ISSN 1345-7527

宗学研究紀要第 36 号

2023年3月

曹洞宗総合研究センター
宗学研究部門二〇二三年三月

宗学研究紀要第三十六号

曹洞宗総合研究センター

宗学研究部門目

次

宋代禅宗における葬法―五山住持の実施例に焦点をあてて― ........................................... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...小. 早川浩大（一）....................................................... ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... .澤.. 城 邦生（ 二三 ）『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察―出典とその背景について―....................................................... ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... .秋.. 津 秀彰（ 三九 ）『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考―雲松院文書を中心として―

英勝（ 六三 ）................................................................................. . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...永. 井 賢隆（ 五七 ）衛藤即応 講述「神社崇拜と佛教」

如浄禅師と儀礼
本文と注記―宗教論とユマニスムを中心に― ................................................. . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...工. 藤《共同研究》『弁道法』の註釈的研究（三） ............................................ . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...宗. . 学研究部門（一〇七）《共同研究》『入衆日用』の註釈的研究（一） ........................................ ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . 宗... 学研究部門（一三三）《共同研究》『瑩山清規』の研究（四）―「年中行事」・「涅槃講式」の翻刻― ........................................... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...宗. . 学研究部門（一五九）宗学研究部門研究活動報告

弾正（三一〇）................................................................. . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... ... ..... ...（....二八九）明治期における宗門音楽教化について―仏教音楽会と正則音楽講習所の関係を中心に― ......................... ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... .山.. 内

宋代禅宗における葬法― 五山住持の実施例に焦点をあてて―

小早川

（３）

浩

大

世紀半ばの成立と推定している。この『臨終方訣』の前半部

道元禅師 （一二〇〇～一二五三）が貞応二年 （一二二三）に入す」（大正蔵一七巻七四七頁上）とあることから、宋代の葬法を中に安じ、或いは火を以て焚き、或いは屍陀林乃至土に下みられるが、そのなかに「然る後に意に随い、或いは窣堵波は臨終作法が示されており、後半部には葬法に関する記述が宋するにあたり随伴した仏樹房明全 （一一八四～一二二五）は、

一、問題の所在

宝慶元年 （一二二五）に現地で遷化している。明全はその場でだけではなく、それを回避する向きもみられたのである。そたところ、南宋禅林は舎利出現を必ずしも瑞祥と捉えるもの

関する記述が以下のようにみられる。
「若し焚化せば、即ち尊な行動様式や軌範が示されているが、そのなかに尊宿葬法に一〇三）が挙げられよう。本書には当時の禅林における基本的さらに、禅宗の観点から葬送をみる場合は『禅苑清規』（一窺い知ることができる資料といえる。

（１）

荼毘に付されたが、その際に舎利が出現したことが『舎利相れでは、宋代禅林の葬法とは如何なる様相であっただろうか。

宿一人を請して火を挙ぐ。（当に法語あるべし）。若し塔に入れ伝記』として伝わっている。
『相伝記』について拙稿で検討しこの点を考える場合、留意すべき資料として『臨終方訣』

ば、即ち尊宿一人を請して龕を下す （当に法語あるべし）
。又た

（２）

があげられる。同資料は葬式のために作られた経典とも評さ

尊宿一人を請して土を撒す （当に法語あるべし）」。これは火葬（焚化）の場合には尊宿が秉炬し法語を唱え、また、土葬 （入（４）

れる『仏説無常経』（大正蔵一七巻所収）巻末に付されている。
『無常経』には敦煌本をはじめとする諸本があるが、『臨終方塔）の場合には尊宿が龕を下ろし （下寵）、土を散く （撒土）と一いうものであり、火葬・土葬の両方が行われていたことがわ
二〇二三年三月

訣』は宋本、元本、明本、宮内庁本に附されているものであ

第三十六号

り、その内容検討を通して岡部和雄は一〇世紀後半から一二
宗学研究紀要宋代禅宗における葬法（小早川）かる。それでは、宋代禅林における具体的な葬法の実施状況とは如何なるものであったのだろうか。

て備考欄に丸数字で示している。

二『径山志』（第一輯第三一冊）の底本は明天啓四年 （一六二四）

径山寺の住持について

禅宗五山に焦点を当てて、宋代の歴代住持の葬送状況を確認

原刊本である。このうち、「列祖」（巻一～巻三所収）には開山

この点を検討するにあたり、宋代禅林の中心的存在である
し、その実施状況を踏まえ、考察を加えることとする。

径山法欽 （七一五～七九三）から第七世広灯惟湛 （不詳）まで収録される李潤海監印・杜潔祥主編・高志彬解題『中国仏寺

禅宗五山の葬法の実施状況を確認するにあたり、各寺志がなお、『扶桑五山記』（二三頁）では四世慧満扶、七世広灯惟

叟善珍 （一一九四～一二七七）までの四一名について確認する。

このうち、本稿では十方住持第一世祖印常悟から第四一世蔵〇世月林鏡 （一四三四～一五一九）までの世代が記されている。

と、十方住持としての第一世祖印常悟 （不詳）から明の第八史志彙刊』（明文書局印行、一九八〇）を用いた。ただし、各寺

二、宋代の五山住持の示寂に関する記述

志は明代または清代刊行のため、後に指摘するように記載内

湛となっている。

記録がみえる。ただし、第四一世蔵叟善珍についてみるとさて、宋代の住持についてみると僅かながら示寂に関する

容に不正確な点がみられる。そこで、寺志はあくまで五山の「師生于宋紹興甲寅十月十二日、示寂于嘉定丁丑五月二十一

住持名を確認するために用いることとし、石井修道による先行研究を参照しながら、各文献に収録される塔銘についてもする記述について確認し、火葬、土葬、示寂に関する記述

上記に基づき、宋代に五山の住持であった禅僧の示寂に関でとなるため、南宋末の世代として該当しない。このようにる。これによれば師の生没年は一一三四年から一二一七年ま日。世寿八十三、僧夏六十。塔全身于南院」（二二二頁）とあ（５）

確認するものである。

（
「示寂」
）
、そして示寂に関する記述がないもの （「無」）に分類

示寂の記録には不正確な記述も含まれている。

名みられる。また、土葬に関する記述が一〇名みられた。そ世代の示寂について内訳をみると、火葬に関する記述が一して整理したものが、巻末資料「宋代禅宗における五山住持の他の三〇名については、示寂の状況を示すものである。

の葬法実施状況一覧表」である。
なお、各寺の世代の相違については江戸期の写本で古型を（６）伝える玉村竹二『扶桑五山記』を参考とし、その世代につい天童寺の住持について

うち、「住持禅祖」（巻三、一三〇頁～二〇七頁）には東晋代の開清光緒一四年 （一八八八）銭塘嘉恵堂丁氏重刊本である。この『武林霊隠寺志』（第一輯第二三冊。以下『霊隠寺志』）の底本はのみが記されている。そこで、便宜上記載順を世代として示いる。寺志には世代が記されておらず、旧志との世代の相違た義 （不詳）から清代慰弘 （不詳）までの計九〇名が記されて代の開山義興 （不詳）から咸啓 （不詳）までと十方住持となっ一八二〇）重刊本である。このうち、「先覚考」（巻三）には晋『天童寺志』（第一輯第一三冊）の底本は清嘉慶間 （一七九六～

山慧理 （不詳）から清代の五嶽済玹 （不詳）までの九七名が記

霊隠寺の住持について録されている。寺志には世代が記されていないため、ここでる。ただし、『扶桑五山記』とは世代が大幅に異なっており、から第六六世大川普済 （一一七九～一二五三）までの五三名であ混乱がみられる。また、二四世節、三四世松岩印、三五世雲〇頁）では元代の住持として録されている。この点にも寺志の（一一六二～一二二七）については、『天童寺志』（四四九頁～四五該当する。なお、『扶桑五山記』における三一世の長翁如浄

これらのうち、宋代の住持は第一〇世から第五二世までがすこととする。

九世覚潤雲 （不詳）
、一〇世妙空智訥 （一〇七八～一一五七）、一

このうち、宋代の住持は第一四世永明延寿 （九〇五～九七六）

は記載順を便宜上世代として示すこととする。

四世月堂道昌 （一〇九〇～一一七一）、二二世介堂倫 （不詳）
、二臥栄については記載がみられない。

示寂に関する記述をみると、火葬に関する記述は四名みら

五世息庵達観 （一一三八～一二一二）、二七世海門師齊 （不詳）、れる。また、土葬に関する記述は七名である。そして、示寂

二九世仏行妙崧 （不詳）
、三〇世枯禅自鏡 （不詳）
、三六世石渓心月 （？～一二五六？）、三九世偃渓広聞 （一一八九～一二六三）、

三は清代の光緒一四年 （一八八八）銭塘嘉恵堂丁氏重刊本であ『勅建浄慈寺志』（第一輯第一七冊。以下、『浄慈寺志』）の底本

浄慈寺の住持についてみられないものが二四名であった。

状況を示すものが八名であった。なお、示寂に関する記述がこれらの示寂に関する記述の内訳をみると、火葬に関する四〇世荊叟如珏 （不詳）について『霊隠寺志』に記載がない。
記述が一一名である。また、土葬に関する記述が八名である。
このほか、示寂状況を示すものが八名であり、示寂に関する記述がみられないものが二六名であった。

宋代禅宗における葬法（小早川）当する。なお、『扶桑五山記』における三四世仏恵泉は寺志

これらのうち、宋代の住持は第一世から第四九世までが該四る。なお、明代の万暦四三年 （一六一五）刊の『南屏浄慈寺

宋代禅宗における葬法（小早川）志』があるが、巻三「建置」から巻六「檀護」が欠本となっの世代にはみられない。

示寂に関する記述についてみると、火葬に関する記述が四ており、世代についても記載がない。そのため、便宜上の世名みられた。また、土葬に関する記述は三名であった。示寂

代となるが、それによれば第三四世からの記述となっているものである。
『浄慈寺志』（巻八「住持一」・巻九「住持二」）には状況を記すものは四〇名であり、示寂に関する記載がみられ

以上、各寺志にみえる宋代五山住持の示寂に関する記述にないものが二名であった。

ついて概観してきた。これらについて、以下に詳しくみてい

五代十国の道潜 （？～九六一）から清代の湛空真玉 （不詳）まで
宋代の住持については初代から五二世までが該当する。なが掲載されている。
お、『扶桑五山記』における三六世長翁如浄の記載は『浄慈くこととしたい。

宋が一二例となる。

が確認できた。それらを時代区分でみれば北宋代が四例、南「荼毘」という用語がみられる記述について確認すると一六例

火葬に関する記述について「舎利」や「設利」、「闍維」や

三、火葬に関する記述について

寺志』にはみられない。
示寂に関する記述をみると、火葬に関する記述が五名みられる。また、土葬に関する記述が八名みられる。そして、示
寂状況を示すものが一五名みられるが、二五名については示
寂に関する記述はみられない。
阿育王山の住持について而化。入龕之際、有白光昼発。至十月荼毘於龍井山、所収舎

寂については『浄慈寺志』に「建隆二年辛酉九月十八日示寂①永明道潜 （？～九六一）は法眼宗法眼文益法嗣である。示菩薩 （不詳）利甚多。開宝庚午、韶師建塔。天台蔵焉。癸酉、塔頂放白光

まず北宋代については以下の通りである。

刊）巻一六「先覚考」にみられ、晋代の開山利ついては清代の『明州阿育王山続志』（乾隆二二年〔一七五七〕

如初化時」（五一二頁）とある。ここには建隆二年 （九六一）に『明州阿育王山志』（第一輯第一一冊。以下、『阿育王山志』）の底を経て宋代禅宗の第一世宣密居素 （不詳）から明代の第九九

本は清代の乾隆二二年 （一七五七）刊である。ただし、世代に

世玉庭珍までが録されている。

業記」（『鐔津文集』巻一、大正五二、六四八頁上）に同内容があ④天童普交 （一〇四八～一一二四）は臨済宗黄龍派泐潭應乾る。

法嗣である。示寂について『天童寺志』には「擲筆坐逝、俗示寂後に龕に入れる際に光が発したとある。そして、十月に十日以上を経たことになる。開宝三年 （九七〇）に天台徳韶

寿七十七、僧臘五十八。闍維獲五色舎利、頂骨牙歯不壊、塔龍井山にて荼毘に付し、舎利が多数出現したとある。示寂後入龕の時と同様、光を発したというものである。舎利出現と（八九一～九七二）が塔を建立し、六年 （九七三）に塔の頂から②永明延寿 （九〇五～九七六）は法眼宗天台德韶法嗣である。

する記述はない。

てられた。
『五灯会元』巻一八に収録されるが舎利出現に関出現し、頂骨・牙・歯が残ったとある。天童山の西に塔が建

於天童寺山之西」（一八九頁）とある。荼毘後に五色の舎利が示寂については、「開宝八年趺逝、火、舎利五色、鱗砌於地、ともに光を発するなど神異的現象が記されている。

塔大慈山。（明神廟中、遷於浄慈宗鏡堂、後号寿寧之塔。）」（『霊隠寺⑤無竭浄曇 （一〇九一～一一四六）は、臨済宗黄龍派保寧円

つぎに南宋代についてみてみる。

璣法嗣である。示寂については『阿育王山志』に「紹興丙寅志』一四一頁）とある。開宝八年 （九七五）に遷化した際、火葬

夏、辞朝貴、帰付院事、四衆擁視。揮扇久之…中略…收足而して舎利が鱗のように地に並んだとあり、大慈山に塔が建て
以下、
『僧宝伝』
）巻九に「永明智覚禅師」章があるが、舎利出られたとある。なお、恵洪覚範撰『禅林僧宝伝』（一一二四。

化。火後、設利如霰、門人持骨帰阿育王山建塔。
」（四三九頁）

骨出舎利、紅白晶潔、如大菽者三」（『霊隠寺志』一四八頁）とある。示寂については、「至中夜而逝。茶毘五種不壊。其頂③明教契嵩 （一〇〇七～一〇七二）は雲門宗洞山暁聰法嗣でに同内容がみられるある。
『普灯録』巻七 （続蔵一三七冊六七右上。以下、丁数のみ）いう。それを門人たちが持ち帰り、阿育王山に塔を建てたととある。荼毘後に舎利が「霰 （あられ）」のように出現したと（７）

現に関する記述はない。

ある。熙寧五年 （一〇七二）六月四日の深夜に遷化したため、荼毘に付したが「五種不壊」であり、その頂骨からは紅白の勤法嗣である。示寂について『霊隠寺志』に以下のようにあ⑥仏智端裕 （一〇八五～一一五〇）は、臨済宗楊岐派仏果克（８）

舎利が出現し、そのうち三粒は大きな豆のような大きさでる。

五語絶而逝。火後目睛歯舌不壊、其地発光終夕。得舎利者無あったという。
『僧宝伝』巻二七「明教嵩禅師」章のほか、「明教大師行業記」（『都官集』巻八、一六右）、「鐔津明教大師行宋代禅宗における葬法（小早川）逝。茶毘、歯牙不壊、舎利無算。
」（『霊隠寺志』一六七頁）とあある。示寂については、「淳熙庚子秋示微疾、留偈、趺坐而

六計、踰月不絶。黄冠羅肇常平日問道於師、適外帰、独無所る。淳熙七年 （一一八〇）に病となり、偈を書き留めた後に趺

宋代禅宗における葬法（小早川）獲、道念勤切。方与客食、咀噍間若有物、吐哺則舎利也。大坐して遷化したこと、荼毘後に歯・牙が残ったこと、無数の跑塔中。
」（六七八頁～六七九頁）とある。

「嘉定二年五月十六日…中略…擲筆逝。荼毘舎利如雨、葬虎慧遠法嗣。
『浄慈寺志』巻一〇に録される。示寂については、⑨道済 （湖隠方円叟、一一四九～一二〇九）臨済宗楊岐派瞎堂

舎利が出現したことが記されている。

如椒、色若琥珀、好事持去。遂再拝於闍維所、聞香匣有声、（一五二頁～一五三頁）

亟開、所獲如前而差紅潤。門人奉遺骨、分塔於鄮峰、西峰、
謚大悟禅師。 

同内容が『浄慈寺志』（『五三四頁）や『阿育王山志』（『四六こと、その場所から光が一晩中発したこと、舎利を得る者が五頁）も確認できるが、ここには荼毘後、眼睛歯舌が残った

長きに亘って得られたこと、日頃より参学していた黄冠 （道に多数の舎利が出現したという霊験譚が記されている。
『会

それらを持って再度荼毘の場所を訪れたところ、以前と同様た際、山椒の実ほどの大きさで琥珀色の舎利があったこと、

四二六左下）とある。示寂後に荼毘に付されたが、師である祖塔於凌霄峰別峰塔之右。寿七十六。臈四十九」（続蔵一二一冊也。後三日茶毗。先是師遺囑欲棄骨山下。主人石橋禅師為建菴祖先禅師語録』に「書訖、端坐而化。実嘉定四年六月九日

法嗣である。寺志には示寂に関する記述はみられないが、『破⑩破庵祖先 （一一三六～一二一一）は臨済宗楊岐派密庵咸傑要』巻一七にはみられないが、『普灯録』巻一四 （一〇七左下）士）の羅肇常だけが舎利を得られなかったが、食事を口にしには同内容が確認できる。
裕法嗣である。示寂については、「乾道己丑七月二十五日示

別山禅師塔左。
」（二一六頁）とある。舎利が中峯下の別山祖智る。示寂については『天童寺志』に「有舎利、塔于中峰下、⑪晦巌仏光 （生没年不詳）は臨済宗楊岐派笑庵了悟法嗣であ先の遺志により山下に骨を棄てたとある。

寂、火後舎利五色」（『霊隠寺志』一六〇頁～一六一頁）とある。

（一一九三～一二六〇）の塔の左側の塔に収められたとある。

⑦無庵法全 （一一一四～一一六九）は、臨済宗楊岐派仏智端

乾道五年 （一一六九）七月二十五日に示寂した後、荼毘後に五法嗣である。示寂について『霊隠寺志』には「端平二年九月⑫妙峰之善 （一一五二～一二三五）は臨済宗楊岐派仏照徳光

色の舎利が出現したことが記される。
『普灯録』巻一九に同内⑧伊庵有権 （？～一一八〇）は臨済宗楊岐派無庵法全法嗣で容がみえる。

示寂、寿八十四、臘七十一。茶毘、舎利不可数計。塔霊隠西たことが記されている。

その際、無常偈を三度唱えたことや、五色の舎利が多数生じ一。茶毘舎利五色者無数、其徒遵治命、奉骨帰葬金陵玉山

十四日、上堂語至夜分、起坐移頃而逝。寿八十二、臈六十

法嗣である。示寂については以下の通りである。

⑮痴絶道冲 （一一六九～一二五〇）は臨済宗楊岐派薦福道生

岡、鄭清之為銘」（一八二頁）とある。
⑬天目文礼 （一一六七～一二五〇）は臨済宗楊岐派松源崇岳
法嗣である。示寂については『天童寺志』に「世壽八十四。

庵。学者追慕不忍、舎分其半、建塔菖蒲田玉芝庵。

闍維、收舎利無算。祔瘞於応庵華禅師之塔左」（「先覚考」二一五頁）とある。また、「嬰微恙、説偈脱去。茶毘、不壊者二、（『径山志』一九三頁～一九四頁）

示寂前日に夜まで上堂したこと、荼毘後に五色の舎利が無数『霊隠寺志』（一八〇頁～一八一頁）にも同内容がみえるが、頂骨、歯。舎利如燦珠。祔天童応庵塔之東。寿八十四、臘六
十 八、淳 祐 十 年 十 月 十 日 卒 也。
」（「 行状 」四九四頁 ）とあり、に出現し、門弟が金陵玉山庵に葬ったこと、そのうちの半分『浄慈寺志』（五六八頁）にも同内容がみられる。淳祐一〇年
荼毘後に頂骨、歯が残ったこと、舎利が出現したこと、応庵（一二五〇）の示寂にあたって、病を発し、偈を留めたこと、擲筆移時而化。荼毘得設利。五色如菽。諸徒欲遵治命水塟に法嗣である。
「霊隠大川禅師行状」（『大川普済禅師語録』所収）⑯大川普済 （一一七九～一二五三）は臨済宗楊岐派浙翁如琰

が蒲田玉芝庵の塔に入れられたことが記されている。

⑭笑翁妙堪 （一一七七～一二四八）は臨済宗楊岐派無用浄全

曇華の塔の東側に葬られたことが記される。
（９）

法嗣である。
『無文印』巻四「育王笑翁禅師行状」には以下

前資尹趙公。特捐金幣。命建塔焉。於是塔于寺西麓。童禅師のようにみえる。
書四句偈、辞衆云、葉鏡高懸、七十二年。一槌撃砕、大道坦

塔之左。宝祐元年。正月十八日也。寿七十五。臘五十六。

（続蔵一二一冊一七三左下）

然。置筆、与曹公訣別、右脅而逝。其徒如所戒、後五日用亡

七

以上、宋代の禅宗五山住持の火葬に関する記述をみた。そが記されている。

とある。ここには荼毘後に五色の設利 （舎利）が得られたこと（ （僧法荼毘。僧衆三誦無常偈。維那措火、薪尽火滅。霊骨不傾
倚、端坐如生。五色舎利、如珠如豆者、毋慮千数。士民淘沙（第一冊四三ウ 石/ 井論文一一二頁）

洗泥、皆満所欲。崇台数尺、夷為平地。実淳祐七年三月二十七日也」 

ここには遷化した後、亡僧法を用いて荼毘に付したとある。

宋代禅宗における葬法（小早川）（1

宋代禅宗における葬法（小早川）八

謂左右曰、止。有三日已而果没。塔全身於上方」（五二六頁）④維琳無畏 （一〇三六～一一一七）は、雲門宗大覚懐璉法嗣とある。
『普灯録』巻五 （五〇右下）に同内容を記す。

である。
『径山志』巻一「列祖」には「政和七年…四月初三

こでは一六例のうち、舎利に関する記述が一五例確認できた。
⑭・⑮・⑯）、舎利が多数出現した例 （①・⑤・⑥・⑧・⑨・⑫・

これらの内訳をみると舎利が五色に変化した例 （②・④・⑦・⑬・⑭・⑮）、荼毘後も頂骨や歯が形を崩さず残った例 （③・日、師 即 集 其 徒、趺 坐 而 逝。遺 言 以 二 缶 覆 其 躯、瘞 山 後 」⑤真歇清了 （一〇八八～一一五一）は、曹洞宗丹霞子淳法嗣

次に南宋代についてみてみる。

する記述はみられない。

（八八頁）とある。
『続灯録』巻一一にも語を録すが、埋葬に関④・⑥・⑧）、光を発する現象がみられた例 （⑥）がみられた。

四、土葬に関する記述について、
土 葬 に関 する記 述 は「 全 身 」 とともに「 塔 」（ 一 四 例 ）「窆」（三例）、「葬」（三例）、「瘞」（一例）が用いられている。

である。示寂後について、『径山志』には「示寂、塔全身于⑥宏智正覚 （一〇九一～一一五七）は、曹洞宗丹霞子淳法嗣

華桐塢」（一四九頁）とある。

である。
『天童寺志』巻三「先覚考」には「紹興丁丑九月、①隠之重顕 （九八〇～一〇五二）は、雲門宗智門光祚法嗣でいわゆる全身入塔に関する記述は以下の通りとなる。
ある。
『浄慈寺志』には「至期、盥沐摂衣北首而逝、塔全身擲筆而逝、塔全躯於東谷。紹興戊寅、詔諡曰、宏智」（一九三

於寺之西」（五五二頁）とある。同内容が『会元』巻一五 （続頁）とある。
『普灯録』巻九 （七六左下～七七右上）にも同内容

謁別諸檀越、十月己亥還山。翊日、沐浴更衣、端坐告衆。…

②円照宗本 （一〇二〇～一一〇〇）は、雲門宗天衣義懐禅師がみられ、また、「其生前所遺髪歯設利綴之如珠。或髪貫其蔵一三八冊二九六右下）にも確認できる。

法嗣である。
『浄慈寺志』には「元符二年十二月甲子、将入中。至今以誠心求者必得。
」とある。

⑦大休宗玨 （一〇九一～一一六二）は曹洞宗真歇清了法嗣で滅沐浴而臥。門弟子曰和尚道、徧天下今日不可無偈、幸強起ある。
『天童寺志』は師承を示すのみだが、「天童大休禅師塔

安坐、索筆大書五字曰、後事付守栄、擲筆憨臥、若睡熟然、
閲世八十、坐五十二夏、師全身塔于蘇之霊巌」（五二三頁）と

寿七十二、臘五十四」（六左）とある。

銘」（『攻媿集』巻一一〇）には「八日学徒、奉全身、葬于南谷、ある。同内容が『普灯録』巻三 （三九右下）にもみられる。
③大通善本 （一〇三五～一一〇九）は雲門宗慧林宗本法嗣である。
『浄慈寺志』巻八には「大観三年十二月甲子屈三指、

⑧大慧宗杲 （一〇八九～一一六三）は、臨済宗楊岐派圜悟克

だが、「径山照堂一公塔銘」（『鴻慶集』巻三二、二五右）に「芝⑬瞎堂慧遠 （一一〇三～一一七六）は、臨済宗楊岐派圓悟克

巌建寧堵波、挙全躯於其中」とある。

勤法嗣である。
『霊隠寺志』には「留七日、顔色不変。塔全

勤法嗣である。
『阿育王山志』には「熱大投筆、吉祥而逝、
乃八月初十。全身葬徑山庵後、賜諡普覚、塔名、宝光」（三身於寺右烏石峰、寿七十四」（一六三頁）とある。

⑨応庵曇華 （一一〇三～一一六三）は、臨済宗楊岐派虎丘紹録』巻一三には「窆全身於中峰。号双塔。
」（一〇二右上）とあ浴而逝、窆全身於明覚塔左」（五三八頁）とある。なお、
『普灯

である。
『浄慈寺志』巻八には「十年仲冬二十九日中夜、沐

⑭自得慧暉 （一〇九七～一一八三）は、曹洞宗宏智正覚法嗣

六九頁）とある。また、『径山志』には「是月二十日、衆以全（身葬于明月堂之後」（一三九頁）とある。なお、同内容が『大（隆法嗣である。
『天童寺志』には「隆興元年六月十三日示寂、

慧普覚禅師年譜』にみえる。

不肯作辞世偈、塔全身於本山。太常丞李浩為銘、称十九代住⑮塗毒智策 （一一一七～一一九二）は、臨済宗黄龍派雲巌天る。

遊法嗣である。
『径山志』には「泊然而逝、七月二十七日也。

みであり、『浄慈寺志』では示寂に関する記載はみられない

衣、書偈、投筆而逝、寿八十有四、臘七十、窆全身於心聞之賁である。
『天童寺志』には「慶元六年七月二十三日索浴更⑯雪庵従瑾 （一一一七～一二〇〇）は、臨済宗黄龍派心聞曇塔全身於東岡之麓」（一七〇頁）とある。

が、「浄慈道昌禅師塔銘」（『松隠集』巻三五、九左）には「爾以而逝。塔全身于東庵之後、諡、普慧宗覚大禅師、塔曰、円杲法嗣である。
『径山志』には「嘉泰三年三月二十日、説偈⑰仏照徳光 （一一二一～一二〇三）は、臨済宗楊岐派大慧宗

塔右」（二〇四頁）とある。

左）には「以十二月十四日葬公全躯於寺之白雲庵」とある。

すのみだが、「径山妙空仏海大師塔銘」（『鴻慶集』巻三二、一七

月十七日忌。
）後示寂、塔全身於鄮峰東庵」（四六八頁）とある。

鑒」（一七五頁）とあり、『阿育王山志』には「（嗣大慧杲公。三九⑫照堂了一 （一〇九二～一一五五）は、雲門宗雪峯慧法嗣で宋代禅宗における葬法（小早川）ある。
『径山志』は「三月十九日示寂」（一五一頁）と示すのみである。
『径山志』は「十一月二十六日示寂」（一五〇頁）と示⑪妙空智訥 （一〇七八～一一五七）は、雲門宗長蘆崇信法嗣

二月旦入龕、葬全身於寺之東隅地」とある。

である。
『径山志』は「正月二十日示寂」（一五〇頁）と示すの⑩月堂道昌 （一〇九〇～一一七一）は、雲門宗妙湛思慧法嗣

西麓。
」（一四〇右上）とみられる。

持」（一九六頁）とある。
『普灯録』巻一九には「塔全身於院之（1

⑱松源崇岳 （一一三二～一二〇二）は、臨済宗楊岐派密庵咸十八日索紙、書偈于紙尾。復書四月一日珍重六字、呼諸徒誡

光法嗣である。
『浄慈寺志』には「淳祐丙午春示疾、三月二㉓敬叟居簡 （一一六四～一二四六）は、臨済宗楊岐派佛照徳

一〇傑法嗣である。
『霊隠寺志』には「跏趺而寂、寿七十一、坐之曰、時不待人、以道自励吾世縁余二日耳。至期、昧爽索

宋代禅宗における葬法（小早川）

夏四十。旧誌為本寺二十三代祖。全身塔北高峰之原。待制陸先法嗣である。
『径山志』には「移頃而逝。遺表上聞、上遣㉕無凖師範 （一一七八～一二四九）は、臨済宗楊岐派破庵祖三、僧夏六十。塔全身于南院」（二二二頁）とある。

甲寅十月十二日、示寂于嘉定丁丑五月二十一日。世寿八十法嗣である。
『径山志』にはさきにみたように「師生于宋紹興㉔蔵叟善珍 （一一九四～一二七七）は臨済宗楊岐派妙峰之善

身於月堂昌禅師塔側」（五七一頁）とある。

浴、浴罷、如假寐。視之已逝矣。寿八十三、臘六十二、葬全游放翁銘其塔」（一七一頁）とある。
⑲無用浄全 （一一三七～一二〇七）は、臨済宗楊岐派大慧宗
杲法嗣である。
『天童寺志』には「開禧三年六月二十九日、説偈而化。春秋七十有一。塔全身於寺之西麓、称二十五代住⑳退谷義雲 （一一四九～一二〇九）は臨済宗楊岐派仏照徳光持」（二〇二頁）とある。
法嗣である。
『阿育王山続志』巻一六に「嗣仏照光公。十月中使降香賜幣、奉全身葬于正続之側、塔曰、円照」（一八七十三日忌 」（八九二頁）と示すのみだが、「 退谷雲禅師塔銘 」
於寺之東北隅、世寿五十八、僧夏五十五、住山十九載」（一（『渭南文集』巻四〇）には「遂寂後九日、弟子処約等奉全身塔

嗣である。
『天童寺志』には示寂に関する記述はないが、「天

夜分、珍重大衆、叉手而寂。寿六十一、坐四十七夏。塔全身

雲淡月華新、木脱山露骨。有天有地来、幾個眼睛活。越十日範法嗣である。
『天童寺志』には「庚辰九月旦、忽示衆云、㉖別山祖智 （一二〇〇～一二六〇）は、臨済宗楊岐派無準師頁）とある。

童山息庵禅師塔銘」（『北礀集』巻一〇（五左～六右））には「嘉定㉑息庵達観 （一一三八～一二一二）は臨済宗楊岐派浄慈一法

六左）とある。

五年七月二十七日也。臘五十、寿七十五、龕留七日、奉全身六十五、夏四十七。
」と示すのみだが、「行状」（『西巌了慧禅師

法嗣である。
『天童寺志』には「景定三年三月十一日也。壽㉗西巌了恵 （一一九八～一二六二）は臨済宗楊岐派無準師範

於中峰密庵禅師之塔右、称四十代住持」（二二六頁）とある。

先法嗣である。
『浄慈寺志』には「窆全身於院之後山、端坐㉒石田法薫 （一一七一～一二四五）は、臨済宗楊岐派破庵祖塔于玲瓏岩下」とある。

而化。寿七十五、臘五十三」（五六二頁）とある。

蔵一二二冊一八六右上）とある。

七夏。龕留庵中。挙喪礼于寺五日。衆奉全身、閟于塔。
」（続語録』巻下）には「景定三年三月廿二日也。寿六十五。坐四十仏教側の資料として道宣『四分律刪繁補闕行持鈔』巻下之四

開元礼』には土葬のみであることを確認している。そして、は火葬と土葬の両方が実施されているが、『儀礼』や『大唐林の二葬を明かす）」（大正蔵四〇・一四五中）をあげ、律蔵には火「謄病送終篇第二十六」の「律中多明火林二葬 （律中に多く火・葬・林葬の二種類が示されることから、火葬とは印度仏教の㉘物初大観 （一二〇一～一二六八）は、臨済宗楊岐派北礀居

影響によるものとする。これにより中国仏教で火葬が実施さ

簡 法 嗣 である。
『 阿 育 王 山 志 』巻 八「 鄮 峰 西 庵 塔 銘 」には遺命也。
」（三九二頁）とあり、『阿育王山志』巻九では「既順「其徒清泰等、奉遺体、葬寺西隅塔後。与仏照祖塔上下相望、（

上記の先行研究からもわかるように、中国の葬送儀礼を考されていることを指摘している。

（

なっている点を捉え、中国の伝統的な葬送儀礼とは一線が画「下火」の儀礼を実施することによって「殯」の儀礼が無くける仏教の独自性が確保されているとする。そして、特に「殯」、「哭泣」の儀礼がみられない点を踏まえ、葬送儀礼にお僧 」 項 には『 礼 記 』 や『 儀 礼 』 にみえる「 復 」
、
「飯含」
、

政之は『禅苑清規』「亡僧」項に着目して考察している。
「亡

また、宋代禅宗と儒典との葬送儀礼の相違について、永井全般的に広まることはなかったとしている。

れることにはなるのだが、中国古来の葬法が根強いことから、㉙虚舟普度 （一一九九～一二八〇）は、臨済宗楊岐派無得覚世、塔葬于寺之西庵」（五〇〇頁）と示す。
通法嗣である。
『霊隠寺志』には「全身塔寺東十里罘塢之陽」（一八五頁）とある。

以上、全身入塔に関する記述は二九例である。時代区分でみると北宋代が四名、南宋代が二五名であった。
五、五山住持の葬法と実施状況
宋代禅宗の葬法については『禅苑清規』「尊宿遷化」項に伝えられるが、ここに記される軌範が同書の成立とともに制定された訳ではない。成立以前に各地で実践されていた軌範

える場合、火葬儀礼がひとつの重要な要素となる。本稿で確認した舎利の記述は、まさに火葬の実施例となる。
（（

そこで、禅僧と舎利信仰についてみると、西脇常記に先行（研究がある。ここでは、中国における仏舎利信仰が高僧舎利（

一一二）と比較・検討している。この検討により、『禅苑清規』で

そこで、成河峰雄は中国古来の喪葬を伝える『儀礼』や唐が集約・整理されたものとなる。

（1

代以降の治者階級で用いられた玄宗代の『大唐開元礼』（七三

宋代禅宗における葬法（小早川）（1（1

宋代禅宗における葬法（小早川）

信仰へと変遷していくことを指摘する。そして、禅僧におけ一二身散ぜず。王、乃ち諸の力士に敕して諸の香薪を積ましめ、王、山に到り已るに、山自ら開闢し、迦葉、中に在りて、全章の記述を取り上げている。

之を闍維せんと欲す。阿難、大王に白して曰く、摩訶迦葉、る舎利信仰については『僧宝伝』に録される舎利出現の記録を踏まえ、出現した舎利の数の多寡は禅僧の覚悟の度合いとり、方に涅槃に入る。如今、切に焚くべからざる也。

定を以て身を持ち、弥勒下生を待ち、捧げて僧伽梨を付し竟

比例することを指摘している。
本稿でさきに確認したように、舎利が多数出現したものや、舎利が五色に変化したもの、荼毘後に頂骨や歯が形を崩さず残ったもの、光を発する現象がみられたものなど、舎利出現
このことが禅僧の覚悟を示すものであれば、前出の一五名を保存して死後も魂魄の結びつきや復活を期待するという死するインドに始まった本来の葬法とは違い、中国古来の全身全身入塔を肯定化することで、「火葬によって舎利のみを収拾（『祖堂集』上、二四頁、中華書局、二〇〇七）
このように仏典や灯史に説かれる記述を理論的背景としては稀代の禅僧との判断もできよう。ただし、必ずしもそうとに伴い、実に様々な瑞祥がみられた。

言えないのは、南宋禅林を代表する大慧宗杲や宏智正覚の名生観に適う全身入塔の思想へと繋がった」と捉えている。そ（（して、これらの点を踏まえ、全身入塔とはまさに仏教が中国が見えないからである。両者はいずれも全身入塔である。
禅僧が全身入塔を選択する根拠を検討するにあたり、西脇化した証とするのである。この指摘については仏典や『祖堂

彼の仏は成道し已りて、滅度の時に臨み、天・人・大衆の中要であろうが、中国仏教においては死生観とも相俟って土葬集』にみえる闍維の記述との関係も踏まえた更なる検討が必は『法華経』「見宝塔品」を取り上げている。
に於いて、諸の比丘に告げたもう、我が滅度の後に、我が全

なお、当時の禅林では舎利出現を回避した例があったことによる葬送儀礼が実施されることになったのである。

たる南宋曹洞宗の祖師である。
「雪竇足庵禅師塔銘」（『攻媿五山住持ではないが、長翁如浄 （一一六二～一二二七）の師にあ

まず、雪竇智鑑 （一一〇五～一一九二）についてみる。智鑑はを拙稿で指摘したが、ここで改めて取り上げたい。
（大正蔵九巻三二頁下。原漢文。以下、同。
）

たもうなり。 

さらに、禅宗の灯史である『祖堂集』（九六二）「迦葉尊者」

しめ、全身を塔の中に在らしめて、讚めて善哉、善哉と言い法華経を説く者あらば、彼の宝塔をして皆、其の前に踊出せ

其の仏は神通と願力とを以て、十方世界の在在処処に、若し身を供養せんと欲する者は、応に一の大塔を起こすべしと。

（1

集』巻一一〇）には「吾れ行けり。送終、其れ簡約に務めよ。

火葬せずに全身を葬ったというものである。生者の意図が葬関係者が協議した結果、舎利出現による混乱を回避するため、上記のような例も土葬の選択理由としてあったのである。

素服・哀慟を用いる勿れ」（一三右）と述べた後に遷化すると、

さて、このように中国仏教では火葬と土葬がそれぞれ実施

法に反映されている興味深い記述である。

しんだというように、臨終の様子が人々の悲しみとともに記

暴雨や疾風が山谷を震動させ、人々は遠方から駆けつけて悲されている。ここには智鑑の語として「其の鬚髪を蔵めて舍されることとなる訳だが、それでは宋代五山住持における火

今回、確認した宋代における禅宗五山の住持は、径山寺が葬と土葬の実施状況はどうであっただろうか。

四一名、霊隠寺が五三名、天童山が四三名、浄慈寺が五三左）とある。これは智鑑の鬚髪を蔵めて舍利を得ようとする者がいたことに対し、俗説として斥けたものである。このよ

利を得る者有るは、此れ皆な世俗の創見する所なり。
」（一四

うな遺志を踏まえ、「戊午、全身を奉じて以て葬す」（一三左）らのうち、重複する住持が二九名みられることから、二一〇名、阿育王山が四九名であり、延べ二三九名であった。これ

また、宏智正覚の「勅賜妙光塔銘」（『中国仏寺史志彙刊』第として全身入塔を行っているのである。

述については二九名 （一三・八パーセント）であった。このよう一六名 （七・六パーセント）であった。また、土葬に関する記

本稿で確認したところ、火葬に関する記述がみられたのは名の住持に対して示寂の記録を確認したことになる。

舎利を取らんとす。或は曰く、師、嘗て薙髪の火 中に墮す龕、七日を留む。顔色生きるが如し。初め茶毘を議し、以て一輯第一四冊）をみると以下の通りである。

者有りて、輒ち舎利を成す。是より遺髪、人の争い取る所なに火葬と土葬の実施例を確認できたものは四五名 （二一・四パーセント）についてであった。これは宋代五山住持全体の二り。豈に舎利の無きことを嫌うや。丙午、乃ち全身を奉りて（四七八頁）

割程度である。そのほかは示寂のみを記述するものが八八名

山の東谷に葬る。 

塔銘の概要については、宏智の遷化後に荼毘に付して舎利七七名 （三六・七パーセント）であった。これらも当然、土葬や（四一・九パーセント）であり、示寂に関する記述が無いものが火葬を実施しているだろうが、本稿では確認することができを取りだそうと葬儀関係者は考えていた。しかし、宏智の場なかった。ただ、今回の検討では火葬に比べて土葬の方が二合には生前中すでに火中に落ちた剃髪から舎利が出現していたことから、示寂後の舎利出現を待ち望む人々がこぞって宏一三

智の遺髪を争うところとなってしまった。これを受けて葬儀
宋代禅宗における葬法（小早川）そこで、以下の例を紹介しておきたい。五山住持の経験者

一四ではないが北宋曹洞宗の代表的禅僧であるつ芙蓉道楷 （一〇四

宋代禅宗における葬法（小早川）

倍程度の実施例であったことから、その多くは土葬が実施さ（れたと考えられる。中国古来の葬法である土葬が当然である（

三～一一一八）の例である。道楷の「随州大洪山崇寧保寿禅院が考えられる。これについては西脇が報告した『宋高僧伝』

日を越えて丁酉 （一六日）に荼毘し、霊骨を収む。秋九月甲して、門人に付嘱し、沐浴更衣して、吉祥にして示寂す。三政和八年夏五月乙未、芙蓉禅師、偈を以て示衆し、遺誡を書

十方第二代楷禅師塔銘」には以下の記述を確認できる。

における火葬の実施例を参考にしたい。この報告によれば、あるため、このことが影響しているとの見方も考えられる。

ては『宋史』にあるように宋代の高宗の時に禁止された例もとなっている。この点について考えるにあたり、火葬につい六パーセントであり、『宋高僧伝』の数字を更に下回るものて多いとは言えないだろう。ただし、本稿で確認した例は七・のか、または舎利を霊骨と表現しただけなのかは検討を要す

記載はみられなかった。道楷の場合も舎利が出現しなかった録に附された「行状」に記されており、今回確認した寺志に

破庵祖先の一例のみであった。ただ、破庵の場合も自身の語火葬したが舍利が出現しなかった例は、さきにみたように⑩た宋代五山住持の場合、荼毘後にほぼ舍利が出現しており、り、舍利の記載がみられないという点である。本稿で確認し（しかし、一方では南宋時代の両浙地区 （銭塘江両岸）にあってるが、荼毘後に霊骨を葬るという表現は宋代以降の寺志に確（1（は火葬が盛んに行われていたという指摘もみられる。これは認できる。そのため、舎利出現を伴わない火葬の実施例が

（2

（ （

宋代禅林の実施例ではなく当時の社会状況におけるものでは（ （あるが、両浙地区とはまさに禅宗五山の所在地にあたるための実施例もより多かった可能性があるのである。

あったものの記載されていない可能性もあるのである。

ここで注目したいのは「荼毘」後に「霊骨」を収めるとあらに四ヶ月を経て芙蓉湖の塔に蔵めたというものである。

道楷が示寂すると三日後に荼毘し、その霊骨を収めた。さ（三四左・四四六頁）

本伝五三一名、付伝一二五名、総勢六五六名のうち、火葬し（午 （一五日）、塔を芙蓉湖に蔵む。 （た者は八九名 （一三・六パーセント）であった。これらのうち、

ただし、火葬についても今回確認した例よりも多い可能性

ため、敢えて記すことがなかったということだろうか。

（1

一概に無関係とも言えないだろう。この点を踏まえると火葬

して火葬の実施例が一三・六パーセントであることから決し（四五・八パーセント）となっているが、『宋高僧伝』全体を通示寂後の状況を主題とする「遺身篇」でこそ二四名中一一名（1（1

二〇一〇）所収。以下、『相伝記』と表記。
『相伝記』によ況を確認すると、葬法を記すものが全体の二割程度であった。

宋代における禅宗五山の住持について、その葬法の実施状

ないが、その記録が詳細であることを踏まえ、明全の第一

この出来事を記述する文献がないため創作の可能性も否め

僧として下火儀礼が行われ、舍利が出現したことになる。

利出現を予感し、舍利三顆を得たとある。明全の場合、亡れば、荼毘後、火が五色に変化したことを瑞祥と捉え、舍そのなかでは火葬より土葬の方が二倍程度多くみられた。こ

次資料とすることは妥当と考える。拙稿「『舎利相伝記』と六、小結のことから、当時の実施状況としては土葬が多かったものと

隆・佐藤達玄・小坂機融『訳註禅苑清規』（曹洞宗宗務庁、（４）『禅苑清規』（続蔵一一一冊四五八左下）および鏡島元稀記念論集・仏教思想の諸問題』七〇四頁。

（３）岡部和雄「『無常経』と『臨終方訣』」（『平川彰博士古六〇）。

（２）平川彰『律蔵の研究』七八〇頁（山喜房佛書林、一九号、二〇二三、掲載予定）
。

宋代禅宗」
（
『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』二四

いえよう。
その理由として、仏教における火葬は理念的に受け入れられたものの、死生観とも相俟って心情的には中国古来の土葬が選択され、実施されたのである。ただ、そこには舎利出現を回避する本人の遺志もしくは関係者たる後世の生者の意図
以上のように宋代禅宗における葬法の実施状況について検により土葬が選択された例もあったことが確認できた。
討したが、葬法を記載しない例が多数みられたことから全体像を把握するには今後も更なる検討を要することは言うまで

一九七二、二六二頁～二六三頁）。以下、同書頁数を示す。

②「中国の五山十刹制度の基礎的研究（一）～（四）」（『駒（５）①『宋代禅宗史の研究』（大東出版社、一九八七）及びもない。今回の検討では禅宗五山の寺志を中心に確認したが、寺志に記載されない示寂の記録を他の文献に確認できる例も一五

代五山住持の塔銘を取り上げた。なお、塔銘が収録される銘・碑銘類一覧表」（五五五頁～五六三頁）を参照し、宋に詳細な研究がある。ここに掲載される「 宋代禅者の塔澤大学仏教学部論集』一三～一六、一九八二～一九八五）あった。その可能性は充分あり得るため、引き続き資料調査することについて今後の課題としたい。
〔註〕（１）『原文対照現代語訳道元禅師全集』第一七巻（春秋社、
宋代禅宗における葬法（小早川）

所紀要』一八号、一九九〇）。

宋代禅宗における葬法（小早川）

『攻媿集』
、
『松隠集』
、
『鴻慶集』
、
『渭南文集』については、

一六（ ）前出「舎利信仰と僧伝におけるその叙述」（『禅文化研究『鉄定四庫全書』集部所収本の丁数を示した。

（ ）『唐代の思想と文化』二〇三頁～二〇五頁（創文社、二〇〇〇）。

（ ）前出西脇文献二〇五頁。

紀」（三右～三左）に紹興二七年（一一五七）及び紹興二（ ）『宋史』一二五・「志」七八・「礼」二八「士庶人喪礼服叙述」（『禅文化研究所紀要』一八号、一九九〇）では、恵爇して之を捐棄す、何ぞ独り生を厚くして死を薄くするか」

八年の記事では「今民俗に所謂火化する者あり、生ずれば甚し、事は風化に関し，理は禁止を宜しくす」とある。

則ち奉養の具、唯だ至らざるを恐れるも、死すれば則ち燔

（８）『五灯会元』巻一五には「闍維不壊者五、曰頂、曰耳、（ ）張宏慧「宋代火葬考論」（『許昌学院学報』第二二巻第洪覚範撰『禅林僧宝伝』にみえる舎利に関する記述を取り

曰舌、曰童真、曰数珠」続蔵一三八冊二九八左上 と) ある。
(（９）国立公文書館蔵、請求番号別〇五四―〇〇〇七）。

四四六頁～四五四頁に訓読と共に紹介される。なお、この）『湖北金石志』巻一〇。石井修道『宋代禅宗史の研究』

六期、二〇〇三年）参照。

認できたものである。

「塔銘」撰述の際の基礎資料となった政和八年（一一一八）儀礼の成立、第一節 仏教と葬送」四二七頁（内山書店、や霊隠可純（？～一四〇六。
『霊隠寺志』巻三）にみえる。

）大千慧照（一二九〇～一三七四。
『 大千照禅師塔銘 』
）

二〇〇〇）
。

（

「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値」を参照。

て同内容を確認できる。石井修道・小早川浩大「新出史料撰「承議郎韓韶臨沂塔旧銘」がある。ここにも示寂に関し

一七、七三頁～一一〇頁。愛知学院大学、一九八九）。

）「『禅苑清規』尊宿遷化の研究（二）」（『禅研究所紀要』（ ）『禅学典籍叢刊』第四巻（臨川書店、二〇〇〇）三七〇
頁。

19

20

（ ）
『中国禅宗教団と民衆』「第三章 中国禅宗における葬送（（と舎利信仰」では指摘できなかったが、その後の調査で確18とし、また、「方に今、火葬の慘にして、日益熾んなること（ ）⑭及び⑯については寺志に記載がない。拙稿「宋代禅宗上げて論述している。

（７）後述するように西脇常記「舎利信仰と僧伝におけるその論文②にもその世代が取り上げられている。

記載される五山住持の世代を取り上げた。なお、前出石井（６）同書（鎌倉市教育委員会、一九六三）一頁～三三頁に

14

15

17 16

10

11

12
13

〔巻末資料〕「宋代禅宗における五山住持の葬法実施状況一覧表」【径山寺】

宋代禅宗における葬法（小早川）一七宋代禅宗における葬法（小早川）

【霊隠寺】

一八

【天童寺】

宋代禅宗における葬法（小早川）一九宋代禅宗における葬法（小早川）

【浄慈寺】

二〇

【阿育王山】

宋代禅宗における葬法（小早川）二一宋代禅宗における葬法（小早川）

二二

城

邦

生

『瑩山清規』「歳末看経牓」
・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察

澤十日以後、開坐禅。歳末看経牓。

資料１『瑩山清規』（禅林寺本）「歳末看経牓」
・「除夜施餓鬼疏」の校異も文末註において示す。

（３）一四〇七）筆写の所謂「禅林寺本」（一三七六）を使用し、諸本は、現在最も成立年代が古いとされる、普済善救 （一三四七～

まず以下に「牓文」と「疏」の全文を示す。なお底本に― 出典とその背景について―

一、問題と目的
本稿では、瑩山禅師 （一二六四／一二六八～一三二五）著『瑩
山清規』（一三二四、以下、『瑩規』）で規定される歳末での看経と、除夜に修される施餓鬼を考察していくが、両者の勧化牓、無縁大慈、平等利済群生、広大接化、一同救度含類。是以、歳末、※並びに疏を検討対象とし、出典確認とその背景について掘り

故転数日、寺中、専勧看経、回向 寺領田畠耕死蠢動含霊、乃至※下げていく。周知の通り、『瑩規』では七月十四日・十二月

且越所領所生牛馬六畜、及山林受生禽獣虫類、水陸一切前亡後滅。

（１）

晦日に施餓鬼が年中行事として規定されている。前者は「盂

上自三宝手足供給之人工火客、下至畜生、残害、横死之下賤愚朦、※旦カ

蘭盆施餓鬼」と明記されるが、後者は単に「施餓鬼」となっ皆所助僧宝大悲之威神力、悉得感小因能大之勝妙果〈矣〉。読経、※ているため （卍山開版を除く。註（３）参照。）、十二月晦日に修念仏、誦呪章句、有衆意。無分量。祇回接諸衆生之慈心、等修利※される施餓鬼を本稿では「除夜施餓鬼」と呼称する。さて両※※施餓鬼では、行持当日前から臨時の看経が修されるが、看経

済群品之妙行也。 敬白。品目、具于後。
※※と施餓鬼は別々の行持ではなく、それら臨時看経も施餓鬼の妙法蓮華経 梵網菩薩戒経 大円覚経

（２）一部であることが疏から伺い知ることができる。そこで本稿

勧カ

元亨四年十二月日 堂司比丘某甲敬〈□化〉※

金剛般若経 什麼経

二〇二三年三月

二三では、「 歳 末 看 経 牓 文 」（ 以 下、「 牓 文 」）と「 除 夜 施 餓 鬼 疏 」

第三十六号

（以下、
「疏」
）の両者を併せて考察していく。
宗学研究紀要※※※『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）※二四の所領で使役される牛馬などの家畜、そして全ての禽獣虫類、※※

さらには過去・未来において死滅する全ての存在へと回向対※

除夜前、両三日間、結解清書。施餓鬼了、維那、宣疏云、※

南閻浮提大日本国 国 山 寺某甲等

象が拡大していることがわかる。

（４）

漁」が畜類を脱し人天に転生したと思われる句を示した上で、あることが明示される。そして「螻蟻」
「蝸牛」
「蝙蝠」
「游

り、また除夜に読誦される楞厳呪の目的が「群萌」の救済でされてきた歳末看経の目的が「所縁群生之亡魂」の救済であ

次に除夜施餓鬼に読み上げられる「疏」では、これまで修今月晦日、迎年窮歳尽之除夜、将救所縁群生之亡魂。兼日、令勧※ ※※人杖下而死、倶脱畜類、

ゝ群生、捨仏経争解脱。螻

化合山緇白、而諷誦諸経神呪。除夜、令引率現前一衆、而同誦楞※

厳神呪。所集殊勲、救済群萌者。
※

右潜以、蠢ゝ含類、非大慈無漾済。
※

蟻、混持経者手水而逝、蝸牛、当聴法※。十千游魚、為今一万羅「駈使奴牌、牛馬、寺領水陸受生」の「転凡入聖」を祈念す同生忉利。況乎五百聖者、為昔五百漢。所縁、永劫不朽壊、下種、累生、成就来。若然者、駈使奴牌、る旨が述べられるのである。さらに、「妙法蓮華経什拾部 梵

看 経

網経什拾巻 丶丶」諷経の回向文では、読経の功徳が「山内

生牛馬、寺領水陸受生、決為生ゝ同法。必為世ゝ道伴。憐愍而可祈

末看経並びに除夜施餓鬼の主眼が動物供養であることがわか

このように、「牓文」「疏」、また回向文を確認すると、歳含生、所縁群類」に振り向けられているのである。

転凡入聖。哀顧而可念増道損□。□□誦呪大意、兼日、押貼、具※之。品目、如後。
妙法蓮華経什拾部

る。さらに言えば、「寺領」「檀越所領」「所縁群生」「山内含※

梵網経什拾巻 丶丶※

上来、諷誦経呪、所集功徳、回向 山内含生、所縁群類。仏種縁生所縁群類」と記載されるように、寺院・檀越が所有する使対象とされている。つまり、当該寺院にゆかりのある （所縁）役動物、あるいは寺領等の田畑に生息する昆虫の類が主たる※

まず「牓文」では、十日以後に坐禅を「開いて」、つまり※熟、脱苦得楽、法界衆生、同円種智者。加銀銭倶焼。

一旦「開放」して、歳末看経を努める旨が述べられている。

動物が主たる回向対象とされるのだ。

檀信徒の信心、懸命に曹洞宗の教えを信じさせようとする心して多くはないが、例えば『瑩山禅師伝』では、「いかにしてさて、これら歳末看経・除夜施餓鬼に関する先行研究は決そして諷経功徳の回向対象とされるのが、「寺領田畠耕死蠢
水陸一切前亡後滅」となっている。このように、初めに寺領

動含霊」、「檀越所領所生牛馬六畜」、「及山林受生禽獣虫類、の田畠を耕作する際に死なせてしまった虫類が、次いで檀越に報いるかに、瑩山禅師は心を砕かれていたのです。
『清規』
巻下「歳末看経牓」中に「諸の衆生に接するの慈心を回らして、等しく利済群品の妙行を修するものなり」とあるのも、

二、出典に関する検討し、また「歳末看経、歳末衆寮諷経では、寺領の田畑で、天瑩山禅師のお気持ちが如実に表れている箇所なのです」と評

瑩規、是永平門風之所以異他也」と記載されている。つまり

禅林清規則不与焉、雖然、今也、教家亦廃絶、而唯載之於吾施食看経簿」には、「歲末行施食者、是日本教家古式而支那七六九）著『洞上僧堂清規行法鈔』（以下、
『行法鈔』
）の「歳末

本章では出典を探っていくが、まず面山瑞方 （一六八三～一

命をまっとうすることなく命を落とした小動物らに対し、隔除夜施餓鬼 （歳末行施食）は、もともと「教家」（顕密諸宗）で（５）てることなく大悲の念を及ぼさんとする。そして法を護り、修されていたもので、中国の清規とは無関係であり、是こそ（８）

彼らと共に生きる多くの人びとを安らかにせんことを祈って（６）いる」と、報恩思想の一つとして解釈している。

唯一『瑩規』にのみ記載されていると指摘している。面山の「永平門風」であるとし、さらに他宗では既に廃絶しており、言う「日本教家古式」が具体的に何を指示しているのかは、

また『瑩山禅』では、「民衆の要望を看取し、祖先奉祀は現段階で不明であるが、少なくとも中国の清規上では確認でいうまでもなく、特に現生利益の祈願をなしていること、人間のみならず、遍く禽獣、虫類蠢動含霊水陸一切の群霊に対（７）し、天地同根、万物一体観に立って、無縁の慈悲の懇念を注きないとするのである。

そこで、『瑩規』（一三二四）成立以前の清規等を確認してみいで供養をなしていることである」と、当該行持を『瑩規』

ると、『禅苑清規』（一二〇三）、『入衆日用』（一二〇九）、『永平の特色の一つとしているのである。
このように歳末看経・除夜施餓鬼は、『瑩規』に対する肯四）、『禅林備用清規』（一三一一）、『幻住庵清規』（一三一七）

清規』、『入衆須知』（一二六三）、『叢林校定清規総覧』（一二七には、面山の指摘の通り、歳末看経・除夜施餓鬼の記載が認定的評価をする際の一つの根拠となっている。しかし、管見められない。

の限り、その内容に踏み込む研究はこれまで行われていない。
そこで本稿では、「牓文」並びに「疏」の出典を明らかにし、

二五

寺行令規法』（一三一八 、以下『慧日山古清規』）には、以下の一方、直翁智侃 （一二四五～一三二二）編輯『慧日山東福禅

加えてその背景についても考察していく。

『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）二六本寺護伽藍清衆 総日本国諸大明神、修造方隅禁忌神、将尽祈祷

三界万霊、十方至聖、今年歳分善悪聡明 檀那〈某〉本命元辰、歳末在近謹屈 合山清衆結縁看経誦呪、祝献 護持正法諸天諸仏

歳末看経牓〈但在当寺無此式〉

資料２『慧日山古清規』「歳末看経牓」

される。事実、当該清規「年中行事」十二月条においても当経 （あるいは牓）が東福寺において修されていなかったと推測

智侃の清規編輯時 （あるいはその後の加筆時）には、既に歳末看写時における増補は無かったと推定されている。そのため、以降の祖師忌や檀那忌であり （その下限は一三三五年）、桂悟書

寂）」や「仏印忌 （直翁智侃、同十世、一三二二寂）」など、智侃

しかしそれらは、「 南山忌 （南山士雲、東福寺十一世、一三三五が、当該史料には智侃編輯後に加筆された箇所が認められる。

会上無辺霊貺仗、此功勲普伸回向、先願革故鼎新 以（国立公文

該行持は記載されていないのである。

「歳末看経牓」が記載される。

書館所蔵『慧日山東福禅寺行令規法』請求記号：特一一二―〇〇『慧日山古清規』冒頭の目次では「歳末看経牓」
「大帝誕生

経」
「除夜施餓鬼」自体の記載がなく、また唯一『慧日山古このように『瑩規』以前の清規類を概観しても、
「歳末看

（９）

三三、二九丁裏）牓」「 菩 薩 戒 布 薩 式 」の順 で立 項 されているが、本 文 では規』成立時には、既に歳末看経自体が廃されていた可能性も清規』に （断片的に）掲載される「歳末看経牓」も、その内容浮き彫りになるのである。尾崎正善氏は「除夜施餓鬼」が曹は「牓文」と大きく異なっている。さらには、『慧日山古清め、脱丁の可能性があり、当該箇所全文を検討することは不洞宗独自の行持である可能性を示唆しているが、先の面山のせず、後続丁は「菩薩戒布薩式」から始まっている。このた可能である。しかし、掲載されている文言を確認する限り、指摘に依るならば、「教家亦廃絶」した「除夜施餓鬼」を、「歳末看経牓」の「以」以下より「大帝誕生牓」本文が存在

その内容は『瑩規』における「祝聖修正」や「土地堂念誦」

瑩山禅師が再興したとの推論も可能になってくる。いずれに（に近く、動物供養を主眼とする「歳末看経」「 除夜施餓鬼 」

式」との割註が認められる。現存する『慧日山古清規』は、

さて資料２では、「歳末看経牓」名の下に、「但在当寺無此「歳末看経牓」が「牓文」の引用元とはいえないであろう。

する。

く。管見の限りであるが、以下に出典と思われる箇所を列挙あり、本稿では経典・仏書類を対象として引用元を探っていせよ、現在確認可能な清規類に典拠を求めることが不可能で（とは異なっていると思われる。そのため、『 慧日山古清規 』

了菴桂悟 （一四二五～一五一四）によって書写されたものである（1

『大方広仏華厳経感応伝』（以下、『華厳感応伝』）

資料３「螻蟻混持経者手水而逝」
（
「疏」
）の出典

出る『西域伝記』が如何なる伝記か定かではないが、「螻蟻していることがわかる （但し、「螻」は欠く）。
『華厳感応伝』に

資料４「蝸牛当聴法人杖下而死」
（
「疏」
）の出典

譚」の出典は、当該箇所である可能性が高いと思われる。
『注好選』巻下

西域伝記中説。有人転華厳経。以洗手水。滴著一蟻子。其蟻命終。
生忉利天。
（『大正新脩大蔵経』五一巻、大正新脩大蔵経刊行会、

昔読法花経有寺。即牧牛童寺庭来乍立聞法。時以楉支地立也。其一七五頁上。以下、『 大正蔵 』
。尚、引用部の傍線は筆者による。

枝下有一蝸牛。当杖端死也。法庭死故生忉利天以天眼知牧童恩。

蝸牛生忉利天第十二

まず「疏」中「螻蟻譚」の出典と目されるのは『華厳感応（馬淵和夫、小泉弘、今野達 校注『三宝絵 注好選』
（新日本古典文

後続の引用箇所も同様）

没年不詳）によって、唐の建中四年 （七八三）に成立し、『華厳伝』である。当該書は、恵英 （生没年不詳）および胡幽貞 （生（ （経』およびその信仰に関する霊験譚が記されている。さて当注好選』）

学体系三一 ）
、岩波書店、一九九七年、四三五頁。以下『三宝絵は「『華厳経』を修めているのであれば、さらに菩薩戒を受けを修めた童子が菩薩戒を受けることを三蔵に望んだが、三蔵から成り、各巻の撰述意図は、上巻が「俗家に付す」、中巻

基づく説話集である。編著者は不明であるが、上中下の三巻である。当書は平安末期に成立と目される、仏典・漢籍等に

次に「疏」中「蝸牛譚」の出典と目されるのは『注好選』

る必要はない」と驚歎したという。さらに『西域伝記』に説（が「法家に付して仏の因位を明らかにす」、下巻が「禽獣にである。法華経の読経を寺の境内で聴いていた童がいた。その端に当たって死んだ。しかし「法庭」で死んだが故に、その童は楉 （木の枝）で体を支えていたが、枝の下の蝸牛が、枝の蝸牛は忉利天に転生したという。この転生譚は、
「疏」に記

二七

して、同じく忉利に生ず」という「疏」の一節と内容が酷似『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）「螻蟻は、持経者の手水に混じて逝き （中略）ともに畜類を脱「有る人『華厳経』を転じ、洗手の水を以て、滴、一蟻のさて資料４に示したのは、『注好選』巻下第十二話の一節（

かれる一節を示し、『華厳経』の受持並びに童子を歎美してい

付して仏法を明らかにす」とされている。

（1

子 に著 く。 其 の蟻 の命 終 わるも、 忉 利 天 に生 ず」 となり、上げられた『西域伝記』なるものの一節である。

る。資料３で示したのは、『華厳感応伝』で例話として取り（唐の第三代皇帝）や道俗が帰依したという。その時、『華厳経』

該箇所では、総章元年 （六六八）、京洛に三蔵が至りて、高宗（1

時属風寒、人皆飢凍、聚積樵蘇、蘊火其下、煙焰漸熾、枯樹遂燃。

曩者、南海之浜有一枯樹、五百蝙蝠於中穴居。有諸商侶止此樹下、二八

される「蝸牛は聴法人の杖下に当たりて死すとも、ともに畜『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）類を脱して、同じく忉利に生ず」と内容が一致しており、当乗聞法声、聡明利智、並証聖果、為世福田。近迦膩色迦王与脇尊

愛好法音、忍而不去、於此命終。随業受生、俱得人身、捨家修学、

時商侶中有一賈客、夜分已後、誦阿毘達磨蔵。彼諸蝙蝠雖為火困、

尚、今野達氏によれば、「蝸牛」と「蛤」の違いはあるが、該箇所が「疏」の出典の一つと言える。
（ （同様の内容が『善見律毘婆沙』巻四にみられ、さらにその要者招集五百賢聖、於迦濕弥羅国作毘婆沙論、斯並枯樹之中五百蝙

（ （

蝠也。
（
『大正蔵』五一、八八二頁上）

典と対照してみると一つとして直接引用と思える例がなく、つとして、出典が明記されている場合であっても、実際に原り、『注好選』のみである。今野氏は、『注好選』の傾向の一されるが、一方の「蝸牛転生譚」が記されるのは、管見の限

この「蛤転生譚」は『法苑珠林』『宗鏡録』などにも収載紹介している。一本の枯木の中に五百匹の蝙蝠が生息してい羅漢が後進を教化する際、蝙蝠が羅漢になるという因縁譚を馱邏国における記載の一節であるが、当該箇所では、一人のさて資料５に示したのは、『大唐西域記』巻二「三国」の健

三蔵 （六〇二～六六四）によるインド・西域の遊歴記録である。

年不詳）によって唐の貞観二〇年 （六四六）に成立した、玄奘

われる、『大唐西域記』の記述である。当該書は、弁機 （生没（ （著者は原典から二伝三伝の屈折した伝承経路経て到達したもたが、商人達が暖を求め木の下で焚火をしたために枯木が燃（のに依拠していた可能性を指摘している。このことから蝸牛

え上がり、蝙蝠たちは焼け死んでしまった。しかし、商人の（1（1

聖者、昔、五百の蝙蝠たり」の出典と思われる。

羅漢の前生譚とされているが、これらは「疏」中の「五百のの話は、仏典結集を行ったカニシカ王の下に集まった、五百（転生譚も、筆者の直接の改変でなく、何かしら依拠文献の存中の一人が『阿毘達磨蔵』を読誦していた為、聞法していた

」
（
「疏」
）の出典

（ （

在が想定されるが、それらが散逸している以上、遡ることは『大唐西域記』巻二

資料５「五百聖者、為昔五百きないのである。

不可能である。つまり、現在確認できる史料の上からは、瑩

（1

五百匹の蝙蝠は、死後、人に生まれさとりを得たという。こ続いて、資料に示したのは「疏」の「蝙蝠譚」の出典と思約が『経律異相』巻四八「虫畜部」に記されており、資料４
改変したものではないかと推測している。

（ （に示す『注好選』の説話は、これらの記述を法華経功徳譚に（1山禅師が『注好選』から「蝸牛譚」を引用したとしか推測で（1（1

さて「疏」では「十千の游魚は、今、一万の羅漢たり」とするが、死後、忉利天に生じた。この流水長者こそが、今の記され、「忉利天」と「羅漢」の違いがあり完全には一致し

釈迦仏であるという。

善女天。爾時流水長者子及其二子、説是法已即共還家。是長者子ないが、一応は、当該文の引用元は『金光明経』といえるの

資料６「十千游魚、為今一万羅漢」
（
「疏」
）の出典

復於後時、賓客聚会酔酒而臥。爾時其地卒大震動、時十千魚同日『金光明経』巻四「流水長者子品第十六」

命終、既命終已生忉利天。既生天已作是思惟、我等以何善業因縁、ではなかろうか。

復次有小因大果小縁大報。如求仏道、讃一偈、一称南無仏、焼一『大智度論』巻七（以下、『大論』）

資料７「小因能大之勝妙果」
（
「牓文」
）の出典

得生於此忉利天中。復相謂言、我等先於閻浮提內、堕畜生中受於縁、并称宝勝如来名号、以是因縁令我等輩得生此天。是故我等今

魚身、流水長者子、与我等水及以飲食、復為我等解說甚深十二因当往至長者子所報恩供養。
（『大正蔵』一六、三五三頁中）捻香。必得作仏。
（『大正蔵』二五、一一二頁下）

最後に出典として挙げるのは、『大論』巻七「初品」の一そして資料６は『金光明経』巻四「流水長者子品」の一節である。日本において『金光明経』は『法華経』や『仁王般節である。周知の通り、『魔訶般若波羅蜜経』を龍樹が註釈（したものが『大論』であるが、当該箇所では同経巻一「序載される「小因能大之勝妙果」の出典と目されるのである。

笑」を取り上げ、註釈を加えている。ここが「牓文」中に記（若経』とともに護国三部経典として信仰され、当該経典に基医者である流水長者が、自分の子である水空・水蔵と歩い確かに、「疏」における出典箇所と比較すると文字の異同が大（ （づいた最勝会などが修されたという。さて資料６は、同経のていると、枯渇した池の中に瀕死状態である十千 （一万）の魚

きく、文面だけでは出典足りえないと思われるが、ここでは（品」の「爾時世尊従三昧安庠而起。以天眼観視世界挙身微を発見する。その光景を見た長者は悲心が生じ、魚を助けよ

該当箇所を提示するにとどめ、次章でその理由を述べていき（

巻四「流水長者子品」の一節である。

うとしたが水を得ることが出来なかった。そこで長者は大王たい。

て魚に与えた。そして、その魚たちの為に十二因縁を解説し、宝勝如来の名号を聞かせた。その後、十千の魚は同時に命終『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）二九に願い出て、二十頭の象に水を運搬させ、池を水で満たした。

（2

さらに子に命じて、自分の家に備蓄されている食物を運ばせ（1（2

『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）

三〇

前章では、
「牓文」
「疏」の引用元と思われる典籍を提示しに怯え、逃げ回らなければならない苦しみの世界であると説動物たちが存在する弱肉強食の自然界は、常に捕食者の恐怖

監修、国書刊行会、一九八六年、五九〇頁中～下、以下『卍続蔵』）。

喩畜生之苦也」（『新纂大日本続蔵経』巻六三、西義雄・玉城康四郎

たが、出典が確認できたのは、ほぼ「疏」であった。さて一明されるのである。つまり、禽獣・虫類は、転生することに三、出典の背景章で述べたように、歳末看経・除夜施餓鬼の主眼は、動物供よって救済されるべき存在とされるのだ。

さらにこれらの行持の目的が、有縁の有情の救済であること

鬼並びに楞厳呪諷経を含む読経供養を修する旨が述べられ、緇白）を勧化して歳末諷経を行ってきたこと、そして除夜施餓

まず「疏」に注目すると、冒頭部では、山内の僧俗 （合山獣・虫類の転生譚を示す必要性があり、さらには、その転生

読経を衆僧 （俗も含む）に対して勧化するに当たっては、禽

こそが、「看経 （読誦）」なのである。そして動物供養としての威神力）に基づいた善行が必要になるわけであるが、その行為

死後、人天に転生させるためには、僧侶の大悲心 （僧宝大悲之れている。これら苦しみを抱えた存在である禽獣・虫類等を、当然ながら、「牓文」「疏」もこの世界観を前提し、作成さ養であるが、そのことを念頭に置いて、ここから出典の背景が明示されている。そして「仏経」つまり「経典」なくして、を考察してみよう。

解脱が不可能であること強調した上で、前章で検討した「螻

の機縁が、経典や宝号の読誦に関わる必要性もあったと推測

（ （

蟻」
「蝸牛」
「蝙蝠」
「游魚」の各説話を示している。

「開甘露門」中の「盂蘭盆施食」では畜生道を以下のようにもに三悪趣とされている。例えば、『幻住庵清規』に付される「畜生道」に位置付けられ、その世界は地獄道・餓鬼道とと周知のように、仏教の世界観では、禽獣等は六道の内のており、動物転生譚の中でも、読誦に関わる因縁が選択され

宝勝如来名号」が、それぞれ忉利天等に転生する契機となっ阿毘達磨蔵」、游魚譚では「為我等解説甚深十二因縁、并称

転華厳経」、蝸牛譚では「昔読法花経有寺」、蝙蝠譚では「誦

される。事実、「疏」の引用部である、蟻 （螻）譚では「有人るが、游魚譚の典拠となる『金光明経』「流水長者子品」は、さて、上述のように「疏」では４つの因縁譚が示されていていることが浮き彫りになるのである。

羽毛之類既多。鱗介之族尤盛。悪業転熾状皃愈乖。蠢蠕飛揺之悲無間。吞嗜之苦何窮。

難可枚挙。腐肝腸於鼎鑊。砕骨血於刀砧。所謂倒懸似未能尽

宿山栖。以強吞弱以大食小。

記している。
「鬼趣業尽。散入畜生。来償宿債。空飛水躍樹（2

『大乗本生心地観経』巻一に引用が認められ、また経典のみ

網経』が放生の思想的根拠として認知されていたと推測されこのことから当時の中国社会では、『金光明経』並びに『梵（ならず平安中期成立の仏教解説書である『三宝絵』巻上 （九るのである。

既に流布していた因縁譚と思われるが、同品が最も影響を与される『金光明経』「流水長者子品」を引用し、かつ歳末看

ここで翻って「疏」を確認すると、放生会の思想的基盤と（八四）にも、同品が掲載されている。瑩山禅師在世中には、えた法会の一つとして「放生会」を挙げなければならいであることがわかる。つまり歳末・除夜に動物供養を修するに当経・除夜施餓鬼では、『梵網経』を読誦経典の一つとしてい

ここで、中国の放生思想の系譜を研究した桑谷裕顕氏の論

次に「牓文」中に記される「小因能大之勝妙果」についてたり、瑩山禅師は多分に放生会を意識していたと推測される

考察していこう。
『大論』巻七を引用元として提示したが、二のである。

章で示したように、資料７は「爾時世尊従三昧安庠而起。以に導かれながら、放生会とその基盤となる経典を確認してみ伝』には、「方舟江上講流水品。又散粳糧為財法二施」と記（五三八～五九七）の放生の様子を伝える『隋代天台智者大師別天眼観視世界挙身微笑」を註釈している箇所となる。ここで（ （され、また『仏祖統記』巻五二には「智者禅師至岳州講金光（ （明 経。化 一 郡 五 県。一 千 余 所 咸 捨 漁 捕 」と記 されるなど、よう。まず仏教史上初めて放生を実施したとされる天台智顗

ろう。

（2

結論が導き出されるのである。さらに『法苑珠林』巻六五

国において最も明確な放生の思想的根拠とされていたという生の具体的なプロセスを明示していることからも、同経が中知ることができる。そもそも「流水長者子品」の内容は、放『金光明経』「流水長者子品」と放生会との密接な関係を伺い

偈・称南無仏・焼香」とが対応し、同じく「大果・大縁」とず仏と作ることを得る」と説明する。
「小因・小縁」と「讃「一偈を讃じ、一たび南無仏と称し、一捻の香を焼くも、必樹は「小因にして大果、小縁にして大縁あり」とした上で、は、何故釈尊が「挙身微笑」したかを問題としているが、龍（あっても広大な果報を得られることが示されているのだ。さ（「作仏」とが対応していると解釈できる。つまり僅かな善行で（三一らに「小因大果」の直前では、釈尊自身の言葉として「我世『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）世曽作小虫悪人。漸漸集諸善本。得大智慧。今自致作仏」と（2が定められ、六道の衆生が皆な我が母であるとして、放生の（「放生篇引証部」においては、放生を説く経典として第一に（2『梵網経』を挙げている。同経では「放生戒」と呼ばれる戒（2

由縁を説き、それが慈悲の実践行であると定義されている。

（2

『瑩規』成立以前の清規等を確認すると、唯一、『慧日山古を探ってきたが、検討結果を要約すると以下のようになる。

三二いう一節が示されている。これは、かつて小虫・悪人であっ『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）た釈尊が、善本 （さとりの本となる善根功徳）を段々と集めるこ清規』に「歳末看経牓」が認められるが、その内容は「牓

して、『大論』における「大果」は、「疏」の「倶脱畜類、同すること」を「小因」であると解釈することもできよう。それる動物転生譚を踏まえると、「動物が僅かでも経典読誦に接釈することができるのではないか。あるいは、「疏」に引用さにおける「衆僧 （俗人も含む）の読経」に当てはめていると解『大論』における「小因 （讃偈・称南無仏・焼香）」は、歳末看経記四つの因縁譚を引用したと推測されるのである。加えて持の意義を示し、それを勧める上での最適な例証として、上の主眼は読経による動物供養であるが、大衆に対して当該行るという点で、共通性が認められた。歳末看経・除夜施餓鬼

いう因縁譚である点、またその機縁が経典・宝号の読誦であれらの経典・仏書から引用される箇所は、動物が転生すると経』が典拠である可能性が高いことが判明したのである。こていくと、『 華厳感応伝 』『 注好選 』『 大唐西域記 』『 金光明

文」とは大きく異なっていた。そこで、経典等に出典を求め生忉利」や「転凡入聖」に対応していると捉えることができ『 金光明経 』「流水長者子品」の引用と、読誦経典に『梵網上記の内容を踏まえ、「牓文」との関係を考察していくと、とによって仏になった、という前生譚である。

る。また『大論』同所に記される前生譚は、動物転生譚の一ことも、伺い知ることができるのである。以上、字句の異同種であり、「疏」で引用される転生譚と「動物」という点で共（例：「螻」の欠如や「羅漢」と「忉利天」の違い）や、推論に推論経』を挙げている点から、瑩山禅師が放生会を意識していた

このように、『大論』巻七の内容と、「牓文」「疏」を照らを重ねてしまった感は否めないが、上記のことが本稿で導か通しているのである。
し合わせると、「小因」「大果」と「牓文」「疏」の記載が対れた結論である。

体は顕密諸宗で古来より修されていたものとするが、「今也、自体が廃れていた可能性がある。また面山は、除夜施餓鬼自示したように、『慧日山古清規』編輯時には、既に歳末看経

最後に、当該行持の成立について考察してみよう。二章で応可能であり、また動物転生譚を含んでいることからも、資（料７で提示した箇所が「牓文」「小因能大之勝妙果」の引用（

これまで「牓文」「疏」を検討対象とし、出典とその背景

四、まとめ元であると推測されるのである。

（2

としないが、先の『慧日山古清規』の記載を含めて考慮する

教家亦廃絶」と指摘している。
「今也」が何時を指すか判然課題としたい。

ならば、その理由は何かということについては、今後の検討

鬼が存在したかどうか、また瑩山禅師が創出したものであるる。しかし本稿で扱う史料では「施餓鬼」との表記が多く、用語の（１）現在曹洞宗では「施餓鬼会」から「施食会」へと改称されてい註と、瑩山禅師在世中、既に「歳末看経」「除夜施餓鬼」なるものは修されていなかったと推察される。更に、脱丁がありと、それは『瑩規』歳末看経・除夜施餓鬼とは目的を異にしながらも『慧日山古清規』「歳末看経牓」の文言を確認するていると指摘できよう。つまり、既に廃退していた「歳末看

（２）
『瑩規』
「盂蘭盆大施餓鬼疏」には「盂蘭盆供、自此始、大施餓混乱をさけるため、基本的には「施餓鬼」と記載する。

鬼、勤修久。是以、兼日、各〻漸修之経呪力、漸驚此界它方之業経」という行持を、その目的・形を大幅に変えて再興したものが、『瑩規』歳末看経・除夜施餓鬼ではなかろうか。この海」（「『瑩山清規』の研究（四）」『宗学研究紀要』三六、二〇二三

年、一七〇頁、以下「瑩山清規の研究（四）」）とあり、盆前に修さ仮説に基づくと、当該行持はほぼ、瑩山禅師の独創であるとれる看経の功徳が、盂蘭盆施餓鬼の回向に加助されていることが分の結論が導かれるのである。
さて、この歳末看経・除夜施餓鬼は動物供養を主眼としてに生息していた昆虫の類となっている。つまり、寺院と檀越象となっているのは、寺院・檀越が所有する使役動物とそこ（曹洞宗全書刊行会、一九七六年、七〇上下～七一上）を用いた。

また『正法清規』に関しては、『続曹洞宗全書』九「清規・講式」～二二四頁のテキストを用い、諸本の通番号は同論文に依拠した。

（３）校異には、「瑩山清規の研究（四）」一八七～一九〇頁、二二一いることは何度となく述べたが、中国の清規を紐解いてみて
（

かる。

（

も、動物供養に「特化」した行持は見当たらず、非常に特異な儀礼であるといえよう。更に動物の中でも、主たる回向対という、やや限定された範囲での動物供養なのである。何故、なお異同が認められる箇所には本文に「※」を付した。通番号と諸（ （本の対応、対校の結果は以下の通りである。

永光寺蔵光椿書写本（一五〇三）…⑥

大乗寺蔵永享六年書写本（一四三四）…②

寺檀に関わる動物供養を歳末に規定したのかは不明であるが、『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）三三あるいは檀越側からの要請に基づき修されていた可能性も考（2

いずれにせよ、顕密で修されていたという歳末看経・施餓

えられる。

（3

『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）ハ「～～～」ニ作ル。

三四、左「セウ」アリ。②ハ「極」ニ作※漾…
 底本ニハ、右二「救イ」
ル。⑥⑦⑨正ハ「救」ニ作ル。

※日迎…正ハ「日」ト「迎」ノ間ニ「即」アリ。

月舟開版『瑩山清規』（一六七七）…⑦※牓無…⑦⑨ハ「牓」ト「無」ノ間ニ「牓云」アリ。

※ …②⑥⑦⑨ハ「昏」ニ作ル。

卍山開版『瑩山清規』（一六八一）…⑨※且…②⑥⑦⑨正ハ「檀」ニ作ル。

※ゝ…②⑦⑨ハ「昏」ニ作ル。

※之…⑨ハコノ字無シ。

※朦…②⑥⑦⑨正ハ「蒙」ニ作ル。

※為昔…⑨ハ「昔為」ニ作ル。

※慈…⑦⑨正ハ「悲」ニ作ル。

※妙…⑨ハコノ字無シ。

※禅歳…②⑥⑦⑨正ハ「禅」ト「歳」ノ間ニ「出」アリ。

※有…⑨正ハ「在」ニ作ル。

※『正法清規』（一五〇九）…正※妙法蓮華経…⑦ハ「大乗妙典 什部」ニ作ル。

※妙法
 蓮華経什拾部…②⑥⑨ハ「妙法蓮華経」ニ作ル。⑦ハ「妙※梵網 経什拾巻…②⑥⑨ハ「梵網菩薩戒経」ニ作ル。⑦ハ「梵網菩薩戒経 什部 〈諸経呪什部〉」ニ作ル。正ハ「梵―経」ニ作

法蓮華経 什部」ニ作ル。正ハ「妙―経」ニ作ル。

※為今…⑨ハ「今為」ニ作ル。

…②⑥⑦⑨正ハ「蝙蝠」ニ作ル。

※妙法
 ～什麽経…正ハ「妙―経 梵―経 大円―経 諸経 諸呪」
ニ作ル。
※梵網菩薩戒経…②ハコノ字無シ。
※金剛般若経 什麼経…②⑥⑦⑨ハコノ字無シ。

※除夜～清書…⑨ハ割注ニ作ル。

※者加 …②⑥⑦⑨ハ「者」ト「加」ノ間ニ「十方三世云云」アリ。
正ハ「十方」アリ。

※丶丶…②⑥⑦⑨正ハコノ字無シ。

ル。

※両…正ハコノ字無シ。

※加…正ハコノ字無シ。

※元亨
 四年十二月日 堂司比丘某甲敬勧化…正ハ「大日本国陸奥州伊沢郡黒石郷拈華山正法禅寺堂司〈某〉敬勧化」ニ作ル。

※解…⑨ハ「計」ニ作ル。正ハコノ字無シ。

の男女」（『広辞苑』第七版、岩波書店、二〇二一年、二二五一頁）（４）「奴婢」は、「①律令制の賤民。奴は男、婢は女。
（中略）②召使※書施…⑨ハ「書」ト「施」ノ間ニ「除夜」アリ。
※施餓鬼了…正ハハコノ字無シ。
※国山
 寺…②⑥⑨ハ「能州酒井保洞谷山永光寺開闢」ニ作ル。⑦

到仏所。欲聞法故以杖刺地。誤著蛤頭。蛤即命終生忉利天。為然而悟。見諸妓女娯楽音声。悟已尋即思惟。我先為畜生。何因忉利天王。以其福報故。宮殿縦広正十二由旬。於是蛤天人。霍

縁故生此天宮。即以天眼観。先於池辺聴仏説法。以此功徳得此とされる。
「疏」では、牛馬と奴婢とが同列に扱われており、現代（５）宮地清彦『瑩山禅師伝』曹洞宗宗務庁、二〇一一年、九三頁。

果報。蛤天人即乗宮殿。往至仏所頭頂礼足。仏知故問。汝是何的視点からすると、問題を孕む記述といえるであろう。

（６）宮地清彦『瑩山禅師伝』曹洞宗宗務庁、二〇一一年、九八頁。

有一牧牛人 持杖来聴法

聞仏説法声 出至草根下

往昔為蛤身 於水中覓食人忽礼我足。神通光明相好無比。照徹此間。蛤天人以偈而答（７）光地英学、佐藤達全、松田文雄、新井勝龍『瑩山禅 巻七 瑩
山清規講解（下）』山喜房仏書林、一九八八年、二九九頁。
（８）『曹洞宗全書』四「清規」曹洞宗全書刊行会、初版一九三一年、復刻版一九七二年、一五六頁上。

杖攙刺我頭 命終生天上

仏以 蛤天人所説偈。為四衆説法。是時衆中八万四千人。皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。於是蛤天人得道果已。歓喜含笑而去。

）尾崎正善『私たちの行持 宗門儀礼を考える』曹洞宗宗務庁、

故称為天人師（『大正蔵』二四、六九七頁中下）

要』三六、第四部、一九九八年、五〇～五二頁。

（９）尾崎正善「『慧日山東福禅寺行令規法』について」、『鶴見大学紀（二〇一〇年、二二三頁。

（ ）鎌田茂雄、河村孝照、中尾良信、福田亮成、吉元信行 編『大蔵経全解説大事典』六一三～六一四頁。以下、『大正蔵解説』。諏訪隆茂「『大方広仏華厳経感応伝』訳注」『 インド哲学仏教学論集 』
一、二〇一二年、四八頁。
（ ）『三宝絵 注好選』五四六～五四七頁、五四九～五五〇頁。
（ ）『善見律毘婆沙』巻四
問曰 。仏何以独為天人師。不為畜生師耶。昔如来在世亦為畜生説法。何以独称為天人師。修多羅経説。爾時仏在瞻婆国。於迦羅池辺。為瞻婆人説法。是時池中有一蛤。聞仏説法声歓喜。即従池出入草根下。是時有一牧牛人。見大衆囲遶聴仏説法。即往三五

為説法得須陀洹果〈出善見此婆沙第四巻〉（『大正蔵』五三、二以此功徳得此果報。時蛤天人即乗宮殿。往至仏所頭頂礼足。仏為畜生。何因縁故生此天宮。即以天眼観。先於池辺聴仏説法。

蛤頭。蛤即命終生忉利天。見諸妓女娯楽音声。尋即思惟。我先迦羅 池中有一蛤。聞仏説法。即従池出入草根下。是時有一牧牛人。見大衆囲遶聴仏説法。往到仏所。欲聞法故以杖刺地。誤著

蛤聞甘露死生天上見仏得道一

蛤第五

14

10

『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）（ ）『経律異相』巻四八

11

13 12

『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）三六生時。応方便救護解其苦難。常教化講説菩薩戒救度衆生。若父

母兄弟死亡之日。応請法師講菩薩戒経福資亡者。得見諸仏生人

五七頁下）
（ ）
『三宝絵 注好選』三六四頁脚注。

天上。若不爾者犯軽垢罪。
（『大正蔵』二四、一〇〇六頁中）（ ）桑谷裕顕「中国における放生思想の系譜」、『叡山学院研究紀要』（ ）『三宝絵 注好選』五四七～五四八頁。
（ ）『大正蔵解説』六一五頁。

二二、二〇〇〇年、八〇頁、八二～八五頁。

（ ）付言すると、資料７で示した『大論』巻七の記述は、以下のように『正法眼蔵』「供養諸仏」に引用されている。

（ ）『大正蔵解説』四〇九頁。

は、「①仏と経の併称。仏像と経巻、または仏教と経典。②仏所説）『新版 禅学大辞典』（大修書店、一九八五年、一〇八三頁）に（ ）『大正蔵』八、二一七頁中。
（の経典を指す」とあるが、「疏」の文脈から、ここでは②の意と取るのが妥当と思われる。
（ ）『大正蔵』五〇、一九三頁下。

なるべし。必得作仏、うたがふべからず、決定せるものなり。釈迦牟尼仏の所説、かくのごとし。

復次
 、有小因大果・小縁大報。如求仏道、讃一偈、一称南無仏、焼一捻香、必得作仏。何況聞知諸法実相、不生不滅、不不生不不滅、而行因縁業、亦不失。

世尊の所説かくのごとくあきらかなるを、龍樹祖師、したしく正
伝しましますなり。
（曹洞宗宗務庁『正法眼蔵』上巻、二〇二〇

さらに、資料５・６で示した『大唐西域記』巻二・『金光明経』巻年、一五三～一五四頁。以下『宗務庁版眼蔵』）（ ）『大正蔵』五三、七八〇頁中下。

いは
 ゆる智は、人に学せず、みづからおこすにあらず、智よく智につたはれ、智すなはち智をたづぬるなり。五百の蝙蝠は、智おている。

四の蝙蝠・游魚譚も、『正法眼蔵』「恁麼」で以下のように引用され本体。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若見人殺畜者。即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我母。我生生無不従之受生。故六道衆生皆是我父母。而殺而食（ ）若仏 子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女人是我（ ）『大正蔵』四九、四五五頁下。

われ らいま、仏道の宝山にのぼり、仏道の宝海にいりて、さいはひにたからをとれる、もともよろこぶべし。曠劫の供仏のちから

陽国師勘念経僧蝙蝠事。忠国師録不載。未詳別出。按西域伝一縁（ ）『大正蔵解説』二〇〇～二〇一頁。

六四、三一九頁中）と記される。

頗類。伝曰。南海之浜有一枯樹。五百蝙蝠於中穴居…」
（
『卍続蔵』

27

28

（ ）尚、
『祖庭事苑』（一一〇八）には蝙蝠譚について「禅席多挙南18 17 16 15

22 21 20 19

26 25 24 23

のづから身をつくる、さらに身なし、心なし。十千の游魚は、智
したしく身にてあるゆえに、縁にあらず、因にあらずといへども、聞法すれば即解するなり（『宗務庁版眼蔵』上、三九九頁）
このように「牓文」「疏」の出典と目される箇所は、既に道元禅師（一二〇〇～一二五三）の著作に引用が認められるのである。このことから、瑩山禅師が「牓文」「疏」を作成するにあたり、『正法眼蔵』のこれらの記載を踏まえていた可能性も存するであろう。
（ ）例えば、『禅苑清規』巻四「荘主」には、寺院荘園で使役する耕（ ）本稿では動物転生に関わる記載を多く引用している。上述のよ第一刷一九七二年、一四七頁）

全、小坂機融『訳註 禅苑清規』曹洞宗宗務庁、第五刷一九九二年存するが、供養ついての言及は確認できない。
（鏡島元隆、佐藤達

馬に関する記載があり、死体の埋葬法や皮角の処理に関する規定が29『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）払う必要がある。

化してきた事実も存在するため、特に布教で用いる際には、注意をた業論・輪廻説を曲解して利用し、現在における差別を助長・固定用箇所で示したように、輪廻説も前提とされる。過去には、こうしよって堕在するとされている。仏教は業論を基本とし、また本稿引うに、畜生道は三悪趣の一つであるが、畜生道には生前の悪業に

30

三七

『瑩山清規』「歳末看経牓」・「除夜施餓鬼疏」に関する一考察（澤城）三八津『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考― 雲松院文書を中心とし―
て

秋

秀

彰

連文献の追加蒐集等が進んだため、改めて検討を行いたい。

塚田博・井上亜菜子・駒ヶ嶺法子「『日本洞上聯灯録』の研なお「停止令」に関する検討として、岩永正晴・晴山俊英・

本稿は、本年度も含めて、過去に検討を行ったものの、そ一六七～一六九頁）の論考があり、これを参照しつつ、享保年

究（一）
」（『駒澤大学禅研究所年報』第十五号、二〇〇三年十二月、一、問題の所在と研究の目的の後新たな事実が判明したり、不明であったりした点につい間のものを中心に考察を行う。

