「異装」が意味するもの
インド、グジャラート州におけるヒジュラの衣装と模倣に関する考察

國弘 暁子

はじめに

は、とりわけヒンドゥー女神の存在が喚起される宗教空間において確保され、そこにおいてヒジュラたヒンドゥー女神に帰依するヒジュラとは、男性とちは、俗世界の人々に対して女神の恩寵を与える役

しての生を放棄し、インド女性の記号とされるサリ割を担う。言い換えると、サリーを身にまとうといーをまとう仲間と共に生きる者たちである。異性のうヒジュラの行為は、俗世界に生きる人々との差異

衣類を身にまとう異性装は、性差を明示する衣の規を顕在化させ、逸脱することを自ら公表する異性装範を犯す点において反社会性を表出するが（石井ではなく、己が現世を放棄した宗教者であることの2003 ： 67-69）、ヒジュラによる衣と性の規範に係わ表現として、宗教者として己を差異化するためのる侵犯行為も、人目を引く逸脱性や異質性を顕在化「異装」 を意味しているのである。

（1）

させる。そのため、ヒジュラを目にする人々は、訳

西洋の異性装者とヒジュラとを比較する先行研究の分からない生き方をする者としてヒジュラを忌避

では、ヒジュラの衣装を外皮と捉えて、その内側にし、また時として蔑視や嘲笑の対象にもする。男系存在する人物のアイデンティティに関心を寄せる。

親族によって祖先との関係が継承されるインド、グ宗教者としてのヒジュラの地位にも着目するが、そジャラートの社会では、女児に比べて男児の誕生がれを文化によって与えられたものと規定し、西洋の珍重され、いずれは己の男児が女性との性の営みを異性装者を取り巻く環境との差異として強調するの通じて、「『己』とその拡大された『同類』」の「パである。確かに、ヒジュラと聖なる領域との係わり

ーペチュエイション」（川田 2001 ： 12）、つまり親は西洋の異性装者には見られない特徴ではあるが、族の永続化に貢献することを親族たちは期待する。

そのような文化の表層レベルの差異に焦点を当てる

そのため、男児として生まれた者がサリーをまとう

比較研究は、衣装をまとうという実践レベルの意味

ヒジュラとして生きることは、親族たちの期待を裏を看過してしまうのではないか。異文化に共通して切ることであり、親族役割関係の連鎖を断ち切り、見られる「異装」をまとうことがもたらす意味に着そこから逸脱することを意味する。

目することは、人類文化における衣、性、聖の規範

衣と性に係わる俗的規範に背くヒジュラ自身は、にまつわる不変の特徴を探求することに結びついて己の生き方をどのように語るのであろうか。サリー

おり、それは研究方法において「断絶の中の比較」

で身を覆う己のことを、ヒジュラは「女神のベク」といえる （川田 2005 ： 4）。本研究では、「異装」と称す。グジャラート語のベク bhekh とは、人々かをまとうという、人類共通の行為を比較分析するこらの施しによって生きる現世放棄者の衣装、またそとを直接の課題とはしないが、ヒジュラとしてのあの人物のことを指す。つまり、この場合の衣装のサり方を表現する「異装」に関する考察を行うことにリーは、女性であることを表示するのではなく、ヒより、人類文化に遍在する「異装」の意味を探る足

ンドゥー女神と近接した現世放棄者であることをがかりとしたい。

しるし

徴 づける、女神のベク＝衣装として機能するのである。そして「女神のベク」となるヒジュラの地位

153

I 異性装の異文化比較研究

ティのあり方を考察の射程に入れた研究を行う。異性の衣装を身にまとい、社会的規範に反するというこれまでのヒジュラに関する先行研究の多くは、点において両者は共通するが、それぞれの文化におヒジュラの特異なジェンダー／セクシュアリティをける個のあり方が異なるため、両者のアイデンティ

主題化し、逸脱者としてのイメージを作り上げる傾ティのあり方にも差異が生じると SUTHRELL は指摘す向にあった。その特異なイメージを払拭したのが、る。英国の異性装者は、女性が身につける衣装を好アメリカの人類学者セレナ・ナンダ S ERENA N ANDA

んで自ら購入し、また特定の衣服や素材に執着し、（1999）である。ナンダは、インドにおける現世放女性としてのアイデンティティを顕示するが、それ棄の観念とヒジュラの存在意義を結びつける主張をと同時に男性である自己をも保持しており、それら

し、ヒジュラ個人の詳細なライフヒストリーに基づ両方の自己を一つに融合させた個を作り上げる

く民族誌を描いた。さらにナンダは、「もう一つ別（2004 ： 167）。西洋の異性装者は、己の運命は自らのジェンダー」あるいは「第三のジェンダー」としの選択によると考えるのに対して、ヒジュラの場合て、ヒジュラをジェンダー研究の主流に登場させる。

は、去勢手術に関して聞かれたときに「自分はこの「第三のジェンダー」概念は、ヒジュラに限らず、ように生まれた」と語るように、ヒジュラとして生

男性と女性のどちらにも相当しない人々と、そのきる自己の運命は神の手に委ねられている。それは、人々を許容する文化の相対比較を可能にする概念で家族のような集団を形成するヒジュラには、英国のあり、ナンダはこの概念を用いて、ヒジュラを許容

異性装者のように二つの自己を併せ持つ個として自するインド文化と同性愛者を排除する西洋文化を対立 す る 必 要 が な い の だ と S UTHRELL は 指 摘 す る

