シャーマニズム と 音楽についての考察
野 田

燎のと捉えてしまう可能性があるからである。また、シャはじめにーマニズムを研究する場合、様々な形態を持つ宗教的職能者を果たしてシャーマンか否かと問う行為は無意味でシャーマンとしてのユタが、依頼客の悩みや様々な問題を解決するために神の託宣を願う。それをウクイ（御もあり、『問題は超自然的領域または存在との直接交流の註２）

仕方にある』と桜井は指摘している。

声）として、ユタは自らが唄う歌にのせて語る。その歌シャーマンの現象や特徴を調べると、憑霊型と脱魂型や音楽を如何にして身につけたのか、何時、何処で覚えの二つの分類ができる。その一つ脱魂型をシャーマニズたのかを知ることは大変興味がある。なぜなら、音楽のムの典型的特徴だと考える代表者は、M．エリアーデ（M.

持つ人と人とのコミュニケーションのあり方や、人を癒Eliade）である。彼によると『トランス状態のあいだにシす音楽の作用を解明する意味からも、大変重要だと考えャーマンの霊魂がその肉体を脱し、天上へ上昇し地下へるからである。

下降するために空間を飛行すると信じている事柄をさす。

そこで、沖縄県宮古島に住むユタ、N ．T ．のユタにな

シャーマンは、このような神秘的な空中飛行をイニシエーるまでの成巫過程と音楽環境を調査しつつ、音楽の人にション（入巫）の際に初めて経験するが、その後の巫術実及ぼす心理的・生理的影響と、そこから生み出す治癒力修の際にも容易にトランス状態に入り、宇宙の天空を訪の原点を探りたい。

問しては、持参の供犠動物の霊魂を神々に献げてその恩寵をもとめる。あるいはまた死者の霊魂を地下の冥界へ1 ．シャーマンとしてのユタ届けるために下降して地中に潜入する。そうして神霊の註３）命令や死霊の声を、人々に伝達する役割を果たす。

』「シャーマン」（Shaman）の語源はツングース語の「サこ れ を エ ク ス タ シ ー ＝ 脱 魂 説 と 呼 ぶ 。

マン」（saman）から使用され、広く知られるようにな

他方、憑霊型を示す代表者として、J. A.マッカロック

り、サマンと共通の観念や行為を行う者をシャーマンと（J. A. MacCullock）がおり、『元来、シャーマンの役割呼ぶようになった。シャーマニズムの研究者、桜井徳太

は治療とト占を主とするが、それはシャーマンが超自然郎によれば、『超自然的存在または領域と直接交流できる的世界との密接な関係を結ぶことによって効力をあらわ註１）

力能を有する呪術－宗教的職能者一般』 を意味する包すものだとみる。つまりいくらかの精霊が彼を助け、そ括的な語として、「シャーマン」を位置付けている。なぜの身体に憑依し、彼の命令に従って機能するわけである。

なら、東北、北アジアのサマンこそ真正かつ典型的なシこのようにシャーマンは諸精霊と肉体的にも精神的にもャーマニズムと見る考えのみでは、他の現象を特殊なも直接に交通し、実際に霊界へ接近することができる。そうして通常の人間よりもすぐれた知識や能力を獲得し、ユタはカミダーリ（巫病的異常状態）を経て神の道にそれによって敵対的な精霊や呪力を制圧し駆逐する。こ使える人＝ユタになるが、その際、「道あけ」ができるとうした能力を行使しているあいだ、シャーマンは明らかカミダーリは消える。では、いかなる人がカミダーリにに平常とは異なった精神状態におかれている。
』
このマッなるのか。

註４）

カロックの考え方はエクスタシー＝脱魂型を含む、 ポセッション＝憑霊型といえる。
私の考えでは、トランス状態を脱魂とみるか、憑霊型

ユタは先天的に神に選ばれた人ととして運命づけられ、神の人になったと考えているが、ユタの経歴をみると、往々にして夫婦間の不和、離婚、家族間の争い、困、と捉えるかという問題より、シャーマンの特性として、身体虚弱、病気、子供や夫の死亡、事業の失敗、破産、ある特殊な経験を通して超自然的世界と交流する方法を事故など個人の生理的・精神的トラブルと社会的な関わ身につけ、人々の望む答えを伝えたり、病を治したりすりの中でトラブルが連鎖、複合してカミダーリを起こしる能力を有する者としてみるのが適当と思う。ユタの場ている。

