旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

津

田

良

樹

TSUDA Yoshiki（COE 共同研究員）

中 島 三 千 男
NAKAJIMA Michio（事業推進担当者）

堀

内

寛

晃

HORIUCHI Hiroaki（COE 調査研究協力者）

尚

峰

SHANG Feng
（COE 調査研究協力者）

はじめに
本稿は２
０
０
６年８月５日から１４日にかけて行われた，旧満洲国（現中国東北部，以下「満洲国」と表記）の領域となった地域に建てられた神社の跡地調査についての報告とその分析である．
神奈川大学２
１世紀ＣＯＥプログラムの第３班「環境と景観の資料化と体系化」の中の海外神社跡地（１）

グループは，初年度の旧樺太，２年度目の旧南洋群島，３年度目の旧朝鮮に続いて，４年度目・本年度は「満洲国」に建てられた神社の跡地調査を行った．
とくに，今回は広大な「満洲国」の領域の中でも，旧奉天（現瀋陽）から旧新京（現長春）にいた
る南満洲鉄道株式会社（以下，満鉄と略記する．
）の附属地に建てられた神社（「満鉄附属地神社」）
を中心に行った．
奉天神社，撫順神社，鉄嶺神社，開原神社，四平街神社，公主嶺神社，長春（新京）神社の７つの神社である．この他，「満鉄附属地神社」とは性格を異にする建国神廟，建国忠霊廟，西安神社の３社の調査も併せて行った．
（２）「満洲国」に建てられた神社跡地の本格的な調査は初めての試みであるが，「満洲国」の神社研究そのものにおいてもこれだけ集中的に「満鉄附属地神社」を対象にした研究は初めての試みである．
後で，詳しく述べるように「満鉄附属地神社」は全部で３２社あり，従って今回は，その約５分の１の神社を調査した事になる．
以下，第Ⅰ章においては，「満洲国」における神社創立の研究史及び概観を行い，第Ⅱ章では対象を「満鉄附属地神社」にしぼってその特徴について述べ，第Ⅲ章，第Ⅳ章で，実際に調査した「満鉄附属地神社」跡地の報告およびその分析を行いたい．
203

Ⅰ「満洲国」における神社設立の研究史とその概観
（３）

１ 研究史

（４）

戦前に「満洲国」の領域となった地域に建てられた神社の研究については，戦前の岩下傳四郎，
（５）

（６）

（７）

近藤喜博，戦後の小笠原省三，岡田米夫らによる，基礎的な統計・資料の紹介によって先鞭がつけられたが，本格的な研究は１９８４年に発表された島川雅史の論文を以って嚆矢とする．島川は「現人神と（８）

八紘一宇の思想―満洲国建国神廟―」において，１９３
５，３
６年段階の神社の設立状況を含む「満洲国」の宗教的状況を明らかにした上で，儒教国家として出発した「満洲国」が，国家神道を「より暴力的な形で 事実上の国教 化」していく過程を，１９４０年の建国神廟の創建を中心に分析した．この島川の研究を「満洲国」における神社研究の嚆矢とするならば，その水準を飛躍的に高めたのが嵯峨井建である．嵯峨井は１９９４年に建国神廟と建国忠霊廟についての実証的論文を発表するとともに，その４（９）年後に『満洲の神社興亡史』という大著を上梓した．
嵯峨井はこの書物において，「満洲国」の３８の神社に関する，豊富な文献資料や聞き取りを駆使して「満洲国」に建てられた神社の「実像」を浮き彫りにした．とくに，嵯峨井は「満洲国」に建てら（１０）

れた神社は，海外神社の中で「最もバラエティに富んでいる」として，それを５つの形態に分類した．
①国家的神社（建国神廟，建国忠霊廟），②都市型神社（主として満鉄附属地に建てられた神社．新京神社，奉天神社等），③開拓団神社（弥栄神社等），④軍隊内神社（東郷神社等），⑤その他（以上のいずれにも属さない神社．新京一中の第一陣神社等）．
今回，我々が調査した１０の神社の内，奉天神社から長春（新京）神社の７つの神社は②の都市型神社，建国神廟と建国忠霊廟の二つは①の国家的神社，残りの西安神社は⑤のその他（この場合は鉱山に建てられた神社）の神社にあたる．
今後，この５つに分類された神社の個別研究，とくに①〜③の神社についてのそれを深めていき，
それを総合する形で，「満洲国」における海外神社の総体がより明らかになるであろう．
本稿は，嵯峨井が分類した②都市型神社の中核となった「満鉄附属地神社」の研究，とくにその跡地に関する研究である．

２ 「満洲国」における神社の概観「満洲国」に建てられた神社一覧については，これまで近藤による１
３
７社の書き上げ（１
９
４
０年７月
（１１）

（１２）

現在）
，岩下による１
６
７社の書き上げ（１９４
１年１月現在），佐藤による１８０社の書き上げ（１
９
４
１年８月１
（１３）

（１４）

日現在）があり，さらに嵯峨井の３
３２社の書き上げがある．嵯峨井の書き上げは「関東州満洲国神社一覧」（昭和１
６年８月１日現在）を基本に，その後は『満洲年鑑』（昭和１９年版）等をもとに作成したものであるが，神社名等が不明であるものをも含めた数である．
（１５）

最新の一覧は『神道史大辞典』付編「関東州及び満洲国の神社」（佐藤弘毅編）である．この表は『満洲年鑑』（昭和２０年版）を基本としたものであるが，１９
４４年までに建てられた３
０
２社が書き上げられている．本稿ではこの佐藤の一覧を下に，「満洲国」における神社の概観をしておこう．
（１）設立年代
まず，設立年代についてみていくと，「満洲国」の領域となった地域に建てられた神社は，日露戦
204旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

争後の１
９
０
５年に建てられた安東神社に始まるが，この地域における神社が急増するのは，何と言っても「満洲国」が成立した翌年の１９
３３年からであるということである．１
９
３
２年までに建てられた神社は僅かに３８社で，残りの２
６
４社，全神社数の８７％，実に約９割近くが「満洲国」の成立年以降に建てられているということである．
特に１９
３０年代の後半，１９
３
９年から設立数は急増している．一般に海外神社は他の地域においても，
１９３０年代の後半のいわゆる「皇民化政策」の展開にともなって急増するが，「満洲国」の場合は特に次の２点の要因が絡まっていた．
〔国家理念の変容〕一つは，「満洲国」は溥儀を中心とする旧清朝勢力の清朝復辟の意図を日本（関東軍）が利用して作りあげた傀儡国家であったが，建前としては溥儀を執政・皇帝として担ぎ，国家理念としては「順天安民」，「王道主義」，「道徳仁愛」といった儒教に根ざした理念を打ち出して成立した「独立国家」であった．
「満洲国」の成立当初から神道主義，惟神の道を国家理念としたもの
ではなかった．しかし，これが変化していく．まず，その最初のきっかけになったのは１
９
３
５年４月の
溥儀の日本訪問（第１回）であった．溥儀はこの訪問後「回鑾訓民詔書」を発布して，天皇との精神的一体，日本と「満洲国」の一体性を強調する．しかしこの段階ではまだ，儒教的理念に日満一体化を加味したものであった．はっきりと「満州国」の国家理念の中で神道的要素が優位を占める契機となったのが，紀元二千六百年祭が取り組まれた１
９
４
０年７月の溥儀二度目の訪日後に発布した「国本奠定詔書」であった．ここで，溥儀は「建国神廟を立て天照大神を奉祀し厥の崇敬を尽し」と，清朝の祖宗に代えて天皇の皇祖神天照大神を祀る建国神廟の創建と，その崇敬を決めたのである．この「国本奠定詔書」が重視したのは惟神の道であった．これ以降，「満洲国」の統治理念に神道的要素が出るようになり，特に４２年１２月の「国民訓」ではそのトップに「一，国民は建国の淵源，惟神の道に発するを念い，崇敬を天照大神に致し忠誠を皇帝に尽くすべし」が掲げられ，建国の目標も「王道楽土」（１６）の建設ではなく，「大東亜共栄」にとってかわった．
「満洲国」の１
９３
０年代後半の神社の急増の一つの背景はこうした，「満洲国」の建国理念の改変が横たわっていたのである．こうして，学校生徒を中（１７）

心に「満洲国」人の神社参拝の強制が強化されたのもこの時期からであった．
（１８）〔開拓団神社〕もう一つの背景は日本人開拓団の急増による，開拓団（開拓地）神社の簇生である．
１
９
３
１年の満洲事変，翌年の「満洲国」の設立により，これまで基本的に満鉄附属地に限られていた日本人の居住地域が一挙に満洲全土に広がり，大量の日本人が満洲に入りこんでいった．１
９
４
１年段階
（１９）

では「満洲国」内の日本人人口は約１００万人に膨れ上がり，１
９
４
５年段階には１
５
０万人の日本人がいたと（２０）

されている．
満洲開拓の必要が国策的見地から提唱され始めたのは日露戦争直後に遡り，特に大正初期にいくつか実行が試みられたが，いずれも失敗に終わり，「満洲国」設立以前，この地域において農業に従事（２１）する日本人農業人口はわずか１５００人程度であった．
「満洲国」の設立後，「満洲国」の治安の維持や日本の農村問題の解決のために開拓移民が実行に移される事になる．１
９３
２年１０月の第１次移民団の出発から，１
９
３６年の第５次に至るいわゆる「武装移民」，「試験移民」といった，初期の移民時代を経て１９
３７年から「大量移民」時代に入る．１
９３
６年５月
関東軍は「満洲農業移民百万戸」計画を立案，この計画は８月に廣田内閣の「七大国策」の１つとし（２２）て閣議決定され，実行に移された．
205

さらに，農民だけではなく青少年も移民の対象とされていく．日中戦争が始まった１
９
３
７年，第１次近衛内閣は１１月「満蒙開拓青少年義勇軍」の編成を決定，これを受けて１
９
３
８年より１
６歳から１
９歳の青
少年を対象とする義勇軍の募集が始まった．一般の開拓団の人数は１
９
３
９年の年間約３万３千人をピークに減少し，１９
４
２年には約１万４千人と最盛期の半分以下に減っていったが，これを補ったのが訓練
期間を終了して入植した義勇軍開拓団であり，１
９
４
１年以降４
５年まで５次にわたって，毎年１万人前後（２３）の青少年義勇軍が開拓団員となっていった．こうして，１
９
４
５年までに全体として約２０万人の日本人が開拓団員として入植したのであった．
こうした，開拓団村では，慣れない，また厳しい風土の下で，開拓団員の家族の平穏と生業の安定を祈願するために，また開拓団員に満洲開拓の尖兵の意識を植え付けるために，神社が建てられた．
これが開拓団神社である．この神社の総数はまだ確定されていないが，近藤喜博はその著書に，満洲（２４）拓殖公社の調査にかかる，１
９
４
０年２月１日段階の「満洲国開拓地神社一覧」を載せている．東安省１５社，牡丹江省７社，北安省１３社，吉林省１
５社，間島省２社，三江省１６社，濱江省２０社，龍江省９社，計９７社である（但し，この中には調査時点では造営年月が翌年や翌々年になっているもの，また予定のものが５２社含まれている）．
「満洲国」の神社総数の約３分の１を開拓団神社が占めていたのである．
「満洲国」における１９３
０年代後半からの，神社設立数の急増の背景には，先に述べた「満洲国」の国家理念の変容と共に，この開拓団神社の設立も横たわっていたのである．
〔大正天皇の大礼〕また，「満洲国」における年代別神社数のなかで，もう一つ目立つのは，日露戦争後から「満洲国」成立年までの時期の間では，１９
１５年の９社を頂点に１
９
１
３年から１
９
２
０年の間に比較的まとまって神社が建てられている事である．３
８社中２４社がこの時期に建てられている．この傾向
も実は「満洲国」だけの特徴ではなく，台湾や樺太，あるいは朝鮮などの日本の植民地に共通して見られることである．これは，大きく言えば１９
１
２年の明治天皇の大喪，翌々年の昭憲皇太后の大喪，１
９
１
５年の大正天皇の即位大礼，と連続して国民を動員して行われた国家的儀礼の挙行による神道思想の昂揚が背景にあり，また直接的には大正天皇の即位大礼を記念して，その記念事業として多くの神社（２５）が建てられたというものであった．
（２６）（２）省別神社設立状況

次に「満洲国」に建てられた神社の省別設立状況について見ておこう．満洲の省は，「満洲国」成立直後は奉天，吉林，黒龍江，熱河の４省であったが，その後，地方行政制度は細分化・整備されていき，１
９
４
３年段階では，東満総省（牡丹江，間島，東安の３省を統合），興安総省（興安東・北・南（２７）・西の４省を統合）の２総省，１２省，１特別市（新京）であった．
神社数の多い省は東満総省の５６社を筆頭に三江省の３７社，吉林省の３４社，奉天省の３３社，北安省の
２７社，濱江省の２３社等が続く．
「満洲国」が成立する以前の中心都市であった奉天市のある奉天省，「満洲国」成立以降の中心都市新京特別市（旧長春）のある吉林省を中心に北東方向の省に神社が集中している事がわかる．
（３）祭神
最後に，祭神について見ておこう．
「満洲国」に建てられた神社の祭神として最も多いのは天照大神である．天照大神のみを単独で祀っている神社だけでも１
３
９社，全体の約４６％近くを占める．また天照大神と共に他の祭神を併せ祀っている神社数でみると２８８社と約９５％を占める．つまり，
「満洲国」
206

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相の神社の９割５分近くがなんらかの形で天照大神を祀っているという事である．次に多いのは明治天
皇の１
３
８社で約４
６％，次に大国主神の３５社で約１２％，そして神武天皇の２９社である．
また，複数の祭神を併せ祀っている場合，その祭神の組み合わせとして最も多いのは天照大神・明治
天皇の組み合わせで８
６社で約２
８％，
この２神に他の神を併せ祀っているものを加えると１
３
４社で約４
４％
と５割近くになる．次に多いのは天照大神・大国主神の組み合わせである．いずれにしても「満洲国」の神社は天照大神を中心に明治天皇，大国主神の３神を核にしたものであるという事がいえよう．
天照大神は天皇家の祖先神，また日本人の「共通の神」として，台湾を除く，全ての植民地等で，最も多く祀られている神である，明治天皇についてはいうまでもなく，日本が満洲に対して本格的な権益を持ち始めるのは明治天皇統治下の日露戦争であり，「満洲国」を語る場合，日露戦争の戦死者
１０万人の「血」（英霊）とともに，この明治天皇の名は常に記憶される存在であった．大国主神は国土開拓の神であると言う一般的な意味の他に，初期の満洲における神社設立に大きな役割を果たした，（２８）

関東州の大連神社の祭神の影響を受けたものである．
この「満洲国」の神社の祭神を朝鮮に建てられた神社の祭神と比較して見ると，天照大神や明治天皇が多いという点は共通であるが，朝鮮では「国魂大神」が明治天皇よりも多い事，「満洲国」では（２９）

天照大神・明治天皇の次に来る神がこの大国主神であるという点が特徴である．
以上，「満洲国」の神社についての研究史とその全体的な概観を行ってきたが，次章では本稿の主題である「満鉄附属地神社」についての基礎的な事実を確認しておこう．

Ⅱ「満鉄附属地神社」（３０）

１ 満鉄附属地

まず，「満鉄附属地神社」について述べる前に，神社が建てられた，満鉄附属地というものについて簡単に述べておこう．
日本は日露戦争に勝利すると，関東州の租借権をロシアから譲り受ける（１９０
６年８月に関東都督府
設置，１９１
９年に関東庁に編成替え，さらに１９
３
４年それを廃止して，新たに置いた関東局の下部機構として関東州庁が置かれた）とともに，東清鉄道の長春―大連間の鉄道経営権もロシアから譲り受け，
１
９０
６年南満洲鉄道株式会社を設立した（１９０
７年４月から運行が開始）が，この経営権の中には単に鉄道の運行権だけではなく，満鉄附属地という，いわば小さな「領土」の「行政権」も含まれていた．
満洲の地に鉄道附属地という特殊な地帯が設定せられ，外国の行政地域が発生するに至ったのは，
１８９６年清国政府と露清銀行との間に締結された，東清鉄道建設及び経営に関する条約の第６条により，東清鉄道会社が鉄道経営及び防護に必要なる土地を獲得し，その土地に関し絶対的且排他的行政権を確保したのを嚆矢とする．
日露戦争の開戦とともに，日本は交戦地区の住民の「安寧秩序」を維持するために必要なる一切の行政を執行する機関として各地に軍政署を設置した．その後，日露講和条約第６条により，東清鉄道の一部（長春〜大連間とその支線）とこれに付随する権利利益は一切日本に譲渡せられ，さらに日清
満洲善後条約第１条を以って清国がこれを承認することによって，その附属地に対する行政権も日本の行使するところとなった．
207

関東都督府の開庁と同時に軍政は撤廃され，一部は奉天，安東，ハルビン，吉林等の領事館の管轄区域（開放地）となり，関東州内の行政と鉄道附属地の行政事務は関東都督府の所管となった．この
内，鉄道附属地の行政事務は１
９０
７年の満洲鉄道株式会社の営業開始とともに警察権以外の行政は同会
社に付与された．満鉄の主たる事業は鉄道運輸業であるが，付帯事業として鉱業，水産業，電気業，倉庫業等を営むだけではなく，附属地の経営という日本国家の行政事務をも委任されていたのである．
この鉄道附属地は「満洲国」の成立後，１９３
７年１
１月に治外法権の撤廃と共に「満洲国」へ委譲されるが，満鉄はこの間約３０年間にわたり附属地の経営を行ったのである．
満鉄附属地は大連・新京間（約７００キロ），奉天・安東間（約２６０キロ）他，旅順線，営口線，煙台線，撫順線その他を併せて約１，１３０キロに亙り，蜿蜒長蛇の如く伸びる狭長な地域であって，線路とその駅を中心とする附属地は，空から見ると恰も蛇が蛙を飲んだ恰好をしていた．
満鉄附属地の面積は満鉄が引き継いだ当初は約１８２平方キロであったが，その後，拡張を重ね，１
９
３
０年には３
７
１平方キロと隠岐島大の広さになっていった．それは純然たる鉄道用地，市街地，撫順・鞍山等の広大な鉱区などで構成されていた．
満鉄は附属地の経営のために，満鉄本社の中に地方部という部署を設け，また主要な附属地には地方事務所を設置していた．そして，満鉄はこの附属地の道路，上下水道，電気，ガスなどのインフラの整備に惜しみなく資金を投じ，学校，図書館，病院，公園，児童遊園，職業紹介所，簡易宿泊所，墓地，火葬場などの社会施設や農業，牧畜，林業その他の勧業施設を整備していった．こうして創業（３１）

当時は荒涼たる附属地は近代的都市に作り替えられていったのである．
日露戦争後に日本の満洲における利権が本格的に拡大していくが，日本人が合法的に居住できる空間という点では，関東州を除けば，この満鉄の附属地と主要な都市に開設された領事館の開放地という極めて限られ地域であった．日本より約３倍の広さを持つ満洲の地にあって，文字通り「点」（領事館開放地）と「線」（満鉄附属地）に過ぎなかった．そして，この「点」と「線」の内，多くの日本人が居住したのが「線」＝満鉄附属地であった．確かに，第１次世界大戦中の１
９
１
５年５月に「南満洲及び東部内蒙古に関する条約」（対華２１か条の要求の１つ）が結ばれ，日本人は南満洲において自由に居住が認められたが，事実においては益々附属地の人口の比率を高めただけであった．
満洲地域の日本人の人口は，日露戦争後，１
９
０
８年の２
８，
６
６
０人，第１次世界大戦前の１
９
１
４年には５
１，
８
４
５人，大戦後の１
９
２
３年には８
９，
０
４
８人，そして満洲事変前の１
９
２
９年には１
０
８，
８
０
３人と，約４倍に増えていくのであるが，この内附属地に住む日本人の比率は１
９
０
８年こそ４
１％と半数を割っていたが，以後６
１
％（１
９
１
４年）
，８
１％（１
９
２
３年）
，そして８
６％（１
９
２
９年）とむしろ附属地に集中していく傾向をもってい（３２）たのである．
「満洲国」設立以前において，満洲に建てられた神社の内，約８割が「満鉄附属地神社」であったのはこうした背景をもっていたのである．
尚，満鉄附属地の行政権が「満洲国」に委譲される直前の１９３
７年１１月段階であるが，関東州外の満鉄附属地において人口１万を超える所は，撫順１１万１千人，奉天９万３千人，安東７万７千人，新京６万５千人，鞍山４万２千人，四平街２万１千人，開原２万人，公主嶺１万３千人というところであった．また，日本人（内地人）人口の多い所は，奉天７万人，新京３万４千人，撫順２万５千人，安東１万６千人，鞍山１万１千人，四平街６千人，公主嶺，営口，蘇家屯，遼陽が各４千人台である．
208

