古池や蛙飛び込む水の音
つわもの

夏草や兵どもが夢の跡
旅に病んで夢は枯野をかけ廻る
これらは、芭蕉の句の中で私の好きな句である。なぜ好きなのかは自分でもわからない。なんとなく、句の中の奥の細道むすびの地（船町港跡）にある芭蕉（左）と木因（右）像

情景を思い巡らすと、こころが落ち着いてくる。芭蕉は、3人の計8人の家族構成である。芭蕉の本名は幼名金自分が見た情景をそのまま句に表している。こころの感作長じて松尾忠右衛門宗房といった。不幸なことに、父ずるままの素直な句であり、蕉風といわれる作風の特徴の与左衛門は芭蕉が13歳の時没している。父の死が芭である。

蕉の運命をも変える出来事になる。芭蕉が13歳の時父「俳聖松尾芭蕉」とは、どういう生い立ちを歩んできたが没しているということは、長兄である半左衛門はおそらのか。芭蕉の句自体の解説書は、数知れないほど出版く20歳にもなっていなかったと思われる。到底、残されたされている。
しかし、芭蕉が俳聖芭蕉といわれることに至っ家族を兄一人で養うことは無理であったろう。

た生き様についてふれている書物は少ない。それは、記芭蕉の家は、諸説あるが農民の居住区にあったので、録自体があまり残っていないことに他ならないからである。

まず百姓を生業としていただろう。当時の農家の次男以

本稿では、芭蕉の生き様を歴史的切り口で私見を書い

下の者は余程の大百姓で無い限り土地を分与されるこていこうと思う。とはなかった。当然、芭蕉の家も同様であったろう。このような境遇にあった者は、奉公に出るのが一般的であった。
奉公には武家奉公と商家に住み込む丁稚奉公とがあったが、芭蕉は13歳の時武家奉公に出た。奉公先は藤堂（１）出生・家族構成等

新七郎家で5，000石の名家であった。
ちく じん（注1）

宝暦12年（1762）に編纂された「竹人全伝」によると、芭蕉は寛永21年（ 1644 ）に伊賀上野の赤坂町に生まれた。元禄7年（1694）に没しているので、50年の生涯であった。
父は与左衛門、兄は半左衛門といい、他に母・姉・妹

45（2）藤堂家へ武家奉公
藤堂家は、戦国大名藤堂高虎を藩祖とし、三重県の津に本城を構える32万石の大藩である。伊賀上野にも支城があった。芭蕉が藩主一門の藤堂新七郎家に奉公できたことは、しっかりした紹介者がいたに違いないと思われる（紹介者については不明）。
かずえ

蝉吟の死後、芭蕉が何をしていたのかは記録がない。
しかし、松尾家の経済事情を推察すれば藤堂家で奉公

よし ただ

この新七郎家には、藤堂主計良忠という名の跡継ぎがいた。芭蕉より2歳年上であった。良忠は学問が好きで、を続けなければならなかったであろう。蝉吟の死を機に芭蕉は小姓から台所役になったのである。

せん ぎん

蝉吟という俳号を持っていた（良忠のことを以下蝉吟と

また、芭蕉は俳諧の新七郎家の縁で北村季吟と子弟

はい かいいう）。俳諧の師匠は後に将軍徳川綱吉の歌の師匠となる関係を結べ 、引き続き指導を受けられたのだろう。従っ

きた むら き ぎん

（注2）

北村季吟

（以下季吟という）である。蝉吟は2歳年下の芭蕉とは気が合ったので、自分専属の小姓とした。
当時の大名家の子弟は、簡単には自分の領国から出ることができなかった。よって芭蕉は蝉吟の詠った俳諧て蝉吟亡き後も、季吟の指導を受け続けることで、かなり上達したのである。芭蕉は身分は低かったが、俳諧の世界で伊賀上野においては尊敬に値する立場であったと思われる。

を添削してもらうため、京にいる季吟師匠のところに飛脚

当時、政治・経済の中心は江戸であり芭蕉も江戸へ出をしていた。そこで口頭などでの指導を受けたことを蝉て、俳人との交流を望んでいた。江戸下向に際し、芭蕉は吟に伝える役目をしていた。
したがって、季吟師匠とも親伊賀上野にある菅原神社に「貝おほひ」と名づけた作品

しくなり、俳諧の指導も受けていたと思われる。これによっを奉納している。菅原神社には、俳諧の神様でもあったて芭蕉も俳諧のおもしろさに目覚め、この道にのめりこん菅原道真公を祀っている。芭蕉はこの菅原神社に江戸でいったのだろう。

