論文

人間文化 , vol.55, pp. 42-52（2023）

あるモンゴル人化身ラマの生涯

─シリンゴル盟ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタ２世の事績から─
ウニルサイハン
滋賀県立大学大学院

人間文化学研究科

博士前期課程１．はじめに出現に従って、新しく建てられたドロンノールの寺

２．チベット仏教の「化身ラマ」制度

院と五台山がモンゴル仏教の中心地となった。

３．モンゴル社会における「化身ラマ」制度の形成

モンゴル地域におけるチベット仏教の発展状況に

４．ジャンルン・パンディタの系統ついて論じる際、今までの研究では清朝皇帝と、チ⒌⒍

ベット仏教のトップとみなされる数人の高位ラマ僧

ジャンルン・パンディタ 2 世の生涯
おわりに

１．はじめにたちの関係が注目されてきたが、本稿では、清朝皇帝、モンゴル、チベットという三項関係の中で、モ

チベット仏教がモンゴルの上層階級に伝播し始めンゴルの地方権力者（盟、旗のレベル）とラマ僧た
ちは如何なる関係を取り結んでいたかについて、シたのは 13 世紀である。16 世紀末になると、チベッ

リンゴル盟、ベイスイン・スム・ジャンルン・パン

ト仏教のゲルク派はモンゴル高原の全域で隆盛を極

ディタ２世の事例により明らかにしたい。

めた。一方、モンゴルの軍事的な支持を得ることにベイスイン・スム（貝子廟）②は、シリンゴル盟ア

よって、チベットではゲルク派の覇権が確立した。

バハナル左旗（今のシリンホト市）の旗寺（ホショ

しかし清朝統治の拡大により、チベットとモンゴル

ン・スム）で、内モンゴルの北東部、エルデニ・オの関係にも清朝皇帝の力が及んできた。

ボ③という壮大な 13 オボを背にして、シリンゴル河

清朝前期（1644-1735）、皇帝たちはモンゴル人にの東岸に建つ。

対する権威を確立するために、また、元朝の統治を４代ジャサク・ベイス・バレジュルドルジェ王

引き継ぐ意味合いで、チベット仏教を国教として位（dpal 'byor rdo rje）と東チベット・アムド地方から置づけていた①。清朝中期（1736-1850）、乾隆帝は、きたラマ僧であるバレジュルルンドプ（dpal 'byor

ジュンガル帝国の滅亡によりチベット仏教に対するlhun grub）が 1723 年から建立を始め、1743 年ツォ

最大の施主になった。清朝は、最初期からモンゴル

クチェン・ドガン（本堂）が建てられた。その後、統治の方策の一つとしてチベット仏教を積極的に利用した。

高僧はダライ・ラマ７世から「ジャンルン・パン
ディタ」の称号を与えられた。そのため、寺院の正清朝は、ドロンノール会盟により、ハルハ・モン

式な名称は、「アリア・ジャンルン・パンディタ・

ゴルの最高位の大ラマであるジェプツンダンバ・ホ

ゲゲン・ヒードゥ」④になったという。 また、「ゲ

トクトを自分の権威のもとに引き入れ、またそれに対抗できる勢力として、内モンゴルにおいてチャン

ゲン・ソム」、「パンディタ・ゲゲン・ヒードゥ」な

キャ・ホトクトの系統を成立させた。チャンキャ・

ベイスイン・スムは「学問寺」として有名であっホトクトの台頭によって、ハルハ・モンゴルと内モたため、嘉慶年間（1796 − 1820）に、ラマ僧の数がンゴルにおいて二人の高位ラマ僧が対立する構図が作られ、その影響は、20 世紀初頭におけるモンゴ

1500 人余りになり最盛期を迎えていたという。また、長尾雅人の 1943 年の調査によると、僧数は 868

ル人の民族独立運動にまで及んだ（Bulag 2010: 70）。

名とされ、これだけの数を擁する大廟は、内モンゴ

同じゲルク派の僧侶であるが、チャンキャ・ホト

ルにおいて有数なものであったという。その中 379

クトの存在は、モンゴルにおけるダライ・ラマの影

名が旗内の子弟であって、その他は旗外から修行の響力を防ぐという意義を持っていた。本来モンゴルためにきた者であり、中にはハルハ或はダリガンガ

においては、ダライ・ラマ政権から派遣された高僧等より来る者もあったとされる（長尾 1992: 100）。

どとも呼ばれる。

たちが宗教に対して絶対的な権威を持っていたが、1947 年内モンゴル自治区が成立した際は、ラマ

清朝皇帝の代理人としてのチャンキャ・ホトクトの僧の数は 600 余りであったが、1957 年に８世化身

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●人間文化

あるモンゴル人化身ラマの生涯─シリンゴル盟ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタ２世の事績から─

ラマが即位した時ラマ僧の数は再び増加して、800

転生によるものに取って代わるようになり、しだい

名を超えたという。しかし、中華人民共和国建国に他の宗派も転生ラマ制度を導入するようになっ後、1958 年からの宗教改革、文化大革命などによた。16 世紀、カルマ派の圧迫を受けていたゲルク

り、ラマ僧たちは酷い弾圧を受けた。改革開放後の派も転生ラマ制度を取り入れた。

1983 年には、ベイスイン・スムに在籍しているラマ僧は 87 人になってしまい、その中の 45 人が他のゲルク派において最も重要な転生系統はダライ・ラマの系統である。1578 年に、南モンゴルのトゥ旗からきた僧侶であったという。2005 年の統計にメト部のアルタン・ハーンはゲルク派の高僧ソナム

よると、ラマ僧の数は 32 人で（Ürnigüüd 2011）、

ギャムツォ（bsod nams rgya mtsho: 1543-1588）を2019 年７月の筆者の調査時には、在籍するラマ僧

青海に招聘し、「ダライ・ラマ」の称号を贈り、一は26人に過ぎなかった。最も高齢な者は91歳であっ方、ソナムギャムツォはアルタン・ハーンに「チャた。

クラヴァルティ・セチェン・ハーン 」の称号を贈っ

かつてベイスイン・スムでは８人の化身ラマ（ゲた⑨。

ゲン）が認定されてきた⑤。最初と最後の化身ラマ

その後、ダライ・ラマ３世がモンゴルの地で遷がチベット人である以外、他はモンゴル人であっ

化 し た 後、 次 の 化 身 者 と し て モ ン ゴ ル の ア ル タ

た。中でも、ジャンルン・パンディタ２世は学問のン・ハーンの曾孫ヨンテンギャツォ（yon tan rgya

幅が広く、優れた学者として評価されてきた。本稿

mtsho: 1589-1616）が認定された⑩。彼が認定されたでは、彼の弟子であるロサンチンライナムギャが19 世紀初頭に著した「rje btsun dpal ldan bla ma

