第３章
場の認識

第３章

場の認識

第１節

南禅寺及び近世集落の成立

１. はじめに

尊勝寺、鳥羽院ハ最勝寺、崇徳院ハ成勝寺、
近衛院ハ延勝寺、コレマデニテノチハナシ。

南禅寺の西に拡がる岡崎村の地について，大正初年に編まれた『京都坊目誌』「上京第廿七学区」

璋 子

母后ニテ待 賢院待賢院、円勝寺ヲクワエテ六勝寺トイウナルベシ。

は次のように記す。
慈円の『愚管抄』四の伝えるところである。
京都市上京区の東にあり。境界東

六勝寺だけではなかった。嘉保２年（1095）には鹿ヶ谷、南禅寺、粟田口、西は聖護院、南は白河法皇によって白河南殿が，また二十余年後は下京区にして姉小路の末に至り、粟田口にの元永元年（1118）には白河北殿が建立され，こ接し、北は吉田、浄土寺に境す。古へ白河との地は御所・御願寺が甍を連ねる，天皇家の祈り呼び、又上粟田と唱へし也。

の場としてかつてない繁栄のときを迎える。

▲岡崎村

それら威容を誇った御所や寺院は，平安時代末「岡崎村」がかつては「白河」とも「上粟田」以降，度重なる戦火や災害によって次第に姿を消とも呼ばれていたことがわかる。

していく運命にあったが，鎌倉時代末になると，

こ の 白 河 の 地 は 古 く は 藤 原 良 房（ 白 川 大 臣，

それに代わるかのように東山の山麓に広大な敷804 ～ 872）以来，藤原家が別業を営んできた人

地をもった禅宗寺院が出現する。亀山法皇（1249

里離れた寂しいところであった。

～ 1305）が創建した南禅寺である。

白河殿とて宇治殿の年頃領ぜさせ給し所
上東門に、故 女院もおはしましゝが、天狗ありな
どいひし所を、御堂建てさせ給。

２. 南禅寺の創建と「白河」亀山法皇がこの地に営んでいた離宮を改めて，む かん ふ もん

げん ご

禅僧無 関 普 門 （東福寺三世，1212 〜 1291，玄 悟，所生の後朱雀院天皇の死後，上東門院彰子（藤大明国師）を開山とする禅寺・禅林寺殿を創建し原道長の女，988 〜 1074）がこの世をはかなんでたのは正応４年（1291）のことである。同寺は弘白河殿（院）と呼ばれたその別業に住んだ時のあ

安９年（1286）に焼失するが，翌年には持仏堂護りさまを伝える『栄花物語』「布引の瀧」の一節

念院が再建される。現在まで残る亀山法皇を祀るである。

南禅寺内の南禅院である。はじめ竜安山禅林禅寺

この寂寥とした白河の地に大きな開発の波が押といった寺の名を，瑞竜山太平興国南禅禅寺と改し寄せたのは，承暦元年（1077）ことである。白めたのは，正安年中（1299 〜 1301）のことであっ

河天皇（1053 〜 1129）による御願寺・法勝寺造た。

営の始まりであった。これを皮切りにのちに法勝南禅寺が創建された頃，近辺はいまだ鬱蒼とし寺と合わせ六勝寺と総称される尊勝寺，最勝寺，た森林で，正安６年（1304）３月，亀山上皇は寺

円勝寺，成勝寺，延勝寺の五カ寺がここ白河の地の周辺での「狩猟」を禁じる次のような院宣を時に次つぎ建立されていく。

の住持に与えている（『南禅寺文書』５号）。
氏

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寺

白河ニ法勝寺タテラレテ、国王ノウ ジデラニ

当寺々辺狩猟事、以被申入之趣、披露了、先々

コレヲモテナサレケルヨリ、代々ミナコノ御殊被禁遏之處、猶以不叙用之條、太奇怪次第

願ヲツクラレテ、六勝寺トイフ白河ノ御堂、也、匪啻背仏制、剩不拘

大伽藍ウチツヅキアリケリ。ホリカハノ院ハ遁、不限于寺領、於近辺者、任法可被加厳制

王法、旁以罪責難第１節

して「関賃」を徴収していたことがわかる。

之旨、所被仰下候也、仍執達如件、

ちなみにこの禁制にも記されている南禅寺の（異筆）「正安六」三月廿一日

南禅寺及び近世集落の成立「門前」で，天文４年（1535）10 月に刃傷沙汰が権中納言有房 奉あったとき，同寺では「咎人」本人の家を焼却す

南禅寺住持上人方丈るとともに，その「屋敷并同類家」を処分していいっぽう同じ頃，六勝寺の所在した白河（岡崎）る（『南禅寺文書』254 号）。中世，南禅寺が門前のあたりは多くの人家が建ち並び，その賑わいはの人々を支配していたことを示すできごとといえ京中に勝るとも劣らぬものとなりつつあった。白よう。

河の地が京都と合わせて「京・白川」と総称され六勝寺のなかでかろうじて南北朝時代までそのるようになるのは，ちょうど南禅寺が創建された寺観を保っていた法勝寺が，創建以来最大の火災頃のことである。

に見舞われたのは，暦応５年（1343）３月のこと

た と え ば， 建 武 ３ 年（1336） 正 月， 関 東 か らである。寺の北方七，八町の「人屋」からの飛び攻め上ってきた足利尊氏の軍勢と官軍との戦闘

火であった（『光明院宸記』）。この火災によって，で，京都の町が焼けた時のありさまを，『祇園執法勝寺では創建時から守られてきた金堂のほか，

戦始行日記』は「正月十六日より，い くさは しまる

講堂・阿弥陀堂・九重塔等，多数の堂舎が姿を消

あ いた，き やう・し らかは，や けう す」と表現する。

す（『中院一品記』同月 20 日条）。人家の増加がまた，同年，武士たちが京都で実施した兵粮のもたらした悲劇であった。貞治３年（1364）３月

間

京

白

河

焼

失

にも「白河法勝寺辺小路」で火災があり，民屋徴発を『太平記』17 は，二十余軒が焼けている（『師守記』同月５日条）。
国々ノ運送道絶テ、洛中ノ士卒兵粮ニ疲レタ

暦応の火災では五大堂・法華堂・北斗堂等の堂リ。暫ハ馬ヲ売、物具ヲ沽、口中ノ食ヲ継ケ

舎が類焼を免れたが，それらは室町時代以降，急ルガ、後ニハ京・白川ノ在家、寺々ヘ打入テ、速に荒廃していく。そして，応仁の乱が起こると，衣装ヲ剥取、食物ヲ奪ヒクフ。

応仁２年（1468）11 月， 西軍の軍勢によって五ウリ

ウリ

大堂が破却され（『碧山日録』），ここに法勝寺もと伝える。白河には京中とかわらぬ密度の市街地が形成されていたとみてよい。
これは白河が北国・東国から京都に通じる今道越・如意越の道に通じる交通の要所であったこと寺としての機能をほとんど停止する。

３. 青蓮院の脇門跡と院家による。古来，しばしばこの地が兵火にみまわれ法勝寺を初めとする六勝寺が荒廃していくな

なければならなかったのもこのためで，建武３年

か，その遺跡をこの地にあって継承したのが青蓮の戦乱時には，聖護院村には自衛のために「南北院であった。青蓮院は梶井門跡・妙法院門跡とな

百弐拾九間」「堀幅七尺ニ，フカサ七尺八寸」とらぶ天台三門跡の一つで，その殿舎は古くは比叡いう巨大な「惣堀」が掘られている（『鈴鹿家記』）。

山上に所在したが，平安時代末以降はその活動拠行き来する人々から通行料を徴収する関所も設

点を粟田口の「三条白川坊」とも「粟田御所」とけられ，貞治６年（1367）６月には，南禅寺が如も呼ばれた殿舎に移す。この殿舎は慈円（慈鎮。

意越に設置した関所で「関賃」の支払いをめぐっ

1155 〜 1225）が青蓮院の門主（門首）であったて同寺は園城寺と争っている（『師守記』同月 18時にいったんは後鳥羽上皇の手に渡るが，のち再日条，『太平記』40）。

び青蓮院に返され現在にまでいたっている。

また，はるかに後代のこととなるが，文亀２年

天皇家・摂関家の子弟が門主を勤めた門跡に（1502）６月，室町幕府が「南禅寺同諸塔頭・境は，院家・出世を初めとして幾多の身分の僧侶が内并門前」に下した禁制には，「一，寺家役者外仕えており，たとえば，故実書『非分之輩，号親類・俗縁・家従，関符舎屋致検断

れら門跡の構成員を次のように記す。

驢嘶餘』はそ事」の一箇条がみえている（『南禅寺文書』258 号）。
南禅寺が戦国時代にも寺辺に「関符舎屋」を設置

一、山門三門跡、脇門跡、院家、出世清僧、
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場の認識

坊官妻帯、同位、或有浄、侍法師、山徒・のあとなりとぞ，故に号す」と記しており，いか衆徒也、に多くの青蓮院に関わる僧侶達がこの地に住んでいたかが，これら町名や通り名からうかがわれ門主の居住する門跡（殿舎）には，これら脇門跡以下の僧侶が日常的に伺候していた。

る。
ちなみにその邸宅が「並河靖之七宝記念館」と青蓮院では，脇門跡としては実乗院，また院家して今に保存されている七宝作者の並河靖之氏のとしては石泉院・定法院（のち脇門跡）・尊勝院

出た並河家は青蓮院宮に仕えた家であり，今に残等の名が知られているが，このうち実乗院・石泉る同家の邸宅と庭園は，かつてこの地区に拡がっ院・定法院が白川（現在の岡崎）に殿舎を構えてていた青蓮院の脇門跡・院家の殿舎の面影を今にいたことは，それらの僧院の名が今も町名として伝えるものといえる。

残るところからも明らかである。
たとえば，実乗院町としてその名が残る実乗院
は，同じ岡崎に所在し「寺の岡崎」「下河原門跡」

４. 東山十郷の村々と呼ばれた仁和寺の脇門跡の上乗院に対して，「山

応仁の乱の兵火はこの地にも及ぶ。応仁２年

岡崎」あるいは「岡崎殿」とも呼ばれた青蓮院の（1468）８月には岡崎の集落が焼け聖護院も焼失

脇門跡である（『桃華蘂』『葉華頂要略』『京都坊している（『武家年代記裏書』）。

目誌』）。

大 乱 が 残 し た 爪 痕 は 深 く， 乱 後 の 文 明 12 年

また，「石泉院町」としてその名を残す石泉院（1480）２月にこの地を訪れた公家の中御門宣胤

は青蓮院の院家の一つであったが，その石泉院には，いまだに「小屋」だけが立ち並ぶありさまを，ついて，『京都坊目誌』「下京第八学区」は，「聖護院・岡崎巡見所，乱後未再興，小屋少々在之，（中略）言語道断為躰，懐旧涙落袖」とその日記○石泉院ノ址

石泉院町是也。文永年中僧承に書き付けている（『宣胤卿記』同月 13 日条）。

源の開基にして、天台山門ノ院家たり。

兵火は戦国時代にも絶えることはなかった。大応仁元年兵燹に罹り遂に廃寺となる。

永７年（1527）正月，当時，京都を制圧していた細川高国は白河の瓜生山に城を築くが，「瓜生山と伝える。

城」とも「白川城」「将軍山地蔵」とも呼ばれた

さらに「定法寺町」の定法寺についても同記は，

この城は，天文 16 年（1547）３月，細川勝元軍の攻撃により落城する。その時にあたり，「吉田・○定法寺ノ址

本町是也。始め最勝金剛院中にあり。其後僧行快住持して、青蓮院の院（ 鹿 ）浄土寺・真如堂・師 々谷・北白川等」の集落はす
べて放火によって炎上している。

家となり、脇門跡とす。高家より入て住職す。応仁以来、廃寺となる。

同四月一日、細川右京大夫晴元人数四国衆取（ 鹿 ）懸東山、吉田・浄土寺・真如堂・師 々谷・北と記しており，同院が青蓮院の院家・脇門跡を勤白川等悉放火、めた僧院であったことが確認できる。
このほかにも青蓮院所縁の地名としては，『山州名跡志』４のあげる同門跡の坊官家であった鳥居小路家に由来する「鳥居小路」がある。
ケミ ヤウとは，『公卿補任』が伝えるところである。
城はこののちまもなく再建されるが，以後も同城をめぐる攻防戦のたびごとに村々は被害をうけており，永禄４年（1561）７月，三好長慶が同城有此号ハ古此所ニ以鳥居小路、為家 名 人居住に六角義賢を攻めたときには，「将軍・鹿谷・修故也。其苗今青蓮院門主ノ家臣ナリ。

学寺（院）」の村々が兵火にかかっている（『長享年後畿内兵乱記』）「鳥居小路」については，宝暦 12 年（1762）刊

この間，享禄４年（1531）正月，細川高国と戦の『京町鑑』も「青蓮院宮様坊官鳥井小路氏居住うために木沢長政が京都を襲ったときも，「聖護

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第１節

南禅寺及び近世集落の成立

院・岡崎等」の民屋は放火されており（『二水記』の住人が負担・造成したこと，さらには兼見が願同月十一日条），戦国時代を通じてこの地がこうい出た吉田郷への賦課免除が却下され，結局同郷

