「ハーフ」とは何か？
はじめに
このウェブサイトも 2007 年 9 月 19 日で開設 5 周年となりました。これまでの考察を振り返る意味で、「『ハーフ』とは何か?」を自らの生活体験 ウェブサイトを通した経験、テレビ、
雑誌、インターネットの掲示板などで見られた用い方、「学術」研究での定 義のされ方などをふまえて考えてみたいと思います。なお、そこで読んで下さるみなさんにおいしたいのですが、以下の文章には最後まで読まないと誤解を与え、偏見となり得る可能性のあることも書いてますので、もし読み進めて頂ける場合は、時間を置いてでもいいので最 後 まで丁寧に読んで頂ければと思います

目次「ハーフ」という単語の経験的使用法 ・・・・・・・・ 2 ページ
自分の中での「ハーフ」観の変化 ・・・・・・・・・・ 3 ページ「ハーフ」という単語の適用範囲の広がり・・・・・・・ 5 ページ「ハーフ」という単語の辞書的な意味・・・・・・・・・ 6 ページ「混血児」などの単語からみる「ハーフ」 ・・・・・・ 7 ページ「混血児」という単語から見た歴史 ・・・・・・・・・ 9 ページ「ハーフ」という呼称の誕生について ・・・・・・・・ 14 ページ
過去の学術研究 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 16 ページ「ハーフ」は「エスニック・マイノリティ」か？・・・・ 18 ページ
学術的説明の弊害・・・・・・・・・・・・・・・・・ 21 ページ
おわりに：「ハーフ」とは何か？・・・・・・・・・・・ 23 ページ

掲載場所：Die Kreuzungsstelle http://www.kreuzungsstelle.com/

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Copyright(C) 2007 Hyoue Okamura. 引用する際は出典を明記して下さい。

「ハーフ」という単語の経験的使用法「『ハーフ』とは何か？」を考えるにあたって、まず日常的な使われ方、自分の日常経
験から考えてみたいと思います。まず、自分の経験から言えることは「『ハーフ』とは自分のような人について用いられる単語である」ということになります。
いつの頃からはわかりませんが、少なくとも物心ついた頃に私は「ハーフ」として周囲の人に認識されるようになりました。そのため「『ハーフ』とは自分のこと」という受け止め方から「自分は『ハーフ』」という自己意識を持つようになりました。
しかし、私は 20 歳代に入るまで「ハーフ」という単語を当てはめられる他の人にほとんど会ったことはありません。母の友人の子供で自分と似たように思える人に会っても、その人を「ハーフ」として考えたことはありませんでした。さらに、小中高と地元の学校に通いましたが、そこでも「ハーフ」とされる自分以外の人に会う機会はありませんでした。
つまり、ここで言いたいのは、周囲の人の大部分は私以外に実際に「ハーフ」という単語を当てはめる対象を知らないのに、どこからかその情報を入手して、私を「ハーフ」と名付けていたということです。
ところで、「ハーフ」とされる自分とはどういう種類の人間なのかと言いますと、母親が
ドイツと命名された領域の一地方出身で、父親が日本と命名された島々の一地方出身、そして父親や親戚、祖父母たちとはかけ離れた容姿をしている種類の人間ということになります。父との違いは容姿の違いのみならず、両親の片方の容姿も周囲と異なり、母親から話しかけられる言葉が周囲と異なる、ということになります。そのような境遇にある人、
すなわち自分が「ハーフ」なのだと最初は学びました。
しかし、メディアへの接触率が高まって行くと、つまりテレビや雑誌などに触れて行くと、その中で自分とは異なる種類の人も「ハーフ」という単語を使われる対象なのだということを学びました。それは父親の方が周囲と異なる容姿や言葉、生活習慣を持っている人の場合です。また、テレビで取り上げられる人はその父親の言葉を流暢に話すことが出来る人たちでしたので、「ハーフ」とはそのようなものだという意識を持ちました。
そのようにして、マスメディアを通して学んでいくうちに、「ハーフ」とは容姿が周囲と異なり、父親か母親が周囲と異なる容姿をし、生まれ育った地域（例えば「日本国」）の言
葉とは異なる言葉を父親か母親が話している人、そしてさらに、何年かに一度は母親か父
親の里帰りに同行し、祖父母や親戚に会いに行き、その地の気候風土や習慣を知っている、
慣れている人というのが「ハーフ」という単語を使う対象だということを日常の生活体験
を通して学んで行きました。
ここで「『ハーフ』とは何か」という問いに日常の経験から答えるなら、それは自分のよ
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うな容姿や自分の家族と同じような環境の人で、父親か母親の国に訪れたことのある人、ということになります。

自分の中での「ハーフ」観の変化
しかし、この自分の経験を中心とした狭い「ハーフ」観は、同じ「ハーフ」という単語を使われる他の人に会うことで、徐々に変化して行きました。生まれてから他の「ハーフ」と呼ばれる人に会って話すことがなければ、誰もがマスメディアによって流布された「ハーフ」観と自分の生活体験を中心に学んだ「ハーフ」観しか持たないのでしょうが、私はウェブサイトを開き、また実際に複数の人と交流をすることが出来たので、その狭い「ハーフ」観から少しは自分を解き放つことが出来たと思います。
例えば、母親が欧米諸国の出身者で、容姿が周囲と著しく異なり、当人もまた容姿が周
囲とは異なる人であっても、成人するまで一度も母親の出身国に行ったことがない人もいますし、母親か父親が出身地域の言葉を家庭内で話さず、当人が一つの言葉しか理解しないという人もいました。ドイツ語圏出身の親をもつ人でも、ドイツ語の理解力が人によって様々であるため、言語による共通性も見出しにくかったりしました。
また、両親が会話する言葉がどちらかの出身地域の言葉でない人、例えば日本出身の人とドイツ出身の人の組み合わせでも、出会ったのが英語圏だから両親は家庭内では英語で話すという環境の人もいましたし、日本で出会ったため両親は日本語だけで会話する、という人もいました。
さらに、父親が他国の出身者の「ハーフ」と呼ばれる人の場合でも、里帰りに同行した
ことのある人もいれば、そうでない人もいましたし、父親と父親の出身地域の言葉で会話する人もいれば、そうでない人もいたり、両親の事情で家族が離れて暮らすことになったり、両親が婚姻関係を解消している人もいました。
そして、親の出身国（国籍）が欧米諸国ではない人、例えば韓国（ここ二、三十年の間に渡って来た場合と、戦前・戦中に様々な事情で渡って来たか、半島のどこ出身であるかの違いがあるにしても）、中国（大陸の「中華人民共和国」か、台湾に移った「中華民国」
か、どの時代に来たかの違いなどがあるにしても）、インド、パキスタン、フィリピン、タイ、インドネシア、ヴェトナムやブラジルなどの中南米諸国、アフリカ大陸の国々など、「ハーフ」として自分を認識する人に関わる国々も実に様々で地球上の国の数だけ「ハーフ」という単語でくくられる人の組み合わせがあるため、まさに十人十色と言えます。
これは考えれば当たり前のことで、「ハーフ」という単語でくくられる人も「人」である
限り十人十色であるはずです。しかし、幼い頃からマスメディアや周囲の人々に「ハーフ」
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観を刷り込まれてしまうと、そういうことに気付くことが出来なくなります。
また、周囲からヨソモノ扱いされる人、仲間と思って育った周囲の人から自分一人だけが孤立させられる、それも変わることのある内面的なものではなくて、生まれつき体に刻み込まれた遺伝情報や育つ中で身についた生活習慣、家族構成によって振分けられ続けていると、どうしても自分と同じ仲間を探し求めたくなるのだと思います。そのため、そういう仲間を希求する感情を持つと「『ハーフ』は皆同じ仲間」、むしろ「同じであって欲しい」という意識が生まれるのでしょう。
しかし、実際はどうかと言いますと、同じと思い込んでいればいるほど、違う点にかえって注意が引き付けられます。自分の生活体験やマスメディアが流布する「ハーフ」観をもとに「ハーフ」と周囲から名指され、そしてそれを自分の自己意識としている人に会ってみると、自分と全く同じ体験をしている人はいないことに気付かされます。出会った人の話に共感できる人もいましたが、全く共感出来ない人もいました。「『ハーフ』だから共感できる」という希望は、様々な人に会えば会うほど幻想であることに気付かされました。
もっとも、外見的に目立つ人に対する周囲からの偏見はだいたい類似していたので、その点に関しては共感出来ました。例えば「ガイジン」「ハロー」などと街を歩いたら言われていたとか、「英語しゃべって」「どうして日本語しか出来ないの？」など、マスメディアが好んで流布する「ハーフ」観とズレていることへの驚きの感情、ときには非難、哀れみの感情から来る数々の質問に辟易させられているという点で類似した感想を持っている人は多くいました。
しかし、同じような体験をしていても、そこでの対処の仕方は異なっていたり、言われたことをどのように受け止めるかなどについても十人十色の対処法があったりで、「『ハーフ』だから同じ」というものではありませんでした。そのような経験の中から、出発点を「同じ『ハーフ』」として見ることが誤りであること、「同じ」ではなく「違う『ハーフ』」
として見ればいいということに気付くようになりました。
どこかに帰属（所属）したいという願望を満たすため、その対象としての「ハーフ」という単語でくくられる人々の集団というものを追い求めることは出来ないのではないか、
数々の経験を経ていまはそう思います。
ただ、そうは言ってもこれまで会った「ハーフ」と呼ばれて育った人で分かり合えた人がいないわけではありません。しかし、それはその人も「ハーフ」と呼ばれるから理解し合えたのではなく、ただ気が合ったからという理由でした。人として合うか合わないかが
重要であって、「ハーフ」と呼ばれて育った経験というのは、ほんの一部の要素でしかない、
それがウェブサイトを通して学んだことでした。
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そこで「『ハーフ』とは何か」という問いに答えるなら、それは周囲から与えられた自己認識の方法で、成長過程で無意識のうちに自分のものとしていったもの。しかし、同じ「ハーフ」という単語でくくられている人でも十人十色であり、「ハーフ」という生まれながら
の同類集団は存在しない、ということになるでしょう。

