宗学研究紀要

二〇一九年三月第三十二号

曹洞宗総合研究センター

宗学研究部門目次

曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について������������������������� 石原

成明（

一

）

隆真（ 一三 ）秀彰（ 三三 ）賢隆（ 六三 ）一光（ 五七 ）天童如浄と『宏智録』������������������������������������ 永井
新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

浩大（ 七五 ）『瑩山清規』における四節について―榜式を中心に― ���������������������� 角田

翻刻『拈評三百則方語解』（一）―巻上第一則～百則― ��������������������� 秋津
『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻―テキスト、現代語訳と註（二）第一段第一節への註―������� 新井

修道、小早川―碑文翻刻並びに内容検討を通して―�������������������� 石井）����������������������������������������
（二〇二）


《共同研究》「典座教訓」の註釈的研究（中）������������������������� 宗学研究部門（ 九五 ）

曹洞宗における後継者問題―得度年齢の分析を通して―�������������������� 澤城 邦生（一四四）曹洞宗関係文献目録（

24

原

成

明

総合研究センター学術大会紀要』（第二十回）に掲載される予資料には見出されないことを報告した。その詳細は『曹洞宗ていた可能性が高く、十四世紀以前に中国で撰述された仏典

いこと、また銀銭と称する表現は日本国内でのみで用いられ幣の可能性は低く、中国以来伝わる紙銭であった可能性が高出である可能性を指摘し、その銀銭とは実際に銀を用いた貨

食供養や龍天護法善神への供養などでも用いられていたことに銀銭が用いられていたことが推測される。この他にも、施行われるべきことが記されており、四月十四日のそれと同様『瑩山清規』において、この土地堂念誦は四節全てにおいてこの土地堂念誦の儀礼中に銀銭を焼くことが指示されている。

り、その一連の行持の中に土地堂念誦が定められているが、） 一例を挙げれば、四月十四日は首座結制の儀に当たれる（１。

銀銭に関する作法は、『瑩山清規』内において幾度か見出さ『瑩山清規』記載の銀銭作法について的とする。

か、その経緯を洞門の代表的な清規類から確認することを目

そして、如何なる経緯から曹洞宗の法式儀礼より喪失したの

儀礼作法が、洞門内においてどの様な伝承、及び波及をし、石曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

はじめに
筆者は平成三十年度、曹洞宗総合研究センター学術大会（第二十回）において「『瑩山清規』記載の「銀銭」について」と題し発表を行った。右において筆者は洞門関係資料において定であるが、この銀銭に関する儀礼作法は、今日の洞門儀礼銀銭に関する言及がなされたのは禅林寺本『瑩山清規』が初には伝承されておらず、また銀銭という名称すら聞き馴染み

一

以下に禅林寺本『瑩山清規』に記載された「銀銭」に関すが確認できる。



本論文は『瑩山清規』に記載されていた「銀銭」に関するのない状況にあるといえるであろう。

曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失についてる記載を列挙する（２）。
①四月十四日の土地堂念誦

次土地堂念誦。維那令行者報方丈両班及廊下、念誦案内、堂前鳴鐘三会。大衆土地堂集来。（中略）二（禅林寺本『瑩山清規』天、二四丁裏）

銀銭疏等、皆維那所管也。
※「〔〕内は欠損。以下同様。
〔上来諷誦経呪功徳、回向無〕尽法界一切群類、財法飢饉悪趣鬼

当来下生弥勒尊仏

円満報身盧舎那仏

大悲観世音菩薩

大聖文殊師利菩薩

十方三世一切諸仏

千百億化身釈迦牟尼仏

飽満法味、正智開発、広度衆生、同円種智〔者〕。

回向無尽法界一切含類、財法飢饉無量鬼神、悪趣群生邪魔僻徒。

幡、皆焼之。次楞厳呪、回向、上来諷誦経呪楞厳秘蜜神呪功徳、得解脱、隠顕利益、同円〔種智者。十方三世々々。〕疏并銀銭神、邪党〔天魔假修含生。飽満〕法味、咸発正智、軽重諸業皆大乗妙法蓮華経

清浄法身毘盧遮那仏 〈一仏念間大衆各念十遍〉

大士普賢菩薩諷誦経呪、所集功徳、回向 山内含生所縁群類。仏種縁熟、脱除夜前両三日間、結清書。施餓鬼了。維那宣疏云、（中略）上来③歳末の施食・龍天回向・衆寮諷経

（禅林寺本『瑩山清規』天、二六丁裏～地、一丁表）

摩訶般若波羅蜜

諸尊菩薩摩訶薩

上来念誦功徳、並用回向 護持正法土地竜神。伏願、神光協賛、発揮有利之懃、梵楽興隆、恩賜無私之薫。再憑尊衆念。十方三

苦得楽、法界衆生、同円種智者。加銀銭倶焼。

世一切諸仏。諸尊菩薩摩訶薩。摩訶般々々。
（堂カ）

次竜天回向、兼日結解目録。作疏、截銀銭。就山門頭宣疏云、（中略）上来諷誦経呪功徳鴻因、回向 護法竜天、梵釈四王、天方火徳星君火部星星衆、増加威光。所冀、山門鎮静、僧宝繁昌、

保内社壇合堂聖造、合山諸檀守宮守道、今年歳分主執陰陽、南（庄）（禅林寺本『瑩山清規』天、一五丁表～一六丁表）

地陰陽、十方真宰、日本国内大小神祇、当道鎮守国界諸神、保②七月十四日の土地堂念誦・施食

本寺檀那諸檀越等、諸縁吉慶、所願成就、四恩三有、同円種智※〈〉内は割注。以下同様。

十仏名際、仏仏鳴鈴一下、末後二下。疏并銀銭、有 宝 宝前焼之。行者所管也。


七月十三日。衆寮諷経、如結夏。

十四日。土地堂念誦疏云、〈銀銭茶湯等儀式、皆如結夏。〉

竜天回向双紙、同加銀銭并疏等焼之。（中略）者。十方三世ゝ。

（聖）（禅林寺本『瑩山清規』天、二四丁裏）

十四日晩。施餓鬼供。庫下所管。大幡〔四流、小幡〕廿五流、

歳節衆寮諷経。隔前一日如冬至。土地堂念誦等儀同前。疏云、七月十三日。衆寮諷経、如結夏。

②七月十四日の土地堂念誦・施食同十四日。土地堂念誦疏、〈銀銭茶湯等儀式、皆如結夏。〉（中略）上来念誦功徳、並用回向護持正法土地竜神。伏願、神呪協賛、発揮有利之勤。梵楽興隆、恩賜無始之勲。再馮尊衆念。

『正法清規』（『続曹全』清規・講式、六四頁上）
同十四日晩。施餓鬼供。庫下所管。大幡四流、小幡廿五流、銀（禅林寺本『瑩山清規』地、七丁表～九丁表）

脱苦得楽、法界衆生、同円種智者。十方、銀銭倶焼。

上来諷誦経呪、所集功徳、回向山内含生所縁群類。仏種縁熟、③歳末の施食・龍天回向・衆寮諷経

 『正法清規』（『続曹全』清規・講式、六四頁下～六六頁上）邪魔僻徒。飽満法味、正智開発、広度衆生、同円種智者。

呪功徳、回向無尽法界一切含類、財法飢饉無量鬼神、悪趣群生、疏并銀銭幡皆焼之。次楞厳呪、回向、上来諷誦経呪楞厳秘密神

銭疏等、皆維那所管也。（中略）十方ゝゝ。〈大悲呪一反〉銀銭疏等焼之。
「銀銭」作法の伝播について
洞門における『瑩山清規』以降の「銀銭」儀礼がどれほどの範囲において伝播していたのかを代表的な洞門の清規類から確認する。まず、岩手県奥州市の正法寺に残された『正法九）に正法寺七世・同山内続灯庵五代寿雲良椿が書写したも清規』を見てみたい。この『正法清規』は永正六年 （一五〇のである。これは山端昭道氏が「『瑩山清規』と『正法清規』」

次竜天回向、兼日結解目録。作疏、截銀銭。就山門頭宣疏云、

歳節衆寮諷経。隔前一日如冬至。土地堂念誦等儀同前。疏云、（中略）龍天回向双紙、同加銀銭并疏等焼之。（中略）において、旧本の『瑩山清規』との関連を指摘しているよう） 禅林寺本『瑩山清規』にて定められた、「四月十四日に（３、協賛、発揮有利之勤。梵楽興隆、恩賜無始之勲。再労尊衆念。

（中略）上来念誦功徳、並用回向護法正法土地龍神。伏願、神呪の土地堂念誦」、「七月十四日の土地堂念誦・施食」、「歳末の施食・龍天回向・衆寮諷経」の儀礼全てが、『正法清規』にお密。〈銀銭疏等焼之。大悲呪一反。回向無。〉

三寺行事次序』（以下『龍泰寺行事次序』）であるが、本書は永禄次に岐阜県関市の龍泰寺に伝承された『美州祥雲山龍泰禅

 『正法清規』（『続曹全』清規・講式、七一頁上～七二頁下）

十方三世

いてもほぼ異同なく記録されている。
①四月十四日の土地堂念誦
十仏際、仏仏鳴鐘一下、末得〈後イ〉二下。疏并銀銭、在宝前



焼之。行者所管也。 『正法清規』
（『続曹洞宗全書』〈以下『続曹全』〉清規・講式、五七頁下）
曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

可漏、同盂蘭会。次楞厳呪回向、同盂蘭盆会。次龍天回向、兼焼。〉

脱苦得楽、法界衆生、同円種智者。十方三世、云云。〈加銀銭倶四れる。この『龍泰寺行事次序』も『瑩山清規』の抄出によっ

三年（一五六〇年）に同寺八世の大円正密が撰述したと伝えら

日結解目録。作疏、截銀銭。就山門頭、宣疏云、（中略）龍天回て成立したとされていることから、『正法清規』同様、一部を曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について除き、ほぼ禅林寺本『瑩山清規』と異同無く記録されている『龍泰寺行事次序』
（『続曹全』清規・講式、一一四頁上～一一四頁下）

向双紙、同加銀銭并疏等焼之。

）
年中行事の次第に関しても多くの省略が確認される（５。

と『龍泰寺行事次序』を介して―」にて指摘しているように、れている他、小坂機融氏が「室町期清規考―『正法寺清規』

中・月中・年中の行事次第の中より、日中行事の記録が省か『龍泰寺行事次序』は禅林寺本『瑩山清規』に記録される日



（４。
）

①四月十四日の土地堂念誦
十仏名際、仏仏鳴鈴一下、末後二下。疏并銀銭、在堂前焼之。

『龍泰寺行事次序』（『続曹全』清規・講式、一〇五頁上）行者所管也。

七月十三日。衆寮諷経、如結夏。

②七月十四日の土地堂念誦・施食

本稿にて扱う事項に関しても年中行事の一部が省略されて 『龍泰寺行事次序』（『続曹全』清規・講式、一〇八頁上）十四日晩。施餓鬼。庫下所管。大幡四流、小幡廿五流、銀銭疏

関係性が認められる清規であるが、『瑩山清規』とは別系統のほぼ異同無い記述が残されている。

し、前述の如く、その他に関しては禅林寺本『瑩山清規』とおり、歳末の衆寮諷経に関する記録が残されていない。ただ等、皆維那所管也。（中略）

中世の清規として『広沢山普済寺日用清規』が挙げられる。

十四日。土地堂念誦疏云、〈銀銭茶湯等儀式、皆如結夏。〉

疏并銀銭幡皆焼之。次楞厳呪回向、上来諷誦経呪楞厳秘密神呪
功徳、回向無尽法界一切含類、財法飢饉無量鬼神、悪趣群生、（『続曹全』清規・講式、一〇八頁下～一〇九頁下）『龍泰寺行事次序』

永七年 （一五二七年）年に秀茂が記したもので、寒巌派の作法

本書は静岡県浜松市にある普済寺で用いられていた儀礼を大『正法清規』と『龍泰寺行事次序』は『瑩山清規』との深い邪魔僻徒。飽満法味、正智開発、広度衆生、同円種智者。
された四月や歳末の行持に類するような記載はなく、銀銭儀を伝える規矩の一つされるが、禅林寺本『瑩山清規』に記載



上来諷誦経呪、所集功徳、回向山内含生所縁群類。仏種縁熟、③歳末の施食・龍天回向しかしながら、七月十日の差定には施食会の準備物と想定

礼に関する詳細な記述も残されていない。
される物品の指定がなされており、この中に銀銭の項目が見山清規』を礎石としていることから、四節の土地堂念誦と除夜に銀銭の作法が継承されていることが確認できる。
①②四節土地堂念誦式

四月十四、七月十四、十一月冬夜、十二月尽日ナリ。又有冬安出。〉大幡二流。〈厚紙八十片。〉小幡三百。〈不足一紙切三本。〉

鳴鐘。〈於于客殿。〉幡。普請。〈取立畳也。糊米二合、従常住十日。〈一品経了、掛普請之牌。〉斎了。〈客殿主受維那之命。〉

リ。殿司卓上ノ供具ト相交テ、瀉燃桶ニ入レ、捧ゲ持スレバ、

此大悲呪ヲ挙テ、銀銭馬形念誦文ヲ取リテ、殿司ニ度与スルナ

器等ヲ具ヘオク。銀銭馬形ハ、左右ノ柱ニ掛タリ。（中略）維那

殿司預メ念誦文ヲ書シ、卓上ニ安ズ。又銀銭、馬形、団子、灯居則、例夏安居、十月十四、正月十四ノ晚ニ行之ナリ。（中略）幣三本。〈重五色紙也。〉七如来七流。〈五色紙五片宛続。〉散飯

主人焼香シテ、土地前ノ茶器ヲ、右手ニ取リ、蠟燭ヲ左手ニ取

七月十日の普請日出される。

之幡本。〈五色如上。〉銀銭。〈数片。〉馬経。〈一紙宛印鴦。廿四帰ル。殿司等、瀉焼桶ヲ持シ、浄地ノ処ニ送リ、供具トモニウ

『椙樹林清規』上（『曹全』清規、四九三頁上～四九四頁上）ヅムナリ。

テ、茶ヲ桶內ニ傾ヶ瀉ギ、燭ヲ銀銭ノ紙ニ点ジテ、即チ本位ニ『広沢山普済寺日用清規』
片。〉幡串竹。〈仏殿主用意。〉 （『曹洞宗全書』〈以下『曹全』〉清規、六五一頁上）

これは寒巌派においても銀銭を用いていたことの傍証となるものと考えられ、銀銭の儀礼文化は瑩山門下にのみ伝承さ

設ケ、洗米、菓子、茶湯、香花、灯燭、銀銭、馬形ヲソナへオ

天諷経、応供諷経アリ。（中略）山門荘厳ノ式ハ、本尊前ニ卓ヲ土地堂念誦、祖堂諷経、大殿施餓鬼、宣疏、行道、次ニ山門龍③除夜

からも、東海地方のみならず、九州地方にも同様の儀礼が伝

寒巌派は熊本県熊本市の大慈寺を中心に活動していたことれたものではなかったことが想定される。

承されていたとするならば、地域的にも広範囲にわたって銀五『椙樹林清規』下（『曹全』清規、五四六頁下～五四七頁下）

疏文看経牒ヲ焼テ浄地ニウヅムべシ。

供ハ、別シテ本尊十六羅漢ノ為ニスルナリ。諷経後ニ知殿銀銭クべシ。是ハ一年中ノ龍天ノ看経ヲ結計スル諷経ナリ。次ノ応

時代は下り十七世紀になると、月舟宗胡と卍山道白が、『永銭の儀礼が用いられていた可能性が指摘できる。
平大清規』『瑩山清規』等に基づいて『椙樹林清規』（延宝二

年〈一六七四年〉頃に成立）を制定する。
『椙樹林清規』も『瑩
曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について


このように『瑩山清規』の記述とは異なるものの、『瑩山清規』に定められていた四節の土地堂念誦と除夜の儀礼におい六『橘谷内清規』（『曹全』清規、五六五頁上）忌。真巖忌。不琢忌待夜。


供物残ラズ浄桶ニ入レ、念誦文銭馬経共浄地ニ埋、殿司ノ所管

司預メ念誦牌ヲ掛ク。（中略）了テ大悲呪〈回向無シ。〉、コノ中

土地堂ヲ荘厳シ、華炉燭銀銭馬経ヲ調度シ、茶菓湯ヲ備へ、堂①②土地堂念誦指南〈結解前晚冬至歲末〉

なかった「馬形」や「団子」等といった他の供物も記載され

ただし、銀銭を供える際に、『瑩山清規』では記載されていて、銀銭を用いるという大きな類似性が確認される。

ていることから、『瑩山清規』に記載された儀礼を純粋に踏襲『万松山清規』乾（『曹全』清規、六〇八頁上）也。

したものではなく、変化を伴った作法の伝承がされていたこ『橘谷内清規』・『万松山清規』の記録より、両山共に土地堂

念誦において銀銭を用いていたであろう形跡が確認されるもくという作法を指示する必要がないほどに、銀銭を焼くこと

この他、成立年代は不明であるが、十八世紀に書写されたとが確認される。

が一般的であった可能性も想定できる。しかし、『万松山清のの、『椙樹林清規』にて確認された馬形などの他に、両清規『橘谷内清規』は格門慈越による享保十六年 （一七三一年）

規』にあっては、銀銭を供えた後に浄桶に入れて念誦文や馬にあっては心経等の経を供えるといった変遷が見られる。まの写本が残されており、また『万松山清規』は道山守賢によ形・経と共に地に埋めるといった具体的な扱い方まで言及さものに、静岡県周智郡森町の大洞院で用いられていた『橘谷る宝暦四年（一七五四年）の写本が残されている。この両寺はれておりながら、焼くとの作法は記されていないことから、

内清規』と、静岡県袋井市の可睡斎で用いられていた『万松恕仲天誾の開創とされ、太源派に属する法要が行われていた

当時の可睡斎にあっては銀銭を焼かずに桶へ入れて地へ埋めた、この両者には焼くという作法は記録されていないが、焼ことが推察されるが、この両清規ともに、土地堂念誦の際に）山清規』が存在する（６。

銀銭を用いるとの指示が記録されている。

られていた形跡も確認される。

素哲や月泉良印の喪記より、両氏の本葬の際にも銀銭が用い

この他、中世から近世にかけての洞門関係資料では、明峰た可能性も考えられる。

日土地堂祭銀銭心経、上馬形下馬形〈十二枚宛四通也〉、兼日可

十四日剃髪沐浴。午時徹通忌。大輝忌献飯。文昭院殿献供。晚

①②十四日の土地堂調焉。大権堂左右掛之、〈但大殿二柱也〉。三色団子可備。瑩山

移龕法者、諷経罷、龕侍者出焼香、請移龕人。所謂、純証蔵主。

後、維那、念誦牌ヲ堂前ニ掛、知事預メ香華ヲ備フ。紙銭紙馬土地堂念誦ハ、結解ノ前一日、亦ハ冬夜歲末モ行ズ。当日ノ斎①②土地堂念誦

心経ヲ堂ノ柱ニカケ、赤白黒、三種ノ団子、五盞ノ灯明ヲ献ズ。

法語罷、諸堂鐘鼓及鐃鈑鳴之。待龕已入法堂而安正坐、鐘鼓即休。鐘鼓已動者、先簱一対、次錦幡一対、次銀銭一対、次桅子（中略）十方等了テ、大衆散堂ス。知事、行者ニ命ジ、紙銭紙馬

除夜施食

山門頭アルヒハ衆寮ノ観音前ニ就テ、三供洗米ヲ備

七月ト同ジ、除夜事繁キ寺ハ前日ニ行ズ。

③除夜施食・龍天回向 『僧堂清規』三（『曹全』清規、一〇八頁下～一〇九頁上）ヲ焼キ、供物ヲ徹シ、行者、浄地ニ埋ム。

灯一対、次行灯一対、次燭台一対、次花瓶一対、次香炉、霊龕『明峰素哲禅師喪記』〈担龕人力等〉、侍者〈左右随後〉。住持大衆随後。
（『続曹全』清規・講式、一一頁下～一二頁上）

出壇上時次第先旗〈左右〉、次掉子、次挑灯〈左右〉、次行灯〈左右〉、次銀銭

龍天回向

経目ヲ、逐一ニ挙シ、終ニ大悲消災ニテ回向了テ、紙馬紙銭ヲへ、鳴鐘集衆両班。住持焼香、維那宣疏末ニ、年中衆僧功課ノ焼テ、浄地ニ埋ム。除夜事繁キ時ハ、前日ニ行モヨロシカルベ『月泉良印禅師喪記』（『続曹全』清規・講式、三八頁下）〈左右〉、次幡〈左右左右〉、次灑水器、（以下略）

無論、全ての清規類に銀銭の記述が残されているわけでは

なく、滋賀県清涼寺に伝わる『海会堂日用毗奈耶』や、『寿山

シ。

存在する。しかし、これまで確認してきた通り、『瑩山清規』

食供養の場において紙銭を焼くことが記載されているが、そ『僧堂清規』においても『瑩山清規』同様、土地堂念誦や施『僧堂清規』三（『曹全』清規、九九頁下～一〇〇頁上）清規』のように、銀銭に関する記録が残されていないものも成立時より十八世紀初頭までの長期間、また地域的にも広範の表現は「銀銭」ではなく、「紙銭」と記述されている。これとが通例であったが、何故「紙銭」と表現の変更がなされたまで洞門においては『瑩山清規』以来「銀銭」と称されるこのか、その理由は判然としない。おそらくは中国以来の一般

囲にわたって紙銭を銀銭と称し、洞門儀礼においては土地堂
ところが、十八世紀中頃になると「銀銭」との表現は圧倒

念誦や施食供養の際に用いていた形跡が窺える。
的に少なくなり、「紙銭」という表現に移行していく。これは『僧堂清規』では紙銭と絵馬を焼いた後、浄地へ埋めるとの的な表現へと訂正したことかと推定する。

七

僧堂清規行法鈔』（以下『僧堂清規』）の影響かと推定する。


宝暦三年 （一七五三年）に刊行された、面山瑞方による『洞上曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

この記述より、面山は心経を燃やすという儀礼作法が存在

八することを認知しておりながら、その作法を『僧堂清規』に



指示が確認されるが、『橘谷内清規』
・『万松山清規』に見られ曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失についてた銀銭と共に疏や心経を焼くとの指示は見られない。この事した『円通応用清規』にも踏襲されることとなる。本清規はこの面山の採択は玄透即中が寛政五年（一七九三年）に撰述

意図的に採用しなかったということがわかる。

岡山県倉敷市の円通寺の規矩であるが、これには紙銭を焼く

規考訂別録』（以下『考訂別録』）内「土地堂念誦附紙銭紙馬考に関して、面山が宝暦五年 （一七五五年）に刊行した『僧堂清訂」によれば、心経を燃やすことは経典や仏像を燃やす五逆儀式は残されるものの、心経は川へ流すとの指示が記載され罪に当たるため止めるべきことを主張した形跡が確認される。
土地堂念誦附紙銭紙馬考訂者、把紙銭紙馬及供物、移入小桶。住持進前焼香、傾茶燭瀉焼

十四日 土地念誦。晡時就土地堂、念誦。（中略）此時供頭行ている。

焼之。行者所管也。主人焼香、土地茶、傾之瀉焼、誦大悲呪一之。〈但焼心経非法也。附便宜投河流。〉供頭行者持去、深埋浄①②土地堂念誦

返、無回向ト。コノ大悲呪ノコト、禅規安居巻諸清規共ニ例ナ

地。住持両序揖退。

今時土地堂ニ、両班集定ノトキ、マヅ知事ノ上位一人出班シテ、シ。（中略）紙馬紙銭ハ、鬼ノ所用ナルユへニ、唐已前ヨリ、支土地ニ供物スルハ非ナリ。（中略）瑩規ニ念誦並ニ銀銭、在堂前

那ノ風俗トシテ、緇白共ニ用フ。鬼ハ無形ナレバ、物モ形アリ『円通応用清規』（『続曹全』清規・講式、三二〇頁上）

その後、玄透は寛政七年 （一七九五年）には、永平寺の五十

氏要覽ノ下巻ニ、冥報記ヲ引テ謂ク、（中略）仏家ハ鬼神最要ノ世として晋住し、文化二年 （一八〇五年）に門人の禅智と共に

テハ、隔ルユへニ、化シテ用フト云フ。化トハ焼コトナリ。釈旨ナレバ、事跡無テモ、因果報応ノ説ニ叶フハ、事理共ニ用フ

規の土地堂念誦を見るに、玄透は自身が定めた『円通応用清規』の土地堂念誦の作法自体、古来の規則にないものとの判（以下『永平小清規』）を刊行する。同清『吉祥山永平寺小清規』

断に至ったようで、明確に異なる作法を示すことはしないもベシ。況ヤ事跡明明タル事ヲヤ。ユへニ土地神ノミナラズ、施リ紙馬ヲ神殿ニ掛ルモ、コノ道理ナリ。念誦ノ時ニ、紙馬紙銭

餓鬼ニモ用フ。（中略）コトニ日本ハ、神国ナルユへニ、古来ヨヲ化ハ理アレドモ、心経モ焼ハ非法ナリ。焚焼経像ハ、五逆ノのの、『瑩山清規』以来行われてきた銀銭を焼く作法のみ削除）する旨が記されている（７。

隨一ナレバ、非法ニ似タルコト止テヨシ。
『考訂別録』二（『曹全』「清規」、二五六頁上～二五七頁上）念誦罷、維那執東挂者西挂、執西挂者、同粉団投小桶。住持執数個、紙銭、画馬、心経、各士二紙。紙銭画馬心経挂東西柱。

今吾門叢林逢土地堂念誦、預弁十二灯、及以赤白黒等色塗粉団

三種の団子五盞の灯明等は未だ何の拠る所を知らず。絵馬紙銭

撤して行者浄地に埋むと云へり。瑩規を祖述するに似たれどもとを献じ、念誦畢て知事行者に命して紙銭絵馬を焼き、供物をに紙馬紙銭心経を堂の柱にかけ赤白黒三種の団子と五盞の灯明

紙馬を焼くこと道理ありとて種々に説明し、而して土地堂念誦

茶与燭、同投桶中、然後行者以桶中物埋土中。諸規所不載。第

心経を柱にかけるすら諸規に無きことなれば、今は斯る奇怪の①②土地堂念誦

瑩山云念誦並銀銭在堂前焼之、今準諸規除之。

され、この時点では右の記載は残されたものの、昭和二五年

その後、『行持軌範』は大正七年 （一九一八年）に改訂増補

供物は総て廃止す。 （ 明治『行持軌範』中、九丁裏～十丁表）

以上、『瑩山清規』以降、『永平小清規』までの洞門関係清『永平小清規』巻下（『曹全』清規、四〇四頁下）

規類に残された「銀銭」の扱われ方について概観してきたが、上から一切を削除されてしまい、これまでの経緯までもが確（一九五〇年）の改訂第二版より、これらの記載は『行持軌範』



曹洞宗の儀式からこの紙銭の儀法を抹消したのは、明治二二伴いながらも、十八世紀初頭までは広範囲にわたって、銀銭

以上、『瑩山清規』に記された銀銭の儀礼が、多少の変遷をまとめ認出来ないこととなってしまった。

年 （一八八九年）に定められた『明治校訂洞上行持軌範』（以下、明治『行持規範』）によるものと考える。

明治『行持規範』によれば、『瑩山清規』に記載された「銀えてしまっていたために、これらの来歴が明確でないものはとの呼称とともに伝承されてきたが、玄透即中の『永平小清銭」の作法に、『椙樹林清規』が由来がわからない作法まで加すべて廃止すべきとの旨が記載されており、この判断から『瑩規』より問題視されはじめ、明治の時代に曹洞宗全体の清規として『行持軌範』が定められる中に、『瑩山清規』由来の作

山清規』に記載されていた「銀銭」に関する作法までもが、法までもが廃止されてしまったとの経緯を確認した。

まとめて廃止されてしまったとの経緯が確認される。
瑩規に、十仏名の後念誦並に銀銭を焼く。行者の所管なり。主今回は未だ確たる証左を得ていないため、扱うことを差し人焼香して土地の茶を傾潟す。大悲呪を誦すること一返、回向控えたが、瑩山禅師が何れの影響から紙銭を「銀銭」と称し九なしと云へり。椙記僧規は之を因襲して更に私見を加へたり。



中に就て僧規の土地堂念誦紙銭絵馬考訂に、土地前に於て紙銭
曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

差ではあるが、特定の事物を特別な表現をもって呼称していたのか、との問題等も残されている。これらは小さな表現のに正法寺で行じられていた諸行事の回向文・念誦文なれを伝写し来っている。ただし坤の巻には良椿再写時

清規』に依拠していると言ってよく、極めて忠実にそ

また再写時の註記が加えられてはいるが、全く『瑩山

一〇たというのは、文化の伝播を図るうえで大きな鍵となると考ど、すなわち後世のものの添加があることは注意を要

えている。このような事例を一つ一つ明らかにすることで、する。

曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

瑩山禅師をとりまく当時の宗教状況や、教義作法の伝播といい関連性を指摘している。

『瑩山清規』を伝承していると述べる根拠を挙げ、その深この他、山端氏は『正法清規』が梵清書写を遡る旧本のうものも明らかとなるのではないかと思案する。
註（１） 本稿において『瑩山清規』を用いる場合は禅林寺本『瑩

地堂の法式は『永平小清規』によったことが書かれている。

載が確認される。また同寺所蔵『最乗輪住大日鑑』には土（５） 小坂機融氏は「室町期清規考―『正法寺清規』と『竜泰（４） 同じく龍泰寺に伝わる『清規古規録』にもほぼ同様の記

一年）刊行のものを用いるより、より瑩山禅師の時代のも山清規』を用いた。これは儀礼の変遷を考察する上で、後のに近いと考えられる禅林寺本を用いる方が、儀礼の経過

寺行事次序』を介して―」において、次の様に述べている。

年に加筆等がなされた月舟・卍山による延宝九年（一六八を観察するという本論文の主旨に適していると判断したことによる。

あった送り仮名や返り点は記載することを控えた。また、のみで日中行事の次序をもたない。月中行事を省いたに対し、『竜泰寺行事次序』は、年中行事、月中行事

が日中・月中・年中の行事次第から成り立っているの

本 清 規 は、 後 段 の 対 照 表 に よ っ て、 一 層 明 か な よ うに、『瑩山清規』に依拠するものであるが、『瑩山清規』

原典の旧字体は現代の通用字に改め、句読点も文脈上の判ことには、何か意図があると思うが、これに触れる記（ ２ ） 本 稿 に お い て 引 用 文 を 記 載 す る に 当 た っ て は、 原 典 に断から訂正した。加えて適宜必要に応じて傍線を伏した。

月中の行事を明瞭にすることによって寺院の公的な運事は見当らない。従ってその点不明であるが、年中、（３） 山端昭道氏は「『瑩山清規』と『正法清規』」において、次の様に述べている。
事実『正法清規』は、『瑩山清規』と編次を異にし、営を確かなものにすることが意図されていたと考えられる。しかし、年中行事の次第を具さに検尋してみる

主な参考文献同清規中、十月十四日の晩に文昭院殿への献供と記録され〇一〇年）

許飛「唐代小説に見られる「紙銭」」（『中國中世文學研究』五七、二一六年）

佐藤大樹「紙銭習俗の源流としての瘞銭について―唐代の紙銭と瘞る。文昭院殿とは江戸幕府第六代将軍徳川家宣のことであ大村哲夫「仏に代わって祈りを聞くカミガミ―禅宗寺院における自と、『瑩山清規』の次第を可成り省略選択している。

り、家宣の没年が正徳二年（一七一二年）であるため、後力と他力、祈祷の構造―」（『東北宗教学』二、二〇〇六年）

銭の比較を中心に―」（『駒澤大学禅文化歴史博物館紀要』一、二〇の部分的な加筆の可能性を除けば、本清規は一七一二年以（６）『橘谷内清規』の詳細な成立年は判然としないものの、降に成立し、一七三一年に書写されたものと考えられる。

する研究』（元興寺文化財研究所、二〇〇六年）

元興寺文化財研究所『東アジアにおける自然の模倣（造り物）に関

藤井正雄『祖先祭紀の儀礼構造と民俗』（弘文堂、一九九三年）

わる銀銭の儀礼を否定した玄透であったが、『永平小清規』

山端昭道「『瑩山清規』と『正法清規』」（『印度学仏教学研究』二七

一一介して―」（『駒澤大学仏教学部研究紀要』四六、一九八八年）

小坂機融「室町期清規考―『正法寺清規』と『竜泰寺行事次序』を（二）、一九七九年）

中の「施食法」に関しては『瑩山清規』の正当性を主張しこのため、『永平小清規』内においても土地堂念誦と施『永平寺清規』巻下（『曹全』四、四〇七頁上）凡施 食法。除幻住開甘露門。及瑩山之外。諸規竝不載
其正文。

施食法

ている。

（７）『永平小清規』の土地堂念誦に際し、『瑩山清規』以降伝

食法の間で、銀銭儀礼に関する見解の相違が伺える。或いは施食法は銀銭を用い、土地堂念誦では用いることを止めた可能性も考えられる。

曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について

――榜式を中心に――

角

田

隆

真

四九～八一四）が制定した『百丈古清規』と言われているが、そ◦『瑩 山清規』（日本、元亨四年、一三二四、瑩山紹謹、以下『瑩規』）
清規について、最古の清規と言われているのは百丈懐海 （七◦『大 鑑清規』（日本、正慶元年、一三三二、清拙正澄、以下『鑑規』）

侃、以下『慧規』）『禅 林備用清規』（元、至大四年、一三一一、沢山弌咸、以下『備規』）◦◦『慧 日山東福禅寺行令規法』（日本、文保二年、一三一八、直翁智規』）◦『禅 苑清規』（北宋、崇寧二年、一一〇三、長蘆宗賾、以下『禅規』）『叢 林校定清規総要』（南宋、咸淳十年、一二七四、惟勉、以下『校◦）のものである（１。

本論文で扱う清規は中国および日本において成立した以下

一 二- 、本論文で扱う各清規について『瑩山清規』における四節について
一、はじめに一 一- 、問題の所在
禅宗の僧堂において、四節に行われる一連の諸行持は最も重要な行持の一つである。筆者はかつて「『瑩山清規』における四節について―「結夏」を中心に―」（『印度学仏教学研究』第六「安居」の巻と『瑩
六巻第一号、二〇一七）において『正法眼蔵』
山清規』の比較を行い、道元禅師の頃の結夏の行持と瑩山禅師の頃の結夏の行持の異同についてまとめた。本論文では、
近年、禅林寺より発見された『瑩山清規』の書写本をもとに成立の各清規および日本成立の諸清規との比較をすることにして、右の比較によって明らかになった異同について、中国より、『瑩山清規』がどのように成立したかを探ろうとする研の『百丈古清規』は既に散逸しており、今日には伝わってい一三ない。現存する最古の清規は長蘆宗賾 （一〇四〇～一一〇九）が編究の一環という目的ある。

『瑩山清規』における四節について（角田） 

『校規』や『備規』
・『勅修百丈清規』（元、至元四年、一三三八、東集した『禅規』であり、『禅規』以降の主な清規としては、合して四節 （結夏・解夏・冬至・除夜）が成立した。

夏安居の習慣と、中国の四時 （春夏秋冬）の季節感・習慣が融国的な季節感が折衷された結果と言えるものである。印度の規定される四節の行持は、印度で発生した仏教の季節感に中一四『瑩規』につ陽徳煇、以下『勅規』）が現在にまで伝わっている。

『瑩山清規』における四節について（角田） 

いては、その原形は未だ見つかっておらず、現在のところ明規』および『備規』とを比較して、「これを見ると、どの個所

成河氏はこの中で、結夏の差定について、『勅規』と『校永和二年、一三七六、普済善救書写）により論じることにし、何の断にも、『備用清規』は見られるが、『校定清規』はあるところらかになっている最古の書写本である禅林寺本『瑩規』（日本、りもなく『瑩規』と書いた場合はこの禅林寺本『瑩規』を指挙げると、⑵出草単・⑶点入寮茶・⑷出図帳・⑺戒蝋牌・⒃河氏の区分で『備規』にありながら『校規』には無い箇所を

巡堂茶となるが、⑶点入寮茶と⒃巡堂茶についてはその行持とないところがある。」（七五九頁）としている。ところが、成ないため、本論文では『勅規』は比較対象から除外するが、すこととする。また、過去の禅林寺本を扱った諸論文からは、『瑩規』が書写された年 （一三七六）が『勅規』成立の後である

上に図式があり、巡堂茶については巻下の上堂の項に記述がある―⑷鉢位図が『校規』にも既にあり、―新掛塔の僧に出す茶については『校規』巻

禅林寺本『瑩規』には明らかな『勅規』の影響は見られていことから、参考程度に触れることにしたい。また、『慧規』や規』で記述が見られない箇所は⑵草単・⑺戒蝋牌についてのについては図が『校規』巻上の六にあることから、実際に『校『鑑規』も同時代の日本で成立した清規として、重要な参考資料としたい。

部分であり、従って、結夏の一連の行持については、『校規』

臘牌の下書きとしての存在である草単の原形として、新到を対象とした「単子」

で形式がほぼ整ったとみて良いであろう。（尚、『校規』にも、戒一 三- 、四節について
四節とは、一年の中で節目となる四つの日である、結夏・

よると、『禅規』では冬年の行持は結解に比べて簡略であるの

四節間の違いについては、本論では論じないが、成河氏にというものが見られる。）

解夏・冬至・除夜のことを指すが、これについては前述「『瑩
山清規』における四節について」で述べたため、ここでは省に対し、『校規』には結・解・冬・年に四節という言葉が使用略する。四節についての先行研究としては、成河峰雄「禅林巻第二号所収、一九八八）がある。成河氏によると、禅宗の清規でにおける四時と四節―清規に見る―」（『印度学仏教学研究』第三六には節臘という名称がつけれられて節臘章が作成されるに至っ上では冬年は結解と同等の地位にまで引き上げられ、『勅規』されるようになり、『備規』および『勅規』において、行礼のて一二日、法堂にて一三日、『慧規』が一三日粥罷に法堂、一ついては、『校規』が一二日または一三日、『備規』が衆寮に） 但し、楞厳会に煎点に係る茶榜の書式からも確認できる（２。

以降の清規を基本としていることが見て取れる。このことはされた。一方、衆寮楞厳や楞厳会・秉払は『禅規』には見ら

持であり、
『校規』
・
『備規』においても ―日付こそ違えども―踏襲

行礼、一六日の主人煎点は『禅規』の頃から既に見られた行〔表三〕を見てみると、一四日晩の土地堂念誦、一五日の諸あり、『瑩規』は『校規』のみならず『備規』または『慧規』） この「草単」は『慧規』にも見られるものでも見られる（３。

ず、『備規』以降の清規に見られる「草単」の語が『瑩規』に大きく受けていることがわかる。さらには『校規』に見られ定型化された行持形式が見られ、『校規』以降の清規の影響をは先述の通りだが、『瑩規』の結夏について見てみると、その結夏の行持については『校規』でその形がほぼ整ったこと

日付の由来については今後の課題とするところである。

それまでの清規に見えない独自の構成となっているが、この対し、『瑩規』は一五日に行われており、この日付については

三日斎罷に衆寮と、一二日または一三日に行われているのにたという。
二、各清規における結夏について
次に、『瑩規』と一 二- で掲げた各清規について比較してみる。前項ならびに〔表二〕に見える結夏の差定を基準にして、れず、『校規』以降に追加された行持であることがわかる。まの影響も受けていると言える。

各清規における結夏の差定を示したのが〔表三〕である。

た、知事以下の行礼も『校規』以降に見られる行持であり、本論文では『瑩規』における榜および牌について、中国撰

三 一
- 、総論

三、『瑩規』における榜および牌について

このことからも行礼の拡大という成河氏の主張が確認できる。
日本成立の清規で『瑩規』以前に成立の『慧規』については、『禅規』よりも『校規』および『備規』の行持に近いことが確認でき、また楞厳会の日付を見ると、『備規』よりも『校規』

述の諸清規と比較して述べるが、中国撰述の諸清規についての方に近いと考えられる。
〔表三〕からは、衆寮楞厳や楞厳会・秉払が見られる点、知一五事以下の行礼が行われている点からして、『瑩規』は『校規』『瑩山清規』における四節について（角田） なされている。右著書では「第六章

宋元禅宗清規中的行事

は、王大偉『宋元禅宗清規研究』（４）において総合的な研究が検討してみた。尚、一部では参考のために『勅規』も比較対することにより、『瑩規』が両者とどの程度近いのかを詳細にされる。本項では『瑩規』と『校規』および『備規』を比較

茶礼には衆僧にその行事を知らせるため、榜が掛けられ告報一六秩序」に榜や牌に関する論考がされている。王氏によると、『瑩山清規』における四節について（角田） 

禅寺における通知や告示の工具としては「牌」や「榜」、「状」、象に加えた。

「牌」は禅寺に特有のものではなく、宋王えるが、（一六六頁）

加。

※□は空白。／は改行。〈〉は割注。句読点、波線は筆者付①掛塔（５）「図」などがあるという。
「牌」は『勅規』中に二四種類が見朝の朝廷においても同様の工具が使用されていたという。（一「榜」の字は「牓」と「榜」の二種類があるが、王氏七〇頁）『瑩規』（天７ウ、六五四頁）○首座、監寺によると、宋代の清規では「牓」の字が多用されるのに対し、は、引用部分を除き「榜」で統一した。
「牌」と「榜」は同源

堂□某甲西堂〈題両字曰拝命。或―拝貴命等也〉／某甲首

掛搭後首座監寺。請新掛搭。或照堂、／或庫下、或本寮、就便宜所請新到喫茶。諸寮主行礼。請／状小牓云□新帰

元 代 で は「 榜 」 が 多 く 見 ら れ る と い う。（一八二頁）本 論 文 での関係にあり、「状」も「榜」と似たような役割があるが、座□某甲上座□右就本寮喫茶。
〈或照堂。或庫下。／或後「榜」は上意下達の用に使われ、「状」は下意進上の時に使用『瑩規』との関係については、尾崎正善氏が「『慧日山東福『備規』（八 戎- 、「謝挂搭茶」、六五二頁）□某等□拝請垂□降重□」各人於名下。書某知。／今月□日庫司比丘

庫司□亦写新挂搭三字。各具単字名称呼。逐一排／行写。
末後書。
「右某等今晨斎退就某処点茶特為伏／望□衆慈同（６）『校規』（上 十- 八「夏前請新挂塔特為茶単式」、五九五頁）

門亭〉／□□□今月日□首座比丘某甲拝請された違いがあるという。（一八二頁～一八五頁）
禅寺行令規法』について」（『鶴見大学紀要』第四部三六号所収、一九九九）の六八頁～七五頁において、看経榜について言及しているが、これは後述することにする。
三 二- 、喫茶榜
禅寺では節目となる行事ごとに喫茶による作礼が行われるが、その中でも掛塔や四節はその代表的なものである。この両班
 状式〈新挂搭□某上座□某上座□右某今／辰斎退。
就某処点茶一中。特為。伏望〉／〈衆慈。同垂／□降重〉／
某甲上座

某甲首座

拝命

右就本寮喫茶某甲西堂

今月□□日□□□〈首座比丘某／知事比丘某〉拝請。

今月

首座比丘某甲拝請『勅規』（節臘章第八「新掛塔人点入寮茶」、〔大正蔵〕第四八巻一一五〇日頁）『備規』でもこれに倣い「某上座」と書かれている。各人の呼生以前〉／某甲西堂□某甲首座□某甲上座／某甲侍者□某

排。勿令錯乱。〈先出牓／頭請之〉／新到〈冬至以後、仏主人。或四月十日、十一日就照堂若寝堂、行謝掛搭。寝堂照堂／随人数、人種四出頭、六出頭、八出頭、委曲安『瑩規』（天７ウ～８オ、六五四頁～六五五頁）○主人（住持）称については明らかではないが、『校規』には「各人。於名

甲上座□某甲上座／堂頭和尚今晨斉退就□寝堂□特為点

掛点
 茶牌報衆。書云〈今晨斎退某甲上座某甲上座列写或三人六人九人為度〉

下。書某知」とあり、承知したら「知」と記すように指示が茶／伏乞雲衆□今月日侍司□某甲拝請〈請客題名字〉『校規』によると、庫司の喫茶榜には単字で名が書かれる。

ある。
『備規』には呼称としては「上座」のみの字が見られ『校規』（同前）る。
『勅規』で言う「度」とは一度に掛塔する人数のことなの
か、あるいは点茶牌一行に書かれる人数のことなのかは今後

方丈 □前写新挂搭三字。各具双字名称呼。依戒次／排列
写。末後書。
「堂頭和尚今晨斎退就法堂点茶特／為伏希□も要検討だが、ここでは一行に書かれる人数と解釈する。尚、焼香する人数については、「焼香人多不過九人」とも書いてあ

拝請

一七

方丈状式〈新挂搭□某甲上座□某甲上座□今／辰斎退。
就寝堂点茶一中。特為伏希雲集〉／今□月□日侍司□某□『備規』（同前）下。書某拝命。

雲集□□今月□日侍司某拝請〈請客侍者名〉」／各人於名

これらと『瑩規』を比較すると、中国撰述の諸清規では「新る。
掛塔」「単字名称」が共通して見えるのに対し、『瑩規』では「新帰堂」「双字名称」となっている違いがある。
新帰堂〔『瑩規』において考えられる茶榜の状式〕『瑩山清規』における四節について（角田） 『瑩山清規』における四節について（角田） 『校規』には住持（方丈）が新到に対して喫茶の行礼を行う
際の状式が文字で詳細に記されている。具体的には、

一八

降重謹状／某甲年月□日□知寮□□□某甲□謹状〈解制之儀／一陽佳節之儀／三陽賀節之儀〉／衆慈同垂／◦到着順ではなく、戒蝋の順によって配列したこと。

状□□某年某月□日□守寮比丘□某□状／可漏□状請□守寮比丘某□右某啓取今晩就寮煎湯一中特為／□闔寮尊衆聊表□〈結制／解制〉之儀伏望□衆慈同垂□／光降謹『校規』（一 二- 十一「衆寮解結特為湯状式」、五九五頁）がわかる。
『備規』でもこの点が正確に反映されており、「両闔寮尊衆□守寮比丘□某□謹封◦（庫 司あるいは両班が喫茶行礼を行う時には単字の名称を用いたのに対し）二字の名称を用いて呼んでいたこと。

班状式」では「某上座」となっていたものが、「方丈状式」で『備規』（三 余- 「衆寮楞厳」、六三一頁）

状式〈守寮比丘某右某啓取今晩就寮煎湯一中／特為合寮
尊衆聊旌結制之儀伏望衆慈同〉／〈垂光降謹状／年□□月

また、『瑩規』では、寝堂照堂では人数に随って四出頭、六□□日。守寮比丘□□某状〉／〈可／漏〉状請□合寮尊衆

は「某甲上座」となっている。
出頭、八出頭の種類があることが書かれているが、これは『校『校規』と『備規』は細かい違いこそあれ、ほぼ同一の内容

規』では十「夏前住持特為新挂塔茶六出之図」十一「夏前知と見て良い。それに対して『瑩規』はかなりの文字の違いが禅師□守寮比丘厶甲。謹封

れらによると、『瑩規』ではその場の状況に応じて変えていた見出せる。『備規』には状式の区切りが示されていないため、

事頭首特為新挂塔八出之図」と二枚の図が書かれている。このに対し、『校規』では住持の茶礼では六出の形式で、庫司の特徴が見出せる。

らと『瑩規』を比較してみると、以下の二点において大きな『校規』の空白部分が区切りとなっていたと推測できる。これ

茶礼では八出の形式で行礼が行われていたことがわかる。
②結夏○衆寮とについては、『校規』や『備規』および『勅規』といっ注に示されている。この「赤」という色の紙を用いるこた中国撰述の清規において見出せない特徴である。

◦『瑩 規』では、拝請の拝表には赤紙を使っていたことが割榜式 ／ 拝請。合寮尊衆禅師 〈赤 紙也〉知寮□新戒某甲。
状謹封。／知寮□□新戒某甲／右〈某甲〉今晩就□本寮『瑩規』（天１２オ～ウ、六六〇頁～六六一頁）

煎点一中特為／首座〈寮首座也〉大衆聊旌結制之儀伏幸◦『校 規』の状式は「〈結制／解制〉」と結夏と解夏の二回を想定して書かれていると考えられるが、『瑩規』の状式は「〈解制之儀／一陽佳節之儀／三陽賀節之儀〉」と、結夏とら、『瑩規』の衆寮諷経については、『瑩規』は中国の習慣を直接取り入れたわけではなく、日本に将来して改変されたものを取り入れたと考えて良いだろう。
『瑩規』（天１４オ、六六三頁）○庫司

榜式 ／庫司今晩／就雲堂煎点／一中特為／首座聊旌結制之儀／大衆／光伴（／禅林公用）／□□□今月日□□都寺

解夏のみならず冬至と除夜も想定されて書かれている。

比丘某甲等〈敬／白〉〈拝寸余文字必七行書也／文字上下

実際、『瑩規』では「十一月中、冬至前、隔日衆寮諷経
日如冬至」（地９オ、六九四頁）と、冬至と除夜にも衆寮諷経

白□随時〉

、
「歳節衆寮諷経、隔前一
等、四節皆同」（地５ウ、六八九頁）
が行われていたことが記されている。
『校規』や『備規』

除夜に関する記述が確認できないため、『瑩規』において敬白〈請客侍者名〉

歲節〉之儀仍請□諸知事／同垂□光伴□今月□日侍司某

堂頭和尚〈今晨斎退／今晩〉就□雲堂点〈茶／湯〉一中
特為□首／座〈空一／字〉大衆聊旌□〈結制解制／至節行〉、五九五頁）『校規』（一 十- 七「四節茶湯牓状式」〈方丈庫司用牓七／行。首座用状九においても「一陽」や「三陽」の語は土地堂念誦の回向文に見出せるが、衆寮諷経に係る部分には見出すことが衆寮諷経が冬至と除夜にも行われたことは日本になって庫司〈今晨斎退／今晩〉就□雲堂〈点茶／煎湯〉一中特
為□首座〈略／空〉／大衆聊旌□〈結制解制／至節歲節〉できない。
『勅規』は『校規』や『備規』と同様に、衆寮からの慣習と考えるのが自然であろう。

之儀伏望□衆慈同垂□光／降□□今月□日庫司比丘某等

諷経は結解に行われていたことは確認できるが、冬至とここでは判然としない。しかし、「年中行事」の一一月に敬白

こ『慧規』における れを『慧規』で確認してみると、「衆寮四節状式」には「某節之儀」（七四頁）とあるため、あり、一二月二九日の項には「衆寮特為点湯諷経〈礼儀は「冬至〈随歴／定日〉前後縄則与余節同之」（六四頁）と至節歲節〉／之儀仍請□諸知事伏望□衆慈同垂□降重謹状

前堂首座比丘某□右某今晨斎退就□雲堂点茶／一中特為□首座大衆〈無後堂則／書記蔵主〉聊旌□〈結制解制／

末に衆寮諷経が行われていたと考えられる。このことか

一九

与／自余同〉」（六五頁）とあるため、東福寺では冬至と歳『瑩山清規』における四節について（角田） 『瑩山清規』における四節について（角田） ／□□今月□日前堂首座比丘□某□状可漏 □状請□首座暨大衆□前堂首座比丘某謹／封〈如有
後堂当／用前堂二字〉可漏粘於状頭貼僧堂前下間版上光降
今月

日庫司比丘某等敬白

二〇『校規』から『備規』へは七行書という書式およびその文章を比較すると、『瑩規』は七行書という書式は引き継いでいるや行の切れ目ともに一致しており、この間の中国では統一さ榜式 ○庫司今晩就○雲堂点湯一中特為○首／座大衆聊旌
○結制之儀伏望○衆慈同垂○光／降□□今月□□日庫司

ものの、文章は後半部分に差異が見られ、行の切れ目に至っり、前堂首座には茶の一種類しかない。これは堂頭和尚には『校規』には、堂頭和尚および庫司に茶と湯の二種類があ

この特殊な中国式の切れ目が『瑩規』に引き継がれていないの方が文章の切れ目としてはむしろ自然な段分けと言えよう。

構造から見る限りは中国式の方がむしろ特殊であり、『瑩規』

れた書式になっていたと言える。この中国の書式と『瑩規』

比丘□□某甲□敬白。／□□作七行書。字如小銭。素紙ては全く異なることがわかる。行の切れ目については、文の『備規』（三 騰- 「僧堂特為湯」、六三三頁）

華牋不拘。

湯 （小座湯）と茶 （雲堂煎点）があり、庫司には湯 （僧堂大座湯）とる。

ということは、『瑩規』が『校規』や『備規』といった清規の○主人煎点、都寺煎点、首座煎点

書物を直接参考にして成立したわけではないことが考えられ題にしている庫司の状式は庫司の湯の式ということになり、種類しかないためであると考えられる。従って、この節で問右のようになる。この庫司の榜式は七行書であり、可漏の書『瑩規』

茶 （雲堂煎点）があるのに対し、前堂首座には茶 （雲堂煎点）の一式は記載されていない。

◦主人：（天２１ウ、六七五頁）

牓云□堂頭和尚今晨斎退／就雲堂煎点一中□特為□首座
聊旌結制之儀／諸知事□大衆光伴／□□今月日侍者〈某庫司今晩就甲〉〈請客侍者名字也〉□承順謹白〈必七行書也〉〔中国において一般と考えられる庫司点湯の状式〕
雲堂煎湯一中特為牓者十四日公界礼牓、些子書換。是之七行書也。／所謂◦都寺：（天２２ウ、六七七頁、一部欠字）

首座大衆聊旌
結制之儀伏望衆慈同垂

◦首座：前堂首座比丘某□右某今晨斎退就□雲堂点茶一中
特為□首座大衆（後堂・書記・蔵主）□聊旌結制之儀仍

□都寺比丘〈某甲〉□今晨斎退就雲堂煎点一中／特為□
首座禅師聊旌結制陳賀之儀□大衆□光伴／□□今月日□

請□諸知事伏望□衆慈同垂□降重謹状□□今月□日前堂

榜式 ○庫司今晩就○雲堂点茶一中特為○首座大衆聊旌○結
制之儀伏望○衆慈同垂○光降○今月日庫司比丘□某甲□敬〈榜式。湯榜〉／〈同。只／改茶字。〉◦都司：（同右）請客侍者名字□□□敬白〉

則云陳賀之儀□作七行書／□□今□月□日。侍司某甲。

榜式〈堂頭和尚今辰斎退就□雲堂点茶一中特／為□首座
大衆聊旌□□結制之儀仍請〉／〈諸知事同垂□光伴□冬年◦主人：（三 雨- 「方丈特為首座大衆茶」、六三四頁）『備規』

可漏□状請□首座暨大衆□前堂首座比丘某謹封

首座比丘□某□状

都寺比丘〈某甲〉謹白／〔監寺〕榜同之。但斎時打呈。
◦首座：（天２３オ、六七七頁）
状貼
 下間牓板上。状必九行書也。／首座比丘〈某甲〉今晨斎送就□雲堂煎点一中□特為／書記禅師□聊旌□結制
同居陳賀之儀□伏請□諸知事／大衆光伴□今月日□首座
比丘〈某甲〉状謹白／□穀漏紙同貼在状端。必書赤紙。
押状上也。／ 状請 □ 書記禅師 □首座比丘某甲□謹封『校規』（一 十- 七「四節茶湯牓状式」、五九五頁）

ため、前項「庫司」で挙げた部分について、結夏の斎退※『校 規』では「四節茶湯牓状式」とあるように、茶 （煎点）と湯 （庫司点湯）の状式が同一の項に書かれている。その白。（庫司点湯、筆者改め）に行う点茶行礼に限定して本項に再掲するものとする。
また、区切りを明らかにするために□は用いるが、／お比丘某謹封。

二一

某甲状九行書。〉／〈可／漏〉状請□後堂首座大衆□□前堂

衆慈同垂□光降謹状／□□年□□月□□日□前堂比丘□

状式〈前堂比丘某□右某啓取今辰斎退就□雲堂／点茶一中特為□後堂大衆聊旌□結制之儀〉／〈仍請諸知事伏望□◦首座：（三 結- 「首座特為後堂大衆茶」、六三四頁）

よび〈〉は省略する。
大衆聊旌□結制之儀仍請□諸知事同垂□光伴□今月□日◦主人
 ：堂頭和尚今晨斎退就□雲堂点茶一中特為□首座□
侍司某敬白
◦都司
 ：庫司今晨斎退就□雲堂点茶一中特為□首座大衆聊
旌□結制之儀伏望□衆慈同垂□光降□□今月□日庫司比丘某等敬白『瑩山清規』における四節について（角田） 

あるため、波線部分は「今辰斎退」と改めるのが適切だろう。

特為首座大衆。伏望和尚慈悲降重〉」（〔続蔵〕第六三冊六三四頁）と香。知事詣方丈挿香。請茶。詞云。
〈今辰斎退。就雲堂点茶。

衆茶」には「十六日粥罷。庫司客頭行者具茶榜。用柈袱炉燭

換すれば波線部分は「今晩」となるが、「露庫司特為首座大都司の項は、庫司点湯の例を「只改茶字」の指示通りに変られるため、中国撰述の諸清規を直接参照しながら作成されいる。『鑑規』は諸処に「務州」や「沢山」「東陽」の語が見点の方では禅師が付加されている他は、書式がほぼ一致して分に『慧規』の方では衆寮煎点について維那侍者が、首座煎四節」の状式を中国撰述の清規と比較してみると、特為の部

