論説

トルゴート・モンゴルの婚姻儀礼における女性親族ベルゲンひ農穏菖の役割

︵１︶

田中華子

ロ．弓四国四−3−

キーワード恥トルゴート・モンゴルホポクサイリ婚姻儀礼ベルゲン

しかし︑筆者の調査地ホボクサイリモンゴル族自治県のトルゴート・モンゴルにおいては︑現在でも親族関係は社会的合衰えている︒

地は︑︑いいずず﹄れも革命と近代化により一九四○年頃の状況とは大きく様変わりし︑上記の父系親族集団の機能は多くの場
地域はブリャート共和国︑カルムィク共和国︑中国の内モンゴル自治区や新彊ウイグル自治区などモンゴル系諸集団の居住する

ルル註ミー〜ごミーなどが基本的社会単位として機能してきた︒一方現在では独立国であるモンゴル国のほか︑ロシアの︵３︶により差があるが︑少なくとも一九四○年頃までは父系親族集団オボクあるいはオモク＆ミー・◎ミミ︑ヤス篁畠塁︑トゥモンゴル系諸集団は遊牧を生業とする父系的な社会として知られている︒結婚後の居住も多くは夫方居住である︒地域

ゴート・モンゴルの婚姻儀礼における女性親族の儀礼的役割について考察する︒︵２︶

本稿では︑田中の調査地である中国・新彊ウイグル自治区のホボクサイリモンゴル族自治県︵地図１︶に居住するトル序

族古民に重要な機能を果たしていると考えられる︒たとえば現在では婚姻がる︒

りで当事者同士の親族関係の有無やその系譜距離がしばしば問題にな

訓獺柵結婚当事者の意志に基づくことでありながら︑外婚制の伝統との関わ

し蒙人

ン克

モ布六
﹄和八
リ−九

て来る女性︑すなわち集団全体にとっての﹁嫁﹂のうち︑自己から見ところで︑上述のように父系的で外婚規制を伴う親族集団に婚入し

州柵飴
ボ治委

て年長或いは上位世代の傍系男性親族︵兄︑オジ︑大オジ：：：︶の妻

ィ測一

休置胡集

︵４︶

は逆に父系親族集団から婚出する予定の︑或いは婚出した女性である

−4−

る系
女親
性族
を集
ベ団
ルに
ゲ属
ンす
胃る
踏自
雪己
とよ
いう
対系
し女
て性
︑
︾︾︾州鮒自己で
のあ父
り親
年族
長名
或称
いで
は表
上す
位︒
世こ
代れ
のに傍

１

和自Ⅲ自出親族︑即ち姉︑オバなどをエクチ侭呵堅と呼ぶ︒すなわちベルゲンと

図典
地出

︵５︶

︵次頁親族図参照︶︒以下に詳しく見るように︑このベルゲンという名

本稿で取り上げる婚姻儀礼の主な資料は︑調査地の出身で現在中国・内モンゴル大学講師であるロ．目画冨の未公表の割について述べた研究は見られない︒

婚姻形態や各儀礼の意味・起源について述べた研究は見られるが負言の蚕乞露︲星︑婚姻儀礼における親族の儀礼的役出版された民族誌的記述も増えている︵小長谷有紀一九九二二四三︶︒また内モンゴルの研究者氏胃巴蟹などのように

これまでにモンゴルの婚姻儀礼については儀礼そのものの詳細な記述はいくつか見られ︑特に中国領内では近年現地でたるベルゲンが果たす役割の意義について考察する︒

稿では︑花婿側・花嫁側の家ミ藍︵世帯︶を中心とした親族を結合する婚姻儀礼において︑父系集団にとって本来よそ者称で指示される女性が︑婚姻儀礼において婚入した先の父系親族達を代表するかのような重要な役割を果たす︒そこで本認

IαγαC

△

α

︾Ｃ〃

〃１

2

ege"

○岬岫

62jge"
1
3

ego

○恥和

固

○腋唖
〃少

ｏｈＵ〃

○町畑一一刀○伽睡

αｒｌｌｌ︲人△

ピ

α6αγ‑a627ge"

記録ｅ・目星四乞窒による︒この記録は︑六○歳以上の一○名余りの人からの聞き書きに基づき︑一九八○年代初頭まで行われていたとされる儀礼の全過程及び参加者︑唱えられる定型の口上や祝詞︑歌に至るまで詳細に記述したものである︒本稿では弓国富の承諾を得てこのテキストに主に依拠して研究を行う︒その理由は第一に田中も参与観察により婚姻儀礼を記録する機会に恵まれたが︑一部︵６︶に限られている︒第二に当地の婚姻儀礼について公表された記録も複数存在するが︑自画毒の記録ほど詳細とはいえない︒これらの点から自国舌の記録は資料的に非常に貴重であり︑この機会に一部ではあるが公表することにも意義があると︵７︶

田中は考え︑目國富もこれに同意した︒但し必要に応じて︑出典を明記してこれらの記録および田中の参与観察データから引用し︑自画志の資料を補う︒なお︑

本稿で行う儀礼の記述及び分析で用いる概念・用語は特に断りのない限りファン
Ⅱヘネップの﹃通過儀礼﹂に基づく︒

ホボクサイリのトルゴート・モンゴルにおいては︑結婚の成立が基本的に当事者の合意に基づくようになった現在も︑特に牧畜区では伝統的な様式を色濃く残した婚姻儀礼を執り行うのが一般的といえる︒しかし社会体制及び時代の変化に応じて︑儀礼の一部は廃れ︑行われなくなったものもある︒

また贈与の内容や種類も変化している︒たとえば︑花婿側からは夫婦の新居を準備する他︑ヨ品物﹄の授受儀礼﹂において長持ち︑収納箱︑花嫁の四季の衣服や寝具の材料︑絹の衣装などを花嫁側に届けていた︵弓国富ご霊準星︒衣服の材料は︑儀礼に参加した花嫁側の親族がそれぞれの家に持ち帰り︑縫い上げてまた

−5−

p
ｳ

△〒C

二C
△
△〒○

○＝

図1ベルゲンbeﾉgen、エクチege6/という名称を用いる親族詮︶︒なお︑近年は花嫁側からの贈与に︑テレビ︑収納戸棚︑持参するものだった︵○言三口乞雷邑宝︶︒しかし現在では花婿・花嫁側がこれらに類する品々をそれぞれ用意し︑双方から花婿の新居に直に送り届けるようになった︵目囚冨ご霊ソファなど︑相当高価な物が含まれるようにもなった︒

一トルゴート・モンゴルの婚姻儀礼中ベルゲンが重要な役割を果たす儀礼
本章では婚姻儀礼全体の内︑特にベルゲンが重要な役割を果たす儀礼を中心に述べる︒

以下では弓画冨の記録に従って婚姻儀礼の全体の順序を示した後に︑同じ記録に基づいてベルゲンが重要な役割を果た︵８︶

す儀礼の内容を︑表を用いて示しつつ︑ベルゲンの儀礼的行為の位置づけを述べる︒なお基本的に本稿でのモンゴル語表

記は︑司四富の記録に使用されているウイグル式モンゴル文字のラテン文字転写による︒転写の際に綴り字の誤記等は︑引用者の判断で訂正できる場合は訂正した︒一方本来の表記とは異なるが︑方言差が原因であると考えられる場合には手︵９︶を加えていない︒また︑複数の名称が記されている儀礼については見出しである名称を先に︑本文中に﹁○○の儀礼とも︵Ⅲ︶いう﹂と記述された名称を後に／を挟んで記す︒各儀礼の引用の出典︵ページ数︶も儀礼名の後に示す︒結婚当事者を表す語はそれぞれ﹁花嫁﹂﹁花婿﹂で統一する︒

婚姻儀礼全体は以下に示す順序で短くとも三年︑長い場合には八年かかって行われることもある︒
一︑﹁求婚の儀さ霞勇震昌こ○題ミ﹂／﹁姻族探し言ｓミミＱミミ壁苫留こ
二︑﹁︹印付けの儀礼の︺日取りの通知︑塁︑ざ狩雪言農﹂︵Ⅱ︶三︑﹁印付けの儀礼討言包侭ご尋昌尽きの星／﹁ハダック・ゾスの授受儀礼心ミミ曹農ござミミ言農邑
四︑﹁姻族同士の挨拶雲吾婁号言予旨苫さごミご下邑﹂−6−

︵一︶﹁正月の挨拶ご言苫︲壷ミミ薑言﹂︵二︶﹁草の滋養の贈り物菖○薑言苫︲匿遜ミ︲巴︵三︶﹁生の羊肉の儀礼一侭壽凰さミ葛︲震ミミ︲国雪踏︑雪言電こ︵四︶﹁ゆでた羊肉の儀礼写ミ言言国苫含苫ミ︲ミミミ︲国雪踏︑雪苫豊﹂︵唯︶

五︑二品物﹄の授受儀礼ミ信重さ曽邑
六︑﹁ゲルの裁断︹新築︺儀礼鱈︑鴎題雪さ曽邑／﹁ゲルを覆う儀礼輻︑言︑静塁言曽﹂七︑﹁婚礼の日取りの通知言︑言︲函ミミミ君奇雪苫忽ミ﹂

八︑﹁花嫁へのお茶のもてなし訂壽①胃苫賢嵐昏薑言へ言曽邑／﹁花嫁へのもてなし言等︑ミ尋韓言農﹂︵花嫁の親戚回り︶
九︑﹁ノープチの儀昌ご尋竪︲員昌さ亀こ

一○︑
︑﹁
﹁嫁
嫁入
入り
りのの
ミ薑句壁言曽邑／﹁家︹嫁︺取りの儀電︑忌雲言豊﹂
儀儀
言言
等等
①①
ミミ
ｏミ冨

三︑﹁拝
拝礼
礼の
の儀
儀ミ
︑コ
邑愚
愚ミ
ミ︲
︲
書書
きき
の覺邑
一二︑
︑ヨ
ヨ送
送り
り手
手﹄
﹄︹︹
花花
嫁嫁
側側
親親
族族
︺︺
一一行の帰還雪踏侭ミ堅苫言菖室琶曽﹂一三︑﹁母の訪問豊︲旨謁︑鐙一言﹂

これら各段階の儀礼の概略を表１ ︵表はすべて末尾参照︶として示した︒以上のうちベルゲンが重要な役割を果たす儀

弓品
品物
物﹂
﹂の
の授
授受受
礼は五︑弓
儀儀
礼礼
﹂﹂
︑︑
九九
︑︑﹁ノープチの儀﹂︑一○︑﹁嫁入りの儀﹂三︑﹁拝礼の儀﹂︑一二︑ヨ送り手﹄︹花嫁

︵咽︶

︵Ｍ︶

一行
行の
の帰
帰還
還﹂
﹂で
であ
あり
り︑
︑五
五の
のみ
みが婚資の授受すなわち結婚準備の段階である以外は全て結婚式当日及びその前後の
側親族︺一
る︒
︒次
次に
に︑
︑こ
これ
れら
らの
の儀
儀礼
礼の
の肉
内容を具体的に述べる︒
儀礼である

−7−

︵鴫︶

五︑ヨ品物﹂の授受儀礼﹂︵亀呂さきのこ︶ｅ・亙舌この旬いや山ｅ

この儀礼の主な内容は︑花婿側から花嫁側に二人の結婚後に必要な衣装やその材料︑家財道具などを届けることであり︑花嫁側が花婿側の準備した﹁品物﹂の程度を見定め︑不足のものを補うという意味もある︒儀礼の参加者は︑花婿側から二○人程度である︒﹁品物﹂の量が多ければ四○五○人となることもある︒全体は表２のよ

は弁舌巧みな年輩の男性が﹁頭﹂︑花婿の父または父方オジ︑母方オジが﹁副頭﹂となり︑女性親族︵ベルゲンまたはエク

チ︶が
が加
加わ
わっ
ってて
狸総勢一○
うな順序である︒

表に示したとおり︑ベルゲンの役割はまさに花婿側で準備した﹁品物﹂を花嫁側に授受することである︒︵胴︶以上のような目的と内容︑全体における順番から見て︑これは小長谷有紀が述べた﹁婚資﹂の受けとり︵小長谷一九

九六二六九︶の段階に相当するものと田中は考える︒なお︑モンゴル国の﹁婚資﹂の授受に際して︑女性が授受に直接望︲＄︶関わるという指摘はみられないが︑調査地及びそのほかの新彊のオイラト・モンゴルではそれが一つの特徴となっている︵︒︑両吊︒ＣＱ陣目．ｚ四日三﹀岳誤報畠中圏巴︒︵Ⅳ︶九︑フープチの儀﹂︵ご言墓︲言きのこ︶．画意ら誤

この儀礼の主旨は結婚式︵花嫁の花婿側への引き移り︶の前日に︑花婿側の三人の使者が翌日の予定について花嫁側に通知することであり︑﹁大変厳格なきまりと弁舌巧みなかけあいがあり︑翌日の婚礼を支障なく運ぶ為の助けとなる重要な儀礼﹂弓呈幽岳霊︽廷︶である︒三人の使者は①﹁嫁迎えの一行息ミ吾苫︲言ミミ房﹂の到着時刻︑②花嫁の出発時刻︑③花嫁の乗る馬︑④花嫁に手をふれる干支の相性のよい人言等§︲曼吾︑雪碁忌ミミ雪︑⑤花嫁を抱えて馬に乗る人

