研究ノート

人間文化 , vol.55, pp. 62-69（2023）

現代チベットにおける伝統の変容：

中国青海省甘徳県ケサル劇団を巡る考察

仁青措（リンチェンツォ）はじめに歌唱を中心として発展してきた舞台劇はチベット語『ケサル大王伝』（以下ではケサル物語と表す）はでドゥカル（zlos gar）と呼ばれる。ドゥカルの起源

チベットの人々に愛好されて伝承されてきた物語でについては多くの説があり、今でも定説がない。そある。ケサル物語には多くのバージョンがあり、各の一つは、ダライ・ラマ５世の時代に、ラサで行わバージョンには違いがあるものの、大きく分けると以下の四つの部分から成る。①地上の悪魔を退治すれたショトン３と呼ばれる祭りで、ドゥカルが演じるために天神たちが神を一人派遣した。②神はリン

自体は 14 世紀から始まったが、ドゥカルが披露さ国で行われた競馬大会に勝利し、獅子ケサル大王と名乗る。③悪や不正の象徴である魔王たちと戦を繰れたのは 17 世紀前半のことであった。それ以降、
チャムとドゥカルが分けられ、ドゥカルは民間の演

り広げ、四大魔国と 18 の小国を制圧する。④天に劇として発展してきた。しかし、当時のドゥカルも戻る。 現代チベットでは、ケサル物語をテーマとまた宗教的で、僧侶たちを妨害しようとする悪魔た

したケサル劇を作り、各地のケサル劇団によって伝ちを喜ばせ、機嫌をとるために演じられるとされて承されてきた。本稿では、ケサル物語からいかにケきた（曹 2014: 27-29）。

サル劇が生まれたのかを論じ、現在の東チベット１におけるケサル劇の変容について考察する。

第１章
1-1

チベットにおける伝統劇

チャムとナムタルられたとするものである。ショトンと呼ばれる祭り

邉多はその説に反対し、8 世紀に民間で猟師の姿を模して作られた舞踊であり、白い仮面を被って歌に伴って踊るバクカル（'bag dkar po 白仮面）から発展してきたとする（邉多 1986：105）。
14 世紀末から 15 世紀にかけて、タントン・ギャ

チベットにはチャム（'cham）と呼ばれる、僧侶にルポ（thang stong rgyal po1361-1455）４はバクカル

よる宗教的仮面舞踊がある。チャムについては三宅にもとづいて民間で流行している物語や仏教に関連が「仮面舞踏であり、それは寺院で上演されるもの

する人物の伝記を内容として演目を作った。それがで、仏や菩薩、猛々しい憤怒尊の面をつけた役者が次々と現れ、ホルンと太鼓、シンバルのリズムに合チベットではよく知られているアチェ・ラモ（a ce

わせながら舞い踊る。役者はそのつける仮面の尊格

し、ラモは女神を意味する。元来は、タントン・そのものと考えられ、観衆は、目の前に出現する仏

ギャルポが、鉄橋を作る資金を調達するために作っの世界を見ることにより、その功徳を享受する」と述べている（三宅 2005: 1）。その演じ方について村て演じたとされる。最初は 7 名の女性がラモを演

上は「僧侶に扮する、色鮮やかな忿怒形の神々や魑称賛したため、アチェ・ラモと呼ばれ、後にこの種魅魍魎たちが、寺院の中庭に円を描き空中を舞いなの劇の総称になった。アチェ・ラモはラサを中心とがら、ゆっくり足を進めていく」と述べている（村するウツァン（dbus gtsang）５ 地方に出現し、伝承されてきた。山本は1958年以前のラサ近郊には「ラ上 2016：158）。

lha mo）となった。アチェはチベット語で姉を意味

じ、それを見た人々が「本物の女神の様である」とチャムの由来については、二つの説がある。一つ

モの表演集団は 10 存在し、スタイルは 12 種類あっは、チベットに仏教が伝来する以前の土着の宗教とた。それぞれ歌唱法や踊りは異なるが、物語の筋はされるボン教に由来するという説である。もう一つ共有している」と報告している（山本 2008：54）。