茶礼のものが見える。『慧規』について「衆寮四節」と「首坐よび雲堂での首座煎点の式の二つが見え、『鑑規』には四節のこれらの榜式について、『慧規』では解結の衆寮煎点の式お二二首座の項に「啓取」が入っている、および「降重謹状」とたことは明らかであるが、『慧規』についても『校規』や『備『瑩山清規』における四節について（角田） 

式は同じであり、文字の異同はほとんどないため、この煎点「光降謹状」のわずかな差こそあれ、七行書および九行書の書規』とかなり近い書式であることが認められる。

三 三- 、看経榜について部分も『備規』は『校規』をそのまま受け継いでいると見て良いだろう。ちなみに、「啓取」の文字は『備規』のみならずが、「敬白」が「謹白」になっていたり、「陳賀」の語が結制が存在するといった部分はこれらを引き継いでいると言える

司の七行書および首座の九行書の書式や首座煎点にのみ可漏『瑩規』を『校規』および『備規』と比較すると、主人と都経榜と歳末看経榜は内容的に大きく異なることを指摘してい規』と『瑩規』の間でかなりの類似性が見られるが、結縁看榜がそれ以前の清規に確認できないこと、正月修正榜は『慧いて」において既に言及しているが、尾崎氏はこれらの看経

これらについては尾崎氏が「『慧日山東福禅寺行令規法』につの正月一日、七月、一二月の項においてそれぞれ確認できる。

『慧規』には、前項の他に正月修正榜、結縁看経榜、歳末看に入っていたりなど諸処に違いが見られる。
『瑩規』には衆寮る。尾崎氏は『慧規』が「いかなる史料に基づきこのような者とも『校規』『備規』両者に見られることから、いずれの文『校規』にも見られるものであり、また「降重」「光降」の両諷経や首座煎点の穀漏に赤紙を使う指示があるが、『校規』お神祇の受用を行ったのかは、今後の課題としたい」としてい経榜などの榜式が記載されており、同様の名称の榜も『瑩規』

よび『備規』にはその指示はなく、色の指示に関しては聖節

字もどちらかの清規に特定して現れるものではない。

に黄色の紙や榜を使う指示が見えるのみである。

および『東福聖一国師法語』（いわゆる『仮名法語』）―には神祇の受用にについてはこれに対応する行事が年中行事の中に見られない

対応する行事が年中行事の中に見えるのだが、「大帝誕生榜」

指摘されているが、『慧規』の大帝看経榜が記載された丁は欠るが、少なくとも東福寺開山である円爾の語録 ―『聖一国師語録』

落していると考えられ、東福寺に於いていつ行事られていた

ことは、これもまた不思議なことである。尾崎氏の翻刻でも神祇の受用については、『慧規』や『鑑規』にはこの他にものかが正確にはわからないのが惜しまれるところである。
『瑩

関する説示は見られない。
大帝看経榜の記載があるが、大帝とは祠山張大帝のことであ規』には大帝看経榜のみならず、大帝誕生節の記載も無く、

正 月 の 祝 聖 修 正 に は、 中 国 撰 述 の 清 規 に は ― 旦 望 に 蔵 殿 に 於 いる。張大帝については、二階堂善弘「祠山張大帝考―伽藍神て諷経をしていたことは確認できるものの―行事そのものについて、ことしての張大帝―」（『関西大学中国文学会紀要』第二八号所収、二〇〇引用し、「この話自体はもとより伝承にすぎないが、現在張大れを見ることはできない。『禅林象器箋』において「修正」の

ここは『鑑規』以降の臨済系の清規とは明確な相違点が見え帝が祀られている寺院は、建仁寺・寿福寺・泉涌寺と、ほぼ語を確認しても、夢窓石国師録『臨川家訓』、義堂『日工集』、る。

すべて蘭渓道隆と関係があった所である。祠山張大帝の渡来

七）という論文がある。二階堂氏は『禅林象器箋』の「帰宗に当たっては、蘭渓道隆が一定の役割をはたしていることは、東福寺の例が引かれている他、残りの二例も全てが日本のも寺土地。与蘭渓和尚有因縁。建仁寺祀之。為土地神。
」の文をほぼ間違いないと思われる」「実際には蘭渓道隆以外にも、多のであり、中国での例は確認できない。

節があるが、聖節の行事について見てみると、『禅規』にはこ祝聖と類似した行事として中国では皇帝の誕生日である聖くの渡来僧や入宋僧がこの神の伝来に関わっていると推察さの建長寺の清規を見ても大帝誕生節が見えるし、円爾や清拙れる。
」（一六一頁）と述べている。たしかに、蘭渓道隆が開山も建仁寺に住していた経歴がある。ところが、大帝誕生節はれを見ることはできないが、『校規』には下 六- 「聖節啓建満散」に「如遇啓建、堂司預写黄紙榜、隔宿挂牌」（六〇九頁）とあり、『備規』には一 天- 「聖節陞座諷経」（六二三頁）に黄紙榜
の書式が記載されている。『勅規』にも榜式が載っており、こ

二月八日となっているが、『鑑規』以降の臨済宗の諸清規にはれは『備規』とは若干の差異があるといえど、基本的な形はこの二月八日に大帝誕生節が見えるのは良いとして、『慧規』には二月の年中行事の項にこの大帝誕生節なるものは見えな

二三い。
「修正祈祷看経牓」および「盂蘭盆結縁看経牓」はこれに『瑩山清規』における四節について（角田） 『瑩山清規』における四節について（角田） 〔聖節の榜式〕

日恭就

踏襲している。以下に『備規』に記載の榜式を掲げる。

日恭遇

大元国某道某路某寺「榜式純用黄紙楷書」
月二四『瑩規』の「日中行事」の項には粥罷に「如上堂牌掛者、不放参」とある。もし粥罷に上堂があれば、粥了時に上堂牌を掛けて大衆に報じ、上堂を行うのである。「月中行事」には五十日に上堂を行うことが書かれているが、五日の項には「若略之」と書かれており、必ずしも上堂が行われていたわけではないようである。この他にも朔望には粥罷に祝聖諷経があり、こちらは祝聖諷経と上堂・人事がセットになって必ず行

天寿節本寺預於今月
大仏宝殿啓建われていたようである。

伏惟

清規を比べると、結夏における行持については、『禅規』ではえる牌や榜について論じた。四節については、中国成立の各

本論文では、『瑩規』における四節およびこれらの行事に見

四、まとめ

金剛無量寿道場一月日逐日輪僧上殿披閱
経文宣持
密号所集
洪因端為祝延右今上皇帝聖寿万安者

臣僧る楞厳会を一五日に厳修すること。

◦『瑩 規』の他の清規に見られない特徴として、法堂におけ以降に整備されたものであること。

『瑩規』の四節における一連の行持の流れは、『禅規』や◦
『正法眼蔵』「安居」には見られないものもあり、『校規』

みると、以下のことがわかる。

着した。また、『瑩規』と中日成立の各清規について比較してまだ見られない行持も多くあるが、『校規』になるとその形が
日都監寺

ほぼ整備され、『備規』および『勅規』に至って行礼整備は帰
謹言

仏日洞明
月

臣僧

天竜昭仮
年
持

住

右の書式は中国撰述の清規にほぼ共通して見られる形ということで、中国における一般的な書式と思われるが、これと同様の書式をもつものは『瑩規』には確認できない。
三 四- 、上堂牌と同様に『瑩規』と多くの共通点を持ち、『瑩規』に近い◦衆寮
 楞厳や秉払の日程を見ると、中国成立の清規では『校規』が近く、日本成立の清規も見ると『慧規』も『校規』

な中国撰述の清規の影響を直接受けているわけではない

また、神祇には張大帝の受用は見られない。以上のよう◦『瑩 規』には、冬至および歳末の衆寮諷経や正月の祝聖修

榜・牌上堂・僧堂行礼罷、各寮人事時、寮主不在時に概要記述内容に欠損箇所あ備考規』に独特の部分があることが見て取れる。

部分も散見され、日本に伝来してから変化した部分や『瑩

正という中国撰述の清規には存在しない行持が存在する。

清規であると言える。
◦喫茶 榜の状式の文の切れ目は『校規』や『備規』等の中
国撰述の清規とは異なった独特のものである。

行事名
榜

〔表一〕
『瑩規』に見える榜・牌等一覧

各寮人事

掛塔

掛塔

榜

榜

状

札

榜

戒蝋牌を作成するための草案となる牌。草単。

新到より堂頭和尚に対して謝掛塔をする茶礼。

新到に対して喫茶の行礼をする榜。

擬祠部状。掛塔した者の行状を記したもの。

三月中に免掛塔した者を列挙した札。

祝聖修正諷経時。三枚の書式か。

り。

新到喫茶

牌
―

降誕会

図・記

牌

衆寮諷経時の煎点を請する煎点榜、同時に諷経

僧堂における被位図と安状記。

粥時、上堂牌を掛けて放参せず。

二五

四節のバージョンあり。

貼榜。回礼の榜あり。書式は数種あり。

掛塔後三日以内

謝掛塔

一～三日

一日

【年中行事】
日付
一月

三月
四月
一〇日或一一日
八日

榜・牌

三～五日
一三日

衆寮諷経

『瑩山清規』における四節について（角田） 

庫司点湯
牌

榜

『瑩山清規』における四節について（角田） 

一四日
小参

牌を掛け、衆寮戒臘牌を安置する。

斎時、晩間の庫司点湯を請する榜。「七行書」の書式指定あり。

小参鼓の鳴るを待ちて上方丈し、小参牌を掛けあり。維那の所管。

当時から戒蝋牌に諸式

二六上堂以前に法堂戒牌を法堂東間に、僧堂前南間る。

に僧堂戒牌を掛け、香花供養する。その後は法
楞厳会

榜

牌

牌

一四日の庫司点湯の牌を書き換え。
「七行書」の「七行書」の書式指定あり。

都寺焼香して触礼三拝。維那牌を渡し、侍者払

牌上書あり。毎年書き換える。

牌

秉払

榜

結夏行礼

主人煎点

一五日

都寺煎点

堂戒牌は方丈に、僧堂戒牌は維那寮に安置する。

一六日

を渡す。
一七日

一日

一八日

去単

施餓鬼

半夏節

首座煎点

抄

牌

牌

榜

免丁抄。宋朝の儀式にあるため行う。

結縁看経榜。便宜の所にこれを出す。

住扇牌を掛けて堂内にて打扇を許す。

「九行書」の書式指定あり。

書式指定あり。
六月
一日

榜

一八日

歳末看経

七月
一二月

粥了

時間

放参牌

坐禅牌

上堂牌

牌

晡時坐禅中、童行が上方丈し、放参を告げれば、放参牌を掛けて放参粥罷少し経った頃、坐禅牌を掛けて早晨坐禅を行う。

もし上堂牌を掛ければ放参せず。

概要【日中行事】

巳時

牌

粥罷大殿諷経時、正面に掲げる。大円満呪一遍、消災呪三遍。

概要

備考

十二日、二十二日も同様。

備考

酉時

日付
今上皇帝牌

入室鼓を鳴らす。詳細な進退の記述有り。

する。

一日
入室牌

斎罷、念誦牌を掛ける。晡時坐禅をせず、僧堂をはじめ、土【月中行事】

二日
念誦牌

地堂や仏殿を荘厳し、僧堂にて念誦する。念誦罷、巡堂し、三日

斎罷、請益牌を掛け、晩間に方丈板を鳴らして上方丈し、請

剃髪の日の為、坐禅牌を掛けず。

日もすべて同じ。

一・六日に請益を行い、他の他の四・九日もすべて同じ。

（坐禅牌）

益する。

点湯する。
四日
請益牌

この「牌」は位牌のことか。

二七

曹洞宗は祖師堂に必ず永平牌を入れる。

十一日

二十八日 （永平牌）『瑩山清規』における四節について（角田） 

衆寮諷経

解夏（七月）『瑩山清規』における四節について（角田） 〔表二〕『瑩規』四節差定表〔再掲〕
結夏（四月）

１

日付
粥罷、出図記（排被位）
（如結夏）

土地堂念誦
（如結夏）
晩、施餓鬼供結縁諷経
小参（如結夏）礼数一如結夏

冬至（一一月）

衆寮諷経等、四節皆同

除夜（一二・一月）

衆寮諷経

（如冬至）

儀同前

土地堂念誦等

庫前人事

土地堂念誦

僧堂礼賀

上堂罷人事

粥罷、首座衆寮行礼

庫下人事

粥罷、上堂罷人事

暁更、上方丈礼賀

小参

庫司点湯

土地堂念誦

晩間、小座湯（在寝堂）

斎次、貼榜（庫司点湯）〔煎点→諷経〕（楞厳呪）

斎罷、衆寮諷経

一三日

一四日

一五日

僧堂礼賀

（諷経は三日まで）

祝聖修正諷経各人事
楞厳会満散
秉払儀如結夏

主人巡寮
楞厳会
晩間、秉払

二八

一六日

一七日
以降

斎罷、主人雲堂煎点（四節皆如此）知事、首座、書記、蔵主
等、順次煎点・行礼

主人、両班、礼数如 （結夏に同じ）
結夏（結夏に同じ）※１、日付は結夏（四月）のもの。他の節は結夏に対応する日に記してある。
２、太字塗りつぶしは各節に独特の行持である。

３、右差定の他に、各節各日において、日中行事およびその日付に対応する月中行事が行われている。
（例・一三日斎罷：三八念誦、一五日斎罷：布薩）

―

『禅規』

○

（日付不記）

『校規』

○

（一二日）

（八日）

『備規』

○

○

○

（八日）

『慧規』

『瑩規』
粥罷、出図記―○○晩間、小座湯土地堂念誦
庫司点湯

（或一二日）

斎罷、衆寮諷経

○

○

斎次、貼榜

３

〔表三〕各清規における結夏の差定（四月）
〔再掲〕
１

日付
一三日

一四日

△
小参

『瑩山清規』における四節について（角田） 

二九『瑩山清規』における四節について（角田） 

暁更、上方丈礼賀
○

（一二日

○

（一六日）

（一三日）

○

（同上）

○

（一三日粥罷）○粥罷、上堂罷人事

―
○

（同上）

（同上）

一五日

楞厳会
―

（一五日）

（同上）

（同上）

庫下人事

秉払
○

（一六日）

（同上）

主人巡寮

僧堂礼賀

斎罷、主人雲堂煎点
―

（一七日）

或一三日）

一六日
一七日、知事煎点―

以降

一七日
一八日、首座行礼※１、日付は『瑩規』のもの。

三〇

２、○は
 『瑩規』に所載の行持がその清規でも同日に行われているもの。（某日）はその行持が別日に行われているもの。―
はその行持がその清規では行われていないことを示している。

３、『禅規』における小参は、小参について記述された章こそ見られるものの、行われる日時についてはその記述がない。

註（１） これらの清規については、以下のものを底本とする。
『禅規』：鏡島元隆、佐藤達玄、小坂機融『禅苑清規』曹洞宗宗務庁、一九七四『校規』および『備規』：〔続蔵〕（国書刊行会『大日本続蔵経』、一九八六）第六三冊五九二頁～六六六頁※本論文で『校規』および『備規』からの引用に係る部分は〔続蔵〕第六三冊の頁数を記載するものとする。
『慧規』：尾崎正善「翻刻・『慧日山東福禅寺行令規法』」『鶴見大学
仏教文化研究所』第四号、一九九九、五五頁～七五頁※本論文で『慧規』からの引用に係る部分は右論文の頁数を記載するものとする。
『鑑規』：尾崎正善「翻刻・聴松院蔵『大鑑清規』」『鶴見大学仏教文化研究所』第五号、二〇〇〇、六七頁～一五二頁

叢刊第六巻、臨川書店、二〇一四、六四五頁～七一七頁『瑩規』：石井修道、尾崎正善、道津綾乃『禅宗清規集』中世禅籍や九行書といった書式は見られない。このような書式が規定される（２） 茶榜の書式については、『禅規』にもその状文は見えるが、七行書のは『校規』以降である。
『瑩規』では、『校規』や『備規』とは異なる改行の様式ではあるものの、七行書や九行書の書式は定められており、このことからも『禅規』より後の時代の慣習が参考にされていたことがわかる。

『瑩山清規』における四節について（角田） 

も見られるが、『校規』には「草単」という語は見られない。「草単」（３） 先述の通り、草単の原形となるものは「単子」として『校規』にという語が見られるのは『備規』以降の清規である。『瑩規』には四月三日の項に四月三日。必出夏衆戒臘牌草。名称草単。尚為戒臘次第正也。

と「草単」という語が見えるため、『備規』あるいは『慧規』の影響を受けていると言うことができるだろう。

尚、本論文における王氏からの引用は右著書の頁数を記載する。

（４） 王大偉『宋元禅宗清規研究』（宗教文化出版社、二〇一三）

用部分を除き「掛」で統一する。

（５）「掛」は『校規』および『備規』では「挂」とあるが、ここでは引には存在しない。「 」は筆者付加（６） この引用部分における句点は〔続蔵〕には存在するが、〔五山版〕

三一

――巻上第一則～百則――

秋

津

秀

彰

五、改
 行位置は、原則原典の通りとしたが、訓点の都合上、二行に渡っている場合もある。その場合は、文末に」を付すを参照されたい。

心として―」（『印度学仏教学硏究』第六十七巻第二号、二〇一九年三月）と著作間の相互関係について―『拈評三百則方語解』を中翻刻『拈評三百則方語解』（一）

凡例一、本 稿は、瞎道本光 （一七一〇～一七七三）撰『拈評三百則方語解』三巻一冊の翻刻であり、巻上の第一則から第百則を収録した。巻中・下については、続稿を予定している。

応する訓点がない場合もそのまま表記した。但し、写真のことで区別した。訓点については、一二点等における、対岡文庫 （神奈川県鎌倉市）が現蔵するもので、石井修道氏より

二、翻 刻の底本として使用した『拈評三百則方語解』は、松ヶ都合上、訓点の判読が困難な箇所は省略した。

三三八、句 読点は、原典に付されていないことや、改行位置を原典に合わせるため、付さなかった。

るものをそのまま表記したものである。

した。本文中の●や◯等の記号は、全て原典に記されてい字体に改め、「シテ」、「コト」、「ナリ」等の合字は開いて示七、字 体は、反切等の不都合がある場合を除き、原則として新行の最初の字の右に「（１オ）」の様に傍記した。

六、丁 数は、現在の装丁を尊重して一冊通しとし、各丁最初のその写真を借用させて頂いた。この写真は、河村孝道氏が、石井氏を通じて、当時松ヶ岡文庫長の古田紹欽氏の特別許可を得て撮影されたものである。関係各位には誌して感謝申し上げます。

三号、一九八九年二月）において詳細に紹介・論考しているの三、本 書の書誌情報や採録語彙等については、河村氏が「松ヶ岡文庫蔵『拈評三百則方語解』管見」（『松ヶ岡文庫研究年報』第で、本稿では略した。
四、本
 書の内容の検討については、拙稿「瞎道本光の依用典籍翻刻『拈評三百則方語解』（一） 翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

三四大蔵経』等の原典や、他の瞎道著作中の記載との比較を行である可能性も考えられるため、瞎道が参照した『黄檗版

九、文 字の挿入があった場合はそれを反映して翻刻し、修正は見せ消ちとその右に正しい字を記した。

じたので、合わせ参照されたい。

◯第一則 （一丁表～裏）●拈評三百則方語解（１オ）

るいは助長する意図は一切ないことをお断りしておく。

で純粋に学術的研究を目的としたもので、差別を是認、あ十五、翻刻文中には、今日の人権思想からすると問題のある表現が記されている可能性がある。しかし本稿は、あくま

うことが必要である。この問題については、前掲拙稿で論十、不 明字の読解に当たっては、古田梵仙 （？～一八八九）編『冠註拈評三百則不能語』（明治十四年〈一八八一〉刊）を適宜参照した。
十一、
 則数が補記されている場合は、元々の位置を示した上で、他の部分と同様の文字の大きさ・位置に改めて配置した。以上の理由から、毎半葉十二行、二十字の文字詰めとは異なる場合がある。
十二、
 則数が付されてない場合は、河村氏の前掲論文を参照しつつ、筆者の判断で補った。また、同一語の注釈が他の則でも行われている場合は、各注の末尾に付記した。その）内に入れる形で表記した。

ような、底本にない文字を挿入したり、注記を付したりした場合は、全て（

テニ拈払子 宗門度用於 二話頭 一明天僧祇律三十二云
ノ払 レ蚊 ヲ故 ニ聴 レ捉 レ仏払有綾払裂㲲払芒草払樹皮払 ナリ
為 レ

是中除 二白𤛆牛 ノ尾白馬 ノ尾金銀柄余一切聴 レ捉 コト若 シ有

シ
ス
モテ
染壊色 一
又薩部律摂不 レ聴 二馬尾 一
成 コト吾分二十白 キ者 一当 二十三、刊本『拈評三百則不能語』との対照の便を図るため、
」の様に、則数の下に『永平正法眼蔵「◯第一則 （一丁表～裏）
蒐書大成』十四 （大修館書店、一九七六年八月）所収、明和四年

六 モ亦尒 リ鼻奈耶雑事得 下撚羊毛修十誦 ニハ𤛆牛尾払麼

這箇ノ会心鏡云這音舎這指 レ物也又傷寒六書 音

若 シ非尾者 ハ得 タリ

ル
ヲ
塵尾 一
者把 レ衆
鞭払 ヲ傷中損 コト象 一生 上間五百事経説法 ニ捉 二

ス
ヲ
テ
尼宝柄 ハ聴 二
用 テ繒帛及 ヒ尾並 ヒ開 二私用 一
昆尼母 ニハ不 レ聴 下捉 二
堅（一七六七）刊本の該当部分の丁数を付記した。この丁数は、『拈評三百則不能語』の上・中・下冊毎に改めた。
十四、『方語解』と『大正蔵』等
 本稿で付した注記の中には、とを比較した場合、文字が異なっている場合に付したものも含まれる。これについては、『方語解』の参照資料の問題

コト

ニ

ヲ
義這音赭又毛晃曰凡称箇 ヲ為者箇俗多 ク改 テ用 二這字 一
（１ウ）

ト

ト
佩觽集迎這 ノ這 ヲ為 二者回之者 一
非◯第二則 （一丁裏）ヲ
一進針逆 於 文明矣雖 レ然 舌往耆婆針 レ 仏 見 二増一阿含経等僧律等大智度論等 勿今且引 大智度論 第
二

シテ

ヲ

ス

ヲ

羅織 類書纂要第五巻曰羅 二網 無 辜織 二成 及状 一也（２ウ）ニ
又見 二居家必用 ノ辛集 ノ加刑 ノ部 一
◯第五則 （二丁裏）ノノ居士 維摩 経第二巻方便品曰居中 尊什曰外国 白已梵 ニフト
言 二迦羅越 一華 ニ曰 二居士 一
衣多財富楽者 ヲ名 シテ為 二居士 一上

ト四十六
者又曰 二処士 一
又天台浄名疏会経本第 右外国 ニハ居
曰

（堕ヵ）

二十三
十三巻 号
問 二不信般若 ノ者随獄不随獄 一谷 ニ破 二般若
左

シ
ト
ト
下居士 一
乃至百億 ヲ名 二上居士 一
此土 ニハ居家徳
財一万称 二ニ
一ニ 取相分別口説 空法而 モ
心著 レ有一破 二著心有 レ二一 号
二トト
今謂 ク居家多財大富之士 ヲ名為 二居士 一
常素 ナルヲ亦名 二居士 一

（輟ヵ）

ヲ
ヲ
ヲ
ス
ヲ
不 レ名 レ破 二般若 一
調達出 二仏身血 一
祇域 モ亦出 二
仏身血 一
雖 二
者 一

テ
ヲ
財利 一
為 レ懐云云往 ニ採 シ陶宗儀徹耕録巻 ノ六曰今人
以 二レ

同 ク出 血心異 ナルカ故一人 ハ得 罪 ヲ一人 ハ得 福 ヲ云云生身如来
レ

ヲ
ルニ
ニ
ルコト
自号者多 シ考 二
是 ヲ六経 ノ中 一
礼記玉藻 ノ有 レ曰 二居士
以 二居士 一

レ

ト
一

ム

三五

ノ

ヲ
ン
指 二斥 ス仏祖正宗之戒師 一
者 ニシテ兼持小戒 モ亦豈 ニ可 レ
排 二斥焉ト
者 ハ一併 ニ
也沙弥戒師 ハ此何遮犂也而今往〻称 二和尚 一

新正梵言 ハ鄔波陀耶此 ニ曰 二親教師 一所謂吾人得戒師

（３オ）

ニ
フ
ト
ト
胡語 ノミ又言 二
鶻社 一
或 ハ言 二和社 一
什師 ハ曰 二力生 一云〻 
此非 二正梵 一ルニクルト
於商周時 一按 ニ韓非子 ニ曰 三大公 ニ有 二居士二人 一和尚
号起 二

於 二少病 ノ時祇域進 レ針仏速吐逆

ヲ

一

ト
ヲ
註 ニ謂 二道芸処士 一也呉 ノ僧能改斎漫録 ニ曰居士之
錦帯 一

フ

二

ニ
ヲ
者 一
為 二智
＼智者世俗 ニ呼 下天機 二微 スル其道術 一（２オ）◯第四則 （二丁表～裏）
十二座主 要覧
 上 四摝言曰有司謂 二之 座主 一今釈氏取学
解 ノ優贍頴抜 ノ者 名 座主 謂 ク一座 ノ主 ナリ古 ノ高僧呼 講者 為ヲ
一ト
或是高座 ノ之主 ナリ（中第二十一則参照）
高座 一
ヲ

記曰大 ハ

乎巨紬記志 スルコト在 二別処 一ノ心如工伎児 宋訳棱伽経第四巻偈言心 為 二工伎


（妄ヵ）
ト
シ
ノ
意 ハ如 二
和伎者 一
五識為 二伴侶 一忘相為 二伎衆 一魏訳全十児 一ヲ◯第八則 （三丁表～裏）フ

大徳 南山含注戒本疏一 得下曰大徳大者 猶 徧 ノ也莫先 為レ
義明 下九十六道有 二師資 ノ僧 一仏道 ノ僧 ハ運広莫 ヲ過故 ニ曰 レ大 ト
山

唐訳全七今略 シテ不 レ志上来也下
故曰運広又曰出家 ノ四杲 ハ乃 チ是 レ真僧也学最 モ高 シ
化ス

（果ヵ）

消息 周
 易経剥 地卦彖伝曰君子尚 二消息盈虚 一天
行也又豊卦彖伝曰々釈名曰消 ハ削也言 ハ減削也息

故 ニ曰大也内外両凡 ハ皆仮名僧也見道已去 ヲ号真実

（塞ヵ）

塞也寒 ハ満也此事文要玄第二曰渉華音問謂 二之消
（ママ）

ンカ
ヲ
ヲ
安否善悪 一悪 一
息 一猶 レ言 二

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

三六

皆作 レ辜又孤 ハ負也漢李陵伝 ニ陵雖孤恩 ニ漢亦負 レ徳 ニ毛

翻刻『拈評三百則方語解』（一） トモ
僧 ト無学ハ真僧 ノ中 ハ極 テ独得 二大名 一也雖 二
僧未階 一必得 下無氏曰孤負 ノ之孤当 レ作 レ孤俗作辜非正字通寅集上（果ヵ）

ノ
因中談 レ杲亦曰 レ大 ト也雖 ノ下遮
障以 三出家者 ハ必為 二解脱 一（３ウ）

ニ
疑 ヲ可 レ知又以三宝為 レ言 ヲ僧田最勝也義通 二肆 ノ二 一
「如 シ

ス
二

ヲ
一

ノ
二

ス
二

レ

シテ

ニ

フ

ク

ト

ノ

一転語 所謂転 大法輪転也謂 令 二物執著


レ
スコト
ト
語 ノミ莫 三錯 テ為 二囀曲 ノ囀 一

ヲカ

ク

翻転 一一

ヲシテ

ト

シ

ヲ
ト
リ
為 二上人 一
書言故事 ニ曰内有 二智徳 一外有 二勝行 一有 二
人追
子 一

テ
仏弟
人二 ハ濁人三 ハ中間人四 ハ上人又律 ノ中 ニ缾沙主呼 二

レ

レバ
ク
ト
世有 レ
過能自 ラ改 ル者 ヲ名 二
上人 一
十誦律 ニ曰 ク有 二四種人 一一 ハ麁ニ

上人 要覧曰摩訶般若経 曰何 名 二上人 一仏曰若 薩
ヲク
陀一心 ニ行 二阿提 一
心不 二散乱 一是 ヲ名 レ
人増一経 ニ曰夫人処ノ労侶 肇注 二 浄名註 一曰 二塵労党侶 一今謂勤労党侶也

（４ウ）
フ
ト
曰 二
洒掃 一

不欠監醤 第二百二十三則下巻十一号左○第九則 （四丁表～五丁表）

ニ
一

兼通 故権 僧勝 如 ノ下 ハ引証也賢愚経曰姨母

シテ
二

ノ
ス
ヲ
ハ
ヲ
大愛 道施縁 一
能生 二
大福 一
故曰 レ大也若 シ論 二
功行 一
仏法 ハ奥
二

倫今 ハ約

レ

ロ
一

ヲ
一

ヲ
一

テ
ヲ
ル
ニ
テ
用 二
金色㲲 一
上 レ
仏 ニ仏言可 レ施 二与 ス僧 一
我在 二
僧中 一仏同 ク応 レ供 ニ
ニス
ニ
ム
ニ
フ
ト
僧 ハ為 二解脱 一
人能弘 レ
道 ヲ法在 二其中 一
故曰 二
通二 一
有人言語

ル
二

ノ
ンカ
ニ
ル
ヲ
義不 レ無今 ノ所 レ
論僧 ハ為 レ箇 二
小学 一
但取 二
無願 一
故云 レ大 ト也
ノレ

「対 沙弥有願此義頗 ル親也所 言徳 ハ有 得 ル所 也以 得 善
ス
二

ス
二

ク
ト
ツ
有得 一
字義出家 ハ捨 レ
著 ヲ猒離行 「福慈愍行居 ヲ身 ニ故名 二ヲ
一「度 舎生 利他行 「戒善自 ラ修 シテ滅 諸 ノ過悪業 修 功徳行
ス
二尅杲舎 ハ耶滅過也断結 ハ断悪也度生定慧 ハ修善也断ニト已
名 二上人 一度世間品経第四菩薩十事 ノ中観 二人 ノ精
上 一
上ヲ
修 二習 シテ定慧 一
一句 ハ合投 シテ三学 ハ自利 ノ行已上 ハ修因断結成 ス

悪 ハ律儀也三学 ハ摂善也福度 ハ饒益也又福度 ハ誓願度

（庭ヵ）

リ

ク
上人
進 一故曰 二

ノ

（４オ）

テ

レバ
ヲ
此義称 一
乃 チ称 二断悪 ハ誓願断也三学 ハ誓学成道 ハ誓成備 二ニ二十有得之人 ト也

（ママ）

ヲ
ニ
ヲ
魔罪 一
当 レ
知 ル是菩薩 ノ悪知識也大論第四 ニ分 二別 コト魔事 一
曰識 ナリト又入法界品 ニ曰 ニ検 シテ知 レ又大品経幻学品曰不 ハ為説 ク（５オ）

開堂 祖底事苑第八巻雑志往検須知委如 二続仏
ノ
道論衡 一

レ
コト
ノ
ヲ
慎
 勿 レ引 二 鳴祖師 大荘厳論 一

善知識 花厳雑孔目章四巻
曰在 物 先 知 亦為
一
五
左
二


ノ
ナリ
ク
ト
ク
ヲ
衆生 一
所 レ
識 ル故名 二知識 一
離世品 ニ説 二
十知識 一
云〻又涅槃

如人―打牛醍醐 他礼音体説文清酒也又醍醐也寇宗奭曰ト
酪上一重凝者 ヲ為酥酥上如 レ油 ノ者為 二醍醐 一
甚耳義也

キヲ
ト
ク
悪為 二
善知識須 レ
知及 レ之此 レ悪知経徳王品曰 ク三業 ニ無 レ
ニレ

陳蔵 ニ器 ニ曰性滑 ニシテ物 ニ盛 ニ皆透独維卯声及 ヒ壷盧 ニ盛 之 ヲ乃ニ也当 レ
作 レ孤 ニ音同 シ故古録
音罪

已 正字通酉集大涅槃経曰〻不 レ出 上（ママ）辜負 辜攻呼切音始裡看山也往検須知○第十則 （五丁表）
（喩ヵ）

二

ニ

ケ

按牛頭喫草 衆経撰雑譬諭経上 十曰昔在外国ル
在 二一 ノ大長者 ノ大 ニ富 一
惟有 二一子受重 スルコト無 レ比后日得 レ病

スルコト
一
レ

リ
二

ヲ
一

二

ニ
一

因以 火焼 キ取 其骨 著 銀瓶中 至 月
二大 ニ困 ス治 レ之不 レ瘥 エ遂 ニ到 二無常 一臨命終 ノ時一心 ニ念仏 ス仏現
不 能 自解二ヒ
形 ヲ其前 ニ心安意定便得 レ生 レ天 ニ父母念 レ
子愁悩 シテ便 レ欲 二自

殺
レ

レ

請益

バ
ン
ノ
ヲ
テ
荘子外物洛浦和尚曰欲 レ知 二上流 士 一不 下将 二仏
ヲ
ニ
テ
ル
ヲ
祖言教 一
貼 中在額頭 上
如 三亀負 レ
図 ヲ自取 二喪身之兆 一ニハヒ
礼記曲礼上 曰請益 則起陳氏曰請益者再ヲ
問 二未尽蘊 一
起所 二以 ナリ致敬 一也

ノソノ案
 鳥幹 切音按又凡 官府 興除成列及獄論
定者亦曰案 ＼正字通

クコトヲ
ニ
シヤ
ヲ
鳳縈 二金網 一趣 二
霄漢 一
以 二
何斯 一
会元第六

神亀

案過

○第十二則 （五丁裏～六丁表）

セント
一

（５ウ）

ニ
一

十五」
ク
二

日 便施 百味 ノ飲食 持著 其 ノ前 挙 声悲哭 シ宛転 トシテ臥地天
ヲ
一

ニ
ト
ト
ト
具 曰 二阿闍梨 一此曰 二正行 一又曰 二軌範 一南山叢疏
ト
唐曰 二教授者 一
云〻

ス
二

闍梨

ニ
一

小児 年八九歳 ナリ在 道辺 放 牛牛卒死 シテ臥 ス地小児便行
レヲンバ
自念 ス我不 二
現 シテ化 一意終 ニ不解即 チ下 テ作
子在 レ上見 二其 ノ所為 一
ニ
一

報君知等

（６ウ）

ニ
ノ
ニ
雑阿含第四巻 曰辺卑 田舎児又十四 曰下
賤舎児

二

死

ノ
ヲ
明覚頌 二一鏃破三関 語 一未章換骨

田舎

一

（卿ヵ）

ニ
挙以 レ杖打 レ牛呼 テ曰起 テ食 ト父母大小見
取 レ草著 二死牛 ノ口 一
レ

小児 ノ所謂 便共笑 之前 テ問言郷 ハ誰家 ノ子 ソ何痴 ナルコト乃爾牛一

今已死 ス挙 草著 口寧 ソ有 食 スル期而反 テ笑曰 ク我牛今雖

トモ
二

ノ

ニ

ノ

ニ

レ

奔鹵 荘子 則陽 長梧 封人問 子牢 曰君為 政焉勿 二
二
一
レ


（鹵莽治ヵ）レ
コトルヲ
莽鹵冶民焉勿 二
滅裂 一
昔予為 レ
禾 ヲ耕而鹵 二莽之 一
則其実ン
レ

頭口故 ヨリ有 リ挙 レ草不 レ食況君児死 ナリ来已 ニ久 シ矣加 レ火焼 レ之亦鹵莽 ニシテ而報 レ予芸而滅 二裂 ハ之 一其実 モ亦滅裂 ニシテ而報 レ予来

レ

テ
ヲ
テ
百味 ノ食 一著 レ
前 ニ而加 く啼哭 ス寧得 レ食 レ之唯少 ク燋骨 ノミ在 レ地以 二

シテ
ヲ
ハ
其耕 一
而熟耰 レ
之其禾蘩 シテ以 テ滋予終年厭飧 ニ
年変斉深 二レ

不 ヤ也其父意即開解 シテ問 レ児卿 ハ是 ノ人 ノ児 ソ曰我是長者児ヲ
日々象曰鹵莽滅裂軽脱未略不尽其分 一也

三七

千古 花厳疏鈔玄談序○垂範子口鈔曰垂者布


フ
ト
已説
千口 一
者万世之津狼也 上
也十口 ニ所 レ伝為 レ古 ト今曰 二

楊曰

ヲ
ニ
ヲ
得 レ生 二天上 一
見 二父母悲悩太甚 一
故来 テ相化 スルノミ
也今蒙 二仏恩 一○第十四則 （六丁裏）ト云〻
修曰耕 ノ芸之善 キハ曰 二滅裂 一（喩ヵ）シ
父母 ノ意解 シテ甚太歓喜 シテ無 二
復 タ愁憂 一天子忽爾 トシテ不 レ現父母

（６オ）

テ
ヲ
タリ
已
家 ニ即大 ニ布施 ス奉 二持禁戒 一
読経行道 シテ得 二
須陀洹果 一上帰 レ

群凾又漢与支婁迦讖訳雑譬諭経大同小異○第十一則 （五丁表～裏）
翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

繁両 ラ略不 レ誌

翻刻『拈評三百則方語解』（一） （７オ）

文制字 ノ説解正字通破 ス而今
四

ノ

（

マ

マ

千古榜様 趙州録上 号問如何是心地 法門師曰已 榜布廣切邦 ノ今榜様 上
上声木ゝ ナリ又標榜曰〻様 ハ音）

牓様猶標
様法様 ト曰〻手 ノ部様 ハ餘亮 ノ切音恙或様 ナリ已
上榜也類書纂要九 ニ標榜 ハ称揚也又応法師 ノ経音義十
一坊記第三十二子言 之 ヲ君子道 ハ譬 ハ則坊 カ与坊ス
物 ノ標記也云〻又四巻標榜 ハ其善悪 ヲ示 レ
人 ニ也
（防ヵ）

隄
レ

ト
民之所不足者也大 ニ為 二之 カ坊 一
民猶踰 レ之 ヲ故君子礼以

三八

テ
ト已 一
自 レ葬后山中香風一月不息乃 チ名 二
其寺 一曰 二香巌 一
上（８オ）

行入寂詳于酉陽雑爼ノノニ悄然 悄七小 切憂也詩 邶風 憂心悄〻又静也或已 正字通今此憂訓詁好 シ
曰憂極 レバ他慮不 レ入故静之 上ノフ
陽 ハ謂 レ
日 ヲ之言天子 ハ当ニ

当陽 左伝 文公四年天子当陽諸侯用 レ命也杜註レバ湛露斯匪 レ陽不睎言 ハ陽日也露見 二日乾 ク猶 下諸侯 ノ禀 二天ヲ已 正義曰湛露詩
而行 上上
子命 一

日 ニ諸侯者露 ニ当 ル也又温史集顔師古注曰天子臨 レ朝レ

謂 二之 ヲ当 一陽

（瑶ヵ）

（ママ）

ノ

（官ヵ）

坊 レ徳刑以坊 レ 命以坊 レ欲 ソ 鄭氏註略 レ之ハ○第十八則 （八丁裏～九丁表）

ニノ○第十五則 （六丁裏～七丁表）

糞」

荘主 禅苑清規第四巻 曰荘主 之職 主 宮 二税 一
号
二


シ
ヲ
ヲ
耕種 シ鋤耨 シ収収刈 シ持梢 二
栽 二接 シ窠木 一
泥 二築 シ垣牆 一
収 般 スルコト

（牛ヵ）

ヲ
ニ
ク
ス
抄注諸方 ノ僧供 上
忽若 シ中驢歿故 セハ並須 二
掘 レ地深埋 一
銭物 一

ノ

」

シ
スルコト
シ
閑雑之人 ハ慎 テ無 二
延納 一
師僧 ノ旦過 ハ恭謹 ニ承迎 シ無 下
以 二常住

銭穀文暦収破分明 ニシテ酒肉蔥薤無 レ使 レ入 レ門 ニ展散投託

（８ウ）

（减ヵ）

ヲ
ク
ヲ
ヲ
須 レ
及 フ時躬 テ親 ク部領 シ守 二護地辺 一明立 二界至 一
飲 二飼 シ頭口 一
土 一四

輾転反側 詩転反 関睢第三章三四 悠哉悠哉輾
レ
側毛伝 ニ悠 ハ思也鄭箋 ニ思之哉思之哉言 ハ己誠 ニ思之臥
（７ウ）

而不周曰 レ輾
ノ

ヲ
コト
ヲ
ノ
ヲ
ニ
省 二滅 シ鞭打 一
安 二
停客戸 一
選 二択 シテ良家 一
針線婦人 一常居 二顕処 一ハ而跌 跌 他列 切音桎蹉跌也方言蹶也郭璞曰偃也師古曰足失拠也 ＼正字通ノシテ
須 ク応副 セヨ行者人工 ハ方便駆策 シ南鄰北里善巧調和 シ
不 レ

ハ何怵 怵 尺律切音出説文恐也書 冏命怵惕惟厲


シテ
時 ニ念
又 愴也礼 ノ祭統 ノ心怵則奉 レ之以 レ礼註孝子感 レ
親也

レ◯第十七則 （七丁裏～八丁表）
ハ

テ
シ
シ
シ
テ
ヲ
早持 二皮角 一輸 レ
官無 レ
使 二公司 ヲシテ恠問 二
如 二有 下践踏 シ田苗 一
侵 中

ト

犯 スル」

ノ

香巌寺 大明一灯志第三十巻南陽府 下 香巌寺


リ
ニ
在 二
鄧州 ノ西北白崖山 一
有 二両禅院 一乃 チ唐 ノ一行与虎茵二

（統ヵ）

リ
ニ
長安 一
帰宗粛宗帰 テ而葬 レ之鄧安表聞 ス
師 ノ開 ク所 ハ一行在 二（ママ）乎予也不 レ知 レ之

ニ

ノ

ノミ

テ

ヲ

シテ

因 レ之為 レ想○同未十四号有曰所取不真之故 ニ名 テ為

ノ

ヲ

ヲ
ト
ヲ
名 二妄想 一也又五宋曰謬 テ執 二不真 一
名 レ之為 レ妄心 ニ取 レ相
法 一レ

莫妄想 此箇 一言渾金璞玉 而遂 レ便 記 二 妄想 字 一不ヲニ
顧 二它 ノ笑 一
示 二二三子 一
大乗義章第三随 レ名取 レ相了 二得語

ルコト禾稼 上但可叮嚀 ニ指約不 レ得 二捶罵 シテ申 レ
官 ニ秋成場戸主客ヲ○第二十則 （九丁裏～十丁表）

（ママ）

ニ
一

ルカ
剏造翻修
抽分計結 シ文暦分明 ニ更 ニ与 二多方 一饒借如 レ有 二

預 シテ白 院門知事
二ヲ
一

善知識 高 貴徳品 云身口意業総無 二悪作謂之 善
知識又大品経幻学品曰不為 ニ説 魔事魔罪 当知是クニ
二菩薩○薩悪知識大論第四十四分別魔事曰裡看
ハ

ノ

ニシテ

ヲ

一妄心取舎故説為 レ想

（９オ）

（1

ル
ヲ
吉凶 一
秦鏡照胆能 ク
清涼大疏鈔曰神亀有 レ霊能ク知 二（山之程検須 レ知ニ

亀鏡 倶舎麟記亀之霊也知 二先兆之吉凶 一鏡明也

ヲシ
又曰或亀 ハ以可 レ凌 レ疑鏡可 二以 テ鑑 物 ヲ又
鑑 二物象之好醜 一

ノ

何夙 夙
而作也詩召南夙夜在 蘇谷 切音宿未明
公 ニ大雅祈年孔夙又誰夙知而莫 成 コト ＼正字通レヲ
已 遵生宝訓引 真詰 ヲ
鑑 二邪正 一也 上
曰鏡以照 レ心鏡明 レバ則
二
一

ニ

雑謔 謔
 火覺切音学説文 戯也詩 衛風 善戯謔兮ニ
爾用憂謔 ＼正字通不 レ為 レ虐 ヲ兮大雅匪 二我謂耄 一

已 謂鏡也黄帝禀 之 ヲ
広塵垢不 レ染智明 レバ則邪悪不 レ生 上二

レ

○第十九則 （九丁表～裏）ト
事物紀原巻八曰玄中記曰尹寿作
成子 一称 二二十鏡 一
ニ

レ

（十二ヵ）

ス
ニ
ニ
鏡尭 ノ臣也黄帝内伝 ニ曰 ク帝既 ニ与玉母 二会 二
於王屋 一
乃鋳 二

上天之載 大 雅文王第七章五六句 曰上天之載
無声無臭毛伝 ノ載事也鄭箋曰天之道難 知也耳不ヲル
ニ
大鏡二十面 一随 レ月用 レ之則鏡 ハ肇 二
於斬猿 一非平氏始作 一
ルヲ
鼻不 レ聞 二香臭 一又引 二中庸 一結 二于全編 一
聞声音 一
メ

ト

先尼 大般涅槃経曰近可拝于弁道話 即心是仏ヲ
二十十 西儞迦梵慧琳音義第二十六 一
及 ヒ四十七巻 六
巻 一
号

ス
ヲ
其 ノ九疇 一水 一時 上出洪範則之豈 レ爾乎制 二已 十二面鏡見 于博異志 ニル也 上云〻亀也夏 ノ禹於 下治 二
洛
二
一
ニ

ム
レ

寐生 遂悪 之 ヲ杜曰寐寤而荘公已 ニ生 ル故 ニ驚而悪 之正
ム
レ

三九

ルカ

ナリ
ト
フ
ト
女履切此曰 二有軍 一
外道 ノ名也旧曰 二
先尼 一
訛也
語 二

キハ

已 拈評依 之ノミ史記第四十二曰寤而荘公已生 ト上
レ

ニ

テ
ト
ル
云応劭云児随 レ
地 ニ能開目 シテ視者為 二寤生 一
此由 二
呉郡伝

翻刻『拈評三百則方語解』（一） ニト者又而今天下 ノ口頭以言 二難産 一
往々為 レ是 ト
遜之弁誤 一

分別之影事 大仏頂経第一 曰如 三 汝今者承 二聴 我


（ （1
ヲ
シ
ヲ
ル
此則因 レ声而有 二分別 一縦 ヒ滅 二
一切 ノ見聞覚知 一
内 ニ守 レ
幽
法 一

（９ウ）

ム
ヲ
テ
ヲ
荘公 一
至 レ
寤 ニ始 テ覚 二其生 一
故杜曰寐
義曰謂武姜寐時生 二ト一

寐寤此人生 左氏隠公元年伝 初 鄭武公娶 于申 一
二


ト
ヲ
ス
ヲ
曰 二武姜 一生 二荘公及共叔段 一
荘公寤生 シテ驚 二
姜氏 一
故 ニ名曰 二レ

（1

（1

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

二

ク
二

一

レ

レ

汝 カ元常

ルニ
中

レ
（

（1

ニ

○第廿四則 （十一丁裏）

音別 ニシテ其用同 シ枷以 一木 ニ加 ノ声 ニ云〻

ニ

ニ

四〇

連架 架当 レ作 レ枷 居沙之切音加説文 払也 正字通ニニ
禾連架 シテ以 テ払 フ義推 レ之 ニ枷 ト与 レ払字異 ニ
外 ニ曰説文払 ノ調撃 レ

已
上

ス
ト
為 二
十六種 一
如 レ是六師九十六種有 リ師所用 ノ法及其将 ニ

ニ
一

一

ニ
終必授 二一弟子 一
如是師々相伝 シ常 ニ有 二六師 一

ヲ
タリ
閑 一
猶為 二
法塵分別之影事 一云〻ニ○第廿二則 （十丁裏～十一丁表）

ノ前塵認賊為子 又 次上 文 曰阿難言如来現今徴ヲ
心 ノ所在 一而 モ我以 レ心 ヲ推窮 シ尋逐即能推者我将為 レ心 ト仏
シ
座 ヲ合掌起立 シテ白 レ仏言咄阿難此非 二汝 カ心 一阿難矍然 トシテ避 レ
二

テ
二

汝 カ真性由 汝無始 ヨリ至 於今生 認 賊為 子失ル
下此 レ非 我心 当名 何等 ヲカ仏告 阿難 此是前塵虚妄 ノ相想
惑
セリ
二

」

ヲ
上

劫火二句 不 空訳仁王経護国品八偈文中頌 二火ヲ
十二
次句 ニ曰須弥巨海摩滅無余良貴疏下 ノ一 号
解
災劫 一
右

ヲ
ヲ
也瑜伽第二 ニ説 二三 ノ大災 一
謂火水曰劫火洞然明 二火災 一（捲ヵ）徧計 計推求義是則分別異名 陳那所造解拳
ス
ヲ
論曰於 レ藤起 二
蛇 ノ智 一見 レ藤則無 レ境若 シ見藤分已 レバ藤 ノ智如 二レス
初此火災也大千倶壊 トハ者明 二一
風相 ヒ次 テ起 ル故 ニ三 ノ中 ニ標 レヲ
一

大千同 ク成壊 一也下 ノ両句 ハ九山八海数各百億滅無 レ余

ス
二

（喩ヵ）

妙経譬諭品偈言 二臭煙蓬㶿四面充塞 一今 モ又（昼ヵ）ヲ
舉 レ之以 テ相 ヒ告曰烽 ト多積 レ薪寇至即然之以望 二
其煙曰

レバ
寇即火然 シテ桔槹槹槹 ハ頭兜零薪草置 二其中 一常低 レ之有 レ

レ

ヲ
警則挙 レ火漢書 ノ注文穎曰辺方備 レ寇 ニ立 二高土櫓 一上 ニ設

余 ノミ己而今作烽烽 ハ敷雍 ノ切音風説文 ニ燼 ハ表候也辺有

烽㶿

（1

ス
シト
ヲ
ル
ノ
スト 已
無 レ
義 ハ証 二見 スル彼分 一
時知 下
如 二蛇智 一乱 上
了 レ
上 此皆三無性頌

ハ（ヲ
余 ノ三准 シテ知俱舎 ノ十也成住壊空相 ヒ次 テ而起此明 二壊劫 一

（ （1

ノ

三十
一八号

ト
心
又天台大師遍計頌 ニ曰妄計因 レ成 レ執 ヲ迷縄為 二是蛇 一

ス

二

已
フ
ト
科曰 二
且初第一 ニ外界無常 一二 ト瑜伽第二皆広説也 上一

此名不実 長馭 白牛車 見 于金剛経集解第四巻
二十八
薩婆多論第五 号
爾時有
右二十如何是提婆宗師曰西天 ノ九十六種你是最下種 七
右雪竇頌提婆宗一句也

已 此是疣贅也
燧顔師古 ニ曰 ニ書 ハ則燔燧夜則挙 上レ◯廿五則 （十一丁裏～十二丁表）

梵志是外道六師 ノ門徒 ニ六師者一師十五種 ノ教以授

ニ
コト
ヲ
ス
弟子 一
為 レ
教 ヲ各略之弟子 ノ受行各成 二異見 一
如是一師出 二薬石ノニヲ
唐 玄応法師一切経音義第十九 引 二成実論 一ヲ
十五種 ノ異見 一
師別之有 レ法与 二弟子 一不 レ同師与弟子通 ス

二

汝是最下人 雲門室中挙 馬大師曰一切 言語 是


（秖ヵ）
ヲ
為 レ宗師曰好語袛是無 二人 ノ問 一僧便問
提婆宗以 二此 レ箇 一

ヲ
一

ヲ
トモ
ル
レバ
眼病 ハ見 二空花 一一境雖 レ
無 レ異三人即見 レ
差了 二
疑 バ生 二暗鬼 一

ノ一

蛇智 又無性訳釈摂論第六巻引曰於縄起 蛇覚 見 縄

亦復中巻ヲ
故 ニ受 二輪転 一
○志
ニ
五号上 ㆒
㆓

（1

（1

（1

（攻ヵ）

（上ヵ）

ト
薬石改 レ病 ヲ曰 二薬石 一
古人 ハ以 レ石為 レ鍼今人以 レ銕皆謂 フ

第一ニ
療 レ病者 ヲ也原出 二于春秋伝 一
十七巻 ニ臧孫曰季孫之愛
恥刃ハ二十
我 ハ疾疢 切也孟孫悪 レ
我薬石也正義第三十五号 二
上

レ

ト
コト
ニ
好堅 一
此樹在 二
地中 一
百歳枝葉具足一日 ニ出生 ス高 サ百丈

テ
ヲ
テ
ヲ
大樹 一
蔭 中
其身 上
是時林中 ニ在 レ神語 二好堅是樹出已欲 下求 二

ニ
シ
ル
ニ
樹 一
言世 ノ中無 二
大 レ
汝 ヨリ者諸樹皆当 レ在 二汝 ヵ蔭中 一
云〻林木 ハテト

ニ
久在 二地中 一
者方便接 レ伊則是穿鑿乎（ （1已
曰治病薬分 ニ用 レ石本草 ニ所 レ言鐘乳礬磁石類多 シ矣 上レ

ノ
ヨリ
宗門受 二行 ノミ非時薬石 一
始 二于𨸣陽善照禾上 一
彼地寒立

（1

会本第
七十
従義 ノ四教儀集解下 三
人事 ハ聘此 レ往 キ彼来 ル不 レ絶 三
ノ
号
九左
（

人事 摩訶止観第四巻二十五方便束 為 二五科 一第一具五縁其四息諸縁務 ノ中人事慶弔俯仰低昂造

ヲ
一

ニ
ヲ
ム
ヲ
地晩参 ノ衆僧触 二著寒気 一
随 二于足指 一
暫 ク止 二晩参 一
胡僧請
二之 ヲ因 茲 ニ設 弁非時薬石 者也南山行持鈔四薬石受テレ

テル
已 人事二字又見 荘
謂 ク一往一来附 レ
勢 ニ交結 シテ以 テ求 レ
利 ヲ上
二

レ
ス
服 ヲ限分
行篇非持薬 ト者諸雑漿等対 レ病而設 ク時 ノ外 ニ開 レ

ニ
子漁父 一

ト

二

二

ト
一

ニ

一

ヲ
二

ヲ

ヲ
一

無諍三昧
ナリ
二

ハ

忘 レ象猶 下蹄 ハ者所 二以 ニ在 レ兔得兔 ヲ而忘 レ蹄筌 ハ者所 二以在 レ魚ル
言 ヲ象 ハ者所 二以存 ス意 ヲ得 レ意而
言 ハ者所 二以明 象得 レ象而忘 レ

故」

ス
ヨリ
テ
ヲ
テ
於意 一
故 ニ可 二尋 レ
意 レ
以観 意 ヲ意 ハ以 レ
象 ヲ尽 キ象 ハ以言著 ル
象生 二

象」

レ

シ
クハ
ハ
シ
クハ
ス
ヨリ
意 ヲ莫 レ
若 レ
象尽 レ
象莫 レ
若 レ
言言 ハ生 二於象 一
故可 二尋 レ言以観ス
ス
四百四十字○夫象者出 レ
意 ヲ者也言 ハ者明 レ
象 ヲ者也尽 ハハ髑髏 上 杜谷切下 盧候切音楼説文髑髏首骨也


九号
明象凡 ソ
荘子枕髑髏而臤○言象王弼周易略例 左已 須 行 不住 ヲ
耳
魚 レ違 上レ
二
一ノ

宗門 ノ死毒参窮須知ハ已上◯第廿八則 （十三丁裏～十四丁表）

ニ
一ニ

毒 ナリ遇 此 ノ毒 者随一皆死云〻
二（二十六則、十二丁表～裏）

二

無諍三昧者解 空無 致諍処為 無諍 也肇曰善吉 ハ於
レ

ハ

レ

ニ
ニ
解空第一 ナリ常善 ク順 二法相 一
無 レ違無 レ諍内既 ニ
五百弟子 ノ中 一
（ （1

ニ
一

無 諍外 モ亦善順 郡心 令 無 諍訟 得 此 ノ定 名二

得 レ魚而忘 レ筌也然 ハ則言者象之蹄也象 一者意之筌也レ

寡人 皇帝自謙称也寡 古瓦切説文 少也又王公トト
老子曰孤寡不穀 一
言 ハ寡徳也候大人自称 シテ曰 二寡人 一

（1

（1

四一

＼上繋辞子曰書 ハ不 レ尽 レ言言 ハ不 レ尽 レ意然則聖人 ノ意其不

（

バ
レバ
是故存 レ
言 ヲ非 レ得 レ象者也存 レ
象者 一非 二得 レ意者 一云〻略之十八テ
大 智度論第十巻 号左譬如 三有 レ樹名 為 二

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 已后穿◯陰凉◯第廿七則 （十二丁裏～十三丁裏）

ト
一

無諍三昧 羅什曰無諍 有 二一 以 三時 力 一将 二護 衆
レ
二


ヲ
ヲ
ニ
令 レ不 レ起 二諍心 一
二 ハ随 二順 シテ法性 一
無 レ違無 レ諍 ト云〻道生曰
生 一
シテ

死蛇 死
 蛇 者令 人死 一之蛇也即気触見嚼之四毒
是也龍毒護世経 ニ曰龍有 二四毒 一謂視毒虚毒気毒触

（1

（1

（1

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

シ
レ

シ
レ

＼象者意之筌也

レ

シ
レ

＼言象者

レ

シ
ヲ
可見乎子曰聖人立 レ象以尽 レ意説 レ卦以 テ尽 二
情偽 一
繋 レ辞

レ
ヲ
一

焉以尽 其言 変而通 之以尽 利鼓 之舞 之以尽 神云〻
シ
二

（緘ヵ）

（倚ヵ） （目ヵ）

四二

シ
ノミ
ハ
縬 レ
口亡 レ言㝢 レ
月 ヲ玄綱墜 レ地 ニ前輩時々激 二揚宗旨 ヲ凡 ソ遇 二

（1

（ママ）

ニ
ヲ
シテ
小参 一
放参不 レ鳴 二僧堂前鐘 一
午後侍者令 二客頭 ヲシテ報 レ
寮掛 一
レ

シ
ニ
シ
ニ
シ
牌黄昏五 ツ時也行者覆 二
侍者 一
次 ニ覆 二住持 一
鳴 レ
鼓茶 ハ頭秉

（ニヲ
候衆集両班帰 レ位 ニ立定否 一
燭装香 ス侍者離 レ班出 二法堂 一

省略 ス ＼言者象之蹄也
蹄筌也 （上第九十二則参照）
ノ

対座問訊 シ侍者入請 ス住持出 テ拠 レ位○小参皷鳴 シテ一通

テニ
皷鳴衆即集 二法堂 一
出班 ハ並五日升堂 ノ礼 ト同 シ云〻光也

ニ

世間有物宜 又曰是故 夫 象聖人有 以見 天下 賾 一
三
二


ク
ト
而擬 二諸 ヲ其形容 一象 シ其 ノ物宜 三
是故 ニ謂 二之 ヲ象 一
○云〻須 レ検ニ

謂 ク小参者 ハ礼 ノ表記 ニ所 レ謂子謂 レ之君子●子曰下 ノ之事

ヲ
一

レニ

若看繋辞 則会 其 ノ物宜 乎
二

ルト

ト
一

龍樹祖師復釈言 フ不変異

又自相 不動故ニ已
上荷玉古仏非 言
レ

レ

ト
二

躡 是 ノ
ニハ
レ

（1

十二号下

倒地不因地起 原出 于大荘厳論第九巻
ニ二
至 ㆓十八号 ㆒ニテテ
而 ニ今誌 二伝灯録第一毱多 ノ章梵天 ノ偈 一
言因 レ
地 ニ起 ツ離 レ
地 ヲ（○第卅三則 （十五丁裏～十六丁表）

