第2部

景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる「海外神社」跡地とそのデータベース化

「海外神社」跡地に見る景観の変容とその要因

中島 三千男 ／ 津田 良樹 ／ 冨井 正憲

わけではない。もともと、この「海外神社」跡地のはじめに研究が COE の活動の中に位置づけられたのは、グ

本稿は、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム「人ループのメンバーの一人、中島が 1990 年から始め

類文化研究のための非文字資料の体系化」の第 3 班

た「海外神社」跡地の調査があったからである。中「環境と景観の資料化と体系化」課題 3「環境に刻島は COE の活動が開始される 2003 年秋までに、旧印された人間活動および災害の痕跡解読」の「『海台湾、旧満洲、旧関東州、旧中華民国、旧朝鮮、旧外神社』跡地グループ」の成果の一部である。

昭南島（シンガポール）の 6 地域 45 社の跡地調査を（3）

戦前、日本帝国の「勢力圏」の拡大に伴い、日本行っていた。しかし、この段階の中島の「海外神社」

国及び日本人が、アジア太平洋地域に多くの神社＝跡地研究の問題意識は、戦前の、つまり海外神社が〈海外神社〉を創建した。現在、その数は史料上確機能していた時期の、あくまでも歴史的研究を深め（1）

認されているものだけでも 1600 余社にのぼる。

豊かにするためのイメージを得たいというものであ

第 3 班課題 3 のテーマは大きく二つの側面から迫った。その意味において厳密には研究ではなかった。

る事が目指されたが、われわれ「『海外神社』跡地

しかし、2003 年の秋から開始された COE の研究グループ」（以下、グループと略記）は「様々な人は、「海外神社」跡地そのものを非文字資料・人間間の活動が社会に残した痕跡の解読とそのデータの活動の痕跡として、それを直接的な研究対象とし化」という側面から迫るものであり、また、とくにて、しかもそれを環境や景観と関わらせて研究しよその「人間の活動」の中でも「主に政治的政策的なうというものであった。海外神社の研究は 1990 年

背景をもつもの」として、この「海外神社」跡地を代以降、たしかに長足の進歩を遂げているわけであ（2）

素材にして考えて見ようというものであった。海外

るが、それは当然の事ながら、すべて海外神社が機神社は日本の敗戦とともに、少なからぬ神社が現地能していた戦前の時期の研究で、戦後の跡地の研究

人によって、また日本人（軍）自身の手によって破などは皆無であった。そういった意味では中島及び却され、その機能は全ての海外神社で停止したが、COE の海外神社の跡地の研究は初めての取り組み

われわれは、この「海外神社」跡地が、戦後 60 余であったが、それ故に、また困難を伴った。とりあ

年を経過するなかで、今日どのような形で存在してえず、COE の活動を始めるにあたり共同研究者といるのか、「海外神社」跡地そのものを非文字資料

して、建築学を専攻している冨井正憲や津田良樹をととらえ、「人類文化研究のための非文字資料の体加え、2003 年 10 月には旧樺太の 12 社、2004 年 8 月

系化」という全体テーマ及び「環境と景観の資料化には旧南洋群島の 20 社、 2005 年 8 月には旧朝鮮のと体系化」という第 3 班のテーマに迫ろうというも

18 社、2006 年 8 月には旧満洲の 10 社と計 60 社の跡のである。

地調査を行ったが、そもそもどのような調査を行え

（4）

（5）

（6）

（7）

（8）

もちろん、「海外神社」跡地を素材として、COE

ば、このテーマに迫ることができるのか、2003 年

全体のテーマ、またその中でも第 3 班のテーマに迫度及び 2004 年度の旧樺太、旧南洋群島までの調査るという事について必ずしも勝算・見通しがあったは率直に言って試行錯誤の連続であった。

55

ようやく、2004 年度の旧朝鮮の調査の前後から、にはそれらと、それが存在する（した）町や村、都

ほのかに見えてきた方向は次の二つの方向であっ市との関係性が押さえられなければならない。しかた。一つは、それぞれの「海外神社」跡地が戦後どしこの点について意識されたのは先に述べたようのように変容していったのか、それは様々に変容しに、2004 年度の旧朝鮮、2005 年度の旧満洲の調査ていっているわけだが、その変容の仕方から、そのという COE 活動の後半からであった。COE の前半

地域と戦後日本との関係、あるいは、その地域の歴部分では少なくとも境内地全体を視野にいれるとい史や政治・経済・文化の問題を読み解くことができ

う点は意識されていたが、COE 活動以前の中島のるのではないかという方向である。歴史研究に引き

個人研究の段階では一部を除いて、ほぼ社殿部分につけて言えば、いわば日本あるいは各国・各地域の限られたものであった。したがって、本稿は「〈海戦後史・現代史の問題になるし、あるいは今、流行りの植民地の文化変容の問題、カルチュラルスタデ

外神社〉跡地に見る景観の変容とその要因」となっ．．
ているが、厳密に言えば「〈海外神社〉社殿跡地にィの問題に連なる可能性を持ったものである。もう見る……」という性格が強いものであることを、最一つの方向は、戦前の海外神社、あるいは植民地支初にお断りしておきたい。

配の実態というものはどのようなものであったのか、これまでの文字史料だけの研究ではなかなかわ
からなかったものを、跡地の現地調査にもとづき、写真や地図、実測図などを駆使することによりそのⅠ 「海外神社」跡地における神社の遺構・遺物の残存状況

実態をより浮き上がらせることが出来るのではない

1945 年の日本の敗戦、植民地支配の崩壊から、かという方向である。こちらの方は、歴史研究に引今日まで 60 年余の年月が過ぎ去っている。中島がきつけて言えば、戦前史の問題であるといえよう。

調査を始めた 1990 年段階でもすでに 40 数年の月日

こうした、ベクトルの全く異なった二つの方向性が流れていた。それまで、一般に、海外神社は敗戦が垣間見えてきたわけであるが、本稿は前者の方向時、日本の植民地支配の精神的シンボルとして、現（9）性でまとめてみたのである。先に述べたように、こ地人の放火、略奪、破壊の対象になったと言われてれまで中島が COE の開始以前に個人として海外神いたので、実際に跡地調査を始める前までは、その社の跡地を実際に訪れて調査した数は 45 社、COE

痕跡さえ残っていないのではと思っていた。しかしの共同調査で 60 社、合わせて 105 社である。この内ながら、この十数年の調査で、まず感じさせられた

2 社は両方の調査で訪れているので、実質的にはことは、意外に神社跡地の痕跡が残っているという103 社となる。この、103 社という数は全体の海外ことであった。まず、この点について触れておこう。

神社の数 1600 余社からいえば、たかだか 6 ％の数に

今、それらの「海外神社」跡地の現況、遺構・遺すぎない。しかし、一応、戦前に海外神社が建てら物の残存状況などを表に示すと表 1 のようになる。

れたアジアの主要な地域は全てカバーしているし、この表でも明らかなように、今日その跡地がどのよ

また各地域の主要な神社も一応カバーできているの

うに利用されているのか、いないのかにかかわらず、で、これらをもとに、一応の分析は可能なことだとその痕跡を確認することが出来ないのは 37 社、約考えたのである。

36 ％に過ぎない。この中にはその神社跡地の付近

（10）

（11）

ただし、「海外神社」跡地の問題を、人間の活動に行きながらも、最終的にその場所を確定できなかの痕跡＝非文字資料として、とりわけ、それを景観ったり、また確定しても十分な調査が出来なかったや環境の問題として読み解く場合、厳密にいえばまものも含まれているので（表 1 の「残存状況」のず海外神社の社殿部分だけではなく、森林や山､公「不明」10 社がこれである）実際はもっと少ない数

園部分を含む境内全体がどのようになっているのか字になってくると考えている。

ということが押さえられなければならないし、さら56

石やコンクリートで造られた、鳥居や燈籠、ある

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 1 旧樺太泊居支庁下、泊居町に建てられた泊居神社跡地。
手前、一の鳥居の右手に、戦勝記念碑が見える。

写真 2 旧台湾花蓮港庁下、玉里街に建てられた玉里社跡地。二の鳥居と燈籠。

写真 3

旧台湾新竹州下、桃園街に建てられた桃園神社跡地。現在
桃園縣忠烈祠に改変されているが、一部改変されながらも多くの旧神社施設が残っている。
（12）立）の跡地である。泊居の街から一望でき、また、泊居の街や日本海を見渡すことの出来る、絶好のロケーションに建てられた神社であるが、今日、2 基の鳥居が立っており、社殿の基壇部分や手前の鳥居の側には記念碑（日露戦争勝利記念）が半分土台の土砂が流されながらもかろうじて立っている。また、社殿の右側には忠魂碑（陸軍大臣小磯国昭謹書）も残っているし、さらに、燈籠の台石も 4 つ（2 対）残っている。戦前の神社境内の主な構築物の残骸を（13）

全て見ることができる。
また、旧台湾の東部、旧花蓮港庁下玉里郡の玉里社（1928 年鎮座）もよく残っている。玉里の街を見下ろす山裾の小高い丘に建てられたものである。
図1

旧台湾玉里社跡現況図（おおよその配置を示したもの。中島「台湾の神社跡を訪ねて」、『歴史と民俗』10 号、1993
年 8 月、91 頁）

写真 2 は玉里社の第 2 階段を上りきった、第 2 ステップに立つ二の鳥居と燈籠であるが、概念図（図 1）に見られる如く、全部で、鳥居が 2 基、それに燈籠

いは手水鉢、また、境内に建てられた様々な記念碑、

17 基（内完全なものは 9 基）がずらりと並んで立っさらには階段や基壇部分といったものが数多く残さており、それは見事な景観であった。

（14）

れている。例えば、写真 1 は旧樺太の西海岸、泊居

上記二つの例は、いずれも社殿部分は見ることが支庁の泊居町に建てられた、泊居神社（1919 年創出来ないのであるが、社殿部分を含めて、神社の遺

57

﹁
海
外
神
社
﹂
跡
地
に
見
る
景
観
の
変
容
と
そ
の
要
因

58

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

1
2
3
4
5
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8
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30
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32
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41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54

南洋群島

樺太

台湾

天仁安神社
住吉神社
和泉神社
橘神社
日の出神社
NKK 神社
羅宗神社
南光神社（南洋コーヒー）神社

台湾神宮
台湾護国神社
高雄神社
台南神社
開山神社
桃園神社
花蓮港神社
吉野神社
豊田神社
林田神社
佐久間神社
玉里社
高砂社
瑞穂祠
観音山社
織羅社
拔子社
壽社
タガハン祠
太平祠
銅門祠
大港口祠
新城社
太巴 祠
カウワン祠
馬太鞍遙拝所チヤカン遙拝所
樺太神社
樺太護国神社
豊原神社
北辰神社
大山祇神社
泊居神社
追手神社
真岡神社
蘭泊神社
野田神社
稲荷神社
亜庭神社
八幡神社
南興神社
南陽神社
彩帆神社
カラベラ神社
泉神社

旧支配地名 神社名

表 1 「海外神社」跡地現況表

台北州台北市大宮町
同州台北市大直高雄州高雄市壽町
台南州台南市南門町
同州台南市開山町
新竹州桃園街花蓮港庁花蓮港街
同庁花蓮郡吉野庄字宮前
同庁花蓮郡壽庄豊田村字森本
同庁鳳林郡鳳林庄林田村
同庁花蓮郡蕃地タビト社
同庁玉里郡玉里街玉里
同庁花蓮港街平野帰化
同庁鳳林郡瑞穂庄瑞穂村
同庁玉里郡玉里街観音山
同庁玉里郡玉里街織羅
同庁鳳林郡瑞穂庄拔子
同庁花蓮郡壽庄壽
同庁鳳林郡蕃地タガハン社
同庁玉里郡タビラ社
同庁鳳林郡蕃地ムクムゲ社
同庁鳳林郡新社庄大港口
同庁花蓮郡研海庄新城
同庁鳳林郡太巴同庁花蓮郡カウワン社
同庁鳳林郡馬太鞍
同庁鳳林郡蕃地平林社
豊栄支庁豊原市豊原町旭ヶ丘
同庁豊原市大字南豊原
同庁豊原町大字豊原
同庁豊原町大字北豊原
同庁豊原郡川上村大字三井
泊居支庁泊居郡泊居町大字泊居
同庁泊居郡泊居町大字追手
真岡支庁真岡郡真岡町大字真岡
同庁真岡郡蘭泊村大字蘭泊
同庁野田郡野田町大字野田
同庁野田郡野田町
大泊支庁大泊郡大泊町大字大泊
サイパン支庁サイパン島東村
同庁サイパン島チャランカ
同庁サイパン島南村アスリート
同庁サイパン島ガラバン町香取山
同庁サイパン島北村カラベラ
同庁サイパン島泉村
同庁サイパン島
同庁テニアン島ソンソン市街
同庁テニアン島ソンソン
同庁テニアン島マルボ市街
同庁テニアン島カーヒー
同庁テニアン島アンガー
同庁テニアン島
同庁テニアン島チューロ
同庁ロタ島ルギー

鎮座地

1934
1939
1939
1939
1939
1939
1939

無
無

1914
1924
1937
1936
1914
1919
1940

1910
1935
1910
1924
1921
1921
1931
1910
1922
1923

1900
1940
1912T
1920
1896
1938
1916
1912
1915
1915
1923
1928T
1931T
1931T
1931T
1931T
1933T
1933T
1935T
1935T
1936T
1937T
1937T
1937T
1938T

無
無
無
無
無

県
無
無
無
無
無

県
無
無
無
無
県
無
無

県
官中
県
無
県
無
無
無
無
社
社
社
社
社
社
社
社
社
社
社
社
社
社
遙
遙
官大

官大

社格 創立年

9.00

3.19
3.00

5.41
1.50
3.00
9.00
2.15
23.75
1.50
2.15

13.28

6.00
3.50

5.50

8.80

31.60

3,624
3,897

6,219
1,500
3,325
1,816
2,166

3,000
1,500
1,053
1,860
6,427
6,000

21,716
6,000
5,118
1,226
980
2,921
1,000
2,559
1,000
1,440

6,008
6,220

7,402
7,316
1,006
55,80019,577

115,600

本殿面積 境内面積

神社遺構・遺物の残存状況

ホテル（圓山大飯店）
なし（台湾）忠烈祠なし
高雄縣忠烈祠・公園
階段、燈籠など一部改変されて残存
大駐車場建設中（不明）
明延平郡王祠として復活（不明）
桃園縣忠烈祠
木造の社殿部分を含めてほぼ完全な形で残存
花蓮縣忠烈祠
石段など構造はほぼそのまま
旧郡長宅・兵舎
境内の区画はそのまま
碧蓮寺
鳥居 1 基、燈籠 4 基、狛犬 2 体
雑木林（檳榔他）燈籠基壇又は狛犬台座、石造小太鼓橋、石柱
文天祥の銅像・歌碑
石段など構造はほぼそのまま
社殿部分は檳榔畑
石段など構造はほぼそのまま。鳥居 2 基、燈籠 17 基
住宅密集地
（不明）
畑（蜜柑、文旦）
石段の一部、燈籠の笠の部分（？）
小祠（福徳祠）
本殿跡のコンクリート石組みあり
廟建設中
なし
個人の墓地
階段、燈籠 4 基、鳥居の柱跡 4 つ
公園（中山公園）
石段など構造はほぼそのまま
雑草、檳椰畑
鳥居柱穴 2、燈籠 3 基（2 基は基壇のみ）、太鼓橋、階段雑木林
一部階段跡
山崩れ跡（砂防堤）
忠魂碑
雑草
鳥居 1 基、燈籠 6 基、手水鉢（？）
キリスト教会（天主教会）
鳥居 2 基、燈籠 8 基、狛犬 4 体、本殿跡にマリア像が立つ
廟（協天宮）なし
雑草
鳥居 1 基、石段など
キリスト教会（光復教会）
なし（参道部分だけそのまま）
雑草
石段跡、本殿の基壇石組み
会社事務所・公園（勝利公園） 宝物殿（コンクリート製）、燈籠基壇 2、倒壊した燈籠
市立病院
階段、社殿基壇、燈籠基壇（？）
、燈籠の笠
検死所
鳥居台石、燈籠基壇（？）
駐車場,団地なし
畑地
鳥居の片足、鳥居の他の部分の残骸
雑草
社殿基壇、鳥居 2 基、燈籠基壇 2 対、忠魂碑、戦勝記念碑
雑草
燈籠基壇（？）
サハリン郵船会社
階段、下部石積擁壁、燈籠基壇、手水鉢
雑草
鳥居台石 2、狛犬台座（？）
雑草
大燈籠基壇 2
牧草地
燈籠基壇（？）
船舶カレッジ
階段、手水鉢、鳥居台石（？）
彩帆八幡神社として再建
鳥居、手水鉢、階段、社号標、燈籠 2 基
キリスト教会墓地
鳥居、本殿基壇、燈籠 2 基
公園
なし
彩帆香取神社として再建
崩れた社号標、燈籠、本殿基壇、階段
密林
社殿基壇 2、階段 2、燈籠基壇 5 対、太鼓橋、手水鉢、鳥居台石
密林
鳥居、燈籠基壇 2、石段、本殿基壇
草地・雑木林
燈籠、燈籠基壇、鳥居（倒壊）、階段
学校敷地
鳥居柱の一部（？）
天仁央神社として再建
鳥居、燈籠 1 対、本殿基壇、玉垣、手水鉢、狛犬 1 対、階段
キリスト教祠
本殿基壇、玉垣
社殿部分密林
本殿基壇、玉垣、燈籠基壇 1 対、鳥居（倒壊）、手水鉢
公園
鳥居（片足）、燈籠 4 基、基壇、鳥居柱（1 本横転）草地
鳥居 2 基、燈籠 3 対、本殿基壇、玉垣
草地
社号標、階段、本殿基壇、玉垣、燈籠基壇 1 対、大灯籠基壇 1 対
密林
（不明）

