例言

１．本書は、文化庁の文化遺産を活かした観光振興・地域活性化事業により実施された、兵庫県多可郡多可町内の寺社等で保管されている版木の悉皆調査報告書である。
２．調査は多可町文化遺産活性化実行委員会が、町内の寺社及びお堂等を管理している団体等に調査票を発送し、その成果を基礎として、保管されている版木を借用して実施した。
３．調査に際して、多可町伝統文化調査委員会（小栗栖健治、埴岡真弓、宮崎和明、本林靖久）の教示を得た。
４．版木確認調査及び整理調査は、宮原文隆が中心となり、小東憲朗、早崎喜代美、松田優子、安平千恵
美、吉田衣里が補佐した。
５．本書記載の版木拓本の縮尺は、1/4を基本としているが、一部1/3、1/2としているものもある。この場合、版木番号の際の（）内に縮尺を記している。また、版木がゴム版や真鍮版のものは（ゴム）・（真鍮）と記している。
６．採取した拓本は、原則として鏡像反転して、見やすいよう便宜を図った。また､ 版木説明での右・左等の表現は、本報告に掲載した拓本を基準としており、現物とは左右逆となっている。
７．本書は、宮原、早崎、松田が執筆し、宮原が編集した。版木の翻字は早崎、拓本採取は松田が行った。
８．本書にかかる拓本・写真等の資料は、兵庫県多可郡多可町中区東山539-3

那珂ふれあい館で保管している。
本調査及び整理作業に際して多くの方々・地区・寺社等にお世話になった。以下、芳名を記して謝意を
表したい。
（敬称略）
井村正身、岩本与志和、宇田義道、大塚貫哲、岡本一士、岡本文穂、小栗栖健治、近藤恵祐、近藤寛隆、
佐藤俊樹、清水谷善道、関淳道、高田玄明、高原享、田中直邦、東野正明、内藤勝彦、難波正司、

埴岡真弓、宮崎和明、本林靖久、森本宥紹、山崎淳道、山本義樹、吉田明生、
岩座神地区、上三原地区、熊野部地区、仕出原地区、棚釜地区、西山地区、丹治地区、寺内地区、轟地区、中野間川西地区、東安田地区、門前地区、山野部地区、田野口地区、
天田 量興寺、奥中 観音寺、田野口 清水寺、東安田 善光寺、西安田 円満寺、鍛冶屋 大歳金刀比羅神社、
安坂 鳳凰寺、中安田 稲荷神社、糀屋 稲荷神社、門前 八幡神社、
清水 雲門寺、西山 観音堂、轟 虚空蔵堂、丹治 日光寺、多田 諦願寺、多田 林松寺、棚釜 広峰神社、
門村 浄居寺、豊部 極楽寺、的場 金蔵寺、的場 蓮華寺、寺内 地蔵堂、寺内 神宮寺、寺内 妙見堂、
岩座神 神光寺、山野部 常楽寺、熊野部 稲荷神社、的場 荒田神社、
中村 安海寺、上三原 毘沙門堂、中野間 極楽寺、柳山寺 楊柳寺、仕出原 薬師堂、中野間 八幡神社

―I―

目
例

言

目

次

次

１．はじめに
１．版木の調査……………………………………………………………………………………１
２．調査の方法……………………………………………………………………………………１
２．版木保管の寺社と版木①田野口

清水寺、②天田

量興寺、③奥中④東安田

善光寺、⑤西安田⑥鍛冶屋

大歳金刀比羅神社、⑦安坂

観音寺………………………………………２

円満寺…………………………………………………………３
鳳凰寺、⑧中安田⑨糀屋

稲荷神社、⑩門前⑫西山

観音堂、⑬轟⑮多田

諦願寺、⑯多田林松寺、⑰門村⑱豊部

極楽寺、⑲的場

金蔵寺………………………………………………………………８⑳的場

蓮華寺、寺内

神宮寺、寺内岩座神

八幡神社、⑪清水稲荷神社……………………４

虚空蔵堂、⑭丹治

的場

神光寺、山野部

日光寺…………………………………………６
浄居寺…………………………………………７
妙見堂…………………………………………９

常楽寺、熊野部

荒田神社、中村

稲荷神社………………………………10

安海寺……………………………………………………………11

上三原

毘沙門堂、中野間

仕出原

薬師堂、中野間

加古川市

雲門寺……………………………………５

極楽寺、柳山寺

楊柳寺………………………………12

八幡神社………………………………………………………13

尾上神社……………………………………………………………………………14

３．版木と護符−民俗行事から−
１．牛玉寶印と民俗行事…………………………………………………………………………15
２．大般若経（転読）祈祷札と民俗行事………………………………………………………18
版木等保管の寺社位置図…………………………………………………………………………20
４．版木調査成果とまとめ…………………………………………………………………………22
版木図版
版木データ一覧表
翻字― II ―

版木図版目次
版木図版１

田野口

清水寺１、天田

量興寺１〜８

版木図版２

天田

版木図版３

西安田

円満寺１〜10

版木図版４

西安田

円満寺11

版木図版５

西安田

円満寺12〜15

版木図版６

西安田

円満寺16・17、鍛冶屋

版木図版７

安坂

鳳凰寺１〜５、中安田

稲荷神社１〜15

版木図版８

糀屋

稲荷神社１〜10、門前

八幡神社１・２

版木図版９

清水雲門寺１、西山観音堂１、轟多田

諦願寺１、多田林松寺１

版木図版10

門村

浄居寺１〜11

版木図版11

門村

浄居寺12、豊部版木図版12

豊部

極楽寺10〜13

版木図版13

豊部

極楽寺14〜17

版木図版14豊部

極楽寺18〜21

版木図版15豊部極楽寺22〜25

版木図版16豊部

極楽寺26、的場

版木図版17

的場

金蔵寺10・11

版木図版18

的場

金蔵寺12・13、的場

蓮華寺１〜４

版木図版19寺内

神宮寺１〜４、寺内

妙見堂１、岩座神

量興寺９・10、奥中

観音寺１・２、東安田

善光寺１

大歳金刀比羅神社１〜13

虚空蔵堂１・２、丹治

日光寺１〜３、極楽寺１〜９

金蔵寺１〜９山野部

常楽寺１〜８

版木図版20山野部

常楽寺９〜14、熊野部

版木図版21中村

安海寺１〜15

版木図版22

中村

安海寺16、上三原

版木図版23柳山寺

楊柳寺１〜６、仕出原

版木図版24中野間

八幡神社１・２、加古川市

神光寺１・２、

稲荷神社１・２、的場

毘沙門堂１〜５、中野間

極楽寺１〜３

薬師堂１・２尾上神社１・２― III ―

荒田神社１〜６１．はじめに
１．版木の調査
近年、護符（お札）に関する研究が活性化を帯びている。平成22年に刊行された『日本の護符文化』は、現在における歴史資料としての護符の研究成果を総括したものであろう。
この報告で述べられているように、護符には資料的な制約が非常に大きい。その理由として、護符が毎年更新される性質をもつという点と、専門業者の印刷による大量生産により多様性が失われつつある点が提示されている。
当報告者はもう一つ、年中行事の形骸化・風化を付け加えておきたい。多くの護符は、年中行事の中で、関係者や参加者に配布される場合が多い。その年中行事の簡略化とともに、行事自体が執り行われなくな
る事によって、護符の発行が終息する。行事が決められた一定の順序で流れ作業のように行われることになり、年中行事の意味や性格が参加者に認識されなくなる。行事の本来の意味が認識されなくなると、行事内での護符自体の役割も忘れられ、護符の配布が終息する方向に進むこととなる。最終的には、護符とそれを刷るための版木の存在が忘却されているように思われる。
こうした障害を乗り越えるために、１．海外に流出した護符や起請文に用いられた牛玉寶印等の古い護符の収集、２．中近世の絵画資料に描かれた護符の調査、３．寺社に残されている版木の調査の３点の調査方法が示されている。第１、２の調査はこれまでもなされており、飛躍的な資料の増加はあまり見込めないのではないだろうか。この中では最も注目されるのが、第３の護符を発行するために刻まれた版木の調査であり、新たな資料の増加が期待されている。