比させた。そこから西洋的二元論の普遍性批判を行（2004 ： 168-171）。

い、ジェンダーの多様性を主張したのである。ヒジ

SUTHRELL は、ヒジュラの自己観念を探る上で「自ュラ個人のライフヒストリーに焦点を当てたナンダ

分はこのように生まれた」という表現の意味を重視の研究は、これまで様々な分野に対して影響を及ぼしているが、それが誰に対する発言だったのかに関し、高く評価されている。しかし、「第三のジェン

しては等閑に付していると思われる。ヒジュラのラダー」概念とヒジュラを結びつける議論は、普遍的イフヒストリーを聞き出す SUTHRELL は、ヒンディーなジェンダー二元論の攪乱に向かうことなく、第一、語通訳の助けを得て、またヒジュラからの金銭の支第二のカテゴリーに並ぶ第三のジェンダー・カテゴ

払い要求にも応じてインタヴュー調査に臨んでいる

リーにヒジュラを固定させるとして批判された。ジが（SUTHRELL 2004 ： 76）、そのような、ヒジュラとェンダーの多様性を主張したナンダの議論は批判の呼びかける SUTHRELL に対して、語り手であるヒジュ

対象となったが、異文化間にみられる特異なジェン

ラは、ヒジュラとしてのあり方とその意義についてダーを比較するという研究方法は、異性装者の比較語ったものと考える。筆者の調査地グジャラート州

研究に引き継がれている。以下では、西洋の異性装で出会うヒジュラたちも、現世を放棄して去勢儀礼者とインドのヒジュラとの比較分析により、両者のを受けるヒジュラとしての生き方を、自ら進んで選

アイデンティティと文化的差異に焦点を当てる

択したのではなく、人知の及ぶところでない女神のCHARLOTTE SUTHRELL (2004)と SANDEEP BAKSHI(2004)の命であることを主張するが、それは、女神寺院で遭議論を検討する。

遇する見ず知らずの他者と語り合う場面において行

インドのラジャスタン州に住むヒジュラと、英国われる。そして、自己のヒジュラとしての運命が不の異性装者のライフヒストリーの分析を行う

可避であったことを伝える表現として、「女神からSUTHRELL は、性やジェンダー、セクシュアリティとの命が下った」という決まり文句を用いるのである。

いった文化的概念の考察を行い、それと同時に、イ

このように、女神寺院を参詣する人々に向けて、ヒンドと英国の文化における個としてのアイデンティ

ジュラは己と女神との結びつきを主張するが、別の154 論文地域で活動するヒジュラたちは、別の語りを用いての場ではあるが、それと同時に、日頃の秩序から脱いるであろうと推測する。

した非日常のカーニバル的要素が強く、その空間要

ヒジュラと直接対面した SUTHRELL に対して、文献

素が異装のパフォーマンスを可能にしていると考え

データに頼る BAKSHI（2004）は、ドラァグとヒジュる。それは、ドラァグのパフォーマンスが行われる

ラのパフォーマンスを対比させて、生物学的性のア

夜のクラブやバーなどの閉鎖的なプライベート空間

イデンティティとジェンダー・アイデンティティとと同様であり、この共通点を B AKSHI が看過していの一貫性を攪乱する可能性について論じる。ドラァ

る点は否めない。

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異
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る
も
の
●

グの攪乱の可能性については、ジュディス・バトラ

結婚式の会場で歌とダンスを披露し終えたヒジューが『ジェンダートラブル』の中で論じた議論を引

ラは、一定の金額を観衆に対して要求するが、その用する。バトラーの議論は次の通りである。異装の要求に応じない人々に対する脅迫行為として、ヒジジェンダー・パフォーマンスは、演じる人の生物学

ュラはしばしば自分のスカートをめくり上げて、衣的な性と、演じられるジェンダーの統一性に不調和

装の下の身体を大勢の観衆の面前で露呈する。そのを起こすが、そのことが、「ジェンダーの偶発性や、己の身体を人々の面前に曝すヒジュラの行為が、ジジェンダーそれ自体が模倣の構造をもつことを明ら

ェンダー化され、セックス化されたアイデンティテ

かにする」とバトラーは主張した（バトラーィの不一致を顕在化させ、女性のパフォーマンスを

1999 ： 242）。バトラーが指摘する「模倣の構造」

見ていたはずの観衆に動揺を与えると B AKSHI は主とは、異装のドラァグが、女性の物真似をしている

張し、「アイデンティティを構成する絶対的要素とことをいうのではなく、ジェンダー自体がオリジナ

して身体を捉えるとしたら、第三のセックスに属す

ルのない模倣、つまり模倣の模倣であることを意味

ヒジュラの不調和な、定着したセックス二元論に対し、自然でオリジナルな女性性など存在しないこと。
する真の脅威となる」と述べる（BAKSHI 2004 ： 220）を露呈する（サリー 2005 ： 118-123）。この「模倣ヒジュラが属す「第三のセックス」について BAKSHIの構造」というバトラーによる指摘の意図を汲み取は明確な定義を示していないが、この引用文の前のることなく、BAKSHI は他の研究者が主張する、ドラ

頁で、ヒジュラは「男でなく、女でなく（例えば性ァグのスタイルは異性愛的規範を強化する、という器を持たないこと）」と記している（BAKSHI 2004 ：批判に賛同している。そして、ドラァグの攪乱の可219）。もし、この生殖器をもたない「第三のセック

能性が暫定的であると決めつけ、「ヒジュラというス」が女性的ジェンダーを演出することで「セック範例は、既存のジェンダー・アイデンティティに抵

ス化されたジェンダー化されたアイデンティティの抗する多様な手段について、我々が再考するように不一致」が生じるとすれば、ヒジュラとドラァグと仕向けるのである」と主張するのである（B AKSHIの差異はどこに見出せるのか。男性器をもつドラァ

