係性の中で⽣きている。
そして、それぞれの関係性宇宙の中で、他者のまなざしを基準とした幅的尺度によってつくられるヒエ
ラルキーにおいて、⾃分がどの位置にいるのかが絶えず関⼼ごととなる。これらのヒエラルキーは、あた
かも⽬の前に存在しているかのように実感するが、リアルではない。他者に植え付けられた価値観であって、事実ではない。
ヒエラルキーは情報空間の中にあるので、⼈によっては⾃⼰と他者の格差が無限に広がっているように体感するかもしれない。
近代資本主義による格差の広がりで、飢餓や病は減り、⽣活は豊かになった。これは素晴らしい点とし
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て評価できよう。しかしこれに伴って、⼈間型ゲシュタルトが創る飽くことのない他者との⽐較意識が、虚無感や無くならない⾃⼰卑下感覚、満たされることのない⾃⼰肯定感などの、メンタルヘルスにおいて⼤きな弊害を⽣み出していると考える。
こうして⼈間は、意味もなくこの世に⽣み落とされ、⽇々果てしないヒエラルキーを上昇することを環境から強いられるように感じる。勝ち組になったと思っても、また頂点を維持しなければならないプレッシャーがある。
⼈間型ゲシュタルトであると、そのような感覚が、スマホという常に所持しているデバイスの窓⼝から、⾃分が社会の中でどのヒエラルキーにいるのかという感覚で常時無意識的に潜在化される。
SNS では、他者の世界は常に新鮮で、⾃分よりも優れているように⾒える。そして防衛本能から、⽬の前に触れ合える⼈間関係よりも、SNS でのヴァーチャルな⼈間関係に意識を奪われる。そうしてリア
ルの絆が希薄化する。
その結果、⾃⼰イメージが限りなく低められ、嫉妬⼼を駆り⽴てられる⼼理に陥る。それと同時に脳内ではストレスホルモンが⽣成され、⼼⾝が蝕まれる。この状態は、常に脳内が「闘争逃⾛」反応状態であるということである。これが鬱、⾃殺、様々な精神疾患の増加に繋がっている。
これが先進国特有のメンタル⾯での病や若者の⾃殺率の増加として表れていると思われる。
「私はどこからきてどこへ⾏くのか」という⼈間型ゲシュタルトの副作⽤であるといえる最初の動因は、現代では⼈間を増々妄映の世界に執着させ、⼈と⼈の絆を希薄にさせる社会として現象化していると思える。
５．様々な障害と愛着障害−希薄な関係性と絆−

こうした現状の背景にある、根本的な障害が愛着障害であるという研究者がいる。
岡⽥（2019）は、この 30 年の間、境界性パーソナリティ障害や⼦どものうつ、躁うつ、拒⾷や過⾷を引き起こす摂⾷障害、ADHD（注意⽋陥／多動症）など「現代の奇病」と呼ぶべき不可解な症状が激増しているという。こうした症状は、戦前にはほとんど⾒られなかったもので、いずれも 1960 年代前後から突如増え始め、その後は増加の⼀途を辿っているという（５）。
これら「現代の奇病」は、共通して不安定な愛着パターンと強い関連があることがわかっている。幼い頃に⺟親との間で不安定な愛着を⽰した⼦では、これらの症状の発症リスクが⼤きくなる。愛着障害とは、主に乳幼児期の⼦どもと特定の⼈の間で情緒的な絆が⼗分に作れずに問題を抱えている状態のことを指す。そして愛着障害は第４の発達障害とも呼ばれる。
愛着障害は、神経発達症と同じような発達の偏り、遅れ、感覚過敏などの障害がありつつも、情緒の波が激しく絆について依存的であったり、逆に希薄である傾向もある。平気でうそをついたり⼈を傷つけたりもすることがある。
ここでいう絆とは、より具体的には⼦どもと養育者の肌の触れあいのことである。また愛着の問題は、様々な精神疾患、神経発達症にも関連しており、PTSD の診断に該当するという（６）。
６．⼈間型ゲシュタルトの副作⽤である愛着障害と PTSD、そして負の連鎖

この PTSD は、⽣物化学的な側⾯からみると、脳の扁桃核においてミクロサイズの傷を⽣成させる。
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するとストレスホルモンであるコルチゾールが⽣成され、体の脆弱な部分の炎症を促進する。それに伴い⾝体は、ＭＵＰＳ（multiple unexplanation physical symptons：複数の説明不能な⾝体的症状）状態を呈する。この症状は病院に⾏ってもはっきりとした原因が分からず診断がつかない。病院を巡回し、最後に精神科を尋ねることが多い。さらに、最近の研究では、この脳の傷に対応する部位に関連した⾝体に癌ができるという報告がある（７）。
現代社会の⾏き詰まりを象徴するような問題、例えばいじめ、虐待、DV、離婚、うつ、依存所、⾃殺、
サイコパシーといった問題に密接に関連しているのが愛着障害であるといわれている。そこには PTSD
による様々な⼼⾝の疾患が隠れているということになる。そしてこうした問題は、世代間連鎖で、次世代にまで受け継がれていくという、負の連鎖がある。
７．増加する回避型愛着障害

さらにこうした現状中で、愛着障害の中での「回避型愛着」スタイルの⼈が世界中で増えている。
「回避型愛着」とは、⼀⾔でいえば、他⼈との親密な関係を避けるタイプだ。共感性に⽋け、思いやりが苦⼿。
しかし⾼い知的レベルを持つ⼈も多い。IT ⾰命は、⼈間をそのような「⼼の絆を求めない新⼈類」へと進化させているという。
⼈との親密な関係を避ける回避型愛着障害の特性は、幼年期から親との情緒的関係が希薄で、愛情や共感を期待しなくなった結果で形成されるという。絆を求めるほうが彼らにとってリスクがあるのだ。
愛着障害の不安型や未解決型が、親の愛情を求めるあまり不安になったり、揺れ動くのとは対照的に、回避型は最初から絆を「求めない」という戦略を取る。そのため、ある意味で安定している。こうした⼈と⼈との絆が希薄になっている社会の中で、回避型はより適応し、成功する。
８．脱愛着化のリーダー

絆を求めない⽣き⽅は、世代を重ねるごとに次第に強化され、そのことに悩まない⼈たちが現れ始める。つまり「脱愛着化」が進んでいる。
ビジネスの世界では⻑い間、トップに向くのは共感型の⼈だと思われてきたが、近ごろは必ずしもそうとは⾔えない。たとえば、マイクロソフトのビル・ゲイツ⽒は、幼い頃から⼈とのコミュニケーションに課題を抱えていたというが、信頼関係よりも法規や契約を優先したことにより、⼤きな成功を得た。もはや、ビジネスの世界に共感などは必要なくとも成功する現状がある（注３）。
そして社会はこのようなタイプを成功者として賞賛する。そして多くの⼈々が成功モデルとして認識
し、⾃⾝の⼈⽣や⼦育てに採⽤する。こうして回避型が増加する世のサイクルが出来上がっていると⾔える（５）。
９．回避型愛着障害の症状

回避型愛着障害は、⼈との絆を求めない代わりに⾔いようのない不安や⼈⽣への虚無感を抱えやすい。
それは彼らが、感情を普段は強く抑え込んでいるパーソナリティ傾向にあるからだ。そのため、回避型
は、ある⽇突然不安に襲われパニック障害や⼼⾝症になったりすることがある。さらに突然キレて何をするかわからなくなったり、⾃殺衝動に駆られることもある。
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⼈⽣の本当の⽬的や信念を持たない傾向にあるため、安定しているようでいて、実はストレスを受けやすい。だから、感情を紛らわすために、常に何らかに依存している必要がある。その対象はビジネスであったり、ゲーム、薬物になる。
１０．愛着障害の⼦育てと増加する神経発達症

保護者に愛着障害傾向があると、⼦育ては不安定な傾向になる。そして多くの回避型愛着障害は、⼦育てが苦⼿であるといわれる。⾚ちゃんを⾒るとぞっとして、可愛いとも思えなければ、どうあやして良いかもわからない場合もある。回避型はたいていマニュアル⼈間で、ルールと統制で物事を考える傾向が強いため、⾚ちゃんなどという厄介な存在は、まともに作動しないロボットと同じようなものと映る（５）。
⼀⽅で、現在増加している神経発達障害の⼦どもたちは、前頭前野の実⾏機能が弱い傾向があり、かつ感覚過敏であるので、不安や恐怖の情動が強い。それに伴い知能、学習、⾝体機能において発達の凹凸がある。このような状態であると、神経発達障害の⼦どもには、画⼀化されたマニュアル的な⼦育てにはそぐわない。
⼀⽅で、社会は医療、福祉、教育においてもマニュアル化が増⻑している。回避型は特にマニュアルに外れた⼦ども達がストレスの対象と映り、適切な⼦どもの愛着形成が成され⾟い傾向があると⾔える。
こうして神経発達症の症状は悪化し、増加する背景がある。
また政治家、経営者、成功者、歴史的偉⼈にはサイコパシーが多く、サイコパシーは愛着障害を患っていることが多いという。他者に共感するためのミラーニューロンが、管理者側には不必要だからだ。脱愛着化のリーダーの下で暮らす社員や国家の下で育つ⼦どもは、愛着障害を患いやすいといえる。
※
このように、現代⼈が抱える「⽣きづらさ」や多くの問題の根底に、愛着の問題が根強く横たわっていることが、最近明らかになってきた。そして愛着が現代社会に起きている病理を理解する鍵になるのではないかと、世界的な関⼼が⾼まっている（８）。⼈間型ゲシュタルトは唯物論的世界観が優位であるため、⼈と⼈との絆を希薄化させる傾向がある。つまり絆の希薄化によって⽣じる愛着障害と密接に関わっているということになる。
１１．次元を上げて解決する

ゲシュタルトとは、個々の情報を全体として把握する知覚認識のことを指す。平易な⾔葉で⾔えば世界観とも⾔い換えられる。ゲシュタルトはホメオスタシス（恒常性維持機能）に関連し、⼀定の知覚認識を維持しようとする。ゲシュタルト（世界観）から外れた事象は、スコトーマ（⼼理的盲点）となって、⽂字通り認識することができない（注６）。
この点から考えると、マニュアル化が得意な回避型愛着障害にとって、神経発達症は⼼理的盲点になりやすいといえる。⼈間型ゲシュタルトは、唯物論的世界観である。苫⽶地によれば、宇宙は抽象度の⾼低に並ぶ、情報空間の連続体であり、最も抽象度の低いごく⼀部の空間が物理次元である。物理次元は情報空間の写像として存在する。

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ここから考えると、⼈間型ゲシュタルトは、情報空間のほんの⼀部分の物理次元しか認識対象としておらず、他の情報空間の事象は認識できない。これが霊性やオカルトが⼈間型ゲシュタルトでは認識されないない理由であると考える。霊性やオカルトの領域は、⼈間型ゲシュタルトの⾒解では、なかったことにされ、無視される。
現代社会の病理のコアには愛着障害があるが、これは、これまでに述べたように唯物論的思考の⼈間型
ゲシュタルトの副作⽤として起こっていると考える。この愛着障害の問題を⼈間型ゲシュタルトから解こうとしても、「計算量の複雑性の問題」で解決は困難である。
「いかなる問題も、それが発⽣したのと同じ次元で解決することはできない」というアインシュタインの⾔葉はこうした背景にあるといえる。
つまり、この愛着障害の問題の解は、⼈間型ゲシュタルトの領域ではないところにある。それは⼈間型
ゲシュタルトの⼼理的盲点になって認識できない。つまり、⼈間型ゲシュタルトから出てこの問題にあたることが必要である。それは霊性（スピリチュアル）であり、持続空間の領域のことである。
【⽬的】

⼈間型ゲシュタルトは唯物論的解釈に依っている。それはエントロピーが増⼤する⽅向に物事を解釈する傾向がある。このゲシュタルトにおいて、モノの中に意識があるという世界観の⼈間は、エントロピ
ーの法則を⼼理的にも模倣する。その結果、時代を経るごとに⼈間社会の絆が希薄になるのもエントロ
ピーの法則が働いていると思われる。
これが愛着障害という病として、現代社会に表現（中和）されている状況であると思われる。この病根から様々な疾患が⽣じ⼼⾝を壊し、家族、社会をバラバラに壊していく。この問題を解決する領域はψ3.4の次元観察⼦だ。これは最⼩精神といわれ、霊性の領域の⼊り⼝である。これは持続空間であり、シュタ
イナーとヌーソロジーの関連性で⾔えば重⼼（０）から始まり、触覚から連なる⽣命⼒の領域である。持続空間なので、ネゲントロピーの法則が働く。原理上、⼼⾝の病、障害が癒え、⼈と⼈との繋がりが再構築され、社会が活性化すると思われる。
⼈間型ゲシュタルトでは、絆形成の要である愛着という、⾃⼰と他者の肌の触れ合いの次元が、なおざりにされ無視されることによって、様々な問題の要因となる愛着障害が⽣まれた。これに対してヌーソロ
ジーにおいては、⾃⼰と他者の肌の触れ合いの位置は「神」の定義であり、価値観が全く反転している。
顕在化におけるψ3.4 の霊性の次元から始まる次元観察⼦から愛着障害を再解釈し考察する。それは⾔い⽅を変えれば、神の再解釈ということになる。
ヌース理論は広⼤で抽象度が⾮常に⾼いこともあり、臨床例として扱っている例が少ない。⼈間型ゲ
シュタルトの範囲を超える霊性までの発達を含めた臨床的な地図は、私が臨床経験から出会ってきたイ
ンテグラル理論、⽣命素粒⼦理論が存在する。これらの理論は霊性を「⼈間の観点」から解釈している。⼀⽅ヌーソロジーはオコツトという⼈間を超えた存在からの情報を、⼈間が解読して構築し続けている理論体系である。インテグラル理論、⽣命素粒⼦理論を含めると、霊性領域から、愛着障害の再解
釈がより⽇常的に理解し、応⽤できると考える。メタ倫理の観点から、ヌーソロジーと⽇常社会との関連について、これらの⼆つの理論を橋渡し的な役割に添え、考察することを⽬的とする。

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参考⽂献

（１）10 代のメンタルは「史上最悪」――世界的危機に応えるシリーズ 100 万部超『スマホ脳』著者
最新作『メンタル脳』緊急刊⾏決定！ | 株式会社新潮社のプレスリリース (prtimes.jp)（２）アンデシュ・ハンセン（2020）「スマホ脳」新潮新書 ５（３）苫⽶地英⼈（2015）「洗脳経済 2015」 ビジネス社（４）ルドガー・ブレグマン（２０２１）「希望の歴史 下」⽂藝春秋 107（５）岡⽥ 隆司 「ネオサピエンス」（2019）⽂藝春秋（６）中野明德 「ジョン・ボウルビィの愛着理論 −その⽣成過程と現代的意義−(2017),別府⼤学⼤学
院紀要（７）苫⽶地英⼈ 「超瞑想法」（2017）PHP 研究所 １８（８）岡⽥ 隆司「死に⾄る病」（2019）光⽂社新書

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神の再解釈ヌーソロジーから、
インテグラル理論と⽣命素粒⼦理論をかけ橋として、
愛着障害・神経発達障害を考察する

河野 宗太郎Ⅱ

霊性を現代医療や臨床⼼理学に統合する意義【要約】

⼈間型ゲシュタルトにより、科学技術が発展することで近代医学モデルが誕⽣した。このことで、多くの病や障害が克服され、⼈類は⼤きな恩恵を受けている。その⼀⽅で、医学モデルでは対応が困難な愛着障害をはじめとする様々な疾患や障害が増加している。ほとんど知られていないが医学モデルや⼼理学の背景には精神的／霊的伝統がある。霊的伝統の核⼼は⾮⼆元であり霊（スピリット）である。これはヌーソロジーにおける重⼼や持続に関連している。この霊性を含めたアプローチの意義について考察した。本稿は５つの連作の内の⼆つ⽬にあたる。
１．限界を迎える医学モデル