２．調査の方法（1）．調査はまず、寺院・神社に直接版木の有無の調査票を送付し、版木が保管されているか。そして保管されている場合には、その点数等を把握することを努めた。なお、無住の寺院やお堂、神主不在の神社には、管理している地区に確認を依頼した。しかしながら管理する地区代表者には、版木の有無がほ
とんど知られていない状態にある為、直接出向き探索を実施した。
（2）．版木の有無が把握できると、版木を借用し、現物調査を実施した。
１）版木の清掃。ほとんどの版木はその役目を終えていたため、倉等で保管されホコリにまみれている。
２）版木の採拓、調査票の記入。ノミ跡や補修跡をも意識して拓本を採る。
３）版木の写真撮影。版木は墨によりまっ黒になっている。このため光の角度を調整しながら、版面がシャープにみえるよう写真撮影を実施。
４）版木での版刷り。版木で奉書紙に護符等を刷り上げる。
５）返却のための包装。新聞紙に包み、採拓した拓本のコピーを付ける。
６）拓本や写真をまとめた調査成果票（一部翻字データ含む）とともに版木の返却。

―1―

２．版木保管寺社と版木
せいすいじ①清水寺（山号

た の く ち梅峯山、臨済宗）中区田野口

は薬師如来である。
正月10日前後の日曜日に、本堂にて薬師当が執り行われ、村人の額に赤土が押され、ハゼウルシに挟まれた牛玉杖（ゴウヅイ）が配られる。

一帯はいやしの森公園として、名越神社とともに整備されている。開基は明らかでないが、門前の瑞光寺との関係があるものとされる。本尊は観世音菩薩と地蔵菩薩である。堂の周囲の墓石から、江戸時代後期には尼寺として機能していたことを窺うことができる。
版木（図版１）は１点残されており、両面を版面としている。
りょうこうじ②量興寺（山号

あまだ

高寺山、真言宗）中区天田

薬

師

当

版木（図版１・２）は10点12面残されている。
１〜４は祈祷札で、３の裏面には ｢享保十七年（1732）｣ の墨書がある。光明真言の５の右側面には、｢明和四年（1767）｣ の墨書がある。菅原道真
うんげんと推定される絵像８は２色刷りで、繧繝縁の部分は朱墨が遺存している。ただし、量興寺及び隣接
古代寺院多哥寺の法灯を継ぐ古刹で、境内には径３m近い巨大な塔心礎が残され、往時を偲ぶこする加都良神社では、現在天神は祀られていない。
10裏の玄雲の刷り面にも朱墨が遺存している。

とができる。平安時代中頃に衰微するものの、平安時代後期には九条家によって再興され、近世初頭の良遍上人による中興を経て現在に至る。本尊―2―③観音寺（山号

福王山、真言宗）中区奥中

神亀二年（725）、法道仙人（行基とも）開基と伝えられ、本尊は十一面観世音菩薩である。日をきが存在する。伝えるところによれば、約400年限って礼拝祈願すれば必ず願いが叶うという「日前明智光秀が善光寺を攻め薬師堂に火を放った

限り地蔵｣ は有名で､ 多くの人から信仰されていが、どうしても燃えない薬師如来に怒って突き立る。また、境内の自然石を加工した石灯籠は、安てた杖がイブキとなったという。

政三年（1856）銘を有する多可町最古の歌碑である。

版木（図版２）は１点で、上方の呪符は嵌め込
み式で補填されている。下部にも嵌め込み式で２点の版木（図版２）が残されており､ １は牛「善光寺」が補填されるが、もう一方は欠損する。

玉寶印で宝珠をうまく字体の中に取り込んでい

医王山という山号が彫られていたものと推定される。現在も奥中の村総会で刷られて、配布されてる。なお、現在善光寺には大般若経は残されていごおうほういんいる。２は量興寺の牛玉寶印をゴムで複製したも

ない。

のである。
⑤円満寺（山号

水口の牛玉寶印

④善光寺（山号

吉祥山、真言宗）中区西安田

大化五年（649）法道仙人開基で、その後大永

医王山、臨済宗妙心寺派）

年中（1521〜1528）に焼失したと伝える。慶長

中区東安田

十四年（1609）に中興の祖である明覚上人が、姫法幢寺の大愚宗築和尚の中興で、創建は不明で路城の妖魔を調伏し、城主池田三左衛門輝政の信あるが、旧善光寺跡地で採集された土器から平安頼を得て、寺領の寄進を受け隆盛を誇った。本尊

時代前半に遡ると考えられる。本尊とされる阿弥は薬師如来で明覚上人造立と伝えられている。旧

陀如来は平安時代中期、薬師堂に安置されている

本堂裏には、「乳薬師の大イチョウ」と呼ばれ母薬師如来は平安時代後期の作である。

乳の出をよくすると信仰されている大イチョウが

ほうどうじ

薬師堂前には、兵庫県指定天然記念物の大いぶ

ある。

―3―

⑦鳳凰寺（山号

版木（図版３〜６）は17点で20面残されている。

あさか

永坂山、天台宗）中区安坂

７の大般若経転読祈祷札が残されているが、当寺の大般若経は明治時代中頃に失われている。10の薬師如来立像には、４ヵ所に埋木が確認できる。
また裏面にはヤリガンナによる調整痕を看取できることから、時期的に中世に遡る可能性を有する版木である。11の円満寺縁起は、明覚上人による中興以降の縁起が記され、姫路藩主池田輝政に取り憑いた魔障を祈祷調伏し取り除いた話が中心となっている。15・16の常光明真言講録は、文政四年（1821）に光明真言講への参加を呼びかける版

白雉年間（650〜654）、法道仙人開基と伝え、木である。33年に一度、本尊薬師如来像が開帳さ

創建期は糀屋新田の長坂山に位置していたとされれた時に刷られていたのは17の版木である。

る。天正年間に兵火を被り、現在の地に移り小堂一宇で法灯を引き継いでいたが、貞享年中（1684⑥大歳金刀比羅神社〜1688）に円遵和尚によって中興された。本尊は

中区鍛冶屋

観世音菩薩である。
５点の版木（図版７）が残されているが、現在使用されている護符はない。５の不動明王札は不動明王種子の下に、長い髭を蓄え、中国的な衣装で剣を持ち、大きな眼で何かを睨みつけた鍾馗と考えられる絵像、最下部に五芒星が配されている。
密教・道教・陰陽道を代表するものとして取り上げ、魔除けの効験あらたかな護符として配布され大歳神社が村社として維持されていたが、藤井ていたのであろう。