2004 ： 128）。

グの身体が女性的パフォーマンスを演出すること

BAKSHI の考える攪乱の可能性には、パフォーマン

は、アイデンティティの不一致を生じさせないので

ス空間の差異が関係する。ドラァグとヒジュラの両あろうか。また、アイデンティティの不一致が生じ者は、どちらも周縁化された存在ではあるが、ヒジる以前の、不変でオリジナルな自己は存在するのでュラには宗教・文化的な正統性が与えられている故あろうか。

に、ジェンダー二元論の脱自然化に結びつきやすい

ここで再び、ドラァグを事例に取り上げたバトラと、BAKSHI は指摘する（BAKSHI 2004 ： 216）。ヒジーの主張に立ち戻りたい。バトラーの主張では、異ュラに与えられた正統性とは、結婚式という伝統的装のパフォーマンスは、演じる者の生物学的セック

で文化の中心的な空間において、不特定多数の聴衆スと演じるジェンダーの区別を跨いでなされるたを巻き込みながらパフォーマンスを披露することをめ、ジェンダーとセックスの一貫性が虚構であるこ指している。BAKSHI が考えるように、結婚式場は公とを露呈し、さらに生物学的女性に本来備わるとさ

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察

れるオリジナルな女性性という概念を崩す。それは、ジェンダーがオリジナルのない「模倣」であること

パフォーマンスを演じるオリジナルな主体の存在をを明らかにし、オリジナルと物真似という対概念を否定し、ジェンダーを繰り返し「模倣」することが無効にすることである。それに対して、BAKSHI の論

主体を形成するという主張に結びつく。

考では、パフォーマティヴィティ（行為遂行性）ではなく、パフォーマンス（行為）を考察の対象としジェンダーをものまねとして理解することは、どて、ジェンダー二元論の攪乱について論じる。つまのような意味をもつのであろうか。仮面やペルソナ

り B AKSHI は、ドラァグに関する議論の核心に触れを身につけるという意味なのか、「装着」に先んじることなく、そこからずれたところで議論を展開さて「己」が存在し、その己は最初はジェンダー以外せているのである。

のものであるという意味なのだろうか。あるいは、

それでは、バトラーの主張に則ると、ヒジュラのこの粉飾（マイム）、つまりこのものまねは、どう

パフォーマティヴィティ（行為遂行性）、つまりヒでもいいような策略というよりはむしろ「己」を構ジュラとしてのあり方はどのように再考できるの成する前提条件として作用し、「己」に先立ち、「己」

か。ヒジュラになる人物は、生得としての性と一貫を構成するのだろうか。……確かに、ジェンダー規

したジェンダー規範を捨てて、女性の衣装と規定さ範を引き受ける「己」は存在しない。逆に、この主れるサリーとブラウス、ガガロ（スカート）の三点体構成がジェンダー規範を正当化するような先んじを身にまとい、その他にも、通常女性が身につけるている作用によっているところでは、ジェンダー規以上の種類の高価な装飾品を身につける。女性の記範の引用は「己」として資格を得るために必要であ号を身にまとう実践は、SUTHRELL が取り上げる英国る、つまり「己」として生存するために必要なのでの異性装者の事例と同様であり、女性的でありたいある（バトラー 1997 ： 164-166）。

と願うヒジュラも確かに存在する。しかしヒジュラ
は、女性としての資格を他者から得ることを求める

このように、バトラーにとってのジェンダーとは、ことはない。ヒジュラの「異装」は、生得としての「己」としての資格を得るために繰り返される粉飾性に付随する役割の放棄、あるいは男性として担うであり、「規範の肉体化」である（バトラー 1997 ：

べき義務の放棄を意味し、そしてそれはヒジュラと165）。これをバトラーはパフォーマティヴィティ

しての資格を得るための実践である。次章では、ヒ（行為遂行性）と称し、演じる者の存在を前提としジュラに関する神話とフィールドデータ分析に基づた、拘束された『行為（act）』としてのパフォーマ

き、ヒジュラとしてのあり方を表現する「異装」にンス（遂行）と区別する（バトラー 1997 ： 167）。

ついて論じる。

パフォーマティヴィティを再考することの意義は、

II ヒジュラの「異装」（1）ヒジュラの女神崇拝
ヒジュラが崇拝する女神はバフチャラという名前の女神であり、雄鶏に腰掛ける姿で知られる。グジ
ャラートに限らず、インド全土のヒジュラがこのバ
フチャラ女神を崇拝しており、グジャラート州にあるバフチャラ女神寺院を参詣する。そのため、女神寺院で調査を行っていると、様々な地域で活動する
写真 1 女神寺院にて、歌い、踊り、男児に対して恩寵を与える