「ハーフ」という単語の適用範囲の広がり「ハーフ」という単語が使われるとき、そこでは「両親の一方が『日本人』で、もう一方が『外国人』」「両親がそれぞれ異なる国出身の人」という意味があります。その意味で
用いた時、容姿が周囲と異なることとか、「外国」でもどこの外国かは問題が無くなって来るでしょう。
もっとも、「外国人」というのが欧米諸国に限定されていれば、「ハーフ」という単語の適用範囲に変化は生じませんが、「外国人」が法的な概念であったなら、多くの人が「ハーフ」と呼ばれ、自分をそのように捉えることになります。
しかし、私は自らの生活体験と、マスメディアが「ハーフ」として名指す人を見ている
うちに、知らず知らずのうちに「正しい『ハーフ』像」「典型的な『ハーフ』像」というものを身につけて行きました。そのため、「ハーフ」と自分を考えている人に会うと第一印象で、ある人に対しては「この人も『ハーフ』だな」と同類意識のようなものも持つ反面、またある人に対しては「この人がナゼ『ハーフ』なんだ」という意識も持ってしまいました。
しかし、ウェブサイトという文字だけの交流、心の交流を行なっていると、身体的特徴に左右されない相手の胸の内が垣間見えます。もし、その心の交流を無しに「ハーフ」と
呼ばれ、自らをそう捉える人に会うだけだったら自分の「ハーフ」観は決して広がることは無かったでしょう。しかし、私はウェブサイトを通しての交流、心だけ切り離した交流が出来たため、様々な「ハーフ」と自己認識する人に向き合うことが出来ました。そして、その交流を通して、一般に「ハーフ」と周囲から認められる人と、周囲からは認められないが、自分は「ハーフ」だと考える人がいる、ということを理解するに至りました。
おそらく、いまでも「ハーフ」という単語を誰に適用するかについて影響力があるのは
マスメディアでしょうが、インターネットの普及により、「ハーフ」というキーワードを軸に掲示板などで出会った人の中では、「ハーフ」というものはより柔軟性のあるものとして捉えられていることがわかります。
また、最近では「大阪と東京の『ハーフ』」というように、これまでとは異なる意味で「ハーフ」の意味を捉える人も出てきたようです。これは、これまで「ハーフ」と呼ばれて、5

過度に注目され、うらやましがられ、その反動で妬まれたり、さげすまれたりして来た「ハーフ」と呼ばれる人にとっては「ハーフ」の拡大解釈、プラス面でしか見ていないということで苛立たしいことかもしれません。
しかし、見方を変えてみると「日本人」と呼ばれ、教えられ、そう自己認識する人々が、
実は「日本人」というのも多様であるということ、一枚岩の「日本人」がいるのではなく、
そこには多様な背景を持った「日本人」がいると考える人が少しずつ増えている、その証が「大阪と東京の『ハーフ』」という表現の登場なのかもしれません。
「『ハーフ』とは何か」という問いにここでも答えるなら、それは「日本人」などのように、それまで一枚岩的な集団と教えられて来た人々が、実は多様な人の集まりであること
を示すために使われる便利な単語、複数の出自を持つことを示すときに使う単語、と考えることが出来ると思います。

「ハーフ」という単語の辞書的な意味
ところで、「ハーフ」という単語は辞書にはどのように書いてあるのでしょうか。そもそも辞書とは編者が勝手に言葉を考え出すものではなく、その時代に書かれた文章の文脈から単語の意味を確定するという性質のものであるため、日常的な用いられ方があって初めて単語が記載できるものです。
そこで定評があるとされる辞書を見ると、例えば 1991 年出版の岩波書店の『広辞苑』には「①半分、なかば②（～blood）混血③ハーフバックの略」と出ています。そこで、さらに興味をもって大きな図書館に行って古い辞典から新しい辞典までを調べたところ、『広辞苑』(岩波書店)と『広辞林』（三省堂）を比較して見る限りでは、1973 年以前の版には「半分、なかば、ハーフバックの略」という説明しか載っておらず、それ以外の説明は載っていませんでした（もっとも、これは『広辞苑』（岩波書店）と『辞苑』（博文館）という辞
書に何らかの関連性があるのではないかという推測をもとにした比較であることをお断りしておきます）。
なお、その図書館には 1883 年に出版された『日本 辞林』（東京博文館）から最近までの
ものがあり、それは例えば 1933 年版と 1943 年版『廣辞林』(三省堂)、1938 年出版の『言苑』（博文館）、1943 年出版の『辞苑』（博文館）や、1973 年及び 1983 年版の『広辞林』（三省堂）、1983 年と 1991 年版『広辞苑』（岩波書店）、1973 年出版の『新潮国語辞典』(新潮社)、1985 年出版の『現代国語辞典』（新潮社）が含まれます。
そして、それらの辞典を見ると「ハーフ」という単語は「半分、なかば、ハーフバックの略」や「ハーフタイム、ベターハーフ、ハーフコート」(1983 年版『広辞林』)という用6

いられ方とともに、1973 年以降は「混血」「混血児」「あいのこ」という説明も加えられていることがわかります。この最後の三つの説明については後ほど書きますが、とりあえず
ここでは辞書での記述のされ方を紹介することにしました。
ここで「『ハーフ』とは何か」という問いに答えるなら、半分、なかば、ハーフバックの
略、
「混血」
、
「混血児」
、
「あいのこ」のこと、ということになります。私の関心は人に関することなので、ここからは「ハーフ」という単語のうち人ついての説明になりうる部分に着目することにします。

