非文字資料としての農書・風俗帳『会津農書』を中心に佐々木 長生

Ⅰ 非文字資料としての『会津農書』書」の構想もあったことがうかがえる。『会津歌農書』には、農作物に害を与える虫の絵があることや、本稿では、「文字資料」すなわち文書資料に対し、農具の絵（写本で省略）のあったことからも、与次伝承（無形民俗文化財）と民具（有形民俗文化財）右衛門が「会津絵農書」なるものも著述していたもおよび絵画資料を含めて「非文字資料」と位置づけ、のと考えられる。『会津農書附録』の奇数巻に相当

会津地方における非文字資料からみた歴史・民俗のするものか、その発見に期待したい。

一断面を述べてみたい。

『会津農書』の研究は、農業技術や農業史の立場

本稿で論述の中心とする『会津農書』は、貞享元より、『会津農書』の著述舞台となった幕内の村落（1684）年幕内（現在の会津若松市神指町南四合幕形成、すなわち近世村落形成史の一例として研究さ内）の肝煎佐瀬与次右衛門が著述した農業技術書でれてきた。その研究の原点となったのが、与次右衛ある。農書は文字資料であるが、本来、非文字資料門が著述した元禄 4 年の分限帳から当時の幕内の村としての農作物の栽培技術である伝承を、肝煎など落の様子を記述した『会津幕之内誌』である。これの上層農民によって著述されたものである。いわゆは元禄 4 年当時の幕内の村落形態を示した民俗誌とる民俗技術書で、非文字資料が文字資料化されたももいえる。また、佐瀬家には、『佐瀬家記録』としのである。て、寛文期から正徳期にかけて、藩から村への伝達

与次右衛門は、当時、自立したばかりの本百姓文書や禁令など、その文書をまとめた冊子が 10 巻（小農民）が安定した農業を営むことを目的に『会あった。現在は 1 ・ 4 ・ 10 巻のみ佐瀬家に残ってい津農書』を著述したと、その序に述べている。文字る。これも当時の村人の生活を示す貴重な資料であを読める農民が少なかった当時、与次右衛門はそのる。これは主に、与次右衛門の娘婿の林右衛門が整内容を農民たちにわかりやすいようにと、宝永元理、編集したものとみられる。林右衛門も与次右衛（1704）年に『会津農書』の内容を五七五調の和歌門の小農民たちへの農業指導の精神を継承し、正徳でつづった『会津歌農書』を著述している。これは2（1712）年に『幕内農業記』を著述している。

口ずさんで覚えようとするもので、文字でなく耳で『会津農書』および『会津歌農書』などの原本は覚える、音で覚えるという、非文字による伝達手段発見されていないが、多くの上層農民たちの手によである。ただ、文字によって『会津歌農書』として、り筆写され、会津地方に広くその教えが普及してい今日に継承されてきている。

った。これらの筆写本を総合することにより、原本また与次右衛門は、当時の農業に関する言葉（民の姿が見えてくる。『会津農書』は栽培技術のみな俗語彙）や儀礼（農耕儀礼）などの解説や元禄 4 年らず、当時の農村の姿を記述した『会津幕之内誌』から宝永 6 年にわたる天気と農作物の作柄についや『佐瀬家記録』などもあり、文字資料化されたもて、『会津農書附録』8 巻を著述している。現在は 2、のから非文字資料が再現できる資料といえる。

4、6、8 巻のみ写本で残っている。第 8 巻の序には、『会津農書』の著述当時の会津の非文字資料の文絵でも著したとあることから、与次右衛門は「絵農字化資料として、会津藩による風土記の編纂がある。

9寛永 20（1643）年に会津に入封した保科正之は、の製作者であり使用者である古老たちが整理し、領内の村落書上げすなわち地誌の編纂を命じた。い「会津只見の生産用具と仕事着コレクション」（2333

わゆる風俗帳の作成である。寛文 5（1665）年の書点）が平成 15 年に国の重要有形民俗文化財に指定上げをもとに寛文 6 年の『会津風土記』が刊行されされた。指定申請に提出した調査カードは、古老たている。その後、貞享 2（1685）年と文化 4（1807）