むった被害は計り知れないものがあった。

では「六百間」の工事を担当したことなどがこれ

近郷の村々が団結して「東山十郷」と呼ばれるによってわかる。

連合体を作り上げたのは，こうしたくり返される

吉田郷一郷で六百間とすれば，東山十郷すべて

武士の理不尽な攻撃から少しでも自分たちの集落

では六千間ということになる。過重な負担であっを守ろうとしたためであろう。

た。

その呼称が初めて史料にみえるのは，天文 15年（1546）11 月，「吉田郷内寺家并地下衆」を訴えた訴状（申状）においてである（『徳政賦引付』）。

５. 近世の岡崎村と聖護院村
江戸時代，寛文９年（1669）の記録によれば，

一、東山十郷内

地下人申状、

粟田口・岡崎・聖護院・
鹿谷・同若王子

岡崎村の村高は 1850 石余りで，領主は公家の一

右吉田郷内寺家并地下衆、所々置之質物代

条家（563 石余り）を筆頭に，南禅寺（157 石余り），

物都合拾四貫八百文事参文子有札無札、任黒谷金戒光明寺（105 石）等，合わせて 15 を数える。

今度徳政御法之旨、可渡付由申遣處、以私

ところがこの村高は享保 14 年（1729）の『山城法度兎角令拘惜、一向不能承引者也、所詮

国高八郡村名帳』になると，876 石余りと一千石

速可令棄破之旨、被成下御下知者、可奉忝

近く少なくなっている。岡崎村は寛文年中（1661

存云々、〜 1673）に「上・中・下岡崎及ヒ黒谷門前ノ四部」

天文十五年十一月に分割され，かつ元禄年中（1688 ～ 1704）には「上岡崎」が「東西五町」に再分割されており（『京この五カ郷（粟田口・岡崎・聖護院・鹿ヶ谷・
若王子）の訴えを認めて幕府が吉田郷に下した文都府地誌』），大幅な石高の減少はこの二度にわたる行政区域の改編の結果と推定される。

書は「東山吉田郷寺家中」宛となっており，吉田このほかの隣接する各村の村高と主な領主をあ

郷もまた東山十郷の一つだったことがわかる。残げれば，鹿ヶ谷村は村高 158 石余りで妙法院（95

りの四カ郷は史料では確認できないが，江戸時代石）・青蓮院（13 石余り）を，また浄土寺村は村の村名でいえば，浄土寺・北白川・田中等がその高 443 石余りで麟祥院（150 石）・真如堂（105 石）

なかに含まれていたものと推定される。

を主な領主とし，聖護院村は村高 438 石で聖護院

天正３年（1575）２月に織田信長が近江からのが単独で一村を領有している。

今道越（山中越）の道を三間幅に拡張したとき，「山

江戸時代にはこの地域ではこれらの村々とは別中路」の造成を賦課された「十郷」とは，この東にあらたな集落がいくつか出現する。その一つ山十郷を指す。

が，寛永年中（1624 ～ 1644）に洛中から移って吉田郷を領有していた吉田社の神主吉田兼見
は，この時の工事について次のように書き記してきた悲田寺（日伝寺）である。この集落の来歴と住人について黒川道祐の『雍州府志』はいる（『兼見卿記』同月十五日条）。
悲田院

古在京師、今在東三条、古施薬院為自信長被申付云、分国中路次之事、広三間ニ救大人之病悩而設之、悲田院為小児有病者、造之、（中略）在々所々領内造之、但今道者

於悲田院而療養之、其後至乞児有病者、寓玆

至北白川西口自上京造之也、為十郷山中路可薬餌之事無幾而絶、為大人小児乞丐之寓居、

造之由、村民申付也、当所ヲ度々雖申理、不今専乞人酋長居之、惣謂与次郎、常造草鞋為

相届之間、不及是非、六百間之分請取之、自業而売之、

明日可申付之儀也、こつがいと説明する。「乞 丐（乞食）」とその「酋長」の住
京中から北白川までを上京の住人が，またそれより東の「山中路」を「十郷」すなわち東山十郷

むところであったというのである。
また悲田寺の岡崎村への移転時期については，
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第３章

場の認識

うになったことである。

『山城名跡巡行志』２が，

岡崎村では歌人の小沢蘆庵（1723 〜 1801），伴在粟田口北、属岡崎村、乞士長吏住居也、往高 蹊（1733 〜 1806）， 香 川 景 樹（1768 〜 1843）

昔洛陽小河通上有悲田院、衰微之後寺移泉涌

などが居を構え，また，諸芸に通じた風流の富寺界内、其乞士寛永年中移此地、

商世継寂窓（1773 〜 1843）も寛政年間（1789 〜
1801）に別業居然亭を同村に営んでいる。

と寛永年中（1624 ～ 1644）のことと伝える。

聖護院村にも多くの文化人が移り住んでおり，

承応３年（1654）刊行の「新板平安城東西南北

歌人であり陶芸家としても知られた太田垣蓮月

町并洛外之図」，貞享３年（1686）刊の「新撰増（1791 〜 1875）も晩年には同村に居を構えている。

補京大絵図」には，白川に沿った当該位置に「ひのちに日本画家の富岡鉄斎（1837 〜 1924）が描

てん院」「ひでんゐん村」が描かれており，『山城いた「聖護院村図」によれば，彼女の居所の周名跡巡行志』のいう移転時期の正しさが，これら辺には，歌人の高畠式部，儒家の中島棕隠（1779

絵図からも裏付けられる。

〜 1856），画家の中島華陽（1812 〜 1877），書家

隣接する聖護院村でも江戸時代中期にはあたらの貫名海屋（1778 〜 1863），歌人の税所敦子（1825

しい集落（町）が出現していた。享保 19 年（1734），〜 1900）といったそうそうたる文化人の居所が聖護院村の畑地に開かれた二条新地である。『京軒を連ねている。ちなみに彼らの大半は熊野神社

都府下遊郭由緒』はその成立を次のように記す。

の門前の丸太町通り沿いに住んでおり，鴨東のこのあたりが一種の文化村の観を呈していたようすがよくわかる。

二条新地
二条新地ハ元聖護院村畑地ニ候処、享保十九年甲寅十一月、北野吉祥寺ヨリ所司代牧野河内守、 町奉行本多筑後守え願済ヲ以、建家地ニ相成、新先斗町、大文字町致開発、其後追々人家相増候由候事

以上、旧記
無之古伝、

６. むすび文久２年（1862）９月，京都守護職に任じられた会津藩の松平容保が入京，黒谷金戒光明寺を旅

享保年中追々旅籠屋并茶屋渡世差許相成、株宿と定めた頃より，鴨東のこの地にも幕末の嵐が式ヲ以テ渡世仕来候由

吹き荒れる。そのもっとも象徴的なできごとが，

旧記無
之古伝

諸大名の京屋敷のあいつぐ造営であった。朝廷を北野吉祥寺から最初に移り住んだ「旅籠屋并茶

めぐる政治的な駆け引きが盛んとなり，諸大名が屋」によって開かれたのが新先斗町と大文字町の競って京都に屋敷を求めるようになるなか，広大２つの町で，ついで宝暦 13 年（1763），樵木町四

な農地が拡がる岡崎・聖護院の地がその建設地に

条下る天王町から同渡世の人々が移住して新生洲選ばれたのである。

町が作られたいう（『京都坊目誌』「上京第二十七慶応４年（1868）刊の「改正京町御絵図細見大学区之部」）。京都の大半を焼き尽くした天明８年成」を見ると，二条通りを挟んで南には広大な敷（1788）のいわゆる天明の大火ではこれらの町も地を占める「加州屋敷」が，また北には西から「阿すべて焼失するが直ぐに再興されている。天保２

州屋敷」「越前屋敷」「富山屋敷」「秋田屋敷」が年（1831）に刊行された絵図「改正京町御絵図細描かれ，熊野神社の東も「彦根屋敷」「大山屋敷」

見大成」には，かつての新先斗町等に加え，秋月を初めとする諸大名の京屋敷によって占められて町，篠原町，吉永町，杉本町，難波町，中川町等いる。

のあらたな町が描かれており，大火後のめざまし
い繁栄ぶりがうかがわれる。

いっぽう聖護院村には，鴨川に沿って広大な「御操練場」が描かれているが，これは文久四年に幕これら悲田寺や二条新地といった集落の移転と府が松平容保に命じて作らせた洋式練兵場で，そは別に，岡崎・浄土寺両村ではその住人構成に大の敷地は 37000 坪にも及んだという（『七年史』）。

きな変化が見られた。それは江戸中期以降，風光幕末の動乱のなか住民の意思とは関わりなく，政明媚なこの地を求め，多数の文化人が移り住むよ

治に翻弄されてこの地が大きく変化していかざる

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第１節

を得なかったことがよくわかる。

南禅寺及び近世集落の成立

参考文献

諸大名の京屋敷は明治維新後すぐに取り壊さ１

京都市編（1968 ～ 1974）『京都の歴史』２〜７

れ，地区はやがて往時の農村風景を取り戻す。た２

京都市編（1985）『史料だ，聖護院村の練兵所だけは，明治５年（1872），
アメリカ人農牧師の指導による農学牧事教習のための牧畜場となっている。

（下坂

３

京都の歴史』８

学芸書林

平凡社

山岸常人（2004）「六勝寺の法会の性格」『中世寺院の僧団・法会・文書』東京大学出版会

守）

61

第３章

場の認識

第２節

近世における「六勝寺跡」の認識―『古瓦譜』の世界 ―１. はじめに画する東限道路などが，最勝寺の四至とともに新たに推定できるようになった６）。岡崎地域の文化的11 世紀末～ 12 世紀中葉の白河（岡崎）地域は，景観の基盤になる 11 〜 12 世紀の白河街区像を復「平均して五年に一寺が建ち，毎年一堂が建つと原するための基礎データは，（財）京都市埋蔵文化１）

いうにぎやかさ」 と描写できるほどの寺院建設財研究所が最もよく把握しており，その整理と再ブームに沸いていた。その主体をなすのが，法勝検討が望まれる。

寺・尊勝寺・最勝寺・円勝寺・成勝寺・延勝寺の六勝寺である。しかし，現在の岡崎地域に，その頃の施設は何一つ残っていない。文治元年（1185）の大地震をはじめとするたび重なる自然災害・人

２. 近世古瓦研究による六勝寺認識に関する再評価

的災害にもかかわらず，少なくとも鎌倉～南北朝

福山敏男は伝承にもとづく近世地誌などの記述

時代には，法勝寺や尊勝寺において一部の堂塔をを否定し，遺構と街路復原と平安・鎌倉時代の古再建・修理したことが，史料や出土瓦からわか

記録を根拠に六勝寺の位置論を展開した。その後る。しかし，六勝寺は中世を通じて衰退。応仁のの白河街区に関する研究も，基本的には福山の方

２）

乱を境にほぼ史料から姿を消し ，各寺の位置や法や成果を踏襲し，新たに判明した発掘調査成果

範囲，構成施設の内容や所在地の大部分はわからや新史料を加味することで，より詳密な街路復原

なくなった。

や伽藍復原，あるいは六勝寺の史的意義や寺院

近世地誌類は，伝承などにもとづいて六勝寺史・仏教史の中での位置づけをおこなっている。

の位置を記載する。しかし，福山敏男は宝永２

しかし，福山が六勝寺研究の手がかりとした西年（1705） 刊『山 城 名 勝 志』 な ど に 記 載 さ れ た田直二郎による法勝寺の総括的研究 ７） において近世における六勝寺の位置に関わる誤解を指摘

は，近世や近代初頭に岡崎地域でなされた文人達

し，基壇が残っていた法勝寺八角九重塔跡・金堂の踏査成果や，それに基づく近世地誌の記述が基跡および復原街路地割を基準として，平安・鎌倉礎となった点も少なくない。また，近世の記録に時代の古記録などを根拠に，六勝寺をはじめとすは，現在なお確認・調査を要する情報が少なからる 11 世紀後半～ 12 世紀における白河街区を復原ず含まれているように思う。以下，おそらくは「研３）した 。その後，紆余曲折があったものの，開発究」の名に値しないという理由で，これまで無視に先立つ発掘調査が恒常化し，六勝寺などの白河されてきた近世における文人達の「古代研究」の地域における当該期施設や道路痕跡が確認される

成果を，おもに彼らが蒐集した瓦とそれに関わる

たびに，その成果や新たな史料検討成果を踏まえ記述を中心に再評価する。

４）て，福山説が再検討された 。

近世における古瓦研究の端緒を作ったのは，江なかでも尊勝寺跡に関しては，昭和 34 年（1959）

戸 時 代 後 期 の 考 証 学 者 藤 原 貞 幹（1732 〜 1797）の京都会館建設に先立つ発掘調査以来，1990 年である。貞幹の墓は，岡崎の北，吉田神楽岡の東代前半までに金堂・講堂・東西両塔・九体阿弥陀

麓，真如堂北墓地にある。古瓦を硯に加工して愛堂・五大堂・観音堂などの堂塔の位置や，北限溝・玩する風習は中国起源で，江戸時代の文人達もそ

５）

西限築地がほぼ確定した 。また平成６～７年にれに倣った。貞幹も「滋賀宮花頭瓦研」，すなわ

は，京都会館・岡崎グランド周辺の冷泉通・神宮

ち大津宮付近で採集した軒瓦で作った硯が自慢

道・二条通に沿って，各種埋設管の付替工事などだった。しかし，一方で，貞幹は瓦を古代研究のにともなう立会調査が実施され，尊勝寺の経蔵や資料として高く評価した。「小片ノ毀瓦トイヘド

