アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号 2022 年 3 月
Asian and African Area Studies, 21 (2), 2022

紫のサリーに誘われて
柏

美 紀*

帰国前日．私はシンガポールとの国境にほもの全てが鮮やかな世界が広がり，胸が高

ど近い，マレーシア南端の街にいた．急速な鳴った．「これは何？あれは？」ひとつひと

経済発展に伴い数を増すショッピングモール

つの疑問に丁寧に答えてくれる彼女との会話を後目に，私はローカルな屋台を求めて彷は，次第に身の上話になった．

徨っていた．炎天下で延々と歩き続け体力が彼女が故郷を離れてこの街へ越してきたの限界に近づいた頃，光を浴びて美しく輝く紫

は，清掃の仕事で毎日シンガポールに通うたのサリーに目を奪われた．ふと顔を上げるめであった．マレーシアで人口の約 7 割を

1)と，ゴープラム （Gōpuram）があった．

占めるマレー系を優遇する政策の影で，イン「付いてきて．」初めて近づくヒンドゥー教

ド系は社会・経済的弱者となる場合も少なく寺院の前で躊躇している私に，そのサリーをないという．

纏う女性が声を掛けてくれた．

作業着に着替えシンガポールへと向かう彼

一歩足を踏み入れた先には，見るもの聞く

女を見送る私の頭は，これまで進めてきた調
査を忘れ，「インド」でいっぱいになっていた．
新しいテーマで再び現地へ
帰国後，私は「インド」関連の文献を漁るなかで，とある 1 冊に惹かれた．16 世紀頃
交易のためにマレー半島に到来したインド系商人の末裔とされる，プラナカン・イン
デ ィ ア ン（Peranakan Indians） に 関 す る 本だ．私は，マレーシアとシンガポールに居住

写真 1

ゴープラム

する，数百人ほどのマイノリティである彼ら* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）南インド風のヒンドゥー教寺院に見られる塔門．

301

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

を研究テーマに据えた．

い切って手伝いを申し出た．厨房に通される2020 年 1 月末，まずはプラナカン・インと，インド系シンガポーリアンのボランティ

ディアン協会のあるシンガポールを訪れた．

アスタッフ数名が，数百食をこしらえるため

しかし，事前に協会宛てに送ったメールの返に手際良く作業している．

事は来る気配がない．さらに，協会の住所を

私はシーク教徒の男性と，コンテナ 2 つ辿り開いた扉の先にあったのは，古びた映画

分のオクラの下処理に勤しみながら情報を館…．「どうしよう…．」

得た．

シンガポールに滞在できる期間は 10 日ほ「ここには，シンガポールの建設現場など

ど．私は少しでもプラナカン・インディアンを支える，主に南アジアからの出稼ぎ労働者

や現地のインド系に関する情報を収集するべが多く集う．彼らは少ない収入を少しでも多く，まずは近場のヒンドゥー教寺院を訪ねた．

く故郷の家族に送金するために，自らの生活

寺院のスタッフを名乗るインド系の男性に費は切り詰めている．」

迎え入れられた．中を案内してもらっていた

廃棄予定の食材を基にした無料の食事，とが，その話は段々と辻褄の合わない部分が多いっても侮ってはいけない．どの宗教を信仰

くなり，私は違和感を覚え始めた．ついに彼する人でも味わえるよう動物性食品などは使は口を割った．「実は無職で，マレーシアか

用せず，かつ健康のために油脂や塩分は控えら頻繁に訪れては観光客を相手にガイド等をられた出来立ての美味しい食事，というこだ

して生活の足しにしている…．」

わりっぷりだ．

私はその後リトル・インディアへと場所を

その日の作業が終わったあと，シーク教徒

変えて聞き込みを続けた．観光客の集う場所の男性に近くのシーク教寺院を案内してもから少し離れたところに，行列を発見した．

らった．そこでも無料の食事が振る舞われ，無料の食事を振る舞っていると聞き，私は思人々の生活を支えていた．

写真 2

厨房

写真 3
302

振る舞われる食事フィールドワーク便り

迫る出国日

情が和らいでいく．「なんでそこまで知って目覚めると，外はバケツをひっくり返したるんだ！」と，ついに協会長は笑い出した．

ような土砂降り．仕方なくオフィス街にある「明日，自宅でパーティーを開くからおい

滞在先の目の前の屋台で聞き込みを続けていで．親戚や協会メンバーなど多くの人が集まると，とある貿易会社に勤めるシーク教徒のるから，インタビューするといい．」

男性に出会った．私はこれまでインド系とい協会が出版した本や CD などたくさんのおえばリトル・インディア，と勝手に連想して土産を手に，興奮しながらオフィスをあとにしまっていた．しかしそこは今，観光客や出した．

稼ぎの人の拠点と化しており，インド系シン「社長宅のパーティーでインタビュー…」

ガポーリアンはオフィス街にいることも少な

カプセルホテルの一室に戻ってふと我に返る

くないようだ．

と，これまでに感じたことのないほどの緊張

その後も情報収集を続けた私はついに，プが押し寄せた．不安を少しでも和らげようと

ラナカン・インディアン協会の場所を特定す

準備を進めようとしたが，震える手が邪魔をることができた．出国を明後日に控えた日のする．そんな私を救ってくれたのは，ホテルことだった．

のスタッフの方々だった．いつもどおり気さ辿り着いた先は，とある会社のオフィス．

くに話してくれ，私の名刺のコピー作業を手足がすくんだが，ここまで来て引き下がるわ

伝ってくれた．その後バングラデシュから来けにはいかない，と扉を開けた．秘書に事情ていたスタッフのひとりに，勉強を教えてくを伝えると，「プラナカン・インディアン協れないかと頼まれた．これまで満足な教育を会？

受けることが出来なかったという．

ああ，この会社の社長がやっているのよ」と，出先の社長兼協会長を呼び寄せてく
いざパーティーへれることになった．緊張が高まる．現れた協会長は私を警戒しつつ，「忙しいんだけど」

プラナカン・インディアンは華人やマレー人とも混血し，独自の文化を築いてきた．マと不機嫌な様子．ますます脈が早まる私．
それでもこれは私にとって念願の機会．迷レー語，タミル語，福建語混じりの独自言語

惑は承知で部屋に通してもらった．窓を覗くはその一例だ．しかしそれを理由に彼らは，と，これまで見上げてきたマリーナ・ベイ・

現地のインド系社会から仲間外れにされてきサンズ 2) が眼下に小さく見える．私は緊張よた．「民族の違いに囚われないでほしい．皆りも嬉しさが勝り，これまで調べてきたプラ

