尾道の石屋は、1627（寛永４）年の「尾道浦御加子地子銀

尾道商業会議所記念館第9回企画展示

掟御帳」によると、宮崎上新地一、同下町一、今市下町二、今市上町二、渡し場上町一の合計７軒のみとあるが、市内や近隣各地に尾道石工の手になる石造物が多くあり、それらの生産を考えあわせると石工集団が形成されていたと思われる。

期間／平成20年７月11日（金）〜10月29日（水）

テーマ／尾道と石工

浄土寺山の切り出し岩
浄土寺山の展望台近くに、巨岩群がそびえている。その中のみうがに鑿跡のある巨岩があり、鑿で穴をこつこつと穿っていた跡がしのばれる。
つづみいわ

尾道と石工

また、千光寺山の鼓岩も岩の切り出し跡として知られている。

「････景色はいい処だった。寝ころんでいて色々な物が見えた。前の島に造船所がある。其処で朝からカーンカーンと金槌を響かせている。同じ島の左手の山の中腹に石切り場があって、松林の中で石切人足が絶えず唄を歌いながら石を切まちり出している。その声は市の遥か高い処を通って直接彼のいる処に聴えて来た。････」と、これは、作家志賀直哉の名作「暗夜行路」の一節である。小説「暗夜行路」は、1921（大正10）年から1937（昭和12）年に発表された近代日本文学の代表作といわれており、主人公時任謙作が尾道ですごす一場面である。
尾道の特徴的な日常が、名作にも著されているように、尾道では、石材業も産業として盛んに行われていた。
石材の切り出し場としては、古くは市街地の背後、千光寺山や浄土寺山、対岸の向島であり、尾道は地質学的に花崗岩が多く、良質の石材にも恵まれていた。

あまのじゃく浄泉寺の天邪鬼尾道の繁栄は、1169（嘉応元）年に備後国大田庄の年貢米積出港の公認港に定められてから始まり、江戸時代の1672

浄泉寺の本堂にある２基の用水鉢（雨受盤）の下には、あ（寛文12）年に開かれた西廻り航路によって、尾道に北前船がわせて８体の天邪鬼の石造がある。雨水を受ける用水鉢（雨寄港すると更に繁栄を極めた。北前船が、東北地方や北陸地受盤）にまで押さえつけられている天邪鬼。意表をついた意方などの産物を運んできた後の、帰り荷として尾道の石材が積み込まれ、日本海沿岸に運ばれた。石材とともに尾道石工も各地に赴き、鳥居や灯篭をつくっていった。船底に石材を積むと船（千石船；北前船で使用されていた1000石以上の船）匠と花崗岩を巧に彫りあげた尾道石工の技がある。天邪鬼は、1842（天保13）年に作られており、用水鉢（雨受盤）は、1939（昭和14）年に新しく作られたものである。古い用水鉢には、「石工新八 天保13年」とあり、天邪鬼も新八の手になるものと考えられる。の安定にも一役買っていたという。
浄土寺には、1278（弘安元）年の納経塔、浄土寺山には、1332（元徳４）年の名号岩や不動明王像の磨崖仏などが残っている。また、豊臣秀吉が、1583（天正11）年に大阪城築城の折り、その命を受けた毛利氏が、尾道の山から採石して運んだ記事が、「尾道志稿」にしるされている。その中には、巨石に寄進大名の印が刻まれているということである。今でのみも、千光寺山や浄土寺山には、石を切り出した鑿の跡が残っている。
も う り てるもと

毛利 輝元 が、1591（天正19）年に広島城を築城の際には、尾道から石工数人を徴用して、広島市内に集団移住をさせた。
その住まいしたところが、尾道町であった。石材の扱いや石細工など尾道石工の技術が優れていたということである。

さ ど しゅくね ぎ はくさん

石屋町

佐渡宿根木白山神社の鳥居

久保一丁目と二丁目の境にある通称「石屋小路」や常称寺大門から東の地域は、いわゆる「石屋町」である。「石屋町」には、その名のとおり、石工が住んでいた。
江戸時代には、職種別居住が行われており、石工が住んでいた地域を、尾道町では「石屋町」と称していた。