「混血児」などの単語からみる「ハーフ」「『ハーフ』とは何か」、先に書いたように、その辞書的な意味は半分、なかば、ハーフバックの略、「混血」、「混血児」、「あいのこ」ということになります。では、この「混血」「混血児」「あいのこ」とはどのような対象、どのような状態を表しているのでしょうか。
そこで先の辞典を参考に「ハーフ」という単語について見たように、これらの単語についても同じように見てみることにします。
まず「混血児」という単語ですが、これは 1933 年出版の『廣辞林』（三省堂）辺りから登場する単語で、それ以前の 1883 年出版『日本 辞林』（東京博文館）や 1891 年出版『日本辞書言海』には記載がありませんでした。そこに記述されているのは「互に人種の異なる父母の間に生まれたる児。あひのこ」のことだと説明されています。なお、ここでい
う「人種」の違いとは簡単に言えば容姿の違いです。しかし、容姿が異ならなくても「人種」の違いとされたりしていますので、実際はそう単純には捉えられるものではありません。
なお、この「人種」という考え方について本来なら詳細な説明が必要になるでしょうが、それについて記述されている他の良書があるので、その説明はそちらに任せることにします。ただし「科学的」「学術的」な意味での「人種」の説明は、その「科学者」（「研究者」）と自認する人々、その発想を生み、受け入れる社会の偏見や差別心の表明の可能性があるという見解も補足しておきたいと思います。
では次に「あいのこ（あひのこ）」という単語は何を指すのでしょうか。同じように辞書を見てみると、1933 年出版『廣辞林』（三省堂）に「①異種の生物間に生まれたる子。雑種②異人種の間に生まれたる子。混血児③両者の何れにも属せざる性質を有するもの」と説
明があり、その他の辞典でもほぼ同じでした。こちらは人間のみならず、動物に対しても使われる単語のようです。
そして、その用法としては「あいのこ舟」「あいのこ弁当」というものがあるとされ、そ7れらはともに「東洋と西洋の両方の特色をもったもの」のことを指すとありました。この「東洋」と「西洋」というのが正確にはどこの地域かわかりませんが（どこの地域であるかも流動的ですが）、おそらく欧米諸国が「西洋」で日本を含むアジア（語源的にも「東」という意味がある）が「東洋」ということになるのでしょう。
普段は一冊しか参照にしない辞書を、古いものから新しいものまで順番に比べて行くと時代ごとに中身が変わる単語があることが発見出来たりします。それは「混血児」や「あいのこ」という単語でも同じで、そのような比較の中で次のような発見が出来ました。
すなわち、1933 年から 1949 年以前は「混血児」と「あひのこ」という単語しか無かったのが、1949 年出版の『言林』（全国書房）からは「混血」という単語が掲載されるようになったということと、「あいのこ」は 1960 年以前の『広辞苑』（岩波書店）や『広辞林』（三省堂）までは「間子・間の子」だったのが、それ以降は「合いの子《間の子》」というように漢字表記が追加されているということです。
ここで特に興味深いのは「あいのこ」という単語の漢字表記の変化です。もともとは「間子・間の子」という意味に添った表記だったのが、1960 年以降は「合いの子」が主流の表記のように扱われています。
この「間の子・間子」が「ハーフ」と置き換えられるならば、「合いの子」は「ダブル」と置き換えられます。そのように見ると、この表記の変換は 1990 年代半ば頃から一部で言われだした「『ハーフ』から『ダブル』へ」という発想と全く同じことになります。これは時代が変わっても人間の発想には変化があまりないということを証明している例なのかもしれません。
1990 年以降、
「ハーフ」
「混血児」
「混血」「あいのこ（合いの子／間の子）」に「ダブル」
や「ミックス」という新たな呼称が付け加えられました。呼称の問題性についてはコラム「ハーフ？ダブル？」で書いてきましたが、そのような動きを見ると、いったいなぜ人々は新しい呼称を生み出し続けるのかという疑問が生まれます。そこにはよく言われる「差別語撤廃運動」の結果という説明以外の何かがあるように思います。
ちなみに「混血」という単語は「異種族通婚の結果、両系統の特徴が混じること」（『広辞苑』岩波書店 1991）「人種の違う者どうしが結婚した結果、こどもの中に両方の特色がまじること。また、そのこども」（『広辞林』三省堂 1983）となっており、前者は「民族」、
後者は「人種」が「混ざること」を指していると解することが出来、また、意味においても“現象”と、そこから生まれた“存在”を表す、という二つの見解が示されています。
ここで「『ハーフ』とは何か」をという問いに答えるなら、ここでは辞書的な意味も加え
て、
「混血児」
「混血」
「あいのこ（間の子／合いの子）」などと言い換え可能で、「異人種・8

異種族である西洋の者と東洋の者の間に生まれた子、または異種の生物の間に生まれた子で、そのどちらともつかない中間の存在。雑種」となるでしょうか。

「混血児」という単語から見た歴史（1945 年以降について）
現在のところ「ハーフ」という単語が使われている研究書は存在せず、新聞記事もほとんどないのですが、「混血児」という単語で探せば、このテーマは結構扱われていることが
わかります。そこで「混血児」をキーワードに新聞記事を検索して、そこから「『ハーフ』とは何か」について考えたいと思います。そのためここでは『朝日新聞』のデータベースを用いることにしました。
なぜ『朝日新聞』かというと、この新聞は 1945 年から現在までの見出しを検索できるデータベースがあり、大きな図書館や大学図書館に行けば閲覧することが出来るからです。
本来は 1945 年以前の記事や他社の記事についても見る必要がありますが、そこまで調べる
労力が無かったので『朝日新聞』の記事だけに頼ることにしました。
1945 年からの見出し検索に「混血児」「混血」という単語を打ち込んだ結果、最も頻繁に出ているのは 1953 年（24 回）で、その後 54 年以降は減り続け、60 年代に入り増え出し、67 年に 15 回を数え、最後のピークは 1994 年（10 回）と 95 年（10 回）となっています（ちなみに、「混血（児）」という単語以外では「ハーフ」が 70 年代以降に数回、97 年以降
は「アメラジアン」という単語でも記事が書かれていました。この「アメラジアン」という単語が使われる記事やその出来事については、書評コーナーで紹介して書籍を参照して下さい）。
そこで、この最頻出の時期、つまり 1953 年・54 年と 67 年、94 年・95 年に記事が集中している理由について簡単に書いて行こうと思います。もちろん、それ以外の年にも色々記事が出ており、記述すべきことは数多くあるのですが、それは別の機会に置いておきた
いと思います。
そもそも、なぜ私のような人間が「ハーフ」として周囲から名指されて来たのかといえば、当然のことながら過去にそう呼ばれた人がいたからです。辞書を見ると 1970 年代以降に「ハーフ」という単語が記録され始め、それ以前は類似の対象が「あいのこ」「混血児」と表現されていたように、これらの単語の歴史は少なくとも 1933 年頃にまでさかのぼります。しかし、新聞記事から追跡できたのは 1945 年以降のことですので、そこを中心に書いて行きます。
多くの方が知っているように、1945 年は日本が連合国との戦争（「第二次世界大戦」「太平洋戦争」「大東亜戦争」など呼び方も色々）が終結した年です。「敗戦」か「終戦」か、
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その捉え方は人によって異なるでしょうが、とにかく戦争がその年に終結したということは周知の事実として書いていいでしょう（その遺産はその後も残り続けますが）。
その戦争に負けた日本は連合国軍に占領されることになりました。この第二次世界大戦ではドイツも負けており、アメリカ、イギリス、フランス、ソ連(現在のロシアを含む連邦国家)の複数の国々によって占領されることになりますが、日本を占領したのはアメリカ軍と地域によってはオーストラリア軍（広島県呉市）でした。いまでも日本のあちらこちらにアメリカ軍の基地が存在するのはその出来事がきっかけだったからというのは周知の事
実でしょう。
そして、その終戦（敗戦）日の 1945 年 8 月 15 日の数日後、アメリカ軍が東京周辺を中心とした全土に上陸することが決まります。沖縄での激戦や、戦中に日本軍が各地で行なったことから想像した一部の人々は「占領されたら女性がアメリカ兵に強姦される」という危機感をもち、その前に「防波堤」を作る必要があると感じました。そして、「占領軍慰安施設」というものを作ることを考えます。
この兵士を「慰安」するというのは、簡単に言えば「性欲のはけ口をあらかじめ提供すること」「アメリカの兵士から他の女性（「良家の女子」と表現された）が強姦されないよ
うにしよう」ということでした（これについてはドウス昌代『敗者の贈物』講談社 1995、
初版・原題『マッカーサーの二つの帽子』講談社 1985 を参照）
。いまだからこそ批判も出来ることかもしれませんが、当時の日本の一部の男性は色々な意味で必死だったようです。
そして、この施設は実際に作られ、数カ月の間でしたが存在していました。しかし、ア
メリカ軍兵士の間に性病が蔓延したため軍当局から閉鎖を命じられることになります。しかし、それは女性のためではなく、兵士の健康のための閉鎖命令、それがアメリカ軍の考え方だったのです。そして、そこで働いていた女性たちがどうなったのかというと、何の保障もなく放り出され、性病にかかった女性たちは、どこかの隔離病棟（施設）で人生の終わりを迎えたのだと言われています。
ではなぜ「占領軍慰安施設」のようなものを作ることが可能だったのか、それはおそら
く当時の日本に同じような施設や制度があったことに起因します。例えば「公娼」という免許を受けて合法的に売買春を行なう女性は、明治時代か大正時代頃まであった「公娼制度」というもののために生まれました。しかし、その公娼制が廃止されたあと、引き続き同じような仕事をする人は、「非合法」の施設か、「私娼」と呼ばれて単独で仕事をするよ
うになります。
そのような歴史もあることから「占領軍慰安施設」は作られ、そして、「公娼制度」廃止
後もそこで働いていた人には保障がなかったことから、同じように、そこから放り出され10