て、再検討や補足を行うことを目的とするものである。それに際しては、『武蔵国小机臥龍山雲松院史』文書編一 （臥龍山

（幡ヵ）まず、当該の法令の原文を、正眼寺 （愛知県小牧市）文書（『正眼寺文書目録』、愛知学院大学図書館、一九七三年二月、正眼寺文「 告 諭・ 定・ 触 （ 正 法 眼 蔵 開 版 停 止・ 禁 葷 酒・ 常 法 憧 免 許 の件 ）」雲松院、二〇二〇年一月。以下、『雲松院史』）に依る部分が大きい

ため、本稿ではこの副題を付した。なお本稿は、各節に相互

寺文書とは若干文言が異なる。

三九『雲松院史』（六六五～六六六頁）にも収録されているが、正眼

止令」の三法令を一括したものである。同様の構成のものはかけて発出された「停止令」、「禁葷酒令」、「常恒会地出願停書二一六八号）より提示する。これは、享保十二年から翌年にの関係はあるが、論述内容が大きく異なるため、結論は各節において提示し、全体の結論は提示しない。
二、「『正法眼蔵』開版停止令」の発出年時について
所謂「『正法眼蔵』開版停止令」（以下、「停止令」）については、筆者が二〇一六年度に駒澤大学に提出した博士論文『江第三十六号二〇二三年三月～三四頁、注〈 〉）において若干の検討を行った。その後、関戸時代における『正法眼蔵』編輯史の研究』の「序論」（三三宗学研究紀要11

『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）
告諭
者
一、永平
 正法眼蔵 、 高祖之遺書而宗門専要之家訓也。吾宗二万※余院之児孫、誰不仰慕之哉。因茲、及半千年、諸山深密伝写

来之処、頃年、往々容易 ニ流布、或撮要隠括之施設有之由、甚以不可然也。諸寺院、如古来親探 永平室内之真本、聊不加
筆削、可致書写受用也。自今以後、全編并抜萃共、書肆、諸刹開板、一切令停止之事。
右之旨趣、達 本山上、窺 官衙触及之間、諸寺院、預可被得其意者也。

定

享保十二丁未年十月※

一、吾宗 之師学、如先規会中并臨時之参会、或雖到他家、可為断
葷禁酒事。
一、檀方
 格別之饗酒、不得止三献之限制有之処、誤而移法中追日
及弊風之由、師学漸愧之至也。向後者、右格別之饗酒共、致皆禁事。
右之趣、上達 官衙、此度、相改触及之間、師学、得其意、諸寺院貼在壁間、堅可守之、若違犯之輩者、依之可罰者也。

申触

享保十二丁未年十月

冬、常会免許 御窺之所、於御奉行所、向後願出候とも、新一、諸国
 常法幢之寺院、及旧新百箇寺、数多有之ニ付、去々年之ニ免許致無用、可然之旨、被仰渡候。

四〇仍之
 、先達而申触候常法幢之寺格、全ク相備り候。一方之古叢林も、致得其意、当時願出申間敷事。

一、在来
 旧新常法幢之寺院、若九旬結衆末備法式、不如法之儀、其革可有之。則ハ急度遂吟味、 御窺之上、常法幢致没収、現

住江過失可申付候。尤諸門葉も亦可為越度事。

大中寺

喝玄（印）

総寧寺

上件之品像、配下江相触、前々之通請之。印証、可致差越候。以上。

四月

享保十三戊申年

雄禅（印）
龍穏寺

徹全（印）
尾州下津
正眼寺

たもの。本文書の複写に際しては、愛知学院大学図書館情報セン※右に
 「※」を付した字は、正眼寺文書にはないが諸本により補っター様に御高配を頂きました。また翻刻に際しては、永平寺学術事業委員会主任調査研究員長谷川幸一氏の助力を得ました。誌
して感謝申し上げます。

平寺、一九八二年九月、一〇二八頁）及び河村孝道『正法眼蔵の「停止令」が出された時期について、『永平寺史』（大本山永にも同じ構成で形成されているものも掲載されている。

なっており、『雲松院史』（五四二～五四四頁、九七四～九七七頁）

所蔵、請求記号全体を掲載）を引用し、享保七年にも「停止令」が出されたと編二〈大本山永平寺、二〇一七年二月、九三三～九六四頁〉に分割の上寺、二〇一二年十月、八五四～八六三頁〉及び『永平寺史料全書』文書『代々』。
『永平寺史料全書』文書編〈以下、『文書編』〉一〈大本山永平

は、『 御 代 々 様 御 条 目 并 御 掟 』（ 永平寺所蔵永平寺文書、以下、に続けて先の「禁葷酒令」を置いており、この頃に発給され十二年末派に告知したる」（八六八頁）とあり、後者は本史料あり、両者ともに文書には年号の記載はなく、前者は「享保朋舎出版、一九七九年十一月、三二三～三二四頁、二四二号文書）が

總持寺、一九三七年三月、八六九頁）や『宇治興聖寺文書』一 （同

これらと異なるものとして、栗山泰音『總持寺史』（大本山、三七丁裏～四一丁表）も同様の構成と
H105/52

成立史的研究』（春秋社、一九八七年二月、四二六頁、注〈 〉）でしている。実際に、『文書編』一に掲載されている『代々』集』
・「文化財調査目録及び解題」（『曹洞宗報』掲載分）を参照『曹洞宗宗宝調査目録解題集』
・『曹洞宗文化財調査目録解題

本 文 書 は『 曹 洞 宗 古 文 書 』 には掲 載 されていないため、たと推定している。

示される文書も含め、これら三書に記される「停止令」の末する。結果、享保七年の方は発見できず、享保十二年の方ることであるが （一六七頁）、日付の記載はない （『文書編』二・『正法眼蔵』開版停止の告諭及び定、翌一三年四月の諸国常一三六頁、文書三三）所蔵文書を見ると、「享保一二年一〇月の東北管区編・北海道管区編、曹洞宗宗務庁、一九九四年九月、一三五～は、まず報恩寺 （岩手県盛岡市、『曹洞宗宗宝調査目録解題集』二九五三～九五四頁）。また横関氏が本史料の典拠としたと思われる。また景福寺 （鳥取県鳥取市）には、正眼寺文書と同構成の

法幢寺院への触書。関三ヵ寺より報恩寺宛」（一三六頁）とあの文書「江湖常規」（『江戸時代洞門政要』二三七～二三九頁）の後

区編・四国管区編、曹洞宗宗務庁、一九九七年二月、二二六頁、文書三文書が所蔵されている （『曹洞宗文化財調査目録解題集』四 中国管四一に「享保七壬寅年十二月」（四〇丁裏）とある。これは『代々』『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）（『文書編』二・九五四～九五六頁）
・『曹洞宗触書』（駒澤大学図書館）にもこの日付は記されておらず （三七丁表～裏）、次
188.8/454

る『三刹留書』（愛知学院大学図書館横関文庫所蔵、請求記号横関

しかし『代々』を参照すると、前掲論文でも指摘されてい尾には、全て「享保七年十二月」とある。

戸 門政要』『 時江洞（東洋書院、一九七七年一月、九〇九頁）において提代改板停止之事」（『文書編』一・八五六頁）とある。また横関了胤（ママ）の目録を参照すると「一同年 （享保七年）十二月永平正法眼蔵

18

（一七四三）正月頃までに触れ出されている。
『雲松院史』に

なお、二度目の「停止令」に相当するものが、寛保三年

四二四）。また泉岳寺 （東京都港区）に所蔵される『諸籍一括』には、冒頭で挙げた、「常恒会地出願停止令」の後に示される『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）は、「享保一二年 （一七二七）一〇月、→泉岳寺。永平正法眼

複数の法令の中に、以下のものが掲載されている （以下、「寛（この前に立身と色衣に関する法令を掲載）

蔵への加筆削除及び開板を禁ずる旨の告論」が収録されてい永平正法眼蔵 者、高祖家訓 而宗門室中之依為密書、容易流布、或 者撮る （「文化財調査目録及び解題」二七三、『曹洞宗報』八六六号、二〇〇地 出 願 停 止 令 」も所 蔵 されている （ 同前九〇頁、文書二〈 七 〉

保停止令」
）
。

〈八〉
）
。これらの存在から、享保十二年十月に発出された「停要板行等、堅停止之旨、先年相触候処、頃年、猥 ニ流布、疎末 ニ取七年十一月、八四頁、典籍一〈五〉）ほか、「禁葷酒令」
、
「常恒会

止令」が、
「禁葷酒令」
・「常恒会地出願停止令」と合わせて扱、或者未熟之もの、講談等致候様 ニ相聞、不埒之至也。依之、向※触れ出された可能性が高い。

大体年代順に排列する体例なるが、これを享保七年の間に収め、殊へり。しかれども泉岳寺に蔵する御条目御掟関三箇寺触達之控は、○本文書は世間普通に享保十二年の発令となし、諸書多くこれに従寛保三亥年（この間に歴住に関する法令と「平僧之掟」の再告知を掲載）

以上。

違背之輩、於有之 者、急度可申付候間、宗門師学、可被得其意候。

候。尤深密伝写、拝参之輩も、疎末に無之様、可相慎候。若此旨

後、学者分上未熟之僧侶、購読 者勿論、板行・添除等、堅不可致に後に掲ぐる延享三年関三箇寺の触達には、明らかに開放の禁を享享保七年説の初出は、以下の記載であろう。

保七寅年の事といへり。されば享保十二年となすは誤にして、享保

龍穏寺

右之条々、今般触及之間、宗門之師学、可被得其意候。以上。

正月

二十輯、一五九頁、『宗教制度調査資料』七所収、原書房、一九七

大中寺七年の事たるや必せり、（文部省宗教局編『宗教制度調査資料』第

七年十月）



総寧寺

（
『雲松院史』六六六～六六七頁）

武蔵国曹洞宗諸寺院



江戸『宗教制度調査資料』は、『 時
洞
代 門政要』の「凡例」においても法令の典拠として使用したとあり、また河村氏は、前掲

の注ではなく、本文では本書を典拠として挙げている （『正法眼蔵の成立史的研究』三九九～四〇〇頁）
。

※「購
「
『日本洞上聯灯録』の研究（一）」（一六八頁）では
 読」は、「講談」に作り、こちらの方が妥当と考えられるので、以下の解釈はそれに従う。

「寛保停止令」が発出された理由について検討してみる。享

行ったという「寛保停止令」の立場を示すものと考えられる。

保十二年から寛保三年の間に起こった『正法眼蔵』に関する

・「高祖家訓」たる『正法眼蔵』は、「宗門室中の密書」であは、志部憲一氏が『天桂伝尊の研究』（大蔵出版、二〇二一年三を絶版にするように訴えた事件が挙げられる。これについて三刹に対して提起した、天桂伝尊 （一六四八～一七三五）の著作論争として、午庵道鏞 （公音道鏞、一七〇一～一七七五以降）が関るため、それを容易に流布したり、要約したりして出版しこの文書の趣旨は、以下の通りである。

てはならないと「先年」触れ出した。

年一月に寺社奉行に対して提起されたもので、関連する複数

この訴訟は元文三年 （一七三八）四月及び七月に関三刹に、翌月、五〇七～五八九頁）において詳述している。それによれば、ようとしたり、粗末に取り扱ったり、未熟な僧侶が講談をの書状が現存している。その中には、「天桂不知正法眼蔵之・それにも関わらず、この頃、『正法眼蔵』を安易に流布させ行ったりしていると聞き及んでおり、それは不埒なことでこれに対して寺社奉行が下した判決文「道鏞滅板願之裁由来事」など、『正法眼蔵』に関する事項も含まれている。

ある。
を行ってはならず、書写で入手した者も、粗末に扱っては

紀州道鏞申立候、証道歌直截・報恩編・海水一滴、絶板願之義ニ断」（陽松庵〈大阪府池田市〉文書）は、以下の通りである。

・今後は、未熟な僧侶は『正法眼蔵』の講談・出版・添削等ならない。

付、先永平寺并三寺様、寄書付、逐一覧候処、双方尤之内、差当・これに違反した者がいれば、関三刹に報告しなければならず、宗門の僧侶は、この法令の趣旨を認識する必要があ侶として、元祖道元之見解、誤之義有之候共、一宗ニおゐて相互ニり三寺之了簡、絶板ニ不及之旨、穏ニ相聞候。乍去、道鏞申所者、

猥シ申間敷事ニ候。増而板行ニ致し、世間江相違を申弘候義、不宗旨を重し、元祖道元儀、尊ヒ候、心底殊勝ニ候。尤曹洞宗之僧の書写を行わなければならない旨の文言がなく、代わりに未可然事ニ候間、向後、道元編集物之誹謗、板行ハ勿論、講演等之る。

熟の僧侶が『正法眼蔵』の講義等を行ってはならないという義も相慎候様ニ、三寺ヨリ配下之僧侶江、触聞セ可然候。 已上

享保十二年の「停止令」と比較すると、「永平室内之真本」

旨が強調されている。また「先年相触候処」という、享保十四三二年の「停止令」を指すと考えられる文言は、その補足を『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）四四重要なのは傍線部で、寺社奉行が関三刹に対して、今後は戸影響、あるいは『 時江洞代 門政要』の説をそのまま受けたために、れたものであると読み誤り、『永平寺史』は『代々』の目録のすると、『 時江代戸洞門政要』では次の「江湖常規」と同時に出さ二年に出たものが最初であろう。これは前掲論文でも同様の

道元禅師 （一二〇〇～一二五三）の著作に対する誹謗について、年号をそれに基づいて補い、『河村書』では『永平寺史』若結論である （一六九頁）。このような誤解に至った経緯を推測

その出版や講演等を慎むように、関三刹より曹洞宗の僧侶へ

しくは『宗教制度調査資料』をそのまま引用したためにその二月（『天桂伝尊の研究』五〇七頁、傍線筆者、一部句読点を改めと触れ出すように指示している。そして「寛保停止令」は、た）「誹謗」の要因を「学者分上未熟」に由来するものと解釈し、令」であり、その周知を改めて図ったという部分もある。しつまり「寛保停止令」は、書き出しは享保十二年の「停止派の対立の一部分として行われた裁判が影響しているものと用した触書が発出されており、その背景には、天桂派と卍山

更に加えるならば、寛保三年頃に、享保十二年の触書を引格については、『文書編』一 （四六三頁）に解説されている。

ように記されているものであろう。なお、『代々』の史料的性

かし、その主たる目的は、道鏞の提起した訴訟の判決におけ考えられる。

それに置き換えていると考えられる。

る内容を具体化の上、周知徹底することであり、その意味で筆者は本年度において、以下の通り、近世における三法幢

三、三法幢地関係法令について

は思想的な取り締まりの側面の方が強いと判断される。そのため「寛保停止令」は、『正法眼蔵』開版停止の再告知という側面がないとは言えないが、それは従たるものであったと推測される。

「總持寺祖院史料による研究の可能性―三法幢地の問題を事

地に関する検討を行った。

七年に「停止令」が出されたとは考えにくく、この年に出さ

二三年三月）

例として―」（『鶴見大学仏教文化研究所紀要』第二十八号、二〇以上から、現時点で確認できる史料で判断する限り、享保れたのは、前掲論文の指摘の通り （一六〇頁）、享保七年十一て―」（同前）「三法幢地免牘関係資料集―總持寺祖院所蔵史料を中心とし月に出された、総合的な出版取締令 （『御触書寛保集成』、岩波書店、一九八九年三月、九九三～九九四頁、二〇二〇号文書）のことを指しており、『正法眼蔵』を直接名指しした触書は、享保十究センター学術大会紀要』第二十四回、二〇二三年刊行予定）「近世における三法幢地の任命の経緯について」（『曹洞宗総合研

確認されたことから、このような「申触」を発出したのであえられる。また寺格通りの常恒会興行が行えていない事例がが急増したと考えられるため、そのことに対応したものと考「旧新百箇寺」について、より詳しく見たい。享保十一年ろう。

その中で、年時は明らかにされていたが全文が不明であった法令の一つが、享保十三年の「常恒会地出願停止令」であ

関ケ原町 ）、十月十六日に関三刹の「定」が下された天徳院に認可された常恒会地は、九月十六日の妙応寺 （岐阜県不破郡（幡ヵ）る。それが、前項の冒頭で挙げた「告諭・定・触 （正法眼蔵開版停止・禁葷酒・常法憧免許の件）」の最後に収録される、享保十保十三年時点の常恒会地は九八箇寺であり、その後の享保二（石川県金沢市）である。ただし、筆者が確認した範囲では、享三年四月に関三刹が出した「申触」である。
その趣旨について、一箇条目は以下の通りである。

三六）十月三日の永光寺 （石川県羽咋市）で一〇〇箇寺に到達

十年十月五日の晧台寺 （長崎県長崎市）、翌年の元文元年 （一七・常恒会地が「旧新百箇寺」の多数に及ぶこととなった。
があったとしても、免許をの発給を行わない旨を申し渡さ

関三刹からの書状は以下の通りである。

する。可睡斎 （静岡県袋井市）に所蔵される、永光寺に対する・そのため、享保十一年の冬に寺社奉行に確認の上、願い出れた。

其寺、常法幢願之義、三ヶ寺数回遂吟味侯所、享保十三年常法幢

・常恒会地寺院は十分な数が揃ったため、「古叢林」であっても、今後は申請を行ってはならない。

停止触以前 ニ、開祖之規矩具立之願致免許置、殊更寺格別段之趣をず、それが不十分な寺院はそれを改めなければならない。

・全ての常恒会地寺院は、常恒会の法式を整えなければなら

被差出候、同役遂吟味侯処、余 而格別之儀 ニ侯問、伺之通致免許候

殿内寄合 ニ而、井上河内守殿、能州永光寺常法幢願之義 ニ付、窺書

以、先達而御奉行所へ窺書差出候、去ル九□廿七日、松平紀伊守（月）

次に、二箇条目の趣旨は以下の通りである。

・それが徹底できていない場合は、寺格の没収の上、当代の様 ニと被仰渡候、依之、今日、常法幢免許申渡侯問、愈左様可被相

四五

永光寺

心得候、以上、
辰
十月三日

住持及びその末寺寺院に処罰を与えること。



この背景としては、元禄年間にはほぼ確立していた、常恒
会地の要件と合わせて、随意会地の申請要件・基準を享保十年に定式化した「定規」を発出している。それを受けて申請『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）出候もの、有之候共、於其録所段之趣、被申革可被差留、此段申

数無之内 者、一切不及沙汰候間、若支配下寺院之内、右願不存、申四六

永光寺一札ハ天徳院之通也、（『可睡斎史料集』一 寺誌史料、思『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）文閣出版、一九八九年十月、一五四頁、一部句読点を改め、同書（『雲松院史』六七二頁）

達候。

この文書の趣旨は、以下の通りである。

安永二巳年 五月 の正誤表を反映した）

これによれば、永光寺は享保十三年以前に許可の申請を行っていたが、元文元年に至ってようやく寺社奉行の評席をことが困難であると申し出る寺院が現れた。

より、規定通りの四年毎の随意会を継続して興行していく

・その場合は調査を行い、免牘を取り上げた。

・随意会地の内、寺領や伽藍等の財産が後に失われたことに第一が、これらの認可を以て百箇寺に到達する見込みがあっ経ることとなり、認可が下りたということである。ここからたことから、それを以て申請を締め切ったということである。

頻発するに至ったため、随意会地の出願停止を触れ出し・これを「潰 （れ）随意会」と称し、それが享保年間頃から「常恒会地出願停止令」を解釈すると、二通りが考えられる。

第二が、本当に寺格の取り上げが行われ、空きが出たことか・そのため、今後は再び「潰随意会」が発生し、欠員が出な会」による欠員の分だけ随意会地を補充した。

・宝暦八年 （一七五八）に、寺社奉行に諮った上で、
「潰随意

た。

ら、これらの二箇寺が認可されたということである。これは、次の「申達」とも関係してくるため、それについて確認した上で再検討する。
時代は下るが、安永二年 （一七七三）五月に、恐らく関三刹から発出された「申達」がある。これによって、随意会地のして、今後は申請があった場合は、上記の理由を説明して・しかし、その後も随意会地の出願が続いたため、僧録に対ければ補充は行わないこととした。

一、諸国新旧有来之随意会地寺院、定数之内、会料等致没却、四増減についての知見を補うことができる。
年之興行相続、難相成之旨、申出候 ニ付、糺之上、免牘取上、潰随

暦八寅年、窺之上、潰れ随意会、闕数之分、致免許候之処、最早を取り上げた。本資料により、そのことを「潰随意会」と称済的事情により、随意会地の寺格を返上する場合があること「總持寺祖院史料による研究の可能性」において、主に経申請を差し止めるよう、要請を出した。

此節、定数相備、闕数無之候間、自今、寺格由緒等申立、 并先達 而

意会に相成候寺院、享保以来、及数多候間、右願停止触達後、宝三箇寺 江窺候趣を以、随意会之儀、願出候寺院、有之候とも、右闕することが判明した。そして「總持寺祖院史料による研究の得にはそれなりの寺格を要求している関係上、本末関係に依があったかどうかである。現実問題として、常恒会地格の取困難ではないかと思われる。よって先の二つの解釈について、可能性」において述べた通り、筆者の調査では、それが少な

現時点では、晧台寺・永光寺の認可を以て百箇寺に到達する存する宗門統治体制から考えても、降格の処罰を行うことはまた本資料から、三法幢地には何らかの「定数」が存在

くとも十五箇寺存在する。
し、その枠内で随意会地の認定が行われていることがわかる。

予定があったと推測した方が妥当であろう。

願之決 而不致免許事。但、常会之外護有之地 ハ、国主・領主之

如是三段三種之寺徳、相備之寺院願出 ハ格別、其余之寺院、謂

者
者
一、常法
 幢願之儀、自今以後 、一ハ御朱印拝領、或 黒印給之地、
二 ハ一派之本寺、或 者僧録勤来地、三 ハ常会之外護永代有之地、定規の「定規」を確認すると、以下の通りである。

改めて、常恒会地・随意会地の申請要件を定めた享保十年

よって、随意会地格を喪失した寺院が再度認可を申請したとしても、定数が埋まっているということで拒絶される可能性が高いため、基本的には再認可が行われることはないということである。
享保年間は、当初は「享保の改革」によってデフレと不況

現代―』、慶應義塾大学出版会、二〇〇九年三月、四六～四八頁）。ま饉」が発生している （『日本経済史一六〇〇―二〇〇〇―歴史に読む

牌所、或者従国主・城主常会外護代々在之地之事。

が進行した時期であり、享保十七年には所謂「享保の大飢た「總持寺祖院史料による研究の可能性」では、水害によって寺領を失ったという事例を挙げたが、この時期には、様々

構寮舎、尋常領衆匡徒、年回到来之節 ハ、定法之通、興行可致可致之。勿論、随意会且会下称号免許之地者、常衆寮之外別 ニ并
一、随意 会興行 会下称号願之義、自今以後、法系・寺格・雲水輻輳之地、寺領・田産・随意会外護有之品、一々遂吟味、免許態が起こりうる状況にあったと推測される。そのような状況な事情で経済的基盤が失われ、随意会の興行が困難になる事に至った寺院に対して、調査を行って免牘を回収し、「潰随之。尤称法事江湖、混常会・片法幢興行、仕間敷事。
（『雲松

これによれば、常恒会地・随意会地ともに、一定程度の寺院史』六六四頁、一部句読点を改めた）格を要求されているように読める。しかし随意会地の実態と先の「常恒会地出願停止令」では、改善が見られない常恒意会」とすることとしたのであろう。
会地に対しては、免牘取上等の厳しい処置を取るよう指示を四七出している。問題は、実際にこのような処置が行われること『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）四八申立、願出候 ニ付、及沙汰候得共、向後、如何様之訳合申立、願出『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）候 而も、不及沙汰候間、先年触達置候停止之旨を相守、決 而願出間

ここでいう「先年停止之旨触達」等は、享保十三年の「常～一八〇七）の住持期間と重なる天明年間に認可を得たと考え

恒会地出願停止令」を指していると考えられ、効力は継続さ

しては、例えば仏眼寺 （大阪府豊中市）は、玄透即中 （一七二九

求されているということではなく、むしろ申請者の器量が影れていたものと考えられる。しかし、この直前の天明五年頃

敷候。
（『雲松院史』六七三頁）

響している部分が大きいように思われる。尤も、これは先のは、洞寿院 （滋賀県長浜市）などの随意会地が常恒会地等へ昇られるが、末寺を有していないため、必ずしも高い寺格を要妙応寺についても、隠之道顕 （一六六三～一七二九）の尽力が大た時期である。それとの関係をどのように解するかであるが、きいことが指摘されている （石川力山編『美濃国今須妙応寺史』、「近世における三法幢地の任命の経緯について」で述べたよう格したり、それに前後して仏眼寺などの片法幢地・随意会地

いずれにせよ、随意会地に関しては、寺格を返上させたとに、寺格の固定化を図ったもの、あるいはこの時期に追加でが新規で認可されたりするなど、寺格の見直しが多く行われしても、宗門統治体制には影響を与えない可能性が高いと考認可を行ったが、それ以上の認可は行わないという意思表示

同朋舎出版、一九九五年十月、九六～一〇一頁）ことから、これはえられるため、それが実行に移されたのであろう。また、三三法幢地全体に言える傾向であるかもしれない。

法幢地の綱紀粛正を図る指示はかなりの数が出されていたよを行ったものではないかと思われる。

このような、見逃している法令はまだあると思われるため、

うで、冒頭の「禁葷酒令」もそれに類するものと考えられる。

今後も、寺格に関する文献の蒐集により、正確な実態の把握

それは、三法幢地においてもかなりの緩みが見られたということであり、それを是正するためにも、このような処置を随に努めていきたい。

四、関三刹と寺社奉行等の関係性について

意会地に対して行うことは、意味があったのではないかと思われる。

『雲松院史』には、複数の宗教法令集が収録されている。

天明七年 （一七八七）十二月の関三刹の「触書」六箇条には、先の「禁葷酒令」の再告知等と同時に、以下のものが掲

その内、「 曹洞宗諸制度写」には興味深い内容が収録され

一、常会願之儀、先年停止之旨触達候処、于後諸寺院無余岐訳合載されている。

ているので、参考に紹介しておきたい。

210

「 曹洞宗諸制度写」には、『続々群書類従』十二 （続群書五番目の返答書を取り上げたい。これは内容要旨にも記した

これらは非常に興味深い内容を持っているが、本稿では三「【表一】『雲松院史』所収、関三刹返答内容一覧表」である。

から乗国寺 （四九四～四九八頁）までの分が掲載されている。諸（『続々群書類従』十二所収）の基礎をなす、曹洞宗僧侶が出家し

通 り、「曹洞宗出家成立最初ヨリ永平寺江転昇迄之次第」と同内容であり、『雲松院史』（六七四～六七六頁）のものは、出家成立最初ヨリ永平寺江転昇迄之次第」が成立した可能性てから、永平寺の住持として勅賜号を得るまでの過程の要旨が考えられる。
「曹洞宗出家成立最初ヨリ永平寺江転昇迄之が記されている。つまり、この内容を増補する形で、「曹洞宗次第」には、一問一答のような内容のものが複数確認される。

収録寺院は『總持寺史』（七四七～七四九頁、典拠は『宗門公記』）

留書』に掲載されているものは。数箇所の相違を考慮すれば『続々群書類従』に近いが必ずしも全同ではない。なお『三刹よって、その成立に際して、このような随時の問い合わせに対する返答書の集積が基礎資料の一つとしてあり、それを増多寡から成立順を仮に推定すると、『總持寺史』→『雲松院

補修正して提出した部分があるのではないかと思われる。

ため、恐らく寺社奉行や藩などの公的機関からの質問である込まれた際に、宗門としての対策を質問している場合が多い

題や不届きな行いをした者への対応など、恐らく訴訟が持ち答書の最後には「御答」とあることや、基本的には後継者問に対する返答書が、断続的に計三十九通掲載されている。返四～一七七二）を中心に、関三刹に対して各所から届いた質問

寺江転昇迄之次第」関連文献内容対照表」として整理したたため、以上の内容を「【表二】「曹洞宗出家成立最初ヨリ永平て、その分量の差異が現れてきたものとも考えられる。そのる。よって、この返答書をどの程度詳細に説明するかによっ

従』十二所収）は、三五番目の返答書とほぼ同文・同構成であ提出したと思われる「曹洞宗僧徒出世階級書上」（『続々群書類

四九

ただし、これは『諸宗階級』の一部であり、各宗に対してめ、合わせ参照されたい。

『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）号 を付 し、 内 容 の要 旨 を記 したのが、 本 稿 末 に掲 載 したと考えられる。それらに対する返答書を整理して仮の通し番

その傍証となりうるものとして、可睡斎が関三刹と同時に江洞
戸 門政要』史』
・『三刹留書』→『 時・『続々群書類従』となる
代「 曹洞宗諸制度写」にはこれに続いて、明和年間 （一七六のではないかと思われる。

『雲松院史』とほぼ同文であるのも共通する。よって、内容の同じであるが、注記の内容は『總持寺史』によりも詳しく、

江戸本を比較すると、『続々群書類従』のものは『 時洞門政要』代

類従完成会、一九七〇年二月）所収の『寺格帳』下の内、永平寺

210

210

『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）一斉に問い合わせているものと考えられるため、その理由については引き続きの検討が必要である。しかし、曹洞宗にお例えば、表の三六番目の縹帽子に関する質問は、その後明ける部分の成立に関する参考にはなると思われる。
和五年三月に、その着用の禁止を他の法令と合わせて触れ出した背景の一つとして考えられる （『雲松院史』六六九頁）が、それが具体化されるまで一年弱を要している。このことから推測すると、先の「寛保停止令」も、判決の直後に発出されたとは考えにくく、一年程度を要した可能性もある。
これらの問答集は、寺社奉行の意向が宗門側に伝達され、それを具体化していくことで宗門統制が行われていくという過程の一端を知ることができるという意味で重要であると考えられ、今後も機会を改めて再考したい。

五〇

内

容

開始頁数

塔頭や平僧地の住職が喪儀の際に行える儀礼について

前項の別紙として、前橋・三河龍海院の「是字寺」額の事例を挙げる

表門に額を掛ける際に奉行所等へ届け出ることについて弟子が不埒なことをした際の対応について

仁王門の建立について

遺書と後継住職の決定方法について

無住寺院を尼寺とすることについて兼帯 （兼務住職か）について

山城国西七条村住居の広島国泰寺弟子尼僧亮宗について直参内のときに網代乗物を用いてもよい曹洞宗寺院について

最乗寺輪住制の由来について

六九二頁

六九二頁

六九一頁

六九一頁

六九一頁

六九一頁

六九〇頁

六九〇頁

六九〇頁

六九〇頁

六七八頁

六七七頁

六七七頁

2

六九二頁

旨

3

寺号を変更した際の開山・開基の取り扱いについて要

明和五年五月4

曹洞宗における檀家戒名の位号の付け方について【表一】『雲松院史』所収、関三刹返答内容一覧表
返答年月

明和五年二月5

奉行所から住職が退院や隠居を指示された際の後住の決定方法について

宝暦十年十月明和五年二月6
明和五年五月明和五年四月

安永三年四月

安永三年四月

安永三年四月

宝暦八年十月

天明三年十月

天明三年七月明和五年四月7
明和五年七月明和五年八月『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）次行に「宝暦九年触達之文言上巻ニ有之故、此所略ス」アリ

後継住職を指名した遺書の認定方法について

寺院の後継住職決定方法について

五一

六九三頁

後継住職決定の際に、先の住職の弟子ではなく、後の住持の弟子を住職にする場合の有無と、遠国 六九三頁た事例として麻布賢崇寺 （東京都港区）を挙げる

寺号変更時に、開山・開基を変更しなかった事例として小石川祥雲寺 （現在東京都豊島区）、変更し8

宝暦九年二月1
13 12 11 10 9
14
15
16

明和八年五月行に報告）

五二と、幕府等への諸願の際に本寺等の添簡を持たなくても良いような寺格はあるか、処罰を受けた住

曹洞宗のこと、法臘の算出開始時期、礼服のこと、他宗よりの改宗があった場合のこと、紫衣のこ 六九四頁
職の取り扱いについて、一括して返答

寺格については、吉祥寺 （東京都文京区）は、山内の諸事の際は添簡がなくても良いが、御朱印改めの際は関三刹の添簡を以て願い出るようになっていること、それ以外の寺院にはそういった事例はないことを返答

遠国の寺院の弟子を旧離し、触頭や録所へ届け出るときに、人別帳からの除名も合わせて届け出る 六九五頁

明和二年十月

明和八年八月末寺の住持が遷化したが、後継住職が決まっていない場合、喪儀はどのように取り計らうか

新住持の人法が伽藍法と異なる場合の対応について、一師印証前後の対応を説明

出家希望者を弟子とする場合に、それを本寺に相談するか

例として大綱院 （神奈川県足柄上郡大井町）を挙げる

六九八頁

六九七頁

六九七頁

六九七頁

私領・御朱印地に所在の寺院住職が不届きなことをし、退院等の処置をした際の対応について、事 六九五頁のかどうか

明和六年八月入定・火定・捨身を曹洞宗において禁止する定めはあるか袈 裟 の種 類、 曹 洞 宗 の僧 階、 入 院 の規 式、 在 家 法 要 の執 行 法 の決 まり、 石 塔・ 卵 塔 の大 小 の決 ま 六九八頁

明和六年十月六九八頁

り、乗物の使用について一括して返答

六九九頁

明和四年九月

七〇〇頁

明和三年十一月 自分で隠居した場合と、処罰を受けて隠居した場合の後継住職の決定方法等の対応の相違について 六九九頁

明和八年十一月 最乗寺に輪住する際にどれくらいの費用がかかるのか「逼塞」の処罰中の寺院において死者が出た場合の対応について

明和三年十一月 処罰を受けて隠居した場合と、自分で隠居した場合の対応の相違について25

明和八年三月20

明和八年九月「口上之覚」（江戸町奉行の牧野成賢〈一七一四～一七九二〉に対して、先の返答書を提出したことを寺社奉 六九四頁

『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）明和五年九月明和五年八月1718
19
24 23 22 21
29 28 27 26

明和四年九月

明和四年十月明和四年三月明和四年四月七〇〇頁

享保十五年に、天徳院・宝円寺 （共に石川県金沢市）が関三刹より逼塞の処罰を受けたが、領主が参 七〇〇頁
詣するときは門を開くよう指示を受けた事例を記載「曹洞宗出家成立最初ヨリ永平寺江転昇迄之次第」の省略版て七〇二頁

住職が理由なく出奔し、還俗して妻帯した際の宗門における処罰と、曹洞宗における縹帽子につい 七〇二頁

足袋を用いるかについて

七〇三頁

追院・追放になったが僧籍の剥奪までは至っていない者が、遠国の小寺院の住持になれるかと、夏 七〇三頁
抱地 （所有地）を他の寺院へ譲った事例があるかどうか

明和四年六月明和六年三月か、更にその上の本寺まで届け出るか『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）五三の本寺の添簡を求めるかと、末端の末寺が移転するときに、その直接の本寺にだけそれを届け出る

末端の末寺が触頭へ請願を行ったとき、その直接の本寺の添簡で意見を受理するか、更にその本寺 七〇三頁

37

明和四年五月本寺替え等を自由に行ったりしてもよいのか

明和四年十一月 鑑寺・看坊・留守居等の居候僧が、住持の代わりに、奉行所や領主等への年頭の挨拶を行ったり、 七〇一頁

一箇寺が離末した訴訟の例を挙げる

例について、宝暦八年、鳳林寺 （大阪府大阪市）の遺書、宝暦九年、関川寺 （福島県白河市）末寺十

明和四年十一月 関三刹における訴訟の口書 （供述書）の決定に難渋したため、訴訟が寺社奉行まで持ち上がった先 七〇一頁

る

御府内寺院が移転する際の引領拝領の事例について、青松寺 （東京都港区）配下七箇寺のことを挙げ 七〇一頁

明和四年閏九月 「擯罰」と「擯出」の語義の相違について

30
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39

『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）者之次第」抜粋

「曹洞宗出家成立最初ヨリ永平寺江転昇迄 「曹洞宗僧徒出世階級書上」【表二】「曹洞宗出家成立最初ヨリ永平寺江転昇迄之次第」関連文献内容対照表
覚而五四成候。随 而夏冬両会之江湖 江致出会候を法致し、得度作法之通取行申候、尤得度之

并仏祖正伝之血脉戒法三衣一体等を授与

沙弥と相唱申候、（中略）次ニ出家之道号

申 候、是ヨリ 徧 参 学 問 座 禅 等 修 行 仕 候、出候を出家法臘之始と致し、上座と相唱

沙弥と相唱申候、随而夏冬之内江湖江罷一、於 宗門、始 出家得度之節 、受業師ゟ 一、出 家剃髪之日者、親兄弟を相扣、剃髪 一、於 宗門出家得度之師匠を受業師と相唱申
血 脈・ 法 号・ 道 号 を授 り、沙 弥 之 位 ニ罷之席ニ差置候、出家ニ成候者ハ、新戒ハ 候、則血脉法号并道号を授り申候、是を臘之始 与致し、上座 与相唱へ申候、是ゟ偏師 匠 を一 宗 ニ おいて受 業 師 と相 唱 申 候、 衣ハ黒紺色或者蝋引布麻細美類を着用仕紗縮緬綸子級子之類黒紺色ニ而着用仕 候、

平日者掛絡ト相唱申候、是者徧参中も絹右同様布麻黒紺色ニ而着用仕候、五条衣候、袖者無衫ニ御坐候、袈裟者九条七条、

参・学問・坐禅等、無怠慢修行仕候。袈
（三九四頁）

裟衣 者黒き麻布、細美之類 ニ御座候。

而

相唱申候、（下略）（三九四頁）

七条五条、絹紗綟子紺黒色ニ而着用仕候、紗綟子ニ而、袖者無衫ニ而御座候、袈裟者

一、偏 参・修行を退休致し、塔頭無法地之 一、徧
 参修行退休致し、塔司無法之小院坊 一、徧
 参修行退休致し無法之小院坊舎ニ住職
小院・坊舎ニ致住職候を、平僧与相唱へ
舎ニ住職いたし、出世望之無之を平僧と いたし申候を平僧と相唱申候、衣者黒紺色申候。

江

出候を出家法臘之始といたし、上座と相類ニ而、袖者色衫相附申候、袈裟ハ九条

候、衣者黒紺色ニ而、紗綟子絹紬縮緬之（ママ）

唱申候、是ヨリも次第ニ徧参学問座禅等

一、四 河入海無本名四姓出家称釈氏と申仏 一、江 湖江初而罷出候年ヨリ法臘二十年修語ニ因て、（中略）随而夏冬之内江湖江罷行を経而江湖頭仕候、是を長老と相唱申

袈裟衣者、黒き紗戻子、絹紬之類 ニ御座

七条五条、共ニ絹紗縮緬綸子緞子之類黒一、江 湖 始 出会致候ゟ廿年之修行致、成就江湖頭仕候而、長老・首座 与唱へ申候。
候。

紺色ニ而着用仕候、

修業仕候、（下略）（三九四頁）

仕、 勧 修 寺 殿 執 奏 ニ 而、 御 綸 旨 頂 戴 仕

以致登山、住職之規式相勤、夫ヨリ上京

条等何色何地合ニ不限金鑭錦等迄着用仕

色衣着用仕候、袈裟ハ廿五条九条七条五

和 尚 禅 室 と相 唱 申 候、 衣 ハ 紫 衣 を除 き、修寺殿執奏ニ而御綸旨頂戴仕候、夫ヨリ

江

旨頂戴仕候 而、和尚禅室 与唱へ申候。袈裟

候、夫ヨリ和尚禅室と相唱申候、（下略）ニ一、法 臘廿五年 して永平寺・揔持寺 登山 一、法 臘二十五年ニ而、永平寺或ハ惣持寺 一、法 臘二十五年ニして、永平寺或ハ摠持致し、住職之規式相勤、夫ゟ参 内 綸
江、嗣法師或者本寺又者僧録之推挙状を
寺江致登山、住職之規式相勤、夫ヨリ勧衣、色衣着用仕候。
（三九五頁）

候、

会地等之寺格有之寺院江移転段々仕候、就と申候、（中略）其後常法幢片法幢随意

寺格有之寺院江移転住職仕候、と申候、其後常法幢片法幢随意会地等之ニ
一、法 服三十年 して、夏冬之内、江湖興行 一、法 臘三十年ニ而、夏冬之内江湖興行仕 一、法 臘三十年ニして、夏冬之内江湖興行
仕候間、法幢師 与罷成申候。是を三出世
候而、法幢師と罷成申候、是則三出世成仕、法幢師と罷成申候、是則三出世成就

成 就 与申 候。 其 後、 常 会・ 片 法 幢・ 随 意（下略）（三九五頁）

寺格ニ御座候、
戌正月

寺社御奉行所

遠州

五五（三九九～四〇〇頁）

可睡斎

下置候、且永平寺摠持寺ハ、紫衣着用之一、永 平寺江者、関三ケ寺之内ヨリ住職蒙仰候儀ニ御座候、尤直参内勅賜禅師号被会等 ニ寺格有之寺院 江移転、住職仕候。
者一、永 平寺 直参 内之節 勅賜禅師号被下置候。尤永平・揔持寺之外、於一宗紫衣着用不仕候。
右、書面之通御座候。以上。
明和四 亥三月 御答（『雲松院史』七〇二頁）『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考（秋津）五六如浄禅師と儀礼

永

井 賢

隆

浄が浮かび上がってくるのであり、むしろ宋朝禅者としての如浄像が前中でも本稿と関係する点として、如浄と儒教の関係について面に押し出されてくるのである」（『前掲書』、一一五頁）と指摘する。

今日伝わる道元禅師 （一二〇〇―一二五三）の仏法が、正師

和を唱えて、迎合、妥協に終始した時代の風潮を越え得なかった」（『前「三教一致説の例外者であったとは考えられない。
（中略）如浄も儒仏調【一】である如浄 （一一六二―一二二七）との出会いがなければ成立しそれを受け、筆者も拙稿「如浄像再考―『如浄語録』を中掲書』一一九頁）と結論づけている。

なかったことは言うまでもない。如浄参学下の記録である
まざまな質疑応答が、道元禅師の多年にわたる疑問を氷解さ『宝慶記』における、如浄と道元禅師の間で取り交わされたさけ、また拙稿「儒教と如浄禅師再考―『如浄語録』を中心に心に」（『曹洞宗宗学研究所紀要』四五所収、二〇一五年）の中で、―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』一九、二〇一八年）に「如浄は宋朝禅を風靡した儒仏一致説の例外者ではなかった」と結論づ両者についての纏まった研究成果として、鏡島元隆『天童おいて再度検討を重ね、せ、結果として今日伝わるような道元禅師の思想形成に大き

如浄禅師の研究』（春秋社、一九八三年）がある。現在知られるく寄与したことは疑いようもないだろう ＊１。

ところの如浄像は同氏の研究の成果に因るところが大きいだ

なかろうか。それは宋代において突然強調されたのではなく、常態儒仏一致は、中国社会に仏教が受け入れられる為に必要な過程ではその中で同氏は、『如浄語録』から導き出せる如浄像と道ろう。

化した儒教側からの批判に対し、常態化した反論が積み重なった結五七果であると言えよう。少なくとも五戒五常の一致や出家の不孝や国二〇二三年三月元禅師の著述群から導き出せる如浄像には乖離があるとして、

第三十六号

「
『如浄録』をとおしてみれば、上の如浄像とはいささか趣を異にした如
宗学研究紀要の法是の如し。還た相い委悉すや。一声の婆餅焦、啼いて竹林の裡

婆餅焦、啼在竹林裡。
〈徽宗皇帝忌上堂。古仏曾て過去せず。現在

五八との関係に関しての批判は古来より連綿と続いてきた問題である。

如浄禅師と儀礼（永井）まさに道元禅師とは異なる環境にいる如浄から儒教批判が表詮され

に在り。
〉
（
「再住浄慈寺語録」『大正』四八、一二六頁下）と、結論づけた。本稿においてはこれらを踏まえた上で、如が徽宗の子である高宗によって紹興九年 （一一一三九）に下賜いたことでも知られるが、浄慈寺の「報恩光孝禅寺」の勅額〇～一一二六）は、道教を信仰し、仏教に対して抑圧政策を敷北宋最後の皇帝である徽宗 （一〇八二～一一三五、在位一一〇ないのは寧ろ当然のことであろう。これは鏡島氏のいう「妥協・迎浄と儀礼、ここでは特に葬送や追善にまつわる仏事を中心に合」ともいえるが、むしろ「自然」なことであろう。

論を呈じたい。

たい。葬送や追善にまつわる仏事として明確なものとしては、

まず『如浄語録』に掲載される仏事儀礼について見ていきの上堂の間に配置されている。同じく浄慈寺に住した虚堂智ている。
「再住浄慈寺語録」では仏降誕会 （四月八日）と六月「浄慈寺語録」では中秋上堂 （八月一五日）より後に掲載され宗 の命 日 は四 月 二 一 日 であるとされる （『宋史』巻二二）が、掲書、二一四頁）ことに因んだ報恩上堂であろう。ちなみに徽されたことから浄慈寺は徽宗の香花院であるとされた （鏡島前管見した限り「浄慈寺語録」に徽宗皇帝忌が二件、
「水陸会」

【二】

が一件、
「小仏事」に「下火」が九件、「入祖堂」が一件と感而遂通。十方三世之寰区、億万斯年之景運。巍巍乎自化、蕩蕩

中宮賜銭、建祝聖水陸会、陞座仏祖同根。寂然不動。乾坤合德。

次に「水陸会」についてみたい。

有の法要といってよいだろう。

（『虚堂和尚語録』『大正』四七、九八六頁上、九八七頁下）、浄慈寺特

愚 （ 一 一 八 五 ― 一 二 六 九 ）も同 様 に徽 宗 皇 帝 忌 を修 しており

まずは徽宗皇帝忌は以下のようにある。

なっている。
徽宗皇帝忌上堂。風颯颯雨霖霖。聖人不曾滅度。演出清浄妙音。
若将耳聴終難会。一句機先透古今。
〈徽宗皇帝忌上堂。風颯颯たり乎無為。当今雨順風祥。時清道泰。所以三軍歌笑、万姓歓呼。乃雨霖霖たり。聖人曾て滅度せず。清浄妙音を演出す。若し耳を将て聴かば終に会し難し。一句機先に古今に透る〉（「浄慈寺語録」『大如何舉唱。還相委悉麼。長将日月為天眼。指点須弥作寿山。
〈中宮

至草木昆虫。塵沙瓦礫。尽開正慧。皆悉朝宗。且道。林下臣僧。

正』四八、一二四頁中）徽宗皇帝忌上堂。古仏不曾過去。現在法如是。還相委悉麼。一声い笑い、万姓は歓呼す。乃至、草木昆虫、塵沙瓦礫、尽く正慧を

今、雨順い、風祥いなり。時清み、道泰らかなり。所以に三軍は歌

億万斯年の景運、巍巍として自ら化し、蕩蕩として無為なり。当して動ぜず。乾坤、徳を合す。感じて遂に通ず。十方三世の寰区、が松明をとって火を点じたという故事を踏まえるならば、明れ以前に関しては不明である。ただ、釈尊の荼毘に摩詞迦葉

に仏教としての葬送儀礼は成立していたと目される ＊２が、そ葬が基本となる。
『禅苑清規』（一一〇三年刊）成立以前には既る伝統的葬送儀礼は『礼記』や『儀礼』などを基準とし、土という葬送儀礼は世界的に見ても特異であった。中国におけ既に指摘されているように下火、すなわち荼毘 （秉炬・火葬）開き、皆、悉く朝宗す。且く道え、林下の臣僧、如何が挙唱せん。

より銭を賜うて、祝聖水陸会を建つる陞座、仏祖同根なり。寂然と還た相い委悉すや。長に日月を将て天眼と為し、須弥を指点して寿ことは当然のことともいえよう。また、黄檗希運 （？～八五〇）

文化されずとも出家修行者の葬送儀礼に火葬が組み込まれるが母の死に際して法語をとなえた後、松明を投じた故事は葬

山と作す。
〉
（
『大正』四八、一二四頁下）

これについては前掲の拙稿 （二〇一五）において取り扱った

送儀礼ににおけるクライマックスとして重要視され、この引に『宏智語録』では一〇件の「下火」が収録され、『虛堂語

為、詳述は避けるが、周知の如く水陸会とは、基本的には亡録』では四件の「秉炬」が収録されるが、全て亡僧のためで者に食を施し、その功徳により利益を享受することを目的とが関わる国家行事として流行していたようである。しかしなある。ただ、『勅修百丈清規』では、「秉炬必請住持舉仏事。其余如浄もその語録中に九件の「下火」が収録される。ちなみ

がら『如浄語録』に収録されるのはこの一件のみであり、頻鎖龕起龕起骨入塔仏事。維那稟首座。商量依資次」（『大正』四八、一一

導の法は現代日本の仏教各派に共通して成立するに至る ＊３。

繁に修されていたのかは不明である。ここでは 「中宮賜銭」と四八頁上）とあり、「下火」は必ず住持を請して行うことが示した儀式であり、今日における施食会 （施餓鬼会）に相当するあるように中宮 （楊皇（一一六二～一二三二）、寧宗の第二皇后）とといえよう。この儀礼は当時の中国社会において皇帝までもいう特別な施主がいた事によって語録に収録されたと当面はされており、それを踏まえると如浄の住持期間 （凡そ一七年）

もしれない。

五九

察できようし、他の禅僧に関しても同様の事が指摘できるかには、ここに収録されなかった下火の事例もあったことが推

考えたい。
【三】
次いで「下火」についてみていきたい。
如浄禅師と儀礼（永井）よう。仏教の在家信者における葬送について、永井政之氏は持を歴任した高僧の語録に掲載されるのは異例のことと言え六〇話を戻すと、『如浄語録』の「下火」もそのほとんどが出家

如浄禅師と儀礼（永井）

修行者に対して行われているが、一件、医師に対して行われ咦。本来面目無生死。春在梅花入画図。
〈医者下火。人間の死病は

為君焼却薬葫蘆。某人諾活也甦也。且道以何為験。以火打円相云。

ても差し支えないようにさえ思われる。
（永井政之『中国禅宗教団「仏教僧」とも「禅僧」とも言えないようなレベルの人たちと言っ

むしろ市井にあって、歴史の上では全く無名な、あるいはもはやよって考証しうるような、歴史の上で著名なる「高僧」ではなく、庶民の葬送に関わっていた「仏教僧」のおおくは、我々が資料に次のように述べる。

君能く活す。君が死、誰に憑いて救い甦らしめることを得ん。我にと民衆』四三五頁、内山書店、二〇〇〇年）

医者下火。人間死病君能活。君死憑誰救得甦。我有単方一把火。

ている。

単方一把の火有り。君が為に薬葫蘆を焼却す。某人、諾し活也、甦

んでいると仮定すれば次の「祖典座下火」は浄慈寺でのこと

在梅花」とあるように初春頃のことであろう。ほぼ時系列に並

この下火がどの時点で執り行われたかは不明であるが、「春どのように向き合うか、特に「死」とそれに纏わる悲哀と、を認められないかもしれない。しかしながら、目の前の人に教理・思想、戒律などに基づいた純粋な修行とは完全な一致

れわれが考える以上に大きかったのではなかろうか。それはるが、実際に市井で民衆と接した僧侶の果たした役割は、わ氏が指摘するように、文献に記されず、歴史の中に埋もれ也。且く道え、何を以てか験を為す。火を以て円相を打して云く。
咦。本来の面目生死無し。春は梅花に在りて画図に入る。
〉
（
『大正』

であり、清涼寺、瑞巌寺、浄慈寺のいずれかに住していた頃

どのように向き合うかは宗教者に限らず根本的な命題であろ

四八、一三一頁下）のものであろう。ちなみに 「本来面目無生死。春在梅花入画図」の儀礼が明文化されたのが『禅苑清規』に端を発したとしても、火」を行っている点である。禅宗教団における出家者の葬送りうる人々を「仏祖」として讃歎することは、当然ながら、心中ではそあっても、権力にがんじがらめにされず、常軌を逸した行動を平然と取拙稿 （二〇一五）にて「 讃仏祖 」を中心に論じ、「体制の中にとしてもっと自由な生き方を望んでいたであろうことは前掲

五山をはじめとした名刹に住した如浄であるが、その内心う。

在俗の信者に対して、実際にどのように行われたのかは必ずともあれ注目すべきは「医者」という在家者に対して「下句は『正法眼蔵』「梅華」巻にも引用される。

しも明確ではない ＊４。また、先に指摘したように、五山の住

「小仏事」を編輯したのは、侍者の清茂 （伝不詳）なる人物のような生き方を肯定したからに外ならないであろう」と結論づけた。

だと『如浄語録』は記している。侍者として如浄の側にいた
清茂は、おそらく如浄の日常の言動から、如浄の本音を垣間＊３石川 力山「中世曹洞宗切紙の分類試論（一〇）―追善・葬送供養関係を中心として―（下）」（『駒沢大学仏教学部論集』一八、一九八七年）参照

在したはずであるが、限られた紙数にどれを採録するかは門れている。仏教における葬送儀礼の成立を考える上で重要な文人に対し、三帰戒を授け、懺悔させ菩薩戒を授けることが説か

どのようになすべきかが説かれており、そこでは臨終に際したに成立した『無常経』「臨終方訣」は、出家在家が臨終の際に＊４永井『禅苑清規』とほぼ同時代
 政之『前掲書』四二〇頁参照。

弟達の裁量に外ならない。亡き如浄の隠れた思いを何とか伝献であるが、これを如浄が用いたかは不明である。

見たのではないか。
「下火」などの仏事は掲載された以上に存えようとした弟子達の思いがここに現れていると見なしてよ

六一

いように思う。
禅宗における葬送儀礼の成立に関しては、浄土教の影響が指摘されており、如浄との関係については別稿を期したい。
【註記】＊１鏡島氏は如浄との出会いについて次のように述べる。
「 道元（一二〇〇―五三）の宗教は、如浄と出遭わなかったならば、成立しなかったに違いないし、成立したにしても、まったく違ったものとなったであろうが、逆に如浄その人も道元との邂逅がなかったならば、歴史に埋没され、その名を史上に留めることはなかったかも知れない。
」「如浄と道元」（『道元禅の思想的研究』所収、春秋社、一九七三年）

衆』四二六頁に詳しい。

＊２中国
 禅宗の葬送儀礼に関しては、永井政之『中国禅宗教団と民如浄禅師と儀礼（永井）如浄禅師と儀礼（永井）六二― 宗教論とユマニスムを中心に―

工

藤

本文と注記 衛藤即応 講述『神社崇拝と仏教』

解 題
え とうそくおう英勝

本稿は、衛藤即応が一九三四 （昭和九）年二月一一日、駒澤大学第一三番教場において講演した原題「日本精神運動に直面しこの講演は、当初、卒業生送別講演として「仏教と外教」という演題で予告されていた。主催者の駒澤大学佛教学会からのげて」を「神社崇拝と仏教」と改題発表した講演録本文とその注記である。
しょうよう

ひっせい

慫慂と衛藤じしんの問題意識によって、「日本精神運動」という国粋主義・日本主義の社会思潮にたいして、仏教としての立脚点を明瞭にするために急遽変更された。

この講演については、『衛藤即応博士遺稿集 道元禅師と現代』巻末の「著作目録」には載せられているが、衛藤畢生のすぐれた宗教論であるにもかかわらず、その本文は掲載されていない。

この講演録は、宗門知識人による国粋主義批評だけにとどまらず、衛藤の学問教養の核心であるユマニスム （人文主義）の宣

二〇二三年三月

六三

言文として、戦前、戦中そして敗戦後も一貫する衛藤の思想信条の傑作とも評価できる。本文文脈に即して、その典拠や時代

第三十六号

考証を注記として附した。

宗学研究紀要本文と注記【表紙 扉】

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

非賣品

衛藤即應

駒澤大學佛敎學會々報 第四輯附録

神社崇拜と佛敎マ マ

駒澤大學佛敎學會學會〈會報〉附録【奥付】（第四輯ノ二）行

昭和九年三月 二十日 印刷納本

昭和九年三月二十五日 發

【非賣品】

六四

東京市世田谷區駒澤町深澤町・駒澤大學内編輯兼發行者 駒澤大學佛敎學會發行所 駒澤大學出版部

凡 例

本資料集は、駒澤大學佛敎學會會報第四輯附録所載の「神社崇拜と佛敎」初版を底本とする本文の掲載については、原文忠実を旨とし、旧字体や旧仮名遣いも可能な限り採録している

採録した原文には、項目・見出し等はないが、読解の便宜に資するために、校訂者の判断に依って、仮に項目・見出しを付加している。その際［ ］を付し、原文と区別する
明らかな誤植については 〈 〉にて、用字用句の補足については、（ ）にて補正を施す
古語や難字・専門語等については、適宜読み仮名を文字右に付す。原文にはない

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）なお、巻末には衛藤の当該講演に関する事業報告を参考資料として附録掲載する

本文と注記

六五

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）神社崇拜と佛敎よ せん（２）［演題変更 「自力と他力」から「神社崇拝と仏教」へ］

た りき

衛

藤

六六

（１）

即 應

じ りき

今日佛敎學會主催の卒業生送別豫餞會に於て、何か特別の講演をするやうにと、既に昨年から豫約されてその演題も「自力
ほうはい
（３）

（４）

然し乍ら、近日、我國の思想界は非常に緊張し今や澎湃として日本精神運動は全國に波打つ 〈っ〉てゐるが如き情勢であるにながと他力」として之を豫告して置いた位であつ 〈っ〉て、草案も既に出來てゐたのである。
たいかか對し、近く現實社會に出でて活動せんとする卒業生諸君は、果して如何にして此の激流を乗り切るであらうか、又此の問題に
そ こ

こ こ

（５）

對して如何に自己の所信を定めて之を導いてゆくのであらうか、と考へ及ぶ時、私は諸君に對しての此の最終の講演に、斯る
けちえんしゅ（７）じょうしょう
（８）

緊急の問題を默過して敎理上の項目に就いて話すに忍びない。其處で此處に既定の演題を改めて「神社崇拜と佛敎」と題して、
とう き（６）

がっきゅううと

卒業生諸君を當機とし一般聽講の學生諸君を結縁衆とし御列席の諸先生を 誠 證 と爲して、私は日本精神運動の事實上の中心こ（９）問題となる神社と佛敎との關係に就いて卑見を述べたいと思ふ。由來、私は、一個の學究として時世に疎く時代の思想界の動きにも無關心であるかの如く考へられて居 （る）のであるが、俗謡にも 「鳴かぬ螢が身を焦がす」とあるやうに、之れでも時世を
い かん

（

（

憂慮する点に於ては決して人後に落ちぬつもりであります。然し、私は常に現今の佛敎者が時流を追ふて遅くれざらん事を恐（（るるものの如き態度を甚だ遺憾とするものであります。マルキシズムが流行するとマルクス主義と佛敎とを結びつけようとす

（1

（

（

もと

を説明しようと努力すると云ふが如き者も現れて來る、勿論佛敎そのものは人間生活の眞相を明らかにし、その生活を指導す

觀念を基調として社會現象を論ぜんとする傾向が著しく現はれて來ると「佛敎と經濟」と言ふ題目の許に、佛敎から經濟原理（1

るし、反宗敎運動が起れば又之れに迎合して自ら佛敎の内幕を暴露して得意となり、或ひは又、マルクス主義流行以來、經濟

（1

しょうりょうる原理を規範として説いてゐるのであるから、佛敎精神から見た經濟ならばそ處に意義もあらうけれども、佛典の中に西洋のあたかい

經濟學説の如きものが説かれてゐるかの如く考へて、廣い佛典の中を渉猟してわづかの經濟現象を取扱つ 〈っ〉た材料を探がママし出して、佛敎が恰も經濟原理を説いてゐるかの如きものは如何がであらうか。例へば、「醫學と經濟」と題して醫學から經濟

（ （原理を見出さんとするのと同じではなからうか、勿論佛敎も醫學も經濟生活の中にあるのであるからして、經濟を離れで 〈て〉

きょうどう
（

ついじゅう

（

てんてん

ちょうちん

そもそ

宗敎としての佛敎の使命は、人生の光りとなつ 〈っ〉て、個人の生活の支柱となり廣く社會を嚮導すべきはづのものでなけも如何なる理由であらうか。

ふ題目を見るに至つ 〈っ〉ては、私はその意を了解するに苦しむものである。 斯如 佛敎徒が常に時流を追ふて轉々するのは抑かくのごとくは無いのであるが、その本旨は云ふまでもなく經濟を敎ふるものではないのである。 甚だしきは「道元禪師と經濟」などと云

（1

（ （

こんきょ

想ふに、之は從來の佛敎の研究は余りに時代の信仰に無頓着に歴史や敎理を研究して、現代に生命ある宗敎として之を研究

むとんちゃく［本来の仏教学研究は現代の信仰の理論的根拠を明らかにすること］

が後からぶら〳〵行くやうなもので、佛敎本來の使命は失はれその存在を疑はれなければならないやうになるのである。

ればならないのに、恰も社會から見捨てられん事を恐るるもののやうにかへつ 〈っ〉て時世に追從してゆくやうでは、提灯持ち

（1

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

して眞の宗敎としての役目を果すことが出來るであらうと思ふ。
本文と注記

六七

せられるならば、その研究に依つ 〈っ〉て少くとも現代の佛敎信仰は斯くあらねばならぬと云ふ事が確立して、實際生活を指導

されば、若し佛敎の研究が單なる哲學としての研究でなく、又歴史としての研究でなく、今日尚生きてゐる宗敎として研究もる爲であつ 〈っ〉てはならないのであると思ふ。

見るのは、行く先を確かに見定めん爲でなければならない。此の意味からして佛敎の歴史的研究はその過去に殘した功績を誇たかを知ると同時に、將來あるべき状態を規定するが如きものでなけれは 〈ば〉ならない。人が常に後ろをふりかへつ 〈っ〉てママるのは佛敎の歩いた足跡を知ると云ふ事だけに留つ 〈っ〉てはならぬ。過去の研究は、現在ある状態は如何にして斯くなつ 〈っ〉

かは直接時代に動いで 〈て〉ゐる實際の信仰と關係を持たなければならないはづである。又佛敎を歴史として過去の事蹟を研究す

ママ

しなかつ 〈っ〉た結果である。本來佛敎學なるものは、信仰の理論的根據を明らかにせんとしたものであるから、その敎理研究（1

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）［日本精神運動の勃興と排外的・排仏的傾向 反宗教運動との同異］

（ （

けだ

ついしょう

六八

今年の思想界は恐らくは日本精神運動がその中心となるのであらうかと思はれ、佛敎徒又之れに追從して、各宗派はそれ

いっ しの生命を有するものならば必ずや今よりも立派な形に復興し甦生するであらう。見よ、今日の大東京を、震火災以前の東京はそ せいものであるから宜しく之を破壞すべきであるし、若し人類は宗敎無くしては生きられないものであり、佛敎が宗敎として永遠るに反宗運動誠に結構である、佛敎が若し其の運動で亡びてしまつ 〈っ〉て再起出來ないやうなものならば、無論社會に無要なもアバタに見えるのではなからうか、といふやうに気輕に答へた、それから次から次と質問に答へたのでありましたが、要すで私は佛敎では喜捨と言 （ふ）ことはあるが搾取といふことは全然之を知らない、アバタも笑靨といふが嫌いなものならば笑靨

えくぼ

して呉れるならばお答をしようといふと、先づ第一には宗敎は搾取するといふが如何、と鋭く攻撃の一矢を向けて來た、そこ

さくしゅ

言ふ注文であつ 〈っ〉たが、私は別に此問題を重視してゐなかつ 〈っ〉たので纏つ 〈っ〉た意見も持ち合はさないが、質問を出

まとまが吾が思想界に起つ 〈っ〉た時、時事新聞社の記者が訪ねて來て、現下擡頭しつゝある反宗運動に對して私の意見を述べよ、とたいとう

決を試みて、今日の日本精神運動を正しく指導したいと思ふのであります。それについて想ひ起こすことは、曾て反宗敎運動

かつい間事實上の問題として論議せられたのであるが、今尚未解決のまゝ殘されてゐるからして、吾人の立場から之が根本的な解立場を明らかにしようとするものである。 此の運動の根本に横たはる實際上の問題は神社崇拜と佛敎であつ 〈っ〉て、之は長史的關係を究めて佛敎の過去の功績を讃へ、兩者の融和を計らうとするものではなく、此の實際運動に處して我々の確固たる然であると思はなければならない。然し、今私が此の時事問題を取り上げて論じようとするのは、決して佛敎と日本精神の歴るやうであるが、之れ實に憂慮すべき事であつ 〈っ〉て、各宗が急に緊張して此の問題に對するやうになつ 〈っ〉たのは蓋し當

けだ外思想なりと誤解せられ、延いて反宗敎的の傾向を帶びて、當面には形の變つ 〈っ〉た排佛的の傾向が甚だしく現はれて來てゐひの變形をなして地方の人心に波及しつゝあるやうである。それは卽ち此の運動と排外思想との混同、否、日本精神運動即ち排

へんけい

誤らないで正しく行はれるならば、實に結構な運動であるけれども、之が波動の浪に乗つ 〈っ〉て地方に打ち上げる時は、意外ては、日本人に對して日本人としての精神を自覺せしめようと云ふ事にあるのであるからして、此の運動が健全に且つ方法を〴〵日本精神とその宗派との關係を明らかにしようと努力してゐるやうである。蓋し之は日本精神運動の中堅となる識者に於

（1

ぼこ

たい か こうろうしっ ぴ（

（

ど いつ

こうじんばんじょう

でこ

世界五大強國の一である吾が大日本帝國の首都として決して誇るべきものではなかつ 〈っ〉た。道路は文字通りに紅塵萬丈、凸

おびや

かいじん

ママ

きゅう

といし

そばだ

―

りとて佛敎徒自ら之を破壞して甦生を計ることは人間の弱さで所詮望み難い、そこに反宗 〈敎〉運動といふ外部からの力で之をさへあれば今日の如き立派な東京に甦生したではないか。佛敎も永い間の傳統や因習に引きづられて生氣を失ふてゐるが、さでんとう

であつ 〈っ〉ても自ら之を破壞してまでも之を一新しやうとしないのは人情であるが、一旦自然の不可抗力に倒さるゝと、必要ゐる。今日では世界一流の大都市に比して決して遜色のない立派な帝都となつ 〈っ〉た。いかに舊東京が見すぼらしい者 〈物〉

ママ

家屋も亦最早豕に縁のある家ではなく、數層の所謂ビルデングと稱する者 〈物〉が少くも市の中央部には列をなして聳 （て）ても はや然の脅に脅威かされ灰燼に歸した、然るに數年ならずして帝都は復興して全く其の面目を一新し、道路は坦々たる砥の如く、

きょうると、吾等の家といふ文字はウ冠に豕と書いてあるので泣寝入りの外はなかつ 〈っ〉た。斯の如き舊東京市が大震災といふ自かんむり ぶたは指して小舎と稱してゐるので、私の日本精神は少からず憤慨に堪へなく大いに抗議を申し込んでやらうと、さて反省して見聞を見ると日本のヒユッテーが何軒焼けたと出てゐる、ヒュッテとは日本語に譯して小舎といふ、わが帝都の大高厦楼を彼等凹の甚しいものであつ 〈っ〉た、家屋は、われ〳〵は大厦高楼櫛比して、と形容するが、當時独乙 〈逸〉に在つ 〈っ〉て私は新（1

ぎょうしょう（（あき た うじゃく
（ （

（

（

破壞して呉れるならば。佛敎は恐らく面目を一新して甦生するであらう、此の意味で反宗敎運動は内心之を歓迎してゐる
（1

（2

むし

（

（2

そもそ

本文と注記

衛藤即応

にわ

たいとう

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

（

（

六九

精神となつ 〈っ〉てゐたのであつ 〈っ〉て、經濟學説一つでも從來國民經濟學として設かれてゐたものが、次第に世界經濟學即常な變化が行はれてゐる事に注意しなければならない。戰前に於ては世界の大勢は國際間の融和と云ふ事が常に爲政者の指導抑も、日本精神運動なるものが、最近俄かに擡頭して來た動機を考へて見ますと、歐州の大戰を境界として世界の情勢に非（2［日本精神運動台頭の国際事情 国際融和から自国自民族の利己主義へ］にし、之を默視するに忍びず先に自ら進んで之れに對する意見の一端を敎學新聞にも述べたやうな次第である。

（

於ては形の變つ 〈っ〉た反宗敎運動に向はんとする傾向がある爲に、地方の人々は非常な衝動を受けつゝあると云ふ事を屢々耳しばしば曾ては反宗敎運動を斯くの如く輕視し、寧ろ冷笑を以て之れを迎へた私も、今や日本精神と言ふ權威ある名の許に、實際にかつか私が其の一方を擔ぐやうに思はれて甚だ迷惑に感じたことがある。

かつと、いふが如き答をした。當時其の談話が反宗 〈教〉の驍將 秋田雨雀の反宗 〈敎〉の論文と並べて時事新聞に掲載され、何だ（1

本文と注記

衛藤即応

かいふく

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

ママ

かえり

七〇

ち國際經濟學として説かれんとする傾向を帶びてゐたのである。然るに歐洲大戰後に於ては各國は戰爭に依つ 〈っ〉て破壞された國内の秩序を恢復し、國力を充實するに急であつ 〈っ〉て他を顯 〈顧〉みるの余地が無くなつ 〈っ〉た。 その結果として、各（ （國は世界の爲に考へる前に先づ自國を中心に考へなければならなくなつ 〈っ〉て、國家中心、民族本位に全ての問題を解決せん（ （とする傾向が強くなり、それがやがて政治的には獨裁政治を呼び起して、ムツソリニーのファーシズムとなり、ヒットラーの

（2

？

（

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（2

さ けい

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てんこう（

（

（2

と、その利害功罪果していづれぞやと疑はざるを得ないのである。
［復古主義的日本精神運動への疑義 とくに排仏的傾向］
けだ
（ （

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（2

ママ

（

（

く可きを自覺するに至つ 〈っ〉た事は實に慶す可き事である。然し時代の動きは左を矯めて右へ轉じ、又その極端に走るとなるたが國際的孤立に堕入るに至り、今更の如く從來の主張を檢討しなほし、自己を反省し故國を想ひ始めて日本人は日本精神に生傾思想が全國の青年に感染して左傾運動まで起るに至つ 〈っ〉たのであるが、滿洲事變以來各國の國家的利己主義の爲に吾が國

翻つ 〈っ〉て想ふに我國は明治以來國民が余りに西洋の物質文明に心醉して、唯物萬能の思想に惑溺した結果として、一時は左

わくでき

日本精神への反省がその主なる原因を爲してゐるので、計らずも此の運動の表面化する先驅を爲してゐると思はざるを得ない。

に日本精神運動が擡頭したものと思はなければならない。尚昨年來左傾思想の人々が次から次へと轉向を表明し出したのも、（2

俄かに經濟及び政治を始めとして全てを國家本位に考へ、全國民に強い國民的自覺を喚起せねばならない機運に到達して此處にわてもそれ程直接の影響を蒙らなかつ 〈っ〉たのであるが、近く滿洲事變以來國際的獨 〈孤〉立状態を余儀なくせられ、その結果こうむ

國的傾向を帶びて來たのである。然るに幸ひにして日本は戰禍の中心から遠去かつ 〈っ〉て居た爲に、斯る思想界の變動に對しとお ざ

ナチスとなり、又經濟的にはブロック經濟の唱道となつ 〈っ〉て來たのである。 而して戰前の經濟的門戸開放主義は次第に鎖（2蓋し、先に述べたやうに、今日の日本精神運動の實際の動 （き）が、古事記や日本書記 〈紀〉に基づいた古神道を中心とする思

（2

（ （

さんぜん

果してこれで良いのであらうか、私は思ふ、日本精神の反省とは現代の反省でなければならぬ。日本精神とは二千五百九十四

排外的な氣分となり實際生活の上では正面に排佛的傾向になつ 〈っ〉て現はれつゝあるやうであるが、今日の日本精神の鼓吹がこ すい

想的復古運動であつ 〈っ〉て、地方に依つ 〈っ〉ては神社中心の狭い意味の政敎一致の傾向が著しく現はれて、その結果は自ら（3

年の歴史の中に發育生長して來た建國の精神であつ 〈っ〉て、日本民族の肉となり血となつ 〈っ〉て燦然たる光輝を發揮し、遠（3

わいきょくくは日清、日露、世界大戰、近くは滿洲事變等に活躍し世界に雄飛せるわが民族の力こそ日本精神そのものの發露に他ならぬゆがのである。現代の日本人は皆此の精神に生きて居るのである。復古の叫びは、歴史の中に之が歪曲せられた時か又は見失はれた時にこそ必要なのであるが、私は决して今日の日本精神が歪められてゐるとは思はない。されば今吾等の反省すべき日本精神とは今の日本精神でなければならぬのである。例へて云ふならば日本固有の精神は植物の種子の如きもので、外來の文化は
ほ いく

光熱となり肥料となつ 〈っ〉て、歴史の中に之を培養して花を開き實を結ぶに至らしめたもので、儒者も、佛敎も乃至は近代の

西洋文化も皆悉く日本精神を培養し哺育して來たものである。 斯くして吾等は今日の燦然たる日本文化を誇り得るのである。

せき し［排外的な日本精神運動は背理・自己矛盾］
こ こ

今此處に純日本精神の凝結たる赤子が産れたとすると、此の子供は成長して、小學に入り中學を経て大學の敎育を受け立派な敎養ある日本人と成つ 〈っ〉たとすると、これは多分の外來思想を消化してゐるからといふので、復古の名の下に、赤子の状
すべ

態に歸らなければならぬとすれば、魔法の杖を有せない以上は出來ないことではないか。
せんめい

日本精神は儒敎、佛敎、凡てのものを消化して發育する生命力であつ 〈っ〉て決して理論に抽象化せられたものではないのでしゃしんある。勿論日本精神の生きて來た歴史上の足跡を反省して、之を學的に研究し闡明すると言ふことは極めて必要なことであつママの見定めて、今日の成長を喜び、且つ將來の發展を期待するが如きものである。然しながら、之を學術の俎上に戰 〈載〉せて論理

そじょう〈っ〉て、謂はゞ小學から中學大學の各時代の寫眞を見て昔を偲び今を反省するが如く、日本精神の過去の姿をはつ 〈っ〉きり

かいきゅう たいえいのメスを振ふて解剖した日本精神は死物であつ 〈っ〉て、其は抽象化され理論附けられたものであることを忘れてはならぬ。さ
けだ

きざ

ママ

れば之を以て直に生きた現代の日本精神を指導せんとすると、復古懐舊の退嬰主義に陥らざるを得ないのである。排外的な日すで

本精神運動の誤 （り）は蓋し此に兆すものと思ふ。試みに近日、日本精神を主張せんとするものの理論を見よ、其の頭脳は己〈已〉に發育した日本人であり、儒敎、佛敎、殊に西洋思想を充分に理解した敎養ある人であつ 〈っ〉て、其の日本精神の理解
はなはだなり理論なりは、佛敎や西洋哲學の考へ方でありながら、諸君は大學で儒敎や佛敎や、西洋思想を學ぶといふは甚だ不都合で講述『神社崇拝と仏教』（工藤）七一ある、宣しく古代の純日本思想に歸らねばならぬといふやうに聞ゆる。これ實に甚しき自己矛盾ではないか、然らば現代の敎

衛藤即応

養せられ發育した日本精神とは何んであるか。
本文と注記

本文と注記

衛藤即応

こ

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）ではないか。此の奇蹟的なる發展こそ實に日本精神の發露である。
［神道家の日本精神論は抽象的・西洋哲学の逆輸入］

ママ（
かん ながら

（

おくちょう

いつ

（

（

七二

ほこ

び

ぜん

然るに神道者の或る者は古書に之 【＝日本精神】を求め、二三の言語を近代的に解釋して日本精神は眞であり、美であり、善しんを見はつ 〈っ〉て驚いた、が驚異は讃美となり、讃美は嫉妬と變り、今や日本は外交上孤立の覺悟を有するまでに至つ 〈っ〉た

しっ と紀の長い間に發展した文化を移入し消化し同化して、今や世界文化の最先端に立つ我國の發展は、曾つては西洋人は驚異の眼

かて邪を拂ひ、不義を懲らして國威を世界に發揚した力なのである。維新以來半世紀に足らない短い日月の間に、西洋で三四世はらめて、文化を向上し、國力を增進せしめたところの民族の統一的力である。 命令一下、國民一体となつ 〈っ〉て矛を取つ 〈っ〉

いっ か

いふまでもなく、わが日本民族は皇室を中心とせる上下一体國民的自覺の上に立つ 〈っ〉て、億兆心を一にし知識を萬國に求（3であり眞善美一体である、これぞ維 〈惟〉神の道であると言ふてゐるが、然し、斯くの如く表現された日本精神は概念化せられ
ど いつ

（ （

たる机上の日本精神に過ぎないものである、加之 斯の如きは決して日本特有のものではなく、人類一般の文化の理想であり、

しかのみならず（3（（［具体的な日本精神は仏教を含む外来思想文化により発達］のでなければならぬのである。

特にこれは近代独乙 〈逸〉の文化哲學の中心的の考へ方である。今日吾々の主張する日本精神はもつ 〈っ〉と具体的な生きたも

（3

すで

ママ

（ （

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けんよう

（

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かっ こ

ママ

化力が現はれてゐるのである。最近各方面の識者が一堂に會して日本精神の座談會が催され、其内容を新聞で見ると、日本精（3倣の瓦だけでなく、己 〈已〉に日本國 〈固〉有の瓦が出來てゐたといふことである、されば一枚の瓦にまで日木 〈本〉精神の同ママ

先日の讀賣新聞に「珍しき大佛殿の瓦」と題して關野博士の談が出てゐましたが、これに依ると奈良平安の昔に唐の輸入模るではないか。

精神でなければならぬのである。されば日本文化の歴史を見よ、政治に、敎育に、文學に、美術等に皆此の精神が現はれてゐ只單に攝取し同化するばかりではなく、反對のものも亦、以て自己を顯揚するものとなるが如き、實に力強い確乎不抜の國民

せっしゅ

二千六百年の歴史の中に生きて發育して來た日本精神は、外來のあらゆる文化を消化し同化してきた民族の生命力である。

（3

もぞう たとえ
（

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と いろ

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ママ

神とは何ぞや、といふに實に十人十色で神儒佛基その他の人々の見方がそれ〳〵異つ 〈っ〉てゐるのである。佛典に名高い模
（3

じんじつ

たず

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たんばい

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し とう

あ

やまとごころ

ママ

えん

すで

にお

（

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しょうこ

ただはきもの（（（4の精神文化は長い歴史の中に佛敎を同化して發展したものである。

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）［排外的排仏的な日本精神運動は逆に日本精神を侮辱毀損］
本文と注記

こと

七三

を敎養發育せしめたものは佛敎を中心とした外來思想であつ 〈っ〉て、日本の物質文化が西洋文化を攝取したと同じやうに日本

眼にこそ見えないが精神界も同様に發展してゐるのであつ 〈っ〉て、今日の日本精神は決して古代其のまゝのものではない、之來文化を攝取するのは物質上のことで精神は日本固有のもの其のまゝであると、然し眼に見ゆる物質界に進歩のあるやうに、せっしゅ

魂にはならぬ、又日本女性の美德が洋装に包まれて失はれゆくやうなことが有つ 〈っ〉てはならぬのである。 或はいはん、外性の美とし特有のものとせられる着物すらも漸次洋装にかはりつつある。が然し、いかに洋館に住すればとて其の精神は西洋

ぜん じ

建築も交通も、その他一切の日木 〈本〉の文化は皆斯くの如く變つ 〈っ〉て來てゐるのである。 家屋が洋館になり、殊に日本女ママ

見よ、現在の日本精神は昔の上下をぬいで洋服を着てをり、弓矢を拾てゝ鐡砲や飛行機を用ひて活躍しつゝあるではないか。

す爲の警語であつ 〈っ〉て、今の日本精神運動は須らく脚下を照顧すべきである。

すべか

禪門に脚下を照顧せよといふ語があるが、それは只履物に氣を付けよといふだけでは決してない、かゝる時に吾等に反省を促

きゃっか

歌人こそは、櫻木を截ち割つ 〈っ〉て花の種子を探し出さんとするものよりは遥かに賢明であると思はざるを得ないのである。

はるて現代生きてゐる日本精神を見逃してゐるのではなからうか、敷島の大和心は、と問はれた時に、朝日に匂ふ山櫻花と答へた

しきしま

精神とは何ぞと探し廻つ 〈っ〉てゐる人々も、恰も此の探梅者の如く外ばかり探し廻つ 〈っ〉て自己の精神を忘れ、昔ばかり見と吾が庭の古木に一輪二輪梅花が綻びかけてゐたので、「春は枝頭に有つ〈っ〉て己〈已〉に充分」と詠じたとか聞いてゐるが、日本ほころすことが出來ないで、「盡日春を尋ねて春に逢はず」疲れ切つ 〈っ〉て吾が宿に歸り、櫞先きに一服してさて、何氣なく庭先を見る（4

季節も丁度今頃であらうか、或風流人が探梅に出かけた。野に山に終日歩きまはつ 〈っ〉たが時節が少し早いので梅を探し出

ちょうど一面觀に過ぎないので、全体を見る者から見れば其部分を捉へて全体となす、そこに非常な誤りがあるのである。

とら精神を摸索する者は恰も摸象の喩を實地に行くものの如く、其のいふ所いづれも誤りではないが、全体を見ることの出來ない

あたか〈摸〉象の喩に、多くの盲者が集つ 〈っ〉て象の種々異つ 〈っ〉た部分を摸して其の形を判斷したといふ話があるが、今日の日本（4

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）
か

か ち

七四

かくの如く、現代の日本精神は外來文化の中に生き且つ活動してゐるのに、何故に佛敎に依つ 〈っ〉て養はれ佛敎を同化した

日本精神は排斥せられねばならぬのであらうか。何故に佛敎の衣を着た日本精神の價値は認められぬのであらうか。最近、私（（

だいせいしっ こ

かっさい

は或る地方の有力者から聞いたことであるが、其の地方では官公立の公けの場所の催しとして官吏に屬するものが來て、日本
こ すい

へんきょう

もちろんママ

きんしん

ば せい

（

（

らん

ほうおう

ふ けいざい

あえ

ひもと

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ま じ め

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じ らい

ならぬのである。
こえ

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ごん げ

（

そんのう

されば日本精神の聲の下に排佛を行はんとするが如きは、恐らく明治初年の排佛棄釋の余威を以て神佛を分離して、神社を（4

決して印度の佛敎、支那の佛敎ではないのである。外國の果實も日本人が喰へば日本人の血となり肉となつ 〈っ〉てゐなければくら〈っ〉て佛敎を活かしたのである。 即ち日本精神の鎔爐に入れられた日本の佛敎が今日信仰界を支配してゐるのであつ 〈っ〉て、よう ろ

護國の日本佛敎の基を開き、爾來純然たる日本佛敎として發展し、現に最も勢力ある諸宗派の祖師はいづれも日本精神に依つ

もと

非常な誤りであつ 〈っ〉て、佛敎は已に奈良朝の昔聖德太子に依つ 〈っ〉て日本精神に同化せられ、傳敎、弘法二大師共に尊皇（4れから見るも實に不謹愼の極みである。 また假令外來思想を排斥すとしても、佛敎を西洋思想の移入と同じやうに考へるのはたといに法衣を纏はれた法皇の居ますことに思ひ及ぶならば、彼等は不敬罪を以て責むべきものといはざるを得ないのである。いづまと本精神を侮辱するものといはねばなるまい。又畏 （れ多）くも歴代の皇室の御信仰は何であつ 〈っ〉たか、殊に歴朝の中には身おそられたる神社の神体、即ち日本歴史上の偉人國士の信仰が、殆んとすべて佛陀の敎であることを見出すならば、彼等は自ら日ほと地方の信仰を攪覽 〈亂〉する如きことは實に許し難きことである。若し彼等にして日本歴史を繙いて、日本精神の權化として祭かくママ

注がねばならぬ時に當つ 〈っ〉て、却つ 〈っ〉て自ら偏狭なる國粋主義を奉じ、日本精神の名の下に排外的奇激の言辭を弄し、かえ

男女の信仰の根底を破壞することである。今や日本の思想界の不安動揺の時に際して、苟も公人として地方人心の敎導に心をいやしくないが、只私の恐るゝのはかゝる不謹愼なる言葉を弄して、さなきだに動揺し易い青年の心情を亂し、思想の安定しない青年

ろう

在る人ならば寧ろ其の偏狭にして不謹愼なることを憐むであらう。 私は決して宗派心から此の奇激なる語を憤慨するものではむしべきものではなく、堅い佛敎の信念を有する者ならば其の卑劣なるを嗤ひ、其の人格を疑ふであらう、又更に一段高い立場にわら博してゐると聞いた、かくの如きは勿論小 〈子〉供仲間の罵聲に等しきものであつ 〈っ〉て、敢て之を眞面目に取りあげて論ず

はく

精神鼓吹の講演をなし 「諸君の信ずる佛敎とは何であるか、あれは印度の黒ん坊の敎ではないか」といふ如きことを大聲叱呼して喝采を（4（4

神道に屬した結果、所謂神道といふ偏狭なる宗派心に驅られて地方の神道者が佛敎を排斥する口實に利用したものと思はざる（4

を得ない。もし果して日本精神と言ふ權威ある名の下に行はれる之等の運動が、思想的鎖國主義となつ 〈っ〉て排佛的傾向を帶び、而も之を歴史にまで及ぼさんとするに至つ 〈っ〉ては實に其の意を了解するに苦しむのである。

前に述べた如く眞の日本精神とは、皇室を中心とせる國民一体の觀念に生きることであり、國民一体と言ふことは國民の一も（（び る しゃ な（（

人々々が外國へ派遣された大使の如く、國家を代表する覺悟を有つことであつ 〈っ〉て此に於て始めて上下一体であり、國民各

（5

（ （

自が國を負ふて立つと言ふ自覺が、強固なる國民的自覺となるのである。それは佛敎で云へば華嚴の六相圓融の毘盧遮那の法

（5

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ただ

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たいはい
（

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しりぞ

はら

い せい

あつ 〈っ〉て、知識を萬國に求むるやうになつ 〈っ〉たのである。然るに當時の國學者の聲は排佛棄釋となつ 〈っ〉て、爲政者

こくがくしゃ

明治維新の大業は尊皇倒幕の大旆を掲げ、而も時代の大勢に動かされて排外をモットーとしたのであるが、その實は開放でたいぎょう［排仏的排外的思想の失敗 神仏分離と廃仏毀釈］

ければならぬのである。

を卜するならば、此の理想は決して空想ではない。此の如き活力のある日本精神を反省し自覺せしむるのが日本精神運動でなぼく

斯くの如く、吾々の日本精神は遠大の抱負を持つ日本精神にまで今日は發展してゐるのである。 もし過去の活力を以て未來に菩薩の精神であるといはねばならぬのである。

ぼ さつ

平和を將來せんが爲でなければならないのである。果して此にわが日本民族の理想がありとするならば、日本精神の發露は實進せんが爲でなければならぬ。又矛を取つ 〈っ〉て邪を斥け不義を拂ふのは啻に自國の安全を守るのみではなく、進んで世界のほこるのは啻に我が民族自体の發展に資するのみであつ 〈っ〉てはならぬ、必ずや世界の文化を指導し向上して世界人類の福祉を增（省すると言ふことは、外に對する爲の反省でなければならぬのである。然らば此の精神の發する所世界の文化を攝収し同化す

界の實現した國家である。内に省みるは外に對する時であるから、斯の如き國民的自覺に生きる日本精神を、今日特に之を反

（5

よ き

ほうもういよいよしげ

本文と注記

衛藤即応

かんよう
（

てん ち（ （ますます

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）（むし

ようや たいはい

七五

し反目してゐた神基佛の三敎合同を唱へ、宗敎の力を以て之を善導しやうとした。次いで宗敎を利用する思想善導となり敎化

化し、法網 愈 繁くして之を犯かすの黠智 益巧妙となるといふ有様で世道人心漸く頽廢して來た、そこで爲政者は從來對立（5は豫期の如く普及し向上したのであるが、德育の涵養は之に伴はないといふよりは、寧ろ知識の向上と反比例して人心益々惡

（5

亦之を斷行して神佛分離となり、德育と宗敎を引き離すことになつ 〈っ〉た。其の結果は明治の晩年に至つ 〈っ〉て國民の知識（5

本文と注記

衛藤即応
ようや

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）
いっぺん

七六

總動員となつ 〈っ〉て、國民漸く宗敎の必要を自覺し、敎育方針も亦一變して極端に宗敎を排斥してゐた學校敎育にも喜んで宗
ひ

じょうそう

敎を迎へ、之を加味するといふやうになつ 〈っ〉て、延いては宗敎敎育の必要が高調せらるゝやうになつ 〈っ〉た。かくして全ようや体の傾向は學校に宗敎講話があり、兒童は日曜學校に行つ 〈っ〉て宗敎情操を養ふといふやうになつ 〈っ〉て、神社に參拜する
しょうれい

す どお

と同様に寺院に參詣し奉仕することを奬勵するやうになつ 〈っ〉たのは誠に結構なことと思ふのである。然るに今日漸くにして
ぎゃくもど

ぜんてつ（

（

其の必要を認められてきた宗敎敎育を、日本精神の名の下に再び排佛的となり、地方によると佛寺の前を素通りして神社にだ
かいちょく
（

（

もちろん

けいしんそん そけ參拜せしむるといふ如き以前の學校敎育に逆戻りしつゝあると聞くが、これ實に前轍を踏まんとするものであつ 〈っ〉て大い
（5

まつ

さいぎょう

（ （

（6

なにごと

（

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ただとうと

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ゆだやきょう（ （いんどきょう（ （おい俗、習慣、口碑、傳説に依つ 〈っ〉て成立した宗敎であつ 〈っ〉て、之を奉ずる者は其の民族だけに限られてゐるのであつ 〈っ〉

こう ひ

一般宗敎の分類には種々あるが、其の中に民族的宗敎と世界的宗敎といふ分け方がある。民族的宗敎といふのは一民族の風（6［本題として神社崇拝と仏教を論ず 民族的宗教と世界的宗教］

か私は、神社宗 〈崇〉拜と佛敎の信仰の關係は、之を如何に解すべきかと云ふ此の根本の問題にまで進まねばならぬのである。

ママ

歌に 「何事のおはしますかは知らねども唯尊さに涙こぼるゝ」とあるやうに、心情の自然の流露でなければならぬのである。此に於て（6疎外して神社崇拜を奬勵せんとするのは本を忘れて末を追ふものではなからうか。吾等が神社を崇拜する心情は、西行法師の

ほん

然し佛敎の信仰の盛んであつ 〈っ〉た時は人は自ら敬虔の念を以て神社を崇拜したのである、今や根本の信念を涵養することをけいけんに戒飭すべきである。 勿論、敬神尊祖は國民的自覺を強固にする爲に、大いに之を鼓吹し奬勵せなければならぬのであるが、
（6

（6

いな

むし

對しては其の權威を強うることの出來ないと同じである。故に民族的宗敎の特徴は非宣傳の宗敎であるといへるのである。

し例へば各自の祖先を祭つ 〈っ〉た佛壇は其の家族に取つ 〈っ〉ては無上の權威あるものであるが、その家族と關係のないものに（さ）ないのである。 從つ 〈っ〉てその宗敎の性質上、假令他の民族に宣傳しても宗敎としての權威のないものとなるのである。

たといて他の民族に宣傳すべきものでない、否、寧ろ、異民族、異敎徒は之を拒絶し、印度敎の如きはその神殿内に入ることすら許

せんでんて、例へば猶太敎、印度敎の如きは其の代表的のものである。此の種の宗敎の特徴はその民族に義務附けられた宗敎であつ 〈っ〉（6

［世界的宗教とは人間性にもとづいた普遍宗敎＝仏教］

ひろ

ママ

らち

次に世界的宗敎とは民族や國家の範圍を脱して世界中に宣傳せらるべき宗敎である、地理的に民族といふ一團隊 〈体〉の埒を踏み越え廣く世界に弘むべき宗敎であるが、必ずしも事實上世界中に弘まつ 〈っ〉てゐなくても、其の宗敎の性質が世界のいかかくだいなる民族も之を信ずべきものであれば、其は世界的宗敎といはるるのであつ 〈っ〉て、必ずしも事實上地理的に世界に弘まつ
いやしくゐるのであるが、實際に於ては一個の人間を對象とした宗敎であつ 〈っ〉て、苟も人間である以上は、世界の如何なる種類のたいしょう〈っ〉てゐる宗敎といふ意味ではないのである。それであるから世界的宗敎は地理的には民族宗敎に比して非常に擴大せられて

（

（

ママ

人間でも之を信じなければならぬ、といふ如き敎であるから、其の宗敎の理想通りに宣傳せらるゝならば事實上世界的宗敎ときりすときょう
（

（

ママ

つた

るといふことに在るのであつ 〈っ〉て、基督敎及び佛敎は其の代表的のものである。

も

（

（

（

（

ママ

と言ふことが許されぬとしても、民族宗敎と同じ性質の者といふことは認めざるを得ないのである。此に世界的宗敎としてのの歴史にその根據を有ち、日本固有の風俗習慣、口碑傳説の中に生きて來た民族精神の宗敎化したものであるから、民族宗敎