ニト
為 下対 二上堂 ノ大参 一
之名 上者 ヤ乎参学 ノ高士請思之ヤニ
有 二清浄 ノ正因大徳 一而小心 ニ参玄 スル者豈不 レ
畏 二大義 一乎何 ソ

已蓋 シ小参 ハ者小心参朝 ノ義乎謂吾人雖 三固 ヨリ
翼 二下云〻此 上シト
君 ニ●其舜㝢文王周公之謂与●詩曰小心
求 レ以 テ事 レ

コトヲ
シテ
シテ
仁 ニ●卑 レ己 ヲ而尊 レ人小 レ
心而畏 レ
故 ニ君子恭倹以 テ求 レ役 レノ上 ニ也雖 レ有 二庇 レ
民 ヲ大徳 一不 三敢 テ有 二君 ノ民之心 一仁之厚也是ヲ
一ハ○第三十則 （十五丁表）
ク

百八三昧＼第六十七仏自徴起 シテニ義」

第四十七巻経（ （1

二異相 是 ヲ名 不変異三昧
変 シテ」

ルカ
二

為 サ酪 ト諸法皆住
ニ
一

ニ

ニ

ノ

ハ

ニ

已
シ
終 ニ無 二其 ノ理 一上与 二論中 ノ偈 一天地懸隔
タリ○第卅一則 （十五丁表～裏）瓦解氷消 前 漢書主父偃伝 天下 之患 在 二于土崩 一ニ
四十
不 レ在 二瓦解 一
又淮南伝 ニ百姓離心瓦解 ス又選 四
陳琳檄
三

小参 禅
 苑清規第二 下小参家訓綱 二紀 叢林 一夫 小参 ノ法 ハ初夜 ノ鐘鳴寝堂 ニ設 位集 知事徒衆 賓主問酬並

文 ニ七国之軍瓦解氷消 ス又温史集覧 ニ瓦解 ハ言 ハ如 二衆凡 ノ

ヲ
一

シ
ニ
已 備用清規第二巻張小参百丈
同 二
早晩 一
乃至広誡 上ノシ
解散 一
又諸経備要 ニ如 二
湯 ノ消 カ氷 ヲ

二

フ
ト
家訓 一
之古法只就 二寝堂 ニ箴誨垂示委曲提撕 ス若其
謂 二

レ

ヲ
ノミ
ヲ
コト
語 一
伹嘆 レ
無 レ
不 レ
該 レ曲 ニ耳

シテ
二

レバ
ヲ
ヲ
是 ノ三昧 一
観 二一切諸法 一
因不 二変 シテ為 異 ト如 三乳 ノ不
三昧 トハ得 二

一トバニ
言曰何 ヵ名 二不変異三昧 一
住 二
是 ノ三昧 一不 レ見 二諸三昧不変

七
下不変異 光 求寂私 謂 吾荷玉古仏不 レ言 レ由 レ 之 而 看
読 ノ因 ニ抄出 ス焉謂 ク大品般若経摩訶衍品第十八 ノ論本

レ

（1

（1

（1

○第卅四則 （十六丁表～裏）
レ
レ

二

一

ニ

密語 大
 般涅槃経第十一現病云〻後人往々 引之 ヲ請参玄高士強 ニ勿 依 于斯
レ

南

レ

レ

十

リ

レ

二

フ

一

ク

ヲ

ハ

慚愧 涅
 槃経 本 十七 三 曰有 二二白法 一能救 二衆生 一一
慚二 ハ愧慚 ハ自不 作 罪 ヲ愧者不 教 他 ヲシテ作 慚者内 ニ自 ラ羞恥
（ （1

ハ

（描ヵ）

ニ

ト
也愧者発露向 レ人慚 ハ羞 レ人愧者羞 レ天 ニ是名 二慚愧 一
ノミ

（通ヵ）

モウ

ト
調御 ノ為 二無上 一○第卅七則 （十七丁表）

ハ

十方二句 大仏頂首楞厳経第五薄伽伴古 曰 二婆


（咸ヵ）
ト
ト
曰 二婆誐婆 一
旧翻 シテ為 二世尊 一謂世出世間成尊重 カ
伽婆正 一

ト
ハ
故 ニ大智度論曰 ク如来 ノ尊号 ハ有 二無量名 一
略而言 レ
之有 二其

ト
六種 一也仏地論 ノ頌 ニ曰自在 ト熾盛与 二端厳 一
吉祥及 ヒ吉重

ト
ム
ヲ
含 二
多義 一
故 ニ訳
也如 レ是六種 ノ義差別 ス応 レ知総 シテ名 二薄伽梵 一ス
ヲ
一 琳師 モ
梵語 一
也希麟音義第九 号
亦爾 リ般若経主倶 ニ存 二（1

十 曰瑜伽第十三巻曰坦然坐妙菩
理趣分 ニ述讃上 ニ八ヲク
ト
大勢力 ノ故名 二
薄伽梵 一
仏地
提坐住運摧 二滅 シテ一切魔軍 一（○第卅五則 （十六丁裏）ニトク
此中 ノ意説 三論 ニ言 ク諸薄伽 ノ声 ハ依 二六義 一転 ス自在●為 二薄伽 一

ニト
於 二一切種 一
皆不能離是故如来 ヲ名 二薄伽梵 一
謂諸如来

リ
コト
ヲ
ス
ヲ
若 シ有 レ
為 二
此薄伽 ノ声目 一
必 ス具 二此徳 一
如是一切如来 ニ具 ニ有 リ

三 ハ無尽身四 ハ善修身五 ハ法性身六 ハ離尋伺身七 ハ不思

而未足徴

四三

ノ
ノ
ク
論語 佾曰子曰夏 礼吾能 言 レ之杞不 レ足○第卅八則 （十七丁表～裏）ヲク
ト
故 ニ名 二薄伽梵 一
或 ハ能 ク破 二壊 ス四 ノ魔怨 一

ト
義 一
」

カ
不 レ知故 ニ具 二具名称義具
厳義 一一切 ノ殊勝 ノ功徳円満無 レ（ママ）

ニ
故 ニ具 二自在義 一＼炎猛智火 ニ所 二焼練 一故
永 ニ不 レ繋 二属諸 ノ煩悩 一ノ議心八 ハ寂静身九 ハ虚空身十 ハ妙智身云〻仏告 二最勝
ニ

熾盛 ノ義具 ス●妙之三十二大丈夫相 ニ所 二荘飾 一故具 二端
二十

レ

ニ
天王 一

ノ
一

ヲ
一切 ノ世間親近 ナリ供養 ノ咸称讃 カ故具 二吉祥 ノ義 一●具 二一切 ノ徳 一

シ
二

調御 大
 智度論第二巻 三下婆羅提言 二調御師 一以 二大悲大智 一故 ニ有時 ハ耎美語苦切語有時 ハ雑語以 レ此調御 シテ
（ （1

レ

ス
ヲ
ト
レバ
調軽 二
法治 一
好 レ善 ヲ成立為 二上道 一
若 シ不 レ
可 レ治 ヲ便棄捨 ス以 テ

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

是」

レ

不 レハ」

レバ
ヲ
ニ
道 ヲ失 二正轍 一
如是当 三
治 シテ令 二調伏 一若 シ小 ニシテ
調御也若 シ馬出 レ

レ

シテ
ヲ
ヲ
ス
常起 二
方便 一
利 二益 ス安楽 スト一切 ノ有情 一
無 二懈疲 一故 ニ具 二
尊貴 ノ

大般若経第五百六十八曰一 ハ平等身二 ハ清浄身（1

令 不 失道如 偈説 仏法 ヲ為 車 ト弟子 ハ馬也実 ノ法宝主 ハ仏

十
七号

十身 晋
 訳花厳経第二十七 衆生身辟支仏身菩ト
薩身如来身法身虚空身 又雑花宗 ニ謂 二之解境十仏 一

シヤロウ

日描 或作猫音道 已猫 眉韶切苗摹画也六書故猫摹声相 ヒ近＼猫軽而＼摹重 ト

（1

（1

レ

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

徴 ニ也殷礼礼言吾能 ク言 レ之宋不 レ足 レ徴 スル也文献不足故

（ （1

四四

ス
ト
ヲ
ナリ
ンカ
此目佉 一為 二面門 一也故知此中通 シテ挙 ス其事 一
口 トハ為 レ表 二
教道

遐被 一也面者正対 二向機 一門者聞 レ法摂 レ生也歯者勝用 ナリ
（1

ヲ
十世
ヲ
スルヲ
謂 ク思 二咀 スル法味 一
故 ニ経
治 二砕惑障 一
故 ニ以 二縁起 ノ具徳相差別 一
論

ノ

十六

ヲ
ヲ
亦無 レ林如 レ是一一比丘不 二名 ケテ為 僧 ト除 二一一 ノ比丘 一一 ノ樹 一トト
伽 一譬如 下大樹叢聚是 ヲ名 テ為 レ林 ト一一 ノ樹 ヲ不 二名 テ為林 一
除 二一

又

フ
ト
ヲ
故曰 三
一一各於 二塵数光 一也●大般若経八十一巻種（レ之矣徴証也朱註献賢也古注
也足則能徴 レ

向第二十九相面門不短不長不 レ大不 レ小無量相 ニ端

咸

（放ヵ）

＼魔怨 トハ謂 ク煩悩 ト蘊 ト死 ト自在天魔 ナリト曰々

厳 ナリ此面貌相也ヲ涅槃 義分
 二五門 一大乗義章第十八冊 六号全 説 二涅槃 一而
シヲ
訳語 ノ少分 一
浄影曰或曰 二不生 一或謂 二無作 一或 ハ謂 二
今単志 二
（ママ）

ノ

ト
ト
ト
シ
無起 一
或名 二無為 一字 二無相 一
或 ハ言 二不然 一或曰 二不熾 一
或称 二
寂○第四十二則 （十八丁裏～表）

五十

ト
ト
ト
ト
ト
ト
或曰 二安穏 一或曰 二安楽 一
或謂 二解脱 一
或名 二
彼岸 一
云〻往
滅 一

ヲ

十 云涅槃具 ニ
検新訳梵音慧苑音義第一 ニ五
云 二般利涅槃那 謂 ク般利普也究竟也涅 ハ出離也槃那 ハ煩悩結也
ト
一

喃
奴
切

三十
ハ
曰言 二
言 二諸 ノ煩悩 ノ結 一普究竟出離也又唯識述記本 ニ一
右解脱 体即円寂也西域梵音 ニ云 波利暱縛去呼亦無 レ僧諸比丘和合 スル故僧 ノ名生云〻祖庭事苑更 ニ引 二

二

波利者円也暱縛喃 ハ言 レ寂即是円満 ノ体寂滅 ノ義也旧 ニ（1ヲ
大荘厳論及雑阿含経第廿五 一（ （1琳音第二十五 ニ云〻
取要
暗志

ノ

ハ

ノ

ニシテ

ノ

モ

シ
フ
ト
舎羅摩拏旧沙迦懣曩或沙門那略 レ
那 ヲ転言 二桑門 一
皆レ

沙門 沙門 是出家 通称而
外道梵志 出家 亦同称
之中花曰東 ハ単 ニ釈沙門 ノミ已字具梵語 ニ室羅摩耶拏或 ハ

（

ハ
言 二
涅槃 一音訛略也●解謂離縛脱謂自在云〻又玄レ

遍 ナル性湛然 ノ義也云〻云又法蔵心経略疏無 徳 トシテ不ヲ
二

呼為 円無 悪不 云コト滅称名云 寂
レ○第四十一則 （十八丁裏）
ノ

フ
ト
トモ
沙迦懣囊 一此 ニ云 二止息 一
謂 ク止 二息一花厳 ノ上曰沙門 ハ正 シク云 二

レ

フ
ト
フ
ト
已 慧苑
法 ヲ故暫寧息也旧訳云 二
息心 一
或言 二
静志 一
是也 上

四
曰沙門 ハ旧 ニ言 二桑
訳人楚夏訛略 ノミ耳玄応音義第七 五

ト
ト
フ
門 一
或云 二喪門 一
皆略也正言 二室羅摩那拏 ト此 ニ曰 二功労 一言
二面門 法花経第二曰面門 謂 口一頭之上 眼鼻等レ已 花厳経法蔵探玄記第三巻 十孔 ニ口 ヲ最為為 レ大 上
曰
七
二

（准ヵ）

ノ
シテ
ヲ
ク
シテ
所 ノ説 一
今釈依 二梵語 一称 二
面及口并門 一悉 ク名 二目佉 一是故 ニ翻 二也光統師 ノ曰鼻 ノ下口 ノ上中間是也凖 二下施鼻文 一亦如 二レ

トフ
言 ハ至誠也義 ニ亦言 二
息以 レ得
修道有 二多労 一也又曰 二勒息 一
レ（1

面門 ハ者諸徳有三釈一 ハ是曰 口 ト云是 面正容 ナリ非 別 口 ニ

ハヲ
二○第四十三則 （十九丁表～裏）

一

（1

三十
二十
ト
心経幽賛下 九曰涅槃唐 ニ曰 二円寂 一
即体周賛第二 ニ三
右
右
云コト
レ

備

叢林 大
 品経序曰共摩訶比丘僧 論 第三巻 号上
ルカトク
曰何 ヵ名 二
僧伽 一
僧伽秦 ニハ言 レ衆多 ノ比丘一処 ニ和合 ス是名 二
僧

（1

（1

ヲ
二巻
上
テ
ニ
一切 ノ不安隠 一
故 ニ二
中本起経 巻
曰息 レ
心 ヲ達 二本源 一
故号 ノ
上

ト
フ
ト
多門熏習是常 ノ業 カ故又曰 二
止息 一者加沙蔭力止 二息 カ
門 一ヲフ
切諸不善法 一
又曰 二
劬労 一謂 ク修 二一切 ノ劬労苦行又曰 二聴

邪解二十分有 リ之

カ
ニ
ニ
香味触 一
故非覚 ナリ非 二法塵 一
故非知鳴呼如 レ是
故 ニ非 レ聞非 二ヲニ已 而今帰宗 ハ
通 二離合 一取 リ説名 ニ為 レ知 ト上
非 レ色故 ニ非見 ナリ非 レ声

鼻舌身 ノ三 ハ合中知故 ニ総 シテ名為 レ覚意識者取 レ境了別 シ故 ニヲクノ
遇栄 ノ法衝鈔第四 ニ曰眼 ハ見耳聞離 二取色声 一
故名 二
見聞 一

（ （1

（袈裟）

ト
二二
為 二沙門 一
注維摩経肇曰義訓 二勤行趣般若 之
根本律左（聞ヵ） （聞ヵ）

南山
天允
発真鈔 台
摂十四 ニ曰沙門 ハ是寂静之義浄心誡観 造
堪

二

ヲ
一

乏道

レ

（2

十九
号左

カ
分別 一
往検須知

ノ

ハ

ト

ノ

ハ

ニシテ

ス
ヲ
咸 二
十二 ノ名 一如 二大度論第三十三及 ヒ大乗義章第一巻（○第四十五則 （十九丁裏～二十丁表）

一

ト
シテ
ス
曰沙門那此 ニ翻 二勤息 一
謂勤労 シテ息 レ
苦断 二煩悩 一故 ナリ或翻 二
乏二

道 以 為 良福田 故能断 一切 ノ邪道 故涅槃 ニ沙門 ヲ名 乏
レ

三乗声聞 縁覚菩薩是 三也乗 運載 義
則四諦十


ヨリ
ス
ニ
ル
帰 二
涅槃 一
又曰乗 二
羊
二因縁及六塵万行等運 二出三界 一

ト
一

寂静

律
摂

ト

ヲ
テ
ヲ
以 二
此義 一
故
那 トハ名 レ道如 レ是道者断一切乏断一切 ノ邪道 一

息悪
述
記

ト

ニ
フ
ト
以求出離 一故 ニ曰 二
三乗 一
鹿牛車 一

劬労聴聞
慧
苑

ク

ヲ
ス
ト
テ
ニ
フ
ト
為 二
沙門那 一
従 二
是道 ノ中 一
獲 二得 カ果 一故名 テ曰 二
沙門 一
修 二八正道 一

十二分教 発軫 結 レ頌言 長行 重頌 拝頌記 孤記 無（譬喩ヵ）間 ニ而自説 ト因説 ト辟諭 ト及 ヒ本事本生方広 ト曽有 ト論議 ト倶 ニ玄応ト已 沙門 ノ
沙門 一者息悪之義也 上
訳名凡十有二謂功労

勤消息心静志

）

＼拈評上

（

（2

ニ

ス

ト

切音惹應声也五大部直音仏母大孔雀明王経 ノ𠰒 モ
（喩ヵ）

ス
ト
ハ
ヲ
亦訓 二
應声 一
分 二
示恵二音 一今不 レ従

三界一門 妙経譬諭品舎利弗若国邑聚落有 二大九
長者 一●其家広大唯有 二一門 一云〻●花厳経第六 号

シ

四五

家不収闕 ヲ可世云〻○或 ハ作 レ𠰒 ト者正字通 ニ𠰒旧註人 ナリス
者 ヲ貌 ヲ亦非也聻六書 ニ不 レ載詞賦
註又女紙切音伱指 レ

ニ○第四十六則 （二十丁表）

（諂ヵ）

十六号
已下説

一 ニ勝道沙門 ハ

二
四種沙門一 ニ形容被服像類沙門二 ニ外如
葉禁戒経 右一

為 真沙門 ○又瑜伽論第二十九巻
（ （2

マ

十五
号下

スル
即是一切 ノ仏二 ニ説道沙門 ハ説正法 ノ者三 ニ活道沙門 ハ修 二

マヲ
一

諸善 者四 ニ汗道沙門 ハ諸 ノ邪行 ノ者（○第四十三則 （十九丁表～裏）
シテ

見聞覚知 勝論外道宗十句義論云〻今略 浄名ト経第六巻不思議品肇註 ニ云 ク六識 ヲ略 シテ為 二四名 一
見聞眼
（ママ）

已 仁王経良賁 疏
耳識也覚 ハ鼻舌身識也知 ハ意識也 上レ

翻刻『拈評三百則方語解』（一） （2

二沙門内懐諛詔三 ニ但欲 三承事名誉自高 一四 ニ行戒不犯 ヲヲト
勤行 ナリ肇
又大荘厳経十 ニ曰超 二過 ス染著 一
故名 二沙門 一迦
注（2問趙州聻 正
 字通 聻又梵書 聻又為 二語助音 一伱如 下
ヒ
ト
カ
ト
禅録曰 二
何故聻 一
云云 中
未見桃花時聻 上
皆語 ノ余声 ナリ旧

涅
槃

ニ

ニ
ニ 上本
十号
是故沙門之名通 二
于因果 一
識論述記一末 七
曰言 二
二左
左

（1

（2

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

切無礙人一道 ヨリ出 生死
ヲ已
一上

探玄記四巻

又唐経大

五十
九左

ニ
賢者大士偈答 二文殊 一
言文殊法常爾法王唯一法 ナリ一
二

古板三十六
ヲ
ヲ
疏鈔十三下 ニ再曰諸仏世尊唯以 二一道 一而得 二出離 一
板廿八在
古板 三
ヲ
同 再
偈言一切無礙 ノ人一道出 二生死 一
板丗四

○第四十七則 （二十丁表～裏）
ノ

シ
二

韈著 十
 誦律第二十七曰一切 嚢衣一切縗衫袴褌白衣 ノ衣服不 得 著○資持記 ニ曰嚢衣 ハ如 帽襪手衣 ノレ○第五十二則 （二十二丁表）

ノ

ニ

四六

透網 当 下至 二一百二十有四則深明二上座 語 一誌 中入
網之事 上

一千五百人等 雪峰広録年譜○中和元年辛丑


（六十ヵ）
ニ
云〻又伝灯録師章分註
師歳十六衆盈 二千五百人 一ニ
曰雪峰 ノ会下冬夏衆僧不 レ減 二千五百人 一
ハ

ニ

ヲ

ヲ

◯第五十四則 （二十二丁裏～二十三丁表）

ニ

ノ

ニ

（ママ）
（ママ）

ノ

与三十 棒 下至 二二百五十八則 一当 レ知下巻二十五
号左南泉仏見法見語番身也（二ヵ）

十（下第五則参照）
者至也定也分音所当然也 六ニ処分 温史 注 曰区処 曰 レ処分別 曰 レ分又類 書 纂要
巻十一曰処分 ハ区処分別也又居家必用辛集又処ノ

大蔵小蔵 所謂菩薩蔵声聞蔵乎祖仏 光明二王
子宜 二染染者也◯第五十三則 （原「大蔵」ノ上、二十二丁表～裏）（2

挨拶 挨 鳥開切矮平声六書故旁排也又方言 強ト
進曰 レ挨 ト今俗凡物相近 ヲ謂 二之挨 一
又上声音矮義同 シ説

レ

モ

（

ノ
ヲ
之類 一
又十誦第四十曰多雪 ノ国土 ニハ聴 二白衣鞾 一
又律摂
ニ

ニ

ヒ
排
文 ニ声背広韻背負並 ニ非云〻拶宗滑切賛 ノ入声相 二

（ （2

ノ

ト
ヲ
富羅 一
琳師音第
第八及 ヒ昆尼母論巻四曰寒国 ニハ聴 レ著 二

ハ

ヲ
追 一
也又刑具云〻正字通卯集中ニ

八 正音 ニト已
五十八 上
布羅此 ニ曰 二短靿靴 一
別 ニ無 二襪制聴 一上ノ時唯 大般若経第一百巻 音 曰唯 惟癸 反周礼 曰ヨリ
案 ニ唯 ハ即今之諾也
唯 々曰応辞也蒼韻篇 ニ曰唯 ハ恭 二於諾 一
十慧琳 ノ音義第二巻 上○第四十九則 （二十一丁表）
九淵 烈
 子黄帝鯢旋之潘 為 レ淵止水流水沃水氿水雍水汧水肥水之潘 モ為 レ淵是 モ為 二九淵 一焉往検須
音
軌

（睡ヵ）

知⦿九淵珠荘子列御冠曰夫 レ千之珠 ハ必在 二九重之再参 初参話也出 二百八十二則 一二（ マ マ ）
二十箭鋒相拄 列子湯問張湛註木 二
右ニ

而寤 シテ子尚 ヲ奚 ノ微 ノ之 レ有 ヤト哉云〻◯第五十五則 （二十三丁表）

ハ

之適子也

冑子 冑子 尺救切音宙説文胤也増韻裔也書舜


（ （2
ニ
ヲ
ニ
典𡖂命 二汝典楽 一
教 二冑子 一註 ニ冑 ハ長也自 二天子 一至 二郷大夫 一ニルニ而驪龍頷下 ナリ子能 ク得 レ
珠者 ハ必遭 二其 ノ脢 一
ナラン便驪龍 ヲ
淵 一

（2

（2

（2

ル

（数ヵ）

三身説法 天 童頌古作 三那身不 レ随 二諸䫫 一洞祖本録（ （2無復所同而今所 レ挙亦大有 レ宗天親大切金剛論上 ノフ
ニ
偈言 下
応化非真仏 一又非 中説法者 上
云〻蓋 シ此僧也暗 ニ

十三
号左

人事謂

ニ
ノ
語 レ之曰諸尊往 二詣娑羅邏巌山中 一
為 二尊者阿那律陀 一

ル
ヲ
ニ
作 レ
衣 ヲ於 レ是 ニ諸比丘聞 二尊者阿難 ノ語 一
皆往詣◯山中 一
為 二

（2

ル
ヲ
ヲ
ヲ
尊◯陀 一作 レ
衣 ヲ於 レ是 ニ世尊見 尊 者阿難 一
手執 二戸鑰 一
遍詣 中
（

（倩ヵ）

ニ
子漁父 一

ヲ
ヒ
裁 ケ割連綴 シテ而縫 二合 セン之 ヲ爾時大目揵連
那律陀 ノ舒 二張 シテ衣 一ニ
於 レ是世尊告曰目揵連我能為 二阿大目連 モ亦在 二衆中 一ノ
有 二八百及 ヒ世尊共集坐 シテ為 二尊者⦿陀 一
作 レ衣彼時尊者ニ
往 二詣 シ娑⦿山中 一
比丘衆 ハ前 ニ敷 レ座 ヲ而坐爾時娑⦿山中 ニノ黙然 ト而許於 レ是世尊将 二阿難 一
娑⦿作 レ衣世尊為 二阿難 一

ニ曰唯願世尊往 二詣者阿難即叉手合掌向 レ仏白 二世尊 一ノ難何 ヲ以 ノ故 ニ不 下債 二如 キ来 ヲ為 二阿那律陀比丘 一
作 衣於 レ是尊（請ヵ） （ママ）（ママ）ヲ
房房 上見已 テ問曰阿難以 二何 ノ事 一
手持⦿房 一尊者阿難白

従義集解下

ノ
贖
 神六 切音孰用 レ賈取物回也

躡 レ之末

ニ

ヲ
ノ
ル
為 二尊者⦿陀 一
作 レ
衣世尊告曰阿
曰世尊今債 二諸比丘 一贖鐘レ造聘此彼往来来往不絶七十三号◯第五十七則 （二十四丁表～二十五丁裏）

テ
ニ
世尊 一
曰唯願 ハ世尊為 二
従 レ座起偏袒 ニ著 レ衣叉手向 レ仏白 二

十

レ

レ

二

盋 ヲ入 舎衛シテレニニス
爾時尊者阿那律陀亦在 二舎衛国 一住 二娑羅邏巌山 ノ園 一
テレ

中 於 是尊者阿那律陀過 夜平且著 衣持
一

（2

ノ
ヲ
是世尊即為 二尊⦿陀 一
舒 二張衣 一裁諸比丘便共割截連
レ（

ノヲ
成 二三衣 一訖爾時世尊云綴縫合 シ即彼 ニ一日 ニシテ為 二尊⦿比 一

ノ
ス
駆鳬 一
誌 二
一事耳
（倩ヵ）

（倩ヵ）

在ヲ
見已賢者阿難尊者阿那律陀見 二尊者阿難亦乞食 一（訖ヵ）ス
衣尊者阿難為 二尊者阿那律陀 一黙然 トシテ許 レ
債 スルコト於 レ是尊者

レヲ
阿難舎衛 ニ乞食訖食之中後収 二挙衣盋 一澡 二洗 シ手足 一
以 二ヲ
ニ
尼師檀 一著 二於肩上手執 二戸鑰 一
遍詣 二房々 一
見諸比丘便

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

十九

ニ

ト

ソ

四七

珍重 僧史略上 号上曰又臨 二去辞 一曰 二珍重 一者何 此則


フ
ト
ヲ
カ
珍重 一
猶 レ
言 下
善加保重請加相見既 ニ畢債意已 ニ通嘱 シテ曰 二ニ我作 ル
当 レ知我三衣麤素壊尽賢者今可債諸比丘為 二已 云已下 ハ迦絺那法之把針 ノ縁豈此一事乎且 ク為 二
云 上（2

咬得指頭 史漢陳余伝長耳噛指出血又季続感
已 与之懸殊也
泣咬指又蔡順母噛指 上ニテニ
乞食尊者阿難 モ亦復平且著衣持 レ鉢入 二
舎衛 一
乞食
城 一

賢者⦿陀 一舒 二張衣 一裁 玉ヘ諸比丘当 二共割截連綴 シ縫 ヒ合 ス於把針 中 阿含経第十九巻 八 長寿品迦絺那経第（ （2ニ在 二勝徳林給孤独
九曰我聞如 レ是一時仏遊 二舎衛国 一

已 人事二字又見 荘
一往一来附 レ勢交結 シテ以求利者 上
二

会本
九左

人車 大
 止観第四巻二十五方便束為 二五科 一第一
具五縁其四息諸縁務 ノ中二 ニ人車 ハ慶弔俯仰低曰昂◯第五十六則 （二十三丁裏～二十四丁表）
ト

（2

（2

（2

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

四八

ヲ
ンヤ
発栄辱之主也言行者君子所 三以動 二天地 一
也可 レ
不 レ慎

一

二

丘長老也以 宋伝 為 的当
二

ト
一

ヲ
二

二

予也

一

無 固必 矣

予也

ノ（2○第六十則 （二十六丁表～裏）レ

ハヲ
在 レ州清操愈厲後到任授 二光禄大丈金章紫 ノ綬 一

（

及」

フ
ト
メハ
ニ
ル
人曰 二
此水 一一 ヒ歃 ハ懐 二
千金試 ニ使 二夷斉 ヲシテ飲 一終当 レ
不 レ
易 レ心

ヲ
ニ
シテ
隠之至 二泉所 一酌而飲 レ之因賦 レ
詩曰古者懐 二無厭 ノ之欲 一ス
ントヲ
貨朝廷欲 レ
革 二
其弊以 二隠之 一為 二刺史 ト州有水曰 二貧泉 一飲

十飲水不惑 晋書第九十巻列伝 六 良吏呉隠之字ス
ニ
処然乃至遂階 二
清級 一
広州珍異 ノ所 レ出前後 ノ刺史多黷乎韓康伯註不 レ誌 レ茲

ト
自愛好将息宣保惜 一
同也
ニ○第五十九則 （二十六丁表）

ノ雲巌遷化 洞 山顕訣它 智上座臨 二遷化時 一向 レ人道
等云〻肥前州柏丘 ノ長老按 ニ宋 ノ高僧伝第十一巻雲ヲ示寂 ス道吾 ハ以 二大
巌以 二大和三年己酉十月二十七日 一ヲ
一

和九年乙卯九月十一日 長逝 ス矣而灯元同日 雲巌
（ （2

已
上

ス
ルコト
大師会昌元年辛酉示寂 一
此後 二
大和九年乙卯 一已得 二

七年 也
ヲ
一

ニ
任 二它 ノ取舎 一
ハ之子 一
 本作 二蔡子雲月二師用蔡 法也 訓語
蔡音祭 ノ訛而已謂祭子者嫡男是也周易経震亨◯ノルニ
王氏曰明 下所 三
以 テ堪 二長子 一之義也不 レ喪 二

レヲ
震驚 百里 ス不 喪 二匕鬯 一彖 ノ伝 ニ乃至出 ハ可 下以 テ守 二宗廟社稜 一
ス
二

ル
二

ヲ
一

ス
レ

レ

ト
之痴獃観 二路傍朽鞍橋作 二爺 ノ頷 一也

又
本草綱目獣部山羊大如 レ牛角堪為 二驢鞍 一
歴史綱鑑註 ニ橋形如箕樋鞍前之聳曲又同ハ営 于煢切音榮又軍塁寰戸煩切音環又天子畿内之穀梁伝寰内已八
諸侯 上
維摩発蒙一巻 号
曰〻往検三匕鬯 則己出可 以守 宗廟 第五巻

陳営
寰中

ヲ
一

◯第五十八則 （二十五丁裏～二十六丁表）

一

ト
レ

十二
号左

ル
魁枯灰切又魁師又凡為 レ首者皆曰魁書胤征 ニ厥 ノ渠魁孔氏伝渠 ハ大也魁 ハ師也

リ
二

ヲ

渠魁

レ

ニ

鶴冲霄漢 誕
 生王子頌曰欲 レ識 二誕生王子又 一鶴騰 二
ニ
ツ
ヲ
霄漢 一
出 二
銀籠 一

驢鞍橋

レ

ルヲ

ノ

キ

フ

ト

ノ

○第六十一則 （二十六丁裏～二十七丁表）
ソ

テ
」
居 二

ノ

ニ
コト
ヲ
其室 一
出 二
其言 一
不善 ナレバ則千里 ノ外違 レ之况 ヤ其邇者 ヲヤ乎言出 二
ニ
シ
ニ
ル
ヲ
乎身 一加 二乎民 一
行発 二
乎邇 一
見 二
乎遠 一
言行 ハ君子之枢機也

形迹 迹祭昔 切又凡 有 二 形 可 見皆曰 レ迹 唐 温産伝


（ （2
ク
ヲ
ン
シテ
ト云
魏証 一不 レ能 下著 二形迹 中
嫌疑 上証曰豈 レ有 下
君臣同 レ
心事 二
形
謂 二

テ
ニ
ス
ヲ
ス
子居 二
其室 一
出 二
其言 一
善 ナレバ則千里 ノ外 ニ応 レ
之 ニ况 ヤ其邇 キ者 ヲヤ乎

中字九二而其子在矣 是 其王子乎周易経上繁辞伝 曰鳴（ （2
鶴在 陰其子和 之我 ニ有 好爵 吾 ト与 爾靡 之 子曰君

ル
ト
以為 中
祭主 上
也

（2

（2

（2

（2

迹 一者 上（祖庭事苑）（（2

二十八祖亦如 レ是唐土六祖亦如是和尚亦如 レ是某

テ
ヲ
ル
禅牀 一
打四藤条 ノ後到 二
霍山 一自 ラ曰集雲
甲亦如是山下 二峰下四藤条天下大禅仏参霍山曰打鐘著禅仏便
走

已
ニ
ニ
ナリ
睦
 庵曰音無究也 上 又按 管子全書註原 察

一上 礼記曽子問篇曽子問曰喪有 二二孔 一廟有 二二ク
二日 一土無 二二王嘗禘郊社尊無 二
主 一礼 カ与孔子 ニ曰天無 二○第六十四則 （二十八丁表～裏）

顢頇

ス
一

ハ
ハ
顢 莫盤切音瞞顢頇 大面貌
ト
頇 一
音通

シ
二

ル
花人亦作 二瞞著 浄処触 ハ乃触手随 ヒ執 ル可 於触処置 之云〻広説

ニナリ
非 二時飲用 一
触乃則便利 ノ所 レ
須浄則浄手 ニ方持必須 二安十二

コト
二上 一未 レ知 二其為 一
礼也云〻又坊記 ニ曰子曰天無 二二日 一土

レ

六号

カ
二

ミ

ス
已
無 二二王 一家無 二二主 一尊無 二二上示 二
民君臣 ノ之有 ルヲ別也 上レ

由 之 ニ観 之一上 ハ無上義可 知
テ
レ

二

鶖子 大
 智度論第十一巻 上面王舎大城頻娑婆羅
王 ノ賜封 ノ梵志摩陀羅婦 ヲ名 舎利眼似 舎利鳥 ノ眼 故 ニ衆

ノ

六十

ト

（2

（ママ）（ママ）ナリ

又虎部蜀志 ニ名 二黄腰獣 ハ鼠身狸首長 レバ則食 レ母形雖 レ少 ナリト（（六十五則、二十八丁裏）

（法華）

シ

舎 ハ父 ノ名也憂婆秦 ニ逐 フ義云〻ヲ

世説九巻賞誉上 右王戎目 二山巨源 一如 二
ノ
メル
テ
ナリ
璞玉渾金 一
人皆欽 二
其 ノ宝 一莫 レ知 コト名 二
其器 一（朝野群載）ニ已朝 野僉議 曰乗舩走馬去死二寸 上 今
此 ノ去死 ハ猶 言 死去ト一ス

独歩 本草猿猴部 独 時珍曰独以獲而大 其
性独 ナリ一鳴 シテ即止能食 二猿猴 一故諺 ニ曰独一 ヒ鳴 テ而猨散 ス云〻

姓云〻
渾金璞玉

去死十分

二

仰
 山坐次大禅仏到翹一足曰西天
翻刻『拈評三百則方語解』（一） 仰山四藤条○第六十三則 （二十七丁裏～二十八丁表）

レ○第六十二則 （二十七丁表～裏）ニ九目連 如経玄賛 第一巻 梵曰 摩訶没特伽羅 一此
二
上
二


ト 上 古有仙居 ノヲ
寂処 二常採 二菉豆 一
食 ス因 テ以 テ為
曰 二大採菽氏 一（ （2義也舎利此 ニ義曰 レ鶖也父之所 レ名則憂婆提舎也提テト
之為 二舎利弗 一
弗多羅 ハ此 ニ子 ノ
人以 二其舎利 カ所生 一皆共名 レ

ニ
一

浄瓶 南
 海寄帰伝第一 十三六水有 二二瓶下凡水分 二（二ヵ）ヲ
浄触 一瓶有 二一枚 一浄 ハ者咸 ク用 二瓦瓷 一触 ハ者任兼銅鉄 一
浄擬 二

原夢

（2

＼正字通

四九

𩜯蔬鉤 ノ切音捜飯壊 ナリ字林 ニ飯傷 ナリ云云餿 ハ字 ハ𩜯 ノ
俗字ハ
論語泰伯子曰禹 吾無間然矣云〻朱子曰ヲ間 ハ罅隙也謂 ク指 二其罅隙 一
而非議之也○第六十六則 （二十八丁裏～二十九丁表）

無間

餿飯

ヲ
而能食 二虎及牛鹿 一
也云〻

（2

（2

伐
越

ヲ
ト
ト
ノ
特
 他徳切豕生 二一子 一曰 レ特 又獣三歳曰 レ特 詩
魏風 ニ胡 リ謄 爾 ノ庭 ニ有 懸特兮 又一本作犢杜
リ
二翻刻『拈評三百則方語解』（一） 特牛三

谷 ノ切音読牛子也

五〇ヲ
尾長 シテ過頭鼻孔向 レ天雨 レバ則挂 二木上以 レ尾塞 二鼻孔 一
其毛

テ
レハ
之為 二
長 ク柔紬 ク滑 シ白質黒文如 二蒼鴨脇辺斑毛 ノ之状 一集 レト裘褥 一甚 タ温暖 ナリ爾雅 ニ曰 二蜼 ハ仰鼻而長尾 一
即此也時珍曰ツ
ヨリス
ニシ
西南諸山 ノ中 一
居 二
樹上 一
状如 レ
猨白面黒
果然仁獣也出 二（六ヵ）○第六十七則（張ヵ）而行 レ之曰云又列子仲尼篇曰尭治天下章曰聞児

レ

（

シ
ヨリ
于身 一
其末有 レ岐雨 レバ則以 レ岐頰多鬚而毛采斑斕 ナリ尾 ハ長 二

塞鼻也喜群行 ス老者 ハ前 ミ少者後 ルニ食相 ヒ譲居相聚愛生

ハ

ニ
ハ
ナリ
ク
特石 古
 語 曰 三綿包 二特石 一事苑曰特 猶大 今謂 又挺（ （2立曰特詩 ノ秦風 ニ百丈之特礼 ノ儒行 ニ特立独行ノ相 ヒ聚死相 ヒ赴柳子所謂仁譲孝慈成 ル者是也云〻往検

（七ヵ）

ノ

ナリ

○第六十八則 （二十九丁表〈六十七則〉）

ト

不識順帝則 大雅皇矣第七章三四句云不識不（2ニニ
知順 二帝之則 一＼箋曰⦿其為 レ人不 レ識 レ古不 レ知 レ今順 二天 ノ法 一

ハ

乍入 乍
駕 切初也 ＼正字通 （鉏八ヵ）◯第六十九則 （二十九丁表～裏〈六十八則〉）

二

ヲ
ルコト
ニ
莫 レ匪 二爾極 一
不⦿則湛曰薫 ハ衆也夫
童謡曰立 二我蒸民 一一叉手 円
 覚経曰 二叉手 一所謂金剛合掌 而今 叉手 不爾王虚中 カ訓蒙法 ニ曰小児六歳 ニシテ入 学先 ツ教 叉手 以 左
二

ル
ヲ
ナリ
ヲ
万物咸 ク得 二其極 一者 ハ不 レ把 二其 ノ自然 ノ之性 一
也若以 二識能便 三

レヲニ
緊 二把右手 ヲ其左手 ノ小指則向 二右 ノ手腕 一
右 ノ手 ハ皆直 二其
手 一

ヲ
ハ
ニ
制 二
物之性 一豈順 二天之道 一
哉
知 一

ノ

ヲ
ヲ
シ
ヲ
ヲ
レ
ルコト
以 二左手大指 一
向 レ上如 下以 二左手 一掩 中其胸 上不 レ
得 レ著 レ
四指 一

ノ○第七十四則 （三十一丁裏）ノ胸」

乃陶切説文慧呼也通雅 ニ後漢儒林伝 ノ賛 ニ

ニフヲ
々 ノ学各習 二其 ノ師 一
蜀志 ニ孟光 ト与 二来敏 一争 二
左氏 一
常

（3

（3

レ

スル

ヲ

々讙

ト
已 禅苑清規一巻 十二曰也 上須 レ令 三稍 〻離 二方寸 ヲ為 二叉手 ノ法 一ヲ一作綻 綻助諌 切潺 去声衣縫解也礼 内則衣裳綻
裂又縫 二補其裂 一又曰綻＼正字通＼今取 二衣裳綻裂 ノ二

叉手 ハ当 胸握 右手 在レ

ニヲヲ
儼然 トシテ叉手 シ朝揖主人 一
常以 二偏衫 一
覆 二衣袖 一及 ヒ不 レ得 レ露 レ腕 ヲ

四
右

ニ
義 一

ヲ
一

右第二指圧 右衫袖 又二巻（六十九ヵ）（

ニ云〻
作今人用作 二 々々 一
ニ○第七十則 （二十九丁裏～三十丁表〈六十九則〉）

屍陀林競枯骨 此 叱呵 二恣 全羊之語 一語耳◯正（狗ヵ）
法念経第五曰辟如 下 ノ䶧離肉之骨如 レ是狗歯間血（綱ヵ）

果然 本草剛目猿猴部蔵器曰案 南州異物志曰


ナリ
ヨリ
于猿 一
其体不 レ過 二三尺而
交州有 二果然 一其名自 ラ呼状大 二レ已 南山羯磨疏委悉弁之検須知
上 上

（ （2

二

ヲ
シ
ヲ
熱 ニハ即叉手在 レ外寒 ニハ即叉在 レ内仍 テ以 二右 ノ大指 一
圧 二
左 ノ衫袖 一

レ

（2

（2

（2

（其ヵ）

レ

（3

参 二拈評及瀑泉集而

（

ニ

スハ

ト

ヲ

ハ

◯第八十一則 （三十四丁表）

ヲ者則曰塔
殿安仏象者芝祖曰西天竺国蔵 二仏舎利 一

（像ヵ）

ヲ
ヲ
ニ
舌 上
愚痴之凡夫 モ亦復如 レ是以 二色 ノ枯骨 一
著 二眼口 ノ中 一
如 レ是

ノ

ト

ス
ヲ
コト
ノ
貪愛血味 一
謂 レ色為 レ
美猶如 二彼狗 一
䶧 レ之愛血流出 二

人何在

ノ

ンス
ヲ
ヲ
ス
其教 一
凡 ソ聖像 ノ所在必講 ニ以 二大廈 一
掲 ニ以 二勝
臣尊其道重 二主群生尊師其尊可謂至 レリト矣自 二仏化東漸 一王公大也然 ルニ今所謂殿者本宮室累名也秦漢已来唯王者 ノミ

ト
フ
ト
ヲ
ト
ト
婆 一
此曰 二
之 ヲ方墳 一也安 二仏形象 一者 ハ則曰 二支提 一
此 ニ謂 二之廟 一ニ◯第七十八則 （三十二丁裏～三十三丁表）

本禾

（和ヵ）

ス
称 レ
之蓋 シ至尊之所居也仏為 二法王 一首 二出鹿者大千 ノ化ス已
一上

後言有下 雲蓋本曰洞山雖 在 打 破 虚空 底 銅鎚 上
一
レ
下
二


シ
ト
ニ
且 ツ無 二補綴底 ノ針線 一待 四伊道 三過在 二
動用 ノ中 一但道 ン請首座
二

喫 菓子 泰首座若 シ是箇漢 ナラム喫 シ了 テ也須 吐却
ヲ
一

已
上

ニ

ハ

テ

上

（品ヵ）

下

ク
リト
フ
故 ニ説 二三種在 一
云〻大般涅槃経曰 二
法身般若解脱三

七 曰是三解脱門 ハテヲ摩訶衍中 ニハ一法 ナリ以 二
行因縁 一
二十巻 号

ト
七
脱解 ハ寂滅 ナリ大師 ハ寂 モ大 ナリ智度第五 号
来又至第
解脱門 一

（ママ）

ヲ
フ
ト
ニ
而 シテ謂 二之殿 一
焉右出 二台州慈徳院重修大殿 ノ記 一
名 一

（ （3

二

瞋勿 レ弄 レ影屈々景々響〻

カ一◯第七十九則 （三十三丁表～裏）
ニシテレ

三門 大器経序品讃 二菩薩 一云 下皆得陀羅尼及諸三


（ （3
ス
ヲ
フ
空無相無作 一已得 中等忍 上此空無相無作是曰 二三
昧 ト行 二モ

レバ
面牆 尚書周官不 レ
学牆 レ面莅事惟煩 ナリ孔伝人 トシテ而不
学其猶 正 ク牆面立 臨 政事 必須 論語陽貨云〻
二便宜 便
 亦宜也重言可知前漢婁敬伝 曰臣願 見
トク
上 ニ言 二便宜 一
又石曼卿解 二二挙子 カ被 ヲ係以 レ詩嘲 レ之曰匹

シ

ニ

シテ

五一

ヲ
ヲ
ヲ
ヲ
応 下開 二風道 一
通 二利 シ水道 一
出 中蕩滌潘水 上
厨屋中当 レ作 二食棧 一

二十ト
徳伊字天目 一

フヲヲ
処失 二便宜 一
耐 ナリ一双窮相 ノ眼得 二便宜 一

ハヲ
一◯第八十則 （三十三丁裏）
四二ス
云〻往検略 レ
斯 ニセヨ
上（八十二則、三十四丁表～裏）

レ

フ
ス
ンコト
曰更 レ
事多矣問 レ僧更事多 シ矣亦要 二
商量 一
代曰莫教 二屈

翻刻『拈評三百則方語解』（一） ヲニ者乎於 二其 ノ宗乗 一
須著⦿摘楊花者所謂餞別 ニ綰 二柳条 一

レ

摘楊花 明 覚録第四瀑泉集 下 曰或 曰 下有仏法処
趙州為 什麼摘 楊花 代
不 可 住無仏法処急走過ム
二厨庫 僧祇律第十六巻 曰浄厨者若 新 作 僧伽
六
上
二


ヲ
ヲ
ニ
テ
ニ
ヲ
不 レ応 下在 二東廂北廂 一作 中厨屋 上応 下在 二南廂西廂 一作 中厨屋 上
藍 一

レ

レ

ニ
一

上 ノ意欲 レ相 二見洞山 一而後人因 レ語生 レ解三光照破二子

二ス

宗 門所挙七賢女縁敬函 一本七紙現成云〻須検僧堂 西竺仏世 号 二 僧房 一者百丈大智建 二僧堂号 一於 二ニ
其 ノ行持 一清規密緻 ナリ＼仏殿湛堂所撰講述 ノ便宜鈔上

ヲトヲ出 テ得 二某 ノ味 一
已 テ謂 二是骨汁 一
以貪味 一
故不覚次第自 ラ食其 ノ

（3

（3

（3

レ

レ

ニ

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

二

トシテ

レ

ノ
一

カナ

レ

カ

莫汝影落地 荘
変 レ容曰甚 乎子 子漁父篇 客棲然之難 悟也人有 畏 影悪 跡 ヲ而去 之走 ル者 挙 足愈数 ニシテ而レト迹愈 〻多 シ走 コト愈 〻疾 シテ而影不 レ離 レ身自 ラ以為 二尚遅 一
疾走 テ不 レ五二

已 衆穴生 シヲヲ
是第十一 ナリ上一毛 一
一毛穿 二衆穴 一
吁附贅懸疣 ノミ
二ヲ

登科 所謂及第也事物紀原第三曰漢之取 レ士 其ト
射 レ策 ヲ中 ル者謂 二之 ヲ高第 一随唐已来 ノ進士 ノ諸科遂有 二及第
目 一云〻

ヲ

休」
（ （3

テ
コトヲ
静 ニ以 テ息 レ迹愚 モ亦甚絶 レ力 ヲ而死 ス不 レ知 二処 テ陰以休 レ影処 レ抜華 孟子公孫丑上曰若曰抜 二乎其花 一自 二生氏 一以
ヨリ
来未 レ有 レ盛 二於孔子 一
也

明」

ノ

ス

ノ

ニ 初左

自在 諸経 文略 唯識述記演秘四 末
曰施為無
一
六
行


（ （3
ト
ニ
セント
ハ
擁 ヲ名為 二自在 一
夫 レ将 二変現 一
随 レ欲而成有 レ
所 二観察 一莫 レ不 コト

ノ
レ◯第八十三則 （三十四丁裏）已ノ
少分 ノ字義甚深 シ宗義如 二涅槃経等 一
悟 一上

ハ

区々 文選第三十七巻李蜜陳情表註 区々 猶 二勤ノ
已 又小貌⦿生 ハ々 一也 上
又語 ノ余声 ナリ六一居士 カ詩話 ニ李白○第八十六則 （三十五丁裏）

ノ

ヲ

カ

ニ
ニ
ニ
則仏告 二阿難及諸 ノ大衆 一
汝等当 レ
知 下有漏 ノ頂第九巻 ノ中 一

（月ヵ）

ルカ
ヲ
ヲヤ
ニ
シテ
片雲 ノ黙 二大清裡 一
況 ヤ諸世界在 二
虚空 一
耶汝等一人発 レ
真（点ヵ） （太ヵ）

ニ
コト
ニ
無漏 一
者 ハ皆是迷頑妄想 ノ安立 ナリ当 レ知虚空 ノ生 二
汝心内 一
猶 二

一月二月 円覚経文殊章譬如 彼病目 見 空中花
三
二


ヲ
シ
ノ
云〻大仏頂経第二巻曰如 二
第二月 一
誰 レカ為 二及第二月 一
月
一

已 於 此文中 ニ
コト
ニ
ニ
振裂 一上
云 ニ空 ノ生 二
汝 カ心内 一猶 丙片雲点 乙大清裡 甲戊レバンヤ
元此十方空皆悉銷殞 ス云何 ソ空中所有 ノ国土而 モ不 二
帰 レ

為 レ義労謂疲倦懈惰為義

（3

ニ
テ
ヲ
ヲ
為 三多迷 二語路 一
破 二
句読 一
示 ス則重 二一枚 ノ迷 一
嗚呼可憚哉（

○第八十五則 （三十五丁表～裏）○第八十七則 （三十五丁裏～三十六丁表）
（3

老成

十
ハ
詩書等経管子全書第四巻 六 曰信 レ之者 仁一毫穿衆穴 文 太分明不 レ容 二擬議 一大般若経三百八十一曰世尊 ノ毛穴 ニハ各一毛生柔潤紺青 ニシテ右旋宛転 ス

如吾按至塵労 大 仏頂経第四巻曰如我按指海
（ （3
（挙ヵ）
印発 光汝暫与 心 ヲ塵労先起 ル等云云塵謂六塵染汚レレル
世界 ハ十二類生 トシテ本覚妙明⦿則此十方微塵 ノ国土 ノ非 二

ニニヲ
詩借問 ス別来大痩生総 ニ為 二従前 ノ詩作 一
若 ヤ大痩
戯 二杜甫 一（3シト
是日 一又誰非月 ナラン文殊但 タ一月真 ナリ中間 ニ自無 二
是日非

テ

ト
ノ
如 二作麼生 ノ類 一是也
生 ハ唐人 ノ語也至 レ今猶以 レ生為 二語 ノ助 一

十方消殞 宗門挙話大略破句読耳仍小求寂強ヲス
生 二穿鑿 一
吁慈悲化 レ
怨 ト十方消殞 ノ一枚話頭原出 二大仏

云〻今所 道者 ハ語勢稍似 テ而意大 ニ遠 シ

矣」

（3

（3

ト

一

（

（3

身 ノ現在愛敬 シ供養供給 シ心常浄清我滅度後是一切

上 下

ハ
弟子所応作 一者汝已 ニ作 シ竟 ル阿難汝用 二身口
弟子 ナリ若如 二

師我 ハ是 レ仏弟子 ナリ仏言如是々々我是汝 カ大師 ナリ汝 ハ是我

レ

二

ル
ト
也不 レ
可 レ欺 レ之者 ハ智也既 ニ智 ニシテ且 ツ仁是謂 二成人 一
云〻

レ

ニ
シ
ノ
意慈業 一
供養供給 ノ我亦常 ニ如 二
我意 一
無 レ有 二違失 一阿難我

レ

ヲ
乃至第
愛敬供養供給 ノ事当 四愛 二敬 シ供 二養般若波羅蜜 一々不通 ノミ聻
○第八十九則 （三十六丁裏）

ンコト
最後断種 ノ人 一阿難随爾時般若波羅蜜在 レ世当 レ知
作 二

ニ

ナリト
ニ
雖 二復利根 一
心 二向声門 一
但一身求 レ度是 故三 ヒ告所 二以嘱（聞ヵ）ヲ
曰復次愛者 ノ心 ニ有 二三種 一鈍根 ノ者 ハ至 レ三乃 チ生 二善心 一
阿難 ハ

（受ヵ）

ヲ
ニ
二第三以 二般若波羅蜜 一
嘱 二累汝阿難 一
汝莫 レ忘莫 レ失莫一条鉄 古 語曰長城一条銕百年放却任縦横行
仏威儀巻下句草庵歌

ト十六
二十
法乃至広説論 号
云〻親切 ナリ一
爾所時有 レ仏在 レ世説 レ
左右ト正 字通俐下俗字今方言謂 二黠慧 一曰 二怜悧 一

四十

諲

ニ
ニ
供弁 ス而 モ僧論説不 レ
已諲曰上人言三界唯心万店 ノ中 一会元実参実語 林間録上 三上神鼎謂 禅師 十一少年時
トニヲシ
游 二南岳 一一僧挙 二論宗乗 一
頗博敏 ナリ会 二
野飯山
与 二数耆宿 一

説ニルコト
以 レ此諭 二告阿難 一
汝莫 下於 二汝身上 ニ令 中
般若 ヲ断絶 上乃至広

（喩ヵ）

ト
レバ
ト
ト
断種 ノ人 一者世人有 レ子若 シ不 レ
紹継 一名 二断種 一
最為 レ可 レ
䎵仏

（3

スル
ノ
ニ
ヲ
ヲ
者為 レ
不 レ令 二法滅 一故 ニ汝当 下
教 二化弟子 一
弟子復教 二余人 一
累 一

巣承 之 ヲニシテレ（

離釣三寸 史 記留侯世家 云以 二三寸舌 一為 二帝者 師
（ （3
ニ
又淮陰
索隠曰春秋緯曰古在 レ口長三寸象 二斗 ノ玉衡 一

ニ

シ
セバ
ヲ
ルコト
展転 シテ相 ヒ教 上譬 ハ如 下
一灯 ニ復然 二
余灯 一
其明転多 上莫 レ作 二
最

ニ

テ
シ
ヲ
信 ヲ曰且酈生一士 ニシテ伏 レ軾 ニ掉 二
三寸 ノ舌 一侯 ノ列伝曰蒯通説 レ

カ后」

強 百万 ノ師
二

レ

レバ
具則魚
曰六物 ハ竿也綸也浮也沈也釣也餌也一 モ不 レ
レ

不 可 得矣又蘇子由 カ車浮詩 ノ之序 ニ曰結 木如レ

語 ナリ諲曰其義如何対曰唯心 ナリ故 ニ根境不 二相到 一唯識故 ニ

法唯識唯識唯心眼声耳色何人 ノ語 リ僧曰法眼大師 ノ

嗣続吾宗無令断絶 大品経第三十巻属累品第九十十五ニ
論本第一百巻 ニ号
曰爾時仏告阿難於 二汝意 一
云何仏 ハ
右

五三

テ
声色摐然 タリ諲曰舌味 ハ是根 ナルヤ否 ヤ対曰是諲以 レ著挟 レ
菜置

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

是汝大師 ヤ不 ヤ汝 ハ是 レ仏弟子 ヤ不 ヤ阿難曰世尊仏 ハ是我大ニス
ヲ
以 レ箕 ヲ沈 二是水中 一
以 レ浮誌 二
其処 一
矣

ニ
レ

糸懸縁水浮 郡
 康節 漁樵問答 曰樵者問 二漁者ヒ 一曰
ヲ
ルヤ
ヲ
ヲ
而得 レ
魚曰吾以 二六物 一
具 テ而得 レ魚請 二問其方 一
漁
以 二何道 一ヨリ
一ヲヲ
下 二斉 ノ七十余城 一
又平原君列伝曰毛先生以 二三寸 ノ舌 一怜俐