法華堂・准胝堂の位置，隣接する最勝寺との間をモ，古製ヲ考ルニ足ル。況ヤ文字ノ観ルベク，碑

62

第２節

図１

近世における「六勝寺跡」の認識

貞幹『古瓦譜』所収の六勝寺瓦の実例

63

第３章

場の認識

名ト並ベ賞スベキ者，何ゾ塵土ニ委スベケンヤ」

これに対して，知足庵の石山寺『古瓦譜』は，（『好古小録』寛政６＝ 1794 年刊）。世界最古の古入手経路に至るまで収録品の由来を詳細に傍書し瓦拓本集と評価され，同好の士に配布あるいは販ており，寛政９年（1797）正月から寛政 11 年（1799）

売した貞幹『古瓦譜』は，文字瓦を多く収録してに至る知足庵自身の瓦コレクターとしての行動やいる事実から，瓦硯愛好者を対象としたというよ

交友関係も跡づけられる 16）。

りは，古代研究資料集を意図した可能性も高い。

知足庵が法勝寺跡に瓦が散布しており，採取で貞幹『古瓦譜』は自ら採拓し，その採集地や所きることを知ったのは，寛政９年７月に粟田口の用建物を傍書した瓦拓影を編集して，冊子本・折田中氏から，翌年７月に山科来迎寺の玉潾和尚か本に仕上げたものである。拓本というメディアのら，それぞれ寄贈された瓦が（図２−Ａ～Ｄ）きっ限界もあって，まったく同じ内容のものは，現段かけとなったと思われる 17）。これ以前にも，多く階では確認していない ８）。数多い冊子本には，１の採集瓦をもらい受けていた「江州国分寺」（石～３冊に分冊したものがあり，収録拓本数もまち

山国分遺跡）を，知足庵は２回以上踏査し，軒丸

まちである。どれだけ製作され流布したのかも判

瓦３点を取得している。つまり，古瓦散布情報を然としない。しかし，各地の公立図書館などが保得た遺跡が有望なら，自ら現地を訪れてコレク管する貞幹『古瓦譜』を比較すると，朧気ながら，ションを増やしていたわけだ。と言っても，京都平安宮の役所名をもつ文字瓦を中心に編んだ拓本まで出向くのはかなりの手間になる。寛政 10 年

９）集が，定本に近いものだったと推測できる 。た10）（1798）12 月， おそらく京都の珠数屋（「京洛玉工某所」）を訪れ平安宮出土軒平瓦２点をもらいだし，その文字瓦の大半は捏造品である 。
しかし，貞幹『古瓦譜』の影響は大きく，各地受けた帰路，京都の東玄関口にある法勝寺跡に立で僧侶などの文化人が，それぞれ瓦を蒐集し独自

ち寄り，３点の瓦を採集する。一つは中房に「九」の『古瓦譜』を作成した。完成しなかったが，松字を置いた複弁八葉蓮華文軒丸瓦（図２−Ｆ）で平定信も瓦を蒐集し，古瓦譜作成をめざしていた「法勝寺八角九重大塔」と採集地点を明記する。

11）

可能性が高い 。定信の蒐集品の一部は，兵庫県
12）

一方，五輪塔文を平瓦凹面に整然と押捺した破片

西宮市にある黒川古文化研究所が保管する 。以と，定印の阿弥陀仏座像を置いた軒丸瓦の拓本を下，貞幹『古瓦譜』の影響を受けて瓦を収集し，並列した頁には，右上に「法勝寺小塔院」と傍書13）

独自の『古瓦譜』を作成した近江石山寺の知足庵
14）する（図２−Ｅ）。

が，六勝寺を

法勝寺八角九重塔基壇は近世地誌類でも，はっ実地踏査して記録した内容を紹介し，その情報がきり認識されていた。貞享元年（1684）の序文を含む先見性を指摘する。

もつ『雍州府志』八では「塔壇および京都法金剛院の宝静誉淳

３. 石山寺『古瓦譜』のなかの六勝寺

在岡崎村西古

法勝寺九層塔之所有也」と明記し，正徳５年（1715）頃までに刊行し終えたと考えられる『山州名跡志』巻之四では，「今残所大塔ﾉ跡（中略）此所ﾖﾘ
数品ﾉ金具ｦ掘出ｽｦ以ﾃ，土人金山ﾄｲﾌ。今ﾊ墓所ﾄﾅｽ

貞幹『古瓦譜』も，「法勝寺廃址瓦」「最勝寺廃ﾅﾘ」と現状を記録している。この塔基壇は戦後破

15）

址瓦」「延勝寺瓦」などの六勝寺瓦を掲載する 。

壊されたが，平成 22 年夏，その位置が再確認さしかし，いつどこで採集したか等の情報を欠く。

れた。発掘調査の結果，大規模な基礎地業工事のなかでも貞幹『古瓦譜』に頻繁に登場する「法実体が明らかになり，梵字文軒瓦が創建瓦，「九」勝」「延勝寺」刻印瓦は，同じ瓦なのに書体や下字を中房に置く複弁八葉蓮華文軒丸瓦が鎌倉時代地となる平瓦が異なり，捏造品の可能性が高い

再建瓦であることも判明した 18）。後者は，鎌倉時（図１−Ｄ ･ Ｇ ･ Ｈ）。したがって，確実に法勝寺

代の東大寺再建時に第２・３代の勧進職を勤めたの地で採集したと判断できる五輪塔文軒瓦や平瓦

栄西・行勇による東大寺戒壇院・東塔の再建に用に「□小塔院瓦」と傍書があっても（図１−Ｅ ･いた軒丸瓦の文様系譜を引くもので 19），栄西が推

Ｆ ･ Ｉ），小塔院の所在地を確認あるいは考証し進した法勝寺八角九重塔再建や建仁寺造営でも採た上で傍書したのかはっきりしない。

用された。東大寺東塔では中房に「七」字を置き，

64

第２節

近世における「六勝寺跡」の認識

図２ 知足庵『古瓦譜』（石山寺蔵）所収の法勝寺瓦A・B 寛政九年九月十日粟田口田中氏寄贈
C・D 寛政十年七月十九日山科来迎寺玉潾和尚寄贈
E・F 寛政十年十二月現地採集

65

第３章

場の認識

建仁寺では「仁」字を置くので，法勝寺塔跡に集的見地よりする工事指導が行はれず，精密な調査中する同種文様の軒丸瓦に配した「九」字が，九亦之に伴はなかった。今回の出土品はかかる工事

重塔を意味することは明白である。同じ瓦は，後場に於ける表面採集の結果嘱目に至ったもので，述する宝静誉淳『古瓦譜』においても，法勝寺九

その期間は昭和二十一年六月十日より末日に至る

重塔の瓦として掲載されている（図３−Ｆ）。つ二十日間である」と工事後１年以上経過した時点

まり，明言していないが，「九」字軒丸瓦が法勝での表面採集である事から「何れの瓦が何れの建寺八角九重塔所用瓦であることは，近世文人達の物に使用されたと判ずる事」は容易ではないと資

一部では共通認識となっていた可能性が高い。

料的限界を明言した上で，「九」字銘軒丸瓦を九４. 戦後中世史学における誤解

体阿弥陀堂所用瓦，「七」字銘軒丸瓦を七仏薬師
堂所用瓦とする西田直二郎の説 23） を引用し，「如何に現場が攪乱されたとは云へ，九重塔から隔り

しかし，日本の戦後史学会においては，これとのある阿弥陀堂にかけて説くよりも寧ろ塔婆が八は異なる誤解が流布していた。法勝寺造営の歴史

角九重塔という平面立面その何れを見ても類を見的意義を追究した林屋辰三郎は，遺跡・遺物にないものであった事を思ひ浮べて見る時，「九」ついてもふれ，「われわれは，終戦後の多量の遺の字は九重塔の「九」にかけて解釈すべきかと思瓦の出土により，各堂塔がすべて特有の瓦を用ふ」と論じている 24）。つまり，近世文人達と同じい，阿弥陀堂には九体阿弥陀堂を象った九字，薬見解が，戦後の表面採集の成果においても推定さ

師堂には七佛薬師を象った七字，五大堂には五字れており，戦前の西田説を踏襲した林屋説とは異の蓮華紋，塔には塔形文というように，意匠の周なり，「九」字は九重塔を意味するという実地踏到をきわめたものであったという事実を知り得た

査にもとづく印象は共通していたのである。

ことを付け加えておきたい」という見解を披露した 20）。この誤解は，近年に至るまで影響を与え
21）

た 。

５. 法勝寺小塔院に関わる見解「終戦後の多量の遺瓦の出土」が具体的に何を知足庵は八角九重塔跡とは別の地点で，五輪塔指すのか明確ではない。しかし，「昭和二十年六

文平瓦と仏像文軒丸瓦を採集し，両拓本を並列し月初旬の頃より，（中略）「塔の壇」を含む動物園

た頁の右上に「法勝寺小塔院」と傍書した（図２

南半の地は，進駐軍の専用目的の為に一切の営造−Ｅ）。後者はその後，法勝寺跡における採集・物を取り除けて原野化され，「塔の壇」も米軍の出土例がなく， 各地で出土する仏像文軒丸瓦 25）

排土車の威力に依って日ならずして平坦化されにも同笵例がない超レアものだ。一方，五輪塔文た。その為に法勝寺古瓦と推定される約六十種の平瓦は法勝寺でしばしば出土し，五輪塔文軒丸・瓦の他に，少数の泥塔・磁器・硯・荘厳具・古銭

軒平瓦とともに小塔院所用瓦とする見解は，藤原の出土を見た」結果を，当時，林屋が編集委員を

貞幹を嚆矢として西田直二郎が引き継いだ。

22）

務めていた『日本史研究』が報告している 。林

保安３年（1122）12 月 15 日に，白河上皇は法屋の議論は，これを踏まえている可能性が高い。

勝寺小塔院を造営する。小塔院には同年４月に供しかし，実際に調査・報告を行った石田修一

養した五寸塔 30 万基や，翌年２月 13 日に待賢門の 見 解 は 異 な る。「 此 の 地 は 明 治 十 八 年 着 手 さ院が供養した小塔２万基，天治元年（1124）３月

れ，二十三年功なった琵琶湖疎水運河工事・明治27 日に追加供養した小塔 5000 基，大治３年（1128）

二十七年の頃内国博覧会の開設に伴う地均工事・

９月 28 日に追加した円塔 18 万 3630 基など，次々

或は明治三十六年動物園の新設など土木工事がと小塔を安置供養した記録がある 26）。西田直二郎

屡々行はれ，その都度景観を変じて来たが，今まは法勝寺で出土する五輪塔文「平瓦ニ見ル無数ノた新たな工事が行はれ，しかもその地が遺蹟であ

小塔ノ文様ハ，カノ小塔院ニ於ケル三十万ノ塔供ると云った点に関する考慮を全然欠いた為め，（中養ト云ヘルモ，畢竟コノ瓦文ノ塔ノ数モ含ムモノ

略）地域的に又層序的に全く混沌とした一面の，ナリト考ヘラル」と指摘する。しかし，法勝寺小文字通りの瓦礫の原と化した。此の間何らの学術塔院の位置は明確ではない。『雍州府志』や『山

66

第２節

図３

近世における「六勝寺跡」の認識

宝静誉淳『古瓦譜』（法金剛院蔵）所収の法勝寺瓦など

67

第３章

場の認識

州名跡志』は八角九重塔跡の西方に五大堂跡があおける誤解」は採集地点を無視した結果生じたもると記録するが，他の堂塔の位置については沈黙のであるが，運河掘削や地均など大規模工事の後する。貞幹や西田直二郎説を首肯するなら，五輪

追いで，それを吟味する余裕がなかったのかもし

塔文瓦が集中して出土する地点こそが小塔院となれない。岡崎地域で採集した瓦を，主として「法るが，その地点は特定できない。

勝寺」「六勝寺」出土で包括する姿勢は，昭和以一方，法金剛院『古瓦譜』を作った宝静誉淳
は，京都に住むという地の利のためか，知足庵よ降の瓦研究の基準となる石田茂作編『古瓦図鑑』31）も同様である。

りも頻繁に法勝寺跡を踏査した可能性が高い。収

京都会館建設に先立つ尊勝寺跡の発掘調査で集した瓦も軒丸瓦９点，軒平瓦３点，文字平瓦２は，163 種 の 軒 丸 瓦，191 種 の 軒 平 瓦 が 出 土 し，点を数える。うち塔跡で採集したものが５点（図平安時代後期の軒瓦がきわめて多様で，組合せや

３−Ａ～Ｃ・Ｆ・Ｎ）， 五大堂１点（図３−Ｈ，創建瓦の抽出が困難であることが指摘された 32）。

桜井家より伝来した文字平瓦に「五大堂」とある

その後の岡崎地域の発掘調査でも同様の傾向が判< 図３−Ｉ・Ｊ > のでこれも加えると２点），薬明し，当代の瓦は消費地近くで一旦プールされ，師堂１点（図３−Ｇ），「町方ﾖﾘ伝来」「或人拾之」工事現場には混ざり合った状態で供給されたといなどの理由で採集地点が特定できないものが６点

う憶測さえ生まれた。こうした憶測は，所用堂塔である（図３−Ｄ・Ｅ・Ｌなど）。塔・五大堂のの認定や編年という考古学的な基礎作業を放棄す

場所は近世地誌類も明記し，薬師堂に関しては，ることに通じかねない。少なくとも，生産地にお字薬師前の地名から推定できるという西田の指摘

いても多様な軒瓦が同じ窯跡群で生産されている27）もある 。ただし，薬師堂とした図３−Ｇは，最事実が確認できる以上，平安時代後期の軒瓦の多近の発掘調査で主要な塔跡創建瓦であると判明し様性を，消費のあり方のみで説明できないことは28）