156 論文ヒジュラに出会うことができる。本節では、筆者が

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45km
パタン市
北グジャラート
グジャラートカッチ

T村

ガンディナガル市
ガンディナガル市
アマダワダ市
マダワダ市
アマダワ
ワドダラ
ワドダラ市

サウラシュトラ●

南グジャラート
グジャラートマヘサナ県
ベチャラジ郡N

写真 2 バフチャラ女神寺院の神殿内部入り、女神寺院を管轄する権利が、ガエクワル王かデリー
コルカタ（カルカッタ）ムンバイ（ボンベイ）

らグジャラート州政府に移譲され、今日では寺院の管理は「バフチャラ女神寺院公益信託」に委託され
ている。

チェンナイ
（マドラス）

バフチャラ女神寺院はヒジュラの本拠地としても知られるが、その由来の説明として、叙事詩「マハ

地図 1 グシャラート州（筆者作成）

ーバーラタ」の登場人物の一人シカンディ SHIKHANDI

主たる調査地に選定するバフチャラ女神寺院と調査にまつわる説話がある。女神寺院の公益信託が方法の概要を示し、バフチャラ女神の神話分析を通1981 年に発行した書籍

じて、ヒジュラと女神との関係性について論じる。

BAHUCHARAMBASHRI BALA TRIPURA SUNDARIには、次のように記されている。

シカンディは男らしさのないウィヤンダル（＝ヒ①バフチャラ女神寺院とヒジュラジュラ）であったため、戦に向かうことができず、ヒジュラが崇拝するバフチャラ女神の寺院は、イ

バフチャラ女神の地に赴いた。そこでヤクシャ（神ンド北西部に位置するグジャラート州、北グジャラの財宝管理人）と出会い、シカンディは自分がヒジート地域のマヘサナ県ベチャラジ郡の中心地にあュラであると伝えた。ヤクシャ（神の財宝管理人）

る。バフチャラ女神寺院のある辺り一帯は、昔は村

はシカンディを哀れに思い、生命をもつ水で沐浴をの数が 44（グジャラート語でチュンワリス CHUNVALIS）

させて、彼に男らしさを与えた。それを後から知っあったことからチュンワラ CHUNVALA と呼ばれていたヤクシャ（神の財宝管理人）の師は、自分の許可た。チュンワラは略奪の地として知られるほど盗賊なく命の水を使用したことに怒りを覚え、ヤクシャがはびこっており、この地を無事に通過することの（神の財宝管理人）をウィヤンダル（＝ヒジュラ）

できる者は誰一人いないと言われていた （GADHAVIにしてしまった。自分の師に対してヤクシャ（神の1935 ： 19）。14 世紀に、このチュンワラの地におい

財宝管理人）は許しを乞うと、師は次のように答えて、チャラナ・カースト（吟遊詩人）のバフチャラた。

という名の女性が盗賊に襲われ、彼女は自ら命を絶った。そこにバフチャラを祀る祠を建てたことがバ「私が一度口に出した言葉を取り消すことはでき

フチャラ女神信仰の起源と伝えられる。バフチャラ

ない。しかし、お前は、この地をウィヤンダル（＝を祀る小さな祠のすぐ傍には、18 世紀当時チュンヒジュラ）としてのベク（＝現世放棄者）の本拠地

ワラの地を統治していたガエクワル G AEKWAR 王国とし、バフチャラ女神の地におけるベク（＝現世放が、壮麗な石造りの寺院を建立した。1970 年代に棄者）として信仰されるだろう」（1980 ： 38）

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神寺院周辺に住むヒジュラたちは、寺院境内に共に座って参詣者を待ち受けるのが日課だが、他の地域のヒジュラたちは、自分たちの方から子が生まれた
家や結婚式場に出向き、人生の門出にある人々に女神の恩寵を与える役割を担う。このようにヒジュラ
は地域ごとに活動を共にする集団を形成している。
調査を実施している期間、筆者は、女神寺院から程近い居住地に家をもつヒジュラのところでお世話になっていた。毎朝 6 時に起床すると、筆者と家の（2）

写真 3 寺院参詣者からサリーを受け取る主人であるスダ マ 以外は、すぐにそれぞれの仕事に就く。スダマの弟子たちは、布団を片付け床を掃このように、呪いの言葉によってヒジュラに豹変

き、バッファローを飼う近所の家までミルクをもらさせられたヤクシャ（神の財宝管理人）であったが、いにいく。それから皆でチャイ（ミルクティー）をその救済として、バフチャラ女神寺院におけるベク

飲み、各自サリーと装飾品により女性らしい身体様（＝現世放棄者）としての地位が与えられた。今日式をまとい、年の若い弟子たちから順に寺院へと向のバフチャラ女神寺院の境内では、ヤクシャ（神のう。そして、筆者と家の主人は家の戸締まりをして財宝管理人）の師が残した言葉の通り、ヒジュラはから寺院に向かうという生活をしていた。

女神のベク（現世放棄者）としての地位を保持し、参詣者に対して女神の恩寵を授ける役割を担ってい②帰依と「模倣」

る。バフチャラ女神寺院を参詣する人々の多くは、バフチャラ女神寺院の境内には、女神の奇跡や、人生の門出において女神の恩寵を得ること、あるい女神の起源を物語る絵画が掲げられており、遠方かは、人生の苦難を乗り越えるために女神の力を授から訪れる参詣者たちは、その絵画を介して女神につることを望んでおり、寺院の司祭を介して女神の恩いての知識を得ることができる。絵画に示されてい寵を受け取った後に、女神の帰依者であるヒジュラ

る女神の起源神話では、バフチャラ女神は、正統ヒのもとにやって来る。参詣者はヒジュラの前で頭をンドゥーのパールバティ PARVATI 女神の権化として垂れて、ヒジュラの手により女神の恩寵を授けても位置づけられる。パールバティ女神とは、ヒンドゥ

らう。そして、参詣者はヒジュラに対していくらか

ー教のシヴァ SHIVA 神の配偶者として位置づけられの金銭を手渡し、それによってヒジュラは生計を立る女神である。その神話によると、パールバティ女てている。

神の死を知ったシヴァ神は怒り狂い、女神の屍を抱えたま天空を飛び回ったために世界が荒れた。シヴ

ヒジュラの本拠地とされるバフチャラ女神寺院

ァ神の怒りを鎮めるため、ヴィシュヌ V ISHNU 神はは、各地から大勢のヒジュラが集まってくることでパールバティ女神の屍を切り刻み、その屍の部位が知られているが、ヒジュラが居住する場ではない。

