「踊り歌う猫の話」に歌が組み込まれた背景「猫じゃ猫じゃ」の歌を事例に

小林 光一郎はじめに筋を挙げる。
〈モチーフ構成〉

現在伝承されている昔話や伝説は、創造されたとき

ある夜、角一が戸塚の踊り場を通ると猫同士が話をの形を保ってはいない。それは伝承過程で一言一句違していて、一匹が角一という猫におそいわけを聞くと、わず伝えられるという可能性や必要性が低く、話の一

その猫は熱いおじやを食べさせられて舌をやけどした部を変化・消去という取捨選択が繰り返されて、現在からだと答える。

の形になったからである。これを逆に考えると、現在角一が帰宅して、おじやを食べたかと聞くと、家人まで伝承されている話のモチーフ、プロット、語彙なが猫に食わせたと言うので、踊り場で話をしていたのどは、それを伝えた人々にとって話に重要な要素としが自分の家の猫だと分かる（稲田・福田 1988 ： 52）。

て認識・選択されたものだといえる。

〈粗筋〉

本稿ではその重要とされる要素のうち、説の中に表「かけておいた手拭がなくなるので気をつけてみていれる「歌」に着目し、人々が話に不可欠として残した

ると、夜になると飼猫がくわえて出て行く。あとをつものは何かということを見ようというものである。中けて行くと、淋しい野原の中で、どこから集まるのかでも「猫の踊り」型の話を中心とした「踊り歌う猫のたくさんの猫が踊っている。中で手拭をかぶって音頭話」を例にとりあげ、その中で「歌」がどのように昔をとっているのが、自分の家の猫だった。」（藤沢市教話や伝説に組み込まれていったのかを考察するもので育文化研究所 1973 ： 55-56）。

ある。口頭で伝承される話の中の重要な要素の一つで「踊り歌う猫の話」として昔話や伝説を捉えた場合、ある「歌」が、何時作られ、何時流行ったのかが特定その対象となる話型は「Ⅰ猫の踊り」と「Ⅱ猫の浄瑠

できれば、昔話や伝説に、ある一定の歴史性を与える

璃」の二つであり、さらに、「鍛冶屋の姥（Ⅲ）」、「猫ことができる。つまり、今まで歴史性に乏しいとされ檀家（Ⅳ）」などの話の導入部文として「Ⅰ」や「Ⅱ」ていた昔話・伝説研究に新たな視座が与えられるといの話を冒頭につけた複合型の話（「Ⅰ＋Ⅲ」、「Ⅱ＋Ⅳ」）

うことである。本稿はその試論であり一つの結果であや、またⅠ〜Ⅳの類話など多岐に亘る。 これらのモチる。

ーフ構成を基に『日本昔話集成』、『日本昔話大成』、

（1）

（2）

『日本昔話通観』 から「猫が人語を解し人語で歌う」に

Ⅰ 「踊り歌う猫の話」について（1）「猫の踊り」について該当する話をまとめたものが表 1 であり、これらの話をまとめると次のようなステレオタイプが見えてくる。

―― 踊り歌う猫の話のステレオタイプ――

本稿で取り上げる「踊り歌う猫の話」とは、昔話伝

盆や夏祭りの夜に、家屋内（家、炉辺、座敷）や寺説研究で「猫の踊り」とされる話型をもとに「人語を（寺前の庭を含む）で、一人でいる女性（嫁や婆）が、話し、歌い、踊るなどの特徴を持つ猫」があらわれる

留守番（留守居を含む）や仕事中（正月の飯を炊いて話全般を対象にした話のことである。

いる時、麻糸をうんでいる時、機織り時、山で漆掻き

では「踊り歌う猫の話」の中心になる「猫の踊り」をしている時、苧をうんでいる時）に、飼い猫が歌やとはどのような話であろうか。次にモチーフ構成と粗浄瑠璃などを歌いかつ（手拭いなどを身につけ）踊る。

233

これら「踊り歌う猫の話」に共通することは、歌や7、猫ぢや猫ぢやとおつしやいますが、猫が下駄はい

踊りを見る（見せられる）という当事者の人間は必ずてかささして、絞りのゆかたで来るものか、チョ一人であり、偶然見てしまう場合や意図を持って聞かイチョイノチョイ（藤田 1940 ： 215）

せる場合でもそれは共通しているということである。

この歌の中での 1 の歌は『俚謡集拾遺』の「明治年間流行唄」のものであり、そこでは「明治五年頃の流行（2）「猫じゃ猫じゃ」について歌」として時代が特定されており、また同書ではこの

このような「踊り歌う猫の話」に出てくる歌の中には、その歌詞やフレーズから歌自体を特定できるもの「猫じゃ猫じゃ」の本歌として「蝶々蜻蛉」の歌も挙げている。

があり、ここで取り上げるのは「猫じゃ猫じゃ」という歌である。

―蝶々蜻蛉―

次に挙げた歌は、それぞれが句読点を打つことで歌

蝶々蜻蛉やきりぎりす、山でシテコイノ山で啼くが持つフレーズを分からせようとしているものであり、のが、松蟲鈴蟲轡蟲、シテコイノ、オツチヨコチヨ

昔話や伝説以外の出典から挙げた「猫じゃ猫じゃ」でイノチヨイ、マダマダオツチヨコチヨイノチヨイ、ある。

松蟲鈴蟲轡蟲、山でシテコイノお山で啼くのが、松1、猫ぢや猫ぢやとおしやますが、猫が、下駄はいてむし鈴蟲くつわ蟲、シテコイノ、オツチヨコチヨイ

傘さして絞り浴衣で来るものか、オツチヨコチヨ

ノチヨイ、マダマダオツチヨコチヨイノチヨイ（文イノチヨイ（高野・大竹編 1978 ： 10-11）

政十一年）（高野・大竹編 1978 ： 10-11）。

2、猫じゃ猫じゃとおしゃますが、猫が下駄はいて、絞りの浴衣で来るもんか、アおっちょこちょいの「猫じゃ猫じゃ」は、端唄または本来「歌」だったもちょいちょい（池田ほか 1990 ： 196）のが転じて俗諺や俚諺などとして人々に広まっていっ

3、猫ぢや猫ぢやとおしやますが、猫が下駄はいて、たなどと説明されるものであり、例えば『吾輩は猫で杖ついて、絞りの浴衣で来るものか（千紫會編ある』にもその名前が見つけられるほど「猫じゃ猫じ

1958 ： 208）

ゃ」は、一時、人口に膾炙されていたと考えられるも4、猫じゃ猫じゃとおしゃますが、猫が十二単衣を着のである（夏目 1938 ： 27）。演奏法は本調子または二るといな、ごろにゃごごろにゃご、ごろにゃごご

上がり（どちらも三味線の演奏法）でそれに合わせて

ろにゃご、どろんにゃご（宮崎 1988 ： 116-117）

歌われたとされる。

5、猫じやゝとおっしゃいますが、猫が猫が下駄はいて杖ついて絞りの浴衣で來るものか

オツチヨコ

この歌が流行した時期については諸説ある。例えば『性風俗事典』の「寝子」の項では「明和八（1771）年

チヨイノチヨイ、ゝ

の『遊里花』には浅草馬道に猫茶屋のあったことが見蝶々とんぼやきりぎりす、山で山でさへずるのはえ、流行唄の

松虫鈴虫くつわ虫

駄はいて絞りの浴衣で来るものか。

オツチヨコチヨイノチヨ

猫ぢゃ猫ぢゃとおしゃますが、猫が下との文句は確か

イ、ゝ

に芸者を指して云ったものに違いないが、この唄が流下戸だゝと言はんすが、下戸が下戸が一升樽かつ行したのは寛政十二（1800）年だった」とされ（中野いで前後も知らずに酔ふものか1968 ： 255）、また『上方演芸辞典』では享和・文政期

オツチヨコチヨ

イノチヨイ、ゝ

頃（1801 〜 1829）に流行したとされ（前田編 1966 ：ちょいとごらんよあの年増、やけにやけに洗ひ髪483）、『註釋小唄控』では文政年間（1818 〜 1829）に流で小いきな絞りのはで浴衣行したとされる（千紫會編 1958 ： 330）。

オツチヨコチヨイノ

チヨイ、ゝ

また「猫じゃ猫じゃ」が流行した時期についてはも諸所にトンネル切り開き、山も野山も平地で馬車

うひとつの説がある。前述の『俚謡集拾遺』の「明治や人力車や岡蒸汽（添田 1982 ： 13）

五年頃の流行歌」以外にも、『註釋小唄控』では「五代6、猫じゃ猫じゃとおしゃますが、猫が、猫が、下駄

目菊五郎【鍋島猫騒動】興行の時のはやり唄、風刺もはいてかささして、絞りのゆかたで来るものか、

こゝまで来ると誠に軽妙である」との説明がある（千オッチョコチョイノチョイ（宮崎 1988 ： 117）

紫會編 1958 ： 208）。これは 3 に挙げた歌の説明であり、234 研究ノート

この中の「五代目菊五郎」とは五代目尾上菊五郎のこ代から現在まで人気の演目のひとつである。この怪談とで、菊五郎は天保 14（1843）年市村座の座元に生ま狂言の演目中、場面を効果的に演出するため、猫が正れ、「団・菊・左（九代目市川団十郎、五代目尾上菊五

体を偶然見せてしまう場面や自ら正体を現す場面を一郎、初代市川左団次）」と呼ばれた明治を代表する歌舞対一で見せるという演出を行う。この一対一が「踊り伎役者の一人である。菊五郎は生活や人情、風俗にも歌う猫の話」でも同様であり、「踊り歌う猫の話」に該とづき主に町人社会から取材した世話物を得意とした当するものの中で、大勢の他者に見せるような例外の人であるが、中でも「鍋島猫騒動」や「岡崎の猫」な話は見つけられない（表 1 参照）。このような例外がな

