ュ

ル

叙 事 詩 は、 節

ジ後はゲール人の あ る 文 体、いなどのリズ繰り返しが多の祖先である

人間の部族ミレー族に敗北人は妖精へと姿を変える。これなどは、

多層性・多声性、比喩・間接表現など、『古

り手はシャーマニックな存在、多義性・

ミ カ ル 性、 語

天孫族に敗れて葦原の中津国を追われ事記』とは多くの共通性がある。

し、 神 々 や 巨た出雲神話や、朝廷の権威に服ない先住『古事記』は天武天皇が諸々の家に伝

神道国際学会の三宅善信理事長が挨拶

開会に当たって、共催団体を代表してれている。続いて、英雄フィン・マックー

ゲームのキャラクターに数多く採用さ

ち は、 Ｆ Ｇ Ｏ な ど の ロ ー ル プ レ イ ン グと彼が戦いを繰り広げる女王や女神た人間の女性の間に生まれたクー・フリン

ルスター物語群」である。太陽神ルーと次が、英雄クー・フリンが活躍する「アえば、兄弟たちに虐められたオホナムチ

は 内 容 的 に も 多 く の 共 通 点 が あ る。 例

古事記と中央アジアの英雄叙事詩にの子孫の猿女君に属する巫女。

魂祭において歌舞をするアメノウヅメ

き 記 し た。 稗 田 姓 は 宮 廷 儀 礼 で あ る 鎮に「誦み習は」せて、それを太安万侶が書際、多くの齟齬があったので、稗田阿礼

まつろわ

民たちが「土蜘蛛」と表現された話と類を行った。続いて、滋賀大学の真鍋晶子

ルと彼の率いるフィアナ騎士団の活躍

は、スサノヲのいる冥界「根之堅州国」

ご

教授が『ケルト神話の魅力』と題して研する「フィン物語群」は、神族・人間・妖精へ行ってそこでさまざまな試練を克服

そわっていた「帝紀」と「旧辞」を集めた

究 発 表 を 行 っ た。 真 鍋 教 授 は、などの登場キャラクターも多く、英国のして、スサノヲの娘スセリビメと結婚し似性がある。

ユーラシア大陸の東端沖に浮か『アーサー王物語』のベースになったとて、この世に帰還後、兄弟たちを追い払っ

ねて、嵯峨嵐山の大堰川（桂川）で禊ぎを

ぶ日本列島同様、西端沖に浮かぶ言われている。最後の「歴史物語群」は、て偉大な王「オオクニヌシ」となったが、するものである。「斎宮（斎王）」とは、天皇の代替わりごとに、伊勢の神宮に天照み つえしろケルト神話の魅力行った後、伊勢路へと向かったと伝えら

大神の御杖代として遣わされた斎王（未アイルランド島は、文明の中心地

アイルランドに実在した君主たちの伝

中央アジアの英雄叙事詩である『エル・ト

野宮神社の懸野直樹宮司が復活させた婚の内親王もしくは女王）のことで、飛から離れている関係で、現在でも

承が神話と融合させられた形で語られラスティック』、『エル・タルグン』
、
『ア

れている。

鳥時代から南北朝時代まで六百年以上古い文化や習俗が数多く残されている。と、真鍋教授はアイルランドの「斎宮行列」を学術的な面からサポート

続き、平安時代には御所から方違えも兼ているという共通点があり、首都

ルパスム』などでも、主人公が兄弟に虐められて、この世を追放されて冥界に行っ

文芸史について概説した。
である。

以前に成立していたドルイド教に 大 別 さ れ る。 キ リ ス ト 教 伝 来「フィン物語群」、「歴史物語群」

話物語群」、「アルスター物語群」、

えられており、成立年代別に「神は「物語」という形式で現在に伝葉を好むので、自らが選ぶ者（シャーマ族は、精霊（神）はリズミカルで能弁な言のトルコ系民族であるヤクート（サハ）と 題 し て 研 究 発 表 を 行 っ た。 シ ベ リ アが『日本神話と中央アジアの口承文化』

ヴァ・マラル早稲田大学高等研究所講師

続いて、カザフスタン出身のアンダソ学客員教授がミラン杏林大ピ ー タ ー・ マ ク

三 人 目 は、日本古典の不思議う「成長物語」のストーリー展開である。

結婚し、この世に帰還後に王となるといて、そこで怪物を退治して異界王の娘との神話には、「天地開闢」の話はン）には雄弁術の才能を与える。能弁で『日本古典の不アイルランドにおける諸伝承

なく、大洪水の後、６つの神々のあることは神に選ばれた証である。マラ

かい びゃく部族が次々とアイルランド島で日本神話と中央アジアの口承文化

ダブリンには国立妖精博物館ま年に、 嵯峨

令和４年９月 日、ホテルビナリオ嵯峨嵐山で神道国際学会が共催する第 回斎宮セミナー『神話と伝承２』 主(催：斎宮行事保存会 が)開催され、滋賀大学の真鍋晶子教授が『ケルト神話の魅力』と題して、カザフスタン出身の早稲田大学高等研究所のアン
ダソヴァ・マラル講師が『日本神話と中央アジアの口承文化』と題して、アイルランド出身のピーター・マクミラン杏林大学客員教授が『日本古典の不思議』と題して、それぞれの研究成果を発表した。
10「斎宮セミナー」は平 成

Ａ・マラル講師▼ ８面に続く

1

真鍋晶子教授ル講師は、『マナス』など中央アジアのＰ・マクミラン教授

https://www.shinto.org/

Mail : info@shinto.org〒567-0864 大阪府茨木市沢良宜浜1-16-31-1002

神道国際学会23

や っ て き て 支 配 者 と な る が、 最真鍋晶子教授の講演に耳を傾けるセミナー参加者

令和５年９月１日号

A s s o c i a t i o n

S t u d i e s

S h i n t o

I n t e r n a t i o n a l:

11

神道国際学会会報I S S A

斎宮セミナー『神話と伝承』

神道フォーラム 63
Vol.