インド全土に飛び散った。パールバティの左腕が落

寺院の境内でほぼ毎日出会うことができるヒジュラ

ちた地点がチュンワラの地であり、バフチャラといたちは、寺院周辺の村落に家を持ち、毎朝、そこかう名による女神信仰が始まったとされる。

ら通ってくる。2007 年 8 月調査時点では、寺院の周この神話とは別に、地元の人々の間で共有される、辺地域には 7 名のヒジュラが住んでいた。遠方に家もう一つの女神の起源神話がある。それは、正統ヒを構えるヒジュラたちも毎朝寺院に通ってきていた

ンドゥーの枠組みからは外れ、土着の女神としてバが、その者たちは寺院近くに設立されたヒジュラのフチャラが信仰されるようになった経緯を伝える。

ダラムシャラ（簡易宿泊所）で寝泊りしていた。女先にも述べたが、バフチャラとはチャラナ・カース

158 論文トの家に生まれた女性であり、同じくチャラナ・カ

ラになった人物が女神に帰依するのである。そして、ーストに属す SAMARTHADANA GADHAVI という人物が、女神に帰依する上では、女性の衣装を身にまとうこ『チャラナの女神バフチャラ C HARANA D EVI S HIRIとが言い渡されおり、それがヒジュラがサリーをまB AHUCHARAJI』という書の中で、バフチャラの家系

とうことの由来となっている。

図を交えながら女神として崇拝されるに至った経緯

ヒンドゥー教では、神に帰依するための「異装」を詳細に記している。その神話には、上述したシカは決して珍しい事象ではない。ヒンドゥー教ヴィシンディの説話同様に、呪いの言葉がヒジュラに豹変

ュヌ派のクリシュナ男神を崇拝する一部の集団にさせるという題材が登場する。

も、女性の様相を身につけて神に帰依する信仰形式

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バフチャラ女神の起源を伝える神話によれば、バを見ることができる。クリシュナ男神を敬慕する男

フチャラは 3 姉妹のうちの末の娘で、母の実家で暮性が、女性の衣装を身にまとい、女性のような振るらしていた。母の死を機に父の村で暮らすことにな

舞いを身につけるが、それはクリシュナ神に対してり、2 人の姉と 5 人の兄弟と共に旅に出た。途中、

献身的な愛を注いだ牛飼いの娘ゴーピーと自己とをチュンワラの地で一夜を過ごすことになった。チュ

同一化させ、クリシュナ男神を愛すためである

ンワラは略奪の地であったが、通例では、盗賊はチ（HABERMAN 2001 ：第 6 章、137-139）。また、女装でャラナ・カーストの馬車は襲わないことになっていはないが、猿男神のハヌマーン H ANUMAN と自己をた。しかし、メポバライヨという名の盗賊は、チャ同一化させ、ハヌマーン神の特有性を我がものとす

ラナの馬車とは知らずに攻撃してしまった。怒り狂る崇拝もある。北インドにおける格闘家たちの研究ったバフチャラは、盗賊が犯した罪を知らしめるたを行った JOSEPH S. ALTER によれば、格闘家たちはハ

めに、自ら己の胸に刃物をむけて命を絶った。妹にヌマーン（猿男神）を敬慕することで、ハヌマーン

続き、姉たちも喉に刃物を突き刺し、「卑劣な者よ。

（猿男神）がラーマ王に対して示した献身さや、戦おまえはヒジャダのようなことをした。よってパワに勝ち進んだハヌマーン（猿男神）の力強さを身にイヨ（＝ヒジュラ）になれ」、と呪いの言葉を吐いつけようとする。つまり、彼らはハヌマーン（猿男た。盗賊はバフチャラ女神の足下にひれ伏して許し神）のようになろうとする（ALTER 1992 ： 201）。さを請うと、女神は姿を現して次のように語った。

らに極端な例では、BAHURUPIAS として知られる托鉢
修行士は、自分の体を黒く塗りたくり、顔には毛皮「我々の呪いは取り消すことができない。しかし、を、そして尻には尻尾をつけ、猿のようにキャッキ

ここに私の寺を建てれば、お前は死後には私のもと

ャとわめきながら飛び回るという（J AIN 2001 ：へ来ることができるであろう。その上、お前のよう206）。これらの事例が示すように、神々を敬慕するな者（生まれながらにして男らしさのない者）は誰

崇拝では、神を象徴する身体的特徴や衣装を自ら取でも私の寺を訪れ、女性の様相をして、私を賞賛す．．．．．．．．．
る歌を歌えば、その者も必ずや私のもとへ来ること．．．．
ができるであろう。さあ行きなさい。これが私からり入れることによって、自己を神に近接させる、あ（強調は國弘にの約束である」（GADHAVI 1935 ： 24）

な存在になる実践である。そこにはオリジナルに対よる）。

するコピーという差異は介入しない。バフチャラ女

るいは神と自己とを同一化させようとする。それは神々の物真似をしているのではなく、己が神のよう神を崇拝するヒジュラの場合も、単に女性の姿を真このように、バフチャラ女神信仰がチュンワラの似しているのとは異なり、女神を象徴する衣装を身地を発祥とする所以を伝える神話の中で、ヒジュラに纏った帰依者となり、女神と自己とを近接させてとバフチャラ女神との関係が明示されている。女神いると考えられる。「私のもとへ来ることができる」

