○○五年秋季大会ミニシンポジウム報告

やもめ︵寡婦︶の処遇

１はじめに二○○五年十一月十二日︵土︶︑大阪・摂南大学にて秋季大会が行われた︒今回より︑この秋の大会は一日のみの開催で︑ての試みであった︒私は﹁やもめ︵寡婦︶の処遇﹂と題しシン個人発表と会員からの企画シンポジウムが行われるという初めポジウムを企画し︑小田亮氏︵成城大学・文化人類学︶︑阿久津昌三氏︵信州大学・文化人類学︶︑馬場淳氏︵東京都立大学大学院・社会人類学︶︑服藤早苗氏︵埼玉学園大学・古代・中２シンポジウムの構成
椎野若菜︵青山学院大学︶

椎野若菜

趣旨説明皿人類学における寡婦の研究と比較研究の試みへ

西ケニア︑クリア社会のレヴィレートと寡婦たちの戦術

小田亮︵成城大学︶

アフリカの王権︑ジェンダー︑寡婦儀礼ｌ人間不平等起源

阿久津昌三︵信州大学︶

論序説

馬場淳︵東京都立大学大学院︶

ティ社会における婚姻と寡婦﹁振る舞い﹂をめぐる政治学ｌパプアニューギニア・クル世史︶の四氏にシンポジストをお願いし︑それぞれの分野︑地域からの﹁やもめ／寡婦﹂にかんするご発表をいただいた︒本

日本における後家の成立過程と役割

服藤早苗︵埼玉学園大学︶

稿では︑当日来られなかった方へのご報告として︑各発表者の発表内容の掲載を行い︑シンポジウムでの議論︑ご意見などから今後の課題を述べたい︒

−53−

議論

差別語に相当するという︒しかしここでは︑﹁寡﹂はもともと婦﹂が想起されるが︑それもまた一部のフェミニストによると喪に服す女性が家屋のなかで儀礼を表す象形文字であり︑﹁独＊発表者の所属は発表当時のものである︒

り﹂を意味する語であること︑また人類学において三号葛の亡くした女性﹂を意味する語として記紀の時代からあらわれる

３各発表者の発表要旨
シンポジウムの趣旨については︑会報でもお伝えしたが︑以もめ﹂の語を用いたい︒﹁寡婦﹂という語か︑あるいは古代の後期からあらわれる﹁や語の定訳として﹁寡婦﹂が定着していることなどから︑﹁夫をい︒なお︑発表要旨は当日配布した︑発表者によるものに私がのは︑古典では南スーダンのヌエル社会を調査したエヴァン描かれることはあまりなかった︒具体的な記述がなされている

文化人類学においても︑寡婦という存在が民族誌で真正面からい︒私の専門である人間の社会︑文化について研究する社会︲照的に︑学問の世界では寡婦をメインテーマとする研究は少な

文学や映画において寡婦がしばしば登場してきたこととは対下︑簡略に趣旨説明から発表要旨を順に掲載させていただきた
若干の加筆・訂正をほどこさせていただいた︒

趣旨説明
人類学における寡婦の研究と比較研究の試みへ

椎野若菜

ある︵罰且呈靜︲国８乏己ご巴︶︒彼は現代の人類学の︑方法論理をしたのがほぼ同時代の人類学者︑ラドクリフⅡブラウンで︵青山学院大学︶

配偶者を亡くした人ｌとくに夫を亡くした女性については︑の報告をはじめ︑諸報告をもとに寡婦に関する用語に一定の整ズⅡプリチャードのものである︒彼の一九三○年代〜五○年代

文学や映画においてしばしば描かれてきた︒そして多くの場合︑のさまざまな基礎を築いた近代人類学の代表格だが︑当時の学社会︲文化人類学における﹁寡婦﹂研究用いられてきた観がある︒しかし文字通り︑夫の死後﹁未だ亡夫を亡くした女性を示す言葉については﹁未亡人﹂という語がリチャード以来︑具体的に寡婦について記述されたものはほと及の仕方にも同様の特徴がある︒いずれにせよエヴァンズⅡプった︒したがって︑彼や彼に追随する人類学者による寡婦の言風の特徴のひとつである︑単系出自の思考を強調する傾向があ一般においても最近は使用しない傾向になってきている︒それ

