人間福祉学研究

第７巻第１号

2014. 12

特集論文：日本における“マインドフルネス”の展望「日本のマインドフルネス」へ向かって藤田一照

曹洞宗国際センター所長

 要約 
アメリカにおけるマインドフルネス・ムーヴメントの影響を受けてようやく日本でもマインドフルネ
スの理論や実践に対する関心が高まってきた．アメリカのマインドフルネスはもともとは仏教のコンセプトであるサティ（パーリ語）に由来するものだが，「現在の瞬間に対する，判断を入れない注意のスキル」としてあまりにも仏教の文脈から切り離され，世俗化・メソッド化されてしまったために，サティが本来持っていた広がりと深さが失われているように思われる．たとえばそれは「思い出す」という重要な働きや，戒や他の修行法との密接な関連性であり，主客二元を超えた無我行への深まりの方向性である．日本が今後マインドフルネス・ムーヴメントに貢献できるとすれば，あらためてマインドフルネ
スを仏教の中にもどしてとらえなおし，より広がりと深さを備えた新しいマインドフルネスとして更新
していくことではないだろうか．
 Key words：マインドフルネス・ムーヴメント，マインドフルネス，判断を入れない注意，ジョン・カバットジン，ティク・ナット・ハン
人間福祉学研究，7 (1)：13-27，2014

１．はじめにスポーツなどさまざまな分野で今後ますますこのような意味でのマインドフルネスが注目され，研1.1．ドゥッカ・マグネット

究され，実践され，応用されていくことはまず間

ここ数年の間に，日本において「マインドフル

違いないと思われる．

ネス mindfulness」という，これまで耳にしなかっマインドフルネスがこれから日本で一つの大きた外来語がしばしば耳目に触れるようになってきなムーヴメント（運動）として成長し発展していた．そこで言われているマインドフルネスとは，きそうな兆しはそこここにあらわれている．たと意図的に，今現在の瞬間の現実（自己と世界の総えば 2010 年には「社会にマインドフルライフを体）にオープンな気づきを向け，その現実の体験定着させていくことを目的として」日本マインドを判断をさしはさまず，ありのままに受け入れ，

フルライフ協会が設立されたし，2013 年には「マ思考や感情にとらわれのない状態で，ただ観ていインドフルネスに関する科学的・学術的研究の発るという存在のあり方，そしてそれを実現するた展に寄与するとともに，マインドフルネス実践のめの訓練やそれによって身につけたスキルの総体

有効性と安全性を高めることを目指して」日本マを指している．医療，教育，福祉，心理療法，産インドフルネス学会が設立されている．
『人間福業，ビジネス，マネジメント，リーダーシップ，

祉学研究』の本号においてマインドフルネスが特13

集として組まれることになったのも，そのようなて，ジョン・カバットジンがドゥッカ・マグネッマインドフルネスをめぐる最近の動向を踏まえて

トという比喩を使う文脈では，ドゥッカとはあらのことと推察する．

ゆる種類のストレス，苦痛，トラウマ，病の総称

筆者は福祉学に関してはまったくの門外漢であというふうにとりあえず理解しておけばいいだろるが，マインドフルネスの考え方や実践が深く広う．マ グ ネ ッ ト は磁 石の こ と で あ る．だ か ら，

く浸透していくべき場所として福祉の現場以上にド ゥ ッ カ・マ グ ネ ッ ト と は さ ま ざ ま な 事 情 で適切でかつ必要とされているところはないだろう

ドゥッカに直面して苦しんでいる人々がそこからと考えている．「ドゥッカ・マグネット（dukkhaの解放を求めて磁力のような力で引き寄せられて

magnet）」という比喩があるのをご存知だろうか．

くる場所のことなのである（Kabat-Zinn, 2005 :欧米における「マインドフルネス・ムーヴメント

130-133）．

mindfulness movement」の中心的な火付け役に

かれは 1979 年にマサチューセッツ州立大学のして推進役の一人であるジョン・カバットジン

メディカル・センターの中に「マインドフルネス（Jon Kabat-Zinn 1944∼）がしばしばこの表現をに基づくストレス低減（Mindfulness-Based Stress

使っている．ドゥッカとはパーリ語の仏教用語でReduction, MBSR）クリニック」を創設し，長い

漢訳仏教語の「苦」に相当する．ドゥッカという年月をかけて地道にそのクリニックを育ててきた言葉は通常「苦しみ，悩み」として理解されてい人物である．その現場でかれが相手にしてきたのることが多いが，筆者としてはむしろ，われわれは，伝統的な西洋医学の治療法ではめぼしい効果にそういう苦しみや悩みを引き起こす「自分の思がどうしても挙がらない，さまざまな慢性疾患に

い通りにならないというあり方をしている人生そ苦しんでいる患者たちだった．かれの目には病院のもの」，つまり老い，病，死，会いたくない人にはまさにドゥッカ・マグネットに見えたのだ．誰会わなければならなかったり，愛する人と別れなも望んで病院に行く人はいない．もはやそこに行ければならなかったり，欲しいものが手に入らな

くしか選択肢がないような苦しい状況に追い込まかったりといったわれわれが否も応もなく必ず出れて人々は病院にやってくる．そこは楽しみのた

会わなければならない厳粛な事実が始めから組みめに行く娯楽の場所などではない．身心の病や不込まれている人生そのものとしてとらえるべきで調に対してなんらかの治療を受け，望むらくは一はないかと理解している．身体的，精神的な苦し

刻も早く回復して再び平常の生活にもどることをみ，悩みというのはそういうドゥッカの事実に直切実に期待して行くところである．病院というと面したときにわれわれの中で起こる条件的“反応”

ころは病やそれが引き起こすストレスに満ちた状なのである．この点に関連してマインドフルネス

況というドゥッカが人々を引き寄せてくるドゥッ

について言うならば，それは，ドゥッカ，つまりカ・マグネットなのだ．

われわれが生きていることに必然的・内在的にわれわれの社会には病院のほかにもドゥッカ・伴っている「自分の思い通りにならなさ」の事実

マグネットと呼ばれるにふさわしい場所がいくつ

それ自体を直接にどうこうしようとするものではも存在している．たとえば刑務所がそうである．

なく，ドゥッカの事実に直面したときわれわれに裁判所，教会や寺院もそのような場所だろう．セ

おいて立ち上がってくるそれへの条件づけられたラピーや相談，カウンセリングが行われている場（だから変えることができる）反応や応答の仕方

所もまたドゥッカ・マグネットだと言える．福祉の方に働きかけることによって苦しみや悩みを軽の現場もまさにドゥッカ・マグネットにほかなら減させ，それを通して解決の道を開こうというアない．