た女性の中からも街に出て「私娼」として自ら仕事を始める人が現れたのだと考えます（この因果関係を記した資料は見つかってませんが、おそらく沖縄も含む日本全土で同様のことが起きただろうというのが私の見解です）。ちなみに、戦後に「私娼」と呼ばれた女性を周囲の人々は俗に「パンパン」と呼び、卑しいものとして見ていました。
ここで、なぜ「占領軍慰安施設」や「私娼」の話を持ち出すのかと言えば、「混血児」と呼ばれた子が「パンパンの子」とさげすまれたという記録が残っているからです。しかし、それは当時「混血児」と呼ばれた子、そしてその母親となった女性に向けられた偏見で、実際に「混血児」と呼ばれた子の母親となるには十人十色、様々な理由があり、たとえ「私娼」をしていた人が母親となっていたにしても、女性がアメリカ兵と出会う道筋が最初は自発的なものというより周囲に用意されていたものだということを示すためです。
戦後の「混血児」と呼ばれた人について書くとき、どうしてもその時代の捉えられ方に触れなければいけません。しかし、それをただ書くだけでは、当時の偏見を再び広めるだ
けです。何事にも原因と結果があるため、ここでは原因のひとつについて書いてみました。
社会が、と言っても一部の人々によって「私娼」と呼ばれる女性が登場するきっかけが
用意されながら、一方ではその女性達をさげすむ。さらに、「私娼」と呼ばれる女性たちに商売のための部屋を貸す（「オンリー」と呼ばれた人への間貸し）ことで生活を維持している人もいながら、その女性たちをさげすむことで自尊心を保たざるを得なかった人もいた
ことでしょう。戦争で負けた相手国の兵隊と交際している「同胞」への反発心がある一方で、そのなかの一部の女性たちの働きに頼らざるを得なかったことへの憤りなどの複雑な感情が、アメリカ兵と一緒にいる女性や、特にその子どもに向けられたのかもしれません（ここでは女性を一方的に「被害者(弱者)」のように書いていますが、実際にはそのように単純に区分け出来るものではなかったと思います）。
ちなみに、警察組織も関係していたと言われる「占領軍慰安施設」をきっかけに、アメリカ軍兵士と売買春を行なう女性が出たということから、私はこの「占領軍慰安施設」はアメリカ兵との売買春の方法を教えた「職業訓練所」として捉えることが出来ると考えます。
もちろん、大部分の「混血児」と呼ばれた子は「私娼」をしていた女性から生まれたわ
けではありません。また、実際に「私娼」であった女性が母親でも、その女性は初めは別の仕事をしていたのが、親子で生活する収入が得られず、仕方なく生活の糧を稼ぐために
そのような仕事を選んだ人もいたのだと考えます（この時代を感じさせる参考文献として
有吉佐和子『非色』中央公論社 1964

再版 角川文庫 1970 等 があります）。

では、多くの女性たちはどこでアメリカ兵と知り合ったのかというと、それはレストラ
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ンのウエイトレスやクラブの手荷物預かり係（クローク）、看護婦、米軍事務所におけるタイピスト、家政婦など、当時女性を必要としていた職場における出会いがほとんどだったといいます。アメリカ兵との出会いは、家計を助けるためなどの理由で仕事を求める働き
手のニーズと、女性の働き手が必要だったアメリカ軍のニーズが合致したことに原因があると言えるでしょう。よって、「混血児」と呼ばれる子どもは、いまで言えば「職場恋愛」という形の出会いから生まれたのだとも言えます。
しかし、アメリカ兵（オーストラリア兵も）の中にはバカンス気分で「現地妻」を作って子供も生ませ、アメリカ（オーストラリア）に戻るときには妻子を置いていった人もいたと言います。しかし、誠実な男性でも結果的にそうなった場合もあり、それにはアメリ
カ軍やアメリカ政府（オーストラリア政府も？）が結婚に対する障壁を作っていたからだと言われています。
それではここから「混血児」という単語の登場頻度の理由、社会的に注目された理由について書いて行くことにします。
1945 年からのアメリカを中心とする連合国軍（GHQ）による占領政策は 1952 年に終結します。それまで報道規制が GHQ によって行なわれていた日本では、占領政策の終結と共に戦後登場した様々な「問題」について各メディアが取り上げはじめました。そして、その中のひとつに「混血児就学問題」というものがありました。
この「混血児」の「就学問題」の議論は、「混血児」と呼ぶ子供の今後どのように教育す
ればいいのかということが話し合われました。そこでの意見を集約するならば「普通の学校に入れて『日本人』として育てる」というものと「隔離して『混血児』だけを集めて教育する」の二つ、「同化」か「隔離」かという選択肢で話し合われました。そして後者の教育方針を実践したのが「エリザベス・サンダースホーム」(神奈川県大磯町)の開園者として有名な澤田美喜さんです。
澤田美喜さんは「混血孤児」のための孤児院、そこに併設する学校（聖ステパノ学園）をも創り、中学卒業まで一貫して同じ環境で「混血孤児」を育てました。そして、一部の子をブラジルに移住させる計画を立てて実行したのですが、その試みは失敗に終わったといいます。彼女は日本でもアメリカでも差別される宿命を背負った「アフリカン・アメリ
カン（ブラック）」系の子どもたちは、多様な人がいるブラジルに行けば問題がなく生活出来るのだとし、この「ブラジル移住計画」を考えました。それは澤田さんが日本社会の偏見、自分自身の偏見から「アフリカン・アメリカン（ブラック）」系の背景をもつ子どもた
ちに向けられる社会の視線を恐れてのことでした。
そのような動きがあるなかでも、この「混血児就学問題」は最終的には普通校に入れて12