どの「猫騒動物」を執り行った人でもある。この菊五いことが歌舞伎の「猫騒動物」の影響が強いといえる郎が活躍したのが幕末から明治にかけてであり、この 3

一つの理由となるであろう。

の歌の説明は「鍋島猫騒動」に並行して「猫じゃ猫じゃ」も流行したことをさしている。
この幕末から明治にかけて「猫じゃ猫じゃ」が流行したとされる理由のように、前述した寛政・文政年間
での「猫じゃ猫じゃ」の流行の時期にも「猫騒動物」
ひとり た

び

このように「踊り歌う猫の話」と「猫じゃ猫じゃ」の歌の双方とも歌舞伎の「猫騒動物」の影響が見て取れる訳だが、では「猫騒動物」とはどのような演目なのであろうか。
歌舞伎の「猫騒動物」では『獨 道中五十三驛』のご じゆう さん つぎの演目である『 獨 道中五 十 三驛』が評判を得ており、「岡崎の猫」の場面が有名である（厳密には鞠子の宿でその『獨道中五十三驛』の初演にあたる文政 10（1827）の話。岡崎に場を移すのは『梅初春東海道五十三驛』

年が流行の時期と重なっている。この演目は相当の評から、後述）。この『獨道中五十三驛』は、文政 10

判を得た演目であったようで、後に猫の場面を何度も（1827）年 6 月河原崎座初演、鶴屋南北の作品で、五十転用し名前を変えながら再演されていることからも、三段返しという素早い動きが要求される大道具転換の

演目の流行と共に「猫じゃ猫じゃ」も流行した可能性

なかに、弥次喜多や白井権八などおなじみのキャラクが考えられる。

ターを登場させるという奇抜な趣向を盛り込んだ作品

このように「猫じゃ猫じゃ」は、歌舞伎の『獨道中である。当時大流行であった『東海道中膝栗毛』から五十三驛』の流行の影響による 1800 年前後を中心としヒントを得、その東海道五十三駅を舞台面に応用するた時期と、その後、五代目菊五郎の「鍋島猫騒動」興という趣向はこの作品が初めてのものであり、その主行に並行して流行ったものと説明される維新前期から

人公の弥次喜多を作中に組み込み、三代目尾上菊五郎、

明治 6 年頃までの流行という、「猫騒動物」の流行と併

七代目市川団十郎等によって公演されている（渥美存して、大概して二度にわたり流行した歌といえる。

1966b ： 19-21）。なかでも音羽屋の屋号を持つ尾上家はまた、共通した本歌（蝶々蜻蛉）の音調（音階･調子）

それ以前にも怪談狂言をお家芸としており、初代尾上をもとに歌詞が転じていった歌で、歌詞が変化しやす

松助を嚆矢に、養子の三代目菊五郎、五代目菊五郎といが、「猫じゃ猫じゃ」、「〜とおっしゃいますが（おし

怪談狂言を継承していった。この「猫騒動物」は尾上

ゃますが）」、「おっちょこちょいのちょい」などのある家のお家芸の中でも、その後の中心となるような演目

一定の歌詞は変化しないという特徴があるといえる。

であり、当『獨道中五十三驛』も三代目菊五郎が行った怪談狂言である。他にも「猫騒動物」といえば、五Ⅱ 「踊り歌う猫の話」に表れる「猫騒動物」の影響
1 章の（1）で、話中、猫と当事者が一対一になると代目菊五郎はこの「岡崎の猫」以外にも、「猫じゃ猫じゃ」の 3 の歌の説明にもあった「鍋島猫騒動」、『東海道いろは日記』での猫石の妖怪や『古寺の猫』などでも猫を当たり役にしている（織田ほか 2005 ： 48-49）。

いうことを指摘したが、ここにも歌舞伎、中でも怪談

このように「猫騒動物」にはさまざまな演目があり、狂言の「猫騒動物」の影響を確認できる。怪談狂言と『獨道中五十三驛』以前にも元禄 8（1695）年『今源氏は、幽霊や化け物、動植物の精霊などの超自然的な怪六十帖』（近松作品）や元禄 10（1697）年頃浄瑠璃『猫奇現象を歌舞伎の演目に取り入れ、宙乗りや早替りな

魔 達 』（ 近 松 添 削 ） な ど が あ げ ら れ る の だ が （ 横 山

どの「ケレン」と呼ばれる演出やさまざまな仕掛けが2007 ： 55）、中でも『獨道中五十三驛』は特に好評を得駆使される芝居であり（織田ほか 2005 ： 52）、江戸時た演目であり、「猫じゃ猫じゃ」もその流行に際して作

235

﹁
踊
り
歌
う
猫
の
話
﹂
に
歌
が
組
み
込
ま
れ
た
背
景
●

﹁
猫
じ
ゃ
猫
じ
ゃ
﹂
の
歌
を
事
例
に

表1

「踊り歌う猫の話」一覧

伝承地
場所（伝承者名）

ことの次第を歌詞･言ったこと歌を聞か聞いていた人 歌った猫
（歌詞に当たる文言） せた相手
（見た人）

時間

「猫じゃ猫じゃとおさん
しなあ」「ねえーごは、
青森県弘前
部屋（炉（お天気の 下駄コはいで杖コつい
1 市田茂木町辺）
よい時） でしぼりゆかたコでく（女）るものが」「ハア、オン
ニャがニャのニャー」
−
青森県五所
川原市福山
（旧北津軽
郡長橋村）

娘コ

猫の踊 『 通 観 第 2 巻（類話） 青森』一八九

家の人

たくさんの
猫（猫仲間
のおさのさ
んこなど）

歌いながら踊る・家の猫はとら猫
猫の踊 ・『通観 第 2（類話） 巻 青森』一八
九

嫁

家の者が隣
の家でその
声を聞く

猫

−

『通観 第 2 巻
猫の踊
青森』一八九〜（類話）
一九〇「おさのさんこ、館鼻
のどて黒っこ、おきの青森県三戸 館鼻
日暮れ きよこおとらこぁ来ね
3
郡五戸町 （地名）ぁば、踊りこぁすまなぇ」−

青森県中津軽
4 郡西目屋村砂
子瀬（女）

家

（留守番
時）

家

「あねあいあねあい、い（麻糸をがあ唄こ謡れであ、わ
うんでい
あ踊るすかね」（実際にる時）は歌う場面はない）

嫁−

嫁の手拭いとって被 猫の踊 『集成
猫
（飼い猫）
っておどる
（類話） の 3』

家（恵比 正月（飯青森県三戸寿棚から を炊いて「あねあ、腹がへった」
郡館村
降りて） いる時）

嫁

−

猫（六十二
猫の踊 『集成歳、飼い猫 手拭いをとって踊る（類話） の 3』
か）

青森県三戸
5
郡館村

6

（よい声で歌う）

備考

−

家に飼われ
ている赤猫

家

話型

馳せでいってたんす
上さあがって豆しぼ
めごいねご
猫の踊り『 通 観 第 2 巻
りの手拭コ持ってきコ（飼い猫（ 原 題 ・ 青森』一八八〜て、ほかぶりして前か）
猫の踊） 一八九
脚あげて、後脚ついで（歌い）踊る

家の嫁

2

（留守番
時）

娘コ

歌う･踊る等の様子（いい歌を歌う）

岩手県稗貫
（家） 留守番時
7
郡湯口村

岩手県膽澤
8
郡水澤町

山

−

（歌う）

（三味太鼓笛の合奏で
歌う）

家（炬燵
岩手県二戸
のあると 留守番時
9
郡福岡町
ころ）

−

十二三に
なる娘

−

婆

･（浄瑠璃を語って聴
･留守番
･家
かせる）
岩手県上閉
時（夜）
･夫人
10
･庭（寺
･虎子どのが来なけれ
伊郡遠野町
･月夜の
･−
の庭か）
ば踊にならぬ（狐が言
晩
う）

（働きに
「しっちゃんころばし、
秋田県大館
出てみん
もらって
（家の）
なっちゃがれ、つっめ
11 市谷地町
ながいな
まもなく
ろばた
んこねやっても、かっ
（女）
い留守番
の嫁っこ
ちぎれ」
時）

236 研究ノート

第二部

第二部

古猫

･『集成 第二
手拭いを被り歌って 猫の踊 部の 3』
踊って見せる（類話） ･『大成 第 7 巻
本格昔話六』

ある男

三毛猫･『集成 第二
三味太鼓笛の合奏で 猫の踊 部の 3』
歌って踊る（類話） ･『大成 第 7 巻
本格昔話六』

−

二十五にな
る三毛猫

･『集成 第二
猫の踊 部の 3』
踊る（炬燵の側）（類話） ･『大成 第 7 巻
本格昔話六』

−

・−
･和尚

−

･浄瑠璃を語って聴かせる場面と虎子どのが来なければ踊にならぬと狐が言う場面の二部構成･−･虎猫･赤手拭を被った虎 猫の踊 ・『集成 第二･狐と虎猫 猫が来て（狐と）二 （類話） 部の 3』･『大成 第 7匹で踊る
巻 本格昔話
六』
（
『集成』
『大成』
、
ともに世間話とする）「チャコ」

歌いながら踊る猫の秘密『通観 第 5 巻（原題・ 秋田』三四一〜
猫踊り） 三四二

伝承地
場所（伝承者名）

時間

ことの次第を歌詞･言ったこと歌を聞か聞いていた人 歌った猫
（歌詞に当たる文言） せた相手
（見た人）

「ネゴジャネゴジャとおがしいなあ、ネエゴ
秋田県鹿角
がネゴがつえついて、
市（旧鹿角 お寺の墓
12
月夜の晩
げたはいて、しぼりゆ
郡 八 幡 平 の広場
かたで来るものかあ、村）
カラリン、コロリン」
秋田県鹿角
市（旧鹿角 （家の） （留守番 （とろっとするような
13
郡宮川村長
炉
時） よい声で歌う）
峰）
（女）