○第九十則 （三十六丁裏～三十八丁裏）ノ空室 不 通風面壁是 云 二密室 一宗灯挑 レ茲大智度論
及婆娑等総 ニ不 為 拠已 ニ是不通為 什麼 寒毛卓堅喏

（3

（3

（3

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

レ

二

ト
一

五四

ト
ヲ
有 一
即白仏言我今観 二此蟻子 ノ之蟲 一
所 二従来 一処皆悉知ニ
方境界普香山南優陀延比丘於 二無余涅槃 一
取般涅

モ
レ

ヤ
ト
口含胡 シテ而言 テ曰何 カ謂 二
相入 一
耶坐者相顧大 ニ驚莫 二能 ク加 一
ニ
一

レ
レ

ヲ
ヲ
ス
是阿羅漢 ノ之髑髏也爾時梵志聞 二此 ノ語 一已 テ歎 二未曽槃 一レ

答諲曰路途之楽終 ニ未 到 家 見解入 微不 名 見道 参

レ
ク
ナリ
ナリ
ヲ 已 徹困甚 シ
須 二
実参 一
悟 ハ須 二実悟 一閻羅大王不 レ怕 二
多語 一
矣
上

二

（3

ホウ

ル
ツ
ヨリ
以然 一
者諸法之本出 二
於如来神口 一然 ルニ阿羅漢出 二於経（之鳥獣音響則能別 テ知 ル此 ハ是雄此 ハ是雌 ト然 ニ我観 二此阿

（ （3

ト

ス
吾不 レ知 レ所 レ謝 スハ吾宗門中起死 ノ単方 ナリ不 レ可 二累求 一

ニ

ヲ
ク
ヲ
永 ク無 レ所 レ見亦不 レ見 二去処 一
如来 ノ正法甚 タ為 二奇特所 二
羅漢 一ス○第九十一則 （三十八丁裏～三十九丁表）
ハ

ヨリ
シ
ノ
世尊告言如 レ是梵志如 二
汝 カ所言 一
諸法之本出 二
法之本 一

一

ヨリ
ルコト
如来 ノ口 一
正使諸天世人魔若 ハ天魔終 ニ不 レ能 三羅漢之知 二

二

ニ
ク
ヲ
々受 二命於天 一
唯舜独也正郭象曰言 ハ特受 二
自然正気 一ヲ所趣 一
云〻（上第二十八則参照）

ニ一

杖頭翻転 草
 木 倒生 故今帰 二本分 一故曰 二番転 一荘子
徳充符曰仲尼曰○受 命於地 唯松柏 ノミ独在 冬夏 青
二ノミ
者至希也下首 ハ則唯為 二松柏 一上首則唯有 二聖人 一
故凡○第九十四則 （三十九丁裏～四十丁表）

シテ

不 レ正者皆求 レ正 ヲ耳云〻
ハ○第九十五則 （四十丁表）○第九十二則 （三十九丁表）
ハ十六ニ
鹿頭梵志撃 二髑髏 一爾時世尊在 二王全城 一
東方境
巻 号
下

ロ

ヲ

ノ

ノ

ク

入水見長人 預須 レ知 二長人 史記 世家曰孔子長 九丈


（子ヵ）
ト
ト
之 ヲ長人 一
今謂所謂丈夫 ノミ耳夫 ハ男士 ノ通称
有六尺人皆謂 二

（ （3

テ

ニ
而取 二般
界普香山南 ニ有 二優陀延比丘 一於 二無余涅槃界 一

ノ

ル
ヲ
ト
丈者 ハ頗 ル為 レ人所 レ伏故 ニ称 二有徳者 一
為 二大丈夫 一
長 コト足 レ

（庭ヵ）コト
十無 レ它后歎曰入 レ水始知 レ有 二
長人 一 祖底事苑第一巻 二

ノ

ヲ
ヲ
ニ
爾時世尊屈 二伸 スル臂 一頃 ニ往 テ取 二彼髑髏 一来 テ授 二与梵志 一
涅槃 一

ヲ
ヲ
亦復非 レ男又復非 レ女所 二以然 ル者我観 二髑髏 一
亦不
根源 一
ヲ
ル
見 レ生亦不 レ見 レ断不 レ見 二周旋往来 一
所 二以然 一者観 二八方上レ

下 都 テ無 音響 我今世尊未審此人是誰 カ髑髏 ソ世尊告一

維摩経不思議品又仁王経等又花厳

ト

老大生 猶 レ言 二老々大々先生 一也○第九十六則 （四十丁表～裏）（竟ヵ）

言止止梵汝意不 レ識 レ是誰 カ髑髏汝当 二知之 一是与髑髏 ハ

毛呑芥納

シ
二

（3

モ
モ
無終 リ無 レ始 モ亦無 二生死 一
無 二八方上下 ノ所 レ可 レ適処 一
此 レハ是東一ニ

問曰男耶女耶梵志復以 レ手撃 レ之白仏言我観 二髑髏

入水見 睦 庵曰按 耀禅 録唐 武后召 二嵩山 老安北（ （3ヲテ
入 二禁中 ニ供養因 ニ澡浴 シ以 二宮姫 一給侍 ス独安怡然 トシテ
宗神秀 一

（舎ヵ）

髑髏 上
 杜谷切下 盧侯切音樓説文髑髏首骨也已
死首骨 ノミ耳○増阿含経第二十荘子桃髑髏而臥 上

臥同牀 後漢書列伝四十三曰姜肱兄弟同 被而
レ


ニ
ヲ
ニ
以慰 二母心 一
近見 二蒙求苦被註 一
仰讃 孟四十篇
寝不 レ入 二房内 一

（濁ヵ）

（3

（3

（3

ト
一

ウまで白紙）ノニニ
古語作 レ谷古禄切音穀又窮也詩 大雅 進 退已 而今作 逼 ニ
維 レ谷 上丙昔切壁爾雅迫也
レ◯第一百則 （四十二丁表～裏）ヲ
三十ニ絃上 ノ声 一◯蒙求下 三見 二陶潜帰去 ノ注 一
号

伝曰陶潜字元亮⦿性不 レ解 レ音 ヲ而畜 二素琴一張 一絃徽

ノ

二

経 ノ説相 ハ法界法爾 ノミ耳溥大師頌曰須弥芥子 ノ父芥子

一ヲセン
何 ソ労 二不 レ具毎 二朋酒之会則撫 シテ而和之曰但識琴中意 一

二ト

胡戎 盛 于蜀 又名 胡芥蜀芥一

須弥爺 ナリ山海坦然 トシテ平 ナリ敲 レ氷 ヲ来 テ煎 レ茶 ヲ 又芥白芥子也居拜 ノ切音戒又白芥種自
シテ
二

テ

逼牆

葉大 ニシテ子白 ナリ且粗性暖気味辛烈 ナリ

（以下

九号下

ノ

曹山録因示頌曰枯木龍吟真 見道髑
十二
無 レ識眼初 テ明云〻 号
左

38

五五

キーワード：道元禅師・瞎道本光・指月慧印・真字『正法眼蔵』・『正法眼蔵三百則』・『拈評三百則不能語』

法爾 五教止観諸法常然名 為 法爾 又法蔵 還源
二一ト 已 花厳経曰 法如是故 ト
観曰古今常然 ヲ名 テ為 二法爾 一
上
二
一

ト

嘔噎 嘔鳥鉤切音謳又有韻音耦吐也釈名嘔也


（ （3
ニ
ント
将 レ
有 レ
所 レ吐 ク脊曲傴也方書 ニ胃鬲執 シテ甚 タ則嘔火気炎上 ノ没絃琴

翻刻『拈評三百則方語解』（一） 

ナリ
ニ
ハ
宗
 門弾琴旧来希夷 而 今且誌 晋書隠逸

孤峰已下 却 外録曰日照孤峰翠月臨谿水寒（ （3◯第九十九則 （四十二丁表）

髑髏識尽

◯第九十八則 （四十一丁裏～四十二丁表）

聖人 ノ作一切法無作無作者 ノ故○蜜経 ノ文略 ス

ノ
ヲ
ルニ
ニ
故 ニ一切 ノ法本性爾 ナリ不 下以 二
智慧 一
故 ニ異 レ
非 二凡夫作 一亦非 二諸 ノ七
十三
論本第八十五 左同 号
論曰皆知 二是法無所有何 ヲ以 ノ
左カ
大品経曰一切 ノ法本性爾 ナリ非 二仏 ノ作 一一切法無 二
作者 一故 ニ〻」

死急 大品経論第十三巻 十号上復次殺為 二罪中之重 一


レバ
コト
ヲ
テ
ヲ
何 ヲ以 テノ故 ニ人有 二
死急 一
不 レ惜 二重宝 一
但 タ以 二活命 一
為 レ先 ト云之象也噎于歇切音謁食窒気不通 ト云〻＼正字通

（3

（3

新

井

*

＝ Daśabhūmikasūtra:近藤隆晃校訂『梵文大方広仏華厳経十地品』東京、一九三六年。
＝『華厳一乗教義分斉章』大正四五・一八六六

光＝大正三五・一七三五

一――テキスト、現代語訳と註（二）第一段第一節への註――『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻

略号及び参考文献

DBh『華厳五教章』＝大正二六・一五二二＝『永平正法眼蔵蒐書大成』大修館書店、全二六巻、一九七四－一九八二年。

『大方広仏華厳経疏』＝大正新脩大蔵経〔巻・文献番号の順で示す。〕『十地経論』＝『胎蔵金剛菩提心義略問答抄』大正七五・二三九七蒐書『菩提心義抄』＝多田厚隆等編『天台本覚論』〔日本思想体系九〕、岩波書店、一九七三年。

大正『天台本覚論』

新井一光『正法眼蔵』「三界唯心」巻に引用される『法華経』「如来寿量品」の経文をめぐって」『印度学仏教学研究』六六－一、
 「
二〇一七年、一四〇－一四四頁。

新井一光『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻テキスト、現代語訳と註（一）」『宗学研究紀要』三一、二〇一八年、一一九－一九一
 「
頁。
＊



五七

本論
 は、新井［二〇一八］の続編であり、そこで発表したテキスト及び現代語訳への註である。新井［二〇一八］の訂正は次の通りである。一二六頁三行（誤）正法眼蔵デハ （正）正法眼蔵〔ニ〕テハ『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻

大久保良『天台学報』三七、一九九五年、四四－五一頁。
 峻「安然の教学における空海」

五八

河村孝道『正法眼蔵の成立史的研究』大蔵出版、一九八七年。
木村清孝「心」の理解をめぐって」『興教大師八百五十年御遠忌記念論集
 「興教大師覚鑁における華厳教学の批判と受容 ——興教大師覚鑁研究』春秋社、一九九二年、一八五－一九八頁。

松本史朗「『解深密経』の「唯識」の経文について」『駒澤大学仏教学部研究紀要』六一、二〇〇三年、一四一－二二四頁。

栁澤正志
 「日本天台における『華厳経』唯心偈の受容を巡って」『天台学報』四六、二〇〇三年、一四二－一四八頁。

三界唯心第四十一 「第四十一」は七十五巻本『正法眼蔵』の列次番号であり、これによって『抄』が七十五巻本に基

山内舜雄
 『正法眼蔵聞書抄の研究』大蔵出版、一九八八年。
山内舜雄
 『第五正法眼蔵聞書抄の研究』大蔵出版、一九九五年。
表題

づいて著されたことが知られる。その下の「正法眼蔵〔ニ〕テハ三十二ナリ」は六十巻本『正法眼蔵』の列次番号であるが、なお、『抄』第三十一「諸悪莫作」巻の末尾には「三十二ハ三界唯心ナリ」と記されるが、この「三十二」は、七十五巻本で總持寺本『抄』にはない。

は「伝衣」巻である。従って、少なくとも現行の泉福寺所蔵の『抄』が書写された時点で、末尾にこれを記した者は少なくとも六十巻本『正法眼蔵』の存在、もしくは列次番号を知っていた可能性がある。『正法眼蔵』編輯の事情を考慮しなければならないが、これらの問題に関して、特に河村［一九八七］、四七六－四七七頁、六七〇－七四五頁参照。
第一段

１ 三 界唯一心、心外無別法。心仏及衆生、是三無差別。『抄』において「華厳経文ナリ」と説明されているように、『六十華厳』「三界虚妄、但是心作」（「十地品第二十二」、大正五五八下一〇）＝『八十華厳』「三界所有、但是一心」（「十地品第二十六」、大正一九四上一四）の経文を一応典拠として指摘できるであろう。ただし、文字通りの引用ではないことに若干注意を要すると思われる。即ち、『六十華厳』と『八十華厳』では、「三界唯一心」や「心外無別法」と表現されていないだけでなく、

これらの二つの漢訳には微細な差異がある。サンスクリット原文と訳を示そう。
DBh 98,10: cittamātram idam yad idam traidhātukam.

これ、即ち（ yad idam）
、三界に属するもの（ traidhātuka
）は、心だけ（ cittamātra
）である。

ただし、
『六十華厳』には、サンスクリットテキストにはない「虚妄」という語があり、他方、『八十華厳』には、やはりこのテキストにはない「一」が訳文にある。これらの二つの語は訳者による付加と考えられるが、問題の「三界唯一心」という引用が、『六十華厳』と『八十華厳』の二つの漢訳に文字通りの表現を求められないのは幾分奇妙に思われる。なお、この経文の意義について、松本［二〇〇三］、二一一－二一二頁参照。

しかるに、「三界唯一心」という表現はいつから用いられるようになったのであろうか。中国では、法蔵（六四三－七一二）の『華厳一乗教義分斉章』において、「又如十地経云。三界虚妄唯一心作。」（大正四八五上二三－二四）という二つの漢訳を合わせたような経文が認められる。
『六十華厳』には「但是心作」と出ており、「一」という語はないから、法蔵がここに「一」心外無別を付加したと一応想定し得るであろう。澄観（七三八－八三九）の『大方広仏華厳経疏』には、「四有云。以唯識為宗。経説三界唯一心現心。如工画師故。
」（大正五二二上二－四）として、「三界唯一心」の経文が見出されるが、「三界唯一心法」という句ではない。また、『十地経論』には、「経曰。是菩薩作是念。三界虚妄但是一心作」（大正一六九上一五）と出ておにはない「一」が付加されていると考えられるであろう。ただし、これらの用例のいずれ
り、ここには、原文の“cittamātra”（ DBh 98,12）と説明されるについても、『十地経』のサンスクリットテキストでは、この経文の直後に、 “ekacittasamāśritāni”
ことから、「一」を付加したとも考えられるであろう。しかし、これらの文献に「三界唯一心、心外無別法」という文字通りのでは、日本の文献においてその典拠は確認されるであろうか。この問題に関して、栁澤正志氏は、日本天台の文献で最初の成句は認められないのである。

引用と思われるものとして、最澄撰とされる『法華長講会式』を指摘するが、『法華長講会式』には撰述について問題が認められる点、また、『本理大綱集』や『修禅寺相伝私注』にも引用があるが、これらが偽撰書である点を問題視し、この偈を引用した文献として確実に遡れるものとして、光定疑、宗頴答『唐決』を挙げている（栁澤［二〇〇三］、一四二－一四三頁）
。氏は



五九

また、この偈が最澄が入唐した頃には作られていた可能性が高く、中国天台の中で作られたと推定し、日本では光定以降、安『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻


六〇

然が『胎蔵金剛菩提心義略問答抄』（『菩提心義抄』と略す）巻二において言及し、次いで、叡山浄土教文献並びに本覚思想文献に盛んに引用されるに至ると論じている（栁澤［二〇〇三］、一四四－一四七頁）。

これらの関連文献において、『菩提心義抄』は、草木成仏に関連して「三界唯一心」の句を引用している点だけでなく（大正七五、四八七中六－七）、詮慧が「三界唯一心」の句を説明するとき引き合いに出す偈である「心王大日尊、心数曼陀羅、三界

唯一心、心外無別法」（大正七五、四九四下二四－二五）を引用している点でも注目される。後者に関して、すでに大久保良峻

氏は五供養に関する偈文に関する考察において、この偈が空海によって将来されたと指摘している（大久保［一九九五］、四六－四八頁）。

また、所謂「天台本覚法門」の文献とされる『本理大綱集』や『修禅寺相伝私注』における「三界唯一心」の句の引用（引用個所は、それぞれ『天台本覚論』二〇頁、四〇頁）に関連して、すでに私は、「三界唯心」巻における『法華経』「如来寿量品」における「不如三界、見於三界」の経文の解釈に関して、道元の思想が、所謂「天台本覚法門」と相似することについて論じた時、『修禅寺相伝私注』において、「不如三界、見於三界」の経文とともに「三界唯一心」の句が引用されていることをこれらの引用関係は、草木成仏や所謂「天台本覚法門」に対して、道元や詮慧、経豪がいかなる見解を持っていたか、その指摘した（新井［二〇一七］参照）。

ママ

なお、この「三界唯一心」の句について、天桂は『正法眼蔵弁註』において、「真言密言諸秘釈第八三界唯心釈ニ四句連綿シ

思想史上の関係を示す点で重要であろう。

テ見ヘタリ」と説明しているから（蒐書一五、三七六上八－九）、その典拠を興教大師覚鑁（一〇九五－一一四三）の『三界唯ズサミ

しかるに、この句について詮慧は「常ニ聞ト云ヘドモ未心得ニ似タリ。」と説明している。一方、経豪は「余方ニモ口遊スル

心釈』と見ていたことが知られる。
『三界唯心釈』に関して、木村清孝［一九九二］参照。

経文ナリ。但其義カハルベキカ。
」と述べて詮慧と同様の説明をしているように思われる。これらの二人の説明がこの時代に「三界唯一心」の句が一般によく知られ、用いられていたことを示しているのは明らかであるが、二人の註釈者は、そのような詮慧はこの四句をまとめて一句と見なし、その「至極スル所ヲ一」と取って「仏乗」と「大乗」と説いた上で、「一乗」を最一般的な解釈を否定的に見なしているであろう。

も高次にある概念として説明するが、その際「一草トモ云ガ如シ」と「一草」を引き合いに出している。山内舜雄博士はこれについて「宗意からは「一草」ともいう」と述べておられるが（山内［一九九五］、四三九頁）、詮慧による説明もなく、いかなる「宗意」であるのか、あるいはまた何故ここに唐突に「一草」という語が引き合いに出されるのか必ずしも明らかでない。

詮慧は、これに続いて、「真言教ニハ」と始めて、先に掲げた「心王大日尊、心数曼陀羅、三界唯一心、心外無別法」の偈を掲げるが、詮慧の意図は、この偈で説かれるような「心」を定立することを避け、「三界ヲ三界ノ如クニ見ムズルナリ」と述べ

一方、経豪は、「余方」においては三界を欲界、色界、無色界であり、一切の法、六道輪廻等も心から作られたものであるとて、「三界唯一心」の意味を正に「三界」を説くものとして主張したと思われる。

説明し、そのような理解においては、「心ノ上ニ三界ヲモタセテ」、即ち“心の上において三界を持たせて（あるいは、保たせて）”「三界唯一心」と論じられていると見なしている。これは、「三界唯一心」、つまり三界唯心の意味の字義通りの理解であろう。しかし、経豪は、「但其義カハルベキカ」と述べて三界唯心の意味を字義通りに説明するのではなく、「所詮三界トハ、

此心仏及衆生ノ三」であるという独自の解釈を示しているようである。「三無差別トハ、心ト談ズルトキ心外ニ無別法、仏ト談

ズルトキハ仏ノ外ニ物ナク、衆生ト談ゼムトキハ全衆生ナルベシ。……心仏衆生許ノ三ニ不可限ナリ」、即ち、“三無差別とは、心と論じる時、心の外に別の法は無く、仏と論じる時は、仏の外に物はなく、衆生と論じようとする時は、すべての衆生であ如仏衆生然」（『六十華厳』大正四六五下二八－る。……しかもまた心と仏と衆生ばかりの三つに限定するべきではない”と説明して、「余方」における解釈を否定するのである。経豪は、続いて、「心仏及衆生、是三無差別」に先立つ二句「如心仏亦然二九）を引用し、「心ト仏ト衆生ト此三ヲ取合テ無差別ト談ズルニテハナキナリ。是祖門所談ナルベシ。」と述べて、心、仏及び衆生の三者を無差別なものとする解釈を否定することを祖門の見解としている。この説明から我々が読み取ることができる

六一

経豪の意図は、これらの三者の無差別性ではなく、これらの三者の中、特に第三に力点をおいて「衆生ト談ゼムトキハ全衆生

ナルベシ」と表現されているように、「衆生」といえば、「全衆生」として顕れるということであろう。（続）『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻

天童如浄と『宏智録』

はじめに
道元禅師 （一二〇〇～一二五三）は、『正法眼蔵』「王索仙陀婆」
先師古仏上堂のとき、よのつねにいはく、宏智古仏。しかあるを、宏智巻において、
古仏を古仏と相見せる、ひとり先師古仏のみなり。
」（春秋社版『道元禅永井賢宗における根本聖典の一つであると言ってもよい。

隆） 自身と如浄による
道元禅師は『宏智録』を多数引用し（１、「古仏」の評価に違わないように取り扱っているように思える。もちろん多数の引用がそのまま思想に直結しているとはかぎらないとしても、重要視している事だけは疑いない。

ところで今、如浄が宏智をどのように評価しているかとい

如浄の宏智観が今一つ鮮明にならない。
「王索仙陀婆」におけ眼蔵』等、直接・間接問わず如浄の言葉を伝える史料からは、う点に注目すると、『如浄語録』や『宝慶記』、さらに『正法と述べ、天童如浄 （一一六三～一二二七）が、常日頃から宏智正覚

る道元禅師の言葉が具体的に立証できないということでもあ師全集』（以下『全集』）二、二五五頁）

えている。

天童山景徳禅寺に住しており、特に宏智は伽藍整備などに尽に関しては、必ずしも十分に言及されていないように思われ中心に取り扱う場合が少なくなく、結果として細やかな章句

言」や「古人曰」といったように、引用が明確であるものを翻ってみれば、従来の出典研究は、基本的に「釈迦牟尼仏る。

（一〇九一～一一五七）を「古仏」と尊称し高く評価していたと伝周知の通り、宏智は大慧宗杲 （一〇八九～一一六三）と共に宋代力したことから、天童山の「中興の祖」とされる。また万松る。従来の出典研究は、その過半がさまざまな制約のもと、禅の二大潮流を形成した一人である。また宏智と如浄は共に行秀が『宏智頌古』を提唱した『従容録』は、『碧巌録』と並六三び、禅宗の展開を観る上で重要な禅籍であるとともに、曹洞
天童如浄と『宏智録』 六四

的な引用例のみを用いてきた先行研究に対しては、再検討の） それにともない、限定
ちに検索することが可能となった（２。

天童如浄と『宏智録』 

人力によってなされたことは周知の通りである。その結果と研究において指摘されたものを含めて掲載する。

その出典を探ることを目的とする。整理の都合もあり、先行

本小論は、『如浄語録』に引用された『宏智録』をめぐって余地があるように思われる。

して細部への注意が十分に払われなかった恨みがある。もちろん筆者はそのような従来型の出典研究が、資料の熟読という効果をもたらしたことを否定するものでは決してない。
それにしても近年、一般化しているデータベースの活用は、
従来の研究ではなしえなかったような膨大な史料を一瞬のう『如浄語録』における『宏智録』の受容『如浄語録』と『宏智禅師広録』についての第一出典、もしくは影響が考えられるものを列挙し、該当部には傍線を附した。

『宏智録』の底本は、桜井秀雄監修・石井修道編輯『禅籍善本古注集成 宏智録』（一九八四年、名著普及会刊）所収の宋版『宏智録』『如浄禅師語録』（『大正』四八））（泉福寺本）を用い、欠字は「宝永本」を用い補った。●は先行研究によってすでに指摘されたものに附した（３。

『宏智録』「清涼寺語録」（一二一頁下）

山覆白雲。洞云。賓主相去幾何。隠云。長江水上波。洞云。賓主相見有何言説。隠 〈請疏を拈ず。瞿曇の頂骨、夫子の眼睛、両彩一① 挙洞山問隠山。如何是主中主。隠云。長年不出戸。洞云。如何是主中賓。隠云。青 拈請疏。瞿曇頂骨夫子眼睛。両彩一玉振金声。

云。清風払白月。師云。主也雲蔵頂相。賓也雪壓眉稜。相去也門司有限。言説也玉 賽、玉振金声なり。〉
振金声。我此四句。且道。与隠山是同是別。叢林具眼者。試請弁看。

洞云く。如何なるか是れ主中の賓。隠云く。青山を白雲が覆う。洞云く。賓主相去〈挙す。洞山、隠山に問う。如何なるか是れ主中の主。隠云く長年戸より出でず。

るは幾何ん。隠云く。長江水上波。洞云く。賓主相見し何の言説有りや。隠云く。

清風白月を払う。師云く。主也は雲が頂相を蔵す。賓也は雪が眉稜を圧える。相い去るや門司に限り有り。言説は玉振金声也。我が此の四句。且く道え。隠山と是れ「真州長蘆覚和尚拈古」（一二七頁）

同じか是れ別か。叢林の具眼者。試に弁じて看よ。
〉
② 為了塵上座下火云。了於無了安有塵。塵不自塵安用了。塵既消亡了也空。此時妙合円常道。大衆切莫似止濼困魚棲蘆病鳥。絶廉纖処急回頭。塵塵剎剎無辺表。

あ

こ

一上座下火

万法帰一。生也猶如著衫。一帰何処。死也還同〈了塵上座の為に下火して云く。了は無了に安じて塵有り。塵は不自塵安用し了る。 脱袴。

塵既に消亡して了も也た空なり。此時、円常は道に妙合す。大衆切に濼に止め、困 生死脱著不相干。一道神光常独露。咦。疾焰過

死脱著して相い干さず。一道の神光常に独露す。

「下火」（四〇七頁） れの処にか帰す。死は還た袴を脱ぐに同じ。生〈万法一に帰す。生や猶お衫を着るが如し。一何

魚と蘆に棲む病鳥に似ることなかれ。廉纖を絶する処より急に回頭せば、塵塵の剎 風発大機。塵塵剎剎没回互。
剎、辺表無し。
〉
「下火」（一三一頁下）

上堂三十六物一時空。空空空処自光通。転側末山不露頂。非男女相主人翁。主人 咦。疾焰風を過ぎ大機を発す。塵塵剎剎回互な

翁。借伴能来用莫窮。百草頭上俱胝老。塵塵剎剎是家風。只如出没源底往来路頭。 し。〉
且作麼生体悉。還会麼。物外独騎千里象。万年松下撃金鐘参。
〈上堂、三十六物一時に空なり。空空空の処、自ら光通ず。転じて側ち末山、頂を不利。春風和氣。散入花梢。百草頭塵塵剎剎転

露わざす。男女の相に非ず、主人翁。主人翁。伴を借りて能く来用し窮すること莫 正旦上堂。今朝正月初一。一挙上上大吉。吉無れ。百草頭上の俱胝老。塵塵剎剎是れ家風なり。只だ源底より出没し路頭を往来す

六五「天童覚和尚上堂語録」（一八〇頁） 大吉なり。吉にして利ならずということなし。

〈正旦上堂。今朝正月初一。一たび挙するに上上るが如し。且て作麼生の体、悉く還て会すや。物外の独騎、千里の象。万年松下に 風流。
金鐘を撃ちに参ず。
〉

天童如浄と『宏智録』 天童如浄と『宏智録』 六六「清涼寺語録」（一二二頁中）

春風和氣。散じて花梢に入る。百草頭・塵塵剎剎風流を転ず。〉


歴堂炎天玉兔転懷。妙叶兒孫。全該祖父。木人途却著破襴衫。

〈縁西堂を請して、再び首座に充てる上堂。堂に

「清涼寺語録」（一二二頁下）

金色の馬。回頭却って破襴衫を著す。〉

はらんさん

那辺に垂るる一句また作麼生。陋巷には騎らずう。如是のごとくなりと雖も。且く道え。手をを執って雲中に拍し。石女笙を含んで水底に吸ず。妙に兒孫に叶い。全く祖父を該ぬ。木人板ず。雪夜の金烏、堂を歴て。炎天の玉兔懷を転影を借りて全く彰る第一座。屈して今日を煩わ「泗州大聖普照禅寺上堂語錄」（二五頁） 当たって露われず主人翁。元と是れ旧時なり。

老家風至淳。只管村歌社飲。那知舜德堯仁。

兔角。咦。敲開歓喜妙樓閣。瑞靄祥雲充碧落。

●挙。僧問清源。如何是仏法大意。源云。廬陵米作麼價。頌曰。太平治業無像。野 截断千差。単提一著。那辺放下亀毛。者裡拈起



著す。
〉

本分の家風。還て相い委悉するや。陋巷には騎らず金色の馬。回頭却って破襴衫をはらんさんし。干戈叢裡に、太平の基。是の自家古来の田地、搕𢶍推頭に清浄の土。即ち衲僧 垂手那辺一句。又作麼生。陋巷不騎金色馬。回かんかん〈上堂して云く。廓爾として虚通し。洞然として明白に。霊光昧まず。智照に私な 執板雲中拍。石女含笙水底吸。雖然如是且道。

却著破襴衫。

古来田地。搕𢶍推頭清浄土。即衲僧本分家風。還相委悉麼。陋巷不騎金色馬。回頭 是旧時。借影全彰。第一座屈煩今日。雪夜金烏③ ●上堂云。廓爾虚通。洞然明白。霊光不昧。智照無私。干戈叢裡。太平基。是自家 請縁西堂、再充首座上堂。当堂不露主人翁。元④

「泗州普照覺和尚頌古」（八三頁） 五湖皇化裏。太平無象有來端。

正当恁麼衲僧鼻孔。切忌相瞞。畢竟如何。四海頌に曰く。太平の治業に像無し。野老家風至淳なり。只管に村歌社飲。那ぞ舜徳堯 会。仏祖透関。発大機顕大用。鐵鎚混隊骨毛寒。

〈挙す。僧、清源に問う。如何か是れ仏法の大意。源云く。廬陵の米、作麼の価。 転入梅花爛熳看。春風撼動玉欄干。所以人天普仁を知らん。
〉


下し、者裡に兔角を拈起す。咦。歓喜妙樓閣を〈千差を截断し、一著を単提す。那辺に亀毛を放敲開し、瑞靄祥雲碧落に充つ。梅花に転入して爛熳として看ゆ。春風玉欄干を撼動す。所以に人天普会し。仏祖透関す。大機を発し大用を顕す。鐵鎚混隊し骨毛寒じ。正当恁麼、衲僧鼻孔。

切に忌む相い瞞ずることを。畢竟如何ん。四海「浄慈寺語録」（一二三頁下）

五湖皇化の裏。太平象無く来端あり。〉


遠無人能到。又卓云。既到者裡。合作麼生。咦。

⑤ 生也不道死也不道。深固幽遠無人能到。今日為了宗上座。指出五路頭。放開一線 上堂卓拄杖云。此是瑞岩境界。又卓云。深固幽道。正来偏去兮兔浴星河。出離入微兮猿啼月嶠。

〈生なりと道わず。死なりと道わず。深固幽遠として人の能く到るなし。今日、了 老僧笑指猿啼処。更有霊蹤在上方。挙。僧問古六七なり。又た卓てて云く。深固幽遠にして人の能〈上堂拄杖をたてて云く。此れは是れ瑞岩が境界「下火」（四一一頁） 答。崖崩石迸裂。虚空鬧聒聒。

大底大。小底小。頌曰。深山岩崖問。石頭大小宗上座の為に、五路頭を指し出し、一線道を放開す。正来偏を去りて星河に免浴 徳。深山嵓崖中。還有仏法也無。古徳云。石頭す。離を出でて微に入り月嶠に猿啼す。
〉


天童如浄と『宏智録』 天童如浄と『宏智録』 

六八

く到るなし。又た卓てて云く。既に者裡に到っていかなるべきぞ。咦。老僧笑って指す猿啼の処。更に霊蹤の上方に在る有り。挙。僧古徳に問う。深山嵓崖中に還て仏法有りや也た無しや。

古徳云く。石頭大底大。小底小。頌曰く。深山にようかつかつ「明州瑞巌寺語録」（一二五頁下）

岩崖問い。石頭大小の答え。崖崩れ石迸裂す。
虚空鬧聒聒。〉
⑥ ●挙百丈上堂。常有一老人聴法。隨衆散去。一日不去。丈乃問。立者何人。老人 上堂。連雨初晴九月一。打円相云。日頭依舊東云。某甲於過去迦葉仏時。曾住此山。有学人問。大修行底人。還落因果也無。對他 辺出。照見五蘊皆空。衲僧参学事畢。忽然雨又道。不落因果。墮野狐身五百生。今請和尚代一転語。丈云。不昧因果。老人於言下 落時如何。一尺水一丈波。謝郎船上唱山歌。

大悟。頌曰。一尺水一丈波。五百生前不奈何。不落不昧商量也。依前撞入葛藤窠。〈上堂。連雨初めて晴る九月一。円相を打して云照見すれば、衲僧参学の事畢りぬ。忽然として阿呵呵会也麼。若是爾灑灑落落。不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲。拍手其間唱哩 く。日頭旧に依って東辺より出ず。五蘊皆空と囉。

「（再住）浄慈寺語録」（一二五頁上）ず。丈乃ち問う。立つ者は何人ぞ。老人云く。某甲、過去の迦葉仏の時に曾って此 に山歌を唱ず。〉〈挙す。百丈上堂。常に一老人有って法を聴いて、衆に随って散じ去る。一日去ら 雨また落つる時如何。一尺水一丈波。謝郎船上山に住す。学人有って問う。大修行底の人。還って因果に落ちるやまた無しや。他にこたえていわく。不落因果と。野狐身に堕すること五百生。今請う和尚、一転語を代れ。丈云。不昧因果と。老人於言下に大悟す。頌曰く。一尺水一丈波。五百生
前奈何ともせず。不落不昧商量せり。依前として撞入す葛藤か。あかか。会すや也
なしや。若し是れなんじ灑灑落落たらば、我が哆哆和和を妨げず。神歌社舞自ら曲りらを成す。拍手して其間に哩囉を唱える。
〉


して始めて知に応ず。
〉
「泗州普照覚和尚頌古」（八四頁）

裡。雖然万古清風八面来。前樓後閣玲瓏起。

乾坤を透って表裡無し。しかりと雖も万古の清

「天童景徳寺語錄」（一二七頁上）

風八面より来る。前樓後閣玲瓏として起る。〉?

勅黄示衆云。雲開九瑚枝。諸人還会麼。其或未然。更煩知音底人。為我説破。宣疏罷。師於長蘆和尚手 天。呈起云。看彩鳳啣出。且道。如何委悉。急師在長蘆受請。拈疏示衆。云言語道断文字性空。到這裏可謂。鯨吞海水尽。露出珊 至法座前。焚香謝恩。捧「明州天童山覚和尚上堂語錄」（一六八頁）

徳且く道う。其の中の事作麼生と。良久して云く。万古の碧潭空界の月。再三撈

う。仏子此地に住す。即ち是れ仏受用なり。經行及び坐臥、常に其中に在り。諸禅湛湛澄澄の処。異中に同有り。隨宜也。機輪宛転、妙応なり。關棙虚通。所以に道し。功中退位に就く。位裏に身を移して功を借る。霊霊了了の処。同中に異有り。

〈上堂して云く。只だ箇の家風。八面に玲瓏たり。斗柄橫て河淡く、夢鶴起て巣空且道。其中事作麼生。良久云。万古碧潭空界月。再三撈攏始応知。

也關棙虚通。所以道。仏子住此地。即是仏受用。經行及坐臥。常在於其中。諸禅徳 〈山門。天童の大解脱門。衲僧の自己を豁開す。

移身借功。霊霊了了処。同中有異。湛湛澄澄処。異中有同。隨宜也機輪宛転。妙応⑦ 上堂云。只箇家風。八面玲瓏。斗柄橫而河淡。夢鶴起而巣空。功中退步就位。位裏 山門天童大解脱門。豁開衲僧自己。透乾坤無表⑧

中。接得法衣。捧起呈示。云西竺頭陀長年相待。東山行者半夜伝通。恰至大庾嶺 急如律令勅。

頭。尽力提持不起。而今長蘆堂上両手分付将来。諸人還会个中消息麼。一気連枝同 〈法座前に至り香を恩を謝す。捧 勅黄を示して盛事。光風無影樹頭春。遂指法座云。朕兆未興。会要借功明位。影響纔露。還須借 衆に云く。雲九天を開く。呈起して云く。彩鳳

位明功。諸人還相委悉麼。跨足已超凡聖表。通身不滞有無功。便就座僧問。数行公 が啣え出すを看よ。且く道え。如何が委悉する

六九「天童景徳寺語録」（一二七頁上）命猶煩彩鳳銜来。一片閑心忽被清風引動。祇如祖意高提。如何剖露。師云。風行草 や。急急如律令の勅。〉
偃水到渠成。云々
天童如浄と『宏智録』 天童如浄と『宏智録』 

這裏に到って、鯨海水を呑み尽し、珊瑚の枝を露出すと謂うべし。諸人還って会す〈師、長蘆に在りて請を受く。疏を拈じて衆に示して云く、言語道断、文字性空。

や。其れ或いは未だ然らず。更に知音底の人を煩わし、我が為に説破せよ。疏を宣だいゆれいし罷って。師、長蘆和尚の手中に於いて法衣を説得す。捧を起て呈示して云く、西竺の頭陀、長年相待す。東山の行者、半夜に伝通す。恰て大庾嶺頭に至り。力を尽くして提持して起せず。而今、長蘆堂上両手に分付して将来す。諸人この中の消息
わずを還た会すや。一氣連枝、同盛の事。光風、無影樹頭の春。遂に法座を指さして云
ちんちよう

か

く。朕兆未だ興らず。借功明位を会要す。影響纔に露れ。還て須く借位明功すべ
くわし。諸人還て相い委悉するや。跨足、已に凡聖の表を超え、通身功の有無に滞らほうず。便ち座に就きて僧問う。数行の公命、彩鳳銜え来たるも猶お煩わし。一片の閑
たお

みぞ

七〇

②については、『圜悟録』でも同様の語句が見られるが、二〇掲載予定、二〇一九年）においてすでに論じた。

いては、「天童如浄禅師における『宏智録』の受容と展開」（『同上』「泗州大聖普照禅寺上堂語錄」（五頁）

心、たちまち清風に引動せらる。祇だ祖意の如き高提。如何が剖露せん。師云く。
風行けば草偃れ、水到れば渠成る。
〉


以上、管見した限りを列挙したが、件数として多いとは言いがたい。しかしながら、初住である清涼寺から晩年の景徳寺に到るまで、『宏智録』がその座右に存したことは疑いようては、「百草頭上」にある自身を認識した上で、一切万象がしているのは管見した限りこの例のみで在る。二つ目に関し「下火」に用い、「無辺表」・「没回互」と同趣意の文言で表現「家風」だという宏智に対し、如浄は「転風流」と述べてい①の「玉振金声」については、拙稿「儒教と如浄禅師再考もない。

九、二〇一八年）において、また⑤の「深固幽遠無人能到」につ―『如浄語録』を中心に」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』一仏法であり、「遍界みな不昧の因果なり、諸仏の無上」（同上）である。

に、転風流なり」（『全集』一、二九六頁）の解釈にしたがえば、一切がる。これは『正法眼蔵』「夢中説夢」巻の 「恁麼事を転法するゆえ想定して良いかもしれない。如浄の意識における法権と王権の瑞巌寺に入り、最後に天童山に住持した如浄であることもこと、あるいは一端は浄慈寺に入ったにもかかわらず、格下どう見るかは今後の課題である。そこに時代背景を想定するの桎梏は我々の想定を超えているように思う。

③に関しては伊藤氏により指摘されている。石井氏も同様に如浄が是れを下敷きにしたと論じている。詳しくは当該成ないにしても、「宏智のことば」と考え得るいくつかの例を提以上、『如浄録』において「宏智のことば」と明示されてい結論にかえて） 太平が極まればそいて質問した際の言葉を元にしている（５。

④の「太平無象」は、唐の文宗が丞相の牛僧孺に太平につ） 参照のこと。
果（４をこには「太平」といった言葉も概念も存在しなくなるといっ示することができた。

か。

方、やはり意識的に表詮しないようにしていたとは言えまい

ないことは、自家薬籠中のものとして用いていたと考うる一

引用していても、それを「宏智曰」といったように明示した意味である。管見した限り、この語を仏教に当てはめて用いているのは宏智が初であり、如浄は提示した外にも、四例⑥は『正法眼蔵』「一顆明珠」巻にも引用されている。また）ほど用いている（６。

「百丈野狐」については「大修行」巻や「深信因果」巻にも引⑦については、『圜悟録』にも確認出来るが、天童山の上堂

ものではないであろう。このあたりのことに関しては、やはあるからとか、法兄にあたるからといった宗派的・形式的なのか。如浄が宏智を「古仏」と評価するのは天童山の先住でただしそのような態度をとる意味が果たして那辺にあった語として「家風」の語を用いている点を重視した。如浄の引用されている。

用も天童山に住すにあたっての山門法語であり、意図的に引七一

それでは何故「古仏」という評価を用いるのであろうか。

まらせないために、あえて意識したとも考えられよう。

用していると考えられるが、一方で、自身の境涯を宏智に留） 生きた時代の違いが多分に作り石井氏の指摘するように（７、⑧は、両者共に受請の勅を取りあげる際に用いている。
「彩用している事は十分に考えられるであろう。
鳳」は「天子の書」を指す。興味深いのは『宏智録』の方では弟子が「煩わしい」と述べている点である。両者の差違を天童如浄と『宏智録』 人々との親交が深い。それだけ現実性が強いとも言える。如このような表現が適切であるかは別にして、如浄は臨済系の七二浄が憧憬したのは、国家を代表する五山の住持としての寺院

天童如浄と『宏智録』 は、単語そのものすら用いていない。私案の範囲を出るもの「坐禅箴」や「黙照銘」といった代表的な著述に関しての引用

運営や国家と密接に関係する生き方とは異なり、理想と現実

ず、そこから離れた人物として評される。また宏智も同様に、ではないが、如浄にとっての宏智は、「古き良き時代」の代表

天童山中興の祖としての評価ではなく、俗世や名聞利養から者だったのではなかろうか。南宋という国家存亡の危機に生に詳説した。五山制度に代表されるように、宗教界に対する） このように両者離れて評価すべきである、と述べられる（８。

『正法眼蔵』「行持下」巻における如浄は、名聞利養に傅か国家からの統制や要請は硬軟取り混ぜたものであり、その度に共通する評価であるが、特に宏智に対する評価は道元禅師が相即した生き方ではなかろうか。

合いは過渡期である宏智の時代より密接であったように思わ

一人の理解ではなく、道元禅師と如浄の師資における共通認

きた如浄の時代、国家と仏教に関しては、拙稿「如浄像再考れる。その人となりにもよるのであろうが、如浄の「仏祖讃」―『如浄語録』を中心に―」（『曹洞宗研究員紀要』四五、二〇一五年）

は「風狂」の僧侶を賛嘆する文が多く見られる。五山に入院

識ではなかろうか。

される思想や洗練された文学性ではない。では何が如浄をし少なくとも、如浄における宏智の評価は、『黙照銘』に代表するほどの如浄がそのような禅僧のあり方や修行生活に憧れて宏智を「古仏」と評させるのか。これについては今後の課を抱いていたのは疑いようもない。
皇帝の勅を受ける際に、一種の意趣返しに似たような形で第一出典として六八例が指摘されている。これは『景徳伝灯録』な（１） 鏡島元隆氏『道元引用語録の研究』（一九九五年、春秋社）では、題としたい。

『宏智録』の語句を用いるのは、そのような根底意識の表詮ではなかろうか。それは道元禅師に対し、「深山幽谷に居す」こ
また如浄は『宏智録』の特徴の一つである、美辞麗句を積どを除いた個人の語録としては最も多い。

とを勧めたことにも通底するであろう。
極的に用いていない。これは佐藤秀孝氏「雪屋正韶と廬山天究』所収）参照。角田氏が指摘するように、近年の道元禅師や如浄（２） 角田泰隆氏「鏡島元隆博士の引用出典研究」（『道元引用語録の研池寺―天童如浄の法を嗣いで同調せず」（『曹洞宗総合研究センター
学術大会紀要』一二、二〇一一年）でも弟子である雪屋の評価としても指摘される。

における出典研究の大部分は鏡島氏の成果によるところが大きい。
本小論も鏡島氏の業績を元に積み上げるものである。
（３） 伊藤慶道氏『道元禅師研究』（一九三九年、大東出版、一八頁～二八頁）、鏡島元隆氏『天童如浄禅師の研究』（一九八三年、春秋社）、
石井修道氏『道元禅の成立史的研究』（一九九一年、大蔵出版）。ただし伊藤氏の指摘には引用として用いるには疑問を覚える箇所が数
点見受けられ、第一出典ではないものに関しては掲載を見送った。
（４） 伊藤氏『前掲書』一八頁。石井氏『前掲書』四〇一～四〇二頁。
（５）「天下何時当太平、卿等亦有意於此乎」。僧孺對曰「太平無象。今四夷不至交侵、百姓不至流散、雖非至理、亦謂小康。陛下若別求太平、非臣等所及。
」（『資治通鑑』巻二四四、維基文庫）（６）「（再住）浄慈寺語録」
、
「小参」
、
「頌古」
、
「讃仏祖」
。
（７） 石井氏『前掲書』四〇八頁～四〇九頁。
（８）『全集』一、一六〇頁。

天童如浄と『宏智録』 七三

――碑文翻刻並びに内容検討を通して――

修
浩

道
大

ることから、北宋代の曹洞宗教団の姿を知ることができる貴八～一一五一）、宏智正覚 （一〇九一～一一五七）の名が記され

石 井
小早川

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値
１、はじめにこれについては石井修道著『宋代禅宗史の研究』（大東出版

重な資料となっている。

社、一九八七）に 〔資料五〕「宋大洪楷禅師塔銘」（四四六頁～四中国湖北省随州の大洪山十方崇寧保寿禅院 （湖北省随州市、
現大洪山大慈恩寺）は、北宋代における曹洞宗教団発展の根拠

る「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」（以下、「沂州道楷塔銘」）を確地である。投子義青 （一〇三二～一〇八三）の法嗣である報恩認することができた。その一報については、すでに『傘松』五四頁。以下、「大洪道楷塔銘」、頁数のみ表記）として訓註し紹めている。その後、歴史上の困難に遭遇し、衰退してしまう

九〇三号 （平成三〇年一二月号）にて報告してあるが、本稿で介しているが、今回、その「大洪道階塔銘」の基礎資料となが、二〇〇九年、現在の住持である印順 （一九七〇～）が再建

は碑文の翻刻も含め、より詳細に検討し、その資料的価値に

一八）、第四代住持には丹霞子淳 （一〇六四～一一一七）がつとを発願し、二〇一一年五月には、金頂や大悲閣などの伽藍がついて検討するものである。

が第一代住持となり、第二代住持に芙蓉道楷 （一〇四三～一一完成、同年一〇月二七日に仏像開眼法会が執り行われ、大洪２、塔銘確認の経緯

山大慈恩寺として復興している。
その麓、大慈恩寺の下院である洪山寺には「随州大洪山崇二〇一八年一〇月一〇日から一九日にかけて結成された「駒「大洪道楷塔銘」）が
寧保寿禅院十方第二代楷禅師塔銘」（以下、澤大学山東省・河北省仏教史参観団」にて、山東省の青州市・七五大切に保管されている。この碑文には芙蓉道楷や丹霞子淳、



その法嗣の慧照慶預 （一〇七八～一一四〇）、真歇清了 （一〇八
新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値七六となる。奇しくも二〇一八年は道楷没後九〇〇年にあたる。



団員一同、仏縁を感じずにはいられなかった。ただし、日も新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

臨沂市蘭陵県・泰安市・済南市、河北省の邯鄲市・石家荘市、翌朝、石井の提案により予定を変更、再度碑文を確認する

浮かびあがる芙蓉山を遙拝し、東小屯村を後にした。

暮れてしまった為、早々に立ち去らなければならず、薄暮に）そして、北京市を巡った（１。

塔銘を確認したのは二日目、一〇月一一日のことである。

こととなった。朝八時三〇分に出発、車二台に分乗し、東小

当日は、青州博物館 （青州市）の参観や王羲之故宮 （臨沂市）を訪れた後、芙蓉湖を目指して蘭陵へ向かう。目的地であるら、碑文全体を詳しく記録することができた。さらに前日に

臨沂市蘭陵県東小屯村に到着したのは一七時二〇分、すでには見ることができなかった碑陰も確認することができたので

屯村を訪れた。碑文周辺は昨日よりも整理されていたことか

参観団では毎回、河北省中国国際旅行社の張鉄民氏に現地日が暮れようとしていた。
ガイドを依頼しているが、張氏の事前調査によれば、碑文がある。

るとのことだが、埋没部分はほぼ土台にあたると思われる。

た。現地の人の話によれば約一・五ｍは地面下に埋まってい表面は外側に向いていたため、なんとか確認することができあり、まさに生活の一部となっていたのである。ただ、碑文

小屋の壁として利用されていた。すぐ側には烏骨鶏の小屋がもしれないと一抹の不安を抱きつつ、一同、芙蓉山に向かっされていたのである。あるいは山自体が無くなってしまうか

山の形状が変化していた。土砂採取によって山の中央で二分麓に到着したのだが、三十年前に撮影された写真とは異なり、思うと感慨ひとしおであった。二十分ほど移動して芙蓉山のるいは道楷によって芙蓉湖が干拓された場所かもしれないとな畑地の中に真っ直ぐのびる未舗装路を慎重に移動した。あ

かくして碑文を確認した後、一同芙蓉山を目指した。広大

個人宅にあるということであった。そこで、訪ねたところ、

日没間近の薄暗い中、文字の解読に苦戦したが、碑文に「宋碑文は建物裏手にある炊事場が併設された空間にあり、物置芙蓉楷禅師塔銘」との篆額を確認したことから、芙蓉道楷のて諷経し、蘭陵県を後にし、曲阜市へと向かったのである。

おう

ひん（王）彬は慧照
洪山の陽に建つ、冬十一月、塔成る。明年の冬、みなみ

乃ち其の徒の宗幾を遣わして師の霊骨を遷致せしめ、浮圖を大つかさて、「大洪道楷塔銘」は次のようにある。

碑文と確定できた。さらに、碑文末尾に「政和八年九月」と読めることから、「大洪楷禅師塔銘」にみえる「承議郎韓韶臨
仮にそうであれば、道楷の霊骨を芙蓉湖に蔵めた際の碑文

沂塔旧銘」に該当するものではないかと推察した。

は、法海の舟航にして、佛門の梁棟なり。三十七年、大地の衆に山中に謁す。慧照は喜びて彬に謂いて曰く、「吾が芙蓉老師

ち、これまで未確認であった「承議郎韓韶撰臨沂塔舊銘」を銘」、「鹿門法燈禪師塔中記」に基づいたとある。これらのう、「 承 議 郎 韓 韶 臨 沂 塔 舊
僧 寶 伝 』（ 一 一 二 二。 以 下、『 僧 宝 伝 』）

碑文を撰するにあたっては、道楷の語録や洪覚範撰『禅林た

生に於て陰涼と作る。機縁の世に在るは、獨だ衲子のみならず、

今回確認することができたのである。ただし、さきに述べたみなり。敢えて以て請と為す」と。彬は既に芙蓉の高風を仰慕し、能言摺紳の士大夫は咸な之を知る。今、新塔は未だ銘あらざる
えのようななか、本稿では現状で可能なかぎりの翻刻を試みた

られ、残念ながら碑文の全文を確認することはできない。こように碑文下部が埋まっていることや、碑文各所に剥落がみたが而して之に銘すと云う。

ものである。

又た重ねて慧照の勤意を違うは、義として辞退することを獲ず。

成。明年冬、彬謁慧照於山中。慧照喜謂彬曰、吾芙蓉老師、法

翻刻に際しては、完全に剥落して解読不可能な文字につい３、「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の翻刻〈乃遣其徒宗幾遷致師霊骨、建浮圖於大洪山之陽、冬十一月塔

海舟航、佛門梁棟。三十七年於大地衆生作陰涼。機縁在世、不ては○で示し、剥落していないが判読が困難な文字について

獨衲子、能言摺紳士大夫咸知之。今新塔未銘也。敢以為請。彬

（四四七頁）

既仰慕芙蓉之高風、又重違慧照之勤意、義不獲辞退。而銘之云。〉） よって撰され収められた。その翌年、慧照を訪れた王彬（２に宣和六年（一一二四）一一月に大洪山に芙蓉道楷の霊骨が移結果として、碑文の序については二三行、約一〇〇〇字としで、碑底の不明文字は十字前後ではないかと想像されるが、は□で示した。恐らく「大洪道楷塔銘」が一行六十字程なの



述されたものであるが、その経緯については次のように示さして示した。

て翻刻することができた。そして、便宜上、各行に番号を付

師の應接機縁は已に『語録』に見え、及び徳洪撰する所の『僧れる。

また、末尾に示される塔銘については四文字を一句とし、三六句について翻刻した。さらに撰者や撰述の日付についての寳傳』、承議郎韓韶の臨沂の塔の舊銘、鹿門法燈禪師の塔中記に之を載す、已に詳盡すと云う。

も一部について翻刻することができたのである。
（四五〇頁）


七七〈師應接機縁已見語録、及徳洪所撰僧寳傳、承議郎韓韶臨沂塔奮銘、鹿門法燈禪師塔中記載之、已詳盡云。〉 

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

□



書

沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序謝克□○○○○○○○○○○○賜緋魚袋韓韶

七八去不啻如去傳○○之郢州太守楊公○○○○陽山□……

⑨守臣奏請師住○○○崇寧保壽禪院○重道○○子輻湊○○三年被 ○住持東京十方淨因禪院○○□ 敕□天……

⑩堅辭不受以忤 ○○罪謫居淄州師毎患祖風澆漓物外○□○超○利名以得為喜殆将□而振之○○○徒休□○……

⑪則師之寵溽兼忘○○若一随順世□了無罣礙亦何□必之有○○○栖去國怡然𠙚順曽微慍色頼

寧初□□□府祥符縣述聖院出家禮○○為師六○○□……

大□○畝父令□遂師先敺憐田者父□□問對曰□□利……

像則忻○作禮適○聖□嵓室若昔所歴年十餘歳□□陽……

⑯十三人嗣法出世道○等三十一人師所至有語録偈頌成編其在淄州毎應縁○○號般陽集□○于世先是大○○○○……

⑮○○令指乎日受□□得付諸方嗣○至十四日沐浴更衣吉
祥示寂至十六日荼毘収靈骨将以○○九月十五日塔○……

⑭乃○至五月初親書遺誡大要□幻身妄出如陽燄空花本無□○吾去世○○不得造塔壘石作○世禮祇可○○○○○……

⑬民不耕者莫計其○○○視墾闢六七年間○□数百頃稼○○○○○以興隆梵宇給贍淨衆傳道利生而意○○○○○……

○○○○恩禮有加焉師既脱○累乃單携瓶錫○○○○……

⑫天子
 仁聖察其無○○以特許自便而申命師之門人継住淨因⑤舒州
 投子山青禪師密印宗旨因縁問對□○○○○□累年乃
詣西京○○虎穴旁結庵以居人○逈○○□騒擾○○□……

⑰續宗風師久参雲門○際尊宿皆嘗受付属及與青禅師相契再傳衣履念曹洞○風幾隊遂刻意建立於○弟○○○○○……

将興滅○○以斯道而○斯人則必有命世者焉沂州芙蓉……

○○○○○○嵩山崇福宮賜緋魚袋韓昭 篆額①世之 所○○○群生莫大於道而住道之大必有○○○○或者⑥於安 樂山前衆縁饗應□○○堂殿廊廡□○○○郡邑緇□益
仰道風○守李公乃 儀則請師住持仙洞山接物○○……

⑱□絃韻寄枝子再求賞音一麟足矣衆皆由它我獨○此者真知○哉師又嘗見寛首座密嗣潙仰宗旨欲轉求○○○○○……

②子○
 孩○時父母提携往謁大神不肯拜及○○州霊嵓□○□⑦公率
 士民致祀○便請師住持西京龍門山○○□□□○○□○○○親訓誨○□建○堤禪院于城中請師兼□学道……

⑲尚克有興墜扶顛踵師者耶其遂絶矣乎是未可知也師容○○④終日
 黙坐既冠乃潜遁去□山曠野木食○○寓止○常□全煕③姓崔 本姓無名之不知衆皆歎異師家世○○○○業○○○○⑧□師
 遂退居於白馬伊陽兩山間蓋毎□○○○○矩成□○奔槁望而○之○知其道尊徳貴而睟然○○即○○○○○……
⑳誰明 佛意逈出疏論之表逮至□提則曰吾未嘗濫教祇以□○○接人直截根源不落階級誨勵禪□○○○劫○○○○……
○得妙至于門○○○○善巧○慈智○□○而□□白□……