同じ人間じゃないか．」差別に苦しんできた

ナカン・インディアンの情報や，熱意を伝え

協会長の言葉には重みがある．

始めた．すると，こわばっていた協会長の表

協会長の妻は華人で，この日は旧正月を祝

2）マーライオンと並び，シンガポールのランドマークとなっている複合施設．

303

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

うパーティーだった．シンガポール各地から集った，さまざまな民族，宗教，性別，世代の人々が談笑する．住み込みの家政婦の手も借りながら，多様な宗教の食の禁忌に配慮された食事が振る舞われる．
プラナカン・インディアンに嫁いだ華人の女性は，熱心に協会長や高齢者の話に耳を傾けている．その一方で彼女の娘は華人としての意識が強く，「タミル語は学校で少し習っ

写真 4

自宅のパーティーの様子

たけど，忘れちゃった．」
博物館の学芸員の姿もあった．「プラナカン・インディアンの文化は，失われつつあ

当初，協会からメールの返事がなかったの

る．博物館のバックヤードに保存している資は，送付先が古いアドレスのためであった．

料を，ぜひ見に来て．」

しかしそのおかげで私は，現地社会において帰路は，協会メンバーの夫妻に車で送って少数派で見過ごされてしまいがちな「インドもらった．車を所有できる人は，国土が狭く系」に括られるさまざまな人に出会うことが税金も高いシンガポールにおいてはあまり多できた．関わって下さった全ての方々に感謝

くないようだ．

したい．

「おかえり」あのバングラデシュからのス

また，シンガポールで新型コロナウイルス

タッフが迎えてくれた．緊張の糸が解けては，格差を露呈させた．感染者の大多数が外ぐっすりと眠りについた翌朝，「未知のウイ

国人労働者で，彼らの住む劣悪な環境が浮きルス」の影が迫るなかで私はシンガポールを彫りとなった．彼らの無事を祈念している．

あとにした．

304

フィールドワーク便り305アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

306

フィールドワーク便り307アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

かけがえのない居場所―サードプレイスとしての闇市―

北 嶋 泰 周*終身刑を言い渡されたブルックスという老た，我々なら誰も行きたいとは思わないであ

囚人は 50 年の服役期間を経て仮釈放を言いろう刑務所という空間が，ひとりの元老囚人渡されるが，彼は泣きながらそれを拒否しよにとっては唯一の「かけがえのない居場所」

うとする．シャバに出た孤独な彼は，我々にであったことを印象づけるシーンである．

とっての日常生活についていけず「疲れ果て我々には到底受け入れられない場所が，別のた，不安から解放されたい」という言葉を残誰かにとっては「かけがえのない居場所」として首吊り自殺をした．これは 1994 年公開

なることもある．

の映画『ショーシャンクの空に』で描かれ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

308

フィールドワーク便り

近づいてはいけない空間―「釜ヶ崎」「西成」もの頃から両親に西成は近づいてはいけない「あいりん地区」

場所だと言われてきた」と語っている．その筆者が調査した大阪市西成区の北東部は後 1970 年の大阪万博に向けての建設ブーム「日本のスラム街」や「日雇い労働者の街」と労働者確保が政策課題として浮上する中，などと形容され，主に 3 つの名称で広く知

労働力の流入を見込んだドヤの経営者は三畳られている．それは西成郡今宮村の小字名にの部屋を一畳にして部屋数を増やすなどと由来し，簡易宿泊所（通称：ドヤ）が密集すいった大規模な建て替えを実施し，あいりん

る空間を指す俗称である「釜ヶ崎」，同じく

地区は家族持ち労働者から単身労働者の街へ

寄せ場やドヤが位置する西成区から派生したと変化していく［原口 2010］．しかし 1990

俗称である「西成」，そして 1966 年に発生

年代バブル崩壊以降に求人募集が減少し，高した「第五次暴動」を発端として「釜ヶ崎」

賃金な多能工の配置といった生産過程の合理「西成」のネガティブなイメージを払拭する化と土工の若年化が進んだことによって，労ために大阪府，大阪市，大阪府警によって正働市場から排除された旧来の日雇い労働者た式名称として地区指定された「あいりん地

ちはホームレス化していく［大倉 2010］．現

区」である［原口 2010］．1960 年前後の当在では高齢化した労働者たちの自然死に加該地域はマスコミなどの影響により，貧民街

え，生活保護受給や「あいりんシェルター」

的な性格と反社会性や暴力行為を要因としたなどの無料簡易宿泊所などによって，野宿者

俗称としての「西成」が生まれ，この地域一は旧あいりん総合センター周辺に十数名，三帯を暴力の街である釜ヶ崎という印象を与え

角公園と四角公園に数名ほどにまで減少しててきたとされている［大橋 1961: 9］．筆者

いる．

が調査中に参加していた食料物資の配布活動

筆者が毎朝通っていた闇市（通称：泥棒をしている NPO 団体の代表副理事は「子ど市）では睡眠薬や精神安定剤などの向精神薬や海賊版の違法 DVD が販売され，初めて来た若者に対してはひとりの男性が「兄ちゃん，飲み物（睡眠薬）探してんの？ビデオ（違法アダルト DVD）探してんの？」とニタニタ笑いながら声をかけてくる．睡眠薬を求めてくる客が「まだ（薬の効き目が）抜けてないなあ」と呂律が回らない声を出しながら辺りを徘徊し，通行人が少しでもスマホのカメラを向けようものなら「何撮ってんねん
ボケが！」と中指を立てながら相手を怒鳴り

写真 1

朝日に照らされる午前 6 時半の泥棒市

散らして詰め寄る，まさに絵に描いたような309

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

混沌とした空間であった．

出なくなってしまう．こんな生活してたら体壊すやろ？自分も昔はそうだった．やっぱり孤独な男を救った空間―サードプレイスとし人と関わって話すことが一番大事だと思うての泥棒市

し，だからドロ市に来てるんやで．」

2021 年 9 月 6 日の早朝，筆者は泥棒市で筆者が多くの露店商と話していると同様のひとりの露店商である I 氏（80 代男性）に語りは頻繁に聞かれた．タバコと衣類を販売出会った．I 氏はあいりん地区ではなく東大している露店商の T 氏（40 代男性）は商品

阪市に在住し，いつも雑貨やガラクタなどのが全く売れなかった日も「別に金を稼ぎたく商品を車で持ってきて販売していた．I 氏はて来ているわけではないからね．ただ遊びに定年まで水道の配管工として従事し，奥さん行く感覚．みんなと話すのが楽しいだけ」とと 3 男 1 女の子どもに恵まれた．奥さんと語る．睡眠薬や海賊版 DVD を販売する露天は四国遍路の旅をし，4 人の子どもを大学に商の H 氏（30 代男性）は「ここの人たちは進学させるなど，誰しも想像できる普通の家

