アジア・アフリカ地域研究 第 9-1 号 2009 年 9 月
Asian and African Area Studies, 9 (1): 93-105, 2009

娯楽のための狩猟／密猟とされる狩猟―カメルーン北部におけるスポーツハンティングと地域住民―

安 田 章 人*
「これは何の肉？」

サバンナの楽園とスポーツハンティング「牛肉だよ」

雷鳴のように響き渡った銃声とともに，オ

私が 2004 年 7 月に初めて調査地を訪れた

スのバッファローは，その黒い巨体を揺らとき，村人は私に嘘をついた．

し，地面に倒れた．首を一発で撃ち抜かれた

私はアフリカ中央部，カメルーン共和国ののだ．スペインから来たハンターは，満面に北部，ベヌエ国立公園に隣接する村で 2004

笑みをたたえ，狩猟ガイドとがっちりと握手

年から約 19ヵ月にわたって，自然保護政策をした．そして，私とも．狩猟ガイドは特殊や観光活動が地域住民に与える影響に注目しなナイフで手早く解体し，2 人のポーターはてフィールドワークをおこなってきた．カメ

トロフィーとなる大きな角のついた頭部と胴ルーン国内では，法律によって，地域住民に体の皮を車まで運んだ（写真 1）．

よる狩猟は，植物を材料とした道具によってこれは，私が調査地でスポーツハンティンおこなわれる「伝統的狩猟」に限って認めらグ，いわゆるスポーツや娯楽のための狩猟にれている．また，この地域には国立公園の周同行した時の様子である．まさに，ヘミングりに狩猟区が設定されており，狩猟区の中でウェイの著作「フランシス・マカンバーの短狩猟をおこなうには，狩猟許可の取得と狩猟税の納付が必要とされている．地域住民に狩猟許可と税金のための現金を捻出する余裕などなく，彼らは違法行為と知りつつ，食べるため，そして売却し現金を得るために密猟をおこなう．これが，村人が私に牛肉であると嘘をついた理由である．
狩猟区内での地域住民の居住は認められるものの，実質的に彼らに狩猟権はない．では，誰がそこで狩猟をおこなうことができる

写真 1のか？それは，スポーツハンターである．
* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

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バッファローを仕留めたハンターとポーター（筆者撮影）

アジア・アフリカ地域研究 第 9-1 号

い幸福な生涯」で読んだ，スポーツハンティどを一括して，事業者が経営する旅行会社にングの描写そのものだった．

支払う．たとえば，カメルーン北部で事業を「スポーツハンティングの研究をしていまおこなうある会社の場合，その料金は 2 週す」と言うと，聞いた人は，かつてアフリカ間の滞在で渡航費を除いても 400 万円以上が「暗黒大陸」や「猛獣王国」と呼ばれていにもなる．そのため，ハンターも事業者と同た植民地時代を思い描き，「それはいまもお様，医者，会社社長，弁護士など高所得者でこなわれているのですか？」と尋ねる（写ある．あるキャンプを訪れたとき，そこの事

真 2）．スポーツハンティングは，現在も世業者は，フランスの有名な自動車会社の社長界中でおこなわれており，なかでもアフリカ令嬢とともに写った写真を誇らしげにみせて大陸は今も昔もハンターたちの憧れの地であきた．