㉑唱詠
 偏圓融通理事皎然日○奐若氷釋可謂一種無絃琴惟師則□白而不磷緇者也○□而無不而○○○天地亘古今……

㉒○即
 高行所以垂範後學為應世之跡而已若乃師之深造自得

教周旋○○如非□斉○○諸老見處銘○不敢辭以固□……

日」、
「序」、
「銘」の順番にみていく。なお、「序」については行番号を示しながら内容別にみていくこととする。

ただ、翻刻できた「沂州道楷塔銘」があくまでも部分的であることから、現状のままでは十分に内容確認することができない。そこで、より詳細に碑文の内容を確認するため、道楷に関する既存資料である前出の「大洪道楷塔銘」、『僧宝伝』

巻一七「天寧楷禅師章」（続蔵二Ｂ一〇・二五六左上～二五七右下）、「鹿門法燈禅師塔銘」（前出『宋代禅宗史の研究』〔資料八〕、四七〇頁～四七八頁、以下、いずれも頁数のみ表記）を参照した。

○頼雑倹

滞乎玄維

○事倶喪

至音絶韻

○○無○

可名之名

□□□○……

石人撫掌

利益天○……

不落今時

七坐道○……

○○○○

◦○
朝○
散○
郎○
提○
西○
京嵩山崇福宮賜緋魚袋韓昭◦謝克□

訓読を施したものである。

誤りを認めつつ、推定される文字によりできるだけ復元し、そして、これらの資料に基づき、○や□の文字については、

ⓐ可象之象
妙唱明機

木馬斯風

師之道徳

我即敢知
佛○平沈

○外□○

師之履行

○○其○

無法與人

○○○○……

不立文字

篆額

七九

韓昭篆額」とある。本塔銘は政和三年（一一一三）四月七日に韓韶書」、「朝奉郎・尚書・金部員外郎・賜緋魚袋・武騎尉、を確認することができる。そこには「承議郎・致仕・武騎尉、洪恩禅師塔銘」（四三八頁、以下、「大洪恩禅師塔銘」）にその名未見である。ただし、『宋代禅宗史の研究』〔資料四〕「随州大「沂州道楷塔銘」の撰者等の三名については、詳細な伝承は

書

承○
議○
郎○
管○
句○
成○
都○
府○
国○
寧○
観賜緋魚袋韓韶◦○（１）撰者及び立石日

ⓑ霊臺宛轉
水月鏡像

師之全堤

離○民柏
○雲野鸖
横身此事

頼我嗣徳

導衆○寂

嗣○忠常

克○道諸

○○山○○禅院ⓓ平生一著

政和八年九月五日

撰

凢□莫窺

ⓒ普應群心

銘曰

㉓得而
 窺校耶韶早倚門墻謬承提奨既不獲事師終始又弗克奉

４、「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の内容

「沂州道楷塔銘」を確認するにあたっては「撰者及び立石
新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値
「随州大洪山十方崇寧保寿禅院第四代
また、同書 〔資料六〕

立石されている。
住持淳禅師塔銘並序」（四五五頁。以下、「大洪子淳塔銘」）にもその名を確認することができる。これによれば「承議郎管句成都府国寧観賜緋魚袋韓韶撰」、「朝散郎提西京嵩山崇福宮賜緋魚袋韓昭篆額」とある。本塔銘は政和八年（一一一八）九月一日に立石されている。

す

八〇て道の大に住むに、必ず○禪○師なる○者有らんか。或いは将に○禪○
道を興滅せんには斯の道を以てす、而して斯の人を○出せば、則ち必ず命世の者有らんか。沂州芙蓉……〉

②子。○
師孩○
兒時、父母提携往謁大神、不肯拜、及○
遇○
青州霊

嵓 寺○
之佛 像、則忻○而作禮。適○
於聖□嵓室、若昔所歴年十  餘歳 於伊 陽○山……

〈（崔氏の）子なり。○
師、孩○兒の時、父母提携し、往きて大神に謁するも、肯て拜せず、○青州の霊嵓 寺 の 佛 像に○    遇うに及んで、ゆ則ち忻んで禮を作す。聖□嵓の室に適くに、昔、年十餘歳を 伊陽そして、「沂州道楷塔銘」をみると、末尾には「政和八年九月五日 ○○山○○禅院 嗣○忠常○○」とある。残念ながら○
山に歴る所の若し……〉ごと

立石者等の詳細は不明だが、政和八年（一一一八）九月五日の③姓崔、本姓無名之不知、衆皆歎異。師家世○○○○業○○○○大□○畝父令□遂。師先敺隣田者。父 詰之 問。
 對曰、□□利……

立石であることがわかる。
撰者及び篆額については同一人物と考えられる。そこで、「沂〈姓は崔なるも、本姓は無名にして不知なり」と。衆、皆な歎異

このことから「大洪恩禅師塔銘」及び「大洪子淳塔銘」と
州道楷塔銘」に刻まれた両者の官職名については「大洪子淳こたす。師の家は世○○○○業○○○○大□○畝父令□遂。師、先全体的に剥落した文字が多く、詳細な内容を確認すること……〉ず隣田の者を敺る。父 之を詰して問う。對えて曰く、「□□利や塔銘」と同じものと推定した。
（２）「序」について
幼少期～少年期「序」一行目から三行目をみてみる。

大なるは莫し」、や、「或いは将に○○を興滅せんには斯の道はできないが、まず「序」の冒頭である一行目には「道より○者○焉。或者将興滅○禅○道以斯道、而○出斯人、則必有命世者

尊、○
而○
救群生、莫大於道、而住道之大、必有○
禅○
師
①世之
 所○

を以てす。而して斯の人を○せば、則ち必ず命世の者有らん

か 」 と み ら れ、 こ れ に「 沂 州 芙 蓉 是 也。 諱 道 楷、 沂 州 崔 氏

焉。沂州芙蓉……
〈世の○尊ぶ所にして、群生を○救うは、道より大なるは莫し、而し……」などと続いていたと思われ、道楷の出世を讃歎する内它を利するの行を為すは、蓋し天性ならん 〈師本田家子、為児

ち曰く、他を損し己を利するは、忍ばざる所なり、と。其の童 時、 父 令 敺 田 中 飛 蝗、 師 舎 己 之 田、 先 敺 鄰 人 者。 詰 之 則 曰、 損容が記されている。
そして、二行目及び三行目に道楷の幼少期から少年期に関とがわかる。

そして、師の利他行の実践に関して記述された箇所であるこ

頁）とあることから、道楷の実家が農業に携わっていたこと、（他）利己所不忍。為其利它之行、蓋天性也〉」（四四九頁～四五〇

肯えて拜せず」とあり、道楷が幼少の時、父母に連れ立たれ

まず、二行目には「父母提携し、住きて大神に謁するも、する記述がみられる。

て「大神」を参拝したがあえて礼拝しようとはしなかったの出家のがとうとすること。道教の修練の一種）を獲得し、伊陽山中に隠れり神仙を学び、辟穀術 （穀物を避け、薬草などを食して軽身を保「大洪道楷塔銘」によれば、さきにみたように、少年の頃よ封府祥 符 縣 の 述 聖 院 に 出 家 し、 ○徳○暹を 禮 し て 師 と 為 す。 六 年（一〇七三）……〉〈終日黙坐す。既に冠にして乃ち潜かに 陽 山に遁れ去り、曠野
にて木食す、○○寓止、○常□全。煕寧の初○年（一〇六八）
、開 

師。六○
年○□……

④終日黙坐。既冠乃潜遁去 陽 山、曠野木食、○○寓止、○
常□全。煕寧初○年、開 封 府祥符縣述聖院出家、禮○徳○暹為   おりみられる。

「序」四行目には、道楷の出家前後に関する記述が以下のとに対し、霊巌寺の仏像に対しては喜んで礼拜したとの内容が記される。そこには、「○州霊嵓□」とあるが、これは青州
そして、「適○聖□嵓室、若昔所歴年十餘歳□□陽○」とあ（済南市）霊巌寺のことと思われる。

る。これについては「大洪道楷塔銘」に「少にして神仙を学び、辟穀の術を得て、伊陽山中に隠れる 〈少学神仙、得辟穀術、
隠伊陽山中〉」（四四七頁）とあることから、「 於伊 陽○山」にな

つぎに、三行目には「姓は崔なるも、本姓は無名にして不ると思われる。

知なり」と道楷が述べたことに対し、皆が驚歎したことが述
べられる。
また、
「師家世○○○○業」、「畝父令□遂。師先敺隣田者。
父□□」とある。これについては「大洪道楷塔銘」に「師はていたという。しかし、「既に久しくして究竟に非ざるを知りやて、乃ち学する所を棄て、京師に游び、述聖院に詣でて出家八一む。師は己を舎てて、先ず隣人の者を敺る。之を詰るに、則

本と田家の子なり、児童為りし時、父は田中の飛蝗を敺らし

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

とくせん

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値


いた

八二

れている。そして、述聖院にて徳暹（伝未詳）を師として出家を印す」とあり、投子義青 （一〇三二～一〇八三）に嗣法した「沂州道楷塔銘」には、「舒州投子山青禪師、密に宗旨因縁

かたわら

年を累ぬ。乃ち西京の○○に詣り、虎穴の旁に庵を結びて以て〈舒州投子山青禪師、密かに宗旨因縁を印す、問對□○○○○□
かさ詣述聖院出家、礼徳暹為師〉」（四四七頁）とあるように、神仙術し、徳暹を礼して師と為す。〈既久、知非究竟、乃棄所学游京師、したのである。これらを踏まえ、「沂州道楷塔銘」は「煕寧の以て居す」とある。これについては「大洪道楷塔銘」に「最居す。人○逈○○□騒擾○○□……〉

初○、開 封 府祥年（一〇六八） 符縣」の述聖院で出家、師として「○
徳○
暹を禮し」たとなる。

深 く 契 う。 青、 明 安 の 衣 履 を 以 て 焉 に 付 す 〈 最 後 至 舒 州 投 子

後に舒州投子山に到りて青禅師に見え、一言妙に造り、師資の修法が究極の方法ではないと気づいて放棄し、都開封を訪

、試経し
なお、
「大洪道楷塔銘」には「煕寧六年 （一〇七三）山、見青禅師、一言造妙、師資深契。青以明安衣履付焉〉
」（四四七

いた

頁～四四八頁）、「茆を虎穴の旁に結ぶ〈結茆虎穴旁〉」（四四八頁）

これ

こと、そして、「乃ち西京の○○に詣り、虎穴の旁に庵を結びいたて度す。明年、具戒を受く。諸方を游歴して、知識に徧参す四七頁）とあるが、これについて「沂州道楷塔銘」には確認〈煕寧六年試経（用）度、明年受具戒、游歴諸方、徧参知識〉」（四太守李公、乃ち儀則をの緇 白は、益ます道風を仰ぐ。○

ます

え、師

〈安樂山前に於て、衆縁饗應し、□○○堂殿廊廡□○○○、郡邑⑥於安樂山前、衆縁饗應、□○○堂殿廊廡□○○○、郡邑緇 白、益太守李公乃 儀則、請師住持仙洞山。
 仰道風。○
接物○○……

がみられる。

「序」六行目から八行目にかけて道楷の住持地に関する記述

住持 （仙洞山・龍門山・招提禅院・大陽山）」（二五七右下）とみられる。
「虎と鄰に為る 〈与虎為鄰〉」（二五六左上）、
厳に淮山海会にて謁す。〈謁青華厳於淮山海会〉

として同様の記述が確認される。また、『僧宝伝』では「青華

また、出家した寺院について、『僧宝伝』には「後に京師にできない。

上）として「術臺寺」となっている。
「沂州道楷塔銘」や「大」（二五六左游び、名を術臺寺に籍る。〈後游京師、籍名術臺寺〉
洪道楷塔銘」とは異なるが、『嘉泰普燈録』（一二〇四。以下、
嗣法）『普灯録』）以降の灯史ではこの記述を用いている（３。

道楷の嗣法に関する記述は「序」五行目にみられる。
⑤舒州 投子山青禪師密印宗旨因縁、問對□○○○○□累年。
乃詣西京○○、虎穴旁結庵以居。人○逈○○□騒擾○○□……

を請して仙洞山に住持せしむ。接物○○……〉

もた

⑦公率
乾○
元寺 。□□○
 士民致祀。○便請師住持西京龍門山○
 ○□○○○親訓誨○。 復建○
 招提禪院于城中、請師兼○学
道……

〈公、士民を率いて祀を致らす。○便ち師を請して西京の龍門山○
乾○
元寺 に住持せしむ。□□○○□○○○親訓誨○。 復 た○  招提 禪院を城中に建て、師を請して兼○学道……〉⑧□。
軌矩
 師遂退居於白馬、伊陽兩山間。蓋毎□○○○、○かく

成 就○奔請○
住○持 去、不啻如去、傳○○之。郢州太守楊公○○
大陽山□……

〈□。師、遂て白馬、伊陽の兩山の間に退居す。蓋し毎□○○ただ○、○
軌矩成 就 ○奔去し、啻に去るが如くにあらず、傳えて○○ 之。郢州太守楊公、○
請うて○
大陽山に○
住○
持せしむ□……〉

・仙洞山住持「大洪道楷塔銘」（四四八頁）や『僧宝伝』（二五六左下）にはによれば、臨沂市蒙陰県にある蒙陰山のことをいう。

出世時期は元豊五年 （一〇八二）とある。また、「大洪道楷塔

し て、『 僧 宝 伝 』 に は「 沂 に 北 還 し、 馬 鞍 山 に 閑 居 す 〈 北 還銘」（四四八頁）によれば、道楷の住持地は七箇寺である。そ沂。閑居馬鞍山〉」（二五六左下）とあるが、これは「碑陰」に」の語が見え、『建中靖国続灯録』
も「馬鞍山十方福聖禪 （院）上）とあることから、「沂州馬鞍山福聖院」のことを指すかと

巻二五に「沂州馬鞍山福聖院仲易禅師」（続蔵二Ｂ九・一七五左・龍門山乾元寺、招提禪院住持思われる。

七行目はまず、西京龍門山住持に関する記述である。
「沂州道楷塔銘」には「西京龍門山」とあるが寺名は確認できない。

しかし、「又た西京乾元招提に遷る 〈又遷西京乾元招提〉」（「大洪道楷塔銘」四四八頁）や「後に西洛の招提龍門に遷る〈後遷西山乾元寺となる

洛之招提龍門〉」（『僧宝伝』二五六左下）を踏まえると洛陽龍門が確認されるが同一かは不明。その後は解読不能の文字が続

その後は解読不明の文字が続くが、「 復た○
招提禪院を城中に建て」とあり、洛陽城中の招提禪院に師を住持に請したと

六行目は初住地である仙洞山に関する記述である。まず、くが「堂殿廊廡」や「郡邑の緇□は、益ます道風を仰ぐ」と読み取れる。さきにみた「大洪道楷塔銘」や『僧宝伝』では、「安樂山前に於て、衆縁饗應し」とある。安樂山は杭州に同名みえることから、安樂山を復興し、師の名声が世に広まったます様子が窺われる。そして、李公なる人物の招請をうけ、住持

洛陽における住持地は龍門山乾元寺のほかには招提 （白馬寺）『斉乗』巻一
初住地は沂州 （山東省臨沂市）仙洞山である。


八三とあることから招提禪院は白馬寺となる。
「沂州道楷塔銘」にとして仙洞山に赴いたのである。

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値
よれば「復建」とあることから再建したことを指すものか。

八四の十方淨因禪院に住持せしむ。○
又た 師 を○寧○
萬○壽  請して勅して天○

八行目は大陽山住持に関する記述である。まず、「師、遂てせしむ」となる。また、「輻湊す」とあるが、これは「随の大ここは「守臣、奏して師を請して○
大○洪○
山崇寧保壽禅院に住……に 遷らしむ〉

白馬、伊陽の兩山の間に退居す」とある。白馬は前述の白馬

皆当世元老名公卿以礼延請〉」（「大洪道楷塔銘」四四八頁）や「隋洪、皆な当世の元老、名公卿、礼を以て請を延く 〈随之大洪、・大陽山住持伊陽山のことと思われる。道楷はこの間（たとえば伊川県など）

寺のこと、そして、伊陽は伊陽県 （河南省洛陽市嵩県）にあるママ

州の大洪、皆な一時の名公卿、為に之を勸請す。洞上の風、之風大震西北〉」（『僧宝伝』二五六左下）とあるように、多くの大いに西北に震う。〈隋州之大洪、皆一時名公卿、為之勸請。洞上に滞在していたことになる。
また、「郢州太守楊公○請○
住○持○大陽山□」は、郢州 （湖北省荊「序」九行目後半には北宋の都、東京 （河南省開封市）の十・東京十方淨因禪院・天寧萬壽禪院

修行者がこぞって集ったことを述べた箇所と思われる。

門市鍾祥市）大陽山への住持に関する記述である。大陽山は道楷の師翁にあたる大陽警玄 （九四三～一〇二七）の住持地であ方淨因禪院及び天寧萬壽禪院に関する記述がみられる。

る。
「郢州太守楊公」なる人物の招請により大陽山に住持したとの内容と思われる。道楷にとって大陽山は一三年以上住持した記述と思われる。これについては「大觀元年冬、天寧に

また、「勅□天○○」については、東京天寧萬壽禪院に移転

年 （一一〇四）に詔勅があったことになる。

三年被○」とあるが、『僧宝伝』（二五六左下）によれば崇寧三「沂州道楷塔銘」には、東京十方淨因禪院への住持は「○○した重要な住持地である。
住持 （大洪山・十方淨因禪院・天寧萬壽禪院）「序」九行目には大洪山崇寧保寿禅院・東京十方淨因禅院・
天寧萬壽禪院への住持に関する記述である。
・大洪山崇寧保壽禪院」（『僧宝伝』二五六左下）、「太觀
移住す 〈大觀元年冬。移住天寧〉」（『鹿門の初、楷公、詔に應じて西す 〈太觀之初楷公應詔而西〉

法燈塔銘』四七二頁）とあり、大観元年 （一一〇七）のこととす

大○洪○
山崇寧保壽禪院。○
尊重道○
徳、○
衲子輻湊。
⑨守臣奏請師住○○
崇○
寧三年、被 ○
詔住持東京十方淨因禪院。○
又○請師 勅 遷 天
 
 

る。

○
寧○
萬○
壽……

を○
尊重し、○
衲子輻湊す。○
崇○
寧三年（一一〇四）、○
詔を被りて東京〈守臣、奏して師を請して○
大○洪○
山崇寧保壽禪院に住せしむ。道○德流罪・沂州芙蓉湖の開拓「序」一〇行目から一三行目にかけて流罪事件及び沂州の芙○上○意、罪謫居淄州。師毎患祖風澆漓、蓉湖の開拓に関する記述がみられる。
⑩堅辭 不受、以忤

さから

たく きよ

物外○
適志 、○超○競利名、以得為喜、殆将 鏑 而振之。○○
 ○徒休 心。○

わずら

やじり

かな

⑬民不 耕 者、 莫 計 其 ○ ○ ○。 視 墾 闢 六 七 年 間、 ○ 陸數百頃、稼○○○○○、以興隆梵宇、給贍淨衆、傳道利生、
而意○○○○○〈民の耕さざる者は、其の○○○を計る莫し。墾闢すること六、すく

七年間を視るに、陸數百頃を○。稼○○○○○、以て梵宇を興隆し、給して淨衆を贍い、傳道利生して、而意……〉

禅師号を辞し、天子の意に背いたため、淄州 （山東省淄博市淄さからまず、一〇行目についてみる。「大洪道楷塔銘」に「身章師ぎようり〈堅く辭して受けず、以て○上○
意に忤 い、罪もて淄州に 謫居す。

忤上意、得罪居淄州〉」（四四八頁）とあるように、道楷は紫衣や号を辞して、上意に忤い、罪を得て淄州に居す。〈辞身章師号、つね師、毎に祖風の澆漓を患い、物外に志を適い、○超して利名をきそ競いて、得るを以て喜びと為す。殆んど 鏑を将て之を振う。○○○徒休 心す。○〉

かな

さから

きそ

つね

たくきよ

く辭して受けず、以て○上○意に忤い、罪もて淄州に謫居す」と川区）に流された。これを踏まえれば「沂州道楷塔銘」は「堅⑪則師之寵溽兼忘○○若一随順世 縁了無 罣礙、亦何 以必之有○焉。○
師○栖去國、怡然𠙚順、曽微慍色頼。

なる。また、「沂州道楷塔銘」はこれに続いて「師、毎に祖風

行業迂疎、道力綿薄。常発誓願、不受利名。堅持此意、積有歲年〉」

るに、臣、行業迂疎にして、道力綿薄なり。常に誓願を発し、の澆漓を患い、物外に志を適い、○超して利名を競いて、得わずら〈則ち師の寵 溽 兼ねて忘るること○○。若し一たび世 縁に随
 順るを以て喜びと為す」とある。これについては「伏して念みぎようりすれば無罣礙を了ず。亦た何を 以て必焉。師 ずしも之れ有らん○
ゆ
うんしよく
な
○栖○國へ去き、怡然として順に𠙚し、曽て慍色の頼微し。〉

利名を受けず。此の意を堅持して、積んで歳年あり 〈伏念臣

ちようじよく

⑫天子仁聖、察其無○它○
意、以特許自便、而申命師之門人継住淨因○○○○、恩禮有加焉。師既脱○帶累、乃單携瓶錫
○○○○

いつわ

したが

（『僧宝伝』二五六左下）、また、「行解は相い応じ、履践は篤くつい〈天子仁聖は、其の○它○
意無きを察して、以て特に自便を許す、而
た

至り、無明妄心は、一毫も立たず、故に情を矯りて世に徇いのして命を師の門人に申べて淨因○○○○を継住せしめ、恩禮加

履践篤至、無明妄心、一毫不立、故不能矯情徇世、避人道之患、竟て、人道の患を避くること能わずして、竟に坐す 〈行解相応、

八五

えること有らん焉。師、既に○帶累を脱し、乃ち單だ瓶錫を携え……〉
新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値坐。〉」（「大洪道楷塔銘」四四八頁）とあることが該当する。
ちようじよく「若し一たび世縁
また、一一行目には「則ち師の寵溽」や、
うんしよく

な

に随順すれば無罣礙を了ず」とあり、また、「怡然として順に

八六

則ち崇飾更新し、規模宏壮なり 〈歳入既豊、又推其余、以与馬鞍山、後亦贍数百衆。師喜営建梵刹、見棟宇卑陋、則増（ 崇飾 ）更 新、も平然として変わることなく、殊更に怒る様子をみせなかっ（二五七右上）とあり、政和七年 （一一一七）に華厳禅寺と勅賜華厳禅寺と勑賜せらる。〈政和七年冬 勑賜所居庵額華厳禅寺〉」

なお、『僧宝伝』では「政和七年冬、居す所の庵に額として

規模宏壮〉」（「大洪道楷塔銘」四四九頁）が該当する。

たとある。そこで、これに続く一二行目には、「天子仁聖は、されたとある。また、「大洪道楷塔銘」には「興化」（四四九處し、曽て慍色の頼微し」とある。ここでは、流罪にあって其の○它○
意無きを察して、以て特に自便を許す」として、天子

ただ、道楷の住持地は「大洪道楷塔銘」や後にみる「銘」

頁）という額を賜ったとある。

許されたということが記されるのである。

に忤う意思が無いことを認められ、特別に自便（自由行動）が持地として数えられていないことになる。道楷は自便を許可箇寺であるが、そうであれば華厳禅寺、もしくは興化寺は住にもあるように「七坐道場」とある。これらはさきにみた七

ここには「民の耕さざる者」、「墾闢すること六、七年間」、されたものの、流罪の身であるため、寺院を興隆に導いたも

そして、一三行目には沂州における住持の記述がみられる。

より先、芙蓉湖の衆水は、鍾聚瀰漫すること百余里なり、師「數百頃」として開墾に関する記述がみられる。これは 「是のの住持としては認められないということだろうか。
示寂は嘗て謂えらく、若し決りて之を川に帰さば、良田数千頃を「序」一四行目及び一五行目に示寂に関する記述がみられる。

得べし 〈先是芙蓉湖衆水、鍾聚瀰漫百余里、師嘗謂、若決而帰之
川、可得良田数千頃〉」（「大洪道楷塔銘」四四九頁）に該当する。

⑭乃○ 纔至五月初、親書遺誡大要 云、幻
 身妄出、如陽燄空花、すく

いな

本無 有○
蹤、吾去世○
無○據。不得造塔壘石、作○從世禮。祇可○○○○○

ただし、残念ながら「沂州道楷塔銘」には「芙蓉湖」の文字はみられない。
、「傳道利
また、「以て梵宇を興隆し、給して淨衆を贍い」生」という記述が確認される。これは「歳入は既に豊かにしゆず據あること○無し。造塔壘石して、作して世し、吾、世を去るも○〈乃ち五月の初に至るや○纔や、親しく遺誡の大要を書して 云 く、 
「幻身妄りに出づこと陽燄空花の如し、本より○
蹤の 有 ること無 

たす衆を贍く。師は喜びて梵刹を営建し、棟宇の卑陋を見れば、て、又た其の余りを推り、以て馬鞍山に与う。後に亦た数百の禮に○從うことを得ざれ。秖だ可○○○○○〉⑮○○
 令指乎、日受□□、得付諸方嗣○。至十四日沐浴更衣、吉祥示寂。至十六日荼毘収靈骨。将以○○九月十五日塔。○
び〈○○令指乎、日受□□、諸方の嗣○に付することを得。十四日だに至りて沐浴更衣し、吉祥にして示寂す。十六日に至りて荼毘し靈骨を収む。将に○○九月十五日を以て塔す。○〉

示寂周辺については「政和八年 （一一一八）夏五月乙未 （一に至るや○纔や、親しく遺誡の大要を書す」や「幻身妄りに出づこと陽燄空花の如し」、「造塔壘石」とあり、一五行には「十だ び四日に至りて沐浴更衣し、吉祥にして示寂す。十六日に至りることが読み取れる。

て荼毘し靈骨を収む。将に○○九月十五日を以て塔す」とあ法嗣・語録「序」一六行目は道楷の法嗣及び語録等に関する記述である。

⑯十三人、嗣法出世道○等三十一人。師所至有語録偈頌、成編。其在淄州、毎應縁○
玄○旨、號般陽集、 並 ○于世。先 是大○○○○四日）、芙蓉禅師、偈を以て衆に示し、遺誡を書して、門人に

酉 （一六日）に荼毗し、霊骨を収む。秋九月甲午 （一五日）、塔録偈頌有りて編を成す。其れ淄州に在りて、毎に縁に應ずる○
玄〈十三人、嗣法出世するは道○等三十一人なり。師の至る所に語おさ付嘱し、沐浴更衣して、吉祥にして示寂す。三日を越えて丁遺誡、付嘱門人、沐浴更衣、吉祥示寂。越三日、丁酉荼毗、収霊骨。

を芙蓉湖に蔵む 〈政和八年夏五月乙未、芙蓉禅師、以偈示衆、書して曰く、吾が年七十六、世縁今已に足れり。生じて天堂を後に尤も大なり。今、慶預は大洪に在りて、禅子は二千に至十九人。皆な縁法盛んに行なわる。時に於て丹霞淳公、其の度せる弟子は九十三人、法嗣の骨髄を得て出世する者は、二○旨、般陽集と號し、 並 な世に○。是れより先、大○○○○〉 

愛さず、死して地獄を怕れず。手を撒じて身を横にす、三界る。清了は長蘆に在り、正覚は普照に在りて、亦た千衆に至

秋九月甲午、塔蔵芙蓉湖。〉」（「大洪道楷塔銘」四四六頁）、また、の外。騰騰任運、何ぞ拘束せん〈明年五月十四日。無疾而歿。先る。蓋し天下の三大禅刹ならん。曹洞の宗は是に至りて大い）「大洪道楷塔銘」には「師は享年七十有六、僧臘四十五（４、写偈付侍者曰、吾年七十六。世緣今已足。生不愛天堂。死不怕地獄。

「明年五月十四日、疾無くして歿す。先に偈を写して侍者に付」（『僧宝伝』二五七右上）とあ撒手橫身三界外。騰騰任運何拘束。〉

八七

骨髄出世者二十九人。皆縁法盛行、於時而丹霞淳公、其後尤大。今に振えり 〈師享年七十有六、僧臘四十五、度弟子九十三人、法嗣得

これらと同内容のものとして、「序」一四行には「五月の初る。

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値


慶預在大洪、禅子至二千、清了在長蘆、正覚在普照亦至千衆。蓋天
下三大禅刹、曹洞之宗至是大振矣〉」（四五〇頁）とある。これに八八⑱ 説絃韻寄枝子、再求賞音一麟足矣。衆皆由它、我獨○以此者、真知○旨哉。師又嘗見寛首座、密嗣潙仰宗旨。欲轉求三十一人なり」は得度の人と出世の人数に関する箇所である

衆、皆な它に由り、我れ獨り此を以てする者、真に○旨を知らん〈絃韻を枝子に寄するに説いて、再び賞音の一麟足るを求む。

○○○○○……、が、出世の人数が「三十一人」とあり、「大洪道楷塔銘」の二哉。師、又た嘗て寛首座に見え、密かに潙仰の宗旨を嗣げり。

よれば、「沂州道楷塔銘」の「十三人、嗣法出世するは道○等

十九人と異なる。なお、嗣法の弟子に道□とあるが、これは轉た○○○○○求めんと欲す……〉

おも

かく

つ

者、真に○
旨を知らん哉」とある。これは曹洞の後継者を育成

一麟足るを求む。衆、皆な它に由り、我れ獨り此を以てする

一八行目には、「絃韻を枝子に寄するに説いて、再び賞音のる。

機縁が契ったことから、再び衣履を伝えようとする内容であ印可を受けていた様子が伝わる。しかし、後に投子義青との嘗て付属を受く」として、道楷が雲門や臨済の尊宿に参じ、一七行目には「師、久しく雲門、○臨際の尊宿に参じ、皆な○○○○……〉

容れて○之。○其の道尊徳貴を知る。而して睟然○○哉。即ち○遂絶ならんや。是れ未だ知るべからざるなり。師、○○槁望を〈尚お克く興墜扶顛するもの有らば、師を踵ぐ者ならん耶、其れ○○○○○……

師容○○槁望而○之、○知其道尊徳貴。而睟然○○哉。即⑲尚克
 有興墜扶顛、踵師者耶、其遂絶矣乎。是未可知也。

うた

道徹が該当すると考えられる。
また、一六行目後半には「師の至る所に語録偈頌有りて編を成す」とあり、道楷の語録である『般陽集』について記される。般陽とは流在地の淄州を指す。本書は現存しないが、すでに指摘するように政和五年（一一一五）に著された「般陽参学）集序」が劉跂『学易集』巻六に伝わる（５。

「序」一七行目から一九行目にかけては道楷の参学に関する記述である。
⑰續宗風、師久参雲門○
臨際尊宿、皆嘗受付属。及與青禪師
相契、再傳衣履、念曹洞○宗風幾隊。遂刻意建立於○弟○○○○○……、

お属を受く。青禪師と相契するに及んで、再び衣履を傳えんと、〈宗風を續ぐ。師、久しく雲門、○臨際の尊宿に参じ、皆な嘗て付
ほとん

曹洞 の○
宗風の幾ど隊つるを念う。遂て意を刻みて○弟○に於て建立す。○○○○……〉

て寛首座に見え、密かに潙仰の宗旨を嗣げり」との記述があしようとしたことを記すものであろう。そして、「師、又た嘗

㉒○
不即高行。所以垂範後學、為應世之跡而已。若乃師之深
造自得、則□白而不磷緇者也。○□而無不而○○○窮天地て妙なり。至于門○○○○善巧○慈智○□○而□□白□……〉り、道楷が寛首座（伝未詳）に相見して潙仰宗旨を嗣いだとの亘古今……

〈高行に即かざるは［無し］。所以に後學に垂範し、應世の跡と内容も確認される。

為るのみ。若乃し師の深く自得に造れば、則ち□白にして磷緇

りんし

そして、一九行目には解読不能の文字が多く意味不明であせざる者なり。○□而無不而○○天地を○窮め、古今に亘る……〉

いた

るが、かろうじて判読できる「知道尊德貴」については道楷

つと

はる

ていしよう

二〇行目では、道楷の禅が「誰か佛意の逈かに疏論の表をて固□……〉○○如非□斉○○諸老の見處を○に銘すこと、敢て辭せず。以承く。既に事を獲ず、師の終始又た克く教を奉じて周旋しえず。

〈得て窺校せんや。（韓）韶、早に門墻に倚るも、謬りて提奨を敢辭以固□……

又弗克奉教周旋。○○如非□斉○○、諸老見處銘○。不㉓得而窺校耶。韶早倚門墻、謬承提奨。既不獲事、師終始もの徳高き人物像を讃えたものであろう。
宗風「序」末尾にあたる二〇行目から二三行目には道楷の宗風に関する記述がみられる。
⑳誰明
 佛意逈出疏論之表。逮至□提則曰、吾未嘗濫教、祇

以 本○
分○
 事接人、直截根源、不落階級、誨勵禪 子、○ ○○
劫○○○○……

はる〈誰か佛意の逈かに疏論の表を出ずるを明かさん。□提に至るに出ずるを明かさん」として教学を越えただけではなく、利他

た

逮んで則ち曰く、「吾れ未だ嘗て濫りに教えず、祇だ本○分○事を以行に徹し、その対象が仏教以外の信徒にも及ぶ素晴らしいも

およて人を接し、根源を直截し、階級に落ちず、禪 子を誨勵す。○

八九が若し。謂つべし、一種の無絃琴、惟だ師のみ 彈き得て妙なり」として、道楷のみが沒絃琴を奏でることができると述べ照奐すること氷の釋くるに徧く理事に通ず。皎然として日の○また、二一行目では、道楷の禅を更に譬えるならば「圓融のであることを述べている。

○○劫○○○○〉□白□……

㉑唱詠、徧圓融通理事。皎然日○照奐若氷釋。可謂一種無絃
琴、惟師○彈得妙。至于門○○○○善巧○慈智○□○而□

の釋くるが若し。謂つべし、一種の無絃琴、惟だ師のみ○
彈き得〈唱詠、圓融に徧く理事に通ず。皎然として日の○照奐すること氷

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

ている。



九〇

いなな

ⓒ普應群心、水月鏡像。木馬嘶風、石人撫掌。師之履行、凡 聖莫窺。○雲野鸐、○外□○。□□□○……

〈普く群心に應ずること、水月の鏡像のごとし。木馬風に嘶き、

そして、二二行目では、道楷の業績が不滅であることを述べていると思われ、最後の二三行目において、撰者である韓石人掌を撫つ。師の履行、凡 聖窺うこと莫し。○雲野鸐、○外う

韶が碑銘を撰述せざるを得なくなった状況と、撰述にあたっ□○。□□□○……〉（３）「銘」についてての謙譲の辞が述べられているものとなっている。

ⓓ平生一著、横身此事。無法與人、不立文字。頼我嗣徳、克○道諸。導衆○寂、○○其○。○○○○……。

さいわい

銘は四言四〇句からなると思われるが、残念ながら一〇句に 我 が 嗣 徳 あ り、 克 ○ 道 諸。 導 衆 ○ 寂、 ○ ○ 其 ○。 ○ ○ ○ ○〈平生の一著、身を此事に横え、法と人と無く、不立文字、 頼

よこた

目、二〇句目、三〇句目、四〇句目の各句は埋まっているこ

銘の五句目に「師之道徳」、一五句目に「師之全堤」、二五……〉とから未見である。また、四句目、二九句目、三九句目については剥落していることから確認できない。そこで、これらを示すと以下のとおりとなる。

句目に「師之履行」とあり、道楷の徳や宗風、行履について宗風についてみれば「霊臺宛轉、妙唱明機。至音絶韻、不述べられたものとなっている。

ⓐ可象之象、滯于玄維。可名之名、○○○○。師之道徳、

我即敢知。○頼雑倹、○○無○。七坐道○場……

落今時」や「普く群心に應ずること、水月の鏡像のごとし。

銘曰 〈銘に曰く〉〈象る可きを象るは、玄維に滯る。名づけ可きを名づくるは、○

木馬風に嘶き、石人掌を撫つ」とあり、回互宛轉や非思量にう○○○。師の道徳、我、即ち敢えて知る。○頼雑倹、○○無○。

基づく曹洞の宗風を窺い知ることができる。

いなな

七坐の道場、……〉〈霊臺は宛轉して、妙に唱機を明し、至音は絶韻にして、今時に淳は政和七年（一一一七）の示寂であり、塔銘は翌八年九月一師塔銘」及び「大洪子淳塔銘」と同一人物であった。丹霞子

さきにみたように、撰述者と篆額者については「大洪恩禅５、「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値落ちず。師の全堤、○泯相を離る。佛の平沈○、○理事倶に喪ぶ。

ⓑ霊臺宛轉、妙唱明機。至音絶韻、不落今時。師之全堤、
離○泯相。佛○平沈、○理事倶喪。利益天○……

利益天○……〉

れた「大洪恩禅師塔銘」とも同一人物であると考えられるが、なお、これに先立ち、政和三年 （一一一三）四月七日に立石さほぼ同時期に同一人物によって撰述されていることになる。

日であり、「大洪子淳塔銘」立石の四日後にあたることから、日の立石である。
「沂州道楷塔銘」の立石日は政和八年九月五り信憑性が高いと思われ、灯史の記述はこれに基づくべきと山と関係の深い人物によるものであることを考慮すれば、よれと同じであった。さきにみたように、塔銘の撰述者が大洪楷塔銘」は開封府祥符縣の述聖院とし、「大洪道楷塔銘」もこ

は『僧宝伝』の「術臺寺」に基づいている。しかし、「沂州道考えられる。

石されたことがわかるのである。なお、現在、随州大洪山に

楷の塔銘については沂州に、子淳については随州大洪山に立寂に際し、前年に遷化した子淳の塔銘とともに撰述され、道との間にも相違がみられた。これを踏まえると、単なる誤記

だ、今回確認したように「沂州道楷塔銘」と「大洪道楷塔銘」

洪道楷塔銘」との間に相違があることが指摘されている。た子の人数については、さきにみたように『湖北金石志』と「大あり、「大洪道楷塔銘」の二十九人と異なっていた。なお、弟

また、道楷の弟子のうち、出世した人物が「三十一人」とこの点を踏まえると、韓韶及び韓昭の両者は随州大洪山と関、道楷示
保管される「大洪道楷塔銘」は靖康二年 （一一二七）

なのか、あるいは撰述時点での実情を考慮し改変したものな

わりが深い人物であるといえよう。そして、塔銘は道楷の示により立石されたものである。これに纏わる道楷の顕彰運動のかについて検討の余地があると思われる。

寂九年後に大洪山第六代住持慧照慶預 （一〇七八～一一四〇）については、すでに『宋代禅宗史の研究』に詳述してあるの
さて、「沂州道楷塔銘」の内容を既存資料と対照し、道楷の料には確認されない。このように「沂州道楷塔銘」独自の伝に相見して潙仰宗旨を嗣いでいたという点については既存資宗の諸師に参じて印可を受けていたことや、寛首座なる人物

さらにみれば、道楷が投子に嗣法する以前に雲門宗や臨済経歴について同内容の記述があることを確認した。これによ）で参照されたい（６。

り「沂州道楷塔銘」が「大洪道楷塔銘」撰述にあたっての基

承を含んだものとなっているのである。

最後に、特筆すべき点をあげるならば、道楷示寂後の経過

礎資料となったことがわかった。また、その一方で既存資料が示されていることである。道楷は「沂州道楷塔銘」にあるとは異なる内容も確認することができた。

ように政和八年 （一一一八）五月十四日に沐浴更衣して示寂

九一

たとえば、道楷が出家した寺院についてである。さきに触れたように『普灯録』や『五灯会元』（一二五二）などの灯史
新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

し、二日後の十六日に荼毘された。そして、九月一五日に塔とからも各地に第二、第三の「沂州道楷塔銘」があることがての北地における禅僧の活動状況が報告されている。このこ

文献資料からは知り得なかった一三世紀から一四世紀にかけ

九二廟に蔵められたとある。ちなみに「沂州道楷塔銘」の立石日想定されるため、今後積極的に取り組まれることが望まれる

はそれに先立つ九月五日である。これら示寂から納骨に至る

新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

間の詳細な経緯が「大洪道楷塔銘」と一致するという点こそにより、道楷の霊骨が蔵められた芙蓉湖の塔廟の所在地が現触れておきたい。『続伝灯録』「目録」を参考にして、寺名は提供することは今回はできない。ただ、門人についてのみは碑陰」とあり、「碑銘」より解読不明な部分が多くて資料的に

なお、最後に碑陰について触れたい。碑陰には「芙蓉老人のである。

住所でいう臨沂市蘭陵県東小屯村であったことが確認された

そして、何よりもこの「沂州道楷塔銘」が見つかったことは、まさに基礎資料であることの証左といえよう。

のである。この点だけをみても、道楷研究における「沂州道

『普灯録』を優先して諱を補正すれば、二十六人が数えられる。

楷塔銘」の資料的価値は非常に高いものといえるのである。

となった。
「沂州道楷塔銘」にも触れている道楷の語録偈頌集

過程において不明であった点を多少なりとも補うことが可能

州道楷塔銘」を確認したことにより、「大洪道楷塔銘」の成立

今回、「大洪道楷塔銘」撰述に際し、基礎資料となった「沂

鑑、⑳西京少林江、㉑潼川府景山居、㉒廬山慧日南、㉓朝請崔⑮西京招提寶、⑯隨州大洪守恭、⑰大智皎、⑱靈巖應、⑲合州

峰惟照、⑫福州普賢善秀、⑬太傅高世則居士、⑭建昌軍資聖南、

京天寧（韶州）禧誧、⑩襄陽府鹿門法燈、⑪隆興府泐潭闡提寶

梅山（白水）修己、⑦襄陽府石門元易、⑧筠州洞山道微、⑨西③鄧州丹霞子淳、④東京淨因自覺、⑤建昌軍資聖南、⑥潼川府

①東京淨因枯木（香山）法成、②長安天寧大用（大智）齊璉、である『般陽集』は現在未確認であるが、仮に本書が発見さ６、小結

れれば、より一層道楷研究に資するものとなろう。可能性と公居士、㉔齊州善應、㉕西京尼道深、㉖提刑楊居士

碑陰には、当然、道楷の示寂前に既に遷化した丹霞子淳はている。

更に『禅灯世譜』（一六三一）には、㉗朝清崔公居士が加わっしては極めて低いが、しかし、今回の「沂州道楷塔銘」の発見は、その可能性がゼロではないことを示唆するものである。
近年刊行された『邢台開元寺金石志』（国家図書館出版社、二〇一三）において発掘紹介された碑文の研究により、従来のいないが、そこに予想として見られるのは、先の番号を付して考えると次のようになる。

究紀要』二七、二〇一四）において、道楷の伝記に関する（３） 小早川浩大「芙蓉道楷の伝記に関する一考察」（『宗学研

主な記述が『禅林僧宝伝』拠るところが多いことを確認し璉

道□、④自覺、⑩法燈、□□、□□、①法成、得安、⑥修己、
雲

た。

惟

臘四十二」となる。この論文では、原碑を翻刻した胡建民『湖北金石志』巻一〇、『湖北通志』巻一〇二に基づき、「僧（４）『宋代禅宗史の研究』〔資料五〕「宋大洪楷禅師塔銘」は□岳、宗□、⑨禧誧、⑱善應、□□、□□、□□、②齊□、□微、⑪惟照同定可能な者や新たな法嗣が知られるが、正確には読み取れないのは残念である。

大洪報恩、芙蓉湖についてー」（『〈駒澤大学〉仏教経済研究』第四三号、二〇一四年）も参照した。そこには「四十「北宋末南宋初期における曹洞宗祖師の実証的研究（一）ー五 」 と あ る。 な お、 こ の よ う な 相 違 に つ い て は 原 文 中 に臨沂市蘭陵県にある道楷禅師ゆかりの芙蓉山は土砂採取に農地が広がる豊かなこの地にも、やがて開発の動きがみられよって三十年前と姿をすっかり変えてしまっていた。広大なるかもしれない。その流れのなかで、芙蓉道楷の事蹟を伝え（（５） 前出『宋代禅宗史』二四一頁参照。

）で示した。

る貴重な塔銘が失われてしまうことなく、後世へと伝承できるように「沂州道楷塔銘」の保存並びに全文解読が早急にな（６） 前出『宋代禅宗史の研究』二五四頁～二五五頁。

［付記］塔銘の原文及び訓読は、原碑を尊重して新旧の漢字を使されることを切に願うものである。
註

用したが、この論文全体を旧字には統一しなかった。

の団員で構成された。団長石井修道、副団長小早川浩大、

九三（１） 今回の「駒澤大学山東省・河北省仏教史参観団」は以下

久 我 孝 顯、 浅 田 よ り 子、 五 十 嵐 嗣 郎、 小 畑 節 朗、 青 木 宏
泰、角田隆真、神宮寺將雄。

丞公事賜緋魚袋天彰王彬」とある。
（２） 伝不詳。「大洪道楷塔銘」には「朝請郎新差知北外都水新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値

「典座教訓」の註釈的研究（中）共同研究「道元禅師の総合的研究」




石井修道

監修

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門

編

略

号



寛本
＝『冠註

＝『永平寺元禅師清規』（京都婦屋林伝左衛門、寛文七年〈一六六七〉）

文亀本＝『永平寺史料全書』禅籍篇第一巻 （大本山永平寺、二〇〇二年）

底本および校本

冠註＝古田梵仙増冠傍註『増冠傍註秋月本

春秋社訳註本

春秋社本

講談社本

（上）

＝『口語訳

＝佐藤達全訳『典座教訓』（教育社、一九八八年）＝秋月龍珉『道元禅師の『典座教訓』を読む』（大法輪閣、一九八五年）＝『原文対照現代語訳＝『道元禅師全集』一～七 （春秋社、一九八八～一九九三年）＝中村璋八・石川力山・中村信幸訳注『典座教訓・赴粥飯法』（講談社学術文庫、一九九一年）＝「「典座教訓」の註釈的研究（上）」（『宗学研究紀要』第二八・二九合併号所収、二〇一六年）

永平元禅師清規』（京都出雲寺文二郎、明治一七年〈一八八四〉）

永平元禅師清規』（京都柳枝軒、寛政六年〈一七九四〉）

増註

教育社本

＝『訳註禅苑清規』（曹洞宗宗務庁、一九七二年）

参考資料

駒沢学園本

＝『大正新脩大蔵経』（大正巻数・頁数ａ等と表記）

道元禅師の典座教訓』（菅原昭英監修、駒沢学園、二〇〇九年）

道元禅師全集』一～一七 （春秋社、一九九九～二〇一三年）

大正『禅苑清規』『典座教訓聞解』＝柳田聖山・椎名宏雄編『禅学典籍叢刊』第一巻 （臨川書店、一九九九年）＝石井修道編『禅籍善本古注集成＝面山瑞方 （一六八三～一七六九）『典座教訓聞解』（貝葉書院〈後印〉、明和六年〈一七六九〉）『典座教訓の参究』＝『典座教訓の参究』（『高祖道元禅師録参究叢書』五、国書刊行会、一九九七年）
石井本上

宏智録上』（宋版）（名著普及会、一九八四年）『宗門統要集』

九六

『祖英集』

禅文研本＝柳田聖山・椎名宏雄編『禅学典籍叢刊』第二巻 （臨川書店、一九九九年）＝『景徳伝灯録』（東禅寺版）（禅文化研究所、一九九〇年）『碧巖破関撃節』

中文出版社本＝『新版禅学大辞典』（大修館書店、一九八五年）＝椎名宏雄編『五山版中国禅籍叢刊』第二巻上 （臨川書店、二〇一四年）＝永平正法眼蔵蒐書大成刊行会編『道元禅師真蹟関係資料集』（大修館書店、一九八〇年）＝柳田聖山編『無著校写

大慧『正法眼蔵』 ＝柳田聖山・椎名宏雄編『禅学典籍叢刊』第四巻 （臨川書店、二〇〇〇年）『聯灯会要』

宋本古尊宿語要』（中文出版社、一九七三年）『禅学大辞典』＝入矢義高・古賀英彦編『禅語辞典』（思文閣出版、一九九一年）

例『禅語辞典』

凡一、本 稿は、道元禅師著『典座教訓』の註釈的研究で（上）の続編であり、凡例・原文・訓読・語註・出典一覧表・出典対照表
によって構成されている。本研究の趣旨は（上）を参照されたい。
一、本稿における文字は、通用の新字体に統一した。
一、本稿では、全体を適当な段落に区切り、各段落に内容を示すタイトルを新たに付した。

右に「※」を付け、原文末に一字下げで示した。

九七『 典座教訓』原文の底本には、文亀本を用い、寛本・冠註・増註の三本と対校した。底本との間に異同がある場合は、原文一、一、原文は、文亀本に基づき、明らかに誤字・脱字と思われる箇所は他本で改め、校異・語註にて指摘した。




九八

一、原
『永平寺史料全書』禅籍篇第一巻にしたがい、複数頁にわたる場合は （○○頁左～○○頁右）のように記載した。
 文の頁数は、一、句読点・語註は、略号で列挙した文献を参照して作成した。訓読は、寛本を参照しながら文意に応じて改めた。

一、出典一覧表は、目次と索引を兼ねたもので、事項名・出典・備考・頁数よりなる。頁数は本稿のものを記した。

一、出 典対照表は、上段に『典座教訓』の引用箇所及び『永平寺史料全書』禅籍篇第一巻の頁数、下段に引用典籍の相当箇所を示した。道元禅師の他の著述における関連箇所は、上段に一字下げで示した。

ａ＝道元禅師が引用したと思われる出典 （第一出典）

一、引用典籍は、冒頭に略号を設けた。略号の内容は次に示す通りである。
ｂ＝第一出典とは断定できないが同内容と思われる出典 （第二出典）
ｃ＝参考資料本研究会参加者
講師………………石井修道（駒澤大学名誉教授）
専任研究員………小早川浩大研究員……………加藤龍興、澤城邦生、角田隆真、秋津秀彰、新井一光

①

原文
※

２
⑻

一日の仕事の流れ
典座の仏事利生②③

其運心道用為体者、古先縦得三銭而作莆菜羮、今吾
⑤

※

⑥

※

ていたらく

たと

其の運心道用の為体は、古先は縦い三銭を得て莆菜羮を作るも、訓読

いか今吾れは同じく三銭を得て頭乳羮を作らんとするなり。此の事は為④※

し難きなり。所以は何ん。今古は殊劣にして天地は懸隔す。豈に肩※たいほへんしょうく、情念奔馳すること林猿に同じきなり。

じねん

たじょういっぺん

も、猶お未だ明了ならざれば、卒に思識紛飛すること其れ野鳥の如し同得三銭而作頭乳羮。此事難為也。所以者何。今古殊※⑫

あ劣、天地懸隔。豈得斉肩者哉。然而審細弁肯之時、下⑪⑨を斉しくすることを得る者ならんや。然れども審細に之を弁肯する⑧

時、古先を下視するの理、定めて之れ有るなり。此の理必ず然ある※

視古先之理、定有之也。此理必然猶未明了、卒思識紛⑦

飛兮如其野鳥、情念奔馳兮同於林猿也。

⑩

じょうろくしん

じょうけつ

しょう

いちげんりょうげん

もし彼の猿鳥をして一旦退歩返照せしめば、自然に打成一片なら※⑯

若 使 彼 猿 鳥 一 旦 退 歩 返 照、 自 然 打 成 一 片。 是 乃⑮

ん。これ乃ち物の所転を被るとも能くその物を転ずるの手段なり。

⑬

⑭

へんげ

りしょう

の変化に及び、仏事の利生に及べばなり。

九九

一茎菜を拈じて丈六身となし、丈六身を請して一茎菜となす。神通

じんづう

被 物 之 所 転 能 転 其 物 之 手 段 也。 如 此 調 和 浄 潔、 勿 失（四七八頁右～四七九頁右）いっきょうさいか く の ご と く 調 和 し 浄 潔 に し て、 一 眼 両 眼 を 失 す る こ と な か れ。

※



一眼両眼。拈一茎菜作丈六身、請丈六身作一茎菜。神通
及変化、仏事及利生者也。

頭註ノ「得」字挿入アリ。

※得……文亀本ハ「同」ト「三」ノ間ニ右側ヨリ傍線ヲ付シ、※劣……寛本・冠註・増註ハ「異」ニ作ル。
※斉……文亀本ハ「斎」ニ作ル。






※之……文亀本ハコノ下ニ「有」ルモ衍字ト解ス。
※卒……寛本・冠註・増註ハコノ下ニ「由」アリ。
※識……寛本・冠註・増註ハ「議」ニ作ル。
※鳥……寛本・冠註・増註ハ「馬」ニ作ル。

リ。

※鳥……寛本・冠註・増註ハ「馬」ニ作リ、コノ下ニ「而」ア※及……文亀本ハ「乃」ニ作ル。

語註
①其運心道用為体……典座が仏道に心を尽す様子。

⑥思識紛飛……思考や認識作用がいり乱れること。

教育社本等がある。

一〇〇ぐれた先人を上回り凌ぐこと。
「審細弁肯之時」の「之」は「これ」と読む寛本・講談社本等と、「の」と読む冠註・増註・⑤審細弁肯之時、下視古先之理……「弁肯」は、よく弁えて、つとめること。「下視」は、高所よりみること。ここでは、すあることから、文亀本の「斎」は誤字と考え、他の校本にならい「斉」とした。

④斉……校異で指摘の通り、文亀本は「斎」に作るが、「斎」は身を清める、食事をめぐむの意。ここでは、ならべるの意でに比して今の人が劣っていることと捉える。

おいて「殊劣」と「殊異」の両者が明確に使い分けられていることを踏まえ、文亀本に準じて「殊劣」とし、優れた古先

ただし、「今古殊劣、天地懸隔」を対句と考えた場合、諸本の「殊異」の方が相応する。そこで、ここでは『正法眼蔵』にをえらばず、ただし修行の真偽をしるべし」（春秋社本二・四六七頁）とあるように『正法眼蔵』では優劣の意で用いられる。

③殊劣……優と劣のこと。
「弁道話」巻に「しめしていはく、しるべし、仏家には、教の殊劣を対論することなく、法の浅深②古先……古聖先徳の意。潙山や雪峰、洞山など典座をつとめたすぐれた先人のこと。

馬」や「意馬」と記される。このことから「野鳥」を「野馬」の誤記とみることもあるが、ここでは「野鳥」と「紛飛」⑦野鳥……空を乱れ飛ぶ鳥のこと。心が散乱するさまの譬え。多くの場合、馬や猿を用いて心の乱れを譬えることから「野との対応関係がみられることから文亀本の表記は妥当と考える。
⑧情念奔馳……感情や念慮がかけめぐること。

⑨林猿……林の中を跳びまわる猿のこと。心が散乱するさまの譬え。「心猿」とも記され、例えば『永平広録』巻五、三四八『永平広録』巻五、三五四上堂に「西天
上堂に「良久云、莫管他心猿意馬。功夫猶若火中蓮」（春秋社本三・二二八頁）とあり、

諸祖 二道無心是仏 一、江西馬祖道 二即心是仏 一。雖 レ道 二即心是仏 一、不 三是道 二心猿意馬即仏 一。近代学人多少錯会」（春秋社本三・二二八頁）とある。

⑩一旦……ある日、ひとたびの意。

⑪退歩返照……心を外界から退けて内向かせ、真実の自己に立ち返ること。『普勧坐禅儀』に「所以、須 レ休 二尋 レ言逐 レ語之

解行 一、須 レ学 二回光返照之退歩 一。身心自然脱落、本来面目現前」（春秋社本六・四頁）とある。
⑫打成一片……「打」は躍動感を持たせる接頭語。一心になりきること。

⑬被物之所転能転其物……「物」は外界の事物の意。外界の事物に動かされる状況下であっても、主体的にその事物に働きかけていくこと。
見る肉眼の意。

⑭一眼両眼……「一眼」は「一隻眼」ともいい肉眼では見通せない真実を見通す眼の意。「両眼」は左右の眼でありのままにようなものの譬え。他方、「丈六身」は一丈六尺の身で、仏のこと。特に仏の立身を指す。一本の菜を仏のように敬い、仏⑮拈一茎菜作丈六身、請丈六身作一茎菜……「一茎菜」は前項で触れた「一茎草」と同様で、一本の菜のこと。価値のないの立場でもって一本の菜を扱うことの大切さを説いている。出典対照１参照。

⑯神通及変化、仏事乃利生……「神通」は神通力の意。「変化」は神通力により自在に姿を変えるの意。「仏事乃利生」につ一〇一

いては、諸本で「仏事及利生」と記され、また直前の一文が「拈一茎菜作丈六身、請丈六身作一茎菜」と対句で表現されていることを考慮すると、「仏事及利生」の意味で解釈するのが妥当であろう。


