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「姑蘇繁華図」における女性の世界

彭 偉文

まず、よく指摘されるように、中国絵画では、事はじめに物を観察し、社会の現実をリアルに写し出す伝統が「姑蘇繁華図」は、清・乾隆 24 年（1759 年）に、なく、むしろ画家の観念や情緒を表すものや、古典蘇州を中心に描かれた作品である。長さ 1241 センを踏襲したイデオロギー的なものが多く描かれていチ、高さ 36.5 センチ、紙本著色の画巻で、清の廃帝る。そして、作者の徐揚が、｢姑蘇繁華図｣を描いた

溥儀によって北京の故宮から長春に持ち出され、満目的について述べたように、これは乾隆帝が度々巡州国が滅ぶ際、民間に流出し、1945 年から東北図幸した蘇州を描き、「帝治光昌」、すなわち乾隆帝の書館などを経て、遼寧省博物館（当時は東北博物館）

支配による太平の世を讃える作品である。それゆえ、の所蔵となり、現在、国家一級文物と指定されてい皇帝のお目に触れてはならないものは、いうまでもる。もとのタイトルは「盛世滋生図」であり、1950

なくこの画巻に含まれていない。さらに、多くの都

年代初期に「姑蘇繁華図」という題名に改められ

市図と同じように、「姑蘇繁華図」における蘇州風

（4）

（1）

俗の表現の中に、「耕織図」などの図様の活用や借

た。
じよよう

（5）

作者の徐揚は、蘇州出身の清宮画院供奉で、代々用がいくつか確認されている。ゆえに、「姑蘇繁華〓門の近くに住み、清・乾隆 16 年（1751 年）に皇図」を資料として、18 世紀の蘇州の歴史や社会、帝の初回目の南巡に際して自分の描いた作品を献上

文化を研究するときには注意を払う必要がある。

し、才能を認められて北京に召され、宮廷画家とな

ここでは、「姑蘇繁華図」に描かれる女性に注目った。「姑蘇繁華図」のほか、「乾隆南巡図」などのしたい。蘇州は中国で公認された美人の多い町であ（2）作品があり 、 乾隆年間にできた『蘇州府志』にあり、蘇州を舞台とした明清の小説にも女性の登場が（3）

る「姑蘇城図」の作者でもあるといわれる。

多いが、「姑蘇繁華図」の全体をみると、女性を描もつとく

絵の内容は、巻末の跋にあるように、木涜の西北く場面ははなはだ少ない。いわゆる「女性の不在」

せつ こにある霊巌山を始めとし、木涜、石湖と蘇州城の西である。12 メートルあまりにも及ぶこの大作に、の部分を経由し、山塘街を沿って虎丘に至り、蘇州

登場人物は 4800 人以上いるが、女性は 110 人未満で及びその近くの最も繁華な地域を選んで絵に入れたあるという。そして、その多くは室内にいるか、船ものである。作者の細かい筆遣いと高度なテクニッに乗っているかで、街を歩く女性はわずかしかいなクによって、にぎやかな河岸や商店街、立派な城い。封建時代の中国では、男女が隔離されており、壁・城門ないしきれいなアーチ型の橋、川を往来す

公の場を対象としたこの作品では、女性がほとんどる船などの風景と、農耕から、娯楽、商売ないし科見られないのは当然であると指摘されている。とこ

挙までさまざまな場面が描かれ、生活用品の形およろが、詳しく見ると、画家はこれらの女性を適当にび用い方や人物のしぐさまで、生き生きと見られ、描き、画面に適当に配置したわけではないことが分

当時の蘇州および周辺地域に関する情報が実に多くかる。数こそ少ないが、一人一人の女性の動作ない

示されている。しかし、この作品は実態をそのままし表情が細かく描かれ、服装や髪型も変化に富み、反映したとは言えない。

見るものの興味をそそる。彼女たちは、作品を彩る

（6）

（7）

53

存在であると言ってもよいほど、重要な役割を果た

たスカートが地面まで及ぶ。膝元くらいに及ぶ長いしている。

上着を羽織るのが普通である。この上着には、長袖

本稿では、地方文献や小説、外国人による旅行記、のものと、袖のないものが両方見られる。そして、聞き書きなどの文字資料と様々な図像資料を参考

上着の腰辺りに、「汗巾」というしごき帯を結ぶのし、「姑蘇繁華図」では、女性について、なにをどが多く見られる。髪の毛がかなり豊かに見え、高くういう風に表現したのかを検討し、そしてこのよう結っており、額に遮眉勒（「包頭」ともいう）を付な表現に潜んだ画家の「表現したい」ものを見出しけている。先に述べたように、形や素材まで確認でたいと思う。

きないが、結ったまげに髪飾りを飾るのが多い。

（8）

彼女たちの髪型と服装は、明代のものとほとんど

Ⅰ 曲線のない体と隠された足変わっていないことがわかる。これに対し、「姑蘇繁華図」にも示したように、男性の服装と髪型はす

まず、彼女たちの外見を見てみよう。明代から、でに朝廷の命令によって、満州族風になっている。

蘇州の絹物と刺繍が天下随一と言ってよいほど名高満州族が明朝を滅ぼして天下を手に入れた後、漢民

く、美人の多い土地として誇ってきたが、残念なが族の服装と髪型を満州族風に変えようとした。抗争ら、「姑蘇繁華図」に描かれている人物が極めて小した結果、男性だけは命令に従い、女性、役者、僧

さいため、これについて読み取れるディテールはか侶と道士および子供は、明代に定められた服装を保なり限られている。ほとんどの服装に模様が描かれつことができたのである。19 世紀に至り、漢民族ていないし、顔立ちや髪飾りの形などまで確認すると満州族の女性の服装がだんだん融合し、大きな変のは無理である。はっきりとわかるのは、彼女たち化を見せた 。 対照として一例を挙げるが、これはの髪型および身にまとったファッションである。か

本稿の対象ではないため、詳しく論じないことにすなり洗練された身支度をしているといってよい（図る（図 2）。

（9）1）。衣服は上下に分かれ、上半身に「短衫」というファッションのほか、「姑蘇繁華図」に描かれる上衣を着用し、下に「裙子」というスカートを穿き、女性の外見について、二つの注目すべき特徴がみら

いわゆる「上衣下裳」である。服装の色は豊富であれる。その一、動作や姿勢はそれぞれ違うが、基本

るが、様式の変化はあまり見られない。上衣は長袖

的にほっそりした体つきをもち、胸や腰などに女性である。袖は小さく、喉元を隠すほどの立襟があり、の特有のボディーラインが見えないこと。その二、袖口や襟に装飾を施すことが少ない。ゆったりとし〓門外の河岸で綱渡りを披露する女性などの極めて

図 1 女性の服装と髪型

図 2 清代後期の女性の服装

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図 4 「春睡起」図 3 伝【明】仇英 作『燕寝怡情』

少ない例を除き、ほとんどの女性の足がスカートに隠されていることである。
中国絵画の全体がそうであると言えないが、少な
くとも明清時代の絵画では、女性を描く時に、ボディーラインを強調することは非常に珍しいようである。仕女画という美術鑑賞の対象になる女性の人物（10）

画だけではなく、春宮 図 というポルノグラフィー
でさえ、このような特徴が見られる。図 3 は、北京
故宮博物院に所蔵され、24 枚の絵からなる『燕寝怡情』の中の 1 枚で、16 世紀半ばに蘇州で活躍していた、人物画で有名な画家仇英の作品だといわれ（11）る 。 交接の場面を露骨に描写したものではないが、寝室などの背景で性を暗示する春宮図である。ここ

図 5 「喚荘生」に見られる女性も、衣服や髪型を見なければ、その後ろにいる男性と見分けることができないほど、ボ房が描かれている（図 4）。しかし、服を着けると、ディーラインがまったく示されていない。もう一人