ゲシュタルトとは、知覚様式のことを指す。全体的なまとまりの構造のことで、平易な⾔い⽅で⾔えば世界観とも⾔い換えられる。つまり、⼈間型ゲシュタルトとは近代から⽣じた
知覚様式のことで、それ以前の知覚様式とは異なる。⼈間型ゲシュタルト以前の知覚様式は、万物に霊的な要素を含めて思考していたことが知られている。宇宙は神や精霊が作り出しているという神話的な世界観がその代表的な観点であるとも考えられる。⼀⽅で、近代から⽣じた⼈間型ゲシュタルトの特徴としては、「時間と空間という３次元で構成されている宇宙は物質で出来ており（唯物論）、その世界の中で、精神と物質が別物である（主体と客体の分離）」という知覚様式である。
こうした知覚様式で⽣命を眺めると、⽣命現象は３次元空間に存在する物質的な存在であるという鋳型に、知覚し、経験された情報を⼊⼒することになる。そして、出⼒された情報は、唯物論的な解釈結果ということになる。近代以前の⽣命観は、近代の⼈間型ゲシュタ
ルトのように分類、分析する機能が発達していない。その為、殆どすべての知覚、経験された現象を呪術的、神話的な鋳型によって解釈する。その結果、病気や障害、災害を祟りや呪い、神の怒りといった現象として解釈することになる。
そのように解釈されると、原因である精霊や神の霊的法則や規律を守ることが優先され1

る。したがって、対応も加持祈祷や⽣贄、除霊、浄霊といった⽅法が施されてきた。こうした⽅法論で現代でも効果的な⽅法として残っている知恵や技術は無数にある。その⼀⽅で、近代に⼊り科学技術の発展により、病の原因は病原菌やウィルス、遺伝的な疾患として解釈
し、対応されることになった。その結果、不調がある場合にはまず医者に⾏き、病気ではな
いかを診断してもらい、もし診断が出れば、薬を処⽅してもらうなどの治療を受けるという医学モデルというゲシュタルトが出来た。その結果、多くの病の解明が進み、平均寿命は延び、感染症も激減することになった。
しかし、医学モデルがうまく機能するケースばかりではなくなった。むしろ、現実にはそうでないケースが⽬⽴ち、ますます多くなっている（１）ことは前稿でも述べた。
ウィルバーによれば、近代以前では物質、⼼、魂、霊といった領域が混同されていた時期であった。近代に⼊り、霊的なドグマから物質が差異化されることによって、前述したように医学モデルが発展し、公衆衛⽣が発達し、多くの命が救われることになった。しかし、⼈間型ゲシュタルトが⽣み出した医学モデルは、すべてを物質的要素に還元する。つまり命／霊、魂、⼼といった領域をすべて物質領域で解釈しようとすることになる。
こうしたゲシュタルトでは、延命治療の問題や、増え続ける若者の⾃殺、不定愁訴の病といった解決は困難になる。これが現代の臨床⼼理学や現代⼼理学においてのスコトーマ（⼼理的盲点）になっていると考える。そもそもこれは、命／霊という領域を、すべて物質領域に還元し解釈するという⼈間型ゲシュタルトの知覚様式が⼤きな因⼦になっている。
医学モデルの限界が⽰唆されている今⽇、近代の⾏きすぎた霊性領域と物質領域の差異化
から、統合という道が様々な分野で研究されてきている。こうした背景から、現代⼼理学や臨床⼼理学について霊的は背景も踏まえながら概観してみたい。
２．近代⼼理学の根幹には精神的／霊的（スピリチュアル）な伝統がある

⼼理学は１８７９年のライプツィヒ⼤学の実験室にヴィルヘルム・ブントを始まりとして突然誕⽣したかのように教科書には記載されている。しかしその前にも⼼理学の先駆者
達は沢⼭存在している。
その中でも影響⼒の⼤きな⼈物として、 ドイツの物理学者、⼼理学者であるグスタフ・フェヒナーがいる。フェヒナーは刺激と感覚の強度との関係を量的に研究して精神物理学を創始し、「フェヒナーの法則」を⽴て、のちの実験⼼理学の祖となった。彼は精神的な現象を調べるために、厳密な⽅法と原則に従って測定と実験的観測を⾏った⼈物であったと⾔
われ、語り継がれている。しかし、フェヒナーが霊性／スピリチュアルにもともと基礎をおいていたことは殆ど知られていない。殆ど知られていないフェヒナーの著書「死後の⽣」において、彼は「⾝体・⼼・スピリットが意識の成⻑に関する三つの段階である。⼈は分離した事故に対して死ぬことによってのみ、普遍的なスピリットの広⼤さへと⽬覚めることがで2

きる」という哲学を主張している（2）。
あるいはフロイトは、イドの概念を、ゲオルグ・グロデッグの「エスの本」から直接借りてきている。そしてこの本は、宇宙的な道（タオ）、すなわち命の源である普遍的なスピリットの存在を踏まえて描かれたものだ。⽇本でも近年よく⽿にするマインドフルネスは、上座仏教のヴィッパサナからの智慧と技術である。幕府公認の駆込み寺・東慶寺には離縁を求める⼥性を保護しており、今でいう DV シェルターの機能を⾏っている背景があった。⼼理療法としての内観療法(内観法)は、吉本伊信（いのぶ）が浄⼟真宗の⼀派に伝わる求道法を⼟台にして創始した。他にも例はあるが、こうした例が気づかせてくれるのは、近代⼼理学・
臨床⼼理学の根幹には精神的／霊的（スピリチュアル）な伝統があるということである。
２，スピリチュアルと重⼼

ケン・ウィルバーによって提唱されたインテグラル理論とは、霊的領域を含む、⾃然科
学・社会科学・⼈⽂学といったあらゆる学問を統合し、包括的に考察しようという試みから⽣まれた 。 こよれば摩訶不思議なビッグバンにより、物質が誕⽣し、次いで⽣命が⽣まれ、進化を経て⼼や魂を持つ⼈間が発達していったという「霊→物質→⽣命→⼼→魂→霊」という形で、同⼼円状に発展していく。こうした発達・進化の段階において、霊は全ての段階での基底であり最⾼位の段階としてとらえられている。古今東⻄の霊的伝統の根幹である霊とは「⾮⼆元（ノンデュアル）」のことを指す。これは神道で⾔えば中今であり、今ここというマインドフルネスを指す（３）。
「今ここ」という、「気づき」の中今・マインドフルネスの経験は、脳神経の領域では帯状回という、⼤脳⽪質の体性感覚⽪質領域からの⼊⼒を受に関連している。体性感覚はいわ
ゆる五感（視覚，聴覚，味覚，嗅覚， 触覚）の中の触覚を含む感覚である。
つまり要約すると霊性（⾮⼆元）とは、現代社会で理解されやすい異なる⽂化や⾔語的表
現で⾔えば、中今（神道的表現）、空（仏教的表現）、スピリット（キリスト教的表現）とい
うようにそれぞれ解釈されている。これらを解釈する⼈間は全て同じ⼤脳を持ち、その⼤脳では帯状回に関する部位に関連する。そして帯状回は、触覚を含む五感からなる。ヌーソロ
ジーでは、触覚は⾃⼰と他者の⽪膚の感覚から始まる「重⼼」である。これは⾔い換えれば神経系に⾮常に関連している。つまり、⾃⼰と他者（重要な養育者）との肌の触れ合いの程度に左右される愛着障害に⾮常に関連していると⾔える。
こうした背景から考察すると、霊性を物質主義的観点に還元してしまっている、⼈間型
ゲシュタルトから派⽣した医学モデルが限界を迎える中、対応が困難な様々な病や障害が増加している背景には、その病や障害の中核に、先述べた「重⼼」である神経系に関連する神経発達症（発達障害）と愛着障害が絡んでいると考える。
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これらの対応には霊性、つまり、神経系についてのアプローチが有⽤である。それはつまり、今⽇注⽬されているマインドフルネスを含む様々な瞑想法や、気功や祈祷、遠隔治療などの伝統的・霊的な施術を再考察することも重要になってくると考える。
こうした中で、マインドフルネスや霊的技法について、振り返ってみたい。
３．マインドフルネス瞑想におけるサティ（気づき）の応⽤

20 年以上前から、臨床現場ではマインドフルネス瞑想・⼼理療法が徐々に社会的に認知されるようになってきた。今では⼩学校でも、簡単に応⽤していることもある。
ミャンマーでは、主家修⾏者でも習熟が難しいサマタ瞑想ばかりが指導され続けると脱落者が多いため、多くの⼈が実践しやすいヴィッパサナ―瞑想が前⾯に指導される背景があった。その⼀部がさらに簡略化され、⼼理学化されて、覚りに必須のダンマをそぎ落してしまったのがマインドフルネス⼼理療法であるといわれる（４）。
マインドフルネスを⾏うことで、免疫⼒、集中⼒、ストレス耐性、リラクゼーション効果など様々な肯定的な効果があることが科学的な客観的事実として知られている。しかしその多くの⽬的は会社での⽣産性を上げる、美容、健康、社会的、経済的成功などを⽬的としているとも解釈できる。これは、⼈間型ゲシュタルト社会を強化し、そこに適応する道具として扱われているとも⾔える。
⼀⽅対照的に仏教のさとりへの修⾏とは、サティ（気づき）の⼒を⾼め、涅槃と呼ばれる瞬間までただ気づいている状態を⽬指す（５）。このサティ（気づき）とは、マインドフルネ
スのことである。また、サティ（気づき）は仏陀が影響を受けたヴェーダの本質である⾮⼆元や、インテグラル理での霊（スピリット）そのもののことを指す。そして、霊／⾮⼆元は霊的伝統の根幹でもあり、持続・重⼼に関連する。
東洋の霊的伝統の教えでは、私たちの⽣活する⽇常⽣活は、幻想であり、その幻想から覚
醒することが⽬的であるとされる。そして⻄洋の霊性の中では、⼈間の幻想からの覚醒は「赦し」として表現されてもいる。つまり東⻄の霊性は、⼈間型ゲシュタルトからの覚醒という点で共通する。ヌーソロジーにおいても、⼈間型ゲシュタルトからの妄映から覚めることが重要だ。
４．QE：サティ（気づき）の応⽤として、⾃⼰他者の触覚（重⼼ 0）を応⽤した技法

超越瞑想の教師であった、ドイツのフランク・キンズロー⽒は、カイロプラクティック技
術と知識、そしてヴェーダの技術と知識から独⾃の QE（クオンタム・エンライトメント）というヒーリングと瞑想技術を⽣み出した（6）。
この技術は、⾃⼰他者の⽪膚の感覚（触覚）／重⼼（０）をきっかけとして、純粋なサテ
4ィ（気づき）に⾄ることで、無、ゼロの場に容易にとどまり、治癒を促す。
「気づき」とは、⾮⼆元などの霊性の伝統的な教えでは、霊（スピリット）のことで、すべての起点（０）であると同時に、物質、⽣命、⼼、魂を包摂している最⾼位の段階でもある。この純粋な（サティ）気づきに⾄ることで、ストレスで損傷された領域がネゲントロピ
ーの⼒で回復する。つまりマインドフルネスを含む、様々な瞑想による効能は、霊というネ
ゲントロピーの⼒の作⽤の⼒といえよう。そして、ヌーソロジーでは「霊」とは重⼼から始まる持続であり奥⾏きでもある。
５．臨床現場で多く関わる愛着障害と神経発達障害

神経発達障害は、その特性が⾊濃い場合だと就学前に発⾒される。IQ が⾼かったり、⼤⼈しい⼦どもであったりすると、障害特性の発⾒は遅れ、思春期、⻘年期、⼤⼈になるまで⾃他共に⾃覚されない場合も多い。この場合の状態は、よく発達障害のグレーゾーンとも⾔われ、⼈知れず理由の分からない⽣き苦しさを感じながら⽣活していることがある。
⼈間型ゲシュタルトの幅化による価値基準社会では、神経発達症の⼈々は発達の凹凸があるために⽣きづらい。この社会では、幅化の価値基準を満たさない場合は、その個⼈の努⼒と能⼒不⾜であるとみなされがちだ。そして当⼈は萎縮し、⾃信をなくし、⾃⼰を責
め、ますます能⼒を発揮できない負のサイクルにはまり込む。そうした状況で、神経発達症を持つ⼦の親は⼈間型ゲシュタルトの創る社会的ヒエラルキーに我が⼦が適応できず⽣
きていけないのではないか、将来が⾒えない、と絶望と不安に苛まれやすい。こうした事情は深刻で、学校ではいじめ、家庭では DV、虐待、離婚、そして⾃殺という現象につながる。こうして神経発達障害のある⼦どもは愛着障害をも患う可能性が⾶躍的に⾼まる。
６．⽀援者の対応

これに対し、⽀援者は発達的特性を発達検査を⽤いて明確にする。そして発達の凹凸を⾒出し、その状態に合わせて⽀援プログラムを作成し、必要な専⾨機関につなげる。そこで学校や社会で⾃分の能⼒を上⼿く発揮する為の環境調整と、療育的訓練、⼼理療法が⾏われる。
また、障害受容をサポートするための家族ケアを⾏う。こうした過程は、端的に⾔えば「社会適応」という⾔葉に集約されると思われる。しかし、この場合の適応先の社会とは、⼈間型ゲシュタルトの創る社会である。そこでは、その⼈間の幅的・数値的な価値に還元され得ない、ありのままの存在への価値にではなく、経済的成功やステータスに無⾃覚に価値を置く傾向が強い。つまりこうした観点からの解釈においては、この「社会適応」とは、様々な障害や症状の根幹になっている愛着障害を発⽣させるシステムという「社会」に最適化させるということになる。
愛着障害、特に回避型が増加する背景には、霊性を学問する⼟壌が現場には皆無であった
5

ことが⾔える。その為、対応法が投薬治療や表⾯的な対処療法に終始している傾向がうかがえる。霊性とはヌーソロジーでは持続空間のことを指す。また、持続空間とは⼈間の記憶のことを指す領域だ。この領域は、昨今話題の⼈⼯知能や認知科学の領域が発展している。さ
らに、この領域を含めて研究された臨床的、伝統的な気功の技術として理論構築している苫⽶地の超情報場仮説と⽣命素粒⼦仮説が存在している。
前項で⾒てきた通り、⼈間型ゲシュタルトをベースにした医学モデルでは限界がある（1）中、霊性を含めたアプローチが重要になっている。
ヌーソロジーでは、⼈間型ゲシュタルトを超越した領域として顕在化におけるψ3.4 の領域がある。霊性の領域は⻑く⼈類に経験され、研究されてきているが、明瞭な構造と幾何学的な構造としての解釈がほとんどなされていない。
そこで、ヌーソロジーをベースに、苫⽶地の超情報場仮説や⽣命素粒⼦理論、またケンウ
ィルバーのインテグラル理論を含めて考察していくことが本稿の全体の⽅向性である。
参考⽂献（１） 岡⽥尊司「愛着アプローチ」⾓川選書 2018 ｐ15（２） ケン・ウィルバー「インテグラル⼼理学」⽇本能率協会マネジメントセンター 2021
（３）ケン・ウィルバー「万物の理論」 ⽇本能率協会マネジメントセンター 2019（４）⽯川勇⼀「ブッダの瞑想修⾏」 サンガ新書 2023
（５）草薙⿓瞬「⼤丈夫、あのブッダも家族に悩んだ」筑摩書房 2022
（６）フランク・キンズロー「瞬間ヒーリング QE のすべて」ナチュラルスピリット 2023

6

神の再解釈ヌーソロジーから、
インテグラル理論と⽣命素粒⼦理論をかけ橋として、
愛着障害・神経発達障害を考察する

河野 宗太郎【要約】

本稿では、霊性／持続空間での地図を考察することを⽬的にしている。マインド（⼼）とは記憶で出来ており、この分野についての研究の⼀つが⼼理学や臨床⼼理学ということになる。そこで、⼼理療法の理論について、マインド（⼼）レベルのみの探求は⼈間型ゲシュタ
ルトの領域から出ていることにはならない。Ⅰ【問題・⽬的】で述べたように、本稿は⼈間型ゲシュタルトを超越（超えて含む領域）した領域から考察することを⽬的としている。つまり霊性／持続空間からの考察は、ヌーソロジーで⾔えばψ３・４領域となり、すでにψ１・２の⼈間型ゲシュタルトでのマインドをすでに含んでいる。こうした霊性／持続空間領域
からの理論はケン・ウィルバーのインテグラル理論と、苫⽶地の超情報場仮説・⽣命素粒⼦理論がある。これらの⼆つの理論を⽤いながら、ヌーソロジーとの関連性を考えつつ、霊性の地図について考察したい。本稿は５つの連作の内の三つ⽬にあたる。

Ⅲ

霊性の地図作成

１．重⼼（０）は霊（⾮⼆元）であり、「気づき」である。

ケン・ウィルバーの理論的背景による、「永遠の哲学（図Ⅰ．２）」（１）によれば古今東⻄で様々に異なる⽂化と時代に⽣きた⼈々は、現実、⾃⼰、世界、存在の本質に関して共通する知覚を記録している。この知覚はあらゆる宗教の共通の基盤を形成する。