爵壽︑昼侭韓尽雪雪ミ雪︑⑥花嫁の頭を覆う布︑⑦花嫁の頭に張る蟇⑧結婚式の式次第等を通知する︒この儀礼の順序

は表竿四の通りであるが︑﹁鐙隠し﹂というゲームも行われる︒その内容は表竿すの通りである︒︵旧︶︵旧︶

表に示したようにこの儀礼のベルゲンの役割は︑儀礼の主な内容には直接の関係がなく︑余興と位置づけられるゲーム

において︑花嫁側が隠した花婿側の使者の鐙を﹁鐙の酒﹂と引き替えに返す︑という儀礼的な緊張関係の演出を担うこと

−8−

である︒

一○︑﹁嫁入りの儀﹂／﹁家︹嫁︺取りの儀﹂︵奇癸のョ○ミ母ミミ苫のミ窟﹃①ｇ亡きのこ︶︵夛舌ら︑②ご︲圏︶

この儀礼により花嫁は花婿側に引き移る︒儀礼は表今四から表今・のような順序で行われる︒なお︑この儀礼はもとの記録では一続きのものであるが︑表に示したように更に四つの段階︵ａ︑花婿一行の到着と花嫁の出発︑ｂ︑花婿側への移動︑Ｃ︑花婿側到着後の儀礼︑ｄ︑花婿の花嫁側親族との対面︶に区別することができるため︑ここでは便宜的に区別して提示し︑分析も行う︒

この儀礼において花婿側ベルゲンは以下のような儀礼的行為を行う︒①花嫁の母に酒を献じ﹁品物﹂を祝福するように求める︑②花嫁の母に出発の許可を与えるよう促す︑③花嫁を仏前に拝礼させ︑生家から連れてでる︑④花嫁を馬に乗せる︑⑤花嫁の乗った馬の引き綱を引いて家を時計回りに回った後出発させる︑⑥花婿側に到着後︑花嫁を花婿の家に連れて入る︒花嫁側ベルゲンは①花婿の花嫁側親族との対面で︑花婿が献酒し︑祝福を受けている間に寝台のカーテンの端を花婿の裾に縫いつける悪戯をする︒②献酒と祝福の終了後︑﹁これからしっかりするように﹂といい︑帯を締めてやる︒
二︑拝礼の儀言︒Ｇミ︲雪きのこ︒︶．︑舌ら誤唖＄︲己ｇ

花嫁の引き移りをした夜︑花嫁が花婿の両親のゲルで花婿側親族に拝礼し︑祝福を受ける儀礼である︒この儀礼の後︑︵鋤︶

花嫁は花婿方親族に対して以下のような禁忌の関係に入る︒すなわち義父の名前を口にすること︑家の炉より上手にでること︑頭を露出したまま夫方尊属︵冒昌ミ︶の家に入ること︑などである︒儀礼の順序は表中国︑叩すの通りである︒

︵別︶

︵型︶

また拝礼の儀の間︑双方の若者達は新居で楽器を奏で踊ったり︑新居に五徳を立てて火をおこし︑お茶を煮出して胸肉︵羽︶をゆでる︒そして表甲の﹁頭投げミミミ倉旨言﹂︑甲Ｑ﹁火打ち金打ち詩ミご迂婁さ鷺﹂の二つのゲームに興じる︒︵劉︶

拝礼の儀において︑ベルゲン︵花嫁側︶は次のような儀礼的役割を行う︒①新居から花婿の両親の家へ移動する際︑花嫁を間に挟み︑歌を歌いながら移動する︒②花嫁の︑花婿の両親への贈り物の一つウルグッ︑崎言︑を持っていく︒
一二︑﹁﹁送り手﹂︹花嫁側親族︺一行の帰還﹂︵言ＧＢミＱコミｇ是︶︵夛舌乞誤唖己甲匡９−9−この儀礼では花嫁側親族が花嫁を花婿の両親に託し︑花嫁に教訓を残して帰る︒儀礼は表守以午すの順序で行われる︒

花嫁側親族の帰る際にも﹁婿追い雪踏塁討菫訪倍雨雪言豊﹂と称して︑花嫁側の若者が花婿と若者達を追い掛けるゲームを行う︒婿が捕まらなければ勝ち︑捕まるとその仲間の馬につけられた胸骨を花嫁側の人々に捧げ︑酒を供してもてなす︒

この儀礼においてベルゲン︵花嫁側︶の行う儀礼的行為は︑韻をふんだ言葉で教訓を残すことである︵表午四を参照︶︒

以上の諸儀礼におけるベルゲンの役割を整理すると︑以下のようである︒︵一︶花婿側︑花嫁側の親族を代表するかのような役割を果たす︒例えば五︑﹁品物﹂授受の儀礼では﹁品物﹂を授受する行為は︑双方の﹁エクチあるいはベルゲン﹂によって行われ︑この女性達はヨ品物﹄のベルゲン﹂という言葉で指示される︒

また特に次に述べる儀礼的行為では︑相手側との緊張関係やその解消の儀礼的演出に関わると見なしうる︒九︑﹁ノープチの儀﹂の余興である﹁鐙隠し﹂のゲームにおいて︑花嫁側ベルゲンが︑隠された花婿側の使者の鐙を﹁鐙の酒﹂と引き替えに返す許可を与えること︒一○︑﹁嫁入りの儀﹂で花婿側ベルゲンが花嫁を家から連れ出す際に︑花嫁の取り巻きの娘達による抵抗にあうが︑無視すること︒花婿が初めて花嫁側親族と対面する儀礼で︑花嫁側ベルゲンが花婿の服の裾に寝台のカーテンを縫い付ける悪戯をし︑その後婿にこれからしっかりするようにといい︑帯を締めてやること︒なお︑

自国舌の記録には見られないが︑○言三口によると﹁品物﹂の授受の際に花嫁側ベルゲンが﹁品物﹂の不足を指摘して若者側を慌てさせるという︵○言匡自ら電菖邑︒さらにオイラト・モンゴルの民俗誌﹃オイラトの民俗﹄にも︑同じ儀礼圏巴︒したがってこのような形の儀礼的緊張関係の演出もあると考えられる︒

で花嫁側のベルゲン達は﹁品物﹂の実際の良否に関わらず︑形式的に何か言いがかりをつけるという記述が見られる︵固の︒＆陣ｚ四日三岳謡︵二︶花嫁の生家からの分離儀礼に直接関わる︒︵二に挙げた行為の他︑花嫁の母に出発の許可を求め︑花嫁を馬に乗せ︑乗った馬の引き綱を引いて出発させる︒また花嫁側親族が花婿側から帰る際に︑教訓の言葉を残すことも分離儀礼の-10-一つと見ることができる︒︵三︶花嫁︑花婿の相手側親族への儀礼的合体を示す役割を果たす︒例えば上記のうち︑花婿の花嫁側親族との対面で花婿に帯を締めてやること︑花嫁が花婿側に到着後︑花婿側ベルゲンが花嫁を家に連れて入ること︑などである︒︵四︶花嫁の儀礼的合体において花婿側ベルゲンが花婿側親族としてのみ役割を果たすのに対し︑花嫁側ベルゲンは花嫁を間に挟んで花婿の両親の家に行き︑贈り物を持参するなど部分的に行動を共にしている︒これらの行為の意味については︑次章で詳しく分析する︒

一婚姻儀礼におけるベルゲンの役割

ここでは以上に述べたベルゲンの儀礼的役割を︑その他の親族の役割と比較・検討するが︑その前にベルゲンの役割に関する先行研究での言及について整理する︒以下に分析により示す通り︑婚姻儀礼におけるベルゲンの役割は極めて重要︵お︶な儀礼的意味を持つが︑モンゴル各地の婚姻儀礼におけるベルゲンの役割については散発的に指摘があるものの︑ほとん

ど注目されていない︒あるいは重要性が認識されているとしても︑分析や考察の対象にはされていない︒小長谷有紀は﹁兄嫁に相当する人物﹂︑すなわち本稿でいうベルゲンが︑新郎新婦の同衾の儀礼に関わる︵小長谷一九九六二九六︶と︵妬︶

指摘しているが︑この記述の仕方からは︑﹁兄嫁﹂Ⅱベルゲンが結婚当事者との親族関係を表す親族語彙であることは︑さほど意識されていないと考えられる︒またベルゲンの役割について上記以外の言及は見られない︒︵ ︶ベルギー人の神父シ三日月三３国の鼻は一九二○年代の内モンゴル・オルドス地方の婚姻儀礼に関する記録の中で︑花嫁を迎えにきた花婿側の儀式長が︑﹁名と歳のうえでの義姉︹兄嫁︺蔦馬忌登旨晨置﹂と称する四人の女性に花嫁の名と︵羽︶

生まれ年の年回りを尋ねる儀式がある︵モスタールト︑村上正次訳一九八五叩八四︶というが︑彼自身はこれについて特に注目した形跡は見られない︒また函国富再国．く昂の画己は︑ハルハ・モンゴル︑内モンゴルのチャハル︑ダゴールの

-11-

︵羽︶

三人のインフォーマントヘの聞き取りに基づいて行った親族構造研究の中で︑ハルハ・モンゴル人の婚姻儀礼における以下のようなベルゲンの役割を記述している︒①花嫁の家で行われる言忌ミミ︑言﹁花嫁の宴会﹂で伝統的な冗談を言う︑②初夜を新夫婦と共にすごし︑花嫁の後見役・相談相手をする︒具体的には花嫁が逃げ出すのを防ぎ︑脱衣を手伝い︑花己︒この点はモンゴル国で嫁の恐怖を冗談で紛らせ適時に少しの助言を与える︵国．因．ぐ﹃のの置呂乞雪︾勗邑︒なおく３の両己は︑ベルゲンは必ずしも実際に真の国匡国辱三︺と三田田﹃三一である必要はないと述べている︵ぐ﹃の①置己ご雪

室とも一致している︒但しく局の①匿己はベルゲン︵抑︶出版された﹃モンゴル慣習大辞典﹂に﹁古い時代の結婚のしきたり﹂として引用された﹈・蟹日宮口による自らの婚姻儀
礼
回想
想︵
︵９９
四の
四弩
の①弩
〆葛
．口
ｚ葛日言匡岳空壺麗﹈・曾日言巨乞誘
礼の
の回
．．
雪戸
々身
四四
ロ①
陣邑
〆陣
．ｚ
︵訓︶

︑彼
彼女
女達
達は
はそ
その
の役
役の能力に習熟しており︑少なくとも一人は両家族の間から出なければならないの必須条件として︑︵く昂の匿且乞雪当巴とも述べている︒

モンゴル国や西モンゴルの民俗誌ではベルゲンが花婿花嫁の髪を合わせて柿くという記述も見られる︵国呂四日×四国邑︵犯︶

己雪忌霊．ｑ︐国①月囚陣弓．ｚ四日三岳謂己室︒また︑上記の蟹日宮口による回想では二人のベルゲンは次のような役割を果たしたという︒①花嫁が花婿の両親の家に到着すると両脇から支えて下馬させ︑家に連れて入る︒②その家の炉に花嫁を拝礼させ︑供物を捧げさせる︒②初夜から三日間片時も離れずに二人の様子を見守る︒その間に︑二人は縁あって夫婦になったのであり親族一同が幸せを願っている︑恥ずかしがるのをやめ︑誠実な伴侶として常に支え合うように︑などという教訓の言葉を述べる︒︵雪冒四四の言ｇ陣ｚ冨冒宮屋岳皀牽謡生霊．留日宮口岳霊 霊︾易︶︒︵羽︶

このように婚姻儀礼におけるベルゲンの儀礼的役割が重要であることを示す指摘はあるが︑これらを婚姻儀礼全体に位置づけて考察した研究は管見の限り見当たらない︒これには上記く﹃用匿己の記述や蟹日宮屋の回想に見られるように︑

ハルハ・モンゴルでは必ずしも花嫁・花婿にとってのベルゲンではない女性をベルゲンとして︑その儀礼的役割を遂行させることがあったことにも関係があろう︒しかし︑少なくとも筆者の調査地ホボクサイリでは︑婚姻儀礼においてもベルゲンは実際の関係と一致する︒−12−

婚姻儀礼においては︑双方の両親や男性親族も当然重要な役割を果たしている︒そこでベルゲンの役割の位置づけを明︵Ｍ︶らかにするために︑ベルゲンが重要な役割を果たす儀礼に限って︑花婿・花嫁の両親︑双方の男性親族︑ベルゲンの役割を抽出し一覧にした︵表﹃ｌ邑︒なお︑役割を果たす人物の性別が不明確な場合は考察の対象にしない︒

これらの表から︑ベルゲン以外の親族の役割について次のように整理できる︵表匡ｌご︶︒なお︑以下の記述では儀礼名を省略し︑儀礼五︑儀礼一○などのように表す︒

花婿側の男性親族︵花婿の父以外︶による儀礼的行為︵表屋はＨ花嫁側親族との儀礼的挨拶︑儀礼の進行を促すため
︵お︶

︵妬︶

の交渉︵家に入る許可を求めるなど︶︑口両親族の合体を直接的・間接的に示す行為︑日花嫁の花嫁側からの分離︵花嫁の家に入り︑酒を撒いて祝福し供物を捧げる︑花嫁が生家を出る際に手を触れる︶︑四花嫁の移行︵花嫁を馬に抱えて乗せていく︶︑

田花嫁の
の花
花婿
婿側
側へ
への
の合
合体
体︵花嫁の拝礼に際して手を触れるなど︶︑㈹花婿の花嫁側親族への合体︵花嫁側親族との対面儀礼での付き添い︶などである︒

