|1

讃仰講演会

⼾次

公正

⽒（⼤阪教区南溟寺住職）

２０１４年２⽉１８⽇「伝統を現代に―お経・正信偈の⼼を⼦や孫にわかる⾔葉で―」【極楽のはなしをしよう―阿弥陀経のあらまし意訳―】
今⽇は御遠忌讃仰講演会にお招きをいただきまして、どれだけ⼗分なお話ができるか、こころもとないものもございますけれども、ご⼀緒に親鸞
聖⼈の教えに、私たちの現代の確かな道しるべを尋ねてまいりたいと思いますので、最後までお付き合いのほど、よろしくお願いを申し上げます。
まずは「極楽のはなしをしよう―阿弥陀経のあらまし意訳―」の朗読をしてみたいと思います。いつでもご法事などで読誦されています『阿弥陀経』というのは、どんなことが書いてあるのかということを感じてみたいと思います。
あれは、お釈迦さまが祇園精舎におられた時でした。そこには舎利弗を始めとする、１２５０⼈の弟⼦たちや神々も、精舎で⾐⾷を⽀給される⼈々も座につらなっていました。
私はここでお釈迦さまが、智慧第⼀にすぐれた⼈である舎利弗に向かって、まるで独り⾔のように語り出された教えを、確かにこの⽿で聞いたことでございます。
『舎利弗よ、ここより⻄はるか、⼗万億の彼⽅を過ぎて極楽という世界がある。そこには阿弥陀という仏がおられ、今、現に法を説いておられる。これから極楽の話をしよう。
舎利弗よ、想像してみるがよい。極楽の⾵光を。その国の⼊り⼝や周りを囲む柵も、天を覆おう網も、⽴ち並ぶ樹⽊も、全て宝⽯でできている。庭園には七つの宝でつくられた池があり、清らかな⽔がたたえられ、⼤きな蓮の華が咲いている。それらは⻘や⻩⾊、⾚や⽩い⾊で、その⾊の光を放っている。天には幾つもの⾳楽が奏でられ、天の華（マンダラケ）が降り注ぐ。さまざまな⿃たちが鳴いている。その中には極楽にしかいない⼈⾯で美声の⿃、迦陵頻伽や、⼀体に２つの頭を持つ共命の⿃もいる。
ここには地獄・餓⻤、畜⽣という⼈間であることを奪う悲惨な境遇はない。この国では本願によって永久の平和が成就しているからだ。かすかに吹く⾵が宝の樹樹を渡ると、⿃の歌声と共に、仏・法・僧を念ずるこころを呼び覚ます。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|2

舎利弗よ、かの阿弥陀仏の光は量りなく何ものにも妨げられない。また、その寿命に限りがないから、阿弥陀（無限なるもの）と名付けるのだ。
あらゆるいのちあるもの（衆⽣）は、極楽に⽣まれたいと願うべきだ。なぜなら、この国では共に⽣きることの根拠にふれることができるからだ。男であれ、⼥であれ、⼈が阿弥陀仏の名を聞き、ひたすらに称えるならば、いのち終わらんとするとき、⽬の当たりに阿弥陀仏が現れる。その⼈は極楽に往き⽣まれる。
阿弥陀仏のすぐれたはたらきを、東・南・⻄・北・上・下の、六⽅の世界中のガンジス川の砂ほど数多くのみほとけたちが称讃している。
舎利弗よ、私の教えは濁りに満ちたこの世界では極めて信じ難い。それでも⼈々の幸いのために私は説かずにはおれなかった』。お釈迦さまの話を聞き終えた⼈たちはみな、あの闘いの神、阿修羅も、⾝とこころに深い喜びを抱いて、礼拝して去って⾏ったのでございます。
【法事を現代語訳で】私は２０年ほど前から、法事の場でお経を⽇本の現代語訳で読む試みをしております。普通は僧侶
が漢⽂で⾳読するのを、みなは後ろで聞いているだけでありますが、私はこうした従来の作法にのっとった法事も致しますが、その場合でも訓読、つまり読み下し⽂を読むことも含めて、現代語訳のお経のテキストを配り、今の『阿弥陀経』もその⼀つです。参加者と⼀緒に朗読するお勤めを加えています。
私は寺に⽣まれ育ちながら、⼦どものころから、⼦どもごころに、漢⽂の⾳読のお経がちんぷんかんぷん、意味不明なのに疑問を抱いてきました。キリスト教の『聖書』みたいに、読んで分かるお経がなぜないのかと思ったりもしました。
⼤⾕⼤学で仏教を学び始めたころ、岡崎教区の櫻部先⽣が指導教授で、そのときに仏教学を学ぶその基礎の⼀つに教えられたのが、⽊津無庵が編纂した、
⽇本初の⽇本語訳のお経による仏教聖典、『新訳仏教聖典』。現在復刻もされています。それを元にして形を変えたものが、今では主要なホテルの客室に『聖書』と並んでいる『仏教聖典』。ホテルへ泊まったら、キリスト教の『聖書（バイブル）』と⼀緒にこれがたいてい置いてあります。
この中にも、実は⼤乗仏教から原始仏教まで、そして私たちに親しみのある『浄⼟三部経』も抄出
意訳が成されています。これらを資料にして私は、独⾃のお経の本をつくりました。内容は『浄⼟三© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|3部経』を抄出意訳したものと、親鸞聖⼈がおつくりになった『正信偈』。そして「三帰依⽂」など組み合わせまして、⼀冊の聖典として、法事の場で朗読をしています。
例えば、法事の最後にお勤めをする回向も、漢⽂で聞いているだけでは分かりません。
「願以此功徳平等施⼀切 同発菩提⼼ 往⽣安楽国」。「願わくばこの功徳をもって平等に⼀切の施し、同じく菩提⼼を起こして安楽国に往⽣せんと」。訓読しても分からない。現代語訳しますと、「御仏の願いの⼤きな
はたらきが全てのいのちに平等に恵まれて、⽬覚めを求めるこころを⼀つにして、共に⽣きる世界に向かって、終わりのない歩みを続けていくことを」という意味になります。これなら少しは、こういうことなのかと分かる。
やり始めた当初は、お年寄りには違和感を持たれかなり反発されました。あんたみたいな⼈に、もう法事をやってもらわんでええわと怒られました。ここ２０年でお年寄りの意識がだいぶ変わりました。
私がこのことを、ＮＨＫのラジオ放送で２回ぐらい話しておりますが、反響が⼤きくて８０、９０のじいちゃん、ばあちゃんたちから電話がかかってきて、私はそんなお経をやってほしかったという時代にちょっとなってきました。
【お経って何が書いてあるの？】
始めのころから受け⼊れてくれたのは⻘少年。若い⼈たちは何よりも、意味の分からないお経を後ろで黙って聞かされているより、じっとして⾜が痛いけど退屈しない。お経にはこんなことが書いてあるんだ。
『観無量寿経』は事件なのか。なんでこんなものがお経なのかとびっくりしています。
私が『正信偈』を意訳したのも、東本願寺の夏の集いへ、中学⽣や⼩学⽣が話を聞きに来たときに、中学⽣から、「おっちゃん、この『正信偈』って、いったいどういう意味やねん」と聞かれて、ずっと即座に答えられなかったから、何とかしようと思い、仲間と⼀緒に学習して、『正信偈』の意訳もつくってみました。
⼀番抵抗が強いのは宗⾨の僧侶の⽅たちでございます。中には賛同者もいますが、多くは、「あんたがやっているこういう試みはありがたみがない。だいたい漢⽂でないと深い意味が伝わらないもんや」と、だいぶ叱られたり致しました。
「漢⽂でないと伝わらないというのは迷信と違いますか」と⾔い返したら、「何ということを⾔うか」とよく怒られました。⽇本の仏教徒の最⼤の忘れものというのは、全てのお経を⽇本語訳しないまま、ずっとやってきたことだと思います。
漢⽂で読むお経というのは、江⼾時代の檀家制度の中で習俗化され、宗派意識で儀式化されてきた仏教のお経を漢⽂で⾳読する、その伝統のみを荘重なものとして保守し、固執し続けているのではな
いかと思います。
でも、お経とは本来⽬覚めた⼈、仏陀の教え。それは慰霊・鎮魂の呪⽂ではない。幾らありがたい、© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|4

