ウィリアム・モリス試論―― ケルトに架ける橋 ――

斎 藤 公 江序論

らの時間の流れる道に加え、テムズの流れとしての河川の道はパターンデザインに与えた影響にとどまらず、文

最愛のメイ、

学作品においても『ユートピア便り』の発想の原点とな

いつもの列車で明日戻ります。出迎えてくれるよったという意味で、モリスにとって最も重要な道のひとう、ゲリング夫人には葉書を送りました。月曜日まつであったことは言うまでもない。しかし、モリスのユで滞在する積りですし、又そちらは日曜日が遠出にートピアそのもの、即ち願望の究極としてモリスが辿りは向きませんから、その日を白馬の日としましょう(1) 。

たかったであろうもう一本の道があったことに気づかされる。それは古くからあった道で、オックスフォードか

1890 年 6 月 20 日、モリスはロンドンのケルムスコッ

ら南ウェイルズへと続く道である。現在では A40 がオッ

ト・ハウスからオックスフォードのケルムスコット・マ

クスフォードを出てロンドンに入り、ケルムスコット・

ナーに滞在中の娘メイに宛てて手紙を送った。「月曜日

ハウスのあるハマスミス周辺で M40 となって南ウェイル

を白馬の日としましょう。」という素朴な表現には、こズへと向かっている道である。その道はモリスの願望をの提案がモリス一家にとりごく日常的で、誰もが納得ず象徴する具体としてのケルトへの道であり、建築物のよみの行事であったと理解し得る。モリスが大変な馬好き

うに中心から左右へ均衡を保ちながら拡がる両翼のようであったことはアイスランドの旅が仔馬による旅であり、な、ハマスミスという中点をもつ一本の線であり、G.

ウェイルズも仔馬で廻りたいと願っていたことからも分

M. ホプキンズが『美の起源―プラトン的対話』の中

かる (2) 。アイスランドの旅でモリスを乗せた仔馬はインで論じた美の形態を象徴するような道である。そしてそグランドに連れてこられ、ケルムスコット・マナーで引のような均衡あるひと続きの道こそ、大地を熱烈に愛す

き続き活躍したという事実、また、居間には白馬の絵がる文人モリスが辿りたかった大地の道であり、具体と夢掛けられていたことなどから、白馬と「白馬の谷」はモが縦糸と横糸となって紡ぎだす平和で美しいケルト世界

リスの作品理解の上で重要な鍵となる。

への道である。そこでその道の存在を示すことも多分野

バークシャーの白馬の谷には古代の道として知られるに亘る夢の実現としてのユートピアそのものであったの

リッジウェイが廻らされ、丘の峰から峰を辿るとモリスだと思える。

がパブリック・スクール時代を過ごしたモルバラー、次『カンタベリー物語』の著者としてのチョーサーを慕

いで太古の歴史へと目覚め、歴史感覚が養われたと言わい、工芸のあるべき姿の模範と労働の手本として中世をれるエイヴベリー、そして更にエイヴベリーよりも一段求め、十四世紀のイングランドをモリスが奨揚したのはと巨大な環状列石の並ぶストーンヘンジの草原ソールズ

事実である。しかし彼は一般に言われているように絶対ベリーへと到り着く。そんな起伏に富んだ大地の太古かの中世主義者などではなかった。そこで余りにも欠陥の多い中世にはモリスの意識は全面的には留まらず、古代Mill）とヴィクトリア朝人にとっての真に意義ある時代

チュートン社会へと向かわざるを得なかった。その結果、の育成者としての過去とは、ロマン派の時代でも 18 世紀

古英語の『ベオウルフ』の世界を基盤としながらも、更でもなく中世であった (3) 。そこで直接的な過去と自らのにエッダやサガというアイスランドやケルト世界の文学

時代には断絶があり、伝統は修復し難いほどに断ち切ら

作品に見られるような絶対の時代背景を有しない無時間れているという意識が支配していた。即ち、ルネッサン世界としての「物語」の世界に戻った。その無時間性こスに端を発し、フランス革命で終結するに到るまでの大そ、『ユートピア便り』においては視点を自らの同時代

きな変化とは強力な教会権力からの解放であったり、行である「現代」という時を話の流れの中での「過去」へ

き過ぎた理性崇拝など、「古いヨーロッパ体制による支と置き換え、更にその「過去」から、作品の中では「現配の崩壊」であった。ミルの見解はヴィクトリア朝期を代」であるがヴィクトリア朝から見れば 2001 年という通して、「ヨーロッパは過渡期の状態にある」(4) というも「未来」へと設定した作品が生まれた。即ち、モリスののであった。また、カーライル、ラスキン、T．アーノ

歴史感覚が鋭い現実認識をした上で捉え直した理想世界

ルド等もこの時代を「封建制が終焉ないし終息してゆくが文学として集約され、最晩年のロマンス群となったの時代」と捉え、カーライルの『現在と過去』Past andであるが、その分岐点に立ち想定された時間の中で理想

Present の表紙を一瞥しただけで、ヴィクトリア朝人で世界を語った作品が『ユートピア便り』である。本稿のあるならばその本が中世と十九世紀の比較を論じた本で目的はモリスが捉えた歴史と文学の双方からモリスの思あると分かるであろうとまで言われ (5) 、時代の生みの親

想の原点を探り、ユートピアの核心へと歩みを進めることしての直接の祖先とは中世であると信じられていた。

とにある。その結果、講演活動は死の直前まで行ったも事実、1832 年と 1867 年の選挙法改正により、英国は真にのの、直接政治に訴える活動を中止し、「白馬の谷」を近代的な国家に生まれ変わりつつあるのだと人々は実感舞台とした晩年のファンタジー作品群というロマンスのしていたのである。しかし時代の枠組みが近代的になる世界へと戻らざるを得なかったモリスの姿もモリス内部

