～山川草木みなほとけ～

伝教
大師

１
２００年

大遠忌

五十年に一度の尊き勝縁

天台宗では、平成二十四年（二〇一二）
四月一日から平成三十四年（二〇二二）三月末日までの十年間を祖師先徳鑽仰大法会の期間と定め、これまで慈覚大師一千百五十年御遠忌を第一期に、続いて第二期では恵心僧都一千年御遠忌、伝教大師御生誕一千二百五十年、相応和尚一千百年御遠忌御正当を迎えその御恩に報いる
法要や様々な記念事業を奉修してまいりました。
そしていよいよ平成三十三年（二〇二一）には日本天台宗の祖、伝教大師が入寂されてから一千二百年の大遠忌御正当年を迎えます。
伝教大師一千二百年大遠忌は十年に亘る祖師先徳鑽仰大法会の掉尾を飾る行事といたさねばなりません。
正しい仏教を弘め、法華一乗の教えを根本に、生きとし生けるものすべてが等しく平和と安寧を享受する理想的な社会の建設を目指された伝教大師の願いは、各宗各派の祖師先徳方に受け継がれ、今も脈々と伝えられております。
この勝縁を機に、多くの皆様と共に伝教大師の御誓願をあらためて心に刻み、手を取りあいその実現に邁進する機会にしたいと思います。
天台宗宗務当局並びに総本山延暦寺当局は一致協力し、全力を傾注し取り組んでまいる所存であります。

杜多 道雄

平成三十年四月一日
祖師先徳鑽仰大法会事務局 局長

天台宗 宗務総長

本冊子は東京教区華徳院住職神達知純大正大学准教授、東京教区如意輪寺
住職木内堯大大正大学特任准教授の両師にご執筆いただきました。

伝教大師

01

1200年大遠忌

日本天台宗の祖

伝教大師

最澄

伝教大師のご生涯「私のために仏を作ってはなりません。

私のために経を写してはなりません。私の志を述べなさい。」
で ん ぎょう だ い し

伝教大師最澄さまが、お亡くなりになる少し前に弟子たちに伝えた言葉です。
それでは大師の志とは一体どのようなものなのでしょうか。
それは、正しい

仏教を広め、素晴らしい人材を育て、すべての人が仏さまとなることができる

世界を実現するということに違いありません。

二〇二一年六月四日は、大師がお亡くなりになられて、ちょうど一千二百年目の年にあたります。
大師の志は一千二百年の間も絶えることなく、今でも受け継がれているのです。

1200年大遠忌

伝教大師

02

ご誕生とご出家
じ ん ご け い う ん

さ い ちょう

い ちじょう「最澄」という名前をいただきました。

ある時、行表さまは大師に「心を一乗に帰すべし」という言葉を伝えました。
一乗とは、仏となることを目ざす一つの乗り物というこて ん ぴょう じ ん ご

伝教大師は天平神護二年（七六六）〔一説に神護景雲元年（七六とを意味します。
仏教の教えには、様々な目的地を目ざすものがあも も え

しょう げ ん じ

七）〕近江国（現在の滋賀県）の坂本にある生源寺のあたりにお生るけれども、全て

みのく にまれになったと伝えられています。
お父様の百枝さまはその地の人が必ず仏とおう

域をおさめていた三津首という一族の方で、お母様は藤子さま

なれる一乗の教と う しと言われています。
なかなか後継ぎにめぐまれなかったお二人

えをいつも心につ のおびとが比叡山の神に願いを込めてお参りしたところ、ようやく大師

大切に思うべきみを授かることができましであるという意ひ ろ の大師はこの言大師は幼い時、「広野」とい う お 名 前 で し た。
広野さ

葉に大きな感銘

こ く

し

す。

しつづけたのでめることに努力一乗の教えを弘

一生涯を通じてしょう が いの教えをまもり、して師、行表さま

か ん め いまは幼いころからとても優を受けました。
そじ

行表法師の弟子となり、ぎょう ひょう分寺に入門し、近江国師の

ぶ ん

のです。
そして、近江国の国

こ く

時に僧侶となる道を選んだで、十三歳（一説十二歳）のの信仰の深いご両親の影響

げんでいましたが、神仏へ秀で、さまざまな勉学には

味です。

た。

▲ 生源寺 産湯の井戸▲『伝教大師絵伝』行表法師につき出家する（延暦寺蔵）

伝教大師

03

1200年大遠忌

比叡入山
え ん りゃく

そ う りょぐ

そ くか い

延暦四年（七八五）四月六日、大師は奈良の東大寺で、一人い ちじょうしか んい んき ざ

こ んぽ んや く

延暦七年（七八八）、大師は比叡山の上に一乗止観院（後の根本
ちゅう ど うにょ ら い

あ ん ち

あ か り

よ

光りつた

中堂）という小さなお堂をつくりました。そして、自ら刻んだ薬
しみ

あ かあ か

後の仏の御世までもの ち師如来の仏像をそこに安置し、灯明を点じました。

あ か り

法のともしび」という歌を詠まれました。

の り

この時、大師は「あきらけく
へよ

この灯明が多くの人々によって受け継がれ、明々と周りを照前の僧侶となるために必要な二五〇条の具足戒（修行者が守るべき生活規律）を授かり、国に認められた正式な僧侶とならし続けていけるように、仏のいない時代であっても仏の教えと どりました。ところが、本来であれば奈良に留まるか、近江の国

