都市文化研究 St
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Vol
.2
0，42 53頁，2018◇論

文◇

オディロン・ルドンの作品における有色人種の表象《出現》（1883）を中心に

山

◆要

上

紀

子

旨

フランスで活躍した画家で版画家のオディロン・ルドン（1840
1916）には，有色人を描いたいくつかの作品がある。本稿では，1883年の木炭画《出現》を中心に，その謎めいた表現の源泉を辿り，画家の経験や思想との関係を探った。彼は，チャールズ・ダーウィンが確立した進化論を基礎に，1870年代から 1880
年代前半にかけて「生命の起源」のテーマを幅広く展開していく。宗教画，神話，東方趣味絵画，クロマニョ
ン人の発見，生物学，骨相学，精神分析，サロメの物語，パスカルの『パンセ』など多様な着想を自在に混ぜ合わせ，戦争，人間の展示などと個人的に避け難く関わりをもつなかで，彼の造形には抽象性と曖昧さが顕著となっていく。第 8回印象派展に出品された木炭画《囚われ人》（1881）で示唆される奴隷のイメージ
は，ルイジアナ入植者として奴隷を所有していた両親とレユニオン島生まれの妻との対話を通じて，ルドンが生涯直接関わることのなかった奴隷についての個人的な妄想を形象化したものと捉えられる。ただし，ルドンがさまざまな源泉を参照しつつ，引き離し，還元し，抽象性の高い表現で描いた総合的な有色人像はさ
まざまな解釈へと開かれる。そのイメージは，ルドンの，人間一般の，さらには観る者の関心や想像力に応じて，観者自身の，あるいは他者の像となる。偽善的平等主義と無自覚な差別意識が混ざり合ったこれらの作品のテーマは，時事的な次元にとどまることなく，普遍的なものへと転じつづけるのである。
キーワード：オディロン・ルドン，有色人種，進化論，植民地主義，多義性（201
7年 9月 1日論文受付，20
1
7年 1
1月 1
0日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

はじめに

この謎めいた原始人像のなかにルドンの人種主義を読みとっている1）。ルドン自筆の文章や記録の写し「メルリ1
9世紀後半から 20世紀初頭にかけてフランスで画家，

オ・ペーパーズ」の詳細な検討にもとづき，絵画の伝統版画家として活躍したオディロン・ルドン （Odilonとルドン自身の経験や思想，とくに進化論の影響の交差

Re
don,1
8
40
1916）には，有色人種の容貌を描いたいくを指摘した彼らに続き，中島恵は，石版画集『夢のなか

つかの作品がある。アメリで』（1879年）に描かれた顔の形象が重ねもつ非理性性

カの研究者ダグラス・ドルと神聖性という二つの特質に関する分析において，精神イックとピーター・ゼガー

病者とともに未開人のイメージがその着想源となったこ

ズは，そのひとつ《暗がりと，非理性的で劣等とされるこれらの存在に対してルドンに座る原始人》［図 1］（木がある種特別な感情を抱いていたことを指摘している2）。

炭， 1
872年， シカゴ美術

中島が言うように，ルドンはこうした他者に対して単な

館蔵）の体躯，相貌，ポーる差別主義的な好奇の視線とは異質のまなざしを向け，ズ，光と影や空間などの特重層的で両義的な独自の像を描いた。しかし，これを除くとルドンの有色人表象について考察は乏しい。2016

徴には様々な要素が混ぜ合わされているとしたうえで，
4
2

図1

年末に，筆者は数人のルドン研究者（筆者以外はすべて

オディロン・ルドンの作品における有色人種の表象（山上）フランス人）とこの問題について口頭で意見を交わした

いた有色人種の像は，どのように解釈されるのだろうか。

が，議論は続かなかった。というのも，ルドンには際立った人種主義はなかった，彼の人種観は当時のフランス人の標準的なものにすぎない，というのが大方の意見だったからである。
19世紀フランスには，東方を描いた，差別と偏見に満ち満ちた絵画が溢れていた。ルドンはオリエンタリズ
ムの画家と呼ばれたことはないが，じつは 1864年にオ

1.有色人的特徴をもった人物像と「起源」のテーマまず，本稿の考察の手がかりとなる木炭画《出現》の主題を確認しておこう。

リエンタリズム絵画の巨匠ジャン＝レオン・ジェローム

おもに木炭で描かれた素描画《出現》に，ルドンは当時のもとで学んでいた 。ウージェーヌ・ドラクロワやギュ

i
t
i
on・
からこの題を与えていた 4）。フランス語の ・Appar

スターヴ・モロー，ウージェーヌ・フロマンタンからもという語は，19世紀ラルースによると，不可視な存在影響を受け，日本やイスラムの造形を取り入れた作品もや事物が突如目に見えるようになることを意味した 5）。

少なくない。しかし，東西の要素を折衷的に扱ったルド「出現」「あらわれ」などの日本語に訳されるこの語は，ンの作品の中に，一見してそれとわかる意味や影響を指神の顕現など超自然な幻視を意味し，キリスト教美術で摘することは困難だ。その意味で，ルドンは，控えめなは画面中に描かれた幻視者が出現するものに対して極端表現で紳士的に「原始人」を描いた画家だったかもしれに小さく描かれたり驚きのポーズをとることにより，出ない。しかし，茫漠とした，どこかわからない空間に，現する存在の超自然性が示されることがある。ルドンは，性別も定かでなく，悲しみとも諦観とも定義し難い虚ろギュスターヴ・モローな表情をして佇んでいるルドンが描いた有色の人物は観の《出現》［図 3］（水る者に疑問を掻き立てる。この人物は誰なのか。

彩， 187
6年， ルーヴ

3）

総じて，ルドンの表現が曖昧で，論証が困難であるこル美術館素描版画部）とは，少なからぬルドンの有色人表象の生成にからむ問の構図を借用しつつ，

題がほとんど問われてこなかった第一の理由である。し

画面中央に出現する聖かし，この不明瞭なかたちに抽象化された「他者」の表

ヨハネの首に，「人類」

現に，植民地戦争をめぐるフランス国内での議論の分裂

あるいは「生物」のイ

や万国博覧会に関する連日の報道，そして拡張された植

メージを重ねた。つま

民地や自治領からのさまざまな展示物に対する，ルドン

りここで「出現」といの複雑な感覚の現れを見て取ることもできるのではない

う語は 「生命の起源」

か。

を示唆している。

そこで本稿では，ルドンの素描画《出現》（木炭，1883というのも，ルドン

年，ボルドー美術館蔵）［図 2］の左端に描かれた人物

はこの時期，このテーの相貌を出発点として，その表象にかかわる複数の要因

83年に出版された石版画
マに強い関心を抱いていた。18を検証していく。まずは，ルドンによる有色人種表象の集『起源』は，未発達な身体をもつ生命体や，眼球と植位置づけと，この表象が担うテーマを確認したあと，ル