第 回国際神道セミナー『神々と伝染病２』報告

３月９日午後１時、定款に則第２号議案として、令和４年度行われ、承認された。続いて、神社宮司（神奈川県）と理事のアレクサンダー・ベネット関西
大学教授が指名、承認され、社員総会は無事閉会した。

たお斃れる中、痢病に感染した入野村出身の一兵士が、持参した増

田神社の御札を焼いてその灰を服用したところ、不思議なこ

戦後も、毎年増田巡査の命日で神 社 の 名 声 は 一 挙 に 拡 大 し た。

るや、文明開化による迷妄打破

ある７月日には夏祭りが斎や近代的な公衆衛生観念の啓

西村准教授が『衛生と信仰のは一人目の発表は、東京大学の「民間信仰」に否定的になって巡査の出身地の知識人は、この蒙を目指す警察上層部や増田もパレードに参加している。

して、警察音楽隊、海上警備艇

行され、日本で唯一の「警神」と（１８９５年）に、コレラの防疫

年

生 観 念・ 政 策 と 民 間 信 仰 と がの紹介として、大正期に入ってスにおける「民間信仰」の来歴

いったん日本の近代化プロセ

こ こ で 西 村 准 教 授 の 話 は、篤い信仰を集めてきた民間信索する中で、長い間、庶民的に団・ 宗 派 の 近 代 的 あ り 方 を 模

側 か ら す れ ば、 そ れ ぞ れ の 教

い て、「 伝 統 的 な 組 織 宗 教 の西村准教授は、民間信仰につ活動で殉職した増田敬太郎巡からは、維新以前からあった迷仰は、単に教化し、矯正すべき

いった。

ざまで
― 近代日本宗教史に― 』と題して、近代的衛査を祀った佐賀県東松浦郡入信だけでなく、科学的合理的で対象としてネガティブな存在

学ぶ

野村高串（現、唐津市）の「増田あると思っていた近代西洋か

この部分の内容は
以下からご視聴ください

社員総会閉会の後、休憩を挟神社」における信仰実践に注目

セ ミ ナ ー『 神 々 と 伝 染 病 ２』の続編として、第 回国際神道

セ ミ ナ ー『 神 々 と 伝 染 病 １』

回国際神道染症の蔓延を受けて、昨秋京都な神社における疫病除けの信建立した。当初、このローカルなった村人たちが増田神社を霊と顕彰をするために世話に活動で殉職した増田巡査の慰に、 赴 任 地 で の 献 身 的 な 防 疫

文明の勝利とは言えない状況

する論争など、一概に近代科学

スペイン風邪への対処法に関的パンデミックをもたらせた

大本の出口王仁三郎との世界

平の創始した大霊道の隆盛や包容し超越する」と説く田中守等や「宗教、科学、哲学、道徳をら新たにもたらされた交霊術と伝染病１』で講師を務めた大て、昨秋、京都で開催された第西村准教授の講演を受けくった。

ブな存在でもあった」と締めく取り込めるかというポジティ

そのエネルギーを自らの内に教との対抗関係の中でいかにであったばかりではなく、新宗『神々と伝染病』をテーマにが開催された。最初に三宅善信

仰はこの集落の人々だけのもになってきたことを紹介した。

阪大学大学院言語文化研究所で開催された第

世紀末のコレラ流行期

理事長が、趣旨説明の意図を込のであった。しかし、増田神社「戦争の時代」となった昭和

見えない新型コロナウイルス感

めて主催者挨拶を行った。セミのご利益信仰が県下に拡大す
准教授と小川有閑大正大学地域構想研究所主幹研究員と鈴木岩弓東北大学総長特命教授の３名期に入ると、「増田神社」の信仰述べた。

の永原順子講師がコメントを

亜への戦線の拡大によって、日本軍の貧弱な医療体制と悪辣な衛生・栄養条件下で治療もままならず外地で多くの傷兵がhttps://youtu.be/vEzWl�pTG�I

この部分の内容は
以下からご視聴くださいは 新 た な 展 開 を 見 せ る。 大 東

回 国 際 神 道 セ ミ ナ ー『 神 々ナーは、西村明東京大学大学院

交差する事例として、明治

んで、パンデミックから一年をして論を展開した。

昨秋に引き続き経て一向に流行の衰える気配のhttps://youtu.be/I�EXrem_uPE

軍隊内でこの噂が拡大し、増田とに手の施しようのなかったり三宅善信理事長が、特定非営事業計画ならびに予算案につ『衛生と信仰のはざまで

令和３年３月９日、東京駅に隣接するサピアタワー内の関西大学東京センターにおいて、特定非営利活動法人神道国際学会の令和３年度社員総会と第 回国際神道セミナー『神々と伝染病２』
が開催された。首都圏で新型コロナウイルス感染症の緊急事態宣言の延長がなされた中、社員総会は大半が委任状提出による参加方式で開催された。また、セミナー
も前年秋、京都で開催された第 回国際神道セミナー『神々と伝染病
め、十分な座席間隔を取って開催された。

制を目前に控え、マイケル・パイ会長の来日が適わなかった
ことを三宅理事長が
説 明 し、 そ の 上 で、
宇根希英事務局長から「招集時点での社
員 数 ３ ２ ３ 名 中、１７０名（委任状含む）の出席により社員総会成立」の確認

が な さ れ た。 続 いて、出席役員の紹介

利活動法人神道国際学会の令いて理事長から提案され、承認がそれぞれの研究発表を行い、弓山達也東京工業大学教授がモデレータを務めた。

19と議長選出が行われ、塩谷崇之常任理事が議長に選出された。執行部を代表し

和３年度社員総会の開会を宣された。また、第３号議案とし

24

25て理事長が一言挨拶を行った後、塩谷議長の下、第１号議案として、令和２年度事業報告ならび言 し た。 新 型 コ ロ ナ ウ イ ル スて、議事録署名人の選定が行わに決算報告および監査報告が感染症の世界的パンデミック

れ、出席社員より山本孝司座間令和３年度社員総会

24に伴う欧州各国からの入国規

26

1

24

28
西村明准教授三宅善信理事長の趣旨説明に耳を傾けるセミナー参加者― 近代日本宗教史に学ぶ― 』

痢 病 が た ち ど こ ろ に 全 快 し、

25』と同様、内外にオンラインで生配信され、会場に参加した人々にはソーシャルディスタンスを確保するた

25

2

らず、顕著な差が見られは「病鬼」や「病魔」

き」であり、その原因『コロナ禍が寺院にもたらすた。なお、法事等についによるものと考えら― 寺院向けＷＥＢ調査の影響ては、参列者数の減少、法事後の会食の取りやめ、― 』