中で人間個人の質と能力は低下し、都市化が進む中で、の必然性として自ずと現れるであろうと思われる。

平凡、並み、二流などの言葉で表現される大衆化が進んだことがこの時代のジレンマであった (6) 。先に記した個第一章の滅却というのもそういった意味であり、そこから個が歴史を見るモリスの視点―中世から古代へ個として存在し、高貴な雄々しい騎士道精神が生きていた中世や古代をヴィクトリア朝は憧憬したのであった。

ヴィクトリア朝時代に議論され、その時代の特色を示

そこで高貴な雄々しい精神への憧れという点からヴィク

す思想のうち、「個」と「全体」との関連に関わる議論

トリア朝の英雄崇拝も生まれ、騎士道精神の漲っていたはヴィクトリア朝の中世趣向がいかなる理由によるもの

チョーサーの時代の宮廷から、さらに架空のアーサー王

かを如実に語るものである。周知の如く、エリザベス朝

崇拝にまで到るのである。しかもモリスの場合は言語に期を幾重にも凌いだ発展と拡大をみた産業革命後の英国深く係わる詩人として G.M.ホプキンズと極めて同じ特社会は、その繁栄の陰で「全体」の中に「個」が埋没し徴を示すのであるが、大衆化し俗化して力強さを失った

滅した時代であった。そこで「個」を回復させ、滅した

ヴィクトリア朝の英語に活力を復活させるために、古英「個」を取り戻したいという知識人たちの願望は自分た

語の『ベオウルフ』Beowulf の言語及び英雄の世界にまちが辿ってきた歴史を振り返ってみる作業となり、意識で溯った。その点に関しては詳しく後述するが、ヴィク

は過去の時代へと戻っていった。ミル（John Stuart

トリア朝という時代の流れの中で中世回帰もチュートン復活も時代が生み出した要求であった。

りなさい、これがチョーサーの精神なのです(8)。

このような時代の流れの中でモリスは中世をどう捉えたのか。草稿『封建期のイングランド』において十四世

こういったチョーサー理解そのものの中にかつて僧院構

紀の文化的側面に関し、モリスは芸術と文化に触れるが、想を抱き、聖職者になることを夢みてオックスフォード

成熟期に到った時代の中で芸術は人間の精神と手とが生

大学に入学したモリスらしさが見えている。爽やかな春

み出した創造物の中で最も美しくまた輝かしい陽気なものようなチョーサー像は天上的な美しさであり、その後のとして手放しの賛辞を送る一方で、文学は芸術に劣る、地獄絵を見せて中世の標語である“memento mori”としている。チョーサーに対しても、モリス自身生涯に「死を思え」を聴衆に思い出させているようなモリスのわたって最も影響を受けた文人として自他ともに認める

講演は説教壇からの語りかけであるかのように聞こえる。

のであるが (7) 、最終的にはチョーサーさえも否定するにだが事実、楽しく陽気な世界を描きながらも最後は『ト到る。

ロイルスとクリセイデ』の結末のように祈りにより天上

モリスの語る“art”より劣るとされる中世文学の流による救いを語る意外には術を知らなかった時代にチョ

れには宮廷と民衆の二筋の流れがあり、宮廷詩人チョー

ーサーは生きていた。また改善をめざして行動すること

サーは民衆を描いてもやはり“court poet”の流れであもなかった。黒死病が人口の多くを奪って人の生命の儚る。チョーサーに対する賛辞と批判は以下のようである。

さを思い知らせ、教会は腐敗が激しく、『カンタベリー物語』の中でも嘲笑の対象とされている。また、王権とイタリア風の韻律を取り入れ、古典の物語を公然と教会権力と領主権とが争い続けていた中世。モリスの論受け止めているチョーサー。彼はそういった精神の理の進め具合を見ると、言葉には出さないものの教会を上に、混じり気のない、精巧極まりない中世という嘲笑の対象としたチョーサーを余り良く思っていなかっ勝れた構築物を樹立しました。それは我々の為に彼たとしか思えない。そこで祈りによる救済を作品の中での目が及ぶ限りの、また筆が描き得る限りの陽気で語るものの一方で諦念を語るチョーサーを、アイスラン

輝かしい建築物を建ててくれたのであり、曇りなくドの旅を終えた後の、大地の生命を愛する詩人モリスは毅然と、且つ優美な建物なのです。即ち、暴力と去認める訳にはいかなかったと思われる。チョーサーを宮来する厄災のさなかにあっても陽光に溢れた世界で廷詩人としての文学の流れの中にのみ位置づけるモリス

あり、幸せな子供たちのように、その中で一番出来の中には、一番大きな影響を受けている詩人であるだけの悪い子であっても見る者にとっては苦しみであるに複雑な思いがあったであろうと推察される。

よりはむしろ楽しみであるような世界であって、心第二の文学の流れは民衆文学“Lollard Poetry”(9)であ踊る出来事と慈しみとの活気ある生命の中で、何かるとし、その中でも最大の作品『農夫ピアーズ』Piersを望む必要など微塵もなく、陽の光を受けて草花がthe Plowman に開し、チョーサーに劣らないものとモ

咲き誇る野原や青々とした森、或いは白色に輝く邸

リスは語る。だがその作品の中に、やがて来るべき新し宅のような世界なのです。しかしそんな優しく人間

い主人としての、労働者を圧迫することになる中産階級

味溢れる詩神がチョーサーの世界であって、人生にの徴候が見えているとして、チョーサーと同様に否定に係わり、楽しんではいるのですが、その詩神の本性到る。先にも少し触れたように、王権に対しても教会には、未来に対する強い渇望を欠いているのです。自対してもモリスは頭から否定はしていない。巡礼者の崇分が生きていることを忘れることなく、また生きる