プローチだと言えるだろう．それはともかくとし14

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1.2．ジョン・カバットジン

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けていると考えるのか」）と題されたインタヴュー

ジョン・カバットジンは，マサチューセッツ工

記事が特集されている．そこを開いてみるとかれ科大学で分子生物学の博士号を取得したあと，マが開発した MBSR プログラムがいかに広範に受サチューセッツ州立大学のメディカル・センター

け入れられているかを雄弁に示すいくつかの統計に勤務していたが，ある仏教瞑想のリトリート（合的 な 数 字 が 紹 介 さ れ て い る（著 者 不 明，2014 :宿修行）に参加しているときに，「わたしはドゥッ

34-41）．

カとドゥッカの解決のみを説く」と自ら語った釈20,000 人以上がマサチューセッツ州立大学の

尊が最も重視したマインドフルネスの理論と実践

ストレス低減クリニックでの MBSR プログラム

を病院の現場に導入するというアイデアを思いつを終了した．毎年発表されるマインドフルネスにいた．「慢性疼痛のような状態で苦しんでいる患関する発表論文の数は 1980 年には皆無だったの者さんたちがそれを乗り越えていくのを援助するが 2012 年には 477 本にのぼった．オアシス研究

のに，自分がこれまで修行してきた仏教の瞑想法

所は世界各地で 12,000 人以上の医療専門家たちを役立てることができるのではないか？たとえ症にマインドフルネス指導者トレーニングを提供し状そのものを軽減させられなくても，かれらがマた．MBSR プログラムを提供する学術的医療セ

インドフルネスを身につけることができれば，痛ンター，病院，クリニック，あるいは独立のプロ

みとの関係の持ち方を根本的に変容させることがグラムは世界各地にあってその数は 740 か所を超でき，それによって全般的な苦しみの度合いを減えている．アメリカ合衆国の 50 州のうち 42 の州らすことができるのではないか？」という天啓をにおいて 500 以上の場所で MBSR の訓練を受け得たのだ．自分自身が学んできたマインドフルネ

ることができる．世界中の 80 以上の大企業，中ス瞑想やヨーガを活かして，目の前にいる苦しん

小企業，機関が自社内でマインドフルネスに基づでいる人たちを援助したいというかれの慈悲の心

くトレーニングを受けられるようになっている．

からメディカル・センター内での実験的な試みが生徒や教師にマインドフルを教えるプログラムをささやかな形で始まり，マインドフルネスの訓練

実施しているマインドフル・スクールは 2007 年

プログラムが試行錯誤を通して次第に洗練されて以来 53 の学校で 18,000 人以上の生徒にマインド

いき，やがてそのプログラムの有効性が実証的に

フルネスを指導した．等々……ここで挙げられて確かめられて外部へと広がっていき，今日の驚くいる数字は今後ますます増えていくと思われる．

べきマインドフルネスの活況をもたらすまでに

この雑誌のインタヴューで「1979 年に MBSRな っ た の で あ る．か れ が 開 発 し た ８ 週 間 のクリニックが病院の空き部屋からささやかな形でMBSR プログラムとそれから派生したさまざま始まったとき，自分のプログラムがこれほど影響なマインドフルネスの訓練プログラムは今や医力を持つようになると思っていましたか？」とい

療，教育，科学的研究，公共政策といった多くのう質問に，かれは「一言で言えば，イエス，です．

分野で実施されている．

わたしは自分の始めた仕事が小さいものだとはアメリカの自然食品店に普通においてある

思ったことがありません．この仕事は大したもの

Mindful という月刊雑誌の 2014 年２月号が筆者になると思っていました．」と答えている．かれの手元にある．ジョン・カバットジンが瞑想の姿は自分が発想したマインドフルネス瞑想とヨーガ

勢で坐ってにこやかに微笑んでいる姿が表紙にに基づく新しい訓練方法が，いずれは個人の健康な っ て い て，Why John Kabat-Zinn Thinks

や幸福にポジティブな効果をおよぼし，最終的にMindfulness Has a Big Future（「なぜジョン・カ

は社会全体をよりよい方向に変えるような公衆衛

バットジンはマインドフルネスに大きな未来が開

生的援助の力になることを当初から信じていた
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し，目指していたのである．

リカでの流れに，
直接的にであれ間接的にであれ，病院と同じくドゥッカ・マグネットである福祉

大きな影響を受けながら展開していくことだろの現場にもマインドフルネスが正しい形で，きちう．したがって，これからの日本におけるマインんと導入されていけば，MBSR プログラムが病院

ドフルネス・ムーヴメントのあり方や発展の方向の現場で発揮したような大きな効果が期待できる性を考えていくうえで，アメリカでのマインドフだろう．たとえば，福祉の仕事に携わっている人

ルネス・ムーヴメントについてある程度の理解をたちがマインドフルネスを学べば，自分自身のス持っておくことはおおいに参考になるはずだ．そトレス・マネジメントやセルフ・ケアの面で貢献の際，アメリカのマインドフルネス・ムーヴメンするところが大であろうし，現場でのクライエン

トから学ぶべきことは謙虚に学び吸収しながらトとの関わりの質の深化・向上にも資するところも，それが単なる模倣に終わらないためにも，まが大きいことは想像に難くない．マインドフルネ

たわれわれが進む道を誤らないためにも，あくま

スは抽象的なスローガンや理念ではなく，訓練にでも批判的視点を失わずにそれを行うことが必要

よって身につけ実践的に活かしていくことのできであると筆者は考えている．

る「よりよく生きていくための基礎的スキル」と

最近，TIME 誌がアメリカでのマインドフルをしてデザインされているから，クライエント自身

め ぐ る 動 き を 取 り 上 げ，2014 年 ２ 月 ３ 日 号 でがそれを学ぶことを援助できればかれらが直面しTHE MINDFUL REVOLUTION : The science ofているドゥッカを自ら乗り越えていくための有効

finding focus in stressed-out, multitasking culture

なリソースを提供することになるだろう．

（『マインドフル革命―ストレスの多い，一度に複筆者は日本の福祉の世界にも，ジョン・カバッ

数の仕事をこなさなければならない文化におけトジン的な人材があちこちに輩出して，福祉の現る，注意集中の科学』）という特集記事を組んで，場での実践やそれを支える理論的，学問的研究の７ページにわたってかなり詳しく紹介している

中にマインドフルネスが正しく受け入れられ，深

［Pickert 2014 : 32-38］．マインドフルネスのト

められ，定着していくことを願っている．本論文

レーニングが健康に有益であり，ストレスがますがそのささやかな一助にでもなるのなら，望外のます増えていく世界に向き合っていくための方策喜びである．

として受け入れられている状況を述べている．現時点でのアメリカの社会や文化の動向を語るうえ

２．ア メ リ カ に お け る マ イ ン ド フ ル ネ ス・
ムーヴメントで，マインドフルネスが避けては通れない重要なキーワードの一つになっていることの証左と言えるだろう．また，2014 年７月にはオックスフォー