物の結合体，単眼の顔，野生的なケンタウロスなどが描

ドンの人種観が彼の生い立ちや家族を通じて形成された

かれた 8葉の絵と扉絵［図 4］から構成されている。と可能性を探ることにする。次に，観相学，骨相学，比較

りわけ，顔のある微生物や軟体動物のような存在が漂う

解剖学，進化論から影響を水中のような光景が描かれ受けた可能性を探りたい。

た扉絵に象徴されるように，

具体的な着想源として，未画集全体を貫くテーマは，開人の展示，とくにティエ

タイトル ・Le
sOr
i
gi
ne
s・

ル・デラ・フエゴ人の展示で明示される「起源」であの影響も検討しておきたい。

る。この版画集には当初よルドンがさまざまな源泉をり「進化論」との関連が指参照しつつ，それらを直接摘されてきた。

示唆する明快さから引き離

しかしながら，ルドンのし，非有色人種を含む人間

木炭画《出現》には文学的な解釈が定着してきた。新

一般にかかわる内容に還元
し，抽象性の高い表現で描

図3

図2

約 聖 書 に 典 拠 を も つ乙 女

図443

都市文化研究 2
0号 2
0
1
8年

（ヘロデ王に嫁いだヘロディアの娘）の物語である。画

さらに， ルドンが家ルドンが《出現》を描くにあたって，妖艶な悪女サロ

188
1年 の 初 個 展 に 出メの像を代表する作品，ギュスターヴ・モローの水彩画

品した 12点の中にも，《出現》から影響を受けたことは，タイトル，構図の一有色人種と見られる人

致からも明白である。そのため，ルドンの《出現》はモ

物の表象が含まれていローの作品からの影響を前提として「サロメ」と関連づた。《暗がりに座る原

けられてきた。福音書では名もなかった無垢な少女は，

始 人 》，《 台 座 の 上 のルネサンス期以降の絵画で，舞を踊る華麗な姿や，切断

切 ら れ た 首 》，《 笑 うされたヨハネの頭部を抱える姿で描かれるようになり，

サトゥルヌス》などの次第に妖美さを身につけていった。サロメと呼ばれるよ身体的特徴は有色人種のものである。この個展には，ブうになった少女像は，1
9世紀末に書かれた膨大な詩や

レーズ・パスカルの『パンセ』の一節「永遠に沈黙する

小説によって，自らの意思で洗礼者ヨハネを死に追いやっ無限の空間，それを前にして私は戦慄する」にもとづくた「宿命の女（ファム・ファタル）」へと変貌を遂げた。

素描（1870年頃，鉛筆他，プテイ・パレ美術館蔵）［図図7

こうした従来の文学的解釈に従えば，ルドンの《出現》7］も出品された。この素描には四つ足で歩行する裸のの画面左端に立つ人物は，洗礼者ヨハネの斬られた首を人物が描かれている。『パンセ』の作者パスカルが示唆

目の当たりにする乙女サロメということになる6）。しかしていない原始人のイメージを，ルドンはこの一節からし，明瞭に描かれてはいないものの，褐色の肌と特徴的独自に着想したことになる7）。

な身体をもつこの人物は，モローが描いた人物とは似て

また，1883年に出版された石版画集『起源』には，先の個展にも出品した《笑うサテュルヌス》のほか，手非なる印象をわれわれに与える。
ここで改めて，ルドンの《出現》に描かれた人物を観探りで二足歩行を始めた原始的人物像（《そして人間が察しておこう。たくましい体格をしている。上半身は裸現れた。彼を生み出し，彼を引き寄せる地面を丹念に調で，スカート状の衣を身につけ，兜のように頭蓋に貼りべながら，彼はほの暗い明かりに向かって自ら歩み出しついた（あるいは細かく縮れたような）黒い頭髪をしてた》『起源』VI
II，1883年）や，伸び放題の髪で槍を揮いる。頭頂部には突起物のようなものが見える。視線はう浅黒い肌の逞しい女性の上半身をもつケンタウロスの

曖昧だが，宙に浮く頭部の方を向いているようだ。肌は絵（《さまざまな争いやむなしい勝利があった》『起源』

浅黒く，額と顎が前に突き出している。曖昧に描かれてVI）が含まれている。《出現》に描かれた人物の，上半いるが，その外観に有色人的特徴が含まれていることは，

身裸の姿と，顎が突き出したような相貌と，兜のようにいくつかの作品との比較からも裏付けられる。まず，お固まった剛毛のような頭髪の特徴は，この野生的なケン

そらく同じ頃に同構図で描かタウロスと共通している。

れた 2点のサロメ像を挙げよ

このように 188
1188
3年頃の作品や個展の内容を見るう。《皿に乗せた頭部を抱えと，ルドンは有色的特徴をもった人物像と人類の起源のる人》［図 5］（木炭，制作年

テーマをセットで扱っていたことがわかる。彼がこうし不詳，現在所在不明）に描かた着想をどこから得たのか，まずは彼の成長過程におけれた人物はがっしりとした体る植民地や黒人との接点から探ってみよう。

躯で，縮れた黒い髪を生やしている。この黒い肌のサロメ
は，おそらく同時期に描かれた《サロメと聖ヨハネの首》

図5

2.入植者の息子，ルドン
本章では，ルドンの生い立ちが，彼の有色人種の表象（木炭，制作年不詳，ネルソに反映されている可能性を検討してみたい。

ン・アトキンス美術館蔵）［図 6］ のサロメと対をなし

自伝によると，ルドンの父親ベルトラン・ルドンはフている。後者のサロメは，ギュ

ランス人で，2
5年から 30年ものあいだアメリカを長く

スターヴ・モローの《出現》

旅し，財を貯え，フランス人女性と結婚し，フランスにから抜け出たような細身の白

戻ると，故郷ボルドーのジロンド川と海からほど近い荒人である。2点を比較すると，「入植者で，黒人奴隷を所有しれた土地に居を構えた 8）。

《出現》に描かれた人物は前ていた 9）」父と結婚した母マリー＝オディールもニュー・オリンズ生まれのフランス人だったという。彼らはフラ者の，有色のサロメと似てい
る。
44

図6

ンス帰国後すぐに次男オディロンを生み，ボルドーで葡オディロン・ルドンの作品における有色人種の表象（山上）萄園を始め，3人の息子たちをそれぞれ，音楽，美術，

図像が彫られ，その頭部は太建築の道に進ませた。このタイミングでの帰国の目的のく逞しい首に対してあまりに」だったという長男フェも小さく，有色人的特徴が与一つはおそらく，「音楽の神童1
0）

リックス＝エルネスト（18351907）に本格的な英才教育

えられている。

を施すことだったのではないか。エルネストが作曲した

このような不平等を前提と作品として今日残っているものは多くないが，そのうちした世界観，自分が属する共11）

いくつかはルイジアナやクレオールを主題としている 。

同体以外の他者を蔑むような

このことから，ルドン一家はルイジアナ生まれの長男を

ルドンの偏見には同時代の思中心として，ボルドーに定住後もアメリカでの暮らしを潮がかかわっているだろう。

懐かしんでいたと察せられる。そこは，彼らが富裕な暮

その典型的な例として，エルらしを手に入れた場所だったからである。

ネスト・ルナンは 187
1年に

しかし，1
87
4年に死去した父から葡萄園を受け継い『知的道徳的改革』を出版し，

図8だ長男は経営に失敗し，1898年にルドン家は借金の抵人種による不平等を前提とする労働分担，すなわち労働

当に土地を失い負債も抱えた。ルドンは自らの造形芸術者の人種（中国人）と，大地で働く人種（黒人）に対すの源泉と見なし執着していた故郷の「土地」を失う苦しる，主人と兵士の人種（ヨーロッパ人）の支配的関係をみから，母や兄弟と対立する。兄を恨む弟オディロンは，正当化していた 15）。広場で軍事訓練に励む兵士を眺め

しかし，汗を流して土地を耕すことは疎か，経営にも無たルドンのブルジョワ的まなざしは，ルナンの分類をさ知であり，4
0歳を過ぎてもなお仕送りに頼って芸術活らに細分化させたものと言えるだろう。そこには，植民動に専念できた自分の身の上は問わずに済ませた。

地主義，支配，搾取，差別を正当化するため流用された

ちょうどこの頃，ルドンは普仏戦争を振り返り，「私進化論や骨相学の理論が薄暗い影を落としている16）。

にとって兵士として生きたあの経験は大いなる休息となっ彼が幼年期を送った港湾都市ボルドーは，1
6
4
3年以た。心を悩ませる探求に終止符を打ったのだ」と書いて降アフリカから連行した奴隷を大西洋の仏領土，インド