花婿の父親の儀礼的行為は儀礼一○における競馬での勝利者を祝福する以外では︑儀礼三と一二における役割であり︑全て花嫁の花婿側への合体儀礼とまとめられる︒特に儀礼二では花嫁を認知する行為において︑花婿の父が彼らの家ないし親族を代表しているともいえる︒競馬の勝利者を祝福する行為は︑競馬が両親族間の緊張関係の演出と見られるので︑間接的に緊張関係の解消を意味しているとも考えられる︒

花嫁の父を除く花嫁側男性親族の儀礼的行為も︑花婿側男性親族とほとんど重なる︑あるいは花婿側親族に対応する︵許可を与える︑問いかけをするなど︶が︑花嫁の生家からの分離儀礼に直接関わる行為は見られない︒一方花嫁を送って花婿側へ移動することは︑花嫁の移行そのものであるといえる︒また︑花嫁が拝礼のために新居から花婿の両親のゲルに移動する時には︑少なくとも﹁送り手の長雪磑侭ミ嵐菖会ミロ言隷とが引率することで︑花嫁の移行あるいは合体に関わるとも考えられる︒しかし︑間に挟んで歌いながら移動する︑あるいは贈り物の一部を持っていくというベルゲン達の行動に比べると︑花嫁の行動との一体性は小さいといえる︒-13-

以上の男性親族の役割について︑次のことが指摘できる︒第一に︑双方の親族を代表して︑相手側親族と儀礼的挨拶を交わしたり︑儀礼の進行を促す為の交渉を行うのは花嫁・花婿の父よりも︑そのほかの男性の傍系親族が多いことである︒

第二に︑双方の若者達が常に競技という形式で︑双方の緊張関係の儀礼的演出に関わることが挙げられる︒また花婿が花嫁側親族と対面する場面では︑花婿の従者となる二人の男性が花婿の花嫁側への合体を補助しているが︑あるいはこの儀礼的行為を共に行うことにより︑自分達も花婿側男性親族の代表として花嫁側親族と合体されている︑と見ることも可能である︒なお︑各儀礼での共食︑酒を共に飲むことは︑両親族の合体儀礼といえるが︑これらは事実上儀礼参加者の全員に当てはまるといえよう︒

一方女性親族の役割については次のように整理できる︒花婿の母は花嫁が花婿側に到着後︑彼女を下馬させ︑乳を飲ませるなどの一連の行為で︑花嫁を花婿側に合体させているといえる︒儀礼一○で花婿の父と共に競馬の勝利者を祝福することの意味は︑花婿の父と同様に考えられる︒花嫁の母は花嫁の生家からの分離を行う︒﹁品物﹂の祝福も︑実際には花嫁の祝福を意味しているため︑花嫁自身の分離とほぼ同じ意味であると考えられる︒

以上の︑他の親族の儀礼的役割と比較すると︑ベルゲンの役割について次のようなことがいえる︒五の儀礼では﹁品物﹂の授受以外の点では︑双方の親族を代表するような儀礼的行為はやはり男性親族が果たしているといえる︒しかし︑﹁品物﹂の授受そのものについては︑﹁婚資の授受﹂に相当すると見れば︑単に双方の女性親族を代表しているのではなく︑この行為に限って双方の親族をベルゲンが代表していると見てよいであろう︒

九の儀礼で﹁鐙隠し﹂のゲームに際し︑﹁鐙の酒﹂と引き替えに鐙を返す許可を与えることについては次のようなことが指摘できる︒調査地では若い既婚女性は夫方尊属や年長者の前での飲酒を厳しく禁じられる︒ところが一方で形式的にあるいは儀礼的に︑よその家でもてなしを受ける際に酒を勧められることもある︒これらのことから見て上記の行為は二通りの解釈が可能である︒すなわち︑第一に飲酒を禁じられた立場であるその集団の﹁嫁﹂たるベルゲンに対してであっても︑親族の代表者としての敬意を表す意味であくまでも儀礼的に酒を献じるという解釈である︒第二に一定の年齢以上-14-

の﹁嫁﹂︑おそらく彼女自身の子どもが結婚している場合などは︑公の席での飲酒が許容されている点から見て︑ベルゲンを親族の代表者として名実共に一人前と見て酒を献じるという解釈が可能になる︒

一方︑この場合は花婿側を代表するのは男性であるが︑花嫁側を代表するのはベルゲン︑即ち女性であるという︑いわば非対称的な関係になっている︒これに関連していま一つ注意して見るべきなのは︑鐙を隠されるのが花婿側の﹁長﹂以外の男性であるという点である︵傍点は田中︶︒これはやはり︑ベルゲンを花嫁側集団の代表的存在と位置づけてはいるものの︑﹁長﹂以外の男性と対置することにより︑真の意味での親族の代表者である男性と必ずしも同格ではないということを示しているとも考えられる︒︵抑︶儀礼一○で花嫁の母に分離儀礼を行うよう促していることは︑その直前に花婿側男性親族が酒を撒き︑供物を捧げることで生家からの花嫁を分離する承諾を︑花婿の家の祖霊ないしは守護神に求めていると解釈されるが︑これと対応しているとも考えられる︒すなわち花嫁の母に対して花婿側を代表しているといえる︒

また花嫁の生家からの分離︑花婿側への合体に際して︑花婿側ベルゲンが花嫁の母に分離を促した後︑花嫁を分離させることと︑花婿の母が花嫁を祝福した後花婿側ベルゲンが彼女を家に連れて入ることは対応しているといえる︒すなわち儀礼の過程において一方で花嫁は彼女の母から花婿側ベルゲンを介して空間的に分離され︑花婿の母の祝福︵合体︶を経て再び花婿側ベルゲンにより︑花婿の家に入るという空間的な合体が果たされる︒また︑いずれの場合にも数段階の分離︑合体のうちの二段階ずつが対応している︒また︑儀礼一二において最後に花嫁に教訓の言葉を残すことで︑この時点での花嫁の最終的な生家との分離を行っているといえる︒

さらに花嫁の花婿側への合体に関して︑花嫁側のベルゲンは次の段階︑即ち花婿側親族への拝礼の際に︑花嫁と部分的に行動を共にする︒これは一つには花婿の花嫁側親族との対面の際に男性親族が行動を共にすることと対応していると見られ︑一方では花嫁の花婿側への合体を補助しているといえるが︑もう一方では花嫁と行動を共にすることが︑花嫁側ベルゲンの︑花婿側親族との合体を意味しているとも考えられる︒−15−

儀礼一○の︑花婿の花嫁側への合体における花嫁側の男性親族とベルゲンの儀礼的行為を比較すると︑男性親族は花婿︵犯︶の献酒を受けて祝福するだけであるが︑ベルゲンは﹁悪戯﹂により︑花婿に形式的な試練を課していると考えることができる︒また︑この時にはベルゲンも男性親族とともに献酒を受けているが︑花嫁側の代表として花婿に﹁形式的試練﹂を課すことにより︑﹁我々の婿だと知らせている﹂︵弓四冨乞盟卵弓︶という説明にもあるように︑後に続く花婿の花嫁側親族への合体をより強調する効果があるとも考えられる︒

結語婚姻儀礼におけるベルゲンの果たす役割の意義

以上のような︑婚姻儀礼におけるベルゲンの役割を他の親族との類似の役割と対照の上でまとめてみると︑次のようなことがいえる︒

一︑花婿側・花嫁側ベルゲンは婚資の授受や︑花嫁の生家からの分離︑花婿側への合体︑花婿の花嫁側への合体という限定的な側面に限ってではあるが︑それぞれの親族を代表する役割を果たす︒

二︑一に述べた役割のうち︑花嫁の生家からの分離と花婿側への合体︑花婿の花嫁側への合体については︑ほとんど男性親族の同様の儀礼的行為と対応する︒但し︑花嫁の生家からの分離に際し︑花嫁の家からの分離の第一段階は男性親族

が花婿側を代表して行うが︑花嫁の母との分離儀礼をベルゲンが促し︑家からの空間的分離もベルゲンが行っている︒男

性親族による移行を経た後︑花婿側到着後に行われる最初の二段階の合体儀礼は花婿の母から花婿のベルゲンが引き継いで行う︒そして拝礼の儀において花婿の父をはじめとする花婿側親族に拝礼することにより︑花嫁の合体の最終段階が行われる︒すなわち花嫁の分離︑移行︑合体の多くの段階のうち︑双方の家と最も直接に関わる部分を男性親族が行い︑その中間部分にベルゲンが関わると考えられる︒

三︑ベルゲンはまた︑限定的なコンテクストで︑双方の親族の間にある緊張関係とその解消の儀礼的演出に関わる︒こ−16−

のような儀礼的行為も︑最終的には双方の親族の合体につながるものと考えられる︒

四︑花嫁の花婿側への合体にあたり︑花嫁側ベルゲンが部分的に儀礼的行為を共にすることは︑花婿が花嫁側への合体の際に男性親族に付き添われることと平行関係にある︒これにより︑ベルゲンあるいは男性親族自身も相手側親族に合体されている︒

本来父系親族集団にとって﹁よそ者﹂であったベルゲンが︑婚姻儀礼においてこのように儀礼構造上重要な役割を果た
すことには︑どのような意味があるのか︒

既に見たことから︑各親族が婚姻儀礼においてそれぞれの儀礼的行為を遂行することが︑結婚当事者の相手方親族への合体と︑双方の親族同士の合体につながることが明らかである︒これは見方を変えると︑結婚当事者と︑花婿側︑花嫁側の全体としての親族の合体という他に︑これらの儀礼を経て︑儀礼に参加した各親族は儀礼の前に比較して︑儀礼の後でその地位を変えているということでもある︒その中にあって︑﹁よそ者﹂であったベルゲン達も︑婚姻儀礼において婚入した親族の一員としての役割を果たすことにより︑その親族の成員としての地位がより進むと考えることが可能であろう︒

追記亜本稿は︑一九九九年五月に行われた日本民族学会第三三回研究大会︵於亜東京都立大学︶で報告した内容を︑加筆・修して深く感謝申し上げたい︒

正したものである︒本稿の加筆・修正にあたり︑お茶の水女子大学教授の波平恵美子先生に多くの貴重な助言を頂いた︒記︽汪

主な資料を弓國冨の未公表の記録に依拠しており︑不明の点についての問い合わせにより得た弓ご画の解釈も含む情報を︵１︶本稿は以下に説明するとおり︑ロ．弓国富による聞き書きに基づく婚姻儀礼の記録をもとに︑田中が執筆した︒しかし︑−17−

論文に利用しているので︑目画冨の著作権を明確にするという意味で本人の同意を得て共著とした︒︵２︶トルゴートは現在のモンゴル系諸集団︵地図２︶のうち︑西いう集団名を単独で用いるが︑本稿ではモンゴル系の一集団でのオイラトと呼ばれる諸集団の一つである︒通常トルゴートという名称を用いる︒またモンゴル系諸集団を﹁部族﹂或いはウランバートル

アラル海

び

−18−

あることを明示するために︑便宜的にトルゴート・モンゴルとシlllllll,ォ

カスピ海(モンゴル諸語の項）図1を元に作成﹁○○族﹂と表す場合もあるが︑これらの語は様々な場面で多ガ様な用法があるために誤解が生じやすく︑一貫性にも欠ける︒

川

本稿ではこれを避ける意味で翻訳や引用以外にはこれらの語を用いず︑必要な場合に﹁集団﹂という語を用いる︒一九九五年
現在ホポクサイリモンゴル族自治県の全人口四八四三九人のうちトルゴート・モンゴルは一六四五八人であり︑この他漢︑カザフ︑ウイグル︑回など十数の民族が居住する︵和光大学モンゴル学術調査団一九九九二一○八︶︒︵３︶これら三種類の親族集団は表す内容ないし親族集団の実態としては地域差が見られ︑概念上の区別も暖昧である場合がある︒
また調査地においては現在ざ昌一はまだ機能しているといえる

カル ムイク共和国

西蔵自地

二窪

、

が︑＆ミー︑ｏミミ廷虜屋が機能しているとは田中の調査から

日

カルムイク

はいい難い︒なお︑豈畠ミミ旨冒︒﹁骨の枝分かれ﹂という表現
ォF1鋼!￨￨￨ '

I￨"'

一

で父方父系親族のある範囲を漠然と示すことはある︒また︑これらの父系集団については現在目皇国が調査中である︒

ル

篁農" 淀
篁農f馨
ロシア共和国'ヴ

地図2モンゴル系諸集団の分布亀井孝、河野六郎、千野栄一編著「言語学大辞典」第4巻世界言語編(下−2）三省堂、東京p.517

＆ミー︑ｏミミは祖先を同じくするとされる父系親族集団であり︑クランと同一視する見方とクランとは異なるという主張がある︵匿急﹃９８〆﹃且閏乞宝率韻逸圏︑両言国富夢向．ｍｍ８ｐ己認澤田ｌ畠巴︒また中村孚美は四月の異国︲８三９︲＆号のｏの三四○壱あるいは四月①のｑ四二ヨの品①であると述べている︵中村孚美一九六七二○五︶︒

旨曽も祖先を同じくする父系親族集団であるが︑ｇａｌ︑ｏミミとの関係については前者が後者の下位概念であるといから言旨蕎︵Ⅱ筐鼠己が分節化し派生したと見られる事例がある一方︑それらの篁畠国菖がさらに分節化した場合に親集団

う説と︑その逆の主張もある︒このような混乱が生じることについて︑モンゴル国の研究者ロ．の○晨日は＆侭︵Ⅱ＆ｓ︶である元の言旨苫がｇ是とされ︑派生した集団が言旨苫と見なされることが原因であると指摘しているｅ︑⑦○信○﹃己認︾認︶︒このことも含め︑廷畠壁については楊海英が一九九四年に総合研究大学院大学に提出した博士論文﹁オルド註ご︷については︑ｐ画く己．国シ言１のがカルムィク人における註討一を冨国言の巴のぎであると述べているｅ・詞鈩房局︐