ことによって、モンゴルの幾つかの部族がゲルク派と中央チベットの支配をめぐる巨大な権力闘争に引

dam pa lcang lung arya padi ta rin po che ngag

き込まれたという。

dbang blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan dpal

そして、1642 年にモンゴルホシュド部・グーシ・

bzang po'i rnam par thar pa mkhas pa'i yid 'phrog

ハーンは大軍を率いてチベットに入り、ゲルク派最nor bu'i do shal zhes bya ba bzhugs so」というチ後の敵であったツァンパ政権を消滅させたため、ダベット語のナムタル⑥に基づいて、ジャンルン・パ

ライ・ラマ５世を頂点とするダライ・ラマ政権（ガンディタ二世の生涯について概観する。

ンデン・ポタン）が誕生した⑪。

２．チベット仏教の「化身ラマ」制度

ンゴルの軍事的支援を得て築かれたが、のちに清朝

こうして、ゲルク派の転生ラマ制度は、最初はモ

チベット・モンゴル仏教の最も顕著な特徴の一つ

皇帝の統制を受けた。特に、乾隆時代末期においは、すぐれた高僧は涅槃に入らず、衆生を救うたて、「金瓶掣籤」（金瓶くじ引き制度）の導入などにめ、この世に何度も生まれ変わるという「化身ラより、清朝皇帝はチベット仏教の高位化身ラマの認マ」制度を持っている点である。これは元来、イン定過程を統制した。清朝皇帝による化身ラマ制度にドから伝来してきた概念であるが、制度として洗練

対する影響については、先行研究でさまざまな角されたのはチベットにおいては 13 世紀以降、モン

度、立場から研究がなされてきているので、ここでゴルにおいては16世紀以降である。チベットでは、は控える。

彼らはトゥルク（sprul sku）と呼ばれ 、モンゴルでは、ホトクト、ゲゲン、ホビルガーンなどと呼ばれることが多い。

３．モンゴル社会における「化身ラマ」制度の形成
ダライ・ラマ３世がモンゴルの地で遷化した後、この制度は、チベットにおいては、カルマ・カ

次の転生者としてモンゴルのアルタン・ハーンの曾

ギ ュ 派 の カ ル マ・ バ ク シ（karma baksi: 1204/6 −1283）⑦から始まる⑧。カルマ・バクシがモンゴル帝

孫ヨンテンギャツォが認定された。これはモンゴルの歴史における初めての化身ラマであり、また唯一国の第 4 代皇帝であるモンケ・ハーン（在位 1252 −のチベット人ではないダライ・ラマとなった。

1259 年）から黒色の帽子を授与され、冊封を受けたことで、「シャナクパ」（zhwa nag pa：黒色の帽子）

その後、ハルハ・モンゴルのアバタイ・ハーンの孫であるトゥシェート・ハーン・ゴンボドルジの息と呼ばれる系統が確立した。

子ザナバザル（1635-1723）が、1639 年にチョナン派

この頃から、宗教的権威は一族内の継承から輪廻の学者ターラナータの転生者・ジェプツンダンバ・

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ホトクト（rje btsun dam pa qutugtu）として認定された⑫。それ以降、ハルハ・モンゴルにおいても「化身ラマ」制度が確立した。

ト人である以外、他はモンゴル人である。
ベイスイン・スムで即位された化身ラマを具体的見てみると次のようになっている。

一方、内モンゴルでも最高位のチャンキャ・ホト

１世：バルジュルルンドプ（dpal 'byor lhun grub:

クトの系統が成立した。モンゴル人の化身ラマとして始まった系統の名については、1 世のタグバオッ

1709-1768）
２世：ナワンロサンダンビギャツァン（ngag dbang

セル（grags pa 'od zer）⑬ が「チャン」という村の

blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan: 1770-1845）

子であったため、彼の化身はチャンキャと呼ばれる

３世：ロサンダンビチュルトム（blo bzang bstan

ことになったという。チャンキャ・ホトクト２世

pa'i tshul khrims: 1846-1872）（ngag dbang blo bzang chos ldan: 1642-1714）は清４世：ロサンゲンデンダンズンジャムツォ（blo

朝の康熙帝に重視され、活躍した化身ラマの代表とbzang dge 'dun bstan 'dzin rgya mtsho: 1872-もいえる。康熙帝はドロンノールで彙宗寺を建立し1886）た後、チャンキャ・ホトクト２世を扎薩克大喇嘛と５世：ロサンカイドブプレンレイラブジェ（blo

して指名した。その次の化身者であるロルペードル

bzang mkhas sgrub 'phrin las rab rgyas: 1888-ジェ（lcang skya rol pa'i rdo rje: 1717-1786）は７歳

1918）の時、北京に行き、乾隆帝とともに育てられたとい

６ 世： ロ サ ン ト ブ デ ン ゲ リ グ ニ マ（blo bzang

う。のちに乾隆帝は彼を師僧として崇め、北京にチ
ベット仏教の僧院ー雍和宮を建立し、チャンキャ・

thub bstan dge legs nyi ma: 1919-1922）
７世：ナワンロサンバレデンチョインジン（ngag

ホトクト３世が雍和宮の主になった⑭。

dbang blo bzang bpal ldan: 1923-1946）

これ以降のチャンキャ・ホトクトは、清朝より北

８世：ダンズンプレンレルンドプ（ bstan 'dzin

京の雍和宮を始めとする多くの寺院の管理を命じら'phrin las lhun grub: 1954-2010）

れ、冬期は北京に、夏期は承徳や内モンゴルのドロ

初代のゲゲン・バルジュルルンドプはアムド地方

ンノールに居住した。内モンゴルの多くの化身ラマの出身者で、1709 年に生まれた。彼は 12 歳の頃にたちは、歴代チャンキャ・ホトクトにより認定さ故郷を離れ、シリンゴル・スニト右旗の王チョイれ、その後、理藩院に報告された。