私たちにとってかけがえのない真実の教え『無量寿経』であっても、漢⽂で読誦するときには『般若⼼経』と変わらない、慰霊・鎮魂の呪⽂のようにしか聞こえてこないことがあります。それでは個々の⾃覚と他者との共存の知恵を、そこから⾒い出そうということがなかなか、縁が⽣まれにくいのではないかと思います。
お経の根底には、⾮戦平和の願いと、あらゆるいのちあるもの、衆⽣と共にという精神が流れています。読んで分かる、聞いてうなずけるお経に出遇うことこそが、それがきっかけになってこそ、より奥深い仏教の世界へのアプローチになっていくものだと私は思って、現在も続けております。
【伝統とは何か】
次に「伝統とは何か」ということ。私たちは⾃分がやっていることが、だいぶ昔から、これが伝統だと思ってやっていることが実は、割と新しいことであったりします。⼩林秀雄という⽂芸評論家のエッセーの中に、「伝統について」という⼀⽂がございます。この中で、⼩林秀雄はこういうふうに⾔っています。
「伝統と習慣は違う」。習慣というものは私たちが⾮常に無意識の状態においてやっている。くしゃみをしたときに⼝を隠す、朝になったら、おはようと⾔う、顔を洗う。これが習慣ですね。そういうし
ぐさとか習慣というものと伝統とは違うのだ。
「伝統というものは、ある種１回 客観化して、主体的に受け取り直すものなのだ」。
われわれも常識だと思ってしまっておりますが、お墓で何々家の家というのが当たり前となっております。しかし、これは明治の半ばにできた制度です。明治の「⺠法」が制定されたときに、家制度というものと家族国家が制定されて、その中でできてきた制度です。古くからの⽇本⼈のお墓の体系というのは、ああいうものではありません。
私たちはある年代を経て、まさにあれが伝統であるというふうに思っているわけですが、⽇本⼈の多くのお墓の制度というのは、もっと古く遡ってみると、本来はもっと違ったものであったということが分かってきています。
⼩林秀雄はこうも⾔います。
伝統というふうに私たちが考えているものは、ある特定の時代性や社会的制度に基づいてつくられてきたものであって、伝統を引き受けるということは、まさにそういうことなのだ。
主体的に⼀回客観化して受け取り直すということが抜けたら、ただの習俗や形骸、因習になってしまう。そういう⾮常に⼤切な指摘を、⼩林⽒はしておるのではないかと思います。
【親鸞聖⼈はなぜ「正信偈」と「和讃」をつくったのか】© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|5

私が『正信偈』の現代語訳、意訳をするのは、決して私の勝⼿な思い付きではありません。実は親鸞聖⼈に学ぶ、親鸞という⼈の思想や教え、⽣き⽅、そのお仕事に⽴ち返ってみれば、そういうことを⽇本で最初にした⼈ではなかったか。
『正信偈』という偈は歌の形です。
「親鸞はなぜ『正信偈』と『和讃』をつくったのか」。
念仏が禁じられました。承元の法難で弾圧をされ、法然、親鸞は引き裂かれ流罪になった。仲間四名は死罪になった。
念仏は親鸞聖⼈のそのときだけではなしに、⽣涯にわたって、最晩年に⾄るまで念仏は、時に触れ、折に触れて禁⽌され弾圧されてきたわけです。今の私たち、この信教の⾃由の時代とは、おそらく相当な隔たりがあります。あの時分に禁じられた念仏を称える。念仏を⼈に勧めるということは、命懸けのことであったに違いありません。
禁じられたからといって⽌めるわけにはいかない。隠してしまうわけにもいかない。でも、埋もれさせてしまうわけにもいかない。法然上⼈から受け継いだ本願念仏の誠を、南無阿弥陀仏の念仏の声を、真実の闇に埋もれさせないためには、武装して⽴ち上がるわけにはいかない。仏教徒ですから。
できることは何か。⾔葉と歌を武器にすることです。禁じられた念仏の真実を闇に埋もれさせてしまわないために親鸞は歌をつくった。歌というものにはそういう⼒があると親鸞は信じていました。
もう⼀つの「和讃」というのがある。
『三帖和讃』ですが、これは、私は「和讃」には⾮僧⾮俗の精神を表現するという意味が込められていたのではないかと考えています。
もちろん、仏徳讃嘆する報謝の歌ではありますけれども、そこに⾮僧⾮俗、僧にあらず俗にあらずと親鸞聖⼈が⾃らの社会的位置付けをした。そのこと、そのこころを表現するために、もう⼀つの漢⽂ではない⽇本語の歌をつくった。これが「和讃」ですね。
考えてみますと、真宗の伝統の源は弥陀の本願であります。そして、その弥陀の本願のいわれを解き明かしたのが『教⾏信証』です。つまり、弥陀の本願のいわれ、仏願の⽣起本末を六巻の書に表したのが、『顕浄⼟真実教⾏証⽂類（教⾏信証）』。その中に漢⽂の詩として、七⾔六⼗⾏百⼆⼗句の『正信偈』が歌われた。
さらに、親鸞さまは「和讃」をつくった。「和讃」は最晩年に、７５歳から８４歳ごろまでの間に、
まさに親鸞の詩⼈の魂がふつふつと湧いてくるかのように、５百余⾸もの「和讃」を⽣み出された。
それを私たちは今お勤めをしておるわけですが。
しかも、その「和讃」の形式は和歌のように五七五七七でない。
「今様」という七五調でつくられた。
七五調というのは、「今様」と⾔いまして、そこに書いておりますが、その当時の平安時代から⺠衆のりょうじんひしょう

間にはやった流⾏歌です。それを集成しましたのが『 梁 塵 秘 抄 』という書物です。これは、後⽩河法皇が採集しました。
「今様」を今⽇に伝える功労者が後⽩河法皇です。後⽩河法皇といいますと、頼朝に⽇本⼀の⼤天狗と⾔われた第７７代の天皇です。源⽒と平家を⼿⽟に取りながら、したたかに乱© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|6