は、８世紀にサムイェ寺２を落成するとき、パドマ

一方、アムド地方６に広まったアチェ・ラモはナ

サンバヴァによってもたらされた密教の儀軌の一種

ムタル（rnam thar）と呼ばれた。ナムタルはゲルクである金剛舞踊（rdo rje gar）に由来するという説

派六大寺の一つ、甘粛省にあるラブラン寺を中心にである（郭 1996：47-49、邊多 1986：103）。一方で、育まれてきた。

62●人間文化

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ラブラン寺では 1944 年に「ソンツェン・ガムボ」

成功させた。1949 年１月にタクロの師であるドゥと題するナムタルを演じた。それはウツァン地方のプチェン四世リグジン・ジャルドルジェ（rig 'dzin「アチェ・ラモ」の影響下に成立した、東チベット'ja' lus rdo rje）が 20 人余りの僧侶を連れてラブラで演じられた劇である。アムド地方で演じられていン寺（bla brang dgon pa）へ「ソンツェン・ガムボ」

る「ナムタル」の文字通りの意味は「伝記」ということである（三宅 2005: 60 ）。

のナムタルを学習しにいき、同年６月にドゥプチェン寺へ戻った。タクロは小さい頃から、ドゥプチェ
ン寺で「ソンツェン・ガムボ」のナムタルを練習

1-2

ケサルチャムとケサルナムタルについてしている姿を見てきた。1956 年にタクロはドゥプ

ケサル物語に関しては、ケサルチャムとケサルナ

チェン寺の座主になり、ナムタルも含めドゥプチェ

ムタルの二種類がある。どっちもケサルと題していン寺を管理してきた。しかし、文化大革命によってるものの、その形成と発展には違いがある。

寺院が破壊され、チャムもナムタルも演じられなく

ケサルチャムは、現在の行政区でいえば四川省カなった。ドゥプチェン寺で文化大革命以前、最後にンゼチベット族自治州デルゲ県に位置するゾクチェ「ソンツェン・ガムボ」ナムタルを演じられたのはン寺（rdzogs chen dgon）に由来する。ゾクチェン

1958 年のことだった（陽 2022：5-7）。

寺は 1685 年にラマ・ペマリンジェンによって創立

文化大革命終了後の 1980 年に、もともとあるナ

されたニンマ派の寺院である。ある夜、ラマ・ペマ

ムタルの内容を回復させた初上演が大成功した。当リンジェン（pad ma rig 'dzin）は夢を見た。夢の中で、ケサル大王がラマ・ペマリンジェンにケサル物

時、タクロの周りの何名もの高僧がタクロにケサル

語を劇として演じるように求めたとする。ラマ・ペ大会」７のエピソードが縁起が良いと考えたため、のナムタルを作るように勧めた。タクロは、「競馬マリンジェンは夢に従って、ケサル物語の主要な役

ジャムヤンダクバ（'jam dbyangs grags pa）によるの仮面を作り、物語の内容を伝統的なチャムの様式「競馬大会」に基づいて脚本を作った。パフォーマ

で、毎年ゾクチェン寺の僧侶に演じさせた。これがンスの形式を考えるだけではなく、服装や道具などを全て新たにデザインした。それについてタクロは

いわゆるケサルチャムである。
ゾクチェン寺は、現在の行政区分でいう青海省ゴ「ケサル物語にはたくさんのエピソードがある。そロクチベット族自治州（以下ではゴロクと表す）一の中でも私が着目したのは『競馬大会』のエピソー

帯に強い影響力を持ち、分寺が多く創立されているドです。初めて演じたケサルナムタルも『競馬大ため、ゴロクにケサルチャムが広まっていった。し会』でした。ケサルナムタルは、私が完全に新たなかし、その演じ方としてはやはり伝統的なチャムのものを作りました。もともとなかったものを新たに様式に従い、僧侶のみによって演じられる。僧は仮作ったので、なに一つ参考になるものがなかったた

