70707108 永田邦廣

提出日付：１月１９日
授業科目名：研究会

担当者名：小熊英二教授

レポート課題：「日本社会の変遷と自死」（卒業制作２）
学部学年：総合政策４年

ログイン名：s07710kn

学籍番号：70707108

氏名：永田邦廣【目次】
序論
１、研究の背景と目的
２、先行研究本論
３、研究方法
４、研究内容第１章 現代日本の自死状況
第２章 自死の原因と動機
第３章 現代日本の家族
第４章 現代日本の企業
第５章 自死に対するマンタリティの変化

結論
第６章 代替としての自死抑止装置

５、参考資料、文献一覧
１、参考資料２、参考文献６、文末脚注1

70707108 永田邦廣

序論
１、研究の背景と目的
私たちは、生まれてから死ぬまで、一人で生きていく事はできないだろう。社会の中で、それぞれの役割を果たし、協力して生活を営んでいる。私たちの大半は、近代家族iからその社会とつながり始めた。家族構成員との絆によって、小社会を形成する。家族の中で、価値基準を守り、母語を獲得し、より大きな社会とつながっていった。より大きな社会とつながるファーストステップとして、近代家族は重要であった。
それぞれの家族構成員は、家族の中で割り当てられた役割を果たしてきた。女性は主婦として、家事、育児を行い、男性は家長として、収入をもたらし、性別役割分業を行うという画一的な家族像があった。
しかし、その近代家族の体制が変化してきている。尐子高齢化ii、晩婚化など意識変化によって、今まで想定されてきた家族とは異なる「家族」（コミュニティ）に変化しなけ
ればならなくなってきていることを、家族社会学者は説いてきた。落合恵美子は、「経済産業省は女性を企業の労働力にしたい、厚生労働省は家庭介護の担い手として女性をあてにする。
」と述べている。
２００３年、森喜朗元首相の「子供を１人もつくらない女性の面倒を、税金でみなさいというのはおかしい」、２００７年、柳澤伯夫元厚生大臣の「女は子どもを産む機械」という発言が物議を醸した。このように、尐子化対策のために、女性は子どもを産まなければならないという政府側の要請もある。２０１０年３月、ジャズシンガーの綾戸智恵さんが介護疲れから精神安定剤を飲みすぎて、倒れてしまったのは記憶に新しい。
家族社会学者が説いてきたように、私もこうした状況の日本には新しいコミュニティの創造が必要であると思った。その上で、９８年より現在まで、３万人を超え推移している自死者数に着目した。この現象と社会との間にどのような関係があり、自死という行為にどのように捉えられているのか、どのようにすれば自死者数を減らせるのか、どのように板挟みの状況を克服し、いかにして新たなコミュニティの創出は可能かを模索していきたいと思った。

２、先行研究家族社会学は、言説分析、図像分析、統計分析など多様な方面から近代家族の成立を解いている。戦前の女性たちは、直系家族性、近隣ネットワークといった後ろ盾を持って労働と育児を両立させていた。落合恵美子は、高度経済成長期の潜在的過剰労働は性2

70707108 永田邦廣

別分業によって克服され、女性が失業者でなく主婦としての地位を与えられたと説いている。
「終身雇用・年功序列の、いわゆる日本的経営が潜在的過剰労働力を企業の中にかかえこむ役割を果たしたのと同様に、性別分業は女性を「失業者」ならぬ「主婦」という名で各家族にかかえこます役割を果たしたとも言える。」
家族員相互の深い情緒的コミットメント、家族のプライバシーや外部環境からの独立といった現代の家族を深く性格づけている特徴は、階層・地域の差はあるけれども、近代がもたらした歴史的特性であることを明らかにしてきた。
デゥルケムは、宗教社会・家族社会・政治社会を分析し、それらが同じ構造を有し、自殺を抑止していることを明らかにしてきた。そして、それら３つの社会の代替として、職業集団を見出した。

本論
３、研究方法
本研究は、基本軸としてデゥルケムの『自殺論』に依拠する。
「自殺とは、個人の行為にほかならず、個人のみに関係したものであるため、もっぱ
ら個人的要因によって規定されていなければならないようにおもわれる。事実、自殺への決意を説明するさいには、自殺者の気質、性格、生活歴、私生活上の体験などが引き合いに出されるのが通例ではなかろうか。そうした研究方法がどの程度、またどのような条件のもとで妥当するかを、いまここで検討する必要はない。ただ確かなことは、尐
なくともそれとは全然異なった側面から自殺をとらえることも可能だということである。
」（デゥルケム、１９８５、ｐ６６）
このように、デゥルケムは自死の個人的な原因・動機を信用しなかったが、その事は批判の対象ともされている。だから、私はデゥルケムの方法を用いつつ、原因・動機も参考にした上で自死の状況を調査していく。自死者数と社会の関係を、デゥルケムの方法に倣い、厚生労働省発刊の統計資料を用ながら分析していき、現在日本のおかれている自死状況を把握していくとともに、日本における自死に対するマンタリティの変化も捉えていく。自死に対するマンタリティを分析するにあたって、「三島由紀夫の自死」に対する新聞、書籍の言説を追っていく。その上で、自死を抑止する方法を提案していきたい。

3

70707108 永田邦廣

４、 研究内容

第１章 現代日本の自死状況
日本は、世界一の長寿国として知られているが、その一方で、自死率のランキングでは、ベラルーシ、リトアニア、ロシア、カザフスタン、ハンガリーに次いで、６位である。２００９年、英国の NEF（the new economical foundation）が、平均寿命、生活満
足度、環境負荷度などを総合的に勘案した世界の幸福度数ランキングが発刊された。そのランキングの中で、日本は世界で７５番目（１４３カ国地域対象）の幸福度数であった。
１９９８年以降、自死を語った本の書き出しには、ある傾向が見られる。それは、自死者数が３万人を超えて推移しているという事実が本の冒頭に書かれている点だ。
「１９９８年に年間自殺者数が急増して３万人を超えて以来、自殺は社会問題としてにわかに注目されるようになった。」（河西、２００９、ｐ３）「日本の自殺者は、とうとう年間３万人を超えた（厚生人口動態統計によれば、１９９８年は３万１７３４人）。前年が２万３４００人だったから、８０００人以上もふえたことになる。交通事故死は年間ほぼ一万人。それとくらべてみれば、異常さを理解できる。
」（鎌田、１９９９、ｐ１）「本書は、精神医療・保険分野と社会福祉分野の専門家の協力を得て作成した、これまでにない試みの書籍である。すでにわが国では、年間の自殺者数３万人が１０年近く続いている。
」（大山・渡邊、２００８、ｐi ）戦後日本の自死者数iiiには３つの山がある。１つ目の山は、１９５２年から５８年で、毎年２万人を超える自死者がいた。２つ目の山は、１９８３年から８７年で、毎年２万３千人を超える自死者がいた。そして、３つ目の山が、「９８年ショック」ともいわれ、現在まで続いている。１９９８年の自死者数は、９７年比で約３５％増加し、３万人を超えるようになった。９８年の自死者上昇は、男性自殺者急増が影響している。
厚生労働省が報告しているこの３万人という数字はあくまで統計上の数字であり、実際には、４万人ivを超えている可能性が高いという指摘もある。

