北海道史研究プロジェクト・第２回学習会

ア イヌ 文 化 と 北 海 道
本田優

イヌ語塾」の講師です。この塾は、アイヌのコミュした。私がこの地に移り住むきっかけは、大学院いましたが、私自身は一住民として生活していま

このようにアイヌ語に関わる仕事にも携わって子

ニティで、アイヌのおじさんが、アイヌの子どもへの進学前、萱野先生に手紙を出したことにあり

メージできると評判になりました。

たちに、アイヌ語を教えるという日本で初めての一九八三年に萱野先生が設立した私塾「二風谷ア

画期的な試みで、幸いなことに私はそのスタート

私の活動の原点

札幌大学の本田と申します。本日は「アイヌ文ます。手紙には、先生のお宅に居候をさせてもら

１．はじめに化と北海道」という題でお話をさせていただきまから関わることができました。

での一一年間の生活が、研究者というよりは、人いていると言われています。私にとって、二風谷

さな地区です。住民の七～八割がアイヌの血を引

二風谷は平取町内にある、人口四〇〇人ほどの小も有名なアイヌの方ではないかと思っています。

期一九九四～九八年）にもなり、現在も日本で最イヌ民族としては初の国会議員（参議院議員、任手を務め、一一年間生活しました。萱野先生はア

ここで萱野茂先生（一九二六～二〇〇六年）の助

大学卒業後に平取町の二風谷に移り住みました。

私は石川県金沢市の出身で、北海道大学に進学し、最初に簡単に自己紹介をさせていただきます。

アイヌ語を積極的に勉強する気持ちがなくても、なかったのですが、とても売れたと聞いています。

刊行当時はアイヌ語への世間の関心は今ほど高くかったため、収録されていません。この辞典は、が 聞 い た あ る ア イ ヌ 語 は、 先 生 自 身 は ご 存 知 なえば、萱野先生の隣りに住むおばあちゃんから私にまとめたものであることを意味しています。例という一人のアイヌが知っているアイヌ語を一冊ルに含まれる不思議な辞典ですが、それは萱野茂に三省堂から刊行されています。個人名がタイト

アイヌ語辞典』のタイトルで、初版が一九九六年として携わっていました。この辞典は『萱野茂のもう一つはアイヌ語辞典の編纂で、これに助手で子どもたちと一緒にアイヌ語を勉強する方が自大学の研究室にこもって研究するよりも、二風谷りました。そのうちにすっかりそれが楽しくなり、れたことをそのまま子どもたちに教えるようにな

小牧の病院にノートを持って通い、先生に教えらんでした。そこで、萱野先生が入院されている苫究していたとはいえ、全くアイヌ語はわかりませ

いと思いましたが、私自身は大学でアイヌ史を研せっかく始まった大事な塾を潰すわけにはいかな

り、苫小牧の病院に入院してしまいました。私は、の頃ですが、その年の夏前に萱野先生が病気になす。

間としての軸足をつくってくれたと考えています。

例文を読むだけでもアイヌの世界観が何となくイ移住した当時は、アイヌ語塾が始まったばかり

書き、これを受け入れていただきました。

いながら、現代のアイヌについて教えてほしいと

私が二風谷時代に行っていたことは、一つは、

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ました。

のスタンスを捨て、二風谷の一住民になると決めあわせて、研究のための一時的な移住という当初

し、アイヌ語の復興運動のお手伝いをすると決め、それで、先生が退院した秋頃には、二風谷に永住

分の性には合っていると思うようになりました。

旺盛で、「俺たちの全てのエネルギーは二風谷になったからです。今も息子たちは、知的好奇心がち に 教 え て く れ て い た の だ と 実 感 で き、 嬉 し くの人たちが私に代わっていろいろなことを息子たて日々の生活を送っていたので、それでも二風谷

語塾の子どもたちのことを意識するように心掛け

出た際、尿意を催したときなどは、わざわざ船をトを見ると、オホーツク地方のアイヌが海に漁にく見られる習俗です。更科源蔵のフィールドノー

これは二風谷に限らず、全道のアイヌ社会に広からです。

流すというのは、アイヌ社会では絶対にタブーだません。川から水を汲んできて、洗濯は陸上で行洗ったり、汚れた水をそのまま川に流したりはし取れます。アイヌは川の水に洗濯物を直につけてまた、洗濯の作法にも水の神様への配慮が見て陸に揚げていたということが記録されています。

２．アイヌの世界観を学んだ二風谷時代

義を感じています。

ある」と言います。二風谷の人たちには大きな恩

現在は大学の教員になり、研究者としての道を歩んでいますが、実は私は二風谷での一一年間に、自分のための研究資料を何一つつくっていませんでした。他の研究者などからは、「あの時代の二
風谷に一一年も暮らしていて、自分の資料が一つ

最初は水の神様のお話です。私が暮らしていたろまで運んでいくという役割を持っている」と

汚いものを綺麗なものに換えて、水の神様のとこと尋ねたところ、先生は「良いんだ。土の神様はい、汚れた水は土の中に流し、また新たに川から頃は、まだ二風谷から程近い場所でも川遊びがでおっしゃいました。自然界で微生物が果たす役割

水を汲んでくる、というかたちで行っていたそうきたのですが、当時、萱野先生もよく私の息子となど、現代の自然科学の知見とも合致する考え方

私は二風谷で暮らした一一年間に、本当に様々

一緒に川遊びに行ってくれていました。ある時、です。

な経験をさせてもらいました。私自身がアイヌの

私には息子が二人います。私がある日、夕飯の息子がオシッコをしようと川の傍に立ってズボン

ア イ ヌ の 社 会 で は、 神 々 は そ れ ぞ れ の 役 割 をも無いのか」と呆れられることもありますが、さ支度をしていると、当時中三の長男と中一の次男を下ろそうとしたとき、先生に「そこでするな！

