第 17 回

忍術の原点と孫子の兵法

しのび「孫子の兵法」と志能便
忍術とは何であろうか。文字ヅラからは忍者が使う術ともとれる。
しかしこと云われている。
しかし残念ながら明③反間…敵国のスパイを味方に転向らかな記録としては現存するものはなさせて二重スパイにする。

く、確認できるのはさらに2000年ほど④死間…味方のスパイに偽りの情報待たねばならない。

を教えたうえで、わざと敵に明確な記録として残っているのは、捕らえさせる。それを拷問

紀元前500年〜300年、中国の春秋した敵は、得られた情報をべた諜報・防諜・謀略・ゲリラ戦という戦国時代の頃著された『 孫子の兵真実と思い込む。

日本の戦国時代に完成をみた具体法』と呼ばれる木簡である。著者の孫⑤生間…敵 国の情 報を探ってきた的な忍術のことではない。今回はその武はそれ以前約2000年間の膨大なスパイが生還後、その者かそもそもの始まりを論じて忍術の原点戦争記録を紐解いた。
この木簡にはら情報を得る。に触れていこうと思う。

兵法というより「将（人）としての行動

では次に、将軍はどういう心得でいこに述べるのは、レポート167号で述
ちょう ほうぼう ちょうぼう りゃく

忍術という言葉は中国にはない。
この指針や対処法」が記されており、いたらよいのだろうか。

れは日本固有の言葉であり、中国でまでも経営者のバイブルとして絶大な●は「用間」として扱われている。
しかし影響力を有している。
その『孫子の兵最も親しく付き合い、恩賞も厚くしな用間＝スパイではなく、中国における法』の13章 用間篇では、用間についければならない。

用間という言葉の意味するところは、て説いている。

人を使って機密情報を掴むことの重孫武はスパイには5種類あるとして要性や、その思想や方法論を含む形いる。

で広義に亘っている。

①郷間…敵国の一般人をスパイに

中国での用間の歴史は長く、紀元前2400年頃にはすでに存在していた●②内間…敵国の役人をスパイに使う。

用間との接触は極秘裏に行なわなければならない。
●

使う。

将たるものは全軍の中で、用間とは人（用間を含む）を見透す智恵をつけ、用間を複数放ち多方面の情報を総合的に組み立てられなければならない。
●

仁義がない将は、用間を使いこなす事はできない。
●

かすかな糸口から敵の虚と実を把握する能力がない将は、用間から真の情報を得ることができない。
もし我が用間が敵によって発覚され●たならば、その情報を知らせた協力者も共に殺され、こちらの情報も敵側に悟られていることの危機感を持てる将でなければならない。
また、敵国人を味方の用間に仕立てるには、金の効力は大きい。みな理念より金を好むからである。国の経済力の差は、用間を使える能力と数の差でもある。
▲兵法書「孫子」
は孫武の作とされる

35

これらは現代のビジネス社会にも当明さを示すために、後世の人が誇大乱に陥ったところで機を逸さず夜襲をてはまる。企業の経営者にとって、業な作り話として広めたものと云われてかけ、大友皇子の軍を破っていった。

界の中で用間にあたるものを実施しいる。
しかし、志能便を常に側近にし壬申の乱での大海人皇子の勝利はている。例えば自社の競争企業の下ておけば、世間の情勢は掴めていた『孫子の兵法』の用間の術を積極的請け取引先、販売者、利用者などのだろうし、その内容に対しても事前にに取り入れたからである。
その後の各声をよく諜報させ「人の振り見て我が探らせていれば、訴の内容に対する武 将は、この大 海 人 皇 子の用 間を振り直せ」と自覚し、また競争相手の結論を準備できたはずなので、まんざ使った戦術を合戦の定石としていっ社員の結束度、扱い商品、持っているら作り話とは言えない。1500年前でも、たのである。

技術等々の評判を収集する。
「敵を政治においてはいろいろな行政的決知り己を知れば、百戦危うからず」の断に対し正確を期す必要がある。当諺にあるように、その情報により自社の時の民度を考えると、この即決力は方針等の臨機応変かつ迅速な軌道

