青き鬼の霊木と、比叡山の水神たる酒天童子
WisdomMingle.com
倉田 幸暢

1

はじめに
か と り ぼ ん

おおえやまえことば

本稿では、香取本 『大江山絵詞 』（以下、『大江山絵詞』と略記）の絵巻物に記されている、「酒
へ ん げ

くすのき

えいざんかいびゃくたん

天童子が 変化 した 楠 」を出発点として、それに関連する 叡山開闢譚 の霊木や、その守護者ですいじんあった青鬼、そこからさらに、酒天童子の 水神 としての性質、などについて、お話したいとおもい
ま す 。 （ ※ 本 稿 の 最 新 版 は 、 つ ぎ のURL

で ご 覧 い た だ け ま す 。

https://wisdommingle.com/?p=26203 ）酒天童子の昔語りのなかの霊木説話
いつおう

現在、逸翁 美術館に所蔵されている『大江山絵詞』の絵巻物は、現存最古の酒呑童子説話をつたえています。その『大江山絵詞』のなかに、酒天童子が自らの来歴を語る場面があります。そひ ら の や まの場面では、古くから酒天童子が住みかとしていた「平野山 」の土地（比良山地や比叡山地のあで ん ぎ ょ う だ い し さいちょう

たりの地域）が、伝教大師 最澄 によって奪い取られてしまった、という話が語られています。
そのとき、その土地の先住者であった酒天童子は、最澄による侵略をはばむために、楠木（くすへ ん げのき）の巨木に 変化 して抵抗しました。ですが、結局は、力及ばず、住みかを追い出されてしまいます。この下の文章は、『大江山絵詞』に記されている、その経緯についての、酒天童子による昔語りの一節です。
いにしえ

ひ ら の や まじゅうだい

し り ょ うまか

でんぎょうだいしふしぎ

古 はよな、平野山 を 重代 の 私領 として 罷 り過ぎしを、伝教大師 といひし 不思議 の

ぼ う

こ

て ん

みね

こんぽんちゅうどう

ふもと

しちしゃ

れいじん

あが

房 が 此 の山を 点 じ取りて、峰 には 根本中堂 を建て、麓 には 七社 の 霊神 を 崇 め
たてまつ

ねんらい

すみどころ

かつ

な ご り

お

おぼ

さまた

はべ

そ

よ

かつ

すみか

奉 らんとせられしを、年来 の 住所 なれば、且 は 名残 も 惜 しく 覚 え、且 は 栖 もな
こ と

く ち お

くすのき

へん

たびたび し ょ う げ

だ い し ぼ う

かりし 事 の 口惜 しさに、楠木 に 変 じて 度々障碍 をなし、妨 げ 侍 りしかば、大師房
こ

たいら

あ

はべ

ほど

う ち

ま た

さ き

、此 の木を切り、地を 平 げて、「明 けなば」と 侍 りし 程 に、其 の 夜 の 中 に 又 、先
だ い

くすのき

へん

はべ

でんぎょうぼう

ふ

し

ぎ

お も

けっかい ふ うのよりも 大 なる 楠木 に 変 じて 侍 りしを、伝教房 、不思議 かなと 思 ひて、結界 封 じ
た ま

う え

あ の く た ら さ ん み ゃ く さ ん ぼ だ い

ほとけ た ち

わ

た

そ ま

みょうが

た ま

給 ひし 上 、「阿耨多羅三藐三菩提 の 仏 達 、我 が 立 つ 杣 に 冥加 あらせ 給 へ」と
も う

た け

ちから お よあ らい

申 されしかば、心は 猛 く思へども 力 及 ばず、現 はれ 出 でて、〔後略〕上記の話の要点は、かんたんに言えば、「比叡山の土地の所有権が、先住者であった酒天童子（鬼）から、最澄に移った」ということです。そして、比叡山の土地の所有権は、巨木（霊木）によって象徴されています。
上記の『大江山絵詞』に記されている話と、なんらかのつながりがあるとおもわれる説話（あるいは、上記の話のもとになったかもしれない説話）が、比叡山延暦寺についての文献のなかに、
こんぽんちゅうどう

複数残されています（牧野, 1990, pp. 87-94）。比叡山延暦寺の総本堂である 根本中堂 の本尊は、みそぎ

薬師如来像です。それらの説話というのは、その薬師如来像をつくるときにつかわれた 御衣木
2

（材木）となった霊木についての説話です。それらの説話の内容は、おおまかに言えば、上記の『大江山絵詞』の話とおなじような、「比叡山の土地の所有権が、先住者（鬼や、天龍八部、金剛
力士、仙人など）から、最澄に移った」という内容です。そして、それらの説話においても、比叡山の土地の所有権は、霊木によって象徴されています。

比叡山の所有権移転の霊木説話が記載されている文献群
さきほどお話したような、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」は、下記に列挙した文献に記載されています。
ほけきょうじゅりんしゅうようしょう

だ ら に ほ ん・『法華経鷲林拾葉鈔 』巻第 24 陀羅尼品 第 26

・『日吉山王利生記 』第 1

・

身延 文庫 蔵 『法華直談私見聞 』

・『渓嵐拾葉集 』巻第 107 記録部 私苗 六・

『叡岳要記』上巻「虚空蔵尾本願堂縁起」

・『叡岳要記』下巻「最澄大師一生記」

・『山門堂舎記』（「根本中堂」の項目）

・『法華経直談鈔』（「廿三 山門三佛造事」）

・『山門堂社由緒記』（「本願堂」の項目）

・『比叡山堂舎僧坊記』（「佛母塚」の項目）

・『山門名所旧跡記』第 1 巻「東塔分」（「香炉岳（香炉ガ岳）」と「佛母塚」の項目）

・『山門名所旧跡記』第 1 巻「西塔分」（「登天峯」の項目）

・『面授口訣』（鎮国道場本仏 仁忠和尚八箇問答記云 第一）

ひ え さ ん の う り し ょ う き

み の ぶ ぶ ん こ ぞ う

ほっけじきだんしけんもん

け い らん し ゅ うよ うし ゅう

また、上記の文献群に記載されている「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」の原型のひとつである可能性がある説話として、聖徳太子についての下記の文献に記載されている説話があります。その説話は、霊木こそ登場しないものの、「かつて、聖徳太子が生きていた時代に、比叡山に悪鬼がいた」という内容になっています。

・だ い ご じ ぞ う

しょうとくたいし でん き

醍醐寺 蔵 『聖徳太子伝記 』（「太子卅二歳御時」）
また、『大江山絵詞』の酒天童子の昔語りにあった霊木説話は、比叡山延暦寺のはじまり（つまかい びゃくた ん

えいざんかいびゃくたん

り、日本天台宗のはじまり）を物語る「開闢譚 」でもあります。その「叡山開闢譚 」の主題のひとつは、「開祖である高僧が、霊山で悪しきものにはばまれながらも、それに打ち勝つ」という部分です。
かちょう ご う ま

その主題は、もとをたどれば、「華頂 降魔 」の説話の主題をまねしたものであるようです。
3

比叡山延暦寺を総本山とする日本天台宗は、その開祖である最澄が、（中国の）天台宗の教え
かちょう ご う まを継承して開いた宗派です。「華頂 降魔 」の説話というのは、その（中国の）天台宗の開祖である
ちぎかちょう ご う ま