胸の部分にはやはり曲線が完全に見られないのが明の画家で伝奇的な生涯を送った唐寅も仕女画の名家らかである（図 5）。

であるほか、多くの春宮図と、大量生産のポルノグ

確かに、服装がややゆったりしたもので、主に平ラフィーの粉本を残した。彼の作品に見られる人物

面的な描き方をしていた中国の絵画にとって、女性

は、姿勢が自然で、豊満でセクシーなボディを有し、の変化に富んだボディーラインを表すのは難しいか

同時代の春宮図の中で最も優れたものであるといわもしれない。しかし、図 5 を見ると、衣服のライン（12）れる。その流れを汲んだ春宮図も多く出された 。

で、腰の曲線が少し表されているのがわかる。「姑

中には、唐寅の作品をうまく模作したとされる『風蘇繁華図」でも、衣服の流れで女性の体の柔らかさ

流絶暢』という冊子がある。そこに見られる女性は、を表現するところが多く確認できる。だが、それは裸体の時には、体のバランスはややおかしいが、乳ボディーラインではない。やはり、胸の曲線をはじ55

め女性のボディーラインは、私的な範疇に属し、エ髪を乱し形を壊り、出でては則ち窈窕態を作し、ロチックな連想をさせるため、描き出すものではな

当に道ふべからざる所を説き、当に視るべからざいと思われたのである。

る所と観る。此れ心を専らにし色を正しくする能（15）

20 世紀の初頭まで、中国で、厳密にいえば漢民はずと謂ふなり。

族の間では、男性を相手に生計を営む娼妓などは別であるが、基本的に女性が性的な魅力を外面に表すとある。すなわち、婦容とは、自らを美しくする

ことが望ましくないだけでなく、むしろ非難される

ことではなく、清潔を保つことであり、外出するにことであった。

は艶やかに作らず、妖しく媚態を作ってはいけない

中国の長い封建時代には、女訓書という女性の道
徳教育書が夥しく作られていた。「女子才無ければことである。
ほかに、19 世紀末のことだが、イギリスの牧師（13）

便ち是れ徳 」 が広く固く信奉されていた旧中国でが次のような記録を残した。

は、女訓書は女性教育の教科書の役割を果たし、女性の模範的な生き方を説き、男性本位の社会の中で、女性が体の線を見せるということは中国ではは女性のあるべき姿を作っていた。後漢の班昭の作としたないこととされていた。（中略）ある時、私いわれる『女誡』は、最初の女訓書とされ、基礎をは香港のピーク駅で明らかに島に訪れて来た数人なしたもので、清末まで強い影響を発揮していた。

の中国人女性を見た。最新流行の服を着ていた。

そこに、女性の徳行について、こう述べられている。

何人かの英国の女性が体の線を見せた服を着、造花や鳥の羽で飾った帽子を被って、電車から降り

女に四行あり。一に曰く婦徳、二に曰く婦言、三に曰く婦容、四に曰く婦功と。
夫れ婦徳と云ふは、必ずしも才明絶異ならざるてきた。彼女たちが通り過ぎようとすると、中国の婦人達はその締め付けた腰や非芸術的なかぶり物を指さして、ヨーロッパ人の自信をぐらつかせ（16）なり。婦言は必ずしも弁口利辞ならざるなり。婦

るように笑ったのである。

容は必ずしも顔色美麗ならざるなり。婦功は必ずしも工巧人に過ぎざるなり。
清閑貞静、節を守り整斉、己を行ふに恥有り、動静法有り、是を婦徳と謂ふ。辞を択びて説き、また、女性だけではなく男性も含めて、中国人全体がボディーラインを見せないように思われる記述もある。

悪語を道はず、時にして然る後言ひ、人に厭はれず、是を婦言と謂ふ。塵穢を盥浣し、服飾鮮潔、

中国では透き通った服地、体にぴったりあった沐浴するに時を以てし、身に垢つけ辱さず、是を服は品位を損なうものとされ、官憲は公衆の面前

婦容と謂ふ。専心紡績し、戯笑を好まず、〓らかでの着用を禁じた。

（17）に酒食を斉へ、以て賓客に奉ず。是を婦功と謂（14）とある。ボディーラインを隠し、性的な魅力を強ふ。

調しないことは、端正であり、上品であると思われさらに、るのである。
足をスカートに隠すのも、同じ理由である。先に耳に塗聴無く、目に邪視無く、出づるに冶容な述べたように、画巻全体を通して足が目立った女性

く、入るに廃飾なく、群輩を聚会する無く、門戸は一人しかいない。〓門の外にある河岸で綱渡りのを看視する無し。此れ則ち心を専らにして色を正芸を披露する女性芸人である。しかも、彼女の足はすと謂ふ。

非常に小さく見え、纏足をしているのが明らかであ

若し夫れ動静軽脱、視聴陝輸し、入りては則ち

56

論文

る（図 6）。纏足は、宦官と科挙とともに、中国の間滞在したイタリア人宣教師のマッテオ・リパの記
述は、少し間違いはあるものの、最も興味深いものである。やや長いが、ここで引用したい。

生まれて約三ヵ月たつかたたないうちに、足がそれ以上成長しないように固く縛る。その結果ひ
どいびっこになってしまって、はしっこく歩けな
くなってしまうだけでなく、なにか緊急のことがあって急いで歩こうとすると、一歩ごとに倒れるのではないかと恐れなければならない。ゆっくり

図 6 綱渡りの女芸人

歩く時でも、こんなに上体とは不釣合の基礎の上三大奇習とされ、おそらく中国でしか見られないこで自己の身体のバランスを取ることはむずかしいとであろう。その始まりは不明であるが、遅くてもので、身体を右に左に動かしてあひるのように歩宋の後期にはすでに普及しており、20 世紀初頭のかざるを得ないのである。

（18）

新文化運 動 まで続いていた。江戸時代に長崎へ来これに劣らないつぎのように珍しい習慣があた中国人への聞き書きを記録した『清俗紀聞』は、る。結婚する両人は見合いをすることができない「姑蘇繁華図」と時代的にほぼ一致するものである。

ので、われわれの間で男性が遠くに住んでいる場

そこに、合に、女性の肖像をかれのもとに送るのが慣いとなっているように、チナでは足の寸法を書いて送女子はすべて七八歳になれば纏脚布（足を包むる。男の方に妻になる者がどのような足をもって木綿なり）をもって足の先を固く巻きしめつつみ

いるかを知らせるためである。まったくのところ、置き、足の大きくならぬようにする事第一なり。

かれらのこのこと（纏足）に対する妄想はふくれかかるがゆえに七八歳已上は妄りに外へ出でず。

にふくれて、異常な度合いにまで高まっている。

遠路へ行くにはすべて轎を用い歩行せしめず。近わたしが何度も話をしたことのある医者がひとり所歩行の節は婢の類つきそい手を携ゆる。もっとの妾を囲っているのはただかの女の足を眺め、そも下賎小戸は足を巻く事もなく歩行自由なり（これに触るだけの目的であるということを知った。

の女子の足を包む事、何れの代より始まれるとい

本当にかれがこの女を妾にしているのは、ただこ

（19）

（20）

う事つまびらかならず）。

のことにしかなかったとわたしは言いたい。

とある。纏足をする歳については、中国の資料とここには、外国人にとって最も理解しがたい纏足

やや違っているが、かなり詳しく記しており、纏足の理由が窺えるであろう。そのほか、「姑蘇繁華図」

が中国人女性の中で、至って地位の低いものでないに描かれている女性のほとんどは、スカートで足を限り一般的に行われていたことが伝えられている。

隠している理由をある程度窺うこともできると思わ「姑蘇繁華図」の女性たちのスカートに隠されていれる。つまり纏足は、ボディーラインと同じようにる足の多くも纏足に違いない。

