「絵引」をする菅江真澄「絵引」をする菅江真澄

菊

池

勇

夫

KIKUCHI Isao
（COE共同研究員）

挿絵，名所記・歳時記の挿絵，あるいは物産誌・本草はじめに書・重宝記の図解として使われてきた．近世の木版刷「絵引（き）」という言葉は，収録語彙数が最大のりの出版文化が図絵の表現形式を容易にし，発展させ小学館版『日本国語大辞典』（第二版）にも採用されたという側面があった．このような近世以来の図絵のていない．その意味では一般に認知されていない造語

活発な利用のなかで，澁澤敬三の「絵引」の発想・提のレベルにまだとどまっていることになろうか．「絵案につながるような試みがどれほど前史として存在し引」の発想は，周知のように澁澤敬三が『絵巻物によていたのか，という興味にかられる．図絵に描かれたる日本常民生活絵引』（旧版，角川書店）に序文とし

事物の脇にその名称をつけて，何であるかを示す手法て書いた「絵引は作れぬものか」（１９５４）という文章

ならばそれほど珍しくはない．それに対して，図絵にに示されている．ここでは新版によるが，古代絵巻の描かれた事物一つひとつに番号をつけて名付けをする

複製を見ながら，そこに当時の民俗事象が描かれてい絵引・図引のようなスタイルはあまり目にしない．たることに気づき，「字引とやや似かよった意味で，絵だ，なかったわけではない．たとえば，小論で紹介す

引が作れぬものかと考え」た（澁澤・神奈川大学日本る菅江真澄がすでに「絵引」と呼んでもよい手法を多常民文化研究所編 １９８４）．具体的には常民的な資料に用していた．すでに，真澄の図絵に関心を向けた論考

なりうる絵巻の箇所を抜き出して，描かれている一つがいくつかあるが（辻 １９８９・石井 ２０００），ここではひとつの事物に細かく番号をつけて名称を与え，索引「絵引」をする真澄に絞って，ささやかながら検討ををつくろうというものであった．

加えてみようと思う．

絵引あるいは図引でもよいが，その特徴は図絵に描かれた，あるいは写真に撮られた事物に番号とともに

Ⅰ 真澄が描いた「図・画（かた）」

名称をつけ，解説・検索に便ならしめようとするところにある．近年，『写真でみる日本生活図引』（須藤編

菅江真澄は１８・１９世紀をまたぐ時代に，東北・北海

１９８９−１９９３）をはじめとして，『大江戸日本橋絵巻―

道南部を旅し，土地の人々の生活文化などを記録して「熙代勝覧」の世界』（浅野・吉田編 ２００３），『絵図に歩いた人として知られている．
「遊覧記」と呼ばれて見る伊勢参り』（旅の文化研究所編 ２００２）など，そういる日記がとくに著作として有名であるが，和歌を詠した絵引・図引の手法を用いた成果が生み出されてきみこんだ本文には挿絵が添えられており，本文と一体ている．その事典のような利用者側からの便宜の期待をなすものとして構成されていた．これまで必ずしものみならず，作成する側からいえば，忘れられた過去

十分に意識されてきたとはいいがたいが，本文（含和に関してはとくにそうであるが，絵引・図引の一つひ歌）と図絵を合わせて読む，読み手にはそのような作とつの作業自体，文献史料・物質資料とつき合わせな法が必要とされている．
もっとも，真澄は当初から「遊覧記」（日記）に挿がら，事物への正確な認識に至る研究実践に他ならな絵を織り込もうとしていたのではなかったようであいことが重要なのだと思われる．

る．１７８３年（天明３），郷里の三河の国を出て信濃に図絵はすでに近世（江戸時代）から，草子・物語の107

入り，信濃滞在中にいくつかの日記を著しているが，は，表紙や文字だけの図版を含むため，そのすべてが晩年真澄が秋田藩の藩校明徳館に献納した図絵というわけではなく，また他人の絵も若干含まれ

い な の な か み ち

く め じ の は し『委寧能中路』『わかこゝろ』『来目路の橋』には図絵ていると指摘されている（石井 ２０００：２３２−２３６）．そが挿入されている．原本を精査した内田武志の解題にれらを除いたとしても，真澄はじつに多くの図絵を描よれば，真澄が後年日記を「改装」したさいに，別に

いていたことになる．

所持していた写生帳をもとにして図絵を書き加えたもそれでは真澄は図絵のことをどのように呼んでいたのと推測され て い る（内 田・宮 本 編 １
９７１：４８５−４９のであろうか．頻繁に出てくるのでどこの箇所でもか０）．筆跡から下北滞在時に浄書しなおし，秋田に来