が吐いた呪いの言葉が、ヒジュラになるという禍をと女神が約束したように、ヒジュラは女神の衣装を引き起こし、その禍から解放されるために、ヒジュまとって、「オリジナルなき模倣」の実践を継続す

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ることで、女神のもとに到達しようとしているので志願者に対して「何人兄弟か」と尋ねると、彼はある。

「二人」と答えた。ここで兄弟の人数を尋ねたのは、（2）ヒジュラの衣装の意味

弟子入りを志願する男性が結婚を通じて子孫をもうけることが期待されているか、つまり己の親族を永ヒジュラが身にまとうサリーは、ヒジュラとして続させる役割を負わされているかどうかの確認であ生きる「我々」と、ヒジュラではない「彼ら」とのる。もし、ここで「一人」と答えていたら、ヒジュ

差異の在処として、また、ヒジュラとしての己の存

ラの弟子入りは強く反対されたであろうと推測す

在意義を象徴するものとして、ヒジュラは認識してる。

いる。本節では、ヒジュラの弟子入りを志願する人

弟子入り志願者に対して、スダマは別のヒジュラ物が現れた時の出来事と、ヒジュラの先代に関するの家に行くよう再度促し、リキシャー代まで手渡し

伝承を取り上げ、そこで示されているヒジュラの衣てその場から立ち退かせた。彼が立ち去る後ろ姿を装の意味を明らかにする。

見ながら、スダマは「バエロのように見えるか、（いや、見えない）」と、筆者に向かって小声で言っ①衣装が示す聖と俗の境界線

た。バエロとは、なよなよとした歩き方をするなど、2007 年 8 月 14 日、筆者はいつものように、ヒジ

女らしい仕草をみせる男性のことを指す語である。

ュラと共に女神寺院の境内脇にある石段に腰掛け確かに彼の身のこなし方には女らしさは全く見られて、参詣者たちが境内を行き来する様を眺めていた。

なかった。しばらくすると、その男性は再びスダマ

するとそこに、一人の男性が現れた。彼はヒジュラのもとに戻ってきてしまった。それから間もなく、の弟子入りを希望しており、姿を現したのはその日

その男性の母親と名乗る人物が、スダマの弟子が持で 3 回目だった。家の主人であるスダマは、自分のつ携帯に電話をしてきた。その電話口で、スダマは家ではなく、別の村にいるヒジュラのもとに行くよ

母親に対して次のように言った。

うに促すが、その男性はスダマの言うことを聞こうとしない。そこでスダマは、次のように語った。

「あなたの息子にはどんな欠陥があるのか。／女神の命は下ってないよ、男だよ。／ひとりの人間の「今の世の中、そう簡単に衣装を着せることはで人生を駄目にして、あなたは何とも思わないのきない。そこに居る自分の弟子が仲間入りするとき

か。／今すぐここにいらっしゃい。／わかるように

なんか、兄弟が連れ添ってきたんだよ。お前の親族説明してあげるから」。

（3）のうちの誰か、たとえば父親やオジが来れば着せてやる」。

スダマの言った「男だよ」とは、弟子入り志願者の身のこなし方には女らしさがないこと、つまりバ

このスダマの発言にある「衣装を着せる」とは、ヒジュラとしての衣装、つまり、サリーとブラウス、

エロではなく「男らしい男」であることを意味している。

そしてサリーの下にはくガガロとよぶスカートを与

その日一晩、弟子入り志願者はスダマの家で過ごえて、弟子にするという意味である。これらの衣装した。そして翌日には、弟子入り志願者の男性親族を身に着けることは、ヒジュラとしての弟子入りが3 名がスダマの家にやって来た。親族たちは、スダ認められた者が、ヒジュラとして最初に行う行為でマと対面するいなや本題を切り出した。自分たちのあり、そこから「衣装を着せる」あるいは「ガガロ

息子は農作業の手伝いもせずに家にいること、そしをはく」という表現が、ヒジュラになることを意味て 1 カ月間スダマの家に置いてやってほしいというする慣用表現として使用される。

希望を伝えた。スダマは、サリーをまとっていない

スダマの周辺にいた地元の男性たちが、弟子入り

160 論文者がこの家に住むことはできないという理由から、

彼らの要望を断った。隣村のヒジュラの家ではバッと語ったことからもわかるように、必ずしも良い生

ファローを飼っており、その家だったら男装のままき方ではないことを伝える警告だったのであろう。

家畜の仕事をすればいいとも付け加えた。スダマの家に弟子入りすることを希望する男性は、そこで両②女神を象徴する衣装

手のひらを打ち付けながら、次のように叫んだ。

ヒジュラの衣装が「女神のベク＝衣装」であることは、先代ヒジュラの死に関する伝承によっても明

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「ガガロ（＝サリーの下にはくスカート）をはく。

らかにされる。その伝承は、ヒジュラの名誉に係わこの家に住む。 スダマの家の弟子になる。女神のるものであり、集合的記憶としてヒジュラの間では命が下ったんだ。」

共有されている。以下は、その伝承が生まれた土地について、そして、伝承が伝えるヒジュラの誇りに両手のひらを打ち付ける仕草は、ヒジュラである

ついて記す。

ことを見知らぬ相手に知らしめるサインである。そヒジュラの師弟関係は、それぞれ家のような系譜して、「ガガロをはく」「女神の命が下る」とは、先を成しており、その系譜を辿っていくと、グジャラ

述した通り、どちらもヒジュラになることを意味すート内のヒジュラを「ヒジャダ」と「パワイヤ」とる慣用表現である。ヒジュラになってからまだ日のいう名称により分けることができる。その区分の地