ま も

ほ うぜ んが人々にずっと護り継がれ、人々をあたたかく照らし続けてい

しゅ ぎょうほ うと う分寺に戻り、僧侶としての地位を高めていくべきであったのめ つも絶えることなく、比叡山の根本

二百年以上もの間、現在まで一度

ふ

くようにという希望を持って、薬師如来のご宝前に一つの明か

たきぎ

と も

ですが、その後わずか三ヶ月足らずで、修行の地を求めて人え いざ んりを灯したのです。この灯明は「不滅の法灯」と呼ばれ、以来一千ひ

里離れた比叡山に入られました。
が んも ん

比叡山に入山してまもなく書かれた『願文』には、その時の決意があらわされています。
じ ご く「せっかく人間に生まれ、仏の教えに出会うことができてよ

も、善い心を持ち続けることができなければ、地獄の薪になるより他はない。それなのに、今の私は十分に正しい修行がお ろ

できていない愚かで最低の人間である。だからこそ誰よりも精一杯努力をして、多くの人を救い導いて行くことができる
ような強い自分にならなければならない。それまでは、この修行を決してやめることはできないのだ。」と。
た もこのように若き大師は、名誉や権力などの道を離れ、心を中堂に灯され続けています。

比 叡 山 で 修 行 を 続 け て い る 間、大師は中国の仏教書を読み、そこ

い んよ うて んだ いだ いしに引用されている中国天台宗の

ほ

け

きょう

祖、天台大師の教えを学びました。

そして、『法華経』を中心とする天台の教えこそが、すべての人々をか ん きょう

仏へと導くために最善の教えであき びると確信したのです。

その後も大師は厳しい環境の比

1200年大遠忌

伝教大師

04

清らかに保ち、自らを高めるための最良の地として、比叡山という場所を選んだのです。

▲『伝教大師絵伝』
自刻の薬師如来像を一乗止観院に安置した（延暦寺蔵）

ぐ

ひょう

ぶ

つ な

お

さ ん

じ

ぎ

じ ん

し ん

ご

じ

にっ と う

延暦二十一年（八〇二）、桓武天皇によって、大師を唐に派遣することが決定されました。また通訳の僧として義真さまの入唐も認められることとなりました。

伝教大師

05

1200年大遠忌

た か

め いせ いお二人の兄弟の招きにより、高雄山寺（現在の京都神護寺）で天な い

叡山で修行を続けました。そしてその清らかな修行態度が評ゆ台の教えを講義し、大師の名声はいよいよ高まりました。また、

へ い価され、宮中で天皇の間近に奉仕して病気平癒を祈る内供奉

新 しい仏教の 力を 求めていた桓 武天 皇も大師に大 いに期待を寄じゅう ぜ ん じ

きゅうちゅう十禅師という役職に任命されました。延暦十六年（七九七）のせることとなりました。

かことでした。

しかし大師の思いは、経典など本の知識で天台の教えを学ぶ

い っ さ い きょう

また、大師は比叡山の修学環境を整えるために、さまざま
きょう て んまと うだけでは満足できるものではありませんでした。命の危険をおだ いあ ん じな経典（一切経）を集める計画を立てました。色々な所に声をかしてでも唐（現在の中国）の国に渡って、中国天台宗の中心で『 法 華 経 』の 法 会 を 開 催 し ま し た 。

それぞれの高僧が自らの立場で
ひ『法華経』の教えを説き、大師も天ろ う

台教学による『法華経』の解釈を披露しました。
それを聞いた奈良の高僧 た ち は、氷 が と け て 水 と な る よ
う に、い ま ま で 分 か ら な か っ た 問

けのひ ろ よ

題がすべて解決する素晴らしい教
わおもむ

かけて協力を仰いだところ、大師の思いに応じて奈良大安寺

ある天台山に赴き、正しくしっかりと天台の教えを学びたいとも ん じゃくの 聞 寂 法 師、東 国（現 在 の 関 東 地願ったのです。

こ うそ う

延暦二十年
（八〇一）
、
大師は奈良

書き写してくれました。

ど う ちゅう方）の 道 忠 禅 師 ら が 大 量 の 仏 典 をむえであると高く評価しました。
か ん

翌 年 に は 桓 武 天 皇 の 側 近 で あ る 和 気 広 世 さ ま・真 綱 さ ま▲ 桓武天皇像（延暦寺蔵）の 高 僧 た ち 十 人 を 比 叡 山 に 招 き、▲『伝教大師絵伝』法華十講始める（延暦寺蔵）