での成功を祈願して下向したのであろう。

また、蝉吟も大名家の子弟としての教養である漢詩・「貝おほひ」というのは、貝あわせのように二つの句をさ ごろも（注3）

八代集・新勅撰集・源氏物語・伊勢物語・狭衣等々合わせて勝負させたことに由来する。60句を左右に分を指導者に学び、芭蕉も小姓として仕えながら一緒に学けて30番とし、それぞれに優劣の判定と詞書きを添えたんだと思われる。この時の勉学が、後の芭蕉の作風のものになっている。また、芭蕉はこの「貝おほひ」を出版基礎となり芭蕉の知識の幅を広げた。新七郎家に武家するため作品を持参して江戸に下向し、俳諧師として奉公をした結果、蝉吟という人に出会えたことが、芭蕉修行を積み自立をしようと考えていたのである。

にとって貴重な財産になった。

（3）蝉吟の死
ところが芭蕉が23歳の時、運命を大きく変える出来（1）江戸下向当初事が起きた。蝉吟の死である。寛文6年（ 1666 ）のこと

芭蕉は、29歳で江戸へ下向すると、当初は日本橋本で25歳の若さで没したのである。元禄4年（1691）に刊舟町の名主小沢太郎兵衛宅に入った。当時日本橋は

げん じゅう あんのき行された「幻住庵記」の中で、芭蕉は「ある時は仕官豪商や旗本が多数居住している地区であった。伊賀上懸命の地をうらやみ」と書いている。芭蕉は小姓とはいえ、野から単身下向して借家といえどもそう簡単に住める居奉公人で百姓の身分であったため士分になりたいと思っ住区ではなかった。

ていたのは、偽らざる気 持であった。また、蝉 吟が 長

小沢太郎兵衛は、北村季吟の門人（ 弟子 ）であった

生きして家 督を相 続したならば、士 分に取り立てられので、季吟から当面の世話依頼などがあったと思われる。

た可能性は多分にあっただろう。蝉吟が没したことに日本橋は、多くの上級旗本や御用商人等が財の余裕さよって、残念ではあるが芭蕉の願いは水泡に帰したのからか俳諧を含めた文芸も盛んな地域であった。毎晩であった。のごとく、どこかの家で歌会やら連歌の会が開かれて46はい ごう ふう こいた。芭蕉にとっては、格好の修行の場であり、人脈づく（ 俳号風虎 ）の俳諧サロンにも、出入りできるようになっりの場でもあった。ていた。
そう いん

芭蕉は、下向当初は門人もいないので当然俳諧師と翌年、大阪から下向した西山宗因を歓迎する俳諧百しての収入もない。小沢家の帳簿をつける帳役をして、韻が、奥州磐城平七万石藩主内藤義概の主催で催さ生計を立てながら句会に参加していたと思われる。そのれた。この西山宗因は、大阪に住み連歌俳諧の分野に後、小沢家のある本舟町に隣接する、小田原町（ 今のおいて天下の名士として聞こえていた。これに芭蕉が招三越本店辺り）に居を移した。

かれたことは、江戸ですでに俳諧師として世間で認めら

おう しゅう いわ き たいらさん ぷう

そしてこの頃、生涯の援助者になる杉風と知り合うのれ、有名にもなっていた証拠と推察できる。この百韻のである。杉風は幕府御用達の鯉屋という魚屋で、藤堂家会から芭蕉は、いままで使っていた宗房ではなく 桃青の江戸の上・中・下屋敷にも出入りしている御用商人であっという俳号を使うようになっている。

とう せい

まつ なが てい とくといわれる人々（北村季吟・芭蕉等々）は、和歌のルールの威光の恩恵を受けていたと推察する。
りってい もん歌人でもあった松永貞徳が提唱したいわゆる貞門派た。私は芭蕉が江戸へ下向してからも、陰ながら藤堂家や雅を重んじた俳諧で、当時はこの貞門派の俳諧が主