孫右衛門により寛政六年（1794）に讃岐琴平宮よ⑧稲荷神社

り勧請された金刀比羅神社を明治四十四年（1911）

中区中安田に合祀し、大歳金刀比羅神社となった。11月22〜24日に執り行われる金刀比羅神社例祭は盛大に催され、播磨国三大祭の一つと称されている。
12月31日の大晦日には、煎って搗いた焼米を藁つとに入れて、神社におさめる「すずめのもん」のオトウ行事が執り行われている。
版木（図版６）は13点残されている。１の祈祷札は現在も地鎮祭に供されるほか、間子の当人に配布され、おはけに付されて神の依り代となって創立年代は不詳。当初西安田の「イヤガ谷」にいる。６〜13は護符の内符で、スタンプタイプのあったが、墓地が近いことから暦応三年（1340）

版木である。

「長石ヶ谷（現「宮が谷」）」に遷座するものの、―4―元和三年（1617）に社殿炎上したため、中安田の門村・杉原の厄除け大祭で配布されている。５の

現在地に再建されたと伝える。祭神は大国主命、荒神社守護札と７の稲荷神社開運守護札は、正月

うがのみたまのみこと たけみかづちのみこと

稲 倉 魂 命、武 甕槌命で、氏子は安田郷西安田・に配布されている。９稲荷神社と10天神社守護札

中安田・東安田と西脇市羽安町である。

は剣先形護符の版木で、９は左上をカギ括弧状に秋祭りにオトウ渡しがあるが、特に西安田では彫り残し見当とし、10は別材を斜めに打ち付け剣「イヤガ谷」から「宮が谷」への遷宮の故事に係先形に転用している。

る「丑の刻参り」が行われる。
版木（図版７）は角印を含め15点残されている。

⑩八幡神社

もんぜん

中区門前

１の祈祷札の右上は、見当として彫り残されている。３・８・10・15はゴム印で、前番号の版木の代替物である。
⑨稲荷神社

こうじや

中区糀屋

ずいこうじ

元弘二年（1332）の創建と伝える瑞光寺の鎮守
ほんだわけのみこととして勧請された。祭神は品太和気命。毎年１月第２日曜日に開催される厄除け大祭には、多くの人が参拝する。
９月第２日曜日にはオトウ渡しが執り行われかつては安田庄五ヶ郷の鎮守社で、現在は糀屋、る。神事中に子どもが、鳥居と拝殿の間の渡御を

曽我井、安坂、森本、坂本地区が氏子となってい繰り返し、直会では線香を灯した膳に米粉・味噌る。創建は推古天皇二年（594）とされ、稲蒼魂命、を添えてまわすという特徴的なオトウ渡しであ

わかうかめのみことうけもちのみこと

若宇賀売命、保食命が祭神である。徳川２代将軍

る。また10月には、神社でお日待ち行事が行われ秀忠とお江の間に生まれた千姫の長女、勝姫の安ている。

産祈願の神社としても著名である。慶長年間に姫版木（図版８）は２点残されており、いずれも路城主池田輝政により社領を寄進され、その後徳祷人が保管するお祷状箱内に納められている。現

川家光により御朱印地とされ、代々安堵を受けた。

在は使用されていないが、かつては１月の厄除け

３月の初午の日には弓射神事が執り行われる。か

大祭に刷られて配布されていたものと思われる。

つて法道仙人開基とされる延命寺が神宮寺として

１は「八幡宮」の上の「正」が削り取られ、木釘存在していた。

が打たれている。１・２とも裏面に「卜部」の刻版木（図版８）は10点残されている。現在使用印がある。

されている護符は、ゴム印若しくは印刷物で版木
うんもんじ⑪雲門寺（山号は使用されていない。３の当勝神社守護札は、中避船山、臨済宗妙心寺派）
きよみず

区坂本の二社神社の二十三（にじゅうそう）の祭

加美区清水りで配布され、４の八幡神社守護札は中区坂本・

開基は明らかでないが、応永八年（1401）奥山―5―

や村人の額に赤土を塗る「赤土當」があったことが記されており、牛玉寶印版木に記されている荘厳寺の薬師堂と考えられる。
⑬虚空蔵堂

とどろき

加美区 轟

地蔵近くの雲門と号する古刹に、天寧寺の中興開山であり、日本禅宗二十四流の一人である愚中周及和尚が景徳庵を構えたことが中興のきっかけとされる。その後、寺は杉原川東岸に移り、江戸時
代に現在の地に落ち着いたとされる。本尊は十一面観世音菩薩。江戸時代末に作庭された池泉鑑賞

応永八年（1401）に、雲門寺開基の愚中大和尚
が守り寺「妙寿庵」を建てたことに始まり､「妙式庭園が見事である。
版木（図版９）は１点で一部にゴム版の「加美徳山明寿寺」と呼ばれていたと伝えられる。本尊

町清水」が埋め込まれて、裏面には「明治三十八は虚空蔵菩薩。国道より西の高台にあり、見晴ら

年（1905）｣ の墨書銘が確認できる。現在は印刷しが良く向かいのラベンダー園の一部を望むこと

札が、８月23日頃の奥山地蔵祭りで配布されていができる。
年２回の数珠繰りには「おたま」と呼ばれる紅る。

白のお団子が作られ、安産に効くといわれる。
⑫観音堂 加美区西山

版木（図版９）は２点残されており、１の祈祷札の「正蔵寺」は西山の現観音堂を指すのもので、両寺の関係を推し量る資料となろう。裏面に「明治拾三年（1880）辰春

大山白位

大山白位｣ の墨書がある。２の祈祷札は轟・山口・西山３ヵ村の氏神である河上神社の神官「河上左近」と彫刻されている。また、｢河｣ の三水偏に、埋込による後補が看取できる。
西山には、かつて荘厳寺と正蔵寺の二寺が存在⑭日光寺（山号

紫雲山、臨済宗妙心寺派）
たんじ

していた。荘厳寺は廃寺となり、その什物は正蔵

加美区丹治

寺の観音堂に移されている。観音堂の本尊は千手法道仙人開基と伝えられ、かつては字小屋場山に位置していたが元禄年間に現在の地に移ったと観音菩薩で、４年に一度開帳されている。
版木（図版９）は牛玉寶印１点が残され、中央される。

に「荘厳寺｣ と彫刻されている。多可郡誌による

平成二年に復活した１月の文殊まつりは盛大にと、薬師堂では正月に門村より猿楽を招き、護符執り行われ、「知恵の輪」くぐりや絵馬や護符は―6―と伝えられる。現在は無住で、諦願寺が兼帯して入試時期と相まって人気が高く、近隣の学生がこいる。薬師堂には薬師如来が安置されている。西ぞってお参りする。