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

満鉄附属地といえば，日本人（内地人）だけが住んでいたような印象を持つが，事実としては奉天や（３３）

新京を除けばむしろ（満）漢人の方が多かったのである．

２ 「満鉄附属地神社」『満鉄附属地経営沿革全史』は，満鉄附属地行政が１
９３
７年１
１月に「満洲国」に委譲されるにあたり，
３０年余における附属地経営の記録を残そうとして編纂されたものである．その上巻には，第一部として「附属地経営の発達」が叙述されているが，その「五，教育，社寺及び宗教」の項に「附属地神社一覧」として，１９０５（明治３８）年に創立された安東神社から，１９３
５年（昭和１０年）８月に創立された（３４）

蓋平神社までの３２社が書き上げられている．すなわち「満鉄附属地神社」とは満鉄附属地なるものが存在していた，１
９
０
６年から１
９
３
７年までの間に満鉄附属地に建てられた神社の事であり，単に一般的に満鉄沿線に建てられた神社を指しているものではない．図１は，その所在地を示したものである．
さて，このことを確認した上で，「満鉄附属地神社」について概観しておこう．
図１「満鉄附属地神社」分布図

，
２
４．
恵比寿神社

※斉紅深『
「満洲」オーラルヒストリー』（註１
７参照）所収の「鉄道附属地分布図」に，『南満洲鉄道株式会社第４次十年史』（龍渓書舎，１
９８６年）所収の『南満洲鉄道所管鉄道図』を参考にして加筆したものである．尚，番号は後掲表１の番号に対応するものである．

（１）大正天皇の大典と神社の設立
まず，設立年代についてみていこう．表１はこの３２社の「満鉄附属地神社」を設立年代順に並べたものである．先に，「満洲国」における神社の概観をしたとき，「満洲国」の成立する１９
３
２年までの間に建てられた神社数を３８社と見たが，この３８社の内の３
１社，実に約８割が「満鉄附属地神社」であった．また，「満鉄附属地神社」として最も遅く建てられたのは，「満洲国」設立以後の１９３５年に建てられた蓋平神社であるが，しかしこの神社の設立は「満鉄附属地神社」としては例外的ともいえるほど遅い．他の神社は全て，「満洲国」設立以前の１９
２
４年までに建てられている．そこで，この１
９
２
４年段
209

表１

「満鉄附属地神社」一覧

210

地区名
１ 安東省
■
２ 奉天省
３ 奉天省
■
４ 吉林省
■
５ 奉天省
■
６ 奉天省
■
７ 奉天省
■
８ 奉天省
■
９ 奉天省
■
１０ 奉天省１１ 四平省
１２ 奉天省■
１３ 奉天省■
１４ 奉天省１５ 四平省■
１６ 吉林省
１７ 奉天省■１８ 新京特別市 ■１９ 安東省
２０ 奉天省２１ 安東省２２ 四平省■２３ 安東省
２４ 奉天省２５ 安東省２６ 四平省
２７ 奉天省
２８ 奉天省■
２９ 奉天省
３０ 奉天省■
３１ 奉天省■
３２ 奉天省

神社名
安東神社
千山神社
撫順神社
公主嶺神社
遼陽神社
瓦房店神社
本溪湖神社
大石橋神社
海城神社
草河口神社
昌圖神社
鐡嶺神社
熊岳城神社
橋頭神社
開原神社
范家屯神社
奉天神社
新京神社
鶏冠山神社
煙臺神社
劉家河神社
四平街神社
通遠堡神社
恵比須神社
鳳凰城神社
郭家店神社
連山関神社
営口神社
新台子神社
鞍山神社
蘇家屯神社
蓋平神社

祭神
設立許可年
鎮座地
Ａ
１９０５（明治３８）年１０月３日 安東省安東市鎭江山
Ａ・Ｏ
１９０８（明治４１）年９月
奉天省千山附属地
Ａ・Ｏ・金山比古命・金山比売命 １９０９（明治４２）年２月１日 奉天省撫順附属地永安台西公園内
Ａ
１９０９（明治４２）年５月
吉林省公主嶺街花園町
Ａ・豊受大神・応神天皇・Ｊ １９０９（明治４２）年６月１６日 奉天省遼陽船頭公園内
Ａ・Ｏ
１９１２（大正１）年９月６日 奉天省瓦房店附属地東区旭村二Ａ・Ｍ・Ｏ
１９１３（大正２）年３月
奉天省本溪湖Ａ・Ｏ
１９１３（大正２）年１０月５日 奉天省大石橋盤竜山西南山腹
Ｍ
１９１４（大正３）年７月１５日 奉天省海城街
Ａ
１９１４（大正３）年８月
奉天省草河口附属地
Ａ
１９１５（大正４）年１月
奉天省昌図大街
Ａ・Ｍ・Ｏ・靖国神１９１５（大正４）年７月３１日 奉天省鐵嶺街花園町二丁目
Ａ・Ｍ・Ｏ
１９１５（大正４）年８月３日 奉天省熊岳城Ａ
１９１５（大正４）年８月８日 奉天省橋頭
Ａ・Ｍ・Ｏ
１９１５（大正４）年８月（旧）奉天省開原神明街
Ａ
１９１５（大正４）年１０月１９日 吉林省范家屯公園内
Ａ・Ｍ
１９１５（大正４）年１０月２５日 奉天省奉天市大和区琴平町
Ａ・Ｍ・Ｏ
１９１５（大正４）年１０月２９日 新京市敷島区平安町
Ａ
１９１５（大正４）年１１月９日 安東省鶏冠山北町
Ａ・Ｏ
１９１６（大正５）年６月２５日 奉天省煙台守備隊北方
Ａ
１９１７（大正６）年３月１７日 安東省劉家河鉄道附属地
Ａ・Ｍ・Ｏ
１９１８（大正７）年７月（旧）奉天省四平街西區利幸町一丁目
Ａ
１９１９（大正８）年５月５日 安東省通遠堡附属地
事代主尊
１９１９（大正８）年６月
奉天省撫順
Ａ
１９１９（大正８）年１０月１日 安東省鳳凰城鉄道附属地
Ａ
１９２０（大正９）年５月１０日 （旧）奉天省郭家店北一條街三丁目
Ａ・Ｍ
１９２０（大正９）年８月１３日 奉天省連山関Ｍ・昭憲皇太后
１９２０（大正９）年１０月２８日 営口新市街旭町三〇〇Ａ
１９２２（大正１１）年１０月１４日 奉天省新台子満鐵附属地
Ａ・Ｍ
１９２４（大正１３）年６月２３日 奉天省鞍山鎭守山
Ａ・Ｍ
１９２４（大正１３）年６月２５日 奉天省蘇家屯Ａ
１９３５（昭和１０）年８月１６日 奉天省蓋平附属地※①薗田稔・橋本政宣編『神道史大事典』（吉川弘文館，２００４年）の「終戦前の海外神社一覧−関東州および満洲国の神社−」（佐藤弘毅編）より作成．
②神社名欄■印は神饌幣帛料供進の指定を受けた神社（本文４０頁参照）．
③祭神欄のＡは天照大神、Ｍは明治天皇、Ｏは大国主神，Ｊは神武天皇の略記．
④立地については『満鉄附属地経営沿革全史』や『大陸神社大観』を参照した．

立地
街中（市の中央）→鎮江山山腹
不明
千金山麓桜丘→永安台丘陵（西公園に隣接）
公主嶺公園内
白塔公園内
駅前公園隣接地→守備隊北東方面山地
附属地東南隅陸軍用地内（山地）→山麓（神社山公園）
幡龍山中腹（公園に隣接）
不明
記載なし
街中（昌図大街）の西方浄地
鉄嶺公園内
不明
橋頭公園内
街中（附属地第７区第９号地）→神明街１番地
不明
街中（附属地琴平町１７番地）
街中（中央通西，平安町）
不明
記載なし
記載なし
四平街公園（「中央公園」）→街中（公園正門前中央通）
記載なし
不明
記載なし
街中（附属地北１条街３丁目）
守備隊裏→公園内
旭公園内
記載なし
鎮守山の高地不明
小山の頂き旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

階で区切ってみると，それまでに建てられた全３４社中「満鉄附属地神社」は実に３１社と，９割を占める．つまり，満洲に建てられた神社の多くは，まず初めは「満鉄附属地神社」として建てられたということである．
また，先に「満洲国」全体の神社の概観をした時，「満洲国」成立以前の神社の設立において，
１９１５（大正４）年の９社を先頭に１
９
１
３年から１
９
２
０年の間に比較的纏まって神社が建てられている事，そしてその背景には１９
１５年の大正天皇の即位大礼の記念事業というものがあったと述べたが，これらはこの「満鉄附属地神社」の特徴からでてきたものであった．
『満鉄附属地経営沿革全史』や『大陸神社大観』に記述されているものから，この大礼記念事業として建てられた例をあげておこう．
まず，はっきりしているものからあげていくと，（３５）

海城神社〜大正２年４月当地駐屯野砲兵隊有志の発意によって，ご即位の記念事業として奉建の議（３６）

昌図神社〜大正４年１月官民間において大正天皇御大典記念事業として建立の議（３７）

鉄嶺神社〜大正４年御大典記念事業として大正４年７月３１日神社建設許可出願（３８）

熊岳城神社〜大正以前には祭神を有せず．御大典を記念として議起こり

開原神社〜大正４年には邦人官民合わせて３００戸を数える．神社創建の議，大正天皇即位の大典を記（３９）念し，建設期成会を組織（４０）

奉天神社〜日露戦争後邦人人口漸次増加，神社奉建の議，大正４年即位大礼を機として（４１）

新京神社〜大正元年御大典記念事業として造営され，同２年御大典当日をトして祭神を奉祀（４２）

鶏冠山神社〜大正４年御大典事業として在留邦人２０名によって設立が発起

営口神社〜神社の造営は在留日本人の渇望，資金その他の関係上その実現を見るにいたらなかった．
（４３）

偶々大正４年１１月大正天皇の即位式にあたり，これを記念して造営を行うべしとの議

このように，はっきりと大正大礼を「記念」
・「契機」として設立されたと記述されている神社は９社にのぼるし，この他，はっきりとは記載されていないが，「明治４５年居住者中神社建立の議，建立（４４）

発起人会が組織，寄付金募集に着手」（瓦房店神社），「邦人の増加に伴い，大正元年より神社奉建の
（４５）

議，起る」
（大石橋神社）も，同じ様に考えて良いと推測されるので，あわせると１１社にのぼる．
大正天皇の即位大礼（大典）は１９
１５（大正４）年１１月に行われた．明治天皇は１
９
１
２（明治４
５）年７
月に死去，直ちに大正天皇が即位（践祚）したが，その年の９月の大喪儀を挟んで１年間は明治天皇の大喪期間で，大正天皇の即位の大礼はその喪があけた翌年１９１
４（大正３）年の秋に行われる予定であった．ところが，１９１
４年の４月に明治天皇の皇后・昭憲皇太后が死去，その葬儀と喪のために，更に１年延期されて１９１
５年の１１月に行われたのである．
この１
９
１
２年から１
９
１
５年の４年間の間に行われた前天皇の葬送儀礼と新天皇の即位儀礼は，その間に行われた皇太后の大喪を含めて，大掛かりな神道儀式で行われたし，またその儀礼は国民を大掛かりに巻き込んで行われたため，近代の国家神道が国民の中に定着する大きなきっかけになったのである．
そしてこうした事は単に日本国内だけではなく台湾や朝鮮，樺太といった植民地，さらには関東州や（４６）

ここ満鉄附属地においても程度の差こそあれ同様であった．
先に紹介した営口神社の「神社の造営は在留日本人の渇望，資金その他の関係上その実現を見るにいたらなかった．偶々大正４年１１月大正天皇の即位式にあたり，これを記念して造営を行うべしとの
211

（４７）

議が起った」にその間の事情が伺われるし，また，遼陽神社は１
９
０
９（明治４
２）年６月に設立が許可されているが，「明治４３年１０月拝殿建設の議，しかし多額の費用を拠出することは不可能，神社講を組織し，氏子全部から毎月応分の拠出を求めて，資金を積み立てる．明治４５年，明治天皇の崩御に遭い，邦人の神社崇敬の念は強く刺激され，拝殿建設の議が急速に決定し，経緯費５，０００円を以って大正３
!

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（４８）

年９月着工，翌年４月竣功．６月神殿同様公共営造物として城内外邦人がこれを引き継ぎ」（傍点筆者）と明治天皇の「崩御」（大喪）が日本人の神社崇敬の念を高めた事が，明記されている．
このように，明治・大正の代替わりは，満鉄附属地の神社設立の大きなきっかけとなったが，単にそれだけではなく，当然の事ながら，それ以前に建てられていた神社においてはその社殿の整備や神社維持制度の確立等にも，大きな役割を果たしている．
例えば，公主嶺神社の例を紹介しておくと，「大神宮は明治４２年５月，当地居住の有志が相計って敬神会を組織，寄付〈壱千余円〉をつのって，現在の公園内に神殿を造営したのが初めてであった．
ところが神殿は小さく尊厳を欠くところがあった．大正４年即位の大典に，記念事業として神殿の改築ならびに拝殿の新築を企て，在留邦人の寄付と満鉄会社の補助金４２００円を以って，同年９月現在の社殿造営に着手し，翌５年５月竣工．６月３日の吉日を卜して遷座祭を執行した．さらに大正５年６（４９）

月敬神会の組織を変更して氏子会の制度を確立，神社維持経営の完璧を期した」とある．
こうして明治・大正の代替わり（１
９
１
２〜１
９
１
５年）は「満鉄附属地神社」の設立やその整備に大きな役割を果たしたが，これら大正期に設立された神社がさらに大きく整備されるきっかけになったのが，次の代替わり，大正・昭和の代替わり（１
９
２
６年〜１
９
２
８年）であった．
（２）法制度・管轄
さて，附属地の神社行政は，当初は１
９
１
０（明治４
３）年９月の関東都督府民政長官の通牒にもとづいて神社事務を処理していたに過ぎなかったが，１
９
２
２（大正１
１）年５月の「関東州及南満洲鉄道附属地に於ける神社，廟宇及寺院等に関する件」（勅令第２６２号）が公布されて関東長官の権限が明らかにされ，これに基づき，同年１０月に「関東州及南満洲鉄道附属地神社規則」（関東庁令第７８号）が制定されて満鉄附属地における神社事務が統一された．これにより，附属地の神社事務は関東庁の行政事務（５０）の一つであった警察署長の掌理するところとなった．１
９
３
２年の「満洲国」建国以降も警察権を除く附属地の行政権は依然として満鉄に，警察権は関東庁に引き続き付与されていたので，神社行政（事務）は何らの変化も受けなかった。
１
９
３
７年１
１月の日満両国間の治外法権の撤廃及び南満洲鉄道附属地行政権の「満洲国」への委譲に関する日満間の条約に基づき，付属地の行政権は「満洲国」に委譲された．しかし神社行政権は，教育（５１）

行政権，兵事行政権と共に，留保条項となり，日本政府がこれにあたった．
具体的には，「満洲国」の神社は同年の勅令６８０号「満洲国駐箚特命全権大使の神社及び教育事務の管理に関する件」により，同大使の管掌するところとなり，且つ，同年の勅令第６８１号により在満洲国大使館に教務事務官以下の職員が配置せられ，同時に訓令を以って同大使館に教務部が設置された．
ついで，１
９
４
０年勅令第２６８号「関東局に在満教務部を設置する件」により，同年４月１５日より大使館に置かれていた関東局に在満教務部が設置され，在満日本人子弟の教育行政と共に神社行政はそこで（５２）行われるようになった．
尚，神社規則については，「満洲国」設立後，１
９
３
６年１１月６日に「在満洲国及び中華民国神社規則」
212

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相（外務省令第８号）が出され「満洲国」内の神社はこの適用を受けたが，「満鉄附属地神社」は従前どおり，１９
２２年の「関東州及び南満洲鉄道附属地神社規則」（関東庁令第７８号）によっていた．いわば，「満洲国」内の神社行政は一時，その所在地の違いによって二つの法令にもとづいて行われていたのである．これが上記のように１９３７年に治外法権の撤廃及び満鉄附属地行政の「満洲国」への委譲によ
り，１
９
３
７年１
２月１日に出された，「在満洲国神社規則」（在満洲国大使館令第１３号）によって一本化され，ここに「満洲国」内にあって，特殊な立場にあった「満鉄附属地神社」なる概念も消滅したので
（５３）

あった．
在満日本人の教育行政と共に神社行政を日本政府が握った理由については，「教育における日本独自の国民精神の陶冶と不可分一体である神社は，日本肇国の昔より国民固有の絶対事実にして其の制度も日本国に於いてのみ存するもので，宗教の範囲には属さないが故に，日本国側にその行政が留保せられているのである」とされている．因みに仏教やキリスト教等の，他の宗教行政は，治外法権撤廃に関する条約の締結以来，「満洲国」の行政治下に入り，その行政事務は民生部大臣の管掌すると（５４）ころとなった．
（３）満鉄との関わり
さて，先に述べたように１９
３
７年の満鉄附属地の「満洲国」への委譲以前は「満鉄附属地神社」は関東庁の行政事務の一つであった警察署長の掌理するところであったが，附属地内居住日本人人口の大部分が満鉄関係者であり，警察権を除く行政権は満鉄が持っていたため，実際の神社事務は各地の満鉄地方事務所の庶務係りが担当していた．また地方事務所長が氏子総代や奉幣使を勤め，さらに幣帛
料は満鉄から支出し，新たに神社を建設する時も満鉄が無条件で土地を提供し，その費用も一部負担するなどしていた．その費用負担のいくつかの例をあげると以下のようである．
安東神社〜１
９
２
４年に東宮殿下御成婚記念事業として，創立以来の街中（市の中央）から鎮江山上に移（５５）転したが，その費用約１０万円の内，２万円を会社が負担

公主嶺神社〜１
９
１
５年より即位の大典に記念事業として神殿の改築並びに拝殿の新築を企てたが，この（５６）時，満鉄から補助金４，２００円が出た．
（５７）

遼陽神社〜１９０
９年に創建，造営に際し会社が２
０
０円を寄付

（５８）

瓦房店神社〜１９１
２年神社竣工，工費２，
１００円の内，１，０００円会社よりの補助金（５９）

大石橋神社〜１９１
４年神社創建，工事金３，０００余円の内，会社より１，
５
０
０円の寄付

（６０）

鶏冠山神社〜１
９
１
５年御大典事業として設立が発起．建設費１，２００円の内，５００円は満鉄の補助

四平街神社〜１９
１
９年造営，建設費５，０００円余り，内１，５００円は満鉄の寄付．さらに１
９
２
８年に新社殿等起（６１）工，建設費用２万４千余円，その内，積立金９千円，満鉄補助金４千円（６２）

郭家屯神社〜１
９
２
８年度，神社拝殿を造営，建設費９４８円の内，２００円は満鉄の補助

神社の造営は，附属地の日本人居住者（氏子）等の寄付金や積立金を核にしてなされるのであるが，満鉄は多い場合はその費用の２分の１，少ない場合でも５分の１の寄付（補助）を行っていることがわかる．
さらに，満鉄は１９
２９（昭和４）年５月，寄進金及び神饌幣帛料に関する取り扱い内規を定め，各神社間の統一を図った．こうしたことにより，「満鉄附属地神社」の行政はあたかも満鉄の担当する地（６３）

方行政の一部であるかの感を一般に与えていた．
213

この，
「附属地内神社寄進金及び神饌幣帛料 取扱内規」とは以下のようなものであった．
第１条 公費区（中間区及び特別区を除く以下同じ）は其の区域内の神社に対し寄進金を支出することを得
第２条 前条により寄進金を支出することを得べき神社は別に之を指定す
第３条 寄進金の額は毎年度公費区の歳入出予算に計上し総裁の認可を受くるものとす
第４条 公費区は其の区域内神社の祭祀に付神饌料及幣帛料を供進することを得
第５条 神饌料及幣帛料は之を区別せず神饌幣帛料として供進するものとす
第６条 神饌幣帛料を供進することを得べき神社及神饌幣帛料の金額は別表に依る
第７条 神饌幣帛料を供進する場合は公費区管轄箇所長供進使として祭祀に参向するものとす
公費区管轄箇所長故障あるときは代理者をして参向せしむることを得
供進使には随員を付することを得（６４）