確 かに驚 嘆に値 するが、志 能 便を修正を行い、かつ反転攻勢をかける使って情報を先に掴んでいたとすれ時機を見逃すことのないよう網の目をばそれも可能と思われる。

ことわざ

つか

奈良朝の忍術と山岳信仰
奈良朝は日本古来の神道文化と仏教文化が混交した時代である。前張っているのである。
また、競争相手

蘇我馬子が仏教を日本に導入しよ時代は蘇我氏と物部氏との宗教を介の新企画等々を諜報し、事前にそれうとしたのは、仏教を信仰する渡来人在しての権力闘争があり、それに神に対する対抗策を作成しておくことがを取り込みそれに伴って彼らの大陸道文化と仏教文化に『孫子の兵法』企業経営に勝ち残る術であろう。

文 明を取り入れるのが 真の目的で（用間）が加わり、修験者が山伏の兵紀 元 前 5 世 紀 頃の中 国では、孔あった。
これに対し、神道派の物部氏法として発展させた。
この修験道の開子・孟子・老子・呉子・孫子などの諸子は大陸文明を取り入れられず、蘇我祖と云われている人は、役行者小角百家が輩出している。その諸子百家氏との戦いに敗れ滅亡の道を辿った。

である。彼は舒明天皇の治世（629年の中で孫武の著した『 孫子の兵法 』

この戦いでは蘇我氏は明らかに『孫〜641年）に大和国に生まれた。役行が、現代に生きる我々に大きな影響を子の兵法』を理解した上での作戦で者は大和国葛城山に入り、30数年山あたえ続けている由縁は、それが経勝利している。聖徳太子も『孫子の兵に籠って身体と心を鍛錬して、近代の営哲学に通じるところが多いからと法』を深く理解しており、聖徳太子は忍者の原形をつくったとされている。

思われる。

物部氏との戦いでもって用間（スパ

当時の豪族の戦いは戦国時代のでは日本にこの孫子の思想がいつイ）の重要性を体現させた日本で最ような領土拡張戦争ではなく、仏教系頃、誰によって輸入されたのであろうか。

やま ぶし

えん ぎょう じゃ

おづね

じょ めい てん のう

かつら ぎ さん

初の人物であった。
この聖徳太子に豪族か神道系豪族かという宗教上の（注1）

公には平城京の時代の吉備真備智恵を与えたのが、戦国時代の四国抗争と権力闘争が主流であった。
ことされているが、すでにそれ以前に非の覇者長曽我部氏の祖先と云われ）の豪族の戦いは行基（ 注 2（668年〜

公式な形では輸入されている。文献

る秦氏、秦河勝（渡来人）である。

749年）
が「本地垂迹説」（神仏不二）

きび のまき び

うまや どの おう じによると、聖徳太子（厩戸皇子574年
おおとものさびと

はた かわ かつ

つぎに志 能 便を重く用いたのは、おお あ ま のおう じ

ほん ち すい じゃくせつを朝廷に具申し、聖武天皇に認めら〜622年）が大伴細人という伊賀の大海人皇子（後の天武天皇631年〜れて国是となるまで続いた。その100国人を志能便として諜報に使ってい686年）である。兄天智天皇の子大友年前、役行者小角は、神道・仏教を一た。聖徳太子は推古天皇の摂政とい皇子と戦った壬申の乱（672年）におつにする神仏不二の考えを行基に先う立場であったので、いろいろな物事いて、大いに志能便を使った。大海人駆けて布教しようとした。
そのわけは、を即 決しなければならない 立 場に皇子は諜報だけでなく謀略にも志能①神道は八百万の神として当時民あった。ある逸話に10人の訴を一度便を活用した。敵陣に志能便を潜り衆には浸透していた。
この世相はに即断したとある。
この話は太子の聡込ませて火煙を立てさせ、敵が大混捨てがたい。

じん しん

らんやお よろず36

忍術の原点と孫子の兵法②仏教は大陸からの渡来人が信仰

法 』は中国の広大な大地で、数万のしており、彼らのもつ先進文化も捨兵が一堂に会して戦う中で編み出さてがたい。

れた兵法である。
日本のような狭い風

基本の教義は仏教であるが、旧来土では『孫子の兵法』の手法では対の神道も民衆の生活を向上させるこ応できない場面に遭遇することもある。とにおいては同じであると説いた。
しそこで、山伏たちは徐々に中国兵法