二人目の発表は、大正大学の法事そのものの延期な

フ・ケアなどの民間領に罹った際には、セルにおいても、人が病気れ て い た。 現 代 社 会

結果から
小 川 主 幹 研 究 員 が『 コ ロ ナ 禍ど、全国平均と東京との間に有意な差は見られな

簡略化の顕著な差異の首都圏と関西圏の葬儀のそこで、小川研究員は病に関わるカミには、流行病を病と宗教民俗』と題して、流行

鈴木岩弓総長特命教授が『流行三人目の発表は、東北大学のま た、 入 信 動 機 とした。

まな対処法があるとの民俗領域とさまざ

領域と信仰治療など

院向けＷＥＢ調査の結果から原因として、僧侶による起こすカミ（疫病神・病魔）がどしての「貧・病・争」

域と病院などの専門

檀家への「月参り」の有無

こか（ヨソ）からやって来るのなどの「苦」からの脱

はやりやまいイルス感染症のパンデミックを 取 り 上 げ た。 関 西 圏

で、流行病を阻止する鍾馗・須

却だけでなく、「心な『流行病と宗教民俗』

が日本社会、なかんずく、伝統では、僧侶が毎月檀家を佐之男・神農・為朝などの人神おし」として精神的満かった。

仏教の末寺に及ぼした影響に回ってそれぞれの家の仏は、これらをウチに入れずにヨ

足 へ の 希 求。 流 行 神

設 立 さ れ た 総 合 大 学 で あ る。
小川研究員は、従前から築いてきた伝統仏教各寺院とのネッ

最初に、鈴木教授は、宗教民

年に土中から掘り出された広の病治しの例として、１９７７

イツのマールブルク大学名誉鈴木教授の講演を受けて、ドはやりやついて発表した。大正大学は、壇で月命日に当たる先祖の供

ソへ追い出す機能を持つこと

俗学の立ち位置は「教団側の説

島県府中市の「首無地蔵」信仰

トワークを活かし、わが国にお0 0

教授のマイケル・パイ神道国際

マサマ等）を紹介した。
れる法要が「無参拝」や規模をく教理ではなく、信者の信じ方を紹介。他にも、仙台市の「セ学会会長がコメントを述べた。

まい

１９２５年に天台宗・真言宗豊養をする習慣があるが、コロナを紹介した。

山派・浄土宗が協力して東京にパーセントを占め

禍で彼岸会やお盆の施餓鬼な― 』と題して、新型コロナウ

― 寺

代の僧侶

が寺院にもたらす影響

う特性上、 代からており、僧侶の中心年齢層であど檀徒が寺院に集まって行わが全体の代と少しズレが縮小して実施されたにもかかにある」と規定して、信仰や宗

キ シ ャ ビ キ（ 百 日 咳 の 神 様 ）」代から

小川研究員は、東京と全国平

わらず、日々の「月参り」は約３

教を「人間とカミ（超自然的存や「オホウソウ（疱瘡の神様）」なり、死亡することも多い。治月の二回に分け仰」と「宗教」の違いは「組織性５月と同年あることが予め指摘された。
均、あるいは、首都圏と関西圏分の２が「従来通り」に実施さ在）との交渉」と理解している。

を紹介した。

儀に対する大きなアプローチの濃淡」にあると規定した。

https://youtu.be/
uQ�Qr�WnEMk

パネルディスカッション
続 い て、「 流 行 病 」 を 病 理痘）の場合もある。病因は不可過儀礼的病気（天然痘・麻疹・水道セミナー『神々と伝染病１』

西村・小川・鈴木各氏の講演
学 的 な 概 念 で あ る「 伝 染 病 」

視の存在である疫病神・病魔・怨で講師を務めた東京工業大学

トに対して東京では約

パー

回国際神

小川主幹研究員の講演を受や「感染症」としてではなく、霊などのカミ（超自然的存在）

やまい（流行病）」の現象として気）」として認識される「はやりやみ（疫疾）」や「ときのけ（時のい。個々の家の入口の護符や村これを追い払わなければならながウチに入ってくる。だから、スカッションが行われた。

交えて密度の濃いパネルディ

レータを務めて、３人の講師を大学院の弓山達也教授がモデ

いたず

境の藁作りの人形道祖神（カシやまい

問題にした。それ故、病は「労を受けて、昨秋の第けて、麗澤大学国際学部の岩澤

民衆から文化的疾病である「えパーセン

知子教授がコメントを述べた。
な お、「一日葬などの簡略化が行われている」という点についhttps://youtu.be/
YvUFJ-NOGtU

24

揮っていた最中の２０２０年てネットを通じて寺院へアンを比較することによって、コロれ、檀家での茶菓接待の辞退や不 可 視 な「 信 念 」 の 部 分 を 推

流行病の特質として、流行し減少した」という点では大差がの違いを生み出していると分

0ケ ー ト を 行 っ た。 有 効 回 答 数

ナ禍がもたらした変化につい

時間短縮まで含めると、約９割し量るために、目に見える「行日蓮宗、臨済宗各派、黄檗宗、天な か っ た が、「一日葬などの簡析した。

0は、 第 １ 回 調 査 が ５ １ ７ 件、て分析した。まず、コロナ禍前の寺院で「月参り」を継続してて多くの人が罹る。症状が重く

台宗、時宗、融通念佛宗などほ略化が行われている」という点

0

第 ２ 回 調 査 が ３ ０ ４ 件。 応 じと中とでは、全国平均も東京も為」の部分に注目している。
「信

とんどの宗派を網羅しているでは、全国平均の約

セ ン ト と 大 き く 差 が 開 い た。

40て は、 関 西 圏 で は わ ず か 約

25

この部分の内容は
以下からご視聴ください80

癒しても後遺症や痕が残る。通が、オンラインアンケートとい小川有閑研究員

この部分の内容は
以下からご視聴くださいた寺院は、浄土真宗各派、浄土いた点が、首都圏と関西圏の葬

弓山達也教授の進行で盛り上がったパネルディスカッション

約 パーセントが「会葬者数が講演中の様子

宗各派、曹洞宗、真言宗各派、への入信経緯としてける新型コロナウイルス感染る鈴木岩弓教授症の第一波と第三波が猛威を85
70パーセントしか変更されてお

3

50

30

60
90

12

の迎賓施設で、外国使節に「饗

コタンショウライ

蘇民将来と巨旦将来のエピソー
応」をいう名の「隔離検疫」（経ソミンショウライドに由来する」と講演され、早く幾重もの疫病防波堤
神道国際学会では、平成９年
験則から、感染症は一定の潜伏時と帰参時には廣峯神社に参拝が伊勢参りをする際には、出発が、陸奥の大地震と大津する習わしがあった。

王の総本社」争いがある

波で多数の犠牲者が出た

年（８６９年）に平安京で祇園御霊会が大々重層的信仰

廣峯神社に託された

貞観的に厳修されたが、その市の祇園神社、大阪市の息したと伝えられる神戸国から遷座される際に休たという説があり、播磨社）に牛頭天王を分祠し寺感神院（現在の八坂神年に、当社から祇園観應

い事を書いた祈願札をその穴に神々が鎮座しているとされ、願おり、九星の運命星を守護する

背後の壁には九つの穴が空いてを伝えた人物でもあり、本殿の備真備は、唐から日本へ陰陽道

廣峯神社の創建に努めた吉岡崎神社にその伝承が残ってから伝染病と神祇信仰の関係に上、この地で神威を感じたこといる。

小さな天神社・稲荷社・山王権現に京都祇園の八坂神社で開催が判っていたので、渡来人を一を聖武天皇に報告し、翌年白幣

中世には多くの神社がそう社・庚申社・大鬼社・冠者殿社・熊入れ、願い事を三度囁くと願い

書紀に登場する素戔嗚尊は新羅

定期間隔離しておけば、もしそ山に創建された（現在でも、「奥であったように、神官が御家人

難波八坂神社、京都市のいて、当時同神社の宮司をされ系の神である」と述べ、古代朝鮮の人物が疫病を持っていた場宮」として磐座と吉備社と荒神野権現社の７つの摂社・末社（い期間を経た後に発症することていた故真弓常忠先生が「八坂半島との関係が神道の成立に大合にはその間に発症する）を繰