独り身が多いでしょ．家と仕事場を往復して庭を築いた．しかし 55 歳の時に奥さんに先るだけだと寂しいからさ，こうやってドロ市

立たれ，退職後に夢だったスナックを開業すに来て人と喋りたいって思うんじゃないかるが失敗して退職金の半分以上を失った．ひな」と語った．実際に I 氏に目標売上額を聞とりで年金暮らしをする中で孤独を感じるよ

くと「350 円」と返ってきた．この 350 円

うになった I 氏は酒に溺れ「あの時の自分はは I 氏が泥棒市で営業を終えた後，萩之茶屋

完全に頭がおかしくなっていた」と語ってい駅近くにある行きつけの喫茶店で食べるモーる．I 氏はある日，天王寺公園を散歩していニング代である．筆者は営業終了後に I 氏にるといくつかの露店を発見し，それから頻繁連れられ，その喫茶店でモーニングを食べなに客として天王寺公園の露店商たちと関わる

がら I 氏や他の常連客とさまざまな話を語りようになった．天王寺公園のホームレスたち合った．ふと気づくと喫茶店に来てから時計が立ち退きに遭うのと同時に I 氏はあいりんの長針は既に 2 周半も動いていた．

地区の泥棒市へと移っていく．これまで客と妻に先立たれ，子どもが家を離れ，事業にして来ていた I 氏だったが，次第に自分の家失敗した結果として酒に溺れてしまった孤独にある雑貨やガラクタを道端に並べるようにな I 氏を救ったのは我々の目には混沌としたなり，他の露店商と同じように人とお喋りを空間のように映り，子どもの頃に親から「近するために営業を始めて現在に至る．I 氏はづいてはいけない場所」と言われるというあ

以下のように語る．

いりん地区の泥棒市であった．筆者も初めて「家におっても，起きて，テレビ見て，ごあいりん地区を訪れた時，大量のゴミと小便飯食べて，風呂に入って，寝るだけになっての匂い，霧のようにタバコの煙が辺りを包みしまう．ご飯も宅配にしたら，いよいよ外に込む泥棒市の混沌とした雰囲気に思わず足が310

フィールドワーク便り業をしているだけではなく，I 氏のようにあいりん地区以外の地域から車でやってくる
人もいれば T 氏や H 氏のような比較的若い
人々が新たに露店商として参入している．筆者がよく店番をしていた違法アダルト DVDを販売する Y 氏（30 代男性）は筆者が初めて訪れた 7 月 24 日の時点で，露店営業を開始してわずか数週間程度しか経っていなかっ写真 2

た．若い露店商たちに聞き取りを行なうと，

I 氏が行きつけの喫茶店で提供されている
モーニングセット

その多くは何かしら経済的に困窮した結果としてあいりん地区に仕方なく流れ込んで来た
わけではなく，高校卒業後に「自由」を求めすくんでしまった．泥棒市を訪れる前までて全国を放浪しているうちにあいりん地区をは，露店商が可能な限り経済的利益を追求し気に入った者や，世界各地を貧乏旅行した後ているのではと推測していたが，実態は「誰に同じような空気感を味わえる場所へ行きたもが平等に扱われ，何よりも会話が尊重さいと考えてあいりん地区を目指した者であっれ，確実に友達と出会えて，まとまりがゆるた．現在の泥棒市は彼らのような新たな露店

やかで，いつも遊び心に満ちている［オルデ

商たちによる主体的実践によって再構成され

1)

ンバーグ 2013: 98］」サードプレイス 的なつつある．

空間を露店商たちは創り出していた．その結果，I 氏のような「人と関わりたい／お喋り「かけがえのない居場所」を見つける

したい」と思う孤独な人々にとって，我々か

2021 年 2 月，新型コロナウイルスの感染らするとお世辞でも行きたいとは思えない混拡大によって深刻化する孤独・孤立問題，そ沌とした泥棒市という空間が「かけがえのなれに起因する自殺問題の対策として，日本

い居場所」になっているのである．

はイギリスに続き世界で 2 番目となる孤独・孤立対策担当大臣の職を設けた．ステイホー「泥棒市」という空間の変容

ムやテレワークという言葉が囁かれるように

泥棒市は著しく変容してきた．いわゆる昔なり，家と職場や学校の往復すら出来なくながらの「西成のおっちゃん」たちが露店営なった．このニューノーマルという名のア

1）オルデンバーグは，家庭としての第一の場所，個人を生産的な役割に変える労働環境としての第二の場所と定義したうえで，サードプレイスを酒場やカフェ，本屋などの「家庭と仕事場の領域を超えた個々人の，定期的で自発的でインフォーマルな，お楽しみの集いのための場を提供する，さまざまな公共の場所の総称［オルデンバーグ 2013: 59］」であるとしている．

311

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

ブノーマルな生活形態に馴染めなくなったを取り込むことで，同時に立ち現れる「サー人々の中には，ブルックスのように自ら命をドプレイス」的な空間を見出し，自己変容と絶ってしまう人もいたことだろう．ローマ

ともに自前で生きる世界を構築していった．

人に従えば「『生きる』ということと『人々コロナ禍を生き，いつ「孤独」という悪魔の間にある』（inter homines esse）というこに襲われるか分からない我々にとって，もと，あるいは『死ぬ』ということと『人々はや I 氏の語るライフヒストリーは他人事での 間 に あ る こ と を 止 め る 』（inter hominesはない．今の我々にとって重要なのは，自らesse desinere）ということは同義語［アレンがもつ「これがサードプレイスだ」という捉ト 1994: 20］」であり，我々は他者なくしてえ方は数ある空間認識のひとつでしかないと生きていくことはできない．いつ終わりを迎いう視点をもつことである．それによってえるかも分からない生活の中で孤独感に苛ま

我々は他者を受容すること，そして不可視化れた時，我々は新たな「かけがえのない居されていた空間のバナキュラーな性格を捉え場所」を見つける必要がある．まさに I 氏にることができ―これまでは到底受け入れら

とっての泥棒市のような「おしゃべり」が生れなかった場所を含めて―自らの利用可能

み出す場所，つまり他者を必要とする場所でな空間を拡張させる契機を生み出す．その視ある．そのためには，我々は「空間」という点は，自身が「孤独」状態に陥った際に自らものを改めて検討しなければならない．なぜを救う「かけがえのない居場所」を見つける

なら，我々が「サードプレイス」だと認識し術となるだろう．我々はブルックスという老ていたはずのカフェや酒場といった飲食店は囚人を通して，刑務所という場所が「かけが「黙食」が進み，他者と関わる機能は著しくえのない居場所」となっていたことを知って減少したからである．新型コロナウイルス感

