ISSN 1345-7527

宗学研究紀要第 34 号

2021年3月

曹洞宗総合研究センター
宗学研究部門二〇二一年三月

宗学研究紀要第三十四号

曹洞宗総合研究センター

宗学研究部門目

宋代禅宗と死者供養

次―祭文に焦点をあてて―.............................................................. . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...小. 早川浩大（ 一 ）「施食会」への改称に関する一考察

邦生（ 一一 ）一光（ 四三 ）.............................................................. . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...角. 田 隆真（ 二九 ）―改称理由に見られる問題と課題― ............................................. ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... .澤.. 城「教外別伝」と雲門宗―その現代的課題まで―『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻―テキスト、現代語訳と註（四）第一段第三節 第二段第一節への註― .. ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...新. 井............................................. ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... .秋.. 津 秀彰（ 五三 ）秀彰（ 九一 ）............................................. ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... .永.. 井 賢隆（一二五）《共同研究》『弁道法』の註釈的研究（一） ............................................ . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...宗. . 学研究部門（一三五）

道元禅師の懺悔と慚愧についての一考察

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』 ...................................................... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...秋. 津

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について−

《共同研究》『瑩山清規』の研究（二）―「月中行事」・「回向文」の翻刻― ............................................. ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . 宗... 学研究部門（一六五）《共同研究》宗学研究部門宗典資料調査報告―平成三十年度・令和元年度― .................................................... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ...宗. . 学研究部門（三二五）................................................................. . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... ... ..... ...（....三三三）） ................................................................... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... . ... ... ..... ...（....三六四）

宗学研究部門研究活動報告
曹洞宗関係文献目録（
26

宋代禅宗と死者供養― 祭文に焦点をあてて―

一、問題の所在
祭文は、古来より死者に対して様々な形で奉読されてきたが、それらは禅宗文献のなかにも確認することができる。
例えば、北宋末の臨済宗黄龍派の洪覚範 （一〇七一～一一二八）撰『石門文字禅』巻三〇に「祭文」二二例が録されてい

小早川 浩

大

らはどのような様式で、いつ頃から用いられたのだろうか。

そこで、本稿ではこの点について、特に禅宗における祭文の用例に焦点を当て、祭文を通して死者とどのように向き合っていたかについて考察することとしたい。
二、祭文の意味について

一九九一年六月、七巻九一〇頁）によれば「祭祀あるいは祭典の祭文という用語について、『漢語大詞典』（漢語大詞典出版社、

時、哀悼または祝祷を表示する文章」とある。その用例に挙るほか、南宋の臨済宗楊岐派大慧宗杲 （一〇八九～一一六三）が圜悟克勤 （一〇六三～一一三五）に対する祭文を作ったことがげられる南朝梁の劉勰 （四六五頃～五二〇頃）編『文心雕龍』）
記されている （１。

また、日本曹洞宗に関してみれば、現行の『昭和修訂曹洞

告饗、而中代祭文、兼讚言行、祭而兼讚、蓋引神而作也」とあり、儒教経典の『儀礼』では祈りや供物を捧げることを告（四部叢刊所収）巻二「祝盟」をみると「若乃礼之祭祀、事止げるものであったが、六朝時代になると死者を祭るにあたっ

宗行持軌範』（曹洞宗宗務庁、一九八五）にこそ「祭文」はみら際の「洞谷開山和尚示寂祭文」が伝わるほか、その後の峨山れないが、太祖瑩山紹瑾禅師 （一二六四～一三二五）が示寂した
韶碩 （一二七五～一三六六）や通幻寂霊 （一三二二～一三九一）に二〇二一年三月

一

例えば、『帰去来辞』で知られる中国六朝時代の詩人陶淵て言行を讃えることも兼ねたというものである。

第三十四号

祭文の奉読とは、まさに死者供養の一環といえるが、これ）も祭文が伝わることが知られる （２。

宗学研究紀要）一百五十、葬在熊耳呉阪也。武帝敕昭明太子而述祭文」（４と二あり、菩提達磨を葬る際に祭文が奉読されたと伝わる。

宋代禅宗と死者供養（小早川）明 （三六五～四二七）には「祭程氏妹文」や「祭従弟敬遠文」

者伝下」には「悉詔宗子諸王以祭礼而供養之。太子為之文。

宗記』（一〇六一）巻五である。
「天竺第二十八祖菩提達磨尊

この内容をさらに具体的に述べるのが仏日契嵩撰『伝法正が伝わる。これらは妹や従弟の行状を踏まえつつ、哀悼の意を表したものである。このほかに自身の死を見据えた「自祭文」も伝わる （『四庫全書』集部、『陶淵明集』巻八所収）。
ただし、ここでは祭文全てを網羅することはできないため、まず、唐代の窺基 （六三二～六八二）撰『瑜伽師地論略纂』中）とある。大通二年 （五二八）に遷化した菩提達磨を熊耳山

達磨相遇於葱嶺。見其独携隻履翛然而征」（大正蔵五一巻七四三

悲智於梵方、拯顛危於華土。其後魏使宋雲者。自西域返。与其略曰、洪惟、聖胄大師。荷十力之智印、乗六通而泛海。運

巻三には「彼論中説、祭祀之時、読祭祀文。若持戒多聞、取仏教文献にみられる例を以下に取り上げることとしたい。

之為量、令読祭文、是非取則。若取勝類、便違此言。不假有祭文の一部には、仏法を継承した菩提達磨が慈悲と智慧を印（河南省三門峡市）に葬る際に祭文を奉読したとある。そして、

度に伝え、中国に渡っては仏法の危機を救ったという行状が同。
）とある。ただし、これは『瑜伽師地論』巻七 （大正蔵三〇

読み込まれていることを確認できる。

戒等、而読祠文故」（大正蔵四三巻四三上。傍線部は筆者。以下、
巻三一二上）の婆羅門 （勝種類）が用いる祭文を出家者が奉読すをみると、遷化した尊宿を方丈の間に安置し、香花を供え、遷化」（巻七）に祭文に関する記述が確認できる。儀礼の流れ

まず、長蘆宗賾編『禅苑清規』（一一〇三）をみると「尊宿

禅宗清規にみえる祭文に関する記述から検討してみたい。

つぎに、祭文が実際にどのように奉読されたかについて、

三、禅宗清規にみえる祭文についてことが確認できるのである。

以上の例から、祭文が仏教の葬送儀礼の際にも奉読されたることに対する註釈の記述である。
「神秀章」をみる
そこで、浄覚撰『楞伽師資記』（七一六）と「以神龍二年二月二十八日、不疾宴坐。遺嘱三字云、屈曲直。便終東都天宮寺。春秋一百余歳。合城四衆、広飾宮幢、） ある。
礼葬龍門山。駙馬公主、咸設祭文。勅故秀禅師」（３と神龍二年 （七〇六）北宗の神秀 （六〇六～七〇六）が東都 （河南省洛陽市）天宮寺にて示寂し、龍門山に葬られる際、祭文が奉

また、静・均撰『祖堂集』（九五二）「第二十八祖菩提達摩読されたというものである。
和尚章」には「時後魏第八主孝明帝大和十九年入涅槃、寿齢

遺偈を掛ける。喪主の選定、遺書の清書、関係者に周知など

苑清規』における祭文の記述はこの一例のみであった。

に向かって奉読するものであることが確認できた。なお、『禅

まず、「諸方尊宿遺書到」（続蔵二・一六、四八二右上～下）で）により、南宋期の成立であると確認されている （６。

認したい。本清規は編者及び刊行年は不詳だが、小坂機融氏

つぎに、『入衆須知』（一二六三頃）にみえる祭文の記述を確

準備を整える。そして、遷化三日後、入龕、挙龕、下火、下龕、撒土、掛真の次第で仏事が営まれる。
入龕時に法語を唱え、龕を法堂西間に安置し、生前の所持ある。他山の尊宿が遷化し、その遺書を携えた専使が到着し品を東間に並べる。法堂に幕を張り、法座上方に頂相を掛けを身につけ龕幃の後幕の下に並ぶ。そして、法堂の準備が整（掛真）、白花、灯燭、供養の品を並べる。嗣法の弟子は孝服化を告げる。住持は書記に祭文を手渡し、庫司に祭食の準備

儀礼の概要をみると、専使の到着に伴い、山内に尊宿の遷

ここには祭文の記述を確認できなかった。

える。
『禅苑清規』では「馳書」（巻六）に該当する箇所だが、た際に営まれる儀礼を示すものだが、ここに祭文の記述がみ

礼拝後、知事・頭首・孝子・大衆は喪主と相見し、順に弔うと喪主以下、順番に真前に礼拝する。
意を示す。なお、外部の弔問者は外知客が法堂へと案内し、を命 じる。 位 を法 堂 西 序 に位 を設 け、 翌 日 の粥 罷 に上 堂、内知客が法堂内を真前まで案内する。焼香した後、喪主、知事、首座と順に相見し、続いて法嗣に弔意を表し、喪主と茶という順に法要が営まれる。そして、焼香後に維那が祭文を「挙哀 （哀悼のため、「哀」と大きく二、三声あげる仏事）」、出班焼香

湯した後、外知客が弔問者を見送るという儀礼の流れである。
このような流れを経た後、「如有致祭、於真前陳設。若不も将帯読祭文人来、即本院維那書記代読。（如し祭を致すことあれ） ある。
即ち本院の維那・書記、代わりて読む）」（５と「如し」とある住持の遷化に際し、知事・頭首は住持の書偈を分担する。諸際の儀礼を示すものだが、ここにも祭文の記述がみられる。

また、「当代住持遷化」（四八二右下）は現職住持が遷化した

宣読、挙経、回向という流れとなる。

ことから必須ではなく、祭文を奉読する者がいた場合、頂相山から届いた書は書写し、法堂西側に並べるとある。

ば、真前に於いて陳べ設く。若し将に祭文を読む人を将帯し来らずんば、に向かって奉読し、祭文のみの場合には維那が代読したとい三が、「或山門祭文、別請喪司書記」（四八二右下）とあり、山門

法堂内の準備については基本的に『禅苑清規』と同様だ

うものである。かくして祭文が奉読された後、挙龕以降の仏以上から、祭文は尊宿の葬送儀礼において、入龕後に頂相事が営まれるものである。

宋代禅宗と死者供養（小早川）挙哀が適宜つとめられる。維那は住持及び両班に揖して焼香、座後、法堂西側に設置された霊位前へ移動し、祭礼、拈香、持前にて礼拝する。住持は座に昇り尊宿の略歴を述べる。下四以上のように、『入衆須知』では「当代住持遷化」に加え、の祭文がある場合には喪司や書記を別に拝請すると記される。

礼拝し、専使は霊位の右辺にて答拝する。そして、「祭文、宋代禅宗と死者供養（小早川）

そして、惟勉編『叢林校定清規総要』（一二七四・以下、『校「諸方尊宿遺書到」にも祭文の記述を確認することができた。

まず、「十四、当代住持涅槃」（続蔵二・一七、一九左下～二一

文訖 （末後の祭文を読み訖える）」（二二右上）とあり、『 大悲呪 』

事・郷人・江湖の頭角が順に供養する。そして、「読末後祭

挙し、回向す）」（二二右上）となる。その後、山内・法類・弁維那宣読訖、挙楞厳呪、回向 （祭文、維那宣読し訖り、楞厳呪を左下）では、住持の遷化後、
「移龕」
、
「鎖龕」
、
「掛真」に続くを諷経、回向となる。ここに「末後 （最後）」とあるように複定清規』）には祭文に関する詳細な記録がみえる。

（二〇右下）とある。これに続く「一、凡弔慰人到 （凡て弔慰の子之義。〔此西堂可用。余人不可〕」（二二左上）、「至昏鐘鳴、衆いて「住持、或致祭、如有小師在側、当与孝衣答拝、以表父

なお、同清規には「亡僧」（二二右下～二三右下）の儀礼にお数の祭文が奉読されることが確認できる。

「 挙哀 」の仏事のなかで「 維那宣祭文 （維那、祭文を宣べる）」人が到る）」のなかに「如不帯読祭文人来、却是本寺維那、或書記代宣 （如し祭文を読む人を帯来せざれば、却て是れ本寺維那或いまた、「十五、諸山尊宿遷化遺書」（二一左下～二二右下）では書記代りて宣ぶ）」（二〇右下）とある。

も同様であることから、祭文は尊宿及び住持の遷化に関するとみられる。ただし、「祭文」は確認できなかった。他の清規祭〕」（二二左上～下）、「江湖道旧郷人、次第設祭」（二二左下）集。住持至、焼香一炷、帰知事上手立。〔知事預点茶湯、表山門

行者伝語書記、作祭文 （住持、行者をして語を書記に伝え、祭文を儀礼で奉読されるものといえよう。

まず、遷化の報告を受けて準備に取り組むなか、「住持令

は、『入衆須知』よりも詳細な内容が示されている。

作らしむ）」（二一左下）とある。書記に祭文を作らせ、翌日の粥

ここでは大慧下四世物初大観 （一二〇一～一二六八、北礀居簡法

さきに宋代禅僧に祭文の記録が確認できることに触れたが、四、宋代禅僧による祭文の用例

罷に営まれる法要で読み上げるものである。
法要の流れを確認すると、法堂に大衆が参集し、住持は法焼香問訊した後、尊宿の遺書を住持に手渡す。住持は侍者を堂前の東側に立つ。知客は専使を住持前に案内する。専使は介して維那に渡す。維那は尊宿の遺書を読みあげ、専使は住さだ

あ峩峩たる南山、京畿に殿む。此の席を主る者、皆な大道師なり。猗

まさ

つ

かんがん

し き

歟、我が師、 尤 も魁奇を加ふ。僧の鳳麟、法の蓍亀なり。鈴鎚妙
しんすい

びよう び

もつと

嗣）が作成した祭文を取り上げる。これらは禅宗五山第四位
あ南山浄慈寺 （浙江省杭州市）の住持であった北礀居簡 （一一六四

密にして、波瀾 渺 瀰たり。声価、天に弥り、羽あらずして飛ぶ。

のぞわた～一二四六）に対する葬送儀礼の祭文として纏まっている。さ象龍を奔走せしめ、紳緌を 聳 動す。人に即かざれども、人、之にあらし よ うどうらに、日本の臨済宗聖一派虎関師錬 （一二七八～一三四六）編

即く。歳、庚子に在りて、時方に飢えを告ぐ。顑頷の水雲、色辞にいよいよ見わる。師始めて此に莅み、従容にして有為す。長を割いて鑃を助

てき） 収録され、日本禅林への影響が考えられる『禅儀外文集』（７にことから、ここに資料として取り上げるものである。

しゆう し

つかさど

た

たす

よもぎ

うずら

け、飽くまで衆緇と均しくす。俯して方来を接し、 愈 老いるもはら襄 を弗う。我が軰質だ凡なり。 蒿 のごとく軽く、 鷃 のごとく微従い、或は違う。前軰の凋冷、月残り星稀なり。師又た留らず、我たすけ『禅儀外文集』の序文には「近世庸流、叨作句語、体格盪

なり。茲れ東序を 職 り、叢林是れ毘く。乃ち趨り乃ち承く、或はが心、 孔 悲しまん。

はしに句語を作りて、体格盪滅せり。故に我、古の体製有る者を撮りて類聚滅。故我撮古之有体製者、作類聚備鑑誡焉。（近世の庸流、叨と作し、鑑誡を備う焉）」（序二右）とある。当時、四六駢儷体のとすべき宋代禅僧の疏や榜、祭文を選定したというものであの名声は天下に知れ渡り、まさに禅宗五山の浄慈寺住持とし浄慈寺の知事の役職による四字三六句の祭文である。北礀

はなはだ体裁を整えないものが多数存在することを遺憾に思い、模範る。四一例収録される祭文のうち、五例 （下巻一右～六左、以下て相応しい力量の持ち主であったと讃える。嘉熙四年 （一二四※※拙庵之門、龍象雑還。其猶喬林之産莫幹偉材也。当嘉泰嘉定間棟三右）である。

つぎに「浄慈頭首祭北礀 （浄慈の頭首、北礀を祭る）」（二右～の意を詠み込んでいる。

り越えた行状とともに「我が心、 孔 悲しまん」として哀悼

はなはだ

〇）
、山内の食糧不足時に大衆と行動を共にし、その危機を乗丁数のみ）を訓読文とともに以下に紹介する。

まず、「浄慈知事祭北礀 （浄慈の知事、北礀を祭る）」（一右～二右）である。
峩峩南山、殿于京畿。主此席者、皆大道師。猗歟我師、尤加魁奇。
僧之鳳麟、法之蓍亀。鈴鎚妙密、波瀾渺瀰。声価弥天、不羽而飛。
奔走象龍、聳動紳緌。不即於人、而人即之。歳在庚子、時方告飢。

梁大法者、後先軰出。分鑣争道、可謂盛矣。師於是時、把茅閟影。

顑頷水雲、見於色辞。師始莅此、従容有為。割長助鑃、飽均衆緇。

所在無三年淹。力揚古風、痛抑華耀。独以玉几末後句、結衲子寃。

※

俯接方来、愈老弗襄。我軰質凡、蒿軽鷃微。職茲東序、叢林是毘。

五乃趨乃承、或徒或違。前軰凋冷、月残星稀。師又不留、我心孔悲。
宋代禅宗と死者供養（小早川）清風五百間、膺明良之 選。眉寿八十四、真名勝之老成。藐 吾

碩大光明、見於諸老。 竭之後、巍然魯霊光、孰不願親而炙之。

識者已知妙喜拙庵之脈、不在彼而在此也。道不終晦、晩節愈馨。

の才能を認める者は大慧や拙庵の宗風を継承する者と評した

た「末後の句」により妬まれたこともあった。しかし、北礀北礀は各地を参学しながら古風の宣揚に努めていたが、優れ〇四）から嘉定年間 （一二〇八～一二二四）にかけて活躍した。

六曹、誤蒙器使。部領後学、日親範囲。於戲、師其厭世耶。抑法門という。そして、晩年、浄慈寺住持として益々輝いたという

宋代禅宗と死者供養（小早川）之不幸耶。我此法門、名無尽灯。冥者皆明、明終不尽。則我師之左）である。

」（三右～
つぎに、「浄慈前資祭北礀 （浄慈の前資、北礀を祭る）

ように哀悼の意とともにその行状が讃えられる。

ざっ とう

明者、豈有間哉。
拙庵の門、龍象雑 す。其れ喬林の英幹の偉材を産むが猶き也。嘉くつわ

泰嘉定の間に当たって大法に棟梁たる者、後先の軰出づ。 鑣 を分

服勤衆事、随職所操。解職寧居、録茲微労。獲依我師、優存吾曹。

※

ちて道を争う、盛なりと謂つ可し。師、是の時に於いて、把茅影をとど

春風和気、以相薫陶。有過則餘、有美則褒。真善知識、夫豈易遭。

と奪我碩徳、哀及同袍。何以祖之、奠此溪毛。師今在亡、南山月高。
くら閟ず。所在、三年と淹まること無し。力めて古風を揚げ、痛く華耀
かしこ

ぎよく き

を抑う。独り 玉 几末後の句を以て、衲子の寃を結ぶ。識者は已に

衆事に服勤し、職の操る所に随う。職を解いて寧く居し、茲の微労

まつ

ともがら

妙喜、拙庵の脈、 彼 に在らずして此に在ることを知る也。道晦きを録す。我が師に依ることを獲て、吾が 曹 を優存す。春風の和

いよいよか ん ばいましに終えず、晩節 愈 馨 し。碩大の光明、諸老 竭の後に見ゆ。巍

気、以て相い薫陶す。過有れば則ち 飭 め、美有れば則ち褒む。真

だれ

もち

なら

とが

然たる魯の霊光、孰か親にして之に炙ることを願わざらん。清風五の善知識、夫れ豈に遭い易からんや。我が碩徳を奪い、哀しみ同袍まみ

百間、明良の 選に膺いる。眉寿八十四、真の名勝の老成なり。藐

に及ぶ。何を以てか之を祖わん、此の溪毛を奠る。師、今在りや亡ともがらつぎに「小師祭北礀 （小師、北礀を祭る）」（三左～四右）であ

ともに、「哀しみ同袍に及ぶ」と死別を悼んでいる。

接化を用いて修行者を指導した北礀を真の善知識と讃えるとる。過ちには厳しく、良いところは褒めるという巻舒自在の前資 （副寺以下の役職経験者）による四字一八句の祭文であしや、南山の月高し。

たる吾が 曹 、誤りて器使を蒙る。後学を部領して、日に範囲にあ あつい親しむ。於戲、師は其れ世を厭う耶。抑も法門の不幸か。我が此の法門、無尽灯と名づく。冥き者、皆な明なり、明、終に尽きず。則へだて

ち我が師の明なる者なり、豈に 間 有らん哉。

頭首による祭文であり、四〇句のうちには四字から七字及～一二〇三）には多数の法嗣がいて、嘉泰年間 （一二〇一～一二

び一一字による句が混在する。北礀の師、拙庵徳光 （一一二一る。

拙、奪妙喜之竹篦。面至尊而対揚、縶龍象之鞭笞。師登拙門、因不知其孰為師孰為資。繄、此道之在人、古醇而今醨。惟拙庵之用螟𧖜有子、蜾羸負旃。祝曰類我、久而背焉。我等蒙師、鐫磨救 。

拙出奇。方伯仲之話行、遵時晦而遯肥。正歳晩之寂寥、忽麟祥而※愚不可瘳、喘耎弗若。尚冀康強、七百甲子。執柯伐柯、万有一似。

鳳儀。鍼後学之膏肓、肅前軰之風規。翻宗鏡之濤瀾、発夜光之陸※離。一坐此山、七周星朞。春江白漚、自然相宜、是皆迫而後動。

か ら これ倏焉厭世、其将何求。彼蒼者天、欲渡失舟。憶楽疾時、隠几垂誨。
ずいれい

刻骨銘肌、其敢失墜。心喪終慕、眼枯心折。支息失辞、続涙以血。

豈如他人兮、借授而用貲。穰穰吾儕、万指影随。競虚心而扣撃、※

何隻履之翩其。揖坐蒲之猶温、耿寒灯於 惟。慈航欵傾、知津者

いや

えだ

ぜんなん

螟𧖜子有り、蜾羸旃を負へり。祝して曰く類我と、久しくして背き誰。笑死生之夜且、粲扶桑之輝輝。

こうき よ うせん またる焉。我等、師を蒙りて、救薬を鐫磨す。愚瘳す可からず、喘耎

大事を決択すること、師を得るに在らん乎。豈に今時の独然たるし ゆ くえんにして若かず。尚お康 強 を冀う、七百の甲子。柯を執り柯を伐る、かのぞ

万に一も似たること有らん。 倏 焉として世を厭ふ、其れ何を将てはかや、亦た昔より斯くの若し。苟くも斯の道の尊ぶ可きは、万里と雖

かさか求めん。彼の蒼き者は天、渡らんと欲して舟を失す。疾を示す時

ふも其れ之に従わん。屩を躡み簦を担て、堂に升り衣を摳く。或いは

おしえ

いた

だれ

いは其の疑いを起す。或いは其の執を破り、或いは其の機を奪う。

くつを憶えば、几に隠て 誨 を垂ることを。骨に刻み肌に銘す、其れ敢側立ちて侍べり、或いは北面して咨る。或いは其の惑いを祛き、或くじて失墜せん。心喪い慕を終え、眼枯れて心折く。息を支え辞を失し、涙を続ぐに血を以てせん。

くら

じゆん

夫の大休歇、大究竟に臻りて、其れ孰をか師と為し、孰をか資と為

ああさんことを知らざらしむ。繄、此の道の人に在ること、古は 醇 な

べん ち

北礀の弟子 （小師）による四字二四句の祭文である。法嗣

しばには石樓明 （生没年不詳）、天祐思順 （生没年不詳）、そして物初こるも今は醨なるか。惟れ拙庵の拙を用いること、妙喜の竹篦を奪えりがいる。師の遷化に際して「涙を続ぐに血を以てせん」と詠り。至尊に面いて対揚し、龍象を縶りて鞭笞す。師、拙門に登り
したが

とん ひ

て、拙に因って奇を出だす。伯仲の話行するに方って、時の晦きにあたみ、その悲嘆の大きさを表現している。
そして、最後に「浄慈衆寮祭北礀 （浄慈の衆寮、北礀を祭る）」

後学の膏肓を鍼し、前軰の風規を肅しむ。宗鏡の濤瀾を翻して、夜つつ

遵 いて遯肥す。歳晩の寂寥を正して、忽ちに麟祥にして鳳儀す。

決択大事、在乎得師。豈今時之独然、亦自昔若斯。苟斯道之可尊、光の陸離たるを発す。一たび此の山に坐して、七たび星朞を周ら（四右～五左）である。

す。春江の白漚、自然に相い宜し。是れ皆な迫りて後に動く。豈に※

雖万里其従之。躡屩担簦、 堂摳衣。或側立而侍、或北面而咨。

七或祛其惑、或起其疑。或破其執、或奪其機。俾臻夫大休歇大究竟、
宋代禅宗と死者供養（小早川）し宋代禅宗と死者供養（小早川）八

礼に臨んだことがわかる。そして、その祭文には哀悼の意をたちま（小師）が祭文を奉読していることから、全山を挙げて葬送儀

かがやか

他 人 の授 けを借 りて貲 を用 いるが如 くならんや。 穰 穰 たる吾 がけい い

ちなみに、同書には祭文以外に疏も収録されている。疏と表し、故人の言行を讃える体裁が整えられていたのである。

ともがら儕 、万指影のごとく随ふ。虚心を競いて扣撃す、何ぞ隻履の翩其たるや。坐蒲の猶お温なるを揖し、寒灯を 惟に 耿 す。慈航 歘て、住持の入寺を拝請する「雑疏」六例が収録され、基本的同書には住持として晋山する際の「山門疏」四六例、そしは住持の開堂や仏祖・尊宿の供養の際に用いられるものだが、ちに傾く、津を知る者は誰そ。死生の夜且を笑い、扶桑の輝輝たるかがやか

衆寮による祭文であり、四字や六字を中心とする四八句かを 粲 す。

らなる。大事を決着した北礀は、まさに参禅学道に徹底したに対句を用いた四六駢儷体で作成されている。さきにみた浄ついては、四字一句を基本とする祭文は、四六駢儷体のよう

慈寺の祭文はこの様式を用いておらず、相違がある。これにな華美な表現を用いず、むしろ淡々と哀悼の意を表したもの

人物であったと評し、哀悼の意を表している。また、浄慈寺
以上のように、浄慈寺住持であった北礀の示寂に際し、知の在山期間が七年間であった行状が詠み込まれている。
事、頭首、前資、小師、衆寮というように山内全体を挙げてであったことが考えられよう。

法嗣）による「東谷」（八左～一〇右）と題する以下の祭文が収

なお、『禅儀外文集』には淮海原肇 （一一八九～？、浙翁如琰

哀悼の意を捧げた様子を知ることができるのである。
五、禅宗における祭文奉読の機会と目的

定清規』では、さらに住持の遷化や尊宿の「遺書」が到来し

苑清規』では「尊宿遷化」に確認でき、『入衆須知』と『校得衆以寛、待物以慈。法幢六移、厥聞四馳。凌霄之顛、識君俊眉。

寥々南来、隰州有師。道齊太白、法浪天稽。三世百年、東谷伝之。

洞上一脈、不絶如絲。浮山受記、程杵孤危。大陽弊屣、投子補錐。

録されている。

た際の儀礼においても奉読されていたことが確認できた。こ呉坐大方、附庸倚毘。得鹿同夢、亡羊者誰。我落南台、六霜復西。

さきに宋代清規を確認したなかで、「祭文」の記述は『禅れらを踏まえ、祭文が住持もしくは尊宿の遷化に関する儀礼

君振東甬、去臘来帰。相逢一笑、故吾已非。世相到頭、霜雪不私。

また、『禅儀外文集』に収録される浄慈寺の祭文によって冷泉沸騰、曽未及暮。示病日深、学雲凄其。谷空月明、鶴怨𤠔啼。

指閣而言、啓謀一枝。大匠不臨、曷見翬飛。末由也枝、奚足称為。

※

において奉読されるものであることを確認した。
具体例を検討した。知事、頭首、前資、衆寮に加え、弟子

継以訃聞、衆皆涕而。炉煙上浮、莫写我悲。無縫落々、高景巍々。

り。大陽の弊屣、投子の補錐。寥々として南に来り、隰州に師有洞上の一脈、絶えざること絲の如し。浮山、記を受け、程杵孤危な

そして、寛大かつ慈悲深き接化により、禅宗五山第三位に相州 （山西省臨汾市）から宏智が登場し、天童山の住持となる。

継承された。まさに「洞上已墜の綱」を繋ぐ時期を経て、隰

九一～一〇六七）を介して大陽警玄 （九四三～一〇二七）へと法が北宋当時、曹洞宗の命脈が衰退し、臨済宗の浮山法遠 （九〇句で構成される。

り。道は太白に齊し、法浪天に稽る。三世百年にして、東谷之を伝

応しい叢林へと成長させたことが詠み込まれる。

瞻之仰之、斯焉取斯。

う。衆を得るに寛を以てし、物を待すに慈を以てす。法幢六たび移坐して、附庸倚り毘く。鹿を得て夢を同じくす、羊を亡ずる者は誰

哀悼ではなく、追慕もしくは顕彰の意図をもって作成したも僧である。故人との接点は直接みられないことから、祭文は作者の淮海は宏智の遷化から三二年後に誕生した臨済宗のきこり、厥の聞え四たび馳す。凌霄の顛、君の俊眉を識る。 呉大方にそ。我れ南台に落ちて、六霜にして復た西す。君は東甬に振て、去のである。おそらく明代の祭文と同様に遠忌で奉読されたもたす

臘にして来り帰る。相逢て一笑す、故に吾れ已に非なり。世相頭にのであろう。このように祭文は後の時期になっても作成されよ

到りて、霜雪私にあらず。閣を指して言う、謀を一枝に啓かんと。

ているのである。

よし な

大匠臨まずんば、曷ぞ翬飛を見ん。由末きや技、奚ぞ称為するに足なか、仏事のなかに取り入れられ、住持や尊宿の遷化に関す認することができた。そして、祭文は禅宗清規が整備される資料の検討を通して、唐代初期禅の文献に祭文の記述を確

六、小結

らん。冷泉沸騰す、曽て未だ暮に及ばず。病を示して日深し、学雲凄其たり。谷空しく月明らかに、鶴怨み𤠔啼く。継ぐに訃を以て聞き、衆皆な涕す。炉煙上り浮ぶ、我が悲を写すこと莫れ。無縫落々

宋代曹洞宗の宏智正覚 （一〇九一～一一五七）は天童山景徳

たり、高景巍々たり。之を瞻ぎ之を仰ぐ、斯れ焉ぞ斯を取らん。

寺 （浙江省寧波市）内の東谷塔に葬られたことから、宏智に対る儀礼において奉読されたことが確認できたのである。

にあたっては、四字一句を基本として哀悼の意を表し、故人儀礼は文字通り全山を挙げて営まれたが、祭文を奉読するする祭文となる。宏智自身が作成した祭文は未見だが、『宏の言行を讃えたものであった。このような形式に則った表現

智録』（桜井秀雄監修・石井修道編輯・名著普及会・一九八四、五一六
頁）には明の洪武一二年 （一三七九）の宏智に対する祭文が収九録されている。それとは異なる南宋代の祭文であり、四字五
宋代禅宗と死者供養（小早川）宋代禅宗と死者供養（小早川）一〇

げて死別感情を露わにしている。それがたとえ儀礼の一環でられる。その一方で「挙哀」の仏事においては大きな声を上山禅師奉賛刊行会、一九七四）七〇五頁～七一一頁参照。

書館蔵『瑩山示寂祭文』について」（『瑩山禅師研究』、瑩（２）田島柏堂「山上氏所蔵『瑩山清規』と愛知学院大学図四〇、一九七九）一三九頁、一四四頁を参照。

あったとしても、宋代禅宗の葬送儀礼では死者に向けた対照（３）柳田聖山『禅の語録二 初期の禅史Ⅰ』（筑摩書房、一方法については、死別の感情を理性的に表現したものと捉え的な供養方法が用いられていたことは興味深いといえよう。

九七一）三〇二頁。

（４）
『祖堂集』
（禅文化研究所、一九九四）七五頁。

また、祭文は葬送儀礼のみならず、後の時期になっても作成されている。それらは遠忌などで用いられ、故人を追慕ま玄・小坂機融『訳注禅苑清規』、曹洞宗宗務庁、一九七二、（５）続蔵二・一六、四五八左下。また、鏡島元隆・佐藤達以上のように、宋代禅宗において祭文の奉読により死者とたは顕彰することを目的とするものであったのである。

文は虎関師錬によって『禅儀外文集』に収録され、禅林にお（７）底本には寛永三年本（一六二六、四条寺町刊、上下二

めぐつて―」（『印度学仏教学研究』一八・二、一九七〇）。

（６）同氏「南宋禅林の動向について―『入衆須知』の性格を二六〇頁参照。

ける文体の模範とされている。さきに触れた「洞谷開山和尚

向き合っていたことを確認してきたが、後の日本において祭

示寂祭文」への同書の影響についても考察すべき課題といえ巻、京都大学貴重資料デジタルアーカイブ所収）を用い

読文で訂正した。

らかな誤字と思われるものについては原文に※を記し、訓冊、国会図書館デジタルコレクション所収）を参照し、明た。なお、寛永一四年本（一六三七、中野市右衛門刊、一るが、この点については稿を改めて検討することとしたい。

註（１）『石門文字禅』は柳田聖山・椎名宏雄著『禅学典籍叢刊』巻五（臨川書店、二〇〇〇）七四五頁～七五三頁、大慧については『大慧普覚禅師年譜』（同『禅学典籍叢刊』
巻四）三四八頁・三五四頁にみえる。また、石井修道「大慧禅師年譜の研究（下）」（『 駒澤大学仏教学部研究紀要 』

「施食会」への改称に関する一考察

澤

城

邦

生

会は先祖の供養をしてくれる法要だとなると、「私の先祖は餓― 改称理由に見られる問題と課―
題

一、改称から『施食会』刊行までの経緯） とされていた恒範』）改訂において、それまで「施餓鬼会 （ 」

うことになっております。
（『改訂について』三〇～三一頁。

あったところの「施食会」というふうに、すべて改めるといそこで「 施餓鬼会 」という言葉を改めて、古来、古規にも鬼か」と聞かれたらかなり答えにくいことになりましょう。

） れた。
例行持が、
「 施食会 」へと改称 （ さ『 行持軌範 』は、

罫線部筆者、なお以後の引用部罫線も同様）

曹洞宗では一九八八年の『曹洞宗行持軌範』（以下『行持軌

一八八七年の布達に始まり、一八八九年に『明治校訂洞上行

削除・改正が行われた。では施餓鬼会が施食会と改められた中で「天皇制」「性差別」「業」「浄穢」問題に関わる事項の行われているが、一九八八年の改訂は五回目にあたる。その持軌範』として出され、その後、大正・昭和を通じて改訂が土真宗系を除く日本の伝統仏教教団では、施餓鬼会が年中行は説明不足であると筆者は捉えた。周知のことであるが、浄） 改称するにしては、この理由だけで執行される施餓鬼会 （４を変更が行われたわけだ。しかし、曹洞宗のほとんどの寺院で祖が餓鬼である」という誤解を与えることのないよう、名称

つまり、施餓鬼会法要に参加する若い檀信徒に対して、「先事として位置づけられている。曹洞宗のみならず、日本仏教においても重要な法会であるため、当時、宗門における名称

一一「盂蘭盆会施餓鬼会」という呼称そのものですが、餓鬼に施す

二〇二一年三月

変更は内外に驚きをもって受け止められたのである。そして

第三十四号

宗教誌『月刊住職』（興山舎）では、これらに関する特集を組
宗学研究紀要という言葉は六道そのものの内容が変わらない限り、かなり

3

難しいとは思いますけども、これからの若い人達から施餓鬼のように説明されている。

下『改訂について』）では、４章「「業」の問題」の中で、以下

1）（以
理由とは何か。
『『曹洞宗行持軌範』の改訂について （ 』

2

「施食会」への改称に関する一考察（澤城）一二

餓鬼のように思われてしまう、②そうした誤解にうまく答えそのものなのだ。
（中略）つまり、施餓鬼というと、①先祖が名前は施食会となったけれど、法要の実質はいぜん施餓鬼会せた形で、改訂の翌年にあたる一九八九年に『昭和改訂 曹洞な情勢を鑑みて、上記『改訂について』の改訂理由を増補さ） そして、このよう範』改訂に関する総括質問が行われた （ 。

する反応がみられ、第六四回通常宗議会において『行持軌） 当然ながら、宗門でもこれら外部の動向に対たのである （ 。

られない、③あやまった業論（ 宿業論 ）を助長してしまう

コール餓鬼」という大問題であるにもかかわらず、いささかた法要の名称を改めるにしては、しかも、ことが「 先祖イ

理できるかもしれない。しかし、である。これほど一般化しに後者は、冊子名にもあるように一冊まるまる施食会を取り

由説明や、新しい名称の周知徹底が計られたのであろう。特したのである。これらを通じて、名称変更に関する詳細な理）（以下『施食会』
施食会 （ 』）と立て続けに宗侶向け冊子を刊行

改正したか』）、また一九九〇年に『宗門信仰への道しるべ

説明が不十分なように感じるが、いかがだろうか（中略）施（ ）扱っており、当該問題の大きさを伺い知ることができるのだⅣ）（以下『なぜ宗行持軌範 どこをどのようになぜ改正したか （ 』

7

6

餓鬼→施食会の問題を考える場合、どうしても検討しなけれし六道の餓鬼については今回はふれない―といったふうに整（？）
、④したがって、古規にあった施食会に改める、⑤ただみ、その改称に対して以下のように問題提起している。
5ばならないことは、施餓鬼（および盂蘭盆会）そのものの思
想と歴史であり、さらにその儀礼を必要としてきた論理についてである。果たして「施餓鬼は先祖供養なのか」だ。同じ
く、餓鬼そのものの思想と歴史、存在理由、とりわけ「餓鬼はいるのか」、そして餓鬼という言葉は差別語かどうか、餓鬼は救われるかどうか、というテーマである（『月刊住職』一九八八年一二月号六～八頁）

一九八八年一二月号から一九八九年七月号までに、行持軌範改訂委員へのインタビューや宗門内外の有識者の寄稿がなさ
れ、施食会への改称や施餓鬼そのものに関する検討が行われ。その冒頭では、

8

れてきたのもご存知のことかと思います。
（中略）そして担当

宗教誌などにもこの改訂に対して、幾つかの問題提起がなさなどなどご意見をいただいているのは事実であります。また、地域の実情と住職個々の見識に委ねたらよいのではないか」から、セガキ会と呼ぼうと、セジキ会と称えようと、それはではないか」とか、或いは「供養の内容、形式は同じなのだの内容が変わらない限り、呼称だけ変更するのはおかしいの

きがあるのは致し方ないところでありますが、「六道そのもの

しかし改訂後、日もなお浅く、中央地方を問わず不徹底のむ

9

宗教人類学的意味。さらに日本人のお盆と施食会についての

広くアジアに目を転じて仏教文化圏における施食についてのうに捉えてきたのか、仏教文化史からみたその意味。そして、その宗学上からみた歴史的変遷過程。仏教では餓鬼をどのよ

訂の理由。宗門では施食会とどのように関わってきたのか、た。それは、なぜ施餓鬼会を施食会に改訂したのか、その改の先生方には、次のような視点からご研究をお願い致しまし

こでは記述内容の概略とその要点整理にとどめる。

載内容を確認し、その後５節をつぶさに見ていこう。なおこるのは５節である。そこでまず前段となる１節から４節の記たのか」となっている。この中でも直接的に改称理由を述べ４節「宗門における施餓鬼作法」、５節「なぜ施食会と改め

門における施餓鬼修法のねがい」、３節「餓鬼と輪廻転生」、

詳しく見ていくが当章の構成は、１節「はじめに」、２節「宗「修道無難・安心法門」であるとしている。続いて２節では、まず１節では、宗門における施餓鬼会のそもそもの意義を、と述べられている。つまり内外からあがる意見や問題提起にから、施餓鬼の本旨は、僧侶が自らの修道無難を念じ、護法『瑩山清規』の施餓鬼会儀軌に見られる「法食」という言葉

宗教民俗学的関わり」（『施食会』一～二頁）

対して、宗門の見解を示しそうとしたのが、この『施食会』

１章「施餓鬼会から施食会へ」、２章「宗門の施食会」、３章

楽の何れかの果を、他生に受けざるをえないとし、それを受の熏習力として作用する業によって、善因・悪因に対して苦るといえよう。即ち、人間は自らの為した行為と、その行為

まず基本的にインド以来の輪廻転生の思想が背景となってい以下のように「施餓鬼会のねらい」を説明している。

る経典や日本における施餓鬼会儀軌を冒頭で紹介し、その後、るとしている。そして３節においては、施餓鬼会の縁起とないう存在は自らの業障の「象徴」と解釈することが可能であ

なるのはあくまで自らの業障である点を踏まえると、餓鬼と安人を願うことであったと示す。そして、仏道修行の障りとなのである。そこで本稿では、『施食会』を検討対象とし、にみられる問題・課題について考察していく。

「施餓鬼会」が「施食会」と改められた理由を見直し、そこ

二、『施食会』１章にみる改称理由
二―一、『施食会』１章１節～４節の概略
では当時の宗門はその改称理由をどのように示したのか。

「仏教と施食会」、４章「施食文化の諸相」、５章「日本のおける生存を地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上の六道・六ここから『施食会』の記載を見ていこう。当該書の構成は、

盆と施食会」となっている。この中で主に改称の理由を述べ

一三

るのは、章題が示すように、１章であろう。そこで、１章を「施食会」への改称に関する一考察（澤城）を考察している。

僧堂清規考訂別録』を示し、施餓鬼会の儀軌内容やその意図

一四趣であるとし、この世界を即物的・物理的存在と受け止める「施食会」への改称に関する一考察（澤城）ようになったのである（中略）しかし、地獄・餓鬼・修羅・ちるといい、そこに飴と鞭の手法で、善因善果・悪因悪果ととして、悪業に依って人間も、地獄・餓鬼・畜生の世界に堕成仏を願うことだったのであるが、輪廻転生の思想を裏づけ欠く者への供養に依って、得られる功徳を回らし向け先祖のである（中略）元来、施餓鬼会修法の根本は、物と心にこと等の表象としてみた世界であるとも受けとめられていたよううよりは、いわば人間の心の作用の中に起こる欲・惑・煩悩したりすることのできない世界であるから、物理的存在とい⑤先祖供養は大切であること。

を持ち込んだこと。

④宿業を理由として、社会における身分・職業にまで差別観

悪因悪果」という素朴な教化策を打ち出したこと。

③餓鬼を含む六道輪廻転生思想を裏づけとして、「善因善果・的存在というよりは煩悩の表象とも受けとめられること。

②餓鬼は自らの業障の「象徴」との解釈が可能であり、物理旨であること。

①自らの修道無難・護法安人を祈願することが、施餓鬼の本

以下のようになるであろう。

さて１節～４節の概略を述べたが、その内容をまとめるという一種の倫理観をたて、素朴な教化策として編み出してき

天上は、この人間の世とは隔別され、そこに赴き見たり経験た歴史的事実は事実として知られよう。しかし問題になるこ

これらの内容を踏まえ、施食会へと改称した理由を５節において述べるのである。

とは、人間世界の中で地獄や餓鬼道における同様の苦難に悶

１章５節冒頭では、１節～４節までの論述を踏まえ、まずえているのは過去世の宿業によるとし（中略）社会における地獄・餓鬼という存在は、内面的・精神的なものの象徴であ

二―二、『施食会』１章５節にみる改称理由

かな誤りであるといわなければならない。さて施餓鬼会を盛

身分・職業にまで差別観を持ち込んだ点であり、これは明ら行させた背景に、輪廻転生思想があったことは事実であるが、るとの解釈が存在する、ということを再度提示する。そして、ることは許されない、と現代社会の問題と照らし合わせ、餓現実世界に生じている飢餓や難民などを「餓鬼」などと称す

鬼という呼称の不当性を訴えるのである。その上で、施食会だからといって、決して先祖供養をおろそかにしてよいといさらに４節では、現行法式の基本となる面山瑞方の施餓鬼会うのではない。
（『施食会』一一～一三頁）

儀軌である『甘露門口訣』『施餓鬼会作法口訣』、更に『洞上（１）餓鬼道という呼称は差別観を生む

むしろ避けておくことが望ましいといえよう。
（『施食会』一り、特に餓鬼に施すといわねばならないということもなく、餓鬼道に堕するという如き差別観をもってみることは許されを、前世の宿命的悪業によったものであるとし、また没後に人間は人間であるべきはずなのに、貧困窮乏になやむ人びと

五〇世・玄透即中禅師が享和三年（一八〇三）に編まれた

洞上行持軌範』撰述の時の基礎資料の一つとなった、永平寺録』にも、しばしば「施食会」としており、殊に『明治校訂既述の面山瑞方撰『洞上僧堂清規行法鈔』と『同・考訂別

ど意識していないので混用されていることは確かであるが、次に各種の清規関係をみても、施餓鬼会と施食会は、それほ（２）諸清規に施食会と称したものは多い

七～一八頁）

への改称理由として以下の３点を挙げる。
たとい相対的価値観に過ぎないとはいうものの、人の世に富裕なものと、貧困なものはいつ・どこにも存在したし、またない。乃至、畜生（動物）についても、現存在が宿業の然ら『吉祥山永平寺小清規』では、施食牌・施食架・施食法とい存続するであろう。そして、どんな星の下に生まれようとも、しめるという如きことは錯覚であるというべきであろう。そし実証的に説明することはできるだろうか。なるほど、施餓ということになるが、本来布施とは対象を限定すべきでなく、最後に《施餓鬼》といえば、文字通り施す対象を「餓鬼に」（３）飲食と法食の普施う表現を用いている。
（『施食会』一八～一九頁）

こで、檀信徒がお寺の施餓鬼会に随喜したところ、塔婆を建て先祖供養してくださると聞き、素朴な疑念から「私の先祖鬼会とは、飢餓になやむものに供養し、得られる功徳を回ら普ねく一切有情に施すことこそ本旨なのである。そこで単には餓鬼なのか」という質問を発したとするならば、これに対して、先祖の成仏得道に向けることであるが、現実に施餓鬼に傾斜しがちな仏教儀礼にとどまらず、この法会を通して、をおいたことになるであろう。
（中略）とかく亡霊や先祖供養

存亡ともに財法の二施にあずかるという意味で、《施食会》の《施食》とすれば、何を施すか、施すものという目的語に重点

ただ永い間の慣習として「オセガキ」といいならわされてき呼称は、歴史的流伝との関係からも、商量工夫した結果、お会は一般に亡霊や先祖に対する供養と受けとめられている以たし、それが定着しているという事実も認めないというのでちついたものであることを申し添えておきたい。
（『 施食会 』

上、殊更に餓鬼に施すといわなくともよいとはいえまいか。

はない。しかし、六道の輪廻転生の考え方は、ちょっと誤る

一五と、現実における人間差別につらなる危険性を孕んでいる限「施食会」への改称に関する一考察（澤城）「施食会」への改称に関する一考察（澤城）一九～二一頁）

まず「（１）餓鬼道という呼称は差別感を生む」とし、現一六の図式ではなく、施しの対象を増やすことで、より現代的な意義を付与しようとしていることが伺える。

移り、「私の先祖は餓鬼なのか」との問いに対し、それを実証すのである。そこから話題は施餓鬼会に参列する檀信徒へと観」を持つことは許されないと訴え、当時の宗門の姿勢を示るという考え方、ないし没後に餓鬼道に堕するなどの「差別④六道輪廻転生の思想は人間差別の危険性を孕んでいる。

③檀信徒は「施餓鬼会＝先祖供養」と認識している。

②「先祖＝餓鬼」は実証不可能である。

いう差別観は受け入れられない。

①前世の宿命的悪業観や現世の報いとして餓鬼道に堕するとになろう。

５節で述べられる改称理由を要約するならば、以下のよう的に説明すること不可能であるとして、檀信徒の誤解が生じ世における貧困問題を取り上げ、その状態が宿業の結果であないよう、また宗侶が答えに窮することがないよう配慮した⑤清規上では「施食（会）」という呼称がみられる。

があることを示し、「施食会」への改称の一根拠としている。

堂清規行法鈔』『吉祥山永平寺小清規』等で「施食」の用例「（２）諸清規に施食会と称したものは多い」では、『洞上僧「施餓鬼」とする必要はないと結論づけるのである。さらに、

生は現実における人間差別を孕んでいることから、ことさら

いえまいか」との問題提起を行っている。そして六道輪廻転

られている以上、殊更に餓鬼に施すといわなくともよいとは『施食会』２章を概観していくが、先と同様ここでも記述内容

果的に１章の論拠提示やその論述の補強となっている。では、けではなく、改称理由に関連する事項を取り上げており、結の施食会」となっているが、ここでは単に歴史を概観するだ

国における施食」、３節「宗門における施食会」、４節「宗門返っている。章の構成は、１節「施食会の典拠」、２節「中一方２章は、宗門の施食会を中心に据え、その歴史を振りう。１章は、その改称理由を中心に論述されているが、そのでは次に、２章「宗門の施食会」の内容を確認していこ三、『施食会』２章にみる改称理由⑥先祖供養のみに偏らない現代的な意味付けが必要である。

結果、改称が行われたことが述べられる。そして施餓鬼会は「飢餓になやむものに供養し、得られる功徳を回らして、先祖の成仏得道に向けること」という儀軌上の構造を認めながら、また「（３）飲食と法食の普施」では、「先祖供養に傾斜しが「現実に施餓鬼会は一般に亡霊や先祖に対する供養と受けとめ

ちな」という箇所からも、ただ単に「施食会＝先祖供養」と「従来はまちまちであった呼称 （施食と施餓鬼）」が『明治校訂

宗 全 書 』および『 続 曹 洞 宗 全 書 』清 規 篇 の記 載 を検 討 し、

まず１節では、施餓鬼会の供養の対象が、「餓鬼→三界万洞上行持軌範』によって統一されたが、「参列の檀信徒にはの概略と要点整理にとどめる。
霊→先亡精霊・先祖」と変遷していることから、実際の内容

餓鬼・鬼神供養の意識は殆どない」と結論づける。

そして４節では、施餓鬼には「川施餓鬼」「海施餓鬼」がを反映させて今回の改称に踏み切ったと説明する。さらには、

存在し、また戦没者・殉難横死者供養が施餓鬼会の儀則で行『行持軌範』が刊行されるまでは、多くの叢林では施食会と呼われていることから、その供養対象の広がっていることを改だけでなく、生存者への布施をも視野に入れるべきだとして称されていたことを取り上げ、そのことを改称の一根拠としいる。最後に、呼称変更と読誦経典の整合性について言及すている。そして、施餓鬼会の典拠となる『焰口餓鬼陀羅尼

次に２節では、中国の禅宗寺院で広く使われている『禅門る。そこでは面山瑞方撰『改正施餓鬼作法』「甘露門」を取めて強調する。さらに四摂法・六波羅蜜の「布施行」を取り

日誦』等に注目し、晩課諷経中の「蒙山施食儀」を取り上り上げ、「是諸衆等」以下の文言の末尾の註記 （戒名挿入部）

上げ、供養対象を餓鬼に限定すべきでないと結論づけ、亡者げ、その回向文が宗門の「生飯偈」と「普回向」を合わせたから、「その意とするところは餓鬼のみではなく所念の精霊に経』内で登場する餓鬼は、「時としてあらわれる心の魔障を象内容となっていることを示す。そして、施食の対象が「仏も相い通ずる」としている。また各陀羅尼は、「食前の心掛徴したもの」との解釈を行っている。

子・有情衆・弧魂」と記載される点から、施餓鬼供養の対象

由から、既存の儀軌内容と呼称変更は矛盾しないと訴える。

が歴史とともに拡大していったと論じ、その傾向は日本の施最終的に、読誦経典と法要の意味付けは、その「受けとめけ、炊事・施食の心得」との解釈が可能であり、これらの理

さらに３節では、『瑩山清規』の七月一日からの施餓鬼と方」が重要であるとし、内容変更より、執行者である宗侶の餓鬼会にも通ずるとしている。
七月一四日の施餓鬼供に注目し、回向文における施食の対象

捉え方が重要であると結論づけている。

以上のように、中国・日本で用いられてきた施餓鬼の儀軌

は鬼神・餓鬼であるが、「法要自体の流れ」は「亡母・先亡等から「施食会」への改称の論拠を示しているわけだが、そ供養に焦点があると受けとれる」としている。また同じく一
二月の除夜施餓鬼の目的が、畜類精霊供養であり、施餓鬼・一七施鬼神の意味合いが薄まっていることを示す。そして『曹洞「施食会」への改称に関する一考察（澤城）「施食会」への改称に関する一考察（澤城）の要点をまとめると以下のようになる。

一八

くみられ、現行 （改訂当時）のように「施餓鬼会」に呼称が統②宗門の過去の清規の記載から「施食 （会）」という呼称は多らしても、拡大しており「餓鬼」に限定することはできない。

） の問ていることからも、当時、取り組んだ「悪しき業論 （ 」

因悪果という素朴な教化策を打ち出した事実がある」と述べ「人間差別」の危険性を孕む存在との認識だ。
「善因善果、悪を助長させてしまう可能性への危惧である。つまり、餓鬼はような」苦しみを受けるのは、「宿業の為」とする誤った認識

さらに大きな理由が、現実の世界において「地獄・餓鬼の証」は不可能としている。

一的に使用されるのは、明治期に『行持軌範』が刊行されて①施餓鬼会供養の対象は、清規上においても、歴史的経緯か以降のことである。
四、改称理由の整理
これまでは、『施食会』１・２章を対象に、「施餓鬼会」か題が多分に意識されていることがわかる。宗門として、その実在 （性）や、餓鬼という存在が内包する差別的象徴性を否うに『施食会』は、五章構成だが、管見の限りその理由を直理由であるといえる。

結論というよりは、当時の宗門の姿勢・見解が全面に現れた

このように（１）の理由は、学術的見解から導き出された定する必要があったといえよう。

接的に述べるのは１章、及びその論拠を示す２章であると思くなっているという見解だ。施餓鬼の儀軌内容や執行例の検

二つ目の理由は、施餓鬼会の供養の対象が餓鬼だけではな（２）供養対象の拡大化

め、その理解が容易ではない。そこで筆者の解釈のもと、上討を通して、その供養対象は拡大してきているという歴史的観点に立ち、そこから「餓鬼」に対象を絞る必然性を否定だ。その理由として、当然のことであるが、餓鬼あるいは餓（煩悩）の「表象」が餓鬼という存在ではないか、という見解