や地頭を兼任して軍事組織も兼国の廣峯神社に「強力な疫神」の広峰山頂に遷座したとされ天禄３年（９７２年）に現在地流布した。姫路城を拠点にした国に至る広い地域で広峯信仰をね、御師たちは摂津国から伯耆史を通して広峯神社に仮託されの向きで鎮座しており、長い歴と二間四面の薬師堂がバラバラ

ずれも姫路市指定重要文化財）に、本殿の後方には、一間四面のが叶うと信じられてきた。さら神社の祭神は、明治維新以後はきく関わっていることを明らか

社 が 鎮 座 し て い る ）。 そ の 後、牛頭天王を祀る（鞆の浦にも牛る。『 延 喜 式 神 名 帳 』 に は 記 載

羽柴秀吉の軍師として活躍した

クシイナダヒメ

り返し、畿内へ入る直前の播磨

本会の三宅善信理事長は、新頭天王を祀る沼名前神社があが な い が、『 日 本 三 代 実 録 』 のて い る が、 実 は 道 教 系 の 疫 神型コロナウイルス感染症のパる）ことによって、大和朝廷がら渡来した。それ故、王大陸もしくは朝鮮半島か

新しい伝染病は常にシナである日本には、古来、

触 れ ら れ て い る。 島 国もある姫路の郷土史家芳賀一

さり、廣峯神社の御師の子孫で司以下の神職が出迎えてくだ

国際学会の一行を幸田精久宮

いて廣峯神社に到着した神道丁石の並ぶ東坂（表参道）を歩

お し

牛頭天王の総本社

ことが記されている。

幾重もの防波堤を築いていたは、「御田植祭」や「祈穀祭」なれていたのとは異なり、当地で都が、常に「疫病の流行」に晒さただ「千年の都」であった京る。

の性格があったものと思われらしても、当初から疫神として真備が創建に関わったことかされるが、遣唐使であった吉備く」とあり、当社のことと推察

無位素戔嗚神に従五位下を授

貞観８年（８６６年）に「播磨国

も務めた。

禁裏勅願所

職に就き、

夫の官位官

社家が諸大

み込まれ、

の配下に組

は、寛永寺

江戸時代

合が進んだ

集めたと言われている。神仏習

ネットワークを利用して情報を黒田官兵衛は、この御師たちのルドワークであった。

ることができ、有意義なフィー

た多くの重層的な信仰を見てとも前に『風邪見鶏：人類はいか城の地である畿内に如何也氏もフィールドワークに加ど稲作の豊穣神としての信仰

また、播州たか』という著作を刊行したが、その中でも、牛頭天王信仰については縷々

日、御師の館跡が残る
12

ハリサイニョ

牛頭天王とその妃神頗梨采女
年以上

キに疫病を侵入させないか

わ っ た。 廣 峯 神 社 の 社 伝 に よも 盛 ん で あ っ た。 京 都 の 八 坂

地域の人々

フィールドワークで広峯神社を訪れた神道国際学会一行

ゴズテンノウと そ の 八 王 子 で あ り、 陰 陽 師
ンデミックが始まる

ホ『簠簋内伝』に収録されているは、為政者にとっても大ると、天平５年（７３３年）に吉神社と現在に至るまで「牛頭天10に伝染病と向き合ってききな課題であり、筑前国

備真備が大唐から帰朝する途

広峯神社本殿背後の九星参りの穴と本殿後方の摂社・末社群

月の太宰府や備後国鞆の浦1ぬ な く まの安倍晴明が著したとされる

スサノヲノミコト

素戔嗚尊と配偶神の櫛稲田姫とにされた。

注 目 し て い た。 さ ら に、
「日本

11

八柱の御子神いうことになっされた国際神道セミナーにお広峯神社を正式参拝する神道国際学会一行

第９回フィールドワーク
疫神の原点を播磨路で探る 廣峯神社
ひろ みね

令和４年 月 日、姫路城の北方広峯山に鎮座する廣峯神社で神道国際学会主催の第９回フィールド
ワークが実施された。
「千年の都」として栄えた平安京の人々にとって、疫病の流行は戦乱と共に、尊卑を12問わず人々のいのちを脅かす最大の関心事であり、疫病対策として祇園祭が現在に至るまで斎行されてきたが、疫病除けの信仰を集めた八坂神社や岡崎神社の祭神は、播磨国廣峯神社から勧請されたと伝えら
れている。

10

4

タに移し、今後のＲ の課題にむ』
をテーマに開催され、それぞれの宗教の観点から宗教者の役割について討議された。世界各国から約百二十人の宗教指導者が一堂に会した。

令和４年 月２日から６日まで、インドネシアが議長国を務めるＧ サミットの公式関連行事として、
バリ島とジャワ島でＧ 宗教サミット（略称Ｒ ）が『グローバルな解決策の源としての宗教を披瀝し育マッカに集って策定

サウジアラビアの１２００名のムスリ

年に全世界から見交換し、２０１９

わり方について意ル 討 議 が、を受けてパネを 行 い、 こ れ

ヒンズー教遺跡プランバナンやコ世界遺産にも指定されているついて検討すると共に、ユネス

ル教授が発題人・非キリスト教された世界の諸文明に対するＭＷＬの関国として、東西の間の多様性を尊重す

宗教サミット

人々を繋ぐ働きをる カ条に及ぶ画期

インドネシアでＧ担って来たが、世政府の公式行事としての

Ｇ 公式ウェ
も大きく紹介ブサイト上でインドネシアのバリ島で 月された。

宗教サミット・ 両日に開催されるＧ 首日はジャワ島の古都ジョグジャ

月２・３日にはバリ島、４日～６
くなったジョ

遽参加できな

会式では、急２日の開カルタで、Ｇ 宗教サミット（略
コ・ウィドド脳会議（サミット）に先立ち、称Ｒ ）が開催され、約百二十人

ムスリム世界連盟（ＭＷＬ）とナ

今回初めてインドネシア政府が毎年各地で開催されてきたが、これまで、類似の諸宗教会議がの宗教指導者が一堂に会した。

フ議長と、ＭＷＬのシェイク・モ

Ｕのキ・ヤヤ・チョリル・スタク

がビデオメッセージを寄せ、Ｎ

ンシスコ教皇大統領とフラ

差のある南北の人々を繋ぐ働き

西の人々と経済格

治体制の異なる東は、宗教文化や政で、インドネシア

題を行い、これ受けてパネル討

リー・Ａ・グレンドン教授の発

ハーバード大学法学部のメアの確認と受け入れ」をテーマに

宗教と文明が共有する価値観

午 後 か ら は、
「世界の主要な議が行われ、バリ島での全ディを行い、それを受けてパネル討

ニ欧州ウラマ評議会議長が発題

テーマにヤフヤ・パッラヴィチ

ピリチュアル・エコロジー」を行われた。昼食休憩後には、「ス

い、パネルディスカッションが価値の共有研究所長が発題を行のティモシー・Ｓ・シャー市民的

その理由は？」
をテーマに、米国

あ る の か、つける必要が価値観を身にはどのようなめ に、 私 た ち的な共存のた続 い て「 平 和目を迎えたＣＯＶＩＤ― に対している人が居らず、流行三年

おいても、誰一人マスクを着用

人規模の人々が集う晩餐会場には会議参加者はもとより、数百られていたが、インドネシアで間ではマスクの着用が義務づけに対する過剰反応から公的な空まだ新型コロナウイルス感染症