秋田県仙北
夫が留守
14 郡角館町
（家）
のとき
（男）

（歌）

秋田県平鹿
郡平鹿町
15
（家） 留守番時 （美しい声で歌う）（旧浅舞町）
（男）

宮城県牡鹿
16
郡萩濱村

宮城県登米
17
郡米岡村

−

婆

女房

歌う･踊る等の様子

話型

備考

大きな身ぶるいをして女の子に化け（女の子十三になるの）着物を着て手拍子、 猫の踊 『通観 第 5 巻
魚屋の女の
飼い猫の
足拍子おもしろく（歌 （類話） 秋田』三〇四子の兄「ミケ」
い）踊る（同様に着物を着た猫八匹も踊る）

息子

そばにいた
猫（飼い猫
か）

夫

家の古猫

家の婆

こっそり聞 古くから飼
いた人
っている猫

家

浄瑠璃を語って聞かせ 漁夫の女
留守番時
る
房

三十年も飼
った猫

家

浄瑠璃を語って聞かせ
留守番時
る

−

虎猫

−

･『集成 第二猫の秘密 部の 3』（類話） ･『大成 第 7 巻
本格昔話六』−･『集成 第二部の 3』･『大成 第 7 巻
猫の秘密 本格昔話六』（類話）（『集成』、『大成』
とも歌が流行唄となっている）※1−･『集成 第二部の 3』･『大成 第 7 巻
猫の秘密
本格昔話六』（類話）（『集成』、『大成』
ともに世間話とする）−･『集成 第二
猫の踊 部の 3』（類話）） ･『大成 第 7 巻
本格昔話六』−･『集成 第二
猫の踊 部の 3』（類話） ･『大成 第 7 巻
本格昔話六』

婆

−

婆

−

−

−

虎猫

（婆に甚句を歌わせて）踊る『通観 第 6 巻
猫の秘密
山形』二一六（類話）※2

年取った三 浄瑠璃を歌いながら 猫の秘密『大成 第 7 巻
毛猫踊る（類話） 本格昔話六』

18

宮城県本吉
（家） 留守番時
郡

19

山形県羽前
小国郷

−

20

山形県上山
市

−

−

−

産婦

−

−

−

『通観 第 6 巻
猫の秘密
山形』二一六
（類話）
※2

山形県上山
21 市須田坂
（女）

−

−

祭文

嫁

−

−

−

『通観 第 6 巻
猫の秘密
山形』二一六
（類話）
※2

22

山形県最上
郡

家

留守番時（婆に甚句を歌わせる）

婆

−

虎猫

23

山形県最上
郡

家

猫と嫁の
二人だけ
の時

（歌う）

嫁

隣家（の人）

猫−

猫の踊り『 大 成 第 7 巻（類話） 本格昔話六』

24

山形県最上
囲炉裏端 留守番時
郡

上手に歌う

嫁

家人

猫

−

猫の踊り『大成 第 7 巻（類話） 本格昔話六』−・話の最後は火
猫の秘密 車 猫 の 話 に な っ（原題・ ている
うたう ・ 『 通 観 第 6猫） 巻 山 形 』 二 一
四〜二一五 ※ 3

山形県西置
25 賜郡飯豊町
高峰（男）家

浄瑠璃を歌う爺の留守（婆に甚句を歌わせる）（婆に甚句を歌わせ） 猫の秘密『大成 第 7 巻
手拭をかぶって踊る （類話） 本格昔話六』

祭文語り「デロレン、
留守居し
デロレン、デロレン、 ばっちゃ 家の旦那 年取った猫
てたとき
デロレン」

237

﹁
踊
り
歌
う
猫
の
話
﹂
に
歌
が
組
み
込
ま
れ
た
背
景
●

﹁
猫
じ
ゃ
猫
じ
ゃ
﹂
の
歌
を
事
例
に

ことの次第を
歌詞･言ったこと歌を聞か聞いていた人 歌った猫
（歌詞に当たる文言） せた相手
（見た人）

伝承地
場所
（伝承者名）

時間

山形県西置
賜郡飯豊町

留守番

（歌）

婆

−

飼い猫

山形県西置
（留守番
27 賜郡飯豊町 （家）
時）
須郷（女）

（歌）

婆

−

猫

（上手な歌）

嫁

家の者

猫

−

猫の踊 『 大 成 第 7 巻（類話） 本格昔話六』

祭文語り

婆

村人

虎猫（飼い
猫）

−

猫の踊 『 大 成 第 7 巻（類話） 本格昔話六』「お虎殿がきやんないう
ちは、さっぱり拍子がそろわない、ヒョーカンカ
福島県大沼
夜（寝所 ヒョーカンカ、てかひか薬師堂のに 入 た 坂のぐぞう坊の妙犬に、30 郡 昭 和 村中
承知でこの音聞かせた（女）
後）ら、われらが命は世にあらず、ヒョーカンカヒョ
ーカンカ」

−

爺

虎猫は爺の頭巾帽『通観 第 7 巻
虎猫（いっ
猫の秘密
をかぶり、獣たちと福島』一一四〜
ぱいの獣）（類話）
共に（歌い）踊る
一五

福島県大沼
31 郡 三 島 町
（男）

家

（留守番
時）
（盆）

（浄瑠璃）

婆

爺

赤猫

−

猫の秘密『通観 第 7 巻（類話） 福島』一一五

福島県大沼
32 郡昭和村小
野川（女）

家

（留守番
時）
（盆）

（浄瑠璃）

婆

寅吉という
爺

赤猫

−

猫の秘密『通観 第 7 巻（類話） 福島』一一五

福島県郡山
33 市湖南町三
代（男）

家

（留守番
時）
（盆）

（浄瑠璃）

婆

家のそばを
通る人

三毛猫

−

猫の秘密『通観 第 7 巻（類話） 福島』一一五

福島県郡山
34 市湖南町三
代（女）

家

（留守番
時）
（盆）

（祭文）

嫁

亭主

「赤」
（赤猫）

−

猫の秘密『通観 第 7 巻（類話） 福島』一一五「隣の権兵衛猫が来な
くちゃ、じんじしょう
毎晩しが揃わねぇ。かっこ
だ、かっこだ」

−

家人

猫（隣の家
の権兵衛
猫）

（歌い）踊る

猫の秘密『通観 第 7 巻（類話） 福島』一一五（いい声で歌をうたっ
ている）

婆

他人

「 ミ ー 」 三（歌いながらか）踊 猫の秘密『通観 第 7 巻
る毛猫（類話） 福島』一一五「歌をうたって聞か猫（呼称が（『通観 第 7 巻
猫の秘密
ありそうだ せる」と言っていい
福島』一一五〜（類話）が不明） 声で歌う）
一一六

26

家

28

福島県双葉
（家） 留守番時
郡

29

福島県相馬
市

家

福島県郡山
35 市湖南町三 鎮守様代（男）−福島県須賀川
市狸森（女）家

福島県相馬
37 郡飯館村小宮（女）家（「歌をうたって聞かせ（留守番る」と言っていい声で
時）
歌う）

嫁

姑

福島県東白
38 川郡塙町川
上（女）

家

（留守番
時）

（いい声で歌う）

嫁

旦那

福島県伊達
郡月館町

家

（機織り
時）

−

36

39

福島県東白
40 川郡塙町川
上（女）

福島県東白
41 川郡塙町川
上（女）

−

−

238 研究ノート−

嫁（踊り 嫁（踊りをを見た） 見た）歌う･踊る等の様子

−

話型

備考

猫の秘密『 通 観 第 6 巻（類話） 山形』二一六

歌ったり踊ったりす 猫の秘密『通観 第 6 巻
る（類話） 山形』二一六

猫−

猫の秘密『通観 第 7 巻（類話） 福島』一一六

古猫

猫踊り

猫の秘密『通観 第 7 巻（類話） 福島』一一六−「ソウノデエラのソウ
トクジンが来ないう
ち、きっかと拍子がそおろわねえ、きっかとばっかたあ、きっかと拍子がそおろわねえ、
ちゃあんとほれ、みん
なが踊りがそおろわね
え」

−

−

猫

（歌い）踊る

猫の秘密『 通 観 第 7 巻（参考話）福島』一一七−「ツウノデエラのソウ
トクジンが来なけれ
ば、きっかと調子が揃
わねえ」

−

−

猫

（歌い）踊る

猫の秘密『 通 観 第 7 巻（参考話）福島』一一七

伝承地
場所（伝承者名）

ことの次第を
歌を聞か
歌詞･言ったこと聞いていた人 歌った猫
（歌詞に当たる文言） せた相手
（見た人）

時間

・朝の仕
事をすま
・家（い したあと ・ 猫 が い い お と た っ群馬県利根ろり端）（ 留 守 番 て、せいもんのお語っ ・嫁42 郡新治村布・屋外" 時）・不明てきかせた。
施大塩（女）
・ 夏 祭 ・歌をうたう
り、盆踊
り時

歌う･踊る等の様子

話型

備考

・猫
・不明

・せいもんを語・猫がいいおとたっ
猫の踊り る場面と盆に踊て、せいもんのお語（ 原 題 ・ る場面の二部構ってきかせた。
猫（家の猫）
せいもん 成・大勢の猫たちとにを 語 る ・『通観 第 8
ぎやかに（歌い）踊猫）
巻 栃木・群る、音頭をとる馬』二四三−「からかさやのとらどん、きなけりゃ、ねっからちょうしがあわね
え」

−

−

手拭い、茶釜の蓋、からかさや金火箸を持ち出して『通観 第 8 巻
の猫（合わ
猫の踊り
原っぱへ行き、鉢巻
栃木・群馬』二せて五匹の（類話）をしたり、頬かぶり四三猫たち）
して（歌い）踊る