いるし，それは我々がその術を根源的に備え染症の拡大は，我々の空間認識を相対化させていることを裏付けていると筆者は信じているには十分すぎるものであった．

る．今現在，孤独に押し潰されようとしてい2)

愛する妻を亡くし「孤独」という自己限界

る全ての人々に「かけがえのない居場所」がに陥った時に I 氏は，―我々のように「一般見つかり，自前で生きる世界を構築できるよ的」な人生を歩んでいた時の I 氏にとってはうに願って．

到底受け入れることができなかったであろう―泥棒市という一見すると混沌とした空間

2）関根は，他者に身を開いて自己が常にヘテロ化しながら自己が変容・成長していく生き方をヘテロトピア的デ
ザインの生と表現する［関根 2018］．I 氏の場合，混沌とした天王寺公園の露店や泥棒市，そこで営業する露店
商たちといった他者を取り込むことで自己がヘテロ化し，限界状態であった自己から変容・成長した．このヘテロ化は泥棒市のサードプレイス的性格を見出し，I 氏の自前で生きていく世界の構築という創発へと繋がって
いった．

312

フィールドワーク便り

引

用

文

献

シオロジ』8(3): 5–11.
関 根 康 正．2018．「 下 か ら の 創 発 的 連 結 と し て

アレント，ハンナ．1994．『人間の条件』志水速の歩道寺院―インドの路上でネオリベラリ

雄訳，筑摩書房．

ズムを生き抜く」関根康正編『ストリート大倉祐二．2010．「放置された不安定就労の拡大

人類学―方法と理論の実践的展開』風響社，とホームレス問題―寄せ場の日雇労働者を野

319–362．

宿生活に追い込んだ要因」青木秀男編『ホー原口

剛．2010．「寄せ場『釜ヶ崎』の生産過程

ムレス・スタディーズ―排除と包摂のリアリにみる空間の政治―『場所の構築』と『制度ティ』ミネルヴァ書房，136–159．

的実践』の視点から」青木秀男編『ホームレオルデンバーグ，レイ．2013．『サードプレイス

ス・スタディーズ―排除と包摂のリアリティ』―コミュニティの核になる「とびきり居心地

ミネルヴァ書房，63–106．

よい場所」』忠平美幸訳，みすず書房．
大橋

薫．1961．「釜ヶ崎の沿革と地域構成」『ソ「生まれ」によって奪われゆく子どもたちの夢―埼玉県の在日クルド人コミュニティへのフィールド調査より―

赤 坂 知 美*夢をもつということは，将来に対して希望

その夢は，文才あふれる同級生や後輩との出を抱き，今を生きる原動力となる行為だろ

会いや，小説コンクールに応募して落選が続う．特に子どもの頃は，得意なことや褒めら

く中で変化していったが，アルバムにその夢れたことをきっかけに，大きな夢をもつことを書いた当時は，努力すれば小説家でも総理も多いのではないだろうか．後に，さまざま大臣でもロックスターでもなんでもなれる，な人々と出会っていく中で，自分が井の中のつまり可能性は無限大だと思っていた．

蛙だったと気づかされることも多々あるが．

夢をもつことは自由だ．しかしそんな幼心

恥ずかしながら，私の小・中学生の頃のアに夢を思い描くことができない子どもたち

ルバムを見返すと，将来の夢として「小説に，国内フィールド調査で出会った．

家」と書かれている．学校の先生や両親に作「ワラビスタン」フィールド調査

文を褒められたこと，そして読書が好きだったことが，小説家を目指すきっかけだった．

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

313

2021 年 7 月 か ら 8 月 に か け て 約 2 週 間，

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

埼玉県にある「ワラビスタン」に訪れた．日

そのため，来日後に難民申請を行なうクル

本には約 2,000 人のクルド人が存在するとド人も多い．しかし，蕨市の在日クルド人支いわれているが，そのうち 1,200～1,300 人

援団体「クルドを知る会」によると，トルコが埼玉県川口市や蕨市に住んでおり，そのコ

国籍保持者の難民認定率は本稿を書いていミュニティは，蕨市とクルディスタンを掛ける 2021 年 10 月時点でもゼロである．日本

合わせて「ワラビスタン」と呼ばれているにおけるクルド人の在留ステータスは，①日［日経ビジネス 2016］．

本人と結婚して配偶者ビザをもつ者，②在留

トルコ国籍のクルド人の移住は 1990 年代

特別許可をもつ者，③仮放免のいずれかだ．

前半から始まる［西中 2006: 9］．この時期

日本への長期滞在許可を取得しないまま入国

は，それまで日本の産業部門を支えてきた農

し，オーバーステイ状態で非正規に滞在し続業部門からの流入者や一時的な出稼ぎ労働者

けるクルド人も多い中，生まれたクルド人のが枯渇し［上林 2015: 225］，来日する外国

子どもには無国籍の者もいるという．

人労働者が本格的に増え始めた時期と一致し日本語教室で出会った子どもたちている．日本の労働力不足を背景に，クルド人男性のほとんどは建物の解体作業という肉在日クルド人支援団体「クルドを知る会」

体労働に従事している．しかし出会ったクルは，個別の家庭訪問に加えて，日本語教室をド人になぜ日本に来たのか理由を聞くと，故毎週日曜日に行なっている．在日クルド人が郷で迫害されて身の危険を感じたため，自由日本にやってきた時期はさまざまだ．10 年と安全がほしかったため，もしくは賃金稼ぎ

以上日本に居住している者もいれば，昨年のためのいずれかだった．外国人労働者としやってきた人もいる．居住歴の長短にかかわてだけでなく，難民としての側面も強いことらず，その多くは日本語の読み書きができが，上述した来日理由からわかるだろう．

ず，話すことさえ苦手な者も多い．日本に 10年以上いるにもかかわらず，ひらがな・カタ
カナでさえ読めないことも珍しくない．また，特に女性に，簡単な挨拶以外，日本語をしゃべることができない人が多い．男性の場
合，解体作業を通じて日本人と関わるとはいえ，現場では日本語を読み書きする能力が向上する機会はなく，肉体労働のみを求められる．また，女性の場合は，家事・育児で家から出ることがほとんどなく，外国人への偏見や差別もあって地域のコミュニティに参入す

写真 1

在日クルド人家庭訪問時ることができないため，日本語を話す機会が314

フィールドワーク便りない．一方で，子どもたちは日本の学校に通うため，両親より巧みに日本語を操る．そのため，私がインタビューする時などは，主に子どもたちが通訳をしてくれた．
日本語教室における参与観察では，私はクルド人の両親にひらがなとカタカナを教えな
がら，手が空いた時に子どもたちに日々の学校の様子を尋ね，夏休みの宿題を一緒に解くなどした．ボランティアスタッフの中で，子どもたちの年齢と最も近い私は，学校でのム
写真 2 「クルドを知る会」日本語教室ボランティ
ア時の様子