いる12）。どの程度真に受けてよいものかわからないが，洋などへ運ぶ経由地として市民に膨大な富をもたらして友人ピカールに宛てたこの手紙は，芸術家として将来のきた。1848年に奴隷制度は正式に廃されたが 17），政府

見通しの立たないまま模索を続けていたルドンに，1
8
70

は 188
0年以降，植民地主義を拡大していく。第三共和

年12月に一兵卒として参加した普仏戦争が，芸術をし政初期に首相を務めたジュール・フェリーは，優秀な人

ばし忘れさせるほど激烈な体験をもたらしたことを示し

種が劣等な人種を文明化する義務があるという「文明化ている。ルドン家で唯一徴兵検査に合格したオディロンの使命」から，首相を務めた 18
80年から 188
5年にかけ

はトゥール近郊のモネーでプロシア軍との戦闘に参加し，2年にエルネスト・ルナて植民地拡張を進めた 18）。188

兄エルネストに戦場から彼の言葉で「生きた現実についンはソルボンヌで行った講演「国民とは何か」で，ナシての印象」・i
mpr
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ons
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f・を書き送った。

13）

オンを形成するのは言語や宗教ではなく，共通の理念の

戦場での経験は，とりわけ彼の人種観，社会階層意識

元に共同体を作り上げようとする国民の意思，合意であを刺激した可能性がある。というのも，戦線での体験をるという説を唱え多くの共感を得た。普仏戦争の敗北，もとにした自伝的文章の中でルドンは，獰猛に争う兵士

アルザス・ロレーヌ喪失の代償として海外の植民地獲得を，野卑な獣そのものと見下しているからである。アン

に傾注した 1
870年から 190
0年は，フランス帝国主義がドレ・メルリオが保管していた文書の中に，幼年期にボ

もっとも高揚した時期であった 19）。

ルドーの広場で目にした兵士の身体に関する次のようなこうした動きの中で，ルド記述がある。「兵士たちは低い額と小さな頭蓋をもち，ンはどのような作品を描いた頭の中身や知性が彼らにもたらすものについて考えるこのか。 この時期， ルドンがともないように見えた。そのかわりに彼らは，日頃の鍛1886年の第 8回印象派展に錬を示す見事な骨格をもち，われわれの祖先である初期出品した《囚われ人》［図 9］の野蛮人そのものの姿をしている 」。戦場での苛烈な（18
81年，木炭，ニューヨー

経験を通じて，ルドンがより原初的な人間を強く意識す

ク近代美術館蔵）には，鎖でるようになったことは，たとえば次の作品にあらわれて繋がれ，檻に入れられた人物いるのではないだろうか。1881年に制作された木炭画が描かれている。やはり有色《サボテン男》［図 8］（ウッドナー・コレクション）は，人的特徴をもち，悲しそうな

無数の棘が刺さった男の頭部である。サボテン男が植え目をしたこの人物を奴隷のイられた鉢には，武装した母系部族アマゾーンが戦闘する

メージと捉える見方も可能だ

1
4）

図9
4
5

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0
1
8年

ろう。しかしルドンは，特定の人種や主義主張を表すのフランスのための英雄的行為と評価され，1878年に政府ではなく不特定の人物像として描いた。この絵は，ルドから女性初のレジオン・ドヌール勲章を授かっている21）。

ンとその兄弟が両親から受け継いだとみられる有色人種

妹カミーユがフランスへ帰国したのはおそらく普仏戦争に対する優越感も，逆に，奴隷制や身分制に対する異議開戦の 1
870年頃と思われる。国民的英雄の妹カミーユ

も，とくに主張していない。そこに描かれた悲しみは普とルドンがド・レイサック夫人のサロンで出会ったのは遍化され，また同時に深く掘り下げられている。人物の1876年だった。

表情に漂う悲嘆とも諦観ともつかないアンビバレントな

異国育ちのこの女性がルドンにとって独特の魅力をもっ哀感は，他者（黒人，奴隷）のものであると同時に，画ていたことは，ルドンが旅先からカミーユに宛てた 1
8
78

家自身の内面的感情を反映させているようにも見える。

年 9月 4日付の手紙から伝わる。
「私はバスク地方，ビス

ルドンの作品のこうした多義的イメージの源泉について，

ケイに，あまり知られていない未開の地にいます。この次章では妻カミーユの影響を検討する。

地は私に，はるか昔の，理解を絶する，至福の過去の記」
憶のような夢の数々を呼び覚ます力をもっています 22）。
ルドンが未開の地を訪れた感動を伝えるべき相手は，ま3.入植者の夫，ルドン

ずカミーユでなければならなかった。なぜなら，植民地生まれの彼女は，レユニオンという未知の遠い島への夢

1
88
0年のカミーユ＝アントワネット・ファルト（1852-

想を彼に呼び覚ます仲介者だったからだ。ルドンはこの

19
23）との結婚は，彼の人生と芸術に少なからぬ影響を手紙で 「魅力的なクレオールの人よ！」 ・Char
mante

もたらしたとルドンは述べている。結婚生活の「平穏と現実的な拘束」によって，彼は版画の出版に身を入れるcrol
e!・と呼びかけている。ルドンはボルドーの母に宛てた 189
2年の大晦日付の手紙でも，妻のことを「クようになったという。社交的な性格のカミーユはルドン

レオールの人」・unecrole・と呼んでいる23）。手紙は，
とコレクターとの友好関係の維持を助け，また花の静物

パリの寒さと都会生活でカミーユの体調が優れないとい画や肖像画の制作にも貢献したことが，残された書簡かう内容だが，「クレオールの人」という呼称はこの属性

らわかる 。本章では，カミーユがレユニオン島出身のが彼女の魅力を象徴し，またルドンの母にも親しみを抱女性であったことが，有色人種の表象に間接的な影響をかせたことを示している。ここには，ルドンが親しんだ

20）もたらした可能性を指摘したい。
カミーユの生い立ちを簡単に辿っておこう。カミーユの母親（マリー＝ルイーズ・デュザイフル）は，海軍外

ボードレールの詩「旅へのいざなひ」・L・
I
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Voyage・お よ び 「 南 洋 に 生 れ た 貴 夫 人 に 」 ・A une
Damec
r
ol
e・の感化もあるかもしれない 24）。


科医でシュル県保険担当官だった夫（リュシアン＝アルレユニオン生まれのカミーユから強烈なエキゾティシ

フォンス・ドデュ）とレユニオン島へ移住し，カミーユ

ズムを掻き立てられたルドンは 1
87
8年に「狂ったマルの姉（リュシー＝ジュリエット・ドデュ）を出産した後，

8
4
2年にマ
トの手記」という短編小説を執筆した 25）。1

夫を黄熱病で失った。ほどなくして彼女は，現地で荷役ダガスカルで生まれた入植者の娘で，姉がおり，黒人の監督をしていたフランス人の男性（ルイ・ファルト）と使用人に囲まれて育ったという設定の主人公マルトのモ再婚した。この夫とのあいだに生まれたのがカミーユでデルが，ルドンの妻カミーユと，ルドンの母オディール

ある。カミーユが３歳のとき（1855年），母と姉はカミーであることは明らかだ。彼はこの物語に，母の胎内にいユとその父を残してフランスへ一時帰国し，1859年にたルドンがボルドーへ着く直前に嵐に見舞われたエピソー

再びレユニオン島へ戻った。1
860年にカミーユの父がドを重ねた。というのも，物語でマルトは教育を受けた

死去すると，18
62年に一家はフランスへ帰国し，セー

フランスから故郷マダガスカルへ戻る船旅の途中，アフ

ヌ・エ・マルヌ県で教職を得た母の傍で，姉は教員補佐

リカ喜望峰を回るところで嵐に見舞われ無人島に流れ着を務めた。18
65年にカミーユは姉とともにリジューのくのである。ここで彼女を助けたゴリラのモチーフには寄宿学校に入学した。1867年にふたたび一家はレユニ