群馬県利根
石臼のそ
44 郡新治村布ば
施大塩（女）−「踊り踊らば早よ出て踊れ、今にごろしゃが出てしかる」−

爺と婆飼っていた 子供のちゃんちゃん『通観 第 8 巻
猫の踊り
年をとった こを着て、石臼のそ
栃木・群馬』二（類話）ばで（歌い）踊る
猫
四四

茨城県勝田
45 市 東 石 川
（男）

家

−

（いい声で歌う）

妻

主人

華蔵院（寺）の猫

茨城県那珂46 郡東海村舟
石川（男）

−

夜

「華蔵院の坊主が来ね
えげりゃ、しっかと拍子が合わねえ」−群馬県邑楽43 郡大泉町吉 原っぱ
田

華蔵院（寺）（猫）の坊様−『通観 第 9 巻 茨
猫の踊り
城・埼玉・千葉・東（類話）
京・神奈川』四六

歌って踊る『通観 第 9 巻 茨
猫の踊り
城・埼玉・千葉・東（類話）
京・神奈川』四六

うたって踊る･『通観 第 9巻 茨城・埼玉・千葉・東猫の踊り 京・神奈川』四（類話） 七･『大成 第 7
巻 本格昔話
六』

茨城県東茨
森 戸 原
47 城郡美野里（地名）
町堅倉（女）「湊の華蔵院が来なけ
りゃ、やっぱり拍子が毎晩揃わねえ、はあどっち
んちんどっちんちん」

−

湊の魚売り

神奈川県津 慈眼寺の48 久井郡城山 前、観音町川尻（男）堂の中

夕方「六左が見るぞえ静かに踊れ」−『通観 第 9 巻 茨
安西六左衛
猫の親方 手拭いでほおかむり 猫の踊り
城・埼玉・千葉・東門（文言を（猫たち） した猫たちが踊る（類話）
京・神奈川』四七
聞いた）神奈川県藤 中田の踊
（ 夕 飯 の「 彦 さ ん が 来 る か ら 、
49 沢市亀井野 り場（地さっさと踊れ」
後）
名）
（男）

−

彦さん（文
言 を 聞 い 近所の猫
た）

神奈川県横
中田（地
50 浜市戸塚区
名）の山
（男）

−

川上町徳翁寺（仲間の猫）に古くから飼 袋をかぶって踊る
われていた猫千葉県安房51 郡三芳村下
滝田（男）

家

夜

和尚のい
ない雨の
降る日

東京都八王
52
石川の原
子市
東京都大田
53 区 八 幡 塚（男）−「情を取られたのが恥ずかしくてかぶっている」（仲間に聞かれて）

−

不明

−

踊る

『通観 第 9 巻 茨
猫の踊り
城・埼玉・千葉・東（類話）
京・神奈川』四八『通観 第 9 巻 茨
猫の踊り
城・埼玉・千葉・東（類話）
京・神奈川』四九『通観 第 9 巻
和尚に教わった踊り
を、家の中で笠を持 猫の踊り 茨城・埼玉・千って本気に踊りをお （類話） 葉・東京・神奈
川』五〇
どる

−

和尚

『通観 第 9 巻
手拭いで頬かぶりし猫達て（猫達にはやされ 猫の踊り 茨城・埼玉・千（寺の猫がる中で）寺の猫が総 （類話） 葉・東京・神奈
総大将）
川』五一
大将で踊る

−

−

−

旧家の古猫

猫じゃ踊り

ある男

三匹の猫

踊る

猫の踊り『集成（類話） の 3』「喜福寺が来た。サッ
毎晩サと踊れ」とはやした

（何かの
ひょうし）

−

華蔵院（寺）の猫『通観 第 9 巻 茨
猫の踊り
城・埼玉・千葉・東（参考話）
京・神奈川』五一
第二部

54

静岡県富士 踊 り 場 、
郡富士町 猫山−

きんしが来なけりゃ調子が合わない

−

55

静岡県富士
郡富士町

−

金さん来なくちゃ踊り
が出来ない

−

（退治に行
二匹の猫
った人）

−

猫の踊り『集成 第二部の（類話） 3』（同地の類話）

婆

猫
（婆が娘の
頃に連れてきていた猫、古猫）−

猫の踊り『通観 第 10 巻
（類話） 新潟』三六五新潟県小千56 谷 市 首 沢
（女）

−

家

−

（歌を聞かせる）

婆

239

﹁
踊
り
歌
う
猫
の
話
﹂
に
歌
が
組
み
込
ま
れ
た
背
景
●

﹁
猫
じ
ゃ
猫
じ
ゃ
﹂
の
歌
を
事
例
に

伝承地
場所
（伝承者名）

ことの次第を歌詞･言ったこと歌を聞か聞いていた人 歌った猫
（歌詞に当たる文言） せた相手
（見た人）

時間

歌う･踊る等の様子

話型

備考

漆掻きし（ 漆 掻 き
新潟県柏崎ている傍 をしてい
市
（山）
る時）

（義太夫を語る）

小猫

漆掻き

長島の重右
衛門の家の
大猫

−

猫の踊り『通観 第 10 巻
（類話） 新潟』三六五新潟県西蒲 石川県金（ 苧 を う
58 原 郡 巻 町 沢市無量 んでいる
（女）
寺町
時）

（よい声で歌う）

女

−

猫

−

猫の踊り『通観 第 10 巻
（類話） 新潟』三六六

説教（説明）を聞かす

婆

−

猫

−

猫の踊り『通観 第 10 巻
（類話） 新潟』三六六

風呂から「四月八日はおしゃかの帰り、一番始め の祭りだ、歌えやおどかっぽれかっぽれ」の人が帰 れ、
った時

−

おじいさん

−

『通観 第 11 巻
近所の飼い 手拭いで頬かむりを猫の踊り 富山・石川・福住持の西念 猫たち十数 して（歌い）踊って（類話） 井』二三七〜二いる匹
三八

猫どもは何やらてんで「さあ、踊れ、踊れ、
石川県小松
踊ればええが、とじの山のとあ 栗拾いの62 市 布 橋 町次郎（屋号）もの、お
る家
時期の夜
（女）
とら（名前）がおらい
で踊がしまらん、しまらん」と歌う−猫山（原『通観 第 11 巻
猫ども、鳥 猫ども（て 猫どもは何やらてん
題・猫の 富山・石川・福
越のとじの ん で に 歌 でに歌いながら踊る
恩 が え 井』二三八〜二伊助（夜明けまで）
う）
三九
し）

−

「わしゃ、無量寺の甚兵衛の猫や、うちゃ知
っとる、道知らん」−−『通観 第 11 巻
甚兵衛の三 文言を言いながら踊 猫の踊り
富山・石川・福る（歌っているのか） （類話）
毛猫
井』二三七

−

（よい声で歌をうたう）

−

嫁

爺と婆がか
わいがって
いた三毛猫

−

猫の踊り『通観 第 14 巻
（類話） 京都』一五〇

小僧

寺で飼って
いた三毛猫

うたって踊る

猫の踊り『通観 第 14 巻
（類話） 京都』一五〇−

飯炊爺･『集成 第二
文言を言いながら踊 猫の踊り 部の 3』
山寺の猫る（歌っているのか） （類話） ･『大成 第 7 巻
本格昔話六』

−

和尚

57

新潟県見附
59 市 下 関 町
（女）

60

福井県福井
地方

家

晩

座敷

ある月夜
に住持の「今宵今夜は月夜じゃ
福井県敦賀 永覚寺の 西念が小 けれど、孫三（まごさ）61
市
庭
用に起き ござらにゃ、音頭がした と き まらぬ」
（夏）

63

石川県金沢
市無量寺町

−

京都府竹野
64 郡丹後町乗 （家）原（女）京都府与謝 寺（釜の「文福茶釜に毛がはえ留守をし
65 郡伊根町本 あるようた。
ぼんさん泣くなよ、 （小僧）ている時
庄宇治（女）な場所）
おもしろい」和尚のい岡山県御津「こっちの和尚さんい66（山寺） ない留守
郡今村
つとろか」
の時

67

鳥取県東伯
（寺の庭）
郡

夜

「こっちの和尚さんいつとろか」

猫の踊り『通観 第 11 巻
家で飼うて 豆しぼりの手拭をか（ 原 題 ・ 富山・石川・福ぶって（歌い）踊る
いた猫
猫の踊） 井』二三七

飼猫

草履をはいて白い手
猫檀家 『 大 成 第 6 巻
拭で頬かぶりをして（類話） 本格昔話五』
歌って踊る

鳥取県東伯
矢田じ所
68 郡赤碕町大
の寺
父（男）

−

−

−

てんぽろり 猫が集まって踊る。
てんぽろり んの猫（そ 中でも、別所のてん 猫檀家 『 大 成 第 7 巻
んの和尚 の他の猫た ぽろりんという寺の （類話） 本格昔話六』
猫が上手（に踊る）
ち）

鳥取県東伯
（寺の庭
69 郡赤碕町大
か）
父（男）

−

（歌をうたう）−

和尚の草履をはき、
てんぽろり てんぽろり
猫檀家 『 大 成 第 7 巻
手拭いをかぶって、んの和尚 んの猫（類話） 本格昔話六』
歌をうたって遊ぶ

（歌う）

（いろい
ろなとこ
ろの狐）

鳥取県東伯 山のなる
70 郡東伯町別（ 平 坦 な宮（男） ところ）

大分県速見
71
郡中山香村

−

240 研究ノート

夜（夫婦が「さっさと踊れば、えいない時
るむえんだが」
か）

−

和尚

猫檀家
飼猫の 和尚さんの衣着て歌 （原題・転『 大 成 第 7 巻
法輪寺の 本格昔話六』「三吉」 って踊る
猫檀家）･『集成 第二
猫の踊り 部の 3』
猫塩売り
火起しかついで踊る（類話） ･『大成 第 7 巻（飼い猫か）
本格昔話六』

