一神教学際研究

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偶像を打破するアブラハム―第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷―
勝又悦子
要旨
三大一神教の祖とされるアブラハムが唯一神の認識に至る道程は、ヘブライ語聖書
では描かれていない。しかし、第二神殿時代文学、ラビ・ユダヤ教文献、タルグム（アラム語訳聖書）、クルアーン他には、いかにアブラハムが、唯一の神を認識し、父の代までの偶像崇拝と対決し、画策の上、打破したかを描く共通の構成要素からなる伝承が広く存在する。本稿では、おそらく高い人気を博したと思われるこの「偶像を打破するアブラハム」伝承を、『ヨベル書』『アブラハムの黙示録』『創世記ラッバ』『タルグム・偽ヨナタン』そして、イスラームの『クルアーン』から訳出し、共通する構成要素を抽出し、強調点の相違、また父テラへの関係の相違から比較する。その結果、『ヨベル書』では唯一神の認識の重要性、『アブラハムの黙示録』では偶像崇拝との対決が、『創世記ラッバ』『タルグム・偽ヨナタン』では様々な構成要素が万遍無く現れ、聖書解釈としての整合性の維持への関心が強いこと、また、『クルアーン』
でのアブラハムは、地元住民への唯一神観念の導入を果たす役割に重点が置かれていることが窺える。
キーワード：アブラハム、一神教、偶像崇拝、聖書解釈

１．序
主として創世記11章―24章に登場するアブラハムはユダヤ教、キリスト教、イスラー
ムの三大一神教の祖であり、それぞれの宗教において、各自のルーツとして重要な役割を果たしている。例えば、ユダヤ教では、最も重要な父祖とされ、スリーホートやヨム・キップールの典礼に見られるように、一人息子であるイサクを捧げようとしたアブラハムはイスラエル全体の救済の根拠として考えられている１）。キリスト教では、「信
仰による義の人」であり２）、キリストと関係づけられることでキリスト教徒全てがアブラハムに直結された３）。またイスラームでは、父祖イシュマエルの父であり、メッカ、
カーバ神殿の創設者として敬意を抱かれている。欧米では、一神教のことを「アブラハムの子孫」（Abraham’s Children）や「アブラハムの信仰」（Abrahamitic Faith）のように
アブラハムにちなんだ名称で呼ぶことも多い４）。三大一神教の相互理解が図られる際に38

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷

も、アブラハムは、これら三者の宗教に共通する人物であるがゆえに、三者の相互理
解、対話の際の一つの材料であり、キーパーソンになっているように思われる５）。特に、ヘブライ語聖書でのアブラハムが、それぞれの宗教でいかに受容されたか、解釈されたかについての研究が多い６）。
ヘブライ語聖書中のアブラハムの生涯には様々な事件が起こる。そのそれぞれの事件に対して、膨大な解釈が各宗教にはあるが７）、中でも筆者が関心を寄せるのはヘブライ語聖書でのアブラハムの物語が始まる以前、つまり創世記12章冒頭にて神の命により父の家を離れて放浪する以前の状況を描いた一連の物語伝承である。
該当するヘブライ語聖書個所は以下のとおりである。
創世記11章26−27節８）
26

テラが70歳になったとき、アブラム、ナホル、ハランが生まれた。27テラの系図は次のとおりである。テラにはアブラム、ナホル、ハランが生まれた。ハランにはロトが生まれた。28ハランは父のテラより先に、故郷カルデアのウルで死んだ。

この後、アブラハム、ナホルが嫁をめとり、アブラハムの妻サライが不妊であることが記されたのち、創世記12章のアブラハムの召命の場面につながる。上記のヘブライ語
聖書本文は系図の記述であり、全く何の事件も起きていない。しかし、聖書のこの個所に対して、第二神殿時代以降の文学は、アブラハムが故郷、父の家で何をしていたかに強い関心を寄せ、豊かな伝承群を発展させた。その中で、広く見受けられるのが、「偶像を打破するアブラハム」９）と総称できる一連の伝承である。これは「アブラハムの父
親テラが偶像崇拝者であった／育った環境が偶像崇拝の地であった」が、「アブラハムは何らかの手段で一神教の認識に至り、父親／地域住人と対立しながら、策略的な手法に訴えながら偶像を破壊し、また地域住人／当時の支配者との論争から火に投げ込まれながらも生還し、アブラハムが崇拝する神の正しさを体現する」という物語である。
これは、言うまでもなく、ヘブライ語聖書では全く言及されていないし、暗示もされてもいない内容である。しかし、第二神殿時代の外典・偽典文学や、その後のラビ・ユ
ダヤ教文献、タルグム（アラム語訳聖書）、クルアーンには同種の伝承が広く見出される。つまり、第二神殿時代以降の様々な思潮、文学伝統の中で極めて広く流布していた人気のあるテーマであったことが窺える。他方、同時代のキリスト教のアブラハム伝承や注釈においてこの種の物語が言及されることは少ない10）。
この「偶像を打破するアブラハム」伝承は、学術研究や一神教比較研究等で「言及」されることはあるが、紙幅の都合上、実際のテキストが紹介されることはなく、内容を要約した限定的な言及にならざるをえなかった11）。先述の一神教におけるアブラハム像

39

一神教学際研究

８に関する研究では、どうしても、特定の宗教、文化伝統におけるアブラハムの受容論にならざるをえない12）。よって、単独の書のテキストは詳細に研究されることはあっても13）、複数の文化伝統、宗教を超えて、テキストが同時並行的に扱われることは少ない。

更に、このアブラハムが偶像を打破する物語は、内容が、大衆的、庶民的であることも関係しているのか、いわゆる学術的研究の対象にならなかったとも思われる14）。また、ヘブライ語聖書では全く示唆されていない上に、新約聖書などのキリスト教文書にも表れず、上記の文書群は邦訳でのアクセスが容易ではないために、古代世界ではアブラハムに関して非常に流布した物語伝承であるのに日本では認知度が低い。
そこで、本稿では、この「偶像を打破するアブラハム」に関する様々な伝承のテキス
トを訳出、紹介し、テキストに基づいて各文書におけるこの伝承の特徴を分析することを目的とする。ヘブライ語聖書に全く言及のない物語が聖書の背後に豊かに存在しており、その物語を、第二神殿時代文学、ユダヤ教、イスラームが、宗教の枠を超えて広く共有していることを認識するとともに、この物語伝承がそれぞれの伝統の中でどのように受容されているかの理解を図ることにより、それぞれの文学が置かれた環境、宗教伝
統のより一歩深まった相互理解の一助になることを目的とする。
本稿では、１．
『ヨベル書』（Book of Jubilee）、２．
『アブラハムの黙示録』（Apocalypse of、３．
『創世記ラッバ』（Berehist Rabba）、４．
『タルグム・偽ヨナタン』（TargumAbraham）、５．
『クルアーン』に見られるこの物語伝承を掲載した。他にも類似のPseudo-Jonathan）
伝承を有する文書はあるが15）、それらについては稿を改めて論じたい。
『ヨベル書』とは、モーセがシナイ山で過ごした40日間の間に、大天使が天地創造からの出来事をモーセに語るという形式をとる書物である。最大の特徴は、様々な出来事が独特の時間軸に沿って年代づけされていことである。天地創造を元年として、７年を１シャブア（本稿では「周」と訳出）、７シャブア（周）つまり49年を１ヨベル期16）とする時間単位で、イスラエルの民に起こった事柄を年代づける。たとえばアブラハムの誕生は、第39ヨベル期第２周第１年とされる。これは、天地創造から49×38＋7×1＋1＝1,870（年）ということになる。現存するのはギリシア語テキストであるが、原語はヘブライ語であったことはほぼ定説となっている。成立年代には諸説あるが、クムラン
文書の中にヨベル書に依拠したものがあること、マカベア戦争（B. C. 167−162）を示
唆する記事があることなどから、紀元前150年前後には成立していたのではないかと考えられている17）。
『アブラハムの黙示録』は、アブラハムに下された啓示を拡張した黙示文学で旧約偽典に分類される。しかし、その大半は創世記12章で啓示が下される以前のアブラハムに40