拝の的であるトマス・ア・ベケットはそれに相応しい殉ことは良いことだと思い続けてできるだけ楽しくあ

教者であったし、中世の王権と教会は元来ひとつのものであったと語るとき (10) 、王権神授説に関してモリスは語ったからである。また、Wat Tyler, Jack Straw, Johnっているのであるが、王が真の権威を与えられて民衆にBall などの農民蜂起の指導者たちの名をあげ、「ワッ

深く係わり、善政を施すと同時に精神及び身体的病の癒ト・タイラーの乱」（1381 年）が直接的には農奴解放のしを与える聖職者であったならばそれはそれでよしとす

原因ではないにしても (16) 、と断りながらも、成熟した中る思いが行間に溢れている。ノーマン・ケルヴィンが大世の頂点にあった十四世紀の民衆の活力を讃え、そうい

変興味深いこととしてあげている点にモリスの聖職者へった点から十四世紀はモリスにとって美しい時代であっの態度がある。既成の宗教に頼ることをよしとしなかったことを示すのである。この思想こそ、講演 T h e

たにも拘らず、社会問題や神学上の問いに対する解答をBeauty of Life『生命の美しさ』に見られるような人権得ようとする際にモリスは熱心に彼らに教えを乞い、且の確立―art による救済―教育の必要性（National

つ自己の説明も充分加えて共感を示し、自分と聖職者とEducation）―自然及び古建築物の保護と保存という一の間に、モリス自身気づいてはいないと思うが、既に成連の思想となって、“Art”こそ人間の生活のすべてに立した関係を仄めかしている、と言う(11)。

係わる根本的な美しさ－人間の尊厳と自尊心のすべてに

いずれにせよ、モリスが良しとした中世、とりわけ十四世紀とは、モリスにとっては“art”を生み出した、係わるものということになる。そういった意味では十四
世紀とはモリスにとって大きな世紀ではあった。

中世封建制が頂点に達した時代である。モリスは十四世

チョーサーの世界と同じく、結局十四世紀はモリスが紀を過渡期と捉え、その間に二種類の人間たちが近代にいつまでもとどまりたい世界ではなかった。アートやア移行するに適した新たな場を得たと語る。即ち、ラテンートを生み出す職人たちの登場は、アーツ・アンド・ク

世界がもたらした封建制の組織の中で、荘園領主によりラフト・ユートピアの地として作品『ユートピア便り』

物品扱いされていた農奴が、黒死病その他の原因によりの中に生きてくることになる。では、モリスが一番戻り

労働人口が減少した結果、農業が羊毛業へと移行するプ

たかった歴史の枠の中にある時代はと言えば、文明に弱ロセスの中で日雇い労働者“the landless labourer”へ

められていないチュートン人の時代であった。モリスはと変わり、土地から解放されたこと (12) 。搾取されるといその初期イングランドのチュートン人の世界を「蛮族のう点では後に事態はもっと悪化するのだが、その時点で世界」“barbalism”の世界と呼んで、古代ローマやギは評価されても良い事態であった（woe worth the

リシャの世界とは極めて異なる社会と規定している。即while！）と言う。
“the landless labourer”をプロレタリ

ち、同じく講演の草稿『封建期のイングランド』Feudal

アートの出現とモリスは言葉を替えて呼び、“Live forEngland を読むと、1066 年のノルマン人による征服以前

others”「他者の為に生きなさい」とは正にその通り、のイングランド社会はローマ法の混じらないチュートン

自分の為に生きるゆとりなどない、と冗談を言う(13)。

諸部族の慣習法が支配する一種の封建制が存在する社会

また、もうひとつの職人たちの台頭は“the gildlessであった(17) 。「ローマ法の混じらない」というのは、終局

journey-man”の出現であって、本来封建的なギルドに属

的には古代ギリシャやローマのように奴隷制に基づかなさない、一人立ちした技術者をモリスは歓迎している(14)。

いということを意味する。モリスは 1886 年 12 月 12 日に社

その他モリスがこの草稿の中で真に勇気があり気高か会主義同盟のハマスミス支部で行った講演『初期イングった人として前世紀のシモン・ド・モンフォール（Simonランド』Early England の内容が正しく伝えられていな

de Monfort）(15) をあげているのは、マグナカルタ「大憲いと言って、その二日後にガゼット紙 Pall Mall Gazette章」が王権と領主たちの封建的枠組みを出ないものではに抗議の手紙を書き送っているが、主張点は以下の通りあったが、後の議会制民主主義の基礎を築いたものであである。

私が指摘したかったのは、ローマ人は商業的且つ個るのは明らかである。しかしアングロサクソン時代は大人主義的であり、主だった特質は俗っぽさである。

小の王国が存在していた時代であり、王権ないし領主権

一方、イングリッシュ、サクソン及びジュート人はが存在していた以上、そこが王の存在しないアイスラン

自由人の共同体に属しているという意識から自然にド社会のように民衆は全くの自由民であったと、モリス沸き上がる生命の尊厳という考えに基づいた気高いはきれい事に捉えている訳ではない。1892 年 8 月 24 日と文化を有していた(18)。

推定されているマグヌソンへの手紙を読むと、彼は“oðal”という言葉を“freehold”（自由保有）と訳す必

気高い文学作品とは『ベオウルフ』であり、それは「偉要はないと考えていたようである (21) 。当時モリスは、ノ大な民族に適しい、誠実な言語、表現の美しさ及び粗野

ルウェー王の物語 The Story of Herald Hairfair を翻訳

で無知で品性を落とすような点を全く持ち合わせない」

していたらしい。そこで王が存在する以上、北方の国に作品であるとモリスは講演の中で語った。ローマ的なもおいても王に対して何らかの奉仕“servi”をしていたのとの対比としてベオウルフが持ち出され、このような筈であり、事態はノルマン征服以前のイングランドにお表現で語られた点は大きな物議を醸しそうであるが、モいても同じであると述べて、チュートン社会を夢のよう