祖＝餓鬼」と誤解しないように、また宗侶が答えに窮するこ養」であると見なし、そのような認識を有する檀信徒が「先さらには檀信徒の認識は「施餓鬼会は亡霊や先祖に対する供し、より包括的な表現となる「施食会」を選択したわけだ。

鬼の住む世界は可視化できない。そのため、その存在の「実まず繰り返し述べられるのが、仏道修行上における障碍（１）餓鬼（道）の持つ差別性の排除

記の改称理由を以下のようにまとめてみた。

の見解・意見と文献的論拠が入り混じって記述されているたわれる。しかし、その内容は多岐にわたり、また宗門として

ら「施食会」へと改称された理由を抽出してきた。上述のよ10

これら「供養対象の拡大」という認識が、「施食会」への改で苦しむ生者に対しても施しをする必要性を加味させている。

ともに財法の二施にあずかる」と述べるように、現実の世界とがないよう配慮した結果、改称が行われた。そして「存亡ない箇所や、未解決の事項が認められる。そこで次に、『施食

必ずしも統一見解 （特に１・２章と他の章の相違）とは受け取れ

は、上記のようにその理由をまとめたが、当該書内において「施食会」への改称が行われたと理解できよう。さて本稿で理 由 とし、また古 規 の使 用 例 を踏 まえ、「 施 餓 鬼 会 」 から

五―一、餓鬼（道）の捉え方の揺れ

五、改称理由が抱える問題・課題会』の改称理由にみられる問題や課題を考察していこう。

称の大きな理由の一つであろう。
このように（２）の理由は、当時の宗門が、施餓鬼会の本
来的な儀軌構造よりも、その「実態」を重視する姿勢であり、さらには現代的な意義づけを行った結果、導き出されたものといえるであろう。

細な検討がなされているが、１章下記の箇所から当時の宗門

まず餓鬼 （道）が実在か否かに関しては、当該書において詳

三つ目の理由は、「施食 （会）」という呼称 （記載）が古規に（３）古規における「施食（会）」の用例

こそ肝要であり、その意味で餓鬼とは、行法の障碍となる業

修道の障碍となるものが、自らの業障にあるという深い諦念

障を象徴的に呼んだという面もあるように思われる。
（『施食が「象徴」としての見方を強調していることが理解できる。

と、併用例が認められることから、「施食会」への改称の一根認められる点だ。特に『曹洞宗全書』および『続曹洞宗全拠としている。そして、現行 （改訂当時）のように「施餓鬼会』七頁）

書』の清規の記載を検討し、「施餓鬼」「施食」の単独使用例

会」に統一されたのは、『明治校訂洞上行持軌範』が刊行さ地獄・餓鬼・修羅・天上は、この人間の世とは隔別され、そら、物理的存在というよりは、いわば人間の心の作用の中にこに赴き見たり経験したりすることのできない世界であるか

起こる欲・惑・煩悩等の表象としてみた世界であるとも受けれてからであり、それ以前は「施餓鬼」「施食」のどちらもがこれら（３）の理由は、「施餓鬼」呼称の是非を検討して呼称として用いられていたとする。
いるというよりは、過去の用例を踏まえるもので、どちらか

一九

地獄や餓鬼などの悪趣を即物的・物理的な存在とみるよりは、とめられていたようである。
（『施食会』一一頁）

以上のように、「差別性の排除」「実態との乖離」を大きなというと改称に対する傍証として位置付けられるであろう。

「施食会」への改称に関する一考察（澤城）「施食会」への改称に関する一考察（澤城）二〇に対するメッセージに「揺れ」があると指摘できる。そして、いう言葉の使用 （説明）に関しても認められる。下記は１章５

この「揺れ」は、餓鬼の有無の問題だけでなく、「餓鬼」と

節「なぜ施食会と改めたのか」の一節である。

内面的・精神的なものの象徴とする見方もあることも既述の確かに「餓鬼は象徴である」とは言い切らないが、「象徴とし通りである。
（『施食会』一六頁）て捉えられてきたようだ」との言い回しでもって論を展開さおくことが望ましいといえよう。
（『施食会』一八頁）に施すといわねばならないということもなく、むしろ避けて殊更に餓鬼に施すといわなくともよいとはいえまいか。
（中

餓鬼世界を含む六道は実在の世界か、それとも象徴的存在な

ここは施餓鬼会の「呼称」変更の理由を述べている箇所であせており、暗にその実在性を否定していると受け止められる。

のであろうか。これはイエスとかノーとか単純に割り切るこるが、この記載からは「餓鬼」という言葉そのものの使用を略）六道の輪廻転生の考え方は、ちょっと誤ると、現実におとは難しい問題である。
（中略）しかし、具体性といっても実避けるよう促している宗門の姿勢を読み取ることができる。

ける人間差別につらなる危険性を孕んでいる限り、特に餓鬼は神話的実在という面が強い。同時に後代になるにつれ、六しかし、３章５節「施食会の今日的意味」では以下の記述が一方で、３章２節「輪廻世界」では、以下の記述が存在す

道は人間の心のありように応じた存在の形式として説かれるる。

面も示している。
（中略）六道の実在的性格と象徴的理解とは存在する。

こうした意味から、施食会はまず旧来の餓鬼に施す法会（施複雑に交錯していて、いずれとも決することは難しいし、また、民間信仰的な観念は論理的な思考で割り切れるものではするのであり、この点は明らかにしておく必要があろう。自とによって得た功徳を施主がそれぞれの祖先に廻施して追善餓鬼会）を含んでいる。ただし、亡霊としての餓鬼に施すこ

餓鬼 （道）の有無を論じることは難解であるが、その実在性にないのである。
（『施食会』五〇～五二頁）

関しては神話的側面が強いとしながらも、そのような民間信

分 の先 祖 が餓 鬼 だから施 餓 鬼 を行 うのではないのである。

る概念であることを認めている。その上で、「先祖≠餓鬼」とここでは、当時改称された「施食会」は「施餓鬼」を包括す（『施食会』六一～六二頁）

仰は論理では割り切れない、と一転二転する記載となっているのかについては、不明としているのだ。このように餓鬼のる。つまり、餓鬼が実在的存在であるのか、象徴的存在であ存在の有無に関する両者の記述を比較すると、読み手 （宗侶）を申し込み、その供養を行っていると思われる。しかし、「施

食会に参加する檀信徒は通例、各家先亡諸々精霊等の卒塔婆という改称理由の前提部分であるため、当然、曹洞宗の檀信いうことを （施主に対して）明らかにするよう促しているので徒を対象とした意識調査や住職への聞き取り調査など、何かある。つまり、檀信徒に対する「餓鬼」の説明に対して、前

上記ように、餓鬼道を含む六道の実在的有無を実証するこしらの統計的なデータの提示が求められる。それらの証拠を

食会＝先亡供養」とういことだけが檀信徒側の意識なのであとが不可能であるとして、ではその捉え方・説き方を宗侶に踏まえた上で、初めて「檀信徒の認識」を語ることができる

者は消極的・否定的であるに対し、後者はどちらかというと対してどのように伝えたかったのか。
『施食会』の刊行理由

わけだが、そのデータは『施食会』では示されていない。ころうか。当該箇所は「檀信徒の誤解を生じさせないために」は、「施餓鬼会から施食会への改訂理由」を明らかにすること積極的であり、両者の姿勢に温度差が認められるのだ。

が、第一であると考えられるが、上記の如く「餓鬼 （道）」それは改称理由における問題の一つと指摘できよう。

そもそも施餓鬼は、文字通り「餓鬼に施す」法会であるが、の対象は何か？」という問題も当該書では検討されている。

さらに上記に関連する事柄であるが、「施食会における供養のものに対する宗門の統一見解は、当該書では明示されていに捉えられているかを幅広く知ることは、施食会を主催する） 餓鬼という存在が、学術的にどのようないと理解できる （ 。

宗侶にとって有益なことであろう。しかし、「施餓鬼会」から

章５節「なぜ施食会へと改めたか」の記載からうかがえる。

『施食会』でも当然ながらその認識を踏まえている。それは１なるほど、施餓鬼会とは、飢餓になやむものに供養し、得らが存在するはずで、宗侶としてはその点を知りたいはずである。しかし、この点に関しては曖昧なままとなっており、結れる功徳を回らして、先祖の成仏得道に向けることであるがそしてこのような基本的認識を踏まえた上で、その「供養対（『施食会』一八頁）

象」が変容・拡大している点を指摘し、２章４節「宗門の施のようにまとめるのである。

二一

食会」において古代・中世・近世等の事例を列挙して、以下危険性を有しているともいえるであろう。

「施食会」への改称に関する一考察（澤城）捉えている」との見解が繰り返し示されている。確かに、施さて『施食会』では「檀信徒は施餓鬼会を先祖供養として

五―二、施食会における「供養」の対象とは

解釈の多様性を残すとも言えるが、逆に宗侶側の混乱を招く

果として、読み手である宗侶の見解に委ねた形となっている。

「施食会」へと改称するからには、当然、そこには宗門の見解

11

「施食会」への改称に関する一考察（澤城）

最終的に、四摂法・六波羅蜜の「布施行」を根拠として、供二二養の対象を「餓鬼」に限定すべきでないと結論づけるのであ

らないであろう。
（『施食会』四一～四三頁）

る施餓鬼という枠組みでは把捉できないように供養対象が変る。特に亡者だけでなく現実世界に生きる者も視野に入れる

すでにみたように、現行の施食会の法要は、従来の呼称であ容してきている。
（中略）このようにみてくると、施食供養のの一根拠としているのだ。

と宗門としての統一見解を打ち出し、それを施食会への改称

詮した方がよいではなかろうか（『施食会』二二頁）

るように、法要や儀式の呼称はより端的に内容そのものを表

供養の対象が変わるに伴い、名は体（内容）を表すといわれ踏まえた上で、

べきと、その対象が大きく拡大されている。そしてこれらを対象は（１）現実生存者への施食供養（１）出家修行者への施食供養（２）無遮会等で行われる施食（３）各種法要等で行われる設斎（１）仏・菩提・祖師等への供膳（２）いわゆる生存以外への施食供養（２）餓鬼・鬼神への施食（生飯出生）

確かに、施餓鬼会の歴史的経緯を踏まえれば、その対象はすればその施食供養の対象を餓鬼にのみに限定することより施行を最大公約として実行しなければならないであろう。との実践を目途とする限り、四摂法、六波羅蜜の第一である布などさまざまな具体例が考えられてくる。わが宗門は菩薩道

（４）
（５）
）は、
「回向対象」ということになり、「供養対象ので列記される対象 （「いわゆる生存以外への施食供養」における（３）ると理解できるであろう。この理解によるならば、２章４節の施しによって生じる功徳を、各種の対象に「回向」していにおける施し （供養）の対象とはあくまで「餓鬼」であり、そ分けられていないことだ。先の基本認識に基づけば、施餓鬼広がりを見せていることが分かる。しかし、ここで問題なの（３）群生亡霊（畜類）への施食は、むしろ対象を広く、現実生存者に関しては身近なところ広がり」という結論にはならないのではなかろうか。これは（４）亡父母→六親眷属七世の父母→先祖への施食より更に視野を広げて国際的に、今なお飢餓に苦しむ人たち「供養」の語義の問題ともいえるが、２章４節で用いられるは、施餓鬼会における「供養の対象」と「回向の対象」とがにも目を向け、いわゆる生存者以外、亡者の場合は有縁施食（５）無縁供養・殉難者供養

供養から更に無縁（三界万霊）供養へと心を傾けなければなつまり、施餓鬼会における「供養」の対象が、「餓鬼」なのない。
（『施食会』六〇頁）

るのか、「回向の対象」を意味するのか、あるいは両者を包括「供養対象」という言葉が、「布施 （施食）の対象」を意味すか「その他」なのかについては、明言を避け今後の課題としである。言い換えれば、未解決の事項を改称の根拠としていがらも、同時に「今後の検討事項」であるとの認識も示すの

このように「供養対象は変容した」との見解を打ち出しなているのだ。

した概念なのかは判然としない。
これら「供養」「回向」に関する事柄は、３章４節「功徳は自業自得であり、他者が他者の業果を被ることがないこと） において取り上げられている。まず、業論の基本の廻施 （ 」を押さえた上で、実際には死者の葬儀には宗教者を呼び布施るわけで、この点は改称理由における課題の一つといえよう。

最後に、『施食会』では改称理由の一つを、１章５節においずれにせよ、３章で指摘されるように、今後も「施餓鬼供いて、「諸清規に施食会と称したものは多い」としている。そが行われるとする。その際、布施によって得られた功徳は、→別の対象へ功徳をさしむける」というのが基本構造である

して、その論拠となるのが、２章３節「宗門における施食会」

自分の為ではなく、故人に回すことになる。つまり「功徳のが、一方で「比丘教団への布施物が実は死者・死者霊への供で提示される、『曹洞宗全書』『続曹洞宗全書』清規部での用養の詳細はさらに検討され、明らめられるべき」である。

物とされる場合が存在する」と、「布施 （物）」と「回向」が五―三、清規等にみる「施食（会）」という呼称同一視されるとも指摘する。そして施餓鬼会に関しても同様） 確かに、
例だ（ 。
「施餓鬼」「施食」が清規上、併用されてい回向」という習慣は古代インドにおいて既に確定していたとの認識が示されている。

説明する。その上で、回向とは「比丘への布施→功徳の発生

12

ちの祖先の追善とするようになった。しかし、後には餓鬼供

つくと、施餓鬼によって得た功徳を、さらに廻施して自分たを含む）そのものへの供養であるが、これが祖先崇拝と結び

施餓鬼会は本来的には餓鬼（遇々、餓鬼として生まれた祖先には、その用例の量的な検討も必要であろう。これも今後のになった （『施食会』二二～二三頁）」と改称の一根拠とするから多くの叢林で呼称してきた施食会という名称を採用すること

訂洞上行持軌範』によって、宗門の行事が統一されるまで、

上記のように「施食会と称したものは多い」とし、「『明治校ることは検討対象書籍を確認する限り事実である。しかし、

二三養が祖先供養と同一視されることもないではない。施餓鬼供「施食会」への改称に関する一考察（澤城）養の詳細はさらに検討され、明らめられるべきとこが少なく13

らば、そこには統一的な記述が求められよう。しかし、本稿ないと思われるが、改称理由を宗侶に示す位置付けであるな

二四

課題といえるが、『曹洞宗全書』『続曹洞宗全書』に未収録の「施食会」への改称に関する一考察（澤城）清規・日鑑等をその対象に加え、用例の量的な比較や時代的その基盤となる宗門の見解に「揺れ」が認められること。さて、その問題点や課題を挙げた。まず改称を行うにあたり、餓鬼なのか」という質問を発したとするならば、これに対し解なものに映ったと思われる。改称理由として「「私の先祖はいったのであろうか。それを確かめる術はないが、非常に難ていた宗侶はこの『施食会』をどのように咀嚼し、発信して『行持軌範』改訂当時の住職等、布教教化の最前線に立っで検討した限り、そこには問題や課題が存在するのである。

らに改称の根拠なるべき事項で未解決の問題が存在している

実証的に説明することはできるだろうか （『施食会』一八頁）」と以上、ここでは『施食会』内で提示される改称理由に関し変遷を再考すべきと思われる。

こと。そして明示すべき証拠 （データ）が示されていないこと。

書籍の中で、最も網羅的にその理由が詳述されているため、り等が記述されている。施食会への改称に関わる宗門刊行のを捉え方、仏教文化における意味、人類学的・民俗学的関わて、宗門と施食会との関り、歴史的変遷、仏教における餓鬼

当該書は「改訂理由」の明示を第一目的とし、それに加え一般寺院を対象とした、呼称に関する調査が実施されたわけ

時間的経過からその呼称は定着したと評価できよう。しかし、が、現在の宗門では変わらず「施食会」のままとなっている。

の年月が流れている。昭和・平成を経て令和に至ったわけだ

べているが、改称が行われた一九八八年からすでに三十余年るかになるであろう （『月刊住職』一九八九年一月号二二頁）」と述

これから歴史の試練をうけて、その上で定着するか、消滅す

さてこの改称に関して中野東禅氏は「施食会という名称も宗侶は答えに窮した （する）のではなかろうか。

食会としたのか？」との問いにこそ、当時 （あるいは現在）のの問題提起がなされているが、むしろ「何故、施餓鬼会を施これらが『施食会』が抱える問題・課題であろう。
六、まとめ
本稿では『施食会』を検討対象とし、施餓鬼会から施食会

宗侶が改称理由を学ぶに当たっては必読の書といえるであろへと呼称を改めた理由について考察を行った。上述のように、う。しかし、その理解は容易ではない。繰り返しになるが、ではないのでその実態は不明である。

では、この令和の時代において施食会をどのように促える

当該書が施食会に関する学術的知見を提供すること、つまり一般的な教化資料であれば、必ずしも統一見解を示す必要は

二年改訂第五刷。曹洞宗宗務庁）が最も新しい。そしてその改称

たいＱ＆Ａ』（曹洞宗人権擁護推進本部編、二〇〇二年発行、二〇一では、『曹洞宗人権学習基礎テキスト これだけは知っておきべきであろうか。施食会への改称に言及する宗門発行の書籍） なお池上良正氏は、所に記載されている （ 。
「死者供養」が味で （『施食会』二一頁）」に代表されるように、『施食会』の随の法会を通して、存亡ともに財法の二施にあずかるという意

く亡霊や先祖供養に傾斜しがちな仏教儀礼にとどまらず、こにどのような印象を持つであろうか。

とが想定される。そして特に若い宗侶がこの記載をみた場合

権学習テキストであるため、当然、多くの僧侶が目を通すこストという性格を考慮すると致し方無い面もあるが、逆に人みを記載している点であろう。確かに、人権学習の基礎テキ

れる改称理由であるが、問題なのは否定的・消極的な箇所のい」というものだ。これらはいずれも『施食会』内で述べら認められないとの指摘がある」「施主側に餓鬼に施す意識はな

理由として挙げられるのが「餓鬼の実在は現代社会の中では）が必要であろう （ 。

的な意味を検討し、それを宗門として内外に示していくこと） このように、施食会の現代に対して警鐘を鳴らしている （ 。

葉は生み出せないだろう」と先祖供養のみに傾斜する施食会

界に傷つき、そこからの救済を求める多くの現代人に届く言養」観に安住する視角からは、貪欲・怨念・悔恨が渦巻く世きた点を明らかにした上で、「牧歌的で教科書的な「先祖供ちの救済」という二側面が動態的に融合し、広く受容されて「親孝行や先祖の孝養」「何らかの未練や怨念を残した死者た14

いて疑念を持つ、あるいは施食会を説くことを躊躇させる危に否定的・消極的事項に終始するならば、施食会の意義につ

これは私見となるが、施食会への改称理由が、上記のよう） 一方、本稿で検討したように、ある （ 。
『施食会』で示され内包する危険性を認識することは、宗侶として大切なことで問題に関する知見から導き出されたであろう「餓鬼 （道）」が以上、『施食会』を対象として種々の考察を行った。人権15

険性を孕むのではなかろうか。本稿冒頭で述べたように、施16だからこそ、改称の積極的な理由をも併せて提示すべきでは

その法会の意義が説きにくい現状は問題であると思われる。

食会は宗門において主要な行持であり続けている点からも、根拠となった「施食 （会）」の用例に関しても、その対象を広を対象とした調査等が求められるであろう。また、改称の一かどうかという問題に関しては、上記のように檀信徒・宗侶

徒の施食会 （施餓鬼会）に対する認識は「先祖供養」だけなのる改称理由は、考究すべき問題を含んでいる。例えば、檀信二五なかろうか。それは「本来布施とは対象を限定すべきでなく、「施食会」への改称に関する一考察（澤城）

普く一切有情に施すことこそ本旨なのである。（中略）ともか

17

学 教 授 ） の寄 稿、 一 九 八 九 年 七 月 号 では、 藤 井 正 雄 氏

二六げ、さらに用語抽出の基準を明確にし、その上で量的な側面

タビューが実施されている。所属・役職は当時のもの。

（大正大学教授）と加藤宥雄氏（真言宗僧侶）へのイン「施食会」への改称に関する一考察（澤城）や時代的変遷などを検証していく必要があると思われる。本

も総括質問の中で「施食会の食会はだれに施すか、先祖

八九年八月号）。また翌年の第六六回通常議会において範」である、との答弁がなされている（『曹洞宗報』一九さ れ、 そ れ に 対 し て『 行 持 軌 範 』 は 参 考 書 で な く「 軌きながら、「『行持軌範』は参考書なのか」との質問が出いての質疑が行われた。上記の『月刊住職』の記事を引（６） 総括質問では、改訂版『行持軌範』の位置づけにつ

稿は『施食会』の記載のみを取り扱っているため、上記の事
柄については今後の検討課題としたい。
註（ １） 本 稿 で は 文 脈 に よ っ て、
「 施 餓 鬼（ 会 ）」「施食（２） 施餓鬼会から施食会への呼称変更については、「改

代々諸精霊の精霊とは、お水向けとは、等々、仏事研究（会）」を使い分けている。
訂」「改正」などと表記されるが、本稿では引用部以外

曹洞宗行持軌範

どこをどのⅣ組織された「仏事研究会」の研究成果をまとめたもので、（９）『宗門信仰への道しるべ』シリーズは、一九八七年に施食会』一九九〇年（８） 曹洞宗宗務庁教化部編『宗門信仰への道しるべ

ようになぜ改正したか』一九八九年（７） 櫻井秀雄『昭和改訂望が出されている（『曹洞宗報』一九九〇年七月号）。

会と相まってよりよい手引き書を作成されたい」との要は基本的に「改称」とした。
（３） 曹洞宗宗務庁編『『 曹 洞 宗 行 持 軌 範 』 の改 訂 について』一九八八年（４）『曹洞宗宗勢総合調査報告書二〇一五年』（曹洞宗宗務庁、二〇一七年）によれば、曹洞宗において施食会を実施した寺院は全体の七四・六％と、恒例法要の中で最も実施率が高いことが判明している。
（５） 一九八八年一二月号では桜井秀雄氏（行持軌範改訂

教化伝道の基礎資料として宗侶に提供されたものである。

委員長）と余語翠巌氏（行持軌範改訂委員）へのインタ『先祖供養』『精霊供養』『回向』の七冊が刊行されてい一九九四年までに『葬儀』『追善供養』『祈禱』『施食会』

る。なお『施食会』の研究委員・執筆者には、当時の駒ビュー、頼富本宏氏（種智院大学教授）の寄稿、一九八
権擁護推進本部担当者へのインタビュー、中野東禅氏の九年一月号では、松田文雄氏（行持軌範改訂委員）と人
寄稿、一九八九年六月号では、田中久夫氏（神戸女子大

（（者の場合は有縁施食供養から更に無縁（三界万霊）供養に苦しむ人たちにも目を向け、いわゆる生存者以外、亡近なところより更に視野を広げて国際的に、今なお飢餓へと心を傾けなければならないであろう。（『施食会』四沢大学教授等の有識者や宗議会議員が名を連ねている。
施餓鬼会の改訂は「業」問題の中で取り扱われている。

） 本 稿 冒 頭 で述 べたように、『 改 訂 について』 では、

なお「 悪 しき業 論 」 の事 例 に関 しては、『
「 悪 しき業 論 」

か』 では、「 六 道・ 六 趣 といわれる地 獄・ 餓 鬼・ 畜 生・争が誌面上で繰り広げられた（竹林史博著『仏教徒生活流れの中で取り上げられ、餓鬼の実在の有無に関する論） 池 上 良 正『 宗 教 学 の研 究 課 題 としての「 施 餓 鬼 」』

三頁）」などは積極的な改称理由と捉えることができる。
（

克 服 のために』（曹洞宗人権擁護推進本部編、一九八七
年）と題した宗侶向け冊子にまとめられている。

駒沢大学文化（三二）、二〇一四年、六九～九四頁。

修羅・人間・天上は、あくまで人間の内面的・心の中に②施餓鬼』（青山社、二〇一三年）等に詳しい）。また大） なお施食会は、昭和初期、いわゆる「正信論争」の） なお『施食会』の前年に刊行された『なぜ改正した起こる異常な働きといえるでしょう（同書二四頁）」とし

正・ 明 治 期 には、 通 俗 的 布 教 伝 道 を行 っ た高 田 道 見 氏（） ３章４節では「布施（の功徳）を（比丘が特定の死餓鬼の由来」の中で施餓鬼会の大意を述べている。

が『通俗仏教便覧』（仏教館、一九〇六年）第五章「施（一八五八～一九二三。曹洞宗僧侶で後に法王教を提唱）ている。
者 に ） さ し む け る 」 と い う 意 味 で「 廻 施 」 を 使 用 し、向」を特段区別せずに「回向」と表記する。

「 廻 向 」 とは区 別 している。 なお本 稿 では「 廻 施 」「廻象とした同様の検討が行われている。

別の文脈で使用され、どのような弊害をもたらしたのか、あるいは六道輪廻観が、過去の歴史の中でどのような差けは知っておきたいＱ＆Ａ』が、「従来の施餓鬼の唱導、これだ） 例えば「同時に、施食会は広く国内外の困った状況といった分析には触れられていない（註一五論文、八〇） 池 上 氏 は、『曹洞宗人権学習基礎テキストに あ る 人 に 食 物 や そ の 他 を 与 え、 布 施 を 心 が け る 日 で（あって欲しい。施食会は社会的実践をも含む宗教行持と頁）」と指摘している。

）『なぜ改正したか』においても、『曹洞宗全書』を対して位置づけられてしかるべきではなかろうか。
（『施食会』六二頁）」「施食供養の対象を餓鬼のみに限定することよりは、むしろ対象を広く、現実生存者に関しては身

二七

17

（

（

16

13

「施食会」への改称に関する一考察（澤城）

（

15

10
11
12
14

「施食会」への改称に関する一考察（澤城）二八「教外別伝」と雲門宗― その現代的課題まで―

角

田

隆

真

不要論の如く取り扱われることが多いが、それらの問題につに伝える」ことが即ちそのまま「経が不要である」というこいても処処で触れていきたいと思う。そもそも、「教の外に別とにはならないはずである。それは、（月を指す）指と月の関

一、はじめに「教外別伝、不立文字、直指人心、見性成仏。
」禅宗の宗義係に例えるならば、「月と指は別物である」という指摘と、「（月を見るのに）指は不要である」という主張は次元が違うのを端的に表現した四言四句とされる。その意味を辞典で調べ
教外別「不立文字、教外別伝、直指人心、見性成仏」の四言四 伝：
句の一。もっとも簡明直截に禅宗の宗義を示したものであり、達者は日本語では同じ音であるが、中国語では韻母が違うため、昔も今も考えているかにも依るところが大きいと考える。（ちなみに、両てみると、例えば次のようにある。

磨の唱えた語といわれている。
（『禅学大辞典』（新版第十刷、大る諸宗を教宗といい、これは仏の真精神をつかむことを目指す禅

を教という。①禅に対する語。仏の言葉としての経教を所依とすの言教のこと。心にあるものを法といい、法が言葉に発したもの

教：仏 や聖人が衆生を化益するために説いた言葉。また、世尊一代

音通のしようがない程、異なる音である。
）と同様である。また、これらは「教」と「経」をどのように

修館書店、二〇二〇）二一七頁）

この言葉が四言四句として定着し始めるのは『祖庭事苑』などの南宋の頃からと考えて良いようであるが、この四言四宗を批判的に考える者もいるようである。筆者は雲門宗を中句を以て―特に「教外別伝」を経典不要論と位置づけて―禅心に研究してきたが、雲門宗ではこの「教外別伝」はどのよ

二〇二一年三月

二九

語。永遠不変の仏教の真理を宗といい、時・処・位によってそれ宗に対す。教外別伝・禅教一致などの教はこの意。②宗に対する第三十四号

また、合わせて、上記の批判のように「教外別伝」は経典

うに受け止められてきたのかを考察してみたい。

宗学研究紀要た教外別伝の思想」（『駒澤大学研究紀要』第一四号所収、一九五六）

視点から見たものとして、保坂玉泉「五家七宗の基調を成し

三〇に応じて説かれる教説を教という。また所詮（表現される）の真「教外別伝」と雲門宗（角田）理を宗とするに対して、能詮（表現する）の言教を教という。教や大松博典「「教」外別伝」（『宗学研究』第三八号所収、一九九六）がある。また、経典観の立場からは鏡島元隆『道元禅師を示したものが教典・経典である。

と引用経典・語録の研究』（木耳社、一九六五）第三章「道元禅師の経典観」が、道元禅師を中心として論じられつつも、中いう理解に立った上で、字句あるいは典籍そのものがそこに法を集めたもの」であり「教を示したものが経典である」とであると理解する必要があり、すなわち「経」が「釈尊の説「教外別伝」が経典不要論になるためには、「教」即「経」

禅宗が依用していた経典にその思想的根源が見られ、『臨済については『金剛経』や『維摩経』『楞伽経』といった初期る。それによると、「不立文字」「教外別伝」は、「不立文字」

び三の歴史的変遷の指摘の部分については興味深いものがあ現法」などについては筆者としては賛否あるものの、二およ保坂氏の論文については、その後半部分「六 別伝禅の表

国禅宗における経典観の概略を記している。

書かれている教えや内容と同じであると考えれば良いのであ録』末尾の風穴延昭「臨済慧照禅師塔記」や『仰山録』を通（『禅学大辞典』二一三～二一四頁）

経：①（以下略）②
 三蔵の一としての経。釈尊の説法を集めたもの。
九分経・十二分経（十二部経）の一としての経。散文で説かれた経典をいう。
（以下略）

ろう。たしかに （音声や映像を残す技術が発明される以前は）字句

じて「 不 立 文 字 」と「 教 外 別 伝 」が合 体 する様 子 が見 え、

を離れて目に見える形で教えは残せないのであるが、そうだ

祖師西来の真意を明らかにするために用いられたということとしても「字句や典籍」と「その教えや内容そのもの」は必である。また、更にこれが『聯灯会要』以降には霊山拈華付

『祖庭事苑』や『碧巌集』に至って両者が一聯の成句として

中国禅宗、特に雲門宗における「教外別伝」の意味を考えずしも等値されるものではない。
ていくと同時に、どの辺に経典不要論の主張が見えるのかも

嘱の示衆を敷衍するものとしても用いられたという。

に「教外別伝」を使用することへの警鐘を鳴らす。

とは何かに重点を置いて論じられ、現代の宗門に対して安易大松氏の論文は、中国仏教史および教学の立場から、「教」

合わせて考えていきたい。
二、先行研究教外別伝に関する先行研究としては、例えば中国仏教史のまた、鏡島氏の論文は、道元禅師を中心としつつも初期禅宗から宋朝禅までの経典観を概観し、その中で一部に生じている経典不要論についても触れられている。また、道元禅師の経典観については、中国禅における「教禅一致」も「教外別伝」も双方を批判し、「道元禅師の立場は、いわゆる教外
別伝の禅の立場よりも徹底して別伝であり、いわゆる教禅一
致の教の立場よりも徹底して一致である」（一〇六頁）と説明を徹底的に批判することが必要であるとしている。

三、中国禅宗と「教外別伝」―雲門宗を中心に―⑴教禅一致と教外別伝○『禅源諸詮集都序』についてり、避けて通ることができないのは、教禅一致を説いた圭峰雲門宗ではないが、「教」と「禅」の関係を論じるにあた袴谷憲昭氏は「教外別伝と教禅一致 ―禅の融合主義批判している。

から、当時の禅宗批判についての部分を鎌田茂雄『禅源諸詮宗密 （ 780-841）である。彼の主著である『 禅源諸詮集都序 』

国禅を「内的体験を重視する「心」優先の系譜」（五九七頁）

集都序』（禅の語録 、筑摩書房、一九七一、以下本項頁数のみは当書―」（『鎌田茂雄博士還暦記念論集』所収、大蔵出版、一九八八）で中として、「「禅」という、「教外別伝・不立文字的なもの」を「宗」としてあらゆるものを取り込もうとする妥協的融合主義の体質を指摘」（六〇一頁）している。この中国禅が「あらゆからの引用）から紹介する。（註１）

宗密は、当時の禅者の様子について、例えば次のように述洎乎法久成弊、錯謬者多。故経論学人疑謗亦衆。

べている。

氏の考えも同様である。その上で袴谷氏は、上記鏡島氏の論伝」から「教禅一致」までを貫く禅の体質を見出し、その批て禅を学んだため、自分勝手な悟りに誤って陥ってしまった段であり、ここでは六祖慧能以降、各人が自分の立場に依っこれは「なぜ教家の人は禅宗を誹謗するか」（二八頁）の一

人も疑謗亦た衆し。
〕（二八頁）〔法久くして弊を成すに洎びてや、錯謬する者多し。故に経論の学判を一貫して追求していったからにほかならない」（六〇五頁）

者が多く、それによって教家の学人もそれに対して疑いや謗

三一と、「教外別伝」および「教禅一致」の双方を批判すること「教外別伝」と雲門宗（角田）はそれら以外の第三の道を探るのではなく、妥協的融合主義「宗」として一切合財を取込む妥協的融合主義に、「 教外別考も踏まえて、「道元が「不立文字・教外別伝的なもの」をるものを取り込」んでできたものであるという指摘は、大松

9

「教外別伝」と雲門宗（角田）三二路、即云本無凡夫、有問臨終安心、即云本来無事、或亦云此是妄、故有問修道、即答以無修、有問求解脫、即反質誰縛、有問成仏之禅に推属せしめて、心と仏とは正しく是れ経論の本意なることを知の本事なることを知らず、即心即仏と説くを聞いては、便ち胸襟のいては、便ち経論の家に推属せしめて、修と証とは正しく是れ禅門

講說の者は禅門を以て別法と為す。因と果と修と証とを談ずるを聞此是真。如是用心、如是息業。舉要而言、但是随当時事、応当時

らず。
〕
（四四頁）

りをするものが同様に多いとある。

機。

の路を問うもの有らば、即ち本より凡夫無しと云い、臨終の安心をし、解脫を問求するもの有らば、即ち誰か縛するかと反質し、成仏

れ自分の立場のみが正しいと主張するのはあやまりであるとるものでないことを歴史的に説い」（四五頁）ており、「それぞ書かれており、それに対して宗密は「教と禅とが対立矛盾す

教家と禅家が互いに自らの立場で他家を非難している様子がここでは「教禅一致の正当性」（四四頁）が説かれているが、問うもの有らば、即ち本来無事と云い、或いは亦た此れは是れ妄、いう。
」（四六頁）〔故に道を修することを問うもの有らば、即ち答うるに無修を以て此れは是れ真なりと云う。是の如く用心し、是の如く息業す。要をの「一には、師に本末有り、本に憑りて末を印するが故に」

上段は「禅語と経文との関連を証明する十の理由」（四二頁）

挙げて言わば、但だ是れ当時の事に随い当時の機に応ずるのみ。
〕（三五～三六頁）に通決すべきが故に」（四二～四三頁）の部分にも、当時の禅宗（同）の部分であるが、「六には、疑に多般有り、須らく具さ

ここでは当時の禅者の説法のあり方について具体的な例示がされている「禅語の性格」（三四頁）の部分である。仏の教しても教の三宗と禅の三宗をたてて、教禅一致をはからねばのいくつかをかかげ、これらの疑問にこたえるために、どう宗に様々な疑問や批難があった。そこで宗密はそれらの疑問では「当時、八世紀から九世紀にかけての中国仏教界には禅に対する様々な疑問点が具体的に六つ述べられている。そこは理として示されるものである一方で、禅語は当時の機に応じた事として説かれたものであり、その意は玄通しており、る。
今時弟子彼此迷源、修心者以経論為別宗、講說者以禅門為別法。

「禅の真理は言葉や文字を越えたところにある」（三六頁）とあ

聞談因果修証、便推属経論之家、不知修証正是禅門之本事、聞說

ならないと主張した。
」（六一頁）としている。

もっとも、宗密が本書を記したのは、経典不要論を打破す

即心即仏、便推属胸襟之禅、不知心仏正是経論之本意。
〔今時の弟子は彼此、源に迷い、修心の者は経論を以て別宗と為す。

録』巻一、〔大正蔵〕第四七冊、五四五頁 )〔問う、如何なるか是れ教外別伝の一句。師云く、衆に対して問いるために教禅一致を説いたというよりは、むしろ教を三教に分類してそれらを禅の三宗と対配させることにより、「宗密が将ち来たれ。
〕

別伝。若従学解機智、秖如十地聖人說法如雲如雨。猶被訶責見性如・秖此
 箇事、若在言語上、三乗十二分教、豈是無言語。因什麼道教外

華厳の五教判に立脚しながら、教の三宗の体系をつくったのは、実は教相判釈そのものをつくることが目的ではなく、禅の三宗の価値体系をつくることがねらいであ」（三六二頁）り、「荷沢宗の優位を確立しようとした」（三六三頁）ことが真の狙り機智を解せば、秖如えば十地聖人の說法は雲の如く雨の如くなり。

是れ言語無からんや。什麼に因りてか教外別伝と道う。若し学に従〔秖だ此れ箇の事のみ、若し言語上に在らば、三乗十二分教、豈に

隔羅縠。
（同）

いであったと鎌田氏は述べている。だが、教禅一致の系譜に

これらの最も優位の場所に洪州・荷沢宗を持ってくることでついては、「教禅一致説を主唱した宗密の思想は、その後、

猶お見性の羅縠を隔つが如しと呵責せらる。
〕

三三

分教は言語であり、所謂「教外別伝」として示されるものは、

次の説示は、「箇の事」が言語上にあるならば、三乗十二て問うことを答えている。

たれ」なのかは解釈が分かれるが、いずれにせよ大衆に対し化を表す用法であるが、ここでは「将ち来たる」か「将ち来最初の問答は、「～将来」は動詞の後について動詞の現実

土に帰る。僧云く、師の指示を乞う。師云く、一不成、二不是。
〕

ざれば、我即ち答えず。爾若し問えば、我即ち朝西天に到り暮れ唐〔問う、如何なるか是れ三乗教外別伝底の事。師云く、爾若し問わ是。
（同、五五一頁）

・問、
 如何是三乗教外別伝底事。師云、爾若不問、我即不答。爾若問、我即朝到西天暮帰唐土。僧云、乞師指示。師云、一不成二不た と継承者はなく、宗密一代で絶えたが、唐末五代に永明延寿（ 904-975）がでて、教禅一致を唱え、法相、三論、華厳、天台を折衷し、禅と融会させ」（三六七～三六八頁）、「延寿の教禅一致 説 は元 の中 峰 明 本 （ 1263-1323）や、 明 の雲 棲 袾 宏 （ 1535）に継承されたが、大きな勢力とはならなかった」（三六1615八頁）ようである。

⑵雲門宗と「教外別伝」○雲門と教外別伝
雲門宗の祖である雲門文偃 （ 864-949）の『雲門広録』にも教外別伝を説いている以下のような部分がある。

・問、（『雲門匡真禅師広 如何是教外別伝一句。師云、対衆問将来。
「教外別伝」と雲門宗（角田）三四究』第一一号所収、一九六九）における氏の以下の一節は見逃せ

宗における経典観について―道元禅を中心にして―」（『宗学研「教外別伝」と雲門宗（角田）教の外に別伝するものではなく、教上に在ることになり、どれ唐土に帰る」と答えており、それでも指示を求めてきた僧

しそれが言語として措定されてしまったら「朝西天に到り暮として措定されなければ、措定しないとしている。但し、ものであるが、「もし問われなければ答えない」と、それが言語

三つ目の問答は教外別伝底の事についての質問に対するも

その主なものに「南泉鎌子の話」（五灯会之巻三）、雲門の「東山水ある。それは密語の尊重となり密語の流行は無理会話を濫発した。

ものとして、宋朝禅者が盛んに使った言葉である無理会話の流行でように錯覚し、神秘体験主義に陥入ったのである。その傾向を示す

それにもまさる秘密秘伝があり、禅宗だけにそれが密伝されている

雲門宗の亜流に特に多かった。それは教外別伝といえば教論以外に故紙として経典の学習を不要とし、理解を無用とする者に臨済宗、教禅一致派に対して、教外別伝が文字通り解せられて、不浄を拭うないものがあった。

うして「教外別伝」と言うのかと大衆に対して呼びかけている。学によって機智を解釈することを、真理には今ひとつ及に対し、「一不成、二不是」（ぜんぜんダメ）とコメントしていばないと誡めている。

る。
『雲門広録』には、この後も「祖師西来意」であるとか～五二頁）

上行」芙蓉道楷の「青山常運歩、石女夜生児」等がある。
（五一頁

麼」〔青天白日、䆿語して作麼〕、「日裏麒麟看北斗」〔日裏の麒麟、「仏法大意」であるとかが問われているが、「青天白日䆿語作

たが、筆者が研究した限りでは、雲門宗には少なくとも経典

筆者は今まで雲門宗を中心にその思想も含めて研究してきている。これらと並べると、「朝西天に到り暮れ唐土に帰る」の理解を不要とする考えや、神秘体験主義に陥った思想は聞北斗を看る〕、「面南看北斗」〔南に面して北斗を看る〕と答えられは、日中に夜のものを見るであるとか、あるいは南を向いていたことがない。（註２）

実の撃不能なるところなり。かれらいはく、いまの東山水上行話、

いま現在大宋国に、杜撰のやから一類あり、いまは群をなせり。小閣、二〇一九）、三九七～三九八頁、波線筆者）

一節を典拠にしたと思われる。（（『本山版訂補正法眼蔵』大法輪

先の一節はその例示より、『正法眼蔵』「山水経」巻の次の北を見るであると同様の語と考えられ、とても不可能のことと解釈できるだろう。そもそも、教外別伝底の事を言語で表現することが不可能のことなのである。
○「東山水上行」について
雲門宗と「教外別伝」を論ずるにあたって、原田弘道「禅已前の大悟とするなり。先徳の方便、おほく葛藤断句をもちいると喝、これら理会およびがたく、念慮にかかはれず。これを朕兆未萌

これ仏祖の語話なり。かるがゆゑに、黄檗の行棒、および臨済の挙

もろの念慮にかかはれる語話は、仏祖の禅話にあらず、無理会話、および南泉の鎌子話のごときは、無理会話なり。その意旨は、もろれらを探すことを誡めていると考えられる。

ない時間が経つ （すなわち求めても得ることができない）ため、そと言ったりしており、そのような一句を探していれば果てしう）」と言ったり、「三生六十劫 （果てしなく長い時間がかかる）」

これらを見ると、「臘月尽きる （すなわち人生が終わってしま〔問う、如何なるか是れ教外別伝の一句。師云く、三生六十劫。
〕

また、雪竇には次のような示衆もある。

いふは、無理会なり。

これは「 かれらいはく」とあるように、当時の宋朝禅者

二七頁）

三世諸仏不能自宣。六代祖師全提不起。一大蔵教詮注不及。
（同、派）を批判したものである。たしかに「東山水上行」は雲門（ここでは論証しないが、おそらくは看話禅を宣揚していた臨済宗の一も詮注不及。
〕〔三世の諸仏自ら宣ぶる能わず。六代の祖師も全提不起。一大蔵教

先の「三生六十劫」の問答の後の示衆にも「所以道、三世の語であるが、この「山水経」の一節は当時の宋朝禅者が雲諸仏不能自宣。一代時教詮注不及」とあるが、これは三世の門の語をどのように理解していたかが述べられている処であり、この箇所からは決して雲門自身あるいは雲門宗の宗風がには注釈しきれない仏法の真理そのものの性質を説明してい土の祖師たちもこれを全て説き明かしきれず、大蔵教も完全

諸仏もそれを言い表すことはできず、達磨から慧能までの東そのようであったと結論づけることはできないのである。
○雪竇と教外別伝
雲門宗の中興の祖といわれる雪竇重顕にも、教外別伝を問る。雪竇といえば、『碧巌録』のもとになった「頌古百則」

真理のこのような性格を熟知した上での文字禅だったのであが有名であり、その宗風は文字禅の代表的なものであるが、る。この語は慧林宗本の「三世諸仏不能自宣。六代祖師莫能

うた問答がある。
・問、（柳田聖山・椎名宏 如何是教外別伝一句。師云、看看臘月尽。
雄共編『禅学典籍叢刊』第二巻、臨川書店、一九九九、二七頁）

三五

建立」や『碧巌録』第二則垂示にも引用されていく。

〔問う、如何なるか是れ教外別伝の一句。師云く、看よ看よ臘月尽きるを。
〕
・問、如何是教外別伝一句。師云、三生六十劫。
（同、六頁）「教外別伝」と雲門宗（角田）「教外別伝」と雲門宗（角田）○洞山四句
雲門宗において、「言」や「語」に関する有名な説示としては、雲門文偃の法嗣である洞山守初の上堂における以下の三六のが注目されている。そして、雲門宗の宗風としては、教外

別伝を言語上に求めることは不可能なのであると示し、代語や頌古などの文字禅の手法を使用しつつも、語句上に拘り滞ることを誡めているのである。

上堂云、言無展事、語不投機。承言者喪、滞句者迷。還得麼。你

り、その意がそのまま受け継がれたのではなく、それらは時一つとして残っていくのである。但し、上記にも書いたとおには圜悟の『碧巌録』や大慧の看話禅に引き継がれて禅語のこれらの語句は雲門宗の祖師たちに引用され、そしてつい衲僧分上事、到者裏須具択法眼始得。只如洞山与麼道、也有一場には読み替えられて引き継がれていったのであるが、（註３）

句がある。

過。且道過在什麼処。
（『古尊宿語録』巻三八、〔続蔵〕第六八冊二⑶禅宗内部における経典不要論

関連して用いられてきたと言える。

少なくとも当時の雲門宗としては、語句の限界を示す言葉と四七頁）

る者は喪い、句に滞る者は迷う。還た得るや。你衲僧分上の事、者〔上堂して云く、言は事を展ぶる無く、語は機を投ぜず。言を承け裏に到って須らく択法の眼を具して始めて得し。只だ洞山の与麼に道うが如くも、也た一場の過有り。且く道え、過什麼の処にか在らでは、禅宗内部において、経典不要論のような内容はどこから出てくるのであろうか。これを探っていくと『臨済録』ん。
〕

この「 言 無 展 事、語 不 投 機。承 言 者 喪、滞 句 者 迷。
」はの以下のような説示が挙げられる。（訓読は入矢義高訳註『臨済〔王常侍、一日、師を訪う。師と僧堂前に看えて、乃ち問う、這の貴、落眼成翳。又作麼生。師云、将為爾是箇俗漢。

禅又不学、畢竟作箇什麼。師云、総教伊成仏作祖去。侍云、金屑雖

・王常 侍、一日訪師。同師於僧堂前看、乃問、這一堂僧、還看経麼。
師云、不看経。侍云、還学禅麼。師云。不学禅。侍云、経又不看、録』（岩波文庫、一九八九）より）「洞山四句」と呼ばれ、『碧巌録』や『無門関』などにも引用されて有名である禅語の一つである。言葉の限界について述
べた上で、語句を鵜呑みにして迷いの世界に滞っている者を誡めている。
○小結
以上のように見てくると、「語」や「言」「句」といったも

学するや。師云く、禅を学せず。侍云く、経も又看せず、禅も又学

一堂の僧は還た看経するや。師云く、看経せず。侍云く、還た禅をは経を看ている黄檗を「 揞黒豆」（書物の文字を食べている人）とであったか」と批判的に評している部分である。この部分で以上の二カ所からは、共に経典を見ている者たちを臨済は喩えている。（同一九七頁註参照）

批判的に捉えており、経典不要論の立場にあると解釈するこ

せずんば、畢竟箇の什麼をか作す。師云く、総に伊をして成仏作祖
し去らしむ。侍云く、金屑貴しと雖も、眼に落つれば翳と成る、又および課題―

四、余論―現在の曹洞宗の立場と「教外別伝」批判の所在、とができる。

作麼生。師云く、将に為えり、爾は是れ箇の俗漢と。
〕（一六五頁）豆老和尚。

・師因 半夏上黄檗、見和尚看経。師云、我将謂是箇人、元来是揞 黒

我れ将に謂えり是れ箇の人と、元来是れ揞 黒豆の老和尚なるのみ。
〕〔師、因みに半夏に黄檗に上り、和尚の看経するを見て、師云く、最初の部分は、臨済と彼のもとを訪れた王常侍との問答で言説を見れば、西来意は三乗十二分教でも説き尽くせないとる宗風を宣揚する者もいたが、雲門宗の代表的な祖師たちの中国禅宗の大勢の祖師たちの一部には経典不要論と解釈でき

以上、「教外別伝」を雲門宗という立場から見てきたが、あるが、僧堂の前にて僧たちが経も「看ず」、禅も「学んでい（一九五頁）ない」様子を問うた部分である。臨済は、僧堂で経も看ず、

では、現在の曹洞宗はこの中国禅宗の流れをどう引き継いいう解釈であり、これを経典不要論と結びつけることはできでいるかというと、現在の曹洞宗が拠り所とする両祖の考えなそうである。

翳と成る」と表現しており、経や禅を「金屑」と評価しつつ方については、宗学研究者の先達方も、曹洞宗の教義と「教禅も学んでいない僧たちを、「伊をして作仏作祖している」とも、それらを看て学ぶことを「眼に落ちる」と喩えて「翳としている。これを王常侍は「金屑貴しと雖も、眼に落つれば成る」と評価している。この一段からは、「作仏作祖」には

三七

さらに、現在の曹洞宗の「教外別伝」に対する立場を見てないという結論である。（註４）

るが、いずれも道元禅師・瑩山禅師の両祖は経典不要論では外別伝」との関係についての論文を数多く執筆されておられ要論とも解釈することができると考えられる。

「経を看る」ことや「禅を学ぶ」ことは不要であり、経典不また二番目の部分は、半夏に黄檗が経を看ている姿を見た
臨済が、「箇の人だと思っていたのに、経典を見ている老和尚「教外別伝」と雲門宗（角田）「教外別伝」と雲門宗（角田）ない。現場での説法は別途検証が必要だとしても、少なくと人曹洞宗規則を読む限りでは、「教外別伝」という語は見え

但し、中村元『広説仏教語大辞典縮刷版』（東京書籍、二〇一は明確な経典不要論が説かれている部分は見られなかった。

他の提唱録も数多く出ているが、少なくとも筆者管見の限りと、こちらも宗学者の研究と同じ話が掲載されており、その三八も宗門として「教外別伝」を標榜しているわけではないと言〇）は、教外別伝について、経典不要論とまではいかなくて頁）

え、また同時に「経典不要論」に立っているとは言えないだも、必ずしも経典は必要ないと解釈できる説明になっている。

みると、曹洞宗宗務庁が定めている曹洞宗宗憲および宗教法ろう。（註５）この点については、先達の宗学研究者の成果が（二八七頁）う。禅宗では自宗のみが教外の法であると称する。教内の対。

教外：
 禅宗における以心伝心のさとり。教えの外にあるので、こういう。ことばを離れて直ちに心で他者の心に法を伝えることをい（波線筆者）

反映されていると言える。
両祖とも経典不要論の立場には立たず、かつ現在の宗門もそれらと同様の立場を取る一方で、では経典不要論的な批判はいったいどこにあるのだろうか？例えば、代表的な辞典を不立文字、教外別伝

見ても、決して言葉や教えが不用だと言っているのではない。言葉と教えを

教外別 伝：達磨大師によってシナに伝えられたところの祖師禅は、
ことばや文字にたよる教説の外に、別に心から心に伝えられるものがある、ということ。仏教の真髄は、どのような教えの中にもつくし、それを学び、みずからに身体に訓練を繰り返していって、そのうえでのうなずきなのである。
（奈良康明）

伝持されえず、経典の文句によらずに、心から心へと直接に体験

教外別伝を、経典のほかに違う教えがあって経典の教えは必要がなの法であるのに対して、禅宗だけは教外の法であるとして、禅宗を直ちに他の心に伝えたのをいう。禅宗では、他宗がすべて教内ちに授けたのを教内の法といい、これに対して教外の法は仏の心立場を示す代表的なことば。釈尊がことばをもって教えを弟子たによってのみ伝えられうる、という意。不立文字とともに、禅の（奈良康明編著『仏教名言辞典』（東京書籍、一九八九）五六〇
頁）

いというように、間違った考えをもった一部の集団に対して道元禅の最も顕著な特色の一つであると主張する。
（同）

あるいは、代表的な法話集を見ても、（『曹洞宗教義法話体系』 「禅語」
（同朋舎、一九九〇）一一五

師は、『正法眼蔵』仏教の巻できびしく戒められています。
23

考えることもできるが、考え方によっては仏教の真髄を心か

上記は中国禅宗における一般的な理解の範囲内を出ないとかという問題も「不立文字・教外別伝」という句は孕んでい「妥協的融合主義」の産物である中国禅宗をどう位置づけるの所である。筆者も、明確な記憶があるわけではないが、とあ開されているかは、今後の調査の課題としなければいけない

また、書籍にはならない説法の現場でどのような法話が展の我々の曹洞宗は中国禅宗の祖師たちを経て存在しているこ

伝わってきているという考えの顕れである。だとすれば、今インドから中国を通じて今の日本にいる我々に釈尊の教えがに置くとして、これは少なくとも思想的あるいは信仰的には、る朝課の際に読誦して供養しているが、今は歴史的事実は隣る。現代の曹洞宗は、釈尊から摩訶迦葉や菩提達磨そして道る摂心中に「ただひたすら坐っていればいい」というあたかととなり、彼らの存在をどう捉えるかは、我々の宗旨の立場

ら心に伝えていくのに経典を不要とすると解釈していると捉も学問を参究することに否定的なのお師家様の提唱を聞いたを示す上でもその構成員の一人一人が理解していなければな

元禅師を通じて我々に至っている禅宗の系譜を毎朝お勤めすこともある。一大衆に過ぎなかった自分は、そのお師家様ごらない重要な問題である。袴谷氏の指摘の如く、道元禅師はえることもできなくはないのである。

本人にその真意を確認することはできなかったが、説法の現

中国禅宗の妥協的融合主義を一貫して否定してきたのである。

学研究』第八〇号、一九九二）の末尾で以下のように指摘してい竹内弘道氏も「『伝光録』と『正法眼蔵』（二）」（『印度学仏教

場で経典不要論的な法話が行われているかいないかは調査研
他方で、現代においても、曹洞宗宗門が経典不要論を否定

究に値するだろう。
しているのに対し、「教外別伝」が経典不要論と結びつけられ派があるというよりは、むしろ （ここでは敢えて具体的な典拠は示不要論とも解釈できる祖師の説を取り立てて宣揚している一