性と強く結び付けられており、私的な範疇に属する

中国女性の変形している足を実際に見て、強い関ものである。

心を示したのは、当時の中国を訪れたヨーロッパ人

リパの記述から見ると、纏足をした女性の足は不である。彼らは外国人として、他者の目線から見た具に近いものである。このような足が、なぜ男性にこの「奇習」について多くの資料を残してくれた。

性的な魅力を感じさせるか、実際にそれを見た当時中でも、康煕の朝廷に宮廷画家として中国に 13 年のヨーロッパ人にとっても、現代のわれわれにとっ

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高くするのがよいことと、靴と靴下の色などまで細（23）かく指摘している。
明らかに、纏足を好む男性にとって、その小さい足が目で楽しむ対象だけではなく、手で撫でるものでもある。図 7 に、女性の靴を嗅ぎながら微笑んでいる男性が描かれている。時代ははっきりわからな（24）

いが、女性は「朝天馬蹄袖」という服を着ていることから、清末であると判断できる。また、男性の手が女性の足に当たっていることに注目したい。これは男性が纏足を撫でることを描くほか、靴を脱いだ
纏足を直接描かないように、画家が考案した工夫で
図 7 「撫蓮図」

あると思われる。纏足が画面に現れるのは、性を題材とした春宮図にとっても、あまりにも刺激的すぎても、理解に苦しむことであろう。だが、かつてのるのである。

中国の男性にとって、纏足が審美の対象であり、まボディーラインより、纏足を見せることのほうがた性欲を刺激するものでもあったことは確実であ

道徳的に許されないかもしれない。纏足を控えめにる。明末に至り、中国男性の纏足へのこだわりは、描くことについて、中国の春宮図を研究したオラン

極端まで達している。李漁の『閑情偶寄』によれば、

ダ人の R.H.van Gulik も指摘している。いかに露骨

崇禎朝の最高行政長官まで昇った周延儒は、「抱小に性行為を表現する春宮図でも、纏足する女性の裸姐」といわれる足がきわめて小さく、自分で歩けず、足を描くことを避けている。ある春宮冊子の一枚の人に抱かれて移動するしかない妾を非常に高額の金絵に、女性の片足の靴が脱がされており、纏脚布がを使って買った話が、艶聞として文人の間に流れてやや緩くて崩れそうに見えるが、それが特に淫猥にいたこともある。だが、李漁はこれに対して賛成し思われるため、画家がその書き込んだ詩に、これになかった。女性の纏足に反対するのではなく、かれ

ついて読者に注意をしているという。

（25）の「いい足」の標準に合わないのである。かれは、明末に出版された好色小説の名作として知られる足が小さいだけではなく、自由に歩けるほうが珍重『金瓶梅』は、販売促進の効果を狙って非常に猥らに値する、なぜなら纏足のすばらしいところは、そな挿絵を多く使っている。そこでもやはり、纏足の

（26）

（21）

の女性の歩き姿にあるのだと主張している。

裸足を描かない原則が守られている。図 8 はその一李漁は明末清初の浙江人で、才名の高い脚本家で例である。女性はほぼ裸であるが、靴を履いている小説家であり、経世済民の儒学の道徳規範からやや

ほか、纏足を隠すために脛につけた膝〓もまたその逸脱し、閑雅な生活を好み、いわゆる享楽主義者でまま残っている。『金瓶梅』だけではなく、小さなもある。その『閑情偶寄』で、かれは纏足について足と寝るときに履く床靴（睡鞋という）を挑発的な長々と述べ、まさに纏足のノウハウのようである。

ものとして使う描写が、明清の好色小説にしばしばほっそりしていて消えそうなほど小さく、男の憐惜見られる。

の情を誘う上で、骨がないようにやわらかく、閨の

しかし、旧中国の文人に金蓮、新月、玉筍などに中でいくら撫でても飽きないのが最もいいと述べたとえられる纏足は、実は美しいという言葉とまっる。そして、天下では、大同の花魁の足が最も小さ

たく縁のないものである。R.H.van Gulik は、そのくて柔らかく、一度触れば手放すことが忍びず、遊嫌悪を隠さず、絵からみても、女性の蹄のような足

（22）

（27）

郭ではこれ以上の楽しみがないという。さらに、足は非常に醜いものであると述べている。 19 世紀のをより小さく見せるために、靴の踵のところを少し半ばに、中国の事物の写真を撮ったイギリス人写真58

論文

図 9 女性の纏足及びそれにもたらされた足骨の変化

ように湾曲した形にするため、半円形の鋳型を足根の下にはめ、もう一枚の布で足の裏の所でとめることもある。貞潔な女性は、足を洗う時以外に、決して纏脚布を解かず、死んでも足を包んだまま棺桶に入る。そして、足を洗うことは必ず密かに行い、人（29）に見られてはならない。こうしてできた纏足は、裸
足で歩くことはもちろんできないし、先に引用した
リパが言うように、靴を履いていても自由に歩くこ
図 8 崇禎本『新刻繍像金瓶梅』挿絵とが難しい。現代人からみれば、非人道的きわまりないことであるといってよい。

家のジョン・トムソンが、長い時間をかけ、かなり先に述べたように、纏足は強い性的な意味を持っの金額を出したあと、やっと纏足をしている女性のている。しかし、女性がこのような非人道的な施術

裸足を見る機会を得た。そこで、目にしたのは想像を甘んじて受け、さらにそのつらさがわかっていなとほど遠く違うものであった。「でき得るなら私はがら自分の娘にも施すのは、すべて男を惹きつける

この哀れな光景を見たくなかった。纏足は百合の花ためであると思えない。『清俗紀聞』にも記されるを表すとたとえられていたが、美しく清らかな花とように、纏足しないのは、いたって卑賎の家庭の女はあまりに異なった形であり臭いである」と、彼が性だけである。小さな足を持つことは、家柄と教養（28）後で出版した写真集で、当時の心境を語っている。

のよさの証である。一例を挙げれば、『紅楼夢』の図 9 を見れば、纏足はいかに醜いものであるか、賈母をみてみよう。彼女は格式の高い家に生まれ、想像できるであろう。これは女の子が 4、5 歳、場それに相応しい家に嫁ぎ、一家の最年長者として絶合によってもっと幼い時に母親が施す、足を永続的大な権威を持っているほか、頭が明晰で、王煕鳳のに変形させる施術の結果である。足をマッサージしような男勝りの性格ではないが、時にそれ以上の決て柔らかくし、親指以外の 4 本の足指をできるだけ断力と度胸を見せている。彼女はいうまでもなく、撓んで足底におさめ、長さ 1 メートル以上、幅 5、6

男に媚を売るようなことをするはずがない。だが、センチの纏脚布で縛ってそのままの状態を維持させ孫の賈〓の妾と初対面のときに、顔と手を見る以外、る。その上にさらに布をかぶせ、形が崩れないよう足も見てから初めて「いかさま、非のうちどころのに何カ所かを糸で縫いつける。このような作業は 7、ない子だね」と、その女の子を受け入れたシーンがあ8 歳まで、毎朝やりなおし、そのたびにきつさを増る。そして、清代初期に、朝廷が纏足を禁ずる命令していく。血行が悪くて足が壊死することを防ぐたを下したが、強く反発したのは母親たちであった 。

めに、家族に付き添われて歩くことはするが、筋肉

彼女たちは、苦痛に耐えて足を小さくするのは、いが腐敗してしまって血や膿が出ていても決して布をい女性に育ち、良縁に恵まれるために欠かさないこ

解いて足を解放することはしない。さらに、新月のとだと思っていたのである。

（30）

（31）

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つまり、女性は纏足をし、できるだけスカートで先に挙げた中国女性の纏足と、それに対するかつ慎み深く足を隠すのが当然であると思われていた。