4

70707108 永田邦廣

「芸能人や政治家など有名人、さらに「地元の名士」などが、「忌むべき死因」、「憚られる死因」を隠すために、「心不全」という病名が利用されていることが多数に上っていると推定されるのだ。その「忌むべき死因」、「憚られる死因」こそ、「自殺」、そして「がん」なのである。「自殺」は当人のイメージを損なうだけでなく、「人間関係」に悩んでいたのでは？」といったように、「周囲の人物」に対する世間の目を厳しくさせることが
多い。
「有名人」
「地位の高い人」などが自殺された場合、近親者、関係者が、「隠せるものなら隠したい」という気持ちに至るのは、やむを得ないものがあるだろう。
」（『日本人の死因』ｐ２９）＜資料１＞いずれにせよ、９８年から１０年以上にわたり、自殺者が統計上で確認できるだけでも、３万人を超えて推移しているのは、社会的異常と言えるだろう。この上昇を生み出したのが、専ら男性によるものであるという事も注目に値する。９８年の自死者の上昇は「９８年ショック」と言われているが、それ以前から自死者上昇の傾向が見られる。
「９８年ショック」の前後の上昇にフォーカスして、どのような社会変動が起こったのか、どのような自死に対する社会的マンタリティの変化が起こったのかを以下の章で検討、調査していく。

第２章 自死の原因・動機「自殺者が残した文書資料に情報価値があるかどうかは、議論の余地がある。そのような資料は、ふつう断片的で、さらに悪いことにはわざと歪められることがあるため、あまりあてにできないし、通常、自己破壊のりゆうとしてあげられるものはひとつではなく、諸原因は鎖のように連なってひとつの全体をなしており、そのなかでどの環がどんな作用をするのかは自殺者自身にもわからない。自殺未遂者からの面接聴取は、この方法の欠点を克服するのに役立たないだろう。控えめにいっても、自殺未遂から完遂自殺をどの程度推定できるか疑わしい。」（『自殺の社会学』ｐ２６） 社会学者のマリア・ヤロシュは、ポーランドの自死状況を調査するにあたってこのように述べている。このことは、デゥルケムも危惧していた事であったし、日本における「自殺実態白書２００８」による遺族からの聞き取り調査で、自死が平均して４つ（６８項目中）の原因・動機に結び付いている事が明らかにされている。
警視庁から自死者の遺書からまとめた原因・動機が公表されているが、上記の事を勘570707108 永田邦廣

案してか、２００７年からは、原因・動機を最大３つまで計上することとされて、より詳細な統計資料になっている。そのため、２００７年以降の自死の原因・動機は信頼のおける資料といえるだろう。２００６年までの資料も１つ主要な自死の原因・動機を表していたのだから参考にはできるはずだ。２００９年の調査で自死の原因・動機として多かった順に、健康問題４７％、経済・生活問題が２５％、家庭問題が１２％、勤務問題が７％、男女問題３％、その他５％となっている。
＜資料２＞１９９８年、経済・生活問題を理由とした自死は７０．４％増、勤務問題を理由とした自死は、５２．６％増と急上昇している。その後も上昇傾向にある。
＜資料３＞職業別の自死者統計を見ると、自営者４３．８％増、被雇用者３９．７％
増と両者で自死が急増している。自営者は、会社勤めの場合とは違い、労働保険、社会保険への加入が義務化されておらず、長引く不況の煽りを受けた自営者が経営不振に陥り、経済・生活面に支障が出てくる。被雇用者は過労による面が大きいようだ。

第３章 現代日本の家族「家族という社会が、宗教社会とまったく同じように強力な自殺の予防剤であることをいっておきたい。
」（デゥルケム、１９８５、ｐ２３２）とデゥルケムは述べているが、日本においてもそれが妥当であるか以下で検討していく。
「未婚者のきわめて多数が１６歳未満であるのに対して、既婚者はすべてそれより年長であるという点を考慮にいれなければならない。１６歳に達するまでは、年齢のせいで自殺傾向はひじょうに小さい。」（ｐ１９９）＜資料３＞日本の民法では、男は１８歳に、女は１６歳にならないと婚姻できないことになっているが、統計資料は１５歳以上で抽出されている。
１９９８‐２００７年では、１５歳以上の未婚者１０万あたりの自死は、平均して２６．１、有配偶者１０万あたりのそれは２２．５となった。前者と後者の比は１１６対１００である。したがって、現代の日本においても、家族は自殺の抑止力となっている。
v

同様に、男女を分けての比を出すと、未婚男性１０万あたりの自死は、平均して３８．
２、有配偶者１０万あたりのそれは３３．４となり、前者と後者の比は、１１４対１００となる。未婚女性１０万あたりの自死は１４．０５、有配偶者のそれは１１．６となり、前者と後者の比は、１２１対１００である。つまり、男女共に婚姻関係にある者は