入唐求法

しゅく ね ん ぜ ん

じゅ ほ うじた い しゅうれ、
また禅林寺の翛然禅師からは坐禅を学びました。
だ い じょうぼ

さ つか い天台山での受法を終えた大師と義真さまは再び台州に戻り、道さ と邃さまから天台教学と大乗菩薩戒を授かりました。
菩薩とは自らが悟りを求めるだけではなく、人々を導く修行者のことです。
大乗

け ん と う

延暦二十二年
（八〇三）
四月、遣唐
な に わ

菩薩戒とは菩薩としてのあるべき姿勢と、広く生きとし生けるもしじ

じゅん ぎょう あ

おもむ

じゃ り

ぐ うぜ んいっ た んれ い教（法華経）
・密教・坐禅・戒律のこのように大師が唐で学んだ円られました。

んになっていた密教の一端を伝え

みっ きょう巌寺の順暁阿闍梨から、当時唐で盛が ん（現在の紹興）に赴いて、偶然にも霊

しょう こ うその後、船の出航までの間に越州

えっ しゅう宗のあり方を決する要因となったのです。

ことです。
道邃さまから菩薩戒を授かったことは、のちの日本天台のをいつくしみ救っていこうという大きな誓いをすすめる戒律の使一行は難波（大阪）を出発したもと どのの暴風雨にあい、一年間九州に留ひ ぜ ん の く に た の う らまりました。
翌年七月、肥前国田浦（長崎県平戸市）を再び出発しましひょうりゅうた。
大師の乗った船ははげしい荒波
こ うか いにもまれ一ヶ月も漂流したのですが、当時の航海技術ではただ神仏に

ぎ

は か

ざ

す

ぎょう ま んじざす

ど う ず いかしょう

▲ 国宝『伝教大師請来目録』伝教大師筆（延暦寺蔵）

祈るより他に方法がなかったとい
せっ こ う しょう に ん ぽ ういます。
そして、ようやく九月一日
み ん しゅう

に明州（現在の浙江省寧波）に到着しました。
一緒に出発した四船のう

どれもが、大師の求める一乗の教え

そ うな んち、二船は遭難し、空海さまの乗ってた いにかなうものだったのです。
ざ ん

いた一船もはるか南へと流されるという、大変厳しい航海でした。

しゅ ぜ ん大師はさっそく天台宗の聖地である天台山を目指し、麓の台しゅう州に到着しました。
そこで天台山修禅寺座主の道邃和尚と出会
べ ん

うことができました。
道邃さまは大師に天台教学の書物を貸し
ぶ つ ろ う じ

与え、書写の便宜を図ってくれました。
いよいよ天台山に向かった大師は、天台山仏隴寺座主の行満和尚から天台教学を伝えら

1200年大遠忌

伝教大師

06▲『伝教大師絵伝』天台の教えを求めて入唐する（延暦寺蔵）

帰国後のご活躍

しゃまた、大師は弘仁五年（八一四）には九州へ、弘仁八年（八一七）には東国へ赴き、東国ではかつて一切経の書写を手伝ってか んじょうし もつ けく れ た 道 忠 さ ま ゆ か り の 寺 を 訪 ね、多 く の 人 々 に 菩 薩 戒 を 授
じじ

ほ うと うこ うず けみ どのじ『法華経』を納めた宝塔を安置することを計画し、その力によっだ いけ、密教の入門儀式である潅頂を行いました。また、下野（現在し ら帰国した大師を待っていたのは、桓武天皇の思わしくないの栃木県内）大慈寺、上野（現在の群馬県内）緑野寺には『法華と う

病状の報せでした。そして、大師がもたらした密教が、天皇のきそ んざ い経』を安置する宝塔が建立されたほか、大師は全国の六カ所に

へ い ゆ

ど

づ

ほっ そ う しゅう そ う

りょて国を護ることを目ざしたのです。
あ いた諸宗に加えて新たな年分度者が認められました。年分度者

そ の 頃、会 津 の 法 相 宗 僧 侶 の徳一法師が天台教学を批判したと くい つだけが選ばれ、天台宗には

ご う

ります。

の晩年まで続けられることになの 法 相 宗 と の 論 争 で あ り、大 師となれない人がいるという立場と、能 力 に よ っ て 仏 に な れ る 人一乗の教えを真実とする天台宗