ジャブの家に滞在し、布教を始めた。 彼は 1768 年

当時、大きな僧院には、主たる化身ラマ（ホトに遷化した。

クト、ゲゲン）の他に、何人かの化身ラマ（ホビル

２世は、1770 年にシリンゴル盟スニト左旗のタ

ガーン、シャブラン）の邸を置くのが普通であっイジ・ドンロブの家に生まれ、1775 年チャンキャ・

た。光緒６年（1900 年）には、理藩院によって正式

ホトクト３世により、ジャンルン・パンディタの化に登録され承認されたモンゴルの大ラマ（ホトク

身者として認定された。６歳の時、ベイスイン・ス

ト、 ゲ ゲ ン ）は 243 名 お り、 そ の う ち、 内 モ ン ゴ

ムで即位した。

ル に は 157 名 が い た と さ れ る（ 徳 勒 格 1998：305、Heissig 1980：１）。

３世は、1846 年にシリンゴル盟アバガ左旗タイジの家で生まれ、ダライ・ラマにより認定され、６モンゴル人の化身ラマについては、地方に居住す

歳の時にベイスイン・スムで即位した。16 歳の時、る化身ラマに対する研究はあまり進んでいない。しラサに赴き、ダライ・ラマやパンチェン・ラマから

かし当時、モンゴルは盟旗に分けられ、各盟旗の貴加持を受け、セラ寺で勉強していた。また、ベイス

族、王侯たちは絶対的な力をもち、また、彼らの家

イン・スムでツォンカパと緑度母の像を鋳造し、新族と寺院の高位ラマ僧との関係は密接なものであった。

しいラブラン堂を建てた。1871 年に遷化した
４世は、1872 年にシリンゴル盟ホチト左旗タイ４．ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタの系統

ジの家で生まれ、パンチェン・ラマにより認定され、６歳の時、ベイスイン・スムで即位した。1886
年に遷化したベイスイン・スムでは８人の化身ラマ（ゲゲン）

５世は、1888 年にアバハナル右旗タイジの家でが認定されてきた。最初と最後の化身ラマがチベッ

生まれ、ダライ・ラマにより認定され、６歳の時、

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●人間文化

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ベイスイン・スムで即位した。11 歳の時、五台山

ムのような僧院の存在と、化身ラマの出現により、に行き、修行を積んだ。16 歳の時、ラサに赴き、地方の各旗、部族の間の関係はより緊密となること

セラ寺で勉強していた。３年後故郷に戻ってきて、ができた。一方、地方の王侯、貴族たちからの庇

ベイスイン・スムでギュメー学堂を創建した。21

護、布施がなければ、草原の中に建てられた僧院の歳の時、北京にゆき、ダライ・ラマに謁見し、加持維持は困難であった。

を受けた。24 歳の時、イフ・フレーへゆき、そこで、宗教活動に参加した。25 歳の時、ベイスイン・

５．ジャンルン・パンディタ２世の生涯スムでマンバ学堂を修繕した。1918 年に遷化した。

歴代ジャンルン・パンディタの中で最も名声を有

６世は、1919 年にアバガ右旗タイジの家で生まするのは、２世のナワンロサンダンビギャザンであれた。ダライ・ラマにより認定され、４歳の時にベる。彼は、ベイスイン・スムの規模を拡充し、生涯

イスイン・スムで即位した。1922 年に遷化した。

をかけてモンゴル高原を布教して回った人物であ７世は、1923 年にアバガ左旗タイジの家で誕生る。彼が著したチベット語の著作（gsung 'bum）はし、パンチェン・ラマにより認定された。1928 年、パンチェン・ラマ９世がベイスイン・スムに来た

７函、126 編に及び、現在までチベットとモンゴル地域に収蔵されている。

際、正式に即位した。18 歳の時、北京、上海を経

ジャンルン・パンディタ２世の生涯について、由して、船でインドに赴き、さらにラサへ行き、そか つ て M・Qoos、Nacinsongqor、M・S・Öljei、こで学んだ。1946 年に遷化した。

Lobsang、ÜrüntuyaG_a などの研究者が紹介した８世は、1955年にチベット・ラサ市郊外に生まれ、ことがある。また、彼の弟子であるロサンチンライ

1957 年のとき、ダライ・ラマにより認定された。

ナムギャ（blo bsang 'phrin las rnam rgyal）が 19 世

３歳の時、ラサで即位した。ベイスイン・スムから紀初頭に著した「rje btsun dpal ldan bla ma dam

は３人のラマ僧が付き添い役としてラサへ派遣されpa lcang lung arya pandi ta rin po che ngag dbang

た。文革大革命が終わった後、1980 年にセラ寺で勉

blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan dpal bzang po'i強し始めた。1984 年、チベット自治区政協委員など

rnam par thar pa mkhas pa'i yid 'phrog nor bu'i

要職に当たった。1986 年、初めてベイスイン・スム

do shal zhes bya ba bzhugs so」というチベット語にきて、３ヶ月滞在した。８世は 2010 年に遷化したのナムタルがある。本稿では、先行研究を踏まえな（シリンホト市文史資料室 1990: 23-25, 52-53）。

がら、ナムタルに基づいて、ジャンルン・パンディ

以上のように、ベイスイン・スムには８人の化身

タ２世の生涯について概観することにより、18 世

ラマがいた。その内、モンゴル人の化身ラマたち

紀末─ 19 世紀初頭のモンゴル地域に生きた化身ラ

は、地方の王侯の家族に生まれ、ダライ・ラマやマについて検討したい。

パンチェン・ラマ、またはチャンキャ・ホトクトに一般に化身ラマたちは、神秘的な力（ridi、shidi）

より認定されてきた。実際、２世はソニト左旗タを持つ者と信じられるが、一旦、ある化身ラマの転イジ、３世はアバガ左旗タイジ、４世はホチト左旗
タイジ、５世はアバハナル右旗タイジ、６世はアバ

生者として認可されると、幼い時から実家から離され、専門的な教師の下、厳格な教育を受けなければガ右旗タイジ、７世はアバガ左旗タイジの家に生まならない。

れた。化身ラマと地方の有力者の間に緊密な関係があったのである。
また、以上の化身ラマたちの出身家庭を見ると、
スニト左旗、アバガ左旗、ホチト左旗、アバハナル

ジャンルン・パンディタ２世は熱心な布教者であると同時に、優れた学者としてみなされてきた。以下はジャンルン・パンディタの人生について、1800
年頃を境に前半生と後半生に分けて検討する。