ス・モンゴル族の社会構造ｌヤスの機能とその歴史的変容﹂に詳しく論じられている︒

品○︲８．三の号のｏの具四○目あるいは言ニヨの品のであると述べている︵中村一九六七二○三︒しかし中村の定義の庁乞認篁宇屋︶︒また︑中村が欧米の先行研究と日本人による戦時中の調査︑さらに歴史文献などによる研究をもとに＆ここについて︑自己から八世代以上系譜距離のある人を除くことなどから品○︲○１の三巴四碧呈の重ロロヨ庁であると述うち少なくとも前者は︑一種の名辞矛盾ではないかと思われる︒一方弔呂両．⑦．宛号巴はカルムィク人の哉墓ざ房菖︵Ⅱべている︵罰号巴ご雪皿曽巴︒田中の調査によるとホポクサイリのトルゴートにおけるざ＆一は一般的には自己から上位七世代までの父方父系親族を表すが︑父と息子でその範囲が異なることが明らかである︒したがって︑田中は詞号巴の定義が最も実態に即しているのではないかと考える︒

ゴリーを表す親族語彙を伴う︒たとえば﹁父の兄弟の妻﹂をミミ︲園冒彊菖︑﹁父の姉妹﹂を息ミーロ侭皇という名称で︵４︶より厳密にいうと︑言磧§あるいは鑓蚤が個別に兄嫁あるいは姉以外を表す場合は︑これらの語の前に︑各親族カテうべきである︒調査地の親族名称では父系傍系親族を﹁優位﹂と﹁劣位﹂に区別しており︑﹁優位﹂は直系上位世代の兄表す︵図を参照︶︒また︑本文中に﹁年長あるいは上位世代の﹂と述べたことは︑より厳密には自己より﹁優位の﹂とい弟の子孫で自己より上位世代︑及び直系上位世代の兄の子孫で自己と同世代の親族である︒﹁劣位﹂は直系上位世代の兄−19−

弟の子孫で自己より下位世代︑自己の兄弟の子孫︑直系上位世代の弟の子孫で自己の同世代の親族である︒

彗堂などの﹁父系親族集団﹂が明確な単位として現れるとまでは言い難い︒しかし︑花婿・花嫁の家︵塁達を主体に︑︵５︶調査地の婚姻儀礼において以下に述べる記録にも︑また田中の参与観察においても上に述べたｇｓｌ︑＆ミや旨覺︑

それより広い範囲の父方父系親族︑母方親族である人々が儀礼に参加することは事実である︒

竪﹁オイラトの民俗﹄における婚姻儀礼の記述も非常に詳細ではあるが︑調査地以外の地域の記述も含んでいる上︑記︵６︶○言匡盲ら雪︾吾．シ言︒弓二言．巨呈 ご霞など︒また︑ｑ︐厚の邑ｏの尽日．ｚ四日言ら誤Ｓ言竿喜昏長与是述と地域の対応が明記されていない︒︵７︶田中の参与観察データは一九九六年八月に行った調査に基づく︒婚姻儀礼は第二牧場のある家で八月七日に行われた﹁ノープチの儀﹂である︒︵８︶ウイグル式モンゴル文字は一三世紀にウイグル人捕虜タタトンガの印章を元に成立したとされるが︑一部の音の区別がル文字を正式に導入して以降使用が徐々に廃れたが︑八九年以降の民主化と共に高まった伝統復興の運動により︑公用文

不完全である︒現在も中国・内モンゴル自治区では公用文字として用いられている︒モンゴル国では一九四○年代にキリ

一方︑トルゴート方言を含むオイラト方言︵モンゴル西部方言︶の書写には︑トド文字が一般的に使用される︒トド文字

字としての復活が推進され︑現在部分的に出版物への使用が見られる︒

は一六四八年にオイラトの僧侶ザャ・パンディタが︑オイラト方言を表すためにウイグル式モンゴル文字を改良して作った︒後者では区別のない音も全て区別することが︑トド・ウズクご弓馬錆﹁明瞭な文字﹂すなわち﹁トド文字﹂という名称の由来とされる︒本稿でもトド文字で出版された文献のモンゴル語についてはトド文字のラテン文字転写で表記する︒︵９︶弓国富が付した元の頁数は何らかの原因で一部欠落しているが︑内容的に欠落はないため︑田中が頁数を訂正した︒しのう ち︑﹁生の羊肉の儀礼﹂と﹁ゆでた羊肉の儀礼﹂の間の期間が数ヶ月の場合も︑数年になる
四︑﹁姻族同士の挨拶﹂のたがって訂正した数字で示す︒︵岨︶ｋザ
ゾスは膠である︒いずれも婚約時の象徴的な贈り物であり︑ドゥルブト︑バャト︑ウールト
ハダックは儀礼用の絹布︑場合もある︵目晏四乞霊牢圏畠︶︶ためである︒︵Ⅱ︶−20−

ヨ凰丘のロロ①ぐ毛︑︑︾届巴︒

等オイラト系の他集団では婚姻関係の強化を願い︑膠で張ったハダックを他の贈り物と共に花嫁の父に捧げるという︵〆・の︵岨︶一般には満州語起源の漢語の名称﹁パオ︵包こで知られる︑モンゴルの伝統的な天幕式住居︒木の骨組みにフェルトを指す︒の覆いを被せてできる︒この場合の﹁裁断﹂とはフェルトの覆いを︑屋根や側壁など各部分のサイズに合わせて裁断する事︵旧︶花嫁の引き移りを﹁結婚式﹂と考えた場合︑その前夜︵﹁ノープチの儀﹂︶および翌日に行われる儀礼︵﹁送り手の帰還﹂︶も含まれるが︑これらは時間的にも内容的にも花嫁の引き移りである﹁嫁入りの儀﹂及び﹁拝礼の儀﹂と密接な関連があるので︑これらを小長谷︵一九九六二九六︶に同じく﹁結婚式当日前後﹂の一連の段階と考える︒とをお断りしたい︒また︑各儀礼で花婿・花嫁側親族の一方が他方を訪問した際に︑受け入れ側は訪問者に対して必ずお︵Ｍ︶但し︑紙数の制限により事実上目画冨の記録の要約であり︑特に口上や祝詞などはほとんど割愛せざるを得なかったこ
茶を提供してもてなすが︑このような記述も同じ理由で省かざるを得なかった︒︵巧︶モンゴル語でミ︒亀には﹁物︑財物︑品物︑材料﹂などの意味がある︒ここではこの儀礼で授受される物全てを表すことを考慮して﹁品物﹂という訳語を当てた︒︵略︶﹁品物﹂が新夫婦の生活準備を主な目的とする点では︑モンゴル国の﹁婚資﹂ともほぼ同意義である︵閃﹃９８一陣ｚ四日−に関わる︵国呂國ョ×呉曽﹈岳雪卵雪色ことを明確に指摘するのに対し︑調査地の﹁品物﹂についてこの点は不明である︒

薑ご誤邑易︲圏只画呂四日×図画己ら雪咽圏ｅ︒但しモンゴル国の民俗誌では︑婚資の授受が夫婦に生まれる子供の帰属︵Ⅳ︶﹁ノープチ﹂ミ言己観とは文字通りにはミ曽︲﹁隠す﹂寺竪﹁・⁝：︵する︶もの﹂即ち﹁隠すもの﹂という意味であり︑この記録では聞き書きに基づき次のように説明されている︒﹁ノープチ﹂とは﹁盗人﹂という意味で︑羊の膝蓋骨の中にある女神の依代︵言壽菖︒長さ葛︶である︒花婿側は膝蓋骨を羊肉に隠して花嫁の家に持参し︑花嫁の運命︑幸運などをチ﹂という名称の由来である︒花嫁側は持参された羊肉を調べ︑膝蓋骨を発見すれば花嫁側が勝ち︑花婿側は罰として酒全て密かにこれと取り替え︑翌日嫁いでいく娘の代わりに残す︒即ち本物の娘を女神の依代と取り替えることが﹁ノープを飲まされる︒肉を食べるまで発見することができなければ︑花嫁側の負けである︵目星四岳誤諏囲︲望︶︒-21-

この説明では花嫁自身とその運命︑幸運が混同され︑膝蓋骨が女神の依代であるとすることへの説明も見られない︒但し一方で上の説明は︑花嫁の出発前にその母が﹁幸運﹂が残るようにと唱えることや︑当日花婿側から贈られる﹁火を祀る羊﹂︵花嫁の﹁幸運﹂が全て失われぬようにと祈って火に捧げる︶と対応しているとも見られる︒の許可によりその鐙を隠した人物が行う︒︵肥︶表甲ウに示したように︑花婿側の使者が花嫁側ベルゲンに鐙を返すよう懇願するが︑直接返却する行為は︑ベルゲン

四︶とほぼ同義である︒但し田中は︑﹁形式的﹂とはいえ﹁拒絶﹂という用語は相手との関係の否定というニュアンスが︵岨︶以下︑﹁緊張関係の演出﹂という用語は︑小長谷︵一九九二︶における﹁形式的拒絶の演出﹂︵小長谷一九九二二四の間に緊張関係が存在するという事実を明示すると共に︑それを解消し︑良好な姻族関係を構築するという意志を儀礼的強すぎると考えるため︑﹁緊張関係﹂という語に置き換えて用いる︒このような﹁演出﹂により︑人々は花婿側と花嫁側に表現していると田中は考える︒︵別︶この記述では﹁義父﹂の名前のみが禁忌とされるが︑既婚女性の禁忌に関する先行研究によると︑夫方親族の夫より年長︵或いは上位世代︶の相手の名前が全て禁忌の対象となることが多く︵○閏○言の国匡日吾円聖ご蜀亜霞︾×・蟹日已︲

号己ｇ宅謡篁三目の．国且四日×四国国岳雪邑易︾閃８月四陣ｚ四日三毛誤叩雫己︶︑田中の参与観察でもそのことが確認された︒これらの親族の名前は︑同名の他人を指示する場合でも﹁嫁﹂の立場の女性は口にしてはならず︑﹁誰それの父親﹂などのように言い換えをしなければならない︒また︑事物や色の名前と一致する場合も︑それらの事物や色の名前はに対し︑中年以上の年輩の女性は相対的により強く意識するようである︒

言い換えをする︒調査地では個人差もあって一概にはいえないが︑若い世代ではこの禁忌を厳格に守らなくなっているの

国巨日目﹃聖は﹁嫁﹂に対するこの種の禁忌について︑親族名称と呼称の用法における年長者・年少者の非対称的性質︵相手との関係による二人称単数の区別︶と共に︑祖先や死者の名前の禁忌︑山の名前︑特定の捕食動物名︵文中に明示がないが狼︑蛇など︶の禁忌など﹁嫁﹂の立場と無関係な禁忌とも関連づけ︑名前を呼ぶことは名前の主の注意を喚起するという観念の表れであると述べる︒同時に﹁嫁﹂は実家から結婚の際に持参財を得るだけでなく︑結婚後も贈与を得て婚家の経済力を増すので︑夫との感情的な絆の強化によりその世帯を父系集団からの独立に向かわせる潜在的な力を持つ︒−22−

これは夫方の父系親族集団にとっては集団の分散につながる脅威である︒したがって夫方尊属の名前の禁忌は夫方男性親︵国匡ヨロゴ﹃の巨乞司雰四︲ご巴︒

族が
が﹁嫁﹂に
族
に名
名前
前を
を呼
呼ば
ばれ
れス
ることにより︑注意を喚起されることを避け︑﹁嫁﹂の潜在的な力を抑圧すると論じている︵皿︶﹁火打ち金打ち﹂で負けた方が勝った方に提供するお茶と肉︵表甲巳はこの時用意したものであると思われる︒︵〃︶このゲームは臣ｐ言四によると花嫁が八八本の編み髪をほどいて二つに分け︑既婚女性になることを象徴して﹁顎と頭︵５ｍロ君国﹄④や﹄諏昌﹃〆﹂﹃①︶︒

も二つに分かれたか﹂といって行われる︒また若者達のゲームの後︑花嫁の髪を既婚女性の髪型にして二人を同衾させる︵路︶なお︑表印すに示したとおり﹁既に廃れた儀礼﹂として︑ベルゲン︵いずれの側か不明︶が︑花嫁に花婿側親族へのるが︑﹁廃れた儀礼﹂であり︑どちら側のベルゲンであるか明記がないため︑ここでは分析対象から外すことにする︒まお茶の給仕をさせるという記述がある弓国富ら霊唖ご巴︒これはおそらく花婿側ベルゲンの役割ではないかと考えられた︑﹁犬への給餌﹂も﹁廃れた儀礼﹂である︵弓画冒ご霊筐孟︲二ｇ︵別︶︑碕慧︑とは︑﹁白い絹のハンカチの先に赤い布を結んだ﹁拝礼の儀﹂に用いる贈り物︑ハダックと類似のもの﹂︵弓四冒いる︒田中は以前モンゴル系諸集団で父方親族を﹁骨の親族﹂︑母方親族を﹁血の親族﹂或いは﹁肉の親族﹂と呼ぶこと

乞霊皿宅ｌ君︶︑または﹁白いハダックの先に赤い絹を結んだ一種の敬意を表すもの﹂︵○旨ロ白乞雪篁全︶と説明されてと︑父から﹁骨﹂︑母から﹁血﹂﹁肉﹂を継承するという民俗生殖観について考察したが︵拙稿一九九八︶︑この観点か