リスのラテン嫌いは有名で、今更覆いようがないが、そな理想社会と見做してはいない。しかしノルマン家からの点も何らかの形で「ユートピア便り」の中で是正されプランタジネットへと大陸からもたらされた封建制が強よう。いずれにせよ、モリスをそのような嫌悪の感情にまってゆく中で、裕福なラテン＝フランスの封建制を背向かわせた理由に開し、ノーマン・ケルヴィン

景としたウィリアムの征服はヴァイキングの侵攻やデー（Norman Kelvin）は商業主義に堕した十九世紀ヴィク

ン人の侵略、及びデーン人の王カヌートによるイングラ

トリア朝がローマに類似していた為と述べるが (19) 、モリ

ンド支配などとは事態はまるで違うのだと主張する。何スの言葉の背後には奴隷制に基づいた帝国主義による国故ならば、イングランド人はスカンジナビアやデーン人の拡張と産業の推進に見られる類似点は、イングランド

に対しては血縁関係を感じ、支配に苦しむことはなかっが隣国アイルランドに対してとった態度にも如実に表れたと結論する(22) 。更にモリスの捉えるイングランドのチており、アイルランドとその民族の置かれている状態を

ュートン的なものとはケルト民族の血が融合した状態で見ただけで充分であった。更にノーマン・ケルヴィンは、あると言う (23) 。事態を冷静に考えればモリスの発想は正蛮族としてのアングロ＝サクソンとジュート人は十九世

しく、チュートン系のアングロ＝サクソンが王国を形成

紀の社会主義者にとっては歴史の進展に対して類似点をする以前にブリテン島はケルト（ブリトン人）の地であ持たず、また歴史上の場を持たなかったという点を指摘った訳であるから、融合が当然であり、純粋にチュートするが (20) 、最晩年のロマンス群の無時間性もこの点に由ン的などというものがある筈がない。そこでイングラン

来する。

ドをケルト＝チュートンの地“Celtic and Teutonic”

周知の如くモリスは 1871 年 8 月 26 日と 27 日にアイスラ
ンドのスイングヴェルルの立法の丘を訪れ、民主主義原という時、この語順には単なるアルファベットの順だけではなく、歴史の先住の順も当然含まれていよう。

理に基づいて社会問題が討議された場に立ち、五月のイ

モリスの血も正にケルト＝チュートンの混血であり、ングランドにいる時のような、実に爽やかな喜びに満たウェイルズは祖先の地“Fatherland”であった。フィオ

されたのであったが、イングランドのチュートン人社会

ナ・マッカーシーは“be-ing myself Welsh of kin”と語り、もノルマン人によってもたらされたローマ化されたヨー「トリスタント伝説」をウェイルズ起源に帰着させロッパ封建制に比べれば自由人社会であったと捉えている点にモリスの心情が読み取れる、と言う (24) 。事実トリスタント伝説は作者不詳であり、ウェイルズ起源のアー

んな代価を支払ってでも資本主義の新たな独裁的帝

サー王伝説とは本来関係なく、ケルト起源である事は分国を破りましょう(28)。

かっても土地との関係は分からない。モリスは単にWelsh を広義に「ケルト」の意味で言ったのかも知れなと、チュートンの一部族ゴート人でありなさい、とモリ

い。いずれにせよ、トリスタントの物語に生涯心を強くスは説く。ホッジソンは更に『ジョン・ボールの夢』と動かされ続けたモリスの血に対する自然感情は、フォー『ユートピア便り』との間に書かれた一連のロマンスのクナーとのウェイルズへの旅の途上でダヴィ（Dyfe）

最初の作品 A Tale of the House of the Wolfing and allの谷を歩きながら語ったとされる「小さな一軒の家と雌the Kindreds of the Mark『ウルフィング族とマークの牛と、一頭ないし二頭のウェイルズ産の仔馬だけで質素

縁者たちの物語』を分析し、この作品を通してモリスがに生きられる」(25)との想いをあげればこれ以上説明を要し

挙げるゴート人の慣習の中で、特に二つの点を強調してないであろう。ウェイルズがモリスの心の故郷であった

モリスは語りたかったのだ、と言う。その第一は異種族のは、“I am half Welsh!”としてウェイルズの自然の中結婚であり、異教の法制度を有し、その結果勇敢であっでウェイルズ人であることを喜び、美しい自然とその地た。第二に人民集会があり、人間相互の間の問題を自分の伝説への想いをも詩に託した G.M.ホプキンズの場合たちで解決していた(29)。

と同じである。

異種族結婚“exogamy”についてホッジソンは何も語らな

モリスと蛮族主義に関し、アマンダ・ホッジソンの引

いが、アングロ＝サクソン時代のチュートン人の地用の中からその核心に触れる言葉を拾ってみると、胸中をモリスはケルト＝チュートン部族の地と捉えていた訳を一番素直に語れる相手であるジョージアナ・バーン＝であるから、当然のことながらケルト人との混血を指す。

ジョーンズに送った手紙の中で、「まもなく文明は滅び

中世十四世紀が成人に達して忘れ去った両親の一方である……」と語った後に更にこう書かれている。

るケルト＝チュートンの地に何故モリスが魅かれたかは
これで明らかであり、歴史的時間の中の地としては戻り……そう考えると何という喜びでしょう。それに手たかった唯一の地であったことは納得のゆくものと思えつかずの世界がもう一度この世に満ち溢れると思うる。ハマスミスを中心として A40 が M40 となり、オックと、幾度僕はその思いに慰められたことでしょう(26)。

スフォードと南ウェイルズが直線で結ばれるように、モリスの意識の中ではケルト＝チュートンは切り離されて「手つかずの世界」と訳したが、原文は“barbarism”であはならない精神の基底部なのである。『ベオウルフ』のる。また、『装飾芸術の起源について』Of the origin