右旗、アバガ右旗、アバガ左旗のタイジの家族という具合に、各旗に順番に生まれてきたことがわか

勉学と修行の前半生

る。すでに明らかにされているように、チベット仏ジ ャ ン ル ン・ パ ン デ ィ タ・ ナ ワ ン ロ サ ン ダ ン

教の高位化身ラマたちと清朝、モンゴルの王侯、貴ビ ギ ャ ザ ン（lcang lung pandi ta ngag dbang blo

族や有力者との間に結ばれた互恵的関係は、地方にbzang bstan pa'i rgyal mtshan ）は 1770 年旧暦２月

おいても、同じ形で存続してきた。ベイスイン・ス

１日シリンゴル盟スニト左旗のタイジ・ドンロブの

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表１

年月

主な活動

年月

主な活動

1771 一歳の時、父親に連れて、ドロンノールに行き、チャ 1792 ダライ・ラマ８世からパンディタ称号を与えられた。
ンキャ・ホトクト・ロルペードルジェに謁見した。
1775 チャンキャ・ホトクトによりジャンルン・パンディタ 1795 ２月に北京へゆき、アジャ・ゲゲンのもとに勤学した。
２世と認定された。
1776 ６月モラム大会に信徒と弟子たちに向かいユロール 1796 11月に北京へゆき、嵩祝寺でジャサク・ラマ・ゲリクナ（祝詞）を語った。
マハイから加持を受け、修行した。帰る途中、ドロンノー
ルのノヤン・チョルジのもとに指導を受けた。
1780 ４月にドロンノールに行き、チャンキャ・ホトクトに 1797 １月にベイスイン・スムに戻ってきた。また10月に清拝謁した。また６月にパンチェン・ラマ６世に謁見し朝皇帝の長寿を祈願する儀礼に参加するため、北京へた。
赴いた。
1783 ８月に五台山に行き、チャンキャ・ホトクトに拝謁し 1798 北京から故郷に帰る途中、五台山に行って、各寺院にた。
布施した。
1785 ６月にミンジル・ノモンハンをベイスイン・スムに招 1803 東チベットクンブム寺、ラブラン寺を訪ね 、グンタン・
いて、説法を求めた。11月に北京行き、チャンキャ・
ゲゲンなどの高僧から加持を受け、学習した。
ホトクトに拝謁した。
1790 チベットに留学ため、３月５日に出発し、５月に東チ 1804 東チベットのチュブサン寺に行き、チュブサン・ホト
ベットクンブム寺を経て、８月にラサに到着した。９クトの下に勉強した。
月にダライ・ラマ８世に謁見し、セラ寺に滞在し、勉強し始めた。
1791 ダライ・ラマ８世からゲロン戒を受けた。

家に生まれた。1771 年父親に連れて、ドロンノー

第一の、チャンキャ・ホトクト・ロルペードル

ルの寺院へ赴き、チャンキャ・ホトクトから加持をジェに３回謁見したことについては、ジャンルン・

受けた。1775 年チャンキャ・ホトクト３世により、

パンディタのナムタルによると、ジャンルン・パン

ジャンルン・パンディタの化身者として認定され、ディタはチャンキャ・ホトクトに 1780 年にドロン

ベイスイン・スムに迎えられ、即位した。モンゴル

ノール、1785 年に五台山、1785 年に北京で３回拝の高僧ダイ・グーシ・ナワンデンペルなどの指導の謁し、仏教を学び、密教の灌頂を伝授されたという。

もと、チベット語と仏教学の基礎を学んで、イフ・1780 年の最初の謁見については、1780 年パンチェ

カンブ・ドルジチャン・ノモンハンから具足戒を受

ン・ラマがチベットから北京に赴いたとき、チャけた。

ンキャ・ホトクトが奉迎のため、青海まで行ったこ

しかし、ジャンルン・パンディタ２世はベイスイとが記されている。また、『８世パンチェン・ラマ

ン・スムでの勉学に飽き足らず、チベットとモンゴのナムタル』では、「乾隆帝 45 年（1780）の３月 10ルの高僧たちの下にゆき、学問に精進する道を選ん

日、パンチェン・ラマ６世がクンブム寺から寧夏、だ。以下、彼の求法時期として 1780 年から 1804 年

内モンゴル・イフ・ジョ盟、チャハル盟を経て、承までの事績をナムタルに基づいて表１に示した。

德へ行き……６月１日に内モンゴル・オトク旗に着

表１からジャンルン・パンディタ２世の 1771 年
から1804年までの活動をみると、彼は24年間、色々

き……７月 21 日に承德に到着した」とある（牙含章
2000: 138-139 ）。

な高僧のもとにゆき、研鑽を重ねたことが明らかで1783 年の謁見については、『チャンキャ・ホトク

ある。その中で、第一に、内モンゴル仏教界の頂点

ト・ロルペードルジェのナムタル』では、「アバガとされたチャンキャ・ホトクト３世を師として学ん

旗・ジャンルン・パンディタの希望に応じて、ロサだこと。第二に、中央チベットのラサに行き、ダラ

ンドルジェ、シャブラン・ゴンチュガダシ、ダイ・

イ・ラマから称号を与えられたこと。第三に、東チ

グーシ・ゲゲンなど約 200 人の僧侶に 13 尊ヤマンタ

ベットのアムド地方に赴いたことを、他の史資料とカの４種類の灌頂を伝授した」と記されている（洛の関連の上で見てみよう。

桑却吉尼玛
玛 2007:287）。

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●人間文化

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1785 年の謁見については、『チャンキャ・ホトク

タのナムタルの記述とも時間的に符合する。

ト・ロルペードルジェのナムタル』には、ジャンルまとめると、ジャンルン・パンディタは６歳で僧ン・パンディタに関する記録がない。しかし、1786

門の誓いを立てて以降、35 歳まではドロンノール、

年はチャンキャ・ホトクトの 70 歳の誕生日であっ

五台山、北京、ラサ、アムドなどの仏教の中心地にたため、1785 年の冬にチベットやモンゴルの多くの高僧たちがチャンキャ・ホトクトに謁見するため

行き、高僧たちに教えを請い、修行を続けていた。
彼の弟子が書いたナムタルを他の史資料と比較する

北京に行ったことが書かれている。ここから、ジャことにより、このナムタルの記述の信頼性が高いとンルン・パンディタも謁見に行った可能性は高いということが改めて示された。