ての中国男性の倒錯的な性癖を記録したイタリア人「姑蘇繁華図」は、このような認識と、このような宣教師のリパは、次のような記述も残した。

認識に基づいた行動を反映しているのである。
自分たちの家の離れに閉じこもって自分たちだ
ない

けで暮らしている女性たちの慎み深さはたいへん

がい

Ⅱ 内と外

なものである。かの女たちの部屋には街路に面し先に述べたが、「姑蘇繁華図」に見える「女性のた窓はない。部屋の中へは幼い子供を除いては男不在」は、封建社会で男女が隔離され、公の場を対はだれも入れない。このことは身分のある者の間象とした作品に女性が少ないのは当然であると指摘

ではたいそう厳格に守られている。……妻に対すされている。そのとおりだと思う。

る夫たちの嫉妬心はひじょうなもので、妻に自分

封建時代の中国では、女性が家に閉じ込もっていの父や兄と話をすることも許さない。

たという印象を多くの人が持っているようである。

新年に際して、夫婦は夫の父に対して敬礼を行

特にヨーロッパ人にとって、それはかなり目立つこう。そのあと妻の実家へ挨拶に行く。夫の父の誕とであった。17 世紀初頭に南京で布教活動をした

生日にも、妻の両親の誕生日にも同じことをする。

ポルトガル宣教師のセメードは、中国の女性が「籠この二日を除いては夫の父親は嫁と言葉を交わす居」し、彼女たちの部屋は聖所のように特別視されことはない。このことでわたしが思わず笑ってし（32）ていると述べている。

まったことがあった。ある人が嫁の行動が悪いの「姑蘇繁華図」に見える女性の多くが室内またはで叱るか、笞打ちする必要が生じた。しかし嫁の家の庭にいることも、これを裏付けているようであ部屋には入ることができないので、直接やることる。しかし、街を歩く女性がいないわけではない。

ができない。そこで自分の前に息子を呼び、嫁のそして、観劇している女性がおり、河辺で洗濯した落度を叱ったのち、息子を床の上に横にならせ、り船を漕いだりする女性も何人かいる。綱渡りの女ふさわしい数の笞打ちをいくつか加えた。息子は芸人のように、多くの男性の観客に見られている女

甘んじてこれを受け、叱責に感謝した。そのあと性もいる。男女の隔離は、簡単に女性を家に閉じ込

で自分の受けたものと同じ数の笞打ちを妻に与えめるだけではない。女性の行動を厳しく規制しなが

た。

（34）

ら、彼女たちの活動空間を完全に奪ってしまうまではいかない。「男女授受不親」を最大の原則とし、とある。嫁が夫の父親や兄弟とも話さない理由が一定の規則に従っているのである。規則は、法律か夫の嫉妬心にあるという彼の実用的な理解には間違ら慣わしないし家訓までさまざまあるが、要するにっているところがあるが、内の性質の複雑さが反映

内と外を区別するということである。

されていると思われる。

基本的に、女性は内にいる。いわゆる「男は外事

木涜鎮にある場面を見てみよう。かなり規模の大（33）を治め、女は内事を治める」である。これは男性ときい屋敷である。あらゆる所に赤い絹の飾りが見ら

女性の分業を指しているように見えるが、女性の行

れ、提灯を多く掛けているほか、宴会が行われ、多動区域も規定している。俗語で言えば、慎み深い女

くの客が続々とやってくる。大きな祝い事が行われ性は「大門不出、二門不邁」であり、すなわち表門ている様子である。応接用の大庁の前で来客を迎え、を出ないだけでなく、屋敷の中にもまた内外を区別

挨拶を交わしている主人側の人の胸辺りに、「補子」

する境があり、これを越えることさえしないのであという官位を示す飾りがあり、これは官僚の家である。つまり、内外は相対的な概念であり、内にまたることを物語っている。さらに中へ進めば、中庭に内がある。

ある花庁で宴会を開きながら演劇を楽しむ光景が見60

論文

図 10 木涜鎮の大きい屋敷（表の部分）

うをおろす）す。……内房の上に楼を設け女子の
（36）

寝所とす。
内房の楼は女子等の住居所寝所なれば、窓もち
いさくして常に簾をかけ置き、外見を避くるな
（37）

り。

さらに、家庭内の男女の別について、次のように記している。

さて食事の時は十二、三歳までは男女うちまじりて吃す。もっとも父子兄弟姉妹に限る。子婦は公公と同席せず。兄弟の婦は夫の兄弟と同席せず。
多く男子は外房にて吃し、婦女は内房にて吃す。
（38）

給仕は奴婢の類なり。

とある。子婦は嫁であり、公公とは舅のことであ図 11 内房とそこに留まる女性る。
える。ここまでは、女性の姿が一人も見えない。宴明らかに、内というのは、家庭内と一言でいえる会で給仕するのも男性の召使いである（図 10）。女のではなく、女性を男性の世界から隔絶するための性はすべて一番奥手にある二階建ての建物にいる。

無形の境と理解したほうが正しいと思われる。

女性の使用人が料理を運んでいることから、彼女たちが表に出て来客の前に姿を現し、同席することが内にまた内があると同じように、外出すると、外の中に内を作るのである。

なく、すべてこの建物にとどまり、食事もここで行

女性の外出は珍しいことであるが、外出すると輿うことが分かる（図 11）。『清俗紀聞』によれば、に乗る。道光 22 年（1842）に刊行された『桐橋倚「婦女は親族のほかまねくことなし。たとえ親族た

棹録』に、女性の出遊について次のように記していりとも男女同席する事なし。婦女はかならず内庁内

る。

（35）

房にて酒宴をなす」のである。

一年中、龍船市にだけ婦女の出遊はもっとも盛この二階建ての建物は内房また内室といい、女性んであり、船の料金も数倍まで高まる。……女眷の活動区域である。その二階に女性の寝室が設けらの出遊では、いつも肩輿に乗って〓門碼頭或いはれ、窓に簾が掛けられている。内房について、『清接官亭、釣橋まで行き、そこで船に乗る。夜の帰俗紀聞』には次のような記録がある。

りに、召使が早くから待っており、（婦女たちが）内房（女の居間を内房という）、奥手に設け、船から降りて岸に上がると、輿（に乗って）簾を

入口布簾をかけ、二枚扉夜分は内より関鎖（じょ下ろし、花のような香りを漂わせる。道を往来す

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に、

塀より外をやたら覗くな

家より外にやたらと出るな
表に出るとき顔掩うこと

外覗くとき姿をひ

（40）

そめよ

という訓戒がある。この訓戒は、「姑蘇繁華図」の女性に正しく守られているようである（図 13、
図 14、図 15）。中でも、図 14 の女性の身を隠しながら覗く姿と、二人の堂々と見物する男の姿が、かな
図 12 輿の簾を開けて外を覗く女性

り対比的に見える。外を覗くときには、身をひそめる通行人は、（これを見て）人の眷属が帰ることて外と一線を画せばいいと理解してよいであろう。

（39）

を知る。

こうして一線を画することは、村芝居を観劇する場面にも見られる（図 16）。蘇州城外、獅子山の近道を往来する人は、輿のなかにいる人は見えない

くに臨時舞台が設けられており、芝居が上演されてが、簾の下ろした輿と漂う香りで、女性が通ることいる最中で、観客が集まり演劇を楽しんでいる場面がわかる。輿は、女性が外出するときに、内を作り、である。臨時舞台と芝居を描くのは多くの画巻に見外にいる通行人との隔離を果たしているのである。

られ、それほど珍しいことではないが、この舞台は「姑蘇繁華図」には、特に面白いシーンが一つあ

特に華麗に見えるほか、固定舞台の「看楼」に準ずる。石湖あたりに、輿の簾を少し開けて、狭い隙間る観客席が備わっており、そこに座っているのが女から外をのぞく女性の顔が見られるところである性と子供だけであることに注目したい。「看楼」を（図 12）。これを見て、彼女はこの珍しい外出をい設けるようになるのは、明末からだといわれる。そかに楽しんでいるか、外の世界へいかなる好奇心をこに女性と子供を座らせ、混雑から安全を守るほか、持っているか、思わず想像したくなるのである。