くならない人﹂という差別的な意味がこめられているとして︑に代わる語として︑福祉関連の方面でしばしば用いられる﹁寡−54−

寡婦に注目した研究が徐々にみられるようになった︒それらはんど見当たらないが︑一九六○年代からはフェミニストによる度をふくむ社会制度や社会組織の特性︑ジェンダーやセクシュを通時的︵歴史的︶視点でとらえることで︑当該社会の結婚制初めての試みとして︑今回は東アフリカ︑西アフリカ︑ニュアリティをめぐる関係性を描出することを試みたい︒

ーギニア︑日本︵中世︶を研究対象とする方々にご発表いただ

記述や寡婦のみに注目していたり︑理論的なものが少なかった

寡婦の生活を活き活きと描くものもあったが︑概して形式的なといえる︒

で社会をみることに関心をもっていただき︑共同研究の今後のの分野をご専門とする会員の方々にも﹁やもめ﹂という切り口くことになった︒これを機会に歴史︑民俗学︑法制史など多岐展開に期待したい︒

私の調査する東アフリカ︑ケニアのルオ社会では︑夫と妻のケニア・ルオ社会の場合が高い︒また一夫多妻社会であるため︑一人の既婚男性が死ぬ寡婦たちの戦術

西ケニアのクリア社会では︑寡婦を亡夫の兄弟ないし類別的︵成城大学︶

小田亮

西ケニア︑クリア社会のレヴィレートと結婚年齢の差があることから︑必然的に女性は寡婦になる確率と同時に複数の寡婦がうまれる︒寡婦となった彼女たちは︑亡夫の類別的兄弟を代理夫とする︑伝統的に﹁テール﹂とよばれるレヴィレート的な関係を結び生活を営んでいく︒現在観察するかぎり︑その生活は結婚が受動的であるのに比べ︑寡婦の意
ちは︑理念上では﹁父系の系統の維持﹂のための伝統的な慣習思で自分に見合った代理夫を選び成り立つものである︒寡婦たを︑自らの生活にあわせて利用しているとも考えられるのである︒

兄弟が引き取る﹁レヴィレート﹂が行なわれていた︒レヴィレの配偶者でありつづけ︑寡婦を引き取る兄弟はあくまで﹁代理ートとは︑寡婦相続とは異なり﹁再婚﹂ではなく︑寡婦は亡夫

比較研究の試みへ

本シンポジウムではやもめ︵寡婦︶に注目することで︑対象はありえないこととされる︒ところが︑一九七○年代初頭の夫﹂である︒つまり︑レヴィレートという制度では寡婦の再婚社会における女性の社会的地位︑その変化︑女性の生き方の新たな側面を明らかにし︑それらを地域︑時代を超えて学際的なＭ・Ｃ・キルウェンの調査員胃急ｇ届ろ︶によれば︑クリア比較の試みを行なうことで当該社会の特徴を引き出すことを目的としたい︒﹁結婚したカップル﹂から外れた寡婦の生活実践−55−

近年の寡婦たちの多くは︑﹁代理夫は寡婦を性的に搾取してアの社会変化と結びつけて考察することができる︒

暴力を振るうだけだ﹂と代理夫を非難し︑レヴィレートという否がどのように可能となったのだろうか︒それは︑近年のクリう質問に対しては︑﹁できる﹂と答えた人が一六％︑﹁場合によ制度を拒否する傾向にある︒そこには︑労働力による援助の必の三○人の寡婦のうち三人が実際に﹁再婚﹂しており︑三○一る﹂が一七％だったという︒つまり︑三割以上のクリア人が伝要性から現金の必要性の変化という資本主義化にともなって︑人を対象にした質問票調査では︑﹁寡婦は再婚できるか﹂とい統的なレヴィレートの慣行に反して︑寡婦は再婚できると答え寡婦と子供たちへの労働による支援・庇護という代理夫の機能が意味をなさなくなっているという背景がある︒にもかかわら︵小田二○○五︶では︑一三二人の寡婦のうち︑実際に再婚しず︑ほとんどの寡婦たちは︑寡婦が﹁再婚﹂できるようになっているのである︒ところで︑二○○一年に行なった私の調査ている寡婦は一人もいなかった︒また︑寡婦が再婚できるといでは︑寡婦たちはどうして代理夫の拒否ということを人びとにたほうがいいと思うかという質問に対して否定的な見解を示す︒