2.1．アメリカにおけるマインドフルネスの活況

ド大学出版部からジェフ・ウィルソン（Jeff Wil-

最近になって日本においてマインドフルネスがson）に よ る Mindful America : The Mutual

注目され始めたのは，明らかにアメリカにおけるTransformation of Buddhist Meditation andマインドフルネス・ムーヴメントの影響である．

American Culture（『マインドフルなアメリカ―

ここ 30 年ほどの間に太平洋の向こう側のアメリ

仏教瞑想とアメリカ文化の相互的変容』）というカで起きていたマインドフルネスの大きなうねり興味深い本が出版された［Wilson, 2014］．仏教にの波が，ようやくこちら側の日本にまで届いてき由来するマインドフルネスの実践が今，アメリカ

たということだ．日本でのマインドフルネスはま

現代文化の諸領域でいかに多様な仕方で熱心に応ださざ波程度の動きでしかないが，少なくとも今用され，大きな影響をおよぼしているかを詳細に後しばらくは「マインドフルネス先進国」のアメ吟味したれっきとした学術書である．こういう
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テーマのもとに専門の学者の手によって書かれた

フルな道』，『自己を思いやるためのマインドフル

書物の嚆矢と言えるものであり，おそらく今後こな道』，『マインドフルな愛し方』，『マインドフル

ういう本が続々書かれることになるだろう．アメなセックスの喜び』，……．リストはまだまだ続

リカにおけるマインドフルネス・ムーヴメントはいていく．マインドフルネスによってもたらされ今や立派に宗教学的，社会学的な研究のテーマにるとされるさまざまの効能がここまであからさまなり得るところに来ているのである．

に，高らかに叫ばれると，筆者などには逆にそれこの本の著者が述べているように，アメリカにがそのままアメリカ社会に広がっているさまざま

おけるマインドフルネスはこの 30 年ほどの間にな不安の裏返しになっているのではないかと思え「目立たないアジアの宗教的行法」から今や「広くてしまうほどである．

勧められるべき，あらゆる問題の解決策，半端であらゆる種類のドゥッカ・マグネットへマイン

はない金額の儲けを生み出す産業」へと大きな変ドフルネスを積極的に導入して問題を解決してい貌を遂げた．それは「マインドフルネス・ムーヴ

こうというその熱意は尊いとしても，その熱意のメント」と呼ぶに値するほどの勢いと広がりを源になっている動機の質やそこで導入されている持った大きな文化的潮流なのである．われわれとマインドフルネス実践の具体的内容やプログラ

しては，マインドフルネス・ムーヴメントはアメム，そしてその導入によって実際のところどのよ

リカで短期間の間に驚くような速さで起きた，あうな結果がもたらされているのかをきちんと詳細

る意味で特異な現象であることにまず留意しておに吟味してからでなければ，そこで言われている

かなければならない．だからマインドフルネスをことを真に受けて手放しで称賛したり喜んだりし

めぐるアメリカの現況は日本という外部から眺めているわけにはいかないし，また無批判に受け入るといささか奇異の念を抱かざるを得ないところ

れて追従するべきでもない．アメリカのマインドがあるのは否めない．今や全米の病院，学校，企

フルネス・ムーヴメントによって外から触発され業，刑務所，そして軍隊のような政府の諸機関にる形でこれから展開が始まろうとしている日本の至るまで，いたるところで何十万もの人々がマイマインドフルネスにとって現時点で最も必要なの

ンドフルネスのトレーニングを行い，ストレスのは，自分たちが受け取ろうとしているマインドフ

低減，不安やうつからの回復，集中力の増強，学

ルネスがいかなるものであるのかについての冷静

習能力の向上，人間関係の改善，共感力の育成

で綿密な批判的吟味の作業だと思われる．さらに……といったさまざまのポジティブな実際的効果

言うならば，もともとは仏教に起源を持つ理論とを享受している（と喧伝されている）．また，マイ

実践が仏教国ではなかったアメリカに伝えられ独

ンドフルネス関連の英語書籍のタイトル群を眺め

特の変容を遂げてできあがったマインドフルネスていると，われわれが日常生活で遭遇するあらゆを，長い仏教の伝統を持つ日本人が学び，取り入によっる問題がマインドフルネスという「万能薬」

れようとしている以上，アメリカ製マインドフルて見事に解決されるかのようだ．それらの一部をネスを出来合いの形のまま一方的・受動的に受け日本語に訳して並べてみると『マインドフルな育取るのではなく，今や日米で連動しながら展開し児』，『マインドフルな食べ方』，『マインドフルな始めている（たとえば，アメリカにおけるマイン

教育』，『マインドフルな政治』，『マインドフルな

ドフルネスの指導者が日本に招かれてワーク

セラピスト』，『マインドフルなリーダーシップ』，

ショップをしたり，逆に日本人がアメリカに行っ『マインドフルな国家』，『（依存症からの）マインてマインドフルネスのプログラムを学んだり，英

ドフルな回復』，『マインドフルな学習のパワー』，

文のマインドフルネス関連の本が次々と翻訳され『マインドフルな脳』，『うつを克服するマインド

たり，といったことがすでに進行している）マイ17

ンドフルネス・ムーヴメント全体に対して日本人

スポーツ施設，軍隊の訓練所などといったおよそ

ならではのクリエイティブで建設的な貢献をする

宗教とは無関係な，広範な場で「練習」されていという責務もある．近い将来，日本独自のマインる．これは，われわれが欲望・煩悩に翻弄され苦

ドフルネスの理論と実践が生み出されていくよう悩に満ちた人生を生きている此岸としてのこの現な動きが出てくることをおおいに期待している．

世を乗り超えて，覚りや涅槃といった彼岸に至ることを目的とした大きな救済論的枠組みの中で行じられるものだった宗教的サティが，あくまでも

2.2．サティからマインドフルネスへの変貌
アメリカにおけるマインドフルネス・ムーヴメ

この現世においてより幸福になり生きる喜びをさントとは，ある意味で「アジアの，静謐な仏教のらに大きく深く享受しようと望む個人のための効僧院」から「アメリカの，欲望の渦巻く世俗の 巷 」

果の大きい世俗的スキル，手段としてのマインド

へとマインドフルネスの働き場所が移動すること

フルネスに変貌したということを意味している．

だったと言えるだろう．筆者はこの移行を「仏教出家修行者という限定されたグループの中で師か的 sati から世俗的 mindfulness へ」と呼んでいる．

ら弟子へと親密に伝授される形で伝わり，長い年

sati（サ テ ィ）は パ ー リ 語 の 仏 教 用 語 で あ り，

月をかけて習得される難易度の高いサティが，誰

mindfulness は英語圏において sati の訳語としてにでも容易に習得できる「万人のための万人によ定着した英単語である．主にテーラワーダ仏教のる万人のスキル」であるマインドフルネスになっ伝統が継承してきた教義・実践システムの中に有た の だ．最 近 読 ん だ Mindfulness : An Eight