第８条 供進使及随員の服装は当分の内仍従前の例に依る

また，取扱内規第６条にもとづく，「神饌幣帛料を供進することを得べき神社及神饌幣料の金額」（別表）については次のようになっていた．
神饌幣帛料は新年祭，新嘗祭，春秋例祭の三つの祭に対して供進されたが，金額により三つのラン
クに区分されていた．新年祭１
０円，新嘗祭１０円，春秋例祭２０円を供される神社は奉天神社，長春神社，
撫順神社，安東神社の４社，新年祭８円，新嘗祭８円，春秋例祭１５円を供される神社は瓦房店神社，
大石橋神社，営口神社，鞍山神社，遼陽神社，鉄嶺神社，開原神社，四平街神社，公主嶺神社，本渓湖神社の１０社，新年祭５円，新嘗祭５円，春秋例祭１０円を供される神社は熊岳城神社，海城神社，昌図神社，郭家店神社，范家屯神社，橋頭神社，連山関神社，鶏冠山神社の８社である．
尚，「新年祭及新嘗祭の神饌幣帛料は祭祀を行わざる神社に対しては」供進を行わず，又「春秋例（６５）祭の神饌幣帛料は大祭として行」われる場合に限って供されるものとされていた．
こうした，満鉄による神饌幣帛料の供進は，１９３７年の附属地の「満洲国」への移管と神社行政の在満洲大使館への集中に伴い，１
９
３
８年より，同大使館から神饌幣帛料が供進されることになった（表１の■印）．
（４）立地上の特色
次に「満鉄附属地神社」の立地上の特色について述べておこう．
海外の神社は一般的に，小高い丘の上や山裾の小高いところに建てられる場合が多い．街や集落から仰ぎ見られる位置，逆に街や集落を見下ろす位置である．しかし，「満鉄附属地神社」の場合，附属地の街中に，特に公園内に建てられる特徴があるようである（第!章参照）．
いま，『大陸神社大観』と『満鉄附属地経営沿革全史』をもとに位置が判明しているものを書き上げたのが，表１の「立地」の項である．
これを見ればわかるように，「満鉄附属地神社」３２社のうち，上記資料に記載のないもの（
「記載な
し」
）
，また神社の記載はあっても立地についての具体的な記述のないもの（
「不明」
）の，計１
３社を除
くと１
９社になるが，その内，街中あるいは公園内に建てられたものは１１社と半数を越える．
こうした事は一般に満鉄附属地をロシアから受けついだ時，ほとんどが原野で，日本はそこに都市計画を行いながら街をつくっていったが，１９００年代には都市計画において公園は必須の要件として組214

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相み込まれていた事，また満鉄は一部を除いて広い原野を縫う形で敷設されており，従って駅を中心とした平地に展開している事，さらに「満洲国」成立以前においては，防衛（守護）上の観点からも，神社は街中に，そしてとくに公園内部や公園に隣接して作られたものと推定される．
（５）祭神
先に，
「満洲国」の神社全体の祭神の特色について述べたが，「満鉄附属地神社」の祭神についても，それとほぼ同様な特色をもっている．天照大神を祀っていない神社は３２社中，不明の１社を除いて恵比須神社と営口神社の２社だけである．比率でみると９３％であり，「満洲国」の全体のその比率９５％とほぼ等しい．また，明治天皇を祀っている神社は１１社であり比率でいうと３２％，これは「満洲国」の神社全体の比率４６％と較べると少し少ない．これとは逆に，大国主神は明治天皇と並んで１１社であり，比率でいうと３２％となり，「満洲国」の神社全体のその比率１２％と較べるとはるかに多い．先に述べたように大国主神の奉祀は，大連神社の影響であるが，その影響はいうまでもなく，日本の満洲支配の初期に建てられた「満鉄附属地神社」ほど大きかったという事であろう．
以上，「満洲国」成立以前の神社の大部分を占めていた「満鉄附属地神社」の概観を行ってきたが，
この「満鉄附属地神社」こそ，嵯峨井が分類した「満洲国」の「都市型神社」の核となっていくのである．以下，これを踏まえて，我々が行った調査の具体的な報告と分析を行いたい．

Ⅲ

現地調査を実施した「満鉄附属地神社」

１ 調査について２
０
０
６年８月５日朝成田を発ち，北京経由で，瀋陽に入る．８月５日瀋陽到着後，すぐ奉天神社跡地を確認に行く．神社跡地は道路沿いの部分が商業施設（飲食店街），その他の部分が人民解放軍関係の劇場・体育館・宿舎・公園になっている．
６日は奉天神社の調査．公園に集う老人などに声をかけ聞き取りを行なう．一方，実測については『沿革史』所収の満鉄作成の地図を基に跡地の現況を記録した．
「満洲国」崩壊後６１年経ち，さらには
近年の中国の経済的発展もあって，街の区画以外は当時の神社の痕跡はまったくない．大きな区画内での社殿の位置の検討も難しい状況である．体育館横の庭園の築山だけが，平坦な地形の中に唯一盛り上がっており，当時の地図と現状の位置関係を対照させて本殿の跡地ではないかと判断した．ただし，聞き取りによる位置と食い違っており，位置の判断には慎重を期すべきであろう．
７日は撫順神社の調査．撫順は奉天郊外の大露天鉱で知られる鉱山都市である．撫順駅前から伸びる放射状の道路を，成長して大木になった街路樹の下を進み，突き当たりの小高い丘を登る石段を上がった先が撫順神社の跡地である．古い石段は当時のものと思われるが，丘の上には集合住宅が建ち並んでいる．聞き取りと跡地の現況の実測を行なった．聞き取りにおいては近年まで社殿の一部を事務所として使っていたことなど，戦後の様子や社殿の位置などを確認することができた．実測においては当時の灯籠の台座であろうコンクリートの塊，鳥居の部位である石造丸柱などを確認するとともに，古地図上に当時の社殿を復原した．
８日は鉄嶺神社の調査．鉄嶺は旧満鉄（哈大鉄道）沿いの瀋陽から６５ｋｍほど北の街である．撫順では満鉄時代の駅舎がかろうじて現役として使用されていたが，ここ鉄嶺では巨大な新しい駅舎に建215

替えられている．街の街路も新しい駅舎を基点として若干変化しており，神社の跡地である公園の区
画も縮小されているようだ．
９日は開原神社の調査．開原神社は満鉄線の駅移転にともなう，街路計画変更によって，駅から真っ直ぐ延びるメインストリートに背を向けて建っていたはずだ．神社跡地は，現在市庁舎の敷地になっており，敷地内に入っての詳細な調査はできなかった．しかし，かつて神社に向って直進していた道などを確認することができた．
１
０日は四平街神社の調査．四平街は現在の四平．四平は哈大・平斉・四梅鉄道が交わっている交通の要衝である．
１
９４
５〜４
９年の共産軍と国民党軍の国内戦争では２回にわたり激戦がくりひろげられた．
四平街神社跡地は駅前広場から西に延びる英雄大路沿に広がる四平公園（英雄広場）の向い側で，現在軍関係の施設になっている．
１
１日は西安神社調査．西安は現在の遼源で四平の東南方にある．前もって調査依頼をしておいた遼
源鉱工墓（万人坑）文物館の劉前館長を訪ねた．まずは万人坑を案内され，その後，西安神社跡地に案内された．西安神社跡地には拝殿ではないかと思われる建物が残るほか，手水鉢，灯籠の部位が残存している．しかし，実測調査など詳細調査は許可されなかった．
１
２日は公主嶺神社調査．公主嶺は旧満鉄（哈大鉄道）沿いの長春の南西にある．駅前の公園にあるはずの公主嶺神社は公園もろとも駅前広場と市街地へと変貌している．
「満洲国」時代に公主嶺農事試験場で働いていた老人から話しを聞くことができ，農事試験場の様相や戦後の神社の沿革などを聞くことができた．公主嶺の調査後，郭家店経由で大雨のなか長春へ移動した．
１
３日は長春（新京）の旧建国神廟・旧建国忠霊廟・新京神社跡地調査．
「満洲国」時代の首都新京の宮廷府内に建設された伊勢神宮の満洲版である建国神廟，建国神廟の摂社で靖国神社の満洲版である建国忠霊廟，さらに新京神社跡地を大急ぎで調査した．建国神廟跡は旧宮廷府内の前庭に基壇と礎石が残っており，その背後には地下防空壕も残る．建国功労者の霊を合祀した建国忠霊廟跡は広大な神域が住宅団地になり，軒先まで集合住宅が迫っている．とはいえ，中心部の中庭を囲んだ神門，東西殿，拝殿と，拝殿の背後の神殿はそのまま放置されたままになっている．一方，新京神社跡は幼稚園になっており，旧拝殿は今も利用されている．北の道に開く出入口には，鳥居が残っており，注意
深く観察すれば，脇の道路から旧拝殿の屋根が覗いていることに気付く．
１
４日は午前中，瀋陽の９．
１８記念館を見学し，帰国の途についた．
調査日程は右の調査日程表の通り．
以下，各神社の調査結果を順次解説する．各神社の解説のうち市街計画については『沿革史』，各神社については
（６６）

『沿革史』
・
『大陸神社大観』，神社の施設坪数については（６７）「戦前の海外神社一覧Ⅱ」によるところが大きい．以下煩雑となるので，上記の３文献については逐一註記することは省略し，必要最小限の註記にとどめた．なお，今回同時に調査を行った建国神廟・建国忠霊廟は他の「満鉄附属地
神社」とは性格が異なるため本稿では，図面と若干の写真を掲載するにとどめる．
216

表２

調査日程表

日程
調査地
８月５日 瀋陽
８月６日 瀋陽
８月７日 撫順
８月８日 鉄嶺
８月９日 開原
８月１
０日 四平
８月１
１日 西安
８月１
２日 公主嶺
８月１
３日 長春
８月１
４日 瀋陽

移動行程
東京→北京→瀋陽
瀋陽
瀋陽→撫順→瀋陽
瀋陽→鉄嶺→開原
開原→四平
四平
四平→西安
西安→公主嶺→長春
長春→瀋陽
瀋陽→北京→東京

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

２ 神社各論１．新京神社
長春（新京）の市街計画
長春（新京）は吉林省の中央から，やや西北寄りに位置し，この省のあらゆる意味での中心である．
「満洲国」時代には新京と呼ばれ，国都として官吏と特殊会社の関係者が大部分を占める特殊な町の様相を呈していた．当時は，「電車が神社の前にさしかかると，車掌が『ただいま新京神社の前を通ります．
』と告げると，国籍，人種を問わず，脱帽してうやうやしく頭をさげて通ったものである．歩
（６８）

行者ももちろんのこと礼拝して通った．
」といわれるような様子であったのかもしれない．
日露戦争後，１９
０
５（明治３８）年に日露講和条約が締結され，ロシアに代わり日本が長春以南の鉄道経営に当たることになる．この鉄道の経営に当たるために設立された満鉄は，１
９
０
７（明治４
０）年長春
城内と寛城子の間の畑地・原野を買収して附属地とし，白紙状態から市街計画に着手する．駅前広場
として，半径５０間（９０ｍほど）の円形の北広場を設け，これを基点に格子状に街路を割りつけ，放射状の街路も設けた．さらに，要所にロータリーを兼ねる南広場・西広場・東広場を設置する．さらに，
１９３２（昭和７）年には国都建設区域に連なる地域を買収し，西部附属地として市街計画を拡張する．
以降は国都計画とあいまって新京市全体の建設が進められる．
その結果，附属地を含めた新京の街路計画の概要は，以下のようである．新京駅より南方一直線に
幅５４ｍの大同大街を通し，１㎞の地点に直径３００ｍの大同広場を設け，６本の大街を集中させた．この大同広場の廻りに市役所・警察庁・中央銀行などを集め，市政の中心とする．新京駅と孟家屯駅との間に中央駅を新たに設け，駅前広場から放射状に街路を設けて中央駅を交通の中心とする．放射状・格子状・環状を組み合わせた街路計画となっている．

新京神社の創建と沿革
１
９
４
１（明治４
４）年に，長春在住の日本人有志の発起により，関東庁から神社設立の認可を得て，敷地を選定し発足に向け動き出したが，明治天皇の崩御などが重なり，紆余曲折のすえ，実現までに至らなかった．そこで，再度１９１５（大正４）年１０月に大正天皇の即位の御大典を機に，関東庁の認可を受け，長春神社を創立する．翌１
９１
６年には鎮座祭を行なっている．祭神は天照大神・大国主神・明治天皇である．
その後，１９
２９（昭和４）年に昭和天皇即位の御大典を記念して社殿の改築が行われている．さらに，
１９３２（昭和７）年に長春が「満洲国」国都新京と改称されるにともなって社号を新京神社と改められ
る．１
９
３
５（昭和１
０）年には石造玉垣・石造大鳥居・手水舎が奉納され，社務所を増改築．１
９
３
６（昭和
１
１）年には狛犬・祭器庫・透塀，翌年には石灯篭・神馬・本殿前階段の改修が行なわれている．
以上のような沿革をたどっているが，新京神社は創建当初は長春に在住する日本人の神社として創立されるが，満洲事変を経て，「満洲国」国都の神社としての役割を担うべき神社へと変貌せざるを得なかった．

新京神社の立地とその様相
新京神社は新京駅から近い，中央通西側の平安町と常盤町の間の広い区画に立地する．中央通に面217

して大鳥居が立っている．大鳥居をくぐると，西に向かう参道両脇に松並木があり，右手に社務所，（６９）

左手に手水舎があり，さらに中門を入ると左右に青銅製の神馬，大狛犬がある．その奥にひとつながりになった拝殿・幣殿・本殿が配される．社殿は東向きに建っている．拝殿は間口５４尺，奥行４８尺の切妻造平入で正面中央に切妻の向拝が付き，屋根には千木・勝男木が付けられている．構造は，鉄筋（７０）

コンクリート造の躯体の外側に付け柱など木造の部材を取り付け木造風の造りとしていたようだ．古写真から見る限りでは，石積み基壇の上に建つ木造建築で，柱間には蔀戸が入れられているように見える．また，この拝殿は防寒設備に注意を払い，「有に二三百を収容参拝できる」規模であったよう（７１）である．幣殿は本殿と拝殿とをつないでおり，その中間部に神明造風の建物を挟んでいたようだ．順次高く盛土され，幣殿中間部の建物あたりで１段高まり，本殿はさらに高く盛土されていた．本殿は間口３間（１８尺）に奥行２間（１２尺）の切妻造平入で千木・勝男木を付けた神明造風の建物である．
（７２）

内部は，拝殿・幣殿はもちろんのこと本殿前まで，すべてコンクリート土間となっていた．
新京神社は中央通の駅に近い位置に立地するが，もともと附属地の市街計画が終わった後に敷地を（７３）選定し，それも在住民有志の発起のよるものであり，相当な位置および面積を占めてはいるものの，当初から市街計画の基点となるようなものではなかったと思われる．とはいえ附属地の中央通がそのまま延ばされ「大同大街」となり，結果的に新京の中軸の大街に面することになった．

戦後の沿革
（７４）

三箇巧の「新京神社最後のお祭」によると，敗戦と同時に拝殿は荒らされ現地人の子供の遊び場になっていたが，それでも，翌年の春には荒廃した奥殿で，外に音が漏れぬよう気を配りながら雅楽を奏し，祝詞を唱えたこと，社務所でささやかな直会が行われご神体をいかに始末するかの相談が行われたことが記されている．１
９
４
６年時点では，ご神体を含め本殿も残っていたことが確認できる．ま（７５）た，嵯峨井の『満洲の神社興亡史』によると，敗戦後まもなく，戦災孤児を救済する中央保育園が新京神社に設けられている．備品類は略奪されたが，社務所・社殿などは，１
９
４
６（昭和２
１）年７月に孤児達が帰国するまで，孤児院として使用されたようだ．その後の詳細は不明だが，嵯峨井の５０年後の

図２ 長春神社略平面図・北立面図
手塚道男「満州の旅に描く（二）」から転載，プロ
ポーションは狂っているが往時の神社の様子はよ
くわかる．

218

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相調査によると，「長春人民政府機関第一幼稚園」となって，旧社務所・旧拝殿・旧幣殿の一部は改造されてはいるものの使用され続けていた．現在も「長春市人民政府機関第二幼稚園」との門標があり，依然として幼稚園となっている．その上，旧拝殿は今も幼稚園の施設として使われている．また，平
安町通側入口には石造鳥居が今も立っている．調査が許されなかったので詳細は不明だが，旧拝殿の背面に幣殿の一部と思われる張り出し部が依然として残っているが，両妻側に突出部が増築されているようだ．もともと拝殿は鉄筋コンクリート造の建物であったため，転用されて今も使用されているのであろう．嵯峨井が調査した段階（１０年ほど前）にはまだ残っていた，社務所や拝殿背後の本殿が建てられていたと思われる盛土は既に無くなっている．

２．奉天神社
奉天と奉天の市街計画
瀋陽（奉天）は，遼寧省の省都，同省の東部に位置し，遼河の支流渾河の西岸にある．清朝の国都として盛京と称され，北京遷都後は陪都として奉天と呼ばれた．１
９世紀末から２
０世紀はじめにかけて，
帝政ロシアの支配下におかれたが，日露戦争後日本に取って代わられる．１
９３１（昭和６）年には満洲事変が奉天郊外で，日本軍によって引き起こされる．ついで「満洲国」時代に入る．
満鉄が経営に着手すると大規模な市街計画を企てる．まず，駅の位置を若干移動させ，駅を中心に据え，駅を背にして幅３６ｍの「千代田通（瀋陽大街）」を中央に，左４５度方向に商埠地を貫く「浪速通（昭徳大街）」を，右４５度方向に「平安通」を放射状に配する．一方，鉄道線路に平行する幹線としては，線路沿いの「宮島・若松町通」，浪速通の大広場を貫く「加茂町・富士町・萩町（中央大街）
通」，「青葉町・春日町通」，附属地東端の大通で街路計画の骨格を形成する．さらに，補助道路を格子状に割り付ける．すなわち，奉天附属地街路網は「浪速通」
・「平安通」の両４５度方向の大街を有する格子型の構成となっている．

奉天神社の立地とその様相
奉天神社は左４５度方向に伸びる浪速通の円形大広場から西に四条通に入った右手（北側）に位置す
る．すなわち，大広場に面して建つ警察署の裏に通りを一本を挟んで隣接している．社殿はほぼ南面して建つ．線路に平行に配されている琴平町通が真っ直ぐに神社正門に向かっており，参道を兼ねていたのではないかと思われる．四条通に面して鳥居が立ち，鳥居をくぐると左右に石灯籠が配され，正面に正門がある．正門をくぐり，少し左寄りに道を取ると左右に国旗掲揚台，左奥に遥拝場，青銅の灯篭や青銅の神馬があり，左右に石灯籠・狛犬をみて，さらに進むと拝殿である．拝殿の奥には中門があり，中門両脇から本殿を囲み透塀がめぐる．中門奥には祝詞舎があり，さらにその奥に本殿が（７６）置かれている（図４参照）．
奉天神社は１９
１５（大正４）年，大正天皇の即位の御大典を機に創建され，翌１９１
６年本殿・瑞垣・玉垣・中門・仮社務所が竣工，鎮座祭を行なっている．祭神は天照大神・明治天皇であった．最初の社殿は満鉄建築主任の岡大路の設計・監督である．敷地は練兵場の跡地であったため窪みが多く，６尺の土盛りをするため，大変な苦労があったようだ．１
９
２
２（大正１
１）年，拝殿・社務所・正門・神職住宅・境内周囲塀などを新築することになり，翌１
９
２
３年竣工している．１９
２８（昭和３）年，昭和天皇の219

即位の御大典を記念して，本殿・祝詞舎・中門・透塀などが改築されている．以降，宝物殿・遥拝所（７７）

・国旗掲揚台・外苑の設定・角力場・大弓場などが順次整備された．
創建当初の本殿は神明造鉄板葺建坪６坪であった．設計は岡大路で，工事請負が有賀定吉，棟梁が（７８）

馬場荘松である．１
９
２
８年に改築された本殿は流造銅版葺で置千木を付けていた．建坪は１
３．
８
５坪であ
る．請負者は満洲土建協会奉天支部で，設計は大連の小野木・横井共同建築事務所である．大棟梁は（７９）

村田長二郎で，棟梁は中山孫吉が務めている．
拝殿は木造の入母屋造流造銅版葺で，建坪５７．
４５坪である．設計は小林廣次で，工事請負は上木仁（８０）三郎である．大棟梁・棟梁は本殿と同じ人物で，それぞれ村田長二郎・中山孫吉が務めている．

図３ 奉天神社の景観
手塚道男「満洲の旅に描く（一）」に収録された
スケッチ．

ａ．本殿
ｂ．祝詞舎
ｃ．中門
ｄ．拝殿
ｅ．社務所
ｆ．遙拝所
ｇ．正門
ｈ．鳥居
ｉ．社標
ｊ．制札所
ｋ．相撲場

ａ
ｂ
ｃ
ｄ
ｅ

ｋ

ｆ

ｇ
ｊ ｈ

ｉ

図４ 奉天神社境内配置図『奉天神社誌』から転載．元来番号がふられ，名称が示されているが，見えにくいので主な建物等にａ．ｂ．ｃ…を付けて註記を加えた．

220

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

正門は木造切妻造銅版葺左右耳門付である．間口１５．
６４尺に奥行１２尺で，建坪５．
２
１３坪である．設計（８１）

は上木組員の松山悦次郎で，請負は細川組である．棟梁は井上南舟が務めている．
戦後の沿革については，ほとんどわからないが，国民党時代は社殿や鳥居は荒廃していたが残存していたようだ．１
９
５
１年頃になって，現在の体育館が造られた際に残っていた社殿は取り壊されたのではないかといわれている．
以上のように，主な社殿をはじめ，ここでは遂一書き上げなかったが，判明する付属屋・付属工作物等を含め，すべての工事は日本人技術者や日本人が経営する施工会社が実施している．