6

70707108 永田邦廣

自死率1が低く抑えられている。
このように家庭を持つことで、自殺抑止力にはなるが、現代における個人化の波を止めることはできないだろう。上野千鶴子、デゥルケムの著書にも以下のように書かれている。
「現代家族の危機に対する耐性はすこぶる弱い。
「大草原の小さな家」の家族のように、外から訪れる危機に家族が一致団結して立ち向かうというイメージは、神話に属している。
・・・家族が危機の担保にならないという事実は、家族の物質基盤がそれだけ脆弱になったことを反映している。
」（上野、１９９６、ｐ１６）「かつて、慣習、伝統の存在および交通路の希尐さなどによって、それぞれの地域環
境が多かれ尐なかれ閉鎖性をおびていたときには、各世代は、出生の地に強く引きとめられていたか、あるいは尐なくともそこからあまり離れることができなかった。しかし、この障壁が低くなり、またそれらの個々の環境が均質化され、たがいに融合していくにしたがって、必然的に、個人は、その欲望のおもむくままに、またその利益をはかって、かれにひらかれたより広大な空間にひろがっていく。それゆえ、どんな人為的手段も、この必然的な移動をさまたげたり、かつて家族に活力を与えていた一体性を回復させた
りすることはできないであろう。
」（デゥルケム、１９８５、ｐ４８４）＜資料４＞日本における婚姻率は、１９７１年に、人口千人に対して１０．５であったのが徐々に下がり、２００９年では人口千人に対して５．７となっている。１９８６‐１９８６年での離婚率は、平均すると１．４５である。１９９８‐２００９年で、それを平均すると２．０９となっている。このように、婚姻率の減尐と離婚率の緩やかな上昇が見られ、家族という形態自体の減尐も読み取る事ができる。離婚率の緩やかな上昇は、家族が家族構成員を引きつける求心力を失っていることが読み取れ、家族形態を維持できない限りにおいて、家族社会が自死抑止力として働くことに過度の期待を寄せることはできない。
デゥルケムは、自死を自己本位的自殺、集団本位的自殺、アノミー的自殺、宿命的自殺の４つにカテゴライズしているが、現代日本の自死率を底上げしている社会的要因の一つは、以上のことから、自己本位的自殺といえるだろう。
「社会の統合が弱まると、それに応じて、個人も社会生活からひき離されざるをえな
いし、個人に特有の目的がもっぱら共同の目的にたいして優越せざるをえなくなり、要するに、個人の個性が集合体の個性以上のものとならざるをえない。個人の属している集団が弱まれば弱まるほど、個人はそれに依存しなくなり、したがってますます自己自身のみに依拠し、私的関心にもとづく行為準則以外の準則を認めなくなる。そこで、社

7

70707108 永田邦廣

会的自我にさからい、それを犠牲にして個人的自我が過度に主張されるようなこの状態
を、自己本位主義とよんでよければ、常軌を逸した個人化から生じるこの特殊なタイプの自殺は自己本位的とよぶことができよう。」（ｐ２４８）このような事から、近代的な家族に変わるコミュニティの創出が必要だと思われる。

第４章 現代日本の企業
デゥルケムは、「・・・同種類のすべての労働者、あるいは同じ職能のすべての仲間がむすびついて形成する職業集団ないし、同業集団・・・」（『自殺論』ｐ４８５）が家族と同様に自殺抑止機能を有していると述べている。しかし、目下の経済的危機による企業体質の変化が表れているようだ。第２章で述べたように、「９８年ショック」では、自営者と被雇用者の自死者数が急増した。
まず、自営者の自死について考察していきたい。自営者は、労働保険、社会保険への加入義務がない。そのため、経営が悪化すると行き詰ってしまう。
「東京都国立市のホテルで２６日、首つり自殺した３人の会社経営者のうち自動車用品販売会社「スポット」社長、小林正明さん（５１）＝横浜市＝が残した家族あての遺書に「自分が死んだら生命保険が下りる」とし、その使途などが書かれていたことが同日、警察庁立川の調べで分かった。また、３人のうち２人の会社が事業保険に加入していた。同署は取引関係にあった３人が資金繰りに困り、これらの保険金を借金の返済に充てようとした可能性が強いとみて関係者らから事情を聴いている。」（１９９８．２．
２８『読売新聞』ｐ３１）
この例は、会社経営者であるが、自営者にも生命保険を掛けた自死が多くあるようだ。
保険には自殺免責期間が設けられており、加入してから２～３年程度は自死に保険が適用されないが、逆に言えば、２～３年すれば適用されるということだ。『自殺が減ったまち』では、生命保険と自死に触れ、このように書かれています。
「経済的困難を抱えた人についてしばしば話題になるのが、生命保険と自殺の問題である。
負債を抱えた経営者が苦境の中で考える１つの解決策として、自殺して支払われる生命保険金で借金を返済しようとすることがある。義理堅経営者ほど、倒産すると人に迷惑をかけてしまうので自分が死んで借金を返済しようと考えて、自殺を図る傾向があると言われている。
生命保険とは本来そういう趣旨のものではないから、そんなことをすべきではないと説得したいところだが、現実に追いつめられた債務者には、なかなかそういう論理は通870707108 永田邦廣

用しない。自殺した人に生命保険の支払いをするような制度があるから自殺者が出てしまうのであって、その制度を改めるべきだという意見もある。その一方で、保険金などあてにせず、ただただ苦しみから抜け出したいという理由で自殺してしまった人の遺族のことを考えると、自殺者だからといって保険金の支払いをしないのはおかしい、という意見もある。しかし、２００６年８月１５日の毎日新聞の記事を読むとこれらの意見が必ずしも的を射たものでないことがわかる。その記事には、「消費者金融の大手５社を含む１０社が債券回収のため借りて全員に生命保険をかけて掛け金を支払い、（略）遺族への死亡確認をしなくても支払いを受けているケースが多い」とある。さらに、貸借契約と同時に保険加入の手続きがとられてしまい、本人の同意確認が十分に行なわれていない点も問題点としてあげられている」（ｐ１５９）
自営者は金銭的な行き詰まりから自死に向かっていくようだ。続いて、被雇用者の自死急増の原因を検討していく。＜資料７＞グラフを見てもわかるように過労自死認定者
数は、１９９６年の「電通過労自死事件」viを皮切りに、徐々に過労自死認定数は上昇してきている。
１９９８年の自死者の増加は完全失業率との兼ね合いで語られていたが、今では自私立と完全失業率はリンクしていない。その代わりに、賃金の上昇率下落によるviiアノミー
的自死、過労による集団本位的自死の２つが増加していると考えられる。集団本位的自死とは、「・・・個人化が十分でないと、これまた同じ結果が生まれる。人は社会から切り離されるとき自殺をしやすくなるが、あまり強く社会のなかに統合されていると、おなじく自殺をはかるものである。
」（デゥルケム、１９８５、ｐ２６０）
続いて、自営者と被雇用者の両者に共通して起きていると思われる自死を考察する。
＜資料５＞日本における１９８８‐９７年と９８－２００７年の年代別平均自死率を比べると、５０代の中高年男性で自死率が際立って伸びている。
＜資料６＞日本の企業の平均昇給率は、１９９８年から２０００年に掛けて、徐々に下がり、以降、現在に至るまで低水準で推移している。企業側が社員の昇給率を下げる
事で、失業率の上昇を防いだのだろう。
「バブルが崩壊し、団塊の世代が４５歳に差し掛かった９５年ぐらいから、それまでの年功賃金から離脱し、年棒制や成果主義を導入する企業が一気に増えてくる。会社員の給料というのは年功的な処遇だと４０歳以下では実際の働きに比べてアンダーペイになることが多いが、４５歳あたりから、アンダーペイからオバーペイに変わり、６０歳まで勤めことによってプラス・マイナスがほぼゼロになると一般的にいわれている。つ
まり若いころ給料以上に働いても、４０代半ば以降、年功による昇給で返してもらえるのだから、それで元は取れたのだ。しかし、当たり前のことだが、これは終身雇用でなければ成り立たない。
」（高橋、２００６、ｐ１０９）
バブルを経験した中高年のアノミーは高まっていたはずであるが、欲求通りには給料が上がらなかったことが窺える。アノミー的自死とは、「・・・人の活動が規制されなく