機的に組み込まれていた「サティ」が，仏教といweek Plan for Finding Peace in a Frantic Worldう宗教的文脈・枠組みから外に取り出され，「マイ（『マインドフルネス―慌ただしい世界の中で平安

ンドフルネス」として成形されなおして“パッケーを見つけるための８週間プラン』）というマインジ化”され，世俗的な文脈へと持ち込まれた，とドフルネスの本の次のような記述がそのことを如いうことである．その過程でマインドフルネスの実に示している（Williams & Penman, 2012 : 6）．

意味や内実にどのような変化が起きたのかを見て１分間の呼吸瞑想のやり方とその多大な効能（不おくことはきわめて有益だろう．なぜなら，われ安・うつ・イライラの減少，記憶力や反応速度のわれが今マインドフルネスとして目にしているの増大，精神的・身体的スタミナの向上，人間関係

はその変質を遂げたあとの産物だからである．

の改善，過緊張からの解放，慢性疼痛・ガン・薬

ちまた・ ・ ・ ・

サティからマインドフルネスへの変質というこ

物依存への良好な効果，免疫力のアップなど）をとに関してまず指摘できるのは，サティが仏教と説明したあと，著者は「瞑想は宗教ではありませいう教義に基づいた宗教的修行体系の中の一部分

ん．マインドフルネスは単なるメンタルなトレーであったのに対し，マインドフルネスはそれ自体ニングなのです．……足を組んで床に坐る必要はで独立した単体の世俗的なエクササイズ，あるいありません．飛行機，電車の中や通勤の途中など，

はメソッド，テクニックになっているということどこにいようとまた何をしていようとそこにマイだ．それと並行して，サティが宗教的な行法としンドフルな気づきをもたらすことができます．長て主に出家した僧侶たちによって，僧院，瞑想道

い時間は必要ではありません．……瞑想は複雑な場，森林の行場など世俗から離れた特別な場所でものではありません．……瞑想はあなたのこころ「修行」されていたのに対し，マインドフルネスはを弱くしたり大事な職業とかライフスタイルの目

世俗的なエクササイズとして世俗で暮らしている

標を目指してがんばることを妨げるものではあり在家の普通の人たちによって，病院，学校，セラません．……」（私訳）
ここで言われているように，

ピー室，刑務所，オフィス，ヨーガのスタジオ，

マインドフルネスは基本的にどこにいても，何を

・ ・ ・

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2014. 12していても練習できる，
その意味でまったく「ポー

精度の如何に関わっている．つまりサティの持つタブル（持ち運び可能）」なものであり，必ずしも本質的な価値やパワーを損なわないようにその成権威ある指導者のもとで長い時間をかけて習わな形が適切にできているかどうか，である．その点くても，本，CD，DVD などを参考にしながら独についての正確な評価，査定を行い，その上で肯習できるものとされている．またその効果は，仏

定的な面はさらに伸ばしていき，否定的な面はこ教の伝統によってではなく，今や科学が権威をれから修正していけばよいと筆者は考えている．

もって証明してくれている．こうして，まごうこ

この点について論ずるのは最後にまわすことにしとなく仏教のサティに起源を持ちながらも，仏教て，その前に日本におけるマインドフルネス・ムーとのつながりにまったく触れなくても十分に成りヴメントについて瞥見しておこう．

立つような世俗的・科学的装いのマインドフルネ

３．日本におけるマインドフルネスの現状

スができあがったのである．現在，マインドフル
ネス・ムーヴメントの主流になっているのは，こ日本におけるマインドフルネスは現時点ではまの タ イ プ の 世 俗 的 マ イ ン ド フ ル ネ ス（secular

だとてもムーヴメントと呼べるほどの勢いも広が

mindfulness）なのである．
複雑で多面的なサティから単純で単体的なマイりも持っていない．しかしながら，少しずつではンドフルネスへの変貌をどのように評価するか，あるがマインドフルネスというコンセプトや実践については立場によって肯定的にとらえる人もいが取り入れられつつあることは確かだ．筆者がこれば否定的にとらえる人もいるだろう．筆者自身

れまでに見聞することのできた範囲で，マインドは肯定的な面もあれば否定的な面もあるという両フルネスがキーワードとして使われ始めているい

義的な見方をしている．仏教が現代の諸問題と切くつかの領域を挙げてみよう．
「∼系マインドフ

り結びながらそこでなんらかの意味のある貢献がルネス」という表現は定着したものではなくあくできるためには，ブッダの教えの核心を成していまでも便宜上の仮のラベルである．

るサティも昔のままのあり方でとどまっているわ
けにはいかなかった．それがマインドフルネスへ

仏教系マインドフルネスと変化したのはある意味，時代からの要請に応え日常生活をマインドフルに生きることを強調すた結果であり，仏教が現代に適応し存続するためるベトナム人仏教指導者ティク・ナット・ハンのの必然的な方略でもあったと言えるだろう．マイ

教えを学び実践している人たちがいる．したがっ

ンドフルネスは大きく見れば，仏教自身が産業化て，かれらはマインドフルネスを仏教修行の文脈し世俗化したグローバルな社会においていかに現の中でとらえている．ここにサティを重要な要素

代化していくべきかを模索するプロセスが生み出としている南方仏教の瞑想法であるヴィパッサ

した産物の一つであり，その現代化のあり方の成ナー瞑想を学んでいる人たちを入れてもいいかも

否を問う恰好の材料でもある．サティがマインドしれない．ただしかれらは，アメリカからではな

フルネルとして仏教の外に取り出されたおかげ

く，スリランカやタイ，ミャンマーといったテーで，これまでは少数の選ばれた人にしかアクセス

ラワーダ仏教国から伝わった仏教を奉じているのできなかった仏教の貴重な理論と行法が，多くのでアメリカ的なマインドフルネスとはなじまない

人々に理解され利用できるようなものとして万人点があるかもしれない．その意味で，以下に述べに解放される可能性が開かれたのだ．このことはる系で使われているマインドフルネスとは淵源が高く評価されるべきことだろう．問題はこのサ異なっているためその理解にも若干の相違がある

ティをマインドフルネスとして成形しなおす際のように思われる．しかし，マインドフルネスを19

「今，自分の内外で起きていることへの気づき」といくかが問われているというのだ．仏教の実践は理解するという点では共通している．

もともとそういう世界認識に基づいてできあがっているので，それをビジネスの世界にも活かして

医療・福祉系マインドフルネス

いこうという試みだ．

ジョン・カバットジンの定式化した意味でのマインドフルネスに基づいた「マインドフルネス・

運動系マインドフルネス

ストレス低減法」や「マインドフルネス認知行動

ヨーガやストレッチング，体操，スポーツ，武療法」，そのマインドフルネスを重要な要素とし道，格闘技，芸道などの分野にマインドフルネスて組み込んだ「弁証法的行動療法」や「アクセプの考え方や訓練を取り入れようとしている人たち

