Palestra de Ōno Genmyō, Sacerdote Principal do Templo
Horyu-ji"Shōtoku Taishi e Horyu-ji"(20 de outubro de 2018, Shinjuku-ku, Tóquio)MC
Senhoras e senhores, obrigado pela vossa presença hoje.
A cidade de Ikaruga, onde se situa o Templo Horyu-ji, está
muito bem localizada: apenas a 10 minutos pela JR desdeNara, a 20 minutos de Tennoji em Osaka e a 80 minutos de
Quioto. Esta área histórica é a sede de locais que incluem
os templos Horyu-ji, Horin-ji, Hokki-ji, Chugu-ji e otúmulo Fujinoki Kofun.
Hoje, o Reverendo Sr. Ōno falará connosco detalhadamente
sobre o Horyu-ji, que foi fundado em 607 por Shotoku
Taishi, Príncipe Shotoku, um membro da família imperial.
Como é a sede do edifício de madeira mais antigo do mundo,
foi o primeiro local no Japão a ser registado como um bem
do Património Mundial.
No entanto, a suas atrações vão além dos edifícios.
Enquanto os templos de Quioto são famosos pelos seus
jardins, as atrações de Nara são, antes de mais nada, as
suas esculturas Budistas. Horyu-ji é sede de algumas dasestátuas budistas mais reconhecidas no Japão, incluindo a
Shaka Sanzon [Tríade Shaka de Buda e Dois Bosatsu], aKudara Kannon, Yakushi Nyorai e Kuse Kannon.

O Príncipe Shotoku foi apresentado na nota de 10.000
ienes até 1986, portanto, pode mesmo ser conhecido por
pessoas no estrangeiro. Shotoku foi o criador do primeiro
sistema legislativo e burocrático do Japão, um defensor
das relações com a China, e incorporou o budismo na
política.
Reverendo Ōno, por gentileza.

Sacerdote Principal do Templo Horyu-ji, Reverendo Ōno
Genmyō
O meu nome é Ōno Genmyō, e é uma honra ter o Templo
Horyu-ji a meu cargo.
Como o nosso MC acabou de nos dizer, Horyu-ji foi fundado
no ano de 607. Deste modo, gostaria de começar por estetema.
Por que motivo é que 607 é considerado o ano em que
Horyu-ji foi fundado? Isto deve-se ao facto de o Príncipe
Shotoku ter expressado um desejo de "construir um templo
de adoração a Yakushi Nyorai" porque o seu pai, oImperador Yomei, estava doente. Temos um registo a afirmar
que foi este o motivo.
Inicialmente, o templo foi denominado Ikagura-dera,
sendo localizado na cidade de Ikagura. Mas no ano anterior,
606, já era conhecido como "Horyu-ji, também conhecidocomo Ikagura-dera". Sabemos isto a partir de registos depalestras dadas pelo Príncipe Shotoku à Imperatriz Suikonos Comentários Anotados sobre o Śrīmālā Sutra e o Lotus
Sutra. Se conseguirmos acreditar nisto, então o ano de607 poderá ter sido quando o templo ficou completamente
concluído.

Estátuas de Shaka Sanzon e Yakushi Nyorai
Mas há algo de errado aqui.
O Príncipe Shotoku pretendia fundar um templo e criar
uma escultura de Yakushi para a oferecer a Buda como uma
forma de tratar a doença do seu pai, deste modo, a imagem
principal no templo seria Yakushi.
Mas atualmente, se vier a Ikaruga e visitar o Horyu-ji,
descobrirá que a imagem principal no Salão Kondo é Shaka(Shakyamuni), ou seja, há algo de estranho aqui.
Na verdade, acredita-se que em 670 Horyu-ji foi atingido
por um relâmpago e incendiou, e depois disto foi
reconstruído. Isto significaria que o Horyu-ji original
foi construído para o pai de Shotoku, o Imperador Yōmei,portanto a questão é, por que motivo Yakushi Nyorai não
foi consagrado quando o templo foi reconstruído?
É muito difícil responder a esta pergunta. Há uma
inscrição por detrás da figura de Yakushi Nyorai no Horyuji, na auréola por detrás da sua cabeça, que afirma que otemplo foi fundado pela Imperatriz Suiko e pelo Príncipe
Shotoku para rezar pela recuperação de Yōmei.