こんきょ

さてわが日本の神社崇拜を基本とする神道は、古事記、日本書記 〈紀〉等に傳へられてゐる建國の大本より流れ出でたる日本

おおもと置いたものではないのである。そこで此の世界的宗敎の特徴は、人間の宗敎として如何なる民族にも宣傳せらるべき宗敎であなり得るのである。 從つ 〈っ〉て此の宗敎は人間性に基いた宗敎であつ 〈っ〉て、民族又は國家といふ如き團隊 〈体〉に基礎を（6［神社崇拝は民族的宗教 仏教は人間本位の世界的宗教］

（6

（7

か よう

ぜん じ

せき

われ〳〵人間と言ふものは幾重かの社會的規定を受けてゐるのであつ 〈っ〉て、之を日本の國家組織の上から見るならば、（ （人間本位の佛敎の信仰と、民族的宗敎と類似した神社宗 〈崇〉拜とは如何に之を調和し理解すべきであらうか。

（7

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）七七

るから、吾々は家族の一人であり、町村の一員であり、國家の一人であるのである。 之等の社會規定の中で建國の初めより、ある。然し、現實には人間と言ふ抽象されたものはなく、人は必らず種々の社會的規定の下に生活せなければならぬものであ裸々な人間として、その價値を自覺する時、人間としての宗敎が要求せらるゝのである、其の人間としての宗敎が即ち佛敎でら ら吾々は家族の一人であり、町村、國縣の一員である。然しながら、斯様な社會的現定を漸次に除き去つ 〈っ〉て、全く一個の赤（7

本文と注記
かいはい

衛藤即応
ママ

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）七八

永久に歴史の中に改廢を許るさない民族的團結としての國家は、最高の權威あるものであつ 〈っ〉て、家族、町村等の社會規定は、一個の人間が此の最高規定としての國家組織に達する中間的のものに過ぎないのである。勿論國民の一員としての個人と、
もとママ

一般人間としての個人とは同一人であるから、國民として神社崇拜の神道にのみ依つ 〈っ〉て生きることが出來ればそれで充分なのであらうか。 固より國民として生きるより外に一個の人間の存立は許るされないのであるが、國民としての個人と人間と
ぎ せい

こと

しての個人とは其の立場が異るだけに其の働き方が相違してゐるのである。 家族としての個人と、町村の一員としての個人、家長としての個人と、議政壇上の個人とは其の立場を異にするだけに其の思想行動も自ら異るものがあるのである。
とくぼう

たた

ししゅく

一例をあげんか、吾人の日常の道德的行爲を標準にして見るならば、家庭にては善良なる主人公も一歩家を外にする時彼はべ

必らずしも善良なる市民ではない。又、市民としては衆人其の德望を讃へ之を私淑して議員に選擧するが如き人も、一個の私

たまたま人として他國に旅行する時は、彼必らずしも尊敬す可き人間としての行爲をするものではないのである。手近く吾人の常に經驗することであるが、電車の中で老人や小兒づれが乗つ 〈っ〉て來ても、平然として席を讓らうとしない人でも、偶々知人が來しばしばなると無理をしても席を讓ると言ふが如きことを屢見受けるのである。私は此の知人道德を非難しやうといふのではないが、此處に一個の人間としての道德と、知人の道德との相違があることを指摘したいのである。尚ほ之を大にするならば日本國民と
めいせい

いわゆる

はじ

しては、全國に名聲の聞えた人でも、一度外國に一私人として旅行する時、果して其の人は人間としての權威を保ち得るであらうか、國民の視線から離れて、所謂旅の耻はかき捨てといふが如き行爲をなすものがあると聞いてゐる。此に國民としての自覺と人間としての自覺の間には必ずしも一致しない点があることを注意せねばならぬのである。
［種々の社会的規定を受けた国民と人間の品位と価値を自覚した人間性と人格］（（

こゝで吾々の反省せなければならぬことは、人間は其の社會的の種々の規定に從つ 〈っ〉て思想感情を異にし、義務も權利も國民の一人としての個人と、人間としての個人とは謂はゞ生物と魚類と言ふ様に元々一体ではあるが、一生物が魚として生いである前に一個の人間としての品位と價値とを自覺せる立派な一人格でなければならぬのである。

ある。此に於てか立派な國民たる前に善良なる市民であり、善良なる市民である前に尊敬すべき家族であり、尊敬すべき家族異なるのであるが、其の何れの場合に於ても一個の人間の品位と價値とを自覺した一貫した精神に生きなければならぬことで

（7

はつよう

こ こん

存するには其の特有の生き方があるのであるけれども、生物一般としての生き方を決して離れてゐるのでは無いのである。さあやま

ちゅうがい ほどこ

もと

（ （

つい ぼ

うる

れば人間としての正しき生き方を日本國民として生きる所に日本精神の發揚がなければならぬのである。此に始めて、古今に［祖先崇拝と仏教との関係］

（ （

りゅうろ

であるが、佛敎に依つ 〈っ〉て導かれたる人間としての宗敎情操は自ら祖先崇拜となつ 〈っ〉て現はるゝのである。されば佛敎

じょうそうの發露として、佛敎的信念の自然の流露である。祖先を崇拜すること其れ自体が佛敎の宗敎としての根本義では決してないの

はつ ろ

之を宗敎の上で云ふならば、家庭の佛壇は人間としての自覺に立つ 〈っ〉て、各自の組先の德を追慕する人間の美はしい感情

ふつだん

通じて謬らず中外に施して惇らざる人間の大道を歩むことが出來るのである。

（7

まつ

いただ

ねんご

うる

（

うじかみ

（

たいらのしげもり（

（

（7

である。

しんたいここ［儀式・儀礼の廃止と簡略化について］
お

きわま （

（

ゆが

か

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

まこと

がいたん

た

してゐる。斯くして家庭の宗敎が日々破壞せられつつあるは實に慨嘆に堪へないのである。
本文と注記

つい ぼ

ほっ

はんもん

七九

か

することは結構なことであるが、形式と共に同時に精神をも捨ててゐる、否、精神の發露としての神聖なる儀式を悉く虚禮といな

敎の力が弱くなり、家庭の宗敎的儀式はすべて形式として段々簡略せられ來たことは甚だ遺憾である。勿論、形式や虚禮を廢

きょれい

近來、人間としての、尊き自覺に根を下ろせる、人間の宗敎としての佛敎の信仰が衰へ、且つ歪められた結果は、家庭の宗

おとろず、孝ならんと欲すれば忠ならず、重盛の進退此に谷る、といふた如きは人間の自覺に發した此の日本精神の煩悶と見るべき（7のものであるが、わが日本の道德となつ 〈っ〉て始めて忠孝一体となるのである。彼の平重盛が、忠ならんと欲すれば孝なら（7

忠君卽ち愛國であり、忠即ち孝となるのである。忠孝の思想は元は儒敎道德より來たものであり、支那に於ては忠と孝とは別し なして國家は萬世一系の皇室を戴く一大家族であり君民一致の美はしき吾が國体をなすのである。 斯る國民精神よりして始めて

ばん せ いっけい

家を負ふて立つ 〈っ〉た歴史上の偉人を祭つ 〈っ〉た神社に參拜して、その恩德を感謝し、その遺風を追慕するのである。斯くお庭に於て鄭寧に佛壇を祭る人は、必ず又町村民としては懇ろに氏神を祭り、國民としては、建國以來民族の發展に力を盡し國ていねいの祖先崇拜は、かの宗敎史に現はるゝ古代の宗敎の一形式たる祖先崇拜とは、之を同一に見ることの出來ないものである。家

（7

本文と注記
ようらん

衛藤即応

ゆりかご

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

ほう が

八〇

なえどこ

人間の成長する揺籃である家庭は、同時に又、人の生命の行くぺき道を照す光となるベき信念を植ゑつくる宗敎意識の苗床
しょうれい

か

し よう

である。然に家庭の宗敎が破壞せられ、兒童の宗敎意識の萌芽を其の二葉の時に切り取つ 〈っ〉て、而して小學敎師は兒童に神てきとう

こくべつしき（（社崇拜を奬勵し且つ之を強要してゐる。若し人間の心情が近きより遠きに及ぶものであるならば、これは根を絶つ 〈っ〉て枝葉
はん もの繁茂せんことを求むるものであつ 〈っ〉て、其の神社崇拜が單なる儀式に流れなければ甚だ幸ひである。

れい ぎ

の

とむら

さんぷく
（

（

まごころ

かいれい

いず

とは、其れだけ人間らしい精神の失はれゆくことではないか。寒中に、震ひながら羽織袴で扇子を手に持つ 〈っ〉て年始の廻禮は おり はかま せん す

つ 〈っ〉て、決してそれは初から虚禮でも形式でもなかつ 〈っ〉たのである。然らぱ、凡ての人間の儀式が虚禮となるといふこ

全て儀式といふものは、それが形式となり虚禮となる以前を考ふるならば、必らずや人間の純粹なる心情の自然の發露であ

儀式に依つ 〈っ〉て懇ろに之を弔ふ人間の眞情を理解し之を尊ぶことが出來ないのであらうか。

ねんごも廢して死骸を野に捨て山に捨つるに忍びない一片の眞心があるならば、親愛なる者への永遠の決別に際して、尊嚴なる宗敎

し がいんになつ 〈っ〉たが、その告別式も亦虚禮形式となりつゝある。何故に人は告別式をも廢せないのであるか、若し人間に告別式

も近頃都會に於ては、葬式が華美になり繁雜に過ぐる爲に、今の時代に不適當な虚禮形式であるとして告別式といふものが盛（7れにあるのであらうか、人間の尊嚴なる價値の自覺が形に現はれたものが儀式である。自己の人格の品位を自覺し同時に他の（ （をする人の禮儀が廢せられて、三伏の暑中に赤裸で食卓に向ふ人間となつ 〈っ〉てしまつ 〈っ〉たならば、一体人間の尊さは何

（8

こ すい

（ （

まこと

かんよう

しょうこ

こ かつ

せしめて、而して國民に敬神尊祖を鼓吹し奬勵しやうとする、それで果して眞の日本精神の自覺涵養が出來るであらうか、此けいしんそん そ斯くの如く、今日では一般に神聖なる儀式が漸次廢せられ、家庭の宗敎は次第に破壞せられ、人間の宗敎意識を次第に枯渇る。

物質偏重の文化は人間を生きた機械となしつつあるのである。 此の人間に魂を入れるのが人間の宗敎でなければならぬのであと見らるゝのである。 されば形式を廢せよと言ふことは、人間が自然の状態に生物として生きよと言ふと同じであつ 〈っ〉て、儀式を最も重んずる理由も理解出來るのである。從つ 〈っ〉て又儀式が漸次廢れることは、宗敎の權威の失はれ行く現實の證據

ぜん じ すた廢止せよ、形式を廢せよ、と言ふ代りに虚禮、形式に精神を入れよ、と叫ばないのであらうか。此に於てかいづれの宗敎でもかわ人格の尊嚴に敬意を表するのが儀禮であるから、人格としての自覺のない動物には儀式はないのである。然らば何故に虚禮を（8に私は何としても生命の奥底に根を下した人間の宗敎がなければならぬと思ふのである。

（8

つい

（

先に述べた例に就て云ふならば、魚が生物を離れて 〈い〉ないが如く、神道は民族本位ではあるけれども、固より人間として

（

ひもと

かんしゅ

史を繙くならば、明 （ら）かに觀取することの出來る事實である。
［民族本位の神道と人間本位の仏教とは基調を異にする］

もと

ひろ

ふ よ

し努力して居るやうである。卽ち天照皇大神を基督敎の神の如く、全世界の人類の神として之を普遍絶對の人間一般の神としあまてらすおおみかみ（ （神道の學者は宗敎學の立場から、神道が民族的であることに滿足しないで、之を普遍化して廣く人間の宗敎としようと解釋れてはならぬのである。

然し、此の民族本位に立つと、人間本位に立つとは、其の基調を異にするだけに其の行き方が自ら異つ 〈っ〉てゐることを忘こと

精神は肉躰を通して働くが如く、人間としての宗敎は民族精神を通して發露するのである。これは理論でなく吾々が日本の歴にくたいては國家を離れることは出來ないのであるから、日本の佛敎はどこまでも日本精神の佛敎であるのであつ 〈っ〉て、恰も吾等のあたかの自覺を忘れたものでは決してない、又、生物が魚としての一つの生き方をなすが如くに、人間本位の佛敎は、實際生活に於（8

おお み かみ

い れい

あお

こうげん
（

（

（8

である。
［世界大戦後の欧州の宗教危機］

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

（

（

し な

きりすときょう

あた

ママ

たま

ほこ

八一

と

しんけん

つ 〈っ〉たのである。さて飜つ 〈っ〉て考へて見ると、敵も亦味方と局じく、同一の祈 〈神〉を眞劒に祈つ 〈っ〉てゐるのである

ひるがえ戰つ 〈っ〉たのである。此の前古未聞の世界の大慘劇中に敵も味方も神よ吾に勝利を與へ給へ、吾に正義を與へ給へと眞劒に祈

ぜん こ み もん

彼の世界大戰に於て、同一の神を奉じ人道博愛を敎へ、汝の敵を愛せよと敎ふる基督敎國民が、相互に矛を交へ國を賭して（8とを欲しないのである。其處に民族神としての力があり、日本精神の洪源として至上の權威を感受することが出來ると思ふの

そ こ

日本民族に君臨し給ふた大御神として、其の威靈を仰ぎたいのであつ 〈っ〉て、支那民族や西歐の民族にも同一の威靈の及ぶこたも之を一般化すれば其の固有の民族的威力を失ふものである。それで私は、天照皇大神はどこまでも日本民族の大本として吾等ることが出來るのであるけれども、其の点を高調すると民族神としての生々した權威を弱めるものである。即ち民族的宗敎は、ようとして居るやうである。固より何れの神でも、神格として立つ以上は普遍絶對的の最高の屬性を附與して、之を理想化す（8

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）八二ことを思ふと、此の國家興亡の眞劒の祈に疑が起つ 〈っ〉た、即ち神は果して敵味方何れに正義を與へ勝利を與へるのであらう
とう じ おう しゅう（（

か、いかに全知全能の神でも、敵味方を同時に勝たしめ同一に正義を與ふることは出來まいと。此の事實上の疑惑は戰後歐洲
おおもと

きょくじつ

み はた ひるがえ

み いつ（

（た

たも

の基督敎の信仰に少からず動揺を起こさしめたのを、私は當時歐洲に在つ 〈っ〉て親しく見聞したのである。此に於てか吾々（8［キリスト教の神社不拝問題］
ここ

（

（

此に於てかキリスト敎では、往々にして神社不拜の事件が起つ 〈っ〉て問題となるのである。これ恐くは前に述べた如きわがふ はいらない限り二ツの人間の生命の指導となる宗敎を有つことは、人格の分裂をなさない限り不可能なのである。

も一神を奉ずる人間の宗敎としての基督敎では、一人にして二ツの絶對の神を奉ぜねばならぬことになつ 〈っ〉て、二神一体とな君臨し給ふことを力強く思はざるを得ないのである。若し前に述べたやうに、之を普遍化して人類一般の神とするならば、唯は、日本民族の大本として日本精神を象徴する旭日の御旗の飜る所、日本の統治權の及ぶ所に御稜を垂れ給ふわが大御神の、

（8

（ （

ママ

ママ

日本の神社崇拜の本來の意義を理解してゐない爲であつ 〈っ〉て、民族を守護する神としてならば、之が崇拜を拒否する理由は（8［天啓の宗教と人間の自覚にもとづく宗敎］（9ママ

いわゆるてんけい

すでしか「天啓」と言ふことと「宗敎」と言ふこととを同義語とする從來の西洋流の宗敎の理解からして、佛敎の如きは宗敎でないとる。

の自覺に基づく佛敎は常に包容的であると言ふことである。此に自覺の宗敎としての佛敎の特徴が明白に示されてゐるのであ（ （佛敎と他の宗敎との間に目立つ 〈っ〉て相違することは、神の道を傳ふると言ふ所謂天啓の宗敎は常に排他的になるが、人間

つた

自覺に基き人間性の開發に始終する佛敎に於ては尚更然りといはれなければならぬのである。

なおさらしか此の邊に起因するのではないかと思ふのである。超越的神の道を傳ふる基督敎に於てすら己 〈已〉に然りであるならば、人間のへん

ればならぬのではなからうか。されば、日本の神社崇拜が宗敎であるが如く、又宗敎で無いが如く取り扱はれてゐるのも、亦

子各其の人間性の正しき發揚を導くものならば、日本の基督敎信者は當然日本の神社を拜し得る如き立派な日本人とならなけ

とうぜん

毛頭ないのである。否、基督敎が正しい人間の道を敎ゆる宗敎であつ 〈っ〉て、大人は大人、小 〈子〉供は小 〈子〉供、男子、女

（9

しば

お

いわゆる

言ふものもあるが、理論は暫らく措いて、事實の上で仏陀の敎は天啓敎と同じ使命を果して居る以上、果してそれが所謂の宗しぶ敎でないとしても、其の代りに吾々は佛敎を持ち得ることを誇りとするものである。今此の兩者の相違点を簡單に示す爲に例を以ていふならば、天啓として與へるものを持つ神の宗敎は 「汝の持てる柿を捨てよ、それは澁い、われ今汝に他の甘き柿を與へん」と言ふが如きものであり、又此の一杯のコップの水を不淨として之を捨てしめなければ他の水を盛ることが出來ないといふやう

にょじつ

（

（

じ け

に、本來自己の所有する者を捨てなければ、神の道を受け容れることは出來ないから自然排他的となるのである。然るに、自

（9

ほうぞう

（ （

か ちん

（ （

ぼんのうそく ぼ だい（ （

けだ
（

（

（9

のである。

か

［浄土門信仰と神祇不拝問題］

ろ か

（

（

（9

かえ

衛藤即応

かえ

へんきょう

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）しょうじょう

も

なかんづく

か ち

せい か

おしえ

（

（

て、信仰に熱烈なる爲に却つ 〈っ〉て偏狭に陥る如きことがあつ 〈っ〉てはならぬのである。
本文と注記

（

（

しばしば

八三

あ

尚更その本源に立ち歸へつ 〈っ〉て人間の宗敎として、汝の有てるものを意義あらしむるものでなければならぬのであつ 〈っ〉

なおさらて、基督敎すら前述の如く、日本の基督敎は當然日本の神社を崇拜せなければならぬとしたならば、淨土門も佛敎である以上

とうぜん相容れないやうに考へて、大麻を受くることを問題とするのであるが、これ又神社崇拜の意義を正しく理解しない爲であつ 〈っ〉

たい まのも、汎神敎的のものも、はた又多神敎的のものもあるわけである、就中一神敎的表現の強い淨土門の一派では屡神社崇拜と（9嵌めることは出來ないのであるが、人間の立場からして其の何づれの表現をも取り得るのである。故に佛敎には一神敎的のもは斯くの如く佛敎は神の宗敎でなくして人間の宗敎であるから、神の宗敎の分類である一神敎や多神敎や汎神敬の分類に當てはんしん

そ人間の宗敎としての佛敎は、日本に傳つ 〈っ〉ては日本精神を通して大乗佛敎の精華を發揮し花を開き實を結ぶことが出來た

つたわ本の宗敎として日本人の持てるすべてのものを成熟せしめ、その汚れたるものを清淨にするのが佛敎の使命である。さればこゐるから、われ今般若の智に依つ 〈っ〉て之を濾過して清淨にせん、と言ふのが佛敎の敎であるから、佛敎が日本に入れば日はんにゃ〈っ〉て決して之を捨てゝ他と取り代へるのではない。煩惱即菩提といふも蓋し此の意味である。此の一杯の水は濁つ 〈っ〉て

（9

故に 「汝の持てる柿は澁い、われ今佛陀の慈光に依つ〈っ〉て之を甘くせん」と言ふが如く、其の持てる柿を其のまゝ甘くするのであつの寶藏を開く」と言ひ、他より來るものは家珍に非ずといふやうに、人間のもつ本來の價値を自覺し之を開發せしむるのである。

（9

覺の宗敎としての佛敎は之に反して、天啓的に他から與へらるものは何もないのであつ 〈っ〉て 「如實に自心を知れ」と言ひ 「自家（9（9本文と注記

しか衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）たい［神社崇拝と仏教信仰との調和 本地垂迹 仏教優位］

八四

さて然らば、日本の佛敎徒として神社に對する信仰は結局如何にあるべきものであらうか、之を簡明にいふならば、一個のか

はつ ろ

人間として内に尊き人間の價値を自覺し、又國民としては美はしき日本精神に生きることは、その生活を内外より規定して、すでほんじ（ち）すいじゃく（（

此に完全なる日本國民として世界に其の尊嚴を誇ることが出來るのである。斯くして始めて人類の爲の日本精神の發露となり
あらわ

ごん げ

世界文化の爲の活躍となるのである。而して此の理想は今始めて私が之を唱ふるのではなくして、已に遠く本地垂迹の信仰は

ごんげん（

（

も

〈っ〉て、權威ある國民的自覺に生きるこの内外二重の調和こそ、本地垂迹の信仰なのである。人間の理想としての仏陀が、日此の意味を現したものである。内には人間の理想としての佛陀の自覺に發し、外には日本精神の權化としての神社崇拜に依つ

（10

ようするに

な

とどま

ゆだや

いんど

換言するならば、神社崇拜自体が宗敎ではなく、佛敎の信仰を通して始めて宗敎的意義をもつものであるといはねばならぬの（ （とを欲しないのである。要之、日本の佛敎の立場からは佛敎の外に神社崇拜はなく、神社即ち佛敎とならねばならぬのである。

ほっ

般の神とすれば、民族神としての威力を弱めねばならぬのであるから、此の意味に於て、神社崇拜は一般人間の宗敎となるこ

おい本の神社崇拜は民族宗敎であつ 〈っ〉てはならぬのである。 それだからといつ 〈っ〉て、之を廣くして民族神を一般化し人類一ひろ如く極めて偏狭なものとなつ 〈っ〉て、人類一般の理想に向つ 〈っ〉て進む遠大な抱負と活力とを失ふこととなるから、わが日ことを誇りとするものである。蓋し民族神と人間の宗敎とを狭く一体として、民族宗敎のみに止るならば、猶太敎や印度敎のけだ

本精神の權化として現實生活に現はれたといふ彼の權現の信仰こそ佛敎徒の國民的信仰であつ 〈っ〉て、吾々は此の信仰を有つ
（10

ただ

（ （

ひ

まこと

こう き

はつ ろ

こくたい

よろこ

か

て祭られたる神社に心から跪いて、萬世一系世界に比なき光輝あるわが國体を護る一人たることを嬉び、且つ感謝したいので

ひざまずそこで吾等は、仏陀の敎を奉じて貴き人間の價値を自覺し、生命の奥底より湧き出づる信念の力を以て、日本精神の權化とし

とうとも日本人としての佛であり、之を神社に祭れば卽ち權現となるのであるから、日本の佛は即ち神でなければならぬのである。

である。日本人が、印度の釋尊の敎に依つ 〈っ〉て佛と作つ 〈っ〉たとしても、其は決して印度人になるのではなく、どこまで（10るのである。

ある。 此に始めて 「唯尊さに涙こぼるゝ」といふ人間の眞の宗敎心の發露として、神社に參拜して日本精神に生きることが出來
（10

（

（

（

（

［紀平正美の日本精神論批判 日本人たる以前に仏教徒たれ］

日本精神を唱導する或學者が、佛敎徒たる先に日本人たれ、といふたといふことであるが、これは佛敎を地理的に考へて、（10（

本人たる前に正しき人間としての自覺を要求するからである。

（

やうに、佛敎徒たる前に日本人たれといふことは出來ない、宜しく日本人たる前に佛敎徒たれといふべきである。其は即ち日

よろれでは人間の宗敎としての佛敎の本義を見逃してゐる。佛敎が若し人間の宗敎ならば、人間たる前に日本人たれといひ得ない

佛敎は東洋の宗敎であるから東洋人たる前に日本人たれといふ意味で、佛敎徒たる前に日本人たれといふたのであらうが、そ

（10

（

ま

ぎ止むる生命の力を求めたい。此の力が欠けてゐるから、敎育勅語の精神に生きねばならぬ敎員が赤化したり、國体知識の結（は、吾等の血管に流れてゐる日本精神を正しく生かす力が必要である。左に右に動揺する日本精神を確かに中正の位置につな

ちゅうせいければならぬ。されば日本精神の反省せらるゝ今日、忘れたる者を探すが如く、其の正体を古書に之を求むる机上の理論よりきじょう感得し、之を誇 〈り〉とし、之を感謝する人間の至誠の眞情が欠けてゐる。これ、人間を心の底から動かす宗敎的信念に俟たな

し せい

敎育の普及した今日では、小學の兒童に至るまで吾が國体の精華を知らないものは一人もない筈である。只之を自覺し、之をはず

我等は日本國民である以上、建國以來日本の歴史に成長して來た日本精神は脈々として吾等の血管に流れてゐるのであり、

（10

おい

しんめい

ママ

とうと

とうと

けいがい

（

（

か ち

ある國民的自覺を通して外に働きかける時、赤化も出來なければ賄も出來ない正しき日本精神の活躍とならねばならぬのであ

まいない

ない、人間を魂から動かす力即ち信念が欠けてゐるのである。 内に正しき人間としての確乎不動の信念があつ 〈っ〉て、權威

かっ こ

立してゐないことにあると思はざるを得ないのである。今日吾國民に欠けてゐるのは日本精神の知識でなく、國体の觀念でも晶であるべき校長の不正事件も起るのであり、廣く社會の諸方面の不安動揺の根源は、正しき人間としての自覺と信念とを確（10

敎的信念の確立が何よりも急務であると思ふのである。

ごきょう［人間の宗教としての仏教こそ日本精神の復興］

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）八五

私は佛敎徒であるから護敎的にかくの如く論ずるといふのでは决してない。佛敎徒としての私は、已に最初に先年の反宗 （敎）すでる。此に於てか宗祖道元禪師の 「此の一日の身命は貴〈尊〉ぶべき身命なり貴ぶベき形骸なり」といはれた如き生命の價値を自覺する宗
（10

たい

本文と注記

衛藤即応
むし

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

しん

ほと

八六

運動に對して述べたやうに寧ろ之を迎へたいのである。私は、佛敎の現状が決して理想的のものとは思はない、永い年月の間
ともな

ママ

し

に實際勢力を有つ 〈っ〉てゐただけに、種々の弊害が伴ふて眞の佛敎の信仰が殆んど見失はれてゐる程に思ふのであるが、内部あた

ゆえん

からの改造は容易に行はれない事情があるのであるから、外部から其の幣 〈弊〉害や欠点を批判して、之を排除する如き強い刺げき（ （戟を與ふるといふことは、やがて佛敎を甦生に導く所以であると信ずるので、批判的な反宗 （敎）運動は寧ろ之を歓迎すべきで

ほうなん（

（

あると思ふ。佛敎にしてもし永遠の眞理の上に立つ人間の宗敎であるならば、如何なる強い排佛が行はれても必ず又新なる意

さん ぶ いっそう

た

（11

はいしゅつ

（

（

しばしば

わず

いよいよ

（

（

（11

うんぬん

と

た

（

（

かくちょう

ぶじょく

對しても、信心の誠を失ふて強制的になり外型的になるが如きことがあつ 〈っ〉ては、所謂角を矯めて牛を殺すが如き結果にな

いわゆるつのし、之を破壞して、さなきだに不安動揺の民心を撹亂し、民心の統一を求めて却つ 〈っ〉て之を破り、心から崇拜すべき神社にかくらん

仰を疎外し、恰も之を日本精神に反するものゝ如く云爲するに至つ 〈っ〉ては、國民大多数の生命の宗敎としての信仰を侮辱

そ がい

き大勢に導かれては、今日衰へたりと雖尚國民大多数の信仰は佛敎であり、之に次いでは基督敎であるが、佛敎や基督敎の信いえどもなおし、地方の公人亦日本精神といふ權威ある名に依つ 〈っ〉て之に追從し、其の結果期せずして排外的となり反宗敎的となるが如

ついじゅう〈っ〉てはならないのである。又之を機會として地方の眼界の狭い神道者流が、宗派的偏見に捉らはれて其の敎勢の擴張に利用

き かいて置くことは、實に刻下の急務であると思ふのである。然しながら、これは決して從來の思想運動の如く、一時の流行に終つ

こっ か

於ては、爲政者の立場から特に日本精神を高調して國民の自覺を促し、一旦緩急の時には國民一体義勇公に奉ずる決心を堅め

かんきゅう

ぬことは吾人の痛感する所である。況や近來屢耳にするが如く、此の兩三年は吾國は國際的危機に直面してゐるといはれるにいわんを非難しやうといふのでは決してない、否、近時の世界の大勢からして、從來にも增して、愈國民的自覺を強固にせねばなら（11

かなる力も、其の精神を亡ぼすことの出來ないものと信じてゐるのである。それで私は宗派的な偏見から今日の日本精神運動

高僧碩德が輩出して佛敎は復興してゐるのである。されば私は、佛敎は永遠の眞理の上に立つ眞の人間の宗敎であ 〈っ〉て、いせきとく

寺院を破壞し、僧尼を殺戮した程の極端なる排佛であつ 〈っ〉たのであるが、いづれも僅かに一代にして其の後には必ず多くのさつりくは明治維新の排佛でも、其の後には必ず佛敎が新なる力を以て甦生してゐるのである。殊に支那の排佛の如きは、經卷を焚き

きょうかん

義と力とを以て甦生するものであると竪く信ずるのである。之を佛敎の歴史に見ましても、遠く支那の三武一宗の法難、近く（10ある。私は國民の一人として此の國家非常時に際して大いに意義のあるべき日本精神運動の歪められたる傾向を見聞して、私ゆがらぬであらうか、といふことを深く憂慮するの余り、神社崇拜の意義を明かにして宗敎一般特に佛敎との關係を力説したので

（11

もっ か

よ せんかいあえ

ひ けんの日本精神は之を默過するに忍びないで、由來時事を評論したことのない私が敢て此の機會を利用して卑見を公開し諸君の反省と理解に訴えた次第である。

お 斷 り
つた

うらみ

てん

いた

たく

こ

本稿は、過般の佛敎學會卒業生送別豫餞會に於ける先生の御講演を速記せるも （の）にて、文中誤り無きよう努めたるも充分に

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）八七（文責小西）

御講演の内容を傳へ得ざりし怨ありて、此の點深くお詫び致し度、先生並に大方の讀者諸賢の御許しを乞ふ次第であります。


本文と注記

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）【参考資料 講演会開催報告】
昭和八年度事業通覽（昭和九年）

開會の辭 （小西）講演會後直ちに豫餞會に入る。
會長先生御訓話
立花學監先生御訓話
兒玉顧問先生御訓話
林屋顧問先生御訓話

卒業生有志演説

答送別の辭 （小田原）

卒業生送別講演大會及び豫餞會開催 （於十三番）

二月十一日
當今世相全く複雜となり、宗敎家の單純なる社會認識にては閉會の辭 （吉田）×編輯後記

門寺院及び希望者に配布せり。

八八なる御講演を「神社崇拜と佛敎」と改題して廣く宗務院、宗過般送 〈卒〉業生送別豫餞會の「日本精神運動に直面して」

ママ

學報附録「神社崇拜と佛敎」發行。

衛藤先生に依る三月廿五日

辭 （斎藤良雄君）

到底現世の指導は愚か、現實の解釋すら不可能となつ 〈っ〉たのである。而も、此の、何事かの問題を抱ける社會状勢の明日を如何に豫想し得ようぞ。
こ一度巷に日本精神運動起りし時、既にそ處には吾々の將來を×

暗示すべき大いなる問題が投げ出されてゐた。
×

かんぜん

此に於て、本會は、會長先生の御出馬を乞ひ、先生又鐡則をママ

學報第五卷を送る。

破られ、自ら陳 〈陣〉頭に立つ 〈っ〉て敢然と誤れる社會運動との戰ひを挑まれ、日本精神の眞髓を語られたのである。聽

した。地方の、斯る現實的な救濟の言葉に渇江てゐる寺院の「神社崇拜と佛敎」は、別刷として約一千三百部發行しまべ

講實に五百名、外來者數十名を算する未曾有の盛會であつ〈っ〉た。卒業生諸兄の心中や想ふ可しである。

フレットは想像以上の感謝を浴し、宗務院よりも非常に喜ば（五、廿八日 小西記）

切なる希望にひきづられて、貧乏な學會から、斯くも多数のれました。

‥〈中略〉‥ 

パンフレットを出し得たことは、全く會長先生下及び常任理事先生方の深き御同情に依るものであります。又、このパン

昭和九年六月十日發行 駒澤大學佛敎學會

出典：『駒澤大學佛敎學會年報』  （駒澤大學學報第五卷之一）

日本精神運動と仏教思想 ― 衛藤即応の所説を中心に ― 工藤英勝 一九九九年一二月 印度學佛教學研究 四八―一

【関連論文一覧】 発表順

度學佛教學研究 四九―一

日本
 精神運動と仏教思想の諸相 ― 政治的ロマン主義への自発的同化・衛藤即応の場合 ― 工藤英勝 二〇〇〇年一二月 印
衛藤即応の日本国憲法観 頼松瑞生 二〇二〇年 法史学研究会会報 二四
衛藤即応の法律思想 頼松瑞生 二〇二一年一二月 東京電機大学総合文化研究 一九ある宗学者の弁解と不服従 ― 学徒出陣壮行辞の再読 ― 工藤英勝 二〇二二年三月 宗教研究 九五

衛藤 即応「出陣学徒壮行の辞」再読 ― その記録と記憶の空隙 ― 工藤英勝 二〇二二年六月 曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 （第二十三回）

言論人としての衛藤即応 工藤英勝 二〇二二年七月 曹洞宗総合研究センター公開研究会発表資料 （未公刊）

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）八九ユマ
 ニストとしての衛藤即応 ― 日本精神運動批判の根拠と視座 ― 工藤英勝 二〇二三年 曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 （第二十四回）掲載予定

本文と注記

本文と注記衛藤即応【注記・出典】

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九〇日逝去 一八九五（明治二八）年大分県雲栖寺雪庵洞明について出家得度 一九〇四（明治三七）年兵庫県心月院弘津説三へ転

ひろ つ せっさん（１）えとう そくおう 〔僧籍〕一八八八（明治二一）年四月一四日大分県宇佐郡駅館村誕生 一九五八（昭和三三）年一〇月一三師 一九〇七（明治四〇）年山口県大応寺首先住職 〔学歴〕一九〇四（明治三七）年七月曹洞宗第四中学林卒業 一九〇九（明治四二）年七月曹洞宗大学・大学部卒業 同年九月京都帝国大学文科入学 一九一二（大正元）年七月同大学卒業 〔職歴〕一九二〇（大正九）年曹洞宗大学教授就任 一九二一（大正一〇）年五月～一九二四（大正一三）年四月曹洞宗大学教授として欧州・

印度・中国留学・巡歴視察 一九四四（昭和一九）年一一月文学博士（京都帝国大学）学位授与 一九五二（昭和二七）年六月

駒澤大学第一六代学長（総長）就任 〔業績〕おもな著述として 『華厳経 解題 国訳』 国訳大藏経第五巻 大正六年 『大乗起信論講義』 大蔵経講座第十二巻 昭和七年 『正法眼蔵』校注（岩波文庫）三巻 昭和一八年 『宗祖としての道元禅師』〈博

士学位請求論文〉 昭和一九年 〈「故・衛藤即応教授略歴」『衛藤文庫目録』所載 駒澤大学図書館 一九五九年一〇月刊による〉度事業通覽による（２）昭和九（一九三四）年二月十一日 於：駒澤大学第十三番 『駒澤大學佛敎學會年報』（駒澤大學學報第五卷之一） 昭和八年（３）ほうはい 水がみなぎって逆巻くさま。転じて、盛んな勢いで盛り上がるさま（４）「日本精神」の用語は、一九三一（昭和六）年の満洲事変と日本国の国際連盟脱退を契機に、当時の日本社会において多用されることになった国粋主義的、国家主義的な標語である。日本精神運動は、ヘーゲル哲学の研究者で仏教に関する著作もある、紀平

正美 きひら・ただよし（一八七四〜一九四九）をイデオローグとし、一九三二年に文部省が設立した国民精神文化研究所事業部長として、国粋主義的な社会思潮形成の一翼を担った。敗戦後公職追放 『国史大辞典』「日本精神」項目参照
廿五日 講演録として発行する際に「神社崇拝と仏教」へ変更（５）当初の演題は「日本精神運動に直面して」『駒澤大學佛敎學會年報』（駒澤大學學報第五卷之一）昭和八年度事業通覽 三月（６）とうき 直接の説法の対象となる衆生（７）けち（つ）えんしゅ 当機ではないが説法法益の因縁を結んだ者

（８）じょうしょう 証誠とも あることを真実であることを確認証明すること。またはそのひと（９）故事ことわざ・俗諺「鳴く蝉よりも鳴かぬ蛍が身を焦がす」口に出してあれこれと言う者より、口に出して言わない者のほうが、心の中では深く思っていることのたとえ（ ）一九三〇（昭和五）年三月中外日報社が主催して、「仏教とマルキシズム」と称する座談会開催。おもな参加者は長谷川如是
さんげんどう（ ）一九三一（昭和六）年～一九三四（昭和九）年にかけての左派による社会思潮 おもに反宗教闘争同盟準備会（共産党系）と教とマルクス主義』―一九三〇年の『中外日報』」 宗教学年報第二五号 東京大学文学部宗教学研究室 二〇〇八年れた。この座談会の企画主導は、創業者真渓涙骨の子息の蒼空朗と同紙記者の三浦参玄洞である。くわしくは林淳「『座談会・仏

そう く ろう閑、服部之総、宇野円空、矢吹慶輝、古野清人そして木村泰賢らである。この座談会は「中外日報」四月から五月にかけて連載さ10（ ）衛藤講演以前では、友松円諦『佛教經濟思想研究』印度古代仏教寺院所有に関する学説 昭和七年 東方書院 とその書評と八三七号 昭和七年五月一日）この運動は、官憲による中心メンバー検挙により一九三四年には壊滅状態となるの仏教界にも深刻な脅威を与えた。ちなみに曹洞宗務院はふたつの諭達を通達し、反宗教運動への警戒と対処を促す。
（『宗報』第級による抑圧と支配の正当化に奉仕していると指弾し、大衆をその宗教的幻想から解放しようとする社会運動。曹洞宗を含む当時

日本反宗教同盟（社会民主系）によるマルクス＝レーニン主義による宗教糾弾運動。宗教＝阿片論に依拠し、現実の宗教が支配階

11（ ）同一表題の書籍や学術論文は確認できない。越智道順「道元の経済思想」が『仏教』二―六 一九三六年刊があるが衛藤講演

活』三巻九所収 昭和八年一〇月）などが散見されるが、そのいずれを衛藤が想定しているのかは不明（調査中）

思われる西義雄「佛教経済思想研究に就いて」（『宗教研究』九巻五所収 昭和七年九月）や、多田鼎の「信仰と経済」
（
『佛教生

12

（ ）きょうどう 人びとの先に立って案内すること。またその人。道案内後の論文である（調査中） 同趣旨の論文・著述は戦後一九六〇年以降の発表である

13

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）に就て」『日本佛教學協會年報』第二年一九三〇（昭和五）年に詳しい
本文と注記

九一

よりも高度の上位概念として「信仰」を位置づけているのは特筆すべきである。かかる問題意識は初期論文「佛教の宗教學的研究

史社会に生活している人間の思想信条（信仰）の理論的根拠を明らかにすることを学の使命だと認識している。学問研究そのもの（ ）衛藤の仏教学観。衛藤は宗教なかんずく仏教の思想教義やその歴史を静態的に研究する対象的学知としてではなく、現実の歴15 14

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九二（ ）市川白弦「仏教における戦争体験」『日本ファシズム下の宗教』 一九七五年 エヌエス出版所収 日本精神と仏教について各（ ）たいかこうろう しっぴ（して）「大廈」大きな家屋。
「高楼」二階建て以上の高い建物。
「櫛比」は櫛のごとくすき間なく建っ

ついては曖昧・混乱・矛盾している

界四五名の発言集 これら発言では、日本精神じたいの定義も論点も統一されていない。とくに神社崇拝・信仰と仏教との関係に

16（ ）ぎょうしょう 強く勇ましい将軍 勇将 猛将

ているさま

17

（ ）時事新聞という新聞媒体は未確認。
「時事新報」のことか？ ちなみに「大阪時事新報」昭和六（一九三一）年六月八日付記事

代表的イデオローグのひとり（ ）あきた・うじゃく（一八八三～一九六二）日本の劇作家・詩人・童話作家・小説家・社会運動家。反宗教運動（共産党系）の19 18（ ）衛藤即應談「日本精神の歪曲」上中下 「教学新聞」一九三四（昭和九）年一月二一日〜二四日連載 なお、この談話は、紀「動く・動く！ 反宗教運動の動向」があるが、衛藤の取材記事ではない（調査中）20World War I一九〇四～一九一八年 衛藤は戦後一九二一（大正一〇）～一九二四（同一三）年、欧州へ留学しヨーロッパの歴史や文化に直接接している。衛藤は欧州大戦後の混沌とした社会状況を体験することにより、人文主義（ユマ（ ）第一次世界大戦

対する批評である

平正美「日本精神―特に流行性を帯びたる最近の傾向―」「読売新聞」一九三四（昭和九）年一月七日〜一三日の六回連載記事に

21（ ）独裁政治とは、一個人または一党派が国家権力を独占して統治を行う政治体制のことを指す。独裁制とも呼ばれる。近代以降ニスム）に目覚めることになる

22

やドイツ・ヒットラーのナチズム
Fascismやソビエト連邦・スターリンによる専制的社会主義（スNazismターリニズム Stalinism）などがあげられる（ ）広域経済に対する経済システム。おもに帝国主義の本国と植民地間に限定された閉鎖的経済体制。のちに他国や体制の異なるニによるファシズム

においては社会主義国・共産主義国・全体主義国・国家主義国の中に遍在する。独裁体制の代表としては、イタリア・ムッソリー

23

国や地域を排除し、不利益を与える経済戦争へと移行する。このことが後に第二次世界大戦勃発の遠因となる

24

（ ）満洲事変とは、一九三一（昭和六）年九月、日本陸軍の中国大陸進駐部隊である関東軍の独断謀略により中華民国奉天（現瀋（ ）左翼思想すなわち社会主義や共産主義をもともとは意味していたが、後には自由主義や民主主義なども一括して左翼・左傾思

このころから、日本国内の世情は民族主義、国粋主義や日本主義がもてはやされるようになる択したことに抗議して、一九三三（昭和八）年三月、日本国は正式に国際連盟脱退を表明し、国際世界から孤立することになる。

の行動に対して厳しい対応をなし、国際連盟はリットン調査団を派遣して、満洲国の存続を認めないとする勧告案を連盟総会が採より、中国東北部に侵攻し、清朝の廃帝溥儀を国家元首として擁立し、一九三二年二月の満洲建国となった。国際社会はこの日本

陽）郊外の柳条湖で、南満洲鉄道の線路を爆破した事件（柳条湖事件）に端を発し、これを中国側の攻撃とする自作自演の口実に25（ ）思想信条の転換や変質を意味するが、一九三〇年代以降の政治権力からの圧迫により生じた共産主義や社会主義からの集団離想として弾圧検挙などの攻撃対象になる

26（ ）けだ（し） ものごとを確信をもって推定する意。まさしく たしかに 思うにてはきわめて懐疑的である

めて右へ轉じ、又その極端に走るとなると、その利害功罪果していづれぞやと疑はざるを得ない」とあり、反動的な右傾化につい銘記すべきである。衛藤は左傾思想の転向については肯定的な筆致で論を立てているが、この演説のなかで「時代の動きは左を矯

皇制・反戦主義・植民地独立などの従来の主義主張を撤回した。のちの極右思想家の多くは、この転向者たちが担っていたことは脱現象。一九三三（昭和八）年六月の佐野学や鍋山貞親らが、獄中から「共同被告同志に告ぐる書」という転向声明を出し、反天

27

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）

ひえだのあれ九三

くないばかりではなく、さまざまな異説異伝も収録したため、歴史物語としてのまとまりも失われている。なお、明治期以降、津「日本紀」と呼ばれ『古事記』とあわせて「記紀」という 歴史書の体裁によって編集されているが史実として怪しい箇所も少な

き き（ ）にほんしょき 日本最初の編年体による歴史書。朝廷の正史。七二〇（養老四）年五月、舎人親王らが完成。三〇巻。後にとねりしんのうあるとされる。本書は本居宣長の『古事記伝』により国学思想の基礎となった（平凡社『日本史大事典』３ 参照）

完成に際して、太安万侶の元明天皇への上表文によって知られる。本書の原形は、天武天皇が舎人・稗田阿礼の伝え聞いた諸伝でおおのやすまろから推古天皇までの歴代人脳の系譜と皇族にまつわる伝説を歴史書風にまとめている。本書の成立は、七一二（和銅五）年正月の（ ）こじき 奈良時代初期に完成した歴史物語・伝説集。三巻。上巻は神代物語。中巻は神武天皇から応神天皇。下巻は仁徳天皇

29 28

30

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九四田左右吉らによる記紀批判がなされる一方で、戦前期の国民教育では記紀神話をそのまま信奉することを強制されることになる。
日本精神運動もこの流れを汲む（平凡社『日本史大事典』５ 参照）（ ）神武天皇即位紀元（皇紀）では、初代神武天皇が即位したと伝えられる年を元年とする日本の紀年法。
『日本書紀』の記述によ（ ）「億兆心ヲ一ニシテ」『教育ニ関スル勅語』（教育勅語）による 皆が心をひとつにしてり、元年は西暦（グレゴリオ暦）前六六〇年とされている。昭和九年は二五九四年にあたる

31（ ）注（ ）参照 一九四〇（昭和一五）年に皇紀二六〇〇年を迎える。

美」と瑜伽唯識の信の定義を基調としている

によって形成された。衛藤は欧州留学中、当時最新のこの学説にふれ、影響を受けている。衛藤の信仰観はこの文化哲学の「真善（ ）ドイツ語 Kulturphilosophie文化科学の諸原理について考察する哲学。文化の本質や成立要因を明らかにするために、その構造や発展法則などを研究対象とする。新カント学派のリッケルトやそれを批判的に継承したカッシーラー、ゲオルク・ジンメルら（ ）かんながら 惟神 隨神 神であるままに 神そのものとして

34 33 3231（ ）当該座談会開催の日時場所については具体的に特定できない（調査中）

いるが、当然のことながらこの新聞記事じたいには日本精神についての言及はない

關野貞」 衛藤は日本精神とは外来の文化を積極的に吸収する心性であり、決して排外思想ではないという例証として紹介してせき の ただす（全体一二面）に掲載。つぶさには「科学者の裏藝」「日本の瓦の話（３）」の小見出しあり。寄稿者は「東大名誉教授 工学博士（ ）記事見出しは正しくは「珍らしい大佛殿の瓦」 この記事は「読売新聞」一九三四（昭和九）年一月二八日 日曜日朝刊第四面

36 35

ときわだいじょう

かんざきいっさく

え び なだんじょう

しいおべんきょうて市川白弦以外の論調は日本精神への無前提の肯定と讃美に終始。このことを後に市川白弦は「国家神道・神ながらの道と仏教と三月号特集（昭和九年三月）として「日本精神と仏教」を載せ、各界四五名の発言を紹介する。鈴木大拙、今東光、中野松堂そし博士）らである。衛藤のいうように、「十人十色」で統一した「日本精神」の定義は見いだせない。なお、後日、『中央仏教』誌はは原田祖岳（曹洞宗智源寺）常盤大定（文学博士）神崎一作（神社本局管長）海老名彈正（前同志社大学總長）椎尾辨匡（文学はら だ そ がく

三日朝刊［各四面］「宗教」欄に、「信仰座談 我等は斯く觀る 日本精神に就いて［上中下］」の連載記事がある。座談会出席者（ ）座談会の内容を掲載した新聞媒体も特定できない（調査中） ちなみに「読売新聞」には、一九三三（昭和八）年一二月一日～

38 37

は矛盾せず、という前提に立ったとき、日本の仏教はすでに戦争協力への運命をみずから選びとった」と総括している。仏教界の趨勢とは異なる立場の衛藤の公の発言やその講演録について市川は一切触れていない。おそらくその存在を知らなかったのであろう。
（ ）しんじゅぶっき 神道 儒教 仏教 基督教の略

いる。

（ ）俗にいう「和魂洋才」であろうが、衛藤は物質界のみならず、精神文化も時代社会によって変化発展してきたとみている

遠い古代に淵源をもとめるより自身の心にありというのであろう。

人である私の心とは、朝日に照り輝く山桜の美しさを知る、その麗しさに感動する、そのような心です」とある。日本精神とは、（ ）本居宣長の自賛和歌「しき嶋のやまとごゝろを人とはゞ朝日にゝほふ山ざくら花」による。本居宣長記念館の通釈には「日本もとおりのりながという心を古代記紀の伝承や典籍にだけ求めるのではなく、現実に今生きている人の精神を見逃してはならないという意図による

げると、こずえの蕾はすっかりふくらんでいて、已に春の気配は十分ではないか」 衛藤がこの古漢詩を引用したのは、日本精神

雲に分け入り梅をもとめて歩きまわったのだ。さて（疲れはてて）帰る道すがら、たまたま梅の木の下を通りすぎたのでふと見上「一日じゅう春の風景をもとめて尋ね歩いたが、どこにも見付けることが出来 なかった。わらじがけで、あの隴山にも似た山々の（ ）中国宋代・戴益の漢詩「探春」に「盡日尋春不見春 杖藜踏破幾重雲 歸來試把梅梢看 春在枝頭已十分」による 通釈は

たいえき

げられている。パーリ仏典「自説経」、漢訳『長阿含経』『大般涅槃経』や『華厳経』等にもこの寓話がかたちを替えて援用されて把握しないまま、自分が接した局面だけですべて理解したと錯覚する愚かさのたとえ。仏典のなかにもこの寓話はしばしばとりあ（ ）「群盲象を評す」とも 数人の盲人が象の一部だけを触って感想を語り合う、というインド発祥の寓話 転じて、物事の全体を

40 39

41

42

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九五「日本民族は仏教にかぶれて日本精神を見失った」との演説が耳目をひいた（市川白弦「仏教における戦争体験」）さらに昭和初期

ボを安置して、三拝九拝しつつある貴宗派の行為……」なるあからさまな民族差別表現がみられる またほぼ同時期、松岡洋右は

まつおかようすけ

そのなかで「天祖、国祖を祭祀せず、善男善女より集めたる数百千金を投じて、宏大なる寺院を建設し、これに亡国印度のクロンとして賤称していた事実はある。一九三三（昭和八）一二月年、神道革新会は、本派本願寺大谷光照宛に「詰問書」を送りつけ、（ ）発言者、発言会場は不明。当時、仏教とその開祖シャカムニを外来宗教（者）と卑しめて「印度の黒ん坊（クロンボ）
」の教え

44 43

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九六頃の子どものはやし歌として、「いんど～じんの～く～ろんぼ」があったらしい。いずれも日本精神運動から派生流布した仏教排撃思潮である。
（ ）古語。そうでなくてさえ。ただでさえ称）にもとづき、全国的に公的に行われた
え（ ）びるしゃな 毘盧遮那仏 廬舎那仏 ヴァイローチャナ もとは太陽の意味で、仏智の広大無辺を象徴する。華厳経の教主と四二号 二〇〇〇年

アジア侵略にどれだけ実効性をもっていたのかははなはだ疑問。石井公成「大東亜共栄圏の合理化と華厳哲学（一）
」『仏教学』第華厳のこの教義や観念はのちに大東亜共栄圏の世界観にまで適用・展開される。しかし、この教義と思想が具体的に植民地支配とはめずらしく体制迎合的であるが、仏教が「国体」「日本精神」と相反する宗敎ではないという、晦渋な対抗言説でもある。なお、「皇室を中心とせる國民一体の觀念」をこの六相円融に関係づけているが、これは衛藤の拡大解釈である。かかる解釈は、衛藤に法蔵館 参照）これはあくまで、華厳教學における存在論であり、社会や世界のことを説明する原理ではない。衛藤はここでありかたを具有して互いに他をさまたげず、全体と部分が一体化してまどかに融合しているさまをいう。
（『総合仏教大辞典』下巻（ ）ろくそうえんゆう 華厳宗の教義。六相とは総相・別相・同相・異相・成相・壊相のことで、すべての存在がみなこの六つのじょう（慶応四年三月一三日から明治元年一〇月一八日までに出された、太政官布告・神祇官事務局達・太政官達などの一連の通達の総は江戸時代中・後期以後の儒家神道や国学・復古神道の発展によって提唱された。とくに明治新政府により出された「神仏判然令」（ ）神仏分離令。神仏分離は、神仏習合の弊害を緩和し、神道と仏教、神と仏、神社と寺院とをはっきり区別させること。一般に（ ）一般には「廃仏毀釈」（ ）こうぼう 弘法大師 空海（七七四～八三五）日本真言宗の開祖（ ）でんぎょう 伝教大師。最澄（七六六〈七〉～八二二）日本天台宗の開祖

49 48 47 46 45

50

法の世界 事物の根源 法の基体 真如 tathatāと同義 華厳教学では「現実のありのままの世界」
dharma-dhātuと「そのようにあらしめているところのもの」との両者を相即的に表現する語（『広説仏教語大辞典』 中村元著 東京書籍 参照）（ ）ほっかいして有名（『総合仏教大辞典』下巻 法蔵館 参照）

51

52

（ ）ただ（に）ただ わずかに（ ）西行法師が伊勢神宮に参拝した際に詠じた和歌 ことばにならない感動を詠む

俗名は佐藤義清

さ とうのりきよ（ ）さいぎょうほうし 西行 一一一八～一一九〇年 平安時代末期から鎌倉時代初期にかけての日本の武士であり、僧侶、歌人。

（ ）かいちょく 人に注意を与えて慎ませること。また、自分から気をつけて慎むこと（ ）ぜんてつ （悪しき・失敗の）先例 前例（ ）てんち わるがしこい知能（ ）かんよう 涵養 水が自然に地価の帯水層にしみこむこと。湧出、流出の対。転じて徐々に養い育てること（ ）とくいく 道徳教育 倫理教育（ ）たいはい 中国の天子や将軍が用いた、日や月、昇り竜や下り竜が描かれた大きな旗（ ）ぼく うらなう

61 60 59 58 57 56 55 54 53（比較宗教論・宗教比較論）における宗教類型論。近代宗教学が創始された背景には、ヨーComparative Religion
ロッパ世界の外から宗敎とその文化にかかわる情報や知識が大量にもたらされたことに一因がある。ヨーロッパの知識人たちは、（ ）世界（的）宗教の対。民族（的）宗教とは、特定の民族、地域に限定された宗敎で、特定民族や集団の地縁的・血縁的繋がり〇月 参照）衛藤が欧州留学した当時にはすでにこれらの宗教類型論は確立されていた。

ては、一神教・多神教・汎神教・アニミズム（精霊崇拝）や世界宗教・民族宗教などである。
（『宗教学事典』丸善 二〇一〇年一

その分類基準は種々提示されてきたが、神の数やその性格、創始者の有無、信徒圏の広がりなどがあげられる。代表的な類型とし種々雑多な域外の宗敎信仰や習俗を、当時のキリスト教を基準にして整理分類した。これが近代の宗教類型論のはじまりである。

（ ）比較宗教学

63 62（ ）民族（的）宗教の対。民族集団や地域の限定を越える宗敎形態。歴史的起源と教祖と開祖をもつ。専従聖職者層主導の教団形

ど（『宗教学事典』丸善 二〇一〇年一〇月 参照）に基礎をおく。自然発生的で、政治と一致同調する傾向が強い。その代表としては、ユダヤ教、ヒンドゥー教、道教そして神道な

64

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九七成。政治から独立して広汎に展開する傾向が濃い。代表としては、キリスト教、イスラーム教そして仏教がある。一九世紀の近代

65

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九八

宗教学当初、イスラーム教はアラブ人の民族宗教であるととらえられていた（『宗教学事典』丸善 二〇一〇年一〇月 参照）（ ）ユダヤ教 Judaism
ユダヤ民族とイスラエルにおける支配的な民族宗教。ヤーウェ神を唯一神、モーセを始祖とする。
（旧約）『聖書』の信仰とその伝統にもとづく

ヒンドゥすなわちインド人が古来から伝承する民族宗敎。インド教とも。インドの形成と並行して成Hinduism

人間の本性とその理想 衛藤の世界宗教理解として特徴的。世界（的）宗教を信徒圏の地理的な広がり
Humanismにかぎらず、その宗教信仰の内実と普遍性についても触れ、その根拠を「人間」「人間性」「人間本位」にもとめる（ ）ユマニスム

立した自然宗敎（ ）ヒンドゥー教

66

67

をキリストと信奉する宗敎。キリストとはヘブライ語メシアのギリシャ語訳で、
Jesus
あぶら
「膏を注がれた（塗られた）者」を意味し、ユダヤの救世主をいう。キリスト教はユダヤ教の旧約聖書の伝統にもとづき、イエス（ ）キリスト教 紀元前後、ナザレのイエス

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マ

ニ

ス

ム

（ ）
「民族宗敎と同じ性質の者といふことは認めざるを得ないのである。此に世界的宗敎としての人間本位の佛敎の信仰と、民族的は仏教とは同定できないという意味も同時に内包する。

敎ととらえ、人間（性）の尊重を強調する。逆にいえば、外面表層は仏教のようではあっても、人間（性）にもとづかいない仏教（ ）衛藤の人文主義教養を代表象徴する概念。曹洞宗、仏教、宗教よりも上位概念。仏教は人間本位の宗教、人間性に基づいた宗ユ考案されたものらしいれ、信者規模では世界第一の宗教である。基督とはこのキリストの当て字で、近代に西洋文明が移入するなかで、漢字表記としてを新たな預言者として、彼の刑死後の復活を信じる宗敎。古代から現代にいたるまで数えきれないほどの大伝統とその教派に分か

69

70

もと

ず

うに、家族、町村、国県または民族等の社会的規定を超えて、いやその根底には「一個の赤裸々な人間」を定立する。衛藤の文化、（ ）衛藤にとって「人間」とはたんに人類という類概念・抽象概念ではなく、ひとつの価値概念の謂である。ここの文脈にあるよ4 4るし、まずもって宗敎伝播の実態に沿わないことになるという趣旨と齟齬を生じかねない。逆に、普遍的な「世界（的）宗教」とみなせば、日本民族固有の信仰体系という側面が薄くな（的）宗教」と規定すると、「教育勅語」の「之ヲ中外ニ施シテ悖ラス」（通釈：この勅語を国の内外に適用しても間違いはない）

ちゅうがい

宗敎と類似した」という表現には、非常にデリケートな問題が内包されている。すなわち神社崇拝もしくは神道を端的に「民族7172

宗教なかんずく仏教はこの人間性に根拠をもつ（ ）「個の人間の品位と価値とを自覚」 人間、人間性とならんで人間の「品位」「価値」も衛藤の人文主義教養を表現する概念。こ

あやま

ちゅうがい

もと

このみち

（ ）衛藤は神社崇拝と仏教論に関連して、各家の祖先（先祖）崇拜と仏教信仰との関係に言及する。ここで「祖先を崇拜することの日本主義または日本精神運動の宣伝文句としてではなく、人文主義的に転釈しているところは、いかにも衛藤流である

これを国の内外に適用しても間違いではない） 当時の権威的言説を援用するも、それを「国体」
（国柄）
「斯道」
（この道徳）など

こくたい（ ）「古今に通じて謬らず中外に施して惇らざる」 これは「教育勅語」の一節。
（通釈：この勅語を現在と過去を通して誤謬はなく、

こ こん

一九八〇年二月刊 所載の思考と態度は戦後も一貫してつづく。例えば「文化と宗教」説処不明（昭和二二年頃）『道元禅師と現代 衛藤即応博士遺稿集』

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74

しんみん

よ

よ

おくちょうこころ いつ

よ よ そ

び

な

こくたい

せい か

（ ）平重盛 たいらの しげもり 一一三八～一一七九年 平安末期の平氏武将。平清盛の長男。
「平家物語」では鹿ケ谷事件の際、定はしないながらも、それと「人間の宗教」たる仏教とは一線を画するとの立場に立つ

ニシテ、教育ノ淵源亦実ニ此ニ存ス」による。衛藤は当時の権威的な体制思想の文書である「教育勅語」を援用しつつ、それを否

えんげんまたじつ（ ）忠孝一体は「教育勅語」の「我カ臣民、克ク忠ニ克ク孝ニ、億兆心ヲ一ニシテ、世世厥ノ美ヲ済セルハ、此レ我カ国体ノ精華

ちゅうこういったい導かれたる人間としての宗敎情操」としての祖先崇拝の意義を認めるものである

して考えるべきだとの視点に立つ。これはたんに民俗（民間）信仰を軽視し仏教信仰を尊ぶということではなく、「佛敎に依って崇拜とは、之を同一に見ることの出來ない」とあり、祖先崇拝という家固有の信仰形態と、人間の宗教としての仏教信仰とは区別

其れ自体が佛敎の宗敎としての根本義では決してない」「佛敎の祖先崇拜は、かの宗敎史に現はるゝ古代の宗敎の一形式たる祖先

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76

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）九九（ ）告別式の名は現在もあるが、煩雑さと過大な負担をかけていた葬祭儀礼を簡略化するために、告別式が考案されたものらしい。

で全二十二巻刊行。幕末から明治にかけてもっとも多く読まれた歴史書である

江戸後期に頼山陽（一七八〇～一八三二）が著した国史書（外史とは民間による歴史書 。)源平二氏から徳川氏までの武家盛衰通史で、すべて漢文体で記述。文政一〇（一八二七）年、山陽と交流があった松平定信に献上、二年後に大坂秋田屋など三書店共同

らいさんよう（ ）『日本外史』が出典とされる。卷一源氏前記平氏に「欲忠則不孝。欲孝則不忠。重盛進退窮於此矣」とある。
『日本外史』は、に ほん がい し清盛が後白河法皇を幽閉するのを諌止した温厚沈着冷静な人物として描かれる（平凡社『日本史大事典』４参照）

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79

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）
なかえちょうみん一〇〇

ちなみに日本で最初に告別式を行ったのは、明治期思想家である中江兆民（一八四七―一九〇一）だったと言われている（ ）さんぷく 暑い夏季の内でも最も極暑の時期で、夏至後の三番目の庚（かのえ）の日（初伏）から立秋後の最初の庚の日（末（ ）こうげん 洪はおおみず 大河の源流

られる（村上重良『日本宗教事典』一九八八年 講談社 参照）

は、古代国家の政治的な再編成の過程で、さまざまな天神地祇が序列化され、このアマテラスオホミカミは神々の頂点に位置づけ（ ）あまてらすおおみかみ 天照大御神とも 古代神道の最高神。記紀神話の伝承によると、天皇の祖先神アマテラスオホミカミ（ ）民族本位の神道 人間本位の宗教＝仏教 との対比

（ ）衛藤によれば「人間の宗教」とは仏教と同義である

シノニム（ ）尊厳なる価値 品位 人格 生命などの人文主義の用語が頻出伏）までの約一ヶ月間の酷暑

80

84 83 82 81（ ）衛藤は欧州大戦後、一九二一（大正一〇）～一九二四（大正一三）年の約三箇年、曹洞宗大学教授として欧州・南アジアに留Untergang des Abendlandes二巻 一九一八～二二年は、当時のヨーロッパ中心史観・文明観を痛烈に批判したもので、その影
響は哲学・歴史学・文化学、芸術など多方面に及んだ

哲学者、歴史学者で、アメリカ合衆国、ロシアといった非ヨーロッパ勢力の台頭を受けて書かれた主著『 西洋の没落 』 Der

らず動揺し楽観的な文明観には懐疑的になった。オスヴァルト・アルノルト・ゴットフリート・シュペングラーは、ドイツの文化理の代表とされる。しかしながら、世界大戦において、同一の信仰をもつ者同士が殺戮し合う現実に、西欧社会と宗教はすくなか（ ）新約聖書のことば。新約聖書「マタイによる福音書」第五章、「ルカによる福音書」第六章にあるイエスの言葉 キリスト教倫

86 85（ ）みいつ 天皇や神などの威光・威厳していた形跡がある〔文庫目録〕なお衛藤の危機神学への言及は「衆生論」（『遺稿集』一八六頁）に見られる形成する動機と基礎となったのであろう。衛藤は世界大戦後、おもにドイツ圏で説かれたカール・バルト等の「危機神学」を研究

学遊学して、戦後欧州等の社会・文化を実地で見聞している。
（衛藤即応博士略年譜）おそらくこの経験が衛藤の人文主義教養を87（ ）日本のキリスト教における神社参拝拒否問題 具体的な事件については特定できないが、一九三二（昭和七）年の上智大学の

89 88

やすくに

靖国神社参拝拒否事件を念頭に置いていると推認可能。参拝拒否事件後、カトリック東京大司教は文部省に質問文書提出。文部省

は「神社は非宗教的なことがらで、愛国心と忠誠を示す教育上の理由あり」と回答。ヴァチカン本部とプロテスタント教派の大半がこれを是認するにいたった。神社非宗教論は、神道を国家が特別扱いする際に使用される粉飾の常套論理（岩波『キリスト教辞典』二〇〇二年 参照）（ ）衛藤はキリスト教が信教の自由によって、異宗敎の神やその施設を崇拝・参拝しないことを一連の宗教類型論（民族宗教と世で包容的であるわけではない。人tolerance
間性の自覚にもとづく宗教性を有する仏教においては包容的で寛容性を有しているということは可能ではある（ ）現実の仏教でも、排他的で不寛容な傾向は存在する 仏教であるから必然的に寛容義の限界や脆弱な部分である

うところまではよいが、一定の態度を当事者に奨めたり強制することは、人文主義に反する主張であるこの箇所は、衛藤の人文主

らず、神社崇拝を認めよというのは、それこそ人格の尊厳を侵害する行為である。衛藤がキリスト者の神社不拝をこう考えるとい根本原理とするのかということは、まさしく衛藤のいう「人間性」そのものにかかわる。キリスト者の意に反しているにもかかわるのかは、けっして些末な問題でもなければ、民族宗教の神だから問題はないとかいうたぐいのことがらでもない。何をいかなる連して、人格、尊厳および人間本位の宗教を定立しているが、その宗教性において、神観すなわちいかなる存在を神として信仰す

し、これは倫理上重大な過誤があることも指摘しておかなくてはなるまい。衛藤は政治・経済・文化の人間のいとなみの基礎に関家の文教・宗教政策に順応していたことを考慮するとかならずしもキリスト者全体の意向を無視しているとは言い切れない。しかして、神道の神や神社を崇敬・参拝することを是認しているのは大いに問題である。もっとも、当時の新旧キリスト教の大半が国省にならって、単純に「神社非宗教論」を採用していないが、キリスト者が彼ら彼女らの信仰と自由意志によらずまたはそれに反界宗教）によって論評。衛藤のこの見解には、彼の人文主義の論調からしても矛盾・自己撞着の感あり。衛藤は当時の政府・文部90

巻の中の第一巻「住心品」にある
おの

衛藤即応

じゅようにょ い

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）蔵自ずから開けて受用如意ならん」（原漢文）ともある
本文と注記

一〇一

（ ）自家の宝蔵 道元禅師『学道用心集』に「自家の宝蔵外より来たらず」（原漢文）とある また流布本『普勧坐禅儀』には「宝そと（ ）如実知自心 にょじつちじしん 真言宗の根本経典『大毘廬遮那成仏神変加持経』、一般には『大日経』といわれるこの経典七

91

92

93

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）（ ）かちん 家宝のこと 『無門関』序に「門ヨリ入ルモノハコレ家珍に非ズ」とある（ ）けだ（し） 前掲注（ ）『維摩経』に「諸煩悩是道場」とあるが、この熟語の典拠は不明

一〇二（ ）ぼんのうそくぼだい さとりの実現をさまたげる煩悩も、そのままでさとりの縁となる 『法華玄義』に「不断煩悩得涅槃」

95 94

28

たまおきとうこう（ ）衛藤はここで、日本のキリスト教も民族的宗教として神社を崇拝することが当然としている以上に、日本の仏教である浄土真七五年にもとりあげられている。

二月號に詳しい。市川白弦の「仏教における戦争体験」昭和八～九年 『日本ファシズム下の宗教』所載 エヌエス出版会 一九

いちかわはくげん

この状況や経緯については、顕真学苑教授の玉置韜晃の論文「真宗各派に渦巻く大麻受非の問題」『現代仏教』一一一 昭和九年

けんしん

狽する。東西の本願寺を含む真宗十派連合は、神社は非宗教との政治的詭弁に便乗して「大麻受非は随意たるべし」と決議した。

末頃からの伊勢神宮の大麻（御札）受容拒否問題が、神道急進派（神道革新会）から指弾を受け、本願寺等真宗教団はすこぶる狼

世を風靡するにいたって、深刻な社会問題となっている。神祇不拝という真宗の教学的伝統にかかわって、一九三三（昭和八）年かかる歴史的経緯と変遷を含んだ神祇不拝であるが、近代の昭和前期にあって、国粋主義とくに日本精神運動が流行思潮として一浄土真宗の教義・信心の伝統において神祇不拝はあるのだが、その後の本願寺では文字通りに遵守されてきたわけではないようだ。

社をかろしむることあるへからす」等とあり、親鸞の神祇不拝からかなり変質していることが確認できる。
（前掲野世論文による）その門徒らに継承されてきたわけではない。本願寺中興祖とされる蓮如（一四一五～一四九九）の『御文章』三帖一〇通には「神れんにょ

力における神祇性等」と分析する。神祇不拝は開祖親鸞自身の信念にもとづく態度であるが、かならずしも後代の真宗の本願寺とおける神祇性、（四）自らの政治的権威を神祇によって裏打ちし、自らを神聖化・絶対化して民衆を支配してゆこうとする世俗権存在そのものに内在する神祇として捉えられた我執性や迷妄性、（三）本地垂迹説を教義に取り入れ神仏習合した聖道仏教教団に親鸞が不拝の対象とした神祇とは広範囲におよび「（一）経論釈等に見られる鬼・魔・天等の神祇及び日本古来の神々、（二）人間場による。野世英水「真宗における神祇不拝の教学的変遷」印度學佛教學研究 第三九巻第一號（一九九〇年一二月）によれば、（ ）浄土真宗における神祇不拝のこと。親鸞は旧仏教の訴えとそれに呼応した朝廷権力者による配流の経験もあり、神祇不拝の立

じん ぎ ふ はい（ ）後文の叙述によれば、おそらく親鸞を開祖とする浄土真宗をさすと思われる

98 97 9699

かえへんきょう おちい宗はなおさらのこととしている。それができないのは、「信仰に熱烈なる爲に却つ〈っ〉て偏狭に陥る」とみなしている。この見解は、さきのキリスト教の神社崇拝問題と同様に、論点のすり替えや倫理的な過誤を惹起している。生命・人格と人間性に基づく

ユ マ ニ ス ム

ユ マ ニ ス ム

世界宗敎であるならば、その教義伝統と信条を侵してはならないはずである。衛藤が真宗の教義伝統をこう見るというところまでせんゆうは可能であろうが、神祇不拝に拠る大麻受容拒否を「偏狭」と断定することはあきらかに人文主義と矛盾背反する。人文主義は、

たとえ愚かと思われる行為や思想ではあっても、他者の尊厳と占有 possessionを侵害しないかぎり、一定の方向に強制や誘導しないことが求められる。衛藤のここの判断には看過しがたい問題がある。

（ ）ほんじすいじゃく 本地としての仏如来・菩薩と垂迹としての神 仏・菩薩が人びとを救うために種々の神の姿を借りて世の（ ）ごんげん 垂迹の化身。日本の古来の神々は仏や菩薩が衆生を救済するために仮に現出したという意味。本地垂迹のこと

中に現れること。ここでは日本の神仏習合

100

62

衛藤即応

性を指摘しておく
本文と注記

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）一〇三二九三号（一九五九年九月）一六頁と述べ、「佛敎徒たる先に日本人たれ」はそのままの引用ではなく、紀平説の取意である可能き説を述べたことがある。
『子供は先づ人間としての自覚に立って、然る後、国民としての自覚に立つ可きである』」『曹洞宗報』第との説があった。そこで私は、或所で、『日本精神（運動）に直面して』という題で講演をし、同博士の説を反ばくして、次の如て、日本精神を昂揚した。その博士の説に『子供が生まれた時、その子は国民としての自覚に立って、次に人間として立って行け』に衛藤は最期の講演「宗教と教育」一九五八（昭和三三）年のなか、「戦前日本精神運動が起り、紀平正美博士は其の陣頭に立っ一九三三（昭和八）年などの著述がある。類似した文脈はあるが、衛藤が紹介している言説じたいは確認できない。なお、敗戦後ある紀平には、『日本精神』一九三〇（昭和五）年 『日本精神と教化運動』一九三一（昭和六）年 『日本精神に関する一考察』（ ）紀平による「佛敎徒たる先に日本人たれ」という発言・文言の典拠は不明（調査中） 日本精神運動のイデオローグの代表格で（ ）紀平正美のこと 前掲注（４）

き ひらただよし（ ）前掲注（ ） 西行法師伊勢参拝の歌としての仏教によってはじめて神社崇拝は宗教性をもつという両義性（ ）「神社崇拜自体が宗敎ではなく云々」は非常にデリケートな表現。つまり神社非宗教論を肯定しているようでありながら、本地

102 101

105 104 103

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）（ ）（上位概念）人間としての自覚 → 仏教徒としての自覚 → 日本人としての自覚 （下位概念）に寺院・僧侶およびその教団のあり方の反省と自己浄化を迫るものである。前掲注（ ）参照
11

ぶ そう

せ そう

一〇四

（ ）左派の反宗教運動と同様に、右派の日本精神運動にたいしても、衛藤はそれを全面否定するのではなく、その問題の原因と背教弾圧政策を仏教側からこう呼ぶ いずれも次代の皇帝によって仏教復興政策に回帰している（岩波『仏教辞典』参照）

北周武帝（五六〇～五七八）・第三 唐武宗（八四〇～八四六）・第四 後周世宗（九五四～九五九） 三人の武とひとりの宗の仏

ぶ てい（ ）さんぶいっそうのほうなん 中国における四王朝四皇帝による廃仏政策を総称。第一 北魏太武帝（四二三～四五二）・第二

たい ぶ てい（ ）反宗教運動にたいする衛藤の態度はたんなる非難や揶揄ではなく、かかる思潮や運動が発生したその背景と原因を洞察し、逆（ ）原文は『正法眼蔵』行持巻 『曹洞教会修証義』第五章行持報恩第三十節にも引かれる（ ）せきか せっか 共産主義（者）化 左傾化

109 108 107 106

110

ぎ ゆうこう（ ）曲がった牛の角を直そうとしてかえって牛を殺傷してしまうこと 少々の欠点を直そうとして、かえって全体を駄目にしてし陽一『くわしすぎる教育勅語』二〇一九年 参照） 教育勅語のこの一節については、衛藤も否定していない

大日本帝国臣民の奉公倫理および徴兵兵役を正当化する道徳的基盤の根拠とされた （「教育勅語」の文言・通釈については 高橋（ ）一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ 「教育勅語」の一節 通釈：ひとたび非常事態のときには大義に勇気をふるって国家につくしいったん かんきゅう

景を踏まえて立論する。日本精神という概念は否定しないものの、その偏狭さや一面性の弊害を指摘している

111

112

まうたとえ

113

附 記

「神社崇拝と仏教」のその後

衛藤即応はこの「神社崇拝と仏教」の講演の約一年後、仏教啓蒙雑誌『大法輪』昭和一〇年四月号に、「仏教復興と道元禅師」（遺稿集収録）と題する論攷を発表している。この論攷は仏教の専門家や僧侶だけではなく、雑誌の性格上ひろく在俗の庶民を対象として書き下ろされている。衛藤はこの文章のなかで、先の「神社崇拝と仏教」と同様に、反宗教運動や日本精神運動について論評しているが、やや説相が変化している。この変化や相違について、かつて筆者工藤は、衛藤の「政治的ロマン主

義＝国粋主義への自発的同化」だとして酷評していたが、この見解ははたして正鵠を得た評価かどうか正直迷っている。この経緯については、拙稿「ユマニストとしての衛藤即応―日本精神運動批判の根拠と視座―」二〇二三年 曹洞宗総合研究セン
ター学術大会紀要 （第二十四回）の中で触れている。

衛藤のユマニスムという地平での学問教養全体の解読をすすめていくうちに、「リベラルな衛藤ですら当時の国家主義や国粋主義に同調した」などとは単純には論断できないとの印象を最近強くしている。

およそ人物評価というものはむずかしいものだ。その時代や社会の趨勢にあてはめて、ある特定の印象をもち、そしてその人物の業績を評価するという行為には、評価する側の主体にまつわる重層的な先入観 （＝偏見）の枠組みがすでに織り込まれているがゆえに、ある人物をこう評価するということは、無自覚かつ鈍感に、評価者自分自身の影を投影しているにすぎないという不都合な真実に思いいたる。
衛藤即応は現在でも、正当な評価をくだすことが難しい人物だ。

彼の言説や主張の多くは過去も現在でもまっとうに理解されていない。誤解されたままで放置されている。

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）一〇五

さいわいにして彼の遺した著述や講述記録を精読して、衛藤のユマニスムとそれを基盤とする衛藤宗学・衛藤仏教教学の精衛藤即応

髄に迫りたいと念願することしきりである。

本文と注記

本文と注記

衛藤即応

講述『神社崇拝と仏教』（工藤）一〇六

共同研究「道元禅師の総合的研究」『弁道法』の註釈的研究（三）

石井修道

監修

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門

一〇七

編

【凡例】

一〇八

一、本稿
 は、道元禅師著『弁道法』の註釈的研究であり、凡例・原文・訓読・語註・出典一覧表・出典対照表によって構成されている。
一、本稿における文字は、通用の新字体に統一した。

一、『弁道法』原文の底本には、寛文本を用い、冠註・文政・増註の三本と対校した。校異は下段に提示した。

一、原文は、寛文本に基づき、明らかに誤字・脱字と思われる箇所は他本で改め、校異・語註にて指摘した。
一、原文の頁数は、寛文本にしたがい、原文中において各丁の終わりに提示した。（一オ等）

一、句読点・語註は、略号で列挙した文献を参照して作成した。訓読は、寛文本を参照しながら文意に応じて改めた。

一、出典
 対照表は、上段に『弁道法』の引用箇所、下段に引用典籍の相当箇所を示した。道元禅師の他の著述における関連箇所がある場合は、上段に一字下げで示した。
ａ＝道元禅師が引用したと思われる出典 （第一出典）

一、引用典籍は、冒頭に略号を設けた。略号の内容は次に示す通りである。
ｂ＝第一出典とは断定できないが同内容と思われる出典 （第二出典）
ｃ＝参考資料
底本および校本
寛文本＝『永平寺元禅師清規』（京都婦屋林伝左衛門、寛文七年（一六六七））
冠 註＝『冠註 永平元禅師清規』（京都柳枝軒、寛政六年（一七九四））
文政本＝『永平弁道法・永平赴粥飯法』（江戸梅華堂、文政十年（一八二七））

増 註＝古田梵仙増冠傍註『増冠傍註 永平元禅師清規』（京都出雲寺文二郎、明治一七年（一八八四））

春秋社本＝『原文対照現代語訳 道元禅師全集』一～一七 （春秋社、一九九九～二〇一三年）＝『道元禅師全集』一～七 （春秋社、一九八八～一九九三年）

参考資料

春秋社訳註本『訳 注 禅 苑 清 規 』＝『訳註禅苑清規』（曹洞宗宗務庁、一九七二年）＝『大日本続蔵経』（卍続蔵巻数・頁数上等と表記）＝『新版禅学大辞典』（大修館書店、一九八五年）＝『大正新脩大蔵経』（大正巻数・頁数ａ等と表記）＝入矢義高・古賀英彦編『禅語辞典』（思文閣出版、一九九一年）

大正『禅学大辞典』

卍続蔵『禅語辞典』

「
『弁道法』
（一）
」＝「
『弁道法』の註釈的研究（一）
」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二一年）
「
『弁道法』
（二）
」＝「
『弁道法」の註釈的研究（二）」（『宗学研究紀要』第三五号、二〇二二年）
本研究会参加者

参加者……小早川浩大、澤城邦生、秋津秀彰、永井賢隆、山内弾正、秦慧洲 （曹洞宗総合研究センター教化研修部門研究生）、久

講師………石井修道 （駒澤大学名誉教授）
松彰彦 （同上）、清藤久嗣 （曹洞宗総合研究センター宗学研究部門専門研究員）、角田隆真 （同上）

一〇九

原
③

文

訓
しゅくはしばらく

読一一〇

早晨坐禅の法。粥罷小頃して、維那、坐禅牌を僧堂前に②掛け、然る後に板を鳴らす。首座・大衆、袈裟を搭けて入※早晨坐禅之法。粥罷小項、維那掛坐禅牌於僧堂前、然後①

鳴板。首座大衆、搭袈裟入堂、就被位面壁坐禅。首座不面

堂し、被位に就いて面壁坐禅す。首座は面壁せず。自余の④

頭首は大衆に一如にして面壁して坐す。住持人、椅子に就壁。自余頭首、一如大衆面壁而坐。住持人、就椅子坐禅。

架、未離被位之時、先脱袈裟而安被上、合掌而下床。欲下坐禅衆家、不得回頭看入出之人面。如欲出堂外及赴後て床を下りる。床を下りんと欲する時は順に身を転じて床を離れざるの時、先ず袈裟を脱して被の上に安じ、合掌しれ。如し堂外に出で及び後架に赴かんと欲せば、未だ被位坐禅の衆家、頭を回らし入出の人の面を看ることを得ざ

いて坐禅す。

床時順転身而向床端也。方下脚著鞋而去。出入之次、莫見

端に向うなり。方に脚を下ろし鞋を著けて去る。出入の次※項……冠註・文政本・増註ハ「頃」ニ作ル。
    

坐禅人之脳後。直須低頭而行。不得先足後身而歩。応当身⑤（七ウ）足同運。直観面前一尋許地而行。歩量斉趺。緩緩而歩閑静でに、坐禅の人の脳後を見ること莫かれ。直に須らく低頭

ひ

ま さ

しょう

為妙。猶如住立。似不運歩。不得拕鞋作声無礼大衆動念大して行くべし。足を先にし身を後にして歩することを得ざ⑥

衆。行時応斂揖手於両袖合裏。莫垂両袖於左右脚辺。不得れ。応当に身足同じく運ぶべし。直に面前一尋許りの地を
（八オ）

⑧

※

観て行く。歩量は趺に斉し。緩緩として歩み閑静なるを妙⑦

床上立地襞袈裟。不得以口銜袈裟縁而襞。不得以両手提袈と為す。猶お住立するが如く、運歩せざるに似たり。鞋を⑩裟而奮。不得以脚蹈袈裟、以頷抱袈裟而襞。不得湿手執袈

拕いて声を作し大衆に無礼にし大衆を動念せしむることを⑨裟。不得掛在袈裟於聖僧龕及長連床之板頭。不得敷圧袈裟

ひとひろばか下縁而坐。常顧袈裟、斉整可観。欲搭袈裟、先向袈裟合得ざれ。行く時は応に手を両袖の合裏に斂揖すべし。両袖たた掌、然後搭之。襞袈裟安訖、乃挙手合掌。是常儀也。不可を左右の脚辺に垂るること莫れ。床上に立地して袈裟を襞ふく不知。坐禅時、不得著袈裟而離被位出于堂外。

むことを得ざれ。口を以て袈裟の縁を銜んで襞むことを得※銜……寛文本ハ「啣」ニ作ル。

⑪

あござれ。両手を以て袈裟を提げて奮うことを得ざれ。脚を以て袈裟を蹈み、頷を以て袈裟を抱えて襞むことを得ざれ。

湿手にて袈裟を執ることを得ざれ。袈裟を聖僧の龕及び長連床の板頭に掛在することを得ざれ。袈裟の下縁を敷圧して坐することを得ざれ。常に袈裟を顧みて、斉整に観つべし。袈裟を搭けんと欲せば、先づ袈裟に向い合掌し、然る後に之を搭けよ。袈裟を襞んで安じ訖って、乃ち手を挙げ合掌する。是れ常の儀なり。知らずんばあるべからず。坐か はん

禅の時は、袈裟を著けて被位を離れ堂外に出ることを得ざ
れ。
く か

おさ

こんしょう

はん

うんどう

か

こうこん

めんぺき

そうしん

い の

ひ い

庫下の火鈑鳴るを聞きて、大衆同時に合掌す。乃ち坐禅

ほ じ

さい は

あんじゃ

ご や

しゃ え

てんたん

して用って坐禅す。未だ展単せず。或は半展単の古法有もなり。晡時には衩衣にして入堂し、単位に就き、蒲団を出ほうさん

どう す く かと どや罷むなり。此の時大衆袈裟を搭けて出堂す。蒲団は被位に※留在む。且く斎罷を待ちて蒲団を窖む。火鈑鳴り、維那、⑬

聞
   庫下火鈑鳴、大衆同時合掌。乃⑫坐禅罷也。此時大衆搭袈裟而出堂。蒲団留在被位。且待斎罷窖蒲団矣。火鈑鳴、堂司供過の行者をして、坐禅の牌を収めせしむ。
〈早晨の⑮

維那、教堂司供過行者収坐禅牌。
〈早晨坐禅、掛坐禅牌、⑭

余時坐禅、不掛坐禅牌。放参時、掛放参牌、昏鐘鳴、収放坐禅には坐禅の牌を掛け、余時の坐禅には坐禅の牌を掛け（八ウ）

参牌。坐禅法、早晨鳴板、黄昏響鐘。大衆搭袈裟入雲堂、⑰

ず。放参の時は、放参の牌を掛け、昏鐘鳴るには、放参の⑲

就被位面壁坐禅。後夜晡時、不掛袈裟。但坐禅耳。晡時衩

牌を収む。坐禅の法は、早晨には板を鳴らし、黄昏には鐘⑯

衣入堂、就単位、出蒲団而用坐禅。未展単矣。或者有半展を響かす。大衆袈裟を搭けて雲堂に入り、被位に就き面壁⑳⑱単之古法。脱衩衣畳安被上而坐禅矣。後夜坐禅、袈裟安函坐禅す。後夜と晡時とには、袈裟を掛けず。但だ坐禅のみ⑮

櫃上未能動著。
〉※〈早晨坐禅～未能動著〉…寛文本ハ割註トセズ本文ニ作ル。

一一一

㉑

㉒

かん き

あん

どうちゃく

一一二

り。衩衣を脱し畳みて被の上に安じて坐禅す。後夜の坐禅には、袈裟を函櫃の上に安じて未だ動著すること能わず。
〉

正に坐禅の時、必ず蒲団を用う。或いは結跏趺坐。謂わももく、結跏趺坐は先ず右足を以て左の の上に安じ、次に左㉓

正坐禅時、必用蒲団。或結跏趺坐。謂、結跏趺坐先以右

足を以て右の の上に安ず。或いは半跏趺坐も亦可なり。

㉔

足安左 上、次以左足、安右 上。或者半跏趺坐亦可。但㉖

お以左足圧右足而已。次以右手安左足上、左掌安右掌上。両
（九オ）

たなごころ

しん し

つ

おお

ようしん

うなじ

あお

脊骨

あえ

くぐま しりえ

ちょうねいせきこつ

だい ぼ し むか

但だ左足を以て右足を壓すのみ。次に右手を以て左足の上㉕に安じ、左の 掌 を右の掌の上に安ず。両手の大拇指面い

まぶた

かたむ

㉗

たんじき

ほそ

そばだ

脊骨相拄而端ささ

手大拇指面相拄。直須正身端坐。謂、頂あ直。不得左側右傾前躬後仰。要令耳与肩対、鼻与臍対。舌㉚て相い拄う。直に須く正身端坐すべし。謂わく、頂㉙

相い拄えて端直にし、左に側ち右に傾き前に躬り後に仰く㉘

掛上腭、脣歯相著、目須正開。不張不微、莫以瞼掩瞳。莫ことを得ざれ。耳と肩と対せしめ、鼻と臍と対せしめんこ

たが

しばしばかんほぞ以項差背。鼻息任通、不喘不声。不長不短、不緩不急。身とを要す。舌は上の顎に掛け、脣歯相著け、目は須く正に㉛

心倶調、挙体数欠、内外放寛、左右揺振七八箇。兀兀坐定開くべし。張らず微めず、瞼を以て瞳を掩うこと莫れ。項㉜㉞

思量箇不思量底。不思量底如何思量、非思量矣。乃坐禅之をもって背に差うこと莫れ。鼻息は通ずるに任せ、喘がず

㉟

ごつごつ

あぎと

要術也。若欲起坐、徐徐而起、如要下床緩緩而下。不得高㉝

足大歩急走馳騁。須揖而手於袖裏、莫垂両袖於下面。不用

声せず。長ならず短ならず、緩ならず急ならず。身心倶に（九ウ） ㊱

点頭、祇看脚跟。詳緩而行。不可卒暴。与時低細如法随調えて、挙体 数 欠し、内外放寛し、左右搖振すること七㊲衆。迺弁道之規矩也。

八箇。兀兀として坐定して思量箇不思量底なり。不思量底

如何思量、非思量なり。乃ち坐禅の要術なり。もし坐を起ち てい

たんと欲せば、徐徐として起て。もし床を下らんと要せば、
しゅうり

しゅう

緩緩として下れ。高足大歩、急走馳騁することを得ざれ。

須く手を袖裏に揖し、両袖を下面に垂るること莫るべし。

点頭を用いず、祇だ脚跟を看よ。詳緩として行く。卒暴な

【語註】

すなわ

るべからず。時と与に低細にして如法に衆に随う。迺ち弁道の規矩なり。

「光明」巻末の「坐禅事」に「早晨坐禅法、粥罷小頃掛牌、鳴板掛袈裟入堂。（早晨坐禅の法は、粥罷、小頃ありて牌を掛け、板①早晨坐禅……四時 （黃昏・後夜・早晨・晡時）の坐禅のひとつで、粥罷以降の午前中に行う坐禅のこと。
『正法眼蔵聞書抄』

を鳴らして袈裟を掛け、入堂す。
）」（『永平正法眼蔵蒐書大成』十一、大修館書店、一九七四年、七一八頁）とある。また、『瑩山清規』「日中行事」には「巳時。早晨坐禅。粥罷有小頃、維那掛坐禅牌於堂前。（巳時。早晨坐禅。粥罷、小頃ありて、維那、坐禅牌を堂前に掛ける）」とあり『弁道法』と同内容を確認できるが、ここでは「巳時 （午前九時から午前十一時まで）」のこととしている。

（宗学研究部門編「『瑩山清規』の研究（一）―「日中行事」の翻刻―」、『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年三月、一四六～一四七頁、一六〇～一六一頁）。

②維那……修行僧の指導・管理のほか、僧堂・衆寮の管理全般を担当する役職のこと。
「梵語維那、此云悦衆。凡僧中事、並主之。（梵語には維那、此に悦衆と云う。凡そ僧中の事、並て之を主る）」（『禅苑清規』巻三「維那」、『訳註禅苑清規』一一〇頁）。なお、『知事清規』（春秋社本六・一四八～一五二頁）は基本的に『禅苑清規』巻三「維那」（同一一〇～一一六頁）の内容を踏まえる。

③坐禅牌……坐禅の時に掛ける牌のこと。次段落の割注に、四時の坐禅のうち早晨坐禅の時のみに掛けるとある。

役職を指し、「已上並為六箇頭首。（已上、並べて六箇頭首と為す）」（『訳註禅苑清規』一三九頁）として六頭首とする。ただし、同④頭首……知事とともに修行道場における主要な役職の総称。
『禅苑清規』巻四では首座、書状、蔵主、知客、庫頭、浴主の書巻五「下頭首」（『訳註禅苑清規』一七六頁）では、首座、書記、蔵主、知客、浴主はそれぞれ住持人により任命された役職であり、このほかにも、維那が任命する侍者、殿主、堂主、浄頭、炉頭、そして、蔵主の配下である看経堂首座、蔵殿主の各役職についても頭首と称することが示されている。なお、道元禅師の著作では、『正法眼蔵』「安居」巻に「単寮にあるともがらと、首座・書記・蔵主・知客・浴主等と、到寮拝賀すべし」（春秋社本二・二三三頁）として頭首の各役職を確認

一一三

一一四

できるが、庫頭については未見である。冠註本『弁道法』「僧堂被位之図」（「『弁道法』（一）」一五八頁）や、『赴粥飯法』「僧

堂鉢位十二板首之図」（同前一五九頁）にも「庫頭」は確認できない。面山瑞方 （一六八三～一七六九）は『洞上僧堂清規考訂別録』六「諸職法考訂」において、「シカルニ禅規ノ請知事ニハ、監寺、維那、典座、直歳ノ四名見ヘテ、六頭首ノ中ニ、別ニ庫頭ヲ出セルハ、列名ノ相違カ。庫頭ハ副寺ノコトナレバ、知事ノ中ニコソ入ベケレ、頭首ノ中ニイルベキ訣ナシ」（『曹洞宗全書』清規、二八八頁下）と述べており、庫頭は知事に配列すべき役職であり、頭首に位置づけることを否定している。