まわないが，たとえば「袁波須!夜麻（姨捨山）てからの「改装」であろうという．現存する真澄の日

久万可泊（千曲川） やはたむら（八幡村）のかた」

記は挿絵も含めて，最初の草稿ないしスケッチのまま（『わかこゝろ』①図版８）は，姨捨山の月見に同行のではなく，場合によっては何度も改稿の手が入り，最人たちと登ったときに描かれた風景画で，真澄はその終稿に至るプロセスのなかで，草稿・異本・雑葉など

絵 を「か た」と 記 し て い た．風 景 画 ば か り で な く，が作り出されたとみなければならないが，それらを跡「病の神ををひやらふまつり めおの鬼のかた」（『委付けようとした内田の根気と労苦を想えば，安易な批

波!迺夜麼』①図版３４）のような民俗図，「アヰノシ

判を許さないものがある．

ヤモぶりにものおひてやまに行くのかた」（『えみしの

お

く

ま

が

ば

す

て

や

ま

ち

智

わ

真澄の挿絵は日記から地誌へも踏襲されていく．地

さえき』②図版９５）のような人物図，「潜頭巾のかた」

誌は晩年の久保田住居時代に精力的に取り組んだ仕事（『ひろめかり』②１０６）のような器物図などまで，すで，秋田時代『月の出羽路』など雪月花三部作は真澄

べて「かた」であった．そして，時に漢字表記を用い，の死によって未完に終わったが，風景図を中心にたく

漢字に和語の振り仮名の読みをつけることをしばしばあにの さわみずさん描いている．
『勝地臨毫』『阿仁廼沢水』『臨写粉
ゆき の

お

ろ

ち

していた真澄であるが，図絵をさしてカタの振り仮名

ね

本雪能袁呂智泥』などのように，本文がなく風景図のを付している漢字の用例を図版のなかから拾ってみる

みの絵地誌とでもいうべき作品もある．その他，真澄と，見落としもあろうが，およそ以下のようである．

が写生した風景・事物を冊子体にまとめたものとし「磯回船路のあらましを図にしてしらしむ」（『蝦夷ふん ぽん こうぼん こく いきカタ

もも うす の かたて，『粉 本 稿』『凡 国 異 器』『凡 国 奇 器』『百 臼 之 図』
しん こ い わ い べ ひん るい『鈴の図（仮題）』『埋没家屋（仮題）』『新古祝甕品類
の かた

ひ

ろ

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の

の

て

ぶ

え

り

ぞ

カタ

廼天布利』②図版１５２），「布離姑の図」（『雪の道奥雪の出羽路』③図版４３７）．

ぐ

オノヅカラナレルホトケノカタ之図』『"呂綿乃具』などがある．『粉本稿』などはそ「自然石仏之図」（『雪 の 出 羽 路』⑥６１２，図版２２２），のときどきに写生しておいた図絵を集めたものだが，「その磁器の画，某形ともさたかならず．此形に臼や鈴，土器などのように特定の器物に長年こだわっ亀甲形あり」（同前⑥６２０，図版３２３），「大樅なンて写してきたテーマもあった．

ど 見 や ら れ た る 図 也」（同 前 ⑥６２９，図 版３９２），

カタ

ナニノカタ

カタ

カタ

これらの図絵は『菅江真澄全集』全１２巻（未来社版）（１）に収録されている．カラー図版はごく一部にすぎず，

マロ

イシ フ タ ツカタ「円ノ石大小あり．凡図の如し」（同前⑥６３８，図版４６５）．
カタ

白黒で１頁４枚の収載であるためサイズが小さいのが「ありしむかしのまゝに其図をつくりぬ」（『月の出利用のさいの難点ではあるが，図絵に書き込まれた文羽路』⑦４７６，図版５７４），「中央に菊画，左右に孔字（名称・説明文の類）もすべて翻刻され，その全容

雀形あれと」（同前⑦４８５，図版６４２），「裡に鶴亀を知ることができる．図版の数は第１〜４巻「日記」

松竹画あり」（同前⑦４８５，図版６４３），「此木の茎

１０１７点，第５〜８巻「地 誌」
９５６点，第９巻「民 俗・考

葉 も 画 に 見 し 扁 柏 に」（同 前 ⑦４８９，図 版６７０），

古 図」３
４３点，第１０巻「随 筆」２
２点，第１１〜１２巻「雑「是図にうつさまくおもへと」（同前⑦４９２，図版

纂」３４５点，合計すると２６８３点にも及んでいる．この６９３），「斎藤氏の屋戸に，大江戸の画工蘭叢といなかには『凡国異器』のように，真澄の自筆本が失わへる人さちに来宿りてあれば，此古鑑の裡図をうれたため模本が収録されている例もある．右の点数につしてたうびてむ事をこひねぐ」（同前⑦４９２，図