の山裾に建つ林松寺からの眺めはすばらしく、村版木（図版９）は２点残されており、１は淡島が一望できる。

大明神守護札で、現在淡島大明神は氏神の大歳神社に合祀されている。２の文殊菩薩絵像は、現在版木（図版９）は１点残されている。この薬師は印刷されて文殊まつり等で配布されている。

如来絵像は、現在健康御守として小さな板材に印刷され、５月に行われるの多田の健康の集いで配たいがんじ⑮諦願寺（山号ただ

多宝山、浄土宗）加美区多田

布されている。
じょうごじ⑰浄居寺（山号

天徳山、臨済宗妙心寺派）
かどむら

加美区門村

大永二年（1522）遣空上人観柳大和尚による開基で、元禄二年（1689）第七世西空諦存和尚により、真言宗から浄土宗に改宗されたと伝えられる。本尊は阿弥陀如来。脇侍の二十五菩薩来迎像は、通常は創 建 は 明 確 で は な い が、 天 文 年 間（1532〜

来迎図として絵画で表現されるもので大変珍しい。

1555）門村に構居をかまえていた杉原兵太夫安久

版木（図版９）は１点残されており、｢十夜仏が、この場所にあった観音堂を菩提寺としたのが

餉袋（じゅうやぶっしょうふくろ）」とあり、浄始まりと伝えられる。落ち着いた雰囲気の禅寺で、土宗寺院で広く行われる十夜法要に檀家が持参す

とりわけ春、菜の花畑の向こうの枝垂れ桜が満開

る袋につける札の版木であるが、現在は使用されの浄居寺はまるで一幅の絵画のようにみえる。
浄居寺には翁面とそれに係る近世文書が保管さていない。

れている。それによると、弁才天（厳島神社）でりんしょうじ⑯林松寺（山号

光明山、浄土宗）加美区多田

天文八年（1539）転空泰然上人瑞山和尚の開基

は「面かけ神事」が行われ、門村には猿楽師がいたことがわかる。これは、前述の西山観音堂「赤

―7―

土當」
で紹介した猿楽師を指すものと考えられる。

本尊は大日如来であるが、庚申堂には青面金剛

12点の版木（図版10・11）が残されている。１を本尊として祀っている。毎年３月の第２日曜日〜６まで大般若経祈祷札で、２の裏面には ｢天保に、庚申まつりが盛大に執り行われている。

十二年（1841）辛丑閏正月新□／丹之鶏足登嶺座

版木（図版11〜16）は26点、43面と今回の調査

元上京之砌願也／調刻料五八匁也｣と墨書があり、では、最多数確認できた。６の五社大明神八幡宮

年代・関係寺院・価格がわかる貴重な資料である。

守護札は豊部氏神の五社神社の版木である。８は

３は弘化二年（1845）の受戒法会に配布された護四国八十八ヵ所巡礼の納め札の版木で、下部に ｢符である。４の裏面には ｢文政七（1824）甲申孟

施播金秀｣ とある。９光明真言曼荼羅・血脈の刻

正下浣／妙心寺中大雄院心首座書之也｣ と墨書さ

銘「明弁れ、妙心寺塔頭の大雄院の名が確認できる。５は代の住職と記録されている。10の弘法大師像の右側面に ｢廓周｣、｢天上天下｣ と陰刻され、形態か

上 ｢高野山奥院｣ の彫刻は後補であり、裏面にはらスタンプタイプの版木と判断できる。

「寛政七卯年（1795）」の墨書がある。11の青面金

８の地蔵菩薩絵像は、蓮華座部分と寺名部が埋弁恵」の名は文化年間に極楽寺８・９

剛像は現在は印刷物となっている。

込である。仏心を育てる掌善童子、煩悩を滅ぼす

12の表は牛玉寶印で中央に「満願寺」と刻銘が

掌悪童子も描かれている。９の千手観音坐像にはある。満願寺の名は言い伝えで知られていたが、現存しない浄居寺の隠居寺 ｢白華山長寿禅庵｣ のそれが資料によって確認されたのは初めてであ名前が確認できる。12の罫紙版木の裏面に ｢明治る。裏の奉納折冠千句集は、当地で俳句を募集し

八亥一月新調／天徳山学区内用／二枚之内｣ と記

た版木と考えられる。｢点者され、明治九年（1876）に戮力小学校に統合され人は『風羅念仏集』にみることができる酒見北条

るまで浄居寺内に設置された ｢昌徳学校」で使用の石羅と同一人物と考えられ、この版面が刻まれされたことを示す貴重な資料である。

たのは18世紀末〜19世紀前半と推定される。

石羅｣ とされる俳13〜26の仏前勤行次第は、14点の版木の表裏（28⑱極楽寺（山号

故谷山、真言宗）加美区豊部面）に刻銘されている。表裏面のノミ跡痕が異なっていることから、職人による版木の分業製作を示している。
こんぞうじ⑲金蔵寺（山号

金蔵山、真言宗）加美区的場

本尊は薬師如来である。笠形山に湧出した黄金
仏の薬師如来が熊野権現と共に当山に移られたと、役行者がお告げを受けて来山し開山したと伝え、行基や慈覚大師にもゆかりが深い寺院である。
白雉年間（650〜654）、法道仙人開基と伝えら

標高約400mの山頂に位置する山岳寺院で、広れる古刹である。かつて当寺は、現在地より北方

大な敷地に本堂、鐘楼堂、籠もり堂、権現堂、奥約800mの森内地区に位置していたが、明治期にの院等が点在し、また修験の行場が各所に散在す

現地へ移ったと伝えられる。残念ながら大正十一る。多可八景や兵庫県観光百選にも選ばれ、景勝

年（1922）に堂宇のほとんどが焼失し、関係資料地としても有名である。

は失われている。

13点14面の版木（図版16〜18）が残されている。

―8―

（1818）｣ の刻銘がある。３−１の大日如来護摩供
札と３−２の牛馬絵はセットをなし、真鍮板を板材に貼付けている。４柴燈護摩供祈祷札はゴム版
である。
てらうち

神宮寺（真言宗）加美区寺内

３の真言札の下部小口には、新しい切り落とし痕跡が看取できる。５の本堂再建勧化牒には上下１ヵ所ずつ、見当が残されている。７御夢想目洗薬は埋め込み式台木に設置され、朱墨痕が残る。10
勧化牒題辞は、２枚の板材をほぼ中央で継いで１面に仕上げている。裏面は２本の桟木を蟻落とし
継ぎで嵌め込み、補強している。５・11は、天保

二宮荒田神社の別当寺であり、堂が一宇残され、十三年（1842）に本堂が焼失したことによる、再庭には一字一石塔や宝篋印塔が建てられている。

建にかかる版木である。12の牛玉寶印は幅41㎝とそれらの傍らに集会所が建ち、周辺はきれいに整巨大である上に、浮き彫りの文字の高さが２㎝も備されている。近代には尼寺であったらしく、今あることが特徴的である。

でも庵主さんの寺として親しまれている。
版木（図版19）は４点残されている。３の地蔵⑳蓮華寺（山号

菩薩守護札は、寺内本村に位置する地蔵堂の版木

宝頂山、真言宗）加美区的場と考えられる。４の主夜神火災盗難除札は、呪符部と絵像が別材で拵えられている。
妙見堂

加美区寺内

延宝五年（1677）の検地帳に大日堂山林境内に
本堂と坊舎を持つ蓮花寺とあることから、古い由緒を持つと思われる。近代に二度の火災を被り、什物は烏有に帰しているため、詳細は不明である。
麓に建つ金比羅神社や大歳神社とグランドの間