Se verificarmos a inscrição na auréola por detrás da
Tríade Shaka, esta é referente a “Kamusaki-no-Ōkisaki”
em 621. Isto é uma referência à mãe do Príncipe Shotoku,
a Imperatriz Anahobe-no-Hashihito, que morreu no dia 21
de dezembro de 621. Há também um registo que indica que
Shotoku adoeceu no dia 22 de janeiro, apenas um mês maistarde. Além disso, Kashiwade-no-Kisaki, um dos consortes
da imperatriz, adoeceu devido ao desgaste de cuidar dele,indo para a sua cama. Noutras palavras, o Príncipe Shotoku
e a sua mulher estavam ambos de cama.
Os seus vassalos e familiares estavam muito preocupados,
deste modo, ofereceram as suas orações e confiaram nasTrês Riquezas (o Buda, a Lei (Darma) e o Sacerdócio(Sangha)).
Depois, criaram uma escultura de Shaka. Além disso,dizia-se que esta estátua tinha a mesma altura do que opróprio Shotoku. Por outras palavras, a imagem principal
consagrada no Kondo, o Salão Principal do Horyu-ji, foi
feita para ter o mesmo tamanho que Shotoku, e ao adorála, as orações dos paroquianos afastariam a sua doença eprolongariam a sua vida nesta terra.

Os Princípios do Budismo no Japão
Há algo de importante em tudo isto.
O salão Kondo do Horyu-ji foi criado para tratar a doença
do próprio Príncipe Shotoku.

Se analisarmos profundamente, o budismo durante operíodo Asuka (592-710) consistia quase totalmente nas
novas crenças e em pensamentos trazidos da China pelos
japoneses que visitavam as cortes de Tang e Sui como partede missões oficiais. Demorou até ao oitavo século, no
início do período Nara, até a maioria das pessoas
conseguir compreender as novas ideias trazidas da China.
No entanto, o Príncipe Shotoku morreu em 622, deste modo,eu pergunto-me como é que o budismo era praticado nesta
altura?
O Budismo foi introduzido no Japão a partir da China
através da Coreia. A data atualmente aceite para quando obudismo foi oficialmente introduzido no Japão é de 538.
Deste modo, se o budismo foi introduzido no Japão em 538,
que tipo de religião era na altura?
O budismo foi uma religião que adorou divindades queeram exatamente as mesmas, ou muito semelhantes, aosvários deuses que os japoneses adoravam na altura.
Conforme descrito na crónica Nihon Shoki como "banshin"(deuses de país vizinhos), "busshin" (Buda como uma
divindade) e "tashin" (deuses estrangeiros), a sensação
era que estas divindades eram os deuses dos países
vizinhos ou de outros países, bem como um deus com o nomede Buda.
Vemos exemplos semelhantes quando o budismo foi
introduzido na China através da Ásia Central. Na China,
nos anos anteriores, houve o deus Húshén de Xiongnu,
tribos nómadas das estepes da Mongólia através da ÁsiaCentral, o deus Róngshén (conhecido como Ebisu no Japão)adorado pelo povo ocidental, e o mesmo Fóshén (Busshin)conforme observado no Nihon Shoki.
De qualquer forma, no ponto em que os japoneses adoravam
deuses diariamente, muitas pessoas consideravam queadorar todos estes novos deuses dos países vizinhos
pudesse irritar os deuses nativos do Japão, então
opuseram-se à introdução do budismo.
Porém, um homem chamado Soga-no-Iname era a favor destes
novos deuses. O imperador não tinha a certeza se havia deaceitar esta nova fé, mas disse a Iname para avançar epara os adorar secretamente. Satisfeito, Iname começou aadorar o Buda. Os registos afirmam que "a casa em Mukuhara
foi purificada e tornada num templo".
O uso de "purificação" aqui mostra que o processo para
fundar este templo foi baseado em costumes japoneses delonga data.
Depois, Iname selecionou três mulheres para servir oBuda. Estas três mulheres eram freiras, conhecidas como
as Sangō, ou as Três Decanas, e a mais velha tinha onze
anos de idade. Conforme se diz há muitos anos, as funções
desempenhadas por estas raparigas podem ser vistas comosemelhantes às das virgens do santuário miko em Shinto.