タンス・コミットメント・セラピー」を学び，研がいる．この分野ではすでにマインドフルネスに究し，導入しようとしている人たちがいる．また類似した心のあり方，態度が説かれてきていたが緩和ケアやホスピス，看取り，さまざまな福祉の（たとえば「インナー・テニス」，剣禅一如など），現場にマインドフルネスを取り入れようとしていそれがもう一度マインドフル・ヨーガとかマインる人たちがいる．かれらはアメリカでのこの分野

ドフル・ムーヴメント，マインドフル・テニスとにおけるマインドフルネス・ムーヴメントを見据いった形でマインドフルネスという新しい装いをえつつ，それと連動しながら日本への適用を図ろ

まとって運動系の分野にあらわれつつある．パ

うとしている．今のところ，マインドフルネスのフォーマンスを向上させるうえでマインドフルネ

導入に最も熱心な人たちであろう．

スが大きな効果を挙げていることが数多く報告されていることも背景になっているだろう．

ビジネス系マインドフルネス
日常生活系マインドフルネス

グーグル，ゼネラル・ミルズ，ゴールドマン・
サックス，アップル，メドトロニック，エトナな

しつけや育児，食事の仕方，コミュニケーショ

どのアメリカの優良企業で経営にマインドフルネ

ンの仕方，学校教育など日常の特定の局面での問スの実践が導入され，組織の成功に寄与していた

題改善，クオリティの向上のためにマインドフル

り，マインドフルネスに基づくグーグルの社内研ネスを応用しようとしている人たちがいる．マイ修プログラム（Search Inside Yourself, SIY）につンドフルネスの強みは訓練によって身につけられいての本［Tan, 2012］がベストセラーになったりる汎用的なスキルだということである．それは筋している動向を受けて，日本にもマインドフルネ

肉のトレーニングのようなもので，トレーニングスに基づく企業の経営や社員研修のやり方，リー

ルームでの練習によって量的に増大させた筋肉はダーシップの育て方などを導入しようとしている

そこでだけでなく，たとえば家に帰ってから台所

人たちがいる．この分野での展開が今後活発にで料理するときにもそのまま使われるように，あなっていく気配を見せている．かれらの間ではるプログラムによって向上したマインドフルネ「VUCA ワールド」という言葉が使われだしていス・スキル（ある意味で心の筋肉量のようなもの）

ヴ ッ カ

る．VUCA とは Volatility（変動性），Uncertain-はどのような場面にも応用可能である．特に，ty（不 確 実 性），Complexity（複 雑 性）
，Ambi-

ティク・ナット・ハンは日常のあらゆる場面でマguity（あいまいさ）の頭文字をとった用語である．

インドフルであること（マインドフルに生きるマ世界がますます不安定で不確実性が高く，複雑か

インドフル・ライフ）を強調し，そのためのさま

つあいまいな様相を呈してきている中で，燃え尽ざまな工夫を説いて欧米で大きな支持を得ていきることなくいかに意味のある有効な仕事をしてる．
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４．現今のマインドフルネス概念に欠けているもの，そして今後の展望

いずれの系のマインドフルネスにしても，おおむねアメリカで流行している注意のスキルとしてのマインドフルネスに注目し，それを学んで自分

4.1．マインドフルネスの二つの要素の活動に取り入れ活かしていこうという，いわばメイドイン・アメリカのマインドフルネスを日本

現在最も広く受け入れられているマインドフルに輸入する形で広まっているのが現状である．しネスの標準的な定義はやはりジョン・カバットジ

かしおそらく，マインドフルネスという同じ言葉

ンの「マインドフルネスとは，意図的に，今このを使っていても，それぞれの系で（また同じ系内

瞬間の体験に，判断をすることなく注意を向ける

でも人によって）その意味するところや実践のあこと」という定義だろう．参考までにこの線にり方は微妙に（あるいは大きく）違っているよう

沿ったもう少し長い定義「マインドフルネスとは，だ．それは単なる注意の集中なのか？

オープン

注意の領野に生起してくる一つ一つの思考，
感情，

瞑想のことなのか？ 一般的感覚がそれとして認識され，ありのままのあり方な心的態度なのか？ 気配り程度のことなのか？

で受け入れられるような，判断を入れず（non-マインドフルネスの主体は何なのか？

何に対し

judgmental），現在の瞬間に中心を置いた（pre-てどのようにしてマインドフルネスを向けるの

sent-centered）気 づ き（awareness）で あ る」

か？

な気づきなのか？

等々……細かい点でいろいろ混乱している（Bishop, et al., 2004 : 232）と，もっと短い定義「マのが現状だ．そもそもの「マインドフルネス」とインドフルネスとは，受容（acceptance）を伴う，いう言葉について，その肝心の定義からしてまだ

現在の経験への気づきである」（Siegel, 2010 : 27）

確定していないというのは，実は本家のアメリカを付しておく．

においても同様な状況であるから，日本でそうでこれらの定義には一貫して二つの共通要素がああるのも無理のないことではある．しかし，そのる．一つは non-judgmental（判断を加えない）とままの状態が続くのはよいことではないだろう．

いうことの強調である．自分が今している経験がマインドフルネスがこれから日本に定着していこどのようなものであれ評価や判断を加えず，受容うとするにあたって，今の段階でのマインドフルの態度でそれをありにままに観察する，というこネスというコンセプトの整理と明確化の作業に力とだ．通常，われわれは自分の好悪や善悪といっを注ぐ必要がある．

た判断に基づいて自分の経験を概念化し，貪りやその際同時に，今現在流通しているマインドフ

怒りといった煩悩に駆られた行動を起こすというルネスには混乱だけではなく，偏りというか欠け

強迫的な傾向性の虜になっているが，経験に対している面があると思われるので，仏教の長い伝統て判断を加えないでそのまま受容することによっを持つ日本の人々がマインドフルネスに新たな意てそのような習慣的パターンをはずすことができ

味合いと役割を盛り込んで，より新鮮で内実の豊るようになるのである．今している体験に何かをかなものにしていく必要があると筆者は考えてい

加えたり，
あるいはそこから何かを引いたりして，る．このような問題意識に立って，次に現今のマ別な体験に変えようとするのではなく今起きていインドフルネスが抱えていると思われるいくつか