れ は、す べ て の 人 が 仏 と な れ る

め ぐ る 論 争 が 起 こ り ま し た。ここ と か ら、大 師 と の 間 で 教 え をか んご うなが義務づけられました。

ことに加え、国を護るために経典を読誦し、真言を念ずること

ま もの修行によって研鑽を積む

け んさ ん

の年分度者には、それぞれと が 決 め ら れ ま し た。二 人（密教の修行）を専攻するこの修行）、もう一名は遮那業

しゃうち、一名は止観業（法華経し認 め ら れ た の で す。二 名 のよ天台宗の立教開宗が公にりっ きょう か いしゅう

こ と に な り ま し た。い よ い

年分度者が二名与えられるど く じゅとは、国家が正式に認めた僧侶のことで、毎年決まった人数

ね ん ぶ ん

延暦二十五年（八〇六）、大師の上表によって今まで存在しじょうひょう

病気平癒に対する祈祷として期待を寄せられたのです。

▲『伝教大師絵伝』六所宝塔の建立を企画する（延暦寺蔵）▲ 国宝『天台法華宗年分縁起』天台宗に年分度者を加える上表（延暦寺蔵）

伝教大師

07

1200年大遠忌

菩薩僧養成の悲願
ぜ

お ん

じ

し もつ けや く

こ く ほ うこ く

しこ くゆ うはっ き

こうして育てられた人材は国宝、国師、国用の三つに分けられます ぐす。
国宝とは学問と修行の両方の側面から、すばらしい力を発揮できる人。
国師とは学問の面に優れ、自分の学んだことをよく理解でか ん

日本では、鑑真和上が来日して以来、奈良の東大寺、下野の薬か い だ ん

ち く し

きる人。
国用とは修行の面に優れて、実行力のある人のことを指し

じ

師寺、筑紫（現在の福岡県）観世音寺の三ヶ所に戒律を授ける場ます。
大師は、国を護るためにこのような人材を養成することを目しである戒壇が設けられ、僧侶としての資格を得る時には必ずそ指したのです。

か ん しょう て ん だ い しゅうね ん ぶ ん が く しょう し き

れぞれの戒壇で受戒することになっていました。

え しょう こ う だ い し き

大師は続いて「勧奨天台宗年分学生式」（八条式）「大乗戒を立てん

しゃしかし大師はこの三戒壇で授ける戒律は、自分だけの悟りをことを請う表」と「天台法華宗年分度者回小向大式」（四条式）
を提出

しゅう ね ん ぶ ん ど

めざす小乗仏教の戒律であって、人々を仏へと導こうとする大し、大乗戒の授戒による純粋な大乗の僧侶を養成することの重要する機関である僧綱からは強い反論が加えられました。