き（2）俳諧師として立机流であった。
西山宗因（ 1605〜1682 ）は、俳諧に滑稽・俗言を積

延宝2年（1674）芭蕉が31歳の時、北村季吟より連歌
うもれ ぎ

俳諧の秘伝書「埋木」の伝授を受ける。この「埋木」は、極的に取り入れ、貞門派のような難しいルールを簡素化季吟が著した俳諧の作法書で、これを伝授されたというしたため、貞門派のそれと比べてより大衆に受け入れらことは、芭蕉に対して季吟は免許皆伝をした事になるのれるようになった。西山宗因の作風を取り入れた俳人である。これで晴れて俳諧師として門人をとれる程の実力集団を貞門派に対して談林派といった。この頃から、芭蕉が認められたのだ。その後も季吟系等の俳人たち（貞門の俳諧の作風は貞門風から談林風に傾倒していくのだん りん

おう しゅう いわ き だいら はん しゅ ない とう よし むらである。

派）と交流し、この時分から奥州磐城平藩主内藤義概

中国の漢詩に対し、「やま連歌は連句ともいい、鎌倉鎌 倉 時 代から室 町 時 代にとうた（大和歌）」といわれ、上時代から江戸時代に詠われたよく詠われた歌の形式。31文の句（五・七・五）と下の句（七・歌の形式。

字で一首として完結する和歌七）の31文字から成る日本固ほっ く有の形式を持った詩のこと。
中国の漢詩と区別するため日本固有の歌言葉の総称として名づけられた。和 歌は、飛 鳥時代・奈良時代・平安時代に最も隆盛を極めた。

そう しょう発句…通常、宗匠がまず初めの五七五を詠う。これが発句。
わきく

脇句…発句に続けて、次の人が七七と付句を詠う。
これが脇句。
発句、脇句を多数の人が順番に詠って楽しんだ。

47

古来の形式から、何人もの人のうち一人が上の句を（五・七・五）と詠い、別の人が下の句（七・七）を詠い繋げて、順繰り詠いつなげて和歌を連続させたもの。

延宝5年頃は、芭蕉は俳諧師だけの収入では生活でしゅんせつきないため、小石川上水の浚渫作業の監督を務めていた。
給金もかなり高額であったので、この頃やっと生活も安談林俳諧は、その斬新な滑稽さと面白味が特徴であ定してきた。
芭蕉はこの時期に宗匠として立机したと推定する。

るが故に世間に受け入れられ大衆化した。しかし斬新立机とは一人前の文台を持つことで門人もおおっぴらにさと滑稽さを常に追い求めなければならなかったため、とれることを意味し、現実に門人も増えたのである。当時は7年から10年くらいで行き詰まりを見せ始めた。芭蕉は、立机した際には、披露のために万句俳諧の興行を行う

談林俳諧の作風が滑稽さ・俗言を追い求め過ぎ民衆ののが慣例で、大勢の俳人の参加を得て世間に認知され受け狙いだけが先走ったため、談林俳諧という作風にるのが一般的であった（あくまで通説である）。万句とは、魅力を感じなくなっていたのであろう。これ以降はもっと百句で完了する連句を百巻集めて、一万句としたもので俳諧を文芸的にすべきであると芭蕉は考え、「侘び・さび」ある。この大規模な興行を芭蕉は成功させ一躍江戸を取り入れた句を詠んでいくのである。

わ俳壇の名士になったと思われる。この名声により芭蕉は

芭蕉は延宝8年（ 1680 ）37歳の時、繁華街の日本橋

つけたりりょうぎん に ひゃくいん

延宝6年（1678）に、「桃青三百韻附両吟二百韻」を刊行。

小田原町（ 現在の三越本店辺り）から、深川の深川元また延宝7年（1679）には「桃青門弟独吟二十歌仙」を

番 所 跡にあった門 人 杉 風 所 有の生 簀の番 小 屋に居刊行している。

を移したのである。どうして順 風 満 帆のこの時 期に、このような大作を刊行できるのは、万句俳諧の成功で荒地とも思われる地に転居をしたのかは記録がなく定門人が増えたこととともに、財政的にも出資者が現れ、出かではない。当時の深川という地はとても寂れていて、版元の協力もあったからと推察される。

俳諧師として生活できるような地ではなかった。日本橋から遠くなることから、かなりの門人が芭蕉から離れていった。

室町時代後期には、連歌江 戸 時 代になると、歌 人

江戸時代も元禄時代にな師山崎宗鑑（1465〜1554）

談林俳諧に「侘び・さび」

そう いん

やま さき そう かん

ると、連歌師西山宗因（1605を取入れた芭蕉の作風のこ貞徳（1571〜1653）が即興〜1 6 8 2 ）が、滑 稽さを一 段とである。談 林 俳 諧は本 来であり、連歌師でもある松永
てい とくが、滑稽さやシャレなど軽妙なタッチの連歌を詠い始めた。 性を重視し、これまで以上にと取 入れた。この 宗 因を中滑稽・シャレをいれた言葉遊