り，ホームグラウンドである．現代でも約フィールドワーク中，私もハンターらが滞18,500 人ものハンターがエキゾチックな野在するキャンプを何度か訪れたが，そこはま生動物を求め，アフリカにやってきているとさにサバンナの真ん中に現れた「楽園」でいう［Lindsey et al. 2007］．ハンティングをあった．ハンターらは，家族あるいは友人とおこなうハンター，そしてハンターを相手とともに，あるいは個人で，一般的に 2 週間し観光ビジネスをおこなう事業者は，ともにほどキャンプに滞在し，ハンティング旅行をいわゆる欧米の富裕層である．事業者は，狩満喫する．ハンターらは，欧米からの国際線猟区を国から賃借し，ハンティングキャンプと国内線を乗り継ぎ，北部州の州都ガルアにと呼ばれる宿泊施設を建設する．そのためにたどり着く．そこにはキャンプのスタッフは多額の資本が必要であるため，たとえばあがランドクルーザーで迎えに来ており，約 5る事業者は海運会社の社長のように，富裕層時間かけキャンプにたどり着く．に属する人々である．ハンターは，キャンプ彼らの滞在中の一日は以下のようなものでの宿泊費や狩猟許可を取得するための税金なある．朝 4 時に起床し，軽い朝食を済ませ，トラッカー（足跡などから動物を追跡するスタッフ）やポーターとともに車に乗り込み，目当ての動物を探しに出かける．昼食はたいがいキャンプでとり，午後は，炎天下を避け，冷房の効いた部屋でシエスタをする．午後 4 時ごろに再び車で狩りに出かけ，日が暮れる前にキャンプに戻り，酒を飲みながらほかのハンターと今日の猟果について話す．

写真 2

そして遅めの夕食をとり，思い思いに過ごし

1920 年代，現在のケニアにてライオンを仕留めたハンター［Eastman 1927］

たのち就寝する．
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フィールドワーク便り

キャンプは首都から 500 km 以上も離れて「違法行為」を調査する

おり，携帯電話も通じず，電気，ガスなど調査地に住む農耕民や牧畜民の生活は，欧通っているわけもない．30 km 離れた最も米人らによる娯楽のための狩猟やリゾートの近い小都市には，政治犯を収容する刑務所がような暮らしとは対照的なものであった．私ある．それはこの地域が陸の孤島であるためが滞在した A 村にはディー（Dii）と呼ばれだ．そのような土地であるにもかかわらず，る農耕民が居住しており，トウモロコシ，落キャンプには温水シャワーや発電機，冷房が花生，綿花を中心とした農業を生業の基本と完備されており，出される食事もカメルーンしている．村には十分な家畜がおらず，家畜の都市で食べるよりもむしろレベルが高かっの肉が売られている町からも離れているた

た．ある日の昼食は，メロンの白ワイン漬

め，村人はタンパク源としてもっぱら野生獣け，トマト・ピーマン・ジャガイモのサラ肉に依存している．私は，調査を始めた頃か

ダ，ハーテビーストとコブ（いずれもアンテ

ら，村人は狩猟をおこなっており，村での食ロープの一種）のロースト・冷菜仕立て，各事で出される肉は野生獣肉であると確信して種チーズ，フルーツの盛り合わせ，食後のいた．しかし，どの村人に何の肉かと尋ねてコーヒーというものであった．村でトウモロも，彼らは警戒してウシやヤギの肉であるとコシや落花生などしか食べていなかった私

嘘をついた．このような調子で半年にわたるが，恥をかえりみずこの食事にがっついたの

1 回目のフィールドワークを終え，失意の底はいうまでもない．に沈みながら帰路についたことをよく覚えてキャンプは調査村の周辺にいくつかあり，いる．

訪れた私を「あんな村で村人と同じ生活をしその後，初めて村人たちから狩猟や野生獣て大変だな」と歓待してくれた事業者もいれ肉について聞き取りがおこなえるようになっば，「帰れ」と門前払いをした事業者もいた．

たのは，2 回目にあたる 10ヵ月間のフィー滞在していたハンターからも，物珍しそうなルドワークの半ばを過ぎてからであった．私

眼で見られ，「ゆっくりしていったらいい」とが再び村にやってきたこと，フランス語によ言ってくれるハンターもいれば，（こっちは高るコミュニケーションもそれなりにできるよい金を払ってバカンスにきているのに…）とうになったこと，そしてなにより長期間滞在明らかに不快な顔をするハンターもいた．リし，村人たちと打ち解けることができたこと

ゾート地に厚顔なフィールドワーカーがやっが，彼らが狩猟に関して口を開いてくれるよてきたのだから，後者の反応はもっともであうになった大きな要因であろう．「アキトはろう．このような状況の中，事業者やハンもうこの村の住民だ」と村のおばさんに言わターに対してハンティングや村人の密猟につれ，仲のいい若者には「今度，一緒に罠猟にいて聞き取りをおこなう際，躊躇という文字行かないか？」と言われたときは，それこそが頭の中から消えることは一度もなかった．