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷

ついての伝説を伝えるものになっている。本稿で引用する個所が表しているように極めて強い偶像崇拝に対する反発がある。偶像崇拝 vs. ユダヤ教とも表すべきグノーシス的な二元的世界観に基づいていると考えられる。時代的には、第二神殿崩壊を描写しており、またクレメンティヌスには知られていたことから、紀元後70−150年前後の成立と考えられる。現存は、スラブ語写本のみであるが、古くはヘブライ語版があったことはほぼ確実とされる18）。
『創世記ラッバ』とは、第二神殿崩壊後のラビ・ユダヤ教が産み出した口伝トーラー
文学の中の、特に創世記に関する解釈を収集した書である。本稿で扱う伝承の平行個所
は、ラビ文献上に20か所以上に上るが、ギンズベルグらの説に従い、その中でも最もオリジナルに近いと考えられる『創世記ラッバ』の記事を本稿では取り上げた19）。
『タルグム・偽ヨナタン』は、アラム語訳聖書の一つである。第二神殿時代以降、聖書のヘブライ語の理解が難しくなった読者、聞き手のために、彼らの生活言語であった
アラム語に聖書を翻訳する作業が進んだとされる。子どもが学ぶ学校などでの聖書の学びの第一歩でもあったらしい。タルグムが果たして、ラビ・ユダヤ教の渦中の産物か否か、意見が分かれる。偽ヨナタンは、中でも敷衍の多いタルグムで、独自の世界観に基づくと思われる20）。
『クルアーン』はイスラームの根本の聖典であるが、伝承によれば、預言者ムハンマ
ドに、御使いジブリエルによって、22年かけて顕現されたとされる。ヘブライ語聖書、
ユダヤ教の様々な口伝トーラー、新約聖書との関係も、昨今論じられている21）。

２．テキスト訳出と構成要素
一般に、『ヨベル書』と『アブラハムの黙示録』は第二神殿時代の偽典文学とされる。また、『創世記ラッバ』、タルグム類と『クルアーン』も比較的時代が近く内容的にも近いと思われる。そこで、この二つのグループに分けてテキストを併置して表示した。厳密にはそれぞれのテキスト内容が並行しているわけではないが、併置すること
で、その相違、共通する傾向がより明らかになると思われる。
『創世記ラッバ』、『タル
グム・偽ヨナタン』以外はそれぞれヘブライ語、アラム語原典から訳出、その他の書については既存の英訳を基に訳出、また『クルアーン』については井筒訳から引用した。
これらの伝承群を一覧にすると、次のような核となる構成要素がある。更に、それぞれの構成要素は、いくつかのバリエーションに分かれる。その構成要素を以下のように、Ａ〜Ｅに分け、バリエーションがある場合には⑴〜⑶で表し、以下の一覧にも記入
している。

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一神教学際研究

８

構成要素
Ａ．アブラハムによる唯一神の認識
アブラハムが唯一神の認識に至る場面である。偶像崇拝の論争の中での場合（『創世記ラッバ』）と、アブラハム単独の思索（『ヨベル書』）によって、万物を動かす存在の認識に至る場合がある。
⑴ vs. 父親テラ
Ｂ．偶像をめぐる論争⑵ vs. 地元住民
⑶ vs. ニムロデ

アブラハムが、実際に偶像崇拝の愚を論駁するという内容である。相手が父親の場合⑴、地元住民の場合⑵、そして、支配者ニムロデ⑶の場合に分けられる。
Ｃ．偶像破壊行動
アブラハムが偶像破壊に行動を移す場面である。偶像の愚をアピールする場合と、単に焼却する場合がある。
⑴ 炉、アブラハムの生還
Ｄ．火のモチーフ⑵ 火事、偶像の家を焼きつくす／偶像を焼く⑶ 落雷

本稿であげたどの伝承にも共通してみられるのが、この火のモチーフである。偶像論
駁の末、アブラハムが落とされる炉であったり⑴、アブラハムによる放火であったり⑵、天からの落雷の場合⑶もある。原因は異なるが、何らかの形で火が介入してくる。このＤは、次のＥとも結び付いており、ハランの死の原因になることが多い。そもそも、火がこの伝承の共通のモチーフになっているのは、ウルという地名との関連があるとされる。タルグムでは創世記15.7でウルの地名に関して、火が言及されている22）。また、ニムロデが言及されるのは、アブラハムが聖書に登場する少し前に、バ
ビロニアの権力の象徴でもあるバベルの塔の話が記載されていることから、バビロニ
アの権力者であるニムロデがアブラハムと同時代だったという推察が働いたものと思
われる。

42

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷

Ｅ．兄ハランの死
アブラハムの兄、ハランの死。これは、ヘブライ語聖書では、一文で短く言及されることである。しかし、『創世記ラッバ』、『タルグム・偽ヨナタン』では、ハランの死を説明するために、この一連の伝承全体があるようだ。他方、ハランの死を示唆しているだけの文書もある。
以下、訳文中の【】内の符号は、上記の構成要素のうち関係するものの番号である。また、特にその構成要素にかかわる訳出テキストには網掛けをしている。
Ⅰ．第二神殿時代文学『ヨベル書』23）11.14〜『アブラハムの黙示録』24）１章〜

11章【Ａ．唯一神の認識】

１章【Ａ．唯一神の認識】

14

１

第39ヨベル期、第２周１年目、テラは妻をめとった。その名はエドナであった。父の姉
15

ある日、私が私の父テラの神と、私の兄ナ

ホルの神を守っていた。その時、私はどの神妹であるアブラムの娘であった。 そして、が、真実で最も強いのかを試していた。２そその周の７年目に、彼女は彼に息子を産み、の時、私アブラハムに順番が回ってきた。私

彼は彼をアブラムと呼んだ。それは彼女の母

は、私の父テラが彼の木の神、石の神、金の親の父にちなんだ名前であった。というの神、銀の神、銅の神に、鉄の神に、犠牲をす

は、彼がその娘が子どもを成すまえに死んでる準備を終えて、３それらの神殿に仕えるた

しまったからだ。16そして、この子どもは、めに入ったところ、マルマトという名の石を彫られた像、汚れたものを頼ることにより地彫った神が、鉄の神ナキンの足元に落ちてい上が迷っていることを理解し始めた。彼の父るのを見た。４それを見たとき、私の心は戸は彼に書くことを教えた。彼が第２周の年で惑った。そして、心の中で思った。アブラハ

17あった。 そして、彼は、父の偶像崇拝をしムよ、それが元あった場所にもどすことはでないように父から自分を離そうとした。それきない。というのもそれは石で（できていで、彼は、全てのものの創造主に、人間の子て）とても重い。５しかし、父親のところに孫の罪から自分を救ってくれるように、そし行って言うと、私と一緒に入ってきた。６そて、自分の持ち分が不浄とあくどさに従う過して私たちが一緒にそれを持ち上げ元のとこ

ちから救われるように祈り始めた。

ろに置くと、まだ、わたしがその頭を押さえ18ているのに、その頭が落ちてきた。 ７ そし耕した地に種を植える種植えをする時期に

43

一神教学際研究８なった。彼らは皆植えた種をカラスから守るて、私の父は、彼の神マルマトの頭が落ちる

ために出かけて言った。アブラムも彼らととのを見ると、私に言った。「アブラハムよ」。

もに出かけて行ったが、その子どもは14歳の８

19

そして、私は言った。「私はここです」。そ少 年 で あ っ た。 す る と、 カ ラ ス の 大 群 がして彼は私に言った。「斧を家から持ってこやってきて、種をむさぼり食おうとした。そい」。それで私はそれらを家から持って来れらが地上に降り立つ前に走っていき、彼らた。９そして、彼は、別の石から頭の無い、が地上に降りて種をむさぼり食う前に彼らに別のマルマトを切り出して、マルマトから落対して叫んで言った。
「降りてくるな。お前