男女を隔離するためでもあった。ここに描かれてい（41）

女性は内に居ることを原則とされる一方、外へのる看楼は簡単なものであるがゆえに、中にいる女性

好奇心がある程度許されているようである。唐代のを外からはっきり見られるはずである。しかし、舞宮廷女官である宋氏姉妹の合作とされる『女論語』

台の前に立っている男性の観客のうち、彼女たちを図 13 身を潜めて覗く女性

62

論文

図 14 身を潜めて覗く女性

図 15 身を潜めて覗く女性

﹁
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蘇
繁
華
図
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に
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け
る
女
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の
世
界

見ていると思われるものが一人もいない。むしろその大半は、背中を女性のほうに向けている。女性たちの、芝居に惹かれて現実の世界を忘れてしまいそうな表情と比べると、男性は芝居にそれほどの関心がなく、女性を見る余裕がないわけではないことがわかる。やはり、ここにも男性と女性の間に見えな
い一本の線が、画家の意識に存在していることが窺える。
ところが、先も述べたとおり、「姑蘇繁華図」に

図 16 観劇する女性

見られる女性は、このような内にいる女性だけではなく、街を歩いたり、船を漕いだりなどする女性もつまり、余裕がない家では、女性が何らかの用事いる。やはり、外に女性が全くいないわけではないがあるときには外へ出ることがある。「姑蘇繁華図」

ことが明らかである。『清俗紀聞』に、客の来訪への描くのは春先の風景で、田んぼにまだ刈り株が見の応対を記録したところに、女性の応対についてもられ、鋤起こされていないことから、農閑期である

記したが、次の内容がある。

ことがわかる。それゆえ、農作業をしている女性の姿が見えない。だが、町には洗濯や買売などをして小戸の者は奴僕も少なく家人もなければ、妻女
内房の口まで出て布簾ごしに応対す。いたりて下いる女性の姿が確認できるほか、子供を連れて出かける女性も数人いる（図 17 〜図 19）。

賤の者あるいは農家の類は内房もなきゆえ常に男

さらに、数組の街を歩く女性がおり、かなり目を子にも応対し、あるいは魚野菜等も女みずから買惹くものである（図 20 〜図 22）。彼女たちは悠然と（42）も見え、用事で外出するように思われないのである。

いに出ることあり。

しかし、やや離れてはいるが彼女たちの後ろに、いまた、ずれも人が乗っているように見える輿がついている。

昼食は近き所なれば帰宅して吃し、もし遠方なれば家内より食事を調え碗皿箸等の類まで竹籃に輿の中を見ることができないが、広く知られる小説『売油郎独占花魁』に、次のシーンがある。

入れ、女房あるいは小女等持ち行きて吃せしむ。
……もし耕作繁多の時かまたは至って小戸の農夫女（王美娘）は輿に入り、輿かきがそれを担いあるいは佃戸等は女房ともに出て耕作するもあで来た道を去っていった。小間使と召使いもみな、

（43）

（44）

り。

輿に従って歩いて行った。

図 17 用事で外出する女性

図 18 用事で外出する女性

図 19 用事で外出する女性

63

図 21 輿に随行する女性
図 20 輿に随行する女性

さらに、禁書となっていた好色小説の『春灯謎史』
も似たシーンがある。

韓氏は、俊華とともに内堂へ入り、姑の徐氏にお別れを告げた。母娘のふたりが輿に乗り、女中（45）につき随わせ、韓印の家へ向かった。
図 22 輿に随行する女性

つまり、この数組の女性は随行する女性の使用人であると判断することができる。輿の中にいるのは、
彼女たちの女主人だと思う。韓氏とその娘のような良家の女性もいるし、また王美娘のような遊郭に身Ⅲ 女の営み『清俗紀聞』に、「女の仕事」という条がある。

を落とした花魁もいる。社会的な地位は違うが、珍重されていることが共通である。随行する女性は、婦女は早朝内房にて身仕舞いし、椅子に坐し針

もちろんこのような珍重される存在ではなく、内に線等怠らず、大戸の家は妻女衣類を縫うことなし。

とどまる必要がないものである。「姑蘇繁華図」で切細工あるいは繍花挑花など好みてするもあり。

珍しく足を隠していない女性で、大道芸で生計を立

中戸小戸等の家は丈夫の衣類等みな妻女の業とてる旅芸人も同じような存在である。芸をするため

す。

（47）

に、動きやすい服装をするしかないが、彼女はこの画巻の中、唯一の多くの男性に囲まれ、彼らの視線とある。女性は専ら家に閉じこもって針仕事をす（46）の焦点に当たる女性である 。 彼女も身分が低く、るように見える。蘇繍という中国でもっとも有名な

珍重されていない人なのである。

刺繍の中心地として、蘇州には刺繍に長ずる女性が

これらの外にいる女性には、男性と話を交わした多いはずである。しかし、内房で行う仕事であるがりするものがほとんどいない。芸を観賞する場面をゆえかもしれないが、「姑蘇繁華図」には女性が刺除けば、周りの男性も彼女たちを見たり、やたらに繍しているような場面が見られない。最も目を惹く話しかけたりしないことに注目したい。いくら彼女女性が働く場面は、木涜鎮郊外の山前村にある農家たちは「下賤」であって外へ出なければならないとの庭で、数人の女性が生糸作りに取り組んでいるといっても、「姑蘇繁華図」の中では、みな男女の別ころである（図 23）。

を守り、言動を慎んでいるように思わざるを得ないのである。

すでに別稿で触れたが、明清時代の紡織関係の仕事は主に家庭内で行い、女性がその主要な労働力で（48）あったといわれる。さらに、ここに描かれている糸

64

論文

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蘇
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女
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世
界

図 23 農家での女性の労働華やかで、そして二人は結婚年齢に達し、遷延せずに婚礼を挙げたのである。太平の世の一つの象徴であると思われる。
この時、花嫁はまた花婿の顔を見たことがないはずである。これまでは、夫の家族にとっても、彼女は赤の他人のような存在であった。夫婦の初対面は、寝室に入り、合〓の盃を交わし、新郎が新婦の頭面覆をとるまで待たなければならない。花嫁の服は、
この画巻の中で珍しく模様が施されているものであ
図 24 婚礼る。普通は、女性が簡素な装いのほうが評価される繰りの場面は、「耕織図」と非常に一致しており、が、彼女はこれから一カ月の間に、特別に鮮やかな（49）

図様の転用が確認できるとも指摘されている 。 実

身支度をする。新婚の喜びを表すほか、両親と義父際の労働の様子を表していると言えないかもしれな

母が挙げてくださった盛大な儀式への感謝を伝える

いが、生糸作りは女性の仕事の一部で、自宅の屋敷

のである。

（51）

内で行うことが反映されている。さらに、豚に餌をここに見られるのは正式な結婚儀式であることか与えている女性と、子供を抱いている女性がいる。

ら、彼女は正妻であることがわかる。これは非常に

家畜の世話と育児も、主に女性があたっていること重要で、彼女のこの家における地位と役割を定めてがわかる。屋敷の広さと人口の多さから見れば、こいる。正妻は、必ずしも夫の性的対象として娶られれはかなり裕福な農家であることが推定できる。そるのではなく、むしろ夫が所属する家を経営するた

して、遊んでいる子供と、数珠と杖を手にする白髪めに迎えられ、家庭経営に一定の役割を果たすものの老婦人が、場面は違うが康煕の「御製耕織図」にである。夫婦の間に愛情がないというわけではない（50）も見られる。「老少同堂」という、伝統の中国人のが、それほど重視されないのは事実である。清代の理想的な家族像が反映されているほか、家庭を経営

