アイヌ民族の歴史と文化

第6回

アイヌ民族の歴史と文化

第6回

−〈ひと〉
〈 暮らし〉〈 ことば〉からさぐる−

は伝統的に四つに区分されます。

アイヌ民族の散文説話① 人間の散文説話② カムイの散文説話③ 和人の散文説話④ ペナンペ・パナンペの散文説話「人間の散文説話」は、物語の舞台設定が現実の社会生活におかれ、通常は主人公のアイヌがカムイ（神）から守られながら様々な苦難を乗り越えた末に富や子宝に恵まれて幸せな生涯を終えたことをアイヌ自ら語るものです。ほとんどの語りおさめに子孫に対する教訓として、今後生きていくための心構えや戒めの言葉を述べます。日常生活で大きな出来事（事件）があっ大谷 洋一（おおたにた場合の対処の仕方を語った場面も多いので、アイヌよういち）

北海道博物館アイヌ民族文化研究センター研究職員

民族の倫理観（道徳や思想）と民俗・習慣を読み取るのに最も適している散文説話の中核的なジャンルとい1960年北海道穂別町仁和（現むかわ町）生まれ。1994年から北海
道立アイヌ民族文化研究センター研究職員となり、2015年より北海道博物館勤務。アイヌ口承文芸の資料整理や調査研究を担当。

えます。
「カムイの散文説話」は、様々な動植物や自然現象などのカムイ自身が体験を述べる形式であり、「神謡」から物語固有のメロディーと折り返し句を省いて散文伝統的なアイヌ文学は、語り手の口から聞き手の耳で語ったものであると従来から言われています。しかへと声で伝えられてきた文芸であり、一般に「アイヌし、私の採録したカムイの散文説話はわずか 3 話です

口承文芸」と呼びます。文字で書かれる文学（小説なが、話の内容が神謡を起源にするとは考えにくかったど）と違うのは、語り手がその時々の口演の場で聞きので、私は語り手に「これは元々カムイユカラ（神謡）手の反応をみながら、表現することばを即興的に変えだったのかい？」と質問しましたら「昔からウエペケたりして演じる点です。アイヌ口承文芸は大きく分けレで喋っていたよ」と答えられました。神謡起源の散て、節をつけて語る英雄叙事詩と神謡、節をつけずに文説話は同じストーリーの神謡が残っていれば確認で淡々と語る散文説話の三つがあります。今回は、私がきますが、そうではない伝承もあるようです。

語り手から聞いた散文説話のいくつかを紹介します。

「和人の散文説話」は、和人が伝承する民話をアイヌが取り込んだもので主人公は和人です。私は 1 話しか散文説話の種類採録したことはありませんが、それは日本昔話の「お散文説話のアイヌ語呼称は、地域によって違いがあ銀小銀」が基になったストーリーでした。継母が継子ります。北海道の日高西部から道東・道北にかけてはである姉を殺そうとする悪巧みを腹違いの妹が察知しトゥイタク、様似ではイソイタッキ、樺太ではウチャて姉の命を何度も救い、最後には父親が根性の悪い継シコマやトゥイタハなどと呼ばれます。
私が主にフィー母を殺害して残された家族が幸せに暮らしたという家

ルドワークしていた日高地方西南部（平取町、日高町）族の葛藤を描いています。のお年寄りはウエペケレと言いました。散文説話は主「ペナンペ・パナンペの散文説話」は、基本的にパ人公が誰なのかという違いにより、アイヌ文学研究でナンペ（川下の者）が成功して富を得た方法をペナン

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ペ（川上の者）が真似をしたが失敗してひどい目にあっマの唸り声が聞こえた。私は驚いて⼀⽬散に逃げた。てしまったという、日本昔話の「隣の爺」タイプ（例

