文字資料と非文字資料のはざま
オーラル・ヒストリーの可能性

中村 政則

はじめにを聞いたが、20 歳で沖縄戦を体験した人は、戦後70 年（2015 年）には 90 歳に達することになる。こいまオーラル・ヒストリー（口述史）は世界的にれは「満州」、ヒロシマ、ナガサキの体験者につい注目をあびている。1980 年代、西ヨーロッパを中ても同様であって、いまが聞き取りを行なう最後の心に盛んになったオーラル・ヒストリーは、1996機会になりつつある。あと 5、6 年も経てば、信頼年に国際オーラル・ヒストリー学会が創設され、以性、迫真性の高い聞き取りはできなくなるのだ。

後 2 年おきに、各国からの報告者が参加する世界大

本稿では、この数年間私が取り組んでいる（I）会を開いている（2008 年の開催地はメキシコ）。日「満州」（中国東北部）、沖縄、ヒロシマ･ナガサキに本でも 2004 年に創立された日本オーラル・ヒスト

おける「極限状況」に関する聞き書きと、（II）福リー学会は、毎年総会を開き、シンポジウムと自由

島県南会津郡只見町における日常生活に関する聞き論題による個別報告を実施して若い世代の関心を集書きを素材に、オーラル・ヒストリーの可能性につめている。

いて、述べることにしたい。

オーラル・ヒストリーとは、個人から戦場体験や生活体験などを聞き、文字資料からでは知ることのできない体験の個別性、歴史のディテール（細部）を記録に残す作業であり、またその聞き書きをもとに個人史を描きだす作業である。いわば個人史からⅠ「極限状況」に置かれた人々の語り（1）満州全体史を再構築する狙いをもつ。しかし、オーラ1945 年 8 月 9 日のソ連軍の満州侵攻後、関東軍にル・ヒストリーは、「ただ行って聞けばいい」とい見捨てられた推定 20 数万人の満州移民、満蒙開拓うものではない。やはり何らかの作法が必要である

青少年義勇軍、満鉄社員など「棄民」の逃避行の体し、歴史叙述をおこなうにも、さまざまな方法があ験は、まさに筆舌に尽くしがたい体験であった。わる。

ずかばかりの食糧と家財道具を背負って逃げ回った

またオーラル・ヒストリーといっても「戦争の記憶」などに代表されるように、いわば「極限状況」

人々の歴史文献資料は少なく、体験者からの聞き書きや「回想記」が重要な資料である。に置かれた人々の語りと、日常生活についての回想

私自身が集めた事例をいくつか紹介すると、満蒙や冠婚葬祭や民俗行事に関する語りとでは異なる。

開拓青少年義勇軍に参加した長男（19 歳）を失い、いずれの場合も聞き手、語り手の心構えや方法は基2 人の姉妹を八路軍に「留用」された母親今入清栄

本的に同じであるが、私の経験によると、「極限状（97 歳）の体験談は、以後私を満州移民の聞き取り

況」に置かれた人々の語りは、70 〜 90 歳代の高齢に駆りたてるほどの、じつに生々しい体験談であっ者から聞く場合が多く、聞く側にもある程度の経験た。特に長女長島操（73 歳）が語ってくれた話はと知識が必要であるし、緊張感が高いように思う。

忘れがたい。彼女によると、満州東北部・鉄嶺の小沖縄に行ったとき「戦後 70 年はない」という言葉学校に収容された数百人の避難民のうち、日本に帰17

りたくて、帰りたくて気がおかしくなった山田といまり、スエコはキニーネの量を足し、胃洗浄をしてう男性は、廊下に落ちていたゴミの紙切れを拾い、も助からない刻限まで彼女を抱いて、医者に告げる「これがあれば日本に帰れますか」といって、独り時間を遅らせた。いわばスエコは友人の自殺を幇助で道なき大草原の中をどんどん、どんどん歩いていしたのである。

ったという。皆が「やまだー、やまだー、戻ってここの話を聞いた当初、私は胸がドキドキし、身体ーい！」と叫んでも一度も振り返らず、草原の中にが震えてきた。その日、私はもうこれ以上聞いては消えていった。「あの人は、どこかで狼に食われていけないと判断し、話を別のテーマに移した記憶が死んだでしょう」と操さんはいった。

ある。しかし、もっと聞きたいという思いは消えな

また別の収容所では、何人かの兵士が「えへっ、かった。そこで 4 ヵ月後電話をかけ、再訪を許されえへっ、えへへっ」と涎を流しながら笑っていたとたのである。この 2 つの聞き書きは『歴史と民俗』いう。「兵隊さんどうしたのですか」と聞いても、