ちた頭とマルマトの残りをたたき割った。

たちの場所に戻れ」。すると彼らは戻っていった。20それで、彼はカラスの大群をその日70回にわたり追い返し、地上のカラスはす21

２章 １ 彼は五体の神を作り、私に与え、私に、それらを外の街路で売るように命じた。

べて追い払った。 そして、そこに彼と共に２

いた人は皆、彼が叫ぶとカラスが戻って行く

それらを売りに大路を歩いた。 ３ そして見のを見た。それで彼の名前は、カルディア人よ、シリアのパンダナからの商人たちが、ラ22

私は、父のロバにのり、それらを積んで、の国中で有名になった。 その年、種を植えクダでやってきた。彼らは、エジプトにナイようとする者は、彼のところにやってきて、

ル の コ ク ニ ル25） を 買 い 付 け に 行 く と こ ろ

彼は、彼らとともに種まきが終わるまでいだった。４私は彼らに質問した。彼らは私にた。23そして、第５周の最初の年、アブラム

答えた。そして、一緒に会話をしながら進んは、斧のための器具と、木でできた道具を作だ。彼らのラクダの一頭がわめいた８。ロバる者たちに教えて、彼らは地上を覆う器をは、驚いて逃げて、神々を落としてしまっ作った。それを畑の畝にかぶせ、そこに種をた。 ５ それらのうちの三体はこなごなに砕

載せると種はそこから畝のくぼみに落ちて、け、二体は無事だった。シリア人は、私が神地の中に隠された。それで彼らはもうカラスを持っていることをみて、私に言った。「なを畏れることはなくなった。24このようにしぜ、神を持っていると言わなかったのか。ラ

て彼らは覆いを畑の畝の縁に作り、アブラム

クダの声でロバがびっくりして、あなたがそが命じたように種を植え、その土地をずっとれで損をする前に、それを買ったのに。６せ耕し、彼らはもはや鳥を恐れることはなくめて残っている神を私たちによこしなさい。

なった。

相応の代金を払おう」。 ７ 私は心の中で考えた。彼らは、粉々になった神と残っている神

12章【Ａ．唯一神の認識・Ｂ．⑴ 偶像をめぐる論争 vs. 父親】
1

第６周、７年にアブラムがテラに言った。

44の分を払ってくれた。８というのは、私は心の中でどれだけ私は父に支払いを渡せるだろうと悲しんでいたからである。９私はこれら

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷「父よ」。2そして、彼は言った。「私はここ三体の壊れた（神）を、その場所のグル川ににいる。息子よ」。

沈めた。

「あなたが崇拝し、お辞儀をする偶像からどんな助けと利益を得ることができるのです

３章１私は、まだ道を歩いていたが、私の心か。3彼らには何の精神もない。彼らは、聞は戸惑い、乱れていた。２心の中で言った。

こえず語れず、こころを惑わす。彼らを崇拝「私の父のしていることのこの不平等なこと

4

することはやめましょう。 天の神を崇拝しは一体どういうことか。３父が彫り、彼の計ましょう。雨を降らし、露を地上に置かれる画と技術で、彼らは生まれているのだから、方を。地上の全てのことをなされる方を。そ彼の神々の神は、むしろ父なのでないか。４

して、全てのものを彼の言葉によって創造さ

彼らは、私の父を敬うべきだ。なぜなら、彼れた方を。全ての命が彼の眼前からできた方らは彼の作品だからだ。では、その作品での5を。 なぜ、あなたは精神のないものを崇拝

父の食べ物は何か。５見よ、マルマトは倒れするのですか。彼らは何も助けてはくれないて自分の聖所に立つこともできない。６そしのに。なぜ肩に彼らを担ぐのですか。何も助て私自身も父が来なければ、それを持ち上げけてくれないのに。彼らは、彼らを造るものることもできない。私たちがそうしても、そに大きな恥をもたらすのに。それらを崇拝すの頭は落ちてきた。７そして、別の五つの神る者の心を惑わすのに。彼らを崇拝すること

は、ロバからおちて砕けてしまった。彼らも6はやめましょう。」 父は彼に言った。「私に自分自身を救うこともできず、自分たちを壊も分かっている。しかし私にそれらを崇拝さしたからと言って、ロバを傷つけることもで7せる人々をどうしたらいいのか。 もし、彼きない。そして、川から上がってくることもらに真実を言えば、私を殺すだろう。というできない」。８それで、私は心で思った。
「ものは、彼らの魂は、それらにべったり傾倒ししそうなら、どうして彼らは、私の父の神マ8ており、崇拝し、敬っているからだ。 静か

ルマト―頭は別の石で、他の石から作られてにしておきなさい。お前が殺されないよういるもの―が、人間を救い、人間の祈りを聞に」。こうした言葉を彼の二人の兄に語った

き、彼らに何か贈り物をすることができるのところ、彼らは彼に対してとても怒ったのだろうか。」

で、彼は沈黙した。
9

そして、第14ヨベル期の第２周、第７年に４章【Ｂ．⑴ 偶像をめぐる論争 vs. 父】

アブラムは妻をめとる。その名はサライと１言った。父の息子の娘であり、アブラムの妻

やり、干し草をやった。そしてわたしは銀を10

そんなことを考えながら、私はロバに水をとなった。 彼の兄ハランも、第３周、第３取り出し、それを父、テラの手においた。２

年に妻をとり、その周の第７年に息子が生ま

彼はそれを見て喜んで言った。「お前は祝福

45

一神教学際研究

８

れ、ロトと名付けた。11彼の兄弟、ナホルもされよ。アブラハム。私の神の中の神によっ妻をめとった。

て。お前は、神の代価を持って来て、私の仕事を無為にしなかったからだ」。 ３ 私は父に

【Ｃ． 偶 像 破 壊 行 動・ Ｄ． ⑵ 火 の モ チ ー

答えて言った。「聞いてください、父、テラ

フ：火事、偶像の家を焼き尽くす・Ｅ．兄よ。神々はあなたによって祝福されているのハランの死】です。あなたが彼らの神なのです。あなたがアブラムの生涯16歳のとき、第４周の第４彼らを作っているからです。だから、彼らの年、アブラムは夜起きて、偶像の家を燃やし

祝福は偽物であり、彼らの力は虚しいのでた。その家にあったものすべて燃やした。しす。４彼らは自分を救うこともできない。そかし、誰も知らなかった。13彼らは夜中に起れで、どうやって、あなたを助け、私を祝福きて、彼らの神を救おうとした。14ハランはするというのでしょうか。５わたしがこのよ

急いで助けようとし、火にのまれて、カルデ

うな反抗をするのはいいことでしょう。といアのウルで、テラよりも先に死んだ。それ

うのは、私は、自分の良識によって、私はあで、彼らはハランをカルデアのウルに葬っなたに、打ち壊された神を持って来たからでた。

す。」 ６ そして、彼が私の言葉を聞くと、激15

テラは、カルデアのウルを出立し、息子た

しく私に怒った。私が彼の神を冒涜すること

ちとともにレバノンに入り、カナンの土地にを言ったからである。

12

住んだ。そして、ハランの土地に住んだ。ア
ブラムはテラとともにハランの地に、２周年５章【Ｃ．偶像破壊行動・Ｄ．⑵ 火のモチー住んだ。

フ：偶像を焼く】
１

しかし私は父の怒りを宥めると出て行っ【Ａ．唯一神の認識】た。私が出て行って、しばらくすると父は私

16

そして、第６周、第５年に、アブラムは第を呼んで言った。
「アブラハムよ」。 ２ 私は７月の新月の日に一晩中起きて、夜から朝へ言った。
「私はここです」。３そして、彼は私の星の運行をみた。雨についてのその年の特に言った。「上ってきて、木切れを集めなさ徴を見るためであった。彼は一人で座って観い。あなたが来る前にもみの木で神を作って察していた。17すると、ある言葉が心に臨みいたのである。そしてそれで私の昼食を用意言った。「星のしるしも、月のしるしも、太しなさい」。 ４ 木切れを選びにいくと、その陽のしるしも、全て主の手にある。なぜ、わ中に小さな神が紛れているのを見つけた。そ18

たしはそれを探そうとするのか。 もしかのれは、私の左手の中にちょうどおさまった。

方が望めば、かの方は、朝も夕も雨を降らせ５る。もし、かの方が望めば、かの方は、それあった。６それで、私が、父のために食事を46

そしてその額には、バリサト神と書いて勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷を止めることができる」。

用意する時になって火に木切れをくべていた
とき、食べ物の準備を調べるために出るとき

19

そして彼は、その夜祈って言った。

に、私は、バリサトを火種の横に置いて、そ「わたしの神よ、神よ、もっとも高き神よ、れ［バリサト神］を脅して言った。７「バリあなただけが私の神である。そして、あなた

サトよ、私が戻るまで、この火が消えないよとあなたの支配を私は選んだ。そして、あな

うに見張っておけ。もし火が消えたら、吹いたが全てのものを創造された。全てのものて炎をあげろ」。 ８ 私は出掛けて行って用事は、あなたの手による業である。20邪悪な霊をすませてきた。９そして、戻ってみると、の手から救ってください。それらは、人間のバリサトがひっくり返って脚は火で覆われ、心の考えを支配します。そして、彼らが、私

