コレンテ

vol. 37 n.308

luglio 2016

CORRENTE
Centro Culturale Italo-Giapponese
イタリア民話の世界⑥

民話を訪ねる旅 ４
剣持 弘子●ヴェントゥレッリ教授との出会い宅に帰って調査活動を続けているとか。そのとき教フィレンツェ大学の日本文学担当の I 子先生がア

授は５０代半ば。調査は２０代から続けているというルノ河畔の私たちのアパートに夫を訪ねてこられたことでした。のは、夏休みに入る前でした。
そのとき、I 子先生は、「ところで、奥様はどういう目的でイタリアに来られたのですか？」と聞いてくださいました。夫のところに来られたお客様に、そんな風に一人前に扱われたことがあまりなかったので、私は半ば驚きながらも率直に「民話の語りの現場に出会いたいと思って」と答えました。その時点で私はなにも期待してはいませんでした。なにしろ、日本で【ガルファニャーナへの車窓からアルプスを望む】

は専門家が「もうヨーロッパでは昔話を語っているところは残っていない」と断言しているくらいでしたか

教授はその席で、発行まもない『トスカーナ地方ら。ところが、驚いたことに、「同僚に、民話の調査の民話資料』をくださいました。思いがけない幸運に、収集に夢中になっている先生がいますよ」というおまったく夢心地でした。おまけに、教授は現地調査答え。にわかには信じられない思いでしたが、「ぜひへの同行を約束してくれたのです。私は、もう一つ、紹介してください！」と、とびつきました。

ずうずうしく、「講義を聴講させてください」とお願い

こうしてその後まもなく、I 子先生はフィレンツェ大して、聞き届けられました。

学の研究室で同僚の先生に引き合わせてくださっいただいた資料集は、やはり方言で書かれてありたのです。そのヴェントゥレッリ教授は講義のためにました。でも、まったく理解できないというほどでもあ週の３日を大学近くの下宿で過ごし、残りの４日はりませんでした。そこに収められている話は、タイプ母親が一人で暮らすガルファニャーナの山間の自1

としてはほとんどお馴染みだったからです。それに、す。それでも私を頼りにしてくれる学生もいるのだと教授はその中の多くは新しく出版された標準語のうれしくなりました。

『トスカーナの伝説と民話』に入れてあると教えてく

講義は民間伝承の「分類」からはじまりました。それました。その本を私は早速、フィレンツェの本屋での分類は私にはお馴染のものでしたが、ホラー（怖購入しました。

い話） の説明にかなりの時間を割かれた のには少々驚きました。でも私は、トスカーナ地方の研究●フィレンツェ大学で者によって丹念に集められた「怖い話」の資料集を秋の新学年が始まるとすぐ、聴講生となって週に何冊か手に入れていたので、なるほどと合点できま２日フィレンツェ大学に通いはじめました。教育学部した。因に、これらの資料集の中からいくつかヒントの校舎はアルノ川から南へ一本入った細い道に面を得て、童心社の『怪談レストラン』シリーズで使わしていました。なんの変哲もない門を入ったところは、せてもらいました。

柱廊に囲まれた庭（アトリウム）になっていて、いか講座の名目は「民間伝承」。その年のテーマはにもイタリアらしい雰囲気でした。フィレンツェの建物「民謡」で、先ず子守歌が取り上げられました。先生

は地味な外観からは想像できないような光景が中自身が実際に聞き集めた子守歌のプリントをもとににひろがっていることがあります。ここもそういう建さまざまな角度からの解説がありました。そのプリン物の一つでした。

トは数回分ずつ教務にもらいに行くことになっていて、教務ではいつも行列ができていました。そういう情報も掲示板で確かめなくてはなりません。なかなか大変なことでした。授業がはじまってからもプリントを入手できていない学生も結構いて、苦労しているのは私だけではないと安心することもありました。
授業についていくためには、録音して聞き直すことが必要でした。先生の許可を得て、私はカセットレコーダーを持ち込み、できるだけ前の席に陣取って【フィレンツェ大学のアトリウム】集中することにしていました。当時、使っていたカセ建物の中の構造は複雑で、しかも教室はときどきットレコーダーはもちろんソニーでした。想像以上に変更があり、毎日掲示板で確認しなければなりませ日本のソニーの名は知れ渡っていているようで、何んでした。戸惑っていたのは私だけではなかったよ