ちが整理したものをもとに作成したものである。カ

年の書上げを経て、文化 6 年の『新編会津風土記』

ードには古老たちの伝承すなわち非文字資料が文字がある。これらは各地の名所・旧蹟をはじめ山・化されている。そこには現代の非文字資料としての川・原・神社・仏閣のほか、生業や冠婚葬祭などの写真が添付されている。只見町のカードの特徴は、通過儀礼、年中行事・祭礼など、民俗的な記述が多民具の使用風景のスケッチ、製作方法の詳細な記述

く、近世の会津地方の文字化された非文字資料の集とスケッチが添付されている。さらに、精密な実測成ともいえる。これらにも、随所に絵図や古歌、祝図がある点である。只見町ではこれらの民具の製作詞など民俗芸能の当時の唱え事や歌、由来譚なども方法も再現し映像記録と文字による記述、そしてそ記述されている。寛文から文化という長い年代におの成果品の保管という方法で文化財の保護を行ってける記述であるので、習俗の変遷も見ることができきている。また、職人巻物の調査とその保護対策とる。幸い、『会津農書』の著述舞台となった幕内は、して、調査報告書の作成など、一地域を核とした非大川（阿賀川）をはさみ対岸の中荒井組（現在の会文字資料の調査・研究と保護に努めている模範的な

津若松市北会津町）に寛文 5 年と貞享 2 年の風俗帳地域である。

があり、『会津農書』著述当時の民俗を見ることができる。

時代により意志伝達は違ってくる。近世には「農書」や「風俗帳」、現代では「民具」と「伝承」がこのように農書や風俗帳に文字化された非文字資あり、それを次世代に継承する手段として「写真」料を具体的に立証してくれるのが、民具である。立や「映像」とさまざまな方法がみられる。只見町の証の有力な資料として、非文字資料の民具に、文字古老（ヒト）たちの整理による民具は、古老たちの資料としての紀年銘があるものである。たとえば、伝承すなわちコトバ（言葉）とモノ（物・民具）と地元の絵師が描いた絵馬に農耕図がある。天保 8 年

みごとに合体し、モジ（文字・記録）として、次世制作の絵馬に唐箕・万石・汰板などの農具が描かれ代に継承されよう。そこに教育委員会による映像記ているとすると、その地域における唐箕の使用は明録や、博物館の学芸員などによる調査・研究などが白といえる。また万石以前の農具の存在から、汰板付加されることにより、その資料価値はさらに高めから万石への変遷時期も推測できる。ただ注意すべられる。その資料価値を全国そして世界へ発信でききは、こうした農耕図は粉本すなわち手本があり、るよう、神奈川大学が 21 世紀 COE の事業として作その吟味も行ったうえで立証することが必要であ業を進めているのが現状である。ヒトとモノ、コトる。南会津町の奥会津地方歴史民俗資料館には、文バ、そこにモジとエ（絵）やウタ（歌）、ワザ（技）化 5 年の紀年銘のある唐箕があり、調査の限りではなどの非文字資料と文字資料の共演による研究があ東日本最古のものである。ここに「大工善造造之」る。と墨書銘がある。旧所蔵先と隣村の文化 5 年の肝煎の農業日誌には、大工善造がお宮の鳥居の修理を行その一例として、『会津農書』を中心に筆者の一考えを述べてみたい。

ったとある。これは善造は同一人物であり、すなわち民具の唐箕と農業日誌に記述された人物が、文字によって再現されたものである。文字資料と非文字資料の合体による歴史の再現である。
南会津郡只見町では町内で収集された民具を、そ10Ⅱ『会津農書』の民俗技術『会津農書』は上巻（稲作）・中巻（畑作）・下巻（農家事益部、営農）の 3 巻からなる。この内容をわかりやすくするため、『会津歌農書』『会津農書附もいえる当時の小農民の民俗技術を、『会津農書』録』が著述されている。林右衛門の『幕内農業記』という農書の中から再現できるのではないかと筆者をも含め、本稿では『会津農書』という世界を設け、は考えている。文字資料による非文字資料の再現で論を展開したい。

ある。

著書の佐瀬与次右衛門は、当時自立したばかりの『会津農書』をはじめ全国に出現する近世農書は、本百姓（小農民）が安定して農業が営まれるよう著元禄期を境に各地に誕生する。著者は上層農民や下述したと、『会津農書』の序にある。その著述方法