激しく燃えているのを見た。10それを見て、を、私の神、あなたへの道からそらせないよ

私は笑って独り言を言った。「バリサトよ、

うに。そして私と私の子孫を確実にしてくだ

本当にお前は火をつけることができるし、料さい。ここより、これ以上、道をまどうこと理ができるのだ」。11そして、笑いながらこがないように」。

んなことを言っているときに、彼はゆっくりと火の中で燃え尽きて灰になってしまった。

21

12

ろうかと私の顔を探しているカルデア人のウて、ぶどう酒とミルクを与え、彼はそれを飲ルに戻るべきだろうか。それとも、ここにとみ陽気になって、彼の神マルマトを祝福しどまろうか。あなたへと至る正しい道は、あた。14私は彼に言った。「父テラよ、あなた

なたの手の内に」。

の神、マルマトを祝福しないでください。彼

そして、彼は言った。「私は私が戻るであ

私 は、 父 に 食 べ る も の を 運 ん だ。13そ しを誉め讃えないで下さい。むしろ、あなたの22

そして、彼は話すのと祈るのをやめた。す神、バリサトを誉め讃えましょう。というの

ると、見よ、主の言葉が彼に送られた。「あは、あなたを愛するあまり、彼は火の中に身なたの国から離れて上りなさい。そして、あを投じて、あなたの食べものを料理したのでなたの近親と、あなたの父の家から離れて、す」。15それで彼は言った。
「では、今、彼は

私があなたに示す土地に上りなさい。わたし

どこにいるのか？」16それで、私は言った。

は、あなたを偉大で多数の国民とする。

「彼は炎の中に燃え尽きて粉塵となってしまいました」。17それで彼は言った。
「バリサト

23

私はあなたを祝福する。

の力の偉大なことよ。明日もう一体作ろう。

あなたの名前を偉大にする。

そして明日、彼は食事の用意をしてくれるだ

あなたは、地上で祝福される。

ろう」。

あなたを通して、地上のすべての家族は祝福

47

一神教学際研究

８

６章【Ｂ．⑴ 偶像をめぐる論争 vs. 父親テされる。
そして、あなたを祝福するものを私は祝福し

ラ】

よう。

１

あなたを呪うものを私は呪う。

たとき、私は心の中で笑った。そして苦さと

24

そして、あなたとあなたの子孫たちの、あ魂の怒りで呻いた。 ２ 私は言った。
「では、なたの子孫の子孫たち、すべてのあなたの子

どうして、父が作った木切れの本体が、私の孫の神となろう。恐れるな、これより地上の父の助けになるというのか。 ３ それとも彼すべての世代に対して、私があなたの神であは、自分の身体を彼の魂に従属させ、彼の魂る」。

を彼の精神に従属させ、そして彼の精神をあアブラハムがこのような言葉を父から聞いのばかげた無知なものに従属させることをで25

そ し て、 主 で あ る 神 は 言 わ れ た。
「彼のきるのだろうか」。４そして私は言った。「悪口、彼の耳を開きなさい。彼が、聞き、自分を我慢して、私の精神を清いものに投げ出その口で、顕現された言葉で話せるように。とう。そして私の考えを彼にはっきりと明らかいうのは、その言葉は、それが（バベルで）にしよう」。５私は、彼に答えた。
「父、テラ拡散された日々以来、人間の子供の口からはよ。あなたが、作り上げたこれらの神のどれす っ か り 止 ま っ て し ま っ た か ら で あ る。」

をとっても、あなたは考え違いをしていま

26

そして、私は、彼の口を開き、耳を開き、す。６見よ、私の兄弟、ナホルの神で、聖所

彼の唇を開いた。そして、私は、彼に、ヘブに立っているのが、あなたのマルマトよりはライ語で、創造の言語で、語り始めた。27そるかに力があります。７というのは、見よ、して、彼は、父の書物を取り、彼らに転写

ゾウハイオス、私の兄弟ナホルの神が、あなし、それ以後、それを学び始めた。そして、たの神マルマトより強大です。彼は人間が崇私は彼に、彼が理解できないことを知らせめる金でできた神だからです。８そして、もた。そして彼は６カ月の雨季の間、学んだ。

し、彼が時と共に年老いたら、彼はまた型を

28

そして、第６周、７年のときに、彼は父親取り直すことができます。しかし、マルマトに話して、ハランを離れてカナンの地に入っは、もし、形が変わったり、壊れたりして29て見て、戻ってくると話した。 そして、彼も、型を取り直すことはできません。というの父親テラは、彼に言った。「平和のうちにのは、彼は石でできているからです。 ９ で行きなさい。あなたの永遠の神があなたの道

は、ゾウハイオスとともに立つ、他の神々のをまっすぐにしてくれるように。そして、主神であるイオブはどうでしょうか。というのが、あなたをすべての悪から守ってくれるよ

は、彼も、バリストよりも力があるからでうに。そして人間の子孫が誰もあなたに害をす。彼は木から彫り出され、銀のメッキを施及ぼす力をもたないように。平和のうちに行されているからです。彼も比較すれば、その48

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷きなさい。30そして、その土地があなたの目

外見は人間によって価値あるものとされるもに住むに快適に映ったなら、私をあなたと一のです。10けれども、あなたの神、バリスト

緒に連れて行きなさい。そしてロトを、あなはどうでしょうか。彼は、いまだ、彫られてたの兄の息子であるロトをあなた自身の息子もいないし、11地に根ざして、驚嘆するほどとして連れて行きなさい。主があなたと共に大きくなったり、枝や花を咲かせることもな

31

いますように。 そして、あなたの兄弟、ナい。12そうではなくて、あなたが、斧で作っホルはあなたが無事に戻ってくるまでに、私たのです。あなたの技術であなたが神を作っと一緒に出るだろう。そしてみな一緒に行こたのです。13そして、見よ、もう、彼は乾きう」。

きって、彼の放漫さは滅びてしまっています。14彼は高みより地に落ちてしまったのです。偉大さからちっぽけなものになってしまったのです。15彼の顔の外観も荒れ果ててしまった。16そして、自分で火によって燃え上がってしまい、17ただの灰になってしまった。18それなのに、あなたは言う。『もう一体作れば、彼が明日私に食事を用意してくれるだろう』と。19しかし、彼は滅びる際に、もはや、自分自身の崩壊への力すら残してはいなかったのです。」

７章26）【Ａ．唯一神の認識・Ｂ．⑴ 偶像をめぐる論争 vs. 父】
１アブラハムは、このようなことを考えて、彼の父のところに来て言った。「父、テラよ。２火はあなたの神、金や銀や、石や木の神より強い。なぜなら、火はあなたの神々を燃やしてしまうからです。そしてあなたの神々は、燃やされて火に従うでしょう。そして、火は、彼らを燃やしながら嘲笑うでしょう。 ３ しかし、火を神と呼ぶことはできない。なぜなら、火は水で消えてしまうからです。４水は、火よりも強い。というのは、水49

一神教学際研究８は火に打ち勝ち、地を果実でもって安らげるからです。 ５ しかし、それを神とも呼べない。なぜなら、水は地に従属するからです。
６

しかし、それを神とは呼べない。というのは、地は、太陽によって乾いてしまい、人間の仕事に従属するからです。７太陽は、地よ
りも強いと言えます。というのは、その光線によって全宇宙が照らされるからです。８しかし、それを神とは呼べない。というのは、夜が来れば、真っ暗闇になってしまうからです。９だが、月や星を神とは呼べない。というのは、彼らが光るのは夜だけだからです。
10

しかし、これらのことを聞いてください。

私の父、テラよ、これらのもの全てを創造された神について宣言させてください。11これこそが、天を真っ赤に染め、太陽を金色にし、月に星に光を与え、たくさんの水の中か
ら地を乾かし、あなた自身を物事の中に置き、私を思考の当惑から救いだしてくれるのではなかったのですか。12唯一の神が彼自身を彼自身によって私たちに顕現されます。」