人かが私のそばに来て、羨ましそうに手に取るというでした。あるとき、やっと探し当てた教室の前で時うこともありました。

間がくるのを待っていると、●宗教の多様さ「今日の授業はここでいいのでしょうか？」と尋ねる人がありました。それは若いイタリア人の女子学

ここで、ちょっと宗教の話をしましょう。あくまでも生でした。私はどう見てもアジア系のオバチャンで当時（1990 年）の表面的な社会現象としての話ですが。カトリック大本山ヴァチカン市を内包するイタリ2アには当然カトリック信者が多いという印象がありま

手を挙げて、「日本でも、ネンネンって N の音です」

すが、実際には結構多様な状況のようでした。と発言してしまいました。このことにあまり意味はな

ある日、授業の前に女子学生が二人私の席に来いかもしれません。他の国は必ずしもそうではなさて、親しげに「私は仏教徒よ」というのです。日本人そうですから。でも、ちょっと眠くなっていたところを、はみんな仏教徒だと思っているような口ぶりでした。

子守歌のおかげで目が覚めました。

また、別の日、語学学校の会話の時間、だれかが「私のアパートの階下には仏教徒がいて、毎日、太鼓を叩いて大きな声でなんか唱えている」というのです。さらにある日、私たちのアパートに夫を訪ねてきた日本人のジャーナリストが、フィレンツェで手に入れたという創価学会の会報を見せてくれました。
それによると、当時フィレンツェには約５千人の信者がいるということでした。フィレンツェの人口は当時５【子どもたちの歌を聞くヴェントゥレッリ教授】

０万人足らずでしたから、かなり多いという印象です。

今月のお話コーナーは、昔話の中に挿入された

また日本では、語学学校で敬虔なカトリック信者子守歌です。この歌の中の赤ちゃんは、むかし攫わの女教師に出会いましたし、カトリック教会の神父れた王子の隠し子です。王子がそのことを歌で自分様に会話と講読を教わる機会もありました。お二人の母親に知らせているのです。「王子の子守歌」との揺るぎない信仰者としての姿には心打たれるもいうお話です。のがありました。そうかと思うと、やはり日本で出会【今月のお話コーナー：子守歌】

ったイタリア語教師がはっきり「無宗教です」と言う

Fa la nanna, figlio bello;のを聞きました。３０代の若い二人には別々の場所

Se la nonna lo sapesse,で会ったのですが、二人とも「聖書ももっていませIn culla d’oro ti culleria,ん」ということでした。

In fasce d’oro ti fasceria;
Fa la nanna, figlio mio.

●子守歌の N の音

ねんねん 坊や；

ところで、講義の子守歌です。地域によって特徴

もしも おばあさまが このことを知ったら、の異なる歌詞の解説が主な内容でした。音（おん）

金の揺りかごであやしてくれるでしょう、を数えたり、韻を踏んだりということを、なるほどと感

金のむつきで包んでくれるでしょう、心しながら聞くことになりました。民話に挿入されるねんねん、 坊や。

歌を訳すとき、韻には悩まされていたのですが、日（訳・剣持）本語との違いがいっそう身にしみました。

次回は、民話を訪ねる旅５です。

あるとき、子守歌のオノマトペがニンナ、ナンナとN の音だという説明を何気なく聞いていて、思わず（イタリア民話研究家）
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方の人々あるいは労働者層に支持されたのに対し、素晴らしき自転車レース 24