面を被り、リズムに乗って足の踏み方を強調し、歌め、工夫をしました」と述べている（陽 2022：5）。

は伴われない。これらの特徴から、ケサルチャムも脚本はできたが出演するメンバーがいなかったた

あくまでも伝統のチャムの枠から外れなかったこと

め、タクロは当時のセルタ県文化館の館長にチベッが分かる。

トナムタル劇団を作る要請をし、認められた結果、僧侶によって寺院の“内”でのみ演じられるケサ

1980 年２月にセルタナムタル劇団が成立した。

ルチャムの壁を破ったのは、ケサルナムタルの出現

ケサルナムタルは初めて 1981 年５月にセルタ県による。ケサルをナムタルとして演じた開創者はタで上演された。セルタナムタル劇団に招いたメン

クロ（theg lo）である。タクロは 2006 年に、国家級

バーは男性だけではなく、女性もいた。それは大胆

無形文化遺産の代表的な伝承人とされた。タクロについては陽によって発表された『タクロの口述』にな試みだった。なぜなら、当時のナムタルはチャム

従う（陽 2022）。

と深い関係を持っていたため、登場人物は女性であタ ク ロ は 1937 年 に セ ル タ 県 の ヤ ン ゴ 郷 で 生 まれた。1946 年からドゥプチェン寺（rdo grub chen

りながらも、実際に女性が演じることはなかった。
これ以来、タクロは主にセルタナムタル劇団の上演

dgon pa）で仏教の学習を始めた。1944 年にラブラに力を入れ、東チベットの多くの地域に行き、そこン寺で「ソンツェン・ガムボ」と題したナムタルをでの劇団の創立を助け、振り付けなどを教えた（陽ほどの宗教性は持たないとは言いつつ、やはり仏教

人間文化● 63

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2022：5-6）。

ケサル劇について長年間研究し続けてきた曹によケサル劇団は今でも増加の傾向が強く、民間で創ると、ケサル劇はカム地方のデルゲに由来するが、立されたケサル劇団もあれば、僧院で創立されたケ

デルゲに限らずより広い地域に広まり、各寺院や地サル劇団もある。チベットではケサルチャムとケサ方によって西蔵ケサル劇、四川ケサル劇、甘南ケサ

ルナムタルとしてはっきり分けられるジャンルが、中国の文脈においては、ひとまとめにケサル劇と呼ル劇、青海ケサル劇の四つの流派に分けられるとされる。これらの流派の中でも、ケサル劇を大きくばれている。

発展させたのは青海のゴロクケサル劇とされる（曹第２章

現代中国における蔵劇、ケサル劇

2012: 63）。
現在はゴロクだけで 24 ものケサル劇団が存在す

2006 年、中国によっていわゆる“蔵劇”（チベッる。それらの劇団は、寺院の劇団と民間の劇団に分ト劇）は中国の国家級無形文化遺産に登録された。

れている。全てが僧侶によって演じられる寺院の劇

また、2008 年、“ケサル劇”は中国における国家級団とは違って、民間の劇団には俗人の男女のメン

無形文化遺産リストに登録された。さらに 2009 年には『ケサル大王伝』と並んで、チベット劇は中国バーがいて、劇の演出を多様にした。

蔵劇としてユネスコ無形文化遺産に登録された。

される「ドゥモケサル女子団」（seng lcam 'brug“蔵劇”について、中国語の辞典である『辞海』で

mo'i mdzangs ma'i rnam thar tshogs pa）という劇

は、アチェ・ラモのことであるかのように説明されている。しかしアチェ・ラモはウツァン地方の劇団が創立された。それは中国における初めてのケサル女子劇団である。この劇団は中国国内で行われたに過ぎない。劉志群は初めて“蔵劇”を定義する発表会に民族代表として参加し、ケサル劇の拡大に試みをし、“蔵劇”を演目によって分類した（劉志貢献した。これらの団体の演劇はプロの文芸専門家