う人もほとんどいなかった︒

キルウェンの調査が正しければ︵私の調査でも︑実際に再婚Ⅱリネージ原理﹂の地盤沈下と︑消費と生産の単位としての二その原因は︑近代化と資本主義化によって生じてきた﹁馬雪受け入れさせることができたのだろうか︒

した例はなかったが︑一九七○年前後には再婚の可能性が認められていたことがうかがえる︶︑一九七○年代初頭のクリア社

重化されたイエ含ミ是登毫謹ミミ︶原理の浮上︑という現象

会では︑レヴィレートという制度の基本的要素である︑寡婦は二○○○年代初頭では再びその観念がよみがえったことになる︒

亡夫の妻でありつづけるという観念が大きく揺らいでいたが︑に求めることができるだろう︒

クリア語でミミ亀とは一人の男性の家父長を中心とした複

しかし︑その復活は︑クリア社会が伝統的なレヴィレートの慣ちからなるひとつの小屋を意味する︒罵言は依然として土地婚的な拡大家族であり︑また︸ミ謹蒼言は女性とその子どもた行に戻ったことを意味するのではなく︑逆に︑現在︑寡婦たちが行なう選択で最も多いのは︑キルウェンの調査ではなかった

クリア社会において︑レヴィレート自体を行なわなくなった

その相互扶助の機能は縮小していっている︒レヴィレートは社ともない︑親族関係の基礎である馬言のなかの絆が切断され︑の保有単位や儀礼の単位としては重要だが︑市場経済の浸透にのにもかかわらず︑寡婦は亡夫の妻でありつづけるという規範会構造の側面において︑家父長の死に際して︑この馬雪Ⅱリィレートを行なわないという選択肢なのである︒﹁代理夫を選ばない︵拒否する︶﹂という選択肢︑すなわちレヴがなぜよみがえったのか︑そして︑寡婦たちによる代理夫の拒−56−ネージ原理を維持するためのものであった︒すなわち︑それまの絆の形成を維持しようとしているのである︒を止めつつ︑他の女性たちとの絆を中心とする多様な人と人とｌ人間不平等起源論序説ｌ

阿久津昌三

アフリカの王権︑ジェンダー︑寡婦儀礼で家父長を通じて罵言につなぎとめられていた複婚的拡大家族としてのミミ亀が︑家父長の死によって個々の﹁女のイエⅡ耳ミヘヘミミ﹂になり︑そのばらばらになった﹁女のイエ﹂をふたたび馬雪のなかに組み込む方策がレヴィレートであった︒
ところが︑近代化と資本主義化による影響で単婚化がすすみ︑西アフリカ︑ガーナ共和国には有名なアサンテ王国がある︒︵信州大学︶

本発表では︑その王国における王の寡婦について︑王権とジェになった︵イエの一ミミ冨言化︶︒それによって現れたＲ言Ⅱ女性や子供たちだけでの現金収入によって暮らしていけるようる寡婦たちの戦術は︑そのまま﹁女のイエ﹂としての一ミミ葛︲

リネージ原理と﹃ミミミミ化したイエ原理の対立・矛盾に対すオポク・ワレニ世︵○９百雪閏の自在位一九七○ 一九九ンダーという観点から論じた︒の二重性を利用して︑﹁夫のイエ﹂という原理を前面に出すこ言の独立性を強調することではなく︑イエのベミミ亀ごミミ弓言

九年ｌ︶の即位までの儀礼的な枠組については﹁アサンテにお九年︶の崩御からオセイ・ツッニ世︵房囚弓匡自国在位一九九謹言︾亀Ⅱイエ原理を対抗的に流用することで︑亡夫の子どもたとであった︒馬雪Ⅱリネージ原理に親和的であるはずのの一局面のなかで︑王と﹁王の母﹂という擬制的な親子関係の二○○三︶において詳細に分析を行った︒本論文では︑即位式﹁謎﹂があるのではないかというひとつの仮説を提示するといける葬儀の政治学ｌ死と再生の民族誌をめざして﹂︵阿久津

つまりクリアの寡婦たちの多くは︑資本主義化が可能にしたリクトを避け︑馬言Ⅱリネージ原理を活かしているのである︒

経済的自立の可能性や実家の父親や兄弟との絆による援助も利う表現にとどまった︒二○○四年の調査で︑王の葬儀が終わっちを慣れ親しんだ烏雪の土地で育てつつ︑女性同士のコンフ用しながら︑それらによって生活の単位を個人化ミミミミミついて聞き取り調査を実施した︒これは︑一夫一婦制を遵守している王に︑また︑三年前に妻に先立たれた王になぜ寡婦がいた一年後に寡婦儀礼が執行されたことを聴かされ︑事実関係にるのかという素朴な疑問から発したものである︒王の葬儀後に化するのではなく︑クリアのイエ原理のミミ亀原理と一ミミ富︲