翻訳を手がけたのも、このような強い内部からの要求に

o f Orn am e n ta l Ar t の講演の中で「蛮人」“b a r-

従ってのことである (30) 。更にモリスは歴史的時間の地か

barian”の無政府状態に関してローマ人が抱いた恐怖にら無時間のロマンスの世界へと向かうことになる。

ついて、そういった状態は「メディアの大鍋“Medea’s
cauldron”であって、そこから新しくて活力に満ちたヨーロッパが再び生まれるのです。
」と結論する(27)。

第二章
ファンタジーとしての『ユートピア便り』

次いで、社会主義同盟の機関紙コモンウィールに掲載した一連の記事の中で、モリスの晩年のロマンスを称して 1936 年にバーナード・ショウ（Barnard Show）は「焼失したドン・キホですから私たち自身、私たちのゴート人になり、どーテの蔵書の蘇り」と呼んだ、と J. M. S. トンプキンズ

は伝える。また、トンプキンズ自身、戦前のモリスの伝きたことである。そこで敢えてその方向に向かったとい記作者たちが抑制の効いたモリス文学を理解しないこと

うことは、アヴァロンや森の精、騎士や魔法の島とそのに焦りを覚えていたと語る(31) 。それはモリスが社会主義

住人こそがモリスの思想を正しく伝達できる手段であり、者として直接的政治活動から退き訳の分からぬ物語作者

ファンタジーの世界こそ自己の本質を正しく示し得るととなりさがって逃避を計った、と見る態度であって文学感じたからに他ならない。そこで様々の試みを行った結の持つ意義と役割を理解できない人間たちに対する焦り果戻っていったファンタジーの世界はモリスの内部からであった。即ち伝記作者たちは『グゥィネヴィアの抗弁』の必然の結果としてもっと注目されねばならない。ロマThe Defence of Guenevere に表れている緊張した心理

ンスとは何かという問いに関してモリス自身の定義を見

劇を共感をもって見つめてきた。やがて『地上楽園』

ると、

The Earthly Paradise に見られる精神的沈滞感が『ヴォルスング族のジグルド』Sigurd the Volsung に吹き込まロマンスが意味するものは歴史を正しく理解する能れた爽やかな風によって取り除かれ、『希望の巡礼』力であり、過ぎ去った局面を現在に生かすこと(33)The Pilgrims of Hope では帆は膨らみ、夢の海から詩神はモリスを現実生活の岸辺へと運んで行くように見えた。

なのである。そういった意味で歴史に立脚した現実と夢

更に 1885 年頃のモリスに対して伝記作者が抱いたモリスとが想像上ではあっても限定された時間の中に置き換え像というのは 1886 年の『ジョン・ボールの夢』Theられた『ユートピア便り』は純粋な無時間世界のファン

Dream of John Ball でも裏切られることがなく、詩人モ

タジーへと向かう少し前の転換期の作品である。しかもリスと改革者モリスが融けあって読者は満足し得る状態

社会主義者モリスの夢の実現にとどまらず、副題「休にあった。

息の時代」に示されているように、モリス個人の精神の休息をも意味していて、私的側面の極めて強い作品である。

ところが、吐いたへどの中に（或いはもう少し

モリスはこの作品の中で過去における様々な社会的対立

上品に言ったところで、ライアネスやアヴァロ

や矛盾、或いはモリス個人の否定的見解などをすべて調ン、森の精、魔力のある武具、城、騎士、魔法和と和解の方向へと導いている。そこでそういった夢の島とその住人の中に）戻ってゆくしかないとを描くにふさわしく、『ジョン・ボールの夢』と同じく政は何とうんざりする男なのか(32)。

治的な意図を持ってコモンウィール誌に連載されたが、手法としてはケルトの伝統に根ざした枠組構造を持つもと伝記作者のモリスに対する感情は、1890 年の『ユートのである。テムズ川を溯上して上流のオックスフォード

ピア便り』がコモンウィール誌上に掲載されたのを最後の村へと向かう途中ですっかり美しくなった両岸の町やにし、以後ファンタジーロマンスに向かったことに対す村の景色はそれ自体、「常若の国」テイル・ナ・ノッグ

る不満である。このようにモリスの作品を称して「ドン・キホーテの焼失してしまった図書」という B・ショ

或いは永久不死の島アヴァロンへの旅物語である。
、、『常若の国のオシーン』Oisin in Tir Na Nog はアイルーの表現と同じく、モリス文学を理解する人間は当時はランドに古くから伝わる伝説であり、アーサー王が最後

少なく、せっかく帆を膨らませたにも拘らず進む方向がに向かう不死の国アヴァロンと同じくユートピア物語で異なったことに多くの人間が落胆した。しかしこの事実ある。英雄フィンの息子オシーンが狩りをしていると、は歴史と文学の双方から人間を知りぬいていたモリス自白馬にまたがった若く美しい乙女、金髪のニアム

身、このような批判を受けるであろうことは充分予測で（Niamh of the Golden Hair）が現れ、オシーンの勇気と優しさと人格の気高さを耳にして遠く海の彼方の国から細工を施した手作りの飾りをつけ、十四世紀の風俗画にやってきたことを告げ、結婚を申し込む。オシーンは承あるようなゆったりとした衣服を着ていた。W．ゲストも諾し、ニアムと共に白馬にまたがり、波を越え、ティ

すっかり若返り、生まれ変わったとさえ感じていた直ル・ナ・ノッグに向かい、欲しいものは何もかも整った

後に夢から覚めて現実の自己に出会う。夢の地 Nowhere

美しい国で暮らす。しかし望郷の念にかられ、祖国エー

でモリスが求めたのは、一般にアーツ・アンド・クラフ

リン（Erin）に戻りたくなり、ニアムの許可を得、来た

ト・ユートピアと称される機械に頼らない手仕事の世界

時と同じく白馬にてエーリンへと戻る。しかしニアムとで、船頭ディック（Dick）の手作りの銀細工や中世風のの約束は、馬から決して降りないことであった。だが祖衣、昔ながらの大鎌で刈り取る乾草刈り、またその収穫