群 1988）。劉志群によれば「『蔵劇』とはチベットの指導により、時代に応じて変化してきた（丹珍草族、チベット地区の劇を意味する。蔵劇イコールア

2019: 90-95）。

2010 年には、ゴロクで 50 人の女性によって構成

チェ・ラモという解釈は誤っている」とされる（劉青海ゴロクケサル劇団の他に、四川省カンゼチ

志群 1988：182）。また劉凱は「“蔵劇”はチベット

ベット族自治州にも50程のケサル劇団が生まれた。

の劇の総称として使うべきであり、“蔵劇”にはウ

その中ではやはりタクロが作ったセルタ県ケサル劇

ツァン蔵劇、アムド蔵劇、カム蔵劇とチベット語の団が有名である。今でもタクロによって団長が選ば

方言に従って三つの系統に分けられる」とした（劉れ、毎年上演する演目などについては指導してい凱 1989：35）。

る。その演出は青海劇とウツァン劇の特徴を合わせ

現在、中国語の文脈における“蔵劇”とは、チて、オペラのように演出され、現代におけるケサ

ベット民族の劇を意味し、チベット語の方言の区分

ル劇のモデルのような存在になった（曹 2014: 184-に従って三つの系統に分けられている。それぞれ

187）。

の系統にはさらに演目によって流派が分けられている（劉志群 1990：53）。ちなみに、劉志群が 1990

ランドやイギリスなどで公演し、2005 年にポーラ

年に発表した論文には、“ケサル劇”という項目がンドで行われた民俗祭りでは金賞、優勝賞などを五なかったが、2009 年出版された本には“ケサル劇”

つの賞を得た。37 回行われた民俗祭りで初めて一という項目が加えられている。劉志群の分類に従う

つの国が賞を独占した。2007 年には中国統戦部のと、ケサル劇はカム地方の演劇に属し、ケサル劇に手配にしたがってイギリスに公演旅行をした。2022

はガンツァ派、ゴロク派、セルタ派の三種類が存在

年１月には「相約北京」という国際芸術祭に招かれ、「競馬大会」を演じた（楊 2022：9）。

するとしている（劉志群 2009：22）。一方で、宗教舞踊であるチャムについては、いわゆる“蔵劇”には含まれていない。

セルタケサル劇団は中国国内だけではなく、ポー

筆者は 2019 年セルタ県へ調査に行った時に、セ上述したように、ケサルにはケサルチャムとケサ

ルタ県ケサル文化館でセルタケサル団体によるケサル劇を観た。出演する前には、彼らはケサルの祈願

ルナムタルの二種類があるものの、両者は“ケサル文を唱えて、上演が成功するようにと祈った。その劇”として一括されている。

時上演したのは『ケサル王伝』の一つのエピソード

64

●人間文化

現代チベットにおける伝統の変容：中国青海省甘徳県ケサル劇団を巡る考察

写真１

ケサルと大臣達が登場する様子

写真２

アタク・ラモが地獄で苦しんでいる様子『アタク・ラモ』（a stag klu mo）である。『アタク・ゴロクのア・キョンブム（a skyong 'bum）に属する。

ラモ』はケサル王が地獄に落ちた妻を救う話であっ現在の行政単位である甘徳県は 1967 年 12 月に設立た。上演はセルタ県の文芸センターのホールで行わされ、1995 年の時点で８つの郷、36 の牧民委員会、

れたが、チベット人観衆で満席になり、階段あたり

154 の遊牧業生産合作社が存在する。人口は 22,239にもたくさんの人がいた。アタク・ラモが地獄で苦人、内チベット族の人口は 22,183 人であり全人口のしんでいる様子に泣かされる観衆も多かった。上演