小説の『品花宝鑑』に、乾隆年間の状元で高官であする女性成員の構成も窺える。

り、男色を好むことで有名な畢秋帆を原型としたと（52）

蘇州城内に、ある進行中の婚礼の場面が見られる

いわれる田春 航 が、妻が亡くなったあと再婚のつ（図 24）。これは画巻のハイライトの一つである。

もりはないが、母親の世話と家政の管理のために家跋に「嫁娶朱陳、及時成礼」とあるように、場面が柄も人柄も非常に優れた女性を妻に迎えたのが典型

65

的な一例である。なお、このような結婚は周りの人し、尊称を使う。夫が成功していない時に辛抱強くに祝福され、女性と女性の家族からは不満を言われかれを支え、夫が成功すれば諌めてその栄耀や利益（53）

ることがないのも興味深いと思われる。

を貪る思いを冷ます。夫が妾を置いたりするのは、

さて、「姑蘇繁華図」に描かれているこの花嫁が、己の労を分担してくれるためだと思い、嫉妬は一切

この家に嫁いでから、どのように家庭の経営に参加

しない。そうでなければ、夫婦の仲を壊したり、他

りく き

（55）

するだろうか。陸圻の『新婦譜』を参考しながら、人にあざ笑われたりする。
このような生活は、いかにも女性が抑圧されてい想像してみたいと思う。
彼女は姑から主婦権を譲ってもらうまでの間に、るように見えるが、これは女の正しい生き方だと、姑に仕え、姑の指示のもとに、夫の属する家族集団

陸圻がその本に書いて娘に贈ったのである。陸圻は、（54）

全体や「房」の家事にあたる 。 彼女の頼りになる

明末清初の浙江銭塘出身の名士で、「周囲に細心ののは、舅、姑と夫の三人―― すなわち、画面に見ら神経をくばり、友人間の和をはかり、孝道の実践にれる、座っていて彼女の敬礼を受ける二人と、彼女は自己犠牲に徹した人物である。他人の非難は一切と並んで敬礼をしている男―― しかいないため、こせず、僕隷に対しても叱責せず」、まさに君子の号の三人の機嫌を取ることが第一である。常に控えめにふさわしい人である。『新婦譜』は、娘を嫁がせで、声が小さく、叱られても笑顔で謝る。朝は舅とる時に、「蕭然として弁ずる無し」、作ってやったも

姑が起床する前に、早起きして清潔で簡素な身支度のだと、かれが序文に記した。この『新婦譜』は後をし、舅や姑が起きるとすぐに出向いて挨拶する。

に女訓書として広く使われ、これを補足しようと、食事は必ず自分の手で用意し、家僕や女中に任せな

かれの友人がさらに 2 冊の『新婦譜』を作った。かい。たとえ軽い病でも無理して出向く。夜は早く寝れの主張したこの女の正しい生き方は、社会に認めてはならず、舅と姑の世話が終わっても内房で針仕られていることが明らかである。

（56）

（57）

事をする。

しかし、この『新婦譜』は、『女誡』などのよう夫の親類や友人が訪れてくると、茶と菓子をすぐな冷酷な説教に満ちた女訓書とかなり異なったものに用意し、家僕に出させる。舅や夫が客に酒食をもである。道学の説教はいうまでもなく多々あり、女てなそうとすれば、姑の指示に従って用意し、客を性の自己意志を尊重しようともしないが、これを読満足させようと努める。たまたま金品が尽きた場合、むと、道学先生というより、愛する娘が嫁いだ後に自ら進んで自分の持ち物を質屋に預けて舅や夫の困舅、姑と夫に認められ、親戚などの周りの人にも評

難を解決する。姑方の親戚が来ると、自分は挨拶し価され、平穏で品格のある生活を送ることを切に望てもいいかよくないか、姑に教えを請うてから行動んでいる父親の姿が目の前に浮かんでくる。

し、していいと言われるとすぐ出て挨拶し、姑から

また、こうして専ら家庭の営みで人生を送るので言われなくても膳を用意するように勧める。実家のはなく、何らかの形で働く女性もいる。その多くは親類が来る場合、早く話を終らせ、姑が食事を招待

手工業に従事し、家にとどまりながら稼いだ金で家しようと言っても固く辞退して帰す。贈り物やお返計を補うが、職業につき自力で生計を立てる女性もしについては、いっさい姑の命令どおりにし、自分少なくない。「姑蘇繁華図」にも花を売る女性などの意思で差配をしない。姑方の親戚には、常に丁重が見られる。

にし、実家の親戚に対しては省けることなら省く。

中でも、山塘河の船にいる女性が、特に目立つ存

重要な年中行事や舅、姑、夫の誕生日を最も大事な在である。人の目を避け、身をひそめようとしてい日とし、外で祝宴を行い、新婦は奥にあって、自らないのである。彼女たちは「船娘」といい、料理を清潔で豊かな飲食物を幾皿か設えて送る。義姉妹と作ったり船を漕いだりし、売春にかかわる人も少なの仲を大事にし、夫の兄弟の子を自分の子のようにくなかった（図 25、図 26）。

愛する。夫にすべてを捧げる。夫とは必ず立って話66

論文

山塘河は唐の時に作られた運河で、蘇州城と虎丘

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図 25 船娘

図 26 船娘をつなぐ水路である。古来、交通の機能より、行楽地人もいる。多くの客は、山塘街の歌院や妓館から歌として名高いところである。特に明末以降、かつて多姫また花魁を呼び、船で料理を楽しみながら美色をくの妓館が集まっていた南京の秦淮河が戦乱と禁娼も興ずる。船娘たちは、城外から幼い女の子を買っ政策で衰微し、董白や卞賽などの名妓が蘇州へ引って船におき、給仕などをさせ、客の興に添える。自（58）

越し、山塘街に住まいを構えるようになり 、 山塘河

分が表に出て、客の相手になることもある。またははますます繁栄してきた。『蘇州画舫録』によれば、

船に歌姫などを置いて客を惹きつけることもあり、「色界之仙航、柔郷之宝筏」といわれるほどのもの（60）

蘇州は東南部の大都市の一つであるから、一般である。だが、このような光景は「姑蘇繁華図」にの市民は豪華なことを好み、観光客はひきもきらは見られない。ここに描かれている女性のいずれも、

ぬありさまである。宴会の客はたいてい舟を浮か伸びやかで悠然としてみえる。やはり画家が描きた

べて虎丘に遊ぶのだが、画舫で囃される笙の音やいのは、船に乗り景色を楽しみながら、美食を堪能（59）

歌ごえは、四季を通じて絶えることがない。

（61）

するという閑雅な「承平光景 」 であろう。
もっとも、妓女は社会的な地位が低く、卑しいイとある。

メージがするが、一方、彼女たちはその美しさと才船で「船菜」を楽しむことが、山塘河での船の遊能そして豊かな人間性で、癒しの存在でもあり、男びを興ずるに重要な一部である。『桐橋倚棹録』に性の世界を彩る花のような存在である 。 明清の小

よれば、これらの船の艫屋型に竈があり、酒や料理説に妓女を主人公とするのが少なくないほか、彼女などを、客の注文に応じて作って出すという。図たちに同情するより謳歌の対象とする作品も多く見