級武士とさまざまであるが、学者による農書は少な

は、与次右衛門自らの体験と、「郷談」と呼ばれるく、小農民たちが安定した形で農業が営まれるよう旧慣習を「里郷」と「山郷」とに分けて実験し、そにと著述されたものが多い。紀伊の『地方の聞書』の報告を行うという形態のもとに、会津地方の自然（または『才蔵記』）や三河の『百姓伝記』などもに即した農法を著述したものである。近世初期から『会津農書』と同年代に著述されたもので、その土中期にかけての積雪寒冷地である会津地方の小農民地に根ざした農民による農書である。宮崎安貞のによる農業技術を体系的に著述したものといえる。

『農業全書』が元禄 10（1697）年にでると、これを与次右衛門は著述にあたって、会津地方の自然と模範としてその土地の農業技術を著述していく傾向

農業を目的に、他地方の技術を取り入れずに著述しがみられる。こうした点からみても、『会津農書』ているところに特色がある。わが国の農書の代表とはきわめて地域に根ざした民俗的な内容を含んだ農もいえる宮崎安貞の『農業全書』より 13 年も早く書といえる。その内容は、経験科学を集大成したも著述された古典的価値を有する農書である。非文字のである。ここに記述された内容は、当時の経験的資料としての農業技術を文字化し、それも自らの体知識のみならず、以後、今日にいたるまで継承され験と旧慣習をもとに実験報告し述べるという、経験てきているものもあり、実証的な近代科学に通じる科学としての記録、文字資料である。しかも著者・ものも多くある。

著述年代・著述舞台が明確な農書であり、研究のう『会津農書』にあらわれた民俗技術が、現代までえからも早い年代の正確な農書と位置づけることがにどのように継承されてきているか。また消滅したできよう。

ものは、その理由はなどを考え、その分析を行うこ

与次右衛門の体験と旧慣習の実験報告という方法とにより、『会津農書』が現代にどのような存在価

は、草木の芽の出る時期、花の咲く時期、雪の降る値があるか、現代農業にどう関わっているのか。

時期と消える時期、昆虫や動物の動きなどから農法『会津農書』著述の会津地方の農村・農民と、現代の時期をみるという自然に逆らうことなく、自然にの農村・農民とどう違うのか。『会津農書』の著者即した自給農法である。まさに民俗技術といえる。

与次右衛門は、現代にも語りかけているようだ。

『会津農書』を著述した貞享元年は、会津地方にお『会津農書』の民俗技術、会津地方の自然に育まいても中世的村落から小農民を中心とした近世村落れてきた経験科学としての農業技術、あるものは現への転換直後の時代である。こうした社会的背景は、代まで、あるものは昭和 20 年代まで、あるものは全国的といえよう。『会津農書』は、このような村明治末までと時代ごとに変容してきている。その大落における農法を体系づけた農書といえる。

きな変容は、明治 10 年代に西洋農法が導入され、民俗学が調査・研究の対象とする村落形態が誕生農村への強制化政策がある。乾田馬耕や田植えの正した年代ともいえる。当時の農村とその家族形態は、条植えなどである。このような西洋農法の導入に伴親子を核とした単婚小家族であり、民俗学が対象とう地力低下の問題、化学肥料の使用による土壌の無する常民、農村を中心とする社会は、この村落形態

機化、農薬使用による微生物や昆虫類の消滅など、こそ原点といえよう。『会津農書』の民俗技術をみさらに近年まで行われてきた大型水田化の耕地整備ることは、民俗学が対象とする常民、農民の原形となどによる水田の変容など、農村をとりまく生業環

11

非文
字
資料としての農書・風
俗帳●﹃会津農書﹄を中心に

境は、ここ 100 年余りで大きく変化してきている。

農具と、ほとんど同じ形態である。これに寸法は記

民俗技術という言葉により『会津農書』をみた場載されていないが、寛政元（1789）年の猪苗代地方合、与次右衛門の農業観というか、その農業思想なの農法を記述した「農民之勤耕作次第覚書」の絵にるものを垣間見ることができる。

より、大きさを見ることができ、『会津農書』の農与次右衛門の農業観は、自然と人との共存による具の記述と照合できる。

農法で、自然に逆らうことのないように行うことを、『会津農書』に一貫して記述している。『会津農書』の世界観ともいえる。自然すなわち気象・土壌・Ⅲ『会津農書』に遺された非文字資料