日本社会で「日本人」として育てることになったようです（その議論の流れを追える資料を見つけられませんでしたが、結果から考えて間違いはないと思います）。1953 年に「混血児」という単語を用いた記事が多いのは、その就学「問題」（誰の立場から見た「問題」かを考える必要があります）が大きく取り上げられたことに起因します。
では、次に 1967 年に登場回数が多い理由についてですが、それはこの年の初めに「混血児」と名指されて育った一人の少年が相次いで３人の女性を殺害（愛知県豊橋市、千葉県
我孫子、山梨県甲府市）したことで逮捕されたという事件が報じられたからでした。その少年は「自分を見る女性たちの視線に腹がたって」の犯行だという供述をしたという記事もありました。
1960 年代以降は社会からの偏見についての記述が増えはじめた一方、芸能界に進出する
人々、有名な例では山本リンダさんなどが登場します。そのような日本社会の「光と影」とでも表現できるのでしょうか、羨望（？）の眼差しとさげすみの眼差しが共存している
ことが記録されるようになって来たのが 1960 年代で、そのなかでの大きな事件としてこの問題は取り上げられたと思います。
この事件の衝撃を大きくしたのは「混血児就学問題」の話し合いで人々が危惧するほどの「問題」が、実際に「混血児」と呼ばれた子が入学した学校では起こらず、案外うまく適応（同化）し、周囲も受け入れているという報告が続いていたにもかかわらず、実際には「混血児」と呼ばれて育った一人が周囲の偏見によって苦しみ、そして事件を起こすまでに至ったからだと思います。
ここまで事件を起こした「混血児」と呼ばれる人がどういう特徴だったのかを書きませんでしたが、その当人の特徴もまた衝撃を大きくする要員だったと思います。それは、その少年が「黒系混血児」と分類（逆に「白系混血児」という分類もあった）される、褐色の肌を持ち、髪の毛が渦を巻くという身体的特徴を持っていた、いまでいう「アフリカン・アメリカン（ブラック）」と呼ばれ、また自認する人を片方の出自にもっていたのです。
これは歴史の偶然なのか、1960 年代はアメリカで「公民権運動」が盛んで「アフリカン・アメリカン」の人々が権利闘争をしていた時期と重なっていました。その「公民権運動」
が海の向こうで生じているなかで、こちら側では「アフリカン・アメリカン」の出自を持つ少年が罪を犯した、そのような時代状況がこの問題を大きくとりあげさせたのだとも考えられます。
なお、その後この少年（犯行当時 16 歳）に対しては裁判の結果 1971 年 9 月某日に少年法の適用もあり無期懲役の刑が科せられました。犯した罪は大きく、判決も妥当だとは思いますが、この少年が犯罪者にならざるを得ない環境が存在していた事も指摘する必要が
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あります。この裁判や取調べの際に少年がどのような供述を行なったのかは興味深いところではありますが、それを調べる方法が思いつかなかったので、それは関心のある方にお任せしたいと思います。
そして 1994 年と 95 年に「混血児」という単語が増える理由については、日本人男性がフィリピンでフィリピン人女性との間に子供をつくり、その母子に対する責任を果たさなかったことなどが取り上げられたことが、この時期に新聞で登場回数を増やすきっかけでした（この背景などについてはより詳しい情報を提供されている方々がいるので説明はそ
ちらにお任せすることにします）。
もっとも、「混血児」という単語の記事検索を行なうと、1994 年以前にも同様の出自をもつ「混血児」が生まれていたことがわかり、その国々もフィリピン以外に韓国、中国、イ
ンドネシアが含まれていました。これらの国は日本軍が侵攻して行った国々ですので、そ
こから、それらの国々でも日本で「混血児」と呼ばれた人たちと同様の背景の子どもが生
まれていたということが想像できます。
しかし、日本国内で生まれた「混血児」に関しては「厄介者の問題」的な取り上げ方をしている印象を受ける一方、94 年以前の国外の「混血児」については父の国への訪問は「美談」として取り上げられる記事が目立ちます。日本国外で生まれて父親が「日本人」だったら「美談」で、国内で生まれて母親が「日本人」だったら美談にならない、記事を読んでいてそのような印象を持ちました。
ここまで最も登場回数が多かった時期を中心に書いて来ましたが、「混血児」という単語が用いられて記述されたことは他にもあります。東京を中心とした地域での戦後の「問題」が取り上げられなくなったあと、今度は沖縄が「問題」の中心になって行きました。80 年
代には「無国籍」問題が生じ「父系血統主義」の問題なども取り上げられました（ちなみに、1984 年からの国籍の両系血統主義への以降は、「無国籍問題」への対処と父系血統主義への批判、欧米諸国の法律の改正などが影響しています）。
それではここで「『ハーフ』とは何か」という問い、ここでは「『混血児』とは何か」という問いを立てたなら、「社会問題」とされた出来事の記事から総合して、主に男性（兵士）の「道徳観念」の欠如によって生まれた（「かわいそう」な）“子どもたち”、ということになるのでしょうか。

「ハーフ」という呼称の誕生について
ここまで書いたように現在「ハーフ」と名指される特徴をもった人は、過去には「混血児」や「あいのこ」と呼ばれていました。そして、「ハーフ」という単語が広まり始めたと14

きに成人していた人々の大部分は、戦後日本を占領したアメリカ兵（地域によってはオーストラリア兵）との間に生まれた人々でした。
私が生まれた頃には流布されていた「ハーフ」という単語が私のような人に適用される
までには、そのような歴史があったのです。その歴史を知れば、「ハーフ」といえば「お父さんがアメリカ人」だと思われたり、「『ハーフ』は英語(米語)を話せる」と思われたりするという見方がどうして生まれて来たのかがわかります。
ところで、なぜ「あいのこ」「混血児」「混血」に「ハーフ」という単語が追加されたのでしょうか。それはおそらく「混血児」（子供は「混血児」で成人したら「混血」という使われ方もされた）を見る人の視点、社会からの眼差しが変化したからだと考えます。
過去の経験から私が最も嫌いな単語は「ガイジン」ですが、戦後生まれの人々がもっと
も嫌うのは「あいのこ（アイノコ）」という単語だと読んだことがあります。「パンパンの子」など様々な蔑称があった中でも、「アイノコ」は抜きん出て嫌われる単語だったようです。それは、おそらく「アイノコ」が外見的特徴・身体的特徴を軸にした蔑称、言うなれば「人種差別」の用語だったからでしょう。そのため、それが「差別語」だと認識され、やがて使われなくなり、そして、その代わりとして登場したのが「ハーフ」だったと考えます。
この「アイノコ」から「ハーフ」、蔑みの対象から憧れの対象（憧れの「ハーフ」という型からズレている人へのさげすみも生まれます）になっていったのには、「ハーフ」という言葉が登場した経緯が影響しています。このウェブサイトで紹介している『アメラジアンの子供たち』の中で著者の S・マーフィ重松さんは 1970 年代に有名になった「ゴールデン・
ハーフ」（1968 年デビュー、1973 年解散）という女性アイドルグループが「ハーフ」の言
葉の起源になったと書いています。この「ゴールデン・ハーフ」は当時の人気番組だった
ドリフターズの『八時だよ！全員集合』にも登場していたようで、そのことが「ハーフ」という単語を広めるきっかけになったのでしょう。
そのことについては「混血児」の少年が事件を起こした同じ年である 1967 年の『朝日新聞』にも「混血歌手ひっぱりだこ」(1967 年 7 月 23 日)という記事で取り上げられ、そこではファッション・モデルからの転進者が多いことが書かれています。2000 年以降も「ハーフ」と呼ばれうる人は主にファッション誌やテレビなどのメディアに多く登場しています
が、その流れを最初に作ったのは戦後に生まれた人々だったと言えます。この 1960 年代後半からの「ハーフ(混血)・ブーム」を「第一次」とすれば、2000 年代初め頃からの「ハーフ・ブーム」は「第二次」と言えるかもしれません。
もっとも、当時「混血児」と名指されて育った人々が芸能界に進出するようになったの
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は、今と違って限られた職業の選択肢の中に芸能界があったからだと言います。
ちなみに、1970 年代には沖縄が日本に返還された（復帰した）年で、沖縄からも「ハーフ」と呼ばれうる人が芸能界に入っています。そのようにして「ハーフ」と呼ばれうる人
が芸能界に増え、マスメディアに頻繁に登場するようになり、「ハーフ」という単語が日本
中に流布されていったのでしょう。
ここで「『ハーフ』とは何か」という問いに答えるなら、1970 年代頃においては、戦後直後からの占領期に生まれた「混血児」で、魅惑的な容姿をもつとされて芸能界に進出していた女性たち、ということになるしょう。
先に紹介した 1973 年出版の『新潮国語辞典』（新潮社）には「（half-blood の略）混血児。
特に混血の女」とあるので、この頃は「ハーフ」と名指されて注目されていた人の多くが女性だったことから「ハーフ＝女性」という認識があったようです。
もっとも、2000 年以降もテレビや雑誌などに出ている多くが女性であり、「ハーフモデル」と分類される人を中心に集めているモデル事務所のウェブサイトを見ると 9 割が女性であることからも、この傾向は変わっていないと言えるしょう。
ここでさらに「『ハーフ』とは何か」、マスメディアを通して「『ハーフ』という単語が想像させるものは何か」という問いを立ててそれに答えるなら、おそらく 2000 年以降も、ファッション・モデルやタレントとして誌面やテレビに登場する人々でほとんどが女性で、ある種の「ブランド」として日本社会に受け入れられている人々、ということになるので
しょうか。