カつく話，友人関係や恋愛の話などで盛り上がった．「私もこんな時があったな」と少し懐かしくなりながら話す中で，驚いたのは子どもたちの多くが夢をもっていないことだっにいるかどうかわからないのだ．特に，仮放た．いや，「もつことができない」という表免中もしくは入国管理局に収容されている家

現の方が正しいのかもしれない．

族をもつ者の中には精神的不安が大きく，学

サッカーが得意な S 君に将来の夢を聞くと校でのいじめも重なって不登校になった者も以下のような答えが返ってきた．

いた．

「将来の夢はあるの？」
重なるブルネイの無国籍者「うーん…．べつに…．」「でも，サッカー好きなんでしょう？」

子どもたちの話を聞く中で，3 年前にブル「サッカー選手になれればいいけれど，将ネイ留学中に出会った無国籍の友人を思い出来どうなるかわからないから．」した．ブルネイ国籍を保持するのは，国家が子どもたちには，サッカー，陸上などのス定義する 7 つの民族を包摂した「マレー人」

ポーツや，勉強など，得意なこと，好きなこであり，血統主義的な国籍法が採用されていとはある．しかし，両親のいずれかが日本人

る［Brunei Nationality Act 1961］．そのため，

でない限り，彼ら・彼女らが日本に無期限のブルネイで生まれながら 7 つの民族以外の滞在ができる在留ステータスを得ることはで人々の中には，無国籍となってしまった者た

きない．現状は「家族滞在」として日本に滞ちが現在もなお存在している．

在しているが，子どもたちの両親が在留許可

そのうちのひとりである私の友人は，日本を得ていたとしても，6ヵ月ないし 1 年ごとが大好きで，日本への留学を夢見ていた．しに更新が必要な「特定活動」もしくは「特定かし，「無国籍」というステータスゆえに海技能」の資格であり，半年後や数年後，日本外への長期滞在を許可されず，奨学金を得る
315アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

こともできなかった．日本への留学も，日本来の可能性が狭められてしまう様は，ブルネで働くという夢も，あきらめざるを得なかっイだけではなく日本においても存在した．子たと残念そうに話してくれた．ブルネイの無どもたちの幼心に夢さえもつことができない

国籍者たちの様子が，クルドの子どもたちと環境下で，生きる意味や希望を見出すことが重なった．

できるのか．彼ら・彼女らの将来を思うと，胸が締め付けられる．

法的保護外の子どもたち

引「国民―領土―国家」を三位一体とする国

用

文

献

アーレント，ハンナ．2017．『新版 全体主義の起民国家から放逐された無国籍者，難民につ源 2―帝国主義』大島通義・大島かおり訳，

い て「 人 権 の ア ポ リ ア（ 行 き 詰 ま り ）」 とみすず書房．

述べたのはアーレント［アーレント 2017:

上林千恵子．2015．『外国人労働者受け入れと日

303–328］だが，諸権利が与えられずに法的本社会』東京大学出版会．
西中誠一郎．2006．「いまだ悪夢から覚めること

保護外の「剥き出しの生」に置かれた人々のができない―新しい難民認定制度と難民申請

中でも，最も強くその影響を受けるのは幼い者の現在」『大阪経済法科大学アジア太平洋研

子どもたちではないか．

究センター年報 2006』：9–15．
日経ビジネス．2016．「なぜ埼玉県南部にクルド

どの国に，どの民族に，どの国籍をもって人 が 集 ま る の か？」<https://business.nikkei.

生まれるかによって，子どもたちの将来を決com/atcl/opinion/15/221102/042000211/

めてしまっていいのか．生まれによって規定?P=5>（最終閲覧日：2021 年 12 月 3 日）
Brunei Nationality Act. 1961.

された「在留資格」や「国籍」によって，将ウシと暮らす山 本 始 乃*ウシとの縁おり，実家では肉牛用のウシを飼養していた記憶にある頃から筆者の身近にはウシがいこともある．小さい頃，友だちと外で遊んだ

た．家の周りには多くの酪農家が生活をしてり散歩に行ったりするとき，行き先には必ず* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

316

フィールドワーク便り

家畜と生きるヒトは，家畜と異なる種間の共生関係を結んで生きている［田名部 1991］．ケニア北東部乾燥地域の遊牧民はラクダやウシといった大家畜と，ヤギなどの小家畜を飼養している．乾燥地域では，人間が食べることのできない資源が多数存在しており，家畜が牧草や水を消費する．こうして家畜を介すること
写真 1

で，人間が直接摂取できない資源がミルクやケニアで撮影した家畜の写真

肉として人間の栄養になる．また，お金や婚といっていいほど牛舎が含まれていた．鬼資にもなる重要な財産にもなる．

ごっこでは，ウシの間を駆け抜け，子ウシと遊牧民の子どもたちは，幼い頃から家畜と触れ合ったりもした．ウシに囲まれた生活を触れ合いながら暮らしている．家の周りや村送りながら小学生になったある日，授業で世には家畜がいて，ミルクや肉だけでなく，毛界の子どもたちの生活を調べた．私はたまた皮や血さえも利用する．筆者が訪れた村にはまアフリカの子どもたちを担当した．当時，学校があったが，学校に通う子どももいれ学校が大っ嫌いだった筆者は，「学校に行きば，学校に通わずに家畜の世話をする子ども

たいのに行けない」子どもたちを見て衝撃をもいた．また，学校に通っていながらも，将受けた．どうしてもアフリカに行きたい．彼

来の資産となる家畜を手に入れるために，学らに会いたい．何か手助けがしたい．そう思

校に通うのではなく家畜の世話をしたいといいつづけて大学ではアフリカの研究をしていう子どももいた．田暁潔［Tian 2016］による先生のゼミに入り，3 年生で念願のアフリると，牧畜民の子どもは 3 歳頃から親や年カ渡航を果たした．場所は，ケニア北東部の長の子どもたちの活動を見て，家畜管理や遊乾燥地域にある遊牧民の村．家畜と暮らす人

牧の方法を学習するという．日常生活の中でについての研究をする目的だったが，1ヵ月牧畜民としてのノウハウや判断力を身に付けという短い滞在だった．フィールドワークはていく．幼い頃から家畜管理の仕組みの中に衝撃のオンパレードだった．願いは叶ったも組み込まれて生活しているのだ．