また、この時期、日本ではまだど、国を挙げての歓迎となった。

警察車両の先導で行われるなて警護され、国内の移動は全て間中、参加者は常時軍隊によっとも交流を深めた。現地滞在期

訪れて、現地の宗教指導者たち

め、僧院やイスラム系の大学を

仏教遺跡ボドブドゥールをはじの枠組み下響力を与えつつあるＧ

ム学者・指導者らがを担っているので、その活躍を議が行われた。さらに「歴史的スカッションが終了した。

界により大きな影

期待している」という趣旨の講

遺恨、真相究明、和解と許し」

的な『マッカ憲章』が贈呈された。
連日行われた熱心な討議

最後に、次年度のＲ ホスト

た。なお、日本からは、本会の三演を行った。

をテーマにイラクのバッシャー

国インドを代表して、インド財

宅善信理事長に加えて、服部天ハンマド・ビン＝アブドゥル・カ

この講演の内容がどれくら

ル・Ｍ・ワルダ大司教が発題を行団創設メンバーのスリ・ラム・

フダトゥル・ウラマ（ＮＵ＝同国いイスラム圏諸国や来年度のＧ

い、パネルディスカッションがする内外の意識の差が目立っ
開催国であるインドの関係者

リーム・アル＝イーサ事務総長
代表して、ヒンズー教の最高指終了直後に各国のテレビ局からいて、宗教が問題ではなく真の二日目は、朝から「 世紀におヤヤ・チョリル・スタクフＮＵ議長から大会旗を手渡された。

ヤ教のラビで米国を テ ー マ に、 ユ ダ

必要があるのか」な価値を放棄する

伝統はどのよう一行は、チャーター機で会場をに続いて、Ｒ サミット参加者

役割についての二日間の討議

様々な問題についての宗教者のの観点から現代社会に惹起する

バリ島でのそれぞれの宗教

新型コロナへの対応策の格差のセトンホール大

ジャワ島の古都ジョグジャカル

私たちそれぞれの機 能 す る た め に、

解決策の源として数多くのインタビュー要請があったことからも明白である。 三 宅 理 事
長 は、 こ の 後も、ＭＷＬのア
ル＝イーサ事会 談 を 行 い、

務総長と個別善信神道国際学会理事長らが基２０２５年のい、
今年度のホストを務めたキ・

神宮の加藤大志禰宜が参加した。

デヴ・ギリ・マハラジ師が挨拶を行った。
続いて開催された最初の全体会議では、ナイジェリアのヘン
リー・ヌドゥクバ英国教会首座
主教、ドイツの世界福音教会連合事務総長トーマス・シルマッ
ハー大主教らと共に、唯一の日

21

学 の ア ラ ン・ ブ リ

20

本人発表者として招かれた三宅調講演を行った。三宅理事長は、大阪・関西万博

ジョグジャカルタで開催されたR20全体集会

Ｍ・ ヴ ァ ナ ラ シ 師 が 挨 拶 を 行

ムスリム世界連盟事務総長から『マッカ憲章』を贈呈される行われた。

最大のムスリム団体）と共に主

19

29の注目を集めたかは、全体会議

20

20

導者スワミ・スリ・ゴヴィンダ・

が歓迎の挨拶を述べ、参加者を20

20

各国のメディアから取材される三宅理事長

20

催団体に加わり、同国外務省のR20全体集会で基調講演する三宅善信理事長

三宅善信理事長の基調講演はインドネシア国内で放送された

20「日本は長年、Ｇ７中唯一の非白

5

20

20

20

20

20 11

11

16

20

11

15

話 題のこの 人
神 道 理 解 の 障 壁 を な くし て

カ ル メ ン・タマシ
持ったきっかけは、
いつ、
どういう時だっＱ 神道あるいは日本文化に興味をで日本のお祭りについて研究しておりいと思って、現在は似たような研究室

つか私も同じような雰囲気で研究した当然だと思いますが、祭りを研究して念もあって科学的な方向へ向かうのは

よっては宗教だけではなく、科学の理

兵庫県立大学国際商経学部 准教授

たか教えてください。

待するものはなんですか？

Ｑ 今後の神道国際学会の活動に期した。

般的な知識、つまり日本人だからどなを教えるのは本学では初めてですが、一Ａ

日本人学生に日本文化（特に祭り）いる者としては非常に興味深い現象で

私の 現 在のキャリアには 二つのます。

Ａ

その後はお互いに神話のクイズをしたに父がギリシャ神話を読んでくれて、区別を理解する学生の顔は楽しみです。

たでも持っている知識と専門の知識のルーツがあります。ひとつは、子供の時

りもっと情報を調べたりして、神話に深国際学会ですので、世界の宗教とい興味を持つようになりました。

どういうものですか？

「神道」
とは、
Ｑ タマシ先生にとってながら普遍的な側面を示す必要があ

後とも各文化の独特な側面を説明しの類似点を強調すると思いますが、今日本の写真集を拝見し、当時住んでい礼ですので、宗教であると思います。浅

われていますが、その構成は信仰と儀ます。

にも類似する「聖人」という概念があり

概念は神道に属しますが、キリスト教は根本的に違うと考えられるかもし

代信仰だと思います。八百万と一神教いただいた時に「日本のユニークなものてますが、「神」という概念を説明して

第13章
第14章

小朝拝の成立皇后拝賀儀礼と二宮大饗

第12章「儀仗旗」に関する一考察
正月朝覲行幸成立の背景 ― 東宮学士滋野貞主の学問的影響 ―朝賀儀と天皇元服・立太子― 清和天皇朝以降の朝賀儀を中心に ―延長七年元日朝賀儀の習礼― 『醍醐天皇御記』・『吏部王記』に見る朝賀儀の断片 ―第８章

唐帝拝礼作法管見― 『大唐開元礼』に見える「皇帝再拝又再拝」表記について ―第７章

天地四方拝の受容 ― 『礼記』思想の享受に関連して ―第２部

古代正月儀礼の整備と変質

第４章
第５章
第６章

日本における昊天祭祀の受容
奈良時代に見られる郊祀の知識― 天平三年の対策と聖武天皇即位に関連して ―山陵祭祀より見た皇統意識の再検討
古代日本の宗廟観 ― 「宗廟＝山陵」概念の再検討 ―「不改常典」に関する覚書