世を⽣きぬいた天皇です。
後⽩河は若いころから「今様」、流⾏歌に熱中しています。しかも、師匠は⼄前という年⽼いた⽩拍⼦、元遊⼥の⼄前という⼥性を師匠と仰ぎ、御所にも招き⼊れて、はやり歌の全部、その節、⾔葉、歌詞から聞き採って、編集して本を著した。これが『梁塵秘抄』です。素晴らしい本です。
しかし、これはいつしか世の中に埋没していきました。『梁塵秘抄』が再発⾒されたのは明治の末、写本が⾒つかりまして、現在では⽂学史や社会史の貴重な遺産として研究されて、今⽇では何冊もの⽂庫本にまでなって、岩波⽂庫を始め、親しく読むことができます。開いたら知っておる歌がいっぱ
い載っています。
「ほとけは常にいませども、うつつならぬぞあわれなる。⼈の⾳せぬ暁にほのかに夢に⾒えたまう」。
聞いたことがありませんか、これが『梁塵秘抄』です。「今様」。親鸞の和讃に似ています。有名な歌
は、「あそびをせんとや⽣まれけん。たはぶれせんとや⽣まれけん。あそぶ⼦どもの声聞けば、我が⾝さえこそゆるがるれ」。
この「今様」、はやり歌は⺠衆の中で、それこそ⽼若男⼥、貴賎上下のあらゆる階層で愛唱されていました。親鸞が「今様」のサイズで「和讃」をつくったということに⼤きな意味がある。まさに、僧にあらず、俗にあらずという精神が込められているのではないかと思います。
ですから、「和讃」を私たちは今⽇、例えば『恩徳讃』を１番、２番、３番のメロディーに乗せて歌うことがございますが、親鸞さまの「和讃」を「弥陀成仏のこのかたは」の讃でも、「如来⼤悲の恩徳は」でも、現代歌謡のメロディーで歌ってもいいのです。私は、どんなメロディーが合うかいろいろ
試してまいりました。『⻘い⼭脈』でも合います。七五調ですからね、演歌のルーツなのです。「お酒は温めの燗がいい」。
それと、『恩徳讃』を私どもは唄うけれども、「如来⼤悲」しか歌いませんが、私は、「如来⼤悲」の前の２⾸、「三朝浄⼟」「他⼒の信⼼」そして「如来⼤悲」、この３つの和讃をセットにして、１番、２番、３番の『恩徳讃』として歌ったらどうだろうかという試みをしております。
そのときに、⼀番合うメロディーは何だろう。
『恩徳讃』の資料が⼊っていると思うのですけれども、今⽇はあえて私が探り当てました、これで歌ったらいいなというメロディーを紹介します。皆さんもよく知っている曲です。あまり知らない歌はあきません。みんなが知っているものでないと。
『琵琶湖周航の歌』。
「♪われは湖（うみ）の⼦

さすらいの旅にしあればしみじみと」。森繁久

弥や加藤登紀⼦が歌ったあれです。吉⽥千秋作曲、『琵琶湖周航の歌』のメロディーで『恩徳讃』を、「三朝浄⼟」を１番として、「如来⼤悲」を３番として⼀緒に歌ってみたらと思います。皆さんもこの試みに参加していただけたらと思います。歌うのが嫌だという⼈は無理にとは⾔いません。
「♪三朝浄⼟の⼤師等
他⼒の信⼼うるひとを哀愍摂受したまいて

真実信⼼すすめしめ

うやまいおおきによろこべば© 真宗⼤⾕派岡崎教区

定聚のくらいにいれしめよ／

すなわちわが親友ぞと教主世尊はほめたも

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|7う／如来⼤悲の恩徳は⾝を粉にしても報すべし 師主知識の恩徳もほねをくだきても謝すべし」 。

何をもったいないことをするのかとお怒りの⽅もおられるかもしれませんが。こういうことも初体験だと思いますので、試みていただいたらいいかと思います。
【蓮如上⼈の宗⾨改⾰】
ここでヒントを与えてくれたもう⼀⼈が蓮如上⼈です。蓮如さんは親鸞聖⼈が亡くなって２百年後の時代に本願寺の⼋代として継職した⽅ですが、蓮如さんの⼤きな仕事はいろいろあるかと思いますが、私なりにそれをまとめたら５つあると思います。
① 親鸞の『正信偈』、「和讃」を出版・公開した。
広くみんなが⼀緒に『正信偈』「和讃」でお勤めできるように変えた。しかも、② その『正信偈』と念仏と「和讃」をセットにした勤⾏で「同朋唱和」というものを確⽴した。
それまでは天台宗の末寺のようなかたちであった本願寺を独⽴させて、そのために闘い、いのちまで狙われて逃げ回るわけですが、親鸞の教えにのっとった真宗の伝統を打ち⽴てるということで、『正信偈』という親鸞の漢⽂の歌、「和讃」という親鸞の⽇本語の歌を組み合わせて念仏と共に「同朋唱和」という真宗の儀式の原型を確⽴していったのであります。しかも、③ 儀式は「平座」で平座というのは上下、内外のない平等の空間。蓮如上⼈の当時の報恩講の⼀座を、かつて蓮如上⼈
５００回御遠忌法要を⼤阪教区で勤修したときに、復元法要として仁科和志さんという式務員の⽅と議論しながらやってみましたが、⾮常に斬新なものでした。
内陣、外陣は⼀応ありますが出⼊り⾃由だし、どこに座ってもいい。蓮如さんが座ったところが上座。あとはみんな平等。⾜袋も履かない。着ておるものも粗末な装束です。それで「同朋唱和」ということが⾏われていたということが、歴史的なものを調べていきますと判明して、復元法要をすることができたわけです。
今私たちのお寺や教団でも、本当の意味での平座という伝統をどこか⾒失ってしまっているのではないかと思います。『正信偈』念仏と「和讃」、「同朋唱和」、そして平座による全員参加型の勤⾏。こういうものをもう⼀度復興するというか、回復していくということも必要ではないだろうかと思うわ
けです。
④「御⽂」を発信した「御⽂」というのはお⼿紙。
「御⽂」は⼿紙なので最後に、「あなかしこ」。それをみんなが回し読みして、また書き写してずっと広がっていった。ある⼈は⾔いました。蓮如さんはダイレクトメールの元祖だと。これらのことによって、⑤ 真宗の⽣活⽂化が「⼟徳」というものになっていった© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|8「⼟徳」という⾔葉が真宗の⽂化の中にあります。⼟の徳。つまり、⼤地に根付いて、地下⽔となり私たちの道を求める⼼が信⼼を起こすことによって汲み上げられ、⼿渡されていく。その「⼟徳」
が⽇本列島の津々浦々に隈なく張り巡らされておりますので、縁があってその「⼟徳」は、今また形を変えて現れてくる。
忘れ去られていたものも、歌を忘れたカナリアが思い出すようにまた念仏を称え、『正信偈』を歌い、「和讃」を唄えば、また取り戻すことができるように、必ず「⼟徳」というものが私たちを育んでいく。この「⼟徳」というものを⼤切に、失わないように、私たちは本当の伝統として⾒つめ続けていかなければならないと考えています。
【極楽から吹く⾵に聞く】『阿弥陀経』を最初に読みましたのは、極楽から吹く⾵の便りが聞こえてくるようなものが『阿弥陀経』の内容だからです。昔は、「極楽の余り⾵」という⾔葉がありました。極楽から吹いてくる⾵が夏にすっと流れてきたら、ああ、極楽の余り⾵だと、昔のお年寄りは喜ばれたと聞いたことがあります。
死んでしまった⼈が極楽へ還って⾏かれた、お浄⼟へ参られたと⾔うことがいつの間にか⾔わなくなりました。いつの間にか、死んだ⼈は天国から⾒ているということになった。仏教徒であっても、天国からお⽗さん、お⺟さんが⾒ている。本当かな。
この頃では千の⾵になって。⾵になったと考えるようになりました。私は墓になんかおらんぞと⾔われた妙好⼈もいらっしゃいましたが、それはちょっと意味が違います。お浄⼟へ還った。そう⾔ってきたのが私たちの伝統です。われわれもそのことを何となく聞かなくなってしまいました。なぜ、極楽とか浄⼟に還ると⾔わなくなったのか。
それは、近代の仏教者が、ともすれば極楽を実体化してきたことに対して、それを批判的に捉えているあまり、極楽という⾔葉が実体化されてしまう「あの世」を古くさい表現として切り捨ててきたか
らかもしれない。
しかし、親鸞さまはいったいどういう意味で、極楽とか浄⼟という⾔葉を使われたのか。
『正信偈』とか「和讃」を読んだら当然、そうだったなと頷けるわけですけれども、そのこともどこかで⾒失われているような気がします。
極楽という⾔葉をお経の中で、漢⽂で最初に翻訳した⼈は、中国の鳩摩羅什です。
『阿弥陀経』とか『法華経』を翻訳した三蔵法師。この⼈が初めて翻訳の⾔葉として原典、『阿弥陀経』ではスカーバテ© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