1

これによると、現実とは、物質、⾝体、⼼、魂、スピリットといった諸段階で構成されている。この段階の関係性は、後の領域は、前の領域を超えているが含んでいるという、⼊れ⼦式になって展開する。それを簡略化したものが図 1 になる(2)。

霊的な伝統や宗教、そして⼼理療法の本質的な確信は、「気づき」につながる。
「気づき」とは、図 1 にあるように永遠の哲学で⾔う「⾮⼆元」であり霊のことを指す。それは最も⾼次の段階であるとともに、すべての段階の基底でもある。
「気づき（⾮⼆元）」は様々な霊的な伝統では道、無、空、真我、「中今」ともいろんな呼び⽅をされている。ヴェーダの瞑想
伝統から発展したＱＥ（クオンタム・エンライトメント）(3)という技法では、触覚を元に「純粋な気づき」に⾄り、様々な症状を癒し、障害の改善を図る技術として⽤いられている。
「気づき（⾮⼆元）」は⽣命現象そのものでもある。それは重⼼（０）に関連すると考える。
ちなみにヌーソロジーの時空間は⼈間型ゲシュタルトの直線状での世界観ではなく、以下の形をしている。これは上図「⼤いなる存在の⼊れ⼦」と形を同じ構造になっている。

⼈間は、胎児期の「気づき」すなわち知覚から発達する。シュタイナーとヌーソロジーの対応において、⾃⼰と他者が触れ合う（重⼼０）触覚というすべての感覚のベースから発達し主観空間を獲得する（ψ３）
。それは⽣命感覚そのものである。その後、様々な感覚を発展させて元始陽を構成する。
2

２．
「気づき」は「０」古今東⻄の様々な霊的伝統の本質は霊（⾮⼆元）であり「気づき」である。仏教では、これは「空」と呼んでいる。ここで、仏教という切り⼝から「空」を数学的な定義から考えてみる。苫⽶地による論⽂では「空」とは「無と有」を包摂する概念であると定義する（４）。
「無と有」は数学的な記述では「０と１」ということで記述できる。また、「０」は数学的に無限「∞」でもあるので「∞と１」というようにも記述できる。この場合の１とは、⼈間型ゲシュタルトの中で、物理次元（妄映）で⼈間が便宜上何かの数を数える際につける数字である。
純粋な気づきは、統⼀場にも関連しているという主張がある。量⼦物理学の発⾒によって、分⼦や原⼦や素粒⼦は、その根底にある統⼀場の振動から発⽣しているということが明らかになった。物理化学では、そこから素粒⼦→分⼦→原⼦→細胞→…→⽣物、という具合に展開していくとみる。その確率は、「廃材置き場の上を⻯巻が通過した後で、ボーイング 747
ジェット機が出来上がっているのと同じような確率である」とも⾔われ、偶然の確率では到底成しえない。つまり統⼀場（重⼼０）には進化⽅向性と創造的な知性が内在している、と考える解釈を本稿では採⽤する。
永遠の哲学を紐解くと、この⽅向性は、⾃⼰中⼼性の減少を伴いつつ、差異化と統合をホロニックに繰り返し進む。この過程は、ヘッケルの反復説が参考になる。⾃⼰と他者の関係性の中で、それを等化する機能（ヌース）と中和させる機能（ノス）の関係性で進化が進んできた。進化の⽅向性を促進する役割が伝統的な霊的な智慧や技術に相当する。これは⾃⼰の気づきの範囲を広げ、深める。反対に物質的な⽅向性を担うものが他我化に関する。
３．⾃我と⾃⼰⾃⼰紹介で「私」を説明するとき、⽗、⺟、出⾝地、趣味、⾝⻑、体重、⽣年⽉⽇など、様々な他者との関係性を列挙する。しかし、それらの説明は、⾃⼰（ψ５）についてではな
く、⾃分との関係性（ψ６）についての記述である。つまり「⾃⼰」は記述できない無⾊透明なものだ。こうした観点を踏まえ、苫⽶地は⾃我を様々な他者との関係性の結節点である点として定義する。それは「あるともいえるし、ないともいえる」、「０」でもある⾯積も体積も持たない数学的な「点」だ。
「ある」と⾔われる部分は、⾃⼰紹介で記述できる他者との関係性で⽣じる情報部分（ψ６）のところを指す。
円⼼関係により、点があれば円がある。円とは、そのまま他者との縁起の縁のことも⾔える。つまり、他者とのさまざまな関係性ネットワークのことである。先に述べたＱＥという、⾮⼆元や瞑想の技法につながる⽅法は、重⼼である触覚をきっかけに純粋な気づきである3

空に⾄る。そこは「気づき」という点であり、⽣命現象の原点でもある∞でもある。完全秩
序に限りなく近い状態で、⽣命の癒しや治癒の原点の場である。
４．他我化の増加と「気づき」減少

触覚は純粋な気づき（重⼼）に関連するが、神経発達障害や愛着障害は、触覚過敏をはじめ、様々な感覚過敏を呈していることが多い。また、先天的にも後天的にも消化器系が弱い
ことから、消化能⼒に問題がある場合が多い。その為、⽪膚の症状が多く出やすい。加えて現代は、⼦どもの時から⾃然と触れ合う機会や遊びが減っており、ゲームやタブレットなど
での⼈⼝的なヴァーチャルでの遊びが増加していることから、直接⾃然環境からの神経系への刺激が減っている。
神経系が脆弱で過敏であると、極⼒不快な刺激を減らしたいという欲求が強まる。すると、内にこもりがちになり、ますます神経系が育つ機会が減る。こうした快を追求し、不快を避けることをベースにした⾃⼰防衛反応に関する思考と⾏動は、不安と恐怖をベースにした
扁桃核優位の思考である。これは脳内のストレスホルモンを⽣成する「闘争逃⾛」反応に関連している。すると、創造性やリラックスなどに関連する、⼈間を⼈間たらしめている前頭前野での実⾏機能が低下する。
愛着障害や神経発達障害の症状の要は、不安や恐怖などの衝動的な情動を抑制することが困難で、かつワーキングメモリやメタ認知、注意を維持するという実⾏機能の障害があることはこのような背景があると考えられる。こうして所属している環境―家族・学校・職場など―でコミュニケーションや作業でミスやトラブルが増え、居場所がなくなり⾃信の喪失につながる。また、現代の⽣活習慣、⽂化的背景から⼦供のころから⼈⼯の世界観の中で浸る時間が多い。こうした状況は⼈間が創った規範で物事を思考する癖がつく。⼈間型ゲシュタルトによる潜在化する不安や恐怖を抑えようと、⽣き残るために他者の価値観や知識を追い求める。こうした要因から現代は、⾃⾝の⼼⾝からの「気づき」からの思考と判断が失われている。つまり他我化しやすい社会化が昨今では相当な勢いで進んでいる。
６．⼈類史の霊／「気づき」の範囲と深さの発達

苫⽶地によれば、情報とは記憶のことである。そして、物理次元（ケイブ・ユニヴァース
における時空 M）は情報空間の写像である。情報空間は抽象度の⾼低の順に連続的な階層性を持つ。そして、最も抽象度の低い次元が物理次元である。また、抽象度には位置エネル
ギーが内在し、抽象度が⾼ければ⾼いほど位置エネルギーが⾼いことになる（※注１に詳細有り）。

⼀⽅、インテグラル理論を提唱するケン・ウィルバーは、こうした苫⽶地のいう情報場を
4

より整理して提⽰している。つまり、ウィルバーによれば、情報場は広⼤な形態形成場でもある。これはある種の集合的な「記憶」の場であり、仏教の阿頼耶識や神智学のアカシック
レコードのようなものだ。これはホロニック的に展開する発達論的空間を形作っている（６）。
この記憶の場は、物質、⾝体、⼼、魂、スピリットという抽象度の⾼低の順に連鎖的に並んでいる。⽣命が差異化（分化）と統合の過程を経ながら進化・発達を経るごとに、認識の範囲が広がってくる。これに伴い、この発達論的空間の場の中の認識範囲が広がっていく。
この発達過程は⾃⼰中⼼性の減少過程としても観察される（６）。⾃⼰中⼼性の減少、つまり利他性は多くの伝統的な霊的叡智の核⼼でもある。瞑想や⾏を通し、神経系を鍛え、気づきの範囲を広げ、深めることで、他者へ思いやりが増し、争いと差別が減っていく。これは霊性の窓⼝としての宗教の役割であった。
その際に⽤いられている神々などを模した偶像や儀式等は、「気づき」の範囲が容易に広がるための計算補助⽤具のような役割を担っていたと思われる。気づき（認識）の範囲が広がることと⽐例して、仏教では慈悲の⼼、キリスト教では愛の範囲も広がる、というように解釈ができる。
魂

⼼霊（⾮⼆元）

⾝体物質「永遠の哲学」を参考にすれば、前‐近代までは、⼈の知覚形式は上図のような知覚認識であったが、近代に⼊り、この知覚認識に３〜４に分化（差異化）した（下図参照）
。
第

1

領

域

：

私（I）主観的（思考的）第 2 領域：それ（it）
客観的第 3 領域：
私たち（We）
⽂化的

第 4 領域：
それら（its）
社会的）ウィルバーは、これらを・真（客観性重視の物質領域（its）と・⽣命科学領域(it)の、さらに２つに分けられる右側5

の第 2・4 領域）
・美（個⼈的主観による、芸術⽂学などの左上の第 1 領域）
・善（⽂化・宗教などの集団の内⾯に関する左下の第 3 領域）に差異化されたと考える。これを４象限と呼び、以下のように図式化した。
＜⼈間の領域における四象限＞

近代以前、＜真・善・美＞という、これまですべての領域が⼀緒くたに解釈されることで、様々な問題が起こっていたが、近代に⼊り、これらが差異化されることによって、それぞれ住み分けが起こった。
例えば、古代的・呪術的慣習は変わっていく。神に⼦どもを⽣贄にしなくても⾬は降ると考えるようになり、地動説を唱えても宗教裁判にかけられなくなった。菌やウィルスの存在が理解され、病は悪魔や呪いのせいではなくなった。そうしてファシズム的、カルト的な宗教やその教祖は無くなる傾向に進んだ。こうした背景から、科学技術はのびのびと進化できるようになった。これは近代の素晴らしい側⾯だとして解釈できると思われる。しかし、物質科学の唯物論的解釈で上図、四象限の左側の意識や⼼、⽂化、宗教、芸術などといった象限をすべて、右側の客観世界である数字や統計などの幅的世界観で解釈してしまおうという強烈な流れが起こる。この流れから、美や善の領域は平板な数値として還元されてしまう。
ウィルバーは、これをフラットランド（平板な世界）と呼び強く批判する。
6

後‐近代という今現在においても、この傾向はより増⻑しているという。また IT ⾰命は
この傾向を加速させた。この近代の偏りを、ヌーソロジーでは⼈間型ゲシュタルトと呼んでいる現象であると考える。
８．ヌーソロジーにおける空間構造

ヌーソロジーでも重⼼（０）／「気づき」を中⼼軸として、発達とともに、認識の範囲が広がっていることを⽰している。図 1 から、上の軸を情報空間の抽象度としてみると、重⼼を軸に時代を経るごとに空間認識の範囲が広がり、次元観察⼦が顕在化していく過程としても⾒える。

図１を上から眺めると図２に

＜図１＞

＜ 図２＞

＜図 1＞のヌーソロジーの空間構造を上から眺めると、＜図２＞の「存在の⼤いなる⼊れ⼦」の構造と対応しているように⾒える。
⽣命は進化を経るごとに物理空間から情報空間にまでその認識の範囲を広げるに⾄ることで、⽂明を発達させた。この場合の情報空間とは持続空間と同義のものと考えてよいだろう。情報空間でのやり取りを容易にするために、⾔語はこれに⼤きな影響を与えている。
９．解釈によって変わる表相の意味

進化・発達を経るごとに、表相の解釈の範囲は広がったが、現代は近代的な解釈に⼤きく傾いている。例えばリップルマークは近代以前は、⼭の崖に出来た神秘的な波紋模様として⾒えていただろう。それを古代⼈は「神の指紋」と解釈し、畏怖の念を感じていたかもしれない。しかし近代以降の科学の知識によって、それは地球の何億年前の地殻変動というドラ
マが織りなした模様であるという、意味付けがまったく違う世界観になることとなった。そこには壮⼤な時空の地球の物語をイメージし、感動するかもしれない。しかし、「神の指紋」という呪術的な解釈と畏怖の念はない。代わりに観光地を含めた利便性のある資源に使えないかという合理的な思考解釈をする者もいるかもしれない。この様に、其々の⼈が持つゲシュタルト（認識の地図）により、現象の解釈とそれに伴う世界観と物語が全く異なる。
7

⼈間型ゲシュタルトにおいて、「私」という解釈では、⾃⼰は他我化され、広⼤な宇宙の中の孤独な⽣き物としてしか解釈されない。こうした認識を起点とした⽣活や思考、⾏動が愛着障害を⽣み出す社会を形成し、さらに愛着障害の回避型愛着障害がより増加する背景になっている。
この認識の根底の背景には、⼈間型ゲシュタルトによる世界観がある。それは、無意味な
素粒⼦が何故か突然偶然にも集まり、原⼦、細胞、動物…という具合に発達し⼈間を⽣み出したという、泥から⽣命が誕⽣したという解釈だ。こうした観点から考えると、万物の起点でもあるとされる素粒⼦の解釈は⼈間型ゲシュタルトを決定づけている⼤きな要因であると思われる。この素粒⼦の解釈を持続／霊の領域から解釈すると、⼈間型ゲシュタルトの導き出す「私」と KOSMOS（ウィルバーは、観察可能な客観的な⾯のみならず、意識という主観的な⾯も含む世界を、宇宙(universe, cosmos)ではなくコスモス(Kosmos)と表現する）の関係性は全く反転する。
１０．主観空間はヌーソロジーでは、素粒⼦そのもの。それは⽣命感覚であり、⽣命素粒⼦／気のこと。

素粒⼦は⼈間型ゲシュタルトでは、KOSMOS の最⼩単位として解釈する。⼀⽅ヌーソロ
ジーでは、素粒⼦は主観空間そのものであり、⼈の主観空間の中に広⼤な宇宙および
KOSMOS のすべてが射影し、⼊り込んでいると主張する。そしてψ３．４の主観空間は、ヌーソロジーとシュタイナーの理論的な対応を考察すると、⽣命感覚に対応する。
⼀⽅、苫⽶地の超情報場仮説と⽣命素粒⼦理論（※注１に詳細有り）においては、情報の最⼩構成単位が⽣命素粒⼦である。ヌーソロジーにおいても、ψ３は最⼩精神と⾔われることと、⽣命素粒⼦は情報の最⼩構成単位であるという定義と関連性があるように考える。⽣命素
粒⼦は、気功での「気」であり、ヴェーダでの⽣命エネルギーであるプラーナ、エーテルという概念の認知科学的な⽤語であるといってよい。先に述べたシュタイナーの⽣命感覚そのものであると解釈できる。
この⽣命素粒⼦（気）には良いも悪いもない。⽔を例えに考えると、⽔の中に毒が⼊っていたら毒⽔になり、栄養を⼊れたら病を治す薬ともなる。⽔とはあくまで H２O であることと同じであるように、⽣命素粒⼦である主観空間はただのエネルギーである。
主観空間である最⼩精神は「気」そのものである。それは情報が微分化されてあらわれる
最⼩単位だ。それがどのように組み合わさるか、つまりこの場合の「積分」とは、どのようなゲシュタルトで解釈されるか、ということになるだろう。つまり「気」でもある最⼩精神
は、思考ゲシュタルトによる解釈で、毒にでも薬にでもなる。
8例えばミュージシャンのジャスティンビーバーがある⽇、旭⽇旗のマークが付いたジャンパーを着て SNS に映った。ジャスティンにとっては⾃分の趣味として着ていただけだったが、アジアのある国々は、その写真について⼤炎上を起こした。主観空間にある旭⽇旗のマークのジャンパーは良いも悪いもない。旭⽇旗のマークを思形（ψ9.10）や近代（ψ11.12）がどのように解釈するかで、表現される感情と⾏動が異なる。ジャスティンは気に⼊って無邪気に旭⽇旗のジャンパーを⽻織った。逆にある⼀部のアジアの国々の⼈々はそうは解釈しなかった。それに敵意を感じ、は怒りと憎しみを表現し争いに発展した。
これと同様なことが神経発達障害の概念にも⾔える。⽇本では、アスペルガーと診断されると、集団に適応できないと悲観や不安感を持たれる保護者のケースが圧倒的に多いように感じる。対して欧⽶では天才が⽣まれたと喜ぶ地域もあるという。前者と後者間で育つ⼦
どものモチベーションの差は想像に難くない。
11．気／⽣命素粒⼦