のの，筆者のアフリカ熱はおさまらず，大学私が訪れた鳥取や北海道の酪農家でも，子院でアフリカに行くことを夢みた．しかし，どもの日常の中にウシが組み込まれていた．

コロナウイルスの蔓延により渡航できない状

散歩，遊び，手伝いなどウシと関わる機会は

況がつづき，国内での研究に切り替えた筆者多い．ただ，小学生の頃まではそのような関は，またもやウシと暮らす人の研究をするこわりをもつことが多いものの，中学生になるとになった．

と家畜との関わりは減少していくように感じ317

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

もたちの中で最もウシと近い距離にいたのは小学生であり，牛舎へ訪れる頻度は大人に次いで多かった．
家畜に生かされる筆者がフィールドで出会った人は，ウシは
写真 2

2 つの生産物―ミルクや肉などの食物，そ

放牧中のウシたち

してふん尿―をヒトに与えると言った．ミる．同じ酪農であっても，家族経営の方が，ルクや肉は私たちヒトに直接恩恵を与えてく

子どもたちと家畜の関わりは深い．

れる．一方，ふん尿は，堆肥となって土壌を

家族経営の酪農家では，小学生の子どもが豊かにし，農作物などの栄養になる．堆肥はいれば，放課後に牛舎へ行き，可能な手伝い

近所の農家さんとも共有され，地域全体で活をする．どのような手伝いをするかはウシ用されていた．農家は百姓ともいわれるようの飼養形態にもよるが，共通してみられたに，生産物に関する知識の他にも，さまざま1)であった．放牧をな知識が必要になる．たとえば，ウシの酪農している場合には，ウシ追い 2) も手伝ってい家であれば，ウシが食べる草に始まり，草がた．しかし，手伝いは毎日かならず行なわれ育つ土，土の中の微生物，また天候についてるわけではなく，子どもたちの気分しだいでの知識も必要である．ウシが好きというだけある．家で過ごしたければ家で過ごすこともで酪農家になれる時代ではない．経営や遺伝ある．手伝いをしていないときには，子ども子などの情報や知識も必要である．さまざまたちは牛舎や家の周りで遊んだり，学校の宿な知識を駆使しながらウシの管理をすること

題をして時間を潰していた．家と牛舎が少しで，生計を成り立たせている．

もののひとつはふんかき離れている場合には，子どもたちは，親の仕家畜の存在は，酪農に関わる作業以外に事が終わるまで牛舎で待っていた．小学生やも，農家の日常の中に組み込まれていた．た

もっと小さい子どもの中には，ウシを怖がっ

とえば，食事である．ウシに子どもを産ませて牛舎に入れない子や，少し怯えながら手伝ることで私たちはミルクを頂いているが，出いをする子がいた．

産後数日間に搾乳されたミルクは出荷するこ

中学生になると，部活動や学校の課題に追とができない．そのため，ミルクを家に持ちわれて帰宅時間が遅くなるため，牛舎に近付

帰って初乳豆腐にすることもあった．また，

く時間はほとんど無くなる．そのため，子ど

毎日ミルクを持ち帰り，おやつやご飯，ヨー

1）ウシのふん尿を掃除する作業のこと．
2）放牧地にいるウシを牛舎まで誘導する作業で，牛群の後ろから追いかける．

318

フィールドワーク便り

写真 3

どうしても食べたいとお願いして作ってもらったミルク鍋

写真 4

小さい頃からずっと飲み続けている白バ
ラ牛乳

グルトにしたり，チーズを作ることもある．

牛肉も受け付けなくなってしまった．ある人

それらは他の家畜の餌になることもあった．

は言った．「その事実を受け入れてこそ，命ある日，私は，ホームステイ先のご主人，を頂いて生きていくということ．」

別の農家さんと 3 人で話をしたことがあっアフリカに滞在していたときに，ヤギを解た．すると，ヒツジ農家の方が「（家畜に）体してみんなで食べる機会があった．目の前

生かしてんのか，生かされてるのか分からなで解体・調理されることで，命を頂くことのいよね」とつぶやいた．酪農家への滞在や今実感が湧く．だが，日本ではスーパーに行けまでの経験から，私はヒトがウシを管理してば加工されている肉を簡単に手に入れること生かしていると思い込んでいた．しかし，2ができる．毎日のように日常の中に組み込ま

人のやりとりから，ウシがいることで生活がれていたウシ．しかし，そこにある背景を成り立ち，また酪農家は可能な限りウシに合知ったとき，当たり前のように食べ，当たり

わせて生活をしていることに気付いたのだっ前のようにミルクを頂いていたことに疑問をた．酪農家はウシを生かしているのではな

覚えた．

く，ウシがいることでウシの生産物を頂いており，人々はウシに生かされていた．

「当たり前」からの脱却

飼養されているウシ，毎日搾乳されるウ

私は，ウシと日常的に関わる距離にいながシ，子ウシと引き離されて鳴くウシ，乳量がら，命を頂いていると感じることはできてい少なくなると廃棄されてしまうウシ．私たちなかった．また，幼い頃から家畜に関わってが命を頂く背景には，たくさんのウシがおいた経験もあって，初めに訪れた調査地でり，それぞれにさまざまな出来事がある．酪は，新鮮なこと，興味深いことを見つけるこ

農家と暮らしながらウシと農家たちの関わりとに苦労した．
鳥取における 1ヵ月の滞在では，幼い頃かの現実を見て，知って，私は大好きな牛乳も319

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

らウシと触れ合ってきた筆者には「当たりて，地元や日本のことを知る大切さに気付い前」のことばかりだった．しかし，それ以上た．田舎では，年配の方たちがお茶を飲みなに子どもが牛舎に遊びに行く姿や，ウシを飼

がらガラケーが無くなることを議論してい養している人々の生活に新鮮な驚きは感じらた．また，若者が都市部に流れていくことをれなかった．調査をするために来たのに，何必死に止めようとしている人たちもたくさん