しゅくね ぎ

佐渡の宿根 木（現在の佐渡市宿根木）で大洪水があり、北前船の船主が犠牲者の弔い、災害再発防止を祈念するため尾道の石工与三郎に鳥居を造らせて寄進した。尾道の石工職人が北前船により、各地で活躍したことがうかがえる。

1821（文政４）年の尾道町の町割地図には、石屋源三郎、石屋五郎兵ヱ、石屋助四郎、石屋嘉右ヱ門、石屋友八、石屋清三郎、石屋勘十郎などの名前がみえる。この地図には、虫喰い部分もあり全てがわからないが、石屋源三郎抱、石屋嘉右ヱ門抱、石屋清三郎抱の家も数軒あり、石工職人が住んでいたものと思われる。
石屋町は、昭和の中期まで続き、昭和初期には、石屋が40軒くらいあり、職人が70、80人おり、石屋組合もつくられていた。1930（昭和５）年くらいから徐々に仕事が少なくなり、1945（昭和20）年ころには、石屋が15、16軒になり、昭和30年代
たかみくらに入ると機械が導入され、高御倉神社（石工神社）の由来

切削や研磨を機械でおこ
毎年、５月24日には、尾道市西久保町の久保八幡神社境なうようになり職人の数

たかみくら内にある「高御倉神社（石工神社）」で、石工の祭りが行われも減っていったというこている。とである。現在では、旧

高御倉神社之由来書によると、「高御倉神社」は、江戸時尾道町で営業しているも代 、 享 保 年 間 に 、 摂 津 の 国（ 現 在 の 大 阪 府 ）の 石 工 、のは一業者となった。

ふくしまそううん ふじ はらとくひで

石屋小路

福島村雲 藤 原徳栄 が、尾道に移住し、尾道の石工連中に石いしづくり

おおむらじ

きみ

た て ま り ねのみこと工の祖先「石 作 ノ大連 ノ公 、建真利根 命 」をまつる神社を建立するよう発議し、尾道石工連中もこれに賛同して、1731（享保16）年２月吉日に京都新日吉神社から分祀して「石工の神」を勧請した。
しんせんしょうじろく

すいにん

新撰姓氏録 によれば「石作ノ大連ノ公」は、垂仁 天皇の御ひ は ず ひ めみこと代に皇后日葉酢媛 ノ命 のために石の棺を作って献上し、そひあかりのみことの姓に「石作ノ大連ノ公」を賜ったといわれ、火 ノ明ノ命 の六世の孫、建真利根命が「石作ノ連」であるといわれている。
280年近くも祀り護られている社は、尾道石工の歴史を物語っている。

1821（文政４）年の尾道町の町割地図

久保八幡神社境内にある高御倉神社

狛犬について狛犬というと神社の境内に必ずと言ってよいほどよく目にする。今では、石造物の代表といってもよい。
狛犬とは何であろうか。狛犬は、神や仏を護る守護獣で、仏教とともにインドから伝来した。想像上の動物である。インドでは仏像の前に獅子、つまりライオン像が置かれていた。
これが、中国を経て日本へ伝わると獅子と狛犬になった。
通常一対で造られるが、向かって右側が獅子、左側が狛犬となる。獅子は口を開け角はなし。狛犬は口を閉じ、角がある。
うんけい

あけい

口を開けているものは「阿形」、口を閉じているものは「吽形」
あうんであり、寺の山門を守る仁王像の「阿吽」などを取り入れたも
久保八幡神社の狛犬「阿形」のと思われる。
守護獣は、祀られる対象が違えば、お稲荷さんでは狐であったり、山脇神社のように猿だったりする。
日本で最も古い狛犬は1190年〜1199年（建久年間）に大仏修理の際に造られたとされる奈良東大寺南大門の狛犬といわれている。これは木像であるが、室町時代になると寺社の建物の外に造られるようになり、材質も石に移っていった。