9

70707108 永田邦廣なり、それによってかれらが苦悩を負わされているところから生じる。」（『デゥルケム、
１９８５、ｐ３１９）つまり、企業戦士であった中高年の昇給率の下落がアノミー的自死を招いた一因と思われる。
「年功序列の最大の特徴は、賃金も含めて予見性が高いというところにある・・・会
社は社員に「給与はこうやって上がっていくんだから、お金のことは気にせず仕事に邁進しろ」といっているのと同じことだったのだ。また昇進に関しても、先輩を見ていれば何歳くらいでどの等級までいくかほぼ予測できるので、人生設計はたてやすかった。」（高橋、２００６、ｐ１８７）
このように、給料も等級も確定しない状況下で、アノミー的自死が起こってくるのは必然的であっただろう。
以上のような社会的要因によって、多くの自営者、被雇用者は精神錯乱状態に陥り、自死をしてしまうのは十分に考えられることだろう。デゥルケムは、精神錯乱状態が自死を引き起こすという事を否定していたが、彼以降の精神病理学は、精神錯乱状態が自死を引き起こすという事を証明している。
「１９７０年代から８０年代初頭にかけて、スウェーデンの精神科医、マリー・オス
ベリ氏らは、うつ病の患者さんの脳脊髄液中のセロトニン代謝物（セロトニンは脳内の神経伝達物質のひとつ）を測定した。その結果、うつ病患者は健常者に比べて代謝物の濃度が低いこと、つまり、脳内のセロトニンの代謝回転が低いことを見出した。さらにこれは自殺企図のあった患者さんに顕著であった。当初、これはうつ病に特異的なことだと考えられ、うつ病には、特に「セロトニンうつ病」と名づけられるような一群があるのではないかとまでいわれた。その後、他の研究者による多くの追試によって、その関連が確認されるところとなったが、一方で、低セロトニン状態はうつ病に限らず、他の精神疾患の患者さんで自殺企図のある人にも認められたのである。」（河西、２００９、
ｐ１２４）
自死率を下げる拠り所として、宗教社会でも、家族社会でも、政治社会でもない職業集団を挙げた。しかし、このような社会情勢にあっては、１つの職業集団に属するのは危険であると言えるだろう。次章でマンタリティの変化を読み取った上で、どのようなコミュニティの創出が必要なのかを考える。

第５章 自死に対するマンタリティの変化

1070707108 永田邦廣

「日本は殺人を犯して、自死をする。西欧は殺人も自死未遂も自死をする。自分を大事にすることは他人を大事にすることでもある。日本では他人を大事にすることが自分を大事にすることである。自死をすることは精神的な圧力となる。自死を選択することの自由を禁止しなかった日本では制度化された方式に従う自殺がある一方で、多くの自殺が伝統の指示するモデルを否認し、時々の状況の命ずるままに即効的に演じられる。
しかし重要なことは、日本が死ぬことの自由を原則としてみずからに禁じたことはかつて一度もないということなのである。この点に関して、わが西欧の思想は絶えず曖昧な態度を示し続けてきた。
」（モーリス、１９８６、ｐ５）
西欧では、自死を防ぐための法律が成立した事もある。
「１６７０年にルイ１４世が導入した刑法は、自殺者に対する死後の処罰を非常に精確に規定していた。遺体は牛馬の端綱につなげられて市中を引き回され、その後吊るされるかゴミの山に投げ捨てられた。
死者の資産は没収された。自殺者が貴族のばあいには、その館は壊され樹木は切り倒されることとされた。
」（マリア、２００８、ｐ１４）
日本では原則として自死が禁止されたことがなく、禁止されたことのある西欧に比べて、自死へのマンタリティの変化が起こりやすいと私は推測した。
自死に関する言説の変化を捉える為に、「三島由紀夫の自死」に対するジャーナリズムの言説変化を読み取っていく。１９７０年、作家、三島由紀夫は憲法改正のために自衛隊に決起を促すも、失敗し、割腹自死を遂げた。その出来事がセンセーショナルだった
ことは、以下の引用文からもわかる。
「ノーベル文学賞候補者にあげられた世界的小説家三島由紀夫の割腹自殺ということ
で、全世界の話題となり、各国の一流紙がこれを報じ、論評を加えた。武士としての死の印象が強く、日本における右翼の復活を憂える傾向が強かった。」（大原、１９７４．
３．１５、ｐ１８９）
それだけの影響力があっただけに、７０年代から現在に至るまで、彼の死について触れた著作物が多く出版されている。それらの言説を分析することで、時代におけるマン
タリティの変化を読み取っていきたい。
三島由紀夫の葬儀の際、白い薔薇を手向けたジョン・ネイスンに対して、三島の母はこのように言っている。
「お祝いには赤い薔薇を持って来て下さればようございましたのに。公威がいつもしたかったことをしましたのは、これが初めてなんでございますよ。
喜んであげて下さいませな」（出口、２００２）「・・・しかも三島は剣道と文学を結びつけて「なにかファナティックなおそろしいようなものがある。僕にはあれが好きでたまらない。」と告白するように、ファナティッ
クなものを求め続けるのである。三島の場合、ファナティックな執着と自己顕示欲の力