浅いソナルという名のヒジュラが、この志願者の男

理的境界線を見つけるために、ヒジュラのダラムシ性に対して、父親の前で言うべき表現を前日の夜に

ャラ（簡易宿泊施設）入り口壁に刻まれた地名を書教えていたのであった。

き写したことがある。1979 年に設立されたダラム男性親族たちは、スダマに対して、再度、自分たシャラ（簡易宿泊施設）には、次のような一文と共ちの息子をこの家においてやってくれとお願いしに、建設資金として寄贈された金額と寄贈者の名前、た。そこでスダマは、「（一旦、ヒジュラとなってしそして寄贈者の活動拠点の地名が刻み込まれていまうと）あなたたちの息子ではなくなってしまう。

る。

我々のものになってしまう」と語り、さらに、スダ
マは自分のサリーを指で摘みながら、「女神のベク

グジャラートとサウラシュトラなど、すべてのヒ（＝衣装、現世放棄者）である」と繰り返し強調し

ジャダ hijada とパワイヤ pavaiya のサマジのダラムた。スダマの言葉が重く響いたのか、男性親族たち

シャラ（簡易宿泊施設）を建設、その際に献金されは、他の親族たちと相談する必要があるという理由

た金額と代表者の詳細な記録。

を述べて、息子を連れ帰ることにした。
以上のように、主人と弟子入り志願者との対話の文中にある「グジャラート」そして「サウラシュ

中では、「衣装を着せる」「ガガロをはく」といったトラ」とは、それぞれグジャラート州の半島部と大衣装にまつわる表現がヒジュラになることの隠喩と陸部を指し、それら両方を併せてグジャラート州全して繰り返し登場する。そして、主人の決め台詞に土を意味する。寄贈者の名前には、「ヒジャダ」でおいて、ヒジュラが着用するサリーは「女神のベあれば末尾に「クンワル kunvar（王子）」、「パワイク＝衣装」であることが強調される。このとき衣装

ヤ」であれば「 デ de（女神）」が接尾語として付けが意味したものとは、ヒジュラとして生きる「我々」

られているため、どちらに帰属するかは明らかであと、ヒジュラではない「彼ら」との差異であり、ヒる。その帰属と活動拠点地とを地図上で識別すると、ジュラを俗世界から切り離す境界線であった。家のおおまかに、「パワイヤ」はサウラシュトラ（グジ主人であるスダマは、ヒジュラになることの重大なャラート州の半島部）と北部グジャラートを、そし意味を、自らの衣装によって示したのだが、それはて「ヒジャダ」は中部・南部グジャラートをそれぞ

弟子入り志願者の母に対して「人生を無駄にする」

れの領域とすることがわかる。

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「ヒジャダ」と「パワイヤ」の違いは、居住するュラが一斉に亡くなる必要があったのかについては領域の違いだけではなく、例えば、ヒジュラの死後触れられなかった。後になってその理由が気になり、に行う儀礼が、「ヒジャダ」はイスラム様式、「パワバフチャラ女神寺院に戻ってからのこと、寺院で出イヤ」がヒンドゥー様式というように、宗教儀礼に会ったミナ MINA という名のヒジュラに死の理由における違いもある。このような差異があるのは、もついて尋ねてみた。するとミナは、自分のサリーをともと「ヒジャダ」とは、ムジュロ mujro と称され指で摘んで「こんな生き方をしないため」と語った。

るイスラム様式のダンスを踊る者たちで、「パワイ2007 年 8 月調査時に、バフチャラ女神やヒジュラ

ヤ」が「娘」という位置づけで仲間入りさせたと、について詳しい人物と知り合うことができた。その「ヒジャダ」に属するヒジュラからは聞いている

男性は、カマリヤという、かつてバフチャラ女神寺（2006 年 8 月）。

院の司祭役を勤め、またヒジュラと共に乞食遊業にバフチャラ女神寺院に集まるヒジュラたちは、皆出ていたカーストに帰属する。その男性は、「パワ「パワイヤ」に属す。「パワイヤの村」とヒジュラがイヤの村」である T 村のこと、そして 125 人のヒジ

語る T 村は、グジャラート州半島部サウラシュトラ

ュラが一斉に亡くなったという伝承を知っていた。

に位置しており、その T 村は、英国人 A LEXANDER

そこで筆者は、何故ヒジュラが自ら死を選んだのか、

K INLOCH F ORBES が書き記したグジャラートの伝承

その理由を聞いてみた。しかし、その男性は「死な「ラス・マラ R ÂS M ÂLÂ」にも、「パヤイヤ」の居住なければならなかったのは、理由があったからだ」

地として記されている。それによれば、「パワイヤ」と繰り返すだけで、その理由を語ることはなかった。

の数は 400 人ほど存在し、そのうちの半分が T 村に

それは我々の対話を傍で聞いていた彼の家族の存在

定住し、残りの半分は乞食遊業に出ていると記されを気にしていたのだろう。しばらく対話を続けていている（FORBES 1857 ： 93）。その T 村には、現在でると我々二人だけになり、その男性は再び「パワイはヒジュラは誰一人として住んでいないが、「パワヤの村」の話題を取り上げ、死ななければならなかイヤ」の守護女神を祀る寺が建てられており、年にった理由として、「女神の衣装を汚さないため」と一度、リネージ女神に対するお供え物をするために、答えた。
『「女神の衣装を汚す」とはどういうことか』