カタ

ト

リ ガタ

カタ

カタ

コヲカタ

キ ヤド

108

カヾミ

ウラガタ

「絵引」をする菅江真澄
カタ版６９４），「七星玄武の図あり，裡ニ十干十二支ノカタた，模様」の意味があり，『日本書紀』『古今和歌集』

シ ミ ヅ ノ カタ形」（同前⑦４９３，図版６９９），「寒泉之図」（同前⑦『源氏物語』など古代・中古の用例をあげている．『日カタ

４９７，図版７３６），「其石の大サ図の如し」（同前⑦

本書紀』などの古典に親しんでいた真澄が，それになカタ

４９９，図版７
５８），「社の鶏栖なンどのあらましの画」

らって使用しているのは明らかであろう．ただ，それ（同前⑦５００，図版７７５），「庚申の碑なンとあらま

だけでもなく，上記の引用中にもみられる形状をさす

カタ

カタしの図」（同前⑦５００，図版７７６），「なほ奥の図に「形」もまた「かた」であり，景 観 な り 事 物の「形」

つはらか也」（同前⑦５０１，図版７８７），「熊野宮春（かた）をそのあるがままに写し取ったものが「図・カタノ図」（同前⑦５０１，図版７８８）．

画」（かた）であるという，図絵に対する写生的態度

カタ「籠 守 勝 手 千 箭 沼 之 図」（同 前 ⑧４６４，図 版８６８），の反映と見ることもできようか．

カタ「太田山中ノ図」（同前⑧４６６，図版８８５）．
キ

真澄はどのような気持ち，あるいは理由から「かた」

カタ「臼の材渓を隔て對生したるの図」（『百臼之図』⑨（図・画）を描いていたのか，述べた箇所がある．よサマ４４２，図版１５２），「其形，麻生園ノ蔵せる子ノ日のく引き合いに出されるが，真澄の旅のごく初期の写生

カタ

鍬ノ画にことならず」（『埋没家屋』⑨４
５８，図版
カタ

古 たるものとしている．そこには，真澄が国々をめぐりあるいて，見えたり」（同前⑨４６０，図版３０３．『新古祝甕品類

世に異なる「ところ」，「うつわ」，「ためし」に心をと之図』⑨４６２，図版３１８にもほぼ同文あり），「そをどめて，それを書き写し，我が親や友人たちにみせたく２９５），「甕の内に文あり，いと図を集めた『粉本稿』の序文が図絵を描く目的を明か

フリ

カタもてこれを図のごとく考へたり」（『支干六十字六い，そのために及びなき筆にまかせて「そのかたのあカタ方柱ノ考』⑨４６０，図版３０４），「ながやかにして図カタらまし」を写し，ふるさとに持ち帰って，すみずみまカタのごとし」「高八寸斗，凡図のことし」「大サ図ノで残りなく描き，画工と相談して完成させたい，その如シ」（『新古祝甕品類之図』⑨４６２−４６３，図版３１９，

ように述べられていた（⑨１３）．画工と語らってとあ

図版３２５，図版３２８）．

るのは，出版する意図があったからであろうか．『粉真澄は「かた」の漢字表記としては圧倒的に「図」

本稿』とはそうした目的のための不完全な写生帳といを多用し，また，それより少ないものの「画」も使っう意味合いであった．ただし，絵師の絵画とは違って，ていたことが知られる．ごくわずかな「文」の事例は図絵主体であってもそれぞれの図絵には簡潔な説明の図絵というより，土器の内側に刻まれた文様をさして文がつけられているのが特徴となっている．説明の文

いる．自身の絵であれ他者のそれであれ，「図」またを手引きに図絵をみればリアルに理解できる，そのよは「画」であったが，「図」と「画」に区別する意識

うな効果をねらったスケッチであった．
『凡国異器』

が多少とも働いていたとすれば，他者の図絵に「画」（大槻民治模写本），『凡国奇器』も同様の図絵集とみをあてる傾向 が 窺 わ れ よ う か（⑦ 図 版６４３，⑨ 図 版てよい．