これを「俳諧の連歌」と呼んだ。 俗語・滑稽さなどを取り入れ心とする一派を「談林派」とびの芸の位置づけであったが、俳諧という言葉の元々の意いった。

芭蕉が文芸的要素を加味した「俳諧連歌」が流行した。

こっ けい

味は「滑稽」とか「戯れ」といこの貞徳を中心とする一派た。芭 蕉は、連 歌の発 句のう意味で、面白い滑稽な言葉を「貞門派」といった。

17文字の中にさまざまな情や俗語を歌に織り込んだので、景・情 感を表 現しようとした。

堅苦しさか残っている和歌のこの連歌の「発句」五・七・連歌に代わってその気軽さ五だけが独立して、「俳句」が受けて大変流行し始めた。となった。

48

そ「奥の細道」の旅に出るのである。門人である曾良を伴いもなんとか生活できたのは、残った門人杉風をはじめ、六百里を五ヶ月で歩き貫き、たいへんな長距離を短期間わずかの門人の経済的援助があったからである。日本で踏破した。多くの句を詠みながら短期間かつ長距離を橋に住んでいれば、おもしろく・おかしく生きられたはずで踏破したことから、芭蕉の 忍者説 や 幕府隠密説 がある。
しかし、俳諧師というのは身分も低く所詮金持ちのある。この説が本当ならば謎めいていておもしろいと思う。

道楽遊びのお相手と感じ、厭になったのではないか。また、そして水の都大垣で旅を終えている。この旅のむす俳諧を戯れ事扱いされていた世間の風潮に対し、芭蕉びの地大垣には、「奥の細道」の詳しい資料館として、の自尊心が許せなかったとも推察できる。

平成24年4月8日に、大垣市船町の谷木因邸跡に「奥の深川の小屋のことを「芭蕉庵」といったのは、門人が細道むすびの地記念館」が新設オープンした。3Ｄ映像芭蕉の木を植えたことに由来する。そしてこの頃から、俳が取り入れられ、解説者も常駐して説明をしていただけ

号も「桃青」とともに「芭蕉」を使うようになった。

るので、わかりやすい。ぜひお立ち寄りいただき、作品を深川移住後、近くに鹿島根本寺の二十一世住職の鑑賞していただきたい。

仏頂和尚と知り合い禅を学んだ。この出会いが、芭蕉の芭蕉は、41歳から没するまでの10年間に、数多くの旅その後の人生観を変えることになった。作風も詩禅一致を重ね紀行集を残している。この頃から、彼は 俳聖 芭ともいうべき、物事を直感的にとらえることを学ぶのである。

蕉

旅の詩人 といわれるようになった。

和歌を始め句の語句は、詠い手が直接見たものではなく、芭蕉は旅を通して、諸行無常の境地に至り俳諧の世間接的に語句のイメージや季語として機械的に使われ界では「不易流行」と「かるみ」の悟りを開眼したと思う。ている作品が多いため、単なる言葉遊びの域を出てい不易とは時代が変遷しても本質は永遠に変わらないもない。そこで芭蕉は、実際に旅をして直接、山・谷などののの意味、流行とは、時代とともに流動変化してゆくもの自然を見て、その時感じた情感を句に表現すべきだ、と悟っの意味である。また、「かるみ」とは難解な言葉を排し、わたのではないかと思う。天和元年（ 1681 ）のことで芭蕉かりやすい言葉で軽く詠む作風である。芭蕉の晩年は38歳の頃である。

この「かるみ」を重視した句を多く詠んでいる。

ふえき りゅう こう

そして、貞享元年（1684）芭蕉41歳の時、門人千里と芭蕉は和歌・和歌連歌・俳諧連歌・貞門派連歌・談林共に、「野ざらし紀行」の旅に出たが、母が前年に没し派連歌と作風を変遷させ、最終的に蕉風という作風を創ているので墓参を兼ねての紀行であった。そのとき詠っ作したのである。この「作風」の変遷が、「不易流行」のた句に実践を物語っている。
かな「野ざらしを心に風のしむ身哉」がある。昔の旅は命がけだったのである。頭蓋骨を野に晒し死出の旅になることも覚悟した句である。この旅は、伊勢・吉野・大垣・桑名・熱田・伊賀上野（越年）・奈良・京都・大津・鳴海を旅し木曽路から甲州街道をへて深川に帰っている。9ヶ月の旅であった。
おい