た 。一方，誉淳は五輪塔文軒丸瓦・軒平瓦（図明白である。一方，鳥羽離宮金剛心院や法住寺殿

３−Ａ・Ｂ）を塔跡で採集したと明記しており，

最勝光院では，文様や大きさにおいて，ある程度

これを小塔院所用瓦とは考えなかった。誉淳『古まとまりのある形で複数の生産地系列の軒瓦を特瓦譜』は，貞幹『古瓦譜』に数多い五輪塔文平瓦

定の建物に葺いた事実も判明している 33）。

を含まない点も特色の一つである。

阪神淡路大震災後や東日本大震災後の瓦礫処理をみれば，白河地域の諸施設に壊滅的被害をもた

６. その後の『古瓦譜』

らした文治元年大地震直後にできた瓦溜が，通常の堂塔修理や再建事業にともなう瓦溜とまったく六勝寺跡で採集され，近世『古瓦譜』に収録さ異なるものであったことは容易に想像できる。少れた瓦はさほど多くない。しかし，実地踏査したなくとも，それは１つの屋根に葺いた瓦をまとめ文人達は，法勝寺に関しては塔跡・五大堂跡など，て，その堂塔に近い寺院地内で一括廃棄するパ所用堂塔と関係づける作業も視野に入れた。一ターンではあり得ない。築地塀なども崩壊して，方，石田修一が指摘したように，明治以降の岡崎一帯が瓦礫の山になったとすれば，近々の復興計

地域の再開発にともない，膨大な量の瓦が出土し画にしたがい，隣接する寺院地も含めた空閑地をた。それを踏まえて，六勝寺瓦を多数収録した『古瓦礫処理地（瓦溜）とし，早々と復興に着手した

29）

法勝寺の顚倒堂宇があった場所を更地に戻す作業

瓦譜』が新たに製作される。小川白楊『古瓦譜』
30）

や京都文化博物館所蔵『六勝寺古瓦』 などがそが進んだはずである。

れである。小川白楊『古瓦譜』は，収録した瓦の筆者は，京都市美術館（円勝寺推定地）の東端

半数近くが六勝寺関係の瓦であるにもかかわら瓦溜から出土した軒瓦群 34） について，その年代

ず，出土地は単に「六勝寺」と認識され，一部の観と生産地から，東に隣接する法勝寺寺院地内のものに「動物園より出土」「動物園の北」「平安神西端にあった阿弥陀堂所用瓦である可能性を主張

宮境内」などの括弧書きを付すにとどまる。ここした 35）。近世の先学がめざした出土瓦と所用建物では，近世の文人達が視野にいれた所用堂塔の追との対応関係を追究する作業は，今後，文治元年

究は忘れられている。先述した「戦後中世史学に

大地震後における復興工事の具体相を示す資料と

68

第２節

して，白河地域の瓦溜のあり方を再検討する視角を含めて発展させる必要がある。 （上原真人）

近世における「六勝寺跡」の認識７年の序文があり，⑩は襖の張紙になっていたものを清野が巻子本に仕上げて，巻末に安永５年の貞幹序文を写したもの。⑪は寛政６年（1794）に康民なる人物が切り貼りし直したもの。⑫～⑭は年紀を欠く。いずれも，先学者が比較的詳しく内容を紹介したもの，あるいは筆者が実見した註ものである。

１）福山敏男『平等院と中尊寺』日本の美術９，平凡社，1964 年。

９）国立国会図書館本②の「古瓦譜一」は平安宮古宮城廃址の２）西田直二郎「法勝寺遺址」『京都府史蹟勝地調査會報告』６，

文字瓦など 29 点を収録する。宮城県図書館本④および清京都府，1925 年
３）福山敏男「六勝寺の位置について」『美術史学』81･82，東野論文第４種本⑥は一冊本であるが，同じ文字瓦を中心とした 29 点の瓦拓本を，ほぼ同じ構成で収録している。
ただし，④の「太極殿」「白虎楼」銘瓦および「不破関京美術研究所， 1943 年。
（後に『日本建築史研究』墨水書房，
1968 年所収）

廃址瓦」の拓本は②の「古瓦譜一」収録品とは異なってお４）杉山信三・岡田茂弘「尊勝寺跡発掘調査報告−京都会館建り，⑥も順序や収録品に異同がある。また，東京国立博物設地の調査−」『平城宮跡第１次・伝飛鳥板蓋宮跡発掘調

館本⑤の上冊（古瓦譜左京藤貞幹輯）も，②の「古瓦譜一」査報告書』奈良国立文化財研究所学報 10，1961 年。岡田と同じ収録数，ほぼ同じ構成で，「不破関廃址瓦」に宮城保良「京都大学構内遺跡と京・白河」『京都大学構内遺跡

県図書館本と同じ拓本を用いるなどの異同がある。つまり，調査研究年報』昭和 53 年度，京都大学埋蔵文化財研究セ

平安宮文字瓦を中心とした「古瓦譜」を，定本的なものとンター，1979 年。清水擴「六勝寺の伽藍とその性格」『建貞幹が考えていた可能性が高い。

築史学』 ５， 建築史学会，1985 年（後に『平安時代仏教

10） 上原真人「瓦の語るもの」『岩波講座

日本通史』３，古代２，

建築史の研究−浄土教建築を中心に−』中央公論美術出版，

1994 年。上原真人「文字瓦と考古学−藤原貞幹の転向−」

1992 年所収）。浜崎一志「白河の条坊地割」『京都大学埋『日本考古学協会第 66 回総会

蔵文化財調査報告Ⅳ−京都大学病院構内遺跡の調査−』京学実行委員会，2000 年。

文字瓦と考古学』国士舘大

都大学埋蔵文化財研究センター，1991 年。 上村和直「院11） 佐々木和博「松平定信の古瓦収集−「白河候所蔵古瓦目録」

政と白河」『平安京提要』角川書店，1994 年。堀内明博「白を中心に−」『王朝の考古学』大川清博士古稀記念会，雄河街区における地割とその歴史的変遷」『院政期の内裏・大内裏と院御所』高橋昌明編，文理閣，2006 年など。
５）前掲註４上村文献。

山閣出版，1995 年。
12） 武藤誠「松平楽翁公旧蔵の古瓦とその瓦譜」『関西学院大
学創立 85 周年文学部記念論文集』，1975 年。（後に『兵庫６）吉村正親・尾藤徳行「最勝寺跡・岡崎遺跡」『京都市内遺県の古社寺と遺跡』武藤誠先生古稀記念会，1977 年所収）

跡立会調査概報』平成６年度，（財）京都市埋蔵文化財研究

13） 知足庵とは寛政年間に石山寺座主をつとめた尊賢僧正のこ

所 ･ 京都市文化観光局，1995 年。吉村正親・上村和直・堀と。近江を中心に，27 遺跡 60 点の瓦を収集し，石山寺『古内明博「尊勝寺跡・最勝寺跡・岡崎遺跡」『京都市内遺跡

瓦譜』を編む。収録した瓦の一部は，現在なお石山寺が保立会調査概報』平成７年度，（財）京都市埋蔵文化財研究所管する。各拓本には出土地だけでなく，寄贈されたものは･ 京都市文化観光局，1996 年。堀内明博「六勝寺跡・岡崎

寄贈年月と寄贈者名，採集・発掘したものはその年月と出遺跡」『平成７年度京都市埋蔵文化財調査概要』（財）京都土地点など，入手経路がかなり詳細に傍書されている。た市埋蔵文化財研究所，1997 年。前掲註４堀内文献。

だし，拓本は年代順に並んでおらず，冊子にする時に記入

７）前掲註２文献。

した傍書もあるようだ（林博通「石山寺に蔵する『古瓦譜』

８）本論文において参照した藤貞幹『古瓦譜』は，①大阪府立

およびその古瓦について」『考古学雑誌』第 67 巻第４号，

図書館冊子本（福永信雄「大阪府立図書館蔵の『古瓦譜』

日本考古学会，1982 年。 青山均「< 資料紹介 > 石山寺知について」『調査会ニュース』No. １，（財）東大阪市遺跡

足庵コレクション（古瓦 ･ 古瓦譜）について」『研究紀要』

保護調査会，1975 年），②国立国会図書館冊子本（３分冊），

15，大津市歴史博物館，2008 年）。

③天理図書館冊子本（２分冊）（清野論文第７種本か）（清14） 宝静誉淳は，もと奈良唐招提寺の僧で，壬生寺を経て，京野謙次「古瓦に関する研究史」『日本人種論変遷史』小山

都法金剛院の住職となる。彼が編んだ八帖の和綴本から

書店，1944 年），④宮城県図書館冊子本，⑤東京国立博物なる『和漢古瓦譜八帖法金剛院』（箱書）には，奈良・京館冊子本（２分冊）（時枝務「藤貞幹の古瓦譜−古瓦譜の都の軒瓦を中心に，自らの所蔵品や他人の収集品を含めて基礎的研究（１）−」『東国史論』９，群馬考古学研究会，

600 点以上の拓本を収録する。その中には同一個体の拓本

1994 年），⑥清野論文第４種冊子本（前掲清野文献），⑦も含まれ（図３−Ｉ ･ Ｊ），正確な収録数は把握しがたい。

清野論文第５種冊子本（２分冊）（前掲清野文献），⑧蓬左

初期に作成した①「宮城神社公家弟宅古瓦彙

文庫冊子本（２分冊），⑨蓬左文庫冊子本，⑩天理図書館

塔坊院古瓦彙

巻子本（清野論文第１種本）（前掲清野文献），⑪清野論文

社公家弟宅古瓦彙

第６種冊子本（２分冊）（前掲清野文献），⑫京大文学部図政十年夏六月の頭書あり）」，③ 「古瓦譜書館折本（清野論文第２種本）（前掲清野文献），⑬京大文による文政十三年寅九月付けの序文あり）」の傍書は，宮・学部図書館冊子本「古瓦譜拾遺」（清野論文第３種本），⑭

寺院・神社の名前やその由緒を記しただけの簡単なものだ

京都大学文学部図書館冊子本の筆写「古瓦図」である。①が，後期の作である④「南都之分は明和４年（1767），②～⑨は安永５年（1776）もしくは

彙

所持二

所持一

諸寺伽藍堂

文政十亥年ヨリ始」や②「宮城神諸寺伽藍堂塔坊院古瓦彙

他所蔵（文壱（大江廣海倭州諸寺伽藍堂塔古瓦

文政十亥年分」，⑤「古瓦彙

所持分三

文

69

第３章

場の認識

政十亥□分」，⑥「古瓦譜

所持之分□

十一亥

地に譲渡するに際して，本書を編んだとする。天沼俊一の子」， ⑦「古瓦譜文政十二丑蔵二月ヨリ」， ⑧

序文は「原寸大」を標榜するが，塼仏は実大より大きく，

他家蔵

文政十

同三

版面に規制されて実物よりやや小さい軒瓦もある。コロタ

辰年」では，出土地や出土状況，採集者・採集年月日を詳

イプ印刷で，緑釉瓦を緑のインクで仕上げるなど，貞幹『古細に記し，年代観について自説を記入するなど，江戸時代

瓦譜』の手法を模倣している。なお，小川白楊は小川治兵として出色の古瓦譜である。平安時代の瓦に関しては，岡衛の長男で造園業を継ぎ，岡崎地域邸宅の庭園も手がける。

崎の北（「東山若王子神社」）で採集された「大伴」銘軒平

父の仕事を手伝った当時から，同地域で出土した瓦を入手

瓦が東寺所用の「左寺」銘軒平瓦と文様が酷似することにする機会に恵まれたのだろう。なお，塚本福地譲渡後の小気づき，「古禅林寺旧地也」と考証している。また，京都

川コレクションは散逸したらしく，一部は愛知県高浜市の

「古瓦集五

所持分

文政寅年並天保元年

二卯年

御所（「仙洞御所之地」）で井戸を掘るときに出土した瓦を，瓦美術館が所蔵する。

文様から「岳崎法勝寺時代ノ瓦也」と断じている（図３− O）

30） 作者・成立年代は明記されていないが，植山茂は横地石太のも現在の見解に等しい。残念なことに，法金剛院に誉淳郎（1860 ～ 1944）が作成したと考える（植山「拓本集『六の採集品は残っていない。他家蔵品には所蔵者も明記さ

勝寺古瓦』」『東アジア瓦研究』第２号，東アジア瓦研究会，れ，「南都八百屋又四郎」（八百又）「宣風軒」「白井氏」「中2012 年）。平安宮（大極殿・八省院・民部省など），大宰府（都谷」などの瓦コレクターがいたこともわかる（山本忠尚

府楼・筑前国分寺），桃山城，伊予国分寺，方廣寺，蓮華王院，「法金剛院『古瓦譜』の調査」『奈良国立文化財研究所年報

奉天や朝鮮などの瓦を含むが，巻頭に明治 27 〜 28 年（18941980』1980 年。上原真人『瓦を読む』歴史発掘 11，講談社，〜 1895）の「内国勧業博覧会場地行ﾉ際京都市岡崎町ﾆﾃ発

1997 年）。

掘ｽﾙ所」の瓦 32 点を掲げ，六勝寺の所在地などを考証し

15） 前掲註８に列記した貞幹『古瓦譜』のうち，①，②の「古ている。その瓦のなかには西田直二郎が法勝寺について述

瓦譜三」，③の「古瓦譜坤」，⑤の「仏刹古瓦譜」，⑦の「古べたときに「横地氏蔵」として紹介したものと同一個体品

瓦譜坤」， ⑧の「仏刹古瓦譜」， ⑨， ⑪の「仏刹古瓦譜」，がある（前掲註２文献）。なお，西田論文掲載の横地氏蔵⑬に六勝寺瓦が収録されている。

瓦のいくつかは，京都大学総合博物館以外に，熊本博物館

16） 上原真人「歴史考古学の位相」『講座日本の考古学』 ９，
古代（上），青木書店，2013 年刊行予定。
17） なお，玉潾和尚から寄贈された法勝寺軒丸瓦（図２−Ｃ）は，同じ時に寄贈された大和香具山出土軒平瓦と出土地が錯乱している（前掲註 16 文献）。
18） 柏田有香「法勝寺跡」『京都市内遺跡発掘調査報告』平成22 年度，京都市文化市民局，2011 年。

