ウスビ：多文化共生社会の構築における課題とは〈特別寄稿〉多文化共生社会の構築における課題とは

多文化共生社会の構築における課題とはWhat are the challenges in building multicultural society?
ウスビ

サコ

Sacko Oussouby
近年，グローバル化が進み，それによって様々な社会課題が顕著に現れています。グローバル化，都市化，市場経済主義などによって地域社会や社会基盤が共同体から集合体へと変容してきました。これから，グローバル化された社会に新たな価値を創造する必要があると思われますが，その方法論が見出せないのも事実であります。本稿では，社会の変化を見据えつつ，多文化共生社会の創造や構築に何が必要なのかを述べています。
In recent years, globalization has progressed, and various social issues have become more pronounced asa result. Globalization, urbanization, and market economism have transformed local communities and social
infrastructures from more integrated communities to fragmented collectivities or associations. It is necessary
to create new values in a globalized society, but it is also true that we cannot find a proper logical methodology to do so. This paper describes what is needed to create and build a multicultural society while keeping aneye on social changes.のの，先述のような差別や格差を考えたことはありまはじめにせんでした。

このお題を設定した時に思い浮かんだのは社会を構

近年，グローバル化が進み，それによって様々な社成する人々の多様性とアイデンティティの問題です。

会課題が顕著に現れています。そこでまた世界が悩ま誰もが一度悩む問題は自分のアイデンティティと社会された新型コロナウイルス感染症が現れ，我々の社会的役割，位置付けであります。私にとっても文化的ア生活や社会のあり方，人々の関係性が一変してしまいイデンティティについて深く考えた時期がありました。

ました。コロナ禍では，「私の原点はなんだろうか？」

様々な国を訪れ，長期に渡ってアフリカの外に住むという一人ひとりが自分の存在について問い直す重要「マリ人」として，文化的アイデンティティとその表な機会が与えられ，「共生社会」の意味を問う機会で象が持つ意味の重要性を理解させられてきました。アもありました。多くの人々が原点を問い直すなかで，フリカの外に住む私たちは常に，自分自身の特定（規人によってその違いに気づき，多様性や共生社会の実定・認識），他者と自分，多文化と自文化の違いや認現とつながる大切な指標であることが分かりました。

識に疑問が湧いてきます。私は高校卒業と同時に国の便利で画一的な社会では既存の「当たり前」が共通の奨学生として中国へ留学することになりました。中国価値観とされてきましたが，根源にある各個人の原点へ渡航したさい，数日間パリに滞在しました。私にはバラバラで，一つ一つ違った「当たり前」を持つことってフランスが初めてアフリカ外に訪れた国でしたとが見えてきました。

が，そこで受けたのはカルチャーショックだけではな

グローバル化，都市化，市場経済主義などによってくヒューマンショックでした。初めて「人種」を意識

地域社会や社会基盤が共同体から集合体へと変容してさせられ，さらに人種，社会的背景や出身，民族によきました。また，技術革命によって人々の関わり方がる格差も目のあたりにした出来事がたくさんありまし変化し，働き方も多様化してきています。これまで想た。それまでマリで生活した際，民族の違いはあるも像しなかった社会課題が多く出現し，論理的思考だけ

京都精華大学
Kyoto Seika University© The Hitachi Global Foundation― 3 ―日立財団グローバル ソサエティ レビュー

第1号

2023年12月

でそれらの解決には至らないことが分かりました。こ道徳，法律，習慣，その他人間が社会の一員として身れから，グローバル化された社会に新たな価値を創造につけた能力や習慣を含む複雑な全体であると言えまする必要があると思われますが，その方法論が見出せす。

ないのも事実であります。本稿では，社会の変化を見文化を考えるさいに，文化と伝統を混同する人が多据えつつ，多文化共生社会の創造や構築に何が必要ないように思います。ここで，伝統と文化の違いについのかを検討したいと思います。て言及したいと思います。伝統とはある社会，地域，1.