気功では、先天の気、後天の気、秘伝の気がある。先天の気は⺟親から⼦どもに⼀⽣をかけて分け与える気。後天の気は、太陽エネルギーを取り込んだ⾷べ物からの気である。ここまでは物理空間での気の話である。これらに対し、情報空間の気を秘伝の気という。情報空間は、ここでは持続空間のことを指す。つまり⾔い換えると、持続空間はエネルギーを持っており、抽象度が⾼ければ⾼いほど、その潜在エネルギーも⼤きい。
例えば虐待や災害によるＰＴＳＤの記憶で、コルチゾールというストレスホルモンが⽣成され、これが海⾺を損傷し、記憶障害に陥らせ、物理脳の扁桃核に傷が⼊り、その関連する場所に癌細胞ができるという話を前項で書いた。また、アームチェア・ビクティムという現象として知られるが、ＴＶなどのメディア媒体からでの情報でも同様の効果がある。例えば、被災現場から遠く離れた安全な場所で過ごしていても、ずっとＴＶから被災地の情報をみていると、現地の被災者と同じＰＴＳＤを患うことがある。
これは情報（ＰＴＳＤの記憶）が時空を関係せずに物理⾝体に影響を及ぼしたという事例である。こうしたエントロピーが下がる例だけではなく、反対にネゲントロピーの例も沢⼭ある。例えば、試験結果での合格という「情報」を得ることで、その個⼈は不安と緊張から、安⼼と安全、希望というセロトニン、ドーパミンが出て健康的になる。⺟親や恋⼈から抱擁され、励ましや愛情のある声掛けを受けるという情報は、その個⼈に愛情ホルモンであるオ
キシトシンが⽣成され、物理⾝体の免疫系が強化される。こうした例は枚挙にいとまがない。
これらは情報が⾝体という物理情報に影響を、良いも悪いも与えているという例である。

9

⼈間型ゲシュタルトは、物理空間のみの唯物的世界観なので、秘伝の気が⼼理的盲点（スコトーマ）となって⾒えない。秘伝功などの現象は、⼈間型ゲシュタルトから⾒ると、怪しいオカルトや時によっては嘲笑の対処となって無視される理由であると考える。
また、先天的な気質や感覚で秘伝気功の認識できる⼈間がいても、その個⼈や取り巻く周囲の⼈々のゲシュタルトが⼈間型ゲシュタルトであればカルト・セクトと化し、様々な事件に発展しさえもする。こうしてますます社会では霊性が危険で愚かなカルト的ものとして隅に追いやられることになる。
主観空間では、⼈は⼈間型ゲシュタルトによる解釈と変換⼈型ゲシュタルトの解釈を往⾏している。そして、⼈間型ゲシュタルトでは認識できないが、情報空間の中で情報（記憶）が往⾏することによって、抽象化と等化と繰り返し、変容していく。こうして抽象度の位置
エネルギーも増していく。こうしてあるきっかけでこれらが物理次元に写像し、時空 M が変化していく。
また、最⼩精神である主観空間は、思形・感性・近代と（ψ９〜１２）によって積分されることで、様々な⾊と形に変わる。この⾊と形はインテグラル理論における、インテグラル
理論の柱ともなっているスパイラルダイナミクスを参照されたい（※注２に詳細を記す）。⽔（H２O）が毒にも薬にもなる例と同じだ。主観空間が思形や近代によって、様々に彩られる。

これが宗教や思想の凝集性や対⽴として現象化されていると思われる。
いくら⽣命エネルギーが充実する働きを⾏っても、この思形・感性・近代と（ψ９〜１２）のゲシュタルトが変わらなければ、物質次元での輪廻を⼈間は繰り返す。例えば、ナチは霊的伝統の修⾏であるヨーガや瞑想に⻑けていたことで有名だ。この事例は思考のゲシュタ
ルトの重要性を⽰している事例であると考える。
１１．対称性通信と発明

京都⼤学数理解析研究所の望⽉新⼀教授が未解決の数学的難問「abc 予想」を解決できるとする「IUT 理論（宇宙際タイヒミューラー理論）」を提唱した。この場合の宇宙とは様々な数学宇宙の場である。IUT 理論は未だ論争中にあるものの、この理論の要である「対称性通信」とは、「相似形のものは直接繋がりがなくても影響を及ぼすことができる」（８）（９）というものだという。
これは、持続空間の中の現象であれば誰しもが経験している現象のように思える。
例えば、ライト兄弟やレオナルド・ダ・ビンチとジョージ・ケイリーはタカや鳶の⽻ばた
きなど取りを観察、研究することで⼈類が⾶⾏することを可能にした。彼らの持続空間の中10

で、⿃の構造などを、⽂字通り様々に持続空間の中で「回転」させ、そこに働いている本質的なメカニズムが発⾒される。これは抽象化と等化の現象である。
ジョージ・ケイリーは、少年の頃から⿃の⾶翔に強い興味と関⼼を抱き、⿃たちを⾒上げては、そのメカニズムを考え続けた。ある⽇、斜め上⽅向から⾵を受けて⿃が上昇⾶⾏するのを⾒たとき、⿃の⽻に⽣じる⼒を上に押し上げる⼒（揚⼒）と前に押し進める⼒（推⼒）に分離するという画期的な着想を得、空⼒学として等化された。その等化された理論から様々な実験が⾏われ、物理次元に⾶⾏機として現象化される。これは空を⾶⾏する⿃の情報
宇宙と、⾶べない⼈間という情報宇宙が、発明家達の持続空間の中で対処性通信が⾏われ、等化され、中和として⾶⾏機が現象化されたともいえる。
ライト兄弟やレオナルド・ダ・ビンチとジョージ・ケイリーは当時の⼀般の⼈間型ゲシュ
タルトからすれば異端であった。しかし彼ら⼈間型ゲシュタルトの幅的な価値観での評価よりも「奥⾏き」の意識で抽象度の階段を上がる（等化の連続過程）ことで⼈間型ゲシュタ
ルトが創る常識的な領域から外れることができたと考える。
こうした発明は抽象度の⾼い位置エネルギーが、低い物理次元に落ちてきたとも表現できる。始まりは⼈の精神の中で、試⾏錯誤の内に抽象化・等化が繰り返され、ついには⾶⾏機の設計図が⾒出される。その設計図は、物理次元の紙の上に描かれる。そうなると物理次元が書き換わることが起きる。つまり実際に⼈間が「⾶⾏機」を製造することで⼈間社会は⼤きく活動と意識の幅を広げる。
しかし⼤多数の⼈間型ゲシュタルトの割合が多いので、⼈間型ゲシュタルトのコンフォートゾーン（情報空間での恒常性維持機能のこと。快適な情報空間を⼈間は望む。「出る杭は打たれる」などの現象がこれに当たる。）の法則により、現状を維持する⼒が働く。この動因は唯物主義であり、広⼤な宇宙に広がるちっぽけなあわれな「私」という分離した不快感である。この解消を求め、対⽴、⽀配という欲求から主観空間にある⾶⾏機を単に空⾶ぶ素敵な道具としてだけではなく、兵器として解釈し、使⽤する。
⼈類史を跳躍させる様々な発明が持続空間で発⾒されるが、それを応⽤するのは常に⽂明の中で権⼒を扱う⼈間型ゲシュタルトであったために、戦争という物語が絶えることがない。⼈間型ゲシュタルトの科学の能⼒はこの１００年で急激に進歩し、核分裂の原理まで発⾒するに⾄り、その中和作⽤として原⼦爆弾の発明と⻑崎・広島という物語が⽣まれる。
さらに AI の発明により、⼈間型ゲシュタルトは全て数値化されたデータへと変換するという流れで社会を飲み込む。こうした⼈間の⾏先は「死の社会」であると述べ、その兆候として、増加する回避型愛着障害の⼈々の増加であると岡⽥（2019）は主張する。
11

1２．往⾏する記憶

ヌーソロジーでは、空間は無限の次元が重畳したレイヤー構造のようにして活動している。
空間は記憶であり、単独で存在せず縁起的に様々な情報とつながっている。また、記憶は反芻することで、対称性通信でレイヤー構造の宇宙同⼠で通信する。この場合の宇宙とは様々な情報宇宙との関係性のことであり、そのきっかけは親⼦関係、学校関係、職場関係、地域
関係のやり取りから、SNS での交友関係、⼩説や映画、TV、などのメディア媒体、⾳楽や絵画などの情報宇宙とも通信し合う。
こうしてひらめきや洞察が⽣まれ、主観空間の中に物理的な出来事として現象化し、⽂明が発展する。記憶が時空を超え⼈と⼈の間を、様々な宇宙（数学宇宙、⾳楽宇宙、⽂学宇宙、
神学宇宙、物理宇宙･･･等）を超越しながら往⾏することで様々な出来事が⽣まれる。
例えば、聖書の２０００年前の物語が現代⼈の⼈⽣を駆り⽴て、個という持続／記憶を超えた様々な⽂化・宗教に基づく、テロや戦争、偉⼤な発⾒、発明など破壊的なものから創造的なものまでの重⼤な出来事を作り出し続け、次世代にも巡り続けていることにも表れている。
1３．回避型愛着障害がと様々な問題が増える背景

⼈間型ゲシュタルトから⽣じた他我化は世代を追うごとに反芻し、凝縮され⾊濃くなっていく。育てられるべき神経系は育たず、脳内には愛着形成で⽣成されるはずのオキシトシ
ン系のホルモンが⽣成されない。他我化した物差しで、どれくらい社会的に成功したか、学歴はどうか、競争に打ち勝ったか、という尺度的な物差しで得られる報酬系ホルモンはドーパミン系であるが、これは条件付けの愛情である。養育者（⺟）と⼦の愛着形成は無条件で⾏われるが、こうした場合だと何らかの条件を満たさなければ⾃分は愛されないと脳は解釈する。
こうした⼦育ての中で、親⼦関係は悪化しながらどんどんずれ続ける。親は⼦どもといの愛着形成に疲弊と不快を感じ、⾯倒臭くなる。こうして回避型愛着障害ができる。回避型愛着障害の傾向は、⽣きる意味が分からず、無条件に愛された際に放出されるオキシトシン系のホルモンが少ない。そのため安⼼、安全、愛情という感覚が育ちづらい為、さらなる刺激を枯渇することになる。⽣きる意味と価値が実感できずに⾃⼰破壊的な⾏為から⽣きることを実感し、他者を⽀配し、蹂躙することで⽣きる意味と⾃⾝の存在価値を体感する⽅向性に向かう。これがいじめ、虐待、DV、鬱、様々な精神疾患、⾃殺の根底流れている動因であると考えられる。
そして次に⼈間の価値を幅化してみるあまり、⾃分よりヒエラルキーの下と⾒えるものや、
12ヒエラルキー社会の下層にあるものについての⼈権を感じなくなる。こうした傾向が偏りすぎると、持続空間の中で反社会的な情報が往⾏し、あるときに閾値を超え、⼈を通しでこのエネルギーが表現される。これが時折起きる凶悪犯罪や事件へと繋がっていることにも想像に難くない。
こうした動因は、他我化したプログラミングのなれの果てであり、哲学的ゾンビの状態である。⾏動原理は不安や恐怖、虚無という情動がベースの抽象度の低い思考状態だ。虐待、差別、粛清といった記憶は対称性通信を⾏い、⼈間の持続空間の中をオウコウ（⾏き交う。
オコツト情報より）することで、現象化され続ける。これが世代間連鎖となり、仏教での輪廻転⽣の核ではないかと考える。
持続空間の中で記憶は様々な宇宙を往⾏しながら、抽象化と等化を繰り返す。それは⼈の中で様々なひらめきや発明という出来事となり、物理次元に現象化される。この動因が⼈間型ゲシュタルトの不安や恐怖であれば、エントロピーの法則に従い、個⼈のレベルでは⼼⾝の障害と病として表現され、破壊や分離をもたらす社会現象や⼈間関係として現象化される。
しかし、変換⼈型ゲシュタルトは⼈間型ゲシュタルトとは真逆で反転している。それは⼈間型ゲシュタルトとは異なる動因であるとすれば、ネゲントロピーの作⽤が⽣じ、治癒や成⻑につながり、絆が創造される社会が現象化されることが推測される。そして、これまで⼈間型ゲシュタルトでは⾒えていなかった現象や、奇跡や偶然として⽚付けられていた現象が、変換⼈型ゲシュタルトの視点では、整合性と再現性を以て解釈されるだろう。
こうした事例を集め、解釈し、研究することによって、⼈間型ゲシュタルトから変換⼈型
ゲシュタルトへの移⾏が速やかになると考える。
参考（１）ケン・ウィルバー 「インテグラル・スピリチュアリティ」（2008）春秋社 317（２）ケン・ウィルバー 「インテグラル理論」（2019） JMA 176（３）フランク・キンズロー「瞬間ヒーリング QE のすべて」（2023）ナチュラルスピリット（４）苫⽶地英⼈「空を定義する」（2011）（５）ケン・ウィルバー 「インテグラル理論」（2019） JMA 240（６）ケン・ウィルバー 「インテグラル理論を体感する」（2020） JMA 240（７）ケン・ウィルバー 「インテグラル理論」（2019） JMA 123（８）（９）⼤野 靖志「ギャラクシー・コード」（2021）サンマーク出版・加藤 ⽂元「宇宙と宇宙をつなぐ数学」（2023）KADOKAWA
13（10）岡⽥ 尊司「ネオサピエンス」（2019）⽂藝春秋
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備考

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※注１） ・苫⽶地理論−CH 理論、超情報場仮説、⽣命素粒⼦理論−
苫⽶地は⾃⾝の研究を進めていく中で、⼈間の認知の解明を⾏う過程で⾃⾝の仮説を構築し、応⽤している。その分野は宗教、哲学、数学、物理学など多岐にわたる。苫⽶地の仮説
は、「サイバーホメオスタシス（CH）仮説」、「超情報場仮説」、「⽣命素粒⼦仮説」というよ
うに発展、展開している。
これらの仮説は「私たちの認識している空間は、関係性からなる情報空間である。情報空間
は階層をもち、その情報の最⼩構成単位は⽣命素粒⼦と呼ばれるユニットで構成される。情報空間の階層性は、抽象度の⾼い領域から低い領域にまで連続体で存在し、抽象度の最も低い領域が物理空間として写像された空間で、最も⾼い領域は「空」という領域になる。そして、情報空間にも位置エネルギーが存在し、抽象度が⾼ければ⾼いほど、潜在している情報
空間の位置エネルギーも⼤きくなる。
」という。
そして時間は存在せず、過去も未来も同時に存在します。時間の流れとして感じる⽅向性は、
⼈間の認識フレーム（ゲシュタルト）次第で、過去から未来に流れるように⾒えたり逆に未来から過去に流れるように⾒えたりする、と考える。そしてこの宇宙は、私たちが進化した
先の知性が、個々の存在⼀⼈⼀⼈が場を共有するためとして物理空間を創ったと主張する。
ここでは、苫⽶地の３つの主要な仮説について、簡単に⾒ていきたい。
１．
「サイバーホメオスタシス（CH）仮説」

苫⽶地のいう「サイバーホメオスタシス（CH）仮説」とは、「⼈間は進化により物理空間のみならず情報空間に対してもホメオスタシスを働かせることができるようになった。よって⼈間は仮想現実にも臨場感（リアリティ）を持つことができる」というものである。
例えば外気温がどれほど暑くても、体温が６０度になったりはしない。汗をかきながらその汗が気化する過程で⾝体から気化熱を奪い、体温の恒常性を維持しようとするからである。
逆にいくら寒くても、⾝体の体温も⼀緒に氷点下になったりしない。筋⾁が震えて熱を⽣み出し、体温の恒常性を維持しようとする。こうした機能はホメオスタシスといい、恒常性維持機能のことを⾔う。
恒常性維持機能は物理空間だけではなく、情報空間にも広がっている。⽬の前にあるわけではなく、未来の推論であったり、過去の記憶にもかかわらず⼿に汗を握ったりする。これはホメオスタシスが情報空間に広がっていることを意味する。