ら︑
︑狩
埼慧
慧殉
殉はは
︑︑
二二
つつの集団ないし花婿︵男性Ⅱ﹁骨﹂Ⅱ白︶と花嫁︵女性Ⅱ﹁血﹂Ⅱ赤︶の結合を象徴しているのではな
いかと推測される︒︵妬︶本稿で論じるのはホポクサイリのトルゴート・モンゴルの婚姻儀礼であるが︑モンゴルの他の地域で行われる婚姻儀礼
とも︑基本的な構造はほとんど共通である︒︵邪︶このほか藤井麻湖も一九九八年に国立民族学博物館で開催された﹁大モンゴル展﹂に際して出版された解説書において﹁内モンゴルの多くの地方で﹁兄嫁﹂︹ベルゲン︺と命名されている︑花嫁に付き添う世話役﹂ヨ兄嫁﹂のもっとも重要な役割は︑初対面の花嫁花婿の初夜の性行為の指導であったといわれる﹂︵藤井一九九八エハニ︶というが︑それ以外の−23−

言及は見られない︒

文字からの転写方法によると狩踏員︑すなわち胃踏雪の語末の．が脱落して複数語尾・が接尾された形であり︑直訳的︵〃︶ここでは田中とは異なる方法でモンゴル語︵オルドス方言︶をローマ字転写しており︑胃踏凰は本稿でとるモンゴルには﹁兄嫁達﹂を表す︒︵邪︶また田中は﹁女性﹂としか記述されていない人物も︑多くの場合﹁兄嫁﹂ではないかと考える︒例えば︑この地域の八七︶が︑小長谷や藤井の指摘から︑また多くの婚姻儀礼の記録から見ても︑これはベルゲンではないかと考えられる︒﹁同衾の儀礼﹂に相当する儀式に儀式長と﹁二人の女性﹂が同席するとされる︵モスタールト︑村上一九八五

ご雪皿計︶という︒なお︑﹁伝統的な冗談﹂の具体的内容は示されていない︒︵的︶この儀礼では花嫁・花婿が相互に相手の親族に叩頭の礼を行い︑それに対してハダックが授けられる言昂の訂己︵別︶Ｈ聾日宮口は一八九五年生まれで︑地方の役人を経て農牧省の官僚として︑牧民に向けた牧畜の参考書﹃牧畜の方法に年前後と推測される︒

関する人民に対する助言・教訓﹂などを著した︒回想録には結婚した年齢は明らかではないが︑記述の順序から一九二○

ち花嫁の初夜の後見・相談役も当然含まれるであろう︒︵別︶①の役割の直後にある文であるため︑直接的には﹁伝統的冗談を言う﹂ことを指すとも考えられるが②の役割︑すなわ

外のテントから連れてきて家に入り︑炉に供物を捧げ︑花嫁花婿を拝礼させた後花嫁を連れて家をでたという︵兇︶なお︑この前日に花婿の蟹日言匡が花嫁の父の家で花嫁と共に炉に拝礼した際も︑二人の女性が花嫁の両脇を支えて︑︵鈩国冨四の言のロ倖ｚ冨日言匡ら霞唖麗司留日宮口乞忠皿謂︶︒この二人の女性については明確な記述がないが︑前後の文脈から﹁ベルゲンの役割をする二人の老女﹂であったと推測される︒

時代の婚姻儀礼における母の役割に対応すると見ていることとも関係するであろう︒すなわち藤井によると結婚式の三日︵銘︶藤井の場合﹁兄嫁﹂をさほど重視しないのは︑恐らく婚姻儀礼全体の構造との関連で︑﹁兄嫁﹂はモンゴルのより古い

みが花婿側での儀礼に参加するのに対し︑三日後の祝宴には花嫁の父のみが参加するという対照性が認められるからであ

後に花婿の新居で行われる祝宴は結婚式とペアであると考えられる︒その理由は結婚式当日には︑花嫁の両親のうち母の−24−

の理由の第一は︑﹁母﹂の役割が内モンゴルの多くの地方で﹁兄嫁﹂と称される︑花嫁に付き添う世話役に対応すると想る︒地域によりこれと逆の場合も見られるが︑結婚式には母︑三日後には父が花婿側にいくのがより本来的であろう︒そこれは双方の親族が婚姻を社会的に認知する象徴的行為であるとみなされている︵藤井一九九八エハニ︶・

像されること︑第二は三日目の祝宴で︑花嫁・花婿の父が共にベッドの前のカーテンをとり外す儀礼を行っていたからで︑

弓画冨の記録によるホポクサイリの婚姻儀礼では記述が見られないが︑公表された記録には上記藤井の指摘したのと同

じ﹁カーテンを外す儀礼念房埼弓曼忌冒へ苫譽とを花嫁の引き移りの三日後に行い︑その際には花嫁の両親が参加するという記述が見られる︵○旨匡自己雪篁認︶︒このことから藤井のような考え方︑即ち花嫁の世話役としてのベルゲンは何らかの理由で父の役割を母が代行するようになった結果︑古い時代の婚姻儀礼での母の役割を代行する存在という解釈もできる︒しかし一方で既に見たように︑双方のベルゲンが重要な儀礼的行為を行うこと︑両親族間の儀礼的緊張関係の演出を行うことなどは︑花嫁の﹁実母﹂の代役としての意味だけでは捉えきれない︒︵別︶また︑﹁四︑姻族同士の挨拶﹂の四つの儀礼のうち﹁ゆでた羊肉の儀礼﹂には︑花婿側の中年の女性︵ベルゲン或いはエクチ︶が同行し︑その際持参する品物の中に櫛が含まれている︵目國富ら霊卵麗︶︒田中の調査によると︑この時に花嫁となる娘の髪型を婚約者の髪型に変えるという人がおり︑他の事例から︑ベルゲンがそれを行うのではないかと推測される︒但しそれを補強する根拠を得ていないため︑ここでは考察の対象にしない︒︵妬︶﹁花嫁に手を触れる人﹂は花嫁と干支の相性が良い男性で︑﹁この人が手を触れずに花嫁が出発してはならない﹂︵弓皇国

乞霊ふ巴とされる︒オイラト・モンゴルの研究者両３月四は﹁手を触れる首︾︑童碁邑について︑花嫁を生家から連れ出す際に︑花嫁と干支の相性の良い花婿側の若い男性が︑花嫁の頭或いは鎖骨に手を触れてその人であると認識する行為︵言ミミ這菖言苫笥自冒置き畠︶を行う﹂︵厚の月四ご胃卵乞巴と説明している︒︵邪︶藤井は︑一九世紀末から二○世紀初頭の画家シャラブの描いた絵に登場する婚姻儀礼の説明の中で次のように指摘する︒

花嫁は頭が赤い布に覆われているため一人では乗馬できず︑ある人物に抱えられて騎乗している︒この人物は花嫁と相性の婚姻儀礼における﹁手を触れる人﹂と﹁花嫁を抱えて馬に乗る人﹂は︑或いは本来﹁花嫁と干支の相性の良い﹂一人ののよい干支の人間でなければならない︵藤井一九九八叩五九︶︒このことと前項の註に示したことから︑ホポクサイリ−25−

人物であった可能性も考えられる︒︵訂︶目画冨は特にこの時に﹁火の羊﹂を贈る︵注Ⅳ︶のは︑﹁花嫁の幸運を生家に残す﹂ためではなく︑花嫁の家の火︵炉︶の神を慰撫するためではないかと考えている︒その理由として第一に花婿側から受け取った羊で花嫁の幸運が残るように祈るとは︑つじつまが合わないと思われ︑第二に火の神は女性と関係があるという観念があるためである︒実際に︑モンゴルの多くの地域で火の神を女性であるとする伝承が伝えられている︒︵胡︶小長谷は︑花嫁側での儀礼で花婿に距骨を脛骨から外す﹁技量試し﹂をさせる︵小長谷一九九六二八七︑蟹日已︲

ような記述は見られず︑参与観察でもこれまでにそのような﹁技量試し﹂を確認していない︒恐らく当地の婚姻儀礼では

号呂ｇご謡皀霊︶ことを︑各地域にほぼ共通な点の一つとして指摘するが︑管見ではホボクサイリの婚姻儀礼にその煽討ミミ罫︑氏ミミミミミ空厨ご昌蔚国ごｇｚ①弓三の蚤８℃号言呈ｇ品ヨショョ呂○さ喝﹁技量試し﹂に相当するのが︑花嫁側ベルゲンによる﹁悪戯﹂であろうと考えられる︒

花婿が花嫁側に行かなくなることにより︑花嫁側が花婿を合体させる儀礼が︑花婿側での儀礼に移されたのであり︑この引用・参考文献
シ富１ｐｐｍぐ昼甸．ご認穴営暮せ
ｚｏ・少少さロの口匡の昌匡の認︲臼．︵モンゴル文﹁ホポクサイリの伝統的婚姻儀礼の概要﹂﹁明けの明星﹄一九九○年第五期︑五三︲六一頁︶

シ︸国口々ＣＰ乞宕︽︽ＣＯウロ蔚四国風ｌ買口ご両日冨巴目Ｃ匡臥日１口ご弓○嵐日匡国画冨旦巴ごｑ亨謎菖○ミミｏ震ご宕○ヨ︑ロロペ四﹃×巨ぺ口ｏｍＣｐシ凰冨閉言２．○戸陣〆．ｚ冨日宮屋ら富ミｏ長ミ写の昏億鯉曾苫蜀ご琴ミご獄皀目国富異冑．︵モンゴル文﹁モンゴル慣習大辞典﹄ウランバートル︶

ル文︑バダムハタン監修﹁モンゴル人民共和国の民族学﹂国営出版所︑ウランバートル︶

国四Ｑ四日×四ｓご︾弓の．己雪団墨蝿感之ｇご国電ミ画凄ミ︒薑叱ミ﹄︑包巨ご旨︹狩曽国言ご的蔑ご房冒︺ｘの亘の三国ｍ四Ｎ四﹃ご冨巴号四異閏．︵モンゴ

国胃呂︸同旨号の三国．ご認︹馬○氏卵隆の雪暑旦のミミのミミミ討雪同冒畠量︾三五晨甸匡昌石弓言呈○易冒シ昌言呂巳岳窮ｚ○
串ｚの急昌○門穴．

−26−

厚①一︺の風︾Ｑ︐乞駕署ミミミミミ．︵トド・モンゴル文﹃祝詞︑賛詞﹄新彊人民出版社烏魯木斉︶

イラトの民俗﹄新彊人民出版社︑烏魯木斉︶

くく国自＆︾Ｑ︐陣弓．ｚ鴎日言乞串Ｓ言竿§昏是騨良員盟曇茜晨︲哩旨一四三言︺言三のごョ×○ａ．︵トド・モンゴル文︑﹃オく藤井麻湖一九九八﹁草原の婚姻儀礼﹂小長谷有紀・楊海英編著﹃草原の遊牧文明ｌ大モンゴル展によせて﹂千里文化財団
Ⅱ﹂科学アカデミー出版所︑ウランバートル︶⑦○晨日︑ロ﹄君霞寄胃ご胃言§員盟口菖の×匡×闇呈異呂の日言×の之の×三今の﹃皀囲国富呉閏．︵モンゴル文﹁ハルハの歴史

ご
室ミ
員ミ
ミペ
両ミ
旦ー
弓写
○ミミミ②言討轡︑ｏ３ｏｇ国の言Ｐｏａ○コ言少閉○ｇ呉旨己三昏昏の○黙○ａロヨ蔚国弓三○日ｇ言の目蔚
言之困匡日昌﹃聖︾岳﹃・言巴君電君︒日自・弓筈○○目鼻言讐弓﹃の里○．三シ言三○コ葛ョ望三里雪含の﹃︵巴・︶︾ロミミミ尋︾ミ言︽の庁口日のの○○口旨ご詳房のＦｇ三四ゞ言．乞謁↑︽浅○言呂昌三︲嵐口〆昌言︲嵐邑昌︒の目雪﹃酎冒討晨鴇鼠乞霞○昌孟匡蒟﹃×匡曽団．︵トド・モンゴル文﹁ホボク

サイリの婚姻儀礼﹂﹁ハーン・テンゲリ﹄一九九一年第三期︑新彊人民出版社烏魯木斉︶

小長谷有紀一九九二﹁モンゴルにおける家畜の去勢とその儀礼﹂﹃北方文化研究﹂第二一号北海道大学文学部附属北方文化研究施設

一朝 日 選 書
Ｉ一九九六﹁モンゴル草原の生活世界﹂︻３号玩巨弓﹃ｇ８乞宝艶ミミのご罵言為ミミミ岨ミム冨斗狩顛ミミミさミ員吻苗己国ご画ご己蔚別ご容三８号易ご国言四ヨシ一国旨用凰隅︾ぐｇ・邑・三○貝○国陣○○．︾弓壷の国四ｍロの．

︻ご吊一密岳認ｌご田︽一三○．ぬぺ巳ごロ・陣の諄のロー塵ご﹃匡ぺＣロョョーロコ弓匡口臼シ一侭口四コーロ盟昌一両のご○守忌黄﹄ご菖叱さ〒や冒之︑縁淵言＆ミ鰯昌詩討壁ｑ冒蒼苫︑弓馬○口−口い︾今含需同昌首９千ｍ・己認Ｏｐｌ匡昌画︲号薗︻ロ匡曽ｇ了四・︵モンゴル文﹁モンゴル民族の婚姻に関する初歩的研究﹂﹃内モンゴル社会科学﹂一九八二年第三期︑二九 一四五頁︑第四期︑二一三一二三頁︑一九八三年第一期︑一三一 一三八頁︑第二期︑一二六 一三九頁︶