合『神懸り』であり、典型的な憑霊型を示しているが、しかし、幼少の頃から霊感が強く、人の死を予言する

そこに守護霊といったシャーマンにとっての保護霊が外など超能力を持つ子供を「サーダカウマリ」（性高生まれ）部からやってきて、その身体に憑着して虜にするパターとか「セジダカイ」（霊高い）と言い、将来のユタ候補とンがあり、加えてその守護霊の導きで天空を飛 したりして親や周囲の人々はみる。子供も周囲の自分を見る目

海底を泳ぎ、龍宮を訪ねたりするといった脱魂型の要素を意識し、「神ごとに敏感な子供」という自負が芽生えもあるため、これら二つの混合型がユタといえる。

る。これらユタの体質的な面だけでなく、生活環境や宗ユタの成巫過程ではカミダーリ（神障り、神祟り）の発作が起こり、はじめは病気と思い医者に通うが原因が教的、文化的意識と伝承されている伝統的側面との関連が、ユタを輩出していると考えられる。

わからず、そのうちに幻覚を伴って夢か現実か判らない
まま神の使者に出会い、その指示に従ってさまよい歩い

2 ．宮古島のユタ（N ．
T．
）の成巫過程たり、食事がとれなくなったり、精神の錯乱状態で踊りだしたり、訳の分からない言葉を話し出したりする。姿本研究の対象者 N．T は宮古島の平良市に住むユタでの見えぬ神に「助けてほしい」と訴えても、「ユタにならあり、昭和22年、 7人兄弟（ 4 男 3 女）の長女として生なければ許さない」と脅迫されたりし、ついにユタになまれ、決して裕福ではなく、家の手伝い、弟や妹の面倒る決意をすると、ある日神が姿を現し、巫者になる手ほをよくみる優しい姉であった。母は、この長女に「神様どきをしてくれる。このことを『カミヌウシラシ』（神のはいつでもあなたを天からみているよ、悪いことをしちお知らせ）と呼ぶ。これらの経験を通過して初めて、ユゃいけないよ」と言っていた。そのため、「いつでも誰かタになる条件が整う。に見られているという意識があった」と話す。

以後、神の託宣を受けるユタとして、宗教的職能者とある意味でカンがよく働き、物事を直感で識る能力をして、依頼者、信者の相談にのる専門家になるが、神の持ち合わせており、兄弟たちを事故から何度も救ってい言葉を伝えるユタの信用度は、依頼者の願いが叶えられる。次男が海に泳ぎに行ったものの心配で海に駆けつけたか、または適切な指示が与えられ、それによって恩恵ると、案の定、 3 歳の次男坊が溺れている。弟を持ち上を得たかによって決まる。

げ、浜に寝かしてお腹を押して、水を口から出させ助けた。この時、先祖神のお爺が「急いで行きなさい」と声をかけたような気がして海に走ったという。また、竜巻が起こったときにも、庭で遊んでいる弟をとっさに抱き上げて家に入り、難を逃れた経験もある。

これらは「虫の知らせ」といったものでは処理できなを発する。N ．T ．の場合は、カンダーリの最中からウクい、霊感めいた神の指示が働くとユタは意識している。

イが唄われていた。彼女のカンダーリの際、井戸の神が中学生の頃、守護神にもなる白い顎髭のお爺さんに出憑依し、「埋めた井戸を掘り起こしてくれなければ成仏で会い、天にフーッと左手で持ち上げられ、自分の親の姿きない」と訴え、井戸に関係する人々やサス（神女）たを見せてくれたと言う。宮古高校定時制に通いながら保ちに井戸を復元しろと唄い続けた。その言葉は、「ハイ、母として保育園に勤めたり、日用雑貨店に勤めたりして私が悪かった。私が悪かった。ハイこの井の神を、ハイ家計を助け、20歳で結婚したものの、21歳頃からカンツどんな事があっても起こしてくれなければ、私は成仏でキャギ（神かつぎ）神が憑依して島中を歩き回される状きません。これだけは確かですよー。頼みますよー。あ態になり、夢で事故や事件を見てその予言をするようになた、あなた、…」であり、それを唄い続けた。