８章【Ｄ．⑶ 火のモチーフ：落雷・Ｅ．ハ
ランの死】
１

私の父、テラに対して、私の家の前庭でこのような考えをした後に、全能なる方の声が天から私に下った。２「アブラハム、アブラ
ハムよ」２「私はここにいます」と私は言った。 ３ そして彼は言った。「あなたは神々の神、創造主をあなたの心の理解の中で探しているのだな。私が、その神である。４テラの元を去りなさい。あなたの父、その家を去り50

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷なさい。あなたの父の家の罪にあなたが染まらないように」。５そして、私は出た。そして、私が出るとき、まだ、家の前庭を出る前であったが、巨大な雷の音が響き、彼と彼の家、彼の家にあった全てのものを、40キュービッ
トにわたり地上にたたき落として焼いた。

Ⅱ．ミドラシュ（ラビ・ユダヤ教聖書解釈）、タルグム、クルアーン『創世記ラッバ』38・1327）【Ｂ． ⑴ 偶 像 を め ぐ る 論『タルグム・偽ヨナタン』28）『クルアーン』29）

創世記11.28

預言者章（スーラ21）【Ｂ． ⑶ 偶 像 を め ぐ る 論【Ｂ． 偶 像 を め ぐ る 論 争

争 vs. ニ ム ロ デ・ Ｃ． 偶vs. 地 域 住 民・ Ｃ． 偶 像「そして、ハランはテラの像 破 壊 行 動・ Ｄ． ⑴ 火

破 壊 行 動・ Ｄ． 火 の モ前で死んだ。」（創11.28）のモチーフ・炉・Ｅ．ハ

争 vs. 父親】

ラビ・ヒッヤが言った。テ

ランの死】

チーフ】
52

そ の 昔、 我 ら は イ ブ ラ

ラ は、 偶 像 崇 拝 の 職 人 でニムロデがアブラムを火のヒームに正しい生き方を授あった。一度、彼は、アブ炉に投げ入れた時に、といけた。あの男のことは我ら

ラムにそれらを売るようにうのは、彼［アブラム］がも初めから良く知ってい

託して、どこかに行ったこ

彼［ニムロデ］の偶像を崇た。53あれが父親とその一とがあった。ある男がやっ拝しようとしなかったから族に向かって「そうやっててきてその一つを買おうとであるが、火は彼［アブラ

貴方が崇めたてまつっていした。「あなたは何歳です

ム］に対して彼を燃やしつるその彫像は一体なんでか」。アブラムは彼に尋ね

くす力は何も持たなかっす」と言ったときのこと。

た。「50歳です」。それが彼た。それで、ハランは決め54の答えであった。
「ああ、

かねていて、言った。
「も崇めておられたものじゃ」

なんという男か」。彼［アし、ニムロデが勝つなら、と一同が応える。

ブラム］は叫んだ。「あな

彼の側につこう。もし、ア55

たは50歳だというのに、出ブラムが勝つなら、彼の方かに道を踏みちがえておら

来て１日のものを買おうとにつこう」。そしてそこにれたのですよ。御先祖様た「わしらの先祖様がたの「そででは、みなさん確

51

一神教学際研究８

い う の で す か 」。 こ の といた人々すべてが、火がア

ちも、貴方方御自身も」とき、その男は、恥じて離れブラムに対して何の力もな言う。56「これ、お前、本気て行った。

かったのを見ると、彼らはでそんなことを言っている【Ｃ．偶像破壊行動】

互いに言いあった。「アブのか。それとも悪ふざけし別の時に、女性が皿いっぱ

ラムの兄が、呪術と魔術のているのか」57「とんでもいの粉をもってきて彼［ア使い手だったのではない

ない。みなさんの本当の主ブラム］に頼んだ。「これか。彼が火に対して呪文をは、 天 と 地 を 統 べ 給 う おを彼ら［偶像］にささげて唱えてそれが自分の弟を燃方、それを初めてお創りにください」。 彼 は、 棒 をやしつくさないようにしたなったお方なのです。私はもって、それらをたたき壊のではないか」。直ちに、それの証人の人です。58誓っ

し、棒を一番大きい偶像の天から火が下り、彼［ハラて申します。みなさんが私手に持たせた。彼［アブラン］を焼き尽くしてしまっに背を向けてあちらへ行っ

ム］の父親が戻ってきて、た。それで、ハランは、父てしまったあとで、必ず私彼を非難した。「何というテラの前で、故郷の地、カがあの偶像どもに一泡吹かことを彼らにしたのだ」。

ルデア人が彼の弟アブラム

せて見せましょう。」とそ「ああ、隠してはおけませに作った炉で焼け死んだのう言って、59彼は（邪神のん」。彼は、返答した。
「一である。

彫像をことごとく）ばらば

人の女性が皿いっぱいの素らに叩きこわしてしまっ

晴らしい食事をもってきた。但し、たった一つ、大て、彼らに捧げるように頼物だけを残しておいた。こんだのです。一体が叫びまれは（あとで）みながこのした。『私が最初だ』。する

もののところへやってくると別の一体が叫びました。

ように（わざと）そうして『 私 が 最 初 だ 』。 そ う す る

お い た の で あ っ た。60と、一番大きいのが立ち上「我々の神様がたにこんながり、その棒をもって、彼真似をしたのは誰だ。まっらを壊してしまったので

たくひどいことをする人もす」。「私を馬鹿にしているあるものだ」と皆が騒ぎだの か 」 彼［ テ ラ ］ は 叫 ん

せば、61「あの方々（神様だ。「彼らにそんな知恵がのこと）のことをあげつらあるものか」。「あなたはごう若造がおるという話だ。

自分の口が話したことをおイブラヒームという名だそ52

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷

聞きにならなかったのです

うな」と言うものがいる。

か」。彼をなじった。

62「よし、その者を公衆の面前に曳き出せ。何か証言【Ａ．唯一神の認識・Ｂ．

する者があるかもしれん」⑵ 偶像をめぐる論争と言う。63「これ、イブラ

vs. ニムロデ・Ｄ．⑴ 火

ヒームよ、お前か、我々ののモチーフ：炉・Ｅ．兄

神様がたにこんなまねをしハランの死】たのは」と一同が尋ねた。

そ れ で、 彼［ テ ラ ］ は 彼

64「いえいえ、ほら、この［アブラム］を捉えて、ニ

大物のしわざです。あの連

ムロデのところに使わし中（ こ わ さ れ た 神 々 を 指た。「火を拝もうではないす）にきいてごらんなさか 」。 ニ ム ロ デ が 提 案 しい。もし彼らに口がきけるた。「ならば、火を消してものなら」と彼が言う。65そしまう水を拝もうではあり

こで一同、額を集めて協議

ま せ ん か 」 と 彼［ ア ブ ラとなり、「悪いのはこちら

ム］は答えた。
「では、水側だった」と言う。66（しかを拝もう」。「いや、水をもし反省したのもつかのたらす雲を拝もうではあり間 ）、 た ち ま ち ひ っ く りませんか」。「では、雲を拝返って「この方々に口がき

もう」。「では、雲を追い散けないことはお前、はじめらす風を拝みましょう」。
「では、風を拝もう」。「いから知っていたくせに」。
67「さ、そこです」と彼が言や、風に立ち向かう人間をう、「それではみなさん、

拝みましょう」。「おまえはアッラーをよそにして、毒ただ、言葉を弄んでいるだにも薬にもならいようなもけだ」。彼［ニムロデ］はのを神と崇めていらっしゃ叫んだ。
「我々が拝むのはるんですね。67いやはや、火だけだ。さあ、お前を、

なんとなさけないことか、

火の中に投げ込んでやろ

アッラーをよそにして、あう。さあ、お前が信じるおのようなものを崇めると前の神に来てもらい、救っは。みなさん、わからない

53

一神教学際研究８てもらえ」。

のですか」。68「あれを火あさて、そこに立っていたハぶりにしてしまえ。どうせ

ラ ン は 決 め か ね て い た。

やるなら、君たちの神々の「 も し、 ア ブ ラ ム が 勝 て

方 に お 味 方 申 せ 」69そ こば、私はアブラムの信仰者で、我ら（アッラー）は、だ と 言 お う。 し か し、 も

「 こ れ、 火 よ、 冷 た く なし、ニムロデ勝つなら、私れ。イブラヒームに危害をはニムロデの側だと言お加えるな」と命じたのでう。」アブラムが燃えさかあった。70彼らは彼に悪だる炉の中に投げ込まれた。