11

70707108 永田邦廣

が結びついて、最後に大衆や現実社会から見れば異常とも言うべき行動をとり、大衆を大動員した中で自らを殺すという行為までやってのけたのである。
（岩井、１９７３．５．
３０、ｐ２１６）「幼年時代に空想にふけり、お伽噺の主人公を夢見ていた三島は、死の瞬間に、はたして輪廻転生（「天人五衰」のテーマ）を夢みていたのであろうか。それにしても、彼は死の瞬間まで積極的に演義を続けた名優ではある。
（大原、１９７４．３．１５、ｐ１９３」と大原健士郎は評している。
モーリスパンゲは、日本的な自死の例として三島の例を挙げている。「切腹の物真似などよりも、精神的厳正さへの暴力のこの昇華においてこそ、三島は真実の意味で武士道の後継者なのであり、ニヒリズムの敵対者なのである。」（モーリス、１９８６．５．
３０、ｐ４２９）
週刊文春に皇室を題材とする記事を掲載した事で、文芸春秋の社長宅に銃弾が撃ち込まれた時の記事において以下のように書かれている。
「作家、猪瀬直樹さんの話

先日自殺した野村秋介にしても三島由紀夫にしても、諌（かん）死という形で世に自分の信念を問うていた。善悪は別にして、他者でなく自己の体を傷つける表現こそが、日本の伝統的なコミュニケーションの方法。もし今回の銃撃事件が文春の皇室報道に腹を立てた右翼の行動だとするなら、自分を傷つけずに「威嚇」という形をとったことで右翼の伝統にもとる行為といえるのではないか。ジャーナ
リズムの側は怖がっても、いきりたってもいけない、と思う。」（１９９３．１１．２９『読売新聞』ｐ１１）
善悪は別にしてとの留保をつけつつも、他者でなく自己の体を傷つける表現こそが、
日本の伝統的なコミュニケーションの方法として自死を擁護する姿勢が表れている。
佐藤栄作は三島の死について「狂気の発作におそわれたとしか思えない。
」と発言している。しかし、自身の日記には、「三島は割腹、介錯人が首をはねる。立派な死に方だが、場所と方法は許されぬ。惜しい人だが乱暴は何といっても許されぬ」と述べ、三島の死を立派なものとしている。
（１９９７．５．２４『読売新聞』ｐ２）
三島の自死に対して、中立的な評価もある。ブダペストのある映画監督が作家深沢七郎との話をこのように回想している。「私が日本へ行ったのは、作家の三島由紀夫さんが自衛隊に乱入し、割腹自殺をした翌年のことで、私が深沢に、ミシマはなぜあんなことをしたのかと質問すると、深沢さんは、あの人は土をいじったことがないからですよ、
土をいじったことがある人は、あんな自殺の仕方はしやしない、といった。私はその一12

70707108 永田邦廣

言で、あの事件のことがわかり、深沢さんという人はすごい人だなと思いましたね」（１
９９０．９．２１『読売新聞』ｐ１）
１１９７０年から１９９８年以前、三島の自死には、ある種の尊敬の念や美が込められていたようだ。しかし、１９９８年前後から、自死に対する論調に変化が表れているようだ。自死者数３万人を超える１９９８年近くになると、三島の自死に対して積極的な解釈、中立的な評価が減尐し、自死の評価に対しての迷いが表れてくる。
写真家、篠山紀信は記者との対談で、三島の自死について如何とも言い難い表現をしている。
「「なぜって言われてもねぇ、正直言ってよくわからない」切腹写真についての
私の疑問に、篠山は首をかしげた。
「だいたいさ、三島さんが死ぬなんて、こっちは思ってもいないんだから、映画のスチール写真みたいに撮ってる」――まるで予感はなかったんですか？「ないない。だって、血糊（ちのり）はマックスファクターの何番のなんとかじゃなくちゃダメだ、とか言ってんのよ、彼は。そういう人が撮影して間もなく割腹自殺するなんて、ふつう思います？」――うーん、思わないでしょうねぇ。でも、何か異様な雰囲気とか、精神状態の妙な高揚とか、そういうものは感じませんでしたか。
「全然。というか、盾の会だとかその他もろもろ、すでに三島さんは異常な興奮状態にあるわけでしょ。やたらに高笑いするのがトレードマークだしさ。わかりませんよ。こっちは、向こうが指定する構図を、なんだか変な格好（かっこう）とか気持ち悪いポーズだ
な、なんて思いながら撮ってるだけで」――そう、どの写真も意識的なグロテスク、それも滑稽（こっけい）を狙っている気がしますね。
「だから、ぼくは思うんだけど、三島さんの死はたしかに政治的・思想的側面が強くあるし、また独特の美意識も関（かか）わっていただろう。だけど、同時にある種、子供っぽいグロテスク趣味で死と遊んでる
うちに、その迷宮から抜け出られなくなっちゃったんじゃないかって気もするんです。
決して軽い意味で言ってるんじゃない。死と戯れているうちに、自分と死を切り離して考えられなくなったというのかな」三島由紀夫の鍛えられた、しかしどうしても物哀（ものがな）しい印象を免れがたい裸体が、いろいろな死を死んでいる写真を眺めていると、篠山の見解が徐々に私に沁（し）み入ってくる。そして、それとともに、たとえば旨（うま）そうな食材や料理を写した篠山の写真でさえも、その旨さと一緒になぜか血の噴き出るような鮮烈な生命の死を感じさせる、ということについて思いを馳（は）せざるをえなかった。
」（１９９７．４．３『読売新聞』）「・・・つまり、「豊饒の海」が完結する時、三島由紀夫の人生も「自刃」という悲劇的な形で完結しなければならなかったのである。」（林、１９９９．６．１０、ｐ２４７）
４０歳の会社員が新聞紙面に寄稿して、「「自殺」は善なのか、悪なのか・・・・・・。