充分に整理されて説かれてきたとはいいがたい。オーソドックスをいを持つ道元禅師の思想と、オーソドックスな禅思想との関係が、

これまで、曹洞宗の宗旨として、このようなアンチテーゼの意味合

る。

さないが、
）禅宗の外部から禅宗を批判するのにこの「不立文知っていて初めて意味合いを持ってくる道元禅師の思想が、それだて語られる要因としては、曹洞宗以外の禅宗自身の側で経典

字、教外別伝」からの「経典不要論」の論法が使用されてい三九

では、概念の混乱した禅語が、体系なく断片的に行き交うこととな

けで、あたかも禅思想の全てであるかのように説かれるとき、そこ

また、「 経 典 不 要 論 」の他 にも、所 謂 袴 谷 氏 が指 摘 するるように思われる。

「教外別伝」と雲門宗（角田）「教外別伝」と雲門宗（角田）る。
（二七二頁）

この道元禅と中国禅の両者を並べた時に、もし中国禅宗的思考を肯うのであれば、道元禅師の思想との矛盾をどう理解

四〇

それは単なる誤伝・訛伝の類ではなく、むしろ宋代禅的な価値観と思考様式にもとづく、自覚的な禅の再解釈・再編成の結果であったと言ってよい。

現在の日本曹洞宗に伝わる歴代仏祖の系譜をどう理解するの元禅を中心にして―」、瑩山禅師については山端昭道「『伝光録』に経典・語録の研究』や原田弘道「禅宗における経典観について―道のとして例えば道元禅師については前述鏡島元隆『道元禅師と引用（註４）両祖の経典観については多くの論文が執筆されているが、主なもか。大いなる課題が我々に課せられていると言うほかないのするのか。あるいは中国禅宗的思考を否定するのであれば、である。

号所収、一九六九）、両祖を検討比較したものについては竹内弘道

おける経典観―教外別伝を中心とした一考察」（『宗学研究』第一一（註１）当然のことであるが、圭峰宗密に関してする先行研究は多く存在「『伝光録』と『正法眼蔵』（二）」や田島柏堂「「不立文字、教外別伝」の真精神」（『禅研究所紀要』第一号所収、一九七一）がある。

するため、宗密の思想に対する本論文の立場としては、新知見の研究・発表ではなく、あくまで紹介とするに留める。

道元禅師の経典観については、大凡が以下の『正法眼蔵』「仏教」

体験主義や経典不要論といった思想面まで至っているわけではない

さらに上乗一心の法を摩訶迦葉に正伝す、嫡嫡相承しきたれ

ある漢いはく、釈迦老漢、かつて一代の教典を宣説するほかに、

巻を引用している。
（『本山版訂補正法眼蔵』、四六七頁）と考えられる。その証左として、浄土側の経典や説話に数多く出てり。しかあれば、教は赴機の戯論なり、心は理性の真実なり。

るが、これは修行の現場での実践として取り入れたのであり、神秘（註２）雲門宗は主に天衣義懐以降、念仏などによる修行を取り入れていくる義懐などの念仏修行の話は、禅宗側の灯史や語録などにはほと

この正伝せる一心を、教外別伝といふ。三乗十二分教の所談にる。このような考え方のもとには、経典不要論は起こりえないので考え方を否定し、「心」と「教」が一如であると説いているのであ

ここでは道元禅師は「教」の外に「心」を伝えるという中国禅の性成仏なりといふ。

ひとしかるべきにあらず。一心上乗なるゆゑに、直指人心、見んど収録されていないのである。
（註３）小川隆氏は、唐代禅から宋代禅への「読み替え」について、『碧巌録』を題材として以下のように論じている。
（小川隆『語録の思想

唐五代の禅問答がかりに「原作」だとすれば、宋代はそれに対史』（岩波書店、二〇一一）一五二頁）

する「異本」がおびただしく生み出されていった時代である。

の語録が載っている。このことから、現在の曹洞宗の規程上は、少の「曹洞宗儀礼規程」に日常依用の経典、日常依用の宗典及び列祖

鏡島氏は前述『道元禅師と引用経典・語録の研究』において、道ある。

なくとも経典不要論に立っているわけではないことが言えるだろう。

四一

元禅師の経典観について、「第一、道元禅師からしては、経典は経典としての特殊性を捨象した経典である。
」（一〇九頁）、「第二、道元禅師からしては、あらゆるものが経典としての意味をもつのである。
」

として把握されるものである。
」（一一三頁）の三点にまとめている。

（一一二頁）、「第三、道元禅師からしては、経典は終極的には自己また、瑩山禅師の経典観については、山端氏は前論において「『伝光録』全体に流れる経典に対する基本的立場は、教外別伝不立文字
であるが、それは決して文字通りのそれではなく、経教にこそ仏祖意ありとするにほかならない。その経典把握の根本的鍵は、経典と自己との真の出会いにある。
」（一五九頁）としているが、竹内氏は前論において「道元禅師とは逆に、「教」と「心」を一同とする考えがあることを批判し、教経にその「心」がないわけではないと言いながら、基本的に文字を超えたものとして「仏心」を設定しており、ここでは文字は意を表わす手段であるという、考えに立っていることがわかる」（二七〇頁）と道元禅師との考え方の違いを指摘している。また、田島氏は「両禅師の精神から眺めて決して不立文字は不用文字を意味しない。文字は宗意そのものの表現であって、これを通して仏祖の精神を把握することができないのである。
」（三頁）と指摘している。
（註５）曹洞宗の経典に関する取り扱いに関しては、「人事部関係規程」「教外別伝」と雲門宗（角田）「教外別伝」と雲門宗（角田）四二『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻

河村孝道校訂『道元禅師全集』春秋社、一九八八 一- 九九三年。
『永平正法眼蔵蒐書大成』大修館書店、一九七四 一- 九八二年。

新

井

一

四三

光

S addharmapuṇḍarīkasūtra, eds. Hendrik Kern and Bunyiu Nanjio, Bibliotheca Buddhica 10, St. Pétersburg,
1908-1912.
大久保道舟校訂『道元禅師全集』上下巻、筑摩書房、一九六九 一- 九七〇年。

大正新脩大蔵経〔巻数、文献番号の順で記す。
〕― テキスト、現代語訳と註（四）第一段第三節 第- 二段第一節への―註

略号及び参考文献
大正
K
道元全
道元全○
春
蒐書
蒐書 続

『永平正法眼蔵蒐書大成 続輯』大修館書店、一九八九 二〇〇〇年。
神保如天、安藤文英共編『正法眼蔵註解全書』無我山房、一九一三 一- 九一四年。
詮慧『聞書』、蒐書一三所収

註解全『聞書』

瞎道本光『正法眼蔵却退一字参』、蒐書一八所収。
安心院（雑華）蔵海『正法眼蔵私記』、蒐書一九所収。

『正法眼蔵』道元全参照

経豪『正法眼蔵抄』、蒐書一三所収『眼蔵』『私記』

父幼老卵『正法眼蔵那一宝』、蒐書一六所収。

『参註』『抄』

天桂『正法眼蔵弁註』、蒐書一五所収。
二〇二一年三月

『那一宝』

第三十四号

『弁註』
宗学研究紀要斧山玄鈯『正法眼蔵聞解』蒐書一七所収。

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）『聞解』『眼蔵（水野）』水野弥穂子校注『正法眼蔵』岩波文庫、全四冊、一九九〇 一- 九九三年。
『眼蔵（水野訳注）』 水野弥穂子訳註『原文対照現代語訳 道･ 元禅師全集④正法眼蔵４』春秋社、二〇〇九年。
『正法華経』大正九・二六三。
『妙法華』『新版禅学大辞典』大修館書店、一九八五年。

『妙法蓮華経』大正九・二六二。

『正法華』『禅学大辞典』

四四

新井一光「『正法眼蔵』「三界唯心」巻に引用される『法華経』「如来寿量品」の経文をめぐって」『印度学仏教学研究』六六一、二〇一七年。

新井一光「『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻―テキスト、現代語訳と註（一）―」『宗学研究紀要』三一、二〇一八年。
一九年。

新井一光「
『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻テキスト、現代語訳と註（二）―第一段第一節への註―」『宗学研究紀要』三二、二〇

二〇年。

新井一光「
『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻テキスト、現代語訳と註（三）―第一段第二節への註―」『宗学研究紀要』三三、二〇松本史朗『仏教思想論』下、大蔵出版、二〇一三年。

本論は、新井［二〇一八］［二〇一九］［二〇二〇］の続編である。新井［二〇一八］において示した『正法眼蔵』「三界唯心」巻の分節の中、第一段第三 第- 二段第一節について、詮慧の『聞書』と経豪の『抄』の註釈を中心として考察し註を与えるものである。始めに『正法眼蔵』本文の該当個所を引用しよう。太字のアラビア数字は節番号、ゴシック見出しは『正法眼蔵』本文を示す。

-

『正法眼蔵』「三界唯心」巻、第一段第三 六-節３
コノユヘニ、今如来道ノ三界唯心ハ、全如来ノ全現成ナリ、全一代ハ全一句ナリ、三界ハ全界ナリ。 ４三界ハ則心ト云ニアラズ。ソノユヘハ、三界ハイク玲瓏八面モ、ナホ三界ナリ、 ５三界ニアラザラムト誤錯スト云トモ、摠不著ナリ。内外中間、初中後際、皆三界ナリ。 ６三界ハ三界ノ所見ノゴトシ。三界ニアラザルモノノ所見ハ、三界ヲ見不正ナリ。三界ニハ三界ノ所見ヲ旧窠トシ、三界ノ所見ヲ新條トス。旧窠也三界見、新條也三界見ナリ。
（『抄』二〇三 二〇四頁、『眼蔵』三五三頁）

ると説いている。この説明は、「三界唯心」巻において、三界が現れているままに成立しているという道元禅師のこの巻にお３ 全如来ノ全現成ナリ ここで道元禅師は「三界唯心」は、すべての如来がすべて現れているままに成立しているものであ

詮慧は、「全如来全現成全一代全一句全界ナムド云フ上ハ勿論事ナリ。仏界同事ナリ。コノ三界ハ仏界ナルベシ」（『聞書』

ける基本主張を表明した一文であろう。

二二四頁）と説明している。三界を「仏界」と同じであると解釈する点に詮慧の特徴が認められるであろう。つまり、三界を、十界の最上位である「仏界」、即ち、仏の住する世界、乃至仏の境界と解釈するのである。

なお、経豪は、「三界唯心ハ全如来、全現成、全一代ハ全一句ト云、分明ナリ」（『抄』二〇三頁）と述べるのみで、自己の解釈を与えていない。

「一句如 二前 ニ所 一レ弁、八万四千法蘊 ハ且置 ク、一切衆生言談戯笑鴉鳴雀噪、只一句ナリ」
全一代ハ全一句ナリ 天桂は、

天桂は、八万四千の法蘊をひとまず放棄して、一切衆生から発せられた言葉や音声、乃至、鳥のざわめきともいうべきもの（『弁註』三七六頁上）と説明している。
『正法眼蔵』本文が簡潔であるため、原意は必ずしも理解しやすいものではないが、

が、
「只一句」
、つまり真実を表示する一つの言葉、釈尊の説いた真理のすべてを包括した言葉であると述べられているとす

れば、この天桂の説明は、「八万四千法蘊」を捨てていると見なされる点で注目されるべきものであろう。というのも、天桂

は、「八万四千法蘊」というような包括的、あるいは融和的な仏教の教説に関する解釈の仕方を採用せずに、「一切衆生言談四五

戯笑鴉鳴雀噪」を真実とするという、ただ一つの見解を自己の仏教理解として主張している、もしくは、そのように道元禅『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

四六

父幼老卵も「八万四千法蘊且置、人人言談戯笑松風水声、只是一句なり」（『那一宝』三二八頁）と述べて、天桂に従って師の思想、もしくは宗教性を理解していると考えられるからである。

いるが、「松風水声」と述べて若干語句を変更している。しかしむしろこの変更は、三界唯心の解釈について、三界唯心を無情として解釈する仕方を強調しているように思われる。

三界ハ全界ナリ 三界がすべての領域であることを鮮明に示す表現と思われるが、詮慧と経豪はこの一文に註釈を表して

道元全において異読が指摘されるように、乾坤院本は「三界ハ全界ナリ」の一文を欠く。乾坤院本、蒐書一、三〇一頁上

いない。
参照。

天桂は、異なる読みを提示し、割注〔以下、〈 〉で示す〕を与えている。即ち、「三界は全三界なり。
〈全無 二他界 一〉」六一七頁下）という読みであるから、「全三界」の語を、天桂は、これに先立つ「全如来ノ全現成ナリ、全一代ハ全一句ナ（『弁註』三七六頁上）と示しているが、天桂の参照した瑠璃光寺本では「三界は全界なり」（『眼蔵』瑠璃光寺本、蒐書五、

斧山玄鈯はこの天桂の読みを採用して、「三界ハ全三界ナリ。大地山河森羅万象鴉鳴雀噪声迄カ如来ノ全一句ナル故ニ、リ」という一節と整合する表現に改めたと考えられる。

三界ヲ脇ヘ不 レ動、三界ハ全三界ニシテ他界無ヒ、一微塵モ動セヌ」（『聞解』一七一頁下 一- 七二頁上）と説明している。
この説明は、現象的事物を示す「大地山河森羅万象」という表現を、真実を表示する一つの言葉として見なし、三界の「不動」、つまり三界の常住を説くものであろう。

「或師説ニ長ハ長ト見、短ハ短ト見ル、迷ハ迷ヒ、悟ハ悟リ、
６ 三界ハ三界ノ所見ノゴトシ 斧山玄鈯は、この句について、

地獄ハ 々々、餓鬼ハ 々々、畜生ハ 々々、人ハ人、仏ハ仏ニシテ、見ナラスニ及ズ、迷テモ火ハ火ト、山ハ山、川ハ川、山カ川ニ

モナラニ、迷テモ悟テモ三界ハ三界ナリ」（『聞解』一七二頁上）と述べている。
「或師」がいかなる人物であるのか現時点で特定されないが、現象的事物、ないし生存をそのまま全肯定する見解が引き合いに出されていると思われる。それに対して、

斧山玄鈯は「吾宗デハ空即空ノ空、色即色ノ色ナリ。悟リヲ悟ト見テ悟無シ。色即色ノ色、空即空ノ空ナリ」（『聞解』一七二頁上）と述べている。必ずしも理解しやすい註釈ではないが、斧山玄鈯は、この直後に「三界ハ三界ト見テ三界ノ自性無三界ニアラザルモノノ所見ハ三界ヲ見不正ナリ 経豪は、「三界ヲハ三界見ヘキナリ。三界ニアラサルモノヽ所見ハ三界シ」（『聞解』一七二頁上）と述べるように、三界を三界として肯定しつつも、それを無自性と見ているようである。

ヲ見事アタラサルナリト云ナリ」（『抄』二〇四頁）と註釈する。即ち、三界を三界と見なければならない。三界でないもの

安心院（雑華）蔵海の『正法眼蔵私記』には、「三界ノ所見ノコトクナル三界ナリ。コトナル三界ニハアラサルナリ。ユとして見られたものは、三界を見ることができないという意味であろう。

ヘニ三界ニアラザルモノハ、三界ヲミルコトアタハス、コヽヲモテ見不正トイフ」（『私記』七〇二頁下）と述べている。即ち、三界は見られたもののとおりの三界であって、見られたものとは異なる三界ではない。故に、三界でないものは三界をヤ見ることができないために、「見不正」、つまり三界でないものとして三界を見ることは正しくないと解釈していると思われる。

ナリ

この一節について、瞎道本光は『正法眼蔵却退一字参』において次のように註釈している。
ヤ

ニ
ノ
カ
ス
シ
則三界之見不正也 ハ、修 メテ二華語 一
訳 ハ則見三界不正也 ナリ、而 レトモ為 三
私 ニ叵 二改正 一
故、只如 レ是。須 レ
知 ル能見也三界、所

ル
ニ
ルコト
ヲ
ルナリ
レハ
見也三界ニシテ、能所 ノ見共 ニ三界也。非 二
三界 一者 ノ所見 ハ、則見 二
三界 一
不レ
正 カラ也。所謂見不正也者、非 二
不対縁

ナリ

ニ
ト
シ
ニ
而照、不触事而知 一、則対待触著 ス此 レ之 ヲ謂 フ
不正 一
。可 レ
知 ル疎 二遠 ナルコトヲ大用現前 一焉。三界則 ノ下 ハ、一 ニ是 レ盈益全機的 ノ二

三界見不能嬰児也。
（『参註』一二八 一- 二九頁）
瞎道はここで、まず「三界之見不正也」を、「見三界不正也」と読むべきをことを提案しているが、好き勝手にすることはできないからこのままにしておくというような趣旨を述べている。次に、瞎道は、能見も所見も三界であることを説く。これは、「非三界者所見、則見三界不正也」、即ち、『正法眼蔵』本文の「三界ニアラザルモノノ所見ハ三界ヲ見不正ナリ」に関する解釈であろう。つまり、三界が三界を見るというのである。これについて瞎道は、「見不正」とは縁（ここでは認識の対象を意味するであろう）に向かわずして見て、事物に接触せずに知る、ということでなく、二つのものの相対、あるいは接触ということを「不正」であると説いている。この説明に基づくならば、瞎道は、認識対象に向かわず見ること、ないし

四七

斧山玄鈯は、「三界ハ三界ニ非ズ、出離スル抔ト見ルハ見ガ不正ナリ」（『聞解』一七二頁上）と述べて、三界を三界とし事物に接触せずに知ることを説き、三界における諸々の現象的事物の間の同一性を認めているように思われる。

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

四八

三界ノ所見ヲ旧窠トシ…… この一節について、詮慧は、「旧窠ナムド云ヘバワロカリツル三界ノ凡悩ノ窠ヲイフカナムて見ないあり方を正しくないとして否定している。

ド覚ユ。フルキモ見、アタラシキモ見ト仕ナリ。三界ヲ以テ見ナリト云フユヘニ」と述べている。これは、「古い巣などといえば、悪い三界の煩悩の巣をいうであろうと思われる。ただし、これは、古いものも三界と見、新しいものも三界と見るとするのである。三界をもって見るというからである」というような意味であろう。

天桂は、「旧窠トハ迷倒ノ衆生見、新條トハ一句道著ノ所見ナリ。此 ノ新旧 ノ見両 ナカラ三界見ニシテ三界ヲ三界トミルナリ」（『弁註』三六七頁下）と述べている。即ち、天桂は、古い窠を誤った衆生の見解、新しい道筋を真実を表示する一つの言葉としての見られたものと規定しているが、これらの新旧の見解は両者とも三界の見であり、三界を三界と見ると解釈している。詮慧と天桂の両者は、三界を三界として見るという道元禅師の基本主張を正確に理解しているように思われる。

なお、斧山玄鈯は、「三界ヲ如 二三界 一見ルハ凡夫迷倒ノ旧ル窠トシ、三界ヲ不 下如 二三界 一見 上一句ヲ道著スルヲ菩薩正見ノ

新條トス。其ノ凡夫ノ迷妄ノ旧窠モ三界ハ三界、又三界ノ当体無自性ト見ル。一句ノ悟ノ新條モ三界見ナリ。迷テモ山ハ山、悟テモ水ハ水、三界ハヤハリ三界」（『聞解』一七二頁上）と述べている。
「如三界見ル」「不如三界見」は、すでに新井［二〇一七］で論じたように、『法華経』「如来寿量品」の「不如三界見於三界」の記述に基づくが、斧山玄鈯は、旧窠及び新條いずれにおいても、三界は三界であるとして肯定しているのは明らかであると思われる。この点、詮慧及び天桂の解釈とシカ

ヲ同じであるが、斧山玄鈯は、三界の当体について無自性であると述べている点で、これらの二人と異なる解釈を示している。

シ『正法眼蔵』「三界唯心」巻、第二段第一節
コノユヘニ、

１

釈迦大師道、不 二如 一三界 ノ見 二於三界 一。
（『抄』二〇四頁。
『眼蔵』三五三頁参照）.

１ 不如三界見於三界 この一節は『妙法華』「如来寿量品」の引用である。
『法華経』本文は次の通りである。
（１）

K 318, 10-11: na tathā traidhātukaṃ tathāgatena dṛṣṭaṃ yathā bālapṛthagjanāḥ paśyanti

『正法華』一一三下一七「亦不三界如来所行不見三処。
」『妙法華』四二下一五「 不如三界見於三界。
」

松本［二〇一三］、二八四 二na tathā | traidhātukaṃ tathāgatena dṛṣṭaṃ yathā bālapṛthagjanā na paśyanti KN.
- 八五〔拙訳〕愚者である凡夫たちが見るように、そのように、如来によって三界に属するものが見られるということはない。
（１）頁に基づき、 を削除し訂正して読む。
na『法華経』本文に基づくならば、この経文は、〝如来は、凡夫たちが見るようには、三界に属するもの〔＝衆生〕を見ない〟と理解されると思われる。

しかるに、この経文について、道元禅師、及び註釈者たちにおいて様々の解釈が認められるようである。
『妙法華』では、この経文は通常「三界の三界を見るが如くならず」と書き下して読まれると思われるが、これに対して、詮慧は『聞書』に

また、詮慧は、同様の解釈を『正法眼蔵』「空華」巻〔寛元元年（一二四三）三月十日、在観音導利興聖宝林寺示衆〕において「不 レ如三界ヲ見 二於三界 一トコノ門ニハ如此可読也」（蒐書一三、二二四頁二〇行）というように読みを示している。

三界〔ノ〕三界ヲ見ルカ如クナラス 教家ニハ如此心得

おけるこの経文の引用（道元全、上、一一三頁一七行）に関する、自らの『聞書』において次のように示している。

三界ヲ三界ト見ムニハ如カシ
宗門ニハ如此心得（蒐書一一、六七八頁一一 一- 二行）『聞書』によれば、宗門では、教家の訓点による教家の解釈とは異なり、〝三界を三界として見るのに及ぶものはないであろう〟という意味で解釈される。つまり、三界を三界として見るのが最も良いというのである。
『法華経』本文の本来の趣旨を読み替え、三界を三界として見るという意味の読み方を示している点では、詮慧が示す読みは重要な意義をもつであろう。

ただし、道元禅師自身が示した書き下しでない点は注意が必要であろう。即ち、道元禅師がどのように書き下して読んでいなお、道元全、『眼蔵（水野）』（四〇七頁）及び『眼蔵（水野訳注）』（二一六頁）には「不如三界」と「見於三界」の間

たかはわからないというのが公平な理解であると思われる。

四九

に読点（、
）があるが、この読点は、「不如三界」と「見於三界」を分け、それぞれの句に個別の意義を認める解釈を示す点で重要であると思われる。
『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

五〇

道元全の校訂は徳雲寺本（蒐書四、一〇一頁上）における「・」の読点に基づくものかもしれない。同様の読みは、長見

寺本（蒐書九、七四八頁上一五行）、大川寺本（蒐書 続一、一九七頁上四行）、丹嶺本（蒐書 続五、二二七頁上三行）における読点、及び妙昌寺本（蒐書七、三一一頁下一〇行）における「・」の読点に示されている。

「不如三界、見於三界」の解釈について、池田魯参氏は『眼蔵（水野）』の読点をもつ読みに対する一つの解釈として、「「三界の如くならず、三界を見る」というほどの意味にでも読ませたいのであろうか」と述べておられる（池田魯参「中古天台本覚法門から道元へ（一）
」蒐書 続「月報」七、一九九六年、一五 一。
『眼蔵（水野訳注）』には池田氏の解釈- 六頁）
に関する言及はないが、水野氏はその「現代語訳」において「三界のごとくならず、三界を見る」と読んでいる。

註釈者の解釈を検討しよう。詮慧の解釈は先に見たとおりである。経豪は詮慧の解釈に従っている。安心院（雑華）蔵海
は自己の解釈を示していない。

ナラ
ノ
天桂は、
「不 レ如 三三界 一
見 二於三界 ヲ……如来ハ衆生ノ三界ヲ見ヲ以テ三界ヲ見ルガ如クナラズ、唯是三界ヲ三界ノ実ノ如

ク見玉フナリ」（『弁註』三七六頁下九 一- 一行）と解釈している。先の「教家」と同様に読んでいるようであるが、この一節は、〝如来は、衆生が三界を見るようにではなく、ただこの三界を三界の真実のままに見るのである〟と解釈できるであろう。

ヲヲ
斧山玄鈯は、「不 下如 二三界一見 中三界 上ト云フ所見ハ、三界外ヘ不 レ除、不 レ動 二本処 一、三界ノ侭デ用ル」（『聞解』一七二頁上）と述べるが、これも「教家」と同じ読みである。
『聞解』で直前に言及したように、三界を三界とは別のどこかに除

（ママ）

（ママ）

（ママ）

く、つまり設定するのはなく、「不動本処」、つまり元の所において、そのまま三界として肯定されるという趣旨であろう。

（ママ）

ヲ
なお、註解全「不 下如 二三界 一
見 中三界 上」の「 ヲ」の位置は誤記であろう。

（ママ）

瞎道本光は次のように述べている。

ヲク
ス
ヲ
所以 ニ釈迦大師道 ク不如三界、見於三界、是 レ即 チ引証、 ナリ尽力全挙、 ナリ且 ク吐 二野狐 ノ涎、 一
宜レ
学二
獅子吼 一
、古玲瓏 ニシテ

睡眠 シ今赤脚 ニシテ飛走 ス（『参註』一二九頁）

ここで、瞎道は、「不如三界見於三界」が、「引証」、即ち、道元禅師の主張の論拠となる経文であることを示し、それがあらん限りの力を尽くして挙げられたことを述べている。
「野狐 ノ涎」は、エセ禅者の法語を罵って言う言葉とされるが（『禅なお、瞎道本光は、「不如三界」と「見於三界」の間に読点を付して解釈していると思われる。
（続）学大辞典』一二三六頁）、そのような法語を吐くものは、仏の説法を学ぶが良いとされる。

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

五一

『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻（新井）

五二

二、融峰の伝記史料

伝えた「師」について検討したい。

秋

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について

一、問題の所在と研究の目的
本稿では、永平寺 （福井県吉田郡永平寺町）三十六世融峰本津秀

以前は全く不明といっても過言ではない」（八四二頁）と述べの行実は、総寧寺と永平寺在住期間も断片的であるし、それる。
『永平寺史』（大本山永平寺、一九八二年九月）には、「融峰⑤『太明山本光寺伝記』（『曹洞宗全書』寺誌等所収）④『永平寺前住牒』
・『總持寺住山記』③「泰雲寺輪住牒」（『闢雲志』下巻所収）②「融峰本祝寄進添状」（『闢雲志』上巻所収）①「融峰本祝目子」（『闢雲志』上巻所収）

彰

まず、本稿で用いた融峰の主要伝記史料を列挙する。

られるように、従来、総寧寺 （千葉県市川市）晋住以前の融峰

祝 （大証無得禅師、一六一八～一六九九）の伝記について検討すの行状は一切不明であった。しかし先日、『闢雲志』に融峰⑥『龍海院座主要古記録』（『是字寺龍海院誌』所収）①②③が収録される『闢雲志』は、雲外龍峯 （？～一七一の「目子」が収録されていることが確認され、これに歴住寺院の史料も加えることで、その生年を含むおおよその伝記事

六世として輪住した折に編輯したもので、上巻は泰雲寺に関元禄十四年（一七〇一）に泰雲寺 （闢雲寺、山口県山口市）二二（１）

二、亨徳寺〈山口県萩市〉六世、晧台寺〈長崎県長崎市〉九世）が、本稿では、これらの史料に基づいて、融峰の伝記を整理す項が判明した。
る。それを通じて、伝記の中で生じた様々な宗政・宗学上のする諸記録が集成され、下巻は「泰雲寺輪住牒」で構成され五三る。本書の原本の泰雲寺蔵本は、昭和二十三年 （一九四八）
二〇二一年三月

諸問題について検討すると共に、最終的には、本研究の発端

第三十四号である、融峰に『正法眼蔵聞書抄 （正法眼蔵影室）』の存在を宗学研究紀要に際して、「目子」の写しを「添状」の補足資料として同封

済、あるいは送付の準備が整っていたので、頂像を送付する時点で既に決定しており、さらに既に「目子」も朝廷に送付

五四

山口図書館内）に、明治以降、大正二年以前に泰雲寺本を謄

の火災で失われたが、山口県文書館 （山口県山口市、山口県立することにした、ということであろうか。

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）

写した本が所蔵されているため、本稿では原則としてこれを（２）参照し （「闢雲志 上下」、請求番号：一般郷土史料二三五。以下、を営むに際しての壁書が元禄六年三月二十三日に作成されて送付日を特定するための別の材料として、泰雲寺に常恒会いる。その全文を挙げれば以下の通りである。

本書からの引用は上下巻及び頁数のみ記す）、参考資料として、これをほぼそのままの体裁で刊行した、関口道潤校訂『闢雲志』

ノ
レ

ナリ

元禄六 癸年酉 三月廿三日

（上巻九四頁）（３）

永平寺住持の目子の写しは、二十八世北洲門渚 （一五八一も送付したものかもしれない。

翰を送付する際に私信を付しているが、そのような形で頂相述するが、融峰が永平寺住持時代に、本光寺に常恒会地の免の頂像・「目子」も一括して送付した可能性が考えられる。後そしてこの壁書の送付に合わせて「添状」を作成し、覚隠

防州鳴滝
泰雲寺 

総寧寺 融峰判
大中寺
石牛判
龍穏寺 月峯判ク
キス
右之条〻堅 ク相守、夏冬結制無 怠、如法可 執
二 慢 一
二 行 者
一

也。

一 首座出銀、五両 ノ之事

一 九旬結衆、五拾人 ノ之事 一 首座導儀、三拾人 ノ之事リム
ニ
元禄六年関三寺壁書 此 ノ外数通有 之
、収 宝
蔵 一
レ
二

上・下 （泰雲寺開創六百年記念式典事務局、二〇〇三年七月。以
下、刊本『闢雲志』）も参照した。本稿に掲載していない箇所や文字の配置については、刊本『闢雲志』を参照されたい。
続いて、①「融峰本祝目子」（以下、「目子」）が『闢雲志』に収録されるに至った経緯について確認しておきたい。融峰は、元禄六年三月下旬に、覚隠永本 （一三八〇～一四五四、泰雲寺中興三世）の頂相を泰雲寺に寄進しているが、それに際し書）
・②「融峰本祝寄進添状」（以下、「添状」）を添付しているて、頂像を寄進するに至った縁由を述べた、①「目子」（履歴（上巻四七～四八頁）。その経緯については、以下の通りである。

リレ

進。後住 永平寺 。二通 ノ添状有 之、如 左 ノ。
（上巻四七頁、ニ一○右中興和尚 ノ之画像、関東三ヶ寺總寧禅寺融峯本祝和尚 ノ寄ス
二【写真２】参照、句読点筆者、以下略）

ただし、①「目子」が提出されたのは元禄六年九月十四日
であり、②「添状」が著された日付とは半年の差がある。送付の経緯としては、参内の日付は、頂像を送った三月下旬の～一六六〇）、三十三世山陰徹翁 （？〜一七〇〇）、三十七世石字寺龍海院誌』（龍海院、二〇〇七年六月）がそれぞれ刊行され寺、二〇〇一年五月）が、龍海院 （群馬県前橋市）からは、『是（４）

牛天梁 （一六三八～一七一四）のものが永平寺に現存している。

ており、両寺に住持中の動向はこれらに依った。

（５）

これらと比較すると、大悟に到るまでの機縁が詳細に記されいており、変遷を経つつも、最終的に明治四年 （一八七一）ま

覚隠示寂後、その十哲と門派によって一年交代の輪住制を敷で沙弥になった。

珊祐呑 （？～一六六六、笑山寺〈山口県下関市長府〉三世）の下

宇部市・防府市）の出身である。十一歳で出家し、受業師の月融峰は、俗姓は戸川氏で、周防国吉敷郡（ 山口県山口市及び三、出生・受業と生没年に関する史料で継続した。
『闢雲志』下所収の「泰雲寺輪住牒」は、享保「目子」には、この時月珊は法明院 （山口県山口市、泰雲寺五また③「泰雲寺輪住牒」について補足すると、泰雲寺は、ている点が特徴と言える。

二年 （一七一七）の二四二世まで書き継がれており、その後の院）に住持していたとある。しかし、『闢雲志』「泰雲寺五院世（６）

輪住者は『月光山造営牒』（泰雲寺文書）に記載されている。

（７）

関口氏は『月光山造営牒』に基づいて、「闢雲志以降の泰雲代」の法明院世代を記した項目には月珊の名はなく、その注
リウドン寺世代」として補足している （刊本『闢雲志』下所収）
。

記として、

○九世 ノ之外、是翁・龍呑・永平本祝大禅師 ノ受業和尚、已上三

本稿では融峰伝を、永平寺晋住以前は自伝である①「目子」に、永平寺晋住以降は『永平寺史』及び熊谷忠興編『永

ハ
ニ
リ
テ
ニ
師、有 事
載 二世代 。
レ 出 寺
レ 、或 佗山故 不 レ
一（上巻一三二頁）

（寛永）

イツレ
ノ
ス

ノ

イツレ

辛
八年 ○
未 当山百五十六代月珊禅師

イツレ

法明院

防州宮野

ノ

イツレ

とある。また「泰雲寺輪住牒」の月珊の項目には、

イ

平寺年表』（歴史図書社、一九七八年四月）にそれぞれ基づきな
がら、前掲諸史料等によって補足することで整理する。そのため、①「目子」を出典とする場合は特に明記しなかった。
①②については、本稿末に「【付録】訓注「融峰本祝寄進添

ノ

五五

ト云コトヲ

シテ

○書
嗣法、何 派、何 寺、何 処 一。而二 記失 何ノニノカニセ造テ 営帳 不ニニク
載 二
載 セ前住帳 。
一一 想 他山 之人 歟。如 前
二
レ

状」
・
「融峰本祝目子」」及び該当箇所の写真 （【写真２】・【写真３】参照）を付したので、合わせ参照されたい。また、歴住地

カ 以 近
テ
ヲ
スト
ニ
ルノ
ヲ
弁 ス一ル、
二 例 載
一
二于此 。
一 余云、他後知 二出処 之
一 人、ノの本光寺 （栃木県佐野市）からは、片柳茂編『本光寺史』（大

ク 正 。
ス（下略）
必 ス須 相（下巻一〇五頁、【写真４】参照）
二一

タヽ

明山本光寺、一九九五年五月）、同『本光寺文書』（大明山本光
永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）〈本祝和尚 ハ元禄十二年八十二歳 ニシテ寂 スト云〉とあり、さらに次頁の上欄外に以下の注が記入されている。

（

（

五六

ハチクワツ

リ 代 入院 八 月
なっており、さらに一〇三世の項には「○従 当二一渡 シ」（下七五頁）と注記がある。つまり、月珊が輪住した頃

月十六日から、記載されている年の八月十五日までというこの輪住期間は、輪住年として記載されている年の、前年の八○勅賜大証無得禅師、本祝和尚 ノ受業師 ナリ也。禅師 ハ元禄六年永とになるため、月珊の実際の輪住期間は、寛永七年から八年かは記していないため、この条件から逆算すると、生年は元ということになる。さらに融峰は、具体的に何月に受業した

シテ
二

ノ
ニシテ
ニ
ル
ト
之法明院月珊和尚 為駆
剃髪 スト。此 ノ月珊
一
二 鳥 。
一 十四歳

ソエ

ス
テ
ニ
ナリ
和尚輪番 ノ之時、於 当
二 山 剃
一 髪 事、詳 二心越禅師中興和尚画

和三年 （一六一七）か同四年のいずれかということになる。

後長府 エ他山 スト云。（下巻一〇六頁、【写真６】参照、〈 〉内はこれらの記載によれば、月珊が法明院に住持していたこと

従って計算すると、生年は元和四年となり、さらに示寂年は二年八十二歳 ニシテ寂 スト云」という記載がある。これにそのまま

寺輪住牒」の「月珊和尚」の注記の右に、「本祝和尚 ハ元禄十は当時全く知られていなかったようであり、事実、現在の法受業は、十四歳の時に （「目子」）、月珊が泰雲寺に輪住したて、仮に「泰雲寺輪住牒」の示寂年齢から計算すると、生年

寧寺及び開山地各寺の元禄十三年五月十四日示寂説に基づい（際に行われた （「添状」）。月珊は、先述の通り、寛永八年 （一は元和五年となる。なお、『歴代和尚英檀尊霊』（本光寺文書）（

元禄十二年 （一六九九）と記載されている。また、永平寺・總

六三一）に一五六世として輪住している。

（８）

明院世代には数えられていない。

割注）

生年を特定するための別の材料として、先に挙げた「泰雲

テ
ル
ノ
ナルコトヲ
ニ
テ
像 ノ賛 ノ添状 。
。
一 於 是
レ 初 知 、月珊和尚、法明院 住持

ナ

平入院、其 ノ年 ノ秋参内奏上 ノ行状 ニ、十一歳 ニシテ出家、投 郡

月珊和尚永平先和尚（1るように変更されている。その部分を「泰雲寺輪住牒」で確以降、旧住持は八月十五日に退院し、翌日に新住持が入院す遠藤廣昭氏によれば、泰雲寺の輪住交代月日は、一〇二世になり、異説の一つである。

これに従って、先の示寂年齢で計算すると、生年は寛永九年

宝永七年 （一七一〇）八月に示寂したとされている （六二頁）。

等に基づくとされる『本光寺史』「本光寺歴代住職表」では、十六日に入院しているが、輪住年は天正六年ということにから同五年の八月十五日まで住持し、一〇三世は同五年八月

同五年・寛永九年の四説が挙げられ、示寂年は、元禄十二これらの諸説をまとめると、生年は、元和三年・同四年・（９）

認してみると、一〇二世は天正四年 （一五七六）一月十六日（1

年・同十三年・宝永七年の三説が存在する。以上の説から、没年月日を前提として論述する。

十四日説を採用する。以下本稿においては、全てこの生年・示寂年について、最も多くの寺院で採用されている元禄十本稿においては、「泰雲寺輪住牒」の、元和四年に生まれ、
元禄十二年に示寂したとする説を採用したい。

三年五月十四日説については、『永平寺年表』では「天保十平寺が寺社奉行の問い合わせに対して、十九世祚玖 （一五三

年記録」が典拠とされており、またこの年に永平寺の融峰の一～一六一〇）から五十七世載庵禹隣 （？～一八四五）までの、

その理由は、後述するように、融峰自身も泰雲寺に輪住しと、「泰雲寺輪住牒」が収録される『闢雲志』は、融峰示寂

永平寺世代の永平寺入院・退院と示寂の年月日を回答したもていることから、実際の輪住期間や、輪住年を「泰雲寺輪住の二年後に著された同時代史料であり、なおかつ「永平先和のであるが、度々の火災の影響等で記録が不分明な部分もあ

墓前に常夜灯が建立されたとある （一一六頁）。
「天保十年記尚」の記載から、これらの記事は、記載当時の永平寺住持ることを断っている。この記載は、当時の永平寺の公式見解録」（「書翰往復留」所収、永平寺文書、駒澤大学図書館請求記号：

が、融峰の後を継いだ石牛の頃に書かれたと推定されることではあるものの、融峰示寂後一四〇年を経過した記録である

牒」にどのように記載するかを知った上で「目子」
・「添状」

から、雲外が記入した可能性が高いことが挙げられる。

ことが難点である。また筆者はこの常夜灯を発見できていなを著したと思われること、この年であれば、月珊の実際の輪「泰雲寺輪住牒」の情報源としては、雲外が住持した亨徳）は、天保十年 （一八三九）一月十五日に、永H115/123-9/72

寺の隣寺である、周鷹寺 （山口県萩市）五世大機存旨 （？～一いが、もしこれに示寂年が記載されていれば、本説を訂正す

住年に融峰が十四歳であり、融峰自身の言説と一致するこ七三〇）が、元禄十二年閏九月三日に永平寺で瑞世しておりるものかもしれず、仮に年号の記載があったとしても、これる必要がある可能性は残る。あるいは、常夜灯に年号は記入が建立された年であるとも考えられる。このような現状から、されておらず、融峰の示寂年に建立されたものと推定していは後述する、融峰の法嗣の智外宗愚 （？～一六九六）が二世と常夜灯の問題については今後の発見を期したい。さらに「本この際に、今年示寂したことと没年齢を聞いた可能性、またして住した大応寺 （山口県萩市）は亨徳寺の末寺であり、智外光寺歴代住職表」の記載は、年号が十年ほど離れているの（『永平寺前住牒』三十五、『傘松』九〇二号、二〇一八年十一月）、が受けた連絡を聞いた可能性が考えられる。そして示寂月日

五七

については、日付も明らかであることから、永平寺等の五月
永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）
（

（

五八

からある程度の修行僧が集まり、結制を置く僧堂として機能

跡、衆僧三拾箇余罷在候事」とあるため、常恒会地となる前

これらの理由から、以上二点の異説については、現時点で天国は「百丈参馬祖因縁」を挙して問い、融峰は何度も見していたのであろう。そのことから、融峰は同地において首解を呈したが、遂に認められることはなかった。天国が挙し座を務めた可能性もある。

しておきたい。そして本光寺の説を除けば、融峰は永平寺三た話は、後述の偈の内容から、所謂「百丈三日耳聾」話と考は「泰雲寺輪住牒」よりも一段信頼性が落ちると判断しつ十五世版橈晃全 （一六二七～一六九三）よりも年長かつ長命と十九歳の時、寛永十三年に月珊の下を出て、参師聞法の旅子於旧処。侍立少頃。祖云、你、已後鼓両片皮、如何為人。

百丈、再参馬祖。祖挙払子。丈曰、即此用、離此用。祖掛払

二〇〇～一二五三）の頌と共に挙げておく。

えられる。ここでは、『永平頌古』八十二則を、道元禅師 （一に出ている。それから二十年余りを経て、「武州長泉寺天国

丈、取払子挙起。祖云、即此用、離此用。丈、掛払子於旧処。祖、便喝。丈、後謂黄檗云、我当初被馬師一喝、直得三
日耳聾。
（ （

世天国 春 （自称は十二世、生没年不詳）に比定される。天国春 」 が授 与 した「 了 畢 」 が確 認 できる。 また（ （被他一証見無身、誰識条条拈得新、誤入他家遭毒酒、皺眉恋「武州長泉寺天国春禅師」は、長泉寺 （埼玉県本庄市）十三

春禅師」に出会う。

四、諸国遍参から大事了畢へいうことになる。

つ、この二説の中では元禄十三年説の方がより有力であるとで、やや疑問が残る。

（1の関連史料として、補陀寺 （群馬県安中市）所蔵の切紙の中
に、
「天国

ニ
ク
ル
熟処難 忘
又到 東
青山不 レ老旧家風
レ
レ
レ

り出た。これは、出典において、馬祖道一 （七〇九～七八八）

これに対して、天国は一掌で応じたため、融峰は怒りの余

何事当時三日聾 ス

現神奈川県横浜市）七九六三世として瑞世した、寅国の受業師（に長泉寺が関三刹に提出した「常法幢願書」には、
「一武州

（

シ
再参請益無 多二 子 一

偈を呈している。

その後、十年余りを経て、融峰は再び天国の下に参じ、一

慕旧時親。

（1

として名を連ねている。少し時代は下るが、元禄十二年七月

広徳寺 （埼玉県秩父市、現廃寺）から總持寺 （当時石川県輪島市、『總持寺住山記』によれば、寛文十一年六月十三日に、武州（1

高柳郷骨波田長泉寺 者、大洞和尚開闢之道場、弐百年来之古

（1

イ

コ

ラ

オヽセ ツ

九頁）とある。また忠山は、慶安四年三月二十一日に、同年と指摘されており、普秀宗天 （？～一六五五）説がある。
『曹ある。（八四二頁）

九）と共に山口県泰雲寺輪住一七五世として融峰本祝の名が普秀宗天（生没年不詳）の下に同五世三江祖元（＊～一六九『曹全書・大系譜』には、峨山派の法系に山口県亨徳寺四世て、この頃の嗣法師に関する異説として、『永平寺史』においして協力したのであろう。

造営が行われたものと考えられ、融峰も恐らく永福寺住持とり （上冊八八～八九頁）、これに向けて、二代に渡る伽藍整備・十二月十八日の覚隠二五〇回遠忌に向けての勧化を発しておケ （下巻一一
二方之 ノ間 ノ屋、公儀 江申 シ出 テ御造営被 二ルルナリ仰 付 」
一二の「喝」によって百丈懐海 （七二〇～八一四）が大悟したこと

二を踏まえ、天国は一掌を以て融峰の境涯を認めたのであろう。
（

ヲ
そしてこれによって融峰は「罷参」（「了 畢 シテ大事 、一 罷 休参禅
（

牒」には、
栄福寺

山口

申 シ出、当代 調 焉 。（下巻一一八頁、【写真５】参ノ○風呂 一宇新造、諸堂造営。慶安四年辛卯 年、公儀江〈山口県山陽小野田市〉開山）が嗣法師であること、泰雲寺の風

六五七／一六五八、泰雲寺一五〇・一五三世、永福寺五世、万福寺

県山口市、泰雲寺五院）に住持していたこと、樹嶽省忠 （？～一とあり、融峰が總持寺で瑞世したこと、栄福寺 （永福寺、山口

確認できないこと、また慶長十七年 （一六一二）に下された

總持寺で瑞世したことについては、『總持寺住山記』に記載がと、輪住の後に嗣承易えをしたものかと思われる。ただし、これに関しては確実なことは不明であるが、年齢からする

三江の法嗣であるため、融峰と雲外は法姪ということになる。

法嗣として智外宗愚がおり、また『闢雲志』の撰者の雲外は

洞宗全書』大系譜 （七九二頁）の記載を参照すると、融峰の呂を新造し、伽藍を整備したことが分かる。ただし、現在の照）

永福寺世代には数えられていない。また伽藍造営については、

五二九頁）とあり、最短でも受業してから二十五年経過してい『曹洞宗法度』に「致江湖頭不経五年転衣事」（『文書編』一・
コ ク リ県山口市〉十四世）の項にも「○客殿・衆寮・小庫裏并小庫裏
永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）五九

次代の泰雲寺一七六世忠山秀的 （？～一六六〇、龍福寺〈山口トヽノ コレ
ニヲフ
レ

三年 ○当山百七十五代融峯禅師
庚寅

大功派樹岳和尚 ノ法嗣 前総持

きたことをそのまま表現しているのであろう。
「泰雲寺輪住は、一度天国の下を去って郷里に向かい、その後また戻って泰雲寺に一七五世として輪住している。つまり「又到東」とこの偈の内容に関連して、融峰は慶安三年 （一六五〇）に、ヲ也）したとしている。
一 」（1

り、受業し、法諱を受けて沙弥となった年、あるいはこれをしかし、恐らく当時の通例は卍山や晃全のようなものであ六〇なければ瑞世することはできないが、融峰はその年に達して永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）いないことから誤りと考えられ、後述するように、永平寺でこれを別にしても、融峰は、やや特異な形で得度・受業しされる、享和二年 （一八〇二）に可睡斎 （静岡県袋井市）が寺えられる。近世後期の史料ではあるが、『諸宗階級』に収録（

受けて入衆し、修行を始めた年から法臘を起算していたと考ているため、『曹洞宗法度』における「不在廿年修行致江湖

社奉行に提出した「曹洞宗僧徒出世階級書上」の第一項に、（

瑞世している。

頭事」（同前）の「廿年」の起算年が問題になってくる。

0

0

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0

0

尤最初弟子取候節、何歳ニ而為致出家候と申定者無御座候、0沙弥になり、その後十四歳になって、応法沙弥になるのを0

先幼少之児童御座候、右沙弥と相成候而ゟ追々通用之経文等
0

待って正式に受業し、法諱を得たのであろう。そして泰雲寺

0

其外禅録之内覚易き書物等を教、段々養育仕、随而夏冬之内
0

江湖江罷出候を出家法臘之始といたし、上座と相唱申候、是号・法諱を授かった者が沙弥であるとあり、また両者共に、とある通りである。そして前者には、受業師から血脈と道0へ実際に入った慶安二年は、融峰が駆烏沙弥となった年からゟも次第ニ徧参学問座禅等修業仕候（同前三九四頁）（2

0

起算して数えで二十二年目である。そのため、恐らく輪住の請状を受けたものと思われる。

（ （輪住の前年に樹嶽の後を嗣いで永福寺に入り、泰雲寺輪住の前々年にいずれかの地で首座を務め、樹嶽から嗣法した上で、（1

0

一於宗門出家得度之師匠を受業師と相唱申候、則血脉法号并道
00号を授り申候、是を沙弥と相唱申候、随而夏冬之内江湖江罷（ （例えば、同時代人の卍山道白 （一六三六～一七一五）や晃全

出候を出家法臘之始と致し、上座と相唱申候、是ゟ徧参学問頁、傍点筆者、以下略）とあり、また同じく『諸宗階級』所収の、享和三年に関三刹

0の事例を見ると、卍山は十歳の時、晃全は八歳の時に受業之法明院月珊和尚 作 駆鳥 。十四歳 ニシテ剃髪」という表現

ノが寺社奉行に提出した、「曹洞宗出家成立最初ゟ永平寺江転

ト
一

から、
『摩訶僧儀律』二十九 （『大正蔵』二十六・四六一頁中段）（ （昇迄之次第」の第三項に、

ル
二0

し、法諱を受けて沙弥になっており、受業から二十年経過し宗教部、続群書類従完成会、一九七八年九月第三刷、三九九座禅等修行仕候。（『諸宗階級』上、『続々群書類従』第十二（た年に首座を務め、さらに両者共、首座を務めてからちょう（ど五年目の年に瑞世している。

（2に規定されているように、十一歳に出家した時には一度駆烏ニ
一テ
これに対して融峰は、「目子」の「十一歳 ニシテ出家、投 二シ郡（1（1

級』収録二史料のような解釈が固まっていなかったことから、

そのため、融峰が首座を務めた頃は、当時は前掲の『諸宗階融峰のような特異な事例に対して、法臘の起算点をいずれに

結制安居に参加すると「上座」と称され、「出家法臘」の起定めるかの解釈の余地があり、この時は、自身にとってより算が始まるとある。
これに従えば、融峰の場合は、本来は十四歳になって正式有利な、早期に務められる解釈を採用したのであろう。

融峰が卍山等のような、法臘の一般的な起算点を知り、同に受業し、その後に入衆した年、つまり寛永八年以降から法時に首座を務めた年が『曹洞宗法度』に抵触する可能性があ臘を起算するのが正しいということになる。しかし融峰は、首座を務める年の計算に際しては、十一歳の寛永五年から起げた、永平寺所蔵の徹翁・石牛の「目子」には、共に首座を算してしまったものと思われる。十四歳の寛永八年から法臘務めた場所の記載があるが、融峰の「目子」には記載がない京都港区）に入った頃であろう。そしてこのことが、冒頭で挙い法臘の年に首座を務めたことになる。そして後者にあるよ

理由であると思われる。さらに泰雲寺に覚隠の頂像と「目子」ることに気づいた年代は不明であるが、最下限は泉岳寺 （東うに、当時は受業に際して、年齢の規定は特に無く、受業しレヲを送り、また「添状」の結びに「竊示 レスト不 レルコトヲ忘 報
二 本 云
一 」

を起算した場合、数えで二十年目は慶安三年となる。そのたた後に様々な教育を行えば良いとされていたようであるから、という表現を用いたのは、自身の出身地への報恩という意味

め、『曹洞宗法度』から考えると、本来は務めることができな

卍山等の方が一般的であり、融峰のように、受業の前に一定

だけではなく、「目子」に泰雲寺に関する事項を記載しなかったことを詫びるという意味合いも兼ねているのであろう。融程度の準備期間を置く方が、かえって例外的な事例であった

峰の若年期は、制度形成途上の時期に当たることから、必ずのであろう。
近 世 において、 首 座 を務 めるに際 しては「 首 座 申 渡 状 」

しも解釈が固まっていない場合があったと考えられ、これは（が、首座を務めた後には「首座徘徊免牘」が、それぞれ関三（刹から下されている。これによって、安居歴の管理を試みつ

ここからさらに推定すると、「目子」に見える、「廿余年」

その中で発生した問題の一事例として、興味深いものがある。

（

つ、首座の受け入れ側も「不器量之徒」を首座に任じることの起点を駆烏沙弥となった年とし、「十余年」を泰雲寺輪住（を避けることを目的としたものと見られるが、筆者が確認しの後に置いて計算すると、実際の生涯の年数におおよそ符合

六一たこれらの文書は、近世中期以降に発給されたものであるた

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）め、融峰の頃にはまだこれらの文書がなかった可能性がある。

（2（2

る。さらに、天国からは印可を得られたものの嗣法はしてお

融峰は前住扱いであり、万治三年十二月に入院したとしてい六二する。そのため、実際には「廿余年」はこの年から計算するらず、「目子」の記載のままに、そのまま去ったということな

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）のが正しく、「十九歳辞師南遊」が起点と読めるように記してのであろうか。

（ （いるのは、十分な修行期間を経ているということを強調する（

蔵、『曹洞宗全書』寺誌 、『本光寺文書』所収）が現存している。

（〈静岡県焼津市〉岸澤文庫蔵）及び『太明山本光寺伝記』（本光寺

本光寺住持中の事績として、『 融峯本祝禅師代 』（旭伝院ためであろう。そしてこのことから、時期的には、融峰が天国の下で首座を務め、それを受けて帰郷し、泰雲寺輪住のための準備を進めていった可能性もまた考えられる。
五、本光寺・龍海院住持中の動向（ママ）

前者の内容は「本興寺における冬安居から夏安居送行までの刹 （一六一〇～一六六一）であり （『曹洞宗全書』大系譜・八七〇

二〇一七年二月）。嗣法師の「雲刹」は、本光寺十四世竿谷雲「本祝」が確認できる （「永平寺前住牒」十二、『傘松』八八一号、年、一六六一）三月十三日に、野州善増寺から瑞世した天真派入っている。
『永平寺前住牒』によれば、万治四年 （寛文元とあるが、その前に、本光寺末の善増寺 （栃木県佐野市）に年をかけて、檀徒が貯めた祠堂金が百両に達したことを受け、さらに、延宝六年 （一六七八）一月二日に、寛文九年から九本書を編輯したと記している （『曹洞宗全書』寺誌・五三三頁）。

てしまうことが多いので、本光寺室中にある法語等を集めて、の文によれば、寺院の開創や来歴等について、不分明になっものの一つと評価されている （同前六八五頁）。後者は、末尾の表明法として用いられた代語文献として、最後に成立した二〇〇〇年七月、八五頁）で、本書は中世曹洞宗における宗旨