22 〜 23 号（日本常民文化研究所論集、2005 〜 6）

「えへっ、えへっ」と奇妙な笑いをするばかりであに収録されているが、私にとって、忘れられないオった。「兵士は集合時間に 1 分でも遅れると、上官ーラル・ヒストリー体験である。

から頭を拳骨や軍靴などで殴られた。そうすると頭に血がのぼり、おかしくなってしまうようですよ」（2）沖縄と操さんはいった。映画『きけ、わだつみの声』で沖縄戦の聞き取りを始めて 2 年半以上たつが、座学徒兵が戦争への恐怖や望郷の念にかられて、やは間味島、渡嘉敷島における「集団自決」の聞き取りり「えへっ、えへっ」と力なく笑うシーンを見たこは、口述史の方法的再検討を私に迫るものとなった。とがあると私がいうと、「いや私は実際にそういうくわしくは拙稿「沖縄戦とオーラル・ヒストリー」

姿を見たんです」といった。実際に気が狂っておか（『世界』2008 年 4 月号）にゆずるが、「隊長命令はしくなった兵士は、穴にぶち込まれて殺され、「名あったのかどうか」「軍の関与はあったのかどうか」

誉の戦死」だといって、遺骨の一部を白木の箱に入を争点とする、このテーマを扱うにあたって、私はれて、日本本土に送り返されたという。このような体験者の証言を聞く「オーラル・ヒストリー」がきエピソードはまさしく口述史でなければ、聞き出せわめて有効な方法であることを自覚していた。なぜないものであろう。

なら当時、隊長命令は口頭で行なうのが普通であっまたソ連軍侵攻後、八路軍医院隊の婦長になったて、「陣中日誌」などの文書にはほとんど残らない

本スエコ（84 歳）は、話の途中で、突然「これはからである。しかし、これも「ただ行って聞けばい

他人に話したことはないけれど、じつは、らい病のい」というものではない。私は周囲から遮断された友人を殺したのです。そして牢屋に入りました」と離島の「集団自決」の実相を知るためには、（1）伝いった。この事件は八路軍が国民党軍との戦闘で苦令の構造、（2）立場性、つまり軍の立場から聞くの戦を強いられていた 1946 年秋、満州と朝鮮の国境か、民衆の立場から聞くのか、（3）歴史的事実と社に近いリンズトン（林子頭）で起こった。仲の良か

会的事実の区別と関連、この 3 つを考慮して、聞きった日本人看護婦が、中国人の医者から、らい者で書きを行ない、かつ歴史叙述を行なう必要のあるこあることを告げられキニーネをのみ自殺を図ったとを強調した。とくに（1）の伝令の構造と（3）の（自殺にまで追い込まれたらい者への差別と偏見を歴史的事実と社会的事実の問題はきわめて重要であしめすため、この語をあえて使う）。1 度目は致死って、若干補足しておいたほうがいいかもしれない。

量に達しない量であったので、医者に胃洗浄をして「集団自決」があった 1945 年 3 月当時、座間味島、もらい助かった。「やはり生への執着があったので渡嘉敷島における伝令の構造は、統治構造と見合っすね」と本スエコはいった。2 度目に彼女が自殺をていた。元郵便局長の徳平秀雄は、次のように述べ図ったとき、強く死を望む友人の願いを聞いた。つている（『沖縄県史』10、沖縄戦記録、1974 年、18

763 頁）。

く違ってくる。

「この村では（略）、村長も私も、仕事と云えば、実際、私は、当時実兄が座間味村助役であった宮軍の要求を民間におろすことで実質的には、私たち平春子（83 歳）から次のような証言を直接聞いたは赤松隊長の下で、動いていたに過ぎません」（2007 年 12 月 4 日）。春子さんは、1945 年 3 月当時、つまり、座間味島、渡嘉敷島では、隊長（軍）―村助役兼兵事主任だった兄宮里盛秀（戦後宮村と改村長・助役―防衛隊員・兵事主任―住民のルートで姓）が「軍からの命令で、敵が上陸してきたら玉砕隊長命令は伝達された。隊長が住民にむかって命するよう言われている」と、父盛永に伝えていたこ