２９５）．そのことは，真澄が松前滞在のおり，月と恋を題材に「蝦夷人」のこころを詠み込み，それに松前藩

Ⅱ 真澄の「絵引」スタイル

えみしうたあわせ

医の加藤寿（肩吾）が絵をつけて「愛瀰詩歌合」という作品が作られることがあったが，加藤の絵を「画」

当初は日記（文・歌）と図絵集とはそれぞれ別のもとしていることにも表れている（『かぜのおちば』⑪のとして，菅江真澄には意識・構想されていた．やが

１９８−１９９）．

てそれは日記のなかに写生した図絵を挿絵として取り

近世ではあまり一般的ではないように思われるが，込むかたちで一体化していった．むろん，特定のテー真澄が図絵を「かた」（図・画）と呼んだのは何に由

マにもとづいた図絵集や文章だけの随筆も作られたの来しているだろうか．
『日本国語大辞典』（小学館版，

はいうまでもない．前述のように，日記は草稿のまま第２版）によれば，「かた」（形・型）には「原物に似ではなく，後年になって改装（改稿）されることもあせて作ったもの．絵画や彫刻や模型」「図面．地図．まったため，いつの段階で挿絵が入るようになったのか，

109見極めは難しい．内田武志は真澄が松前に渡った翌年

志は『蝦夷喧辞辯』からの描法の変化を述べていたが，（１７８９年・寛政元）の旅のさいの日記『蝦夷喧辞辯』か「絵引」スタイルの始まりに着目するならば，それよらであったと述べる（内田・宮本編 １９７７：２０４−２０９）．

り早く『委波!迺夜麼』から変わり始めているとみる

そして，それまでの『粉本稿』などの描き方とは大きこともできよう．そのような目でみれば，『率土か浜く変わり，写実的遠近法を取り入れ，とくに風景は鳥つたひ』の風景図の挿絵は遠近法的に描かれており，瞰の手法で描かれるようになったと指摘する．藩医加『蝦夷喧辞辯』のそれと比較してそれほど違っている

藤肩吾からそのような指導を受けたとも推測する．

印象にはみえない．ただ，そうした手法を仙台藩領滞

真澄の画法については，御伽草紙絵に近く，最後ま在中に習得したのであれば，その当時の日記に何がしでその枠から抜け出ることはなかった，後期の真澄はかの痕跡があってもいい．そうではないのは，松前へ遠近法を取り入れ，パノラマ的な鳥瞰で景観を描くよの旅路に書かれた『委波!迺夜麼』『率土か浜つたひ』

うにな っ て い る，と の 美 術 史 家 の 評 価 が あ る（辻は松前渡海後に浄書・完成本になった可能性が高く，

１９８９）．小論では真澄の挿絵入り日記の誕生，あるい

松前滞在期に描法の変化があったとみる内田説をむしは描法の変化について再吟味する用意はないが，日記ろ補強することになろう．

の挿絵に注目するとき，はじ め に で 述 べ た「絵 引」

真澄の「絵引」スタイルは，松前を去ってからも踏「図引」の手法が用いられていることに着目してみた

襲された．下北時代の日記では例が少なく後退していい．『粉本稿』など初期の写生図集では図絵に説明のる感が否めないが，津軽に移ってから俄に増え出し，文が記載されるものの，番号が付されての説明ではな『栖家能山』２７図，『外浜奇勝』１７図，『雪の母呂太奇』

かった．日記に挿絵が入るようになってからの新たな７図，『邇辞貴迺波末』８図などと多用され，その傾展開のように思われる．以下，その点について述べて向は秋田に移っても変わらなかった．
『雪の道奥雪の

すみ か

の やま

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そとがはまきしょう

し

き

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き

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みちおく

いで わ

じ

す す き の い で ゆに え の し ら が み

出羽路』１２図，『秀酒企の温濤』
１０図，『贄能辞賀楽美』

いくことにしよう．

お が の あ き か ぜ

日記の成立順にしたがってみていくと，番号入りの

１１図，『恩荷奴金風』１２図，『霞 む つ き ほ し』１０図，挿絵が最初に登場するのは，１７８８年（天明８）６月，『十曲海』１２図，『夷舎奴安装婢』１０図，『比 遠 能 牟 良

とわだのうみ

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ひ

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お

が

お

の

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ら

すず かぜ

君』１５図，『雄鹿の春風』３２図，『小鹿の鈴風』１
７図，

仙台藩領の前沢を出発し松前に向かって盛岡藩領を北いひま

行したときの日記『委波!迺夜麼』である．①図版３１の き の や ま ぶ き

かっ て

の

お ゆみ

『簷迺金棣裳棠』１２図，『勝手能雄弓』２５図などとなっ

ミ テリ

・３７の二つがそれに該当する．図版３１は三照の大日如ており，日記名をあげなかったものにもこれより少な

来堂を訪ね，その近辺にあった鎌倉の尼将軍（北条政いが当然みられる．挿絵の半分以上が「絵引」スタイ子）の塚を描いたものであるが，図中の該当箇所に甲，ルを採っている日記もあり，真澄がいかに便利な説明