智顗 にまつわる説話です。その「華頂 降魔 」の説話の主題もまた、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話とおなじように、「開祖である高僧が、霊山で悪しきものにはばまれながらも、それに打ちかちょう ご う ま

勝つ」という内容になっています。その「華頂 降魔 」の説話は、下記の文献に記載されています。
ち し ゃ だ い しちぎ（「智者大師 」というのは、智顗 の尊称です。）
・

ずいてんだいちしゃだいしべつでん『隋天台智者大師別傳 』
ここからは、上記で紹介した文献群のなかでも、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話の成立に、とくに大きな影響をあたえた可能性や、ふかいつながりがある可能性があるとおもわれる文献と、そこに記載されている説話を、いくつかとりあげてみたいとおもいます。

『法華経鷲林拾葉鈔』の、鬼の霊木の説話
さきほど紹介した、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」が記載されている文献群なかでも、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話の内容との共通点がとくに多いのは、『
ほけきょうじゅりんしゅうようしょう

だ ら に ほ ん

法華経鷲林拾葉鈔 』巻第 24 のなかの、「陀羅尼品 第 26」の節のなかにある説話です。（この文献の成立年代は、1512 年ごろ（室町時代後期）です。）
この文献のなかの、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」の部分には、おおよそ、
つぎのようなことが記されています（『日本大蔵経 第 26 巻』, p. 242）。（下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉は、筆者による注記です。）
ひ え い ざ ん

かいびゃく

かいびゃく

こんぽんちゅうどう

や く し

や く し に ょ ら い ぞ う

たてまつ

叡峰〔比叡山 〕開白 〔開闢 〕の時、根本中堂 の 薬師 〔薬師如来像 〕を造り 奉 らんとて、
そ ま ぎ

たず

た ま

くすのき

か

も と

こうみょう

はな

だ い し

御 杣木 を 尋 ね 玉 ふに、東北に当たって 楠 あり。彼 の 本 より 光明 を 放 つ。大師
で ん ぎ ょ う だ い し さいちょう

あや

おぼしめ

か

も と

たず

た ま

ふ た り

お に

〔伝教大師 最澄 〕危 しく 思召 し、彼 の木の 本 へ 尋 ね行きて見 玉 ふに、二人 の 鬼
あ

こ

し ゅ ご

と き

だ い し え いいは

あ の く た ら さ ん み ゃ く さ ん ぼ だ い

ほとけたち

有 りて、此 の木を 守護 す。時 に 大師 詠 じて 云 く、「阿耨多羅三藐三菩提 の 仏達 、
わ

そ ま

みょうが

た ま

お に

いは

われ

く る そ ん ぶ つ

か こ し ち ぶ つ

我 が立つ 杣 に 冥加 あらせ 玉 へ」。鬼 の 云 く、「我 、狗留孫仏 〔過去七仏 の第四番
ほとけ

こ

し ゅ ご

しゃくそん ぞ う ほ うこ

ひ え い ざ ん

目の 仏 〕より以来、此 の木を 守護 し、釈尊 像法 の時に当たり、此 の山〔比叡山 〕におだいじょう ぐ ず う

に ん し

べ

すなは

あ た

べ

い

なんじ

こ と

於 いて 大乗 弘通 の 人師 来る 可 し。即 ち 与 ふ 可 し」と 云 へり。「汝 が 事 なるべ
い

すみ

すなは

こ

いっとうさんれいし」と 云 ふに、速 やかに東北を指して去りにけり。即 ち 此 の木を切りて、一刀三礼 にや く し に ょ ら い

こんぽんちゅうどう

ほんぞん

な

そ

い

ぞうほう て ん

薬師如来 の像を造り、根本中堂 の 本尊 と 為 す。其 の礼文に 云 ふ。像法 転 ずる時、
しゅじょう

り や く

ゆえ

や く し る り こ う ぶ つ

こ

ご と

う た

た ま

衆生 を 利益 す、故 に 薬師瑠璃光仏 と称号す。此 の 如 く 唱 いて礼拝し 玉 ひしかば、
や く し

た ま

こ と こ れあ

木像の 薬師 、新たにうなづき 給 ひけり。今も夜なんど道を行くに、をそろしき 事 之 有
こ

はんしょう

おにがみ し ょ う げ

な

い

な り

り。此 の歌を三 反誦 するに、鬼神 障礙 を 成 さずと 云 ふ 也 。
4

この文献の上記の説話と、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話には、つぎのような共通点が
あります。
ふ た り

お に

・

比叡山の先住者として、鬼が登場する（「二人 の 鬼 」と、酒天童子）。

・

最澄が、主要な人物として登場する。

・

霊木の樹種は、 楠 。

・最澄がつくったとされている、つぎの和歌が記載されている。「阿耨多羅 三藐三菩提 の 仏

くすのき

あ の く た ら

そ ま

さんみゃくさんぼだい

みょうがたち わが立つ 杣 に 冥加 あらせたまえ」。
ほけきょうじゅりんしゅうようしょう

こうした共通点があることから、『法華経鷲林拾葉鈔 』と、『大江山絵詞』の、双方に記載されている「比叡山の鬼の霊木の説話」には、なんらかのつながりが、あるのではないかとおもいます（あるいは、片方が、もう片方の説話の原型のひとつになったのかもしれません）。

『日吉山王利生記』の、青鬼の霊木の説話
ひ え さ ん の う り し ょ う き『日吉山王利生記 』第 1 に記載されている説話も、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」の文献群なかで、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話の内容との共通点がある説話です。（この文献の成立年代は、鎌倉時代後期とされています（鎌倉時代は、1185 年ごろ～1333年）。）
この文献のなかの、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」の部分には、おおよそ、
つぎのようなことが記されています（『神道大系 神社編 29』, p. 650）（『続群書類従 第 2 輯 下 3版』, pp. 655-656）（『日本精神文化大系 第 4 巻』, p. 130）。（下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉は、筆者による注記です。）
か ん む