で「山崎正薫古瓦コレクション」として所蔵されている（美濃口紀子「京都市法勝寺跡出土瓦について−熊本博物館所
蔵 山崎正薫古瓦コレクション−」『熊本市立熊本博物館館報』No.24，2012 年）。
31） 昭和５年（1930）刊の石田茂作『古瓦図鑑』（大塚巧藝社）
は，高橋健自が蒐集・所蔵した瓦（現在東京国立博物館所
蔵）を，石田茂作が写真版で図録にしたもの。高橋健自が19） 上原真人「京都における鎌倉時代の造瓦体制」『文化財論

自ら採集し記録した資料はとくに資料価値が高いとして，叢Ⅱ』奈良国立文化財研究所創立 40 周年記念論文集，同購入品や寄贈品と区別している点は，発掘資料が少なかっ朋舎出版，1995 年。 大覚寺『史跡大覚寺御所跡発掘調査た当時の一つの見識である。鐙瓦（軒丸瓦），宇瓦（軒平報告−大沢池北岸域復原整備事業に伴う調査−』1997 年。

瓦），文字瓦，棰瓦，鬼瓦， 鴟尾，塼の７種 959 点を時代

20） 林屋辰三郎「法勝寺の創建」『歴史における芸術と社会』順に配する。日本を中心に朝鮮半島・中国大陸の瓦も収録

みすず書房，1960 年（後に『古典文化の創造』 東京大学

している。藤原時代とした軒丸瓦 47 点，軒平瓦 51 点には，出版会，1964 年所収）。

法勝寺軒丸瓦７，軒平瓦７，六勝寺軒丸瓦９，尊勝寺軒丸21） 津々池惣一「平安時代後期の瓦−六勝寺を中心とする仏教

瓦１，鎌倉時代とした軒平瓦 33 点には法勝寺軒平瓦２（こ瓦等の性格について−」『研究紀要』４，（財）京都市埋蔵の２点は現在の眼から見れば 11 世紀末の年代が与えられ

文化財研究所，1997 年。
22） 石田修一「法勝寺瓦に就いて」『日本史研究』４，日本史研究会，1947 年。

る）を含む。
32） 前掲註４杉山・岡田文献。
33） 前田義明ほか『鳥羽離宮跡Ⅰ

金剛心院跡の調査』京都市

23） 前掲註２文献。

埋蔵文化財研究所調査報告 20，2002 年。上原真人「明石24） 前掲註 22 文献。

にもいた清盛贔屓−出土瓦からのアプローチ−」『坪井清25） 大脇正一『仏像寶塔及梵字瓦図録』1927 年。

足先生卒寿記念論文集−埋文行政と研究のはざまで−』下26） 富島義幸・髙橋康夫「法勝寺の伽藍と建築−その沿革再考−」『建築史学』26，建築史学会，1996 年。
27） 前掲註２文献。
28） 前掲註 18 文献。

巻，2010 年。
34） 円勝寺発掘調査団「円勝寺跡の発掘調査（上）」『佛教藝術』
82 号，毎日新聞社，1971 年
35） 上 原 真 人「 瀬 戸 内 海 を 渡 っ て き た 瓦 」『 大 阪 湾 を め ぐ る29） 大正 11 年（1922）刊の小川白楊『古瓦譜』（ 文星堂写真部）は，文化の流れ－もの・ひと・みち－』帝塚山考古学研究所，

京都出土軒瓦を中心に 108 点（塼仏２点，瓦経１点を含む）

1987 年。同「平安京に運ばれた丹波の瓦」『丹波国と平安の 瓦 を 収 録。 と く に， 明 治 18 ～ 23 年（1885 〜 1890） の

京－都を支えた篠窯跡群－』亀岡市文化資料館第 10 回特疎 水 建 設， 明 治 26 ～ 28 年（1893 〜 1895） の 平 安 神 宮 造別図録，1994 年。 同「摂関・院政期の京都における丹波

営など，岡崎公園の開発にともなって出土したと考えられ系軒瓦の動向」『佛教藝術』308 号，毎日新聞社，2010 年。

る六勝寺関係の瓦 42 点を含む。自序では収集品を塚本福

70

第３節

第３節

岡崎へのまなざし

岡崎へのまなざし

１. はじめにることが分かる。引用の後半部分では，勝地が四季を通じて「常幽」であると表現される。そして，第１章第２節でみたように，平安時代以降，都その具体相として，秋草や寒松のみならず，「南市近郊としての岡崎は農村的景観と都市的景観を

望則有関路之長，行人征馬駱駅於翠簾之下」かつ繰り返し経験してきた。ここでは，それぞれの景「東顧亦有林塘之妙，紫鴛白鷗逍遥於朱檻之前」観を当時の人々がどのようにとらえていたのかをである点が詠みあげられている。南側には関路が史料をもとに確認したい。ただし史料的制約もあ

通じ，人馬の往来が望めること，東側には林塘（林り， とりあげるのは（１）10 世紀の白河，（２）池）が広がることが分かるが，このような人が行

江戸時代の近郊農村期，（３）近代以降の近郊都

き交うような場所にありながら自然の妙を感じる

市期の３時期である。

ことのできる場所が「勝地」として愛でられてい２. 街道と林池：10 世紀の白河るのである。
なお，同じく源順による天禄３年（972）の「後二月遊白河院同賦花影泛春池応教」２） には，「然藤原摂関家を中心に白河が別業地として展開し猶都人士女論花者，多以白河院為第一矣……于時ていった点は，第１章第２節に述べられている。

花香満春洞，花影泛春池。偏奪白河之名，応加緑

ここでは，そのような別業地がどのようにとらえ塘之浪」と詠まれている。宴遊の席に詠まれた点られていたのかについて，10 世紀に作られた漢は十分考慮する必要があるが，植栽豊かな園池の詩文からうかがうことにしたい。

美しさが順の心をひきつけていたことがうかがえ

たとえば，源順（911 ～ 983）による天禄２年

る。

（971）の「秋日遊白河院同賦秋花逐露開」１）では，また後年にはなるが，康平３年（1060）に藤原藤原済時（941 ～ 995）の白河院で遊覧する状況

頼通（992 ～ 1074）が大僧正明尊の九十賀を白河が謡われる。

院で催した際に菅原定義（1012 ～ 1065）が次のように詠んでいる ３）。

白河院者、故左相府之山庄也。自掩黄閤、不掃緑蕪。煙柳斂眉、二年之春空暮、水石如咽、仍掃白河之勝形。敬致丹地之懇念。斯地之為三廻之秋欲闌。左武衛藤相公、恋尊閤之遺徳、

軆也。関路前横。遐縣遠貢之跡往来。林池旁

慕勝地之旧遊、遂与詹事納言・尚書相公、巻妙。琪樹碧巌之勢幽奇。風流之美冠絶天下矣。

簾幌並筆硯、聊暇日而遊覧。…（中略）…凡
此院之優異也、三代伝而其主皆貴、四時移而

ここでは白河の勝形に加えて，関路での往来を其地常幽。南望則有関路之長、行人征馬駱駅

遠望できること，林池の樹・巌が幽奇である点が於翠簾之下、東顧亦有林塘之妙、紫鴛白鷗逍

クローズアップされ，「風流之美」と評されてい遥於朱檻之前。豈直秋草養花於故園之露、寒る。慶賀の詩であることを差し引いても，白河に松流響於幽洞之風而已哉。（後略）対する景勝地の認識は当時の貴族たちにある程度共有されたものであったと考えられる。

タイトルと引用の前半部分から，この白河院が藤原頼通の白河院が，その後，法勝寺となるこ

藤原師尹（920 ～ 969。故左相府）より息子であとは周知のとおりである。そして，源順の詠んだる済時（左武衛藤相公）が受け継いだものであり，

藤原済時の白河院と菅原定義の詠んだ藤原頼通の師尹の死から三年めを迎えるころに済時が勝地の白河院は，師輔―師尹―済時―道長―頼通と伝領旧遊を慕って，この地で遊覧を催した際の詩であされたという理解が一般的になされてきた ４）。し
71

第３章

場の認識

かし近年，上島は白河院と表記される史料を見るといった隠棲生活をしていたと評されている。

と，「大白河」と（少なくとも３つの）「小白河」

また，岡崎に小澤蘆庵（1723 〜 1801）が居住とがあり，師輔―兼家―道長―頼通というようにしていたことは第１章第２節でも触れたが，蘆藤原北家嫡流に伝えられた類大別業が「大白河」，庵宅の近くには上田秋成（1734 〜 1809）が住み，それ以外の貴族の白河の邸宅が「小白河」と呼ば両者には頻繁な往来があった。また一時蒲生君平

５）れていたと論じている 。この見解に従えば，師（1768 〜 1813）が蘆庵宅に寄宿したことも確認でき

尹―済時の関係が確認できる源順の詠んだ白河院る。先述のように，本居宣長（1730 〜 1801）も蘆は「小白河」となり，頼通の「大白河」とは別の庵宅を寛政５年（1793）に訪ねたことが知られるが，邸宅であったことになる。その妥当性について，宣長はその時の様子を次のように描写している10）。

ここでは判断できないが，この頃，白河に多くの邸宅が存在し始めていたことについては，揺るが道のついてに小澤廬庵といふ歌人の岡崎なるない事実であろう。

いほりにとふらひ物したるに軒ちかくたてる

この点について，慶滋保胤（933 以後～ 1002）

松の木はわかのうらよりうつしたる也と聞て

６）による天元５年（982）の「池亭記」 では，「且あるしのみやひを思ひよせて

河辺野外，非啻比屋比戸，兼復為田為畠」と，鴨思はすもみやこなからにわかの浦の木

川周辺や北野では家屋と田畑が交錯する状況が指高き松をけふ見つるかも

摘されている。「夫京外時争住，京内日陵遅」と

此いほり南の方にむかひて東山の見わたされもあり，現在であればスプロール化現象と表現したるいとけしきよし

うるような状況になっていたことがうかがえる。

見るか君ひむかし山の花の春月の秋を頼通期においては，その状況がより進んでいたとも屋との物にて思われ，白河においては特に東日本への主官道のとよみけるに往来を眺め，そして東山・白川といった自然を活本居翁のことの葉は松のおもておこしなめれかした林池を愛でるべく，貴族たちが居を構え，はこの庵にのこしてんと思ふついてそして居を訪れたのである。


３. 郊外への耽溺：江戸時代

廬庵

春ことに松はみとりもそへてけり年のみ高き我やなになる
とそふめかるゝ庵の見わたしはけに四つの時

第１章第２節では，江戸時代の岡崎が近郊農村

うつりゆくをりをりあかぬとなくなむ化している一方，「京都坊目誌」に「凡て岡崎は７）

中古以来隠人逸士の棲家多し」 と評されるごと

わか物の君におくらて悔しきは野山をく，多くの文人たちが隠棲する場所となったこといるゝいほのあけくれと有ける又かへしを指摘した（第１章第２節−表１参照）。
そ の う ち， た と え ば 藤 村 庸 軒（1613 〜 1699）および久須美疎庵（1636 〜 1728）は，千利休の孫である千宗旦の弟子のうち四天王と呼ばれる者
８）



宣

長

年のみと何かはいはむ君か名は松よりたちであり ，当時を代表する文人であった。と高く聞えける世にもに岡崎に生まれたわけではないが，それぞれ岡

春秋の野山をいるゝ言の葉にその月花崎に反古庵，洗竹庵を立てており，茶事の場ないも見るこゝちしてし隠棲の場として岡崎を選択している。
また，久須美疎庵は，元宮津藩主で致仕の後岡蘆庵は東山が一望でき，四季の移り変わりを堪崎に住んだ京極高廣（1599 〜 1677），また商人で能できる「いとけしきよし」11） という場所に庵をあったとされる石川自安（生没年不明）ととも構え，そこに和歌の浦から取り寄せた松を植えてに「岡崎の三隠士」ないし「岡崎の三老」と呼ばいた。このような蘆庵の生活に宣長は「あるしの９）

みやひ」をみいだしている。そして，そのような「みれている。京極高廣の場合，「恒に茶事に耽る」
72

第３節

岡崎へのまなざしやひ」さを持った「けしき」に関わるものを読みいった前代から引き継がれるような階層の人々も込みつつ，２人は和歌を詠み合っている。それはこの地に居を構えた。代表的なのは，七宝芸術

実際の対話のなかでも庵の立地のすばらしさが話家として著名な並河靖之（1845 ～ 1927）であり，題に上ったことを意味していよう。そして，蘆庵

自宅兼工房を岡崎に構えた（現並河靖之七宝記念の詠んだ和歌をみる限り，宣長の「いとけしきよ館）。そこには琵琶湖疏水が引かれ，七宝作りのし」という感慨は，蘆庵自身も感じていたことで動力として利用されたほか，やはり植治によってあった。宣長の詠んだように，花の春，月の秋と作庭がほどこされている 14）。その植治は並河家のいった東山の景色を庵に取り込むことは，この場