持っており、それを侵してはいけないという世界

ほど後悔はしていません。あの当時、アイヌのおの会話が聞こえてきました。長男が「俺たちにほ山行ってしろ！」と怒鳴られました。先生はまず観が生活の隅々に行き渡っています。一九八〇～です。この話を萱野先生から聴いたとき、「土にんのちょっとでもものを考える力があるとすれば、子どもを怒鳴るような人ではなかったので、怒鳴九〇年代はこのような世界観の中で生きているお世界観の一端を体験した、いくつかのエピソード

それは小さいときに二風谷に住んでいたおかげだ

られた息子は驚いて山の方に走っていき、またズ

じいちゃんやおばあちゃんに会う度にマイクを突よな」と言い、これに次男が答えて「うん、そう

ボンを下げようとしたら、「山の方を向いてしな

も土の神様はいますよね。それは良いんですか」だな。俺が兄ちゃんよりちょっとだけ頭が悪いの

年寄りがまだたくさんいらっしゃったのです。

をご紹介します。

は、二風谷にいたのが二年少なかったからだな」

さい」と言われました。なぜかと言えば、川には

続いてはトイレの神様に関するお話です。ある

きつけてテープに録音するようなことをしていたと言いました。この会話を聞いて私は大笑いした

ワッカウ シカムイという水の神様がいらっしゃる

日、私が仲良くしていたおばあちゃんの家に長居ら、今のような人間関係は築けなかったと思うかのですが、次の瞬間に涙が出てきました。なぜなので、オシッコのような汚いものをそのまま川にらです。

ら、二風谷時代の私は、息子たちよりも、アイヌ

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い」と言いました。そう言われた長男は、べそをているアイヌの間違ったイメージを正すのが自分ましたし、その意味で、日本社会に流布してしまっ学んだということが私自身の向き合い方を決定し私の場合、日常生活の中で現代のアイヌの姿をかきながら、ストーブを撫でていました。ここにの役割だと思っています。そうした立場から、誤ストーブの神様も痛いんだから、撫でてあげなさに は く ず 籠 が 置 い て あ り、 そ の 中 に 鼻 を か ん だ

は、ぶつかったときに痛いのは自分だけではなく、し た と き、 ト イ レ を 借 り ま し た。 ト イ レ の 室 内
ティッシュが捨ててありました。確かに、ティッ

相手も痛いのだから、ぶつかった瞬間に痛みを他

二風谷での一一年間、アイヌの世界観の中で生シュをそのまま水洗トイレに流すと詰まるので流活をしているうちに、私は、アイヌの世界観こそ博物館の展示などで、一三世紀からアイヌ文化

せませんが、そのおばあちゃんの家のトイレは汲別するのは、トイレの神様は人間の排泄物を受け未来を切り拓くと確信するようになりました。国期が始まったという記述を目にします。こうした解している人が特に多いと思う以下の三点ついて取るのが役割であり、鼻をかんだティッシュのよ連のＳＤＧｓ「持続可能な開発目標」は、所詮はこともあり、アイヌの人たちは一二～一三世紀頃

者と共有する、という考え方が見て取れます。素うな汚いものを落として受け取らせるわけにはい

資本主義社会における企業の生き残り戦略の到達み取り式でしたので、ティッシュを落としても問かないという考え方があるからです。

点だと思いますが、こうした地球環境の問題などに北海道に現れた、という認識が広まっているとお話しします。

次は床の神様に関するものです。私の次男は幼についても、アイヌ文化を学ぶことを通じてよく感じます。

晴らしい教育だと思います。

少期、自宅でも他所の家でも、飲食物をよく床に理解できると思います。学生にはいつも、アイヌ

題ありません。それでもわざわざ手間をかけて分こぼしてしまう子でした。他所の家でジュースを文化は古いものではなく、アイヌ文化こそ最先端柄を指しており、ヒトとしてのアイヌが現れたこ

現代の視点でアイヌ文化として認識されている事への居住、宗教的な儀式やアイヌ文様の発達など、れますが、ここでいうアイヌ文化は、茅葺きの家

かに一三世紀頃からアイヌ文化期が始まったとさ

しかし、これは実際には大きな間違いです。確いつから北海道に住んでいるのかこぼしたときなどは、私はいつも大慌てで謝るのと言っています。

⑴

ですが、そうすると必ずおばあちゃんたちは、
「怒

るために

３．アイヌ民族の歴史と現状を正しく理解するんでない。いま床の神様が飲みたかったんだから」と言ってくれて、こぼした次男は自分が悪いわけではないと思うことで気持ちが楽になります。
これは神様をいわば出汁に使いながら人間関係を上手く切り結んでいく知恵であり、それを学ばせすが、あるとき、萱野先生宅の茶の間を走り回り、