ぎ ょ う えんりゃく

でんぎょうだいしとをあまりここのつ

はじめ

えいざん

たまひ

桓武 天皇 御宇 延暦 四年に 伝教大師 御年 十 九 にて、始 て 叡山 によぢのぼり 給
たほれ

か れ き

あをおに

だ い し と ひ た ま

なんじ な に も の

お に こたえまうしていはく

しに、倒 たる 枯木 を見守る 青鬼 あり。大師 問 給 はく、「汝 何者 ぞ」。鬼 答 申 云 、「み ら い

し ょ う に ん きたり

その そ ぼ く

じ ぬ し ごんげん

未来 に 聖人 来 て仏像を彫刻すべし。其 祚木 のために不可踏守」と。「地主 権現 の
おおせ

こ の き

ふ た ば

こ れ

し ゅ ご

うんぬん

だ い し か ん る い はなはだ

くさのいおり仰 によりて、此木 の 二葉 より 之 を 守護 す」云々。大師 感涙 甚 し。艸庵 をむすび

がんもんいちじょう し か ん い ん

たてたまふ

そ の ま かのや く し にょらい

ぞうぞう

願文 を製し、同七年に 一乗 止観院 を 立給 。其間 彼 霊木にて 薬師 如来 を 造像 す。
ひ と

れいはい

た び

み ら い あ く せ

し ゅ じ ょ う かならず り や く

一 たび斧をくだして三度 礼拝 し、斧をおろす 度 ごとに、未来悪世 の 衆生 必 利益 し
たまふ

う け ひ

たまひ

だ い し

いちいん

や く し

や く し に ょ ら い

給 べきよし 誓約 ありければ、仏像うなずき 給 ける。大師 三仏を 一院 にきざむとは、
こ れ こんぽんちゅうどう

ひ え い ざ ん えんりゃくじ

てんぽうりんどう

ひ え い ざ ん

此 根本中堂 〔 比叡山 延暦寺 の総本堂〕 薬師 〔 薬師如来 像〕、 転法輪堂 〔 比叡山
えんりゃくじさ い と うし ゃ か ど う

し ゃ か

し ゃ か に ょ ら い

じょうどいん

さいちょう

延暦寺 の 西塔 地区の本堂である 釈迦堂 〕釈迦 〔釈迦如来 像〕、浄土院 〔最澄 の
びょうしょ

ど う う

あ

み

だ

あ

み

だ にょらいおよそ か ん む

かんじざいそん

廟所 のとなりにある 堂宇 〕阿弥陀 〔阿弥陀 如来 像〕なり。凡 桓武 天皇は 観自在尊 〔5かん じ ざい ぼさ つそ ん

お う げ

でんぎょうだいしや く お う ぼ さ つ

すいじゃく

ち し ゃ だ い し観自在菩薩尊 〕応化 。伝教大師 は 薬王菩薩 の 垂迹 、智者大師 〔天台宗の開祖であ
ち

ぎ

こうしん

る 智顗 〕の 後身 〔生まれ変わり〕なり。
この文献の上記の説話と、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話には、つぎのような共通点が
あります。
あをおに

・

比叡山の先住者として、鬼が登場する（「青鬼 」と、酒天童子）。

・

最澄が、主要な人物として登場する。
ひ え さ ん の う り し ょ う き

こうした共通点があることから、『日吉山王利生記 』と、『大江山絵詞』の、双方に記載されている「比叡山の鬼の霊木の説話」には、なんらかのつながりが、あるのではないかとおもいます（あるいは、片方が、もう片方の説話の原型のひとつになったのかもしれません）。

身延文庫蔵『法華直談私見聞』の、青鬼の霊木の説話
み の ぶ ぶ ん こ ぞ う

ほっけじきだんしけんもん

身延 文庫 蔵 『法華直談私見聞 』に記載されている説話も、「霊木に象徴される、比叡山の所
有権移転の説話」の文献群なかで、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話の内容との共通点がある説話です。（この文献の成立年代は、1471 年ごろ（室町時代後期）です。）
この文献のなかの、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」の部分には、おおよそ、
つぎのようなことが記されています（牧野, 1990, p. 90）。（下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉は、筆者による注記です。「■」の記号は、文献のなかの欠損部分をあらわしています。）
ひとつ

こんぽんちゅうどう ほ ん ぞ ん や く し

こ とでんぎょうだいし

さいちょう

ひ え い ざ ん

のぼため

一 、根本中堂 本尊 薬師 の 事 。傳教大師 〔最澄 〕我山〔比叡山 〕に 登 り、作仏の 為
たず

た ま

まつのを

みょうじん こ く う

あらわ

ま え

お

やますそ

に御尊木を 尋 ね 玉 へり。■時、松尾 の 明神 虚空 に 現 れ、前 の 尾 〔山裾 〕に御尊
あつげ た ま

の ち

ゆきて み

た ま

こ の

あをいろ

に

お に し ゅ ごお

木 有 りと 告 玉 へり。後 に 行 見 玉 へは、此 木を 青色 の 二 の 鬼 守護 して 居 り、
だ い し

こ

こ ひ た まにのおに と ひ

いは

な ん

ますう

いへ

だ い し

われ

大師 此 の木を 乞 玉 へは、二鬼 問 て 云 く、「御名をは 何 と 申 」と 云 り。大師 、「我こ れ だ い あ ん じ

し ゃ も ん ぎょうひょう

でしさいちょう ほ う しさいちょう ほ う しいふ も の な り

こたえ

是 大安寺 の 沙門 行表 和尚の御 弟子 に 㝡澄 法師 〔最澄 法師 〕と 云 者 也 」と 答
た ま

そのとき

に の お に まうし

こ れ

か

こ

く る そ ん ぶ つ

か こ し ち ぶ つ

ほとけ

玉 ふ。其時 に 二鬼 申 けるは、「是 は 過去 狗留孫仏 〔過去七仏 の第四番目の 仏 〕
よ り

さいちょう ほ う しさいちょう ほ う し

わたし ま うあず

ま う

い ま ま で し ゅ ご まうし

さうらふ

従 、『㝡澄 法師 〔最澄 法師 〕に 渡 申 せ』とて 預 かり 申 して、今迄 守護 申 て 候 木
わた

ま う

こ く う

さ し

う

い

なり。渡 し 申 さん」とて、虚空 を 指 失 せにけり、と 云 ふ〔後略〕この文献の上記の説話と、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話には、つぎのような共通点が
あります。

・

あをいろ

に

お に

比叡山の先住者として、鬼が登場する（「青色 の 二 の 鬼 」と、酒天童子）。
6

・

最澄が、主要な人物として登場する。
み の ぶ ぶ ん こ ぞ う

ほっけじきだんしけんもん

こうした共通点があることから、身延 文庫 蔵 『法華直談私見聞 』と、『大江山絵詞』の、双方に記載されている「比叡山の鬼の霊木の説話」には、なんらかのつながりが、あるのではないかとおもいます（あるいは、片方が、もう片方の説話の原型のひとつになったのかもしれません）。

醍醐寺蔵『聖徳太子伝記』の、比叡山の悪鬼の説話
だ い ご じ ぞ う

しょうとくたいし でん き

醍醐寺 蔵 『聖徳太子伝記 』のなかの「太子卅二歳御時」の節に記載されている説話も、「比叡山の所有権移転の説話」の文献群なかで、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話の内容との共通点がある説話です。（この文献の成立年代は、1460 年ごろ（室町時代中期）です。）
この説話は、霊木こそ登場しないものの、「かつて、聖徳太子が生きていた時代に、比叡山に悪鬼がいた」という内容になっています。また、この説話では、「聖徳太子が、死後に最澄に生まれ変わった」ということになっています。
この文献のなかの、「比叡山の所有権移転の説話」の部分には、おおよそ、つぎのようなことが記されています（『中世聖徳太子伝集成 第 2 巻』, pp. 451-453）。（下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉は、筆者による注記です。）
しょうとくたいし