モス
スタ
︑︑
↓アントワーヌ著一九八七村上正次訳﹁オルドス・モンゴルに関する民俗資料﹂﹁モンゴル研究﹂一七︵一九
モ
ター
ール
ルトト
八六︶

−27−

ごｍご房ｌ言︺目戸員巴弓目︺号哩堅︾×雪討亮彊鼠乞雪○己四目茜局悶匡中村孚美一九六七﹁モンゴル親族組織覚書﹂﹁民族学研究﹄三二巻二号︑九七 一○八頁
○国ロ昌匡己雪員〆呂ロロ闇冒凰︲旨ご弓日曽昌Ｉ冒〆匡昌ご︲冒国リ﹄一九八七年第三期︑新彊人民出版社︶

曽８弓．髭︲思い︵トド・モンゴル文﹁ホボクサイリのトルゴートの婚姻儀礼に関する記録﹂﹃ハーン・テンゲ

罰号里︺毎巨置⑦．乞雪ご尽穴ミミ爵ミミ遅言国忽壁暑冒８ミミミごｓ苫包ミミ篭消呂国口四ご昌蔚刷昼．里８昌長さロ三目８口陣○○．︺弓ゴの函四ｍこの︾弓丘のｚ①言臼両ロロの．

蟹日宮屋︾﹈︾乞霊﹄ミミミ曾冨昏昌菖国奇畠皀の言×の三匹言×閏侭の﹃×扇××○３○二画目ｇ異閏．︵モンゴル文﹃これまでの道程から﹄︵回想録︶国営出版局︑ウランバートル︶

蟹﹃呂言のａ①ぐ︸汽．乞謡ミ冨奇量苫国ミミ曽長ミミ旨章暑ミ蔵冒︿三目国富呉閏．︵モンゴル文﹁牧民の伝統的習慣﹄ウランバート

６

日評ご口の両日このｚｏ昌昌︵文化人類学︶︷ず萬斡苫ミｏ震へ量８塁ざ冨苫①ミ⑲苫晶へ爵や動邑菖もミー奇の負旦震ミロミ侭興へ詩の︑ミミミ室︑いへ詩の旨冴ｏ菖必価討．勺国風の︾門弓Ｈｇ国の自号萱ご農旦⑮冒叱ご閉困馬負へ詩︽ずＲミ冑吾⑲ミ⑮菖晶へ詩冒菖自身旨ごＲ︑へ詩︑９ミミＲ︑号冒も壁胃嵐いへ詩︑冒詠冒戴ｏ震鳥＄

く四コ⑦ｇｇｐＰｇｏ匡岳ニト夙詞言の号罰腸農鴇画言詩の湧獄ミミミ鳥号記爵の鳥奇もＳ言恩署馬謹員烏﹃︾言包言説猛暑一︑

ヴァン・ジェネップ︑アルノルド一九七七︵一九○九︶秋山さと子・彌永信美訳︑﹁通過儀礼﹄思索社東京︒

ぐ局の訂己．国閏冨算出．缶ヨミｏ農莨ｇミミ壁ミ噂国菖包穴雪譽曾望ミミミ興画詞少司ｚ①弓画画くｇ・ルゴートの婚姻儀礼の記録﹄︶

日国富︶ロ．ご霊ＣＯ言済ミミ︲這菖ごミミ︲壷冒心塁ミミ︲軍言冒是国貯︲旨苫尋ミ具喧ミ．︵未公表︶︵モンゴル文﹃ホポクサイリのト〃口︑●●ける事例を中心に﹂﹁茶人○○国シｚ○巨胃ごシｚ弓国詞○勺○Ｆ○⑦皇ぐ巳画お茶の水女子大学文化人類学研究室

田中華子一九九八﹁モンゴル人の民俗身体観から見た父方・母方父系親族ｌホボクサイリのトルゴート・モンゴルにおﾉレ

和光大学モンゴル学術調査団一九九九九﹁変容するモンゴル世界ｌ国境にまたがる民﹄新幹社

−28−

ー

表1ホボクサイリのトルゴート・モンゴルの婚姻儀礼全過程一覧
儀礼名

内容

1.求婚の儀若者の両親がある娘を選び、一定の条件（息子との父系の系譜関係、干支の相性等）に叶えば、両親の一方、或いは母方・父方の年長の男性が順り物を持参して娘の家を訪￨召jする。娘の家は承諾ならI瞬り物を受け取り、若者側をもてなして仏壇に拝礼させ、他に承諾を得るべき親族を振示する。
断る場合は何も受け取らず、帰らせる。

2.婚約式の日取り通知

正式の婚約式である「印付けの儀」の日取りを若者側が占星術師の占いによって決め、花嫁の家に通知する。

3.印付けの儀正式な婚約。花婿側親族が結婚成就の願いをこめた儀礼的な蛎物と、羊肉や澗などを花嫁側に持参し、両家の関係と夫婦となる2人の将来を祝祇す

4.姻族同士の挨拶

蛎約成立後、姻族として互いに相手を理解し、親密になることが口的。花
嫡側の花嫁側への敬意の現れでもあるとされる。

(1)旧正月の挨拶

正月に花嫡側の親が花嫁の家を､冬の食料､乳､酒などを持参して訪i州する。

(2)草の滋養の順り物

家畜が‑￨‑分草を食べている5月頃、花婿の父或いは母が羊肉のほか新しい乳製品を持参して花嫁の家を訪問する。

(3)生の羊肉の儀礼

生の羊肉のほか、いくつかの贈り物を持参して花嫁側を訪問。生の羊肉は花嫁が十分「熟しておらず｣！ 「生家の者である」ことを表す。

(4)ゆでた羊肉の儀礼

花婿の男性及び女性親族がゆでた羊肉、酒、乳、 （櫛）を持参して花嫁側を訪問。ゆでた羊肉は花嫁が「熟し」て「婚出先の者」となり、結婚式の近いことを表す。

る

5．

「品物」の授受

新夫婦の結婚後の生活用品、嫁の衣装の材料などを揃えて花婿側親族が花嫁側に届ける。花嫁側が花婿側の用意したものが十分かどうか見定めるという意味がある。 「品物」の授受には「品物のベルゲン」と呼ばれる女性
親族が直接関わる。

6.ケルの裁断儀礼

花婿側が主体となって親族や近隣の人々の協力を得て新夫婦の住居を準備する
おもな参加者は親族及び近隣の女性であるとされる。

7.婚礼の日取りの通知

花嫡側から結婚式を行うことを提案し、日取りを占いで決め、花嫁の父或いは父方・母方親族いずれかの男'￨生と、従者2人が花嫁側に通知する。

8.花嫁へのお茶のもて

花嫁の近い親族の家が婚出する花嫁を招いてもてなし、結婚に際しての心綱えなどの助言を与える。花嫁は訪問先の数、遠近、訪￨剛可能な期間を勘案して10日から3週間あまりの間に訪問を済ませる。花嫁には年長のユルールチ（祝詞を11呂える人)、同年代の娘達、彼らの馬を管理する若者ななし

どがI司行する。

9．ノープチの儀!

花媚側から翌日の予定（花嫁を迎えに行く時刻、一行の代表、人数、花嫁の乗り馬の毛色、花嫁の頭を覆う布、 「花嫁に手を触れる人｣、 「花嫁を抱えて乗馬する人」など）を知らせに使者を派遣する。花嫁側の親族多数が集まり花婿側との儀礼的な言葉の掛け合いを楽しむ。 「鎧隠し」 というゲームで、花婿側の一人の鎧を隠し、その返却をもとめてベルケンに「鎧の酒」を捧げる。

(9a花嫁を送る宴会）

ノープチ終了後、 「茶のもてなし（親戚回り）」に出掛けていた花嫁が家に戻り、親族・実家との別れの宴をする。

(9b婚礼前夜）

花嫁の家と花婿の家それぞれが親族を集めて、結婚式の打ち合わせをす

10.嫁入りの儀

花婿側が花嫁側に来て、花嫁と共に花嫁の衣装・道具などを移動させる。
花嫁側も両親以外の父方、母方親族などが花婿の家まで花嫁を送っていく。花嫁側では花嫁の生家からの引き離しを表す一連の儀礼的行為が、花婿側では花嫁の花婿側への受け入れ、花婿の花嫁側への受け入れを表す一連の儀礼的行為が行われる。

11.拝礼の儀新居で嫁入りの儀を行った夜、 「送り手」の人々は花婿の両親の家に移動
して花嫁を義父母および夫方親族に拝礼させる。花嫁側ベルゲンは、花嫁と共に義父母の家にいき、贈り物の一部を届ける。花婿の父が花嫁を祝福る

しI胴り物をする。この儀礼以降、花嫁は夫方尊腿に対する禁忌を遵守しなければならない。

12．

「送り手」の帰還

花嫁側の親族達が花婿の両親に花嫁を託し、エクチやベルゲンが花嫁に教訓の言葉を残して帰る。花婿側は花嫁側をもてなし、胴り物をする。
嫁の実母と嫁を送って行かなかった数名の親族が嫁に会いに行く。花婿側では丁重にもてなし、数日間滞在させ、にぎやかに宴会をする。
Laqwaの記述では「花嫁側と婚約を交わしたが、まだ完全に熟していないため」とあり(Laqwal991 : 157)、 「熟していない」のは花嫁というより両家の関係であるとも考えられる。
以下の「ゆでた羊肉の儀礼」についても「双方が本当の意味で姻族となり、婚約を解消しない

13.花嫁の母の面会
Iという確約ができたことを確認する」 (Laqwal991 : 157)とされるので、同様の解釈ができる。
lI

以下、 9a「花嫁を送る宴会」9b「婚礼前夜」は元の記録には個別に見出しがなく、 9aは9の内容の後に、9bは8の内容の後に簡単に記述されている。内容的には9や8と区別されると考えたため、この一覧表では個別に見出しをつけ、区別した。

−29−

表2

5． 「品物」の授受儀礼の進行

順序

花嫡側

1

花婿の家：一行の出発前に親族達を招き「品物」を披露。

2

一行：花嫁の家に到着。
一人の人（不明） ：一行が家に入る許可を求

花嫁側
花嫁の家：親族、近隣の人々を招待して花婿側の到着を待つ。

年長者（α9α"zαα） ： 「品物」を祝福する。

める◎

花嫁の家、長上者達' ! ！ ：家に入る許可を与え

3

る
4

一行の「頭」：一行と共に家に入ってから｢品物」授受を行う許可を求める言葉を韻文で述べる。
不明： 「1W,物」授受の許可を与える。

567｢品物」のベルケン：花嫁側の「『品物」のべルゲン」に「品物」を一つ一つ数えて渡す。

不明：花嫁側の長上者α

肱γを／に献酒する。
長上者：授受された「品物」を祝福する。

89〔｢『ﾊ''1物」のベルケン〔ﾉα‑〃〃6 浬忽 」：「品物」を受け取る。〕

一同：宴会を行う。

表3‑a

9.ノープチの儀の進行
花嫁側

順序

花嫡側

1

使者（男性） ：日没後夕I開迫る頃に花嫁側に到着する。
数名の人：儀礼的に一行をからかう。
年長者：改めて花婿側一行に来訪の目的を訪

2
3

ねる
4

｡

一行の「長｣iv：古来からのしきたり通り
改め「ノープチ」の知らせに来た、 と答えて挨拶を交わす。
｢来賓達」 〔不明〕 ：「ノープチ」のいわれを教5えるようにと花婿側に求める。

一行の「長」 ：「ノープチ」の通知の許可を求
許可を得ると来訪の'三I的の口上を述べ

7

花嫁側親族に上座の人物から酒を捧げる。

める

6

8

花嫁の親族：酒を捧げた使者の「長」を祝福

9

花嫁の親族：散文と組文の形式で質問（本文参照）を発する。

する。

10

一行の「長」 ：花嫁側の質問に韻文で答えていくv。

参加者一同が酒を飲み、祝詞（しゆくし）v1を唱える。

11｢年長者α9α"7αα｣v11 ：一同に休憩の許しを与12

える｢頭／oIrfγα/〃γ暦/」：結婚の成就を祈る祝詞を

13

唱える。
14

一行の「長」 ：結蛎の成就を祈る内容の祝詞
を唱える。

''｜

モンゴル語でα9α'αγ庇だ""so次項と同じα9α〃γ蔵(fzf7‑α「兄：オジ；年長者」＋′− （動詞形

成接辞）＋γ后ノ「…する人｣）にん""""s「人々」という語が伴い、特定の役鞭ではなく、献酒を受けてことほぐ行為を行う年長者を表すと考えられる。

'v

この場合の「長」 （α"α〃γ滋）

人」 (Tayal986:54)とは「その地域で敬われ、式次第を熟知し、祝詞を上手に唱えると説明されるが、儀礼に於ける位瞳づけは不明である。筆者の参与観察の事例では三名の使者は「第一老人」 「第二老人」「第三老人」と呼ばれ、 「第一老人」が儀礼の中心的な役割、即ち花嫁側への伝達事項を韻文で述べ、花嫁側との掛け合いを演じるのが本来であると見られた。 というのは、この観察事例では「第一老人」が挨拶の口上を述べる際に言葉につまり、年齢は若いが（おそらく30才前後）口上を熟知する「第二老人」が急速役割を交替したことによる。この三人の人物への命名と役割から、塞者の観察事例の「第一老人」がTayaの記録の「長」と一致すると推測される。
v

v｜
vl1

このようにモンゴルの婚姻儀礼の口上、祝詞等形式化した言語表現の殆どが韻文である。これは恐らく、歴史的に文字は存在しても識字率が非常に低かったと同時に、韻文は記憶が容易でもあり、文字の成立以前から発達してきたなぞなぞ、格言、英雄叙事詩、民話など様々なジャンルの口承文芸の主な表現手段となってきたことによるであろう。
前項で説明した口承文芸の一ジャンルであり、モンゴル語でユルールヵプ惣膠jという。種々の儀礼の場で、人の安寧・幸福や、物事の成就などを祈る言葉である。
この「年長者」と次の「頭」についても位侭づけの記述が見られないが、文脈から或いは同一人物であるとも考えられる。