水・植物・昆虫などの生態を観察し、人はどう行う『会津農書』は前述のように、会津地方の民俗たか。人すなわち小農民を指している。与次右衛門は、る多くの非文字資料を文字化することにより、文字天（気象）と地（土壌）と人（農民）という、3 つ資料として現代に遺しているといえる。その主なものキイワードを設け、3 つの事柄を調和よく行う農のを、列挙しながらみていきたい。

法を説いている。天の場合は、雨・雪・霜・風などの自然条件と栽培方法、地は土壌の分類、その色・（1）唐箕と汰桶重さ・味などを自ら実験し、それに適した品種や量

わが国で選別用具である唐箕が使用されたのは、の作付方法、これらをよく見極め、時を誤りなく作元禄の頃とされてきた。しかし、積雪寒冷地の会津業をするのが人であり、これを「人事」と記してい地方では貞享元年に唐箕が使用されていたことが、る。そのための肥料であり、水であり、種子採取で『会津農書』上巻に記述されている。わが国最古のあり、農具の使用である。これらの作業をよくする使用記録である。「ぬかを去るにハ昔より箕を以簸、ために家を造り、よいものを食べ、よいものを着る。

今●扇を仕ふハまれ ニ 有。」とある。この記述から

そして豊作を神に祈る。このような考えのもと、

すると、「まれ ニ 有」とあるように一般的に普及し『会津農書』は著述されている。

ていたようではない。わが国最古の紀年銘のある唐トウ ミ『会津農書』は、他地方の農書に比較して、民俗箕は、京都府立総合資料館蔵の明和 4（1767）年で的な技術が多い。『会津農書附録』は、まさに『会あり、『会津農書』より 83 年後になる。これはわが津農書』の民俗事項の附録といっても過言ではない。

国における唐箕使用の歴史を位置づけるうえで、重また下巻の「農家事益部」も、当時の小農民の暮ら要な資料となる。

し方を記述したものといえる。寛延元（1746）年写

なお会津地方には「半唐箕」と呼ばれ、選別されしの『会津農書』下巻には、農具 100 点あまりの解た穀物が出る樋口のない、真下に落下する小型の唐説があり、当時の農具の実態を知ることができる。

箕がある。唐箕の原形を物語る形態で、天保 8

これらの中には、唐箕の使用や汰板（ユリイタ）の（1837）年の半唐箕が米沢市の農村文化研究所に所使用年代と移入経過なども記述されており、非文字蔵されている。半唐箕は会津地方では近年まで使用資料の民具（モノ）が文字資料によって歴史的価値されてきた。唐箕・万石製作者の小野徳武氏宅には、を与えられたものといえる。ここには、万石や千歯大正元年に記述した唐箕製作の帳面があり、半唐箕扱などの農具が記載されていないことから、これらの寸法が記載されている。博物館から製作依頼があの農具が当時会津地方でまだ使用されていなかったり、小野氏は唐箕や半唐箕を製作している。神奈川ことを物語っている。『会津歌農書』には、農具の大学日本常民文化研究所でも製作依頼し、会津の半絵はあったが、写しの段階で省略されている。幸い

唐箕を所蔵している。

貞享 2 年の「猪苗代川東組萬風俗改帳」には、簡単『会津農書』の農具の記述で注目すべき点は、唐ではあるが 17 点の農具が描かれている。これを見箕など近世に普及した農具の歴史を示す資料の存在

ると、昭和 30 年代まで会津地方で使用されてきたである。そのひとつに、「汰桶」がある。汰桶は、12ユリとかユルワなどと各地で呼ばれている。『百姓ンデイとかセンレイなどと呼んでいる。貞享 2 年の伝記』では「ゆりはち」と記述されている。直径『会津郡伊北和泉田組風俗帳』によると、旧南郷村

60 センチほどの曲物で底が板になったものである。

虻宮村で冬期間に年寄たちが汰桶を製作していたと

南会津地方では、センダイなどと呼び十五夜の晩にいう。「界村端郷虻宮 二 而 曲物仕者御座候、是も野餅や野菜・くだものなどを入れ、明月にお供えをし稼不罷成年寄者共、桶ひしゃく或米ゆり桶など曲げ、てきた。南会津町木伏の五十嵐家では、現在も明月米雑穀などと取替、少し宛之足りニは罷成候事」とに汰桶に供えている。五十嵐家では、汰桶が籾摺りある。当時は虻宮で汰桶を製作していたことがわかを行った後の籾と玄米を選別する農具であったことる。旧南郷村木伏より文化 10 年の紀年銘のある汰を記憶している人はいない。