25 に見られるように、料理を作るのは女性料理人

られる。また、「風流天子」とよく言われる乾隆帝の船娘である。また、小さい船の場合、それを漕ぐも、妓女を召したことが伝わっている。こうした背のも船娘である。

景があって、画家が山塘街を描くときに花柳の巷を

（62）

（63）

先にふれたように、船娘たちには売春にかかわる

直接描かないが、多くの船娘を登場させ、雰囲気を67

漂わせたと考えられる。

観かもしれないが、その多くは幸せにも見える。そして、この画巻に見られる女性の姿は、さまざまな資料からみると、実際にありうる姿であることがわ

むすびにかる一方、実際にあった姿のままではないことも明

以上、不十分でありながら、「姑蘇繁華図」に描らかである。画家が女性たちの実際にあった姿から、かれている女性の世界について検討してみた。彼女

あるべき姿を選んでこの作品に入れたのであろう。

たちは女性としての魅力を表に出せず、足が奇形に

このような道徳規範に従い、身分にふさわしく振なり、言動も厳しく規制され、いかにも抑圧されてる舞い、端正で自分の生活に満足している女性像こいるように思われるであろう。

そ、まさに「盛世之良民」であり、画家の表したい（64）

しかし、先にあげた陸圻のように、画家が決して「帝治光昌 」 の主題を見事に表現できたのである。

卑しめるつもりで彼女たちを描いているわけではな

そして、あくまでも推測であるが、蘇州出身で蘇州い。むしろ画家から彼女たちへ注ぐ目線は温かいと育ち、北京の宮廷に召された画家 が 故郷を描くと言っていいであろう。「姑蘇繁華図」に見られる女

きに、そこにいる女性を偲んでいることも見られる性のほとんどが、しなやかで穏やかである。やや主のではないかと思われる。

（65）

（66）

（ほう・いぶん）【注】（1）

秉〓「清 徐揚『姑蘇繁華図』介紹與欣賞」、『清 徐揚「姑蘇繁華図」』（2）

戴立強「人類文化研究のための非文字資料の体系化 第 1 班『図像資料の体系化と情報発信』公開研究会」

商務印書館（香港）、1988 ： 1

における研究発表、王京 整理・翻訳「『姑蘇繁華図』と『清明上河図』」、人類文化研究のための非文字資料の体系化第 1 班編集、『図像から読み解く東アジアの生活文化』、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2006 ： 21-28（3）（4）

張英霖「図版説明」

蘇州市地方誌編纂委員会弁公室・蘇州博物館・蘇州碑刻博物館・古呉軒出版社編、『蘇州古城地図集』

古呉軒出版社、2004 ： 17

佐々木睦「『姑蘇繁華図』をめぐる旅―研究会の開催にいたる経緯―」、人類文化研究のための非文字資料の体系化第 1 班編集、『図像から読み解く東アジアの生活文化』、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2006 ： 7-11 ；鈴木陽一「『姑蘇繁華図』と 18 世紀中国におけるリアリズムの曙光」、 同： 13-18（5）

金貞我「風俗表現における図様の伝統と創造」、『年報

人類文化研究のための非文字資料の体系化

第3号』、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議、
2006 ： 97-111（6）

戴立強「人類文化研究のための非文字資料の体系化 第 1 班『図像資料の体系化と情報発信』公開研究会」
における研究発表、王京 整理・翻訳「『姑蘇繁華図』と『清明上河図』」、人類文化研究のための非文字資料の体系化第 1 班編集、『図像から読み解く東アジアの生活文化』、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議、2006 ： 21-28

（7）
（8）

同上
陳高華、徐吉軍『中国服飾通史』『清俗紀聞 1 ・冠服（図版）』（9）

寧波出版社、2002 ： 463-481 ；中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編

平凡社、1966 ： 144-147

陳高華、徐吉軍『中国服飾通史』

寧波出版社、2002 ： 485-487、512-517（10） 秘戯図、春宮画、春意など、多くの言い方があるが、ここでは最も広く知られる「春宮図」を使う。また、
春宮図の冊子は、春宮冊子という。
（11）【荷】R.H.van Gulik 著、楊権 訳『秘戯図考』

広東人民出版社、1992 ： 168（12）【荷】R.H.van Gulik 著、楊権 訳『秘戯図考』

広東人民出版社、1992 ： 170，183（13）「女子無才便是徳。」〔[明]陳継儒「安得長者言」〕山崎純一『教育からみた中国女性史資料の研究―「女四書」と「新婦譜」三部書―』明治書院、1986 ： 2（14）「女有四行、一曰婦徳、二曰婦言、三曰婦容、四曰婦功。夫云婦徳、不必才明絶異也。婦言、不必弁口利
辞也。婦容、不必顔色美麗也。婦功、不必工巧過人也。清閑貞静、守節整斉、行己有恥、動静有法、是謂婦徳。択辞而説、不道悪語、時然後言、不厭於人、是謂婦言。盥浣塵穢、服飾鮮潔、沐浴以時、身不垢辱、是謂婦容。専心紡績、不好戯笑、〓斉酒食、以奉賓客。是謂婦功。」【後漢】班昭『女誡』（山崎純一『教育からみた中国女性史資料の研究』

明治書院、1986 ： 93-94 から。）本稿で引用するのは、山崎純一の訳である。以下同。
（15）「耳無塗聴、目無邪視、出無冶容、入無廃飾、無聚会群輩、無看視門戸。此則謂専心正色矣。若夫動静軽68

論文

脱、視聴陝輸、入則乱髪壊形、出則窈窕作態、説所不当道、観所不当視、此謂不能専心正色矣。」【後漢】
班昭『女誡』（山崎純一『教育からみた中国女性史資料の研究』

明治書院、1986 ： 96-97 から。）

（16）【米】ドロシー･コー「中国の服と体のイメージ―十六世紀から十九世紀におけるヨーロッパ人の旅行記から―」、中国女性史研究会『論集中国女性史』

吉川弘文館、1999 ： 73-74（17）【米】ドロシー･コー「中国の服と体のイメージ―十六世紀から十九世紀におけるヨーロッパ人の旅行記から―」、中国女性史研究会『論集中国女性史』

吉川弘文館、1999 ： 70（18） 1919 年の五四運動を中心とした政治･思想･文化の啓蒙運動で、民主と科学を唱え、中国の文学から社会構成まで、巨大の変革を起こした。
（19） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 2 ・巻之六 生誕』（20） 矢沢利彦『西洋人のみた十六〜十八世紀の中国女性』（21）【清】李漁 著、王連海 注釈『閑情偶寄図説』

平凡社、1966 ： 66

東方書店、1990 ： 18-19

山東画報出版社、2003 ： 146（22） 同上（23）【清】李漁 著、王連海 注釈『閑情偶寄図説』

山東画報出版社、2003 ： 168（24） 上下逆様の馬蹄形の襟がついた服。
（25）【荷】R.H.van Gulik 著、楊権 訳『秘戯図考』

広東人民出版社、1992 ： 184（26） 瀧本弘之「『金瓶梅』『紅楼夢』の挿画について」、同氏 編『中国古典文学挿画集成（四） 金瓶梅・紅楼夢』
遊子館、2003 ： 4（27）【荷】R.H.van Gulik 著、楊権 訳『秘戯図考』

広東人民出版社、1992 ： 184（28）【米】ドロシー･コー「中国の服と体のイメージ―十六世紀から十九世紀におけるヨーロッパ人の旅行記から―」、中国女性史研究会『論集中国女性史』、吉川弘文館、1999 ： 72
（29） 劉達臨『中国古代性文化』寧夏人民出版社、1993 ： 897 ；【米】シャルル・メイエール 著、辻由美 訳『中国女性の歴史』

白水社、1995 ： 90（30）【清】曹霑 著、伊藤漱平 訳『紅楼夢』（31） 劉達臨『中国古代性文化』

平凡社、1969 ： 454

寧夏人民出版社、1993 ： 896 ；【米】シャルル・メイエール 著、辻由美 訳『中国女性の歴史』白水社、1995 ： 92（32） 矢沢利彦『西洋人のみた十六〜十八世紀の中国女性』