令・指示を行なう場合もあるが、多くは部下ないしとを聞いたとして、軍の関与を明らかにした。これ

防衛隊員、駐在巡査などを通じて行なうのが普通なに対し、北村登美（97 歳）は、「西山高地に集まれのである。したがって「忠魂碑前に集まれ」（座間という伝令は聞いたが、集結現場で集団自決が起こニシ味村）あるいは「北山高地に集結せよ」（渡嘉敷村、るとは思いもしなかった」と私に述べた。このよう

北は方言で「ニシ」という）の自決を示唆する伝令に語り手が村落のどこに位置するかによって、証言が役場吏員を通じて伝えられたにしても、それは事の内容は違ってくるのである。これまでの聞き書き実上、隊長命令に他ならないことになる。言い換え

では、こうした点を念頭に置くことは少なかったが、れば、隊長命令の存在を示す文書がみつからないか

イギリスでは「constellation、星座」の手法は良くぎり軍の関与はなかった式の、単純な議論では全く使われる方法だという。ちなみに「軍の命令」を明「集団自決」の真実に到達することはできないのでらかにした宮平春子の証言は、沖縄及び本土のメデある。

ィアが大々的に報道したが、私が訪ねた 2 日前にはこういう伝令構造の下では、隊長命令をしめす物

中東に拠点をもつアルジャジーラが、彼女に取材し的証拠がなくても、住民たちは、隊長命令であるとたばかりであった。彼女の証言は、国際的にも注目信じて、自決現場に向かったのである（社会的事実）。

されたのである。

宮城晴美『母の遺したもの』（高文研、2000 年）「集団自決」の聞き取り調査は、オーラル・ヒスはこう、書いている。「『命令は下った。忠魂碑前にトリーの方法的再検討を私に迫る、いい機会となっ集まれ』と、（役場吏員の宮平）恵達から指示を受た。

けた住民のほとんどが、梅澤戦隊長からの命令だと思った。というのも、これまで、軍からの命令は防衛隊長である（助役）盛秀を通して、恵達が伝令を努めていたからである」（同書、215 頁）。

（3）ヒロシマ、ナガサキ
ここでは、1 つの事例だけを紹介する。日赤看護学生として被爆直後に広島に行った小日向テイ子

座間味島に牢固として確立していた伝令系統を前（75 歳）の証言である。1945 年 8 月 8 日、彼女ら 20提とする限り、住民は役場吏員の伝令は、たとえ隊名ほどの看護学生は、広島市郊外の臨時病院に着き、長の直接命令でなくとも、その出所は、隊長（軍）被爆者を担架に乗せて運び込んだが、すぐに患者でであると信じ、忠魂碑の前に行ったのである。こういっぱいになり、夜も昼もない忙しさだった。

した伝令の構造を調べずに、物的証拠が示されない「衛生材料も人手も不足で、のり刷毛のような大限り、軍の関与はなかったなどということが、いかきな刷毛で傷にヨードチンキを塗るだけで、意識のに単純で視野狭窄であるかがわかる。また個々の兵ある人はその痛みに耐えかねて絶叫していました。

士や住民の証言が全体の社会構造の中で、どこに位ヨードチンキを塗ったのは、虫が出るので消毒の意置するかを確かめる必要がある。イギリスのオーラ味でした。また刷毛が背中にめり込んだガラスにガル・ヒストリーでは、これをコンステレーション

チャガチャと当たったが、無理に抜くと大出血にな（constellation、星座、位置）というが、語り手が村るので抜けなかった。ガラスは三角定規が逆さに入落指導部（村長、兵事主任）か、一般住民かで大きっている状態で、ピンセットでは抜けません。ガラ

19

文
字
資料と
非文
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資料のはざま●オー
ラル・
ヒス
トリーの可能性

スは体からちょっと頭をだしているだけ、よく見ると体深く突き刺さっていたのです」

われたのです」といった。
その後、広島、長崎でも、沖縄でも、元看護婦か「看護婦さん、目が痛い」というので、目を開いら「患者に水を上げてはいけない。上げると死ぬのてみると、白い蛆虫がいっぱいモコモコと動き眼球で、水を上げるなと医師に言われました」と答えるがなかった。「私は心の中で〈助けてー〉と叫びな従軍看護婦が多かった。しかし、その理由はと聞くがら、蛆虫を取りだし、もう大丈夫ですよ。頑張っと、「さぁ、お医者さんや婦長さんにそう言われたてください」と励ましたという。「おそらく看護知から……」という答えだった。