一ミミ苫言Ⅱイエ原理ではなくミミ亀Ⅱイエ原理の形で提示す言原理の二重性をたくみに利用しながら︑自分たちの主張をることによって︑孤立化を招く個人化ミミミ苫言化への流れ−57−

は﹁黄金の椅子﹂︵玉座︶と結びついた妻たちであり︑﹁神の妻いた︑実際の妻たちとはことなるシンボルとしての妻︑というの慣行について論じる︒西アフリカには王権や首長制に結びつ祭祀と結びついた妻たち︑についての寡婦儀礼は西アフリカ③寡婦の儀礼︵三のの︶と権利言瞥こ︒

観念が存在する︒

執行された寡婦儀礼について調査してみると︑これらの寡婦とたち﹂とよべるような妻たちであるという新たな事実がわかっのコートジヴォワール︑ガーナ︑ナイジェリアなどにおいて執た︒﹁黄金の椅子﹂を媒介として王と﹁王の母﹂との関係には﹁黄金の椅子﹂との関係で父子関係が成り立つということであ

このような寡婦儀礼について最近では︑たとえば剃髪などを擬制的な母子関係が成り立つと同時に︑新しく選ばれた王とはすることで﹁寡婦﹂であることを明示することにたいし差別的行されている︒

だとする声が生じてきている︒それは女子割礼︑一夫多妻制︑る︒王権の継受は﹁王の母﹂と﹁黄金の椅子﹂との間の結婚関て実践される︒これらの調査結果については︑﹁王の葬儀と寡係ｌ﹁亡霊婚﹂︵吾︒留日閏忌需︶とよべるのか？ｌにおい

寡婦相続などと同様に︑女性の人権を侵害するものとして批判の対象となっているのである︒今後はエイズと寡婦の問題︑そカ学会で研究発表を行った︵阿久津二○○五︶︒

れによる差別の問題など︑現代的文脈で寡婦について注目して婦儀礼ｌオポク・ワレニ世の事例から﹂と題して日本アフリ本研究発表では︑西アフリカ︑ガーナ共和国のアサンテ王国

言ミミ言︶﹂というローカルな概念を通じて浮き彫りにする試

念亀琴葛国壁︶の行為主体性︵品のごＱ︶を︑﹁振る舞い本発表は︑パプアニューギニア・クルティ社会における寡婦︵東京都立大学大学院︶

馬場淳ｌパプアニューギニア・クルティ社会の婚姻と寡婦﹁振る舞い﹂をめぐる政治学いく必要があるだろう︒の事例をもとに︑寡婦の処遇とはどのようなものかを次のよう①﹁髪﹂の神秘性と﹁黒﹂の象徴論的意味︒

な論点において明らかにした︒

髪が多ければ多いほど子孫が多いとされているが︑寡婦は葬儀において︑その髪を剃り落とす︒また黒色︵または赤褐色︶の喪服儀礼用の衣装をまとい︑顔に黒い墨を塗る︒さらにある一定
︑︑一寡婦であることを明示する黒いヘッドスカーフをっ
一定期期間
間②王権と寡婦との関係︒

けたりする︒

王権と結びついた神の妻たちの関係について︑また︑トロコシとよばれる男の祭司に従属する少女奴隷たち︵神奴Ⅱ神稗︶−58−

のだけれども︑本発表では寡婦の﹁振る舞い﹂と主体性に注目したい︒というのも︑夫とその親族に対する﹁振る舞い﹂は夫みである︒﹁振る舞い﹂とはある特定の個人もしくは集団との間に発生一応の終着をみるが︑婚資が未払いの場合︑ンガップを行うこの死から喪明けの儀礼念ｇ§︶までの期間︵一○○○旦でとがそのプロセスにおける寡婦の適切かつよい﹁振る舞い﹂へした規範的な行為を意味し︑礼儀作法といった道徳的・倫理的の返礼と考えられているからだ︒つまり寡婦の﹁よき振る舞含意をもつ︒あるべき﹁振る舞い﹂の型は親族関係︑ジェンダー︑社会的地位によって規整されている︒個別具体的な状況にすなわち︑この社会ではいわゆる﹁レヴィレート﹂が行われおける期待された役割と行動様式をきっちり遂行することはるのではなく︑その一方でンガップを終えた寡婦は服喪期間をい﹂は︑夫方親族による﹁よき振る舞い﹂︵Ⅱンガップ︶を呼社会における個のあり方谷①﹃の○号○○ｅと密接に結びついて待たずに再婚したり︑喪の規範に従わずに自由に行動したりすび込むのである︒