スマートなコッピは革新派や都会の知識層の共感を得るという構図であった。

『イタリアの２つの側面』“I due volti dell’Italia”●批評家によるコッピとバルタリ
いま手元に、二人のライバル関係を描いた文章

谷 口

和 久がある。イタリアの作家・ジャーナリストであるクルツ●自転車界最高のライバルィオ・マラパルテによるものだ。

２０世紀イタリアにおける、いやすべての時代・すクルツィオ・マラパルテ、本名クルト・エーリッヒ・ズ

べての国をつうじて、自転車レース史上最高のライッケルトは、ドイツ人の父とイタリア人の母の間に、バルといえば、ファウスト・コッピとジーノ・バルタリだ。
ともに第二次大戦をはさんで、ジロ・ディ・イタリアやフィレンツェ近郊のプラートで１８９８年に生まれた。
第一次大戦に従軍したのち、ファシスト党に入党。

ツール・ド・フランスといった大レースで活躍し、とく機関誌の編集や執筆にらつ腕をふるうが、ふるいすに戦後は、二人の活躍が敗戦国イタリアに明るいぎて肝心のファシズムやムッソリーニを批判するこ希望をもたらした。ともしばしば。ムッソリーニの逆鱗にふれ筆禍をこうむり、刑務所入りや亡命を繰り返した。しかしながら彼の著書『クーデタの技術』や『壊れたヨーロッパ』は高い評価を受けている。
ペンネームの「マラパルテ」は、ナポレオンの名字「ボナパルト（イタリア語で Buona parte）」、すなわち「良い部分」の意をひっくり返して、「悪い部分（Malaparte）」としたという。このエピソードからも、相当ヒネた人物であることをうかがわせる。

【バルタリ（左）とコッピ（右）】そんなマラパルテによるコッピ・バルタリ評は、タ

出典：http://www.premiogentleman.it/fair-play/coppi-

イ ト ル を 『 イ タ リ ア の ２ つ の 側 面 “I due volti

e-bartali-sfida-tra-gentleman-di-altri-tempi/dell’Italia”』と題され、１９４９年のツール・ド・フランスの開幕前に執筆されたものである。

当時、二人の存在が大きくなるにつれ、このライバル関係も社会現象といっていいほど大きくなってその前年の１９４８年は、バルタリがツールで１０いった。保守派 vs 革新派、地方 vs 都会、カトリッ年ぶりの優勝を飾った年であった。一言で１０年ぶ

ク信者 vs 無神論者、等々。当人同士以上に、まりというが、ツールでもジロでも１０年もの間を置いわりが焚きつけた。ての優勝というのはバルタリをおいて他にいない。

年齢はほんの５歳しか違わず、ともに田舎のどち

そもそも、この１０年というのは、いうまでもなく第二らかといえば貧しい出だが、人間見た目がすべてと次大戦をはさんでのことであり、５年ちかい間レースいうことか、少々野暮ったいバルタリは守旧派や地のないブランク状態だったのである。
4そして迎えた１９４９年のツールでは、バルタリはバルタリは伝統と不変性を信じる人々の仲当然連覇を期待されて優勝候補の一人と目されて間であり、コッピは革新を信じる人々の仲間でいた。またコッピにとっては初めてのツール参戦である。

あったが、すでにジロをはじめとしたビッグレースを制していたこともあり、注目の的であった。

バルタリは来世を信じ、天国を、贖罪を、そし当時のツールは現在とは違って、所属チームでてイエスの復活を信じる。

はなくオリンピックのように国別対抗であった。普段コッピは合理主義者、懐疑主義者であり、信は別のチームに所属しライバルとして競り合っていじるものはおのれ自身のみ、すなわちおのれるバルタリとコッピも、ツールではチームメイトとしての筋肉、おのれの肺である。