乙の番号をふり，図の空白部分に「甲尼将軍の塚と唱法として重用していたかが知られる．日記ばかりでは

７は「千曳乙大日如来の堂」と記している．図版３ない．晩年の秋田時代に取り 組 ん だ『雪 の 出 羽 路』

社」の図で，やはり同様に図中に番号をふり，それと『月の出羽路』などの地誌，あるいは『勝地臨毫』な対応するように「壺村 甲 つほがはら 乙 石文村 丁

どの風景画集でも挿絵に「絵引」スタイルを多用して尾山の麓を尾山頭丙といふ村あり」と，図の空白部分

いた．とくに風景画の場合，場所を特定して示すのにで説明している．それまでの説明文つき図を発展させ

都合のよかったことが，地誌などにもその手法が取りて，描かれた事物の一つひとつが何であるかを分かり入れられたのだといえよう．

ふしょうちりんごう

やすくさし示す，そのような意図を感じさせる真澄の

さて，具体的な事例を一つ取り上げて，真澄の「絵工夫である．「絵引」「図引」といってよいのではなか引」スタイルを紹介してみよう．事例の「かた」は，ろうか．

その手法としては初期の段階のものであるが，『蝦夷
そ

と

ぞ

の

う

『委波!迺夜麼』に続く津軽の日記では，『率土かえ み し の さ え き

え

かた

（２）

て

浜つたひ』の９図，『蝦夷喧辞辯』の１図，『蝦夷廼天ぶす廼天布利』に掲載された「烏秀の滷」（ウスの潟，②
図版１６８）である．

り布利』の７図が同様の説明形式を採っている．内田武

絵の右上空白部分に「烏秀の滷110

甲運上舎或 乙 善光

「絵引」をする菅江真澄

図

烏秀の滷（ウスの潟）

甲 運上舎（運上屋）
乙 善光寺の仏うつしまつる堂（如来堂）
丙 蝦夷の舎（アイヌのコタン）
Ａ 臼箇岳（有珠山）

Ｂ 舟に乗る真澄Ｃ 鳥居

Ｄ 小祠（観音堂）

Ｅ・Ｆ 石碑注 『菅江真澄全集』第２巻図版１
６８（白黒，未来社，
１
９
７
１年）
，
『菅 江 真 澄 民 俗 図 絵』上 巻１６９頁 図 版（カラー，岩崎美術社，１９８９年）をもとに作図．

寺の佛をうつしまつる堂 滷べたに丙蝦夷の舎あり・伎・玖（『勝 地 臨 毫』⑤ 図 版２０２），乾・坤・艮・巽

みたけに旭さしのほり

もえ出るけふりうつろえるの（『雪の出羽路』⑥図版４２３），春・夏・秋（『月の出羽かた」（アイヌのコタン）と説明文があり，説明文に路』⑦ 図 版５５２），逢・蒙・雍・!・重・上・玄（『月ある朱字の甲・乙・丙は，絵のなかに記された朱字のの出羽路』⑦図版５７５），風・賦・比・興（『月の出羽甲・乙・丙と対応し，この絵をみる者は甲＝運上舎路』⑦図版５７６），一・二・…・八（『月の出羽 路』⑦（運上屋），乙＝善光寺仏の堂，丙＝蝦夷の舎（アイヌ図版７３３）などと，他の文字を用いていた．

のコタン，チセ）と理解できるわけである．ここでは真澄の絵は，絵の説明文だけでなく，『蝦夷廼天布

番号は甲・乙・丙の三つだけであるが，甲乙丙…癸の利』の本文とつき合せて読むとき，さらにさまざまな十干を使い，それで番号が不足する場合には，乾・坤

情報を私たちに与えてくれる．真澄の絵引スタイルに（『外浜奇勝』③図版２７４，『勝手能雄弓』④図版９７３），

ならって，甲・乙・丙以外にもＡ，Ｂ，Ｃ，…の番号

天・地・人（『邇辞貴迺波末』③図版４１８），阿・伊・を便宜的につけ，絵を読み解いてみよう．真澄は１７９２

宇（『勝地臨毫』⑤図版７０），阿・伊・于・依・淤・迦

年（寛政４）６月１０日，泊っていたアブタ（虻田）の111

運上屋を出発し「御嶽のぼり」にでかけた（②１３１）．

属施設は省略されているのだろう．

「御嶽」とは絵に描かれた噴煙をあげている有珠（臼）当時のデータを欠くが，『東蝦夷地各場所様子大概山のことである（Ａ）．真澄は「臼箇岳」に登ったと書』によると，１８０６年（文化３）の幕領下のウスには，きの眺望の図（洞爺湖・羊蹄山など，②図版１６９）を会所（運上屋を改称）１，下宿（萱家）１，板倉２，