思われる。
チャンキャ・ホトクトは内モンゴルの仏教界の第布教の後半生一位の高僧である同時に、清朝皇帝の教師として尊ジャンルン・パンディタ２世は、優れた学者とし敬されていた人物である。彼との関係は名誉に関わて評価されてきた。彼は仏教に関する著作以外、ることであるため、ジャンルン・パンディタのナム

寺院の歴史、規則、医学、天文、祝詞、呪文、文タルに、チャンキャ・ホトクトの名が度々登場して法などについて多くの著作を残した。また、ベイス

くることも理解できる。

イン・スムを拡張し、弟子たちに仏教の教え、祈第二に、中央チベットでの勉強については、表１

願文、灌頂の伝授を行い、多くの弟子を育成したたに記したように、1790 年の３月にシリンゴル盟から出発し、９月にラサに到着した。1791 年ゲロン

め、彼の即位していた時期に、ベイスイン・スムは極めて栄えた。表２は、ジャンルン・パンディタ２

戒（具足戒）を受け、1792 年にダライ・ラマ８世か世の 1797 年から 1845 年までの、巡錫、布教活動をらパンディタの称号を授けられたという。

示しているものである。

ただ、今までの研究ではジャンルン・パンディタ

表２からわかるように、ジャンルン・パンディタのパンディタの称号に関して、誰から（ダライ・ラ

２世は、ほぼ毎年各地を巡っていた。北京や五台

マかパンチェン・ラマか）、いつもらったのかなど

山、ドロンノール、ハルハなどの地方に行く途中での問題について、結論が一致していない。しかしは、各寺院に布施を献じ、僧俗たちの要請に応じて『ダライ・ラマ８世のナムタル』に「（1792 年）３月

灌頂と多くの説法をした。 以下はジャンルン・パ

10 日……ジャンルン・パンディタに称号、印鑑、ンディタの北京、ドロンノール、ハルハ、内モンゴ

タルチャク、鞍……を与えた」と記録されているたル東部と五台山、また療養のために訪れていた温泉

め、ダライ・ラマ８世から与えられたという、ジャ地での活動を、他の史料と対照しながら検討したい。

ンルン・パンディタの伝記の信頼度は高いと考える（ngag dbang blo bzang thub bstan 'jigs med rgya
mtsho 2019: 190）。

（北京）
ジャンルン・パンディタは 1797 年以降、北京に第三に、東チベット・アムドでの修行、弘教に12 回赴いた。その中の６回（1797 年、1804 年、1812

ついては、1790 年、ジャンルン・パンディタが初年、1816 年、1819 年、1820 年）は清朝の嘉慶帝のテめてラサに行く途中で、東チベットのクンブム寺

ンシュク（brtan bzhugs）、すなわち、清朝皇帝の（sku 'bum byams pa gling）に５月から６月まで滞長寿を祈願するための正月２日の儀礼に参加するた

在し、布施して、高僧たちから密教を伝授したとあめに北京へ赴いた。嘉慶帝が 1820 年になくなったる。その後、1803 年から 1804 年まで、再びアムド

後は、正月のテンシュクに行った情報はない。これ

地方に赴き、研鑽を重ねた。これについては、ラブラン寺の『グンタン・リンポチェ３世のナムタル』

はまた、清朝後期になると、仏教に対する清朝の優遇策が変化したことを示している。

の中では「年齢 43 歳の甲子年の正月、北方から来また、チャンキャ・ホトクト４世に会うため、２た太陽のごとき ジャンルン・パンディタに灌頂、祈 願 な ど の 伝 授 を 行 い …」 と あ る（dkon mchog

回（1807 年、1814 年）北京に行った。前述のように、ジャンルン・パンディタはチャンキャ・ホトクト３

rgyal mtshan1986: 193）。グンタン・リンポチェ３世により認定され、密教の灌頂などを伝授された。

世は 1762 年の生まれたため、ジャンルン・パンディ

その縁はチャンキャ・ホトクト４世との関係として

人間文化● 47

あるモンゴル人化身ラマの生涯─シリンゴル盟ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタ２世の事績から─

表２

年月

主な活動

年月

主な活動

1797 10月に清朝皇帝のテンシュク儀礼に参加するため、北 1826 ３月に五台山へ行き、途中ではチャハル盟の各旗の各京へ赴いた。
僧院に訪問し、僧侶や俗人にそれぞれの灌頂を授け、普く結縁した。また、チャンキャ・ホトクト40歳のお祝いにドロンノールを訪問し、長寿を祈願する偈と献上品を合わせて贈った。
1802 ７月にハルハ・グンサンバルバラ・王の招聘を受け、 1827 ３月23日、ジェプツンダンバ・ホトクトに会うため、
イフ・フレーを初訪問した。帰途布教しながら９月にハルハへ行き、５月10日、イフ・フレーに到着した。
シリンゴルに戻ってきた。
そこで宗教活動に参加し、帰途、ダリガンガの地域で布教した。
1804 カラチン地方にゆき布教し、帰る途中、熱河に行った。 1828 ３月、ケシケテンの温泉に行き、7日間滞在した。ま冬に北京に行った。翌年に、清朝の皇帝であった嘉慶
たドロンノールにも行った。
から「延福寺 」に扁額を贈った。
1806 チャハル・グンの王姫の食中毒を治療した。

1829 ２月、タンシャンの温泉に行き、18日間滞在した。

1807 北京にゆき、チャンキャ・ホトクト4世に拝謁した。

1830 ３月、ケシケテンの温泉に行き、21日間滞在した。

1808 ドロンノールで、ジェプツンダンバ・ホトクト４世に 1831 ７月にドロンノールに行き、チャンキャ・ホトクトに拝謁した。
会った。８月５日、ケシケテンの温泉に行き、21日間滞在した。
1810 10月に北京に行って、各寺院に巡礼し、布施した。

1832 ダライ・ラマ、パンチェン・ラマ、グンタン・リンポ
チェ、ミンドル・ゲゲン、チャンキャ・ホトクト、ジェ
プツンダンバ・ホトクトなどに布施を授けた。

1811 ジェプツンダンバ・ホトクトの招聘を受け、ハルカに 1833 ８月15日、ケシケテンの温泉に行った。また、オルド
ゆき、途中布教しながら、イフ・フレーに一ヶ月滞在
ス、コルチン、ハルカからきたラマ僧たちに無上ヨー
し、宗教活動に参加した。
ガタントラの灌頂などをさせた。
1812 11月に北京に行って、各寺院に巡礼し、布施した。