そ うご うしかし、奈良の仏教者に受け入れられることはなく、僧侶を監督て ん だ い ほっ け

乗仏教の菩薩の道を歩もうとする者には、大乗菩薩戒を授ける

ろ く じょうし き

か ん と く性を主張しました。

よ う せ いけ しゅう ね ん ぶ ん

べきだと考えました。
そして比叡山上で菩薩戒による授戒を行い、正式な僧侶を養成することを計画したのです。
て ん だ い ほっげ が く しょう し き

同年、大師は「天台法華宗年分
さ ん

しかし、大師は決してあきが く しょう し き

学生式」（『山家学生式』六条式）
ちょう て いら め る こ と な く、さ ら に
ま も

あらわ

を朝廷に提出し、比叡山で学生『顕戒論』を著して、人々をる菩薩としての僧侶を育け んか い ろ んを教育するための理念と、教育

導き、国を護ることのでき
具体的には、天台宗に認可さ成することを主張したの

叡山文庫蔵）▲ 顕戒論（延暦寺

方法を示しました。

れた二人の僧に大乗戒を授けです。
じゅん す い純粋な大乗の教えだけを学ばせるというものでした。

1200年大遠忌

伝教大師

08て、十二年間比叡山に住まわせ、▲ 国宝『天台法華宗年分縁起』
山家学生式（延暦寺蔵）

ご遺誡
さ い ご

じ

か く

ゆ いご ん

弘仁十三年（八二二）五月、大師は自らの最期を自覚し、遺言を弟子たちに伝えました。

き

げ

が

に

ほ ん こ う

伝教大師

09

1200年大遠忌

さ

菩薩戒の授戒制度が嵯峨天皇によって認められました。
『日本後紀』の逸文には、それは大師がお亡くなりになる一日前の弘仁十三
し ら

年（八二二）六月三日のことだったと伝えられます。
そうであれば、せ ん

大師はその報せを聞き、悲願が達成されたことへの喜びに満ちあ

ふれてご遷化なされたことでしょう。

はっ きゅうそして六月十一日には、比叡山上での得度授戒（僧侶となる儀ぷ

その遺言の中で大師は、「自分が死んでも喪に服さなくてよだ い じょう か ん式）を認可する太政官符が正式に発給されました。
比叡山の日本天

しゅ ごい」とおっしゃられ、また、「国家を守護するために毎日、大乗経

台宗が、ここに名実ともに根をおろしたのです。

典の講義を行うように」ということを命じられたのです。
大師は正しい仏教の教えが行き渡れば、ひとびとは心の中に大師がそのご生涯を通じて目い だ

正しい気持ちを抱くこととなり、国が護られると考えました。
そりょく

ざした仏教は、一乗の教えにあるどして大師の弟子である以上、「人々を救うために、懸命に努力しと言えます。
大師の思想がきっか

お ん

け ん め いなければならない。
正しい修行をおこない、国家の恩に応えなけけとなり、その後の天台宗では

こ た

ればならない」と、死を目の前にしてこのような思いを告げられ様々な教えが発展することとなしまた鎌倉仏教の多くの祖師たそ一乗の教えを弘めようと思う。
私と心を同じくするものは、道をちが青年期に比叡山で学び、それ

りました。

たのです。
また、
「私はいくたびもこの国に生まれ変わって、仏教を学び、守り、道を修行し、あい思ってその時を待ってほしい」とも述べ

ぞれの教えを選び求めていった

ひ ろ

られています。
の ぞことも、大師が一乗の教えのもと

ゆ いか いしょう が い伝教大師の弟子たちに向けたご遺誡には、病身においてもな

に、
『法華経』
、密教、坐禅、大乗菩

おとろ

お衰えることのない、大師がご生涯をかけて臨まれた一乗仏教

薩戒などのさまざまな教えを採り入れたことに由来するのです。

とへの強い思いが示されているのです。
大師のこの思いが実を結び、悲願であった比叡山上での大乗▲『伝教大師絵伝』大師ご入寂（延暦寺蔵）

（JR比叡山坂本駅前に立つ青年時代最澄銅像）

伝教大師のめざした仏教

菩薩を育てる
伝教大師のめざした仏教とは、どのようなものだったのでさ つじ

しゃく そ んへ い お ん

はじめて、世の中の人びとが平穏に生きられるのだと大師は考えていたのでしょう。

仏教の歴史はインドの釈尊より始まりますが、釈尊が亡くなって数百年がたった頃、インドでは大乗という新しい仏教が起こりました。
大乗の教えはその後、中国、日本へと伝えられています。
大じ ん か く しゃ

乗仏教では、釈尊を理想的な人格者ととらえ、菩薩としての生き方
が 深 く 求 め ら れ ま し た。
仏の教えをたよりに現実社会の中で実践につとめる人びとも「菩薩」と呼びま す。
伝教大師が菩薩となり得る人を育てたいと考えたことは、大師のめ
ざした仏教が大乗にあったことを意味しています。
伝教大師は日本を真の大乗仏教の国にしよう
ぼしょうか。
が く しょうし きという意志をもっていたげ『山家学生式』を読むと、伝教大師が〝菩薩〞たる人材を育てのではないでしょうか。

さ ん

ることを第一と考えていることがわかります。
大師は、菩薩につきゅうきょくいて「いやなことは自分で引き受け、よいことは他人に与え、自ひ1200年大遠忌

伝教大師

10

分自身のことは忘れて他の人を利益すること、それが究極の慈悲である」と述べています。
慈悲の心のある菩薩の存在があって▲ 得度授戒会

ほっ

け

いち

じょう

法華 一乗の教え
けきょう

大乗仏教にもさまざまな教えがあります。
そのなかで伝教大ほ

師がよりどころとしたのは『法華経』の教えでした。
『法華経』は、数ある経典の中でも特に多くの信仰を集めたことで知られています。
『法華経』は古くから中国や日本にも伝来
りょく

はいくたびもこの国に生まれ変わって、仏教を学び、一乗の教えを弘めようと思う」ということばもあります。
つまり、『法華経』に説く一乗の教えを実現することが大師にとって一生涯をかけたテーマだったのです。

天台仏教との出会い

伝教大師が学問と修行に励んでいた若い頃、大師は『法華経』をみし、東アジアに住む人びとを魅了してきました。
この経典の魅力中心とする中国天台宗の教えに出会いました。
伝教大師より二百りょうは宗教性や文学性に富んでいるところにあるといえるでしょ

年以上前に中国では天台大師が登場し、以来、天台宗の教えが受けみう。
親しみやすい譬喩表現、ドラマチックな叙述など『法華経』を継がれていました。
天台大師は『法華経』をよりどころに釈尊以来と読んでいると、いつのまにか経典の世界に引き込まれていくよの教えをまとめあげた人物でありました。
仏教にはあまたの教え

じょ じゅつうな感があります。

がありますが、それぞれに価値があることを天台大師は主張しま

ゆ

『法華経』
は、誰もがみな菩薩であり、将来、仏となることがでした。
これも『法華経』に説く一乗というスケールの大きな教えにひきる、と説くことにその特徴があもとづいているのです。