桶を福島県立博物館で収集している。この当時は、『会津農書』上巻の「木● 并 拵」によると、「米拵汰桶で選別していたことがわかる。大沼郡金山町にユ

ユ

往古により汰り桶を以汰来る処に、承応、明暦の比は、明治 20 年銘の汰桶があり、玉梨地区では昭和より京●始り、荒よし寄汰桶より益増なり。延宝年初期まで使用してきたという。当時、40 銭であっ中●板篩出、京ふるひよりも又まし也。大方一日のたと記述されている。

ゆり米にしてゆり桶にて弐斗、京●にて四斗、板篩汰桶から汰板への変遷は、『会津農書』では延宝にて八升（斗）出来る也。」とあり、「汰り桶」からの頃（1673 〜 80 年）と記述されているが、その使「京●」・「板篩」へと変遷し、作業能率も 4 倍の 8 斗

用年代の変遷は地域によってさまざまであろう。大になったとある。「板篩」が「汰板」と同じもので沼郡昭和村には、文政 13 年や天保 5 年の汰板が現存あることは、貞享 2 年の「猪苗代川東組萬風俗改帳」している。この地方ではこの時代であったのか、紀の「ゆり板」の絵から照合できる。その説明には、

年銘民具はそれとなく語りかけている。南会津町の「一ゆり板

是ハ納米あら小米ゑり出申、近年出来旧田島町・旧舘岩村地方の風俗を書き上げた文化 4申具、前廉ハゆり桶、中比米通ふるい用申候」とあ年の『田島組、高野組、川島組、熨斗組風俗帳』にる。『会津農書』の「京●」は、「米通ふるい」とみよると、明月の晩には「ゆり板」に供物を入れていられる。

ることが記述されている。「（八月）十五日

名月と汰桶は、享保 11（1726）年の『絵本通宝志』に申、諸作の実取集、ゆり板に入て名月に上け拝み申も描かれており、これを粉本として制作された農耕候、」とあり、汰桶から汰板へ変遷していることが図屏風には、田植え時に汰桶に昼飯やおにぎりを入うかがえる。

れ、頭上に載せて運ぶ姿がよく描かれている。汰桶

猪苗代町内野の本多潔氏宅には、汰桶と汰板を所は福井県などでは神饌を入れ、女児が頭上にのせる蔵しており、貞享 2 年の『猪苗代川東組萬風俗改帳』祭りが行われている。神聖な器として用いられていの記述を立証している。只見町の収集された民具のる。

中にも汰桶があり、和泉田組風俗帳の記述をモノで『会津農書附録』8 の農歌にも、「田の神ハゆり桶立証している。にうかハ升にまいらせふ」と、田の神を祀る器として歌われている。貞享 2 年の『中荒井與三十二箇（2）つまミ蒔

村風俗帳』には、収穫の祭りに汰桶が用いられてい『会津農書附録』8 は、老農（与次右衛門）と農る。「（九月）一廿九日晦日刈上ヶ餅、秋餅とも云、民との対話形式で当時の農業技術やそれに関する俚田の神へ上けて祝ふ。又かい餅をして餅は揺桶ニ入、謠・俗信など民俗に関することが、多く述べられてかい餅ハ舛に入上る。此時田植手伝の者に振舞」といる。その中で、「つまミ蒔」という播種方法の記あり、田の神をまつる祭具となっている。

述がある。これと似た記述は、寛延元年『会津農書』
ツマミ マキ

南会津町旧南郷村・伊南村などでは、十五夜への下巻にも見ることができる。「 撮 蒔

麦蕎麦に間をヒト ツカミ供具として汰桶が用いられてきた。この地方ではセ置、一 抓 宛まく。」とあることから、つまむよう13

非文
字資料としての農書
・風俗帳●﹃会津農書﹄を中心にに種子をつかみ、播種することがうかがえる。
神奈川県・東京都・埼玉県など武蔵野台地で昭和カノ畑ハ、草木ヲ芟干シテヤキテ畑ニスル故ニ焼キ畑トモ云。開始ノ年ハ蕎麦ヲ蒔、二年目ニ粟ヲ作