1835 ２月にチャンキャ・ホトクトに会った。４月に多くの僧俗がオルドスから到着し、彼らの段階に応じて、マンダラの言葉など法の祈願をさせた。６月７日に温泉に行き、７日間滞在した。ホルチンからきたラマ僧た
ちに医学の教えをさせた。

1813 ２月に北京から戻ってきて、６月にハルカの温泉に 1836 ７月、ケシケテンの温泉に行った。翌年４月にも行っ行った。
た。
1814 11月に嘉慶帝のテンシュクにゆき、北京でチャンキャ 1839 ２月９日温泉に行くとき、ドロンノールで５日滞在しと会った。
た。チャンキャ・ホトクトから、二世の70歳のお祝いのものをもらった。
1815 チャンキャ・ホトクト4世をベイスイン・スムに招聘し 1840 ６月15日からハナ温泉に行き、21日間滞在した。４月た。７月に温泉に行った。10月に嘉慶の招聘書をもらっ
３日チャンキャ・ホトクトへ書信を送り、ベイスイン・たが、２世が体調良くない為、断った。代わりに、シ
スムに招いた。それに応じて、チャンキャが６月13日
リンゴル盟の各地域に行って仏法を宣揚した。
に到着した。
1816 11月に嘉慶帝のテンシュクにゆき、またチャンキャ・ 1842 ７月、ケシケテンの温泉に行った。
ホトクト４世に拝謁した。
1817 北京の近くの主要な仏教聖地を巡礼し、唐山の温泉に 1843 ハルカ・ホリチャビリゲト・グーシの申請に応じて、10日間滞在した。その後、故郷へ帰った。
彼が書いた詩を添削した。７月７日チャンキャ・ホト
クトがアバガ旗王の宮殿に行き時、ベイスイン・スムに滞在した。
1818 ５月にドロンノールに行き、８月に北京に行った。

1844 ５月15日ドロンノールに行き、チャンキャ・ホトクトに500両銀、100匹馬を贈った。10月、オルドス盟、ウラド旗などの地方からきたゲゲン、ホビリガンたちに医学経典を教えた。

1824 ６月、チャンキャがドロンノールに行き際、会った。 1845 ３月にハルカ・ジノン・べイスの家族、親戚などにマ
８月、チャンキャがウジムチンから戻っていくとき、ンダラの言葉など法の祈願をさせた。４月16日に温泉もう一度会った。
に行き14日間滞在した。５月19日に円寂した。
1825 ６月、ハナ温泉にゆき、11月、北京に行き、帰るとき
またドロンノールに行った。

48

●人間文化

あるモンゴル人化身ラマの生涯─シリンゴル盟ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタ２世の事績から─も継続している。チャンキャ・ホトクト 4 世（1787-

ディタはイフ・フレーにおける宗教活動に参加した

1846）がチベットに留学して、ゲロンの戒を受けただけではなく、シリンゴルへ帰る時、ダリガンガ地

後、1807 年に北京に戻ってきた際、ジャンルン・

方で布教した。

パンディタが謁見に行ったという記録もある。

ジャンルン・パンディタ自身がハルハの地域に行当時チャンキャ・ホトクト３世は北京のチベット
仏教界の頂とみなされ、内モンゴルの仏教界の最高

き、布教したのみではなく、ハルハの王侯、ラマ僧たちも、ベイスイン・スムにきて、灌頂などを要請位を占めていた人物であった。彼の化身者である 4したという多くの記録がある。たとえば 1810 年、世とも、ジャンルン・パンディタは師と弟子の縁をジャンルン・パンディタは、ハルハの僧侶たちに医継続させるために会ったと思われる。

学の経典についての教えを説いた。1833 年にはハ

それ以外の３回（1817 年、1818 年、1825 年）では、

ルハ・チンワン旗のロブサンイェシ・ゲルンなどの

北京のチベット仏教寺院を巡礼し、布施をおこなっ

僧侶の要請に応じて、灌頂・瞑想法の伝授を行った。

た。1843 年には、ハルハ・ホリチャビリゲト・グー
シの申請に応じて、彼が書いた詩を添削し、1845（ドロンノール）

年の３月にはハルハ・ジノン・べイスの子供、兄、

ジャンルン・パンディタは 1797 年以降、ドロンなどに密教の祈願をさせた、などの記録がある。ベ

ノールに８回赴いた。当時、ドロンノールには、清イスイン・スムでは、ハルハ或はダリガンガなどの朝の康熙帝により建てられた彙宗寺と善因寺という二つの大きな僧院があり、チャンキャ・ホトクトを出身の弟子が、全僧数の半分にも及んだ。

初めとする十数人の高位化身ラマの邸があって、内（内モンゴルの東部と五台山）

モンゴルの仏教の中心地とされていた。ジャンル

ジャンルン・パンディタが、内モンゴルの東部にン・パンディタは 1808 年に、ジェプツンダンバ・行った記録は少ない。1804 年にハラチン地方に布ホトクト４世がドロンノールに来た際、拝謁するた

教して、帰る途中熱河の寺院に布施したことと、めにドロンノールへ行った。そこで、ジェプツンダ

1823 年にホルチン王の宮殿で３日間儀礼を行なっ

ンバ・ホトクトからイフ・フレーに来るよう誘われたという二つの情報しかない。しかし、ホルチン・た。その他、チャンキャ・ホトクト４世に拝謁する

ジャサクト・ワンの大ラマ、トワラマ、ハラチンのために４回（1819 年、1826 年、1831 年、1844 年）赴

ゴマン・ダツァンのホビリガン・ロブサンバルダン

いた。また、北京や温泉などを往来するときにも４ズンニマを初めとする東部地域からきたラマ僧たち

回（1817 年、1818 年、1820 年、1825 年）ドロンノーに教えを伝授していた記録は幾つかある。また、五ルに滞在した。

台山については 1783 年チャンキャ・ホトクトから13 尊ヤマンタカの４種類の灌頂を授かるため行っ（ハルハ）

たという記録と、1826 年の３月 10 日五台山にゆき、

ジャンルン・パンディタは 1797 年以降、ハルハ

各寺に布施し、黛螺頂で７日間修行したという記録に３回赴いた。1802 年には、ハルハ・グンサンバがある。五台山へ往来する途中、チャハル盟の各旗

ルバラ王の招聘を受け、7 月にイフ・フレーを初めのラマ僧、信徒たちからの要請で説法を行ったといて訪問した。旱魃などの自然災害が三年続いていたう。

が、ジャンルン・パンディタの来訪によって改善されたという。９月に故郷へ帰った。

（温泉へ）

1811 年には、ジェプツンダンバ・ホトクト４世の招待を受け、３月 23 日に出発し、５月 10 日にイ

ジャンルン・パンディタのナムタルに関するもう一つの面白い記録は、1813 年にハルハの温泉に行っフ・フレーに着いた。1827 年に、ジャンルン・パてから 1845 年までの 15 年間、毎年温泉地を訪れた