各地の代表者たちが集結する。この儀礼への参加はと再度尋ねると、その男性は次のようなことを語っ全員に強要されるものではなく、毎年数名の同じメてくれた。

ンバーにより継承されている。2005 年 2 月の調査時に、糖尿病を煩うヒジュラが願掛けのため T 村に訪「『パワイヤ』たちは、パキスタンからグジャラー

問する計画を立て、仲間のヒジュラ 6 名を連れてジトの T 村にやってきた。当時の T 村は二つの王権領ープで出かけた。筆者もそれに同行させてもらうこ

土の境目に位置していた。その二つの領土の兵士たとができた。その日はちょうど、各地の代表者たち

守護女神を祀る寺の隣には寝泊まりするための部

ちが、『パワイヤ』を利用して性的欲求を満たそう．．．．．．．．．
としていた。ヒジュラたちは、女神の衣装を汚さな．．．
いために、自ら命を絶たざるを得なかった。死なず屋があり、T 村に集結したヒジュラは、その部屋でに、T 村を逃げ出した 5 人のヒジュラは、グジャラ

昼食をとった。食後に皆でくつろいでいると、最年ート各地でそれぞれの拠点を作った。その拠点の一長のヒジュラが、かつては T 村に 4000 人にものヒつがバフチャラジであった」。

による儀礼が行われた日の翌日であった。

ジュラが住んでいたと語った。この T 村では、今から約 700 年前のこと、125 人の「パワイヤ」のヒジ

つまり「女神の衣装を汚す」とは、女神の衣装をュラが一斉に命を絶ったと語り継がれており、その身にまとうヒジュラが、性の対象として不当な扱い

言い伝えを知らないのは、その場では筆者ひとりでを受けることを意味しており、それを回避するためあった。筆者が教えてもらった伝承では、なぜヒジに「パワイヤ」たちは一斉に自害したと語った。

162 論文おわりに生得としての性＝男性と、衣装が示すジェンダー＝女性という差異にもとづく異性装の議論では、本
質的な自己の存在を前提とし、ジェンダーとアイデ
ンティティの問題と結びつく傾向にある。バトラー

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はその自然な自己の存在を否定し、経験的に構築される行為主体としての自己を肯定した。その経験とは、ジェンダー規範を引用する経験であり、つまり、「オリジナルなき模倣」である。
写真 4 高額な金の装飾品を身につけるバトラーが指摘する「模倣の構造」は、ジェンダーに限らず、ヒンドゥーの神々を敬慕し、崇拝する

今日、「パワイヤ」に帰属するヒジュラたちは、「異装」の実践にも見出すことができる。神々の身先代たちを「サティ・マ sati ma（＝女神）」と称し体的特徴を身にまとう帰依者の実践は、神々と自己て崇拝しており、その先代たちの名に因んだ禁忌をとの一体化を目指すのであり、この一体化が、オリ設けている。それらの禁忌は、鈴のついた足輪、花ジナルと物真似という対概念を無効にする。ヒジュの髪飾り、口紅など、女性が一般に着用する装飾品

ラの「異装」も、親族の永続化を強いる俗的な親に係わる禁忌である。まず、鈴のついた足輪は、グ族／ジェンダー規範から逸し、女神を象徴するサリ

ジャラート語ではグガリ gugari と称すが、その着用

ーを身にまとい、女神と一体化した帰依者であるこの禁忌は、「グガラ Gugara」という名の先代が存在とを表現する。そこには、女神を真似る以前の本質

していたことに起因する。同様に、ガジャロ gajro

的な自己は存在せず、演じる自己と演じられる女と称される花の髪飾りの着用の禁忌は、「ガジャラ神／ジェンダーという区分や両者の不一致は生じ得Gajra 」という名の先代に因んでいる。また、赤色ないのである。己が身にまとうサリーを掴み、「女を意味するラル lal は口紅を指し、「ラリ Lali」とい

神のベク（＝衣装）」と発言する行為は、己が女神う名の先代が存在していたことからその使用を禁止の帰依者であり、異なる次元に属すことを主張するしている。その他の禁忌としては、髪の毛はジョガ

自己表象の実践にほかならない。親族／ジェンダーjoga（＝貴重）であるため、髪を切ってはいけない

規範からの逸脱者という烙印に抵抗しながら、ヒジとされる。禁忌を犯した場合はヒジュラの仲間に対ュラとして生きる者は、「女神のベク（＝現世放棄して罰金を支払わなければならない。このように、者）」として自己を女神と一体化しようとする「オ「パワイヤ」に属すヒジュラたちは、日々の装いにリジナルなき模倣」を実践し、そして、その一体化

おいて、先代ヒジュラにまつわる禁忌を遵守しておは永遠に完結することなく、反復されるのである。

り、その日常的な実践が、「パワイヤ」としての帰属意識の生成にも結びついている。

【付記】2007 年度調査は、筆者を研究代表者とする科学研究費若手研究スタートアップ「インド、グジャラ
ート州におけるヒジュラの共同体とその『模倣』実践に関する調査研究」の一環として実施した。
（くにひろ・あきこ）

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【注】
（1）異性の衣類を着ることを意味するトランスヴェスティズム transvestism は、通常、服装倒錯という訳語があてられるが、石井達郎は、より正確な意味を伝える訳語として「異装」あるいは「異性装」を使用している（2003 ： 19）。本論考で用いる「異装」は、トランスヴェスティズムの訳語ではなく、異なるものを着た容姿を指しており、よって、異性の衣装を着る「異性装」とは区別して使用する。
（2）本稿で記すヒジュラの個人名はすべて偽名である。
（3）括弧内に記したヒジュラの発言の合間に斜線を入れているが、それは、電話口の向こうに存在する女性が、その間に発言していることを示すためである。
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