現況

1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1996.08
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1996.08
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1996.08
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1992.09
1996.08
1992.09
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2003.10
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08

調査年月

59

昭南島

朝鮮

中華民国

関東州

満洲

ロタ神社
大山祇神社
南洋神社
ガラスマオ神社
ペリリュウ神社
建国神廟
建国忠霊廟
新京神社
吉林神社
公主嶺神社
間島神社
奉天神社
撫順神社
鉄嶺神社
開原神社
四平街神社
西安神社
関東神宮
大連神社
沙河口神社
柳樹屯稲荷神社
小野田神社
金州神社
北京神社
天津神社
青島神社
台東鎮神社
上海神社
朝鮮神宮
龍頭山神社
光州神社
順天神社
羅州神社
松島神社
小鹿島神社
和順面神明神祠
梨陽面神明神祠
同福面神明神祠
綾州面神明神祠
東面神明神祠
南面神明神祠
清豊面神明神祠
春陽面神明神祠
道岩面神明神祠
寒泉面神明神祠
二西面神明神祠
道谷面神祠
北面神祠
昭南神社

昭南島（シンガポール）マクリッチ貯水池

同庁バベルダオブ島ガラスマオ村
同庁パラオ諸島ペリリュウ島
新京特別市帝宮内
新京特別市
新京特別市敷島区平安町
吉林省吉林市三緯路
同省公主嶺街花園町
間島省龍井街第一区
奉天省奉天市大和区琴平町
同省撫順附属地永安台西公園内
同省鉄嶺街花園町二丁目
四平省（旧奉天省）開原神明街
同省四平街西区利幸町一丁目
同省西安縣第一区仙城村
旅順市
大連市南山 2 ノ 2
大連市霞町 191 番地
大連湾會王家屯 267 番地
大連市泡崖屯 1081 番地
金州會新金州 216 及 213 番地
北京特別市布貢院東大街
天津市福島街 18
青島遠寧路 8青島台東一路 35上海江灣路 118
京城府南山
釜山府弁天町
光州府亀岡町
全羅南道順天郡順天邑
同道羅州郡羅州邑
木浦府松島町
全羅南道高興郡錦山面
同道和順郡和順面郷廳里
同道和順郡梨陽面梨陽里
同道和順郡同福面漆井里
同道和順郡綾州面蠶亭里
同道和順郡東面壮東里
同道和順郡南面沙坪里
同道和順郡清豊面東里山
同道和順郡春陽面石亭里
同道和順郡道岩面源泉里
同道和順郡寒泉面金田里
同道和順郡二西面野沙里
同道和順郡道谷面孝山里
同道和順郡北面

パラオ支庁パラオ島コロル町アルミス高地

サイパン支庁ロタ島ソンソン
同庁ロタ島サバナマニラ高地

神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠
神祠

官大
国小
国小
邑供
邑供
府供

官大
神
神
神
神
神

神
神
神
神
神

神
神
神

無

無
無
官大

1940
1940
1915
1934
1909
1925
1915
1909
1915
1915
1918
1935
1938
1909
1914
1919
1922
1934
1940
1915
1919
1915
1933
1919
1917
1917
1937
1937
1916
1936
1930
1939
1939
1939
1939
1940
1940
1940
1940
1940
1940
1941
1941
1943

1940

1939

17.00
12.20

7.00
16.85
4.78
0.69
7.50

13.85
10.10
3.00
3.60
3.00

83.00

18.25

6,000
1,066
6,412
2,637
1,089
100,000
2,157
18,758
3,549
2,543
4,975
1,380

6,156
6,403
746
25,268
9,546
6,258
300
3,110
10,324
660

518

4,500
700
96,248

キリスト教祠
階段、本殿基壇、拝殿基壇
記念碑
本殿基壇
個人宅・南洋神社として再建
階段 2、社殿基壇、燈籠 3 対、手水舎、社号標、太鼓橋等
草地
社殿基壇 2、手水鉢（？）
、鳥居台石 2、階段
ペリリュー神社として再建
なし
文化財
社殿基壇、鳥居跡
ほぼそのまま現存
本殿、拝殿、回廊、神門等そのまま現存、燈籠 2 基
幼稚園
拝殿、一部改造された幣殿、鳥居
児童公園
なし
駅前ビル
なし
学校敷地
なし
体育館、八・一劇場、公園
なし
クラブハウス
（公安局退職者用） 燈籠基壇 1 対、石造鳥居の一部、コンクリート製鳥居の一部
公園（鉄嶺公園）
なし
市役所
なし
軍関係施設
（不明）
遼源鉱務局再就職斡旋所
一部改造された拝殿、手水鉢、燈籠基壇
海軍施設
（不明）
学校敷地
石段の一部
病院
鳥居台石（？）
個人宅
（不明）
学校敷地
（不明）
荒地
（不明）
社会科学院
（不明）
八・一礼堂
なし
電子台・公園（文化活動広場） 階段、鳥居台石 2、玉垣の一部
商店街
（不明）
陸軍施設
なし
植物園（温室）、公園（南山公園） なし
公園（龍頭山公園）
なし
公園（光州公園）
石段
順天聖信園（児童福祉施設）
神主の住宅
公園（南山市民公園）
なし
住宅密集地
階段、社務所、納屋、鳥居跡
全羅南道指定文化財
コンクリート製本殿・拝殿・祭器庫の骨格、社務所
公園、弓道練習場（端陽亭）
石段
山林
なし
公園
なし
原野
なし
墓地
なし
墓地
なし
山林、広場は水田なし
公園
なし
山林、広場は唐辛子畑
なし
山林、旧墓地
8 段の階段、基壇の一部
山林、広場は桑畑
基壇
原野なし
山林（杉林）
基壇、切石の基礎
ゴルフ場、本殿部分は密林
太鼓橋支柱、手水鉢、本殿基壇、社殿基壇

1 「神社名」、「鎮座地」、「社格」、「創立年」、「本殿面積」、「境内面積」は、佐藤弘毅の「戦前の海外神社一覧Ⅰ―樺太・千島・台湾・南洋―」（『神社本庁教学研究所紀要』第 2 号、1997 年 3 月）及び「戦前の海外神社一覧Ⅱ―朝鮮・関東州・満州国・中華民国―」（『同』第 3 号、1998 年 2 月）によった。なお、「本殿面積」・「境内面積」の単位は「坪」である。
2 「社格」の中で「官大」とは官幣大社、「国小」とは国幣小社、「県」とは県社、「無」とは無格社をそれぞれ指す。また社格ではないが、「神」は神饌幣帛指定神社、「府供」は府供進社、「邑供」とは邑供進社、さらに「社」とは台湾において、「神祠」とは朝鮮において、簡便な神社として 建てられたもの、「遙」とは遙拝所を指す。また「創立年」で「T」とあるのは「鎮座年」を表す。
3 番号 38、45、46、52、58、60、61、103 の 8 つの神社は上記、佐藤の一覧には載っていないものである。
4 番号 46 の神社の正式名称は不明。倒壊した鳥居の柱に「南洋コーヒー株式会社」と刻まれているので、仮に（南洋コーヒー）神社と表記する。なお、注（11）参照。
5 「調査年月」は複数回行った場合は最新の年月を入れている。

55
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2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2004.08
2006.08
2006.08
2006.08
2002.08
2006.08
2002.08
2006.08
2006.08
2006.08
2006.08
2006.08
2006.08
2004.03
2004.03
2004.03
2004.03
2004.03
2004.032000.09
2000.09
2003.03
2003.031990.112001.09
2001.09
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
2005.08
1993.08

﹁
海
外
神
社
﹂
跡
地
に
見
る
景
観
の
変
容
と
そ
の
要
因

写真 5 同前。旧神社時代の石段上
で、結婚の記念写
真を撮る台湾人のカップル。

写真 4 同前。木造の本殿、拝殿がそのまま残る。

この他に、木造ではないが建築物が残っているのは、旧満洲国の新京（現長春）に建てられた、建国（16）忠霊廟である。 建国忠霊廟は 1940 年、建国神廟とともに建てられた。天照大神を祀る建国神廟が日本の宮中三殿の一つ賢所になぞらえたものとすれば、構が残っているものもある。一つは、旧台湾の北部、

建国忠霊廟は靖国神社になぞらえて造られたもので

新竹州桃園郡の桃園街（現桃園国際空港のある所）ある。今日、神門、回廊、拝殿、本殿部分等がそのに建てられた桃園神社（1938 年設立）である。こ

まま残っており（写真 7）、旧参道の燈籠も残って（15）の神社は現在桃園縣の忠烈祠に改変されているが、いる。今日その中は一部が住居・作業場として利用

燈籠や鳥居、階段、手水鉢など石造建築物が残ってされているようであるが、同行していただいた長春いるだけでなく、手水舎、社務所、中門、祝詞舎、師範大学の方の説明によると、現在、歴史的文物と拝殿、本殿などの木造建築物がほぼそのまま残ってして保存される計画があるとのことであった。

（17）いる（写真 3）。ここでは、本殿の中の神々が入れまた、同じく旧満洲の新京（現長春）の新京（旧替わっているだけであり、これだけ海外神社の面影長春）神社（1915 年創立）は、現在幼稚園（長春をほぼそのまま残しているのは、調査した 103 社の

人民政府機関第二幼稚園）として利用されているが、中では、ここだけである。後で見るように、旧台湾

鳥居がその門として利用されており（写真 8）、まの主要な神社は多く忠烈祠に改変されるわけである

た拝殿、幣殿（切妻造平入り）が一部改造されながが、今日、木造建築物は多く多彩式の中国風の社殿ら残っていて（写真 9）、園舎として利用されていに建て替えられている。ただ、この桃園縣忠烈祠だる。さらに旧朝鮮全羅南道高興郡小鹿島に建てられけは、日本時代の神社の社殿をそのまま利用していた小鹿島神社である。これは 1916（大正 5）年に朝ることもあって（写真 4）、他の忠烈祠にはない独鮮総督府がハンセン病患者を強制的に隔離するため

特の雰囲気を醸しだしている。

に小鹿島慈恵医院（後小鹿島更生園と改称）を建て（18）

筆者が調査に訪れた日、ちょうど若いカップルがたが、翌年その官舎地帯に神祠が建てられたことに写真屋とともに、この忠烈祠を背景に結婚の記念写始まる。その後、園の拡張工事に伴い、新官舎地帯

真を撮りに来ていた（写真 5）。また、写真 6 は 1993に新たな神社を創り、1936 年に創立許可が下りた年に日本の神職達が訪れ、正装して参拝している様ものである。現在、階段の他に木造の社務所、それ子である（大場俊賢氏提供）。

にコンクリート造りの祭器庫、拝殿、本殿が残って60

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 6

同前。旧本殿前で拝礼する日本の神職たち（1987 年、大場俊賢氏提供）。

写真 7

旧満洲国新京に建てられた満洲国建国神廟。巨大な社殿がほぼそのまま残っている。

写真 8

旧満洲国新京に建てられた新京（長春）神社の鳥居。幼稚
園の門となっている。

写真 9

同前。旧新京神社拝殿南面。棟の高い旧拝殿の妻面に接続する白壁の棟の低い建物は後補であろう。

写真 10

旧朝鮮全羅南道高興郡小鹿島に建てられた小鹿島神社。拝殿および拝殿前階段。

写真 11同前。本殿正面。屋根はスレート葺。

いる。社務所は増改築がなされているようだが、今物として全羅南道指定文化財登録第 71 号に指定さも居住用に使われており、祭器庫、拝殿（写真 10）、れている。この他、旧満洲の四平省（旧奉天省）西本殿（写真 11）は開口部の建具等がなくなり、内安（現遼源）に西安鉱業所によって建てられた西安部も壊されているが、骨格は現在も残っている。こ神社（1935 年設立）も鳥居は残っていないが社殿の小鹿島神社の遺構は、現在の韓国内にある神社遺部分が残り（写真 12）、他に手水鉢（写真 13）や燈構の中で最もまとまって当時の面影を偲ぶ事ができ籠の土台が残っている。また、旧朝鮮全羅南道の木る神社遺構であり、2000 年に民族屈辱の歴史建造

浦は、日清戦後に開港場の一つとして選定されて以

（19）

（20）

61

﹁
海
外
神
社
﹂
跡
地
に
見
る
景
観
の
変
容
と
そ
の
要
因

写真 12

旧満洲国西安（現遼源）に建てられた西安神社。もと入母屋造の拝殿が切妻造に改変されている。両脇に突き出た部
分は後補。

写真 13 同前。 残存する手水鉢。

降、1930 年代半ば頃まで全羅南道における最大の燈籠を自分の家に持ち帰ったという話を現地人に聞都市として発展し、日本人居住者の最も多い地であ

いたし、また台湾の拔子社の木の鳥居は橋の部材とった。この地の松島町に 1916 年に建てられた松島

して利用したという話も聞いた。さらには台湾の台神社跡地には、社務所や納屋が残っていて、個人の南嘉義に建てられた、関子嶺神社の石造社号標が階利用に供されており、また階段や鳥居跡も残ってい段の踏み石として、また同神社の賽銭箱が学校のごる。この他、同じく、旧朝鮮全羅南道順天郡順天邑

み箱として、利用されたという話も聞いた。

（21）に 1937 年に建てられた順天神社は今日キリスト教系の児童福祉施設（順天聖信園）となっているが、ここでは社務所だけが改造されて残っている。
以上、社殿部分や神社の遺構が比較的まとまってⅡ 「海外神社」跡地の景観変容の四類型

残っている例を紹介したが、もちろんこうした例はさて、いよいよ本題に入ろう。表 2 はこれまで現少ない。しかし表 1 のごとく、多くの神社跡には階地を訪れた 103 社の「海外神社」跡地が今日どのよ

段や燈籠や鳥居や手水鉢、あるいは基壇等が単体で、うな状況になっているのか、どのように景観を変容

あるいはいくつかの組合わせで残っており、神社跡させているかということを、現況・景観別にまとめ地であることを確定できるのである。

たものである。

この他にも神社境内にあった遺物が、跡地ではな「海外神社」跡地の現況の景観は大きく 4 つに分く、場所を移動して残されている場合もある。サハ

ける事が出来る。1 つは、そのまま未利用のまま放リンの郷土史博物館の玄関前の両側に飾られている

置され草地や荒地の中に神社の遺構が残されていた

狛犬（獅子）像はかつて樺太護国神社（後述）に奉り、また、雑木林や密林（ジャングル）の中に遺構安されていたものである。また現在台北の台湾省立が残されている例である（以下、「放置」と表記）。

博物館の前庭に置かれている水牛の像は、台湾護国

2 つめは、神社跡地が今日何らかの形に改変、手を神社の境内にあったものを移したものであるとい加えられて、その中に神社の遺構の一部が残っていう。このように、重量があり、また美術品としてのたり、あるいは全く痕跡さえ見られないという例で価値のあるものは、公的施設に移されて公開されてある（以下、「改変」と表記）。3 つめは、戦前の海いるが、簡単に移動できるものは、戦後の混乱期に、

外神社が、戦後いったん廃絶し、その機能を喪失しまたその後の長い年月の間に、社殿跡から移動されたにもかかわらず、1980 年代以降、「再建」されたたものも多いようである。旧南洋群島のペリリュウ

ものである（以下、「再建」と表記）。4 つめは、海．．
外神社が、もともとあったある施設を利用・改変し神社跡地を訪れた時には、旧社殿跡にあった 1 基の62

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

表 2 現況別旧「海外神社」一覧
類型

改変

現況

旧神社名

公園

高雄神社・壽社・新城社（台）、樺太神社（樺）、朝鮮神宮・龍頭山神社・光州神社・羅州神社・和順面神明神祠・同福面神明神祠・春陽面神明神祠（朝）、青島神社（中）、南陽神社・日の出神社・大山祇神社（南）、吉林神社・鉄嶺神社・奉天神社（満）宗教施設