伝承地
場所（伝承者名）

時間

ことの次第を歌詞･言ったこと歌を聞か聞いていた人 歌った猫
（歌詞に当たる文言） せた相手
（見た人）

御亭どん
家（向側
熊本県玉名
の山仕事
や坐つと
（若か善か聲で歌う）
72
郡南開村
へ出て行
つた）
かした後
琉球（現鹿
73 児島県）大島郡喜界島

家

留守番時 （歌って聞かせる）

歌う･踊る等の様子

話型

備考

嫁ご

･『集成 第二
猫の踊り
部の 3』
猫（飼って
御亭どん
（若か善か聲で歌う）（ 原 題 ・･『大成 第 7 巻
いた猫）
猫の踊）
本格昔話六』

婆･『集成 第二
ふびにやべーという猫の踊り 部の 3』
八月踊の歌をうたっ（類話） ･『大成 第 7 巻て聞かせる
本格昔話六』−

飼猫

備考の『集成』は『日本昔話集成 第二部の 3』一二四七〜一二五二、『大成』は『日本昔話大成』 第 6 巻本格昔話
五 六二〜七八と同第 7 巻本格昔話六 三八〜四四、『通観』は『日本昔話通観』で頁はそれぞれ注記に記し、『集成』や『大成』にあり『通観』にもあるものは『通観』を省略した。
※１ 『集成 第二部の 3』や、『大成 第 7 巻 本格昔話六』の本拠である「旅と伝説」（1941 年 5 ・ 6 三元社）をみると、歌が流行唄であったり、密通の疑いをはらすため猫を指差すなど、「猫じゃ猫じゃ」で説明される間男の話に近く、ここでの歌は「猫じゃ猫じゃ」の可能性が高い。
※ 2 19 〜 21 の話は『通観 第 6 巻 山形』二一六で「典型話にほぼ同じ」とされ詳細までは分からない。
※ 3 『通観 第 6 巻 山形』では「典型話にほぼ同じ」とされる類話が三例紹介されているが詳細までは分からない。

●

られたのである。この好評を得た『獨道中五十三驛』

持ち十二単を着た菊五郎扮する猫の精の手が、毛が生中の猫の場面はその後、場面だけをそのまま他の話にえ爪の伸びた猫の手である。 このことから、半化けで入れ込み、他の演目名で再度公演されることもあったはない十二単を着た猫が出てくる演目の嚆矢である

ため、その何度目かの公演に伴って「猫じゃ猫じゃ」『獨道中五十三驛』も同様の演出法を執っていたと考え

（4）

（3）

も流行したと考えられる。 前述の「猫じゃ猫じゃ」のられる。

流行を示す出典類の年代表記の混乱は、この何度にもこの『獨道中五十三驛』の演出は、それまでの「猫わたるさまざまな「猫騒動物」の上演に伴って、「猫じ騒動物」で見られた演出とは違う多くの革新的な演出

ゃ猫じゃ」が流行したことが複数あったことを示し、であり、それが人々に与えた影響は相当のものと考え後年になってこの「猫じゃ猫じゃ」の流行に関する記られる。当然、その影響は「猫じゃ猫じゃ」の歌詞に述をする際に年代表記の混乱を呈したものと考えられも見て取れ、前述の 4 の歌には「猫が十二単衣を着るとる。

いな」という歌詞があり、これは明らかに『獨道中五この『獨道中五十三驛』には化け猫が登場する場面が何場面かある。その猫が登場する場面では、影絵で猫の頭を映して行灯の油をなめる猫の姿を見せるトリ十三驛』の十二単を着た猫の宙乗りの場面から着想を得て作られた歌詞である。
このように「猫騒動物」といえば『獨道中五十三驛』

かつら

ックや、耳を猫のひとつの象徴として捉え鬘 に耳を出の猫の場面であり、この猫の場面が「踊り歌う猫の話」

す仕掛け、指人形のように演者が手を入れて動かす抱と同設定であることが確認できる。

き猫、操りで猫の人形を動かす、猫の顔の化粧に猫の『獨道中五十三驛』の猫の件は二幕目池鯉鮒八ッ橋村

手をつけ十二単を着ての宙乗りの場面などさまざまなの場からはじまる。八ッ橋村に住む娘お松は猫好きの演出が成されている。メインはこの十二単の宙乗りで、美しい娘で、母おさんを助けるために身を売る覚悟を

昭和 56（1981）年の復活通し上演では市川猿之助が猫決めていたが、妹お袖と同じ男を愛してしまい、お袖の怪を演じており、市川は「化け猫はばあさんの場合が恋仇を呪ったまじないのためにお松の顔が醜くなり

はん ばが多く、半分人間で半分獣の半 化 けです。しかし十二金を手に入れられなくなる。お松の願いむなしく、お単を着た化け猫の飛び去りは、半化けではないので手さんは死に、死装束として家族が十二重を死体にかけの扱いに困り、手袋を考案した」と言っている（市川てやるとしばらくして異変がおこる（横山 2007: 40-41）。

1992 ： 29）。江戸期の「猫騒動物」の錦絵を見ると明ら

その後、四幕目鞠子在古寺の場、ここに出てくる老女

かに手が猫の形を成した図像が見える。例えば、歌川が赤ん坊をあやすため盆踊りの歌を歌うと猫が立って

豊国の『東海道五十三次之内

踊る（横山 2007 ： 41）。

白須賀

猫塚』は嘉永 5（1852）年のものとされるものだが、ここでは化粧筆を

﹁
踊
り
歌
う
猫
の
話
﹂
に
歌
が
組
み
込
ま
れ
た
背
景

この場面を『獨道中五十三驛』から猫の場面をその

241

﹁
猫
じ
ゃ
猫
じ
ゃ
﹂
の
歌
を
事
例
に

まま転用した『梅初春東海道五十三驛』（天保 6〈1835〉年初演。1835 年）での二幕目岡崎無量寺で確認すると

菊【猫石の精霊】

ヲヽ泣やるなゝ。婆がよい物

Ⅲ 村芝居の様相（1）ムラに入る歌舞伎を遣りませふ。押付、又、盆に成との、この寺へ娘

ここまで見たように「猫騒動物」や「猫じゃ猫じゃ」

子供が大勢来て、面白う踊るわいの。それも見せまは「踊り歌う猫の話」に影響を与えたといえるのだが、せふ。余所のうら盆の踊りは、女子供が手を揃へ

ここで考えなければならない大きな問題がある。それ

歌：そなたは誰が子、誰が娘。

は「踊り歌う猫の話」が伝えられているその多くは、

ト菊五郎【猫石の精霊】

一口諷ふ。地へとり、都市部ではなく地方だということである。話の伝承地

誂の哥に成り、猫弐匹踊る事有て、よき時分、おく域が広範囲にわたっていることから、都市部で行われら、出て来て、猫の様子を見て恟りして、た歌舞伎が同時期に地方の昔話･伝説に直接影響を与え

おくらアヽもし、猫が。

トこれにて猫、迯て奥へは入。菊五郎[猫石の精霊]、の歌舞伎演目が地方に強い影響を与えた対象は昔話･伝説ではなく、むしろムラで行われていた村芝居･地芝居こなし有て、これはしたり。又驚てかいの。

といった農村歌舞伎であると予想できる。ではムラでじやとふて、今、二疋の猫が、どふやら行われた農村歌舞伎はどのようなものであったのだろ

猫【猫石の精霊】
おくらたとするにはいささか安直であるといえよう。都市部

立て。
（国立劇場調査資料課 2007 ： 104-105）

うか。
村芝居･地芝居と呼ばれる農村歌舞伎は、近世初期かとなっている。

ら全国のムラで行われ、祭りや盆といった農閑期にム

この岡崎の場の設定は前述した「踊り歌う猫の話」

ラの人々自身で行われていたもので、ほかにも、歌舞のステレオタイプと、時期設定（盆）、場所（家屋内、伎興行を中心とする職業役者がムラに入り演じて回る寺）、婆、猫が歌う（岡崎の場面では婆に扮する猫が歌ようになったものを指すこともある。ムラに住む者たう）・踊るなどの設定が同じである。

ちで行う芝居を、地芝居、地狂言といい、専業の芸団

歌舞伎の演出で歌を入れ込むことと同様に、昔話･伝を招いて行う場合を買芝居、請芝居、雇い芝居といい、説にも歌が入り込むことで「楽しみ、おかしみ」としそれらを概括的に村芝居と慣用的にいう。元禄 8（1695）ての抑揚を加えられる。これは改めて言及するまでも年の群馬県惣社町文書の請状（『惣社町誌』）に「地しないことであり、特にこの「踊り歌う猫の話」の場合

ばい」という語を見出せ、これは買芝居の実績を伝えでは、ここまで見てきたように、歌舞伎演目の影響がるかなり早い史料であるという（守屋 1988 ： 124）。こ

端々に表れていることから、このことが話をする側やのことから近世の元禄期に専門の職業的集団が買芝居聞く側の両者にとって、この話には猫が化ける話といを行っていたことになり、それらの者が村々を回ってう他に、もう一方の読み方として歌舞伎演目の「猫騒興行していたのであり、その後ムラの者自らが演じる動物」の話が関係しているのだという意味が加えられ

地芝居も行われるようになったのである。

る。ここに「踊り歌う猫の話」は話の筋以外にもう一

このような各村での村芝居は公許されていたわけでつの意味を持つことになり、この二重性が「楽しみ、はない。五人組の前書には「一おかしみ」につながり、人々に好まれたのではないかること」という芝居を禁止するべきとの条項がありと考えられる。

（月夜野町誌編集委員会 1961 ： 82）、芝居を願い出たと

歌舞伎手踊は差留め

この二重性が表れている例が歌の歌詞であり、例えしても差し止めとなったのであるが、その許しを得る

ば、前述した 4 の歌の「十二単」と『獨道中五十三驛』

理由として神に対し奉納する歌舞の一環として村芝居の十二単を着た猫に顕著である。ここからそれ以外のの許しを得て歌舞伎を行っていたのである。舞台が神歌の歌詞で使われていた浴衣や下駄なども、芝居で使社や寺に多い理由はまさにここにあり、信仰を表にしう小道具や衣装類の影響だと考えられ、猫がただ歌いたかくれみのとして神社や寺があったのである。また踊るというのではなく、衣服を着て踊り歌いだすとい『群馬県史』の勢多郡富士見村横室『歳代記』という資う理由になっていると考えられる。