かえでのや ま し ろ の く に かどののこほり か え で の

と き

い ま

の みやこ

へいあんきょう

み や ま〔聖徳太子 が〕初 楓野 〔山城国 葛野郡 楓野 〕行詣の 時 。今 之 都 〔平安京 〕の 深山
みことのり

わ

しょうとくたいしこ

みたりしを御覧じて、左右に 勅 して、青龍口、吾 れ〔聖徳太子 〕此 の地の形を 相 るに、
ふさが

はれ

ながれ

ふ く じ ゅ ぞ う ぢ ゃ う の きざし

し め

とうざい

はるか

北は 塞 り、南は 晴 て、東に清河 流 て、福寿 増長 之 兆 を 示 し、東西 に長山 遥 に
つらなり

ち と せ

みど

び ゃくこ

ま え しゅじゃく

ばんみん ぶ い く

の

と く

あらわ

まこと

こ

ひだり せ い り ょ う

みぎ

連 て、千年 の 翠 り深くして、万民 撫育 之 徳 を 顕 す。誠 に 是 れ、左 青龍 、右うしろ げ ん ぶ

し じ ん そ う お うのし ょ う ち な りわにふめつ ももあまりななそよと せ

白虎 、 前 朱雀 、 後 玄武 、 四神相應 之 勝地 也 。 吾 れ 入滅 一百七十 餘 年 〔
しょうとくたいし

にんわう

の みかど

と き

こ

お い

せ ん と

聖徳太子 の死後約 170 年後の〕、人皇 五十代 之 帝 の 時 に 此 の地に 於 て、遷都
あべ

わ う ぼ ふ ちょうきゅう

ぶ っ ぽ ふ はんじょう のれ い く な り

こ れ

よ

お う か

もろがみ

ま

き ょ

有 る 可 し。王法 長久 、佛法 繁昌 之 霊區 也 。之 に 依 り、應化 の 諸神 先 ず、居 をところどころ

ぼくし

こ

し ゅ ご

な り

ほ う そ

ま も

すなは

かもだいみょうじん な りかふもと

げ っ し ん すいじゃく

ひゃくわう

所々 に 卜 て、此 の地を 守護 する 也 。彼 の北の山の 麓 に 月神 垂迹 して、百王 のおなじ

りゅうじん し じ ゅ う

わうじゃう

れ い ち

寶祚 を 守 る、即 ち 賀茂大明神 也 。同 き北山の高岳に 龍神 止住 して 王城 の 霊地
し ゅ ご

すなは

きぶねだいみょうじん な り

あ し

もうれいちんじゅ

あ

すなは

まつのをだいみょうじん な りを 守護 す、即 ち 貴船大明神 也 。西山の 脚 に 猛霊 鎮守 有 り、即 ち 松尾大明神 也
そ

ほか

もろがみ

あげ

かぞ

かた

たかだけ

ひ え い ざ ん

し か

か

べ

な り

し か

いへど

。其 の 外 の 諸神 、稱 て 計 う 可 からざる 也 〔数え切れないほど多い〕。然 りと 雖 も、
せいりょく

あ っ き

あ

ときどきしょうげな

だいなん

東北の 方 の 高嶽 〔比叡山 〕に大 勢力 の 悪鬼 有 り。時々障㝵を 作 し、是一の 大難
な

な り

た け

ひ え い ざ ん

く る そ ん ぶ つ てんぼうりん の

こ せ き な り

か こ し ち ぶ つを 為 す 也 。而 も、彼 の 嶽 〔比叡山 〕は、拘畄孫佛 轉法輪 之 古跡 也 〔過去七仏 のほとけ

く る そ ん ぶ つ

せっぽう

の

と き

第四番目の 仏 である 拘留孫仏 が、かつて 説法 を行った場所である〕。法末 之 時 にいたり

あ っ き おうりょう

じゅうじょう

ゆえ

こ

な

ぶつぽう

の

し ょう げな

お う か

もろがみ こ れ

し か

いへど

いかん

至 て、悪鬼 押領 して 住城 を 為 し、佛法 之 大 障碍 を 作 す。應化 の 諸神 之 を 奈
も っ

い ま

わうじゃう

な

な り

わ

ともせず。故 を 以 て、此 の地 未 だ 王城 と 成 らざる 也 。然 りと 雖 も、吾 れ〔
しょうとくたいし

む

ひ

たいがん

は っ

にふめつももあまりななそ

よ

と せ

の

の ち

聖徳太子 〕無比 の 大願 を 發 して、入滅 一百七十 餘 年 之 後 〔死後約 170 年後に〕、
7

へ ん ど

たくしょう

げ せ ん

ち ん ご こ っ かだ い が ら ん

しゅじょう

り や く

し か

の ち

か

たかだけ

ひ え い ざ ん

お い邊土 に 託生 して、下賤 の 衆生 を 利益 し、然 る 後 に、彼 の 高嶽 〔比叡山 〕に 於
いちじょうえんしゅう

てんだいしゅう

きょうほう

あがめ

あ く ま

せ ん り

て、鎮護国家 の 大伽藍 を建て、一乗圓宗 〔天台宗 〕の 教法 を 崇 て、悪魔 を 千里 に
は ら

こ う き

ばんぜい

たまひ

おののおほおみふで

と り

こ れ

き ろ く

な り

拂 ひ、皇基 を 万歳 に守し、卜誓 玉 ければ、小野大臣 筆 を 執 て 之 を 記録 する 也
こ

へ ん ど たくしょう

の

ご が ん

し ん ご ももあまりななそよと せ。 此 の 邊土 託生 之 御願 浪ず、 身後 一百七十 余 年 に〔死後約 170 年後に〕、おうみのくにしがのこほり

も も え

さいちょう

ぶ そ う

ぎょうひょう ほ う しみつのおびとももえ

こ

うまれ

そうえい

ほっそうしゅう

しょうしょ

近江國 志賀郡 の住民 百枝 〔最澄 の父親である 三津首百枝 〕が 子 に 生 て、聡頴とおあまりふたとせ

さいちょう

しゅっけ

無雙 、 十 二 歳 にして、行表 法師 〔最澄 の師匠〕に投じて 出家 して、法相宗 の 章䟽
ならびてんだいさんだいぶ

じ け んとおあまりここのとせ

か

えいがく

ひ え い ざ ん

のぼりを学し、并 に 天台三大部 を 自見 す、 十 九 歳 にして、彼 の 叡嶽 〔比叡山 〕に 上 て、
いつくさ

たいがん

は っ

し ば

いおり

むす

いちじょうしかんいんの ち

こんぽんちゅうどう

な づ

五種 の 大願 を 發 し、柴 の 廬 を 結 び、一乗止觀院 〔後 の 根本中堂 〕と 名 け、精修
う

な

な り

か ん む

こ れ

とうとび

あ さ

ぼ う し

あらため

おくりな

た い し

苦行して 倦 むこと 無 き 也 。桓武 天皇 之 を 尊 て、檀契 浅 からず、茅茨 を 改 て、
ぼ ん う

な

えんりゃくじ

し

いみな

いふ

い ま

さいちょう

の ち

でんぎょうだいし

梵宇 を 作 し、延暦寺 と号す。師 の 諱 は 最澄 。後 に 傳教大師 と 諡 す。太子 の
き も ん

かた

たかだけ

ひ え い ざ ん な り

でんぎょう

た い し

こうしん

記文 に、東北の 方 の 高嶽 と 曰 は、今 の 比叡山 也 。傳教 は 太子 の 後身 〔生まれな り変わり〕也 。

い じ ょ うな り已上 、松子傳 也 。

しょうとくたいし でん きこの『聖徳太子伝記 』の説話と、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話には、つぎのような共通点があります。
あ っ き

あ く ま

・

比叡山の先住者として、鬼が登場する（「悪鬼 」「悪魔 」と、酒天童子）。

・

最澄が、主要な人物として登場する。
だ い ご じ ぞ う

しょうとくたいし でん き

こうした共通点があることから、醍醐寺 蔵 『聖徳太子伝記 』と、『大江山絵詞』の、双方に記載されている「比叡山の鬼の説話」には、なんらかのつながりが、あるのではないかとおもいます（あるいは、片方が、もう片方の説話の原型のひとつになったのかもしれません）。