涙が出るほど嬉しかった．
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情に襲われた．「豊かな生き方とは物質文明

娯楽のための狩猟／密猟とされる狩猟何百万円も支払い，何千キロも移動して，など生活水準だけで推し量れるものではな

娯楽のために狩猟をしにくるハンターと，密い」という意見があり，私もそれに賛同する

猟の罪で逮捕されることに常におびえながらが，この絶対的な格差とは何なのか．研究を生活のために狩猟をおこなう地域住民．「南続ける私からこの問いが離れることはないだ

北の経済格差」と一般的に表現すれば，このろう．

ような対比は実感に欠けてしまう．しかし，両親とともにフランスから訪れていた子ども

引用

文

献

Eastman, G. 1927. Chronicle of an African Trip.

がキャンプでも本国とほとんど変わらない食New York: John P. Smith Company.

事をしていることを観察したわずか 1 時間

Lindsey, P. A., P. A. Roulet and S. S. Romanache.

後，バイクで村に戻り，村でそのフランス人

2007. Economic and Conservation Significanceと年の近い子どもが残飯を兄弟とともに食べof Trophy Hunting Industry in Sub-Saharanているのを見たとき，私はいいようもない感

Africa, Biological Conservation 134: 455-469.

伐り残された木―タンザニアの農村におけるムブラの木と人々の関わり―

山 本 佳 奈*
タンザニア南部のボジ高原は，かつてマメのニイハの人たちがムブラ（mbula, 学名：科ジャケツイバラ亜科の樹木を主要な構成種

Parinari curatellifolia）と呼ぶクリソバラヌとする疎開林（ミオンボ林）に覆われていたス科（Chrysobalanaceae）の常緑樹がそれでが，20 世紀初め，この地にコーヒーがもたある．ムブラはミオンボ林の構成樹種のひとらされると，ミオンボ林はまたたく間に開墾つではあるが，ミオンボ林以外の植生にも広されてコーヒー園に変えられていった．今でく分布し，タンザニア全土でみることができは私が調査している村でも天然林はほとんどる．ここでは，ニイハの人々とムブラとの関姿を消し，季節湿地に囲まれたアップランドわりについて紹介する．にはトウモロコシ畑とコーヒー園が広がって乾季の 8～9 月になるとムブラの実（ウルいる．そのような景観のなかで，唯一伐られブラ：ulubula）が熟す．子どもたちは地面ずに残されてきた木がある（写真 1）．現地に落ちた果実を頬張りながら，高木の枝に* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

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フィールドワーク便りるなど，ムブラはニイハの人々の間で大切にされてきたのである．
ボジ高原のあるムベヤ州ボジ県の村で調査をはじめた当初から，ムブラだけが伐り残されているのは気になっていた．上述した食料としての重要性によるものと考えていたが，かなりの数のムブラが畑の中にも残されている．この地域では古くから牛耕が盛んで，牛写真 1は乾季に刈り跡放牧される．常緑のムブラは畑の中に残されているムブラの木

牛たちに貴重な休息場所を提供している．またわわにみのった果実に小枝を投げつけてた，林が減って薪不足が常態化しているこの落とす．ムブラの実は長径 3～4 センチメー

地域では，道沿いに植えられたユーカリの再トル，短径が 2 センチメートルほどの，グ生枝やトウモロコシの穂軸，そしてムブラのミの実を少し大きくしたような形をしてい木によじ登って切り落とした枝が燃料としてて，赤茶色に熟した果肉は甘酸っぱく，ミオ使われている．しかし，枝を切り落とすのでンボ林でとれるもっともおいしい野生の果物あれば，ミオンボの他の樹種でもよく，ムブのひとつである．果実を臼と杵でついて果ラだけを選択的に残す理由にはならない．畑肉（イカンビ：ikambi）と種子（ウルスンの中にムブラが残っている理由を村人に尋ねブ：ulusumbu）にわける．種子を取り出してみると「他の木は作物の生育を妨げるけれてから果肉に水を加え，さらに杵でついて絞ど，この木は邪魔しないんだよ」という答え