過去の学術研究ここまでは新聞記事などからわかったことや生活体験をもとにして「ハーフ」という単語と、そう名指される人々がどのように記録されて来たのかについて書いてきましたが、
今度は「ハーフ」と呼ばれる人々が「学術的」にはどのように定義されるのかについて書
いてみようと思います（「学術的」のようにカッコをつけるのは、ある単語が再検討される
必要があったり、少し問題があったりする単語だということを示すためです。なお、強調する意味で用いているときもあります）。
まず、現在のところ、「ハーフ」という単語を用いてまとまった記述をしている研究は全く無いと言っていいでしょう。では、本当に「ハーフ」という単語で指示される対象に関する書籍は無いのかと言いますと実際は存在しています。しかし、それは新聞記事と同じで「ハーフ」という単語ではなく、「混血児」という単語を使っての記述です。「学術的」には「混血」「混血児」が一般的な用法（分野によっては「国際児」）で、「ハーフ」という
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一般社会に流布している単語は用いられていないのが現状です。
そのような傾向になったのは、おそらく「混血児」は「社会問題」などを扱うときに用い、「ハーフ」は社会的に「カッコイイ・カワイイ」ともてはやされているから「社会問題」を扱うときには使えない、というような意識が働いているのかもしれません。
ところで「混血」とは何でしょうか。「ハーフ」が辞書では“half blood”の略とされていることから、「混血」は “mixed blood”ということになるのでしょうか。そしてまた、
この単語はどういう経緯で使われ始めたのでしょうか。
このことについて考えるには、日本の思想史も検討する必要が出てくるでしょう。
明治時代以降、日本に欧米の思想を輸入する際、例えば「恋愛」「彼女」「文化」「人権」
などのように数々の単語が作り出された歴史があります（柳父章『翻訳語成立事情』岩波書店 1982 を参照）
。そこから考えて、「混血」という単語もまた同様に輸入された思想を説明するために生まれたものだと思います。ただし、参照できた 1933 年以降 1949 年以前の辞典には「混血児」しか載っていなかったので、当時は「混血児」しか使用されなかったようです。
なぜ 1930 年代頃から「混血児」が使われだしたのかといえば、それはおそらく当時の世界情勢、日本の事情に関係があると言えると思います。
いま、この 21 世紀初頭は「グローバル化」の時代だと言われ、人々の往来が活発になっている特殊な時期のように言われています。しかし、歴史をさかのぼると規模や移動のパ
ターン、手段は異なっていても現在と類似した状況が存在したことがわかります。それは日本も含めた国々が「植民地」獲得競争に加わっていた頃で、その時期もまたある意味で「グローバル化」の時代だったと言えます（それ以前にも度々人類は「グローバル化」の時代を経験しているとも言われています）。植民地への移動ではありませんが「日系ブラジル人」
一世となる人が日本から移住してブラジルに移り住んだのも主に 20 世紀の前半です。
そのように、人々の往来が生じるとき「混血児」は「問題」にされ、学術研究の主題になりました。
では、何が「問題」だったのか、それは植民地宗主国出身者が現地の人との間に子供を作り続けていくと、「民族」の“質（知能など）”が低下するのではないか、といった類の「問題」です。
アメリカの場合で言えば、植民地ではなく「アフリカン・アメリカン（当時は「ニグロ」と呼ばれていた）」と「ホワイト（白人）」の「混血児」が生まれることによって、「主人」と「奴隷」の境界が曖昧になることへの危惧も「問題」だったようです。そのような危惧を「科学」的な「学術用語」を並べて「人種の混淆は優秀民族の血を汚すもので禁止する
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必要がある」といったような説が述べられました。
当時、「日本人」が「植民地」での現地の人との結婚について考える必要性を感じた人たちは、先に植民地を持っていた欧米の研究を学ぶことになります。そしてそこで述べられたことなどを加味した結果、戦前の日本でも植民地において「日本人」が現地人と結婚することに危機感をもつ人々が現れました。
もっとも、「日本人」が植民地宗主国の人間として出て行ったのは主に朝鮮半島や台湾、傀儡政権（満州国）を創った中国東北部であったため、自らを「ホワイト（白人）」とする
欧米諸国の「学者」が考えるような「混血児」（アフリカ大陸、インド亜大陸、東南アジア、
カリブ海の島々などの）とは少し異なっていました。
正式な論文ではないので出典を明記しませんが、例えば中国大陸における現地の人との結婚への反対意見を「日本人」が「中国人」に飲み込まれる、結婚が増えることによって「日本人」が消失するという危機感のもとに唱える人もいました。
しかし、事情は異なっても「混血児」をめぐる過去の「学術研究」は、偏見を正当化させる役割を果たしていたのだと考えます（なお、本来このようなことを書くときには出典を明記する必要があるのですが、文献（一次、二次なども含めて）が整理出来てないので
省略させて頂きます。例えば、小熊英二『単一民族神話の起源』新曜社 1995 や 坂野徹『帝国日本と人類学者』勁草書房 2005 などは「混血児」についてのものではありませんが興味深いです。また、「人種」や「民族」という概念の説明を通して同様の歴史を指摘している
ものでは ヘンリ・スチュアート『民族幻想論』解放出版社 2002 を挙げたいと思います）。
ではここで「『ハーフ』とは何か」「『混血児』とは何か」を過去の「学者」の見解をもとに記述すると、優秀な「民族」
・「人種」である自分達の「血を汚す」存在、「混血」は「民族」の質を低下させる現象であるため禁止する必要があること、ということになるでしょうか。

「ハーフ」は「エスニック・マイノリティ」か？
さて、20 世紀初頭の「グローバル化」の時代に行なわれた研究は、21 世紀初頭のいまではどうかと言いますと、「混血児」という単語を用いて日本語で書かれた研究ですら皆無に等しいです。唯一書評コーナーで紹介した S・マーフィ重松さんによるものだけが、この主題を中心に書いた現存する貴重な情報源だと言えます。
そこで、「ハーフ」という単語で指示される私のような対象を説明するとき、現在どのような学術用語が用いられるかについて書くことにします。おそらくそこで用いられるのは「エスニック・マイノリティ」という説明となるでしょう。いずれ「ハーフ」を日本にお18ける「エスニック・マイノリティ」として位置づけようとする人が現れると思いますが（既にいるかもしれませんが）、その前にそのような説明を批判しておくことにします。
まず「エスニック」「エスニシティ」という単語が意味するところについてですが、多くの場合そこでは「習俗、言語、慣習、歴史などを共有する集団」だというふうな説明がなされます。これは「文化」を共有している人々と言い換えることも出来ます。この「エスニック・グループ」は「民族」と翻訳されますが「ネーション」の翻訳でもある「民族」と混乱させないように、そのままカタカナで表記されることが主流になりつつあります。
次に、「マイノリティ」についてですが、これについては最近出た書籍（岩間暁子／ユ・
ヒョンジョン編『マイノリティとは何か』ミネルヴァ書房