未開人のイメージが投影されている可能性があり，おそオン島へ移る。現地でも母と姉は教職に就いたが，1868

らくそこにはカミーユが接してきた奴隷や使用人たちが年に弟がレユニオン島で亡くなり，一家はカミーユを残関わっている。あるいはこれを，若い白人女性を襲う黒してフランスへ帰国した。1870年には母と姉はロワレ

人男性（禁断の性の象徴という解釈も可能）のイメージ

県ピティヴィエの電報局に務めた。このとき，開戦直前と見ることもできるだろう 26）。夢見心地のマルトの目のドイツ軍の動きを探ってパリに通報した姉がドイツ軍に映る，果物や花や鳥のさえずりに包まれた南国の風景に逮捕されたが，釈放され，1874年に彼女は貴族で外は甘美そのものだったが，やがて夢から覚めると彼女は科医のフェリックス＝イポリット・ラレーと結婚した。

それらに激しい嫌悪を抱き，助けてくれたゴリラは「怪ドイツ軍の動きを探った彼女のスパイ行為は戦後，祖国物」・monstre・に変じていた。カミーユの体験をもと46

オディロン・ルドンの作品における有色人種の表象（山上）に着想されたこの未完の物語は，画家の内に存在するオ
リエンタリズム的な嗜好性が，カミーユの影響を受けていることを示している。
マダガスカル沖のレユニオン島には 1642年以降，多数のフランス人が入植した 27）。フランスと島を往来し

4.生物学的着想源－観相学，骨相学，比較解剖学，進化論－ながら，ヨーロッパ向けのコーヒー，さとうきび，ラム

次に，有色人的特徴をもつ人物像と「起源」のテーマ

酒，バニラの荷役や，教職に携わったカミーユ一家の暮との結びつきに注目したい。ルドンはこうした着想をどらし向きがどのようなものだったか詳しくはわからないこから得たのか。本章では，19世紀後半のヨーロッパ

が，フランスで教師をしていた兄に続いて入植したカミー

における生物の起源と進化をめぐる関心の高まりに生物

ユの母にとって，この植民地の住民となることは，多数

学的根拠を与えた観相学，骨相学，比較解剖学，とくにの非フランス系住民のなかで自らが少数の支配階層の構

進化論の影響を検討してみたい。

成員となることを意味した。白人富裕層の多くは海岸部

1
848年 に 『 マに住み，住民の大部分を占めたクレオール（白人と原住ガザン・ピトレス

民の混血），モザンビーク，ギニア，セネガルなどの黒ク』に掲載された人（カフィア），奴隷制廃止後，黒人奴隷の不足を補う

J・J・グランヴィ

ためインドや中国から送り込まれた低賃金労働者を支配ルの戯画には，白した。島内では，白人から有色人種への差別に加えて，人少年の相貌が 5

奴隷を脱したアフリカ系黒人によるインド人移民（クー

段階を経て変化すリー）への差別や，マルチニックやグアドループなど歴るさまが描かれている［図 10］。少年が身につけていた史的経緯の異なる島との対抗意識も存在した。

服の白い襞襟が，鎖に繋がれた首輪へと変化しているこ

図 10

ところが，異国育ちのカミーユはパリに戻ると，教養とからも，この絵のタイトル《野蛮へ退化する人類》の人の集まりに出入りするようになり，サロンを主宰して「野蛮」は，白人が支配し服従させる奴隷，すなわちアいたマダム・ベルト・ド・レイサック夫人から思わぬ差

フリカ諸国の人間とみなされる。張り出した顎骨と頭蓋別を受けることになる。ルドンとカミーユの婚約を知っ

骨の外形を強調したこの戯画には，1775年に『観相学たレイサック夫人は日記にこう書いている。「なんと。

断片』を出版したヨハン・ラファーター（17
4
1
1
8
0
1）に

気の毒なルドンはとうとう引っかかってしまった！マリー・よる近代観相学理論や， フランツ・ガル （1
7
5
7
1
8
2
8）

ド・M からこの結婚について嘆かわしい話を知らされが提唱した骨相学の影響を読み取ることができる。ガルた。あんなに繊細で，あんなに感受性豊かで，あんなには，頭蓋骨の形と脳皮質の形の相関という考えにもとづ

良識的で，素晴らしい知性を備えた人が，彼が尊敬できき，頭蓋の形（輪郭）から人の性格や能力を判断できる

るとは思えない若い女の餌食になってしまう

。」

2
8）

ルドンは，絵画においてあからさまな差別主義をとらと主張した。ウィーン大学で医学を修めたのち，ウィーンで活動していたが，国内での講演や出版を禁じられるず，また実生活でもパリの教養人たちの階級意識にとらとパリへ拠点を移した。彼はここで，解剖学者のヨハン・

われずカミーユと結婚した。しかし，パリで差別を受け

シュプルツハイム（17761832）とともに講演録のフラたカミーユの方でも，レユニオン島で白人の実母に代わっンス語版をはじめとする著作を次々と発表した。183
1て自分の世話をしてくれた黒人の乳母のことを深く考え

年に設立された骨相学会を中心とするパリ医学界への影たことはなかっただろう。そこは，支配非支配の関係が響は限られたものだったが，人種差別や植民地主義を正

容赦無く肌の色で決定される環境だったからである29）。

当化するためこれを利用する支配層や大衆への浸透は，彼らの生きた時代環境にあっては，フランス人のあいだ

フランス，イギリスそしてアメリカへと拡大した。《出にも出身地や社会階級や職業による，彼らにとってはよ

現》の画面中央で光を放射する目を閉じた渋面と左端のり身近で切実な差別が存在した。それに比べ，肌の色や人物の骨相をはじめ，1
87
0年代から 188
0年代を通じて人種による差別は，日常じゅうぶんに意識されないままルドンが描いたさまざまな人物像において強調されたい

受け入れられていた。それは，植民地出身者や有色人種

びつな骨相は，ルドンもまたこれらの科学にもとづく人を肯定的に捉えていたルドンにあっても例外ではなかっ体の類型から影響を受けたことを示している30）。

た。

ルドンは普仏戦争に従軍後，187
3年（33歳）にパリに居を構えると，パリ大学医学部の講義を聴講し 31），
自然史博物館で比較解剖学を学んだ。ここはジョルジュ・
キュヴィエ（17691832）が古生物学と地質学と比較解
剖学を結合した実証主義を踏まえ，生物の見かけの外観
4
7

都市文化研究 2
0号 2
0
1
8年

で判別される従来の生物分類を否定し，骨格の相似を根

普仏戦争に敗北したフランスとその外部との関係も考慮

拠とする動物の分類学にもとづく展示方法を採用していできるだろう。フランスは，独墺露三帝同盟，独墺伊三

た。ルドンは，動物や人間の身体のある部分を肥大させ，国同盟に包囲され孤立し，ヨーロッパ平和維持の名目とあるいは極端に縮めてモチーフを生み出す造形方法を思

8
1年にア
国威発揚を求めて植民地主義に向かった。18

いついたことを，1894年にこう回想していた。

ルジェリアを保護領とすると，188
3年にチュニジアとアンナンも保護国とし，ハノイを占領，マダガスカルに

私 は ， 骨 相 学 を 基 盤 と は す る も の の ，「怪 物 」も侵略した。18
87年にインドシナ連邦を築いた（トン

・mons
t
r
e
s・という言葉ではなく，人間の空想といキン，アンナン，コーチシナ，カンボジアを保護国にしう言葉を語りたいのです。そしてその奥に，ほとんた）フランス国民（ルドンを含む）にとって，「有色人どキリスト教的な意味をこめるのです。

種」とは漠然とした「他者」であり，ときにアフリカ，

それで私は，それらを多数，いとも簡単に生み出
したのです

。

またあるときはインドシナの人種であったはずだ。しかし，ルドンは自らが描いたイメージが特定の人種と結び32）つくことを避けている。ルドンの特徴である「抽象化」
ルドンは自分の作品が「怪物」と評されることにいさの手法は，たとえば「頭部」のモチーフについても発揮