97.9% を占めている。県内のチベット人はチベット

は、会話と歌唱の両方が用いられる。特に、地獄の仏教を信仰し、アムド方言を用いる（果洛藏族自治様子が天幕に投影されることによって、直接的に地

州編纂委員会 2001:73）。

獄に落ちたような恐ろしさを感じさせる演出がなさ
れていた。

3-2

ヒャツァンケサルナムタル劇団

曹は、ケサル劇には、チベット民俗の芸術的な面

ケサルチャムとケサルナムタルはそれぞれ違うもが見られ、民族の特性も現れているとする。中国がのである。それについてタクロは「ケサルチャムは保護することによって、ケサル劇も多様になってき

多くのチャムの一種であり、デルゲに由来する。ケたという。本来のケサル劇は寺院のみで上演された

サルナムタルはセルタからデルゲに伝わった。演出が、2002 年に、ゴロクでは初めてケサル劇を寺院の振り付けも違うのである。チャムでは仮面を被るのみならず、ケサル文化祭りで公演することになっほかに、主に足の踏み方を重視するのに対して、ナた（曹 2015：2-3）。

ムタルは唱えたり、踊ったり、より豊富な演じ方を

第３章
3-1

伝統の変容

調査地について持っている」と述べている（陽 2022：7）。
筆 者 は 2021 年 ７ 月 に、 甘 徳 県 の ト ン チ ャ ブ 寺（stongs skyabs dgon）のケサルナムタル劇団である

甘徳県（ガッデ）はチベット語で「平和的、喜悦」

ヒャツァンケサルナムタル劇団（sha shing ge sarを意味する。甘徳県は青海省ゴロクチベット族自治rnam thar tshogs pa）（以下ではヒャツァン劇団と州の東南部、黄河北岸に位置し、東経は 99 °54 ′、表し）が演じたケサルナムタルを観た。それはケサ

北緯 35 °58 ′である。東は甘粛省の馬曲県と接し、ルナムタルとはいえ、セルタのケサルナムタルのよ南は黄河に面する。西から東に向かって同じゴロク

うに完全には寺院と分離されず、場合によっては、州に属す達日県、久治県と黄河を隔てており、西北

ケサルチャムとケサルナムタルが混ざった存在のよは瑪沁県と接している。東西は 132 キロメートルあうに感じられた。なぜなら、ヒャツァンナムタル劇

り、南北は 88 キロメートルある。総面積は 7118 平
方キロメートルであり、ゴロク州全体の 9.30% を占団は伝統のチャムと同じく、僧侶のみによって上演されるからである。演者の僧は「ケサル劇は決してめている（果洛藏族自治州編纂委員会 2001:73-74）。

娯楽ではなく、それは宗教儀軌です」と述べた。し甘徳県はゴロク社会を形成してきた部族の中で中かし、上演される場は寺院の“内”ではなく、寺院

人間文化● 65

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図１

青海省におけるゴロクチベット族自治州の位置

図２

ゴロクチベット族自治州におけるガッデ県の位置の“外”だった。形も伝統的なチャムのようにリズ

り付け、②演者、③役者、④会場、⑤観衆の 5 つのムに乗った足の踏み方を重視するだけではなく、歌面から説明できる。

唱も必要となっている。

①振り付けについては、調査中に現在の「ヒャヒャツァン劇団は、ヒャツァンというゴロクの部

ツァンケサルナムタル劇団」の団長を務めている僧

落で生み出されたためヒャツァン劇団と名付けられに質問した。それによれば「トンチャブ寺がタクロた。その歴史は 1915 年に遡ることができると紹介に依頼してケサルナムタルの振り付けについて教えされている。当時は寺院でチャムの形で演じられたてもらいましたから、今でもそれを使ってます」とが、ある時から馬に乗ってケサル物語を演じたためいう。振り付けの中で印象的で、多かったものは馬ダチャム（rta 'cham）８ とも言われる。しかし当時に乗っている場面である。特に「競馬大会」のエピの様子を紹介した資料は、トンチャブ寺が編集したソードでは、出演する役人たちが皆馬に乗って走る