走らなければならない。二人が同じチームでどのような走りを見せるのか――通常同じチーム内であれ横になったバルタリは休息をとるアスリート

ば協力し合って走らなければならないのだが――こだが、横になったコッピは止まった機械である。

れまた注目の的であった。

バルタリは戦争によって失われた世界のチャンピオンであり、コッピは戦争と（戦後の）自由主義によって生まれた世界のチャンピオンである。

バルタリの血管を流れるのは血液だが、コッピの血管を流れるのはガソリンだ。

コッピに対しては散々な書きようだが、マラパルテからしたら、このコッピ・バルタリの対比は、ひとつの素材にすぎない。
どういうことかというと、かつての最盛期においても、ファシストは大きく２つの派閥――守旧派と革新派――にわかれており、マラパルテは守旧派の急先鋒としてペンの剣を振りまくっていたのである。
【肩を並べて走るコッピ（左）とバルタリ】
出典：https://it.wikipedia.org/wiki/Rivalit%C3%A0_Bartali-Coppi●社会対立の図式とライバル関係の図式
マラパルテによるコッピ・バルタリ評は、もちろんファシズムというのは、その名の通り “fasｃio”

レース予想などではない。彼なりの批評精神がこめ「束」に由来する言葉で、いうなれば様々な反体制られている。いくつか拾い出してみよう。

派の寄せ集めであった。そもそもムッソリーニ自身
5社会主義者としてそのキャリアをスタートしており、そして、ファシズムそのものは第二次大戦の終結それに加え国粋主義・反共主義といった陣営を束ねとともに崩壊したが、マラパルテのとなえた反近代て、勢力を拡張していった。その過程で、内部に化の流れは、現代においては反グローバリズムや様々な相対する要素を抱えこんでいったのである。

スローフード運動などに姿かたちを変え、細々なが革新派の代表は、マリネッティをはじめとした未らも脈々とつながっているのである。

来派である。過去の破壊と機械化によるスピードのこうして見ていくと、マラパルテが古風なバルタリ追及をテーゼとした運動は、合理主義・近代化の思の中にかつての理想を見出し、革新者コッピの中に想的指針であった。

かつての敵対勢力を見出したとしても、言いすぎではなかろう。
見方を変えれば、世の中の守旧・革新の対立が、姿かたちを変えて、争いの場を政治から自転車レースに移した、ともいえるのではないだろうか。
スマートな物言いや合理的な割り切った態度に対する反発。かたや、迷信じみた慣習や古びたものに固執する人々に対する侮蔑。対立の図式は根深いもののように思われる。
ともかく、時代とともにある偉大なスポーツ選手は、社会の図式を映す鏡といえるだろう。
[参考文献]
Gioachino Gili, Coppi e Bartali gli eterni rivali,
DeAGOSTINIl, 2009
Daniele Marchesini, L’Italia del Giro d’Italia, il Mulino, 2009

【クルツィオ・マラパルテ】『壊れたヨーロッパ』（クルツィオ・マラパルテ著,古賀 弘人

出典：https://it.wikipedia.org/wiki/Curzio_Malaparte

訳,晶文社,1990）『ツール 100 話』（安家達也著,未知谷,2009）

いっぽうファシズム内の守旧派は伝統的農村社『イタリア現代史研究』（北原敦著,岩波書店,2002）

会を軸足とし、古き良きイタリア（宗教、地方、家族『ファシズムと文化』（田之倉稔, 山川出版社,2004）など）に重きをおいた。その一方でイタリアの近代『イタリア・ファシズム 戦士の革命・生産者の国家』（ファシズム研究会編,太陽出版,1985）化・資本主義化を否定した。その代表格がマラパル『光の帝国・迷宮の革命』（伊藤公雄, 青弓社,1993）

テだったのである。

『ファシズムと文化』（田之倉稔, 山川出版社,2004）

ファシズムが「反体制」である間は、マラパルテの（当館スタッフ）ようなものにも存在意義があったが、「反体制」が「体制」そのものになったのちには、厄介者として扱編集・発行 /(公財) 日本イタリア会館〒606-8302 京都市左京区吉田牛の宮町 4
TEL:(075)761-4356/FAX:(075)761-4357
E-mail: centro@italiakaikan.jp
URL: http://italiakaikan.jp/

われたわけである。そういう意味で、マラパルテは純粋でありすぎたのかもしれない。
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