Quando é que o budismo foi introduzido no Japão?
Por norma, considera-se que a introdução oficial dobudismo no Japão remonta a 538, embora outra teoria afirmeque foi em 552. O motivo para esta discrepância é que hádiferentes fontes que têm períodos completamentediferentes para o período entre os imperadores Keitai e
Bitatsu. Outro motivo é que o número de anos que o
Imperador Kinmei governou desde a sua coroação é
completamente diferente.
A Jōgū Shōtoku Hō’ō Teisetsu (uma biografia do Príncipe
Shotoku) e os registos da fundação do templo Gango-ji,
originalmente fundado como Templo Asuka-dera, diferem
completamente da crónica Nihon Shoki. No entanto, nãotemos alternativa além de aceitar isto, quer os textos
originais sejam diferentes ou quer sejam revistos na
transcrição.
Como sabem, as histórias oficiais são sempre escritas
em parte para reforçar povos ou clãs específicos. Portanto,
um motivo para esta discrepância no período relativo ao
Imperador Keitai e os seus sucessores é que alguns
elementos podem ter sido cuidadosamente deixados de fora
dos registos oficiais, e a narrativa pode ter sido
ajustada para realçar a posição de certos povos ou clãs.
Outro motivo é que estas biografias e narrativas foram
originalmente transmitidas oralmente. E nessa altura, osanos não foram indicadas em períodos de reinado, masatravés do zodíaco chinês. Isto significa que em termosde números de anos, o mesmo ano repetir-se-á. Também háerros no alinhamento das coisas.
Além disso, quando as pessoas começaram a criar oslivros de história, começaram a recolher biografias ehistórias, e estas foram contadas e recontadas. Os mesmos

textos aparecem noutros trabalhos para além do Nihon Shoki.
Demora muitos anos para algo passar de um conto para um
texto.
Este ano é o equivalente do Meiji 150, 150 anos desdeque o Imperador Meiji subiu ao trono, mas mesmo a história
do período Meiji tem aspetos em constante mudança. Destemodo, podemos apenas imaginar o que aconteceu às histórias
do período Asuka e que mesmo antes foram incorporadas no
Nihon Shoki.
Todavia, não temos a opção de ignorar estes textos sem
datas, visto que não há quaisquer alternativas. Istosignifica que devemos pensar mais no sentido de "então obudismo foi introduzido".

As Origens de Shinbutsu-Shūgō
Antes do budismo chegar, o povo no Japão adorava deuses(kami), vendo-os também nas montanhas e nos rios.
Veneravam os seus antepassados e partilhavam a
generosidade da terra e as suas ameaças. Além disso, paraque uma grande população vivesse apenas num espaço
limitado de terra, tinham de partilhar uns com os outros,
ajudar os outros, cuidar dos outros e pensar nos outros.
Esta é a mentalidade que o ambiente fomentou.
No entanto, à medida de que o budismo se expandiu, asociedade começou a mudar gradualmente.
Durante esta época, o Príncipe Shotoku, por diversos

motivos, aproximou-se muito dos migrantes do continente
asiático, bem como do clã Soga em particular, apesar deser um membro da família imperial. Estes migrantes erambudistas. Acreditavam em bodisatvas.
Esta crença bodisatva era a ideia de que qualquer pessoa,
independentemente de quem fosse, podia ser salva através
da estátua budista ou de acreditar nela.
Se pensarmos deste modo, então a crença bodisatva dobudismo Mahāyāna e as ideias desenvolvidas ao longo dosanos, que o povo japonês recebeu dos antepassados, estavam
ambas ligadas na mente do Príncipe Shotoku.
Deste modo, o budismo foi compreendido através do
carácter único de Shotoku.