ものしか手に入らず、その中では多くの写真が載せ様子、馬から降りる、馬を縛る動作を何度も繰り返られているほかに、紹介の部分は少なかった。いずした。
②演者について、伝統的なチャムとは異なって、れにしろ、文化大革命が終わった後、トンチャブ寺の僧によってヒャツァンケサルナムタル劇が復活

マスクは被っていなかった。髪の毛を胸まで伸ばしした。そして甘徳県政府の許可を得て、1995 年にている役者もいる。顔で目立つのは、眉毛と髭の描「ヒァツァンケサルナムタル劇団」が成立した。

き方だった。真っ黒で太い線がもともとの眉毛にこの劇団の名前については、中国語では「ヒャ沿って描かれており、ケサルの場合は眉尻がコメカ

ツァンタチャムチベット劇団」としているが、チミの方に上げられている。そして全員の髭は似てい

ベット語では、「ヒャツァンケサルナムタル劇団」

るようで、微妙に違う描き方をしている。鼻孔からとしている。本論ではチベット語の呼び名に基づ

口角まで長い線が描かれ、その外側に鼻孔からもうく。また実際のところ、馬に乗って演じる場合も一つの線が描かれ、それは長く描かず、鼻孔あたりあったが（甘徳県柯曲鎮ケサル文化祭の時）、通常に丸くなっている。顎に S 型フックに似たようなはトンチャムブ寺の僧侶によって演じられているたものも描かれ、その S 型フックの模様は、額に描め、馬を用いることはできないことが多い。

かれている人物もいた（写真４、５）。演じられた

筆者の見たトンチャムブ寺の「ヒャツァンケサル

エピソードでは全部で５名の女性役がいた。いずれ

ナムタル劇団」のパフォーマンスは 2021 年７月 22

もトンチャブ寺の僧によって演じられた。女性役のと 23 日の二日間で行われた。演目はケサル物語中

服装や飾りは、ゴロク地域の固有の様式である（写の「競馬大会」「地獄救妻」だった。宗教的である

真３）。

と言いつつも、娯楽的側面も見られる。それは①振

66

●人間文化

③服装については英雄の特徴がよく見られる。役

現代チベットにおける伝統の変容：中国青海省甘徳県ケサル劇団を巡る考察

写真３

写真４

女性役を演じる僧

写真 7
写真５

英雄を演じる役者

入場を待つ役者達

ケサルを演じる役者

者は珊瑚やトルコ石が嵌め込んでいる冠を被り、冠には小旗が立てられる。派手な色の布で作られている鎧を着ており、鎧にも肩、腰、袖口、前掛の部分に銀で作られた丸い形の飾り物がついている。胸には銅鏡がかけられ、腰に刀を差している。靴はチ
ベット風の伝統的なブーツを履いている（写真６、
７）。
④会場について、トンチャブ寺は甘徳県と離れた草原の地に位置する。寺院の近くにレンガで壁を作り、四方形の庭になっている。東と西に出入り口が配置されており、当日、観衆は東口のみ利用可能になっていた。西口の後ろに三つのテントが張られており、一つは役者たちの休憩場や食事する場として使われ、他は、着替えと化粧用に使っていた。西口
写真６ 役者の様子から役者たちが次々と入場していく。庭の中に小さいステージがあり、ステージに一つの椅子があっ人間文化● 67

現代チベットにおける伝統の変容：中国青海省甘徳県ケサル劇団を巡る考察た。その椅子には「競馬大会」を演じた時、ジョル

劇の資源化を受けてチベット民族の伝統文化を中国

が競馬にゴールして王様になった時に座った。演じの国家文化として大衆化しようとしている。より一たのは庭の芝生で、観衆とは線が引かれて間隔を開般化、大衆化されることによって、伝統的なケサル

けるようにしていた。

劇のもつ神秘性は失われているかもしれない。

た。見た所、他民族の観光客と見られる人はほとん

ところが、中国によって文化遺産化されたケサル
劇は、東チベットでケサルナムタル劇団として積極

どいなくて、チベット人が圧倒的に多かった。演じ的に受け入れて上演されている。それは僧侶によっている最中の観衆たちの反応は、一般的なチャムをて寺院の“中”から“外”へ持ち出され、プロの役見ているところとは全く違った。人々は演じている者によって舞台で上演されるものになっている。中ストーリーに従って笑ったり、静まりかえったりす