‑30‑

表3‑b

9.ノープチの儀のケーム「鎧隠し」の進行

花婿側

順序

花嫁側

1人（性別不明） ：花婿側の到着直後、一行の「長」を除くいずれか一人の右側の鎧をこっそりとって隠す。

1

帰り際に鎧の紛失に瓢づき、〃j意してあれば

2｢鎧の酒」と称する酒を1本もって花嫁側のベルケンのもとへ行き、鎧を返すように懇願
する〔鎧を隠した人物：ベルケンの許可により鎧
を返す｡〕

3

酒の用意がなければ鎧なしでルルリ、翌日酒を持ってきて鎧を返してもらう。

4

表4‑a

lO.嫁入りの儀の進行:a.花婿側一行の到着と花嫁側からの出発

順序

花州側

1

花婿の親族「嫁迎えの人々」 ：大雌の酒や肉、儀礼的贈り物、前［Iに通知した花嫁の頭を斑う布や、花嫁の乗る馬などを用意して花嫁を迎えに行く。人数は‑'‑‑数名程度の奇数の人
数vlMである。

2｢嫁迎えの人々」 ：花嫁側に到着し、家の外にしかれた敷物に座る。酒と乳を持った2人〔男性〕だけが先に家に入り、挨拶を述べ、花嫁側家に入る許可を求める。
不明：一行が家に入ることを許可する。

3
4｢嫁迎えの人々」 ：花嫁の家に入る許可を得、家に入って〔男性が〕滴を散布し供物を捧げ

5｢嫁迎えの人々」 ：式次第を終えて花嫁の出発する時間が近づくと家の外に出て座る。

6

花嫁に手を触れる人：再度家に入り、花嫁に手を触れる。

7

ベルゲン：花嫁の母に酒を一杯献じ、 「品物」
を祝福するよう促す。

る 。

花嫁の母： 「品物」を祝福し、花嫁の幸運が家に残るように、 とⅡ昌える。

89

ベルケン達：出発の時の訪れを告げ、出発の許可を花嫁の母に求める。
花嫁の母：花嫁に乳を飲ませ、キスをして出発の許可を与える。

10

11

ベルゲン達：花嫁を仏前に拝礼させ、家から連れ出す。
花嫁の取り巻きの娘達：泣きわめき、激しく
抵抗する。

12

13

ベルケン達：娘達を無視して通り過ぎる。場合によっては娘達と「奪い合い」になる'x。

14

ベルケン：花嫁を馬に乗せる。

15

花嫁を抱えて馬に乗る人：花嫁の背後から乗馬し花嫁の頭を納布で覆う。

16

ベルケン達：花嫁の馬の引き綱を引いて家を時計回りに回り
出発させる。

17

花嫁の親族達（両親を除く）x： 「送り手々〃γ‐gEg"/で加」一行として花婿側一行の後に従っていく

v1I,参加者に関する個別的・具体的記述がほとんどないが、後の記述から「婚礼の長9〃だ加一ﾉf〃αqα〃うそz壷」という男性と、数名の男女から織成されると考えられる。

'×

この「奪い合い」は記録の記述には見られないが、著者Tayaが筆者の質問に答えてコメント

x

したことである。また筆者自身も参与観察で花嫁を連れ出す際に「奪い合い」になった様子を目撃した。但しこの場合花嫁を連れだしたのは男性であった。
この儀礼の記述には明記されていないが、表1の「母の訪問」という最後の儀礼に明らかなよ
うに、花嫁の引き移りに母は同行しない。また父も同行しない。したがって花嫁の両親以外の親族が同行すると考えられるが、その範囲などについては明示されていない。

−31−

表4‑b
順序

lO. 「嫁入りの儀」 :b.花婿側への移動

花婿側

花嫁側

1

双方の親族の若者：出発と同時に花婿側の新居をII指して観鳩を行う。
天窓） ′、の疾走 α'かα凌一α〃αひ〃"/r《 ‑α｣）（「ノ、ラーチ（ゲルの2

花嫡の両親：若者達を出迎え、 1とその乗り手を祝福する。

3

双方の若者：「品物」を積んで移動中の酪駝の所まで競走で引き返す（｢酪駝の引き綱への疾走／e"2age ‑〃6z"極 jαγ‑〃《do〃"ﾉ"〃‑α)。

4

道中花婿側から「出迎えの人々」と称する数名の人が遣わされて挨拶を交わし、乳を撒き、全員に酒を捧げ、お茶やお菓子を振る舞う。

5

2人の騎乗者：新婦の前に幕を持って迎え出

2着の馬

る

表4‑c
順序

lO. 「嫁入りの儀」

1

花婿側
花婿の母：花嫁が花婿側に到着後、花嫁を馬から下ろして乳を飲ませ、祝福してキスをす

2

花婿のベルケン達：花嫁を連れて花婿の新居

c花婿側への到着後
花嫁側

る

に入る。

｢送り手」一行：新居に入る。

3
4

不明：花嫁側一行をお茶でもてなし、献酒す
る◎

花嫁側の「宴会長｣x1 ：新居を祝福する。
花婿側からの畝待、歌と献酒とを受ける。

5
6

花嫁側を歓待する。歌を歌い、献酒する。

表4‑d
順序
1

2

lO. 「嫁入りの儀」

d花婿の花嫁側親族との対面

花婿側
花婿とその男性親族（年配の者、若い者） ：花婿が花嫁側親族との初めての対面を行うxl l。花婿は上手に年配者、下手に若い者を各1名伴い、3人で乳、茶、菓子、角砂糖、酒
馬乳酒などを持って家にはいる。
供の2人：婿に宴会長から順に献酒させ、婿を紹介する。

花嫁側

3｢送り手」 ： 〔献酒を受けた人は〕立って花嫡4を祝福する。
ベノレケン：婿の服の裾を寝台のカーテンに縫
いつける。

5

花婿：悪戯に気づいて、素知らぬふりで糸を切る。または従者に手伝ってもらう。
ベルケン：花婿の献酒と挨拶の終了後、花婿を祝福し帯を締めてやる。

6

表5‑a
順序

ll.拝礼の儀の進行､1)拝礼の開始まで
花嫁側

花婿側

｢送り手」の親族：新居での宴会に区切りをつけ、花嫁側の「長」を先頭に、花嫁側ベル

1

ケンが花嫁を￨冊iに挟んで一同で歌いながら花婿の両親のケルヘ移動する。
人々は花婿の両親のゲルに入り、花嫁を座らせて自分達も座る。
ベルケンの1人：花嫁から両親への贈り物の2

3

1つウルグツe態"でeをオニz（ケルの屋根の骨）に下げるか、奥の荷物の上に置く。
4

5
6

若い男性親族：鍋に入った肉の一部を皿に盛り
戸口に向かって立ち、 「肉を上方に捧げました
私は」という花婿の父：これらの肉にちなんで花嫁を祝福し長寿と幸せを祈る祝詞を唱える。
(不明） ：肉を鍋に戻し、羊の丸ゆで肉を−1司ｉｘｘに､ふるまう。

この人物も、花嫁との関係や位置づけについては不Iり]である。
当地のしきたりでは花婿は結婚式前に花嫁の家に行かないためである。現在は当事者同士の合意が先にあることから見て、必ずしも常にこの通りではないと考えられる。それにも拘わらず
田中の観察事例ではこの儀礼は現在も行われている。

−32−

ll 拝礼の儀： (2)拝礼

表5‑b

花嫁側

順序

花嫡側

1

順番を叫ぶ人x1M：花端側の別の近い親族(詳細な関係は不明）が、拝礼の鮫の順番を読み上げる。

2(順番を叫ぶ人？） ： 「神仏に拝礼したか」と
し。 つ。

3

花嫁に手を触れる人：手を触れて花嫁を拝礼

4

花婿の両親： 「長寿と長い幸禰を授けたか」｢黄色い太陽と脛骨に拝礼したか」 という

5

花嫁に手を触れる人：再度拝礼させる。

6

花婿の両親： 「長寿の上に大いなる恵み〔花嫁：拝礼する。〕

させる。

〔花嫁：拝礼する。〕(6r"α〃た屯麺）を授けたか」という
7(I順番を叫ぶ人？） ： 「×××に拝礼したか」という（花蛸の父の名）

8

一同「拝礼した」と叫ぶ。

9

花婿の父：立ち上がり、拝礼の祝詞を朗々と唱える
さらに花嫁に5種の家畜xlvを与えること自分の家で岐良の馬を与えることを約束し、 I禰り物をする。

10

花婿の母：花婿の父とI司様に州り物を与え、家畜を送る約束をする。

11

順番を叫ぶ人： 「父母の運命を守澱する目に見える神、隠れた神に拝礼したか」という

12

一同「拝礼した」と答える。

13

花婿の両親：再度「長寿と永い幸細を授けた
か」という

14

花嫁を父方・母方親族に続けて拝礼させる。

15

一同で宴会を始める

16

ベルケン達（いずれの側か不明） ： 「長上者への茶の給仕」と称して花嫁に杓子を持たせて親族一同に茶を供させる。

17

主体不明： 「犬への給餌」と称し、外から犬を呼び入れて、花嫁の服の裾においた肉を食べ

させる。

表5‑c

11.拝礼の儀の際に行われるゲーム「頭投げ」花嫁側の若者達花蜻佃11の若者達

順序
1

1人の人が新居の天窓から「顎とが神lれたか？」と叫んで羊の頭をゲルの天窓から外に投

2

外に投げられた羊の頭を双方が奪い合う。

3

頭を取った方が「割れた」と返事をする。頭を取った側の勝ちとなる。

げる

表5‑d
順序

ll.拝礼の儀の際に行われるゲーム「火打ち金打ち」
花嫁側の若者達

花婿側の若者達

1

双方から各1名の代表者が2回以上火打ち金を打つ。

2

火のついた回数が多い方が勝ちとなる。

3

負けた方が勝った方にお茶を入れ、ゆでた胸肉を提供し、酒を献じる。

表6‑al2. 「送り手」−行の帰還の進行

花好f側

順序

花嫁側
花嫁を送った人々は花婿側で一晩中宴会をして過ごし、翌朝起きて帰り支度をする。

1

2

3

花婿側親族：花嫁側をもてなし酒を献じる。
その後花嫁側に年齢、性別、親族￨則係の遠近に応じて、服地を胴る。

｢馬に乗らせる行事（ roだ〃〃〃γ/《/9〃・yos〃)」と称し花嫁の「兄α"‑α」または最も近い親族xvのために、 1頭の良馬を引いてきて乗らせ
周辺を巡らせて乗り手と馬をことほぐ。
(この行為を行う人物は不明）

xll 1

この人物は花婿側の、拝礼されるべきl側I係には当たらない親族であるというが、

xlv
xv

モンゴルにおける5種の家畜とは羊、 1 11羊、略駝、牛、馬である。
この「最も近い親族」とは具体的にどのような関係を表すのか不明である○は不明である。

−33−

ミ'↓体的な'則係

表6‑a
順序

12． 「送り手」の帰還の進行（続き）

花嫡側

花嫁{則
一行：花嫡の両親に滴を一杯献じ、 「甘やかし大事に育てた娘です。誤りや欠点を正し広い心で教え諭して下さい。この子を我が子として下さい」という主旨の挨拶をする。

4

花嫡の両親：瀬を受けて「L二の子を我が子としました
ご安心下さい」 と答える。

5

6

花嫁側の女性親族（エクチ・ベルケン） ：花
嫁に紙を蹄んだ言葉で教訓￨を残す。その内容
は「甘えを捨てよ、 〔夫の〕両親を敬うようにキョウダイxv1を助け、夫を愛し大切にするように
勤勉であれ」などである。

7

一行： 「出発の時は訪れた/馬の耳は2つとなった／降った雨は上がるもの/来客は帰るものだ」といい出発する。
花嫡側の人々は花嫁側の人々を見送る。

8

表6‑b

l2. 「送り手一行の帰還」に際してのケーム「婿追い肋rgenk""k6gek"yosu」

順序

花嫡佃リ

1

花婿本人を含む若者達が花嫁側の若者の側を
疾走する。

花嫁側

若者達が花蜻側の若者達を追う。

2

ベルゲンが重要な儀礼的役割を果たす儀礼での花婿・花嫁の両親と男性親族、ベルゲンの儀礼的行為（表7‑13）
表7‑a花婿の父、母共通の儀礼的行為
儀礼名
10.嫁入りの儀

12.「送り手」の帰還

ｆＬＬ９ｌＬ４ＬＬ４ＬＬ
ザイ︐寺イ０寺イー寺打︲

11.拝礼の骸

主体と儀礼的行為

花嫡側面観：双方の若者の競馬「ﾉ、ラーチヘの疾走」で1着、 2着の馬と乗り手を祝福する。
嫡側両親
婿側iiij親
嫡側両親
婿側両親｢長寿と永い幸福を授けたか」と問う。
｢黄色い太陽と脛骨に拝礼したか」と￨川う。
｢長寿の上に大いなる描述をさずけたか」と問う。
｢長寿と永き幸禰を授けたか」と問う。