約一年分の代語」（安藤嘉則『中世禅宗文献の研究』、国書刊行会、頁）、『太明山本光寺伝記』によれば、万治三年十二月八日にこの経緯を「祠堂金序」を著して記録している （『本光寺文書』（

融峰に嗣法し、翌年六月二十八日に五十二歳で示寂している
そのため融峰は、本光寺に入る前に、樹嶽あるいは普秀か

二〇八～二〇九頁）。また、この頃の発給文書と考えられるもの（

として、「本祝稽首上書」（天寧寺〈福島県会津若松市〉文書）が（2

延宝六年 （一六七八）一月二十二日には、總寧寺に、大聖（ら雲刹へと嗣承易えを行いつつ、善増寺に入り、瑞世からう。ただし、前掲の『本光寺史』「本光寺歴代住職表」では、

ある。

（2

戻った後に、雲刹の示寂を受けて本光寺に住持したのであろ（（『曹洞宗全書』寺誌・五三三頁）。

天国の下で大事了畢した後、本光寺に二十年余り住持した（2（2

院 （茨城県古河市）の帰属を巡って、龍淵寺 （埼玉県熊谷市）に『太明山本光寺伝記』によれば、大聖院は、本光寺開山大解するよう促し、その時はこの方向で一応の解決をみている。

朝宗賀 （一四六七～一五二八）が、古河公方に招かれて開いた対する訴訟を提起している （『本光寺文書』一五八～一五九頁）。
その経緯は、延宝五年十月十七日に、本光寺の本寺である龍寺誌・五三一頁）とある。この記載から、『太明山本光寺伝記』とあり、「宗徳寺」（総徳寺、栃木県栃木市、本光寺末）と共に、の撰述意図は、この訴訟にもある可能性がある。しかし、融「両寺同勧請本光始祖而為開山、是不忘本也」（『曹洞宗全書』

使僧」を差し上げた所、龍淵寺と本光寺は不和であるとのこ

籍編』三・二〇一頁）のに際して、「十月中旬」に「御祝儀・とで、徹翁は使僧・贈り物共に受けなかった。徹翁が總寧寺

峰より七代前の本光寺住持は八世海翁梵達 （？～一六〇一）で淵寺より、山陰徹翁が、總寧寺二十四世として晋住する （『禅に入った後は、遺恨はないであろうとのことで、再度使僧を（あるが、この頃の記事には大聖院のことは記されていない。

（

差し上げた所、この不和の件には迷惑しており、融峰が徹翁

龍淵寺側の記録として、『龍淵寺年代記 一』の大永年間なっている。去年までは、總寧寺が実質的に本寺の役割を果したため、それ以来、七代に渡って交流が断たれた状態には本光寺末であったが、六十年程前、龍淵寺が自身の末寺と庵書之置也。

出也。大聖院ハ像天ノ弟子ノ師兄ナレバ正伝也。龍淵八代明伝ノ法ナレハ正嫡也。又捴徳寺者像天ノ弟子ノ師弟ナレハ旁

又起ル法之地 ニ而旁出也。大聖院ハ像天・大朝在命ノ内、直本光寺・大聖院・揔徳寺、共 ニ龍淵寺直末也。本光寺ハ粗断（ （たしていたが、今回、龍淵寺との本末関係を再開しようと考五一九）の言が記されている。さらにこれに加えて、「捴徳寺にそむくことは『曹洞宗法度』に背くことと同然であるから、（一五二一～一五二八）項には、「以州和尚遺戒曰、本光寺：大（徹翁の意見を受けて、龍淵寺への出入りを再開しようとした。

聖院ハ共 ニ当寺ノ直末也」という龍淵寺四世以州順永 （？～一（しかし、出入りをしていなかったのには、龍淵寺側にも問（2えているので、大聖院を本光寺末に戻すことで、六十年前の題があった。それが大聖院の本末関係に関する問題で、元来（2た寛永十年に龍淵寺が提出した寺院本末帳『武州龍淵寺帳』

聖院開創の頃から既に本末問題は燻っていたようである。まと、龍淵寺八世明庵祖杲 （？～一五八〇）が記録しており、大そしてこの訴訟について、總寧寺、融峰や本光寺開基家等には、本光寺と「大聖寺」は龍淵寺末と記載されているが、六三で議論した所、寺社奉行まで訴えを上げることはせず、大聖

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）院は龍淵寺末のままとし、また両寺の本末関係を回復し、和関係に戻したい、ということのようである。

（3

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）（

大聖院の開創問題は史料によって見解が異なっており、こ総徳寺の記載はなく、これが当時の認識であったと思われる。

ると、龍淵寺側の方に理があるようにも思われるが、それぞ寺であると考えているのであろう。そしてこれらの経緯を見

三世惟通桂儒 （？～一五一九）の法嗣であることから自身が本に報告した後にこれらの寺を開いていること、大朝が龍淵寺

六四の問題を論じたのが、渡辺武雄氏の「大聖院の開基・開山と（創建年次について」（『古河市史研究』第八号、一九八三年三月）れの主張や理解があり、この相違によるものであろう。

（ （である。渡辺氏の挙げている諸資料に依りながら整理すると、（3七）との不和が原因で、本光寺を出て総徳寺を開いて移るこ二、本光寺前住）は、本光寺開基佐野盛綱 （一四六七～一五二

大永元年 （一五二一）に、宗賀と法嗣の象天宗磋 （？～一五五

寺史』二八頁）。

四世高田儀光 （一八七五～一九七三）氏の頃に行われた （『本光争っており、最終的な和解は、昭和二十年代に、本光寺四十

本光寺と龍淵寺は、この後も本末問題等によって複数回（ （とになり、それを本寺の龍淵寺に伝えた。その後、大永三年（3て永昌寺を開創した。これとは別の経緯で、元亀三年 （一五に四代古河公方足利政氏 （一四六六～一五三一）の招きによっ二十一世〉編）によれば、四代藩主酒井忠清 （一六二四～一六八る。
『龍海院座主要古記録』（龍定玉潭〈？～一七七二、龍海院

挙、一六四八～一七二〇）の要請により、龍海院に住持してい天和元年 （一六八一）に、前橋藩五代藩主酒井忠明 （酒井忠一）が五月十九日に逝去し、龍海院十二世樵翁暾能 （一六二七二）に、五代古河公方足利義氏 （一五四一～一五八三）が、三～一七〇四）がその喪儀の焼香師を務めた後に退院したた（ （た。しかしその直後に、義氏と、東昌寺の開基家で、大聖院やな だ

建設に関わった簗田持助 （簗田政信、一五四九～一五八七）とのめ、招致されたようである （『是字寺龍海院誌』一九三頁）
。ただ

（ （

不仲により大聖院は破却された。その翌年の天正元年 （一五頁）。そして、本光寺住持期間はちょうど二十年となり、記載

し、現在の龍海院世代には数えられていない （同前四二～四三

本光寺側は、開山が同一であり、かつこれらの寺の中では主要古記録』に抄録される銘文には、忠挙より寄進されており、その銘文を撰している。
『龍海院座

龍海院住持中の貞享三年 （一六八六）四月八日に、梵鐘を（本光寺が一番早く開かれたことから自身が本寺であると理解（し、龍淵寺側は、宗賀が本光寺との縁を切り、これを龍淵寺

が正確である。

七三）に、破却からの復興に際して、義氏と佐野昌綱 （一五二

東昌寺 （茨城県猿島郡五霞町）の住僧を招いて大聖院を開創し（3

九～一五七四）は、永昌寺と大聖院を合併して玉龍山大聖院と（3し、開基は義氏、開山は宗賀としたということのようである。

（3

（3

（

・天和二年 （一六八二）三月九日、下野大光寺「伝英」（

・同年八月十三日、上州大昌院「益雲」（以上『永平寺前住牒』（

貞享三年丙寅卯月仏生日、大檀越従四位河内守源忠明公、前（3（

記』には、以下の人物が確認できる。

主毛利綱元 （一六五一～一七〇九）の要請を受けて、泉岳寺に

八月二日に晋住している （「永平晃全版橈野水禅師行業記」、『禅の場合は、毛利綱元に加え、二本松藩二代藩主丹羽長次 （一籍編』三・五〇八頁）ので、それ以降のことである。また晃全

さらに『永平寺前住牒』には、以下の人物が確認できる。

六四三～一六九八）、福知山藩初代藩主朽木稙昌 （一六四三～一・延宝元年 （寛文十三年、一六七三）十月二十三日、野州大光

岳寺と、受業師月珊が住持した笑山寺は、共に長府藩主毛利「泉嶽禅寺諸護法」であると記されている （同前五〇七頁）。泉七一四）からの依頼を受けて泉岳寺に入っており、この三者は寺 （ 栃木県佐野市 ）「 本龍 」（以上『永平寺前住牒』二十、『傘

（

（4

六五

泉岳寺に住持した翌年の貞享四年には、幕命によって総寧

れていない。

されたものであろうか。また、現在の泉岳寺世代には数えら六～一六五三）の墓所があることから、その関係もあって指名（家の菩提寺の一つで、笑山寺には二代藩主毛利光広 （一六一

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）・同年月日、下野普門院 （普門寺ヵ、栃木県佐野市）「韋仙」

・同年八月二十二日、下野吉祥院 （栃木県栃木市）
「吟虎」

十三、
『傘松』八九〇号、二〇一七年十一月）

・延宝九年三月二日、奥州西光寺「嬾樹」（『永平寺前住牒』二松』八八七号、二〇一七年八月）

哲」

・寛文十三年九月二十日、下州碧雲寺 （群馬県桐生市）「本・同十二年五月二日、八〇六〇世、徳雲寺 （同前）
「丹嶺」

（群馬県佐野市）「嶺秀」

入っている。先代の晃全は、龍穏寺 （埼玉県入間郡越生町）に龍海院に住持してから五年後の貞享三年に、長府藩三代藩

六、泉岳寺・總寧寺への晋住

寺は、本光寺の末寺である。

（

これら寺院の内、徳雲寺・碧雲寺・大光寺・吉祥院・普門

二十四、『傘松』八九一号、二〇一七年十二月）（

永平当院現住融峰本祝敬製焉 冶工下野佐野重郎兵衛藤原基重（同前一九三頁）とあるので、先の『永平寺前住牒』の「本祝」が融峰である
ことが確定できる。また、鋳物師は本光寺時代の伝手を辿っまたこの頃までに、嗣法の弟子が、總持寺に二人、永平寺たものと思われる。

（3・寛文四年 （一六六四）四月二十六日、七〇八九世、徳雲寺に七人瑞世している。箇条書きで示すと、まず『總持寺住山（3

寺で元禄元年十月に行った結制を、徳翁良高 （一六四九～一七

寺に二十六世として住持している。
『永平寺史』には、総寧

至言社、一九九六年一月、一八八～一八九頁）。

州玄沙宗一大師広録後序」、元禄三年十一月撰、『独庵玄光護法集』、て再度依頼した所、入手が叶ったものであった （「日本鋟唐福

あるが、一度は大中寺に断られ、その後、總寧寺晋住に際し六六〇九）が助化したことが指摘されている （『 西来徳翁高和尚年

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）譜』、『曹洞宗全書』史伝下・三八五頁）。

七年八月二十九日に、永平寺から同趣旨の「壁書」を出してている。この「掟」については、融峰の永平寺住持中の元禄二十三日付の、結制安居に関する「壁書」（前出）が収録され覚隠一派の支配に関する「掟」（上冊九四頁）と、同六年三月『闢雲志』には、元禄二年七月五日付の、周防・長門国内の本光寺が常恒会地となるに際しての経緯を見ると、関三刹の年三月二十三日に下されている （上冊九四頁）が、後述する、一日であり （『是字寺龍海院誌』一九三頁）、泰雲寺にも元禄六た、龍海院に常恒会地の免牘が下されたのは元禄五年九月十の賛を元禄五年八月に記している （本稿【写真２】参照）。ま箇覚隠老叟、中興闢雲功阜、猶喜十哲聯芳、一任光前裕後」に賛文を寄せるよう依頼している。東皐はそれに対して、「這さらに、本稿の冒頭で挙げたように、東皐に、覚隠の頂相おり、それも『闢雲志』に収録されている （上冊九六頁）。こ

住持として助力を行ったものであろう。また泰雲寺に対して

融峰は、関三刹の住持として多数の文書を発給しているが、の内、後者二通に関しては、その前後の住持からも発給され（ているが、敢えて融峰が発給したものを収録し、それ以外のは、覚隠の頂相も共に送付した可能性がある。

沙広録』の刊行に当って、東皐に「序」（元禄三年十一月二十一～一六九五）との交流が知られている。
『永平寺史』では、『玄とが正式に決定していたものと思われる。これに関連するとしていることから、遅くとも三月上旬頃には永平寺に入るこ寺に三十六世として晋住する。
「目子」が三月下旬には完成

元禄六年二月二十四日に晃全が示寂したのを受けて、永平七、永平寺晋住、示寂（

ものは校異が記載されている。そのような点からも、雲外が融峰に親近感を抱いていることが伺える。

日書 ）の撰 述 を依 頼 する手 紙 のやり取 りが紹 介 されている思われる文書として、元禄六年三月二十六日に龍穏寺・大中総寧寺住持中の動向として、東皐心越 （心越興儔、一六三九（「日本高僧賀章」四、祇園寺〈茨城県水戸市〉文書）。この『玄沙寺が作成した「永平寺後住ニ付尋問書上覚」（總持寺文書）が（ （広録』は、独庵玄光 （一六三〇～一六九八）から、泉岳寺在住（4

中に大中寺 （栃木県栃木市）所蔵本の入手を依頼されたもので

（4

（

（

むもので、さらには、天国から境涯を認められたものの、嗣また「大証無得禅師」という禅師号は、天国との逸話に因

永平寺晋住に際して、元禄六年五月二十八日に、晃全代の法を受けなかったということを暗示しているものかと思われある。
役者寛巌春登 （一六五六～一七四七）等から、祠堂金の引き継その禅師号は、本史料にあるように石牛が「疑団を発した」

る。実際に、天梁の禅師号「本然円明禅師」について、という「清浄本然話」に因むものになっており、目子の内容が生かされたものになっている。（「石牛天梁目子」解説、『禅籍編』三・八七七～八七八頁）と指摘されている。さらに「「臣僧」は注目される」（同前八七

門渚は万治二年十月二十三日→同月二十六日、徹翁は延宝八れているなどから、二人が連続する永平寺住持であるというているほか、禅師号の作成に参考となるような逸話が挿入さ

融峰と天梁の「目子」は、全体の構成や結びの表現が類似し八頁）とあるが、これは融峰のものにも見られる表現である。

不記）→同月二十九日となっており、さらに天梁については、こともあって、同一の人物が起草したものである可能性も考また恐らく禅師号を受けた際に、独庵を訪ね、融峰に送っえられる。

た偈頌が残っているほか、翌年正月に融峰が独庵に偈頌を送上 京 ニ、待 勅黄 。乃留 レリ焉」（『卍山広録』四十九、『曹洞宗全書』語録二・九二九頁）とあり、禅師号が決定するまで京都り、それに対しての偈頌も残っている （『独庵玄光護法集』一五ヲ
一でしばらく待機していることから、現存史料から判断する限二りでは最も早い日数で受けていることが分かる。融峰の「目道元禅師四五〇回大遠忌に向けて「勧化疏」を発し、客殿を永平寺住持としては、元禄八年四月三日に、元禄十五年の八頁）。

新築しており （『永平寺史』八三七～八三八頁）、その様子を卍山

六七

は形式的に再度提出するようにすることで、短い日数で禅師

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）号を受けることができたのではないかと考えられる。

参内の日を確定した時点で予め朝廷に提出しておき、九月に子」は三月下旬には既に完成していたと推定されることから、

リレ『卍山年譜』に、「是年、永平石牛禅師〈従 二大中 一住 二永平 一〉（元禄十二年）

年三月十八日→同年五月三日、天梁が元禄十二年九月 （日付「目子」が残っている他の永平寺歴代住持と比較すると、師」の禅師号が贈られたことが分かる。

号」とあるため、二日後の十六日には朝廷より「大証無得禅

内 之 覚 」（ 永平寺所蔵道正庵文書、駒大図書館請求記号： H115/）には「元禄六年九月十六日／永平寺本祝和尚禅師
123-29/1

た同年九月十四日に「目子」を朝廷に提出し、「禅師号直参ぎを受けている （「版橈晃全代祠堂金覚」、『文書編』三№８）。ま（4

三№ ・ ）
。他にも、損傷が激しく内容は不詳であるが、元八）が把針したとされる頭陀袋に墨書を記している （
『文書編』

六八

が「賀永平建客殿偈序」として賛している （『卍山広録』三十、永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）『曹洞宗全書』語録二・六〇二～六〇三頁）。また卍山は、永平寺

十五（六）世融峯書」、山口県文書館請求記号：桂家〈下関市長府〉

禄七年二月二十九日に発給した文書が残っている （「永平寺三ており、その際の法語や点目回向が『道正庵備忘集』（永平寺一二四八）四五〇回忌に因んで、その木像を承陽庵に安置しにと異議を唱えた。これにさらに興聖寺九世霊源夷徹 （？～めたことに対して、雲波が、従来通り祚玖を開山とするよう

市）の開山は懐奘 （一一九八～一二八〇）であることを晃全が認末寺に関する事項として、まず、朽木興聖寺 （滋賀県高島六九一、署名・花押部分のみ本稿に掲載、【写真１】参照）。

所蔵道正庵文書）に収録されている （『永平寺史』八四一頁）。ま（ （た、同年に発給した文書が勧修寺家に所蔵されている。

さらに、元禄十一年七月二十四日の木下道正 （一一七一～

山広録』三十九、『曹洞宗全書』語録二・七五四頁）。

18

で融峰と面会した際に偈を呈している （「登永平融峯禅師」、『卍

17

さらに、常恒会地の免翰を、融峰の署名が確認されている一七〇六）が反論し、晃全の決定を維持するよう永平寺に求め（たため、融峰は元禄八年四月二十三日に、夷徹の主張の通りとある （一一一頁）。さらに、元禄九年十月二十七日に、大慈寺へ入院披露につき、七ヶ条の掟を下す。
（永平寺古記録）」（

限りでは、十九箇寺に発給しているが、その中に歴住地の泉とするよう、夷徹の書状に裏書して助証している。また『永（平寺年表』には、元禄八年八月二十九日に、「城州殊村福田

儀金二百疋を贈っているほか、元和九年 （一六二三）の火災以（

来、堂宇のなかった本光寺に対して、その諸堂の再建を支援（

寺 （熊本県熊本市）を永平寺末とする江戸幕府の裁定が下され（している （『本光寺史』二八～三一頁）。これに加えて、宇治興

（

（

（

（5

永平寺時代の弟子として、『永平寺前住牒』には、嗣法師戻ることとなった。

（

しているが、その後、融峰が名代として派遣した祥堂との間（5力している。また、宝慶寺 （福井県大野市）二十八世寂心雲波（4で問題が起こり、元禄十四年の裁判で最終的に大慈寺住持に（一七一四）は、元禄九年十二月に永平寺に上り、融峰と面会（ （た。その際の大慈寺住持であった、七十七世龍谷宗吟 （？～（4

聖寺 （京都府宇治市）が、元禄六年に、諸堂再興のため、常恒（参照）。本光寺には、常恒会地の免許が出たことに因んで、祝岳寺・本光寺も含まれる （【表】融峰本祝発給常恒会地免翰一覧（4

会を一旦停止したが、これを元禄八年に再開するに際して助（4（一六二五～一六九九）に金六十両を下付し、法堂を再建させて（4

さらに、年時は不明ながらも、芙蓉道楷 （一〇四三～一一一いる。
（4六日、越後永安寺「伝秀」、元禄十二年三月二十三日、城州が「永平寺本祝」である人物が二名おり、元禄九年四月二十

り、もう一つは、融峰による『正法眼蔵聞書抄』の施入であ晃全による晃全本『正法眼蔵』九十六巻の結集・編輯であ大きな影響を与えた事業が、二代連続で行われた。一つは、（福田寺「了堆」が挙げられる （『永平寺前住牒』三十三、『傘松』る。

写させ、同年に永平寺に献納させている （『正法眼蔵影室』、『禅泉福寺 （大分県国東市）影室に秘蔵されている『聞書抄』を書

融峰は、元禄十年に、眉山道庸 （？～一七五六）に命じて、（九〇〇号、二〇一八年九月）。また『永平寺史』では、「墓前の耆仙・霊源・異玄・文光・発岑・鉄発等の名がある」と指摘

籍編』三№ ・
『文書編』三№ ）。融峰は、献納を受けて、眉山から依頼されて行った上堂語の冒頭部で、以下のように述求之幾乎、五十載未三曽見其書。第恨於何室、深秘不出之。

乃曰、山僧昔伝之於師、正法眼蔵抄影室者在于世。於是竈勉

迄今董席於本山、其書抄、緬自鎮西泉福到。

（

いるが、実際には退院せずに永平寺で示寂したのであろう。

かされたが、それから五十年間、この書を見ることはできな

これによれば、融峰は、「師」より『聞書抄』の存在を聞

泰雲寺、善増寺、本光寺、龍海院、泉岳寺、總寧寺、永平寺

寺からこの書が届き、その喜びを以下に引き続いて述べ、「先かったとしている。そして永平寺に住持するに至って、泉福六九ある「師」で、名前が明らかな人物は、受業師の月珊祐呑、ということになる。そして、その頃に存在を伝えた可能性が（一六九七）から五十年前、慶安三年に泰雲寺に輪住する前頃

つまり、融峰が『聞書抄』の存在を聞いたのは、元禄十年

師骨臭得披囊」と表現している。

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）

元禄年間の永平寺においては、後代の『正法眼蔵』研究に八、『聞書抄』の存在を伝えた「師」について寺）、法龍寺 （愛媛県松山市）である （『永平寺史』八四三頁）。

京都府京都市 ）、二世となった寺院は大洞寺 （岐阜県、現在廃本祝代祠堂金覚」、『文書編』三№）。歴代住職地は、永福寺、（

その後、元禄十二年七月二十三日に、白室・儀全・耆仙が祠十二年の春に永平寺を退院し、その後の動向は不明とされてけた伽藍の復興に力を尽くすも、元禄十二年五月十四日に八

このように、道元禅師四五〇回大遠忌の準備と、それに向されている （八四三頁）。

常夜灯銘には、融峰の随徒として白室・儀全・万機・林峰・

（5

べている。

15

十二歳で示寂している。従来の元禄十三年示寂説では、元禄19

堂金の残金を書き上げ、次代の石牛に引き渡している （「融峰（5で、開山地は、広蔵院 （山梨県山梨市）
・洞泉寺・福田寺 （以上

20

七〇

その行状を評価するならば、因院易嗣を繰り返したり、代

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）参学の師の天国 春、「泰雲寺輪住牒」に記される嗣法師の語による宗旨の表明を行ったりし、また晃全の世代改めを踏（

樹嶽省忠、『曹洞宗全書』大系譜に記載される嗣法師の普秀

襲しなかったりするなど、元禄十六年になされた一師印証の天国は、「目子」に詳細に記されるように、融峰に大悟のの整備が進み、また当時機運が高まっていた古規復古・宗統

典型的な部類の人物であると言える。その一方で、曹洞宗政裁断以前の、中世から近世初期における曹洞禅僧としては、（

宗天のいずれかであろう。
機縁を与えた最も重要な師であり、月珊・樹嶽・普秀は、周復古運動を通じて、中世の流れを汲む制度・教学が、少しずつ近世的なものへと転換しつつある時期の中で、『正法眼蔵聞

口県山口市）等があることや、泰雲寺輪住寺院の一つに、泉福書抄』という、近世・江戸宗学の中核を担う典籍を永平寺に換期を代表する人物であると言えるのではないか。今後、さ寺と同国に所在する安楽寺 （大分県玖珠郡玖珠町）があることらなる伝記史料の蒐集を要すると共に、再評価もまた必要でなどから、『正法眼蔵』や『聞書抄』との関係性が考えられ現時点の情報では、特定には不完全な部分があり、また三ある。

伝来させたという側面もある。そのようなことから、この転者共に一長一短があるため、その確定は困難であるが、本稿
か普秀のいずれかであるとしておきたい。
九、本稿の結論―融峰の人物像
以上本稿では、融峰の伝記について、現在判明している事
項を整理しつつ、関連する諸問題について論じた。融峰は、出世の後は、歴代の住職地に対しての報恩行を行っていたこ

備などを行うことのできる、能力のある禅僧であると共に、た。
『闢雲志』上巻一一一頁、下巻九一頁参照。

雲寺を位牌所に定めたことを受けて、泰雲寺に改称され

七、黄梅院殿三品泰雲紹閑大居士）十三回忌の際に、闢

十 四 年（ 一 六 〇 九 ） の小 早 川 隆 景（ 一 五 三 三 ～ 一 五 九（１） 泰雲寺は、創建時は闢雲寺と称されていたが、慶長とが改めて明らかになった。

各住職地の伽藍整備・復興や、道元禅師四五〇回大遠忌の準注では暫定的に、周辺状況及び時期的な関係を重んじて、樹嶽る環境にある。

辺に覚隠書写『正法眼蔵』の再写本を所蔵する瑠璃光寺 （山（5

年十二月二十日」の印が押されていることに依る。また（２） 山口県文書館本の謄写年代は、各冊巻首に「大正二以前であること、近世期に泰雲寺五院が成立してからは、「遠藤論文」）において、泰雲寺五院の成立は、延宝二年（『 駒 沢 史 学 』 第 九 十 一 号、 二 〇 一 八 年 十 二 月。 以 下、

泰雲寺の運営をこの五院と輪住者が中心に行っていたこ

山口県文書館本は、丁数ではなく頁数を記載しており、刊本『闢雲志』もこれに準じているため、本稿においてとを指摘している（二五頁、四五頁）。

（８） 山口県曹洞宗布教研究会編『曹洞宗山口県総合寺院

も該当箇所を頁数で記載する。
（ ３）『 永 平 寺 史 料 全 書 』 禅 籍 編（ 以 下、
『禅籍編』
）二

。

。

・
『文書編』三№

。

（

（

（

（９）「遠藤論文」一三頁。

頁。

名鑑』（曹洞宗山口県宗務所、二〇一〇年十二月）四一・『文書編』二№（５）『禅籍編』三№（６） 恐らく、明治三年七月二十八日に總持寺が独住制に移行したことから（『曹洞宗近代教団史』、曹洞宗総合研

リ） 刊本『闢雲志』には「従 二当代入院 一八月渡 シ」とあ

関東管区編（曹洞宗宗務庁、二〇〇三年三月））『永平寺史』八四三頁、『曹洞宗文化財調査目録解題

るが、本稿では山口県文書館本に従って記した。
集』六五月二十日、教部省第三号布達「出張所或ハ別院ノ外輪のであろう。なお各寺の輪住制は、最終的には明治七年

しないこととし、そのまま独住制に移行することにした数 から該 当 箇 所 が特 定 可 能 なため、 頁 数 の記 載 は略 し―』（大本山總持寺、二〇一一年十一月）に依る。世代

天・尾崎正善編『住山記―總持禅寺開山以来住持之次第）『曹洞宗文化財調査目録解題集』六・五一五頁、典七〇五頁。

究センター、二〇一四年三月、一二〇頁）、 泰 雲 寺 もこ

籍４⑸。

番廃止ノ件」（伊達光美『日本宗教制度史料類聚考』、巌）『埼玉県寺院聖教文書遺品調査報告書』Ⅱ（埼玉県た。
（

松堂書店、一九三〇年四月、六七二頁、三七八号文書）（ ７） 遠 藤 廣 昭 氏 は、
「 周 防 国 闢 雲 寺 の輪 住 制 について」

によって廃止された。

13

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）） 以 下 の『 總 持 寺 住 山 記 』 に関 する記 載 は、 納 冨 常れを受けて、明治三年八月十六日の交代後、翌年は交代

12（

ハチガツワタ

・『永平寺史料〇一七年二月）№

全書』文書編（以下、『文書編』）二（大本山永平寺、二（大本山永平寺、二〇〇三年十二月）№4021（４）『禅籍編』三（大本山永平寺、二〇〇五年二月）№22
20 115

10

11

13

七一

教育委員会、一九八四年三月）二一一頁、『新編埼玉県

14

（

七二

） 駆烏沙弥とは、「三沙弥の一。七歳から一三歳までの小僧。僧侶の食事を妨げ奪おうとする烏を駆り、追い宗教（埼玉県、一九八七史』資料編十八払う仕事に携わった」（『新版禅学大辞典』、大修館書店、

二〇〇〇年六月六刷、二四二頁）というもので、応法沙

中世・近世

年 三 月 ） 四 九 八 頁、
『 児 玉 町 史 』 近 世 史 料 編（ 児 玉 町、弥とは、「応法は得度作法に応ずること。沙弥は、比丘

原文対照
）『 現
道元禅師全集』十三（春秋社、二〇〇〇年六
代語訳月 ） 二 一 〇 頁。 その他、 真 字『 正 法 眼 蔵 』 上 五 十 四 則になる前の準備期の一四歳から一九歳までの少年僧のこと。得度のとき、一定の儀式に応じて十戒を受けることから名付けられたもの」（同前一二五頁）というものであ社、一九九一年十月、五一一頁、本誌所収「翻刻・長円

一 三 ）、 十 四 歳 の時 である（
『 道 元 禅 師 全 集 』 一、 春 秋

る。実際に、道元禅師も受業したのは、建保元年（一二三 〕 百 丈 の大 悟 」 の注 記（ 一 六 九 ～ 一 七 〇 頁 ） が詳 しされた輪住請状から、「闢雲寺の運営は近世にはいると五） 遠藤氏は、近世後期の文化二年（一八〇五）に発給

寺本『永平三祖行業記』」参照）。

二、『禅学叢書』九（中文出版、一九七九年十二月）四） 無著道忠（一六五三～一七四五）『禅林象器箋』十い。

『 馬 祖 の語 録 』（ 禅 文 化 研 究 所、 一 九 八 四 年 六 月 ）「〔五七 〇 頁 ） 等 参 照。 な お、 こ の 問 答 の 成 立 に つ い て は、（『碧巌録』上、岩波書店、一九九七年九月、一六九～一

月、一三一～一三二頁）、『碧巌録』十一則（本則評唱）

原文対照
（『 現
道 元 禅 師 全 集 』 十 四、 春 秋 社、 二 〇 〇 七 年 十 二
代語訳（

一九九〇年三月）五三七頁。

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）（（院体制となるが、次の住持への請状は現住から出される文」四六頁）。そのため、次代の輪住者の指名を受ける

体 制 で あ っ た こ と が わ か る 」 と 指 摘 し て い る（
「遠藤論

卍山・

ためには、その前年には輪番地に住持している必要があ） 卍山伝は、鏡島元隆『日本の禅語録』十八七八頁。
面山（講談社、一九七八年三月）三二二～三二三頁及びる。

がある。いずれにせよ、首座を務められる年になるのを晃全は数えで二十年であることから、厳密には一年の差「現存史料から察するに、当時の法臘は法幢地への入衆

年三月）において、「曹洞宗僧徒出世階級書上」等から、と法臘」（『日本仏教教育学研究』第二十八号、二〇二〇） 中野何必氏は、「 近 世 曹 洞 宗 における遍 参 僧 の修 行

待って、比較的早期に務めていることが分かる。

） 卍山の場合は実際に二十年が経過してからであり、月）に、晃全伝は、『文書編』三・二三頁に依る。

「永平寺前住牒」十七（『傘松』八八四号、二〇一七年五
（

20

21

（

（

19

15
16
17
18

（四八～五四頁）。 従 っ て実 質 的 には、 沙 弥 になっ たの時点から単純に年数を数えていた」と推定しているが、その運用の実態も含めて、さらなる検討が必要で関氏の解釈は的を外れたものとは言い難いと思われる）『埼玉県寺院聖教文書遺品調査報告書』Ⅱ・三九ある。
（

弥から上座になるまでの期間は極めて短いことが分か～四〇頁。

年、あるいはその翌年が起算年になる場合が多く、沙る。融峰が出家した頃は、まだ三法幢地等の制度が存在しないことから、受業して沙弥になった年、あるいされる法度は、融峰も總寧寺時代に関与したものであ

江戸）『 時
洞門政要』二二二頁。なお、この文言が記載
代はそれを受けて入衆した年から数えていたのではない） 田中洋平氏は、『近世地方寺院経営史の研究』（吉る。

年三月、七〇九～七一一頁）の引用であり、詳細はそは、栗山泰音『總持寺史』（大本山總持寺、一九三八に 疑 問 を 呈 し て い る（ 六 六 頁、 注〈 ９〉）。 この解 釈認 可 僧 堂 の如 きものである」（ 八 四 〇 頁 ） という解 釈

多く随意会格の寺院に附与されたるもので近代の叢林、

年一月）における、「会下称号地」の、「洞門に於ては江戸
氏 は、 横 関 了 胤『 時洞門政要』
（東洋書院、一九七七
代とを改めて指摘しておきたい」と述べている（一八〇の「法臘」が必要であるという認識が存在していたこ

言すれば、僧階の昇格にあたっては、やはり一定程度うように自身の経歴を曲筆していたと考えられる。換用していたのではなく、寺僧それぞれがその規定に沿

理 由 について、「 曹 洞 宗 内 における規 定 を弾 力 的 に運の法臘との間に乖離がある可能性を指摘しつつ、そのに際して作成された「時代証文」の記載内容と、実際

川弘文館、二〇一九年八月）において、首座を務める（

ちらに記されている。また「会下称号地」に関する史頁）。田中氏（一五九頁）、中野氏（本稿注〈〉論文料としては、迦葉院（埼玉県久喜市）文書（「会下称編、一九七八年三月、五九九～六〇〇頁、文書二十・～三八九頁）、宝慶寺文書（『大野市史』一

かる。従って「目子」は、永平寺住持として禅師号を子」は「時代証文」の内容をほぼ含んでいることが分と、 本 稿 で挙 げた四 人 の「 目 子 」 を比 較 すると、「 目五四頁）が引用する近世後期の「時代証文（時代書）」

七三

二十一、六二〇～六二一頁、文書三十五・三十六）等

21がある。特に迦葉院文書に依る限りでは、栗山氏・横永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）社寺文書

号免許願一札」、『新編埼玉県史』資料編十八・三八八

弥となったため、その起点が問題になる。なお、中野かと思われる。そして融峰は、一度受業せずに駆烏沙

（

22

23

24

七四

頁 に は、「一、四年霜月廿五日、總持寺炎上」の記事（永禄）がある。拙稿「中世における『正法眼蔵』の書写・伝て―」（『駒澤大学仏教学部研究紀要』第七十八号、二得るための最も公的な「時代証文」である、あるいは〇 二 〇 年 三 月 ） で は、
『 永 平 寺 史 』 の總 持 寺 永 禄 元 年

播に関する諸問題（三）―七十五本及び真字本について、首座を務めた際の記載を曖昧にしつつ、修行歴をすることもできる。 ここから融 峰 も、
「 目 子 」 におい
やや誇張するような形で、「その規定に沿うように自身頃火災説（四四七頁）を採用したが、この記事を踏まる「会津示現寺沙汰書」の、各文書の年代比定も修正

えて訂正すると共に、『永平寺史』の推定の根拠となされるべきであるかもしれない。また同論文中におけの経歴を曲筆」することを試みているのではないかとる、「 馬 州 菟 束 庄（ 兵 庫 県 美 作 市 ）」（ 一 二 一 頁 ） は、）『曹洞宗全書』の底本は、本光寺蔵本を大正九年十一月に謄写した駒澤大学図書館所蔵本である（請求「馬州菟束庄（兵庫県美方郡香美町村岡区）」の誤りな）『江戸幕府寺院本末帳集成』上（雄山閣、一九八ので訂正しておく。

）。
H115/59）『 太 明 山 本 光 寺 伝 記 』 と「 祠 堂 金 序 」 の一 部 は、（記号：考えられる。

「 時 代 証 文 」 の箇 条 書 きを文 章 体 に整 えたものと解 釈

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）（（『本光寺文書』の口絵に画像が掲載されている。
東 北 管 区 編・

） 渡 辺 武 雄 氏 には、 関 連 書 として『 玉 龍 山 大 聖 院

一年十一月）四五三頁。

）『 曹 洞 宗 宗 宝 調 査 目 録 解 題 集 』 二（

北海道管区編（曹洞宗宗務庁、一九九四年九月）六一。

は、『龍淵寺年代記

史』（大聖院、一九八五年四月）がある。

八（ 埼 玉 県、 一 九 八 六 年 三 月 ） に依 る。 龍 淵 寺 蔵 本

日、大朝佐野殿与不和而、本光寺 ノ縁ヲ切也（「三月」に『成田記』（『行田市史』資料編古代中世別冊、行田ノ左、「十一日、像天」、「 不 和 」 ノ 右、
「龍淵寺 ヘ披露一』の、「（大永）元年三月十一を、東京大学史料編纂所が謄写したものが底本で、そ也 」 ア リ ）」（『 新 編 埼 玉 県 史 』 資 料 編 八・ 四 八 一 頁 ）） 龍淵寺に本光寺を出たことを伝えたことについての複写本が駒澤大学図書館に収蔵されている（『武蔵の記事より補って記した。また、その他の記載は、主）『新編埼玉県史』資料編八・四八三頁。なおこの

国龍淵寺歴住略年譜』、請求記号： H115/245）。
）『新編埼玉県史』資料編八・四八一頁。句読点は（32

筆者の判断で一部改めた。

） 本稿における史料名は、『新編埼玉県史』資料編

頁、文書

31

26

33

（

（

（
（

25
26
27
28
29

30

（

記載に依った。

市史編さん委員会、二〇一二年三月、九～一〇頁）の〇）代の祠堂金を書き上げた人物の一人である（『文十三日に、永平寺三十世光紹智堂（一六一〇～一六七六世了然周呑（？～一六九一）は、寛文十年十一月二）が、この記載と、周呑は伝栄の法嗣で書編』二№） 渡 辺 氏 の比 定（ 前 掲 渡 辺 氏 論 文 二 一 頁 ） に従 った。渡辺氏が論文で挙げる史料の中で、『成田記』はあるという『曹洞宗全書』大系譜（八七〇頁）の記載を踏まえれば、恐らく永平寺を出た後に、周呑は融峰二 ） で あ ろ う（
『本光寺史』六三頁）。「 上 州 大 昌 院 」

照）、それ以外の資料は「簗田中務大輔」とする。そなるため、渡辺氏は前者を用いて判断しているのであ） 本光寺の末寺については、鏡島宗純編『延享度曹）「益雲」は、本光寺十九世青山益雲（？～一七一

ろう。 なお、 持 助 の没 年 は「 一 説 」（ 佐 藤 博 信『 古 河は不明。

洞宗寺院本末牒』（名著普及会、一九八〇年八月）二（） 長 府 藩 主 毛 利 家 の墓 所 は、 笑 山 寺・ 泉 岳 寺 の他

二五～二二六頁、『本光寺史』六一頁参照。

足 利 氏 の研 究 』 三 七 四 頁 ）、 この時 期 にどのような対立関係にあったのかは不明である。

に、功山寺（山口県下関市）、覚苑寺（同前、黄檗宗）所は、山口県指定文化財になっている（『新版角川日にも所在し、この内、山口県内に所在する三箇所の墓（一九四一）の「金属類回収令」による供出のため現）『玄沙広録』の序は、『玄沙広録』上（禅文化研究

本地名大辞典』笑山寺・功山寺・覚苑寺項、『日本歴紀要』人文・社会科学編第四十七巻、一九九九年、八〇～八一頁）。

） ただし、貞享五年九月一日に泰雲寺五院と泰雲寺所、一九八七年六月）に訓注されている。

二一三世徳巌養存（一六三二～一七〇三）が協議して（七五五）であろう（『本光寺史』六三頁）。なお、本光寺十）「伝英」は、本光寺十五世盛岩伝栄（？～一六八41

42

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）（存しないが、再鋳された鐘の拓本が存在するようであ） この鐘は、貞享三年に再鋳された後、昭和十六年

40

史地名大系』泉岳寺項参照）。
（

（

39

天正二年の第三次関宿合戦以降と見られ（『古河公方） 簗田氏と義氏が決定的な対立関係に入ったのは、

三七七頁）であることに注意。

公 方 足 利 氏 の研 究 』、 校 倉 書 房、 一 九 八 九 年 十 一 月、の孫弟子になったことになる。

〉参

88
38

して後者であれば簗田晴助（一五二四～一五九四）に「簗田中務少輔」とするが（同前一一頁、注〈（33る（石田肇「群馬県梵鐘年表稿」、『群馬大学教育学部

（

（

34
35
36
37

これによれば、孟春（一月）に本光寺から関三刹に願七六

い 出 て、（二月ヵ）十八日に寺社奉行本田紀伊守（本毎年

時の泰雲寺五院の支援を受けて行った可能性、あるい立以前にも結制を常に行っていたかは不明であり、当で結制を行ったか、さらには「月光山寺法 ノ之事」成

ただし、融峰がその資格がないにも関わらず、泰雲寺

できるようにするための仕 組 みである可 能 性 がある。

このような僧堂教育を制度化し、関三刹や幕府が管理る。そして元禄期以降における常恒会地等の設置は、会地となる前から夏冬に結制を置いていたことが分か

進の基本財産があることの三つを具備している必要が録寺、三、常恒会維持のため檀越（檀徒）から永代寄黒印給地（大名、旗本の寺領寄進地）、二、本寺か僧奉願候事」から、「常恒会地の条件は、一、朱印地か提出された常恒会地申請の願書「乍恐以書付常恒結制

六年二月に普門院（埼玉県さいたま市）から関三刹になかったため、注目される史料である。また、元禄十審査過程を経て常恒会地に認定されるのか明らかではす、という流れを経たようである。従来、どのようなからその結果が永平寺に伝えられ、永平寺が許可を出イン ジユ

定めた「月光山寺法 ノ之事」の第一条には、「一

多正永、一六四五～一七一一）の評席を経て、関三刹

は「月光山寺法 ノ之事」成立後の輪住者は、法幢を建あった」ことが指摘されている（『埼玉県教育史』二、

ホウ シキ

両 結 制 江 湖 執 行 ノ之 法 式、 衆 僧 員 数、 永 平 寺 壁 書 ノ之てる資 格 がある者 に変 わっ た可 能 性 も考 えられるが、ル
一

それについては今後の課題としたい。

埼玉県教育委員会、一九六九年三月、三二六～三二八） で 挙 げ た、頁）
。 こ の 条 件 に つ い て は、 本 稿 注（月）一三〇頁、Ｂ資料八〇五号文書。

えていく旨の文書も付されている。本光寺に関して言り、長泉寺の場合はさらに、檀徒・末寺が連署して支長泉寺の常恒会地の申請文書も同様の内容を挙げておえば、徳川家光（一六〇四～一六五一）から朱印を得の寺領を有していた（同前一九～二五頁）ことから、（同前六一頁）、前掲の祠堂金百両をはじめ、一定程度ており（『本光寺史』二四頁）、末寺二十五箇寺を有し細な経緯が記載されている（『本光寺文書』一五頁）。

付で書翰を記して同封しており、許可が出るまでの詳） 融峰は、本光寺に常恒会地の許可が出た日と同日

頁、二〇五五号、二〇五六号文書。

）「 永 平 寺 本 祝 書 状 」、 大 久 保 道 舟 編『 曹 洞 宗 古 文

書 』 拾 遺（ 筑 摩 書 房、 一 九 七 二 年 六 月 ） 五 七 ～ 五 八

14）『總持寺調査報告書』（『横浜市文化財調査報告書』

第 二 十 八 輯 の二、 横 浜 市 教 育 委 員 会、 一 九 九 七 年 三

シ
二（上巻一〇一頁）とあり、常恒旨、謹 テ而可 相守 事」

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）

（

（

（

43
44
45

五世田翁牛甫（？～一七二四）は、融峰代の元禄十年「掟」であろう。また一方で、瑠璃光寺（東京都港区）

二 四 頁 ） に 引 用 さ れ る、 享 保 十 年（ 一 七 二 五 ） のこの条件を成文化したのが、『總持寺史』（七二三～七常恒会地となる条件を具備していると言える。そして（（瑞方（一六八三～一七六九）『面山逸録』三「江州正四三）と判断している。その理由を補足すると、面山伝寺（滋賀県高島市）六世安山儀全（一六六四～一七頁）では、『永平寺史』（八四二頁）の説を受けて、正）『寒巌派の歴史と美術』一〇六～一〇九頁。

春に常恒会地の申請をしているが、関三刹の判断によス
伝 中 興 安 山 儀 全 寿 像 」 に、
「自称 二
祖 球 和 尚 之 復 肉 ト一、（ママ）書』室中・五六七頁）。

に「 儀 全 」 の候 補 として挙 げられている、「 元 禄 八 年

七 四 頁 ） とあるためである。 なお、『 文 書 編 』 三 の注

号文書。

われ（『曹洞宗全書』大系譜・八七〇頁）、「良堂」は、林寺（栃木県佐野市、本光寺末）四世大拙義全かと思物（嗣法師「本光寺（栃木県佐野市）良堂」）」は、西） 晃全本『正法眼蔵』の概要については、拙稿「版なった時の住持である。

（『本光寺史』六三頁）。良堂は、本光寺が常恒会地に

本 光 寺 十 七 世 良 堂 儀 鑑（？～ 一 七 〇 八 ） で あ ろ う）「棟札」、「 曹 洞 宗 文 化 財 調 査 目 録 及 び解 題 」 № 二）「仏徳山興聖宝林禅寺常法幡再興施入之事」、『宇

治興聖寺文書』一・二一九頁、一六一号文書。

）「口上」、守屋茂編『宇治興聖寺文書』一（同朋舎

五月一〇日に西林寺（群馬県前橋市）より瑞世した人

ヲ（
曽喫 ス二
本祝禅師之老拳 一」『続曹洞宗全書』語録二・五ミ） 儀 全 に つ い て、
『 文 書 編 』 三・ 注（ ６）（ 一 二 八り、 申 請 を 取 り 下 げ る よ う 指 示 を 受 け た よ う で あ る

（

（
（
。

八〇（
『曹洞宗報』第八七五号、二〇〇八年八月）一三三頁、聯・額（橈晃全の活動と晃全本『正法眼蔵』」（『傘松』第八九）「 控 証 文 之 事 」、『 永 平 寺 史 』 一 九 六 ～ 一 九 七 頁、七七

二〇一五年十月）、「晃全本『正法眼蔵』の成立過程に（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』第十六回、は、拙稿「晃全本『正法眼蔵』の本文編輯について」

一 号、 二 〇 一 七 年 十 二 月 ） を、 詳 細 な検 討 について。

）『文書編』三№

県立美術館、一九八六年十月）四四頁、一〇六頁。

、『 寒 巌 派 の歴 史 と美 術 』（熊本報 』 第 八 七 四 号、 二 〇 〇 八 年 七 月 ） 一 一 一 頁、 文 書

53

16

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）（13「曹洞宗文化財調査目録及び解題」№二七九（『曹洞宗（

出版、一九七九年十一月）二一四～二一五頁、一五六（『 宗 統 復 古 志 』 下「 田 翁 独 訟 于 官 府 」、『続曹洞宗全

52 51

46
47
48
49
50 13

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）ついて（上）―編輯段階試論―」（『駒澤大学仏教学部
論集』第四十七号、二〇一六年十月）、「晃全本『正法眼蔵』の成立過程について（下）―寛巌書写本・「行持」巻・「陞座」巻をめぐる諸問題―」（『駒澤大学禅研究所年報』第二十八号、二〇一六年十二月）を参照） 永平寺における世代改めの問題については、熊谷されたい。
忠興「三百回忌を迎えた晃全禅師」（『傘松』第五八一号、 第 五 八 三 ～ 五 八 六 号、 一 九 九 二 年 二 月、 四 ～ 七月）及び前掲拙稿「晃全本『正法眼蔵』の成立過程について（下）」参照。
本稿
 執筆に当たって、所蔵史料の使用許可を頂きました山口県文書館様、貴重なご教示を賜りまし
た、曹洞宗文化財調査委員会主事の伊藤良久様、
永平寺学術事業推進室の長谷川幸一様に誌して感謝申し上げます。
キーワード：『 正 法 眼 蔵 聞 書 抄 』、『 正 法 眼 蔵 影 室 』、
『闢
雲志』
、泰雲寺、本光寺、龍海院、泉岳寺

付記

（
54

七八

月

日

【表】融峰本祝発給常恒会地免翰一覧
年

院

名

差

出

永平寺融峰

寺
豪徳寺 （東京都世田谷区）

永平寺融峰

祖院史料番号

免牘三三七

永平寺融峰本祝
永平寺融峰

免牘三九三

泉岳寺 （東京都港区）
元禄 六年 （一六九三）四月二十八日 鳳仙寺 （群馬県桐生市）

永平寺融峰

孝顕寺 （当時福島県白河市）
芳全寺 （栃木県真岡市）

免牘一五

元禄 六年 （一六九三）五月

龍門寺 （群馬県高崎市）

長年寺 （群馬県高崎市）

興源寺 （栃木県鹿沼市）

瑞光寺 （栃木県鹿沼市）

永源寺 （群馬県藤岡市）

永平寺融峰

元禄 六年 （一六九三）四月

元禄 六年 （一六九三）五月二十八日 関川寺 （福島県白河市）

永平寺融峰

八日

五日 長国寺 （長野県長野市）

元禄 六年 （一六九三）六月五日 瑞龍寺 （富山県高岡市）

元禄 六年 （一六九三）八月二十三日 宝円寺 （石川県金沢市）
元禄 六年 （一六九三）九月

永平寺本祝

永平寺本祝

免牘一七

元禄 六年 （一六九三）十月二十八日 貞祥寺 （長野県佐久市）他四箇寺 永平寺・関三刹 免牘一六
大澤寺 （長野県大町市）

永平寺本祝
海応院 （長野県小諸市）

元禄 七年 （一六九四）二月二十三日 長禄寺 （福島県須賀川市）
元禄 七年 （一六九四）三月二十五日

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）七九永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）

永平寺本祝

免牘三三八

免牘三九五

免牘一九

元禄 七年 （一六九四）七月 十一日 顕聖寺 （新潟県上越市）

永平寺本祝

元禄 七年 （一六九四）八月 十六日 大隣寺 （福島県二本松市）

永平寺本祝

六日 能持院 （栃木県芳賀郡茂木町）
五日 普済寺 （群馬県館林市）

元禄 八年 （一六九五）二月二十六日 善長寺 （群馬県館林市）

元禄 七年 （一六九四）九月
元禄 八年 （一六九五）三月

免牘二六

免牘二五

免牘二二

免牘三二五

免牘三三九

八日 松学寺 （茨城県かすみがうら市） 永平寺本祝

永平寺本祝

永平寺本祝

永平寺本祝

永平寺本祝

元禄 八年 （一六九五）三月

龍澤寺 （愛媛県西予市）

長林寺 （栃木県足利市）

普広寺 （新潟県柏崎市）

八日 管天寺 （茨城県稲敷市）

元禄 九年 （一六九六）二月二十六日 本光寺 （栃木県佐野市）
元禄 十年 （一六九七）三月
元禄 十年 （一六九七）十一月 七日

四日

元禄 十年 （一六九七）十一月十七日
元禄 十年 （一六九七）冬
元禄十一年 （一六九八）六月
元禄十二年 （一六九九）三月二十二日

元禄十二年 （一六九九）三月二十二日 永昌院 （山梨県山梨市）
※出典一覧

八〇

豪徳寺…世田谷区立郷土資料館編『豪徳寺―文化財綜合調査報告―』（東京都世田谷区教育委員会、一九八七年三月）二三〇頁。泉岳寺・永昌院…大中寺 （栃木県栃木市）文書 （『曹洞宗文化財調査目録解題集』六・五六七～五六八頁、文書 ・ 、文書 に瑞龍寺も記

21

23

22

載）
。孝顕寺…孝顕寺 （群馬県前橋市）文書 （『曹洞宗文化財調査目録解題集』六・三九七頁、文書 ）。大澤寺…大澤寺文書 （「曹洞宗

20

19

。本光寺

文化財調査目録及び解題」三一九、『曹洞宗報』九五一号、二〇一四年十二月、一一三頁、典籍１⒁）。長国寺・海応院…双林寺 （群馬県渋10川市）文書 （『曹洞宗文化財調査目録解題集』六・四七一頁、文書 、 、文書 に大澤寺も掲載）。松学寺…『文書編』三№1810

「祖院史料番号」が記載されているものは『曹洞宗大本山總持寺能登祖院古文書目録』（日本近代仏教史研究会、二〇〇五年三月）…『本光寺文書』（一四～一五頁）。長林寺…『長林伝灯録』（『曹洞宗全書』史伝上・六五三頁）。
に依った。前掲史料と重複する場合も記載した。

典拠が記載されていないものは、『總持寺史』（六八八～六九二頁）に依った。なお、瑞龍寺の常恒会地の免翰は、總持寺五院が発給している （『曹洞宗文化財調査目録解題集』七 北信越管区編、曹洞宗宗務庁、二〇〇六年、六七八頁、文書 、『總持寺史』七二八

能性もあるため注意。

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）八一

本表においても暫定的に記載した。その他、『總持寺史』の記載を引用したものも、必ずしも永平寺が発給したものではない可～七二九頁参照）が、總持寺祖院文書 （末寺八五三）に九月十九日付「書状 （拙寺常結制永平寺より被仰付候様ニ付）」があるため、

18

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）

月日・時期

年齢

万治四年

万治三年

万治三年

慶安四年

慶安三年

慶安二年

慶安元年

慶安元年

慶安元年

正保四年

一六六一 三月十三日

一六六〇 十二月八日

一六六〇 この頃

一六五一 この年

一六五〇 八月十五日

一六四九 八月十六日

一六四八 この年

一六四八 この頃

一六四八 この頃まで

一六四七 この年

延宝八年

長泉寺（埼玉県本庄市）十三世天国

事

項

八二

春に出会い、「百丈参馬祖因縁」の公案を参究する（「目子」）。

いずれかの地にて首座を務めたものと思われる（駆烏沙弥になってから二十年目）。

月珊の下を出て、諸国遍参の旅に出る（「目子」）。

応法沙弥になったのを受けて、泰雲寺輪住中の月珊に就いて受業する（「目子」・「添状」）。

月珊が泰雲寺一五六世として輪住するに際して、これに同行する（「泰雲寺輪住牒」
・「覚隠永本画像寄進添状」、『闢雲志』所収）。

出家し、法明院（山口県山口市）の月珊祐呑の下で駆烏沙弥になる（「目子」）。

誕生。俗姓は戸川氏、周防国吉敷郡（山口県山口市及び宇部市・防府市）の出身（「融峰本祝目子」
・「泰雲寺輪住牒」、共に『闢雲志』所収）。

永平寺三十六世融峰本祝主要事績略年譜
西暦一六六一 六月二十八日

一六一八 この年

年

一六七七 十月中旬

元和四年一六七七 この年

一六二八 この年

寛文元年

一六七八 一月二日

寛永五年

延宝五年

一六七八 一月二十二日

一六三〇 八月十六日

延宝五年

一六七八 この年

寛永七年

延宝六年

一六八〇 この年以前

一六三一 八月十五日以前

延宝六年

一六八一 この年以前

寛永八年

延宝六年

一六八一 五月十九日以降

61 61 61 60 60 44 44 43 43 34 33 32 31 31 31 30 19 14 13 11 1

寛永十三年 一六三六 この年

天和元年

63

春の元に戻り、一偈を呈した所、一掌を以て境涯を認められる（「目子」）。

本光寺における「冬安居から夏安居送行までの約一年分の代語」を、『融峯本祝禅師代』（旭伝院〈静岡県焼津市〉岸澤文庫蔵）として記録する（安藤嘉則『中世禅宗文献の研究』）。