13

70707108 永田邦廣

もちろん、悪と断言したい。
「どんなに苦しいことがあっても、努力して前向きに生きて行こう」と、大人は子供たちに教えているはずだ。ところが、現実はどうだろうか。
「生命は尊い」「たくましく生きよう」と言っていた人たちが、自らの命を絶ったことが、大きく報道されている。校長、警察官、文部省の役人、大企業の役員――。そして今度は、
日本を代表する識者だった江藤淳氏が自殺した。知的水準の高い人がなぜ、と疑問が残る。芥川龍之介や太宰治、川端康成も自殺で生涯を締めくくった。人生をまじめに見つめれば、「生きる意味がない」との結論に達するのだろうか。しかし、子供たちに「病や孤独に負けず、頑張って生きていこう」と教えるのが、大人の責任ではないか。そのためには、「なぜ生きるのか」に、大人がハッキリした答えを持つことだと思う。」（１９９
９．８．４『読売新聞』ｐ５）
ジャーナリストの徳岡孝夫は、明治政府の開明主義に抗し、鎮圧された神風連の死と三島の死を同列に並べて論じている。「神風連メンバーの小さい墓が静かに並んでいて、何年も日本社会から忘れられている。今の時代からはバカげた行動に見えるかもしれな
いけれど、私は何ものかだと思う。近代化が進む中での神風連と高度経済成長の中での三島を図式的に似たものとして考えるのは危険かもしれません。三島は文学者であって、時代を 離れた意味も考えるべきだから。でも、三島の死もやがて神風連のように、『バカげたもの』として忘れられていくのかもしれません」（１９９８．１１．１８『読売新聞』ｐ２９）さらに、別の機会には「三島の死は、私にとって今日もなお痛恨事である。
」（徳岡、１９９８．１．２６、ｐ１６）と述べている。
「彼は死んだことは死んだんだけども、まだ死んでいないという感じがぼくにはあるんですよ。
」（橋川、１９９８．１２．１０、ｐ１９５）
７０年代前半の石油危機や公害問題と並べられ、戦後の挫折感について触れている。
「戦後復興の頂点だった６４年の東京オリンピックを経て、学生運動や労働運動など政治の季節を迎えました。６９年の東大闘争、７０年の三島由紀夫の割腹自殺。７０年代前半の石油危機や公害問題……。
「成長の限界」が叫ばれ、東京の街には「東京砂漠」の歌に象徴されるように、戦後の“挫折感”が漂っていました。」（２００３．１１．７『読売新聞』ｐ８）「三島が死でもって訴えようとしたことを、文学の領域で要約すれば、このことに尽きるだろう。自衛隊に深く関与し、天皇を論じ、日本の伝統に思いをめぐらし、憲法改正を訴え、最後には割腹したのも、文学活動を個人の枠組みに閉じ込めようとする近代的文学理念の呪縛を破ろうとしてのことだったと言っていい。」（松本、２０００．１．
２５、ｐ２０２）

1470707108 永田邦廣

「三島由紀夫は、出口のない孤独に死に、そしてまた、時代と共に死んだのである。
三島由紀夫と共に終わった時代の名を、「戦後」という。」（橋本、２００２．１．３０、
ｐ３３６）「最後はサムライとして死にたい。三島のように切腹して終わりたい。そう思う人はいるだろう。しかし、実際には不可能だ。切腹は介錯する人がいて初めて出来る。だから一人で頸動脈を切ったり、あるいは銃を使ったりする。」（鈴木、２００６．４、ｐ６２）
１９７０年から２０数年の間、三島由紀夫の死は、尊敬のまなざしで見つめられてい
くことになる。しかし、１９９８年頃になると、死が身近なものとなり、三島由紀夫の死が内面化され、迷いが生じる。そして、彼の死に負の意味合いが付され、悲哀の念が込められていく。
例外的な自死を取り扱った著作として、須原一秀氏の『自死という生き方』が挙げられる。ソクラテス、三島由紀夫、伊丹十三の自死を、死の能動的・積極的受容を実践であるとし、２００６年４月、自身の哲学的事業として自死を遂げた。
「死の能動的・積極的受容」を説き、それを実践した結果であった。自死は精神的異常によってのみなされるわけではなく、自ら受け入れる種類があるという事を明らかにした。彼の自死は、その哲学的事業の完遂を目的としており、積極的であった。
しかし、１９９８年頃以降、そのような哲学的で能動的な自死は非常に尐ないと考えられ、時代錯誤的な自死である。そして、そのような自死こそが戦後から１９９０年代までの自死の典型だったのだろう。
「死を意味する者たちの心は、あるときには、夜の空以上に暗いものであろう。しかしそのときでさえ、それはその限りない暗さゆえに、いわばその負のエネルギーゆえに、一条の光を発するのではないだろうか。それに、人が自殺するのは、なにも死をのぞむからではない。むしろ彼は、意味を奪われたこの今生きる生を否認し、光明と活力にあふれた生をはるかにのぞみつつ、それに向かって飛躍するのではないか。みずからが選
ぶ死のかなたに、みずからが欲する生があるからこそ、人はあえて死を選び取るのではないか。だから、自死とは、真実の生への希求であり、生の意味への渇望でありうるのだ。
」（モーリス、１９８６、ｐ４５６）
現在では、このような自死の生に対する積極的な意味合いは薄れ、忌むべきもの、助けられるべきものとしての意味合いが強くなっている可能性が高い。
「１９９８年ショック」の前後から三島由紀夫の死に対して、言説の変化が読み取れた。そして、三島の自死に対する評価こそ、私たちが自死に対して抱いている感情の表れだと言えるだろう。
かつては、個人が選んでいった自死も、現在の社会の中にあっては、個人の選択の余地

15

70707108 永田邦廣のないものとされてきて、そのことが自死へのいるのだろう。

結論
最終章 代替としての自死抑止装置「自殺実態白書２００８」は、遺族からの聞き取り調査を行ないうつ病が最も危険な自死のシグナルであるとしている。自殺対策の本には、うつ病の人との接し方が書かれている場合が多い。
「自殺はうつ病が底の状態にあるときよりも、底に向かって状況が加速度的に悪くなるとき、あるいは回復に向かい始めたときに起こりやすい。」（『自殺予防学』ｐ１１０）「自殺対策は、皆が生きやすい地域をつくることであり、コミュニティ再生の試みでもあるのだ。
」（大山・渡邊、２００８、ｐi ）などと書かれている。
しかし、うつ病対策が自死全体を減らすために、根本的な対策となっているとは言えないだろう。
『自殺実態白書２００８』が明らかにしたように、個人が自死へと向かう複合的な動機の経路の最終段階が精神疾患である。
その最終段階を防ごうとする水際作戦では、多大な労力がかかると思われる。しかし、多くの自殺対策本では、このように述べられている。
「安心して悩める社会、それは、「助けを求めることは正しいこと」と感じる事ができる社会である。自殺予防を進めていく
上で、難しい理論の構築は必要ない。誰もが安心して悩めるように、さまざまな相談窓
口や援助の仕組みを充実させれば良いのである。」（本橋、２００６、ｐ１７１）「家族を抱え、ささやかに生きてきたひとたちが、ただそのささやかな生活を維持するために、過剰な仕事によって押しつぶされた道筋を、わたしはこの本で明らかにしたかった。いじめ自殺が学校にこだわりすぎている社会の病巣を示しているとしたなら、過労自殺は会社や役所という組織の枠組からの脱出に失敗した病理である。まわりにいたものが、ひとりでも救いの手を差しのべていれば、けっして悲劇的な結末には至らなかった事でも共通している。
」（鎌田、１９９９、ｐ３４１）
それは、その通りではあるけれども、それが立ち行かなくなった社会が現状だ。２０００年の文化庁世論調査によると「情けは人のためならず」の意味を正しく４７．２％だった。
「情けは人のためにならないから掛けてはいけない」という意味に捉えた誤答が、
４８．７％で正答を超えている。文法をも超えて、誤答をしてしまうことからも、日本
におけるエゴイズムの発達が垣間見える。
このエゴイズム、そして、社会的つながりの両方を組み合わせた対策が必要だと思う。
宗教、家族、政治社会の衰退によって、自己本位的自殺が増え、経済の悪化によるアノ