家に着くと⾚ちゃんを残して来たことに気づいた私がえば「花咲爺さん」）のストーリーが多く、子ども向⼤声で泣いていると、夫が帰って来たので事情を話すけの滑稽話として語られてきたものです。口演時間もと、驚いた夫は祭っている神々に危急を知らせて⾚散文説話①②③では通常30分程度はかかります（ 1 時ちゃんの安全を夜通し祈った。夜が明けて私たちが⼭間を超える場合もある）が、この種の物語は概ね数分へ⾏くと、クマが⾚ちゃんに覆いかぶさっていた。近で話し終えます。このジャンルについては、1937年とくに寄るとクマが起き上がって⾚ちゃんから離れたのいう早い時期にアイヌ語学者の知里真志保氏が『アイヌで、夫が⼸⽮でクマを倒した。⾚ちゃんは無事だった民譚集』（郷土研究社）で15編をまとめて紹介したのので私が懐に⼊れて、夫はクマに礼拝して帰宅した。

で①②③に区分される散文説話よりも広く一般に知ら

その夜、夫の夢にクマのカムイが現れて⾔うのには「私れたことにより、アイヌ民族の「散文説話」といえばが散歩しているとお前の妻の歌声が聞こえた。その歌

ペナンペ・パナンペであるという誤解を与えた側面ががとても⾯⽩いので⽊の上で聞いて、驚かせないようあるかもしれません。に気をつけていたのだが、つい笑いながら拍⼿してしまった。お前の妻は慌てて逃げたのだ。お前の祈りを赤ん坊を子守したクマのカムイ

聞いた神々から私は「⾚ちゃんを守らないと罰するぞ」

平取町ペナコリ出身の上田トシさん（1912〜2005）と⾔われた。私は⾃分の⾆をお乳の代わりに⾚ちゃんは、ウエペケレの名手として名高い木村キミさん（1900に吸わせて守っていたのだ。そのことを神々に伝える〜1988）の妹です。トシさんはキミさんからたくさんと共に私の魂をカムイの国へ送ってくれ」ということの物語を聞き覚えましたが、同郷に住む友人の小川シであった。夫は何度もクマに礼拝し、私はそっと⾚ちゃゲノさん（1921〜2010）から聞いたものも少なくありんに接吻した。夫は村⼈と共にクマの魂送りをしてかません。その中から私が「赤ちゃんを置き忘れて逃げら「私の⾚ちゃんは無事だったので、クマのカムイをた女」という表題で発表した物語のあらすじを紹介し罰しないでください」と神々に祈った。するとそれかます（本編が散文説話の「代表」ということではありらの夫はクマのカムイに⾒守られているらしく、ますません）。

ます獲物に恵まれた。私が裕福になれたのはクマのカムイのおかげだから、いつまでもきちんと祭りなさい、私は狩の上⼿な夫と何不⾃由なく暮らしていたが、と⼀⼈の⼥が⼦孫に語って死んだ。

⼦どもがいないのでそれだけを欲しいと願っていた。
⼦どもがいない寂しさをまぎらわすためになお⼀層働

この話でなるほどと思うのは、夫が赤ちゃんを助けいていると、私はとうとう妊娠した。夫がとても喜んるべく急いで山へ行かずに様々なカムイに赤ちゃんので私に外の仕事をさせなかったので私は料理や針仕事無事を夜通し祈っている姿です。そしてその願いはカばかりしていた。しばらくして出産すると、夫はとてムイたちからクマに伝えられ、クマは赤ちゃんに覆いも喜んで⾚ちゃんを⼤事にした。私はいつも家の中に被さって低体温症になるのを防ぎ、喉の渇きをいやすいるのが退屈になり、我慢できずに⾚ちゃんを背負ってオオウバユリ採りに⾏った。⼭に⾏くとウバユリの群⽣地を⾒つけて⼀所懸命にウバユリの根を掘った。
⾚ちゃんを地⾯に寝かせて、久しぶりに歌った。歌声が⽊原の上⼿や下⼿へ響き渡るのが⾯⽩くて歌いながらウバユリの根を掘っていると、突然、⽊の上からク

写真 117

カムイに祈る小川シゲノさん（鈴木まり子氏提供）

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ために舌を舐めさせていた。これは口演時間が14分と去った。娘は夜明けまで⽊の洞に隠れていたので無事