３．撫順神社撫順と撫順の市街計画
撫順市街は撫順炭鉱の発展にともなって，成立・変転した炭鉱町である．撫順炭鉱の発見は定かではないが，大規模開発は清朝末期に清国人が政府から許可を得て採炭したことに始まる．その後すぐにロシアが東清鉄道を敷設し，１
９
０
５（明治３
８）年武力を背景に採炭権を手に入れるが，さらに日本軍が侵出し撫順炭鉱を手に入れて，軍の下に採炭所を設け大規模開発を開始する．この経営を１
９
０
７（明
治４
０）年に満鉄が受け継ぎ出炭の増大を図ることとなる．満鉄の経営にともない，従来からの中国人の街であった撫順城の渾川を挟んだ対岸千金寨に日本人と地元民との雑居の旧市街地ができあがった．ところがその市街地は石炭層の上に建設されており，露天掘り区域の拡張にともない移転を余儀なくされる．そこで新たな市街地が計画され，１
９
２
５（大正１
４）年から１９
２９（昭和４）年にかけて，ほぼ移転を完了したのが新市街地である．新市街地区は東を永安橋，西を渾河の支流楊柏堡河とし，その間の渾河南側一帯の８６万６０００坪である．このうち東部の高台は社員住宅地として，中心に円形大広場をとり，この大広場を基点として放射状に道路を配して区画割している．一方，西部は一般市民の居住地で，商業地域および工業地域となっている．撫順駅を基点とする放射状と格子状を組み合わせた区画割とし，南北に走る中央大街で東西両市街を分けている．中央大街沿いには炭鉱事務所・満鉄
病院・警察署・銀行・郵便局など主要な官庁などが建ちならぶ．

撫順神社の沿革『沿革史』など文献資料を中心に撫順神社の沿革をたどれば以下のようになる．
最初の神社は千金寨山麓の桜ヶ丘に１
９
０
９（明治４
２）年春に着工，同年冬に本殿・玉垣・鳥居などが竣工し，翌１９
１
０年１月に遷座祭を行なっている．社殿はすべて木造神明造で造られていた．
１
９
１
８（大正７）年には，木造社殿の足元部分が腐朽し，修理を行うとともに，５０間ほど後方へ曳家し，境内の拡張を図る．
さらに，８年後の１９２６（大正１５）年には，市街地下に埋蔵する石炭を露天掘りするため，市街地とともに神社も移転の必要にせまられ，西公園の丘陵地に再度移転されることになる．再移転後の神社は同年５月に着工，１０月に遷座祭が行なわれる．
１月竣
１
９
２
８（昭和３）年，昭和天皇の即位大典を記念して，拝殿改築が行なわれ，同年７月着工，１工している．この拝殿・幣殿は躯体を鉄筋コンクリート造とした建物である．なお，もとの拝殿・幣殿は祭器庫などに使用するために新たな境内地に移転された．
221

１
９
３
３（昭和８）年，木造本殿は腐朽箇所が生じたため，改築されることとなり，同年７月着工，
翌１
９３
４年５月竣工，６月遷座祭を行なっている．
１
９
３
５（昭和１
０）年，遷座２
５周年記念として，参道・相撲場の改修・植樹・神饌所および神職住宅拡張工事を行なう．
１
９
３
７（昭和１
２）年，遥拝所および国旗掲揚台の奉納造営．
１
９
３
８（昭和１
３）年，二階建て社務所竣工．

撫順神社の立地
再移転後の撫順神社は撫順駅から見て南東方向の高台上に立地する．駅から南東方向に伸びる承安大街を進み，突き当たりを南に折れ，さらに，進んでその突き当たりの石段（６２段の石段で，現在も残っている）を登った先の右手に神社は位置していた．かつて社殿は東面して建っており，神社跡地
から街の中心部を見渡すことができるが，街の中心施設が集中する中央大街や駅などには社殿の背面および側面を見せることになる．
市街計画の中においては，神社はそのときそのときの都合により，移転が繰り返された．そのため，
市街中心部からの見えについては考慮された可能性もないではないが，市街計画上の基点となるようなことはあり得なかったと考えられる．
現在跡地は，かつて参道・社殿があったと思われる地域を取り囲むように集合住宅が建てられている．かつて社殿が建っていた位置には公安局退職者のためのクラブハウスが建てられ，神社の面影を残すものはほとんどない．現存する６２段の石段を登り，さらに南に続く取り付き道路から，西に社殿に向かう参道がかろうじて面影を残しているにすぎない．その元の参道の突き当たりに社殿は東面して建っていたはずである．とはいえ，詳細に見れば参道途中の両脇に灯篭の台座と思われるコンクリー
トの塊が転がっており，クラブハウスの横には石造の鳥居の部位が無造作に置かれている．またかつての社殿背面側を旧満鉄病院の方に下る道の途中にはコンクリート製の別の鳥居の丸柱が転がっている．
現地調査・聞き取り・古地図・文献資料などをもとに復原したものが，資料編の図３−１である．
参道入口付近に石造鳥居，その奥両脇に灯篭，さらに奥に木製鳥居，その鳥居をくぐると２−３段の石段があり，その突き当たりに大きな切妻造平入の拝殿が配され，その拝殿の背面から突き出るように幣殿があった．さらに，奥に少し離れて，一段高まった基壇の上に，木造神明造の本殿が載っており，幣殿両脇から本殿に向い，本殿基壇廻りを取り囲むように玉垣をめぐらせていた．拝殿は鉄筋コンクリート造で外壁に木造の付け柱などを貼り付けて，木造屋根を掛けた構造であったと思われる．
拝殿は，間口柱間５間（ただし，柱間を１２尺ほど，他の柱間も同様），奥行柱間４間で，背面に３間（８２）に２間ほどの幣殿が付き，あわせて１００坪ほどと巨大な規模である．本殿は切妻造平入の神明造で，柱間は桁行３間に梁間２間である．柱間は正面中央の柱間をやや広く取っているようで，等間隔ではないが，１０坪だったようである．

戦後の沿革
聞き取り調査によると，神社は，戦争直後には一時放置されたままであった．１
９５
０年頃になって旧222

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

社殿は撫順公安局の事務所となる．その後，建物の一部を拘置所として使われたこともあり，時には
１
０
０人もの人々を収容したこともあると伝えられる．事務所や拘置所として使われたというから，鉄筋コンクリート造で，規模の大きかった拝殿および幣殿部分が使用されたのではないかと思われる．
当時，旧社殿は中国人から「大廟」と呼ばれていた．１
９７
８・７
９年頃に公安局が引き払った後，中日友好のために保存すべきだとの意見もあったが，神社は日本軍国主義の象徴であるとの考えから，政府は保存する必要がないと判断した．旧社殿が壊された跡には現在，公安局退職者のクラブハウスが建っている．

図５ 撫順神社社殿略平面図および略北立面図
手塚道男「満洲の旅に描く（一）」から転載．

４．鉄嶺神社鉄嶺と鉄嶺の市街計画
鉄嶺は、遼寧省の中部やや北に位置し，遼河の中流にあたる．瀋陽から７０ｋｍほどの地で，旧南満洲鉄道（哈大鉄道）が通る．鉄嶺は後背地に特産物の産地をひかえ，遼河にも近接しているため，水運が盛んであった頃は特産市場として繁栄したが，鉄道が開通すると開原に特産市場を奪われた．市街は附属地・商埠地・城内からなっていた．城内はもと城壁を方形に巡らした鉄嶺縣城で，商埠地は城内と附属地に挟まれた地で，附属地が整備されるまでは日本人も多数住んでいた．
満鉄が附属地の経営を始めた時期には駅付近の一部を除いて荒涼たる草原であった．まず，鉄道線
路の東側を１９０７（明治４０）年から１９
１６（大正５）年にかけて第１期として整備した．次いで，第２期として市街地を鉄道線路の東西に区分し，東区は施設計画を拡張・変更に努め，駅前中央通りを１０間から１５間幅に拡幅するなど変更し，この通りを基準に格子状の区画に整理を行った．一方，西区は工業地域として計画した．

鉄嶺神社の沿革とその様相
鉄嶺神社は大正天皇の御大典を記念して，１９１５（大正４）年に創建された．鉄嶺公園内の中央部に盛土の上に西面して造営された．祭神は天照大神・大国主神・明治天皇・靖国神である．３坪の本殿は古写真によると木造の神明造の鉄板葺で，千木・勝男木も載っている．１２．
３坪の拝殿は入母屋造
平入の鉄板葺で，正面が柱間３間に奥行が２間半であろう．本殿まわりには玉垣が巡らされていた．
そのほか，３００坪の境内地には社務所（２９．
９４坪）・宝物並神輿庫（１４．
３坪）・手水舎・鳥居２基・223

狛犬・石灯籠があったようだ．
聞き取りによると，神社の周囲の公園は芝生であったので，芝生に座って絵を描いたりしたことはあるが，先生に連れられて神社を参拝したことはない．ただし，神社の前を通過する時には，必ず敬礼しなければいけないと先生に教えられていたという．また，神社の境内には銀杏の木が植えられていたので，柵を乗り越え，ぎんなんを採りにいったことがあるが，見つかると大変なことになるので，緊張して社殿を確認するほどの余裕がなかったという証言もある．

戦後の沿革
解放後，社殿は解放軍の被服庫として使われ，後に鉄道局のものとなり，さらに内部を改装して鉄道局の家族の住宅に転用されたという．その社殿は２階建てほどの高さがあり，間口が２０ｍほどあったというから，拝殿もしくは社務所ではないかと思われる．この建物および鳥居は１
９
８
８年１
０月頃に，
政府の命令で壊されたようだ．

５．開原神社
開原と開原の市街計画
開原は遼寧省の北部にあり，遼河中流の東岸に位置し，旧南満洲鉄道（哈大鉄道）が縦断している．
清代に県が置かれ，１９１
４年奉天省遼瀋道に属し，１９２
９年奉天省が遼寧省と改められた．
日露戦争直後は，開原駅付近はさびしい駅と焼け残ったロシアの兵舎の廃屋があるのみであったが，満鉄が附属地経営を始めると，駅が改められるとともに，１
９
０
９（明治４
２）年に初めて市街計画が作られ実行に移された．漸次人口が増加し，満鉄はさらにインフラの整備に努め，官庁や各種の機関が増強されると，従来鉄嶺に集まっていた大豆・高粱などが集積するようになった．大正期に入ると第一次世界大戦の特需によって，市街が急激に膨張し，南方に拡大させる余地がなかっため，北方に拡大させざるを得なくなる．これにともない，駅舎を北方に移転する計画を策定するが，在留日本人達の間で意見の対立があり，すんなりとは決まらなかった．１
９
２
５（大正１
４）年に至り，ようやく市街計画の変更が決定する．そして，１９
２９（昭和４）年に懸案の駅舎移転問題などが解決し，北方に駅が移転されることになる．

開原神社の様相１９１５（大正４）年段階には開原在住の日本人の戸数が３００戸に達し，神社創設の意見がもちあがる．
大正天皇即位の御大典を記念して神社を創設することになり，１
９１
５年９月４日附で神社創立が認可される．翌１
６年満鉄の補助を受け，附属地第７区９號地に社殿は竣工する．祭神は天照大神と大国主神である．ところが１９２６（大正１５）年になって，市街計画の変更にともない，社地を移転せざるを得な
くなる．そこで，１９
２７（昭和２）年８月３０日附で認可を受け，社地を移転し，社殿の新築を行ったのが，神明街１番地の開原神社である．さらに，１９３０（昭和５）年に明治天皇を合祀している．
本殿が３．
６坪，拝殿が１８坪，幣殿が１３坪の規模である．古地図や古写真から判断すれば，拝殿は間
口６間に奥行３間ほどで，切妻造平入の神明造風の建物で，幣殿と一続きにエの字の平面を構成していたようだ．その奥に本殿は独立して建っていたものと思われる．そのほか，社務所（６
７．
８
９
８坪）
・手
224

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

水舎（２坪）
・神具所・鳥居・石灯籠・狛犬・国旗掲揚塔などがあった．

開原神社の立地
開原神社は，駅から東北方向に斜めに貫く「開原大街」の末端近く「番山街」を北西に折れ，突き当たりをさらに西に曲った３区画目に当たる．門前左右の区画には満鉄社宅があり，まわりを日本人街で囲まれていた．また，神社は，当初の市街計画の北端部にあたり，北方に市街を拡大した新たな市街計画では，新駅から近い場所に位置することになった．社殿は当初の市街計画の中心部に向かって南面して立っているが，市街計画が変更されたため，新駅から東に伸びる中央大街に対しては後ろ向きに建っている．当初の神社が位置した第７区９號地がどこに当たるのか不明であるため，当初の神社の立地条件はわからないが，移転後の神社はまったくの平坦地に建てられている．また，市街計
画の変更にともない，神社を移転せざるを得なかったことから，少なくとも神社が市街計画の基準となるような位置を占めていたとも考えられない．移転された神社は日本人街の中に置かれているものの，新たなメイン道路に背を向けており，街全体の要所として計画されているとも思われない．
当時の神社は，中国人に「日本廟」と呼ばれ，中国人立入り禁止であった．もっとも神社は日本人街にあり，日本人街そのものにも，通常は中国人が入ることができなかった．
「日本人街に近づくと緊張した．日本人に殴られても黙るしかなかった」との証言もある．それでも，警察官は中国人でも毎週月曜日に参拝する規則があったようだ．

戦後の沿革
日本人が引き上げたあと，一部の中国人が神社の中に入り金目のものを略奪しようと図ったが，神社の中には何もなく，建築部材を取り外し持ち帰るのがせいぜいであった．社殿は柱と屋根のみの状態で放置されていたが，文化大革命前に取り壊され，集合住宅が建てられた．その後，さらに市役所に改築され現在に至っている．現状では，神社としての面影はまったくないが，市役所の背面側にぶつかる道が，かつて両側に満鉄の社宅が配された神社門前の道である．その道の突き当たったところに鳥居が立っていたのであろう．

６．四平街神社
四平街と四平街の市街計画
新京（長春）と奉天（瀋陽）とのちょうど中間あたりに四平街はある．鉄道が開通してからできた
この町は，鉄道とともに発展してきた町でもある．満鉄が附属地経営をはじめると，１
９
０
９（明治４
２）
年四平街附属地における最初の市街計画が立案された．鉄道線路によって市街を東西両区に分かち，第１期工事として西区の開発に取りかかった．駅を基点として，西に伸びる中央大街を基準として格子状に区画割を行い，南は山吹町，北は市場通り，西は八条通りを限りとして街区を構成した．東区は耕地として街区拡張余地として保留した．１
９
２
２・２
３（大正１
１・１
２）年度に市街計画が見直され，東区は糧桟・工場地域にあて，共栄大街中央路の北を兵営・工場地域，南を糧桟・工場地域とした．西区は中央大街と七條通りとの交差点に直径１５０ｍの円形の中央広場を設け，これを囲んで小学校・病院・地方事務所を建て，市政の中心地区とした．また，第１期の格子型街路網を整備・拡充した．こ225

の西区を商業住宅地域とし，公園・運動所・官公用地を適所に配置した．
その後，南は大連，北はハルビンへ向かう鉄道と，東南方の通化，西北方の内モンゴルへ通じる鉄道が交差することになり，交通の要衝として，農産物の集散地としてこの街は発展した．戦後，１９４
５〜４
９年の国内戦争では，２回に渡り激戦がくりひろげられ，壊滅的被害を受けた．その後，街は復興され今日に至っている．

四平街神社の沿革とその様相
１９
１９（大正８）年に四方街神社は，四方街公園の内に創建された．天照大神・大国主神・明治天皇を祭神として，神殿・拝殿・鳥居が造営された．当初は氏子が少なく，専任の神職もおらず，祭典の際には公主嶺神社の神職を頼み祭事を執り行った．１
９
２
２（大正１
１）年に関東庁令で「関東州及南満洲
鉄道附属地神社規則」が定められると，早急に神社としての設備を整えればならなくなった．しかし，氏子が少なく，財政的にも逼迫しており，思うにまかせられなかったようだ．１９
２９（昭和４）年になって，満鉄の承認・関東庁の許可を得て，公園正門前の敷地に，新たに社殿を建て遷座祭を行なった．
なお，元の社殿は新たな境内地に移築し，境内摂社稲荷神社とした．
古写真によると移転後の本殿（３坪）は一段高くした基壇上に建つ流造で，基壇回りに玉垣を巡らしている．拝殿は入母屋造の大きな建物で，背後に幣殿（１９．
０４坪）を突き出しているのであろうか．
そのほか，神庫（１９．
０４坪）
・社務所（３３．
５８坪）
・手水舎・鳥居・狛犬があったようだ．境内地は１
０，
３
２
４
坪である．

四平街神社の立地
駅から中央大街を西に，中央広場を過ぎると，右に四平街公園，左に四平街神社があった．神社の廻りは女学校・農学校・商業学校が配されている．地形は平坦地である．神社へは中央大街を南に折れた街路を取り付き道路とし，その道より西に向かって参道は延びていた．参道奥に社殿は東（正確には北に少しふれている）面して建っていた．

戦後の沿革
１
９
４
５年の戦争が終わった直後は，民衆が金目のものを求めて略奪に走るようなことがあったようだ．
その後は漸次社殿の部材を取り外して持ち去るような事態が進行した．文化大革命の頃にはいつのまにか，建物はなくなり，荒地となっていたという．跡地は，１９８０年代からは軍の施設となっている．
軍施設のため，調査が難しく未確認だが，外からみる限り，近代的建物群が建っており，神社時代の遺物は残っていないと思われる．

７．公主嶺神社
公主嶺と公主嶺の市街計画
公主嶺は吉林省の中部南寄りの旧南満洲鉄道（哈大鉄道）沿いにある．北東の長春と南西の四平間のほぼ真ん中に位置する．公主嶺附属地は，もとロシアが軍事都市建設の方針のもとに，広い市街地を設定したのに始まる．ロシアは１
９
０
３（明治３
６）年東西の兵営を建設，幹線道路計画を立て，宿舎な226旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相どを建設し，開発を進めたが日露戦争で中断した．これを引き継いだ日本の軍政時代には，ロシアの計画を踏襲しつつ，鉄道の北を軍の駐屯地として開発し，軍施設を中心に官庁にあてて，一般人の居住を許さなかった．一方，鉄道の南を商店街などにあてた．そのため北に官庁街，南に住宅街と商店街に分かれることとなった．満鉄の経営に移ると，市街計画を立て，１
９
０
８（明治４
１）年に工事に着手．
この計画では，在留日本人の要望を受け，鉄道北に日本人をまとめて市街を建設する計画を立てたものの，財政上実現できず，商店街は鉄道南に発展することになった．その結果北区を公共施設・住宅地区，南区を商業地区・工業地区に当てた．さらに，１９１３（大正２）年には北区に農事試験所が設置されるなどの計画の変更が行なわれた．

公主嶺神社
公主嶺神社は大神宮・招魂社・稲荷社の総称である．天照大神を祭神とする大神宮を本社とし，招魂社と伏見稲荷を祀る稲荷社を境内社とする．大神宮は，１
９
０
９（明治４
２）年に当地に居住する日本人
有志が敬神会を組織して寄附金を集め，公園内に神殿を建てたことに始まる．大正天皇即位の御大典を記念して神殿・拝殿を造営し，１９
１６（大正５）年に遷座祭を行なっている．満洲事変後，軍の駐屯・各種官庁が設置されて在住日本人が増加した．１
９
３
７（昭和１
２）年，紀元２
６
０
０年記念事業として，拝殿・社務所（弓道場を付設していた）の新築，招魂社の改築を行なった．拝殿は９．
２５坪，社務所は２
１坪で，手水舎・鳥居・石灯篭・狛犬などが配されていた．社殿の内部は幣殿を板敷，拝殿を土間とし（８３）

厳冬期でも参拝できるよう工夫されていた．境内地は７４５坪である．
「公主嶺附属地平面図，縮尺五千分之一」（資料編地図７−１）によると，神社が立地する公園は公主嶺駅の線路や倉庫を挟んだ裏側で，鉄道用地とのあいだに道路を挟んで立地している．方３００ｍ角ほどの区画の北東寄りの縦２
７
０ｍ横２
０
０
ｍほどが広い公園となっており，公園の駅側やや東寄りに大神宮と招魂社・稲荷神社が軸を若干ずらしながら，ほぼ南面して建っているようだ．大神宮社殿の脇に沿うように弓道場も描かれている．
また，駅の裏側には出入口がなく，駅出入口のある北区とは陸橋で結ばれるのみで，公園側は不便であった．鉄道の北側の公主嶺駅前の泰平通に面して建つ公主嶺小学校ではラッパの合図で集合し，（８４）鉄道をまたぐ泰平橋を渡って神社の祭典に参列したという．
聞き取りによると，日本人は鉄北（北区）に多くが住んでいた．神社が建つ公園の周りには日本人が経営する商店は多かったが，居住する日本人はあまり多くなかった．むしろ，多くの中国人が生活していたという．公園は中国人も利用できたが，神社に立ち入ることはできなかった．中国人の子供たちにとってはまわりで遊んだりして，神社は見慣れた存在ではあったが，あまり関心はなかったよ
うだ．