新城社・馬太鞍遙拝所（台・教会）、和泉神社・ロタ神社（南・キリスト教祠）、豊田神社（台・寺院）、観音山社・太巴 祠・織羅社（台・廟、小祠）

墓地

拔子社（台）、東面神明神祠・南面神明神祠（朝）、南興神社（南）忠烈祠

台湾護国神社・高雄神社・花蓮港神社・桃園神社（台）銅像・記念碑・記念館等

佐久間神社・壽社（台）、大山祇神社（南）、朝鮮神宮・龍頭山神社・光州神社・春陽面神明神祠（朝）、樺太神社（樺）文化財等

小鹿島神社（朝）、建国神廟（満）幼稚園・学校等教育施設

大連神社・小野田神社（関）、亜庭神社（樺）、新京神社・間島神社（満）、天仁安神社（南）、順天
神社（朝）、北京神社（中）病院

樺太護国神社（樺）、沙河口神社（関）軍施設

吉野神社（台）、関東神宮（関）、天津神社・上海神社（中）、四平街神社・奉天神社（満）その他

台湾神宮（台・ホテル）、高砂社（台・住宅地）、樺太神社（樺・会社事務所）、豊原神社（樺・検死所）、真岡神社（樺・会社）、北辰神社（樺・駐車場、団地）、柳樹屯稲荷神社（関・個人宅）、朝鮮神宮（朝・植物園 < 温室 >）、松島神社（朝・住宅地）、南洋神社（南・個人宅）、ペリリュウ神社（南・採石場）、青島神社（中・電子台）、台東鎮神社（中・商店街）、昭南神社（昭・ゴルフ場）、
公主嶺神社（満・駅前ビル）、奉天神社（満・体育館）、撫順神社（満・公安局退職者用クラブハウ
ス）、開原神社（満・市役所）、西安神社（満・遼源鉱務局再就職斡旋所）

農耕地・牧草地・山林

瑞穂祠・玉里社（台）、大山祇神社・稲荷神社（樺）、清豊面神明神祠・道岩面神明神祠・二西面神明神祠・北面神祠（朝）草地・荒地・雑木林・密林

林田神社・太平祠・銅門祠・大港口祠・カウワン祠・タガハン祠・チヤカン遙拝所（台）、泊居神
社・追手神社・蘭泊神社・野田神社（樺）、梨陽面神明神祠・綾州面神明神祠・清豊面神明神祠・
道岩面神明神祠・寒泉面神明神祠・二西面神明神祠・道谷面神祠・北面神祠（朝）、金州神社（関）、
カラベラ神社・泉神社・（南洋コーヒー）神社・橘神社・ NKK 神社・羅宗神社・南光神社・ガラス
マオ神社（南）、昭南神社（昭）

ほぼ旧状を維持したまま

建国忠霊廟（満）放置

再建

彩帆神社（南・彩帆香取神社として再建）、八幡神社（南・彩帆八幡神社として再建）、住吉神社（南・天仁央神社として再建）・ペリリュウ神社（南・旧跡地の近くに再建）、南洋神社（南・私邸内の社殿部分再建）

復活

開山神社（台・明延平郡王祠）、和順面神明神祠（朝・弓道場）※旧神社名の後の（ ）は、戦前、日本の支配下に入った地域の旧名（表 1 の「旧支配地名」）の頭文字である。

て創立された場合、日本の敗戦により、それが元のの記念館もある。また、昭南神社（旧昭南島＝シン施設に戻った例、いわば「復活」した例である（以ガポール、1943 年創立）の場合、本殿部分はジャ下「復活」と表記）。

ングルの中に埋没しているが、その他の社殿、境内

表 2 はこの 4 つの区分に従って、該当する神社名部分はゴルフ場となっている。このような場合には、を入れたものである。ただし旧官国幣社のように多1 つの神社跡地が、異なった現況・景観の中にそれくの社殿と広大な境内をもっている場合、神社跡地

ぞれ記入されているので、この表の神社名の合計はといっても、本殿部分と他の社殿部分、またそれら

103 社を超えている。

と境内が別々に利用されて、景観を変容させている

さて、これまで調査した 103 社の神社跡地の内、場合がある。例えば朝鮮神宮（旧京城府南山、1919

一番多いのは、跡地が何らかの形で改変され、手を年創立、官幣大社）の場合、広大な境内は今日南山加えられて利用されている「改変」の事例である。

公園として利用されており、本殿部分は植物園（温先程述べた、神社名の重複を避けるために、今仮に、室）として利用され、また他の社殿部分には安重根

現況を本殿跡地部分に固定して、その現況の数を数

63

﹁
海
外
神
社
﹂
跡
地
に
見
る
景
観
の
変
容
と
そ
の
要
因

写真 14

台湾。植民地下、開山神社に改変されたが、「復活」した
明延平郡王祠。

写真 15

旧朝鮮全羅南道和順郡和順面神明神祠跡地。正面小高く盛り上がっている所に神祠があった。現在は弓道場になっている。

えてみれば 67 社と全体の 65 ％を占める。2 番目にまた、祭祀施設ではないが、神社が建てられる前多いのは「放置」されている例で、28 ％、約 3 割での施設に戻った例として、旧朝鮮全羅南道和順郡のある。「再建」された例は 5 社、神社となる前のも

和順面神明神祠がある。この神祠は和順郡の 13 ののに「復活」した例は 2 社だけである。

神祠の中でも最も早い、1930（昭和 5）年 7 月に設さて、これらをもう少し具体的に見ておこう。まず、数が少ない方から見ていきたい。

立許可がおりたものだが、郡庁舎が所在する和順郡の中心的な面の小高い山上に建てられた。神殿そのものはそう大きなものではなかったが、和順郡内の（1）「復活」した例

他の神祠とは異なり、今日も残る長い立派な石段を「復活」した例としては、まず旧台湾の開山神社持つなど、むしろ神祠というよりも神社の様相を強がある。台南州台南市にあった開山神社は、日本のく持ったものであった。ここは、もと、伝統的な弓台湾統治が始まった翌年、1896 年に創立（翌年県

道の練習場（端陽亭）があったところであり、ここ社に列格）されたもので、台湾で最も早く創立されに神殿を建てたのであるが、日本の敗戦と共にこのた海外神社である。しかし、創立といっても、この神殿は大韓青年団の手によって破却され、1968 年

神社は新しく建てられたものではなく、17 世紀のにもとの弓道場に復活して今日に至っている（写真半ばオランダ人支配から台湾を解放し、また明朝再

15）。

（23）

興を掲げて清軍と戦い、それ故に台湾の漢民族から（2）「再建」された例

崇拝を集めていた鄭成功を祀っていた小祠（開山王廟あるいは開台聖廟と呼ばれていた）を、開山神社

次に、「再建」された神社について見ていこう。

と改称、改変したものである。祭神は同じく鄭成功

旧南洋群島に建てられた神社の中で、「再建」されとされていたが、これは鄭成功の母親が日本人であた神社が 5 つある。1 つはテニアン島の天仁央（安）ったため、開山神社の創立は、日本の台湾支配を正神社であり、2 つめはサイパン島の彩帆香取神社で

（24）

（22）

当化する意味合いを持っていた。

あり、3 つめは同島の彩帆八幡神社（以上の 3 つは

今日は、元に戻り、明延平郡王祠として鄭成功を

現北マリアナ諸島連邦）、4 つめがコロール島の南祀る廟となっているが（写真 14）、日本の統治の開洋神社であり、5 つめはペリリュウ島に建てられた

始による、従来の廟から開山神社への改変、さらにペリリュウ神社である（以上の 2 つは、現パラオ共は日本統治の終了による、今日の明延平郡王祠への

。
和国）

（25）

改変の具体相は興味ある課題であるが、この点は後日を期したい。

64

1 つめの、天仁央神社はテニアン島にあった元住
吉神社が 1984 年に天仁央（テニアン）神社として、

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

﹁
海
外
神
社
﹂
跡
地
に
見
る
景
観
の
変
容
と
そ
の
要
因

写真 16 旧南洋群島テニアン島の住吉神社跡地に再建されたテニアン（天仁央）神社。階段や鳥居は住吉神社時代のもの。
写真 17 同前。玉垣、
本殿基壇、狛犬は旧住吉神社時代のもの。基壇の上に石造の新しい本殿が置かれている。

写真 19 同前。
社前に残置された、旧彩帆神社時代の燈籠と社号碑。
写真 18

旧南洋群島サイパン島、彩帆神社跡地に再建された彩帆香取神社。拝殿の奥に本殿へと続く彩帆神社時代の階段が見える。

天仁央神社奉賛会により、「再建」されたものであ殿や、手前の狛犬（青流社奉納）が再建にあたってる。

新しく据えられたものであり、社殿を囲む柵（玉垣）

日本統治下にあっては、テニアン島には 6 つの神社があり、その中の一つとして、市街のソンソンにや本殿の基壇は元の住吉神社時代のものである（写真 17）。

島の中心的神社として、島全域を氏子区域とする、

2 つめの、彩帆香取神社は、旧南洋群島の神社の天仁安神社というものが建てられていた（1934 年

中で、最も早く建てられた彩帆神社（1914 年サイ創立）。しかし、これは 1944 年のアメリカ軍の爆撃、パン島のガラパン町香取山に創立、氏子区域ガラパ

占領によって壊滅的な打撃を受け消滅してしまったン町一円）が再建されたものである。彩帆神社は（跡地には、学校が建てられている）。

1944 年のアメリカ軍との戦闘で炎上、焼失したが、また、住吉神社は 1939 年にソンソンのライオン
ロックと呼ばれる高台中腹の眺めの良い場所に南洋興発株式会社の第 1 農場を氏子区域とする神社として創立されたものであった。

それを 1985 年にサイパン（彩帆）香取神社として再建したものである（写真 18）。
境内の「再建の記」には以下のように書かれている。「北マリアナ連邦の繁栄と平和、並びに日本国

この住吉神社跡地に 1984 年に天仁央神社奉賛会との悠久の親善友好を祈念しつつ……連邦政府の歴によって、天仁央神社が再建されたのである。写真

史事跡を保存尊重する考えと日本の香取神社連合会

16 は入り口部分であるが、左側に英文で「TENIANとの合意に依り……神社祭典の斎場を整へ、以て香SHRINE」と書かれた看板の後方に「天仁央神社」

取大神の宏大なる神徳を仰ぎ太平洋の国々の平和とと書かれた社号標があり、燈籠、鳥居、さらには手諸国民の幸福を祈念する次第である。香取神社連合

水鉢も見える。奥に白い社殿が見えている。鳥居や会・マリアナ観光局」

手水鉢、階段は旧住吉神社の遺構・遺物である。本

サイパンの中心街、ガラパン地区の旧香取山を背65

写真 20

旧南洋群島サイパン島、八幡神社跡地に再建された彩帆八幡神社。鳥居の後ろ、巨大な岩に囲まれた奥に社殿がある。

写真 21 同前。旧八幡神社時代の鳥居が倒れたまま残されている。

景にした公園の一角、砂糖王といわれた南洋興発株

本で作って運んだものである。この鳥居の先に、前式会社の社長松江春次の巨大な銅像とともにある、の八幡神社時代の手水鉢と、鳥居が倒れたまま残さ再建された彩帆香取神社の鳥居や燈籠、社殿は全部れており（写真 21）、またその前には社号碑、燈籠、新造されたもので、当時の面影を偲ばせてくれるの

参道の階段が草に埋もれて残っている。

は、わずかに鳥居の手前に残されている、崩れた燈

4 つめの南洋神社は 1940 年、コロール島アルミス

籠と社号碑（写真 19）、そして拝殿から本殿に続く高地に南洋群島の総鎮守として建てられた官幣大社

階段と本殿の基壇だけである。

である。境内地は 96,248 坪、樺太神社の約 5 倍、台（26）

なお、拝殿の左側に彩帆鎮霊社というものが建て

湾神宮、朝鮮神宮に匹敵する広さであった。敗戦後、られているが、その拝殿の天井には「彩帆鎮霊社御1945 年 9 月、米国側の了解のもとに「奉焼式」を行

創建奉仕者名い、本殿などの社殿部分を日本側の手によって「奉清流社青年神職・南洋群島慰霊巡拝団（個人名略）昭和六拾年六月吉祥日」とある。

焼」した。現在、この南洋神社跡地の中心部分は私

3 つめのサイパン島の彩帆八幡神社は、1924 年に有地となっており、旧広場のあたりに個人の邸宅がサイパン島の東村に建てられ、東村一円を氏子区域建っている（写真 22）。この邸宅の前庭のような形とする八幡神社を、1981 年に埼玉県久伊豆神社ので、旧本殿・拝殿の基礎石組みの上に、鳥居や燈籠、

小林茂宮司が中心になって彩帆八幡神社として再建

狛犬や本殿が新しく設置されて、1997 年「再建」

したものである。祭神はもと大抵比賣神と息長帯姫された（写真 23）。本殿右側に再建の趣旨を述べたであったが、再建された神社の祭神はサイパン国魂

石碑が立っているが、そこには、次のようなことが大神、八幡大神、久伊豆大神の三神である。再建の書かれている。「日本人がその地に定住するには、

経緯は、サイパンを訪れた宮司の子息が唯一神社の先ず土地の国魂を祀り開拓の先輩を敬重し、敬神崇

面影を残していた旧八幡神社を見て、再建を決意し

祖のまごころを尽くすことから始まった。その精神たことである。旧八幡神社が戦後、長くその面影をの集中するところが神社であった。しかしながら今留めていたのは、戦後境内地の所有者となった、現次大東亜戦争の挫折によって南洋神社も一旦撤収の地人のフランク・ゲレロ氏が大切に守りつづけてき

やむなきに至った。ここに、新たなる時代を迎えてたからであった。

日パ両国の有志により神社の歴史的由縁に基づきこ

社殿は巨大な 2 枚の岩の間に挟まれた空間（参道）れを再建し祖先と英霊の御加護を祈り南洋の発展との奥に安置され、この岩の入り口に鳥居が立てられ

平和の基点とし以って世界文明の進運に寄与せんとている（写真 20）。この社殿と鳥居は再建の際、日願ふものである」。

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第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 22

旧南洋群島コロール島（パラオ）、南洋神社跡地に再建された南洋神社。手前、本殿・拝殿跡の部分に神社が再建され、向こう側の広場の部分に個人の邸宅が建てられている。新設された石造りの本殿裏から邸宅を臨む。

写真 23

同前。旧拝殿・本殿部分の階段状の基壇の上に、鳥居、燈籠、社殿が建てられている。

また、本殿の左側には別の石碑（戦死者顕彰碑）が設置されているが、そこには次のような文が日本語と英語で刻まれている。「この南洋神社には、日本とパラオの祖先神と大東亜戦争の戦死者が刻まれている。ここに、パラオの戦死者の名を刻み、その勇気を讃える。名越二荒之助」。
神社の遺構・遺物については多く残っている。社
殿部分の基壇、参道の入り口の大燈籠（1 対）、神社境内入り口の大燈籠（1 対）、太鼓橋、朽ちた社
号標、そして社殿に向かう階段。社殿面にあがる階

写真 24段。その袂に大燈籠（1 対）、手水鉢、手水舎などがある。

旧南洋群島ペリリュウ島（パラオ）に再再建されたペリリュー神社。旧ペリリュウ神社跡地を少し上った高台に新しく再建された。

5 つめは、ペリリュウ島のペリリュウ神社である。

が移設されている。その他の設備は全て新しく創らペリリュウ島はパラオ島の南方にある小さな島であれたものである。ペリリュー神社と書かれた鳥居のるが、アジア太平洋戦争末期、フイリッピン防衛

社額は、今日パラオの特産品となっている木彫りの（攻略）のために、日米両軍が 73 日間にわたって死板（ストーリーボード）で作られている。また、本闘を繰り広げた島であった。

殿の左下には神社の由緒が次のように刻まれていペリリュウ神社の創建年は不明であるが、ペリリる。

ュウ島一円を氏子区域とした神社で、日米両軍の戦「この神社は青年神職等の組織する清流社が昭和

闘の中で焼失したのを、1982 年 5 月に元の神社跡地

五十七年（1982）年五月建立したもので、先に大戦（27）に清流社によって再建されたものである。それをさにおいて祖国日本を護るために此の地で散華されらに 2001 年 7 月に現在の地、すなわち旧社地より少た、多くの陸海将兵と民間人すべての御霊を祀る鎮し上がった高台の上に再再建したものである（写真

魂のところです。祭典は毎年行はれ祖国の安泰と世24）。旧社殿跡地は現在採石（ライム・ストーン）

界の平和を祈念致します。平成十三年七月吉日場になっている。

流社」

社殿の左側に、その旧社地に再建した本殿と鳥居

清

また、前の社殿跡地時代から建てられていた、米

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太平洋艦隊の指揮官ミニッツの次の言葉を両面に日本文と英文で刻んだ石碑も建てられている。
「諸国から訪れる旅人たちよ、この島を守る為に日本軍人がいかに勇敢な愛国心をもって戦いそして玉砕したかを伝えられよ」
以上、5 つの「再建」された神社を見てきたが、①いずれも、旧南洋群島に建てられた神社であること、② 1980 年以降に「再建」されていること、③
主体になったのは日本の神社、民族派の関係者であること等がその特徴としてあげる事ができるであろう。とくに、③で目立つのは清流社という団体であ（28）る。この団体は青年神職等によって組織された民族派の団体で、一般には、いわゆる「新右翼」に括られている団体である。この団体は、5 つの「再建」
神社の中でペリリュー神社の再建に中心的にかかわり、また、天仁央神社においても、燈籠を奉納し、さらに、彩帆香取神社においても、その境内に鎮霊社を建てている。