⑤出入之次～似不運歩……ここは坐禅を中断して移動する際の歩き方について示されている。
『宝慶記』には、「緩歩以息為なして、足を運ぶなり。脚根を観ざれ。然して、躬らず仰がずして歩を運ぶなり。傍よりこれを観見せば、ただ一処に立つがごとし。肩・胸等

限、而運足也。不観脚跟。然不躬不仰而運歩也。傍観見之、只如立一処也。肩胸等不可動揺振也。（緩歩は息をもって限りとを動かし揺振すべからず）」（春秋社本七、一四頁）、「堂頭和尚慈誨曰、起於坐禅而歩時、須行一息半趺之法。謂、移歩不過半趺

量。移足必経一息間也。（堂頭和尚慈誨して曰く、坐禅より起って歩く時は、須く一息半趺の法を行ずべし。いわゆる、歩を移すこと半趺の量を過ぎず、足を移すこと必ず一息を経るの間なり）」（同前二八頁）とある。

⑥脳後……「脳」には頭の意もあることから、脳後は頭の後ろ、後頭部の意である。ここでは、坐禅をしている人の後ろ姿を見てはいけないといった意味であろう。
⑦一尋……一尋は長さの単位で一尺の八倍。およそ ・４㎝。
⑧趺……「趺」は、足または足の甲の意。

中文出版社、一九七九年、四〇八頁）とある。但し、この後の放参の箇所にて、例えば「次行者復於聖僧前、躬身如法問訊訖、僧家に揖と言うは、即ち問訊是れなり。若し叉手胸に著るは、是れ在家の所謂揖なり）」（柳田聖山編『禅林象器箋・葛藤語箋・禅林句集弁苗』

組み方を言うが、『禅林象器箋』には、「旧説曰、僧家言揖者、即問訊是也。若叉手著胸、是在家所謂揖也。（旧説に曰く、⑩斂揖……一般的に「揖」とは、両手を胸の前で組み合わせて敬意を表する拱手の礼を言い、「揖手」とはその際に組む手のから、冠註本以降の訓読である「猶お住立するが如く、運歩せざるに似たり」を採用した。

⑨猶如住立、似不運歩……寛文本の訓読は「猶お住立して歩を運ばざるに似たるが如し」であるが、本稿では対句の関係等

242

正立叉手唱放参」とあるように、「問訊」や「叉手」の語が別に見えるため、これらとは違った作法であることが考えられる （「問訊」については「『弁道法（一）」語註⑲参照。「叉手」については同語註⑳参照。「揖」については同語註 参照）
。なお、
「揖手」

一一五

戸窓・按位床帳・動用の什物を備弁し、常に須く照管して整斉すべし）」（「『永平元禅師清規』「知事清規」の出典研究（中）」、『宗学研究紀要』

述を踏襲し、「堂司并供頭行者、備弁寮舎門戸窓按・按位牀帳・動用什物、常須照管整斉。（堂司并びに供頭行者は、寮舎の門

知事や頭首の下で、仏前や祠堂等に供物を献ずる役。供頭行者、供頭、供司ともいう。
『知事清規』は『禅苑清規』の記⑬堂司供過行者……ここでの「堂司」は堂司行者のことで、堂司 （維那）の下で補佐を行う役。
「供過」は供過行者のことで、⑫斎罷……昼食 （中食）の後。

資料集成』第八巻、清文堂出版、一九八〇年、四九四頁）と記されている。

ノ竃ノ上ニ掛ル板ニシテ飯ノウムル時ニ、飯頭カ三下打テハ、火ヲ焼ク者カ火ヲ引シテ、火板鳴ハ知僧堂近也」（『続抄物なみに旧説とは、『勅修百丈清規』の抄物である『勅修百丈清規雲桃抄』（一四六二年成立）のことで、「〽火板―火板ハ庫裏

火頭火を滅す。故に火版と名づく）」（『禅林象器箋』七三四頁）とあるように、板三打を合図に竈の火を消すため、火鈑と呼ぶ。ち火。故名火版矣。（斎前に板を三下するなり。旧説に曰く、火板を庫司の竈上に掛け、飯熟するに及び、飯頭之を打つこと三下すれば、則ちなっている。
『禅林象器箋』「火板」に「斎前三下板也。旧説曰、火板掛在庫司竈上、及飯熟、飯頭打之三下、則火頭滅れ火板と称す。是れ坐禅罷むなり）」（「『瑩山清規』の研究（一）」一四七頁、一六一頁）とあり、以降、火鈑は三打することが一般的と三下鳴。是称火板。是坐禅罷也。（已に香了ぜんと欲す時、聖僧侍者首座に問訊す。是れ放禅を稟すなり。即ち庫前の雲板三下鳴らす。是ある雲版を打って鳴らすこと。
『瑩山清規』「日中行事」には「已香欲了時、聖僧侍者問訊首座。是稟放禅也。即庫前雲板⑪庫下火鈑……
「庫下」は寺院の台所である庫院のこと。
「火鈑」は小食の粥や中食の飯が蒸し終わった様子をみて、庫院にる」ではなく、「手を斂揖す」と訓読した。

書』注解四、六二七頁下）とあるのが初出と思われ、『禅林象器箋』も立項は「揖」である。そのため本稿では「揖手を斂め「夾注ニ、須是如法トアルハ、揖手モ叉手モ合掌モ、ミナ同意ニテ、当胸ナリ、ヒキク腹ニアテルハ非法ナリ」（『曹洞宗全垂両袖於左右脚辺。（夫れ経行の法は、応に揖手〈須く是れ如法にすべし〉を両袖の合裏に歛むべし。両袖を左右の脚辺に垂らすこと莫れ）」、

おさが行礼作法として定型化していくのは、面山瑞方『経行軌聞解』に「夫経行之法、応歛揖手〈須是如法〉於両袖合裏。莫

62
○

一一六

二四号、一五一頁）とあり、堂司行者や供過行者に対して、扉の開閉や被位の把握、日常使用する物品管理等、僧堂内の諸事を多岐に渡って任せている。本文では維那の補佐として、僧堂に掛ける坐禅牌の入れ替えを堂司・供過行者が担当して一二五頁）と、堂司行者のみが放参牌を担当している。また、『禅苑清規』巻四「堂頭侍者」には、外侍者の役目としているが、『禅苑清規』巻三「首座」では「堂司行者先稟堂頭掛放参牌 （堂司行者先ず堂頭に稟して放参牌を掛く）」（『訳註禅苑清規』「請話入室念誦放参及結夏臘次牌、並外侍者主之。（請話・入室・念誦・放参及び結夏・臘次の牌は、並に外侍者之を主る）」（『訳註禅苑清規』一六四頁）とあり、僧堂牌の管理担当は主に堂頭侍者となっている。

⑭放参……早参 （粥後の説法）や晩参 （晩の説法）を休止すること。
『禅苑清規』巻六「警衆」には「堂前鳴小鐘子三下、乃放

は、陞堂なり）」（『訳註禅苑清規』二一九頁）とあり、鳴らし物によって説法の有無が示される。面山瑞方『洞上僧堂清規考訂別早参也。如不放参、堂上鳴鼓者、陞堂也。（堂前に小鐘子を鳴らすこと三下、乃ち早参を放すなり。如し放参せずして、堂上の鼓鳴らす録』巻一には、「晡時ニ諷経ハ放参ノ時ニ限ル。晩参アレバ諷経ナシ。今マデノ規矩ハ、晩参シラヌユヘニ、坐禅セヌヲ

放参ト覚ヘタリ。勅規ニ晡時ノ坐禅ヲ坐参ト云ハ、晩参ガアルユヘニ、坐禅シテ散乱ヲ鎮メテ後ニ聴法ス。住持人ニ官頁）とあり、後代においては放参の意味が変化し、坐禅ないし規定の行事を休む意味を持つようになるが、それは誤りで

客カ病悩カ支ルコトアレバ、放参ユヘニソノ式ヲ行フ。放参ナレバ大衆ヒマユヘニ上殿諷経ス」（『曹洞宗全書』清規、二二二あるとしている。   
⑮昏鐘……黄昏鐘の略称。
『弁道法』冒頭に「黄昏坐禅、聞昏鐘、搭袈裟、入雲堂、就被位坐禅。（黄昏の坐禅は、昏鐘を聞き、袈裟を搭け、雲堂に入り、被位に就き坐禅す）」（「『弁道法』（一）」一四一頁）とあるように、黄昏坐禅 （夜坐）の開始を告げる鐘となっている。具体的な鳴らし方は不明であるが、『入衆日用』では「昏鐘鳴、即合掌念偈云、〈聞鐘声 煩悩軽 智慧長

菩提生 離地獄 出火坑 願成仏 度衆生〉須先帰単位坐禅。（昏鐘鳴るに、即ち合掌して偈を念じて云く、〈鐘声聞き 煩悩軽く

智慧長じ 菩提生じ 地獄を離れ 火坑を出で 成仏を願い 衆生を度さんことを〉須く先づ単位に帰りて坐禅すべし）」（『中世禅籍叢刊』第六巻、臨川書店、二〇一四年、三一七頁）と、大衆一同による偈文が存在していたことや、『禅苑清規』巻三「首座」では「昏鐘

下窓簾、明即捲之。（昏鐘に窓簾を下ろし、明くれば即ち之を捲く）」（『訳註禅苑清規』一二五頁）と、時間の区切りとして用いられていたことがわかる。

⑯晡時……現在の午後四時～六時頃のこと。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑩参照。   
⑰衩衣……肌着または普段着のこと。
『弁道法』では「或寮主著衩衣而焼香。或寮主搭袈裟而焼香。（或は寮主衩衣を著けて焼香す。或は寮主袈裟を搭けて焼香す）」とあり、衩衣は袈裟を外した状態と推測される。また、『宝慶記』では、如浄禅師の書簡

著衣衩衣にして、方丈に来りて道を問わんに妨げ無し）」（春秋社本七、二頁）と、道元禅師が拝問する際の威儀として、袈裟の有無として「元子参問、自今已後、不拘昼夜時候、著衣衩衣、而来方丈問道無妨。（元子が参問、今より已後、昼夜時候に拘わらず、を問わないことを許している。なお、『禅林象器箋』「卸衣」に、「忠曰、日本禅林僧、摺斂七条九条等。掛在左臂。此言卸衣。蓋卸下在肩衣也。或作叉衣者非也。又与衩衣義不渉。（忠曰く、日本の禅林僧、七条九条等を摺み斂めて、左臂に掛け在く。

此を卸衣と言う。蓋し肩に在る衣を卸下すなり。或は叉衣に作すは非なり。又衩衣と与う義渉らず）」（『禅林象器箋』七一三頁）とあり、日本の禅林では袈裟を畳んだまま左のひじに掛ける卸衣と混同されることがある。

特に寝具のことを指す。
『禅林象器箋』「眠単」に、「旧説曰、臥時鋪之。或謂坐時鋪之。本是坐具也。忠曰、或以眠単、⑱展単……体の下に寝具を敷くこと。本来、「単」とは僧堂における修行僧各位の位置を表す単位のことであるが、ここではより是れ坐具なり。忠曰く、或は眠単を以て、章服儀の被単と為すは、非なり。又和俗眠単を以て、蒲団と称するは、訛なり。蒲団は蒲を以て為章服儀被単、非也。又和俗眠単、称蒲団、訛。蒲団以蒲造。与眠単不渉。（旧説曰く、臥時之を鋪く。或謂は坐時之を鋪く。本造るなり。眠単と渉らず）」（『禅林象器箋』七一〇頁）とあり、就寝時だけでなく、坐禅においても使用する坐具として用いられ、また日本においては蒲団 （坐蒲）との誤用が見受けられると指摘している。尚、ここでは寝具の具体的な形状は不明である。寝具史研究の小川光暘氏は、上古～中世における寝具を「タタミ」と称することはあっても、その形状は御座や筵のような薄く積み重ねること、あるいは折りたたむことが可能なものであり、また、現在使用される木綿入りの敷き布団の初出は、一七世紀以降であると指摘している （小川光暘『寝所と寝具』雄山閣、二〇一六年刊参照）。このことから、本文における寝具としての単は、いわゆる現在使用されるような敷き布団ではないと推測される。また、『知事清規』に「堂中、冬夏替換氈席及涼簾暖簾、掛帳下帳、開炉閉炉。（堂中、冬夏に氈席及び涼簾暖簾を替換し、帳を掛け帳を下ろし、炉を開き炉を閉ざす）」能性もある。

（「『永平元禅師清規』「知事清規」の出典研究（中）」一五一頁）とあることから、夏なら席、冬なら氈が寝具として敷かれていた可

一一七

一一八

「将眠単収一半坐定 （将に眠単を一半収めて坐定す）」（『中世禅籍叢刊』第六巻、三〇二頁）と示されている。また、同じく『入衆日⑲半展単之古法……寝具 （単）を半分収めてから坐禅を行うこと。
『入衆日用』には、朝洗面をして帰堂する際の作法として

用』に「放参以眠単半展 （放参せば眠単を以て半展す）」（同前三一六頁）と、放参の場合は寝具を半分敷くことが示されている。

尚、『禅林象器箋』「眠単」に「旧説曰、凡出半単、為坐禅矣。日用軌範云眠単収一半坐定。是也。初夜坐禅畢。出全単。

為偃息也。所謂単者可鋪而坐臥之物。要不損壊常住床席也。（旧説曰く、凡そ半単を出すは、坐禅の為なり。日用軌範云く眠単をば一半収めて坐定す。是なり。初夜の坐禅畢れば、全単を出す。偃息の為なり。所謂単は鋪きて坐臥すべきの物なり。常住床席を損壊せざるを要すなり）」（七一〇頁）とあり、眠単を半分敷くのは坐禅をするためであり、自らが臥坐する単を傷つけないための配慮とされている。   ⑳動著……動かすこと。

眼蔵』「坐禅儀」巻には「蒲団は全趺にしくにはあらず、跏趺のなかばよりはうしろにしくなり、しかあれば、累足のし㉑蒲団……前出。
「『弁道法』（一）註㊹参照」。坐蒲のこと。坐禅の際に尻の下に置く敷物。脊椎骨を真下から支える。
『正法

わたり

めぐり

たは坐褥にあたれり、背骨のしたは蒲団にてあるなり」（春秋社本一、三六五頁）とある。また、『坐禅用心記』には坐蒲の大きさについて、「経亘一尺二寸、周囲三尺六寸 （経亘は一尺二寸、周囲は三尺六寸）」（『曹洞宗全書』宗源下、四二六頁）とある。

らず、仏行そのものとして結跏趺坐を用いる。
『正法眼蔵』「三昧王三昧」巻「身の結跏趺坐すべし、心の結跏趺坐すべし、㉒結跏趺坐……坐禅において両足を組む坐法。先に右足を左腿、左足を右の腿の上に置く。道元禅師は足の組み方にとどま

身心脱落の結跏趺坐すべし」（春秋社本二、一七七頁）。 左足が上になる組み方を降魔坐、反対に右足が上になる組み方を吉祥坐と呼ぶ場合もあるが、道元禅師はこれらの名称は用いていない。面山瑞方は『建康普説』の中で右脚を左脚に置くことを降伏と呼び、反対に右脚を左脚に載せることを吉祥としている。
「以右押左半跏是名降伏。（中略）以左押右半跏是名吉て右を押す半跏、是を吉祥と名づく。
（中略）左右交押する全跏、是を円満と名づく。即ち是れ如来底。降伏吉祥一時に頓成す）」（『続曹洞宗全祥。（中略）左右交押全跏是名円満。即是如来底。降伏吉祥一時頓成。（右を以て左を押す半跏、是を降伏と名づく。（中略）左を以書』語録二、四九七頁）。なお、『無畏三蔵禅要』には「然端身正住、如前半跏坐。以右押左、不須結全跏。全跏則多痛。若

心縁痛境即難得定。（然して端身に正住して、前の如く半跏坐す。右を以て左を押し、全跏を結ぶことを須いず。全跏すれば則ち痛多し。若し心に痛境を縁ずれば、即ち定を得難し）」（大正一八、九四四頁下）とあり、禅定において結跏趺坐を勧めない場合もある。

㉓半跏趺坐……坐禅において片足を組む坐法。
『弁道法』はじめ、『普勧坐禅儀』などの坐禅の方法について道元禅師はもっぱら左足を右腿に乗せる坐法を半跏趺坐としている （出典対照表一参照）。なお、『無畏三蔵禅要』のように右脚を上にする坐法を正式とする禅定法もある （前註㉒参照）。

㉔右手安左足上、左掌安右掌上……坐禅における手の組み方。
「法界定印」と称されるが、道元禅師はこの名称を用いておらづく）」（『続曹洞宗全書』語録二、四九八頁）とある。また、『修禅要訣』に「掌亦右圧左。並不得左圧右也。（掌も亦右が左を圧ず『禅苑清規』などにも見られない。なお、面山瑞方『建康普説』には「両手印契是名法界定。（両手の印契、是を法界定と名す。並びに左が右を圧すことを得ざるなり）」、「問。此方相伝為右手等多動、坐者要令左圧右。今乃与彼碩反。未審何故耶。答。

西方諸仏、従仏以来相承坐法皆如是也。並是印法。此方擅改。吾所未詳。（問う。此方の相伝は右手等を多動する為に、坐者は要ず左をして右を圧さしむ。今乃ち彼と碩反す。未審し何故か。答う。西方諸仏、仏よりこのかた相承せる坐法は皆是の如きなり。並びに是印法なり。此方に改む。吾の未だ詳らかにせざる所なり）」（続蔵六三、四一八頁上）とある。ここではインド僧の仏陀波利が左手を下にし、その上に右手を重ねる作法を示し、中国で手の組み方が変わったとされる。

㉕正身端坐……身を正して坐ること。
『普勧坐禅儀』にも同様の記述がある。
『宝慶記』には「堂頭和尚慈誨云、坐禅時、莫椅等に倚ること莫れ。若し倚らば、人をして病を生ぜしむるなり。直に須く正身端坐すること、坐禅儀の如くして、慎んで違背すること莫れ）」倚壁及屏風禅椅等。若倚教人生病也。直須正身端坐、如坐禅儀。慎莫違背。（堂頭和尚慈誨して云く、坐禅の時は、壁及屏風、禅（春秋社本七、四四～四六頁）とある。

「坐禅儀」巻には見られない。
『禅苑清規』巻八「坐禅儀」には「令腰脊頭項骨節相拄狀如浮屠。（腰脊・頭頂をして骨節相支え㉖頂 脊骨相拄端直……頭頂と背骨、骨節が互いに支え合って姿勢が真っ直ぐ伸びること。
『普勧坐禅儀』や『正法眼蔵』て、状浮屠の如くならしめよ）」（『訳註禅苑清規』二八〇頁）とある。

㉗舌掛上腭……舌を上アゴにつけること。
『宝慶記』には「坐禅時、舌挂上腭。或括当門板歯、亦得。（坐禅の時、舌は上の腭に挂くべし。あるいは当門の板歯に括むるもまた得たり）」（春秋社本七、四三頁）とあり、前歯に舌を当てることが示されている。

㉘須開正眼 ……坐禅において目は開けておかなくてはならない、ということ。
『宝慶記』には「若四五十来年慣習坐禅、渾

一一九

一二〇

するも妨げなし。初学にして未だ慣れざる者のごときは、眼を開いて坐せよ）」（春秋社本七、四三頁）とあり、初学者は眼を開き、十分

不会低頭瞌睡者、閉眼目坐禅無妨 （もし、四・五十年来、坐禅に慣習して、渾く低頭し 睡することに会わざる者は、眼目を閉じて坐禅に習熟している者は眼を閉じることも構わないということが示されているが、道元禅師の著作には同様の理解をしている

箇所は見いだされない （出典対照表一参照）。
『弁道法』（前出）には「節に忌む眼を閉ずることを。眼を閉じれば昏生ず。頻頻に眼を開けば、微風眼に入りて困容易に醒む」とあり、あくまでも目を開けることによって眠気を払うことが示されてい第五三巻第一号、二〇〇四年、三～五頁）参照。

る。坐禅における眼の開閉について、詳しくは池田魯参「天台止観から道元禅成立までの瞑想の意義」（『印度学仏教学研究』れることもあるが、道元禅師はこの名称を用いていない。なお、損翁宗益 （一六五〇～一七〇五）『坐禅箴弁話』には「静所㉙不張不微……坐禅の際、目を見開いたり、細めたりしないということ。坐禅における目の開け方について「半眼」と称さニ在リテ、手ヲクミ足ヲ重ネ、目ヲ半眼ニナシ」（『続曹洞宗全書』注解二、八二三頁）とある。また、『無畏三蔵禅要』には「眼不用過開、又不用全合。大開則心散、合即惛沈 （眼は過開を用いず、又た全合を用いず。大いに開けば則ち心散じ、合せば即ち惛

沈す）」（大正一八、九四四頁下）とあり、眼を開き過ぎることは散を生じ、眼を閉じることは眠気を生じさせることが示される。
は見られない。

㉚莫以項差背……うなじを背に違えない。頭が前後に垂れることを戒めた語。
『普勧坐禅儀』や『正法眼蔵』「坐禅儀」巻に㉛不喘不声……呼吸をする際に音を出すことや、音が出ずとも呼吸が詰まることを戒めた語。この様な調息法については、『普勧坐禅儀』や『正法眼蔵』「坐禅儀」等の著述には見られず、『弁道法』のみに見られる。
『六度集経』には「仏端坐不動不揺不喘不息。（仏の端坐は動じず揺らがず、喘がず息まず 」（) 大正三、四二頁～五二頁中）等、坐禅に関連して「不喘不息」という表現が見られるなお、天台智顗『修習止観坐禅法要』（『天台小止観』）には調息の説明において「喘」や「声」を用いた、以下の記述がある。
「初入禅調息法者、息有四種相。一風、二喘、三気、四息。前三為不調相、後一為調相。云何為風相。

に四種の相有り。一に風、二に喘、三に気、四に息なり。前の三を不調の相となし、後の一を調の相となす。いかなるをか風の相となすや。坐坐時則鼻中息出入覚有声。是風也。云何喘相。坐時息雖無声、而出入結滞不通。是喘相也。（初めに禅に入るに調息の法は、息の時則ち鼻中の息の出入に声有るを覚ゆる。これ風なり。いかなるか喘の相なりや。坐の時息に声無しと雖も、出入の結滞して通ぜざるは、これ喘の相なり）」（大正四六、四六六頁上）。

㉜挙体数欠……数回大きく息を吐き出すこと。
「挙体」は全身のこと。
「欠」は口を開いて息を吐き出すこと。
『普勧坐禅儀』
等にはこのような表現は見られず、「欠気一息」とされている。

㉝思量箇不思量底～非思量……有無の二辺 （相対）を超えた無分別のありようや、坐禅そのものになることなどを指す。斧山玄鈯 （一七一一？～一七八九）『正法眼蔵坐禅箴聞解』には、「コレ思量ヲ離レタ兀々地ハ、二乗ノ空無、其コニ思量アルハ、二乗ヲ超ヘタ界、コノ兀々地ニ思量アルト云フ思量ハ、薬山ノ答話ノ非思量デ仏境界ナリ」（『永平正法眼蔵蒐書大成』一七、

大修館書店、一九七四年、五四頁）とあり、西有穆山『正法眼蔵啓迪』中 （大法輪閣、一九六五年）には、「坐禅は非思量の境界で、兀坐王三昧である。だから我れ等日夜の坐禅は、直きにこれ仏すわると信受して坐するがよい。要はただ坐禅が坐禅になるまでやることである」（五〇七～五〇八頁）とある。 この句は『景徳伝灯録』巻十四の薬山惟厳 （七四五～八二八）と、ある僧侶との問答に基づく。
「師坐次有僧問、兀兀地思量什麼。師曰、思量箇不思量底。曰不思量底如何思量。師曰、非思量）」（『景徳伝灯録』、禅文化研究所、一九九〇年、二七三頁）。
『正法眼蔵』「坐禅箴」巻には「非思量、いはゆる非思量を使用す

思量 （師坐する次いで有る僧問う、兀兀地に什麼をか思量す。師曰く、箇の不思量底を思量す。曰く、不思量底如何んが思量せん。師云く、非ること玲瓏なりといへとも、不思量底を思量するには、かならず非思量をもちいるなり、非思量にたれあり、たれわれを保任す、兀兀地たとひ我なりとも、思量のみにあらす、兀兀地を拳頭するなり」とある （春秋社本一、一○四頁）。なお、伝

統的な読み方としては「不思量底、如何が思量せん。非思量」と読み下しているが、ここでは『正法眼蔵』「坐禅儀」巻（春秋社本一、一〇一頁）の読みに従った （出典対照表一参照）。

㉞高足大歩急走馳騁……足を高く持ち上げて歩いたり、急いで歩くこと。馳騁は「奔走する」の意。
語註⑳参照。

㉟揖両手於袖裏～莫垂……手を袖の中に入れて手を組み、袖を垂らさないこと。叉手の組み方については「
『弁道法』
（一）
」

頭を振らずにただ足元を見るの意にも取れる。点頭は「うなずく」「頭を下げる」の意。
『宝慶記』における緩歩の記述と㊱不用点頭、祇看脚跟……うつむかずに視線を下げ足元を見る。また、増註本では「点頭」の傍注に「左転右転」とあり、

一二一

訓

読

一二二

して「不観脚跟。然不躬不仰而運步也 （脚跟を観ざれ。然して、躬らず仰がずして歩を運ぶなり）」（春秋社本七、一五頁）とあり、歩行の際に足元を観ないことを教示される例もある。
㊲卒暴……急なさま。卒も暴もともに「急に行う」意がある。
文

放参の法。いわゆる放参とは、晡時の坐禅罷にこれを行原う。雲堂の大衆、斎罷に蒲団を収めて出堂し、衆寮に歇う㊴

放参法。所謂放参者、晡時坐禅罷行之。雲堂大衆、斎罷て看読床に就く。やや時余を経て、将に哺時に至らんとす㊳

収蒲団出堂、歇于衆寮、就看読床。稍経時余、将晡時至

るや〈世俗の未の時の終りに当る〉、雲堂に帰り、蒲団を

㊺

㊹

㊿

いこ

〈当世俗之未時之終〉帰雲堂、出蒲団坐禅。従是以後、至出して坐禅す。これより以後、明日の斎時に至るまで、蒲㊶

明日斎時、蒲団常留単位。放参前首座入雲堂。首座入堂

団は常に単位に留む。放参前に首座雲堂に入る。首座、入㊵

路、経雲堂之北簷下、而従前門之南頬入。或撃首座寮前板

堂の路は、雲堂の北簷下を経て、前門の南頬より入る。或㊾㊷

三下了入堂、聖僧前焼香罷就位而坐。或焼香問訊於聖僧は、首座寮前の板を撃つこと三下し了って入堂し、聖僧前㊻

罷、巡堂一匝訖就坐。次堂司行者、報諸寮曰首座坐堂。或に焼香し罷って、位に就いて坐す。或は、聖僧に焼香問訊㊸

撃衆寮前板三下、報大衆也。大衆聞板入堂搭袈裟、依単位者、前堂の簾を上げる。次に行者、入堂し、聖僧に問訊しれん

堂司行者、先ず堂頭に稟して放参牌を掛く。然る後に行もう禅の人も、この時袈裟を搭け、転身して相い向って坐す。

とど

相向而坐。面壁坐禅人、此時搭袈裟、転身相向而坐。堂司し罷って、巡堂一匝し、訖って坐に就く。次に堂司行者、（一〇オ）

行者先禀堂頭掛放参牌。然後行者上前堂簾。次行者入堂問

諸寮に報じて曰く、首座坐堂と。或は、衆寮前の板を撃つ㊽

訊聖僧罷到首座前。向首座合掌問訊訖、曲躬叉手、低声報

こと三下して、大衆に報ずるなり。大衆、板を聞いて入堂㊼

曰、和尚放参。首座合掌黙然而聴。次行者復於聖僧前躬

し、袈裟を搭け、単位に依りて、相い向って坐す。面壁坐（一〇ウ）

僧堂前、打放参鐘三下。
〈此時当世俗之酉時半分〉

えん

身、如法問訊訖、正立叉手唱放参。
〈須引声唱〉次行者出

51○※「床」…冠註・文政本・増註ハ「牀」ニ作ル。

54
○

53
○

55
○

52
○

きょっきゅう

罷って、首座の前に到る。首座に向って合掌問訊し訖って、曲躬叉手して、低声に報じて曰く、和尚放参と。首座
きゅうしんは合掌黙然として聴く。次に行者、また聖僧の前に於いて躬身し、如法に問訊し訖って、正立し叉手して放参と唱う〈須らく声を引いて唱うべし〉。次に行者、僧堂前に出で、放参鐘を打つこと三下す〈この時世俗の酉の時の半分に当る〉。

大衆坐位に在りて鐘を聞き、上下肩に揖す。揖食の法のいつじき

大衆聞鐘在坐位、揖上下肩。如揖食法。若住持人在堂、寮首座就位而坐。寮主焼香。然後行湯。寮主焼香時、大衆僧前に到りて問訊し訖わりて出堂す。大衆下牀し、上下肩上下肩に問訊し、案頭の位に就いて、相向いて坐す。喫あんじゅうに問訊す。単を展べ帳を下ろし罷りて、衆寮に帰る。

ひ湯は随意なり。或は献湯の時、寮首座は位に就いて坐す。

焼香す。或は住持人の指揮に依り、或は寺院の旧例に依す。或は寮主、衩衣を著け焼香し、或は寮主、袈裟を搭け

しゃ え

寮主焼香し、然して後、湯を行く。寮主焼香時、大衆合掌

寮主焼香之法。先到当面向聖僧。問訊罷、歩寄香炉之る。

持人指揮、或依寺院旧例。
前。右手上香罷、叉手右転身、還到当面。問訊訖、叉手歩間之両板頭中間。問訊訖、叉手右転身、歩到正面。向聖僧

し罷て、香炉の前に歩み寄る。右手にて上香し罷りて、叉

寮主焼香の法。先ず当面に到りて、聖僧に向かう。問訊

※

弁道法終

一二三

手して上間の両板頭の中間に歩み到る。問訊し訖わりて、手し右に身を転じ、還て当面に到る。問訊し訖わりて、叉

問訊了、叉手而立。然後行湯行茶。茶湯罷、又焼香問訊。

61
○

（一一オ）

到上間之両板頭中間。問訊訖、叉手右転身経正面而歩到下

60
○

お

如し。若し住持人堂に在れば、住持人坐を起ち問訊す。聖下肩。展単下帳罷、帰衆寮。

住持人起坐問訊。到聖僧前問訊訖出堂。大衆下牀、問訊上

56○

問訊上下肩、就案頭位相向而坐。喫湯随意。或献湯時、

57
○

59
○

合掌。或寮主著衩衣而焼香、或寮主搭袈裟而焼香。或依住

58
○

62
○

行李如初。
63
○

※弁道法終……文政本ハ「永平弁道法尾」ニ作ル。

【語註】

一二四

叉手して右に身を転じ正面を経て、下間の両板頭の中間に歩み到る。問訊し訖わりて、叉手して右に身を転じ正面に歩み到る。聖僧に向いて問訊し了りて、叉手にて立つ。然して後、湯を行き茶を行く。茶湯罷て又た焼香問訊す。行李は初めの如し。
弁道法 終㊳晡時……午後四時から六時頃。十二支で時刻を表す辰刻法 （定時法）では、申の時を指す。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑩参照。
㊴雲堂……僧堂のこと。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑪参照。
㊵歇……休息すること。

㊶看読床……看読とは経典等を黙読すること。床は椅子や寝台等を指す。ここでは、衆寮における修行僧各位の位置。単位低を看詳して、参頭以下を指し一例に看読の床按についてし掛搭せむ）」（『訳註禅苑清規』三二頁）として戒臘の高低によって新到に割とも。
『禅苑清規』巻一「掛搭」では、「於是寮主看詳戒臘高低、指参頭以下一例就看読床按掛搭 （ここにおいて寮主戒臘の高り振る様子が示されている。

㊷未時……十二支で時刻を表す辰刻法 （定時法）のひとつ。午後一時から三時ごろを示す。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑩参照。
㊸斎時……昼食 （中食）の時刻。

首座入堂、聖僧前焼香罷就位坐 （放参の前、首座堂に入って、聖僧前に焼香し罷って位に就いて坐す）」（『訳註禅苑清規』一二六頁）と㊹放参前首座入雲堂〜喫湯随意……放参の前に首座が行う一連の進退作法のこと。
『禅苑清規』巻三「首座」にも「放参前、あり、以下続けて本文の進退作法と同様の記述が見られる （出典対照表三参照）。

㊺北簷下……簷は屋根のはしの部分。のき、ひさしのこと。ここでは、雲堂の北側、つまり前門から聖僧正面に向かって右

側にある軒下の通路を示す。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑱、
「僧堂被位図」参照。
㊻南頬……門前から聖僧正面に向かって左側を指す。
「
『弁道法』
（一）
」語註㉔参照。

㊼三下……「下」は動作の度数を数えることば。ここでは、板や鐘などを三度打つことを示す。
㊽問訊……合掌し一礼すること。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑲参照。
㊾巡堂一匝……僧堂内を一巡すること。
「
『弁道法』
（一）
」語註㉑参照。

面壁坐禅の人……増註本では「僧堂直日等」とする傍註が入り、すでに堂内で坐禅していた人のことしている。直日とは、㊿単位……僧堂内における修行僧の位置。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑫参照。

堂頭……寺院の頭、即ち住持人のこと。禅院の住持の居室である方丈を示す意が転じたとされる。

間において照管す）」（『訳註禅苑清規』一五九頁）とある。

清規』巻四「聖僧侍者炉頭直堂」では直堂の法が示され、「直堂人、常在堂中於上下間照管 （直堂の人、常に堂中にあって上下一日交代で僧堂内の勤めや管理にあたる役のこと。ここでは僧堂内を常に看守する当直のことを指す。直堂とも。
『禅苑

51
○

酉時……十二支で時刻を表す辰刻法 （定時法）のひとつ。午後五時から七時ごろを示す。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑩参照。

立って放参と喝し、然して後に放参の鐘を打つ）」（『訳註禅苑清規』一二六頁）とある。

に訓読した。
『禅苑清規』巻三「首座」には、「復於聖僧前躬身正立喝放参、然後打放参鐘 （聖僧の前において身を躬めて正しく「如法」を「問訊」にかけて、「また聖僧の前に於いて躬身し、如法に問訊し訖って、正立し叉手して放参と唱う」のよう問訊し訖って、正立叉手して放参と唱う」（春秋社本六、四三頁）と読み、「如法」が「躬身」にかかるが、本研究会では、きまりに従って行うこと。
「正立」はまっすぐに立つこと。春秋社本では、「次に行者また聖僧の前に於いて、躬身如法に曲躬叉手……叉手のまま、深く低頭 （拝礼）すること。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑳参照。   
次行者復於聖僧前躬身、如法問訊訖、正立叉手唱放参……「躬身」は身体を折り曲げて敬意を表すという意。
「如法」は

54 ○
53 ○
52
○

一二五

意を表わすことを意味する。
『禅苑清規』一「赴粥飯」では「維那未白遍槌、不得擎鉢。先作供養。候聞遍槌、合掌揖食。

える途中で揖食を行なう。ここでは食事に対してではなく、「上下肩」とあるように単の両隣に対して頭を低く下げ、敬如揖食法……食事を前にして揖手 （前註⑩参照）して頭を低く下げ、敬意を表わすこと。現在の作法では「五観之偈」を唱

56 ○
55
○

一二六

規』四八頁）とある。また「食遍。維那白槌一下。首座接食観想訖。大衆方食。（食遍うして、維那、白槌一下し、首座、接食観想

次作五観。（維那未だ白遍槌せざるに、擎鉢を得ず。先ず供養を作す。遍槌を聞くを候ちて、合掌し揖食し、次に五観を作す）」（『訳註禅苑清し訖わり、大衆方めて食す）」（『訳註禅苑清規』四八頁）とある。ちなみに『禅苑清規』の諸本はこの一段を「首座接食観想訖」

あまね

に作るが、
「高麗版本」のみ「首座揖食観想訖」に作る。両者共に『赴粥飯法』に引用されているが、道元禅師は両者とおわ

まさ

も「揖食」を採用している。
『赴粥飯法』には「〈食遍維那白食槌一下、首座揖食観想訖、大衆方食〉（〈食遍うして維那白食一
びゃく

ささ

ま

いつじき

下し、首座揖食観想訖り、大衆方に食す〉）」（春秋社本六、五八頁）、「維那未白遍槌、不得撃鉢作供養。候聞遍槌、合掌揖食、次作

五観 （維那未だ遍槌を白せざるに、鉢を擎げて供養を作すことを得ざれ。候ちて遍槌を聞かば、合掌揖食し、次に五観を作す）」（同前六〇頁）とある。

案頭位……案は机を意味する。頭は場所を示す助詞。すなわち衆寮における自分の机のある位置のこと。ここでは面壁し寮首座……衆寮の第一坐のこと。衆寮を司る責任者。寮元とも。
『禅苑清規』四「寮主寮首座」には「寮中首座当請久住（寮中、他人の案頭に到り、他人の看読を顧視し、乃ち自他の道業を妨げるべからず）」（同前七六頁）とある。

て机に向かうのでは無く、相向かって坐す。
『衆寮箴規』に「寮中不可到他人之案頭、而顧視他人看読、乃妨自他道業也

57○

寮主……衆寮にあって衆僧の衣鉢等を監護する役職のこと。入寮の先後によって順番に交代する。
『禅苑清規』四「寮主主と同じく寮中に於いて止宿し、衆僧の衣鉢を看守す。並に特に新到の為にす。
）」（『訳註禅苑清規』一六二頁）とある。

宿徳諳練事体之人。同寮主於寮中止宿看守衆僧衣鉢。並特為新到。（寮中首座は当に久住の宿徳、事体を諳練する人を請すべし。寮58○

聖僧……僧堂の中央に奉安する仏像のこと。その像は一定ではないが、古来より文殊菩薩や観音菩薩、或いは賓頭盧尊者〇頁）とある。

て輪請す。或は一月に当たり、或は半月に当たり、或は十日なり。各の所在に逐い、衆僧の衣鉢を看守することを主る）」（『訳註禅苑清規』一六

寮首座」には「寮主依入寮先後輪請。或当一月、或当半月、或十日。各逐所在。主看守衆僧衣鉢。（寮主は入寮の先後に依り

59○

両板頭……板頭は、牀縁そのもの。また各牀の上位の座のこと。版頭とも。
『禅苑清規』一「掛搭」には「於前門内南頰

には観音菩薩が置かれる。
「
『弁道法』
（一）
」語註⑭参照。

や摩訶迦葉尊者、陳如尊者などが置かれたようである。なお、現在の永平寺では、僧堂には僧形の文殊菩薩、そして衆寮

60
○
61
○

牀下版頭第三位次第而坐。（前門内の南頰に於いて牀下の版頭第三位に次第して坐す）」（『訳註禅苑清規』三〇頁）とある。
「両」はおそらく単の牀縁の間という意味であろう。当時の衆寮に島単が在ったか不明であるが、無かった場合、聖僧の脇辺りを意味するのでは無かろうか。

行李……
「行」は弱行、「履」は履践。行住坐臥、語黙動静、喫茶喫飯、一切の行為、作法を指す。また、修行の経過・行

弁道法終……『弁道法』はこの様に、衆寮での焼香法について示されて終わるが、これで完成していたのかについては疑状をいう。行履とも。

62○

増補を前提としたもの、もしくは草稿や散逸では無かろうか。
【出典対照表】一、正坐禅時跏趺坐。謂わく、結跏

蒲団を用う。或いは結正に坐禅の時、必ず跏跌坐す。謂く結跏跌

結跏跌坐し、或いは半団を用うべし。或いは物を厚く敷き、上に蒲尋常、坐処には、坐もって左の の上に安坐 は、 ま ず 右 の 足 を跏咲坐す。謂く結跏跌

結跏跌坐し、或いは半を用うべし。然る後にを厚く敷き、上に蒲団正に坐する時は、坐物

れり、脊骨のしたは蒲足のしたは坐蓐にあたなり、しかあれば、累半よりはうしろにしく

くにはあらず、跏趺のべし、蒲団は全跏にしかくべし、蒲団をしく

坐禅のとき、袈裟をの壁の上に安き、左の先ず右の足をもって左して後 に結 跏 趺 坐 す。

て斉整ならしめて、然く衣帯を繋け威儀をして厚く坐物を敷き、寛時は、閑静の処においｂ 坐禅せんと欲する『禅苑清規』「坐禅儀」

趺坐は先ず右足を以て坐 は、 ま ず 右 の 足 をく、左の足を右の の『普勧坐禅儀』（天福本）

左の の上に安じ、次もって左の の上に安『普勧坐禅儀』（流布本）に左足を以て右の のく、左の足を右の の『弁道法』

上に安ず。或いは半跏

一二七

趺坐も亦可なり。但だ『正法眼蔵』「坐禅儀」

問が残る。即ち、「弁道法終」の一文を道元禅師自身が記したとは確定できない。大仏寺の頃に作成された事を鑑みるに63○

をもって背に差うこと

瞳を掩うこと莫れ。項らず微めず、瞼を以て須く正に開くべし。張け、脣歯相著け、目は要す。舌は上の顎に掛

臍と対せしめんことをと肩と対せしめ、鼻と仰くことを得ざれ。耳右に傾き前に躬り後にて端直にし、左に側ちく、頂 脊骨相い拄え

正身端坐すべし。謂わて相い拄う。直に須くず。両手の大拇指面い

掌 を右 の掌 の上 に安

左足の上に安じ、左ののみ。次に右手を以て

左足を以て右足を壓すずべし。身相既に調えすべし。鼻息微かに通べし。目は須く常に開掛くべし。唇歯相著く

むべし。舌は上の顎にし、 鼻 と 臍 と対 せしれ。 要 ず 耳 と 肩 と 対へ仰 のくことを得 ざき、前に窮まり、後ろし。左へ側ち、右へ傾う。乃ち正身端坐すべ

大 拇 指、 面 い て 相 柱

掌の上に安く。両つのに安く、左の掌を右のに、右手を左の足の上

斉整ならしむべし。次は、ただ左の足をもっ上 に 安 く。 半 跏 咲 坐て、念起こらば即ち覚り、 気 息 も 亦 た 調 い

べ し。 身 相 既 に 定 まし。目は須く常に開す

くべし。唇歯相著くべべし。舌は上の顎に掛し、鼻と臍と対せしむざれ。要ず耳と肩と対

後ろへ仰のくことを得相柱う。乃ち正身端坐

大拇指を以て、面いて掌の上に安く。両つのに安く、左の掌を右のに、右手を左の足の上

斉整ならしむべし。次て右の を圧すのみな

は、ただ左の足をもっ上 に 安 く。 半 跏 跌 坐

かくのごとくして、身さきあひささふ。両手く。ふたつのおほゆび

左手を右手のうへにおならしむべし。右手を衣衫を寛繋して、斉整し、参差なることをえ

ももとひとしくすべ

く。足のさきおのおのを右のもものうへにお

のうへにおく、左の足

坐は右の足を左のもも

は結跏趺坐す、結跏趺

坐する法なり。あるい

仏仏祖祖の坐禅のとき団にてあるなり。これ

気急に安からざらしむ

太だ過ぎて、人をしてまた身を聳やかすこと

屠 の如 くならしめよ。

ざれ。腰背・頭項をし窮り後に仰ぐことを得うへにおくのみなり。 に傾き右に側ち、前にだ左の足を右のもものることを得ざれ。要ら

左 の足 のうへにおく、 て骨節相拄えて、状浮へ傾 き、 前 に弱 まり、 ざれ。半跏趺坐は、たすべし。左へ側ち、右にちかづけておくな

り。 衣 帯 を寛 繋 して、 り。 衣 帯 を寛 繋 して、 は半跏趺坐し、あるいて右の を圧すのみなせよ、之を覚すれば即なわち正身端坐して左また左右に揺振し、す

身 を挙 げて前 に欠 び、て相拄え、徐徐としての大栂子をもって面っ掌の上に安いて、両手に安き、左の掌を右の手をもって左の足の上圧すのみ。つぎに右のの足をもって右の足をもまた可なり。ただ左く。或は半跏趺坐する

足 を右 の壁 の上 に安一二八莫れ。鼻息は通ずるにに揺振して、兀兀と坐任 せ、 喘 がず声 せず。 て、欠気一息し、左右長ならず短ならず、緩兀兀として坐定して思ず、ただこれ安楽の法坐 禅 は習 禅 にはあらの要術なり。いわゆる正念分明にして、法味門なり。もしこの意を坐禅は即ち大安楽の法対し、鼻と臍と対すべれ。かならず耳と肩とにして、 精 神 爽 利 に、 ろへあほのくことなか

得ば、自然に四大軽安し。舌はかみの腭にかまへにくぐまり、うしし。 ひ だ り へ そ ば だ

人の目を閉じて坐禅すに法雲円通禅師もまたて常に目を開く。向き習定の高僧あって坐し

その力最勝なり。古えし。もし禅定を得れば

ち、 みぎへかたぶき、 を 致 す こ と を 免 る べの要 術 なり。 いわく、 べ し。 正 身 端 坐 す べるを訶してもって黒山

須らく微に開いて昏睡

え、唇歯相着け、目はず耳と肩と対し、鼻と量箇不思量底なり。不門なり。菩提を究尽す

神を資け、寂然としてくべし。息は鼻より通臍 鼻 と臍 と対 せしめ

思量底如何思量、非思るの修証なり。公案現

清楽に、日用天真ならずべし。脣歯あひつくり。ふたつのおほゆび

量なり。乃ち坐禅の要成、 羅 籠 い ま だ 到 らん。 已 に 能 く 発 明 せべし、 目 は開 すべし、 鬼窟と謂う。けだし深のさしあはせたるさき術なり。もし坐を起たず。もし、この意を得ば、謂う可し、龍の水ん。身相すでに定まりち失す。久久にして縁んと欲せば、徐徐としば、龍の水を得るがご気息すでに調って、然を忘ずれば、自ずからて起て。もし床を下ら

とく、虎の山に靠るに

かくのごとく身心をとして後に寛く臍腹を放山 に靠 るに似 たりと。 不 張・ 不 微 なるべし。 旨 あ り、 達 者 は 知 らを得るがごとく、虎のとのへて、欠気一息あち、一切の善悪都て思定して、箇の不思量底んと要せば、緩緩とし似 た り。 当 に 知 る べ

当に知るべし、正念現るべし、兀兀と坐定し量することなかれ。念を 思 量 せ よ。 不 思 量て下れ。高足大歩、急し、正法自ずから現前

前 すれば、 昏 散 曷 んて、思量箇不思量底なならず急ならず。身心走馳騁することを得ざ

し、昏散先ず撲落する

ぞ到らんや。もし坐より、 不 思 量 底 如 何 思

倶に調えて、挙体数欠れ。須く手を袖裏に揖ことを。もし、坐よりり起たんには、徐徐によ。 舌 は 上 の 顎 を 拄

し、両袖を下面に垂る立たば、徐徐として身身を動かし、安祥としを、ほぞに対しておく

ること莫るべし。点頭を動かし、安祥として底、 如 何 が思 量 せん。 一片と成る。これ坐禅を用いず、只だ脚跟を起つべし。卒暴なるべし、内外放寛し、左右看 よ。 詳 緩 と し て 行搖 振 すること七 八 箇。 非思量。これ乃ち坐禅く。 卒 暴 な る べ か ら

量、 これ非 思 量 なり。 起 ら ば す な わ ち 覚 せよ。覚すればすなわちて起つべし、卒暴なる

これすなはち坐禅の法からず。

（春秋社本五、五～七頁、 べからず。

ず。時と与に低細にして如法に衆に随う。迺

一二九

ち弁道の規矩なり。
（八ウ～九ウ、原漢文）

二、不喘不声

原漢文）

不喘不声。不長不短、不緩不急。
なり。

門なり、不染汚の修証

はあらす、大安楽の法術なり。坐禅は習禅に～二八一頁、原漢文）（『 訳 註 禅 苑 清 規 』二 八 〇これ坐禅の要術なり。

れば自 ら一 片 と成 る。

失す。久久に縁を忘ず

一三〇

頁、原漢文）（春秋社本五、一〇～一一（春秋社本一、一○○～一○一頁）

ｃ 仏端坐不動不揺不喘不息

報諸寮云、首座坐堂。
〈慧林打寮前版三下報衆〉大衆入堂、

ｃ 放参前、首座入堂、聖僧前焼香罷就位坐。堂司行者、（『六度集経』、大正蔵三、四二頁中）

放参前首座入雲堂。首座入堂路、経雲堂之北簷下、而従

依単位相向而坐。堂司行者、先稟堂頭掛放参牌、然後、堂

前門之南頬入。或撃首座寮前板三下了入堂、聖僧前焼香罷

前上簾。行者、於首座前問訊低声云。和尚放参。復於聖僧（九オ）

就位而坐。或焼香問訊於聖僧罷、巡堂一匝訖就坐。次堂司

前躬身正立喝放参、然後打放参鐘。展単下帳罷、帰寮問三、放参前首座入雲堂～喫湯随意

行者、報諸寮曰首座坐堂。或撃衆寮前板三下、報大衆也。

訊。喫湯随意。

（『禅苑清規』三「首座」、『訳註禅苑清規』一二五頁）

大衆聞板入堂搭袈裟、依単位相向而坐。面壁坐禅人、此時

搭袈裟、転身相向而坐。堂司行者先禀堂頭掛放参牌。然後行者上前堂簾。次行者入堂問訊聖僧罷到首座前。向首座合掌問訊訖、曲躬叉手、低声報曰、和尚放参。首座合掌黙然而聴。次行者復於聖僧前躬身、如法問訊訖、正立叉手唱放参。
〈須引声唱〉次行者出僧堂前、打放参鐘三下。
〈此時当
世俗之酉時半分〉大衆聞鐘。在坐位揖上下肩。如揖食法。
若住持人在堂。住持人起坐問訊。到聖僧前問訊訖出堂。大（九ウ～一〇オ）

衆下床。問訊上下肩。展単下帳罷。帰衆寮問訊上下肩。就案頭位相向而坐。喫湯随意。


一三一

一三二

共同研究「道元禅師の総合的研究」『入衆日用』の註釈的研究（一）

石井修道

監修

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門

一三三

編

一、本研究の趣旨と目的

一三四

共同研究「道元禅師の総合的研究」は、駒澤大学名誉教授である石井修道氏の指導の下、道元禅師 （一二〇〇～一二五三）に関するこれまでの研究成果を踏まえつつ、伝記や著作、思想などの総合的な考察を通じて、道元禅師研究の進展を目標に定めている。

令和二年度より「『弁道法』の註釈的研究」と副題を附し、研究を継続してきた。当該研究は令和四年度刊行の『宗学研究紀要』三六において擱筆することとした。本年度 （令和四年度）は、南宋の嘉定己巳 （一二〇九）仏生日 （四月八日）に慶元府瑞巌範」等とも）について註釈的研究を行うこととした。

寺の無量宗寿 （伝不詳・大慧下四世）が千亀峰首座寮において撰した『入衆日用』（「無量寿禅師日用小清規」
・「無量寿禅師規略」
・「日用規『入衆日用』は、大慧宗杲 （一〇八九～一一六三）―仏照徳光 （一一二一～一二〇三）―秀巌師瑞 （？～一二二一）と承ける無量宗寿（没年不詳）が編した日用清規である。起床・洗面・搭袈裟・展鉢・喫食・看経・入厠・入浴・臥床等の寮中・堂中における進退作法等について説かれ、現存する最古の清規である長蘆宗賾 （一〇四〇頃～一一〇九頃）撰『禅苑清規』（一一〇三年刊）に次ぐ成立のものである。
『勅修百丈清規』巻六には「日用規範」の題で収められ、また、日本では『五味禅』の一つとして重視され

なお、『入衆日用』の関連資料として、共に『禅門諸祖師偈頌』下に収録される、白楊法順 （一〇七六～一一三九、五祖法演下第た。

三世）の『垂誡』には共通する偈文が記載されている （『五山版中国禅籍叢刊』一一、臨川書店、二〇一四年、六〇～六一頁）。またこれに続いて掲載される慈受懐深 （一〇七七～一一三一、雲門下第三世）の『示衆箴規』には、「寿無量本、大同小異」の割註が付されている （同前六一～六三頁）。
二、検討史料及び道元禅師との関係について

椎名宏雄氏の「五山版『無量寿禅師日用清規』」における区分に従えば、『入衆日用』は以下の三系統本が存在したことが知られ、まずこれらを箇条書きで説明する。

①原著
 本…南宋代の嘉定二年 （一二〇九）仏生日 （四月八日）に、千亀峰の首座寮で著された本。無量の序文の識語によって存在を知ることができる。ただし、この時点の本文は現存しない。

②増広本…瑞巌寺に住していた紹定三年 （一二三〇）頃に、無量宗寿自ら増広して成立したもの。その理由について、椎名氏
は、紹定三年に成立した『人天宝鑑』の引用があることを挙げている （「五山版『無量寿禅師日用清規』」）。これに関連して、『無門関』に、紹定三年三月に著した、無門慧開 （一一八三～一二六〇）が瑞巌寺で立僧首座を勤めるに際しての謝偈が収録
四七四頁右下）所収本であるが、これも増広本系に位置づけられる。

される （『五山版中国禅籍叢刊』一二、臨川書店、二〇一八年、五六四～五六五頁）。また流布本は『卍続蔵』一一一 （四七二頁右上～③増補本…増補本に付される跋文に依れば、増広本を後人がさらに増補し、泰定四年 （一三二七）に刊行したもの。

これら三系統の『入衆日用』の内、現存するのは後に成立した②増広本と③増補本の二系統のみである。次にこれらの伝来・先に③増補本について触れておくと、本書の伝本は、大東急記念文庫に所蔵される五山版『無量寿禅師日用清規』が現存唯伝播について整理したい。

一である。佐久間賢祐氏は「『日用清規』の研究（一）
」において、③増補本の基本的な特徴と②増広本との相違点について言及し、椎名氏は「五山版『無量寿禅師日用清規』」において、増補分の出典を中心に検討を行っている。本書は『五山版中国

次に、②増広本は豊富に伝本が存在するが、独立した一書として書写・刊行される場合は多くはなく、複数の著作、あるい

禅籍叢刊』五に収録されたため、現在は容易に閲覧が可能である。
は後に成立した著作の中に含まれる形で伝来・伝播してきている場合が多い。

現存最古の伝本は、中世期に『五味禅』中の一書として含まれているものである。
『信心銘』
・
『証道歌』
・
『坐禅儀』
・
『十牛

図』の四書を一括して『（禅宗）四部録』と称するが、その末尾に『入衆日用』を加えたものが『五味禅』であり、両者共に日本の鎌倉時代末頃には出版がなされていたであろうと推定されている （『禅の語録』一六、筑摩書房、一九七四年、一八二頁）。川瀬一

馬氏によれば、『五味禅』は八種類の五山版が存在し、天理大学附属天理図書館所蔵本 （『禅学典籍叢刊』二所収）が第一の大字版

で、その他七種の小字版が存在するとしている （『五山版の研究』、日本古書籍商協会 、一九七〇年、上巻三九一～三九三頁）。天理図書館所蔵本は、正中二年 （一三二五）に刊行された五山版『寒山詩集』（『五山版中国禅籍叢刊』一一所収）と同版同書体であることから、

一三五

一三六

よって本稿では、現存最古の本文と考えられる、天理図書館所蔵『五味禅』を底本として定めた。これに加えて、川瀬氏の両者は同一時期の刊行と推定されている （『禅学典籍叢刊』二、三七九頁）。

区分に従えば第二に分類される、国立国会図書館所蔵『五味禅』（請求記号： WA6-93）を対校本として用いることで、両系統本を参照できるようにした。結果、天理図書館所蔵本は、それ以外の本には見られない本文を有している場合があることが確認された。それをどのように評価するかは、今後の研究課題の一つである。

『五味禅』所収本に近い本文を持つ本として、真福寺宝生院に所蔵される写本がある （『中世禅籍叢刊』六所収）。本書の表紙には梵字「 」が記されているが、これは『大須経蔵目録』に付されているものと同一である （『真福寺善本叢刊』一 真福寺古目録集一、臨川書店、一九九九年、五八八頁）。
『大須経蔵目録』は、天正一〇年 （一五八二）の水害に際して、その点検のために作成された目録と推定されている （同前六八七頁）ため、水害以前の中世期の写本であると判断できる。

近世・江戸時代の刊本として、慶安元年 （一六四八）四月上旬に次兵衛が刊行した『入衆日用』があり、末尾の刊記には「慶安戌子初夏上旬、書舎次兵衛梓刊」とある。これも五山版『五味禅』に近い本文を持ち、そのいずれかが底本かとも考えられるが、版式はいずれとも一致しない。版元の次兵衛は、寛永一七年 （一六四〇）七月に『林間録』を刊行しており （国立国会図書）末尾の刊記には「慶安戌子仲夏上旬、中野氏次兵衛梓刊」とある。また承H123/7-1~4）
・『従容録』（同前 H142/45-1~3）
・『虚堂集』（同前 H124/263-1~6）を林伝左衛H144/1-1~6

館所蔵、請求記号： 821-204）、末尾の刊記には「寛永〈庚／申〉七月吉日、書舎次兵衛新刊行」（〈 〉内は割注、／は割注の折り返しを示す）とある。なお、近時期に禅籍を刊行している類似の名称の書肆として、中野次兵衛が挙げられる。例えば、慶安元年五月刊『禅余外集』（駒澤大学図書館請求記号：
応三年 （一六五四）三月に『空谷集』（同前門と共に刊行しているが、その末尾の刊記には共通して「承応甲午暮春吉旦〈中野次兵衛／林伝左衛門〉新刊」（『空谷集』）とある。特に同年に刊行された『入衆日用』と『禅余外集』の刊記の表記は類似しており、『入衆日用』では「中野氏」を省略しまた『入衆日用』は短文のため、後代に成立した清規においては、その一章として収録されている場合がある。本稿では、て刊記に記したものかと推測される。以上の本文系統・版元に関する最終的な特定は、今後の課題としたい。

る『入衆日用』は、先の『五味禅』や真福寺本等と比較すると本文の異同が大きい。文言を検討すると、③増補本からの影響『叢林校訂清規総要』（校規）・『禅林備用清規』（備規）・『勅修百丈清規』（勅規）を検討対象とした。これら三清規に収録されてい

ニ
/17/

）
。蔵経書院文庫は『卍続蔵』の底本となった典籍で構成されるため、『卍続/2以上に加えて、近代の写本ではあるが、京都大学附属図書館蔵経書院文庫には、『入衆日用』を先に置き、それに『四部録』を受けていると思われる部分も見受けられ、その理由等は今後の課題である。
を合わせた写本が存在する （請求記号：藏

注釈書については、本書に直接注疏を施したものの他に、『勅修百丈清規』等の注釈書にも含まれているため、比較的数は多蔵』所収本に代えて、本書を検討対象に加えることとした。

い。
『入衆日用』単独の主要な注釈書のみ挙げると、例えば天和二年 （一六八二）一月に本屋吉兵衛が刊行した頭注本 （国立国会図書館所蔵、請求記号： 821-242）、明暦元年 （一六五五）、西村又左衛門刊本などが知られる、臨済宗の笑雲清三の講説を記録した

無著道忠 （一六五三～一七四四）『入衆日用別山鈔』（妙心寺東海本庵蔵）等が挙げられる。

『無量寿禅師入衆日用清規之鈔』上下巻、元禄九年 （一六九六）に臨済宗の木 恵倹が刊行した『入衆日用小清規稗説』全四巻、『入衆日用』は道元禅師の著述にも引用が確認でき、『禅苑清規』とともに、道元禅師の清規に大きな影響を与えた書であるといえよう。換言すれば、道元禅師が管見することが可能であった中国成立の清規資料は、『禅苑清規』と『入衆日用』の二本であると言ってもよいだろう。また増補本が成立した瑞巌寺には、無量以前に如浄 （一一六二～一二二七）が住持していることから、道元禅師入宋当時の儀礼を記録している可能性もある。

なお、道元禅師が引用する『入衆日用』の文章と「増広本」・「増補本」を比較した時、「増補本」はともかくとして、「増広本」についても、それが必ずしも一致していないという問題がある。今後、他の出典が求められれば、もちろん問題はない。

もう一つの考え方として、「増広本」の成立が「大宋紹定のはじめ、本郷にかへりし」（『弁道話』、春秋社本二、四六一頁）の後、つ椎名氏は、道元禅師が依拠した可能性が高い『景徳伝灯録』の刊本を検討した結果、現存しない淳煕本からの引用であるとまり道元禅師帰朝後である事から、道元禅師の引用文を、原著本の逸文として位置づけられる可能性がある。

位置づけ、「禅師による一三〇余項の引文そのものは、淳煕本の逸文として資料的に改めて注目すべきである」と指摘している（「道元禅師の依用禅籍」、『道元禅師研究論集』、大本山永平寺、二〇〇二年、七三三～七三七頁）。
『景徳伝灯録』に対する椎名氏の解釈を多いため、直接出典とは見なせない場合であっても、道元禅師が引用した原著本から「増広本」へと書き改められた結果であ『入衆日用』にも適用できるとすれば、数は多くはないものの、文献学的に大きな価値を持っている可能性がある。また異同が一三七

京都大学附属図書館谷村文庫所蔵

蔵経書院文庫所蔵本『勅修百丈清規』「日用規範」

一三八

京都大学附属図書館るという解釈もまた考えられるため、「増広本」のテキストを定め、改めて両者を比較した上で、出典を再精査することもまた必要である。

国立国会図書館所蔵『五味禅』巻頭・巻末（五山版（二））【底本・対校本】
底本………天理図書館所蔵『五味禅』（五山版（一）、『禅学典籍叢刊』二所収）
国会本……国立国会図書館所蔵『五味禅』（五山版（二）、請求記号： WA6-93）
校規………『叢林校訂清規総要』（『五山版中国禅籍叢刊』五所収）
備規………『禅林備用清規』（『卍続蔵』一一二所収）
勅規………京都大学附属図書館谷村文庫所蔵『勅修百丈清規』（元版、請求記号： 1-25/
ヒ
真福寺本…真福寺宝生院所蔵 （写本、『中世禅籍叢刊』六所収）
慶安本……慶安元年刊本
蔵経本……京都大学附属図書館蔵経書院文庫所蔵 （写本、請求記号：藏 /17/
ニ ）/2
【参考資料】

貴）
/2

『天和本』
＝『入衆日用』（国立国会図書館所蔵、請求記号： 821-242）『稗説』＝『入衆日用小清規稗説』全四巻 （元禄九年（一六九六）木 恵倹刊）
『左觽』
＝ 無著道忠『禅学叢書』八、『勅修百丈清規左觽』（中文出版、一九七七年）『訳註禅苑清規』＝『訳註禅苑清規』（曹洞宗宗務庁、一九七二年）『中世禅籍叢刊』＝ 中世禅籍叢刊編集委員会編『中世禅籍叢刊』第六巻「禅宗清規集」（臨川書店、二〇一四年）
春秋社本＝『道元禅師全集』一～七 （春秋社、一九八八～一九九三年）
春秋社訳註本 ＝『原文対照現代語訳 道元禅師全集』一～一七 （春秋社、一九九九～二〇一三年）
大正＝『大正新脩大蔵経』（大正巻数・頁数ａ等と表記）『禅学大辞典』 ＝『新版禅学大辞典』（大修館書店、一九八五年）『禅語辞典』＝ 入矢義高・古賀英彦編『禅語辞典』（思文閣出版、一九九一年）「弁道法（一）」 ＝「『弁道法』の註釈的研究（一）
」（『宗学研究紀要』三四、二〇二一年）「弁道法（二）」 ＝「『弁道法』の註釈的研究（二）」（『宗学研究紀要』三五、二〇二二年）

一三九

【主たる先行研究】

榑林皓堂「道元禅師の教学と入衆日用清規」（『駒沢大学実践宗乗研究会年報』八―一七、一九四〇年）」（『駒沢大学大学院仏教学研究会年報』二四、一九九一年）
佐久間賢祐「『日用清規』の研究（一）
椎名宏雄「五山版『無量寿禅師日用清規』」（『宗学研究』四五、二〇〇三年）
石井修道「真福寺所蔵の『入衆日用』について」（『駒沢大学禅研究所年報』二五、二〇一三年）【凡例】

一、本稿は、『入衆日用』の註釈的研究であり、凡例・原文・校異・訓読・語註によって構成されている。
一、本稿における文字は、通用の新字体に統一した。

一四〇一、『入 衆日用』原文の底本には、天理図書館所蔵『五味禅』を用い、国会本・校規・備規・勅規・真福寺本・慶安本・蔵経本の七本と対校し、明らかに誤字・脱字と思われる箇所は他本で改め、校異・語註にて指摘した。

一、原文の丁数は、天理図書館所蔵『五味禅』にしたがい、複数丁にわたる場合は（○オ～○ウ）のように記載した。

一、訓読・句読点・語註は、略号で列挙した文献を参照して作成した。割注は〈 〉内に入れて示した。
本研究会参加者

参加者……小早川浩大、澤城邦生、秋津秀彰、永井賢隆、山内弾正、秦慧洲 （曹洞宗総合研究センター教化研修部門研究生）、久

講師………石井修道 （駒澤大学名誉教授）
松彰彦 （同上）、清藤久嗣 （曹洞宗総合研究センター宗学研究部門専門研究員）、角田隆真 （同上）

原

文

※ ④

⑤

⑥

けいりゃく

まこと

かく

たれ

訓

あえ

まる

ほう

かな

かい も

じんすい つう さつ

げんじょう

どう し

読

ず ず

しば

はいけつ

おおよ

じゅんしゅう

しかく

たず

きょ そ

入衆日用

※
③

うた

もと

とを要す。直須らく一一に遵行すべし。然して後に敢えてすべかわりを要め、朝より暮に至るまで、頭頭の敗闕を免れんこ

か げん

そらん

入衆日用
②

⑧

⑪

塵を出で俗を離れて、頂を円め袍を方にす。大率そ叢林

※①

※

※

出塵離俗、円頂方袍。大率経歴叢林、切要洞明規矩。挙※⑩を経歴せんには、切に規矩を洞明せんことを要す。挙措、

⑦

※

※

⑭

措、未諳法度。動止、不合律儀、雖是善友良朋、詎肯深錐※⑬

未だ法度を諳ぜず。動止、律儀に合わずんば、是れ善友良⑨⑫

痛剳。循襲成弊、改革固難。致令叢席荒涼、転使人心懈※※

朋なりと雖も、詎か肯て深錐 痛剳せん。循 襲、弊を成せ※※（三三オ～三三ウ）※怠。屡見尋常目前過患、遂集百丈見成楷模。原始要終、従※ば、改革、固に難し。叢席をして荒涼ならしめんことを致⑯

朝至暮、要免頭頭敗闕。直須一一遵行。然後敢言、究己明

せば、転た人心をして懈怠ならしむ。屡しば尋常の目前の⑮

心、了生達死。世間法即是出世間法。行脚人可貽未行脚

過患を見て、遂て百丈の見成の揩模を集む。始めを原ね終※人。庶幾不負出家身心。亦抑同報仏祖恩徳。謹具于后。
言う、己を究め心を明らめ、生を了じ死に達す、と。世間
のこ

こいねがわ

そむ

の法は即ち是れ出世間の法なり。行脚の人は未だ行脚せざ
そも

のち

つぶさ

るの人に貽すべし。庶幾くは出家の身心に負かざれ。亦た

抑そも同じく仏祖の恩徳を報ぜんことを。謹んで后に具にす。

一四一※席……校規ハ「林」ニ作ル。

一四二※常……蔵経本ハ「当」ニ作ル。

※見……蔵経本ハ別字（「規」カ）ニ作ル。

※見……校規・備規ハ「現成」ニ作リ、勅規ハ「成現」ニ作【校異】「日用清規」、勅規ハ「日用軌範」ニ作ル。真福寺本ハ「入※須……校規ハ「湏」ニ作ル。

※楷……底本・慶安本・蔵経本ハ「揩」ニ作ル。

ル。

※ 入 衆 日 用 …… 校 規 ハ「 無 量 寿 禅 師 日 用 小 清 規 」、備 規 ハ
衆日用」ノ後ニ「無量寿禅師規略」トアリ、慶安本ハ「入衆日用」ノ後ニ「無量寿禅師日用小清規」トアル。
※出塵離俗……備規ハ冒頭ニ「無量寿禅師、嘉定間、分座信※然……蔵経本ハ「 」ニ作ル。

※亦抑……校規・備規・勅規ハ「抑亦」ニ作ル。

※可……蔵経本ハ「百」ニ作ル。

※謹具于后……備規ハ割註ニ作ル。

之亀峰時述也。茲筆以備日用。序云脱塵離族」ニ作リ、勅※要……校規ハ「湏」ニ作ル。

規ハ冒頭ニ「無量寿禅師述序曰」トアル。
※雖是……備規・勅規ハ「縦有」ニ作ル。
※襲……校規・備規・勅規ハ「習」ニ作ル。
※固……校規・備規ハ「故」ニ作ル。

【語註】

学大辞典』
、一一四二頁参照）。

①出塵離俗、円頂方袍……出家し僧侶となること。俗塵から離れ、剃髪 （円頂）して袈裟 （方袍）を搭け僧形となること。（『禅と。
『正法眼蔵』「坐禅箴」には「十方の叢林に経歴して一生をすごすといへども、一坐の功夫あらざることを」（春秋社本②経歴……物事が移りゆく様。転じて、ある地域内をめぐり歩くこと。ここでは諸方に師を求めて叢林をわたり行脚するこ
一、一一二頁）とある。

③叢林……一般に禅宗の修行道場のこと。僧衆が和合して一処に住する様が、樹木の如く静寂なことからこの様に表現される。禅林、栴檀林とも。
④洞明……明らかなさま。
⑤規矩……則るべき基準。規則、規律、決まり事のこと。

作の理解に重きがあるのであろう。なお動止については、『正法眼蔵』「身心学道」に「礼拝問訊する、すなはち動止威儀⑥挙措・動止……共に立ち居振る舞いの意。ここでの挙措は後に「諳んじる」と続くことから、動作そのものよりもその動なり」（春秋社本一、五一頁）とある。

⑦法度・律儀……共に悪を抑制するもの。止悪。善行のこと。ここでは定められた規矩・清規のこと。

匠不言陥人於此。今茲苦口。敢望銘心。（初心の入道、法律未だ諳ぜず。師匠言わざれば人此に陥る。今茲に苦口す。敢えて心に銘ぜん⑧深錐痛剳……針を深く刺して痛みを与える様に、苦言を呈するといった意味か。『禅苑清規』に「初心入道法律未諳。師ことを望む）」（一四頁）とあるのを踏まえたものであろう。

⑨循襲……循は、繰り返しやめぐるといった意。襲は、かさねる・引き継ぐ、といった意味。
「繰り返し」といった意味であに、依なり、順なり、沿なりと。
（中略）『韻会』の緝の韻に、襲は重なり、『広韻』は因なり）」（上之一、八ウ）とあり、「循」は「依・ろう。また『稗説』には、「循、韻会真韻、依也、順也、沿也。（中略）韻会緝韻、襲重也、広韻因也 （循は、『韻会』の真の韻順・沿」と同じであると指摘され、また「襲」は「重」でありまた「因」であるとされる。ちなみに『韻会』は『古今韻会挙要』、もしくは元の黄公紹の撰した『古今韻会』を熊忠が簡略化した韻書のこと。宋・元間の語音研究資料。また『朱子語類』巻九十「礼七祭」には「今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件極大底事、恁地循襲。（中略）雖是前代已用物略）雖是、前代已に物事を用い、不是処に到る。也た須く是を教え用い改め始めて得）」（吾妻重二・佐藤実「朱子五類』巻頭九十 礼七 祭」、事、到不是処、也須改用教是始得。（今士大夫の家に都て古礼を理会せんと要す。今、天下に二件の極大底の事有り、恁地に循襲す。（中いる。

『東アジア文化交渉研究 別冊』五、二〇〇九年、一〇二頁）とあり、因習と一般に言われるように否定的な意味として用いられて取するなり。華厳きらはず、叢席に慕古す、仏祖の勲業なるべきなり」（春秋社本一、九五頁）とある。

⑩叢席……前註③と同じく叢林を意味する。
『正法眼蔵』「大悟」に「大悟底人却迷時如何の問取、まことに問取すべきを問

一四三

⑪懈怠……怠けて励まないこと。悪を断ち切り、善を修する努力を尽くしていないこと。
⑫過患……あやまちのこと。
といった意味。

一四四⑬百丈見成楷模……楷模は模範や手本の意。すなわち清規をはじめて制定したとされる百丈懐海の現成 （清規）を見習って、たず⑭原始要終……物事の最初に立ち返りその本質を求めること。
『易経』「繋辞下伝」に「易之為書也、原始要終、以為質也（易の書たるや、始めを原ね終りを要め、以て質を為すなり）」（本田済『易』、朝日新聞出版、一九九七年、六〇二頁）とあるに依る。

⑮頭頭敗闕……頭頭は一つ一つの意。個々の事物のこと。敗闕は失敗や欠点のこと。

す。無漏法。相反する概念ではあるが、それらが独立し無関係に存在しているのではないことからこの様に説かれる。
『華⑯世間法即是出世間法……世間法とは、さとり以前の世界に属する物事。有漏法。出世間はそれらを超越しているものを指るを知りて、一切顛倒を断ず）」（大正九、六三八頁上）とある。

厳経』（『六十華厳』）「離世間品」には「我当知一切世間法、即是出世間法、断一切顛倒 （我当に一切世間法、即ち是れ出世間法な

⑱

原

※

※

㉑ ※

文
※

※

⑲

㉒ ※

入衆之法。睡不在人前、起不落人後。須是五更鐘未鳴、

⑰⑰
※⑳

※

※㉔

※

ねむ

訓

読

入衆の法。睡ることは人の前に在らず、起きることは人

たた

もた

ちん す

も

お

の後に落ちざれ。須らく是れ五更の鐘の未だ鳴らざるに、㉓※

軽々擡身先起、将枕子安脚下。未用摺、恐響驚隣単。抖擻
※※軽々として身を擡げて先に起き、枕子を将て脚下に安くべ※※

精神、将被裹身端坐。不得扇風令人動念。覚得困来、却将
※

㉖

㉗

※

いんたん

云く、

あじょう

よ

どうねん

と そう

つつ

こん

みずか

え

手巾を将て下床せよ。手巾を左手に搭けて、偈を想念してしゅきんることを覚得せば、却て被を将て脚下に推し、身を転じておよ。風を扇いで人をして動念せしむることを得ざれ。困来おし。未だ摺むことを用いざれ。恐らくは響きの隣単を驚か

※

※

※ ※

被推脚下。転身将手巾下床。手巾搭左手、想念偈云、※㉚さんことを。精神を抖擻して、被を将て身を裹んで端坐せ※㉕※〈従望寅旦直至暮 一切衆生自回互 若於脚下喪身形※㉘

願汝即時生浄土〉。
㉙※（三三ウ～三四オ）

軽 手 掲 簾、出 後 架、不 得 拖 鞋、不 得 咳 嗽 作 声。古 云、※〈掲簾須垂後手、出堂切忌拖鞋〉
。


ご

なんじ

〈寅旦を望みて従り直に暮に至るまで 一切衆生自ら回ひ互せよ 若し脚下に於て身形を喪せば 願くは汝即時に浄土に生ぜんことを〉。
がいそう

軽手にして簾を掲げ、後架に出でよ。鞋を拖くことを得ざれ、咳嗽して声を作すことを得ざれ。古に云く、〈簾を掲ひ

げんには、須らく後手を垂るべし、出堂するには、切に忌む鞋を拖くことを〉
。

一四五

ル。

※手……備規・勅規ニナシ。

一四六※想……勅規ニナシ。

※床……校規ハ「牀」ニ作ル。

※落……校規ハ「在」ニ作ル。

【校異】※須是……備規・勅規ニナシ。

※従望……国会本・校規・勅規・真福寺本・慶安本ハ「 従※旦……底本・国会本・校規・真福寺本・慶安本・蔵経本ハ朝」、備規ハ「朝従」ニ作リ、蔵経本ニナシ。

※軽々……国会本ハ「軽疼」、備規ハ「疼疼」ニ作ル。
※下……校規ハ「後」ニ作ル。
※用摺……備規ハ「要拗摺」、勅規ハ「要拗」ニ作ル。

※推……備規ハ「堆」ニ作ル。

※却……校規・備規・勅規ニナシ。

※覚得困……校規・勅規ハ「覚困」、備規ハ「覚睡」ニ作ル。

※端坐……校規ハ「端坐勿動」ニ作ル。

※被裹身……勅規ニナシ。

※擻……備規ハ「捜」ニ作ル。

※〈掲簾～拖鞋〉……校規ハ割註トセズ本文ニ作ル。

※不得……備規・勅規ニナシ。

※浄土……下、備規ハ「唵逸帝律儀娑婆訶」アリ。

※時……校規・勅規ハ「今」ニ作ル。

※願……蔵経本ハ「頭」ニ作ル。

※脚下喪身……備規ハ「足下悞傷」ニ作ル。

※直……蔵経本ハ「宜」ニ作ル。

「且」ニ作ル。

※下……校規・勅規ハ「後」ニ作ル。

※手……蔵経本ハ別字（「岸」若クハ「序」ヵ）ニ作ル。

※響……勅規ニナシ。

※転身将手巾下床……備規・勅規ハ「取手巾転身下地」ニ作【語註】⑰入衆……ここでは、大衆の中に入って修行を行うこと。

須当先起 （衆人の未だ睡らざるに先に睡ることを得ず、衆人の未だ起きざるに須らく当に先に起きるべし）」のことであるとする。

⑱睡不在人前、起不落人後……『稗説』（上之一、一五オ）では、『入衆日用』の最後に見える「衆人未睡不得先睡、衆人未起

ける時制で、日没から夜明けまでの夜間を一更から五更に分け、さらに一更を一点から五点に分けて時間を数える方法。

⑲五更……更点に基づく時刻の表示法で、概ね午前四時から七時の間を指す。
「更点」は、中国古来より用いられる夜間にお
「
『弁道法』
（一）
」一四八～一四九頁、語註㉘参照。
に起きる」と解釈するのが適切と思われる。
「
『弁道法』
（二）
」七一頁、語註⑪参照。

⑳軽々擡身先起……「軽」は軽やかなさま、「擡」は持ち上げるの意。ここでは「軽」を意訳し、「静かに体を持ち上げて先は多義的な語であるが、ここでは敷布団の意。
「起きてすぐには布団を畳むことはしない、もしかしたらその響き （音）で

㉑未用摺、恐響驚隣単……「摺」はたたむこと、備規・勅規の「拗」は折り曲げること。
「隣単」は左右の単のこと。
「単」

左右の単で眠っている人を驚かせるかもしれない （起こしてしまうかもしれない）」と解釈できる。
「
『弁道法』
（二）
」七七頁、
語註㉜参照。

ひんしん㉒抖擻……「ふり払うこと。煩悩をふり払い、貧りを去ることをいう。迷いを去り、けがれを除くための修行。→頭陀」（中村元『仏教語大辞典』、東京書籍、一九七六年、九九五頁）。

て動念せしむることを得ざれ）」、「如覚困来脱落帽被、軽身坐禅 （如し困来るを覚らば、帽被を脱落して、軽身にして坐禅せよ）」（「『弁道㉓不得扇風令人動念……『弁道法』には、「不得動身頻呻怒気扇風上下令衆動念 （動身し、頻呻し、怒気し、上下に扇風し、衆をし法』（一）
」一四四頁）とある。

㉔覚得困来、却将被推脚下…『弁道法』には、「頻頻開眼、微風入眼困容易醒 （頻頻に眼を開けば、微風眼に入りて困容易に醒む）
」

（
「
『弁道法』
（一）
」一四四頁）とある。
「困」は、ここでは眠気のこと。同前一五三頁、語註㊻参照。

㉕従望寅旦直至暮……
「旦」は夜明けのことで、「寅旦」は寅時 （午前三～五時頃）のことを指すと思われる。
『稗説』には「朝い

寅旦者、五更也。暮者、非言尋常所謂日入、此指亥時、乃就寝時也 （朝の寅旦とは、五更なり。暮は、尋常の所謂る日入を言うには非ず、此は亥の時を指す、乃ち寝に就くの時なり）」（上之一、二〇丁オ）とあり、五更 （前註③参照）から亥時 （午後九～一一時頃）のことを指すとある。底本における「望」を、底本以外の諸本は「朝」としているのは、冒頭の「従朝至暮」の語によって改めたものであろう。
㉖回互……「回護。委曲にかばい守る意」（『禅学大辞典』九四頁）。

一四七

㉗若於脚下喪身形……「もし直ちに身を喪う （死ぬ）ことがあるならば」の意。

一四八㉘願汝即時生浄土……備規は続けて陀羅尼を記す （【校異】参照）が、北山宗信 （一一七九～一二四八、大慧下三世）『禅門諸祖師偈頌』下之上に掲載される、白楊法順 （一〇七六～一一三九）の「垂誡」中に見える「早辰下床念偈呪」には、「従朝寅旦及至暮、一切衆生自回互。若於脚下喪身形、願汝即時生浄土。唵地哩穴哩莎訶」（『五山版中国禅籍叢刊』一一、臨川書店、二〇一四年、六〇頁）とあり、『無量寿禅師日用清規』には「従朝寅且直至暮、一切衆生自回互、若於足下喪身形、願汝即時生浄土

唵逸帝律尼莎訶」（『五山版中国禅籍叢刊』五、臨川書店、二〇一六年、四六八頁）とあるため、これらの影響を受けたものか。

㉙軽手掲簾～咳嗽作声……この一節は『弁道法』に引用されている。また『禅苑清規』巻二「小参」には、「堂中聚話、夜は桶杓喧轟し、涕唾声有り、清衆を驚動す）」（『訳註禅苑清規』八三頁）とある。
「咳嗽」はせきをすること。
「
『弁道法』
（二）
」七二

後拖鞋、掲簾不垂後手、洗面桶杓喧轟、涕唾有声、驚動清衆 （堂中に聚話し、夜後に鞋を拖き、簾を掲ぐるに後手を垂れず、洗面に頁、語註⑰参照。

㉚古云～出堂切忌拖鞋〉……この偈文は、先行する文献には見当たらないため、出典は未詳。

※

※

原
※

㉜

文
※

※

※

※

※㉞

㉝

訓

読

が せん

手を軽くして桶を取りて洗面するには、水は宜しく多か

㉛

※

ひた

軽手取桶洗面、水不宜多。使歯薬時、右手点一次揩左
※

㊱

こす

るべからず。歯薬を使わん時、右手に点けること一次にし※※辺。左手点一次揩右辺。不得両手垂蘸。恐有牙宣口気過※※て、左辺を揩る。左手に点けること一次にして、右辺を揩

※㉟

※

なお

得ざれ。四件の自他の不利有り。一には桶を汚す。二には水を吐いて、隣の桶に濺ぐことを得ざれ。頭を洗うことをすす人。嗽口吐水時須低頭以手引下。不得直腰吐水濺隣桶。不※※※ ※ ※㊴※

る。両手を垂れ蘸すことを得ざれ。牙宣の口気の人に過ぐ

㊲

※

※

得洗頭。有四件自他不利。一汚桶。二汚手巾。是他人不㊳※ること有らんことを恐る。口を嗽いで、水を吐かん時は、※利。三枯髪。四損眼。是自己不利。不得鼻孔内作声。不得須らく頭を低くして、手を以て引き下すべし。腰を直して（三四オ～三四ウ）

そそ

高声嘔吐。古云、五更洗面本為修行。嘔唾拖盆喧堂聒衆。
そん

手巾を汚す。是、他人の不利なり。三には髪を枯らす。四には眼を損ず。是、自己の不利なり。鼻孔の内に声を作す
も

おう だ

ひ

ことを得ざれ。高声にて嘔吐することを得ざれ。古に云く、
かまびす

かまびす

五更の洗面、本と修行の為なり。嘔唾し盆を拖くは、堂を喧 しくし衆を 聒 す。

一四九

【校異】

一五〇

※吐水～低頭……備規・勅規ハ「須低頭吐水」ニ作ル。

※不得～隣桶……備規・勅規ハ「直腰吐水恐濺隣桶」ニ作※一汚～損眼……備規・勅規ハ割註ニ作ル。

ル。

※水……備規・勅規ハ「湯」ニ作ル。

※汚手……備規・勅規ハ「膩」ニ作ル。

※桶……備規・勅規ハ「盆」ニ作ル。
※使歯～垂蘸……備規ハ「右手蘸歯薬揩左左手蘸揩右不可再※是他人不利……備規・勅規ニナシ。

※是自己不利……備規・勅規ニナシ。

※眼…… 蔵経本ハ「服」ニ作ル。

※孔……備規・勅規ニナシ。

蘸」ニ作リ、勅規ハ「右手蘸歯薬揩左辺左手蘸揩右辺不可※時……校規ハ「将」ニ作ル。

再蘸」ニ作ル。
※右手点一次……校規ハ「右手点入」ニ作ル。

※作声～不得高声……備規・勅規ハ「声」「不」ノ間ニ「不得噴水撲面」アリ。

※左手点一次……校規ハ「左手点入」ニ作ル。
※揩……蔵経本ハ「指」ニ作ル。

※有……備規・勅規ニナシ。

※蘸……校規ハ「点」ニ作ル。

※拖盆……校規ハ「作声」ニ作ル。

※唾……校規・備規・勅規ハ「吐」ニ作ル。

※五更～聒衆……備規・勅規ハ割註ニ作ル。

アリ、勅規ハ「不得以唾涕汚面桶」アリ。

※吐古……備規ハ「吐」「古」ノ間ニ「不得以涕唾汚面桶」※牙宣……真福寺本ハ「宣牙」ニ作ル。

※盆……勅規ハ「鞋」ニ作ル。

異ス。底本以外ノ諸本ハ全テ「再」ニ作ル。

※垂……底本、左ニ「〇」ヲ付シ、同行上欄外ニ「再」ト校※嗽……校規・備規・勅規ハ「漱」ニ作ル。

【語註】

低細にせよ（中略）湯水を多く費やし度無くして使うことを得ざれ）」（「『弁道法』（二）」六九頁）とあり、『正法眼蔵』「洗面」には「か㉛軽手～宜多……『弁道法』には「軽手於桶、洗面低細 （中略）不得湯水多費、無度而使 （手を軽くして桶に於いて、洗面することくのごとくあらふとき、湯を無度につひやして、面桶のほかにもらし、おとし、ちらして、はやくうしなふことなかれ」（春秋社本二・五一頁）とある。

、四丁表）によれば、後架に置かれていたとされ、『五山十刹図』
H161W/15㉜歯薬……口内に用いられていた薬。詳細は不明だが、『左觽』一五には歯薬の作成法が記されている （七七九～七八〇頁）。
『入衆日用清規抄』（駒澤大学図書館所蔵、請求記号寺「育王山 洗面所様」にも「牙薬」が描かれている （東隆眞編『 開大乗徹通義介禅師関係資料集』、春秋社、二〇〇八年、五六頁）。尚、
山

六十巻本『正法眼蔵』「洗面」には「牙薬あらば、牙歯につけてあらふべし」（春秋社本二、五八九頁）と記される。また仏典等の歯牙に関わる記載に関しては、長谷部幽蹊「歯牙厳浄の行儀考」（『禅研究所紀要』三、一九七三年、五一～七六頁）に詳説される。
㉝一次……ここでは「一度 （だけ）」の意。

落」の意があることを提示し、また『勅規』では「歯有宣露疾、宣露則歯脱 （歯に宣露の疾有り、宣露即ち歯脱なり）」と注記㉞牙宣……「牙」は歯の意。
「宣」は露わになるの意。慶安本・『稗説』
・『天和本』では、『韻会』を引いて「宣」に「頭髪皓され、「宣」は「抜け落ちること」と解釈している。なお大野粛英「江戸期の歯科治療―歯痛、抜歯、入れ歯―」（歯の人類学分科会 平成二十四年度シンポジウム「江戸時代人の歯と歯科医療」、『（）
』一二一（一）、二〇一
Anthropological
Science
Japanese
Series
し ぎん
三年、五三頁）では、「歯くさは、口が臭いことから名づけられ、歯挺 （歯がのびる）、牙宣 （歯齦から出血）、宣露 （根が露出する）などの症状で呼ばれた」と説明される。以上のことから、「牙宣」とは、現代でいうところの歯周病の一連の症状を指すと思われる。

吐く。曲躬低頭して洗面し、腰を直して水を隣の桶に濺ぐことを得ざれ）」（「『弁道法』（二）」六九頁）とある。

㉟嗽口～隣桶……『弁道法』には「漱口吐水於面桶之外。曲躬低頭而洗面、不得直腰濺水於隣桶 （口を漱がば、水を面桶の外に㊱直腰……腰を真直ぐにすること。

㊲四件自他不利……洗頭によって被る四つの不利益のこと。公界 （公共）の桶と手巾を汚すことが他人にとっての不利益となり、髪が枯れ、眼を傷つけることが自分にとっての不利益となる。なお『稗説』では、仏が比丘に対して洗頭を許したという『十誦律』の記述等を踏まえながら、「今但、制洗面時兼洗頭也 （今はただ、洗面の時に兼ねて頭を洗うを制する也）
」と説明

一五一

している （上之一、一五オ）
。
は

かまびす

一五二

㊳古云、五更～喧堂聒衆……『弁道法』には「古曰、五更洗面、本為修行。豈嘘唾把盆、喧堂喧衆乎 （古に曰く、五更の洗面、本と修行の為なり。豈に唾を嘘き、盆を把るに、堂に喧しくし、衆に喧しうせんや）」（「『弁道法』（二）」六九頁）とある。また『禅門諸祖
けんかつ

師偈頌』
「慈受禅師示衆箴規」には「五更洗面、本為修行。吐唾拖盆、喧聒大衆 （五更の洗面、本と修行の為なり。唾を吐き盆をひ

めんつう拖くに、大衆を喧聒せんや）」（『五山版中国禅籍叢刊』一一、六二頁）とある。

㊴盆……ここでは面桶のこと。

㊵※

※㊶

※

原
※

㊸

※

※

文
※

※

※

㊽

※

㊿

㊾

※

※

※

※

※

訓

げ かん

あらた

読

じょうかん

と

（善き哉、解脱服、無相の福田衣。我れ今、頂戴して受け、世世、〈善哉。
 解脱服、無相福田衣。我今頂戴受、世世常得披〉

袈裟を披ること、先に合掌頂戴して、偈を念じて云く、宜しく鐘の未だ鳴らざる時に於いてすべし。

白することを得ざれ。風を扇ぐことを得ざれ。焼香礼拝はを換えらば、須く新なる者を将て先に身上を覆うべし。露じきとつ

面を拭いて堂に帰せんに、若し上間に在らば、左の脚を※㊷※

拭面帰堂、若在上間、左脚先入。若在下間、右脚先入。帰※先に入れよ。若し下間に在らば、右の脚を先に入れよ。被㊼※㊺

被位、将眠単収一半坐定。若換直裰、須将新者先覆身上。
※※

位に帰らば、眠単を将て一半に収めて坐定せよ。若し直裰

※㊹

※

※

不得露白。不得扇風。焼香礼拝宜於鐘未鳴時。
※㊻※

披袈裟、先合掌頂戴、念偈云、※〈善哉解脱服、無相福田衣。我今頂戴受、世世常得披〉。
※（三四ウ～三五オ）

摺袈裟、先摺搭手処、後解環。不得以口 袈裟。不得以頷
勾袈裟。摺了亦当問訊而去。


常に披ることを得ん。
）
くわ

あご

袈裟を摺むには、先に手に搭ける処を摺み、後に環を解
まもんじん

く。口を以て袈裟を えることを得ざれ。頷を以て袈裟を勾ぐることを得ざれ。摺み了らば、亦た当に問訊して去る
べし。

一五三

【校異】

須攤挂、或焙火上在上」、勅規ハ「拭面不得争址手巾、不※拭面……備規ハ「拭面不得争址手巾、不得以巾拭頭、用畢※時……校規ニナシ。

一五四※披袈裟……校規ハ「密地将袈裟出後門外披平常離被位披袈裟」、勅規ハ「将袈裟」ニ作ル。

※先……勅規ハ「蔵袖内出後門外披平常亦離被位披袈裟」ニ※善哉解……蔵経本ニナシ。

※頂戴……勅規ハ「頂戴想」ニ作ル。

作リ、校規ニナシ。

※若在上間……備規・勅規ニナシ。

※田……校規・蔵経本ハ「由」ニ作ル。

得以巾拭頭、用畢須攤掛、或焙火上在上」ニ作ル。
※脚……校規・備規・勅規ハ「足」ニ作ル。

※ 世 世 常 得 披 …… 下 ニ 備 規 ハ「 唵 悉 陀 耶 娑 婆 訶 」、勅 規 ハ※摺袈裟……備規ハ「摺袈裟之法」ニ作ル。

※若……備規・勅規ニナシ。

※処……備規ニナシ。

※間……備規・勅規ハ「堂」ニ作ル。
※帰……備規・勅規ハ「上」ニ作ル。

※ ……備規ハ「啣」、勅規ハ「銜」、真福寺本ハ「 」ニ作「唵悉陁耶娑訶」アリ。蔵経本ハ「世世当得披」ニ作ル。

※将……備規・勅規ニナシ。

※脚……備規・勅規ハ「足」ニ作ル。

※単……蔵経本ハ「 」ニ作ル。

※頷……備規ハ「頦」ニ、真福寺本ハ「頥」ニ作ル。

ル。

※先……校規・備規・勅規ニナシ。

※亦当……備規ハ「置之」ニ作ル。

※裰……国会本ハ「 」、蔵経本ハ「掇」ニ作ル。
※身……備規・勅規ニナシ。
露白抽去旧裰」ニ作ル。

※不得露白……備規ハ「不得露白抽去旧裰」、勅規ハ「不得作ル。

※焼香……校規ハ「焼香若欲殿堂」、勅規ハ「焼香若欲」ニ※拝……真福寺本ハ「礼」ニ作ル。
※未……勅規ニナシ。

【語註】

あと

たんけい

あぶ

㊵拭面帰堂……洗面後に僧堂へ帰る際、備規には顔を拭った後に「不得争址手巾、不得以巾拭頭、用畢須攤挂、或焙火上在

上 （址を争いて手巾を得ざれ、巾を以て頭を拭うことを得ざれ、用い畢らば須らく攤挂すべし、或いは火上に焙りて上に在らしめよ）」との記述がみられ、勅規にも同様の記述がみられる。
【校異】参照。