識のある人だったらできなかったでしょう。軍医さそこで私は 5、6 人の被爆者、元婦長、看護史研

んは 1 人も居らず、使命感から夢中で看護するしか究者、知り合いの医者などに、質問してみたが、どなかったのです。あるときは大火傷をした人を床かうも医学的根拠はなさそうである、あるいははっきら抱き上げると、皮膚が取れて肉だけが付いてきまりしないのである。これまで私が得た回答を紹介すした。あとは骨があるだけです。まさに地獄以上でると、（1）大怪我をした人や被爆者に「水をやると、した」

血が薄くなって、出血がひどくなるからではない

正直なところ、電気のない夜の病室回りは、恐ろか」。（2）被爆者の場合、下痢、下血を併発していしかった。突然、「助けてーッ」と白衣の裾をつかる人が多かった。胃腸などの消化器を犯されているまえられたり、あちこちにできた血だまりに足を滑から、消化器に刺激を与えないよう水を上げなかっらせて横転しそうなこともあった。血だまりの先は、た。（3）銃撃戦での負傷、被爆などで死にそうな患

細く噴水のように流れる被爆者の歯茎の出血だった

者は物を飲み込む力（嚥下力）が弱く、下手をするという。「自分の舌を噛みながら、血だらけになっと、水を食道ではなく気管に入れて、むせてしまうて『天皇陛下万歳』を繰り返している人もいました。

患者がいる。水が肺に入ると、肺炎をおこすことが全身被爆で包帯を巻かれた人が、痛みのために狂わある。そのため水を上げなかった、と言うのである。

れたのか、『ひっい、ひっい』といいながら、両手（4）これに対し、ある元看護婦（長崎）は「私は水を広げ膝で歩いてきます。足は付いていましたが、がほしいという人にはどんどん上げました。上から歩けません。私は、これは怪談ではない。しっかり言われたから……という人が多いことは私も知ってするんだと自分を叱り、抱きとめましたが、そのまいたが、どうも医学的根拠が不明なので、どんどんま息絶えました」

水を上げました」といった。東京に帰って、知り合

まさに地獄図を思わせる情景である。広島の原爆いの医者に聞くと、同じ意見だった。当時の医学で体験について、私は何冊もの報告書や研究書を読んは、被爆者や患者に水を上げると死期を早めると考できたが、小日向ケイコの証言は、その光景が目にえられていたようであるが、現在の医学では、水は浮かぶような迫真性がある。くわしくは別の機会に食べ物より大切なものと考えるのが普通で（3 週間

ゆずるが、話を聞いているうちに、私は「被爆者にくらい食物を食べなくても人間は生きられるが、1水を上げると死ぬ」という話を聞いて、「なぜです週間も水を上げなかったら危険だ）、江戸時代からか」と尋ねた。すると彼女は、少し考えた後、「身水療法という言葉があるとおり、昔より今は自由に体の 3 分の 1 以上の大火傷をすると皮膚呼吸が出来患者に水を上げているようである。

なくなるといいますが、正確なことはわかりません」

なぜ水のエピソードに触れたかというと、多くの私が「沖縄戦では米軍の砲撃で重症を負い、ガマ被爆者からの聞き書きには、「水ウー、水ウー」の（壕）に運び込まれた兵士に水を上げると死ぬというめき声の場面がかならず出てくるが、「水を上げうので、ひめゆり隊の看護学生は可哀相でも飲ませると死ぬ」という言葉の真偽を確かめた作品を、私なかったといいます。火傷とは直接関係ないのではは寡聞にして知らない。要するに、オーラル・ヒス……」というと、「そうかも知れません。上から言トリーで大切なことは、語り手の話を漫然と聞くのシーン

20

ではなく、「なぜ」の問いを発することが大切であ緒になって、多数の民具カードをつくったのか、調り、その問いが、ありきたりの聞き書きの平板さを査対象を只見町に設定した理由のひとつは、ここに突破する糸口になるかもしれないからである。オーあった。