さか反発しながらも，「骨相」というイメージ源を「進された。ルドンは「頭部」のモチーフを，伝統に倣って，化」の理論に則って加工したと，同回想のなかで告白し斬首されたヨハネやゴリアテなどの宗教主題と結びつけている。

る一方で，「原始」を示唆するイメージとして積極的に使っていく。

自然史博物館で比較対象することで，あらゆる生

たとえば《原始の存在》

物を関係づける組織という考えをもつようになりま（1875年頃，木炭，ニューした。空想によっていろいろな生き物を作ることをヨーク，マルク・ド・モン

まもなく着想しました。その後，生き物のさまざま

テベッロ蔵）［図 11］で，な部分を，私のやり方で，弱めたり，縮めたり，あやせ細った裸の人間の前にるいは拡張させたりすればよかったのです。

投げ出された頭部は，先述

33）の《永遠に沈黙する無限の《出現》と同年（1883年）に発表された版画集『起源』

空間》などと同様，殺風景の扉絵［図 4］の，ぐにゃぐにゃとした形の定まらないな荒野に置かれている。こ生物と浮遊する頭部は，原始的生物の分類と進化を，その光景描写は，同時代のオ

して第 2，3葉は，チャールズ・ダーウィンがその完成

リエンタリズム絵画で量産度の高さに驚嘆した身体器官「眼球」をモチーフとしてされた，椰子の木や砂漠のある東方風の書き割り絵のよいる。ルドンは，ダーウィンの『種の起源』（185
9年初

うな光景と似て非なるものである。ルドンが描いたのは，版刊行，1
8
62年仏訳出版）を，1857年に知り合ったボ

地上に種々の動植物が誕生する以前の，生物不在の太古

ル ド ー の 植 物 学 者 ア ル マ ン ・ ク ラ ヴ ォ ー （ Armandの風景のようだ。このように，ルドンが有色の人を置いCl
avaud,18281890）とともに読み，クラヴォーの顕微

た「起源の風景」が高度に抽象化されている理由は，彼

鏡で「動物と植物の中間にある生命」「1日のうち数時が本当のアフリカを見たことがなかったからだと考えら

間だけ光線の働きによって動物として生きる神秘的な存れるかもしれない。彼は見知らぬ土地を，同時代のオリ在」を観察した 34）。教会と不変説支持の科学者たちか

エンタリズム画家たちのようにステレオタイプのイメーら猛反発を受け沈黙を守ったダーウィンに代わって，ハージを借りて創作するかわりに，大胆に抽象化した。このら抽象性によって，ルドン作品は複数の解釈に開かれる。

がダーウィンの進化論を歪曲した社会思想が注目を集めそのような光景のなかにルドンが置いた，目を閉じたるなか，ルドンはこうした思想とも接しながら，ダーウィ

頭部の静謐な表情には，画家の蔑みやからかいの意図はンが満を辞して 1871年に出版した『人間の由来と性淘

とりあえず認められない。なぜなら「未開」が示唆され汰』を読んだ。《出現》の左端に描かれた人物がもつ有る人間の相貌は，同時代のアフリカ（帝国主義の西洋か色人的特徴には，ダーウィンが『種の起源』では取り上らみた他者）ではなく，700万年前の人類の祖のイメーげなかった，自然淘汰の過程を遡った人間の由来（人類ジ，すなわち全人類，とりわけ西洋フランスの，そしての起源）のイメージが投影されていると考えられるのでルドン自身の祖先のイメージとなりうるからである。

バート・スペンサーやフランシス・ゴールトン

図 11

3
5）

36）

はないか。
さらに，こうしたイメージの具体的なモデルとして，
48

次章では，未開人のもう一つのモデルとして，ルドンがじっさいに観察し，直接着想を得たと見られる人間のオディロン・ルドンの作品における有色人種の表象（山上）展示の影響を検討しよう。

らを見学したルドンは，「われわれ」西洋の文明が失ってしまったものを，崇高で美しく純粋な「彼ら」未開人，目の前にいるフエゴ人の中に求めた。以下はルドンの文

5.
「未開人」の展示とティエラ・デル・
フエゴ人

章である。
ティエラ・デル・フエゴから到着した，数人の崇比較的明瞭にその特徴が描かれた有色人種のいくつか

高な未開人種の群，誇らしげで，気高く，残酷で，の相貌を見ると，複数のモデルが参照された可能性があ

力強く，怪奇な彼らに，私は原始生活への夢のようる。源泉はおそらく複数あり，また，ルドンは想像上のなもの，原初の純粋で単純な生への郷愁を感じた。

有色人種を描いたのではなく，じっさいに観察したもの

地を這いつくばる獣と，より高尚な人間が目指すべを描いたと思われる。

き高みとを，われわれに本来そなわっている性質がそ の 一 つ は ， ブ ー ロ ー ニ ュ の 馴 化 公 園 （ Jardin

隔てていることをこれほど強く感じたことはなかっ

d・
ac
c
l
i
mat
at
i
on）で展示されていたティエラ・デル・た。彼らはわれわれの偉大さの徴をもっている。彼

フエゴ人と考えられる。彼が 1881年に訪れた馴化公園

らの眼や姿勢のなかに，われわれの偉大さが文明人

は，エチエンヌ＝ジョフロワ・サンチレールが創始したよりも力強く溢れているからだ。それは，全能の本

馴化協会により 1858年に設立された実験施設だった。

能，造形の正確さと美しさを備えた動物である。とこのサンチレールは，進化論論争でジョルジュ・キュヴィ

いうのも，あまりにも堅固であまりにも繊細な彼ら

エと対立した奇形学者で解剖学者のイジドール＝ジョフの四肢は古代の青銅のなかで鋳造され，優美な関節ロワ・サンチレールの孫である。彼は世界各地からここはこのうえない完璧さでつくられている。一見したに動植物を運び，第一次産業と植民地経営の推進を目的

ところそこには一つの宝石も，一つの失敗もない。

とする生物馴化実験を行っていた。しかし 1
87
7年からしかし，鋭い観察者の目には，彼らの完全さは彼

ここで展示された，フランスにとって未開の地から運ばらにとっても相対的なものであることがすぐわかるれてきた人々は，見世物，つまりフランス人が奇異なもだろう。彼らは寄り集まって，彼らの秘密の考えをのへ向けた剥き出しの興味に応え，純粋な娯楽を提供す交換している最中に脅かされることのないように，るものとなった。サンチレールの記録によれば，もっと低い声で，謎めいた様子で話している。彼らはきっも高い収益をもたらしたのは 1
878年のラップ人の展示だっと，彼らにとってきわめて重要な話をする時しか話。 そして， 人種差別的展示として最たるものはさない。彼らがわれわれに注ぐまなざしは，野蛮さ「ホッテントットのヴィーナス」であった。186
5年の官と同時に優越性を表している。そもそも彼らの目に展（サロン）に展示されたエドゥアール・マネの油彩画