戦後の沿革
地元の人たちからの聞き取りによると，神社には略奪されるほどのお宝や金目のものは何もなく，建物の部材が取り外され持ち去られた程度であった．社殿も直ちに壊されるようなことはなく，児童の施設や公園管理人の事務所として使われてきたという．１９８
３年夏，公主嶺公園を再訪された公主嶺
（８５）

小学校２
７回生の山浦薫氏の文章によると，神社は鳥居と拝殿だけは建っていたとある．また，『満洲
公主嶺〈写真集〉』に収録された１
９
８
７年に撮影された写真（図６・７）からも鳥居・拝殿・狛犬が確227

認でき，１９８
７年にはこれらがまだ残っていたことが判明する．
ところが今では，神社があった公園側が駅の表玄関となり，駅の公園側は駅前広場が造られるなど市街地へと激変している．１
９
９
９年には公園そのものが，駅前広場や市街地となり，公園はまったく消滅した．この時点で旧社殿等もなくなったと思われる．当然，神社跡地も市街化され，神社が建っていたあたりには，現在公主嶺駅前４号ビルが建っている．
公主嶺神社は創立以来の経緯からか，中国人から隔離された日本人街に立地する神社ではない．むしろ，中国人が多い地区の公園内に立地していた神社である，日本人は跨線橋をこえて神社に参拝していたようだ．一方，中国人は参拝しないどころか，参拝を禁じらされていたとの証言もある．神社
は，職業柄参拝せざるをえなかった警察官や，集団参拝させられた学校生徒を除く中国人たちにとっては「触らぬ神に祟りなし」の存在であったようである．

図６ １
９
８
７年の公主嶺神社跡地の様子．右手前に鳥居，奥には旧拝殿が確認できる．
『満洲公主嶺〈写真集〉』から転載．

図７ １
９８
７年の公主嶺神社跡地に残る旧拝殿．旧拝殿向拝前の左右には石造の狛犬が残っている．

８．西安神社
西安神社の沿革と様相
西安は吉林省南部，四平街の東南方に位置し，現在名は遼源である．付近は平原と丘陵が交錯しており，西安（現・遼源）駅の北方３㎞ほどの地点に炭鉱があり，良質の石炭を産する．西安は満鉄附属地ではなく，西安鉱業所とともに発達した街である．そのため，満鉄附属地の他の神社とは性格を異にし，実質的には鉱業所付属の神社の様相である（嵯峨井の分類によると「その他」の神社に分類
されよう）
．
（８６）

西安神社の創立は，『西安鉱業所 十年史』によると，西安鉱業所が従業員の精神的中心として神社創立を企画したところ，西安に在住する日本人達からも参加したいとの意見が起こったので，鉱業所と在住日本人とが合議の上で，西安鉱業所社宅街の高台に神社を創立することになったとある．とはいえ，神社の経費を西安鉱業所の親睦団体である「報国会」が支出しており，鉱業所丸抱えの神社であったようだ．西安神社は，１
９
３
５（昭和１
０）年８月に地鎮祭，９月に着工，１０月に竣工し，１
１月５日鎮座祭を行なっている．祭神は天照大神・豊受大神・大山祇大神であった．
（８７）

神社の境内地は２，７７０㎡で，本殿は一間社流造，拝殿は４２．
５㎡であった．また，古写真から手水舎が確認でき，「昭和十年十一月吉日」と刻まれた石造の手水鉢が現在も残っている．また．石灯篭の228

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相（８８）

部位も残存している．氏子数は１，１２０人であった．
遼源の西安地域の中心部から東の方を見上げた旧社宅街すなわち旧日本人町の高台に神社跡地は位置する．かつてこの日本人街の廻りには有刺鉄線がはりめぐらされ，一部中国人高級技術者を除き，普通の中国人は中に入ることができなかった．ほとんど日本人しか入れない日本人街の中に，神社は立地し，その上，神社には日本人しか参拝できず，中国人は参拝を禁じられていたのだという．また，神社の前方の一段下の壇には関東軍司令部が置かれ，そこから毎朝軍人達が神社に集団で参拝してい
たようだ．

戦後の沿革
戦後，神社は遼源鉱務局の施設として使用され，今日に至っている．調査が許されなかったので，詳細は不明だが，改造されてはいるものの鉄筋コンクリートの拝殿は残っている．古写真によると，
拝殿は入母屋平入であるが，現在は切妻造に改変されている．現在残る建物の，切妻の妻側壁上部に垂木型が確認でき，元入母屋屋根であったことが判明する．聞き取りによると，屋根の改変は７・８年前のことだという．旧拝殿の背後中央には出っ張りが突き出している．この出っ張り部分の内部に一間社流造の本殿が納められていたか，もしくはこの出っ張り部分を幣殿に，さらに背後に本殿が納まる覆屋があったのかもしれない．なお，正面両脇に突き出された角部分は後補であろう．
正面中央に切妻造の向拝が付いており，その妻面に大きな蟇股様の日本風の装飾が付く．外壁はコンクリート壁の腰部分を石張りとする．向拝部分から中に入ると正面に衝立のように壁が立ち，そのかまち

壁には火頭窓様の窓が穿たれている．内部は框ひとつ分上がるだけの板敷き床の土足で使われている．
（８９）

天井は格天井である．格天井を使用する点は日本風といえようが，土足の仕様は寒冷地満洲の独得の使われ方であろう．

Ⅳ

満洲における神社のありよう

１ 当時の文献からみた満洲の神社
（９０）

（９１）

『海外神社史 上巻』によると，満洲など中国における神社規範として，海外神社問題研究会にお
いて，１
９
３
８（昭和１
３）年４月に「満洲及支那ニ奉斎スベキ神社ノ基本的条件」がまとめられている．
この条件は，６項目からなり，「一，日本民族ノ在ル処必ズ『神社』アリ，コレ，歴史上ノ事実ニシ
テ同時ニ我ガ民族ノ信念デアル．
」からはじまり，!神社を中心として神社を通じて，天皇が行なう政道の世界を作り上げねばならない．!神社は時代と環境とに順応し調和しつつ無窮に創造・進展しなければならない．などの項目をあげ，海外における神社のあるべき理念について述べ，最後に実地にあたっては，現地の事情により若干変更するのは当然であるとしている．
さらに，細目の「一」で「御祭神」，「二」で「御神体」と具体的内容をあげている．
細目の「三」は「社殿」で，以下のように記されている．
「 神社ノ奉斎地ハ，農耕又ハ戦争及住宅等ニ依リテ汚!サレタル事無キ土地ヲ選定スベキハ勿論
デアルガ，今日ノ支那ニ於テ斯ノ如キ清浄ナル土地ヲ求ルハ至難デアルカラ，其ノ土地ヲ祓ヒ淨
メテ社殿ヲ造作スベキデアル．
229

社殿ハ日本の権現造ノ如キヲ主トシ，支那ノ廟トノ調和ヲ考エルガ好イ．従ッテ鳥居狛犬等神社境内ニ必要トスル造作物ハ支那ノ土地ニ調和セル様式ヲ採ルベキデアル．手水舎無キ場合ハ身心の清浄ヲ希フ為メニ，香炉等ヲ設置スル．
」
すなわち，一段目では，当時の中国の状況を考えて汚染された土地であっても，その土地を祓い清めて社殿等を造ればよい．２段目では，暗に屋根に反のない直線的な神明造のようなものではなく，屋根が曲線的で複合社殿となる権現造のような社殿にして，中国の廟と調和を図り，境内の鳥居・狛
犬なども中国になじむような様式にすればよい．第３段目では，日本では身を清めるための必需品である手水も，その土地の風土にあわせ，香炉にかえてもよい，としている．
また，細目の「六」は「氏子」で，「神社奉斎地ノ全民衆ヲ『氏子』トシテ取扱フベキデアラウ．其ノ信奉スル宗教ノ如何ニ拘ラズ，
報本反始ノ誠ヲ捧グルハ東亜民族ニ共通セル麗ハシキ情操デアルカラデアル．
氏子ノ中心トナル者ハ差当リ日本人トシテ漸次他ノ民族に及ボスガヨカロウ．但シ『神社』ヲバ日本人ノ専有ト考へ，専ラ日本内地ノ延長トナスガ如キハ神社奉祀ノ本義ニ反スルモノデアル．
徒ラニ他民族ノ感情ヲ刺激スルガ如キ行為ハ，厳ニ慎ムベキデアル．
」とある．すなわち，１段目で，祖先の恩に報いることは，東アジアの民族共通の情操であるから，神社奉斎地の全民衆を「氏子」として取り扱うべきである．として，２段目で，当面の間は日本人を中心とし，漸次他民族にも普及させればよい．ただし，神社を日本人だけのものと考えて，排他的な行為を行なうなどは慎まねばならない，としている．
以上の海外における神社の規範は，当時の日本国内における幹部神社関係者や高級官僚たちの建前である．
これに対し，現地の状況はどのようであったのであろうか．同書所収の満洲吉林神社神職の庄本光（９２）

政の「海外神社の諸問題」によると，以下のようである．まず，当時の「満洲日日」（大連発行）の社説を引用して，社殿建築に対する現地の状況を以下のように紹介している．
「在留邦人が大陸に於ける神社建築様式に要望する所は満支の廟建築との折衷様式でもなく，徒らに大陸に調和迎合せんため神社建築の風格を破脱せるものでもない．内地から離れた日本人が欲するものは一見明白なる簡素な神明造であり千木と鰹木である」
また，氏子についても，当時大使館令によれば朝鮮人も「大日本帝国臣民」の中に含まれているにもかかわらず，朝鮮人の氏子編入を拒否反対するものが大多数であるとの状況が報告されている．そして，そのような状況の原因として，以下の３点をあげている．
１．神社の使命に対する認識不足．
２．神社を日本人の専有と考えていること．
３．満支人の生活事情および思想が日本人と隔たっていること．
そして，その結果として「現在のままに於いても日本人の神社としての機能は充分果たされており，
又表面上形式上に於いては満支人の神社参拝もある程度の成績を見ることも可能であろう．而しそれは何処迄も皮相の一線を越ゆることは困難で満支人の血の中，肉の裏に喰い入ることは所詮不可能である．
」との見解を示している．
以下に，文献からみた神社の様相にについて，今回の現地調査から検証してみよう．
230

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

２ 満洲における神社社殿の実態
今回調査した８箇所の神社のうち本殿の様相が判明する６神社の本殿は，神明造が４例，流造が３（９３）例である．判明しない二つの神社についても，拝殿などから判断して日本の神社風の建物であったことは間違いない．いずれにせよ，日本国内における神社形式をできるだけそのままの形で再現しようとしているようだ．拝殿についても同様で，切妻造や入母屋造で外観を見る限り内地における拝殿と変わらない．ただ，内部は厳寒の地である満洲を考慮して，防寒に工夫を凝らし，鉄筋コンクリート
造で，窓を二重窓にする新京神社や撫順神社などのような例がある．ただし，鉄筋コンクリート造の躯体の外壁に付け柱などを取り付け，外から見ればまったく木造であるかのごとく拝殿を装っている．
古写真などで見る限り，満洲における神社で，「満洲及支那ニ奉斎スベキ神社ノ基本的条件」にいう，中国の廟との調和を考えたと思われる例はほとんどなく，少なくとも今回調査した８例にはまったくない．また，どの神社においても，厳冬期には人や木までも凍らんかという満洲ではまったく実用をなさない手水舎を造っており，ここでも「満洲及支那ニ奉斎スベキ神社ノ基本的条件」の「手水舎のない場合で身心の清浄を強く望む場合は，香炉等を設置する」という代替案はまったく考慮されていないようだ．
満洲における社殿の実態は「内地から離れた日本人が欲するものは一見明白なる簡素な神明造であり千木と鰹木である」という，「満洲日日」の主張は当たらずとも遠からずの実状であった．満洲に侵出した日本人は自国の伝統こそ第一として現地に順応を図ることなどまるで考えなかったのが実態であろう．
「基本的条件」にいう「神社奉祀ノ本義ニ反」していたのである。

附属地市街計画の立案年・神社の創建と神社の位置
満鉄附属地の多くは，東清鉄道時代に帝政ロシアが清より獲得していたものをポーツマス条約によって日本が継承したものであり，ロシアが立案した市街計画を引き継ぐものが多い．とはいえ，満鉄創業当時の附属地は大連など一部附属地を除き，道路・排水などの設備はほとんどない状態であった．
そのような状態であるから，当然市街の建設が進むにつれて，人々が住み着き，そしてはじめて神社創建が図られることになる．すなわち，附属地においては，市街計画が立案・実行された後に神社は（９４）創建されることになった．
『沿革史』の各論に収録された特別区を除く１４管内の１４の附属地について，最初の市街計画の立案・実行年と神社創建年を整理したものが表３である．日露戦争後の１
９
０
４・０
５
（明治３
７・３
８）年に軍政署によって市街建設が始まった営口・安東および１９
１６（大正５）年から開発が始まる鞍山を除けば，その他の附属地は満鉄が経営を始めた１
９
０
７〜１
０（明治４
０〜４
３）年に満鉄によ（９５）って市街計画が立案・実行されている．
神社の創建では早いもので安東神社の１
９
０
５（明治３
８）年，そのほか明治期が遼陽神社・公主嶺神社
・撫順神社である．市街計画の中で，神社地があらかじめ予定されていたことが判明するのは１９１６（大正５）年に計画された鞍山だけである．その他は計画段階にあらかじめ予定された形跡はない．神社は創建時において公園内に置かれる場合が５例，街中の区画内に置かれる場合が６例，街区外の山上・山腹に置かれる場合が３例である．その後の移転を経て落ち着いた段階で見ると，公園５例，街中の区画４例，山上・山腹など５例である．街中から街外の山地に移転した２例は市街計画上の変更
231

表３ 満鉄附属地における市街計画立案・実行年と神社創建年
最初の市街計画立案・実行年

神社創建・鎮座祭年 神社所在地

遼陽

明治４
０年

明治４
２年

白塔公園

瓦房店

明治４
０年

大正元年鎮座祭

駅前公園隣→守備隊北東山地

鞍山

大正５年

大正１
３年

鎮守山の高地営口

明治３８年（軍政署）

大正９年（民団行政委） 街の東寄りの旭公園内

大石橋

明治４
０年

大正３年

蟠龍山中腹

本渓湖

明治４
３年

昭和５年（明治４３年
山上）

附属地東南に続く山上→山麓

安東

明治３
７．３
８年（軍政署）

明治３８年，大正１
３年
移転

現女学校→北方山腹

撫順

明治４０年・大正１４〜昭和４年
移転

明治４
３年・大正１
５年
移転

桜ヶ丘→西公園の一丘陵地

開原

明治４２年・大正１
４年計画変更

大正４年・昭和２年移転

第７区９号地→神明街１番地

公主嶺

明治４
１年

明治４２年・大正５年改築

公主嶺公園

鉄嶺

明治４
０年〜大正５年

大正４年

鉄嶺公園

四平街

明治４
２年

大正８年

四平街公園→公園正門前，利幸町

奉天

明治４
０年

大正５年

琴平町

長春

明治４
０年

大正５年

中央通西，平安町と周囲の環境の変化のためだとされる．山地から街中への移転はないが，参拝の便を考慮して，山上から山麓に移された本渓湖神社の例がある．近くに山地がある場合が多い鉱山街の神社は山に立地す（９６）る例が多い．今回現地調査を行なった８例についてみると，平原部が多いためか，公園内と街中の街区内に立地しており，山地に立地する例はない．平原部の街中に神社が立地する例でも，街中の駅に近い（新京神社など）や中心施設に近い（奉天神社など）比較的優遇された場所に立地する場合もあるが，神社地が市街計画上の基点になるような例はない．ほとんどの神社は，都市公園の中か満鉄から提供された土地に立地している．たとえば，奉天神社は中心部を占める円形大広場に面する警察署の裏という恵まれた地に立地するものの，その土地の前身は練兵所で，とくに神社敷地として市街計画時に用意されたものではない．計画時にあらかじめ神社の立地先が考慮されていないことを，裏付けるかのように，神社創建後に移転を余儀なくされる場合が多い．満鉄側としては，願書が出た時点で適当な場所を選んで神社に提供せざるを得なかったのが実状のようだ．市街計画を立案した日本人の満鉄技術者にとっては，神社の位置は計画を行なう上での大きな問題ではなかったと思われる．

３ 市街地の中における神社の立地と地域社会での受け止められ方
実質的には西安鉱業所の付属といってもよい西安神社は，鉱業所の社宅街すなわち日本人街の高台に立地している．この場合，日本人街全体が有刺鉄線で囲まれ，普通の中国人は日本人街に入ることもできなかった．いわんや，西安神社には近寄ることもできなかったのである．このように，現地調査の聞き取りなどによると，西安神社を筆頭に，撫順神社・開原神社などは日本人街の中に神社は立地し，中国人は参拝するどころか，近寄ることも難しかったようだ．開原では，現地の中国人たちは「日本人にいつ殴られるかもしれない恐れから，日本人街に近づくと緊張した」というような状況で232

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相あった．一方，公主嶺神社や鉄嶺神社は都市公園のなかに立地しており，公園のなかには中国人も入ることを許されたが，神社境内に入ることは禁止されていたという．公主嶺では，神社の立地する公主嶺公園のまわりには比較的日本人は少なく，むしろ多くの中国人が住んでいた．この神社に満鉄線を越えて，鉄北の日本人街から，日本人達が参拝に来ていた．しかし，現地の中国人は参拝せず，それどころか参拝することを禁じられていたという．また，公主嶺農事試験場に雇われていた中国人でさえ，神社に参拝したことはないと証言する．今回調査した他の神社もほぼ同様な状況にあったのではないかと考えられる．すなわち，時期や地域にもよろうが附属地の神社は日本人だけのものであり，排他的に中国人は近寄らせないという姿勢をとっていたところが多いようだ．このことは，吉林神社の神職が報告する「皮相の一線を越ゆることは困難で満支人の血の中，肉の裏に喰い入ることは所詮不可能である．
」という実状とも符合する．
これらの事情を勘案すれば，「電車が新京神社前にさしかかると，車掌が『ただいま新京神社の前を通ります．
』と告げると，国籍，人種を問わず，脱帽してうやうやしく頭をさげて通ったものである．歩行者ももちろんのこと礼拝して通った．
」との記述は，時の「満洲国」の首都新京ならではの様相ではなかったと思われる．
以上の点は，国家神道が「満洲国」において事実上国教化されていき，その先兵として神社があっ
たこと，１
９
４
５年までに３０
２社におよぶ神社が創建され，強制参拝のほか，神社前を通るときには脱帽・最敬礼を強要されたことなどが行なわれたという事実を否定するものではまったくない．
国家として国家神道化をいかに図ろうとも，それを機能させる装置が完備しなければ，末端部まで行き渡らないのが実状である．旗を振ろうと，全体は予定通りには動かないのである．当時の文献からみた満洲の神社の様相，すなわち日本本土における建前上の理念，現地における実態との齟齬ともよく符合している．朝鮮においては，神社は憎悪の対象として，光復後すぐさま多くが焼き討ちされるなど破壊されている．ところが，満洲においては，敗戦後，多くの社殿は金品の略奪をうけたものの，故意に破壊されることなく，利用可能な社殿は利用され，現在まで使われているか，もしくは近年まで残っていた．このことこそ，満洲において，「満洲国」統治の精神的支柱となるべき神社の役割が，民衆層まで浸透していなかった傍証となろう．神社は隔離された世界の異物（
「日本廟」
）にし
か過ぎないと考えた中国人民衆も多かったにちがいない．幸か不幸か，人類の坩堝であった「満洲国」
で，日本人はほとんど他の民族と交わることなく，むしろ他の民族を忌避して，日本人だけの社会をつくり生活していたのである．

おわりに
満鉄附属地における市街地計画の多くにおいては，格子状の街区割りに放射状に大通りを通し，要所に配された広場を結ぶ，バロック風の都市計画が行なわれた．基点を満鉄の駅前広場に取り，主要道路は２０間幅と同時代の東京より広い幅員の計画であった．パリやベルリンの都市計画を念頭に満鉄担当者は構想したに違いない．だが，それらの構想の中では，神社は，都市軸の基点にも対極点にもなることはなく，その立地場所についてはほとんど考慮されていなかったようである．
また，ほとんどが平坦部地に計画された市街計画であるため，市街を見下ろし，市街から見上げられるという，見る見られるの視覚的な呼応関係なども，神社立地に際し，考慮されていない場合がほ
233