短く内容もさほど複雑ではないのですが、アイヌにに帰宅することができた。その⽊に「休みなさい」ととっては祈りを通してのカムイとの意思疎通が重要で⾔われたことでクマと鉢合わせにならずに命が助かっあることがよくわかります。シゲノさんはこの話を「昔たという体験を家にいた爺さんに話すと、爺さんは外はもっとオモンモモ（詳細に言う）したリヤ・ウエペにある祭壇でカツラのカムイに感謝の⾔葉を捧げた。

ケレ（越年する・散文説話）だったんだ」と言いました。
聞きどころのある話は代々語り継がれるという意味でもし、サダさんがこの体験談の冒頭で「私には父と母がいて、父は狩が上手だったので何を欲しいとも思「越年する」ということばで形容するのです。

わずに私は暮らしていた」と話し始めて、最後に「私カムイからアイヌへの語りかけはカツラに救われたのだから、子どもたちにいつまでアイヌがあるカムイへ何か用件を伝える場合、アイヌもカツラをカムイとして祭りなさい、と一人の女がは火のカムイに仲介を頼んで他のカムイたちに伝えて言った」と散文説話の常套的なセリフを付け加えていもらい、当事者のカムイはアイヌの夢に出て返答する

たら、私には体験談と散文説話の見分けはつかなかっという形式が一般的です。北海道アイヌが伝承する散たでしょう。このような実際の人びとの体験談があち

文説話を分析すると、カムイが夢見で意思を伝える場

こちで何世代にわたって話し伝えられたり、また他人面があったものは約 8 割でした。他の方法では、他村が聞いて誰かに伝えたりすることででき上がったのがでの出来事について動植物たちが語り合うのを人間の「人間の散文説話」ではないだろうかと私は考えていことばとして聞こえた場合もあります。人は誰でも憑ます。

神を持っていますが、憑神の力が特に強い人が持つ超能力のようなもので、アイヌ語では「オハイヌ（空・聞き手を呆れさせた散文説話聴きする）」と言います。散文説話では、この能力が日高町厚賀出身の松島トミさん（1922〜2010）は、突然開花して、他の人の災いや病気の原因を特定して門別ウタリ保存会の顧問として若い世代に伝統的な発人助けをする巫女になれたという、そのきっかけがス声法によるアイヌの歌を教えていました。トミさんがトーリーとして語られることがあります。

得意とするアイヌ口承文芸は、神謡と同じように折りアイヌにとって、散文説話で語られる世界と人間が返し句をつけて歌うように語るイヨンルイカ（子守り

生きている現実世界は連続しています。オハイヌは散歌）とメノコユカラ（女が語る詩曲）でした。それま文説話の中でも日常生活でも起きる現象です。私がでは聞く一方で自ら語るという経験のなかった散文説2004年に帯広市の上野サダさん（1921〜2007）から聞話を1998年から語り始めるようになりました。次の話

いた、彼女の祖母テツさんの体験談は次のとおりです。

はトミさんが初めて私に語ってくれた話です。

祖⺟が若い娘の頃にオハイヌした話。広尾で⽤事を私は姉や妹や兄がおり、⼤勢の仲間と暮らす娘です。

済ませた娘（テツさん）が⼀⼈で歩いて帯広へ帰る途

ある⽇、私は和⼈の村へ誰かに連れ去られ、⼀⼈寂し中。朝出発したがすっかり暗くなった。誰もいない⼭く泣き続けた。⼤きな川のそばにいると⼤⾬が降る度道なのに「オレンシニアニ（そこで休みなさい）」に私は流されては岸に這い上がり泣いていた。何年かという声が聞こえた。そこには⼤きなカツラの⼤⽊が過ぎてから旅をして、ある牧場に隠れていた私は仲間ほらあって、⼤きな洞が空いていた。娘はこのままでは疲の男性を⾒つけて喜び「私は⼀⼈寂しく暮らしていたれて倒れるかもしれないと思って洞に⼊ったところ、が、あなたはどこから来たのですか」と⾔って泣きなすぐそばをクマが「ウェ！ウェ！」と⾔いながら⾛りがら挨拶をした。やがて私たちは夫婦になり、⼭に隠1821.12アイヌ民族の散文説話