恐れなどない。地面に腹ばいに寝転んで，両拳の上《オランピア》（1863）は，その醜さゆえに「ホッテンに顎を載せた男の目は，彼の前を通り過ぎていく文

トットのヴィーナス」と呼ばれたが，それは肥大した臀

明人をずっと遠くまで追っている。軽蔑の感情に染部と性器をもつ女性サラ・バートマンのことである。彼

まった彼は，好奇心からもう少し努力しようとする

女は南アフリカからイギリス

わけでもしない。ただじっとして，身体も頭も動かに連行され，大道芸人や奴隷

さず，近くにいる人間的物体を眼だけで追う。

た37）にされた後，ここ馴化公園に

この公園の株主と思われる金持ちの金融家が，彼。ドルイックとらが閉じ込められている檻のなかに入っていく。野ゼガーズは，《黒い天使》［図

蛮人たちは，彼の襟のボタン穴を飾っている勲章の12］（木炭とグアッシュ，1877

赤いリボンを執拗に見ている。私は彼らを見比べる。

年，個人蔵）の相貌が，馴化

老いたブルジョワのなんと醜いことか。極地生活の公園に展示されたヌビア人か崇高な子供たちのなんと美しいこと！一切の衣服を

展示された

38）

ら着想された可能性を指摘し
ている 。
39
）

図 12

まとわぬ彼らの裸は，喜びに満ちた森閑とした生の輝きのなかで，晴れやかで，豊かで，調和した，動しかし，この馴化公園で展示された数々の未開人たち

きのないインドの花のように大地から生まれている。

のなかで，ルドンがティエラ・デル・フエゴ人たちにとこれらの引き締まった肉体が，処女林の陰に，あるりわけ高い関心を向けたことは，彼が馴化公園の展示かいは人気のない汚れ一つない砂浜の金の砂の上にのら着想を受ける前に，この南米南端の群島の人々のこと

びのびと，蔓に絡まれているところを見たいものだ。

を書いたダーウィンの著作が，ルドンの原始人観の原型

これほど完全な人体が原始の泥の中から出て，わとなったことを示しているのではないか。1881年に彼れわれの近くで，宇宙の賛歌の最初の節を唱えると
49

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1
8年

は，さながら詩のように美しい 40）！

り彼らを連行し檻の外から眺める装置を作った西洋人の一人である。失われた「原始」を見出し，価値づけ，秩ルドンがフエゴ人に関心をもったのは，ダーウィンが序づけるのは，つねに西洋であった。

最初に出会った原住民こそは，アルゼンチン南端のティ

ルドンの友人ポール・ゴーガンも「未開」を求めた画

エラ・デル・フエゴ人だったからではないだろうか。

家の一人であった。自らを「野蛮人」と呼び，南太平洋『ビーグル号航海記』によると，1832年 12月 17日にグッの島へ移住したが，じっさいのタヒチの風景や先住民のド・サクセス湾に上陸したダーウィンは，蛮人に迎えら暮らしぶりを目にしたゴーガンは落胆する。《我々はどこれた。彼は「蛮人と文明人との間にこれほど著しい隔たから来たのか？我々は何者か？我々はどこへ行くのか？》りがあるとは信じられなかった。人間には改善の能力が（18
97年，油彩，ボストン美術館蔵）［図 13］には，目あるはずだから，この差は野獣と家畜との差よりも更にの前の風景とは異なる，架空の「未開」を象徴するイメー

871年）を次の大である 41）」と驚き，『人間の由来』（1ジが描かれた。『前後録』43）によると，死の直前，ゴーような結論で締めくくっている。

ガンは死に飲み込まれるようにして真の幸福を味わった。
目の前の未開も幻となった朦朧とした夢の中で，すべてわれわれが未開人の子孫であることに疑問の余地はない。ごつごつとした荒れた海岸でフェゴ島人たが萌芽の状態にあった太古の時代をさまよい眠るような感覚を覚えながら彼は尽きたのであった。

ちを初めて見たときの驚きを，私は一生忘れないだ
ろう。私の心にすぐにも湧いた考えは，これこそがわれわれの祖先の姿だというものだった。これらの人々は，まったくの裸で，からだに絵の具を塗り，長い髪の毛が絡まって，彼らの口は興奮で泡を吹き，表情は野蛮で，驚愕し，我々を疑っていた。彼らはほとんど芸術と呼べるものは持っておらず，野生動

図 13

物と同じように，自分たちが捕まえられるものを食
べて暮らしていた。彼らには政府もなく，自分の小ルドンが書いたフエゴ人賛歌を，《出現》の女性に重さな集団に属している人々以外に対してはみじんのねてみよう。彼女の視線の先には光を放つ球体（目を閉愛情も持っていなかった。未開人をその現在の地でじた頭部）と，それに覆いかぶさるように黒い球体が浮見たことのある人なら誰でも，彼らよりさらに下等かんでいる。 光を放つ頭部の表現は 1
883年の版画集

な生きものの血が自分たちのからだに流れていると『起源』の扉絵に描かれたものと一致する。「原始」を象認めさせられても，それほどの恥ずかしさは感じな徴するこの女性が眺めているのもまた，原始の生の誕生

いに違いない。

42）の瞬間なのであろう。したがって，この作品を，生命の誕生に立ち会う原始人の図と解釈することもできるだろ二人の文章を読み比べると，それが本意ではなかったう。

ものの 19世紀の階級社会に結果的に優生学的施策を誘導したダーウィンの自民族中心主義の眼差しをルドンが受けついでいることはたしかだ。ヨーロッパ白人と外見も文化も異なる人種がなぜどのように存在するようになっ

結論たのかという謎に対して，ダーウィンが提示した性淘汰

以上の分析の結果，ルドンが描いた有色人の表象とその理論は，人間（白人）が下等な形態から進化したと言の源泉との関係は，作品について明快な解釈をもたらす

う結論を導き出した。ルドンは，ダーウィンが前提とすものとはならなかったが，絵を観るわれわれにいくつかる人種間の優劣関係を「野蛮さ」という言葉で肯定しなの手がかりをもたらした。

がら，しかし，「極地生活の崇高な子供たち」の美しさ

ルドンによる有色人種の表象に影響を与えた，もっとを「老いたブルジョワ」の醜さと対比させ，フエゴ人のも重要な要素と考えられるのは，『種の起源』でチャー

中に「原始生活への夢」と「原初の純粋で単純な生へのルズ・ダーウィンが確立した進化理論である。この思想郷愁」を想起した。つまり，文明人が未開人を教育する

を基礎に，ルドンは 1
87
0年代から「生命の起源」のテーことで社会の道徳的な水準をあげる必要を訴えたダーウィ

マを幅広く展開していく。同時代の東方を扱ったさまざ

ンに対して，ルドンは「われわれ」フランス人（あるいまな絵画を彼は，肯定的にも批判的にも大いに参照しつは文明人）のロマンチックな理想を彼らに投影したに過つ，宗教画，神話，サロメの物語のほか，クロマニョン

ぎない。しかし当然ながら，ルドンは，文明の使命によ人の発見や骨相学，精神分析，パスカルの『パンセ』な50

オディロン・ルドンの作品における有色人種の表象（山上）ど，多様な要素から得た着想を混ぜ合わせ，特定の意味

ランスが存在したことの肯定的役割を認める（同法，第に限定されることのない多義的なイメージを構築してい四条第二項）いわゆる「引揚者法」が議会で準備された。

く。とりわけ，戦争，植民地，奴隷，人間の展示などにこの法案は，国内の歴史家や海外領土出身の政治家や社対して，ルドンはかならずしも異議を唱えている訳では会党から反発を受け成立しなかったが，近年の保守政権

ないが，それぞれと個人的に避け難く関わりをもつなかでは，移民の取り締まりを強化する法が成立してきた。

で，彼の造形にはある現象が顕著となったように思われ

19 世紀末のドレフュス事件や，第二次対戦中のナチス・る。つまり，これらフランスの負の歴史との接触によっ

ドイツに協力しユダヤ人を強制収容所に送ったヴィシーて，有色人種のイメージが具体性を獲得するのではなく，政府についても，共和国史上のタブーとして論じられに逆に，より曖昧に描かれるようになったということであ

くい 44）。今日のフランスが抱える多民族共生の困難は，る。

植民地支配は過去の問題ではなく，現代の問題であるこルドンは，ダーウィンがビーグル号での探検で発見しとを訴えている45）。昨今，有色人種が急激に可視化されたアルゼンチン南端の先住民ティエラ・デル・フエゴ人てきたかのように見えるが，フランスが侵略し支配したについての記述を読み，「人類の祖」の具体的なイメー