民族など共同体の構成員の間に一定の規範（しきたり，社会の変化の認識と多文化共生の必要性

慣習，儀式など）を継承する行動，事柄があります。

2023年 3 月末で私の日本滞在が丸32年となりました。

その伝統は社会の中で固定的とされ，それを代々で受

私の住む京都では，次第に少子化と高齢化が進み，空け継がれることが重要であるとされています。一方，き家も増え，いくつかの町家がマンションや駐車場に文化とは，先ほども述べたようにある集団の構成員が建て替えられ，血縁的，地縁的な地域社会が変容しま

共有する行動，慣習，記号などの集合体であり，構成した。また，居住する外国人も増え，祇園祭をはじめ員が変われば文化も更新され，重複することもあるととする地域の祭祀では外国人の姿やその子どもたちの考えられます。ここに，多文化共生の重要な指標が含姿も目立つようになりました。社会そのものの多文化まれています。つまり，構成員が変われば，文化とい性が進んだわけです。文化の芯の部分を大切にしつつうものはその構成員が歩み寄り，学習し合うことに外来の変化に対応してきた京都でも，新しい「共生社よって時代や状況とともに変わることであります。多会のモデル」の実現ができたら良いと考え，これまで文化共生の大きな問題は主要文化と異文化を持つ新し活動や研究を続けてきました。

い構成員が周縁文化と位置付けられ，既存の構成員と長年，多文化共生社会の構築が話題になり，ゴールの意識の違いがあるからです。にたどりつくことはいまだにありません。多文化共生

2.

が誤解されて定義されたのではないかとも考えられま異文化の捉え方と他者指定す。一定の定義がない文化が複数一つの社会を構成す

異文化をどのように捉えるのか，また異文化を持つることは，その対象となる人々の立ち位置が重要にな他者をどのように指定するのかが日本社会の独特な課ります。「文化は，多かれ少なかれ組織化され，集団題があると考えられます。私も日本でよく経験しましの個々人によって学習され，あるいは創造された経験たが，新しい人と出会うたびに，出身地を聞かれ，「アの派生物から構成されるものであり，過去の世代や同フリカのマリです」と答えると，大概の方は，「嬉し時代の人々から伝達されたイメージや符号化されたもいです。動物が大好きです」と反応してくれます。の，あるいは個々人自身によって形成された解釈（意我々は異文化圏の人や他者と出会うと，その他者をカ味）を含む。」と定義されることがあり，「［文化］とテゴリ化し，一定のフレームに収め，さらに既存知識，は，あるグループやカテゴリーに属する人々を他のグ先入観などでその他者を見てしまいます。このようなループやカテゴリーから区別する心の集団的プログラ批判はスキーマ理論によれば，人間は自分の体験したミングである。」と定義されることもあります。

ことを長期記憶に保存し，それに基づいて異文化のオランダの文化人類学者の Hofstede 氏は「ある集方々を判断してしまう癖があります。これがステレオ団で共有されているが，各個人にとっては異なる態度，タイプの指定とも呼ばれます。文化スキーマの違い，価値観，信念，行動の集合であり，ある世代から次の他者指定の違い，役割期待から生まれる問題は他文化世代へと伝達されるものである」。と定義されました。

や自文化に対する知識不足，コミュニケーションスキ

また，松本氏は「文化とは，ある集団で共有され，各ルの問題につながると思います。異文化圏に属する他メンバーの行動や他の人々の行動の「意味」に対する者を一定の「フレーム」に収めることは，古くから存解釈に影響を与える基本的な前提や価値観，生活への在する行為でもあり，そのフレーム化は，歴史的に差志向，信念，方針，手続き，行動規範のファジーな集別の構造として機能してきたもあります。

合である」と解釈しました。先述の定義を見てわかるよ

生まれてから死ぬまで，ひとつの文化・社会のなかうに，文化を定義するのは難しいと考えられます。1952

で過ごすというモデルは，グローバル化によって揺ら年，アメリカの人類学者である Kroeber と Kluckhohn は，いでいます。暮らしや学び，仕事のなかには，あらゆ

文化の概念と定義を批判的に検討し，164の異なる定る国の人・物・仕組みがあふれ，もはや自国の常識だ

義のリストをまとめました。それぞれが注目する文化けにすがることは難しくなってきました。そして，軸の特徴を考えてみると，文化とは知識，信念，芸術，となるアイデンティティがわからなくなったり，崩れ― 4 ―ウスビ：多文化共生社会の構築における課題とはたりしてしまっている人が，世界中で増え続けています。現代はまさに，アイデンティティ・クライシスの4.