無阿弥陀仏」の念仏、護摩などの密教修法、坐禅をはじめとする修

咲くかのように、伝教大師以降の比叡山には
『法華経』
の教え、
「南

むことに宗派としての特色があります。
まるで色とりどりの花が天台大師の教えに象徴されるように、天台宗は種々の教えを含する日本天台仏教のいしずえをつくりあげたのです。

数々をひとそろえに日本に伝え、比叡山の地に『法華経』を中心とことでありました。
異国で学んだ大師は、そこで吸収した教えの伝教大師の入唐の目的は、中国の天台宗の教えを日本に伝えるります。
つまり、どのような人であっても釈尊のような生き方をすることが可能であると説いているのです。
この教えを『法華経』
では〝一乗〞といいます。
伝教大師は青年時代に師僧の行表さまから「心を一乗に帰すべし」という教えを伝えられていました。
また大師のご遺言には「私紺紙金銀交書法華経（延暦寺蔵）
▲ 重文

伝教大師

11

1200年大遠忌

行など、あらゆる仏教が花開きました。
比叡山を「日本仏教の母は仏との因縁をもち続けていることになります。

えを説き続けていると説きます。
いつでも、どこにあっても〝私〞

私たちは実にありがたいことに人という尊い存在として生まれまっとてきました。
そのような因縁なくして私たちが仏の教えを聞くことはありえません。
いかにして私たちは人間としての一生を全うすればよいのか、それが釈尊以来の仏教においていちばん大切な

テーマです。
『法華経』はそのことを仏と〝私〞との因縁という形で説きました。

現代に生きる私たちにとってみれば、釈尊も伝教大師も過去にう つ生きた人に映り見えるかもしれません。しかし、その私たちも実は仏との因縁を結びながら生
きています。けっして無関係ではないのです。仏教の教
じ

く う

こ

え、そして伝教大師の教えは、はてしない時空を超えて〝私〞のこころにその生き方を問いかけているのではないでしょうか。

▲ 比叡山宗教サミット30周年記念「世界宗教者平和の祈りの集い」

山」といい、各宗派の祖師たちがその比叡山で学んでいたことはけっして偶然ではないのです。

い んね ん

仏と〝私〞との因縁
こ ん きょ

い んね ん

ところで、『法華経』は何を根拠に、誰もがみな仏となることができると説いたのでしょうか。
い ち だ い じ

え

『法華経』
には、
「仏たちは〝一大事因縁〞のためにこの世に出ち現した。
一大事因縁とは、すべての人びとを仏の智慧に導くことである」と述べられています。
つまり、一乗の根拠は、私たち誰も1200年大遠忌

伝教大師

12が仏と不可思議な因縁によって結ばれているということなので
す。
また
『法華経』
は、時間や空間をこえてつねに仏が私たちに教▲ 天台山図（延暦寺蔵）

比叡山と伝教大師

根本中堂
比叡山延暦寺の総本堂であり、もともとのお堂は一乗止観院と呼ばれ、延暦7年（788）に伝教大師によって建立されました。
ご本尊の薬師如来は大師が延暦4年（785）に比叡山に入山した際に、東塔
北谷虚空蔵尾にあった霊木に一刀三礼して自ら刻んだと伝えられています。
中央にはその時に大師が点じた「不滅の法灯」が、今でも絶えることなく灯され続けています。
なお、
現在のお堂は元亀の法難の後、寛永19年（1642）に徳川三代将軍家光公の命によって再建されたもので、国宝に指定されています。
と うど うき ただ に こ くうぞ う お

れ いぼ くき ざ

法華総持院東塔
伝教大師は護国のため、比叡山東塔、比叡山西 塔、上 野 国、筑 前 国、豊 前 国、下 野
国の全国六カ所に『 法華経 』一千巻を納めた宝塔を建立することを計画されました。その中心となるお堂です。大師がお亡くなりになった後、その意志を継いで慈覚大師により創建されました。
こ う ず け の くに

ち く ぜ ん の くに

ぶ ぜ ん の く にし も つ けの くに

戒壇院
伝教大師の悲願であった大乗菩薩戒の授戒が行われているお堂です。現在でも毎年10月に円頓大戒授戒会が開かれています。大乗戒勅許から五年後の天長4年（827）に義真によって創建されました。本尊には授戒の三師である釈迦牟尼仏、文殊菩薩、弥勒菩薩の三尊が祀られています。

大黒堂
根本中堂創建の頃、伝教大師が感得された大黒天尊で、大師自身が感激してそのお姿を刻んだと伝えられています。その後、大師自作の、大黒天・毘沙門天・弁財
天の三つのお姿が合わさった三面大黒天の像を弟子の光定和尚が比叡山守護のためにお祀りしたのが大黒堂のはじめとされ、ここを起点に全国に大黒天の信仰が広まりました。豊臣秀吉はこの大黒天を信仰して全国統一を果たしたとも言われています。
だ い こ く て ん