14

２．
「超情報場仮説」

超情報場仮説において、この世は存在と存在の関係性で構築される情報空間で、そのもっとも抽象度の低い領域が物理空間に当たり、もっとも抽象度が⾼い領域が「空」ということになる。そして、抽象度が⾼ければ⾼いほど、抽象度の位置エネルギーが存在することになっている。
「超情報場仮説」を平たく⾔えば、情報空間が存在するということであり、物理空
間は情報空間に含まれる。情報空間の因果が物理空間に写像される。
３．
「⽣命素粒⼦仮説―⽣命素粒⼦と気、プラーナそしてエーテル」

⽣命素粒⼦仮説とは「物理空間に最⼩単位があるように、情報空間にも最⼩単位がある」というのが⽣命素粒⼦仮説である。その⽣命素粒⼦が原⼦のような粒として存在し、その粒が勝⼿に動く。素粒⼦が集まって、⾃分の⾁体や世界の物理的側⾯を構成しているように、⽣命素粒⼦が集まって情報空間を作り上げる。⽣命素粒⼦の基本的な性質として①動的、②
⾃律的、③分散的、④協調的に動く。
⽣命素粒⼦は動的・⾃律的・分散的・協調的に動きながら、構造化していき、抽象度の階段を上がり、ある時点から知的にふるまっているように⾒える。
⽣命素粒⼦は、私たちの親しみのある⽇常⽤語から考えると「気」と同じものである。そしてそれは、インド哲学でいうところのプラーナ、気功の「気」と同じ概念である。またそれはシュタイナーのいうエーテルという概念にも対応する。
参考

苫⽶地英⼈ 「夢が勝⼿に叶う⼿帳」 2023
苫⽶地ワークス DVD ⽣命素粒⼦理論 2017
※注２）スパイラルダイナミクス理論はインテグラル理論の⽀柱の⼀つである。これは、ホロニックに展開する８つの意識の発達段階表である。テーブルに表⽰されている各思考の出
現時期も鑑みて、第１思考から第４思考までは、思形（ψ９）に対応し、第５〜第６思考までは近代以降に対応すると考える。
また、最初の６つの段階を第１層の段階を名付けられている。それ以降の段階を第⼆層の段

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階と名付けている。第１層は⽋乏欲求に根差し、第２層は存在欲求に起因する。

（※図は、株式会社マイルストーンデザイン Hp より転載）

第１層は視野が狭く、排他的で互いに孤⽴しており、その動機は主に不⾜や⽋乏の感覚である。⼈間型ゲシュタルトに対応すると考える。
これに対し、第２層は包括的で、インクルーシブで、統合的であり、豊かさや充⾜の感覚に基づいている。歴史上この様な意識が⼤規模に出現したことは⼀度もない。現在でもこうした意識は珍しい。これは変換⼈型ゲシュタルトに対応していると思われる。
参考

ケン・ウィルバー 「インテグラル・⼼理学」2021

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神の再解釈ヌーソロジーから、
インテグラル理論と⽣命素粒⼦理論をかけ橋として、
愛着障害・神経発達障害を考察する

河野 宗太郎Ⅳ

変換⼈型ゲシュタルトによって素粒⼦の解釈を反転させることで様々な事例と現象を再解釈する【要約】

⼈間型ゲシュタルトは⼀般的に⾔われる世の中の常識と呼ばれるものと考えられる。それは唯物領域しか⾒えないために、それ以外の領域がスコトーマ（⼼理的盲点）になり⾒えない。⾃⾝を客観空間のなかの⾝体に⼊り込んでいると認識しているので、この脳の⽬的
は⾝体の維持、⽣き残りを最優先とするように設定されてしまう。これが⼈間型ゲシュタ
ルトの共通する世界観になる。⼀⽅で、主観空間が素粒⼦であると顕在化された場合、つまり変換⼈型ゲシュタルトにおいては、⼈間型ゲシュタルトでは解釈できなかった事例が理解できることが考えられる。⼈間型ゲシュタルトにおいてのスコトーマ（⼼理的盲点）が外れているからだ。つまり、変換⼈型ゲシュタルトでは、⼈間型ゲシュタルトでは⾒えなかったことが⾒えてくると考える。ここにおいて「私」という⾃⼰存在は、頭蓋⾻に収まった範囲の脳細胞の中の電気信号のやりとりのパターンという認識ではなくなる。物理
空間と情報空間が連続していることが認識されているので、脳と⼼が連続的に繋がっているということになる（超情報場仮説より）。
「脳と⼼」は同じもので、この観点であれば、⽬の前の空間が⾃分の脳の⼀部分でもあるということが⾔える。本稿では、こうした背景に⽴って、いくつかの事例と現象について考察した。本稿は５つの連作の内の四つ⽬にあたる。
１． ヴィクトール・E・フランクルは、なぜ⽣き延びることができたのか

アウシュビッツという過酷な収容所⽣活の中、最終的に⽣き残った⼈々の共通すること
は体格や体⼒、栄養状態の影響は関係なく『希望を持ち続けた⼈』が⽣き残ったという。精神科医&⼼理学者のヴィクトール フランクルは、そんな⽣き残りの中の⼀⼈であった。彼
は収容所の中で愛する妻との幸せな⽇々を反芻していたという（１）。そんなフランクルは、強制収容所から⽣き延びることが出来た。彼は、その理由の⼀つに『未来に対する希望(ヴ1ィジョン)を捨てなかったから』と述べている。
フランクルの夢とは『未来の⾃分がこの収容所⽣活の中で得たものや気付いたことを聴衆の前で講演している』ということであったという。⼈間型ゲシュタルトでは、殆どの⼈々が虐殺されていく有様を⾒て、合理的に⾃⾝が⽣き残る確率を計算し、絶望するだろう。しかしフランクルのように、現状の状況に⾃⾝を適合させ、⽐較するよりも、持続空間の中で⾃分⾃⾝の理想とするイマジナリーの世界を維持し続けた。それができたのは、フランクルと愛する妻との幸せな⽇々の記憶の反芻が基礎になっていたと思われる（1）。それはフランクルの⺟や、妻との愛着形成が基盤となり、その記憶がフランクルの持続空間の中で回転を重ねることで情報空間の中の抽象度の階段を上がっていく。
これは秘伝功の気を錬っていく⾏為と同じようにも考えられる。フランクルの⽣命エネル
ギーは気を錬るごとに上昇する。抽象度の位置エネルギーは増加し、フランクルの⾒ていた
夢は、⼈類の気づきを与えるという壮⼤な夢となっていく。フランクルの⾝体レベルではセロトニン、ドーパミン、オキシトシンが⽣成され、治癒と免疫⼒が強化されると思われる。
超情報場仮説において抽象度の階梯は、個⼈＜家族＜地域＜世界＜⽣命という具合に⾼
くなり、⾼いほど位置エネルギーが潜在化する。そのエネルギーは様々な縁起のネットワー
クと繋がり、物理次元に写像され実現化する。この様な背景からフランクルは収容所で⽣き残ることが出来たと思われる。そしてフランクルは、⼈類の⼤きな気づきに繋がる講演を⾏
い書籍を出版する。フランクルの精神の中で抽象化し、等化された思いは「夜と霧」という著書として世界的ベストセラーという形で現象化し、彼のメッセージは時間を超えて⼈々に⼤きな気づきと希望を与え続けている。
⼈間型ゲシュタルトでは、フランクルは偶然運良くも⽣き残り、その突出した才能でロゴ
テラピーという⼼理療法を開発し、「夜と霧」というベストセラーを書いたという、良くも
悪くも素朴な解釈になる可能性がある。しかし変換⼈型ゲシュタルトの解釈では、それは偶然ではなく必然の法則として解釈されるのではなかろうか。
この事例は、しばしばコーチングの理論を説明される際に⽤いられる。コーチングでは、現状（この場合、⼈間型ゲシュタルト）を超えた、抽象度の⾼いゴール（夢）を持つことで、抽象度の位置エネルギーが現状を壊し、現状を変えていくという解釈である。
２．透視のようなプロファイリングと脱洗脳
苫⽶地博⼠は、脱洗脳のテクニックを⽤いて、殺⼈事件プロファイリングを⾏い、実際に警察の捜査に協⼒してきた。その⼿法は「ホメオスタシス同調効果」と呼ばれるものである。
このアプローチは、⾃⾝の⾃我をなくすことで、⼼理的盲点（スコトーマ）がなくなること
2

から始まる。
苫⽶地は殺⼈事件の現場で、⼀度釈迦のようになって⾃我をなくすことで全情報が⾒える（2）という。すると捜査側の視点も、犯⼈の視点もわかり、⽬の前に⽴体的な絵として⾒える。その際に殺⼈者の快楽は感じていないし、被害者の苦しみも感じない。その時の空間そのものに同調しているという。時空間を隔てて起きた臨場感空間に苫⽶地博⼠が同調するから、三次元⽴体３D 映画の中に⼊って、あたかも⽬の前に犯罪が起きているかのように⾒えるという（２）。
こうした現象は、⼈間型ゲシュタルトではオカルト扱いであると解釈されるだろう。また、
苫⽶地はオウム真理教信者の記憶を操作し、信者の⽬の前でオウム真理教の教祖をゴキブリに変え潰すヴィジョンを⾒せ、洗脳を解いている（3）。何らかの⽅法で、他者の主観空間を乗っ取り操作しているということになる。記憶（持続／霊性）に関する操作技術と⾔える。
３．気功の遠隔施術

気功では、主観空間にいるクライアントに気を流すことで、病や障害の治癒を⾏う医療気功がある。クライアントのエネルギー場に働きかけ、秘伝の気を流す。クライアントが⽬の前にいれば催眠やプラセボだという解釈が⼈間型ゲシュタルトは解釈する。そして催眠やプラセボで解釈できない現象が遠隔施術である。実際クライアントが、施術者が地球の裏側にいても効果は変わらないとされる。その際に必要なものは、クライアントの写真や名前、⽣活するする場所、クライアントの症状ぐらいの情報だけでよい。施術者それらの情報を基に、持続空間でクライアントに同調し（ホメオスタシス同調効果）、気を流す。そしてクライントの状況や症状が施術者には⾒えたり感じたりすることができる。そして気を流し、クライ
アントに治癒が起こる（4）（5）。
⼈間型ゲシュタルトでは、気功はオカルトや気のせい、プラセボと解釈して終わってしまう可能性がある。遠隔治療を含む気功施術がこの近代医学が発展した世の中でもいまだに受け継がれ、多くの⼈に利⽤されているのは、単なるプラセボ効果のみとして解釈するには無理がある。
実際著者も何度も遠隔治療を受けていて、何度⻭医者に⾏っても治らなかった、⻭ぎしり
によって起きた⻭根膜炎が２〜３回の遠隔施術で治っている。気功でのこうした事例を出せ
ばきりがないだろう。しかし、当然気功が万能というわけではないことも明記しておく。
４．強迫神経症を患う⻘年の症状を重⼼（０）の⼒で改善する

著者が医療機関でカウンセラーを⾏っていた際に、強迫性障害で仕事ができなくなってし3まい、⻑期的に仕事を休まざるを得ないクライアントの担当を受け持った機会があった。ク
ライアントは、幼いころから、⾃⾝の欲求を抑圧し家庭の調整役を続けていた。⾃分が完璧にその調整役を⾏うことで、家庭の平和が保たれるという思いでいたという。
ある⽇そのクライアントが、⾃分が以前にネットショッピングをした際に、必要以上の買い物をしてしまったのではないかという恐怖に陥り、何度もスマホを確認した。確認しても無駄な買い物はしていないことがわかるが、１時間もしないうちに何度も同じ確認をしな
いと気が済まなくなった。そのうちに何時間も確認作業を⾏ってしまうようになる。さらに、朝の出勤途中に「先ほどにすれ違った⼦供を⾃分は殺してしまったのではないか」、という奇妙な考えに取りつかれた。クライアントは確認をしなければという強迫的な気持ちが強まった。そして出勤に遅れてでも来た道を戻って確認を⾏った。こうした症状が毎⽇頻発してしまったので、仕事ができなくなった。その後、仕事を休職し、クリニックにカウンセリ
ング治療を⾏うことになった。
私はまずセラピストとして、ストレスマネジメントを⾏った。また、⺟親との関係性が⼤きな影響を与えていることがわかり、何度か⺟⼦ともにカウンセリングを⾏っている。本⼈は投薬治療も並⾏して⾏っていた。そのような中、本⼈の症状が殆ど気にならなくなったのは、
QE というヒーリング技法であった（6）。QE は、触覚からの気づきをもとに治癒を⾏う技法だ。ＱＥは数分で終わり、ごく簡単にできる。
クライアントが強迫的なネガティブ思考によって、扁桃核が疲弊しミクロサイズの傷があると仮定すれば、重⼼（０）の「気づき／統⼀場」にとどまることで、ネゲントロピーの⼒が作⽤し、扁桃核の治癒が起こることが推測される。実際 QE の技法を⾏っているときは深いリラックス状態になる。それに伴って⾃然治癒が進み、症状が軽減する。もちろん治癒が促進するための環調整や⽣活習慣も改善する働きかけも⾏った。
これに加え、ホールネスワークという技法を⾏った（7）。ホールネスワークは開発者が様々な霊的伝統の癒しの技法を研究する過程で開発したものだ。これは、クライアントの複素ヒ
ルベルト空間（8）において、不安や恐怖をベースにした強迫観念が⽣起する際に⾝体感覚に気づいてもらう。そこからその不快な感覚を五感で捉える。例えば、その不快な感覚がどんな温度や硬さ、⾊、形、⼤きさをしているかというように、対象化して「気づいて」もらう。
次いで、その不快な感覚の情報を「させているもの」についても五感で把握してもらう。その不快な感覚はホロニック的に存在している。こうした探索を２〜３回⾏い、持続空間の中でその不快な情報を解いていくという技法である。
最初は毎週通っていたクライアントであったが、やがて隔週、⽉⼀、不定期のペースになった。数か⽉後の全５〜６回ほどのセッションでは殆どの症状が軽減していた。クライアン
4

ト⾃⾝がこれらの技法に関⼼を持ち、家庭で熱⼼にワークに取り組んでいたことが功を奏したと⾔える（事例については個⼈が特定されないようにいくつかの事例を組み合わせ、変えて表記している）。QE もホールネスワークも、霊性である重⼼（０）をベースにした技法に基づいている。
５．
「いじめ」とう現象についての考察

愛着障害は、⼈間型ゲシュタルトによる産物であるとすると、変換⼈型ゲシュタルトが社会の共通認識になっていけば、愛着障害は解消していくだろう。つまりそれは⽂明の価値観の⽅向転換ということになる。これほど⼤きな⽅向転換は、⼦どもから始めなければならないだろう。当然それに伴って、その⼦どもを育てる⼤⼈の価値観も⽅向転換を迫られる。
⼦どもの世界の数ある多くの問題の中に、いつの時代もいじめが⼤きな問題になっている。この問題は、当然⼦どもを育てる⼤⼈と社会が⼤きく関与しているが、あまり認識されない場合がある。この問題の解釈と解決は、⾮常に重要であるが決定的な突破⼝には⾄っていないと思われる。
ここで、本稿ではこれまでの持続空間からの観点で教育、いじめについて考察してみたい。
・主観空間である⽣命素粒⼦から⾒る教育と変化する⼦ども
ヌーソロジーでは、主観空間が素粒⼦そのものである。それは⽣後 2〜3 歳の時に芽⽣える潜在化におけるψ10 がψ3〜4 を交差する領域である。本稿ではこの状態は⽣命素粒⼦
そのものであると主張する。またシュタイナーは⽣命⼒との関連性をいう。
「①⾃⽴的、②動的、③分散的、④協調
この苫⽶地は、⽣命素粒⼦（気）の特徴として、的」という特性があるという（9）。これらの特性がある⽣命素粒⼦は「知的」にふるまって⾒えるという。これらの特徴は、⼦どもがまさに⽣命⼒快活に遊んでいる状態が想像される。
⽂化⼈類学者のホイジンガは、わたしたちが「⽂化」と呼ぶものはすべて遊びから⽣まれたと語る。狩猟採集⺠の⽂化はそれぞれの社会によって異なるが、総じて遊びの⽂化はよく似ているという。狩猟採集⺠は⼦どもの成⻑を⼤⼈がコントロールできると思っていないので、⼦どもたちは朝早くから夜遅くまで、終⽇遊ぶことができる。⼦どもは学校に⾏かなくても⼤⼈になったときに必要なことを⾝に着けられるのかという問いに対し、狩猟採集⺠
の社会では、遊びと学習は同じだということがその答えだ。遊びの中で培う技術や知識がそのまま⼤⼈になっても使われていからだ。
・教育システムの出現