料によると、宝暦元（1751）年に「当村踊り此年より242 研究ノート

初る也」とあり（群馬県史編さん委員会 1982 ： 532）、てたりする場合、その舞台の地元での呼称はそれぞれムラでの芝居が半ば周知の事実ともいえる状況なのにのお堂が祀る本尊の名をとって「阿弥陀堂」「薬師堂」

表向き（対幕府としては）は踊りと称しているのであなど「何々堂」としているのが普通であるという（守る。これらのことから村芝居は「かくれ芝居」とも呼屋 1988 ： 162-163）。このような神社や寺などと村芝居ばれていたという。

の関係は、前述の表 1 で見た当該話群内で、猫が歌う場

このように幕府が禁令を出し取り締まっていても、所としての家屋内以外の例である、寺（寺前の庭を含

現実には各地で村芝居が（勧進芝居や奉納芝居というむ）、原（地名がついている原も含む）、鎮守様、お寺

表向きの理由があったとしても）半ば公然と行われての墓の広場、薬師堂の中、寺の前にある観音堂の中といたのである。

いった、場所の呼称と共通し、また同話群内での華蔵

ムラでの歌舞伎は、はじめ都市での芝居見物や、一院の猫、寺の猫、山寺の猫、てんぽろりんの猫といっ座の巡業を勧進元と契約してムラにて上演するというた、話に登場する猫に冠される呼称にもあらわれてい程度だったものが、その後自分たちの手でも演じてみる。

ようということとなり、模倣から自立演劇としての村芝居へ発達していったものと考えられる。この村芝居●（3）小川島の村芝居の特徴は、義太夫と三味線による台詞と伴奏で舞い踊

群馬県利根郡みなかみ町下津小川島（以下小川島）るという台詞・音楽・舞踊の三要素によって組み立て

は、群馬県北部にある利根郡みなかみ町のほぼ真ん中られているため、伝播の過程での変容の程度が少ないに位置している地域である。この小川島では実際に村ということである（群馬県史編さん委員会 1982 ： 533）。

芝居が行われていたという記録は少ない。しかしムラ

それは、農閑期に入ると師匠を招いてムラに逗留させ、や各地に残る数々の「芝居の残存」から、村芝居が近宿に指定された家に集まって、本読み、立稽古、舞台

世期から行われていたことが分かる。

稽古という順で練習をし、一方浄瑠璃と三味線も師匠

小川島には県の重要文化財に指定されている廻り舞を招き練習を重ねる（群馬県史編さん委員会 1982 ：台が、ムラの中心にある若宮八幡宮の境内にある533）。この師匠から習い行うという性格が伝播の過程（1986 年指定）。この舞台はもともと近世に建てられてでの変容の程度が少ないことを表している。このよういたのだが、慶応元（1865）年 5 月 21 日の大火で類焼な師匠を招いて練習を重ねることは近代に入っても同し、明治 2（1869）年に再建されたものである（岸様であり、こうして都市の歌舞伎を比較的忠実にムラ

1994 ： 172）。

に吸収していったのである。

（2）群馬県下の村芝居

﹁
踊
り
歌
う
猫
の
話
﹂
に
歌
が
組
み
込
ま
れ
た
背
景

間口 5 間、奥行 4 間、瓦葺き（以前は茅葺き）四柱造りの廻り舞台構造を持った舞台である（月夜野町誌編
集委員会 1961 ： 753）。舞台はナベブタ（鍋蓋）とよばいうまでもなく村芝居の行われていた証左としてはれる円形の舞台が回転して舞台換えができるようにな

各地に残る舞台が挙げられる。本稿で取り上げる群馬っており、その直径は 3 間半でほぼ全舞台面が回るよう

県は全国的に見ても舞台が多い地域であり、特に赤城になっている。床下は正面から見ると 6 尺の高さがあっ山麓や利根郡には舞台が多く、常設のものや組み立ててそこが奈落になっており、奈落に回転軸として台石式の舞台が社寺に多く残っている。これら舞台まで作の上に鉄の輪をつけた心棒がはまり込み、舞台を回すって行われる「かくれ芝居」は群馬県下では幕末期にときには心棒に 4 本の棒を十文字に差し込み 4 人で押し近い近世後期の養蚕景気の中で特に隆盛したとされる。

て回転させる（月夜野町誌編集委員会 1961 ： 753）。こ

常設建築としての農村歌舞伎舞台はその多くが村の氏のように本格的な大型の舞台装置を持った舞台を再建

神の境内、もしくはそれに隣接･近接する敷地に建ってしたということは、それ以前にも大掛かりな演目を行いるが、これは舞台を建てるに足る共有地が神社境内ったという経験からこのような設計になったというこしかないという物理的な理由と、村芝居が祭礼行事ととであり、またムラの中心にある若宮八幡宮の境内にいう神社で行う行事に関係していたという理由からであることも、群馬県下各地の舞台と同様に祭礼行事とある（守屋 1988 ： 161）。また寺院の境内に建てられて関係して村芝居を行っていたといえる。このように小いたり、もともと境内にある建物を転用して舞台に充

川島では再建される以前からムラの中に舞台を持つほ

243

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猫
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猫
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歌
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事
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ど村芝居に対する人々の思い入れは強かったといえる

ら、おおよそ明治期の小川島近隣における小川島の舞のである。

台の知名度は高かったことが分かる。このように小川

小川島での村芝居の様子は、近隣の布施での芝居費

島は明治期では、太夫や役者を輩出し、近隣にまでき用の明細からも分かる。安政 4（1857）年 3 月 20 日からこえるほどの地芝居を小川島で行っていたのであり、

22 日までの 3 日間、布施（新治村）での芝居費用は合村芝居に対する人々の思い入れの高さは相当のもので計 38 両 2 分 1 朱と 61 貫 823 文に及んだ（萩原進『群馬県あっただろうと考えられるのである。

青年史』）（守屋 1988 ： 62）。このうち自村から集めた

このような状況の小川島ではあるが実際に行われた

金額は 3 両 2 分 2 朱と 384 文、村外から寄せられた寄付

演目の記録としては少ない。管見ではあるが近世期には 11 両 2 分と 684 文であり村内のそれを大幅に上回り

関しては全く残っておらず、近代に入っても文字化さ（総収入は 48 両 2 朱と 157 文で大きな黒字）、このとき寄れたものとしては一例のみである。『小川島の生ひ立』

付を寄せた村は 28 に及び、現在の新治村全域から吾妻には「明治三十一（1898）年十月、若宮八幡宮鞘宮及郡高山村、利根郡月夜野村、沼田市など広範囲に及ぶ。

び舞台屋根替す、仝祝賀の為め素人歌舞伎四日間二十

この際、小川島村には 5 両の綺羅料が払われており、守幕を演じ盛大」という記載があり（小川島郷土研究会

屋は（守屋 1988 ： 62-71）他村に貸し出せるだけの衣装

1956 ： 78）、また同書の別項では群馬県史蹟調査委員だがあったということであろうと指摘している。このよった本多夏彦という人が民政新聞（昭和 24〈1949〉年

うに小川島には他村に貸し出せるような衣装を自前で

11 月 5 日）に掲載した記事を載せて、「それが舞殿とし持ち、自村でも村芝居を行っていたのである。

て何十年も使用されずに今では村の集会所に使用され近世末期から近代になると小川島出身の人々で太夫て居る」との記載がある（小川島郷土研究会 1956 ： 92）。

や役者になった人々も確認できる。『小川島の生ひ立』

これは両者とも同じ明治 31（1898）年のことをさしてでは太夫として「鶴沢定七（本名飯塚傳右衛門。三代いると考えられる。このように小川島では記録は少な

千明茂右衛門二男治輔分家より飯塚姓を継ぎたるもの

いが、明治末まで、ムラでの何かの折に地芝居を行っの長男に生まれ幼時より三味線を好み近隣の師匠に学ていたことが分かるのである。

び後東都に出で名人鶴沢喜太郎に師事し一段其途に秀でたるも惜し哉。越後国に遊び帰路、清水峠に於いて道に迷い山奥にて一夜を明し妖怪の犯すところとなり（4）小川島近隣の村芝居
赤城山麓における近世期の村芝居の演目として守屋家に帰り是が因となり病みて死去す。天保 15〈1844〉

は「今日、知りうるものは（中略）時代物 59

年没、25 歳）」（小川島郷土研究会 1956 ： 126）の 1 名

所作事 7 という内訳にな」り（守屋 1988 ： 66）、「例外と、俳優として「岩井紫亀司（本名林喜藤治。江戸岩なく、すでに三都において所演されたことのある狂言

井小紫に就いて学ぶ。明治 40〈1907〉年没。同書ではであり（中略）、ほぼ全国に共通して見られる傾向」で

小川島区内の郷土歌舞伎指導の恩人と紹介されていあるという（ここでの演目 67 種は同書、守屋 1988 ：る）」、「岩井紫戸次（本名本木栄五郎、月夜野上組原沢

68-69）。このことから小川島やその近隣でも同様の傾向

折之助の弟にて本木家の婿。大正 8〈1919〉年没。岩井にあったと考えられる。

紫亀司の門人にて歌舞伎の指導者）」の 2 名を挙げている（小川島郷土研究会 1956 ： 123-124）。

世話物 1

時代は明治期になるが次のような記述もある。小川
島が属する月夜野町では常設の芝居小屋として建てら

また同書『小川島の生ひ立』によると、再建する際れていたとされる場所が 3 カ所確認でき、一つ目は真庭も「千明家に残ってある寄附帳に依れば中村竹改戸かの朝日館で明治 30 年代に開館、後に共和館と名前を改

らも応援を受けて」（小川島郷土研究会 1956 ： 70）とめ、昭和 19（1944）年に閉館。二つ目は町組の桃栄館あり、「又世間の人の云うことに『舞台が見たけりゃ小で明治 41（1908）年開館、昭和 32（1957）年に閉館。