びしゃも ん て ん

べ んざ いて ん

こ う じょう

伝教大師

1200年大遠忌

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浄土院
ご

びょう

伝教大師の御廟であり、比叡山の中でも最も清浄な聖域とされています。慈覚大師によって仁寿4年（854）に建立されました。
ここでは侍真僧と呼ばれる僧侶が、十二年籠山行を行っており、休むことなく大師の御影の前に朝・昼の二度の献膳を行っています。
また本尊として大師自刻の阿弥陀如来が祀られています。
じ

し ん そ うみえ い

け ん ぜ ん

釈迦堂
比叡山西塔の中心のお堂であり、転法輪堂とも呼ばれています。伝教大師の付嘱を受けて承和元年（834）
円澄によって創建されました。本尊の釈迦如来は根本
中堂の薬師如来、浄土院の阿弥陀如来とともに、伝教大師が虚空蔵尾の霊木を用いて自ら刻まれたと伝えられています。

生源寺
山門のかたわらには、「開山伝教大師御誕生地」の碑があり、伝教大師生誕の地として親しまれています。
大師の母の実家、あるいは父百枝の私宅であったとも言われています。山門を入って右手には古井戸があり、大師の産湯に用いたと伝えられています。
も も

え

神宮禅院
伝教大師の父三津首百枝が、後継を授かることを祈念して、七日間の懺悔の行を修するために草庵を建立したことに始まる場所です。四日目の早朝に芳香がただようという奇瑞があり、大師を授かったことがわかりました。伝教大師は比叡入山の前に、ここで父の不足分の懺悔の行を行い、香炉の中に仏舎利を感得した後、比叡山に登ったと伝えられています。
さ んげ

そ う あ ん

ほ う こ う

き

ず い

ぶっ

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伝教大師

1200年大遠忌

しゃりか ん とく記念事業

天台宗総本山比叡山延暦寺

国宝 根本中堂大改修

根本中堂大改修について
比叡山延暦寺では、大法会の特別記念事業として60年ぶりとなる総本堂根本中堂の改修事業を行なっています。
伝教大師の創建以来1230年、現在の建物が再建されて380年。
不滅の法灯と共に延暦寺の祈りと伝統を次代へと伝える
歴史的事業です。
かわら ぼう どう ばん ふき

本堂屋根 瓦棒銅板葺「葺き替え」
根本中堂の屋根には下地の上に14000枚もの銅板が張られていて、銅板の傷みが激しいから
屋根全体の張り替えをするんだ！

廻廊屋根 とち葺「葺き替え」
廻廊の屋根は「とち葺」という工法でサワラの木が使われているんだ。
部材の板が割れたり、くさっているから全面的に葺き替えるよ！

かざ

飾り金具の修理
扉や柱など様々な場所に金具がついていて、中にはお猿さんやセミなどが彫られていたりもするよ。金箔を押したり、焼漆（やきうるし）もやり直して欠けている金具は新調するよ !

伝教大師

1200年大遠忌

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はく らく

中陣花天井「洗浄剥落止め」
中陣の天井絵は「花天井」と呼ばれ、仏様へのお供えなんだ。彩色は建立当初のものが残っていると考えられているので汚れを可能な限り落として現状を保存する剥落止めをするよ !
らんま

中陣 欄間彫刻 彩色修理
内陣と中陣の境にある欄間彫刻は左甚五郎一門の作品と言われているんだ。
調べてみると何度か塗り直しされている形跡があって今後さらに詳細な調査をして修理の時期と方法を決定するよ !

外部塗装 塗直し
宝永年間の古文書に基づいて全面的に塗直しをするよ。塗料を膠（にかわ）
で溶いた「丹塗（たんぬり）」、同じく油で溶いた「ちゃん塗」などの文化財的技法が用いられているんだ。
蟇股（かえるまた）の彫刻も色鮮やかに復元されるよ。建具も黒漆（くろうるし）を塗り直すんだ！

