聖カスバートの『移葬記』
水 島 ヒ ロ ミ

死後奇蹟の記録はさらに作られ続ける。聖遺物がどのような経路を経て到来したのか、分割、盗み、売買、取引を公然とはじめに記す移葬記は数多い、とP・ギアリは言う(1)。
聖遺物を取り扱う業者は、特に中世初期、フランク王国のローマ教皇庁が聖人の認定を制度化させたのは、
1234 年以聖職者の関心を引いた。これは結果としてローマからガリア

降であり、その手続きの方法が確立したのは 13 世紀というへという構図を作り出し、ローマの優位性を決定づけることことになっている。カンタベリー大司教、トマス・ベケットになる。そしてそれと同時に聖遺物の移動に伴う聖性の根拠のように、ローマ教皇庁がその列聖（1173 年）に関与した例

が、移動先で再確認されなければならなくなった。
こうして、もあるが、それ以前の殉教者や聖人の場合、聖人であること

聖人を聖人として生き残らせるためには、絶えず、「確認」がの根拠は、聖人信仰の展開と平行して「作られた」。
「捏造さ必要とされた。移葬という儀式は礼拝の「中心」を明確化すれた」場合もあっただろう。そこに様々な思惑が絡んでいたるパフォーマンスの一つである。土地や物品の寄付の対象とことは言うまでもない。病気を治し、超自然現象を引き起こなりうるのは、こうした聖遺物に他ならない。11 世紀末、北すというような奇蹟が、なぜかある時期頻発する。その中心部イングランドにおけるノルマンの拠点としてダーラムが浮となったのが聖遺物であり、それが安置される墓所だった。

上してきた時、その中心に位置づけられたのが他ならぬ聖カ

聖遺物は遺体に限らない。聖カスバートの場合には、履いスバートの遺体であった。

ていた靴が病人を麻痺から回復させ、庵の隙間をふさぐ仔牛の皮が顔の腫れを治し、死後切り取られた髪が病人の目を癒Ⅰ 聖カスバートの遺体した。さらに墓所で眠る中風を病んだ修道士の夢の中には、癒し手としての聖カスバートが現れる。

聖カスバートは、中世初期からイングランド東北部、ノーまた、数々の聖人伝や奇蹟録、殉教者録が書かれ、書き直サンブリア地方を代表する聖人の一人であり、ベーダによれされ、編纂された。これらの記録はその信憑性よりも、例えば、687 年にファーン島で死亡した後、リンディスファーン

ば 11 世紀、ヨーロッパ社会で聖遺物がいかに機能していたへ運ばれ埋葬された。
（図 1）ベーダは『聖カスバート伝』（成かを示す、という点で重要である。この種の文字史料や視覚立年代の下限 721 年）の中で 11 年後の 698 年、棺が開けら

史料はあくまで意図があって作られている。11 世紀には聖遺れた時の模様をこう記している。

物は社会のシステムに組み込まれており、聖遺物の有無が集人力に関係し、その保有者である教会や修道院の経済状態に「……彼（聖カスバート）の埋葬から 11 年後、修道士た多大な影響を及ぼした。聖遺物に関連して、聖人の移葬記やちは、からからに乾いた骨だけを取り出し、つまり他の部分

る証拠（incorruptionis signo）を示すために、外の衣服の一部を取り去った。というのも、皮膚の近くにある物にはあえて触れようとしなかったからである。彼らは急ぎ司教のもとへ向かい、彼らが見出した物について知らせた。彼は、一人、修道院から離れた場所、満潮時に周りを海に囲まれる場所にいた。……（図 2？）彼らは聖なる遺体を包んでいた衣類の一部を彼の所に持っていった。彼は喜びに満たされ、これらの贈り物を受け取り、奇蹟の物語を聞いた。あたかもそれがまだ聖カスバートの体を包んでいるかのように、大いなる愛情をもって衣類に接吻し、そして言った。
『あなた方が取りはずした衣の代わりに新しい衣で包み、用意した櫃の中に入れなさい』…… 彼らは遺体を新しい衣類で包み、軽い櫃に納め、聖所の床の上に置いた」（第 42 章「いかに彼〈聖カスバート〉の遺体が 11 年の後も損なわれない状態で見出された
か」
）(2)。

この段階で、聖カスバートの遺体は地下から地上に移された。この時の櫃の断片は現在ダーラム大聖堂の宝物庫に展示されている。このベーダの『聖カスバート伝』にはその元になった作者不明の『聖カスバート伝』があった。次にそれを示そう。
は他の死者の場合のように朽ち果てて、ちりになってしまっていると思われたから、軽い櫃に入れて（埋葬されていたの｢11 年後、聖霊の励ましと教えによって、共同体のもっとと）同じ場所に、しかし（今度は）床の上に置いて、礼拝す