本光寺諸史料を蒐集して、『太明山本光寺伝記（本光寺開創記）』を著す（『太明山本光寺伝記』）。

前橋藩五代藩主酒井忠明（酒井忠挙）の要請により、龍海院（群馬県前橋市）に入院する（「龍海院文書」）。

寺社奉行まで訴訟を上げず、大聖院は龍淵寺末のままとし、また本光寺と龍淵寺の交流を再開することで決着する（「本光寺文書」）。

龍淵寺に対して、大聖院（茨城県古河市）の帰属を巡る訴訟を、總寧寺に提起する（「本光寺文書」）。

九年前より檀徒が貯蓄を始めた祠堂金が百両に達したことを受け、この経緯を「祠堂金序」を著して記録する（「本光寺文書」）。

總寧寺徹翁に再度使僧を送るも、受け取りを拒否される（「本光寺文書」）。

山陰徹翁が龍淵寺（埼玉県熊谷市）
から總寧寺（千葉県市川市）に晋住するに際して、使僧・贈り物を差し上げるも受け取りを拒否される（「本光寺文書」）。

雲刹が示寂し（『太明山本光寺伝記』）、この頃本光寺に入院する（「目子」）。

善増寺（栃木県佐野市、本光寺末）から永平寺にて瑞世する（「永平寺前住牒」、永平寺文書）。

本光寺（栃木県佐野市）十四世竿谷雲刹より嗣法する（『太明山本光寺伝記』、本光寺文書）。

天国

泰雲寺の風呂を新造し、また伽藍の造営を訴え、二代にかけてこれを整える（「泰雲寺輪住牒」）。

泰雲寺一七五世としての輪住を終える（「泰雲寺輪住牒」）。

永福寺から泰雲寺一七五世として輪住する（「泰雲寺輪住牒」）。

永福寺（山口県山口市）
五世樹嶽省忠から嗣法を受け、樹嶽の後を嗣いで永福寺に入り（「泰雲寺輪住牒」）、泰雲寺輪住の請状を受けたものと思われる。

「先師」より「正法眼蔵抄影室」の存在を聞く（『正法眼蔵影室』献納上堂語、永平寺所蔵）。

天和元年

64 64

元禄十一年

元禄十年

元禄十年

元禄十年

元禄九年

元禄九年

元禄八年

元禄八年

元禄八年

元禄七年

元禄六年

元禄六年

元禄六年

元禄六年

元禄六年

元禄六年

元禄六年

元禄五年

元禄三年

元禄元年

貞享四年

貞享三年

貞享三年

一六九八 七月二十四日

一六九七 九月二十八日

一六九七 九月二十日

一六九七 五月二十一日

一六九六 十二月八日

一六九六 十月二七日

一六九五 四月

一六九五 四月二十日

一六九五 四月三日

一六九四 一月

一六九三 九月頃

一六九三 九月十六日

一六九三 九月十四日

一六九三 五月二十八日

一六九三 三月下旬

一六九三 三月上旬頃

一六九三 二月二十四日以降

一六九二 八月

一六九〇 十一月二十一日以降

一六八八 十月中旬

一六八七 この年

一六八六 八月二日以降

一六八六 四月八日

示寂（「泰雲寺輪住牒」）。一説元禄十三年（「天保十年記録」）、宝永七年（一七一〇）（「本光寺文書」）。

文書」）。現在確認されている最後の発給文書。

忠挙より梵鐘が寄進され、その銘文を撰す（「龍海院文書」）。

元禄十二年 一六九九 三月二十二日

81 80 80 80 79 79 78 78 78 77 76 76 76 76 76 76 76 75 73 71 70 69 69

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）八三

融峰代の役者の白室・安山儀全・耆仙、祠堂金の残金を書き上げ、次代の石牛天梁に引き渡す（「融峰本祝代祠堂金覚」、永平寺文書）。

龍澤寺（愛媛県西予市）
・永昌院（山梨県山梨市）に常恒会地の免翰を発給する（「總持寺祖院文書」
・「大中寺

木下道正四五〇回忌に因んで、その木像を承陽庵に安置する（『道正庵備忘集』、永平寺所蔵道正庵文書）。

『正法眼蔵聞書抄』が永平寺に献納され、眉山の依頼を受けて上堂する（『正法眼蔵影室』献納上堂語）。

眉山、『正法眼蔵聞書抄』の書写を終える（『正法眼蔵影室』献納上堂語）。

眉山道庸、融峰の依頼により、泉福寺輪住に際して『正法眼蔵聞書抄』の書写を始める（『正法眼蔵影室』献納上堂語）。

大慈寺七十七世龍谷宗吟が永平寺に上山し、融峰と面会する（「大慈寺文書」）。

大慈寺（熊本県熊本市）を永平寺末とする、江戸幕府寺社奉行の裁断が下る（「永平寺文書」
・「大慈寺文書」）。

宇治興聖寺（京都府宇治市）
が常恒会を再開するに際して、その前年に行われた申請を助力する（「興聖寺文書」）。

朽木興聖寺（滋賀県高島市）の開山が懐奘であると訴える書状に裏書し、これを証する（「宝慶寺文書」）。

元禄十五年の道元禅師四五〇回大遠忌に向けて「勧化疏」を発する（「大中寺文書」）。

融峰が独庵に偈頌を送る（『独庵玄光護法集』）。

独庵玄光が融峰に偈頌を送る（『独庵玄光護法集』）。

「大証無得禅師」の禅師号を受ける（「禅師号直参内之覚」、永平寺所蔵道正庵文書）。

「目子」を朝廷に提出する（「目子」）。

晃全代の役者寛巌春登等から祠堂金の引き継ぎを受ける（「版橈晃全代祠堂金覚」、永平寺文書）。

泰雲寺に覚隠永本の頂像を「目子」と共に送る（「添状」）。

永平寺三十六世として入院することが決定する（「目子」・「總持寺文書」）。

永平寺三十五世版橈晃全が示寂する（「天保十年記録」、永平寺文書）。

東皐心越、融峰の依頼により、泰雲寺中興三世覚隠永本の画像に対する賛を撰述する（「添状」）。

東皐心越、融峰の依頼により、『玄沙広録』の「新刻玄沙録序」を撰述する（元禄三年刊『玄沙広録』）。

總寧寺で結制を行い、徳翁良高が助化する（『西来徳翁高和尚年譜』）。

總寧寺に入院する（「目子」）。

長府藩三代藩主毛利綱元の要請により、泉岳寺（東京都港区）に入院する（「目子」）。

元禄十二年 一六九九 五月十四日

82

元禄十二年 一六九九 七月二十三日

82 82

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）文
ウツ【付録】訓注「融峰本祝寄進添状」
・「融峰本祝目子」
原

テ
二

ミン

訓

読

八四

シテ
ニ
見住安国山総寧禅寺融峯本祝、謹 テ命 二
画師 一
、 写 二シ泰雲中 見住安国山総寧禅寺融峯本祝、謹んで画師に命じて、泰雲
ヲ
一

右 惟
ヲ

、本祝本 て、遠く諸を泰雲の常住に送りて、永く山門を鎮する者な

ニ
一

レハ

オモンミ

興覚隠師祖 ノ肖像 、 求 賛 ヲ於大明東皐心越禅師 、遠 ク送 二テ 中興覚隠師祖の肖像を写し、賛を大明東皐心越禅師に求め
コレ

ニ
スル
ヲ
諸 ヲ泰雲 ノ常住 一、永 ク鎮 二
山門 一
者 ナリ。

ニ
シテ
ヲ
ウ
防 州 ノ産、 妙 齢 ニ シ テ投 レ
師 ニ求 二ム出 家 。
本 師 ノ輪 差 り。右惟れば、本祝、本と防州の産、妙齢にして師に投じ
一 時 遇 三

ト

ツイ

モ
シテ
ニ
リ
ス
ヲ
住 二ルニ泰雲 。
登 レ
山 ニ、方 ニ許 二
剃染 一
。及 レテ命 二スルニ て出家を求む。時に本師の泰雲に輪差住するに遇う。祝も一 祝 亦随侍

シテ
ヲ
シテ
ヲ
テ
ニ
タリ
得 レ
定 レムルコトヲ名 ヲ。 亦随侍して山に登り、方に剃染を許す。法諱を命ずるに及
法諱 、
就 二
祖 ノ位 前 、
一 書 二二名 一一 鬮拈

ることを得たり。故に今、祖像を以て泰雲に寄せるは、窃

旹に元禄六年癸酉三月下浣日 融峯本祝和南識す。

（上巻四七～四八頁） に報本を忘れざることを示すと云。

融峯本祝和南識 ス。

シル

ハ
テ 像 ヲ
ル
ニ
ス不
ト
ルコトヲ
レ 本 云
ヲ 。
故 ニ今、以 祖
寄 二
泰雲 一者
、窃示 レ
忘 報
んで、二名を書して祖の位前に就いて、鬮拈して名を定む
二
一
レ
二
一

旹元禄六年癸酉三月下浣日

臣僧、名 ハ本祝、字 ハ融峯、俗姓 ハ藤原戸川氏、周防 ノ吉敷郡 ノ 臣僧、名は本祝、字は融峯、俗姓は藤原戸川氏、周防の吉シテニ人。 十 一 歳 ニシテ出 家、 投 二郡 ノ之 法 明 院 月 珊 和 尚 一
作 二ル驅 鳥 敷郡の人。十一歳にして出家、郡の法明院月珊和尚に投じ

モト。 十 四 歳 ニシテ剃 髪 受 戒。 十 九 歳 辞 師 南 遊、 天 涯 海 角、 尋 て駆鳥と作る。十四歳にして剃髪受戒。十九歳にして辞師ト一師 シ覓 メレ友 ヲ、 露 宿 風 餐、 廿 余 年、 終 見 二武 州 長 泉 寺 天 国 春 南遊、天涯海角、尋師し友を覓め、露宿風餐、廿余年、終
シハ〻〻

しばしば

ニ
シテ
スル
ニ
ヲ
禅師 。
因縁 、
某。々 数 呈解 ス。 に武州長泉寺の天国春禅師に見ゆ。師、百丈の馬祖に参ず
一 師挙 下百丈参 二馬祖 一
上 問 レ

シテ
シテ
ヲ
師皆不 レ肯。後十余年、再 ヒ参 レ
師 ニ呈 二一偈 一
曰、熟処難 レク る因縁を挙して某に問う。某、数 呈解す。師、皆肯わず。

アタルシ
忘 レ又 到 レ
東 ニ、 青 山 不 レ老 旧 家 風、 再 参 請 益 無 二
多 子 一、 何 後十余年、再び師に参じて、一偈を呈して曰く、熟処忘れ

某
フヲ事 当 時 三 日 聾 ス。 師 看 了 テ与 二
一掌 、
払 袖 去 ル。 自 レリ是 罷 難 く又 東 に到 る、 青 山 老 せざる旧 家 風、 再 参 請 益 多 子 無
一

（于ヵ）

タヽ

ニ
テ
参。 住 二院 スルコト乎 本 光 寺 一
廿 余 歳。 至 二
天 和 辛 酉 一ニ、 応 二シテ上 し、何事当時三日聾す。師、看了りて一掌を与う。某、払

ニ
スルコト
ニ
州前橋 ノ城主酒井忠明之請 一、住 二
龍海禅院 一五歳。至 二テ貞 袖して去る。是れ自り罷参。本光寺に住院すること廿余歳。

ノホ

ニ 随 テ
ニ 住 スルコト
享丙寅歳 、
長州 ノ府主毛利綱元之請 、
武州泉岳 天 和 辛 酉 に至 て、 上 州 前 橋 の城 主、 酒 井 忠 明 の請 に応 じ
一
二
一
二

テ
ヲ
リ
寺 一ニ周歳。俄 ニ以 二
釣命 一
、陞 二
住 スルコト総寧禅寺 ノ僧録事 一ニ七歳 て、龍海禅院に住すること五歳。貞享丙寅歳に至りて、長

マサ

ワシ

シム
。 今 ヤ也 国 名、 使 下
臣 僧 本祝ヲシテ、 灑 中掃 セ吉 祥 山 永 平 寺 上ニ、 州の府主、毛利綱元の請に随て、武州泉岳寺に住すること

矣

シ
シ
レ

昇迹 、謹 テ奏 スルコト如 右 ノ。
ヲ
一で奏すること右の如し。

元禄龍集癸酉季秋十四冥

臣僧（上巻四八頁） 龍顔を仰いで賜号を拝すべし。欽んで昇迹を録して、謹んせしむ。 例 として応 に臣 僧 の行 実 を上 り、 宸 庭 に趨 っ て、と七歳。今や国名、臣僧本祝をして、吉祥山永平寺に灑掃

ニ
リ
ヲ
ツテ
ニ 仰 テ
ヲ
例応 下
上 二
臣僧 ノ之行実 一
、趨 二
于宸庭 、
龍顔 一
拝 中ス賜号 上ヲ。 周歳。俄に釣命を以て、総寧禅寺の僧録事に陞り住するこ
一
二

欽 テ録
シテ
二

元禄龍集 癸酉季秋十四冥 臣僧 本祝頓首拝手。
伝奏執事閣下

本祝頓首拝手。
伝奏執事閣下※旧字
 は新字に改め、原文は原典のままに翻刻し、訓読は一部送り仮名を補った。句読点は訓読に基づいて、筆者の判断で付した。
語注 （人名・寺院名は本文中にて論述しているため略す）

輪差住…
「輪差」は「ひもを輪の形に結んだもの」（『精選版日本国語大辞典』）であるため、「輪住」に同じ。鬮拈…占うこと。報本…「報本反始」（『礼記』郊特牲）の略で、「天地や祖先などの恩に報いること。人が天地や祖先など、存在の根本に感謝し報い、発生のはじめに思いを致すこと」（『三省堂 新明解四字熟語辞典』）。駆鳥…駆鳥沙弥のこと。本文注（ ）参照。天涯海角…

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）八五

極めて遠いところ。なおこの語は、元禄八年四月三日「勧化疏」にも見える。露宿雨餐…「風にさらされて食事をし、露に濡19

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）八六

ぬれて野宿すること。転じて、旅の苦労、野宿の苦しみのたとえ」（『三省堂 新明解四字熟語辞典』）。熟処難忘…「手なれたこと

はちゃんとおぼえている。むかし操った杵柄」（入矢義高・古賀英彦編『禅語辞典』、思文閣出版、一九九一年七月、二〇五頁）。ここでは、天国から受けた指導のことを指すか。青山不老…不動のもの、不変永久の存在のこと。無多子…
「「くだくだしい、余計なあれやこれやが全くない」こと、一言でいえば「端的」であること」（入矢義高『増補求道と悦楽―中国の禅と詩―』、岩波書店、二〇一二年一月、一六二頁）。周歳…丸一年。

【写真１】融峰本祝署名・花押 （「永平寺三十五（六）世融峯書」、山口県文書館請求記号：桂家〈下関市長府〉六九一）

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）【写真２】「覚隠永本画像賛」、「融峰本祝寄進添状」（前半）
八七『闢雲志』（「闢雲志 上下」、山口県文書館請求番号：一般郷土史料 235） 上巻 47頁※周辺余白を削除して掲載。

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）『闢雲志』上巻 48 頁

八八

【写真３】
「融峰本祝寄進添状」（後半）、「融峰本祝目子」

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）八九【写真５】融峰本祝輪住記事【写真４】月珊祐呑輪住記事『闢雲志』下巻 118 頁『闢雲志』下巻 105 頁

永平寺三十六世融峰本祝の伝記について（秋津）『闢雲志』下巻 106 頁【写真６】月珊祐呑輪住記事上欄外注記部分

九〇

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』

秋

津

秀

彰

になる。
『行業記』から『建撕記』の間にもいくつかの道元禅としては現存最古のものとなり、重んじられるべき伝記史料のであるため、この三者の伝記を著すことを目的とした著作

師伝が著されているが、基本的には『行業記』に基づいたも二〇一八年度より、曹洞宗総合研究センター宗学研究部門

一、『永平三祖行業記』の概要

では、各地の寺院に拝登し、重要な史資料を写真撮影させて伝写の過程の中で本文に異同を生じていったものとされておるほぼ同内容の書がある。これらは、大本は同一書であるが、『行業記』には、『三大尊行状記』（以下、『行状記』）と呼ばれの一つである。

その中から、長円寺 （愛知県西尾市）に所蔵される『永平三祖宗典資料調査報告―平成三十年度・令和元年度―」参照）。本稿では頂き、散逸の防止と保存を図っている （本誌所収「宗学研究部門

行業記』の翻刻・紹介と、若干の検討を付しておきたい。

り、最大の相違は、『行状記』は、義介の位置付けを、永平『行業記』の内容は、三者の生涯を描いてはいるものの、最寺三世から大乗寺 （石川県金沢市）開山に改めていることであも重点が置かれている記述は、嗣法に至るまでの経緯であり、『永平三祖行業記』（以下、『行業記』）は、道元禅師 （一二〇〇世までの伝記である。具体的な成立時期は不詳であるが、後それに各所への移動や開山地等の記事が付されているという～一二五三）・懐奘 （一一九八～一二八〇）・徹通義介 （一二一九～一

述する『仏祖正伝記』や『続常陸遺文』の記載から、応永年のが実情である。道元禅師伝においては、出生から帰朝までる。この問題については後述したい。

間 （一三九四～一四二八）以前には成立していたことが知られて三〇九）という、永平寺 （福井県吉田郡永平寺町）の開山から三いる。従って、中世期に成立した道元禅師伝の中では、最もの半生、つまり如浄 （一一六二～一二二七）からの伝法に至るま九一での過程が記述のおよそ四分の三を占め、例えば帰朝後の諸二〇二一年三月頃）が著した、所謂『建撕記』に先行して成立していたこと
第三十四号

内容が充実している、永平寺十四世建撕 （一四一三～一四六八

宗学研究紀要らの記事が少ないなどの難点を抱えている。

からすれば、波多野義重 （？～一二五八）という知己を得てか

九二著作の撰述について触れることはない。懐奘・義介伝につい翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）ては、嗣法の前後でおおよそ半々程度の記述量となっており、に帰朝後の動向を詳細に記していることが、『行業記』と比較な動向や、如浄との問答等の室中的な内容を減らし、代わりその難点を解消したのが『建撕記』であり、在宋中の詳細

中世期において、道元禅師がどのような伝法の過程を経たした際にはその特徴と言える。そのため、『建撕記』の冒頭

義介伝の方が懐奘伝よりも長い。
かということは、大きな関心事であったと思われる。それは、に、△日本国曹洞宗初祖、△越前吉田郡志比庄、吉祥山永平禅寺、開まさしく瑩山紹瑾禅師 （一二六四～一三二五）が『伝光録』の主

山道元大和尚、誕生ヨリ以 ノ来 タ之行状、年譜并広録ノ中ニ多 ク是ヲ題としたことであり、また『正法眼蔵』「嗣書」巻が単独で伝写されてきたり （『永平正法眼蔵蒐書大成』〈以下、『大成』〉四、大修モト
載 セ給ウ処、甚 タ雖 二
分明也 一
、末世之 重 蒙等、見易ク聞易スカラ

ヌキとあり、さらにこれに続いて「沙弥元忠」からの依頼で『建キヽ館書店、一九七九年二月参照）、龍門寺 （石川県七尾市）本「嗣書」

シメンカ為ニ、今 マ仮名字ヲ以テ、行状記、或者年譜、亦ハ広録 ノ撕記』を述作した旨の記載が瑞長本以外には見られるが （河ミ

巻の末の識語に「入室的伝之外、不可披見」（『大成』二・四六

中 チニ肝要 ノ之事 ト、斗リ抜出シテ是ヲ書也。
（瑞長本、合字は開いて料である『正法眼蔵抽書梅花嗣書』においても、伝法の過（ママ）マウ

五頁、句読点筆者、以下略）とあり、「嗣書」巻は室中資料に準示した）

程、公案参得の過程が記述の主を占めている （飯塚大展「道元諸本
村孝道編『 対
永平開山道元禅師行状建撕記』、大修館書店、一九七九年
校マツ

ずる扱いを受ける、重要な位置付けがされたりしたことなど

カ ナ

が証拠となるであろう。さらに、中世期に作成された偽撰資に擬せられる典籍について―『梅華嗣書』を中心にして―」、『道元禅師

五二）は道元禅師二百回大遠忌の年であることを受けて、四月、二頁）、河村氏はこの記載と、享徳元年 （宝徳四年、一四

そのため、『行業記』の撰述対象は出家者であり、さらに研究論集』、大本山永平寺、二〇〇二年八月、六二七頁）。

永平寺の檀那としてあり、道元禅師二百回遠忌を機として、時の住持につとより伝記集成の要請がなされていたものではあるまいか「永平七世檀那沙弥元忠」は、（中略）既に建撕に遡る住持の頃より（同前二〇一頁）

は、帰朝後の動向は詳細に説明せずとも、おおよそのことをは同時に、在俗の人物、または後代の人物にとっては、道元知っていることを前提に著されたものとも考えられる。これ
禅師の生涯を通覧しにくく、例えば永平寺開基家の波多野家

『行業記』の撰者は明らかではなく、先行研究では、三者その動機は見出し得るものと思われる。

家・在家のいずれの要請によるものなのかは不明であるが、て、生涯を通覧できる伝記を作成しようとする動きが、出頁）ものの、この頃に、道元禅師の伝記資料を蒐集・整理しある （『永平寺史』、大本山永平寺、一九八二年九月、一〇五～一〇八と推定している。
「沙弥元忠」の記載については諸種の問題がとは、道元禅師における「典座」の意義の理解がその前提とても、懐奘・義介が典座を務めていたことを特記しているこについては、懐奘伝の記述に影響を受けていると考えたとし

回、二〇二〇年六月）。そのため、義介伝における典座職の記事

戦前期にかけて―」、『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』第二十一「道元禅師以降の『典座教訓』の伝播と受容―中世・瑩山禅師より近代・伝えられたのは、瑩山禅師頃までであると考えられる （拙稿～一九五五）氏が、昭和六年 （一九三一）に書写したものが旭伝

長円寺本『行業記』については、古くは岸澤惟安 （一八六五なるであろう。ここから『行業記』の撰述は、瑩山禅師頃ま号、一九六四年四月）や、道元禅師伝は義介、懐奘・義介伝はで限定される一つの要素となる可能性がある。

瑩山禅師かとする説 （伊藤秀憲『道元禅研究』、大蔵出版、一九九八

題・索引、曹洞宗全書刊行会、一九七八年九月、六九一頁）、存在そ

院岸澤文庫 （静岡県焼津市）に所蔵されており （『曹洞宗全書』解の伝記全てを瑩山禅師が著したとする説 （東隆眞「「行業記」と年十二月、四八～五八頁）、全員の伝記が瑩山禅師の弟子頃まで「行状記」―「行状記」の作者・成立年代の推定―」、『宗学研究』第六

可能性は考えられるという説 （吉田道興『道元禅師の伝記と思想研

祖行業記」を中心に―」（『駒澤大学禅研究所年報』第三号、一九九のものは知られていた。本書の内容が紹介されたのは、吉田二年三月初出、『吉田書』再録、引用後者）であり、大乗寺本『行道興氏の「道元禅師伝の史料研究―「三大尊行状記」と「三この問題について、『行業記』の懐奘伝に、懐奘が興聖寺状記』（石川県立美術館〈石川県金沢市〉寄託保管）との異同を示

究の軌跡』、あるむ、二〇一八年七月、九六～九七頁。以下、『吉田書』）

初の首座に任じられたのは、典座を務めていた時のこととあ等がある。

り、また義介伝には、義介は越前移錫後の吉峰寺 （福井県吉田

す形でその本文を示し、論考が行われている。

一四年一月。以下、『資料集成』）には長円寺本の翻刻は収録されしかし、吉田道興『道元禅師伝記資料集成』（あるむ、二〇郡永平寺町）
・永平寺において、道元禅師の下で典座を務めてておらず、本書の全文をそのまま翻刻したものは存在しない。

いたという記載がある。道元禅師は、『典座教訓』
・『赴粥飯法』等の著作を通じて、典座職の意義を強調するが、中世期

九三におけるこれらの伝写状況を見ると、その意義が直接確実に翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）九四

州吉祥山永平寺開闢道元和尚大禅師行業記」（『行業記』一「趙州真際禅師語録並行状 巻之上」（『趙州録』一オ）、「越翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

そのため、既紹介資料ではあるが、本書を翻刻し、再検討す

丁数：全七八丁。遊び紙二紙、『千手経』一六丁、遊び紙一オ）、「永平寺三祖行業記終」（『行業記』一四ウ）。

ることは意義のあることと考える。さらに、本書の翻刻を通じて得られた知見について、いくつか述べておきたい。

二 十 四 字 前 後 （『 趙州録 』）、十 一 行・ 二 十 文 字 前 後 （『 行業

行数・文字数：十二行・二十文字前後 （『千手経』）
、十三行・

紙、
『趙州録』四五丁、遊び紙一紙、『行業記』一四丁。

長円寺資料については、『万灯山長円寺文化財総合調査報二、長円寺本『行業記』の書誌情報と伝来告書』解説編・目録編 （西尾市教育委員会事務局文化振興課、二〇記』）。

書写者：長円寺二世暉堂宋慧 （一五八七～一六五〇）。

一五年三月。以下、『 解説編 』
・
『 目録編 』
）において、総合的な調査・検討が行われており、本書の書誌情報についても、
『解説

書写地：
『千手経』は本光寺 （当時愛知県刈谷市）、他は明記さ一冊にした状態で保存されており、
『千手経』
・
『趙州録』
・
『行

菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼経』）
・『趙州録』の三書を合綴して長円寺本『行業記』は、現在、『千手経』（『千手千眼観世音

寛永年間頃。

書写年：『千手経』は寛永十四年 （一六三七）三月八日、他はれていないが同地か。

編』に収録される湯谷祐三氏の解説 （一二八頁）や、『目録編』に詳述されている。本稿においては、改めてまず全体の書誌情報を改めて示し、続いてこれらを補足・検証する形で進めていく。
所蔵者：長円寺 （愛知県西尾市）、西尾市岩瀬文庫 （同前）寄託保管 （『目録編』一三八頁、目録番号：典籍一一〇九）。

（『 千 手 経 』一 オ ）、「 千 手 千 眼 陀 羅 尼 経 」（『千手経』一六ウ）、

内題：「 千手千眼観世音菩薩広大円満無礙大悲心陀羅尼経 」

高祖行業記」（／は改行）。

いる。

されて天地が化粧裁ちされたものと考えられる」と推定して元来はそれぞれ一冊であったことを指摘し、「ある時期に合冊

業記』の順に綴じられている。しかし湯谷氏は、長円寺開山

装丁・法量：袋綴。縦 ・ ㎝×横 ・ ㎝。
8

紙質：楮紙。

18

仙麟長膳 （一五七六～一六四二）代の『校割帳』の記載から、

4

外題・題簽：題簽「千手経 宋恵和尚自筆／趙州録附行状／

25

られ、
「複数の引き継ぎ文言」の年代から、長円寺二世暉堂

出室中」（『目録編』三〇四頁、目録番号：古文書一四―一四）と見るが、長円寺最古の『校割帳』は、「［ ］長圓寺校割帳 不成される財産目録である。筆者はこの『校割帳』は未見であ

的には、寛文九年 （一六六九）に長崎県島原市に移転した。ま吉田本光寺は、その後も松平家と共に移転を繰り返し、最終

祥の地において弔う寺として存続することになった。一方で残った本光寺は、源光寺と名前を変えて、松平家の菩提を発それに際しては、吉田に新たに本光寺を創建しつつ、深溝に十七年に、吉田 （愛知県豊橋市）に移封されることとなった。

六〇一）に、小見川 （千葉県香取市）から深溝に戻ったが、慶長

宋慧 （一五八七～一六五〇）の示寂、三世愚渓膳哲 （？～一六五

たその頃に、源光寺の寺名を本光寺に戻し、現在に至ってい移封と共に移転を繰り返していた。松平家は、慶長六年 （一三）の入寺及び示寂、前住透関未徹 （生没年不詳）の退院の際『校割帳』とは、住持の交代の際に、寺院の公共物と各僧にそれぞれ用いられたものと思われる （『解説編』四〇頁、「表三平家菩提寺―』〈以下、『本光寺調査報告書』〉、幸田町教育委員会、二〇る。（『瑞雲山本光寺文化財調査総合報告―愛知県額田郡幸田町深溝松の私物とを分別し、確実に寺院財産を継承していくために作

長圓寺住持一覧」参照）。そして暉堂から愚渓への引き継ぎの日記』と本光寺―』、駒澤大学禅文化歴史博物館、二〇一九年十月、四一三年三月、二六頁、『家康を支えた一門 松平家忠とその時代―『家忠（全）際に、これら三書を、暉堂の私物から、長円寺常住物へと改めて『校割帳』に記載し、将来に亘って長円寺に伝来するよ

その識語には、

暉堂は、『千手経』と同年に『伝光録』も書写しており、〇頁）。

うにされたものであろう。
『千手経』
・
『趙州録』
・
『行業記』の三書は元来それぞれ一冊であったことから、これら三書の書写年代もそれぞれ異なると考えられるので、これについても検討しておく。書写年代

瑞雲山本光禅寺現住之暉堂宋恵、於三州苅屋、旹時寛永拾四丁丑

とある （『解説編』一二六頁）。本光寺が愛知県刈谷市に所在し

季仲春仲壱蓂、此秘録書認歟、勅特賜暉堂宋恵頭陀書之也（花押）

たのは、寛永九年 （一六三二）に吉田から転入してから、慶安于時寛永十四丁丑歳三月初八日、於本光禅舎、暉堂宋慧書焉

が明らかなのは『千手経』のみで、三七）に本光寺で書写したことが分かる。

る。

九五

二年 （一六四九）に京都府福知山市に転出するまでの期間であの識語があり （『解説編』一二八頁）、暉堂が、寛永十四年 （一六ふこうず

本光寺は、深溝松平家の菩提寺で、享禄元年 （一五二八）に、現在の愛知県額田郡幸田町深溝に開かれた後、松平家の翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）かれ、寛永七年に現在地に移転している。このことから、現寺で、慶長八年 （一六〇三）に、本光寺八世の仙麟を招いて開そして長円寺は、松平家の後に深溝に入った板倉家の菩提するまでの寛永二十年までは、『千手経』
・『伝光録』等を書写

八年頃から、刈谷への移転を挟みつつ、自身が長円寺に入寺

式な住持となったのではないかと思われる。そしてこの元和

總持寺への瑞世を終えた翌年の寛永二年頃の間に本光寺の正九六

在長円寺は、深溝本光寺と共に島原本光寺の末寺である （鏡した時点も含めて、本光寺の住持を勤めていたと考えられる。

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）島宗純編『延享度曹洞宗寺院本末牒』、名著普及会、一九八〇年八月、寺・龍渓院、あるいはその周辺寺院のいずれかには、少なくこのことから、恐らく当時の刈谷本光寺や龍泉院・最福告書』二二頁）。

但し、現在の本光寺世代には数えられていない （『本光寺調査報

梵鐘が現存するが、そこには「勅特賜前摠持当寺八世輝堂宋深溝本光寺には、吉田時代の、寛永六年鴨月に鋳造された

（十一月）

六三九頁）
。

恵上座鋳焉」とある （『本光寺調査報告書』一八〇頁）
。また暉堂

業記』
・
『趙州録』を含めて、その書写原本と思われる資料はとも『千手経』
・『伝光録』の書写原本があったと考えられる。

現存していない （『本光寺調査報告書』目録編、『島原市本光寺所蔵古

しかし、現在の深溝本光寺・島原本光寺・最福寺には、『行川市）から總持寺 （当時石川県輪島市、現在神奈川県横浜市）に三文書調査報告書』、島原市教育委員会、一九九四年三月、『曹洞宗文化財市）に五十四世・六十世として、寛永元年に最福寺 （静岡県掛二三二世として、寛永八年に龍渓院 （愛知県岡崎市）に九十七調査目録解題集』八・一二〇～一四一頁）。そのため、現時点ではは、元和九年 （一六二三）・寛永十八年には龍泉院 （愛知県新城院、一九九四年三月、七頁、納冨常天・尾崎正善編『住山記―總持禅寺

世としてそれぞれ輪住している （『大洞山泉龍院史』、大洞山泉竜図』が所蔵されている （『解説編』一三三頁）。これは、長円寺

長円寺には、暉堂の所持本とされる、五山版『仏祖宗派総書写原本に関する情報は得られていない。

仲彰一『大沢山龍渓院誌』、龍渓院、一九七六年九月、八八頁）。そし

開山以来住持之次第―』、大本山總持寺、二〇一一年十二月、六五頁、て暉堂は、仙麟の示寂に伴って、当時住持していた刈谷本光

異版あるいは後刷りの可能性が考えられる。本書は安国寺記念文庫 （東京都世田谷区）本とはやや匡郭が異なっており、叢刊』三 （臨川書店、二〇一五年三月）所収の五島美術館大東急

本を以て本邦三本目となる貴重書で、かつ『五山版中国禅籍

そのため暉堂は、恐らく先代の仙麟が、元和八年に大洞院寺から長円寺に入ったとある （『解説編』一五頁）。

東海管区編Ⅱ、曹洞宗宗務庁、二〇一八年三月、二七三頁）頃から、（静岡県周智郡森町）に輪住する （『曹洞宗文化財調査目録解題集』八行されていない （同前二三二頁）ことも考慮すると、書写年代れており （同前二〇六頁）、この頃には『千手経』の注釈書は刊

一方で、【表二】の「大悲呪」部分は、近い本文を持つ本は

巨 （生没年不詳）が正長元年 （一四二八）に施入したものであ

存在せず、句数も「五十六」から変化し、最終的に七十七句（岐阜県揖斐郡池田町、臨済宗妙心寺派）旧蔵書で、安国寺には光そのため暉堂は、何らかの理由から、各地に所蔵される重となっている。この部分については、暉堂が諸本を参照しては下るものの、古い時代の本文を残すものとして貴重である。

要典籍を蒐集・書写していたのであろう。それに際しては、本文を校訂した可能性も考えられるため、本文系統の確定はる。

古版に近いものを選んで底本に選択する作業を行っているも統とは異なり、古い本文系統に属する」と指摘している。こる、「廬山棲賢宝覚禅院住持伝法 賜紫 沙門 重詳定」のし、長円寺本の下巻末には、諸本の『趙州録』に付されていし、「その字句には少しく異同がある」と指摘している。しか次に『趙州録』については、湯谷氏は慶安二年刊本と比較

今後の課題となる。

のと推定される。
続いて、三書の本文系統等について確認する。まず『千手れを、野口善敬『ナムカラタンノーの世界―『千手経』と識語があるが、これは慶安刊本にはないため、少なくとも慶経』については、湯谷氏が「大正蔵本に代表される流布本系

種の比較表 （二一八～二二〇頁、二六〇～二六八頁）に準ずる形で「大悲呪」の研究―』（禅文化研究所、一九九九年七月）所収の二の中の一書として伝来したものである （『禅の語録』十一、筑摩『趙州録』の現存資料は、基本的には刊本『古尊宿語要』書房、一九七二年十二月、五五～四五七頁）。無著道忠 （一六五三～

安刊本の写しではない。

り具体的に検討すると、【表一】における本文全体について

一七四五）は、宋版『古尊宿語要』と、流布本に位置付けら作成した、「【表一】長円寺本『千手経』本文系統表」
・
「
【表

は、
「ｂ 春日版 （高野山宝寿院所蔵・高野山霊宝館寄託）」の本文れる明版南蔵『古尊宿語録』を対校して定本化を試み、その二】長円寺本『千手経』「大悲呪」本文系統表」によってよとの一致率が最も高い。
「ｂ 春日版」とは五箇所の異同があ成果である『古尊宿語要』四冊 （花園大学情報センター〈京都府京都市〉所蔵）と、両者の異同を明らかにした校訂記録『古尊宿るが、本文が異なる場合も、これと同じ〔Ⅰ〕系統の本文と語録校訛』四冊 （妙心寺〈京都府京都市〉塔頭龍華院蔵）を残して一致することが多く、古い系統の本文であると言える。
野口氏によれば、春日版『千手経』の現存完本は高野山宝九七寿院 （和歌山県伊都郡高野町、高野山霊宝館寄託保管）本のみとさ
翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）月）に収録されているため、主に後者を用いて異同を確認すいる。この両書は『禅学叢書』一 （中文出版社、一九七三年三九八長円寺本『行業記』よりも古い写本の存在については、大うことになる。

本書が、椎名宏雄「『古尊宿語録』正続諸本の系統」（『曹洞八）時点の金龍寺 （茨城県龍ケ崎市）所蔵書籍目録に、「永平三

陸遺文』五「大田山金龍寺記録」所収の、元文三年 （一七三

五月、二三頁）において、色川三中 （一八〇一～一八五五）『続常

久保道舟氏が、『 増修補訂道元禅師伝の研究』（筑摩書房、一九六六年

宗研究員研究生研究紀要』第十三号、一九八一年七月）に記される、

祖行業 書本〈 応永廿癸巳年／三百廿六年 〉希明代什物 」

ると、おおよそ宋版と一致する。

宋版や元版、あるいは五山版等の、具体的に何に基づいて書にある「福州鼓山重刊印行」の刊記が書写されていない。そ三）に火災に遭っていることからか、金龍寺本そのものは紹たことを指摘している。しかし、金龍寺は天保四年 （一八三り、希明清良 （？～一四四五、金龍寺前住）の書写した本があっ（太ヵ）写されたものなのかは今後の課題としたい。その手掛かりと七二頁、〈 〉内は割注、／は割注の折返を示す、以下略）の記載があ（『龍ケ崎市史』中世史料編、龍ケ崎市教育委員会、一九九三年三月、四のため、これらが共通する本があれば、その写しということ介されていない。この『続常陸遺文』五の記事は校割帳から0して、先の下巻末の識語について、諸本では「沙門澄諟重詳

になろう。いずれにせよ、『千手経』と同じく、古版からの書

0定」とあるが、長円寺本には傍点部の二字がなく、また諸本写である可能性は高く、書写年代は不明ながらも、本書も暉の抜書と思われ、この中には『瑩山清規』等の重要典籍が多く記載されており、今後さらなる検討を要する。

堂の書写である可能性は高いと言える。
（ママ）

最後に『行業記』については、おおよその書写年代の推定

三、『行業記』の諸本と長円寺本の位置付け

ヒが可能である。それは、道元禅師伝の、「寛永元二年 申七
辰 月」て後述するように、現存する『行業記』
・『行状記』の内、書つまりは暉堂の書写と判断して良いものと考えられる。そし記』も寛永年間 （一六二四～一六四五）頃の書写と推定され、

度「寛永」と誤記して訂正している箇所で、ここから、『行業後の括弧内は、翻刻の収録文献名を示す。

原本を挙げることが出来るものの写しは除き、また写本名のすと、以下の通りである。なお、前掲の長円寺本の写し等、本を、吉田氏の両書に依りながら整理し、仮の通し番号を付

以下に、現存が確認されている『行業記』
・『行状記』の写（本稿末【写真２】参照）という、「寛元」とすべきところを、一写年代が明らかなものの中では、長円寺本が最古の写本とい『行状記』⑩大乗寺本 （『曹洞宗全書』史伝上・『資料集成』、本稿に校異を収録）『行業記』①長円寺本 （本稿に翻刻収録）

吉田氏は、「三代尊行状記」系として①②⑥⑩、
「三祖行業

以下、
『義介集』
）一一五～一二五頁に全文が影印収録。

大乗寺※東隆眞編『 開徹通義介禅師関係資料集』（春秋社、二〇〇八年二月。
山介」、『宗学研究』第二十七号、一九八五年三月）②小間氏所蔵本 （東隆眞「小間氏所蔵『永平寺三祖行業記』の紹※無著道忠手沢本。道元禅師伝部分・『總持開山仏慈禅師行実』
・寒巌義③龍華院蔵本 （『資料集成』）記」系として③⑤⑦を挙げ、系統分類している。そして吉田系に含まれる。実際に両系統本を比較すると、かなりの文字

氏が挙げていない⑧⑨は、⑦との関係から、「 三祖行業記 」の異同がある。この吉田氏の見解を、長円寺本についてのみ

尹（一二一七～一三〇〇）伝等を収録する一冊と、懐奘・義介伝等の④河村孝道氏所蔵本 （『資料集成』）

諸師伝を収録する『諸師行録』で構成。

⑤岸澤文庫所蔵「永平寺三祖行業記」

0

九九箇所である （本稿末【写真４】参照）。これも比較すると、⑦⑧「先師屋居裡、仏祖室中、有紹嗣底事、有住持用心」という「立所付法弟子義介」となっている。二箇所目は、義介伝の、0系の⑦⑧⑨には「立付法弟子義介」とあり、⑩『行状記』は0判読できないが、本稿における校異で確認すると、『行業記』

稿末【写真３】参照）。虫損により、「□」とした文字は虫損でニ 立所付法弟子義介、欲継住持位」という記載である （本一箇所目は、懐奘伝に見られる、「文永四年丁卯有病。□イ

長円寺本には、異本の存在を示唆する校異が二箇所ある。

られる。

その理由をさらに補足すると、長円寺本の校異の存在が挙げ「（道元禅師行業記）」⑥岸澤文庫所蔵「能州大本山諸嶽山惣持寺来由記」抄出本

上・『資料集成』、本稿に内閣文庫本を用いた校異を収録）⑦『続群書類従』所収本 （刊本『続群書類従』・『曹洞宗全書』史伝⑧東京大学史料編纂所所蔵『名僧行録』二所収本 （請求記号：、本稿に校異を収録）
2016-581⑨東京大学総合図書館所蔵『諸祖行実』所収本 （東福寺〈京都府京都市〉塔頭正光庵旧蔵、請求記号： C40:725、本稿に校異を収録）

伝部の成立」に詳述されている。

※⑦⑧⑨については、『榎本書』（後述）論考編第一章「『続群書類従』

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）⑨の『行業記』系三本は全て「先師屋裏」となっており、⑩『行状記』は「先師居裡」としつつ、「屋乎」という注記があ一〇〇

これに対して、本稿における校異を通じた検討から判断すある （『曹洞宗全書』解題・索引・三四一頁）。

0

0

ると、⑦の内閣文庫本に関してのみ述べれば、表題は、⑨0『諸祖行実』の「日本国越州吉祥山永平寺三祖行業記」（傍点0る。一箇所目は厳密には校異通りの差異ではないものの、二0

箇所目は『行業記』と『行状記』で分かれる結果となった。

筆者）の前半の傍点部を省略して取ったもので、本文は、⑨0

これらの校異を暉堂が記したのか、あるいはその書写原本に一度書写し、その後両書を用いて、校正及び再校訂を行い、『諸祖行実』を底本に、⑧『名僧行録』を用いて校訂しつつ0

元々あったものなのかは不明であるが、このいずれかの時点

介〉〈諸行／名二 ニモ〉」（『榎本書』二〇四頁、図版一）という記載

京都世田谷区〉所蔵）の、「永平寺三祖行業記〈道元

懐装／義

『榎本書』
）において、まず『続群書類従目録』（静嘉堂文庫〈東る僧 伝 集 積 過 程 の研 究 ―』（ 勉誠出版、二〇一三年三月。以下、録』の注記の通りに、底本は⑨『諸祖行実』を用い、義介伝

そのため、『続群書類従』の成立に際しては、『続群書類従目録』
・⑨『諸祖行実』のいずれかとのみ一致する箇所がある。

箇所がある。また他の箇所にも、内閣文庫本と⑧『名僧行帝への上表文の箇所に、⑨『名僧行録』のみが諸本と異なるの本文はほぼ同一であるが、例えば、道元禅師伝における皇⑦の内閣文庫本・⑧『名僧行録』
・⑨『諸祖行実』の三者

この際に疑問字に対して注記を付している可能性が高い。

0で、複数の『行業記』を参照して書写していることが分かる。
⑦『続群書類従』所収『行業記』の底本について、榎本渉から、『続群書類従』伝部の底本として用いられている、⑧氏は、『南宋・元代日中渡航僧伝記集成―附 江戸時代におけ『名僧行録』二か、⑨『諸祖行実』のどちらかであることを明末の遺偈は、最初の書写の段階で⑧『名僧行録』から補った（ママ）

らかにしつつ、義介伝末に遺偈が補遺されているか否かの問と判断した方が自然であろう。

従』の写本の中で、内閣文庫本が刊本『続群書類従』第九輯

参 照 した、① 長 円 寺 本・ ⑦ 内 閣 文 庫 本『 続 群 書 類 従 』
・⑧は少ない。また筆者の所見では、本稿における翻刻・校異で行実』からの写誤及び明らかな誤字の訂正の範囲を出ること二二〇頁）。そして『行業記』については、数本の『続群書類

上 （続群書類従完成会、一九二五年三月、二八一～二九一頁）の底本『 名僧行録 』所収本・⑨『 諸祖行実 』所収本・⑩大乗寺本

実際に、内閣文庫本の訂正は、⑧『名僧行録』
・⑨『諸祖題から、⑧『名僧行録』の可能性が高いとしている （『榎本書』

頁参照）、さらにこの刊本は『曹洞宗全書』史伝上の底本でもである可能性が高く （『吉田書』七八頁、『榎本書』二一九～二二〇

がある。その点では、このような校訂作業が行われていったの上、書写者の判断で校訂を行って本文を作成していった感『行状記』の全てにおいて、複数の『行業記』の写本を参照

三年に妙心寺に入った。無著は同四年に大嶽に参じ、洞済の年 （一六八五）に長勝寺 （茨城県潮来市）の中興開山となり、同三、妙心寺二五三世）の可能性を指摘している。大嶽は貞享二龍華院蔵本の伝来について、吉田氏は大嶽祖清 （？～一六九九八六年十一月、七四～七五頁）。そして、龍華院蔵本の義介伝

宗旨を学び得ている （飯田利行『学聖無著道忠』、禅文化研究所、一の後には「南極常陸杉室天童山大雄院開山行状有之」とあ

結果、おおよその系統はありつつも、若干の文字の異なりがさらに、前掲の『続群書類従目録』に「寒岩禅師略伝〈肥ある異本が成立していったのであろう。
後大慈／寺開山道〉」とあり、「道」は「道元行業記」の略号

り、書写原本には南極寿星 （？～一四九〇）の行状記が付されていたことが知られ、また当時の大雄院 （茨城県日立市）住持であることが記されていることから、「『寒岩禅師畧伝』は、『道元行業記』にあるとされている。この本は『永平三祖行業

は二十世連山交易 （一六三五～一六九四）であることから、連山を記していることから、その元となった資料として南極の伝と大嶽の交流を推定し、その本を無著が得たとしている （『吉記史料が存した可能性はあり、妥当な推定と考えられる。

記』の某写本を指すと思われるが、私はまだ『寒岩禅師畧

榎本氏は確定を保留しているが、現在、『諸師行録』所収「三代尊行状記」系と「三祖行業記」系の両者のいずれが伝』を含む写本を見出していない」（『榎本書』二一三頁）としつ

本のみ所在が確認されている史料が『続群書類従』に収録さより古形を保持しているものなのかについては、判断が難し

田書』一〇八頁）。連山は、『帰蔵采逸集』六所収「南極禅師賛れている例が確認されている （『榎本書』三六二頁）ことから、いところがある。従来は、『曹洞宗全書』に収録されている、並序」（『続曹洞宗全書』語録一・一四三頁）に詳細な南極の伝記③ 龍 華 院 蔵 本 が、
『 続 群 書 類 従 』の底 本 である⑧『 名 僧 行

つ、その注で、前掲③龍華院蔵本の可能性を指摘している録』
・⑨『諸祖行実』と近系統の本である可能性はあろう。但記』の方が古形を保持していると考えられてきた （東隆眞「「行『続群書類従』所収本と『行状記』の比較を通じて、『 行状（『榎本書』二四四頁）。

し、吉田氏が行っている龍華院本と『続群書類従』所収本の業記」と「行状記」」）。しかし、『行業記』（『行状記』）の内容を抄

比較 （『吉田書』一一二頁）を参照しつつ確認すると、両者の異録したものと考えられている、天性融石（？～一四二七）『仏（然）

同は多いため、⑧『名僧行録』
・⑨『諸祖行実』の底本の確定

一〇一

も今後の課題となる。
翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）『続曹洞宗全書』史伝所収）の内容は、「三祖行業記」系に一致す

祖正伝記』（応永六年〈一三九九〉序、永福庵〈福井県小浜市〉蔵、本と見るのである」（『吉田書』一〇二頁）とする。しかし筆者は掲の対校で知られるように数箇所に亘り相違するので元は別本」は「大乗寺蔵本」と酷似しているが部分的に言えば、前の異同をいかに評価するかが問題で、吉田氏は「
「長円寺蔵

一〇二

る場合が多い。例えば、菅原研州氏が「『仏祖正伝記』の研翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

究」（『禅研究所紀要』第四十三号、二〇一五年三月、五五頁）におい

0

似通った本文になった可能性を考える。

そうは見ず、この両者の一方がもう一方の祖本である可能性、0て指摘する、道元禅師伝の「外国人得恁地〈一作／麼〉大0

あるいは、同一の祖本に依ってそれぞれが校訂を進めた結果、0事」（『続曹洞宗全書』史伝・三一三頁）とする一文については、
0「三祖行業記」系の⑦⑧⑨は「外国人得恁麼大事」とし、「三0

ここにおいて思い起こされるのは、『行状記』の異本は、大0乗寺本及びその写ししか存在しないことである。ここから、『行状記』は大乗寺開山とした本と分類することもできる。そ

代尊行状記」系の①⑩は「外国人得恁麼地大事」となっておしてこの先後関係の問題は、『行状記』を長円寺本『行業記』

り、少なくとも「三祖行業記」系の方は確実に天性が参照し書写年代がおおよそ判明しているもので、現存最古の『行の異本と見做すか、長円寺本『行業記』を『行状記』の異本

義介の位置付けに注目して、『行業記』は永平寺三世とし、業記』の写本は長円寺本であることは揺るがないが、より古た異本の一つとして確実である。

形を保持している本文の『行業記』はいずれかということにと見做すかということに帰結するであろう。

の両者に関係する人物は、月舟宗胡 （一六一八～一六九六）であ

長円寺と大乗寺の関係を見てみる。近世初期において、こ

ついては異なる結論が導かれる可能性もある。さらに「三祖を残しているかの検証もまた必要であろう。そして現時点にる。月舟は、長円寺三世愚渓に一度嗣法した後、最終的に大行業記」系の本文についても、系統内で、いずれの本が古形おいては、両者の異同を把握しつつ、いずれの方が文意が通乗寺二十五世白峰玄滴 （一五九四～一六七〇）の法を嗣ぎ、ま（全）

りやすいかを判断し、校訂本を作成していく方が望ましいとた長円寺前住の透関未徹にも参じている。長円寺には明暦元ない （『道元思想のあゆみ』三 江戸時代、吉川弘文館、一九九三年七院して大乗寺に移っているが、現在の世代には数えられてい年 （一六五五）に四世として入院し、寛文四年 （一六六四）に退と大乗寺本『行状記』を比較すると、両者の異同は、字体やこれに加えて、「三代尊行状記」系の長円寺本『行業記』思われる。そして本稿は、そのための第一歩も兼ねる。

誤字・写誤等が大半で、最大の違いは表題である。この文字

月、三六八～三六九頁、『目録編』四一頁参照）。また月舟は、長円ことで比定しているものかと思われる。筆者もこれを受け、（同前五〇八頁）ことから、それ以前より所蔵されていたという

少なくとも中世期の書写ではないと判断した上で、本稿にお寺本『正法眼蔵』を書写したと思われ、大寧寺 （山口県長門市）本の各冊末には、月舟が明暦四年五月に寄進した旨の識ける推定を行った。

が、長円寺本『行業記』、あるいは長円寺本の書写原本を底びその写しのみしか存在しない。従って『行状記』は、月舟である。そして先程見たように、『行状記』は、大乗寺本及

従って月舟は、大乗寺と有縁の状態で長円寺に入院したの寺本の書写原本ではないかと現時点では推定しておきたい。

改めて書写したもので、その原本は長円寺本、あるいは長円れに際して原本との区別のために「行業記」を「行状記」に住が決定した後に、義介の位置付けを大乗寺開山に改め、そに思われる。従って大乗寺本『行状記』は、月舟が大乗寺晋較してみると、両者の字体や訓点は非常に近似しているよう

長円寺本『行業記』と『行状記』を、写真を使って直接比語がある （『大成』続輯四所収）。従って、道元禅師の伝記史料

本に、義介の位置付けを改めて書写することで生まれた異本である本書も書写して所持していた可能性も考えられる。

である可能性が考えられる。あるいは、月舟が書写した長円以上の検討から、長円寺本『行業記』は、『行業記』系の通った本文を持つことから、『行状記』系の本文を校訂してい中では現存最古の写本であると共に、『行状記』に非常に似

寺本『行業記』を底本に、さらに後代の人物が修正を施した

く上でも重要な史料であるということが出来る。そして今後、可能性もある。
大乗寺本には識語等はなく、書写年代は不明である。東氏

祖行実』

一〇三

キーワード：道元『三大尊行状記』
・『名僧行録』・『諸 禅師・懐奘・義介・の史料の一つと言えるのではないかと思われる。

『行業記』
・『行状記』の底本化作業を行っていく上では、必須

は、『加賀の古刹 大乗寺の名宝』（石川県立美術館、一九八七年三月）に「江戸十七世紀」と記されていることを指摘し （『義介集』二一三頁）、また『曹洞宗文化財調査目録解題集』七

北 信 越 管 区 編 （ 曹 洞 宗 宗 務 庁、 二 〇 〇 六 年 三 月、 五 〇 二 頁 ）も考えると、恐らく、表紙にある「碧参四四号」という貼紙の「〔近世〕写」と推定している。このように推定される理由を記載が「文書 〔大乗寺校割帳〕」に一致し、かつこの校割

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）帳の成立時期の上限が宝永六年 （一七〇九）と考えられている

37

三オ

一ウ

一ウ

一オ

一オ

（本書の書誌情報の「内題」項参照）
海岸孤補陀落迦山 絶
処

梵摩羅天倶
山徳
更得
無量
重白仏言
不得名為
陀羅尼句

Ｂ 八ウ

Ｂ 八ウ

Ｂ 八ウ

？ 八オ

Ｂ 八オ

Ｂ 八オ

Ｂ 八オ

Ｂ 八オ

Ｂ 七ウ

蚖蛇

沙怛那

婆馺娑桜那

摩醯那羅達

有諸山中雑魅魍魎鬼神

定諸外道

八万四千種鬼病「従是以往」ナシ「百味」ナシ「無見取心是」ナシ

Ｃ 一〇オ

Ｂ 九ウ

Ｂ 一〇ウ

衆生濁乱

Ｂ 一〇ウ

名者

光明蔵

初地者

三十四結

呪

1

1

一〇四

「爾時観世音菩薩告梵天言」ナシ

Ｂ 一〇ウ

8

Ｂ 一〇ウ

2

Ｂ 一一ウ

5

Ｂ 一二ウ

6

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）【表一】長円寺本『千手経』本文系統表※野口善敬『ナムカラタンノーの世界―『千手経』と「大悲呪」の研究―』（禅文化研究所、一九九九年七月）の「《 付録 》『千手経』諸本比較表」（二六〇～二六八頁）と対照できる形

三オ

1

文章

で、長円寺本『千手経』の本文系統表を作成した。

四オ

5

丁行数

四オ

9

番号 系統

Ａ

？

Ｂ

四ウ

（一者）不令其人飢餓
三四五地

7

9

8

3

3

3

4

3

11

11

6

8

Ｂ

Ｂ

Ｂ

Ｂ

Ｂ

Ｂ

9

Ｂ 五オ

6

七オ

12
1

2
11

Ｂ

28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12

1

1
2
3
4
5
6
7
8
9
11 10

？ 一二ウ「也若欲～香焼之」（五五字）ナシ

由此菩薩

Ａ 一二ウ

Ｂ 一三ウ

Ｂ 一三ウ

Ｂ 一三ウ

Ｄ 一三オ

Ｂ 一三オ

Ｂ 一三オ

Ｂ 一三オ

Ｂ 一三オ

Ｂ 一三オ

2

1

12

8

8

8

6

5
各還政治、国土通洞忠亦

当「永得安隠」ナシ

何名（ 109c2）※底本ニ行数記載ナシ。

破業障「世尊」ナシ羂索（該当箇所ナシ）

Ｂ 一四オ

珍財

Ｂ 一四オ

榜排手

大魔神
一四オ
Ｂ 一四ウ

鍕手
？ 一四ウ

戟鞘手
Ｂ 一五オ

百千万劫中輪転悪趣
四王天

千手千眼陀羅尼経

一〇五「日光菩薩～怖畏故」（二五三字）
ナシ「少耳」ノ下、「御手廿八也」アリ（該当箇所ナシ）

Ｂ 一五オ

太大利益

Ｂ 一五ウ

Ｃ 一五オ

Ｂ 一五ウ

枝柯華葉菓

Ｂ 一五ウ

12 10

如是災起時

Ｂ 一三ウ

4

大悲願力、安楽衆生

6

Ｂ 一三オ

Ｂ 一三ウ

6

「仏告阿難～食果也」（一二八八字）ナシ

2

5

8

其方

Ｂ 一三ウ

8

幢旛宝蓋百味

Ｂ 一四オ

5

6

10

10 10
9

（該当箇所ナシ）

12

8

B?