ると甘い液体がとれる．この甘い汁を，昔はが返ってくる．「邪魔にならない」というだ

よく砂糖の代わりに粥にいれて食べていた．

けでムブラだけが伐られないとは考えにく

また，種子は石や斧で割って，中の仁（ウルかったが，当時はまだムブラが残されているニョニョ：ulunyonyo）をとりだす．それは理由をどのように調べていけばよいのかわか

見た目も味もピーナッツに似ていて，私も子らず，そのまま放置せざるを得なかった．

どもに種子の殻を割ってもらって味見してみところが，最近，別の調査からムブラがニたが，油脂に富んだ濃厚な味がしてとてもおイハの儀礼のなかで重要な役割を果たしていいしい．ただ殻が非常に硬く割るのに骨が折ることを知った．現在，調査地の住民の大半れるので，子どもたちもときどき食べる程度

はキリスト教徒であり，祖霊信仰に基づく儀であるが，昔は仁を煎ってそのまま食べた

礼を積極的におこなっている人はそれほど多り，つぶしたものをインゲンマメの葉にあえくないが，私はその儀礼や慣習のなかにニイたりして頻繁に利用していたようである．まハの自然観を見出せないだろうかと考え，そた，干ばつのときには非常に重要な食料となれについて古老に尋ねていた．そして，その97

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調査のなかでムブラの話がでてきたのである．

う．それが祖霊の怒りによると診断されたな

かつてニイハはンコマンジーラ（nkomanjila）

ら，その怒りを鎮めるために墓の前で家畜をという焼畑農業を営んでいて，毎年近くの林犠牲にしたり，墓に酒を供えたりする．日常を開墾してンコマンジーラを造成し，畑が家生活で起こるさまざまなトラブルに対して，から遠く離れると家屋を移動させていた．一

彼らは頻繁に祖霊と交信する必要があり，そ方，家族のだれかが死ねば遺体を敷地内に埋の対象となる墓を身近に置いておかなければ葬し，そこは故人の霊が宿る場所（墓）となならないのである．

る．引越しのたびに墓も移動させるが，そのまた，ニイハには 12 人のチーフがいて，ときにムブラの枝が使われる．ムブラの枝をそれぞれの領土をもっている．とはいって折り，その枝を手にもって墓の地面に触れも，今ではチーフが政治的な権力をもつわける．そして，その枝を新たに墓にしようとすではない．彼らは特別な呪力をもつとされてる場所へ運ぶのだが，枝をもって移動していいて，呪術にまつわるもめ事の調停や儀礼のる間はだれとも言葉を交わしてはならない．

取り仕切りなどをおこなうことが多い．チー枝を置いたところが新しい墓の場所になる．

フの墓には円形の小さな家のような造形物がこうして亡骸そのものは移動させることなし建てられる（写真 2）．この造形物はインサに墓を移動させることができるのである．まハ（insaha）と呼ばれ，その一部にもムブラた，故郷から遠く離れた場所で家族が死に，が使われている．インサハには主要な柱がそこに亡骸を埋葬せざるを得なかった場合に4 本あり，太陽が昇る方角の柱にはムラマも，この方法で故人の霊を家族の墓に移せるのだという．ある墓にシロアリが巣をつくってしまったときも，2 メートルほど離れたマメ科の大木のそばにムブラの枝を使って墓を移動させた．
この地域では 20 世紀初めからキリスト教の布教が盛んにおこなわれ，今では住民の大半がキリスト教徒で，毎週日曜日にはおしゃれをして教会に出かけて神に祈りを捧げ，家族の幸福を願う．一方，天候不順や病気に関しては，その原因が祖霊や悪霊の仕業だと考えられていて，その場合は教会ではなく呪術
写真 2師のところへ行く．たとえば，家族のだれかチーフの墓に建てられる小さな家のような造形物
この造形物の太陽が沈む方角の柱にムブラの枝が使われている．