↓ちゃん塗
↑丹塗

蟇股

国宝根本中堂大改修 ご懇志のお願い
天台宗並びに総本山延暦寺が此の度の祖師先徳鑽仰大法会の特別記念大事業として取り組んでおります根本中堂大改修工事は、去る平成28年（2016）から着工し、
今後の本格修理工事に向け進んでおります。総額50億円に及ぶ本工事は、天台宗はもとより延暦寺にとりまして歴史に特筆される大事業と存じます。
すでに宗内ご寺院様、檀信徒の皆様を始め有縁の方々より大改修事業への懇志ご浄財をお寄せいただいておりますこと、誠に有難く衷心より厚く御礼を申し上げます。
目下改修工事の進捗状況は、
本堂建物・回廊の全体を覆う仮設覆屋棟が建設され、今後本堂及び回廊屋根の葺替や全体の塗装工事等に向けた作業が進められます。又、お堂中庭に「修学ステージ」を設けて工事中の一部をご覧頂けるようにし、現代の文化財保存修理の様子をご確認いただけます。
ご高承の通り、平成33年（2021）に伝教大師一千二百年大遠忌をお迎え致します。
この度の大改修の勝縁を通し、伝教大師が人々の幸せのために尽くさんと発願された尊い御心を発信し続ける根本道場として、私どもはこの総本堂を後世にしっかりと伝えて、ご鴻恩におこたえしたく存じます。
尚、今大法会の奉修は平成34年（2022）3月末までですが、根本中堂大改修事業は平成38年（2026）3月末まで引き続き行われます。
宗徒の皆様を始め、ご登叡参拝の方々には長期ご迷惑をお掛けしますとともに何かとご無理を申し上げますが、大改修事
業遂志成満に向け、更なるご支援を懇請申し上げます。
合 掌
平成30年4月1日
比叡山延暦寺執行

根本中堂大改修費勧募につきまして

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伝教大師

1200年大遠忌

祖師先徳鑽仰大法会事務局奉行

小堀

光實【お問い合わせ先】
天台宗 祖師先徳鑽仰大法会事務局 TEL：077-579-0022 URL：http://www.tendai.or.jp/daihoue/

記念
事業

み

ほとけ

御仏に近づくための第一歩
ほっ

し ん

え

発 心 会
発心とは「発菩提心」（ほつぼだいしん）の略で、御仏（みほとけ）に近づく心を発（おこ）す、
仏教徒の出発点です。
人間は決して一人では生きて行けず、
多くの人々やあらゆるものに支えられ、生かされています。
それらに感謝する心が「発菩提心」につながります。
この度、祖師先徳鑽仰大法会では「発心（ほっしん）のおつとめ」
を作成いたしました。
日々のお仏壇でのお勤め、菩提寺や身近なお寺でのお参り、総本山への参拝、
または、
様々な行事「特別授戒会（とくべつじゅかいえ）、
結縁潅頂会（けちえんかんじょうえ）、
写経会（しゃきょうえ）」に併せて、くりかえしお唱えいただくことによって、信心と共に仏の御心が
私たちの心に沁（し）み込んでくるのです。

延暦寺参拝のおすすめ
伝教大師一千二百年大遠忌をお迎えするこの機会に世界文化遺産・天台宗総本山比叡山延暦寺への参拝をおすすめいたします。
根本中堂がある延暦寺の中心である東塔（とうとう）地区、釈迦堂など諸堂が点在する西塔（さいとう）
地区、慈覚大師が開いた横川（よかわ）地区など1200年の歴史に触れてみてはいかがでしょうか。
日本文化の礎を築かれた宗祖への報恩と共に足跡を辿（たど）りながら、日本仏教の母山である延暦寺へのご登叡をお待ち申し上げます。

▲ 東塔・根本中堂▲ 延暦寺会館▲ 西塔・釈迦堂▲ 横川・横川中堂

伝教大師

1200年大遠忌

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と く べ つ じゅ か い

あなたの中の御仏を感じてみませんか

特別授戒

私たちは、生まれながらに持っているかけがえのない御仏との絆を自覚し、心の力に目覚めることが必要です。その手がかりが円頓授戒です。授戒会では、御仏の光があなた自身の身中に入り、自己本来の仏性を目覚めさせます。あなたは、お釈迦さまの真（まこと）の子として、また伝教大師と同じ心をもって行動する菩薩となるのです。今、あなたの心の内にある御仏への一歩、お授戒をおすすめいたします。

け ち え ん か ん じょう

あなたの守り本尊と出会いませんか

結縁潅頂

曼荼羅の上に華（はな）を投じ、華の落ちた所の御仏と縁を結ぶ天台密教の入門式です。結縁潅頂は、何度でも受けることができ、そのたびに功徳を積み、御仏との法縁を深めていくものです。比叡山延暦寺にて御仏とのご縁を結ぶ神秘的な体験は、きっとあなたの大きな心の安らぎとなることでしょう。

心を清め、身体もリラックスしましょう

写経のおすすめ

お経を書き写す写経は、いつでも、どこでも、はじめられます。お寺で開かれる写経会に参加したり、ご自宅で毎日少しずつ書き進めたりすることもできます。
ご先祖の供養や自分自身の願いを込めて、御仏を刻むような気持ちで一字一字お書きください。心を清める
とともに、身体もリラックスすることができます。

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伝教大師

1200年大遠忌

天 台 宗祖師先 徳鑽仰大法会 事務局
滋賀県大津市坂本4-6-2 天台宗務庁内

TEL.077-579-0022

http://www.tendai.or.jp/daihoue/

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