5
1

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）52 51 50 49 48 47 46
58 57 56 55 54 53

31 30 2945 44 43 42 41 40 39 38 37 36 35 34 33 32

文章
南無悉吉㗚埵伊蒙阿唎
勒仏

〈十〉弥

醯 唎 摩 訶 皤 哆 沙 咩〈 十 三 年 鳥 音 〉
羊鳴

六オ
六オ

倶嚧〻〻倶盧羯懞〈二十七〉虚空蔵

Ａ 七オ

Ａ 七オ

Ａ 六ウ

Ｂ 六ウ

Ａ 六ウ

六ウ

Ａ 六ウ

Ａ 六ウ

1

11 10

8

6

5

2

2

波摩羯悉哆夜〈六十八〉大娑 婆 摩 訶 阿 悉 陀 夜〈 六 十 四 〉 十 二懴悔摩囉那囉〈六十一〉〈優婆提婆〉室皤囉耶〈五十七〉弥多仏

他唎瑟尼那〈五十〉究竟了義

娑囉娑囉〈四十三〉呼嚧〻〻吉利〈四十二〉比丘衆

摩摩罰摩囉〈三十四〉四地挙遮囉遮囉〈三十三〉三地挙

一〇六

Ｂ 七オ

2

（ママ）

（ママ）

（ママ）

摩訶悉陀夜〈五十五〉一乗娑婆訶

（ママ）（該当箇所ナシ）（内）…『続群書類従』所収本 （国立公文書館内閣文庫所蔵）

段に記した。略号及び各写本名は以下の通りである。

段に掲げ、参考資料として以下の諸本と校異し、異同を下

一、長円寺 （愛知県西尾市）本『永平三祖行業記』の全文を上

長円寺本『永平三祖行業記』翻刻凡例

六ウ

（ママ）

Ｂ 七オ

4

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）【表二】長円寺本『千手経』「大悲呪」本文系統表※前表と同様に、「《千手経諸本「大悲呪」比較表》
」（二一八

丁行数
六オ

六オ

薩婆阿他豆輸朋〈十四〉法身仏

室仏囉楞駄婆〈十一〉阿閦仏六オ

阿遊孕〈十五〉宝明仏

Ａ

18 17 16 15 14 13 12 11 107A?

～二二〇頁）と対照できる形で、長円寺本『千手経』「大悲呪」部分の本文系統表を作成した。

ＡＡ薩 婆 薩 菩 哆 那 摩 婆 婆 伽〈 十 六 〉 宿王仏

六オ阿婆嚧醯〈十九〉目連

Ｂ
六オ
6

六オ
7

摩醯摩醯唎馱孕〈二十六〉得太勢

B?

Ａ

B?

C?

〈 〉内の数字の下の文字は、全て朱筆である。

番号 系統

Ｃ
六オ

2
4

6

11 10

20 19

3
4

B?

5

1
2
3
4
5
7
8
9

（諸）…『諸祖行実』所収本 （東京大学総合図書館所蔵）（名）…『名僧行録』二所収本 （東京大学史料編纂所所蔵）

慮し、『行業記』本文が始まる丁を（一オ）とした。

ような形で記した。丁数は、本来は一冊であったことを考が入れ替わっている錯簡があるが、翻刻に際してはこれを三、底本では、懐奘伝の末と義介伝の冒頭部 （九丁と一〇丁）

正しい順序に改め、丁数も正しいものを記した。

（三）…以上の三本を一括表記
これらの内、底本は原本所蔵者の許可を得て、寄託先の西ことで示した。

を直接訂正するのではなく、該当箇所の校異を太字にするを諸本に依って改めた方が良いと考えられる場合は、本文

八、明らかな誤字・写誤である等の理由で、長円寺本の本文

ら該当字を推定可能な場合は、右に傍記した。

七、文字が虫損等で判読できない箇所は「□」とし、諸本か（状）…『三代尊行状記』（大乗寺〈石川県金沢市〉所蔵）
尾市岩瀬文庫にて撮影した写真を、（内）（名）は各所蔵機
関のホームページにて公開されている写真を、（諸）は原
徹通義介禅師関係資料集』（春秋社、二〇〇八年二月、

本所蔵者に申請の上、撮影された写真を、（状）は東隆眞編『大乗寺開 山

一一五～一二五頁）をそれぞれ参照した。

判断で付した。そのため、道元禅師の遺偈等、訓点が不自九、訓点は原典のものに従い、句読点は訓点に応じて筆者の二、校異の記述に際しては、底本と（内）（名）（諸）の三本が一致して相違している場合が多いため、本稿ではこの三して感謝申し上げます。

一〇七

瀬文庫様・伊奈町立図書館様、及び史料所蔵元各位には誌

東京大学史料編纂所様、東京大学総合図書館様、西尾市岩

付記 本稿執筆に際して特にお世話になりました、長円寺様、

元禅師伝）の一箇所を除いて、全て抹消付である。

ヲ
振り仮名に「ヒ」とある箇所は、「不 レ論 二尊卑老少 一」（道ヒ十、振り仮名は原典に付されているものをそのまま付したが、箇所がある。

然であるという理由から、句読点も不自然なものになった本を一括して（三）と表記した。例えば、「●―■（三）同義となる。

（状）」とある場合は、「●―■（内）
（名）
（諸）
（状）
」と

の字とのみ対校したが、問題があると思われる訂正の場合

四、校異がある場合は、該当字の右に「 」*を付した。
五、（内）において文字の訂正が行われている場合は、訂正後
は、「「○」ヲ「◎」ニ訂正ス」として、修正前後の字を共に記した。
改行位置には』を入れて示し、』の右に丁数を（一オ）の六、字体は全て新字に改め、改行位置には」を、改頁を伴う

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）※※

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）シ

越州吉祥山永平寺開闢道元和尚大禅師」
※

行業記
※

※

集記」
ノ

※

禅師、姓 ハ源氏、諱 ハ道元、洛陽人也。村上 ノ天皇九代之苗裔、」後 ノ中書王八世
ノ ユイイン

ナリニ之遺胤。初生 ノ時、相師見 テ曰 ク、此 ノ児異 二于常 ノ童 一、」必是聖子 ナラン也。七処
※

シ

※

※

ク
有 レ重瞳。須 レ
非 レ凡 レ」流 ニ。古書 ニ曰 ク、誕 レ聖子 ヲ

ニ

※マナコ

平満、骨相奇秀 ニシテ、

※

ミ

ワ

※

セン
ヲ
時、其 ノ母、命危 シト。此 ノ児、七八歳 ノ時、即喪 レ
其 ノ」母 ヲ。々雖 レ聞 二此言 一、※※

至愛鞠養 シテ、不 レ驚不 レ怪。常 ニ自念 レ此 ノ子 ヲ。
」懐妊 ノ時、空中 ニ有 レ声、告 テ曰
ヒヒ

ヒヒ

※

ノ

（二脱ヵ）

ニ
ヲ
、此子児五百年来、無 レ斎肩聖人也 ナリ。
」倭国 ニ為 レ
興隆 センカ正法 一、託生 シ来 ル

ク

※

※（朱字）

ニ
。符 二合 ス相師 カ言 一
。杲 シテ八歳之冬、」其母、即死 ス。四歳而 シテ読 二李喬之百詠

ト
※

※

（一オ）

※

※

ノ

※

ノ

ヒヒ

ノ

レ

メイケイ

※キ

オモ

※

※

ノ

ツ ノ

ハン

ノ

※

ノ

テ
レ

フ
二

ノ

鞠―掬（三）

悲―慈（内）

勵心―勵精（内）（名）

言―語（内）

九歳―九歳而（三）門―間（三）（状）

年 丁卯― 丁卯冬（三）則―ナシ（三）為―ナシ（三）閣―閤（名）（諸）、「閤」ヲ「閣」ニ改ム（状）古今―古今之（三）ス
レヒ

昇―升（諸）※

荘―庄（三）

出―右、出于（名）、「去乎」アリ（状）二年―二年壬申（三）

ヒ

ノ

一〇八

越州吉祥山永平寺開闢道元和尚大禅師―永平寺三祖（内）、寺―ナシ（状）大日本国越州吉祥山永平禅寺三祖（名）、日本国越州吉祥集記―初祖道元禅師（内）
（名）
、初祖元禅

山永平寺三祖（諸）業―状（状）王―ナシ（三）師（諸）、門人 集記（状）―眼（三）姓―生（三）

須非―若異（内）、須脱（名）、コノ二字分ヲ空白トス（諸）曰―言（三）、以下略々―母（名）（諸）、 （「々」ノ異体字ヵ）（状）
此―其（三）

七歳―七歳而（三）（状）

常―又（三）

斎―斉（三）、以下略曰―翻刻底本、左ニ補筆ス

杲―果（三）（状）。七歳読 二左伝毛詩 一。
」旹 ニ古老 ノ名儒賛 シテ曰 ク、此児非 レ凡、可 レ作 レ大器 ト。 旹―于時（三）

ヲ
一

※

ク
ス
ト
フ
ニ
テ
ヲ
「名付キ」アリ須 レ
称二神童 一。承』元元年 丁卯、八歳而 ニシテ遇 二
悲母之喪 一。観 二
薌火之煙 一之、 称―翻刻底本、左、
※ ノ

※

※

薌―香（三）

ヒソカ

ノ
一

テ
ヲ
ツ
ヲ
ヲ
潜 ニ悟 二」世門之無常 一、深 ク立 二求法 ノ大願 一。九歳 ニシテ読 二世親之倶舎論 一。
」耆二

年宿徳云 ク、利 コト如 文殊 、真 ノ大乗 ノ機也 ナリ。師、幼稚 ノ耳底 ニ蓄 此 ノ」等之
※

レ

※

機―左、
「器乎」アリ（状）法―法之（三）

※

（レ脱ヵ）
（斉ヵ）

ヲ
ス
ニ
言 一
。苦学 スル則 ンハ刺 シテ股 ヲ、昼夜勵 レ
心 ヲ。于 レ
時松殿禅定尊閣」者 ハ、摂関家

ノシテ之職者、天下無 斎 肩 ヲ。古今明鏡 ニシテ、王臣之師」範 ナリ。収 師 ヲ為 猶子 ト。
コウ

※

テ
ヲ
ニ
ワ
ント
ト
ント
教国之要切、授 二家之大事 一。以 テ将 レ
欲レ
」為 二
朝家之要臣 一。欲 ル今 レ令 レ
元
ミ

ル

ナリト
服 セ日、自謂、世俗 ノ昇進、本 ト非 レ」所 レ望。出家学道、尤 モ所 レ
欣求 スル。終※シテレ、十三歳 ニシテ建暦二年 ノ春、」夜中 ニ不 レ
被 レ知 レ人 ニ、而密 カニ遁 二
出木幡之山荘

ニ

ツイ

ノ フモト

※

※

※

※

ノ

※

キ

※

※ムカ

コレ

テ
ニ
ル
ニ
ウ
、尋 テ到 二叡山之 麓 一、即入 二良顕法眼室 一。即師之外舅也。時 ニ之 ユイテ延 レ
之

ニ
一

イカリ

※

ヲ
ス
。慇懃 ニ」欣 二求 ス出家 一。法眼大 ニ驚 テ、問 テ曰 ク、元服期 レ
近 ヲ、親父猶父、定 テ

ヲ
（一ウ）

※ノ

ン

※

ヨコカワ

カ

シト
有 ハ』 レ其 ノ瞋 如何 ン。師 ノ曰 ク、悲母逝世 ノ時、遺嘱 シテ曰、出家学道而 シテ」可 レ※

ユルヲ
我 カ後世 一。殊 ニ祖母姨母等之養育恩、尤 モ重 シ。出」家修道而 シテ欲 レ資 二彼

ウ
二

※トムラ

弔
※

※

※

ヲ
ル
菩提 一
。時 ニ法眼感涙 シテ、即聴 シテ入室 シム。
」即時 ニ登 二
横川 ノ首楞厳院般若谷千

ノ

ノ ※

※

ヒヒ

ヒヒ

※ノ

※

ノ

※

二

※

ヒヒ

ン

ノ

※

一

レ

レ

ノ

※

※

レ

ケ

レイ

ノ

ハゲマス

ツラ

※

リト
下

、建保五

ノ

即―下（三）

法眼―法眼之（三）（状）

舅―翻刻底本、右、「キウ」、左、「ウチヲバナリ」アリ

時―ナシ（三）任―仕（内）

時―ナシ（三）風―宗風（三）学―ナシ（三）南天―南天之（三）之―ナシ（三）返―遍（三）
身―性（三）

性―「性」ヲ「然」ニ訂正ス（内）哉―ナシ（三）明―名（諸）
訳―訣（内）（名）

随―ナシ（三）一〇九

而―ナシ（三）時之―翻刻底本、行間ニ補筆ス、「時 ニ」ハ朱筆
延之―名匠也（三）曰―云（三）、以下略

殊―ナシ（三）悲―右、「慈ヵ」アリ（内）弔―訪（三）

歳―歳而（三）

ニ
シテ
ヲ
光坊 一
。建保」元年 癸酉四月九日、十四歳 ニシテ礼 二初任 ノ座主公円僧正 一剃」髪 ス。 之養育―養育之（三）

シ

ニ
テ
ヲ
テ
ク
ヲ
同十日、於 二延暦寺 ノ戒壇院 一、以 二公国円僧正 一
為レ
和上 ト、
」受 二
菩薩戒 一
。作 レ

※

※

フ
ヲ
比丘 ト。自 レ爾、習 二天台之風、兼 テ南天 ノ秘教 一。大小之」義理、顕密之奥旨、 上―尚（名）

ノ

レ

レ

ヲ
ス
無 レ不 レ習学 シテ、十八歳 ノ内 ニ、看 二閲 スルコト一切経 一」二返。学 二宗家之大事、法ヲ―

門之大綱 。本来本法身、天然」自性身。顕密 ノ両宗、不 出 此 ノ理 ヲ。大 ニ有
ヲ
一

ノ

ンハ
ノ
シテカ
疑滞。如 二本自法」身法性 一者、諸仏為 レ甚麼、更 ニ発心修行 スルヤ哉。三井
ノ（二オ）

レ

ス
之 』 公胤僧正者、顕密之明匠、法海之龍象 ナリ。即致 レ
此 ノ問 ヲ。胤」教示 シテ
タヤス

レ

ヒヒ

ヲ
一

曰、此 ノ問 輒 ク不 可 答。雖 有 家訓訳 、未 尽 美 ヲ。伝聞 ク、大」宋 ニ有
レ

ノ

シ

ル
ヲ
シク
伝有伝 二
仏心印 一
之正宗 上。宜 二
入 宋 シテ求覓 一。師聞 二此 ノ」誨 勵

ノ

テ
テ
ニ
ニ
ム
年 丁丑、十八歳 ノ秋、始 テ離 レ
本山 ヲ、投 二
洛陽建」仁寺 一、従 二明全和尚 一
、猶極 二
ヲ
イ
ヲ
テ
ヲ
ナル
顕密之奥源 一。習 二
律蔵 ノ之」威儀 一、兼 テ聞 二臨済之宗風 一
、即列 二
黄龍之十世

派―流（名）※ニシテ。遂 ニ随 二従 シテ明」全 一、航 レ
海 ニ入宋 ス。日本貞応二年 癸未、大宋嘉定十六年 ナニ
一※

聴―求（三）

※

ク
ニ
ニ
ク
ブト
也。
」掛 二
錫 ヲ天 童 一。 初 テ見 二派 無 際 一、 問 レ道 聴 レ
法 ヲ。 雖 レ及 二
嗣 書 ヲ拝 看リ

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

※

ナリ

※

※

ヲ
択大事 一
。其 ノ外、惟一西堂、宗月長老、伝蔵主、及 ヒ万年寺 ノ」二

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

ズ

タ
、未 レ
」

スルニ
一
ヒヒ ※

ヒヒ

※ ※ク シテ

（二ウ）

※

※

※

タ
元 ■ 鼎和尚、皆是帯 レ嗣書尊宿也。同 ク雖 レ親近 スト、未 レ
契 レ」心 ニ。於 二径山

ヒ

※

※

ニ
ニ
ニ
見 二琰浙翁 一、於 二小翠岩 一
見 レ卓老、問答往 復 而 謂、
』日本大宋 ノ両国 ニ、如

（一脱ヵ）

※ハ

シト
シテ
ヲ
ニ
我 カ無 二善知主識 一生 二
大憍慢 一、欲 レ帰 レ日本 ニ、始 テ掛 二」錫 ス天童 一
、廿四

ナル
レ
ナリ

ヒ

ン

※

※

―决（内）

惟―推（内）

※

ノ

※

※

※

コトハ

（三オ）

ナリ

一一〇

復―来（三）

於径山見琰浙翁於小翠岩見卓老―又見琰浙翁於径山見卓老於鼎―靠（三）、底本ノ文字ハ■部分共ニ本稿末【写真１】参照。
小翠岩（三）

往―翻刻底本、行間ニ補筆ス

哉―ナシ（三）位―ナシ（三）班―斑（内）

祖―仏（三）

着―著（三）

偏―徧（三）

至―至于（三）乎―ナシ（三）先坐後座―先坐先後坐後（三）（々ヵ）

云―曰（三）、以下略攴―支（内）（名）
況―況乎（三）也―ナシ（三）仏―々（内）（名）、 （状）

明察―明察乎（三）臘次―翻刻底本、左、「戒臘年老也」アリ

乱―翻刻底本、行間ニ補筆ス

祇―祗（内）（名）（状）

土―主（内）

以―固執（名）廿―時廿（内）（名）、時二十（諸）如我無―無如我（三）大―翻刻底本、「太」ノ「丶」ヲ削ッテ訂正ス、太（状）者―内（三）

鍚―鍚于（三）セントニ歳也。不 レ依 レ戒次 ニ、欲 レ列 二
新戒 ノ位 一
。師表書 シテ曰 ク、此 ノ娑」婆世界者、 宋―宗（内）※ヲ
釈尊遺法流布国。戒法已 ニ弘通 ス。仏法 ノ位次、
」不 レ論 二尊卑老少 一。先受戒 ノ者※

ノ※

先座―先坐（三）

※

※

キ

※

リ
ルコト
ハ
在レ
先座 ニ、後受戒 ノ者 ハ在 レ
後座 ニ、蓋 シ」是 レ七仏諸祖 ノ通戒 ナリ也。何 ンゾ至 二ヘ

後座―後坐（三）※ニテ日本大宋 一、可 レ有 レ別異哉 ヤ。天童一山 ノ」住持、両班前資勤旧、以 レ
先例 ヲ尚 ヲ

（一脱ヵ）

ム
ヲ
マデ
定 二
新戒 ノ位 一
。其 ノ故、先 ニ入唐 ノ」諸僧、始 メ伝教弘法、至 二
汝 カ師翁用詳上人※ク
二、尽 ク着 新戒 ニ。蓋 シ」是 レ国 ノ例 ナリ也。大国小国之別異也 ナリ。師又重 テ表書 ス。 始―如于（内）、始于（名）（諸）

ニ
一

※

テ
ニ
ケン
諸仏 ノ教法、
」依 レ
国而豈 レ
可レ
異乎。一家之兄弟、一仏 ノ之戒脈、都 テ不 レ可 レ

（レ脱ヵ）

※

有」差異。先坐後座、攴干分明 ナリ、年月争 カ乱 ラント乎。一寺不 レ能 レ断 ルコト、
」五
※

（ママ）

ユ
山評議 シテ、尚 ヲ用 レ
旧規 ヲ。三度表書 ノ云 ク、仏法偏 レ沙界 ニ、戒光』照 レ十方 ヲ。 度―ナシ（三）※※ ※況 ンヤ経 ニ曰 ク、今此 ノ三界、皆是我有 リ、其 ノ中 ノ衆生、悉 ク是 レ吾 ヵ子 ナリ。
」就 レ中、
ハ※

此 ノ娑婆世界者、釈迦牟尼仏 ノ仏土也 ナリ。国已 ニ仏国」也 ナリ、人皆仏子也。兄弟
ソナ

※

※

ヘテ
ヲ
ス
不 レ可 レ混乱 ス、次位法爾 トシテ具 二
仏法世法 一、」皆任 レ
正理 ニ。天神地祇、不 レ昧

ハンバ
理非 ヲ。此 ノ理 ヲ若 シ不 レ達、恐 ハ是 レ乱世也。
」賢者 ハ不 レ居 レ乱世 ニ、直人 ハ不 レ

レ

※ラウ シ

ヤ

ン
ニ
テ
雑 レ誑者 ニ、仏家 ノ臘次、已 ニ不 レ
正者、王」法正理、豈 レ
可 レ明察 ナル。幸 ニ仰 二
中

ノ

※

ナク

ノ

ノ

ラウ

※

ヨ

ヲ
ブ
ヲ
ンハ
セ
ル
和之聖徳 一、泣 〱宣 二倭僧之鄙」懐 一。天裁若 シ無 レ
私、伏乞、正 レ
戒次 ヲ、取 レ※

テヲク
意 ヲ。喜定 ノ聖主、被 レ
下 二勅」宣 一
云、倭僧 ノ所 レ申有 レ其 ノ謂、須 レ
依 レ臘次 ニ。自

トム

ヒト

※

ニ
テ
ニ
爾 シ師 ノ名、不 レ隠」叢林 一。倭僧 ノ臘、依 レ
之 ニ定 リ了 リ、遂 ニ掛 二錫 ヲ于天童 一
。

リ
レ
※

※

※

参
ラ
レ

イトマ―

ノミ
スル
其 ノ時、有 二老璡」者、 一勧 テ云 ク、大宋国裡、独 リ有 二浄和尚 一、具 レ
道眼 ヲ者 ナハ（三ウ） ※テン
ヲタ、你 シ欲 レ学 レ仏法 ヲ」者、看 レ
他 ニ必 ス有 レ
所得。師雖 レ聞 二璡 ノ語 一
、未 レ
遑

リ

ス

※

※

幔幢―慢幢（三）喜―嘉（三）（状）

其―于（三）

取意―割注トス（三）倭―倭国（三）師―ナシ（状）而―ナシ（三）雖然―雖然如是（三）歳―年（三）師―ナシ（三）裡―裏（三）

長老―和尚（三）謹白―云（三）和尚―法師而（三）杲―果（三）（状）
入―入于（三）幼年（状）波濤―於波濤（三）

ニ
ト
（諸）
、
他 ニ、将 レ
満 レ一年 ヲ。爰 ニ』浄長老、作 二天童之主 一而来 ル。師即焼香礼拝 シテ、 幼身―「幼身」ヲ「幻身」ニ訂正ス（内）、幻身（名）

ルニ
レ
※

※

ノ

ウ

ノ

※

ノ

ナリ

※

※

々―頻（諸）、 （状）（々ヵ）

願―ナシ（三）不威儀―右、「〔三字衍歟〕」アリ（内）

冀―願（三）

福―徳（三）

ルヲシ遂 ニ取 二師資 ノ」礼 一。幔幢乃倒 ル。正信忽 ニ発 シテ、謹 テ白 ス、道元幼歳 ニシテ発 二
菩
ノ

ク
二

宗―宋（三）
（状）

※

※

ニ
一

悲―慈（内）

※ニシテ

※

テ
二

儀―翻刻底本、右下ニ「ヲ」トアルヲ抹消ス

ノ

ル
二

ニ
一

ヲ
テ
ニ
ル
ヲ
提心 一
、本 国 」 而 訪 二
道 ヲ於諸師 一、聊 カ識 二因杲之所由 一。雖 レ然未 レ明 二仏法
ヲ
一

※

※

之」実帰 、徒 ニ滞 名相之懐慓 。後 ニ入 千光禅師之室 、初 テ聞 臨」済之宗

※

ヲ
テ
ニ
ル
スルコト
ス
ニ
テ
風 一
。今 随 二
全和尚 一
入レ
大宋 ニ。航 レ
海 ニ万里、任 二
幼身 ヲ」波濤 一、遂 ニ達 レ

※

ヲ
一

※

（ママ）

※ ※

※

※

※

※

レ

レ

※

※

※

衩衣 ニシテ而来 テ、問

※

※

※

ラバ
レ

道 ヲ無
ンニ
レ

レ

（朱筆）

堂上―翻刻底本、「堂」ノ左、「童カ」、「上」

座禅―坐禅（三）衩衣―翻刻底本、誤字ノ左ニ補筆シテ

座睡―坐睡（三）著―至（三）、着（状）一一一

参―坐（三）

訂正ス、双衣、「双」ノ右、「衩イ」アリ（内）著―着（名）（状）

老―和尚（三）大悲―大慈大慈（内）、大慈大悲（名）（諸）老師―大和尚（三）ノ左、「浄カ」アリ（朱筆）

生―聖（三）

時不待人―時待々人、「待々」ノ右、「〔不待歟〕」アリ（内）

コトヲニ
大宗 ニ、得 レ投 二
和尚之法席 一。蓋 シ是 レ宿福之慶」幸也。願 ハ和尚大慈大悲、 生死事大無常迅速―無常迅速生死事大（三）ノ二ヲ外国遠方之小人、所 レ冀者 ハ、」不 レ拘 レ時候 ニ、不 レ論 二レ
威儀不威儀 一、頻々上 レ方レ

丈 ニ、欲 拝 問 セント愚」懐 。生死 ノ事大 ニシテ、無常迅速 ナリ、時不 待 人、去
※

（二脱ヵ）

ニ
一

生 ヲ必 ス悔 ン。本師堂上」老師大禅師、大悲哀愍 シテ聴許 シタマヘ。天童浄老云、元ス

レ子参」問、自今已後、不 拘昼夜時候 、著衣（四オ） （朱筆）

ン

ニシテ
ノ
ルヘシト
ニ
妨。老 』 僧 ヲ一 ヘニ如 二親父恕子 一、無 レ
礼。然間、独 二歩 シテ於堂奥 一
、昼

※

□
ニ
夜問 レ
道 ヲ、
」入室請益、不 レ拘 レ時節 ニ、聞不聞、伝不伝、脇不 レ著 レ席、将 レ
及」
※

テ
テ
ヲ
両歳 ニ。天童五更 ノ座禅、入 レ
堂 ニ巡堂 シテ、責 二
衲子 ノ座睡 一
曰 ク、参禅 ハ」者身心レ

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

シ ン

※

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）
ナリ

※

※

※

ン

※

※

ン
テ
脱落也。祇管打睡 シテ作 レ
什麼。師聞豁然 トシテ大悟。早」晨 ニ上 レ
方丈 ニ、焼香礼ン

拝 ス。天 童 問 曰 ク、焼 事 作 麼 生。師 云 ク、身 」心 脱 落 来 ル。天 童 云 ク、身 心 脱
※

（ママ）

レ
ヲ
落、々々身心。師云 ク、這箇 ハ是 レ」暫時 ノ伎倆、和尚莫 レ
乱 ニ印 スルコト某甲 一。童
二※

作什麼―恁生（三）一一二

香―翻刻底本、右下ニ「ス」トアルヲ抹消ス

箇―爾（内）

焼―焼香（三）（状）々々―脱落（名）（諸）曰―云（三）
（状）
、以下略
々 々

脱落―落々（内）脱落（諸）、身心（状）イ（ママ）※々 々云 ク、吾不 二乱 ニ印 一レ
你 ヲ。師云 ク、」如何是 レ不 二乱 ニ印 一底。童 ク云 ク、脱落身心。 身心―翻刻底本、右ノ「々々」ハ朱筆、々々（内）、〻〻（名）、

ノ
※

ヒヒ ※

非細―非細事（「事」ハ補筆）
（状）

※

ニ
ヲ
于 レ
時、福州広平侍」者、侍立 シテ曰 ク、非細 ナリ也。外国 ノ人得 二恁麼地 ノ大事 一※

矣―ナシ（三）※童云―便道（三）、童曰（状）※

地―ナシ（三）※※去―ナシ（三）※スス
矣。師珍重 シテ去 ル。童 ノ云 ク、」幾回這裡 ニ喫 レ
拳頭 ヲ、脱落麼甕容還 レ
霹靂 ニ。遂 ニ

（四ウ）

※

タ

※

（朱筆）

フ

※

ソウ

ニ
一

二

ヲ
一

カ
レ

カレ ラ

※

※

※

※ノ

ニ
レ

※

※

※

ヒヒ
ヒヒ

歳、于 時廿八歳 ナリ也。洞山高
丁
亥

※

ホトン

一
ド

早―翻刻底本、左ニ補筆ス〔ママ〕

衆雖―雖々（内）着―著用（三）三―四（三）

於―始帰於（三）在処―所々（内）、処所（名）（諸）之―ナシ（状）檀―旦（内）（名）

一―二（三）

牟尼―翻刻底本、「尼」ヲ「牟」ノ右下ニ補筆ス、ナシ（三）也―ナシ（内）、コノ一字分ヲ空白トス（名）（諸）廿―二十（三）裡―裏（三）

着班衣―著之（三）焉―之（三）
着―著（三）、以下略裡―裏当（三）〔時歟〕

通祖道―道於祖道（内）、通於祖道（名）（諸）〔通歟〕

本国―於本国（三）云―曰（状）、以下略裡―裏（内）
（諸）
、重（名）

※

ヒヒ

テ
ヲ
ク
ヲ
テ
以 二
洞上 ノ」宗旨 一付嘱 シ、授 二曩祖 ノ仏戒 一。遺嘱 シテ云 ク、汝早 ク帰 レ
本国 ニ、弘 二

ドウ ※甕―翻刻底本、「瓦」部分ハ後筆、雍（三）※ヲリ通 セヨ祖』道 一。于 レ時師問 テ曰 ク、師已 ニ為 二
洞山 ノ嫡孫 一、何 ソ不 レ露 レ嗣法 ヲ。
」重

ヲ
テ
ニ
童 ノ曰 ク、雲衆雖 レ請 二嗣法 ノ香 一
、且 ク在 二涅槃堂裡 一、焼焉」 レ焉 ヲ。汝 ニ不 レ可 レ
二

覆蔵 ス。本国 ニシテ而隠 居 シテ山谷 、長 養 セヨ聖」胎 。師又問曰 ク、和尚為 甚
※

ス

テ
ニ
（諸）
麼 ト着 レ
黒衣 ヲ、一 二如 ス常 ノ僧 一
。童 ノ」曰 ク、諸方無鼻孔 ノ長老、不 レ捨 レ名利 ヲ、 于時―恃（内）、時（名）
ン

ル
ニ
ランカ
ニ
ヲ
テ
杜撰禿子 ニ等」通 シテ着 レ
班衣 ヲ。我 レ為 レ
異二
彼等 一
、不 レ着 レ班衣 一
。汝在 二
于本

ニ
ヲ
ク
ルモ
シ
国 一
、
」化 二導 セン人天 一
時、須 二
着レ
班衣 ヲ無 レ妨 ゲ。此 レ我 カ意巧 スルノミ耳。芙蓉 ノ」 衲衣―衲法衣（三）ル
二歳、当 日本安貞」元年

丁
亥

※
※
※
モ
リト
テ
ル
ニ
衲衣伝来 シテ、而雖 レ
在レ
這裡 ニ、吾 レ不 レ着 レ之 ヲ。師受 レ
付嘱 ヲ而」帰 二
於本国 一。 歳―ナシ（内）（諸）、年（名）ノ

即大宋 ノ宝慶三年※※

テ
祖一十三世之祖」師、釈迦牟尼如来五十一代之古仏 ナリ。於 レ
本国 ニ、寓 二止 シテ※

下 上

歴観―翻刻底本、「観」ヲ右ニ補筆ス、歴観（状）

（五オ）

（ママ）

※

ニ
ム
ヲ
ノ
於建仁』寺 一、漸 ク求 二隠居 ノ地 一。有縁 ノ檀那、所 レ
施 ス在処、歴観 スルコト僅
ト

寺―寺之（三）ノノ
十二所、」遠国畿内、皆不 レ合 レ意。暫 ク隠 二居 ス洛陽之東南、深」草里、極楽寺 一
旧

※トク

※

ル
二

※ハウ

ヲ
一

※

※

跡 。四衆雲 ノ如ニ集 ル、 悳 風漸 ク扇 ク。自然 ニ作 」宝房 。不
ニ
一

（朱筆）

※

ル
二

（一脱ヵ）

待作 叢林 ト。号

ルニ
レ

※

※

ハ タ ノ

ノ

※

ト

※

※

※フ

ト
ツ
興聖宝林寺 一。正覚禅尼建 二」 レ法堂 ヲ、弘誓院殿 カ搆 レ法座 ヲ、始 テ説法開堂、

二

ノ

ニ
シ
ク
テ
ル
ヲ
為 レ
人 ノ垂手 ス。最」初 ニ度 レ
懐弉 ヲ、授 レ
戒法 ヲ、以 二
達磨授 レ
恵可 ニ儀 一
。即一

ナリ

※ ヒ

ス
ヲ
ト
之」上首、普 二
諸人之教授 一。雖 二得法 ノ人多 一、弉公、僧海、詮恵」三輩、是 レ

※

ソウ

※

ソナ

ワツ

ヒ

テ
ル
法嗣也。後 ニ波多野雲州大守義重、依 レ
固 ク請 スルニ、」移 シテ下 レ
越州 ニ。寛永元二

シ

セイ ノ

※

※

ヲ
年 申辰七月、草 二創 ス吉祥山永平」寺 一。土木未 レ備 ハラ、堂閣僅 カニ両三。然 シテ而以
※

※

（五ウ）

※

※

※

ヲ
ス
ト
テ
深山幽谷 一、占 メテ以 テ為 二一生」幽棲之地 一。宝治元年 丁未、鎌倉西明寺殿、奉 レ

テ
レ

ト

ヲ
ク
ヲ
テ
ヲ
シテ
ト
召 二請師 一
、
』受 二
菩薩戒 一
。奉 レ
留住 シ、建 二立 シ寺院 一、欲 レ
開レ
叢席 ヲ、雖 二頻 リ
※

スト
ル
ゲンガ
請一
、堅 ク辞 シ」退 シテ帰 レ
本山 ニ。恭敬余 リ、為 レ遂 レ
願心 ヲ、雖 レ奉 レ竒 二進越

ニ

※

ミ―

※

※

スミ

（六オ）

テ
レ

※

ス
二

ニ
一

※

※

ツ
二

悳―徳（三）（状）（朱筆）

宝房―翻刻底本、左、「殿堂ナリ」アリ、宝坊（三）搆―構（内）

恵―慧（諸）

法座―座法（名）ツ―翻刻底本、右、「テ」アリ
磨―麼（名）

恵―慧（諸）―会（三）、底本及ビ（状）ノ「 」ハ「会」ノ古字

土―上（名）

寛～七月―本稿末【写真２】参照

普―普為（内）（名）
守―吏（三）
請―諸（名）

申―甲（三）（状）

師―ナシ（三）頻請―堅請留（三）殿奉―ナシ（三）幽―翻刻底本、右ニ補筆ス
鎌倉―東関（三）立―翻刻底本、右ニ補筆ス

者―ナシ（内）人―下、「受菩薩戒弟子七百余人」アリ（三）西北之―之西北（三）蹱―ナシ（三）一一三

業―状（状）

聖―台（名）

永平開山行業記終―ナシ（三）唱滅―死于（三）生―世（内）（諸）、右、「生イ」アリ（諸）恵首座者―恵首座（内）、慧首坐者（諸）者―ナシ（内）立塔於―塔（三）廿―二十（内）（名）

具―其（内）

緇白―翻刻底本、「緇」ノ左、「僧」、「白」ノ左、「俗」アリ

前―州（三）

奉竒進―供養（三）、「竒」ノ右、「寄乎」アリ（状）

※
※シ ク
※
ヲ
前六条 一
、不」 レ受 レ之。道風遠 ク聞 ヘ、緇白普 ク帰 ス。受具剃頭 ノ弟子、三百余」 退帰本山―去下越州（三）※シテ人 ナリ。建長四年 壬子秋、示 レ病 ヲ。建長五年 癸丑八月廿八日、夜」半 ニ示 レ
偈 ヲ、自

レ

ス
ヲ
シテ
ヲ
ニ
書 シテ曰 ク、五十四年、照 二
第一天 一
。打 二
箇ノ 跳一
、触 二破 ス大千 一
。
」咦。渾身
ル
レ

※

ス
二

ニ
一

無 覓 活 ヲ、陥 黄泉 ニ。擲 筆 ヲ而逝 ス。俗寿五十有」四、僧臘三十有七。立
シ
レ

※

テ
レ

ニ
塔 ヲ於本山西北之隅 一。
」※

弉首座者 ハ継 蹱 ヲ住 永平寺 。恵首座者 ハ住 洛陽」永興寺 。海首座者 ハ師在
※

※

フ
ニ
生 ニ唱 二滅 ヲ興聖寺 一。
」※

永平開山行業記終』

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）※※

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）※※永平二代懐弉和尚行業記」
※

※タメ

※トリカイ

禅師、姓 ハ藤 ノ氏、諱 ハ懐弉、洛陽人 ナリ也。九条相国 為 通曽」孫、鳥養中納言
※タメサネ

ケ ※ノ

シテ
ヲ
為実 ノ卿 ノ孫 ナリ也。建久九年 戊午ニ生下 ス。
」礼 二
延暦寺横川 ノ円能法印 一
剃頭。同

※

※

テ
ニ
テ
ヲ
ル
シテ
於二
本寺 ノ戒壇院 一、建」保六年 戊寅、受 二菩薩戒 一
為レ
比丘 ト。学 二
山家之止観

ク
ス

ノ

タ ウノ ※ネ

ツ
ヲ
テ
ナルコトヲ
テ
、捨 二
文字学」解 一、倶舎、成実、三論、法相、皆知 レ
有為 ナ、尚 ヲ入 二
浄
リト

ヲ
一

（二脱ヵ）

ニ
ヲ
テ
ニ
シテ
土 ノ一門 一、雖 レ極 ム」其 ノ奥源 一、又知 レ
非 二出世之舟航 一、参 二
多武峯 ノ達磨宗
ノ

ノ

ヲ
一

ノ

※

ヲ
上

※

※

レ

ト
一

※

リ
レ

※シ※タ

※

※

※

長処、帰
コトヲ
レ

衆
シテ
レ

※

鼓 ヲ報
シテ
レ

一一四

永平二代懐弉和尚行業記―二祖弉禅師（三）業―状（状）

相国―翻刻底本、右、「大政大臣ナリ」アリ

禅師―上欄外、「師諱懐弉字孤雲」アリ（名）姓―生（三）

為通―為道、右、「タメミチノ」アリ（名）
（諸）

（諸）
、
「鳥」ノ右下、「リ」、「養」ノ右、「カイ」アリ（状）鳥養―右、「トリガイノ」アリ（名）、右、「トリカイノ」アリ

為実―右、「タメサネ」アリ（諸）浄土―浄土之（三）之―翻刻底本、右ニ補筆ス

申―甲（三）（状）

曰―云（三）、以下略

師―ナシ（状）嗣―翻刻底本、左ニ補筆ス

退―了退（三）為―翻刻底本、右ニ補筆ス

ヒ ヒ

入堂―入室（三）公―ナシ（三）座―坐（三）

元公―元即（三）、元公元公即（状）陞堂―陞座（三）公―ナシ（三）師―ナシ（状）即―師（三）、師即（状）

穿了―二字ノ間ノ右、「却イ」アリ（内）於―ナシ（三）裡―裏（三）「託」アリ（状）印託―座即記（内）（名）、坐印記（諸）、印記、「記」ノ右、

識―職之（内）、識之（名）
（諸）

ニ
ク
ヲ
ニ
コトヲ
覚」晏上人 一
、聞 二
見性成仏之旨 一。至 二首楞厳之頻伽瓶喩 一、知 リ」 レ無 二
空※文字―文字之（三）※※峯―挙（内）ノ※ム
コトヲ
之去来 一、明 レ
無二
識 ノ生滅 一。晏即印託 シテ曰 ク、汝無始曠劫」之無明、即解脱

（六ウ）

ニ
一

テ
レ

ラル
了 レリ也。晏公会裡 ノ学徒、半百 ノ中、師独 リ抜」群 ナリ、人 ニ所 レ
仰賛 セ矣。師聞

シ

二元公伝法帰朝 シテ而寓 止 スト建仁寺 、』往 テ而論談法戦 シテ、知 有

テ
二

テ
スト
シテ
メ
心 ヲ信伏 ス。遂 ニ聞 二元公住菴 一、」文暦元年 申午冬、参 レ
深草 ニ改 レ
衣 ヲ、次 ノ年

シテ
レ

ツ
二

ヲ
ル
八月十五日、伝 二授 ス仏祖」正伝戒法 一。達磨授 レ
二祖 ニ儀 ナリ也。有時、元公挙 シ※、示 一毫穿 衆」穴 之因縁 。師於 言下 ニ大悟礼拝 ス。元問、礼拝 ノ事作麼

テ

ス
下

※

ス
二

生 ン。師曰 ク、」不 レ問 レ一毫 ヲハ、如何是 レ衆穴 ツ。元微笑 シテ曰 ク、穿了也。即礼拝※※退 ク。元」公大 ニ悦 テ、而為 真 ノ法嗣 。師為 典座、時 ニ元公鳴

シテ
※

※

ム
セ
陞堂、令 二」立僧入堂 一。元公入室、師下座 シテ、低頭叉手 シテ問 テ云 ク、二祖三ニ

第一座―首座（三）ヲカス
拝、依 レ位」而立 ツ、未審、伝 レ什麼法 一。元云、老僧 カ答話、且 ク寄 レ
露柱 ニ。
※

云―曰（三）（状）、以下略ヒン

裡―裏（三）※

ス
自 レ爾」一衆、皆為 レ
師 ト。元和尚会裡 ノ諸頭首、不 レ許 レ秉払 ヲ。師第一」座 ノ初

※

ヒン

ア

（七オ） キ※ム
セ任。結夏十四日也。即令 二
秉払説法 一。義信首座、有 レ才」有 レ言、一会 ニ無 レ斉
※

ナリ

※

ト
タル
ニ
肩 ヲ。雖 レ望 レ秉払 ヲ、元師不 レ許。師充 レ職』時、為 レ
衆 ノ説法 スルノミ耳。僧

スル
レ
※

ダ

ノ

※

※

※

ム
三レ

※

※

※

ノミ

ハ

※

※

※

※

ヲ
一

ノ

キ

（㆒脱ヵ）

※

テ
レ

※

※

ント
二

※

法 ヲシテ久 ク

テ
一切 ノ事 、必」以 某甲 ヲ令 レ
始テ

スルニ
二

（一脱ヵ）

メ
二

※

ノミ ※

ヲ
一

※

※

勤―ナシ（三）知―四（内）

為―独為（三）令―翻刻底本、右ニ補筆ス、今（名）師―ナシ（三）山―草（三）（状）

尚―南（三）

日―月（状）

重―重之（三）看―見（内）

在―有（三）

住―往（内）

和尚―公（三）法―翻刻底本、補筆ス

年―ナシ（三）年―ナシ（三）衆―左、「モロ〱ノ」アリ（諸）解―懈（三）（状）
和尚―公（三）吾従―我自（三）従吾―自我（三）永―未（名）

始行事―行事始（三）我―伐（名）
鎮―所以鎮（三）刃―癸丑（三）（状）、「刃」ハ「丒」ノ誤ヵ

耳―已（三）

資勝―勝資（三）着―著（三）

元―元公（三）輿―乗輿（三）（状）、底本「乗」脱ヵ早―翻刻底本、右ニ補筆ス

セ
一

師元礼（名）
元和尚―公（三）帰―下（三）

一一五

雖然事師不捨礼―然而不捨事師之礼（内）（諸）、然而不捨事来―来而（三）雖―乍臥（三）
※

ン
二

刃

※

輿 ニ来 テ聴聞証明 ス。

※

七月十四日、即令 法 ヲ」久 ク住 也
メナリ
レ

スト

シテ
レ

侍瓶侍巾如是―行侍者従元公（三）テス
ト海、詮恵等深山 ノ諸衆、尽 ク以 レ
師 ヲ為 二教」授闍梨 一。一会 ノ上足也。師知客、 頭首―首座（三）
※

※

シテ
ヲ
ルコト
典座、及 ヒ頭首、多年之間」勤 テ、兼 二侍瓶侍巾 一、如 レ
是二十年中、依 レ師 ノチヲ命 ニ、病暇十箇日 ノ」際、不 レ看 二師 ノ顔 一
而耳。先師在生之際、及 ビ住 ノ後十五秋

※

ク
テ
ル
タ
ノ
」内、如 レ望 レ生身 ヲ、向 レ
真像 ニ、晨朝夜間、和尚珍重。事 レ
師 ニ法、未 二
」曽 テ

※

セ
ス
テ
解怠 一
。古今未 レ聞行持 ナリ也。元和尚、以 テ重 レ
師 ヲ。在 レ
室中 ニ、其 ノ礼、
」宛 モ如

ミ

※

自行 ハ乎。元 ノ曰 ク、当山者仏法 ノ勝地 ナリ也。
」令

ルヤ
レ

カ
二

ナリ
テ
ニ
ル
テ
ム
師範 ノ。衆皆所 レ
知 ル。元和尚移 二
永平寺 一
、始 二
衆 ノ行法 ヲ」時、必以 レ
師 ヲ令 二

レ
セ
一

（朱筆）

、和尚 不
ハ

始 テ行 。師有時問 テ曰 ク、和尚為 什麼 ト行
行
ナヘ
ナハ

ヲコ

※

※

レ

（七ウ）

セ
ナリ
モ
シ
リ
住 一
。是 レ所 レ望 ム也。吾従 レ公雖 レ
年少 シト、必可 レ
短命 ナル。公 ハ従 レ
」吾 レ雖 レ年
※

コノユヱ

イウ

山門 ヲ、故 ニ令 公 ヲシテ始 行事 。蓋 シ是 レ為

セン
レ

シ
テ
ン
老、必可 レ
長寿 ナル。我 カ仏法、必至 レ
公 ニ弘通 シテ、来際流転、無 レ』窮 リ。即公 ノ
ノミ ※

児孫耳鎮
※

ニ
一

。師資勝強 ノ之有徳、永平門下、只師独 リ而耳。
」建長五年

ナリ
※

テ
二

着 住持位 、夜間小参、」早朝上堂、元和尚、雖 病床※ツ雖 レ然事 ルニ」 レ師 ニ不 レ捨 レ礼。元公上洛、八月五日、随従 シテ而上 ル。元和尚没」
※

ヲ
ニ
テ
ク
ク
後、荷 二担 シテ遺骨 一、還 二帰 シテ本山 一
、以 レ
骨如 レ
法 ノ喪礼 シテ、遂 ニ継 レ遺」跡 ヲ。
ツク
ルニ
一切不 レ異、一衆帰伏 シ、四衆群集 ス。道價聞 ヘ高 ク、柔和 シテ」懐 レ
衆 ヲ。納 レ身

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）※

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

※

ハタノ

タタ

※

ミ

※

ダ

ロ

テ
ヲ
節簡 ナリ、臨 レ
衆 ニ寛放 タリ。於 レ人礼深 ク、於 レ己 ニ儀正 シ。十五」年 ノ間、衆不 レ下※イニノ
半百 ニ、梵宮漸 ク調 フ。百色現成 ス。文永四年 丁」 卯、有 レ病。 □立所レ付法 スル弟

レ

ヒヒ

ノ

※

ズ

※

上

※

ス

二

ヲ
一

※

※

テ
レ

ミナ

ト
一

※

二

テ
レ

※

※

ニ
一

※

シ

※

※

※

※

タウ

※

※

ヒヒ

ヒヒヒ

※

シ

※

※

（八ウ）

コウハシ々
※

※ ※

※

ニ
一

※トウ シタ

※

レ

※

ノ

レ
レ

レ

タウ

先師 ノ塔 ノ傍 ラ侍者 ノ位 。別 ニ莫 立 塔 ヲ。
セヨ
二

※

※

※

於―翻刻底本、右ニ補筆ス

梵宮―翻刻底本、左、「殿堂」アリ守―ナシ（三）一一六

宗―寂（三）

位―ナシ（三）之―ナシ（三）且越―檀那（三）（々ヵ）奉拝師顔―ナシ（三）（々ヵ）

是―願是（三）一日―一日之（三）急可―須所（三）又願可期―人期（内）、又期（名）（諸）今度旦那―檀那（三）即―ナシ（三）ニラ―翻刻底本、「 一」ヲ修正ス

先―元（内）

且―檀（三）

暇下向―請暇（三）無―不（三）
傍―旁（三）

在―存（三）（状）

后―ナシ（三）、後（状）莫―勿（三）

傍―旁（三）

東―ナシ（三）韜― （三）、以下略

先―元（内）

廿―二十（内）（名）

誡―嘱（三）

号塔主―ナシ（三）跡―勝躅（三）戒―介（内）

所―立（三）、立所（状）、本稿末【写真３】参照□イニ立

且越―檀那（三）度生―度生之（三）々―世（名）、〻（諸）、 （状）者―ナシ（三）生―〻（内）、々（諸）、 （状）之―請（三）（状）

陽―翻刻底本、右ニ補筆ス

和尚―公（三）義―翻刻底本、右ニ補筆ス

未―ナシ（三）ス
ヲス
子義介、欲 レ
継 二住持 ノ位 一
。大旦」那波多野出雲守次郎金吾、自来 テ請 レ
介公 ヲ。 旦那―檀越（三）
（八オ）

ヒヒ
※

シテ
シテ
ルニ
タ
及 ビ花山』院 ノ宰相禅師門釈円、下 レ
状 ヲ請 レ介公 ヲ而令 レ
住持 セ、病気」未 レ
コ

（二脱ヵ）

ニ
平愈、雖 レ居 ス東堂 ノ位 一
、学徒群集 シテ、受戒 ノ者多 シ。付法 ノ」弟子、義介、義※下二尹、義準、仏僧、宗円、伝戒弟子、義演、」道荐、皆此 ノ七人 ハ、開山元和尚 ノヲ
一小師 ナリ。学徒続 紹 シテ参学 、」各為 伝法伝戒之本師 。或 ハ住 持 シ本寺 、或
レ

※

ル
レ

ト ヒ

ニ
ルコト
ハ
接 二化 ス諸方 一。其 ノ」外、得法密証、不 レ能 二悉 ク記 一
。弘安三年 庚辰夏、四月

※

ル
レ

ス
シト
ル
フ
示 レ
疾 ヲ。
」六月中 ニ必 ス可 レ
有レ
円寂。都鄙 ノ陰陽勘 レ之 ヲ。大且越、自 二六波羅 一※三十」日之暇 ニシテ而下 国 ニ。奉 拝 師 ノ顔 。師集 衆徒 ヲ、顧 且那 ヲ語 テ曰 ク、」 給任―之給侍（三）、給仕（状）
※