も「発見」することができずに淡々と過ぎていた．これは筆者自身が田舎から離れた場所

いく日々に思い悩む．

で生活を送っているからこそ，心に残ったこ

ある日，県外から鳥取県内に嫁いだ方たちとでもある．普段の生活の中でうすうすは感と話していた．田舎だからこその人との繋がじてはいるけれど，実際に具体的な関係の中

りや，距離の近さについて話をしてくれた．

に組み込まれてみないと実感できないこと，

全く気付かなかった視点や悩みばかりであっ考えつかないことがたくさんあった．

た．新鮮さを感じさせなかったのは，幼い頃

どれだけ日本のことに興味をもって，まだからウシと触れ合ってきたからだけではな

知らないことがあると分かっても，しかし，い．筆者自身が鳥取県の田舎出身であり，幼まだアフリカを諦めることはできそうにな

い頃からそのような関係性に組み込まれて生い．大学院では，アフリカに行けると信じてきてきたからでもあった．

疑わなかった 2 年前．今でも，いつか絶対

一方，北海道では色々な気付きがあった．

にアフリカに行くんだと心で思っている．だ

人々の関係性，取り組み，考え方など，そのが，アフリカに行く前に日本のことをもっと地域で行なわれている「当たり前」は，地域

知ることは必要だったのだと思う．「コロナの中の人間にはみえないことも多くある．むのせいで」とは誰でもいえる．そうではな

しろ，他の地域から来た人間だからこそ，観く，「コロナのおかげで」日本で起きている

察でき，分かることがあり，その土地の強み

こと，田舎で人々が抱えている課題についてに気付くことがある．田舎では若年層が都会知ることができた．いつかのアフリカを夢にに出て行き，過疎化が進んでいる．地域の見ながら，今日も日本のことを必死に考えて人々はそれを必死に止めようとする．だが，いる．

そこに居続けてもみえないものがたくさんあ引る．外の人間になって初めて，地元や地域を

用

文

献

Tian Xiaojie. 2016. Day-to-Day Accumulation of俯瞰的にみて評価することが可能となる．

Indigenous Ecological Knowledge: A Case
Study of Pastoral Maasai Children in Southern

諦められないアフリカ

Kenya. African Study Monographs 37(2):75–102.

アフリカのことしか頭になく，日本のこと

田名部雄一．1991．「ヒトと他の動物との共生のは全く興味がなかった私は，コロナ禍のため歴史」『日本研究：国際日本文化研究センター

いやおうなく実施した国内での調査を通し紀要』5: 135–172.
320

フィールドワーク便り

ネパール・カトマンズにおけるシングルマザーとの邂逅をめぐって
川 口 千 尋*カトマンズに生きる女性たちの語りを求めて到着したのはコンクリート造の 3 階建て

フィールドワークを始めて 1 週間が経っの建物だった．その日のカトマンズは朝から1)たある日，ボランティア先の学校 での朝厚い雲が空を覆う雨季らしい天気だったが，礼や授業を終えると，同行していた地域の午後には太陽の強い光が差し込んできて気温

NGO の代表を務める女性が次のようなことが急激に上昇し，建物の中に熱がこもっていを尋ねてきた．

た．外を眺めたりベッドに横たわったりして「これから身寄りのない老人の介護をして自由に過ごす老人たちの近くで，少し汗ばんいる知り合いの NGO を訪ねて，そこで働いだ数人の女性たちが談笑しており，笑顔で私ている女性の話を聞いてみない？あなたはいを迎えてくれた．この人たちが団体の職員のろんな女性たちの人生について聞きたいって女性たちである．廊下の奥には生まれたばか言っていたでしょう．」

りの赤ん坊を抱いた若い女性がおり，少し警

筆者は午前の授業を終えて少し疲れていた

戒したような表情で私のことを見つめていた．

が，またとない機会に嬉々とした表情を浮か筆者は彼女の強い視線にたじろいで，すぐにべて彼女についていった．

その場から立ち去ってしまった．
さまざまな境遇の女性や老人が住まう場
筆者が急遽訪ねることになったこの団体
は，2003 年に地域の女性によって設立された小規模な NGO であった．同団体が運営する施設では，身寄りのない老人や家庭内暴力の被害に遭った女性，未婚での妊娠・出産を経験して村八分になったシングルマザーなど

写真 1

介護施設の建物

が共同生活を送っていた．身寄りのない老人* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）筆者は 2019 年の夏，ネパールの学校で演劇や芸術の授業を行なうボランティアをしていた．

321

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

や女性の衣食住はもちろんのこと，シングルなどを作っていたという．実家について話し

マザーの子どもたちの学費も同団体が工面していた彼女は，学校のことについて質問が及ている．ネパール語のみで活動内容を発信しぶと，その表情を曇らせた．

ているため，2) 外国の支援者と繋がることが「私は公立学校に通っていました．でも 15できず，資金繰りが厳しい状態であるという．

歳までです．私は嫌だったのですが，家族が

本稿では，この団体の職員の女性の中で私を結婚させました．」

も，「シングルマザー」であるという共通点

彼女の夫は同郷の人であったため，家族がをもつふたりのライフ・ヒストリーに触れな住むチトワンからカブレパランチョーク郡にがら，女性たちにとってこの団体がどのよう戻ることになったという．結婚から 7ヵ月がな存在なのか明らかにしていきたい．また，経った頃，マヤさんは夫とともにカトマンズ

ふたりの語りをとおしてネパールにおいてシに引っ越し，小さな商店を始めた．

ングルマザーとして生きるということの意味
移住労働の機会と豹変した夫をうかがい知ることができるだろう．

「結婚の 1 年後に長男を出産しました．3
マヤさんのライフ・ヒストリー

年後には次男を産みました．2 人目の子ども

1 人目の女性は，代表の秘書として働くマが生まれた頃から，夫との関係が悪くなり始ヤさん（仮名）である．現在 36 歳で 19 歳

めたので，私は家族のもとを離れて国外で働と 16 歳の息子がいる．彼女はカトマンズの

こうと思うようになりました．」

東側にあるカブレパランチョーク郡出身で，ネパールは 1990 年の民主化以降，多くの両親は農業を営んでいた．インドとの国境に移住労働者の送り出し国となってきた．国内

近い南部のチトワンに引っ越してからは，米総生産の 32％は移住労働者による送金に支えられており，女性による送金もそのうち11％を占めている［World Bank 2016］．マ
ヤさんもイスラエルの介護施設で働きながら家族に送金をしていたという．不在の間は実母に子育てを任せ，夫が手伝うという約束だった．しかし，しばらくして彼女が送金したお金を夫が浪費しており，さらには浮気もしているという連絡が入ったため，彼女は稼

図 1 ネパールの地図

いだお金の送金先を実家に変更した．

2）代表，副代表をはじめとした職員の女性たちは英語を用いて情報発信をすることができないため，Facebook 上
でのネパール語による情報発信によってネパール国内のドナーを獲得しようと画策していた．

322

フィールドワーク便り「夫は私の収入を得られなくなったことに憤慨して，前のようにお金を送らなければ息子を殺すと何度も何度も脅しの電話をかけてきました．」
帰国と離婚，そして現在の仕事との出会い
5 年間の移住労働を経て帰国した彼女は，帰国後半年の間必死に働いて離婚のための資写真 2金を貯めたという．マヤさんは彼女自身のよ