隣に居を構えていた。

所に寓居を構える際の重要な要素であったのであろう。

また，絵画界としては関東大震災の避難先として動物園の南側，南禅寺草川町に大正 12 年（1923）

江戸末期においても，文人の集まる状況は継続していた。京都市編『京都の歴史

10 月から大正 15 年（1926）３月までの期間居住

７』に掲載さした洋画家岸田劉生（1891 ～ 1929），そして文筆れている富岡鉄斎（1837 〜 1924）の描いた聖護界としては，戦後直後の昭和 21 年（1946）11 月

院村図

12）

には，その状況が端的に示されている。

から昭和 24 年（1949）４月までの間，
「潺湲亭」
（「前

この図には聖護院村の「大根畠」・「畠」がみえるの潺湲亭」）という名前の居を白川のたもとに構

ほか，道路沿いの屋敷には，鉄斎が青年期に同居えた谷崎潤一郎（1886 ～ 1965）が著名であろう。

して活動を支えた太田垣蓮月（1791 〜 1875）の岸田の場合，大正９年（1920）４月には京都府居宅のほか，女流歌人の高畠式部（1785 〜 1881）

立図書館で展覧会を開催していたこともあり，岡や税所敦子（1825 〜 1900），画家で鉄斎の舅とも

崎界隈はなじみのある場所であった。貸家を探すなった中島華陽（1812 〜 1877），漢学者で書家の際にこのような感想を述べている。

貫名海屋（1778 〜 1863），南画家の小田海僊（1785〜 1862） と い っ た 多 く の 文 人 の 名 前 が 見 え る。

東山二条にて下車、なつかしい岡崎公園を通

聖護院村図によれば蓮月居宅は現在の京都大学病る。途中下村忠兵衛さんの前を通る。ここだ

院構内南端付近にあたるが，実際に蓮月の制作しなと思ふ。その貸家のある辺は岡崎の別荘地ていた「蓮月焼」が大量に出土しており 13），そのにてしゃれたさびていい家がならんでゐて気活動が確かめられる。

持のいいところだ 15）。

４. 都市近郊の文化：近代

岸田の借家は瓢亭に隣接するあたりであり，岡崎の別荘群のごく近くにあった。その地を「しゃ近代の岡崎周辺には，実に多くの著名人が住むれたさびていい家がならんでゐて気持のいいとこことになった。それ以前から隠棲地としてとらえろ」としている。友人であった志賀直哉（1883 〜られてきた岡崎であるが，琵琶湖疏水の完成に伴1971）も粟田口に住んでおり 16），京都時代の岸田い，東山を借景として疎水の水を引き込んだ庭園

は何度も志賀と会っている。また，武者小路実篤をもつ別荘が建てられるようになった点が近代に（1885 〜 1976）もたびたび岸田の日記に登場し，加わった新たな特徴となる。そこで活躍したのさらに堂本印象（1891 〜 1975）や内藤湖南（1866が７代目小川治兵衛（通称，植治：1866 ～ 1933）〜 1934）といった名前も見える。岸田はコレクター

であり，山縣有朋（1838 ～ 1922）の別邸・無鄰でもあり，京都の古物商や画廊を頻繁に廻ってい菴などで近代的な日本庭園を造り上げる。また，

るが，その他，瓢亭や無燐菴，都ホテル，祇園と植治は平安神宮の作庭も携わっている。平安時代

いった場所も登場しており，岡崎周辺を中心としの白河は白河水系の水を利用した林池が邸宅をた２年半の具体的な生活がうかがえる。

彩ったが，近代においては琵琶湖疏水がその一翼を担ったのである。
別荘を構えたのは上記の山縣有朋をはじめ，政財界に活躍した者が多かったが，芸術家や文人と一方，谷崎は「「潺湲亭」のことその他」という文章を残しており 17），そのなかにこの地についての思いを述べている。やや長いが，そのうちの２ヶ所を引用しておきたい。
73

第３章

場の認識

Ａ：聖護院から岡崎、南禅寺のあたりへかけてちが眺めた同じ景色を眺められるだろうという感は、土肥二三、香川景樹、賣茶翁、小澤蘆庵、慨に浸っている。この点において，谷崎は江戸時

上田秋成等が嘗て住んだことがあり、それらの代の文人たちと同じ志向をもって岡崎周辺を希求

人々の住居のあとも近い世までは残つてゐたもしていたことが分かる。岸田の場合も，文化人どのと見え、古い案内書などには載つてゐるのもうしの多様な交流がうかがえたが，谷崎もまた岡あるけれども、恐らくは明治以後、市が擴張す崎界隈での文化人どうしの交感に思いをはせておるにつれて次第に毀たれて行つたのであらう、り，岡崎という場所での文人・文化人の生活にあ

今ではそれと見當をつけて訪ねて行つても跡形る種の連続性を見出すことができるだろう。そしもないのが多い。但し小澤蘆庵の宅跡は、熊野て，その背景には岡崎の景観が横たわっていたこ神社前から天王町へ行く電車通りの北側、岡崎とになる。

通りの停留場の角の某歯科醫院の門前にしるし

さらに，第三高等学校，京都帝国大学が吉田にの石が立つてゐる。秋成や景樹の書いたものを創設されたこともあり，岡崎周辺は学生たちの主見ると、此の二人とも蘆庵とたびたび和歌の贈

要な下宿先にもなった。青春時代をその地で過ご答などをしてゐる様子であるが、蘆庵が此處にした者たちの中には，後に執筆活動に従事する者

居を構へてゐた當時は、此處から東南の方へ数たちも現れ，そこには思い出の場所としての岡崎

町離れた南禅寺に秋成が住み、北の方へほんの周辺が作品の舞台として利用されることもあっ

僅か行つたあたりに景樹が住んでゐたのである

た。確認できた範囲でいえば，菊池寛（1888 〜から、いかさま頻繁に行き来した状が察せられ

1948）の『身投げ救助業』（1916），中谷孝雄（1901

18）

る 。

〜 1995）の『春の絵巻』（1937），大岡昇平（1909〜 1988）の『黒髪』（1948 作，1961 発表），田宮

Ｂ：京は何處と云つて嫌ひな所はないけれども、分けて此のあたりは平素から關心の深い土地で虎彦（1911 〜 1988）の『比叡おろし』（1953）がある。

あつた。かつて私は黒谷の或る塔頭に一と夏をこれら，若者の活動の場としての性格は，近代送つた時に、此のあたりをよく散歩したものでになって登場した新しい側面であろうが，当時のあつた。その時分には若王子の境内に和辻哲郎

三高や京大の置かれていた社会的地位を考えてみが住み、門前に津田靑楓が住んでゐたので、私ても，三高生や京大生を文化人ないし知識人（そはしばしば二人を訪ねたことがあつた。今はその予備軍）という枠組みでとらえることができるの二人は東京へ移つてしまつたけれども、哲郎だろう。となれば，彼らの青春の謳歌を，江戸時の従弟の春樹氏が市長になつて此の近い所にゐ代以来の文人たちの希求した場という流れと完全るし、永観堂の前には樋口富麿君が、若王子にに断絶するものというよりも，高校生・大学生とはお多佳さんの嗣子の又一郎君がゐる。景樹のいう新たな知識人（その予備軍）の登場という時宅跡は分らないけれども、こゝにゐれば景樹が代的な変化にともなって生じた知識人の交遊の１聞いた黒谷の鐘の音は今も毎日響いて来るであつのヴァリエーションとしてとらえることも可能

らうし、秋成が春朝秋夕、坐して展望を恣にしであるのかもしれない。

たと云ふ「如意比叡低昻断続」の有様や、「黒谷吉田峻宇層塔」の景色なども、二階座敷から眺めることが出来よう。私は又、此のあたりに

５. 小括

住んだ昔の文人たちが皆長生きしたことを思ひ

摂 関 期（10 世 紀 末 ～ 11 世 紀 初 ）， 江 戸 時 代，出した。……さうして見れば此のあたり一帯は近代以降と，異なる３つの時期において，岡崎が健康地なのであらうか。

どのように認識されていたのかについて，それぞれ資料をもとに確認した。そのなかで，各時期に谷崎は岡崎周辺の地を生きた江戸時代の文人たちの交遊に思いをはせ，さらに自らの交遊を重ねあわせつつ，自らの居宅からは江戸時代の文人た74

おいての特徴があったことはもちろんであるが，共通点があることも明らかとなった。
それは，岡崎という場所が，別業・隠棲地・別第３節

岡崎へのまなざし荘地といったように，本来の住居・暮らしを離れして同じような志向を有する文人たちが周囲に集る形で訪れ，住まう場所として利用されていたとまり，文化的ネットワークを通じて，自らの感性いう点である。史料上，本節で触れることができを磨くことができるような環境が作られていたこ

なかった時期についても，たとえば「宗教都市」と。このような岡崎独特の環境が，文化的営為のとしての様相を誇った院政期の白河も摂関期の別源泉ないし土台としての機能を提供しつづけてき業地が発展したものであることを思えば，同方向たのである。

（上杉和央）

１）『本朝文粋』巻 11，323（『新日本古典文学大系 27

本朝文の性格を有していたといえるだろう。また幕末の大名京屋敷が集中した時期も，まさに本来の住居・暮らしを離れるかたちで作られた屋敷群である。
もちろん，岡崎の地には，このような移住・一時滞在者のみならず，在地住民も居住してきた。
その意味では，この移住地の性格は，岡崎の一面しか照らしていないことになる。しかしながら，在地住民たちの作った農産物が京都近郊の自然豊かな地という岡崎固有の背景を活かしたものであるのと同じく，第二の住居・暮らしを求めて移住・

註粋』岩波書店，1992 年，313 頁）。
２）『本朝文粋』巻 10，302（前掲註１文献，302 頁）。
３）「康平記」康平３年（1060）11 月 26 日条（塙保己一編『群書類従』第 25 集，1933，290 頁）。
４）福山俊男「白河院と法勝寺」（『福山俊男著作集三

寺院建築の研究下』中央公論美術出版，1983）。
５）上島享「法勝寺創建の歴史的意義」『日本中世社会の形成と王権』名古屋大学出版会，2010 年，464 〜 496 頁。

一時滞在する者たちの営為もまた，同じ背景に支６）『本朝文粋』巻 12，375（前掲註１文献，335 〜 337 頁）。

えられているものである点は，確認しておいてよ７）『京都坊目誌』内「上京第廿七学区（岡崎町）之部，字宮いだろう。
とりわけ，本節でとりあげた３時期においては，移住・一時滞在者の文化的営為を確認することができた。単に隠棲にふけるのではなく，移住・一時滞在者は岡崎の地で文化的営為にいそしんだのである。その営為には岡崎の風景を詠み込む詩（漢詩・和歌）もあったが，必ずしも岡崎をモチーフにした作品ばかりではない。たとえば，摂関期（そして院政期）には，取り上げた漢詩・和歌以外にも多くの作品が白河の地で詠まれている。
また蓮月焼や七宝なども直接，岡崎がモチーフとなるというわけではない。よって岡崎が文化的営為の題材に適していたというよりも，むしろ，そのような営為自体をはぐくむ環境を提供していた点こそが重要である。都市の空気をまじかに感じ，また遠来の状況も街道を通じて簡単に受け取ることができる場所でありながら，東山や鴨川・白川に支えられた自然環境を享受できたこと，そノ脇町」（『新修京都叢書』19，臨川書店，1968 年，424 頁）。
８）なお，久須美疎庵は藤村庸軒の娘婿でもある。
９）『京都坊目誌』内「上京第廿七学区（南禅寺町）之部，字福地」（『新修京都叢書』19，臨川書店，1968 年，563 頁）。
10）「むすび捨たるまくらの草葉」，『本居宣長全集』第 18 巻，
筑摩書房，1973 年。なお，下線は筆者による追記である。
11） なお，この時の日記（「寛政五年上京日記」）では，「いとけしきよし」ではなく「いとおもしろし」となっている。
「寛政五年上京日記」（『本居宣長全集』第 16 巻，筑摩書房，
1974 年）。
12） 京都市編『京都の歴史

７

維新の激動』學藝書林，1974

年，331 頁。
13） 京都大学埋蔵文化財研究センター編『京都大学構内遺跡調
査研究年報 1996 年度』1999 年。
14） 尼崎博正『七代目小川治兵衛』ミネルヴァ書房，2012 年，
30 〜 31 頁。
15）『岸田劉生全集』第８巻，岩波書店，1980 年，299 頁。
16） その後，山科に移っている。
17） 昭和 22 年１月号「中央公論」（谷崎潤一郎『谷崎潤一郎全集』第 16 巻，中央公論社，1968 年所収）。
18） 谷崎潤一郎『谷崎潤一郎全集』第 16 巻，中央公論社，1968 年，
62 頁。

75

第３章

場の認識

第４節

岡崎界隈の建築文化

現在の岡崎界隈の建築文化は，明治期以降に建設された建築群によって作り出されているといってよい。
そこで，ここでは明治維新後に築かれてきた主に近代洋風建築に着目し，それらが築いた独自な建築文化を示すこととする。それは，およそ１. 琵琶湖疏水に関連する建築，２. 博覧会がもたらした建築，３. 平安
神宮とそれに関わる施設，４. 邸宅群に見られる洋風（邸宅・庭園については，第５章第５節等で扱われる），
５. 公共文化施設に大別できるだろう。