（3）「放置」されたままになっている例

写真 25

旧台湾花蓮港庁下、新社庄に建てられた大港口祠跡地。
階段、鳥居、燈籠などが放置されたままになっている。

次に、今日、「放置」されたままになっている神社跡地について見ていこう。まず「放置」されてい介しておこう。

るといっても、戦後破却を免れ、そのまま形をほぼ

写真 25 は旧台湾花蓮港庁鳳林郡新社庄に建てら維持したまま放置されている場合と、戦後、破却された大港口祠（1937 年創立）である。港を望む丘

れたりあるいは自然に朽ちたりして、草地やあるい陵地にあり、道路に面してすぐに階段がある。階段は荒地の中にその痕跡を留めているもの、また雑木を上ったところに鳥居が 1 基立っており（鳥居の上林や密林（ジャングル）の中に埋没してしまってい部、笠木の中央に角状の突起が付けられている）、る場合がある。前者の例は一例だけで、先に見た旧また写真では判りにくいが階段に沿って 2 対 4 基の満洲国の建国忠霊廟がそれである。ここでは、後者燈籠が立っており、また階段を上り詰めたところ、の例を若干紹介しておこう。

鳥居の両側にも 1 対の燈籠がある。また、手水鉢ら

まず「放置」されたままになっているものの中で、階段、鳥居、燈籠、社殿の基壇などがおおよそ揃っていて、神社の全体像を思い浮かべる事の出来る神

しきものもあった。
樺太の泊居神社については、先に紹介したので省略する。

社跡地は、旧台湾では大港口祠、タガハン祠、旧樺南洋群島には、こうした「放置」された神社跡地

太では泊居神社、旧南洋群島ではカラベラ神社、泉が多い。まず、サイパン島のカラベラ神社は 1919

神社、（南洋コーヒー）神社（以上、サイパン島）、

年旧北村に建てられ、北村一円が氏子区域となって

橘神社、NKK(南洋興発株式会社）神社、羅宗神社

いた神社である。山裾の傾斜地を利用して創られた（以上、テニアン島）、ガラスマオ神社（パラオ、バ

この神社は、今日すっかり、ジャングルの中に埋もベルダオブ島）、旧昭南島（シンガポール）の昭南

れている。道路から、牧場を横切り、ジャングルの神社などの跡地である。これらの内からいくつか紹中に分け入っていくと太鼓橋、手水鉢、鳥居台石、

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第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

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写真 26 旧南洋群島
サイパン島北村に建てられたカラベラ神社跡地。完全にジャングル化した跡地に放置されたままの本殿基壇部分。これは雑草・雑木を切り払ったあとに撮った写真である。

写真 27 旧南洋群島サイパン島泉村に建てられた泉神社跡。完全にジャングル化した跡地に放置された鳥居。

写真 28 旧南洋群島テニアン島チューロに南洋興発株式会社の直営農場の総鎮守として建てられた
羅宗神社跡地。社号標が放置されたまま残っている。

階段、その脇に点点と残る燈籠の台石（5 対、10 基）、

い難いものである。というのは、この 2 つの神社跡

それを上りきったところに基壇が 2 つ（拝殿と本殿地は旧参道から本殿跡まで、連邦政府（観光担当）

か）斜めの線で少し離れて残っている（写真 26）。

の職員の手によって、月 2 回草刈が行われているとサイパン島の神社は彩帆神社が 6427 坪と最大で、のことであり、また、NKK 神社には次に述べるよ

カラベラ神社を除く神社はいずれも 1 千坪台の境内

うに解説の石碑まで建てられているからである。

地であるが、この神社は 6000 坪と彩帆神社に匹敵

私共が調査に訪れたのは、8 月の中旬であったが、する広さを持っていた。今紹介した神社遺構・遺物

この時は 6 月に襲った大きな台風の被害のために、の残存状況はそれを窺わせるに十分なものであっ手が回らずしばらく草刈は出来なかったため、羅宗た。

神社跡地の場合は、人の肩あたりまでの草に覆われ

サイパン島の泉神社（1940 年創建、氏子区域泉ていたが、それでもそう言われるとその草は新しく村一円）もジャングルの中に埋もれてしまっている。

伸びた柔らかな草で（雨季で高温の季節であるので

そしてカラベラ神社ほどではないが、鳥居 1 基、燈

成長が早い）、旧参道から本殿跡まで迷わず到達す

籠台石 2 つ、石段 2 つ、基壇 1 つが残っており、神る事ができた。羅宗神社はテニアン島チューロに社の在りし日を偲ぶことができる（写真 27）。

1939 年に建てられたもので、南洋興発株式会社のサイパンのこれら 2 つの神社跡地は、文字通り、直営農場を氏子区域にしていた。神社跡には、社号「放置」されジャングルの中に埋もれてしまった例

標（写真 28）、大燈籠 1 対（2 基、上部なし、写真であるが、同じ旧南洋群島に建てられた神社の中で29）、燈籠 1 対（2 基、上部なし）、階段、本殿基壇、もテニアン島に建てられた神社跡地は「放置」とい玉垣の一部などが残されていた。

っても少し説明が必要になってくる。テニアン島の

また、NKK 神社はテニアン島の第 4 農場(南洋興3 つの神社跡地、すなわち橘神社、羅宗神社、NKK

発株式会社）の関係者によって、1941 年に建てら神社の跡地のうち、後 2 社は厳密には「放置」と言れたもので、鳥居 2 基（写真 30）、燈籠 6 基（3 対）、

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写真 30

写真 29

旧南洋群島テニアン島、南洋興発の第 4 農場の関係者によって建てられた NKK（南洋興発株式会社）神社跡地に今も残る、一の鳥居。社殿までの参道は連邦政府の職員の手で草が刈られている。

同前。放置されたままの大燈籠。

本殿基壇、本殿を囲む柵（玉垣）の一部が残り、神写真 31同前。二の鳥居のたもとに設置された、解説石碑。

（29）

社の面影をほぼ完璧に残していた。さらに、注目さなるほどの大耕地となりました。砂糖耕地の拡大にれるのは、この神社跡地の、二の鳥居の前には、次伴い、テニアンは日本人と日本文化の島と化しましのような英文と日本語の解説石碑が立てられておた」。

り、つまり人の訪れる事が前提にされている（写真

ここには日本文化（鳥居）の紹介と日本人（南洋31）。

興発株式会社）による島の開発（砂糖キビ畑）の様「熱帯の中の日本： NKK 神社（1941 年）／ NKK子が淡々と記されている。

神社は砂糖キビ運搬用の線路の支線横にあり、そのこの意味でこの二つの神社、羅宗神社と NKK 神

名前から砂糖会社の南洋興発会社（NKK）によっ社の跡地の場合は純然たる「放置」とは異なり、Ⅳて建設されたことが解ります。柱の一本には 1941

章で詳しく述べるように、日本人観光客を誘致する

年建立と記されています。神殿への道路には聖域へための施設、その意味で「改変」の例に入れてもよの入り口を意味する 2 つの鳥居があります。ここにいものである。しかし、神社遺構そのものには手を見られるのは 1900 年代初期に日本で盛んに造られ加えられていないので、その点に注目して、このた明神鳥居と呼ばれるもので、笠木の両端が上に反「放置」の項目にいれた。

っています。京都の賀茂神社に造られたのが最初のテニアン島のもう一つの神社、橘神社跡地は、まものと言われ、東京の明治神宮の鳥居は最も有名な

た少し異なる。この神社は 1939 年にテニアン島カものです。テニアンの日本人による開発は、南洋興ーヒーに建てられ、カーヒー並びに第 3 農場を氏子

発会社がサイパンからテニアンに進出した 1926 年

区域にしていたが、道路から参道に入るまでは、羅頃に始まりました。テニアンは特に砂糖キビの栽培

宗神社跡地と同じように草が刈られた状態であったに適しており、10 年以内に島の 8 割が砂糖キビ畑にが、その先、社殿にいたるまでは、完全にジャング

70

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 32

写真 34

旧南洋群島テニアン島、南洋興発第 3 農場の関係者によって建てられた橘神社跡地。ジャングルに埋もれ放置されたままになっている倒壊した鳥居。

旧朝鮮に建てられた神明神祠跡地遠望。中央のこんもりした山の裾に神殿は建っていた（全羅南道和順郡綾州面神明神祠跡）
。

写真 33

旧昭南島（シンガポール）に建てられた昭南神社跡地。神橋（太鼓橋）の橋脚（木）が今も水面に点々と顔を覗かせている。正面奥が社殿側、手前はゴルフコース。

写真 35

旧朝鮮の神祠社殿前の広場横から広場および集落を見る。面事務所なども見通せたであろう（全羅南道和順郡二西面神明神祠）。

写真 36

旧朝鮮全羅南道和順郡寒泉面神明神祠跡地に残る、神殿テラス前の石段。

ルに覆われていた。燈籠 2 基（上部欠け）、手水鉢、倒壊した鳥居（写真 32）、本殿の基壇、玉垣（一部欠け）などが残されていた。
以上、「放置」されたままになっている神社の内でも、神社の遺構・遺物が比較的よく残っている例を紹介したが、残りの神社はそれらの一部が残されているだけである。
いくつか、紹介しておこう。銅門祠は旧台湾花蓮
港庁下蕃地ムクムゲ社に 1937 年に鎮座した社である。現在神社跡地には砂防堤が走っており、神社の面影を窺うことは出来ないが、境内に建てられていた、巨大な忠魂碑が残っている。同じく、花蓮港庁ルとして創建されたもので、その建設にはイギリ

下カウワン社に 1938 年鎮座したカウワン祠は、現

ス・オーストラリアの約 2 万人の捕虜が使役され在、1 基の鳥居と石段の一部を残すだけである。

た。マクリッチ貯水池の西の端、貯水池に注ぐ小川（30）

旧樺太の泊居支庁の泊居町大字追手に 1931 年にを伊勢の五十鈴川に見立て、そこに朱塗りの神橋建てられた追手神社跡地には、鳥居台石など石造物（太鼓橋）をかけ、対岸のこんもりと繁ったジャンの残骸が散乱していた。

グルを切り開いて本殿が創られた。3 段の長い階段、

旧昭南島の昭南神社は 1943 年 11 月、シンガポー
ルを占領した日本軍の手により、南方鎮守のシンボ

3 つの鳥居を持つ巨大な神社であったが、敗戦とともに、軍の手によって爆破された。

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写真 37

旧樺太豊原市に建てられた樺太神社跡地。参道はほぼそのままの形で残り、途中には燈籠の基壇も点々と残る。この正面手前に鳥居が立っていた。境内は勝利公園の一角とな
っている。

写真 38

旧中華民国青島に建てられた青島神社跡地。 参道はほぼそのまま残り、奥に大石段が見える。これを上がっていくと社殿跡に出る。現在はこの一帯が文化活動広場（公園）になっている。

今日、神橋の木製橋脚が点々と顔を覗かせている立地の一つであるが、海外神社においては、この点（写真 33）他、ジャングルの中には、階段や手水鉢、は意識して創られた。神社というものが街の鎮守と社殿基壇等が残っている。

して、また日本の支配のシンボルとして位置付けら

旧朝鮮全羅南道和順郡の神祠（神明神祠を含む）れたため、街を見下ろす、また街から仰ぎ見ること跡地も多くが「放置」されたままである。和順郡のの出来る、小高い、風光明媚な場所が求められたの神明神祠や神祠は全部で 13 社あり、その全てを調

である。

（32）

査することが出来たが、この内 7 社が終戦直後に破また、神社の清浄感を保つためにも、大きな神社却されそのまま「放置」されたままになっている。

では、境内地に隣接して公園が設けられた場合もあ神祠は多く、集落を見下ろし、また集落から見上げった。こうしたことから、今日、神社跡地がそのまられる小高い丘や山裾を切り開いて建てられたがま、公園として整備されている例が多い。朝鮮神宮（写真 34、35）、今日、元の山林や原野に戻ってい跡地の南山公園、樺太神社跡地の勝利公園（写真る。そして、全く痕跡を留めないもの、あるいはか37）、龍頭山神社の龍頭山公園、青島神社の文化活

ろうじて崩れた石段（写真 36）や基壇部分が確認

動広場（写真 38）などであり、そのほか、旧朝鮮

されるだけである。ただし、このうち、神殿の前の光州神社は光州公園、羅州神社は南山市民公園と庭・広場部分のみ畑として利用されているのが 3 社なっている。また、街の中の平地に建てられた神社（31）

でも、吉林神社が児童公園となっている例もある。

ある。

（4）「改変」されている例

とくに、旧満洲の満鉄附属地に建てられた神社（満鉄附属地神社）はもともと公園の一角に建てられた

最後に、改変され、人の手が加えられて、現在何例が多いが、鉄嶺神社跡地はそのまま公園として残らかの形で利用されて、景観を変容させている神社っている。また、こうした広い境内、隣接して公園

跡地について見ておこう。

をもっていた官国幣社やそれに準じる神社だけでは【公園】

なく、例えば旧台湾において社（祠）として建てら神社は平地の、街の中心部に創られる場合もあっ

れた壽社（山裾に立地）も中山公園として整備されたが（旧中華民国の北京神社、天津神社、旧満洲のているし（写真 39）、後で見る新城社（街の中心部

建国忠霊廟や新京神社等の満鉄附属地神社、旧台湾に立地）の境内もその半分は新城公園として利用さの新城社等）、多くは街の中心から外れた、小高いれている。また、先に見た旧朝鮮の和順郡の 13 の丘陵、山裾に創られた。

神祠の内、和順面神明神祠他 2 社の跡地が公園にな（33）

これは、日本においても伝統的に見られる、神社72っている。さらに、旧南洋群島の日の出神社（テニ

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 39旧台湾花蓮港庁壽庄に建てられた壽社跡地。現在は中山公園になっている。階段は旧神社時代のもの。

写真 41

旧台湾花蓮港下新城に建てられた新城社跡地。旧境内の半分は現在、天主教会の敷地になっている。天主教会の標識が架かる一の鳥居。

写真 40

旧南洋群島テニアン島に南洋興発第 4 農場の関係者によって建てられた日の出神社跡地。現在はメモリアル・パークになっている。後方に燈籠が見える。

写真 42

同前。燈籠は宝珠・火袋の部分が改変され、また彩色されている。

アン島アンガー、氏子区域第 4 農場、1939 年創立）
もメモリアルパーク（写真 40）として整備されている。
【宗教関連施設】
神社跡地が今日、宗教施設として利用されている場合も多い。まず、キリスト教会あるいは、同教祠あるいは同墓地として利用されている例を紹介しておこう。まず、旧台湾花蓮港庁研海庄新城に建てらっている。マリア像がなければ、ほぼ完璧に神社のれた新城社の例である。新城社は 1937 年に鎮座し社殿といった雰囲気である。いずれにしても、日本た社であり、新城の街の中に建てられた。今日、先人の常識的な教会の景観としては異様なものであっに紹介したように、境内の半分は新城公園となってた。

いるが、残りの半分は、天主教会となって利用され台湾には、もう一つ教会に改変されたものがある。

ている。しかも、鳥居 2 基、燈籠 8 基、狛犬 4 体、

旧花蓮港庁下、鳳林郡馬太鞍にある馬太鞍遥拝所跡

本殿基壇等が部分的に改変されながら極めてよく残地に建てられた、光復教会である。現在、遺構・遺っている（写真 41、42）。本殿部分は「聖母園」と物は残っていなかったが、門に至る道は旧参道であ命名され、本殿の基壇の上にはマリア像が建てられる。

ている。また、それを取り囲むように松の大木が育

なお、この教会には、この地で布教活動にあたっ

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写真 43

旧南洋群島ロタ島ソンソンに建てられたロタ神社跡地。旧本殿基壇の上にはキリスト像が祀られている。

写真 44 同前。キリスト像。

た許南免牧師の記念館があるが、その入り口に掲げられた説明文の「序」には、第 2 次世界大戦時の日本統治下のキリスト教の迫害について、「（前略）漸受日警厳密監視伝道不易毎於更深夜静聚集於曽王蘭宅査経学道信者惨遭窘遂或被拘捕禁錮者甚衆（後略）」とある。
次に、旧南洋群島の例である。まず、ロタ島の中
心街ソンソンに 1939 年に建てられたロタ神社（氏子区城ロタ島一円）の例である。マニラ高地が海岸に迫って崖を成しているその下部、崖を背景として