長男は小さい頃は本当にせわしない子だったので最後はストーブの神様に関するお話です。私のアイヌ文化の価値を理解できないまま今日まで

族を差別的な目で見てきたのか。また、どうして

日本のマジョリティである和人は、なぜアイヌ民

素敵なコミュニティがあります。にもかかわらず、

ＮＡ研究から判明していますが、ヒトとしては明言われています。オホーツク文化人との混血もＤ

アイヌ民族のＤＮＡの七割程度が縄文ＤＮＡだとう島に暮らしていた縄文人の子孫です。一説では、

ヒトとしてのアイヌは、かつてこの北海道といとを意味しません。

幸い火はついていなかったのですが、ストーブに至ってしまったのか。このようなことを考えながらかにアイヌ民族は縄文人の子孫です。

以上でご紹介してきたとおり、アイヌ社会には激しくぶつかったことがありました。長男が泣こ

ら、私はこれまで生きてきました。

てもらったということです。

うとしたその瞬間、先生は「泣くんでない。今は4

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これに関係して、アイヌ民族に関する著書を多せん。アイヌの中継ぎ交易により、ロシアのアムー

現代のアイヌの儀式も、漆器類がないと成立しま

漆器類は、現在もアイヌのチセ（家）の中に多数

江戸時代に、交易の民としてのアイヌが扱ってル川流域に暮らす民族にも和製の漆器類が残され他の人間集団と変わらない歴史を辿ってきたと言いた交易品を一つ例に挙げるとすれば、ラッコの飾られ、大事にされている様子がうかがえます。

書のまえがきに、北海道を指して、「一万年以上毛皮です。この頃、ラッコの毛皮は交易品としてえます。

にわたり、同じ人間集団が住み続けているという、ていることがわかっています。

数書いている瀬川拓郎氏（札幌大学教授）は、著

世界でも稀有な島」と書いていました。

非常に価値が高いとされていました。毛の密度のアイヌ民族に対しては、「平和な北の島で、自す。当時、千島列島の得撫島の周辺は「ラッコ島」

いけるのは、防寒性に優れた毛皮があるおかげでラッコが皮下脂肪のないスマートな身体で生きてという特徴があるからです。千島の極寒の海でも、高さなどにより、断熱性、防寒性に非常に優れるの作法にはこだわらず、綺麗なものはどのようにアイヌ社会では、外来の衣服を採り入れる際、元ている様子が描かれています。こうしたことから、には、アイヌの一つの家族が多種多様な衣服を着す。林子平が書いた『三国通覧図説』（一七八五年）

儀式の際の第一級の晴れ着として着ていたそうで

小袖は、記録によれば、女性ではなく男性が、イメージと実態の乖離

然とともに、神々とともに、心豊かに生きてきたと呼ばれており、北千島アイヌがラッコを獲って、⑵人たち」というイメージがあるように思いますが、

まず北海道アイヌに持っていき、これを北海道アは、中国のある歴史書に関係する記述が見つかっ

元々は清朝の役人の制服でしたが、アイヌによっ

山丹服などが日本にもたらされました。山丹服は、

一方、中国からは、アイヌの中継ぎ交易により、

族なんて、いまはもういないんですよね」とイン

二〇一四年八月、一人の札幌市議が「アイヌ民最近知られるようになってきたアイヌの歴史上

それは間違いとは言いませんが、一面的です。

たことです。ここには、一二六四年、クギ（アイてもたらされたことにより、本州社会では「蝦夷ターネット上に書き、大きな問題になりました。

しても採り入れるという衣服文化があったのではヌ民族の先祖）とギレミ（ニブフ族の先祖）の交錦」と呼ばれました。例えば、アイヌの首長たち

残念ながら、これはごく一部の偏った思考の持ちイヌが松前藩に持っていき、そこから本州に流通

易上のトラブルに元が介入し、サハリンに侵攻しを描いた『夷酋列像』（一七九〇年）という絵画

主に見られることではなく、同じような思考の人の実態は、一つは「交易の民」であったというこて、アイヌと交戦したこと、さらに一二九七年にの中には、赤いロシア製のマントの下に蝦夷錦をたちは一定の広がりをもって存在しているようにないかと考えられています。

は、アイヌが大陸に渡り、元と交戦したことが記着ている人物（イコトイ）の描写もあります。こ思います。

していました。

録されていました。つまり、いわゆる元寇のうち、のほか、女性の宝物であるタマサイ（首飾り）にとです。このことが知られるきっかけになったの

一二七四年の「文永の役」に先立つこと一〇年前、使われるガラス玉なども大陸由来のものと言われアイヌ民族はもういないのか

元は北九州に襲来する前にサハリンに襲来し、ア思います。

の現状をあらためて以下にご紹介していきたいとこうした状況がなお見られるので、アイヌ民族⑶

イヌと戦っていたということです。

また、本州との交易により、アイヌ社会に漆器ています。

族は、北海道という島の中だけで平和に暮らして類や小袖などの様々な和製品がもたらされました。

こうした歴史的な事実を踏まえると、アイヌ民
きた神聖な民族ではなく、戦うべきときには戦う、

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結果が出たとき、一部の新聞などでは北海道のア調査は二万三七八二人でした。二〇一七年調査のの結果によると一万三一一八人です。二〇〇六年機関）が報告した世界の消滅危機言語のリスト

す。 二 〇 〇 九 年 に ユ ネ ス コ（ 国 連 教 育 科 学 文 化

成立している家は道内には現在一軒もないはずで語による会話は成立しないので、アイヌ語会話がヌ語を使える人が二人以上存在しないと、アイヌ育ってきています。しかし、一軒の家の中にアイな機会を提供したいと考えていました。

などを解決し、アイヌの若者の多くにもそのようきない若者が少なからずいたので、経済的な問題

が、私の周囲には、親に反対されて大学に進学でうことを私は非常に幸せなことだと思っています

準です。二〇歳前後の期間を大学で過ごせるとい大学進学率では、北海道は沖縄県に次いで低い水の平均三八・五％の半分以下です。都道府県別の

イヌ人口は一万三〇〇〇人と報じられましたが、）“Atlas of the World’s Languages in Danger”の中で、アイヌ語は「極めて深刻」、すなわち、