|9

ィー。
「幸あるところ」という語を漢⽂に置き直すときに、極楽という⾔葉を使います。そこから後には、極楽浄⼟という四字熟語にもなってきた。やがて、⽇本の浄⼟教では、臨終の際には阿弥陀仏が極楽の⽅からお迎えに来られるという⺠間信仰にまでなっていくわけです。そういう浄⼟教の流れを受けまして、法然上⼈、親鸞聖⼈は独⾃の極楽観というものを⾒出していかれます。
親鸞聖⼈は『唯信鈔⽂意』という著作の中で、極楽というのは無上涅槃の悟りを開くことである。
また、滅度である、無為であるという。そのこころを汲んでいくと、極楽というのは「苦しみの現実から解放された、完全に⾃由な状態」を表します。
涅槃というのは、２⽉１５⽇がお釈迦さまの命⽇、涅槃会でしたが、お釈迦さまの最期、お亡くなりになったことを涅槃に⼊ったといいます。
『正信偈』にも涅槃という字が３回出てきます。煩悩の⽕が消えた寂静の絶対平和の状態を⾔うわけです。つまり、極楽というのは、そういう意味からしますと、苦しみとその最たるものである戦争などのない絶対平和の樹⽴の状態を意味するとうかがえます。
その根拠は何かというと、本願がそもそも、四⼗⼋願の第⼀願で地獄、餓⻤、畜⽣、戦争、貧困、差別のない国をつくろうという願いで打ち建てられたからであります。そういう解放への祈りを受けて、「南無阿弥陀仏」を成就した本願念仏の教え、涅槃寂静という世界は、絶対永遠なる平和の世界を表していると、私は考えております。
ですから、極楽では『阿弥陀経』にもありますように、死んでからでもない、過去でもない。今現在、「今現在説法」。過去も未来も含む現在という悠久の時間軸でわれわれに帰命せよと呼んでいる、その声に呼応するのが「南無阿弥陀仏」。そのとき、極楽が⽬の当たりに現れてくる。それは、死者た
ちと⽣者たちも共に存在する時間と空間である。
戦国時代の⽇本に吹いた極楽の⾵がありました。⽇本の中世、戦国時代はまさに戦乱に明け暮れた、
信⻑、秀吉、家康の時代でありますけれども、しかし、そのまっただ中にいる⺠衆の⽣活の中に、極楽という仏教の世界観を実現する場が現れました。ここに書いてありますように、「無縁・公界・楽」という場です。
無縁というのは、最近では無縁墓とか無縁さんとか、あまりいい意味では使われなくなってしまいました。⾒捨てられてしまったという意味ですが、本来は無縁といえば無縁の⼤悲からきている。あらゆるものを受け⼊れるという、つまり、世俗の⼀切の⽀配から無縁なものを引き受けていく。それは公界ともいいます。公権⼒や外部の争いや、戦争に関わりなく平和を維持するのが公界。つまりアジール（避難所）、駆け込み寺、そういうものがつくられていった。
もう⼀つ、楽というのは⾃由に商取引をする、楽市・楽座というフリーマーケットのことです。これは戦国時代におのずから⺠衆の中に⽣み出されていった。
「無縁・公界・楽」は仏教語であり、⾮常に真宗に縁の深い⼤切な⾔葉です。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 10

千利休の極めた茶の湯も、この公界の⼀つです。茶席では武器を持たず、敵味⽅なく⼀服を喫する。
そういう寂静にして平和な座が実現した。そういう伝統こそ⽇本の真の伝統であります。その極楽を私たちは、⼀⼈ひとりの⽣き⽅の中でもう⼀度⾒出して、時を取り戻さなければならない。
時代が流れてこの極楽浄⼟に通じるような思想が⻄欧にも現れます。この極楽と同じような、永遠にして平和な状態を願う思想を初めてお⽴てになった⼈は哲学者のカントいう⼈です。カントは、『永
遠平和のために』という著作を著しています。
それを読みますと、まさにこれは極楽のことではないかと⾔いたくなるような、永遠平和はどうしたら実現するのか。１７９５年にカントは『永遠平和のために』という論⽂を発表しております。
現代では、ジョン・レノンの『イマジン』にも極楽の⾵が吹いています。歌詞の中に、こんな⼀節が出てきます。
「イマジン、想像してごらん。天国も地獄もない。国境もない空っぽの世界を。殺した
り、死んだりする理由も、対⽴をあおる宗教もない。平和で静かな世界で暮らしている姿を。欲張ったり飢えたりする必要もなく、みんなで世界を共有している姿を。イマジン、想像してごらん」。これが『イマジン』の歌詞です。これは極楽でしょう。
今こそ、極楽という⾔葉を、私たちはもっと積極的に使わなくてはならないのではないかと思ったりします。
【伝統を現代に】仏教の精神を現代に伝える四字熟語があります。膨⼤な仏教の四字熟語の中から特に真宗に関係のある⾔葉、皆さんもどこかで聞いたことのある⾔葉を挙げます。⼀つずつ簡単にその意味を紹介致します。
「⼗⽅衆⽣」「兵⼽無⽤」「⼗⽅の衆⽣よ、あらゆるいのちあるものよ」と呼び掛けた本願があります。衆⽣というのは、⼤事な世界観であります。
「三帰依⽂」をお唱えしたときに私たちは、⾃ら佛に帰依したてまつる。まさに願わくは、「衆⽣と共に」という。ここに出てくる。⾃ら法に帰依したてまつる。
「衆⽣と共に」、⾃ら僧に帰依したてまつる。まさに願わくは「衆⽣と共に」という⾔葉が付いているわけです。
あまねく衆⽣と共に「普共諸衆⽣」『願⽣偈』の⽂です。衆⽣と共にというのが仏教です。特に⼤乗仏教のいのちです。ところが、私たちはこの「衆⽣と共に」をどこかで忘れている。私が三宝に帰依する、⼈間である私の⽬覚め、真実の知恵。これはもちろん⼤事ですが、厄介なことになかなか難しいことです。⾃分だけが、⼈間である私だけが仏に帰依したら、法に帰依したらいいという話ではない。いつでも「衆⽣と共に」という課題を背負っている。なぜ衆⽣が出てくるのか。お釈迦様の不殺
⽣、⾮暴⼒の教えだからです。あらゆるいのちあるものと共にという⼗⽅衆⽣と本願を共に⽣きるも© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 11