も信心深き人々は、長老によって会議が開催された後、司教るのにふさわしくしようと思い立った。四旬節の中頃、彼ら

イードベルトから権限が与えられていたので、聖なる司教カがその決定を司教であるイードベルト Eadberht に報告する

スバートの骨の遺物を（reliquias ossium）彼の棺から取り出すと、彼はその計画に同意し、3 月 20 日の彼の埋葬された日に執り行うことを考えるよう命じた。彼らはその通りにした。棺を開けてみると、全く傷みのない状態で、まるで生きている
かのような遺体を見出した。四肢の関節はしなやかで、死者というよりも眠っている人のようであった。さらに彼が身にまとっていた衣類は、清浄であるばかりか、全く新しいままで、おどろくほど輝いていた。彼らはこれを見るや、大いな
る恐怖と戦慄をおぼえ、ほとんど言葉も出ず、目の前で明らかになった奇蹟を見つめるわけでもなく、どうすればよいのか分からなかった。しかし、彼らは彼の遺体の元のままであことに決めた。棺を開けると、彼らは驚くべきことに、11 年

た次第と、教会の外部の人間が立ち会った遺体の検証につ前、彼らが埋葬した時のまま腐敗していない（integrum）遺いて語っている。内々の確認は 8 月 24 日の日没後からその体を見い出した。皮膚はしなびてもいなければ、古びてもい

翌日にかけて行われた。聖カスバートの遺体が櫃の中に実在なかった。筋肉は乾き、体はまっすぐにこわばっていたけれするのかどうか、そしてそれが一体どのような状態にあるのども、四肢は静かに休らい、生きていた時のように関節のとか、この 2 点について確実な情報を得られないまま移葬の日ころで動いた。彼の首や膝は生きている人のもののようで、を迎えることが、修道士たちにとっては大きな不安だったの

さらに、墓から持ち上げると、彼らの望むように曲げることだという。立ち会った修道士は Prior（副修道院長）のトゥができた。遺体の皮膚に触れた着衣や履き物は古びてはいな

ルゴ（1087？－1109 年）を含め 9 人、彼らは櫃を締めていかった。遺体の頭部を包んでいた布をほどくと、彼らはそれた鉄の留め具をはずし、棺のふたを持ち上げた。

がもとの白い美しさを保っているのを見出した。彼が履いていた新しい靴は証拠として、聖遺物とは別に今日まで私たち「彼らはその中に木製の棺を見出した。それは三重織りのの教会に保存されている」（第 4 書 14 章「11 年後いかに遺体ぶ厚いリネンの布によってすっかり覆われており、人の丈ほが損なわれずに見出されたか」）(3)。

どの長さで、同じ様な木のふたがかぶせられていた。彼らは長い聞逡巡した。というのは、ここに聖なる体が実際に眠っ両者を比較すると、ベーダの記述には、祝祭日を中心に聖ているのか、それともこの内側にさらに聖遺物を入れたもの

人礼拝が形成されていく、当時の一般的な傾向が反映されてがはいっているのかはっきりしなかったからである。最後にいる。それについて司教の指示を仰いだということも、看過

彼らはベーダの言葉にはっと思い当った。ベーダは聖カスバできない。この段階で聖カスバートとダーラムを結びつけートの遺体がリンディスファーンの修道士たちによって、埋るものは何もない。

葬から 11 年後に損なわれていない状態（incorruptum）で発見され、それにふさわしい礼拝のために床の上に埋葬された

Ⅱ 移葬の日の目前に 1104 年 8 月 24 日と記していた。これを思い起こし、そう、彼らは、これがまさに同じ棺であると分かったのである、長年にわたりそこに

875 年から、最終的に 995 年にダーラムに落ち着くまでの比類のない宝が託されているはずだ。

120 年間、聖カスバートの遺体は移動を重ねた(4)。さらに約

それ故、彼らは地に伏し、聖カスバートに、彼の仲介によ

200 年後、ノルマン人司教（ダーラムの場合は修道院長も兼って、全能の神の怒りを、もし彼らが彼らの推測によって招ねる）ウィリアム（在位 1081－96 年）は、1093 年に新しい

くのであれば、それを免らせてくれるように祈った。彼らはノルマン様式の大聖堂建設に着手する。この建物はラヌルフ

喜ぶと同時に畏れた……」(7)。

＝フランバルドRanulf Flambard（1099－1128 年：96－99
年の間、司教職は空位）が司教であった 1104 年には、そのこの修道士たちの畏れに対し、修道士たちの中の一人レオ

内陣部分が完成しており、この年の 8 月 29 日、大聖堂の祭

フインが進み出て、棺のふたを開けることが神の意志に従う

壇の背後に聖カスバートの遺体が移葬された。この移葬に関事だと力説し、修道士たちは遺体を祭壇の背後から内陣の中して、作者不明の『移葬記』が残る(5)。この『移葬記』自体