※

マデ
ニ
ヲ
リ
予者生生世々、乃至先師、至 二成道度生 ノ時節 一、一日不 レ離 二」先師 一
。有 レ
致

（レ脱ヵ）
※

レ

フ
ヲ
ス
ヲ
如 ク影 ノ随 レ
形 ニ給任 上。是 ノ故 ニ死 斯 期、又願 テ可 レ期 二八」月下旬 一
。此願不

スコト
下
レ

可 差。今度旦那、三十日之暇 ニシテ、下向 芳 恩 』
難 謝 シ。急 キ可 還 リ上 ル。其

レ

※

※

テ
レ

シ
シト
身無 レ
私、国法可 レ恐 ル、慇懃 ニ垂示 ス。且」那仰歎、啼涙 シテ即帰洛 ス。又示 レ

ノ※

門人 ニ曰 ク、吾没后、以 遺骨 ヲ」安

チ

フ
ラニ
ウ
ヲ
今現在 ノ居所、又搆 二」先師 ノ塔 ノ傍 一
。昔、六祖塔主令韜、慕 二古之住持 一。退※スト
後、雖 レ」居 レ
東堂 ニ、号 レ塔主 ト。介公又退院 セハ、一寺 ニ両東堂 アラン、名字可

シテ

※

ン
」 レ迷 ツ。吾号 レ
塔主 ト。蓋 シ令韜 ノ跡 ナリ。如 レ是遺誡 シテ、果 シテ而八月廿」四日、 而―ナシ（三）

シ

ク

※

※

ヒヒ ※

ヒヒ

※

※

※

※

※

※

シ
フ
テ
沐浴如 レ
常 ノ。入 レ夜示 シテ曰 ク、先師半夜円寂 ス。吊予又慕 レ
焉 ヲ。
」至 レ
丑 ノ尅 ニ可予―翻刻底本、右及ビ上欄外ニ補筆ス
焉―之（三）テナリ
往。師日日夜夜 ノ記事、至 レ
其 ノ日曰 ク、今日、予既 ニ」死 スト云云。所 二
世 ニ奇異

レ

丑―刃、右、「丒」アリ（状）夜 （状）（々ヵ） （々ヵ）世―翻刻底本、右ニ補筆ス

既―ナシ（三）尅―ナシ（三）日日夜夜―日々（内）、日日（名）
（諸）
、日

※

テ
メ
テ
シテ
シ
。時至 テ、鳴 レ
鐘 ヲ集 レ
衆 ヲ、求 レ
筆 ヲ書 レ
偈 ヲ云 ク、八十」三年如 レ
夢幻 ノ、一※―ナシ（三）云
云

曰―記云（三）

トスル
一
イ マ

※

フ
シテ
ヲ
ス
生 ノ罪犯覆 レ
弥天 ニ、而今足下無 レ
絲去 ル、蹈」翻 シテ虚空 一
没レ
地泉 ニ。擲筆而 テ（二脱ヵ）※

蹈― （内）（九オ）

絲― （三）※ヲ
顧 二視 シテ大衆 一、珍重 シテ逝 ス。俗寿』八十有三、僧臘六十有三。霊祭礼一七日 ノ※

霊―霊前（三）（状）

三―一（内）※

大―一（三）

※

※

シ
テ
テ
シ
テ
間、顔貌如 レ生 ルカ、胸」間尚 ヲ暖 ナリ。霊骨任 レ
遺命 ニ、納 レ
焉 ヲ無 レ塔。介公継 二

※

※

所

※

※

※

（晩ヵ）※

ベツ

ヒヒ

闢―ナシ（三）賀―加（三）※※※

逝后―逝去後（三）年―ナシ（内）后―後（三）

末世―遺末世（三）后―後（三）

永平二代懐狀和尚行業記終―ナシ（三）業―状（状）

平―翻刻底本、右ニ補筆ス
狀―弉（状）

一一七

行頭陀化―頭院行化矣（内）、頭陀行化矣（名）、頭陀行化（諸）却―失（内）（諸）、矣（名）処―山（三）

両寺―両院住持（三）住―ナシ（三）日―月（名）

焉―之（三）

間―ナシ（三）※ヲヲシ
ニ本寺」第三祖位 一、脱年 ニ開 二闢 ス賀州 ノ大乗寺 一。尹公住 二鎮西 ノ」聖福寺 一
、開 二

※

※

カハマ

字ヵ、以下略脱―晩（三）、底本及ビ（状）ノ旁ノ「兌」ハ「免」ノ異体

ラ※

慈―茲（内）ヲ
ニヲ
闢肥州三日大慈両寺 一。準公 ハ雖 レ住 二永徳、」歓喜両寺 一、 脱 年軽 二蔑 ス宗旨 一。

メ※

準公―準者（三）

ヒヒ

ニ
テ
ヲ
ス
故 ニ師 ノ没后、為 レ
龍天 ノ□」 レ治罰。最後 ニ蒙 二
魔 ノ擾 一死 ス。演公 ハ住 レ
本寺 ニ。荐

※ニテ
公 ハ住 二西」願、衆林 ノ両寺 一。僧首座 ハ師逝 シテ后、未 レ満 レ三回 ヲ有在 レ本」寺 ニ逝※※スト。円公、越州妙法寺、宝慶寺、両処開闢 ス。師雖 二」美味山 ニ住菴 一
、師没后

ス

※

ニ
ノ
テ
ニ
ス
ヲ
ニ
其 ノ菴焼却 ス。師又為 二
末世 ノ規矩 一、」在 二
越前 ノ中浜 一、半夏行 二頭陀 ノ化 一。永平二代懐狀」和尚行業記終』

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）※

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）タアス ハ

和尚行状記（状）一一八

永平三代義介和尚行業記―三祖介禅師（三）、大乗開山義介
ウ

永平三代義介和尚行業記」
※ニ

利仁―右、
「トシヒト」アリ（状）

※トシヒト

※

ル
禅師、名 ハ義介、生 二于 ニ藤氏 一、利仁将軍 ノ遠孫 ナリ也。越」州丹生 ノ北足羽 ノ郷 ノ※丹生北足羽―底本ト同内容ノ振リ仮名アリ（状）ナリスヲ人也。承久元年 己卯二月二日 ニ生 ス。十三」歳 ニシテ而礼 二
同国 ノ波着寺 ノ懐鑑和尚 一、※生―翻刻底本、右、「山カ」アリ、省―逝（三）

参―三（三）山而（三）、右、「山乎」アリ（状）四年―四年壬辰（三）キ」、「波」ノ左、「ハ」、「著」ノ左下、「ク」アリ（諸）波着―波著（三）、右、「ナミツキ」アリ（名）
、右、
「ナスツ

キ
（ママ）
※
※
テ
ル
寛喜三年 辛」卯秋、剃髪 ス。同四年、十四歳 ニシテ而上 レ
叡生 ニ受戒 シテ為 レ
比」丘 ト。 同―翻刻底本、左ニ補筆ス
※

テ
ニ
ヲ
メニ
留 二
学 ヲ山上 ノ四教大綱 一、器世間 ノ相性、習 二学 スルニ之 一、」依 二本寺 ノ鑑公 ノ勧 一
、
※

ク
テ
シ
浄土 ノ参部、首楞厳見性 ノ義、」聞 レ之 ヲ。従 レ
鑑公 ニ、仁治二年 辛丑春、参 レ
深草 ニ

メ

寺―師（三）※※

自―ナシ（名）祥―峯（内）（名）、峰（諸）鴣―鴰（名）

相性―性相（三）

※

※

タ

ハゲ

ム
シテ
改 レ
衣 ヲ。
」于 レ時二十三歳 ナリ也。元師有時示 レ
衆 ニ云 ク、古人 ノ云、是 ノ法住 レ」※

歳―ナシ（三）（一〇オ）

于―ナシ（三）ノニ
法位 ニ、世間相常住、春色百花紅、鷓鴣柳上 ニ鳴 ク。師」聞 テ有 レ省。自 レ爾為 レ

※

ル
テ
ヲ
マス
法 ノ捨 レ身 ヲ之志、逐 レ日 ヲ増進 ス。聞 二僧海首』座悟道省偈 一、讚歎 シテ弥勵 レ
志

※

※

※

※

※

セウ

ン

※

町―丁（諸）
エン

年（状）

（々ヵ）

得旨―得之旨（三）并―竝（状）

夜―ナシ（三）供―而供（三）寛元年―寛元元年癸卯（三）、寛元

給―ナシ（三）

テ
ニ
テ
ニ
リ
ヲ
。従 二
元和尚 一
下二
越州、且 ク止 二宿 シテ吉祥古精舎 一
冬安居 ス。師為 レ
典座、歓」 奉―翻刻底本、誤字ヲ上欄外ニ記シテ訂正ス
（一脱ヵ）

※

タ

ル
テ
ス
ヲ
喜 シテ奉 レ
給仕 シ。寛元年冬、殊 ニ雪深 シ、八町曲坂 ニ担 レ料」桶 ヲ供 二
二時 ノ粥飯 一。

キンヲリ
次 ノ年 ノ秋、草 二創 ス永平寺 一。人力一人 ニシテ、師」為 レ
典座、百事照管 ス。宝治元ア※

得―伝（三）

奉―春（三）
（状）

タル
ヲ
年、充 レ
監寺 ニ。勤労 シテ昼」夜作務、夜参学 ス。雖 レ不 レ闕 二衆務 一、打坐 ノ工夫、 元年―元年丁未夏（三）
ル
ナルコトヲ
テ
已 ニ不」 レ群。元和尚、知 二
真 ノ道人 一
。建長三年 辛亥、奉 三鑑公、
」以 二
覚晏

※

※

儀式―下、
「天童会裏受戒自記」割注アリ（三）

※ ノ

※

ヒヒ

※

ヲ
ム
レ
ニ
コトヲ
テ
上人 ノ所得之仏照禅師下 ノ嗣書 一付授 シテ、知 下」菩提 ハ勝 二
浄明心 一
、不 中
従レ
人

旨―志（三）（一〇ウ）会裡―衣裏（三）※嘱―遺嘱（三）※拝看―請拝（三）※ヒヒ※

閑人依―依閑人（状）和尚―和尚々々（内）、和尚〻〻（名）、和尚和尚（諸）クヲ得 上レ
旨 ヲ。并 ニ授 二元和尚所得」伝 ノ菩薩戒 ノ儀式 一。即嘱 シテ云 ク、吾聞 ク、元和尚

※

ト
リ
ス
ニ
会裡 ニ有 二」洞下 ノ嗣書 一。年来有 二
拝看 ノ志 一。先年報 二
此 ノ旨 ヲ於和尚 一
。
』雖 レ聴
※

テ
ツ
ク
ユルス
許、閑人依 レ
多 ニ、且 ク待 レ
時節 ヲ。一生已 ニ空 シ。汝若道熟 セバ、必 ス」須 レ
継承 ス。 許―翻刻底本、右、「 コ
」アリ
スト

ヤ ※

※ク

ヲ補イ「蓄」トス（内）

※

※

※ノミ

※

マブ

タ

※

※

※

ヲウ

ン

※

二

※

レ

※

レ

※

之 ヲ。令 首
ノ

※

シ

ヲ
一

※ノ

※

シケ

ク
レ

ニ
一

レ

※

※

会裡―衣裏（三）已―ナシ（三）和尚―公（三）看―者（三）

請拝―拝看（三）所―之（三）―ナシ（三）云云（状）

歎―嘆（三）

遊況―游況乎（三）人―人之（三）（状）

耳受你―汝受（三）鑑―覧（三）

首―看（状）

否―不（三）（々ヵ）々―〻（名）（諸）、 （状）外―之外（三）後―為（内）

依 閑 人 ― 閑 人 依（ 三 ）、「 閑 人 依 」 ヲ「 依 閑 人 」 ニ 訂 正 ス
悔―恨（三）

人―国人（三）和尚―公（三）心―ナシ（三）一一九

胡更～許多―翻刻底本、「赤弉曰許多」ヲ削除シテ訂正ス

先師会―近日会先師（三）復―又（三）

乗―垂（三）（状）

云―曰（三）、以下略之―翻刻底本、右ニ補筆ス

護―翻刻底本、右ニ補筆ス

門徒―門徒之（三）ヒヒ

而―之（三）

於衆 。有時、タラ二※

并―拝（内）ニシテ「畜」ニ朱書デ草冠
拝看 ノ時 ニ、最初 ノ功徳、為 レ
吾 カ可 レ
回向 ス。師聞 レ
遺」嘱 ヲ、畜念 スルコト是深 シ。 畜―翻刻底本、上欄外ニ記シテ訂正ス、※※否答曰悉―不師云尽（三）

※

※

テ
ス
有時、元和尚、問 レ
師 ニ云 ク、鑑公 ノ遺物、
」悉 ク相伝 ス也否 ヤ。答曰 ク、悉伝 テ領 レ※

曰―云（三）、以下略

シヨヲ之 ヲ。仏照禅師嗣書、并」洞下伝戒 ノ作法、尽 ク相 二伝 ス之 一。但遺嘱 シテ曰 ク、和※※ナリ
尚会裡 ノ」嗣書、請拝 ノ志已 ニ空 シ。生涯所 レ
恨也。汝若 シ拝看 セハ、最初 ノ」功
※

※

ヲ云
テ
キニ
徳、可 レ回 二向之 一。元和尚感歎 シテ曰 ク、先年有 レ此 ノ望。依 二」閑人繁 一
、不
云

ノ

ル
ク
ヲ
シ
ス
リ
令 レ拝看。予又悔 レ之 ヲ耳。受 二你師命 一、以」後必 ス可 レ
拝 二看伝受 一。鑑公有 二

レ

タ

ル
ス
ヲ
リ
見 レ
人 ヲ之眼 一、貝 二
知 レ人 ヲ智 一。汝」為 二彼 ノ長嫡 一。吾 カ法必 ス汝 ニ証通 セン。以後

ラン
ツテレ
必 ス為 二門徒 ノ先達 一、」護 二
吾 カ山 ヲ而勿 レ
他 ニ遊 フ。況 ヤ今度上洛之間、留守一

※

カ

ノ

之―ナシ（三）

（一一オ）
タトイ
（状）
テ
シ
テ
レ
大事也 ナリ。
』思 レ
吾 カ山 ヲ而可 レ
護惜 ス。 縦 予逝去 ストモ、守 レ
寺門 ヲ而勿 レ
令 レ廃」 貝―具（三）※※是―此（三）ヒヒ

壊 セ。故 ラニ鑑公 ハ当国 ノ名人。汝又長嫡。人多知 ル。擁 護 シテ当山 、須 致 」興
ノ

※

シ
レ

ヲ
シ
ク
隆 一
。山中何処之庵居、無 レ
妨 ルコト。若 シ存命 シテ而万一之帰山 セハ者、
」必須 レ
紹続
（但ヵ）

一

ンス
レ

嗣 ス。伹汝無 老婆 ノ心 。是 レ又自然 ニ可 調。汝勿 ン」 遺忘 スルコト。如 レ是慇懃 ニ
シ
二

ク
レ

遺命 ス。弉公同 ク聴 之。元和尚没後、
」弉公重
※

ノ

ヲ
師問 二弉和尚 一云、師兄、先師」尋常垂 二示 スル諸法実相之宗旨 一
外、有 二異 ナル秘ヤ ※※カ

説 一也否 ヤ。弉」曰、先師示 レ衆之外、別 ニ無 二異法 一。不 レ見、先師有時示 シテ曰
※

※

ニスルノ
シ
、吾尋」常 ノ乗示、為 レ
人 ノ外、更 ニ無 二
覆蔵底 ノ法 一。仏祖 ノ冥鑑、其」無 レ

ク
ノ

（一一ウ）

ス
ヲ
私者 ナリ也。師復曰 ク、先師会 二
所得之身心脱落話 一。
」弉曰、好々、作麼生 カ会
※

ルコトヲ
ノ
。師云、将 ニ謂 ク赤鬚胡、更 ニ有 二
胡鬚赤 一。
』弉曰、許多 ノ身心 ノ中 ニ、有 二ス

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）
※

※

屋
リ
如 レ是身 一。先師 居
裡、仏祖 ノ室中 ニ、有 二
紹嗣底 ノ事 一、」有 二住持用心 一。先師門
※

※

※

※

。即付 レ授 シ你 ニ了 ル。吾也
（ママ）
（レヵ）
※

※

（免ヵ）

レ

二

※

※

（一二オ）

※

※

ヲ
一

※

※

ヲ
一

※

※

レ

※

※

ウ

※

※

ワツ

一二〇

裡 ― 屋 裏（ 三 ）、 居 裡、 右、「 屋 乎 」 ア リ（ 状 ）
、本稿末

屋
居

【写真４】参照

之―ナシ（三）

所得―得所（三）也―已（三）
受―雖受（三）器―器者（三）汝―人公（三）土―地（三）

嘱―翻刻底本、右ニ補筆ス

死―死之（三）所以者何元和尚―何（三）或焼失才―ナシ（三）規―「現」ヲ「規」ニ訂正ス（内）元―々（内）
（状）
、ゝ（諸）
、 （状）

関東―東関（三）先―ナシ（三）寺―ナシ（三）処―順（三）

裡―裏（三）

刻―尅（内）（諸）、剋（名）航―度（三）（々ヵ）粉矢― 失（内）、紛告（名）、粉失（諸）、紛失（状）（名）、細現規（諸）細 清 規 ― 細 規 矩、
「 規 」 ハ「 現 」 ノ 訂 正 ヵ（ 内 ）、紬現規

浄長老―ナシ（三）規矩―現規（三）有時弉公―弉公有時（三）急―急也（三）兌―翻刻底本、「免」ノ異体字ヵ、以下略、免（三）（状）

你―ナシ（三）―翻刻底本、「物」ノ異体字ヵ、事（三）
、物（状）

（三）

不可疑宗家大事―翻刻底本、行間ニ補筆ス、非可疑宗家大事

令―今（三）（状）

命―僉（三）
、今（状）

※

ノ

ヲ

ス
ヲ
テ
テ
人 ノ中 ニ、只吾一人伝 レ之 ヲ。命欲 レ
与 二授汝 ニ之 一。
」先師尋常話 レ
予曰 ク、介弟耽 レ※※

話予曰―語吾言（内）、語予言（名）
（諸）

ノ

※

シ
テ
ニ
リ
道 ニ抜群。是 レ真 ノ法器 ナリ」也。吾法必可 レ
弘通。令 下於 二
先師所得 一
、又有 レ
省 ルコ

※

。先師冥証 上」不 レ可 レ疑。宗家 ノ大事、不 レ遺 レ一

ト

ノ

ル
スル
ヲ
ルニ
ヲ
レバ
ル
兌二
断レ
仏種 ヲ之罪 一。縦 ヒ受 二先聖之付嘱 一、若不 レ
得 レ其 ノ器 ヲ、断 レ
仏種 ヲ

タ

（免ヵ）

シ
ナリ
ルコト
之罪難 レ
兌 レ。先」聖皆所 レ
病 ト。西天東土、求 レ
人 ヲ急 ナリ。吾今得 レ汝 ヲ、已

※

ル
シ
ニ
兌 レ
此 ノ罪。
」感涙難 レ
抑 ヘ。大事已 ニ畢、今日死 ストモ非 レ可 レ
恨 ム。縦 ヒ存命 シテモ度ニ麼ク什□ ヲカ。
」汝 ハ是 レ長嫡 ナリ也。有時、弉公嘱 シテ云 ク、先師 ノ宗旨、建立憑 レ
公

ラン
レ

二

。
」諸方叢林、宋朝風俗、就 レ中 ニ、先師伝道、天童山 ノ」規矩、及 ヒ大刹叢林 ノニ※※

規矩、記録 シ来 テ而可 一 興 ス当山 ノ叢』席 。宛 モ是、先師報恩 ノ者 ノ所以者何 ナレ
レ

テ
ヲ
ニ
ス
、元和尚先師、受 二浄」長老先師 ノ勅命 一、帰 二朝 シテ本国 一、欲 レ
一 二興 ント叢席バ※※。加 レ之、祖翁」栄西僧正 ノ素意 ナリ也。于 レ然 ルニ叢林微細 ノ清規、禅家諸師 ノ」ヲ
一※

語録、以下一切 ノ聖教、皆以先年、興聖寺焼失 ノ時、或 ハ粉矢、
」或 ハ焼失。才 カニ
※

ヲ
一

ト
フ
ニ
本清規、雖 レ有 レ
之、随 レ
時 ニ風俗 ナリ。折中 ノ現規、尤大用也。
」遍 二参 シ諸方 一、※

歴 観 シテ大国 、以可 建 立 ス永平寺 ノ宗旨 。師受 テ」 師 ノ命 ヲ、洛陽 ノ建仁、二※スル
東福、関東 ノ寿福、建長、遍歴処観 ス。
」正元元年 己未、航 レ海 ニ入宋。先 ツ欲 レ
入

※

シテ
ヲ
宋 セント時、発 レ
願 ヲ刻 二彫 シ如意輪、」虚空蔵 ノ二菩薩 ノ像 一
、願書 ノ誓文 ニ曰 ク、吾
メ

（二脱ヵ）

ニ
ンカ
ヲ
ニ
為レ
果二
先師 ノ唯願 一、欲 レ」一興 セント永平 ノ宗風 ヲ於日本国裡 一。又弉師有 レ命、 唯―往（三）

レ

※

※

（一二ウ） シテ

シテ

※

※

※

※

※

※

※

※

セ
ニ
ス
ニ
テ
ヲ
任 二
身 ヲ於波濤 一、軽 二」命 ヲ於師勅 一。菩薩合 レ
力 ヲ、興 二行 シ叢席 一賜 ヘ。若 シ海中

※

セハ
ン
ニ
ンカ
シ
而没 レ
命 ヲ、再』来而果 レ
願 ヲ。為 レ
奉レ
記レ
誓約 ヲ、白檀 ニシテ而不 レ荘 ラ、帰ニシテス
ク
朝 シテ荘 レ之 ヲ。若 シ没 セバ、再来而荘厳 セン。
」無 レ
難帰朝 シテ、於 レ本寺 ニ、建 レ山門

（ママ）

※

※

賜―ナシ（三）焉―之（三）

廊―廓、右、「廊イ」アリ（内）没―没者（三）不荘帰朝荘之―翻刻底本、誤字ヲ訂正ス

奉―ナシ（三）命―其命（三）力―力而欲（三）中―内（三）
願―心願（三）約―絢（名）
於―帰于（三）躯―駆（内）

※
※
※
リ
ヲ
ル
、造 レ
両廊 ヲ、安 二置 シ三尊 一、祖師三尊、」土地五躯、悉 ク造 レ
焉 ヲ。四節 ノ礼儀、 荘―而荘（三）

ヲ

※

ナリ
シテ
初後更 ノ点、粥罷諷経、掛」塔 ノ儀式等 ノ礼法、悉 ク師所 レ
調行 フ也。 弉師称 レ

※

※

※

※

※

カン

メ

※

初―ナシ（三）州―国（三）

―楷（内）
（名）
、階（諸）

行―往（三）

睦―睡（内）

断―絶（三）
其夜―ナシ（三）夢覚―覚而（三）時―ナシ（三）恰―ナシ（三）灯―焼（三）

檀―旦（内）
（名）

ム
カ
ヲ
テ
ニ
（諸）
、疾合（名）
病 ヲ、令 レ
継二
法」席 一
。随 二
弉師 ノ命 一、檀那迎 ヘ請 ス。文永四年 丁卯四月初八日、 病令―疾令（内）入院。
」供衆起造、説法具足 ス。鐘鼓分明、香灯不 レ断、叢席一」興、諸縁具足※

テヲ。緇白皆 ナ言 フ、可 レ謂、永平中興 ト。文永九年 壬」 申二月、退院。建 二
養母堂 一

ス

※

フ
ノ
テ
リ
養 レ
母 ヲ。恰 モ如 二睦州陳尊宿 一。美」濃 ノ州 ニ有 レ
人、為 ニ造 レ
寺 ヲ供養 スルニ、懇 二請

※

ヲ
ニ
ス
シテ
師一
不 レ得 レ已 コトヲ、明旦将 レ
往 ント、其 ノ」夜感 レ
夢 ヲ。師已 ニ欲 レ
行 ント、出 レ山

シテ

コトヲ
（㆒
レヵ）

（一三オ）

※

師―ナシ（三）

ハ ※

※

リ

※

※

レ

レ

※

余―予（三）

之―ナシ（三）于―十（内）

衣法―法衣（内）也与―与（内）（諸）、興（名）師―ナシ（三）慇―殷（三）

旦―檀（三）

一二一

二―一（内）（名）

寂―最（三）（状）

ノ左、「逸イ本」アリ（諸）

メハ
テ
テ
（名）
、送二十一（諸）（状）、「送」門 ヲ時、望 レ
石堦 ヲ、有 二
葛藤 一、遥 ニ自 二西北 ノ」塔頭 一下来 テ、両茎纏 レ
両脚 ヲ、 送二十―逸二十一（内）※※タ
引 レ之 ヲ不 レ得 レ截断 コトヲ。夢覚 テ知 二先師』未 レ
許、不 レ得 レ去 コトヲ。庵居隠遁 シテ、
※

※

※

※

嫡― （名）
（諸）
、以下略

ル
ヲ
ス
送 二
二十年 一
。弉公円寂、師為 レ
喪」主 ト。一切照管 ス。弉師寂後、八月十五日、 属―嘱（三）

※

シテ
フ
ヲ
属 レ
師 ニ曰 ク、公者余 カ長嫡」也。先師開闢 ノ和尚 ナリ也。与 二住持職 一。付与 スルニ一有 袈裟 、滅後二十八年」頂戴 ス。一日 モ之 レ不 離 身 ヲ、一生已 ニ護持 ス。今付
リ
二

※

ニ
コト
与 ス公 一。衣法同伝 コト、来」際弘通 シテ、勿 レ令 二
断絶 一。乃至後事、又 タ可 レ照

二

※

テ
テ
ニ
顧 ス。師受 レ
遺」命 ヲ、至 二
于七年 一、報恩慇重、緇白重 シ帰伏 ス。雲水間 ニ参 シ」
ヒ ※関―開（名）
ヤ ※自然―徒類自然（三）

（ママ）

シ
シテ
ヲ
随 フ。 円公如 レ
争 レ鋒 ヲ。衆中稍関隔 ス、 自然 ニ成 レ
党 ヲ、追 二」遂 ス師 一
。旦那
ヒ

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

※

※ナリ

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）
ハ

※

※

ホ

※

ヲ
理 テ云、師者開山 ノ遺弟、二代 ノ法嗣也。即二」代遺 二嘱 シテ道 一、誉 メテ曰 ク、介公

（一脱ヵ）
※

ナリ

況―況乎（三）山―闢（三）

寺―山（三）

也―ナシ（三）悳―徳（三）
（状）
、以下略

※マコト

東堂老 ハ者、吾法嫡 ナリ也。又於 二」当山 ニ有 レ大功。況 ンヤ当寺 ノ前住 ナリ也。悳重 レ

※

※シゲ

チ

荘―庄（三）（状）

郎― （三）

チ」、「道乎」アリ（状）

二

ユウ

※

※

※

※

※

※

且―檀（三）

是―右、「之乎」アリ（諸）抻―押（三）（状）

寺―ナシ（三）禅院～召請為―翻刻底本、補筆ス

尚―右、「ヒサ」アリ（諸）集―衆（三）

四衆―ナシ（名）誡―嘱（三）

具―翻刻底本、右ニ補筆ス

墜地至―遺墜至于（三）已来―ナシ（三）ヒヒオウ

委―ナシ（諸）髪―鬚（内）（名）

廿―二十（内）（名）

八月廿四日、 来―集（三）
己
酉

ヲ
一

一二二

重道―右、
「シケミチ」アリ（諸）、重通、「通」ノ右、「ミ

門―ナシ（三）長―ナシ（三）導―道（内）（名）※※

也―ナシ（三）寔―誠（三）タ※ト
於 レ山、道高 レ於 レ天。寔 ニ」是 レ人天 ノ導師、又乃 チ当山 ノ至尊也。縦 ヒ雖 レ非 レ
当

※

ヤ

（一三ウ）
ク
ル
シ
ス
住 ニ、須 レ
奉二』
尊重恭敬 一。乃 チ文永九年四月、結夏小参、示 レ之 ヲ。其 ノ会 ノ衆」 持―時（三）

（ママ）

ク
リ
ニ
テハ
徒、 皆 聞 レ之 ヲ。当住持為 レ
首座、豈 レ
可 レ遺忘 ス乎。若 シ此 ノ長」老出 レ
寺門 ヲ

シ

※

ク
者 ハ、山門衰微、門徒不幸 ナリ也。須 レ
令 レ還 レ山 ニ。子息」四郎、金吾、重 道、※※

与―興（名）※

キコル
荘内 ノ郎徒、奉 レ送 レ入寺 ヲ。常住米穀、以」下一切分与供養。是 レ依 二
当寺 ノ前
※

※

※

※

道價―後道価（内）（名）、後道價（諸）ナリ※※

賀―加（三）

住 一也、全不 レ可 レ背 レ理 ニ矣。師 ノ」道悳弥顕、道價遠 ク聞 フ。賀州抻野大乗寺 ノ

※

ラス
テ
ヲ
シテ
本願澄」海阿闍梨、参見 シテ廻 レ
心 ヲ。改 二真言院 一
為レ
禅院 ト焉与 フ。大且越藤
※ヲ

（二脱ヵ）

ト
ヲ
原 ノ家尚、召請 シテ為大乗寺第」一祖 一、即建 二立 ス法堂 一。大檀越諸来、雲 ノ如ニ集即―ナシ（三）

（一四オ）

※

ヲ
一

我書―翻刻底本、右ニ補筆ス

雪―翻刻底本、右ニ補筆ス

一年―有一（内）ヒヒ

身 ヲ事 。教 誘 シ学者 、遺誡 シテ曰ルノレ

大檀越―当住及大檀越（三）ム。十方 ノ施主、」拝請 シテ令 レ
開堂説法 一。道價増高 ク、江湖遠 ク聞 フ。四衆」群 シル

諸―請（内）（状）（㆒
レヵ）

遠聞―聞遠（三）

※

※

フ
レ

来 ル、得法得戒 ノ者多 シ。付法 ノ弟子、紹瑾、宗円、懐暉。
」老衰 シテ而不 レ堪 レ接
レ

（㆒
レヵ）

化 ニ、使 紹瑾 ヲシテ継 住持 ヲ、隠居独庵 シテ経 十』年。延慶二年
二

※

ニ
レ

セ
テ
ヲ
示 レ疾 ヲ。九月二日、沙弥童行、」悉 ク令 二剃髪受具 一。同十二日、集 二
諸門弟 一
、
※

※

委悉 シテ説 発心」已来、行脚 シテ為 法 ノ捨
ク
二

※

（一脱ヵ）

レ
ルコト
テ
ニ
テ
セテ
、各勿 レ
」令 二
宗風 ヲ墜 レ地 ニ。至 二
十四日 一
、索 レ
筆 ヲ書 レ両字、者課 二
当住紹

ク
メ

（レ脱ヵ）
※

ニ
ニ
瑾一
」曰、為 レ
我 カ書之 ヲ、老病逼切 シテ、不 レ得 二自書 コトヲ。即曰 ク、七顛八倒、九※十一年、」蘆花覆 レ雪 ニ、午夜月円。暫 ク在 テ而逝 ス。閲世九十有一、坐夏七十」

※

※

※

※

（一四ウ）

※

ニ
ト
有八。建 二塔 ヲ於之 ノ西北隅 一、称 二定光院 一。
」

永平三祖行業記終』

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）

建―達（諸）
隅―偶（内）

於―於寺（内）（諸）（状）、指寺（名）

骨塔辺侍者位、松風白月是聞奇」アリ（内）
、下、
「且遺偈

院―下、
「且遺偈云、看行業記忽驚情、没後生来思給師、埋云、看行業記忽驚情、没後生来思給師、理骨塔辺侍者位、

松風白月是聞奇」アリ（名）永平三祖行業記終―ナシ（三）、大乗開山行状記終（状）一二三

翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』（秋津）【写真１】「道元禅師伝」不明字箇所 （二ウ）

【写真２】
「道元禅師伝」誤字訂正箇所 （五ウ）

【写真３】
「懐奘伝」異本指示箇所 （八オ）

【写真４】
「義介伝」異本指示箇所 （一二オ）

一二四

永

井

賢

道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察【一】隆

本論は道元禅師における懺悔と慚愧について考察するものである。道元禅師の懺悔については、『修証義』第二章の章題にもなっている「懺悔滅罪」との関係から特に注目され、「業不亡」との関係から多くの先行研究が呈されている ＊１。

そもそも「懺悔」は、原始仏教以来、日常的に行われてきた。それはブッダが定めた戒律を犯した場合、仏前、あるいはサンガの仲間の前で罪を告白し、悔い改めることである。それは布薩（ uposatha）と呼ばれる儀礼であり、罪の内容を僧団規律条文である「波羅提木叉」に照らし合わせ、違犯していることを衆目の前に告白し、その罪に対し釈尊または長老比丘により裁きを与えられたのであり、その罪は犯戒として明確に規定されていた。また中国の文化圏の中で、「懺法」という仏教儀礼として確立され、懺悔は滅罪思想を表すものであったとされ、何より道元禅師が学んだことが確実な『摩訶止観』「観病患」においても、「業病」の治癒には「懺悔」と「観力」が有効である説かれていることが指摘されている ＊２。

この様に古来より伝統的に重要視されてきた懺悔であるが、はたして道元禅師は「懺悔」を重んじたのであろうか。それというのも、七十五巻本では、「渓声山色」巻に二例「伝衣」巻に二例、十二巻本『正法眼蔵』では、「袈裟功徳」巻に一例、「三時業」巻に一例、「四禅比丘」巻に二例あり、また『永平広録』では、巻一「十五上堂」、巻五「三八八上堂」に、または二〇二一年三月

独立した著述も著されていないのである ＊４。この点を踏まえ、論を呈したい。

第三十四号

一二五

「仏祖正伝菩薩戒教授戒文」などにみられる程度である。勿論、量の多寡のみでは一概には言えないが、独自の「懺法 ＊３」も

【二】
宗学研究紀要道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）一二六まず道元禅師が「懺悔」についてどのように考えていたのかを確認したい。十二巻本『正法眼蔵』「三時業」巻には次のようにある。

世尊のしめしましますがごときは、善悪の業、つくりをはりぬれば、たとひ百千万劫をふといふとも、不亡なり。もし因縁にあへば、かならず（春秋社版『道元禅師全集』（以下『全集』）二、四一二頁）

感得す。しかあれば、悪業は、懺悔すれば滅す、また転重軽受す。善業は、随喜すればいよいよ増長するなり、これを不亡といふなり、その報、なきにはあらず。 

この一段は周知の如く『修証義』「懺悔滅罪」にも引用されるものである ＊５。懺悔すれば、悪業は滅し、または「転重軽受 ＊６」するとされる ＊７。懺悔の功徳が甚大である事は疑いようも無い。

（『全集』六、二一二頁）

仰いで曩祖の証明に憑りて、応に帰戒懺悔すべし。誠を至して懺悔して云く、我昔所造諸悪業、皆由無始貪瞋痴、従身口意之所生、一切我今皆また「仏祖正伝菩薩戒教授戒文」では、懺悔。既に仏祖の証明に依り、身口意を浄滌し、大清浄得る。是れは則ち懺悔の力なり。 とあり、仏祖の証明による懺悔の力をもって「三業」清浄となるという。これは受戒した後である事に留意しなければならな
また『正法眼蔵』「渓声山色」巻には次のようにある。

い。基本的には受戒し判断基準を得ることにより懺悔が可能となるのであり ＊８、三業の清浄を得ると説くのである。

又、心も肉も、懈怠にもあり、不信にもあらんには、誠心をもはらして、前仏に懺悔すべし。恁麼するとき、前仏懺悔の功徳力、われをすくひて清浄ならしむ。この功徳、よく無礙の浄信・精進を生長せしむるなり。浄信一現するとき、自他おなじく転ぜらるるなり。その利益、あまね

く情・非情にかぶらしむ。その大旨は、願は、われたとひ過去の悪業おほくかさなりて、障道の因縁ありとも、仏道によりて得道せりし諸仏諸祖、われをあはれみて、業累を解脱せしめ、学道さはりなからしめ、その功徳法門、あまねく無尽法界に充満弥綸せざらん、あはれみをわれに分布すべし。仏祖の往昔は吾等なり、吾等が当来は仏祖ならん。
（中略）かくのごとく懺悔すれば、かならず仏祖の冥助あるなり。心念身儀発露白仏すべし、発露のちから、罪根をして銷殞せしむるなり。これ一色の正修行なり、正信心なり、正信身なり。
（『全集』二、二八三～二八四頁）

この一段も先と同様に『修証義』「懺悔滅罪」に引用されるものである。ここでも同様に「懺悔の功徳」により、清浄を得る
また、十二巻本『正法眼蔵』「袈裟功徳」巻では、ことが出来るとされる。

しかあればすなはち、袈裟を受持せんは、宿善、よろこぶべし、積功累徳、うたがふべからず。いまだえざらんは、ねがふべし、今生いそぎ、その、はじめて下種せんことをいとなむべし。さはりありて受持することえざらんものは、諸仏如来・仏法僧の三宝に、慚愧懺悔すべし。他国の衆生、いくばくかねがふらん、わがくにも震旦国のごとく、如来の衣法、まさしく正伝親臨せまし、と。おのれがくにに正伝せざること、慚愧

（『全集』二、三百七頁）

ふかかるらん、かなしむうらみあるらむ。われらなにのさいはひありてか、如来世尊の衣法正伝せる法に、あふたてまつれる。宿殖般若の大功徳力なり。 と、述べられる。いま袈裟を受持することが出来ないのは、善業が不足しているのであるから、急いで善業をいとなむべきであり、それでもまだ得られないのであれば、「 慚愧懺悔」するべきであると説く ＊９。

ここで主題にも挙げた、「慚愧」が出てくるのであるが、この「慚愧」について、北本『涅槃経』「梵行品」では次のようにある。

耆婆答言。善哉、善哉。王雖作罪心生重悔而懐慚愧。大王。諸仏世尊常説是言。有二白法能救衆生。一慚二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。

慚者内自羞恥、愧者発露向人。慚者羞人愧者羞天。是名慚愧。無慚愧者不名為人。名為畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長。有慚愧故説有父母兄弟姉妹。善哉大王。具有慚愧。大王且聴。臣聞仏説。智者有二。一者不造諸悪。二者作已懺悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆蔵。雖先作悪後能発露。悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠。以珠威力水即為清。如烟雲除月則清明。作悪能悔亦復如是。王若懺悔懐慚愧者。罪即除滅清浄如本。

〈耆婆は答えて言く。善い哉、善い哉。王罪を作ると雖も心に重悔を生じて慚愧を懐く。大王。諸仏世尊常に是言を説く。白法に二有り、能く衆生を救う。一には慚、二には愧なり。慚とは自ら罪を作らず。愧とは他を教えて作らしめず。慚とは内に自ら羞恥し、愧とは発露して人に向かう。慚とは人に羞じ、愧とは天に羞じるなり。是を名づけて慚愧とす。慚愧無き者を人と名づけず。名づけて畜生と為す。慚愧有るが故に則ち能く父母師長を恭敬し、慚愧有るが故に父母兄弟姉妹有ると説く。善い哉、大王。具さに慚愧有り。大王且く聴け。臣、仏説を聞くに、智者に二有り。一には諸悪を造らず。二には作り已りて懺悔す。愚者にも亦た二。一には作罪。二には覆蔵。先に悪を作ると雖も、後に能く発露す。悔み已りて慚愧し更に敢て作らず。猶し濁水に之の明珠置かば、珠の威力を以て水即ち清と為すが如し。烟雲除かば月則ち清明なるが如し。悪を一二七（傍線部筆者）（『大正』一二、四七七頁中）

作りて能く悔するも亦復た是の如し。王、若し懺悔し慚愧を懐かば、罪は即ち除滅して清浄なること本の如し。
〉

道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）

はじ

一二八

ここは殺父の罪を犯した阿闍世王が苦悩を告白し嘆くことに対しての一段である。ここでは衆生を救う法として、
「慚愧」が
はじ

はじ

挙げられる。
「慚」は自ら罪をなさないことであり、また自らの罪を羞ることであり、また人に対して羞ることである。
「愧」
いだは他者に罪を作らせないよう教え、また自らの罪を告白する事であり、天に対し羞ることであるという。この「慚愧」がない

ものは、最早人では無いとされる。そして、この慚愧を懐く智者は、そもそも「悪を造ら」ず、そしてもし造ってしまったとしても、「懺悔する」ものであるとされる。そして懺悔し慚愧を懐けば、罪は除かれ清浄になるとされる。すなわち罪の自覚による内省と自制、他者に向かっての発露（懺悔）と指導・啓蒙が説かれる。
「慚愧」は懺悔を内包し、また懺悔を行う原動力となる意志であると言えよう。
次いで北本『涅槃経』「師子吼菩薩品」では次の様にある ＊ 。

れ能く懺悔を発露し、罪悪業を除き能く智慧を修す。智慧力多く無明力少きなり。是の如く念じ已りて善友に親近し、正見を修習す。十二部経

無きが如く。大香象の能く鉄鎖を壊し自在にして去るが如し。智慧の人も亦復た是の如し。常に思惟して言う。我が善力は多く悪業羸弱なり。我塩を投げると雖も、水に醎味無く飲者の覚えざるが如し。巨富の者が多く人の千万の宝物を負うと雖も、能く繫縛して其の苦を受けしむること

是の念言を作りて言く、我が業は重きと雖も善業に如かず。譬へば畳花の復た百斤と雖も終に真金一両に敵う能わざるが如し。恒河の中に一升は則ち能く身戒心慧を修習す。是の人、能く地獄の果報を現世に軽受せしむ。是の人は設え極重の悪業を作るとも、思惟観察し能く軽微せしむ。

同如なることを観じ。智慧を見ず、智者を見ず。愚痴を見ず、愚者を見ず。修習及び修習者を見ず。是を名づけて智者となす。かくの如きの人〈師子吼言く。世尊。何等の人、能く地獄の報を転じ現世に軽受する。善男子。若し身戒心慧を修習するに先に説く所の如し。能く諸法の虚空に一切業悉有定果。亦非一切衆生定受。

処称説其善不訟其短。供養三宝敬信方等大涅槃経、如来常恒無有変易。一切衆生悉有仏性、是人能令地獄重報現世軽受。善男子。以是義故、非已親近善友修習正見。受持読誦書写解説十二部経、見有受持読誦書写解説之者、心生恭敬兼以衣食房舎臥具病薬花香、而供養之讚歎尊重所至到苦。如大香象能壊鉄鎖自在而去。智慧之人亦復如是。常思惟言我善力多悪業羸弱。我能発露懺悔除罪悪業能修智慧。智慧力多無明力少。如是念

我業雖重不如善業。譬如畳花雖復百斤終不能敵真金一両。如恒河中投一升塩水無醎味飲者不覚。如巨富者雖多負人千万宝物、無能繫縛令其受者。不見修習及修習者。是名智者。如是之人則能修習身戒心慧。是人能令地獄果報現世軽受。是人設作極重悪業。思惟観察能令軽微。作是念言

師子吼言。世尊。何等人能転地獄報現世軽受。善男子。若有修習身戒心慧如先所説。能観諸法同如虚空。不見智慧不見智者。不見愚痴不見愚10

を受持・読誦・書写・解説し、受持・読誦・書写・解説の者を見ること有れば、心に恭敬を生じ兼ねて衣食房舎臥具病薬花香を以て之を供養し、讚歎し尊重し至る所、到る処に其の善を称説し其の短を訟せず。三宝を供養し方等大涅槃経の如来常恒無有変易、一切衆生悉有仏性を敬信す。是（『大正蔵』一二、五五三頁下）の人、能く地獄の重報を現世に軽受せしむ。善男子。是の義を以ての故に、一切の業は悉く定果有るにに非ず。亦た一切衆生定めて受くるに非
ざるなり。
〉 

ここでは「智者」と「智慧之人」について説かれる。
「智者」は「 身戒心慧」を行ずる事により、「 地獄果報現世軽受」するが、河の中に混ざった少しの塩」などのように「軽微」であると考え、「悪業」大したものであると考えない。すなわち慚愧しない「 極重の悪業」を為したとしても「 思惟観察」することで「 軽微」なものとし、また、「善業」が多い故に多少の「悪業」は、「大一方「智慧之人」は、「智者」のように「悪業」が少なくとも悪業を自覚し、懺悔する。そして智慧を修し、行じていく事に

のである。

より、
「 地獄重報現世軽受」するとされる。この様に今身で罪を償うことによって、本来は後世（または更に先の生）、もしくは中有において重く受ける業報を今生において軽く受けるのである。

両者の大きな違いは悪業の自覚、すなわち「慚愧」の是非である。
「智者」は慚愧しないのであるから懺悔することも無いの
である。
【三】

先に道元禅師の著述における「懺悔」についての用例数を確認したが、「慚愧」についても確認しておきたい。
「慚愧」は、七十五巻本『正法眼蔵』では、「行持上」巻に一例、「行持下」巻に二例、「伝衣」巻に二例みえ、十二巻本『正法眼蔵』では、「袈裟功徳」巻に四例、「帰依仏法僧宝」巻に一例、「四禅比丘」巻に二例、「一百八法明門」巻に一例、また『永平広録』巻六

ともあれ、道元禅師はこの「慚愧」をどのように理解したのであろうか。
『正法眼蔵』「行持下」巻では、「四三二上堂」にも見出すことが出来る。単純な用例数だけで見れば、懺悔より多いのである。

一二九（『全集』一、一八〇頁）

しづかにおもふべし、正法、よに流布せざらんときは、身命を正法のために抛捨せんことをねがふとも、あふべからず。正法にあふ今日のわれらを、ねがふべし、正法にあふて身命をすてざるわれらを、慚愧せん。はづべくは、この道理をはづべきなり。 
道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）一三〇とあり、正法の為に身命を捨てることができない、自身の至らなさ、覚悟の足りなさを自覚し、はじるべきであると述べる。
また「伝衣」巻には次のようにある。

いま現在大宋国の律学と名称するともがら、声聞酒に酔狂するによりて、おのれが家門に、しらぬいえを伝来することを慚愧せず。うらみず。覚知せず。西天より伝来せる袈裟、ひさしく漢唐につたはれることをあらためて、小量にしたがふる、これ小見によりてしかあり、小見のはづべ（『全集』一、三六五頁）

きなり。もしいまなんぢが小量の衣をもちいるがごときは、仏威儀おほく虧闕することあらん。仏儀を学伝せることのあまねからざるによりて、
かくのごとくあり。 

中国の律院の僧侶が、声聞の教えを有り難がっていることが誤りである事も理解もせず、自覚してはじとも思わないと、批判する。そしてそのような事が起こってしまう原因は、「小見」であるからであり「仏儀」が学び伝えられていないからであると指摘している。

この生命は、前来の行持の余慶なり、行持の大恩なり、いそぎ報謝すべし。かなしむべし、はづべし、仏祖行持の功徳分より生成せる形骸を、いまたこの「はじ」ということについて見てみれば、『正法眼蔵』「行持下」巻では、たづらなる妻子のつぶねとなし、妻子のもてあそびにまかせて、破落をおしまざらんことは。邪狂にして身命を名利の羅刹にまかす、名利は一（『全集』一、一八五頁）

頭の大賊なり。名利をおもくせば、名利をあはれむべし。名利をあはれむといふは、仏祖となりぬべき身命を、名利にまかせてやぶらしめざるなり。 と、あり、また十二巻本「袈裟功徳」巻では次のようにある。

（『全集』二、三百七頁）

いま末法悪時世は、おのれが正伝なきをはぢず、他の正伝あるをそねむ。おもはくは魔儻ならむ。おのれがいまの所有・所住は、前業にひかれて真実にあらず。ただ正伝仏法を帰敬せん、すなはちおのれが学仏の実帰なるべし。 

11

両巻ともに、自らの不見識を自覚しないことを「はじ」るべきであると説く ＊ 。このように「慚愧」は「羞じ・恥じ ＊ 」といったように解される ＊ 。

慚愧是法明門、内心寂定故。羞恥是法明門、外悪滅故。 

この一段は、『仏本行集経』に基づくが、『方広大荘厳経』では、十二巻本『正法眼蔵』「一百八法明門」巻には次のようにある。

13（『全集』二、四四三頁）

12

慚是法門内清浄故。愧是法門外清浄故。 （『大正』三、五四四頁中）と、慚と愧は峻別して解釈される。先に見たように道元禅師は「慚愧」を「羞恥」と同様に解釈していることからすれば、この一文を慚愧と捉えてもいいように思う。慚愧により、心が寂定になり、悪を滅するのであるから、先に見た『涅槃経』の「慚

このように慚愧とは、自らの行い（業）に対して真摯に向き合った時に沸き起こる内省とその行動であり、それは自らの罪愧」の解釈とほぼ同様であると言えよう。

の「自覚」なくしては起こりえない。先に見た「渓声山色」巻も「教授戒文」も懺悔の功徳を説くのであるが、そこでは懺悔する際に「 誠を至して」や「 誠心」と述べられ、嘘偽り無い懺悔が求められる。これは懺悔する以上、当然の事であろう。懺悔

するのであれば、そこに明確な罪の自覚がなければならない。しかしながら、それは実際には困難を伴う。
『涅槃経』の阿闍世王の一段の様に明確な自覚や、犯戒など、基準が明快であればともかく、「袈裟功徳」巻のように袈裟を受持できない事に対する懺悔などは、経論や業に対する理解なくしてはなし得ないのである ＊ 。すなわち正確な基準無くして、「慚愧」もそれに伴う「懺悔」もなし得ないと言えよう。
【四】て、懺悔に限らず阿弥陀如来の名号に無量生死の罪業を滅する効能を認めたりと、種々の手法をもって悪業の滅尽に立ち向かっ

冒頭でも触れたように仏教では古来より「懺悔」による滅罪は広く行われてきた。仏教は、儀礼化された懺法をはじめとし14てきた。それらが機械的・無条件に悪業を滅除する機能を有するとまでは言わずとも、不可思議な力により解消されると考えられてはいまいか ＊ 。

「 仏道を学せざれば、すなはち外道・闡提等の道に堕在す ＊ 」るのであり、学びによる正確な認識と自覚、それに伴う内省がなければ、

そ、「正伝」という自負に立脚した膨大な著述が著され、その中で積極的な批判が行われるのであろう。道元禅師からすれば、筆者は、道元禅師は「懺悔」という行為自体より寧ろ、「慚愧」を重視しているのではないかと考える。そうであるからこ

15

道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）一三一懺悔は、慚愧による「罪の自覚」が発露した結果であり、そうであるからこそ悪業は再生産されず、またはその習慣性が減懺悔は「不可思議な力・超常の力」だよりになってしまうのである。

16

道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）

―

一三二

＊７冒頭
 にも述べたように、この一段は特に注目されてきた。懺悔の作用や業論については、以前、拙稿「道元禅師における懺悔滅罪について」

教大学大学院紀要』四五、二〇一七年）参照。

一九九三年 で) は、日蓮にも「転重軽受門」があり、その典拠は法顕訳『大般泥垣経』「四依品」 『(大正』一二、八七七頁中 で) あるから、
道元禅師と符合するとしている。また諸経論における業の転重軽受に関しては、小川法道「転重軽受の思想史―特に浄土教をめぐって」
（
『佛

＊６石川
 力山「鎌倉新仏教における『涅槃経』受容の諸相ー特に道元の十二巻本『正法眼蔵』を中心として」 『(松ケ岡文庫研究年報」第七号、一六、一二九頁）と述べられ、懺悔のみが「滅罪」を為しうるわけではない。

＊５『修証義』によって「懺悔滅罪」の語は注目され、伝播したであろうが、例えば『正法眼蔵随聞記』二巻では「惣て三宝の境界、恭敬すれば、

罪滅し功徳を得る事、悪趣の業をも消し、人天の果をも感ずる事は実也」（春秋社版『原文対照現代語訳道元禅師全集』（以下『対照全集』）

坐禅の時以外に於いても、「法華懺法」などを採用した事実は見られなかった。

＊４「先（「三昧王三昧」巻、『全集』二、一七八頁）、ま 師古仏云、参禅者、身心脱落也、祇管打坐始得、不要焼香・礼拝・念仏・修懺・看経」
た「行持下」巻、「仏経」巻、『弁道話』、『宝慶記』等でも説かれる。坐禅の際に余行を交えることを否定するものであるが、管見した限り、

懺法結願なり」（『吾妻鏡』一二〇〇年閏二月八日条）とあり、懺法に除災などの利益があると考えられてきた。

ていたことが指摘されている。
（加藤正賢「北宋期における懺法の実修」（『愛知県立大学大学院国際文化研究科論集 』.八、二〇一七年）。日
本でも「御往還の間魔の障り無きの様祈請を致すべきの由、鶴岡の供僧等に相触る。仍って廻廊に群集し、不断観音経を読誦す。今日法華＊２大本『伝光録』における「旃陀羅」
瑩山禅師の人間観』大本山総持寺、二〇〇五年、一五四頁
 山総持寺人権問題専門委員会『＊３北宋
 期（九六〇～一一二七）には、すでに懺法が罪過の懺悔に留まらず、国家・民衆などが治病・延寿・除災を願う現世利益の特徴を有し―

四、二〇一三年）、石井修道「道元禅師と三時業」（『駒沢大学禅研究所年報』三一、二〇一九年）などがある。

＊１先行研究に関しては、西澤まゆみ「道元禅師における機悔と滅罪について」『駒沢大学仏教学部論集』第四二号、二〇一一年 に) 詳しい。ま(たそれ以降のものとして、池田魯参「『伝光録』が切り開く『正法眼蔵』「三時業」巻の論説」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』一【註記】

じられるのであろう。そして、罪の自覚は転ずれば、正しい行い ＊ を理解し実践していくことに繋がるのである。
17

〇一三年）、でも論じた。筆者は、道元禅師の思想変化を認める立場であり、基本的には、十二巻本『正法眼蔵』が禅師の真意であるとの立（『駒沢大学大学院仏教学研究会年報』四五、二〇一二年）、「道元における業理解―『林間録』と『宝慶記』を参照して」（『仏教学』五五、二場をとる。

後の所犯を道べし。未受以前、所作の罪相をば、只、罪相罪業と道て不可道犯戒」（『対照全集』一六、一三七頁）と受戒以前の罪は罪相・＊８『正「奘問云。犯戒と言は、受戒以後の所犯を道か。只又未受以前の罪相をも犯戒と道べきか。師答云。犯戒の名は受 法眼蔵随聞記』二に、罪業であるとする。また、未受戒の人に戒経（十重禁戒・四十八軽戒）を読誦させることは、「懺悔の為に戒経を誦ずるは、猶、是、念経なるが故」（同上）であるとして、戒経を誦むことは経の意味を心に念じることであるとする。