１. 琵琶湖疏水に関連する建築る。これらの施設も，同様に西洋様式のデザインが採用されているが，蹴上浄水場（明治 45 ＝

明 治 23 年（1890） に 完 成 し た 琵 琶 湖 疏 水 は，

1912 年）のような一般の人々の目には広く触れ

京都の近代化をリードする大事業として実施されず，しかも煉瓦ではなく鉄筋コンクリート造で作た。そのため，それに関連する構築物のデザイン

られる施設群にも，入念な西洋デザインがほどこも，西洋を象徴する意図をもって作られたものでされている点は注目すべきであろう。また，第二あると考えられる。明らか古代ローマの水道橋

疏水にあわせて建設された新しい蹴上発電所も，を真似たと思われる南禅寺の水路閣（明治 21 ＝

鉄筋コンクリート造で作られたが，簡素なものと1888 年）に代表されるように，その多くは，西はいえ，アーチの西洋風装飾で飾られている。

洋古典の様式が使われている。施設の設計は，よ琵琶湖疏水の鴨川に近い船溜りには，夷川発電

く知られるように，後に京都市の土木顧問となる所が大正３年（1914）に建設されているが，こち田辺朔郎であるが，しかし，そうした西洋のデザらは煉瓦造で作られ，現在も現役で使われていインの多くを施したのは，建築家の小原益知でる。さらに，京都側トンネル出口に設置された煉あった。

瓦造の御所水道ポンプ室（明治 45 ＝ 1912 年）は田辺朔郎が「トンネルの入口だけは美術をやっ

現在も残されているが，これは御所水道のためにたらどうか」と考え，当時，滋賀県庁舎（わが国設置されたものであるため，宮内省で宮廷建築に初めての洋風庁舎として評価されたもの）の設計

数多く関わっていた片山東熊が設計を手がけ，きにたずさわっていた，同じ工部大学校（現・東京

わめて装飾的なものとなっている（図４）。

大学工学部）出身の小原益知にデザインを依頼したのである。確かに，３つあるトンネルの，合計６カ所の出入り口には，ペディメントを用いるな
ど古典的なデザインを基調としながらも，それぞれが異なる西洋様式のデザインが施されている。
ただし，そのデザインは，米国の既存のトンネ
ル・デザインからほとんど借りたものであったことがわかっている。いずれにしても，こうした西洋デザインは，疏水の最後のトンネル出口となった岡崎の地に，西洋デザインが持ち込まれる契機となったといえるだろう。
その後，明治末の三大事業 １） で建設された琵琶湖第２疏水では，蹴上浄水場，御所水道，夷川・伏見発電所など多くの施設が併せて建設されてい76

図４琵琶湖疏水第３トンネル出口付近

右に見えるのが御所水道ポンプ室。左が第二疏水。

第４節

２. 博覧会がもたらした建築
明治 28 年（1895）に，関西で初めての開催と岡崎界隈の建築文化する以前には都市施設が何もなかった場所だから
こそ，新しい「歴史都市」の幕開けに相応しい場所となった。

なる第４回内国勧業博覧会が岡崎で開催され，隣そして，第４回内国勧業博覧会が終わった後に接して平安神宮が創建されている。平安神宮の社も，この博覧会会場という性格は，岡崎に引き継殿は，平安京の内裏の建物を再現したものであり，がれることになる。博覧会終了後，会場のパビリ

しかも，この年には平安遷都千百年紀念祭も開催

オン建築のうち，工業館が博覧会館として残さされた（図５）。つまり，京都が平安京に由来す

れ，美術館が平安神宮の東に設置された。そして，る「歴史都市」であるというイメージが，この年その跡地では京都博覧会協会主催の各種博覧会がにことさら強調されるようになったのである。

明治 45 年（1912）まで，ほぼ毎年開かれ，少な

千年以上続いてきた「みやこ」は，近代国家とい年でも十万人の人々を集めていたという（博覧してスタートしたばかりの日本にとって，国家の会会場としての歴史は，第４章第１節，第４節な歴史を体現する意味で，なにより求められる都市

どに詳しく紹介されている）。

として位置づけられるようになる。公家出身の博覧会だけではない。日露戦争時には，「帝国政治家・岩倉具視は晩年の明治 16 年（1883）に，万歳」と掲げられた巨大な櫓が設置され，三大事

皇室の「旧慣」を保存すべきという意見書を提出

業の竣工祝賀会には 18 ｍもの高さをほこる巨大

し，平安京を作った桓武天皇をまつる平安神宮のな緑門 ２） が築かれるなど，京都市民が祝意を示

創建を訴えている。京都を東京とは別のもう一つし集まる際には，必ず岡崎が，そのための場所との「みやこ」として位置づけることを求めたのでしての役割を担っていたのである。

ある。

近代都市には，多くの場面で人々がこぞって祝そうした位置づけを，いわばイベント化したの意を示すための場が必要とされるようになる。しが，明治 28 年（1895）だったといってよいだろう。

かし，人々の生活が高密度に形成されてきた京都

そして，実際にこのイベントを契機に「歴史都市」の中心部では，そのような場所がみあたらない。

のイメージは決定的なものとなり，多くの観光客

近代都市を象徴する場所としての岡崎は，まさにが集まるようになった。廃仏毀釈以降，荒廃して近代の京都の人々が集うために必要な場所にもいた寺院が，博覧会の前に相次いで修繕や再建をなっていったのである。

実現させる。鉄道や汽船（瀬戸内海）による観光

しかし，こうした博覧会の仮設建築や仮設の緑

交通網が整備され，割引切符も発売された。さら門などは，その後に残るものではないが，開催さに京都の観光案内書も，数多く出版されている。

れる博覧会やイベントを記念して建設された建物

まさに，歴史都市・観光都市としての京都の誕生がいくつかあり，その遺構は，今でも岡崎の祝祭であった。その誕生の場所として求められたのが空間としての性格を物語るものとなっているとい岡崎だったのである。そこは，琵琶湖疏水が完成えるだろう。

図５ 第４回内国勧業博覧会及平安紀念大極殿建築落成之図

図６

昭和３年開催の大礼記念京都博覧会のようす

手前から琵琶湖疏水，博覧会，平安神宮と並ぶようすがわかる。

77

第３章

場の認識

その典型としてあるのが，昭和大礼の記念に昭この平安神宮の前に構築されている。

和６年（1928）に建設された，当時としては最大

そしてもう一つ，岡崎に特徴的な，わが国伝統の規模を誇る 24 ｍの平安神宮の大鳥居である（図の建築意匠の建築物がある。平安神宮の東に，平６の昭和大礼記念の博覧会写真にみられる大鳥居

安神宮創建の４年後の明治 32 年（1899）に，武は仮設のもので，現在の鳥居はこの翌年建設され

徳殿として建てられた寺院のような建物である。

たもの）。

今でも京都市武道センターとして使われている。

他にも，昭和８年（1933）に，やはり大礼を記

武徳殿とは，もともと平安京の大内裏にあった

念した市の事業として京都市美術館が建設されて殿舎のひとつのことであり，岡崎の地に，内裏のいる。もともとあった，商品陳列所や第一勧業館

建物を再現した平安神宮造営が進む中で，武術・を取り壊して建設したもので，設計競技を実施し武道の演武場として，その武徳殿の名称をもっててデザインを決めている。ここで興味深いのは，建設されたのが，この建物だった。その後，大日その設計競技の条件で，「建築様式は四周の環境

本武徳会が，全国に同様の演武場を設置していくに応じ日本趣味を基調とすること」とされていたことになるが，それもことごとく武徳殿と称されことだ。しかし，１等となり実現した建築家・前ることとなった。

田健二郎の設計は，基本は鉄筋コンクリート造の武徳殿という呼称だけではない。その建物の構

西洋建築である。その上に日本風の屋根を載せて成や意匠も，京都の武徳殿が全国に波及していくいる。いわゆる帝冠様式の京都における数少ないのである。それは，当時の朝鮮半島や台湾といっ例の一つとして考えられるが，隣接する大鳥居とた植民地にも及んでいく。寺院風の屋根をかけた

ともに，和洋の要素を併存した，岡崎の特徴的な同様のデザインによる武道場が全国に建てられて景観を作り出しているといえるだろ。

いったのである。確かに，京都の武徳殿は，武道

３. 平安神宮とそれに関わる建築場としての広さを内部に確保しながら，屋根を二重にすることで，その間から光を入れるなど，伝統の意匠を用いながら巧みに新しい用途にかなう

帝冠様式のような建物もあるものの，琵琶湖疏構造を実現している（図７）。この構成も含めて，

水や博覧会では，西洋の建築意匠が基盤となって全国の武徳殿は，京都武徳殿をモデルにしている

いたことは間違いない。しかし，岡崎の建築文化のである。

には，もう一つわが国伝統の様式の系譜がある。

この京都武徳殿を設計したのは，建築家・松室

その中核となっているのが，平安神宮の社殿であ重光である。京都で神官の家柄に生まれ，東京帝る（明治 28 ＝ 1895 年）。よく知られるように，こ国大学造家学科（現建築学科）で学び，京都府技の建築群は，もともとは平安京の大極殿を復元し，師として迎えられ，明治 37 年（1904）に竣工し上記の平安遷都千百年紀念祭の記念殿として計画た京都府庁舎（旧館）の設計を手がけた建築家でされたものが，途中から桓武天皇を祀る神社創建ある。洋風から和風まで何でもこなすことができのための社殿に変更され建設されたものだった。
その設計は，わが国の建築史学の創始者とも言うべき伊東忠太が，まだ帝国大学工科大学（現在の東京大学工学部）大学院の学生だった時に任されたものであった。拝殿となった大極殿の復元だ
けでなく，門も平安京・内裏の応天門の復元である。いずれも，長さで約５／８に縮小されており，
しかも当時の限られた史料からの設計であり，内裏の完璧な復元とはいえないものだった。しかし，
それでも古来の手法や型式によって作られた，その社殿群の姿は，岡崎のシンボルにもなった。前
項の，日露戦争時や三大事業竣工の仮設構築物も，
78

図７

京都武徳殿（京都市武道センター）第４節

岡崎界隈の建築文化

た。そうした技能があったからこそ，実現できたの多くは，曾て佛國に住ひたる人々なるを以て」３）

武道場建築であったといえるだろう。

として，洋館を設計することになったとしている

いずれにしても，武徳殿の全国への普及は，京が，一方で，外壁には慕股の装飾がみられ，食堂

都の近代が持ち得た「歴史都市」としての性格をの小壁には三十六詩仙の模写がはめられるなど，よく物語る。桓武天皇をまつる平安神宮の創建

和の要素もちりばめられている。もちろん，このは，京都をもう一つの「みやこ」として見立てる

和楽苑の庭も小川治兵衛によるものだが，武田ことに通じていた。日本の武道も，それにともなは，このほかにも小川治兵衛と組んで邸宅建築のう歴史的根拠を必要とし，そのため京都を発信地

設計を行ったようで，現存するものとしては下村として拡がっていったのである。岡崎は，京都の忠兵衛邸，現在の白河院（大正８＝ 1919 年）がそうした役割を担う場所ともなったのである。

ある。こちらは，和館の設計もこなしている（洋４. 邸宅群に見られる洋風館は現存せず）。
このように，岡崎の特徴的な建築文化の一つを示す邸宅群にも，洋風の性格が仕組まれていった

先述のとおり，第４回内国勧業博覧会が終わっが，それはこうした邸宅の建築主である，当時のた後にも，岡崎は博覧会会場という性格が引き継実業家たちの趣味の反映でもあった。それが，邸がれていく。しかし，その東側の南禅寺から鹿ヶ宅だけに留まらずに，さらに拡大するケースもみ谷周辺にかけて，明治後半期から大正期に別荘・られた。

邸宅が並ぶ住宅地が広がるようになっていく。こ

その代表が，藤井紡績の創業者 ･ 藤井善助とれについては，第４章第６節で詳しく扱うが，実その一族によるものである。藤井は，大正 15 年

業家の塚本与三次や庭園家の小川治兵衛（７代（1926）に自ら収集した中国美術品コレクション

目）により実現された邸宅群には，巧みに洋風建を展示する個人美術館を，琵琶湖疏水の流れの南

築も組み込まれていった。

側に面した場所に，藤井有鄰館として完成させてその典型例としてあるのが，日露戦争開戦前の「無鄰庵会議」の会場となったことで知られる
山縣有朋の別荘・無鄰庵の洋館（明治 31 ＝ 1898年）であろう。新家孝正によって設計された洋館だが，外観は土蔵のようであり，室内も狩野派による金碧花鳥図障壁画で飾られ，天井も花鳥文様の格天井となるなど，和の要素がちりばめられるが，それでも椅子とテーブルの洋室の作りになっている（図８）。庭は，小川治兵衛が独自の近代
日本庭園デザインを展開する原点ともなったといわれるものであり，それも含めて，邸宅全体にわたり，和と洋が独自に併存するデザインとなっているといえるだろう。
岡崎の邸宅群には，西洋デザインの要素が仕組
まれたこうした趣味が少なからず見いだされるのである。例えば，この邸宅群の中でも規模・質において屈指の存在とされる旧稲畑邸・和楽苑（現・何有荘）にも，当時の関西建築界をリードした建築家・武田五一が設計した洋館（大正５＝ 1916年）が設けられていた。和のデザインも自在にこなす武田は，「稲畑稲氏には，とても，日本風の生活振りだけにては満足出来ざる上に，その家族

図８

無鄰庵洋館の内部

79

第３章

場の認識

現在の二条通，神宮道を中心に区画される敷地割にしたがうようになる。そして，しだいにその区画にそって，各種の公共施設が設置されるようになり，岡崎は博覧会場から，いわゆる文化ゾーンへと移行していくのである。
まず，明治 36 年（1903）に，東宮（大正天皇）の成婚記念として，京都市立記念動物園が内国勧業博覧会の動物館の跡地に開設された。それにともない，岡崎の博覧会跡地の大半が公園として指定されることになる（開園は明治 37 ＝ 1904 年）。
図９