つみ た

30 年代まで行われてきた「摘 田 」と呼ばれる直蒔

ル、三年目ニハ大豆ヲ蒔テヨシ。蕪菁ヲ蒔ハ初中後きと同様の農法と筆者は考えてみたい。会津地方で共ニヨシ。蕎麦●野ハ六月土用前前ニ草木刈ホシテの直蒔きについての伝承を、筆者の調査の限りでは置、ソバ蒔時節ニ焼ク、則種子入ヘシ。日数ヲ移シ、聞いていない。苗代による田植え法が一般化してい或ハ雨ニ灰ヲ打流シ、或ハ風ノ吹散シタル跡ヘマケ

る今日、直蒔きによる稲作はほとんど行われていな

ハ、ソバ宜シカラズ。蕪菁●野モソバカノモ同事、いといってよい。「つまミ蒔」が直蒔きであるとす

蕪菁ヲ蒔ク時ニテヨロシ。

るなら、近世初期のころまでに直蒔きの農法が行われていたことを知ることができる。

カノ場ハ東南ノ陽気ノ方ヲ刈ヘシ。西方モ日当ナレ共、陰方成ニ寄テ東南ヨリハ劣ルナリ。

問て曰、農家にて種の種子蒔田を苗代といふは何ぞや。

この記述は、会津地方の焼畑を簡潔にまとめている。貞享 2 年の旧南郷村周辺の風俗帳『会津郡郷村答て云、或ハ大河の辺り、或ハ入江、谷地なとの之品々書上ケ帳

伊南古町組』にも同様の記録があ

泥深き所へハ、つまミ蒔といひ種子を蒔付にする事り、「秋鹿野」といって、秋に刈り翌春に焼いて粟も有とハいへとも、それハ纔の事なり。大分の田蒔を栽培する方法を記述している。『会津歌農書』で付にハならず。苗に蒔置て其苗を代の田へ植替る也。

は、前年秋に刈り置き、翌年春に焼くのを「うむし此義を以苗代と云、文字則なへかはる読置。亦畑のかの」と呼ぶと記述している。「去年の秋刈て置たフセ

タバコ

種子布施るも、或ハ茄子苗施代、或ハ煙草苗布施代るかの畑をといへり。是も代の畑へ植替る事、前に同し。

この「うむしかの」という呼称は、現在の聞書ではうむしかのとハ今年焼く事」とあり、聞くことができなかった。この方法は、南会津郡桧
関東地方の摘田の播種方法は、灰にまぶした種子

枝岐村でよく行っており、前年の秋に萱を刈り、焼籾を親指とひとさし指・中指の 3 本指でつまむようく畑に敷き置き、一冬雪の下に置き、翌年の春に焼にして、湿田に蒔きつける。この方法は、『会津農く。秋の萱刈りも忙しかったという。

書』の「撮蒔」と同様「一抓宛」である。『会津農次に、『会津農書』中巻には「火耕」という言葉書』上巻では、種子籾浸しの技術の改良など、著述がみられる。「火耕」は、焼畑とみるか、また「火当時には田植えが 2 週間ほど早まっていることを記

耕」のひとつに焼畑が含まれるのか、現在の調査で述している。それは収穫量の多い晩稲を播種するこは「火耕」または「くハかう」は忘れ去られた言葉とを進めている。こうした状況から、「それハ纔のとなってしまった。『会津農書附録』第 8 巻には、事なり。」という記述があったと思う。

その由来について記述されている。

（3）火耕

問て曰く、農家にて畑を耕にくハかうにするとい会津地方では焼畑をカノとかカンノなどと呼ぶのふハ何ぞや。
くさが一般的で、栽培される作物からソバガノとかカブ答て云、たとヘハ莠多く生たる畑を遅くそば伏す

ガノ・アワガノなどと呼ぶ。会津地方では、昭和

れば其莠一円くさらず、それはそば中切の時うなひ

40 年ごろを境に、カノは見られなくなった。

出して焼て捨るなり。然ハ草根も絶へ、其上灰ハ養会津地方の焼畑について管見の限りで最古の記録は、『会津農書』であろう。
カカへ立たる時に焼し、是火耕なり。

ヤ●野畑相当作毛并●野刈14と成なり。是を火耕といへり。亦かの畑も、苧多生

この記述で注目すべきことは、当時、「くハかう」

または「火耕」という農語が村人に一般的に存在し（後略）。」とあり、秩父地方では文化年間の当時、ていたことである。それを与次右衛門が解説すると「火耕の畑」を「焼畑」と呼んでいたことがわかる。

