音楽学の方法とサウンドスケープ－久谷の太鼓とパリの花火－

馬 淵 卯 三 郎

プが音楽研究の方法としてどのように有効であるかを、Ⅰ作品分析という事に限って論じてみたい。唯そのためにはサウンドスケープの意味を限定するために、音（響）アナリューゼは音楽学の基礎的方法である。いろいろ景観を其の訳語として採用する事にする。風景という日な議論や文献に事欠かない。しかし、それらは「芸術作常的な言葉を避けた。景観という術語で、人工的に形成品」を分析対象にする事を前提としている。ところが他された景色或は人間の意識の形成した音環境という意味方では、作品概念に反するような民俗音楽や前衛音楽、を確保する為である。

更に既成の音楽概念を否定するような音響現象への関心がむしろ一般化している現状がある。その結果、従来の民俗音楽や民俗芸能の研究にも所謂アナリューゼの方アナリューゼを否定するところに立地を見出そうとする法が応用されて久しい。しかし作品の独自性を析出しよ傾向が既にかなり以前から、特に民族音楽研究者の間でうとするこの方法は、芸術作品の理念と正反対のところ目立っている。音楽外的方法によって、たとえば社会学にある民俗的パフォーミング・アーツを対象にした時、とか民族学とかの領域に逃避することによって、研究対十分にその機能を発揮できる物ではない。例えば旋律の象に取組もうとしてきた傾向がある。音楽学を専門とす

構造・比較分析はそれなりに成果を挙げ、旋律乃至旋律る筆者にとってはこれは残念な現象に思われる。古典的型の普遍度や系譜を明らかにしてきた例は枚挙に暇無い。

アナリューゼを其のまま肯定する気持ちは毛頭無いが、しかしまた他方で、民俗音楽で重要な何かが、エッセン

しかし音響現象はどこまでもまず音のレヴェルで分析さスというべきものが、例えば即興演奏の精神などが其のれるべきであり、そのための方法が開発されるべきであ分析から漏れていたらしい事も気づかれてきた。

ると考える。

また作品分析の場合でも、音楽として作品を成立させサウンドスケープ概念は既に周知されているが、そのている諸要素のみの比較分析に依って、其の独自性を抽

定義はかなり流動的で、かつ関心を持つ者それぞれに解出、指摘する様式研究や音楽の通時的展開の中に作品を釈の自由を許しているように思われる。そこから、内包位置づける歴史研究は行われてきたが、創作の動機とか的にはさほど重なり合うとも見えぬ音楽学でさえ、古典意図、制作意志などを明らかにすることは作品分析から的枠組みを破って新しい状況に対応する為にサウンドスは必ずしも期待されていない現状がある。

ケープを自己の方法に取込むことが可能になる。サウン

既に芸術作品を民俗音楽との比較で分析、解釈乃至説

ドスケープ概念の何とはない胡散臭さ、曖昧さ、意味不明する方法が確立されている。今、筆者はそれと対応す明瞭さが生れる所以である。

るような方法としてサウンドスケープが、芸術作品分析

ここでは、音楽学のサイドに立って、サウンドスケーの一方法として評価され、同時に音響景観論が音楽学の一分野に組み込まれるべきではないかと考える。作曲家

伝承芸能の意味を明らかにすることにはならない。歌との生育環境、生活環境となった音響現象 ― それが上踊のドキュメンテーションと旋律や歌詞の比較、フリの記の場合、民俗音楽として評価されたのである ― と類型化と分析比較はもちろん研究上必要な作業であるこ創作活動との関係は否定できない筈のものだからである。とはいうまでもないが、それだけでは、此の踊がどうし民俗音楽・芸能に限って考えた場合でも、歌や踊りがて今まで此地に伝承されることができたか、地域住民のどうして民俗として伝承され得たのか、そのような民俗