⼈間が⼀か所に落ち着き、農業労働が始まると、作物と同じように⼦どもも育てる必要があるという考え⽅をもたらした。都市や国家、宗教が出現し、特に産業⾰命が起きてから、⼦どもたちは⼤⼈になったときに経済的に⾃⽴するため、読み書き、設計、組織運営を学ぶ
5

ようになった。個⼈主義と成果主義が幅を利かせ、親は⼦どもが将来、成功するかどうかを⼼配し始めた。
そうして徐々に主観空間が主体であった⼦どもたちの世界は、客観空間に落とし込まれていく。そして時代は流れ、⼦どもの⾃由は制限されていった。そして現在、１０か国の⼀万⼆千⼈の親を対象とする最近の世論調査では、⼤半の⼦どもは屋外で過ごす時間が受刑者
より短いことが分かったというデータもある（10）。
・増加する神経発達症

現在の⼦どもたちは、能⼒や可能性が⾼い⼦ども、低い⼦ども、適応的か否かという具合に、かつてないほど幼いうちから分類されている。神経発達症は、親の問診からの情報と発達検査、現場での関わる⼈々情報に医師の診察を加えて診断される。アメリカの広⼤な⼟地で育った⼦どものエピソードを伺うと、⽇本では確実にＡＤＨＤと診断されるであろう状
態が、アメリカではその診断や⼼配はされないことがある。逆に⽇本では問題にならないことが、別国の⽂化では問題になることがある。
神経発達障害が増えている要因の⼀つに⽂化的、⾵⼟的慣習による枠組みにはみ出した個性が、神経発達症と診断される傾向があるだろう。そして、それらの基準によって親は⼼配する。そして親⼦の間で必要のない不安と⼼配、緊張が慢性化し、ストレスとなり愛着障害につながる。また神経発達障害傾向があれば、障害も悪化する。これはアメリカのデータではあるが、近年⾏われたアメリカの学⽣を対象とする調査によると、その８０％が、⾃分の親は思いやりややさしさより良い成績に関⼼があると答えているという。
こうして、⼦どもは⾃分の⼈⽣は他者によって決められる、と感じるようになってきている。他我化の世代間連鎖により、親は⾃分が感じる感覚に⾃信を持てずに⾄り、分からなくなってきているケースも多い。すると、ますます⾃⾝の⼦どもが何を考え感じているのかが分からなくなる。こうした親と⼦どもの関係性が希薄化していることと、愛着障害や発達障害が増加していることは関連があるように考える。
・⽣命素粒⼦の反対の性質

⽣命素粒⼦の４つの性質の反対の性質を考えてみると、① ⾃⽴的⇔①´他律的② 動的⇔②´静的③ 分散的⇔③´⽀配的④ 協調的⇔④´対⽴的・排他的

6

という具合に、⼈間型ゲシュタルトと関連するような性質が並んでくる。⼼理学者のブラ
イアン・サットン＝スミスは「遊びの逆は仕事ではない。うつ病だ」と語った。変換⼈型ゲシュタルトに関連すると思われる⽣命素粒⼦の性質が「遊び」に関連するとすれば、⼈間型
ゲシュタルトでは「うつ病」に関連してしまうように考える。
・いじめについて「いじめ」という⾔葉は、やはり⼦どもたちの間で起こる特有の現象であるかのように慣習的に思うかもしれないが、その根底で働いているメカニズムは⼤⼈も⼦どもも同じだ。いじめは⼤⼈社会では、パワハラ、虐待、ＤＶという現象として認知され、その関係性からうつなどの精神疾患が⽣じる。
いじめはしばしば、⼈間の本質的な癖とみなされ、感情の抑制がうまくない⼦どもなら誰でもすると考えられている傾向がある。しかしながら、いじめが蔓延する場所を広範囲に調査してきた社会学者たちは、こうした考えは間違いだという。いじめが蔓延する場所を、社会学者アーヴィング・ゴッフマンは「トータル・インスティテューション（全制施設）」と呼ぶ（10）。全制施設の特徴は、以下のようなものである。
・全員が同じ場所に住み、ただ⼀つの権威の⽀配下にある。
・すべての活動が共同で⾏われ、全員が同じタスクに取り組む。
・活動のスケジュールは、多くの場合、⼀時間ごとに厳密に決められている。
・権威者に課される、明確で形式張ったルールのシステムがある。
これらは、先ほどの⽣命素粒⼦の４つの性質と反対の性質が、展開されることが推測できる特徴が並ぶ。この究極の形式が刑務所である。学校も全制施設だ。⽣徒は、そこから出ていくことはできず、厳密な階層の中に地位を獲得しなければならない。全制施設だと、常に監視され、追い⽴てられる情動が優位になる。⼼⾝は不安と恐怖の情動が優位になり、PTSDに関連する「逃⾛闘争」状態に近い状況になる。そうなると、脳内は辺縁系優位の思考が基本になる。それは動物的・衝動性的思考が優位になる。
・「種我同型論」‐⾃我の中の動物と対称性通信‐

天海⽒の「種我同型論」では、⾃我には全動物の情報がホロニックに重畳されている。全制施設の環境になると、脳内が動物脳に関連する、辺縁系優位になる。すると、持続空間の中で、普段は顕在化されていない動物システムと対称性通信を⾏い同調する。⾃分の中の動物と通信している状態だ。すると教室というストレスフルな環境だと、「闘争逃⾛」状態に⼦ども達の脳内状況は陥る可能性が⾼くなる。
閉ざされた教室空間の中で、ある者は⾁⾷動物的になり、ある者は草⾷動物的になる、と7いう具合に⾷物連鎖のカースト的な評価基準が個⼈の主観空間を彩る。そして⽣存をかけることと、⾃分のスクールカーストの地位を維持するための縄張り争いをするものが出てくる。この中で弱いものは餌⾷になる。そうしいていじめが起きているのではないだろうか。
いじめという現象は殆ど閉ざされた密室の陰で⾏われる。
「気づき」という光のような認識があると、⽣存をかけた動物的・無意識的な本能情動を優位とする必要がなくなり、「いじめ」をしなくとも⽣きることが出来ることを認識する。つまり、動物から「我（⼈）に返る」ということが起こる。⾃我の中の動物関数との対称性通信が途切れるのではと考える。
これは脳神経のメカニズムからの解釈では、扁桃核優位の動物本能的思考から、重⼼に関連すると思われる帯状回が機能することで前頭前野の⼈間らしい機能が復帰することとして解釈可能だと考える。この結果、「いじめ」のような不必要な⾏動が無くなるという現象になると考えられる。いじめが解消されるには、ψ３の⽣命感覚が充⾜している状態、つまり⽣命素粒⼦の４つの性質が担保される環境で、変換⼈型ゲシュタルトに依ることでいじめが減少するのではないかと考える。
こうした環境のモデルとして、アゴラという学校が参考になるかもしれない。
・いじめがない環境

オランダの南⻄部にあるアゴラという学校は、狩猟収集⺠を同じ教育哲学を持っているという、クラス分け、教室、宿題、成績がない学校だ。また、教頭やチームリーダーという階層もなく、あるのは⾃律的な教師（コーチとよばれる）のチームだけだという。そして、コーチを務めるのは⽣徒たちだ。
校⻑は頻繁に校⻑室から追い出され、⽣徒がそこで集会を開く。この学校にはあらゆる背景の⼦どもたちが⼊学しているという。アゴラは何もかもが⾃由を推奨するが、最⼩限の決
まり事がある。毎朝学校に⾏く、毎⽇⼀時間静かな時間を過ごす。⼦ども達が⼤いに期待されていることを知っていて、コーチの⼒を借りて、個⼈的な⽬標を設定する。アゴラは全制
施設とは真逆の環境で、この環境ではいじめという現象が、起こらないという（10）。主観空
間が⽣き⽣きとする環境か、抑うつ的な環境かでいじめの有無が決まるといえる。
とはいえこうした環境が常識になるには、草の根のヌーソロジーなどの霊性知識の普及が前提となるかと考える。
参考⽂献（1）岡⽥ 隆司「愛着アプローチ」（2018） ⾓川選書 ９０（2）苫⽶地英⼈「ドクター苫⽶地が真犯⼈を追う！」（2012）宝島社（3）苫⽶地英⼈「洗脳原論」（2000）春秋社
8

（4）苫⽶地英⼈ 張永祥 「すごい気が出る DVD ブック」マキノ出版（5）苫⽶地英⼈ 「夢がかってに叶う 気功洗脳術」（2010）マキノ出版（6）フランク・キンズロー「瞬間ヒーリング QE のすべて」（2023）ナチュラルスピリット（7）コニレイ・アンドレアス「ホールネスワーク」（2021）GENIUS PUBLISHING（8）半⽥ 広宣 , 春井 星乃, まきしむ「奥⾏きの⼦ども達」（2019）ヴォイス（9）苫⽶地英⼈「2023 夢がかってに叶う⼿帳」（2023）サイゾー（10）ルドガー・ブレグマン「Humankind 希望の歴史 」（2019）⽂藝新書

9

神の再解釈ヌーソロジーから、
インテグラル理論と⽣命素粒⼦理論をかけ橋として、
愛着障害・神経発達障害を考察する

河野 宗太郎【要約】

本稿では、これまでの論考を振り返り、まとめ、総論を⾏っている。唯物論的思考が優位である⼈間型ゲシュタルトは近代科学を発展させ、医学モデルを⽣み出し、多くの恩恵をもたらした。その反⾯、近代以前の霊性が⼼理的盲点となり⾒えなくなった。このことより、愛着障害を始めとする様々な困難な問題が起こり、⽂明の⾏き詰まり感を⽣じさせてもいる。この解決として、⼈間型ゲシュタルトを超越するための新たなゲシュタルトが必要になる。これは変換⼈型ゲシュタルトであり、霊性領域を含む思考形態だ。この思考装置として超情報場仮説、⽣命素粒⼦理論、インテグラル理論を⽤いて⼈間型ゲシュタルトを超越した霊性地図の作成を試みた。これに重要なのがⅠ．
「素粒⼦の再解釈（⽣命素粒⼦）」、Ⅱ．
「次元観察⼦の解釈と対応の区分け」についてであり、これらについてまと
め、考察した。本稿は５つの連作の内の最終の五つ⽬にあたる。
Ⅴ

総論

１． ⼈間型ゲシュタルトの副作⽤としての愛着障害

⼈間型ゲシュタルトによって、資本主義が⽣み出され、科学技術が発展し物質⽂明は発展した。これは、幅的な価値観を追い求めることで発展していく⽅向性である。その結果、他我化が進み、⽂明の⽣きづまりとも⾔える病や障害、社会的な問題が増加していった。その中核には、愛着障害や神経発達障害が存在する。
愛着障害は、幼少期における養育者との肌の触れ合いの程度と質が要因となる障害であるといえる。それは、様々な障害や病、社会的な問題にも関連している。愛着障害はその個
⼈の⼈⽣に深く影響を及ぼし、かつ世代間を伝搬し、連鎖する。
この対応について、養育者が⾃ら⼦どもとの愛着形成を⾒直し、改善すれば愛着障害を⽣み出さなくなる、という発想は短絡的であると思える。また、それは養育者のみに責任を負わせすぎでもあり、対応として無理がある。
何故ならば、愛着障害は、⼈間型ゲシュタルトの観点での客観空間に存在している個⼈と個⼈との間でのレベルでのみで起こっているのではない。それは、持続空間で時空を超えた
対称性通信を経て、連鎖反応で反芻し、凝縮されたエネルギーの現象だからだ。

⼈間型ゲシュタルトから写る個⼈はそのエネルギーの出⼝となっている。これが様々な障
害や病として表現されているに過ぎない。この全容が⼈間型ゲシュタルトには顕在化されていないので、愛着障害の問題を⼈間型ゲシュタルトとしての個⼈という当事者にのみ責任を転換する発想になりがちだ。
そうなると、この対応はその当事者を治療という名の下に症状に名を付け、分類する。その結果として、時と場合によっては症状や現象を抑圧し、追いやることしか出来なくなる。
愛着障害は、⼈間型ゲシュタルトという⽂明病という側⾯が強い。IT 技術の発展は、愛着障害を増加させていると⾔われている。だからと⾔って、⼈間がいまさら利便性の追求を抑制することは不可能である。しかし⼈間型ゲシュタルトのままで IT を扱うと、そのゲシ
ュタルトを強化する⽅向に向かい⾮常に危険だと考える。つまりますます絆は失われる。エントロピー増⼤の法則により、分離と崩壊に向かって⼼⾝と⼈間関係は向かっていく。
２． 愛着障害への対応

⼈間型ゲシュタルトにより、科学技術の発展と共に医学も進歩した。これによる医学モデ
ルから、様々な疾患や感染症の脅威という課題を克服し、平均寿命を⼤幅にのばしていった。
しかし医学モデルでの対応にでは限界がある病や現象が増加していった。
この背景に前述した愛着障害や神経発達障害が潜んでいるということが考えられる。IT
技術の進歩によって、この課題はより深刻さを増しているとも⾔える。
この課題を解決するには⼈間型ゲシュタルトを超越した視点である変換⼈型ゲシュタルトの観点が有効である都考える。その初めが四次元の顕在化である。
四次元の顕在化、つまり変換⼈型ゲシュタルトという領域が在るということを認識し、この⽅向に活⽤すると、ＩＴはこの上なく便利な道具となり、⼈間型ゲシュタルトを超越することがこれまでの歴史に⽐べ、容易になることが期待できる。つまり変換⼈型ゲシュタルトの観点からだと IT はヌースの⽅向性での進化を後押しすることが出来ると考える。逆に⼈間型ゲシュタルトの観点から IT を⽤いると、他我化の中にますます埋没していくことなる。
⼈間型ゲシュタルトは客観空間の中に⾃⼰が落ち込んでいる世界観である。この世界観
では、分離と不安が⼀式となっているため、この不快な情動を解消しようと妄映という蜃気
楼を追いかけていく。この過程で、愛着障害は様々な病態として変異し、悪化していく。
愛着障害に取り組むには、次元を上げた場から考察する必要がある。それが霊（スピリット）であり、持続空間からの考察であり、変換⼈型ゲシュタルトの世界観である。ゲシュタ
ルトによる解釈で、世界観や意味は全く異なる。
持続空間とは、⾔いかけると記憶の空間である。それは⼼や認知の領域でもあり、霊（スポイリチュアル）の領域でもある。
霊的領域を含めて体系化している理論はインテグラル理論と超情報場仮説・⽣命素粒⼦理論がある。これらの持続空間での理論を⽤いて、メタ倫理学的にヌーソロジーから愛着障害

や神経発達障害を考察することは、変換⼈型ゲシュタルトの⽴ち位置から考察することであると考えた。
３．

霊の世界から唯物論的世界観へ

⼈間型ゲシュタルトと愛着障害は⼀式のものであると考える。愛着障害という問題を解決するには、このゲシュタルトを超越したゲシュタルトである変換⼈型ゲシュタルトから問題解決を⾏う必要がある。そこで、⼈間型ゲシュタルトと愛着障害がどのような過程で⽣じてきたかを、近代前から概観し、今後を展望したい。
※
近代が始まる前までの数千年以上の歴史では、⼈類は霊性を扱う歴史を現代よりも⾊濃
くして過ごしていた。
その本質は、⼈間の苦悩から救済を⽬的とした教えとして様々な宗教や知恵の根幹として
古今東⻄に存在する。これは永遠の哲学としてまとめられ、その本質は共通しているという。
それは、物質→⾝体→⼼→魂→霊という具合にホロニック的に展開する。この過程は、⾃⼰
中⼼性の減少を伴いつつ、差異化と統合を繰り返し進む（1）。
近代に⼊り、この構造をすべて物質的観点に還元して思考するゲシュタルト、つまり⼈間型ゲシュタルトが圧倒した。結果、科学技術は指数関数的に発達したが、愛着障害を起点とする、現代の⽣きづまりともいえる、様々な症状を⽣み出し続ける。
こうした現状において、近代の様々な問題や症状に対して、ステレオタイプ的な過去からの霊性の智慧と技術の応⽤は、⼈間型ゲシュタルトの社会では適応できなかった。場合によってはそれらは、カルトやセクトと化し⼤きな社会問題になった。
こうして伝統的な霊性の叡智は、現代では時代にそぐわずにいる。愛着障害を起点とする症状や問題ばかりが増加と悪化をたどり、収集がつかなくなっている。
⼈間型ゲシュタルトという客観世界から霊性を適⽤しようとすると、圧倒的な⼈間型ゲシュタルトの物質科学的観点の前に、無⼒化し、意味をなさず、劣化していった。こうした過程が現代のスピリチュアルが気休めや娯楽の範疇から抜け出せずにいることにも関連しているのではと思える。そして、トランスパーソナル⼼理学が劣勢に陥ってきた背景であるといえるのではなかろうか。
しかしながら時代は進み、現代はスパイラルダイナミクス第２層の時期（※注２参照）に⼊っている。また、AI の進歩によりますます指数関数的に科学が発展することで、霊性が嘲笑の対象としてではなく、真剣に⾒直される時代に⼊った。
ここで、科学を超越（含んで超える）する形での霊性の新しい地図（ゲシュタルト）を整理することで、これまでの問題が再解釈され、新たな対応も⾒出すことが期待される。このゲシュタルトで科学技術やＡＩを⽤いると、爆発的な転換が期待できるのではなかろうか。
そこでヌーソロジーがこの地図に適していると考える。メタ倫理的に、インテグラル理論と超情報場仮説・⽣命素粒⼦理論を⼈間型ゲシュタルトから変換⼈型ゲシュタルトの社会への架け橋のツールとして⽤い、地図を作製し、考察してみた。
考察