川島に行け』と云うことで本木波吉氏の如きはこの舞

三つ目は上牧の亀上館で昭和初期に開館、昭和 30

台で踊をやって見たいという希望で婿に来たと云う話（1955）年閉館という三つである（高井 1994 ： 178）。

も聞かされた」とある（小川島郷土研究会 1956 ： 70）。

いずれも繭の乾燥場の一部を改造し芝居小屋を兼ねた

この『小川島の生ひ立』が 1956 年にまとめられ、これという構造で、朝日館と共和館は開館当時に繭で儲けらの話が古老から聞いた話をもとにしているところかた地元有力者が建てたという背景を持っている。高井

244 研究ノート

は町組の出身で、「家が桃栄館に近かったのでここへ専

油げ背負ってきたあか知らねえけど、川越えて、そら通った。体が小さかったので小学校 2 年生頃迄は母のれは（その場所は）はっきりしねえけど、川原でう影にかくれて無料で入った。それ以後は木戸銭 5 銭を払

ちの猫らしいんがチャンチャン着て、うようになった。（中略）開幕は三番叟に始まる。時に「ヒコベエが通らばさっさと踊れ」

牡丹燈籠等の怪談物を見た夜は、仲々眠れずようやくっちゅうんで踊ったという噂け話は聞いてる。そ寝ついても夢に現われ、母親に心配されたこともあっ

んでじいさん、た。」と当時の記憶を語っている（高井 1994 ： 179-180）。

「どうもうちの猫らしい。ばあさん、ツギのチャン

また沼田の上之町にも「矗座（いとよしざ）」という劇

チャン、うちの猫がチャンチャン、うちの孫のチャ場があり、そこでは明治 24（1891）年 3 月、興行してンチャンば着て踊ってたようだがチャンチャン見ろ」

いたある一座が鍋島猫騒動の芝居を終えて一寝入りしナガモチ開けてみたら無かったと。そういうことたところ、2 階の支度部屋から火を発し焼死者 2 名を出でこりゃうちの猫だ。それでいよいよコロケテ（化して全焼してしまうということがあったという（桑原けるの意）うちは置けねえからというんで、御馳走1994 ： 169）。このように、小川島近隣の地域では、常つくって、設の舞台で職業役者が演じているという買芝居ではあ「さあ、おめえはうち置けねえから出てけえなあ」

るが、近代に入ると演目の中に「猫騒動物」やその他ということで言い聞かしたら、その御馳走食べて、の怪談物を行っているのが確認できる。

庭に出てっから一声凄い声で「ギャア」と鳴いたらこれらのことから、小川島では都市部で行われた演

しいよ。それっきり姿は見せなかったという話は聞目を行い、近隣の常設芝居小屋でも公演されていたよ

いています。トラ毛のオスだったらしいやねえ、そうな演目、中でも、前述の都市部での人気を得た「猫の。それからうちでは猫を飼わなかった。特にトラ騒動物」を小川島でも行っていた可能性が指摘できる

毛猫は全然。

であろう。

最近になっても駄目だ。最近になって三毛だ。子供が拾ってきたんだよ。育たなかったんだけど。そⅣ 小川島の「踊り歌う猫の話」

れから育つようになった。それまでは全然駄目。寄り付きしねえんじゃね。貰ってきてやっても何処か

小川島の「踊り歌う猫の話」をみていこう。小川島へ行ったり死んだりしちゃう。だんだんそういう因のシモに住む林恵太郎さん（以下話者）が「踊り歌う

縁が切れたんじゃねえかねえ。それは俺の子供が猫猫の話」を伝えている家の現在の当主であり、次に挙

好きなんがいて、飼いたくって。（ハチマンサマ、若げる「踊り歌う猫の話」は主に話者の家だけで代々伝宮八幡宮。そのハチマンサマに足の不自由な猫がいえてきたという家筋の話である。

て）拾ってきて飼いつけた。だからそれまでこのう
ちは猫を飼う人が何代も無かった。いっこう育たね

林恵太郎さん（昭和 5 年生まれ）

えんだから世話しても。居着かねえ。俺んちはこう

うちのはじまりは寛永（1624 〜 1643 年）ぐらい。

いう話があるんだから、猫なんか育ちゃしねえやっ威勢が良くなってヒコベエを名乗って、細く長く続て（娘に）いったけど。けっこうねえ。子供産んだいた家。この話はこんち（この家）の家伝いのようりしてねえ。

なんだい。めぐりの人も年寄りは聞いて知ってると上（うえ）の方の部落行ってもほんとの年寄りは思うけど。今の若いものは、そんなにこの話は聞い

そういう話聞いてある。子供の頃から聞いてました、てねえかなあ。定かな書いたもんがあるわけじゃな

じいさんに。じいさんばあさんがそういう話をよくい、聞いたことだ。で、分からねえんだけど、そうして、親父も同じ話だったよ。
（小林 2004 ： 127）

いったことをよその人まで知ってるんだからあった
んだなあと。これが何時頃のことだか分かんねえんだよ。

このように小川島の「踊り歌う猫の話」は、話の大筋だけが伝承されてきた話であり、父や祖父から伝え

月夜野やら後閑の方へ川を越えちゃあ用足し出たられた家伝いの話ではあるが、門外不出の話として伝らしいんだねえ。その帰りに、魚背負ってきたあ、

えられていたわけではないということが分かる。しか

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し、この小川島の話だけではこれまで見てきたような

月夜野神社は明治 10 年及び 41 年に合併され、多くの祭「猫騒動物」や「猫じゃ猫じゃ」が影響した「踊り歌う神が合祀されている。その中の字大額の須賀神社は、猫の話」の対象には成り得ない。実はこの話に、近隣

かつて毎年 6 月 21 〜 23 日が例祭であり、21 日に町の中に伝承されている話が加わることで「猫騒動物」や央に仮社殿をつくり神輿を安置し、23 日に本社に入れ「猫じゃ猫じゃ」が影響した「踊り歌う猫の話」の対象るがその際に町内のものは手踊りをし、沼田藩役所かになるのである。その話は利根郡月夜野町石倉に伝承

ら御目代と称した出役もあり近村からの参詣も多かっされており、その話には小川島の猫が表れる。

たというが、廃藩以降手踊りもなくなり、明治 8 年以後
8 月 1 日から 3 日までが例祭の日に変わったという（月むかし、猫が踊り踊ったという。

夜野町誌編集委員会 1961 ： 678）。この例祭の二十三か

月夜野の二十三夜堂が猫の集会所だったという。

ら二十三夜堂と言われていたと考えられる。また小川

ここで猫が寄合をやる。夜一回やるという。
ある人が猫のあとをつけて行ったところ、猫がし島の話に登場する「ヒコベエ」は、話者が祖父から聞いた話として「話のヒコベエは（話者の）爺さんの曾ゃべっていたって。

爺さん」と特定されていて、年代的にも例祭が二十三「みんなそろったら、踊り踊ろう」

日に手踊りをしていた時期と重なる。これらの状況かというと、ら、小川島近村の月夜野で「手踊り」があり「近村か「まだ、小川島からブチが一人来ねえ」

らの参詣が多」い例祭があったということが、小川といった。

島・月夜野双方の話に何らかの影響を与えたと考えら

そのうちに一匹の猫が来た。

れる（月夜野町誌編集委員会 1961 ： 678）。

「土蔵の戸締めを食って遅れた」
といったと。

おわりにそして、「猫だ、猫だとおっしゃいますが、猫が下駄はいて本格的な舞台を持つ小川島では、かつて村芝居を行い、そのことで歌舞伎の演目や芝居自体などのさまざ……」といいながら、踊りを踊って、しばらく踊ると帰まなことに対して認知度が高く「猫騒動物」も認知されていたと考えられる。このことが小川島に伝承されって行ったって。
（5）

この辺では赤猫が踊りを踊るといった。

る「踊り歌う猫の話」の契機となった、あるいはもと（井田 2005 ： 114）

もとあった「踊り歌う猫の話」に影響を与えたと考えられる。それは「踊る」という文言が踊ることと村芝

これは小川島の猫（ブチ猫）が、月夜野の二十三夜

居の二つをさす文言であることから「猫の踊り」の堂に行って踊り、しかもその猫一匹が、あるいはそこ「踊り」も同様の置換が利く言葉として「猫の芝居」、にいた猫たちと共に「猫じゃ猫じゃ」を歌ってまた小「猫の手踊り」を想起しやすかったためと考えられる。

川島に帰っていったという話である。

また近世期における村芝居の状況もさることながら、

この月夜野での話と小川島の話はどちらも「猫の踊近隣で「猫騒動物」が興行されていたという記録もあり」タイプの類話といえるものである。特徴的な点はることから、小川島でも、例祭や盆などで『猫騒動物』

猫が小川島の猫と特定されていることと、月夜野でのが行われたという可能性も考えられる。同様のことは話では「猫じゃ猫じゃ」を歌うという点である。小川小川島だけでなく月夜野の二十三夜堂での手踊りにま島の猫と特定されている点でこの両猫は置換が利く同

つわる「踊り歌う猫の話」にもいえることである。

一の存在（トラ猫とブチ猫ではあるが）と考えられ、村芝居を行っていたという経緯から、比較的に違和

小川島の話で何の説明もなく踊っていた猫も、月夜野

感なく猫が現れる「猫の踊り」型の話が人々に受け入の「猫じゃ猫じゃ」を歌いながら二十三夜堂で踊ってれられ、その後今に伝わるような話に変容していった

いたことと何らかの関係があると考えられる。

と考えられる。それは話に組み込まれた「猫じゃ猫じ

この月夜野の二十三夜堂とは、大字月夜野字都にあゃ」の歌が持つ「猫騒動物」との関係性からの帰結でる月夜野神社（大額の須賀神社）と考えられる。このあり、そのことで話が怪異譚以外にも「猫騒動物」を

246 研究ノート

想起させる話として認識されたであろうということが話の重要な要素として人々に認識･選択され伝承された分かるのである。小川島では後に事実譚となる話だが、ものだといえるのである。