央に運んだ。広い場所の方が、調査に適していたからであも、ダーラムの正統性、修道士の諸権利の保護を目的としてる。

書かれた可能性が強いとみられている(6)。
『移葬記』は、聖カスバートの遺体が改められた様子につ「次に棺を包んでいるリネンを取り除いた。彼らは直ちにいて述べており、移葬の日に先立って内々に遺体が改められ棺を開けることを恐れていた。
そして棺の割れ目の隙間から、

または何らかの方法で内容が確かめられるかもしれないといな、栄光に満ちた王であり殉教者であるオズワルドの頭部、う期待から、注意深くろうそくの光でその外側を調べた。そキリストの証聖人であり聖職者のアイダン、そして聖カスバ

うやってみても彼らは何も得られなかったので、そこでおそートの後継者イードベルト、イードフリット、そしてエセル

るおそるふたを動かすと、頭の方が低くなった水平な間仕切

ウォルドの骨があった。さらに聖カスバート伝を記した尊者

り板の上に、一冊の福音書が見えた。仕切板はそれ自体 3 本

ベーダの骨があり、これらは聖カスバートの傍らに安息場所の横木で支えられており、棺と同じ幅と長さがあったから、を得ていた。その他、小さなリネンの袋に入ったものがあ下のものを完全に隠していた。2 つの鉄の輪が、一方は頭部った」(9)。

に他方は足下に通っており、そのおかげでそれを持ち上げる
ことは少しも難しくなかった。疑いはもはや残っていなかっ

かつて聖人は畏れられるべきものであるという考えが作た。探しているものが彼らの前にあることは確かだった。しり上げられた。
ここで修道士たちが聖人の遺体に抱く畏れは、かし、彼らがそれを手で扱うことについてはまだ躊躇してい具体的には、聖カスバートの死後奇蹟の記録から説明されるた。彼らの気持ちを引きつけていたものを見、触れることをだろう。聖カスバートの意にそぐわない出来事には、懲罰と熱望したが、罪の意識からくる畏れが、その企てから彼らをいう形での奇蹟が待っていたのである(10)。

遠ざけた……」(8)。

さて、『移葬記』の中で、修道士たちの見出した遺物が、聖カスバートの遺体でありアイダンの頭部であり、ベーダの彼らは勇気づけられ、ついには間仕切り板を取り外し、そこに遺体を見出す。

骨であるとみなす根拠は述べられていない。作者は、「この上もなく甘い芳香」、「四肢のしなやかさから死者というよりも眠っている人のように」という常套表現によって聖人である「彼らはついに板を持ち上げ、その下の、神聖な遺物を覆ことを示しているにすぎない。

っていた亜麻布をはずし、この上もなく甘い芳香を嗅いだ。
見よ、彼らは、祝福された父の尊ぶべき遺体を見出した。…

「命じられた二人が、一方は頭の方に、他方は足の方に陣… 完全な状態で右の位置に横たわっており、四肢のしなや取り、聖なる遺体を眠っている場所から持ち上げると、固いかさから死者というよりも眠っている人のように見えた。彼

肉体と骨の自然な重みから、生きている人間のように真ん中

らはこれを見たとたん、大きな畏れの念におそわれ、後ずさが下がり始めた。三人目の人物がこのために呼ばれて駆け寄

りし、目の前の奇蹟を直視できなかった。何度も何度も彼らり、彼の腕で中ほどを支え、タペストリーや他のローブを敷は跪き、こぶしで胸をたたき、目と手を天に向けて叫んだ。

いた床の上にうやうやしく下ろした。彼らの喜びは大粒の涙…… それぞれが何を見たかを述べた。あたかも自分だけがとなり、祝いの言葉に満ちあふれ、歓喜を讃え、彼らはつい見たかのように。しばらくして彼らは地にひれ伏し、とめどに黄金さえも色あせて見えるほどの比類なき恩寵の宝を目になく涙を流し、7 度悔罪詩篇をくり返し、激昂して彼らを罰した。彼らは今全てを手に入れたと考え、彼らの眼前に、あすることがないよう、怒りから彼らを懲らしめることがない

たかも生きているがごとき彼を見たのである。そして彼を通よう神に祈った。

して、神の贈り物、この世での保護と来世の喜びが下さ

これが終わると、彼らは足というよりも膝と手を使って棺れる。

に近寄り、その中に小さめの棺では入りきらないほどの多く

この間、聖人たちの遺物は取り除かれ、彼らは父なる聖人の聖遺物を見出した。すでに述べたように、右側に横たわっの遺体をその棺に戻した、よりきちんと安置するつもりだっていたため、彼の横にはものを安置するのに十分な空きがあたが、それは次の夜のこととした。夜の祈りの時間が来て、った。これらの聖遺物は、古い書物から拾い集められたよう