金蔵山登山口に位置することから、金蔵寺との関係が深い。現在は金蔵寺が兼帯している。

を登った小高い丘の上（丸山）に、稲荷神社と妙４点６面の版木（図版18）が残されている。２

見堂がある。いずれも創建等を推し量る資料は残の大日如来法息災祈祷札の裏面には ｢文政元年されていないが、二宮荒田神社に残されている神―9―

社境内図（明治11〜22年）には、丸山頂上に鳥居と社が描かれている。
版木（図版19）は１点２面で、現在は寺内神宮
寺内に保管されている。１の裏面には「能勢郡」の名が確認できる。
じんこうじ神光寺（山号

いさりがみ

萬霊山、真言宗）加美区岩座神
執り行われ、村内安全・五穀豊穣が祈念されている。
版木（図版19・20）は14点・15面残されているが、現在使用されているものはない。３の不動心
呪札の裏面には ｢高寺山／正法院／蓬莱山／常楽寺」と墨書され、５の薬師如来守護札に打ち付けられた台木には「播磨国多可郡天田村／高寺山量『日本の棚田百選』にも選ばれている美しい田興寺」の墨書があることから、当常楽寺と中区天園風景の中、千ヶ峰の麓にひっそりと建つ。白雉田に所在する量興寺との深い関係を示す資料とな

年中（650〜654）法道仙人開基と伝えられる。往っている。当版木右側面には「天明元（1781）丑

古大変栄え堂塔伽藍多く坊舎は一百余りもあった

十一月量興寺隆英求之壱匁五分」とあり、当版木が､ 兵乱のため廃退したという。また昭和六年の製作時期と価格が分かる。なお、本尊の薬師如（1931）の火災のため、什物のほとんどは焼失し

来は、中区の量興寺から杉原川沿いに担いで搬入た。2001年の発掘調査では、石垣によって区画さされたとの言い伝えが残されていることも、両寺れた階段状の敷地や膨大な量の中世土器が検出さの関係を物語るものであろう。

れ、大規模な山岳寺院であったことが明らかとな

13の裏大乗妙典六十六部日本廻国札は、右下のった。また、旧神光寺跡といわれる千ヶ峰中腹の刻銘「備中窪屋郡」と左下を削り込み、版木を再通称｢寺屋敷｣には、今も石垣や階段が残っている。

利用している。14は四国八十八ヵ所巡礼である。

本尊は十一面観音。参道入口の仁王門の金剛力士像は、鎌倉時代の造立で、ほぼ当初の姿を保っ

稲荷神社

ている。

加美区熊野部

村中を縦断する国道脇の鳥居から杉原川に架か

版木（図版19）は、宝珠印を含め２点残されている。

る赤い欄干の橋を渡り、山腹への階段の先に、稲荷神社は鎮座する。祭神は、宇賀能霊神、大歳神、若歳神を祀る。天文二年（1533）の創立にして、

常楽寺（山号

蓬莱山、真言宗）加美区山野部

開基は明らかでないが、延宝五年（1677）の検慶長十七年（1612）等の修復改築を経て今日に至ると伝える。

地帳にみえる「薬師堂」が、当寺を示していると考えられる。本尊は薬師如来である。

秋祭りには、閏年にのみ神輿二基の神幸式を行う。神社を守る一代当のオトウが引き継がれてい正月３日に薬師当のオトウ行事が頭人を中心にて、オトウ渡しの神事に供えられる大鏡餅などを― 10 ―

安海寺（山号

金峰山、真言宗）八千代区中村拵える餅つき行事は、「すべ切り餅」の名で親しまれている。
本尊は阿弥陀如来坐像で、兵庫県指定文化財で版木（図版20）は、宝珠を含め２点残されていごおうほういんる。１の牛玉寶印は虫喰いによる傷みが顕著であある。白雉年間（650〜654）法道仙人開基で、行るが、丁寧な作りである。昭和12年頃まで、この基菩薩により堂塔が建立されたと伝えられる。そ牛玉寶印が正月二日のお当渡しの際に配布されての後元禄年間に火災にあい、横屋村にあった安養いた。

院を合併して、元禄六年（1693）に再建したという。
天船地区の四ヵ村（坂本・中村・横屋・下村）

荒田神社

加美区的場

では、安海寺住職によって夏祈祷・冬祈祷時に大般若経が転読される。この行事で摺られた大般若
転読祈祷札が参加者に配布され、村境にも立てられる。
版木（図版21・22）は16点18面が残されている。
現在も配布されているのは３の大般若経転読札・７の十一面観音法祈祷札・８の日天子息災延命祈
祷札・９の真言札である。特に３は天船地区の四ヵ村の冬祈祷及び夏祈祷で使用されている。また、

播磨国二宮とされ、二宮荒田神社とも称され
すくなひこなのみこと このはなさくやひめのみこと

おさのおのみこと紀年銘が記されているものも多く、２の仁王経札る。祭神は少彦名命、木花咲耶姫命、素戔嗚命では文化十年（1813）銘（異筆で安政二年銘あり）、ある。社伝によれば、天平勝宝元年（749）に当

６の十一面観音法祈祷札には嘉永七年（1854）銘、地の字神立に少彦名命が降臨されたことにより社11の祈祷札には享保十一年（1726）銘、16の一夏殿が創設され、平安時代には坂上田村麻呂の崇敬を仰いだ。播磨風土記の多可条にみえる「うけひ酒」の天目一命と道主姫命を祀る神社と考えられている。
版木（図版20）は６点残されている。１〜５には、対角線上に２ヵ所の孔が穿たれている。孔に木釘を打ち込んで台木に接合させたスタンプタイ
プの版木として使用された名残であろう。
刷られた護符― 11 ―

九旬之間勤行之次第には今回の版木調査で最古のいる。１の牛玉寶印と５の毘沙門天王守護札は、

元禄十年（1697）銘が墨書されている。

十四日祷で配布されている。

７と８の裏面には、文字が刻みかけの状態で確認できる。２枚の板材は凹凸なく接合可能である

極楽寺（山号

伊勢和山、天台宗）
八千代区中野間

ことから、版木作成途中で２枚に割れたため設計を変更して、十一面観音法祈祷札と日天子息災延命祈祷札を作り上げたものと推定される。15の御夢相黒薬は三木市の鉾礼山正法寺の名が刻まれているが、正法寺が安海寺とともに加西市の酒見寺の末寺であったことを物語る資料であろう。
毘沙門堂

八千代区上三原

宝永八年（1711）の縁起（版木）によると、白雉年間（650〜654）法道仙人開基で数多くの宝物を持ち繁栄を誇ったが、天正年中（1573〜1592）
兵火にかかり焼失。わずかに残った小堂が享保九年（1724）に中興されたという。本尊は千手観音。
国の重要文化財である鎌倉時代末期の六道絵のほ
かつては西光寺毘沙門堂といい、現在は楊柳寺
法持院の飛地境内となっている。創立年は不明で、か、同時期の仏涅槃図や千手観音像絵など多くの寺宝を持つ。