『隋天台智者大師別傳』の、「華頂降魔」の説話
ずいてんだいちしゃだいしべつでん

かちょう ご う ま

さきほどお話したように、『隋天台智者大師別傳 』に記されている「華頂 降魔 」の説話と、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話は、どちらも、「開祖である高僧が、霊山で悪しきものにはばまれながらも、それに打ち勝つ」という内容になっている、という共通点があります。
えいざんかいびゃくたん

そのような共通点がある理由は、おそらく、日本天台宗の教団が、「叡山開闢譚 」をつくるにあて ん だ い さ ん かい びゃくた ん

たって、自分たちの宗派の源流である（中国の）天台宗の「天台山 開闢譚 」の内容に似せること
によって、自分たちの正統性の主張と、権威付けをおこなおうとしたからではないかとおもいます。
『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話のほうのあらすじは、「日本天台宗の開祖である最澄が、
へ ん げ

くすのき

酒天童子が 変化 した 楠 の巨木にはばまれながらも、それを打ち破って、比叡山延暦寺を創始した」というような内容になっています。
ずいてんだいちしゃだいしべつでん

かちょう ご う ま

一方、『隋天台智者大師別傳 』に記されている「華頂 降魔 」の説話のあらすじは、「（中国の）8ち し ゃ だ い しちぎ

天台宗の開祖である 智者大師 （智顗 ）が、天台山で修行していたときに、暴風や雷鳴をともなってあらわれた、たくさんの化け物たちによって、修行を妨害されながらも、それらに屈せず、悟りを開いて、天台宗を創始した」というような内容になっています。
ずいてんだいちしゃだいしべつでん

かちょう ご う ま『隋天台智者大師別傳 』のなかの「華頂 降魔 」の部分には、おおよそ、つぎのようなことが記されています（『国訳一切経 和漢撰述 第 78』, pp. 599-600）（『新纂大日本続蔵経 第 77 巻』, pp.
665-666）（『伝教大師全集 第四』, pp. 182-183）。（この文献は、6 世紀後半～7 世紀前半ごろのずい

隋 （中国）で成立しました（日本は奈良時代ごろ）。下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉
は、筆者による注記です。）
て ら

き た

よ ん

かちょう

な

のぼ

ながめ

ぐんざん

み

けんりょう

寺 の 北 の別峯を、呼 で 華頂 と 為 す。登 りて 眺 るに 群山 を 見 ず。暄涼 にして、
なが

よ

そ

ことな

せ ん じ

ち し ゃ だ い し

ち

ぎ

お い

き

しゅう

す

ひ と

い

ず

だ

永 く 余処 に 異 る。先師 〔智者大師 （智顗 ）〕、衆 を 捨 てて、独 り 往 きて 頭陀 す〔修
たちま

ご

や

おおかぜ

ぬ

いかずち ふ る

あるい

あたま

やま

う ご

ち

み

行する〕。忽 ちに、後夜 に 於 て 大風 木 を 抜 き、 雷 震 いて、山 を 動 かす。魑魅 千
お に

り ゅ う き

いただ

あるい

く ち

群〔たくさんの 鬼 や化け物〕、一形百状あり。或 は 頭 に 龍虺 を 戴 き、或 は 口 より
せ い か

かたち

こ く う ん

ご と

こ え

へきれき

ご と

しゅくこつ

てんぺん

あげ

かぞ

星火 を出す。形 は 黒雲 の 如 く、声 は 霹靂 の 如 し。倏忽 として 転変 し、称 て 計 う
う つ

ところ

ご う ま

へん

べからず〔数え切れないほど多い〕。図書に 写 す 所 、降魔 の 変 〔釈迦が悪魔をしりぞけ だしょうしょうお そそ う

ま た こ れ

す

し か

さんしつ

ま た

けた場面を描いた絵図〕等、蓋 し 少小 のみ。畏 るべきの 相 、復 是 に 過 ぎたり。而
よ

あんじん

たんぜん

くうじゃく

ひっぱく

さかい

じ ね ん

れども、能 く 安心 して、湛然 として 空寂 なりければ、逼迫 の 境 、自然 に 散失 す。又
し そ う

かたち

な

ほ ん む

たいたつ

たちまち

たちまち

りゅうてい

た

じ っそ う、父母 師僧 の 形 を 作 す。 乍 に枕し、 乍 に抱き、悲咽 流涕 す。但 だ、深く 実相 を
お も

ゆ う く

そ う

つい

ま

しょうめつ

あ た

念 い、本無 に 体達 すれば、憂苦 の 相 、尋 で 復 た 消滅 す。強軟の二縁、動かす 能
みょうじょう い づ

と き

よ

そ

す

と

せっぽう

く

したが

げん

いわ

すなわ

な

わず。明星 出 る 時 、神僧 現 じて 曰 く、「敵を制し、怨に勝つ。乃 ち勇と 為 すべし。
な ん

なんじ

ご と

も っ

う

も の

な

す で

あ ん い

おわ

ま た ためほ う

能 く 斯 の 難 を 過 ぐる、汝 の 如 き 者 無 し」と。既 に 安慰 し 已 りて、復 為 に 法 を
じ

い

も っ

し る

ま さ

ご

げ

お い

と い

いわ

説 く。説法 の 辞 、意 を 以 て 得 べく、文を 以 て 載 すべからず。当 に 語下 に 於 て、
みょうりょう

く も

ひ ら

いずみ

の

か

が く

あ ら

すなわち

句 に 随 いて 明了 し、雲 を 披 き、泉 を 飲 む。水日喩に 非 ず。即便 、問 て 曰 く、「だいしょう こ れ

いずれ

ほうもん

ま さ

い

い

か

ぐ せ ん

こ た

大聖 是 れ 何 の 法門 ぞ。当 に 云何 んが 学 し、云何 んが 弘宣 すべきや」。答 う、「こいちじったい

な づ

こ れ

ま な

はんにゃ

も っ

こ れ

のべ

だ い ひ

も っ

れを 一実諦 と 名 く。之 を 学 ぶに、般若 を 以 てし、之 を 宣 るに、大悲 を 以 てす。
い ま

い

ご

も

じ ぎ ょ う ひ と

か

わ

みな

えいきょう

今 より 已後 、若 し 自行 人 を 兼 ぬれば、吾 れ 皆 に 影響 せん」と。
かちょう ご う ま

この「華頂 降魔 」の説話と、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話には、つぎのような共通点があります。

・

ち

み

お に

霊山で修行する高僧の妨害をする鬼が登場する（「魑魅 千群」〔たくさんの 鬼 や化け物〕と、酒天童子）。

・ちぎ

高僧が、主要な人物として登場する（最澄と、智顗 ）。
ずいてんだいちしゃだいしべつでん

かちょう ご う ま

こうした共通点があることから、『隋天台智者大師別傳 』の「華頂 降魔 」の説話（「霊山の鬼の説話」）は、『大江山絵詞』の酒天童子の霊木説話の、原型のひとつであったのかもしれません。
9魑魅魍魎: 山や川に棲む赤い童子すがたの鬼
かちょう ご う ま

ちみちなみに、さきほどの、「華頂 降魔 」の説話のなかにあった、「魑魅 」という言葉には、「山や川に棲息している鬼や化け物」というような意味があります（『字通』, p. 1080, p. 1500）（『角川大字
ち