東方書店、1990 ： 27（33）【宋】司馬光『〓水家儀』：「男治外事、女治内事。」（劉達臨『中国古代性文化』寧夏人民出版社、
1993 ： 595 から）（34） 矢沢利彦『西洋人のみた十六〜十八世紀の中国女性』東方書店、1990 ： 29-30（35） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 2 ・巻之九 賓客』

平凡社、1966 ： 124（36） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 1 ・巻之二 居家』

平凡社、1966 ： 80（37） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 1 ・巻之二 居家』

平凡社、1966 ： 81（38） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 1 ・巻之二 居家』

平凡社、1966 ： 87（39）「一歳之中、惟龍船市婦女出遊為最盛、船価亦増数倍。……女眷出遊、毎肩輿至〓門碼頭或接官亭、釣橋登舟。夜帰則僕従候久、棄水登岸、輿簾下垂、花香徐拂、道旁行人知人家眷属帰也。」【清】顧禄「桐橋倚棹録」、王稼句 編『蘇州文献叢鈔初編』

古呉軒出版社、2005 ： 674-675、筆者訳。

（40）「莫窺外壁、莫出外庭；出必掩面、窺必蔵形。」伝【唐】宋尚宮撰『女論語』（山崎純一『教育からみた中国女性史資料の研究―「女四書」と「新婦譜」三部書―』明治書院、1986 ： 114-115 から。）
（41） 劉徐州『趣談中国戯楼』百花文芸出版社、2004 ： 45-46（42） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 1 ・巻之二 居家』

平凡社、1966 ： 92（43） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 1 ・巻之二 居家』

平凡社、1966 ： 104（44）【明】馮夢龍「売油郎独占花魁」、呉暁玲ほか 選注『話本選』

人民文学出版社、1959 ： 373、筆者訳。

この小説は南宋を背景としたが、明末の蘇州出身の馮夢龍が書いた庶民向けの読物であり、このようなディテールは、明末の蘇州にも見られると思われる。
（45）『春灯謎史』天一出版社、1985、筆者訳。影印本であるがゆえに、ページ数がない。なお、台湾の国際双笛出版社が 1996 年に出版した版本には、作者について、「青陽野人編演」と示しているが、この版本には作者の名前がない。双笛出版社の版本は活字印刷で、読点の怪しいところがしばしばあるため、参考にしない。本書は、文学の価値があまりない好色小説で、作者の経歴などは現在において不明であるが、浙江
銭塘人のようである。なお、本書の制作年代について、確かに知ることができないが、明の禁書目録に見られず、清の道光年間から禁書となっていることから、明末か清代前期の作品であると推定できる。
（46） 演劇の舞台にも、多くの男性観客に見られている芝居のなかの女性がいるが、これらはあくまでも芝居の役であり、扮するものは必ず女性であるとは限らないため、本稿では論外とする。
（47） 中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編『清俗紀聞 1 ・巻之二 居家』平凡社、1966 ： 88（48） 彭偉文「『姑蘇繁華図』に見る清代前期の江南地域における紡織業及びその流通―地方文献に照らして―」、『年報

人類文化研究のための非文字資料の体系化

第 3 号』、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議、2006 ： 260-270（49） 金貞我「風俗表現における図様の伝統と創造」、『年報

人類文化研究のための非文字資料の体系化

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号』、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議、
2006 ： 97-111（50）【清】焦秉貞『御製耕織図』

線装書局、2002（51）【清】李漁 著、王連海 注釈『閑情偶寄図説』（52） 劉達臨『中国古代性文化』（53）【清】陳森『品花宝鑑』

山東画報出版社、2003 ： 160

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天一出版社、1985 ： 2039-2080（54） 山崎純一『教育からみた中国女性史資料の研究』

明治書院、1986 ： 386（55）【清】陸圻『新婦譜』（山崎純一『教育からみた中国女性史資料の研究』

明治書院、1986 ： 386-458 から。）（56） 山崎純一『教育からみた中国女性史資料の研究』

明治書院、1986 ： 388（57）「今丙申七月、倉卒遣女。蕭然無弁、因作新婦譜贈之。」【清】陸圻『新婦譜』（山崎純一『教育からみた
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（58） 岩城秀夫「解説」、【清】余懐、西渓主人 作、岩城秀夫 訳『板橋雑記・蘇州画舫録』

平凡社、1964 ：241（59）【清】余懐、西渓主人 作、岩城秀夫 訳『板橋雑記・蘇州画舫録』平凡社、1964 ： 65（60）【清】顧禄「桐橋倚棹録」、王稼句 編『蘇州文献叢鈔初編』

古呉軒出版社、2005 ： 673-674（61）【清】顧禄「桐橋倚棹録」、王稼句 編『蘇州文献叢鈔初編』

古呉軒出版社、2005 ： 673（62）【清】余懐、西渓主人 作、岩城秀夫 訳『板橋雑記・蘇州画舫録』（63） 劉達臨『中国古代性文化』

平凡社、1964

寧夏人民出版社、1993 ： 926（64）「姑蘇繁華図」の跋に、「皇上鑾輿再幸、行慶施恵、有加無已、斯地斯民、故能感激鼓舞、楽楽利利、交相勧勉、為盛世之良民……〓写帝治光昌於万一」とある。
（65）「姑蘇繁華図」の跋に、「臣執事内庭」とある。
（66） 明清の小説に、科挙に受かったなどの理由で京に上った男が、北方の女性は愛嬌が足りなく、南方の女性に及ばないなどということが多く見られる。
【参考文献】
日本語
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中川忠英 著、孫伯醇・村松一弥 編
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矢沢利彦

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論文

1990

『西洋人のみた十六〜十八世紀の中国女性』

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1964『板橋雑記・蘇州画舫録』

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北京：文物出版社
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台北：天一出版社

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2004「図版説明」『蘇州古城地図集』

蘇州：古呉軒出版社

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周振鶴
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『蘇州風俗』

広州：国立中山大學語言歴史学研究所・中山大學民俗学会【図版目録】
図1

女性の服装と髪型（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 588）

図2

清代後期の女性の服装（陳高華、徐吉軍『中国服飾通史』寧波出版社、2002 ： 527）

図3

伝【明】仇英 作『燕寝怡情』（【荷】R.H.van Gulik 著、楊権 訳、『秘戯図考』広東人民出版社、1992 ：口絵、図版五）

図 4 「春睡起」（【荷】R.H.van Gulik 著、楊権 訳、『秘戯図考』広東人民出版社、1992 ：口絵、図版十一）
図 5 「喚荘生」（【荷】R.H.van Gulik 著、楊権 訳、『秘戯図考』広東人民出版社、1992 ：口絵、巻首図）
図6

綱渡りの女芸人（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 616）71

図 7 「撫蓮図」（【清】李漁 著、王連海 注釈、『閑情偶寄図説』山東画報出版社、2003 ： 147）
図8

崇禎本『新刻繍像金瓶梅』挿絵（瀧本弘之 編『中国古典文学挿画集成（四） 金瓶梅・紅楼夢』遊子館、
2003 ： 67）

図9

女性の纏足及びそれにもたらされた足骨の変化（劉達臨『中国古代性文化』寧夏人民出版社、1993 ： 898）

図 10 木涜鎮の大きい屋敷（表の部分）（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 595-597）
図 11 内房とそこに留まる女性（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 597）
図 12 輿の簾を開けて外を覗く女性（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国
宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 599）
図 13-15

身を潜めて覗く女性（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 591、592、611）
図 16 観劇する女性（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』
中華書局、2004 ： 602-603）
図 17-19 用事で外出する女性（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 605、610-611、609）
図 20-22 輿に随行する女性（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 591、611、616-617）
図 23 農家での女性の労働（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 588）
図 24 婚礼（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 614）
図 25-26

船娘（【清】徐揚「姑蘇繁華図」、清宮散佚国宝特集編輯委員会 編、『清宮散佚国宝特集・絵画巻』中華書局、2004 ： 620、622）72

論文