此の芸能に対する意識はどういうものであるのか、といを支えるものは何か、また歌や踊りは一般に民俗行事のった課題は放棄されたままになってしまう。これは音楽構成要素として初めて存在できる物であるが、其の民俗研究プロパーの課題ではないと意識され、音楽学本来のパフォーマンスを可能にするものは何かと言うような事方法の関知しない課題、責任外の問題であるとして無視を所謂音楽分析から明らかにしようとする傾向は無い。

されてきたのである。

しかし歌や踊りはそれらの行事に規定され、それらと不可分的に一体化しているのであるから、其の行事に音楽

此の研究は「九谷八幡秋祭り」という地域住民挙げて学的に切り込む事が出来なければ、音楽分析は完結しなのイヴェントのサウンドスケープを分析し、其の意味をい。この問題に関して、音響景観と言う発想が方法とし明らかにしようとするものであるが、注意すべきことは、て有効ではないかという事を論じようとするのが小論のここで対象とするサウンドスケープは、決して自然的音目的である。

環境ではなくて、完全に人為的、人工的に作り出されたⅡものであり、恐らくは無意識にではあれ、此の祭礼の采配を振る地元有識者を始めとする住民全員の美意識の発現としての音景観なのだということである。しかし此の音響は空間を均等に満たす性格を持っているので、あ非日常性、人為性を明瞭にするためには、此の土地の日る時空を満たして展開される民俗行事の全貌を把握する

常的、自然的音環境の調査・録音をすることも必要であ

のに、音響景観という概念に優るものはない。視覚はよった。其の意味で住民の音環境に関する意識を問うアン

り具体的に、精確に、詳細にパフォーマンスを観察する

ケート調査を行い、また定時・定点録音の結果を祭礼当事は出来るが、しかしそれはどこまでも一局面に限定さ日の一定点通時録音と比較した（末尾の追記参照）。

れ、全体を一時に見渡す事は鳥瞰的な立地点を獲得しな祭礼にはそれに先立つ準備期間があるのは当然である。

い限り不可能である。さらに時間の中で展開される行事

九谷の場合は、9 月 15 日の本祭りに先だって 8 月 20 日かは時間の中でのみ存在しうる音響に最も良くその本質をら、少年たちを集めてのざんざか踊りの練習が始まる。

表出しているはずである。
「祭りの雰囲気」と言う言葉

もしこの踊りにこだわるならば、祭りの準備は 8 月 20 日があるが、これが其のパフォーマンスを成立させる意志の踊りの稽古の開始から始まっている。特に太鼓を実際の表出であるとすれば、我々は其の祭りの空気とでも言に叩く練習が始まる 9 月にはいると、ほとんど隔日に夜ったものこそ音として、つまり音響景観として可聴化さの静寂を破って聞こえてくる踊りの太鼓の響きは集落のれているのであると言おう。

殆どの家に達している。太鼓の音は村中に聞こえるわけだから、住民の意識はいやでも祭りの近いことに向けら

兵庫県美浜郡浜坂町久谷に「ざんざか踊り」という民れざるをえない。つまりざんざか踊りの太鼓はこの時点俗芸能が伝承されている事は、夙に知られているが、こではっきり祭りを象徴する音として意識されるのである。

れは久谷の氏神である八幡神社の秋祭り（毎年 9 月 15 日）

次第に醸成される祭りの昂揚した気分への予感が、14 日の一環として踊られている。ということは、此の踊を単の宵宮で一つの項点に達し、其の予感が現実化する。

独に取上げることは地域コミュニティにおいて持つ此の9 月 14 日は宵宮で、日中は社殿の飾り付けや境内の清掃、餅を搗くなどのお供えの準備、神輿を組み立てて神14 時 30 分頃から再び踊の太鼓が聞え始める。 と踊が輿殿にかざり、 を作り、等々の準備の後、夕方から神午後の部に予定した家々を、夕方までかけて門付し始め社の石段下で相撲が有り、更にそれにかぶせて伝承館かるのである。一方、山車・神輿グループは既に 15 時頃にら踊りの太鼓が聞こえてくる。8 時、踊り子たちが明くは神社の倉庫に片づけられている。