いう形で記載されている。ここで焼畑と共通する技『会津風土記』の「火耕」も、焼畑と位置づけるこ術的な点では、草根も掘り起し、草根とも焼き、灰とも可能ではなかろうか。

からむしを肥料とする点をあげることができる。また苧（これは野ガラムシか）が畑に生えたときも焼く、これ結びにかえてカラムシも火耕というとある。『会津農書』中巻の「苧作様」
では、「カラムシ畑焼ヲ火耕ト云也。」とあるが、現以上、『会津農書』を中心に非文字資料の伝承・在カラムシを栽培している大沼郡昭和村で「火耕」技術・民具などが、農書や風俗帳に文字化されるこという呼称の存在は確認できなかった。とにより、近世の民俗が今日に伝えられてきている

寛文 6 年の『会津風土記』の記載で、「火耕」とことを、2、3 の事例から述べてきた。只見町の古いう言葉を確認することができる。現在の南会津郡

老たちが自分たちが製作し、使用してきた民具を、西部地区の只見町・旧南郷村・旧伊南村・旧舘岩

自らの手で整理し国指定の文化財までその存在価値村・桧枝岐に位置する伊北郷と伊南郷の記述に次のを創りあげた。この方法は、「只見方式」と呼ばれ、イ

ナようにある。「伊南郷―状未審民業射猟火耕」、「伊北郷全国からも評価されてきている。今から 320 年ほど―荘未審民業射猟火耕」とあり、「射猟」と「火耕」が前に、佐瀬与次右衛門が多くの農民たちに耳を傾け、「業」すなわちなりわい（生業）として記述されてそれらを自らが体験し実験し、その結果を『会津農いる。この表記からすると、一作業としての「火耕」書』として著述した。それが今日、私たちに多くのではなく、「射猟」すなわち狩猟と同等に焼畑とし研究資料として伝えられている。只見町の民具（モて、一つの生業として記述したものと考えられる。

ノ）、そこに秘められた伝承（コトバ）、それを製作『会津歌農書』の「亦かの畑も」とあるよう焼畑のする・使用する技術（ワザ）は、今、只見の自然にひとつの呼称として、「火耕」という呼称があった

長年生活してきた古老たちにより、調査カードにまのではなかろうか。

とめあげ、後世に語り伝えられようとしている。非「火耕」という言葉が、どの程度に使用されてい文字資料が調査カードという文字資料によって、後たか、他地方においては不詳である。『新編武蔵風世に伝えられる。こうした只見の風土に育まれてき土記稿』の秩父郡山村の書上に、「火耕」の記述をたヒトとモノが、只見町より全国へ、そして世界へ見ることができる。「耕す所皆火耕の畑なり。これ発信されること、この事業に携った 1 人として嬉しを焼畑とよべり、さてその焼畑なるものは山の中腹く思う次第である。

（ささき・たけお）

又は嶺にあり、粟・大豆・小豆・蕎麦などを作り【参考・引用文献】（1）日本農書全集第 19 巻『会津農書・会津農書附録』

農山漁村文化協会（2）日本農書全集第 20 巻『会津歌農書・幕内農業記』農山漁村文化協会（3）庄司吉之助編著『会津風土記・風俗帳』歴史春秋社
年・第 3 巻

第1巻

昭和 57（1982）年
昭和 57（1982）年

昭和 54（1979）年・第 2 巻

昭和 54（1979）

昭和 55（1980）年（4）拙稿『農具が語る稲と暮らし』歴史春秋社

平成 13（2001）年（5）拙稿「『会津農書』にみる村落風景――『会津幕之内誌』と『佐瀬家記録』を中心に――」『福島県立博物館
紀要』第 21 号

福島県立博物館

平成 19(2007)年（6）拙稿「『会津農書』にみる焼畑と火耕」『季刊東北学』第 11 号

東北芸術工科大学

東北文化研究センター

平成 19（2007）年

15

非文
字資料としての
農書・
風
俗帳
●

﹃会津
農書﹄
を中
心に