が原因不明の病気にかかったときなど，まず呪術師のところに行って病因を調べてもら98

フィールドワーク便り（mlama，学名：Combretum molle）が使わとフィンガ（finga）という名前がある．どれるが，太陽が沈む方角の柱にムブラの枝がちらも同じ形状のヒョウタンで，見た目には使われている．その他の柱には特定の樹種を穴が開いている場所が違うだけだが，ウルピ使うと決まっているわけではない．

ンディは柄杓として日常的な用途にも用いら

こうした儀礼にムブラの枝だけが使われるれる道具であるのに対し，フィンガは祖霊にわけではなく，生きている立木そのものが祖酒を供えるときのみに用いられる儀礼用具で霊の宿る場所として，墓と同様にムブラの株ある．

元に祖霊への供物を供えることがある．このお婆さんはウルピンディで水（酒）をす

場合も，病気や災害の原因となっている祖霊くって，その一部をフィンガに注いだ．そのの怒りを鎮めるために，酒や家畜を供える

ときのお婆さんは，しゃがんだ体勢で，左手が，ムブラにはより日常的な小さな願い事を左足の下から通してフィンガを支えてい（たとえば，狩りの成功を願うなど）をする際た（写真 3）．これが酒を供物にするときのにも用いられる．また，墓とムブラの株元の姿勢なのだという．そして，ウルピンディと違いは，墓が埋葬されているひとりの霊を対フィンガの両方をもって家の前の畑に行き，象にしているが，ムブラの場合は複数の祖霊まず家屋から一番近くに生えているムブラのを対象にしている点である．移住を繰り返す下で，「シロンデ（彼女の夫のクラン名）よ，なかで，ムブラの枝を使って多くの祖霊がム

このお酒をみんなで飲んでください．子ども

ブラの株元に累積された結果なのであろう．

たちも一緒に」と言いながら，ウルピンディ

ある日，知り合いのお婆さんの家を訪ねたに入っていた水（酒）を木の株元にまいた．

とき，ムブラの株元に酒を供える話になっその後で，そこから数メートル離れたとこた．彼女は畑に生えているムブラに酒を供えて祖霊を供養する習慣をもっていた．彼女にお願いして，どのように酒を供えるかをデモンストレーションしてみせてもらうことにした．本来ならムブラに供える酒はシコクビエの醸造酒にかぎられるが，このときは水で代用してもらった．
お婆さんは上半分が棒状で下半分が大きく膨らんだヒョウタンを 2 つ持ち出してきた（写真 3）．ひとつは下半の側面のちょうど真ん中あたりに穴が開けられていて，もうひとつは上半と下半の境目あたりに穴が開けられている．それぞれ，ウルピンディ（ulupindi）

写真 3
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ヒョウタンに供物の酒を注ぐ

アジア・アフリカ地域研究 第 9-1 号

ろにある，前のムブラよりも大きく，根元かいて，そのうち一本は根元から二股にわかれら５つに株立ちした立派なムブラ（写真 4）ていた．毎年乾季の半ばにこれらの幹を柱とのところに行き，その株元にウルピンディとしてインサハのような建造物をつくるのだとフィンガを置いた（写真 5）．一本目のムブいう．亡き父，母，そしてふたりのオバへのラで酒をまいたのは，祖霊に対する「お招供物として，木の株元にシコクビエの粉で４き」であり，二本目のムブラに酒を供えたのつの小さな山をつくり，その上にシコクビエは，たくさんの祖霊たちがそこにやってきの醸造酒をたらして，「お酒を差し上げまして，おしゃべりしながら酒を飲んでもらうためだという．酒は次の日までそこに置かれ，その後家族みんなで飲む．このお婆さんの畑には，この二本のほかにもムブラが残っていたが，それらは儀礼に用いられることはないという．
もうひとり，同じようにムブラに酒を供えるのをみせてくれた男性がいた．彼はチーフと同じクランに属している．そのムブラは，彼の甥のコーヒー園の中にあった（写真 6）．
そこは彼の父親が生前暮らしていた屋敷跡で，父の墓もそのすぐ近くにあった．ムブラのすぐそばには，別の樹種の木が二本生えて