る体験をそのまま存在させるという受動的な態度の問題について述べてみたい．

が強調されている．心理療法の世界では「脱中心化」と呼ばれている，自分の体験に振り回されな
いようにそこから少し距離を置く，あるいはスペー
スをつくる技法に通ずるものがあり，マインドフルネスの持つ効用はこの特質から来るとされている．
21

二つには present-centered（現在の瞬間に中心

このような文脈でのマインドフルネスは bareを置く）であることの強調である．今の経験を過

attention（あ り の ま ま の 注 意）と も 呼 ば れ る．

去の記憶や未来への期待と関係づけて評価するの

bare というのは， 身 ・ 口 ・ 意 においてリアク

ではなく，今起きていることに注意を向け気づい

ションを起こすことなく，今体験しているありのていくということだ．この点に関しては〈doing

ままの事実（bare facts）に注意を向けるからだ．

すること〉モードと〈being

あること〉モードのし か し，マ イ ン ド フ ル ネ ス を こ の よ う に bare

対比で説明されることがある．つまり〈doing〉

attention という注意のスキル（あるいはそれをモードでは現状と理想の不一致からネガティブな向上させる訓練）として単純化してしまうことで，感情が起こり（non-judgmental ではなくなり）そマインドフルネスの母体であった仏教のサティがれを一致させようとする衝動に突き動かされるの

もともと持っていたそれ以外の重要な要素が抜けで，過去や将来についてあれこれ考えることをや落ちてしまっているのではないか，そのことでマ

おこない

ことば

おもい

められない．一方，〈being〉モードでは状況を変インドフルネス自身の内容が貧しいものになってえようとしないで受容し（non-judgmental なあ

いるのではないか，それがマインドフルネスの今り方）そのままに在らせておくので「今，ここ」

後の展開にいずれ支障をきたすことにならないかを直接的に親密に味わうことができる．この意味というのが筆者の憂慮する点である．

でマインドフルネスはいわば心のギアを〈doing〉
モードから〈being〉モードにシフトすることだと

4.2．マインドフルネスと「正念」のずれいうのである．

筆者がマインドフルネスという英語の仏教語に

この二つの点がとりわけ強調されるのが今のマ

初めて出会ったのは 1987 年にアメリカに渡りマ

インドフルネスの特徴であると言ってもいいだろ

サチューセッツ州にある坐禅堂に住持として住みう．そこでは，われわれがともすれば自分が気が始めて間もなくの頃であった．マインドフルネス

かりなことにとらわれて現在の瞬間から離れてしが筆者が理解していた仏教の「念」に相当するもまいやすいこと，自分のしていることや経験してのだと知って，両者の間にあるずれを感じたこといることに無自覚なまま習慣的に生きる「自動操を思い出す．筆者が学んだ「念」の特質とは，た縦状態」に陥りやすいことに対するきわめて有効

とえば，『仏遺教経』の中に「汝等比丘，善知識をな対抗策としてマインドフルネスが位置づけられ求め，善護助を求めること不忘念にしかず．若している．このように理解される限りでのマインド

忘念せざる者は，諸の煩悩の賊則ち入ること能わフルネスは一言で言えば，判断を入れないようにず．是の故に汝等，常に当に摂念して心に在るべ

して現在の瞬間に注意を向けるという「注意のス

し．若し念を失する者は，則ち諸の功徳を失う．

キル」なのである．システマティックな方法やプ

若し念力堅強なれば，五欲の賊中に入ると雖も害

ログラムに従ってそのような質の注意をスキルとされる所にならず．譬えば 鎧 を著け陣に入れば，して磨き，身につけることによって，痛みのマネ

則ち所畏無きが如し．是を不忘念と名づく」とあジメント，依存症からの回復，ストレスの低減，り，それを踏襲している道元の『正法眼蔵

心理療法のパワーアップといったいろいろな有効

人覚』の中にも「五つには不忘念．また守正念とな効果が確かに得られると科学的に証明されてき名づく．法を守って失せず．名づけて正念と為たため，今では教育，スポーツ，ビジネス，兵士す，また不忘念と名づく．……」とあるように「不の訓練といった社会のあらゆる側面に応用ができ忘」，つまり「忘れない」ことなのである．また，

る，誰でもが訓練可能なスキルとしてもてはやさ忘れていることに気がついたら「思い出す」ことれているのだ．

も意味している．このように「念」は注意という

ねん

ふもうねん

よろい

22

八大

人間福祉学研究
おも

第７巻第１号

2014. 12よりもまず「憶念（心に念い記憶して忘れないこ持っていた豊かな内容や射程の広がりを見失うこと．また記憶している事柄を想起し再現することとになるのではないか．

『禅学大辞典』）」
であり，記憶に関わることなのだ．
では，何を忘れないのか？

たとえばマインドフルネスの練習によく使われ何を思い出すのか？

る呼吸瞑想を取り上げてみよう．そこでは「刻々

それは自分が解脱を求めて戒（生活の規律）・定（心の瞬間に起きている呼吸をありのままに観察しなの安定）・慧（智慧）という三学を学ぶ仏道の修行

さい」という教示を受ける．確かに実践としては者であること，である．修行者として守るべき戒

過去や未来に心をさ迷わさせず今の瞬間に起きて律，修すべき禅定，獲得すべき智慧があること，いる呼吸の感覚に注意を向けることが肝心なのだ

どこにいても何をするにしてもこのことを常にが，この教示に従うということはある一定の時間

思って忘れない（常思不忘）という念の相続があっにわたって，この教示を覚えていて，呼吸のことてこそ，修行が継続し実を結ぶのであるから，こを忘れないでいるということができていなければこで鎧の喩が用いられているように，念の実践的ならない．それはさらに自分が呼吸瞑想をするこ

な役割は修行者を修行の道からはずれさせる五欲とを忘れないということであり，それはまた自分という賊から「守る」ことなのである．マインドが瞑想修行者であるということを忘れないことでフルネスのパーリ語の原語であるサティにももとあり，それはまた自分がそもそも修行を始めた動

もとこの「覚えていること，心にとどめておくこ

機を忘れないことであり……と忘れないことのつと，記憶しておくこと，思い出すこと」という意

ながりがどんどん過去の記憶に向かって広がって味が込められていた．したがって念にもサティにいく．また逆に，考え事や居眠りにふけって呼吸も，今ではなく過去の時点でのこと（道に志したを観察することを忘れるということは，教示にときの初心や師から授けられた戒律，教示された

従って瞑想をしなければならないことをうっかり修行のやり方・注意事項，修行の究極の目的など）忘れているということであり，それは自分が修行を今忘れないでいる，あるいは今思い出すという者であることを忘れ，そもそも自分がなぜ修行にかたちで，明らかに記憶を通して過去が関わって取り組み始めたのかも忘れてしまったことにないることになる．あまりに現在，現在ということる．そのことに気がついて再び呼吸を思い出し瞑を強調しすぎるのは限定のし過ぎであり，実際に想の教示を思い出すということは，今再びそういもそぐわないのではないだろうか．