なる。

カンカカリヤー（神がかり）は、依頼者の判示をする

23歳の冬の事、神様が枕元にたって、「おい、お前の命ときや神との交信の際に「フツ」あるいは「クチ」と呼を奪おうか、それとも狂わせようか」と言ったという。

ばれる唱え口をするが、これを「カンフツ」（神の口）と小さいときから神高いと周囲から言われていたのでユタ言う。村の祭祀でも使い、「ニガイフツ」（願い口）は人を訪ねるが、五ヶ所まわっても先ほどの神に会えず、そによって異なる。カンカカリヤーは唱え口を唱えているの夜から身体が変になり、ゲエゲエと吐くものもないのうちに神が憑依し、神がかりとなってウクイ（御声）をにつわりの様な状態になり、苦しくなった。家中の神に唄い出す。これは神との交信によって即興的に唄われる線香を捧げたものの、身体が激しく身体が震えだし、こが、その音律はユタによって様々で一定していない。の時神が乗り移っていた。午前零時から朝の太陽が昇るまで、神様が後ろに立って肩を押さえつけられて、額が3 ． ユタと音楽環境

地面につくまで何百回も「ごめんない、ごめんなさい」のお願いをさせられた。朝の太陽が昇るときに、「ツツガ

ユタ N ．T ．
は、決して神司の家に生まれたわけではな

ナス（指導神）のおかげで…」とウクイ（御声）が始まく、家系もユタの血をひく者もない。曾祖父にカンカカった。これが火の神が私に乗ったときだと言う。

リヤーで「トーガニアヤグ」の民謡を作った人がいるが、精神病院に自分から出向き、「治療してくれ」と医者に直接の交流はない。小さい頃、病弱で高熱を出して発作頼むが治らず、かつて病室内で自殺した者の姿が見えたを出すことが度々あったが、カンカカリヤーの家を訪ねり、自分にしか見えない特殊な能力があることに気付いると治ったという。そのためか、神様に供え物をしたり、た。彼女の場合は、自分自身で守護神を見つけ、「道あけ」

家での儀式や村の祭祀等、神事に興味を持っていた。

「口あけ」への過程を進むことになる。
「あんたは命を取カンカカリヤーは依頼客の判示を行う際、神との交信られるか、それとも気違いになるか」責めたてられ、神の唱え口と呼ばれる唄にのせて祈りをする。唱え口を唱の道を選ぶ。

えているうちに神が憑依し、神の声「御声」を発する。

三ヶ月間、神は彼女を眠らせず、飲まず食わずの修行

この時、神の声は独特なメロディーによって唄われる。

をさせ、それを終えて神の人となる。この間、カンダー

そのメロディーは即興的なもので、依頼者の願いやそのリや夢などを通して神は宮古島の神々の事や神体系の事場の状況に応じて変化するが、基本的な音構造は変わらなどを教え、カンカカリヤーとして生きてゆくための基ない。

本を与えてくれたと言う。そして数年間の変性意識の自ユタ N ．T ．の場合は、古くから伝わる「ニーリ」と呼己コントロール訓練とも言える時期を経て、28歳でカンばれる唄の音構造に似ており、リズムは宮古島特有の言カカリヤーになった。

語アクセントによってきざまれ、その抑揚と共に唄われカンカカリヤーは神の道を開けるとき、ウクイ（御声）る唄の構造は、一般的にヨナヌキ音階である。この音階である。
幼い頃から、家に出入りするユタの唄や、神事に関わる儀式の歌を聴いて育ったとはいえ、自分がユタになろうと思って覚えたり、特別学習させられたせずに身につけるためには、相当の訓練と時間が必要となる。神の御声を聞くことのできる特別の能力を持つユタは、どのよ

はハ長調の第 4 音と第 7 音をぬいたドレミソラドの五音音階で、琉球音階の特徴的な音階構造のドミファソシドという、第 2 音、第 6 音を抜いたものと異なっている。
沖縄の音楽は琉球王朝に代表されるこの琉球音階が主流と思われがちだが、沖縄本島は、もちろんのこと、八重山諸島、与那国島、宮古諸島、慶良間諸島、大東諸島、本土からの地理的影響と琉球王朝の影響を離れて、島独自の習慣、風俗を背景にした民族のルーツともいえる音楽間隔が各々に受け継がれている。
ユタ N ．
T．
にとって音楽はとても重要な役目を果たしており、神の御声を聞く際、唱え口から始まり、依頼客の拝みに応じて、神の託宣を受けるにも音楽にのせて、神の意志を聞き、唄う。その時、唄われる唄とはどのようなものか。ユタが何時、何処でその音楽を身につけたのか大変興味がある。それをカンダーリ、カンカカリヤーの時、神が教えてくれたものとして捉え、神秘のベールに包むだけではすまされない。それを調べることは、音楽の持つ根源的な作用を知ることにもなり、ユタがいかにしてその音楽を活用し、依頼者の願いを神に伝え、また神の御声を聞くのか、そのメカニズムを知るのに役立つ。特に疑問なのは、カンダーリの最中に唄い踊った曲と神から聞く「御声」の曲では異なっており、ただそれが音楽のメロディーが少し違うとかリズムが違うといったものではなく、根本的に音構造が異なっていること