第２章
第３章

桓武天皇と儀礼・祭祀

第１章

桓武天皇朝の皇統意識再考と儀礼の導入

第１部

もうひとつは、小学校時代に昭和のた周りの世界と比べて不思議の国のよと 決 断しました。ブカレスト大 学のくキリスト教と比較すれば相違してい今（令和５年２月末）
ちょうど、皇學ると思います。例えば、「人神」という

外国語学部・日本語学科へ入学して、館大学にて短期で勉強させていただいＡ 「神道は宗教ではない」とよく言

卒業論文を日本神話について書きまし方のパターンを反映している日本の古ますが、基本的に人間の普遍的な考え

神話と神道は密接な関係があって神道で、外国の方には理解しにくいかもし

本書の構成は、以下の通り。

古代の朝廷儀礼・祭祀の整備、弘仁12年（821）に完成した『内裏式』によって、整備された儀礼の姿を窺い知ることでできる。これ以前の儀礼は、けっして未整備の状態にあったものではなく、飛鳥時代以来の遣隋使・遣唐使、あるいは渡来系氏族などによって日本に儀礼が伝えられ、儀礼の知識が日本の朝廷には蓄積されていたと推察され、『内裏式』
によって集大成されたといえる。
しかし、桓武天皇朝における儀礼の整備については、天皇の即位は辛酉
革命、長岡京への遷都は甲子革令にあたるとされ、讖緯説に基づいているという考え方が一般的となっている。
しかし、近年では桓武天皇の皇統意識を見直す学説が学界に提示されるようになり、桓武天皇朝の皇統意識に再検討が必要となるならば、皇統意識に基づいて整備されたと考えられてきた平安時代前期における儀礼の整備についても、再検討をする必要性がある。
そのような学界の状況の中で本書は、桓武天皇朝以降に見られるという
天智天皇系皇統意識（新王朝意識）の見直しということを出発点に、平安時代初期の桓武天皇朝・嵯峨天皇朝における儀礼の導入や整備、文徳天皇朝以降の儀礼の変遷や新たな儀礼の創出について考察を加えることで、平安時代前期を中心とした古代日本の儀礼秩序の構築過程の一端を明らかにしようとする。

第９章
第10章
第11章

桓武天皇の儀礼整備は天智天皇系新王朝意識によるものではないこと
は、第１部を通じて検討し、桓武天皇の意思を受け継いだ嵯峨天皇によって『内裏式』が編纂され、朝廷の儀礼は一応の完成を見たと考える。しかし、清和天皇朝以降に幼帝が出現するようになると、
『内裏式』
で定められ

た儀礼を行うことが難しくなり、時代の状況に合わせて小朝拝などの新たな儀礼の創出やこれまでの儀礼が変質していったことを第２部において論究する。そして、
本書は平安時代前期における儀礼の整備は、桓武天皇・嵯峨天皇朝を儀礼の整備と完成期、文徳天皇・清和天皇朝を儀礼の変革期という二期に分類し、その概要を提示している。

佐野真人 ［ 著 ］ 令 和 元 年 10月

うな全く別世界で、「私は日本へ行く」

神話、特に
『古事記』
を研究して、日本

た。大学院は日本で勉強して同じくについてももっと知りたくて、もっと知れませんが、「氏神」と各教会の守護やおよろず識を持たなければならないと思ってい壁を設けることになります。神道国際

説明すると、理解を深めることより、障学会の活動で理解の障壁をなくして、れない」と言われました。そのように本の古代信仰、日本の伝統の宝庫で、聖人という概念を考察すると類似点

現在社会における生き方のひとつであの方が多いと私は思います。神道は日Ｑ 来日されてから、どういう大学でました。

学究生活を送り、どういう大学で日本

様々な文化、
様々な宗教の人々もっと理ります。

解し合うようになることを期待しておると思います。

日本の初めての経験は 二〇〇一
Ｑ ３年間にわたって人類に閉塞感をもたらせたＣＯＶＩＤ― は、タマＡ 「神道理解」の変化というものは著書『 Epidemics and Ritual Practices（日本における伝染病と儀礼的実践）』
in JapanRoutledge, 2022.

古代天皇祭祀・儀礼 の史的研究

書籍

人学生に何を教えましたか？
Ａ
年から二〇〇二年の奈良教育大学で交換留学し、その後二〇〇四年から大なかったと思いますが、研究者としてをもたらせましたか？

大学院で指導してくださった先生の研は、本来「疫神を慰める」「疫病を防止シ先生の「神道理解」に何らかの変化

究室に初めて入った時に子供時代に日阪外国語大学で勉強し、二〇〇九年に本を発見した時と同じく、夢の世界に予防対策で中止になる」ということはする」という目的だった祭りが、「感染面白いと思っていました。現代社会に入った気持ちでした。興味深い本、世冒険が始まりそうなお部屋でした。い

界の様々な文化の面白いもの、研究の大阪大学の博士号を取得しました。

196

連 載 神道ＤＮＡ

ＡＩと宗 教

金光教春日丘教会長／㈱レルネット代表

三宅善信

長い歴史の中で宗教は、
政治・軍事・経済・文化等から絶えず挑戦を受けてきた。それら宗教に対抗するセクターの中で現在、最も強力な分野
は、言うまでもなく科学技術である。過去、半世紀における生命科学の進歩は、われわれの生命観に大きな変化をもたらせた。そして、それ以上に、昨今驚異的な速度で進歩してきている科
学技術は「人工知能（AI）」であり、この新しい技
術は、人間のあり方を根本的に変えてしまうかもしれない。
旧約聖書の『創世記』第1章16-17節で、創造主（ヤハウェ）は「…あなた（アダム）はエデンの園のどの木からでも心のままに取って食べてよろ
しい。しかし善悪を知る木からは取って食べてはならない…」と命じられたのに、アダムがこの禁忌を犯したことによって人類は原罪を得たのである。インターネットを通じて自ら無限に知識を得ることができる「深層学習（ディープラー
ニング）」という方法を手にしたAIは、今や全知全能となったのである。
一般に、宗教における教義や儀礼は、その創始者の時代から今日まで「不変のものである」と信じられているが、それは間違えている。一番有名な例は、約500年前のマルティン・ルターによる「宗教改革」である。ルターは、それまで1000年間の長きにわたってローマカトリック教会が独占していた西欧におけるキリスト教の神学的解釈権に対して、「聖書のみ（sola scriptura）」
すなわち、「キリスト教の教義はローマ教皇ではなく、聖書のみに基づくべきだ」と主張したのであるが、この主張が成り立つためには、その直前にヨハネス・グーテンベルクによって活版印刷という新技術が発明され、「文字が読めさえすれば誰でも聖書が読めるようになった」ことが大前提としてある。つまり、技術革新が宗教を変えたのである。
21世紀になってからのモバイル端末を用いたSNSの急激な普及が、中東に「アラブの春」と呼ばれる社会変革をもたらせたことは記憶に新しい。そして、今、世界に衝撃を与えている
ChatGPTをはじめとする「生成系AI」の登場である。インターネットを通じて世界中の膨大なデータに自由にアクセスして、意味のある文章
や画像や音楽などを自動的に創り出せる技術の解放は、エデンにおける創造主とアダムの間におきた出来事の再現であって、好むと好まざるとに関わらず、今後の宗教の教義や儀礼は、生成系 AIが投げかけてくる問題に対応せざるを得なくなったのである。しかも、AIの記憶力や情報処理の速度が人間のそれを遙かに上回っている

