第 18 回

平安朝・源平期を経て鎌倉期までの忍術の変遷

前回は「 忍 術の原 点と孫 子の兵等々の知識が密教寺院によって積極朝廷から天文博士、陰陽頭の官職も法」と題して、奈良朝までの神道文化的に取り入れられ、延暦寺・金剛峰寺賜った。と仏教文化が混合していた時代背等は、僧に経典の修得だけではなく、日本の迷信には陰陽道により創ら景のもと、忍術が「孫子の兵法」とど修行鍛錬の一分野として易学・天文れたものが多い。要するにマインド・コう結びつき日本独特の山伏兵法とし学・薬学を学ばせたのである。布教にントロールである。貴族社会が崩壊へて形成されていったのかを解明し、日もこの知識を大いに役立てた。の道を辿る過程で不穏な出来事が本の新しい兵法として発展した歴史を探った。

術」という方術がある。
これは気を見きっきょうかふくすべ多発した。その時に貴族・民衆は民すが間の陰陽道に縋ったのである。

今回は、平安朝から源平期・鎌倉て、吉 凶 禍 福を直 覚 する術である。

安倍晴明は、占いをする時はいつ期までの忍術について触れてみよう

忍者の中に「陽忍」（表だって忍者とも「三尺鬼」と称する三尺の木に鬼をと思う。

名乗っている者）と「陰忍」（忍者と悟先端につけた棒を使っていたと云わ

平安朝の忍術の主な特徴は、陰陽られず陰で動く忍者）などという言葉がれている。三尺鬼は依頼者に対して思想を取り入れながら、密教との深い使われるのも、陰陽道からの影響である。

マインド・コントロールするための道具関係をもって全国に拡大したことでこの陰陽道を確立したのは安倍晴にすぎない。実際、占いの的中率を高ある。平安朝に入って全国に密教寺

明（921〜1005）である。彼の出自はめる陰ながらの裏工作をしたのは、忍院が建てられた。密教寺院は、寺院諸説あり定かではない。母は和泉の術をつかう忍者であったのではないが持つ荘園の確守と密教の発展の人で和泉の国に住む老狐という説もかと考えられている。貴族や民衆などため僧兵を擁するようになった。山伏ある。
これは当時あった霊狐信仰かの依頼者から占い等の依頼があれ兵法は山伏からこの密教寺院の僧ら民衆が言い伝えたものであろう。
もば、安倍晴明は事前に依頼者周辺兵に広がっていった。

ちろん伝説であり真実ではない。に忍者を放ち、事象、現象を調べさ

おんみょう

よう

ろうきつね

あた

安倍晴明は、超能力者でもなく陰せ、晴明の占い、予言が中るように事

陽寮で陰陽師賀茂忠行・保憲より天前に裏工作していたと考えられる。陰文学・易学・薬学等々を学んだ普通の陽師は占いでもって邪気を祓うこと学者である。
しかし、彼の占いの的中を生業としていたので、的中率の如率は密教の高僧の祈祷の効力を上

何で大きく収入に差が出る職業であ

平安時代の初期から中期にかけ回り、民 衆は安 倍 晴 明に厄 病 退 散、る。例えば、依頼により病・災いを訴えて、貴族文化はめざましい発展を遂病気平癒を依頼した。
これが朝廷にる家に出向いたときは、安倍晴明はげた。中国から輸入された易学・天文伝わり召し出された。そして、天皇等瞑目してしばらく心、気を鎮めおもむ学・薬 学などは、この時 期に「 陰 陽や貴族の相談やら易学・薬学等知識ろに陰陽の占いをする。そして、家人道」
として確立された。

を使って信頼を得ていった。に向かって「この邸の西北の隅に古平安朝時代の忍術
おんみょう どう

（１）安倍晴明と陰陽道

陰陽道は平安朝初期から中期に31

また、忍術の分野の一つに「察気たど

この時期の世相が不安定であり、いまはらなりわ い

めい もくやしき井戸ありや」と大声で叫ぶと、家人はかけて、貴族文化の発展と共に貴族医学・薬学が未だ未発達であったか「あり」と答える。
「その井戸の内に金との結びつきを深め、特に密教の大らこそ、いかにも断定的な言葉づか精という鏡が閉じ込められて泣いて寺院との関係を深めていった。
このよ

いで人を信用させる能力が優れていいる。
この家の病・災いはその金 精うにして陰陽道の易学・天文学・薬学た安倍晴明に注目が集まった。
そして、の災いのせいじゃ。早速 掘り出して