うな音環境で育ち、音楽と関わってきたのかを調べるこ利氏の経営する宮古島の電気屋「友利商会」が受信したとによって、ユタと音楽の関わりが解明できるのではな

沖縄放送に、ローカルニュースを加えて、立き木や電柱いか。に配線を施し、各家庭の加入者に親子ラジオという有線調査を続けていくうち、予想外の事がわかった。ユタ

放送で音楽やニュースを毎日流していた。

N ．T ．
がカミダーリの時に唄った曲が、トルコ民謡の「ウ外の世界を伝えるこのラジオ放送は、感受性が強く、スクダラ」（譜例 1 ）
であり、日本の音楽ではなかったこ

サーダカウマリ（性高生まれ）と呼ばれるユタN ．
T．にと。神の声を聞き、唄う時のウクイは宮古の古い民謡「なとっては、とても刺激的であったと想像できる。朝の目り山あやぐ」「東里真中」（譜例 2 ､ 3 ）と同じ音階構造

覚めは「コケコッコー」のにわとりの声と「デンサー節」を持つ、ヨナヌキ音階で唄われること。決して、琉球音（譜例 5 ）を流す。この生活化した音楽こそ、少女期の階ではないことである。曾祖父が作った「トーガニアヤ

ユタN ．
T．
にとって大きな影響を与え、音楽教育にも似グ」（譜例 4 ）の民謡は琉球音階で作られている点からた音感教育が自然に行われたと考えられる。

も、血筋や年代、地域とも関係がない。

日々の生活と結び付いたラジオ放送、そして流れる音

なぜウスクダラの音楽を知っているのか、何処で覚え楽は、外界の世界を教えられるだけでなく、内界にも強たのかもユタ自身は知らなかった。しかし、年代的にはく印象づけられ、それが自己表現、表出を行う際にも大終戦後に流行した曲であり、ちょうどラジオ放送が盛んきく作用した。事実、覚えた曲にのせて、即興的に歌をな頃で、ユタN ．
T．
が 5 歳から 7 歳になるときであった｡

作り変えて歌うのがとても上手であった。この無意識に離島の宮古島では、沖縄本島からの放送が電波事情に歌を作って歌うことができる能力こそ、神の御声を聞くより直接聞けなかったため、東京で電気技術を学んだ友際に最も有効に働いたといえる。
このラジオ放送で流された「デンサー節」こそ、宮古島に古くからある歌と共通した音階構造を持ち、ユタN．

この音楽は、ユタN ．T ．
にとっても情動に深く結び付く音楽として記憶され、身体動作を導く心地よいリズム感が、トランス状態になったとき、自己表出、自己回復させる役目を果たした。急性精神病といえるカンダーリ
時に、自己を守る自我防衛機能と自己回復機能が働くのを助けるのも、この音楽の作用によるものであり、その機能を身につけた者にこそ、ユタ（シャーマン）になる資格があるといえる。
これらの音楽の性質と特性を本能的に活用しつつ使い分け、変性意識状態をコントロールして神の御声を聞き、それを伝える方法は、少女期から無意識に聞き覚えたラジオから流れる音楽が、大きく関与していたことがわかる。しかし、ユタ自身の感受性や個人の特性が音楽との結び付きを決定付けており、神の御声を聞くとき同じ兄弟であっても、同じ音楽を使わない。事実、 5 歳以下の弟もユタであるが、N ．T ．と同じ唱え口、御声を発することはない。

4 ．ユタの治癒力と生理的反応
シャーマンとしてのユタは、深い人生の苦しみの体験を基本に、人の苦しみを自分の苦しみにとして感じる体
T の身体化した音楽の特徴を示している。彼女の好きな質を、カミダーリの時に身につける。この方法は、音楽