花婿側両親：花嫁側親族の杯を受け、 「この子を我が子とした、安心するように」といい、酒をのむ。

表7‑b花婿の父の単独で行う儀礼的行為
5．

儀礼名

儀礼的行為

「品物」の授受父（父方/母方親族） ： 「品物」の授受のために「冊ﾘ頭」として花嫁の家に行く

11.拝礼の儀（具体的な行為不明)。

祝詞を咄える（拝礼￨刑始前に、若者の捧げた肉にちなんで花嫁を祝福す
る）。

祝詞を11出える（拝礼した花嫁に対する祝柵)。
5種の家畜と家の岐良の馬を}綱る約束をし、 lI縛り物を与える。

表7‑c花婿の母の単独で行う儀礼的行為
骸礼名10.嫁入りの儀｛義礼的行為花峨側に到蒲した花嫁を下馬させ、乳を飲ませ、祝編してキスをする。

表8花嫁の母の単独で行う儀礼的行為
儀礼的行為

駿礼名
1().嫁入りの儀

花好i佃11ベルゲンの求めに応じ「IWI物」の端に手を触れ、花嫁の健康と花嫁の「幸迎」が残るよう祈る。
花嫡側ベルゲンの求めに応じ花嫁に乳を飲ませ、キスをして出発させる許しを与える。

−34−

表9双方の若者（男性親族）の儀礼的行為
儀礼名l().嫁入りの儀

儀礼的行為｢ﾉ、ラーチヘの疾走」 と称して花嫁一行の出発後、一行のいる場所から花蛾の新居まで鼓馬を行う。
｢酪駝の引き綱への疾走」 と称して花婿の家から「11111物」をつんだ諾駝まで引き返して競馬を行う。

｢羊の頭投げ」新居の天窓から羊の頭を投げ、これを奪い合う｢火打ち金打ち」双方から1人ずつの代表者が決まった回数だけ火打ち金を打ち、着火回数を競う。
花婿側の若者が花嫁側親族の側を馬で疾走し、 これを花嫁側の若者が追い11.拝礼の鮫

12．「送り手」帰還

桂卜ける。

xv1

モンゴル語でα(ﾉ〃g""・応訳的には「兄弟（姉妹)」を意味するが、イトコなども表す場合があるためこのように表記した。

表10花婿側男性親族の儀礼的行為
5．

俄礼名「品物」の授受主体
花婿の父〜父方・緑
方親族

￨ 副頭」

儀礼的行為
として品物授受に行くが、行為は記述なし、

不Iﾘ』。

供物の「乳の初物」と酒を持って嫁の家に入り、花婿側一行が家に入る許可を求める。
立ってI嗅ぎ煙草を献じ品物を授受する許可を求め

花嫡側の1名一行の「頭」る

3人の使者（男9．ノープチの儀

花嫁の家に行き、翌日の嫁迎えに行く時刻その他の予定を通知。
(花嫁側が来訪のI1的を尋ねたのに審え）翌日の予定の知せにきたと答える。 ｛義式長から順に嗅ぎ煙草を献じ、鮠いて拝礼し挨拶する。
(花嫁側の亜ねての問いに）花嫁を引き移らせるため｢飲食物の初物」を捧げ来 i/jの1 ￨的を告げることの許可を求める。
(花嫁側の許可により）来訪の｜ l的を細文で述べる。
持参の酒を撒き、花嫁側の人々に上位から順に献酒
し村I手の祝詞を￨刑く。
散文と細文の形式で花嫁側の発した質l州に順次答えて行く。
花嫁側と共に酒、馬乳酒を飲んで祝福する。
結媚の成就と双方の親族の良好な関係・幸福を願う
祝詞をⅡHえる。
出発時に,1,13の鎧がない場合、 「鑓の酒」を持参していればそれを花嫁側ベルケンに献じ、許しをこうて錦を返してもらう （後略)。

￨司上

一行の「頭」

花婿側1名
花婿側一行

花婿佃リー行
花婿側一行
一行の頭
一行（？）
一花

行嫁

ａの

側と
媚若
↑上り
７
至

ｍ嫁入りの蟻

の出発

花婿側一行

1人が〔おそらく男性〕先に花嫁の家に行き一行の2人の人

到着を知らせる。
花嫁の家に入る許可を求める。

花婿側一行

花嫁の家に入り、酒を散布し、供物を捧げて出てく

花嫁に手を触れる人

一行がl度外に出た後1人で家の中に入り花嫁に手を触れる。
細の覆い布
馬に乗った花嫁の背後に二人乗りしてで花嫁の頭を覆う。
鏑の上手に年配の人、下手に若いものが伴をし、 3
菓子、酒などを持って入る。
人で乳、茶供の2人が婿に宴会長からI￨膜に献酒させ好iを紹介しる

花嫁を抱えて馬に乗る人

d・花婿の花嫁側

花婿の従者

親族との対mi

花婿の従者

てやる。

11.拝礼の儀若い人鍋に入った肉の中から脛骨、血詰めのWなどを取り出して皿に盛り、戸口の側で戸1 1に向かって立ち、llllに盛った肉を上に掲げ、 「肉を捧げました、私は」若い人皿に盛った肉を鍋に戻し羊の丸如で肉を鍋から出して全瓜に与える。
拝礼の俄の開始を合図（男女の別不Iﾘ』）する
嫁のルIにそっと手を魁Iれ拝礼させる。
｢父母の/迩命を守護する見える神隠れた神に拝礼し

という

近い親族
花嫁に手を触れる人近い親族◎たか」という−35−

表11花嫁側男性親族の儀礼的行為
儀礼名5．

「品物」の授受9．ノープチの(義主体

長上者α(ﾉα〃γ面
長上者
長上者
花嫁側年長者
花嫁側「来賓」{義礼的行為花婿側が家に入ることを許可する。
花婿側からの献酒を受け、祝柵する。
授受された「品物」を祝編する。
3人の来訪者の｜ l的を改めて 鍬ねる￨ ノープチ」のいわれを教えるようにと花婿側使者
に求める。

花嫁側親族

花嫁側親族
︑嫁り蟻

入の

5．

「III1I物」の授受

c､花婿側到着後
d､花婿の花嫁側
親族との対面｢年長者」
花嫁側「頭」
花嫁側「宴会長」
花嫁側の人々

献酒した花婿側使者の「長」を祝福する。
花婿側に翌日の予定について質iMjする。
一同に休憩の許しを与える。
結婚の成就を祈る祝詞をI唱える。
立ち上がりゲルの天窓の枠に白いハダック等を結わえ付け、祝詞を咄えて祝柵する。
花婿からの献酒を受け、立って鯖を祝編する。

表12花婿側ベルケンの儀礼的行為
︑嫁入りの儀a､花嫁側儀礼

花嫁側力のzyE〃に「〃I物」を一つ一つ数え上げつつ渡す。
花嫁の慨に杯1杯の酒を献じ、品物をことほぐよう求める。
花嫁の母に出発の許しを求める。

花嫁を仏鞭に拝礼させてゲルの戸口から出ていく。
花嫁の仲￨剛の娘達が抵抗して泣くのに術わず花嫁を連れて出る。
花嫁の乗った馬の引き綱を引いて家の周1用を時計1K』1りにI可りゲルから出発させる。

b,花婿側到着後

花嫁を連れて花婿の家に入る。

表13花嫁側ベルケンの儀礼的行為
儀礼名

儀礼的行為

5.「品物」の授受｢品物」を花婿側be轌e〃から受けとる。

9．ノープチの儀

鎧を￨恩された花婿側一行が「鎧の酒」を送り「許しをi;I iう」と

鎧を返し

てやる。

10.嫁入りの儀

花婿との対面の際男性親族とともに花妬による献酒を受け、祝編する。
花婿に対する祝福の般中花婿の服の後ろ側の裾に、気付かれぬよう新しい寝台のカーテンの一方の端を縫い付けておく （「『我々の婿である』 と知らせる」また「婿の俊敏さを試している」)。
これからしっかりするようにと言い、帯を締めてやる。

11.拝礼の儀

花嫁をI剛にいれ、皆で「白っぽい淡黄色の馬」という歌を歌い、 「大ゲル
(花婿の両親のケル)」に入る。
儀礼的な布の聰物（ウルグツ）を持って行き、ゲルの屋根の骨から下げる力。
積み救れた荷物の上に乗せる。

12.「送り手」の帰還(義父母への献酒の後）花嫁に教訓の言葉を残す。

各親族の儀礼的行為の分類（表14‑20)
表14花婿側男性親族の儀礼的行為の分類
儀礼的行為の意味

個別の儀礼的行為の例

花嫁側親族との儀礼的挨拶、｛義礼の進行を促すための交渉

許可を求める （花嫁の家に入る、坊￨川の凹的を告げる、等）
5， 9， 10， 11）。

両親族の統合各儀礼での共食/酒を共に飲むこと／問答の応酬（儀礼9)／ケームによる緊張関係とその解消の演出（儀礼5， 9， 10， 11， 12)／
花嫁佃11親族を「馬に乗らせる」 （熾礼12)／花嫁側親族に嫡与を行う(骸礼12)。

花嫁の花嫁側からの分離

花嫁の家に入り、酒を散布し、供物を捧げる
花嫁が生家を出る際に手を触れる （儀礼10）（儀礼（儀礼10)／◎

花嫁の花嫁側からの移行

花嫁を馬に抱えて乗せていく

花嫁の花婿側への統合(拝礼￨捌始前の儀式で肉を捧げる＝家の祖謹〜守護神に対して？
(儀礼11)）。
花嫁に手を触れる （儀礼11)／拝礼の合I叉Iの言葉を発する（儀礼11）

花好fの花嫁側親族への統合

対irIi蟻礼での花婿の付き添い（儀礼1())／花嫡を花嫁側親族に紹介({義礼10）−36−（蟻礼10)。

表15花嫁側男性親族の儀礼的行為の分類
儀礼的行為の意味

個別の儀礼的行為の例

花姉側親族との儀礼的挨拶、儀礼の進行を促すための交渉

許可を与える （家に入る、訪問［￨的を告げる、等） （儀礼5， 9l()， 11）／花嫡側の訪問のIl的を問う質問を発する （{義礼5)／儀礼に区切りをつける （休憩の許可など） （蟻礼9， 10， 11）

両親族の統合各儀礼での共食/酒を共に飲むこと／
問衿の応酬（儀礼9)／：ケームによる緊張i則係とその解消の減出(俄礼5， 9， 10， 11， 12）

花好¥の花嫁側への統合

新居を祝編する（儀礼1())／花婿からの献酒を受け、祝福する

（儀

礼l()）

表16花婿の父の儀礼的行為の分類
個別の儀礼的行為の例

儀礼的行為の意味
両親族の統合？

各儀礼での共食､/共に酒を飲む/鼓鳩の勝利者を祝擶する

（儀礼

l()）

花嫁の花婿側への統合

祝綿（{義礼11）／拝礼を促す言葉を発する （儀礼11)／花嫁への鰄与(約束） （雌礼11）／
花嫁側親族の献酒を受け、花嫁を「我が子とした」という （儀礼12）

表17花婿の母の儀礼的行為の分類
個別の儀礼的行為の例

儀礼的行為の意味
両親族の統合？

各儀礼での共食､／競馬の勝利者を祝締する

花嫁の花嫡側への統合

花嫁を 鴫から下ろし、乳を飲ませ、祝祇する （儀礼1())／花嫁の拝礼を促す言莱、花嫁への11円与（儀礼11)／花嫁佃ﾘ親族の献酒を受け、花嫁を「我が子とした」という （儀礼12）（儀礼1()）

表18花嫁の母の儀礼的行為の分類
個別の儀礼的行為の例

儀礼的行為の意味
花嫁の花嫁側からの分離｢品物」 （‑･花嫁）を祝福する(鮫礼l()）（儀礼l())／花嫁の出発を許可する

表19花婿側ベルケンの儀礼的行為の分類
個別の儀礼的行為の例｛義礼的行為の意味
I河親族の統合

各儀礼での共食／「品物」 （婚資）の授受（→順与による関係樹立）(蟻礼5)／
花嫁の生家から連れ出す際に花嫁側の娘と「奪い合い」になる （緊張関係とその解消の減出） （儀礼l()）

花嫁の花嬬側からの分離〃1物の祝編を花嫁の母に求める／出発の許可を花嫁の母に求める／花
嫁を仏前に拝礼させる／花嫁を連れて生家を出る／花嫁の乗った馬を引いて出発する （以上全て儀礼1())。

花嫁の花嫡側への統合

花嫁を花嫡の家に連れて入るを提供させる（儀礼l())／花嫁に花嫡側親族にお茶（儀礼11)。

表20花嫁側ベルケンの儀礼的行為の分類
儀礼的行為の意味

個別の儀礼的行為の例

iIiIj親族の統合

各儀礼での共食､／「品物」 （婚資）の授受（一｡賊与による関係樹立）(醸礼5)／｢錨の酒」と引き替えに鎧を返す（→緊張I異l係とその解消の減出） （雌礼5)。

花嫁の花嫁側からの分離

教訓￨の言葉を残す（儀礼12）

花嫁の花好¥側への統合

花姉の両親のケノレヘの移動、順り物の持参（儀礼11）

花姉の花嫁{則への統合

花妬に対する悪戯（形式的試練）の後柵を締める

−37−

。

（1義礼10）