国におけるケサル物語に対する保護政策は文化大革る。年輩の人々が若者に演じているストーリーにつ命が終了して以降である。ケサルナムタルの出現もいて説明している光景も見られた。基本的に、ケサその時期であり、それは宗教復活の一環として取ら

ルナムタルはパントマイムではなく、役者が踊った

れた対策であると考えられる。国家級の文化とされり、歌ったり、話したりする。しかし筆者が観察したケサル劇は、チベットの民間や寺院でチベット人たケサルナムタルは、設備不足のせいか、全ての内によって大衆化しつつ伝承することが可能になって容がラジオで音声が放送され、現場の役者たちはそいる。そのプロセスでは依然としてケサルに対するの内容に従って、手振り身振りするだけで、現場の役者が話したり歌ったりすることは一切なかった。

信仰が一貫として保たれており、寺院での上演であれ、民間の舞台であれ、当地の人々はそれを柔軟な

また、役者はやはりプロの役者ではないためか、悲態度で受け入れており、支持している。

⑤観衆について、観衆は僧侶と俗人いずれもいしさやよろこびを表現できていないため、観衆とし実際のところでは上述したように、“蔵劇”にはてはなかなかストーリーに入り込めない。年輩の人

チャムが含まれていない。チャムは厳密に宗教儀礼からの説明を聞いて初めて、演じている話がわかるとして生まれたものであり、その伝統的なあり方はようになる。この劇は、そもそも初心者にとってはそのまま伝承されてきた。しかしヒャツァンケサル

わかりにくいところが多かった。

ナムタル劇団はケサルチャムと関係しながら、チャ考察ムが持つ厳格さを緩めているように見える。それは、伝統的なチャムのあり方に対する新たな試みで東チベットでは、ケサルナムタルを、セルタケサある。チャムは娯楽ではないという壁は、ケサル劇

ル劇団のように完全に舞台化している一方で、「僧によって破られていく傾向が見られる。つまりチ侶のみによって演じる」ヒャツァンケサルナムタル

ベットの伝統文化は中国の文化資源化を受けて内部

劇団のように宗教性を保っているものもある。しかで変化しつつある。

し、寺院ではケサル劇はもともとチャムのテーマとして使われていたが、現在はそれにナムタルの要素が混じった形で、寺院の“外”で僧侶が演じてい註る。いわゆるケサル劇は寺院から寺院、寺院から民１

中国国内のチベット居住地は、チベット人の伝統的間への展開が見られる。その過程で、ケサル劇を演な地域区分としてはチベット自治区の昌都地区を除じる目的も神を喜ばせるためのものから人を喜ばせる娯楽に変容する。

いた部分をウ・ツァン、青海省の玉樹チベット族自このように変容した理由のひとつとしては、中国

ベット族チャン族自治州をアムド、昌都地区とかつにおけるケサル物語やケサル劇に対する保護政策がての西康省すなわち四川省カンゼチベット族自治州

関連している。中国によるケサル劇は無形文化遺産と雲南省北部をカムと呼ぶ。本論における東チベッ

リストに登録され、さらにセルタケサルナムタル劇

トとは、チベット伝統区分で言えばアムドとカムに団のように「中国の代表として」他国に公演に行く当たる。現在中国の行政では、青海省全域および四など文化資源化され、コロナ時代下でもネットに

川省の西半分、チベット自治区の東南部を中心とす

よって商業的コンテンツ化されつつもある。ケサル

る地域である。

68●人間文化

治州を除いた部分と甘粛省南部、四川省のアバチ

現代チベットにおける伝統の変容：中国青海省甘徳県ケサル劇団を巡る考察

２

チベットに建立された最初の仏教僧院である。775
年から 12 年かかって建てられた。

３

山口によれば、「６月 29 日、それまで各僧院で僧たちが夏安居と称し、蟄居して修行するが、それが明けるので、それから７月８日まで休暇の時期にな

４

６

曹婭麗

2007「
“格薩爾藏戲”：一種奇特的文化現象─說唱戲劇形態及其演劇情形的描述」『文件文化論壇』pp.28-32.