一枚描き，この有珠の潟に続く挿絵としている．有珠萱蔵２，弁才天・蛭子宮１，地蔵堂１，浄土宗善光寺

山は周知のように度々噴火を繰り返し，文献記録に残（１８０４年 創 立，蝦 夷 三 官 寺 の ひ と つ）１，牧 士 家１る近世以降だけでも１６６３年，１７６９年，１８２２年，１８５３年，（１８０５年開牧），引越稼方の者の家６，蝦夷家７８，があ

１９１０年，１９４４年（昭 和 新 山）
，１９７７・７８年，２０００年 にった（北海道編集 １９６９：５２５）．ウスは元来が大きな

大規模な噴火があり，１８２２年（文政５）にはアブタコタンであったようで，１６７０年の『寛文拾年狄蜂起集（虻田）のアイヌや馬牧の牧士らが犠牲となっている．

書』には「家三拾間斗」とあり（谷川編集委員代表

真澄は有珠の潟をめぐった後に有珠山に「富士にのぼ

１９６９：６７３），真澄もウシヨロ（ウス）のコタンを「蝦夷りたるこゝち」で登山したが，頂上近くの岩山に登ろの国の都」とアイヌの人たちが呼んでいることを記し

（軒）

アヰノ

コタン

モヱアナ

うとして，その下の「火井に落らば身もほろびなん」ている（『蝦夷廼天布利』②１３７）．したがって，真澄と案内のアイヌ（ヘカチ）に戒められることがあったの絵のコタンの建物がみな家（チセ）だとしても，概（②１３４−１３５）．

略であるから，かなり少なく描かれているといってよ

時間を前に戻そう．アブタの運上屋のあるじ（支配いだろう．ただ，１８０６年段階の規模が真澄の訪ねた頃人）が，案内として二人のアイヌをつけてくれた．岡に存在したとはかぎらない．幕領化，あるいはアイヌ

ひとつを越えてウスに着き，ウスの運上屋（甲）で少の雇労働を契機にして，会所元コタンへの周辺からのし休んだ．真澄は別な箇所で，運上屋について，「う集住が進み大規模化していくと指摘されており，ウス

なのものとりをさむる，さぶらひやうの屋形をたてて」の場合もそのような動態のなかで考えなければならな（②３１），「嶋の守よりおかせ給ふ，さもらひのあるに」い．運上屋の主建物（甲）に接する比較的大きめの建（②１０２）と説明している．当時，松前藩主や有力家臣

物は蔵，一列状に並ぶ小屋風の建物は雑蔵，それともはアイヌと交易する商場（場所）を持ち，それを商人

出稼ぎ和人の住まいなのであろうか（右の引越稼方にに運上金を出させ請け負わせる形態をとっていた．そ該当するかは不明，幕領後の可能性が高い）．

（３）

うした家臣のことをふつう商場知行主，商人請負のこ

ウスは入り江になっており，真澄は，湖水めくとことを場所請負と呼んでいる．支配人は請負人の雇人でろで，松島・象潟のような面影を感じた，としている．

運上屋に派遣され仕事を差配した．

このような評価は真澄ばかりではない．坂倉源次郎

真澄が「さもらひ」と述べているのは，商場に設営『北海随筆』（１７３９年・元文４）にも，臼ケ嶽の麓は又された交易の役所というニュアンスで理解したからで入江にて景勝能所なり」とし，「西は太田山，東は臼あろう．運上屋に真澄が泊っているように，運上屋はケ嶽とて信心の者は参詣するなり」とある（谷川編集

蝦夷地通行人の宿泊施設の役割も果たした．１７９２年

委員代表 １
９６９：４０８），現在は湾内の漁港や堤防など（寛政４）頃，アブタは商場知行主酒井弥六（伊兵衛），

でだいぶ景観が変化しているが，それでも昔日の景勝請負人能登屋吉兵衛，ウスは商場知行主新井田浅治郎の雰囲気は残っている．真澄は小舟をアイヌのヘカチ（浅次郎，内蔵之丞），請負人橋本孫兵衛であった（河（少年）二人に漕がせて対岸に向った．舟はウスの運野 １９７９：４４１−４４２，依拠史料によって多少人名に異上屋から提供を受けたのだろう．絵には潟の中を漕い同あり）．真澄が描く運上屋（甲）は主建物にやや大でいく舟が描かれている（Ｂ）．舟の前後に立ち，舟きめの建物二つが付属し，アイヌのコタンとの境目にを漕いでいるのが案内のアイヌ二人で，衣服も黄色に小屋のようなものがほぼ一列に６棟位描かれている．