いるといえよう︒存在論的な問題︵﹁私とは何か﹂﹁あなたはどることが見受けられる︒本発表で強調したかったのは︑ンガッ﹁よき振る舞い言ミミ言言こ§︶﹂であり︑地域社会の日常をんな人なのか﹂︶は︑﹁人格谷①﹃の○国巴ごとの枠組みから捉えプの有無に応じて︑寡婦の身の処し方が異なるという点である︒

構築する互酬的交換の基礎でもある︒また﹁振る舞い﹂は地域る近代社会の前提とは異なり︑彼／彼女の社会的属性と関係性︑いる寡婦︒やもめ︒未亡人﹂と説明されている︒現在では︑﹁広辞苑﹂では︑﹁後家﹂は﹁夫に死別して︑その家を守って︵埼玉学園大学︶

服藤早苗

日本における後家の成立過程と役割や存在論的な問題と絡んだ政治的なものなのである︒

寡婦の服喪は︑決して自明なものではなく︑経済的な利害関心および具体的な﹁振る舞い﹂を通じて思考され︑捕捉されるの女性の﹁振る舞い﹂のよさや適切さは︑婚資の支払いである︒︵信号︶をめぐる重要な判断基準である︒とりわけ一九八○年代半ば以降︑社会経済変化のなかで婚資額が高騰し︑それと比例するかのように︑夫方の親族による﹁振る舞い﹂の査定はより慎重になっていると見受けられる︒しかしその結果︑ンガップが先送りされ︑事実婚のまま夫が死んでいくという事態を招え夫が亡くなっても︑ンガップを行うことは可能だ︒これにつ﹁後家﹂は夫を亡くし再婚していない妻のことを指す︒しかし︑いている︒もっともンガップは集団の出来事であるから︑たといては個々の状況に応じてさまざまな利害関心が介在している−59−

日本で作られた熟語であると指摘されている︵久留島一九八

れた妻は入っていない可能性が示唆され︑また︑中国にはない

古代では︑﹁主人が死去し︑遣された家族﹂の意であり︑遺さからして︑成立した家はけっして夫婦平等ではなく︑男性優位摘される︒さらに︑妻を亡くした夫を﹁後家﹂とは呼ばない事立過程の研究︑婚姻形態変遷の研究等と即応していることが指の成立は︑夫妻で構成される家の成立と浸透を想定でき︑家成冒頭の趣旨において私は︑本シンポジウムの目的として︑こ４これからの課題のジェンダーとしての家であることが明らかになるのである︒

九︶︒では︑何時から︑どの様な要因で︑妻も入るようになり︑さらに主として妻を指すようになるのか︒依頼から一ヶ月たらずの拙報告では︑まずは︑日本古代中世史からの﹁後家﹂に対に即して略述することにしたい︒

する研究史を紹介した上で︑﹁後家﹂の成立過程と役割を史料の接尾語が付いて﹁やもを﹂﹁やもめ﹂となっていく︒しかし︑いう社会的マイノリティに注目することで︑対象社会におけるれまで正面からはさして扱われてこなかったやもめ︵寡婦︶と日本古来の独身男女は︑﹁やも﹂のようであり︑そこに男女意と考えられる︒﹁寡婦﹂﹁寡妻妾﹂は︑八世紀に導入された律配偶者を亡くした男女ではなく︑独身のある程度の歳の男女のらかにしたい︑と述べた︒さらに地域︑時代を超えて学際的な女性の社会的地位︑その変化︑女性の生き方の新たな側面を明符に初めて出てくる︑﹁主の居ない遺された子孫﹂で男性を指地位のあり方︑当該社会の特徴を引き出すことができるのでは比較の試みを行なうことで︑﹁夫を亡くした妻﹂という社会的令用語である︒いつぽう︑﹁後家﹂も法的用語で︑八世紀の官された妻を指す事が明確な史料は十世紀中頃からである︒それす︒九世紀に一例あるが︑これも遺された家族の意である︒遺された財産の管理権︑時には職務の代行にまで及ぶ権限︵服藤題系として捉えることができるのか︑さまざまであったことがの報告においても︑当該社会において﹁寡婦﹂がどのような問学の分野からの発表者が多くなったが︑同じアフリカ大陸から今回のシンポジストは︑私自身の専門である社会︲文化人類ないかと考えていた︒