う一連の過去のことをさかのぼって想起し思い出
すということだ．今の瞬間に注意を向けるということがいやしくもエクササイズとして実際に成立

4.3．マインドフルネスに欠けているもの
もし念やサティの本来的，中核的な意味がこのするためには，このように「覚えている，思い出ようなものであるなら，「心にとどめて忘れない，す（憶念）」という心の働きがそこに伴っていなけ

思い出す」という記憶的側面には一切触れず，現ればならない．仏教の念やサティではこの「明記在の瞬間のことだけを重視するマインドフルネス

不忘」という側面がきちんと押さえられているのとはだいぶ隔たりがあることになる．もちろん，に対し，世俗的マインドフルネスではほとんどこ多面的な意味を持つサティのなかには「心理的なの側面について言及されていないように思われリアクションにとらわれることなく，今現在に起る．それではマインドフルネスの理解として不十

きていることに気づいている」という側面がない分であり，実践の全体をとらえることにおいてもわけではない．しかし，過去や未来を全く考慮し不十分と言わなければならない．そのことでマイない形で現在の瞬間ということをあまりにも強調

ンドフルネスの実践が底の浅い，射程の狭いもの

することは理論的にも実践的にもサティが本来とはなってしまうのではないか？
23

このことに関連して，筆者が翻訳したティク・する，気づく」というだけではなく，今自分がやっ

ナット・ハンの Zen Keys : A Guide to Zen Prac-ていることの意味や意義，動機，そこに込める願

tice（『禅への鍵―禅修行への案内』）という本のいを思うことがその中に含まれている．単なる現中でマインドフルネスについて述べられているこ在のことだけではなく，かつてブッダが説いた教とが参考になるかもしれない（Nhat Hanh, 1955）．

えという形で過去のことへの参照があるし，一切この本の第１章「マインドフルネスの修行」で，衆生への回向や誓願という形で未来のことも明ら偈頌という短い詩句を用いることによって日常生

かに視野の中に入っているのだ．ここでのマイン

活における一つ一つの行為にマインドフルネスのドフルネスにはありのままの事実への注意だけでエネルギーが行きわたるようにする工夫が説明さなく，思考や判断といった認知的な働きが重要なれている．修行者がどんな行為を行うときにもそ要素として伴っていることを見落とすべきではなのつどある特定の偈頌を唱えて，自分がなぜ今そい．もちろんそれは，実践を妨げるとりとめのな

おもの行為を為すのか，どのような念いをもって行う

い自動思考ではなく，実践を導く正思惟というべべきであるかを「思い出して」からそれを行うよ

き性質の思考や判断である．あらゆる思考を一切うにするのである．たとえば手を洗うときには次合切排除するような粗雑なものではない．

のように唱えて，「今，水がわたしの両手の上を流れていく．かけがえのない地球を保つために，どさらに，この本の中でティク・ナット・ハンはうかこの水を上手に使えますように」という思念「戒の本質はマインドフルネスである」とも言っを思い起こす．ここには未来への念いが込められている．それを反映して，ティク・ナット・ハンている．また坐禅堂で坐禅をするときには「今，が創設した「接現教団」では 14 の戒律が定められここで坐ることはあの（釈尊がかつて坐った 筆ているが，かれらはそれを「14 のマインドフルネ者付加）菩提樹の下で坐っているようなものだ．

ス・トレーニング」と呼んでいる．たとえば，心わたしの体はマインドフルネスそのものであり，の解放と公平さについての第１のトレーニングは心にはまったく散乱がないように」と唱え，その「狂信と不寛容がつくりだす苦しみに気づき，盲念いをなす．ここには過去への想起が含まれてい目的な崇拝や，あらゆる教義，理論，イデオロギーる．このように日常のさまざまな行いをするときは，たとえ仏教でも絶対視しないと誓います．

にマインドフルネスの状態が保たれるようにする……」と始まっている（Nhat Hanh, 2009 : 231）．

助けとなる偈頌が仏教には数多く伝わっている．

これは仏教の戒が，外部の権威から他律的に押し禅で用いられている偈頌は『華厳経 浄行品』の付けられる拘束ではなく，マインドフルネスに基中に挙げられている多数の偈頌に由来している．

づく修行から生まれてくる深い洞察による自誓自それは「菩薩たるものは，身の行い，口の語り，戒（自分で誓い自分で戒める）であることをよく意 の思いにおいて，過失がないようにする（マイ示している．このようにティク・ナット・ハンにンドフルであるためには，と理解してもさしつか

おいてはマインドフルネスは戒（善と不善とを区えないだろう）にはどうすればよいのか」という別する倫理的基準）と不可分のものとしてとらえ問いに答えて「∼のときには∼という偈頌を唱えられている．だから，ここでのマインドフルネス

なさい」という形で勧められているものだ．ティには自分が身・口・意において，戒に反する不善

ク・ナット・ハンはこのように日常生活の中で偈なこと（自他に苦しみなどの不利益をもたらすこ頌を使っていくということもマインドフルネスのと）を行っているかどうか，あるいは自他の幸福実践の一つであるとしている．ここでのマインドや安寧を増進する善なることをしているのかどう

フルネスには「現在やっていることへ注意を集中

かをきちんと見通し判断する働きが備わってい

こころ

24

人間福祉学研究

第７巻第１号

2014. 12る．それに対して，評価や価値的な判断を加えな努力する正精進と密接な関係を持ちながら，自利いことを強調するマインドフルネスの文脈では戒

利他を促進することとその邪魔になることをきち

律的な問題への言及がほとんどなされないし，経んと見分ける枠組みを忘れないようにし，正見が験の内容についての善と不善をはっきりと識別す

提供する正しい動機づけを忘れないようにし，瞑る認知的働きや今現在の行いがどのような結果を想行の対象と目的を忘れないようにするという役もたらすかという見通しを持つことなどが等閑視目を付与されている．だから，決して価値から自されているところがある．

由な単体のメソッドやテクニック，スキルではな

それはマインドフルネスの世俗的な適用を図る

いし，そのような働き方ができないあり方をして過程で，仏教の持っている宗教的な枠組み（救済いるのだ．正見，正精進，正念が以上のように三論的ヴィジョン）や倫理的基準を排除せざるを得

位一体となって働く結果として初めて，貪り，怒なかったという事情があったからかもしれない．

り，愚かさを離れた，自利利他を促進するようなしかし，価値観から自由なテクニックや方法はそ

精神的，感情的状態，言語的行動，身体的行為がれがいかに有効なものであっても，逆に世俗の価生み出される．

値観に奉仕する道具に堕してしまう結果をもたら

現今のマインドフルネスは残念ながらそのようすかもしれない．もしマインドフルネスが世俗的なな 広 が り に お い て 構 想 さ れ て い な い よ う だ．