どのように多文化共生社会を実現させるのか時代なのであります。「日本人」というアイデンティ

さて，これから多文化共生社会の構築をどのようにティも，例外ではありません。それは，教育や伝統に取り組むべきかを考える必要があります。先にも示しよって引き継がれてきた意識にすぎず，絶対的なものたように，文化というのは，固定ではなく，時代や構ではないということです。

成員によって変化するものであります。その方法の一

社会学者のリチャード・セネットは「自信のなさのつはダイアログとコモンズの価値観を持つことです。

裏がえしから，排他的になりかねない」と指摘し，グ

古代ギリシアの哲学者，ソクラテスは，徹底的に対話ローバル化する社会の中で生き抜くためには，「自分を重視した人で，ダイアログを提唱しました。共生社の足元をしっかり見つめ，身近な会の実現には，当事者同士がダイアログという対話姿異文化を理解する」ことが重要であると述べています。

3.

勢を持ち，それを通してそれぞれの課題を解決していきます。お互いの違いを共創・成長につなげ，「WHO多文化主義と多様性を考える

AM I（私は何者か？）」「WHO YOU ARE（あなたは何

そもそも多文化主義とはなんでしょうか。それを理者か？）」「WHO WE ARE（私たちは何者か？）」とい解する必要があり，また多様な人々が構成する現代社

う自己の認識と他者の受け入れのプロセスが重要であ会における多様性も理解する必要があろうかと思われります。また，さらに自分の言葉（ヴォイス）を持っます。多文化主義は，複数の文化的伝統が社会で受けて相手と対話することが重要です。
在住外国人あるいは外国人市民として日本社会とど入れられるだけでなく促進される状態を言います。
多様性は，人種，性別，宗教，性的指向，社会的経のように共生すべきか？日本社会や近隣住民との関わ済的背景，および民族性の個人間の違いが存在し，認り・交流するプロセスの明確化とリテラシーが必要で識されることです。学校，職場などで見られる多様性あります。かつて，スイスやドイツが多くの外国人労は，さまざまな背景から来る人々の権利を保護や推進働者を受け入れたことがあります。その時の社会問題する状態が多いです。また，多様性を推進するには，に対して，スイスの作家マックス・フィリッシュはマイノリティ優遇政策だけではなく，マジョリティの「労働力だけが欲しかったのに人間がついてきた」と意識改革に発展させる必要があります。多様性と多文いう有名な言葉を残しています。つまり，これから日化主義の主な違いは，多様性は個人間の違いを認める

本にやってくる外国人の方々は，成人しており，自分一方で，多文化主義はそれを受け入れる環境や土台づの宗教や文化を持っています。また，異文化の人々がくりであります。

構成する社会の中で個々が自文化を維持しながら日本多文化共生社会を検討する過程で社会の多様性とグ社会を学び，社会に参画する一員であることを認識す

ローバル化を認識することが最も重要であります。グる必要があります。他者と出会うことによって自分をローバル化はヒト，モノ，カネ，そして情報が国境を再発見し，同化せずに日本社会の中で居場所を開拓す

越えて自由に行き来し，それらの価値は一国の判断でることができれば，理想の多文化共生社会が実現でき決められないことであると定義できます。そのグローます。

バルは個や特定集団が国の概念を超えて存在すること

アフリカにこのような諺があります。「If you wantと，価値はそのネットワークで判断され， 1 国のルー

to go fast, go alone. If you want to go far, go together」

ルや政策で決めにくいところがかつての国際との違い（早く行きたければ一人で進め，遠くまで行きたけれがあります。

ば，みんなで進め）。これからの社会はコモンズとして多文化共生を実現させるため，ダイアログと共創が必要であります。

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執筆者紹介

ウスビサコ

京都精華大学

全学研究機構長

マリ共和国生まれ。91年来日，99年京都大学大学院工学研究科建築学専攻博士課程修了。博士（工学）。専門は空間人類学。京都精華大学人文学部教員，学部長を経て2018年4 月同大学学長に就任（〜2022年 3 月）。2025年日本国際博
覧会協会 副会長・理事・シニアアドバイザー兼任他。

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第1号

2023年12月