のだから。
私たちは衆⽣を差別します。チョウチョやトンボや、クジラやイルカは⼤事にしないといけません。
ゴキブリ、ハエ、ダニやムカデは嫌いで、殺⾍剤で殺してしまいますが、あれも衆⽣です。あれもと⾔ったら怒られる。あっちの⽅が本来衆⽣。⼈間も衆⽣の⼀つに過ぎないわけです。いろいろないの
ちあるものの、⼈間というのは、その衆⽣の⼀つに過ぎない。
なのに、いつの間にか⼈間中⼼、⼈間⾄上主義で偉そうに⼈間がのさばって、ほかのいのちを管理するように、コントロールするようになってしまった。衆⽣に対する冒涜。これではいかんと思うのですね。
やっぱり、私たちはもっともっと厳粛に衆⽣の声に⽿を傾けていかなければならないのではないかと思うのです。⽊や花や草も衆⽣です。⽊や花や草も、もの⼀つ⾔いませんけれども、そこに植わって、根を⽣やし、枝を広げて、花を咲かせて、散って、種になり、枯れ葉を落とす。この営み、その姿⾃体が⾃然の法、その教えなのです。それは衆⽣の教えなのです。それに⽿を傾けていかなければ。
仏法を聞くといっても、学ぶといっても、そういう⾃然のありさまに⽬を凝らし⽿を澄まし、空気の澄み具合に息づかいを整える。そういうことが何より⼤事な仏道修⾏だと私は思います。
本の中、聖典の中だけに仏法があると思い込んでいると、頭でっかちになってしまう。だから、夏には夏、冬には冬の、暑さ寒さの中で樹⽊のそよぎや、そこに翼を休める⿃たちの声に仏法を聴聞しないといけない。
セミやオケラ、ミミズ、ムカデの⾍たちもまたいのちの道理を教えてくださる衆⽣なのです。その「衆⽣と共に」ということを忘れないように。できるどうかはともかく、⼤変なことです、本当に。
⽭盾なく衆⽣と共にということを課題にしていくとなったら。
でも、「三帰依⽂」には、衆⽣と共にという⾔葉が出てくるのです。⾔葉で⾔うほどたやすいことではないなと思いながら、それは衆⽣を⾒失っている。⼈間も衆⽣の⼀つでしかないのに、いつの間にか⼈間⾄上主義的な妄念、妄想にとらわれ、⼈間以外の衆⽣は⼈間の都合のいいように利⽤したり、排除したり、破壊してもよいと考えている。
だから、平気で⽇本列島各地に原発をつくって、何が何でも推進することを是としたわけです。3.11の⼤震災、⼤津波、原発事故を受けて、そんな⼈間の在り⽅を、「衆⽣と共に」という観点から、新たに問い直していかなければならない。
「⼀切の衆⽣と共に」というのは、そういう⼤きな課題につながってくるわけです。
「兵⼽無⽤」も『無量寿経』の下巻に出てくる有名な⾔葉です。「兵」は兵隊、「⼽」は武器。兵隊も武器も必要としない世界。⼈間が本当に敬い合える、信頼し合える、そういうまつりごと、政治を⾏おうではありませんかということが『無量寿経』の下巻に説かれているのです。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 12「倶会⼀処」「摂取不捨」「怨親平等」『阿弥陀経』の「倶会⼀処」というのは、あらゆるいのちあるものと共にという、その「共に」ということの根拠がここにあるというのが、「倶会⼀処」です。さらには、『観無量寿経』に出てきます「摂取不捨」。選ばず、嫌わず、⾒捨てない如来のこころが摂取不捨。摂め取って捨てたまわず。
『歎異抄』第⼀章にも「摂取不捨の利益にあずけしめたまう」と出てくる。さらに『華厳経』には「怨親平等」という⾔葉が出てきます。「怨」が憎しみ合う相⼿、敵。「親」は親しい味⽅。つまり敵か味⽅ということで⼈間を⾒ない。⼈間はみんな平等だ。友同⾏、御同朋の教えです。
ともすれば敵か味⽅か、敵なら殺せ。これが娑婆を⽣きる政治の原理であり、現代の⼤きな戦争につながる考え⽅です。しかし、仏教では本来、⼈間というのは敵も味⽅もない、時に敵になったり味⽅になったり、親鸞さまも⼭伏弁円という、殺しにやってきた者と出遇い直して、その⼈が敵から味⽅に変わった。そういう敵か味⽅かで⼈間を⾒ないことが、「怨親平等」という教えである。それが『華厳経』に出てくる。
『教⾏信証』の中にも「怨親平等」につながる⾔葉が「化⾝⼟巻」にある。
「神祇不拝」「国王不礼」
その「化⾝⼟巻」にもう⼀つ真宗の伝統として、「神祇不拝」と「国王不礼」という⾔葉があります。
「神祇不拝」というのは、神々の絆から解放されていく。それは宗教を⾃分の利益のために利⽤することが必要ではなくなるという。
「国王不礼」というのは、国王という最⾼の権⼒者であっても、決してひれ伏さない。曇鸞⼤師には、あの時代の国王が却ってひれ伏して、「あなたこそ菩薩だ」と拝んだと、『正信偈』に書いてある。
仏法者の⽅から、この⼈は国王だから、この⼈は偉い⼈だからといって、敬ったりへりくだったり、
媚びへつらったりしないということ。
「国王不礼」というのは仏教者の矜持、共有なのであります。
このように、お経に込められたのは「⾮戦平和の願い」であり、「⼀切の衆⽣と共に」というその精神。そのようなものを読んで分かり、聞いてうなずける⽇本語で朗読するということの意義を、こういう機会にご⼀緒に考えてはいかがかと思うのでございます。
チリの⾳楽家、ビクトル・ハラの残した⾔葉がございます。これはお経、『正信偈』、私たちの真宗の伝統にもつながります。
博物館に⼊ってしまうべきではない伝統⽂化や⺠族⾳楽がある。決して興味を失われたりしないで、世代から世代に受け継がれていかなくてはならないものだ。歴史の⼀つ⼀つの瞬間の中で、その本質が存在し得るように形を変えていかねばならないものが存在する。
「歴史の⼀つ⼀つの瞬間」、今で⾔う、われわれの現代でも、その本質が存在し得るように、お経を© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 13