一九九二を保持している後家が十一世紀に頻出するようにな

では︑遺された妻である後家の役割は何か︒史料的には︑遺以降︑妻の意は多くなる︒

る︒また︑亡夫の菩提を弔う追善供養を取り仕切る後家の姿もジ原理の強調されがちなアフリカ社会と対照的で︑父系原理の現れたかと思う︒またオセアニアの事例からは︑父系でリネー﹁夫を亡くした妻﹂の意を主として表すようになる﹁後家﹂くっきりとあらわれる︒-60-

そのまま一人でいることによって社会的地位︑経済的な保障はフロアからは︑夫と死別した女性が再婚するのか︑あるいはいう制度が見出されるのである︒

その代わりに寡婦の振る舞いや︑貨幣による婚資の支払いとがどのように変わるのかもみるべきだ︑という指摘があった︒つ

存続のための制度とみなされる﹁レヴィレート﹂は行われず︑ら察するに︑これは近代化︑貨幣経済の浸透などの事象が反映絡んで寡婦の処遇が左右される実態が明らかにされた︒発表かまり︑女性一人で亡夫からの財を管理する代わりに経済的保障う場合がよく見られるからである︒また日本の寡婦についても︑が得られるものの︑それは一人でいることを強制される︑とい古代︑中世をふまえたうえで︑戦後の﹁軍人の寡婦﹂﹁戦争未の発表はどれも﹁昔から綿々と続けられている﹂慣習に縛られた寡婦のお話ではなく︑変化しつつある社会のなかで寡婦自身し近年になって顕在化してきたものと考えられる︒人類学からが切り開いている寡婦自身の戦術や︑現代的な文脈での内外か亡人﹂から現在にいたる寡婦の処遇についての系統だった研究の必要性と可能性が提示されたと思う︒

らの﹁寡婦﹂の位置づけや寡婦の処遇が明らかになったと思う︒

今後は︑夫を亡くした妻だけでなく妻を亡くした夫︑﹁やも日本の古代末期・中世初期の歴史がご専門の服藤氏が︑﹁夫を亡くした女性﹂を意味する日本語︑とくに﹁後家﹂という語は︑たとえば英語の﹁三号君閏﹂︑日本語の﹁やもを﹂に相当する妻と死別した男性についての語が存在しないということかを﹂についても同時に注目すべきであろう︒印欧語族の言葉にら︑やもめとやもをの位置づけの差なども考えられる︑というがどのような背景で生まれてきたのか︑その意味がどのようにについても今後︑同様の研究がなされるべきだろう︒これは他たことは意義深い︒比較的新しいと考えられる﹁未亡人﹂の語指摘もフロアからなされた︒

変化してきたのかをさまざまな資料を用いて明示してくださっの社会一文化を研究対象とし︑それを日本語で記述する日本人研究者が抱える翻訳の問題とも大きく絡んでくる︒小田氏が発を亡くした妻は﹁墓の妻﹂とよばれる︒配偶者の死によって結ームの問題である︒ちなみに︑ケニア・ルオ社会において︑夫のいろいろな方々にご紹介いただいたり︑関連する文献をご教に注目して研究をなさっている方をみつけるのが難しく︑会員シンポジストをお願いするあたり︑まず﹁夫を亡くした妻﹂５おわりに婚関係は解消されないと考える社会においては︑しばしば︑死示いただいた︒ここに記して改めて御礼申し上げたい︒今回のいない︑と言われたのも︑まさに翻訳と記述と︑テクニカルタ

表の冒頭で︑ケニアのクリア社会には日本語でいう﹁寡婦﹂は者の妻が夫の死後も代理夫とともにすごす﹁レヴィレート﹂と-61-う切り口によって︑分野を越えてさらに研究の幅を広げていき