勉 強 し、 会 話 で 使 え る よ う に な っ た 若 者 た ち も一一年で一万人もの人口が一気に減るようなこと（提供したいと思っていました。言葉の背後には世道内のアイヌの人口は、道庁の二〇一七年調査はあり得ません。

消滅の深刻度が最も高いものの一つとされていま

界観や歴史が広がっています。アイヌ語には、小ルーツを知らないまま育ってきた人も増えている

ん。また、自分がアイヌの血を引いているというの調査結果にはこうした人たちは含まれていませ

ヌだと言いたくない人もたくさんいるため、道庁失ってしまい、それを現在取り戻そうとしている

降の同化政策の中で、言語も含めて自らの文化を想像よりはるかに多数の人々がいながら、明治以る」というイメージは、二重の意味で誤解です。

く少数の人々が今なお伝統文化を守って生きてい以上から、アイヌ民族が現在持たれている「ごで、私は「考える」ことは脳の働きだと思っていえる」という動詞になります。この言葉を知るま分の心を揺らす」という意味ですが、これが「考シ ラ ムス イ エ」 と い う 言 葉 は、「 自 分 に 対 し て 自成するものがたくさんあります。例えば「ヤイコさな言葉がいくつか集まって全く異なる意味を形と言い続けてきました。この数字は、道内のアイようです。私の授業を受けている学生にアンケー

第二に、アイヌの子どもたちに民族教育の場を

ヌ人口ではなく、自分がアイヌだと認めた人の数す。

私はこれまでこの調査結果を信じないでほしいだからです。長い差別の歴史の中で、自分がアイトをとると、これまでで最も顕著な事例としては、ましたが、知里真志保氏が編さんしたアイヌ語のう言葉が生まれたのだと気づかされました。

すか」＝「考えること」だと思ったから、こういて自分の心をどういう振れ幅で、どのように揺ら辞典を通じて、アイヌの人たちは、「自分に対しというのが、より正確な現在のアイヌの姿です。

私は二風谷で生活していた頃、以下の二つのこ

４．なぜアイヌ文化の伝承を目指すのか

三人に一人以上が「一〇〇〇人以下」というイメー
ジを持っていました。けれども実際には道庁の調査結果をはるかに上回る数のアイヌが道内には暮らしています。
これに対し、アイヌ語を日常会話で使っているる人が一人もいないという意味ではありません。

は消えてしまっています。それはアイヌ語を使え

学進学率は、二〇〇六年の時点ではわずか一七・げたい、ということです。アイヌの若者たちの大第一は、アイヌの若者たちを大学に行かせてあという世界観は消えていきます。日本語の「考えのかもしれません。そうすると、「心を揺らす」

語の「考える」という言葉さえ知っていればいいのであれば、アイヌの子どもたちも、日本語や英仮に言語が、自らの意志の伝達手段にすぎない

年配の方の中には、まだかろうじて自分の意思を四％にとどまり（二〇一七年では三三・三％に上る」の語源の一つは「彼向かう（かむかう）」でとを願っていました。

アイヌ語で伝えられる人が何人かいらっしゃいま昇）、アイヌが居住する市町村（ほぼ道内全市町村）

人はゼロです。現在、日常会話としてのアイヌ語す。あるいは、外国語のような感覚でアイヌ語を6

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でいくために、民族語は大事なのです。ところが、ませんが、だからこそ、世界観や歴史を受け継いはベクトルが正反対です。どちらが良いとは言ええる」を意味する言葉でも、アイヌ語と日本語であり、いったん自分の外に出ることです。同じ「考もたちには、誇りにするべきものが何一つ身の内なく、自らの歴史や物語を知らないアイヌの子ど

生きていけばいいのか。民族語を勉強する機会も降ってきません。そのようななかで、何を誇りにい ま す が、 ア イ ヌ の 子 ど も た ち に は 雨 の 一 滴 も文化はシャワーのように降り注ぐものだと思って

アイヌ文化伝承の試みについてご紹介させていた次に、私自身が大学でこれまでに関わってきたを考えることになると思います。

現代の日本社会では、アイヌの子どもたちがアイにはありません。私が何よりも民族文化に関するだきます。二〇一〇年度から立ち上げた、「ウレ民族の歴史についてはほとんど何も知りません。

しか受けていないアイヌの子どもたちは、自らの歴史や物語についても同様です。日本の公教育ています。

て存在していたアイヌ語教室は廃止されてしまっ利とは、母語で育ち、民族の歴史を学び、民族のると思っているのと同じ権利があります。その権の人たちにも、私たち和人が当たり前に持っていだけが持つ無自覚の特権」だと思います。アイヌ前のことだと思っているけれども、実は「多数者

昔話に包まれて育ってきたということは、当たり

日本という国の歴史を多少とも知り、たくさんの業生会員二〇名、教職員会員二一名、名誉会員九このうち一般会員二〇五名、学生会員一八名、卒会状況をご紹介すると、個人会員は計二七三名で、同をいただいています。二〇一九年六月現在の入クラブにはすでにたくさんの個人や企業からご賛