ことは、例えば囲碁や将棋の名人でもAIには全く歯が立たないことからも明白である。
人間とAIを分かつ唯一の違いは、その「身体性」の有無である。例えば、人間の赤ちゃんと
AIに言語を覚えさせた場合、AIはアルファベッ
トのどの音も同時に覚えられるのに対して、赤ちゃんの場合は、どの民族でも、
母音では
「a」
「o」
「u」
、
子音では
「m」
「b」
「p」
の音声を真っ先に習得する。これは、赤ちゃんが母乳を吸うときの唇の形状から必然的に誘導される音声であり、だから、赤ちゃんが最初に発する
「言葉」
は
「マム
マ」
なのである。
人間の思考は、どれだけ抽象的あるいは形而
上学的に精緻なものを目指したとしても、人間存在そのものが有する「身体性」という限界によって「無限」には至ることができないのである。つまり、AIが創り出す世界はあくまでも「仮想現実」であって、人間が実際にその中で暮らし、痛みや喜びを感じる「現実世界」とは別のものである。もし、AIが「生身の人間」と同じような感覚をもって人間を理解したいのであれば、AIも弱々しく傷つきやすい身体を持たねばならないであろう。そのような自己増殖可能な「生の身体」を持ったAIが登場した時こそ、既存の宗教は本当の危機に直面するであろう。

神社 の成立と展開
白山芳太郎 ［ 著 ］

富山房企畫、2021年11月6日刊、194ページ、ISBN 978-4-86600-099-2、本体2,200円＋税

評／月ヶ瀬 悠次郎（ひめじ芸術文化創造会議 代表）
本書は、神道の歴史について『神社の成立』と『神社の展開』の２つに分けて通史的に記されたものです。比較的ゆったりとした組版で、写真や図が多め。
全体的に読みやすい印象。
前半は、アニミズム的な信仰として誕生した神道が、律令国家の形成とともに祭礼・政（まつりごと）
として制度化される過程で（臨時的に設けられる祭壇ではなく）常設された社殿を持つに至った経緯が語られています。
特に、古代の信仰については、海外の諸地域の神話や伝承、気候や風土、狩猟採取・農耕の科学的考察など手がかりにしながら丁寧に説明がなされています。
例えば、狩猟採取時代に土器を用いることは世界的には稀であるそうです。古代日本人だけが「土器を用いた加熱調理を伴う狩猟採取生活」をしていたとすると、日本人の鍋好きにも合点がいきます。
そのような稀有な文化を古くから有し、ギリシャ神話を始めとする世界の神話に比肩するような日本神話が記紀のような古代の書物によって現代に伝えられているにもかかわらず、宗教色を嫌う教育現場の影響からか、それらが古代文学としてすら愛されていないことは、著者の指摘の通りです。個人であっても「自分がどう生まれ、どう育ち、いまどうしているのか」について説明できないよ
うな人物が他者からどのように映るかということを考えれば、日本人が出自に無頓着であることの異常性は理解できるはずです。本書は、神道研究者の立場
から「神道の出自」を説明しようすると同時に、日本人の出自についても同時に明らかにしようとする試みであるように思います。
また後半は、律令国家の形成、仏教との共存（習合）、武家の台頭、戦国時代の混
7乱、幕藩体制、明治維新……と日本社会の大きな変容の中でどのように神社・神道が形を変えて継承されてきたかについて、やや駆け足で語られています。御霊信仰、両部神道、山王神道、修験道、伊勢神道、吉田神道、儒家神道、吉川神道、
垂加神道、復古神道……と複雑化する分離・習合について飛鳥から明治まで時代背景を示しながら、その誕生の経緯と系譜がわかりやすく示されています。
特に明治期における「神仏判然」令について著者は「神仏分離」ではないと強く断じ、紙数を使って丁寧に説明しています。
神仏判然令は復古神道の立場から神仏習合の解消とそれぞれが判然されることを目指したものであり、決して仏教の排除・弾圧を企図したものではなく、廃仏毀釈と同義に語られることは間違いである。寺内の神社は残り、神社内の寺が消えたことも、むしろ神社の側が財産を分け与えるばかりであったことを示している、と述べています。また廃仏毀釈は、（明治政府による仏教弾圧ではなく）
むしろ江戸時代に幕府の下請けとして檀家帳（事実上の戸籍）、すなわち徴税システムの一端を管理することで恩恵を受けていた寺に対して行われた「庶民による報復」であったとしています。
なかなか強烈で攻撃的な指摘ではありますが、あとがきにおいても繰り返し取り上げられており、本書の最重要な議論であることは疑いありませんので、ご紹介しておきます。

へも知らぬ恋の道かな」など

下 、ＮＰＯ法 人と 略す）の法 人 格従 来の特 定 非 営 利 活 動 法 人 （ 以し、 圧 倒 的 多 数の 賛 意を 得て、に 臨 時 社 員 （ 会 員 ） 総 会を 開 催

じ ま すが、 本 会は 令 和 ３ 年 ８ 月

れ ては すでに ご 承 知のこと と 存

神 道 国 際 学 会 会 員 諸 氏にお か

議 決し、ただちに 東 京 都へ文 書で

動 法 人 神 道 国 際 学 会 」の解 散を

総 会 を 開 催 し、「 特 定 非 営 利 活

務 所 内 会 議 室において臨 時 社 員

東 京 都 中 央 区の真 和 総 合 法 律 事

めによ り、 令 和 ３ 年 ８ 月日に

人 神 道 国 際 学 会 」の「 定 款 」の定

そ こ で、「 特 定 非 営 利 活 動 法

本 社であ る 播 磨 国 廣 峯 神 社での紹 介されているごとく、疫 神の総いませんでしたが、本 誌 第４面にの 国 際 神 道セミナーの 開 催は 適による 各 種の 制 約 があ り、 恒 例

また 、令 和４年 度はまだコロナ禍

座 開 設 等の 業 務 等に 忙 殺され、

契 約 解 除 手 続 ）や 任 意 団 体の口

中 途 解 約 を は じ めと する 様々な文のほうがより適切に作者のミナー参加者にも「どちらの訳▼ １面の続き

誰でも知っている和歌の英訳を 放 棄して、 任 意 団 体という 形
通 知すると 共に、所 定の手 続を 経フィールドワークの 実 施や、 令 和

神道国際学会非法人化について

式で 活 動 を 継 続してゆ くことにて官 報にも 掲 載し、２カ 月をかけ３ 年と ４ 年 秋に 京 都で開 催さ れ文をいくつか比較検討して、セな り ま し た 。 そ のことの 経 緯 とて法 人としての 清 算 業 務 を 無 事はないかということになり、令 和