もはや時間をかけることができなくなったのである。彼らは

低い声で Te Deum を歌い、その後歓喜の詩篇を歌い、もとた。そしてその上を上質の亜麻布で覆った。彼らは大いなあった場所へ遺体を運んだ。

る喜びをもってこれを行い、熱心に祈り、甘美な涙とともに朝が来て、修道士がみなそろったところで、神のすばらし

その安らかな住居に戻したのである。彼と同時に見出されたい御業が事細かに報告された。彼らは始め事態の意外さから他の物も、彼の棺に入れられた。つまり象牙の櫛、新しさを茫然となっているように思われた。言葉によってよりもむし

とどめた一対のはさみ、さらに聖職者にふさわしい銀の祭壇、ろ涙によって、彼らは喜びを表し、そして彼らがそのような聖器を覆う布、パテナ、カリスが加わり、それは大きさこそ聖人をもっていると知らされた、そのことに対して、さらに小さいが、材質といい、出来ばえといい、貴重なもので、さ彼の功徳が彼らに希望を抱かせることに対して、膝を折り曲らに下部に純金製の獅子が象られており、その背が黒い石をげ、イエス・キリストへの感謝を申し述べた。しかし、司教支えていた、それは大変美しい出来で、工人の工夫によって（ラルヌフ＝フランバルド）は、そう簡単にその報告を信じ中は空洞になっており、はずれはしないが、手で容易にぐるなかった。だれであれ、それが聖なる人であっても、人間なりと回せるように獅子の背中に取り付けられていた。
さらに、ら、418 年の長きにわたって、腐敗によるすべての汚れを免

同じ棺を安置場所として、聖人とともにあった聖遺物のうちれて損なわれずにあるというのは信じがたく思えたからであ

聖なるオズワルド王の頭部だけがもとに戻され、以前にそうる。誓約も彼を満足させなかった。それが、宣誓をせずともであったように、司教の頭部の横に置かれた。他の聖遺物は真実を語らなければ罪であると考える人々によってなされすでに述べたように丁重に教会の別の場所に移され、大切にたのであっても」(11)。

保管されている。神聖な父の遺体が棺にしまわれるや、彼ら
はぶ厚い亜麻布で覆い、ろうにつけ、もとあった祭壇の後ろ「腐敗しない遺体」、修道士たちにとっては奇蹟以外の何物に戻した」(12)。

でもない。列聖の手続きが確定する以前、遺体が腐敗しないということが聖人であることの証明の一つだった。見出され司教による疑いは晴れたが、次なる異議が外部から唱えらた遺体が聖カスバートのものであることの状況証拠が、次にれた。棺の中の遺体が果たして聖カスバートの遺体であるのその着衣等から示される。

かどうかは、もはや問題外となっている。関心は遺体の状態、
つまり「奇蹟」に移っていく。

「次の夜、前回と同じ修道士たちは、謙虚な気持ちと悔い
改めた心から、ふたたび尊い遺体を内陣の真ん中までもって

Ⅲ 遺体の移葬 1104 年 8 月 29 日

いき、床の上に拡げたローブとタペストリーの上に置いた。
外側を包んでいたのは高価な種類のローブであり、その下は「しばらくして、移葬の日の間近に迫ったことがあまねくパープルのダルマティカで包まれ、さらに亜麻布で包まれて知らされると、あちこちから大勢の人々がダーラムに押し寄いた。これら全ては完全で美しく、いかなる腐敗の汚れもなせた。すべての階級の、年齢の、そして職業の人々が、世俗

く、元の通りの新しさだった。彼が 11 年間墓の中でまとっの人も、教会関係者も、すべての人々が急ぎ集まった。彼らていたカズラは、この時修道士たちによって取り除かれ、遺は、奇蹟、つまり死んでから何年にもなる遺体が腐敗を免れ、体が腐らぬままであったことの証拠として教会に保管された。

神から大いなる恩恵を受けたことを耳にすると、そのような彼らは彼らの目で検証し、彼らの手で上げたり下げたりして、驚きが彼らの時代に示されたことに対して、神に感謝し、讃それが固い筋肉をもち、全く傷んでおらず、細心の注意が払え、大いに喜んだ。しかし集まった修道院長の中で、行われわれていたことを知った。彼らはそれがすでにまとっていたたことを聞いた一人が彼に対してなされた侮辱について不満

ロ―ブに加えて、教会の中にあった最も高価な棺覆いで覆っを述べた。教会の修道士たちが軽率にも不用意に、それほど

重大な、超常のことについて彼らだけで、彼に相談もなく、の間にふたたび平和をもたらそうと、仲介者として一歩足をその場に彼を招くこともしなかったことについて、非難した

踏み出した。
『〈二人ないし三人の証人の口によってすべてののである。彼は『近隣のものなのだから、その場に呼ばれて言葉は立証される〉と確かに聖書は述べている(13)。しかし、いたと、後になって言えるのが当たり前であって、その主張どれだけ多くの人の口で語られればそれらしく納得するのか、によって真実が証明されるのである』と言った。彼はさらに彼らの証言を問題にするのは理屈に合わない。私たちは、神こう述べた、『彼らは他の教会のメンバーに、彼らの秘密の行の力の業が聖カスバートの体にあらわれたと信じている。そいの証人となってほしいとは思っていないのだから、彼らがう、私たちは信じている。それゆえに、私の口は主を賛美し、事実よりも作り話をでっち上げたということは十分ありう