かしこの信仰はすぐには民衆に受けを日本流に変えていき、それを狭い場入れられなかった。
そこで役行者小角所でも使えるゲリラ戦法を日本固有のは超越的な力を身につけることで、民兵法として発展させていったのである。

衆を引きつけようと考えた。彼は山中もっとも大きな変形は、『 孫子の兵に入り、精神と肉体を厳しく鍛錬した。

法 』には無かった武技が日本独自のその結果、気合術・催眠術・医療法の兵法の技術として新たに取り入れら3つの技術を体得し（実は中国書物かれたことであった。
また、『 孫子の兵らの受け売り）、これを民衆の前で披法』の中の用間の術が部分的に山伏露して信頼させ布教の手段とした。里によって強化されたこともある。すなわに降りて民衆にこの奇蹟を示し、このち彼らが編み出した武術が、日本固ばならなかったゆえに、謀略手段をつ霊力は神仏不二の信仰にあると説い有の武術として確立し始めたのであかうゲリラ戦を得意とした。

た。民衆はこの霊力を受け入れ、たちる。
『 孫子の兵法』の用間術に日本のこのように、忍術という技は誰かひ

まち神仏不二の思想は広まった。

謀略（特に破壊工作）戦が、中国拳とりふたりが開発したものではなく、長しかしながら、朝廷・仏教系豪族・神法（例えば少林寺拳法等）を超越す

い歴史の中で日本固有の個人武技と道系豪族はこぞって彼を不逞な異端るまでに発展したことは注目に値する。

して編み出され発展したのである。
こ者として迫害してきた。朝廷は官兵をすなわち広大な中国とは異なる日本のたびは誌面の都合上奈良朝まで差し向け、小角を頭領とする修験者の風土では、はじめから兵法（戦術）、の忍術の歩みに触れたが、平安期・たちに戦いを挑んできた。
こうして修用間、武術（各個人の殺人技術の巧鎌倉期・室町期・戦国期と忍術は少し

験者は多数の官兵と戦うことになり、拙）が三位一体でなければ、戦いにずつ姿を変え発展していくのである。

少数（いわゆる修験者）対多数（官勝てなかったからである。
中国兵法は機会があれば平安期以降の忍術の兵）、すなわち小をもって大を討つ兵戦争だが、日本では戦闘であった。

歩みに触れていきたい。

ふ てい

お づね法を編み出していったのである。
この2〜3百人の山伏が、数千人単位山岳兵法は忍者の忍術として残り、神の討伐軍と互角に戦うには、一人ひと仏不二の信仰は行基が朝廷に具申りがゲリラ戦で挑む必要があった。
こすることによって決着をみるのである。の時から少しずつ山岳兵法が忍術とまで昇進し、東大寺造営の長官となる。

して形成されていくのである。山伏は学者で右大臣まで出世したのは、菅原鋼鉄という素材による武器ではなく、山岳兵法の特色

37▲修験者は官兵と山で戦うことが多くなり、山伏と云われるようになった

金剛杖という一本の棒を用いて払い・打ち・跳ね上げ・突くという棒術を編み修験者は官兵と山で戦うことが多く出した。
これは中国の広大な大地になり、山伏と云われるようになった。役

おいて繰り広げられる兵士同志の集行者小角とその仲間は、中国兵法の団戦とは一線を画すものである。山伏

応用に習熟していった。
『 孫子の兵は常に絶対多数の官兵と戦わなけれ（注１）吉備真備…695年生まれ、775年死去。
716年遣唐使として中国に渡り18年間、留学生として学ぶ。後に従二位右大臣

道真と吉備真備だけである。
（注２）行基…聖徳天皇により、東大寺の大僧正（僧の最高位）に任命された。
〈参考文献〉「忍者の歴史」 山田雄司

角川選書

「忍者の歴史」 上野市観光協会

OKB総研（2018.2.6）
特命研究員 三矢 昭夫