ラル・ヒストリーには、まだまだ検討しなければならない課題が山積している。

（1）只見の民具と語る会

ナガサキの被爆者体験については、紙数の関係で、只見町教育委員会には、8000 枚以上の民具カー

拙稿「〈極限状況〉に置かれた者の語り――ナガサドが保存されており、民俗学（民具学）の世界では、キの被爆者の場合」『日本オーラル・ヒストリー研

非常に貴重な試みとして知られている。なぜこれほ究 第 3 号』（2007 年 9 月）にゆずりたい。ただ、長ど多数の民具カードが残されたのであろうか。役場

すみてる

崎被災者協会長谷口稜曄 （78 歳）の話として、私職員の飯塚恒夫氏（当時、社会教育主事）から話をが長崎の講演で「ペニシリンはドイツで発明され、聞いた。

1945 年 5 月の敗北後、アメリカがドイツから持ち帰「昭和 39（1964）年に文部省主催の研修があり、って、アメリカで実用化されたのです」というと、民具分類の体系化をはかったハンドブックの説明を夕方の懇親会で、ある医者は、「ペニシリンはアメ聞きました。この分類なら我々もできると思った。

リカで発明されたとばかり思っていたが、発明した普段何気なく使っている民具が学問の対象となるこのはドイツだったことを、初めて知りました」と感とを知って感動しました。当時は高度成長期で、農想を述べた。また米戦略爆撃調査団は、ペニシリン家の改築ブームがおこり、古い家が次々と取り壊さを広島、長崎に持ち込み、「ペニシリンを上げるかれ、民具がどんどん捨てられたり、焼却されました。

ら、写真（白黒とカラー）を撮らせろと被爆者や担また昭和 44（1969）年 8 月 12 日、只見町に未曾有当医に言った」という話に、「ありそうな話だ」のの集中豪雨が襲い、民俗資料が散逸した。 今なら反応をしめした。要するに、写真は原爆が人体に与間に合う。町史編纂室が中心になって、民具の収えた証拠を記録するためであり、ペニシリンはその集・整理が始まったのです 」。この呼びかけに応じ効用をはかる「人体実験」だったのである。て、古老や主婦たちは民具を集め、洗ったり、刃物この谷口稜曄のオーラル・ヒストリー（谷口氏は16 歳のとき郵便配達中に、原爆の熱線で背中のほの錆を落としたりして民具をきれいにし、2 年がかりでカードを作った。

とんどが焼け爛れた）は、地獄のような闘病生活のこの運動をリードした横山哲夫（大正 14 年生れ、後、人間の尊厳を取り戻し、反戦平和のために立ち当時 79 歳）、馬場惇（昭和 6 年生れ、73 歳）、渡辺上がっていく壮絶な物語であり、その「人間のドラ幸生（昭和 8 年生れ、71 歳）から、我々は 2 回にわマ」は、まさに感動的である。

たり合計 7 時間前後の聞き取りを行なった。
3 人はこもごも「民具が生き返ってきました。昔Ⅱ 福島県南会津郡只見町における口述史の人が使っていた民具から生活の知恵がよみがえり、まるで民具を相手に話しかける気分になったものです」といった。会の名称を「只見の民具を語る

我々 COE 第 4 班は、南会津の只見町を調査対象会」ではなく、「只見の民具と語る会」としたのも、に選び、数回に及ぶ聞き取り調査をおこなった。只そのためであった。こうして住民有志は、民具を写見町に住む古老から、明治以降、高度成長期にいた真に撮り、名称、形状、用途などをカードに書き込る「日常生活」の変化や講などの民俗行事の変化をんでいった。全国でも珍しい「民具カード」のファ聞きだすためであった。とくに只見町は、8000 枚イルはこうしてでき上がった。2007 年、第 4 班は、近い民具カードを所蔵しており、民具研究の「宝庫」只見町教育委員会の許可を得て、スキャナーで複写である。いったいなぜ、只見町では行政と住民が一し、これを COE 収集資料に加えた。

21文
字資料と非文
字資料のはざま●オーラル・ヒス
トリーの可能性（2）高度成長と村の変容

年にもわたって鋤、鍬、鎌で農業をやってきた。それがコンバインが入り、すっかり変わってしまった。

高度成長期の農村の変化は、14 世紀の南北朝動

昔は米俵を担ぎ上げて大八車に積み上げたものだ

乱期に匹敵する変化といわれるが（網野善彦）、只が、いまは軽トラックで運ぶから、力持ちの百姓が見町でも、想像もできないような変化が進行した。

いなくなった。それに若い娘は農家なのにスーパー

第 1 に、1953 年から始まった只見ダム電源開発事で野菜を買っている」

業が只見町の風景を一変させた。只見町教育委員会

同じ質問を目黒俊衛（1916 年生れ、91 歳）にぶの新国勇は、こう説明してくださった。最初に着工

つけてみると、90 年の人生を振り返りながら、こした田子倉ダムは、1961 年に完成するが、高さはう答えた。（1）貨幣価値の変化に驚いている。昔

145m、長さ 462m、体積 200 万立方メートルで、「打（戦前）は、祝儀は 5 銭（50 銭か？）だったが、今ち込みに使ったセメント 50 万トン。袋にして積みは 1 万円だ。（2）過疎化が進み、大家族がなくなっ上げると富士山の 311 倍、旧丸ビル 7 個分のセメンて、ばあさん独りの家もある。（3）世の中に美味いトを使った。発電量は 38 万キロワット、水力発電