16

70707108 永田邦廣

ミー的自殺も増えていると予測される。現代日本には、宗教社会、家族社会、職業社会と同様の構造を持った新しい社会の創出が必要だ。
デゥルケムは同業他社との組合を立ち上げることを推奨していた。しかし、談合や価格カルテルに対する規制が強まってきて、同業他社と結合して組合を立ち上げる意義は失われつつあると思う。
そこで、私は「ハイ・コンセプト」という概念を重要視したい。ダニエル・ピンクによると「ハイ・コンセプト」とは、パターンやチャンスを見出す能力、芸術的で感情面に訴える美を生み出す能力、人を納得させる話のできる能力、一見ばらばらな概念を組み合わせて何か新しい構想や概念を生み出す能力、などだ。（『ハイ・コンセプト』Ｐ２８）としている。同業者ならば、模倣されてしまうため容易には情報の交換はできないだろう。しかし、他業種ならば、模倣される恐れが尐なく、情報交換をしやすいだろう。
つまり、同業他社ではなくて、異業種間での組合の方が情報交換の面で利益が出ると考えられる。異業種間における情報交換によって新しい構想が生まれる。
男女の分業がなされていれば、医者と看護婦、商社とスチュワーデスといった高所得者である男性と低所得者である女性が結婚するケースが多かった。しかし、男女共同参
画社会が提唱されてからは、分業体制は崩れてきた。この事によって、経済格差の開きが大きくなっている。異業種間での組合を作る事で、結婚における異業種間格差も是正されるだろう。このような、異業種間の組合を広めれば、自己本位的自死、集団本位的、アノミー的自死は抑制されると思われる。
「１９９８年以降２００７年までの１０年間で発生した２０歳以上６５歳未満の人々の自殺死亡による逸失利益、すなわち自殺によって失われる生涯賃金所得の総額は、累計で約２２兆１２００億円となった。」（『自殺実態白書』ｐ４４２）年間平均、２兆２１２０億円の損失だ。それに対して、平成２２年度の政府の自殺対策予算は約１２４億円である。つまり、年間、自殺対策費の約１８０倍の自死による逸失利益がある。国家財政の疲弊によって、自殺対策費を支出しづらい現状もあるのだろう。
しかし、それは、自死を悲観的なもの、救うべきものという感覚が私たちにあるからだろう。自死を尊厳あるものとして捉えた上での対策が講じられるべきだろう。経済的波及効果があるとするならば、予算の額も増えるはずだ。そのためにも、自殺対策費として費用を支出するよりも、異業種間交流の場を政府が提供していくべきだろう。
場としては、多額の資金をつぎ込んだ公共施設、いわゆる箱物がある。その箱物を用いた運営主体を立ち上げ、その運営主体に資金を投入していく。これからの時代は、そういったまわりにある物、機会を用いたレヴィストロースの言うところのプリコラージ
ュ的な発想が必要だろう。
運営主体には定年退職をしてもなお働く意欲のある者や弁護士、医者といった専門家も加わり、身近に相談をできる体制を作る。そういった交流の場を設ける事で、過労の実態も掴みやすくなるだろう。これまでの自死対策は、運営主体の側からの積極的アプ

17

70707108 永田邦廣

ローチが行われてきたように感じる。
例えば、自死モデル町の秋田県大森町では、行政の職員が調査票の配布回収をして、うつ病の症状があると思われる住民には個別相談を行なった。このような水際での行動
は、運営者側の多大な労力が必要だと思う。それでは、運営側も疲弊してくる可能性があるし、予算の額も大幅に増えてしまうだろう。地方の一都市での取り組みならば、それでも機能するかもしれないが、全国的な展開は困難だろう。
それに対して、「心といのちを考える会」は、秋田県藤里町で、サロン喫茶「よってたもれ」を運営し、住民たちの触れ合いの場をさりげなく提供している。このさりげなさが重要だと思う。運営側が出向く必要はなく、その分予算を抑えられるし、喫茶店の収入を運営費用に割り当てられるだろう。この「よってたもれ」に異業種間交流の要素を付け加えたものが私の構想している運営主体だ。日常においてさりげなく相談し、さりげなく応えられる、そういった業界を跨いだ地域交流の場を生み出す必要があるだろう。