み なの かその金精の鏡をとりだし三七日の間、郎党を引き連れて信濃から甲賀・伊しての戦い方は、この鞍馬八流とい祭られるとよい。災いはかならず退散

賀へ移住したと思われる。彼の子孫

う忍術が根底にある。
この忍術の流すしよう」と占い予言をしたとする。早速が甲賀に棲みつき、甲賀の忍家と云儀は身軽に「飛び回る」事が主眼に

家 人は井 戸を掘りかえすと、そこのわれているのが、望月家である。

置かれている。すなわち跳躍術が武泥の中から金精の鏡が現れる。

伊賀の服部氏の祖は、聖徳太子
はた し技の基本となっている。事実義経は

ちょう やくき

へい普通、病・災いは三七日もじっと寝を支えた渡来人の秦氏である。京都ておれば 免 疫 力で治るものである。の太秦はこの秦氏が居住地としていに対する語は正兵）を得意とした。

心理療法で巧みにマインド・コントローたことから名付けられたと云われて壇ノ浦合戦では、20キロという大ルしたのである。晴明が雇っている三いる。秦氏は歌唱・舞踊・力技・軽技・尺鬼＝忍者が前もって金精の鏡を放奇 術・腹 話 術・人 形 劇・動 物 劇 等々技を見 せて、敵の大 将 平 知 盛を追りこんでいたのであろう。晴明はかな

いろいろな大陸文化を伝えた。
これらい詰めた。
また、一ノ谷の合戦では、りの陰の忍者組織をもっていたのでは日本では今でも神社の祭礼に利用

鹿も通らぬ険路からの攻撃を強行し、はないか。安倍晴明の陰に忍者ありされ、百姓の農閑期の娯楽として大ヒヨドリ越えの合戦と歴史上云われである。奸家心理をキャッチして、まずいに広まった。伊賀の服部氏は、衣ている腰も竦む絶壁の上から騎馬で頭から晴明を崇拝させるコツを心得服等を作る呉服部族である。
「呉服」の逆落としを成功させ、平家を奇兵ていた人物と筆者はみている。当時部族から服部という氏としての名が作戦で攻撃し、屋島へと敗走させた。

は医学・薬学・化学も未発達の時代生まれたと云われている。伊賀市に少し話は逸れるが、兄頼朝は源義である。祈祷も然り何かに縋りたいとは今でも呉服、組みひものような小間経が平家を滅亡させたという功績がいう心理を巧みに利用したのであろう。

物が特産品として残っているのが何あったにも関わらず、義 経に対してよりの証拠と考えている。

追討命令を下している。最後は平泉

かん け

こう か

うず まさうじ（２）
甲賀族と服部族

跳躍と奇兵（不意を討つ戦法。
これだん の うら

おおよろい

はっ そうと鎧を身に着けたまま八 艘 跳びの妙
たいらのとも もり

けん ろ

すく

さか

おの藤原泰時に攻めさせ自刃させた。

甲賀といえば甲賀三郎兼家という武将がいる。兼家が伊賀・甲賀を支現代では歌舞伎等の題材にもなり、源平期の忍術全国各地で上演されている。
この兄配下にしていたのは朱雀天皇の天弟の亀裂の原因を作ったのが義経実戦としての忍術
慶年間（938〜946）と云われている。 （１）軍の軍師役であった梶原景時と云かじ わら かげ とき

彼は信濃の国司、諏訪左衛門源重

平安末期になって、天下動乱の兆われている。それはなぜか。源義経

頼の三男である。平将門の乱や藤原しの中で山伏兵法はより実際の戦闘と梶原景時とは戦略の根本的な考秀郷の乱で功績を挙げ、乱後甲賀・に使われ始めた。いわゆる鞍馬八流

え方がまったく相 違していたからで伊賀の郡司となった。甲賀三郎兼家と云われた忍術である。兵法・武術・ある。その違いとは、
まず義経は鞍馬の実 在は史 料がなく確 証はないが、忍術が独立した形で分離し始めた山という鞍馬八流を生んだという忍伊賀の国敢国神社近くの佐那具の時期であった。源義経が鞍馬山でこ術的で奇想天外な修験道の本山と地に居館を構えていたと云われていの鞍馬八流を学び修行している。京もいうべき風土で育っており、勝ってる。
この敢国神社には甲賀三郎兼家の五条大橋（現在ある五条大橋で相手を倒すことのためには手段を選を祀った祠が現存している。
また、甲はなく、実 際はすこし下 流に架かるばないという実戦的でタイミングを逃賀と伊賀の郡境に諏訪という集落が松原橋と云われている）での弁慶とさない思考尺度を持っていた。
これあり、信濃の国の諏訪明神を祭神との対決はあまりにも有名な話である。

に対して梶原景時は、根っからの関する諏訪大社が、集落の中心部に祀

鞍馬八流という忍術は伊賀・甲賀の東の坂東武者である。武将という者られている。
このことからして諏訪氏地侍に引き継がれていった。

はお互い名乗りをあげ正々堂々と一

ひで さと

あえ くに

まつ

さなぐ

ほこらの出身である甲賀三郎兼家が一族

くらまじ ざむらい

源平合戦における義経の武将とばん どう むしゃ

騎打ちでの命のやり取りで勝負を決
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平安朝・源平期を経て鎌倉期までの忍術の変遷