曲は、西田佐知子が歌ってヒットした「アカシヤの雨が療法を行う時とも似ており、言語による理解ではなく、止む時」（譜例 6 ）で、カラオケでも歌うほどである。

音楽によって直接体に伝え、感応し合う感性伝達システ

もう一つの疑問でもあるカンダーリの時に歌い踊った曲、「ウスクダーラ」はどこで覚えたのかについても、こムを利用しているといえる。
通常では理解できない不思議な体験を通して、依頼客の問題解決の方法や助言を神の御声によって伝えることのラジオ放送が解明してくれた。
1952年、アメリカのポピュラー歌手、アーサー・キッは、人を助けることであるだけでなく、自分自身、神とドが、ブロードウェイのミュージカルで歌ったものが全の絆を強め、より自分を高めてゆく行為でもある。その世界にヒットし、日本でも江利チエミがアラビア風の歌

ためか、夢に見た人物や出来事、幻聴や幻視等、身体的詞で異国情緒たっぷりに歌い、それがラジオ放送を通じ反応を引き起こす全てを神からのメッセージとして受けて日本全国に流れた。その音楽のリズムは踊りを誘い、取り、それを解くことが務めであると、ユタは考えてい音構造もシンプルで、イ短調のラシドレミファミレドシる。人を癒すことが自分を癒すことになっている。特に、

ラの上行・下行音階に、 2 拍子・4 拍子の単純な※自分の力でカミダーリから自己を回復させたと考えていのリズムが加わる。この音楽には人々の心を捉える要素るN ．
T．
はその傾向が強く、夢を判じることで様々な問があり、日本ではチンドン屋が日本的なリズムにのせて題を解決してきた。N ．T ．の話を聞いていると、過去－街を流し、流行した。

現在－未来の時制がすべて現在形で語られ、時間や空間の概念が取り去られてゆく。
依頼客の話を聞き、悩みごとの関係者の名前、生年月日、住所、生まれた時間を確かめ、神棚に向かい、線香球の前頭葉の沈静化が行われているとも解釈できる。この生理反応を考察してみると、ユタと依頼客との空間的、情緒的共有状態が問題となる。

を立て、おもむろに唄を唄い出す（譜例 7 ）
。この時、彼

すなわち、依頼者の心身状態に感応し、情動を深く突

女は両手で膝を叩きながら、神との交信のためにニガイき動かす音楽にのせて、時空を越えて問題を捉え、神のフツ（願い口）を唄う。歌詞は依頼者のつど変わり、宮御声を聞き、それを唄にして伝える。この時、脳を刺激

古の言葉で即興的に唄われ、いつしか神の御声が現れる。

するものは、神棚にある線香の香りと守護神の顔、右手

この時、唄われるメロディーは、宮古の古い民謡の音階

2 つ、左手 1 つのリズムに自ら唄う唄。味覚以外の感覚構造でできた曲であり、そのリズムを右手で 2 つ、左で（嗅覚、視覚、触覚、聴覚）であり、それを総動員して1 つ、上下に首を揺すりながら膝を叩く。これが左右の願い事を行っているといえる。

脳に伝わる刺激に差異を生み出す。

この統合された規則的祈りの方法が、カミダーリをコ

この時の脳の変化を、東京電気大学の町好雄教授が測ントロールし、必要な神の御声を聞く脳の状態を作り出定した結果、次のことが解った。唄が始まると、左前頭しているといえる。左前頭葉の沈黙のうちに神の御声が葉の活動が低下する。依頼者の感情の高まりに呼応して、発せられるのも、言語認識を越えた無意識のレベルにまユタN ．T ．の唄の調子も高まる。目からは涙が流れる。

で降りて依頼者の悩みの原因を感じ取り、その解決法を唄い出して30秒ほどでこの現象が現れ、右半球の前頭葉見つけ出しているといえ、この変性意識を自由にコントの活動を示すベータ波が強くなり、唄の調子が高まるにロールする能力こそ、人を癒す力になっており、音楽はつれて、ベータ波はピークに達する。御声を聞いている