５、 参考資料・文献一覧
１参考資料＜資料１＞自殺者数の長期的人口推移
35,00030,00025,00020,000

総数

15,000男

10,000

女

5,000
1947
1952
1957
1962
1967
1972
1977
1982
1987
1992
1997
2002

0

出典）厚生労働省 人口動態統計＜資料２＞自死の原因・動機18

70707108 永田邦廣

出典）自殺対策白書＜資料３＞配偶関係・性・年齢階級別の自死の推移
男女出典）厚生労働省 人口動態統計＜資料４＞婚姻率、離婚率の推移（人口千対）19

70707108 永田邦廣

14
12
10
8
6
4
2
0
1947
1953
1959
1965
1971
1977
1983
1989
1995
2001
2007

婚姻
率

出典）厚生労働省 人口動態統計＜資料５＞ 性・年齢（５歳階級）別自死死亡率（人口１０万対）の比較
80

1988-97（男）

60

98-2007
（男）

40
20
80-84

70-74

60-64

50-54

40-44

30-34

20-24

10-14歳0

98-2008（女）
98-2009
（女）

70
60
50
40
30
20
10
0

198897
10-14歳
20-24
30-34
40-44
50-54
60-64
70-74
80-84

100

982007

出典）厚生労働省 人口動態特殊統計＜資料６＞賃上げ率（昇給、ベースアップ率）の推移―全産業、組合員平均―

出典）日本経済団体連合＜資料７＞過労自死認定数

20

70707108 永田邦廣

過労自死認定数
90
81

80
70

66

60
50
43

40

45

42

63

過労自死認定数

31

30
20

19
11

10
0

40

66

1

2

3

出典）過労死・自死相談センター＜資料８＞職業別の自死者の推移

出典）警視庁 自殺の概要資料

２参考文献

21

70707108 永田邦廣

・フィリップ・アリエス著（１９８０）『＜子ども＞の誕生』みすず書房
・Ｅ・バダンテール著（１９９１）『母性という神話』ちくま学芸文庫
・上野千鶴子著（１９９４）『近代家族の成立と終焉』岩波書店
・落合恵美子著（１９９４）『２１世紀家族へ』有斐閣選書
・牟田和恵著（１９９６）『戦略としての家族』新曜社
・坂本佳鶴惠著（１９９７）『＜家族＞イメージの誕生』新曜社
・高橋俊介著（２００６）『人材マネジメント論』東洋経済・ダニエル・ピンク著（２００６）『ハイ・コンセプト』三笠書房
・鵜川昇著（２００１）『国語力』海竜社
・宮島喬著（１９７９）『デゥルケム 自殺論』有斐閣新書
・デゥルケム著（１９８５）『自殺論』中公文庫
・モーリス・バンゲ著（１９８６）『自死の日本史』筑摩書房
・鎌田慧著（１９９９）『家族が自殺に追い込まれるとき』講談社
・グリーフケア・サポートプラザ編（２００５）『自ら逝ったあなた、遺された私』朝日選書・本橋豊著（２００６）『自殺が減ったまち』岩波書店
・マリア・ヤロシュ著（２００８）『自殺の社会学』学文社
・須原一秀著（２００８）『自死という生き方』双葉社
・（２００８）『自殺実態白書』自殺実態解析プロジェクトチーム
・大山博史・渡邊洋一著（２００８）『メンタルヘルスとソーシャルネットワークによる自殺対策』相川書房
・河西千秋著（２００９）『自殺予防学』新潮選書
・斎藤貴男著（２００９）『強いられる死』角川学芸出版
・飯田剛史著（２０１０）『哲学論集－現代日本社会とデゥルケム社会学』大谷大学哲学会
・狩野繁之著（２０１０）『福音と社会－国内の自殺者が年間３万人の社会学的考察』
カトリック社会問題研究所
・岩井寛著（１９７３）『作家と狂気』三秀社
・大原健士郎著（１９７４）『作家と自殺』至文庫
・奈須田敬著（１９７８）『総括・三島由紀夫の死』原書房
・徳岡孝夫著（１９９８）『生と死』清流出版
・橋川文三著（１９９８）『三島由紀夫論集成』深夜叢書社
・林進著（１９９９）『三島由紀夫とトーマス・マン』鳥影社
・松本徹著（２０００）『三島由紀夫の最後』文藝春秋

2270707108 永田邦廣

・橋本治著（２００２）『「三島由紀夫」とはなにものだったのか』新潮社
・出口裕弘著（２００２）『三島由紀夫・昭和の迷宮』
・鈴木邦夫筆（２００６）『三島由紀夫と野村秋介の軌跡』月刊タイムス社
・『人口動態統計』財団法人厚生統計協会
・『人口動態統計特殊報告』財団法人厚生統計協会
・（２００９）『日本人の死因』生活と経済・『労働力調査年報』総務省
・『読売新聞』
参考ＨＰ
・総務省

http://www.soumu.go.jp

・文化庁

http://www.bunka.go.jp

・日本経済団体連合会

http://www.keidanren.or.jp

・イマドキ家族研究所

http://www.imadoki-lab.com/

・生きテク

http://ikiteku.net/

・ライフリンク http://www.lifelink.or.jp/hp/realities.html
・蜘蛛の糸 http://www.kumonoito.info/shiten.html
・共生社会政策統括官 自殺対策 http://www8.cao.go.jp/jisatsutaisaku/index.html
・過労死・自死相談センター http://www.karoushi.jp/
・The New Economic Foundation http://www.neweconomics.org/

６、文末脚注i

母子の絆が強調されるような家族は近代になって創造ざれたと言われている。牟田和恵によると、国家側の要請だけでなく、平塚らいてう・山川菊栄ら女性自身によって、母性が国家・社会の礎であるという思想が確立されていった。
ii

iii

２００５年、高齢化率２０．１％となり、高齢化率第一位となっている。
近年では死者やその近親者に対する配慮から「自殺」という言葉に代えて、「自死」という言葉を使うようになっている。
（『哲学論集』ｐ８８）ので私もそれに倣う。
iv『日本人の死因』による概算。

「病理解剖」は、日本の法律上「遺族の同意」が必要条件となっており、人がなくなっても「病理解剖」が実施されるのは１％以下と推定されて

23

70707108 永田邦廣いる。（事故、事件による死は、遺族の同意を必要としない「行政解剖」「司法解剖」が行われるのが通例）「慣例として、急性心不全というかたちでとおしますと言われました。」（『自ら逝ったあなた、遺された私』ｐ７３）
v

ただし、男女共に未婚よりも離別したときに自殺率が上昇する。１９８８～９７、１０万人あたりの自殺率は男やもめ９１．３で、やもめ３３．９。９８～２００７年、１０万人
あたりのそれは男やもめは、２０３．９５ やもめは２８．１となった。
vi
大手広告代理店に入社して２年目であった大嶋一郎さん（当時２４歳）は、１９９１年８月に自殺した。１９９６年３月、東京地裁は、大嶋さんが常軌を逸した長時間労働と、それによる睡眠不足の結果、心身ともに疲労困ばいし、うつ病にり患して自殺したと認定
し、電通に一億円を超える損害賠償を遺族に支払うように判決を出した事件。
vii「死の間際にいる病人や忍耐の限度を超えた苦しみのなかにいる人が、みずから望んで自殺するばあいも、宿命的自殺の一形態とみなされる。」（『自殺の社会学』ｐ３９）男女ともに７０歳以降の自死率は下がっているが、それは医療技術の発達による宿命低自殺の減尐と捉えられるだろう。

24