塗られているのでアットゥ シ を着ていることがわか

運上屋に近接するコタン（丙）には１２の建物があるが，る．笠をかぶり中に座っている二人は和人（シヤモ）

すべてチセ（家屋）のようにみえ，プ（庫）などの付で，うち一人が真澄自身かと思われる（前方の青色の112

「絵引」をする菅江真澄

衣服の人物か，他の「蝦夷廼天布利」の絵にも青色の

しかしそれ以前からウスは善光寺信仰の霊地として知衣服の人物が描かれる）．もう一人の茶色の衣服の和られていた．前出『寛文拾年狄蜂起集書』には「此う人は誰なのであろうか．この絵に続く有珠山からの眺すに四十八嶋せんかう寺かやしろ有」とあり，『北海望の場面にも二人は登場し，またアブタ・ウスに来る随筆』も臼ケ嶽の麓に善光寺の弥陀を安置するとして以前のユウラップの大河を渡る場面などにも二人が描いる．古善光寺とさしあたり呼んでおくが，その由緒

かれ，本文には出てこないのでどのような機縁によるを語る最古の記録である，松前藩の史書『新羅之記録』

ものか不明であるが，真澄には和人の旅の同行者がい（１６４６年・正保３）には次のようにあった．「宇諏の入たことになろうか．

海」は「日域」の松島の「佳境」に劣らない「佳景のウス

やがて，舟を鳥居（Ｃ）が立っているところの小嶼地」で，「往古」には数百家の人間が住み，善光寺如（小島）に寄せて降りた．小坂を登っていくと，二間来の旧跡があった．「時々称名の声鉦鼓の音」を「夷」

ばかりの堂があった（乙）．その戸を押し開けてみるが聞くことがあり，「奇異」の思いをなした．藩祖のと，円空の作る仏二躯があった．一は石臼の上に据え

松前慶広が１６１２年（慶長１７）冬の夢の告げにより，翌てあった．竹笈のなかにこがねの光る仏が入ったのが

年５月１日，船に乗ってそこに詣でて再興し，如来の見えたが，国めぐりの修行者がここで死んだので，そ御堂を建立した，と（北海道編集 １９６９：５２）．真澄ものまま納めたものであるという．また，すすけた紫銅

記す「称名の声」云々はこのように古くからの伝承での阿弥陀仏があり，津軽今別の本覚寺僧沙門貞伝作とあった．

あった．鰐口の鐸には，「寛永五年五月 下国宮内慶『福山秘府』所載の１７１８年（享保３）６月の「東在季」と彫ってあった（②１３２）．堂の傍ら，木賊（とく御堂社改之控」によると，東蝦夷地宇須に「古来」よさ）が茂るなかに小祠（Ｄ）があり，このなかにも円りあった「如来堂」と，神体が円空作の「観音堂」の空仏が三躯あった．絵に石碑のようなものが二つ描か二つがあった（北海道庁 １９３６：１２０）．真澄が堂と言れ て い る が（Ｅ，Ｆ），ど ち ら で あ ろ う か．碑 に はっているのが「如来堂」（乙），「小祠」（Ｄ）と言って「善光寺三尊如来

いるのが「観音堂」に当るだろうか．

開眼 善光寺十三世 定蓮社禅誉
上総

前期幕領期のウス場所の前出「大概書」に「地蔵堂

天蓮社真誉禎阿和尚」（同上）と壱ケ所，右は以前より阿弥陀仏安置有之候処，当地は刻まれていた．絵では場所を確定できないが，小さな地蔵安置致置，右阿弥陀仏は善光寺本尊に相成候」と岩穴があり，潮の満ち干でしたたり落ちる音が高く響記されており（北海道編集 １９６９：５２５），善光寺の本いていた．夜籠りの人に，遠耳に大鐘が遠く響くよう尊となった阿弥陀仏はもともと地蔵堂の場所にあったに聞え，あるいは金鼓の音かと迷わせるのだというが，ことになる．地蔵堂は現存しており，真澄の絵にある真澄はその岩穴の音かと想像している．

堂（乙）の場所とおよそ合致しそうであるから，真澄

上人智栄和尚享保十一丙午年正月五日

国市原郡光明寺八世

願主

が円空仏などをみた堂（乙）は善光寺建立後，地蔵堂

再び堂（乙）の中に入って休むと，莚が清らしく敷となった場所であると推定してよいだろう．

かれており，それは夜籠りする人たちのためのものであった．いつも，月のなかばから末にかけて念仏をとなえて円居し，大数珠を繰りめぐらす．また，年を越おわりにして住居するシヤモは春の彼岸にこの堂に集まり夜念仏を唱えるという．海士，山賤が語るには，月のはじ