ヌーソロジーは、⼈間型ゲシュタルトから超越した場からの思考であるが、⼈間型ゲシュ
タルトとは、異質なので、その間に懸け橋的な役割が必要であると考えた。
それがケン・ウィルバーによるインテグラル理論であり、苫⽶地の超情報場仮説と⽣命素粒⼦理論である。そこおいて必要なことがⅠ．
「素粒⼦の再解釈」と、Ⅱ．
「次元観察⼦の解釈と対応の区分け」である。
Ⅰ．
「素粒⼦の再解釈」（⽣命素粒⼦）について

⼈間型ゲシュタルトとヌーソロジーのいう変換⼈型ゲシュタルトの⼤きな異なる特徴として、素粒⼦の解釈にある。それは素粒⼦を宇宙の最⼩構成単位と解釈するか、主観空間そのものとして解釈するかということである。
主観空間から解釈すると、これは持続空間（情報空間）からの解釈ということになる。持続（情報）空間には、時間は存在しない。
「もののあわれ」としての主観空間をどのように解釈するのかによってその意味が異なる。
「もののあわれ」とは、本居宣⻑が主張する⽇本⼈特有の精神のことで、それを⼀⾔で表した⾔葉である。この場合の「もの」とは、単なる物質やモノのことだけではなく出来事や⼈も含まれる。
「あわれ」とは趣深い、感情が動く、という⼼の動きのことを指す（2）。これはつまり、⼈間型ゲシュタルトによる幅的な客観空間的な解釈ではなく、変換⼈型ゲシュタ
ルトの主観空間の解釈に関係すると思われる。それは苫⽶地の超情報場仮説における情報場とも関連すると考える。
こうした⽴場では、時間も「過去から未来（⼈間型ゲシュタルトによる解釈）」と流れるか、「未来から過去と流れる（変換⼈型ゲシュタルトによる解釈）」か、⾃由に解釈できる。
物質を先⼿に取る⼈間型ゲシュタルトは、「過去から未来へと流れる」直線的時間軸を採⽤しがちなので、物質から⾝体、⼼、が創造されたと考える。その為宇宙に⽣命である我々が誕⽣したのは、素朴な偶然の産物だと解釈する。それと同時に⽣命や⼈間は泥の寄せ集め
で、意味を持ちえないという解釈に帰結する。⼼も体もエントロピーの法則にのっとって、終いにはバラバラになっていくという解釈だ。
⼀⽅情報（記憶・持続・霊性）を先⼿に考えると、時間は「未来から過去へと流れる」ゲシュタルトになる。そうなると、物質は霊から誕⽣するということになる。このゲシュタル
トでは、霊から魂、⼼、⾝体、そして物質という順に⽣成されることになる。

霊性は全ての段階の基底でもあり最⾼位の段階だ。そして「創造的な知性（3）」でもある
ので、未来の⼈間を超えた知性が重⼼を起点として物質次元を誕⽣させたという解釈になる（4）。
観点の違いで、どちらの時間軸でも解釈可能だが、より整合性のある広範囲な解釈が可能であることを鑑みて、苫⽶地は超情報場仮説の帰結として、時間の解釈について「時間は未来から過去に流れる」というゲシュタルトを採⽤している（4）。
また苫⽶地は超情報場仮説において、「もののあわれ」の物理次元の空間を、情報空間の写像として表れていると考える。ここでは物質と⽣命は連続体である。そのため、この情報空間のそれぞれの場は、ホメオスタシス（恒常性維持機能）の原理が働く。
「もののあわれ」の主観空間を⼈間型ゲシュタルトで解釈すると、その空間の最⼩構成単位は素粒⼦という極⼩の粒⼦として解釈することになる。
これに対して、霊性（持続空間）からの素粒⼦の解釈によると、超情報場の情報の最⼩構成単位が⽣命素粒⼦であることになる。つまり主観空間が素粒⼦というヌーソロジーの解釈と関連する。これは霊的伝統のプラーナや気、というものと同じであり、ヌーソロジーの顕在化における次元観察⼦ψ３以上からなる⽣命感覚の主観空間に⼀致する。
そして、持続空間の中で対称性通信を⾏いながら、情報は抽象化と等化の過程を経る。その中で様々な発⾒や発明が⾏われ、物理次元に写像され、⾃⾝の⼈⽣と⽂明が変わっていく。
前稿ではこの例として、⾶⾏機などの様々な発明品が⽣まれた例と、苫⽶地による時空を超えたプロファイリングの例を挙げた。
現代は⼈間型ゲシュタルトが優勢の世なので、この情報空間のホメオスタシスの原理が働く。⾔い換えると容易に他我化される。それに伴って⽣きづらさが感じられ、病と障害が⽣じ、様々な⼈間関係が悪化し、社会問題化につながる。
これを超越するには重⼼の「気づき」を意識し、⽣命感覚を基礎にし（ψ３・４）し、⾃⼰（ψ５）を⾒出す。そして現状（⼈間型ゲシュタルト）を超えた思考を⾏うことで、持続の中で等化の過程を繰り返す。すると抽象度の位置エネルギーがたまり、物理次元に現象化することを繰り返す中で⼈間型ゲシュタルトが溶解するのではなかろうか。この例としてヴィクトール・フランクルの例や、強迫障害が緩解した事例を取り上げた。
これに必要なのが、コーチング的な⼈間関係である。そこは、⽣命素粒⼦の①⾃律的②動的③分散的④協調的（5）というネゲントロピーの性質を促進する⼈間関係だ。これは⾔い換
えると、幅的・数値的解釈で相⼿に接するのではなく、相⼿の希望やゴールを常に、無条件に信頼している関係性である。

それに対照的な①他律的②静的③⽀配的④対⽴的な関係性は、全制施設をつくる。これは⼈間型ゲシュタルトのエントロピーを増加させる社会や⼈間関係を作り出し、「いじめ」の
⼈間関係を構築する。また、個⼈の中でも⾃⾝を責める、⾃⾝をいじめる、という形で⼼⾝の病を創る（エントロピーの増⼤化現象）。
この例として、「いじめ」という現象がないと⾔われるオランダのアゴラの例（6）を挙げた。
Ⅱ．
「次元観察⼦の解釈と対応の区分け」について愛着障害が起こる場は⾃⼰と他者の肌の交わる所である。ここから愛着、絆が発⽣する。
ヌーソロジーでは、この場は「神の定義」の場となる。この場が適切に育たないと、神経系が育たず、損なわれたりする。そうなると神経発達障害と愛着障害は悪化する。
それは様々な感覚過敏、知能の低下やアンバランスさとして現象化する。画⼀的な⼈間型
ゲシュタルトの世界では⽣きづらいので、常にストレスにさらされる。結果、PTSD 的な状が慢性化し、MUPS（説明不能な⼼⾝の症状）や⼆次障害としての様々な精神疾患、⼼⾝の病に発展もする。
こうした背景から常に⾃⼰防衛的な⾔動が強化され、新しい⼈間関係の構築を避け続け引きこもり傾向になり社会的・経済的な問題に繋がることも多い。
この育てにくさから、家庭や学校ではいじめや虐待、ＤＶといった現象が紐づいているケースが少なくない。
こうした現象が続き、もともと愛着を求めることをあきらめ、適応・進化した回避型愛着障害が増加し、社会的に成功し、社会もそれを増⻑させる現象が起こっている（7）（8）。
こうしたどこから⼿を付けてよいかわからない状況において、ヌーソロジーやケン・ウィ
ルバーのインテグラル理論、超情報場仮説・⽣命素粒⼦理論から、状況を整理し、対応する地図が⾒出されると考える。
・愛着障害・神経発達障害へのアプローチ

すべての次元観察⼦（象限）は連続的でホロニックに連なっているので、すべてが重要な領域だ。
例えばψ1.2 に関連する⾝体の調⼦が悪いと、変換⼈型ゲシュタルトの知識やヌーソロジ
ーの知識と気づきがあっても、どうしても物理脳の⽣存を優先する働きにより、抽象度の低い⼈間型ゲシュタルトの物理次元に閉じ込められる思考と判断を⾏う。つまりは「逃⾛闘争」
状態でのストレスホルモンの上昇と IQ（思考⼒）の低下としての⽣理的反応が起こる。
逆にψ1.2 の⾝体領域が万全でも、⼈間型ゲシュタルトを超えた⾼次のゲシュタルトが無ければ、⼈間型ゲシュタルトに適応し、反芻することで強化し時空を超えて連鎖・輪廻する。

これは例としてヨガや瞑想に熟達したナチスの党員が挙げられる。⼼⾝の健康が⼗分でも抽象度の低いゲシュタルトであれば、全体にとって破壊的な結果を招く（9）。この傾向が⾏き着いた社会が現代の回避型愛着障害が増加し、作られる社会だ。
こうした背景から、⼈間型ゲシュタルトを超越しつつ全ての次元観察⼦を意識し、対応することが必要になってくると思われる。
以下にそれぞれの次元についての愛着障害や神経発達障害、そして⼈間型ゲシュタルトについての対応について考察する。
【ψ１・２】

ψ１・２の次元はインテグラル理論の４象限の中の、第２・４象限に対応すると考える。
4 象限の第 2 象限は、⼈間の⾁体の内部に関連し、第 4 象限は、⾁体の外部環境を指している（10）。
＜物質領域（第 4 象限）＞

まず⽬の前の環境として、第４象限における環境調整があげられる。家庭や職場の環境がどのような状況なのか。例えば⽇当たりが悪くないか、湿気でカビがないか、騒⾳があってとても集中できない状況である･･･、などの基本的な環境から意識する。それらが極端に整っていなければ⼼⾝に悪影響を及ぼすことは誰が⾒ても明らかだ。
＜⾁体領域（第 2 象限）＞

次いで、第 2 象限の⾝体領域へのアプローチとして、消化器系が弱い愛着障害や神経発達症の場合、グルテンフリーも考慮される場合がある。また、栄養バランスが整っていないことからの、様々な弊害がある。これについて、ヌーススマイル等のサプリを含めたアプロー
チも有⽤だ。
障害が重く、⻑く続いている場合には投薬治療をまず⾏い、療育、運動療法を⾏う。
ニューロフィードバックによる脳内の神経回路を鍛え直す⽅法も効果的であるという研究もある。ウォーキング、ジョギング、ジムなどの運動施設の利⽤も良い。
【ψ３・４】＜⼼の領域（第 1 象限）＞

ψ３・４、の領域は、インテグラル理論４象限の第１象限に関連している。対応として、
ψ３・４については、マインドフルネスや、フォーカシング、本稿で登場したホールネスワ
ーク、各種イメージ療法、呼吸法が適していると思われる。思考による解釈というアプロー
チよりも、体感的なワークを主に扱う。
【ψ５・６】＜インテグラル理論における個⼈の内⾯・⼼の領域（第 1 象限）＞

ψ５・６については各種、個⼈的⼼理療法や個⼈コーチング的な対応が適していると思われる。主に対話をとした間主観的なアプローチにより、⾃⾝の感情、衝動といった背景にある認知や思考というゲシュタルトを意識化し、変化させたり超越させることを⽬的とする。
【ψ７・８】＜インテグラル理論における集団の内⾯・集合意識（第 3 象限）＞

ψ７・８については、グループダイナミクス的な⼼理療法、療育、エンカウンターグルー
プ、⾃助グループが適していると思われる。病態が重い状態であれば、依存症のグループワークから、⽂化や運動のサークルの活動まで、⽣命素粒⼦の①〜④までの特性を意図しながら⾏うとよいと思われる。
【ψ９・１０】＜インテグラル理論における集団の内⾯・集合意識（第 3 象限）＞

ψ９・１０については、スパイラルダイナミクスを⽤いて、⾃⾝や家族がどのような思考段階が優位なのかを意識化する。特にこの段階はスパイラルダイナミクスの第１思考〜第４思考までが該当すると思われる。それについて、インテグラルマインドフルネスを⾏う（11）。
また、⾃⾝以外の思考段階の特性を知り、社会や世界情勢を眺めることで、メタ認知が広がり意識の発達が促進されると思われる。
【ψ１１〜１２】＜インテグラル理論における集団の内⾯・集合意識（第 3 象限）＞

ψ１１〜１２については、近代の⼈間型ゲシュタルトが発⽣する段階である。スパイラル
ダイナミクス理論の５〜６段階に相当する。この段階を意識し、⾃⾝が⽇常⽣活でどのような動因をもたされて⾏動させられているのか。そして、その⾏動がどのように繋がっていくのかを知る（縁起瞑想）。
また、飽くことのない⽋乏欲求が発⾒されれば、これについてインテグラルマインドフルネスを⾏う。また、第２層の思考である、スパイラルダイナミクス理論の７以降の思考段階の特徴に⽬を向ける。⾃⾝や⼈類の意識の発達はまだ上昇することを知る。
【それ以降の段階】

変換⼈型ゲシュタルトの存在認識がなければ、霊的知識や技法を⽤いても⼈間型ゲシュ
タルトへの適応を無意識に⾏っているだけで、むしろ⼈間型ゲシュタルトを強化することになっている可能性がある。
霊的な知識と技法を⾏っていても、そのゲシュタルトがそのままであれば、その恩恵はその個⼈が保持しているゲシュタルトを強化する⽅向に⽤いられる（例：先に挙げた様にナチス党
員多くはヨーガや瞑想に熟達していたことや、オウム真理教などからもこのことがうかがえる）。

ではどのようなゲシュタルト（思考・地図）が必要なのか？
ノンデュアリティ（⾮⼆元）の教師として著名なフランシス・ルシールは思考には以下の三つの種類があるとした（12）。
１．仕事や⽇常⽣活を送るうえで扱う実際的な思考。
２．⾮⼆元（霊性）に関する思考。この思考は⼆元性（⼈間型ゲシュタルト）の条件付けからマインドを浄化する。
３．願望、恐れ、疑い、夢想などの⼈間型ゲシュタルトに関する個⼈が実態であるということに関する思考。
である。
この３つ⽬の⼈間型ゲシュタルトが⽴ち上がる思考の調整を考える必要がる。
まず、環境の調整（ψ１〜２。第４象限に関する）を⾏う。⼈間型ゲシュタルトの社会では、仕事、⽣活、経済的状況から常に追い⽴てられる状況にあるので、定期的にそれらから切り離し、⾃分の空間を確保する時間を取る。
⼼⾝が不健康であれば、脳は防衛本能から⼈間型ゲシュタルトを維持する。そのための健康と⽣活管理を意識する（ψ１〜２．第２象限に関する）。
⾃分が⼈間型ゲシュタルトにいると感じられれば、すぐさま⾃⾝が持続であるということを体感するワークを⾏う（ψ３〜５．５〜６。第１象限に関する。
）。マインドフルネスが役に⽴つと思われる。
そして、フランシス・ルシールのいう２番⽬の思考を実践する時間を設ける。つまり霊性に関する思考だ。この例として、ヌーソロジーなどが適していよう。また抽象度の⾼い読書を⾏うことも有⽤であると思われる。また、⾃⾝の気づきを発信することも意識が定着していくことになる。
（ψ５〜６からψ１３〜１４まで）
そうすると⾃⾝の持続空間の中で対称性通信が⽣じ、新たな発⾒や気づきが⽣まれる。⾃⼰からの無条件の好奇⼼、⾃分の存在の意味と役割に気が付くきっかけになると思われる。
また、本稿で紹介した⼈間型ゲシュタルトでは解釈不能な現象（遠隔治療、時空を超えたリーディング、プロファイリング、奇跡的な⽣存、⽇常的な霊性）などの再解釈が⾏われることで、これまでの常識を超えた発想やひらめきが得られる可能性がある。それが、⼈間型
ゲシュタルトが解体し溶解する作⽤になると思われる。