み

もうりょう

ち

み もうりょう源』, p. 1975, p. 1977）。「魑魅 」という言葉は、「魍魎 」という言葉とつなげて、「魑魅 魍魎 」というもうりょうひとつの言葉としてあつかわれることがしばしばあります。その「魍魎 」という言葉にも、「山や川もうりょうに棲息している鬼や化け物」というような意味があります。なお、「魍魎 」については、そうした意味
すいじんにくわえて、「山のなかの水に棲む化け物」や、「水神 」といった、水に関する特徴があるとされることもあるようです（『字通』, p. 1519, p. 1520, p. 1623）（『角川大字源』, p. 1977）。
もうりょう

また、「魍魎 」は、「赤い目で赤黒い色をした幼児の姿をしている」とされることもあるようです（『字通』, p. 1519, p. 1520, p. 1623）（『角川大字源』, p. 1977）。そうした、「赤い」、「赤黒い」、「幼児もうりょうの姿」、などの「魍魎 」の特徴は、酒天童子（酒呑童子）の体色が一般的に赤色だとされていることや、酒天童子（酒呑童子）が「童子」と呼ばれていることなどと、なんらかのつながりがあるのかもしれません。

青色と水神のつながり
すいじん「比叡山の鬼の霊木の説話」に登場する青鬼が「青い色をしている」のは、その鬼が 水神 であることの象徴ではないかとおもいます。そのように考える理由には、つぎのようなものがあります。
・

霊木があった場所が、比叡山の水源地帯であること。

・

弁慶水の水天童子の説話の存在。

・

台密の水神である水天と青色との関係。

・『大江山絵詞』で、鬼が城の壇上積基壇に波の文様が描かれていること。

・『大江山絵詞』で、酒天童子の首の下に青い水が描かれていること。

・

比叡山の周辺のほかの鬼伝説に登場する鬼も、水神 としての要素を備えていること

すいじん

ここからは、上記の話題について、お話していきたいとおもいます。この下の地図は、比叡山延暦と う ど う寺の 東塔 北谷の地区のなかで、これ以降でお話する話題に関連する場所を示した地図です。

10

と う ど う

比叡山延暦寺の 東塔 北谷の地区の地図
すいじん

ちなみに、「酒天童子（酒呑童子）が、水神 としてのさまざまな性質をもっている」ということについては、すでに、高橋昌明さんが、『酒呑童子の誕生』のなかの、「竜宮城の酒呑童子」という章や、その章のなかの「竜王（水神）たる酒呑童子」という節などで、さまざまな事例をあげて、くわしく述
すいじん

べておられます（高橋, 2005, pp. 125-158）。ですので、本稿では、「酒天童子（酒呑童子）が 水神としての性質をもっている」ということについて、高橋さんがすでに述べておられることがらには触れません。

比叡山の霊木と、大宮川の水源地帯
さきほど紹介した、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」が記載されている文献群を見ると、どの文献でも、霊木があったとされている場所は、だいたい、下記の２つの地区のうと う ど うちのどちらかだとされています。下記の２つの地区は、比叡山延暦寺の 東塔 地区のなかの、
11

きただに

と う ど うきただに北谷 地区（東塔 北谷 ）を構成する地区です。
こ く

ぞ

う

お

・

虚空蔵尾

・

八部尾

は ち ぶ おおやまおちなみに、上記の２つの地域の名称の末尾についている、「尾 」という言葉は、「山 の 尾 」（「
やますそ

た に

お

山裾 」）や、「谷 」という意味であるようです（『近江輿地志略』, p. 283）。ですので、ここで言う「尾 」
おねという言葉は、「尾根 」を意味しているのではないようです。
と う ど うきただに

上記の２つの地区によって構成されている「東塔 北谷 」の地区は、比叡山地の中央を流れる
おおみやがわおおみやがわ

大宮川 の、主要な水源地帯のひとつです。大宮川 は、比叡山地でもっとも重要で、もっとも神聖
ひ よ し たいしゃ

おおみやがわ

視されている川です。比叡山の麓にある 日吉 大社 も、大宮川 の流れによりそうような位置にあおおみやがわおおみやがわり、神事の際に 大宮川 の水を利用していることからも、大宮川 の水に対する信仰がうかがえます。
こ く

ぞ

う

お

こ く

ぞ

う

お

ちなみに、虚空蔵尾 は、「明星尾」や、「白狐尾」とも呼ばれます（武, 2008）。また、虚空蔵尾 の地区の尾根は、「虚空蔵峰」と呼ばれます（『近江輿地志略』, p. 283）。
は ち ぶ おまた、八部尾 の地域のなかにある、霊木があったとされている場所は、「紅葉渓」や、「仏母谷」、「仏母塚」、「香炉岳」、「天龍峰」などとも呼ばれます（武, 2008）。

比叡山の霊木の旧跡１ : 八部尾
は ち ぶ お現在、八部尾 の地域のなかに、「仏母塚」や、「香炉岳」、「天龍峰」などと呼ばれる場所があり、みそぎ

そこに霊木があったとされています。その場所には、現在、「根本中堂 薬師如来 御衣木 旧跡」とこんぽんちゅうどう

いう文字が刻まれた石標が立っています。これは、比叡山延暦寺の総本堂である、根本中堂 のみそぎ

本尊の薬師如来像がつくられた際に、御衣木 （材木）として利用された霊木がこの場所にあった、ということを示しています。

12

み

そ

ぎ

「根本中堂 薬師如来 御衣木 旧跡」 の石標と う ど う（比叡山延暦寺 東塔 北谷 八部尾 仏母塚）
比叡山のなかでも、とくに神聖な５つの水源として、「五水」と呼ばれるものがあります。その「五水」のうちのひとつに、「香炉岡」の水があります（『神道大系 神社編 29』, p. 375）。この「香炉岡」
は ち ぶ おというのが、どこの場所を指すのかはっきりしないのですが、もしかすると、八部尾 の地域のなか
は ち ぶ おにある、「香炉岳」（「仏母塚」、「天龍峰」）のことかもしれません。もしそうだとすると、八部尾 の地
おおみやがわ

域が、大宮川 の水源地帯として、神聖視されていたということを裏付ける証拠のひとつになるだろうとおもいます。
みそぎ

ちなみに、「根本中堂 薬師如来 御衣木 旧跡」 の石標がある場所のすぐそばを流れている谷
あかい

川の水源のひとつは、弁慶水という 閼伽井 （井戸）です。その弁慶水には、水天童子という護法童子にまつわる説話が残っています。その水天童子については、後述します。

13

比叡山の霊木の旧跡２ : 虚空蔵尾
こ く

ぞ

う

お

と う ど うあかいかつて、 虚空蔵尾 の地区（ 東塔 北谷 ） にあった、 根本中堂 の 閼伽井 （ 井戸）の水は 、
あのくだつりゅうおう

む ね つ ち阿耨達龍王 が住む 無熱池 という池から流れ出た水であるとされて、神聖視されていました（『神あかい

道大系 論説編 4』, p. 358）。また、その根本中堂の 閼伽井 （井戸）の水は、比叡山のなかでもとくに神聖な５つの水源である「五水」のうちのひとつとされていました（『神道大系 神社編 29』, p.
こ く