Como é que os japoneses viam o Buda
Um registo desta época refere-se a "partir e subir parao Paraíso", uma das sentenças do destino e em violação
dos desejos de todos. Isto não parece estranho? A sua
consciência sugere que o Paraíso é um local para o qualtem de subir? Normalmente, dizemos apenas "morrer", masaqui diz "subir para o Paraíso".
Este registo é a inscrição mais antiga utilizando"Paraíso" ou Jōdo. No entanto, todos os sutras concordam
que a terra dos budas é definitivamente no horizonte. Atéo paraíso de Amida é descrito como um paraíso
inimaginavelmente distante, muito longe do horizonte

ocidental. Isto é o que o sutra Amida diz, então
logicamente pensamos desta forma.
Porém, se perguntar a alguém "Onde é a terra dos budas?"Duvido que todos apontem para o horizonte de forma unânime.
Todos apontarão para cima.
Já nesta fase, somos muito diferentes do budismo que
surgiu na Índia. Isto é o budismo visto pelos japoneses.
Por conseguinte, estes novos deuses da Índia eram vistos
pelos japoneses como existentes num mundo superior a nós,
como as "Planícies dos Céus" Takaamahara dos deuses em
que os japoneses acreditavam na altura. Deste modo, aforma como os budas eram vistos varia de país para país.

Estátua do Príncipe Shotoku em tamanho real
Em fevereiro de 622, a mulher do Príncipe Shotoku
faleceu antes dele. Na parte de trás da auréola na Tríade
Shaka no salão Kondo, diz "No dia seguinte, o Imperador
Clausurado faleceu". Noutras palavras, o Príncipe Shotoku
morreu. O termo usado aqui para o descrever é o Imperador
Clausurado ou “Hō’ō” em japonês. Lembrem-se dessa
palavra, vou falar dela mais tarde.
Seguindo isto, aparece a frase "amigos espirituais que
acreditam no caminho" ou “shindō no chishiki”. Istorefere-se à crença no budismo, ou talvez aos companheiros
que desejaram a criação da estátua do Príncipe Shotoku.
Então, houve um desejo de criar uma estátua em tamanhoreal do Príncipe Shotoku como um buda. O quanto isto foi
alcançado é outra questão, mas este desejo de criar esta
estátua de Shakyamuni do mesmo tamanho do Príncipe Shotoku
foi realmente apresentado antes da sua morte. Por outras
palavras, após ele ter ficado doente, mas antes da sua
morte, já havia um plano para criar uma estátua Shakyamuni
do mesmo tamanho do que ele, e é provável que este planotenha sido colocado em prática depois. Além disso,
esculpir uma estátua de Shakyamuni e fazê-la do mesmo
tamanho do Príncipe Shotoku tratava-se de o fazer parauma pessoa em vida.
Na verdade, há outros exemplos exatamente deste tipo decoisas.
Na dinastia Wei do Norte da China, o Imperador Wencheng
construiu um templo para rezar pela paz dos Cinco
Imperadores, tanto nas Grutas de Yungang ou antes delas.
Crê-se que primeiros Cinco Imperadores da dinastia Wei do
Norte foram: Daowu, Mingyuan, Taiwu, Huang (que morreu
como príncipe herdeiro, e foi o pai de Wencheng, que foi
mais tarde conhecido como Imperador Jingmu), e depois opróprio Wencheng. Por outras palavras, enquanto Wenchengainda estava vivo, teve uma estátua de Shakyamuni
esculpida para rezar pela sua própria paz após a sua morte.
Este conceito passou para o Príncipe Shotoku.

Missões Sui
O Príncipe Shotoku enviou Ono-no-Imoko e outros para a

China Sui numa missão oficial em 607. Uma frase famosa
associada a esta missão é a carta que começa com "Do Filhodo Céu onde o sol nasce, para o Filho do Céu onde o solse põe..."Isto foi, de certo modo, utilizado por motivos políticos
desde antes da Segunda Guerra Mundial. Mas não é o que
diz realmente. Houve um grande movimento nas dinastias
Wei do Norte e Zhou do Norte para destruir o budismo, e areligião foi mais tarde restaurada pelo Imperador Wen da
Dinastia Sui. O Príncipe Shotoku sabia de Wen, motivo peloqual ele enviou a missão. Portanto, em “Dàyè Year 3”(607 d.C.) na história oficial do Livro de Sui, diz "oPríncipe Bodisatva dos Mares Ocidentais", que se refere
ao Imperador Wen. O Livro de Sui continua a mencionar que"A Lei Budista foi, mais uma vez, erguida". Noutras
palavras, o budismo foi suprimido duas vezes. E o Príncipe
Shotoku sabia disto. Além disso, o Imperador Wen construiu
a cidade capital chamada Daxing, "Grande Prosperidade", eum templo chamado "Dàxīngshàn-sì", o Templo da Grande
Prosperidade e da Bondade. Deste modo, estas ideias do
Imperador Wen foram transmitidas para o Japão. Mas não
como uma ideologia.