くみをしたが、逆に我らがしかし、彼は救出された。

彼らに大損させてやった。

ニムロデが［ハランに］尋71

ねた。「おまえはどっちのとを救い出し、万民のため側 だ 」。「 ア ブ ラ ム の 側 でに祝福の地ときめたころにす」と彼［ハラン］は答え連れて行ってやったのでた。それで、彼は彼を捉えあった。

そして彼とルート（ロト）て、彼を火の中に投げ込んだ。そして彼は父親の前で死んでしまった。

３．構成要素からの考察
以上のテキストの中で、上記の構成要素が各書の中で、どのように表現されている
か、重点の置き方の違い等の特徴から各書の特色をみてみよう。
『ヨベル書』
Ａ．唯一神の認識、Ｂ．⑵ 偶像崇拝論争 vs. 地元住人、が中心となる。
『ヨベル書』の場合、アブラハムは既に生まれて間もなく偶像崇拝の愚を悟っており（11.16）、創造主たる神を認識しており（11.17）、偶像の愚を父テラに説く。しかし、『アブラハムの黙示録』や『創世記ラッバ』のように、偶像の無力さを揶揄するような策略によってその愚をアピールするのでなく、単刀直入に偶像が「精神を持たない」「人を惑わす」「助けにはならない」ことを説くという手法である。また、第６周第５年

54勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷には、天体の運行から全てを支配する存在への認識に再び至っている。
加えて、上記引用箇所に見られるカラスの来襲に対抗するアブラハムのエピソード（11.18−20）についても、アブラハムの誕生以前の出来事に、首長マツエマがカラスを来襲させて住民を困らせており（11.11）、さらにその首長マツエマ時代に偶像崇拝が蔓延していたこと（11.4−6）の記述があることを考えると、このアブラハムとカラスの対決も一種のアブラハムと偶像崇拝の対決とも言える。しかも、その対決を、アブラハ
ムが知的営為とも言える道具の作成によって成し得ている点は興味深い。
偶像を巡る論争では、一見父テラとの論争であるように見えるが、テラの言葉「地元住民が崇拝しているから」（12.6）という言葉から明らかなように、テラ自身も偶像崇拝の愚を認識していることより、本当にアブラハムが対峙しているのは地元住民であり、Ｂ．⑵に属すると考えられる30）。また、Ａ．唯一神の認識、Ｂ．偶像をめぐる論争
に関する言及は、何度も登場するのに対して、実際に偶像に手を下すＣ．偶像破壊行動
や、Ｄ．火のモチーフ、Ｅ．ハランの死については、アブラハムが偶像の家を焼却する場面（12.12−14）に短くまとめて表れている。他の伝承のように、殊更ハランのずる賢さを主張するようなエピソードは表れない。その後再び、天体の動きから万物を動かす主の認識に至るというＡ．唯一神の認識の構成要素が表れる（12.16−21）。
『アブラハムの黙示録』
一読して分かるように、偶像崇拝との闘いが、『アブラハムの黙示録』での「偶像を打破するアブラハム」伝承の主眼のテーマと言える。本稿で訳出した部分では、一貫してＢ．⑴偶像をめぐる論争 vs. テラ、Ｃ．偶像破壊行動を中心に展開する。当初は父テラと協同して偶像崇拝に関わっており偶像の愚かさ、無力さが伏線として語られる（１・２・３章）。その過程でアブラハム自身が偶像崇拝の愚を思考によって理解し（Ｂ．⑴）、その結果、バリサト神を燃やすという偶像破壊行動に出る（５章、Ｃ，Ｄ．
⑵）。偶像崇拝の愚を父親テラに主張するが聞き入られず（７章、Ａ，Ｂ．⑴）、父親と決別する。ここには、偶像崇拝との対決だけでなく、アブラハム自身の思考の成長と出立の物語としても考えられる。ここで、バリサト神を燃やしたり、天からの火が下るという展開に、Ｄも読み取れる。
本書の伝承では、「マルマト神」「バリサト神」「石でできた像」「銀でできた像」「金でできた像」というように、神の名前と材質、設置の仕方等の記述が非常に具体的である。これは『アブラハムの黙示録』という文書自体が、偶像崇拝を具体的に身近に見知っていたということを窺わせる。本稿で訳出した「偶像を打破するアブラハム」伝承が、『アブラハムの黙示録』という文書自体の始まりであること、それが全書32章の中

55

一神教学際研究

８での占める割合（章数上は４分の１）ことからも、偶像崇拝打破が非常に、切実した重要なテーマであったことが窺える。落雷で全てが焼き尽くされた場面（8.5）で、ハランの死（Ｅ）は、明言はされないが、本稿で引用した個所以降にハランの姿は現れないことから、Ｅの要素も含まれていると思われる。
『創世記ラッバ38・13』
Ｂ．偶像をめぐる論争、Ｃ．偶像破壊行動、Ｄ．火のモチーフ、がメインである。ニムロデとの論争の中で、Ａ．唯一神の認識にかかわる議論が展開される。ただし、ここでは、アブラハムが純粋に神に到達する過程の記述ではなく、既にアブラハムが到達した結論をニムロデの論駁のために用いている。創世記ラッバでは、Ｅ．ハランの死も重要なテーマになっている。このように、創世記ラッバでは、先述の構成要素が万遍なく表れているのも一つの特徴である。これは、創世記ラッバの目的が、偶像崇拝に対する論駁のためだけでなく、「ハランが父よりも先に死んだ」（創11.28）という創世記の句の解説のためであることも、構成要素を完備する動機になったのかもしれない。子どもが親よりも先に命を落とすことには、何か理由があったに違いないと考えられた。加えて「テラよりも先に」（創世記同所）の「先に」に当たるヘブライ語（'al pene）が、「の眼前で」と解釈できることから、父親テラの眼前で何かがあったと理解された。こうした想定が動機となって、すでに存在していた人気のある「偶像を打破するアブラハ
ム伝承」が、それまでには重視されていなかった視点が加わった解釈として発展したように思われる。
『タルグム・偽ヨナタン』
創世記ラッバと同様に、創世記11.28を説明するために本伝承が置かれている。Ｂ．
偶像をめぐる論争が主眼となり、その過程でＣ．偶像破壊行動が含まれる。また、偽ヨナタンでは、ハランの悪人ぶりが際立つという点でＥ．ハランの死についての関心が強いと言える。また短いながら火の言及も忘れていないことから、Ｄ．火のモチーフが重要である。他のタルグムでもこの句やウルという地名に対しては、「燃える炉」が言及される31）。
『クルアーン』
ここで挙げた個所では、構成要素Ｂ．⑵ 偶像をめぐる論争、vs. 住人、Ｃ．偶像破壊
行動、Ｄ．火のモチーフ、が中心になる。本稿で挙げた個所以外でも、偶像崇拝に対する論争にアブラハムが絡んだ話は、クルアーンには多く記録されている。例えば、家畜56勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷

章（スーラ6.71）では、父親との論争の中で、惑星崇拝の愚を説く。ここでは、唯一の神に到達する思考の道筋が表れているという点では、Ａ．唯一神の認識に該当する。イ
スラームにとっても、偶像崇拝を打破するアブラハムの像は重要であったことが窺える。
『クルアーン』の記事では、『創世記ラッバ』での記事との並行性が指摘される。上記の訳出した個所では特にＣ．偶像破壊行動について、最も大きい偶像によって他の偶像を破壊させるという策略を使っている点では（スーラ21.57−64）、『ヨベル書』『アブラハムの黙示録』よりも、『創世記ラッバ』での伝承に近い。他方、『創世記ラッバ』では、父と支配者（ニムロデ）との対立であるのに対して、『クルアーン』ではあくまでも住民との対立としている。しかも、Ｄ．火のモチーフは、『クルアーン』では本稿で挙げた個所だけで言及されるようであるが、『創世記ラッバ』では、炉の事件も含めて、ラビ文献の様々な個所で時代を超えて多数存在しており、常にニムロデがアブラハムに対峙する像として言及される32）。『創世記ラッバ』で重要事項であったＥ．ハランの死、もクルアーンでは特に言及されない。またクルアーンでは、住民が最終的にアブラハムの主張を聞き入れているのに対し、『創世記ラッバ』のアブラハムは、最終的に偶像崇拝の地を後にする。
こうした違いから、『創世記ラッバ』では、異文化、他者を象徴するニムロデとの対
決、偶像崇拝からの決別の象徴としての役割をアブラハムが果たしているのに対して、『クルアーン』でのアブラハムは、地元住民を一神教崇拝に説得する役割を果たしていると考えられる。