「下間」という。
「被位」は僧堂内における各自の位置のこと。単位とも称する。洗面を終えて後架から戻る場合、上間に㊶若在上間～帰被位……僧堂の後門から見て、聖僧背中に向かって左側の堂内を「上間」といい、その反対の右側の堂内を自位がある者は、後門左側から左足で敷居を跨いで堂内に入り、下間に自位がある者は後門右側から右足で敷居を跨いで堂内に入るということ。
禅をすること。

㊷将眠単収一半……
「眠単」は敷布団のこと。
「収一半」は半分に折り畳むこと。敷き布団を半分に畳み、その上に坐って坐（一）
」語註㊴参照。直裰を着替える際には、まず「新なる者 （洗って汚れていないもの）」を身につけること。

㊸若換～覆身上……「直裰」は偏衫 （袈裟をかける際に用いる下着）と裙子 （腰にまとう衣）を合わせたもの。詳しくは「『弁道法』

際には風を煽ってはいけないということ。なお、備規・勅規では「不得露白」の前に「抽去旧裰 （旧裰を抽き去る）」との記㊹不得～扇風……「露白」は肌を露わにすること。直裰を着替える際には肌を露わにしてはならないこと。また、着替えの述がみられる。

とあり、鐘が鳴る時としている。その具体的な時間についてみると、『五山十刹図』「育王山の更点図」では二更三点に㊺焼香～鳴時……焼香礼拝は、洗面終了後から坐禅開始の鐘が鳴るまでに行うということ。なお、勅規のみは「於鐘鳴時」「和尚入堂、頭首赴堂 （和尚入堂し、頭首堂に赴く）」とあることから「二更三点後から三更一点前まで」となる。また、『左「大衆漸洗面。聖僧侍者点灯 （大衆漸に洗面す。聖僧侍者点灯す）」（『 開大乗山寺徹通義介禅師関係資料集』五九頁）とあり、三更一点に觽』では「四更五点後から五更三点前」と指摘する （七八四頁）。ただし、『入衆須知』「入衆之法」には「二更一点開枕。

三更五点起」（卍続蔵一一一、四七五頁右上）として「三更五点」に起床するとあることからその時間は一定していない。この

一五五

一五六

点について、伊藤秀憲「道元禅師時代の叢林の時刻法」（『続輯永平正法眼蔵蒐書大成』月報六、大修館書店、一九九五年）では、一更当たりの時間は必ずしも等間隔にあるものではないため、定まった時間帯を指すものではないと指摘する。なお、更点法に関しては「『弁道法』（一）
」語註㉘を参照のこと。

㊻披袈裟、先合掌頂戴……校規には「披袈裟」の前に「密地将袈裟出後門外披。平常離被位 （密地に袈裟を将て後門外に出でて披けよ。平常は被位を離れて）」とある。また、勅規では「蔵袖内出後門外披。平常亦離被位披袈裟 （袖内に蔵して後門外に出でて披けよ。平常も亦た被位を離れて袈裟を披ける）」との記述がみえる。
【校異】参照。

㊼念偈云……袈裟を搭ける時に唱える偈文。搭袈裟偈。解脱服・福田衣はともに袈裟を示す語。道元禅師の『弁道法』（春秋社本六、三六頁）及び『正法眼蔵』「袈裟功徳」（春秋社本二、三二三頁・三二九～三三〇頁）、「伝衣」（春秋社本一、三七二～三七三

頁）では「大哉解脱服、無相福田衣。披奉如来教、広度諸衆生」（
「
『弁道法』
（二）
」語註㊵参照）とするが、校規・備規・勅規

では「善哉解脫服、無相福田衣、我今頂戴受、世世常得披」とあり、本文と同様の偈文となっている。なお、備規には「唵悉陀耶娑婆訶」、勅規には「唵悉陀耶娑訶」の句が付加されている。この句について『無量寿禅師日用清規』では袈裟

を搭ける際に唱える真言として「五條真言、唵悉陀耶娑婆訶。七絛真言、唵度波度波莎訶。九絛真言、唵摩訶迦婆波吒悉利莎訶」（『五山版中国禅籍叢刊』五、四六九頁）とある。これを踏まえると、備規・勅規に付加された句は五条衣を搭ける際の真言となる。

㊽先摺搭手処、後解環……
「搭手処」は袈裟を搭けた際に左腕に掛ける袈裟の部分のこと。
「環」は袈裟を搭ける際、結んだ紐を掛ける輪のこと。袈裟を外す際には、まず左腕に掛けている袈裟の側から畳み、それから環に掛けている紐を解くということ。
「手に搭ける処を摺む」ことについて、『稗説』には「此示摺袈裟之法。先摺搭手処者、恐袈裟角著地也。搭手処即左辺也。（此は袈裟を摺む法を示す。先に手に搭ける処を摺むとは、袈裟角の地に著くことを恐れることなり。手を搭ける処とは即ち左辺なり。
）」（上之一、三四オ）とし、袈裟角が地面に着くことを避けるため、手に搭けている袈裟の左辺から先に摺むとする。また、『左觽』巻一六では「忠曰、是即九条已上大衣著法而言之。然律宗非於禅家以九条右辺摺掛左臂。律家著法見六物図

無複余耳。忠曰、然則大同七条衣也。（忠曰く、是れ即ち九条已上の大衣の著法にして之を言う。然るに律宗、禅家に於いて九条の右辺〈纂註三巻三二丈〉又六物辨訛 〈七丈〉有遶達之論、而取遶左之義。忠嘗就宗覚律師而質之。覚云、今之律衣、右辺到左腋、

そしを以て摺んで左臂に掛くことを非る。律家の著法は六物図〈纂註三巻三二丈〉又は六物辨訛〈七丈〉を見るに遶達の論有りて左を遶すの義を取る。忠嘗て宗覚律師に就いて之を質す。覚云く、今の律衣、右辺、左腋に到りて、複た余無きのみと。忠曰く、然れば則ち大きさ七条衣に同じなり。
）」（七八五頁）とあり、九条以上の袈裟を摺む作法としている。なお、当時、禅僧が搭袈裟の際に袈裟の右辺を左臂に掛けることに対して律宗側から批判があったことが取り上げられている。仮にこのような搭袈裟方法であった場合、「搭手処」とは左臂に掛けてある袈裟の右辺を指すことになる。ただし、この点については道忠自身が同時代の宗覚律師に、当時の律宗では袈裟の右辺が左脇下に到るまでの大きさであることが如法であったことを確認している。ちなみに、袈裟

については、語註㊼でみた備規・勅規に付加された真言との関係から見れば五条衣ということになる。五条衣については、

道誠撰『釈氏要覧』（一〇一九刊）巻上「法衣章」によれば「絡子、或呼掛子。蓋此先輩僧創之、後僧効之。又亡衣名、見掛絡在身故、因之称也。今南方禅僧、一切作務皆服。以相不如法。諸律無名。幾為講流非之 （絡子、或いは掛子と呼ぶ。蓋し

此れ先輩僧、之を創し、後の僧之を効う。又た衣の名を亡ずるは、掛絡の身に在るを見るが故に、之に因て称するなり。今、南方の禅僧、一切の作務にて皆な服すに、相の不如法を以てす。諸律に名無し。幾んど講流之を非とすることを為す）」（大正五四、二七〇頁下）とある。北宋時代に南方の禅僧が作務の際に身につけていた絡子は、律蔵にはない非公式なものであるため、禅宗以外の人に非難されたという。そこで、『根本百一羯磨』第十巻の記述をとりあげて、五条衣とは大きなもので縦三肘・横五肘、小さなもの

で縦二肘・横四肘であり、袈裟を搭けた際に袈裟上部が臍を、袈裟下部が両膝を隠す大きさまでのものとし、これを「守持衣」と称していたという。この「守持衣」については、川口高風「五条衣の変遷した掛絡と守持衣」（『日本仏教学会年報』

七四、二〇〇九年）によれば、「その頃の絡子で着用可能な袈裟の寸法の最小限のもの」（一七一頁）であるという。以上の内容を踏まえると「五条衣」を搭けていた可能性も推測される。

㊾不得以口～勾袈裟……口で袈裟を銜えたり、顎で袈裟を挿んで折り曲げてはいけないということ。
㊿問訊……合掌しながら頭を低く垂れて挨拶すること。

一五七

一五八

共同研究﹁瑩山禅師の総合的研究﹂

監修﹃瑩山清規﹄の研究︵四︶︱﹁年中行事﹂
・﹁涅槃講式﹂の翻刻︱

佐藤秀孝

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門 編

共同研究﹁瑩山禅師の総合的研究﹂︱﹃瑩山清規﹄の研究︱掲載するものである︒

一六〇

凡例

一︑本稿は︑﹃瑩山清規﹄諸本の﹁年中行事﹂︵七月一三日〜大晦日︶︑及び④の﹁回向文﹂に収録されている﹁涅槃講式﹂を翻刻た︒冒頭の数字は︑各本の書写・開版年時順に付したもので︑﹁解題﹂︵︿一﹀所収︶に付した番号と一致する︒

一︑翻刻に際しては︑以下に掲げる底本八本の内︑﹁年中行事﹂が収録される六本を︑三段組みの対照表を二点作成して示し②大乘寺蔵永享六年本 ︵永享六年・一四三四︶書写本︱年中ノミ①禅林寺本﹃瑩山清規﹄︵永和二年・一三七六︶書写本︱年中・日中・月中・回向③大乘寺蔵愚休書写本 ︵文明八年・一四七六︶書写本︱日中・月中・回向ノミ④永光寺蔵麟広書写本 ︵明応一〇年・一五〇一︶書写本︱日中・月中・回向ノミ⑤山上氏旧蔵﹃瑩山清規﹄︵﹁麟広本﹂と元来一本︶︱年中ノミ⑥永光寺蔵光椿書写本 ︵文亀三年・一五〇三︶書写本︱日中・月中・回向・年中⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄︵延宝五年・一六七七︶刊本︱日中・月中・回向・年中⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄︵延宝九年・一六八一︶刊本︱日中・月中・回向・年中一︑底本は︑①は原本所蔵者の許可を得て︑曹洞宗文化財調査委員会が撮影した写真と︑﹃中世禅籍叢刊﹄六 禅宗清規集 ︵臨︑④⑥⑨は永光寺 ︵石川県羽咋市︶
川書店︑二〇一四年︶を併用し︑②③は大乘寺 ︵石川県金沢市︶所蔵本 ︵石川県立美術館寄託保管︶

所蔵本を︑原本所蔵者の許可を得て撮影した写真を︑⑦は当センターが所蔵する︑徳泉寺 ︵新潟県上越市︶所蔵本のマイクロフィルム複写本をそれぞれ用いた︒

一︑⑤は︑原本の所在が不明であるため ︵︿一﹀一三一頁参照︶
︑田島柏堂﹁山上氏蔵﹃瑩山清規﹄と愛知学院大学図書館﹁瑩山

示寂祭文﹂について﹂︵﹃瑩山禅師研究﹄︑瑩山禅師奉讃刊行会︑一九七四年︑六九〇頁︶に掲載されている︑巻頭・巻末の写真二葉との校異を引用することで暫定的翻刻とした︒

を除いては︑鏡島元隆監修︑東隆眞訓註﹃瑩山禅師清規﹄︵大法界閣︑一九七四年︑一九二頁〜二二八頁︶に掲載されている︑⑨一︑対照表は︑①②⑥の表を先に︑⑤⑦⑨の表を後に掲載した︒︵一︶・︵二︶とは変更されているので注意されたい︒

一︑﹃瑩山清規﹄に関する概説や︑底本の書誌情報等については︑﹁解題﹂︵︿一﹀所収︶にまとめて記したので︑合わせ参照されたい︒

一︑本文は比較対照の便宜上︑内容を考慮した上で段分けしたが︑原典のものとは異なる場合がある︒

地冊に錯簡が見られるが︑﹃中世禅籍叢刊﹄六においてはそれを訂正した上で掲載しているため︑本稿においても修正後の一︑丁数は各段の末に﹁︵一オ〜ウ︶﹂と表記し︑二冊以上の場合は﹁︵■冊一オ〜二ウ︶﹂と表記した︒なお︑①禅林寺本は︑丁数を記載した︒
一︑原典の改行位置には﹂を入れ︑丁数変更を伴う改行位置には﹄を入れて示した︒

一︑句読点は全て︑写本毎に訓点等に応じて︑本研究会における検討の上で付したものである︒但し︑原本に区切りを示す一字空き等がある場合は︑これを以て句読点に代えた場合もある︒
いおりてん

一︑旧字・異体字は︑原則として全て新字に改めた︒

●

︵●ヵ︶

﹁シテ﹂
・
﹁コト﹂等の合字は開いて示した︒なお訓点については︑印字の都合上︑行末から次行の文頭に渡って記している

一︑原典の訓点・ルビ・繰り返し符号 ︵﹁〱﹂等︶・ 庵 点 ︵〽︶は原典に従って表記したが︑連続符・音合符・訓合符は省略し︑場合がある︒
一︑割注は︿ ﹀に入れて示し︑割注内の折返しは／で示した︒
表記した︒

︵ママ︶

︺のように︑諸本より文字を推定して傍● ●一︑文字が判読不能で︑元の文字数が推定できる箇所は□で示し︑欠字が他本で補える場合は□︑推定して補った場合は□と︵■ヵ︶

一︑原本の欠損のため︑元の文字数が不明の箇所は︹ ︺で示し︑参考として︹記した︒

一︑原典が明らかに誤字で︑正しい字が分かる場合は●とし︑衍字等の訂正出来ない場合は●と表記した︒

一︑注記や文字の修正等がある場合は︑該当字の右に﹁※﹂を付し︑事項を各段の丁数の後に﹁※﹂を付して記した︒

一︑図版は︑可能な範囲で翻刻しつつ︑該当箇所の写真も掲載したものと︑一切翻刻せず︑写真掲載のみしたものがある︒こ

一六一

一六二

れらの写真は︑﹁年中行事﹂全体の翻刻の後に︑該当箇所の写真を︻年中写真●︼と付番した上で一括掲載した︒但し︑写真では文字の読解が困難である場合は︑写真の後に文字を翻字して補足した︒︶を︑原本所蔵者の許可を得て掲載した︒
K185/23

一︑﹁年中行事﹂の図版写真の後に︑﹁禅林寺本﹁施餓鬼会文﹂︑諸本巻末諸記事・奥書・刊記﹂を掲載した︒

一︑⑦の写真は︑︵一︶︵三︶と同様に︑石川県立図書館所蔵本 ︵請求記号
一︑最後に︑④所収の﹁涅槃講式﹂の翻刻を︑通常の二段組で付した︒

一︑講式中の声明譜の正確な翻刻は困難であるため︑翻刻の後に︑該当箇所の写真を︻講式写真●︼と付番した上で一括掲載した︒なお︑写真番号は前号所収の﹁羅漢講式﹂から継続し︑一枚目は前号に掲載済のため省略する︒

一︑翻刻文中には︑現在の人権的観点からは不適当と考えられる表現が存在する可能性があるが︑あくまで純粋に学術研究を目的とするものであり︑決して差別の肯定・再生産を意図するものではないことをお断りしておく︒

師︑写真掲載のご許可を頂きました︑石川県立図書館様︑調査にご協力頂きました︑大本山總持寺祖院監院鈴木永一老師︑付記 本研究に際して︑所蔵史料の使用をご許可頂きました︑大乘寺東隆眞老師︑永光寺屋敷智乗老師︑禅林寺諏訪大明老

桂芳院田島毓堂老師︑石川県立美術館村瀬博春様︑当センター講師尾崎正善老師︑山上家様に誌して感謝申し上げます︒なお本稿執筆中に︑東隆眞老師ご遷化の報に接しました︒誌して哀悼の意を表します︒︵所属・肩書は二〇二〇年当時︶
本研究会参加者
常任研究員⁝⁝⁝小早川浩大 ︵宗学研究部門主任︶
︑澤城邦生︑秋津秀彰

講師⁝⁝⁝⁝⁝⁝佐藤秀孝 ︵駒澤大学教授︶
宗学研究部門研究員⁝⁝⁝永井賢隆︑山内弾正
教化研修部門研究生⁝⁝⁝久松彰彦︑秦慧洲※講師・常任研究員の指導の下︑翻刻は常任研究員・研究員・研究生が行った︒なお︑当号を以て︑当初予定分の﹃瑩

山清規﹄の翻刻は完了した︒﹁解題補遺﹂については︑次号以降に掲載︑もしくはより完全な形での﹁解題﹂によって代える予定である︒

※﹁﹃瑩山清規﹄の研究︵二︶﹂﹁同前︵三︶﹂追記・訂正 ︵傍点がある場合は訂正箇所を示す︶︵二︶三一六頁 ﹁◎亦涅槃講時兼日貼昭牌﹂ 誤字訂正︵
︿下冊五六ウ﹀ニ﹁歎仏会之坐位﹂図版アリ︒︻写真 ︼参照︶﹄

ト判断刷シタ︒↓ト判断シタ︒︵三︶二〇三頁 ⑤山上氏旧蔵麟広書写本 誤字訂正↓︵
︿下冊五六オ﹀ニ﹁歎仏会之坐位﹂図版アリ︒︻写真 ︼参照︶
﹄

15 15

一六三

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄︵永和二年書写︶ ②大乘寺蔵永享六年書写本

一六四

湯等儀式︑皆如結夏﹀︑﹂十四日︒土地堂念誦︒疏云︿銀銭︑茶七月十三日︒衆寮諷経︒如結夏︒﹂

切以︑金風扇野︑白帝司方︒当覚皇解

湯等儀／式︑皆如結夏﹀︑﹄十四日︒土地堂念誦︒疏云︿銀銭︑茶七月十三日︒衆寮諷経︒如結夏︒
﹂

テ
ニ
当 二
覚皇解制之時 一・是 レ法﹂歳周円之テル
切 ニ以 レハ・金風扇 レ
野 ニ・白帝司 レ
方 ヲ・

湯等儀／式︑皆如結夏﹀︑﹄十四日︒土地堂念誦︒疏云︿銀銭︑茶七月十三日︒衆寮諷経︒如結夏︒﹂⑥永光寺蔵光椿書写本︵文亀三年書写︶

切以︑金風扇野︑白帝司方︒当覚皇解制 之 時︑是 法 ﹂歳 周 円 之 日︒九 旬 無ク
日 ナリ・九旬無 レ
難︑一衆咸 ク安 シ・誦 二※

制之時︑是法歳周円之日︒﹂九旬無難︑難︑一衆咸安︒誦持万徳洪名︑﹂回向ヲ持 シ万徳 ノ洪名 一
・﹂回 二向 ス合堂 ノ真宰※一衆咸安︒誦持万徳洪名︑回向合堂真

合 堂 真 宰︒ 仰 憑 大 衆 念︿ 回 向︑ 如 結
十四日晩︑施餓鬼供︒庫下所管︒大旛結夏︒／四節︑皆同﹀
︒
﹂

ニ
一

・ 仰 テ憑 ム大 衆 ノ念 ンコトヲ・︿ 回 向︑如ヒ※宰︒仰憑大衆﹂念︒ 回向︑如結夏︒

夏︒／四節︑皆同﹀
︒
﹂

︺廿 五

十四日晩︑施餓鬼供︒庫下所管︒大旛︑ 小 幡

四流︑小旛廿﹂五流︑銀銭︑疏等︑皆四 流

四節︑皆同︒ 十四日晩︑施餓鬼供︒

四流︑小旛廿﹂五流︑銀銭︑疏等︑皆庫下所管︒大幡 ﹂︹維那所等也︒旛大者︑立四方︒旛﹂小﹁・﹂ガ底本ニ付サレ※切 ニ以 レハ・⁝以下︑︵七九ウ〜八〇オ︶

唵 䏆哆唎吽 䆣 匯呵︒
﹂

銘云︑
﹂

者︑立供物盆器上︒小旛者︑五色也︒

維那所管也︒旛大者︑立四方︒旛﹂小︵三五ウ〜三六オ︶

唵 䏆哆唎吽 䆣 匯呵︒
﹂

銘云︑
﹂

者︑立供物盆器上︒小旛者︑五色也︒

︵管ヵ︶

︺盆器

立 供 物

流︑銀銭︑疏等︑皆維那所管也︒幡大者︑立四方︑幡小者︑﹂︹
䏆︵天冊二四ウ︶上︒小幡者︑五色也︒銘云︑ 唵䆣唎吽 䆣娑婆呵︒﹂

リ︒※七 月 十 三 日 ⁝ 上 欄 外︑
﹁ 七月 ﹂︵ 別 筆 ︶ア

※十四日⁝上欄外︑﹁念誦﹂︵別筆︶アリ︒

テイル場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付

ス︒﹁・﹂ハ全テ朱筆︒

座︺ 後︑ 在 少 間︑ 仏 殿

湯十四日︒大座湯後︑在少間︑仏殿前露︒ 大十四日︒大座湯後︑在少間︑仏殿前露日地︑立台盤供﹂物一対︒一者︑飯︑一四者︑菓子也︒鉢盛水︑加溝萩︒時至︑﹂十︹地︑立台盤供﹂物一対︒一者︑飯︑一

或 首 座 等 尊 宿︑ 令 施 餓 鬼︒ 維 那︑ 唱

問訊︒問訊了︑又請施餓鬼人︒主﹂人衆︑維那︑出班﹄焼香︑請主人両班︑維那︑令行者報施餓鬼案内︒鳴鐘︑集掌﹀︒供物加持︑左手作拳︑抑左腰︑﹂文︑大衆︑同音︑﹂初改十方念仏︿合或 首 座 等 尊 宿︑ 令 施 餓 鬼︒ 維 那︑ 唱

問訊︒問訊了︑又請施餓鬼人︒主﹂人衆︑維那︑出班﹄焼香︑請主人両班︑維那︑令行者報施餓鬼案内︒鳴鐘︑集︺ 水︑ 加盛

文︑大衆︑同音︑﹂初改十方念仏︿合右手作施与印︑廻加持食︒灑水呪時︑︒ 鉢香︑請主人両班︑問訊︒〻〻了︑又請

内︑ 鳴 ﹂︹︺ 座 等 尊 宿︑掌﹀︒供物加持︑左手作拳︑抑左腰︑﹂

先右手作水﹂印︒所謂大拇指︑握之︑也

令施餓鬼︒維那︑唱文︑大衆︑同音︑

右手作施与印︑廻加持食︒灑水呪時︑四指並立︒七遍加持間︑三遍﹂後︑右子初改十方念﹂︹■■︺ 供物加持︑左手

先右手作水﹂印︒所謂大拇指︑握之︑

手 取 溝 萩︑ 灑 水︒ 開 口 呪 時︑ 弾 指 三︑ 菓者︑菓子也︒鉢盛水︑加溝萩︒時至︑﹂者

前露地︑立台盤安供物台一対︒一者︑飯︑ 一 ﹄︹

作拳︑抑左腰︑右手作施与印︑廻加持四指並立︒七遍加持間︑三遍﹂後︑右下︒施与呪﹂時︑握飯投庭上︒五仏召︵至ヵ︶食︒灑水﹂呪時︑先右手作水印︒所謂手 取 溝 萩︑ 灑 水︒ 開 口 呪 時︑ 弾 指 三

請証明時︑又合掌而至回﹂向︒ 施餓施 餓 鬼 人︑ 主 ﹂
︹
仏

︑

︵朱筆︶
※

人 或 首

︺ 那︑ 出 班 焼︑ 維

大 拇 指︑ 握 之︑ 四 指 並 立︒ 七 遍 加 持下︒施与呪﹂時︑握飯投庭上︒五仏召

鬼法︑先問訊供仏︒ 先合掌念仏︑三衆

間︑三﹂遍後︑右手取溝萩︑灑水︒開

請証明時︑又合掌而至回﹂向︒ 施餓︑ 集

口呪時︑弾指三下︒施与呪時︑握飯﹂鬼法︑先問訊供仏︒ 先合掌念仏︑三鐘

投庭上︒五仏超請証明時︑又合掌而至遍︒﹂

溝萩︒時主︑維那︑令行者報施餓鬼案

回向︒ 施餓鬼法︒先問訊﹂供物︒

遍︒﹂

僧﹂南無本師釈迦牟尼仏 南無大慈大・南無十方仏 南無十方法 南無十方

悲観世音﹄菩薩︿次供物加持︒左手／※

先合掌念仏︿三／反﹀︒〽若人欲了知僧﹂南無本師釈迦牟尼仏 南無大慈大南無十方仏 南無十方法 南無十方

拳印︑右手施印﹀︒﹂※

悲観世音﹄菩薩︿次供物加持︒左手／※

三世一切仏 応観法界性﹂一切唯心

拳印︑右手施印﹀︒﹂※

造︿正本／無之﹀ 南無十方仏 南無十方法 南無十方僧 南無﹂本師釈迦※

牟尼仏 南無大慈大悲救苦観世音菩薩

一六五

言︒弾 ／ 指 三 下 加 持 ﹀︒南 無 蘇 噌 婆 ﹂摩羅︑〻〻〻吽︿七／反﹀︿次開口真薩婆︑怛多蘗﹄多︑縛盧枳帝︑唵︑三拇︑ 握 之︒ □ 指︑ 並 立 加 持 ﹀︒ 南 無︑※〽 南 無 ﹂ 啓 教 阿 難 尊 者︿ 三 ／ 反 ﹀唵︑三摩羅︑三塵羅﹂吽︿七遍﹀︿次南 無︑ 薩 縛︑ 怛 他 蘗 多︑ 縛 盧 枳 帝︑

並立加持﹀
︒
﹂

依三宝発菩﹂提 究竟得成無上覚 功皆飽﹂満捨慳心 悉脱幽冥生善道 帰

神呪加持浄飲食 普施河沙衆鬼神 咸②大乘寺蔵永享六年書写本

唵︑三摩羅︑三塵羅﹂吽︿七遍﹀︿次南 無︑ 薩 縛︑ 怛 他 蘗 多︑ 縛 盧 枳 帝︑指︑並立加持﹀︒﹂

灑水真言︒水印大拇︑／握之︒四指︑ ︿次灑水真言︒水印大拇︑／四握之︒四徳無辺尽未来 一﹂切衆生同法食︿次開口真言︒弾指三下加持﹀︒﹂

徳 無 辺 尽 未 来 一 ﹂切 衆 生 同 法 食

依三宝発菩﹂提 究竟得成無上覚 功皆飽﹂満捨慳心 悉脱幽冥生善道 帰

神呪加持浄飲食 普施河沙衆鬼神 咸⑥永光寺蔵光椿書写本

一六六

耶︑怛多蘗多耶︑怛姪佗︑唵︑蘇噌〻

開口真言︒弾指三下加持﹀︒﹂①禅林寺本﹃瑩山清規﹄〻︑婆耶蘇噌︑〻〻〻〻︑娑婆訶︿七南 無 蘇 匼 婆 耶︑蘇 匼 婆 耶 蘇 匼 娑 婆 訶

四

︿三遍﹀
﹂

※

︿ 正本／無之 ﹀︿ 次 灑 水 真 言︒水 印 大

︵朱筆︶

反／三反︑
﹂如本﹀
︿次施与飽満真言︒

南 無 蘇 匼 婆 耶︑蘇 匼 婆 耶 蘇 匼 娑 婆 訶
︿三遍﹀
﹂

※

ヒ

五／指︑皆立外向加持﹀︒南無三曼多※没駄喃梵︿廿一反／三反︑如本﹀︿次︿次施与飽満真言︒五／指︑皆立︑外

南無三曼陀没多喃 ︿三遍﹀
︒ ︿次五

向加持﹀
︒
﹂

︿次施与飽満真言︒五／指︑皆立︑外
一

仏召請証／明加持︒合掌印﹀
︒
﹄

向加持﹀
︒
﹂

五仏超請証明／加持︒合掌印﹀︒﹂南無多宝如来 南無妙色身如来 南無甘露

南無三曼陀没多喃 ︿三遍﹀︒ ︿次五南無多宝如来 南無妙色身如来 南無

三

仏召請証／明加持︒合掌印﹀︒﹄

甘露﹂王如来 南無広博身如来 南無二王如来 南無広﹂博身如来 南無離怖

南無多宝如来 南無妙色身如来 南無離怖畏如来﹂
︿三／遍﹀
︒ 回向︒
﹂

五

畏如来︿三反﹀︒回向 〽南無阿弥陀甘露﹂王如来 南無広博身如来 南無

汝 等 鬼 神 衆︑我 今 施 汝 供︒此 食 遍 十︵朱筆︶

婆耶︑多陀﹂伽佗耶︑多你夜佗︑阿弥

離怖畏如来﹂
︿三／遍﹀
︒ 回向︒
﹂

方︑一切鬼神﹂供 願以此功悳︑普及四利都婆毘︑阿弥唎哆︑悉耽婆毘︑阿弥

汝 等 鬼 神 衆︑我 今 施 汝 供︒此 食 遍 十※唎﹂多︑毘迦蘭帝︑阿弥唎哆︑毘迦蘭

方︑一切鬼神﹂供 願以此功徳︑普及︑娑﹂︿次供物加持︒左手／拳□訶︿三反﹀婆 ※哆︑伽弥膩︑伽〻那︑枳多迦於一切︑我等与衆生︑皆共﹂成仏道︒

十方三世一切諸仏︑諸尊菩薩摩訶薩︑

於一切︑我等与衆生︑皆共﹂成仏道︒︵朱筆︶

十方三世一切諸仏︑諸尊菩薩摩訶薩︑

※

︺飽満捨慳

皆

︵朱筆︶

神 ︑ 咸

印︑右手施印﹀︒神呪加持浄飲食︑普︵朱筆︶

施河沙衆鬼﹂︹

一六七ル場合ハ︑句読点ヲ省略シタ︒

リ︒以下︑原典ニ句読点ニ代ワル空白ガア※・南無十方仏⁝﹁・﹂︵朱筆︶ハ上欄ニア

ニ﹁立﹂トアル指示ヲ反映シテ移ス︒

上※立⁝﹁並七﹂ノ間ニ﹁○﹂ヲ付シ︑同行末︵八〇オ〜八一ウ︶

摩訶﹂般若波羅蜜︒

空白ガアル場合ハ︑句読点ヲ省略シタ︒※南無十方仏⁝以下︑原典ニ句読点ニ代ワル︵三六オ〜三七ウ︶

摩﹂訶般若波羅蜜︒︺
︑功徳無辺尽得 成 無 上 覚 ︵朱筆︶心︑悉 脱 幽 冥 生 善 道︑帰 依 三 宝 発 菩
︵朱筆︶

︵朱筆︶

提︑究竟﹂
︹
未来︑一切衆生同法食︿此呪︑如正本︺施 汝 供 此 食 遍 十 方

︑ 我 今

︺諸含

四 恩 三 有︺徳 存 者 福 楽 寿 無 窮

報 答 父 母 劬 労

一 切 鬼 神 供 〽 以 此 修 行 衆 善 根︑
﹄

鬼 神 衆

者︑ 載 ／ 観 世 音 菩 薩 之 下 ﹀︒汝等﹂︹︹
亡者離苦生安養 ﹂︹※︺浄土︿如正本︑／無輪 回 生

識 三途八難苦衆生 倶蒙悔過洗瑕疵
尽出﹂
︹
此呪也﹀
︒願以此功徳 普及於一切
我等与衆生 皆共成仏道︒十方︿三世／々々﹀︒﹂︵天冊二四ウ〜二六オ︶※若人欲了知⁝以下︑原典ニ句読点ニ代ワル
空白ガアル場合ハ︑句読点ヲ省略シタ︒以下ノ本段ハ︻年中写真 ︼参照︒︵〽︶カラコノ割注マデノ文ガ﹁正本﹂ニ※︿ 正本／無之 ﹀⁝コノ割注ハ朱筆︒庵点71

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄
ハ記載サレテイナイノ意︒以下略︒注記ニ
基ヅク﹁正本﹂ノ本文ハ︑本稿末ニ別掲シ
タノデ参照サレタイ︒※救苦観世音菩薩⁝﹁ 救苦 ﹂ノ文字上ニ線

正本者︑此下︑載神呪加持﹂︵朱筆︶注記︵朱筆︶ヲ引キ︑右︑﹁二字︑正本無之︒如アリ︒※︿正本／無之﹀⁝コノ割注ハ朱筆︒※三反︑如本⁝割注ノコノ四字ノミ朱筆︒※三反︑如本⁝割注ノコノ四字ノミ朱筆︒
一※南無多宝如来⁝以下︑文字ノ左上ニ記サレル数字ハ全テ朱筆︒﹁南﹂ノ上ニ﹁○﹂ヲ付シ︑ソレニ対シテ線ヲ引キ︑右︑﹁ 〽南
無宝勝如来︒本無之﹂︵﹁〽﹂﹁本無之﹂ハ朱筆︶注記アリ︒※如来︿三反﹀⁝﹁来﹂ノ下ニ﹁○○﹂ヲ付
三シ︑上 ノ﹁ ○ ﹂ニ 対 シ テ﹁ 南 無 甘 露 王 如︵朱筆︶来﹂カラ線ヲ引キ︑下ノ﹁○﹂ニ対シテ線リ︒

ヲ引キ︑右︑﹁〽南無阿弥陀如来﹂注記ア②大乘寺蔵永享六年書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

一六八

︵朱筆︶

︵朱筆︶

※訶⁝右︑
﹁如本者無之﹂︵朱筆︶注記アリ︒﹁︑﹂トアル読※神呪加持浄飲食︑⁝以下︑
点ハ︑全テ原典ニ付サレテイルモノニ依ル︒

南 閻浮提 大日本国丶州

※※︿如正本︑／無此呪也﹀⁝コノ割注ハ朱筆︒

次

□宣疏云︑
﹂
※︵愍ヵ︶

悲咱疏上
二十五類

南閻浮提大日本国北陸道能登国酒井

次宣疏云︑﹂
南閻浮提大日本国北陸道能登国酒井保︑洞谷山永光寺開闢某甲等︑
﹂

次宣疏云︑
﹂

南閻浮提大日本国北陸道︿ヽ／ヽ﹀国保︑洞谷山永光禅寺開闢︿某甲﹀等︑﹂※庄︑ 山 寺開闢︿某甲﹀謹封﹂
庄︑ 山 寺開闢︿某甲﹀等︑﹂
今月十四日︑恭遇衆僧自恣︑法歳周ニテ︑謹 テ率 二現前大法歳周円之時﹂節 一

テ
衆 僧 自 恣︑
今 月 十 四 日︑ 恭 ク遇 二

ニシテ︑謹 ンテ率 二
現前
法歳周円之時﹂節 一

テ
衆 僧 自 恣︑
今 月 十 四 日︑ 恭 ク遇 二※

円之時節︑謹率現前﹂大衆等︑詣覚

ヲ
シテ
ニ
テ
大衆 ・
詣二
覚皇之宝前 ・
以 テ弁 二
微
一
一

※

テ
ニ
衆 ︑詣 二覚皇之宝前 一︑ 以 テ弁 微

︵ママ︶

﹂
者 ナリ︒

テ
ヲ
ン
ヲ
加 二
法施 一
而・救 二
諸 来 ノ之 群 類 一﹂※

皇之宝前︑以弁微供︑而呪普施河沙

※

テ
二
ヲ
一

ヲ
シ
ヲ
供 一
而・﹄ 呪 普 ク施 二
河沙之功悳 ・
一※

テ
二

供 ︑ 而 ﹂ 呪 普 ク施 河 沙 之 功 徳 ︑者︒﹂

窃 ニ以 レ・業山幽邃 ニシテ︑日月 ノ光 モ不 レ

ヒ

窃 ニ以 レハ︑業山幽邃 ニシテ︑日月 ノ光 モ不能 レ照 コト・ 苦 海 嶮 浪 ニシテ︑賢 聖 ノ力 モ﹂レ

能 レ照 コト︑苦海 ノ嶮浪 ハ︑賢聖 ノ力 モ﹂

ヒ

テ
ヲ
加 二
法 施 一︑ 而 救 二諸 来 ノ之 群 類 一
﹂

ヲ
一
ヲ
一

之 功 ﹂徳︑加 法 施 而 救 諸 来 之 群 類者︒﹂※

窃以︑業山幽邃︑日月光不能照︑苦海※嶮浪︑賢聖力不得﹂渡︒智梯如無便︑光慈□似失術︒梵釈之不能奈何︑諸仏﹄

一六九

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄

不 得 渡②大乘寺蔵永享六年書写本︵釈ヵ︶

之 徒 雖 トモ拱 手︑尺 尊︑廻 方 便︑而 借
航 似
拱

タヨ

手 ︑釈

失 術 ︒梵 釈 之 不 能 奈﹂

︑諸仏之 徒 雖⑥永光寺蔵光椿書写本

ウシナ

一七〇

タヨ

ク
カ
無レ
便 リ・
不 レ得 レ渡 スルコトヲ・ 智 梯 モ如 レリウニ
慈 航 モ似 レ
失 レ
術 ヲ・梵釈 モ之不 レ能

二
ト
レ

タンタク

スルコト
トモ
奈 ﹂何 一︑諸仏 モ之徒 ニ雖 レ
拱

シテ
ヲ
テ
手 ヲ︑ 釈 尊︑ 廻 二
方便 一
︑而借 二
衆僧

※

衆僧威神之力︑目連︑助悲母︑而救﹂何︒智 梯 如 無 便 ︑ 慈

飢饉極重之苦︒可尊︑安居同修之威神

ス
ク
カ
コトヲ
モ
リ
レ
レ
レ
レ
タリ
ニ
ス
モ
ヲ
モ
レ
レ
レ
レ
トモカラ
スト
コト
ヲ
レ

ラシテ
ヲ
テ
尊︑ 廻 二
方便 一
︑而借 二
衆僧威神﹂

ヲ
ケ
ヲ
威神﹂之力 一・目連︑助 二
悲母 一
而・救

トモ
レ

力︑ 已 超︑ 三 世 覚 皇 之 仏 ﹂ 智 力︒ 不

ヲ
テ
ヲ
之力 一
︑目連︑助 二
悲母 一︑而救 二飢饉メ

疑︑和合衆僧之功徳聚︑頓消︑業定受

フ
二

コエ

ヲ
シ
飢饉極重之苦 一・可 レ
尊 ム︑安居 ﹂同ヲ
極重之苦 一︒可 尊 フ︑安居﹂同修之威※

タリ
修之威神力︑已 ニ超 二
三世覚皇之仏智ニ
力 一︒ 不 レ疑︑ 和 ﹂ 合 衆 僧 之 功 悳 聚・

三世覚皇之仏智力 ︒

タト

苦之罪悪聚︒盂蘭﹂盆供︑自此始︑大神 力︑ 已 ニ超ス
ス
不 レ
疑︑和﹂合衆僧之功徳聚︑頓 ニ消 二

ニ一

施餓鬼︑勤修久︒是以︑兼日︑各〻漸

シ
レ
タリ
二

修 之 経 呪 力︑漸 ﹂驚 此 界 它 方 之 業 苦
ハシス
ヲ
頓 ニ消 二業定受苦之罪悪聚 一
・盂蘭﹂盆
コ

ヲ
業定受苦之罪悪聚 一︒盂蘭﹂盆供︑自ス
ヲ
呪力・漸 ク驚 二
此界他方之業苦海 一・今久 シ・是 ヲ以 テ︑兼日︑各各漸﹂修之経

供︑自 レ此始 テ・大施餓鬼︑勤修 スルコト

海︒今夜︑如〻円頓之心王呪︑頓崩妄

オノ 〱此 レ始 マリ︑大施餓鬼︑勤修 スルコト久 シ︒
コヽリレ

是 ヲ以 テ︑ 兼 日︑ 各 各 漸 ﹂ 修 ノ之 経 呪想 実 ﹂受 之 浮 塵 山︒若 然 者︑現 前 微コ

施︑供沙界恒沙界之飢饉類︒群﹂聚含

ヤウヤ

力︑ 漸 ク驚 此 界 他 方 之 業 苦 海 ︒ 今ヲ
一類︑受無尽無辺際之法供養︑頓飽足無ス
二ン
夜︑如如 ﹄円頓之心王呪・頓 ニ崩 二
妄

ヨイ

シアラハ

施 ノ供︑沙界恒沙界之飢饉類︒群聚含
ヲ
一類︑受 ﹂無尽無辺際 ノ之法供養 ︑頓
テ
二

スミヤ

ヒトシ ミチヒス
ニ
飽 二足 シ
無為実相 ノ之法味 一︑﹂速 ニ遊 二ニニ
戯 セン逍遥自在 ノ之安楽 一︒存 亡 斉 ク導
アマネ

キ︑怨親普 ク利 ス︒諷﹂誦︑如後︒﹂

大乗妙法蓮華経﹂︿施餓鬼之疏与可漏︑不押印有謂※シ
導 キ︑怨親普 ク利 セン・諷﹂誦︑如 レ
後 ノ︒

リ

ニ
遊 二戯 セン逍 遥 自 在 之 安 楽 一・存亡斉 クヲニ・
頓 ニ飽 二足 シ無為実相之法味 ・
﹂速 ニ
一
一

テ
群聚含類︑受 二﹂無尽無辺際之法供養ノセン
ニ
微 施︑ 供 二沙界恒沙界之飢饉類 一・ス
夜︑如如 ノ﹄円頓之心王呪︑頓 ニ崩 二
妄

速 遊 戯

︺功 徳 回 向︑無 尽 法呪カン︺逍遥自在之為実相之法味︑
﹂
︹

誦

ヲ
一

ヲ
想実受之浮塵山 一・若 シ然 ラハ者︑
﹂現前

︑ 諷

什麼経﹂

想実受之浮塵山 ︒若 シ然者︑
﹂現前微

来

経

︺華経

安楽︑存亡斉導︑怨親普利︒諷誦︑如後︒﹂
上︵ 妙 法 蓮 ヵ ︶︹︹

界 一 切 群 類︑財 法 飢 饉 悪 趣 鬼 神︑邪天 魔 僻 修 含 生 ︒ 飽 満︺ 法 味︑ 咸

発正智︑軽重諸業︑皆得解脱︑隠顕利

党﹂︹

上来︑諷誦経呪︑楞厳﹂秘蜜神呪功疏并銀銭幡︑皆焼之︒次楞厳呪︒回向益︒同円種智﹂者︒十方︿丶／丶﹀︒﹄

智︑軽重諸業︑皆得解脱︑隠顕利益︑天 魔 僻 修 含 生︒飽 満 法 ﹂味︑咸 発 正

一切群類︑﹂財法飢饉悪趣鬼神︑邪党

上来︑諷誦経呪功徳︑回向 無尽法界

什麼経﹂

天 魔 僻 修 含 生︒飽 満 法 ﹂味︑咸 発 正

一切群類︑﹂財法飢饉悪趣鬼神︑邪党

上来︑諷誦経呪功悳︑回向 無尽法界

什麼経﹂

大乗妙法蓮華経﹂之儀︑云〻﹀﹂ヲ徳︑回向 無尽法界一切含類︑財法飢同円﹄種智者︒十方三世︿云云﹀︒﹂
疏上

南閻浮提大日本国能州※

州洞谷山永光寺開闢某甲等﹂

疏上

疏并銀銭旛︑皆焼之︒楞厳呪︑回向﹂悲愍

向﹂上来︑諷誦経呪︑楞厳秘密神呪功悳︑黒

南閻浮提大日本国能同円﹄種智者︒十方三世︿云云﹀︒﹂

智︑軽重諸業︑皆得解脱︑隠顕利益︑

饉 無 量 鬼 神︑
﹂ 悪 趣 群 生︑ 邪 魔 僻 徒︒

悲愍
五類

謹

封

酒井保洞谷山永光禅寺開闢某甲等﹂二十※

飽 満 法 味︑ 正 智 開 発︑ 広 度 衆 生︑ 同︿円種智／者︒十方︿丶／丶﹀﹀︒﹂
次結縁諷経︒任諸衆意︒ 次小参︒如結夏︒﹂︵天冊二六オ〜地冊一オ︶

上来︑諷誦経呪︑楞厳秘密神呪功徳︑

回向﹂

謹

回向﹂

無 尽 法 界 一 切 含 類︑財 法 飢 饉 無 量 鬼

五類

無 尽 法 界 一 切 含 類︑財 法 飢 饉 無 量 鬼神︑ 悪 趣 群 ﹂ 生︑ 邪 魔 僻 徒︒ 飽 満 法

紙二十神︑ 悪 趣 群 ﹂ 生︑ 邪 魔 僻 徒︒ 飽 満 法

疏 并 銀 銭 旛︑ 皆 焼 之︒ 次 楞 厳 呪︑ 回味︑正智開発︑広度衆生︑同円﹂種智味︑正智開発︑広度衆生︑同円﹂種智

アリ︒

︵施ヵ︶

※竊以・渡智⁝ソレゾレノ行ノ上欄外ニ﹁○※恭⁝以下ノ訓点ハ全テ別筆ト思ワレル︒

結夏︒
﹂

一七一

︵八一ウ〜八三オ︶

次結縁諷経︒任諸衆意︒ 次小参︒如封※閻浮提⁝文字囲イハ朱筆︒

者︒十方三世︿云云﹀︒﹂者︒十方三世一切諸仏︑諸尊菩薩摩訶示︵朱筆︶アリ︒︻年中写真 ︼参照︒

︵ 別筆 ︶※南⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁ □餓鬼 ﹂次結縁諷経︒任諸衆意︒ 次小参︒如※悲咱疏上・二十五類⁝文字上ニ三宝印ノ指︱﹂アリ︒前行ニ合ワセテ一字下ゲトシタ

結夏︒
﹂
ヒ

薩摩訶︒
﹂

モノヲ訂正シ︑一字下ゲトシナイノ指示ト

シタ︒※雖⁝﹁徒難拱﹂トアリ︑コノ行ノ上欄外ニ︵三七ウ〜三九オ︶

考エラレルタメ︑本稿デハコノ指示ヲ反映

71

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄﹁雖 トモ﹂ト記シテ訂正スルヲ反映ス︒②大乘寺蔵永享六年書写本※而⁝コノ字ノ下欄外ニ﹁経﹂アリ︒本文トハ別筆︑訓点トハ同筆ト思ワレル︒

ノト思ワレル︒

テ⁝訓点ノ﹁テ﹂ハ﹁シ﹂ヲ修正シタモ
※施 二

謹

封

十五日︒礼数︑一如結夏︒﹄⑥永光寺蔵光椿書写本

一七二

ヲ
※衆 一
・⁝以下︑
﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル

場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒﹁・﹂

ハ全テ朱筆︒※呪⁝上︑文字ノ抹消アリ︒

ニ⁝訓点ノ﹁ニ﹂ハ﹁ヲ﹂ヲ訂正シタモ
※力 一

ノ︒

※︿施餓鬼〜云〻﹀⁝コノ割注ハ朱筆︒

謹

封※悲愍 疏上〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

十五日︒礼数︑一如結夏︒﹄

楞厳会満散疏云︑﹂

妙湛総持不動尊 首楞厳王世希有﹂楞厳会満散疏云︑﹂銷我億劫顛倒想 不歴僧祇護法身﹂十五日︒礼数︑一如結夏︒ 楞厳会満妙湛総持不動尊 首楞厳王世希有﹂

散疏云︑﹂
妙湛惣持不動尊 首楞厳王世希有﹂※印銷我億劫顛倒想 不歴僧祇護法身﹂

南閻浮提大日本国北陸道能州賀島郡酒テ
ニ
七 月 十 五日・当 二法歳周円之辰 一・※銷我億劫顛倒想 不歴僧祇護法身﹂

南閻浮提大日本国能州賀島郡酒井保︑
七月十五日︑当法歳周円之辰︒是衆

是 レ衆僧自恣之﹂日 ナリ・雲如集 ル比印

南閻浮提大日本国加賀国 郡 庄︑井保︑洞谷山永光寺開闢︿某甲﹀等︑﹂

七月十五日︑当法歳周円之辰︒是衆

僧自恣之﹂日︒雲集比丘衆︑満散楞ヲ・諷 二誦 ス大仏丘衆・満 二散 シ楞厳会 一※

洞谷山永光寺開闢︿某甲﹀等︑﹂

僧自恣之日︒雲集比丘﹂衆︑満散楞

厳 会︑諷 誦 大 仏 頂 万 行 ﹂首 楞 厳 神

ヒ厳会︑諷誦 大仏頂万行首楞厳神呪印

山 寺開闢︿某甲﹀等︑﹂

73※悲愍 疏上〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒
72

薩︑稲 荷 大 明 神︑気 比 気 多 両 社 大 菩※

国一宮白山妙理大権現︑ 八幡大菩﹄明︑﹂日本天地開闢伊勢大神宮︑ 当神︑大権真宰︑ 今年歳分︑主執聡

功 徳︑ 祝 ﹂ 献大﹄明神︑ 当州列廟六十余州三千山 妙 理 権 現︑ 八 旛 大 菩 薩︑ 稲 荷

神宮︑ 当国一宮気多大菩﹂薩︑ 白

主執聡明︑ 日本﹂天地開闢伊勢大道 ﹂ 諸 神︑ 大 権 真 宰︑ 今 年 歳 分︑呪︑所集功徳︑祝献 護法諸天︑守神・ 当 州 列 廟・ 六 十 余 州・ 三 千 余

権 現︑ 八 旛 大 菩 薩︑ 稲 荷 大 ﹄ 明

当国一宮気多大菩﹂薩︑ 白山妙理

明︑ 日本﹂天地開闢伊勢太神宮︑神︑大権真宰︑ 今年歳分︑主執聡

悳・ 祝 二献 ス 護 法 諸 天︑守 道 ﹂諸ヲノ
頂万行 ﹂首楞厳神呪 一
・所 レ
集 ル功

護 法 諸 天︑ 守 道 諸薩︑当州□廟六十余州三千﹂余座︑余座遐邇神﹂祇︑ 当山土地︑匝寺

座・ 遐 邇 ノ神 祇・﹂当 山 土 地 匝 寺 ノ

ケフハ ※

ニ
キ
ヲ
長期之安居 一
・﹂啓 二
此 ノ勝会 一
・今 当

イマハ

ニ
ス
ヲ
シテ
羅筏城 一
・銷 二
摩登之幻妄 一・昨 ハ属 二リテヽ有 二
化 仏 之 宣 揚 一・ 建 二
勝﹂幢於室

シテ
ニ
右 密 以 レハ・ 涌 二
宝光於無見頂相 一
・

※

ン
ヲ
円二
﹂種智 一
者 ナリ︒
﹂

ニ
聖賢 一
・四恩三有︑法界 ノ衆生・同 ク

レツ遐邇神祇︑当山土地︑匝寺聖賢︑四聖 賢︑ 四 恩 三 有︒ 法 界 衆 生︑﹂同 ク

列恩三有︒法界衆生︑同円種﹂智者︒
﹂

円種智者︒
﹂

サウ

︵密ヵ︶

宝光 ヲ於無見頂相※

右蜜以︑涌宝光於無見頂相︑有化仏之
ヒソ

タ

キノウ

ニ
ス
ヲ
於室羅筏城 一︑銷 二
摩登 ノ之幻妄 一
︒昨

ヲノ

法歳 ノ
ニス
二

シテ
キ
ヲ
属二
長期 ノ之安居 ︑﹂啓 二
此 ノ勝会 一︑

今 ハ当 覚皇之解制 ︑ 各 〱円

ケフ

ハ

ヒ

リ
テヽ
︑有 二
化仏 ノ之宣揚 一︒建 二
勝 ﹂幢 ヲシテ
二右 密 カニ以 レハ︑ 涌

十ニ
一宣揚︒建勝幢於室羅筏城︑﹂銷摩登之幻妄︒昨︑属長期之安居︑啓此勝会︑※

今︑ 当 覚 皇 之 解 制︑﹂ 各 円 法 歳 種 知︒
而乗此神呪力︑而三惑頓消︑忽開此明呪心︑□□地速登︒﹂情与無情︑同音説

ニ
一
ニ
一

ス

ト

ト

ケイ

ト

ト

ナ

カサネテ

オモンシテ
※

ニ
シテ
・内 ニハ転 二法輪不退之之恵祐於天下 一

二ヲ
ヘ
叡筭無窮之山悳 一
而・加 二
風雨﹂調適

クワ

ヲ
・忽 チ開 二明 シテ此 ノ呪心 一
而・十地速 ニシテニ・乗 二
此 ノ神﹂呪力 一
而・三惑頓 ニ消

テ
二
テ

ニ
ニス
ヲ
覚皇之解制 一・ 各 ノ円 二
法歳 一
・始

ヲ
シテ
ニ
知 一
︒乗 二
此 ノ神﹂呪力 一︑而三惑頓 ニテ
二法︑ 能 与 所 境︑ 互 換 主 伴︒ 常 恒 為 仏ヲ
消 シ︑忽 チニ開 二明 シテ此 ノ呪心 一
︑而十地

タチマ

事︑不退施﹂法益︒外︑重睿筭無窮之ト
速 ヤカニ登 リ︑情 ﹂与 レ
無情 一︑同 二音 ニシ

登 ルコト・情 ﹂与 二無情 一︑同音 ニ説法 シ・︵ママ︶

山 徳︑ 而 加 風 雨 調 適 之 恵 祐 於 天 下︑

ヲ
ト
ヲ
説法 一
︑能与 二
所 境 一︑互 二換 ス主 伴 一︒

ス
能与 二所境 一︑互換主伴 シテ・常恒 ニ為 二
ホカカサ

スミ

内︑
﹂転法輪不退之性海︑而普日月照シヲス
ヲ
常 恒 ニ為 二
仏 ﹂事 一︑不 退 ニ施 二
法益 一
︒

ウチ

ヲ
セン
︑而普 二
﹄日月照耀之智光於
之性海 一

ヨウ

ニ
テ
︑内転 二
法輪不退
調適之恵祐 ヲ於天下 一クハ

耀之智光於群生︒ 謹疏︒﹂

ヲシヲ仏 ﹂事 一︒不退 ニ施 二
法益 ・
外 ニハ 重
一

謹疏﹂

ネテ
ヲ
エ
叡筭無窮之山徳 一
︑而加 二
風雨﹂
外重 二

※

三宝印

仏祖賢 聖照鑑竜天護 法加護

一七三

一七四⑥永光寺蔵光椿書写本※ヨウ②大乘寺蔵永享六年書写本

※

謹 テ疏﹂

生 ︒ 謹 テ疏︒
﹂

印

ヲ
セン
性海 一
而・普 二
﹄日月照耀之智光於群※アキ

仏祖賢聖昭 ラカニ鑑

ニ一印

仏祖賢聖昭鑑

印

ニ
群生 一
︒ 謹疏︒
﹂

龍天護法加護印

龍天護法加護印

元亨四年七月十五日︑五十四世法孫

嗣祖比丘某甲等︑謹疏﹂

本師如来円通教主※

本師如来 円通教主

嗣祖比丘︿某甲﹀等謹疏﹂

元亨四年七月十五日︑五十四世法孫謹疏﹂

元亨四年七月十五日︑五十四
疏﹄
※

南閻浮

世法孫嗣祖比丘︿某甲﹀等謹①禅林寺本﹃瑩山清規﹄※南閻

本師 如来円通 教主
楞厳 勝会十方 三宝

楞厳勝会十方三宝印

印

南 閻浮提大日本印

楞厳勝会

国能州酒井保洞谷山永光寺開闢某甲
封

封

黄紙

本国能州酒井保洞谷山永光寺開闢某甲

等﹂

※

︿謹／封﹀
﹂
︿某甲□﹀
等﹂

楞厳呪罷︑仏母云︑﹂

南閻浮提大日楞厳呪罷︑仏母云︑ 阿難︑是仏頂光楞厳呪罷︑仏母云︑﹂阿難︑是仏頂光聚︑悉怛多鉢怛羅︑秘提大日本国 州 庄 山 寺開闢比丘

聚︑悉怛多鉢怛羅︑秘蜜伽陀﹂微妙章

阿難︑是仏頂光聚︑悉怛多鉢怛羅︑秘密 伽 陀 微 妙 ﹂章 句︑出 生 十 方 一 切 諸心︑坐宝蓮華︑応微塵﹂国︑乃至十方

印

句︑出生十方一切諸仏︒十方如来︑因密 伽 陀 微 妙 ﹂章 句︑出 生 十 方 一 切 諸仏︒十方如来︑因此呪︑心得﹂成無上

十方三宝

此呪心︑得成無上証徧﹂知覚︑十方如

仏︒十方如来︑因此呪︑心得﹂成無上証徧知覚︑十方如来︑執此呪心︑降伏如 来︑ 伝 此 呪 心︑ 於 滅 度 後︑ 付 仏 法等

来︑執此呪心︑降伏諸魔︑制諸外道︑証徧知覚︑十方如来︑執此呪心︑降伏諸魔︑﹄制諸外道︑十方如来︑乗此呪謹

十方如来︑乗此呪﹂心︑坐宝蓮華︑応諸魔︑﹄制諸外道︑十方如来︑乗此呪

謹

微塵国︑乃至十方如来︑伝此呪心︑於心︑坐宝蓮華︑応微塵﹂国︑乃至十方
如 来︑ 伝 此 呪 心︑ 於 滅 度 後︑ 付 仏 法事︑﹂ 究 竟 住 持︑ 厳 浄 戒 律︑ 悉 得 清

滅戒律︑悉得清浄︒﹂□度後︑付﹂仏法事︑究竟住持︑厳浄事︑﹂ 究 竟 住 持︑ 厳 浄 戒 律︑ 悉 得 清

回 向︑ 如 結

浄︒
﹂

如例

夏︒
﹂

摩訶般若波羅蜜

主人︑両班︑礼数︑如結夏︒ 秉払儀︑

如結夏︒﹂
︵地冊一オ〜二オ︶※南⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁解夏﹂︵別筆︶アリ︒※薩⁝別筆ノ可能性アリ︒※種⁝﹁歳知﹂ノ間ノ右ニ﹁〇﹂ヲ付シ︑同
行上欄外ノ﹁種﹂トアル指示ヲ反映ス︒但シ別筆ノ可能性アリ︒※仏祖賢・竜天護⁝文字上ニ三宝印ノ指示︵朱筆︶アリ︒︻年中写真 ︼参照︒
※本師・楞厳⁝文字上ニ三宝印ノ指示︵ 朱筆︶アリ︒︻年中写真 ︼参照︒

︵朱筆︶アリ︒︻年中写真 ︼参照︒

※教主・三宝・南閻⁝文字上ニ三宝印ノ指示

76︵三九オ〜四一オ︶

摩訶般若波羅蜜 如例 回向 結夏﹂※同 ク⁝以下ノ訓点ハ全テ別筆ト思ワレル︒

浄︒﹂︵八三オ〜八五オ︶

摩訶般若波羅蜜 如例 回向 結夏﹂

印※南閻⁝以下︑文字ノ右ノ﹁印﹂字ハ全テ朱場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒﹁・﹂筆︒※昭⁝﹁照﹂ノ﹁灬﹂ヲ抹消シテ訂正ス︒但※日・⁝以下︑﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル

シ訓点ヲ付ス際ノ訂正ヵ︒︼

謹

封※本師如来 円通教主〜等⁝︻年中写真
参照︒

下 上

ハ全テ朱筆︒※右密⁝﹁密右﹂トアル指示ヲ反映ス︒※始 テ⁝﹁知﹂ヲ抹消シテ訂正ス︒
ヨウ※調⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁於﹂アリ︒
ヨウ

上

﹂ヲ付シ︑
※耀⁝﹁輝﹂ノ右ニ﹁ヒ︵抹消符︶謹﹂ノ﹁火﹂ヲ抹消シテ訂正ス︒︼

ニ﹂ノ下ニ﹁耀﹂トアル指示ヲ
同行ノ﹁生 一

反映ス︒
※昭⁝﹁

封

※本師如来 円通教主〜等⁝︻年中写真参照︒

十八日︒去単諸人︑就維那寮︑可請免経︒﹂

七月十七日者︑天童忌︒塔頭︑可有諷有 二諷経 一︒﹂

七月十七日 ハ︑天童忌 ナリ︒塔頭︑可

諷経︒
﹂

ル
テ
ニ
単 ヲ諸 人︑ 就 二
維那寮 一︑
十 八 日︒ 去 レ

一七五十八日︒去単諸人︑ 就維那寮︑可請

七月十七日者︑ 天童忌︒塔頭︑可有

77
シ
レ

78

76

76

夏中﹂

⑥永光寺蔵光椿書写本

某年

上座﹂

能州洞谷安居﹂某甲②大乘寺蔵永享六年書写本

夏 中﹂
※

免丁抄

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄

某 年

上 座﹂

丁抄小牓頭︒
﹂

某 甲

シ
フ
ヲ
可レ
請二
免丁抄小牓頭 一︒﹂︿某甲夏中﹀﹂※

免丁抄

免丁抄小牓頭︒﹄※

免丁抄︿某甲上座﹀﹂

能州洞谷安居﹂一七六

諸 山 掛 搭 時︑帯 免 丁 抄 掛 搭 也︒宋 朝︿ヽ州ヽヽ山安居﹀﹂者︑不帯免丁﹂抄人︑不免掛搭︒日本

免丁抄 掛搭 スルナリ
シテ二諸山掛搭 ノ時︑帯

諸 山 掛 搭 時︑帯 免 丁 抄 掛 搭 也︒宋 朝也︒宋朝 ニハ者︑不 帯 免丁﹂抄 人 ヲヲ
一者︑不帯免丁抄人︑不免掛﹂搭︒日本

ヲ
一国︑雖未行此儀︑当山︑須行此﹄儀︒

二︵八五オ〜ウ︶※免丁抄〜安居⁝︻年中写真 ︼参照︒

人︒必不﹂可入衆︒﹂

不請暇而去単人︑再不可免参暇︒軽法

ル
レ

ユル

フ
二

︵四一オ〜ウ︶

法 ヲ人 ト︑必 ス不﹂

ル
レ
スル
レ

シ
レ

ヲ
モ
ト
ハ
︑不 レ免 掛搭 一︒日本国 ニハ︑雖 レ
未レ
サ
二
ヲ
一

一
ヲ
一

請暇 而去 単 ヲ人 ハ︑再 ビ不 レ
シテ
二
ユル
ス
二

行 此 ノ儀 ︑当山 ニハ︑須 行 此 ノ﹄儀

レ

︒不

レ

可 レ入 レ衆 ニ︒﹂

可 免 参暇 ︒ 軽

ヲ
一

ハ
二

国︑雖未行此儀︑当山︑須行此儀︒不︵地冊二オ〜ウ︶

請暇而去単人︑再不可﹂免散暇︒軽法人︒必不可入衆︒﹂※免丁抄〜安居⁝︻年中写真 ︼参照︒

※免丁抄〜安居⁝︻年中写真 ︼参照︒

時節︑必不定︒﹂

八月一日︒打鈑︑普請︑坐禅︒若十五十五日︑若 ハ九月一日 ヨリハ︑
﹂随 天気 ノ

八月廿四日︒永平二代忌︒塔頭諷経︑八月一日︒打 鈑 ヲ︑普請︑坐禅︒若 ハニ
熱気涼様 一︑時節︑必不 レ定︒﹂

日︑ 若 九 月 一 日︑
﹂ 随 天 気 熱 気 涼 様︒

五︑若九月一日︑随天気契気涼様︑時八月廿四日 ハ︑永平二代忌 ナリ︒塔頭諷

テ
二

83

代忌︒塔頭諷経︒供茶湯小供物︒
﹂

テ
レ

82

節︑必不﹂定︒ 八月廿四日︒ 永平二

八 月 一 日︒ 打 鈑︑ 普 請︑ 坐 禅︒ 若 十81

八月廿八日 ハ︑永平忌 ナリ也︒祖師堂 ニ

ス
ヲ
経︑供 二
茶湯小 キノ供﹂物 一︒﹂

具︒ 如 達 磨 忌︒
﹂ 伝 供︑ 焼 香︑ 礼 拝︑八月廿八日︒永平忌也︒祖師堂︑弁供

供茶湯小供﹂物︒﹂※

供具︑如達磨忌︒伝供︑焼香︑礼拝︑﹂八月廿八日︒ 永平忌也︒祖師堂︑弁

ス
ヲ
シ
ノ
弁 二
供具 一
︒如 二
達磨忌 一
︒
﹂ 伝 供︑ 焼※主人︑跪炉︒維那︑宣疏云︑﹂主人︑跪炉︒維那︑宣疏云︑
﹂

三宝印

※

ウヤ〱

印

※印

洞谷山永光寺開闢新戒比丘某甲等︑﹂印

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑※印

テ
香︑礼拝︑主人︑跪炉︒維那︑宣 レ
疏※

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑ツンシ

テ
今月廿八日・恭 シク遇 二
日本初祖︑ニ・﹄謹 ンテ弁 二備 シテ
永平和尚之遠忌 一

云 ク︑﹂

悚息咨 目疏 上南閻 浮提大日本国
芸祖永 平和 尚

洞谷山永光寺開闢新戒比丘某甲等︑﹂
今月廿八日︑恭遇 日本初祖永平和

ヲ香華麤茶之微供 一・諷 二誦 ス仏頂首楞

ヲ

加賀国 庄 山 寺開闢︿某甲﹀謹封﹂

尚之遠﹄忌︒ 謹弁備香華麤茶之微ヲノ之 神 ﹂呪 一・所 レ
集 ル鴻徳以 テ・回向※寺開闢新戒比丘︿某甲﹀謹封﹄

供︑諷誦仏頂首楞﹂之神呪︑所集鴻シテニ
供 二養 一・以 テ・酬
永平大和尚 一南閻浮 提大日本国丶州 郡 庄 山
今月二十八日︑恭遇 日本初祖︑永徳︑以回向供養 永平大和尚︒﹂以ヲ﹂法乳之恩 一
者 ナリ︒
﹂
ン
二

ヲモン

ケキ

右密 ニ惟 ミレハ・洞水逆流 シテ︑巨海 ノ波

モツ

平大和尚之遠忌︒謹弁備香華﹂麁茶

酬法乳之恩者︒﹂

モノ之微供︑諷誦 仏頂首楞之神呪︑所キシ
右密惟 レハ︒洞水 ノ逆流巨海 ノ︒波濤為 二シ
涛為 レ
雷 ヲ・黄龍電激 シテ︑普天 ノ﹂雲雨※ヒ ※集鴻徳︑以回向供養﹂永平大和尚︑ヲヲニ雷︒黄龍 一
電激 二
普天 一︒﹂雲雨 ノ為 レ潤

ウルヲ

以酬法乳之恩者︒
﹂

ナ

ジ チウ

フ イン

ス
為 レ
潤 イヲ・曹源之一滴︑点着 シテ而派ヲ︒ 曹 源 之 一 滴︒ 点 著 而 派 流 繁 興 シ︒

︵密ヵ︶流繁 ト興 シ・二 株 之﹂嫩桂︑覆蔭 シテ而

右蜜惟︑ 洞水逆流︑巨海波涛︑為雷︒

二株之﹂嫩桂︒覆蔭 シテ而枝条鬱茂 ス︒

タツ

黄竜電激︑普天雲雨︑為潤︒曹﹂源之

セ

ヒロ

ミ

・七宗 ノ宗﹂要︑悉 ク皆 ナ達 ス・遍 二参 シ

ウツ ※

シ
ト云コト
枝条鬱茂・五家 ノ家風︑無 レ
不レ
通

コ

ク
云コト
五家 ノ家風無 レ
不レ
通︒七宗宗﹂要悉︵嫩ヵ︶ヲ
皆 ナ達 ス︒遍 二参 シテ和漢両朝 一
名 匠 ニ︒
ク

一滴︑点着而派流繁興︑二株之嬾桂︑覆蔭而枝条鬱茂︒﹂五家〻風︑無不通︑

マミ

セイ

ニ
ル
和 漢 両 朝 ノ名 匠 一・博 ク覧 二内外顕密 ノヒロ

博 ク覧 ユ内外顕密 ノ教﹂行 アリ︒百世之英︵密ヵ︶ヲ教 ﹂行 一・百世之英傑︑千古之模範・

名 匠

七 宗 〻 要︑ 悉 皆 達︒ 遍 参 和 漢 両 朝傑︒千古之模範 ナルハ︒吾 カ扶桑 ノ芸祖永吾 カ扶桑 ノ䙺祖︑永平開﹂山和向 ナル者 カ

ヨリノ□□︑博覧﹂内外顕蜜教行︒百世之英

シテ
ヲ
第一天 一
平開﹂山和尚 ナル者 カ乎︒照 二

シテ
ヲ
ラカナル
モ
乎・ 照 二第一天 一
而・有 下明 レ
於二

アキ

傑︑千古之模範︑吾扶桑芸祖︑永平﹂

リ
ナル
ヨリモ
而有 下
明二
於日月 一
眼目 上︒触 二破 シ

︵芸ヵ︶開山和向者乎︒照第一天︑而有明於日一七七

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄月眼目︒触破大千︑而転妙﹂於輪宝法︵ママ︶②大乘寺蔵永享六年書写本

ネカ

ヲ
ス
ヨリ
ヲ
﹂大 千 一
而転 二
妙 ナル於輪宝 一
法輪 一
︒

テ
アヲ

仰 キ冀 ハクハ︒心眼相照兮正偏﹄宛転 ナラ︵兮ヵ︶輪︒仰冀︑心眼相照号︑正偏宛転︑俯
謹疏︒
﹂
カヽミ

ン
︒伏乞︒君臣道合 シテ而旁参奉重 セン︒※
アキ

祖師炳 ラカニ鑑 ヨ

謹疏﹂

乞︑君臣道合︑﹂而旁参奉重矣︒謹疏﹂
祖師炳 鑒
謹疏
慈悲容納

⑥永光寺蔵光椿書写本

一七八

ネカ

日月 一眼目 上・触 二破 シテ﹂大千 一而・転
ヨリ

エンデン

ナル
モ
ヲ
妙レ
於二
輪宝 一法輪 上・仰 キ冀 ハクハ︑心
ス
下

ミチカナ

ハウサン

印

眼相照 シ・兮正偏﹄宛転 ス・伏 シテ乞 フ︑

謹 テ疏﹂

印

君臣道合 ツテ︑而旁参奉重 セン︒ 謹疏︒
﹂
印

祖師炳鑒
印

慈悲容納

元亨四年八月廿八日 曽孫比丘某甲

禅林公用﹄

元亨四年八月廿八日 曽孫比丘 某

等謹疏﹂

※

慈悲容 能
元亨四 年八月廿八日曽孫比丘

甲等 謹疏﹂

印

某甲等謹疏﹂※

印 謹

南閻浮提大日本国印※︵地冊二ウ〜三ウ︶悚息咨目疏上印

黄悚息咨目疏上芸祖永平和尚芸祖永平和尚印

封︵八五ウ〜八六ウ︶

能州酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等﹂
封︵四一ウ〜四二ウ︶
印※南閻⁝以下︑文字ノ右ノ﹁印﹂字ハ︑次注
印

ノモノ以外ハ全テ朱筆︒

イル︑本文ト同筆ト思ワレル句点ニ従ッテハ全テ朱筆︒

場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒﹁・﹂※日・⁝以下︑﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル※等⁝コノ﹁印﹂字ノミ黒筆︒

付ス︒ソノタメ︑訓点トハ文ノ区切リガ異※惟〜奉重⁝以下ノ句点ハ︑原典ニ付サレテ前ノ訓点ハ同筆ト思ワレル︒※密⁝以下ノ訓点ハ全テ本文ト別筆︑コレ以ヒ

州 酒 井 保 洞 谷 山 永 光 寺 開 闢 某 甲等﹂謹

南閻浮提大日本国能紙︵永ヵ︶︵ 別筆 ︶※八月⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁ □平 ﹂アリ︒
※悚息咨・芸祖永⁝文字上ニ三宝印ノ指示︵朱筆︶アリ︒︻年中写真 ︼参照︒

筆︶アリ︒
︻年中写真 ︼参照︒

※祖師炳・慈悲容⁝文字上ニ三宝印ノ指示

ナル場合ガアル︒※元亨四⁝文字囲イハ朱筆︒︻ 年中写真︼︵朱筆︶アリ︒︻年中写真 ︼参照︒

※南閻浮⁝文字囲イハ朱筆︒

86※上・尚・南閻⁝文字上ニ三宝印ノ指示︵朱

86

87

87

参照︒

謹

封

※悚息〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

※茂⁝右︑﹁ ムス ﹂
︑左ト﹁ムス﹂ノ右︑
﹁モ
謹

シ﹂アリ︒

九月十四日︒先師大乗和尚忌也︒十三封※悚息〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

九月十四日 ハ︑先師大乗和尚忌 ナリ也︒※

九月十四日︒先師大乗和尚忌也︒十三鳴︑諷経︒称大夜諷経︒眠蔵前︑﹂煎シ
二点︒塔頭︑又可諷経︒ 十四日︒小師

メ

ス︒昏鐘鳴 ノトキ︑諷経︒称 二
大夜諷経ジ︒眠蔵 ノ前︑﹂煎点︒塔頭︑又可 諷コ

日 晩 間︑ 法 ﹂ 堂 荘 厳︑ 可 如 法︒ 昏 鐘諷経︒称大夜諷経︒眠蔵前︑煎点︒塔

計 伝 供︑ 焼 香︑﹂ 礼 拝︒ 主 人︑ 跪 炉︒

シ
二

ス
経一
︒ 十四日︒小師 計 伝供︑焼香︑﹂

ハカリ

供︑焼香︑礼拝︒主人︑跪炉︒維那︑維那︑宣疏云︑
﹄

ヒサマツ

トコメツラ

印

キ

一七九

・不 レ古 ニス・開 二明 シ一実知見之正眼

ニ
一
ヲ
一

・長今 シ︒偃渓 ノ遠讖︑興 二起﹂宗風

ツネニ

右密 ニ惟 レハ・雲居 ノ懸記︑弘 二通 シテ来際

キ

ニ
恩一
者 ナリ︒
﹂

ニ
ン
先師大和尚 一・以 テ酬 二﹂法 乳 之ヲ﹂了 義 秘 密 之 神 呪 一・以 テ回 二向 シ

シテヲ・跪 ヒテ弁 二香華麤茶之微供 一
・誦
ニ
一
シテ
二
テ

乗 開 山︑介 公 ﹂徹 通 大 和 尚 之 遠 忌

テ
先師加州大
今 月 十 四日・恭 ク遇 二※山永光寺開闢比丘某甲等︑﹂印

南 閻 浮 提 大 日 本 国 能 州 酒 井 保︑洞 谷※印

テ
礼 拝︒ 主 人︑ 跪 炉︒ 維 那︑ 宣 レ
疏 ヲ云

︑
﹄
ク

南閻浮提大日本国能州酒井保︑洞谷山
永光寺開闢比丘某甲 等︑﹂※

テ
先師加州大乗
今月十四日︑恭遇 二

開山︑介公 ﹂徹通大和尚之遠忌 ︑シテ
跪弁 二香華麤茶之微供 一︒誦 シテ﹂了ニ
一

呪︑以回向﹂※

ヲ
義秘密之神呪 一︑以 テ回向 シ奉テ 先師
︵二脱ヵ︶

ヲ
者︒
﹂
大和尚 一︒以 テ酬﹂法乳之恩 一︵二脱ヵ︶

右蜜惟︑ 雲居懸記︑弘通来際長今︑ニ
右密 ニ惟 レハ︑雲居懸記︑弘 二通 シ来際 一ヲ古︒開 二明 シテ一実知見之正眼 一︑安 二レ偃渓遠識︑興起宗風﹂不古︒開明一実
甘

ス
ヲ
長 レ
今 ニ︒偃渓遠讖︑興 二起 シ﹂宗風 一不而倹 克 レ己 ヲ︑ □ □ ﹂ 芙 蓉 九 代 之 法 味︒

ヲノレ

知見之正眼︑安住一切不為之三味︒節︵密ヵ︶

先師大和尚︑以酬法乳之恩者︒﹂

香花麁茶之微供︑誦了義秘蜜之神

山︑价公徹通大和尚之遠﹂忌︒跪弁

今月十四日︑恭遇 先師本州大乗開山 寺開闢某甲等︑﹂

南閻浮提大日本国︿ヽ／ヽ﹀国 庄︑宣疏云︑﹂頭︑又可諷経︒十四日︒﹂小師計︑伝ナル
一ト
一十三日 ノ晩間︑法 ﹂堂荘厳︑可 如法

89

日晩間︑法堂荘厳︑可如法︒
﹂昏鐘鳴︑

88

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄②大乘寺蔵永享六年書写本
ヨニクテ住 ス一切不為﹂之三昧 一︒節 倹 克 レ
己ヤ⑥永光寺蔵光椿書写本

アマ

一八〇

ヲ
ニ
・
安 二住 シ一切不為 ノ﹂之三昧 ・
節倹
一
一
ヨ

カフム

ナ

モノ

謹 テ疏﹂

印

謹テ

誰 レ疑著 セン・

ク
二
テカ
レ

カヽ

クシテ
ナヒ
ヲ
克 レ
己 ヲ而・甘 二
芙蓉九代之法味 一
・

アマ

ナイ
ヲ
︑而甘 二
芙蓉九代之法味 一︑陰徳蒙 シ

ヲ
一

疏︒
﹄
※

先師炳鑒
印

印

某甲等 謹疏﹂印※南閻⁝以下︑文字ノ右ノ﹁印﹂字ハ全テ朱︵八六ウ〜八七ウ︶

元亨四年九月十四日︑洞谷山永光寺

印

慈悲容納

印

シ
スル
大﹂乗 ノ運載︑無 二
物 趄一
︒
印

灯 ・大陽溢 目 ニ︑有

レ
アフ
ル
レ

陰徳 蒙 ツテ﹂ 他而・挑 日域普照之伝

レク
ヲ﹂ 他︑而挑 二
日域普照之伝灯 一
︒大

※

先師炳鑒
慈悲容納

某甲等 謹疏﹂︵四二ウ〜四三ウ︶

元亨四年九月十四日︑洞谷山永光寺

謹疏﹂

シ
スル
無二
物 趄一
︒ 謹疏︒
﹄

陽溢 目︑有 誰疑著 セン︒大﹂乗運載︑

メテ
レ
アフ
ル
レ

ヲ

陰徳蒙他︑而挑日域普照之伝灯︒大陽シソ溢﹄目︑有誰疑著︒大乗運載︑無 二物
スルコト
趄一
︒ 謹疏︒
﹂

※

先師炳鑑
謹疏﹂

某甲什年九月十四日 ︿丶／丶﹀慈悲容納︵地冊三ウ〜四オ︶

山︿某甲﹀等謹疏﹂アリ︒※向 シ奉テ⁝﹁シ﹂ハ﹁ス﹂ニ上書キシテ訂正シ

テ※遇 二⁝以下ノ訓点ハ全テ別筆ト思ワレル︒

筆︒※日・⁝以下︑﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル

場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒﹁・﹂

ハ全テ朱筆︒※先師〜謹疏⁝︻年中写真 ︼参照︒

94

タモノ︒
※先師〜謹疏⁝︻年中写真 ︼参照︒
93

※九月⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁ 大乗 ﹂︵ 別筆 ︶※先師〜謹疏⁝︻年中写真 ︼参照︒
92

堂︑ 開 炉 ヲ︒ 一 衆︑ 伹 手 ス袖 ノ﹂ 内

十 月 一 日 ハ︑ 開 炉 ナリ︒ 前 夜︑ 僧 堂 諸炉︒一衆︑伹手神﹂内︑可許頭帽︒巡

十月一日︒開炉︒前夜︑僧堂諸堂︑開堂次︑主人︑季初触礼︒﹂︵袖ヵ︶十月一日︒開炉︒前夜︑僧堂諸堂︑開二炉︒ 一 衆︑ 伹 手 袖 内︑ 可 許 頭 帽︒ 巡
クレ

十月五日︒達磨忌︒公界︑随力弁供︒

シ
ス
ヲ
︒可 レ
許二
頭帽 一
︒ 巡 堂 ノ次 テ︑ 主 人︑

季初触礼︒
﹂

伝供︑焼香︑礼拝︑﹂主人︑跪炉︒維ニ一達磨忌︒公界︑随力弁供︒伝﹂供︑焼テ
十月五日 ハ︑達磨忌 ナリ︒公界︑随 レ
力ニ

那︑宣疏云︑﹂※

堂﹂次︑主人︑季初触礼︒ 十月五日︒
香︑ 礼 拝︒ 主 人︑ 跪 炉︒ 維 那︑ 宣 疏

弁 供 ヲ︒伝 供︑焼 香︑礼 拝︑
﹂主 人︑

※印

云︑
﹂

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑

ス
レ

︵芸ヵ︶

テ
跪炉︒維那︑宣 レ
疏 ヲ云 ク︑﹂印

南閻浮提大日本国︿丶／丶﹀国石河郡ノニ
師︑ 示 寂 之 辰 一
・﹂弁 二備 シテ香華灯

テ䙺祖達磨大
今 月 初 五日・恭 ク遇 二※

洞谷山永光寺開闢某甲等︑
﹂
芸祖達磨大

印

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑
※

ヲ
ヘテ
明 一
以 テ・伸 二慇懃 ノ供養・如在 ノ礼

今 月 初 五 日︑恭 ク遇

ニ︑﹂弁 二備 シテ香華灯明師︑示寂之辰 一

ワツ

キ

ヒンカシ

ニシ

ヲ
恩一
者 ナリ︒
﹂

ヲ
一

ノ
ン
・所 レ
集 ル殊 勲 ハ・ 以 テ酬 二
法乳之﹂

ヲ
拝 一
而・諷 二﹄誦 ス大仏頂首楞厳神呪︑ 以 テ伸 慇 懃 供 養︑ 如 在 礼 拝 ︑
テ
二フ
ニ
集殊勲︑以 テ酬 二
法乳之﹂恩 一
者︒
﹂
ノ
レ

シテ
ヲ
而諷 二
﹄誦大仏頂首楞厳神呪 一
︑所

ヲ
一

ヲ
一

テ
二

洞谷山永光寺開闢︿某甲﹀等︑﹂庄︑ 山 寺開闢︿某甲﹀等︑﹂
今月初五日︑恭遇 芸祖達磨大師︑
示寂之辰︑弁備香花﹂灯明︑以伸慇懃供養︒如在礼拝︑而諷誦 大仏頂首楞厳神﹂呪︑所集殊勲︑以酬法乳
之恩者︒
﹂
※

右伏以慧日西 カタ沈鷲嶺 ニ殆一千年︑法

ホトン

コ

ホン

ヤク

キウフン

ツイ

ヲ
リ
シ
漢朝之瑞 一・赤烏︑自 レ
紹二
呉﹂

ヨ

ヲ
テ
十万里 一
・於 レ
是 ニ︑白馬 ハ始

ムラ

ンテニ
右 伏 シテ以 レハ・ 慧 日︑西 ノ方沈 二
鷲嶺 一

︵ママ︶

ヒンカシ ムラカ

右伏 テ以 レハ︑慧日︑西沈鷲嶺殆 ト一千

﹂越

先

ニ
ヘタリ
一
二
サキ
ニシ
メテ
二
クワイ

ハシ

雲東蔟神州越十万里︑﹄於是白馬始先シケコ

カツテ
殆 カニ一千年・法雲︑ 東 ノ方蔟 二
神州
サキ

フ
年︑法雲︑ 東 ニ蔟 テ神州﹂越 二
十万里

ツイ

ニシ
︒ 於 レ是︑ 白 馬︑ 始 テ先 二
漢朝之瑞

ホシ

リ
テ
ヲ
︑ 赤 烏︑ 自 レ
紹二呉 ﹂会 之 祥 一
︑翻 二

ヲ
一
ヲ
一

漢朝之瑞 ヲ赤烏自紹呉会之祥︑翻訳虬｣文 流 通 経 教シ︑章 疏 之 科 節 星 繁︑名相之教網雲敷 ケリ︑刁 ﹂刀相似魚魯難
ナ

クワ

ホシ

ヲ
ヲ
会 之祥 ・
翻 二訳 シ虬 文 一︑流 二通 ス経一イヲ
ヲ
訳 シ虬 文 一︑ 流 二通 ス経 教 一
︒章疏之科
※シウ

※

弁︑爰我 芸祖少林達磨大師︑慈心﹂

キヨ

ヲ・ 章 疏 之 科 節︑星 ノ如クニ繁 シ・ 名 ﹂教一※チウタウアヒニテ節︑星 ノ如ニ繁 ク︑名﹂相之教網︑雲 如クニ

クモ

シ

ク
包於遠裔 ニ師勅蒙於遐 陬 ニ︑罔 レ
辞 ルコト

マウ

相之教網︑雲 ノ如ニ敷 ケリ・刁刀相似︑魚ロ

敷 ク︒刁刀相似︑魚魯難 レ弁︒爰 ニ︑我
ツヽ

コヽ

ハシ

シ
魯難 レ
弁 シ・爰 ニ︑我 カ芸祖︑少﹂林 ノ達

チウ

巨海之驚濤初 メ游梁土︑﹂不 契 老 粛 之ミ
於芸祖︑少 ﹂林達磨大師︑慈心 ヲ包 二シ

丹臆︑潜之魏邦︑泛一葦於重江終九年

一八一

一八二

⑥永光寺蔵光椿書写本

カウム②大乘寺蔵永享六年書写本

ジ①禅林寺本﹃瑩山清規﹄

ツ

スナハ

ナ

ヲ
シテ
磨大師︑慈心包 二
於遠裔 一
・師勅 ヲ蒙

スウ

ハシ

アソ

ヒソ

ユ

ス

カナ

ヲ
ンテ
ニ
ハ
驚 濤一
・ 剏 メ游 二
梁土 一︑ 不 レ契 二

ラシム
二

ニ
スル
於遐邇 一
・陬 チ罔 シ﹂ レ辞 二
巨海之ジ

遠 裔 ︑ 師 勅 蒙 於遐邇 陬 ︑ 罔 辞游 梁土 ︑

カ於﹂少室︑単伝心印直示宗網︑席上拈
﹂巨海之驚濤 ︒ 剏

正 脈

花飲光之□□有寄 ントコロ︑
﹂庭中立雪

之 魏﹂邦

セシ

不 契 老蕭之丹臆 ︒潜

ハ

イヤ

※フ

フ

ワス

イン

クタ

ヲ
一

カタシケナ

ヲ

ハル

ツヒ

カヽ

フ

アマ

ナ

ツトメ

ノ

ツヒ

ヲモ

セイ

ア

アヲ

ヒ

イマ

ネカ

ト

カタ

シ
・曽 テ叵 レ

ク
レ
ヲ
一

ツリハリ

セトモ
下二
玄沙之 鈎
ニ

イタツラ

ト
二

ヲ

ユヘ

クモ

ナ

ケテ

サハ

マ

タレ

リ
ク
テ
方︑真慈﹂無 レ礙 リ・曲 ケテ垂 二
提
願有 レ

ヲ
一

得 魚 ・ 忝挑 伝 ｣灯之遠炎
レ
二
クフ
ス
ニ
・以 テ供 二曩祖之真前 一・伏 テ請 フ︑大

エ

・ 徒
ニ

タルコト
彎 石 鞏 ﹂ 之 弓 ・ 遂 ニ莫 的 レ
鹿

ヒク

トモ
筲 ノ陋 シキ 器 ︑螻蟻 ノ余 リノ生・雖 レ

ウツハモノ

ヲ
︑
﹂俯 二韻 セン於 漸 供 一・ 伏 シテ憶 フ︑ 斗
シヨウ

ヲ
セ
ヲ
誠礼 一
・ 覬︑ 不 レ期 二
於来儀 一︑ 庶 ハク

※

テ
ヲ
フ
仰 二
﹂深 重 之 尊 悳 一・ 遥 カニ伸 二
如在之

ア

ニ
一

レンヤ
ヲ
︑ 敢 テ忘 二
摂斉北面之 勤 一
︒ 今︑

アエ

ニ
テ
於 四 ﹂海 一・然 ルニ︑届 二隻履西帰之日イタ

ルイ
ニク
雷︑既 ニ震 二
於九州 一・道風︑遂 ニ扇 二

ステ

ツシ
シ
立 レ
雪 ニ慧 ﹄可 之 得 髄︑無 レ
疑 ヒ・ 法

タ

ニ

セン
リ
拈レ
花 ヲ飲光之正脈︑有 レ
寄 シ・庭中※ニ
ヒテニ
老 蕭 之丹臆 一・ 潜 カ ニ之 二
﹂魏邦 一
︑

ショウ

︑ 泛 一葦於重江 ︑ 終 九年 於少

ヘ
ニ
フ
ニ
泛 二
一葦於重江 一︑終 二九年於少室 一︒

マウカル遂﹂扇於四海︑然届 テ
隻履西帰之日敢室 ︒単 伝 心印 ︑直 示 ﹂宗綱 ︒

ヲヲ
単 二伝 シ心印 一・直 二﹂示 ス宗綱 一・席上イタ

忘摂斉北面之勤︑今﹂仰深重之尊徳遥

席上 拈 花 飲光之正脈︑有 寄︒庭サハヨ

伸 如 在 之 誠 礼︑ 覬 フ不 レ期 於 来 儀 庶 ﹂届 隻 履 西帰之日

摂斉北面之勤 ︒ 今 仰

於四海 ︒
﹂然

於九州 ︑道風︑遂 扇︒

中 立 雪 慧可﹄之得髄︑無 疑

ネカセ

俯韻 セン於漸供︑伏憶斗筲陋器螻蟻余鞏

法雷︑既 震

トモ

︑敢 忘

俯 ﹂

深 ﹂重 之 尊 徳 ︑ 遥 伸 如 在 之 誠

礼 ︒覬 不 期 於来儀 ︑庶

真 慈 無 礙︑
﹂ 曲 垂 提 耳︑ 俾 レ獲 安 心︑
有 レ明 二知見 一而猛省回光︑不仮修証而

憶︑ 斗 筲 陋 器︑韻

彎 石鞏之 ﹂弓 ︑

玄沙之鈎

コ

魚︒ 忝 挑 伝灯﹂之鹿 ︑徒 下ツネ

︑大願有 レ方︑真慈無﹂ レ礙 リ︑曲 ケテ
フ

ヲ
ス
ニ
遠炎 一
︒ 以 テ供 二曩祖之真前 一︒ 伏 テ請︑曽 叵 得於漸供 ︒伏

頓悟﹂成仏︑然後︑河為帯山為冠︑祝螻 蟻 余 生︑ 雖

宝イ北闕之室祚無疆︑雲如鶴﹂雨如膏︑資※遠炎以供曩祖之真前 □伏請大願有方︑︑生︑雖彎石□ 之｣ 弓遂莫的鹿︑徒下︵鉤ヵ︶
玄沙之釣曽匹得魚︑忝挑伝灯﹄之※慧可之得髄無疑︑法雷既震於九州道風

ニ
テ
ニ
シ
ヲ
一
二
一
レ
ハシ
コト
ヲ
テ
ニ
メ
テ
二
一
二
一
カナ
ヒソ
ハ
ニ
ニ
カニ
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二
一
二
ユク
ウカ
ヲ
ニ
ヘ
ニ
フ
ヲ
一
二
一
二
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ヲ
シ
ス
二
二
一
一
一
※
ス
ニ
ヲ
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レ
ウタ
チ
シ
ニ
ニ
フコト
レ
レ
ステ
フ
ルイ
ニ
ニ
ニ
二
一
シカ
イタ
キリ
ク
ニ
テ
ウシテ
二
一
二
アエ
アヲ
ニ
センヤ
ニ
テ
ニ
一
二
一
ノ
コト
ヲ
フ
ニ
二
一
二
※
ヲ
ヲ
ハ
レ
二
ハクハ
二
一
一
コイネカ
ニ
セヨ
シテ
ノ
一
ヒク
トモ
ト
ヲ
ノ
レ
二
一
ア
イタツラ
ツ
ク
タルコト
シテ
ニ
ニ
ニ
レ
レ
二
カタシケナ
シ
コト
テ
テ
ク
レ
レ
二