Conclusão da Tríade Shaka
Se prestarmos mais atenção à inscrição na parte de trásda auréola atrás da Tríade Shaka, vemos que diz "Noterceiro mês do ano de 623, a promessa para fazer a estátua
Shaka, os bodisatvas e acessórios foram respeitosamente
cumpridos". Ou seja, a escultura foi concluída. Visto quefoi concluída em março, é possível que o trabalho tenhasido concluído rapidamente para garantir que estava pronta
para o primeiro aniversário da morte do Príncipe Shotoku.
No entanto, não o conseguiram, e ficou concluída apenasno mês seguinte, um pouco mais tarde.
A inscrição diz "deixou esta vida para entrar na morte",que é uma frase muito significativa: todos acabamos pormorrer.
Depois diz, "Acompanhar os Três Nobres (sanshu)[Imperatriz Anahobe-no-Hashihito, que já tinha falecido;
a mulher do Príncipe Shotoku, Princesa Kashiwade; e opróprio Príncipe Shotoku], a desempenhar os seus deveres
para o bem das Três Riquezas" ou, por outras palavras,
entrar na morte e difundir as Três Riquezas (o Buda, aLei e o sacerdócio), fariam "eventualmente o seu caminho
para o outro lado" para difundir as Três Riquezas,
realizando o trabalho do budismo, e finalmente alcançando
a iluminação.
A parte importante é o que vem depois. Tendo sido escrito
em 623, mostra que esta forma de pensar já tinha sido
difundida.
Se o Príncipe Shotoku tivesse escrito isto enquantoestava vivo, compará-lo-íamos com os Comentários Anotados
sobre os Três Sutras ou a Constituição dos Dezassete
Artigos, mas ele não escreveu isto. Porque estava doentee próximo da morte; ele não o poderia ter escrito.
Então, quem escreveu? Muitos afirmam que foi o sacerdotebudista Hyeja (Eji), mas Hyeja voltou para a Coreia em

615. Tendo isto em consideração, podemos saber que, alémda personagem única do Príncipe Shotoku, outros à voltadele poderiam ter partilhado as ideias nesta inscrição.

Quem escreveu a Inscrição da Auréola na Tríade Shaka?
Mais adiante, podemos ver que diz "...entendercompletamente a Lei através de Seis Caminhos [rikudō, seis
estados da existência]". Isto aplica-se a todos nós. Os
Seis Caminhos são o Inferno, o Fantasma Esfomeado, Animal,
Asuara (semi-deus), Humano e o Céu, e desta forma, inclui
as pessoas perdidas através destas palavras.
A seguir, diz "libertado dos vínculos dolorosos". Ouseja, libertado do mundo do sofrimento, da dúvida, e"chegar eventualmente ao Despertar". O que está aqui
escrito é a nossa ideologia bodisatva completa e ideal.
Estamos cheios de desejos terrestres, e todos os dias,acabamos a pensar sobre tudo em termos de nós próprios.
Mesmo uma pessoa maravilhosa que devote a sua vida apráticas ascéticas não consegue escapar dos seus desejos
terrestres. Deste modo, pretende encontrar algum caminho
que a ajude com os seus problemas. Além disso, a partir
da frase "chegar eventualmente ao Despertar", sabemos que
todos têm o desejo de alcançar o despertar ou a
iluminação: de se tornar um bodisatva. Noutras palavras,a Tríade Shaka estava parcialmente concluída quando oPríncipe Shotoku faleceu. E demorou mais um ano até estar
concluída. Esta inscrição na auréola foi composta e
adicionada depois.

Na última parte da inscrição, é possível ler "Foi pedido
ao escultor da imagem budista (Busshi), Shiba-noKuratsukuri-no-Obito Tori, que fizesse esta tríade".
Assim, sabemos que foi feita por Tori Busshi.
As inscrições na auréola de trás das estátuas budistas
raramente são assinadas, mas esta Inscrição na Auréola daTríade Shaka diz claramente "Tori Busshi". Mesmo quando
uma grande estátua Budista é erguida num templo, o motivo
da sua implantação e o homem que a esculpiu são
frequentemente registados nos livros de história, porém,o homem que escreveu a inscrição raramente é conhecido.