シパクラブ」を推進母体としています。ウレ シパ

プロジェクトは、「一般社団法人札幌大学ウレ

シパ・プロジェクト」です。ウレ シパは「育て合う」

ジェクト」

５．アイヌ文化伝承の試み「ウレ シパ・プロ

ヌ語を勉強できる場所はほとんどなく、二風谷に教育を重視する理由がここにあります。

また、古代文学者の金沢英之氏（北海道大学教授）

物語に包まれて生きていくという当たり前の権利

私たち和人が、当たり前のように日本語を話し、は萱野先生が立ち上げたアイヌ語塾が存続して大は、アイヌの物語を読んで、「こんなに豊かな物名となっています。カンパニー会員は五三社です。

きな成果を挙げていますが、他の地域では、かつ語世界が展開しているのは、世界でも稀有」だとで あ り、 ア イ ヌ の 人 々 は こ れ を 取 り 戻 し た い と活動には以下の三つの柱があります。

という意味のアイヌ語です。

言っていましたが、にもかかわらず、アイヌの子願っているにすぎないと私は思っています。

人が増えてきています。それ自体は非常に良いこ

けましたが、近年は「アイヌは格好良い」と言う

一昔前はアイヌであることがわかると差別を受

緒になることを望んでいるわけではなく、アイヌません。アイヌの人たちは差別が無くなって皆一解消することはマイナスをゼロにすることにすぎます。差別の問題はもちろん重要ですが、それを進学してもらう一方、この制度を利用して入学しを給付するものです。学費の心配はせず、大学にヌの若者たちに入学金と授業料の相当額の奨学金

第一の柱は「ウレ シパ奨学生制度」です。アイ

ウレ シパ奨学生制度となのですが、そういう方々に限って、アイヌの独自の文化を獲得したいと思っています。そのたたからには、大学でしっかりとアイヌ文化を学ん⑴

子どもたちを見るときに、「あなたたちはアイヌめの権利をどのように保障するかが重要です。こでもらい、次代を担うリーダーの育成を企図してと理解されていることが今も大半を占めると思い

北海道では、アイヌの問題と言えば差別の問題

どもたちの大部分は一つの物語も知りません。民族としての根っこ、人間としての根っこを持たななのだから、誇りを持って堂々と生きていきなさの点を考えるようになって初めて、アイヌのこと

いようになっているということです。

い」という視線を投げかけてきます。私は民族の北海道自治研究 ２０２０年１月（Ｎo.612）

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〇年四月に白老に開館する国立アイヌ民族博物館

して学長から卒業証書を受け取りました。二〇二高等教育の機会の提供、民族教育の機会の提供のの学芸員（研究職員）として働くことが決まっています。これにより、私が二風谷で願っていた、二つを実現できたように思っています。

なダメージを受ける。だから、トップというのはリスクの少ない方を選ぶ」と。

こうした考え方は企業経営者の立場からは一理てしまうと、アイヌであることを前面に出していあるのかもしれませんが、そのように割り切られまた、彼女と同期で社会人入学してきた男子学

るウレ シパ・プロジェクトの学生はいつまで経っいます。
生は、札幌大学の大学院の修士課程に進学し、修ても就職できないことになります。そうだとすれ奨学金制度によりすでにたくさんの成果があがっ
この制度を利用して大学に入ってきた、第一期生

了後、ウレ シパ・プロジェクト専門員として大学

ば、出口を保障する制度をつくっておかないと、ています。ここでは、一度社会人になってから、の女子学生についてご紹介します。

早晩このプロジェクトは潰れてしまうと思いまし切ありませんでしたが、志の高い企業は必ずあるた。そこで当時、私自身には企業とのパイプは一の職員になっています。ここで働きながら、北海⑵ ウレ シパ・カンパニー制度

道大学の博士課程にも通っています。

彼女はとても優秀で、小学生の頃に先生から大学への進学を勧められたことがあるそうです。その晩、嬉しくてそのことをすぐに母親に報告した
ところ、母親は困った顔をして「どうしてそんな第二の柱は「ウレ シパ・カンパニー制度」です。

てくれる企業を「ウレ シパ・カンパニー」とし、きていく」と、泣きながら言ってくれました。私

私はここでアイヌの文化を学んでアイヌとして生ヌだと言わないと誓って生きてきました。でも、ヌだと言われても、自分からは口が裂けてもアイ差別されてきたから、周りからはアイヌだ、アイ

面接のとき、「私はアイヌだということでずっと在を新聞広告で知り、応募してきました。彼女はたことはないから、仮にアイヌだとわかっている

思っている。でも、そんなことを社員全員に聞い「自分は差別意識はないから採用してもいいととを言っていました。

中小企業の社長に尋ねたところ、以下のようなこからです。この理不尽な状況について知り合いの就職できないということが珍しくない時代だった

ロジェクト立ち上げの当時、アイヌだとわかると

なぜこのような制度をつくったかと言えば、プりしていただいています。

たり、クラブ主催のイベントに積極的に参加した

方には、プロジェクトの立ち上げを逆に感謝され録していただいています。一部の企業の関係者のり、ＪＲ北海道や北洋銀行といった大企業にも登ます。ウレ シパ・カンパニーは三四社に上ってお合には優先雇用枠を検討することをお願いしてい

プロジェクトの理念に賛同して中心的に活動し後に聞いたところによれば、「小学生の時に自分これはウレ シパ・プロジェクトの下で学んでいる

これに登録していただいた企業は、年会費五万円と信じ、この制度を立ち上げました。

の人生に大学という選択肢は無いと思い定めた」

アイヌの若者たちを企業にサポートしてもらう制を納めてもらうとともに、優秀な学生が育った場ことができるの？」と言われたそうです。彼女にと言っていました。その後も様々な苦労をし、地度です。