旧植民地出身の人々は，19 世紀からすでに帝国フランジを得るため馴化公園を訪れた。しかし，馴化公園を訪スの社会の一部をなしてきたのである。

れたあと書かれたルドンの文章には，激しい動揺が現れルドンが有色人種を描いた曖昧な方法は，われわれをている。奴隷を国内で使っていたアメリカに対して，奴取り巻く事象が表面にはすぐに見えないのと同じ様態で隷の売買によって金儲けをしてきたフランスは，彼らを同時代社会を映し出している。ルドンは，意識してそれ自らの奴隷として使用することによる摩擦も葛藤も知らを見ようとしなければ見えないような描き方で，表層のなかった。馴化公園でルドンの目の前に現れた金融家の下に真相を潜ませ，観る者の想像力に訴えることがある。

醜さは，彼に，目をそらしてきた矛盾を突きつけたのでルドンの木炭画《出現》（1883 年）は，従来通り，文学はないだろうか。木炭画《出現》（1883 年）以降，有色

主題「サロメ」の絵として眺めることもできる。その場

人種の表現は曖昧さを増していった。ルドンは，入植者合，ルドンが人物に与えたエキゾティックな相貌は，西として生き，奴隷をじっさいに知っていた両親や妻との洋の幻想が育んだ虚構の物語の舞台を，本来のユダヤの対話のなかで，個人的な妄想を形象化していったのでは地へ戻し，見る者に新鮮な印象を与える。しかし，彼のないだろうか。

意図的に曖昧な表現は，そのイメージをさらに多義的な浮世絵や，日本について書かれた小説から得たイメー

解釈へと開いた。彼が描いた有色人種の姿は，注意しなジをもとに「日本人」を描いたゴッホ，「未開」を求めければ見過ごしてしまうかもしれないが，よく見ればさて南太平洋へ行き，褐色肌の女性をモデルとしながら，

まざまな疑念を呼び起こしてくる。ルドンが描いた有色

西洋から持ち込んだ図版を合成し，現実にはない虚構の人種の悲しげだが堂々とした相貌と抽象的な風景は，見未開を描いたゴーガンと並んで，ルドンは，さまざまなる者に応じて，時に時事的な問題を映し，また時には普源泉を参照しつつ，それらから引き離し，個人的な，あ遍的なテーマへと転じているのである。

るいは総合的な「有色人種」を描いた。その人物は，空虚，諦観，狂気，などのいずれにも確定できない曖昧な注

表情を湛え，無人称化されている。つまり，見る者はこ

1 . ドルイックとゼガーズは 1868 年にフランス南西部で発見されれをルドン自身，人間一般の像，あるいは自分自身のイたクロマニョン人や， 自然史博物館に展示されていたミイラ，

メージとしても捉えることができる。
最後に，還元的で，抽象化されたルドンの有色人的特徴をもつイメージを現代のフランスに引きつけて考えて狂気の図像 （Ambroise Tardieu after George Fran ois Marie
Gabriel, Mania Succeeded by Dementia, from Jean Etienne
Dominique Esquirol’s atlas to Des maladies mentales consid r es

sous les rapports m dical, hyg nique et m dicolegal, Paris,

みたい。ルドン作品はその控え目な表現から，同時代の1838）から着想を得た可能性を指摘している。Douglas W. Druick

オリエンタリズム絵画とは一線を画し，その曖昧さによっand Peter Kort Zegers, “Taking Wing, 1870-1878”, Odilonて論証が困難であるとされてきた。しかし避けられてきたのは，ルドンの人種主義に限らない。フランスにはこの種の歴史的問題が論じられにくい風土がある。
たとえば，植民地拡張や支配の事実は植民地に対してプラスをもたらしたという言説が今なお蔓延っている。
2003 年には，大学などの研究で北アフリカにおけるフRedon. Prince of Dreams, The Art Institute of Chicago et al.,
1994, pp. 82-83.
2 . 中島恵は，『夢のなかで』に描かれた顔の着想源に，1873 年創刊の大衆科学雑誌『自然』や『挿図』誌で紹介されたサルやゴリラ， アメリカ先住民の姿があったことを指摘している。 中島恵「オディロン・ルドン作《夢のなかで》についての一考察－顔の形象にみる両義性－」『美術史』171 冊，美術史学会，2011 年，
16-31 頁。

ランスの位置を好ましいものとして評価し（第四条第一3 . ルドンはサロンやボルドー友の会展へ出品の際は 1879 年まで項），学校教育でも海外領土（とくに北アフリカ）でフ「ジェロームの弟子」と署名しつづけた。

51

都市文化研究 20 号 2018 年

4 . Le « livre de raisons » d’Odilon Redon［sur c d rom］
, Odilon
Redon. Prince du R ve. 1840-1916, Paris, Galeries nationales
du Grand Palais, 2011.

も 0 点，弟も 1 点，妹も 2 点しかない。
21. Commune de Bi vres（http://www.bievres.fr/Bievroiscelebres/Juliette-Dodu）最終閲覧 2017 年 11 月 26 日

5 . Pierre Larousse, Grande Dictionnaire Universel du XIXesi cle, Gen ve-Paris, Slatkine, 1982, p. 64.

22. Lettres d’Odilon Redon. 1878-1916. Publi par sa famille,
Paris, et Bruxelles, G. van

6 . 19 世紀末に成熟するサロメの流行をめぐっては，工藤庸子『サst & Cie, Editeurs, 1923, p. 12.

23. Ibid., p. 18.

フローベール／ワイルド』新書館，2001 年が詳しい。

24. 1841 年にレユニオン島に滞在したボードレールが書いた「南洋また筆者（山上）は別稿で，いずれも「出現」“Apparition” とに生れた貴夫人に」は，モーリシャス島にてボードレールを好遇いうタイトルをもち，同じ時期につくられた，モローの水彩画，したオータール・ド・ブラガール夫人に献げられた。L’Artiste,

マラルメの詩，ドビュッシーの歌曲と，ルドンの木炭画《出現》25 mai 1845 初版。
「旅へのいざなひ」は Revue des Deux Mondes,

ロメ誕生との関係を検討した。山上紀子「まぼろしの競作－ルドン，マラルメ，ドビュッシーの「出現」－」『NACT Review 国立新美術館
研究紀要，No. 3， 2016 年，232-241 頁。

1er juin 1855 初版。
25. Ryerson and Burham Libraries of The Art Institute ofChicago が所蔵するメルリオ・ペーパーから発見された。Odilon

7 . ルドンはパスカルのこの一節をキャプションとして作品に書き入れている。 コレクター Gustave Fayet の遺族によって保管されてきたルドン自筆の資料によると，ルドンは『パスカルのパン

Redon, « Le R cit de Marthe la folle »,crits, op.cit., pp. 129-137. ルドンは最初，「クレオール物語」« Histoire cr ole » というタイトルを考えていた。

セ』という版画集の出版を準備していたが，実現しなかった（ダ26. Op.cit., pp. 13-14.