る日の本祭りの通りに 2 グループに別れて、村のすべて

1995 年 9 月 15 日、こう言った経過を、ムラの中心にあの通りを太鼓を叩きながら祭の開始を触れて歩き、八幡る氏子総代（株本氏）宅の前栽で録音した。約 8 時間に神社に登る。そこで通常の神式の祭儀（祝詞と御祓い）及ぶ祭りの「音響」の推移を知るためである。

があって踊りを奉納する。現在の住民の意識の中で、祭マイク（ダミーヘッドに Sennheiser MKH2001 取り付

りと踊りは不可分のもの、或いは踊りは祭りと一体の物お宮の方に向けてセット。
け）
は株本邸の座敷の縁側に、となっている事は明らかである。

録音機は D10PROⅡ。録音テープ番号は ZA950915C

15 日の本祭り当日は、前夜のように伝承館前で一踊り1－4。主として此のテープによって、時間経過に伴うするざんざか踊の太鼓が村中に聞こえることで始まる。

。
祭の状況と雰囲気の変化を記述した（末尾の追記参照）

時に 9 時半。もちろんそれ以前に神社に既に多くの人がこれを音量の変化と読み替え、更にそれを恣意的にラン登って準備をしている事は言うまでも無い。

ク付けし、グラフ化したものが Fig.1 である。なお此の音前夜のように、村の通りを太鼓を叩きながら本祭の始ることを触れて歩く踊子たちが神社に登ると、社頭での量の変化は特に太鼓のそれを表すものではなくて、祭全体の雰囲気の推移、昂場を表すものである。

祭儀が始る。続いて踊が奉納され、ついで踊り子たちは下山し、2 グループに分れて村内全戸を順次踊って回る。

この祭りのサウンドスケープを振返ってみると、このや子供たちが引く山車に乗せた

一日はつまり太鼓の音で祭りのスタートを切り、太鼓の矛や猩々と獅子、やなぐいや鉄砲、御幣などの神具を持音で締めくくられていたのである。一日の流れの動態をつ村の役職者へのお祓い、神輿に御魂を移す儀式などが太鼓の音によって辿ることができるのである。この太鼓続く。11 時頃ようやくこれらがすべて終って、ふれ太鼓の音が秋祭りを象徴する音であると痛切に感じさせたのを先頭に 、山車、神輿、役職者たち、そして最後尾には、祭りのざわめきも消え果てた夕刻の伝承館前の静寂

は神主さんが従っての一団が下山し、村のすべての通りの中に立った時、遥か遠くから、ムラの外れの最後の家を巡行する。かつ は全戸を訪なう。それとは別に獅子での踊りの歌がかそかに聞こえ、太鼓の音がポンポンとと猩々も各戸を廻って祝儀を集める。
13 時 21 分頃になる

遠くに響いて、それっきりなにも聞こえなくなった時でとある。それはいかにも一日のフェストもこれで終りだと

しかし社前ではまだと神輿が村の中心部にある氏子総代の家に到着する。

続いて 13 時 32 分には踊り子達が、そして最後には見物人感じさせる音であった。これこそ祭りの音景観の象徴音が、、、という風に、およそ村内の全ての人達が ― 恐響と言うべきものではないかと感じさせられたのである。

らく台所で忙しい主婦を除いて ― ここに集まってくそしてその時、筆者はふと Debussy の花火の最後の数小節る。この時点で祭りはクライマックスを迎える。ここでを想起したことだった。