自身、思い出す度に涙が出て来る、忘れられない人を採用し、年配のまだ差別意識を持っている人

第三の柱の「ウレ シパ・ムーブメント」とは、

シパ・プロジェクトの立ち上げと奨学金制度の存元の役場で嘱託職員として働いていたとき、ウレ

エピソードです。彼女は本当に優秀で、四年間をが事件を起こしてしまったら、あの会社は民族差

プロジェクトの推進母体であるウレ シパクラブを

ウレ シパ・ムーブメント

通して、一番の成績を取り続けました。卒業式に別をするとんでもない会社だと、社会的に致命的⑶

は、自分で縫った民族衣装を着て、卒業生総代と8

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母体として、アイヌの若者だけでなく、一般の在学生、留学生など、いろいろな民族が一緒になって、アイヌ文化を勉強する取り組みを指します。
大学の中でアイヌ民族の存在が日常化することで、現代社会を共に生きる仲間としてのパートナー

６．アイヌ語復興への希望と道筋

それでも若者たちは挫折せず、幼稚園でハワイ語だけで子どもたちを育て、さらに卒園後にハワイ語教育をストップさせるわけにはいかないと、小学校から大学まで一貫してハワイ語だけでの教育目的に、「ウレ シパ・フェスタ」というイベントを

ら年一回、活動状況の報告とアイヌ文化の発信をこの一環で、ウレ シパクラブでは二〇一〇年か話者が激減し、先ほどご紹介したユネスコの消滅

アメリカへの併合後、当然ながら、ハワイ語は併合されてハワイ州となり、今日に至っています。

あったのですが、一八九八年にアメリカ合衆国に

諸島には元々はハワイ王国という独立した国がワイ語の復興に学ぶ活動を続けています。ハワイ

アイヌ語の復興を目的とする活動の一環で、ハやりとりをする必要が生じたときに英語に翻訳しハワイ語で文書をつくり、アメリカ本土や学外と学の第一公式文書はハワイ語で書かれます。まず使っています。大学職員もハワイ語に堪能で、大含 め、 講 義 中 は も ち ろ ん 休 み 時 間 も ハ ワ イ 語 をハワイ大学のハワイ言語学科では、博士課程もワイにはたくさんのイマージョン校があります。

た。これをイマージョン教育といいます。今やハを実践するための環境整備に必死に取り組みまし開催しています。入場者数が最も多かったのは、

危機言語リストでは、アイヌ語と同じ「極めて深先住民族言語復興の先進地に学ぶ

第四回（二〇一三年一一月三日）で音楽家の坂本ます。唯一英語を使っていい科目があります。英⑴

龍一さんをゲストに招いたときです。二〇一七年刻」に分類されています。しかし、ハワイ語はア語という科目です。その時だけ、スイッチを切り

シップを醸成し、多文化共生のコミュニティモデの第八回では人気漫画『ゴールデンカムイ』を、イヌ語とは状況が全く異なってます。

ルをつくることを目的としています。

二〇一八年の第九回では松浦武四郎を特集しましととても似ていて、大きな感銘を受けたことがあ

理想的なコミュニティの姿が私の願っていたもの

う作品も書いています。この小説の中で語られる『サンカの民と被差別の世界』（二〇〇五年）とい王国』（一九八五年）という小説を書き、その後

つて、サンカという山の民をモデルとした『風のんをゲストにお招きする予定です。五木さんはか

二〇一九年の第一〇回では小説家の五木寛之さ

そうで、おじいちゃん、おばあちゃんから、「このは検挙の恐怖ではなく、身内からの反対だった

ない覚悟だったそうです。しかし、最も辛かった

でのハワイ語使用が禁止されており、検挙も辞さ

ナ レ オ（ Punana Leo）」 を 設 立 し た こ と で す。
設立の当事者に話を聞くと、当時はまだ教育の場

し、ハワイ語を日常語として使う幼稚園「プーナの子どもは絶対にハワイ語だけで育てたいと決心

イ語を学んだハワイアンの若者たちが、自分たち施が可能な文部省管轄の幼稚園とは別物なので、保育園は厚生省管轄の施設であり、言語教育の実

アイヌ語を教えたいと思っていたのです。しかし、

生自身が園長になって、そこで子どもたちに自らで、新たな保育園が設置されたときには、萱野先

風谷の季節保育所が常設保育所に切り替わる時期

萱野先生は当初、私塾ではなく、アイヌ語教育を先生が二風谷アイヌ語塾を創設した年です。実はプーナナレオが設立された一九八三年は、萱野替えるために帽子を被っています。

ります。第一〇回ではこのほか、私の方から、ウの英語しかない社会で、ハワイ語しか喋れない子

保育園では言語教育をしてはいけないと国から言一つの転機は、一九八三年にハワイ大学でハワ

レ シパ・プロジェクトのこれまでの一〇年を振りどもをつくってどうする」、「仕事に就けないぞ」、

われました。日本社会党の支援などもあり、一時た。

返り、これからの一〇年を展望するお話をしたい「バカになるぞ」などと強く反対されたそうです。

行う保育園をつくろうとしていました。当時、二と考えています。

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年が国連の「国際先住民年」にも位置づけられて九三年、私は初めてその視察に行きました。このプーナナレオの設立から一〇年後に当たる一九