えい ほう じする。奇襲などは邪道であり、お互い

野市の東南方面）に遠峯山永保寺の誇りを大切にするという正兵をもっがある。1082年百地氏が白河天皇ももち鎌倉期の忍術て戦うという思考尺度を持っていた。 （在位1073〜1087・72代天皇）の勅

禅と忍術

従ってお互い、戦いのたびに戦 略願寺として建立した。宗派は真言宗面で悉く対 立をしていたのである。

である。百地氏は伊賀流発祥の地と鎌倉時代、伊賀・甲賀地域は外部

この状況を景時は逐一頼朝に対し目される四十九院の友生村一体のに対して堅く鎖国主義をとり、内政をて報 告を怠らなかった。
これに対し国衆である。

国衆の合議制としていた。伊賀の国ことごとて義経は頼朝に報告もせず結果的

百地氏は北面の武士として、一時を北の藤林氏、中央を服部氏、南をに真逆の行動をとっていたのである。

期 朝 廷の護 衛をしていたので中央百地氏と定め、お互い相互不可侵と義 経は報 連 相より結 果でもって頼政庁ともつながりを持ち、伊賀に強いした。従って、織田信長に攻撃される朝に認められようとした。これは結勢力を持ち始めた。伊賀は古くからまで上忍御三家が治める平和な時

果 的に義 経に不 幸をもたらした。
こ服部氏が支配していたが、伊賀の南が過ぎて行った。の時、頼 朝はすでに戦 後の武 家 政方面から服部氏の勢力を排除して

鎌 倉 時 代 の 特 徴 は 、中 国 から権 確 立の構 想を考えていたにも拘いった。そして赤目四十八滝で伊賀「 禅 」の思 想が渡 来したことにある。

らず、義経は目の前の敵を倒すこと忍術の修練を積んだ。伊賀の北方面

禅は宗教というよりは、その内容は哲に専念し過ぎた。
ここに頼朝と義経を服部氏の支族である藤林氏、伊賀学に近い。禅は心の思惟、思念の極の間を取り持つ武将がいたとしたらの中央地域は服部氏、伊賀の南方みに自由自在の仏の世界があると考戦 後の状 況はかなり違っていたは面を百地氏と支配地を分けたのであえた。
それに達する方法として心身のずである。義経にはこの戦後処理とる。藤林・服部・百地を上忍御三家と鍛錬をする。ある意味古くからある日

戦 勝 後の武 家 政 治をどのように樹言った。

本の修験道に通じるところがあるのかかわしいしねん立するのかという将 来 構 想の発 想

また、本題から逸れるが後年、織である。禅は「観念の固定化」を忌みができなかった。鞍馬山で修行ばか

田信長は、独立国家を形成していた嫌うところがあり、忍術も剣術と違いりしていたのでこの政治判断ができ甲賀・伊賀地方の支配に乗り出した。

秘伝書という形に囚われないことがなかったことは不 幸であったとしか織田信雄（織田信長の二男）との戦忍術の要締とした。

言いようがないであろう。
これに対し

い「第一次天正伊賀の乱」では、
この忍術に禅の思想が入ることによっ源 頼 朝としては、梶 原 景 時は平 家上忍御三家が協力して信雄軍を奇て、観念の固定、または観念への執に従っていたので京の公家の状況襲・夜襲等の忍術を駆使して敗走さ着を捨て、心、気持ちを常にたおやをよく知る重要な家臣と看做していせたことはあまりにも有 名な話であかに保つこと、先入観をもたず澄んた。武家政権の樹立という目標を達る。
しかし、「第二次天正伊賀の乱」

だ心で無の境地に入ることこそ忍術成するためには、重要な家臣であっでは信長は第一次の8千の兵から5を極める事であると説いている。鎌たのである。平家滅亡後は、まだ政万の兵に増やし甲賀・伊賀の民も含倉時代の忍術は、戦いもあまりなく自権が盤石でない幕府にとって、頼朝め三万人を皆殺しにした。
これにより己の心身の鍛錬の様相を色濃く残は義 経を我が身や幕 府そのものを伊賀・甲賀の忍者は全国に飛散してしていた。

脅かす不要の人物と判断したので

各 戦 国 大 名に召し抱えられたのであろう。お互い視る方向が違っていある。徳 川 家 康は信 長には密 かにたのである。

伊 賀 衆・甲賀 衆を召し抱えた。これ

みなばん じゃくみ

のぶ かつ〈参考文献〉「忍術の歴史」 上野市観光協会「忍者の歴史」 山田雄司

角川選書

が本 能 寺の変 後の「 神 君、伊 賀 越（２）百地氏の台頭とものむら ほう じろ

伊 賀の国 、友 生 村 喰 代（ 伊 賀 上33

つなえ」と繋がるのである。
OKB総研（2018.9.12）
特命研究員 三矢 昭夫