原文
※



３
⑴

①

①

②

何人分の食事を作ればよいのか

僧食法の用心※④⑤⑥

已調、々了已弁、々得看那辺、安這辺。鳴鼓鳴鐘、③⑤

随衆随参。朝暮請参、一無虧闕。

⑦

⑨

⑦

⑦

※

訓読

なへん

しんさん

み

一〇二

しゃへん

お

きけつ

已に調え、調え了って已に弁じ、弁じ得て那辺を看、這辺に安く。
く

すべから

鼓鳴り鐘鳴らば、衆に随い参に随う。朝暮の請参、一つとして虧闕きやらいすることなかれ。

這裏に却来せば、直須く目を閉じて、堂裏に幾員の単位ぞ、前資・※勤旧・独寮等に幾僧ぞ、延寿・安老・寮暇等の僧幾个の人か有る、※⑥

却 来 這 裏、 直 須 閉 目 諦 観、 堂 裏 幾 員 単 位、 前 資・⑥⑧

頭首・寮主・寮首座等に問え。

も勤旧・独寮等幾僧、延寿・安老・寮暇等僧有幾个人、（四七九頁右～左）⑫

旦過に幾枚の雲水ぞ、庵裏に多少の皮袋ぞと諦観すべし。此の如く⑪⑫

参じ来り参じ去りて、如し繊毫の疑猜有らば、他の堂司及び諸寮の⑩

毫疑猜、問他堂司及諸寮頭首・寮主・寮首座等。

旦過幾枚雲水、庵裏多少皮袋。如此参来参去、如有繊※々……寛本・冠註・増註ハ「調」ニ作ル。
※々……寛本・冠註・増註ハ「弁」ニ作ル。
※个……寛本・冠註・増註ハ「箇」ニ作ル。
※枚……寛本・冠註・増註ハ「板」ニ作ル。
※庵……寛本・冠註・増註ハ「菴」ニ作ル。

①那辺・這辺……あちらとこちらの意。

語註
②鳴鼓鳴鐘……修行道場において種々の行事を知らせるために太鼓や鐘を鳴らすこと。
暮請」ともいう。

③朝暮請参……「請」は請益のことで、語録等の講義をお願いして聴聞すること。「参」は師に参じて法を聞くこと。
「朝参④虧闕……「虧」も「闕」も欠けるの意。ここでは欠席すること。

⑤堂裏・単位……「堂」とは僧堂のことを指す。
「単」は眠単のことで下に敷く布団のことをいい、被位・単位ともいう。
こと。
「独寮」は一寮に起臥することを許された人。合わせて有徳の高僧をいう。

⑥前資・勤旧・独寮……「前資」
・「勤旧」は前出。
（上）二九一頁語註⑮参照。長い間、叢林にあって役職等をつとめた僧の隠居などの安息している寮舎のことであり、「寮暇」は、暇を請うて、寮内で休息することをいう。合わせて安養中の僧を⑦延寿・安老・寮暇……病僧が療養のために休養する室または建物のことを延寿堂という。「安老」は、禅院にある、老僧やいう。

⑧旦過……「旦過」とは正規に入堂していない僧が止宿することであり、その場所を旦過寮という。庵裏と合わせて、正式に入堂してない人のことである。
場合は「臭皮袋」とする傾向がある。

⑨皮袋……一般的には人の身体をいう。道元禅師は、「皮袋」については「人間」程度の意に使用しており、批判的に用いる〉内は割註）とあり、堂司⑩堂司……『禅林象器箋』巻八には、「忠曰、維那掌 二僧堂事 一。其 レ所居言 二堂司 一、又呼 二其人 一為 二堂司 一〈若呼 レ居処為 二堂」（柳田聖山編『禅林象器箋・葛藤語箋・禅林句集弁苗』、中文出版社、一九七九年、三〇七頁、〈司 一、則維那寮是也〉とはすなわち維那の別称である。

⑪諸寮頭首……首座・書記・蔵主・知客・浴主・庫頭の六つを六頭首というが、『禅苑清規』にはこの他にも街坊・水頭・炭頭・華厳頭等多数の小頭首が記載されている。

一〇三⑫寮主・寮首座……「寮主」は衆寮に関する要務を司る役であり、「寮首座」は寮中に止宿して寮内の紀綱を取り締まる職位


である。

原文
②



３

④

⑵

作る者と食する者との感応道交

僧食法の用心

③

訓読

りょうはん

そ

け

わか

あま

え

しょうりょういちりゅうべい

いさんそう

りょうこ

う

一〇四

かれ

さんぶん し ぶ ん

いっぱん

疑いを銷し来りて、便ち商量すらく、一粒米を喫するに一粒米を①

銷来疑便商量、喫一粒米添一粒米、分得一粒米却得

添え、一粒米を分ち得ば、却って両箇の半粒米を得、三分四分・一半
た

両箇半粒米、三分四分・一半両半、添他両箇半粒米、また九分を添え、剰り幾分かと見、今九分を収めて、他は幾分かと両半あり、他の両箇の半粒米を添うれば、便ち一箇の一粒米と成る、⑤

便成一箇一粒米、又添九分、剰見幾分、今収九分、見
※

他幾分。

見る。
ろりょうべいすいこぎゅう一粒の廬陵米を喫得して、便ち潙山僧を見、一粒の廬陵米を添得⑥

い喫得一粒廬陵米、便見潙山僧、添得一粒廬陵米、又やして、また水牯牛を見る。水牯牛、潙山僧を喫し、潙山僧、水牯牛⑦⑨せよ。権を侵し職を乱すことを得ざれ。

に商量すべし、これ叢林の旧例なり。回物の俵散も同じく共に商量

施主、院に入りて財を捨し斎を設けば、また当に諸の知事と一等ざるなり。

く恁のごときの功夫、一如二如、二日三日、未だ暫くも忘るべからかく見水牯牛。水牯牛喫潙山僧、潙山僧牧水牯牛。吾量得※⑧⑬を牧す。吾れ量得す也未。你筭得す也未。撿し来り点じ来って分明※⑫

也未。你筭得也未。撿来点来分明分暁、臨機便説、対⑪にし分暁にし、機に臨んで便ち説き、人に対して即ち道え。しばら⑩

人即道。且恁功夫、一如二如、二日三日、未可暫忘也。

⑭

施主入院捨財設斎、亦当諸知事一等商量、是叢林旧（四七九頁左～四八〇頁右）例也。回物俵散同共商量。不得侵権乱職也。




※他……
冠註・増註ハ「佗」ニ作ル。以下コノ異同ハ校異セズ。
※筭……冠註・増註ハ「算」ニ作ル。
※撿……寛本ハ「檢」ニ作ル。

語註



一〇五

まり、この一文は、心を込めて作られたおいしい食事を通じて典座と修行者とが向き合う様子を示している。

は水牛の一種で雌または去勢した雄の牛のことであるが、ここでは潙山の生まれ変わりに相応しい優れた修行者の意。つ⑦水牯牛喫潙山僧……この一節は『宗門統要集』巻四「潙山霊祐章」等を出典として踏まえる。出典対照３参照。「水牯牛」。
「潙山僧」と「水牯牛」との関係は次註参照。
一〇八～一一〇頁）

懐海 （七四九～八四一）の下で典座となった潙山霊祐 （七七一～八五三）のことで、『知事清規』でも詳述されている （春秋社本六・

また、「廬陵米」は、『景徳伝灯録』巻五「清原行思章」を出典として踏まえる。詳細は出典対照２参照。「潙山僧」は百丈（ママ）

で「良久云、廬陵米価高、鎮州蘿蔔大」（春秋社本三・九四頁）と説く。ここでは、典座が心を込めて作ったおいしい食事の意。

⑥喫得一粒廬陵米……「廬陵」は中国江西省廬陵県のことで、上等な米を産し、道元禅師も『永平広録』巻二・一四八上堂

合、「一人前の九割を収める」となってしまうが、それは現実的な解釈ではないと判断したためである。

分の一、四分の一」と解釈しているため、「九分」に関してもその基準に依った。もう一つは当該箇所を「九割」とした場

一」と解釈している。本稿では、後者「九分の一」として解釈した。その理由として、一つは前段部で「三分四分」を「三が存在する。参考文献中では、講談社本・駒沢学園本・教育社本が「九割」と解釈しているの対し、秋月本では「九分の⑤又添九分、剰見幾分、今収九分、見他幾分……当該箇所の「九分」に対しては「九割」と「九分の一」という二つの解釈④三分四分……三分の一、四分の一。

③一粒米……一粒の米であるが、ここでは僧一人についての一食分の意。

②商量……前出。
（上）二九二頁語註⑪参照。協議すること、相談すること。

①銷来疑……「疑」は前段の「繊毫の疑猜」に相当する。つまり、食事を供する人数を確定すること。



⑧一如二如……「如」は如実の意。真実のままに行うこと。
⑨二日三日……毎日毎日。
御斎のこと。

おとき

一〇六⑩斎……前出。
（上）二九二頁語註①参照。禅院における中食 （昼食）を指す言葉であるが、ここでは僧に食事の供養をする⑪諸知事……前出。
（上）二九〇頁語註③参照。六知事のこと。
⑫一等……前出。
（上）二九九頁語註⑬参照。ここでは、一緒にという意。

⑬叢林旧例……「叢林」は修行道場のこと。僧衆を樹木の群がりに譬えた言葉。「当諸知事一等商量」を指示する「旧例」とは、『禅苑清規』巻三「典座」にある「並預先与 レ庫司知事商量」「同共商量即可」（一一六頁）を承けていると考えられる。

僧食法の用心僧食九拝の作法

訓読

斎粥如法に弁じ了り、案上に安置し、典座袈裟を搭け坐具を展ず。

か⑭回物俵散……「回物」は施主から寺院や僧に寄進された物。「俵散」は寄進された物を分け与えること。『禅苑清規』巻三

３
⑶

②

③

「典座」にある「俵散同利務要 二均平 一」（一一六頁）を承けていると考えられる。

原文
①

⑤

（四八〇頁右～左）⑧

しょうたいちょうよう

大衆安楽の道なり。

たいほほんしん挙動施為は、自ら 聖 胎 長 養 の業と成り、退歩翻身せば、便ち是れ

こどうせい

先ず僧堂を望みて香を焚き九拝す。拝し了って乃ち食を発すべきな④

斎粥如法弁了、安置案上、典座搭袈裟展坐具。先望⑦

僧堂焚香九拝、拝了乃発食也。経一日夜、調弁斎粥、※り。一日夜を経、斎粥を調弁し、虚しい光陰無く、実の排備有らば、⑨⑥

無虚光陰、有実排備、挙動施為、自成聖胎長養之業、
退歩翻身、便是大衆安楽之道也。 ※虚……寛本・冠註・増註ハコノ下ニ「度」アリ。

語註①案……机のこと。几案ともいう。ここでは飯器等を置く机のこと。
へんだんうけん

え じ き

つうりようけんとう②搭袈裟……「袈裟」は僧侶が修行の際に身につける衣の一種。衣の色は壊色を用い、元来はぼろ布を縫い合わせて作られあり、前者は通常の時に、後者は主に化導者としての立場にある時に掛ける方法である。道元禅師は『正法眼蔵』「袈裟功たものであった。
「袈裟」の搭け方には偏袒右肩 （右肩をあけ、左肩に掛ける方法）と通両肩搭 （両肩に通す方法）の二種類の方法がの徳」巻で、袈裟の伝承や意義、搭け方等について詳述されている。

③展坐具……「坐具」は坐臥する時、地上または臥具等の上に展べる布。袈裟を搭けた際は必ずこれを携え、展べて拝し、展べて坐る。

④焚香九拝……出典は『禅苑清規』巻三「典座」。出典対照４参照。僧堂で食事が行われる際、庫院で食事を準備し終わって僧堂に運ぶ前に、庫院前にて典座和尚が搭袈裟して粥飯に対して香を焚き、僧堂を望んで展坐具九拝すること。この礼拝は僧への供養と食事への感謝の為に行われるものである。

⑤調弁斎粥……朝食および昼食の食事を調理・準備することの意。「調弁」は（上）二九九頁語註④参照。

⑥無虚光陰、有実排備……「排」は並ぶ、「備」は準備の意。「排備」とは配膳・準備すること。校異にも記載の通り、寛本・

冠註・増註では「無虚度光陰」となっているのに対し、文亀本では「度」の文字がない。これについては、「無虚光陰」とに従って読むのが適切と考えられる。

「有実排備」が、「無」と「有」の対、「虚」と「実」の対、構文上の対という対句になっているため、「度」がない文亀本⑦挙動施為……一挙一動、一挙手一投足のこと。することなすことすべて。

一〇七⑧聖胎長養之業……「聖胎」とは、諸仏菩薩が安住しているところを指す。ここでは、仏法に身を任せて修行している行為をいう。
⑨退歩翻身……自己を明らめるために内省すること。本稿一〇一頁語註⑪参照。



原文



３
⑷

僧食法の用心僧食如法作、日本国に無し

②

い

訓読
ま

一〇八

そうけさじきほう

而今我が日本国は、仏法の名字、聞き来ること已に久し。しかあ①

しみを生ずべし。如何何若。

いかんいかん

そうじきにょほうさ而今我日本国、仏法名字、聞来已久。然而僧食如法作③

れども、僧食如法作の言、先人記さず、先徳教えず。況や僧食九拝⑤の礼、未だ夢にも見ざる在り。国人謂えらく、僧食の事、僧家作食法④

之言、先人不記、先徳不教。況乎僧食九拝之礼、未夢⑦（四八〇頁左～四八一頁右）                ※見 在。 国 人 謂、 僧 食 之 事、 僧 家 作 食 法 之 事、 宛 如の事、宛かも禽獣の食法の如しと。実に憐れみを生ずべし、実に悲⑥禽獣食法。実可生憐、実可生悲。如何何若。
「若」ノ間ニ右側ヨリ傍線ヲ付シ、「何」字ノ挿入アリ。

※何若
 ……寛本・冠註・増註ハ「哉」ニ作ル。文亀本ハ「何」ト語註

⑤僧家作食法……「僧家」とは僧侶のこと。ここでは、僧侶が食事を作る際の作法を意味している。

④国人……日本の人々を指す。

③僧食九拝……「焚香九拝」と同じ。本稿一〇七頁語註④参照。

食事を、正しい手順を踏まえて作ること意味している。（上）二九四頁語註⑧「三徳」も参照のこと。

②僧食如法作……「僧食」は僧の食事、「如法作」は一定の順序・方式に従っていることをいう。つまり、僧に提供される①名字……（１）名と字（２）名声（３）名称。ここでは（３）の意か。

禽獣の食に関わる全般を指し、粗略な所作の譬えとしている。

⑥禽獣食法……「禽獣」は鳥や獣のこと。ここでは鳥や獣の餌の食べ方、あるいは鳥や獣に餌を与えるようなやり方など、⑦如何何若 ……ここでは「どのようにすればよいのであろうか」の意。「如何」は、「どのようにしようか」「いかにすれば

４

③

⑴

老典座との出会い

在宋中の出来事無い日本の現状への対処法を自問している。

②

⑥

おわ

ちょうねんさいゆうあたい

山僧、天童に在りし時、本府の用典座、職に充たれり。予因みに

訓読。「僧食如法作」のよいか」の意味で、「何若」は、「どのようであろうか」の意味 （『漢辞海』第三版、三省堂、二〇一一年、八一頁）

①

原文
⑤

山僧在天童時、本府用典座充職。予因斎罷過東廊赴
※

⑦

ちくじょう

へんりゅう

ろうにんけ

にんく

ほうじゅ

ちせん

斎罷って東廊を過ぎ超然斎に赴くの路次、典座仏殿前に在って苔を④

超然斎之路次、典座在仏殿前晒苔。手携竹杖、頭無片笠。

ぼうびたることを覚ゆ。

一〇九

かくをか待たん」。山僧便ち休す。廊を歩する脚下、潜かにこの職の機要

きゃっかのごとく如法に熱す。如何が恁地にする」。座云く、「更に何れの時

かくのごとくはいこつ

晒す。手に竹杖を携え、頭に片笠なし。天日熱し、地甎熱するも、⑨

天日熱、地甎熱、汗流徘徊、励力晒苔。稍見苦辛。背⑩（四八一頁右～左）

あんじゃ汗流れて徘徊し、力を励まして苔を晒す。やや苦辛するを見る。背骨⑧※※

骨如弓、尨眉似鶴。山僧近前、便問典座法寿。座云、⑫弓の如く、尨眉鶴に似たり。山僧近前して、便ち典座の法寿を問う。

※

六十八歳。山僧云、如何不使行者・人工。座云、他不座云く、「六十八歳」。山僧云く、「如何が行者・人工を使わざる」。

⑪

是吾。山僧云、老人家、天日且恁如法熱、如何恁地。

座云く、「他は是れ吾れにあらず」。山僧云く、「老人家、天日かつ恁⑬

座云、更待何時。山僧便休。歩廊脚下、潜覚此職之為機要矣。 

※斎……文亀本ハコノ右ニ「イ无」ト作ル。
※尨……寛本・冠註・増註ハ「龍」ニ作ル。






※家……
寛本・冠註・増註ハコノ下ニ「如法」アリ。
※如法……寛本・冠註・増註ハ「如法」ヲ欠ク。

語註

一一〇

ため、他の諸本に準じる形での訂正は行わず、「太陽がこのように常の如くカンカンと照り付けていますのに、どうしてこの返答として「ご老僧、おっしゃる通りです」という解釈が一般的にされるが、原文の表記のままでも解釈が可能であるで示した通り、文亀本と他の諸本では「如法」の位置が異なり、諸本では「老人家如法」とし、「他は是れ吾れにあらず」⑫天日且恁如法熱、如何恁地……「如法」は、常の如くの意。「地」は、副詞接尾辞。「恁地」で「そのように」の意。校異⑪老人家……「老」は、敬意や親密さを表す接頭辞。「家」は特に意味を持たない接尾辞。「ご老僧」という程の意。

内での諸雑事のために雇われた在俗の人。

⑩行者・人工……「行者」は前出。
（上）三〇二頁語註⑬参照。禅院で未得度のまま諸々の仕事に携わる者。「人工」は寺院⑨法寿……法体の年齢の意。正式な僧侶になってからの年数 （法臘）を指しているのではない。

⑧尨眉……黒と白の混じった眉の意。年老いた容貌を形容する言葉。

⑦地甎……敷瓦。

⑥頭無片笠……「片」は小さな・僅かなを意味する。頭には笠さえも無かったということ。

従った。

⑤苔……海藻の一種で、青海苔の類。講談社本の「寧波付近では古くから海藻を食する文化があった」（七二頁）という説に

あ お の り④超然斎……「斎」は部屋の意であるので、「超然斎」という名称の部屋のことであるが、詳細は不明。

③本府用典座……「本府」は地元の明州慶元府出身の意で、「用典座」は「用」という名の典座の意。

寺、天童寺等の別称も用いられている。

②天童……道元禅師が入宋後最初に掛錫した太白名山天童景徳禅寺 （『舎利相伝記』、春秋社本七・二一六頁）のこと。天童山、景徳①山僧……前出。
（上）二九一頁語註⑭参照。道元禅師のこと。



のようなことをなさるのですか」と解釈した。

４⑵

在宋中の出来事
船中での問答（一）③④⑬機要……枢機肝要の意。最も大切なこと。

原文
②

※

※

訓読
か てい

おり

みずのとひつじ

ころ

けいげん

た

こうらいほぼ

か

う ろん

もと

ばか

わ

し ず

かれ

いちじき

又嘉定十六年 癸 未 五月の中、慶元の舶裏に在りて、倭使頭と説①

又嘉定十六年癸未五月中、在慶元舶裏、倭使頭説話

たず

あ いくおうざん

話の次に、一老僧有りて来たる。年は六十許りの載なり。一直に便げに供養せんとす」。

つく

もと

一一一

ざる在り。仍りて特々として来たるは、椹を討め買い、十方の雲衲

よるに、渾て好喫するもの無し。麺汁を做らんと要むに、未だ椹有ら

すべ

解夏し了るに、本寺の典座に充てらる。明日五日、一つ供せんとすげ

ごん こ うんわ じん

次、有一老僧来。年六十許載。一直便到舶裏、問他和⑥

ち舶裏に到り、他の和客に問いて、倭椹を討め買う。山僧他を請し⑤

客討買倭椹。山僧請他喫茶。問他所在、便是阿育王山⑭

せい しよくて喫茶せしむ。他の所在を問うに、便ち是れ阿育王山の典座なり。

⑦

⑪

⑧※

典座也。他云、吾是西蜀人也。離郷得四十年、今年是⑩他云く、「吾れは是れ西蜀の人なり。郷を離るること四十年を得た⑨

六十一歳。向来粗歴諸方叢林。先年、権孤雲住裏、討り。今年は是れ六十一歳なり。向来粗諸方の叢林を歴たり。先年、⑬得育王掛搭、胡乱過。然去年、解夏了、充本寺典座。
※

権孤雲の住裏に、育王を討ね得て掛搭し、胡乱に過ぐ。然るに去年、⑮⑫

明日五日、一供、渾無好喫。要做麺汁、未有椹在。仍
（四八一頁左～四八二頁右）

特々来、討椹買、供養十方雲衲。
※載……寛本・冠註・増註ハ「歳」ニ作ル。
※問他
 和客……寛本・冠註・増註ハ「問和客」ニ作ル。
※権孤 雲住裏……寛本・冠註・増註ハ「権住孤雲裏」ニ作ル。
※々……寛本・冠註・増註ハ「特」ニ作ル。







一一二

①嘉定十六年……一二二三年、和暦貞応二年。道元禅師二四歳。道元禅師は、同年二月二一日に道中の通過許可状を得て （「後語註、翌二二日に建仁寺を出発し （『明全戒牒奥書』・『舎利相伝記』）、四月中に中国に着岸する
高倉上皇院宣写」
・「六波羅過所写」、永平寺文書）（『正法眼蔵』「洗面」巻）。

月の中のある日」というような意味で取る説 （春秋社訳註本等）がある。この二つの解釈は、後述の「明日五日」の理解とセッ②五月中……この「中」を、二四節気の中気と解して、五月の中気 （夏至）、つまり五月中旬頃とする説 （講談社本等）と、「五トであると考えられるので、詳細はそちらで述べる。
③慶元……現在の寧波市。南宋代に、明州を改めて慶元府と名付けられた。

。日本の使者で、その長。ここで④倭使頭……「使頭」は、「使者のうちの上位の者。副使に対する正使」（『日本国語大辞典』）
は、船長という程の意。

⑤倭椹……茸、あるいは椎茸のこと。この「椹」が何を指しているのかについては諸説ある。（１）「椹」の字義は桑の果実のことで、『典座教訓聞解』もこれを踏襲し、「日本ノ売物ノ中デ桑実ハアルヤト討テ求ルナリ」（一七丁表）としている。

『博物誌』の、「江南諸山大樹断倒、経 二春夏 一生 レ菌、謂 二之椹 一」という記事を引用し（２）冠註は、張華 （二三二～三〇〇）きくらげて、桑の果実ではなく、茸のことであるとしており、この茸・椎茸説が伝統的には主流である。（３）東隆眞氏は「
「典座
（

如

浄

）

教訓」に見られる苔と倭椹について」（『宗学研究』第二六号、一九八四年）において、聞き取り調査の結果、木耳とする見解もあ。
『宝慶記』には、「和尚示誨曰…莫 レ喫 二諸椹 一」（春秋社本七・六～八頁）とあり、伊藤秀憲氏はることを紹介している （二一頁）

これについて、「「倭椹」は麺汁に用いる日本産のきのこで、如浄が諸椹を食べることを禁じているのは、毒きのこのことを言っているとみることもできよう」（春秋社訳註本一六・六二頁）と結論づけている。本稿では伊藤説及び伝統的解釈に従い、ぎん（２）の意味であるとした。因みに、「椹」を「さわら」と読むのは日本語的用法。

⑥阿育王山……阿育王山広利禅寺 （『正法眼蔵』「仏性」巻）。浙江寧波府鄞県に所在。中国五山第五位。
⑦西蜀……現在の四川省。

⑧権孤雲住裏……「権孤雲」は、阿育王山二九世 （三〇世）孤雲道権 （生没年不詳）。仏照徳光 （一一二一～一二〇三）の法嗣 （玉村竹二

た阿育王山の大光長老をめぐって―」（『駒澤大学仏教学部研究紀要』第七三号、二〇一五年。以下、「佐藤論文」）参照。

『五山禅林宗派図』、思文閣出版、一九八五年、四頁）。孤雲道権については、佐藤秀孝「笑庵了悟と晦巌大光―道元が在宋中に参学し⑨胡乱過……「胡乱」は「こらん」（講談社本）とも読み、いい加減、でたらめのこと。ここでは、無駄に過ごしてしまったという程度の意。

⑩解夏……夏安居が解制を迎え、終わること。
「夏安居」は、夏の三ヶ月間の修行のことで、一般的には四月一五日から七月一五日までの期間で行われ、その期間は制中と呼ばれる。

⑪充本寺典座……「本寺」は、阿育王山。恐らく、老典座を典座職に任じた住持は、孤雲道権の二代後の晦巌大光 （生没年不「佐藤論文」五二頁参照）。
詳）であろう （⑫明日五日……五月五日 （端午の節句）のこと。この特別な食事が提供される五日を、五参上堂のような、五日毎の上堂が行わ

じ分かれ方になっており、講談社本等では、「五月中」を「五月中旬頃」と解釈し、それを説明するために五参上堂としてれる日とする説 （講談社本等）と、五月五日とする説 （春秋社訳註本等）がある。この両者の解釈の違いは、前掲「五月中」と同いるものかと思われる。この一文のみからはいずれとも判断し難いが、本稿では五月五日のことした。またこれを五月五日とすれば、この問答が行われたのは五月四日ということになる。
⑬麺汁……「小麦粉製の麺類料理で、うどん汁、水団の類」（講談社本八三頁）。

一一三。「ワザワザ」（『典座教訓聞解』）とする解釈もある。
⑮特々……「長途を歩く足音の擬音。てくてく」（『禅語辞典』三五〇頁）。
⑭在……「句末の「在」は唐代の俗語で、強い断定の語気を表わす。「在り」という意味はない」（『禅語辞典』一五六頁）



原文



４
⑶

在宋中の出来事
船中での問答（二）

①※

訓読
かれ

かしこ

一一四

「幾時にか彼を離る」。座云く、「斎了りてなり」。
山僧、他に問う、※

い ま

山僧問他、幾時離彼。座云、斎了。山僧云、育王取

けちえん

かえ

山僧云く、
「育王は這裏を取ること多少の路か有る」。座云く、
「三十

か

しやり

「如今
四五里なり」。山僧云く、「幾時にか寺裏へ迴り去る」。座云く、②

這裏有多少路。座云、三十四五里。山僧云、幾時迴寺

や、椹を買い了れば便ち行かん」。山僧云く、「今日期せずして相会

じん

裏去也。座云、如今買椹了便行。山僧云、今日不期相し、且つ舶裏に在りて説話す。豈に好結縁に非ざらんや。道元、典③

座云、不可也。明日供養、吾若不管便不是了也。山僧会、且在舶裏説話。豈非好結縁乎。道元供養典座禅師。

ん

かんけつ

座禅師に供養せん」。座云く、「不可なり。明日の供養、吾れ若し管な

云、寺裏何無同事者理会斎粥乎。典座一位不在、有什

え

もうきゆう

を請わず」。

なり。何を以てか他に譲るべけんや。又、来たる時、未だ一夜の宿暇しゅくからん」。座云く、「吾れは老年にして此の職を掌る。乃ち耄及の弁道り

せずば、便ち不是にし了らん」。山僧云く、「寺裏、何ぞ同事の者の、④

麼欠闕。座云、吾老年掌此職。乃耄及之弁道也。何以斎粥を理会する無からんや。典座一位在らざるも、什麼の欠闕か有⑤（四八二頁右～四八三頁右）※取……寛本・冠註・増註ハ「去」ニ作ル。

※云……文亀本ニナシ。

可譲他乎。又来時、未請一夜宿暇。
語註
あるか、の文意となる。

①取……「取」は、趣き向かう、行くの意味で、「這裏を取ること多少の路か有る」とは、こちらから距離にしてどのくらい）に対して、仏教は、不殺生に依拠し、水、香、
yajña）仏法僧の三宝、または父母・師長・亡者等に諸物を供えて回向す
puja②三十四五里……宋代の一里は五六一・六ｍであるから、約一九〜二〇㎞と想定される。
③供養……前出。
（上）二九〇頁語註⑤参照。（巴・梵ること （『禅学大辞典』二五三頁）。バラモン教において行われる動物供儀 （。初期仏教より、衣服、飲食、臥花、燈明、食物を捧げる供養が取り入れられた （奈良康明『仏教史Ⅰ』、山川出版社、一九七九年）

具、湯薬の四つの生活必需品が提供される「四事供養」が知られている。道元禅師の一二巻本『正法眼蔵』「供養諸仏」巻において、「四事供養」は七回言及されている （『仏本行集経』の引用において三回、『仏蔵経』の引用において四回）。禅師はまた同じく「供養諸仏」巻において、「十種供養」、即ち、①身供養、②支提供養、③現前供養、④不現前供養、⑤自作供養、⑥他作供

養、⑦財物供養、⑧勝供養、⑨無染供養、⑩至処道供養を挙げ、自ら註釈している。詳細は、石井修道「『供養諸仏』考」
よもぎ（『駒澤大学仏教学部研究紀要』第六〇号、二〇〇二年）参照。

こ う か

しようか・しんかざ ん か④耄及……「耄」は老＋蒿の会意文字。一般には、八〇、九〇歳の老人。七〇歳の説もある。ここでは、年老いた者の意味。

船中での問答（三）在宋中の出来事「 請 仮 」、
「暫仮」と言うが、ここでは、一晩の宿泊許可のこと。
⑤宿暇……叢林で所用のため暫く暇を乞うことを「乞暇」、

４⑷

山僧、また典座に問う、「座尊年、何ぞ坐禅弁道して、古人の話頭訓読を看ざる。煩わしく典座に充てられ、只管に作務す。甚の好事か有

山僧又問典座、座尊年、何不坐禅弁道、看古人話頭。

原文
煩充典座、只管作務。有甚好事。座大笑云、外国好人る」と。座、大いに笑いて云く、「外国の好人、未だ弁道を了得せ
もんじ

②
※

④

③

ず、未だ文字を知得せざること在り」。山僧、他の恁地の話を聞き①

未了得弁道、未知得文字在。山僧聞他恁地話、忽然発て、忽然として発慚驚心し、便ち他に問う、「如何なるか是れ文字、

ほつざんきょうしん

慚驚心、便問他、如何是文字、如何是弁道。座云、若一一五

不蹉過問処、豈非其人也。山僧当時不会。座云、若未





⑥

⑤

※

※

さ

か

一一六

如何なるか是れ弁道」。座云く、「若し問処を蹉過せずんば、豈に其⑦※の人に非ざらんや」。山僧、当時会せず。座云く、「若し未だ了得せ⑥了得、他時後日、到育王山。一番商量文字道理去在。
（四八三頁右～左）

了れり、忙ぎ去かん」と。便ち起ち去れり。

こと在らん」と。恁地に話し了って、便ち座を起ちて云く、「日晏れ

ずんば、他時後日、育王山に到れ。一番、文字の道理を商量し去る恁地話了、便起座云、日晏了、忙去。便起去了也。
※道……文亀本ハコノ下ニ「在」アリ。
※番……文亀本ハ「審」ニ作ル。
※座……
文亀本ハ「坐」ニ作リ、コノ右ニ「座歟」アリ。
※起……寛本・冠註・増註ハ「帰」ニ作ル。

ならい、回数を数える量詞的方法をもつ「番」に改めた。

⑤一番……校異で指摘の通り、文亀本は「審」に作るが、「審」は束を数える量詞的用法しかないため、ここでは他の校本にや弁道が分かった人でないことがあろうかと説いている。

「質問の当所」即ち「問いの言葉」そのものである。ここで典座は、問いの言葉そのものを見誤らなければ、それこそ文字④若不蹉過問処、豈非其人也……「蹉過」とは時機を逸してしまうこと、またはすれ違ってしまうことの意。「問処」とは③如何是弁道……文亀本には「如何是弁道在」とあるが、この「在」は衍字であると考え、原文を改めた。

②発慚驚心……自己の考えを恥じ、驚くこと。

「弁道」と対比されていることから、「表記された古人の話頭」といった意であろう。

。ここではよって公案の批評や再解釈を行う禅」を「文字禅」と言う （小川隆『語録の思想史』、岩波書店、二〇一一年、二八九頁参照）

字を仮らずんば実相を詮すること能はず」（一七四一頁）とある。また、「代別語・頌古・拈古・評唱等の語句を付すことに論書をさす」意でも用いられる。織田得能『織田仏教大辞典』（大蔵出版、一九五四年）には「実相固より文字を離るれども文①文字……一般的には「言葉を表記するために社会習慣として用いられる記号」といった意味であるが、仏教では「経典や語註晏了」と訓読している。

くれなん

かたって

⑥恁地話了・日晏了……「了」は完了の意を持つ補語。ここでは「了って」と訓読した。冠註・増註はそれぞれ「話了」「日⑦座……校異で指摘の通り、文亀本は「坐」に作るが、「坐」は主に座るという動詞的用法で用いるのに対し、ここでは傍註４⑸

在宋中の出来事
老典座の大恩訓読および他の校本にならい、座っている場所を示す名詞的用法がある「座」に改めた。

原文げげ

同年七月の間、山僧、天童に掛錫す。時に彼の典座来り得て相見※

同年七月間、山僧掛錫天童。時彼典座来得相見云、べんどう つとむ

せつた

して云く、
「解夏し了りて典座を退き郷に帰り去らんとす。たまたま①

かれ

解夏了退典座帰郷去、適聞兄弟説老子在箇裏、如何不きゆ

こり

兄弟の、老子の箇裏に在りと説くを聞く。如何んぞ来たりて相見せ

ひんでい
※

※

来相見。山僧喜踊感激、接他説話之次、説来前日在船ざらん」。山僧、喜踊感激して、他を接して説話の次いで、前日の船しらゆえ

裏文字弁道之因縁。典座云、学文字者、為知文字之故

ゆえ

かれ

べんどう

裏に在りての文字弁道の因縁を説き来たる。典座云く、「文字を学ぶ

かく

もの

※

うべな

へんがいかつ「遍界曽て蔵さず」。其の余の説話多般ありと雖も今は録さざる所ななす也、務弁道者、要肯弁道之故也。山僧問他、如何是文者は、文字の故を知らんと為すなり。弁道を務むる者は、弁道の故②字。 座 云、 一 二 三 四 五。 又 問、 如 何 是 弁 道。 座 云、※を肯わんと要むるなり」。山僧、他に問う、「如何なるか是れ文字」。

③（四八三頁左～四八四頁右）⑤

遍界不曽蔵。其余説話雖有多般、今所不録也。山僧聊④

座云く、「一二三四五」。又問う、「如何なるか是れ弁道」。座云く、⑦

知文字了弁道、乃彼典座之大恩也。向来一段事、説似⑥

ずいき恩なり。向来の一段の事を、先師全公に説似するに、公、甚だ随喜

ぜんこう

するのみ。

先師全公、公甚随喜而已。

いささり。山僧、聊か文字を知り弁道を了ずるは、すなわち彼の典座の大※間……寛本・冠註・増註ニナシ。

一一七※来……寛本・冠註・増註ハ「出」ニ作ル。





語註


※船……寛本・冠註・増註ハ「舶」ニ作ル。
※之……文亀本ハ「之」ナシ。

デ「（下）今所不録也山僧聊知文字了弁道乃彼典座之」アリ。

※「今
 所不…字了弁」……文亀本ハ本文中ニ「〇」ヲ付シ、頭註①兄弟……禅門にある同輩または若輩のこと。

寺院・僧侶を「随喜寺院」「随喜衆」などと呼ぶ。

一一八⑦随喜……他人が善き行いを修し徳を積むのを見て喜ぶこと。転じて賛成・助力などの意で用いられ、特に法要に助力するの遺骨を日本に持ち帰り、『明全戒牒奥書』『舎利相伝記』を撰述して記録にとどめた。

庵栄西 （一一四一～一二一五）の法嗣で、道元禅師を伴い入宋するが、宝慶元年五月二七日に了然寮で示寂。道元禅師は、明全。
「先師」とは亡くなった師の敬称。「全公」とは明全に対する敬称。明全は明⑥先師全公……仏樹房明全 （一一八四～一二二五）る。つまり話したり説いたりすること。

⑤説似……前出。
（上）二九一頁語註⑯参照。
「似」は「示」の同義語として用いられる場合があり、ここでは「説示」とな④向来一段事……これまでの事柄。

照６参照。

とを示している。つまり何か特別な修行だけでなく、僧堂生活の全ての行いが弁道修行に成り得ると解釈される。出典対③遍界不曽蔵……「遍界」とは、法界のあまねくいたるところの意であり、現実世界が真実を隠すことは一切ないというこ

段「文字の探求」（一一九頁）を参照のこと。

②一二三四五……文字の具体例として挙げている。禅問答で数をかぞえる方法で答える例は多い。出典対照５参照。なお後



①

４
⑹

②

在宋中の出来事
文字の探求

訓読
せっちょう

いち

山 僧、 後 に、 雪 竇 に 頌 有 り て 僧 に 示 す を 看 る に、 云 く、「 一

原文

字七字三五字、万像窮め来るに拠を為さず、夜深け月白くして滄溟
りじゅ

か

そうめい

山僧後看雪竇有頌示僧云、一字七字三五字、万像窮に下る、驪珠を捜得せば多許有り」。前年彼の典座の云いし所と、今

じ し ち じ さ ん ご じ

来不為拠、夜深月白下滄溟、捜得驪珠有多許。前年彼日の雪竇の示す所と、自ずから相い符合す。 弥 知りぬ、彼の典座はいよいよ典座所云、与今日雪竇所示、自相符合。弥知彼典座是

是れ真の道人なりしことを。然れば則ち、従来看し所の文字は是れこ真道人也。然則従来所看之文字是一二三四五也。今日未だ好手を得ること能わざるなり。

はいべんの如くならざれば、諸方の五味の禅の毒を被り、僧食を排弁するも、こうむ

き功夫を作さば、便ち文字上に一味の禅を了得し去らん。若し是くた

所 看 之 文 字 亦 六 七 八 九 十 也。 後 来 兄 弟、一二三四五なり、今日看る所の文字も亦た六七八九十なり。後来の③⑤（四八四頁右～四八五頁右）④

従這頭看了那頭、従那頭看了這頭、作恁功夫、便了得⑥

兄弟、這頭より那頭を看了り、那頭より這頭を看了りて、恁のごと④



文字上一味禅去也。若不如是、被諸方五味禅之毒、排弁
僧食、未能得好手也。

語註



一一九

多くの文字の意味をなす。
「万像窮来不為拠」のうち、「万像」は森羅万象の意で、「不為拠」は無常無我を意味するので、ころの「忠禅者に答う」で示される頌。
「一字七字三五字」は文字を総称したものであるが、「三五字」は十五字を表し、②頌……この頌に関しては、出典対照７参照。具体的には、雪竇の詩文集『祖英集』巻下 （『雪竇明覚大師語録』第二冊）にあると①雪竇……雪竇重顕 （九八〇～一〇五二）。智門光祚 （生没年不詳）の法嗣。





一二〇

示された「一二三四五」に相当する文言であると受け止められる。一方、「夜深月白下滄溟、捜得驪珠有多許」のうちの、「一字七字三五字」と併せて考えると、あらゆる文字には拠り所が無く無常であることを示唆しており、典座が道元禅師にるから、得難き宝珠は捜すまでもなくそこかしこにあることを示唆している。つまり、典座が道元禅師に説示された「遍「滄溟」は青海原や広大な深海を指し、「驪珠」は驪竜頷下珠のことで得難き宝珠を意味し、「多許」はたくさんのことであ界不曽蔵」に相当する文句であることが推察できる。このように、この頌は典座の言葉とぴったりと符合することが理解
される。

③従這
 頭看了那頭、従那頭看了這頭……「這頭」はこちら、「那頭」はあちらの意。「頭」は名詞や副詞につく意味を持たない接尾辞。ここでは、文字上から真理を見抜き、真理上から文字を見ることの大切さを述べている。

④一味「五味禅」は雑多な禅。両語の併用に関しては、出典対
 禅・五味禅……「一味禅」は純粋で混じり気のない禅。他方、
照８参照。
⑤排弁……準備し支度をすること。本稿一〇七頁語註⑥の「排備」に同じ。
⑥得好手……「好手」は腕利き・熟練した修行者の意。ここでは、優れた典座になること。

出典一覧表

頁

数

一二二頁

考

ｂ『聯灯会要』巻六「趙州従諗章」
ｂ『景徳伝灯録』巻一〇「趙州従諗章」
ｂ『古尊宿語要』巻一、「趙州禅師語録」巻上
ｂ 大慧『正法眼蔵』巻二

一二三頁

備

一茎菜・丈六身ｃ『景徳伝灯録』巻五「青原行思章」
ｃ『宏智録』巻二「頌古」

一二五頁

典

廬陵米

ｂ『宗門統要集』巻四「潙山霊祐章」
ｂ『景徳伝灯録』巻九「潙山霊祐章」
ｂ『聯灯会要』巻七「潙山霊祐章」

一二六頁

出

２

潙山水牯牛

ａ『禅苑清規』巻三「典座」

名

３
僧食九拝

ｃ『古尊宿語要』巻一、「趙州禅師語録」巻上

一二七頁

項

４
一二三四五

ｃ『景徳伝灯録』巻一五「石霜慶諸章」
ｃ『碧巌破関撃節』巻上、第三四則「仰山問甚処来」頌評唱

一二八頁

事

５
遍界不曽蔵

ａ『雪竇明覚大師語録』第二冊「祖英集」巻下

一二八頁

１

６
雪竇示僧頌

ｂ『雪竇明覚大師語録』第一冊「雪竇和尚後録」
ｂ『宗門統要集』巻三「南泉普願章」
ｂ『聯灯会要』巻七「黃檗希運章」

一二一

一二六頁

７

一味禅・五味禅他、同上一箇８「典座教訓」出典対照表（中）１、一茎菜・丈六身
拈一茎菜作丈六身、請丈六身作一茎菜。 （四七九頁右）上堂
 。挙。趙州古仏住 二観音院 一上堂、示 レ衆云、如 二明珠在掌、胡来漢現。老僧把 二一枝草 一為 二丈六金身 一用、把 二丈六
金身 一為 二一枝草 一用。仏是煩悩、煩悩是仏。時有僧問、未審、仏是誰家煩悩。州云、与 一切人 煩悩。僧云、如何免一二二ｂ示衆云、此事如明珠在掌、胡来胡現、漢来漢現。老僧将一
枝草作丈六金身、将丈六金身作一枝草。仏即是煩悩、煩悩

即是仏。（『聯灯会要』巻六「趙州従諗章」、『五山版中国禅籍叢刊』二上・二六四頁下）ｂ上堂示衆云、如明珠在掌、胡来胡現、漢来漢現。老僧把一
枝草為丈六金身用、把丈六金身為一枝草用、仏是煩悩、煩一悩是仏。（『景徳伝灯録』巻一〇「趙州従諗章」、禅文研本・一五四頁上）二得。州云、用 レ免作麼。師云、趙州古仏雖 二恁麼道 一、永平

二

一

レ

（
『永平広録』巻四・上堂三三九、三・二一八頁）

レ

煩悩即是仏。（大慧『正法眼蔵』巻二、『禅学典籍叢刊』四・四二頁下）

ｂ又示衆云、此事如明珠在掌、胡来胡現、漢来漢現。老僧拈
一枝草作丈六金身用、将丈六金身作一枝草用。仏即是煩悩、

本・三四頁上）煩悩即是仏。（『古尊宿語要』巻一、「趙州禅師語録」巻上、中文出版社

ｂ師上堂云、此事如明珠在掌、胡来胡現、漢来漢現。老僧把一枝草作丈六金身用、把丈六金身作一枝草用。仏即是煩悩、

亦有 二少許道処 一。大衆要 レ聴麼。忽有 レ人問、未審、仏是誰

一家煩悩。向 レ他道、若 二一枝草 一与 二一枝草 一煩悩。若 二丈六金二一

身 与 丈六金身 煩悩。他若道、如何免得。祇対 他道、要
一

二

免即免。


一

（
『永平広録』巻八・法語五、四・一五〇頁）

挙 二一茎草 一作 二丈六金身 一、放光説法本無 二虧闕 一。用 二丈六
金身 作 一茎草 、布護開華未 有 速遅 。
又示 レ衆云、此事如 二明珠在 掌。胡来胡現、漢来漢現。老僧把 二一枝草 一作 二丈六金身 一用、把 二丈六金身 一作 二一枝草 一

用。 
２、廬陵米

（真字『正法眼蔵』巻下、三九則、五・二五二頁）（四七九頁左～四八〇頁右）喫得一粒廬陵米、便見潙山僧、添得一粒廬陵米、又見水牯牛。
上堂
 。古云、天地与 レ我同根、万物与 レ我同体。拈 二起払子 一云、遮箇是大仏払子、那箇是同 二箇体 一、那箇是同 二箇根 一。
而今不 レ惜 二性命 一、為 二諸人 一説。良久云、廬陵米価高、鎮（『永平広録』巻二・上堂一四八、三・九四頁）

州蘿蔔大。擲 二下払子 一下座。
上堂
 。日面月面、粥足飯足。漢来漢現、飽 レ柴飽 レ水。廬陵
米、山前麦。初祖不 レ来 二東土 一、二祖不 レ往 二西天 一。箇箇壁（『永平広録』巻三・上堂二四一、三・一六〇～一六二頁）

立万仞、人人鼻孔在 レ前。卓 二拄杖 一一卓下座。
上堂
 。恰恰無 二綾縫 一、明明不 二覆蔵 一。鷲岳縦伝 二迦葉 一、少林豈授 二神光 一。現 二成処処合頭語 一、具 二足人人知見香 一。虚空演説森羅聴。不 レ掛 二脣皮 一解挙揚。汝等諸人雲衆水衆、十二時中満 レ眼満 レ耳、超 レ古超 レ今。誰自誰他、何迷何悟。
還体委悉得麼。良久云、挙 二起鎮州蘿蔔 一、説 二定廬陵米価


巻五「青原行思章」、禅文研本・七六頁上）ｃ僧問
 、如何是仏法大意。師曰、廬陵米作麼価。（『景徳伝灯録』

ｃ挙、僧問清源、如何是仏法大意。源云、廬陵米作麼価。（『宏智録』巻二「頌古」、石井本上・八三頁）

一二三



。

一



（
『永平広録』巻五・上堂四〇〇、三・二六六～二六八頁）

上堂
 。大利小利、何免 二行市 一。王老師売身即且致。廬陵米
価有 二人酬価 一麼。若無 二人酬価 一、永平自売自買。良久云、

一

レ

二

（
『永平広録』巻六・上堂四二二、四・八～一〇頁）、知者不 修因 什麼 一。

如意摩尼満 二大千 一、争如独 二坐明窓下 一。不 レ知虚度 二幾光陰

上堂。初祖西来震旦温至。前後雖 レ妙嵩岳独親。迢迢航海
三周、兀兀面壁九歳、児孫遍 二満天下 一、嫡嗣適臨 二吾朝 一。
可 レ謂、国初感 二得戒定慧之本主 一、如 二民得 王。人方決 二定
身口意之善根 一、如 二闇得 灯。誠是優曇華開一切愛敬、獅子哮吼妖怪倶休。是以青原定 二価於廬陵米 一、南岳説 二似於即不中 一。日面月面、眼睛豁開。明頭暗頭、鼻孔高直。黄梅・黄檗、拗 二折拄杖 一、雲巌・雲居、拈 二来蒲団 一。既得 二
恁麼 一、不 レ可 二空過 一、直須熾然救 二頭燃 一、猛利勤勇猛。正当恁麼時、作麼生行履。還要 二委悉 一麼。良久云、磨塼作鏡一

作 功夫 。
二（『永平広録』巻七・上堂四九七、四・八〇頁）

誰人笑、翠竹黄華入 二画図 一。莫 レ管商量浩浩地、種田必是

一二四３、潙山水牯牛
水牯牛喫潙山僧、潙山僧牧水牯牛。 （四八〇頁右）ｂ師示衆云、老僧百年後、向山下作一頭水牯牛。左脇書五字
云、潙山僧某甲。此時若喚作潙山僧、又是水牯牛。喚作水下）

而去。（『宗門統要集』巻四「潙山霊祐章」、『禅学典籍叢刊』一・八四頁右牯牛、又云潙山僧某甲。且道、喚作什麼即得。仰山出礼拝大潙示 レ衆云、老僧百年後、向 二山下 一作 二一頭水牯牛 一。左脇書 二五字 一云、潙山僧霊祐。此時若喚作 二潙山僧 一、又是水

叢刊』第二巻上・二七九頁上）一二五

仰山出作礼而退。（『聯灯会要』巻七「潙山霊祐章」、『五山版中国禅籍牛。若喚作水牯牛、又是潙山僧某甲。且道、畢竟喚作甚麼。

ｂ示衆云、老僧百年後、向山下作一頭水牯牛去。左脇書五字
云、潙山僧某甲。当恁麼時、若喚作潙山僧某甲、又是水牯

霊祐章」、禅文研本・一三六頁上）

水牯牛、又云潙山僧。喚作什麼即得。（『景徳伝灯録』巻九「潙山ｂ師上堂示衆云、老僧百年後、向山下作一頭水牯牛。左脇書
五字云、潙山僧某甲。此時喚作潙山僧、又是水牯牛。喚作

牯牛。喚作 二水牯牛 一、又是潙山僧某甲。且道、喚作 二什麼 一（『永平広録』巻九・頌古六九、四・二二八～二三〇頁）

即得。仰山出礼拝而去。
大潙示 レ衆云、老僧百年後、向 二山下 一作 二一頭水牯牛 一、左脇書 二五字 一曰、潙山僧某甲。此時、若喚作 二潙山僧 一、又是水牯牛。喚作 二水牯牛 一、又是潙山僧某甲。且道、喚作 二什
一（真字『正法眼蔵』巻下、九則、五・二三四頁）

麼 即得。仰山出礼拝而去。


４、僧食九拝

先望僧堂焚香九拝、拝了乃発食也。 （四八〇頁左）（「知事清規」、六・一五四頁）

二時食弁、先望僧堂、焚香礼拝訖、然後発食。
（四八四頁右）（「知事清規」、六・一六二頁）

安檯
 盤上、尊崇之後、時至焚香、向飯羹檯盤、及望僧堂、
展坐具九拝了、収坐具問訊、叉手立、乃打木魚。発食時、望飯羹問訊送食也。 
５、一二三四五
一二三四五。


祇・（「仏向上事」、一・二八八頁）

およ び須知有仏向上人等は、ただ一二三四五の三阿僧
百大劫の修証のみにては証究すべからず。
「典座」、一一六頁）

一二六

ａ二時食弁、先望僧堂焚香礼拝訖、然後発食。（『禅苑清規』巻三ｃ師在南泉井楼上打水次、見南泉過、便抱柱懸却脚云、相救相救。南泉上遂楜梯云、一二三四五。師少時間、却去礼謝

云、適来謝和尚相救。（『古尊宿語要』巻一、「趙州禅師語録」巻上、
中文出版社本・三一頁）

文出版社本・四一頁）

ｃ問、如何数量。師云、一二三四五。云、数量不拘底事如何。
師云、一二三四五。（『古尊宿語要』巻一、「趙州禅師語録」巻中、中

６、遍界不曽蔵
遍界不曽蔵。
（四八四頁右）（「仏性」、一・一五頁）妄縁
 起の有にあらず、遍界不曽蔵のゆえに。遍界不曽蔵といふは、かならずしも満界是有といふにあらざるなり。
（「行仏威儀」、一・六二頁）拈来 拈去、出入同門に行履する、遍界不曽蔵なるがゆえに、世尊の密語・密証・密行・密附等あるなり。
仏仏 祖祖の道取する尽乾坤の威儀、尽大地の威儀、ともに不曽蔵を遍界と参学すべし。遍界不曽蔵なるのみにはあらざるなり。これ行仏一中の威儀なり。（「行仏威儀」、一・六三頁）（「坐禅箴」、一・一一四頁）

不対といふは、遍界不曽蔵なり、破界不山頭なり。


授記はこれ吾宗到 レ汝、大興 二于世 一なり、授記はこれ汝亦
如是、吾亦如是なり、授記これ標榜なり、授記これ何必なり、授記これ破顔微笑なり、授記これ生死去来なり、授記
ｃ有僧在明窓外問、咫尺之間為什麼不覩師顔。師曰、我道遍
界不曽蔵。僧挙問雪峯、遍界不曽蔵意旨如何。雪峯曰、什麼処不是石霜。僧廻挙雪峯之語呈師。師曰、老大漢有什麼死急。（『景徳伝灯録』巻一五「石霜慶諸章」、禅文研本・二九五頁上）

巻上、第三四則「仰山問甚処来」頌評唱、『道元禅師真蹟関係資料集』八四ｃ遍界不曽蔵。一一蓋覆不得。所謂無心境界。（『碧巌破関撃節』
五頁）

一二七



（
「授記」
、一・二四九頁）

これ尽十方界なり、授記これ遍界不曽蔵なり。
７、雪竇示僧頌
山僧後看雪竇有頌示僧云、一字七字三五字、万像窮来不為拠、
夜深月白下滄溟、捜得驪珠有多許。  （四八四頁右～四八四頁左）８、一味禅・五味禅後来兄弟、従這頭看了那頭、従那頭看了這頭、作恁功夫、便（四八四頁左～四八五頁右）了得文字上一味禅去也。若不如是、被諸方五味禅之毒、排弁
僧食、未能得好手也。

一禅 去。師曰、我者裏祗有 一味禅 。僧問、如何是和尚一二

帰宗、因僧辞、師曰、向 二什麼処 一去。僧云、諸方学 二五味一味禅。師便打。  （真字『正法眼蔵』巻上、六五則、五・一六〇頁）

一二八

ａ一字七字三五字、万象窮来不為拠、夜深月白下滄溟、捜得驪珠有多許。（『雪竇明覚大師語録』第二冊「祖英集」巻下、『禅学典籍叢刊』二・九七頁下）

ｂ挙、帰宗問僧、甚処去。云、諸方学五味禅去。宗云、我者
裏有一味禅、為甚不学。僧云、如何是一味禅。宗便打。（『雪竇明覚大師語録』第一冊「雪竇和尚後録」、『禅学典籍叢刊』二・四三頁上）ｂ師因小師辞乃問、甚処去。云、諸方学五味禅去。師云、諸方有五味禅。我這裏、只有一味禅。僧便問、如何是和尚一味禅。師便打。（『宗門統要集』巻三「南泉普願章」、『禅学典籍叢刊』
一・五一頁上）研究紀要』第三十二号をお届け致します。本号には、当部門◆曹洞宗総合研究センター宗学研究部門の研究報告誌『宗学えられる表現が存在する場合がありますが、純粋に学術研究◆本号の掲載論文には、現在の人権的観点からは不適当と考クトに参画しつつ、宗務庁の委託業務にもかかわっています。

〈編集後記〉に在籍する研究員等によって執筆された個人研究論文六篇と◆本紀要は研究員それぞれが日々研鑽を重ねた成果の一部でを目的とするものであり、決して差別の肯定・再生産を意図す。当センターの研究環境をお整え下さっております全国のするものではありません。

度から文亀本「典座教訓」を底本として研究を重ねているも御寺院様、学恩を賜っております諸先生方をはじめ、関係者《共同研究》「典座教訓の註釈的研究（中）」は、二〇一二年ので、従来の出典研究に翻刻・語義研究を加味したものであの皆様方に深く感謝申し上げます。今後も精進に励んで参る

共同研究論文三篇を掲載いたしました。

り、『宗学研究紀要』第二十八・二十九合併号所収「典座教訓申し上げます。

の註釈的研究（上）」の続編となります。今後も更に研究を継）」は二〇一五年度および二〇一所存ですので、変わらぬ御指導・御鞭撻の程、重ねてお願い「曹洞宗関係文献目録（

（編集担当 角田隆真 九拝）

続してまいります。

宗典のデータベース化など、当センターが設置する各プロジェ

究や個人研究に加え、『正法眼蔵』『伝光録』の現代語訳化やター報」に詳細を報告しておりますが、研究員一同は共同研◆当部門の研究活動につきましては、「曹洞宗総合研究セン

活用頂ければ幸いです。

）
ブサイト「曹洞禅ネット」（ http://www.sotozen-net.or.jp/
において目録情報はオンライン検索可能ですので、併せてご書誌情報を収集・掲載したものです。なお、曹洞宗公式ウェ

六年度に発行された曹洞宗関係の書籍・論文・文献を中心に

24

第三十二号

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宗学研究紀要二〇一九年三月三十一日

発行

所

曹洞宗総合研究センター

曹洞宗総合研究センター所長 大

二〇一九年三月三十一日

行

編集発行人
発

ＦＡＸ

谷 哲

夫

〇三（三四五四）七一七一番〒一〇五 八- 五四四 東京都港区芝二―五―二 曹洞宗宗務町内
電 話 〇三（三四五四）七一七〇番


曹洞宗における後継者問題

10 『宗勢 1965』では「後継者 573 人」「寺族 5,910 人」を合算した。また『宗勢 1975』では「後継予定者（0 ～ 5 才）189 人」「後継予定者（6 ～ 9 才）167 人」「寺族（0 ～ 5 才）3,033 人」「寺族（0 ～ 5 才）1,933 人」、さらに在籍区分が不明な 36 人を合算し、一桁代年齢の人数を算出した。
なお『宗勢 1985』のデータでは、一桁代年齢の人数を集計できないため、対象外とした。
11

ここでいう寺院数とは、宗勢総合調査における調査対象寺院数を指す。

一三二

（13）

曹洞宗における後継者問題

みなす。選択項目の記載は『宗勢 1965』では「住職後継者」、『宗勢 1975』では「住職後継予定者」、『宗勢 1985』『宗勢 1995』『宗勢 2005』では「住職後任候補者」となっているが、本稿では「後任候補者」と表記する。また『宗勢 1965』『宗勢 1975』には年齢が一桁代の「後任候補者」が存在しているが、得度が可能な年齢は 10 歳以上であり、「僧侶」とはみなせないため人数からは差し引いた。なお『宗勢 1985』では同様の処理が不可能なため、同年の集計は対象外とした。
４ 『宗勢 1995』『宗勢 2005』では出身を在籍区分別に集計していないため対象外とした。なお不明・無回答は基数から除いた。
５ 『宗勢 1965』から『宗勢 1995』では続柄の選択項目に「実子」と「養子」が存在するが、本稿では両者を「子」として集計した。また本稿における「その他」には『宗勢 1965』から『宗勢1995』における「戸籍上無関係」、『宗勢 2015』における「父母」「配偶者」「子の配偶者」「配偶者の父母」「孫」「祖父母」「兄弟姉妹」「他の親族」「その他」が含まれている。なお『宗勢2005』では、住職との続柄を在籍区分別に集計していないため対象外とした。
６