４．伝承群の区別：父テラ・兄ハランとの関係を中心として本稿で扱った伝承群は、上記の構成要素がそれぞれの文書で変化し、再構成された微妙に異なる伝承群である。従って、先に論じた構成要素による個々の資料の特徴は、それぞれの文書でのこの伝承の方向性を知る指針にはなるが、伝承群を区別することは難しい。おそらく、これらの伝承群を大別する最大の因子は、父親テラ、兄ハラン及び親族に対する、アブラハム、または伝承者の態度である。と同時に、それは、創世記12章にてなぜアブラハムが故郷の地を後にしたかについての解釈につながる。そこで、ここでは、各伝承でのアブラハムや語り手の父や兄に対する態度から、各文書の違いを明らかにしたい。
『ヨベル書』では、父親テラとの関係は良好であり、テラ自身偶像崇拝の虚しさを認知しているが、地元住民の手前、偶像を作らざるを得ないことを吐露している（14.6−8）。

57

一神教学際研究

８

また、他の文書での本伝承に見られるような、偶像が偶像を破壊したように見せる演出（創世記ラッバ、クルアーン）や『アブラハムの黙示録』のように、燃えてしまった偶像に「料理ができる」と皮肉るような言動はない。これらは、言わばこうした偶像を表敬する父親への一種の皮肉でもある。しかし、『ヨベル書』ではこのような、偶像への揶揄を通してそれを崇拝する父親への揶揄になるような演出や行為はなく、あくまで放火によって直接的に偶像を破壊する。また、ニムロデのようなその地域との支配者との対立もない。最終的に父テラもアブラハムの出立を祝福している（14.29−31）。言わば、アブラハムと祖先の関係は維持されたままと言えるだろう。
『アブラハムの黙示録』では、冒頭部分にかなりの分量を割いて、アブラハムが父に対してその偶像崇拝の虚しさを主張していく。しかし、そこには、いくばくかの逡巡、父親に対する気配りも感じられる。しかし最終的には、父の家に天からの火が落ちてしまうように、第３者による父親との断絶の必要性があったように思われる。
これに対して、『創世記ラッバ』や『タルグム・偽ヨナタン』では、親族、家族との断絶感が漂う。
『創世記ラッバ』のアブラハムの口から父テラを思い図るような言葉は発せられない。アブラムは、真っ向から父テラに対立し、父テラは支配者ニムロデと結託しており、父テラが自らニムロデに何のためらいもなくアブラハムを引き渡している。『タルグム・偽ヨナタン』では、父テラは舞台からは姿が消えており、アブラハムとニムロデの対立になっている。更に、兄ハランが呪術師であるかのような記述がされている。おそらく、ラビ・ユダヤ教文献、タルグムでは、アブラハムは、偶像崇拝を打破したのみならず、地上的な意味での親族関係からアブラハムを断絶させようとする意図があると思われる。一つには、この二つの文献での主要な思惑は、「ハランが父の前に死んだ」という句と結び付けることにあることも関わっている。同時に、地縁的、縁戚関係を一切断とうという意識が注目される。
他方、クルアーンでは、地縁的な関係を断つのではなく、そこに一神的概念を導入しようという動きが見られる。アブラハムは火に入れられるが、それを契機にその地を後にするのではない。アブラハムが火に投じられた事件は、その土地の住民がアブラハムの提示する神の力を理解するために使われているといえるだろう。

結論
アブラハムがいかに偶像を打破したかという伝承は、様々な並行記事が散見され、高い人気を博していたことが分かる。ユダヤ教の聖書解釈もクルアーンもこれらの長い歴史のある伝承物語をベースにしていたことが理解されると同時に、その違いも示唆され

58

勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷てきた。
本稿では、この伝承に共通する構成要素を挙げ、それぞれの伝承でどこに比重があるかを見た。同時に、誰と対立しているかという視座からも併せて考察した。
すると『ヨベル書』では唯一神への思考に重点があり、『アブラハムの黙示録』では、偶像崇拝打破に比重があるように見受けられた。『アブラハムの黙示録』は、極めて偶像崇拝が身近に行われ、対抗しなければならなかったという状況に置かれていたことが、本稿の他文書での伝承との比較検証の中で明らかになったのではないか。父親との関係について言えば、『ヨベル書』では、維持されている。『アブラハムの黙示録』では、アブラハムの父への敬意は見せながらも最終的に断絶している。
『創世記ラッバ』
やタルグムでは、本稿であげた構成要素が万遍なく表れていたが、その背後には、「ハランがテラの前に死んだ」という聖書の句を解説するためという聖典解釈上の動機が強く働いていることが窺えた。同時に、対立者が常にニムロデという「他者」「敵対者」
であること、また、アブラハムの親族も偶像崇拝に傾倒した者は、ニムロデ側と同値にするという厳しい態度も見られており、偶像崇拝そのものよりも、偶像崇拝に陥った者への批判としてこの伝承を用いていると考えられる。そして、偶像崇拝に依拠する親族と決別しようとする意志が感じられる。
『クルアーン』での伝承は、偶像崇拝の愚を説く場面が多数あり、対立者が地域住民であることが特徴であった。しかし、アブラハム
はそこを去らない。偶像崇拝者を一神教に向かわせそこで居住するというイスラームのおかれた状況を反映しているように思う。
ここでは第二神殿時代文学とユダヤ教聖書解釈、クルアーンにテキストは限定されたが、今後、キリスト教教父、思想家の聖書解釈、言説を広く渉猟し、アブラハムの偶像崇拝打破がどのように受容されているのかを踏まえて、より複合的な一神教理解を図りたい。

注１）市川裕「罪の赦しと父祖の徳―ユダヤ教『スリーホート』の祈り―」『筑波大学地域研究』6（1988）、259-75頁。
２）ローマの信徒への手紙4.11、ガラテヤの信徒への手紙3.6。
３）J. グルニカ『聖書とクルアーン：どこが同じでどこが違うか』( 矢内義顕訳 )、（東京：教文館、2012）、145-47頁。
４）N. Solomon, R. Harries, T. Winter eds., Abraham’s children: Jews, Christians, and Muslims inconversation, (London: T&T Clark, 2005); Joan Chittister et el. eds., The tent of Abraham:stories of hope and peace for Jews, Christians, and Muslims, (Boston: Beacon Press, 2006); G.