その後、貞享4年（1687）芭蕉44歳の時、「鹿島・笈の小文」の旅に出て、翌年の貞享5年（元禄元年に改元1688）
芭蕉45歳の時「更科紀行」の旅に出ている。
そして元禄2年（1689）芭蕉46歳の時、芭蕉の代表作

49ら俳諧師としての収入は激減したはずであるが、それで奥の細道むすびの地記念館

芭蕉と大垣の俳人谷木因とのつながり
〈1回目〉
貞享元年
（1684）

芭蕉は「野ざらし紀行」の旅に大垣に来谷木因は、大垣の船町という港町で船問屋を営遊の際、木因の家に宿泊している。このとき、1〜2週間ほど滞在したようである。

んでいた、大垣俳諧の巨匠である。
芭蕉と谷木因は、師匠が同じ季吟であり、同門で

〈2回目〉
元禄元年
（1688）

岐阜妙照寺住職「己百」とともに、妙照きは てい寺に1ヶ月滞在。赤坂の矢橋木因亭にも一泊している。芭蕉は木因亭にも立ち寄りその後、「更科紀行」へ出発している。

あった。しかしながら同じ机で一緒に指導を受けた訳ではなく、季吟門下であった頃はお互いに面識はなかったようだ。
木因と芭蕉が接点を持ったのは、天和元年（1681）

〈3回目〉
元禄2年
（1689）〈4回目〉
元禄4年（1691）

このときの大垣訪問が、「奥の細道」む35歳になった木因が江戸へ下向した折に、芭蕉（37すびの地になった。このとき、大垣藩家老歳）を訪ねて俳諧の会へ共に参加したのが始まり戸田如水と対面している。
森川昭著の「芭蕉と木因」に【京都から近江美濃を経て、途中垂井の本龍寺に宿である。その後、木因はたびたび芭蕉に対し大垣へ来遊を促していたようであった。
森川昭著の「芭蕉と木因」に、【天和2年（1682）とび泊し大垣の如行宛に書簡を送っている】と「鳶の評論」で芭蕉は、木因が機知にとんだ返答書かれている。

をしたため、門人で大垣藩士の中川甚五郎守雄（禄じょく しこのようにして、木因や大垣藩士の俳人たちと芭蕉との交流は、大垣俳壇はいうまでもなく美濃俳壇にも大きく影1000石 俳号濁子）につぎのように木因のことを激賞している。
「杭瀬河之翁こそ予が思う所にたがわず、とび鳶の評、感会奇に候 。江戸衆聴人なきと申侯は響を与えている。

いささいつわり聊か偽彼翁」と書簡を送っている】と書かれている。

もと とし

これ とき ちく じん（注1）藤堂元甫が、家臣川口維言竹人に命じて芭蕉の正確な伝記を作成させた書物。宝暦12年（1762）作成。
（注2）北村季吟（1625〜1705）江戸時代前期の歌人・俳人。元禄2年より幕府歌学方を世襲。将軍の歌の師匠を勤めた。
こ きんしゅう

ご せんしゅう しゅう い しゅう「芭蕉めざめる」 光田和伸著（青草書房）「芭蕉」 田中善信著（中公新書）「悪党芭蕉」 嵐山光三郎著（新潮文庫）「松尾芭蕉」 佐藤勝明著（ひつじ書房）

ご しゅう い しゅう きん ようしゅう しゅう か しゅう（注3）八代集とは、古今集・後撰集・拾遺集・後拾遺集・金葉集・詞花集・「芭蕉ハンドブック」 尾形仂著（三省堂）

せんざいしゅう しん こ きんしゅう

千載集・新古今集の八代の勅撰和歌集をいう。
（注4）年齢はすべて数え年で表記。

「芭蕉」 大星光史著（木耳社）「芭蕉」 岡本勝著（中日新聞社）「俳諧とその周辺」 森川昭著（翰林書房）〈参考文献〉「俳諧から俳句へ」 佐藤泰正著（笠間書院）「芭蕉二つの顔」 田中善信著（講談社学術文庫）「芭蕉の名句・名言」 石寒太著（日本文芸社）「芭蕉入門」 井本農一著（講談社学術文庫）「芭蕉と木因」 森川昭著（大垣市・大垣市教育委員会）（2012.5.11） 共立総合研究所

特命研究員

三矢 昭夫

50