ンディタは再びジェプツンダンバ・ホトクトに拝謁するためハルハに赴いた。そこで、ジェプツンダン

ことである。特に 1828 年から 1831 年までの４年間と、1840 年から 1843 年までの４年間は、毎年ケシ

バ・ホトクトに迎えられ、銀の曼陀羅、銀の仏像、ケテン旗や、さらに遠い唐山の温泉に行ったことが金字無量寿経などを与えられた。ジャンルン・パン

記されている。ジャンルン・パンディタの健康に関人間文化● 49

あるモンゴル人化身ラマの生涯─シリンゴル盟ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタ２世の事績から─して、1815 年に皇帝の新年の長寿祈願会に参加をとに努めながら、多くの著作を著し、儀礼をおこな求める要請が届いたが、身体の調子がよくないた

いながら、僧侶たちには戒律の厳格な遵守を求め、め、休暇を求めたという記録がある。その年も、温仏教哲学の講義を行い、授戒した。

泉に行ったという記録が残されている。
しかし、ジャンルン・パンディタのナムタルを読むと、温泉に行く道中も、温泉地での滞在期間中も6．終わりに本稿は、ジャンルン・パンディタ２世の弟子が著

熱心に説法していたことがわかる。例えば、1831

したチベット語のナムタルに基づいて、18 世紀末

年に、ケシケテンの温泉地に 21 日間滞在した時、から19世紀初頭を生きたモンゴル人の化身ラマが、ウジムチン旗、アバガ旗からきた多くの人々に説法モンゴルと清朝の間でどのような役割を果たしていし、普く結縁したなどの記録が残されている。広いたのかについて検討した。

草原で、年に何度も移動して暮らしをたてる牧民た

シリンゴル盟において、ジャンルン・パンディタ

ちにとって、温泉は数少ない人々の集まる場所では寺院の最高位の権威者である同時に、歴代化身者あったため、そこで説法を行うことは、布教のためは各旗の王侯家族から選ばれ、各旗を団結させる役の良い機会となった。また、ジャンルン・パンディを果たしていた。また、ジャンルン・パンディタ２

タは医薬に精通していたため、温泉にきた牧民の病

世はローカルな化身ラマであるが、モンゴルの各盟

気を治療し、人々を苦しみの闇から救ったことも記

旗、チベットと清朝を含む、各勢力との関係づくりされている。

に深く関わっていて、地域では欠かせない存在であったともいえる。

ジャンルン・パンディタ２世は５歳の時、チャン

化身ラマというと、生まれながらに神秘な力を持

キャ・ホトクト３世によりジャンルン・パンディタ

つ者として思われるが、チベット仏教では化身ラの化身者として認定され、最初は高僧ダイ・グー

マの教育を極めて重視する伝統がある。その伝統

シ・ナワンデンペルなどの指導のもと、チベット語に従って、ジャンルン・パンディタ２世は小さい頃と仏教学の基礎を学んだ。20 歳の時中央チベットから厳格なチベット仏教教育を受け、34 歳まではのセラ寺に留学し、その後ダライ・ラマ８世からパ各地域の高僧の下に赴き、仏教の勉強、修行に専念

ンディタの称号を与えられた。また、東チベットのした。故郷へ戻ってきたあとは、内モンゴルの中部

グンタン・リンポチェ、チュサン・リンポチェなどにあるシリンゴル盟を中心にし、北京、五台山、アの高僧を師として仏教の講義や、灌頂などを受け、ムド、ラサ、モンゴルの各盟旗に赴き、布施や説法縁を結んだ。

をし、著作を執筆しベイスイン・スムの拡大に努め

彼は、1795 年から 1820 年までの間、清朝皇帝の長寿を祈願するため行う正月のテンシュクに 6 回参た。療養のために訪れた温泉地も布教する場所として利用していた。

加した。その上、清朝皇帝の権威の代表とみなされダライ・ラマ、パンチェン・ラマ、チャンキャ・

るチャンキャ・ホトクト３世と４世とは親しい関係

ホトクトなどと比較すると、ジャンルン・パンディを保っていた。

タは地位や影響力などが小さい化身ラマである。しまた、ジャンルン・パンディタ２世はハルハ・モ

かし、チベット・モンゴル仏教世界には多くの化身

ンゴルからの招聘を受け、３回にわたって外モンゴ

ラマたちが存在し、彼らの背景、認定過程、権利、ルの地域にゆき、説法した。そのうち一回はハル影響力も様々であった。ジャンルン・パンディタのハ・グンサンバルバラ王の招聘を受け、それ以外のようなローカルな化身ラマの役割について検討する

２回はジェプツンダンバ・ホトクトの招聘を受けて、イフ・フレーにおける宗教活動に参加したといことは、チベット・モンゴル世界を理解するための重要な鍵となるのである。

う。
このように、ジャンルン・パンディタはほぼ毎
年各地にでかけ、布教したが、1822 年、1834 年、1841 年はベイスイン・スムに閉じこもって修行したという。その間は、寺院の改築や仏像をつくるこ

50

●人間文化

あるモンゴル人化身ラマの生涯─シリンゴル盟ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタ２世の事績から─

注①⑨

え、ダライ・ラマ３世と称されるのが通例である。

を奉戴していたという。そのマハーカーラ（サン「ダライ」はモンゴル語で「大海」を意味し、「ラマ」はチベット語で「上人、師僧」の意味である。

ス ク リ ッ ト 語：Mahākāla、 チ ベ ッ ト 語；Nagpo
Chenpo、モンゴルでは両方を使う）は、フビライ・⑩

み、正式に法王位に即いた。しかし、わずか 14 年の象徴といわれる。チャハルのリグダン・ハーンが後、1616 年デプン寺で遷化した。（ngag dbang blo