神輿も台に据えられ、踊があって祭の行事はいったん休憩にはいる。

祭りのサウンドスケープに於いて、太鼓が象徴音として機能していたのである。それは非日常の雰囲気をかも

13 時 51 分、踊り子と の青年会は昼休みを取る為に伝し出しながら祭りの始終を規定していた。この太鼓の音

承館にいったん引き取る。山車と神輿はふれ太鼓の音やが最終的に消えた時、祭りは終わったと痛感させられた子供達のはしゃぎ声と共に、残る道筋を巡行して神社へのである。そしてその時、この時間の中で展開していた帰って行く。14 時を回ると、この祭の一日の中で、唯一音景観に一つの形式を感じたのであった。言い換えてみ静かな時間が流れる。

ると、朝 9 時 20 分に始まった踊りの太鼓の音に、様々な音が関わりながら、徐々に大きくなったり小さくなったは何を考え、何を表現しようとして、この曲を書いたのり、聞こえなくなったりする中で、どこかに盛上がりのか。

項点を作り出しながら祭りが進行し、最後まで鳴り続ける踊りの太鼓が村のはずれに向かって徐々に遠ざかり、まず、古典派からロマン派にかけての様式を伝統的古小さくなって行き、最後にすっと終わったのである。し典的として、それに対してどんな姿勢を取っているのか

かしここで時間形式を成立させたものが何であったかをという視点でこの曲を見ると、その時代としての前衛性、考えてみると、太鼓の音は確かに具体的意味を伝達する革新性を指摘することは容易である。

ものではあったが、しかし始め、終わりと盛り上がりのまず第一に顕著なのは、そもそもの始り（1-6 小節：項点、此の 8 時間の持続全体に形を与えた要因は、むし

以下アラビア数字は小節数を示す。）に見られる所謂間ろ直接的には何ら具体的な意味を与えない Dynamik だっ隔の原理 Distanzprinzip の支配である。全音階を否定すたのではないか。太鼓の音はいわばオスティナート・テるような等間隔音程が至る所に散りばめられている（全音ーマであって、音量の変化 ― これが決して一本調子

音階の利用：音列として→30、35-40；分散和音として→に昂揚して行くと言うようなものではいことを Fig.1 から45-46、57ff.；共時的及び通時的音型化として 53-56 や読み取って項きたい ― こそが形式原理だったのであ74-78）。特に 53-61（第 1 拍の c まで）と 74-78 は全音る。

音階で書かれている。

そしてそこの処でサウンドスケープは民俗イヴェント

確かに西欧音楽理論の依って立つ根本原理である上音のみでなく、芸術作品、例えば今述べた「花火」とも接絶対則を否定することはもっとも容易な新しさの主張でする点があるのではないのだろうか。

ある。同じく調性の否定という精神から、同性質の和音が連続して継起させられる（34-35 はあまり明確ではなⅢ

いが F：V 7 －C：V 7 、勿論 85-86 も属七の連続である；また 61-64 の長三和音の連続では、根音の進行は全

標題が「花火」である以上、この曲が所謂絶対音楽で音音列上にある）。

ないことは言うまでもない。タイトルがある以上この曲

90-98 での短二度差の二つの長三和音の共時性は、遠が花火という音楽外の現象と何等かの関わりを持っていくから聞える音の感じ、つまり倍音が消去されて少し低ることは疑いない。最後に La Marseillaise の断片がちく聞える現象の描写である。従って此の曲はハ長調で終らと聞こえて來るので、普通パリの革命記念日の印象をって居るといえるが、しかしその前 79-89 で既に F：に音にしたものと理解されている。確かに此の曲を花火の戻っているから、その限りにおいて F：のドミナンテで描写と言うには技巧的に写実性に欠けている。Debussyある。そしてこのことは、この曲が事実上へ長調に始る

ことに調的に対応する。つまりこれは F-dur の曲なのでそして Agogik があまり関わっていない、むしろ疎外されある。このことは、此の作品が、長 2 度という古典的音ている点が逆に注目される。