欲望の満足や成功のためのメソッドとしてデザイン

bare attention というきわめて限定された注意のされたものであるなら，それは仏教の立場からすれスキルとしてとらえられ，その枠内での効果やメ

ばサティの誤用，悪用と言わなければならない．

ソッドとしての有効性を向上させる工夫や効果の測定に精力が注がれているように思われる．それ

そうなってしまわないために，仏教における念はそれで意味のあることであろうが，その路線だやサティはそれだけを単体として独立させて取り

けでは早晩行き詰まってしまうのではないだろう

出せるようなものではなく，
あくまでも八正道（正か？凡夫が仏（覚者）に成るという仏教の大きな見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，

宗教的ヴィジョンの中で洗練・深化されてきたサ正定）という八つの有機的に統合された生活全般

ティが，その世俗的な有効利用の可能性を探る過にわたる修行システムや七覚支（念，択法，精進，程で高い理想や目的を失って，凡夫のための注意

喜，軽安，定，捨）という覚りの智慧を助ける七

力の増進，ストレス低減の自己修養（self-help）メ

つの支分システムの中に他の要素と不可分の形でソッドになってしまったのではあまりにも惜しい組み込まれて理解され修行されてきているのであと言わなければなるまい．

る．そこでは念，サティはあくまでも修行を「正しい」目的と方向に前進させ涅槃に導いていくよ

そのことと関連して触れておくべきことは，現うな正しい念，即ち正念，サンマ・サティでなけ

今のマインドフルネスにおいてはマインドフルネ

ればならないのである．たとえば八正道のシステスを実修する主体はあくまでも「わたし（という

ム内では正念は他の項目と独立に存在しているの

意識，自意識）」であることが自明の前提になってではなく，苦しみの原因を見分ける枠組み，解脱いる．たとえば呼吸瞑想では「わたしが」「呼吸を」を目指す教えを正しく実行しようとする動機づ「観察している」．ここには「観察するわたし」と

け，苦しみの原因を取り除くための知識などを意いう主体と「観察される呼吸」という客体の二元味する正見，そして宗教的な意味での自利利他を論が明白に成り立っている．そして，この前提に妨げることを止め，放棄し，自利利他を促進する

関しては何の疑問も持たれないで，その二元論のことを伸ばし，マインドフルネスを維持しようと上に立って実修のプログラムが組み立てられ，実25

際の訓練もそれに沿って行われている．しかし，創造の作業のためのリソースがすでに豊富に存在

ティク・ナット・ハンがマインドフルネスについしている．ドゥッカ・マグネットにマインドフルて述べるときに常に強調するように，観察対象がネスを導入して現状を打開しようとしている意欲

自分とは別に存在しているというのは仏教の観点的な現場人たちと仏教についての豊かな知識と経からすれば根本的に誤った考えであり，そのよう験を持ち，仏教を現代において真に意義あるもの

な主客二元論が落ちたところでしか真のマインドとしてアップデートしようとしている仏教人たち

フルネスは成り立たないのである．二元論的マイがうまく共同していけば，そのような「日本のマンドフルネスはその性格からして自我行，有為的

インドフルネス」を現実のものにできるはずだ．

（人工的）行為であらざるを得ず，貪り，怒り，無それはまた世界のマインドフルネスとして通用す

知が入り込んできて，葛藤や困難，無理強い，焦るに違いない．

り，悲壮感といったさまざまな実修上の不都合が生じてくることになる．マインドフルネスがほん

参考文献

とうの効果を持つためにはそれが非二元論的マイ

Bishop, S. R. ; Lau, M. ; Shapiro, S ; Carlson, l. ;Anderson, N. D, ; Carmody, & J. Devins, G.
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Practice. Doubleday（藤田一照訳（2001）『禅への鍵―禅修行への案内』 春秋社）．
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Practices. Parallax Press（島田啓介・馬篭久美子
訳（2013）『ブッダの幸せの瞑想∼マインドフルネスを生きる―ティクナットハンが伝えるプラ
ムヴィレッジの実践∼』 サンガ）．
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―富と幸福を高める自己検索メソッド』 宝島社）．
Williams, Mark & Penman, Danny (2012) Mindfulness : An Eightweek Plan for Finding Peace in a
Frantic World. Rodale.
Wilson, Jeff (2014) Mindful America : The MutualTransformation of Buddhist Meditation andAmerican Culture. Oxford University Press.
著者不明（2014）Mindful，1(2)，34-41.

ンドフルネスとして理解され実修されなければならない．つまり，無我行，無為（自然的）行としてのマインドフルネスになるようなプログラムが開発される必要があるのだ．それは現今のプログ
ラムとは様相をまったく異にする，安らかで楽しく喜びにあふれたものになるだろう．この問題はここで扱うにはあまりにも大きすぎるので，指摘するにとどめておきたい．
4.4．今後の展望
筆者が以上で触れた問題点を克服するためには，仏教の土壌の中に浸み込んでいたサティをある観点から蒸留し抽出する形でできあがったマイ
ンドフルネスを，もう一度仏教の土壌にもどしてみることが必要だろう．マインドフルネスの故郷であるサティ（テーラワーダ仏教）や念（大乗仏教）からあらためてマインドフルネスを見直していくのである．それは単に昔に帰るというだけの
後ろ向きのものであってはならない．今注目されている bare attention もまたその要素の一つとして含みながら，より内容豊かで射程の広い新しい
マインドフルネス（neo-mindfulness ? あるいは
mindfulness 2.0 ?）の理論と実践を，その中からあらためて現代の状況にあった形で創造していかなければならない．そのようなマインドフルネス
はまだどこにも存在していないが，日本にはその26

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第７巻第１号

2014. 12

Toward “Mindfulness refined in Japan”

Issho Fujita
Director, Soto Zen Buddhism International Center

Recently in Japan we have been witnessing a growing interest in the theory and practice of mindfulness under thestrong influence of the 0Mindfulness Movement1 in America. The 0mindfulness1 popular in America was derived froma Buddhist concept known as sati in the Pali language. However, it is now quite detached from its Buddhist context
and has been secularized as a method of cultivating attentional skill in a non-judgmental and present-centered way. As
a result, 0mindfulness1 has lost the breadth and depth of the original sati. What is lost is the important function of
0remembering,1 the close relationships with the precepts and other types of Buddhist practices, and the direction
toward a deeper level of mindfulness practice beyond the subject-object dichotomy. If Japan could make any positive
contribution to the worldwide mindfulness movement, it would be to return mindfulness to its original Buddhist
framework and renewing it as updated mindfulness with greater breadth and depth.

Key words : mindfulness movement, mindfulness, non-judgmental attention, Jon Kabat-Zinn, Thich Nhat Hanh

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