（９７）

とんどである．
神道による現地人の教化を目論む統治者たちは，神社を浸透させるためには中国の廟と調和をはかり中国風を取り入れるべきと考えていた．しかし，現場で造られる神社は日本人技術者によって内地
神社を忠実に再現することに最大の努力がはらわれ，中国の土地に調和をはかることは省みられず，
内地神社と同様な社殿を造り上げた．その上，在留日本人たちの特権意識からか，神社を自分たちだ
けのものとして差別化し，囲い込む意思の方が強かったようにみえる．
「神社を中心として神社を通じて，天皇が行う政道」を現地民に教化しようという，関東軍参謀・「満洲国」高官・内地の神社首脳たちなどの目論見は成功しなかったようである．

本稿では調査した建国神廟・建国忠霊廟については触れなかった．満洲国の宗廟であるこれらの廟は他の附属地内に造られた神社とは性格を異にするからである．
最後に，建国神廟については残存する礎石を略実測し，平面形の裏づけを取ることができた．また，
一部では知られていたことだが，満洲国における靖国神社に相当する建国忠霊廟の中心部の建物が，驚くべきことに，現在もなおほぼ完全な形で残存していることを再確認した．そして建国忠霊廟の様
相は今回報告した「満鉄附属地神社」とはまったく異なった様相を呈している．両廟については稿を改めて論じたいと考えている．

234

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

註（１）これらについては『年報 人類文化研究のための非文字資料の体系化』第１号，神奈川大学２１世紀ＣＯＥ
プログラム研究推進会議，２００４年３月，『同』第２号，２００４年１２月，『同』第３号，２００６年３月を参照．
（２）不十分ながら，中島は２００２年に長春，吉林，延吉，圖門，龍井の神社跡地の調査を行い，その成果の一部を「海外神社跡地に見る景観の変容」（『環境と景観の資料化と体系化にむけて』神奈川大学２１世紀ＣＯＥプロ
グラム調査研究資料１，２００４年１２月）に発表している．
（３）本章の１「研究史」及び２「満洲国における神社の概観」は，拙稿「旧満洲国における神社の設立について」（木場明志『植民地期中国東北地域における宗教の総合的研究』，文部科学省科学研究費補助金（課題番号１３４１００１１）研究成果報告書，２００５年３月）の「はじめに」及び「一満洲国における神社の概観」を要約，または部分的に手を入れたものである．
（４）岩下傳四郎『大陸神社大観』１９４１年，大陸神道連盟．復刻版『同』監修・解題嵯峨井建，２００５年，ゆまに書房．本稿は後者の復刻版を使用した．
（５）近藤喜博『海外神社の史的研究』（明生堂出版，１９４３年）（６）小笠原省三『海外神社史 上巻』（海外神社史編纂会，１９５３年）（７）岡田米夫「神宮・神社創建史」（神道文化会『明治維新神道百年史』第２巻，１９６６年）（８）島川雅史「現人神と八紘一宇の思想―満洲国建国神廟―」（『史苑』４３巻２号，１９８４年３月）（９）嵯峨井建「建国神廟と建国忠霊廟の建設―満洲国皇帝と神道―」（『神道宗教』１５６号，１９９４年９月），同『満洲の神社興亡史』（芙蓉書房出版，１９９８年）（１０）嵯峨井前掲書『満洲の神社興亡史』，１４〜１５頁（１１）近藤前掲書『海外神社の史的研究』，２７６〜２９１頁（１２）岩下前掲書『大陸神社大観』，６０８〜６２７頁（１３）佐藤弘毅「戦前の海外神社一覧Ⅱ−朝鮮・関東州・満洲国・中華民国−」（『神社本庁教学研究所紀要』第３号，１９９８年３月），１９４〜２０７頁（１４）嵯峨井前掲書『満洲の神社興亡史』，３０２〜３３２頁（１５）薗田稔・橋本政宣編『神道史大辞典』（吉川弘文館，２００４年）１１７４〜１１８５頁（１６）この「満洲国」の国家理念の変容についての叙述は，塚瀬進『満洲国−「民族協和」の実像−』，吉川弘文館，１９９８年の６７〜７５頁を参照した．
（１７）「満洲国」人の神社参拝については，本稿資料編の『海外神社調査表』参照．また斉紅深編著，竹中憲一訳『「満洲」オーラルヒストリー−＜奴隷化教育＞に抗して−』（皓星社，２００４年）には随所に現地人学生の神社
参拝強制の様子が語られている．尚本書によれば，学校教育において神社参拝等の天照大神崇拝の画期となったのは１９３８年の「新学制」であり，特に１９４２年からの「戦時教育体制」であったとされている．
（１８）この開拓団神社については，前掲拙稿「旧満洲国における神社の設立について」の「三，満洲国設立以降の神社−＜開拓地神社＞−」を要約したものである．
（１９）１９４１年段階の満洲国の人口は約４３００万人，内，漢人が約４０００万人（満洲人，モンゴル人を含む），日本人は約１００万人，朝鮮人は約１４０万人であった．塚瀬前掲書『満洲国−「民族協和」の実像−』，１２頁．
（２０）塚瀬前掲書『満洲国−「民族協和」の実像−』，２頁（２１）同上，２００頁（２２）以上の満洲開拓団については，『植民地年鑑１１ 満洲年鑑１１ 昭和２０年版』（日本図書センター，２００１年，底本『満洲年鑑』昭和２０年・康徳１２年版，満洲日報社編，１９４４年１２月），１９１〜１９２頁．満洲開拓史復刊委員会『復刊満洲開拓史』（１９８０年，全国拓友協議会，底本満洲開拓史刊行会『満洲開拓史』１９６６年，以下『満洲開拓史』と表記）９０〜２１８頁．塚瀬前掲書『満洲国−「民族協和」の実像−』，１９９〜２０８頁を参照した．但し，『満洲開拓史』は第３次について，「当初から武装移民的色彩をほとんど帯びていなかった」（１５５頁）と前２回との違いを強調している．又，第５次の移民についても「昭和十一年は，また拓務省の第５次試験移民の入植す235

べき年であった．しかしながら・・・政府の積極政策により，試験移民の名称は前年の第４次限りとし，第５次は集団移民と改称」（１７１頁）したとしている．
（２３）前掲『満洲開拓史』，２２７〜３３７頁．塚瀬前掲書『満洲国−「民族協和」の実像』，２０８〜２１０頁（２４）近藤前掲書『海外神社の史的研究』，３８３〜３８６頁（２５）新田光子『大連神社史』，おうふう，１９９７年，１８頁．また，南満洲鉄道株式会社総裁室地方部残務整理委員会『満鉄附属地経営沿革全史 上巻』（南満洲鉄道株式会社，１９３９年，以下『沿革史』上巻，中巻，下巻と略）にも，「大正４年には御即位大典の記念の意味を以って各地に建設したものが多かった」（７８１頁）とある．
（２６）「省別神社設立状況」及び「祭神」については，前掲拙稿「旧満洲国における神社の設立について」の「一，満洲国における神社の概観」を要約したものである．
（２７）前掲『満洲年鑑』昭和２０年版，３６〜３７頁（２８）満洲で最も古い神社の一つである，大連神社は教派神道（宗教）の一つであった出雲大社教布教使松山!
三が建てた出雲大社教関東分祠が前身である．１９０７（明治４０）年９月仮神殿鎮祭式，翌年９月２日地鎮祭，そして１９０９年１０月に鎮座式が行われ出雲大社教関東分祠（後分院）が竣工した．さらに，１９１０年１０月に大連神社と改称することが関東都督府によって許可された．同時に松山が同神社の社司に就任したが，松山の大社教布教師（分院長）の肩書きもそのままであった．松山が１９１７（大正６）年に社司の地位を義兄の水野直蔵に譲ることによって神社と宗教の分離が完成した．（新田前掲書『大連神社史』，５２〜５４頁，９２〜９４頁）．こうした事から大連神社の祭神の中には出雲大社（教）の主祭神である大国主神（命）が最初から入っていた．
こうした経緯を持っていた大連神社は松山の活動もあって，初期の満洲の神社に大きな影響を与えた．「満洲国」の祭神に大国主神があるのは，こういう満洲固有の問題もあったのである．
尚，この事については，小笠原も「満洲の神社，殊に出雲系の神々の神社を考ふる時，私は松山程三翁を想起せざるを得ない．・・・満洲の出雲系の神社の多くは大連神社の影響を受け従って松山翁の感化が崇敬者に及んでいたと見るべきであろう」（前掲書『海外神社史 上巻』，２６頁）としている．大連神社については，この他に大連神社社務所『大連神社誌要 全』（１９１７年），水野久直『明治天皇御尊像奉遷記』（１９６６年，赤間神
宮社務所），『大連神社八十年史』（大連神社八十年祭奉賛会，１９８７年）等を参照．
（２９）この祭神の国（地域）別比較については，拙稿「戦前期・中華民国における海外神社の創立について」（神奈川大学法学研究所『研究年報』２０号，２００２年３号）参照．
（３０）この附属地についての叙述は，前掲拙稿「旧満洲国における神社の設立について」の「二の１ 南満洲鉄道株式会社附属地」を要約したものである．
（３１）以上の，満鉄附属地に関する叙述は，前掲『沿革史』１〜３，１０，２０，３３，１０４７〜１０４８頁によった．但し満鉄附属地の内，安奉線附属地は他の附属地とは条約上の根拠は異なり，１９０９年に附属地が設定された事に始まる．詳しくは同上３２〜３３頁，また『南満洲鉄道株式会社３０年略史』（原書房，明治百年史叢書，１９７５年．底
本は南満洲鉄道株式会社編，１９３７年４月）４６６頁等参照．
（３２）以上の叙述は，塚瀬進『満洲の日本人』（吉川弘文館，２００４年）４５〜６６頁を参照した．
（３３）前掲『沿革史』上巻，１５０〜１５１頁．この点については，塚瀬前掲書『満洲の日本人」，６１〜６３頁も参照．
（３４）前掲『沿革史』上巻，７８４〜７８７頁（３５）前掲『沿革史』中巻，２６９頁，なお以下の本文中の各神社の状況は資料の文章を要約したものである．
（３６）前掲『沿革史』下巻，１１３頁（３７）前掲『沿革史』中巻，９６２頁（３８）前掲『沿革史』中巻，１３８頁（３９）前掲『沿革史』下巻，４０頁（４０）前掲『沿革史』中巻，７６４〜７６５頁，前掲『大陸神社大観』４５１〜４５３頁（４１）前掲『沿革史』中巻，４３５頁．但し前掲『大陸神社大観』によれば神社建立の議は明治４４年に始まった，とされている．これは大正４年の間違いである（４４９頁）．

236

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相（４２）前掲『沿革史』下巻，９３５頁（４３）前掲『沿革史』中巻，３４１頁（４４）前掲『沿革史』中巻，３１頁（４５）前掲『沿革史』中巻，１９４頁（４６）この代替わり儀式がもつ一般的な意味については拙著『天皇の代替わりと国民』（青木書店，１９９０年），またそれが植民地を含む帝国の形成に果たした役割については拙稿「明治天皇の大喪と帝国の形成」（岩波講座『天皇と王権を考える ５ 王権と儀礼』，２００２年７月），同「明治天皇の大喪と台湾」（『歴史と民俗』２１号，２００５年３月）等参照．
（４７）注４３に同じ（４８）前掲『沿革史』中巻，５５８頁（４９）前掲『沿革史』下巻，２７３頁（５０）『満洲移民関係資料集成』（以下『資料集成』と略記）第３４巻，１９９２年９月，不二出版（底本『満洲開拓年鑑』康徳１１年・昭和１９年版，満洲国通信社，１９４４年５月），２４０〜２４１頁（５１）同上（５２）『資料集成』第３２巻，１９９２年９月，不二出版（底本，『満洲開拓年鑑』康徳８年・昭和１６年版，満洲国通信社，１９４１年８月）２４６頁（５３）神社規則については，前掲『神道史大辞典』１２１９〜１９２４頁参照．
（５４）前掲『資料集成』第３２巻，２５４頁（５５）前掲『沿革史』下巻，７９５頁（５６）前掲『沿革史』下巻，２７３頁（５７）前掲『沿革史』中巻，５５７頁（５８）前掲『沿革史』中巻，３１頁（５９）前掲『沿革史』中巻，１９４頁（６０）前掲『沿革史』下巻，９３５頁（６１）前掲『沿革史』中巻，１７２頁（６２）前掲『沿革史』下巻，３２４頁（６３）前掲『沿革史』上巻，７８１〜７８３頁（６４）同上，７８３頁．尚，内規中の公費区，中間区，特別区についてであるが，附属地の経営に要する費用は基本
的に満鉄が負担していたが，附属地の内，公共施設が比較的完備し居住者の経済能力も十分な地方は公費区として，これに公費を賦課していた．また，人口希薄で未だ公費制度を実施する程度に達しない地方は中間区として，公費を賦課する事なく，全て満鉄が経費を負担していた．また，関東州内及び吉林・ハルビン等の地方事務に関しても公費区に属すべきものは特別区として位置づけた．前掲『南満洲鉄道株式会社３０年略史』，
４７２〜４７３頁（６５）前掲『沿革史』上巻，７８３〜７８４頁（６６）前掲書岩下傳四郎『大陸神社大観』，大陸神社聯盟，昭和１６年７月（６７）前掲佐藤論文「戦前の海外神社一覧Ⅱ」（６８）三箇 巧「新京神社最後のお祭」（『ああ満洲』，満洲回顧集刊行会，昭和４０年３月，所収）（６９）氷見文太郎『新京案内』新京案内所，康徳６年（１９３９年）（７０）手塚道男「満洲の旅に描く（二）」神社協会雑誌第２９年，第５号（７１）曽根朝起、「満洲に於ける神社を観る」神社協会雑誌第３０年，第１号（７２）手塚前掲論文「満洲の旅に描く（二）」（７３）嵯峨井前掲書『満洲の神社興亡史』によると満鉄提供の４千余坪の広大な敷地とある．
（７４）三箇前掲論文「新京神社最後のお祭」

237

（７５）嵯峨井前掲書『満洲の神社興亡史』（７６）『奉天神社誌』奉天神社社務所，昭和１４年（７７）前掲書『奉天神社誌』３〜６頁（７８）前掲書『奉天神社誌』１５３〜１５５頁（７９）前掲書『奉天神社誌』収録の本殿上棟祭棟札写による．
（８０）前掲書『奉天神社誌』収録の拝殿上棟祭棟札写による．
（８１）前掲書『奉天神社誌』収録の正門之棟札写による．
（８２）手塚道男「満洲の旅に描く（一）」神社協会雑誌第２９年，第４号（８３）前掲書『満洲の神社興亡史』４２頁（８４）前掲書『満洲の神社興亡史』４２頁（８５）『満洲公主嶺 過ぎし４０年の記録』公主嶺小学校同窓会，１９８７（昭和６２）年（８６）『西安鉱業所十年史』満洲炭鉱株式会社西安鉱業所，康徳９年・昭和１７年９月（８７）『西安鉱業所十年史』（８８）佐藤前掲論文「戦前の海外神社一覧Ⅱ」（８９）劉先生の案内で，訪問当初は内部まで入れてもらえたが，途中態度を急変させ，調査は許可しないと態度を固化させた．理由は不明．
（９０）小笠原省三編術『海外神社史 上巻』海外神社史編纂会，昭和２８年１０月（９１）『海外神社史 上巻』によれば，昭和１２年に皇典講究所が主となり，各官庁の代表者を加えて設立した．内務省の「神社制度調査会」のごときもの．
（９２）『海外神社史 上巻』２８５〜２９７頁（９３）６神社に対し，例数が７例と１例多くなっているのは，奉天神社では創建本殿は神明造であったが，改築で流造に変えられており，これらを２例としたからである．
（９４）別区は他の附属地に収録されている地図がない上，神社に関する記事もないので省略した．
（９５）遅れて市街計画がおこなわれた鞍山は，他の附属地と異なり，１９１６（大正５）年鞍残鉄工所創設に際して新たに造られた鉄の街である．
（９６）この８例には，附属地内神社でないため表４からはずしてある西安神社を含めている．
（９７）青井哲人は，京城モデルとして都市構造の範型を、４条件に整理している．そのうち，次の二つの条件が重要であるとする．!神社の立地は，神威を表現するために「見下ろし，見上げられる視覚的な呼応関係が重視」されたとする．!中心街区と神社は「目抜き通りによって結ばれ，これが都市全体の計画の基準となる都市軸をなした」とする．そしてそれらの条件は植民地の首都・総鎮守の地方ヴァージョンとして広く見出されるとしている（『植民地神社と帝国日本』吉川弘文館，２００５年２月）．しかし、満鉄附属地の神社についてみれ
ば、都市軸については神社の位置はまったく考慮されていないようで，この条件に当たらない．
「見下ろし，見上げられる」関係については，撫順神社において満鉄病院の背後に社殿の背面がみえる程度にではあるが多少条件に当たるかもしれない．だが，他の神社では平坦地に立地することもあり，この条件には当てはまっていない．
なお，昨年度調査を行なった朝鮮全羅南道の神祀の立地においては「見下ろし，見上げられる」関係については多くの神祀で確認できた（前掲 註１）「旧朝鮮の神社跡地調査とその検討」）．

238

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相調査・執筆分担調査にあたっては，主に中島三千男と尚峰が聞き取り，主に津田良樹と堀内寛晃が現状記録・写真
撮影を行なった．
本稿執筆にあたっては、本文のはじめに・第Ⅰ章・第Ⅱ章は中島，第Ⅲ章・第Ⅳ章・おわりには津田が執筆した．資料編の調査表は中国語による聞き取りを尚が書き起こしたヒヤリングシートをもとに，文献資料・現地調査データを加えて津田が作成した．図面・地図・写真は津田の指導のもと堀内が作図・調整・整理した．

謝辞
本稿作成にあたり多くの方々にお世話になった．
現地調査にあたっては，多くの現地の方々から貴重なお話や情報をご提供いただいた．とくに，西安神社の調査にあたっては，遼源鉱工墓文物館（遼源市）の楊靖毅館長をはじめ，皆さんにはお世話になった．特に，劉玉林前館長には格別のご高配をいただいた．
また，資料・文献や情報の提供にあたっては，石川勇吉，山田英明，赤松徹真，前田孝明，青井哲
人の各氏と龍谷大学附属図書館，神社新報社には大変お世話になった．
ここに，記して深甚の謝意を表する次第である．

239

資

料

編

凡例
資料番号の頭の数字は，調査した１０箇所の神社固有の数字で，本文・調査表・各資料番号を通じて共通している．
調査表について①調査表は聞き取り・文献資料・現地調査記録をもとに作成した．
②話者についてはデータがわかる範囲で氏名等を記入した．
③主な引用文献資料については資料名を挙げて示した．
図面について①図面は「満州国」時代の復原配置図および現状配置図を示した．
②図面は『沿革史』に収録された「満洲国」時代の縮尺１／５０００の地図をもとに，配置図を作成した．そのため，現状配置図においても周辺の街路などは「満洲国」時代のままになっている場合もある．これは，詳細
で精度の高い現在の地図が入手できないからである．
地図について①古地図は『沿革史』に収録された「満洲国」時代の縮尺１／５０００の各神社付近をトリミングして掲載した．
②現在の地図は現地調査時に入手できたものは，その地図をもとに縮尺を古地図にあわせて収録した．
③地図中に神社位置を→で示した．
写真について①古写真は下記の文献から転載させていただいた．記して感謝したい．
②ほとんど同一アングルからの写真も，年代によって写し込まれた情報が異なるため，同一ネガによる場合を除きできるだけ収録した．
③現況写真は津田・中島・堀内が撮影した．
古写真・古地図等出典リスト
南満洲鉄道株式会社総裁室地方部残務整理委員会『満鉄附属地経営沿革全史』南満洲鉄道株式会社，１９３９年．
岩下傳四郎『大陸神社大観』，大陸神社聯盟，昭和１６年７月
李重『偽

満洲国

明信片研究』，吉林文史出版社，２００５年７月

李重『偽

満洲国

明信片研究―偽満国都

新京 （今長春）撮影明信片系列』，吉林文史出版社，２００５年７月『奉天神社誌』奉天神社社務所，昭和１４年６月『満洲公主嶺＜写真集＞その過去と現在』，公主嶺小学校同窓会，１９８８年１１月
嵯峨井建『満洲の神社興亡史』，芙蓉書房出版，１９９８年８月
辻子実『侵略神社』，新幹社，２００３年９月『最新地番入新京市街地図』，三重洋行，康徳７年１月『ああ満洲』，満洲回顧集刊行会，昭和４０年３月『西安鉱業所十年史』，満洲炭鉱株式会社西安鉱業所，康徳９・昭和１７年９月『満洲写真帖』，南満洲鉄道株式会社，大正５年『満洲写真大観』，大正１０年『一万分一地形図新京近傍一號新京東北部』大日本帝国陸地測量部，昭和１４年４月
外島瀏『終戦秘話