程を花火を連想させる響きとして利用していることと共フォルテで始る 25 は 26 に反復され、その 25-26 が更にに、一見前衛的でありながら實は伝統的技法を基礎とし27-28 で繰返される。そして圧縮・緊張の 29 を経て、30 でていることの象徴である。

フォルティッシモに至っている。
25 が更に 4 回反復され 30 で拍の圧縮が有り、位置のズ

そこで此の曲の伝統保守的な面を挙げてみると、レを起す。偶数性が復帰する 33-34 でピアノ。35 から 38 は1）和声分析の手法が適用できる。つまり調性が否定さ

低音は反復だが、上声部は aa’ba 的 4 小節楽句をなしてれていない。轉調のプランは F：－（Des:Ⅴ-Ces:Ⅴ-C:いる。

Ⅴ） －全音音階 － Fis: － 全音音階 － F：。

39 は32 を写したもので、40 から44 は33-34 の2 倍の反復

この全音音階部分では、全音階に於ける調の処理に準であるが、しかし 42-44 の上声は 27-30 の下声の構造の写じて、全音階が全音音階にいわば解決するとか、全音音しであり、45-46 は 35-40 の転移、圧縮反復である。

列が転移する（c 音列 － cis 音列 － c 音列）といった46 は 45 の完全な繰返しであり、此の反復偶数性を前提現象が見られる。にして、47-51 の 4 小節のリズム的にコントロールされな

2）トニカとドミナンテの流動互換的多義性の利用

がら音進行的には多少自由な構造が成立し、52 のリズム

3）バス（乃至最低音）の音進行の構築的論理性がそれを破壊し、新しい局面を開くことの論理性が納得

4）3 部分構造即ち再現部の存在される。

（1ff.→88ff.；20ff.→71ff.；25ff.→79ff.）

上声部に（そして下声部でも）旋律的進行が見られるとき、一般に四小節楽句を構成すると言える。

特に此の曲で目立つのは、Dynamik についての作曲者のかなり綿密な指示、及び反復によるシンメトリカルな構築性である（→は反復を示す）。

偶数的に平穏な持続が破られるとき、Dynamik にも変動、むしろ激変とか激情的表現がある。
此の点で注目すべきは 85-86 の Dynamik である。こ例えば、1→2、3-4→5-6、7-8→9-10、11-12→13-14。

こにいたるかなり長いスパンはそれまでよりも強弱の変更に 3-6 は 11-12 に圧縮され、15-16 は音域を度外視化が激しいにも関わらず偶数性の一貫していることで注すれば 1-2 の反復であるし、音域の 8 度飛躍も偶数拍単目される。即ち位で行われる。勿論 1 が 16 まで反復されている。17 で61→62→；63→64はじめてこの偶数性が破られる。それでも 18-19 という偶65→67＋Kadenz→68-70；71→数性が保持されている。此の原則は、20-21→22-23 にも74→75；76→みられ、24 で破られるが、それでもここでの 8 度跳躍

79→80：79-80→82-83

は偶数拍でなされる。16 までで見ると、2 小節単位の反80→・・・84 は、いわば拡大反復でかつ緊張度を高めて復が 15 で破られ、2 拍単位で 8 度跳躍する。そして 20いる。また 85-86 は Dynamik 的には緊張の極に達してからは反復される単位持続が半減する。

いるが、リズム的にはむしろ弛緩した持続を示している。

ここで注目されるのは、こう言った持続の圧縮・急迫

しかし一般的に言えば、反復の偶数性が回復されると化に Dynamik が対応していることである。すなわち 15ころでは Dynamik のレヴェルが安定し、逆にリズム的からクレッシェンドがかかり 17 でフォルテになるが、18緊張と強弱の変動とは一体であるように見える。

でスビト・ピアノになる。あるいは 23-24 でクレッシェ

此の構造は新しい音型が出現する度に見られる。最初ンドして 25 でフォルテとなる。つまり、持続とリズム構は偶数性を保持する反復があり、それがしかしある程度造と Dynamik とが緊密に一体化している現象である。