私の魂は主を讃える。しかしこの奇蹟の証拠というのはあまる』。彼はこうも付け加えた。
『このような驚くべき真実は他りに重大なことであるから、あなた方に示された腐敗もないの人々によって調査されてしかるべきことである。ここに集聖なる遺体が、私たちにも示されるよう要求するなら、私はまった大勢の人々には、実際に目で見て確かめた事実を、私

無分別なことをしていることになる、無分別でもなければ、たちの証言から納得してもらうことができる』。
この意見を彼

不必要なことをするのでもないようにみなされるべきである。

はそこに集まった人々に聞こえるように何度も述べたので、完全な慈愛は畏れを振り払うから、大いなる愛情からあえて何人かは彼の言うとおりだと思い始めた。移葬の日が迫り、申し上げるが、お願いしたいことがある。慈愛に免じてお許

修道院長の非難の発言が伝えられて、修道士たちは彼ら自身し願いたい。ここで起きている問題は、私たちの願いをいっに虚偽の汚名がきせられたことに対し、ひどく憤慨した。聖そう強くするものだが、私たちの兄弟である修道院長の心になる遺体がさらに人目にさらされようとしている、これは彼ある疑い、それは、他の人々の証明によって取り除かれるのらが他者に許したくもなければ、彼ら自身再びくり返したくでなければ、あなた方に対するまさに訴えとなってあらわれもないことだったのである。そうして両者が激しくぶつかっるだろうし、将来、同じ考えを多く引き起こすことになるだ

た。修道院長は、教会の修道士たちの証明が彼ら自身によるろう。というのは、思うに、なかなか信じてもらえないとい証明であるという点で、認められるべきではないと譲らなか

うこと自体、神意から出ているのではないのか。重大な侮辱った。修道士たちは、彼らへの疑念に対して混乱し、抗議しではないかとあなた方が思っていることから、天の配合によた。
『その人物こそが修道院の破滅を、そして私たちの追放をって、あなた方の教会にとって、さらに大きな栄光が生じてもくろんでいるのだ。私たちの証言を拒絶し、誓約があってくるだろう。あなた方が喜んで私たちの要請に応じ、私たちも、それを作り話として、私たちを罰当たりで呪うべきもの

自身耳にしただけの事が、目で見て明らかになれば、同じ経であると思っている』。彼らは言った、『件の人物が、聖なる験を通してあなた方と私たちの証言に確証がもたらされるこ遺物を見る機会をもつなどということがあってはたまらない。

とになり、反論者の誹謗中傷は、すぐに止むだろう。私たち、その人物のせいで私たちは耐え難い虚偽の嫌疑をかけられて自分自身の目でそれを確かめた者たちが、さらにそれぞれのいる』。私たちとともに、昨日喜びにあふれ、〈いと高き所に方向にむけて帰路につけば、世界中にそのことを広めていくは栄光神にあれ〉、と歌った人の中にさえ、今日は修道院長にことになる。そうなればなるほど、聖カスバートにおける神

そそのかされて私たちを疑っている者が少なからずいる』。

の栄光が広く知られることになるだろう』」(14)。

どちらも譲らず、議論はとうてい終わりそうもなく思われた。ラルフ、彼はその時ノルマンディー、セーの修道院長で、この意見に、修道士たちは同意することになる。

後にカンタベリー大司教になった尊ばれるべき人物だが、敬虔で穏やかな人柄で、深く聖書を読んでおり、論争の当事者「尊敬すべき修道院長の要請に急いで従う必要はないと修道士たちが考えたのでなかったならば、司教は直ちに彼の請ついに遺体の検証が始められた。この検証に立ち会ったア

願に同意していただろう、修道士たちは、もし、軽々しく聖レグザンダーがスコットランド王となるのは、1107 年、セーなる遺体をまた人目にさらすのなら、恐ろしい罰が下るのでの修道院長ラルフ（Ralph d’Escures）がカンタベリー大司教はないかと恐れていたのである。最後には、思慮深い友人たに選出されるのは 1114 年、そしてダーラム司教のチャプレー

ちの説得に影響されて、彼らを信ずるに値しないと主張するンを務めたウィリアム（William of Corbeil）がカンタベリー大修道院長は除き、彼らの慎ましく敬虔な請願者に、さらにそ司教となるのは、1123 年である。つまりこの文書は 1123 年

れにふさわしいと思われる人々に、その奇蹟の再度の調査を以前に書かれたものではないということになる。

認める、と彼らはしぶしぶ承諾したのである。しかし説得によって、ついに彼らは疑義をとなえた人物をも承認した。疑「前述の修道院長が、教会の一人のメンバーに手伝われて、り深い人は他の人々の信仰をも疑り深くしてしまう、彼らの頭部の周りの衣をはずし、みなの目の前で、両手で少し持ち証言からは受け入れられなかった奇蹟を彼が自分の目で確か