国の岸辺に戻ってみるとすっかり様子が変わっていた。

の後の教会での和やかな食事などに象徴される社会であ

やがて大きな石の下敷きになって苦しんでいる人々を助る。言い換えれば、ヴィクトリア朝の都市化と機械化のけようとした瞬間に片足が大地に触れてしまう。そして中で失われてしまった人間性をも含めて「自然」の回復

馬から落ちると同時にオシーンは一人の哀れな皺だらけと過去の過ちの修正とを未来の時間の中で行う「やり直の老人で、目は盲い、力は失せ、手足は全く萎えていた。

し」、或いは「再生」がこの作品のテーマである。しか三年間と思っていた時は三百年も経っていた。

も注目すべき点は漠然と理想世界を夢みる現実の実体か

この話はアイルランド版浦島太郎として知られているら遊離したユートピアではなく、細部に亘って現実を踏伝説で、『ユートピア便り』の語り手のウィリアム・ゲ

まえた、むしろ視点を過去に置きながら密接に現在と関スト（William Guest）が夢の中でテムズの上流のオッ連させる歴史的方法である。そこで当然のことながら、

クスフォードまで旅をし、目覚めると再び元の汚らしい

このテーマは人間が「自然」の一部であることと、人間

ハマスミスの自宅にいたという物語設定は枠組みとしての歩みを示す歴史認識とが明確でなければならない。

は同じ構造となる。夢の中の時間はヴィクトリア朝に生作品における夢の地はテムズ川の流域で、ロンドンかきている主人公が二十一世紀と思われる時代を旅するもらオックスフォードへと到る地、海の彼方の美しい乙女

ので、いわゆる旅立ちから現実への帰還は少なくとも二ニアムの国ティル・ナ・ノッグと同じく水を経て行く地百年である。夢から現実へと意識が戻る直前に、「私」、である。ケルト人の冥府である、死者の魂が向かう「彼即ち作者モリスの分身であるウィリアム・ゲストはひと岸」とは海（水）の彼方の陸つづきの地であり、生者とりの見覚えのある人に会う。その老人は明らかに旅立ち

死者の国は密接につながっていて、魂はそのいずれにも以前の自己の姿に他ならず、竜宮城から戻った浦島太郎

往ったり来たりできる。「死は単に生が形を変えただけがすっかり白髪の老人になっていたのと同じである。

のもの」とするモリスの死生観もこのケルト的死生観に従っているのだが、転生という形で絶対の死が存在しな

その人は老人のように見える男だった。彼の顔は強いケルトの地にあって、妖精とは生者の国に出没する死張って、下品というよりも不快そうな面持ちで、目者の魂である。そこで W. B. イェイツ（Yeats）は「絶には精気がなく虚ろだった。身体は曲がり、ふくら

対に妖精を怒らせてはいけません」と忠告する。妖精は

脛はやせて細く足はびっこをひいていた。着てい機嫌のよい時には人間を助けてくれるのだが、悪いと何るものは私には長いことお馴染みの汚れとボロの混をするか分からないと言う。特に機嫌が良ければ妖精はざったものだった(34)。

歌を歌うとも言う (35) 。また、井村君江は「アイルランドの人々にとって、こうして記憶の中に生き、幾世紀にも夢の地で出会った人々は男も女もみな若々しく、美しい

亘って語り継がれていった妖精物語は実生活の一部であり、その国は常に自分の存在の背後にあって、日々の生

り、妖精の舞のように美しいことが示される。更に、活の中で現実より生々しく、恐ろしいがしかし美しい可視のヴェールの背後にいつでも垣間見られる世界の一部

しばらくの間、私たちは静かに坐っていた。すると

であるらしい」(36)と言う。そこで夢の地を廻り歩くモリス

エレンはやがて優しい高い声で歌い出すのだった。

の分身ウィリアムは自分をゲスト（Guest）と名乗る。

そこで私たちはみな、その不思議な澄んだ歌声にう来たからには帰って行くことを前提としての、単に訪問っとりした(38)。

客（guest）に過ぎないのであろう。この他所の国からの訪問客を人々は a stranger, an outlander（国外の人）、とある。モリスが嫌ったヴィクトリア朝の過度の礼節は

the guest who has come from some distant country

自然の情感を阻むものであり、抑圧された偽善としかモ（遠い国から来られた客人）、one from over the water

リスには映らなかった。神秘的な中にも、よく陽に焼け

and far-off countries（水の彼方の遠い国から来られた方）

た美しい肌を持つエレンはモリスが出会いたかった新しなどと呼ぶ。another planet（他の星）からという表現

いタイプの女性である点は指摘されている通りである。

もあって、書くのはとても楽しかったと語るモリスの気

そこで客人の訪れを喜んで歌ったり踊ったりできる女性持ちが表れている。また、W．ゲストに不思議な胸の痛とは、ヴィクトリア朝の礼節から考えれば自然の子を通みを覚えさせ、すっかり若さを取り戻し、生まれ変わっり越して妖精としか考えようがない。そこで作者モリス