持続した後で破られる。その反復はあまりにも古典派的というべきか、彼の他の作品と比較し、また同じ時代の標題は、ドビュッシーが打ち上げ花火の、空に響く音作曲家と比較するとき、芸のない子供っぽさを感じさせ響を、日本で言うところのパリ祭の象徴と捉えていたこるほどである。と、そしてそれを象微音乃至オスチナート・テーマとし

しかし Debussy がこの曲を書いたとき、前衛を装ったて創作の機縁としたことを物語る。つまり一般化して言ロマン派的音楽を書くことが目的であったとは考えられえば、時間持続の中で展開されるイヴェントは音響に具ないのと同じぐらいに、古典的構築に前衛的音響のファ現され、その Dynamik が形式を感じさせるのだが、こサードを設計しようとしたのでもないだろう。この曲にの一般的時間構造に具体的意味を与えるのが象徴音響な

対しては常套的楽曲分析の手法は無力ではないだろうか。のであるとドビュッシーが考えていたと言うことである。

Ⅳ

久谷の秋祭りの踊りの太鼓は、午前 9 時過ぎから夕方5 時半迄村中を巡っている。それを村の中心の一点で開

これまでの分析では音高レヴェルの諸現象に重点が置いていると遠くなったり、近くなったり、あるいは強く、かれ、テンポやリズム、強弱が作品の構成にどう関わっあるいは弱く、そして時には音が中断し、また昼休みにているのか、それらの要素の形式への貢献にさほど注意は集落全体を静寂が支配するが、一日が終ってみると、が向けられてこなかった。少なくともこれらの諸要素にこの祭りの日を象徴するものはまさにこの踊りの太鼓以限定して試みられたアナリューゼと言うものは比較的稀外の何物でもなかったことに気付かせられるのである。

であると言わなければならない。
人工的・人為的音響は、そして、この時間持続の中で展開されるが、しかし特定時間の流れの中で発音者の意識無意識を問わず、そのの意味を与えるものではない音響の Dynamik として可Dynamik に依って、そこに一つの形式を作り出すと言う

聴化するイヴェントに、久谷八幡の秋祭りという意味を現象が ― 特に民俗パフォーマンスのイヴェントなど与えたのが「ざんざか踊り」の太鼓という象徴音響であで ― 一般に見られる。そこで久谷の秋祭りにならっった。この事に気付いた時、「花火」が想起されたことのて、Debussy の作品も Dynamik のグラフ化を試みた（Fig.

理由がより明確になった。即ち、両者に共通してみられ2）。注目すべきことは、ここでも、頂点への盛上がりはるこの現象こそ、音響景観であると理解できるのである。

決して一本調子なものではなく、山もあれば谷もあり、サウンドスケープは自然現象の音響空間ではなく、人また幾度かの沈黙の瞬間を含みながら何度かの昂揚を経間の作り出す音響環境である、あるいは人間の意識が現て極点に到達する；それからも決して直線的に静寂、終在化させる音の世界であると定義するとき、久谷の秋祭止に向うのではなく、幾度かの躊躇いを示す、と言うこりのサウンドスケープは、ある面ではイヴェント一般のとである。

形式を示すものではあるが、しかし踊をその一環に持つ

祭りのすべてに共通の Dynamik の形式というわけでは

方郡浜坂町久谷を例として ― 」（研究代表者：馬淵卯ない。これはやはり久谷ならでは、というものであり、三郎）の成果報告書 第 6 章：360-390 及び上田真規子