動を 求める時 期に 入っているのでは、よ り 自 由でよ り 実 質 的 な 活

寄 附を 打ち 切った ）今 日において附 者が、令 和２年をもって大 口の体 」 を 指 定していた 最 大 手の 寄条 件として「 法 人 格を 有する 団

年に わ たって、 寄 附 金 受 取 りのによって社 会 情 勢が一変した （長長してまいりましたが、コロナ 禍の Ｎ ＰＯ 法 人 と し てこ れ ま で 成の 歳 月 が 経 過いた し ま し た 。 そ

年

轄 庁とする 特 定 非 営 利 活 動 法 人

は、 東 京 都 認 証のＮＰＯ 法 人 時ました 。また 、 事 務 局の 所 在 地て 常 任 理 事に 復 帰していただ き

たが、清 算 業 務 終 了 後 、あらため

職 を 辞 し ていた だいてお り ま し

中は、 利 益 相 反になるため 理 事

谷 氏に 関しては、 清 算 業 務 期 間任していただ きました 。なお 、塩意 団 体の 理 事として横 滑 りで 就

任 理 事 以 外のすべての理 事は、任に 就 任した 弁 護 士の 塩 谷 崇 之 常会」
を 設 立し、解 散 法 人の清 算 人

任 意 団 体としての「 神 道 国 際 学

り、 ＮＰＯ 法 人 解 散と 同 時に、の 活 動 を 展 開 してゆ くことであは、ＮＰＯ法 人 時 代に 近いレベル

しかしながら、より大 事なこと

神 道セミナーの 開 催 を 予 定いたの興 味 深いテーマについて、 国 際を 行ってお ります。さらに、各 種

カミ 』などの 講 演 録の 刊 行 準 備

ナー『 神々と 伝 染 病 』や『アニメので 開 催さ れ てき た 国 際 神 道セミ

号の刊 行に 続き、これま

ま た 、 今 回 の『 神 道 フォー ラ

活 動を 展 開してまいりました 。

演 者に 名を 連ね るなど、 内 外に

長 が 日 本 人としては 唯一基 調 講

宗 教サミットでは、三 宅 善 信 理 事

インド ネシアで 開 催 さ れ た Ｇ

ました 。さらに、令 和４年のイベントを 実 施することができネリストを 務めるなど、いくつか共 催して、奥 野 卓 司 副 会 長らがパと 伝 承 』（本 誌 第１面に 掲 載）を

人 柿 本 人 麿 が 詠 ん だ「 あ し び

マ ク ミ ラ ン 教 授 は、 万 葉 歌

地である嵯峨野の小倉山に居東京から昨年、百人一首発祥のミラン教授は二十年暮らしたり組んでいる。そのため、マク』をはじめ万葉集など多く
Iseの古典文学の観賞と翻訳に取伊勢物語の英訳『ン教授は、英語版小倉百人一首

アイルランド出身のマクミラ

思議』と題して講演を行った。

で視聴することができた。

セミナーの様子は、オンライン

神 社 宮 司 が 行 っ た。 こ の 日 の討議の進行は、本斎宮セミナー

奥野卓司山階鳥類研究所所長

続いて、神道国際学会副会長の三人の研究者による講演に

パネル討議

えた。

んな点についての気づきを与けの時には見逃していたいろ

通じて日本語で読んでいただうなど、翻訳というプロセスを

意図を反映しているか？」と問その後の展 開について、本 誌 誌 面
た 第 ・ 回 斎 宮セミナー『 神 話終 了いたしました 。

３ 年 ８ 月２ 日に 開 催さ れ た 令 和

代は 東 京 都 世 田 谷 区にあ りまし

してお りますので、会 員 各 位にお

きの

げます。

３ 年 度 第 ２ 回 理 事 会に おいて、たが、任 意 団 体 化して後は、当 面

かれましては、意 義ある本 会の活のとは 申せ、 令 和 ３ 年 度 後 半はては、以下の欄をご参考ください。

会 費の 額 や 口 座 情 報につき ましで、毎 年としての 認 可 を 受 け てよ り

本 会が 平 成

ＮＰＯ法 人 格を 返 上（例え ば 、Ｎの 間 、 理 事 長の 居 住する 大 阪 府

動 を ま すま す 充 実 させ てい く た寝む」や、同じく万葉歌人猿丸

よ り 目 的の 中 身に 傾 注した 活 動

法 人の清 算 業 務（例え ば 、事 務 局

講演を受けてそれぞれの視点

ゆくの主催者である懸野直樹野宮手島勲矢博士が加わり、三つの』とその日本語訳
Poem Each『英詩訳・百人一首
香り立か ら 問 題 を 指 摘 し た。 パ ネ ル

しだり尾
ひとりかも

秋

紅葉踏みわ
声きく時ぞ

かぢをたえ

曽禰好忠が詠んだ「由良の門をは悲しき」や、平安中期の歌人

け鳴く鹿の

長々し夜を

山鳥の尾の

を移したほどである。

The Tales of―

つやまとごころ』で注目され、One Hundred Poets, One （当時）とユダヤ思想研究家の

ＰＯ 法 人 格 を 保 持しているだ け

茨 木 市に 移 転いたし まし た 。 もめにも、 従 前 通 りの 会 費を お 支を 求 めてい く 時 期であ るとの 意で 使 用 し てい たレン タル 機 器 の『

万 円もの監 査 法 人へのちろん、 会 員の 皆 様の 会 員 資 格

払いくださいまして、倍 旧のご 支月に支 出が必 要）し、他の多くの学 会

は、すべて従 前 通りで保 証されて太夫の歌「奥山に思 決 定をするに 至りました 。

渡る舟人

懸野直樹宮司の進行でパネル討議に花が咲いた

20

11

援 を 賜 りま すこと を 希いま す。

ム』第の例に 倣った 形（任 意 団 体という

います。

23

形 式）で「 神 道 国 際 学 会 」として

22

63

20

年に 東 京 都を 所を 借りて、今一度 、ご 説 明 申し 上

講演をおこなうマクミラン教授

25

12

30

編集後記

『 神 道フォーラム 』第号が 刊 行

り込みをいただきたく存じます。

同 封の郵 便 振 替 用 紙で会 費のお 振賜りたく存じます。そのためにも、てまいりますので、倍 旧のご 支 援を化されても 従 前 通 りの 活 動を 行っ

だいても お 判 りのよ うに、 非 法 人

本 号 掲 載の 各 記 事をご一読いたなメディアです。

本 会と 学 会 員の 皆 様 を 繋 ぐ 大 切

りましたが、『 神 道フォーラム 』
は、由によって、本 誌の刊 行が滞っておと、 上 記の 記 事で述べたよ うな 理

間に 及ぶコロナ 禍による 行 動 制 限と を お 詫 び 申 し 上 げ ま す。 三 年

二 年 半の 歳 月 が 開いてし まったこ

さ れてから、 本 号 刊 行さ れるまで

62

8