2007）に詳しく書いてありま

すが、ここでも簡単に書きますと、英語圏の文脈では「エスニック・マイノリティ」を指す言葉だとされていたのが、日本に輸入される過程で「弱者」全般（身障者や老人などを
含む）を指すようになったため、「弱者」として理解しておけばいいのかもしれません（「弱者」とは何か、「弱者」とは誰か、一度「弱者」と見られる人は常に「弱者」のままなのか、など「弱者」という考えにも問題があることと、このような「マイノリティ」という単語の理解に問題があるという見解が示されていることも指摘しておきます）。
さて、それでは「ハーフ」は「エスニック・マイノリティ」か、という問いに答えるな
ら、その答えは「否」ということになります。ではなぜそう考えるのか、その根拠を以下に書きます。
自分の経験（自覚はありませんでしたが、それを「調査」と呼んでもいいかもしれません）を通してわかったことは、「ハーフ」と呼ばれる人々の間に共通する慣習、言語、共通の歴史というものは存在しません。先に「混血児」の単語の登場回数から歴史について記述しましたが、それは「ハーフ」と呼ばれる人全般の歴史ではなく、その当時生まれた人と、当時の日本社会の歴史と言った方が適切です。
例えば、日本で「エスニック・マイノリティ」として紹介されるのは、「アイヌ」の人々、「在日韓国・朝鮮人」の人々、沖縄に住む人々、「日系人」と呼ばれる人々などで、親子で同じように呼ばれる可能性の高い人々です。つまり、「在日韓国・朝鮮人」の 1 世、2 世、3世というように、世代に連続性のある人々のことが言われたりしています。
しかし、「ハーフ」と呼ばれる人々には世代の連続性はありません。例えば「ハーフ」と称される人の子供が「クォーター」という別の属性に入れられるように、何世代も「ハーフ」と呼ばれることになる人の集りというものは現在のところありません。
また、「言語」にしてみても受けた教育によって得意な言語が異なって来ますが、「日本語」が基本的な意思疎通の道具であれば「日本人」と何ら変わりがないことになります。
19

もし、「バイリンガル」、すなわち二つの言語が話せることが「ハーフ」の言語であるとす
るならば、英語、ドイツ語、韓国語、中国語、フランス語など、その種類も豊富で、とても「共通」だと言えないでしょう。くどいようですが、「『ハーフ』は『バイリンガル』」とする見方が偏見でしかないという事は念のため指摘しておきます。
さらに、外からの指標で「エスニシティ」が規定できるという見解がありますが、「ハーフの衣装（民族衣装）」というものもないため、「外見的に特徴がある」ことを「ハーフ」という単語の適用基準とするならば、自分が「ハーフ」だと主張しても「ハーフに見えな
い」などと言われる人は「ハーフ」ではないということになってしまいます。
では、あえて「ハーフ」を位置づけるとするとどうなるかと言えば、それは「カテゴリ
ー」
（
「枠組み」
）ということになるでしょう。この「ハーフ」という単語は、結局ある共通
した「何か」を持っていると周囲が考えて当てはめる「カテゴリー」ということになります。
ただし、最初はカテゴリーだったものが、同じカテゴリーに入れられた人同士が集団となり、連携して共通の行動をする可能性があることも「学術的」には言われていますので、「ハーフ」というカテゴリーを軸に、共通の目的を持った集団が生じ、共同体が生まれ、その集団固有の文化が生まれないとも限りません。
もっとも、インターネットでつながるこの時代、物理的距離を越えて「ハーフ」というカテゴリーを軸にした集団を創り、そこから「コミュニティ（共同体）」を創ることも出来るでしょう。しかし、そこでもパソコンを持っている人とそうでない人、使える世代であることなど様々な条件が付きますし、実際に会えるかどうかは近くに住んでいるかどうかという物理的距離も関係しています。
ここで「『ハーフ』とは何か」という問いに「学術的」に答えるなら、それはある共通した「何か」を持っているとされて周囲から当てはめられる「カテゴリー（枠組み）」であり、
その「カテゴリー」名やそれに付随する偏見を自己認識の一部とした人々、ということになるでしょうか。
これまで書いたように同じ「ハーフ」と呼ばれる人、また自らをそう考える人でも十人
十色なのは、それが「カテゴリー（枠組み）」でしかないからです。「日本人」というのもカテゴリーと言えなくもないですが、歴史、文化、世代間のつながりなどを持つ「集団」と考えられているので、単なる「カテゴリー（枠組み）」ということには「学術的」にはなりません。
もっとも、ここで書いた定義が誤っているとされるかもしれませんが、少なくとも「ハーフ」という単語を使う対象を、根拠を示さず「エスニック・マイノリティ」などと書く
20

研究者がいれば、それは不勉強で不誠実な「研究者（学者）」だと言っていいでしょう（「エ
スニシティ」「エスニック・グループ｣についての概説書としては

綾部恒雄『現代世界とエスニシティ』 弘文堂 1993 等があります）。
しかし、「先生」という肩書きを与えられたおかげで、偏見の入り混じったことを書いても、それを流通させることが出来ることがあります。「寄らば大樹の陰」的な生き方をしている人が多い社会においては、その「肩書き」から発せられた言葉が強い意味を持ってしまうというのも現実なのでしょう。

「学術的」説明の弊害では、なぜそこまでして「学術的」というものと向き合う必要があるのか、例えば「エスニック・マイノリティ」という説明に対して異議を申し立てる必要があるのかという理由について書いておきます。
20 世紀初頭の「学術研究」について簡単に触れたように、そこで「科学」的真理とされたものによって、ある種の偏見が正当化されたという歴史があります。生命の危機にまで発展しない偏見ならまだ良いかもしれませんが、「科学」（例えば「優生学」）による正当化が負の面に作用したものとしてナチス・ドイツによる「ユダヤ人」の大量虐殺（ホロコースト）があります（有名な出来事ですが、ご存知の無い方がいれば、賛否両論ある作品ですがスティーヴン・スピルバーグ監督の『シンドラーのリスト』（1993）を見て頂くと、その一部が想像出来ると思います）。もちろん、いまでは、そのような「科学」的真理という説明などへの反省からか、「科学」というものの正当性も疑われるようになったようです。
しかし、大量虐殺とまでは行かなくとも、いまでも「科学」が偏見を補完する役割を果たしていることがあります。そのような役割のなかに、例えば「エスニック・マイノリテ
ィ」という説明が含まれるというのが私の見解です（ここで「人文科学」「社会科学」「自然科学」を含めて「科学」としているのは、それらは全て同じ発想のもとに生まれて来たものだからです）。
それではなぜ「エスニック・マイノリティ」という説明が問題なのか、それは、そのような説明が「ウチ」の者と「ソト」の者という境界を固定化する作用があり、どういう人々
が社会の中心（ウチ）で物事を決める位置にいて、どういう人々がそれに従うだけとされる位置（ソト）とされるかを思想面で固定する作用があると考えるからです。
「エスニック・マイノリティ」という単語が使われるときに含み持つ意味は、使い手によっては「あなたたちは私たちにとって“ヨソモノ”なんですよ」「『日本人』ではない『ガイジン』なんですよ」と本人も気づかないところでほのめかしている場合があります。
21