リ オ ・ ガ ン ボ ー ニ の 講 演 « Archives et laboratoire: lumi res

27. 1885 年，住民は 117,813 人を数えたという。D partement denouvelles sur Odilon Redon et Paul Gauguin », 京都大学，2016

la R union（ www.cg974.fr, http://www.cg974.fr/index.php/

年 7 月 30 日および，« « Albums projet s »: une feuilled plier »,ボルドー古文書館，2016 年 12 月 15 日）。
8 . Odilon Redon, « Confidence d’artiste », L’Art Moderne, 25
ao t 1894 （ Odilon Redon, Critiques d’art. Salon de 1868,
Rodolphe Bresdin, Paul Gauguin, pr c d es de Confidencesd’artiste, Introduction et notes de Robert Coustet, William
Blake & Co.

dit., 1987, p. 33.）
［以下，« Confidence d’artiste »Beaux-Arts, 1979, pp. 228-229.
29. 「狂ったマルトの手記」の主人公は黒人の乳母に育てられたという設定である。注 24 参照。
30. E. A. ポーの肖像写真の骨相学的分析をルドンは架空の人物像に利用したと考えられる。Dario Gamboni, Odilon Redon. Das
Faと略記］
9 . Odilon Redon,

Histoire-de-la-Reunion.html）最終閲覧 2017 年 11 月 26 日
28. Hardouin-Fuguier, « Odilon Redon et Janmot », Gazette dessoi-m me. Journal 1867-1915, Paris, Jos

Corti, 1961, p. 10.［以下，

soi-m me と略記］

Amontillado. Der Traum eines Traumes, Frankfurt,

Fischer, p. 43-45. ダリオ・ガンボーニ『ルドン－アモンティラー
ドの酒樽－』山上紀子，長屋三枝訳，三元社，2013 年，45-47 頁。

10. « Confidences d’artiste », p. 34.

31. Andr Mellerio, Odilon Redon, Paris, 1913; repr. ed., Odilon

11. 「クレオール－ピアノのためのポルカ」（1855），「ピアノのため

Redon: les estampes: catalogue raisonn e, San Francisco, Alanのクレオールの子守唄，op. 22」（1875），「クレオールの歌－ピア

Wofsy Fine Arts, 2001, p. xxii.

ノのための作品，op. 35」（1881），「ルイジアナ－ピアノのための

32. « Confidence d'artiste », p. 36.
33. Op. cit., pp. 35-36.

ポルカ」（作曲年不詳）など。
12. « Confidence d’artiste », p. 35.

34.

13. « Lettre de Redon

Mellerio », 2 octobre 1898, Lettres d’Odilon

35. スペンサーの『総合哲学体系』（1860 年）は，ダーウィンの進Redon 1878-1916, publi es par sa famille avec une pr face de化理論にアイデアを借り，社会一般の現象を説明した社会学理論

Marius-Ary Leblond, Paris et Bruxelles, G. Vanst & Cie,書である。社会集団を生物になぞらえ，選択・淘汰の原則を，人

dition critique

36. ダーウィンの従弟ゴールトンは，自然選択により有利な性質を

tablie et pr sent e par Claire Moran, Modern Humanities

獲得した種が保存されるという進化理論を用いて，人間の知性やResearch Association, London, 2005, p. 124.

能力の保存を正当化する優生学を確立した（『天才と遺伝』1868

1923, p. 36.
14. Odilon Redon, « 1870 D cembre »,soi-m me, p. 18.

間社会における競争・個人主義に見立てた。
crits,

15. Ernest Renan, La R forme intellectuelle et morale, 1871.
16. Douglas W. Druick and Peter Kort Zegers, op.cit., p. 82;
Claire Moran, « Introduction », in Odilon Redon, crits, dition

critique tablie et pr sent e par Claire Moran, Modern Humanities Research Association, London, 2005, p. 10.
17. ルドンが生まれた 1840 年にル・アーヴルを発った船が最後の奴隷船となった。

年）。ダーウィンは『人間の由来』の中で彼の解釈に異を唱えている。
37. « Annual report of Geffroy St-Hilaire », in Bulletin de laSoci t d’Acclimatation, 1878-1888.
38.《オランピア》を「ホッテントットのヴィーナス」に喩えた批
評は，G ronte（Victor Fournel）, La Gazette de France, 30 juin
1865. テオフィル・ゴーティエはクールベの《浴女たち》を「ホッ18. フェリーは国内では反教権主義の先頭に立ちながら，海外では

テントットのヴィーナスのようなもの」と評していた。Th ophile

カトリック宣教師の布教活動を植民地化に利用した。 三浦信孝

Gauthier, « Salon de 1853 », Presse, 21 juillet 1953. 1915 年に死『現代フランスを読む』大修館書店，2002 年，152 頁。

去したサラ・バートマンの遺体はジョルジュ・キュヴィエに引き

19. グザヴィエ・ヤコノ『フランス植民地帝国の歴史』平野千果子

取られ，脳と性器をホルマリン漬け，全身を等寸模型にされ，人訳，白水社，1998 年；三浦信孝『現代フランスを読む』大修館書店，2002 年。
20. ルドンは両親や兄弟の肖像画をほとんど描かなかったが，結婚

類博物館（Mus e de l’Homme）に展示された。
39. Douglas W. Druick and Peter Kort Zegers, op.cit., p. 98.
40.

soi-m me, p. 84.

後，妻の肖像画を描き始め，1900 年頃から友人やコレクターを多

41. チャールズ・ダーウィン『ビーグル号航海記（中）』島地威雄

数描くようになった。父親を描いたものは後ろ姿など即興的なラ

訳，岩波書店，1980 年，48 頁。ダーウィンは 3 人のフエゴ人をフ・スケッチ 3 点にすぎず，母親を描いた作品は 1 枚もない。兄

ビーグル号に乗せ，野蛮な同郷人の中に戻そうとした。1826 年か52

オディロン・ルドンの作品における有色人種の表象（山上）ら 1830 年にわたるアドヴェンチャー号及びビーグル号の航海で43. Paul Gauguin, Oviri, crits d’un sauvage,d., par Daniel

ボートを盗まれた艦長は一群の現地人を捕え，このうちの若干と，

Gu rin, Paris, Gallimard, 1974, p. 342. 稲賀繁美『絵画の東方－

真珠貝のボタンで買い取った小児とをイギリスへ連れ帰り，教育

オリエンタリズムからジャポニスムへ－』名古屋大学出版会，を施し宗教を教え込もうとした。二度目のビーグル号航海の目的の一つは，彼らを本国へ送り返すことだったが，彼らはかつてのNoiriel, Les origines r publicaines de Vichy, Paris, Fayard,

同郷人の中に逆戻りできなかった。
42. チャールズ・ダーウィン『人間の由来（下）』長谷川真理子訳，
講談社学術文庫，2016 年，491-492 頁。

1999 年，286-287 頁。
44. ジェラール・ノワリエルは『ヴィシーの共和国的起源』（G rard2013）でこのタブーに挑んだ。
45. 平野千果子『フランス植民地主義と歴史認識』岩波書店，2014年。アルジェリア引揚者の苦悩を認め，補償を充実させる活動か
ら始まった引揚者法の準備から否決までの経緯は，第 8 章に詳しい。

Image of Black Figures in the Art of Odilon Redon
Noriko YAMAJOThe French painter and printmaker, Odilon Redon（1840-1916）presented colored people in a way that
we don’t understand at first glance. In this paper, we focus on the image of the person represented on theleft side of the charcoal drawing “Apparition”（1883）. We examine the reasons for its mysterious look,and explore its relationship with the artist’s past experience and concepts. In light of Charles Darwin’s
theory of Evolution, Redon expanded on the theme of the “Origin of Life” from the 1870s to the early
1880s. Various ideas gained from religious paintings, myths, Orientalist paintings, the discovery of CroMagnon Man, biology, phrenology, psychoanalysis, Salom , and Blaise Pascal’s Pens es are all freely
mixed. From his personal involvement with the war and presentations of human exhibitions, abstractness
and ambiguity became conspicuous in his modeling. The image of a slave, suggested in some drawings
such as “The Convict”（1881,）may be a composite based on discussions with his wife, who had moved
to Louisiana and owned slaves, with details from his wife, who was born on Reunion Island. Highly
abstracted figures and landscapes would allow various interpretations: perhaps just an image of Redon’sor generalized image of a human or even a personal image of the viewer himself, depending on theirinterest and imagination. The theme of these pieces, where hypocritical equality and unconscious racism
are mixed, is therefore not simply topical, but also of universal import.
Keywords：Odilon Redon, colored people, theory of Evolution, colonialism, ambiguity

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