A Mandala Tenjukoku Shucho
Agora gostaria de falar sobre a Mandala Tenjukoku Shucho,
que se crê ser datada da mesma altura da Inscrição da
Auréola da Tríade Shaka. Está na coleção do Templo Chuguji.
O registo afirma que "foi muito doloroso informar a
Imperatriz Suiko da morte do Príncipe Shotoku. Senti
muitas coisas na minha alma, mas não podia fazer nada[...] Foi muito difícil perder o príncipe e a sua mãe.
[...] O Príncipe Shotoku dizia assim: o mundo é umailusão; apenas o mundo dos budas é verdadeiro. Eu acredito
que o Príncipe Shotoku esteja na Terra da Vida Infinita(Tenju).”A localização desta Terra da Vida Infinita é normalmenteexplicada como o Céu, a Lua ou o Sol. O Sol representa ocorvo-de-três-pernas, a lua representa o coelho e o sapo.
Isto baseia-se na ideologia chinesa Xian (pessoa
iluminada; ser celestial). Deste modo, as ideias relativas
ao paraíso Jōdo de "subir para o Paraíso" eram muito
confusas nesta altura. Havia várias perspetivas: que era
o mundo dos deuses, o "céu" do budismo ou o "céu" dopensamento Xian. De qualquer forma, as ideias
relativamente a isto eram bastante vagas.
O texto continua a dizer que "A forma desta Terra da
Vida Infinita não pode ser imaginada, mas eu gostaria decontemplar esta imagem e imaginar o que o meu marido
estaria a fazer".
Ao ouvir isto, a Imperatriz Suiko ficou muito emocionada
e ordenou a criação da Mandala Tenjukoku Shucho. O nomeda pessoa que criou a mandala também é apresentado na
mesma, e se isto estiver correto, sabemos que foi criada
antes da Tríade Shaka.
No entanto, a Mandala Tenjukoku Shucho que vemos
atualmente foi refeita nalgum momento da sua vida. Os
caracteres lá escritos podem ser os originais, ou podem
ser novos - as opiniões dividem-se. Em termos gerais, hápessoas que acreditam no que está escrito na mandala, ehá pessoas que não.
Ou seja, sabemos o nome da pessoa que fez isto neste
breve período da história, e quanto a isto, eu acreditoque é um facto preciso.
Penso que a figura de Yakushi Nyorai parece ter sido

queimada quando o palácio Ikaruga-no-Miya ardeu.
Acredita-se que apenas a inscrição em Yakushi Nyorai foi
escrita com base num texto mais antigo. Gostaria queconsiderassem isto como outra grande questão.

Hō’ō e Tennō
Finalmente, no princípio desta palestra eu pedi-lhes que
recordassem a palavra "hō’ō" ou "imperador clausurado".
Este termo também aparece na inscrição na auréola por
detrás da Tríade Shaka. Hō’ō não é um título nada comum,
mas o Príncipe Shotoku é designado assim há vários séculos.
Outra coisa: há um texto na inscrição Yakushi Nyorai
que tem uma última linha muito importante. Ela diz "Makeno-Kimi Hijiri-no-Kimi". Make-no-Kimi refere-se ao
príncipe herdeiro. Acredita-se que o nome Make-no-Kimi
foi usado numa era mais recente, mas algumas pessoas
pensam que a palavra pode ter sido utilizada anteriormente.
Além disso, neste período da história, quando as eras
eram confusas, temos de pensar sobre quando o título
"Tennō" passou a ser utilizado. Normalmente, diz-se que
começou com a corte Tenmu no final do século VII, mas defacto, houve várias pessoas entre os Dezasseis Reinos da
China que se individualizaram. Cada governador derrubariao seu vizinho e declarar-se-ia rei (wáng), depois, caso
se tornasse imperador (huángdì), tornaria o seu filho
imperador e tornar-se-ia no Soberano Celestial, Tiānhuáng.
Utilizamos a expressão Quatro Reis Celestiais, Shitennō,

no budismo, mas a palavra Tennō aqui parece ser originária
do facto de tribos de nómadas da Ásia Central terem sido
inspiradas por isto e se terem tornado Tiānhuáng, ou Tennō
em japonês.