ぞ

う

お

376）。このように、虚空蔵尾 の地区は、神聖な水源地帯だと考えられていたようです。
こ く

ぞ

う

お

虚空蔵尾 の地区のなかには、現在、霊木があったとされている場所を示す石標などはないよう
こ く

ぞ

う

お

です。ですが、虚空蔵尾 の地区は、最澄が比叡山ではじめて草庵をむすんだ聖地があったり、比こんぽんちゅうどう

叡山延暦寺の総本堂である 根本中堂 があったりと、比叡山延暦寺のなかでも、もっとも神聖視されている地区です。
こ く

ぞ

う

お

さ ん げよ う りゃっき

虚空蔵尾 についての記述としては、『山家要略記 』（神宮文庫本）という文献のなかに、おおよそ、つぎのようなことが記されています（『神道大系 論説編 4』, p. 107）。（この文献の成立年代は、鎌倉時代後期です（鎌倉時代は、1185 年ごろ～1333 年）。下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉は、筆者による注記です。）
こんぽんちゅうどう

こ く

ぞ

う

お

ゆえ

ちゅうどう

こんぽんちゅうどう

とうざん

が ら ん

根本中堂 は、虚空蔵尾 の中心なり。故 に 中堂 〔根本中堂 〕を、当山 第一の 伽藍 と
な

こ く

ぞ

う

お

も っ

とうざん

な

為 す。虚空蔵尾 を 以 て、当山 第一の霊地と 為 す。
こ く

ぞ

う

お

また、虚空蔵尾 の地区のなかにある、最澄が比叡山ではじめて草庵をむすんだ場所には、「伝ほんがんどう教大師初入山之地 虚空蔵尾 本願堂 旧跡」と刻まれた石碑があります。
け い らん し ゅ うよ うし ゅう

こんぽんちゅうどう『渓嵐拾葉集 』巻第 107 のなかの、「記録部 私苗」の「六」の項目のところには、「根本中堂 のみ

そぎ

ほんがんどう本尊である薬師如来像の 御衣木 （材木）となった霊木は、今の 本願堂 の跡地にあった」という記
こ く

ぞ

う

お

ほんがんどう述があります。このように、もしかすると、虚空蔵尾 の地区にあったとされている霊木は、本願堂の跡地にあったのかもしれません。

14

ほんがんどう「伝教大師初入山之地 虚空蔵尾 本願堂 旧跡」の石碑と う ど う

こ く

ぞ

う

お

（比叡山延暦寺 東塔 北谷 虚空蔵尾 ）
こ く

ぞ

う

お

は し

また、虚空蔵尾 の地区の北の 端 のあたりにある、北谷墓地には、現在、メタセコイアの巨木が
こ く

ぞ

う

お

そびえ立っています。もしかすると、かつて、虚空蔵尾 にあったという「鬼の霊木」は、このメタセコ
イアの巨木のように、巨大な木だったのかもしれません。

15

メタセコイアの巨木と う ど う

こ く

ぞ

う

お

（比叡山延暦寺 東塔 北谷 虚空蔵尾 北谷墓地）

弁慶水と水天童子
は ち ぶ おあかいさきほど、八部尾 の地域の水源のひとつである、弁慶水という 閼伽井 （井戸）があることを紹介しました。その弁慶水にまつわる起源説話のひとつに、水天童子という護法童子についての説話があります。その水天童子は、酒天童子の説話の成立にかかわりがある可能性があるとおもわれますので、ここで紹介させていただきます。
ち し ょ う だ い し えんちん

伝承では、智証大師 円珍 が熊野に参詣したときに、熊野権現が円珍にたいして、水天童子という名前の護法童子（従者）をあたえた、とされています。そのあと、円珍につきしたがって比叡山に来た水天童子は、住房のちかくに井戸がないために、用水の不便さに悩んでいた円珍のために、円珍の住房のちかくで井戸を掘りあてた、とされています。そのときに、水天童子が掘りあてた井戸が、いまの弁慶水だとされています。（『神道大系 論説編 4』, pp. 214-215）（『續天台宗全
書 神道 1』, pp. 61-62）（硲, 1928, pp. 42-45）（弁慶水には、起源説話が複数あるため、通称も複数あり、「千手水」や、「千寿水」、「独鈷水」などと呼ばれることもあります（武, 2008, pp. 216-217）。）
16

と う ど う

弁慶水がある場所は、比叡山延暦寺の 東塔 地区のなかの西谷地区のなかです。弁慶水があさんのういんる場所は、円珍の住房であった、 山王院 のすぐちかくです。ちなみに、山王院は、千手堂や、
のち のとうい ん

後唐院 という名称で呼ばれることもあります。

と う ど う弁慶水 （比叡山延暦寺 東塔 西谷）

水天童子(シュイティエン童子)から、酒天童子(シュテン童子)へ
ちなみに、無理があるこじつけかもしれませんが、「酒天童子」（シュテン童子）という名称は、「水天童子」が転訛したことで生まれた名称である可能性もあるかもしれないとおもいます。
高橋昌明さんは、『酒呑童子の誕生』のなかで、酒呑童子（シュテン童子）という名称の由来についての説のひとつとして、「斉天大聖」が転訛したことで生まれた名称である可能性がある、という説を提示しておられます。下記の引用文は、そのことについて、高橋さんが、『酒呑童子の誕生』のなかで述べておられることです（高橋, 2005, pp. 98-99）。
斉天大聖の現在の中国読みは、チィーティエンダーション（qí tiān dà shèng）である。これを口中で繰り返していただきたい。とくにチィーティエンの部分、どことなく酒呑に似て17

いないだろうか。もちろん、斉天と酒呑の音韻の違い、近世福州音で斉天をどのように発音していたかなど問題は残るが、「失妻記」の入手者と祖本作者が同一人物である必要はないから、中国語会話に堪能でない祖本作者が翻案の時、いわば宛字の感覚で酒呑童子としたとも考えられる。古い酒呑童子の表記が、逸本をはじめいずれも酒天と天になっていることを、わが想像を支える論拠の一つとする。要するに、白猿伝説は素材面と、主人公の名乗りの両面で、酒呑童子説話に深甚な影響を与えたといいたい。
上記の高橋さんの発想を参考にさせていただきながら、大胆な空想をさせていただくことが許されるならば、「水天童子」という呼称が転訛して、「酒天童子」（シュテン童子）という呼称が生まれた、という可能性も考えられるのではないかとおもいます。
すいてん「水天 」は、現在の中国語（普通話）の発音では、「シュイティエン」（shuǐ tiān）というような発音になります。この「シュイティエン」という発音は、「酒天童子」（シュテン童子）という呼称のなかの、「シュテン」という発音と、よく似ているとおもいます。
中世の比叡山延暦寺（日本天台宗）の僧侶たちは、漢籍などに記された漢文をとおして、中国の天台宗の教えなどを学んでいました。ですので、中世の延暦寺の学僧たちは、中国語の発音についての知識も身につけていたのではないかとおもいます。そうした、比叡山延暦寺の学僧たちが、酒天童子説話（または、その原型となった説話）を創作したのだろうとおもいます。
ですので、中世の比叡山延暦寺において、弁慶水についての伝承に登場する「水天童子」（シュイティエン童子）という護法童子の呼称が転訛して、また、なんらかの理由で、その護法童子が悪鬼とされるようになり、その影響で、「酒天童子」（シュテン童子）という悪鬼と、その呼称が生まれた、という可能性も、無いとは言えないのではないかとおもいます。
また、「水天童子」という呼称から、「酒天童子」という呼称が生まれたのだと考えると、「酒天童子」という名称のなかに、なぜ「天」という文字が入っているのか？、という疑問に対する答えにな
るのではないかとおもいます。
なお、「護法童子であった水天童子が、悪鬼である酒天童子に変わった」ということについては、
天野文雄さんが、「｢酒天童子｣考」という論文のなかで、「護法童子が、悪鬼に変わることもあった」
しょしゃざんえんぎょうじという事例を提示しておられます（天野, 1979, p. 22）。天野さんは、一例として、書写山 円教寺 を
しょうくう