59

一神教学際研究

８

Atsmon et. al., “Abrahamʼs Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Population
Comprise Distinct Genetic Clusters with Shared Middle Eastern Ancestry” in American
Journal of Human Genetics 86 (2010), pp.850-59; E. Noort, “Abraham and the Nations” in M.
Goodman, G. H.van Kooten and J. T. A. G. M. van Ruiten eds., Abraham, the Nations, and theHagarite, (Leiden, Boston: Brill 2010), pp. 3-31.
５）アブラハムにちなんだ一神教の概念が、宗教対話における一種のスローガンとしての役割を果たしていることについては、上掲 E. Noort, “Abraham and the Nations,” p. 4参照。また、N. Solomon, R. Harries, T. Winter eds., Abraham’s children も、各宗教伝統におけるモーセや諸概念を扱っているが、書のタイトルとしてはアブラハムが選ばれている。しかし、アブラハムの名を掲げた宗教対話を無批判に楽観的に捉えることにより、他のヒンズー教等の宗教伝統を排斥してしまうことの危険性については、P.
Joyce, “Abraham from a Christian Perspective,” in N. Solomon, R. Harries, T. Winter eds.,
Abraham’s children, pp. 18-27 (26-27) 参照。
６）例えば、K. J. Kuschel, Abraham: Sign of Hope for Jews, Christians and Muslims, Continuum,(New York：Continuum, 1995); A. Shinan, M. Lahham, M. A. Sway, Abraham in the threemonotheistic faiths, (Jerusalem: PASSIA, Palestinian Academic Society for the Study ofInternational Affairs, 1999); M. Goodman, G. H. van Kooten and J. T. A. G. M.van Ruiten
eds., Abraham, the Nations; Ａ．シンアン「人間アブラハムの生涯」『ユダヤ学会議4号：ユダヤ教徒、キリスト教徒、ムスリムの相互作用̶歴史的、文化的見地から』（京都：同志社大学一神教学際研究センター、2011）、72-90頁; J. グルニカ『聖書とクルアーン』。
７）例えば創世記15.6は、キリスト教では新約聖書ローマ人への手紙4.1-25、ガリラヤ人への手紙3.6-14他、ヘブル人への手紙11.18-19、ユダヤ教では創世記ラッバ38・13、イ
スラームではスーラ3.65､67､68他で言及される。E. Noort, “Abraham and the Nations,” p.
4, n. 2 参照。
８）日本聖書協会、新共同訳に依拠。
９）アブラハムという名前は、創世記17章で割礼を施した時点で与えられる名前であり、ヘブライ語聖書の創世記11章の段階ではアブラムである。しかし、本稿で取り上げる
各文書の伝承では、創世記11章の時点でのアブラハムに対しても、アブラム、アブラ
ハム両方が用いられており、また偶像破壊伝承に関してはアブラムとアブラハムの名
称の違いは反映されていないと考えられるので、混乱を避けるために、本稿本文中ではアブラハムで統一する。テキスト訳出では、それぞれのテキストに応じてアブラ
ム、アブラハムを使いわける。また『クルアーン』ではイブラヒームを用いる。
10）シンアンによれば、新約聖書でのアブラハムの扱いは、彼の人間としての生涯よりも、偉大なる信仰の人、義の人という理想像であり、彼になされた祝福、約束、選び、といった神学的事項に関心がある。従って、本稿で取り上げるような、アブラハ
ムの聖書以前の生涯にかかわる出来事、また非常に人間くさいイメージのアブラハムには関心が薄かったということが言えるのではないか。シンアン「人間アブラハム」
77-78頁。少なくともオリゲネスの創世記註解では、創世記11章26節前後部分の説教

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勝又悦子：偶像を打破するアブラハム：第二神殿時代文学・ラビ・ユダヤ教文献・クルアーンでの解釈の変遷

や 註 解 で、 本 稿 で 取 り 上 げ る 伝 承 を 彷 彿 さ せ る 記 述 は な い。Origen, Homilies ofGenesis and Exodus, trs. R. H. Heine, (Washington D. C.: The Catholic University of America
Press, 1982). より総合的なキリスト教の聖典解釈集においても、創世記11章26節前後に、「偶像を打破するアブラハム」を彷彿させる記事は収録されていない。A. Louthed. Ancient Christian Commentary on Scripture, Old Testament I, Genesis I-II, (Chicago,
London: Fitzroy Dearborn Publishers, 2001), pp.173-75. 左記個所には、アウグスティヌ
ス、ヒエロニムスの解釈が収録されているが、テラが偶像崇拝にかかわっていたこと、またハランの死について言及のある解釈は収録されていない。実際には、「偶像を打破するアブラハム」の並行個所がキリスト教伝統に存在していたとしても、少なくともこうしたコレクションを編纂する研究者の関心には止まらなかったということを表している。つまり、キリスト教におけるアブラハム解釈研究においても、神学的、抽象的側面に関心があるということが観察される。P. Joyce はキリスト教解釈におけるアブラハム解釈の重要事項として「信仰」「普遍主義」「契約」に注目している。P. Joyce, Abraham from a Christian Perspective, pp. 19-21.
11）J. グルニカ『聖書とクルアーン』138-152頁；シンアン「人間アブラハム」87頁。
12）M. Goodman, G. H.van Kooten and J. T. A. G. M. van Ruiten eds., Abraham, the Nations; N.
Solomon, R. Harries, T. Winter eds., Abraham’s children においても、各論考は、時代別、宗教別に分類されている。シンアン「人間アブラハム」では、キリスト教、ユダヤ教、イスラーム全ての宗教から、比較的多数のテキストが引用されている。
13）ヨベル書については、J. T. A. G. M. Van Ruiten, “Abrham and the Nations in the Book ofJubilees,” in M. Goodman, G. H.van Kooten and J. T. A. G. M. van Ruiten eds., Abraham, theNations, and the Hagarite, pp. 105-138. シンアンは、この物語のルーツは広いとしながら、クルアーンのアブラハム解釈の一例としてクルアーンからのテキストを紹介、分析している。シンアン「人間アブラハム」87頁。
14）アブラハムと国家、祝福、等、抽象的概念や、アブラハムの生涯のクライマックスでもある創世記22章におけるイサク供犠（アケダー）に比重が置かれる。アケダーについ て は、S. Spiegel, The last trial: on the legends and lore of the command to Abraham tooffer Isaac as a sacrifice: The akedah., J. Goldin trs., (New York Schocken Books, 1969) 他多数。
15）外典類では、Pseudo-Philo, またラビ・ユダヤ教文献では、出エジプト記ラッバ23・4、Abot de Rabbi Natan 33, Pirqe de Rabbi Eliezer 26他、多数。また偶像崇拝打破の部分はないが唯一神への思索に関する描写は『ヨセフス古代誌』にも見られる。
16）ヘブライ語聖書レビ記25.10以下に、49年を経た50年目にあたるヨベルの年の規定がある。ヨベルの年は、聖なる安息年であり、全住民が解放され、耕地の耕作、収穫が禁止される。土地は元の所有者に戻り、負債は免除される等の様々な規定がある。本書の書名は、このヨベル年に由来する。
17）S. Wintermute trs., Jubilees, in J. H. Charlesworth ed., The Old Testament Pseudepigrapha,vol. 2, (New York, London: Doubleday, 1985), pp. 43-45.
18）R. Pubinkiewiz, trs. Apocalypse of Abraham, in J. H. Charlesworth ed., The Old Testament61

一神教学際研究

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Pseudepigrapha, vol. 1 Apocalyptic Literature and Testaments, (New York, London:
Doubleday, 1983), pp. 681-88.
19）L. Ginzberg, The Legends of the Jews, vol. V, (Philadelphia: Jewish Publication Society ofAmerica, 1967-1969), p. 210, n. 16参照。
20）タルグム文学の概論、研究史については、E. Katsumata, Priests and Priesthood in the
Aramaic Targums to the Pentateuch: New Approach to the Targumic Literature, (Saarbrücken:
Lambert Academic Publishing, 2012), pp. 38-104.
21）J. グルニカ『聖書とコーラン』。シンアン「人間アブラハムの生涯」85-87頁。
22）M. Maher, Targum Pseudo-Jonathan: Genesis, The Aramaic Bible 1B, Edinburgh, 1992, p. 51,
n. 17.
23）S. Wintermute trs., Jubilees, in J. H. Charlesworth ed., The Old Testament Pseudepigrapha,vol. 2, pp. 35-142 から訳出した。
24）R. Pubinkiewiz trs., Apocalypse of Abraham, in J. H. Charlesworth ed., The Old Testament
Pseudepigrapha, vol. 1, pp. 689-705より訳出。
25）不明単語。ギリシア語 kokkina,（緋色の布）のことか。R. Pubinkiewiz trans., Apocalypse
of Abraham, の該当箇所注参照。
26）7章は、大別して二つのバージョンに分かれる。本稿では、R. Pubinkiewiz による The
Volokalasmk Peleja Tolkovaja, Moscow, Lenin Library, Mosk. Dukh. Akad. 172/549, fols.
85-101他から構成したバージョンに準じて訳出した。
27）Theodor-Albeck eds., Bereshit Rabba (Berlin: Akademie für die Wissenschaft des Judentums,
1936) に準じた。
28）E. G. Clarke, Targum Pesudo-Jonathan of the Pentatuech: Text and Concordance, (Hoboken,
New Jersey: Ktav Publishing House, 1984) に準じた。
29）井筒俊彦訳『コーラン』（東京：岩波書店、1999）に準じた。
30）父テラの誕生以前に、その地（ウル）で偶像崇拝が蔓延していたことが語られている。ヨベル書11: 4-7参照。
31）タルグム・ネオフィティの創世記11.28参照。
32）註21参照。

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