写真 4

写真 5

祖霊が集まるムブラの根元に酒を供える

写真 6 コーヒー園の中のムブラ
この古老はムブラの根元に祖霊に供物を捧げる．

祖霊が集まってしゃべるムブラ
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フィールドワーク便りた．みんなで一緒に飲んでください」と唱えてみても，ニイハはムブラを幹から伐り倒するのだそうだ．

ことに何らかの抵抗をもっていることは間違

ほかにもふたりから，大木の株元に酒を供いない．たとえ今は使われていなくても，かえる話を聞くことができた．いずれの話しでつて祖霊の宿る木として扱われていたというも，酒を供える木はムブラであった．しか記憶が伐採を斟酌させている可能性もある．

し，かつてはムブラではなく，この地域にた

いずれにせよ，祖霊信仰をもつ人々にとって，くさん生えていたミオンボの樹種が主に用いムブラは祖霊と現世をつなぐ特別な木であられていたという話も聞いた．ミオンボ林がり，大切に守られてきたのは確かである．

伐り開かれてゆく過程で，食料や乾季の日私が調査している村の周辺では，林がほと陰，薪など，多目的に利用できるムブラが伐んど伐られてしまい，在来の木の名前や特性り残され，いつしか聖なる木として利用されを熟知している人も多くない．そのため，調るようになってきたのかもしれない．

査地に一部残された林を調べるのにも苦労し現在，畑に残されているムブラのほとんどた．また，多くの子どもたちは，果実のなるは，薪用に毎年枝が切り落とされるが，酒を木の名前は知っていても，それ以外の木には供えるムブラだけは枝が切られることはなく，関心がなく，失われてゆく在来の知識を憂う枝が大きく張り出して，葉が茂って，畑に濃こともあった．しかし，今回，畑にムブラがい陰をつくっている．残されているムブラの残されている理由を追いかけるなかでニイハ

うち，こうした樹形の木は少なく，儀礼に使とムブラとの多様な関係に触れ，開発がすすわれているものはほんの一部にすぎないこと

む社会のなかで顕在化してきた人と木の深甚がわかるが，他の樹種木の伐られ方と比較しな関わりをかいまみることができた．

ビエンチャン市民の生活にみるピーマイ・ラオ（ラオス正月）
森一 代*

4 月上旬のラオスの空は綿あめのような雲

月 14 日から 16 日までの 3 日間．とはいえ，が青い空によく映える．洗濯物を干しながらお正月モードはそのすこし前から始まってい

吸いこむ朝の空気はまだひんやりとしている．地方へ帰るひとや，旧首都であるルアンて，小学生の頃の夏休みの朝を思い出す．

パバーンで新年を迎えるひとは，バスの混雑

今年のラオス正月（ピーマイ・ラオ）は 4を避け早めに帰省を開始する．南部方面のバ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

101アジア・アフリカ地域研究 第 9-1 号

スターミナルに続く道には，土産用の巨大なでは , ポンサイ村で新年休業のドーククーイ

フランスパンの屋台が等間隔で並ぶ．正月中の花がみられなくなるのも，そう遠くはなさ

は，大抵の店は休業する．日本との連絡にはそうである．

欠かせない行きつけのインターネットカフェ

ところでピーマイになくてはならない風習も然り．鍵のかかった入口には，新年の象徴として，必ず挙げられるのが水掛けである．

である山吹色のドーククーイの花が置かれてこの水を掛けるという所作には，「悪いもいる．のを洗い流す」という意味がある．つまり，お世話になっている下宿先は，ビエンチャ

水を掛けられることは運を呼び込むことでもン市の官庁街であるポンサイ村でラオス料あり，ラオスの人々にとって非常に喜ばしい理のレストランを経営している．
「1,000 kipことなのである．12 日頃から町中では水鉄（10 円強）でも稼げるときは稼ぐ」がモッ砲を手にした子どもたちが頻繁にみられるよ

トーのわが家は，正月中もずっと店を開けうになる．ピーマイになると , そこに大人がている．そんな商売熱心な家族ではあるが，加わる．設備もポリタンク数個に水道のホー