こうげい

おとてん

お と ご ほ う

開山した 性空 上人や、その甥である 皇慶 に仕えた、二人の護法童子のうちの、乙天 （乙護法 ）という護法童子が、邪悪な存在に変化した、という事例をあげておられます。（ちなみに、そのおとてん

お と ご ほ う

乙天 （乙護法 ）という護法童子は、青鬼であるとされています。）ですので、「護法童子（水天童子）
が、悪鬼（酒天童子）に変わった」という可能性もあるだろうとおもいます。
ちなみに、もし、護法童子であった水天童子が、悪鬼（酒天童子）とされるようになったのだとす
ると、その背景には、円珍派(寺門派)と、円仁派(山門派)の、派閥争いがあったのかもしれません。
中世の比叡山延暦寺において、その派閥争いが激化していた時期に、円仁派(山門派)に属していた学僧が、円珍派(寺門派)をおとしめるために、円珍派の宗祖である円珍の護法童子である水天童子を悪鬼に仕立て上げた、という経緯があったのかもしれません。そのようにして、円仁派
18

(山門派)の学僧が、「酒天童子」という悪鬼をつくりだして、その悪鬼が退治されるという筋書きの説話(物語)をつくったのかもしれません。そして、その説話が、『大江山絵詞』の説話（酒天童子説
話）の成立につながったのかもしれません。

台密の水神たる水天
たいみつ

さきほど紹介した水天童子の「水天」という言葉からは、台密 （天台宗の密教）の神である十二
すいてん

すいてん

天のひとつである、「水天 」のことが連想されます。「水天 」は、もともとは、「Varuna」（ヴァルナ、
すいじん

バルナ、嚩嚕拏）という、古代インドの 水神 であったものが、密教に取り入れられたものです。
すいてん

水天 は、水の神や、川の神、竜神、竜王などであるとされています。（佐和, 1975, pp. 422-423）（『密教大辞典 第 3 巻』, pp. 1321-1323）
もしかすると、さきほど紹介した「水天童子」の、「水天」という名称は、密教の十二天のひとつですいてん

ある、この「水天 」の名称からとられたものなのかもしれません。
すいてん

しゅほう

す い て ん く

すいてんほうちなみに、十二天のひとつである 水天 にまつわる密教の 修法 である 水天供 （水天法 ）という儀式では、青色の衣や、青色の鉢など、水を象徴する青色の品々が使用されます（『密教大辞典
たいみつ

第 3 巻』, pp. 1322-1323）（『大日本仏教全書 第 40 巻』, pp. 2225-2226）。そのように、台密 （天台すいじん宗の密教）においては、「水や、水神 の象徴として、青色をもちいる」という観念があったようです。
それを踏まえると、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」に登場する「青鬼」の、「青すいじんい色をしている」という特徴が、水神 であることの象徴である、という可能性もあるのではないかとおもいます。

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すいてん

あ さ ば し ょ う「水天 」の絵図（第 3 絵図） （『阿娑縛抄 』より）

鬼が城の壇上積基壇に描かれた波の文様
だんじょうづみきだん『大江山絵詞』の絵図のなかに描かれている、酒天童子の宮殿（鬼が城）の 壇上積基壇 のは め い し羽目石 の部分には、「波の文様」が描かれています。（『大江山絵詞』の絵巻物の絵図のなかにだんじょうづみきだん描かれている、酒天童子の宮殿の 壇上積基壇 のすべてに、この「波の文様」が描かれています。）

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『大江山絵詞』の「下巻 第七絵図」のイメージ図

だんじょうづみきだん

は め い し壇上積基壇 の 羽目石 に描かれている「波の文様」の部分（拡大図）（『大江山絵詞』の「下巻 第七絵図」のイメージ図）
だんじょうづみきだん『大江山絵詞』の絵巻物のなかで、複数回描かれている、壇上積基壇 の部分の絵図のなかに21

は、この「波の文様」の「波」の振幅がとてもこまかくて、遠目に見ると、ただの「ななめの直線」に見えてしまう絵図もあります。ですが、近づいてよく見ると、それらの「ななめの線」が、じつは、こまかく振幅している波線になっている、ということがわかります。
また、『大江山絵詞』のなかの、酒天童子の宮殿を描いた絵図のなかでも、鬼のすがたになった
だんじょうづみきだん

は め い し酒天童子が描かれている場面などのいくつかの場面では、建物の 壇上積基壇 の 羽目石 の部分に描かれている「波の文様」が、まるで荒海の白波のような、はっきりとした「波」として描かれています。
このように、酒天童子の宮殿（鬼が城）の建物のなかに、水を暗示する「波の文様」が描かれてすいじんいるということは、酒天童子が 水神 であることをあらわしているのではないかとおもいます。

酒天童子の首の下で波打つ青い水『大江山絵詞』の絵巻物の、下巻の一番最後の絵図のなかに、源頼光たちによって討ち取られ
こ した酒天童子の首が、輿 に載せられて運ばれる場面が描かれています。その絵図には、酒天童子
ま す

こ し

の首が入っている四角い容器（底の浅い大きな 枡 のようなかたちをした容器）が、輿 に載せられているようすが描かれています。その「酒天童子の首が入っている四角い容器」のなか（底のところ）は、まるで水が波打っているように見えます。
この「四角い容器のなかで波打っている水」は、酒天童子の首の切断面から流れ出た水なのかもしれません。もし、そうだとすると、酒天童子の首の切断面から出てくる液体は、赤い血液ではな
すいじん

く、青い水である、ということになります。このこともまた、酒天童子が 水神 であることを暗示しているのかもしれません。
（ちなみに、『大江山絵詞』の下巻の一番最後の絵図に描かれている、「酒天童子の首が入っている四角い容器」の絵図は、小松和彦さんの『酒呑童子の首』や、鈴木哲雄さんの『酒天童子絵
おもて び ょ う し

おもて び ょ う し巻の謎』、などの本の 表 表紙 に掲載されています。ですので、それらの本の 表 表紙 をご覧いた
だくと、「酒天童子の首が入っている四角い容器」の絵図を見ることができます。）

おわりにか と り ぼ ん

おおえやまえことば

へ ん げ

くすのき

ここまで、香取本 『大江山絵詞 』の絵巻物に記されている、「酒天童子が 変化 した 楠 」を出発
えいざんかいびゃくたん

点として、それに関連する 叡山開闢譚 の霊木や、その守護者であった青鬼、そこからさらに、酒すいじん

天童子の 水神 としての性質、などについて、お話してきました。この話題については、まだお話したいことがたくさんあるのですが、それらについてお話するには紙面が足りません。ですので、それらの話については、またのちほど、ぼくのブログに追記させていただくかたちで、おつた
え で き れ ば と お も い ま す 。 （ ※ 本 稿 の 最 新 版 は 、 つ ぎ の URL で ご 覧 い た だ け ま す 。
https://wisdommingle.com/?p=26203 ）22

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「比叡山延暦寺の東塔北谷の地区の地図」の出典: 国土地理院「地理院地図」, 地理院タイル (全国最新写真(シームレス))を加工・編集して使用しています, 地理院タイル一覧ページ:
https://maps.gsi.go.jp/development/ichiran.html .

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