写真 45

旧南洋群島テニアン島に南洋興発第 2 農場の関係者によって建てられた和泉神社跡地。旧本殿基壇の上にキリスト像とサン・イシドル像が祀られている。

建てられていた。現在、本殿基壇、拝殿の基礎部分、そこに至る階段部分が残っているが、本殿基壇の上工場や燐鉱工場、倉庫群、社宅群が立ち並んでいた、には白い教祠が設けられ、キリスト像が祀られていいわば企業城下町であった。南興神社の南興はこのる（写真 43、44）。

南洋興発株式会社の名前をとったものであった。

また、テニアン島マルボ市街の山裾に 1939 年にこの跡地には、鳥居（白く上塗りされている。写建てられた和泉神社（氏子区域マルボ市街並びに南真 47）、燈篭 4 基（2 対、内 1 対は本殿基壇上、白く

洋興発株式会社の第 2 農場）も同じくキリスト教祠

上塗りされている）、そして本殿基壇が残っているとなっている。現在、本殿の基壇とそれを取り巻くが、今日、境内地一帯が教会墓地になっている。本玉垣が残っているが、本殿基壇の上には教祠が建て

殿基壇の上には白い小屋が設けられ、十字架に架けられ、キリスト教関係像が祀られている（写真 45、られたキリスト像が祀られており、また基壇の前に46）。本殿跡の周囲はこの教祠の祭りに使われるいも苦しみに耐え横たわるキリスト像が置かれている

くつかの施設が建てられている。

（写真 48）。なお、この南興神社の隣には製糖工場

教会・教祠ではないが、キリスト教墓地として利用されている例もある。サイパン島の南興神社跡地があったが、現在ここには大きな教会が建てられている。

である。南興神社は 1937 年チャランカに建てられ次に、寺院となった例を紹介しておこう。旧台湾た。氏子区域が南洋興発株式会社社員及びチャラン

花蓮港庁壽庄に建てられた豊田神社である。豊田神

カ町一円とされているように、チャランカの町には、社は 1915 年、壽庄豊田村に建てられた。豊田村は日本の南洋群島開発に巨大な役割を果たした南洋興1910 年代に台湾総督府が開発した移民村で、花蓮発株式会社の本社があり（1923 年〜 1942 年）、製糖

港庁にはこの豊田村の他に吉野村、林田村などが造74

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 46

写真 48

写真 50

同前。キリスト像と聖人イシドル（農業守護聖人）像。

同前。旧本殿基壇の上に小屋がしつらえられ、中に十字架に架けられたキリスト像が立つ。階段左脇にも苦悶するキリスト像が横たわっている。

旧台湾花蓮港庁瑞穂庄拔子に建てられた拔子社跡地。個人の墓になっている。

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写真 47

旧南洋群島サイパン島チャランカに建てられた南興神社跡地。キリスト教会の墓地の中に立つ鳥居。真っ白に塗られている。

写真 49

旧台湾花蓮港庁壽庄に建てられた豊田神社跡地。今日、碧蓮寺となっているが、その入り口に立つ燈籠。

写真 51

旧台湾花蓮港庁花蓮港街に建てられた花蓮港神社跡地。現在、花蓮縣忠烈祠に改変されている。

られた。したがって、この神社は「内地人官営移民る。太巴村の守護神として総督府において建立鎮座せし」も社（祠）であるが、現在は協天宮となっており、まのであった。この神社跡には鳥居 1 基、燈籠 4 基（2た、1931 年に玉里郡玉里街に鎮座した観音山社

対、写真 49）、狛犬 2 体が残存しているが、今日碧（社）は福徳祠という小祠になっていたが、いずれ蓮寺として利用されている。境内には松や楠の大木

も神社の遺構・遺物は発見されなかった。もう一つが育っている。

の織羅社も 1937 年に同地に建てられたが、その跡最後に、廟・小祠として利用されている例を紹介しておこう。旧台湾花蓮港庁の 3 つの社（祠）であ

祠は 1937 年、鳳林郡太巴に鎮座した

地は廟の建設中でブルトーザーによって整地がなさ
れていた。

75

写真 52

旧台湾高雄州高雄市に建てられた高雄神社跡地。今日、高尾縣の忠烈祠に改変されている。社殿に上がる階段は、旧神社時代のもの。

写真 53

旧台湾花蓮港庁下、蕃地タビトに建てられた佐久間神社跡地。旧階段の上に文天祥像と正気歌の歌碑が建つ。

この他、個人の墓地として利用されている例は、神社であったが、今日花蓮縣忠烈祠となっている。

旧台湾花蓮庁下瑞穂庄拔子に建てられた拔子社

ここでも、階段部分を除いてその他の神社遺構・遺（1931 年鎮座）である。ここの神社跡地は比較的神物は見ることは出来なかった。この、花蓮港神社は社の面影をよく残している。階段、燈籠 4 基（2 対）、川（米崙渓）にかかる吊り橋のある神社として有名

鳥居の柱穴 4 つ（2 対）などが残っている。階段をであったが、今日はコンクリートの橋が架かってい上りきったところに個人の墓地があった（写真 50）。

る（写真 51）。

また、旧朝鮮の和順郡の神祠は多く小高い丘や山林

1912 年に鎮座した、高雄市の高雄神社（後に県を切り開いて建てられたということは、先に述べた社）も今日、高雄縣の忠烈祠になっている。ここでが、その際風水も考慮され、日当たりや水はけが良

は、燈籠（上部は改変）や階段、鳥居などが残っていところに建てられた。そうしたこともあって、東いる（写真 52）。

面神明神祠他 1 社の跡地が墓地として利用されていこのほか、筆者が直接見た神社跡地で忠烈祠にる。

「改変」された例として、桃園神社が桃園縣忠烈祠【忠烈祠】となっている事は、すでに見た通りである。

宗教施設といってもよいのだが、戦前の日本の靖【銅像・記念碑・記念館など】

国神社・護国神社と同様、いわば国家的祭祀施設として利用されているのが、台湾の神社跡地である。

神社跡地に銅像や記念碑、記念館が建てられている例もある。

台湾神宮を除いて、旧台湾に建てられた官国幣社、1923 年に旧台湾、花蓮港庁下の「蕃地」（先住民

県社クラスの多くの神社跡地が、忠烈祠として利用

族の居住地）タビトに建てられた佐久間神社は、今されている。忠烈祠とは、注（15）で詳しく触れた日、文天祥の銅像並びに「正気歌」の歌碑が建てらように中華民国の建国理念に沿った「国事殉難者のれている。「蕃地」タビトは、今日は天祥と呼ばれ、軍事官吏等」を祀ったものである。

タロコ国立公園の中心地になっている。この地は、（34）

1940 年に日本の靖国神社・護国神社の制度に倣3000m を超える中央山脈から太平洋に流れ込む立霧って、台北市に台湾護国神社が建てられたが、戦後渓の激流が大理石の深い峡谷を造りあげており、かは台湾の忠烈祠に改変された。筆者が見た限りでは、つてこの断崖絶壁の峡谷に先住民タロコ族の部落

台湾護国神社の遺構・遺物は発見できなかった。

（社）が、点々と存在していた。

1912 年に創立された花蓮港庁の中心的神社、花日本の台湾植民地支配にとって、漢民族による抗蓮港神社（後に県社）は、南に花蓮港市街、東に太日武装闘争とともに、山岳先住民族の抵抗にも大き平洋を望む小高い丘（米崙山）の中腹に建てられたな力を注がなければならなかった。この山岳先住民

76

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 55

旧南洋群島ロタ島に建てられた大山祇神社（マニラ神社）
跡地。旧社殿前には 1973 年 9 月、ロタ島の政府関係者等
による「平和記念碑建立委員会」の手によって、記念碑「平和の礎」（細見卓・書）が建立され、メモリアル・パークとなっている。

写真 56

旧台湾花蓮港庁下、壽庄に建てられた壽社跡地。中山公園に改変され、旧社殿跡に孫文像が立つ。

写真 54 同前。文天祥像。後方に巨大な歌碑の 1 部が見える。

族の「統治」に大きな役割を果たしたのが、「理蕃総督」といわれた第 5 代総督佐久間佐馬太（1844 〜
1915 年）であった。佐久間は、険しい峡谷を利用中で作った長詩「正気歌」は、この宋に忠誠を尽くして最後まで戦いを継続していたタロコ族を、自らす気持ちを歌った有名な歌である。ちなみにこの歌

軍隊・警察を率いて 5 年もの歳月をかけて、1914 年

は日本においても、藤田東湖や吉田松陰といった幕にようやく制圧した。佐久間神社は、この作戦中に末の「勤皇の志士」達にも大きな影響を与えたもの

佐久間総督が重傷を負った「ゆかり」の地であり、である。台湾政府（中華民国）の漢民族の国家とし後、タロコ警察行政の中心地となったこの地に、総ての正当性をアピールする意図をもって建てられた

督の名をとり、また総督を祭神として建てられた神ものであろう。

社である。そういう意味では、日本（台湾総督府）の山岳先住民族支配のシンボル的存在であった。

神社跡地が、社殿部分を中心に銅像・記念碑や記念館などに改変されて利用されている例は、もう一

今日、この神社跡には、長い階段や石組み等が残つ、旧南洋群島のロタ島に建てられた大山祇神社っているだけで（写真 53）、その他の遺構・遺物は（マニラ神社）である。大山祇神社はマニラ山（サ無い。そして、ここには石段の途中、旧拝殿あたり

バナ高地）の最高地を北側に少し下った平坦部に建に文天祥の銅像が建てられ（写真 54）、さらに上ってられたが（創立年不明）、ここは南洋興発株式会

た旧本殿あたりに、彼が詠んだ「正気歌」の歌碑が社の燐鉱山（1935 年発見）があった所である。鉱立っている。文天祥は南宋末の宰相で、元の支配と山の神ということで大山祇命が祀られた。ロタ島が戦い捕らえられたが、最後まで漢民族の宋王朝への海底から隆起した事を証明する安山岩の双子岩（貝忠誠を曲げずに処刑された「忠臣」であり、彼が獄殻が多数付着）を背景に社殿と鳥居等が建てられて

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写真 57旧樺太樺太神社跡地は勝利公園となっているが、その一角に立つ兵士の銅像（対日戦勝利）
。

写真 58

旧朝鮮光州神社の社殿跡地に建つ慰霊碑（朝鮮戦争戦没兵士）。

いた。今日、社殿の基壇のみが残っているだけであが建っているし（写真 57）、光州公園となっている

るが、ここは「平和の礎」が建てられ、その前の境

旧光州神社の本殿部分には、朝鮮戦争やその後のパ内部分は草地となり、また休憩所が建てられて、ピ

ルチザン闘争で亡くなった兵士の慰霊塔が建てられクニック地を兼ねたメモリアル・パーク的なものにている（写真 58）。

なっている。したがって公園あるいは後で述べる観｢文化財等｣

光施設としても位置づけられるものである（写真以上の銅像・記念碑、記念館等に関連して、神社55）。

を日本の植民地支配の歴史的証人として、文化財と

この「平和の礎」は、1973 年 9 月に建てられたもして保存されているものが、先に述べた旧朝鮮の小ので、経緯を書いた石碑には「第 2 次大戦中ロタ島

鹿島神社である。この神社の入り口には、当時の写に於て戦没されたすべての方々の御霊を慰めるとと真と共に、この神社の成立の由来が次のように書か

もに、ロタ島の人々及び日本国民との友情と親愛をれている（写真 59）。

深め恒久平和を祈願して建立されたものである。

「神社／神社は日本皇室の祖先や日本人固有の信1973 年 9 月 16 日

平和記念碑建立委員会

アント

仰対象の神、または国家に大きな功労を収めた人をニオ Ca．アタリ

ロタ島政府

プルデンシ

神として祀ったお堂をいう。この神社は 1935 年 5 月

市長

（35）

行政官」とある。

28 日第 4 代院長周防正季が在任当時建築したもの

この他、神社跡地全部が記念碑等になったのではで、鉄筋コンクリート建築物として天照大神をまつないが、神社跡地が公園として整備された所では、り、参拝するようにした。また、病者地帯にも同じ

その中の一角に銅像等が建てられている。たとえば、時期に分社（ウチョン福祉館の裏にあったが、解放先に見た中山公園となっている旧台湾の壽社跡には

当時消失）を建立し、毎月 1 日、15 日を神社参拝日

孫文の銅像が建てられているし（写真 56）、朝鮮のとして定め、患者たちに義務的に参拝するようにし、龍頭山神社跡地の龍頭山公園には、秀吉の朝鮮出兵

夫婦同居を許可する場合、夫婦病舎に入舎させる前時（文禄の役）に朝鮮の水軍を率い、亀甲船を考案に神社参拝を強制した」（原文ハングル）。

オ T．マングローナ

ロタ島地区

して日本軍の補給路を撹乱した李舜臣の銅像が立っ

また、実現されていないが、満洲の建国忠霊廟もている。さらに、朝鮮神宮跡地の南山公園には文化財として残そうという動きがあるのは先に述べ1909 年、初代統監伊藤博文を射殺した朝鮮の独立た通りである。さらに、先に紹介した忠烈祠として運動家安重根の記念館が建てられている。そのほか、利用され、神社の遺構が木造の社殿を含めて最も残今日、勝利公園に「改変」されている樺太神社跡地っている台湾の桃園忠烈祠は、説明の看板などはなには対日戦争勝利（第 2 次世界大戦）の兵士の銅像

いが、この忠烈祠をめぐっては 1990 年代に解体か

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第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 59 旧朝鮮小鹿島神社跡地の入り口に立つ、解説板。

写真 60

旧満洲国建国神廟跡地に立つ説明版。英語・中国語・日本語で書かれている。

写真 62 遼源鉱工墓陳列館に展示されている、発掘された人骨。

上に紹介した旧朝鮮の小鹿島神社と旧満洲国の建国
神廟の 2 例だけである。
建国神廟の例も紹介しておこう。かつての満洲国皇帝溥儀の皇宮（現偽満皇宮博物館）にある建国神廟跡（「建国神廟」遺址）には次のような説明文が中国語、英語、日本語で書かれている（写真 60）。
「建国神廟は日本式の木造の神社であり 1940 年に
写真 61

旧朝鮮全羅南道和順郡春陽面石亭里に建てられた春陽面神
明神祠跡地。一帯は公園に改変されているがその一角に立つ「抗日闘士石軒李公鎮南紀蹟碑」には、神社破却のことが記されている。

建てられたものである。『惟神の道』を核心とした思想支配を強化するために、同年 7 月日本関東軍は溥儀を訪日させ、日本肇国の祖先とされる『天照大保存かをめぐって論争されたが、日本の植民地支配神』を偽満洲国の『建国元神』して供えさらにそれの証左として新たな読み替えを行って忠烈祠としてを信仰し祭祀することを、東北人民に強制するよう保存利用されることになったという経緯がある。

意を授けた。1945 年 8 月 11 日夜、溥儀が皇宮を逃しかし、最初に見たように、神社はその痕跡を意外に多く留めているのだが、その遺構・遺跡が日本げ出した際に、関東軍の放火で焼かれ、今は礎石だ
け残っている」。

の植民地支配の歴史的証人として積極的に利用されまた、神社跡地にここが神社の跡地であることをている例は意外に少ない。建物や遺構跡がそのよう植民地支配の問題として間接的に記した記念碑や説に位置付けられて、その旨が明示されている例は、

明文があるのも、先に紹介した馬太鞍遥拝所や次章

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写真 63

陳列館には、旧満洲国時代の日本による中国人の精神的支配についてのコーナーが設けられている。

写真 64 同前のコーナーの西安神社の部分。

で紹介する高雄神社、それに春陽面神明神祠の跡地解説された、早朝神社の境内で東方遙拝させられるだけである。旧朝鮮全羅南道和順郡の春陽面石亭里

中国人の写真などと共に「日本軍国主義者在西安建の春陽面神明神祠は面事務所や学校などが集まる集

立的神社」と解説された西安神社の写真が掲げられ落の北方の小高い丘に建てられたが、今日、その跡ている（写真 64）。

地は公園として整備され「詠楽亭」と名付けられた

その他、審陽（旧奉天）の

九・一八

歴史博物

東屋も建てられている。この公園にはいくつかの石館には、「植民地支配の罪状」として建国神廟のコ碑が建てられているが、その一つに「抗日闘士石軒ーナーがあり、また、この博物館に入ったとき最初

李公鎮南紀蹟碑」（2003 年建立）が建てられている。

に目にするのは、戦前の靖国神社に参拝する正装しその文中に「（前略）日帝が敗亡して祖国が光復した兵士集団の巨大写真である。

たので八月二十日下山即時清豊面建国委員会を組織【教育施設】

秩序を回復して面内青壮年を動員神社堂を焼却倉庫

神社跡地が学校や幼稚園として利用されている場

保管糧穀を各里に分配して……（後略）」（ひらがな合も多い。旧関東州の大連神社は、1909 年に創立

部分ハングル、写真 61）と神社（神祠）の破却のされた大連の南山にあった神社で、関東州・満洲に事が記されている。

建てられた神社としては、同市の転山屯に建てられ

もっとも、先に紹介した旧満洲国の西安神社の場

た関水神社に次いで、二番目に早く建てられた神社（36）

合は、その神社遺構の現場にはそうしたものは見らである。

れないが、少し離れた工場（炭鉱）地帯に建てられ大連神社は 1944 年旅順に官幣大社関東神宮が鎮ている「日偽統治時期遼源鉱工墓陳列館」には西安座するまで、大連だけではなく関東州の中心的神社