こうしたことにより、これまで⼈間型ゲシュタルトにより⼼理的盲点になり、考えられていなかったことが意識に顕在化され、新しい神経回路が形成される。それにより好奇⼼が強
まり、創造性が⾼まる。他我化による⽐較意識が薄まり、⾃⼰肯定感、⾃⼰効⼒感が⾼まっていくと考える。
結論

これまでの愛着障害・神経発達障害に関して、投薬治療、栄養療法、療育、⼼理療法、霊性／スピリチュアリティからのアプローチなど無数にあり、それぞれの専⾨領域が他の専⾨領域を犯し整理がついていない状況がある（範疇錯誤／カテゴリーエラーによる弊害）（13）。

これについては、現代社会がまだ、次元観察⼦の差異化ができていないことによる混乱であると思われる。この弊害としてクライアントは、どこから⼿を付けてよいかわからず、ドクターショッピングに陥りスピリチュアル難⺠になる。
これらの対応について、それぞれの領域についてすべて等しく重要であるということが忘れ去られがちだ。
スピリチュアルの領域からは⼈間型ゲシュタルトにおける物質科学の医療が禁忌される。
その逆に、現代の医療では霊性（持続）領域の治癒（気功、サプリ、ホメオパシー、エネ
ルギーワークなど）をないがしろにしすぎる。
それぞれの領域が⼼理的盲点となって、⾃⾝以外の領域を潰してしまう。こうしたことを避けるため、あらかじめ霊性（持続）領域をも含めた地図を認識するとよいと思われる。
そして、より⼤きな地図で空間（持続）を再解釈することより、個を超えた KOSMOS（14）としての進化・発達が加速すると思われる。
以下の表に、ヌーソロジーを下敷きとした、インテグラル理論、超情報場仮説、⽣命素粒⼦を元にした地図を作成してみた。本稿のまとめとしての地図ともいえる。

＜持続空間のヌーソロジーとインテグラル理論・超情報場仮説・⽣命素粒⼦仮説の相関図について＞
真・善・

次元観察⼦

対応する

⽬的・内容

４象限

美
真（客観） 重⼼（０）

第 4 象限ψ１〜２【⽬的】「闘争逃⾛」反応に依らない、安定した環境を担保する。
【内容】家庭での⾃⾝の物理的居場所の確保・物理的にストレスのない環境第 2 象限【⽬的】情報（記憶）／エネルギーを受け取れるように、器である神経を整え鍛える。
【内容】薬物療法・サプリ（ヌーススマイル等）
・ニューロフ低ィードバック・ウォーキング・ジョギング・ジム・ヨガ・運動

・
抽
象
度
の
⾼
さ
／
位

感覚に関する療育・QE
美（主観） 重⼼（０）

第１象限

ψ３〜４
重⼼（０）

【内容】マインドフルネス・QE・各種呼吸法
第１象限

ψ５〜６

などのイメージ療法・ホールネスワーク・QE
善（主観） 重⼼（０）

第３象限

ψ７〜８

ープ・病態が重い状態であれば、依存症のグループワークから、⽂化や運動のサークルの活動まで※⽣命素粒⼦の①〜④までの特性を意図しながら⾏うとよい

ネ｜と思われる。
・QE
重⼼（０）

第３象限

ψ９〜１０

【⽬的】⾃⾝の家系的な業の意識化と、解除【内容】スパイラルダイナミクス第１思考〜第４思考を意識化する。
⾃⾝がどの思考に依っているか意識化。これについて、インテグラル

・⾼【⽬的】メンタライゼーションの獲得【内容】グループダイナミクス的な⼼理療法、療育、⾃助グル

エギ【⽬的】メンタライゼーションの獲得【内容】各種個⼈⼼理療法・個⼈コーチング・フォーカシング

置ル【⽬的】メタ認知の獲得

マインドフルネスを⾏う。抽象度を上げる。・QE

重⼼（０）

第３象限

ψ１１〜１２【⽬的】⼈間型ゲシュタルトから出て、それを解体する。
【内容】スパイラルダイナミクス第５〜６思考を⽤いて意識化。スパ
イラルダイナミクス第２層を意識化。⼈間型ゲシュタルトよりも⾼次の意識・思考の意識化。 ・QE・霊性の思考に関するワーク、読書。

重⼼（０）ψ１３〜１４

第３象限【⽬的】変換型ゲシュタルトの定着化。
【内容】霊性（持続）からの思考。ヌーソロジー。無条件の好奇⼼、存在の感謝。対称通信であらゆる領域の縁起からの等化・抽象化。これを⾃⾝で表現。
・霊性思考に関するワーク。

⾃⼰（ψ５）は発達を経ると、空間の認識（気づき）範囲と深さが広がっていく。気づきの範囲が広がれば、対称性通信を⾏う材料が増えることでもある。それにより、潜在化しているエネルギーも増⼤し、物理次元（⼈間型ゲシュタルト次元）が溶解する影響も⼤きくなる。
これらの持続（空間）領域は、ホロニック（⼊れ⼦式）に展開し、重⼼（０）に射影している。すべてが重⼼を起点としている。そのため、愛着障害、神経発達障害のアプローチは
まず⾝体づくりがベースとなるだろう。
抽象度の⾼い次元（例えばΩ、φ以降）の位置エネルギーがあっても、ψ１〜２の次元の神経系が脆弱であり、損傷していては、そのエネルギーを受け取る器がないので、弊害が起こってしまう。運動やサプリ、⽣活習慣の改善をまずはベースにすることが有⽤であると思われる。
また、愛着障害や神経発達障害では、養育者との関係が悪化している例が多い。親⼦関係
は⼈間型ゲシュタルト特有の世界観からの物語である。その家系に先祖代々受け継いできた業が親の思考を形成している。スパイラルダイナミクスをヒントにこれを意識化し、解除する必要がある。
・⼈間型ゲシュタルトに隠れて⾒えなかった情報空間／持続（霊性）のエネルギーを扱う
秘伝気功

⼈間型ゲシュタルトの世界観では、気功で⾔えば、先天の気（⺟親など）と後天の気（⾷物など）という物理次元のエネルギー供給のみに視野が狭く絞られている。愛着障害を患うと、先天の気（養育者からの気）は、現代では親⼦関係のすれ違い、⼈間関係の希薄さから求めることが困難だ。
そこで⺟親などの養育者からのみのエネルギーを求め続けると、個⼈としての親は気⼒・体⼒的に無理があり、かえって問題が悪化し逆効果になる。愛着障害の関係性にある養育者の多くは、⾃⾝が愛を受け育っていていないので、⼦どもに何を与えてよいかわからない事
例が⼭積しているように思える。
愛着障害は、先天の気と後天の気の物理次元の有限なエネルギーの循環作⽤に問題が⽣じている。つまり、家族関係が希薄で問題が⼭積している現代で、親⼦関係からのみのエネ
ルギー循環を期待しても、家族間でエネルギーの奪い合いが起こり、問題と障害が悪化してしまう。これが様々な社会問題に発展している。
親⼦でこのことに気が付きセラピーを受けることは⾮常に効果的で価値がある。そして効果も期待できる。しかし、殆どこのような知識は社会的にマイナーである。そして、⾏っても時間と費⽤がかなりかかるという⽋点がある。
ここで必要なのが、先天の気と後天の気という有限のエネルギーだけではなく、無限のエネルギーである秘伝功の気を扱う必要がある。それはこれまで⼈間型ゲシュタルトによる⼼理的盲点になり、⾒えていなかった。
⼈間型ゲシュタルトから出て、四次元の霊性（持続）の視点から⾒ると、秘伝功のエネル
ギー（持続・情報空間・霊性のエネルギー）が存在することがわかる。
⼈間型ゲシュタルトの観点では親は近代社会からの負荷の窓⼝として機能している。こどもは親からの愛情と⾷べ物のみで⽣きていることになる。
霊性（持続）からみると、エネルギー供給は、親や⾷べ物だけではなく、⾃然や地球、宇宙をふくめた KOSMOS から供給し、循環できることがわかる。
その際に抽象度（等化）の視点が上がることで、唯物論的世界観では、⾃⾝の障害や病、困難な状況についての解釈が変わる。そこにこれまで⾒えなかった意味が⽣まれ、これをエネルギーに変えることができる。これは、本稿で考察したヴィクトール・フランクルの例などが参考になるかもしれない。
また、回避型愛着障害は、その根底にある虚無感や不安、恐怖が⾃⾝のモノではなく、⼈間型ゲシュタルトの副産物であることを知り、対応することで⼤きな覚醒と認識の広がりを得ることが出来る可能性があると考える。
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備考

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※注１） ・苫⽶地理論−CH 理論、超情報場仮説、⽣命素粒⼦理論−
苫⽶地は⾃⾝の研究を進めていく中で、⼈間の認知の解明を⾏う過程で⾃⾝の仮説を構築し、応⽤した。その分野は宗教、哲学、数学、物理学など多岐にわたる。その応⽤として、
オウム真理教信者の脱洗脳から、気功の治癒、最近では認知戦の領域など様々に挙げられる。
この過程で気功や治癒、⼈間の認知（つまりゲシュタルト）、宇宙の仕組みを解明しようとしている。
こうした中、⾃⾝の仮説も「サイバーホメオスタシス（CH）仮説」、「超情報場仮説」、「⽣命素粒⼦仮説」というように発展、展開している。
これらの仮説は「私たちの認識している空間は、関係性からなる情報空間でである。情報空間は階層をもち、その情報の最⼩構成単位は⽣命素粒⼦と呼ばれるユニットで構成される。情報空間の階層性は、抽象度の⾼い領域から低い領域にまで連続体で存在し、抽象度の最も低い領域が物理空間として写像された空間で、最も⾼い領域は「空」という領域になる。
そして、情報空間にも位置エネルギーが存在し、抽象度が⾼ければ⾼いほど、潜在している
情報空間の位置エネルギーも⼤きくなる。
」というものである。
そして時間は存在せず、過去も未来も同時に存在します。時間の流れとして感じる⽅向性
は、⼈間の認識フレーム（ゲシュタルト）次第で、過去から未来に流れるように⾒えたり逆に未来から過去に流れるように⾒えたりする、と考えます。そしてこの宇宙は、私たちが進化した先の未来⼈が、個々の存在⼀⼈⼀⼈が場を共有するためとして物理空間を創ったと主張する。
ここでは、苫⽶地の３つの主要な仮説について、簡単に⾒ていきたい。
１．
「サイバーホメオスタシス（CH）仮説」

苫⽶地のいう「サイバーホメオスタシス（CH）仮説」とは、「⼈間は進化により物理空間のみならず情報空間に対してもホメオスタシスを働かせることができるようになった。よって⼈間は仮想現実にも臨場感（リアリティ）を持つことができる」というものである。
例えば外気温がどれほど暑くても、体温が６０度になったりはしない。汗をかきながらその汗が気化する過程で⾝体から気化熱を奪い、体温の恒常性を維持しようとするからである。逆にいくら寒くても、⾝体の体温も⼀緒に氷点下になったりしない。筋⾁が震えて熱を⽣み出し、体温の恒常性を維持しようとする。これは⽣命にとっての必須の能⼒である。こうした機能はホメオスタシスといい、恒常性維持機能のことを⾔う。この恒常性維持機能は物理空間だけではなく、情報空間にも広がっている。だから⼈間は⽬の前に存在しない過去
や未来、物語などのフィクションという情報にも「⼿に汗を握る」「⼼拍数が変化する」という物理的⽣理反応を起こす。
２．
「超情報場仮説」

苫⽶地は⾃⾝の超情報場仮説において、この世は存在と存在の関係性で構築される情報空間で、その最も抽象度の低い世界が物理空間に当たる。最も抽象度が⾼い場は「有と無」を包摂する「空」であり、最も低い情報空間は「⽭盾」という情報空間になる。そして、抽象度が⾼ければ⾼いほど、抽象度の位置エネルギーが存在する。
「超情報場仮説」を平たく⾔えば、情報空間が存在するということであり、物理空間は情報空間に含まれるということである。情報空間の因果が物理空間に写像される。
３．
「⽣命素粒⼦仮説―⽣命素粒⼦と気、プラーナそしてエーテル」

⽣命素粒⼦仮説とは「物理空間に最⼩単位があるように、情報空間にも最⼩単位がある」というのが⽣命素粒⼦仮説である。その⽣命素粒⼦が原⼦のような粒として存在し、その粒が勝⼿に動く。素粒⼦が集まって、⾃分の⾁体や世界の物理的側⾯を構成しているように、

⽣命素粒⼦が集まって情報空間を作り上げる。⽣命素粒⼦の基本的な性質として①動的、②
⾃律的、③分散的、④協調的に動くことになる。
⽣命素粒⼦は動的・⾃律的・分散的・協調的に動きながら、構造化していき、抽象度の階段を上がり、ある時点から知的にふるまっているように⾒える。
⽣命素粒⼦は、私たちの親しみのある⽇常⽤語から考えると「気」と同じものである。そしてそれは、インド哲学でいうところのプラーナ、気功の「気」と同じ概念である。つまりそれはシュタイナーのいうエーテルという概念にも対応する。
※注２）スパイラルダイナミクス理論はインテグラル理論の⽀柱の⼀つだ。これは、ホロ
ニックに展開する８つの意識の発達段階表である。テーブルに表⽰されている各思考の出現時期も鑑みて、第１思考から第４思考までは、思形（ψ９）に対応し、第５〜第６思考まで
は近代以降に対応すると考える。
また、最初の６つの段階を第１層の段階を名付けられている。それ以降の段階を第⼆層の段階と名付けている。第１層は⽋乏欲求に根差し、第２層は存在欲求に起因する。

第１層は視野が狭く、排他的で互いに孤⽴しており、その動機は主に不⾜や⽋乏の感覚である。⼈間型ゲシュタルトに対応する。
これに対し、第２層は包括的で、インクルーシブで、統合的であり、豊かさや充⾜の感覚に基づいている。歴史上この様な意識が⼤規模に出現したことは⼀度もなかった。現在でもこうした意識は珍しいとされる。これは、変換⼈型ゲシュタルトに対応していると考える。

参考⽂献（1）ケン・ウィルバー「インテグラル⼼理学」（2021）⽇本能率協会マネジメントセンター（2）⾼橋暢雄「今まで⽣きづらかった⼈こそ『これから』うまくいく」2022 ⻘春出版社 31（3）フランク・キンズロー「クオンタム・リヴィングの秘密」2014 ナチュラルスピリット（4）苫⽶地英⼈「苫⽶地英⼈宇宙を語る」2009 ⾓川春樹事務所（5）苫⽶地英⼈「2023 年夢がかってに叶う⼿帳」（2023）サイゾー（6）ルドガー・ブレグマン「Humankind 希望の歴史」2021 ⽂藝春秋
（7）岡⽥尊司「ネオサピエンス」2019 ⽂藝春秋
（8）岡⽥尊司「死に⾄る病」2019 光⽂社新書（9）ケン・ウィルバー「インテグラル理論を体感する」2020 コスモスライブラリー（10）ケン・ウィルバー「インテグラル⼼理学」（2021）⽇本能率協会マネジメントセンター181（11）ケン・ウィルバー「インテグラル理論を体感する」2020 コスモスライブラリー（12）フランシス・ルシール「「今、永遠であること」2016 ナチュラルスピリット 46（13）ケン・ウィルバー「眼には眼を」1987 ⻘⼟者（14）ケン・ウィルバー「インテグラル理論」2019

著者プロフィール

河野宗太郎
１９７７年⽣まれ。⻑崎県⻑崎市出⾝。公認⼼理⼠・臨床⼼理⼠。帝京⼤学⼤学院⽂学研究科臨床⼼理学専攻修了。⼼理職として医療、福祉、教育分野に携わる。幼少期から様々な宗教と関わり、精神的／霊的（スピリチュアル）な領域に強い関⼼を抱く。精神的／霊的領域（スピリチュアル）と現代⼼理学や⽇常の接点・統合について研究を続ける中でヌーソロジーと出会う。ヌーソロジ
ーに⼤きな可能性を⾒出し、霊的分野と⽇常への応⽤について探求している。