僧籍簿には、個人情報が含まれているが、本稿で用いるデータは全て統計的な処理を行ない、個人が特定されないようになっている。なお当該データの使用に当たっては、曹洞宗の後継者問題を考察する上で必要であると判断し、曹洞宗宗務庁教学部へ使用並びに掲載許可申請を行い、2019 年 1 月 15 日付でその承諾を頂いた。ここに、所管部署である曹洞宗宗務庁教学部に対して、深謝の意を表する。

７ 「年齢 10 歳未満の者は、第 4 条の規定による得度を受けることができない。」（『曹洞宗宗制』「曹
洞宗僧侶教師分限規程」第 7 条）
８

註 3 で記したように、『宗勢 1965』『宗勢 1975』では「後任候補者」には 10 歳に満たない者が含まれていた。そのため当該報告書の 10 代の「後任候補者」にも「僧侶」でない者が含まれている可能性があるため、1965 年と 1975 年の 10 代僧侶人数あくまで「みなし人数」であることを、お断りしておく。なお『宗勢 1985』のデータに関しては、10 代の僧侶数を集計できないため、対象外とした。また、不明・無回答は基数には含めていない。

９ 「住職の後任者の選定は、次の各号に定めるところによる。（1）住職が辞任又は転住をしようとするときは、その徒弟のうちから、徒弟のうちに適任者がないとき又は辞退したときは法類のうちから、法類のうちに適任者がないとき又は辞退したときは法類以外の教師のうちから、後任者を選定するものとする。（2）住職が死亡したときは、後任候補者登録の規定による登録者があるときはこれにより、遺書又は遺言書の規定により候補者を定めてあるときはその候補
一三三

者を後任選定の第一候補者とし、遺書又は遺言書がないとき若しくは無効となったとき又は後任者を定めてないときは徒弟のうちから、徒弟のうちに適任者がないとき又は辞退したときは法類のうちから、法類のうちに適任者がないとき又は辞退したときは法類以外の教師のうちから、それぞれ責任役員が干与者の意見を聴き、後任者を選定するものとする。」（『曹洞宗宗制』「曹洞宗寺院住職任免規程」第 6 条）

（12）

曹洞宗における後継者問題

は「4,263 人」、2005 年は「3,087 人」、2015 年は「2,483 人」となっている 10。
つまり寺院に在籍する 10 歳より下の年代の人口も年々減少しているのである。当然ではあるが、一桁代の年齢の人数（多くは住職の子や孫か）が減少してい
けば、血縁関係があり寺院後継の可能性を有する僧侶も、同様に減少していくことは容易に想定できるであろう。
以上、曹洞宗における後継者問題を考察してきた。『宗勢 2015』によれば、曹洞宗寺院は 1965 年が 14,786 カ寺で、直近の 2015 年では 14,533 カ寺となり11、単純に比較すれば、253 カ寺の減少となる。この減少数を多いとみるか、少ないとみるかは評価の分かれるところであるが、それでも 14,500 カ寺以上を維持してきたわけである。曹洞宗における後継者問題は過去より論じられてきたわけであるが、寺院数という点からみれば、寺院は概ね維持されてきたといえるであろう。しかし、その寺院数の維持は兼務に依るところも大きいであろう。『宗勢 2015』によれば、兼務寺院数は 3,034 カ寺に上り、全体の22.2% を占めるに至った。兼務寺院の増加が曹洞宗あるいは檀信徒にとって望ましいかどうかは、本稿では言及しないが、兼務の増加は、後継者不足とも密接に関わっているであろう。
いずれにせよ、肉系相続を前提とした寺院継承は、本稿で検討した限りにおいては、今後難しくなっていくと予想される。10 代の僧侶人数の推移に関しては、引き続き注視する必要があるが、併せて 20 代以上での得度者―特に「在家」からの得度者―を増加させるような工夫も、今後、曹洞宗が取り組むべき課題といえよう。
註
１

検討対象とした資料は以下である。
『昭和 40 年曹洞宗総合調査報告書』曹洞宗宗務庁、1966 年『昭和 50 年曹洞宗宗勢総合調査報告書』曹洞宗宗務庁、1976 年『昭和 60 曹洞宗宗勢総合調査報告書』曹洞宗宗務庁、1987 年『曹洞宗宗勢総合調査報告書 1995（平成 7）年』曹洞宗宗務庁、1998 年『曹洞宗宗勢総合調査報告書 2005（平成 17）年』曹洞宗宗務庁、2008 年『曹洞宗宗勢総合調査報告書 2015 年（平成 27）』曹洞宗宗務庁、2017 年

３ 『宗勢』では「在籍区分（住職・副住職・徒弟等）」に関する設問が設けられているが、『宗勢1965』から『宗勢 2005』までは「後任候補者」の選択項目が存在する。「後任候補者」は宗制上、住職の後任候補として登録されているものを指すが、その申請資格には得度以上の法階が必要とされている。そのため本稿では、「後任候補者」を「寺院後継の可能性を有する僧侶」と

（11）

一三四

２ 『宗勢 1975』では、無回答の割合が不明であった。

曹洞宗における後継者問題

（『曹洞宗宗制』「曹洞宗寺院住職任免規程」第２条）」とのみ定められている。また住職の後任者の選定に関しては、まず「徒弟」、次に「法類」、そして「法類以外の教師」９が候補者として推奨されている。このように『曹洞宗宗制』によるならば、住職継承にあたっては法系が重視されるが、一方で、教師資格を有する僧侶であれば誰でもが後継者となり得ると解釈できるのである。つまり後継者に関して、「子」である必要はないのである。
しかし、2 章でみたように、寺院後継の可能性を有する僧侶の多くが「住職の子」であった。また得度年齢の分析によって、曹洞宗僧侶の多くが 10 代で得度していることが判明した。特に 10 代前半に集中しているのだが、この年代で「出家」する人とは、年齢的なことを考慮すれば、そのほとんどが寺
院の血縁者（多くは住職の子や孫か）と推測できるのであろう。つまり、寺院の血縁者が 10 代で僧侶となり、やがて寺院の後継者となり、最終的に寺院を継承していくという、「肉系相続」の実態が当該結果より推定されるのである。
ではこのような寺院の継承構造は、今後も持続可能なのであろうか。上記のように寺院後継の可能性を有する僧侶の人数自体は減っているわけだが、さらに注目すべき点がある。一つは、2 章で指摘したように、住職の「子」である僧侶人数が大きく落ち込んでいることだ。1965 年では住職の「子」である僧侶の人数は 7,919 人であるに対し、2015 年では 4,253 人にまで減少している。「子以外」の僧侶も減少しているが、その人数が概ね 1,000 人前後で推移していることと比較すると、住職の「子」である寺院後継の可能性を有する
僧侶数の落ち込みは激しいと言わざるを得ない。もう一つは、10 代の僧侶人
数に関するデータだ。3 章で検討したように、曹洞宗の僧侶の多くが 10 代で得度しているわけだが、当該年代は曹洞宗僧侶を生み出す源泉といえる。その源泉たる年代の人数が、1965 年から 2015 年の 50 年間でみてみると、激減しているのである。
このように、従来の肉系相続を成り立たせていた、「親」を師僧とする寺院
後継の可能性を有する僧侶人数は、年々減少しており、さらに今後、その減少の速度を速めていくと予想される。つまり従来の肉系相続を前提とした寺院継承では、今後（こと後継者に関していえば）曹洞宗は立ち行かなくなることが予想されるのである。
一三五

では寺院後継の可能性を有する僧侶はどうして減少しているのであろうか。
2019 年現在、日本において「少子化」は大きな問題となっているが、このような状況は曹洞宗寺院においても無縁ではないであろう。ここで『宗勢』を基に、曹洞宗寺院に在籍する「0 ～ 9 歳」の人数（僧侶に関わらず寺院に在籍する人間） を確認してみると、1965 年は「6,483 人」、1975 年は「5,358 人」、1995 年（10）曹洞宗における後継者問題

表５

10 代僧侶の人数みよう。表5は、1965
年から2015年までの10 代僧侶数の変遷をみたものである８。
これによれば、10

1965 年代の僧侶は、1965 年
時点では 2,841 人で1975 年

10 代の

20 代以上の

僧侶人数

僧侶人数

2,841 人18,154 人

20,995 人

13.5%

86.5%

100.0%

1,971 人18,904 人

20,875 人

9.4%

90.6%

100.0%

1,867 人17,019 人

18,886 人

9.9%

90.1%

100.0%

1,473 人

16,715 人

18,188 人

8.1%

91.9%

100.0%

850 人

15,314 人

16,164 人

5.3%

94.7%

100.0%

あったが、その後は減少の一途をたどり、2015 年では 850 人と1995 年なっている。直近の2015 年の人数は、最も人数が多い1965年

2005 年時点の約 3 割（29.9％）にしか満たないので

の人数の変遷をみて2015 年ある。また僧侶全体

合計

における10代僧侶の占める割合は、1965 年では 13.5％であったが、この割合も減少の一途をたどり、2015 年時点では 5.3％まで落ち込んでいることがわかる。
つまり、曹洞宗僧侶を最も排出する年代の人数が激減しているのである。
10 代以外の年代で得度することが稀であるとするならば、この 10 代僧侶数の落ち込みは、今後、曹洞宗僧侶の人数が先細りしてくことを予見させる結果といえよう。
４、考察
本稿では『宗勢』と「僧籍簿」から、後継者に関連するデータを抽出して列挙してきた。まず『宗勢』によるならば、「後継者がいない」とする住職の割合は 1975 年から 2005 年まで一貫して増加していることがわかる。同様に、1965 年から 2015 年まで副住職・徒弟・後任候補者という寺院後継の可能性をにおいては「後継者不足」であると指摘できるであろう。そして、「後継者がいない」理由として「子がいない」「弟子がいない」ということがあげられるのである。ここで「子がいない」という理由について考察を深めてみよう。
そもそも住職の要件は「住職、兼務住職又は代務者は、本宗の教師でなければならない。
（9）

一三六

有する僧侶人数も減少の一途をたどっている。これらの結果みると、曹洞宗

曹洞宗における後継者問題



表4とが大勢といえるのである。
曹洞宗僧侶の 7 割強が 10 代で得度し得度年齢（10 代を細分化）

得度年齢

人数

割合

10 歳

2,817 人11.9%

そこで、10 代を 1 歳区切りにして得度

11 歳

2,722 人11.5%

年齢をみたのが表４である。

12 歳

2,393 人

10.1%

13 歳

2,137 人

9.0%

14 歳

1,727 人

7.3%

15 歳

1,607 人

6.8%

16 歳

1,267 人5.3%

「10 歳」での得度の割合が最も高く、

17 歳

995 人

4.2%

その後年齢が上がるにつれ得度の割合

18 歳

1,184 人

5.0%

19 歳

786 人

3.3%

を含む年齢層であるが、例えば義務教

20歳以上

6,086 人25.6%

育年代である10歳～15歳に絞ってみる

合計

23,721 人

100.0%ているのであるが、では 10 代の内訳はどのようになっているのであろうか。

これによると、10 代の中でも最も得度した割合が高いのは「10歳」の11.9％（2,817 人）、次いで「11 歳」の 11.5％（2,722人）、さらに「12 歳」の 10.1％（2,393 人）と続いていく。10 代での得度者の内訳をみると、表４で示されているように、が減っていくというのが、大まかな傾向といえよう。10 代は学童期・青年期と、当該年齢で得度した僧侶の割合は56.5％（13,403 人）となる。つまり現在の※ 2018 年 12 月 12 日時点

曹洞宗僧侶の過半数が中学生までに「僧侶」となっているのである。
このように、2018 年 12 月 12 日時点での僧籍簿をデータとして得度年齢を算出してみると、登録されている僧侶の多くが 10 代のうちに僧侶になっており、特に 10 代前半に集中していることがわかった。10 代前半とは、小学校高
学年（10 ～ 12 歳）と中学校（13 ～ 15 歳）に該当するが、当該時期に出家者が多いという結果をどのように読み解けばよいであろうか。これは推論となるが、その時期に得度した僧侶のほとんどが寺院に在籍する子どもと思われる。つ
まり宗制上、得度が可能な年齢である 10 歳 7 に達したならば、寺院関係者はなるべく早く得度するよう子弟に勧めている、との想像が可能であろう。
一三七

いずれにせよ、曹洞宗僧侶の 7 割以上が 10 代で僧侶になっているということは、当該年代は僧侶が多く生まれる時期といえる。つまり、10 代の僧侶とは毛母細胞のように曹洞宗の僧侶数を押し上げていく存在といえよう。
では、そのような曹洞宗僧侶「人数」の源泉たる 10 代の僧侶数はどうなっているのであろうか。ここで『宗勢』上における 10 代の僧侶に注目して、そ（8）曹洞宗における後継者問題

得度した年代

※ 2018 年 12 月 12 日時点

得度
年齢

10 ～
19 歳

20 ～
29 歳

30 ～
39 歳

40 ～
49 歳

50 ～
59 歳

60 ～
69 歳

70 歳
以上

合計

人数

17,635
人

3,000
人

1,489
人

741
人

576
人

232
人

48
人

23,721
人

割合

74.3
％

12.6
％

6.3
％

3.1
％

2.4
％

1.0
％

0.2
％

100.0
％

これによれば、得度する人数

表３が最も多い年代は「10 ～ 19 歳」
74.3％（17,635 人）であり、次いで「20 ～ 29 歳」12.6％（3,000 人） となっている。つまり曹洞宗僧侶の 7 割強がすでに 10 代で得度し世代別にみた 10 代での得度の割合

2018 年 12 月 12

10 代で20 歳以上日時点の年齢

得度

で得度

20 ～ 29 歳ているのである。一方で、30代・
40 代・50 代・60 代・70 代以上の30 ～ 39 歳

各年代での得度の割合は一桁代に留まっている。このように曹洞宗においては 10 代で得度する

40 ～ 49 歳

割合が高いのだが、ではこれは世代別でも共通する傾向なのか。
そこで 2018 年 12 月 12 日時点

50 ～ 59 歳

での年齢を基に、10 代での得度の割合を世代別に示したものが60 ～ 69 歳

表３である。なお同時点で年齢が 10 代の僧侶は対象外とした。
さて、これによれば、10 代で70 ～ 79 歳

得度した割合が最も高いのは2018 年 12 月 12 日時点で 20 ～ 29
歳の僧侶 91.2％（2,288 人）となり、～ 69 歳の僧侶 63.7％（2,342 人）と80 歳以上2,288 人

220 人

91.2%

8.8%

2,525 人

793 人

76.1%

23.9%

2,548 人1,074 人

70.3%

29.7%

2,218 人1,029 人

68.3%

31.7%

2,342 人1,337 人

63.7%

36.3%

2,250 人1,062 人

67.9%

32.1%

2,186 人

571 人

79.3%

20.7%

※ 2018 年 12 月 12 日時点なる。世代別にみるとややばらつきが認められるが、いずれの世代においても 6 割強以上の僧侶が 10 ～ 19 歳
で得度をしていることがわかる。つまり、世代別にみても 10 代で得度するこ
（7）

一三八

最も割合が低いのは同時点で 60



表２曹洞宗における後継者問題

た。まずこれら寺院後継の可能性を有する僧侶の人数はその 50 年間で大幅に減少しており、前章で検討した後継者人数の減少と同様の傾向を示しているといえよう。これらの結果からも後継者不足は進展しているといえるのではなかろうか。そして寺院後継の可能性を有する僧侶の出身は、そのほとんどが曹洞宗寺院であり、在家出身者の割合は約一割に過ぎないのである。さらにこれら寺院後継の可能性を有する僧侶のほとんどが住職の「子」であることがわかる。出身が「曹洞宗寺院」、続柄は住職の「子」という大勢は、1965
年から 2015 年まで大きな変化は認められない。
このように寺院後継の可能性を有する僧侶の出身・続柄に焦点をあてると、その多くが寺院に在籍する家族内で再生産されている、という実態が浮き彫りになるのである。
３、僧籍簿にみる曹洞宗僧侶の得度年齢
さてここで視点を変えて、曹洞宗僧侶の得度年齢に注目してみよう。前章
までは『宗勢』を基に後継者に関連するデータを提示してきたが、本章では曹洞宗宗務庁が所管する「僧籍簿（2018 年 12 月 12 日時点）」を検討資料として用いる６。当該データは、僧侶の氏名・年齢・在籍区分・僧階等々の情報が登録されており、曹洞宗僧侶における戸籍簿となっている。なお僧籍簿には「得度年齢」は記載されていない。そのため同簿に記載される「年齢」から「法齢（得度してからの年齢）」を減算して「得度年齢」を算出し、種々の集計を行った。
まず僧籍簿上の僧侶全体（住職・副住職・前住職・徒弟・同籍の僧侶人数の総和）の人
数は、23,721 人で、その得度年齢の平均は 18.5 歳（標準偏差 11.1 歳）であった。
そして表１は、僧籍簿のデータを基に、在籍区分別（住職・副住職・前住職・徒弟・同籍）にその平均得度年齢をみたものである。

表１

在籍区分別平均得度年齢
住職

16.9 歳副住職

15.2 歳前住職

16.4 歳

徒弟

19.1 歳

このように同籍以外の平均得度年齢は 10

同籍25.0 歳代であることがわかる。さらに、僧侶全全体18.5 歳

これによれば、平均得度年齢は住職が16.9 歳（標準偏差 7.9 歳）、副住職が 15.2 歳（標準偏差 6.4 歳）、前住職が 16.4 歳（標準偏差 8.0
歳）、徒弟が 19.1 歳（標準偏差 13.0 歳）、同籍
一三九が 25.0 歳（標準偏差 16.0 歳）となっている。

体の得度年齢の分布を年代別に示したものが、表２である。
（6）※ 2018 年 12 月 12 日時点

曹洞宗における後継者問題

図４

寺院後継の可能性を有する僧侶の出身



図３

寺院後継の可能性を有する僧侶と住職の続柄合が 9 割弱、「その他」の割合が 14.5％以下であるのに対し、2015 年では「子」が 81.0％、「その他」が 19.0％となり、「子」でない続柄の僧侶の割合が上昇
しているのである。これを実数でみると、「その他」は 1965 年では 1,277 人、2015 年では 997 人と減少しているが、一方で「子」は、1965 年では、7,919 人の他」出身の割合が上昇したのは、住職と親子の関係を有する副住職・徒弟の人数が大幅に落ち込んでいることが要因となっているのである。
本章では、副住職・徒弟・後任候補者を「寺院後継の可能性を有する僧侶」と位置付け、1965 年から 2015 年までの人数・出身・住職との続柄をみてき
（5）

一四〇

だが、2015 年では 4,253 人と大きく減少していることがわかる。つまり「そ曹洞宗における後継者問題



図２

寺院後継の可能性を有する僧侶の人数

1975」から選択項目に含まれている。『宗勢』において副住職数は、2005 年まで一貫して増加しているが、2015 年で減少に転じている。このように『宗勢』によるならば、寺院後継の可能性を有する僧侶の人数は大幅に減少していることになるのである。
次に寺院後継の可能性を有する僧侶の出身（曹洞宗寺院、在家・その他、他宗寺院）の変遷を確認してみよう。図３は、1965 年から 2015 年までの副住職・徒弟・後任候補者の出身割合を示したものである４。
これによれば、1965 年から 2015 年まで「曹洞宗寺院」出身の割合は一貫して 9 割弱を示している。一方で「在家・その他」出身の割合は、1965 年が13.6％で、その後は 11％台となっている。なお「他宗寺院」出身の割合は、一貫して 1％を下回っている。つまり曹洞宗においては、寺院後継の可能性を有する僧侶のほとんどが、曹洞宗寺院出身であり、1965 年から 2015 年までの 50 年間をみても、その割合に大きな変化は認められないのである。
最後に寺院後継の可能性を有する僧侶と住職との続柄をみてみよう。図４は、1965 年から 2015 年までの副住職・徒弟・後任候補者と住職との続柄の割合を示したものである５。
一四一

これによれば、1965 年から 2015 年まで「子（養子を含む）」の割合は 8 割以上となっている。一方で、「その他（子以外）」の割合は、2 割を下回っていることがわかる。このように寺院後継の可能性を有する僧侶は、そのほとんどが住職の子であると指摘できるのである。
しかし、2015 年の結果に注目すると、1965 年から 1995 年までは「子」の割（4）

曹洞宗における後継者問題る。また「子がいない」は、『宗勢 1975』『宗勢 1985』では 3 番目に割合が高い。このように、後継者のいない大きな理由として、「弟子や子がいない」ということは以前より挙げられているのである。なおこの問題に関しては 4 章で詳述する。
いずれにせよ『宗勢 1975』から『宗勢 2005』の後継者の有無に関する設問
結果のみを参照すれば、後継者の人数は一貫して減少していることになり、曹洞宗における「後継者不足」は深刻さを増している、ということになろう。
ではこれらのことは『宗勢』の他の設問結果からも窺い知ることはできるのであろうか。次章では、『宗勢』における後継者に関連する箇所を取り上げ、その変遷を追っていく。
２、寺院後継の可能性を有する僧侶の人数・出身・住職との続柄
本章では寺院後継の可能性を有する存在に着目する。現在、曹洞宗において上記の存在としては、「副住職」「徒弟」があげられる。副住職とは、「副住職は、次の各号に掲げる者でなければならない。（1）当該寺院の後任候補者として登録された者（2）第 5 条第 2 項に規定する寺格相当の僧階及び法階を有する者（『曹洞宗宗制』「曹洞宗寺院住職「徒弟とは、師僧によって得度を受けた任免規程」第 35 条）」とされている。また徒弟は、者をいう。（『曹洞宗宗制』「曹洞宗僧侶教師分限規程」第 5 条）」と規定されている。

副住職は、「後任候補者」登録が必須要件で、徒弟は、「後任候補者」に登録される権利を有している。つまり、両者は現時点で、寺院後継の可能性を有する存在と位置付けられるのである。そこで本章では副住職・徒弟・後任候補者を「寺院後継の可能性を有する僧侶」として取り扱い、『宗勢』に基づいてその人数・出身・続柄について検討していく。
図２は、1965 年から 2015 年までの副住職・徒弟・後任候補者３の人数の変遷を示したものである。
これによれば、副住職・徒弟・後任候補者の総数は、1965 年が 8,477 人だったのが、1975年では8,828人とわずかに増加している。しかし1995年では7,655
人、2005 年では 7,100 人と 7 千人台にまで減少している。そして 2015 年では、その人数が一気に 5,315 人まで落ち込んでいるのである。このように寺院後継の可能性を有する僧侶人数は減少していることがわかる。最も人数の多い1975（60.2％）にしか満たないのである。

なお副住職であるが、当該僧籍は 1962 年（昭和 37）に『曹洞宗宗制』に定められたものである（『曹洞宗宗報』昭和 37 年 7 月号 25 頁）。調査直前での宗制変更のためか、「宗勢調査 1965」では「副住職」の選択項目は存在せず、「宗勢調査
（3）

一四二

年と直近の 2015 年の人数を比較すると、2015 年の人数は 1975 年時の約 6 割

曹洞宗における後継者問題



図１

後継者有無の推移

さらに『宗勢 2015』では、法人収入別に「消極的希望（「護持運営を続けてほしくない」＋「わからない」）と「護持運営を続けてほしい」の比較を行っているが、結果は法人収入が少なくなるにしたがって、寺院護持に消極的・判断保留の意見を持つ住職の割合が上がっているというものであった。
そして「寺院護持を続けてほしい」と回答した住職（8,966 人）に、その後継予定者をたずねているが、「いない」との回答は 2,119 人であった。さらにその 2,119 人に、後継予定者がいない理由を単一回答形式でたずねると、最も割合が高いのが「弟子がいないから」29.0％、次いで「子がいないから」28.9％となり、この二つの理由はほぼ同じ割合であった。
上述のように『宗勢 2015』においては、「法人収入」と「弟子・子がいな
いこと」が注目されているが、過去の『宗勢』においても同様の傾向を見出すことができる。まず法人収入と後継者の関連であるが、これまでにも、級階（賦課金の指標の一つ）や法人収入と後継者の有無とのクロス集計を行なっている。その結果を要約すれば、「寺院規模が小さいほど、後継者がいない割合が高くなる傾向にある」といえるであろう。つまり、法人収入が小さい寺院ほど、その先行きを憂慮して、寺院を継承させることや後継者を置くことに一四三

消極的になっている、と解釈することができるのである。このように法人収入の多寡は後継者問題を考える上で大きなテーマといえるのである。
また「弟子・子がいないこと」に関しては、過去の『宗勢』と設問が変化しているため比較はできないが、例えば『宗勢 1975』『宗勢 1985』では後継者がいない理由として「弟子になる人がいない」の割合が最も高くなってい（2）

曹洞宗における後継者問題



曹洞宗における後継者問題――得度年齢の分析を通して――

澤



城

邦

生

本稿では、曹洞宗における寺院後継者（以下「後継者」）問題を考察していく。
後継者とは、将来住職となり寺院を運営護持していくと想定される人のことを指す。曹洞宗の後継者問題は『曹洞宗宗勢総合調査報告書１』（以下『宗勢○○』）で取り上げられ論じられてきた。そこで本稿では、まず『宗勢』から後

継者問題関連のデータを取り上げ、次に寺院後継の可能性を有する僧侶の人数やその出身、また住職との続柄等の確認を行う。さらには「僧籍簿」からみえる得度年齢の分析を通して、曹洞宗における後継者問題を論じていく。
１．『宗勢』にみる後継者問題
曹洞宗における後継者問題を取り上げてきたのは『宗勢』である。周知のように曹洞宗宗勢総合調査（以下「宗勢調査○○」）は 1965 年から 10 年おきに継続して行われ、先の「宗勢調査 2015」で 50 周年の節目をむかえた。当該問題に関しては『宗勢 1965』から『宗勢 2015』まで継続して論じられているが、「宗
勢調査 1975」からは在籍区分とは別項目を設け、住職に対して「後継者の有無」「いない理由」「現状認識」についての問いを立てている。それら 1975 ～2005 年までの「後継者の有無」に関する回答結果をまとめたものが図１である２。
これによると、「後継者がいる」割合は 1975 年では 73.9%（8,695 人）である「後継者がいる」と回答した住が、2005 年では 63.4%（6,839 人）となっており、職は 1,856 人減少しているのである。その裏返しとなるが、「後継者がいない」
割合は、1975 年では 26.1%（3,067 人）だが、一方 2005 年では 35.4%（3,819 人）と上昇していることがわかる。このように『宗勢』によるならば、後継者は過去一貫して減少していることになり、曹洞宗において後継者不足は進展しているといえよう。
し、寺院護持の希望の有無を住職にたずねている。結果は「護持運営を続けてほしい」87.3%、「護持運営を続けてほしくない」1.2％、「わからない」8.5％、「無回答」3.0％というものであった。約 1 割の住職が、護持運営に消極的ということがわかる。
（1）

一四四

なお『宗勢 2015』では、後継者に関する設問が、それ以前と比べて変化（57）

８．その他〈特集〉涅槃図

自己と真理をたのみとせよ

禅の風 44

pp12 ～ 37

H27.5

村 松 哲 文pp38 ～ 41

H27.5

金

空とゼロ
禅の風 44

元代中期の華北曹洞宗と政權
東洋史苑 84
仏教の知恵

沢

篤

汝州香山の復興をめぐって

pp1 ～ 28

H27.6

福 島     重禅の世界大法輪閣		

H27.11

愛知学院大学禅研究所編

アップル創業者はなぜ禅に傾倒したのか

永平寺での修行を望んだスティー

ブ・ジョブズ
中央公論 129-11

pp48 ～ 53

H27.11

石 井 清 純「宗教と法律━「裁判員制度」を考える━」講演録
曹洞宗総合研究センター
			

H28.3 曹洞宗総合研究センター

掃除五徳譚批判考
駒沢大学禅研究所年報 28
		pp59 ～ 90

H28.12袴 谷

憲 昭

僧侶教育として考える臨床宗教師
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp139 ～ 144

H28.7

高 橋 悦 堂

pp70 ～ 75

H28.7

池田練太郞

経典の中の地獄大法輪 83-7― 146 ―

（56）XI．禅と諸宗（禅以外の仏教各宗）『釈禅波羅蜜次第法門』における持戒清浄について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp103 ～ 107

H27.10

大 松 久 規『釈禅波羅蜜次第法門』「安心禅門」及び「治病患」の註釈的研究
曹洞宗研究員研究紀要 46		

pp1 ～ 16

H28.3

大 松 久 規『釈禅波羅蜜次第法門』「治病患」について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		
法然思想に関する私見

pp115 ～ 120

H28.7

大 松 久 規平成 28 年度佛教大学法然仏教学研究センター講演会

佛教大学法然仏教学研究センター紀要 3		pp85 ～ 103

H29.3

松 本 史 朗XII．その他

１．宗教学・キリスト教・哲学・人間学「白山信仰」私見
宗学研究紀要 28･29
		pp27 ～ 41「止揚」という新熟語をめぐって

H28.3

中 山 成 二大内青巒に学び姉崎正治が創案

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp（55）～（60） H28.7

山 田 武 秋４．研究方法北宋末南宋初期における曹洞宗祖師の実証的研究（2） 大洪山第四代目丹霞徳淳、第七代目浄厳守遂について
仏教経済研究 44

pp79 ～ 101― 147 ―

H27.5

胡

建 明

（55）
初学者の数息観瞑想における姿勢および短期練習の効果の予備的研究
駒澤大学心理学論集 19		pp35 ～ 44

坐禅時の呼吸 , 脳波と脳血流

H29.3

小 室 央 允

その相互関連性に関する総合的検討・考察

駒澤大学心理学論集 19		pp11 ～ 22

坐禅普及の一方策

H29.3

茅

原

正

ワークショップ的坐禅の場づくりについて

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp121 ～ 126

H28.7

小 杉 瑞 穂禅社員研修におけるニーズの所在
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp145 ～ 150

H28.7

宇 野 全 智寺院の「居場所」となる可能性 「居場所」づくりに取り組む人々の取材を通して曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp151 ～ 156

曹洞宗的食育プログラムの提案

H28.7

竹 村 信 彦食育活動との比較を通して

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp169 ～ 174

H28.7

竹 村 信 彦「伝統こけし」展示と製作実演による東北復興支援の実践
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		香、匂い袋考pp（49）～（54） H28.7

来 馬 明 規東日本大震災支援活動における事例をもとに曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp（37）～（42） H28.7

寺院におけるグリーフケアの可能性

久保田永俊

インタビュー調査から曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp（31）～（36） H28.7

澤 城 邦 生

永代供養墓を媒介に寺院と関わる人々への寺院の役割
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp（25）～（30） H28.7

國 生 徹 雄グリーフケアにおける仏教の役割
大法輪 84-3

pp112-115― 148 ―H29.3

西 岡 秀 爾（54）
寺院の現代的役割と檀信徒の帰属意識
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp（278）～（284）H27.10

徳 野 崇 行

檀家信徒意識調査の概要
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp（286）～（292）H27.10

平 子 泰 弘見性院（埼玉県熊谷市）曹洞宗見性院 橋本英樹住職 旧態依然とした檀家制度からの脱却を図り、自立した寺として「仏教本来の魅力」で人を呼び込む
仏事 182
坐禅会紹介

H27.11

pp24 ～ 28

H28.3

釜 田 無 関pp29 ～ 31

H28.3

伊 串 泰 純

青松寺坐禅会

参禅の道 64
坐禅会紹介

pp67 ～ 70

源光庵坐禅会

参禅の道 64
衆生済度と坐禅人びとのこころに向き合う坐禅とは

曹洞宗総合研究センター
			

H28.3 曹洞宗総合研究センター

非定型うつ病の信仰治療について
人間文化 31
仏前結婚式の研究

pp117 ～ 127

H28.9

熊 田 一 雄H29.1

武 井 謙 悟H29.3

段

歴史的展開と現代の課題

宗教学論集 36
総持寺の参禅マインドフルネス瞑想と禅宗

pp128 ～ 129

参禅者の経験に焦点を当てて筑波大学地域研究 38		pp77 ～ 94

参禅というコンタクト・ゾーン

壹

文

曹洞宗大本山総持寺「禅の一夜」の一考察

哲学・思想論叢 35
		（pp1 ～ 17）

宗派間比較からみた過疎地寺院

H29.3

段

壹

文

曹洞宗を中心に跡見学園女子大学文学部紀要 52
		pp193 ～ 207

H29.3

相 澤 秀 生H28.3

小 室 央 允初学者の数息観瞑想における姿勢の効果
駒澤大学心理学論集 18
		pp17 ～ 25― 149 ―

（53）
現代における寺院活動

笑いとユーモアによる可能性

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp151 ～ 156

H27.10中 野 孝 海

癒しの技法と僧侶
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp157 ～ 162

H27.10

松 葉 裕 全

これからの宗門とソーシャルメディアリスニングの重要性
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp175 ～ 180

仏前結婚式の研究

H27.10阿 部 宗 道宗門における仏前結婚式とその可能性

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp187 ～ 192

H27.10

仏壇再考

日常的セルフケア・グリーフケアの視点から

本 多 清 寛曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp199 ～ 204

H27.10西 岡 秀 爾宗教教誨について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp205 ～ 210

H27.10畔 栁 公 潤寺院から発信する AED と救急救命法普及の実践活動
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		「傾聴」再考pp（220）～（224）H27.10

来 馬 明 規禅の教化としての試み

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp（225）～（230）H27.10

久保田 永俊過疎地域における檀信徒の供養と菩提寺
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		
年齢層差にみる檀信徒

pp（249）～（258）H27.10

相 澤 秀 生

初めての人口減少期を迎えた檀信徒と寺院

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp（260）～（268）H27.10

檀信徒の意識から見えてくるもの

川 又 俊 則そして供養から見えてくるもの

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp（269）～（276）H27.10― 150 ―

松 島 公 望（52）
新・禅語を読む 92

一行三昧

跳龍 776
新・禅語を読む 93

p12
p34

H29.1

木 村 尚 徳H29.2

木 村 尚 徳H29.3

木 村 尚 徳H29.3

奈 良 康 明一枝梅花和雪香

跳龍 778
新・禅語を読む 95

木 村 尚 徳大椿之寿

跳龍 777
新・禅語を読む 94

H28.12

p36
春来草自生

跳龍 779

p12

釈尊の「老い・死」についての言葉
大法輪 84-3

pp64-67

３．実践
明日のお寺を考える 人生相談 曹洞宗 正山寺 あなたのお話しお聴きします 他
人には些細なことでも、あなたにとっては重大な問題ですから
仏事 178pp90 ～ 93

H27.7

特集 坐禅会を活発にするには「地方寺院の取り組み」 参禅道場の会 座談会〈後編〉
参禅の道 63
坐禅会紹介

pp36 ～ 47

H27.9

pp58 ～ 60

H27.9

弘誓寺坐禅会

参禅の道 63

お役だちマニュアル もしものときは菩提寺へ
			

森 井 祥 記

檀信徒のみなさまへ
H27.10曹洞宗宗務庁

特別講義録（2） 人間苦に応える仏教 有馬実成師と臨床宗教師に学ぶ
傘松 865

pp31 ～ 36

社会的活動の実践による僧侶と寺院の変化

H27.10

大 菅 俊 幸寺院への聞き取りを基に曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp127 ～ 132

H27.10日 比 博 英寺院におけるマインドフルネス療法実践への一試論
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp139 ～ 144

寺院の新たな経済基盤の一考察

H27.10藤 原

敦

受戒・行・教学と安心

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp145 ～ 150― 151 ―

H27.10

君 島 真 実（51）
今月のおはなし

それぞれの「今」を善かったにする祈り

禅の友 809
禅のことば

H29.1

中 野 東 禅p1

H29.2

酒 井 大 岳p9

H29.2

尾 﨑 正 善八風吹不動

禅の友 810身のまわりの禅舎利

禅の友 810
仏さまと日本人

改めて「供養」とは何か（２）

禅の友 810
今月のおはなし

pp10 ～ 11

H29.2

佐々木 宏幹pp21 ～ 23

H29.2

善 浪 裕 勝p1

H29.3

酒 井 大 岳p9

H29.3

尾 﨑 正 善pp10 ～ 11

H29.3

佐々木 宏幹

H29.3

奥 野 昭 典H28.4

木 村 尚 徳

p36

H28.5

木 村 尚 徳

p18

H28.6

木 村 尚 徳H28.7

木 村 尚 徳H28.8

木 村 尚 徳H28.9･10

木 村 尚 徳H28.11

木 村 尚 徳福は内、鬼は外禅の友 810
禅のことば

pp25 ～ 28

梅花新発

禅の友 811
身のまわりの禅葛藤

禅の友 811
仏さまと日本人

三月の風

禅の友 811
今月のおはなし

我が身に引きくらべて

禅の友 811
新・禅語を読む 85

pp21 ～ 23
唯我独尊

跳龍 769
新・禅語を読む 86

p33
歩歩踏着緑水青山

跳龍 770
新・禅語を読む 87
跳龍 771
新・禅語を読む 88
跳龍 772
新・禅語を読む 89
跳龍 773
新・禅語を読む 90
跳龍 774
新・禅語を読む 91
跳龍 775

喫茶去
応作如是観
p34
葉々起清風
p14
体露金風
p16
龍吟雲起

虎嘯風生

p32

― 152 ―

（50）
今月のおはなし

彼岸のこころ禅の友 805
禅のことば

身のまわりの禅坂 川 資 樹p1

H28.10

酒 井 大 岳p9

H28.10

尾 﨑 正 善H28.10佐々木 宏幹pp21 ～ 24

H28.10櫛 田 充 道p1

H28.11

酒 井 大 岳H28.11

尾 﨑 正 善H28.11

佐々木 宏幹pp21 ～ 24

H28.11

吉 井 泰 俊p1

H28.12

酒 井 大 岳p9

H28.12

尾 﨑 正 善H28.12

佐々木 宏幹pp21 ～ 24

H28.12

盛 田 正 孝p1

H29.1

酒 井 大 岳

p16

H29.1

尾 﨑 正 善単位

禅の友 806
仏さまと日本人

道元禅師さまと月

禅の友 806
今月のおはなし

pp10 ～ 11

如何なるか祖師西来の意

禅の友 806瑞雲

禅の友 807
身のまわりの禅

ガンモドキ

禅の友 807
仏さまと日本人
今月のおはなし

p9

お弔いと人間禅の友 807

pp10 ～ 11

亡き人と共に生きる

禅の友 807
禅のことば

H28.9

枯木花開

禅の友 806

禅のことば

pp21 ～ 24

寒事終不熱

禅の友 808
身のまわりの禅知事

禅の友 808

仏さまと日本人 「供養」とは何か
禅の友 808
今月のおはなし

成道会に因んで禅の友 808
禅のことば

pp10 ～ 11

今朝新歳雪

禅の友 809
身のまわりの禅

善哉

禅の友 809
仏さまと日本人

改めて「供養」とは何か（１）

禅の友 809

pp8 ～ 9― 153 ―

H29.1

佐々木 宏幹（49）
今月のおはなし

生死に刻まれた年輪

禅の友 801
禅のことば

pp21 ～ 23

H28.5

増 田 友 厚p1

H28.6

酒 井 大 岳p9

H28.6

尾 﨑 正 善洗心

禅の友 802
身のまわりの禅

歯磨き

禅の友 802

仏さまと日本人 「人格」と「仏格」のあいだ
禅の友 802
今月のおはなし

身のまわりの禅pp21 ～ 23

H28.6

関 水 俊 道p1

H28.7

酒 井 大 岳H28.7

尾 﨑 正 善作務衣と普請禅の友 803
仏さまと日本人
今月のおはなし

p9

お盆とご供養―お正月との関連において―禅の友 803

pp10 ～ 11

H28.7

佐々木 宏幹亡き方に喜んで頂ける生き方を

禅の友 803

pp21 ～ 23

H28.7

中 野 天 心p1

H28.8

酒 井 大 岳H28.8

尾 﨑 正 善H28.8

佐々木 宏幹滞句者迷禅の友 804
身のまわりの禅作務衣と普請禅の友 804
仏さまと日本人
今月のおはなし

p16

敗戦の記憶

禅の友 804

pp8 ～ 9

亡き人を偲び、命に想いを馳せる

禅の友 804
禅のことば佐々木 宏幹可怜生

禅の友 803

禅のことば

H28.6

ひとりはみんなのために禅の友 802
禅のことば

pp10 ～ 11

pp21 ～ 24

H28.8

佐 野 俊 也p1

H28.9

酒 井 大 岳p9

H28.9

尾 﨑 正 善H28.9

佐々木 宏幹日裏看山

禅の友 805
身のまわりの禅演出

禅の友 805
仏さまと日本人

月と日本人

禅の友 805

pp10 ～ 11― 154 ―

（48）
仏さまと日本人

仏さまとは（2）

禅の友 798

pp10 ～ 11

H28.2

佐々木 宏幹

p9

H28.2

尾 﨑 正 善pp21 ～ 23

H28.2

遠 藤 長 悦

p34

H28.2

木 村 尚 徳p1

H28.3

酒 井 大 岳p9

H28.3

尾 﨑 正 善H28.3

佐々木 宏幹身のまわりの禅 「玄関」
禅の友 798
今月のおはなし

杖を頼りに禅の友 798
新・禅語を読む老古錐

跳龍 767
禅のことば

向上一路

禅の友 799
身のまわりの禅 「座布団」
禅の友 799
仏さまと日本人

三月に憶うこと

禅の友 799
今月のおはなし

禅の友 799
新・禅語を読むH28.3

渡 辺 祥 文

p32

H28.3

木 村 尚 徳p1

H28.4

酒 井 大 岳p9

H28.4

尾 﨑 正 善H28.4

佐々木 宏幹pp21 ～ 23

H28.4

石 川 光 学p1

H28.5

酒 井 大 岳p9

H28.5

尾 﨑 正 善H28.5

佐々木 宏幹好時節

禅の友 800
身のまわりの禅

喫茶

禅の友 800
仏さまと日本人

花まつりの思い出

禅の友 800
今月のおはなし

pp10 ～ 11

比べようがない大切な人

禅の友 800
禅のことば

pp21 ～ 23

唯嫌揀択

跳龍 768
禅のことば

pp10 ～ 11

みんながもとにもどり幸せになりますように

閑不徹

禅の友 801
身のまわりの禅遊山

禅の友 801
仏さまと日本人

大般若会のころ

禅の友 801

pp10 ～ 11― 155 ―

（47）
法っとするおはなし

礼拝のおはなし

禅の友 794
新・禅語を読む

pp10 ～ 11

H27.10

尾 﨑 正 善p32

H27.9･10

木 村 尚 徳pp14 ～ 19

H27.10

ネルケ・無方p1

H27.11

酒 井 大 岳灯伝万古

跳龍 761
キュウリ一本の修行
大法輪 82-10
禅のことば

遠山無限

禅の友 795
法っとするおはなし

座らない坐禅のススメ

禅の友 795
新・禅語を読む

pp10 ～ 11

H27.11

丹 下 覚 元p38

H27.11

木 村 尚 徳慈悲

跳龍 764
禅語にしたしむ

思いを介入させない

悟りの世界からのメッセージ

大法輪閣		

H27.11

愛知学院大学禅研究所編

禅のことば

那

禅の友 796法っとするおはなし

p1
pp10 ～ 11

H27.12

髙 橋 悦 堂

p90

H27.12

木 村 尚 徳p1

H28.1

酒 井 大 岳pp8 ～ 9

H28.1

佐々木 宏幹

p16

H28.1

尾 﨑 正 善H28.1

中 野 重 孝白日迷路

跳龍 765
禅のことば

酒 井 大 岳メリー・ブディスマス

禅の友 796
新・禅語を読む

H27.12

春来草自生

禅の友 797
仏さまと日本人

仏さまとは（1）

禅の友 797
身のまわりの禅 「挨拶」
禅の友 797
今月のおはなし

ともに歩む

禅の友 797

pp21 ～ 24

新・禅語を読む

一花開天下春

跳龍 766

p44

H28.1

木 村 尚 徳p1

H28.2

酒 井 大 岳

禅のことば

一枝梅花

禅の友 798― 156 ―

（46）
新・禅語を読む

山寒花発遅

跳龍 756
禅のことば法っとするおはなし
新・禅語を読む

酒 井 大 岳H27.5

丹 下 覚 元

p24

H27.5

木 村 尚 徳p1

H27.6

酒 井 大 岳H27.6

髙 橋 悦 堂

p22

H27.6

木 村 尚 徳p1

H27.7

酒 井 大 岳pp10 ～ 11

H27.7

尾 﨑 正 善

p26

H27.7

木 村 尚 徳p1

H27.8

酒 井 大 岳傍人有眼

禅の友 790

念仏回し

禅の友 790
新・禅語を読む

pp10 ～ 11

不許葷酒入山門

跳龍 758
雲居羅漢

禅の友 791
法っとするおはなし

合掌のおはなし

禅の友 791
新・禅語を読む

無常迅速

跳龍 759
千里同風

禅の友 792
法っとするおはなし

怒らない やめよう、マイ・ルール

禅の友 792
新・禅語を読む

pp12 ～ 13

風来疎竹

跳龍 760H27.8

丹 下 覚 元

p32

H27.8

木 村 尚 徳p1

H27.9

酒 井 大 岳pp10 ～ 11

H27.9

髙 橋 悦 堂

p1

H27.10

酒 井 大 岳風過而竹不留声無心

禅の友 793
法っとするおはなし
禅の友 793
禅のことば

H27.5

平常心是道

法っとするおはなし

禅のことば

p1
pp10 ～ 11

跳龍 757

禅のことば

木 村 尚 徳パタパタその通りにそのままに。

禅の友 789

禅のことば

H27.4

看

禅の友 789

禅のことば

p34

死ぬって怖い？

珍重

禅の友 794― 157 ―

（45）
演劇と宗教

演劇的伝達による布教・伝道の可能性

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp193 ～ 198

H28.7

中 野 孝 海短大生の宗教意識と仏教教育
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		
寺院再編論

pp（43）～（48） H28.7

佐 藤 達 全

こころ癒す地域の核として曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp（19）～（24） H28.7

勝

桂

子

人口減少社会の中の「教化」に関する一考察
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp（13）～（18） H28.7

川 又 俊 則寺院・教団の未来予測とそこにおける存在意義
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		

pp（7）～（12）H28.7

平 子 泰 弘H29.3

下 室 覚 道禅のこころと宗門関係学校の教育
鶴見大学仏教文化研究所紀要 22		pp91 ～ 150

總持寺における臨床宗教師育成事業

基礎的なコミュニケーション能力を養う

鶴見大学仏教文化研究所紀要 22
		pp151 ～ 157

H29.3

保育における栽培・食育活動と園庭環境についての一考察

前田伸子 , 佐藤慶太
仏教保育との関連を踏まえて
鶴見大学仏教文化研究所紀要 22		

pp（1）～（14）

H29.3

仙

田

考

特別講義録（5）「あなたはどうしてお坊さんになったの？」
傘松 872

pp29 ～ 33

H28.5

田 原 良 樹p1

H27.4

酒 井 大 岳H27.4

尾 﨑 正 善

２．法話
禅のことば

知恩

禅の友 788
法っとするおはなし
禅の友 788

三宝のお話
pp10 ～ 11― 158 ―

（44）「一人称の教化論」の提案 「宗教の私事化」を考える一試論
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp169 ～ 174

H27.10

関 水 博 道現代の仏像に対する信仰心について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp181 ～ 186

地域社会における寺院の役割

H27.10中 野 太 秀新たな公共性の創造にむけて宗学研究紀要 28･29
		「特別の教科pp183 ～ 199

H28.3

小 池 孝 範道徳」に宗教科教育の要素を取り入れるために 『正法眼蔵』に見られる道元の生死観から考える
駒澤大学仏教学部論集 47
		pp219 ～ 240

H28.10

永 井 俊 道現代の教化における構造的理解の必要性と教化活動
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp133 ～ 138

H28.7

橋 本 弘 道僧侶が障がい者に向き合うということ
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp157 ～ 162

H28.7

寺 門 典 宏高齢者福祉施設における僧侶の可能性
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp163 ～ 168

H28.7

村 上 光 龍寺院における「死別の悲しみを分かち合う会」の意義
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp175 ～ 180

続「一人称の教化論」の提案

H28.7

西 岡 秀 爾現代人の救いとしての禅曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		
仏前結婚式の研究

pp181 ～ 186

H28.7

関 水 博 道同性婚の是非について

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp187 ～ 192― 159 ―

H28.7

本 多 清 寛（43）平成 28 年

大本山永平寺授戒会（9） 懺悔

傘松 881
平成 28 年

pp23 ～ 30

H29.2

金 子 眞 介大本山永平寺授戒会（10） 十重禁戒（３）傘松 882

pp25 ～ 31

H29.3

金 子 眞 介pp137 ～ 150

H28.3

尾 﨑 正 善９．法式
「百八消災呪」考
宗学研究紀要 28･29
		
10．葬送儀礼
曹洞宗の葬儀式次第
大法輪 82-9（特集＝お坊さんが教える葬儀・仏事の中身としきたり）		pp95 ～ 99

H27.9

髙 梨 尚 之曹洞宗の葬儀と供養
水曜社		


H28.3
小島𣳾道監修・曹洞宗岐阜県青年会編著

12．建築
宗門の坐禅堂（2） 城満寺坐禅堂
参禅の道 63

pp72 ～ 77

H27.9

久 保     裕宗門の坐禅堂シリーズ（3）備中地方における坐禅堂の歴史と現状

八ヶ寺す

べての坐禅堂が今日も輝き続ける
参禅の道 64

pp50 ～ 58

H28.3

柴 口 成 浩Ⅹ．教化

１．叢書・教化学
老病死を語る場と機会についての一考察

がんカフェに学ぶ

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp133 ～ 138― 160 ―

H27.10寺 門 典 宏（42）大本山永平寺授戒会（4）傘松 865

pp16 ～ 21

H27.10

金 子 眞 介H27.11

金 子 眞 介H27.12

金 子 眞 介H28.1

金 子 眞 介H28.2

金 子 眞 介H28.3

金 子 眞 介H28.4

金 子 眞 介大本山永平寺授戒会（5） 南無帰依三宝
傘松 866

pp18 ～ 25

大本山永平寺授戒会（6） 十重禁戒（1）
傘松 867

pp14 ～ 18

大本山永平寺授戒会（7） 十重禁戒（2）
傘松 868

pp17 ～ 22

大本山永平寺授戒会（8） 十重禁戒（3）傘松 869pp15 ～ 19

大本山永平寺授戒会（9） 懺悔
傘松 870pp14 ～ 20

大本山永平寺授戒会（10） 十重禁戒（4）傘松 871

pp13 ～ 18

大本山永平寺授戒会（11） 受とは伝なり・伝とは覚なり
傘松 872
平成 28 年

平 成 28 年
傘松 878

pp24 ～ 30

H28.7

金 子 眞 介pp25 ～ 31

H28.8

金 子 眞 介pp28 ～ 35

H28.9

金 子 眞 介pp18 ～ 24

H28.10

金 子 眞 介

大 本 山 永 平 寺 授 戒 会（6） 三 聚 浄 戒
pp19 ～ 25

H28.11

金 子 眞 介大本山永平寺授戒会（7） 十重禁戒（１）

傘松 879平成 28 年

金 子 眞 介大本山永平寺授戒会（5） 南無帰依仏・法・僧

傘松 877平成 28 年

H28.6

大本山永平寺授戒会（4） 受戒の心準備・仏法の確認（2）

傘松 876
平成 28 年

pp27 ～ 33

大本山永平寺授戒会（3） 受戒の心準備・仏法の確認（1）

傘松 875平成 28 年

金 子 眞 介大本山永平寺授戒会（2） 受戒の心準備（2）不退転の決意

傘松 874
平成 28 年

H28.5

大本山永平寺授戒会（1） 受戒の心準備（1）在家の菩薩になる

傘松 873
平成 28 年

pp14 ～ 19

pp18 ～ 25

H28.12

金 子 眞 介大本山永平寺授戒会（8） 十重禁戒（２）傘松 880pp29 ～ 36― 161 ―

H29.1

金 子 眞 介（41）５．禅林生活・食事法
息づく「禅」の食のこころ
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp163 ～ 167

曹洞宗における「食」と修行

H27.10永 島 慧 子

僧堂飯台、浄人、臘八小参、「精進料理」をめぐって
宗教研究 90-2

pp81 ～ 105

H28.9

徳 野 崇 行

「折水偈」雑考
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		

pp1 ～ 6

H28.7

古 山 健 一

pp80 ～ 83

H28.6

高 梨 尚 之修行道場と「捨」
大法輪 83-6
６．袈裟
道元禅師の廣福寺蔵「二十五条衣」の再考
傘松 863

pp20 ～ 24

環の存在をめぐってH27.8

川 口 高 風「搭袈裟偈」考
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		（pp237 ～ 242） H27.10

古 山 健 一７．得度 ･ 室内・嗣法
お坊さんになるために大法輪 83-3

出家のススメ

曹洞宗の場合pp90 ～ 93

H28.3

角 田 泰 隆H27.7

金 子 眞 介H27.8

金 子 眞 介H27.9

金 子 眞 介８．授戒会
大本山永平寺授戒会（1） 授戒の意義
傘松 862

pp14 ～ 19

大本山永平寺授戒会（2） 宗教 そして 仏教
傘松 863

pp14 ～ 19

大本山永平寺授戒会（3） 覚め悟る
傘松 864

pp17 ～ 22― 162 ―

（40）
「只管打坐」雑考（31） 八正道論（1）涅槃への道はない 涅槃が道である
傘松 865

pp22 ～ 30

一般人に対する坐禅指導法の考察

H27.10

藤 田 一 照明治・大正期の健康ブームを参考に

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp115 ～ 120

H27.10

小 杉 瑞 穂坐禅会開催における「場」の考察
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp121 ～ 126

坐禅の心理学的研究の様相呼吸に注目して

H27.10

宇 野 全 智曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		（pp231 ～ 236） H27.10

澤 城 邦 生「只管打坐」雑考（32） 八正道論（2）仏道修行は正見から始まる
傘松 866

pp26 ～ 34

H27.11

藤 田 一 照「只管打坐」雑考（33） 八正道論（3）最少抵抗の道
傘松 867

pp19 ～ 27

H27.12

藤 田 一 照「只管打坐」雑考（34）「問題の解決」ではなく「問題の理解」へ
傘松 868

pp23 ～ 31

H28.1

藤 田 一 照「只管打坐」雑考（35） 坐禅修行のスペクトル 課題中心からハート中心へ
傘松 869pp20 ～ 28

H28.2

藤 田 一 照H28.3

藤 田 一 照H28.3

藤田一照・伊藤比呂美「只管打坐」雑考（36） ハートで坐る坐禅
傘松 870
禅の教室

pp22 ～ 31

坐禅でつかむ仏教の真髄

中央公論新社		
「只管打坐」雑考（37）～（48）
傘松 871 ～ 882		

H28.4 ～ H29.3

藤 田 一 照H28.7

伊 庭 貞 一能面師から見た禅と能
禅文化 241

pp55 ～ 62

禅における心身について（十三）腰を据え、気を充たす（一）
禅文化 241

pp64 ～ 72― 163 ―

H28.7

佐々木奘堂

（39）
特別講義録（6）現代の僧侶は出家者か
傘松 878

pp35 ～ 41

H28.11

丸 山 劫 外特別講義録（7）仏教の社会倫理を考えるために
傘松 879pp35 ～ 42

H28.12

島

薗

進

吹

敦

Ⅸ．清規・禅戒

２．禅戒
初期禪宗と最澄の圓頓戒
禅研究所紀要 45

石田瑞麿・鏡島元隆兩氏の所論に反駁す
pp136 ～ 162

H29.3

伊

H27.4

藤 田 一 照H27.4

髙 梨 尚 之４．修行・坐禅法「只管打坐」雑考（25） 調息ではない調息
傘松 859
雲水さんに学ぶ

pp16 ～ 24
食・睡眠・作務大法輪 82-4

pp86 ～ 89「只管打坐」雑考（26） 出息、入息、非長、非短
傘松 860pp17 ～ 25

H27.5

藤 田 一 照「只管打坐」雑考（27） 日常の息のグレードアップ
傘松 861

pp17 ～ 25

H27.6

藤 田 一 照H27.6

藤田一照・ネルケ無方

安泰寺禅僧対談
佼正出版社		

「只管打坐」雑考（28） チョイスレス・アウェアネスと只管打坐（1）
傘松 862

pp20 ～ 28

H27.7

藤 田 一 照「只管打坐」雑考（29） チョイスレス・アウェアネスと只管打坐（2）傘松 863

pp25 ～ 33

特集＝誰にもわかる〈禅〉入門
大法輪 82-8

H27.8

藤 田 一 照H27.8

菅 原 研 州

坐禅の仕方

pp137 ～ 141「只管打坐」雑考（30） チョイスレス・アウェアネスと只管打坐（3）傘松 864

pp23 ～ 31

H27.9

藤 田 一 照H27.9

舘

鎌倉期の禅林における面壁坐禅
参禅の道 63

pp48 ～ 55― 164 ―隆 志

（38）
禅宗語録入門読本 26

雲巌と洞山（下）禅文化 240

pp64~71

禅宗語録入門読本 27

pp97~104

川

隆

H28.7

小

川

隆

H28.10

小

川

隆

H29.1

小

川

隆

巌頭と雪峰（下）禅文化 242

pp129~137

禅宗語録入門読本 29

小巌頭と雪峰（上）禅文化 241
禅宗語録入門読本 28

H28.3

雲門（上）

禅文化 243

pp92~99

３．各論（4）洞済の関係
特集＝似てるけど違う身近な仏教≪あれ》と≪これ》 臨済禅と曹洞禅
大法輪 82-11

p74

H27.11

豊 嶋 泰 國特集＝似てるけど違う身近な仏教≪あれ》と≪これ》 臨済宗と曹洞宗
大法輪 82-11

pp107 ～ 108

H27.11

横 山 全 雄H27.4

曹洞宗宗務庁

４．人権関係〈DVD〉寄り添う

人間の尊厳を守る

曹洞宗宗務庁		
なぜ、宗教者が部落問題に取り組むのか

曹洞宗の取り組みを通してヒューマンライツ 325
		

pp9 ～ 14

H27.4

深 澤 信 善寺族を保護することは可能かⅡ
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp193 ～ 197