遂 莫 的
※

元亨四年十月五日︑三十七世法孫
嗣祖比丘某甲等 謹疏﹂ヲ
一

南畝之黎元有歳︿矣﹀
︑謹疏﹂

※

恭敬疏上

エ

テ
ヲ
ヨ
ヲ
テ
コト
垂 二
提耳 一
︑俾 レ
獲 二安心 一
︒有 レ
明二
知

シメ

祖師炳鑒

ヲ
セン
︑而猛省 シ回光 シ
︒不 コト﹂ レ仮 二修
見 一

南閻浮提大日本国加丶国山 寺開闢︿某甲﹀等謹封﹂

︵地冊四オ〜五オ︶※供焼香⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁達磨﹂
︵別筆︶

ジ

シメ

エ

ア

ス

カ

カハ

ン

ナ

ヲ
ヨ
セ
ヲ
ツテ
耳 一
・俾 レ
獲二
安心 一
・有 二
明知見 一

ナ

キハ

ナ

歳 ︒

膏

タス

リ

印

謹 テ疏︒
﹄

印

謹 テ疏﹂

ア

三 十 五 世 椿

ケントナリ
ルコトヲ
・資 三
南畝之黎元有 二
﹂
カ

アフラツク

キコトヲ
ク
シ
無 レ
疆 マ リ・ 雲 ハ如 レ
鶴 ノ︑ 雨 如 レス
シヲ
帯・ 山 ハ為 レ
冠 ヲ・ 祝 二
北 ﹂闕 之 宝 祚 一ヲヒシ
而・ 頓 悟 成 仏 セン・ 然 シテ後 チ︑ 河 ハ為 レ

ミヤウ セイ

証 一︑而頓悟 シ成仏 セン︒然 シテ後︑河 ヲ為
ト

シテ
ラ
ヲ
而・ 猛 省 回 光 シ・﹂ 不 レ
仮二
修証 一

カンフリ

シテ
︑祝 二
北闕﹂之

ヲヒ

シテ
帯 ト︑山 ヲ為 レ
冠

シ
レ

タス

ヲ
ク
宝祚 一
無 疆 ナラン︒ 雲 ハ如 レ
鶴 ノ︑ 雨 ハ如

謹疏︒
﹄
謹疏﹂

クル
ラン
膏︑資 二
南畝之黎元 一有 レ
歳︒﹂

※右伏以〜有歳︿矣﹀︑謹疏⁝コノ間ニハ読

芸祖容納

クシテ
レ

点︵朱筆︶ガ付サレテイルタメ︑本稿ニオ

列祖証鑒

アリ︒

イテハソレニ従ッテ読点ノミ付ス︒

芸祖容納

一

元亨四年十月五日︑二十七世法孫嗣

紙

祖師

恭敬

疏上

炳鑒

印

印

印

謹

南閻浮提大日本国能印

封︵八七ウ〜八九オ︶

一八三※林⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁ 輙 ﹂アリ︒
﹁陬﹂ハ全テ朱筆︒

場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒﹁・﹂※日・⁝以下︑﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル※南閻⁝以下︑文字ノ右ノ﹁印﹂字ハ全テ朱筆︒

印

州洞谷山永光寺開闢某甲等﹂黄※

祖比丘某甲等謹疏﹂

印

元亨四年十月五日 二十七世法孫嗣

印

印※勅⁝﹁師蒙﹂ノ間ノ右ニ記シテ加筆ス︒

列祖証鑒

イ

疏上

南閻浮提大日本国能州

祖比丘某甲等謹疏﹂

シウ

恭敬

炳鑒

謹

※恭 ク⁝以下ノ訓点ハ全テ本文ト別筆︑コレ︵四三ウ〜四五オ︶

封

洞谷山永光寺開闢某甲等﹂祖師※※ 陬 ニ︑ ⁝ コ ノ 読 点 ノ ミ 黒 筆 デ ア ル タ メ︑﹁ イ ﹂ハ読点ニ対スルモノデ︑﹁ コノ部分
ニ︑底本ハ読点ヲ付サナイガ︑イ︵異︶本
ハ読点ヲ付シテイル﹂ノ意ト考エラレル︒
イタル⁝振リ仮名・訓点ハ朱筆︒※届 テ※見⁝﹁知而﹂ノ間ニ﹁〇﹂ヲ付シ︑右ニ記
シテ加筆ス︒※ 七 ⁝ コ ノ 字 ヲ 抹 消 シ︑ 右 ニ﹁ 普 済 マ デ ﹂以前ノ訓点ハ同筆ト思ワレル︒※寄⁝左︑﹁竒﹂アリ︒訓点ト同筆ト思ワレル︒※覬⁝右︑紙ヲ破ッテ文字ヲ削除ス︵﹁コイ
謹ネカハク﹂ヵ︶︒
封※恭敬〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒
98︵別筆︶注記アリ︒※恭敬〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒
97

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄②大乘寺蔵永享六年書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

ノ訂正ヲ指示シタモノヵ︒

一八四※葦⁝﹁常﹂ト誤記シ︑訂正シタモノヵ︒

アリ︒

※覬⁝右︑
﹁ミルニ﹂
︑左︑
﹁コヒネカハクハ﹂

謹※俯⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁劣﹂アリ︒

十一月中︒冬至前日︑衆寮諷経等︒四封※恭敬〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

十一月中 ハ︑冬至 ナリ︒前 ノ隔日︑衆寮

節︑皆同︒
﹂

︵隔脱ヵ︶

十 一 月 中︒ 冬 至 前︒ 隔 日︑ 衆 寮 諷 経諷経等︑四節︑皆同 シ︒﹂※

等︒四節︑皆同︒﹂

セン ギ

土地堂念誦疏云︑﹂ハシ

ナカ

土地堂念誦疏 ニ云 ク︑﹂ヘ
切 ニ以 レハ・ 宝 暦 迎 レ
長 キヲ︑璿 儀 推 シ至
ル

ス

ツヽシ

シケ

マス〱 イ

メテ
ヲ
テ
ヲ
・肇 二
一陽之開序 一
︑迎 二
百福 一
︑﹂

レキ ムカ

ヘ
ス
切 ニ以 レハ︑宝暦迎 レ
長 ヲ︑璿儀推 レ
至 ヲ︒※

土地堂念誦疏云︑﹂推 至︒肇 一 陽

テ
ヲ
キ
テ
ヲ
肇 二
一陽 一
之開 レ
序 ヲ︑迎 二百福 一
﹂以 テ

以 テ為 レ先 ト・恭 ク惟 レハ・当山 ノ土地︑合切 以︑宝 暦 迎 長︑璿

之開序︑迎百福以為﹂先︒恭惟︑ 当

為 レ先 ト︒恭 ク惟 レハ︑当山土地︑合堂 ノシテニル
堂 ノ真 宰・ 茂 ク対 二
令辰 一
・ 倍納二
﹂

ヲ
シテ
ヲ
シテ
殊祥 一
・ 粛 ンテ請 二
大衆 一・謹 テ詣 二霊

アツ

山土地︑合堂真宰︑茂 イ対令辰︑倍納ニ
真 宰︑ 茂 二対 シ令 辰 一︑ 倍 二納 ス﹂ 殊 祥
ヲ
一

ニ
ヲ
祠 一
・誦 二持 シ万悳 ノ洪名 一・回 二向 ス合﹄※徳洪名︑回向合堂真宰︑以表佳﹂節之ヲ
持 シ万徳 ノ洪名 一︑回 二向 シ合 ﹄堂 ノ真

セイ シ

二

ニ
シ
ヲ
堂 ノ真 宰 一・ 以 テ表 二
佳節之 誠 志 一・以ヘウ

誠志︑以見人物之多幸︒護法安人者︑ニヲ
宰 一︑以表 二佳節 ノ之誠志 一︑以 テ見 二人ヲリ
テ・ 見 二人 物 之 多 幸 一・護 レ
法 ヲ﹂ 安シメス モノイ ジ シヤウエンネン

人 ヲ者 ナリ・為如 上 縁念︒﹂

ヤス

為 如 上 縁 念︿ 十 仏 名︑ 回 ／ 向︑ 皆 同ヲメニ者 ナリ︒為 二
物 ノ之多幸︑護法﹂安人 一

ンスル
レ

タ

前﹀
︒
﹂

ノ
如上 一
縁 テ念 ス︒﹂

アラハス

冬 至 以 前︑四 五 日 前︑四 月 以 後 掛 搭

シ
ヲ
シテ
ニ
︒粛 ク請 二大衆 一︑謹 テ詣 二霊祠 一︑誦殊祥︒粛﹄詣大衆︑謹詣霊祠︑誦持万

99

︵地冊五オ〜ウ︶

僧︑行謝掛搭之儀︒如夏前︒﹂※十一⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁ 冬至 ﹂︵ 別筆 ︶
アリ︒
※詣⁝右︑
﹁哀歟﹂
︑左︑
﹁○﹂アリ︒

十二月八日︒称成道会︒公界︑随力弁
供︒ 三 節 儀︑ 皆 一 如︒ 主 人︑﹂ 跪 炉︒

冬 至 以 前︑四 五 日 前︑四 月 以 後 掛 搭

十仏名︑回向︑皆同前︒﹂

ヘ

冬至以前︑四五日前︑四月以後 ノ掛搭︵八九オ〜ウ︶僧︑行謝掛搭﹂之儀︑如夏前︒﹂

シ
十仏名︑回向︑皆同 レ
前 ニ︒﹂︵四五オ〜ウ︶

フヲシ
ノ
僧︑ 行 二謝掛搭 ノ﹂之儀 一
︒如 二
夏前

︒
﹂

ノ
一

﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイ※以 レハ・⁝以下︑

ル 場 合 ハ︑ 句 読 点 ニ 代 エ テ コ レ ヲ 付 ス︒

﹁・﹂ハ全テ朱筆︒

十二月八日︒称成道会︒公界︑随力弁供具︒四節儀︑﹂皆一如︒主人︑跪炉︒

ト
一

十二月八日 ハ︑称 成道会 ︒公界︑随ス
二維那︑宣疏云︑﹂大悲願力 示現去来﹂

浄法界身 本無出没ス
ヲ力 ニ弁 二供具 一︒四節 ノ儀︑﹂皆 ナ一如 ナ
テレ︒主人︑跪炉︒維那︑宣 疏 ヲ云 ク︑
﹂

テ
レ
リ

浄法界身 本無出没

維那︑宣疏云︑﹂大悲願力 示現去来﹂

臨

浄法界身︑本無出没︒大悲願力︑示現

仰願照鑒 伏請真慈﹂
印

印

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑※印

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑

洞谷山永光寺開闢某甲等︑﹄

仰願照鑑 伏請真慈﹂

去来︒︿仰願真慈／伏請照□﹀﹂※

南閻 浮提大日本国︿丶／丶﹀国石河郡若丶庄︑ 山 寺開闢︿某甲﹀等︑﹂

洞谷山永光寺開闢某甲 等︑﹄

テ
今 月 初 八日・恭 ク遇 二
本師釈迦如

今月初八日︑恭遇 本師釈迦如来︑

今月初八日︑恭遇 本師釈迦如来大ニ・ 伲 テ備来 大 和 尚︑ 成 ﹂ 道 之 辰 一

ヲ・﹂諷 二誦 ス大仏頂万行首楞
比丘衆 一

二

ヲ
フ
ヲ
メテ
香華 一
︑ 以 テ伸 二
供養 一
・集 二
現前

ソナヘテ

ヒシテ

成 道 之 辰︑ 厳 備 香 花︑﹂ 以 伸 供 養︒

和尚︑成﹂道之辰︑ 伲備香華︑以※集現前比丘衆︑諷誦 大仏頂万行首

伸供養︒集現前比丘衆︑
﹂諷誦大仏

アツ

楞厳神﹂呪︑所集洪勲︑以酬法乳之頂 万 行 首 楞 厳 神 呪︑ 所 集 洪 勲︑ 以

ノ

恩者︒
﹂

一八五

名

︵釵ヵ︶

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄※アヤ

右密以︑融瓶盤釼釧︑而為一茎︑非智
※

智火 鮮克

︑融

瓶盤釵釧 ︑而

②大乘寺蔵永享六年書写本

ヲモ

以酬﹂法乳之恩者︒
﹂
※ヒソ

右 蜜

鮮

□
火□克︒校 □
琴瑟﹄箜篌︑以諧六律︑二

為 一茎 ︒非︒挍

琴﹂瑟箜篌 ︑以 諧 六律 ︒舎妙指 奚 為 ︒蓋 衆生 有 具如

演 若︑ 狂 性 難 歇︑ 力 士︑﹂ 額 珠 永 忘︒

来 ﹂智慧徳相 ︒若 大覚無

示

テ
メン
今聞 二
大地有情之成道 一︑新明 二
本有徳﹂相︑若大覚︑無示衆生迷悟方便︑舎 妙 指 奚 為︒蓋 衆 生︑有 具 如 来 知 慧

シテ
カニ
ンミレハ
一
二
ヨ
マシ
ス
ト
スンハ
ニ
クセンヤ
二
一
二
一
カナ
ス
エテ
ヲ
フ
ニ
テヽ
テ
二
一
二
一
二
イカンカセン
ケタ
ヲ
リ
スルコト
シ
ニ
一
レ
二
クンハ
コト
ノ
シ
レ
二
ヤ
ク
ニ
ノ
カ
レ
ヲ
一
ヲ
一

テ
︑ 力 士 ノ額 珠︑ 永 ク忘 セン︒ 今 ニ聞 二大ミ

衆生 迷悟 方便 ︑演若 狂性﹂難 歇︵洎ヵ︶

仏性之正因 ︒
﹂慧 照 永 耀︑一 灯 伝 百
一千 灯︑ 道 風 久 扇︑ 此 界 泊 無 辺 界⑥永光寺蔵光椿書写本

モノ

トラカ

一八六

シヤセン

ナ

ヲ
ノ
イン
厳神呪 一
・所 レ
集 ル洪勲 ハ・以 テ酬 二﹂

キヲ
法乳之恩 一
者 ナリ︒
﹂

ナシ

ヨ

シテ
ヲ
ス
右密 ニ以 レハ・ 融 二
瓶盤釵釧 一
而・為 二
アラ

ク

ゴ

スクナシ カナ

スンハ
ニ
一茎 ︑非 二智火 一︑鮮 レ克 クスルコト・

イツクン

セ

ケタ

ツフサ

ヲ
ウ
ニ
琴﹂瑟箜篌 一以 テ・ 諧 二
六律 一
・

ト
一
アヤツ
テ
二

校

ス

モ

ナ

テヽ
ヲ
舎 二
妙指 一
奚 ソ為 ン・蓋 シ衆生 ニ有 二具ヲ・衆生 迷悟 ノ方便 一
・ 演 若 ノ狂

エンジヤ

ヲ
クンハ
如来﹂智慧悳相 一・若 シ大覚︑無 レ
ニ

シメ

示

黄

成道

恭敬

※

紙

印

無辺界 ︒ 謹 テ疏﹄

印

謹 テ疏﹂

如来

印

疏上

アヲ

南閻浮提大日本国能印

孫嗣祖比丘某甲等 謹 テ疏﹂

印

元亨四年十二月初八日︑五十四世法

印

哀愍納容

印

本師如来

界洎

一灯伝 百千灯 ・道風﹂久 ク扇 キ・此 ノ

ヒサ

ヲ﹂本有仏性之正因 一・恵照永 ク耀 キ・インヲ
大地有情之成道 一
・ 新 ニ明アキ

セン性 ﹂ 難 歇 ・ 力 士 ノ額 珠︑ 永 ク忘 レ
・
ン

ハウ

ヲ
メ
地 ノ有情 ノ之成道 一︑新 ニ明 二﹂本有 ノ仏

疏上

ワス

︿矣﹀
︒
﹂

オヨ

今聞

謹疏﹂

カヽヤ

ヲ
ヘ
性之正因 一︑慧照永 ク耀 キ︑一灯伝 二
百

本師如来
哀愍納容

恭敬

如来

※

成道

封

酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等﹂謹

南閻浮提大日本国能州

孫嗣祖比丘某甲等 謹疏﹂

元亨四年十二月初八日︑五十四世法

アヲ

謹疏﹂
本師如 来

山 僧 住 裏 一 衆︑ 長

ニ
辺界 一
︒ 謹疏︒
﹄

ヲ
ホサン
千灯 一
︑道風﹂久 ク扇 キ︑此界洎 二
無

禅林公用﹂

スコト
ニ
二
カタ
ヤ
シ
ミ
レ
イマ キ
ヒテ
二
ラム
二
ツタ
フ
ヲ
二
一
カイオヨ
ホサン
ニ
二
一

※

謹疏

南閻浮提大日本国 国 山

法孫嗣祖比丘︿某甲﹀謹疏﹂

元亨四年十二月初八日︑五十四世

哀愍納 容

※

恭敬疏上
成道如来
九日夜

寺開闢︿某甲﹀等謹封﹂
七日夜坐︒発心以来︑四十余年︑﹂未於此両

七 日 夜︑ 九 日 夜︑ 山 僧 住 裏 一 衆︑ 長

州酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等﹂謹

七 日 夜︑ 九 日 夜︑ 山 僧 住 裏 一 衆︑ 長封坐︒発心以来︑四﹂十余年︑未於此両

印

夜打眠︒故住裏二十六年︑多率一衆︑坐︒発心以来︑四﹂十余年︑未於此両

印

堂裏打坐︒
﹄蓋如恒規︒

夜 打 眠︒故 住 裏 二 十 六 年︑多 率 ﹂一︵八九ウ〜九〇ウ︶

衆︑堂裏打坐︒蓋如恒規︒﹂

夜 打 眠︒故 住 裏 二 十 六 年︑多 率 ﹂一

︵地冊五ウ〜六ウ︶︵四五ウ〜四六ウ︶

印

筆︒※南閻⁝以下︑文字ノ右ノ﹁印﹂字ハ全テ朱場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒﹁・﹂※日・⁝以下︑﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル

十 日 以 後︒ 開 坐 禅︒ 出 歳 末 看 経 牓︒﹂

一︒同救度含﹄類︒是以歳末故︒転数

無 縁 大 慈 平︒等 利 済 群 生︒広 大 接 化

十 日 以 後︒ 開 坐 禅︒ 出 歳 末 看 経 牓︒﹂

封

※恭敬〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

謹

以前ノ訓点ハ同筆ト思ワレル︒※蜜 カニ⁝以下ノ訓点ハ全テ本文ト別筆︑コレ

ヒソ

衆︑堂裏打坐︒蓋如恒規︒﹂
照︒※南閻⁝文字囲イハ朱筆︒︻年中写真 ︼参︵ カ ン セ ン ヵ ︶

︺
﹂アリ︒

※右⁝下︑
﹁右﹂ノ衍字ヲ削除ス︒※奚為⁝右︑﹁イ︹※本師〜納容⁝文字上ニ三宝印ノ指示︵ 朱筆︶アリ︒︻年中写真 ︼参照︒
※恭敬〜謹疏⁝︻年中写真 ︼参照︒

謹

ハ全テ朱筆︒

無縁大慈︑平等利済群生︑広大接化︑日寺中︒専勧看経回︒向寺領﹂田畠︒

封※恭敬〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

十日以後︒開坐禅︒歳末看経牓︒﹂

一同救度含﹄類︒是以︑歳末︑故転数

耕 死 蠢 動 含︒霊 乃 至 檀 越︒所 領 所 生※

無縁大慈︑平等利済群生︑広大接化︑日︑寺中︑専勧看経︒回向寺領﹂田畠※

一同救度含類︒是﹂以︑歳末︑故転数

耕死蠢動含霊︑乃至檀越所領所生牛馬※日︑寺中︑専勧看経︑回向 寺領田畠

牛︒馬六﹂畜及山︒林受生禽獣︒虫類︵旦ヵ︶耕死﹂蠢動含霊︑乃至且越所領所 生

水陸一︒切前亡後滅︒上﹂自三宝手︒

二六﹂畜︑及山林受生禽獣虫類︑水陸一一八七

切前亡後滅︒上﹂自三宝手足供給之人

104

102

牛馬六畜︑及山林受生禽﹂獣虫類︑水

105

103

陸一切前亡後滅︒上自三宝手足供給之103

分量︒祇回接諸衆生之慈心︑等修利﹂

読経︑念仏︑誦﹂呪章句︑有衆意︒無力︑悉 得 感 小 因 能 大 之 勝 妙 果︿ 矣 ﹀︒

下 賤 愚 朦︑皆 所 助 僧 宝 大 悲 ﹂之 威 神

人工火﹂客︑下至畜生︑残害︑横死之①禅林寺本﹃瑩山清規﹄妙行也︒敬白︒ 品目︑具于後︒﹂

回接諸衆生之慈心︑等修利済群﹂品之仏︑誦呪章句︑有﹂衆意︒無分量︒祇得﹂感小因能大之勝妙果矣︒読経︑念賤愚蒙︑皆所助僧宝大悲之威神力︑悉

工火客︑下至畜生︑残害︑横﹂死之下②大乘寺蔵永享六年書写本

白︒ 品目︑具于後︒﹂

慈心等修利︒済群﹂品之妙︒行也︒敬有﹂衆意︒無分量祇回︒接諸衆生之︒

勝 妙 果︿ 矣 ﹀ 読︒ 経 念 仏 誦 呪︒ 章 句悲之威︒神力悉得﹂感︒小因能大之︒

横︒﹂死之下賤愚︒蒙皆所助僧︒宝大足 供 給 之 人︒工 火 客 下 至︒畜 生 残 害⑥永光寺蔵光椿書写本

一八八

済 群 品 之 妙 行 也︒ 敬 白︒ 品 目︑ 具 于
妙法蓮華経﹂

梵網菩薩戒経﹄後︒﹂

元亨四年十二月日 堂司 比丘 某

妙法蓮華経﹂

梵網菩薩戒経 大円覚

大円覚経﹄

経﹂

妙法蓮華経

除夜前︑両三日間︑結解清書︒ 施餓

勧化﹂

元亨四年十二月日 堂司比丘某甲敬

大円覚経﹂
除夜前︑両三日間︑結解清書︒ 施餓

甲 敬勧化﹂

元亨四年十二月日 堂司比丘︿某金剛般若経 什麼経﹄

鬼了︑維那︑宣﹂疏云︑﹂
南閻浮提大日本国能州酒井保︑洞谷山

鬼了︑維那︑宣﹂疏云︑﹂︿不押印﹀勧﹂甲﹀敬︿□／化﹀
除夜前︑両三日間︑結解清書︒ 施餓

永光寺開闢︿某甲﹀ 等︑﹂
テヲ
今 月 晦 日︑ 迎 二
年窮歳尽之除夜 一︑

永光寺開闢 某 甲 等︑﹂

南閻浮提大日本国能州酒井保︑洞谷山※

鬼了︑維那︑宣疏云︑﹂
南閻浮提大日本国 国︑ 山 寺︿某ヲ将 トシテ救 二所 縁 ノ群 生 ノ﹂ 之 亡 魂 一︑テヲ
兼日︑令 三勧 二化 セ合山緇白 一
︑而諷 二

ムカ

甲﹀等︑
﹂
今月晦日︑迎年窮歳尽之除夜︑将ヲテ
誦 シテ諸経神﹂呪 一︑除夜︑令 レ
引 二率

テ
ヲ
勧 二化 セ合山 ノ緇白 一
而・兼 日︑令 下レ

ツコモリ ※

救所縁群生之亡魂︒﹂兼日︑令勧ヲス
ヲ︑而同 ク誦 二
楞厳神呪 一︒
現前 ノ一衆 一ヲテ
・ 除 夜︑令 下引諷 中誦諸経神﹂呪 上
三

ヲ
一

ス

スク

シメ

シム

シム

シメ

ハント
ヲ
・将 レ救 二所 縁 群 生 ﹂之 亡 魂 ・
一

マサニ

ヘテ
今 月 晦 日・ 迎 二
年窮歳尽之除夜

化合山緇白︑而諷誦諸経神呪︒除ヲ者︒﹂
所﹂ レ集殊勲︑救 二済 セン群萌 一

シ

夜︑令引率現前﹂一衆︑而同誦楞厳神呪︒所集殊勲︑救済群萌者︒﹂※

右 潜 以︑ 蠢 〻 含 類︑ 非 大 慈 無 漾 済︒
〻群生︑捨仏経争解脱︒﹂螻蟻︑混
持経者手水而逝︑蝸牛︑当聴法人伺下︒ 十 千 游 魚︑而死︑倶脱畜﹂類︑同生忉利︒況乎五
百 聖 者︑ 為 昔 五 百為﹂今一万羅漢︒所縁︑永劫不朽壊︑

ヒソ

大

スンハ
二

︒昏昏 タル群生 ハ︑捨スルコト
一

右潜 カニ以 レハ︑蠢蠢 タル含類 ハ︑非︵救ヵ︶慈 無 極済シ
二ヲシテ仏 ﹂経 一争 テカ解脱 セン︒螻蟻︑混 二

ニ
一
テヽ
二
セイ

ニ
テ
持経者 ノ手水 一
而逝 シ︒蝸牛︑当 二
聴法ニシテ﹄人 ノ伺下 一而死 ス︒倶 ニ脱 二
畜類 一︑

ノ

ク

サイ

ヲ
セ
率現前 ノ一衆 一而・同 ク誦 中
楞厳神呪

者 ナリ︒
﹂

シユン〱

アラ

・所 ノ﹂ レ集 ル殊勲 ハ・救 二済 セン群萌

二
ヲ
上
ヲ
一
キ

ナ

ス

スンハ
右潜 ニ以 レハ・蠢蠢 タル含類・非 二
大慈

ク
スルコト
テヽ
無二
救済 一
・ 昏 〻 タ ル群 生︑ 捨 二
ニ
一

ウマ

イハン

ア

ニ
シテ
ヲ
法﹂人 ノ伺下 一
而死 ス・倶 ニ脱 二
畜類 一
︑

セイ

ヲ
シテ
仏﹄経 一
争 テカ解脱 セン・螻蟻 ハ︑混 二
持

イカ

ス
ニ
同 ク生 二忉利 一︒ 況 ヤ乎 五 百 ノ聖 者 ハ︑
﹂
タ

ニ
ツテ
経 者 ノ手 水 一
而 逝 シ・ 蝸 牛 ハ︑ 当 タ
聴
二

タ

リ
為 二
昔 シ五百 ノ蝙蝠 一︒十千 ノ游魚 ハ︑為ス
今一万 ノ羅漢 一︒所縁︑永﹂劫不 レ
朽

リ
二

ル
ニ
同 ク生 二忉利 一・ 況 ヤ乎五百 ノ聖者 ハ・﹂

下種︑累生︑成就来︒若然者︑﹂駈使

壊 一︒下種︑累生︑成就 シ来 ル︒若 シ然 ハ

ラ

イマ

ケ

キウ シ

シ

テ
ト
陸 ノ受 生︑ 決 メテ為 二
生生 ノ同法 一・必 ス

サタ者・駈使 ノ奴婢︑牛﹂馬︑寺領 ノ・水ハ

壊 一・下種︑累生︑成就 シ来 ラン・若 シ然リ
二

今一万 ノ羅漢 一・所縁︑永﹂劫不 二朽

タ

奴婢︑牛馬︑寺領水陸受生︑決為生〻

リ
為 二
昔 シ五百 ノ蝙蝠 一・十千 ノ游魚 ハ・為タ者︑駈使奴婢︑牛﹂馬︑寺領 ノ水陸受サタ

看 経同法︒必為世〻道﹄伴︒憐愍而可祈転リトラン
生︑決 メテ為 二
生生 ノ同法 一︑必 ス為 二世

生凡入聖︒哀顧而可念増道損□︒□□︑

ト
シ
世道伴 一
︒
﹂憐愍 シテ而可 レ
祈 二転凡入聖ヲ︒哀 顧 シテ而 可 レ念 二増 道 損 生 一
︒看 ﹂
ヲ
一

ニス
経︑誦呪大意︑兼日︑押貼︑ 具 レ
之ツフサ

誦 ﹂ 呪 大 意︑ 兼 日︑ 押 貼︑ 具 之︒ 品
目︑如後︒﹂
妙法蓮華経什拾部 梵網経什拾巻 丶

タ

アイ コ

オモ

ソン

ラン
シ
ル
為 二
世世 ノ道伴 一・﹂憐愍 シテ而可 レ
祈二

ヲ
シ
フ
転凡入聖 一・哀顧 シテ而可 レ
念二
増道 ノ損

︒品目︑如 レ後︒﹂

ヲ
生 一・ 看 ﹂ 経︑ 誦 呪 ノ大 意・ 兼 日︑ニ

妙法蓮華経﹂

ニスシ
押貼 シテ︑ 具 レ
之 ヲ・品目︑如 レ
後 ノ︒
﹂

丶 丶﹂
上来︑諷誦経呪︑所集功徳︑回向 山

梵網菩薩戒経﹂

妙法蓮華経﹂

ツフサ

内含生︑所縁群類︒仏種縁﹂熟︑脱苦

上来︑諷誦経呪︑所集功徳︑回向﹂

梵網菩薩戒経﹂山内含生︑所縁群類︒仏種縁熟︑脱苦

アフテウ

得楽︑法界衆生︑同円種智者︒ 加銀

山内含生︑所縁群類︒仏種縁熟︑脱苦︵地冊六ウ〜七ウ︶

得楽︑法界衆﹄生︑同円種智者︒十方銭倶焼︒﹂

次 楞 厳 呪︒ 回上来︑諷誦経呪︑所集功悳︑回向﹄之

可 漏︑ 同 盂 蘭 盆 会︒

三世︿云云﹀
︒ 加銀銭倶焼︒﹂

牓﹂︵別筆︶アリ︒※無縁⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁歳末／看経／□

一八九

②大乘寺蔵永享六年書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

一九〇①禅林寺本﹃瑩山清規﹄

得楽︑法界衆﹂生︑同円種智者︒十方向︑同盂蘭盆会︒﹂

可 漏︑ 同 盂 蘭 盆 会︒

︵九〇ウ〜九二ウ︶次 楞 厳 呪︒ 回三世︿云云﹀
︒ 加銀銭倶焼︒﹂

向︑同盂蘭盆会︒﹂︵四六ウ〜四八ウ︶※所⁝﹁士﹂ヲ抹消シテ訂正ス︒
※漾⁝右︑
﹁救イ﹂
︑左︑
﹁セウ﹂アリ︒※迎 ⁝以下ノ訓点ハ全テ別筆ト思ワレル︒
テ
二※無縁〜行也⁝コノ間ニハ句点︵朱筆︶ガ付

サレテイルタメ︑本稿ニオイテハソレニ

従ッテ句点ノミ付ス︒

場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒﹁・﹂※日・⁝以下︑﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル

次龍天回向︒兼日︑結解目録︒作疏︑ハ全テ朱筆︒

次龍天回向︒兼日︑結解目録︒作疏︑截銀銭︒就山門﹂頭︑宣疏云︑﹂※

次竜天回向︒兼日︑結解目録︒作疏︑截銀銭︒就山門﹂頭︑宣疏云︑﹂印

截銀銭︒就山門頭︑宣疏云︑
﹂

印

※印

南 閻 浮 提 大 日 本 国 能 州 酒 井 保︑洞 谷︵国脱ヵ︶

南閻浮提大日本能州酒井保︑洞谷山永※南閻浮提大日本国 国︑ 山 寺開闢

山永光寺開闢某甲等︑﹂テヲ
月次日作之衆﹂功徳 一・回 二向 シ龍テヲ
今迎 二
年窮歳尽之除夜 一・具 ニ録 二集 シ※

光寺開闢某甲 等︑﹂
テヲ
今 マ迎 二年窮歳尽之除夜 一︑具 ニ録 二集ヲ
月次日作之衆 一︑﹂功徳回 二向 シテ龍
シテ

※

某甲等︑
﹂
今迎年窮歳尽之除夜︑具録集月次日※

作之衆功徳︑回向﹂竜天︑報答護法

者︒
﹂
如 来

ニ
ヲ
︑報 答 ス護法 一
者︒
﹂
天一

ニ
・報 二答 スル護法 一者 ナリ︒
﹂
天一

※

シテ
右伏 シテ惟 レハ・護法侍衛 ハ・堅 ク応 二如

キシ︑護法侍衛 ハ︑堅 ク応 二
如来

二
レハ

ヲモンミ

右伏 惟

ニ
リ
来 ノ付嘱 一・蘭若 ノ修練︑悉 ク有 二﹂龍天

右伏惟︑護法侍衛︑堅応□□付属︑蘭

ナル
リ
付嘱 一
︒蘭若修練︑ 悉 ク有 二
﹂龍天

コト〱

ノ

シテ
シテ
恩助 ・深山通 レ
信 ヲ而・ 令 下
人倫 一
二

※

シテ
恩助 一︒深山 ニ通 レ
信 ヲ︑而令 メ人倫

修

若□練︑悉有龍天﹂恩助︒深山通信︑ノテ
伸 供養 ・ 幽 谷 望 レ
風 ニ︑﹄ 而令 下二緇

シム

シテ

ヲ
テ
ム
伸 二供 養 一︑ 幽 谷 ニ望 レ
風︑
﹂而令 下
二

而

而令人倫伸供養︒幽谷望□︑□令緇白ヲ

風作群﹄集︒是以︑当山已現梵刹︑江湖

ナ

グシ
白 作 群集 ・ 是 ヲ以 テ︑当 山 已 ニ現 二
ヤウヤ

ヲ
サ
ヲ
緇白 一
作中
群集 上
︒ 是 ヲ以 テ︑ 当 山 已 ニ

作サル

漸□風聞︒求道人︑不招競来︑
﹂修善

ツク

ス
ヲ
梵 刹 ・ 江 湖 漸 ク作 二
﹂風 聞 一
・求道 ノ

アル

シ
ヲ
ス
ヲ
現 二
梵刹 一
︑江湖 漸 ク作 二
﹄風聞 一
︒求
マネ

ツテ
諍 集 ル・或 イハ新 ニ造 二
﹂仏

ナ者︑不慮諍集︒或新造仏菩薩像︑而功

一
ノ
ヘ
ヲ
中
上
ナ
ヲ
サ
ヲ
一
中
上
ヲ
一
サル マネ
ニ
ハ
カ
レ
ヲモンハカ ア ラ ソライ慮人 ︑ 不 招 競 イ来 リ・ 修 善 ノ者 ハ︑不トテ諍 イ集 ル︒或 ハ新 ニ造 二
﹂仏菩
ラ

ヲモンハカ

慮

ニ
レ

ルニ
道 ノ人︑ 不 レ
招 カ競 来︑ 修 善 ノ者︑ 不ルニレ

徳林中作﹂荘厳︑或弁営仏閣僧舎︑而
善根山上倍福聚︒護法安人﹂之霊徳︑

ヘン

エイ

ヲ
シ
ヲ
菩 薩 ノ像 一
而・ 功 徳 林 中 ニ作 二
荘厳 一
・

アラソ

ヲ
シ
ヲ
薩 ノ像 一︑而功徳林中作 二
荘厳 一
︑或 弁

殊揚焉︒祖道弘通之接化︑已無障︒仍

ヲ
或 ハ弁 二営 シテ仏閣僧舎 一﹂而・善根山上サワ

コト カツエンヲス
営 シテ仏閣僧舎 一︑﹂而善根山上倍 二
福

ス
ヲ
倍 二
福聚 一
・護法安人之霊徳︑殊 ニ掲焉

マ

ヲ
シ
スル
聚 一
︒護 レ
法安 レ
人 之 霊 徳︑ 殊 ニ掲 レ

仍 チ合山︑年年啓 二唱 シ護法之﹂ 各 報ヲノ〱シ
・ 祖 ﹂道 弘 通 之 接 化︑已 ニ無 レ
障 リ・

仍合山︑年年啓唱護法之﹂各報答︑通ヲ
答 一・通衆︑各各報 二謝 ス行道之大擁護

シ

衆︑各各報謝 シ行道之大擁護︒ 品目︑妙法蓮華経﹂

二衆︑各〻報謝行道之大擁護︿矣﹀︒﹂シ焉︒ 祖 ﹂ 道 弘 通 之 接 化︑ 已 ニ無 レ
障︒

合 山︑ 年 〻﹂ 啓 唱 護 法 之 各 報 答︒ 通品目︑如後︒ 妙法蓮華経什拾什部
丶□丶丶﹂

如﹂後︒
﹂

丶

上来︑諷誦経呪功徳鴻因︑回向 護法

妙法蓮華経﹂

梵網菩薩戒経﹂丶丶丶丶

竜天︑梵釈四王︑天地﹂陰陽︑十方真

上来︑諷誦経呪功徳鴻因︑回向 護法

国 界 諸 神︑ 保 内 社 壇 合 堂 聖 造︑ 合宰︑ 日本国内大小神祇︑
﹂当山鎮守

︵レ脱ヵ︶

宰︑ 日本国内大小神祇︑
﹄当山鎮守

ヲ
一

・ 品目︑如 シ﹂後 ノ︒﹂

宰︑ 日本国内大小神祇︑当道鎮守国

梵網菩薩戒経﹂

龍天︑梵釈﹄四王︑天地陰陽︑十方真
国 界 諸 神︑ 保 内 社 壇 合 堂 聖 造︑ 合

庄界諸﹂神︑保内社壇合堂聖造︑合山諸龍天︑梵釈﹂四王︑天地陰陽︑十方真

上来︑諷誦経呪功徳鴻因︑回向 護法所冀︑﹂山門鎮静︑ 僧宝繁昌︑ 本※

南方火徳星君︑火部星衆︑増加威光︒

檀︑守宮守道︑今年歳分︑﹂主執陰陽︑

寺檀那︑諸檀越等︑諸縁吉﹄慶︑所願一九一

成就︑四恩三有︑同円種智者︒十方三①禅林寺本﹃瑩山清規﹄

執 陰 陽︑ 南 方 火 ﹂ 徳 星 君︑ 火 部 星山﹂諸檀︑守宮守道︑ 今年歳分︑主②大乘寺蔵永享六年書写本

執陰陽︑ 南方︿火﹀﹂徳星君︑火部山﹂諸檀︑守宮守道︑ 今年歳分︑主⑥永光寺蔵光椿書写本

一九二

世丶丶丶︒
﹂

越等︑諸縁吉﹂慶︑所願成就︑四恩三星衆︑増加威光︒所冀︑﹂︵朱筆︶有︑同円種智者︒十方三世︿云﹀︒﹂

山門鎮静︑僧宝繁昌︑本寺檀那︑諸檀越等︑諸縁吉﹂慶︑所願成就︑四恩三衆︑増加威光︒所冀︑﹂︵地冊七ウ〜八ウ︶有︑ 同 円 種 智 者︒ 十 方 三 世︿ 云 ／龍 天 回 向 双 紙︑同 加 銀 銭 并 疏 等︑焼山門鎮静︑僧宝繁昌︑本寺檀那︑諸檀

焼之︒

云﹀
︒
﹂

︵九二ウ〜九三ウ︶ニ⁝﹁ニ﹂ハ﹁ヲ﹂ヲ修正シタモノ︒※嘱 一

ハ全テ朱筆︒

場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒
﹁・﹂

ヲ
・⁝以下︑
﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル
※夜 一

筆︒

※南閻⁝以下︑文字ノ右ノ﹁印﹂字ハ全テ朱印之︒﹂︵四八ウ〜四九ウ︶※以下︑諸本により﹁除夜回向﹂
・
﹁歳節衆寮

テ
⁝以下ノ訓点ハ全テ別筆ト思ワレル︒
※迎 二

之︒
﹂

龍 天 回 向 双 紙︑同 加 銀 銭 并 疏 等︑焼〽 竜 天 回 向 双 紙︑同 加 銀 銭 并 疏 等︑

※次竜天⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁除夜﹂
︵別筆︶
アリ︒
︵龍ヵ︶

︵ 別筆 ︶※南閻⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁ □天 ﹂アリ︒
※徳⁝﹁功回﹂ノ間ニ﹁〇﹂ヲ付シ︑右ニ記
シテ加筆ス︒※助深⁝上下ヲ入レ替エル指示ヲ反映ス︒
︵ニヵ︶

※星⁝右︑
﹁聖﹂
︑左︑
﹁□﹂アリ︒

諷経﹂・﹁可漏図﹂の記載順や記載有無等が異なるが︑本稿では翻刻は底本通りに掲載
し︑写真は梵清本に合わせて掲載順を調整した︒

歳節衆寮諷経︒隔前一日︑如冬至︒土

ツヽシ

ハシ

歳節衆寮諷経︒隔前一日︑如冬至︒土ルイ

トキ

自正月一日起首︑月﹂月日〻︑諸衆不※※タイサウ ツ地堂念誦等﹂儀︑同前︒疏云︑﹂ス※

地堂念誦等﹂儀︑同前︒疏云︑
﹂

︵朱筆︶

メテ
ヲ
切 ニ以 レハ・ 大 蔟 告 クル辰・ 肇 二
三陽 一※

怠︑ 看 経 持 課︑ 報 答 竜 天 護 法 恩︒ 頗

切以︑大蔟告辰︑肇三陽而為泰︒東風シテ
而・為 レ泰 ラカナラント・東風応 レ
律 ニ︑正

タヽ

是︑寺院﹂恒規之弁務也︒ 〽竜天回

応律︑正五福﹂以類昇︒粛請大衆︑恭詣

シテ
二

大悲呪︒
﹂

ヤス

︵ニヵ︶

イ

回向︑同結夏︒ 銀銭︑疏等︑焼之︒

十仏名︒
﹂

サン
増 シ﹂ レ福 ヲ増 レ
恵 ヲ・ 為 如 上 縁 念 ︒

ジ シヤウ エン ニヤン

ヲ
シテ
五福 一
﹄以 テ類 レ昇 ル・ 粛 ンテ請 二
大ノホ

向 双 紙︑自 年 中 打 調︑年 始 看 ﹂経 過

霊祠︑誦持万徳之洪名︑回﹄向合堂之

ヲ
シテ
□
衆 一
︑ 恭 ク詣 二
霊祠 一・誦 二持 シ万徳之

タヒ者︑始出之︒或衆寮︑若土地前︒表書真宰︒功徳之力︑護法安人︑十方施主︑
二

式﹂

ヲ
ニ
洪名 一
・回 二﹂向 ス合堂之真宰 一
・功徳

※一行

増﹂福増慧︒為如上縁念︒ 十仏名︒
﹂

三

天竜

四

法薗 林浄住寺﹂

リ
ンセン
之力︑護 レ
法 ヲ安 レ人 ヲ・十方 ノ施主︑

龍天功徳薄

回向︑同結夏︒ 銀銭︑疏等︑焼之︒

回向善神﹂

法薗 林浄住寺 奉為

大悲呪︒
﹂
諸衆不怠︑
﹂看経持課︑報答龍天護法

龍天回向︑自正月一日起首︑月月日日︑

五仏菩薩宝号﹂

諷誦経典 念誦 陀羅尼章句 称念諸
報答 護法安人之 恩永為恒規﹂
六龍 天 回 向︑自 正 月 一 日 起 首︑月 月 日

恩︒頗是︑寺院恒規之弁﹂務也︒龍天回向双紙︑自年中打調︑年始看経過者︑﹂

元亨 四 年︿ 甲 ／ 子 ﹀ 正 月日︑諸衆不怠︑﹂看経持課︑報答龍天

一日起首﹂始出之︒或衆寮︑若土地前︒ 表書式︒
﹂

依而行之

徳簿﹂

典

正伝云勧発 同行衆諷誦 経□梵文﹄

天 功

禅寺﹄

表書式︒
﹂

過者︑
﹂始出之︒或衆寮︑若土地前︒

龍天回向双紙︑自年中打調︑年始看経護法恩︒頗是︑寺院恒規之弁﹂務也︒

光

※

向

永

龍

回

谷 山
除夜回向之

天竜護法之恩 祖訓云一年内 勧発同陀羅尼章句 称念諸仏菩薩 宝号報答﹂洞
竜天護法之恩行諷誦経典梵文﹂
回向一九三

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄︿矣﹀﹂歳 節 衆 寮 諷 経︑ 隔 前 一 日︑ 如 冬 至︒
土地堂念誦等儀︑同前︒﹂②大乘寺蔵永享六年書写本

洞谷山永光禅寺︒﹂

一九四

三光国師御筆︑⑥永光寺蔵光椿書写本※ 印

回向龍天功徳簿﹂印

洞谷山永光禅寺

此一行在前︒ 沈金匝有之︒
﹄

奉為﹂
天龍善神︑
﹂

※

疏云︑
﹂

上来︑念誦功徳︑並用回向護持正法︑

名︑在之﹀
︒
﹂

施 主︑ 増 福 増 慧︒ 為 如 上 縁 念︿ 十 仏之真宰︒﹂功徳之力︑護法安人︑十方

詣霊祠︑誦持万徳之洪名︒回向 合堂

元享四年︿甲／子﹀

依而行之︒
﹄

永為恒規︑
﹂

護法安人之恩︒﹂

宝号︑報答﹂

称念諸仏菩薩﹂永為恒規︑﹂

天龍善神︑﹂

諷誦経典︑念誦﹂陀羅尼章句︑﹂称念諸仏菩薩﹂宝号︑報答﹂

護法安人之恩︒﹂

印 年号干支︑随時可書替

宝号︑報答﹂

称念諸仏菩薩﹂

経典︑梵文︑﹂

同行衆︑諷誦﹂正伝云︑勧発﹂印

天龍護法之恩︒
﹂

書︒
﹂

以下︑
一面三行充

外題一面二行也︒

洞谷山永光禅寺︒

印

諷誦経典︑念誦﹂土地竜神︒伏願︑神光協賛︑﹂発揮有

正月一日︑起首︒﹂︵簇ヵ︶

陀羅尼章句︑﹂

利之勤︑梵楽興隆︑恩賜無始之勲︒再正伝云︑勧発﹂

依而行之︒
﹄

※

応律︑正五福以類昇︒﹂粛詣大衆︑恭切以︑太族告辰︑肇三陽而為泰︒東風馮尊衆念︒十方︿丶／丶﹀︒﹂

同行衆︑諷誦﹂

正月一日︑起首︒﹂

元享四年︿甲／子﹀﹂印︿大悲呪一反﹀︑銀銭︑疏等︑焼之︒﹄

経典︑梵文︑﹂

奉為﹂丶 州丶 山 寺年中行事次序終﹂︵地冊八ウ〜九ウ︶

陀羅尼章句︑﹂シテ加筆ス︒※天⁝﹁竜護﹂ノ間ニ﹁〇﹂ヲ付シ︑右ニ記

祖訓云︑一年内︑﹄称念諸仏菩薩﹂陀羅尼章句︑﹂

行※ 回向 ⁝以下︑文字囲イ及ビ右上ニ記サレ

勧発同行︑諷誦﹂一

ル数字ハ全テ朱筆︒︻年中写真 ︼参照︒
︵念ヵ︶

印

宝号︑報答﹂

天龍護法之恩︒﹂

祖訓云︑年内︑﹄勧発同行︑諷誦﹂
印

印

※

※

恭敬

印

主光椿﹄

※

年中行事 ︿ 終 ﹀

印

印

印

南閻浮提大日一九五︵九三ウ〜九五ウ︶

主大中叟︵花押︶書之︒后覧君子︑考之︿幸甚﹀︒﹂

者︑永平垂誡﹂出之︒仍為後鑒︑今※龍天疏︑可漏図︑旧本不出之︒右図

封

等﹂

謹

本国某州某郡某荘某山某寺住持某甲紙
天地冥陽龍天善神

黄経典︑梵文︑﹂
回向﹂※

除夜回向矣︒﹂

龍天護法之恩︒﹂

回向﹂

経典︑梵文︑﹂︵別※疏云⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁︹ ■ ︺誦 ﹂
筆︶アリ︒
※詣⁝右︑
﹁裒﹂
︑左︑
﹁○﹂アリ︒※以下に掲載される﹁明水院垂誡﹂︵地冊九ウ︶は別掲した︒

龍天護法之恩︒﹂

疏上
南閻浮提大日
龍天善神

恭敬
天地冥陽

除夜回向矣︒﹂

謹等﹂

封※ 以 下 に掲 載 される諸 記 事︵ 五 二 オ 〜 五 三

疏上

本国某州某郡某荘某山某寺住持某甲龍天疏︑可漏図︑旧本不出之︒右図

封者︑永平垂誡﹂出之︒仍為後鑒︑今書之︒后覧君子︑考之︿幸甚﹀︒﹂
年中行事 ︿終﹀﹄︵四九ウ〜五一ウ︶※回向龍天功徳簿〜洞谷山永光禅寺⁝︻年中

113※恭敬〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

謹

写真 ︼参照︒
109

108

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄②大乘寺蔵永享六年書写本
ウ︑遊ビ紙一オ〜ウ︶は別掲した︒⑥永光寺蔵光椿書写本

一九六﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイ※以 レハ・⁝以下︑

ゾウ

ル 場 合 ハ︑ 句 読 点 ニ 代 エ テ コ レ ヲ 付 ス︒
タイサウ﹁・﹂ハ全テ朱筆︒

也﹂注記アリ︒※大蔟⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁ 蔟／正月異名

印※以⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁昂 ケウニ／星宿 ノ／
印事也﹂注記アリ︒※回向龍天功徳簿〜天龍善神⁝︻年中写真 ︼封︻年中写真 ︼参照︒ナオ図中ノ※恭敬〜等⁝

謹

右ニ記シタモノ︒

ハ本来ハ文字上ニ記サレテイルガ︑便宜上参照︒マタ以下︑文字ノ右ノ﹁印﹂
︵朱筆︶

110

ウ︶は別掲した︒※ 以 下 に掲 載 される諸 記 事︵ 九 六 オ 〜 九 八※主光椿⁝文字上ニ朱印﹁光椿﹂アリ︒

ニ﹁者﹂トアル指示ヲ反映シテ移ス︒

上※者⁝﹁図永﹂ノ間ニ﹁○﹂ヲ付シ︑同行末﹁印﹂︵朱筆︶ハ文字ノ右ニ記サレタモノ︒

114

一九七

一九八

七月十三日︒衆寮諷経︑如 二結夏 一︒﹂

十 四 日︒土 地 堂 念 誦 ニ云 ク︿ 銀 銭︑茶シ
ノ
七月十三日︒衆寮諷経︑如 二
結夏 一
︒
﹂

⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄︵延宝九年開版︶十四日︒土地堂念誦︒疏云︿銀銭︑茶シ
湯等 ノ之／式︑皆如 二
結夏 ノ
也﹀
︑
﹂
一
一

キ
ル
切 ニ以 レハ︑金風扇 レ
野 ニ︑白帝司 レ
方 ヲ︒

二

イテ
トル
切 ニ以 レ︑ 金 風 扇 レ
野 ニ︑白 帝 司 レ
方之日 ナリ︒九旬無 レ難︑一衆咸 ク安 シ︑誦

ルニ
当 二
覚皇解制 ノ之時 一︑是 レ法歳周﹂円 ノ

︒当

ヲ

ニ
一

ヲ
持 シ万徳 ノ洪名 一︑回 二向 ス合 堂 ノ﹄真／四節︑皆同 シ﹀
︒
﹂

ニ
シ
ノ
宰 一
︒仰憑大衆念︿回向︑如 二
結夏 一
︒

二

ニ
合堂 ノ真宰 一︒仰憑大衆念︿回向︑如 二

旛四流︑小旛二十五流︒銀﹂銭︑疏等

晩間︑施餓鬼 ノ供 ハ︑庫下 ノ所管 ナリ︒大︵ママ︶︒ 大 旛 四 流︑ 小 旛 二 ﹂ 十 五 流︒ 銀リ

十四日 ノ晩 ニ︑施餓鬼 ハ︑供庫下 ノ所管 ナ︵ママ︶

結夏 一︒四節︑皆同﹀︒﹂

ヲ
安 シ︑誦 二持 シ万 徳 ノ洪 ﹂名 一︑ 回 二向 ス

周円之日 ナリ也︒九旬無 レ難︑一衆咸 ク

タル
二覚皇解制 ノ之時 ︑是 レ法﹄歳︵ママ︶

湯等之儀︑／皆如 結夏 者也﹀
︑﹂⑤山上氏旧蔵麟広書写本︵文亀元年書写︶ ⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄︵延宝五年開版︶

等之⁝ナシ︒※光椿書写本ハ﹁茶湯等儀式﹂ニ作ル︒

也⁝ナシ︒

晩間⁝﹁十四日晩間﹂ニ作ル︒

ハ大旛四流⁝﹁大幡四旒﹂ニ作ル︒

銭︑疏等 ハ︑皆維那 ノ所管 ナリ也︒大旛 ハ

ニ
一

咜

匯呵︒
︿或／云﹀
︑

䏆哆唎吽

咜

匯呵︒ 或云︑︵下冊三四ウ〜三五オ︶

吽﹂鏺︿駄／它／哆﹀莎縛︿訶／賀﹀︒唵 摩 你︿ 駄 ／ 達 ／ 䏸 ﹀ ノ︿ 里 ／ 哩 ﹀唵色 ナリ也︒ 銘 ニ云︑﹂ツニ︑小旛立 二供物盆器 ノ﹂上 一︒小旛 ハ五テ︑皆維那 ノ所管 ナリ也︒大旛 ハ立 二四方二十五⁝﹁廿五﹂ニ作ル︒

テ
ニ
ツ
立 二
四方 一
︑小﹂旛 ハ者︑立 二
供物盆器

䏆哆唎吽

︿駄／它／哆﹀﹂莎縛︿訶／賀﹀︒

唵摩你︿駄／達／䏸﹀︿里／哩﹀吽鏺唵

ニノ上一︒小旛 ハ者︑五色也︒銘 ニ云︑﹂

銀銭疏等⁝﹁銀銭等﹂ニ作ル︒
銘云⁝﹁大旛銘云﹂ニ作ル︒
唵 䏆哆〜莎縛︿訶／賀﹀⁝﹁唵摩尼多哩吽 䆣娑婆詞﹂ニ作ル︒︵下冊四〇ウ〜四一オ︶少間⁝﹁在少間﹂ニ作ル︒

十 四 日︒ 大 座 湯 ノ後︑ 少 ク間 アツテ︑シハラ

十四日︒大座湯 ノ後︑在 二少間 一︑仏殿

テヲ
仏殿前 ノ露地 ニ︑立 二﹂台盤供物一対 一︑シハラク

前 ノ露地 ニ︑立 テ﹂ 台盤供物一対 ︑一ヲ
一テ
一 ハ者飯︑一 ハ者菓子也︒鉢 ニ盛 レ
水 ヲ︑

ミソハキ

者飯︑一者菓子也︒鉢盛水︑加 ヘ
溝萩︑
﹂
二

フ
ヲ
シテ
加 二
溝萩 一
︒ 時 ﹂ 至 テ︑ 維 那︑ 令 ム
行
二二時至︑維那︑令行者報施餓鬼案内︒鳴ヲシメ
者 一報 中施餓鬼 ノ案内 上︒鳴 レ
鐘 ヲ︑集 レヲシテ
班 一︑問訊 ス︒問訊 シ了 テ︑又請 二行施

下鐘︑ 集 衆︑ 維 那︑
﹄ 出 班 焼 香︑ 請 二主シテ衆︑維 那︑出 班 焼 ﹂香︑請 二
主人両

︵一脱ヵ︶

人両班 ︑問訊 ス︒問訊了 テ︑又請 施ヲ
餓 鬼 ノ﹂ 人 一︑ 主 人 或 ハ首 座 等 ノ尊 宿︑ヲス
食 ノ人 一︑主人或 ハ首﹂座等 ノ尊宿︑領 レ

二問訊⁝﹁問訊問訊﹂ニ作ル︒

ス
セ
レハ
令 二
施餓鬼 一
︒ 維 那︑ 唱 レ
文 ヲ︑ 大ヲ
一※底本︑下冊三五オ九行目﹁ 訊ノ下問訊アフ
之 ヲ︒維那︑唱 レ
文 ヲ︒大衆︑同音︑初

シテ
ヘ
ヲ
シテ
手 ニ作 レ拳 ヲ︑抑 二左 ノ腰 一︑右手 ニ作 二ヲサ

段十方念仏︿合／掌﹀︒﹄供物加持︑左ム
ヲ
衆︑﹂同音 ニ初 メテ改 二
十方念仏 一︿ 合掌

施与 ノ印 ︑ヲ
一シテ﹀︒ 供 物 加 持 シテハ︑ 左 手 ニ作 レ
拳 ヲ︑抑 ﹂左 ノ腰 ︑右手 ニ作

シテ
二

ヲ
ヲ
施 与 ノ印 一︑廻 シテ加 二持 ス食 一
︒
﹂灑水 ノ

ヲ
一

廻 ラシテ加 二持 ス食 ︒灑水 ノ呪 ノ時 キ︑先 ツ

ス
ヲ
呪 ノ時 キ︑先 ツ右 手 ニ作 二
水印 一
︒所謂 ル

テ
大拇指︑握 レ之 ヲ︑四指並 ヘ立 ツ︒﹂七遍

右手 ニ﹂作 水印 ︒所謂大拇指︑握

ヲ
一
ヲ
一

之 ヲ︑四指並立 ツ︒七遍加持 ノ間︑﹂三

五仏召請証明 ノ時 キ︑又 タ合掌 シテ﹂而至

テクニ︒施 与 ノ呪 ノ時 キ︑握 レ
飯 ヲ投 二
庭上 一
︒

ヲ
一
ス

︑灑水 ス︒開口 ノ呪 ノ時 キ︑弾指﹂三下リ
加 持 ノ間︑ 三 遍 ノ後 チ︑ 右 手 ニ取 二
溝萩ニ一

飯 ヲ投 庭上 ︒五仏召請証明ク
二

呪 ノ時 キ︑弾指三下 ス︒施﹂与 ノ呪 ノ時
︑握

ツテ
レ

ニ
時 キ︑又合掌 シテ而﹂至 二回向 一
︒ 施餓

ニ
回向 一
︒ 施餓鬼 ノ法 ハ︑先 ツ問訊 シテ供

仏︑三遍︒
﹂

南無十方仏 南無十方法 南無十方僧︒﹂
仏 ス︒ 次 ニ合掌 シテ念仏 ス︿三／称﹀ル
二

南無十方仏 南無十方法 南無十方

鬼 ノ法 ハ︑先 ツ問訊 シテ供仏︒ 先 ツ合掌念

ノ

キ

ノ

ヲ
遍 ノ後︑右手 ニ取 二溝萩 一︑灑水 ス︒開口

二

ツテ
レ

メク

ヘ
二

ヲサ

ス

リ﹂
︒
﹁問訊ナシ﹂ノ誤トモ考エラレル︒

行施食人⁝﹁施食人﹂ニ作ル︒
初段⁝﹁初改﹂ニ作ル︒
灑水⁝﹁洒水﹂ニ作ル︒︿三／称﹀⁝﹁三返﹂ニ作ル︒

一九九

僧﹄南無本師釈迦牟尼仏 南無大慈大⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄

悲観世音菩薩︿次供物／加持︑左﹂手

南無本﹂師釈迦牟尼仏 南無大慈大二〇〇⑤山上氏旧蔵麟広書写本

悲救苦観﹂世音菩薩︿三／返﹀︒次供⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄

大悲救苦観世音菩薩﹂ニ作ル︒

南無大慈大悲観世音菩薩⁝﹁南無大慈二神呪加持浄飲食︑普施河沙衆鬼神︑咸ヲ
指並立︑向 レ外廻 シテ︑加 二持 ス供物 一
﹀
︒
﹂

シ
ヲ
ヲ
拳印 一
︑右手 ニ作 二施与 ノ印 一
︑五／
作 二
ヲ
一

物加持︿左手 ニ作 拳印 ︑右手 ニ作 施シ
二皆飽満捨慳心︑﹂悉脱幽冥生善道︑帰与 ノ印 ︑ 五 指 並 ／ 立︑ 向 外 廻 シ テ︑
神呪加持浄飲食 普施河沙衆鬼神﹂

加持供物 一﹀︑﹂

依三宝発菩提︑究竟得成無上覚︑﹄功レ

咸皆飽満捨慳心 悉脱幽冥生善道﹂

徳無辺尽未来︑一切衆生同法食︿次 ニ︵二脱ヵ︶

帰依三宝発菩提 究竟得成無上覚﹂ヲ
一︿左手〜供物﹀⁝﹁左手拳印︑右手施印﹂ニ作ル︒

帰依三宝発菩提⁝﹁帰依三宝発菩提心﹂ニ作ル︒

唵︑三摩羅︑三摩羅吽︿七／遍︒﹂

南 無︑ 薩 縛︑ 怛 佗 蘗 多︑ 縛 盧 枳 帝︑

水 ス﹀
︒
﹂

シ

テ
ヲ
︑／三反 ノ後︑右手 ニ取 二
溝萩 一
︑洒

テ
テ
握 レ
之 ヲ︑ 四 指 並 立 テ︑ 向 レ
外 ニ加 持謂大拇︑﹂ヲ
洒 水 ノ真 言︒先 ツ右 ノ／ 手 ニ作 二水 印 一︑︿次 ニ洒水 ノ真言︒先 ツ右 ノ手 ニ作 二水印 一︑功徳無辺尽未来 一切衆生同法食﹂※底本︑下冊三六オ三行目﹁洒︱灑﹂ニ作ル

所 謂 大 拇︑握 レ之︑四 ／ 指 並 立︑向 レ

洒水真言⁝﹁灑水真言﹂ニ作ル︒
ガ︑同ジク立項サレル光椿書写本ニ依ッ

外加持 ス︒三返 ノ後︑右手 ニ取 二溝萩 一︑
南 無︑ 薩 縛︑ 怛 佗 蘗 多︑ 縛 盧 枳 帝︑

ス

﹀
︒
﹂

次 ニ開口真言︒弾／指三下 シテ︑加持唵︑三摩羅︑三摩羅﹂吽︿七／返︒次

洒水﹀
︒
﹂

テ︑一行目ノ誤ト判断シタ︒

先右手〜洒水﹀⁝﹁水印大拇︑握之︒
四並立加持﹂ニ作ル︒※光椿書写本ハ﹁水印大拇︑握之︒四指並立ニ開口真言︒／弾指三下 シテ︑加持 ス﹀︒﹄

南無蘇匼婆耶︑怛他掲多耶︑怛姪他︑︿南無蘇匼波耶︑怛他掲多耶︑怛姪他︑
唵︑蘇嚕蘇嚕︑波耶蘇嚕︑娑婆訶／七加持﹂ニ作ル︒

怛佗蘗多⁝﹁怛他蘗多﹂ニ作ル︒

唵︑ 蘇 嚕 蘇 嚕︑ 婆 耶 ﹂ 蘇 嚕︑ 婆 耶 蘇嚕︑娑婆訶 ︿次 ニ施与飽満真言︒五次 十 指︑ 皆 ナ立 テ︑ 向 レ外 加 持
﹀
︒
﹂

返︒
ス

蘇嚕蘇嚕⁝﹁素嚕蘇嚕﹂ニ作ル︒

南無三曼陀没駄喃

南無三曼陀没多喃テ／指︑皆 ナ立 テ︑向 レ
外 ニ加持 ス﹀︒﹂

南無妙色身如来 南無広博身如来﹂

南無宝勝如来離怖畏如来︿三／称﹀︒﹂

甘露王如﹂来 南無広博身如来 南無

南無多宝如来 南無妙色身如来 南無五仏召／請証明加持︒合掌印﹀︒﹂︿二十一返︒次七如来召請／証明加持︒合掌之印﹀
︒﹂

南無離怖畏如来 南無甘露王如来﹂︿ 二 十 一 返︒次向外⁝﹁外向﹂ニ作ル︒

南無阿弥陀如来︿三返﹀︒回向︒ 汝等

汝 等 鬼 神 衆︑我 今 施 汝 供︑此 食 遍 十次回向︒﹄

方︑一切鬼神供︒﹂

生︑皆共成仏道︒十﹂方三世︑云云︒﹂

願 以 此 功 徳︑普 及 於 一 切︑我 等 与 衆

切鬼神供﹂願以此功徳 普及於一切︵下冊四一オ〜四二ウ︶

我等与衆生﹂皆共成仏道 十方︱︱密鬼神衆﹂我今施汝供 此食遍十方 一

南無多宝如来﹂二十一返〜合掌印⁝﹁三返︒次五仏超
請証明加持︒合掌印﹂ニ作ル︒︿三／称﹀⁝﹁三反﹂ニ作ル︒
次⁝ナシ︒

云云⁝﹁一切丶丶蜜︑云云﹂ニ作ル︒︵下冊三五オ〜三六ウ︶

二〇一

⑤山上氏旧蔵麟広書写本⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二〇二

次宣疏〜三宝印﹀⁝﹁次維那宣疏云﹂ニ作ル︒
永光寺⁝﹁永光禅寺﹂ニ作ル︒

次宣疏云︑﹄
南閻浮提大日本国︱︱︱︱︱︱︱某甲等︑﹂次 ニ宣 レ疏 ヲ云 ク︿疏并 ニ殻漏子︑／不著 二三宝印 一﹀﹂レ

南閻浮提大日本国北陸道能登州酒井保︑洞谷山永光寺開闢某甲等︑﹂テ
今 月 十 四 日︑ 恭 ク遇 二衆 僧 自 恣︑

今 月 十 四 日︑ 恭 ク遇 二 衆 僧 自 恣︑
現前 ノ

法歳周円之時﹂節 ︑謹 テ率

シテ
二

ニ
テ
︑謹 テ﹂率 二
現前 ノ
法歳周円 ノ之時節 一

ニ
一

シテ
ニ
大 衆 ︑詣 二
覚皇之宝前 一
︑以弁

ヲ
シテ
ニ
大衆 一
︑詣 二
覚皇 ノ之宝前 一︑以 テ弁

窃 ニ以 レハ︑業山 ノ幽邃︑日月 ノ光 モ不 レ能

︒
﹂

テ
ヲ
ン
︑加 二
法施 一
而救 二
諸来 ノ之群類 一者

シテ
二
ヲ
一
ナリ

ヲ
シ
微供 一
︑而普 ク施 二
河沙 ノ﹂之功徳

微 供 ︑ 而 ﹂ 普 ク施 河 沙 之 功 徳 ︑
︒
﹂

ヲ
ハン
法施 一
︑而救 二
諸来之群類 一者

二

シテ
二
ヲ
一

加

ヲ
一
ヲ
一
ヘテ
二
ナリ

ゴツ ン

窃 ニ以 レハ︑業山幽邃 ニシテ︑日月 ノ光 モ不能 レ照 コト︑苦海 ノ嶮浪︑賢聖 ノ力 モ﹂不レ

二〇三

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

方便而⁝﹁方便﹂ニ作ル︒

カ
レ

拱

手 ヲ︑

二
スト
レ

︒智梯 モ如 無 便 リ︑慈航 モ

︑ 諸 仏 モ之 徒 ニ雖レ
トモレ

術︒梵釈 モ之不 能 奈﹂何ク
レ⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄

失

得 渡

似

スコト
レ
レ
タリ
ヘルニ
レ
レ
トモスルコト
一ヲ
一二

悲母 而救 飢饉極

ヲ
一
ケテ
二

シテ
釈 尊︑廻 二方便 ︑而借 二衆僧威神 ノ﹂

力 ︑ 目 連︑ 助ヲ
一ヲ
重 ノ之苦 一︑可 レ尊 ム︑安居同﹂修之威
一

神力︒已 ニ超 三世覚皇之仏智力 ︑不二⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二〇四

照 コト︑苦海 ノ嶮浪︑賢聖 ノ力 モ不 レ得﹂ク
カリ
渡 スコト︒智梯 モ如 レ
無レ
便 リ︑慈航 モ似 レレレニ
トモスルコト
失 レ
術 ヲ︒梵釈 モ之不 レ能 二奈何 一︑スト
諸仏 モ之﹄徒 ニ雖 レ拱 レ
手 ヲ︑釈尊︑廻

︵ママ︶

ヲ
リ
方便 一
而 二借 二衆 僧 威 神 之 力 ヲ︑ 目
シテ
二

テ
ヲ
連︑ 助 二悲母 一﹂而救 二飢饉極重 ノ之苦ム︒可 レ尊 三安居同修 ノ之威神力︑已 ニ超ニレ
三 ﹂世覚皇 ノ之仏智力 一
︒不 レ
疑 三

ヲ
一
コトヲ
二

コト
和 合 衆 僧 ノ之 功 徳 聚︑ 頓 ニ消 二
業定 ﹂疑︑和合﹄衆僧之功徳聚︑頓 ニ消 二業ヲ定受苦之罪悪聚 一︒盂蘭盆 ﹂供︑自 レ

始 レリ︒ 大 施 餓 鬼︑ 勤 修 スルコト久 シ︒ 是ヲ
受苦 ノ之罪悪聚 一︒盂蘭盆供︑自 レ此 レレ

此始 レリ︒大施餓鬼︑勤修 スルコト久 シ︒是
イ

ヒ

ス
ヲ
漸 ク驚 二此界他方 ノ之業苦海 一︒﹂ 今 夜︑ヲ﹂以 テ︑兼日︑各各漸修 ノ之経呪力︑以︑兼日︑各各漸修﹂之経呪力︑漸ヲヲ
一

驚 此界他方之業苦海 ︒今夜︑如如
ク

ス
二

ツス
円﹂頓之心王呪︑頓 ニ崩 二妄想実受之ス
如如円頓 ノ之心王呪︑頓 ニ崩 二
妄想実受

ヲ
一

ニ
︑ 頓 ニ飽 二足 シテ無 為 実 相 ノ之 法 味 一︑テ聚 含 類︑ 受 二﹂無尽無辺際 ノ之法供養ス
ニ施︑ 供 二沙界恒沙界 ノ之飢饉 ノ類 一︒群ノヲ
之浮塵山 一︒ 若 シ﹂ 然 ハ者︑ 現 前 ノ微

浮塵山 ︒若 シ然 ラハ者︑現﹂前 ノ微施︑
ヲ
一

ス
ニ
供 二
沙 界 恒 沙 界 之 飢 饉 ノ類 一
︒群聚含
ヲ
一

類︑ 受 無﹂尽無辺際 ノ法供養 ︑頓 ニ
テ二ニ
飽 二足無為実相之法味 一︑速 ニ遊 二﹂戯 シ
ニ
逍遥自在 ノ之安楽 一︑存亡斉 ク導 キ︑怨テニ︑存速 ニ遊 二﹂戯 シテ逍遥自在 ノ之安楽 一諷

亡︑ 斎 ク導 キ︑ 怨 親︑ 普 ク利 セン︒︵斉ヵ︶

諷誦︑如後︒﹂﹂
親普 ク利 セン︒

什麼経⁝﹁梵網菩薩心地戒品経︑円覚

大乗妙法蓮華経 什部﹄誦︑如 レ後︒﹂

大乗妙法蓮華経﹄
ナ ニ

什麼経

什麼経﹂

什部﹂

上来︑諷誦経呪功徳︑回向 無尽法界
シヤトウ

※

モ

シ キン ルシ

ザイ ハブ ヂン ハ カイ

カイ テ アイ ト

バウモン ハ ミ

ヤ

アン ハ

インケン

ケ キン ヲ シユ キ ジン

ヒ シユアンサン

キンジユン シ ネ

銀銭旛⁝﹁銀銭幡等﹂ニ作ル︒

永光寺⁝﹁永光禅寺﹂ニ作ル︒

回向﹂上来︑諷誦経呪楞厳秘密神呪功徳︑

回向 ︿無 二啓唱 一也﹀︒﹄

疏并 ニ銀銭旛︑皆 ナ焼 レ之︒次 ニ楞厳呪︒

無量鬼神︑悪趣群生︑邪魔僻徒︒飽﹄回向 無尽法界﹂一切含類︑財法飢饉

上来︑諷誦経呪︑楞厳秘密神呪功徳︑

キナリ
呪︒無 二
啓唱 一也︒ 回向云︑﹂ク
疏 并 ニ銀 銭 旛︑ 皆 ナ焼 レ之 ヲ︒ 次 ニ楞 厳

酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等謹封﹂

南閻浮提大日本国能州※﹁幡﹂ハ︑底本ニハ下冊三八オ七行目ニ対

無 尽 法 界 一 切 貪 類︑財 法 飢 饉 無 量 鬼

満法味︑正智開発︑広度衆生︑同円種

五類スル校異トアルガ︑該当字ガナイタメ︑下神︑ 悪 趣 群 ﹂ 生︑ 邪 魔 僻 徒︒ 飽 満 法

智者︒十方三世︿云／云﹀
︒
﹂

二十

黒紙

悲愍

疏上

利益︑同円種智者︒十方三﹂世云云︒
﹂

リ イ

シン

タウ

イ

上来︑諷誦経呪功徳︑回向 無尽法界

キヤイ テ アイ ト

ボウモン ハアン ハ シンザイ ハ キ キン ヲ シユ キ シン※

南閻浮提大日本国︱等

ネ

ヒ シユアンサン﹂財法飢饉悪趣鬼神︑邪党︑
一切群類︑

一切 群 類︑財法 ﹂飢 饉 悪 趣 鬼神︑邪キン ル

修多羅了義経︑金剛般若波羅蜜経︑天魔︑僻修含生︒飽満法﹂味︑咸発正

党︑天魔︑僻修含生︒飽満法味︑咸発

モ

諸経陀羅尼神呪︑真言﹂ニ作ル︒

イン ケン リ

疏上

キン シユン シ

悲愍

五類

謹封﹂

二十

※

イ

チ

智︑ 軽 重 諸 業︑ 皆 得 解 脱︑ 隠 顕 利

正﹂智︑軽 重 諸業︑皆得解脱︑隠顕

回向⁝ナシ︒

益︑同円﹂種智者︒十方三世︱︱密︒﹂

黒紙⁝﹁黒紙無印︑白字﹂ニ作ル︒︵ママ︶

冊三七ウ八オ七行目ノ意ノ誤ト判断シタ︒

味︑正智開発︑広度衆生︑同円﹂種智

能州⁝﹁能登州賀嶋群﹂ニ作ル︒

無啓唱也⁝ナシ︒

者︒﹂

ス
ニ
諸衆 ノ意 一︒ 次 ニ小次 ニ結縁諷経︒任 二

タ︵底本︑一行分ノ空白アリ︶﹂

回向云⁝﹁回向﹂ニ作ル︒

ス
ニ
次 ニ結縁諷経︒任 二諸衆 ノ意 一︒ 次 ニ小

シ
結夏 ノ
︒
﹂
参︒如 二
一

キン シウ

十方三世︿云／云﹀⁝ナシ︒﹂
参︒如 二結夏 一︒

二〇五

⑤山上氏旧蔵麟広書写本⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄︵下冊四二ウ〜四四ウ︶※悲愍 疏上〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒
※南閻浮提⁝右︑﹁三宝印 ハ不 レ押﹂注記アリ︒⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二〇六︵下冊三六ウ〜三八オ︶※悲愍 疏上〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒

75

首楞厳王 ハ世 ニ希有 ナリ﹂

妙湛総持不動尊会満散疏 ニ云 ク︑﹂ニ十五日︒礼数︑一 二如 ス結夏 一︒ 楞厳妙湛総持不動尊 首楞厳王世希有﹂楞厳会満散疏云︑﹂ニ十五日︒礼数︑一 二如結夏 一︒﹂

銷我億劫顛倒想 不歴僧祇獲法身﹄

シテヲ銷二
我 カ億劫顛倒 ノ想 一

是 衆 僧 自 恣 之 ﹂ 日 ナリ︒ 雲 集 ノ比 丘

ル
ニ
七 月 十 五 日︑当 二法歳周円 ノ之辰 一︒

保︑洞谷山永光寺開闢某甲等︑﹂

南閻浮提大日本国能州賀島郡酒井 ノ

シテ
ヲ
ヲ
不レ
歴 二僧祇 一獲 二法身 一﹂住持

南閻浮提大日本国︿某州﹀
︵比ヵ︶

北丘某等︑
﹂
ニ
一

※底本︑下冊三八オ六行目﹁能ノ下登ナシ﹂

ヲ︑諷 二誦 ス大仏頂衆︑満 二散楞厳会 一

七 月 十 五 日︑ 当 法 歳 周 円 之 辰 ︒
ル
二ニ作ルガ︑卍山開版本ニ﹁登﹂字ハナイタ

能州⁝﹁能登州﹂ニ作ル︒

74

メ︑﹁アリ﹂ノ誤ト判断シタ︒

永光寺開闢某甲等⁝﹁永光禅寺開闢某
甲﹂ニ作ル︒
楞厳会⁝﹁楞厳勝会﹂ニ作ル︒

是 レ衆僧自恣 ノ之日 ナリ︒雲﹂集 ノ比丘

ヲ衆︑満 二散 シ楞厳会 一︑諷 二誦 ス大仏頂万行﹂首楞厳神呪 ︑所 集 ル功徳 ハ︑
祝 下献 シ奉ル護法 ノ諸天︑守道 ノ﹂諸神︑ヲ
ノ
万行首楞厳神﹂呪 一︑所 レ
集 ル功徳 ハ︑ノレ

大 権 真 宰︑ 今 年 ノ歳 分︑ 主 執 ノ聡

祝 下献 シ上ル 護法 ノ諸天︑守道 ノ諸神︑ヲ
一明︑ 日本﹂天地開闢伊勢大神宮︑

テ
二

ムカシ

ヲ
一

長期 ノ之安居 ︑﹂啓 此 ノ勝 会 ︑二

当 山 ノ土 地︑

速 ニ登 ル︒情 ト与 二無情 一︑同音 ニ説法 シ︑ヲ
消 シ︑忽 チ開 二明 シテ此 ノ呪 心 一
︑而十地

シテ
ニ
知 ヌ︑ 乗 二
此 ノ神呪力 一︑而 三 惑 頓 ニ﹂

テ
ニ
ニス
ヲ
︑当 二
覚皇 ノ之解制 一
︑各円 二
法歳 一
︒

シテ
二
マ

ニ
キ
ヲ
長期 ノ之安居 一︑啓 二
此 ノ勝会 一
︑
﹂今

ニ
ス
ヲ
羅筏城 一
︑銷 二
摩登 カ之幻妄 一
︒昨︑属

ムカシ

リ
テヽ
有 二
化仏 ノ之宣揚 一︒建 二
勝幢 ヲ於﹂室シ
ヨリ
右密 ニ以 レハ︑涌 二
宝光 ヲ於無見頂相 一︑

ニセン
ヲ
生︑同 ク円 二
種智 一
者 ナリ︒
﹂

ニ
匝寺聖賢︑四恩三有 上︒法 ﹂界 ノ衆

余 座︑ 遐 邇 ノ神 祇︑

日 本 天 地 開 闢 伊 勢 太 神 宮︑﹄明︑

大 権 真 宰︑
﹂ 今 年 ノ歳 分︑ 主 執 ノ聡山妙理権現︑ 八旙大菩薩︑ 稲荷

当国一 ノ宮気多大菩薩︑ 白山妙理

一 ノ宮 ヤ気 多 大 菩 ﹂ 薩︑ 白
伊勢太神宮⁝﹁伊勢大神宮﹂ニ作ル︒

大﹂明神︑ 当州 ノ列廟六十余州三大権現︑ 八幡﹂大菩薩︑ 稲荷大

ツ白山妙理大権現⁝﹁白山妙理権現﹂ニ

明 神︑ 当 州 ノ列 廟 六 十 余 州 三 千 ﹂チン匝 寺 ノ聖 賢︑ 四 恩 三 有 ︒ 法 界 ノ衆
ニ
上

種智 者︒
﹂
ヲ
一

千余座遐邇 ノ神﹂祇︑ 当山 ノ土地︑作ル︒
※永享六年本ニ依ッテ判断シタ︒

生︑
﹄同 ク円

セン
二

一

シテ
右 密 カニ以 レハ︑ 涌 二
宝光 ヲ於無見 頂 相リ
二バ︑ 有 化仏 ノ之宣揚 ︒建 勝 ﹂幢 ヲ
ヨリ
一

ス
二
ニ
一

ニ
ヲ
於室羅筏城 一︑銷 摩登 カ之幻妄 一
︒昨︑

属

シテ
二

テ
ニ
ニス
今︑ 当 二覚皇 ノ之解制 一︑各 〱円 二法歳
ニ一︒知 ヌ︑乗 此 ノ神﹂呪力 ︑而三惑頓
二ヲ
消 シ︑忽 開 二明 シテ此 ノ呪 心 一
︑而十地

ヲ
一
ニ

一

速 ニ登 ル︒情 ト﹂与 無情 ︑同音 ニ説法
二ヲ
一︑能 ト与 二所境 一︑互換主伴 タリ︒常恒 ニ
シ

ナ

ス
二

為 仏﹂事 ︑不退 ニ施 法益 ︒外 カ重
一能 ト﹂与 二所境 一︑互換主伴 タリ︒常恒 ニ

シ
二

ヲ
ヘ
叡筭無窮之山徳 一
︑而加 下
風雨﹂調適

シ
ヲ
ス
ヲ
シテ
為 二
仏事 一
︑不 退 ニ施 二
法益 一
︒外重 二

二

之恵祐 ヲ於天下 上︑内 チ転 二法輪不退之

二〇七

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

本師如来〜十方三宝⁝﹁印﹂
・
﹁黄紙﹂
アリ︒
※具体的ナ位置ハ光椿書写本参照︒

嶋 郡 酒 井 保 洞 谷 山 永 光 禅 寺 ﹂ニ 作

能州酒井保洞谷山永光寺⁝﹁能登州賀ル︒

二〇八⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄︵群ヵ︶⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄
ヤウ

謹疏﹂

ニ
於群生 一
︒ 謹疏︒
﹂

ヲ
ス
退 ノ之性海 一︑而普 二
日月照耀 ノ之智光 ヲ

ノニシテ
之恵祐 ヲ於天下 一︑内 チ転 二法輪﹄不ヲヘ
叡筭﹂無窮 ノ之山徳 一
︑而加 二
風雨調適

ス
二

性 海 ︑而 普 ﹂日月照耀之智光於郡
ヲ
一

ニ
生一
︒ 謹疏︒
﹄

仏祖賢聖照鑒
謹疏﹂

仏祖賢聖照鑒

丙辰

龍天護法加護龍天護法加護

某甲等

元亨四年七月十五日 五十四世法孫嗣

元亨四年七月十五日 幾世法孫嗣比南閻浮提大日本国

丘謹疏﹂※

本師如来円通教主

ドロ※

南閻浮提大日本

祖比丘某甲等︑謹疏﹂

如結夏ホ

楞厳勝会十方三宝

ド

等謹封︒
﹂

タ

本師如来円通教主

シ

フ チン クワウ シユ

シ楞厳勝会十方三宝︵底本︑一行分ノ空白アリ︶﹂
ラ ナン

楞厳呪罷 テ︑仏母 ニ云 ク︑
﹂

ジ ブ
アウ

シン

ヒ

ジ ライ

ジ ライ

シ サン

テ ジン ブ

ナイ ス

ライ

アウ

ジン ス

シユ ス シンシン

イン ス シユシン

ビ ノウ シヤウ ク

ヘン シ カミ ギヤ トヲ ナン

封

謹

国能州酒井保︑洞谷山永光寺開闢某甲イン ス シユシン

シヤウ ク

シ

阿 難︑是 仏 頂 光 聚︑悉 怛 多 鉢 怛 羅︑
シ ライ

テ

等﹂
フ

ヒ ミ ギヤ ト ビ メウ

シ サン

秘密伽陀微妙﹂ 章 句︑出生十方一切楞厳呪罷 テ︑仏母 ニ云 ク︑﹂シ ス シユシン

ジン ス
ナイ ス

イン ビ ヂン ク

ロ

諸仏︒十方如来︑因此呪心︑得﹄成無

阿 難︑是 仏 頂 光 聚︑悉 怛 多 鉢 怛 羅︑

シンヘン シ カ

シイ シ クワイク

イ メ ツ エウイン ロ ヂン

ド

上証徧知覚︑十方如来︑執此呪心︑降秘密 伽 陀微 妙 章 句︑
﹂出 生 十 方 一 切

フ シ モ

ハウレンクワセン ス シユ

ソ ハウレンクワ

フ シ モ シイ シ クワイタウ

シユシン

ホ

伏諸魔﹂制諸 外 道︑十方如来︑乗此諸仏︒十方如来︑因此呪心︑得成無上

シユシン

ネンジンカイ リド

フ ブ ハ

呪心︑坐宝蓮華︑応微塵﹂国︑乃至十証﹂徧知覚︑十方如来︑執此呪心︑降キウキン シ ヂ

タ

方如来︑伝此呪心︑於滅度後︑付仏法

伏諸魔制諸 外 道︑十方如﹄来︑乗此ス

シ

シ テ シンシン

呪心︑坐宝蓮華︑応微塵国︑乃至十方

フ チン クワウ ジユ

事︑﹂究竟住持︑厳浄戒律︑悉得清浄﹂ジシ
例︒回向 モ︑ 如摩訶般若波羅密 如 レ

ノ
結夏 一
︒
﹂

シ
二

︿主人︑両班︑礼数 ハ︑如結夏 ノ︒秉払︵二脱ヵ︶︵一脱ヵ︶

︵一脱ヵ︶

二

一

儀︑ 如 結 夏 十 六 日︒ 請 知 事 法 ハノ
二者︑在 二別紙 一︒七月十七日 ハ／者︑天
︵ママ︶

如結夏

︵下冊四四ウ〜四六ウ︶

童忌ナリ︒塔頭︑可 レ有 二諷経 一﹀﹂参照︒※本師如来円通教主〜等謹封⁝︻年中写真 ︼セン ス

キウ キン シシユヂイ メ ツ ヨウネン シン カイ リ

シ

フ フ ハ

テ シン

如来︑伝此﹂呪心︑於滅度後︑付仏法ス

シン

モ コ ホ ヂヤ ホ ロ ミ

事︑ 究 竟 住 持︑ 厳 浄 戒 律︑ 悉 得 清 ﹂コト浄︒ 摩訶般若波羅蜜︿楞厳頭︑誦 二ヲ
此 ノ後啓唱 一︑如／ レ例︒維那︑回向 スルノ
如 二結夏 一﹀︒
﹂ ︵下冊三八オ〜三九ウ︶
コト

謹

封

※本師如来円通教主〜等⁝︻年中写真 ︼参照︒

において﹁ 請知事﹂として翻刻済のため︑六 日︒請 知 事 〜 触 礼 三 拝 ﹂は︑﹁ 回向文 ﹂※︵下冊三九ウ〜四〇ウ︶に収録される﹁十80︿楞厳頭〜如結夏﹀⁝﹁如例 回向 結
夏﹂ニ作ル︒

蔵本・麟広書写本ニハ未掲載︒

キタン

テ
ニ
シ
十八日︒去単諸人︑就 二
維那寮 一
︑可 レ

二〇九

テ
ニ
維那寮 一
︑可
十八日︒起単 ノ諸人︑就 二ヲ︒﹄
供 二茶湯小供物 一

十 七 日︒ 天 童 浄 老 忌︒ 塔 頭 ニ諷 経 ス︒

頁参照︒

本稿では省略する︒︵二︶二八八〜二九〇38※﹁十六日︒請知事〜触礼三拝﹂ハ山上氏旧十七日〜小供物⁝﹁七月十七日者︑ 天童忌︒塔頭︑可有諷経﹂ニ作ル︒
起単⁝﹁去単﹂ニ作ル︒

79

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

上座⁝﹁上座黄紙﹂ニ作ル︒
能州⁝﹁能劦﹂ニ作ル︒⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄
メンチンセウ ︵ママ︶ チウ

某甲

上座﹂

某年夏中﹂

ス
請二
免丁打小 ノ牓頭 ヲ︒
﹂

※

免丁抄

オヒ

賀州大乗安居﹄︵丁ヵ︶ヲ
一⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄

メンチンセウ

夏

座﹂

中﹂

二一〇

某年

上

能州洞谷安居﹂某甲ス
請二
免丁抄 ノ小牓頭 ヲ︒
﹂
シ
レ

※

免丁抄

ハ

ト

サ
ヲ
タ
︑
﹂ 不 レ免 二
掛搭 一︒ 日 本 国︑ 雖 レ未 レルヲ也︒ 宋 朝 ニ ハ者︑ 不 レ
帯 二免 丁 抄 一
人 ニテヲ
諸 山 掛 搭 ノ時︑ 帯 二免丁抄 一
掛搭 スルナリ

テヲ
諸山掛搭 ノ時︑帯 二免丁抄 一掛搭 スル也︒ ︵底本︑一行分ノ空白アリ︶
二シン

宋朝 ニハ者︑不 帯 免下﹂抄 人 ヲ︑不
ル
レ

スト

ヲ
タ
セ
免 二掛搭 一︒日 本 国︑雖 レ未 レ
行二
此 ノ

ス
レ

ク
ヲ
シテ
儀 一︑当山︑須 レ
行 二此﹂儀 一
︒不 二
請

ヲ
ク
ス
シテ
行 二此 ノ儀 一︒当山︑須 レ
行レ之 ヲ︒不 二シ

暇 一而 去 単 人︑再 ヒ不 レ可 レ免 二参 暇 一︒

ス
請暇 一而﹂起単 スル人 ニ︑不 レ可 レ免 二
再ヒ

キ タン

之⁝﹁此儀﹂ニ作ル︒

スル軽レ
法人 ナリ︒必 ス不﹂ レ可 レ入 レ衆 ニ︒
﹂

衆 ニ︒
﹂

︵下冊四〇ウ〜四一オ︶

ヲ
スル
ル
参暇 一
︒軽 レ
法 ヲ人 ナリ︒必 ス不 レ可 レ入 レ

起単⁝﹁去単﹂ニ作ル︒︵下冊四六ウ〜四七オ︶

八月一日︒打版︑普請︑坐禅︒若 ハ十不可免再⁝﹁再不可免﹂ニ作ル︒※免丁抄〜安居⁝︻年中写真 ︼参照︒

八月一日︒打鈑︑普請︑坐禅︒若 ハ十※免丁抄〜安居⁝︻年中写真 ︼参照︒

打版⁝﹁打鈑﹂ニ作ル︒

テ五日︑若 ハ九月一日︑随 二天﹂気炎涼 ノニス
涼 ノ様 一︑時節︑必 シモ不 レ
定︒﹂

八月廿四日︒永平二代忌︒塔頭 ニ諷経

ニ
ラ
様一︑時節︑不 二必 シモ定 一︒﹂

エン

八月廿四日︒永平二代忌︒塔頭諷経 ア

ヤウ

テ
五日︑若 ハ九月一日︑﹂随 二
天 ノ気熱気85

炎涼⁝﹁熱気涼﹂ニ作ル︒

84

永平忌⁝﹁永平忌也﹂ニ作ル︒

永光寺開闢新戒比丘某甲等⁝﹁永光禅寺開闢新戒比丘某等﹂ニ作ル︒
日本曹洞初祖⁝﹁日本初祖﹂ニ作ル︒

経教⁝﹁教行﹂ニ作ル︒

︒供 茶湯小供﹂物 ︒
﹂

リ

ヲ
一

ス
ヲ
︒供 二
茶湯小供物 一︒﹄
ス

ト
八月廿八日︒永平忌︒祖師堂 ニ弁 コ
供
二

ス
二

ク
テ
拝 シテ︑主人︑跪 レ
炉 ニ︒維那︑宣 レ
疏ヲ

八月廿八日︒永平忌 ナリ︒祖師堂 ニ弁 二
ノ
一

ヲ
シ
ノ
具 一
︑如 二
達磨忌 一
︒伝供︑焼﹂香︑礼二

供 具 ︑如 達磨忌 ︒﹄ 伝 供︑ 焼 香︑ヲ
一

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑

云 ク︑
﹂

ク
ヘテ
礼拝 シテ︑主人︑跪 レ
炉 ニ︒維那︑宣 レ

南閻浮提大日本国︱︱︱開闢新戒比丘

疏云 ク︑
﹂

テ
日本曹洞初
今 月 廿 八 日︑恭 ク遇 二

洞谷山永光寺開闢新戒比丘某甲等︑
﹂

テ
日本曹洞初
今 月 廿 八 日︑恭 ク遇 二ニ︑謹 テ弁 二祖︑永平和尚之 ノ遠﹂忌 一某等︑﹂祖︑永平和尚 ﹂之遠忌 ︑ 謹 テ弁 二ヲ
備 シテ香華麁茶 ノ之微供 一︑諷 二誦 ス仏ソヲノ
頂 首 楞 ノ之 神 呪 一︑﹂所 レ
集 ル鴻 徳 ハ︑備 シテ香華麁茶 ノ之微供 ︑諷 二誦 ス仏