菅江真澄は「絵引」スタイルを挿絵に採用し，日記

めに臼のみたけの御仏が信濃国に飛行して行ってしまや地誌などを読むものに便ならしめようとした人であい，十六夜にこの浦に帰ってくるとのことであった．

った．その着想は真澄の独創なのか，それとも先行す

真澄が尋ねた当時には，現在，国史跡善光寺跡（真る何かに学び，あるいは誰かに教わったのか，明らか

澄の絵では運上屋・コタンの背後・下方のあたり）とにはできない．松前滞在時におそらくは獲得した表現なっている官寺善光寺はまだ建立されていなかった．

方法であった．

113

真澄は人々から尋ね聞くだけでなく，数多くの文献

県立博物館菅江真澄資料センター．
内田武志・宮本常一編を読んでいたことが明らかにされている．晩年の秋田

１
９
７
１『菅江真澄全集』第１巻

時代になるが，随筆『ふでのまにまに』の引用書目

東京：未来社．

１
９
７
７『菅江真澄全集』別巻１（内田武志著・菅江真澄研（磯沼 １９９７）をみると，そのなかに『江戸砂子温故名究）

跡誌』『東国名勝志』，『東海道名所図会』『伊勢名所図河野常吉

東京：未来社．

１
９
７
９「場 所 請 負 人 及 運 上 金」『松 前 町 史』史 料 編３会』といった名所記・地誌類が含まれている．これら松

前：松前町．

の名所記類は挿絵入りが特徴で，図絵の精細さを売り

澁澤敬三・神奈川大学日本常民文化研究所編

物にしていく．真澄は秋田以前でも，その土地の一級１
９
８
４『新版絵巻物による日本常民生活絵引』第１巻：!

の知識人と交わったから，三都で出版された書目を借−"覧して読むなどの機会は少なくなかったはずである．

須藤功編

東京：平凡社．

１
９
８
９−１
９
９
３『写真でみる日本生活図引』全８巻・別巻

真澄の図絵は，そのような時代の動向と影響しあって

東京：弘文堂．

いるのはたしかであろう．

旅の文化研究所編２００２『絵図に見る伊勢参り』

しかし，それらの絵入り名所図会には，断言できる

東京：河出書房新社．

高倉新一郎

ほどにはみていないので印象にとどまるが，真澄のよ１９６
６「アイヌ部落の変遷」『アイヌ研究』
１
２
９−１
６
２ 札幌：

うに「絵引」スタイルを採用したものはあまりなさそ

北海道大学生活協同組合．

うである．真澄が何がしかのヒントを得たにしても，

谷川健一編集委員代表
１９
６
９『日本庶民生活史料集成』４

真澄の独創性がきわめて高い試みであったといわざる

東京：三一書房．

辻惟雄

をえない．それは，絵画作品としてみせようとする絵

１
９
８
９「菅江真澄の絵」『菅江真澄民俗図絵』下巻：５
３
９−

師の態度ではなく，事物をあるがままに示して，文章５４３ 東京：岩崎美術社．

と相伴って理解を助ける，そのような態度から生み出

北海道編集
１
９
６
９『新北海道史』第７巻史料１されたのであった．

札幌：新北海道印刷

出版共同企業体．
北海道庁編纂

注

１
９
３
６『新撰北海道史』第５巻史料１（１）本稿における真澄の文章および図絵の引用はすべて『菅江真澄全集』全１２巻（未来社 １
９
７
１−１
９
８
１）による．その引用にあたっては本文該当ページ，図版番号を文中に略記し，たとえば①１
０
６は第１巻の１０６頁，①図版３
４は第１巻の口絵図版番号３
４，のことである．
（２）真澄の図絵のうち主要なものは，内田ハチ編『菅江真澄民俗図絵』上・中・下巻（岩崎美術社 １９８９）にカラー
で掲載されている．本図版も上巻に掲載されている．
（３）アイヌ社会の変容と結びついたコタンの二次的な集落の形成，すなわち「強制コタン」である（高倉 １
９
６
６）
．

引用・参照文献
浅野秀剛・吉田伸之編
２
０
０
３『大江戸日本橋絵巻―「熙代勝覧」の世界』 東京：
講談社．
石井正巳
２
０
０
０「菅江真澄の旅―肉筆絵が語る歴史―」『ものがたり
日本列島に生きた人たち』５：２
０
７−２
４
１ 東京：岩波書店．
磯沼重治
１
９
９
７「菅江真澄の随筆における執筆姿勢―『筆のまにまに』を中心に」『真澄研究』創刊 号：１−３
６ 秋 田：秋 田

114

札幌：北海道庁．