神社が中国人の精神を麻痺させるものであったと、であった。境内地約 3 万坪、本殿など社殿は 11 棟もはっきり位置づけられている。この鉱工墓には、旧ある官国幣社クラスの神社であった。今日、神社の満洲国時代西安鉱業所の鉱山労働者として「酷い待遺構・遺物は全くなく、小学校（解放小学校）の建遇」を受けて亡くなった中国人の人骨が展示されて物、グランドとなっている（写真 65）。

おり（写真 62）、中国における大量の人骨展示とし

旧満洲の長春（後、新京特別市）敷島区に建てらては南京や平頂山などと共に代表的なものである。

れた新京（長春）神社は 1915 年に創立された長春

その陳列館にはさまざまな「日本の植民地支配の罪の中心的神社であるが、この神社跡地には鳥居や拝状」が展示されている。その一角に「愚弄・精神摧殿等が残り幼稚園（長春市人民政府機関第二幼稚園）

残」と題して 10 余枚の写真が解説付きで掲げられとして利用されていることは、先に述べた通りであたコーナーがあるが（写真 63）、その中には、「日

る。

（37）

本帝国主義者強迫中国人毎天面対東京方向遙拝」と80

旧樺太の亜庭神社は、1914 年大泊支庁大泊町に第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 65

旧関東州大連市に建てられた大連神社跡地。 現在小学校の敷地となっている。

写真 66

旧樺太大泊支庁大泊に建てられた亜庭神社跡地。 旧階段と燈籠基壇、それに手水鉢（階段左、二本の樹の左側に見える）が残る。

写真 68

旧樺太豊原市に建てられた樺太護国神社跡地。今日、ユジ
ノ・サハリンスク市立病院が建てられている。

写真 69

同前。旧本拝殿の基壇。病院の最後方、裏庭のような恰好になっている。

写真 67 同前。旧社殿跡地に建つ、船舶カレッジの建物。

建てられた後、県社となった大泊支庁の中心的神社（38）である。今日、階段、手水鉢、鳥居の礎石らしきものが残っているが（写真 66）、階段を上りきったと
ころは船舶カレッジのキャンパスになっている（写真 67）。
（39）

この他、旧南洋群島のテニアン島全体の鎮守として、1934 年に建てられた天仁安神社は 1944 年 7 月が、そこには天仁安神社の大燈籠の傘の部分や基礎の部分らしきものがある。

の米軍の爆撃によって完全に破壊されたが、今日そさらに、旧関東州の小野田神社（大連市泡崖屯、の跡地は学校（小、中合同）が建っており、遺構・1922 年創立、セメント工場があった）、旧満洲間島

遺物は発見できなかったが、敷地の一部に鳥居の柱

省で最も早く日本総領事館前に建てられた（1925らしき残骸が転がっていた。なお、学校の近くにタ

年創立、龍井街）間島神社の跡地も学校の敷地になガ遺跡があり、その側に長野の遺骨収集団や岐阜県っているが、遺構・遺物などは全く発見できなかっマリアナ会などによって慰霊碑が建てられている

た。この他、旧朝鮮の順天神社跡地が児童福祉施設

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いた。さらに後方、造成中の土地には燈籠の傘の部分と思われるものが転がっていた。
もう一つは、旧関東州大連市霞町に建てられた沙河港神社跡地である。1914 年 10 月に創立され、大連神社に匹敵する規模をもった神社であった。大連神社は日本人住宅街にあったため、現地人にとってはやや近寄り難い雰囲気をもっていたためか、大連神社よりこちらの沙河港神社の事をよく覚えている人が多かった。
日本時代に建てられた、沙河港駅前の大通りを南行するとロータリーに出るが、その北東の角が神社跡地である。今日、大連市口腔医院の大きな建物が建っている。神社の遺構・遺物は全く見つからなか
った。
【軍施設】
軍関係の施設になっているものとしては、まず台
写真 70

旧中華民国天津市に建てられた天津神社跡地。今日八・一
礼堂が建っている。

湾の旧花蓮港庁下に建てられた吉野神社跡地がある。吉野神社は先程紹介した豊田神社と同じく、官（順天聖信園）として利用されていることは、先に営移民村に建てられた神社で、花蓮港庁下では最も見た通りである。

早く 1912 年に鎮座している。

【病院】

現在、神社跡地は半分に仕切られ、半分は旧郡長病院となっているのは、2 つある。一つは、先に宅、そして残り半分が兵舎として利用されている。

紹介した旧樺太の樺太護国神社跡地である。樺太護境内地を画する石垣はほぼそのまま残り、その中に国神社の前身は、日露戦後の 1908 年豊原神社の招日本家屋も残されているが、その他の遺構・遺物は魂祭に始まり、1925 年に大正天皇の大礼記念事業

見つからなかった。

として、同社の境内社として創建された樺太招魂社

旧中華民国の天津日本租界、天津市福島街の大和である。1935 年、豊原旭丘の樺太神社の南隣に移公園に建てられた天津神社は中華民国に建てられた

転、1939 年護国神社の制度が施行されるとともに神社としては、青島神社についで 2 番目に古い神社（40）

樺太護国神社と改称された。境内の敷地は 6000 坪、で、1915 年に建てられた。現在、この地にはこれに周囲の山をあわせると清浄閑雅な神域は「八・一礼堂」が建てられているが（写真 70）、神37000 坪に及んだ。現在この境内地にはユジノ・サ社の遺構・遺物は発見できなかった。

ハリンスク市立病院が建っている（写真 68）。病院

この他、旧中華民国の上海の日本租界（英米共同

は旧境内の階段を利用して 3 段にわたって建てら租界）に建てられた上海神社（1933 年創立）は、れ、最後方はウイルス棟になっている。本拝殿部分

その境内に 1932 年の上海事変の戦死者を祀る招魂はちょうど病院の後庭の役割を果たし、病院関係者

社を設けていたが、今日は軍関係のビルが建っておや患者の散策地になっている。現在、遺構・遺物とり、神社の遺構・遺物は全く見られない。また、旧

しては、階段、本拝殿の基壇（写真 69）、燈籠台石

関東州の旅順市の高台、大正公園に紀元 2600 年を等が残っており、また病院の右側の通路の並木の下記念して「満洲の地に官幣大社」をとの運動によりには、燈籠台石のようなものが残されており、「奉1938 年創立、日本の敗戦の前年の 1944 年 10 月に鎮献／佐々木時造／昭和十年

座した官幣大社関東神宮跡地には、今日海軍の施設

（41）

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月」の文字が彫られて第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 71

旧朝鮮全羅南道木浦府松島町に建てられた松島神社跡地。
旧社務所前から見た旧境内。すぐ目の前あたりに社殿があったはずだが、家が密集して建っている。

写真 72

同前。旧社務所外観。左の建物が旧社務所である。外観は改装が甚だしくかつての面影はない。

写真 74

旧朝鮮京城府南山に建てられた朝鮮神宮跡地。本殿部分は今日、南山公園の温室（植物園）になっている。

写真 73 旧樺太神社跡地の社殿部分に建つ会社事務所。

が建てられている。さらに旧満洲の四平街神社跡地
も、軍関係施設となっている。
【その他】
以上、社殿が残っている場合はそれがどのように再利用されているのか、また全く残っていない場合はその神社跡地にどのような工作物が建てられているのかを、主な工作物毎に見て来たわけであるが、が建てられ、旧社務所が個人の住宅として現存して最後にその他の例を見ていこう。

いると紹介した旧朝鮮の順天神社跡地も、実は戦後まず、社殿の一部が今日残っているものから見て直後には、この松島神社跡地同様、本殿跡地部分は、いく。旧朝鮮の全羅南道木浦府松島町に建てられた

満洲地域からの引揚者のための住宅地となっていた

松島神社跡地には社務所や納屋などの建物が残ってそうである。この 2 例は神社跡地の利用のされかた

おり個人の居宅として利用されていると述べたが、としては、他の地域には見られない特色である。

境内全体にびっしりと個人住宅が密集して建てら

また、旧満洲の西安神社も拝殿部分が一部手を入れ、細い路地が網の目のように走っている（写真れられ、現存していることは、すでに述べた通りで

71、72）。ここは戦後すぐ、満洲地域から引き揚げ

あるが、これは今日、遼源鉱務局再就職斡旋所として来た朝鮮人の仮の住まいとして用意されたものでて利用されている。

あるが、そのまま住宅地として定着したものである。

以上が社殿が残っている場合であるが、次に社殿

この他、本殿跡地部分は児童福祉施設（順天聖信園）

は残っていないが、跡地に新しく工作物が建てられ

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写真 75

旧台湾台北市に建てられた台湾神宮跡地。 今日、圓山大飯店が建っている。

ている例を紹介しておこう。

写真 76

旧樺太真岡町に建てられた真岡神社跡地。 旧石段の上に建つ、サハリン郵船会社。

同じく旧樺太の真岡神社（後、県社）は、豊原にすでに、公園になっている例で一部見てきたが、次ぐ第 2 の都市、真岡町の高台に 1910 年に建てられ樺太神社の社殿跡地には、戦後すぐに共産党幹部のた。1945 年 8 月のソ連軍の激しい真岡上陸作戦で社クラブハウスが建てられたが、今日では会社の事務殿は炎上したが、正面アプローチ部分の階段、燈籠所になっている（写真 73）。なお、ここにはコンク

台座、手水鉢などが残っている。今日、社殿部分にリート造りの宝物殿が放置されたまま残存していはサハリン郵船会社の社屋が建っている（写真 76）。

る。また、朝鮮神宮の本殿跡は植物園（温室）にな

また、旧樺太豊原町に 1924 年創立された北辰神っているし（写真 74）、青島神社の本殿部分は青島

社は、境内の周囲が巾着状に川に取り囲まれる独特

有線電視台になっている。また、本殿跡地がジャンな境内地であったが、現在は 5 階建てのアパート団

グルの中に埋もれている例として紹介した、シンガ地になっており、神社の遺構・遺物はまったく見ら

ポールの昭南神社の旧境内の一部はゴルフ場の一角れなかった。

となっている。

旧中華民国の北京神社は、1940 年北京特別市布その他、1933 年に創立、翌年鎮座した旧台湾の貢院に、6 万人の北京居留日本人の鎮守として建て

総鎮守、官幣大社台湾神社は、1944 年 6 月、従来のられた。中華民国には、北京神社創立以前に、これ

北白川能久親王ならびに開拓三神に加えて、天照大まで紹介した天津神社、青島神社、上海神社など神を合祀して台湾神宮と改称したが、その鎮座祭の25 の神社が創立されていたが、この北京神社は、直前の 10 月に飛行機が墜落、社殿の一部が炎上し中華民国の模範となるべき神社として建てられたもた。今日、神社跡地には、台湾の代表的ホテル圓山のであった。実際、蒙疆神社、済南神社、南京神社

大飯店が建てられていて（写真 75）、神社の遺構・などは、この北京神社を範として後に創られた。境

（43）

（42）

遺物は残っていない。

内地は 6000 坪で、占領地なので社格は持たなかっ旧樺太の豊原神社は樺太の中心、豊原市豊原町にたが、官国幣社並みの待遇を受けた。現在、この地建てられた。創立年は 1910 年で樺太においては最には中国社会科学院の建物が建っており、神社の遺も早く（後、県社に）、官幣大社樺太神社と同年で構・遺物は残っていない。

あるが、創建はそれより 2 年早い 1908 年である。戦

この他、個人の住宅地になっているのは、先に紹後、敷地跡には保育園が建てられたが、数年前より介した南洋神社、それに旧関東州の柳樹屯稲荷神社

用途変更されて、現在は死体検死所として使用され（1919 年創立）の跡地である。また再建されたペリている。遺構・遺物としては、燈籠台座らしきもの

リュウ神社の旧神社跡は採石（ライムストーン）場と、鳥居の台石（饅頭）らしきものが彩色されてとなっており、旧中華民国で最も早い 1915 年に創(保育園時代に手が加えられたものか）残っている。

立された青島の台東鎮神社の跡地は今日商店街の中

84

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

写真 77

旧満洲国撫順市に建てられた撫順神社跡地。今日、公安局
退職者用クラブハウスになっている。

写真 78

同前。クラブハウス脇に転がっている元鳥居の部材。

Ⅳ 「海外神社」跡地の景観変容の要因
以上、「海外神社」跡地における遺構・遺物の残存状況、同跡地の現況・景観変容の四つの類型について具体的に見てきた。日本の敗戦、植民地体制の崩壊により、機能を停止した海外神社の跡地が、今
日、多様な景観をもって存在する事を確認出来たと
写真 79 旧樺太真岡支庁野田町に建てられた（野田）稲荷神社跡地。
現在牧草地になっている。手前、中央及び右側に旧燈籠の台座らしきものがある。

に埋もれてしまっている。旧満洲の公主嶺神社跡地思う。最後に、では、そのような多様な景観変容をもたらした要因はいったい何であったのであろう
か、まだ仮説の段階であるが、このことを考えてみたい。

は駅前ビル、奉天神社跡地は体育館（一部軍関係施

まず第 1 に、海外神社の遺構・遺物残存状況、同設）、撫順神社跡地は公安局退職者用クラブハウス

跡地の現況・景観変容の多様性を考える場合、戦前となっている（写真 77、78）。

に日本の植民地や占領地となった地域（日本の勢力【農耕地・牧草地・山林】

圏）が、戦後、どのような国家体制をとったのか、

以上、神社跡地に工作物・営造物が建てられ利用

具体的には社会主義国家体制になったかどうかであされている例を見てきたが、農耕地として利用されり、また社会主義国家にならない場合でも、戦後かている神社跡地もある。先に紹介した旧台湾の瑞穂ら今日に至る、その国家と日本の関係、これには日祠（檳榔畑）、旧樺太豊原郡川上村の三井鉱山社地

本の植民地支配の総括や戦争責任などの、いわゆるに 1921 年に創立された大山祇神社（畑地）跡地で「歴史問題」の存在や領土問題の存在なども含まれあり、また、牧草地として利用されているのが旧樺

るが、総じて政治的要因が作用しているということ

太野田町の稲荷神社（創立年不明）跡地である（写である。

真 79）。また、本殿部分は荒地、雑木林となってい

例えば、神社が再建された例が、いずれも南洋群るが広場の部分が農耕地となっているのは、旧朝鮮島の神社であったことである。今日、再建された 6

全羅南道和順郡の清豊面神明神祠（水田）、道岩面つの神社（実際に調査できたのは 5 つ）がある島

神明神祠（唐辛子畑）、二西面神明神祠（桑畑）の（サイパン島、パラオ島、ペリリュウ島）、アンガウ跡地であり、また植林されて杉林となっているのがル島は、戦後､アメリカの信託統治領になったが、北面神祠跡地である。

1976 年にサイパン、テニアン、ロタ島などの一群

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が北マリアナ連邦を結成、アメリカの自治領となっ和国の支配に入ってからは、さらに改変され実業学た。また 1981 年には、パラオ、ペリリュウ、アン校となった。ここまでは、第 1 の国家体制の転換、

ガウル島を一群として、自治政府パラオ共和国が成

政治的要因に関わるのであるが、この段階でも社殿立した（1994 年に完全独立）。そして、一般的にこは残っていた。そして、この社殿部分が撤去されたの両国は、パラオ共和国を筆頭に「親日」意識の強のは、実は 1960 年代後半の文化大革命の時期であい国（地域）とされている。両国にある、再建されったのである。この時期、中国の多くの廟や寺院がた 6 つの神社の内、最も早い例が 1981 年の彩帆八幡破壊されたが、青島神社の社殿が破壊されたのもこ神社（サイパン島）であり、他もいずれも 1980 年の時であった。中国の神社跡地の景観変容を考える

以降に再建されているという背景には、こうした政場合、この文化大革命の影響が大きかったのではな

治的背景が横たわっているのである。

いかと推測している。ただし、この文化大革命の影（45）

いわば日本の植民地時代の遺物ともいうべき神社

響も地域によってかなり差があるのも事実である。

の再建なぞは、社会主義国家体制をとっている旧満旧満洲（中国東北部）の場合、まだ事例が少ないが、洲や旧中華民国（現中華人民共和国、以下、中国と文化大革命期を生き延びて社殿が残った例がかなり表記）、あるいは旧樺太（1990 年まで社会主義のソある。建国忠霊廟、新京神社、西安神社がそうであ連邦であった）といった地域では、宗教政策とも絡る。また、公主嶺神社はかつて駅近くの公園の中にんで不可能なことであった。