ニ
一
ヲ
一

ニ
回 二向 シ供 三養 シ上テ 永 平 大 和 尚 一︑ヲノ頂 ﹂首楞之神呪 一︑所 レ
集 ル鴻 徳 ハ︑

以 テ回向 シテ供 二養 シ上テ﹂ン
ニ
以 テ酬 二法乳 ノ之﹂恩 一
者 ナリ︒
﹂

者︒
﹂

シ
為 レ
雷 ヲ︑ 黄 龍 電 激 シテ︑ 普 天 ノ雲 雨︑﹂右密 ニ惟 レハ︑洞水逆流 シテ︑巨海 ノ波涛︑

キ

ニ
ン
ニ
永平大和尚 一︑ 以 テ酬 二
法乳 ノ之恩 一ヒソナ

右密 カニ惟 レハ︑洞水逆流︑巨海 ノ波涛︑ス
為 レ
潤 ヲ︒曹源 ノ之一滴︑点著 シテ而派流ナ

繁興 シ︑二株 ノ之嫩桂︑覆蔭 シテ﹂而枝

クト云コト
条 欝 茂 ス︒ 五 家 ノ家 風︑ 無 レ
不レ
通

ウルヲ

ナ

潤 ヒヲ︒曹源之一滴︑点著 シテ而派流繁シス
為 レ
雷 ヲ︑黄龍電激︑普天﹂雲雨︑為 レ

ドンセ︑七宗 ノ宗要︑悉 ク皆 ナ達 ス︒遍 二参 シ﹄

興 シ︑二株 ノ之﹂嫩桂︑覆蔭 シテ而枝条
ウツ モ

ク
ト云コト
欝 茂 ス︒ 五 家 ノ家 風︑ 無 レ
不レ
通 セ︑

※

モノ

ニ
︑博 二覧 ス内外顕密 ノ経
和漢両朝 ノ名匠 一
ラン

七宗 ノ宗﹄要︑悉 ク皆 ナ達 ス︒遍 二参 シ和ハク吾 カ扶 桑 ノ芸 祖︑ 永 平 開 山 和 尚 ナル者 カヲ︒百世 ノ之英傑︑千古 ノ﹂之模範︑
教 一
ヱイケツ

モ ハン

ニ
︑博 二覧 ス内外顕密 ノ教﹂
漢両朝 ノ名匠 一ハクセイヲ︒百世之英傑︑千古之模範︑吾 カ
行 一

二一一

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

咨目疏⁝﹁咨目疏上﹂ニ作ル︒
黄紙⁝文字上ニ﹁印﹂アリ︒⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二一二⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄
モノ

シテ
ヲ
リ
ナル
乎︒照 二
第一天 一
︑而﹂有 下明二
於日ゲイ

扶桑 ノ芸祖︑永平開﹂山和尚 ナル者 カ乎︒

月

※

ヲ
ス
眼目 上︒触 二破 シテ大千 一
︑而転 下
妙

シテ
ヲ
リ
ナル
ヨリ
照 二
第一天 一
︑而有 下
明二
於日月 一
眼

ヨリ
ヲ
於輪宝 一
法輪 上
︒仰 キ冀 ハ︑
﹂心眼相

ヨリ
一
ナル
二

照 シテ兮︑正偏宛転 シ︑伏 シテ乞 フ︑君臣ヲス
ナル
目 上︒触 二破﹂大千 一
︑而転 下
妙二
於輪

宝 ヨリ法 輪 ︒ 仰 キ冀 ハ︑ 心 眼 相 イ照 シテ

謹疏﹂

道合 シテ︑而旁参奉重 センコトヲ︒
﹂謹疏︒
﹂
慈悲容納

祖師炳鑒

チ

ヲ
上

兮︑正偏﹂宛転 シ︑伏 シテ乞 フ︑君臣 ノ道
合 ツシテ︑而旁参奉重 センコトヲ︒謹疏︒﹂
祖師炳鑒

元亨四年八月廿八日 曽孫比丘某甲

謹疏﹂

等︑謹疏﹂

咨目疏

慈悲容納

※

悚息

黄紙

芸祖永平和尚封﹄︵下冊四一オ〜四二オ︶

州酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等謹

南閻浮提大日本国能︵底本︑一行分ノ空白アリ︶﹂︵下冊四七オ〜四八ウ︶

南閻浮提大日本国︱︱

元亨四年八月廿八日︑曽孫比丘義介
等謹疏﹄
※

黄紙

悚息咨目疏
芸祖永平和尚等謹封﹂○※教⁝右上︑﹁ ○﹂アリ︒濁点ト思ワレル︒○﹂アリ︒濁点ト思ワレル︒※宝⁝右上︑﹁ ○※悚息〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒

91

能州⁝﹁能州賀嶋郡﹂ニ作ル︒
永光寺⁝﹁永光禅寺﹂ニ作ル︒※悚息〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒
90

徹通⁝﹁大乗和尚﹂ニ作ル︒

亦⁝﹁又﹂ニ作ル︒
小師許⁝﹁小師計﹂ニ作ル︒

シス

九月十四日︒先師徹通忌 ナリ︒十三日 ノハツ

九月十四日︒先師徹通忌 ナリ也︒十三ニシ
晩間 ニ︑法堂荘厳︑可 二如﹂法 ス︒昏鐘

ノ

アリ

ニ

タ

シ

テ

ク
拝 アリ︒主人︑跪 レ
炉 ニ︒維那︑宣 テ﹂ レ

十四日︒小師許 リ︑伝供︑焼香︑礼ニシス
︑ 煎 点 アリ︒ 塔 頭︑ 亦 タ可 二
諷 ﹂経 一︒ス
ト
鳴 テ︑諷経 アリ︒称 二太夜諷経 一︒眠蔵前

日 晩 間 ︑ 法 堂 荘 厳︑ 可 如 法 一︒
二
｣
ナツ
ス
ト
昏鐘鳴 テ︑諷経 アリ︒称 二太夜諷経 一
︒方
ニシテ

ク

丈内
︑煎点 ︒ ｣塔頭︑又 可 二諷
経 ︒ 十四日︒小師計︑伝供︑焼香︑アリ

疏 ヲ云 ク︑﹂ス
一礼｣ 拝 ︒主人︑跪 レ炉 ︑維那︑宣 レ
疏 ヲ云 ク︑ 南閻浮提大日本 ｣国能州
酒井保︑洞谷山永光禅寺開闢比丘紹瑾

ニ
一

者 ナリ︒
﹂

グ

ニ
ヒ上ヘ
︑以 テ酬 二法乳 ノ之恩先師大和尚 一ヲ
了義秘密﹂之神呪 一︑回 二向 シテ

ニ
一
シテ
二

シテ
ヲ
︑跪 テ弁 二香華麁茶 ノ之微供 一︑誦

乗開山︑介公徹通﹂大和尚 ノ之遠忌

テ
先師賀州大
今 月 十 四 日︑恭 ク遇 二

南閻浮提大日本国能州酒井保︑洞谷山

能州⁝﹁能州賀嶋郡﹂ニ作ル︒

永光寺開闢比丘某甲等︑
﹂
先師賀州大

等︑
﹂
今 月 十 四 日︑恭 ク遇

二﹄了義秘密之神呪 ︑以 テ回 向 シヲ
一

乗 開 山︑介 公 ｣徹 通 大 和 尚 之 遠 忌
シテヲ︑跪 テ弁 二香華麁茶 ノ之微供 一︑誦テ
二

永光寺⁝﹁永光禅寺﹂ニ作ル︒
比丘某甲⁝﹁紹瑾﹂ニ作ル︒
賀州⁝ナシ︒
回向⁝﹁回向以﹂ニ作ル︒

ニ
一
シテ
二

︵一脱ヵ︶

ニ
先師大和尚︑以酬 二 ｣法乳之恩 一

者 ナリ︒
﹂

ゴ

右 キ密 ニ惟 レハ︑雲居 ノ懸記︑弘 二通 シテ来ヒソ

右密 カニ惟 レハ︑雲居 ノ懸記︑弘 二通 シテ来
ヱン ト

ニ
シ
長レ
今 ニ︑偃 渓 ノ遠 讖︑興 二起 シテ宗
際 一

ヱンケイ

ニ
シ
長レ
今 ニ︑ 偃 渓 ノ遠 讖︑ 興 二起 シテ﹂
際 一

二一三

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

作ル︒⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二一四⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄チ

芙蓉九代 ノ之法味
カヽ

ソ

誰レ
シ

謹疏︒
﹂
先師炳鑒
慈悲容納

ア︱

謹疏﹂

ソ

シ
スルコト
著 セン︒大乗 ノ運載︑無 二
趄一
︒
﹂

シ

ヲ
ル
テカ
照 ノ之伝灯 一︒大陽溢 レ
目 ニ︑有 レ
誰疑

ヲ
一

ラシメテ
ク
︑陰 徳 ヲ蒙 レ
他 ニ︑而 挑 二
日域普 ﹂

ツテ
倹克 レ
己 ニ︑ 而 甘 ヒ
芙 蓉 九 代 ノ之 法 味
二

カ

ヲ
ニ
眼 一
︑安 二住 ス一切不為 ノ之三昧 一
︒節﹄

ヲ
風一
﹂不 レ古 ナラ︒開 二明 シ一実知見 ノ之正

己 ︑而甘

アマ

宗 風 不 古︒開 二明 シ一実知見之正眼
克
アフ

ク
二
テカ
レ

﹂ レ他 ニ︑而排 日域

ナイ
二ニ︑安 住 一切不為 ノ﹂之三昧 一
︒節倹

ヲ
レ
一
ヲ
ス
二
一
ヨ
ヲノレ
クシテ
ヲ
レ

︑陰徳 ヲ蒙ルレシ
二

普照之伝灯 ︒大陽溢 目 ニ︑有

ヲ
一

ラシメテ
二
ヲ
一

謹疏﹄

謹疏︒
﹂

疑著 セン︒大﹂乗 ノ運載︑無 物 トシテ 趄
︒

スルコト
一
※

先師炳鑒
慈悲容納

元亨四年九月十四日 洞谷山永光寺某

己戌

南閻浮提大日本国能甲等︑謹疏﹂

黄紙

咨目疏

某甲等︑
﹂謹疏

※

元亨四年九月十四日︑洞谷山永光寺︵下冊四八ウ〜四九ウ︶

悚息

先師徹通和尚︵下冊四二ウ〜四三オ︶

州酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等謹
封﹂※悚息〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒

96

永光寺某甲等⁝﹁永光寺開闢某等﹂ニ

悚息〜謹封⁝ナシ︒※先師〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒
95

浄法界身〜俯請真慈⁝ナシ︒

某甲⁝﹁比丘某﹂ニ作ル︒

灯燭⁝﹁灯明﹂ニ作ル︒
礼拝⁝﹁礼拝而﹂ニ作ル︒

十 月 一 日︒ 開 炉︒ 前 夜 ニ︑ 僧 堂 諸ク
開 レ
炉 ヲ︒ 一 衆︑ 伹 二手 シ袖 内 ニ︑ 可 シ﹂

十 月 一 日︒ 開 炉︒ 前 夜 ニ︑ 僧 堂 諸 堂︑

︵一脱ヵ︶

ク
堂︑開 レ
炉 ヲ︒一﹂スヲ
許二
頭帽 一︒巡堂 ノ次 テ︑主人︑季初 ノ

触礼 アリ︒﹄

レ

堂次︑主人︑季初 ノ触礼 アリ︒﹂

ヲ衆︑伹手 シテ袖内 ニ︑可 レ許 二頭帽 一
︒巡

ク
テ
跪レ
炉 ニ︒維那︑宣 レ
疏 ヲ云 ク︑﹂ス
弁 レ
供 ヲ︒伝 供︑焼 香︑礼 拝︑主 人︑﹂

テ十月五日︒達磨忌 ナリ︒公界︑随 レ
力 ニテレ

十月五日︒達磨忌 ナリ︒公界︑随 力 ニ
疏 ヲ云︑﹂弁 レ供 ヲ︒伝 レ供 シテ焼香︑礼拝︒﹂主人︑
跪 炉︒維那︑宣ヘテレ

浄法界身 本 ト無 二出没 一レ

浄法界身 本無出没ヲ大悲願力 示 二現去来 一﹂

南閻浮提大日本国能州賀島郡酒井 ノヲフヲ
仰 テ願 二照臨 一
俯請 二
真慈 一
﹂

大悲願力 示現去来﹂フ

南 閻 浮 提 大 日 本 国 ︱︱ 寺 号 ︱︱ 某 甲保︑洞谷山永光寺開闢某甲等︑
﹂

レタマヘ
ヲ
仰願 ハ真慈 俯 シテ垂 二
照鑒 一
﹂

等︑
﹂
フテ
芸祖達磨大
今 月 初 五 日︑恭遇 二

ニ︑ 弁 二備 シテ﹂ 香 華師︑ 示 寂 ノ之 辰 一

テ
芸祖達磨大
今 月 初 五 日︑恭 ク遇 二

ア

﹄ 弁 備 シ テ香 華師︑ 示 寂 ノ之 辰 ︑

ヲ
フ
ヲ
灯燭 一
︑以 テ伸 二慇懃 ノ供養 一
︒如在 ニ

二

レイ

ヲ
リ
キシ
漢朝 ノ之瑞 一︑赤烏︑自 レ
紹二
呉会 ノ之

ツ

ヲ
テ
ンシ
十﹂万里 一︒於 レ
是 ニ︑白馬︑始 テ先 二

サキ

リ
ニ
フ
殆 ト一 千 年︑ 法 雲︑ 東 方蔟 二
神州 一
越二

ンテ
ニ
右 伏 シテ以 レハ︑恵 日︑西 ノ方沈 二
鷲嶺 一

ニ
法乳 ノ之恩 一
者 ナリ︒
﹂

ヲ
ノ
ヒ上ル
厳神呪 一
︑所 レ
集 ル殊勲 ハ︑以 テ酬 二

礼拝 シテ︑諷 二誦 ス大仏頂万﹂行首楞

ニ
一

供養 ︒
﹂
ノ

ヲ
一

フ
灯燭︑茶菓珍 微供 一︑以 テ伸 二
慇懃

※

ニ
一

ス
ヲ
ノ
諷誦 二
大仏頂万行首楞厳神呪 一
︑所 レ
集
ン
二

ムラ

殊 勲 ハ︑ 以 テ酬 法 ﹂ 乳 之 恩 者 ナ
ル

︒
﹂
リ

ト

ハ

カツテ
一 千 年︑ 法 雲︑ 東 ノ方蔟 二
神州

ンテ
ニ
鷲嶺 一
右 伏 シテ以 レハ︑恵 日︑西 ノ方沈 二
ホトン

殆

コヽ

フ
ヲ
テ
﹂越 二
十万里 一
︒於 レ
是 ニ︑白馬︑始 テ
ニ
一

二一五

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

遊⁝﹁游﹂ニ作ル︒

華⁝﹁花﹂ニ作ル︒
慧可⁝﹁恵可﹂ニ作ル︒

吝⁝﹁期﹂ニ作ル︒
歆⁝﹁韻﹂ニ作ル︒

ツ

ゴ

二一六

⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄
ヨ⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄
セキ ウ

ヲ
ヲ
ヲ
祥 一
︑翻 ﹄二訳 シ虬文 一︒流 二通 ス経 教 一︒

サキ章 疏 ノ之 科 節︑ 星 如ニ繁 ク︑ 名 相 ノ之 教

ホシ

キウモン

シケ

ル

ニシ
ヲ
リ
イシ
漢朝 ノ之瑞 一︑赤烏︑自 レ
紹二
呉﹂
先 二
ヤク

クワ

ホン

テウタウ

ニ

弁 シ︒爰 ニ︑我 カ芸祖︑少林 ノ達磨大師︑シ
網︑雲 ノ如ニ敷 ク︒﹂刁刀相似 テ︑魚魯難 レ

ヲ
ヲ
会之祥 一
︑翻 二訳 シ虬文 一︑流 二通 ス経教シ︒章疏 ノ之科節︑星 ノ如ニ繁 ク︑名﹂相ヲ
一之 教 網︑雲 ノ如ニシテ敷 ク︒刁 刀 相 イ似 テ︑ンテヲシム
慈 心︑ 包 二﹂於 遠 裔 一︑ 師 勅︑ 蒙 二ロ

魚魯難 弁 ︒爰 ︑我 芸祖︑少﹂林

ニ
ク
スルコト
ヲ
於遐陬 一
︒罔 レ
辞二
巨海 ノ之驚濤 一︑

梁土 ︑不 契 老蕭 之於遐 陬 ︒ 罔 辞 ﹂巨 海 之 驚

ニ
ク
ニ
ヘ
臆 一
︑潜 ニ之 二魏邦 一︒泛 二一葦 ヲ於重江ブ
ニハ剏 メ遊 二梁土 一︒不 シテ﹂ レ契 二
老蕭 ノ之丹ハシ

於遠裔 ︑師勅濤 ︒剏 遊リツ之 正 脈︑ 有 レ
寄 スルコト︒庭 ﹂中 ニ︑立 レ

ヨヲス
︑直 二示 ス宗綱 一︒席上 ニ拈 レ
華 ヲ飲光 ノ

ニ
一
ヲ
一

フ
ニ
︑終 二
九年 ヲ於少﹂室 一︒単 二伝 シ心印

之葦 於重江 ︑終 九年 於少室 ︒単魏﹂邦 ︑泛 一

丹 臆 ︑潜蒙達磨大師︑慈心 包

シ
ジ
ニ
カ
ノ
レ
ヱイ
ンテ
ニ
ヲ
ヲ
二
一
カ シュ
ナ
ニ
ク
ムラシム
二
二
一
レ
カナ
セウ
︵ママ︶ ハシ
ニ
ハ
メ
ンテ
ノ
フ
一
レ
一
二
ヲク
ヒソ︵二脱ヵ︶
ユ
キ
ハウ
ニ
イテ
ベ
カニ
一
一
二
二
イ
ヲ
フ
ニ
ヲ
ヲ
二
二
一
ニ
一

ヲ
ヲ
伝 シ心印 一︑直 二示 ス﹂宗綱 一︒席上 ノ拈
ヨシ
雪 ニ慧可 ノ之得髄︑無 レ
疑 ヒ︒法雷︑既 ニ

ニ
一

イ︱

ク
二

テ
二

テ
ニ
﹂届 二
隻履西帰 ノ之日 一︑敢ヲ
一

摂斎北面 ノ之勤 ︒今 ニ︑仰 深
トク

タマヘ
二

ニ
届 隻履西帰 ノ之日 一︑ 敢 テ忘

ヲ
一

ウケ

ニ
於来儀 一
︑庶 クハ俯 シテ歆

ナラ
二
ヲ
一

ヲ
モ
︑雖 二
彎
螻蟻余生 一ニヲ
石鞏 ノ之弓 一
︑遂

ト
二

ルコト
シテ
莫 シ﹂ レ的 レ
鹿 ニ︒徒 ニ下 二
玄沙 ノ之

︵レヵ︶

フニ
﹂於微供 ︒伏 シテ想 二斗筲陋器︑

覬 クハ︑不 レ吝

コ︱

フヲ
重 ノ之 尊 徳 ︑ 遥 ニ伸 二
如在 ノ之誠礼 一︒

ヲテ
摂 斎北面 ノ之勤 一︒今 マ︑仰 二
﹂深

︒然

ヒ
ニ
二
一
イ︱
ニ
テ
シテ
一
二
※セフ
シ
ンヤ
レ
二

ク
震 於九州 ︑道風︑遂 ニ扇 二
﹂於四海

華︑飲光 ノ之正脈︑有 寄 ントコロ︒庭中︑レシ
立 雪 恵 可 ノ﹂ 得 髄︑ 無 レ
疑︒ 法 雷︑忘海 ︒然既 震 於九州 ︑ 道 風︑ 遂 ニ扇 於四

ツ
ニ
レ
イ
ニ
二
ニ
シテ
一
ワ︱
レンヤ
テ
二

ヲ
一

ヲ
ブ
重 ノ﹂ 之 尊 悳 一︒ 遥 ニ伸 二
如在 ノ之 誠礼レ︑ 不 期 ク於 来 儀 ︑ 幸 ニ
ワクハ

コイネカ

︒ 覬
ヲ
一

ニ
フ
俯韻 センコト﹂於漸供 一︑伏 シテ憶 二
斗筲陋

︵二脱ヵ︶

微供⁝﹁漸供﹂ニ作ル︒

ヲ
トモ
ト
︑雖 二
彎二
石鞏 ノ之弓器︑螻蟻 ノ余生 一︵二脱ヵ︶

想⁝﹁憶﹂ニ作ル︒

︑﹂遂 ニ莫 的
カ︱

カヽ

モ
二

鹿 ニ︒徒 ニ下 玄沙 ノ

ルコト
レ

カタ

ヲ
ケテ
︑曽 テ叵 レ得 レ魚 ヲ︑忝 モ挑 二
伝灯 ノ
鉤 一

ヲ
ス
ニ
之遠炎 一
︑ 以 テ供 二﹄ 曩 祖 ノ之 真 前 一
︒

シ
レ

ヲ
シ
コト
ケテ
之鉤 一
︑曽 テ叵 レ
得レ
魚 ヲ︒忝 モ挑 二伝リ
ク
伏 シテ請 フ︑ 大 願 有 レ方︑ 真 慈 無 レ
礙 リ︑

ヲ
一

ヲ
ス
ヲ
灯 ノ之﹂遠炎 一︑以 テ供 二曩祖之真前 一
︒

テ

モ

リ
ルマテ
﹂後 チ︑河 ハ為 レ
帯 ト︑山 ハ為 レ
冠 ト︑

ナ

シテ
ラ
ヲ
不 レ
仮二
修証 一
︑而 頓 悟 成 仏 セン︒然 シ

ヲ
一

テ
ムルコト
ヲ
︒有 レ
明二
知見 一
︑而 猛 省 回 光 シ︑

︵二脱ヵ︶

ヲ
タマハンコトヲ
曲 テ垂 テ提耳 一︑俾 レ
獲 二﹂安心※リク
伏 シテ請 フ︑大願有 レ方︒真慈無 レ
礙 リ︑
﹂
テ
ニ
タマヘ
シメ
ヲ
曲 テ垂 二
提耳 一
︑俾 レ
獲二
安心 一
︒有
ムルコト
ヲ
シテ
明二
知見 一
︑ 而 猛 省 回 光︑ 不 レ

テレ

ヲ
仮 ラ﹄ 修 証 一︑ 而 頓 悟 成 仏 セ ン︒ 然 シ テ
ナ

メ
ユウ

ヲ
一

謹疏﹂

︒ 謹疏︒
﹂

メ

シ
ヲ
ク
祝 二
北闕 ノ之宝祚 ノ無疆 一
︑雲如 レ
鶴 ノ︑

︵二脱ヵ︶
カハ

モ

ク
レ

レイ

リ
ルコトヲ
シ
後 チ︑ 河 為 レ
帯 ト︑山為 レ
冠 ト︑祝 下
ソ

ト
上

ホ

ケン
︑資 二
南畝 ノ之黎元 ノ有
ガ

ニシテ
ン
雨如 レ
膏 ノ︑
﹂資 二
南畝之黎元 ノ有歳

ケツ

膏

アブラツク

北闕之﹂宝祚 ヲ無疆 ︑雲如 鶴 ノ︑雨
如

芸祖容納

歳 ︒
﹂

列祖証鑒

※

炳鑒

恭 敬 疏上祖師者︒﹂︵下冊四三オ〜四五オ︶

日 示 寂︑達 磨 大 ﹂師︒以 酬 法 乳 之 恩

上来︑諷誦楞厳秘密神呪功徳︑供養今次 ニ楞厳呪︒回向云 ク︑﹂

洞谷山永光寺開闢某甲等謹封﹄

南閻浮提大日本国能州

比丘某甲等︿謹／疏﹀﹂

元亨四年十月五日 二十七世法孫嗣祖

ニシテ
レ
ヲ
一

芸祖容納

謹疏﹂

謹疏︒
﹂
二十七世⁝﹁五十四世﹂ニ作ル︒

列祖証鑒

謹封 ス﹄

祖師 炳鑒

南閻 ︱ 大日本国 ︱︱ 等

恭敬 疏上

※

疏﹂

元亨 ︱ 十月初五日︑︱︱ 某甲等︑謹

某甲等⁝﹁某等﹂ニ作ル︒
恭敬〜謹封⁝﹁印﹂
・﹁黄紙﹂アリ︒※具体的ナ位置ハ光椿書写本参照︒

次楞厳呪〜法乳之恩者⁝ナシ︒

次楞厳呪︒回向云︑﹂
上来︑諷誦楞厳秘蜜神呪功徳︑供養今二一七

⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二一八※摂斎⁝﹁摂﹂ノ左︑﹁ ヲサメテ ﹂︑﹁斎﹂ノ左︑﹁モスコトヲ﹂アリ︒※恭敬〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒

テ十一月中︒冬至 ノ前︒隔 レ
日 ヲ︑衆寮諷テ
十 一 月 中︒冬 至 前︒隔 レ
日 ヲ︑衆寮諷

⑤山上氏旧蔵麟広書写本︵下冊四九ウ〜五一ウ︶

日 示 寂︑達 ﹂磨 大 師︒以 酬 法 乳 之 恩者︒﹂※諷誦⁝右︑﹁如在礼拝 シテ﹂アリ︒
※方⁝右︑
﹁イへ﹂
︑左︑
﹁ツトメ﹂アリ︒※恭敬〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒

衆寮諷経⁝﹁衆寮諷経等﹂ニ作ル︒

メテ
ヲ
テ
ヲ
肇 二
一陽 ノ之開序 一
︑迎 二
百福 一
︑以 テ

ハシ

テ
切 ニ以 レハ︑宝暦迎 レ
長 ヲ︑璿儀推 シ至 ル︒

云 ク︑﹂

経 アリ︒四節︑皆 ナ同 シ︒土地堂念﹂誦 ニセン

長 キヲ︑璿儀推 シ至ヲ
テヲ
一陽之開序 一
︑迎 二
百福 一
︑﹂

ホウレキ

切 ニ以 レハ︑宝暦迎
ハシ

︒肇

シテ
ニ
ル
堂 ノ真宰︑茂 ンニ対 二
令辰 一︑倍 〱納 二殊サカ

為 ス﹂ レ先 ト︒恭 ク惟 レハ︑当山 ノ土地︑合シテニ
堂 ノ真 宰︑茂 ク対 二
令辰 一︑倍 〱納 ル﹂

ヲ
シテ
ヲ
シテ
祥 一
︒粛 ニ請 二﹂大衆 一︑謹 テ詣 二霊祠
︵二ヵ︶ヲ︑誦 一持 シ万徳 ノ洪名 一︑回 二向 シテ合堂

ル
ヲ
リ
ン
テ
見二
人物 ノ之多幸 一︒護 レ
法 ヲ安 レ
人 ヲ者

ニ
シ
ヲ
真宰 一
︑以 テ表 二佳﹂節 ノ之誠志 一
︑以

ニ
一
ノ

ナリ

︒為如上縁念﹂ルヲリ
人物 ノ之多幸 一︒護 レ
法 ヲ﹄安 レ
以 テ見 二︵十脱ヵ︶

人 ヲ者 ナリ︒ 為如上縁念 ン ︿仏名︑回ニヲ合﹂堂 ノ真宰 一︑以 テ表 二佳節之誠志 一
︑

ニ
ヲ
祠 一
︑ 誦 二持 シ万 徳 ノ洪 名 一︑ 回 二向 シテ

ヲ
シテ
ヲ
シテ
殊祥 一
︒粛 ンテ請 二
大衆 一︑謹 テ詣 二霊︵二脱ヵ︶

以 テ為 先 ︒恭 ク惟 レハ︑当山 ノ土地︑合

ル

メテ
二
ス
ト
レ

ヘテ
レ

土地堂念誦 ノ疏 ニ云 ク︑﹂経等 アリ︒四節︑皆 ナ同 シ︒﹂

101

土地堂念誦⁝﹁土地堂念誦疏﹂ニ作ル︒

100

皆同前⁝﹁同前﹂ニ作ル︒
四五日以前⁝﹁以前四五日﹂ニ作ル︒

大円満覚〜量周沙界⁝﹁浄法界身︑本無 出 没︒大 悲 願 力︑示 現 去 来 ﹂ニ作ル︒
永光寺某甲等⁝﹁永光禅寺開闢比丘某等﹂ニ作ル︒
本師釈迦如来大和尚⁝﹁本師釈迦牟尼如来大和尚﹂ニ作ル︒
灯燭微膳⁝ナシ︒

向︑皆同 前﹀︒﹂︿十仏名︑回／向︑皆同 レ前﹀︒﹄︵下冊四五オ〜ウ︶

ニ
冬至四五日以前︑為 二四月以後 ノ掛搭

レ

ノ
一

︒
﹂

冬至以前︑四五 ノ日前︑四月以後掛搭
二︵下冊五一ウ〜五二オ︶

ヲ
一

ノ
ス
ヲ
シ
僧 一
︑行 二
謝 掛 搭 ノ之 儀 一
︒
﹂如 二
夏前

ス
二

僧 ノ僧︑行 謝掛搭﹂之儀 ︒如 夏前︒﹂

トテ
十二月八日︒称 二成道会 一︒公界︑随 レ

一ス
ト
十二月八日︒称 二成道会 一︒公界︑随 レ

ク

︑
﹂

リ

キ
テ
︒ 主 人︑ 跪 レ
炉 ニ︑ 維 那︑ 宣 レ
疏 ヲ云

ス
ヲ
力 ニ弁 二供具 一︒四節 ノ儀︑皆 ナ一﹂如 ナ
ヲ
一

テ
レ

力 弁 供 具 ︒ 四 節 ノ儀︑﹂ 皆 ナ一 如 ナリ
二テレ︒ 主 人︑ 跪 炉 ニ︑ 維 那︑ 宣 疏 ヲ云
ト

︑
﹂

大円満覚

ク

大円満覚 垂迹西乾

ンテ
ヲ
シ
ヲ
太虚 一
沙界 一
﹂
心包 二
量周 二

ヘテ
二

ヲ
フ
ヲ
香華灯燭微膳 一︑ 以 テ伸 二
供養 一︒

ニ︑ 伲 テ備来大和尚︑成道 ノ之﹂辰 一

テ
本師釈迦如
今 月 初 八 日︑恭 ク遇 二

洞谷山永光寺某甲等︑﹂

南閻浮提大日本国能州賀嶋郡酒井保︑

ヒ
フヲ
仰 テ願 二照鑒 一 伏 シテ請 二
真慈 一
﹂

ル
ニ
垂二
迹 ヲ西乾 一心包太虚 量周沙界﹂
仰願 ハ照鑒 伏 シテ請 フ真慈﹂

本師釈迦如

南閻浮提大日本国︱︱ 寺号住持比丘︿某／甲﹀等︑﹂
今 月 初 八 日︑恭 ク遇

テ二ニ︑ 伲 二備 シテ
来大和尚︑成﹄道之辰 一
ヲ
フ
ヲ
テ
香華 一
︑以伸 二
供養 一
︒集 二
現 前 ノ比二一九

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

同集⁝ナシ︒⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄

二丘衆 ︒﹂諷 誦大仏頂万行首楞厳神
ヲ
一

トラカ

ベウハンシャセン

ヲ
ロノ
ン
呪 一
︑所 レ
集 ル洪 勲 ハ︑以 テ酬 二
﹂法

ヒソ

ニ
乳 ノ之恩 一
者 ナリ︒
﹂

ナ

カナ

ヨ

シテ
ヲ
右密 カニ以 レハ︑ 融 二
瓶盤釵釧 一︑而為コウ

イカン カ セ ン

具ヲ
フモ
琴 ﹂瑟 箜 篌 一︑ 以 テ諧 二
六律 ︑

妙指 奚 為 ︒蓋 シ衆生 ニ有

ニ
一
ルモ
レ

ンハ
ニ
ケン
一 金 一︑ 非 二
智火 一
鮮レ
克 クスルコト︒

校
舎
ヲ
一

ヲ
如 来 ノ﹂ 智 慧 徳 相 一︑ 若 シ大 覚︑ヲ
衆生 ニ迷悟 一
方便 上︑演若 カ狂⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄

二二〇

テ
ヲ
現 前 ノ比 丘 ﹂衆 一︑ 諷 二誦 ス大
同集 二

ヲ
ロノ
仏頂万行首楞厳神呪 一
︑所 レ
集 ル

リ

︒
﹂

上ル
ニ
洪 勲 ハ︑ 以 テ酬 二
法 ﹄乳 ノ之恩 一
者 ナ

ヨ

シテ
ヲ
スモ
右密 ニ以 レハ︑融 二
瓶盤釵釧 一
︑而為 二

ナ

カナ

ス

ト
ンハ
ニ
シ
一金 一
︑非 二
智火 一
︑鮮 レ
克 クスルコト︒校

イカンカセンヲ
フモニテハ
琴瑟箜﹂篌 一︑以 テ諧 二
六律 一
︑舎 二
テ
二

ヲ
ルモ
スルコト
妙指 一
奚 為 ︒蓋 シ衆生︑有 レ
具二ヲンハ
如来 ノ智慧徳相 一︑﹂若 シ大覚︑無 下
示

︒
﹂

ヲ
サン
灯 一
︑ 道 風 久 ク扇 テ︑ 此 界 洎 二
無辺界

恭敬 疏上

祖比丘某甲等︿謹／疏﹀﹄

元亨四年十二月八日 五十四世法孫嗣

謹疏﹂︿四所印﹀ 南閻浮提大日本国︱︱等

一金⁝﹁一巠﹂ニ作ル︒

スモ
二
カンカ
ヘテ
二
ス
テバ
二
スルコト
二

ンハ
無 下
示

ヲ
ク
衆生 ノ迷悟 一
方便 上︑演若 カ狂性︑難 レス
二テ歇 ミ︑力士 カ額珠︑﹂永 ク忘 ン︒今 マ聞 二大性﹂難 歇 ︑力士 カ額珠永 ク忘 ン︒今 マ

スノ
二
ク
ミ
レ

無辺界 ︒ 謹疏﹄

ニ
一

謹疏﹂

本師 如来

謹疏﹂

ヲ
ヘ
正因 一
︒慧﹂照永 ク耀 テ︑一灯伝 二
百千

テ
ヲ
聞 二
大地有情 ノ之成道 一︑新 ニ明 二﹂本有

︵洎ヵ︶

ヲ
ス
地有情 ノ之成道 一︑新 ニ明 二本有仏性 ノ之ヲ一

仏性 ノ之正因 ︒慧照永 ク輝 テ︑一灯 ヲ伝ニ
一ニ
一百 千 灯 ︒ 道 風 ﹂ 久 ク扇 テ︑ 此 界 泊
エン
二
サン
二

本師 如来
アヒミン 印 ノウヨウ

元亨四年十二月初八日︑釈迦︱︱某

哀愍 納容

哀愍 納容

甲等︑謹疏﹂
八日⁝﹁初八日﹂ニ作ル︒※

某甲等⁝﹁某等﹂ニ作ル︒

四所印⁝ナシ︒※具体的ナ位置ハ光椿書写本参照︒

恭敬〜謹封⁝﹁印﹂
・﹁黄紙﹂アリ︒

長 坐 ス︒発 心 以 来︑四 ﹂十 余 年︑未

七日 ノ夜︑九日 ノ夜︑山僧住 ノ裏 チ一衆︑

謹疏﹂

成道 如来

※

恭敬

疏上

︿四所印﹀ 南閻浮提大日本国能州如来

酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等謹封﹂

成道

七 日 ノ夜︑ 九 日 ノ夜︑ 山 僧 住 裏 一 衆︑

二

︵末ヵ︶

※恭上〜謹疏⁝︻年中写真 ︼参照︒

︵下冊四五ウ〜四六ウ︶シノス︒蓋 シ如 二
恒規 一
︒
﹂

テ
ヲ
六 年︑ 多 クハ率 二一衆 一︑ 堂 裏 ニ﹂ 打 坐

テ
二

ニ
セ
此 ノ両夜 一︑未 二打眠 一︒故 ニ住裏二十長坐 ス︒発心 ヨリ以来︑四十余﹂年︑於

テ
ニ
セ
於 二
此 ノ両夜 一︑打眠 上︒ 故 ニ住 裏 二 十︵下冊五二オ〜五三オ︶

ヲ
一

六 年︑ 多 クハ率 ﹂一 衆 ︑ 堂 裏 ニ打 坐ス

タ下

能州酒井保洞谷山永光寺開闢某甲等⁝
闢比丘某等﹂ニ作ル︒

テ
二
︵ママ︶
ヲ
一

︒蓋 シ如 恒規 ︒
﹄

ス

シ
二

一

※恭敬〜謹疏⁝︻年中写真 ︼参照︒

二十日以後︒開 坐禅 ︑出 歳未看経牓
︒ 牓云︑
﹂
一

ヲ
一

牓 ニ云 ク︑﹂シテヲス
十日以後︒開 二
坐禅 一
︑出 二
歳末看経
ヲ
牓一
︒
ノ

無縁 ノ大慈︑平等 ニ利 二済 シ群生 一︑広大
ノ

ノ

シテ
ヲ
転二
数日 一
︑ 寺 中︑

二二一﹂蠢動含霊︑乃至檀越所領所生 ノ牛

テ
ヲ
看経 一
︑回 下向 ス寺 領 田 畠 耕 死
専 ラ勧 二︑ 歳 末︑ 故

コトサラ

二
ニ

ヲ
接化︑一同 ニ救 度 ス含類 一︒是 ヲ﹂以ヲ
接化 ヲ以テ︑一同 救 度 含﹂類 一
︒是 ヲ

テ

転

ヲ
数日 一
︑寺中︑

無縁大慈︑平等 利 済 群生 ︑広大
ニ
シ
二
ニ
ス
二
シテ
ニ
二

コトサラ

以 テ︑歳末︑ 故︵一脱ヵ︶

蠢動含霊︑乃至檀越所領 ノ所生牛馬ノテ
看経 ヲ︑回 下向 ス寺領﹂田畠耕死
専 ラ勧 二107﹁能刕賀嶋郡酒井保洞谷山永光寺開牓云⁝ナシ︒

106

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

勝果⁝﹁勝妙果﹂ニ作ル︒⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄

馬 六 畜︑ 及 ヒ山 林 ノ受 生 ﹄ 禽 獣 虫 類︑

⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二二二六﹂畜︑及 ヒ山林受生禽獣虫類︑水陸畜 生︑ 残マテ
足供給 ノ之﹂人工火客 一︑下至 二
畜生︑

モ

ニ
水陸 ノ一切︑前亡後滅 上︒上自 二三宝手モ

ニ
一切︑前亡後滅 上︒上﹂自 三宝手足ノコ

供給之人工火客 ︑下至

二
マテ
二

テ
ケ
残害︑横死 ノ之下賤愚蒙 一︑皆 ナ所 レ
助二

一

ニ
テ
ケ
害︑横﹂死之下賤愚蒙 一
︑皆所 レ
助二
僧

スルコトヲ
二

リ
ニ
念﹂仏︑誦呪︑章句 ハ︑在 二
衆意 一
︒無

シテ
ヲ
分 量 一︒ 祇 回 二接諸衆生 ノ之慈心 一
︑
シ
二

モノナリ
ヲ
等 ク﹂修 二利済群品 ノ之妙行 一也︒

妙法蓮華経﹂

︵二脱ヵ︶

ニ
︒
﹂
敬白︒ 品目︑具 ス于後 一

梵網菩薩戒経﹂元亨四年十二月日 堂司比丘某甲敬 テ

大円覚経﹂
勧化﹂

梵網菩薩戒経﹂元亨四年十二月日︑堂司比丘某甲敬

テヲ
今 月 晦 日︑迎 二
年窮歳尽 ノ之除夜 一︑永光寺開闢某甲等︑﹂

南閻浮提大日本国能州酒井保︑洞谷山

除夜 ノ施餓鬼了 テ︑維那︑宣 テ
疏 ヲ云 ク︑﹂レ︿除夜 ノ前︑両三日 ノ／間︑結計清書 ス﹀
﹄

勧化﹂

大円覚経﹂

什部﹂

ヲ
小 因 能 大 ノ之 勝 果 一矣︒ 読 経︑ニン僧﹂宝大悲之威神力 一︑ 悉 ク得 レ
感レ

宝 大 悲 之 威 神 力 ︑ 悉 ク得 タ リ﹂ 感
ニ
一

ス

ニ
一

ヲ
小 因 能 大 ノ之 勝 妙 果 一矣︒ 読 経︑

スルコト
二

リ
二

念仏︑誦呪章句 ハ︑有 ﹂衆意 ︒無分白︒

在衆意⁝﹁有衆意﹂ニ作ル︒
タヽ メク

︵群ヵ︶

ラシテ
ヲ
量︒ 祇 回 二
接 諸 衆 生 ノ之 慈 心 等 一
︑﹂

大乗妙典

スルモノナリヲ修 二
利 済 郡 ﹄品 之 妙 行 一也︒ 敬敬白⁝ナシ︒

品目︑具于後︒﹂

妙法蓮華経⁝﹁大乗妙法蓮華経﹂ニ作ル︒
梵網菩薩戒経⁝﹁梵網菩薩心地戒品経﹂ニ作ル︒
大円覚経⁝﹁円覚修多羅了義経︑金剛

除夜前︑両三日 ノ間︑結解清書 ス︒ 施
餓鬼了 テ︑維那︑﹂

般若波羅蜜経﹂ニ作ル︒
結計⁝﹁結解﹂ニ作ル︒

宣 疏 ヲ云 ク︑
﹂
等︑
﹂
テ
ヲ
今 月 晦 日︑ 迎 二
年窮歳尽之除夜 一︑ツコモリ

南閻浮提大日本国︱︱︱某甲

テレ

除夜施餓鬼⁝﹁施餓鬼﹂ニ作ル︒
宣疏云⁝下︑﹁不押印﹂アリ︒※底本ニハ﹁不押印ナシ﹂トアルガ︑光椿書

ニ
ハント
ノ
将 レ
救二
所縁群生 一﹄之亡魂 ︒兼メテヲ
令 下
勧 二化 シテ合山 ノ緇白 一︑而諷 中誦

ス
ントヲ
救二
所縁群生 ノ亡魂 一︒﹂兼日 ニ︑
将 レ

ス

写本ニハコノ字ガアルタメ︑﹁アリ﹂ノ誤メテ
日 ニ︑ 令 レ
勧 二化 セ合山 緇白 ︑ 而

二

ヲ
シテ
仏経 一
︑争 カ﹂解 脱 セン︒螻 蟻 ハ混 二
持

ニ
一

シ
スルコト
テヽ
︑無 二
救済 一
︒昏昏 タル群生︑捨 二ンハ
右 潜 ニ以 レハ︑ 蠢 蠢 タル含 類︑ 非 二
大悲

ノ
レ

ヲ
集 ル殊勲 ハ︒救 二済 セン群萌 一﹂者 ナリ︒﹂

ヲヲ
前 ノ一衆 一︑而同 ク誦 中楞厳神呪 上︑所シメ

ト判断シタ︒

ヲ
諸経神呪 上︑除夜 ニ令 下引 二﹂率 シテ現

ヲ
一
シ
ヲ
ノ
一
メテ
ニ
レ

諷 誦 ス諸経神﹂呪 ︒除夜 令
二ヲス﹂率 セ現前 ノ一衆 一︑而同 ク誦 二
楞厳
レ

大悲
ンハ
二

ン
スルコト
テヽ
無二
救済 一
︒ 昏 昏 タ ル群 生︑ 捨 二

ニテ
経者 ノ手水 一
而逝 シ︑蝸牛 ハ当 二
聴法人 ノ者︑駈 使 ノ奴 婢︑牛 馬︑寺 領 水 陸 ノ受

一︑下種︑累生︑成就 シ﹄来 ル︒若 シ然 ハリ
為 二
一万 ノ羅漢 一︒所縁︑永劫 ニ不 二朽壊

︵一脱ヵ︶

リ
昔 シ為 二五百 ノ蝙蝠︒﹂十千 ノ游魚 ハ︑今

ク

ス
ニ
生二
忉利 一
︒ 況 ン ヤ乎︑ 五 百 ノ聖 者 ハ︑シテ仏 ﹂ 経 争 カ解脱 セン︒螻蟻 ハ混 二
持経
テ
二

ニ
シテ
ヲ
伺下 一
而﹂死 スルモ︑倶 ニ脱 二
畜類 一
︑同

ヲ
一
ニ
一

タ

リ
二

ニ
シテ
ヲ
伺下 一
而死 スモ︑倶 ニ脱 二
畜類 一
︑同 ク生

ヘン フク

リ
二

忉利 ︒況 ンヤ乎五百 ノ聖者 ハ︑
﹂為 昔
ニ
一

ルイ セイ

ビ

︑ 下 種︑ 累 生︑ 成 就 シ来 ル︒ 若 シ然 ハヌ

什部﹂

梵網菩薩戒経﹂

妙法蓮華経﹂﹂
品目︑如 レ後 ノ︒

ス
看経誦呪 ノ大意︑兼日 ニ押貼 シテ具 レ
之 ヲ︒

ヲ
シ
ス
ヲ
聖 一
︒哀 顧 シテ而 可 レ
念二﹂増 道 損 生 一︒

リ
生 モ︑決 シテ為 二
生生 ノ同﹂法 一︑必 ス為 二

キウ シ

二

者︑駈 使 ノ奴 婢︑牛 ﹂馬︑寺 領 水 陸 ノ
タレル
世世 ノ道伴 一︒憐愍 シテ而可 レ祈 二
転凡入
ハン

一

アツテウ

世世道伴 ︒﹄憐愍 シテ而可 祈 転凡

妙法蓮華経

﹂
具 レ之 ヲ︒ 品目︑如 レ後︒

看 ﹂ 経︑ 誦 呪 ノ大 意︑ 兼 日 ニ押 貼 シテ︑

ヲ
シ
ヲ
入聖 一
︒哀 顧 シテ而 可 レ
念 二増道損生 一
︒

ラン
二

リ
受 生 モ︑ 決 シテ為 二
生 生 ノ同 法 一︒必 ス為セ
一一万 ノ羅漢 一︒所縁︑永﹂劫 ニ不 二朽壊

一五 百 ノ蝙 蝠 ︒十 千 ノ游 魚 ハ︑為 今 マ

ル
二
シ

タ

者 ノ手水 而逝 シ︑蝸牛 ハ当 聴法﹂人 ノニ
一

右潜 カニ以 レハ︑蠢蠢 タル含類︑非

ヲ
群萌 一
者 ナリ︒
﹂

ヲ
一

神呪 ︒所 ノ﹂ 集 ル殊勲 ハ︑救 済 セン

二

ヲ
一

引

能州酒井保⁝﹁能刕賀嶋郡酒井保﹂ニ作ル︒
群生⁝﹁群生之﹂ニ作ル︒

妙法蓮華経⁝﹁大乗妙法蓮華経﹂ニ作

二二三

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

ル︒※底本ニハ写本名ノ指示ガナイガ︑諸本ノ用
例カラ判断シタ︒

梵網菩薩戒経⁝﹁梵網菩薩心地戒品経﹂ニ作ル︒

得楽︑法界衆﹂生︑同円種智者︒ 十山内含生︑所縁群類︒仏種縁熟︑脱苦

上来︑諷誦経呪︑所集功徳︑回向﹂

梵網菩薩戒経 什部 ︿諸経呪什部﹀﹂⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄

テ
ヲ
シ
加二
銀銭 一
︑倶 ニ焼 クナリ︒ 可漏︑同 二
盂

世︑
﹂云云︒
﹂

得楽︑法界衆生︑同円種智者︒十方三

内含生︑所縁群類︒﹂仏種縁熟︑脱苦

上来︑諷誦経呪︑所集功徳︑回向 山⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二二四方︱︱︒加 銀銭 ︑倶 ニ焼 クナリ︒
﹂
ヲ
一

ニ
シ
蘭盆会 一
︒ 次 ニ楞厳呪︒回向︑同 二﹂テ二可 漏︑ 同 盂蘭盆会 ︒ 次 ニ楞厳呪︒

カ ロフ

十方三世云云⁝ナシ︒︵下冊四六ウ〜四八オ︶盂蘭盆会 ︒
ニ一

回向︑同 盂蘭盆会 ︒
﹂

ニ
一
ニ
一

︵下冊五三ウ〜五五オ︶

ニ
一

テ
ヲ
シテ
今迎 二
年窮歳尽 ノ之除夜 一︑具 ニ録 二永光寺開闢某甲等︑﹂

南閻浮提大日本国能州酒井保︑洞谷山

テ宣レ
疏 ヲ云 ク︑﹂ヲ︒
次 ニ龍天回向︒兼日 ニ︑結 二計目録 一
テ
二

次 ニ龍天 ノ回向︒兼日 ニ︑結解目録︒作
ヲ
一

テ
リ
ヲ
テ
ニ
作 レ
疏 ヲ︑ 截 二
銀銭 一
︑
﹄就 二
山門頭 一
︑

キ

リ
二

寺号某甲等︑﹂ヲ
集 シテ月次日作之衆﹂功 一︑回 二向 シ龍

ヘテヲ
今迎 二
年窮歳尽 ノ之除夜 一︑具 ニ録 二南閻浮提大日本国

疏 ヲ云 ク︑﹂

テレ
テレ

疏 ヲ︑截 銀銭 ︑就 山門﹄頭 ︑宣

シ
二
シ
二

加銀銭倶焼⁝ナシ︒

結計目録⁝﹁結解目録﹂ニ作ル︒
銀銭⁝﹁銀銭馬形経﹂ニ作ル︒
能州酒井保⁝﹁能刕賀嶋郡酒井保﹂ニ作ル︒
某甲等⁝﹁某等﹂ニ作ル︒

録⁝﹁録集﹂ニ作ル︒
二ニ
一

天 ︑報 答 スル護法 者 ナリ︒﹂
ヲ
一シ
右伏 シテ惟 レハ︑護法侍衛︑堅 ク応 二
如来

シム

ノ

ハカ

ヲ
︑回 二向 シ﹂龍天
月次日作 ノ之衆功 一ニ︑報 二答 スル護法 一
者 ナリ︒
﹂
ニ
一

シ
右伏 シテ惟 レハ︑護法侍衛︑堅 ク応 二
如来

ニ
リ
付嘱 一
︑蘭若修練︑悉 ク有 二龍天 ノ﹂恩ノシテ助 一︒深山 ニ通 レ
信 ヲ︑而令 シテ人倫 ヲ伸テ
供養 一︑幽谷望 レ
風 ヲ︑而令 シテ緇白 ヲ﹂
二

サ
ヲ
シ
作 二
群集 一
︒是 ヲ以 テ︑当山已 ニ現 二
梵刹ス
ヲ︑ 江 湖︑ 漸 ク作 二
風聞 一︒ 求 道 ノ人 ハ︑ヲ一ルニ
不 ルニ﹂ レ招 カ競 ヒ来 リ︑修善 ノ者 ハ︑不 レ

衆功⁝﹁衆功徳﹂ニ作ル︒
レンリ
下

付嘱 ︑蘭若修練︑悉 ク有 ﹂龍天 ノ恩

ノ

ニ
一

テ
レ

シテ
シテ
助 上︒深山 ニ通 レ
信 ヲ︑而令 下
人倫 ヲ伸
レ
ヲ
上

供養 ︒幽谷望 風 ニ︑
﹂而令 シテ緇白 ヲ

ベ
中

︵二脱ヵ︶

ヲ
一

サ
ヲ
シ
作 二
群集 一
︒ 是 以 テ︑ 当 山 已 ニ現 二
梵刹

キソ︑江 湖 漸 ク作 ス﹂風 聞 ︒ 求 道 ノ人 ハ︑ヲ
一ヲ諍 イ集 ル︒或 ハ新 二造 シテ﹂仏菩薩 ノ像 一
︑

ルニ
ルニ
不 レ
招 カ競 ヒ来 ル︒修善 ノ者 ハ︑不 レ
慮ラ

競来⁝﹁競来而﹂ニ作ル︒

シヲ
而功徳林﹂中 ニ作 二
荘厳 一︑或 ハ弁 二営 シヲ
慮争 ヒ集 ル︒或 ハ新 二造 シテ仏菩薩 ノ像 一︑ヲ一而功悳林中作 荘厳 ︑或 ハ弁 二営 シテ仏
シ
二

ヲ
ス
閣僧舎 一
︑
﹄而善根山上 ニ倍 二
福聚 一︒護ヲス
ヲ
仏閣僧舎 一︑而善根山上 ニ倍 二
福聚 一
︒
テ

護法﹂安人 ノ之霊徳︑殊 ニ掲焉 タリ︒祖﹂品目︑如 後︒

宰︑ 日 本 国 内 大 小 神 祇︑ 当 山 鎮 ﹂龍天︑梵釈四王︑﹂天地陰陽︑十方真

上来︑諷誦経呪功徳鴻因︑回向 護法

梵網菩薩戒経﹂

大乗妙法蓮華経﹂﹂
品目︑如 レ後︒

ヲ
衆︑各各報 二謝 ス行道 ノ之大擁﹂護 一︒

ヲ山︑﹄年年啓 二唱 ス護法之各報答 一︒通シ
弘 通 之 接 化︑ 已 ニ無 レ
障 リ︒ 仍 テ合 山︑ヲ
一シ
道 弘 通 ノ之 接 化︑ 已 ニ無 レ
障 リ︒ 仍 テ合二ヲ
各各報 二謝 ス行道之大擁護 一︒﹂

疏上︿黄紙﹀ 南閻浮提大日本国
天地冥陽龍天善神

恭敬※

年年啓 唱 ス護法之﹂各報答 ︒ 通 衆︑

︵ママ︶

リ
法安人 ノ之霊徳 一︑殊 ニ揚 レ
焉 ニ︒祖﹂道コヽ争⁝﹁諍﹂ニ作ル︒

護法之各報答⁝﹁護法報答﹂ニ作ル︒

ニ作ル︒

梵網菩薩戒経⁝﹁梵網菩薩心地戒品経﹂ ︿︱／︱﹀等謹疏﹂
レ

大乗妙典 什部 梵網菩薩戒経 什巻
︿々／々﹀
﹂

二二五

⑤山上氏旧蔵麟広書写本⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄二二六⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄

執 陰 陽︑守︑国界諸神︑保内社壇︑合堂聖造︑部星衆︑増加﹂威光︒所冀︑ 山門鎮

合山諸檀︑守宮守道︑﹂今年歳分︑主宰︑ 日本国内大小神祇︑﹂当山鎮守︑静︑僧宝繁昌︑本寺檀那等︑諸縁吉﹂龍天︑梵釈﹄四王︑天地陰陽︑十方真
国界諸仏︑保内社檀︑合堂聖造︑合山利︑ 所 願 成 就︑ 四 恩 三 有︑ 同 円 種 智

上来︑諷誦経呪功徳鴻因︑回向 護法諸﹂檀︑守宮守道︑ 今年歳分︑主執南 方︿ 火 ﹀ 徳 星 君︑︿火﹀

陰陽︑南方︿火﹀
﹂徳星君︑
︿火﹀部星

者︒十方三世︑云云︒﹄

作ル︒

衆︑増加威光︒ 所冀︑﹂本寺檀那等⁝﹁本寺檀那諸檀那等﹂ニ諸縁吉利⁝﹁諸縁吉慶﹂ニ作ル︒

恭敬

疏上

山門鎮静︑僧宝繁昌︑本寺檀那︑諸檀ニス
之 ヲ︒仍 テ為 二
後鑒 一︑今書 レ之 ヲ︒后ス之 ヲ︒右 ノ図 ハ者︑永平 ノ垂誡 ニ／出 レ

サ︿龍天 ノ疏︑可漏 ノ図︑旧本 ニハ不 レ出 レ

国某州某郡某庄某寺住持某甲等謹封﹂

天地冥陽龍天善神

黄紙※

十方三世云云⁝ナシ︒︵下冊五五オ〜五六ウ︶

南閻浮提大日本

越等︑諸縁吉﹂利︑所願成就︑四恩三有︑同円種智者︒﹂
︑焼 之 ヲ︒﹂
ク
レ※恭敬〜謹疏⁝︻年中写真 ︼参照︒

一龍天 ノ回向双紙︑同 ク加 銀銭並 ニ疏等テ
二恭敬〜謹封⁝﹁年中行事﹂末ニアリ︒
地⁝右︑﹁印﹂字アリ︒
某州某郡某庄某寺住持某甲等謹封⁝
印﹁能刕賀嶋郡洞谷山永光禅寺住持比謹

丘某等﹂ニ作ル︒
封※﹁可漏図﹂ハ︑田島柏堂﹁山上氏蔵﹃瑩山

ハ覧 ノ君子︑考 レ
之 ヲ幸甚﹀﹂

テヲ
龍天 ノ回向簿︑同 ク加 二
銀銭並 ニ疏等 一︑※以下︑諸本により﹁除夜回向﹂
・
﹁歳節衆寮
諷経﹂
・
﹁可漏図﹂の記載順や記載有無等が

ク
焼レ
之 ヲ︒
﹂

清規﹄と愛知学院大学図書館﹁瑩山示寂祭

異なるが︑本稿では翻刻は底本通りに掲載※恭敬〜謹封⁝︻年中写真 ︼参照︒

︵下冊四八オ〜四九ウ︶

龍天疏〜幸甚⁝全文ナシ︒

し︑写真は梵清本に合わせて掲載順を調整した︒

回向簿⁝﹁回向双紙﹂ニ作ル︒

116

文﹂について﹂六九〇頁掲載写真参照︒

115念誦⁝﹁疏﹂ニ作ル︒

請大衆⁝﹁集大衆﹂ニ作ル︒

回向〜焼之⁝﹁回向︑同結夏︒銀銭等︑焼之︒大悲呪﹂ニ作ル︒※梵清本系諸本ハ﹁回向︑同結夏︒銀銭︑疏等︑焼之︒大悲呪﹂ニ作ル︒

回向簿⁝﹁回向双紙﹂ニ作ル︒
年末⁝﹁年中﹂ニ作ル︒
看経過而⁝﹁看経過者﹂ニ作ル︒

テ
ヲ
前一日 一
︑如 二冬
歳節 ノ衆寮諷経 ハ︑隔 二ノ
冬至 一︒土地堂念誦等 ノ儀︑同 シ﹂ レ前

テ
ヲ
シ
前一日 一
︑如 二
歳 節 ノ衆 寮 諷 経 ハ︑ 隔 二

一

テ
メ
ヲ
切 ニ以 レハ︑大 蔟 告 レ
辰 ヲ︑ 肇 二
三陽 一
而

ソウ

︒念誦 ニ云 ク︑﹂︵ニヵ︶

至 一︒土地堂念誦等 ノ﹂儀︑同 レ前︒疏
云 ク︑
﹄

ニ

テ
メ
ヲ
切 ニ以 レハ︑大 蔟 告 レ
辰 ヲ︑ 肇 二
三陽 一
而

ス
シテ
フシテ
ヲ
為 レ
泰 ト︒東風応 レ
律 ニ︑正 二
五福 一

ナ

シテ
フシテ
ヲ
為 レ泰 ト︒東風応 レ
律 ニ︑正 二
五福 一
﹂

シテ
ヲ
以 テ類 ス﹂ レ昇 ニ︒粛 テ請 二
大衆 一
︑恭 ク

ス

ス
シテ
ヲ
以 テ類 レ
昇 ニ︒粛 ンテ請 二
大衆 一
︑恭 ク詣

ニ
︒銀
名﹀ 回向︒ 大悲呪︑同 二結夏 一ン
増 レ
慧 ヲ︒為如上 ﹄縁念︒ ︿ 十 仏 ／

リ
シ
シ
護 レ
法 ヲ安 レ人 ヲ︑十 方 ノ施 主︑増 レ
福 ヲ

ニ
回 二向 合 堂 ノ之 ﹂ 真 宰 一︒ 功 徳 ノ之 力︑

ラ

シ
ニ
ヲ
詣 二
霊祠 一
︑ 誦 二持 シテ万 徳 ノ之 洪 名 一
︑
ラ

リ
レ

ニ
ヲ
霊祠 一
︑誦 二持 シテ万徳之洪名 一
︑回
シテ
二

ニ
一

﹂向 ス合堂之真宰 ︒功徳之力︑護二ン

シ
法 ヲ安 レ人 ヲ︑十方施主︑増 シ﹂ レ福 ヲ増イ ジ︒﹂
慧 ヲ︒為如上縁念 ︿十仏名︑如常﹀
ン
レ

シ
ニ
結夏 一
︒ 銀銭︑疏等︑焼 レ
回向︑同 二銭︑念誦等︑焼 ク﹂ レ之 ヲ︒
﹂
大悲呪︒
﹂

之︒

リ
龍 天 ノ回 向 ハ︑ 自 二
正 月 一 日 一起 首 シテ︑︵ラヵ︶リ
龍 天 ノ回 向 ハ︑ 自 二
正 月 一 日 一起 首 シテ︑

月月日日︑諸衆不 レ怠 フ︑看経﹂持課 シ

ヨ

月月日日︑諸衆不 レ怠︑﹂看経持課 シテ︑︵二ヵ︶ニ︑ 報 一答 ス龍 天 護 法 ノ恩 一︒ 頗 ル是 レ︑寺院恒規 ノ之弁務 ナリ也︒龍天 ノ﹂回向テ恒規之弁﹂務也︒龍天 ノ回向双紙︑自ニ
報 二答 ス龍天護法 ノ恩 一︒頗 ル是 レ︑寺院ス
之 ヲ或 ハ衆 寮︑若 ハ﹂土 地 前
而 始 テ出 二リ
年末 一打調 シテ︑年始 ノ看経過 テ︑
簿︑自 二

表

シテ
年中打調 一︑年始 ノ看経過 レハ者︑
﹂始

出 レ之︒或 ハ衆寮︑若 ハ土地前︒

二
テ

二二七

⑤山上氏旧蔵麟広書写本

書式﹄⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄︿ 外 題 一 面 二 行 ︑未※巻末写真カラ︑本来ハ﹁表書式﹂ノ複数箇

回向龍天功徳簿※所ニ﹁印﹂字ガ記載サレテイルモノト推測

椙樹林大乗禅寺

表書 ノ式﹂⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄

※

︒
ニ
一

回向龍天功徳簿﹂

洞谷山永光禅寺﹂

椙樹林大乗禅寺﹂

天龍善神 一︑﹂ニ
奉 下為 二﹄洞谷山永光禅寺﹂

奉為﹂ヲ
諷 二誦 シ経典 一︑念 二誦 シ﹂

称 二念 シテ諸仏菩薩 ノ﹂

天龍善神︑
﹂
二

ヲ
陀羅尼章句 一
︑
﹂
シ
二

︵ママ︶

ヲ
宝号 一
︑報 中答 シ﹂

陀羅尼章句 ︑﹂ヲ
一ヲ
一

称 二念 シテ諸仏菩薩 ノ﹄シテト
永 ク為 二
恒規 一
︑
﹂

ナ

ニ
護法安人 ノ之恩 上︒﹂
ニ
護法安人之恩 上︒﹂

元亨四年正月一日﹂ス
依 テ而行 レ
之 ヲ︒
﹂

下

ヲ
永 ク為 二恒規 一︑﹂ヲ︑諷 二誦 ス﹂
同行衆 一

正伝 ニ云︑勧 二発 シテ﹂

正月一日︑起首 ス︒﹂︵底本︑一行分ノ空白アリ︶﹄

正月一日︑起首 ス︒﹂

経典︑梵文﹂

四年甲子﹀﹂︿年号支干者︑依 レ時可 二書替︒／元亨

依而行 レ之︒﹂

ヲ一

宝号 ︑報 答 ス﹂

︵一脱ヵ︶諷誦 経典 ︑念 誦 シ﹂

︿山号寺号︑随所也︒／同上﹀﹂者︑一面三行充也﹀﹂

サレル︒光椿書写本ノ用例参照︒

元亨四年正月一日⁝﹁︿甲／子﹀年号随時﹂ニ作ル︒

同行衆︑諷誦﹂正伝 ニ云︑勧 二発 シテ﹂

二二八

印

龍天護法⁝﹁龍天護法﹂ニ作ル︒

ヲ
陀羅尼章句 一︒﹂

経典︑梵文﹄ヲ
宝号 一︑報 二答 ス﹂

称 二念 シテ諸仏菩薩 ノ﹂ヲ
陀羅尼章句 一︒﹂

祖訓 ニ云 ク︑一年 ノ内︑﹂ニ
天龍護法 ノ之恩 一︒﹂

称 念 シテ諸仏菩薩 ノ﹂二二

宝号 ︑報 答 ス﹂
ヲ
一

天龍護法之恩 ︒﹂

ヲ
勧 二発 シテ同行 一︑諷 二誦 シテ﹄ニ
一

︵下冊五六ウ〜五九オ︶※回向龍天功徳簿〜椙樹林大乗禅寺⁝︻年中

ハ
レ

之幸甚︒
﹂

ノ
為 二後鑒 一︑令 レ書 レ之︒后覧 ノ君子︑考ニ龍天護法 ノ之恩 一︒﹂

除夜 ニ回向矣︒﹂︵底本︑一行分ノ空白アリ︶﹂

年中行事 ノ終﹂※回向龍天功徳簿〜洞谷山永光禅寺⁝︻年中︵下冊四九ウ〜五一ウ︶

瑩山和尚清規巻之下終﹄

右 ノ図 ハ者︑永平 ノ垂誡 ニ出 ス﹂ レ之︒仍 テ ︵底本︑三行分ノ空白アリ︶﹂

カ ロウ

回 二向 ス﹂

祖訓云︑一年 ノ内︑﹂二ヲ
経典︑梵文 一︑﹂ヲ
一勧 発 シテ同行 ︑諷 誦 ス﹂
二ヲ
経典︑梵文 一︑﹂回 向﹂ニ
龍天護法之恩 一︒﹄

二※前掲田島氏論文掲載写真参照︒

テ
龍天 ノ疏︑可漏 ノ図︑旧本 ニハ不 レ出 レ之︒﹂
除夜 ニ回向云︒
年中行事終⁝ナシ︒
瑩山和尚清規巻之下終⁝ナシ︒ウ︶は別掲した︒

写真 ︼参照︒

掲した︒

二二九﹁跋︵月舟︶﹂︵下冊五二オ〜五七ウ︶は別※以下に掲載される﹁跋︵梵清︶
﹂
・
﹁附著﹂
・

112

※ 以 下 に掲 載 される諸 記 事︵ 五 〇 ウ 〜 五 一

写真 ︼参照︒

九オ〜ウ︶は別掲した︒※以下に掲載される梵清識語・刊記︵下冊五111

七月十四日条「施餓鬼会文」※庵点、割注、傍注は全て朱筆。

二三〇【年中写真 71‑1】①禅林寺本『瑩山清規』（天冊二五オ）

二三一【年中写真 71‑2】①禅林寺本『瑩山清規』（天冊二五ウ）
七月十四日条「施餓鬼会文」※割注の「正本」に関する部分、文字左上の数字、庵点、傍注、句点は全て朱筆。

七月十四日条「施餓鬼会文」※文字囲い（二箇所）は朱筆。

二三二【年中写真 71‑3】①禅林寺本『瑩山清規』（天冊二六オ）

二三三【年中写真 73】
⑥永光寺蔵光椿書写本（八三オ）【年中写真 72】
②大乘寺蔵永享六年書写本（三九オ）

七月十四日条「施餓鬼会疏」

七月十四日条「施餓鬼会疏」

二三四【年中写真 75】
⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊三七ウ）
七月十四日条「施餓鬼会疏」【年中写真 74】
⑦月舟開版『瑩山清規』（下冊四四オ）
七月十四日条「施餓鬼会疏」

︻年中写真 ︼①禅林寺本﹃瑩山清規﹄︵地冊一ウ〜二オ︶※文字囲い︵三箇所︶は全て朱筆︒

七月十五日条﹁楞厳会満散疏﹂

76

二三五

七月十五日条﹁楞厳会満散疏﹂︻年中写真 ︼
②大乘寺蔵永享六年書写本 ︵四〇ウ︶77

二三六︻年中写真 ︼⑥永光寺蔵光椿書写本 ︵八四ウ︶※﹁印﹂︵八箇所︶は全て朱筆︒

七月十五日条﹁楞厳会満散疏﹂

78

二三七

七月十四日条﹁施餓鬼会疏﹂︻年中写真 ︼
⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄︵下冊四六オ︶
79

二三八

【年中写真 81】①禅林寺本『瑩山清規』（地冊二ウ）
二三九

七月十八日条「免丁抄」【年中写真 80】
⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊三九オ）
七月十四日条「施餓鬼会疏」

⑥永光寺蔵光椿書写本（八五オ）
七月十八日条「免丁抄」【年中写真 82】
②大乘寺蔵永享六年書写本（四一オ）
七月十八日条「免丁抄」

二四〇【年中写真 83】

二四一

【年中写真 85】⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊四一オ）
七月十四日条「施餓鬼会疏」【年中写真 84】
⑦月舟開版『瑩山清規』（下冊四六ウ）
七月十八日条「免丁抄」

【年中写真 86】①禅林寺本『瑩山清規』（地冊二ウ）

八月二十八日条「永平忌疏」

八月二十八日条「永平忌疏」※文字囲い（二箇所）は全て朱筆。

※文字囲い（三箇所）は全て朱筆。

二四二【年中写真 87】
①禅林寺本『瑩山清規』（地冊三オ〜ウ）︻年中写真 ︼②大乘寺蔵永享六年書写本 ︵四二ウ︶
八月二十八日条﹁永平忌疏﹂

88

二四三

※﹁印﹂︵八箇所︶は全て朱筆︒﹁元亨﹂の行の下の﹁印﹂は︑朱墨で上書きされている︒

八月二十八日条﹁永平忌疏﹂︻年中写真 ︼
⑥永光寺蔵光椿書写本 ︵八六ウ︶
89

二四四

二四五

【年中写真 90】
⑦月舟開版『瑩山清規』（下冊四八オ〜ウ）
八月二十八日条「永平忌疏」

九月十四日条「先師大乗忌疏」⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊四二オ）
八月二十八日条「永平忌疏」

二四六【年中写真 91】
【年中写真 92】
①禅林寺本『瑩山清規』（地冊四オ）

二四七【年中写真 94】
⑥永光寺蔵光椿書写本（八七ウ）【年中写真 93】
②大乘寺蔵永享六年書写本（四三ウ）

九月十四日条「先師大乗忌疏」

九月十四日条「先師大乗忌疏」※「印」（五箇所）は全て朱筆。

二四八【年中写真 95】
⑦月舟開版『瑩山清規』（下冊四九オ〜ウ）
九月十四日条「先師徹通忌疏」

二四九【年中写真 97】
①禅林寺本『瑩山清規』（地冊五オ）
十月五日条「達磨忌疏」【年中写真 96】⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊四三オ）
九月十四日条「先師徹通忌疏」

十月五日条﹁達磨忌疏﹂︻年中写真 ︼
②大乘寺蔵永享六年書写本 ︵四五オ︶98

二五〇︻年中写真 ︼⑥永光寺蔵光椿書写本 ︵八九オ︶
十月五日条﹁達磨忌疏﹂※﹁印﹂︵八箇所︶は全て朱筆︒

99

二五一

十月五日条﹁達磨忌疏﹂︻年中写真 ︼
⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄︵下冊五一オ︶
100

二五二

︻年中写真 ︼⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄︵下冊四四ウ︶
十月五日条﹁達磨忌疏﹂
101

二五三

十二月八日条「成道会疏」※文字囲いは朱筆。

【年中写真 102】
①禅林寺本『瑩山清規』（地冊五ウ）
十二月八日条「成道会疏」※文字囲いは朱筆。

二五四【年中写真 103】
①禅林寺本『瑩山清規』（地冊六オ）

二五五【年中写真 105】
⑥永光寺蔵光椿書写本（九〇ウ）
十二月八日条「成道会疏」※「印」（八箇所）は全て朱筆。

【年中写真 104】
②大乘寺蔵永享六年書写本（四六ウ）十二月八日条「成道会疏」

二五六【年中写真 106】
⑦月舟開版『瑩山清規』（下冊五三オ）
十二月八日条「成道会疏」

二五七【年中写真 107】⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊四六オ〜ウ）
十月五日条「達磨忌疏」

※文字囲い︵五箇所︶及び右上の数字︵六箇所︶は全て朱筆︒

大晦日条﹁龍天回向双紙﹂︻年中写真 ︼
①禅林寺本﹃瑩山清規﹄︵地冊八ウ︶
108

二五八

二五九

【年中写真 110】
⑥永光寺蔵光椿書写本（九四オ〜ウ）
大晦日条「龍天回向双紙」※文字上の「印」（四箇所）は全て朱筆。

【年中写真 109】
②大乘寺蔵永享六年書写本（五〇オ）
大晦日条「龍天回向双紙」

二六〇【年中写真 112】
⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊五〇オ）
大晦日条「龍天回向双紙」【年中写真 111】
⑦月舟開版『瑩山清規』（下冊五七ウ）
大晦日条「龍天回向双紙」

二六一【年中写真 113】
②大乘寺蔵永享六年書写本（五一オ）
大晦日条「龍天回向双紙」

大晦日条「龍天回向双紙」※文字上も含めた「印」（七箇所）は全て朱筆。「光椿」の印は朱印。

二六二【年中写真 114】
⑥永光寺蔵光椿書写本（九五ウ）

二六三【年中写真 116】
⑨卍山開版『瑩山清規』（下冊四九ウ）
大晦日条「龍天回向双紙」【年中写真 115】
⑦月舟開版『瑩山清規』（下冊五六オ）
大晦日条「龍天回向双紙」

禅林寺本﹁施餓鬼会文﹂︑諸本巻末諸記事・奥書・刊記※以下︑禅林寺本の﹁施餓鬼会文﹂及び諸本の巻末に記載される諸内容を一括して掲載した︒
上記の内容の内︑本文中に記載したものは省略した︒

二六四

禅林寺本の﹁施餓鬼会文﹂︵天冊二五オ〜二六オ︶について︑上段に﹁正本﹂の注記を除いたもの︑下段に﹁正本﹂の注記を反本稿で翻刻した箇所が︑﹁解題﹂︵︿一﹀一三八〜一四〇頁︶に写真掲載されている場合があるので合わせ参照されたい︒

映したものをそれぞれ掲載した︒上段は﹁ 開甘露門﹂︵︿二﹀三一四〜三一五頁︶に︑下段は梵清本等の﹁施餓鬼会文﹂に近い︒

なお︑改行位置・割注の折り返し指示は全て省略したため︑当該箇所の翻刻文・︻年中写真 ︼を参照されたい︒

40状﹂︵﹃中世禅籍叢刊﹄第三巻 達磨宗︑臨川書店︑二〇一五年︑四四七頁︶の一文に相当する︒﹁洞谷山明水因﹂を掲載した︒なお﹁先師〜遂云﹂は︑﹃広福寺伝衣付嘱状﹄︵広福寺︿熊本県玉名市﹀蔵︶の三通目﹁素哲附法が︑不明字は敢えて補わなかった︒また文字の異同を考慮して︑三段目には﹃曹洞宗全書﹄宗源下 ︵五四九〜五五〇頁︶所収のは︑田島柏堂﹁山上氏蔵﹃瑩山清規﹄と愛知学院大学図書館﹁瑩山示寂祭文﹂について﹂︵六九七頁︶所収の翻刻を掲載した︒翻刻の内︑⑤山上氏旧蔵麟広書写本︵東隆眞監修︑﹃洞谷記﹄研究会編﹃諸本対校瑩山禅師﹃洞谷記﹄﹄︑春秋社︑二〇一五年︑翻刻八頁︶﹃正法清規﹄の翻刻に代えた︒﹁明水院﹂は永光寺の浴室のことで︑それを命名した﹃洞谷記﹄の記事には﹁明水因﹂とある〜七三頁︶の本文途中にも掲載されている︒禅林寺本と﹃正法清規﹄はほぼ同文であることから︑両者の校異を記すことで﹁明水院垂誡﹂は︑①禅林寺本・⑤山上氏旧蔵麟広書写本の﹁年中行事﹂の末のほか︑﹃正法清規﹄︵﹃続曹洞宗全書﹄清規︑七二71

無十方法 南無十方僧 南無本師釈迦牟尼仏 南無大慈大悲救苦観世

若人欲了知 三世一切仏 応観法界性 一切唯心造 南無十方仏 南禅林寺本﹁施餓鬼会文﹂原文

釈迦牟尼仏 南無大慈大悲観世音菩薩︑神呪加持

南無十方仏 南無十方法 南無十方僧 南無本師

禅林寺本﹁施餓鬼会文﹂正本

四指︑並立加持﹀︒南無︑薩婆︑怛多蘗多︑縛盧枳帝︑唵︑三摩羅︑〻

功徳無辺尽未来︑一切衆生同法食︿次灑水真言︒

幽冥生善道︑帰依三宝発菩提︑究竟得成無上覚︑音菩薩 南無啓教阿難尊者︿三反﹀︿次灑水真言︒水印大拇︑握之︒ 浄飲食︑普施河沙衆鬼神︑咸皆飽満捨慳心︑悉脱〻〻吽︿七反﹀︿次開口真言︒弾指三下加持﹀︒南無蘇噌婆耶︑怛多蘗

南無妙色身如来 南無広博身如来 南無離怖畏如来 南無甘露王如来

反﹀︿次五仏超請証明加持︒合掌印﹀︒南無宝勝如来 南無多宝如来︿次施与飽満真言︒五指︑皆立外向加持﹀︒南無三曼多没駄喃梵︿廿一噌︑〻〻〻〻︑娑婆訶︿三反﹀︿次施与飽満真言︒

耶︑怛多蘗多耶︑怛姪佗︑唵︑蘇噌〻〻︑婆耶蘇

反﹀︿次開口真言︒弾指三下加持﹀︒南 無 蘇 噌 婆怛多蘗多︑縛盧枳帝︑唵︑三摩羅︑〻〻〻吽︿七︒南無︑薩婆︑多耶︑怛姪佗︑唵︑蘇噌〻〻︑婆耶蘇噌︑〻〻〻〻︑娑婆訶︿七反﹀ 水印大拇︑握之︒四指︑並立加持﹀

南無阿弥陀如来︿三反﹀︒回向 南無阿弥陀婆耶︑多陀伽佗耶︑多︒南無三曼多没駄喃梵︿三你夜佗︑阿弥利都婆毘︑阿弥唎哆︑悉耽婆毘︑阿弥唎多︑毘迦蘭帝︑ 五指︑皆立外向加持﹀

此食遍十方 一切鬼神供 以此修行衆善根︑報答父母劬労徳 存者福上覚︑功徳無辺尽未来︑一切衆生同法食︒汝等鬼神衆 我今施汝供

神︑咸皆飽満捨慳心︑悉脱幽冥生善道︑帰依三宝発菩提︑究竟得成無︿次供物加持︒左手拳印︑右手施印﹀︒神呪加持浄飲食︑普施河沙衆鬼世々々﹀︒

普及於一切 我等与衆生 皆共成仏道︒十方︿三施汝供 此食遍十方 一切鬼神供︒願以此功徳加持︒左手拳印︑右手施印﹀︒汝等鬼神衆 我今身如来 南無離怖畏如来︿三反﹀︒回向 ︿次供物

来 南無妙色身如来 南無甘露王如来 南無広博

︿次五仏超請証明加持︒合掌印﹀︒南無多宝如︑娑婆訶︿ 三反 ﹀ 反﹀

楽寿無窮 亡者離苦生安養 四恩三有諸含識 三途八難苦衆生 倶蒙阿弥唎哆︑毘迦蘭哆︑伽弥膩︑伽〻那︑枳多迦悔過洗瑕疵 尽出輪回生浄土︒願以此功徳 普及於一切 我等与衆生
皆共成仏道︒十方︿三世々々﹀︒

二六五

①禅林寺本﹃瑩山清規﹄︵永和二年書写︶※

二六六⑤ 山上氏旧蔵麟広書写本︵文亀元年書写︶ ﹃曹洞宗全書﹄所収﹁洞谷山明水因﹂頁︶︵﹃ 曹 洞 宗 全 書 ﹄ 宗 源 下︑ 五 四 九 〜 五 五 〇浴室垂誡︒作牌書之︑可掛上間壁上︒﹂
明水院垂誡﹂︿文保二年戊午／夏安居日﹀明水院
叢林有浴室 誰不明水因﹂叢林有浴室 誰不明水因示衆︺﹂
一入香水海 潅沐清浄人﹂
一入︹
叢林有浴室 誰不明水因明
如水不洗水 身本不帯塵
如水不洗水 身本不帯塵﹂
一入香水海 潅沐清浄人︺﹂︹
不曽染汚処 浄洗自天真﹂
如水不洗水 身本不帯塵
水
入浴諸清衆 浴儀須如法
入浴諸清衆 浴儀須如法﹂
不曽染汙処 浄洗自天真※︺﹂
帯手巾平包 威儀可寂静 禅林公用﹂ ︹
入浴諸清衆 浴儀須如法
院
室内不可語 換衣所当閑﹂
室内不応語 換衣所当閉
帯手巾乎包 威儀可寂静
休息所低声 堂内莫裸露﹂︺ 堂内莫裸露﹂︹
室内不可語 換衣所当閉
垂殺鼓未打前 俗人不可入
殺鼓未打前 俗人不可入﹂
休息所低声 堂内莫裸露
殺鼓已響後 清衆勿入浴﹂
殺鼓已響後 清衆勿入浴﹂
太鼓未打前 俗人不可入誡
浴室共語輩 応須行罸浴﹂
浴室共語輩︑須応行罰浴︒
太鼓已響後 清衆勿入浴
当山未来際 勿破此規矩﹂
当山未来際︑莫破此規矩︒﹂
浴室共語輩 須応行罸浴
※ 午 夏 安 居
紹瑾示﹂
文保二年戊□□□□日
文 保 二 年 戊 午 夏 安 居 日︑ 誌 之︒ 当山未来際 勿破此規矩︵地冊九ウ︶ 総持開山和尚御製﹂
先 師 遺 嘱 云︑ 長 老 哲 侍 者︑ 是 法 器︵五一ウ︶ 也︒ 衣 法 須 付︒ 予 白 云︑ 予 与 師 同眸︑ 徹 見 分 明︒ 此 子︑ 吾 家 種 草 也︒
今朝︑対衆令入室︑付信衣︒遂云︑十二行可書﹂アリ︒※浴室〜壁上⁝底本︑コノ行ノ上欄外ニ﹁浴室﹂︵別筆︶アリ︒﹃正法清規﹄ハ全文ヲ割注ニ作リ︑﹁壁上﹂ニ続ケテ﹁洞谷開山︑瑩山紹瑾和尚︑記之︒
牛※禅林公用⁝﹃正法清規﹄ニナシ︒※戌□⁝﹃正法清規﹄ハ︿戌／牛﹀ニ作ル︒

②大乘寺蔵永享六年書写本
洞谷山永光禅寺開闢瑩山和尚行記﹂
応永三十年癸卯春正月吉日﹂

一四天下南瞻部州大日本国北陸道能登﹂国鳳至郡櫛比荘︑諸嶽山總持禅寺︑紀綱寮﹂之公用也︒﹂
当山開闢瑩山祖師五世玄孫比丘︑梵清捧謄︒﹂
用此功勲端︑為祝延﹂
今上皇帝聖躬︑万歳万歳万万歳︒﹂
更冀︑﹂拝写﹂︵五二オ〜ウ︶

瑩山︑峨山二大和尚︑覆蔭後昆︑門風永扇︒﹄
永亨六年歳次甲寅春二月日※コノ識語ハ本文ト同筆︒※

・初夜・大鐘緩十八・緊十八︑三会・鼓大小︑九宛︑三返・鼓一︑版一 三返・﹂●○・玄関版一︑戒策一 三反・坐禅・鼓一︑版三 三返・大鐘 緊十八・﹂・振火鈴遶寺・鼓二︑榜子木三 一反・﹂・鼓一︑榜子木五︑一返・鼓一︑榜子五︑一反・鼓二︑版二 三反・鼓二︑榜子二 一反・﹂○・後夜・鼓四︑鈑三 三返・振火鈴遶寺・玄関版四︑戒策三 三返・﹂・鼓四︑榜子五︑一返・鼓四︑榜子五︑一反・鼓五︑版一︑三返・坐禅・鼓五︑榜子二 一返・﹂※※・皷五︑榜子三 一返・大鐘百八・鼓五︑榜子四︑一返・小開静・大開静・鼓五︑榜子五︑一返・﹄※※﹂書写︑永亨六年︒今到︑享保廿年︒得三百二年︒※﹂
此清規︑元亨四年︒今到︑享保廿年︒得四百三年︒

二六七

※

応永三十年︑到享保廿年︑三百十二年ナリ︒﹂
紙数五十二張﹄︵印︶ ﹄︵五二ウ〜五三ウ︶︵朱印文﹁曹洞正宗﹂︶﹁・﹂ハ全テ朱筆︒

二六八※・初夜〜一返・⁝コノ識語ハ︑本文中ノ別筆ノ訓点ト同筆ト考エラレル︒以下︑﹁・﹂ガ底本ニ付サレテイル場合ハ︑句読点ニ代エテコレヲ付ス︒※此清規〜ナリ⁝コノ識語ハ︑本文中ノ別筆ノ訓点ト同筆︒︵五三オ︶ノ貼紙ニ記サレテイルモノ︒※廿⁝下︑﹁三﹂ヲ抹消ス︒※三⁝﹁五﹂ヲ抹消シテ訂正ス︒※廿⁝下︑﹁三﹂ヲ抹消ス︒※二年⁝﹁九十七年﹂ヲ抹消シテ訂正ス︒※紙数五十二張⁝コノ識語ハ本文ト同筆ト見ラレル︒﹂

瑩祖洞谷清規一巻︑大容清禅師之所﹂手書︒起頭三紙︑徳巌存和尚︑嘗補写之︒﹂存公法孫︑住常陸積善寺某長老︑持来﹂奉
納于本山常住︑弗忘 祖風之所﹂自︒其志︑可尚焉︒山僧︑乃鼎新䒻帙︑以﹂紀歳月︒
寛保二年壬戌秋八月﹄︵印︶ ﹄︵遊ビ紙一オ〜ウ︶

朱印文﹁玄趾之印﹂

見住大乗護国禅寺嗣祖比丘﹂
朱印文
﹁慈麟﹂

︵印︶

玄趾手筆﹂

※コノ識語ハ︑本文末ノ五枚ノ遊ビ紙︵白紙︶ノ内︑最初ノ一紙ニ記サレテイルモノデ︑何レトモ別筆デアル︒

文亀元年︿辛／酉﹀四月念︑有五太岳山祥園寺室中︑書之﹂⑤山上氏旧蔵麟広書写本 ︵文亀元年書写︶
雖為悪筆︑為後規磨︑遮老眼︑奉書写︒﹂
后覧之君子︑董之可也︒﹄︵五〇ウ︶
真前御給仕之次第 早晨分﹂
粥之時︑先灯明︑焼香三拝︒次焼香供︑白粥而三拝︒十仏名﹂
呪願︑大悲呪一返︑其間三拝︒ 次取仏餉︑而可誦後唄︒
﹂
午時分﹂
︵餉ヵ︶

斎時︑先灯明︑焼香礼拝︒次焼香供香飯︑十仏名呪願︑
﹂

︺
﹂
︺
﹄
︺
﹂︵五一オ〜ウ︶︺﹂

次三拝︑供御楊枝︑奉御手水︑并御手巾︑次供□□□□茶︑而三﹂﹂
大悲呪一返︑其間三拝︒回向次︑供飯之渇□□□ 而誦後唄︒
黄昏分︒先灯明︑坐禅間︑不滅︹

先灯明︑坐禅間︑供御楊枝︑誦大悲︹

拝︒

︵災ヵ︶

炉到閉炉︒但近代︑略之︒次御洗面︒其︹巾︑消息呪︑無回向︒大鐘間︑坐禅︹※︵五〇ウ︶は︑田島柏堂﹁山上氏蔵﹃瑩山清規﹄と愛知学院大学図書館﹁瑩山示寂祭文﹂について﹂︵前出︑六九四頁︶の翻刻を底本とし︑同論文の巻頭掲載写真によって校訂した︒︵五一オ〜ウ︶は︑田島氏前掲論文︵六九六〜六九七頁︶の翻刻を底本とし︑︵五一オ︶については︑教育まんが

田島氏前掲論文では﹁先灯明〜誦大悲︹︺﹂の一行が抜けていることが判明したため注意されたい︒また句読点は︑随時判断して改めた︒﹃総持寺の瑩山さま﹄︵大本山総持寺︑一九六八年︶所収︑松浦英文﹁瑩山さま︵常済大師︶について﹂︵八頁︶の掲載写真によって校訂した︒結果︑⑥永光寺蔵光椿書写本 ︵文亀三年書写︶

二六九

※

唱物﹂
白粥︿五味粥﹀摂戒之冷汁也

再進︿依時﹀ 滓菜 鉢水 藍汁﹂

澱也

菜︿五味羹﹀ 再進︿依時﹀ 滓菜 鉢水 折水﹂菜羹

飯合汁時︑撹生飯︒又引折水桶時︑撹履也︒ 或四節︑三仏︑二祖忌︑﹂

香飯

仏生会花堂荘厳具足﹂

旦望読僧堂記等︒則 菜唱菜︒僧堂記之間︑不唱也︒﹂

額子︿一面／文字随時﹀﹂

日月輪︿一双也／殿主役﹀鴟吻︿一対也／侍者役﹀幢︿八流﹀ 天蓋火燧宝鐸︿四掛﹀
有施浴則書施主位牌可立跋陀前卓﹂
設施主︿某甲﹀覚霊位﹄

花縵︿四掛﹀﹂

二七〇

木魚之故事 ニ云 ク︑勅修清規相伝 ニ云 ク︑魚︑昼夜常醒︑刻木象撃之︒﹂所以警昏惰也︒又校定曰︑集童行︑則撃︿云〻﹀︒﹂
年中月次会転諸祖忌﹂
正月︿三日︑雲居忌 十七日︑百丈忌／廿五日︑大徹忌﹀
二月︿朔日︑道祖忌 廿四日︑無端忌﹀﹂三月︿十六日︑二祖忌 十九日︑竺山忌／廿八日︑明峰忌﹀
四月﹂
五月︿二日︑雲峰忌 五日︑通幻忌／十四日︑芙蓉忌﹀
六月︿六日︑貝林忌 十二日︑実峰忌／十五日︑曹山忌 廿二日︑明窓忌﹀﹂
七月︿十七日︑天童忌 十九日︑大陽忌﹀
八月︿十五日︑洞谷忌 廿四日︑懐弉忌／廿八日︑永平忌﹀﹂
九月︿四日︑四祖忌 十四日︑大乗忌／十六日︑壺庵忌﹀

十月︿朔日︑真歇忌 五日︑初祖忌 八日︑宏智忌／廿日︑峨山忌 廿七日︑雲岩忌 八日︑洞山忌﹀﹂

十一月︿六日︑薬山忌 廿日︑太源忌／廿五日︑中明忌﹀
十二月︿十二日︑青原忌﹀﹄︵九六オ〜ウ︶※

諸嶽山總持禅寺之行記奥書 主光椿﹂

粤︿愚﹀蒙同門﹂諸老之尊命︑領当山之主盟焉︒仍拝謄此行記︑﹂而以備紀綱寮之公用者也︒︿愚﹀喜償素志
応永壬寅冬十一月︑

明治廿五年ニ至テ四百九拾八年ヲ隔ツ

洞 谷 第 一 祖 瑩 山 大 和 尚︑ 為 後 昆 所 設 也︒ 然 当 ﹂ 山 紀 綱 寮 常 住 之 旧 本︑ 字 画 漫 滅︑ 編 次 不 正︑︿愚﹀﹂ 慨 念 之 久 矣︒

︿矣﹀︒雖﹂然︑刁刀︑柬東︑手丰︑毫亳之謬︑只恐家醜外揚︑貽﹂誚傍人焉︒不勝惶懼戦栗之臻︒︿伏覬﹀︑後覧君子︑穿﹂鑿
改正︑而為予雪屈矣︒勿袖慈愍之手幸甚︒﹂
䕄応永三十年歳次癸卯春正月吉日﹄
当山開闢瑩山祖師五世玄孫比丘梵清謹誌﹂︵底本︑一行分ノ空白アリ︶天地開闢以来︑至于文亀三年癸亥歳︑七百万八百十八年﹂如来大師入般涅槃︑至于文亀三年癸亥歳︑二千四百五十七年﹂
主大仲叟光椿︵花押︶﹂

達磨大師示寂之辰︑至于文亀三年癸亥歳︑九百七十七年﹂

大仲光椿和尚者︑洞谷二百三十七世︑受業於總持﹂南窓和尚︑嗣法於澄江和尚︒長享二︿戌／申﹀歳︑﹂四月四日入院︑三日明治廿五年四百六年ヲ隔ニ住也︒能州大津人事也︒従長享二年︑到宝永七年 一︑二百二十五年也︒﹂

乾室叟存貞︵花押︶﹄︵九七オ〜ウ︶
宝明空海︑湛死生䰱喕之波︒大寂定門︑融今古去来之相︒
﹂

二七一

︵幽ヵ︶

湛々心光︑破四生之 暗︑澄々覚海︑超六度之円明︒﹂︵底本︑一行分ノ空白アリ︶

不捨悲心︑愍三界六凡之衆︑再来末世︑現一華五葉之春﹂
曇華再現︑重開覚苑之春︑惠日長明︑永燭昏衢之夜﹂
上来現前比丘衆 諷誦楞厳秘密呪﹂
回向護法衆龍天 土地伽藍諸聖造﹂
三塗八難倶離苦 四恩三有尽霑恩﹂
国界安寧兵革銷 風調雨順民康楽﹂
一衆薫修希勝進 十地頓超無難事﹂
山門鎮静絶非虞 檀信帰崇増福恵﹂
十方三世一切仏 諸尊菩薩摩訶薩﹄摩訶般若波羅蜜 楞厳会之回向﹄︵九八オ〜ウ︶