この話が語られた当初は事実譚だけではない意味があ

本稿の結果が、「踊り歌う猫の話」の伝えられているったのである。

地域すべてにいえるかどうかは更なる検証が必要であ「踊り歌う猫の話」が何故小川島に伝承されたのか。

る。今後このような検証を進めて行くことで、昔話･伝

それは単純に昔話･伝説としての「楽しみ、おかしみ」

説に関する人々の認識や話の伝播･歌の伝播の過程やそが受け入れられたからということももちろんあったでの範囲など、昔話･伝説研究に更なる深化を導き出すもあろうし、猫が居着かない、飼っても育たないというのとなるであろう。

因縁の説明の意味もあったであろう。しかし、そこにまた、本稿で取り上げた昔話･伝説は、現在、県史･はもう一つの理由として、小川島でかつて行われてい市史や資料集として様々な形で文字資料化･データベーた村芝居と、それにともなった歌舞伎演目の認識の高ス化されている。しかし、そこにはモチーフ･プロット

さから、「猫騒動物」に関係する「踊り歌う猫の話」をにそぐわないという理由で欠落･消去されている話も少選んだのであり、それに付随して「猫じゃ猫じゃ」がなくない。これは資料化する都合上、どこまで記載す挿入されるような話として近隣集落に伝承されたのでるべきか、どこまで文字資料化できるかという諸処のある。これは群馬県下での村芝居の隆盛を伝えるとと理由で記録されないということである。しかし、実際

もに同地域での「猫じゃ猫じゃ」を話に組み込めるほに話を伝承していくものたちにとって、研究側の立場

ど「猫騒動物」を認知していたということを伝えていというものはまったく関係ない。むしろ、研究側が残るのである。

さなかった情報の中に伝承したかった意図･思惑といっ話に「猫じゃ猫じゃ」の歌が組み込まれることで、た珠玉の情報があった可能性があるのである。今回は、話の中で歌が歌舞伎の「猫騒動物」を隠喩する因子に偶々拾うことができた歌という情報の断片から本稿になっていることが分かり、「猫じゃ猫じゃ」が流行ったなった訳だが、今後、昔話･伝説研究は文字資料化にあ時期以降に話が創造された、あるいは話に手が加えらたり、様々なアプローチに対する想定をして資料化しれたという時期設定ができ、「猫じゃ猫じゃ」という流ていかなくてはならないであろう。

行った歌を昔話･伝説に組み込んでも違和感がなかった（こばやし・こういちろう）という人々の認識観が分かるのである。そしてそれは、【注】（1）

武田は、「猫の踊り」ははじめに猫が声を出して歌や浄瑠璃、祭文語りなどを聞かせるモチーフ（A 型）があり、その後「やがて猫の実際の仕草から猫が踊るという話が強く信じられるようになり、A 型の話に踊りというモティーフが取って替るようになった。さらに猫の踊りを見たという事実譚の形（B 型）で語られるようになり、B 型の話が広く話されるようになった」のではないかとし（武田 1982 ： 123-124）、
AB 両者の特徴を兼ね備えた AB 型は「（AB 型は）この過渡期にある話なのではないか」としている（武田1982 ： 124）。

（2） 『日本昔話集成

第二部の 3』（関 1955a ： 1247-1252）、『日本昔話大成

1978b ： 62-78）、『日本昔話大成以下略）では『日本昔話通観』（1982『第 2 巻
1985『第 7 巻

福島』、1986『第 8 巻

1984『第 10 巻

新潟』、1981『第 11 巻

『第 14 巻18 巻

京都』、1977『第 15 巻

島根』、1979『第 19 巻

『第 23 巻第 6 巻本格昔話五』（関第 7 巻本格昔話六』（関 1978c ： 38-44）、『日本昔話通観』（稲田・福田、
青森』、1982『第 5 巻

栃木・群馬』、1988『第 9 巻

秋田』、1986『第 6 巻

富山・石川・福井』、1980『第 13 巻

岐阜・静岡・愛知』、1977

三重・滋賀・大阪・奈良・和歌山』、1978『第 17 巻

岡山』、1979『第 20 巻

福岡・佐賀・大分』、1980『第 24 巻

山形』、

茨城・埼玉・千葉・東京・神奈川』、
鳥取』、1978『第広島・山口』、1978『第 21 巻

徳島・香川』、1980

長崎・熊本・宮崎』、1980『第 25 巻

鹿児島』）から、表

1、「踊り歌う猫の話」のステレオタイプを作成した。尚、紙数の関係上、表 1 に関する考察は別の機会に譲ることにする。
（3）

例えば、天保六年（1835）『梅初春五十三驛』 市村座、弘化四年（1847）『尾上梅寿一代噺』 市村座、嘉永元年（1848）『梅旅路五十三驛』 名古屋若宮芝居、文久元年（1861）『東驛いろは日記』 市村座、明治四年（1871）『東海奇談音児館』 中村座など、常設劇場で行われた公演だけでも多くの公演があり、地方公演などを入れるとその数は膨大になると考えられる（国立劇場調査資料課 2007）。

（4）

早稲田演劇博物館蔵 作品番号 100-8875 絵師三代歌川豊国「東海道五十三次之内

白須賀

猫塚」嘉永 5年（1852）。

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（5）

話者

利根郡月夜野町石倉

小野勝さん

明治 39 年生まれ（井田 2005 ： 114）。

【参考文献】
渥美清太郎
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上演資料集〈四九七〉19-26、日本芸術文化振興会（初出は 1966 年）
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性風俗（Ⅲ）社会編

遊里と岡場所、見世物と遊戯』

東京：雄山閣出版

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1992 「猫」高橋洋二編『別冊太陽歌舞伎』76（29）、東京：平凡社

稲田浩二、福田晃編『日本昔話通観』『第 7 巻

同朋舎出版（1982『第 2 巻

福島』、1986『第 8 巻

新潟』、1981『第 11 巻
『第 15 巻富山･石川･福井』、1980『第 13 巻

三重･滋賀･大阪･奈良･和歌山』、1978『第 17 巻

岡山』、1979『第 20 巻
『第 24 巻青森』、1982『第 5 巻

栃木･群馬』、1988『第 9 巻

広島･山口』、1978『第 21 巻

長崎･熊本･宮崎』、1980『第 25 巻

秋田』、1986『第 6 巻

山形』、1985

茨城･埼玉･千葉･東京･神奈川』、1984『第 10 巻
岐阜･静岡･愛知』、1977『第 14 巻

京都』、1977

鳥取』、1978『第 18 巻

島根』、1979『第 19 巻

徳島･香川』、1980『第 23 巻

福岡･佐賀･大分』、1980

鹿児島』）

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2005 『歌舞伎家・人・芸』

京都：淡交社岸大洞
1994 「利根沼田の歌舞伎小屋」丸山知良『近代芝居小屋考・群馬県』172-177、群馬：みやま文庫
桑原健次郎
1994 「沼田の芝居小屋」丸山知良『近代芝居小屋考・群馬県』169-172、群馬：みやま文庫
群馬県史編さん委員会
1982 『群馬県史資料編 26民俗 2』群馬：群馬県史編さん委員会

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2007 『梅初春五十三驛

未翻刻戯曲集・ 14』日本芸術文化振興会

小林光一郎
2004 「「踊る猫の話」伝承の背景―林恵太郎家の伝承をもとに―」福田アジオ編『小川島の民俗』126-146、神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科
関口克己
1994 「粕川村の金成館」丸山知良『近代芝居小屋考・群馬県』30-34、群馬：みやま文庫
関敬吾
1955a 『日本昔話集成

第二部の 3』1247-1252、東京：角川書店

1978b 『日本昔話大成

第6巻

本格昔話五』62-78、東京：角川書店

1978c 『日本昔話大成

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本格昔話六』38-44、東京：角川書店

千紫會編
1958 『註釋小唄控』

東京：千紫會

添田知道
1982 『流行歌明治大正史』

東京：刀水書房

高井富二
1994 「月夜野町の芝居小屋と役者一座」丸山知良『近代芝居小屋考・群馬県』178-181、群馬：みやま文庫
高野斑山、大竹紫葉編
1978 『俚謡集拾遺（復刻版）』

東京：三一書房（初出は 1915 年）

武田裕子
1982 「昔話『猫の踊り』」日本昔話学会編『昔話―研究と資料― 11 号
書店
月夜野町誌編集委員会
1961 『桃野村誌―月夜野町誌・第一集―』月夜野町誌編集委員会

中野栄三編著
1968 『性風俗事典』

248 研究ノート

大阪：大文館書店

昔話と動物』118-136、東京：三弥井夏目漱石
1938 『吾輩は猫である』岩波文庫 緑-10

東京：岩波書店（初出は 1905 年）

藤沢市教育文化研究所
1973 『藤沢の民話第一集』藤沢市教育文化研究所

藤田徳太郎
1940 『日本民謡論』萬里閣（初出は 1936 年）
前田勇編
1966 『上方演芸辞典』

東京：東京堂出版

宮崎良子
1988 『招き猫の文化誌』

東京：青弓社守屋毅
1988 『村芝居近世文化史の裾野から』

東京：平凡社

山口武夫
1994 「中之条町の芝居小屋（続）」丸山知良『近代芝居小屋考・群馬県』156-160、みやま文庫
横山泰子
2007 「怪猫に扮する菊五郎・『獨道中五十三駅』」国立劇場調査資料課編『通し狂言梅初春五十三驛』国立劇場上演資料集〈四九七〉39-56、日本芸術文化振興会
早稲田演劇博物館
早稲田演劇博物館蔵 作品番号 100-8875 絵師三代歌川豊国「東海道五十三次之内

白須賀

猫塚」嘉永 5 年

（1852）

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﹁
踊
り
歌
う
猫
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話
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歌
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み
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ま
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た
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景
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猫
じ
ゃ
猫
じ
ゃ
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歌
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事
例
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