藤井有鄰館

そして，明治 42 年（1909）に武田五一の設計で，京都府立図書館が建てられ，翌年には，その東側いる。そして，善助の次男で藤井商店の創業者での現在の京都市美術館の敷地に，やはり武田五一

ある藤井彦四郎が，この年から，１万数千坪にお設計の市立商品陳列所が設置された。また，平安

よぶ土地を鹿ケ谷に取得して住宅地として開発を

神宮の神苑拡張のために，そこにあった内国勧始め，その一部に自らの邸宅和中庵を昭和２年

業博覧会の美術館が，陳列所の南側に移築され，（1927）に建設した（この建物は，今でもノート

明治 44 年（1911）に第一勧業館として開設されルダム修道院として一部が残されている）。さらた。さらに，明治 44 年には，京都府立図書館のに，その藤井彦四郎の次男の藤井繁治郎も，隣接西側に第二勧業館が開設された。そして，大正５

して昭和 11 年（1936）に住宅を建設している（現年（1916）には，先述の内国博の遺構でもある博安藤邸）。

覧会場を撤去して岡崎公園運動場が完成し，大正

そして注目すべきは，この一連の藤井一族が手６年（1917）には，大正天皇の御大典の際の大饗がけた建物が，いずれも建築的に和と洋が多様に宴場を，勧業館の北側の敷地に移築して，京都市用いられた興味深いものとなっていることであ公会堂がオープンした。そして，大正８年（1919）る。藤井有鄰館は，先述の武田五一によるスパニッに陳列所と第一勧業館を撤去して，先述の京都市

シュ様式を基調としたものになっており，岡崎地美術館が完成している。

区中心部における特異な景観要素となっている

こうして，大正の中頃には，平安神宮の前に広（図９）。藤井彦四郎邸も，武田の関与も考えられがった岡崎の博覧会の跡地は，動物園，美術館，

る和洋折衷である。藤井彦四郎邸は，本人が好き

運動場，公会堂，図書館，勧業場が集合する文化だった船の意匠を大胆に取り入れた鴻池組によるゾーンとして完成するのである。では，これらの設計である。

公共文化施設は，岡崎にどのような建築文化をも岡崎の邸宅群は，事業家たちが京都のこの場所たらすものであったのか。現存している建物からに魅力を見いだしたために形成されたものだが，も，それが多様なデザインを持つものであること

以上のように，その趣味は多様であり，わが国伝がわかる。

統の意匠を基調としながらも，必ずしもそれだけ

まず，平成 13 年に新館が建設され，正面の部に固執したわけではなく，西洋や近代の要素も取分だけが保存されている京都府立図書館である

り入れながら，独自な建築文化を創り上げていっが，これは設計者・武田五一の作品群の中ではめたのである。

ずらしく，純粋な西洋の様式建築に近いものである。しかし，様式建築の重厚さはほとんど感じさ

５. 公共文化施設

せない。武田五一にとって，煉瓦造による本格的な建築としては，最初に取り組んだものであっ先述したとおり第４回内国勧業博覧会の跡地にたが，彼は直前に，ヨーロッパで 19 世紀末の新は，常設の博覧会場が作られ，毎年のように各種

しい建築造形を学んできている。そこで，その成の博覧会が開催された。しかし，その会場計画は，果として，重厚さではなく新しい建築としての軽

80

第４節

岡崎界隈の建築文化

快さを，極端に平面的な処理で表現したと思われ年（1955）に「市民会館建設促進懇話会」が結成る。現存しないが，同じ武田五一設計の京都市商され，昭和 32 年（1957）に指名コンペが実施され，品陳列所は，ほぼ同時期のものだが，さらに様式

昭和 35 年（1960）この地に完成したのが，京都性が強く，ルネサンス様式を基調としたものだ

会館である。

が，それでもやはり装飾の簡略化などが見て取れ

この建物は，設計した前川国男の代表作の一つであると当時に，わが国の近代主義デザインの代る。
京都市立美術館については，「２. 博覧会がもた

表作の一つでもある。ピロティから誘導する中庭

らした建築」で触れたように，いわゆる帝冠様式

を囲み，ホールや会議室を合理的に配置したそのといってよい，西洋の建築に和の屋 根を載 せた手法は，近代主義建築が目指す優れた空間構成を造形となっており，岡崎の文化施設のデザイン的みせている（図 11）。しかし，一方で深い軒を作り，特徴を示すシンボル的な存在にもなっている（図

外壁にあえてタイルを貼った工夫は，京都という10）。

場所への応答であると理解できるだろう。現在でそして，先述の京都市公会堂の一部（現・京都市美術館別館）も，京都会館に隣接し残されていも，この建物は，文化ゾーンとしての岡崎の景観の核となっていることは間違いない。

る。といっても，当初の移築された大饗宴会場のその後しばらくは，同様のモダンデザインの建建物が残されているわけではない。移築された建築物は岡崎に登場しなかったが，昭和 51 年（1976）

物は，本館と東館が並立していたが，東館が昭和になり京都市伝統産業会館が建築家・川崎清の設４年（1929）に焼失し，その跡地に昭和６年（1931）

計で作られた。これは，外壁にインド砂岩を使っに新築されたのがこの建物である。鉄筋コンクたもので，モダンデザインながら特異な質感をリート造で作り，建物全体の型式は西洋建築のも持ったものだったが，平成４年には閉館し，跡地のでありながら，瓦屋根や唐破風の車寄せなど，に平成８年，平安建都 1200 年記念事業の一環と以前の木造の建物と同じく，和風の意匠が大胆にして京都市勧業館「みやこめっせ」が，同じ川崎

取り入れられている。

清の設計で建設された。なお，京都市勧業館は，こうした和と洋，あるいは伝統と近代が混在す

その敷地の一部に建っていた京都市勧業会館の機る岡崎地区の建築意匠は，戦後になり，さらに，能も受け継いでいるが，これは先述の第二勧業館

新しい要素が加わることになる。近代主義，モダが昭和９年（1934）の室戸台風により倒壊したた

ニズム建築の戦後の代表作との一つとして知られ

め，昭和 12 年（1937）に建設されたたものだった。

る京都会館が建設されるのである。

そして，京都会館のモダニズムの系統を，より

京都市公会堂の本館は，鉄筋コンクリート造で新しく洗練させたデザインとして，京都国立近代

東館が再建された時点で残されていたが，それも美術館が，京都府立図書館の南側，琵琶湖疏水沿

昭和９年（1934）の室戸台風により倒壊し，以後

いの敷地に昭和 61 年（1986）に建設される。設空き地のまま戦後を迎えることになる。昭和 30

計したのは，前川に次ぐ世代で正統派のモダニズ

図 10

京都市美術館

図 11

京都会館のピロティ

81

第３章

場の認識

ム建築を担う槇文彦である。1.5m のグリッドをを巧妙に仕組んでいる。そして，その表現は，前用いた壁面デザインは，重厚な京都会館の表現と

川国男の京都会館の深い軒の表現にも通じているは全く異なるモダンデザインの上品な魅力を表現といってよいだろう。
こうした表現は，岡崎という場所の性格が作りしている。

６. 岡崎界隈の建築文化の特徴出したものであると解釈することもできる。琵琶
湖疏水という近代化のシンボルと，平安神宮という歴史都市の象徴が併存する形でスタートし，そ以上のように，明治維新後の岡崎界隈には，わの二つの施設の間の空間が文化ゾーンとして成立

が国伝統の様式，西洋の古典様式，和洋の折衷・していく。その過程の中で，単なる折衷ではない，併存，西洋の近代主義に向かうデザイン，近代主

和と洋，伝統と近代が，それぞれ正統なものとし

義・モダニズムと，明治維新後にありえた，あらて自立しながらも融合するというスタイルが，巧ゆる建築スタイルが生まれていたといってよい。

みに作り上げられてきたということではないだろ

しかし，そうした多様な意匠の中でも，一つの傾

うか。

（中川

理）

向を指摘することができるだろう。それは，西洋化・近代化の中でも，常にわが国伝統の意匠に意識的であったことである。平安神宮社殿と最初の琵琶湖疏水施設を和と洋の「純粋系」と見なせ

註
１）三大事業とは，明治末から大正初めにかけて行われた，第二琵琶湖疎水の建設と，それを利用した上水道の整備，おば，その後，明治の後半期からの邸宅，公共施設

よび道路拡拡築・電気軌道敷設事業をいう。都市の近代化

ともに，何らかの形で和と洋，あるいは伝統と近過程で必要とされたインフラの整備を集中的に行った事業

代が折衷・併存するスタイルが作られてきたのである。
その点で注目したいのは，邸宅にも公共施設にで，戦前の京都において最大のプロジェクトであったといえるものである。
２）緑門は，門の前面をスギ等の若葉で飾り付けた門であるが，日清・日露戦争の終結時などに凱旋門として巨大なものがも多くの作品を残している建築家・武田五一の存在であろう。もちろん，京都高等工芸学校，その後に京都帝国大学の教授をつとめ，数多くの建築作品の設計に携わった武田は，京都全域の建築文化に大きな影響力を持っていたといってよい。その特徴は，歴史都市に相応しい新しいデザインを作り出すことだったと思われる。西洋と日本を，新しい造形言語で併存・融合することを目指したのである。しかし，岡崎に限れば，彼の作品は比較的ストレートである。和も洋も，伝統的なスタ
イルをそのまま踏襲しようとしている。そうしな
がらも，どこかで京都の歴史都市としての存在感

82

全国で作られるようになった。
３）『建築工藝叢誌』第２期 24 冊（大正５年（1916）９月）
参考文献
１

京都市文化観光資源保護財団（1994）『近代京都の名建築』
同朋社出版

２
３

日本建築学会編（1980）『日本近代建築総覧』技報堂出版
尼崎博正編著（1990）『植治の庭 小川治兵衛の世界』淡交社

４

京都新聞社編（1990）『琵琶湖疏水の 100 年』京都市水道局

５

京都市文化市民局（2006）『京都市近代化遺産（建造物等）
調査報告書 - 近代建築編』

第５節

第５節

小結

小結

本章では，岡崎という「場」の位置づけについ第２節から第３節にかけての一連の検討は，そて，10 世紀以降の各時代を立脚点として，同時代，

こに生きる人々が地域の過去や同時代をいかに捉もしくは過去の「場」に対する認識の検討をおこえていったのかを明らかにしたものであり，時代なった。

を超えた景観認識を考えるうえで重要な課題でも第２章において全体像が指摘されたように，岡ある。

崎という地域は，通史的に，京都の発展あるいは第４節では，琵琶湖疏水開削を契機に京都の近衰退に呼応し，〈都市〉と〈農村〉のあいだで揺代化を推し進めるなかで生まれた建築文化に焦点れ動いたといえる。第１節ではそうした動態が仔をあて，岡崎という場所を読み取った。そこから

細に描き出されたが，特に，11 世紀における六みえてきたのは，近代化を受容した建築の個別の勝寺の建設や 12 世紀後半における南禅寺の建立，意匠的特質はもちろんのこと，「歴史都市」とし

平安時代末期以降の青蓮院門跡の存在にみられるての京都というイメージを体現する場として岡崎

ように，岡崎一帯は史的に一貫して天皇家の祈りが位置づけられてきたという事実である。当時のの場であったということは，岡崎を捉えるうえで

後発的近代国家である「日本」にとって，平安京

重要な視点である。

に由来する「歴史都市」を強調し，さらに祝意を

第２節では，11 世紀末～ 12 世紀中葉の岡崎を示すために人々が集う場所は必要不可欠な要素で賑わした古代の六勝寺が，近世になり，文人たちあった。そのための場所として岡崎が選ばれ，博の「古代研究」という文脈のなかで再認識される

覧会の開催や平安神宮の創建などを通じて「歴史ようになった経緯を考察した。そこでは，近世に都市」のイメージは決定的なものとなり，観光都

おいて，文人という限られた社会ではあるが，古市・京都が誕生した。

代の六勝寺を探求の対象として捉え，その実像に以上から明らかな通り，岡崎という地域はメト迫ろうとしていたことを明らかにした。岡崎が近ロノームの振り子のごとく，古代から現代まで農郊農村へと戻った近世においても，基盤としての村と都市のあいだを激しく揺れ動いてきた。その古代における岡崎の姿が重視されていたことが伺

変化の中にも，天皇家の祈りの場，文化的営為にえる。

いそしむ場，歴史都市を象徴する場といったよう

第３節では，摂関期（平安時代），近郊農村期に，京都の精神的基盤を支え続けてきた一貫性を（江戸時代），近郊都市期（近代以降）という３

読み取ることができる。明治遷都までのおよそつの時代において，京都の人々が岡崎という場を

1100 年間，都として存在していた京都のヒンター

どのように認識していたかについて論じた。そこランドとしての岡崎という位置づけはそこに発露

では，時代を超えて岡崎に通底する位置付けとしする。

て，別業・隠棲地・別荘地のような日常の暮らし

岡崎という「場」をめぐる位置づけは古代以降を離れるかたちで訪れ，一時的に住まいながら文同じ文脈のなかにあるものであり，その一連の中化的営為にいそしむ場所としての性格が浮かびあに近現代の各出来事や文化的事業が存在している

がってきた。その基層には，そうした営為を可能ということは看過することのできない重要な骨格にするだけの社会的・環境的基盤が岡崎に一貫しであろう。

（奈良文化財研究所景観研究室）て存在していたことが指摘される。

83