上げ、いろいろな方向に曲げてみたところ、完璧に首の関節めるということに、修道士たちは同意したのであった。論争とつながっており、しっかりと体についていることが分かっはこのように決着がつき、トゥルゴが先導し、その後を前述た。彼は次に耳を持ち、荒っぽく前後に引っ張った。さらにのセーの修道院長、セント・オールバンズの修道院長リチャ

手で丹念に体の他の部分を調べていくと、体は固い筋肉と骨ード、ヨークの聖マリア修道院長スティーヴン、セルビィのから成っており、柔らかい肉で覆われていることを見出した。

聖ゲルマヌス修道院長ヒューが続いた。彼らはすべてアルバ

それどころか頭を持ってゆさぶり、あまりに上に持ち上げたをまとっていた。アレグザンダー、スコットランド王エドガ

ので、ほとんどその静かな安置場所に座っているように見えーの弟で彼自身が後には王となる、そしてウィリアム、このた。しかも念入りな調査によって何事も見逃さないように、時はダーラム司教のチャプレーンで後にカンタベリー大司教

足に関してもその完全な状態を確かめようとした。何人ものとなる人物が続いた。そのあとに 40 人の人物、彼らの何人

人々が、このような場面を恐ろしくて直視することができな

かは修道士であり、他は世俗の聖職者たちで、しかし、すべ

くなり、目を手で覆い、彼は真実の証明にこだわり過ぎておてが敬虔な一生に自らを捧げていた人物たちである。さらにり、事実は明らかにつかんでいると抗議した。

多くの教会のメンバーが従った。彼らは、教会に祭壇を奉献

しばらくして敬虔な調査者は腐敗しなかった奇蹟の真実を十するために丁度司教の近くに居合わせたのであった。集った分すぎるほど調べ上げると、彼は集まった人々の真ん中で声

人々によって敬虔に祈りが捧げられると、神聖な遺体が内陣をはり上げ、大声で叫んだ。
『兄弟たちよ、ここにある体は確に運ばれた。そしてこの前棺を閉めた修道士たちによってそかに死んで横たわっている。しかしそれは、聖なる魂が天にれが開けられると、トゥルゴは手を挙げ、セーの修道院長以昇る際、後に残した時のもののように、健やかで全きもの

外の人間が、遺体やそれに関連するいかなるものにも触れなだ』。

いよう厳しく制止した。彼は他の人々には、そのそばにじっ

その日この後、元のとおりに聖なる遺体についてすべてがと立って、彼ら自身が手よりも目で真実をつかむように命じ整えられると、そこにいた人々は、修道院の修道士たちが真た。さらに、修道士たちには何が起きているのかしっかりと実を語っており、信ずるに値すると断言した。
さらに少し前、注意を払って見ているよう命じた。誰も遺体を包んでいる衣

彼らを信ずるに値しないと決めつけた人物も、どう思っていから、糸の一筋たりとも、いかなる方法をもってしても持ちるかは別にして、他の人々同様、彼が以前に否定したことは去ることがないように、油断なくずっと見張っているよう指

信ずるに足ることだったと断言した。彼らはすぐさま Te示した。彼の命令は実行された」(15)。

Deum をおごそかに歓喜の内に歌い始め、全ての必要なことはきちんと整えられ、父の聖なる遺体は運び手の肩にのせられた。全能の神を讃える聖歌隊が歓びに満ちた賛美歌を響か

触れ、さらに遺体の埋葬された棺についてベーダに言及してせた。様々な聖遺物、他の聖人の遺物箱が先に、そして聖カいる。遺体の検証に関しては、異議を唱える外部の人物の登スバートの遺体が……それに続き、ドアから外へ運び出され場と、その結果行われた、聖俗の有力者立ち会いのもとでのると、待ちかまえていた群衆が、喜びから涙を流して殺到し再度の検証について語っている。そして最後に突然の雨を奇たので、そのぎっしりつめかけた人々をかき分けて、聖人の蹟として記しているのである。つまり、すべて遺体が本物で遺体を前に運べないほどであった。歌い手の声は、祈りや、あることを主張するいわば「仕掛け」であると言えなくは

歓喜や、うれし泣きの声が入りまじった大きな声によってかない。

き消された。新しい教会堂の周りを回って、行列は東の端で止まり、司教がそこで説教を始め、彼のそばに人々を立たせ最後に司教（ラヌルフ＝フランバルド）に言及し、本稿を終わることにする。

たまま、人々に、418 年間に及び遺体が腐敗しなかったという奇蹟を見て調べ、そのことに彼らがあずかったのだと伝え

Ⅳ 司教と修道士た。彼らの敬虔な心に天上の恩寵が示されて、むくいられるということ、彼らにとってのその新たな歓びによって、神へ『移葬記』最後の記述がフィクションであろうとなかろうの感謝の念が高められることになる。その日が過ぎていき、と、司教が揶揄の対象となっていることにかわりはない。検司教（ラヌルフ＝フランバルド）は説教を続けた。当面の問証の場を取り仕切ったのは司教ではなく副修道院長のトゥル