リタさんが働く調理場

うに仕事をもつ独立した女性でも，シングル
マザーになるという決断には勇気がいると話リタさんはカトマンズの北東に位置するシしていた．金銭的に可能だとしても，ネパー

ンドゥパルチョーク郡出身で，農業をしていル社会の家父長制のもとでは「父のいない子

た両親と姉，弟と一緒に学童期を過ごした．

ども」という存在は厳しい立場に置かれるた

しかし，彼女が 14 歳の頃，母の病気の治療

3)のために家族全員でカトマンズに引っ越すこめである．

それでも離婚を決断した彼女は，2015 年とになったという．

のネパール地震発生時にイスラエルの支援団
最初の結婚と再婚相手の暴力

体の通訳をしたことがきっかけとなり，現在のような福祉団体における仕事に携わり始め

父と姉が働いていたため，彼女と弟は学校たという．その後，彼女は化粧品販売のビジに通い続けることができたが，経済的には厳ネスも始め，ひとりで家計を支えてきた．長しい状況が続いた．そこで家庭の負担を減ら

男はオーストリアの大学に進学し，次男も地すためにリタさんが結婚することになったの元の高校に通って勉学に励んでいるそうだ．

だという．結婚相手は猜疑心が強い人で，彼女が少しでも他の男性と話すと浮気を疑ってリタさんのライフ・ヒストリー

くるような人だった．子どもがいなかったと

2 人目のリタさん（仮名）は現在 34 歳で，いうこともあり，彼女はその夫と別れること同団体において調理や老人たちの介護を担ができたが，次に紹介されたヘタウダに住む当している．彼女はオフィスの奥にあるソ

新しい夫からは暴力を振るわれた．そのこと

ファーに腰掛け，最近幼稚園に通い始めたばを義母に相談すると，義母もリタさんのこと

かりの息子をあやしていた．

を叩くようになったという．4～5ヵ月経っ

3）田中［2017: 108–117］も，夫からドメスティック・バイオレンスを受けて離婚を望んでいた収入のある女性が，周囲から「子どものためにも離婚すべきではない」，「夫の名誉が傷つく」，「世間体を失う」などといった批判を受けたという事例を挙げている．

323

アジア・アフリカ地域研究 第 21-2 号

たのちリタさんが息子を身籠ると，もう自分た．住み込みの仕事だったが，その住居と労のもとから去ることはないと思ったのか，夫働環境は劣悪だったという．ある夜，ナイの暴力はさらにエスカレートしていった．

ト・クラブ帰りと思しき酔った男性客がやっ

息子が生まれた後に，リタさんはカトマンてきた．

ズで働くと言い出した夫についてまた引っ越「私はチェックインの手続きを始めようとしをすることになった．カトマンズへ移った

しましたが，彼の様子は普通の客と違ってい後，夫は近くに住んでいた彼女の家族にお金ました．その男は，妻を亡くしたという身のを無心するようになったという．彼女が野菜上話を始めました．彼は私の手を握って『君の売り子をして稼いだ少ないお金も寝ているはきれいだ』と言いました．その時は私以外

間に全て夫に盗られてしまった．

に従業員はおらず，誰かを呼んで助けを求めることもできませんでした．そのままその男

息子との離別と思いがけない懐妊は，受付のカウンターの横で，私をレイプしそうした厳しい生活を見兼ねた実父が，彼ました．」

女の離婚に手を貸したが，まだ幼かった息子

彼女はそのような環境では働けないと思い，

は夫の家族に引き渡さなければならなかっ新たなゲストハウスでの仕事を見つけた．そた．彼女はその後，もう一度再婚したが，新こでは「ディディ」4) と呼べるような良い友

しい結婚相手の家族は彼女を家事労働者やホ人にも会うことができ，少しは落ち着けるはテルの従業員として働かせて搾取したため，ずだった．しかし，その頃に妊娠が発覚した

相手の家族の目を盗んでカトマンズに逃げてのだという．中絶手術の費用が払えなかった

きたという．

彼女はその子を産むことにした．ディディがカトマンズに戻った彼女はバスターミナル

寄る辺のない妊娠中の彼女を現在働いているの近くにあるゲストハウスの仕事を見つけ団体に紹介し，彼女は子育てをしながら介護の仕事に携わることになった．
ふたりのシングルマザーの語りから最初に紹介したマヤさんは，仕事以外の自己実現の一環として介護の仕事をしている一方で，リタさんにとってこの団体は生活の場となっている．リタさんのように性暴力を受けた女性などは，家族の izzat（社会での価

写真 3

バスターミナルの近くの風景

値／名誉）を傷付ける存在であるとして親族

4）ネパール語で姉を意味する．年上の親しい女性や従姉妹などを呼ぶ時にも用いられる．

324

フィールドワーク便りや所属していたコミュニティから排除されてらぬ彼女のことをただ気の毒に思うことしかしまう［Poudel 2011］．実際に彼女も「父親できなかった．今度は同い年の友人として，の分からない子ども」を連れて家族のもとにもしくは協働できる同胞として，彼女と「出帰るのはむつかしいという．

会い直す」ことができるだろうか．いつか彼2021 年 6 月，ネパール政府は市民権法を女のような女性の生きざまを，共鳴できる姉

改正し，父親を特定できないシングルマザー―すなわち「ディディ」のストーリーとしの子どもにも市民権を付与することを決定して日本の若い女性に紹介できるように研究をたが，5) 市民権の取得には地方自治体が発行続けたい．

する出生証明書が必要となる．父親が特定で引きない子どもの出生証明書を発行する場合に

用

文

献

Poudel, Meena. 2011. Dealing with Hidden Issues:

は地域の人による推薦状の提出が義務付けら

Social Rejection Experienced by Trafﬁcked

れているが，未婚の母に対する偏見があるた

Women in Nepal. PhD dissertation, Newcastle

め，推薦状を作成する人は少ないのではな

University, UK.

いかと指摘されている［South Asia Monitor

South

Asia

Monitor.

2021. 〈https://www.

southasiamonitor.org/nepal/children-single-2021］．
筆者はこうしたニュースを耳にするたび，mothers-nepal-might-still-face-problems-gettingcitizenship〉（2021 年 11 月 29 日）

必ず冒頭に記した強い視線の彼女のことを思World Bank. 2016. Migration and Remittances

い出す．彼女は調査当時 20 歳だった筆者とFactbook 2016. Advanced Edition 3rd ed.
World Bank Group.

同い年であり，筆者が施設を訪れる数日前に田中雅子．2017．
『ネパールの人身売買サバイバー

保護されたシングルマザーだった．当時，今の当事者団体から学ぶ―家族，社会からの排よりもさらに不勉強であった筆者は，名も知除を越えて』上智大学出版．

5）同改正法が適切に施行された場合，約 68 万人の子どもたちがネパールの市民権を得ることになるという［South
Asia Monitor 2021］．

325