変性意識状態に導き、依頼者と感応し合い、共感、共有ときは、右半球の前頭葉がはっきり優位であることが解世界を生み出す役割を担っているといえる。

った。音楽によって変化したと考えるのが普通だが、驚すなわち、『音楽は無意識に身につき、無意識に口ずさいたことに唄が終った後、劇的に高まり、神の言葉を告み、無意識に人間の情動を動かす。この作用こそが、ユげる何分間の間中高まりは続いた。

タの治癒力を生み出す原動力になっており、問題解決にこれは、イメージや空間判断力を司る集合的無意識の必要な本質的行動を感知させ、それを神の御声として音活性化が行われていることを意味しており、逆に、左半楽にのせて伝える。人間の意識的操作によって言語化された場合には、このような脳波の発生がないことから考えても、それが伺い知れる。
』

5 ．ユタの儀式（願イ）と音楽療法の共通性
宮古島のユタは民間心理療法家として機能しているが、沖縄文化圏全般にみて、依頼者も含め祖先崇拝による信仰神が治療の核になっている。沖縄文化を象徴するものとして、トートーメ（位牌）とヒヌカン（火の神）があり、人々はそれを尊ぶ習慣がある。様々な災いや病気等、
原因不明の出来事を解決または解明する際に、これをウガン（御願）する。
また、病気や災いの再発に対しては、ニンヌミグイ（年の廻り）と受けとり御願を継続する。その際、現在にいたる先祖の系図をさかのぼってシジタダシ（筋を正し）を現実の世界に導き出すのか、である。そこに、絶対必を行うことで災いを排除する。これを作法にしたがって要条件として、音楽が存在する。その音楽を身体化し、手助けをするのがユタであり、神の御声を聞き、問題を時空を越えて行き来する意識操作装置として開発したの明かし、依頼者が平安になるように努める、職業的心理が、ユタといえる。

療法家である。

心理療法家としてならば、カウンセリングによって患従って、宮古の地域性、社会構造と精神文化を含む生者を分析する力が必要である。占い師は、星や太陽や暦活空間を共有する者同志が、深く理解し合える関係でなであり、生年月日であり、家族関係等の情報と依頼者のければ治療効果はうすい。しかし、神の御声を聞くべく顔つき、動作等によって占う。精神分析医は、患者の症唄われる唄、特に単純なリズム打ちを基盤に、音楽的に状や言動を見て判断し、薬を処方する。音楽療法家は、も優れたパフォーマンスでもある、ヨナヌキ音階で唄わ音楽を通して患者との共有、共感世界を体験し、情動のれる旋律は、人の心を安らかにさせる働きがあり、唱え深い部分から問題の所在と、それを癒す神経系を活性化られる言葉は解らないにしても、感性言語とも言い替えし、自然治癒のエネルギーを高め、人との結び付きを強られる、たおやかな音楽が、依頼者とユタの共有空間をめる。

創り上げ、ユタ自身が背後に座る依頼者と、ある種の精これらの特性を考慮すると、ユタの行う儀式は、音楽神感応現象を起こし、依頼者にしか知りえない秘密の事療法と同じ性格を持つものと捉えられる。すなわち、情柄を感知したり、捕らわれている内容について探り出す。

動の深いレベルを依頼者と共に感じ、共有する世界を再この二者の関係を見守るもう一つの目を、ユタは持ち、現し、そこからの脱却のために必要な天の声、神の声をそこに見たものを言語化し、神の言葉として感じ取る能聞き出す。その声が聞けるのはユタだけだが、言語理解力を有していることが、ユタの条件である。この能力をを越えた感性による認識が、願いの最中に唄われる唄に持ち得たのは、小さい時からの生活環境と、その子自身よって依頼者にもできており、それをユタが言語化して、の性格と興味、好奇心が大きく関係するが、苦労、苦難、依頼者に神の声として伝える。それゆえ、依頼者は納得

不幸等、様々な障害を実際に経験してきたからこそ、他する。

者の気持ちを理解でき、共感を持って接することができ

しかし、願い事や悩み事を、依頼者本人が参加せずにる。ある意味で、人を助けることに生きがいを覚える人

ユタにお願いした場合、依頼者は決して納得することはでなければ、努まらない。天の声を人に伝え、より良いない。なぜなら、感応、感知し合う共有体験を通して問生活が営めるようにと考える者にしか、この道を生きる題を知ることができ、ユタの言葉を無意識に受け入れてことはできないといえる。