本尊は毘沙門天である。兵庫県指定文化財の般若

2008年の観音堂周辺の発掘調査で、「伊勢和寺」

十六善神像画が伝えられるほか、堂内にはりっぱとよばれた極楽寺は少なくとも平安時代後期にはな絵馬が数多く残されている。

この地にあり、その後焼失、南北朝期〜室町時代

正月14日に行われる「十四日祷」では、ハゼの前期に再建されたことが明らかになっている。

ごおうほういん

木に挟んだ牛玉寶印と高野豆腐のモチ花が用意され、大般若経転読法会が行われている。

版木（図版22）は３点４面が残されている。１の伊勢和山極楽寺略縁起は宝永八年（1711）の銘

版木（図版22）は宝珠印を含め５点残されてがあり、天正年間に灰燼に帰した伽藍の再興を祈念した縁起である。この後享保年間に、本堂等が再建された。２は天台宗寺院の特徴である角大師とも呼称される元三大師絵像で、現在も正月に配布されている。
ようりゅうじ楊柳寺（山号

りゅうさんじ柳山、天台宗）八千代区柳山寺

白雉年間（650〜654年）法道仙人開基と伝えられ、「ヤナギの観音さん」として親しまれている。
ゴウヅイと高野豆腐のモチ花（十四日祷）― 12 ―

本尊は楊柳観音と伝えられる観音菩薩。平安時代の廻国地蔵尊が残されている。延宝七年（1679）

前期の十一面観音をはじめとする６体の仏像が兵

検地帳に「薬師前」「薬師ノ本」と記されている

庫県指定文化財の指定を受けている。江戸時代中ことから、江戸時代前期以前からこの地に存在し期の本堂と仁王門等の建築物は景観と相俟って、ていたと考えられる。

寺院の風格を感じさせる。

春と秋の彼岸には、子供たちも参加して数珠繰

かつては修正会に田遊びと鬼踊りが行われていりが行われる。

たが廃絶し、現在は正月五日に鬼まつりの法会が行われている。

版木（図版23）は２点残されているが使用されていない。２点とも版木上下を山形にカットして６点の版木（図版23）が残されている。１の牛いる点が、特徴的である。１の薬師如来御守札の玉寶印は、現在も正月五日の鬼まつり後配布され裏面には ｢文化元年（1804）｣ 銘が記され、表面ている。２の修正会祈祷札の裏面には ｢文化十二には朱墨痕が看取できる。

亥年（1815）細工 加東郡小部野 三右衛門｣ の銘が記されている。当版木も１の牛玉寶印ととも八幡神社

八千代区中野間に、かつては正月に配布されていたものと考えられる。４〜６は、千手観音菩薩と脇侍の毘沙門天と兜跋毘沙門天が配されており、現在も楊柳寺奥之院の本尊脇侍としてまつられている。

極楽寺の南西部の山腹に位置する。創立年は不
ほんだわけのみこと明で、誉田別命を祀る。享保十一年（1726）の「伊勢和山中興図｣ にも、現在と同位置に八幡神社が鬼まつりの法会

薬師堂

描かれていることから、極楽寺の鎮守社として成し で は ら八千代区仕出原

立した可能性がある。

村社天満宮に隣接して建っている。境内には、
享保二十年（1735）銘の棟札や享保四年（1719）

１の厄八幡大神守護札はゴム印版（図版24）で、２月の厄神祭りで配布されている。

― 13 ―

おのえ

尾上神社

加古川市尾上町長田字尾上林518

版木（図版24）は2点残されているが、どのよ

祭神は住吉大明神。神功皇后が三韓征伐の際に、うな経緯で当町にもたらされたものであるのかは長雨のためこの地で足止めされた時、船を進める

明らかでない。２の境内図は上部２枚の板材を接ため「鏡の池」で潔斎沐浴し、晴天を祈願し住吉合し仕上げられている。裏面には、２本の桟木を大明神を勧請したことが起源といわれる。謡曲「高蟻落とし継ぎで嵌め込み、補強している。左下補砂」に謡われた霊松、「尾上の松」で有名な名所

修部分が欠落している。

である。

多可町の牛玉寶印― 14 ―

３．版木と護符−民俗行事から−ごおうほういん

今回調査で確認された多くの版木の中で、「牛玉寶印」の版木を中心に取り上げ、当地域においてお札がどのように取り扱われたのか、また現在どのような形で受け継がれているかを考えてみたい。

１．牛玉寶印と民俗行事
Ａ．中区天田量興寺 ｢牛玉寶印｣

縦長タイプで、中央に量興寺本尊の ｢薬師如来｣ と彫られている。現在は､ この版木を元に印刷したお札が使用されている。
一月に行われる薬師当では、お当人は酒で溶いた赤土を､ ハゼウルシの木に挟んだ牛玉寶印（ゴウヅイ＝牛玉杖）に押印して本尊に供え、法会後は村人の額にも赤土を押していく。一連の儀式が終わると､ 牛玉杖は村人に配布されて、各自の床の間や神棚で祀られている｡ かつては、配布された牛玉杖
は田んぼの苗代の水口に挿して、その年の豊穣を祈念していたことが伝えられている。
また、当日午後に執り行われるオトウ渡しにおいては､ 牛玉杖をお当人の象徴として受け渡しが行われ、重要な役割が付加されている。また、中村町の ｢お薬師さん｣ でも、この牛玉寶
印は配布されている。
Ｂ．中区奥中オトウ渡しでの牛玉寶印の受け渡し（天田）観音寺「牛玉寶印」

縦長タイプで、宝珠をうまく取り込んだ意匠となっている。この牛玉寶印は、奥中の初総会で配布される。現在でも、牛玉寶印を苗代の水口に挿す風習を一部でみることができる。
Ｃ．加美区西山観音堂「牛玉寶印」

横長タイプで、中央に「荘厳寺」と彫られているが、荘厳寺は明治32年に廃寺となった寺院である。
『多可郡誌（大正12年刊）』によると「西山、赤土当西山部落には薬師堂あり（今なし）。旧正月八日には村民相集まり堂の広間に輪座し、門村より猿楽を招き之を中央に位置しめ ｢ゴフ｣ と称する（護符の意？）半紙半枚大の紙に文字を摺り且つ赤土を椀に練り ｢ゴフ｣ 及び各人の額に三ヵ所塗り ｢ゴフ｣ を仏前に供えて祭りを行ひ、餅及び吸物等を食したり終って、此「ゴフ」を各戸に一枚を配布し、各戸は五月苗代を作る時、之を竹の先に挿みて害虫を除くとて田の水口に挿し置くと云ふ」と記され、正月八日に猿楽師が ｢ゴフ｣ ＝「牛玉寶印」を配布し、当時には害虫除けに田んぼに挿され― 15 ―