H27.10

瀬 野 美 佐H27.4

宗史編纂委員会

５．その他『続・曹洞宗宗勢のあゆみ』（43） 出版事業
曹洞宗報 955

pp192 ～ 204『続・曹洞宗宗勢のあゆみ』（44） 曹洞宗の義援活動
曹洞宗報 960

pp81 ～ 134

H27.9

宗史編纂委員会

H28.10

宗史編纂委員会『曹洞宗宗勢のあゆみ II』
			― 165 ―

（37）

２．経典・祖録など（1）修証義あなたのための『修証義』入門（1）～（19）大法輪 82-6 ～ 83-12		

H27.6 ～ H28.12

大 童 法 慧H28.3

星『永平高祖学道示針文』について
宗学研究紀要 28･29
		pp151 ～ 167

俊 道（2）従容録
文殊の白槌と時節の複合性 『従容録』「第一則世尊陞座」について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp97 ～ 102

H27.10

河 村 康 仁（3）碧巌録気まぐれシリーズ 暮らしに生かす禅ライフのすすめ（8） リタイアしたオジ
サンも坂村真民も泉谷しげるも碧巌録も語る真実
大法輪 82-7
永明延寿を / から考える

pp205 ～ 207

H27.7

花 岡 博 芳柳幹康『永明延寿と『宗鏡録』の研究 - 一心による

中国仏教の再編』合評会記録
駒沢大学禅研究所年報 27
		pp（225）～（258）H27.12

碧巌録研究会編（4）五位「能楽論」に見る曹洞五位説についての覚書（一）『人天眼目』を中心として
駒澤大学仏教文学研究 20
		pp59 ～ 91

H29.2

飯 塚 大 展

H27.4

小 川

隆

pp102 ～ 110

H27.10

小 川隆

pp11 ～ 26

H28.3

椎 名 宏 雄（8）宏智録ほか
禅宗語録入門読本（24） 雲巌と洞山（上）禅文化 236

pp85 ～ 92

禅宗語録入門読本（25） 雲巌と洞山（中）禅文化 238
永楽北蔵の入蔵禅籍
宗学研究紀要 28･29
		― 166 ―

（36）
なぜ、「梅花」なのか

雑誌『大乗禅』に見る「梅花イメージ」の高揚「梅花流詠讃歌研究の新視点」講演録
		

pp53 ～ 79

H27.8

関 水 博 道戦後宗門の社会事業と音楽布教 「曹洞宗宗務院社会部」の位置付けより「梅花流詠讃歌研究の新視点」講演録
		

pp80 ～ 122

H27.8

宮 地 清 彦曹洞宗を知る
大法輪 82-8（特集＝誰にもわかる〈禅〉入門）		

pp119 ～ 123

H27.8

第三部 日本でとなえるお経の名句・名言

曹洞宗

木 村 文 輝大法輪 82-12（特集＝おぼえておきたい短いお経とお経の名句）		

pp115 ～ 118

H27.12

安 藤 嘉 則曹洞宗の場合大法輪 83-3（特集＝お坊さんになるために - 出家のススメ）		pp90 ～ 93

曹洞宗教団史における梅花流

H28.3

第 1 回、第 2 回

角 田 泰 隆

梅花流詠讃歌研究プロジェク

ト活動報告
曹洞宗報 976 ～ 978 pp69 ～ 78

H29.1、H29.3



曹洞宗総合研究センター

正信論争考（12） 榑林博士の信について（4）
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp109 ～ 114

H28.7

竹 林 史 博梅花流発足と曹洞宗尼僧団
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp127 ～ 132

H28.7

佐 藤 俊 晃H28.4 ～ 5

佐 藤 俊 晃永平寺と梅花流（2 回）
傘松 883 ～ 884		
曹洞宗
大法輪 84-2（３行でつかむ教養としての日本仏教各宗派）
		pp108 ～ 113― 167 ―

H29.2

佐 藤 秀 孝（35）Ⅶ．書誌・国語学

２．テキスト『江湖風月集略註』研究（八）～（九）駒沢大学禅研究所年報 27 ～ 28
		

pp1 ～ 69

H27.12、H28.12



中世禅籍研究班

禅籍研究（一） 翻刻

駒澤大学図書館蔵『禅宗雑毒海』（上）駒沢大学禅研究所年報 28
		pp139 ～ 163

H28.12

飯塚 大展・堀川貴司

五山版禪籍の特色
駒澤大学仏教学研究会年報 49
		pp1 ～ 33

H28.5

椎 名 宏 雄Ⅷ．宗義

１．大綱
仏事 Q ＆ A 曹洞宗
国書刊行会		

H27.6 曹洞宗総合研究センター

曹洞宗の祈祷の現状と金沢の鎮守信仰

崇禅寺、放生寺を具体例にあげて比較文化学文化史学論叢 1		pp99 ～ 109

H27.7

渡 部 寛 隆H27.8

宮 地 清 彦H27.8

清 野 宏 道梅花流詠讃歌研究プロジェクト活動報告「梅花流詠讃歌研究の新視点」講演録
		

pp7 ～ 23

中世洞門抄物に見る和歌の意義「梅花流詠讃歌研究の新視点」講演録
		

pp24 ～ 52― 168 ―

（34）
大雄山の歴史メモ（8） 大通沢舟和尚
大雄 142

pp44 ～ 45

H28.4

小早川 浩大大雄山誌論考（22） 六道の他に天狗道があった
大雄 143

pp32 ～ 35

H28.7

足柄史談会編

H28.7

小早川 浩大大雄山の歴史メモ（9） 独庵玄光和尚
大雄 143

pp44 ～ 45

大雄山誌論考（23） 六道の他に天狗道があった（2）
大雄 144

pp34 ～ 37

H28.10

足柄史談会編H28.10

小早川 浩大大雄山の歴史メモ（10） 梵丁竺州和尚
大雄 144

pp46 ～ 47

大雄山誌論考（24） 六道の他に天狗道があった（3）
大雄 145pp30 ～ 31

H29.1

足柄史談会編

大雄山の歴史メモ（11） 普門院の輪住について
大雄 145

pp44 ～ 45

H29.1

小早川 浩大《大運寺》
香樹院の草創と江戸期の大運寺
禅研究所紀要 44（愛知学院大学禅研究所）
		

pp129 ～ 157

H28.3

川 口 高 風《日泰寺》
〈詣 禅寺を訪ねる［特別編］〉覺王山日泰寺

釈尊の御真骨を守る全仏教徒のためのお寺
禅の風 44

pp50 ～ 55

H27.5

《宝慶寺》
宝慶寺の草創期に関わった伊自良氏について

宝慶寺所蔵の寺領寄進状をもとにして東海仏教 61

pp65 ～ 76― 169 ―

H28.3

伊 藤 秀 真（33）
宝蔵館嫡々庵のこと

課題と将来について

鶴見大学仏教文化研究所紀要 22		

pp3 ～ 34

H29.3

遠藤ゆかり

三橋鎌岳・獅子牡丹唐草彫木前机と近代の鎌倉彫について
鶴見大学仏教文化研究所紀要 22
		pp35 ～ 41

H29.3

室

瀬

祐

（4）その他（寺院名の五十音順）《海蔵寺》
鎌倉海蔵寺と源翁心昭
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp61 ～ 66

H28.7

上 野 徳 親pp43 ～ 58

H29.3

川 口 高 風《護国院》
慶雲軒の開創から護国院へ
禅研究所紀要 45《最乗寺》
大雄山誌論考（17） 富水～岩原の「道者道橋」
大雄 138

pp38 ～ 41

H27.4

足柄史談会編

H27.4

小早川 浩大大雄山の歴史メモ（4） 寛厳春登禅師
大雄 138

pp49 ～ 50

大雄山誌論考（18） 大雄山・富士往来「橋道講」（明治十六年）
大雄 139pp36 ～ 39

H27.7

足柄史談会編

H27.7

小早川 浩大大雄山の歴史メモ（5） 小田原雄宝講講則
大雄 139pp46 ～ 47

大雄山誌論考（19） 府中道々標銘と富士道橋
大雄 140pp38 ～ 41

H27.10

足柄史談会編H27.10

小早川 浩大H28.1

足柄史談会編

H28.1

小早川 浩大H28.4

足柄史談会編

大雄山の歴史メモ（6） 子超台州和尚
大雄 140pp50 ～ 51

大雄山誌論考（20） 道了錫杖鐘
大雄 141

pp32 ～ 35

大雄山の歴史メモ（7） 理琴文察和尚
大雄 141

pp48 ～ 49

大雄山誌論考（21） 道了錫杖鐘
大雄 142

pp32 ～ 35― 170 ―

（32）
總持寺資料編纂室便り（10） 大正年間の配役・『法歳周円簿綴』（3）
跳龍 757

pp36 ～ 41

H27.5

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（11） 大正年間の配役・『法歳周円簿綴』（4）
跳龍 758

pp31 ～ 36

H27.6

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（12） 峨山禅師五五〇回大遠忌関係史料（1）
跳龍 759pp30 ～ 35

H27.7

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（13） 峨山禅師五五〇回大遠忌関係史料（2）
跳龍 760pp34 ～ 39

H27.8

尾 﨑 正 善〈増補新版〉總持寺の歴史
吉川弘文館		

H27.8 竹内道雄著・尾﨑正善編

總持寺資料編纂室便り（14） 峨山禅師五五〇回大遠忌関係史料（3）跳龍 761

pp22 ～ 25

H27.9･10

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（15） 峨山禅師五五〇回大遠忌関係史料（4）
跳龍 764

pp15 ～ 19

H27.11

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（16） 峨山禅師五五〇回大遠忌関係史料（5）跳龍 765

pp78 ～ 85

H27.12

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（17） 峨山禅師五五〇回大遠忌関係史料（6）
跳龍 766

pp34 ～ 39

H28.1

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（18）～（23） 三松学林関係史料（1）～（6）
跳龍 767 ～ 772		

H28.2 ～ 7

尾 﨑 正 善H28.3

納富常天編著曹洞宗大本山 總持寺五院輪住帳
大本山總持寺		

總持寺資料編纂室便り（24） 火葬場建設計画について
跳龍 773

pp18 ～ 23

H28.8

尾 﨑 正 善

總持寺資料編纂室便り（25）～（30） 宝物殿開館と記念展について（1）～（6）跳龍 774 ～ 779		

H28.9･10 ～ H29.3 尾 﨑 正 善

能登總持寺祖院観音菩薩像と永光寺瑩山紹瑾禅師像
鶴見大学仏教文化研究所紀要 22		

pp5 ～ 12

宝物殿開館記念、二つの展示会

H29.3

薄 井 和 男

横尾忠則個展と總持寺秘宝展

鶴見大学仏教文化研究所紀要 22
		pp13 ～ 30― 171 ―

H29.3

尾 﨑 正 善（31）
江戸時代初頭における永平寺の動向について（上） 永平寺二十七世高国英俊
を中心に
駒沢大学仏教学部論集 46
		pp149 ～ 181

H27.10

飯 塚 大 展

江戸時代初頭における永平寺の動向について（中） 永平寺二十九世鉄心御州を中心に
駒沢大学仏教学部研究紀要 75
		pp161 ～ 216

永平寺史料調査より

H29.3

飯 塚 大 展

H27.12

長谷川 幸一天照大神宮調査報告

傘松 867

pp34 ～ 39

永平寺前住牒（1）～（15）傘松 868 ～ 882		

H28.1 ～ 29.3



永平寺史料全書編纂室

永平寺再発見

史料全書の編纂から（1）

傘松 884

pp40 ～ 46

H28.5

永平寺史料全書編纂室

永平寺再発見（2）「普勧坐禅儀撰述由来」のこと
傘松 885

pp34 ～ 38

H28.6

岩 永 正 晴永平寺再発見（3） 永平寺大工の祖「玄之家」
傘松 886

pp33 ～ 40

H28.7

熊 谷 忠 興永平寺再発見（4） 若狭小浜藩主と「若狭国紫石硯」について
傘松 887

pp33 ～ 40

H28.8

吉 田 道 興永平寺再発見（5） 近世初期の江胡会と永平寺壁書
傘松 888

pp33 ～ 40

H28.9

遠 藤 廣 昭永平寺再発見（6） 円月江寂禅師が書写した『御遺言』傘松 889pp33 ～ 38

H28.10

駒ヶ嶺法子

H28.11

横 山 龍 顯永平寺再発見（7） 三代相論管窺
傘松 890pp31 ～ 39

永平寺再発見（8） 版橈晃全の活動と晃全本『正法眼蔵』
傘松 891

pp25 ～ 36

H28.12

秋 津 秀 彰（3）總持寺
總持寺資料編纂室便り（9） 大正年間の配役・『法歳周円簿綴』（2）
跳龍 756

pp22 ～ 27― 172 ―

H27.4

尾 﨑 正 善（30）
近世における禅宗行法書の出版について

施餓鬼・観音懺法を中心に

駒沢大学仏教学部研究紀要 74
		pp273 ～ 291

H28.3

徳 野 崇 行H28.8

皆 川 義 孝４．近代
近代日本における仏教主義学校の展開
日本仏教学会年報 81
		pp109 ～ 128

６．地方史
開創壱百八十年記念誌 普度会
			H27.8 曹洞宗浅野川教区普度会

越後国下越地方における僧録設置の変遷について

特に村上領を中心として

駒沢大学仏教学部論集 46
		pp231 ～ 251

陸奥国白川領の僧録支配の変遷について
佛教経済研究 45 	H27.10

永 井 俊 道白川関川寺・須賀川長禄寺を中心にpp153 ～ 174

H28.5

永 井 俊 道備中地方における坐禅堂の歴史
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp97 ～ 102

H28.7

柴 口 成 浩

近世越後における曹洞宗の録所について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp103 ～ 108

H28.7

深 井 一 成７．寺史（2）永平寺
新・にっぽん聖地巡拝の旅（9） 永平寺から越前、越中、越後へ
大法輪 82-6
大永平寺展

pp26 ～ 33

H27.6

玉岡 かおる

H27.10

福井県立美術館

禅の至宝、今ここに

福井県立美術館		

― 173 ―

（29）

Ⅵ．史伝

２．中世
備中における中世禅宗教団の展開
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp79 ～ 83

日本中世における禅僧の女人教化

H27.10

柴 口 成 浩月菴宗光の事例を中心として曹洞宗研究員研究紀要 46
		pp145 ～ 162

H28.3

海老澤 早苗林下曹洞宗における相伝史料研究序説（10） 雙林寺所蔵史料（其二 ）駒沢大学仏教学部研究紀要 74
		pp109 ～ 172

H28.3

飯 塚 大 展

林下曹洞宗における相伝史料研究序説（11） 雙林寺所蔵史料（其三）
駒沢大学仏教学部研究紀要 75
		pp141 ～ 192

H28.10

飯 塚 大 展H29.2

田 中 徳 定『太平記』にみる鎌倉武士と禅
駒澤国文 54 	

pp1 ～ 18

清水邦彦著『中世曹洞宗における地蔵信仰の受容』
宗教研究 90-2
日本における臨済宗の形成
禅文化 243

pp73 ～ 77

H28.9

徳 野 崇 行新資料から見た禅宗と達磨宗
pp30~49

H29.1

末木文美士

３．近世
近世曹洞宗における僧録設置に関する諸問題について（2） 寛永六年設置の僧録数に関する一試案
仏教経済研究 44

pp103 ～ 126

H27.5

永 井 俊 道慈光寺本「寛永六年扶桑国僧録古帳之写」について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp73 ～ 78― 174 ―

H27.10

深 井 一 成（28）
《林泉従倫》
林泉従倫『空谷集』の評唱について
印度学仏教学研究 64-2
		pp217 ～ 222

H28.3

小早川 浩大Ⅴ．総記
文化財調査委員会調査目録及び解題（322） 静岡 1307 雲林寺
曹洞宗報 955

pp214 ～ 220

H27.4 曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（323） 静岡 790 長福寺
曹洞宗報 958

pp56 ～ 64

H27.7 曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（324）～（325） 静岡 1303 大洞院
曹洞宗報 960，962 pp65 ～ 80

H27.9, 11

曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（326） 島根 295 妙義寺
曹洞宗報 963

pp56 ～ 68

H27.12

曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（327）～（331） 島根 268 龍雲寺
曹洞宗報 964, 967, 970 ～ 972

H28.1, 4, 7 ～ 9

曹洞宗文化財調査委員会

禅学関係雑誌論文目録（2011 年）
禅学研究 94

pp27 ～ 55

H28.3

曹洞宗関係文献目録（22）
宗学研究 28･29

pp（342）～（426）H28.3

宗学研究部門文化財調査委員会調査目録及び解題（332）～（333） 島根 315 永明寺
曹洞宗報 974, 978		H28.11, H29．3



曹洞宗文化財調査委員会― 175 ―

（27）
《良寛（思想）》〈日本文化と禅〉明恵上人、良寛禅師の和歌とその背景
禅 48

pp15 ～ 26

H27.4

堀 井 妙 泉H27.4

こうじまち とら良寛伝
考古堂書店		良寛は権力に抵抗した民衆救済者だった
考古堂書店		

H27.4

本 間

明

良

寛

書

H27.6

良

寛

書

H27.6

良

寛

書

H27.6

樋口強出演

H27.7

今出川 行雲H27.8

本 島 明 信良寛のことばシリーズ（1） 一筆箋「天上大風」
考古堂書店		

H27.6良寛のことばシリーズ（2） 一筆箋「一二三いろは」
考古堂書店		良寛のことばシリーズ（3） 一筆箋「愛語」
考古堂書店		
〈落語 DVD〉落語良寛ものがたり
考古堂書店		法華経をたずねて

その心と良寛の法華讃

石田大成社		良寛さま、一貫
鳥影社・ロゴス企画		
良寛たずね道そのぬくもりに逢いに行く 八十八ヶ所巡り

新潟県長岡地域振興局企画振興部
			

H27.11  良寛の里活性化研究会編〈新装版〉校註 大愚良寛
考古堂書店		

H27.11



相馬御風著・渡辺秀英校註

若き良寛の肖像
考古堂書店		

H27.12

小 島 正 芳H27.5

長谷川 幸一《緑巌厳柳》
三百回忌を迎えた緑巌厳柳禅師
傘松 860pp26 ～ 28― 176 ―

（26）《東明慧日》
東明慧日の伝記史料

竺仙梵僊撰『東明和尚塔銘』の訳注

宗学研究紀要 28･29
		pp103 ～ 135

H28.3

佐 藤 秀 孝《丹羽簾芳》
弁道の故実
大本山永平寺		

H27.9《無外義遠》『信心銘拈古』跋文考

跋文に於ける無外義遠の真意について

印度学仏教学研究 64-2
		pp223 ～ 226

H28.3

梁特治（道海）《黙童》
永平黙童禅師語録（覆刻）
大本山永平寺		H27.9《白雲子祥》
雲門二世と白雲子祥曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		pp85 ～ 90

H28.7

角 田 隆 真《横井恵超》
二万余日、日々全力精進し続けた 横井恵超老師
参禅の道 63

pp62 ～ 71

H27.9

柴 田 芳 憲《蘭渓道隆》
蘭渓道隆の『坐禅儀』 金沢文庫所蔵『蘭渓坐禅儀』の訳註
駒澤大学仏教学部論集４７
		

pp57 ～ 140

H28.10佐 藤

秀 孝《良寛（詩偈）》野辺のうた 歌曲集

良寛の和歌による

マザーアース		

H27.6



良寛和歌・小西奈雅子作曲

手まりつきつつ

私訳・良寛さんの歌〈100 首〉

考古堂書店		

H27.6

― 177 ―

良寛著・杉本武之著

（25）
天桂伝尊における心解釈（1）
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp79 ～ 84

H28.7

志 部 憲 一

《天童如浄》
枯禅自鏡とその門流

如浄が天童山の後事を託した臨済禅者

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp85 ～ 90

H27.10

佐 藤 秀 孝如浄禅師の実像に関する一私見 『如浄語録』を通路として宗学研究紀要 28･29
		pp233 ～ 257

少林妙崧と杭州の五山禅林

拙庵徳光・済顚道済・長翁如浄・浙翁如琰・無準

H28.3

清 野 宏 道師範・玉澗光瑩らとの関わり
駒沢大学仏教学部研究紀要 74		
少林妙崧と長翁如浄

pp1 ～ 71

H28.3

佐 藤 秀 孝浄慈寺と径山の住持職をめぐって

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		pp91 ～ 96

H28.7

佐 藤 秀 孝H27.5

永 井 政 之《東皐心越》〈講演要旨〉東皐心越伝再考
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 48
		
東皐心越と水戸光圀

pp1 ～ 22

黄門様が招いた異国の禅僧			

H27.10

駒澤大学禅文化歴史博物館

東皐心越末期の事実

曹洞宗寿昌派の独立

宗学研究紀要 28･29
		pp43 ～ 66

H28.3

永 井 政 之pp1 ～ 24

H29.3

永 井 政 之pp76 ～ 79

H28.6

熊 本 英 人東皐心越研究札記
駒澤大学仏教学部研究紀要 75
		《桃水雲渓》
乞食桃水の生き方
大法輪 83-6― 178 ―

（24）
D. T. Suzuki in Transition 1949-53
松ヶ岡文庫研究年報 30
		pp（47）～（61） H28.3

James C. Dobbins

D. T. Suzuki's English Letters
松ヶ岡文庫研究年報 30
		
鈴木大拙

pp（63）～（91） H28.3
戦後のアメリカに禅を伝えた仏教学者

Asia（東大阪大学アジアこども学科編）
		

pp77 ～ 90

H28.3

大 矢 智 子

《竹窓智厳》
世阿弥の芸道思想と禅『花鏡』の「一行三昧」をめぐって
禅文化 241

pp23~31

H28.7

天 野 文 雄《大智》
『大智禅師偈頌』「仏成道」について

大智の鎌倉参学を踏まえて曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp55 ～ 60

H27.10舘

隆 志《天英祥貞》
中世曹洞宗と『無門関』 京都大学谷村文庫所蔵『無門関抄』を中心として
印度学仏教学研究 65-2
		pp697 ～ 702

H29.3

龍 谷 孝 道《天衣義懐》
雲門宗の禅者と浄土教

天衣義懐と慧林宗本

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp91 ～ 95

H27.10角 田 隆 真《天桂伝尊》
天桂伝尊の経典観曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp61 ～ 66

H27.10

志 部 憲 一H28.3

志 部 憲 一天桂伝尊における心解釈（2）
宗学研究紀要 28･29
		pp67 ～ 101― 179 ―

（23）
大拙・寸心の書
禅文化 237
鈴木大拙の悲願

pp73 ～ 80

H27.7

禅はどこにあるのか

大法輪 82-8

pp97 ～ 101

H27.8

若 松 英 輔pp110 ～ 123

H27.9

嶋 本 浩 子H27.12

石 井 修 道鈴木大拙と仙厓
国際伝統藝術研究 4		

鈴木大拙の ejaculation の説をめぐって
印度学仏教学研究 64-1
		
鈴木禅学が残したもの

pp102 ～ 110

その二つの視点を中心にして

駒沢大学禅研究所年報 27
		pp71 ～ 92

新井奥邃の神学思想における「霊的」概念
ICU 比較文化 48

H27.12

石 井 修 道鈴木大拙の「霊性」との対比

pp1 ～ 42

H28.1

那 須 理 香pp1 ～ 28H28.3

石 井 修 道H28.3

鈴 木 大 拙H28.3

鈴 木 大 拙鈴木大拙と盤珪の不生禅
禅学研究 94

鈴木大拙 コロンビア大学セミナー講義
松ヶ岡文庫		仙厓序論［別の取り組み］
松ヶ岡文庫研究年報 30
		

pp8 ～ 60

鈴木大拙英文書簡〔日本語訳〕
松ヶ岡文庫研究年報 30
		pp77 ～ 110

H28.3

公益財団法人松ヶ岡文庫 大拙先生九十六年の歩みを顧みて（2）
松ヶ岡文庫研究年報 30
		pp111 ～ 173

H28.3

伴

勝

代

Introduction to Sengai［Another Approach］
松ヶ岡文庫研究年報 30
		

pp（4）～（46）― 180 ―

H28.3

Daisetz T. Suzuki

（22）《四祖道信》
随自意三昧と一行三昧 : 禅宗四祖道信論（上）禅学研究 95

pp93 ～ 122		

中 島 志 郎《鈴木俊隆》
禅マインドビギナーズ・マインド 2ノット・オールウェイズ・ソー

サンガ新書		

H27.7

鈴木俊隆著・藤田一照翻訳《鈴木正三》
鈴木正三著作集（1）
中央公論新社		

H27.4



鈴木正三著・加藤みち子編訳

鈴木正三著作集（2）
中央公論新社		

H27.4



鈴木正三著・加藤みち子編訳

禅宗と日本資本主義論の成立についての研究

鈴木正三の思想と「日本資本主義の形成」の関係について
駒沢女子大学研究紀要 22		pp189 ～ 203

H27.12

島 田 裕 司H27.4

水 野 友 晴H27.7

竹 村 牧 男《鈴木大拙》「詩」と「自由」 鈴木大拙の提言
文明と哲学 7（日独文化研究所年報）		pp84 ～ 97

西田と大拙の真宗理解をめぐって
西田哲学会年報 12 pp45 ～ 56
戦前・戦中の日本における仏教思想批判
東海仏教 61

特に鈴木大拙について

pp1 ～ 15

H28.3

立 川 武 蔵H27.7

松 岡 正 剛

H27.7

小 川

H27.7

太 田 浩 史鈴木大拙著『禅と日本文化』の衝撃
禅文化 237
敦煌文献と盤珪

大拙の禅思想史研究

禅文化 237
奇縁

pp10 ～ 18
pp19 ～ 27

隆

大拙につばさをつけた人々
禅文化 237

pp28 ～ 34― 181 ―

（21）《玄翁》
『経山独庵叟護法集』所収「独庵稾」の「玄翁禅師伝」について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp67 ～ 72

H27.10上 野 徳 親《源翁心昭》『夢窩梅峰禅師語録』所収「退休寺記」に見る源翁心昭（1）
曹洞宗研究員研究紀要 46
		pp17 ～ 33

H28.3

上 野 徳 親《斉藤秀一》
日中戦争に反対し夭折した斎藤秀一師

エスペラントを愛した洞門僧

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		pp（214）～（218）H27.10

十五年戦争期の反戦僧侶

斎藤秀一師などの事跡

東海仏教 61

別 府 良 孝pp191 ～ 202

H28.3

別 府 良 孝pp60 ～ 61

H27.6

衣 斐 弘 行pp90 ～ 93

H27.8

川 口 高 風《沢木興道》
沢木興道老師の故郷
大法輪 82-6
沢木興道老師の言葉
大法輪 82-8
沢木興道提唱第一巻
成田英道		


H27.10沢木興道提唱、斎藤宗績筆録、月舘金治書写、成田英道編《山頭火》
山頭火の風景（35）～（46） 漂泊の俳人・種田山頭火を想う
大法輪 82-4 ～ 83-3		

H27.4 ～ H28.3

田

主  

誠

《樵谷惟僊・塩田和尚》
樵谷惟僊と塩田和尚に関する考察

信州塩田安楽寺の開山をめぐって

駒沢大学禅研究所年報 28
		
法観寺釈運について

pp183 ～ 205

H28.12

舘

隆

志

舘

隆

志

寒巌義尹と大智をつなぐ僧侶

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp55 ～ 60― 182 ―

H28.7

（20）
《瞎道本光》
瞎道本光『大智偈頌関東辯矣』の研究
禅研究所紀要 44（愛知学院大学禅研究所）
		

pp89 ～ 104

H28.3

菅 原 研 州H29.3

菅 原 研 州瞎道本光『室内聯灯秘訣』の研究
禅研究所紀要 45

pp25 ～ 42《寒巌義尹》
熊本県宇土市如来寺に頂相が残る三師をめぐって

寒巌義尹、鉄山士安、東州

至遼
禅研究所紀要 44（愛知学院大学禅研究所）
		pp105 ～ 128

H28.3

木 村 文 輝《寛巌春登》
寛巌春登の伝記と語録
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp73 ～ 78

H28.7

椎 名 宏 雄《義雲》
寂円・義雲に関する伝記史料の特徴

史料に含まれている『義雲和尚語録』を中心として禅研究所紀要 44（愛知学院大学禅研究所）
		

pp71 ～ 87

H28.3

伊 藤 秀 真H28.1

井 上 義 臣H27.12

佐 藤 秀 孝H28.12

佐 藤 秀 孝《義演》
義演禅師伝考滴禅会		
《虚堂智愚》
虚堂智愚の住持期の動静（一）
駒沢大学禅研究所年報 27
		pp123 ～ 154

虚堂智愚の住持期の動静（二）駒沢大学禅研究所年報 28
		pp91 ～ 137― 183 ―

（19）大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話

第十一話（終）実峰良秀禅師 往時に思いを馳せる
跳龍 768

pp16 ～ 19

ガサンさまものがたり

H28.3

相 原 昇 明第十一話（最終回）相承

跳龍 768

pp20 ～ 21

H28.3

石 川 光 学『峨山和尚法語』の引用典籍の研究（一）
禅研究所紀要 45

pp77 ～ 109



H29.3
禅研究所『峨山和尚法語』研究班

近世における峨山派の動向
鶴見大学仏教文化研究所紀要 21		
峨山禅師の御業績

pp5 ～ 10

H28.3

圭 室 文 雄H28.3

尾 﨑 正 善H28.3

松 田 陽 志H28.3

山 口 正 章

檀信徒との関係について

鶴見大学仏教文化研究所紀要 21
		pp11 ～ 30

峨山禅師の禅風 『山雲海月』を中心として
鶴見大学仏教文化研究所紀要 21
		pp31 ～ 40

峨山禅師の弟子たち
鶴見大学仏教文化研究所紀要 21
		
五院輪住制度について

pp41 ～ 48

その和合の精神を考える

鶴見大学仏教文化研究所紀要 21
		pp49 ～ 64

H28.3

宮 地 清 彦H28.3

圭室文雄その他

H28.3

下 室 覚 道パネルディスカッション・質疑応答
鶴見大学仏教文化研究所紀要 21
		pp65 ～ 76

峨山禅師と現代
鶴見大学仏教文化研究所紀要 21
		pp143 ～ 204

輪住地における輪番の周期について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp49 ～ 54― 184 ―

H28.7

伊 藤 良 久（18）峨山禅師の御功績

檀信徒との関係について

跳龍 762

pp66 ～ 70

H27.10

尾 﨑 正 善pp71 ～ 78

H27.10

松 田 陽 志pp79 ～ 83

H27.10

山 口 正 章峨山禅師の禅風 『山雲海月』を中心として
跳龍 762
峨山禅師の弟子たち
跳龍 762
五院輪住制度について

その和合の精神を考える

跳龍 762

pp84 ～ 88

H27.10宮 地 清 彦pp89 ～ 96

H27.10

圭室文雄その他

pp97 ～ 98

H27.10pp1 ～ 85

H27.10

パネルディスカッション
跳龍 762
峨山禅師略年表
跳龍 762
峨山和尚法語跳龍 763

愛知学院大学禅研究所編

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話
跳龍 764
ガサンさまものがたり
跳龍 764

第七話 太源宗真禅師

pp20 ～ 23

H27.11

稲 井 弘 宣第七話「禅」→「禪」一つを示す
pp24 ～ 25

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話

H27.11

石 川 光 学第八話 雄大な識見の通幻寂霊禅師
跳龍 765
ガサンさまものがたり
跳龍 765

pp72 ～ 75

ガサンさまものがたり
跳龍 766

平 和 宏 和H27.12石 川 光 学第八話 月走るpp76 ～ 77

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話
跳龍 766

H27.12

第九話 洞川庵開基

pp18 ～ 21

H28.1

善 波 裕 勝H28.1

石 川 光 学第九話 真実の報恩者
pp40 ～ 41

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話
跳龍 767

pp18 ～ 21

ガサンさまものがたり

第十話 二つの月

跳龍 767

pp36 ～ 37― 185 ―

第十話「大徹禅師」について
H28.2

桂 川 道 雄H28.2

石 川 光 学（17）《峨山韶碩》
大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話

第一話 発心・修行と瑩山禅師との相見
跳龍 756

pp16 ～ 19

ガサンさまものがたり

第一話 金色の糸

跳龍 756

pp20 ～ 21

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話

H27.4

中 野 重 孝H27.4

石 川 光 学第二話 悟道（両箇の月）と悟後の諸方遍歴
跳龍 757
ガサンさまものがたり

pp26 ～ 29
pp30 ～ 31

H27.5

pp4 ～ 11

H27.5

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話
跳龍 758

H27.6

山 口 正 章第三話 春の雪―旅立ち
pp24 ～ 25

H27.6

石 川 光 学H27.7

石 川 光 学第四話 月と水跳龍 759pp28 ～ 29

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話
跳龍 759ガサンさまものがたり

佐 藤 秀 孝第三話 明峰素哲禅師

pp16 ～ 19

跳龍 758
ガサンさまものがたり

石 川 光 学

總持寺二祖峨山韶碩禅師

禅の風 44

ガサンさまものがたり

佐 野 俊 也

第二話 足のはやい少年

跳龍 757〈記念企画〉師資相承

H27.5

第四話 峨山道それは伝説か

pp38 ～ 41

H27.7

早 坂 文 明H27.8

石 川 光 学第五話 得度式

跳龍 760pp18 ～ 19

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話

第五話 弟子たちの育成と輪住制

度
跳龍 760pp22 ～ 25

大本山總持寺布教師会 峨山禅師リレー法話
跳龍 761
ガサンさまものがたり

pp18 ～ 21

H27.8

木 村 髙 寛第六話 峨山石と遺偈
H27.9･10

大 山 陽 堂pp30 ～ 31

H27.9･10

石 川 光 学

pp61 ～ 65

H27.10

圭 室 文 雄第六話 頂をきわめよ

跳龍 761
近世における峨山派の展開
跳龍 762― 186 ―

（16）金毛獅子吼（1）～（10） 石川素童禅師の大いなる足音
跳龍 770 ～ 779		

H28.5 ～ H29.3

桂 川 道 雄《一山一寧》
一山一寧の伝記資料

虎関師錬撰『一山国師行状』の訳註

駒澤大学仏教学部研究紀要 75
		pp37 ～ 128

H29.3

佐 藤 秀 孝《伊藤猷典》
宗教教育の方法

伊藤猷典博士の教育論

禅研究所紀要 44（愛知学院大学禅研究所）
		pp39 ～ 56

H28.3

岡 島 秀 隆《宇井伯寿》
禅者列伝

僧侶と武士、栄西から西郷隆盛まで

書肆心水		

H27.6

宇 井 伯 寿H27.10宇 井 伯 寿H28.3

小pp169 ～ 181

H28.3

菅 原 研 州

pp77 ～ 93

H28.3

菅 原 研 州H28.3

菅 原 研 州H29.3

菅 原 研 州

インド哲学史書肆心水		《雲巌曇晟》
禅宗語録入門読本 26

雲巌と洞山（下）禅文化 240

pp64 ～ 71

川隆《衛藤即應》
衛藤即応博士と金子白夢牧師
宗学研究紀要 28･29
		《大内青巒》
大内青巒居士の禅思想
東海仏教 61《乙堂喚丑》
乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講議』の修証観論争
印度学仏教学研究 64-2
		pp122 ～ 128

乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講議』の発心観
印度学仏教学研究 65-2
		pp690 ～ 696― 187 ―

（15）瑩山紹瑾と浄土思想

撰述書における浄土思想への言及

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp25 ～ 30

H28.7

宮 地 清 彦pp102 ～ 103

H29.1

石 井 清 純瑩山の言葉
大法輪 84-1

Ⅲ．両祖に同時に論及したもの
瑩山禅師と「学道」
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp13 ～ 18

H27.10

加 藤 龍 興pp259 ～ 281

H28.3

加 藤 龍 興瑩山禅師の叢林観
宗学研究紀要 28･29
		瑩山禅師と『典座教訓』
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp31 ～ 36

H28.7

加 藤 龍 興建綱と建撕の関係（9） 全久院十種の法宝から曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		
仏教の本質

pp67 ～ 72

H28.7

熊 谷 忠 興H28.6

東その継承と展開

仏教タイムス 2673 pp5

隆

眞Ⅳ．その他の祖師《新井石龍》
円満な人柄で万人を教化した 新井石龍老古仏
参禅の道 64

pp32 ～ 44

H28.3

柴 田 芳 憲

pp45 ～ 47

H28.3

新 井 勝 龍H28.5 ～ H29.3

菅 原 研 州

新井石龍師匠のこと
参禅の道 64《石川素童》
石川素童禅師の「勧戒」（1）～（10）跳龍 770 ～ 779		
― 188 ―

（14）
『伝光録』雪竇鑑禅師章における説示について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp43 ～ 48

H27.10

小早川 浩大pp201 ～ 216

H28.3

小早川 浩大『伝光録』と雲居道鷹章
宗学研究紀要 28･29
		瑩山禅師『伝光録』 諸本の翻刻と比較（2）鶴見大学仏教文化研究所
		H28.3

鶴見大学仏教文化研究所伝光録研究会『伝光録』にみる同安寺の宗風について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp43 ～ 48

H28.7

小早川 浩大（3）洞谷記諸本対校 瑩山禅師『洞谷記』
春秋社		

H27.7



東隆眞監修 ・『洞谷記』研究会編

道元禅師から瑩山禅師の『洞谷記』へ
春秋 572

pp21 ～ 23

H27.10東隆 眞（5）坐禅用心記『坐禅用心記』の定の解釈の再考

動静二相了然不生を中心として

曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp49 ～ 54

H27.10下 條

正『坐禅用心記』の定の解釈（3） 動静二相了然不生を中心として
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp37 ～ 42

H28.7

下 條

正

H27.8

河 合 泰 弘４．思想
瑩山の女人済度思想について
日本仏教学会年報 80
		pp75 ～ 90

日本中世における禅宗の女人教化瑩山紹瑾の事例を中心として曹洞宗研究員研究紀要 47
		pp181 ～ 186― 189 ―

H29.3

海老澤早苗

（13）
「特別の教科 道徳」とデユーイや道元の思想との関連性について
日本仏教教育学研究 20		

pp81 ～ 110

H29.3

永 井 俊 道H28.5

湊

親鸞聖人と道元禅師の信の比較
行信学報 29

pp244 ～ 274

啓翔

８．研究方法石井修道の道元研究への貢献

道元の仮名・漢文テキストに見える中国禅の影

響の検証
駒沢大学禅研究所年報 28
		pp165 ～ 182

H28.12 スティーブン

ハイネ

Ⅱ．瑩山紹瑾

２．伝記
總持寺所蔵重要文化財瑩山紹瑾像について
鶴見大学仏教文化研究所紀要 22
		pp57 ～ 89

H29.3

納 冨 常 天H27.4

池 田 魯 參H27.5

池 田 魯 參H27.6

池 田 魯 參H27.7

鈴 木 哲 雄３．撰述（2）伝光録伝光録さらなる宗旨の展開（64）曹洞宗報 955

伝光録

pp159 ～ 162

さらなる宗旨の展開（65）曹洞宗報 956

伝光録

pp371 ～ 374

さらなる宗旨の展開（完）曹洞宗報 957

pp22 ～ 25

乾坤院本伝光録（東土篇）研究
山喜房仏書林		『伝光録』にみる投子義青代付説の宗義
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp37 ～ 42― 190 ―

H27.10

池 田 魯 參（12）道元禅師成仏論の法孫への影響について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		

pp1 ～ 6

H28.7

菅 原 研 州

道元禅師の釈尊観に関する一考察
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17		

pp7 ～ 12

H28.7

清 野 宏 道中道仏性論攷（一）
禅学研究 95

pp25 ～ 41		古 賀 英 彦７．他領域からのアプローチ（哲学・キリスト教・現代思想など）
書評 井上克人著『〈時〉と〈鏡〉: 超越的覆蔵性の哲学 : 道元・西田・大拙・ハ
イデガーの思索をめぐって』
西田哲学会年報 13 pp150 ～ 153

H28.7

太 田 裕 信日本人よ、ひとり往く生と死を怖れることなかれ（10） 道元、無伴奏の人
新潮 4534-5

pp264 ～ 271

H27.5

山 折 哲 雄日本人よ、ひとり往く生と死を怖れることなかれ（11） 道元、親鸞、
「名」を
発見する
新潮 4534-6
横光利一の戦後と道元禅

pp258 ～ 265

H27.6

山 折 哲 雄

小説「微笑」を中心に

東京大学国文学論集 12		

pp233 ～ 247

H29.3

邵

明

琪

金子白夢牧師『體驗の宗教』に見える道元禅師観愛知学院大学教養部紀要 63
		（pp75 ～ 86）

H27.9

菅 原 研 州井上忠「ソクラテスと道元」を読む
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		時と我pp109 ～ 114

H27.10

佐 々 木 隆

H28.1

側 瀬

H28.6 ～ 7

塚 田 幸 三H28.7

筒 井 紘 一道元とデカルトの哲学
北樹出版		

   登

道元禅と日本的霊性（2 回）
大法輪 83-6 ～ 7		
茶の湯と仏教（第 7 回） 禅院茶礼と道元
淡交 70-7

pp30 ～ 37― 191 ―

（11）
釈尊と道元禅師（15 回） 自己を問う（1）～（15）傘松 862 ～ 876		

H27.7 ～ H28.9

奈 良 康 明H27.10杉 尾 玄 有H29.1

石 井 清 純道元禅の参究春秋社		
曹洞宗の宗祖

道元の言葉

大法輪 84-1

pp80 ～ 83（2）各論
道元禅師における「説心説性」の定義について
印度学仏教学研究 65-2
		pp681 ～ 689

H29.3

石 井 清 純H27.6

形 山 睡 峰〈コラム〉仏心を問う（6） 我と他
大法輪 82-6

pp184 ～ 185『有禅抄』断簡（『法華問答正義抄』所引）の思想的特徴

とくに『秘蜜正法眼蔵』第一「仏向上事」・第二「生死」との関連をめぐって
印度学仏教学研究 65-1
		pp94 ～ 102

H28.12

木 村 清 孝道元禅師成仏論と国土観
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		

pp1 ～ 6

H27.10菅 原 研 州

道元禅師の教化に関する一考察
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16		

pp7 ～ 12

H27.10

西澤 まゆみH27.11 ～ 12

塚 田 幸 三H28.3

永 井 賢 隆H28.3

石 原 成 明H28.3

松岡 由香子

道元禅と上座仏教（2 回）
大法輪 82-11 ～ 12		
十六条戒成立についての一試論
曹洞宗研究員研究紀要 46
		pp97 ～ 117

道元禅師における九山の理解
宗学研究紀要 28･29
		pp225 ～ 232

道元の無仏性禅文化研究所紀要 33
		pp249 ～ 311― 192 ―

（10）（6）宝慶記肥後広福寺所蔵『宝慶記』について

寒巌義尹・大智に伝わった伝本

駒沢大学禅研究所年報 27
		pp155 ～ 195

H27.12

舘隆

志（9）正法眼蔵随聞記
道元さまが教えてくれた心のコンパス 『正法眼蔵随聞記』に学ぶ（52）～（75）
禅の友 788 ～ 811		

H27.4 ～ H29.3

晴 山 俊 英H28.6

奈 良 康 明捨ててこそ―仏教が勧める「捨」
大法輪 83-6

pp62 ～ 65（11）その他
訳註『正法眼蔵重社記』 附論 節晃守廉の行状について
駒澤大学仏教学研究会年報 49
		pp133 ～ 192

H28.5

秋 津 秀 彰『正法眼蔵重社記』所収の道元禅師伝について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp13 ～ 18

H28.7

秋 津 秀 彰pp48 ～ 49

H28.7

丸 山 劫 外道元禅師の道歌に学ぶ
禅の風 45（12）撰述全般
中世禅籍叢刊

第2巻

道元集

臨川書店		

H27.7



中世禅籍叢刊編集委員会編
４．思想

（1）総論
道元の生活思想 『道元禅師清規』の宗教的歴史的考察
東アジア日本語教育・日本文化研究 20
		
釈尊と道元禅師

pp229 ～ 245

H29.3

市

塚

守

釈尊伝を中心にして（11）～（13）傘松 859 ～ 861		

H27.4 ～ 6

奈 良 康 明H27.4 ～ H29.3

岩 井 孝 樹道元の思想と書（14）～（35）
大法輪 82-4 ～ 84-3		

― 193 ―

（9）
「出家功徳」巻「女人成仏」考
曹洞宗研究員研究紀要 46
		pp119 ～ 144

H28.3

西澤 まゆみ別本『仏向上事』考曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 17
		pp19 ～ 24

H28.7

若 山 悠 光（2）永平広録『永平広録』巻一、第一七上堂考別本『心不可得』、『他心通』と関連して

印度学仏教学研究 64-2
		pp129 ～ 132

H28.3

若 山 悠 光H27.5

秋 津 秀 彰H27.9

秋 月 龍 珉（4）普勧坐禅儀『普勧坐禅儀』の訓読の歴史について（1）駒沢大学大学院仏教学研究会年報 48
		pp161 ～ 229（5）永平清規（典座教訓）
道元禅師の『典座教訓』を読む
ちくま学芸文庫		
『典座教訓』のレトリック分析
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		（pp243 ～ 248） H27.10  コンスタンティノ・ミリアム「典座教訓」の註釈的研究（上）宗学研究紀要 28･29
		pp283 ～ 311

H28.3

宗学研究部門（知事清規）〈研究会〉永平寺と顕密仏教 『知事清規』にみる道元禅師の僧団運営
禅研究所紀要 44（愛知学院大学禅研究所）
		

pp1 ～ 37

H28.3

石 井 清 純特別講義録（４）清規の変遷について 『永平小清規』を読む
傘松 871

pp28 ～ 33― 194 ―

H28.4

宮 川 敬 之（8）
『正法眼蔵』「仏性」巻訳註（2）駒沢大学仏教学部研究紀要 75
		pp129 ～ 160

H29.3

角 田 泰 隆H28.6 ～ H29.3

有 福 孝 岳辨道話入門（1）～（10）
傘松 873 ～ 882		
（全体の思想的考察）『正法眼蔵』にみる「功夫坐禅、得胸襟無事了、便是平穏地也」について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp31 ～ 36

H27.10

清 藤 久 嗣H27.10

木 村 清 孝『正法眼蔵』全巻解読佼成出版社		構築された仏教思想 道元

仏であるがゆえに坐す佼成出版社		

H28.1石 井 清 純特別講義録（3）（２回） 道元禅師と私 現代に生きる『正法眼蔵』
傘松 869 ～ 870		

H28.2 ～ 3橋

柃

二十八巻本『正法眼蔵』「礼拝得髄」巻の撰述意義
		pp23 ～ 94

H27.5

西澤 まゆみ『重雲堂式』に記された一文の解釈をめぐって
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp19 ～ 24

道元禅師における出家者の役割意識

H27.10石 原 成 明

諸仏諸神・在家者との関係を中心に曹洞宗研究員研究紀要 47
		pp95 ～ 139

H29.3

西澤 まゆみ『正法眼蔵』「大悟」巻における「悟道是本期」について
宗学研究紀要 28･29
		pp217 ～ 224

H28.3

清 藤 久 嗣古則解釈の両方向 「雲巌大悲手眼」をめぐる『碧巌録』と『正法眼蔵』
禅文化研究所紀要 33
		pp191 ～ 206

H28.3

末木 文美士別本『仏向上事』の性格 『永平広録』巻八法語一一と関連して
駒澤大学大学院仏教学研究会年報 49
		pp35 ～ 90― 195 ―

H28.5

若 山 悠 光（7）本山版『正法眼蔵』対校本一覧（2）
曹洞宗研究員研究紀要 46
		pp35 ～ 95

H28.3

秋 津 秀 彰晃全本『正法眼蔵』の成立過程について（上） 編輯段階試論
駒澤大学仏教学部論集 47
		

pp241 ～ 259

H28.10

秋 津 秀 彰H28.12

石 井 修 道On the Origins of Kana "Shobogenzo"
駒沢大学禅研究所年報 28		pp234 ～ 280

The Formation of Kana Shobogenzo

Tracing back Beppon（Draft edition）

Shinfukatoku
駒沢大学禅研究所年報 28
		pp281 ～ 312

H28.12

若 山 悠 光H29.3

秋 津 秀 彰H27.9

井 上 貫 道本山版『正法眼蔵』対校本一覧（3）
曹洞宗研究員研究紀要 47
		

pp1 ～ 93（要巻の解釈）井上貫道老師提唱『正法眼蔵坐禅箴』
参禅の道 63

pp4 ～ 23

『正法眼蔵』「摩訶般若波羅蜜」巻に関する一考察
駒沢大学仏教学部論集 46
		pp23 ～ 52

H27.10賴 住 光 子H27.11

唐 子 正 定H28.1

三 友 量 順正法眼蔵「仏性」参究
春秋社		
『正法眼蔵』第三十四「仏教」現代語訳
人間の福祉 30
道元と遺教経pp83 ～ 98

正法眼蔵・八大人覚の巻を読む

大法輪 83-2（特集＝釈尊の死・涅槃と教え）		pp122 ～ 127

H28.2

須 田 哲 成H28.3

角 田 泰 隆『正法眼蔵』「仏性」巻訳註（1）
駒沢大学仏教学部研究紀要 74
		pp73 ～ 108― 196 ―

（6）Ⅰ．永平道元

１．総記
日本中世社会と道元禅師

教化の諸相を中心として

駒澤大学大学院仏教学研究会年報 49
		pp193 ～ 256

道元禅師をめぐる研究の軌跡

H28.5

西澤 まゆみH29.3

永 井 賢 隆H28.1

井 上 義 臣

宗乗と宗学

曹洞宗研究員研究紀要 47
		pp141 ～ 180

２．伝記（1）伝記全般
高祖傳私考
滴禅会		
３．撰述
（1）正法眼蔵（文献的研究）
晃全本『正法眼蔵』の本文編輯について
曹洞宗総合研究センター学術大会紀要 16
		pp25 ～ 30

H27.10

秋 津 秀 彰H27.12

秋 津 秀 彰『正法眼蔵重写記』について
印度学仏教学研究 64-1
		pp115 ～ 118

晃全本『正法眼蔵』の再編輯と相互関係について
印度学仏教学研究 65-1
		pp116 ～ 119

H28.12

秋 津 秀 彰別本『心不可得』の課題 『心不可得』と『他心通』への再治について
駒沢大学禅研究所年報 27
		

pp197 ～ 218― 197 ―

H27.12

若 山 悠 光

（5）
６．袈

裟

����������������������（41）７．得度・室内・嗣法

�����������������（41）８．授戒会����������������������（41）９．法����������������������（43）式

10．葬送儀礼���������������������（43）12．建���������������������（43）

Ⅹ．教

築
化

１．叢書・教化学�������������������（43）２．法話����������������������（45）３．実践����������������������（52）

Ⅺ．禅と諸宗（禅以外の仏教各宗）  �������������（56）
Ⅻ．その他
１．宗教学・キリスト教・哲学・人間学
４．研究方法８．その他

���������（56）���������������������（56）����������������������（57）― 198 ―

（4）Ⅲ．両祖に同時に論及したもの��������������（15）Ⅳ．その他の祖師（祖師名の五十音順）  �����������（16）
Ⅴ．総

記

Ⅵ．史

伝

�����������������������（28）２．中世����������������������（29）３．近世����������������������（29）４．近代����������������������（30）

６．地方史����������������������（30）７．寺

史（２）永平寺 ���������������������（30）（３）總持寺 ���������������������（31）（４）その他（寺院名の五十音順） ������������
（33）
Ⅶ．書誌・国語学
２．テキストⅧ．宗���������������������（35）

義

１．大

綱

����������������������（35）

２．経典・祖録など（１）修証義 ���������������������（37）（２）従容録 ���������������������（37）（３）碧巌録 ���������������������（37）（４）五位

 ����������������������（37）（８）宏智録ほか
３．各

 �������������������（37）論（４）洞済の関係
４．人権関係 �������������������（38）５．その他���������������������（38）����������������������（38）Ⅸ．清規・禅戒
２．禅戒�����������������������（39）

４．修行・坐禅法�������������������（39）５．禅林生活・食事法

�����������������（41）― 199 ―

（3）

目

次

Ⅰ．永平道元
１．総

記

２．伝

記

����������������������（ 6 ）（１）伝記全般
３．撰 ��������������������（ 6 ）述（１）正法眼蔵（文献的研究） ��������������������
（6）（要巻の解釈） ��������������������
（7）（全体の思想的考察） �����������������

（8）（２）永平広録 ��������������������（ 9 ）（４）普勧坐禅儀 �������������������（ 9 ）（５）永平清規（典座教訓） ���������������������

（9）（知事清規） ���������������������

（9）（６）宝慶記 ���������������������（10）（９）正法眼蔵随聞記

 ����������������（10）（11）その他 ��������������������（10）（12）撰述全般

 �������������������（10）

４．思

想

（１）総

論

 ���������������������（10）

（２）各

論

 ���������������������（11）７．他領域からのアプローチ（哲学・キリスト教・現代思想など） ����������
（12）
８．研究方法���������������������（13）Ⅱ．瑩山紹瑾
２．伝

記

３．撰

述

����������������������（13）（２）伝光録 ���������������������（13）（３）洞谷記 ���������������������（14）（５）坐禅用心記
４．思想 �������������������（14）����������������������（14）― 200 ―

（2）

凡

例

１，当目録は、平成 27･28 年度に刊行された日本曹洞宗に関する文献および過去の『曹洞宗関係文献目録』の遺漏分を蒐集、分類したものである。
２，蒐集した文献は、単行本・研究論文・雑誌新聞等の掲載記事・叢書所収の月報などで、論文や雑誌掲載記事が後に単行本として刊行された場合は、双方を挙げた。
３，分類は原則的に、曹洞宗宗学研究所編『曹洞宗関係文献目録』（平成２年１月）の分類法に従った。ただし、該当する文献が無い項目は、割愛した。
４，項目内の配列は、原則として刊行年月順とした。刊行年月が同一の場合は、著者名の五十音順としたが、同一書籍に所収されている場
合には掲載順とした。ただし、「その他の祖師」と「寺史・その他」
は、それぞれ祖師・寺院名の五十音順とした。
５，項目の表記は、論文等の場合は、主題・副題・収録誌名（出版社名）・
頁数・刊行年月・著者名の順とし、単行本は、表題・副題・出版社
名・刊行年月・編著者名とした。ただし、論文等が同一誌に複数回にわたって掲載されている場合には、煩雑を避けるため、これらを統合して頁数は省略した。
６，博士論文については、授与年月・授与大学を記載した。
７，過去の採録分は、曹洞禅ネット（http://www.sotozen-net.or.jp）の宗学研究部門・データベース（曹洞宗関係文献目録オンライン検索）にて検索可能である、併せて利用頂きたい。

― 201 ―

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門編

曹洞宗関係文献目録（24）
平成 27 年 4 月～平成 29 年 3 月

この目録は、曹洞宗総合研究センター編『曹洞宗関係文献目録』Ⅲ（曹洞宗総合研究センター 平成 25 年 1 月〈平成 14 年 4 月
から平成 22 年 3 月までの文献を収録〉）の続編です。本目録に未収録の文献がございましたら、情報をお寄せ下さい。なお、データの誤りや遺漏以外の問い合わせ（論文のコピー依頼等）には、応じかねますのでご了承ください。

BULLETIN OF SŌTŌ ZEN STUDIES
No.32 March 2019
CONTENTS
On the loss of ‘Ginsen’ offering in Sōtō Zen Buddhism
ISHIHARA Jōmyō…（ 1 ）On Four Seasons in the Keizan Shingi: Focus on the format of Signboards
TSUNODA Ryūshin…（13）The transcription of Nenpyō Sanbyaku-soku Hōgo-ge（Ⅰ）：Vol.1 chapter
1 to 100
AKITSU Shūshō…（33）

The Sangaiyuishin Fascicle in the Shōbōgenzōshō: Text, Translation, andCommentary（Ⅱ）
ARAI Ikkō…（57）Acceptance of “Hongzhi-lu” in Zen Master Rujing

NAGAI Kenryū…（63）The Document Value of  ‘Yi zhou Furong Daojie Heshang Taming bing Xu’ISHII, Shūdo / KOBAYAKAWA, Kōdai…
（75）《Joint Research》
Research on Sources, Translation and Annotation of“TenzoKyôkun”…………………………………………………………………（95）
The Successor Problem in the Sōtō Zen Buddhism: Through the Analysisof the age of “Tokudo”


SAWAKI Hōshō…（144）《Joint Research》
The Bibliography of Sōtō Zen Studies（Part ⅩⅩⅣ）………………………（202）