建てられていたが、現在、公園部分も含めて駅前商

また、「歴史問題」を抱えている旧朝鮮（現韓国）、

業ビルとなって跡形もない。しかし、1999 年まで

中国でも不可能なことであった。結局、南洋群島の公園が存在し、社殿部分も公園管理事務所として転地域で神社の再建が可能であったのは、その地につ用され残っていたとのことである。さらに、撫順神くられた国家が社会主義国でなく、また「歴史問題」

社も社殿は一時放置されていたが、1950 年代からを表だって抱えていない、日本国との関係が良好な

公安局の事務所となり、また拘置所としても利用さ国家であったから可能なことであった。

れていて、社殿が壊されたのは公安局が引越した

また、台湾において、例えば桃園神社が忠烈祠に1980 年頃だとのことであった｡鉄嶺神社も同じ様な改変されたとはいえ、旧社殿がそのまま残っていた

運命を辿っている。中国の建国後、解放軍の被服廠

り、あるいは同じく教会に改変されたとはいえ多くとして利用され、後、鉄道局の家族のアパートに転の遺跡・遺物を残していた新城社、さらには個人の用され、この建物が鳥居とともに壊されたのは所有地になっている玉里社跡地を始め、神社跡地に1988 年 10 月頃だということであった。

多くの遺構・遺物を残しているのも、1972 年の日

また、開原神社や四平街神社も戦後すぐ、中国の中国交回復まで、日本が戦後、台湾の中華民国政府

一部の人たちによって金目のものや一部の部材が持を中国の唯一の正統政府としていたということに見ち去られ、建物の外廓だけがそのまま放置されていられる、日本と台湾の国家関係がその背景にあったたが、それも文化大革命前に自然に朽ちていったとのかもしれない。

のことで、文化大革命期に壊されたのではないとい

第 2 に、「海外神社」跡地の現況、その景観変容

うことであった。

の多様性は、神社跡地の属する国家やあるいは日本

文化大革命と中国の「海外神社」跡地の景観変容

国の社会の変容にも関係があるということである。

の関係についてはもう少し慎重に見ていく必要があ

例えば、境内が公園になり、また本殿部分が有線電ろう。

視台になっていることを紹介した中国の青島に建て

また、台湾では、1945 年の日本の敗北によってられた青島神社の社殿は、実は日本の敗戦後、一時

中華民国政府の支配下になるのであるが、2 年後に（44）期、壊されずに中華民国の忠烈祠に改変されていた。

起きた台湾住民（本省人）と中華民国政府（外省人）

しかし中華民国政府が国共内戦に敗れ、中華人民共との衝突、いわゆる 2.28 事件の際、筆者が調査した

86

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

ものではないが、台中公園（台中神社跡地）の大鳥

地か農村部であったか、また、都市部・市街地のな

居が軍隊の手によって破壊されたり、また、台中のかでも中心部（平地）に建てられたのか、それとも清水神社の社殿が、2.28 事件の際、住民が立てこも山裾や丘の上に建てられたのかによっても、神社跡ったため、その後、軍隊によって破壊されたとのこ

地の現況、景観変容の多様性が出てくるということ

（46）

とである。

である。

このように、同じ国家、政治体制のなかでも、そ

例えば、台湾の、神社の木造建築物を含めてそっの時々の社会状況によって、「海外神社」跡地の景

くりそのまま利用している台湾の桃園縣忠烈祠（桃観が変化しているのである。

園神社跡地）、また木造建築物は残していないが、また、旧南洋群島の 6 つの神社が再建された問題

石造建築物を多く利用している天主教会（新城社跡にしても、第 1 に述べた政治的理由とともに、日本地）などの例も、戦後（光復後）すぐには忠列祠や側の社会の変化というものも関わっていた。南洋群教会を新しく建て変える経済的余裕がない中で、そ島の神社が再建される背景には勿論、それを推進しれらを利用したまで、と考えることもできる。事実、た日本人慰霊団や民族派の青流社などの願い、思惑

先に紹介した台湾の高雄神社跡地に建てられた高雄があるのだが、再建を受け入れる現地側の積極的理

縣忠烈祠の「高雄市忠烈祠重建記」によれば、「（前由として、日本人観光客（戦没者遺骨収集団や慰霊略）光復初期……殉国之壮烈乃就日人神社因陋就簡団、さらには戦前この地に大勢移住していた沖縄の稍事修茸権作奉祀英霊之所……斯祠乃敵之遺物改建

関係者を含む）の積極的誘致という問題があった。

深為各界詬病……（後略）」とある。最初（光復直彩帆香取神社の再建にあたっては、日本の香取神

後）は、忠烈祠は高雄神社の社殿を少し改造して利宮連合会とともに、サイパンの観光局が一役買って用していたが、その後（台湾がそれなりの経済発展

いたこと、またテニアン島において旧神社跡地の草をとげた段階で）そのことが問題となったと言うの刈を月 2 回行っているのは、観光局の職員であった。

である。こうした経緯を経て、高雄縣忠列祠はさらに、同島の NKK 神社跡地には、英語と日本語

1973 年に全面的に建て替えられたのである。

の解説板が立てられていたこと、日の出神社跡地がまた、桃園神社の社殿をほぼそのまま利用してい鳥居や燈籠を中心として公園化されていた等のこと

た桃園縣忠烈祠は、1980 年代後半にそのことが問は既に見た通りである。この他、私たちがパラオ島題になった。台湾の経済的発展の中で、その余裕がで、南洋神社の再建運動に関わった現地の人から聞出てきて、初めてそのことが浮上してきたのである。

き取りした際、こちらからの質問でもなかったにもしかし、結局、これは日本の植民地支配の遺物としかかわらず、再建運動をしている日本の人たちがて新たに読み替えられ、新たな価値を付与されるこ「特別」の思想を持った人たちであることを率直にとで、そのまま残されることになった。

（48）

語ってくれた。でも、それでも、それによって、そまた、台湾の場合、比較的、神社遺構・遺物が多の人たちを含めて、観光客が増えることの必要性をく残っていたのは、筆者が集中的に調査した地域が（47）

語っていた。

（22 社中、18 社）台湾東部の旧花蓮港庁下（現花蓮

ところで、ここが大事な点であるが、こうした日縣）であったことに影響されているのかもしれない。

本人観光客の積極的誘致が可能であったのも、1980

周知のごとく、花蓮港庁下を含む台湾東部は、漢民年代以降の日本社会のいわゆる国際化、海外旅行

族の多い西部（大陸側）と異なり、アミ族を中心と客・出国者の急増という日本社会の変化ということ

して先住民族の多い地域であり、西部に比較してがあって、初めて可能であったということである。

「開発」の遅れている地域である。もし、西部のあ第 3 に、いうまでもないことであるが、その国やる地域を集中的に調査すれば、違った結果が出てき地域の「開発」の度合い、経済発展の度合い、それと関連して、神社が建てられた場所が都市部・市街たかもしれない。
こうしたことは、旧南洋群島の神社の遺構・遺物

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がよく残っているということとも関連する。

ロギー（日本軍国主義の残滓の消去）による社殿等

たとえば、旧南洋群島の神社はテニアン島に代表の破壊よりその経済的価値が優先され、その利用がされるように、島の中心地に建てられた神社を除け優先された結果であるということを示しているのかば、多くは南洋興発株式会社が砂糖黍栽培のためにもしれない。

作った農場・村ごとに（日本人のために）建てられまた、都市部、街の中の平地に建てられた神社は、た。しかし、敗戦後はこれらの地の多くは放置され、新城社のように教会に改変され、その遺構・遺物が「開発」されなかったため、テニアン島のように連よく残っている例もあるが、多くは経済的発展に伴邦政府の手によって草刈が行われている場合は草地

い、公園として整備されたり、また大きな建物が建として、そうでない場合はジャングルの中に埋もれてられたりして、区画はなんとなく残されているが、てしまい、結果として遺構・遺物がたくさん残って

神社の遺構・遺物はほとんど残っていないし（吉林いるという状況があるのである。

神社、沙河港神社、北京神社、天津神社等）、そも

また、旧樺太も全体としては「開発」の遅れた地

そもその区画も変容をうけ、位置さえ確定できない域である。泊居神社跡地は、鳥居、本殿基壇、燈籠ものもある（台東鎮神社）。満洲の満鉄附属地に建台座、記念碑、忠魂碑と神社の遺構・遺物がほぼ全てられた神社（満鉄附属地神社）も同様である。満部揃って残っている例としたが、そこでも指摘した

鉄附属地の多くは駅を中心とする平地に位置していごとく、この地は泊居の街を見渡し、さらに海を見るが、附属地神社はその中でも多く公園内に、また晴らすことの出来る、絶好のロケーションの地であ公園に接して建てられた。先に述べた社殿が残ってる。現在、草地のまま放置されているわけだが、もいる新京神社は別として、市街地の発展と共に体育

しも、この泊居の地の「開発」が進められ、人口が館や軍関係施設（奉天神社）、市役所（開原神社）、

急増し、都市としての整備が必須になっていたなら

駅前の商業ビル（公主嶺神社）、軍関係施設（四平ば、公園として整備されてもよい地である。しかし、街神社）に改変され、神社の遺構・遺物は全く残っ

旧ソ連邦時代でも「開発」が進められなかった旧樺ていない。また、鉄嶺神社は公園部分はきれいに整太の地域は、特にぺロストロイカ政策の展開、そし備されて残されているが、ここにも神社の痕跡は全てソ連邦の崩壊後の「自由主義経済」の進展の中で、く残っていない。

一部の地域を除いて、ますます経済的困難が増して第 4 に、神社跡地の景観変容の多様性は、その地いるようである。この泊居の地は、旧樺太時代、漁域の文化伝統の違いと関連しているということであ

業の他に王子製紙の工場街として発展した街である。

る。この神社跡地の真下にはその広大な工場が残っ

南洋群島ロタ島のロタ神社や和泉神社が教会祠にている。そしてそれは旧ソ連邦時代でも稼動してい改変され、また教会ではないが、サイパンの南興神

たが、ぺロストロイカ政策の中で操業を停止し、今社がキリスト教の墓地に改変されていた。これなど

日では泊居に電力を供給する火力発電所として、は、南洋群島が日本の委任統治領になる以前、400

細々と稼動している状況であった。こうした泊居の年にもわたるスペイン支配、その後のドイツの支配

経済発展の遅れが、結果として多くの神社遺構・遺の中で形成されてきたキリスト教（カソリック）文

物を残しているのである。

化の浸透・定着がその背景にある。

先に、中国における文化大革命と神社跡地の景観

また、台湾でかなりの神社が忠烈祠となっていた。

変容について触れた時、少なくとも私たちが調査し忠烈祠の思想は、日本の靖国・護国神社と同じく、た限りにおいては、旧満洲地域の神社遺構が文化大勿論、近代の国民国家による国民統合という新たな革命の影響を受けた様子が見られなかったのも、旧思想であるが、それにしても、人を神として祀る文満洲地域が全体として中国の中にあって経済発展の化伝統の存在も見逃せない。また、神社の社殿がそ遅れた地域であったということ、したがってイデオれに利用されるということも、国、地域によって細88

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

かな部分での違いはあるものの、全体として見た場ことである。

合の、日本、朝鮮、中国の廟、寺院、神社の社殿建こうした、支配の交代の「刻印」という点では、

築（燈籠や狛犬や鳥居も含む）の類似性という事も第 1 の政治の問題と絡むが、神社跡地が公園として横たわっていよう。とくにこの点で旧満洲国の建国

整備あるいは再整備された場合、公園の名称や公園

忠霊廟が破壊されず、そのまま残されている点につの造作物に植民地支配の打破を、あるいは新しい国いて、その建築様式が日本の神社様式そのままでは家の成立を印象づける（この中にはいわゆる「伝統なく、中国風（満洲風）様式を加味した社殿であっの創造」も含む）名称が付けられたり造作物が建てた事も関係しているかもしれない。

られる。台湾の神社跡地で、壽社が中山公園として最後に、5 点めとして、以上の 4 点とは少し次元利用され、孫文の銅像が建てられていることを紹介が異なるが、その他における支配者が交代したことしたが、台湾において神社跡地が中山公園として利の「刻印」という点にふれておこう。神社跡地に教用されている例は他にも多くみられる。樺太神社跡

会や寺院、廟、あるいは忠烈祠が建てられたという地が勝利公園として整備され、兵士の銅像が建てら問題である。

れているのも、また、名称はそのことを意味してい世界史的に見た場合、かっての支配者の宗教施設

ないが、公園の造作物として、南山公園（朝鮮神宮であったものを完全に破壊せず、むしろその痕跡を跡地）に安重根の記念館や龍頭山公園（龍頭神社跡

残しながら、その地に新しい支配者の宗教施設を造地）に李舜臣の銅像が建てられていることなどは同るというのが、宗教勢力交代の一つのパターンであじ意味合いを持つものである。

るということである。旧支配者の宗教施設を徹底的

もっとも、近代の国民国家における公園は一般的に破壊し、その痕跡を完全に消してしまったり、全にそういう性格を持っており、神社跡地だけがそのく別の所に新しい支配的宗教施設を造るより、そのようになったわけではないが、神社跡地におけるそ方が支配者の、また宗教勢力交代の印象を強く民衆のようなことは、日本の支配の終了と新しい国家のに焼き付け、「刻印」し、かつての支配的宗教に対誕生を人々により強く「刻印」する上で大きな役割

するダメージになるということである。

を果たしたであろう。

このことは、すでにインドの宗教紛争の発火源で以上、「海外神社」跡地の多様な景観変容の要因ある、北インドのヒンズー教の聖地アヨディアにあといったものを、5 点にわたって指摘してきたが、るモスク（イスラム礼拝所）の例や、スペインのコ

実際は、これらの 5 点の内のいくつかが相互に絡み

ルドバ観光の目玉商品であるメスキータというモス合って増幅しあい、また消しあって、今日の神社跡

ク（イスラム寺院）がなぜ「醜い」外観をもってい地の景観の多様性を形作っているのである。

るかを例に紹介しておいたので、詳しくはそれを参

本稿で紹介した神社跡地の現況とは、あくまでも（49）

照してほしいが、 1966 年に台湾を訪問した日本神筆者の調査時点での現況である。調査年で最も早い職たちが、「形骸は殆んど昔ながらの姿をとどめな例は 1990 年であり、また本格的に始めたのも 1992

がら」（この時点では、筆者〈ら〉が調査した 1990

年と、いずれも 10 年以上も前のものである。確認

年代以降よりも、神社跡地にはもっと多くの木造建していないが、その調査時点での現況、景観は、今築物を含む神社の遺構・遺物が残されていた＝筆

日、2006 年段階ではもう、異なった物になってい者）、忠烈祠という「全く内容的に変質された神社

るかもしれない。また、これからも変化していくで跡地に立ったとき」、「一種名状しがたい惨たる感慨あろう。しかしながら、その異なりあるいは変化も、が胸にこみあげて」、「ひそかな憤りを覚えた」。そ上に述べたような 5 つの要因が相互に絡み合って変して、点々として残っている鳥居や燈籠や狛犬など化したもの、あるいは変化していくものであるといは「いっそこれらも除去してくれればよいのに、とうことだけは言えるのではないかと考えている。

（51）

（50）

いう気持ちになった」と述べていることと関連する

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たる共同研究のとりあえずの成果としたい。

おわりに

（文責

中島三千男）

以上、神社跡地の遺構・遺物の残存状況、神社跡
地の景観変容の四類型、さらに景観変容の五つの要【謝辞】

因について、これまで筆者が訪れた 100 余の神社跡

本稿作成にあたり、COE 5 年間の海外神社グルー地を素材に検討してきた。最初に述べたように、

プの調査活動の中で、それぞれ 1 年限りであったが1600 余の神社跡地の内の約 6 ％というサンプル量の調査を共にされた、藤田庄一、大里浩秋、孫安石、少なさ、とりわけ旧台湾や旧朝鮮あるいは旧満洲、大坪潤子、サイモン・ジョン、金花子、川村武史、

旧樺太のような多くの神社が建てられた地域につい堀内寛晃、尚峰の各氏に対して厚く感謝申し上げまては、この程度のサンプル数で結論を出すのは慎重す。また、現地調査にあたり国内外の多くの研究であらねばならぬ。この論考がきっかけになって、者・市民にお世話になった。そのお一人お一人につ今後、多くの研究者によって、とりわけ現地の研究

いては、その都度の報告書の中で氏名を記して謝意者によって、この神社跡地の研究が進展することをを表しておいたが、ここに改めて謝意を表する次第

期待する。

である。

また、この論考が果たして COE の全体テーマ、さらには 3 班のテーマに迫ることになっているのか
どうか、大変心もとない次第であるが、ともかくもなお本編をまとめるにあたり、データ処理等で磯貝奈津子氏にも大変お世話になった。
（なかじま・みちお／つだ・よしき／とみい・まさのり）