大きな開きが出来てしまいました。

があったのに、今やハワイ語とアイヌ語の間にはじ一九八三年にハワイと二風谷で同じような動き

私塾をスタートさせたという経緯があります。同

的に自宅の敷地内に子ども図書館を建て、そこで

萱野先生自身が条件付きでの設置を嫌がり、最終

るだけだそうです。私たちは「アイヌ語を取り戻ら視察者が訪れていますが、通例は遠くから眺め

民族言語復興のトップランナーで、今や世界中か

これは特別なことなのです。ハワイは世界の先住園児たちと手をつないで一緒に遊びました。実はて視察にうかがいました。このとき、学生たちはきたいと思い、二〇一七年に学生たちを全員連れでなくウレ シパクラブの学生たちと一緒に見に行こなければ」と思い立ち、あわせて、私一人だけ

二〇一六年になって突然、「プーナナレオを見てですが、二度目の訪問は二〇一七年に叶いました。

としたら、頑張ればやれるかもしれない」と言っというか、考えたこともなかった。でも、ひょっ

イヌ語を取り戻すことは不可能だと思っていた。

学生の一人は、彼女は二風谷出身でしたが、「アをハワイ語で育ててきています。

自分の子どもはもちろん、たくさんの子どもたちてハワイ語を勉強し、プーナナレオの園長になり、もをハワイ語で育てたいと、ハワイ大学に進学しできなかったのですが、自分は絶対に自分の子ど

彼女の体験だそうです。彼女もご両親は英語しか一世代で取り戻すこともできるのです」。これはす。「言葉は一世代で消えることもありますが、いたことから、アメリカ合衆国政府から招待され、す人たちだから」と、特別にこうしたことを許し

その後しばらく訪れる機会に恵まれなかったの

アメリカの先住民族教育について自由に一カ月間てくれて、非常に嬉しく思いました。ただし、状は条件付きでの設置許可が下りかけたのですが、調査する機会に恵まれました。その途中で、プーてくれたようです。

ご両親がハワイ語がわかる人はどのくらいいます

ら、案内役の園長先生に「この子どもたちの中で、ワイ語が周囲で聞こえ始めました。私は驚きなが起きだして、聞いたことがない言葉、すなわちハちは昼寝の時間だったのですが、しばらくするとプーナナレオに行ってみると、ちょうど園児た

れてきたのが、「絶対に諦めないでください。あハワイやニュージーランドで学生たちが必ず言わ

ランドのマオリ語教育の視察研修にも行きました。

す。二〇一八年には学生たちを連れてニュージーに伝わり、プーナナレオの実践につながっていま

住民族のグローバルネットワークを通じてハワイして同様の幼稚園を設立していました。これが先年に、ニュージーランドでマオリの人たちが先行

ドから始まったものです。プーナナレオ設立の前こうしたハワイの動きは、実はニュージーラン

たというのは大きな前進だと思います。

「ひょっとしたら可能かも」と思えるようになっ

そ れ で も、「 絶 対 に 不 可 能 」 と 考 え て い た の がさせるのはハワイ語に比べてもさらに困難です。

はそういう資料がほとんどなく、日常会話を復活

会話の記録などが多く残っていますが、アイヌ語

ら文字をもたらしたので、ハワイ語の新聞や日常

況はかなり違います。ハワイでは宣教師が早くか

このハワイ視察の終わりに、一緒に行った女子

ナナレオでのハワイ語教育の実践に関する情報がか」と尋ねたところ、「一人もいない。親たちはなたたちがやらないで、誰がやるのですか」とい入り、特例でハワイに寄ってから帰国することが全員、英語しか喋れない」との答えでした。にも認められました。

かかわらず、寝ぼけまなこでもハワイ語しか喋らうことです。
プーナナレオの園長先生の印象的な言葉がありま

もう一つ、二〇一七年のハワイ視察で聞いた、との可能性について、いろいろな場面で話してい私は現在、アイヌ語を北海道で公用語化するこ意味⑵ 北海道でアイヌ語を公用語化する可能性とない子どもたちが一〇年後には育っていたということです。私は大きな衝撃を受けつつ、ここに希望を見出しました。

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状ではほとんどいません。

ますが、残念ながら、本気で聞いてくれる人は現
イヌ民族を日本人に同化させることにあり、差別保護法」があります。保護といいつつ、目的はア

としては、まず一八九九年制定の「北海道旧土人を禁止することを明記するとともに、サケの捕獲上で「先住民族」と明記した法律です。民族差別

アイヌ施策推進法は、アイヌ民族を初めて法律一項に基づき、基本方針も策定されます（「アイそれでも、あえてこのようなことを言うことにこの法律が廃止されたのは、制定から一〇〇年

ヌ施策の総合的かつ効果的な推進を図るための基や樹木伐採などの伝統継承のための特例措置や新近く経った一九九七年、「アイヌ文化の振興並び本的な方針」、二〇一九年九月六日閣議決定）。

型交付金などについても定めています。第七条第です。とはいえ、ニュージーランドの人たち全員にアイヌの伝統等に関する知識の普及及び啓発にも含め様々な問題を後世に残していく原因の一つ

が手話をしながら話しているわけではありません。

関する法律」、いわゆる「アイヌ文化振興法」がになりました。

公用語とは、我々の暮らすこの土地はそのことをことを目的に、市町村が企画し申請するもので、は理由があります。例えばニュージーランドには

リスペクトしている人間が住んでいる土地なのだ

制定されたことによります。しかし、法律名のとアイヌ文化振興に資する事業であるならば、アイ

公用語が三つあり、それは英語とマオリ語と手話という、そういう宣言なのではないかと思っていおり、文化振興に偏向しているという点に批判がヌが居住していない市町村でも申請が可能です。