御袖天満宮の石段
御袖天満宮には、本殿に通ずる55段の石段がある。長さ5.2m、幅32cm、高さ17cmの一本ものの花崗岩を使っている。
享保年中（1716年〜1736年）につくられたといわれ、上から２段目は継いである。これは、一本のみ継ぐことで完璧の危うさを危惧した宗教的意味合いがあるのではないかといわれて尾道型の狛犬いる。最上段は、単に割れたものである。夏に行われる祭り

狛犬にも作られた地域により形が違っている。ふくよかなには、神輿がこの石段を登り降りする。

体と愛嬌のある顔、長い毛の房が垂れ下がった尾をもつもの
が「江戸型」。顔を下げ、お尻を高く上げているのが「出雲型」である。体が大柄で肉付きもよく「阿形」は垂れ耳、「吽形」は立ち耳、尾は扇形のものが「筑後型」。そして、玉に乗った狛犬を見たことはないだろうか。これが、「尾道型」である。玉にのるか足をかけている他は顔つきや姿勢は自由に造られる。「尾道型」は、明治時代にブームを迎え、北九州から瀬戸内海沿岸にかけて分布している。
狛犬のような難しい造形を手がけることのできた石工は、特殊技能の持ち主であったといえる。「尾道型」を産みだした石工も高い技能を持った石工集団があったからこそ生まれたのであろう。

石鑿（のみ）

大村石材店所蔵のみ

鑿の頭を、金槌でたたくと鑿のとがった先が石を砕いていく。石工の作業の１日の始まりは、鑿の刃をつけることからだった。ふいごでおこした火に入れて、焼き、先端を槌でとがらせていく。刃をつけるのは、先輩の石工から順に行っていた。
新しい時代ものは、刃先に硬い金属がつけてある。

八坂神社の狛犬「吽形」

玄翁（玄能、げんのう）大村石材店所蔵
金槌、工程によって大きさの違うものを使用していた。

守護獣の猿
あまのじゃく

妙宣寺の天邪鬼やっとこ

大村石材店所蔵のみ

鑿に刃をつけるときに使用した。鑿を火に入れるときに鑿をつかむのに用いた。

妙宣寺の墓地に、天邪鬼の墓石がある。大正時代の作といわれている。細部まで巧妙に手を加えられ天邪鬼の表情をよくとらえ、仕上げもよくできている。まさに尾道石工の傑作のひとつであろう。
墓石には生前従事していた職業や趣味に関わって造形され八坂神社のかんざし灯籠た墓石も見受けられるが。天邪鬼とはいかなる思いがあった

江戸時代の末に、八坂神社から程近い芝居小屋に美しいがのか。

どこか寂しいお茶子がいた。お茶子とは、観客にお茶や座布団を運んだり、時にはお酒の接待をした女性である。そのお茶子に浜問屋の若旦那が恋をした。若旦那の親は、身を飾るかんざしひとつとてない娘を嫁に迎えるなどもってのほかと、その恋を許さなかった。お茶子は井戸に身を投げ、八坂神社の大銀杏の下にあ天邪鬼らわれ「かんざしをください」と悲しい声で訴え

うしとら

艮神社の水盤の亀る幽霊となった。そのあわれを慰めようと心ロープウェイ山麓駅の裏にある艮神社の水盤に水を注いであるひとびとがお金をいるのは亀である。この亀の顔をみれば狛犬のような顔をし出し合って奉納したもている。人に言わせれば亀らしい亀だそうである。水盤に水のである。長い脚部にを注ぐのは龍が多く「龍の口」などと呼ばれている。亀は珍し特徴がある灯篭。脚部い。には1827（文政10）年星次丁亥六月吉日 石工
善三郎とある。

八坂神社の簪灯篭

山脇神社の猿久保小学校の裏手に、ひっそりと神社が建っている。夏の風物詩、山王まつりのおおもと山脇神社（山王さん）である。
御神体を護るのは阿吽の猿である。
山王さんの使いが猿であることから造られたものである。

尾道市土堂一丁目8番8号 TEL 0848
（20）0400

開館時間 10時〜18時

木曜・年末年始休館