ものがなくなった（新鮮な野菜、果物や手作りの料所としては日本一、黒四ダムができるまでは、日本理が減った）。金さえ出せば何でも食べられる、有一の規模だったのです」。

り難味がない。（4）そのほか「自動車が増えたのにだが、ダム建設で田子倉部落は、50 戸が水没のたまげる、それから女に簡易水道（1950 年代）が運命にあった。補償金問題で町全体がゆれた。立ちできたのが大きい、それまでは川からの引き水を使退き料ほしさに、親戚を頼りにわざわざ他所から住っていたが、屋内で洗濯したり料理用の水を自由に所を只見に移し、引っ越してきた者もいた。開発前使えるようになった。女の自立にとって、水は一番の田子倉は、ワラビ､ぜんまい、ナメコなど豊富な大切なものだ」。最後の「女の自立にとって、水は天の恵みがあった。自家用薪炭も自由に採れた。資一番大切なもの」という表現に対し、まるで小説の源が豊富で生活にあくせくしなかった。不便だが暮ようだと感想を述べた学部学生がいた。

らしはよかったのである。

第 3 に、飯豊講（五穀豊穣を祈る）、白神講（養だが、金をめぐる欲望、人間の醜さが現われた。

蚕）、山の神講（木を切る山仕事など）、地蔵講、伊「以前から部落に出入りしていた、行商、富山の薬勢講などの年中行事、民俗慣行が次第にすたれ、簡売り、東京や郡山の人々約 100 人が補償話を聞きつ略化していった。昔は体をきれいにして、当番の家けて、農地を借り転用届もださずに、バラックを建（当番宿）に行って一泊し、床の間の掛け軸（神）てた」「補償金がでたら、半分やるから」の誘惑にに五穀豊穣を祈ったものだが、最近は日帰りで済ま負けて、貸した農家もあった。あるいは旧家では兄すようになったという〈馬場ノブ子（大正 6 年生れ、弟が舞い戻ってきて、土蔵に住みついたりした」

88 歳）、目黒トミヱ（大正 13 年生れ、81 歳）談〉。

田子倉部落の農家にとって、祖先伝来の土地を手年中行事の簡略化は全国どこの農村でも見られる普放していいのかという心配もあったし、金ほしさに遍的な現象であるが、昔の村落共同体の濃密な交際ゴネテイルと言われることのつらさがあった。けっ関係は、只見町でも希薄になってきたようである。

きょく、移転組は、埋没した村を跡に、会津若松、「日常生活」の聞き取りは「極限状況」の聞き書

福島市などに「豪邸」をつくったが、それが幸せだ

きほどドラマチックではないが、やはり貴重な口述ったかは疑わしい。高度成長期に相次いだ地域開発史である。なぜ「只見の民具と語る会」と命名したは、奥深い山村の風景を一変させ、人間関係をも変のか、「女の自立にとって、水は一番大切なもの」えていったのである。という話、本文では省略したが、1950 年代の生活

第 2 に、農業・農民の激変があった。先述の横山改善運動の話、病気の母が心配で、離婚し（子ども哲夫は、こう述べた。「我々百姓は、中世から何百が生まれなかった）、家に戻って母の世話をし続け22た老婦人の話（何度も涙をぬぐっていた）、この地ある。また日常生活といっても、只見ダム建設や冠域の特産である「わらび造り」の話など、庶民の生婚葬祭などの非日常性を含んでおり、日常性のなか活をビビッドに語る人々の話は、文字資料からは得の非日常性と両者の関係に注意しなければならなられない、精彩に富んでいた。

い。民俗学、民族学では当たり前の「聞き書き」は、十数人からの聞き取りを通じて、痛感したのは、いまや歴史学の分野でも活発となり、オーラル・ヒ

話し手との信頼関係がなければ、どんな「聞き書き」ストリーの可能性は、ますます広がり、深化しつつも失敗するということであり、適切な質問を出せるある。

かどうかが、口述史の良否を左右するということで（なかむら・まさのり）

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