1634年に病没した後、それらを獲得することによっbzang rgya mtsho 1652）⑪の政治権力の真の担い手はグーシ・ハーンであったを守り、敵を倒す強力な守護神として崇拝されてきとされる。グーシ・ハーンと彼の任命した摂政（デた。

シー：sde srid）が相次いで亡くなって以降、ダラ

ベイスイン・スム（貝子廟）の「ベイス（貝子）」は、

イ・ラマ五世が権力を自らに集中させたという。

目である。アバハナル旗に有名なベイスがいくつか（Schwieger, Peter 2015. 池尻陽子：2021）⑫

として認定されなかったことについて、（宮脇淳子

れてきたという。本稿ではベイスイン・スムという1993）（石濱裕美子 1995）（金成修 2003）（新藤篤史

オボは、モンゴルの草原・山頂・峠・湖や泉の岸辺

2014）などの研究が挙げられる。
⑬

る。エルデニ・オボは毎年陰暦の５月 13 日に祭祀

彼は現在の青海省互助土族自治県にあるグンロン寺（dgon lung byams pa gling）の座主であった。

に、祭祀の目的で、石または木で作られた聖所であ⑤

ジェプツンダンバ・ホトクトがゲルク派の転生者いたため、この寺院はベイスのスム（廟）とも呼ば
モンゴル語の読み方を採用する。

④

1650 年代半ばまで、チベットのガンデン・ポタンとされた。マハーカーラは 13 世紀から、モンゴル

beise という満語であり、清朝における爵位の四番③

ダライ・ラマ四世は 1602 年に初めてラサの地を踏

ハーン伝来の玉璽とともに、モンゴル皇帝の政教権て、ホン・タイジはモンゴル帝国の正統的な継承者②

ソナムギャムツォは前世として二人の転生ラマを数

当時、ホン・タイジは元朝伝来のマハーカーラ像⑭

1723 年に、ダライ・ラマ 6 世の転生者をめぐる清朝を行う。

とホショト王侯の間で起った戦争では、清朝によっモ ン ゴ ル 語 の 読 み 方； ariy-a janglung bandidaてアムド地域の多くの僧院が破壊された。当時７歳

gegen keidであったチャンキャ３世は北京に送られた。チャン

これ以外、ベイスイン・スムではダイ・ラマハイ、

キャ３世はカンギュルをはじめとする数多くのチ

ホトクト・ラマハイ、ロブン・ラマハイ、エリイェ

ベット語の経典のモンゴル語や満洲語への翻訳を行

ト・ラマハイという四つの化身ラマの系統があっい、多くの寺院を建てた。

て、彼らのことをホビルガーン・ラマハイと呼ぶ。
⑥⑦⑧（Ürnigüüd・S・Engke 2011: 178）

参考文献

ナムタルとはチベットとモンゴル語で、伝記というチベット語文献

意味をもつ。チベット語では、rnam thar と、モン

dkon mchog rgyal mtshan.1986『dpal mang pandi

ゴル語では namtar と書く。

ta tas mdzd: gung thang bstan pa'i sgron me'i

バクシはモンゴル語で、師の意味をもつ。カルマ・rnam thar』kan su'u mi rigs dpe skrun khang『グバクシはカルマ派の師という意味である。

ンタン・リンポチェ３世のナムタル』

カルマ・バクシ・チョーキ・ラマはカルマ・トゥー

ngag dbang blo bzang rgya mtsho.1652 'bras

スムキェンパの没年後の11年後に誕生しているが、sponges『'jig rten dbang phyungs thams cad

彼がカルマ派を隆盛に導き、さらに、モンゴルのmkhyen pa yon tan rgya mtsho’i rnam par

ハーンから称号を与えられた。カルマパ・ランジュ
ンドルジェ３世がはじめから転生者とみなされていthar pa nor bu'i 'phreng ba』『ダライ・ラマ４世のナムタル』

たかどうかことに疑問を呈している研究者もいる。

ngag dbang blo bzang thub bstan 'jigs med rgya

しかし、二人ともすぐれたカリスマ性を持つラマ僧
で、布教、建寺とような宗教活動だけではなく、地

mtsho 2010『rgyal dbang sku phreng brgyad
pa blo bzang bstan pa'i dbang phyung 'jam dpal

域紛争の調停者としても有名であった。そのため、

rgya mtsho'i rnam thar』krung go'i rig pa'i dpe

カルマパの転生系統は最古の名跡になった。

skrun khang『ダライ・ラマ８世のナムタル』

人間文化● 51

あるモンゴル人化身ラマの生涯─シリンゴル盟ベイスイン・スム・ジャンルン・パンディタ２世の事績から─

blo bsang 'phrin las rnam rgyal『rje btsun dpal
ldan bla ma dam pa lcang lung arya pandi ta rin
po che ngag dbang blo bzang bstan pa'i rgyal
mtshan dpal bzang po'i rnam par thar pa mkhas
pa'i yid 'phrog nor bu'i do shal zhes bya babzhugs so』『ジャンルン・パンディタ２世のナム
タル』

Frontier. Rowman & Littlefield.
Heissig, Walther 1980. The Religions of Mongolia.
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Schwieger , Peter. 2015. The Dalai Lama and theEmperor of China: A Political History of the Tibetan
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bandida gegen keid-ün teüke』『 ア リ ヤ・ ジ ャ

東方書店

ンルン・パンディタ・ゲゲン寺の歴史』, Öbür池尻陽子 2021「ダライ・ラマ政権成立前後のチベッ

monGol-un šhinjilekü uqaGan te’
gnig mergejil-ün

トと東方ユーラシア」岩尾一史・池田巧編『チqoriy_a

ベットの歴史と社会・上』臨川書店

M・qoos、Nacinsongqor 1991「lcang lung bandida

新藤篤史 2014「ジェブツンダンパの「転生」認定

ngag dbang blo bzang bstan pa'i rgyal mtshan-u

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ナワンロサンダンビギャザンについて」Öbür

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52

●人間文化

立──十七世紀ハルハ・モンゴルの清朝帰属に関連して──」『東洋学報』74 巻 3・4 号