ていたことを窺うことができる。
Ｄ．加美区豊部

極楽寺「牛玉寶印」

縦長タイプで、中央に「満願寺」と彫られてる。｢満願寺｣ については、一部の古老により存在が伝えられている幻の寺院であるが、極楽寺との関係は定かでない。
この版木の裏面には、俳句に関する資料が彫られている。そのなかに見られる「石羅」という俳人の名は、享和三年（1803）に刊行された『風羅念仏集』にみえる酒見北条の石羅と同一人物と考えられることから、この俳句関係の刷り面は19世紀初頭前後に彫られたと推定される。木材の下半のみを使用している点を勘案すれば、「牛玉寶印」版木の裏面を転用したと考えられ、「牛玉寶印」自体はそれ以前から使用されていたと考えられる。
Ｅ．加美区熊野部

稲荷神社「牛玉寶印」

横長タイプで、中央に「稲荷大明神」と彫られているが、現在は使われていない。
『神社を中心とする村落生活調査報告（三） 兵庫県』（昭和12年の調査報告）には「正月二日の本当の引継の条、｢牛王」と称して、杉の実りよき枝をささげてこれを拝受する。豊作の兆しとして苗代にまつるといふ。外に土器に土器のわりたる粉を神酒にて粘り、これを各人の額につけて魔除けを意味する行事ありし」と記され、正月二日の大当（熊野部のオトウは、大当二人と歩射当二人で構成される）のオトウ渡しの際に、牛玉寶印は杉の実とともに配布されていたことと、土器を割って粉にしたものを御神酒で溶いて、魔除けとして村人の額に付けていたことを示している。
現在では、二月初旬にオトウ渡しが執り行われている。
弓射神事（熊野部）

Ｆ．加美区的場

金蔵寺「牛玉寶印」

横長タイプで、中央に「金蔵寺」と彫られている。非常に大きく幅41.0㎝、高さ25.3㎝と町内最大級で、文字の浮き彫りの高さが約２㎝を測ることが特徴的である。単に刷るという機能以外に、視覚的な意味合い等も含まれているものと考えられる。現在は使われていないが、どのような行事の中でどのように使用されていたか注目される。
Ｇ．八千代区柳山寺

楊柳寺「牛玉寶印」

横長タイプで、中央に「楊柳寺」と彫られ、裏面は手斧削りのような痕跡が残り、中世的なおもむきを感じさせる。明治時代まで、修正会の結願に行われていた鬼追い後に配布されていたものと考えられる。
現在、牛玉寶印は正月五日の ｢鬼まつり」の法会時に供えられている。

― 16 ―

Ｈ．八千代区上三原

毘沙門堂「牛玉寶印」

横長タイプで、中央に「西光寺」と彫られている。「西光寺」は現在の毘沙門堂を指し、「ユスラ」と呼ばれる木枝に挟まれた牛玉寶印は、毘沙門堂で正月十四日に行われる「十四日祷」の大般若経転読後に配布されている。かつては持ち帰った牛玉寶印を苗代に挿し、豊作を祈願していたと伝えられている。
また、十四日祷では当人（現在は隣保当番）によって作られる白豆腐の串刺し（いわゆるモチ花）も、注目される。
以上８点の牛玉寶印の概略をみてみたが、この版木の８点という数量が多いのかは、近隣で比較するだけの資料がないので明らかでない。また、版木以外の牛玉寶印の資料を検索してみると、以下の如く資料を提示することができる。
Ｉ．加美区寺内

地蔵堂「牛玉寶印」（寺社位置図）

地蔵堂は、圃場整備前には寺内の南方に存在していたが、現在地に移転された。
この地蔵堂の「おとぼりさん」と呼ばれる御当事箱内には木版刷りでなく墨書きの牛玉寶印が、10枚残されている。字体から５種類の牛玉寶印が判別できる。御当事箱内に残されている元禄十一年（1698）から現代まで伝えられている古文書には、かつての地蔵堂オトウ渡しは、正月十三日に執り行われていたことが記されている。また一時期、お寺（｢上人 ･弟子｣）に対してお礼を支出していることから、僧侶によって書かれた牛玉寶印と考えられる1）。

地蔵堂（寺内）Ｊ．加美区棚釜

御当事箱内の墨書牛玉寶印

広峰神社四季耕作図絵馬「牛玉寶印」（寺社位置図）

明治十六年（1883）、谷本治左衛門、溝垣小右衛門によって、五穀豊穣を祈願して広峰神社に奉納された板地着彩の絵馬（97.0×146.0㎝）である。絵具の剥落が目立つが、広峰神社とともに棚釜集落の四季の
農作業風景が描かれている。
左下の苗代と推定される田んぼには、「中」の字に似た小さな御幣のような旗が数本描かれており、これが牛玉寶印を挟んだゴウヅイと考えられる。当時の牛玉寶印の使用方法を示している貴重な資料である。
版木によって刷られたり、刷札が印刷されながらも、現在も牛玉寶印が使用されているのはＡ量興寺・
Ｂ観音寺・Ｇ楊柳寺・Ｈ毘沙門堂の４点である。

― 17 ―

広峰神社（棚釜）

四季耕作図絵馬トレース（部分）現在は使用されていないが、文献等の資料に使用されていたことが記されているのは、Ｃ観音堂・Ｅ稲荷神社・Ｊ広峰神社である。
配布された牛玉寶印の使用方法は、Ｊ広峰神社の絵馬が示すように、Ａ量興寺・Ｂ観音寺・Ｃ観音堂・
Ｅ稲荷神社・Ｈ毘沙門堂では、苗代に挿して豊作を祈願していたことが伝えられている。
牛玉寶印が供されるのは新年を迎えた正月が多く、いわゆる修正会の時期に該当する。13観音寺の奥中地区の初総会は現在３月に開催されているが、かつては１月に開催されていた。
牛玉寶印が配布される儀式では、Ａ量興寺では、参拝者の額に赤土を押し付けることが行われている。
Ｃ観音堂・Ｅ稲荷神社でもかつて同様の行為が為されていた。牛玉寶印の原形は、儀式に参加した人の身体に宝印を授けるということを考慮すれば、額に赤土を押すという行為は個人に対する魔除け・無病息災を祈念するものであり、古い形式の儀式が残存していると考えることができる。
また、Ａ量興寺では、牛玉寶印はオトウ渡しの象徴（神の依代）として重要な役割を果たしており、特殊な供され方を認めることができる。
以上のように、牛玉寶印は当地域において農業生産安定（五穀豊穣）護符として、広範囲に住民生活の中に浸透していた状況を窺うことができるのである。

２．大般若経（転読）祈祷札と民俗行事
大般若経（転読）祈祷札の版木も、量興寺・善光寺・円満寺・浄居寺・極楽寺（豊部）・安海寺の寺院で確認できる。日本では大宝三年（703）に四大寺で大般若会が行われて以降、奈良時代には、国家安寧のため宮中や寺院で大般若経転読が恒例行事となった。そして中世の文永 ･弘安の元寇の襲来において、大般若経が異国調伏の効力があったとして社会に広く認められるようになった。こうした大般若経は当町のような農村地域の寺院にも広く流布し、大般若経転読法会が執り行われるようになり、大般若経の功徳を表出した祈祷札も配布されるようになったのである。
量興寺 ･極楽寺（豊部）では、残されている版木とは別版の印刷物の大般若経転読祈祷札が配布されている。量興寺では大般若会に参加したお当人が法会後に転読祈祷札を竹に挿して、村内への疫病等の侵入を防ぐために村境の６ヵ所に立てている。浄居寺では、住職自ら鑿を入れた版木で護符が刷られて配布されている。