題にはあまり関係のない事に触れ、多くの聞き手は彼の冗長ゴであった。彼は、司教ウィリアム（of St. Calais）の時代な論議にうんざりとなった。その日、空は、雲一つない明るには archdeacon を務め、修道院と司教区の管理を長期にさで、大気には雨が降るような気配は少しもなかったのだが、わたり任されていた。

突然土砂降りの雨が降り始め、修道士たちは説教をさえぎり、

一方、修道士出身の前任者と異なり、在俗聖職者であった聖人の遺体が入った棺をつかむとあわてて教会堂に運び入れ

この時の司教ラヌルフ＝フランバルドという人物は、なかなた。彼らがそうするやいなや雨は止んだ。このことから推測かしたたな人物として知られている。もともと国王ウィリア

されることは、神の僕の聖なる遺体が、それ以上神聖ならざ

ムⅡ世（ルフス）の側近として頭角をあらわし、各地の司教る地面の上に留め置かれるのを、神が心楽しまなかったとい職が空位になると、有能な管理者として登場しては国王収入うことである。この他に見過ごすわけにはいかないのが、土を増やしたといわれる。司教就任にあたってはシモニアの疑

砂降りの雨にもかかわらず、その時雨にさらされた教会のす

いもかけられた。有徳の士とは言い難く、美食に目がなく、べての装備品や、彼らが身につけていた、いつもより立派な好色で、強欲、無慈悲な性格、敵に捕らわれれば、言葉たくローブが、美しさについてもその使い勝手についても雨で傷みに相手を丸め込んで自分を解放させるパワフルな人物としむということがなかったことである。聖なる司教（聖カスバて記憶されている。ヘンリーⅠ世が戴冠後 10 日目に横領のート）の体はついにきちんと本来の場所に戻され、荘重なミ嫌疑でロンドン塔に押し込めた際にも、ロープを密かに持ちサが執り行われた。…… 腐敗していない遺体の証明あるい込ませ、看守がワインで酔いつぶれた隙をついて脱出し、準は移葬が行われたのは、その埋葬から 418 年と 5 ケ月 12 日

備されていた馬を駆って英仏海峡を越え、ノルマンディーに後のことである。それは 1104 年ヘンリー王の 5 年目にあた逃亡したという。半年後の 1101 年、7 月 20 日、ポーツマス

り、司教ラヌルフの 6 年目、天地創世からは 6303 年目のに上陸し、司教として不適格の烙印を何度も押されながら、ことである」(16)。

司教の職務そのものには忠実であったらしい(17)。
この時代、ノルマンディ出身者がイングランドの司教職の

この『移葬記』の作者は、修道士たちの「畏れ」に何度もほとんどを占めていた。ヘンリーⅠ世の治世半ばではその数

hagiography, ed. Sandro Sticca (Binghamton, 1996), pp. 1-22.

4 分の 3 以上と言われる。さらに司教となる人物が在俗聖職

尚、後者については以下に翻訳がある。P・ギアリ著『死者に者であるか修道士であるかは、司教座付属修道院によって生きる中世』杉崎泰一郎訳 白水社 1999 年、 14-35 ページ。

は大きな問題になりうる。

cf. Peter Brown, The Cult of the Saints: Its Rise andFunction in Latin Christianity (Chicago, 1981), 特に第 5 章。
Stephen Wilson, Saints and Their Cults: Studies in Religious
Sociology, Folklore and History (Cambridge, 1983), pp. 1-53.
ここで言及した聖カスバートの奇蹟に関しては、Two Livesof Saint Cuthbert: A Life by an Anonymous Monk of
Lindisfarne and Bede’s Prose Life, ed. & trans. Bertram
Colgrave (Cambridge, 1940, 1985), pp. 299-307. Bede’s
Ecclesiastical History of the Engrish People, eds. Bertram

当時のダーラム司教区は、前任者の司教ウィリアムの時代に築かれた修道士と司教の協調関係によって、経済的安定がもたらされ始めていた。そこに目を付けたのが国王の補佐官
ラヌルフ＝フランバルドだったのである。しかも聖カスバー
トの移葬が無事終了し、なおかつ遺体が分割されなかったということは、他の聖人の場合に発生したような修道院間の争いが回避されたことを意味する。大聖堂建設事業を推進する

Colgrave and R.A.B.Mynors (Oxford, 1969, 1981), pp. 4444 4 9, ベーダ著『イギリス教会史』長友栄三郎訳

上で、聖カスバートの墓所としての位置づけが、ダーラムの収入に影響を及ぼしたにちがいないことは否定できない。
『移(2) Two Lives of Saint Cuthbert, pp. 290-295. なお、本稿におけ