て、条例で北海道の公用語をアイヌ語と定めてしせん。日本全土は難しいとしても、北海道に限っな状況はアイヌ語にとってはチャンスかもしれま

存在しない」のです。だとすれば尚更、このようまりにも支配的な国では、公用語という概念すら日見た言葉を使わせてもらうと、「一つの言語があとする「アイヌ政策推進本部」も設置されていまれました。同年七月には内閣に官房長官をトップ

法律」、いわゆる「アイヌ施策推進法」が施行さされる社会を実現するための施策の推進に関する

一九年五月二四日、「アイヌの人々の誇りが尊重「アイヌ政策推進会議」の発足などを経て、二〇への「アイヌ総合政策室」の設置、二〇〇九年の至る流れをつくりました。一九九八年の内閣官房

族を先住民族と初めて認めることとなり、今日に受けて一九九八年、日本国内でも政府がアイヌ民する国際連合宣言」を採択してからです。これをのは、二〇〇七年に国連が「先住民族の権利に関アイヌ民族をめぐる状況が大きく変わり始める

進本部のトップも務める菅官房長官は、この分野している私にとっては納得しがたい外観です。推内は芝生が多く、「アイヌ文化は森の文化」と解構成される施設です。完成予定図を見ると、敷地をメインに、国立民族共生公園、慰霊施設などで初の国立博物館である「国立アイヌ民族博物館」

ポイ」の設置根拠になっています。東京以北ではに開設予定の「民族共生象徴空間」、愛称「ウポ

このほか、同法は二〇二〇年四月下旬に白老町ています。

ますが、問題を引き起こしていく可能性を懸念してきます。新型交付金の創設には良い部分もあり自治体負担は二割ですが、翌年度に一割分が返っ二〇一九年度は一〇億円が予算化されています。

新型交付金は、アイヌの人々の要望を実現するます。
集まりました。

日本の公用語は何かご存知ですか。実は日本にまうならば、北海道はアイヌ語をリスペクトしてす。内閣への設置は恒久的なものであることを意への思いが強いそうで、同年夏開催予定の東京オ

は公用語は存在しません。インターネット上で先いるという宣言になるのではないかと思っていま味し、臨時的な対応である内閣官房への設置とはリンピック・パラリンピックの開会式前に「世界⑴

アイヌ文化振興法の制定経緯と今後の課題

７．文化復興の気運と課題す。

重みが違います。

日本国内で制定されたアイヌ民族に関わる法律

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ネ ス は 巨 大 化 し、 グ ロ ー バ ル ネ ッ ト ワ ー ク が 広す。例えば、マオリの人々を見ると、マオリビジ＜の集客目標を当初の五〇万人から一〇〇万人につがっています。今やニュージーランドの政府も、と考えています。

り上げました。集客が瞬間的なものになって後がマオリは社会を豊かにしてくれる存在として歓迎

それは世界の先住民族の認識とは全く異なりま続かなかったり、下からの積み上げによる文化復

本稿は、二〇一九年八月三日に開催した、に誇れる博物館をつくる」と宣言したほか、年間

興の取り組みを破壊されたりしては困るので、こし、マオリ人口が急激に増加しています。これに北海道史研究プロジェクト・第二回学習会のゆうこ・札幌大学教授の点はしっかりとチェックしていきたいと思って

対し日本では、アイヌ人口を減らそうとしている

ほんだ

います。

文責・編集部

内容をまとめたものです。

北海道民、日本国民の多くがアイヌ文化の価値があります。

でも政府がアイヌ民族への認識を変えていく必要の税金を投入せざるを得なくなるからです。日本

民族政策に追いつこうとするならば、やはり相当

政府の意図がうかがえます。世界の先進的な先住⑵ 「北海道価値」としてのアイヌ文化の可能性
現状を見る限り、アイヌ文化の持つ価値については、一部の企業がいち早く気づき始めているよを理解し、リスペクトするようになるとともに、アイヌ民族自身が自らの文化の価値を理解し、自うに思います。
例えば、ウレ シパ・カンパニーにも登録してい覚を持ってダイナミックに動き出せば、日本社会二〇一八年にニュージーランドへ視察に行ったの姿は大きく変わると思います。
とき、マオリ発展省の前大臣という方が対応してただいているソメスサドル社は、砂川市に本拠をミットで各国首脳へのプレゼントをつくったとくれました。その振る舞いが萱野先生を思い出さ

持 つ 革 製 品 の 会 社 で す が、 二 〇 〇 八 年 洞 爺 湖 サ
き、大変悩んだ上で、最終的に辿り着いたのは、せる格好良い方でした。彼が学生たちにニヤリとを起こし、富を蓄え、学校も建てて、未来へつな

内側に漆でアイヌ文様が描かれたバッグでした。

げ」ということでした。ウレ シパ・プロジェクト

また、鶴雅グループの大西雅之社長は、アイヌ政

ところが、行政側の動きは義務感が漂い、鈍重

笑いながら言ったのは、「国になんか頼るなよ。

です。この原因は恐らく、長らくアイヌ民族を福では今後、ウポポイのような施設で働く人材を育策推進会議の委員も務め、「アイヌ文化で北海道祉の対象としてきたため、その文化が価値や富を成しつつも、積極的にビジネスにチャレンジして国なんか何もしてくれない。自分たちでビジネス生み出す可能性があると認識できないのではない

いくようなアイヌの若者たちも育成していきたいを変える」ために積極的な発信をしています。

かと分析しています。

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