― 18 ―

大般若経転読（毘沙門堂十四日祷）「こっつりさん」（下村

夏祈祷）

大般若経転読（加美区

極楽寺）

安海寺の版木は、天船地区の四ヵ村（坂本・中村・横屋・下村）の冬祈祷及び夏祈祷で、刷られて護符が生み出されている。村によって必ずしも対応は同一でないが、基本的に版木で護符を刷る役割
はお当（祷）人が担っている。この冬祈祷及び夏村境に護符を立てる当人（天田）

祈祷での大般若経転読後、架けられていた十六善神の掛け軸を納めた木箱と大般若経巻第一と巻第六百を納めた木箱を重ねて、住職がお当人の一人の頭を軽く叩く。その後住職から２つの木箱を授かったお当人の一人が、住職ともう一人のお当人の後、参加者全員の頭を順番に叩いていくという「こっつりさん」という儀式が行われている。そして加持祈祷された
大般若経転読祈祷札が、村人に配布されている。この護符は、持ち帰った家で柱に貼ったり、仏壇等に供えられている。
このように版木で刷られた護符（「牛玉寶印」･「大般若経転読祈祷札」）が、依然住民の生活の一部となっていることを示している。ただこうした版木と護符と人々の生活の結びつきを確認できる事例は、残念ながら非常に数少ない状況となっている。

― 19 ―

― 20 ―

版木等が保管されている寺社名
①田野口

清水寺

②天田

⑤西安田

円満寺

⑥鍛冶屋

稲荷神社

⑩門前

⑨糀屋
⑬轟

虚空蔵堂

量興寺

③奥中

観音寺

④東安田

善光寺

⑦安坂

鳳凰寺

⑧中安田

稲荷神社

八幡神社

⑪清水

雲門寺

⑫西山

観音堂

⑭丹治

日光寺

⑮多田

諦願寺

⑯多田

林松寺

金蔵寺

⑳的場

蓮華寺

大歳金刀比羅神社

⑰門村

浄居寺

⑱豊部

極楽寺

⑲的場

寺内

神宮寺

寺内

妙見堂

岩座神

荒田神社

中村

熊野部

稲荷神社

的場

中野間

極楽寺

柳山寺

加古川市

楊柳寺

神光寺

仕出原

安海寺

尾上神社（地図上欠番）

寺内

薬師堂
地蔵堂

山野部

常楽寺

上三原

毘沙門堂

中野間

八幡神社

棚釜

１）当町に隣接する西脇市日野町の観音堂では、一月に行われる「観音当」という行事で、お当人が「牛玉

広峰神社
等覚寺」と

墨書きした牛玉寶印を作成し、西仙寺住職の加持祈祷後参加者に配布されていた。この点を考慮すれば、必ずしも僧侶によって墨書されたものではない。ただし現在では、「観音祭」として行事は続いているが、牛玉寶印の配布は、平成15年をもって中断している。（吉田明生氏教示）【参考文献】
・『加美町史史料編』加美町役場

・『杉原谷村郷土誌』籐賀與一

1984

1950

・『加美村誕生松井庄部落誌』籐賀与一

松本勝次郎

・『兵庫県神社誌

1938

中巻』兵庫県神職会

・『中町誌』中町役場

1954

・『多田村落誌』多田歴史勉強会
・『中町史本編』中町役場・『八千代町史
・『ふるさと

1959

2000

1991

本文編』多可町2007

かみみはら』上三原「ふるさと・『日本の護符文化』千々和 到偏

弘文堂

かみみはら」編集員会

2010― 21 ―

2004

４．版木調査成果とまとめ
今回の版木調査によって、町内の寺社に225点の版木が残されていることが明らかとなった。今後当調査報告書をきっかけとして、新たな版木が確認できることを祈念している。
「護符は日本人の神観念や神仏関係変遷を具体的に考える上で貴重な資料である1）」との文章の「護符」
を ｢版木｣ に置き換えても、多量の護符を生み出す素材が版木であることを考慮すれば、全く違和感はな
い。今回の調査では、第３章の「牛玉寶印」や「大般若経（転読）祈祷札」の版木でみたように、当地域の風習や宗教と民衆のあり方を考える上で、多くの知見を得ることができたものと考えている。
加美区山野部の常楽寺の版木（図版19常楽寺３・５）には、中区天田の量興寺の什物であることが墨書されている。この版木によって、常楽寺の本尊薬師如来像が量興寺から運ばれてきたという山野部地区での言い伝えは全くの眉唾ではなく、寺院間の関係を再確認できる資料となった。
豊部極楽寺の版木（図版12極楽寺12裏）は、江戸時代後半に広範囲に俳諧を募集するチラシを刷るためのものであろう。取次所をみてみると「マトハ（的場）｣、「アラタ（安楽田）」は当町内の地区名称で、「クニ正（国正）」､ ｢ハン上（繁上（昌））｣ は加西市の地区名称、「キタノ（北野）」は加東市の地区名称、｢アカシ（明石）｣ は現明石市のことと指すものと推定でき、加古川流域の東播磨全体の地区が示されており、当時の文化交流を示す貴重な資料となるものであろう。
豊部極楽寺の版木（図版11極楽寺８）と山野部常楽寺の版木（図版20常楽寺14）は、四国八十八ヵ所巡礼の納め札版木である。巡礼に伴う通行手形の発布は通常菩提寺が行っていたが、この版木の存在により納め札も巡礼者に配布していたことが分かる。
以上のようにざっと概観するだけでも、版木が語りかけてくるメッセージを感じ取ることができる。版
木が当時の民衆が必要としていた護符等を生み出す原資料で、民衆の意識を表出するものであり、貴重な歴史資料であることを再認識できよう。今回の調査は、町内のどこに、どのような版木が残されているかを把握し記録するための調査であって、今後の地域歴史研究のための基礎資料の蓄積が目的となる。こうした埋もれていた歴史資料をどのように活かしていくのかが、今後の課題となろう。
最後になりましたが、当報告書をきっかけとして版木を保管管理される寺社や団体が、版木を歴史資料として認識していただき、今後も大切に保管していただければ幸いです。また、当調査報告書が、当町を含めた地域の民衆史や宗教史等の研究において活用されることを期待します。

1）千々和 到 ｢護符の調査」251頁『日本の護符文化』 弘文堂― 22 ―

2010なお、今回の版木調査に際して、以下の通り事業を実施したので、報告する。
・文化財企画展「多可町の版木−「牛玉寶印」とその民俗−」
於：多可町那珂ふれあい館

期間：平成24年６月19日〜８月３日

・多可町おもしろ歴史セミナー「多可町の版木−「牛玉寶印」とその民俗−」
於：多可町那珂ふれあい館

日：平成24年６月24日

講師：宮原文隆

・多可町生涯大学セミナー「多可町のお札と版木−牛玉寶印を中心として−」
於：多可町八千代プラザ

日：平成24年８月22日

講師：宮原文隆

多可町おもしろ歴史セミナー

文化財企画展（多可町の版木）

企画展ポスター― 23 ―

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