そこのところで、此の音景観の成立には地元の美意識が「久谷八幡秋祭のサウンドスケープ」（平成 7 年度大阪芸前提となっていると考えなければならないのである。つ

術大学卒業論文 ― 音楽学科音楽学 A コース ― ）を依

まり「ざんざか踊り」の伝承を支え、一日の民俗パフォ

拠資料としている。なお、上記の報告書は更に論攷を増ーマンスを可能にする地元の意識、精神構造がサウンド補して公刊する予定。

スケープという、祭の雰囲気の Dynamik となって現在化

久谷におけるアンケート調査や録音、録画作業は多くしているのである。その意味で、音を分析対象とする音の協力者のお蔭であるが、これらの作業は久谷ざんざか

楽内的方法によって、意識の問題に達することができた

踊保存会会長株本順夫氏、久谷区長岡坂峰夫氏のご理解のである。勿論これは、体験的に比較してきた筆者にとに依って可能になったものである。
記して謝意を表する。っては納得できることであるが、このセオリーに説得力を持たせるためには、今後各地の祭礼の音景観の比較分析が必要ではある。
久谷の太鼓とドビュッシーの花火とをここでは同じレDer Begriff soundscape als eine Methode der

ヴェルに置いて論じてきたが、最後に以下のように要約

Musikwissenschaft

しよう。即ち、アナクロニスティックとの謗りを敢えて－ Die Tanztrommel von Kutani und

厭わずに言えば、ドビュッシーは 7 月 14 日のパリのサウンドスケープを、それも ― 久谷のそれから類推して

das Pariser Feuerwerk －MABUCHI Usaburô

言えば ― ある一地点にあって聞いた 7 月 14 日のパリの、恐らく深夜までの持続を含むサウンドスケープを、Die musikalische Analyse ist zwar für Musikwerk

3 分足らずの時間に verdichten したのである、と。そしgeltend worden, doch auf die Forschungen der Volks-て、和声や形式のアナリューゼでないアプローチを通っsowie Völkermusik nicht ganz anwendbar, vor allem,て、作曲者の創作の真意、意図、目的に到達することがwenn man eine Klangwelt volkstümlichen Festes be-出来たのである、と。

schreiben und analysieren will. Eigentlich sind volkstümliche Tänze und Gesänge in das Ganze eines【追記】

Festes mit eingeschlossen, so soll man bei Forsch-

本論文は平成 6・7 年度科学研究補助金（一般研究 B）

ungen solcher performing arts die festliche Atmos-による研究「祭の音環境と民俗美意識―特に兵庫県美phäre als Objekt aufgreifen. In der Richtung analysier-te der Referent das Herbstfest des shintô-Schreins
Hachiman-jinja in Kutani / Hyôgo-Präfektur. Nachdem neunstundenlang ununterbrochen aufgenommenen Klangmaterial des Festes（15．Sept.1995）istFig.1 hergestellt, um die Dynamik der Festatmosphärezu zeigen，wie sie wellig fluktuiert．Die festliche
Stimmung steigert sich nicht geradlinig, sondern erreicht erst nach den einigen Verzögerungen den höchsten Punkt. Dann dauert aber der Nachklang ziemlichlang und noch manchmal hoch angetönt. Klanglandschaftlich wirken, auβer der Dynamik, die Tanztrommeln ausdrucksvoll am Anfang sowie am Schluβ desFestes. Die Trommeln klingen den Tag hindurch
irgendwo im Dorf, etwa wie das Thema, undsymbolisieren das Fest. Der Referent erinnerte sichplötzlich an die letzten Takte des Stücks Feux d’Artifice, als er einsam am Ende des Festtages dieletzten Tanztrommeln in der Ferne vernahm. Fig.2zeigt, wie die Dynamik des Stücks wellig schwankt.
Der Symbolklang ist hier das Feuerwerk. Also, Debussy hatte wahrscheinlich das soundscape des Pariser Nationalfestes in das Stück verdichtet. Kurz, dieDynamik der Festatmosphäre gibt den im Zeitverlauf
vorgegangenen Veranstaltungen eine Plastizität;
Symbolklang benennt Gelegenheit.