たという気持ちにさせるエレン（Ellen）は大地の化身

はエレンを先の a young woman から girl, fairy, fairyと言ってもよい。しかも昔の思い出を秘めてもいるよう

godmother（妖精のような或いはやさしい代母ないし教で、生者の国と死者の国を往き来する妖精としての性格

母さん） ( 3 9 ) どと様々な呼び方で呼んでいる。最後のが強い。上流の目的地とその地の大邸宅との関連からエ“god-mother”とはどう解釈すべきか。

レンは当然のことながら妻ジェインの転生した姿であり、ディックやゲストたちの一行はエレンと別れ、更に上場所はケルムスコット・マナーであるのは言うまでもな

流へと船を進める。やがてバークシャーのホワイトホー

い。

ス丘陵の麓のあたりで上陸するが、ウォリング・フォー

エレンとの出会いの地は、マグナカルタ調印の地ラニ

ドの町の橋の上流で後から追ってきたエレンと再会する。

ミードである。その地で出会った老人の誘いで月明かりその地域だけはかつても今も変わることなく美しく、ゲの中をゆくと一軒の田舎家があり、窓辺には黄色の灯がストはバークシャーの丘陵地帯を背にして心が高まるのともっていた。辺りは一面芳香に包まれ、庭には花が咲を感じる。

き乱れていた。そんな月明かりの中で出会ったエレンは

本来騎馬民族であったケルト人にとって馬は神聖な動

何ものにも抑圧されない自然の情感に溢れた a young物であった。特に白馬は神の使者である。女神エポーナ

woman として登場する。突然訪れた客人を見て、エレ（馬神）は死者の魂を大地母神のもとへと伴う存在で、ンはガノアから逆にローマの神話体系の中に入った珍しい例
であるという。また、ケルト世界における女性の役割は手をたたき、喜びの声をあげた。次いで部屋の中央

大きく、キリスト教の布教に際してアイルランドは唯一へと私たちを誘って、同伴できる喜びに浸って美し血の流されなかった地として知られているが、その原因

い舞を舞うのだった(37)。

のひとつに、大地母神アナとキリストの母マリアの生母
アンナとの関連が考えられている。アナは容易にアンナ

美しい舞とは、原文では“fairly danced round us”とあと融合され、布教し易かったという。キリスト教において、男性的性格が強い三位一体の神概念は聖アンナと聖和やかな美しい男女の群を最大の飾りとするモリスの夢

母子の母系性三位一体として捉えられた側面を持つといの地には、時代を非難しても個人の罪は存在しない「地う (40) 。また、アイルランドの特異性として、ギリシャ神

上楽園」である。更にエレンは男性にとって少し危険な話のぺルセポネー＝デメテールの図式に見られる大地と存在として描かれ、一人の男性の救いの為に自ら地獄に死との関連はなく、大地の女神アナの支配する他界はひまで降りてゆき、彼の歩むべき方向を明確に示す天上のたすら明るい生の世界である。更に「死」という戸口を乙女ベアトリーチェとは全くの対極にある。何もかも新通ることなく、現身のまま向こうの世界に行くこともでしく生まれ変わったように見えながら、やはり地続きのきるという。

どこかの地であって、長く滞在すればやがては望郷の念

ケルト版浦島太郎には『ティル・ナ・ノッグのオシーに耐えられなくなるかも知れない「地上楽園」。それがン』の他に『ブランの航海』がある。ブランとその仲間

モリスの描く夢の地であって、現身のまま往来できるケは現身のまま陸の彼方の「女人国」へ向かい、一年と思ルト人のアヴァロンである。ワイルド（Oscar Wilde）っていたのに百年もの時が過ぎていたという物語である。

が語ったように、モリスは「生まれながらのケルト人」

結末はオシーンの場合と同じく望郷の念にかられ、祖国であり、「ケルトへの思い入れを作品の随所で語るどに戻るが大地に足が触れた瞬間にブランは灰となってしころか大枠からしてケルト的である。

まう。ブランとオシーンの相違は大海原を駆ってゆくの

この試論の冒頭で述べたように、モリスの色濃いケルに白馬でゆくか舟でゆくかの違いである。モリスはテム

トの血はイングランドに留まりながら絶えずケルトの地

ズ川の上流と下流にそれぞれ家を持ち、自らの現実に即を憧憬していた。そこでこの作品の中で英国のケルト政

して川上に「女人国」ならぬ、誰しもが活き活きとして

策に直接触れることはしないが、ウェイルズ人の置かれ実際年齢より若く見える「常若の国」を想定したのだとている現状を憂慮し、この点に関しても美しいものへ変思われる。しかもオシーンとブランの話を混ぜ合わせた

えようとしていることは明らかである。ウェイルズ及びような、川を舟で溯上しながら白馬も大きな役割を果た

ウェイルズ人はこの作品の随所に登場するが、殊の他ハすような設定の仕方である。

マスミスの市場を措いた箇所では趣味の問題であるとしアドリアナ・コラドは、『ユートピア便り』が三十二ながらもウェイルズ人の美しさとチュートン＝ケルトの章と結びという構成である点からダンテの『神曲』の影血の融合がいかに正しいものであるかがゲストとディッ

響を指摘している。確かに、夢の方法と観察者に徹するクの会話に表れている。

ダンテの分身としての「私」と、W．ゲストの類似点は大きい。しかしアケロンの渡し守りカロンが美しい若者、「この人たちは普通の田舎の人たちなんですか。

即ちディックであり、同時に旅の先導者としてのディッ

何と美しい少女たちが混じっていることか。
」

クがヴェルギリウスであったり、更にはエレンがベアト

話しながら私の目はひとりの美しい女性の顔を把リーチェであったりと、モリスの「地上楽園」を「天上えた。背が高く黒髪の色白の人で、この季節とそのの王国」にまで引き上げるという涙ぐましい努力をして暑さを讃えるべく美しい淡いグリーンの衣服を着、いる (41) 。構成がダンテの『神曲』を念頭に置いた作品と私に優しく微笑みかけたが、ディックには更に優し