満洲国祭祀府の最後−外島祭務処長手記−』，昭和４２年１月『大満洲帝国建国十周年記念写真帖』，建国十周年祝典事務局，康徳９年９月

240旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相
海外神社調査表
神社名：１．新京（長春）神社
神社創建以前の用途：
戦前の住所：新京特別市敷島区平安町
創立年代：１９
１５（大正４）年１０月

祭神：天照大神・大国主神・明治天皇崇敬者代表他：氏子戸数６，０００戸

創建動機：明治４４年，長春在住の日本人有志の発起により，認可を得るが，実現に至らず．大正４年，大正天皇の即位の大典を機に．

創立・沿革：
明治４４年：長春在住の日本人有志の発起により，関東庁から神社設立の認可を得るが，実現に至らず．
大正４年１０月：大正天皇の即位の御大典を機に，関東庁の認可を受け，長春神社を創立．
大正５年：鎮座祭．
昭和４年：昭和天皇即位の御大典を記念して社殿改築．
昭和７年：社号を新京神社に改める．
昭和１０年：石造玉垣，石造大鳥居・手水舎が奉納される．
昭和１
１年：狛犬・祭器庫・透塀が奉納される．
昭和１
２年：石灯篭・神馬奉納される．

位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：・新京駅から近い，中央通西側の平安町と常盤町の間の広い区画に立地する．
・附属地内の平坦地で，本殿部分のみ若干盛土して高める．
・中央通に面して大鳥居を立てる．

配置：大鳥居をくぐると，西に向かう参道両脇に松並木があり，右手に社務所，左手に手水舎があり，さらに中門を入ると左右に青銅製の新馬，大狛犬がある．その奥にひとつながりになった拝殿・幣殿・本殿が配される．

社殿の向き：社殿は東向き

参道の向き：社殿に向かって西に参道が続く

社殿構造形式：本殿（１
８．
２
５坪）
・拝殿（７
３坪）
・幣殿（１
８坪）
拝殿・幣殿は鉄筋コンクリート造の躯体に付け柱などを付け，木造屋根を掛けた構造．
付属屋・附属物：社務所（６１．
８７坪）
・手水舎・鳥居・中門
現在の用途・住所：幼稚園
戦後の沿革：敗戦と同時に拝殿は荒らされたが，翌年の春には荒廃した奥殿で祝詞を唱え，社務所で直会を行っている．また，敗戦後まもなく，戦災孤児を救済する中央保育園となり，社務所・社殿などは，昭和２１年７月に孤児達ともども帰国するまで，孤児院として使用された．
嵯峨井の５
０年後の調査によると，「長春人民政府機関第一幼稚園」になって，旧社務所・旧拝殿・幣殿の一部を改造されてはいるものの残って使用されていた．
旧拝殿は今も幼稚園の施設として使われている．

話者：
文献：『満鉄附属地経営沿革全史』
・『大陸神社大観』・『新京案内』
調査日時：２
０
０
６年８月１
３日

調査者：津田・中島・堀内・尚

241

０

３
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０

６
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図１−１ 新京神社復原配置図

●●

０

３
０
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０
０ｍ

図１−２ 新京神社跡地現状配置図242

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

地図１−１ 「新京附属地平面図 縮尺五千分一」新京神社付近

地図１−２ 現在の長春地図「長春交通図」新京神社跡地付近（２００
６年８月版）

243

地図１−３ 新京の航空写真，昭和二十年八月終戦当時（『ああ満洲』から転載）中央上端近くの白い部分が長春駅前広場，
矢印の先の白い長方形部分が長春神社，左下方の馬蹄形の部分が帝宮予定地，中央下方の丸い広場が大同広場．

地図１−４ 現在の航空写真（Googleマップ http : //www.google.co.jp/maps から転載）
都市の骨格は「満洲国」当時のままであることがよくわかる．

244

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

新京神社

古写真１−! 長春稲荷神社（『満洲写真帖』大正５年から転載）．キャプションに「長春東公園に一祠あり」とある．正面
中央に台輪を持った稲荷鳥居が立ち，その奥にも鳥居が立ち並んでいる．本殿屋根正面に千鳥破風・軒唐破風が付いているようだ．５年後の古写真１−"の様相と大きく異なっており，この神社は長春神社ではなく稲荷神社だと思われる．

古写真１−" 初期の長春神社（『満洲写真大観』大正１０年から転載）．手前の神明鳥居，奥に神明造風の本殿が見える．

古写真１−# 長春神社（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）．手前に神明鳥居，奥に入母屋造あるいは寄棟造の拝殿らしき建物が見える．

古写真１−$ 長春神社（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）．祭りの日なのか提灯が列をなしている．古写
真１−#と同様に入母屋造あるいは寄棟造の拝殿らしき建物が見える．

古写真１−% 新京神社（『沿革誌』から転載）．
鳥居脇に「祈願祭並・・・」の立て看板，奥に神明造風の拝殿が建つ．

古写真１−& 新京神社（『侵略神社』から転載）

古写真１−' 新京神社（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）．
「祝建国十周年」との看板が立つ．
古写真１−( 新京神社（『偽 満洲国 明信片研究―
偽満国都 新京 （今長春）撮影明信片系列』から転載）

245

新京神社

古写真１−! 長春神社（『満洲写真帖 昭和四年改訂』から転載）

古写真１−" 長春神社（『偽 満洲国 明信片研究―
偽満国都 新京 （今長春）撮影明信片系列』から転載）．
「長春，長春神社」のキャプションあり．

古写真１−# 新京神社（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）．
「（新京）崇敬和やかに満つ新京神社」とのキャプションあり．手前に手水舎・狛犬・灯篭，奥に神馬像・拝殿が見える．

古写真１−$ 新京神社（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）．
「大新京・新京神社」とのキャプションあり．

古写真１−% 新京神社（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）．
「国民的崇敬の念を喚起する 新京神社」とのキャプションあり．

古写真１−& 新京神社（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）．
「新京神社本殿並に拝殿（社務所発行）」とのキャプションあり．

古写真１−' 新京神社（『大陸神社大観』から転載）．
「新京神社本殿並に拝殿」とのキャプションあり．

246

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

新京神社

現況写真１−① 新京神社跡地正面

現況写真１−② 新京神社跡地に建つ幼稚園の表札

現況写真１−③ 新京神社跡地
北面の通りに開かれた出入口に今も石造鳥居が残る．

現況写真１−④ 新京神社跡地，背面から観た現状．旧
拝殿および背後に突き出た幣殿の一部が残る．

現況写真１−⑤ 旧新京神社拝殿南面．
切妻造の拝殿が確認できる．

現況写真１−⑥ 旧新京神社拝殿南面．
棟の高い旧拝殿の妻面に接続する白壁の棟の低い建物は後補であろう．

現況写真１−⑦ 旧新京神社拝殿南面．
旧拝殿棟を飾っていた勝男木・千木はなくなっている．

247

海外神社調査表
神社名：２．奉天神社
神社創建以前の用途：練兵場跡地
戦前の住所：奉天省奉天市大和区琴平町
創立年代：１９
１５（大正４）年１０月

祭神：天照大神，明治天皇崇敬者代表他：氏子数３，４９２人

創建動機：日露戦争後，邦人人口漸次増加，神社奉建の議，大正４年即位の大典を機に．

創立・沿革：大正４年１０月２５日
大正４年９月：地鎮祭
同年１０月初旬：用地開墾植樹
同年１０月１３日：創立願書提出
同年１０月２５日：許可せられる．
大正５年初夏：起工．
同年１２月１６日：鎮座祭執行．
大正１
１年１
１月：拝殿，社務所，正門，社宅，周囲の塀新築の議．
大正１２年：拝殿，社務所，正門，社宅．
大正１
３年：正門周囲塀なる．
昭和３年：御大典記念として，本殿・祝詞舎・中門・透塀．
宝物殿・遥拝所・満洲事変奉賽記念碑・国旗掲揚台・浪速通社標・社宅・衛視詰所・ジュラルミン灯籠・外苑の設定・角力場
・大弓場・外苑制札所・同鳥居・同門等など続々奉建．
昭和１
６年：外苑を内苑に繰り入れる等境内諸施設整備．

末社：
境外末社：西塔神社
境外末社：宮地嶽神社
位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：円形大広場に面して立つ警察署の裏側に位置する．琴平町通がまっすぐに神社正門に向かう．

配置：『奉天神社誌』に詳細な配置図あり．本文図４
社殿の向き：南西向き

参道の向き：北東向きに社殿に向かう．

社殿・構造形式：
創建：本堂：神明造鉄板葺（６坪）
改築：本殿：流造銅版葺，置き千木付き．拝殿：入母屋造流造銅版葺

付属屋・付属物：拝殿・幣殿・社務所・正門・社宅・祝詞舎・中門・透塀・宝物殿・遥拝所・国旗掲揚台・相撲場・大弓場・狛犬・石灯篭
・手水舎
現在の用途・住所：
戦後の沿革：
国民党時代には社殿は荒廃していたが存在していた．鳥居も残っていた．
５
１年頃体育館が造られ際に壊されたのではないか．
話者：①郭，②７
４歳（１
９
３
２年８月２
６日生）③栄口生まれ④元軍衛生部
資料：『奉天神社誌』
・『満鉄附属地経営沿革全史』
・『大陸神社大観』
調査日時：２０
０
６年８月６日

調査者：津田・中島・堀内・尚248

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図２−１ 奉天神社復原配置図

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図２−２ 奉天神社跡地現状配置図249

地図２−１ 「奉天附属地平面図，縮尺五千分之一，昭和七年十一月測量」奉天神社付近

地図２−２ 現在の瀋陽地図「瀋陽交通旅遊図」奉天神社跡地付近（２００
６年８月版）

250

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

奉天神社

古写真２−! 「大正五年十 二 月 御 鎮 座 当 時 ノ 社 殿」（
『奉天神社誌』から転載）

古写真２−" 「昭和四年改築前ノ御本殿及玉垣鳥居」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−# 「奉天神社」（『侵略神社』から転載）

古写真２−$ 「（奉天）好転人士崇敬の中心奉天神社」
絵葉書，（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）

古写真２−% 奉天神社（『大陸神社大観』から転載）

古写真２−& 「正門」（
『奉天神社誌』から転載）

古写真２−' 奉天神社正門（『沿革誌』から転載）

古写真２−( 「拝殿ノ二（春景）（」『奉天神社誌』から転載）

251

奉天神社

古写真２−! 奉天神社（『大陸神社大観』から転載）

古写真２−" 「拝殿」（
『奉天神社誌』から転載）

古写真２−# 「拝殿ノ一（雪景）」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−$ 「御本殿及拝殿」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−% 「〔奉天神社〕御本殿」（『侵略神社』から転載）

古写真２−& 奉天神社本殿（『大陸神社大観』から転載）

古写真２−' 「改築後ノ御本殿及祝詞舎中門」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−( 「西側面ヨリ拝スル御本殿及神庫」（『奉天神社誌』から転載）

252

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

奉天神社

古写真２−! 「拝殿儀式殿間ノ渡廊下」（『奉天神社誌』
から転載）

古写真２−" 「儀式殿並社務所」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−# 「儀式殿と社務所」（『奉天神社誌』
から転載）

古写真２−$ 「遥拝所」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−& 「大弓場」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−% 「国旗掲揚台」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−( 「神饌授與所」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−' 「相撲場（外苑）」（『奉天神社誌』から
転載）

253

奉天神社

古写真２−" 「市内浪速通社標」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−! 「正門ヨリ拝殿ヲ望ム」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−$ 「儀式殿内部ノ二」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−# 「儀式殿内部ノ一」（『奉天神社誌』から転載）

古写真２−% 「皇大神宮御料御神宝梓御弓」（『奉天神社誌』から転載）

254

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

奉天神社

現況写真２−① 旧奉天ヤマトホテル屋上から見た旧奉天神社方面．中央が市公安局（旧警察署），その左が旧奉天神社跡．

現況写真２−② 旧奉天神社と旧警察署の間の道．
写真左が元の境内地．

現況写真２−③ 旧奉天神社に向かう道．
正面突き当たりにかつて正門があった．

現況写真２−④ 元の境内地．
奥の庭園となっている辺りの盛土上に本殿があった．

２−⑤現況写真 本殿跡．
池の左の盛土上に本殿があったと思われる．

255

海外神社調査表
神社名：３．撫順神社 戦後中国人は「大廟」と呼んだ．
神社創建以前の用途：
戦前の住所：奉天省撫順市西公園町
創立年代：１
９
０
９（明治４
２）年２月

祭神：天照大神・大国主神・金山比古命・金山比命崇敬者代表他：氏子数１
２，
９
９
２人

創建動機：

創立・沿革：
明治４２年：千金山麓桜丘（古城子露天掘の為跡形なし）を選定し，経営を進める．
明治４
３年１月３
１日：鎮座祭．１
１月完成．社務所は隣接地の旧炭鉱長社宅を当てる．
大正７年：春起工．９月２８日本殿遷座祭．同年末までにすべての移築完成．
（社殿はすべて木造神明造であったため，基礎腐朽し，修理を要することとなり，後方５０間の位置に移転し，境内を拡張．
）
大正１
５年春：露天掘採炭拡張にともない，永安台丘陵地に移転の工を起こす．諸社殿移築，鳥居・灯篭新設．１
０月１日，本殿遷座祭．
同年４月：社務所新築起工，１
０月竣工．
昭和３年７月：拝殿・幣殿起工，１
１月３日竣工．旧拝殿・幣殿は境内内に移転，祭器庫等に．
昭和８年６月：本殿改築および拝殿屋根葺き替えの工を起こし，１
１月倉庫１棟新築落成．
昭和９年６月１５日：本殿竣工につき正遷座祭を執行．
昭和１０年：御鎮座２
５周年記念に，参道・相撲場の改修と植樹．神饌所・社宅拡張工事を起こし６月竣工．
昭和１
２年１
０月：遙拝所・国旗掲揚台の奉納造営．同月神職２階建住宅の増築基礎工事．１
１月周囲の満鉄所有元公園地の一部を編入．
昭和１３年６月：神職２階建て住宅落成．

末社・摂社：
昭和８年２月：市内市場会社鎮座恵比寿神社を境外摂社に編入．
同年９月：西五條通鎮座稲荷神社を境外末社に．
位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：
駅から見て，南東方向の高台．神社の位置する高台は街中から確認することができるが，駅や主要施設に対しては横あるいは後向きに社殿は配されている．
配置：参道入口付近に石造鳥居，その奥両脇に灯篭，さらに奥に木製鳥居，その鳥居をくぐると２−３段の石段があり，その突き当たりに大きな切妻造平入の拝殿．拝殿の背面から突き出るように幣殿．さらに，奥に少し離れて，一段高まった基壇の上に，木造神明造の本殿が載り，幣殿の両脇から本殿を取り囲むように玉垣をめぐらせていた．

社殿の向き：東北東向き

参道の向き：社殿より見て，東北東に，さらに北北西に左折れ，石段を下がる．

社殿・構造形式：本殿（木造神明造）
付属屋・付属物：拝殿・幣殿・社務所・鳥居・灯篭・玉垣
当時の様相
この周りの住民区は以前全部日本人の町であった．人々はここを 永安台 と呼んだ．ここに住んでいた日本人はほとんど 鉱務局 で働いていた．
神社の建物は一つしか残っていなかった．神社は木造であった．
１
９
４
５年 光復日 ８月１５日以前，この周りは日本人しか住めなかった．
お祭りはあったことを記憶している．しかし，中国人は参加できなかった．日本の女性が綺麗な着物を着て，ここに来て参拝した．何の祝日かは忘れた．でもすべての人が鳥居前を通り過ぎる時には，必ず神社に敬礼しなければならなかった．
現在の用途・住所：公安局退職者のためのクラブハウス
戦後の沿革：
１
９
５
０年以降，まず撫順公安局の事務所になった．その後神社の一部を拘留所として使用した．大廟 はこの拘留所の別称であった．１
０
０人く
らい同時拘留した事もある．
（大廟自体は５０
０人同時入れる）
戦後，神社は一時放置されたままであったが，後に公安局になった．７
８，７
９年頃公安局が引っ越した．一部の人たちは日本と友好関係を立て直すことを配慮して残すべきと考えて，この 大廟 も保存するつもりだったが，後で日本軍国主義に反対するため，この 大廟 は軍国主義侵略の象徴になった．政府はこの神社を残す必要がないと判断した，国の恥の象徴，我々のものではない．私はこの神社を保存する必要がないと思う．もう誰も利用できなくなって，周りの建物の建設に邪魔になって，しかも周りの風景にも合わなくて．
解放後，周りは住宅地がまだ建ってなかった，小さい建物が一時集合住宅として使われた．しかし，その時 大廟 は空室のまま放置された．１
９５
０年前後に公安局になって，さらに２，３年後，内部の一部が改造され，拘留所になった．今のクラブハウスの位置はかつて 大廟が建っていたところだ．小さい建物と（本殿か） 大廟 の間の距離はほとんどなかった．

話者：①王土栄 ②１
９２
９年生 ③元警察官
文献資料：『満鉄附属地経営沿革全史』
・『大陸神社大観』
調査日時：２０
０
６年８月７日

調査者：津田・中島・堀内・尚256

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図３−１ 撫順神社復原配置図

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図３−２ 撫順神社跡地現状配置図257

地図３−１ 「撫順市街地平面図 縮尺５千分之壱」撫順神社付近

258

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

撫順神社

古写真３−! 桜丘の撫順神社（「満洲建築雑誌１
３巻４
號」から転載）創建（明治４２年）社殿上棟時の状況か．

古写真３−" 桜丘の撫順神社（『満洲の神社興亡史』から転載）古写真３−!の様相とほぼ一致しており，桜丘の時期と判断される．

古写真３−# 撫順神社全貌（「満洲建築雑誌１
３巻４號」
から転載）

古写真３−$ 「清浄なる撫順神社社頭」（『偽 満洲国明信片研究』から転載）

古写真３−& 撫順神社（『大陸神社大観』から転載）

古写真３−% 「清浄神気漲る撫順神社の聖観」（現地
購入絵葉書）

259

撫順神社

古写真３−! 「撫順神社の祭礼」（『満洲の神社興亡史』
から転載）

古写真３−" 撫順神社（『侵略神社』から転載）
中の鳥居前からの写真

古写真３−# 撫順神社（『大陸神社大観』から転載）右に本殿が見える．

古写真３−$ 撫順満鉄病院（『沿革誌』から転載）
満鉄病院背後の高台に撫順神社が見える．

古写真３−% 「撫順神社社務所正面」から見たスケッチ（「満洲の旅に描く」から転載）

260

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

撫順神社

現況写真３−① 旧撫順神社下の石段に至る道

現況写真３−② 旧撫順神社下の石段

現況写真３−③ 石段を登ったところ，右手に集合住宅が出来ている．

現況写真３−④ 元参道入り口から元の社殿方向をみる

現況写真３−⑤ 元参道，正面奥に見える建物がクラブ
ハウス．旧参道右手のコンクリートの塊は元の灯篭の基
礎．

現況写真３−⑥ 元の社殿位置に建つクラブハウス

現況写真３−⑦ クラブハウス脇に転がっている元鳥居
の部材

261

海外神社調査表
神社名：４．鉄嶺神社（地元民は「日本廟」と呼ぶ．
）
神社創建以前の用途：
戦前の住所：奉天省鉄嶺公園花園町（鉄嶺公園中央部に立地）
創立年代：１９
１５（大正４）年７月３１日

祭神：天照大神・大国主神・明治天皇・靖国神崇敬者代表他：氏子戸数８００戸，中国人崇敬者５
５，
０
０
０人

創建動機：大正４年御大典記念事業として．

創立・沿革：
大正４年７月３１日：神社建設許可出願．
同年９月１６日：関東都督より建設の件許可せらる．
同年１
１月８日：鎮座祭執行．
昭和６年８月：神宮御神宝拝受．
当時の様相：①神社にたくさんの銀杏の木が植えられていたので，私と友達はよく黙って柵を越えて，中に入り，銀杏を取った．中に入ったものの，発見されると大変だから，緊張して神社をよく見なかった．
②神社の周りの公園には芝生があった．芝生に座って絵を描いたりした．先生に連れられて神社参拝したことはないが，神社の前を通るときには，必ず神社に敬礼しなければならないと日本人の先生に教えられた．

位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：
配置：本殿・拝殿が独立して建つ．本殿前に鳥居．
（写真）
社殿の向き：西面

参道の向き：社殿から見て東に参道

社殿・構造形式：本殿は木造神明造鉄板葺，千木・勝男木がみえる（写真による）．拝殿は入母屋造平入鉄板葺，正面３間・奥行２間半（写真による）．本殿周りに玉垣（写真）．
鉄嶺公園中央部を選定盛土の上，西面建設（文献）．