ここで先に紹介した「エスニック・マイノリティ」という言葉が使われる対象を思い出してみて下さい。
「アイヌ」の人々、沖縄の人々、「日系人」と呼ばれる人々、「在日・韓国朝鮮人」の人々などで、そこには「日本人」という人々は入りません。「日本人」には「エスニック」という単語が適用されず、それ以外の人だけが「エスニック・マイノリティ」ということになっているのです。
もっとも、日本以外の地域へ行けば「日本人」も「エスニック」なものとして捉えられます。例えば、アメリカの「日本人/日系人」コミュニティはアメリカ社会の「中心」から見れば「エスニック・マイノリティ」とされるでしょう。そのように、「エスニック」とされる対象は自由に変更が可能で、「ウチ」の者と「ソト」の者という境界線は揺れ動くものです。
ところで「日本人」とは何を基準に決定されるのでしょうか。それは国籍、言語、習慣、
外見的特徴なのでしょうか。それとも「自分は日本人である」という心の持ちようなので
しょうか。もし、国籍を基準にした場合であれば、「エスニック・マイノリティ」とされる人々の中にも「日本人」となる人もいます。
「心の持ちよう」で「日本人」となる人もいるでしょう。そのように「日本人」の基準を考えてみると、「エスニック・マイノリティ」という単語の対象設定の流動性も見えて来ると思います。
ちなみに、最近は「エスニック・マイノリティ」以外に「ハーフ」と呼ばれる人(々)の“状態”を説明するのに「ハイブリディティ」や「ディアスポラ｣という単語が使われる可能性
があります。前者は「雑種性/異種混淆性」と訳され、後者は「離散状況にある人」などと解説されるもので、例えば「ディアスポラ」は古くは「ユダヤ人」のような状況にある人々のことを指して用いられていましたが、現在ではより多くの「移民」の人々などの状況に対して適用される単語とされます。
このような単語や理論が出てくると、誰のどのような経験が「ハイブリッド」や「ディアスポラ」なのかの説明を求めたくなります。しかし、誰の何が「ハイブリッド」なのかの説明などを行なうと、今度はその説明された人々の経験の複雑さが単純化されて捉えられてしまうだけでなく、解釈者（解説者）の持つ偏見が反映され、そこから新たな偏見が
生じ、その人(々)を型に“閉じ込めてしまう”可能性が出て来るでしょう。
例えば、「ダブル」という発想が人に対して用いられたとき、単純な数で表現できないよ
うな人の“豊かな生き方が型に閉じ込められ”、また逆に、「ダブル」であることを“強制”してしまうように、抽象的な考えを具体的な人に当てはめると必ず弊害が出て来ます（足早の説明ですが「ディアスポラ」「ハイブリディティ」の概説を読めるものとして 載エイ
カ『多文化主義とディアスポラ』明石書店 1999 を挙げたいと思います）。
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ここで言いたいのは、輸入された「学術的」な単語で小難しい説明をしても、その単語を丁寧に吟味して行けば、ただの偏見（差別心）の表明でしかない場合があるということです。「科学」という衣裳でもって偏見や差別を正当化する人がいた（いる）ように、「研
究者」
「学者」
「教授」
「先生」という肩書きと「学術的」とされる単語を並べて偏見を正当化する人がいます。そのような人に対して防衛線を張る必要があるというのが私の考えで、そのため「学術（科学）的」説明への注意を喚起しているのです。
なお「学術的」な単語はヨーロッパで生まれた「啓蒙思想」の延長線上に生まれたもので、江戸時代末期ころから現在の日本と呼ばれる地域に住む人の考え方にも影響を与えています。この「啓蒙思想」の影響を見るのに有益な本として以下を紹介したいと思います。

C.L.R. ジェームズ著『ブラック・ジャコバン』青木 芳夫訳、大村書店、1991（増補新版

2002）

おわりに：「ハーフ」とは何か？
一冊の本に出会い、ウェブサイトを開設し、さらに様々な書物を読むなかで私は「ハーフ」という単語で指し示される対象をどのように位置づけたらいいのかということを考えて来ました。そこで、テレビや雑誌で使われる「ハーフ」という単語や、人々の会話の中での使い方、インターネットの掲示板などでの位置づけ方、「学術研究」と言われる知識などに注目して来ました。それは、おそらく「自分とは何か」「自分はナニ人か」「どこに帰属して、仲間は誰なのか」という一連の探求の続きだったのかもしれません。
しかし、「『ハーフ』とは何か」「『ハーフ』とは誰か」と考えても、結局そこには誰もが
納得出来る回答というもの、共通の認識となるものはないのではないか、と思うようになりました。
「ハーフ」と呼ばれる自分を、また他の「ハーフ」と呼ばれる人々をどのように
定義付けるのかは、実際はそう呼ばれる当人たち一人一人が行なえばいいことではないか
と思うようになりました。
そして、周囲の人、例えば現在大学などで教える立場にいる人が行なう「学術的」説明（場合によっては「科学的」説明ともいう）も、複数ある捉え方の一つであって、それが
他のどの捉え方よりも「正しい」というわけではない、「拝聴」（教育の現場では、教壇に立った人の意見を「拝聴」するように教えられた記憶があります）するほどの意見ではな
いと思うようになりました。
しかし、そうは言っても「ハーフ」と呼ばれ、また自らもそう考える人や、「ハーフ」や「ダブル」などと名付ける人々、「専門家」とされる人々の「学術的」説明（制度を作る際に用いられたり、教育の中で広められたり、メディアによって広められたりする）で、他
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の誰かを苦しめる可能性のあるような意見に対しては批判意見を出して行く必要はあると思います（インターネットというメディアで意見表明する私もまた、影響力はたいしてありませんが、批判されるべき発信者の一人ということになるでしょう）。
先に紹介した『民族幻想論』には「民族も人種もフィクションだ。だが逃れようのない
現実でもある」ということが一貫して述べられています。私の初期のコラムでは「『民族』は幻想でしかない。
『ハーフ』という集団は『想像の共同体』で現実ではない」というようなことを書いていました（これもまた「学術的」知識に影響を受け、それを土台とした捉
え方です。自分が身につけた知識を土台として考え、今度はその知識を批判する、矛盾したように見える行為ですが、それが「考えること」なのかもしれません）。
私は「ハーフ」という自己意識を押し付けられるのではなく、「日本人」という自己意識、生まれ育った地域の多くの人が共有する自己意識だけを与えられて成長したかったという願望を抱いていました。しかし、自分の生きてきた現実では「日本人」という自己意識は
常に周囲の人から否定され続ける類のものであるため、「日本人」という自己意識に加え「ハーフ」という自己意識、「ハーフ」と“呼ばれる自分”という意識を持って成長して来ました。
もっとも、私の自己意識は日本だけで育まれたものではなく、日本以外のいくつかの地域を訪れるという経験を経た中で育まれたものです。そこでもまた「日本人」や「ドイツ人」などの型から外れたもののように扱われて来ました。
私の目標は、そして望みは「ハーフ」や「混血」などの単語がこの世界から消えることです。そして、その目標を達成するには、おそらく「ハーフ」や「混血」という単語を使って何かを書かなければいい、「ハーフ」という単語を「ハーフ」と呼ばれて来た人自らが
使わなくなれば、「ハーフ」や「混血」などの単語は消えるのかもしれません。
しかし、日本社会には「ハーフ」という単語があります。
「ハーフ」としてどこかヨソモノ扱いされるという経験をしている人がいるという現実もあります。
「ハーフ」が幻想なら、「『ハーフ』だから」とされる様々なこと、例えば「ハーフ」は「バイリンガル」という偏見や、「『ハーフ』の親になりたい！」（この場合の「ハーフ」はブランドとしての「ハーフ」でしょう）などと宣言する人が現れてくることも無いはずですが、現実はそうではありま
せん。
では、なぜそのような現実が生まれて来たのか、開設 5 年目という機会に「『ハーフ』とは何か？」という問いをたて、それについて持っている情報を使って少しだけ考えてみました。
なお、「ハーフ」という単語の使用に異議を唱える人が出ることは想像できますが、それ24

でもあえてこの単語を用いることにしたのは、これまで書いたように、この単語が日本社
会に広く受け入れられている単語だからです。
もし、ここで一部の人にしか認知されていない「ダブル」や「ミックス」などいう単語を使ったら、おそらく読む人も限定されてしまうでしょう。また、「アメラジアン」という言葉を使えば、地域と背景が限定されてしまいます（これについては書評コーナーを参照
して下さい）。また、「混血児」「混血」「あいのこ（間の子／合いの子）」という単語では、
その歴史の中に刻まれた感覚や意味、「血が混じる」といった何かを「汚染」するような印象を与え、この単語を考えた人の偏見を引き受け、それを再び広めることになるため、これも頻繁に使う単語としては不適格だと考えました。
「『ハーフ』とは何か」、もしくは「『ハーフ』とは誰か」について、ここで私がそれを考えることによって皆さんに何か有益な情報を提供で来ていたら幸いです。そして、「『ハーフ』とは何か？」という問いに対する皆さんの答えをお教え頂ければと思います。ここまでの長い文章、最後まで読んで下さってありがとうございました。

2007 年 9 月 19 日

ウェブサイト運営者： 岡村 兵衛

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