ト』、トンは『祝宴』の意味である」と言う（山口2013『格薩爾遺產的戲劇人類學研究─以青海果洛

1988：320）。釈尊が苦行を終えた後、村娘から供養

地区藏族格薩爾戲劇演述型態為例』民族出版社

されたエピソードに基く。

2015『史詩，戲劇与表演 - 格薩爾口頭敘事表演的

有名な密教行者であり、アチェ・ラモの創立者でも民族志研究』上海大学出版
郭净净

1996 論西藏寺院神舞“羌姆”的起源 文藝研

チベット人の伝統的な地域区分でいうウ・ツァンと究 1996（02）pp.45-60.

は、現在の行政区分でチベット自治区の昌都地区を

果洛自治州編纂委員會

除いた部分の地域を指す。

劉凱

チベット人の伝統的な地域区分でいうアムドとは、
現在の行政区分で青海省の玉樹チベット族自治州を除いた部分と甘粛省南部、四川省のアバチベット族
チャン族自治州の地域を指す。

７ 「競馬大会」はケサル物語の主要なエピソードの一つである。そのエピソードでは主人公が競馬大会に

８

2019『 格薩爾史詩当代伝承実践及其文化表徵』中国社会科学出版社る。それを『ショトン』と呼ぶ。ショは『ヨーグルある。
５

發展及其藝術特點 西藏研究（4）pp.102-114.
丹珍草

2001『果洛藏族自治州志』1989 淺論藏戲劇種系統的形成，發展及其特徵1989 藏戲劇種論三題 青海戲劇（2）劉曉輝

2014『爭奇鬥艶的世界非物質文化遺產（彩圖版）《格薩爾》史詩、新疆《瑪納斯》』吉林出版
集団有限責任公司
劉志群

1988「我對於藏戲劇種的觀點─亦與劉凱通

ゴールし、リン国の王様になってケサルと名乗った

知商榷」『青海戲劇』（2）

話が描かれている。

1990「藏戲劇種的研究和突破─兼答劉凱，馬成富

チベット語で、馬に乗ってチャムを演じるという意味である。

同志的商榷」『西藏藝術研究』（2）pp.50-60.
2009『中国藏戲史』西藏人民出版社
楊於卓 2018『阿吉拉姆變遷研究─以拉薩覺木隆藏

参考・引用文献戲團为为例』博士論文 西南民族大学〈日本語〉

2022『四川省色達藏戲國家級非遺傳承人塔洛口述三宅伸一郎

2005「チベットの歌舞劇アチェ・ラモ

史研究』西藏藝術研究（2）pp.4-12. 中国戲曲志編

概観─その舞台と歴史」『仏教学セミナー』大谷輯委員會

大学仏教学会 ,pp.1-81.

1993「中国戲曲志 - 西藏卷」文化藝術出版社 中村上大輔

2016『チベット聖地の路地裏─八年のラ

国戲曲音樂集成編輯委員會

サ滞在記』法蔵館

2003「中囯囯戲曲音樂集成 - 西藏卷」中囯囯 ISBN 中

2019「『魂』（bla）を呼び戻すチベットの儀軌『ラ心出版

グツッグ』（bla’gugstshe’gugs）: ニンマ派伝承の祈祷書の訳注と儀軌の記述」国立民族学博物館〈英語〉

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Karmay, Samten G. 2009a.“Gesar:the Epic Tradition

2008「ダラムサラで構築される「チベッof the Tibetan People.”In The Arrow and the Spindle.

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〈中国語〉
邊多

1986【還藏戲的本來面目：試論藏戲的起源，

人間文化● 69