二七二・﹁仏生会花堂荘厳具足﹂・﹁有施浴則書施主位牌可立跋陀前卓﹂
・﹁年中月次会転諸祖忌﹂・﹁諸嶽山總持禅寺之大仲光椿︵永光寺二三七世︶⁝﹁唱物﹂※以上の記事は︑それぞれ筆者が異なり︑以下のように分類できる︒

行記奥書﹂・﹁天地開闢以来〜主大仲叟光椿︵花押︶﹂
雪渓安宅︵？〜一七一六︑永光寺四八五世︶⁝﹁大仲光椿和尚者〜二百二十五年也﹂
乾室存貞︵永光寺四一六世︶⁝﹁乾室叟存貞︵花押︶﹂

孤峰白巌︵一八四五〜一九〇九︑永光寺五一〇世︶⁝﹁明治廿五年ニ至テ四百九拾八年ヲ隔ツ﹂
・﹁明治廿五年四百六年ヲ隔﹂
不明︵乾室存貞ヵ︶⁝﹁宝明空海〜楞厳会之回向﹂﹁菜羹﹂の下に﹁香菜﹂がある︒
が一切なく︑﹁ ﹂を﹁粥﹂に作り︑※﹁唱物﹂は︑﹃龍泰寺行事次序﹄︵﹃続曹洞宗全書﹄清規︑一一六〜一一七頁︶にも掲載されている︒両書の異同は︑﹃龍泰寺行事次序﹄は割注・傍注

※主光椿⁝文字上ニ朱印﹁光椿﹂アリ︒なお︵九七ウ︶の文字の配置は︑︵一︶一三九頁掲載写真参照︒⑦月舟開版﹃瑩山清規﹄︵延宝五年開版︶
右年月日中行事二巻下終︒﹂

十一月︑﹂愚蒙同門諸老之尊命︑領当山之主盟焉︒仍﹂拝謄此行記︑而以備紀綱寮之公用者也︒愚﹄喜償素志矣︒雖然︑刁刀︑

洞谷第一祖瑩山大和尚︑為後昆所設也︒然﹂当山紀綱寮常住之旧本︑字画漫滅︑編次不﹂正︑愚慨念之久矣︒ 粤応永壬寅冬︵旦ヵ︶︵下冊五九オ〜ウ︶

瑩山五世孫小比丘梵清謹記﹂

柬東︑手丰︑毫亳之謬︑﹂只恐家醜外揚︑貽誚傍人焉︒不勝惶懼戦栗﹂之臻︒伏覬︑後覧君子︑穿鑒改正︑而為予雪屈﹂矣︒
勿袖慈愍之手︑幸甚︒ 䕄応永三十年歳﹂次癸卯春吉且﹂

﹄
︵印︶

︵黒印文
﹁宗胡﹂
︶

加州金沢城椙樹林大乗護国禅寺︑現住月舟宗胡代︑開板焉﹂
維時延宝第五歳次︿丁／巳﹀中春日⑨卍山開版﹃瑩山清規﹄︵延宝九年開版︶
跋﹂

ニ
ノ
ロナリ
右 ハ︑洞谷第一祖︑瑩山大和尚︑為 二
後昆 一
所レ
設 ル也︒然 シテ当山紀﹂綱寮︑常住 ノ之旧本︑字画漫滅 シテ︑編次不 レ正︒
︿愚﹀
︑

ヲ
テ
ヲ
ス
ヲ
ヲ
慨 二念 スルコト之 一
久 シ矣︒﹂粤 ニ応永壬寅 ノ冬十一月︑蒙 二同門諸老 ノ之尊命 一︑領 二
当山 ノ之﹂主盟 一︒仍 テ︑拝 二謄 シテ此 ノ行記 一
︑以 テ

ヘ
ニ
フ
コトヲ
ヲ
ンコトヲ
備 二
紀綱寮 ノ之公用 一
︑而喜 レ
償二
素志 一
﹂矣︒雖 レ然 ト︑刁刀︑柬東︑手丰︑毫亳之謬 リ︑只恐 ハ︑家醜外 ニ揚 ケ︑貽 二
誚 リヲ﹂

シ

ニ
ニ
ニ
メ
ンハ
ニスルコト
ヲ
焉︒不 レ勝 二惶懼戦栗 ノ之臻 一︒ 伏 シテ覬 ハ︑後覧 ノ君子︑穿鑒改﹂正 シテ︑而為 レ
予 カ雪 レ屈 ヲ矣︒勿 レ
袖二慈愍 ノ之手 一
︑
傍人 一
ル
ニ
﹂歳次 二
癸卯 一
春正月吉日﹂
幸甚︒䕄 ニ応永三十年︑

摠持開山瑩山祖師五世玄孫比丘梵清謹誌﹄︵下冊五二オ︶

二七三

附著﹂

︵
︵下冊五二ウ︶ハ白紙︶懐弉忌疏﹂

南閻浮提大日本国北陸道加賀州石川 ノ郡若松庄金沢城︑﹂椙樹林大乗護国禅寺住持︑伝灯沙門嗣祖比丘某甲等︑
﹂

︵ヲヵ︶

二七四

ニ
ヲ
ヲ
ケ
テ
今月念四日︑恭 ク遇 一
永平第二世︑孤雲懐弉禅師︑示滅 ノ﹂之諱辰 一︑弁 二備 シテ清浄 ノ䝁祭 一︑諷 二誦 シ楞厳 ノ秘呪 一︑専 ラ傾 二
霊台
︵二ヵ︶

トモ

上ル
ニ
︑仰 テ﹂酬 二
慈蔭 一
者 ナリ︒
﹂

ヲ
一

シテ
ヲ
ケテ
ノ
リ
ク
右窃 ニ惟 レハ︑手頭 ニ燃 レ犀 ヲ︑照 二見 シ衆生 ノ心水 一︑眉間 ニ掛 レ
剣 ヲ︑斬 二断 ス列祖 ノ﹂玄関 一︒真慈︑究 メテ到 レ
底 ニ︑俊気︑直 ニ衝 レ

セメ

シテ
ヲ
シ
ニ
ニシテ
ヲ
ス
ニ
テ
ヲ
ル
ヲ
天 ヲ︒初 メ発 二
霊機 一
︑空 二
遍界 ヲ於頻﹂伽瓶裏 一︑後 ニ廓 二智眼 一︑絶 二
繊塵 ヲ於頗梨鏡中 一︒一毫穿 二衆穴 一︑再﹄拝透 二
重幃 一
︒

セ

アテ
シ
カ
ニ
テ
テ
ク
リ
ニ
ニ
シ
孝 レ
師 ニ而不 レ倦︑如 三
阿難 ノ侍 二如来 一︒小 レ
心 ヲ翼翼 タリ︒承 レ
師 ニ﹂而無 レ
遺 スコト︑似 三
慧可 ノ契 二初祖 一︒得髄昭昭 タリ︒大 ニ興 二永法孫嗣祖比丘︿某甲﹀等︑謹疏﹂︵下冊五三オ〜ウ︶

謹疏﹂

ヲ
ル
ニ
シテ
ヲ
フ
ヲ
シタマヘ
ニ
平 ノ席 一︑終 ニ隠 二美﹂味 ノ峯 一︒乾坤 ノ間気︑古今 ノ独英 ナリ︒献 二
香華 一︑以 テ慕 二高躅 一︒出寂定 ヲ而﹂応 二
斎伪 一
︒
﹂

祖師 炳鑑
哀愍 海容
年月日
瑩山忌 ノ疏﹂
小序︑如 レ前﹂

タヽ

スルノ
シテ
右窃惟 レハ︑見色明心︑五百生前証果 ノ聖︑聞声悟道︑三千里﹄外弁 レ
絃 ヲ人 ト︒是 レ︑奘師 ノ剃度︑即 チ介公 ノ嫡伝 ナリ︒原 二
夢ヲ

ニ
レ
ヲ
シテ
ニ
セリ
ヲ
テ
ヲ
フ
於榎木枝頭 ノ﹂破草鞋 一︑而垂 二
洞谷開山 ノ統 一︑表 二
信 ヲ於椙樹林中 ノ旧衣鉢 一︑而﹂董 二護国補処 ノ功 一︒立 二二利 ノ行願 一
︑振 二

ヲ
トキハ
ニ
ミ
キハ
ニ
ム
レテ
一実 ノ宗風 一︒唱 二法 ヲ於摠持 ノ﹂道場 一︑則王公︑欽 レ
徳 ヲ︑隠 ト迹 ヲ於甘露滅海 一︑則人天︑攅 レ
眉 ヲ︒ 冀 ハ︑
﹂垂 二
無私 ノ之
二

謹疏﹂

︵二ヵ︶

︵一脱ヵ︶

ヲ
シ下ヘ
ヲ
ヲ
ク
シテ
霊鑑 一
︑再 ヒ照 二不尽之 ノ乾坤 一︒殊 ニ修 一䊳菜 ノ供 一︑慎 テ傾 二葵﹂華 ノ誠 ヲ︒
﹂

祖師 炳鑑
哀愍 海容

年月日
明峯忌疏﹂
小序︑如 レ前﹂

法孫嗣祖比丘︿某甲﹀等︑謹疏﹄︵下冊五三ウ〜五四オ︶

コ︱

テ
ヲ
ヲ
テ
ヲ
ヲ
レテ
ハ
ト
ル
ヲ
右窃 ニ惟 レハ︑著 二
破草鞋 一︑背 二却 シ建仁 ノ塔院 一
︑携 二
条竹伺 一
︑扣 二開 ス護国 ノ﹂関門 一︒被 三
師 ニ喚 二侍者 一︑忽 チ自 ラ知 二
老人 一
︑

シテ
ヲ
ヒ
ニ
シテ
ト
ス
皮膚脱落 シテ而真実現 シ︑因﹂縁成就 シテ而嗣承親 シ︒領 二
椙樹三代 ノ住持 一
︑声飛 二
桑域 一
︑為 二
瑩山﹂上足 ノ弟子 一
︑徳鎮 二
叢林

クノミナラ
ヲ
ス
ヲ
ト
チン
テ
ヲ
︒不 三但開 二
我 カ偏正 ノ秘 一︑又能 ク弄 二
他 ノ玄要 ノ﹂機 一︒凜凜 タル威風︑雖 二百世 一
何 ソ墜 レ
地 ニ︒堂堂 タル志気︑凌 二
万夫 一
直ニ

ヲ
一
ヤ

法孫嗣祖比丘︿某甲﹀等︑謹疏﹂︵下冊五四ウ〜五五オ︶

謹疏﹂

ル
タリ
コトヲ
ト
ニ
ン
コト
ヲ
ム
ヲ
ヘ
ヲ
逼レ
天 ニ︒
﹂某甲︑謾 ニ得 レ
称二遠裔 一︑大師︑豈 レ
無レ
垂二
哀憐 一︒慎 テ薦 二薄奠 一︒ 願 クハ賜 二
﹂光降 一
︒
﹄

祖師 炳鑑
哀愍 海容
年月日

※︵下冊五五オ〜五六オ︶に収録される﹁元正歎仏会﹂は︑﹁回向文﹂において﹁ 元正歎仏貼照牌﹂として翻刻済のため︑本稿では省略する︒︵二︶
三一六〜三一九頁参照︒

附著終﹄︵下冊五六ウ︶
跋﹂

成道 ノ日﹂

二七五

ンコトヲ
カ
ヲ
ニ
ヨ
背下
古人悲 二﹂愍 スルノ後昆 一之大恩 上︒所 レ告如 レ此︒請 フ︑高 ク著 レ
眼 ヲ︒延﹄宝戊午仏只願 ハ︑人〻拝玩 シ︑処〻遵行 シテ︑不 レ

テ

ト
フ
ルニ
為 二祖儀 一︒仏行祖儀︑叢﹂林以 テ立 ツ︒今日︑幸 ニ遇 二
此 ノ書 ノ之出 一︒即 チ教外別﹂伝 ノ之符 ニシテ︑而見性得髄 ノ之印 ナリ也︒
﹂

ニ
ロナリ
ト
瑩山清規 ハ者︑非 二瑣〻 タル礼数 ノ之謂 一︒直 ニ是 レ︑仏﹂祖身心 ノ之所 レ
存也︒拈華 ノ之遺芳︑名 テ曰 二仏﹂行 一︒面壁 ノ之孤風︑喚42

現住月舟叟 ︵印︶
︵印︶ ﹂

︵黒印文
﹁月舟﹂
︶ ︵黒印文﹁宗胡之印﹂︶

椙樹林大乗護国禅寺﹂︵一ヵ︶

延宝九年︑歳在 二辛酉 レ仲春穀旦﹄︵下冊五七オ〜ウ︶

二七六

二七七

ヲモ

ヤリ

カ

二七八

ヲ
テ
我﹂等 カ所 レ仰也︒故 ニ今︑迎 二二月十五 ノ嘉辰 一
︑当 二
如来円

先総礼﹂

涅槃講式
トヽノ

ナソラ

ニ
イ
ヲ
寂期日 一
︑
﹂想 二
像 涅槃会之儀式 一︑恋 二慕 シテ沙羅林之古席︑

一

二

ヲ
一

︵ママ︶

︵五〇オ〜五一オ︶

住仏性 ノ妙理 ︑五明 発願回向 ノ旨趣 ︒﹂伏願世尊︑哀愍納

ルニノヲ大衆悲歎 ノ行相 一︑三 ニハ明 二最後供﹂養 一
作法 一︑四 ニハ明 二常

ヲ
シ
ヲ
善根 一
︒略 シテ有 二五段 一︑一 ニハ明 二﹂如来入滅儀式 一︑二 ニハ明 ス

スルニ

レニ
シテ
ヲ
ニ
エント
蓋 シ在 二於斯 一︒今︑﹄述 二涅槃会 ノ儀式 一
︑将 レ
植二
恋慕 ノ

ウ

ヲ
セン
ヲ
冀 ハ︑以 二今 ﹂日 ノ結縁 一︑必 期 二来世 ノ値遇 一︒斯会 ノ旨趣︑

コイ

ヘテ
ヲ
ウ
ニ
備 二
餅菓﹂黍 稷 ︑随分 ノ甘膳 一︑准 二
純陀長者 カ浄妙香飯 一
︒

シヨシヨク

拘 尸 那 城 跋 提 河 沙 羅 林 中﹂

一代教主︑三身即一︑非滅現滅︑最後入滅﹂

ヘイクワ

ヘテ
ヲ
シ
ニ
調 二
五﹂十二種 ノ珍妙 ノ供具 一︑擬 二五十二類 ノ最後 ノ供養 一
︑

︵四九ウ︶

双 樹 間 頭 北 面 西 右 脇 臥﹂二 月 十 五 夜 半 滅﹄謹 ミ敬 テ︑白受︒﹂

ヲ﹂︵訓点︶ノ﹁二﹂ヲ抹消ス︒
※輪⁝下︑
﹁ 二

※レ甲

玉フ
薪﹂尽 キ︑八相応用 ノ火︑滅 ヘナントスル之時︑赴 二拘尸那城︑力キストヲ
第 一 ニ明 二如来入滅 ノ儀式 一者 云ハ︑教主釈尊︑一期 ノ化縁︑ス
ハス
恩︑不可思議筭数 モ不 レ可 二筭尽 一︑﹂譬喩 モ不 レ可 二譬 ヘ顕 一︒

シ二︵一脱ヵ︶ ハヲル
ニ
大千 一︑其 ノ声︑至 二有頂︒依 二此 ノ声光之告 一︑人天﹄大会テヲ玉フ
ヲ
面門 一放 二五色 ノ光 一︑以 二神力 一
︑出 二
大音声 一
︒
﹂其 ノ光︑照ニ
一ケ︑令 レ設 二床座 一︒仏寿八十一年 ノ﹂春︑二月十五 ノ朝︑自 二シテヲシテ入涅槃之砌 キリ也︒勅 二﹂力士 一︑掃 二治 シ道路 一
︑命 二
阿難

ニ
士生地︑阿夷羅跋﹂提河畔︑沙羅双樹之間 一︒是三世諸仏︑レ

在世︑滅后 ノ三論四悉 ハ︑思 テ而可 報 ス︒
﹂従 王宮 ニ誕生 シテ︑

ノ

三

玉コトニ
三十二種 ノ之嘉瑞 一︑至 下角城 ニ唱 レ滅︑
﹂受 中
五十

シ玉シ
二

アラハ

スク

ヒ

ル
ニ
吉祥福田地庭︑沙羅双樹間 一︒䔙 テ三﹂十
五十二類︑悉 ク集 二

シイ

テ
ニ
イ
教網於三国 一︑済 二苦海﹂之沈
会々 ニ幾 カ開悟 セシ︒就 レ中︑敷 二シ
二由旬 ノ内︑大衆︑充満 シテ無 レ有 二間伱 一︒毒蛇︑視 レハ即殺 レ

ハコ

ヲ
ニ
ヒタマフ
ニ
︑転 二法輪 ヲ五濁 一︑運 二
邪山 ノ之迷徒 一︑末世 ノ恩徳︑
淪 一※ヲ
二類之供養 上︑生身 ノ始終︑節々 ニ幾 ノ巨益 シテ︑法輪 ノ﹂半満︑

現レ

悲︑護念 ノ利生︑方便置 テ而不 レ論︑応﹄世 ヨリ以来︑八十余年

レ

山斤猶有 限︑海滞又非 幾︒実成以 ヨリ﹂来 タ︑五百塵点 ノ慈

自界他方一切衆会︑都尽窮法界常住﹂而言 サク︑夫釈尊 ノ大因︑護世四王四禅六欲天王天衆︑乃至沙羅﹂林中五十二類︑埵︑那律︑阿難︑諸声聞衆︑大自在天︑尸﹂棄大梵︑釈提桓

般涅槃甚深妙典︑八万十二権実聖教︑﹂迦葉︑徳王︑諸大薩

釈迦牟尼如来︑十方来集五百世尊︑三世十方諸﹂仏善逝︑大シテ
二次︑導者着座 法用 表白﹂※コノ段ハ全テ声明符アリ︒︵三︶三一九頁︻講式写真 ︼参照︒
10

イ
二

ラ

ヲ
一

人 ︑ 毒 虫︑﹂ 触 即 害 物 ︒ 悪 鬼︑ 奪 人 ノ精 気 ︑ 悪 獣︑
父如 母︑牙 致

親眤 ︑如 下兄﹂如 弟︑有

恒沙 ノ金
ソコナ

ヤ

哉︒
﹂

テカ
ニ
ル
抑我等︑交 二何 ナル刀山剣樹之下 一︑不 レ
臨 二如来円寂之庭 一︒

テカ
ニ
ハ
沈 二
何 ナル﹂三途八難之底 一︑不 レ列 二五十二類之数 一
︒思 二
宿

コトヲ
ニモ
スレハ
コトヲ
レリ
因 ノ拙 一︑不 レ及 二禽﹂獣 一︑案 二
機縁 ノ浅 一
︑劣 二
於

トモ
二

ハ
翅烏 ︑不 食 一 龍子 ︑有 無量 夜伹王 一︑不﹂ レ残 二
一ノニ
一

今出 五﹂濁悪世 ︑既 唱

二

レ申

ア

アタ

シテ
二

ヲ
玉ヘ
ヲ
シテ
子 カ誠心 一︑将 ニ垂 二広大 ノ利益 一︒仍大衆︑各作 下
臨 二涅﹂槃

︵ママ︶

ニ
ヲ
シ
ル
シ
会 一
之想 上
︑可 レ
奉三
称 二讃礼拝 一︑釈迦大師︑最后入滅 ノ﹂慈※ヲ
悲 ノ尊像 一︒頌曰︑﹂

南無最后入滅釈迦大師 ︿三反﹀﹂十 二 類 衆 皆 集 沙 羅 林﹂

※以仏〜羅林⁝声明譜アリ︒︻講式写真 ︼参照︒

ス︒

下※為⁝﹁不自﹂ノ間ニ﹁○﹂ヲ付シ︑同行上欄外ニ﹁為﹂ト記シテ加筆筆ス︒※程 ニ⁝﹁夜坐﹂ノ間ニ﹁○﹂ヲ付シ︑同行下欄外ニ﹁程 ニ﹂ト記シテ加︵五一オ〜五三オ︶

以 仏 大 神 力 声 光 遍 十 方 五﹄
ヲ
一

ヲ
一

袈

ヲ
一
玉ヘリ
二

※第一⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁○﹂アリ︒

大悲本願 ︑
ニ
一
キ
二

身肉手足 ︑皆 ﹂

セシコトハ
二

ヘテ
二
シ
二

八相成道 ︑若拝 尊顔 ︑聞
ヲ
一

ニ
ク
ヲ
テ
辺国 一
︑遥聞 二
遺跡 一
︒亦断 レ腸 ヲ︒仰願 ハ︑釈尊︑
﹂忝哀 二
弟

ニモ
テ
ニ
シテ
ニ
蜋一
︒空 ク在 二滅後 一︑只 対 二尊像 一︑而﹂流 レ涙︑徒 ニ坐

二ノ﹂衆会 心 ︒演説︑已 ニ訖 リ︑漏剋︑ニ一シ
二

身 所 著僧伽梨衣 ︑﹂ 顕 出 シテ紫磨ヲ
一ヘテ
中夜 程 ︑坐 七宝﹂獅子 ノ床 ︑申 二
百福荘厳 手 ︑ 脱 却

漸 闌 ︑将 至

大般涅槃経 ︑ 誘

供養 ︑﹂皆︑悲 如来 滅度 ︒爾時世尊︑一日一夜之間︑説レ

人 類 ︑猛獣︑牙 舐 毛︑毒虫︑各 交 頭︒各︑捧 最後 ノレ

シテヲ
嘲 人 血肉 ︒乃至十﹂六種 行悪 之輩︑皆生 二
慈心 一
︑如

ス
ヲ
ハ
ヲ
レ
ヲ
ウ
ノ
ノ
ノ
一
︵二脱ヵ︶
シテ
ヲ
ニ
レ
レ
レ
二
一
ヲ
モ
ノ
ノ
一
レ
二
一
二
ネフ
ヲ
リ
ニ
ノ
一
レ
ノ
一
二
一
コシラ
テ
ヲ
ヘ玉フ
ヲ
ノ
二
一
二
一
タケ
※
ニ
ント
ニ
シ
ク
テ
ニ
レ
二
一
二
ミテ ス
ヌ
サ
ヲ
キ
ノ
ノ
ケテ
ニ
一
二
レ

︑難行苦行 シテ︑捨 頭目髄脳 ︑ 投

タ
※

ヲ
一

ヲ
テ
ニ
黄金 ノ師子 ノ相 ノ胸 一︑普 ク告 二大衆 一
言 ク︑我 レ昔 シ︑﹄無量劫 ノ間
二

テ
レ
コト
ニ
二

ナリ
ノ
是 レ︑為 二汝等衆生 一︒敢 不 為 レ自 ノ︑遂 ニ酬
二︵一脱ヵ︶ ヨリ

ヲ
ニ
ト云コト
音声 一
︑触 二﹂光明 一︑見 二神変 ヲ者 ハ︑皆無 レ不 レ
得 二解脱
マレ

ナリ
モ
︒ 如 来 ノ出 世 ハ︑ 尚 希 三﹂ 有 ルコト於 二
優 曇 華 一︒ 汝 等︑ 今ヲ
一レ

我 紫磨﹂金色身 ︒如 此坐
ヲ
一

ニ
我 ︒
﹂化縁已 ニ畢 テ︑今将 二
涅ヲ一槃 セント︒汝等︑以 深心 ︑看
二

ヘリ
ニ
レ
ヨト
カ
二
ニ
一

ナルヲ
以 二宿福深厚 一︑最後 ニ値︵一脱ヵ︶ニ
一師子 ノ床 ︑上 昇 シ玉コト虚空 上下往復︑﹂合 テ二十四遍 ナリ︒

シ
二レ

我紫磨金色 ノ身 ︒如 是慇懃相示 玉コト︑已還 テ着
ヲ
一

テ
ニ
セント
毎度 ニ告 二大衆 一言 ク︑我︑将 二涅槃 一︒汝等︑以 二深心 ︑﹂

看
ヨト
二

シ
ニ
﹂如 レ
常 ノ︒即於 二七宝 ノ床 ノ上 一︑頭北面西︑右脇臥而臥
裟 ︒
○下

玉テ
ヲ
︒爾時︑衆﹄会︑正 ク見 二如来入滅儀 一︑悲歎 ノ心︑幾 ソ

一
タマフ

二七九

リ玉フ
ニ
涅槃 一
︒爾時︑衆会︑聞 二此 ノ語 一已 テ︑
大覚世尊︑今已 ニ入 二

トヲテ
第二︑明 二大衆悲歎 ノ行相 一者 云ハ︑阿泥楼豆︑告 二
大衆 一言 ク︑
﹂

11

テ
二

ヲ
一

一時 ニ﹂悶絶 シ︑一時 ニ躄地 ス︒人天大会︑皆失 身心 懊悩 シ︑ヲ
一ユル

指 其 ノ時節 ︑衆会之心︑猶緩
二シテ玉シ菩薩﹂声聞︑悉忘 二
威儀 叨喚 ス︒彼 ノ法華経 ニ︑唱 二如来不当入﹂涅槃 之時 モ︑慥 不

ヲ
一
カハ
ニ
レ

二八〇

トモ
ヲ
シ
キコト
テ
経二
無量劫 一
︑永 ク難 レ
可レ
見︒身子︑目連 ハ︑先 二
滅﹂度

イ

ヲ
︑不 レ見 二涅槃 ノ儀式 一︑阿難羅云 ハ︑纔 ニ残留 テ付 二嘱 セラル五百

ニ
レテ
ニ
シ
﹂世 尊 一︑迦 葉 尊 者 ハ︑後 二双林之場 一︑猶 礼 二両足 ヲ於舎

ニ
一
ノ

ニ
テ
ニ
ス
維 ﹂之 前 一︑摩耶夫人 ハ︑驚 二五夢之告 一︑重 拝 二
万徳於金棺

ト
一

シ
ト
︒普賢観 ニ︑﹂説 二
却後三月我当涅槃 一之日 モ︑又隔 二多ヤカナリケンニ之﹂中 一︒ 知 与 二不 知 一︑ 値 与 不 レ値︑ 来 与 不 来︑ 見 与 不

テイルイ

ウロクツ

テ
レ

ヨタ

タヲ

フ

タヲ

ワツ

ヒラ

レタリ
ニ
ニ
既 ニ漏 二涅槃 ノ会坐 一︒不 レ関 二一期 ノ﹂化導 一︒雖 レ悲 二罪
テヽ

ナルヲ
イテ
ヲ
ス
ヲ
業 ノ深重 一︑僅 カニ披 二
滅后之遺教 一︑深流 二
﹂恋慕 ノ涙泉 一︒

ヲ
仍大衆︑各懐 二恋慕渇仰之想 一︑可﹂ レ奉 三称 二讃礼拝︑釈迦大※ヲ
師︑最後入滅之像 一︒﹂

我 今 所 献 食 願 得 無 上 報﹂

レ
二︵五三オ〜五四ウ︶

一 切 煩 悩 結 摧 破 無 堅 固﹂

スレ

トキハ
ハ
別⁝﹁欲 レ別﹂トモ考エラレル︒
※欲 レ

トキ

南無最後入滅釈迦大師﹂

跎 マルコト
二

ツマツ︱

クタ

︵二脱ヵ︶

ヲ
ミ
ニ
テ
日月 一
︑別離之悲 ミ︑
﹂尚疎 ケン︒今︑臨 二
沙羅林之席 一
︑至 二
入

ヒツメ

○下

シ
スト云コト
アラ
見 一︑ 皆 是 大 ﹂ 聖 ノ善 巧 ナ リ︒ 莫 レ
不二
随 宜 ノ方 便 一
︑

ハフ

ニ
リケン
涅槃之期 一︑人天大会︑幾 カ﹄忝 レ悲屠 レ
肝 ヲ︒就 レ中︑人︑※ヨヲモ
爰 ニ︑我等宿因︑是拙 シテ不 レ拝 二﹄在世 ノ金容 一︑機縁︑遠隔

※

ヲ

一

レ甲

トキハ
スレハ
テ
欲レ
別︑語 ハ懃 ニ︑鳥︑欲 レ
死︑音和 ナリ︒大聖世尊︑
﹂及 二
レ
レ
ニ
二
レ

ニ
リ
入滅之剋 一︑毎 語莫 レ不 催 悲︒円寂之期︑既 ニ至 テ寄 二
臥 ラン
レ
ニ
一

ト

沙﹂羅林之間 ︒中夜︑将 入 涅槃 ︒其 ノ時︑多聞第一 ノ阿

※

下

レ

︑投 身 ヲ躄 伏 シ如来

ヨリ
一ル
難尊者︑迷﹂乱 シテ失方 ヲ︑仏法外護金剛密迹 ハ︑悶絶 シテ躄 レ

地 ニ︒大梵天王︑蜚 下 リテ﹂高台 ノ閣
ヒ
二

クツ

コソ

ニ
レ
ヨリ
ノ
前一
︑釈提桓因︑崩 二
落 テ善法﹂堂 一︑揚 レ声 蹉ニ一

涅槃 ノ場 ︑恒沙塵数 ノ菩薩声聞︑挙 ツテ身 ノ毛竪 ツテ︑﹂遍体流
テ震吼悲哀 ︒乃至スサマ

スレハ
ハ
死⁝﹁欲 レ死﹂トモ考エラレル︒
※欲 レ

一

ム
ニ
三十二由旬 ノ若干 ノ衆会︑皆懐 恋慕 ︑深 沈 二
憂海 一
︒乃

ク
血︑無量無数 ノ人天大会︑沸涙 シテ盈 眼︑悲感摧 レ
肝 ヲ︒
﹂捴 シ
レ
ヲ
ク
一
スト云コト
二

至﹂山野之 蹄 ︑江河之 鱗 ︑莫 不

二
シ
レ

レ甲

※我今〜堅固⁝声明譜アリ︒︻講式写真 ︼参照︒

ソ

非情草木 モ︑﹂皆以物思姿也︒沙羅林 ニ風傷 ミ︑其 ノ色︑忽 白 シ︒

タヽヨ

※無⁝﹁量数﹂ノ間ニ﹁○﹂ヲ付シ︑右ニ記シテ加筆ス︒※ソヲ
一※添 ウ⁝﹁併悲﹂ノ間ニ﹁○﹂ヲ付シ︑右ニ記シテ加筆ス︒
二

愁色 ︑野獣山禽︑併 添 ウ悲﹂涙 ︒ 甲レ哀哉恵日︑忽脱 テ生ヲ
一

跋提河 ノ水咽 ケ︑其 ノ﹄流 レ︑忽 ニ濁 レリ︒○捴千草万木︑悉 ク増二

ケンウ
死 ノ闇深 シ︒金容︑永 ク隠 レテ拝観﹂無 レ
期︒夫 レ︑ 漂 二
滄溟万
ニ
シ
ニ
者 モ︑猶有 二着 レ岸 ニ之時 一︒迷 二翠﹂嶺千里之雲 一
者 モ︑
里之波 一
タト

ル
ニ
シ玉シ
ニ
故郷 一
之日 上︒大覚世尊︑一 ヒ帰 二
﹂寂滅 一
後 ハ︑縦
亦有 下帰 二ヲ
第三︑明 二最後供養 ノ作法 一者 ハ︑如来 ノ入滅︑最後 ノ供養︑其12

ラ﹄儀︑広博 ニシテ︑其相︑奇妙 ナリ︒六欲四禅︑三界六道︑天

ノ

ヲ
一
ヲ
一

レ甲

︒閻浮提 ノ内︑一切 ノ※我今〜放逸⁝声明譜アリ︒︻講式写真 ︼参照︒

ヲ
第四︑明 二常住仏性 ノ妙理 一者︑涅槃経 ニ云 ク︑一切衆生悉﹂有

仏性︑如来常住無有変易︒一切衆生悉有仏﹂性者 ハ︑凡有 レ

ハナフサ

キ
二

龍八部︑
﹂人天大会︑捴 シテ三十二由旬之内︑五十二類之輩︑二ヲル
深禅定 ノ﹂香 一︑天帝 ハ折 二
歓喜薨 ノ 蕊

スク

フ
ヲ
スル
ヲ
スト云コト
心者 ハ︑皆備 二
仏性 一︒具 二
此 ノ性 一者 ハ︑莫 レ不 二
成仏︒
﹂

カ

マツケ

セウメイ

シ
ト云コト
セ
ウ
本有常住之理︑本来成仏之性 ハ︑無 レ
不二
具足 一
︒之栖 二
食

※レ甲

国王︑夫人︑釆﹂女︑大臣︑長者︑各以 二人中最後 ノ妙供 一︑※甲上

二

所以 ニ︑断 レ善 ヲ闡提︑邪見 ノ衆生︑定性 ノ二乗︑無性有情 モ︑
﹂

ナ

レ

ニ
蚊 ノ﹂ 睫 一
鷦鸚 ト云鳥 モ︑三身万徳之種 ハ︑胸中 ニ暖 ナリ︒多百

レ

ヲ
ヲ
汁 一
︒神仙︑作 二妓楽 一集 リ︑樹﹂神 ハ持 二甘菓 一
詣 テ︑海神 ハ捧 二コト
由繕那 ノ洞然﹂猛火 ノ底 モ︑解脱安楽之性 ハ︑無 二闕減 一︒下︑花菓 至 ル︒飛﹂鳥︑含 菓︑牛王︑流 乳︑蜂王︑吸 花 ノ

ス
二
ヲ
一

ヲ
珍宝 一
来 ル︒惣 シテ三十二由旬 ノ衆会︑
﹂如雲 ノ如 レ霞 ノ︑五十二ヲカ
阿鼻城有情 モ︑同備 二﹂此 ノ理 一︑如 三九重 ノ渕 ニ有 二
如意珠 一︒

︵レ脱ヵ︶

︵二脱ヵ︶

イヤ

種 ノ供具︑如 レ山如 レ海︑其 ノ数︑不 レ可計尽 一︑其 ノ﹂色︑不 レ

甲上

※

ヲ
シ
タルカ
上︑有頂天 ノ衆生 モ︑皆 二此性 一﹂如 三
三山頂 ニ生 二
不死薬 一︒

下二ム
シ
可 二弁 シ窮 一︑窃 ニ以 レハ︑宝蓋︑覆 二大千 ︑香木︑斎 二
迷﹄処
ニ
一
ニ
一

テ
レ

○ 摠 シテ樵夫︑野溲︑賤 シキ身 ノ中︑山禽︑﹂林鹿︑愚 ナル心裏︑二︑衆会︑過 塵刹 ︑信力○︑徹 骨髄 ︑思 昔耻 今日 ︑ニ一

本覚 ノ如来 ハ︑儼然 トシテ常住 セリ︒凡夫︑具薄﹄之類︑雖 レ不 二

キ二ニ
以 レ古 ﹂比 二当時 一︒設 所 レ供 物︑如 レ土 如 レ塵︑所 レ運 信 力︑ルコト
覚知 一︑実相真如之理 ハ︑無 レ有 二
欠減 一︒三乗五乗︑七方﹂

二八一

ヨソオ

ヲ
︑
有 二鈍根少智 ノ者︑着相憍慢 ノ者 一︑中々起 二﹂憍恣䚒怠之心 一

︵厭ヵ︶

ラン
玉ハヽ
ニ
遮那依正 一︒雖﹂ レ然若久住 二
於世 一者︑
壊空︑何 ノ時 カ無 二サルニ毘﹂盧 ノ身土 一︒常在霊山 ノ姿 ナレハ︑成住薮沢︑何 ノ処 カ非 二

スカタ

ニ
ス
土 一
︑寿命﹂無量 ニシテ︑不 レ可 二窮尽 一︒周遍法界︑ 粧 イ山川

ニ
一

ルコト
シテ
︒自受﹂法楽︑無 レ有 二
間断 一︒鎮 ニ居 二
四徳荘厳 ノ常寂光

︵二ヵ︶

テ
ヲ
便九法界︑皆 備 一
仏性 一︑悉 ク可 二成仏 一者也︒次︑ 如来常ヲシクシ玉ヘ
︑以 二軽浅 ノ信﹂心 一
︑斎 二
純陀 カ誠

ヘ
供︑ 准 二栴檀 ノ 羹

ス
玉ヘル住﹂無有変易者 ハ︑此 ハ明 下如来常住不滅 ニシテ︑永離 二
無常

ニ

ヲ
心 一
︒仍大衆︑各致 二慇懃之志 一︑可 レ奉 三称 二揚﹂礼拝︑釈迦︵五四ウ〜五五ウ︶

︵上脱ヵ︶

ヲ
ス
遷 ﹂変 一相也︒夫 レ本覚 ノ如来 ハ︑常 ニ住 二
三徳秘蔵 ノ大槃涅槃

甲上※乃⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁○﹂アリ︒

南無最後供養釈迦大師﹄

汝 一 心 精 進 当 離 於 放 逸﹂

我 今 於 中 夜 当 入 於 涅 槃﹂※

ヲ
大師︑最後入滅悲歎 ノ尊像 一
︒頌日︑
﹂

アツモノ

リ
劣 レ
畜 ニモ︑劣 レ虫 ニモ︒唯願︑﹂如来︑哀愍納受 シテ︑麁悪 ノ微

ニ
一

ヲ
一

二

皆来作 供養 ヲ︒﹂乃至象王︑以 レ鼻抜 二蓮花 一来 リ︑師子王︑採タヲ

各捧 微﹂妙 ノ供具︑悉 ク展 最后 ノ供養 ︒○所謂︑梵王 ハ焼
テ
二

13

ナレハ

甲

二

上

ヲ
一

二八二

︵五六オ〜五八オ︶

南無常住仏性大涅槃甚深妙典釈迦大師﹂

レ

我 等 諸 衆 生 悉 無 有 救 護﹄

ナツク

ヲ
一

︵一脱ヵ︶ ナイ

ハ

タマ〻

タマ〻

ヲ

トモ
ムカ
ヲ
行 一︒○纔 ニ読 二経﹂典 ヲ︑如 二虫 ノ食 レ
木 ヲ︒ 適 礼 二仏像 一︑レ甲如 レ教﹂不 二解了 一︑雖 レ着 二袈裟 一︑不 レ持 二戒律 一︑不 レ修 二梵

ニ
一

シテ
ニ
ニ
︑纔列 二
滅後 ノ遺弟 ノ数 一︑雖 レ値 二聖教 一︑如 レ説不 二修行 一︑第五︑明 二発願回向 ノ旨趣 一者 ハ︑我等︑ 適 生 二釈尊末法 ノ﹂中
レツ※如来〜救護⁝声明譜アリ︒︻講式写真 ︼参照︒

※不⁝﹁雖覚﹂ノ間ニ﹁○﹂ヲ付シ︑右ニ﹁不﹂ト記シテ加筆ス︒

レ甲難遭之想 ︒憑 常在不滅之仏 ︑不 務 生死﹄解脱之道 ︒
テ
二

︵一脱ヵ︶

タト

﹂常在霊山之﹂誕生 ハ︑
ノ※所⁝コノ行ノ上欄外ニ﹁○﹂アリ︒

ラン
ニ
ニ
ラン
セ
於入 二
憶想妄見之網 一︒馴 二紫磨黄金﹂之姿 一
︑不 レ
生二
希有
ヲ
一

︵二脱ヵ︶

ヲソ

テ
ニ
依 レ之︑非 レ滅現 レ滅︑入 玉フ無余円寂 ニ︒○当 二
于此時 一
︑青﹂

︵厭ヵ︶

ヲ
一

︒仏︑以 是 ノ方便 ︑

ヲ
一

ハカリコト

蓮︑罷 レ笑︑白毫︑掩 レ光︑金河水咽︑双林風傷 ル︒設 イ雖 二憍イソカ二類 ︑何 ナル者 カ︑﹂不 励 出離之 計
レ

二
テ
二

ト
恣䚒﹂怠之輩 一︑誰人︑不 レ生 二入滅之悲設 一︑雖 薄福少徳之
一
︵一脱ヵ︶

シテ
テ
玉フ
化 二
難化 ノ衆生 一︑而実 ニハ不 二﹂滅度 シ玉ハ︑常 ニ在 レ
此 ニ説 レ
法
ツヽ

レ

ヲ
一
シテ
二

メテ
︒若衆生 ニ有 レ機時 ハ︑役 二
周遍法界之﹂身 ︑示 二誕生 ヲ於ヲ

下

毘藍尼園之暁 ノ月 ︒若衆生︑無 機時 ハ︑隠
ニ
一

玉フ
ニ
姿 一︑ 唱 二寂滅於○沙羅林之夕嵐 一
︒然則︑王

シ
二

寂光土 ︑無 去来 一︒凝
二
一

シ
ト云コト
皆是与物結縁方便 ナリ︒双林 ノ入滅 ハ︑莫 レ
不二
済度利生 ノ善﹂巧 ︒性相常然之身 ナレハ︑居
シテ
二

テ
コシ
如 二牛 ノ向 一レ
方 ニ︒今︑聞 二
双樹泥䈥 ノ之﹂儀 一︑聊 カ発 二
一念恋

ニ
一

然常住之体 ナレハ︑
﹂真善妙有 ニシテ離 二生滅 一︑既説 二一切衆生悉

ヲ
シテ
ニ
ス
ヲ
慕之心 一
︑対 二
涅槃形像之前 一︑泣致 二三﹂業供養之誠 一︒所ヲ本有三仏 一︒

唯願如来哀愍我 常令得見大悲身﹂焉︒ 頌曰︑
﹂

一

下

シテ
ヲ
︑乃至順縁逆縁︑怨親知識︑等 ク会 二
此願皆﹄成 セン仏道 一

テ
ニ
願︑世々 ノ恩所︑生々 ノ父母︑共 ニ生 二
極楽 一︑同 ク証 二﹂法忍

ニ
シテ
ヲ
ツ
ヲ
戯 一
︒遥期 二
花林苑之値遇 一︑只待 二龍花﹂樹之開発 一︒○又レシ
謂設微供︑所 レ運散心︑冀 ハ︑樵夫之昔 ノ縁︑﹂等 二童子之今 ノヒト
有仏性 一︒鉄床﹄之上 ニモ︑黄金 ノ膚 ヘ尚鮮 ニ︑亦明 二如来常住︵一脱ヵ︶

之性 ハ︑完然 シテ無﹂ 欠︑栴檀 ノ烟 ノ中 カニモ︑丹果青蓮之相 ハ︑
モト

ムナ

ヲ
一

円極妙理 ︑可 奉 称 讃礼拝︑大涅槃妙相 ︒﹂
二三業無倦奉仕恒 速出生死帰真際﹂

三

南無生々世々値遇釈迦尊自他法界平等利益﹂

レ

頌曰︑
﹂
※

如 来 入 涅 槃 如 其 不 還 者﹂ヲ
一

○勝利︑豈唐捐 ナランヤ哉︒仍大衆︑諸共 ニ深信 ﹂仏性常住︑

下

シ
ヲ
ス
纔 ニ聞 二常住 ノ二字 一︑巨益猶不 レ
虚 シ︒況﹂常観

セン
二
テ
二

シ
鮮斫 トシテ如 レ
故 ノ︒涅槃大経 ノ大 ﹂意︑取 レ要︑在 レ斯 ニ︒彼︑レ

無有変易︒金棺﹂之中 ニモ︑白毫 ノ光耀︑奈落炎底︑安楽解脱

ハタ

14

※

願 以 此 功 徳 普 及 於 一 切﹂
我 等 与 衆 生 皆 共 成 仏 道﹂

※願以〜仏道⁝声明譜アリ︒︻講式写真 ︼参照︒※︵五九オ〜ウ︶の識語は︵二︶三二三頁参照︒

15︵五八オ〜ウ︶二八三

二八四【講式写真 11】
④永光寺蔵麟広書写本（五二ウ〜五三オ）【講式写真 11】涅槃講式「第一明如来入滅儀式」

二八五【講式写真 12】
④永光寺蔵麟広書写本（五四ウ）涅槃講式「第二明大衆悲歎行相」

二八六【講式写真 13】
④永光寺蔵麟広書写本（五五ウ）涅槃講式「第三明最後供養作法」

二八七【講式写真 14】
④永光寺蔵麟広書写本（五七ウ〜五八オ）
涅槃講式「第四明常住仏性妙理」

涅槃講式「第五明発願回向旨趣」

二八八【講式写真 15】
④永光寺蔵麟広書写本（五八ウ）

宗学研究部門 研究活動報告
一、令和三年度 （二〇二一年度）刊行論文
小早川浩大「「生生世世」考」（『宗学研究紀要』第三五号、二〇二二年三月）「『石門文字禅』所収の祭文についての一考察」（『禅学研究』第一〇〇号、二〇二二年三月）「「洞谷開山和尚示寂祭文」について」（『曹洞宗総合研究センター
学術大会紀要』（第二三回）、二〇二二年六月）

澤城邦生「盆前看経考」（『宗学研究紀要』第三五号、二〇二二年三月）て―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二三回）、二〇二「オンライン仏事に関する一考察―僧侶が抱く不安に注目し
二年六月）

秋津秀彰
松』第九三四号、二〇二一年七月）「融峰本祝禅師伝再考（一）―伝記史料紹介・略年譜―」（『傘松』第九三五号、二〇二一年八月）「融峰本祝禅師伝再考（二）―出生・諸国遍参・大悟―」（『傘第九三六号、二〇二一年九月）「融峰本祝禅師伝再考（三）―諸寺院歴住・示寂―」（『傘松』「『瑩山清規』諸本の「回向文」の構成について」（『印度学仏教学研究』第七〇巻第一号、二〇二一年一二月）「近世における『正法眼蔵』結集・編輯史総説（一）―時代背景と初期の動向―」（『宗学研究紀要』第三五号、二〇二二年三月）「『正法眼蔵』の文献学的研究の歴史と今後の課題」（『禅学研究』第一〇〇号、二〇二二年三月）「『瑩山清規』の排列について―光椿書写本・「回向文」を中二〇二二年六月）

心として―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二三回）、

永井賢隆
二〇二二年三月）「菩提達摩の年齢についての一試論」（『宗学研究紀要』第三五号、「天童如浄禅師と『円覚経』
・『首楞厳経』」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二三回）、二〇二二年六月）

山内弾正「童子と善知識の関わりから見る仏教保育の考察―『華厳経』

要』（第二三回）、二〇二二年六月）「入法界品」を中心に―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀

二八九

共同研究
「
『弁道法』の註釈的研究（二）」（『宗学研究紀要』第三五号、二〇二二年三月）「『瑩山清規』の研究（三）―「年中行事」
・「羅漢講式」の翻刻―」（『宗学研究紀要』第三五号、二〇二二年三月）
二、令和四年度 （二〇二二年度）学会発表
小早川浩大「『舎利相伝記』と宋代禅宗の舎利信仰」（令和四年一一月二日
曹洞宗総合研究センター第二四回学術大会 於：曹洞宗檀信徒会館（東京グランドホテル））

澤城邦生
背景について―」（令和四年一一月一日 曹洞宗総合研究センター「『瑩山清規』「結縁看経牌」文に関する一考察―出典とその第二四回学術大会 於：曹洞宗檀信徒会館（東京グランドホテル））

秋津秀彰
例として―」（令和四年六月一一日 令和四年度鶴見大学仏教文化研「總持寺祖院史料による研究の可能性―三法幢地の問題を事究所公開シンポジウム「總持寺祖院史料の有用性とその可能性をめぐって」 於：鶴見大学）

二九〇

和四年九月三日 日本印度学仏教学会第七三回学術大会 於：東京外「初期曹洞宗教団における『正法眼蔵』の伝来について」（令国語大学（オンライン））「近世における三法幢地の任命の経緯について」（令和四年一一

月二日 曹洞宗総合研究センター第二四回学術大会 於：曹洞宗檀信徒会館（東京グランドホテル））

山内弾正「明治期における宗門音楽教化の動向について」（令和四年一一

月二日 曹洞宗総合研究センター第二四回学術大会 於：曹洞宗檀信徒会館（東京グランドホテル））

三、令和四年度刊行・投稿論文 （刊行予定のものを含む）
小早川浩大「宋代禅宗における葬法―五山住持の実施例に焦点をあてて―」（『宗学研究紀要』第三六号、二〇二三年三月）

ター学術大会紀要』（第二四回）、二〇二三年、刊行予定）「『舎利相伝記』と宋代禅宗の舎利信仰」（『曹洞宗総合研究セン

澤城邦生

察―出典とその背景について―」（『宗学研究紀要』第三六号、二「『瑩山清規』「歳末看経牓」
・「除夜施餓鬼疏」に関する一考

〇二三年三月）「『瑩山清規』「結縁看経牌」文に関する一考察―出典とその背景について―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二四回）、二〇二三年、刊行予定）

秋津秀彰「『正法眼蔵』伝承のあゆみ」（『傘松』第九四四号、二〇二二年五月以降連載中）「初期曹洞宗教団における『正法眼蔵』の伝来について」（『印度学仏教学研究』第七一巻第一号、二〇二二年一二月）「總持寺祖院史料による研究の可能性―三法幢地の問題を事年三月）

例として―」（『鶴見大学仏教文化研究所紀要』第二八号、二〇二三て―」（同前）「三法幢地免牘関係資料集―總持寺祖院所蔵史料を中心とし「『正法眼蔵』開版停止・三法幢地に関する雑考―雲松院文書を中心として―」（『宗学研究紀要』第三六号、二〇二三年三月）「近世における三法幢地の任命の経緯について」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二四回）、二〇二三年、刊行予定）

永井賢隆「如浄禅師と儀礼」（『宗学研究紀要』第三六号、二〇二三年三月）

大会紀要』（第二四回）、二〇二三年、刊行予定）「道元禅師における布薩について」（『曹洞宗総合研究センター学術

山内弾正「明治期における宗門音楽教化について―仏教音楽会と正則
二三年三月）

音楽講習所の関係を中心に―」（『宗学研究紀要』第三六号、二〇畧伝及御和讃』の刊行とその影響―」（『曹洞宗総合研究セン「明治期における宗門音楽教化の動向について―『承陽大師御ター学術大会紀要』（第二四回）、二〇二三年、刊行予定）

共同研究「『弁道法』の註釈的研究（三）」（『宗学研究紀要』第三六号、二〇二三年三月）「『入衆日用』の註釈的研究（一）
」（『宗学研究紀要』第三六号、二〇二三年三月）刻―」（『宗学研究紀要』第三六号、二〇二三年三月）「『瑩山清規』の研究（四）―「年中行事」
・「涅槃講式」の翻三月）『曹洞宗関係文献目録』Ⅳ （曹洞宗総合研究センター、二〇二三年

二九一

〈編集後記〉二九二より研究を開始したものです。
「『弁道法』の注釈的研究」と《共同研究》「『入衆日用』の注釈的研究（一）
」は、本年度

出典も掲載しております。

道法』の諸本を対校して本文を策定し、訓読文や語註、引用

より継続して研究を行い、本年度を以て終了となります。
『弁《共同研究》「『弁道法』の注釈的研究（三）」は、一昨年度

論文三篇を掲載致しました。

の皆様に深く感謝申し上げます。今後も精進に励んで参る所

御寺院様、学恩を賜っております諸先生方をはじめ、関係者す。当センターの研究環境をお整え下さっております全国の◆本紀要は研究員それぞれが日々研鑽を重ねた成果の一部でするものではありません。

を目的とするものであり、決して差別の肯定・再生産を意図えられる表現が存在する場合がありますが、純粋に学術研究◆本号の掲載論文には、現在の人権的視点からは不適当と考クトに参画しつつ、宗務庁の委託業務にも関わっております。

合研究センター報」に詳細を報告しておりますが、研究員同様の方針で研究を進めております。

存ですので、変わらぬ御指導・御鞭撻の程、重ねてお願い申◆曹洞宗総合研究センター宗学研究部門の報告誌『宗学研究《共同研究》「『瑩山清規』の研究（四）―「年中行事」
・「涅

し上げます。

宗典データベース化など、当センターが設置する各プロジェ

槃講式」の翻刻―」は、平成三一年度より研究を開始したも◆本紀要を企画・編集するなかで、東隆眞先生、伊藤俊彦先

一同は共同研究や個人研究に加え『正法眼蔵』『伝光録』等ののです。
『瑩山清規』の諸本を翻刻、比較対照できるようにす

紀要』第三六号をお届け致します。本号には、センターに在ることで、時代別底本を策定することを第一の目標に定めて

生、河村孝道先生の御遷化の報に接しました。衷心より哀悼

籍する研究員等によって執筆された個人論文六篇と共同研究おります。本年度を以てこの目標を達成しましたので、今後（編集担当 永井賢隆 九拝）の意を表します。
はさらなる原稿の整理を行う予定です。
◆当部門の活動報告につきましては、本誌並びに「曹洞宗総個人論文執筆者紹介（目次順）
小早川浩大 宗学研究部門常任研究員（主任）印刷

宗学研究紀要二〇二三年三月二十五日

発行

第三十六号

曹洞宗総合研究センター所長 志 部 憲 一

二〇二三年三月三十一日
編集発行人

曹洞宗総合研究センター

澤城 邦生 宗学研究部門常任研究員
秋津 秀彰 宗学研究部門常任研究員

発 行 所〇三（三四五四）七一七一番

永井 賢隆 宗学研究部門研究員

ＦＡＸ

工藤 英勝 センター嘱託員（研究者）





〒一〇五 八- 五四四 東京都港区芝二―五―二 曹洞宗宗務庁内
電 話 〇三（三四五四）七一七〇番

山内 弾正 宗学研究部門研究員

二九三

柱

二九四

柱

二九五

明治期における宗門音楽教化について（山内）号、新仏教徒同志会、1904。
（408 頁）（15）「都下の洋楽界」『早稲田文学』26 号、1908.1。
（2 頁）（16）来馬琢道「来馬琢道の家族」『禅的体験街頭の仏教：附・文章生活三十年記念祝賀会記事』仏教社、1934。
（539 前頁、中表紙裏）（17）明治 38 年の夏期講習会についての資料は未見。飛鳥寛栗『それは仏教唱
歌から始まった― 戦前仏教洋楽事情』樹心社、1999。
（31 頁）
参考文献
竹内淳有 「近代仏教音楽の発展過程
1」『印度学仏教学研究』15 巻第 1 号、1966。
（162 頁）
竹内淳有 「明治時代の仏教音楽―仏教唱歌を中心に―」『仏教音楽』東洋音楽学会編、1972。
（579 頁）疋田精俊 「仏式婚姻儀式について」『仏教と儀礼』、仏教民俗学会編、1977。
（271 頁）
深瀬俊路 「仏縁儀礼の問題点」『教化研修』38 号、1995。
（54 頁）
熊本英人 「来馬琢道の寺院活動」『宗教研究』307 号、1996。
（208 頁）
本多清寛 「仏前結婚式の研究

宗門における仏前結婚式とその可能性」『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』16 号、2015。
（187 頁）
松葉裕全 「来馬琢道にみる布教教化観」
『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』19 号、2018。
（205 頁）
武井謙悟 「近代日本における仏教儀礼の変遷

仏教系雑誌に着目して」駒澤大学博士（仏教学）、2020。

二九六（15）

明治期における宗門音楽教化について（山内）た。日本音楽の黎明期に宗門僧侶が積極的に関わり、音楽教育界と綿密な関係を築いていたことは特筆すべき点である。今後、来馬が仏教音楽に対してどのような姿勢で臨んでいたかを資料から明らかにし、当時の宗教界がこれらの活動にどのような反応を示していたかを調査することで、未だ研究途上にある仏教音楽史研究ならびに近代宗門教化史の一助としたい。

註（１）武井謙悟「近代日本における仏教儀礼の変遷：仏教系雑誌に着目して」駒
澤大学博士（仏教学）、2020。
（210 頁）（２）白金昭文「近代における仏教讃歌と伝道」『印度學佛教學研究』29 巻 2号、1981。
（857-859 頁）（３）原青民「略伝」「年譜」『青民遺書』原善久編、千樹草堂、1912。
（1-6 頁、244-245 頁）（４）大橋俊雄「近代高僧伝：梶宝順」『浄土』第 27 巻 7 号、法然上人鑽仰会、
1961。
（30 頁）（５）来馬琢道「来馬琢道略年譜」『禅的体験街頭の仏教：附・文章生活三十年記念祝賀会記事』仏教社、1934。
（579 頁）（６）筒石賢昭「山田源一郎研究（1）その生涯と教育的業績」『東京学芸大学
紀要 第 5 部門芸術・健康・スポーツ科学』55 巻、2003。
（55-75 頁）（７）詳細については次を参照。日本音楽学校編『音楽教育への挑戦』日本音楽学校、2003。
（８）「仏教唱歌集広告」『新仏教』第７巻 11 号、新仏教徒同志会、1906。
（巻末頁）（９）来馬たつ子、池田立基、成田良英、来馬琢道が演者、鳴物（オルガン）を梶宝順が担当した。
「仮装狂言：月世界卯年弾初」『仏教文芸』１巻 2
号、仏教発行所、1903。
（18-21 頁）（10）「音楽史話」『仏教文芸』１巻 3 号、仏教発行所、1903。
（6-9 頁）（11）古林亀治郎編「成瀬鐡治」『現代人名辞典』中央通信社、1912。
（536 頁）（12）小林一三「宝塚生い立ちの記」『宝塚漫筆』実業之日本社、1955。
（17 頁）（13）「小関ステ」『師範学校・中学校・高等女学校教員免許台帳抄 明治 18 年
二九七

乃至 36 年』文部省総務局、1903。
（475 頁）東京音楽学校編『東京音楽学
校一覧 自明治 45 年至大正 2 年』東京音楽学校、1912。
（122 頁）東京音楽学校編『東京音楽学校一覧 自大正 2 年至 3 年』東京音楽学校、1913。
（125 頁）（14）婦人会の歌の作曲は成瀬鐡治。
「仏教唱歌 真野観堂作」『新仏教』5 巻 5（14）明治期における宗門音楽教化について（山内）年の実情をまとめた。また、本会に所属する幹事および音楽家の経歴を基本情報と対照することで、実際の活動期間や活動内容の詳細が判明した。
さらに、資料の整理によって正則音楽講習所が来馬たつ独自の活動であることが否定され、組織的に活動していた仏教音楽会によって成立する活動であったことが判明した。これによって、従来は別組織として扱われていた両者が同一の組織による活動である可能性が高いことがみえた。現段階では断定はできないものの、毎月おこなわれていた定期講習の会場として正則音楽講習所が機能していた可能性は否定できず、仏教音楽会の実態を明らかにするために両者の関係について引き続き調査する必要がある。
また、両者に共通する重要人物として来馬琢道があげられる。来馬が仏教
音楽会の発起人として関わるようになった契機や、彼の音楽に対する姿勢がどのようなものであったか、また、自坊である萬隆寺境内に音楽講習所を設置した目的はどこにあったかについては課題として別稿にあらためたい。
10 小結
本稿では従来の研究で不明であった仏教音楽会について調査し、資料の整理をおこなった。その結果、本会の実質的な運営は発起人である幹事の梶と来馬に依っていたことが判明した。また、本会の所在地である九品寺東光社と増上寺東光社の関係については、梶の転住が関係していることがわかった。
さらに、本会事務所が最終的に萬隆寺境内に移されることから、来馬の影響力が一貫して大きいことが示唆された。
また、本会設立の目的が仏教音楽教科書の編纂および、仏教音楽の普及にあることが明らかになった。管見の限り、本会のような団体や組織は他にな
く、本会の持つ特異性であると言える。また、本会に大きく関係した音楽家の詳細を整理することで、黎明期の音楽教育界との接点が示唆された。さらに、同様に不明であった運営状況と所属会員の一部が判明した。
最後に、本会の活動である毎月 2 回の講習会について検討を行なった。その結果、この講習会についての記録が不自然なほどに少ないことが判明した。
また、同地区内で洋楽講習所として世間に認知されていたのが正則音楽講習所のみであったことが判明した。これらの資料によって、本会と正則音楽講
仏教音楽会と正則音楽講習所については未だ不明な点が多い。しかし、今回の調査によって活動実態の一端が明らかになり、その中心人物として宗門僧侶である来馬が積極的に関わり、大きな影響力を保っていたことが判明し
（13）

二九八

習所が同一のものである可能性が高いことが示された。

明治期における宗門音楽教化について（山内）また深瀬（1995）は、たつが「実質的な指導者」であったと紹介している。
しかし、ここで正則音楽講習所が来馬たつ主導の活動だと捉えるのはやや早計の感がある。もしも来馬たつが独自の価値観をもって主催として講習所を立ち上げたのならば、それは仏教音楽会と別組織となろう。しかし、夫である琢道の影響力があったとはいえ、開設からわずか 3 年で仏教音楽会を押しのけ、浅草区で唯一紹介される音楽団体に成長したとは考えづらい。また、音楽を専門に学んでいない来馬たつが合唱団の育成ができるほどの指導を達成したとも考えづらく、明治 41 年の時点で三澤すてが所長に就任していることを見ても仏教音楽会と分けて捉えるのは無理がある。自伝の経歴内にも「仏教音楽会のために努力」とあるように、正則音楽講習所は萬隆寺境内にありながら仏教音楽会と密な連携がなされていたことは疑いないであろう。
また飛鳥（1999）は、正則音楽講習所が仏教音楽会とは別組織だと判断している。この判断の根拠については定かではないが、おそらく前者が事務所である東光社と別住所であったことと明治 38 年の夏期講習会が「正則」と「音楽会」の共同主催であったことが大きいと思われる（19）。しかし、この情報だけでは両者が別組織であったことを断定することはできない。
会則五條によれば、夏期講習会は「適宜の場所に開く」とされるため、これが事務所以外の場所で開催されたとしても不思議ではない。また、名称の違う共同開催といえども、先に述べたように浅草から紹介される音楽講習所がただ 1 軒だけであったことを踏まえれば、その内実は同一組織によるもの
であったことも十分に考えられる。さらに、設立翌年の記事には「更に組織を整頓してオルガン、唱歌、楽典の三科を一ヶ年間に修了するの方法を設け、統一せる教授法を執ることに決し」とある。正則音楽講習所がこの記事の翌年に設立されたことを踏まえると、「組織の整頓」によって毎月の講習会を行う場所が変更され、事務所からほど近い萬隆寺境内に専任講師をおき、さな
がら学校のように統一された指導をもって音楽を教授する場所が新設されたと見ることもできよう。
しかし、これらもまた推測の域を出るものでは無い。白金（1981）によれば、時期は定かでないものの、仏教音楽会の所在地は大正 6 年の時点で萬隆寺に移っている。両者の関係については今後の資料調査をさらにすすめてい
きたい。
二九九

9 今後の課題
以上、仏教音楽会の基本情報として会則を確認し、活動実態として設立翌（12）明治期における宗門音楽教化について（山内）575 頁）には当時の音楽団体の主だったものとして都内各所の施設を挙げられているが、浅草区からは正則音楽講習所のみが紹介されている。
三澤すて子は、先にも紹介したように仏教音楽会に大きく貢献した音楽家のひとりである。本科専修部を修了した三澤は、刊行された譜例集に名前が見当たらないことからも、作曲や作詞ではなく主に器楽の指導者として関わっていたと推測される。三澤が「仏教音楽会」と「正則音楽講習所」を掛け持ちしていた可能性もあるが、この場合であってもやはり、仏教音楽会が洋楽教習所のリストから漏れるとは考えにくい。本会では設立翌年に「オルガン、唱歌、楽典の三科を一ヶ年間に修了する」という課程が設けられていることからも、当時の音楽団体の紹介記事から仏教音楽会が意図的に排除されたという特別な理由がない限りは、仏教音楽会の講習が別名義で行われていたと見るのが自然であろう。よって本稿の最後に、仏教音楽会の定期講習を実際におこなっていたのが九品寺東光社ではなく「正則音楽講習所」であった可能性を検討する。
8 正則音楽講習所について
正則音楽講習所は、明治 37 年に萬隆寺境内に設けられた施設である。萬隆寺は仏教音楽会幹事のひとりである来馬琢道の自坊であり、九品寺東光社と同じ浅草にあった。この施設については従来の研究でもその存在は認められていたものの、主に妻である来馬たつの活動であると見做されてきた。来馬琢道の自伝にはたつの経歴が紹介されており、そこに正則音楽講習所について見ることができる（18）。いくつか重要な情報を含むため以下に概略をまとめておく。
来馬たつは、東京浅草の浄土宗保元寺の次女として明治 12 年に生まれる。
お茶の水高等女学校補習科を経て、千英小学校の訓導として勤務した後、日本女子大学校国文科に入学。第一期生として卒業。明治 35 年に来馬琢道に嫁ぐ。付近の未就学児童を集めて教育した後、明治 38 年に正則音楽講習所を開設し、同 40 年に和洋家庭料理講習所を初めて好成績を収める。また仏教音楽会のために努力し、明治 40 年の第日本仏教徒大会には合唱団を率いて浅草本願寺会場において合唱する。仏教界において合唱を行うのはこれが一見すると、音楽に関わる活動がすべて来馬たつによって主催されていたかのような印象を受けなくもない。実際、熊本（1996）は来馬たつが「寺院の補佐にとどまらない活動」を見せたとして正則音楽講習所を紹介している。
（11）

三〇〇

嚆矢とされる。

明治期における宗門音楽教化について（山内）

表 1 『仏教唱歌集』（東光社、明治 39 年 8 月刊行）作曲者・作品数比較
作曲者

作曲数

卒業学校

卒業年

備

考

成瀬鐡治

8 曲（7曲） 東京府師範学校

明治26年

安藤弘

7曲

東京音楽学校明治38年7月 本科器楽科（ピアノ）（明治36年帰京）

山田源一郎 3 曲

東京音楽学校明治22年7月 本科専修部（ヴァイオリン）

渡辺森蔵

3曲

東京音楽学校明治32年7月 師範部

鈴木米次郎 1 曲

東京音楽学校明治21年7月 音楽取調掛全科

大村恕三郎 1 曲

宮廷雅楽師、洋楽家

小出雷吉

東京音楽学校1曲（明治38年本願寺系相愛女
学校教師）
明治22年7月 本科専修部（ピアノ）

最大作曲数は成瀬の 8 曲であるが、歌詞の異なる同一旋律曲が含まれるため実際の作曲数は安藤と並ぶ。次点では山田と渡辺が並んでいる。しかし、渡辺の名前が序文に附されていないことから、本会との関わりはそれほど密ではなかったことが推測される。また、鈴木以下 3 名の関わりについては現在調査中である。
7 講習会の実態について
仏教音楽会の目的は、「仏教音楽の制定」と同時にその「普及を謀る」ことにあった。後者の達成のために「定期臨時に仏教音楽会を開く」ことが会則に示されている。この「定期臨時」とは会則五條の定期講習と臨時講習を指し、「毎月二回以上の講習」と「夏期講習会」を示している。
夏期講習会は、明治 35 年から明治 39 年まで毎年開催され、その様子や内容は各種雑誌で記事に残されている。しかし、毎月の講習会についての情報は判然としない。事務所の置かれた九品寺東光社にて開催されたとするが、その実態や広告などの記録は管見の限り見当たらない。
講師には、顧問であった山田源一郎、翌年からは渡辺と成瀬が担当している。山田と渡辺はともに東京音楽学校教授であり、当時をして一流の音楽家であった。年 1 回行われた夏期講習会の記録が残っていることを見ても、毎月の講習会についての記録や広告が一切見当たらないのは些か不自然である。
また、「都下の洋楽界」と題された記事からは、当時活動していた音楽団体が三〇一確認できる（17）。ここでは洋楽教習所として 21 箇所の施設が列挙されるが、この中に仏教音楽会や九品寺東光社の住所などは見当たらない。しかし、浅草区にある講習所として「正則音楽講習所」と「所長三澤すて子」の名前を確認することができる。同様に、『本邦洋楽変遷史』（三浦俊三郎、日東書院、1931。
（10）明治期における宗門音楽教化について（山内）瀬鐡治（1872 〜？）、安藤弘（1883 〜 1967）、三澤すて子（？〜 1914 頃）の多大な助力があったことが附言されている。
従来の研究では山田源一郎の他 3 名が何者であるかは判然としない。また、仏教音楽会と関わる契機についても不明である。音楽家たちがどのようにして団体と関わっていたかは今後の課題としておくが、資料的補填として山田以外の 3 名の経歴を簡単にまとめておく。
成瀬鐡治は明治 5 年に東京浅草に生まれる。明治 17 年に浅草大田原塾にて漢籍及び英語を修めたのち、商業素修学校に学び、明治 26 年に東京府師範学校を卒業する。この時、山田源一郎は東京府師範学校の教員であった。
明治 31 年音楽科中等教員の免許状を受け、翌 32 年東京外国語学校に入って英語学を専修する。師範学校を卒業と共に深川区明治小学校訓導、また日本
橋区久松小学校に転じ、さらに徳島県師範学校教諭を 3 年間務める。明治 36年に帰京し本郷小学校訓導になる。同年、仏教音楽会夏期講習会に講師として参加。明治 39 年に追分小学校長となり、仏教音楽会顧問に就任する。明治 44 年に新校舎となった根津小学校に転じる。本郷区教育理事等を務める。
没年不詳（13）。
安藤弘は東京生まれ。東京音楽学校本科器楽部でピアノを学び明治 38 年
7 月卒業する。明治 42 年に福井師範学校へ異動。大正 2 年 7 月に宝塚唱歌隊（現在の宝塚歌劇）の指導に夫婦であたる。初期の公演で作曲や脚本を担当した。妻は旧姓を小室千笑（智恵子、千恵子の異同あり）といい、安藤とは同級
で声楽部を主席で卒業した。また、安藤は本願寺の僧侶でもあったようだが詳細は不明。第一次鳩山内閣の文相であった安藤正純は兄にあたり、現在の浄土真宗東本願寺派本山である東本願寺の境内に徳風幼稚園を設置している。新仏教同志会に所属した安藤弘とは同姓同名の別人（14）。
三澤すて子（三澤ステの異同あり）は東京士族の生まれ。東京音楽学校専修科
にてヴァイオリンを学び、明治 29 年 7 月卒業する。旧姓は小関。明治 34 年に師範学校・高等女学校教員免許を取得。明治 39 年、成瀬鐡治とともに仏教音楽会主催の音楽夏期講習会で主任講師を務める。この頃、三澤彌一郞と結婚し改姓する。三澤彌一郞は私立千英尋常高等小学校の校長を務めた。明治 41 年の時点で正則音楽講習所の所長に就任しており、大正 2 年頃まで務めた。大正 3 年頃に死去（15）。

あり、7 名の作曲家が関わっていることがわかる（16）。この中から作曲数の多い順番に並べると以下のようになる。
（9）

三〇二

以上 3 名のうち、成瀬と安藤は作曲家としても関わっている。
『仏教唱歌集』に収録された全 31 曲の作品を見ると、作曲者が明らかな作品は 26 曲で

明治期における宗門音楽教化について（山内）

刊行後、本集は浄土宗教校（現在の芝中学・高等学校）の唱歌教科書に採用された（10）。
また、「新年に大会を催したる後、一層の奮励を見る」とあるように、仏教音楽会の新年大会が開催されていた。この会で来馬は仮装狂言「月世界卯年
弾初」を制作し発表している（11）。発表には不都合や失敗が多く上出来といかなかったようであるが、これについては鷲尾順敬が触れており、仏教史料を採集する中で出会った歌舞音曲に関する事例を挙げながら「決してヒヤカス
べからず」と擁護している（12）。
最後に、この記事の筆者について触れておきたい。資料末尾では「仏教音楽会員某前号の記事を見て答ふ」とある。ここで筆者は明かされていないが、仏教音楽会や仏教青年伝道会の近況に精通していることや、本会の今後について具体的に触れていること、また『仏教文芸』での定期報告を約束することなどを踏まえると、本会の中心であった幹事 3 名の内の誰かであった可能性がある。さらに『仏教文芸』の廃刊に伴って以後の消息が不明瞭になることを考えると、雑誌の主幹であった来馬の可能性がわずかに高い。本稿では、記事の筆者が本会の中心職にあった人物であると判断し、この資料が設立翌年の状況を精確にあらわしたものだと見なしている。
以上駆け足ではあるが、「仏教音楽会規則」および設立翌年の資料である「仏教音楽会の消息」、『仏教唱歌集』の序文等を通じて、主に設立翌年おける本会の活動状況を見てきた。本会については未だ不明瞭な点が多く残るものの、仏教音楽教科書の編集に向けて組織だった運営がなされており、発足時の幹事である梶と来馬が中心となって活動されたことがわかった。また、日本で最初の私立音楽学校を立ち上げた山田源一郎が設立当初より顧問として関わっていることから、音楽教育界との密接な交流関係が築かれている可能性が見えた。また、梶の自坊にあった九品寺東光社からは『仏教唱歌集』が発刊された。これは「教科書として適當なる体裁を備へざること」とされた上に発刊まで時間を要したが、刊行後はすぐに浄土宗教校の唱歌教科書に採用されたことから、設立翌年より進められていた教科書の編纂という目的
は一定の成果を果たしたと見て良いだろう。
6 仏教音楽会の音楽家
三〇三

白金（1981）が「活動は活発であった」と指摘するように、活動 4 年間で約 30 曲もの新作をまとめあげた仏教音楽会には、当然ながらこれを支える音楽家の協力があった。
『仏教唱歌集』の序文には、音楽家の山田源一郎、成（8）明治期における宗門音楽教化について（山内）歌の伝習をなす筈に候。猶ほ同地は、上野公園に近く、浅草公園隅田川とは僅に一町を距つるに過ぎざれば、夏日の散歩場としては極めて適当にて遠隔の地在住の者には宿泊の便宜を興ふる都合なれば、近隣の人士は東京見物旁来京あるも、非常に好都合なるべし、追て同会の成績に就ては、今後詳細に報ずべきも、夏期講習会開催の挙あるに際し、近況一班を御報じ申上候、されば同会は目下静に活動致して居るものにて、
決して運動を停止したるものに無之故、厚く永き御同情を冀ひ候（仏教音楽会員某前号の記事を見て答ふ）（「仏教音楽会の消息」『仏教文芸』１巻７号、仏教発行所、1903。
（31-32 頁））

この資料から、設立翌年の仏教音楽会の状況がわかる。まず注目すべきは、同会の目玉的存在でもあった山田源一郎の指導が「学務多忙を極め」たために変更された点である。これは、山田の退会を意味するものでは無い。この年の夏期講習会には参加していることからも、「学務多忙を極め」ながらも仏教音楽会との密な関係は維持していたと思われる。また、山田は会の設立当初より顧問として名を連ねており、毎月講習をおこなう担当講師の変更は予定調和であった可能性もある。
続いて、受講した練習生の属性として「各寺の住職や令嬢、教学校生徒、其他有志者」があったことがわかる。これは会則第三條の「僧俗男女を問はず」が実践されていたことを意味する。当時、男女共学が風紀を乱すものとする認識や女性が音楽を学ぶことに対する批判などもあり、現代のように音楽を学ぶ環境が十分に整理されていなかった（９）。しかし、先の資料中でも仏教青年伝道会との連携が謳われているように、仏教音楽会の参加には「僧俗男女を問はず」という姿勢が一貫していたとみてよいだろう。当時をしても、仏教音楽を中心に取り上げ、さらに男女僧俗の垣根を超えて音楽を学ぶことが出来た場所は珍しく、仏教音楽会の持つ特徴であると思われる。
また、会の目的である「仏教唱歌教科書の編纂発行」が順調であるとの報告があげられている。これについては『仏教文芸』（仏教発行所、１巻 3 号、1903。
39 頁）にも同様の報告がなされており、山田源一郎と渡辺森蔵の賛助を得て

約 10 種の作曲が終了したとされる。しかし、発刊目前と思われた編纂事業は
ここから消息を断ち、3 年後の『仏教唱歌集』を待つことになる。
『仏教唱歌
ジンゼン

集』の序文には、「可成完全のものを得んとの希望より、荏苒（のびにのびて）集』として刊行されたことが示されている。またここでは、世間から仏教唱歌需要の高まりを感じ、これに応答するために「略譜を用ひたること及び教科書として適當なる体裁を備へざること」がありながらも刊行したとする。
（7）

三〇四

今日に至れり」とあり、当初予定していた「仏教唱歌教科書」が『仏教唱歌明治期における宗門音楽教化について（山内）

したい。山田源一郎については、筒石（2003）に詳しい（７）。山田は、日本で初めて編成された弦楽四重奏団でヴァイオリン奏者を務め、明治 22 年に東京音楽学校を主席で卒業した。卒業後は多数の音楽学校で教鞭を取り、唱歌を中心に作編曲にも精力的に関わった。また、日本で最初の私立音楽学校の嚆矢となった「音楽遊戯協会講習所」の創設者でもある。この講習所の設立は仏教音楽会設立の翌年にあたり、お互いに影響を及ぼした可能性が高いと思われる。両者の関係とその詳細については、仏教音楽史を通覧する上で重要であると思われるが紙幅の都合上本稿では措いておく。
5 設立翌年の活動状況について
会則六條にあるように当時の音楽界の著名人を講師に迎え、仏教音楽会は華々しく設立されたように見える。しかし、その活動実態については十分に周知されていなかった。設立翌年には「仏教音楽会の消息」と題して『仏教文芸』に記事が掲載されている。長文ではあるがこちらも引用したい。
仏教音楽会の消息（夏期講習会開設を紹介す）
仏教音楽会の消息に就き、時々有志諸君よりの高問に接し、目下何をなしつつあるやに就いては種々の御疑問も有之候へども、同会は、昨年度梶宝順、来馬琢道、原青民の三人発起となり設立せるものにて、昨年夏期講習会の終ると與に発会式を行ひ、東京音楽学校教授にて、第一流の大家と称せらるる山田源一郎氏を顧問とし、同氏指導の下に毎月二回以上の講習を行ひ、初めは山田氏自身が教鞭を執られしも、学務多忙を極められたるにより、同じく音楽学校教授たる渡辺森蔵、成瀬鉄治の両氏代りて教鞭を執られ、只今までに講習したる曲数、約四十曲に達し、音楽に関する理論即ち楽典講義もだいぶ進捗し來り、練習生は、各寺の住職や令嬢、若くは仏教学校生徒、其他有志者にて、毎回二十余名の出席あり、本年に入りては、新年に大会を催したる後、一層の奮励を見る特に「仏教唱歌教科書」編纂発行の企てありて、大内青巒、土岐善
静、真野観堂、外数氏の作に係る唱歌に作曲を乞ひ、近日中に出版の都合と相成り、既に十数曲も完成致したる由に候、猶ほ此音楽会好都合なりしは、仏教青年伝道会が、本会の付近なる浅草公園に数十日間説会を開始せる為、同会との連絡を謀り、本会より会員日々出張して「伝道唱歌」を奏し幸に同会員をして音楽習得の必要を感ぜしめ、三〇五且つ聊か本会の実効を世に紹介するの便宜を得候、仍て、来る九月よりは、更に組織を整頓してオルガン、唱歌、楽典の三科を一ヶ年間に修了するの方法を設け、統一せる教授法を執ることに決し、其端緒として、第二回夏期講習会を同会事務所に開くこととし、来る七月下旬より二週間講師を招聘して右三科の講習をなし、其間に仏教讃（6）明治期における宗門音楽教化について（山内）第六條 本会は各種の指導を仰ぐため顧問として斯道の名家を請聘す
第七條 本会会員を別ちて特別会員正会員賛助会員とす
一、 本会に対し特に効労ある者及び評議員の推選に依るものを特別会員とす
二、 一定の会費を醵出し本会維持の責に任ずる者を正会員とす
三、 本会の主義目的を賛し其の普及に盡力する者を賛助会員とす
第八條 本会は毎年一回総会を開く
第九條 本
 会に幹事三名評議員十名を置き幹事は総会に於て之を選挙し評議員は幹事
之を選定す
第十條 幹事は会務を分掌し、評議員は本会の重要なる会務を評決す
第十一條 本会の経費は会費及び有志の寄付金を以て之を支弁す
第十二條 本会正会員の会費は毎月金十銭とす
第十三條 入会を希望するものは宿所氏名を明記して幹事に申出づべし
第十四條 本則施行上必要なる内規は評議会に於て之を定む
第十五條 本規則の改正は総会出席者三分の二以上の賛成により行ふ事を得

（『禅宗』91 号、禅定窟、1902。
（76 頁））

ここから、仏教音楽会設立の目的を確認できる。まず、「仏教音楽の制定」
として仏教音楽教科書および歌集の編纂が意図され、またその「普及」のために定期的な仏教音楽会の開催が企画されていたことがわかる。この 2 つが本会設立の骨子であった。また、前者については『仏教唱歌集』の序からも明らかではあったが、従来の研究では飛鳥（1999）が触れるのみで重要視されていない。この当時、仏教唱歌の作品集はそれなりに刊行されていたものの、管見の限りこれらを教科書として発行しようとする組織だった動きは他にない。しかし、折しも刊行年である明治 35 年に「教科書疑獄事件」が起こり、学校教科書の採用が検定制から国定制へと移り変わることとなる。この社会背景との関連については課題として別項に譲りたい。
また、会則七條以下は運営に関わる事項となっている。これは全貌が未だ明らかでない本会の一端を示している。先述したように、幹事であった原は発足当初から鎌倉で静養しており、活動が始まって 4 年で死去している。この会則によれば新たな幹事が選出されるが、本会の運営状況や会員選挙に関する資料は見つかっていない。本会会員についても詳細は不明であるが、後とが確認されるため、引き続き資料を整理しつつ当時の運営状況と会員について調査をすすめていく。
また、顧問として山田源一郎（1869-1927）が名を連ねていることにも注目
（5）

三〇六

述する資料で鷲尾順敬（1868-1941）が仏教音楽会の新年会に参加していたこ明治期における宗門音楽教化について（山内）る際に雑誌『東光』は終刊号を出して廃刊したため、九品寺東光社もその頃に畳まれたと推測される。仏教音楽会はその後、具体的な時期は不明ながらも大正 6 年までに来馬琢道の自坊である萬隆寺境内へと移設された。
また、『仏教唱歌集』および『仏教唱歌集初篇』の刊行時期と照らし合わせると、これらの刊行年が原と梶の死去した時期と近しいことがわかる。特に前者の『仏教唱歌集』の序には附言がされており、作編集に関わった土岐善静（1850-1906）と原がこの時点で亡くなっていたことが示されている。両者はともに刊行年である明治 39 年に死去しており、後述する本来意図しない形での刊行に影響をおよぼしている可能性がある。白金（1981）が「発足から満四年を経た時点で 30 曲の新作仏教讃歌を刊行したのであるから、仏教音楽会の活動は活発であった」と指摘するように、当初から活動を急いでいた印象を受ける仏教音楽会であったが、その背景には発起人の体調不良のほか、後述する要因が重なったことによる複雑な事情があったと推測される。
4 仏教音楽会の運営
続いて、白金（1981）の資料に補填する形で仏教音楽会の活動を詳細に見ていきたい。ここで取り上げられている趣意書が具体的に何を指すものか定かではないが、本会の全容を探る上で『禅宗』に掲載された記事を以下に引用しておく。ここでは仏教音楽会の目的と会則が紹介されている。
●仏教音楽会
仏教唱歌の制定且つ其普及を謀るの目的を以て、票題の如きものを設け、目下東京浅草区山の宿町東光社に置き梶宝順、原青民、来馬琢道氏専ら尽力し、顧問には山田源一郎氏なる由、尚ほ左に全会の規則を掲ぐ。
仏教音楽会規則
第一條 本
 会は仏教音楽会と称し其事務所を東京市浅草区山之宿町十九番地東光社内に置く第二條 本会は仏教音楽の制定及び普及を謀るを以て目的とす
第三條 本会は僧俗男女を問はず本会の目的を賛する者を以て組織す
三〇七

第四條 本
 会は前條目的を達せむため仏教音楽教科書及び仏教唱歌集の編纂に従事し且つ定期臨時に仏教音楽会を開く
第五條 定
 期講習は毎月二回以上之を事務所に開き臨時講習は毎年夏期之を適宜の場
所に開く

（4）

明治期における宗門音楽教化について（山内）内千手院に引き静養する。明治 39 年示寂。享年 38 歳。遺稿集として『青民遺書』があり、修養に関する法話や書簡、讃歌等が収録される（３）。
梶宝順は三河国岡崎本多藩の家老の長男として生まれる。父の死去に伴い
明治 11 年に得度した。明治 19 年に福田行誡（1809-1888）をたよって上京し、
釈雲照（1827-1909）などと共に『能潤会雑誌』（のち『仏教』と改名し新仏教運動を促進する）を刊行する。同年、浅草吉野町貞巌寺の住職となり、自坊に経世書院をつくって多数の単行本を発行した。明治 31 年には東光社を増上寺山内に設け、伝道機関紙『東光』を発行する。貞巌寺を東光支社として発行と経営に従事し、明治 33 年に浅草山之宿九品寺に転住した。明治 35 年 8 月には浄土宗における最初の仏式結婚式となる藤田良信の仏教式婚儀を挙行した。
明治 42 年には宗議会議員となり活躍する。持病の悪化に伴い、大正 4 年頃に九品寺を辞して小田原常光寺に転住する。大正 9 年示寂。享年 56 歳（４）。
来馬琢道は東京神田に生まれ、曹洞宗高等中学林を経て曹洞宗大学林を卒業した。明治 33 年師父の跡を継いで浅草萬隆寺に入る。雑誌『仏教』（のちに『仏教文芸』に改名）の主幹、雑誌『伝道』の主催、『通俗仏教新聞』の編集など多数の刊行物に関わる。明治 35 年には、梶宝順を媒酌人として曹洞宗における最初の仏前結婚式を挙式した。明治 40 年に大日本仏教大会および大日本仏教青年総合会の専務委員に選出される。また仏教青年伝道会の幹部として天幕伝道（浅草公園等で行われた野外布教活動）を行い、檀徒の喜捨を得て浅草公園に仏教大会堂を設立した。明治 44 年には日置黙仙（1847-1920）に従って
シャムの皇帝戴冠式に出席した。昭和 8 年に仏教音楽協会評議員に就任。萬隆寺境内では正則音楽講習所、家庭料理講習所、萬隆寺幼稚園を設置した。
また参議院議員として当選し緑風会に所属した。
『禅門宝鑑』『曹洞宗全書』のほか多くの刊行物の発刊と編集に関わった。昭和 40 年示寂。享年 88 歳（５）。
ここであらためて仏教音楽会の基本情報と三者の経歴を対照してみると、
会の設立時にはすでに原が東京を去って鎌倉で静養していたことがわかる。
また、原の没年である明治 39 年に『仏教唱歌集』が刊行されたことからも、
幹事 3 名のうち主だった活動をしていたのは梶と来馬であったと推測される。
また、仏教音楽会の所在についても確認したい。仏教音楽会は白金（1981）にまとめられているように、「東京市浅草区山之宿十九番地東光社」に設置された。しかし、東光社は明治 31 年に増上寺山内に設けられており、この住所立した「東光支社」が関係していると思われる。この支社が梶の転住に伴って浅草山之宿九品寺へと移設されたために、仏教音楽会設立の際には「九品寺の所在地にある東光社」として表記されたのだろう。梶が小田原へ転住す
（3）

三〇八

とは異なっている。これは、東光社設立の中心人物であった梶が貞巌寺に設明治期における宗門音楽教化について（山内）

2 仏教音楽会について
仏教音楽会は、明治 35 年に浅草の東光社で発足した。白金（1981）によれ
ば、仏教音楽学会は明治 39 年 8 月に『仏教唱歌集』を刊行し、大正 6 年 7月に増訂改版を『仏教唱歌集初篇』として上梓している（2）後者には仏教音楽会略史が 2 頁にわたって収載されるが、筆者未見のため白金（1981）のまとめた基本情報を次に引用する。
⑴ 明
 治 35 年 8 月 16 日より東京市浅草区山之宿十九番地東光社において、仏教音楽を中心とした夏期講習会が開かれた。講師は東京音楽学校教授山田源一郎で、唱歌および器楽法を教授した。受講者は二十余名であった。
⑵ 8 月 29 日に仏教音楽会の発会式を東光社において挙げ、趣意書を発表した。
⑶ 趣 意書の要点は①従来の仏教唱歌はキリスト教讃美歌の模倣であったり、在来の和讃に曲譜を付した類に過ぎなかった。②西洋音楽の隆盛になりつつある今日では、時代思想に適合せる音楽を制定する必要がある、の二点に集約される。
⑷ 発
 会後は、原青民、梶宝順、来馬琢道の三名が幹事になり、毎月第一、第三日曜日に講習を続けた。
⑸ 夏期講習会は明治 39 年まで毎年開催された。
⑹ 仏 教音楽会の所在地は最初は梶宝順の自坊に設置された東光社であったが、大正6 年の時点では既に来馬琢道の自坊・万隆寺内（東京市浅草区新谷町十番地）に移っている。

管見の限り、仏教音楽会についての情報は白金（1981）によってまとめられた以上の内容に終止している。しかし、当時発刊された雑誌記事および広告を参照すると、より詳細な実態が明らかになる。本稿では白金（1981）のまとめた内容を基本情報として、資料整理と考察をおこなった。
3 仏教音楽会の幹事
まず、会の発足にあたり中心となった浄土宗僧侶の原青民（1868-1906）、梶三○九

宝順（1864-1920）、曹洞宗僧侶の来馬琢道について簡単にまとめておく。
原青民は愛知に生まれ、浄土宗学本校専門科にて『俱舎論』等を学んだ。
明治 29 年に卒業したのち、東京支校教授となる。浅草正定寺の住職のほか、『浄土教報』の主筆などをつとめたが、肺結核により明治 31 年に鎌倉光明寺（2）

宗学研究紀要第 36 号

2023 年 3 月

明治期における宗門音楽教化について―仏教音楽会と正則音楽講習所の関係を中心に―

山

内

弾

正

1 はじめに筆者は「明治期における宗門音楽教化の動向について―『承陽大師御畧伝及御和讃』の刊行とその影響―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』24 号、2022 刊行予定）の中で、明治期の宗門における音楽教化に焦点をあて、大内青巒（1845-1918）の著作を中心に宗門における影響の一端を確認した。戦前の宗門における音楽教化の動向については『曹洞宗教団史における梅花流』（曹洞宗総合研究センター編、梅花流詠讃歌プロジェクト、2019）の中でまとめられているが、その詳細については未だ課題が残されている。
本稿では同時期に活躍した宗門宗侶の来馬琢道（1877-1964）に焦点をあて、多岐に渡った師の教化活動の中で十分に論じられていない仏教音楽会および正則音楽講習所について調査し、関連資料を整理しながらその実態を確認する。来馬の教化活動については、これまでに熊本（1996、2010）、松葉（2018）
らによって取り上げられている。また、活動の中でも特に際立っている仏前
結婚式については、疋田（1977）、深瀬（1995）、本多（2015）、武井（2020）ら
によって論じられている。来馬は、宗門内で仏前結婚式を最初に行った人物として認識されており、他宗派の仏前結婚式に関する論文の中でもまた重要な人物として取り上げられている（1）。
しかし、この多岐にわたる活動の中で、来馬が発起人として関わった仏教
音楽会については十分な調査は進められていない。近代仏教音楽についてまとめた竹内（1966、1972）が紹介しているものの、ここでは具体的な内容については不明とされている。また、白金（1981）は従来の研究で不明であった活動についての基本情報をまとめているが、資料的補填に止まっており、その実態までは明らかにしていない。飛鳥（1999）は戦前の仏教音楽について詳し
本稿では従来の研究で不明であった仏教音楽会の実態を明らかにし、正則音楽講習所との関係について検討する。

（1）

三一〇

いが、ここでも仏教音楽会についての情報は白金（1981）の域を出ていない。

《Joint Research》Research of the Keizan-Shingi (Ⅳ): The Transcription of Yearly Scheduled Events and The Alms-Offering Ritefor Nirvāṇa ………………………………………………………………（159）
The trend of Soto Buddhism Music in the Meiji Era: Focusing on the Relationship Between “the Bukkyō ongaku kai” and“the Seisoku ongaku kōshūjo”


YAMAUCHI, Danjō…（310）BULLETIN OF SOTO ZEN STUDIES
No.36 March 2023
CONTENTS
Funerary Methods of the Song Dynasty Zen Buddhism: Focusing on the Examples of Chief Priests of Wushan
KOBAYAKAWA, Kōdai…（１）

A Study on the Bulletin Board about “A Year-End Kangin” and“New Year's Eve Segaki shu” Included in Keizan Monastic Regulations: Focusing on the Source and Background
SAWAKI, Hōshō…（23）Discussion on the suspension of publication of the Shōbōgenzō and Sanbōtōchi: Focus on historical materials in the Unshōin's Collection
AKITSU, Shūshō…（39）Funeral rituals in Zen Master Rujing

NAGAI, Kenryū…（57）Annotation of Etō Sokuō`s Lecture of the Shrine Worship and Buddhism: Focusing on Religious Theory and HumanismKUDŌ, Eishō…（63）《Joint Research》Research on Sources, Translation and Annotation of theBendōhō (Ⅲ)…………………………………………………………（107）《Joint Research》Research on Sources, Translation and Annotation of the

Ruzhon riyong (Ⅰ)………………………………………………………（133）BULLETINOF

SOTO ZEN STUDIES（ SHUGAKU KENKYU KIYO ）No. 36

March

Edited2023

by

SOTO INSTITUTE FOR BUDDHIST STUDIESZEN STUDIES DEPARTMENTMINATO-KU, TOKYO, JAPAN