ピーマイに浮き立つ心は，ほかのラオス人とスをつないだ大がかりなものとなる．いよい変わりない．いつもおしゃれに気を使わない

よ水掛けの始まりである．

ウアイレー（レー姉さん）も 10 日以降身に「犬も歩けば棒に当たる」ではないが，道つける金銀の数が目に見えて増えた．金銀以を歩けば「はい，止まって」と数人がかりで外にも貝殻やガラスのアクセサリーを市場で顔に小麦粉を塗られるわ，時にはビール瓶ご買いこみ，家族とお揃いでピーマイの装いをと口に含まされるわで，しばしの立ち往生と楽しんでいる．

なる．もちろんこの間にも幾人かがプラス

肝心の商売のほうはというと，ラオス人のチックの手桶やピッチャーで，ひっきりなし常連がアロハシャツ姿の親類を 10 人以上引に水を掛けてくれる．立ち去るときには間違

き連れてつぎつぎと料理を注文してくれていいなく全身濡れ鼠である．自転車やバイクでる．さすがにピーマイだけあって，財布の紐も同様だ．ゆえに外出時には貴重品は前もっも普段より緩い．ラープ（挽肉と香草のサラてビニール袋に入れて持ち歩かないと，大変ダ）をつまみ，午前中からビアラオ（ラオな被害を被ることになる．

スの国産ビール）のおかわりがひっきりな水を掛けるのは，道のほとりで待機していしに出る．おかげで初日は午前中だけで 70る人だけではない．荷台に溢れかえりそうな

万 kip（7,000 円強）以上の売り上げを記録

ほど若者を乗せた車からは，水，若しくは色し，ウアイレーは祝杯にペプシコーラの瓶を水のはいった小袋が投げつけられ，時には対開けた．しかし 2 日目になると，前日のわ向車との空中戦が繰りひろげられる．夕暮れが家の売り上げの噂が近所中に広まり，3 軒にビエンチャンの街を歩くと，無数の破れた隣の競合店も店を開けてしまった．この様子小袋が道に散乱している光景をみることがで102

フィールドワーク便り

写真 1

写真 2

水掛けを楽しむ人々（著者撮影）

バナナの葉で編んだ帽子は大人気！
（著者撮影）

きるだろう．
ちなみに個人的な経験からいうと，水は掛を並べた水売りの姿がみられる．持参した水けられるよりも掛けるほうが遥かに愉快でを掛け終えると，ここで新たに買い足すことある．2 日目は同じ村の人たちと一緒に，ネができる．

ルー通りを通る車やバイク，トゥクトゥク

仏像に水を掛けるときは，先ほど拝借した（三輪自動車）に無差別に数時間水を掛け続

バイクーンの枝を水につけ，仏像に振り掛けけた．

る．枝がゆっくりとしなり，水しぶきがきれ

もうひとつのピーマイの習わしは，「ソンいな流線型を描きながら仏像に掛かる．ピーパ」と呼ばれる仏像への水掛けである．1 日

マイの喧騒のなかで唯一優麗な瞬間でもあに 9 つの寺をまわる．日中は日差しが強いる．確実に水を掛けることは一見容易くみえため，午後から日が暮れるまで一気に寺詣るが，実際にやってみるとなかなか難しい．

でを済ませる．持ち物は小さなバケツに小仏像の種類もさまざまである．たとえば椀．バケツのなかには香水とサフランを加えシーサケット寺院には曜日毎に仏像があり，た水，そしてラオスの国花であるチャンパー各々の生まれた曜日の仏像に水を掛ける．水（プルメリア）の花びらが浮かんでいる．寺を掛けたあと患部に手を添えることで，病がに行く道すがら，友人は街路に生えたバイ治るとされている仏像もある．外廊では，老クーンの枝を数本拝借し，バケツに入れた．