現代語訳すると⾔っても、ただ単に分かりやすくするとか、きれいにする、それだけではないのです。
それは本当は難しい。とてもプレッシャーが掛かる。
なぜかというと、下⼿をすれば、分かりやすいということは浅い軽いものになってしまう。つまらない、安っぽいものになってしまう。そうではなく、その本質が存在し得るように、親鸞の教え、蓮如の精神、その本質がちゃんと保たれていくように、でも、現在において形を変えていく。これが、⼦や孫に分かる⾔葉でということです。おじいさん、おばあさんの知恵を⼦や孫に分かる形で伝えていかなければならない。これが私のお話のタイトルに付けている⾔葉の意味です。
【正信偈の意訳⽂（抄）】さて、『正信偈』の意訳（東京教区教化委員会制作）を前半だけ朗読したいと思います。全部読むと、これだけで２０分ぐらいかかりますので。ちょっと朗読してみたいと思います。
先ほどからお鈴の代わりに鳴らしているのですが、いい⾳がするでしょう。この⽕箸は明珍という⽕箸です。兵庫県の名産の⼀つです。姫路で代々、江⼾時代から武器、甲冑や⼑のつばをつくってきた業者があるのです。ところが、江⼾時代の終わりごろから、いよいよ国内の戦乱も少なくなってきたわけで、武器をつくる業者もだんだん仕事がなくなってくる。そこで、明珍という兵具屋さんは⽕箸に切り替えた。
この⽕箸がものすごくいい⾳をするのです。⾵鈴に似ている。⾵鈴にもなるし、こうした儀式のときの⼩道具にもなる。私は、『阿弥陀経』や『正信偈』を読むときのお鈴の代わりによく使います。
これは⾮常に優れもので、この⾳に⽬を付けたのがソニーです。ソニーは、２０年ほど前世界最⾼のマイクロホンをつくろうと思った。どこにも負けないマイクロホン。どんな⼩さな⾳でも聞き漏らさない、鮮明に伝える。
マイクというのは⾳響業界では、歌を歌う⼈にとっても、カラオケを歌う⼈にとってもマイクは⼤事。ああいうプロの世界では、１本７０万円も８０万円もするマイクがあるそうです。ソニーがそれを開発するときに、⾳の実験をするのに、いろいろな⼈の声や楽器を使っても、なかなかいい⾳の基本が取れない。そのときにたまたま⾒付けたのがこの⽕箸です。
この⾳を聞いて、ソニーの技術者がこれだと。これを元にサウンドチェックを重ねて、世界最⾼級のマイクロホンができた。今もこれは使われています。世界中のマイクとか⾳響業界では、この⽕箸を使います。これは、姫路にある明珍の本店かヤマトヤシキという百貨店でしか買えない。姫路の⼈は知っていますから、よくお⼟産にくれたりします。こういう静かな⾳。お浄⼟から吹く⾵のような感じがします。
では、『正信偈意訳』の朗読をしてみたいと思います。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 14「帰命無量寿如来に⽴ち返り

南無不可思議光。永遠の仏よ

あなたの呼び声に私は⽬覚め

量りしれない寿思いはかれない光に敬いを捧げます

法蔵菩薩

それは昔

国と王位を捨てて道を求めておられたころのあなたの名仏という師におつかえし

仏たちの世界の成り⽴ちとあなたは世⾃在王

国と⼈とのありさまを⾒きわめて清らかな国⼟を建てようというすばらしい願いを打ち⽴てみずからあらゆるいのちあるものと共に⽣きようというかつてない誓いをおこされました。
はるかに⻑い時間をかけて
りにおさめ

思いを深め

数多くの願いを選びとりそのこころをみずからの名のどうか私の名とそのいわれをよく聞きわけてくださいと願い成就の誓いをこめて⼗⽅の世界に呼びかけました。
あなたの名は世にあまねく光を放ち
に燃え

清らかさ

⽇⽉よりも明るくよろこび

深い智恵を輝かせ

世のすみずみを照らしこうしてあなたは
真実の⾔葉となり
ごころははかりなくはてしなくさまたげなくならびなく炎のようたえることなく思いや⾔葉では尽くせない光は

あらゆるいのちがその光の恵みにあずかるのです。

願いの国浄⼟の永遠の仏阿弥陀仏と成られその名のりは南無阿弥陀仏というその⾔葉は⼈が⽣きて往く⽅向を正しく定めるしごとをしています。あなたのま

いのちの根源にはたらきかけ

私が⽣きることの意味に⽬覚めて

私にまことのこころをおこさせます。

さとることができるとしたらそれは〈必ずさとりに⾄らせる〉というあなたの願いが成就しているからなのです。
思えば釈迦如来がこの世に出てくださったのはただひとえに海のように深く広いあなたの願いを説くためでありました。
濁った世界

悪い時代に⽣き苦しみの海におぼれているいのちあるものは仏のまことの⾔葉を信じるべきなのです。
信じ喜び愛するこころがひとたびおこる時

煩いや悩みを断たなくても仏のさとりを得ることができるのです。
凡⼈も聖者も逆らう⼈もけなす⼈もひとたびこころを回せばみなひとしく救われるので あ

たかもさまざまな⽔がみんな⼤海に⼊って⼀つにとけあうようなものです。
仏のこころはすべてをおさめとってすてない光であります。すでに迷いの闇は破られているのですが

常に私たちを照らしむさぼりとらわれいかり

まもってください

憎しみの雲や霧が 常に仏の真実のこころの空を覆ってしまいます。
それでも
のこころは

たとえば⽇光が雲や霧におおわれてもその下が明るくて闇にならないように仏の真実

いつも澄み切っているのです。

まことの信をえて道を願いの⼒で

いのちの真実をみて敬い⼤きなよろこびに満たされたならばその時迷いの悪横にすみやかにとび超えてたちきるのです。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 15

すべての善や悪にしばられている⼈びとが仏の願いを聞き信じるならば仏は〈ほんとうによくわかった者〉と⾔われます。この⼈を〈分陀利華〉と名づけるのです。それは泥に咲いて濁りにそ
まらない⽩蓮華です。
永遠の仏の願いを信じそのままの⼼では忘れずに名を称える念仏はおごりたかぶり あなどる悪い⼈たちにはとても信じられないことです。信⼼をおこすことほど難しいことはありません。

「以下略」
たまたま先⽇、四国教区親鸞聖⼈七百五⼗回御遠忌法要がありました。この式典の中で四国の⾨信徒の⽅々が⼀⽂字ずつ『正信偈』の⽂書を綴った⾔葉をスクリーンに映しながら、この『正信偈』の現代語訳を順番に５⼈の⼈たちが朗読するという、現代の儀式を試みておられました。
【流れを汲んで本源を尋ねる(覚如の⾔葉)
絵解きの世界に誘われて】
私は親鸞聖⼈のご⽣涯を描いた『御伝鈔』に添えられた絵を絵解きするという営みも試みてまいりました。あるいは、「節談説教」と⾔われるものにも⼤変関⼼がありまして、ささやかな実験をしています。
しかし、この絵解きとか、節談説教というのは、明治時代の初めに東⻄本願寺ともに宗⾨から禁⽌されました。禁⽌されたことが何となく気になっていましたので、なぜこのことをもっと積極的に取り組まないのかという思いがありました。
私の絵解きの原点というのは、⼦どものころに⾒た、まぶたの奥に焼き付いた絵のことで、うちのお寺に⼆河⽩道の図を描いた掛け軸があります。お彼岸のときには⼆河⽩道。⼆河⽩道のことは、詳しく⾔わな
くても皆さんご存じだと思いますが、川と⽔の図が、真ん中に⽩い道が⼀本ある。
その絵が床の間に掛けられて、私の祖⽗がそれを説明（絵解き）してくれるのです。右⼿に⽔の川が波を逆⽴たせ、左⼿には⽕の川が炎を燃え上がらせて、よく⾒ると１⼈の⼈が前⽅に⼿をかざして、⼀本の細く⽩い道を、⾜がようやく、⽚⾜だけが交代に⾏けば歩けるような細い道をたどたどしく歩
いて⾏こうとする。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 16