中島の 10 数年にわたる、そして COE の 5 年間にわ

【注】（1）佐藤弘毅「戦前の海外神社一覧Ⅰ―樺太・千島・台湾・南洋―」（『神社本庁教学研究所紀要』第 2 号、1997
年 3 月）、同「戦前の海外神社一覧Ⅱ−朝鮮・関東州・満洲国・中華民国―」（『神社本庁 教学研究所紀要』
第 3 号、1998 年 2 月）、同「終戦前の海外神社一覧」（薗田稔・橋本政宣編『神道史大辞典』付編 1133 〜 1192
頁、吉川弘文館、2004 年）、中島三千男「< 海外神社 > 研究序説」（『歴史評論』602 号、2000 年 6 月）など参照。なお「海外神社」の詳しい定義等については、中島論文参照。
（2）この、3 班の課題については、香月洋一郎「環境と景観の資料化と体系化」（神奈川大学 21 世紀 COE プログ
ラム拠点推進会議『非文字資料研究』No.1，2003 年 10 月）参照。
（3）厳密には旧関東州の調査は 2004 年 3 月であり、すでに COE の活動は開始されていたが、この調査は木場明
志を研究代表者とする科学研究費補助金の調査であった。
これらの成果については、中島「台湾・旧花蓮港庁下における神社の創建について」（岩井忠熊・馬原鉄男
編『天皇制国家の統合と支配』、1992 年、文理閣）、同「台湾の神社跡を訪ねて」(『歴史と民俗』10 号、
1993 年 8 月、神奈川大学日本常民文化研究所）、同「戦前期・中華民国における海外神社の創立について」（『研究年報』20 号、2002 年 3 月、神奈川大学法学研究所）、同「旧満洲国における神社の設立について」（木
場明志『植民地期中国東北地域における宗教の総合的研究』、文部科学省科学研究費補助金（課題番号13410011）研究成果報告書、2005 年 3 月）を参照。また、COE の共同研究開始以降に中島が個人名で発表したものに、中島「海外神社―日本が忘れた宗教施設―」（鵜飼政志他編『歴史をよむ』、東京大学出版会、
2004 年 11 月）、同「旧満洲国における神社の設立について」（木場明志他編『植民地期満洲の宗教』、柏書房、2007 年 9 月）がある。
（4）海外神社の全体像及びその研究史、今後の課題等は、注（1）の中島論文参照。これ以降については、菅浩二『日本統治下の海外神社―朝鮮神宮・台湾神社と祭神―』（弘文堂、2004 年 9 月）、青井哲人『植民地神社と帝国日本』（吉川弘文館、2005 年 2 月）、本康宏史「研究展望： < 帝国 > 史の視点と植民地神社研究―青井哲人『植民地神社と帝国日本』をめぐって―」（『日本史研究』529 号、2006 年 9 月）等参照。
（5）冨井正憲、藤田庄市、中島三千男「旧樺太（南サハリン）神社跡地調査報告」（神奈川大学 21 世紀 COE プ
ログラム研究推進会議『年報 人類文化研究のための非文字資料の体系化』第 1 号、2004 年 3 月）、藤田庄
一「奉安殿 < 発見 > 記」（『非文字資料研究』第 3 号、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2004
年 3 月）等参照。
（6） 冨井正憲、中島三千男、大坪潤子、サイモン・ジョン「旧南洋群島の神社跡地調査報告」（神奈川大学 21 世
紀 COE プログラム研究推進会議『年報人類文化研究のための非文字資料の体系化』第 2 号、2005 年 3 月）、

大坪潤子「南洋群島に神社をたずねて」（『非文字資料研究』第 6 号、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研

90

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

究推進会議、2004 年 12 月）等参照。
（7）津田良樹、中島三千男、金花子、川村武史「旧朝鮮の神社跡地調査とその検討―全羅南道、和順郡を中心に―」（神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議『年報 人類文化研究のための非文字資料の体系化』
第 3 号、2006 年 3 月）、金花子「韓国全羅南道の旧神社跡地調査報告」（『非文字資料研究』第 10 号、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2005 年 12 月）等参照。
（8）津田良樹、中島三千男、堀内寛晃、尚峰「旧満洲国の < 満鉄附属地神社 > 跡地調査から見た神社の様相」（神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議『年報 人類文化研究のための非文字資料の体系化』第 4 号、
2007 年 3 月）、堀内寛晃「中国東北部、旧満洲の旧神社跡地調査報告」（『非文字資料研究』第 14 号、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2006 年 12 月）、津田良樹「幻の < 満洲国 > 建国神廟を復原する」（『非文字資料研究』第 16 号、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2007 年 6 月）等参照。
（9）すでに中島は「海外神社跡地に見る景観の変容」（神奈川大学 21 世紀 COE プログラム調査研究資料 1『環境と景観の資料化と体系化に向けて』、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2004 年 11 月）において、この視点から仮説を展開した。本稿は、基本的にこの仮説の立場に立ち、その後の旧朝鮮、旧満洲の調査で得た事例を付け加えたものである。
（10）「暴民の為に真先に襲撃」された（小笠原省三『海外神社史第 1 輯祭神編』、海外神社史編纂会、1952 年 8月、1 頁）。また、旧朝鮮においては、1945 年 8 月 16 〜 23 日の 1 週間の間に、「神祠・奉安殿に対する放火・破壊」が 136 件と、「警察署に対する襲撃・占拠」などの 149 件に次ぐ多さであった（森田芳夫『朝鮮終戦の記録―米ソ両軍の進駐と日本人の引き揚げ―』、巌南堂、1964 年、94 頁）。
終戦前後の海外神社のあり様は多様であった。上記のように、放火・破壊された神社（安東神社等）、戦
闘・空襲によって炎上した神社（天仁安神社等）、日本人（軍）によって爆破されたり（昭南神社等）、焼かれた神社（南洋神社、朝鮮神宮本殿、建国神廟等）、また米ソ両軍や現地政府に接収された神社（新京神社等）などであった。この点については、『神社本庁十年史』（1956 年、神社本庁、41 〜 49 頁）及び佐藤弘毅「戦前の海外神社資産一覧」（『神社本庁教学研究所紀要』第 4 号、1999 年 2 月）参照。
（11）表 1 の 46 仮称「（南洋コーヒー）神社」については、本稿脱稿後、坂井久能氏を介して、サイパン在住の上澤祥昭氏から情報をいただいた。それによると、南郷神社と言われていたこと、また本殿近くの洞窟はサイパン戦初期に戦闘指揮所が置かれ、黒木砲兵大隊が直轄していたとのことである。
（12）本稿で紹介する、神社の創立年、祭神、境内地などの基本的事項については、注（1）の佐藤弘毅の仕事によった。
（13）注（5）論文参照。以下本文において紹介する旧樺太の神社の現況については全て、この論文参照。
（14）注（3）の中島『歴史と民俗』所収論文参照。以下、本文において紹介する旧台湾の神社の現況の内、1992
年の調査に関わるものは、この論文を参照。
（15）忠烈祠については、蔡錦堂「台湾の忠烈祠と日本の護国神社・靖国神社との比較」（台湾史研究部会編『台湾の近代と日本』2003 年 3 月）参照。忠烈祠とは、中国における伝説上の帝王で中国（文化）の始祖とされる黄帝、17 世紀半ば明朝再興を掲げて清軍と戦い、オランダの支配から台湾を解放した鄭成功、また日清戦争後の日本の台湾領有に対して、「台湾民主共和国」の創立を宣言し、抗日武装闘争で闘った「台湾革命烈士」、また中華民国の建国から国共内戦の過程で倒れた「民国革命先烈」等を中心に、いわゆる「国事殉難者の軍人官吏等」を祀ったものである。
（16）建国忠霊廟については、矢追又三郎「建国神廟、建国忠霊廟」（『満洲建築雑誌』第 28 巻、満洲建築協会、
1943 年 1 月）、島川雅史「現人神と八紘一宇の思想―満洲国建国神廟―」（『史苑』43 巻 2 号、1984 年 3 月）、
嵯峨井建「建国神廟と建国忠霊廟の建設」（『神道宗教』156 号、1994 年 9 月）等参照。
（17）2002 年 8 月調査段階。2006 年 8 月調査の段階でも、なお文化財としての指定はなされていなかった。
（18）注（8）論文参照。
（19）注（7）論文参照。小鹿島更生園は官舎地帯と病者地帯にはっきりと区別され、小鹿島神社は官舎地帯に、病者地帯にはその分社が建てられた。
（写真 59）説明文の下方右側の写真が分社の写真である。
小鹿島の療養所の入所者たちは神社への参拝を強制され、朝鮮人として、またハンセン病患者として二重、三重の差別を受けたといわれている。
（20）注（8）論文参照。
（21）関子嶺神社の話については、注（3）の中島『歴史と民俗』所収論文参照。ただし、台湾の関子嶺神社という神社は、注（1）の佐藤論文等では確認されていない。
（22）横森久美「台湾における神社」（『台湾近現代史研究』4 号、1982 年 10 月）、菅浩二「台湾最初の神社御祭神とナショナリティ―台南・旧開山神社（鄭成功廟）について―」（『國學院大學日本文化研究所紀要』第 88
輯、2001 年）参照。
（23）注（7）論文参照。なお神祠とは旧朝鮮の独自の神社制度で、神社には本殿、拝殿、鳥居、手水鉢、社務所等の諸施設を設ける事が義務づけられていたが、資金等の理由でそれが不可能な場合、とりあえず、本殿、拝殿と鳥居、あるいは本殿と鳥居だけの簡易なる神祇奉斎施設を作ってそれに代えた。これを神祠という。
また、この神祠には普通の神祠と天照大神を祀る神明神祠とがあった。この点についても注（7）論文参照。
なお、旧台湾ではこうした簡易なる神祇奉斎施設は社または祠と呼ばれた。

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（24）現在のところこの 5 つの神社の他に、今回の調査では足を延ばすことが出来なかったが、アンガウル島（パラオ共和国）のアンガウル神社がある。また他の地域の例としては、現地ではなく日本国内に再建された例として、旧関東州の関東神社がある。これについては、注（36）参照。旧南洋群島の神社及び現況については、『具志川市史』第 4 巻（2002 年 3 月、同市編さん委員会編）の第 3 編第 2 章の「南洋群島」（今泉祐美子執筆）、『沖縄県史ビジュアル版 9 近代② 旧南洋群島と沖縄県人―テニアン―』（2002 年）、及び、第4 回海外神社視察研修団『サイパン・パラオ戦没者慰霊の旅（報告書）』（1982 年 9 月、神社本庁）も参照。
（25）注（6）論文参照。以下、本文において紹介する旧南洋群島の神社に関する概況は全て、この論文による。
（26）南洋神社については、『官幣大社南洋神社御鎮座祭記念写真帖』（1941 年、同神社奉賛会）参照。
（27）ペリリュウ神社については、名越二荒之助『世界に生きる日本の心』（1987 年、展転社）、滑川祐二『ペリリュー神社再建由来記』（1982 年、ペリリュー神社奉賛会事務局）参照。なおペリリュウ神社は 1934 年に南興神社として創立されたとの説もある（NPO
南洋交流協会ホームページ）。また再建された神社はペリリュ．
ー神社と表記されている。
（28）清流社については、注（6）の『年報』所収論文の注（7）、（8）参照。
（29）この NKK 神社については、注（1）の佐藤論文にも、『神道史大辞典』にも出ていない神社である。この神社と後出の日の出神社との関連が不明である。この二つの神社は極めて近接した位置に建っており、日の出
神社は佐藤の研究によれば、1939 年に創立せられた神社で、その氏子区域は第 4 農場となっている。ところが、NKK 神社も創立年は 1941 年とズレているが、氏子区域はやはり第 4 農場である。この点は、今後の調査に待ちたい。
（30）昭南神社及びその現況については、シンガポール日本人学校・小学部社会科担当部会「昭南神社」（シンガポール日本人会編『南十字星』4 号、1992 年）、篠崎護『シンガポール占領秘史』（原書房、1976 年）の 211〜 214 頁、参照。
（31）注（7）の論文参照。
（32）この神社建設の位置、都市空間の中における位置付けについては、青井哲人『植民地神社と帝国日本』（吉川弘文館、2005 年）参照。
（33）満鉄附属地神社については、注（8）の論文参照。
（34）佐久間神社創建の事情については、山口政治・富永勝編著『東台湾太魯閣小史―研海支庁開発の歩み―』（1991 年 2 月、花蓮港「新城・北埔会」）参照。
（35）この碑の成り立ちについては、石上正夫『日本人よ忘るなかれ―南洋の民と皇国教育―』（1983 年 9 月、大月書店）215 〜 216 頁参照。
（36）大連神社については、水野久直『明治天皇御尊像奉遷記』（1966 年、赤間神宮社務所）、『大連神社八十年史』（大連神社八十年祭奉賛会、1987 年）、新田光子『大連神社史―ある海外神社の社会史―』（1997 年、おうふう）等参照。なお大連神社は、1947 年 3 月ソ連側に引渡されたが、大連神社社司水野久直は 3 月同社の御神霊を捧持して帰国、赤間神宮禰宜に就任とともに復興（遷宮）事業に乗り出し、1980 年赤間神宮境内に大連神社新社殿を竣工し、正遷座祭を行った。
（37）『神社本庁十年史』によると、新京神社はソ連軍の宿舎として利用された。また、嵯峨井前掲書によれば戦災孤児を救済する孤児院として利用されたとある。
（38）亜庭神社については、樺太・元亜庭神社社司山田信義「終戦と亜庭神社」（社報『さがみ』第 61 号〜 67 号、1978 年 10 月〜 1976 年 4 月）参照。
（39）これについては、注（35）の石上前掲書、210 〜 211 頁参照。
（40）これについては、『北海道神社庁誌』（1999 年、同編輯委員会編）の第 2 部第 4 章「樺太の神社」（執筆前田孝和）参照。
（41）関東神宮については、石川佐中『関東神宮―悲劇の三百二十二日―』（1987 年）参照。
（42）台湾神宮については、蔡錦堂『日本帝国主義下台湾の宗教政策』（同成社、1994 年）、本康宏史「台湾神社の創建と統治政策―祭神をめぐる問題を中心に―」（台湾史研究部会・檜山幸夫『台湾の近代と日本』、2003
年、中京大学社会科学研究所）、菅浩二「台湾神社創建から戦時体制、廃絶まで― 1901 〜 1945 ―」（川村邦光編『戦死者を巡る宗教･文化の研究』2003 年、大阪大学大学院文学研究科日本学研究室）参照。
なお、又吉盛清『台湾 近い昔の旅―台北編―』（1996 年、凱風社）では「1945 年（昭和 20）の敗戦によって、台湾神社は中華民国に接収された。この侵略主義のシンボルは、接収と同時に大槌やつるはしでもって徹底的に打ち壊されて跡形もなくなってしまった。打ち壊しは､長年の占領下の恨みを晴らすかのように進められたという。三基の鳥居はなぎ倒され、本殿は廃材となった。……台湾神社は台湾の地から消えてしまった」（270 頁）としているが、1966 年 3 月に行われた神社新報社の現地調査では、燈籠、狛犬、玉垣の一部などはまだ転々と残っている、旧手水舎も残る、としている（「台湾に旧神社故址を訪ねて／意外に多い社
殿転用／忠烈祠や軍隊の施設等に」、『神社新報』1966 年 4 月 23 日、第 94934 号）。なお、この調査結果は注（3）の中島『歴史と民俗』論文、117 頁から 119 頁に一覧表で掲載している。
（43）北京神社については、小笠原省三『海外神社史 上巻』（海外神社史編纂会、1953 年）の「北京神社の奉斎まで」（251 〜 273 頁）参照。
（44）『青島指南』（民国 22 年 <1947 年 >、中国市政協会青島分会）に「山之西面有勝利後所建之忠烈祠（日本神92

第 2 部● 景観に刻印された人間の諸活動の痕跡を尋ねる―― 海外神社跡地とそのデータベース化

社旧址）、斎祀抗戦八年戦区殉難軍民之英霊」とある。
（45）青島市档案館の職員からの聞き取りによる。
（46）注（42）の『神社新報』の記事による。
（47）日本人の旧南洋群島地域の観光客は 1970 年代ごろから急増。97 年以降減少に転じたが、2000 年から回復に向かっている。北マリアナ地域では全体の観光客は約 50 万人、その内の約 75 ％を日本人が占める。
（48）台湾大学呉蜜察氏の御教示による。
（49）注（3）の中島『歴史と民俗』掲載論文 105 頁参照。
（50）注（42）の『神社新報』の記事による。
（51）もっとも、海外神社跡地が、戦後どのような現況を持ち、その景観を変容させているのかは、注（10）で見たように、日本の敗戦前後に神社がどのような処遇を蒙ったのか、という事にも規定されている。しかし、この点の研究は今日十分に行われていないので、この点の組み込みは後日を期したい。ただ、例えば、新京神社も大連神社も共に、その時期に社殿の破壊がなされなかったにもかかわらず、今日、神社跡地の現況、景観の変容を異にしているのを見ても、現在の段階で析出した景観変容の 5 つの要因は有効であると考えて
いる。

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