付属屋 社務所・御神宝庫・神輿庫・手水所（文献）．
鳥居（コンクリート製）・狛犬・石灯篭

現在の用途・住所：神社が立地した鉄嶺公園は縮小されているが残っている．神社の痕跡はまったくない．
戦後の沿革：①社殿だけしかなかった．二階建てほどの高さで，間口が幅２０メートルほど（拝殿のことか）．建国後，解放軍の 被服倉庫 として使われた．後に鉄道局に移り，内部を少し改造して，鉄道局の家族のアパートに転用された．
②この建物（建物・鳥居は同時に）が壊されたのは，１９８
８年１０月頃である．共産党政府の命令で取り壊された．約２０年前に，２０人ほどの日本人の団体が，ここに来て，写真を撮ったり，録画したりしたことがある．その中の一人の父親が以前この 廟 で働いてたと聞いた．

話者：①楊景林 ②７
６歳（１
９
３
１年生）
①関三儀 ②８
０歳（１
９
２
７年生）
文献：
『満鉄附属地経営沿革全史』
・『大陸神社大観』
調査日時：２００
６年８月８日

調査者：津田・中島・堀内・尚262

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図４−１ 鉄嶺神社復原配置図

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図４−２ 鉄嶺神社跡地現状配置図263

地図４−１ 「鉄嶺附属地平面図 縮尺五千分之一」（『沿革史』付図）鉄嶺神社付近

264旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

鉄嶺神社

古写真４−" 鉄嶺神社が位置した鉄嶺公園Ⅰ，（『偽
満洲国 明信片研究』から転載）

古写真４−! 鉄嶺神社（『満洲の神社興亡史』から転載）

古写真４−# 鉄 嶺 神 社 が 位 置 し た 鉄 嶺 公 園 Ⅱ，
（偽満洲国 明信片研究』から転載）

現況写真４−② 現在の鉄嶺公園Ⅰ

現況写真４−① 駅から東に延びるメイン道路

現況写真４−③ 現在の鉄嶺神社Ⅱ．
かつて鉄嶺神社が建っていたあたり．

265

海外神社調査表
神社名：５．開原神社
神社創建以前の用途：
戦前の住所：奉天省開原神明街
創立年代：１９
１５（大正４）年８月

祭神：天照大神・明治天皇・大国主神

崇敬者代表：

創建動機：大正４年には邦人３００戸を数える神社創建の議，大正天皇即位の大典を記念して．

創立・沿革：
大正４年８月２０日：創立並びに建設資金募集の件出願．同年９月４日付で創立の件，９日付で寄附金場集の件認可．満鉄の補助を受け，第七区第九号地に工事に着手．
大正５年５月１０日：竣工，天照大神・大国主命を奉祀．
大正１
５年：市街計画上，移転やむなきに至る．
昭和２年８月１７日：移転の出願，同月３０日認可を得て，移転工事に着手．
（工事費の大部分は満鉄に負う）
昭和２年１
０月１
５日：竣工．翌１６日遷座祭．
当時の様相：①当時私は警察官だった．日本人の統治を受けており，「毎週月曜日必ず神社を参拝する」という規則があった．
②私が小さい頃この近くに住んでいた．神社の廻りは日本人の町であった．
③ある日たくさんの日本人が集まって御興を担いでいた事を見た．たくさんの日本人が御興を支えて わいしょう！わいしょう と叫びながら街を走り回った．
④中国人立入禁止で，神社の中に入れなかった．外から見ると入り口は写真（持参した古写真）と同じだ．中国の人たちは 日本廟 と呼んでいた．中に何が祀られていたかは知らない．
⑤神社がある場所は日本人の町だ，中国人は普段立ち入り禁止であった．日本人町の前を通過するときには気をつけなければならなかった．
日本人に殴られても黙るしかなかった．
⑥この三角地帯（満鉄社宅が立ちならぶ地域）には中国人は入れない，日本人の町だ．
まだ，小さかったので，集団参拝の経験はないが，兄は先生に連れられて参拝したことがある．
⑦当時，日本の警察が民家に入って，衛生の検査を行い，門の隙間などで汚を見つけたら，父親の顔を殴りつけるようなことをした．私は，
ちょっと五十音を勉強しており，五十音図が壁に張っていたのをみつけられて， 良民だ と褒められた．
⑧当時，学校の中に天皇の写真がかけられていた．学校入ったら必ず天皇に敬礼すること．

位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：当初の市街計画では街の中心に向かっていたが，変更計画では，新駅からまっすぐ延びるメイン道路に背面を見せることになる．
配置：切妻造平入の神明造風の建物で，幣殿と一続きにエの字の平面を構成していたようだ．その奥に本殿は独立して建っていた
社殿の向き：南向き

参道の向き：北方向に社殿に向かう．

社殿・構造形式：本殿（３．
６坪）
，拝殿（１
８坪）
，幣殿（１
３坪）

付属屋・附属物：社務所（６７．
８９８坪）・手水舎（２坪）・神具所・鳥居・石灯籠・狛犬・国旗掲揚塔
現在の用途・住所：市役所
戦後の沿革：①日本人が引き揚げた後，一部の人たちが，中に入って，金目のものを略奪しょうとしたが，神社の中は何もなく，神社の部材を取り外し，持ち帰った．そのため，取り壊す前にすでに柱と屋根だけが残った状態であった．②文革前に取り壊された．中は何もないし，誰も利用しておらず，しかも建物もぼろぼろになって使えなくなったので取り壊された．
③日本人が引き揚げ後，すぐに神社の略奪がはじまった．神社に対して怖いなんて気持ちはなかった．ただ神社のものが欲しかった．しかし神社は空っぼであった．そこで，皆は神社から必要な住宅材料を取り始めた．
④最初は集合住宅が建てられたが，その後市役所に改築された．

話者：①劉 ②８
５歳 ③当地に生まれ，当地に住み続ける． ④当時，警察官①及明輝 ②７
１歳
文献資料：『満鉄附属地経営沿革全史』
・『大陸神社大観』
調査日時：２００
６年８月９日

調査者：津田・中島・堀内・尚266

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図５−１ 開原神社復原配置図

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図５−２ 開原神社跡地現状配置図267

地図５−１ 「開原附属地平面図 縮尺五千分一」（『沿革史』付図）開原神社付近

268

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

開原神社

古写真５−! 開原神社（『沿革史』から転載）

現況写真５−① 開原神社跡地前の通り

現況写真５−② 開原神社跡地に向かう道．この道が，かつて参道のごとく奥の開原神社の正面に突き当たっていた．両側は満鉄の社宅街であった．

現況写真５−③ 開原神社跡地正面．
かつての境内への入り口は閉ざされているが，その少し西寄りに市役所の裏口が開く．

現況写真５−④ 現市役所の裏口

現況写真５−⑤ 市役所正面．
かつての開原神社の背面にあたる．

269

海外神社調査表
神社名：６．四平街神社
神社創建以前の用途：
戦前の住所：奉天省四平街西区利達町
創立年代：１９
１８（大正７）年７月

祭神：天照大神・明治天皇・大国主神

崇敬者代表他：氏子戸数，
内地人３
０
０
０戸．
朝鮮系２
０
０戸，
崇敬者戸数

創建動機：

満洲国人１
１
３
７
１戸
創立・沿革：
大正８年６月：中央公園内に本殿・仮拝殿・鳥居を建設（当時の邦人戸数３
０
０戸内外）
．
昭和３年：現在地に移転，神殿・幣殿・拝殿・鳥居を起工，一部の工事なるをもって，１
１月６日遷座式．
昭和４年９月末：神庫・手水舎・鳥居・社務所等すべて竣工．
昭和５年３月：専任神職の就任．

末社・摂社：
境内摂社：稲荷神社
昭和４年７月：旧神殿を境内に移転修築．官幣大社稲荷神社の神璽を拝受．
同年９月３日：鎮座祭

位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：町の中心からみて，西の方向，駅より北西に伸びる中央通を挟んで公園（現：英雄広場）と対置する．周囲から見て平坦な地に立地していた．
配置：拝殿後方に玉垣で囲まれた本殿が独立して建っているようだ（古地図・古写真による）．
社殿の向き：南東向き

参道の向き：北西方向に社殿に向かう．

社殿・構造形式：本殿・幣殿・拝殿（入母屋造平入）
付属屋 社務所・神庫・手水舎
付属物
鳥居（木製白塗り）・狛犬・木製灯篭・手水舎内に手水鉢
現在の用途・住所：軍関係施設
現状は，軍施設となり，何も残っていないと思われる（軍施設のため確認できず）．
戦後の沿革：
１
９
４
５年，民衆が金目のものを目指して略奪に走った．その後，社殿の部材を取り外して持ち去るような事態が進行し，文化大革命の頃までに建物はなくなり，荒地となっていたが，その後，軍施設となった．
話者のひとりが当地に来た１
９
５
８年には，神社跡地は荒地となっていた．１
９８
０年代から軍施設となっている．

話者：①王 振②８３歳（１９２
７年１１月）③男性④山東省生（１９３８年に当地に来た）①李樹森②７２歳（１９３
６年２月）③男性④昌図県生（１９５８年に当地に来た）
文献資料：『満鉄附属地経営沿革全史』
・『大陸神社大観』

調査日時：２
０
０
６年８月１
０日

調査者：津田・中島・堀内・尚270

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

●●

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図６−１ 四平街神社復原配置図

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図６−２ 四平街神社跡地現状配置図271

地図６−１ 「四平街附属地平面図 縮尺五千分之一」
（昭和１
２年訂正，
『沿革史』付図）四平街神社付近

地図６−２ 四平現状地図「四平市交通旅遊図」四平街神社跡地付近古地図に方位をあわせている．

272

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

四平街神社

古写真６−! 四平街神社（『大陸神社大観』から転載）
手前に入母屋造の拝殿があり，奥の高まった位置に玉垣に囲まれた本殿が見える．

現況写真６−② 四平街神社跡地（北面）．
現在軍施設となっている．

現況写真６−① 四平街公園（左）と四平街神社跡地（右）に挟まれた中央大街．

現況写真６−③ 四平神社跡地（東面かつての正面側）．
参道入り口は写真の右奥の辺りと思われる．

273

海外神社調査表
神社名：７．公主嶺神社（大神宮・招魂社・稲荷社の総称．天照大神を祭神とする大神宮を本社とする．
）
神社創建以前の用途：
戦前の住所：吉林省懐徳県公主嶺街花園町
創立年代：１
９
０
９（明治４
２）年５月

祭神：天照大神崇敬者代表他：氏子数５，
０
０
０人

創建動機：

創立・沿革：明治４０年４月：満鉄附属地の経営を開始．
明治４２年５月：崇敬会を組織し，神殿を造営．
大正４年９月：神殿・拝殿改築起工．
大正５年５月：竣工．６月３日遷宮祭．
大正５年６月：氏子会の制度を確立．
昭和３年：玉垣・鳥居寄進．
昭和１２年６月：拝殿・招魂社・社務所の大改築起工．９月竣工．
末社・摂社：招魂社と伏見稲荷を祀る稲荷社を境内社とする．
当時の様相
・中国人は参拝しない，また参拝することも禁止された．
・中国人は小学生や中学生でも，先生に連れられて集団参拝をさせられることはなかった．むしろ，中国人は立ち入りを禁止されていた．
・公園の廻りに住む日本人は少なく，ほとんど中国人が廻りで生活していた．多くの日本人は「鉄北」で生活した．日本人の商人は，ここにも多く，鮫島通の両側にも日本人の店が並んでいた．生活日用品などを販売した．ここは１９４０年代かなり繁栄した商店街だ． 栄商店
高取商店

千野醤油 などの店があった．

・公園は中国人も利用できるが，神社は立ち入り禁止であった．
小さい祭りなどが確かにあった．日本人がここに来て，参拝しただけで，大きなお祝い行事などは見たことがない．
・「天皇陛下」の名前は知っている．当時我々（中国人）は満洲の年号「康徳」と日本の年号「昭和」を併用した．
・神社の廻りでよく遊んだ．神社は見慣れたものだったが，神社に対してあまり関心はなかった．
・大きな建物と小さい建物があった．大きな建物は木造．木色（黒），皆は大きい建物に参拝した．小さい建物は日本人のお骨を預かった．

位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：駅裏の大きく平坦な公主嶺公園の中に立地．
配置：公園の駅側やや東寄りに大神宮と招魂社・稲荷神社が軸を若干ずらしながら建っていた．
社殿の向き：南向き

参道の向き：鳥居から北方向社殿に向かう．

社殿・構造形式：
当初の本殿は神明造風，改築後は不明．拝殿は入母屋造．
付属屋・付属物：拝殿（９．
２５坪）・社務所（２１坪）・手水舎・鳥居・石灯篭・狛犬
現在の用途・住所：神社が建っていた公園がなくなり，ビルが建ち並んでいる．
戦後の沿革：
・１
９
９
９年まで公園はそのままで利用され「神社」が公園管理人の事務室として使われた．
・神社には，宝物やお金になる物などは何もなかった．日本人引き揚げ後，すぐに公園の事務室になった．

話者：①季浦 ②１
９２
９年生 ③１２歳〜１
７歳まで農事試験所に雇われていた．④河北省出身

文献資料：『満鉄附属地経営沿革全史』
・『大陸神社大観』

調査日時：２
０
０
６年８月１
２日

調査者：津田・中島・堀内・尚274

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図７−１ 公主嶺神社復原配置図

０

３
０
０

６
０
０ｍ
図７−２ 公主嶺神社跡地現状配置図

275

地図７−１ 「公主嶺附属地平面図 縮尺五千分之一」（『沿革史』付図）公主嶺神社付近

地図７−２ 現在の公主嶺地図「公主嶺街路図」（『吉林省旅遊地図冊』２００４年４月）の公主嶺神社跡地付近，縮尺を古地図にあわせている．

276

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

公主嶺神社

古写真７−! 公主嶺神社本殿（『南満洲写真大観』から転載）『南満洲写真大観』には公主嶺神社とは明記されていないが，『満洲公主嶺＜写真集＞―その過去と現在―』（公主嶺小学校同窓会，１
９８８年）によると，明治末期の公主嶺神社の本殿だという．

古写真７−" 公主嶺神社（『満洲の神社興亡史』から転載）

古写真７−# 公主嶺神社（『南満洲写真大観』から転載）

古写真７−$ 「大正期の神社」（『満洲公主嶺＜写真
集＞』
から転載）

古写真７−% 公主嶺神社（『沿革史』から転載）

古写真７−& 公主嶺神社（『満洲公主嶺＜写真集＞』か
ら転載）
．昭和１
２年秋の様相．

古写真７−' 公主嶺神社（『満洲公主嶺＜写真集＞』から転
載）
．昭和１
２年冬か１
３年の様相．

古写真７−( 公主嶺神社（『大陸神社大観』から転載）

277

公主嶺神社

古写真７−" 公主嶺公園正門（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）

古写真７−! 公主嶺公園（『偽 満洲国 明信片研究』から転載）

古写真７−# 公主嶺公園（『沿革史』から転載）

現況写真７−② 公主嶺神社跡地．
写真右の停車車両奥の建物あたりに社殿が建っていた．

現況写真７−① 公主嶺駅前広場．
写真左の建物奥が公主嶺神社跡地である．

278

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相
海外神社調査表
神社名：８．西安神社
神社創建以前の用途：
戦前の住所：奉天省西安県仙城村
創立年代：１
９
３
５（昭和１
０）年１
０月

祭神：天照大神，豊受大神，大山祗大神崇敬者代表他：氏子数１，１
２０人

創建動機：従業員の精神活動の中心とする目的で神社建立を企画したところ，居留民も参加，両者の合議による．

創立・沿革：康徳２（昭和１
０）
年８月地鎮祭，９月起工式，１０月竣工，１
１月鎮座祭．
当時の様相
・西安神社跡地は，以前日本人町であったところだ．一部の中国高級技術者だけしか入れず，普通の中国人は立入禁止でした．
・日本人は神社に参拝できたが，中国人は参拝できなかった．
・維持費は，主に西安礦業所報国会の拠金により，同会庶務部が当たっていた．

位置（町の中心からの方位・高低差・見え）：遼源駅から北に伸びる現人民大街の西安区の高台に東山地域がある．この東山地域の日本人街（社宅街）の高地に神社は位置する．日本人街は，かつて周囲に有刺鉄線を巡らし，中国人は入ることができなかった．

配置：本殿・幣殿・拝殿の構成であったと思われるが，「中本殿」と社誌に記されており，覆屋内に木造一間社流造の本殿が安置されていたのかもしれない．

社殿の向き：西南西向き

参道の向き：東北東方向に社殿に向かう

社殿・構造形式：本殿（一間社流造）
拝殿
（２
４．
５㎡）
：正面向拝妻に大きな蟇又様の日本風の装飾あり．鉄筋コンクリート造の外壁の腰を石張りとする．内部は格天井で，床は框ひとつ分しか上がっておらず，当初から土足仕様であろう．
本殿：木造，拝殿：鉄筋コンクリート造

付属屋・付属物：鳥居・石灯篭・石碑・手水鉢（古写真によると屋形付）・石段
現在の用途・住所：遼源鉱務局の再就職斡旋所として使用されている． ・遼源市西安区東山
戦後の沿革：
拝殿背面中央部分が突き出しており，その先に本殿があったものと思われる．調査が許されなかったため，詳細は不明であるが，改造後も鉄筋コンクリートの拝殿は残っているようである．古写真によると入母屋造平入の拝殿であるが，切妻造に改変されている（屋根の改変は７−８年前のことだという）．切妻の妻側壁上端部に垂木型が残っており元入母屋造であったことは間違いなかろう．ただし，正面両脇の張り出しは後補であろうか．

話者：①劉玉林

資料：『十年史 満洲炭鉱株式会社 西安鉱業所』
・『大陸神社大観』

調査日時：２
０
０
６年８月１
１日

調査者：津田・中島・堀内・尚

279

０

３
０
０

６
０
０ｍ

図８−１ 西安神社復原配置図

０

３
０
０

６
０
０ｍ

図８−２ 西安神社跡地現状配置図

280

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

地図８−１ 「満洲五万分一吉林，奉天局地図海龍城十八号，西安縣」（昭和七年製版）西安神社付近縮尺１／５
０
０
０
０を
１／１
５
０
０
０に拡大している．

地図８−２ 現在の遼源市地図の西安神社跡地付近

281

西安神社

古写真８−! 西安神社（『西安鉱業所 十年史』から転載）

古写真８−# 西安神社（『西 安
鉱業所 十年史』から転載）．手前に手水舎，奥に灯篭・狛犬・入
母屋造の拝殿が見える．
古写真８−" 西安神社（『西安鉱業所 十年史』から転載）．神社夜景．

現況写真８−① 西安神社跡地遠望

現況写真８−② 石段途中から見た西安神社跡地．
旧拝殿が見える．

現況写真８−③ 旧拝殿．
元入母屋造の拝殿が切妻造に改変され，両脇に突き出した部分は後補．

現況写真８−④ 向拝部分．
向拝紅梁上の絵様．

282

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

西安神社

現況写真８−⑥ 旧拝殿妻面．
桁上端に垂木の痕跡が残る．元入母屋造であったことが確認できる．

現況写真８−⑤ 旧拝殿の背面．
拝殿の背面に弊殿が突き出ている．

現況写真８−⑦ 正面入口奥の火頭窓様の窓
現況写真８−⑧ 旧拝殿内部

現況写真８−⑩ 残存する手水鉢
現況写真８−⑨ 残存する石灯篭の部位

283

９．建国神廟

０

６
０
０ｍ

３
０
０

７０

５５

１００

５５

７０尺

図９−１ 建国神廟（宮延府内）復原配置図

５
５

６０

６０ ３５ ５５

９０

９
０

５
０

図９−２ 建国神廟の礎石等実測図

284

９０

５０尺

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

地図９−１ 『一万分一地形図新京近傍一號新京東北部』帝室付近

地図９−２ 現在の長春地図偽満皇宮博物館付近

285

建国神廟

古写真９−! 建国神廟（『大満洲帝国建国十周年記念写真帖』から転載）古写真９−" 建国神廟（『満洲国祭祀府の最後』から転載）

古写真９−# 建国神廟（『満洲国祭祀府の最後』から転載）
古写真９−$ 建国神廟をデザインした切手（『侵略神社』から転載）286

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

１０．建国忠霊廟

０

３
０
０

６
０
０ｍ

図１
０−１ 建国忠霊廟現状配置図

図１０−２ 旧建国忠霊廟現状平面図（拡大）

287

地図１
０−１ 『最新地番入 新京市街地図』建国忠霊廟付近

地図１
０−２ 現在の長春地図建国忠霊廟跡地付近

288

旧満洲国の「満鉄附属地神社」跡地調査からみた神社の様相

建国忠霊廟

古写真１
０−" 建国忠霊廟（『大満洲帝国建国十周年記
念写真帖』から転載）

古写真１０−! 建国忠霊廟（『侵略神社』から転載）

古写真１０−# 建国忠霊廟鳥瞰パース（『侵略神社』から転載）

古写真１０−$ 建国十周年紀念の満洲帝國郵便切
手（『侵略神社』から転載）

289