さらに全体を⾒渡すと、上の⽅には仏さまであるとか菩薩さまの姿が描かれている。下の⽅には、⽩道を⾏く⼈に呼び掛けているお坊さんたちの姿がある。後ろからは盗賊の群れが追い掛けてくる。
対岸には猛獣が迫り、⿓も泡を吹き、ヘビやムカデや、ハチなどもいる恐ろしい絵図です。いったい
これは何を表しているのだろうか。その物語を祖⽗がドラマチックに語ってくれるのを、ハラハラド
キドキしながら聞いていたのが、私の原体験です。
⼤⼈なって、これが真宗の⼤切な聖教、真宗の聖典であります『教⾏信証』の「信巻」の中に、親鸞聖⼈が引いておられる善導⼤師の⼆河譬の譬えであるということを知ります。あの絵はこれだったのかと。
善導⼤師は、阿弥陀仏の国、浄⼟の世界観を深く探求して、⾃らも『阿弥陀経』『観無量寿経』の世界を絵で描いて、絵解きしていたと⾔われています。もちろん⼆河⽩道の物語も善導が創作して、⾃ら描いた絵描きでもあった。絵解きもしている。善導⼤師は絵解きの元祖だと私は思っています。
絵解きの図の元は、ルーツをたどってみますと仏教の曼荼羅と⾔われる、お釈迦さまの⽣涯を描いた彫刻や絵画、それがやがてタンカという掛軸になって、チベットやモンゴル、中国に伝わっていきました。どんなことが描いてあるのか、それを解説する絵解きが現れるようになりました。
⽇本でも熊野神社の熊野曼荼羅という掛軸があり、その⽇本最初の絵解きは熊野⽐丘尼という、その⼥性たちです。それが中国では唐の時代に⼤変流⾏致しまして、⼈々に分かりやすく仏教を語る、
俗講という名の語りものが流⾏するようになります。それとともに⽬で⾒る仏教⼊⾨である絵解きも⾏われました。
⽇本でも絵巻物、掛軸とその絵解きが⼀時盛んになりました。つまり、絵解きは能や狂⾔・歌舞伎
以前の⼩劇場だった。能や狂⾔が現れたのは室町時代、歌舞伎は江⼾時代から伝えられた。それ以前、
絵解きは何よりも⼤切な視聴覚教材、⽬で⾒る仏教⼊⾨。⽇本の絵巻物では、⿃⽻僧正が描いたと⾔われている『⿃獣戯画』。アニメの元にもなりました。
いつの間にか、近代になって表舞台からは姿を消しましたけれども、絵解きの系譜は形を変えて残っております。紙芝居やスライドがそうです。絵本も映画も、テレビゲームにも、この絵解きのルー
ルがさりげなく取り⼊れられていると、私は⾒ております。つまり、あらゆる視聴覚媒体に流れている。
教団でも今⽇では、親鸞さんや蓮如さんに真宗の教えを学ぶ、ビデオやＤＶＤなどがたくさん作られますが、私はそれもいいけれども、もっと原点に返って、視聴覚教材の原点である絵解きをもっとしなさいと⾔いたいです。
どこのお寺にも、報恩講になったら親鸞聖⼈の四幅の絵伝を掛けて、親鸞さまの恩徳を讃えるわけですから、そこに何が描いてあるのか⾃分たちで学んで絵解きをする。そういうことをもっと積極的にやらないと、宝物の持ち腐れになってしまうと、私は思っています。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 17

しかもそれを、私はできるだけ原初の形を復活させ、現代の⾔葉で表現する。⾃分のお寺でもこの
２０年、絵解きをやっており、その⼀つはＤＶＤにもなっています。
親鸞聖⼈の伝記である『御伝鈔』の物語は、本来絵と字が⼀体になった巻物。その絵の部分だけをこうして掛け軸にしています。その絵を読んでいきますと、そこには親鸞の歩んだ仏道と、その道⾏
きで出遇ったさまざまな師や友に関する、隠されたメッセージが描かれている。
⼀枚の絵の中に四季の草花や⽣き物、襖絵の中にもサインが隠されている。読み解いていきますと、
なかなかこれも奥深い。昔はその絵解きがユーモアを交えて、泣かせて笑わせて⾏われてきたわけでございます。あまり⾯⽩すぎるから禁⽌されてしまったのではないかと思います。私も、そういういにしえの知恵を、⼦や孫に分かる⾔葉で説く現代の絵解きというのをしていきたいと考えております。
【節談説教への偏⾒と誤解を解く】
節談説教というのは、三河のご⾨徒だったら、節談説教師のお説教を聞いたことがあると思うのですけれども。⾔葉に節、抑揚を付けて⾏うということ。しかも、七五調で談じる。例えば、「弥陀⼤悲の誓願を、深く信ぜん⼈はみな、ねてもさめてもへだてなく、南無阿弥陀仏をとなうべしと。ご開⼭のご旧跡は、⼆⼗四輩と多けれど、遠い旧跡を巡らなくても、ずっと近い旧跡があります。
御和讃の⼀つ⼀つが、とりもなおさずご旧跡。⼀⾸⼀⾸の御和讃が極楽参りの道中記じゃ。⼀句⼀句の御和讃が祖師聖⼈をご案内。⾜で参るんじゃない。聞其名号

信⼼歓喜、⽿から聞いてこころの内へ、⼀念帰命の信⼼でご旧跡を参ることができます。南無阿弥陀仏」
これが節談説教です。これが廃れてしまった。あまり⾯⽩すぎるので廃れていったのではないかと思うのですが。
私は、これは⼤事だと思うのです。論理だけではなしに情に訴える。⾦⼦⼤榮先⽣はロゴス（論理）とパトス（情念）といいました。理屈、知性、論理に訴える、⾔葉を使って説明するお話も⼤事です
けれども、こういうふうに昔ながらの七五調で。親鸞聖⼈も七五調で「御和讃」をつくっておられた。
それに節を付けたらなぜいけないのか。節が付くからいかん。話が芸になる。あれは芸⼈がやること。
パターン化された芸事だという批判があります。これは、⾮常に⽪相的な意⾒であろうかと思います。
そもそも節を付けて法話することがいけないのだったら、お経も『正信偈』、念仏、「和讃」も「御⽂」も節を付けずに読んでみたらどうですか。朗読するだけだったら、ありがたくも何ともないわけです。⾃然に節が付いているからいいのです。
法話するときに、ああ、この「御和讃」ありがたいなと思ったときに、つい節を付けていただいてしまう。芸事みたいになってしまうからいかんということになったのかもしれませんが、私は節を付けても、本質さえ変わらなければ形が変わっても、いろいろなバリエーションがあって当然だと思います。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 18