れて暮らし、たくさんの⼦どもに恵まれた。⼦どもた「白老」という地名の由来

ちが⼭や川の近くにいると、悪い和⼈が来て怒鳴りなアイヌ文化の復興拠点となることを目的に2020年にがら⼦どもたちを切って川に捨てた。それでも私は⼦設立されたウポポイ（民族共生象徴空間）は胆振地方どもをたくさん産んで、⼭でも川でも畑でも⼀⾯に増の白老町にあります。町名は従来の研究でアイヌ語のやした。和⼈たちはあいかわらず⼦どもを川に捨てる「シラウ・オ・イ（虻・多い・所）」が語源とされていが、私は⼦どもをたくさん産んで、何を欲しいとか何ますが、なぜ虻が多いのかは謎でした。私が小川シゲを⾷べたいとか思わずに暮らしていたが、悪い和⼈たノさんから2000年の調査で聞いた散文説話は、この地ちが私たちを切ってしまう。そこで「お前たちはヨノ名の由来を説く物語の一つでした。

コ（メヒシバという農家が忌み嫌うイネ科の雑草）を⾒ても根元から切って捨てるのではないぞ」と、ヨノコが話したのだと。

私は両親と裕福に暮らしている娘です。伝染病で両親が亡くなって私は祖⽗とアワやイナキビを作って暮らした。ある⽇、⼭へ薪取りに⾏くと急につむじ⾵がトミさんが初めてこの話を聞いたのは1955年頃で、吹いて、顔が半分⿊く、もう半分が⽩い⼤きな男が現稲の苗抜き作業中でした。トミさんが苗に混じって生れて「お前を嫁に欲しくなったので⾶んできたのだ」

えているヨノコを抜き捨てながら「ヒナクエクと⾔って私を誘拐した。⾵と共に⾶んで海を越えてウェン キナ！（どこから来た悪い草だ）」とアイヌ⾏った所で私たちは夫婦として暮らしているうちに私語で悪態をついていると、一緒に作業していたＫさんは妊娠した。⽣まれた息⼦は夫と同じような顔だった。

が語り始めました。トミさんは子どもを虐殺された主夫は⼈間の⾁を⾷い、私は別鍋で違うものを⾷べて暮人公に同情しつつ聞いていると、それが最後に厄介者らした。私は幼い息⼦に「いつか、お前の⽗親を殺しのヨノコであることが明かされたので、トミさんは呆て爺さんの村に⾈で逃げようね」と⾔い聞かせた。成れながらも笑うしかなかったそうです。話の中で「悪⻑した息⼦は夫に隠れて⾈を作った。ある⽇、私と息い和人」の役回りはトミさんのこととされたからです。

⼦は眠っていた夫の⾸を絞め殺して家と共に燃やしその場で咄嗟にこの話を創作したＫさんのパロディーた。私が息⼦と⾈に乗って村に帰ると祖⽗はすっかり精神に感心してしまいます。

痩せ衰えていた。私は祖⽗と泣きながら抱き合って再ワ

知里真志保氏は散文説話の中に「アエミナポニタク会を喜んだ。それからは息⼦が⼭へ⾏くとシカでもク（われら・それによって・笑う・小さな・話）」というマでも獲るので安泰に暮らした。ある⽇、息⼦が私に小話の類があることを報告しています。この話も人を「⺟さん、僕はキムンアイヌ（⼭男）の息⼦だから、笑わせる効果のある、植物が主人公の「カムイの散文

最近は⼈⾁を⾷べたくて我慢できない。⽣きていたら説話」なのです。

⼈間を殺して⾷ってしまいそうだ。僕は浜に檻を建てて薪を積んで⽕をつけて⾃殺する。⽣まれ変わったら⾍になって⼈間の⾎を吸う。⺟さんは嘆かないで暮らしてくれ」と⾔った。そして息⼦はそのとおりに⾃殺した。そのキムンアイヌの燃えた灰が虻や蚊になった村が⽩⽼だ、と⼀⼈の⼥が⾔って死んだと。
最近、更に知名度アップした「白老」に関する地名の由来を頭の片隅においてウポポイを訪ねてみるのも楽しいかな、と思うのです。

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筆者と雑談する松島トミさん

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