いうならば、むしろ「かなたの地」Hollow Land＝A

く―と私には思えたのだが―微笑んだ(42)。そこ

Tale である。また学生時代のモリスの作品には明確な罪で私は一瞬歩みを止めたが、やがてこう言った。

の意識が存在するが、テムズの旅の終着地点で人々が収「市場で当然見かけると思っていた田舎風の人々を穫の後に食事をする教会には壁画も十字架も描かれない。

全く見かけませんからお尋ねするのですが―つまりそこで物を売っている人々のことですが。
」「どういうことですか。」と彼は言った。「どういった人々に出会うと思っていらしたのですか。それに田舎の人々というのはどういう意味ですか。あの人たちは近隣の人たちで、恐らくテムズ川の流域で育ったのですよ。この島には、ここよりもっと荒々しい雨の多い地域があります。そこの人たちはもっと逞しく、頑強に見えます。中にはその人たちの容貌の方がいいと言う人もいます。もっと個性がはっ註
モリスの作品からの引用は、The Collected Works of William

Morris 24 Volumes（Routledge/ Thoemmes Press ＆ Kinokuniya
Co., Ltd. 1992）による。
（1） The Colleccted Letters of William Morris Vol. Ⅲ （Princeton
Univ. Press, 1996）p.170（2） フィリップ・へンダースン『ウィリアム・モリス伝』 川端康雄他訳、晶文社、1990 p.252（3） Walter E. Houghton, The Ⅵitorian Frame of Mind, 1830-18
70 (New Haven and London: Yale Univ. Press,1985), p.1（4） Ibid. p.2

きりしているとも言われています。えゝ、趣味の問（5） Ibid. p.3

題ですがね。兎も角、私たちと彼らとの結婚は一般（6） Ibid. pp.338-339にうまくゆきます。」と彼は考え深そうに付け加えた(43)。

（7） Letters Vol. IV, p.338 ドイツ人学生 Hans Ey への手紙：‘I quite agree with your friend as to the resemblance of
my work to Chaucer,.... I admit that I have been a great
admirer of Chaucer, and that his work had, especially in「この島」とは原文では複数の“islands”になっておearly years, much influenced on me;....
（8） Feudal England Vol. 23, 1887, pp.51-52

り、British Islands としてモリスの時代にはアイルラン（9） 聖書をはじめて英語に翻訳した英国の神学者 John Wycliff

ドの全土も当然この中に含まれていた。しかし近隣の狭（1330-84）の考えを信奉する人々の呼称。反教権的な集団で、義のケルトとして、より雨の多い地域としてはウェイルズと考えるのが妥当である。その最大の理由はこの市場
がハマスミスでありウェイルズから道ひとつで来れる地であるので。いずれにせよ、この引用箇所を全ケルト的問題提起ととってもよい。モリスはアイルランド自治権

都市部の商人や職人及び貧しい聖職者などから成っていた。モリスは、「あなた方が所謂“Lollards Poetry”と呼ぶ文学」という表現を用いているので、民衆文学を一般にこのように呼んでいたらしい。この用語は文学史には用いられてはいない。
（10）Feudal England Vol. 23, pp.41-42（11）Letters Vol.Ⅱ,p.xxi（12）Feudal England Vol. 23, pp.56-57

問題にも深い憂慮を示していたので、グラッドストーン（13）Ibid. p.57

内閣には怨念極まるものがあるのだが、未来の書におい（14）Ibid. p.55てはすべてがユートピアの地に相応しく、民族間の対立（15）Ibid. pp.46-48（16）Ibid. p.56

も和解と融合という形に終結している。これはモリスの（17）Ibid. pp.39-41

ケルト＝チュートン思想の歴史的確信に基づいたもので（18）Letters Vol.Ⅱ, p.xxiv

ある。

（19）Ibid.
（20）Ibid.

A40 からケルムスコット・ハウスを通り、更に M40 で（21）Letters Vol.Ⅲ, pp.435-436

セヴァン川に辿り着くと、現在では真白な美しい大橋が（22）Feudal England Vol.23, p.39

イングランドと南ウェイルズを繋いでいるのだが、モリスは『ユートピア便り』でユートピアの一端として自らをその大橋としたのである。当然ながらモリスの意識の中では鉄の橋ではなく石橋であったと思われるが。

（23）Ibid. p.41
（24）Fiona MacCarthy, William Morris（London, Faber and Faber
Ltd., 1994）p.3（25）Ibid. p.341（26）Amanda Hodgeson, The Romances of William Morris（Cambridge Univ. Press, 1897）p.138

（27）Ibid.
（28）Ibid.
（29）Ibid. pp.138-139（30）1895 年にケルムスコット版で The Tale of Beowulf として出版。
翻訳に関しては失敗作と見做されている。
（31）J. M. S. Tompkins, William Morris: an Approach to the Poet-ry（London, Cecil Woolf, 1988）pp.280-281（32）Ibid. p.281（33）Amanda Hodgeson, The Romances of William Morris（Cambridge Univ. Press, 1897）p.151（34）News from Nowhere Vol.XVI, pp.209-210（35）W. B. イェイツ編『ケルト妖精物語』、ちくま文庫 p.28
（36）Ibid. p.345（37）News from Nowhere Vol.XVI, p.148（38）Ibid. p.153（39）Ibid. p.181（40）田中仁彦『ケルト神話と中世騎士物語』、中央公論社 p.28
（41）Adriana Corrado, Beatrice and Ellen: Ideal Guides from

Hell to Paradise, William Morris Centenary Essays（Faulkner Preston Univ. of Exeter Press 1999）pp.80-93（42）「背が高く黒髪の色白の人で、グリーンの衣服」という表現
から D. G. Rossetti の描く女性を想起する。モデルはジェイン
であり、ジェインの出生に関しては種々意見があるが、人種差別の激しい英国社会の中で同種結婚しか考えられないので、ジェインもケルト人かと思われる。この点に関して今後の研究を期待したい。
（43）News from Nowhere Vol. XVI, p.25.