しまう感性体験こそが、この治療の最大のポイントであ神の使者としてのユタは、感性調整装置とでもいう音るからである。

楽を使い、人と人とを繫ぎ合わせ、人間の無意識世界にすなわち、言語化以前に、感性レベルで理解すること入り込む。その行為は、依頼者の本質的な悩みの原因とこそ、治癒的効果を期待できるため、共有、共感を必須して、または直感として第三の目で見透かし、それを神条件とする。ユタの儀式（願い）と音楽療法には、共通の言葉として御声の音楽にのせて告げる。夢として意識性があるといえる。

した視覚現象はユタの脳内で想起され、それを言語化する行為は、専門的な訓練が必要である。そのため、日々おわりにに見る夢を判断分析するのが日常の生活習慣となっており、これはユングやフロイトの心理分析にも通じる。
しかし、何よりも重要なことは、いかにして神の御声を聞き取れる境地に入るのか、いかにしてその神の御声

ユタは、自己の変性意識状態を音楽によってコントロールするだけでなく、依頼客の置かれた状況や、根本的な問題を無意識に感じとるために音楽を使う。

なぜなら、人と人とを感応させ、共有、共感を与える
音楽が集合的無意識状態を作り出し、その時、ユタは神のおつげとして感じる、または、見えるものをウクイ（御声）として唄う歌にのせて発する。願イを行っている間

参考文献
1 ．シャーマニズムの世界，桜井徳太郎：春秋社．1989．1 ．10
2 ．続 ぴるます話，佐渡山安公：かたりべ出版．1996．11．10
3 ．驚異の小宇宙･人体Ⅰ
Ⅰ「脳と心」－果てしなき脳宇宙：日本放送
出版教会．1994．4 ．10に想起される様々な事柄と、夢のように映し出されるイ

4 ．驚異の小宇宙･人体Ⅰ
Ⅰ「脳と心」－無意識と創造性：日本放送出メージ世界を秩序だて、依頼客の知りたい事や問題解決

版教会．1994．4 ．10の方法を導き出している。

6 ．宮古のあやぐ，富浜定吉：文教図書．1990．11

この特殊能力を得るには、肉体的、精神的極限状態と5 ．アジア諸民族の民話，関鼎：音楽之友社．S 53．12．10
7 ．マブイとユタの世界－琉球文化の精神分析，又吉正治：月刊沖してのカミダーリ経験が必要不可欠であり、そこに音楽

縄社．1993． 4 ． 1が介在する。音楽は人を癒し、勇気づけ、生きる希望と註糧を与えるが、依頼者のためだけでなく、自分にとって（1） シャーマニズムの世界 桜井徳太郎編も生きる力を得るのに必要である。
宮古島の世界を共有する者はもちろん、別の世界に住む人々にとっても、ユタの民間心理療法家としての重要

南アジアのシャーマニズム 佐々木宏幹p.49（16‐17）（2） 同上p.50（4）（3） シャーマニズムの世界 桜井徳太郎編（4） シャーマニズムをめぐる諸説 桜井徳太郎編p.18
（15）
～p.19
（4）
同上p.22（8‐14）性がある。
ユタの治療方法は、人の無意識的世界にも降り立ち、

図1

シャーマニック ･トランスの構造
p.34 ユタ成巫過程のパターン

障いある原因を見つけだし、それを神の御声として聞き、告げるが、この能力は、特別の者だけにしか与えられず、図2

ユタと神とクライアントの接点 野田作図

ある種の天才芸術家に近い素質のある者にしか、身につ楽譜 1

けることができない。ユタは、あらゆる感覚器を研ぎ澄

2

ませ、第三の目ともいえる神の視座からユタと依頼者を見つめ、それぞれのコンパスを重ね合わせることによっ

アジア諸民族の民謡 関鼎 音楽の友社 p.22
五線語 宮古のあやぐ 富浜定吉 文教図書 p.138

3

同 上p.234

同 上p.1

5

マルフクレコードて、その問題となる焦点を見定め、解決の方法を神から

6

日本の歌謡曲 全音楽出版社 p.228

啓示され、その言葉を音楽にのせて伝える（図 2 ）。

7宮古島ユタの御声録音物からの採譜 野田燎

すなわち、身体化された音楽の働きによって、無意識世界に到達し、そこで感知した情報を再び音楽にのせて音声化する。それが、ユタの治療治癒行為といえる。

F 2 S－ 2

饒辺勝子特選集