シンポジウムでの経験をもとに︑今後も﹁やもめ／寡婦﹂といァンズⅢプリチャード﹁ヌアーの親族と結婚﹂

罫︑之冨裁ＰｏａＯ員Ｑ胃ｇｇｐ︾ご臼．︵エヴ

両菌吊︲卑言冨己︾閃．両．穴雪譽ざ§且ミミミ男鴇蕊ミ︒長︵長島信弘・向井元子訳︶岩波書店︑一九八五たいと思っている︒その際︑フロアからの指摘もあったように︑

服藤早苗﹁家成立史の研究﹄校倉書房︑一九九一年︒﹁寡婦﹂という共通の対象だけでなく︑どのような視点から︻胃乏ｇ︾三月言巴○．津萱ｓ苫ミミｏミの．○ご厨︾ら己．

年︶︒ていく必要があろう︒私個人としては︑まずは社会組織︑結婚

久留島典子﹁後家とやもめ﹂﹁ことばの文化史﹂中世３︑﹁やもめ／寡婦﹂をみていくのか︑という議論もさらに検討しに共通して注目していく必要があると考えている︒より詳細にのシステム︵婚資︑持参金の意味を含む︶︑相続といったことの変化﹂松園万亀雄編﹁東アフリカにおける

松園万亀雄﹁グシイの代理夫制度と寡婦ｌ最近二○年

平凡社︑一九八九年︒

が多方面から学際的に議論を積むことで︑これからの寡婦研究グローバル化過程と国民形成に関する地域民つめていくためにも︑﹁やもめ／寡婦﹂に関心をよせる研究者の可能性を追求していく必要があろう︒その意味でも︑今回の三一一五五頁︑二○○五年︒

番号一二三七一○○五﹈研究成果報告書︑一学研究費補助金﹇基盤研究︵Ａ︶︵１︶︑課題

族誌的研究﹂平成一二年度ｌ平成一五年度科

シンポジウムは十分に手ごたえのあるものだったと思う︒

さいごになったが︑当日︑六時過ぎまで長時間お付き合いくださった参加者のみなさまにも感謝したい︒

参考文献

困呂三群︲国３ミコ幽己ロ．句９号︵の房・︶律萱ｓ菖

宛四・巳霞①１︐３言員Ｐ．罰．︽冒耳○・匡具さ豆．冒崔．両．

砂函討ミの旦雪葛冬曾邑苫包ミごミ貸照．両目ご巴需

阿久津昌三﹁アサンテにおける葬儀の政治学１１死と再二号︑四三 五五頁︑二○○三年︒

生の民族誌をめざして﹂﹁アフリカ研究﹂第六ト﹂亜外からの変化と寡婦たちの戦術﹂松園小田亮﹁西ケニア・クリア社会における﹁レヴィレー

画邑・嵐の函四己も画昌︾己ｇ・事例から﹂﹃日本アフリカ学会第四十二回学術

万亀雄編﹁東アフリカにおけるグローバル化Ｉ﹁王の葬儀と寡婦儀礼Ｉオポク・ワレニ世の録集﹂︑一○○頁︑二○○五年︒

大会︵東京外国語大学︑二○○五年五月︶抄−62−過程と国民形成に関する地域民族誌的研究﹄

平成十二年度ｌ平成十五年度科学研究費補助
一○○○五五﹈﹈
一○研研
究究
一成果報告書︑一○九

一二九

金﹇基盤研究︵Ａ︶︵１︶︑課題番号一二三七頁︑二○○五年︒

椎野若菜﹁寡婦が男を選ぶとき１ヶニァ・ルォ村落に八四頁︑二○○一年︒

おける代理夫選択の実践﹂﹁アフリカ研究﹄五九︑七一ｌ﹁ルオの寡婦と男たち﹂松園万亀雄編﹃性の文一三四頁︒二○○三年︵ｂ︶︒

人類学的用語﹂﹃社会人類学年報﹂二九︑一○七

Ｉ﹁ケニア・ルオ社会における寡婦の生活選択
四一ｌ村落で生きる．町で生きる﹂﹃アフリカレト﹄
﹂アアジ
ジアア
ポート
や経済研究所三八︑三五︵青山学院大学非常勤講師・社会人類学︶

頁︑二○○四年︒−63−脈﹂雄山閣︑八一 一○八頁︑二○○三︵ａ︶Oーｌヨ寡婦相続﹄再考１１寡婦をめぐる諸制度の年脈