女が濡れた床の水で足を滑らせないよう気をどの寺院も，入口周辺には露店が軒を連配りながら，仏像の足に手を沿えていた．とね，多くの参拝客で賑わっている．黒米やコ

きどき見知らぬひとが，バイクーンで水を振

コナツのお菓子，香草のはいった卵の串，鍋り掛けてくれ笑顔を交わす．9 つの寺をまわいっぱいの肉団子．そしてピーマイの風物詩

り終える頃には日はとっぷりと暮れ，濡れそともいえる，バナナの葉を編んだ特製の帽子

ぼった服からは冷たさを覚えるほどであった．

売りがいる．歩みをすすめると，黒い洗濯桶

ピーマイの最終日は，ビエンチャン市内か103アジア・アフリカ地域研究 第 9-1 号

ら 30 km ほど郊外にあるタンピアオ村に出は毎年ここでラオス料理店を出店しているそ掛けた．ここはピーマイになると多くのラオうである．この日は親戚一同と席をともにス人が足をのばす行楽地でもある．タンピアさせていただいた．茣蓙の上には，バーベ

オ村に行くには川を渡らないといけない．車キュー，ピンパー（焼き魚），トムカイ（鶏やバイクごと渡し船に乗せ川を横切る．雨期のスープ），タムマークフン（青いパパイヤ

も間近なこともあり，川はなみなみとコーのサラダ），カオニャオ（もち米）などの正ヒー色の水を湛えている．

月料理が並ぶ．ピンパーの魚は実は養殖で，メイン会場は川に面しており，大音響でラ市内の市場で仕入れたものを使っているとい

オスやタイの歌謡曲が流れている．会場はさうことであった．ほどなく奥様のお父さんがながら海水浴場のようである．岸辺には焼きこの川で捕ったという，なまずの炭火焼が皿魚，クアミー（米麺の甘辛炒め），焼き鳥，に追加された．気のせいかなまずのほうが，かき氷，ロティー（インド風クレープをアレ臭みもなく歯ごたえもあり美味であった．

ンジしたもの）などありとあらゆる食べ物の宴の飲み物はビアラオ，ラオトムで回し飲露店がならぶ．露店の奥は椅子や茣蓙を敷いみが基本である．ラオトムは明るいレモン色たフリースペースになっており，ラオス人客をしていて，甘酒にも似たゆるい発酵特有のが輪になって宴を楽しんでいる．なかにはラ味がする．氷を加えてきゅっと冷たくして飲オハイ（ラオスの醸造酒）の甕を持ち込み，むと，茹だるような暑気によく合う．隣にストローを何本もさして吸い合っている客も座っていたのは，ビエンチャンの空港のレスみかける．水辺に足を向けると，子どもからトランで調理を担当しているという，21 歳

大人までが服のまま，水を掛けあっている．のガトゥーイ（ラオス語でトランスジェン

浮き輪売りも浅瀬に居座り，白鳥や兎を象っダーを意味する）であった．素敵なウェスタ

た浮き輪の販売に余念がない．

ン調の帽子をかぶっているねと言うと，タイのノンカイにある大手スーパーの TESCO

友人の奥様はタンピアオ村の出身で，実家

写真 3

写真 4

タンピアオ村の水辺にて（著者撮影）
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屋外での食事（著者撮影）

フィールドワーク便り

LOTUS で 50 バーツで購入したとのことでと一緒にさきに帰途につく．小腹が空いたとあった．

いう友人とカオピヤック（ラオス風うどん）

それにしても，午後の日差しはすさまじをかきこんで帰宅するともう日は沈んであたい．じっと座っているだけでじりじりと肌りは真っ暗であった．お尻が痛い．くずれこを刺すような暑さである．お腹も満たされ，むように布団に入り，泥のように眠った．窓

人々は思い思いに立ち上がり，川に涼を求めの外からは，どこからともなくまだ宴の音楽に繰り出す．川の流れはゆるやかでコーヒーが響いてくる．

牛乳色をしている．皆足が立つところで水をこうして正月が終わると，気がつけば祭り掛けあっている．私も友人やガトゥーイらとの後のように心身ともに疲れ果て，街はまた水を掛けあいながらわけもなく笑いあう．彼

一瞬静まりかえる．相変わらず店は休業中で女の家は，近くのビエンカム村で，この正月ある．幸か不幸か，今年は正月の翌日は金曜は連日タンピアオに来ていると話していた．

日で土日の週末が続く．ラオスが新しい年の宴は夜まで続き皆は茣蓙の上で寝ると言ってスタートを切るのは，週明けの 20 日になりいたものの，私はバイクで来ていたため友人そうである．

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