何より私は、親鸞さまの⼤切にしておられた聖覚の『唯信鈔』というのを読みましたときに感⼼しました。聖覚というのは親鸞聖⼈の兄弟⼦に当たります。法然⾨下で天台宗の僧侶のまま、法然上⼈のお弟⼦になっています。⼀説には、聖覚は六⾓堂から吉⽔へ親鸞を導いた⼀⼈であるとも⾔われています。
ですから、その兄弟⼦の聖覚を⼤変信頼しております。この聖覚というのは安居院流という唱導、
つまり、節の付いたお説教の名⼈だった。安居院流といえば聖覚の⽗の澄憲から、代々お説教をする世襲の家であったと⾔われています。
『唯信鈔』は、真宗の『教⾏信証』と共に読まれる⼤切な聖典ではありますけれども、知識的な教学のものだけではなく、節談説教のお⼿本のような気がしました。誠に巧みな⽐喩で本願の功徳と信⼼の姿を書き現しております。
例えば、極楽浄⼟という素晴らしい世界を表現するのに、『唯信鈔』ではこんなふうに歌い上げます。
「そのとき世⾃在王仏、⼆百⼀⼗億の諸仏の浄⼟の⼈天の善悪、 国⼟の麁妙をことごとくこれをとき、ことごとくこれを現じたまいき。たとえば、やなぎのえだに、桜のはなをさかせ、ふたみのうらに、きよみがせきをならべたらんがごとし」
譬え話ですね。極楽浄⼟はどんなに素晴らしい世界であるかというのは、⽇本の景⾊で⾔うなら、⼆⾒の浦と清⾒ヶ関を並べたようなものだ。柳の枝に桜の花を咲かせたらまあ賑やか。具体的に分かりますよね。
⾼い岸の上で、下にいて上に上れない⼈に対して⼿を差し伸べて綱を下ろす。上から差し伸べられた綱を下におる者は上がるために、たどっていって上がればいいのに、たどっていっても⼤丈夫かな、綱が切れないかな、途中で落とされないかなと疑っていたら、上れない。『唯信鈔』では、「仏⼒を疑ひ、願⼒をたのまざる⼈は、菩提のきしにのぼることかたし。ただ信⼼の⼿をのべて誓願のつなをとるべし」
こういうふうに救済を書いているわけです。そのまま読んだら節談説教のテキストなのです。私はそのように読んでおります。読むだけでも、おのずと節談調になるわけです。そして、共に浄⼟に往⽣する。
この『唯信鈔』の最後もきれいな⾔葉です。
「今⽣ゆめのうちのちぎりをしるべとして、来世さとりのまえの縁をむすばんとなり」
親鸞さまはこの『唯信鈔』を何度も書き写し、御同朋に送っています。ただ、これを読みなさい。
こういう漢⽂が書いてあるけども、こういう意味なんだという注釈を『唯信鈔⽂意』に書いておられます。このなかに有名な、「いし・かわら・つぶてのごとくなるわれらなり」という⾔葉が出てくるわ
けです。
ですから親鸞さまも、おそらく節を付けて歌を唄いながら語っていたのではないかというふうにも© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 19

想像したりするわけです。そういうことからも、私は節談説教への偏⾒を改めるべきではないかと思います。
私も節談をしていた先⼈にはとても及びませんが、節談調のお説教というものをちょっと致しております。古来からのお説教本に、「⿅ケ⾕因縁」というのがございます。これは承元の法難、つまり、住蓮、安楽のもとで、後⿃⽻上皇の⼥官である松⾍と鈴⾍という２⼈の⼥性が、発⼼、出家して消息を絶った。それが元で住蓮、安楽ら４名が死罪になり、法然上⼈、親鸞聖⼈は流罪になるという、あの法難のきっかけになった物語でありますが、これは歴史的事実であります。そこにまたいろいろな伝説、伝承が合わさりまして、松⾍、鈴⾍の物語として語り継がれるようになりました。
それを再構成して私は台本をつくりました。
「流罪８百年、⿅ヶ⾕縁起、住蓮、安楽と松⾍鈴⾍の物語」として語っております。
つまり、２⼈の⼥性が出家、発⼼したと。せざるを得なかった。これは『平家物語』にも祇王という有名な、清盛に寵愛されて捨てられた⼥の話が出てきますが、彼⼥らも出家した。あの時代、権⼒にもてあそばれながら⾃分の⽣き⽅を貫こうとして、出家して尼になった⼥性
は、⼈知れず、あるいは有名な⼈もいっぱいいたわけです。
住蓮、安楽の元へ駆け付けた、法然上⼈の教えを聞いて感動した松⾍、鈴⾍の２⼈。その２⼈がなぜ発⼼、出家せざるを得なかったのか。２⼈の⼥性の発⼼、出家というところにポイントを置いて、そこを捉え返すところから、法難というものをもう⼀度⾒つめていったらどうなるか。
ですから、私の説教のラストでは、住蓮、安楽が死刑になった後、法然、親鸞聖⼈が流罪になる。
その後、あの松⾍と鈴⾍はどうなったのか。どこに⾏ったのかというお話に展開します。実は瀬⼾内
海の⽣⼝島という島へ流れ着いて、そこで⽣きながらえて暮らしたという伝説があります。
あるいは、その念仏を弾圧した張本⼈である後⿃⽻上皇は、それからどうなったのだろうか。そこまで話をさらに広げます。⽪⾁なことにあの後⿃⽻上皇は、承元の法難から１４年後に、何と⾃らクーデターを起こします。承久の乱です。
後⿃⽻上皇⾃らが院政どころでは満⾜できない、⾃分が頂点にもう⼀度返らないといけない、もう⼀度天皇の時代にしないといけないと⽴ち上がって、クーデターを起こすのですが、北条幕府に徹底的に弾圧されて、何と隠岐の島へ流罪になった。あの時代、天皇も島流しにされた。隠岐の島に⾏っ© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。

| 20たことがありますが、えらいところです。当時あんなところへ⾏ったらもう帰ってこられません。
そこで終わっていくわけですが、そこに『唯信鈔』を書いた聖覚が後⿃⽻上皇と昵懇の中でしたから、ひそかに念仏の教えを送るのです。たぶん、『唯信鈔』を送っていた。それを読んだ後⿃⽻上皇の⼼に変化が起こります。
最後には、後⿃⽻上皇は念仏に救いを求めるようになるのです。その⼼境をしたためた『無常講式』という名⽂が残されています。その名⽂はあの『⽩⾻の御⽂』の元になった名⽂です。
それは、法然、親鸞のような、ひたすらな、専修念仏ではありませんでしたが、かつて弾圧した念仏に⾃らが、最後は帰依して念仏に救いを求めていった。その姿を親鸞さまも知っておられたから、晩年のお⼿紙の中で、「世にくせごとおこりそうらいしかば」という書き出しの中で、このことに触れておられます。だからこそ、「世のいのりにこころいれて」念仏を妨げる者も救われますようにと、いのるような気持ちで念仏しようではありませんかと、御恩報謝の念仏とともに書いておられます。そういう⼿紙がございます。最後の結びに『正信偈』の⾔葉。
「凡聖逆謗⻫回⼊如衆⽔⼊海⼀味」で締めくくる。これが私のオリジナル節談説教でございます。
こういうふうに私は、伝統を現代に継承していくことを考えておりますが、そういう⾔葉を教える、『聖典』の⾔葉は「流れを汲んで本源を尋ねる」。このことは実は覚如上⼈が『報恩講私記』に「ながれをくんで本源をたずぬる」という名⽂句が出てまいります。私はその⾔葉が⼤変好きで、これによって親鸞の教えを、また初⼼に返って学び直していこうと思うことでございます。
いろいろ乱暴な表現とか試みもありましたので、ひんしゅくを買った部分もあるかもしれませんけ
れども、どうか皆さん⽅も⼀緒に伝統を現代にどう⽣かすかということは共通の課題でございますから、これを機会に、この御遠忌を通して、⼀⼈ひとりの⽣き⽅の中で伝統を現代に表現するという⽣き⽅を打ち⽴てていこうではないかと願うことでございます。
この辺で終わりたいと思います。どうもありがとうございました。

© 真宗⼤⾕派岡崎教区

当ホームページに掲載されているあらゆる内容の無断転載・転⽤を禁⽌します。