葬記』は修道士の優位性を前面に出してはいるが、聖カスバートの移葬という出来事によってその恩恵を被ったのはこの
ラヌルフ＝フランバルドも同様である。(18)

創文社

1964 年 356-359 ページ。
る引用文中の省略箇所はすべて筆者によるものである。
(3) ibid. pp.130-133.
(4) 遺体の移動に関しては、David Rollason, “The Wanderings of
St. Cuthbert,” in Cuthbert, Saint & Patron, ed. David
Rollason (Durham, 1987), pp. 45-59, 小論、「聖カスバートの死後奇蹟」本学紀要『藝術』21、1998 年、68-77 ページ。年代記を記した 12 世紀のダーラムのシメオンはリンディスファーン
からノーサムへの一時的移動に関しては沈黙している。移動について記すことが、正統性を主張するためには負の要因になるとみたのではないかと考えられている。William M. Aird, St.
Cuthbert and the Normans: The Church of Durham, 1071-1153(Woodbridge, 1998), pp. 24ff.
(5) Historia Dunelmensis Ecclesiae, in Symeonis monachi opera

omnia, vol.Ⅰ.,ed. Thomas Arnold (London, 1882-5), pp. 247-61.
この移葬記については、C. F. Battiscomb, ed., The Relics ofSaint Cuthbert (Oxford, 1956), pp. 55-64. を参照。尚、同書
pp. 99-107 にはここで取り上げた移葬記の英訳が、pp. 107-112には 1165-1172 年に書かれたダーラムのレギナルドによる移葬についての記述の英訳が含まれており、訳出にあたってはこ註れを参照。cf. David Rollason, Saints and Relics in AngloSaxon England (Oxford, 1989), pp. 225-226., Barbara Abou-＊本稿を成すに至った動機は二つある。当時のダーラムにおける

El-Haj, “Saint Cuthbert: The Post-Conquest Appropriation of

聖カスバートの遺体の位置づけに近づきたかったことと、『聖カan Anglo-Saxon Cult,” in Holy Men and Holy Women: Old

スバート伝』写本（オックスフォード、ユニヴァーシティ、カEnglish Prose Saints’ Lives and Their Contexts, ed. Paul E.

レッジ、165 番写本）での聖カスバート像についての素朴な疑問

Szarmach (New York 1996), pp. 177-206.

からであるが、後者ついては結論を急ぐ問題でもないのでここでは言及しない。
(1) Patrick. J. Geary. Furta Sacra: Thefts of Relices in the Central

Middle Ages (Princeton, 1978, rev. 1990); “Saints, Scholars,and Society: The Elusive Goal,” in Saints: studies in(6)

Barbara Abou-El-Haj, The Medieval Cult of Saints:
Formation and Transformations (Cambridge, 1994), pp. 51-54.

(7) Historia Dunelmensis Ecclesiae, pp. 249-250.,Battiscomb,
p.100.
(8) Historia Dunelmensis Ecclesiae, pp. 251-2., Battiscomb, p.101.
ここで見つかった福音書については、Battiscomb, pp. 356-374.

(9) Historia Dunelmensis Ecclesiae, pp. 252-3., Battiscomb, pp.
101-2.
(10) 「畏れ」については、Wilson, pp. 29-31. 聖カスバートの死後奇蹟に関しては(4)の小論で言及した。Bertram Colgrave, “ThePost-Bedan Miracles and Translations of St. Cuthbert,” in

The Early Cultures of North-west Europe, H. M. Chadwich
Memorial Studies, ed. Sir C. Fox and B. Dickins (Cambridge,1950), pp. 307-32.
(11) Historia Dunelmensis Ecclesiae, pp. 253-4., Battiscomb, pp.
102-103.
(12) Historia Dunelmensis Ecclesiae, p. 255., Battiscomb, pp. 103.
(13) 申命記 19 章 15 節。
(14) Historia Dunelmensis Ecclesiae, pp. 255-7., Battiscomb, pp.
103-105.
(15) Historia Dunelmensis Ecclesiae, p. 258., Battiscomb, pp.105.
(16) Historia Dunelmensis Ecclesiae, pp. 258-261., Battiscomb, pp.
105-107.
(17)

R. W. Southern, Medieval Humanism and Other Studies(Oxford, 1970), pp. 183-205., J. O. Prestwich, “The Career ofRanulf Flambard,” in Anglo-Norman Durham 1093-1193, eds.
David Rollason, Margaret Harvey, Michael Prestwich(Woodbridge 1994), pp. 300-310.

(18) William M. Aird, pp. 142-183., S. J. Ridyard, “Condigna
veneratio: Post-Conquest Attitudes to the Saints of theAnglo-Saxons,” in Anglo-Norman Studies, IX 1986, pp. 179206. 特に、pp. 198-200.

＜付記＞
本稿は平成 11 年度塚本学院研究補助費による研究の成果の一部である。