し、と悲心を生ずべきなり、慚愧懺悔すべきなり」（『全集』一、三六一頁）と、「袈裟功徳」巻より直接的に自覚することを説く。

＊９この「伝衣」巻でも、「しかあればすなはち、袈裟を見聞せんところに、厭悪の念おこらんには、当堕悪道のわがみなるべ 一段については、＊ この『深信因果』『三時業』考」（『駒澤大学
 一段は、道元禅師における「転重軽受」思想に近しい趣旨であることが指摘される。石井修道「＊ この『正法眼蔵』「行持上・下」巻、「山水経」巻、十二巻本『正法眼蔵』「帰依仏法僧宝」巻などに説かれる。
 他にも、仏教学部研究紀要』五八、二〇〇〇年）
。

10

＊ 十二
「三時業」巻の冒頭に於いて、「仏祖の道を修習するには、その最初より、この三時の業報の理をならひ、明らむるな
 巻本『正法眼蔵』
り。しかあらざれば、おほくあやまりて邪見に堕するなり。ただ邪見に堕するのみにあらず、悪道におちて、長時の苦をうく。続善根せざ

白して罪の許しを請うこと」（九、一五一頁）とされる。

＊ 道元禅師のいう所の「はじ」は、あくまで仏道から外れた行いに対してである。
＊ 『対「一百八法明門」巻では、「心に自らの罪を恥じ、その罪を人に告 照全集』では、ほとんどが「慚愧」や「恥じ入って」と訳されるが、13 12 11＊ そも
 そも六〇巻本系統「三時業」巻では、悪業報が懺悔により転重軽受、もしくは滅罪するとされている。また日本では古来より、穢れ―殺人などの道徳的悪行から自然災害に至るまで―から清まるための儀礼として、禊祓が重要な意味をもってきた。また罪穢れは「祓えの力」

二、三九七頁）と述べる。
「三時の業報の理をならひ、明らむる」から懺悔が可能なのである。

るあひだは、おほくの功徳をうしなひ、菩提の道、ひさしくさはりあり、をしからざらめや。この三時の業、善悪にわたるなり」
（
『全集』

14

道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）一三三によって祓い清めうるものと考えられた。
（『世界大百科事典』第二版参照）。道元禅師がそのように考えたかは別にしても、超常なる力によ15道元禅師における懺悔と慚愧についての一考察（永井）る救済が、社会に要請された可能性と、それに対し宗教者が答えた可能性は十分に考慮すべきであろう。

一三四＊ 『正法眼蔵』「身心学道」巻（『全集』一、四五頁）
。

＊ 「正
」
（
「三十七菩提分法」巻、『全
 業は僧業なり、論師・経師のしるところにあらず。僧業といふは、雲堂裏の功夫なり、仏殿裏の礼拝なり。
べ、坐禅の時に犯戒が為される事がないことを強調する。

集』二、一四八頁）。また、『正法眼蔵随聞記』二では、「祗管打坐すべき也。坐禅の時、何の戒か持たれざる」（『全集』七、六六頁）と述

17 16

共同研究「道元禅師の総合的研究」『弁道法』の註釈的研究（一）

石井修道

監修

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門

一三五編

『弁道法』の註釈的研究
一、本研究の趣旨と目的

解題

一三六

共同研究「道元禅師の総合的研究」は、駒澤大学名誉教授である石井修道氏の指導の下、道元禅師 （一二〇〇～一二五三）に関するこれまでの研究成果を踏まえつつ、伝記や著作、思想などの総合的な考察を通じて、道元禅師研究の進展を目標に定めている。

平成三一年 （令和元年）度までは、「『典座教訓』の註釈的研究」を行ってきたが、令和二年度より新たに「『弁道法』の註釈的研究」と副題を附し、研究を進めていくこととした。

『弁道法』は、叢林における日分行持 （日常の行持）の中でも特に、僧堂に纏わる作法を中心に説かれる典籍であり、黄昏坐禅（夜坐）からはじまり、就寝 （開枕）
、起床 （振鈴）、洗面、更には布団のたたみ方に至るまで細やかな作法を詳説されている。

後述する「寛文本」の冒頭に「大仏寺」とある事から、道元禅師が大仏寺を開かれた寛元二年 （一二四四）七月一八日 （『永平広録』二、一二七上堂）から、永平寺に改称される寛元四年 （一二四六）六月一五日 （『永平広録』二、一七七上堂）の間に著されたと推測される。ただし、寛文本が、「大仏寺」において『弁道法』が著されたと判断した理由は不明である。先に僧堂内の軌範を示した『重雲堂式』（延応元年（一二三九））や典座のあり方を示した『典座教訓』（嘉禎三年（一二三七））、古参 （法臘が上の修行僧）に対する尊崇のあり方を示した『対大己五夏闍梨法』（寛元二年（一二四四））が著されており、具体的な実践・作法について著されるものとしては四作目となる。また、寛元三年 （一二四五）六月一三日に『正法眼蔵』「安居」が、寛元四年に永平寺に改称されてすぐに『赴粥飯法』や『知事清規』などが立て続けに著されていることからすれば、大仏寺における安居生活の基準を制定す

第三十四号

二〇二一年三月

本研究では、以下に紹介する諸史料を比較検討しつつ、章句の註釈並びに出典を明らかにすることを目的とする。

る一環とも推測できよう。

宗学研究紀要二、検討史料について『弁道法』は、中世期の写本が全くみられず、近世に刊行された諸本を見るより外ない。最も古い史料としては、永平寺三十規』）に収録されるものであり、本研究ではこれを底本として用いた （以下「寛文本」）。
「寛文本」以前の刊写本は伝存せず、光紹世・光紹智堂 （一六一〇～一六七〇）が寛文七年 （一六六七）に編集・上梓した、『永平元禅師清規』（内題『日域曹洞初祖道元禅師清もその跋文において、「文字素朴……章句不完」と述べていることからすると、特に中世期の写本が存在しない『弁道法』
・『赴

粥飯法』については、「寛文本」の底本が必ずしも善本でなかったことを伺わせる。実際に『赴粥飯法』については、「現在知られているテキストは、末尾を欠いていると思われるし、（中略）後世の筆が混入する不完全な写本に基づくものかと察せられる」（春秋社訳註本（後述）一五、四九七頁）と指摘されている。また桜井秀雄氏はこれについて、修行生活に密接に関係する内容で料」、『辦道法の参究』、大本山永平寺、一九七七年、一六九頁）。しかしながら、光紹の言からすれば厳密な取扱いをされていたとは必ずある事から、「安居同修の衆僧は各自が学道の依準とし伝写護持してきたものであろう」と推察されている （「『辦道法』参究の資しも言えず、諸本の書き込み等からすれば、僧堂や時代に合わせて取扱い方が変化した可能性は十分に考慮すべきであろう。
この問題については諸本との対校により明らかになるであろう。

『校訂冠註
「寛文本」に次ぐ史料としては、寛政六年 （一七九四）に玄透即中 （一七二九～一八〇九）が京都柳枝軒より刊行した、

永平元禅師清規』（以下、「冠註」）が挙げられる。玄透は寛政八年に、宝永六年 （一七〇九）版『禅苑清規』を覆刻するなど、古規復古に努めたことが知られ、本書の刊行もその一環である。本書の態度は原則として「寛文本」の覆刻であるが、「校訂」と称また、文政十年 （一八二七）に天桂伝尊派下で当時「東都万年山之講師寮」、つまり青松寺 （東京都港区）に滞在していた惟一成

しているように、若干の語句の異同が見られる。

政本」）がある。ちなみに「文政本」は、題簽も内題も『永平弁道法』となっており、また「大仏寺」の一文もない。

允 （一七八八～一八六一）が江戸梅華堂より刊行した、『永平弁道法・永平赴粥飯法』（『普勧坐禅儀』と『赴粥飯法』を合綴）（以下、「文さらに明治一七年に、「冠註」の注記を増補しつつ覆刻した、古田梵仙 （？～一八九九）が京都出雲寺文二郎より刊行した、『増冠傍註永平元禅師清規』（以下、「増註」）も用いた。

一三七

本研究では、寛文本を底本とし、冠註・文政本・増註を用いて本文を校訂する。
三、「辦」と「辨」について

一三八。玄
上述した諸史料における巻題は、その全てが「辨道法」となっている （文政本では「永平…」と題されるがここでは一先ず措く）

透が天明八年 （一七八八）に開版した『弁道話』には、「辦道話〈此三字挙高祖之真蹟〉」（『永平正法眼藏蒐書大成』四、大修館書店、

一九七九年、七四一頁、〈 〉内は割註）とあり、これに端を発する形で、伝統解釈では「弁道」は「辦道」であり、中が「力」の弁こそが道元禅師の本意であり正しいとされる （池上光洋「「弁道」考（三）―宗門の口伝成立における一考察―」、『宗学研究紀要』二〇、二

しかしながら、「辨」は「弁」の異体字であるが、「辦」は「弁」の異体字ではなく、別字である。音が同じであり、字の構

〇〇七年）
。

ちなみに大久保道舟編『道元禅師全集』や春秋社本・春秋社訳註本などでは、『辦道法』と記されている。中でも春秋社訳註

成も似通っていることから誤解され用いられてきたと思われるが、これは明らかな誤りである。

五、二二一頁）とある。

本では、「辦」も「弁」の異体字であると述べ「語義を明示」するためにタイトルに限って「「辦」の字のままに表記した」（一

これは『弁道法』の諸史料が、更に元となった史料、すなわち道元禅師の真筆に忠実であるかという点が問題となるが、これについては史料が存在しない以上、結論を先送りするほかない。
当研究では、諸史料に忠実に従い、「辨」の通用字である「弁」を用いることとする。

底本および校本
寛文本＝『永平寺元禅師清規』（京都婦屋林伝左衛門、寛文七年（一六六七））
冠註 ＝『冠註 永平元禅師清規』（京都柳枝軒、寛政六年（一七九四））
文政本＝『永平弁道法・永平赴粥飯法』（江戸梅華堂、文政十年（一八二七））

増註 ＝古田梵仙増冠傍註『増冠傍註 永平元禅師清規』（京都出雲寺文二郎、明治一七年（一八八四））

春秋社本＝『原文対照現代語訳 道元禅師全集』一～一七 （春秋社、一九九九～二〇一三年）＝『道元禅師全集』一～七 （春秋社、一九八八～一九九三年）

参考資料

春秋社訳註本『禅学大辞典』

続蔵

大正＝入矢義高・古賀英彦編『禅語辞典』（思文閣出版、一九九一年）＝『新版禅学大辞典』（大修館書店、一九八五年）＝『新纂大日本続蔵経』（続蔵巻数・頁数右上等と表記）＝『大正新脩大蔵経』（大正巻数・頁数ａ等と表記）『訳注禅苑清規』 ＝『訳註禅苑清規』（曹洞宗宗務庁、一九七二年）『禅語辞典』【凡例】

一、本稿は、道元禅師著『弁道法』の註釈的研究であり、凡例・原文・訓読・語註・出典対照表によって構成されている。ま
た補足資料として、冠註本の『弁道法』末に収録されている「僧堂被位之図」、『赴粥飯法』末に収録されている「僧堂鉢

位十二板首之図」を掲載し、【付記】としてそれらの「凡例」も掲載した。これらの図版は、語註の説明文においても、僧堂内の位置を示すために用いた。
一、本稿における文字は、通用の新字体に統一した。

一三九

一四〇

一、
『弁道法』原文の底本には、寛文本を用い、冠註・文政・増註の三本と対校した。校異は原文中に随時提示した。

（一オ）

一、原文
〈 〉内
 は、寛文本に基づき、明らかに誤字・脱字と思われる箇所は他本で改め、校異・語註にて指摘した。割注は、に入れて示した。
一、原文の丁数は、寛文本のものを、各丁の最後の文字の右に提示した （「禅」等）。

一、句読点・語註は、略号で列挙した文献を参照して作成した。訓読は、寛文本を参照しながら文意に応じて改めた。
所がある場合は、上段に一字下げで示した。

一、出典
 対照表は、上段に『弁道法』の引用箇所、下段に引用典籍の相当箇所を示した。道元禅師の他の著述における関連箇

ａ＝道元禅師が引用したと思われる出典（第一出典）

一、引用典籍は、冒頭に略号を設けた。略号の内容は次に示す通りである。
ｂ＝第一出典とは断定できないが同内容と思われる出典（第二出典）
ｃ＝参考資料本研究会参加者
講師………石井修道 （駒澤大学名誉教授）

参加者……小早川浩大、石原成明、清藤久嗣、澤城邦生、角田隆真、秋津秀彰、新井一光、永井賢隆、山内弾正※本研究会は、オンラインリモート会議システムを使用して実施された。

①※
②※

大仏寺

弁道法

原

文

大仏寺

弁道法

訓

読

仏仏祖祖、道に在りて弁ず、道に非ずば弁ぜず。法有り③

仏仏祖祖在道而弁、非道而不弁。有法而生、無法而不

どうじょうて生じ、法無くば生ぜず。所以に大衆若し坐せば衆に随っ⑤生。所以大衆若坐随衆而坐、大衆若臥随衆而臥。動静一如て坐し、大衆若し臥せば衆に随って臥す。動 静 大衆に一④⑦如し、死生叢林を離れず。群を抜けて益無く、衆に違い未⑥

大衆、死生不離叢林。抜群無益、違衆未儀。此是仏祖之皮⑨肉骨髄也。亦乃自己之脱落身心也。然則空劫已前之修証

だ儀ならず。此れは是れ仏祖の皮肉骨髄なり。亦た乃ち自⑧也、無拘現成。朕兆已前之公案也、未待大悟。

己の脱落身心なり。然あれば則ち空劫已前の修証なり、現

こうこん

成に拘ること無し。朕兆已前の公案なり、未だ大悟を待た（一オ）※弁道法……文政本ハ「永平弁道法」ニ作ル。

⑫

ず。
⑪

※大仏寺……文政本ニナシ。

⑯

しょうそう

めんぺき

とう

す、首座は牀 縁に向かって坐禅す、大衆は面壁して坐禅

じょう えん

黄昏の坐禅は、昏鐘を聞き、袈裟を搭け、雲堂に入り被⑩⑮

黄昏坐禅、聞昏鐘、搭袈裟、入雲堂、就被位坐禅。住持⑭

位に就き坐禅す。住持人は椅子に就き聖僧に向かって坐禅⑬

人就椅子向聖僧而坐禅、首座向牀縁而坐禅、大衆面壁而坐
禅。

す。

住持人坐禅の時、椅子の後の屏風の外に一榻を設け、而

⑰

住持人坐禅時、椅子後屏風外設一榻、而或志侍者一人、して或は志の侍者一人、或は志の行者一人、住持人に伺候

ほつきょう

或志行者一人、伺候于住持人矣。坐禅時住持人入堂、従前⑲す。坐禅の時、住持人の入堂は、前門の北頬より入る。聖⑱

そう

門之北頬而入。到聖僧前向聖僧問訊焼香訖。問訊聖僧罷、しゃしゅ

僧前に到って聖僧に向かい問訊焼香し訖る。聖僧に問訊し㉑

罷って、叉手して巡堂すること一匝す。聖僧の前に到っ⑳㉓

叉手而巡堂一匝。到聖僧前、向聖僧問訊、到椅前向椅問㉒

訊、順転身向聖僧問訊訖、褰衣袖而就椅子、脱鞋収足、跏

一四一

一四二

て、聖僧に向って問訊し、椅の前に到り椅に向って問訊（一ウ）

し、順に身を転じ聖僧に向って問訊し訖って、衣の袖を褰㉕

趺而坐。侍者行者留立前門内南頬、不従住持人而巡堂也。

げて椅子に就き、鞋を脱ぎ足を収め、跏趺して坐す。侍者㉔

住持人就椅子坐訖、侍者行者等在本位処、向聖僧問訊訖、行者、前門内の南頬に留立し、住持人に従って巡堂せざる

かか

潜著椅後之榻。住持人香合、侍者行者等帯之。若住持人在るなり。起くる時、還って椅子に著けて坐禅す。
〈後夜の持人、雲堂に在って眠れば、単位を首座の上肩に設けて眠榻に著く。住持人の香合、侍者行者等、之を帯ぶ。若し住か ふ

雲堂而眠、設単位于首座之上肩而眠也。起時還著椅子而坐

なり。住持人、椅子に就き坐し訖って、侍者行者等は本位㉖禅也。後夜坐禅大衆不搭袈裟、住持人袈裟掛于椅子而坐

の処に在り。聖僧に向かいて問訊し訖って、潜かに椅後の㉗※

禅、是法也。
※後夜坐禅～是法也……冠註・文政本・増註ハ割註ニ作ル。

やおも坐禅には大衆袈裟を搭けず、住持人の袈裟は椅子に掛けてこうこん

坐禅す、是れ法なり。
〉

黄昏の坐禅を罷めんと欲わば、板を鳴らすべし。或は二㉘

黄昏坐禅欲罷、鳴板。或二更三更之中、或一点二点三

ひ きん

更三更の中、或は一点二点三点なり。住持人の指揮に随

たた

㉙

おわ

点。随住持人之指揮。既板鳴罷、大衆合掌、襞袈裟、裹被

う。既に板鳴り罷りて、大衆合掌して、袈裟を襞み、被巾㉚

巾、安函櫃上。住持人、不脱袈裟、起椅而到聖僧前問訊に裹んで、函櫃の上に安ず。住持人、袈裟を脱がず、椅を

（二オ）

よ

起ちて聖僧前に到りて問訊し罷りて、前門の北頬従り出

かん き

罷、従前門北頬而出。侍者行者等、先出在僧堂前、祗候住ず。侍者行者等は、先に出て僧堂前に在りて、住持人の出つつ持人之出。其中一人、掲簾請出。住持人入堂時亦然。住持るを祗候す。其の中の一人、簾を掲げて出るを請す。住持※㉛

人若在堂眠者、行者一両人留、在椅後榻、侍者一両人、在人入堂の時も亦た然り。住持人、若し堂に在りて眠るは、㉟

し こう

聖僧侍者之上肩眠。或者在新戒之上板頭而眠也。大衆暫留

行者一両人留りて、椅の後の榻に在りて、侍者一両人、聖㉝坐禅。徐徐開被安枕、随衆而臥。不得留坐違衆顧視大衆、僧侍者の上肩に在て眠る。或は新戒の上板頭に在りて眠る㉜

不得猥離被位或入非処。但随衆而臥、乃正儀也〈三千威儀なり。大衆、暫く留りて坐禅す。徐徐に被を開いて枕を安㉞

経曰、五種臥法。一当頭向仏。二不臥視仏。三不双伸両

じょうはんとう足。四不向壁及伏臥。五不竪膝〉
。

㊱

㊲（二ウ）

みだ

じ、衆に随て臥す。坐を留め、衆に違して大衆を顧視する
ただ臥必右脇而睡。不得左脇而睡。臥時当以頭向仏。今以頭向㊳ことを得ざれ、猥りに被位を離れ、或は非処に入ることを※床縁、頭向聖僧也。不得覆臥而睡。不得竪両膝而仰臥。不得ざれ。但衆に随いて臥す、乃ち正儀なり〈三千威儀経に㊴

得仰身交脚而睡。不得双伸両脚而睡。不得卸衫裙而睡。不㊷

なら曰く、五種の臥法あり、一には当に頭は仏に向かうべし、※を得ざれ。臥する時、当に頭を以て仏に向うべし。今、頭㊶

得赤体無慙如外道法。不得解帯而睡。夜臥当念明相。後夜二には臥して仏を視ざれ、三には双べて両足を伸べざれ。

㊵

聞首座寮前板鳴、〈此板或三更四点五点、或四更一点二点

四には壁に向い、及び伏臥せざれ、五には膝を竪てざれ〉。

を以て床縁に向うは、頭を聖僧に向うことなり。覆臥して臥すること必ず右脇にして睡るべし。左脇にして睡ること

た

三点、各随住持人指揮而鳴也。
〉※祗……文政本・増註ハ「祇」ニ作ル。

なら

ふく が

※「床」…冠註・文政本・増註ハ「牀」ニ作ル。

睡ることを得ざれ。両膝を竪てて仰臥することを得ざれ。

ひび

おろ

たた

さ

せきたい

と

且らく被位に在りて被を将ちて身に著け、蒲団を礙えてもくは隣単を動念せんことを。

て函櫃の前に安じ、響かし摺むことを得ること莫れ。恐ら

かん きて睡臥して大衆に無礼なることを得ざれ。潜に枕子を把り

ちん す

大衆、軽身にして起きよ。卒暴なるべからず。尚留まりらす也。
〉

点、或は四更一点二点三点、 各 住持人の指揮に随いて鳴おのおの首座寮の前の板鳴るを聞かば、〈此の板、或は三更四点五睡ることを得ざれ。夜臥には当に明相を念ずべし。後夜、みょう そう無慙にして外道の法の如くなることを得ざれ。帯を解きて睡ることを得ざれ。衫裙を卸して睡ることを得ざれ。赤体さんくん

身を仰ぎ脚を交えて睡ることを得ざれ。両脚を双べ伸べてしょうえん※「此板或～而鳴也」…寛文本ハ割註トセズ本文ニ作ル。

㊺

大衆軽身而起。不可卒暴。不得尚留睡臥無礼大衆。潜把㊸（三オ）

枕子安函櫃前、莫得響摺。恐動念于隣単。

㊹

且在被位将被著身、礙蒲団而坐禅。切忌閉眼。閉眼昏

一四三

㊻

㊼

て坐禅せよ。

きた

まなこ

ご か

一四四

くぎょう

おお

きょうしん

得ざれ。如し困来るを覚らば、帽被を脱落して、軽身にしも大衆を軽慢することを得ざれ。被を将ちて頭を幪うことをきょうまん

しむることを得ざれ。大凡、衆に於いて常に恭敬を生ぜよ。

おおよそ

動身し、頻呻し、怒気し、上下に扇風し、衆をして動念せ

ひんしん

ひんひん

坐禅す。切に忌む、眼を閉づることを。眼を閉づれば昏生㊿

ず。頻頻に眼を開けば、微風眼に入りて困容易に醒む。応㊾

生。頻頻開眼、微風入眼困容易醒。応念無常迅速、道業未㊽

明。不得動身頻呻怒気扇風上下令衆動念。大凡於衆常生恭○に無常迅速にして、道業未だ明らめざることを念ずべし。

○※

敬。不得軽慢大衆矣。不得将被幪頭。如覚困来脱落帽被、
軽身坐禅。

○

○

※

やや

い

しゅきん

其の時節を伺い、須らく後架に赴いて洗面すべし。
〈時
○

ご もん

伺其時節、須赴後架而洗面。
〈伺時節者、大衆洗面稍得○きょうほ

節を伺うとは、大衆の洗面、稍其の隙を得るなり。
〉手巾

○

さ ひ

其隙也。
〉携手巾掛左臂。両端在内、或在外。抽身下牀、○※よを携えて左臂に掛く。両端内に在り、或は外に在り。抽身

（三ウ）

れん

じょうかん

軽身軽歩、経便路而赴後門、軽両手掲簾而出。若在上間従
○

56

55

○

○

○

面。

※床…冠註・増註・文政本ハ「牀」ニ作ル。
※拖…寛文本ハ「挽」ニ作ル。

○

いだ

こうてい

とうとつ

げ かん

ひ

ることを得れば、即処に洗面せよ。

も

ふ

ひびき

ことを待つべし。衆家に搪揬することを得ざれ。既に処有

しゅうけ

手を袖にて揖して行け。既に水架に到らば、且らく処有る

いつ

何ぞ敢えて吟咏せん。手を垂れて袖に成すことを得ざれ。

ぎんえいに在りて人に逢うも相に話す可らず。如し人に逢わざるも、ともことを得ざれ。照堂・槁亭を経過して、後架に赴くに、路

しょうどう

で、先ず左の足を出せ。鞋を拖き、地を蹈みて、響を作す

あい

両手もて簾を掲げて出でよ。若し上間に在らば北頬従り出○62※伺時節～其隙也…寛文本ハ割註トセズ本文ニ作ル。

65

61

既到水架、且待有処。不得搪揬衆家。既得有処、即処洗64

鞋蹈地作響。経過于照堂槁亭而赴後架、在路逢人不可相○して牀を下り、軽身軽歩し、便路を経て後門に赴き、軽く52

北頬出、先出右足。若在下間従南頬出、先出左足。不得拖53

で、先ず右の足を出せ。若し下間に在らば、南頬従り出

6054話。如不逢人、何敢吟咏。不得垂手成袖。揖手於袖而行。

59

57

51

58

63

【語註】

①弁道法……仏道修行上の基本的な軌範。
「弁道」は仏道修行の実践を意味する。通用漢字である「弁」は、「辨」や「辯」、「瓣」など複数の字義を兼ねている。江戸期からなる宗学の伝統では、「辦」が正しいものとして用いられるが、「辦」は「弁」とは別字であり、本研究では底本を尊重し、「辨」の通用字である「弁」を用いる。
【解題】参照。

平寺町に建立した寺。同四年に永平寺に改称された。總持寺と共に後に曹洞宗の大本山となった。

②大仏寺……波多野義重 （？～一二五八）が道元禅師 （一二〇〇～一二五三）を拝請し、寛元二年 （一二四四）に、現在の福井県永③仏仏祖祖……仏祖のこと。仏陀と祖師。古聖や先徳。伝灯歴代の祖師に限らず、力量の卓越した僧侶のこと。

④大衆……大海清浄衆の略で修行僧のこと。ここでは住持や首座などと区別し、一般の修行僧を指す。

⑤動静……動的な面と静的な面。動いたり止まったりしている様子。ここでは日常の立ち居振舞全般を指す。

⑥叢林……禅の修行道場のこと。樹木が叢がっている林のように、修行者が聚会し、また林のように静寂であることからこのように称される。

⑦皮肉骨髄……皮と肉と骨と髄。全身を意味する。菩提達磨が四人の弟子の教えの理解度を評して用いたとされ、一般に髄初祖道の汝得吾皮肉骨髄は祖道なり。門人四員、ともに得処あり、聞著あり。その聞著ならびに得処、ともに跳出身心の（本質）を得た慧可が法を嗣いだとされる。しかしながら、道元禅師は『正法眼蔵』「葛藤」巻において、「いま参学すべし、

皮肉骨髄なり、脱落身心の皮肉骨髄なり。知見解会の一著子をもて、祖師を見聞すべきにあらざるなり。
」（春秋社本一、四一八頁）と述べ、優劣をつけない。

⑧脱落身心……身心脱落とも。種々の執着、吾我を離れた自由自在な境涯。道元禅師は『正法眼蔵』「三昧王三昧」巻において、「先師古仏云、参禅者、身心脱落也、祇管打坐始得、不要焼香・礼拝・念仏・修懺・看経。あきらかに仏祖の眼睛を抉出しきたり、仏祖の眼睛裏に打坐すること、四五百年よりこのかたは、ただ先師ひとりなり、震旦国に斉肩すくなし」

数多く用いている。また、草案本「大悟」巻では「参禅者心身脱落也、不是待悟為則」（春秋社本二、六〇九頁）と述べられ、（春秋社本二、一七八頁）と、「身心脱落」は師である天童如浄 （一一六三～一二二八）の教示であると述べ、自身もその著述中に一四五

この後に続く「未待大悟」と同様のことが述べられている。

一四六⑨空劫已前之修証～朕兆已前之公案……事柄が発生する兆し以前の状態における修証や公案。迷悟、凡聖の差別を離れた修と証。本来の面目。
『正法眼蔵』「山水経」巻には「而今の山水は、古仏の道現成なり。ともに法位に住して、究尽の功徳を成ぜり。空劫已前の消息なるがゆえに、而今の活計なり。朕兆未萌の自己なるがゆえに、現成の透脱なり」（春秋社本一、三一六頁）とある。

に定められていなかったと考えられる。四時は黄昏・後夜 （午前二時から四時頃）
・早辰 （午前八時から一〇時頃）・哺時 （午後四⑩黄昏坐禅……午後七時から九時頃に行じる坐禅のこと。
『禅苑清規』には四時の規定はなく、北宋の頃には坐禅の時節は特時から六時頃）に分けられる。また十二支で時刻を表す辰刻法 （定時法）では黄昏は「戌の時」、の異名としても用いられている （内田正男『暦と時の事典』、雄山閣、一九八六年、二〇三頁）。
は異なる。

⑪雲堂……雲水堂の略称であり、僧堂のこと。選仏場とも。坐禅や食事、睡眠を行う場所であり、坐禅のみを行じる禅堂と⑫被位……僧堂における修行僧各位の位置。単位とも。被は、人の体を覆うものを総じて称する。
⑬椅子……禅椅。住持が坐禅・相見・説法・普説等の時に坐る椅子。

や摩訶迦葉尊者、陳如尊者などが置かれたようである。なお、現在の永平寺では、僧堂には僧形の文殊菩薩、そして衆寮⑭聖僧……僧堂の中央に奉安する仏像のこと。その像は一定ではないが、古来から文殊菩薩や観音菩薩、或いは賓頭盧尊者には観音菩薩が置かれる。

は六頭首の一として禅林の第一位を占めていたが、後には九旬安居の一会の期間、僧中で上首に位する役名に用いる。

⑮首座……修行僧の首位のこと。第一座・禅頭・首衆などの異称がある。前堂・後堂・立僧・名徳の四種の別がある。古くる。浄縁とも。

⑯牀縁……僧堂の長連単の縁。袈裟を安置したり、応量器を展べたり、就寝時には頭を向ける所であり、常に清潔に保たれ⑰榻……丈の低い腰掛け。

⑱北頬……僧堂は東向きに建てられることを常規とするので、前門から聖僧正面に向かって右側をさす。
「僧堂被位之図」参照。

⑲向聖僧問訊焼香……『正法眼蔵』「看経」巻に「つぎに住持人入堂、向聖僧問訊焼香罷、依位而坐」（春秋社本一、三三八頁）と、看経の際の入堂における作法として著されており、黄昏坐禅に限らず、入堂の際の基本的な作法であることが認められる。問訊は、合掌し体を曲げて頭を低く垂れる敬礼の仕方。挨拶や合図として用いられる。

⑳叉手……手をくんで胸に当てる中国古来の俗礼で、禅宗の行礼に取り入れられた。叉手法については、無著道忠 （一六五三～一七四五）『禅林象器箋』、面山瑞方 （一六八三～一七六九）『洞上僧堂清規考訂別録』巻八「雑考訂」、玄透即中『永平小清規』「新学須知」を参照。
『禅林象器箋』では「事林広記載王日休速成法云、叉手法小児六歳入学、先教叉手。以左手緊把

右手、其左手小指、則向右手腕。右手皆直其四指、以左手大指向上。如以右手掩其胸。不得著胸。須令稍離。方為叉手法也 （事林広記に王日休の速成法を載せて云く、叉手法は小兒の六歳にして学に入り、先に叉手を教える。左手を以て緊く右手を把り、其の左手の小指は、則ち右手の腕に向かう。右手は皆な其の四指を直くし、左手の大指を以て上に向かう。右手を以て其の胸を掩うが如し。胸に著けるを得ず。須らく稍や離さ令む。方に叉手法と為すなり）」（『禅林象器箋』、中文出版社、一九七九年、三九九頁）と『事林広記』四 （『和刻本類書集成』一、汲古書院、一九七六年、二五三頁）を引用して右手を握る方法を紹介し、面山は『禅苑清規』にも同じものが出ていると指摘する （『曹洞宗全書』清規、一一二頁）。一方、玄透は「又攷 二修禅要訣叉手法 一云、先曲 二左手大拇指 一、以 二余四を曲げ、余の四指を以てこれを握り、以て其の胸に当てる。而し稍や離さしむ。次に右手五指を伸ばし、以て左手を掩う。云々）」（同前七九頁）

指 一握 レ之、以当 二其胸 一而令 二稍離 一。次伸 二右手五指 一以掩 二左手 一。云々 （又、修禅要訣叉手法を攷うるに云く、先ず左手の大拇指と『修禅要訣』には逆の左手を握る方法が述べられているとした上で、「二儀相反如 レ此。靡 レ知 三所 二適従 一矣。仏陀波利、適従する所を知るに靡くか。仏陀波利、是れ印度の高僧、梵儀を諳練す。以て知るべきのみ。経論已に叉手の正儀の明文無し。則ち修禅要訣になび

是印度之高僧、諳 二練梵儀 一。可 二以知 一耳。経論已無 二叉手正儀之明文 一、則拠 二修禅要訣為 レ優歟 （二儀相反すること此の如し。

拠って、優ると為す歟）」（同前）と、『修禅要訣』に拠って左手を握る方法を優としている。現在の曹洞宗では、『明治校訂洞上行持軌範』（曹洞宗務局、一八八九年、下巻一五丁裏）に従って、左手を握る方法を採用していると考えられる。
をさす。

㉑巡堂一匝……
「巡堂」は僧堂を巡ること。
「匝」は量詞。ここでは住持人が上間より下間に至るように僧堂を一巡すること

一四七

㉒鞋……履き物のことだが、詳細は不明。

㉓跏趺……足をくんで坐ること。結跏趺坐または半跏趺坐をさす。詳細は後段にて述べられる。
㉔南頬……門前から聖僧正面に向かって左側をさす。
「僧堂被位之図」参照。

一四八㉕不従住持人而巡堂……ここでは寛文本に従って「住持人に従って巡堂せざるなり」と訓読したが、住持人が巡堂するにもかかわらず、侍者行者は住持人に従って巡堂するわけではなく、ともに巡堂せずに前門の内の南頬に立っていることをいう。
かみ ざ㉖設単位于首座之上肩而眠……僧堂における坐る座位のことを「単」または「単位」という。
「上肩」とは、上位の場所、いわゆる上座をいう。僧堂では南北あるいは左右のうち、本尊がある北側すなわち正面から聖僧に向かって右側を上位とし、またより住持人に近い単および単位を上位とする。
「僧堂被位之図」で言えば、住持人の椅子にあたる部分に、住持人が眠る時だけその単を設け、住持人が起きた後は再び椅子を置いて坐禅をすることをさしていると考えられる。
㉗後夜坐禅……「後夜」は、夜を初、中、後に分けた末の夜のこと。前註⑩参照。

れている。
『正法眼蔵随聞記』巻三 （長円寺本）には、「又云、我、大宋天童禅院に居せし時、浄老住持の時は、宵は二更の㉘鳴板～指揮……更点を知らせるための、僧堂前の木版を鳴らすことで、坐禅の終わりは、住持の指示に従うことが規定さ三点まで坐禅し、暁は四更の、二点三点より、おきて坐禅す」（春秋社本七・一〇一頁）とある。
「更点」は、中国古来より用いられる夜間における時制で、日没から夜明けまでの夜間を一更から五更に分け、さらに一更を一点から五点に分けて時間を数える方法である。夏・冬における昼夜時間の変動に応じて更点の始終も変動するため、常に同じ時間を指しているということではない不定時法である。広瀬秀雄『日本史小百科』五 暦 （近藤出版社、一九七八年、一九八～一九九頁）参照。

伊藤秀憲氏は、例えば『弁道法』の「古曰、五更洗面、本為修行 （古曰く、五更の洗面は、本と修行の為なり）」（後出）等の記載にそのまま従うと、極端に睡眠時間が短くなってしまうことから、如浄や道元禅師の時代の更点法は、前掲の一般的な更点ではなく、「三更の四点から五点までの間が極めて長く、三更全体で他の更の二倍ほどの長さ」の特異な更点法を用いており、『瑩山清規』「日中行事」においては、この長い三更を「戌時」（午後八～一〇時頃）から「亥」（午後一〇～一二時頃）に割り当てたのではないかと推定している （「道元禅師時代の叢林の時刻法」、『続輯永平正法眼蔵蒐書大成』月報六、大修館書店、一九九五年）。あるいは、「随住持人之指揮」とあるように、坐禅・就寝時間の長短は、日々の行持や季節、大衆の状況等に合わ

せて、毎日調整が行われ、変動していた、または『三大尊行状記』義介伝に、義介が永平寺の「四節礼儀、初後更点、粥

罷諷経、掛塔儀式等礼法、悉師所調行也 （四節の礼儀、初後の更点、粥罷の諷経、掛塔儀式等の礼法、悉く師の調え行う所なり）
」（『曹
ばかり

洞宗全書』史伝上、一八頁）とあることから、道元禅師当時は曖昧な更点法であったのかもしれない。なお『瑩山清規』「日中行事」によれば、坐禅の終わりは「戌半時計欲過時、先打一更三点 （戌の半時 計 過んと欲する時、先ず一更三点を打す）
」（共同研

究「
『瑩山清規』の研究（一）―「日中行事」の翻刻―」『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年、一五三、一六七頁）と具体的な規定があり、更点の打ち方については「又擬鼓唇三下一打、名為一更、打板為一点。初更、必三打 （又鼓唇を擬すること三下して一打す

るを、名けて一更と為し、板を打つことを一点と為す。初更、必ず三打す）」（同前）とある。但し『瑩山清規』における「戌半時計」等の定時法に基づく記載は、「わが国では、江戸時代のように、人びとは不定時法を使っていたことが明らかであるのに、暦面には建て前時制の定時法が使われていた」（『日本史小百科』五・二〇七頁、同書一九二頁参照）と指摘されているように、一日の行持を概略的に記すための便宜上の記載であって、実際の運用は、夜間においては、更点の打ち方が詳細に規定されていることから、更点に基づいて行われていたのであろう。なお、現在の更点法との相違については、まず面山瑞方『洞上僧堂清規行法鈔』一「打更点作法」には、「更ハ皷ヲ打、点ハ鐘ヲ打、雲版ヲ打モヨシ」（『曹洞宗全書』清規、五三頁）と、点を打つのに木版ではなく鐘を用いるとあり、また『明治校訂洞上行持軌範』には、「更点ノ法ヲ廃止シテ香司ヲ置カス」

として、時計に基づいて時刻を報じる更点法が規定されており （下巻一一丁表～一二丁裏）、現在はこれを踏襲している。

㉙被巾……ここでは、袈裟を覆う布のこと。現在では、袈裟は袈裟袋に入れて函櫃の上に置く。
㉚函櫃……僧堂にある、衣服や寝具を収納するための箪笥。僧堂の各単に付随している。
㉛祗候……ここでは、住持の側近くに仕えるため、住持が出てくるのを待っていること。

秋社本六、七〇頁）とあり、この「堂頭侍者」の位置。
「僧堂鉢位十二板首之図」における、外堂の北西側の単の端にある、㉜聖僧侍者之上肩……
『赴粥飯法』に、「聖僧侍者、在堂外堂頭侍者下頭坐 （聖僧侍者は、堂外の堂頭侍者の下頭に在りて坐す）」（春「聖侍」の左側の「侍者」の位置。

㉝或者在新戒之上板頭而眠也……「板頭 （版頭）」は、長連牀 （坐牀）の端のことで、「その数が長連牀の数と座位の順位を定

一四九

一五〇

める」（横山秀哉『禅の建築』、彰国社、一九六七年、一七九～一八〇頁）。
「十六版僧堂」等はこれに基づいた記載である。この一節の解釈については、「僧堂内における各牀の上位の側の端の座のこと、あるいは上間 （向かって中央より右側の牀）の各牀の端の座。ここでは新戒が末席に位置するため、侍者がその上位に割り込むことは考え難く、単に新戒の座のある牀の、未使
しんいり

かみ て

用となっている端の座において眠る場所を確保するということか」（春秋社訳註本一五、二二四頁）とするものと、「（外堂南側の）新戒の僧の上手で就寝する」（『辦道法の参究』三〇頁）とするものがあり、内堂と外堂の何れで眠るのか、という差がある。この差は、「新戒」を「新到」と解釈して、内堂で就寝する僧とするか、「暫到」として、外堂で就寝する僧とするかに起因すると考えられる。まず、前註㉜においては、侍者は外堂において就寝しているため、本註の場合においても外堂

じ、上下間がそれぞれ三間の代表的な僧堂様式）であり、また後者の僧堂は奥行も七間の大規模僧堂であった （『禅の建築』一八〇で就寝している方がより妥当であると思われる。これを前提に本稿では、興聖寺や天童山は七間僧堂 （中央の一間に聖僧を安頁）ことから、道元禅師が『弁道法』撰述に際して基準としている僧堂は、大規模僧堂であったと考えられることや、「僧堂被位之図」と「僧堂鉢位十二板首之図」では、僧堂の大きさが異なるため、諸知事の被位・坐位も異なっていることから、僧堂の大きさによって「聖僧侍者之上肩」では就寝できない場合を「或者」として示していると考え、「僧堂被位之図」における、外堂の北東側の単の一番南側にある、「侍者」の隣にある「暫到」の位置であると判断したい。

㉞非処……ここでは、配役等の理由で、自身が入ることができないと決められている場所のことと思われる。

㉟三千威儀経曰……出典は、『三千威儀経』上の直接引用ではなく、『律宗新学名句』中からの間接引用である。出典対照一

及び林鳴宇「『律宗新学名句』の一考察―道元禅師の戒思想との関わりに注目して―」（『宗学研究』第四八号、二〇〇六年、二〇二～二〇三頁）参照。以下に説明される、僧堂における就寝法の典拠と概略を示したもの。

㊱右脇而睡……右脇を下にして睡ること。僧侶の就寝時の正式な姿勢とされる。
『瑜伽師地論』巻二四では、「問、以何因縁右脇而臥。答、与師子王法相似故。問、何法相似。答、如師子王一切獣中勇悍堅猛最為第一、比丘亦爾。於常修習覚寤瑜伽、発勤精進、勇悍堅猛最為第一。由是因縁与師子王臥法相似。非如其余鬼臥天臥受欲者臥。由彼一切嬾堕懈怠下劣、

精進勢力薄弱。又法応爾。如師子王右脇臥者、如是臥時、身無掉乱念無忘失。睡不極重、不見悪夢。異此臥者与是相違。

当知具有一切過失。是故説言右脇而臥、重累其足 （問う、「何の因縁を以て右脇して臥するや」。答う、「師子王の法と相似するが故な

そのほか

しか

り」
。問う、
「何の法か相似するや」。答う、「師子王は一切の獣中において勇悍堅猛なること最も第一と為すが如く、比丘も亦爾なり。常に覚寤
らん だ

け たい

しか

の瑜伽を修習し、精進を発し、勇悍堅猛なること最も第一と為す。この因縁によって師子王の臥法と相似するなり。其余の鬼臥・天臥・受欲者とうらん

臥の如くにあらず。彼の一切の嬾堕・懈怠・下劣によって、精進の勢力は薄弱なるなり。又法として応に爾るべし。師子王の如く右脇して臥す
このゆえ

その

じゅうるい

者、この臥時、身に掉乱なく念に忘失なし。睡は極重ならず、悪夢を見ず。此の臥と異なる者、是と相違す。当に一切の過失を具有すと知るべし。是故に右脇にして臥し、其足を重累すと説言す」）」（大正三〇・四一三頁ａ）と、師子王はあらゆる獣の中で最も勇猛であり、比丘もまた精進において最も勇猛であることから、師子王の臥法に倣わなくてはならないとし、右脇を下にして睡る理由を述べている。また「中阿含経」巻八でも「一時、世尊、遊王舎城在巌山中。是時、世尊告曰。阿難、汝臥当如師子臥法。

尊者阿難白曰。世尊、獣王師子臥法云何。世尊答曰。阿難、獣王師子昼為食行、行已入窟。若欲眠時、足足相累、伸尾

在後、右脅而臥。過夜平旦回顧視身。若獣王師子身体不正、見已不喜。若獣王師子其身周正、見已便喜。彼若臥起、従窟而出、出已頻呻、頻呻已、自観身体、自観身已、四顧而望、四顧望已便再三吼。再三吼已便行求食。獣王師子臥法如
ある

おわ

是 （一時、世尊、王舎城に遊して巌山中にあり。この時、世尊告げて曰く。「阿難、汝臥するは当に師子の臥法の如くすべし」。阿難尊者白して曰く。
「世尊、獣王師子の臥法云何」。世尊答えて曰く。
「阿難、獣王師子は昼は食の為に行き、行き已りて窟に入る。若し眠を欲す時、足と足を

あくび

あくび

相い累ね、尾を伸ばして後に在りて、右脅にして臥す。夜を過ぎて平旦回顧にして身を視る。若し獣王師子、身体正しからざれば、見已りて喜かくばず。若し獣王師子、其身周く正しければ、見已りて便ち喜ぶ。彼、若し臥より起き、窟より出でて、出で已りて頻呻し、頻呻已りて、自ら身体を観て、自ら身を観已りて四顧して望み、四顧望み已りて便ち再び三吼す。再び三吼已りて便ち食を求め行く。獣王師子の臥法は是の如し」）」

じょうしょう（大正一・四七三頁ｃ）と、師子王が右脇を下にして睡る様子が説かれている。なお師子は、仏のたとえとしても用いられる。
上に臥し頭をして仏に向わしむ）」（大正二二・六〇頁ｂ）とされている。

㊲臥時当以頭向仏……頭を聖僧に向けて睡ること。
『沙弥塞部和醯五分律』巻八では「著衣臥縄床上令頭向仏 （衣を著け縄 床㊳覆臥……うつ伏せで睡ること。
これ㊴衫裙……褊衫と裙子。褊衫は袈裟をかける際に用いる下着のこと。
『四分律行事鈔資持記』巻三には「但世人不識褊衫即是

祇支覆肩二物 （但、世の人、褊衫即ち是祇支・覆肩の二物なるを識らざるのみ）」（大正四〇・三六四頁ｃ）とある。左肩を覆う祇支と右肩を覆う覆肩の二種が存在するが、褊衫は両者を縫合したものである。裙子は、腰にまとう衣のこと。当該箇所における

一五一

一五二

「衫裙」は寝衣を指していると思われる。なお直裰は褊衫と裙子とを合わせたものである。直裰に関して、天童如浄は「上じょう こ

ぜん な すみな古禅和子、皆著褊衫也。間有著直裰者。近来、都著直裰、乃澆風也。爾欲慕古風、須著褊衫。今日、参内裏僧、必著褊

褊衫を著るなり。間には直裰を著る者あり。近来、都て直裰を著るは、乃ち澆風なり。爾、古風を慕わんと欲せば、須く褊衫を著るべし。今日、まま衫。伝衣時、受菩薩戒時、亦著褊衫。近来、参禅僧家、謂著褊衫是律院兄弟服者乃非也。不知古法人也 （上古の禅和子、皆内裏に参ずる僧、必ず褊衫を著る。伝衣の時、菩薩戒を受くる時も、亦褊衫を著る。近来、参禅の僧家の、「褊衫を著るはこれ律院の兄弟の服なり」と謂えるは、乃ち非なり。古法を知らざるの人なり）」（『宝慶記』春秋社本七、二八頁）と否定的な見解を示している。一方、道元禅師は「褊衫および直裰を脱して」（『正法眼蔵』「洗浄」春秋社本二、八五頁）、「褊衫あるひは直裰を著しながら」（『正法眼蔵』「洗面」、春秋社本二、四一頁）などと示しているように、禅師の門下では両者を併用していた。

㊵赤体……まるはだかのこと。
㊶外道……仏教以外の教えのこと。またそれを信奉する人。

に さ ぎ㊷念明相……暁（夜明け）を念じること。
『四分律』巻六では「若比丘一日得衣畜、二日得衣、乃至十日得衣畜、至十一日

明相出、一切尼薩耆 （若し比丘、一日衣を得て畜え、二日衣を得、乃至十日衣を得て畜え、十一日至って明相出づれば、一切尼薩耆なり）」（大正三〇・六〇二頁ａ）、また『弥沙塞部和醯五分律』巻八では「非時者、従正中以後至明相未出。名為非時 （非時は、正中以後より明相未出に至るまでなり。名づけて非時と為す）」（大正二二・五四頁ａ）と記される。このことから「明相」は、
「暁」
「夜明

いかん

け」の意味となる。なお冠註、増註では、『瑜伽師地論』巻二四「云何名為住光明想巧便而臥。謂於光明想善巧精懇、善取善思善了善達、思惟諸天光明俱心巧便而臥。由是因縁雖復寝臥心不惛闇。如是名為住光明想巧便而臥 （云何が名づけて
この

いえど

こんあん

と、俱なる心巧便にして臥す。是因縁によりて寝臥すと雖復も、心惛闇ならず。是くの如きを名づけて「光明想に住し巧便にして臥す」と為す）」

とも「光明想に住し巧便にして臥す」と為すや。謂く、光明想に於いて善巧精懇に善く取り、善く思い、善く了じ、善く達し、諸天の光明を思惟する

では「夜に横になる際には諸天の光明を思い浮かべなさい」（一五、三五頁）と現代語訳され、「光明想 （光明を想う）」を「念（大正三〇・四一三頁ａ）との記載に基づいた解釈をしている。冠註、増註同様に、『瑜伽師地論』巻二四に拠る春秋社訳註本

九七年、三三頁）では前者の立場を、『永平大清規』（篠原壽雄著、大東出版社、一九八〇年、八八頁）、『永平元禅師清規』（曹洞宗教明相 （明相を念ず）」に対応させている。なお『高祖道元禅師語録参究叢書 辦道法の参究』（大本山永平寺編、国書刊行会、一九ざ ふ

学部編、曹洞宗宗務庁、一九六八年、六五頁）では後者の立場をとっている。

㊸響摺……音を立てて（枕を）たたむこと。
㊹蒲団……ここでは、坐禅の時に敷く敷物。坐蒲。
㊺昏……暗いという意味であるが、道理に暗いという意味を持つ。

㊻困……苦しむ、疲れることであるが、ここでは眠気を意味する。なお、道元禅師は『正法眼蔵』「家常」巻において、「先頁）と、台州瑞巌浄土禅院における如浄の示衆を引用している。なお「飢来喫飯」は南岳懶瓚の「飢来喫飯、困来即眠」

師古仏、ちなみに台州瑞巌浄土禅院の方丈にして示衆するにいはく、飢来喫飯、困来打眠。炉韛亘天」（春秋社本二、一二六（『伝灯録』三〇）に依る。

㊼無常迅速、道業未明……『景徳伝灯録』巻五に「生死事大、無常迅速」（『景徳伝灯録』、禅文化研究所、一九九〇年、七七頁）とことを恐れて、各自ら省究すべし）」（『訳註禅苑清規』三七八頁）という用例が認められる。なお、道元禅師は『宝慶記』冒頭にお出ている。
「道業未明」は、『禅苑清規』に「恐他道業未明虚生浪死、各自省究 （他の道業未だ明めずして虚しく生じ浪りに死せる
いて、「無常迅速、生死事大、時不待人、去聖必悔」（春秋社本、二頁）と述べている。
㊽頻呻……あくび。語註㊱参照。

㊾怒気……怒りの感情。増註 （二四丁表）では「大タメイキ」（大きな溜息をつくこと）と解釈される。

㊿扇風上下……「上下」は上下肩を指す。即ち、上座と下座 （語註㉖参照）、つまり両隣に風を起こすこと。
軽慢……他人を軽蔑すること。侮ること。
帽被……帽子、または被いのこと。ここでは掛け布団のことか。
後架……僧堂の後ろにある洗面所。
「架」とは、洗面具等を置く棚。
手巾……手ぬぐい。入浴用の浴巾や太い腰紐とは区別され、洗面手巾と呼ばれるもの。
抽身……体を起こすこと。

上間・下間……上間は聖僧の正面に向かって右側の堂内のこと。下間はその反対の左側の堂内のことをいう。

従北頬出・従南頬出……「頬」は側、傍らの意。前註⑱・㉔に既出だが、ここでは、聖僧の背面に向かって後門の左側の

一五三

一五四

柱を「北頬」、右側の柱を「南頬」という。僧堂後門から退堂する際、上間に坐する者は後門の左側の柱寄りから退堂

し、下間に坐する者は右側寄りから退堂することをいう。
『禅苑清規』巻一「赴粥飯」の割註には、入堂について、「後を挙ぐ。下間に坐すは即ち南頰より入り、先づ右足を挙ぐ）」（『訳註禅苑清規』四二頁）とある。

門入者、上間坐即北頰入、先挙左足。下間坐即南頰入、先挙右足 （後門より入る者、上間に坐するは即ち北頰より入り、先づ左足拖鞋蹈地作響…履き物を引き摺り、音を立てて歩くこと。
『禅苑清規』巻一「赴茶湯」には「不得急行大歩及拖鞋踏地

作声 （急に行き大いに歩み、及び鞋を拖き地を踏みて声を作すことを得ざれ）」（『訳註禅苑清規』六二頁）とある。

照堂……僧堂と僧堂後方にある洗面所（後架）を繋ぐ通路のことで、首座の説法の場としても用いられる。冠註の頭註

て以て堂をして照明せしむるが故に、照堂と名づく）」とし、『校定清規』の「立僧を請う章」（続蔵一一二・九頁右上）を引いて次では「在僧堂背後而大闇昧故、高上架起以令堂照明故、名照堂也 （僧堂の背後に在りて大いに闇昧なるが故に、高く上架し起こしのように述べる。
「堂司預先鋪設禅倚於照堂、首座受牌。備規・勅規亦同之。是即説使立僧首座就照堂、秉払説法義。

可知、立僧首座代住持所説法処 （「堂司、預先に禅倚を照堂に鋪設す。首座、牌を受く」と。備規・勅規も亦た之に同じ。是れ即ち立僧首座をして照堂に就かしめ、秉払説法せしむ義を説けり。知る可し、立僧首座、住持に代わりて説法する処なる所を）」（二三オ～ウ）。なお、

面山瑞方『洞上僧堂清規考訂別録』巻八「五 照堂」（『曹洞宗全書』清規三一一～三一二頁）では、「御影堂 （祖堂）」と解する説を否定するため『勅修百丈清規鈔』巻五 （万治三年〔一六六〇〕本、二五ウ～二六オ）にみえる照堂に関する記述、及び『大宋五山図』「天童山景徳寺伽藍配置図」
・「北山霊隠寺伽藍配置図」（東隆眞監修『大乘寺開山徹通義介禅師資料集』、春秋社、二〇〇八年、四六頁～四七頁）における「照堂」の位置、さらに『永平広録』巻八「因山僧入堂坐禅、照堂之雲堂、両屋簷

頭、平地起波瀾 （因みに山僧、堂に入りて坐禅するに、照堂と雲堂と、両屋の簷頭、平地に波瀾を起す）」（春秋社本四、一五二頁）の記

述を取り上げ、「照堂」が僧堂の後方にあることを述べている。ちなみに『永平広録』巻二には、この他にも「先師天童出世、乃千載一遇也。不拘澆運之軌則、或半夜、或晩間、或斎罷、総不拘時節、或撃入室鼓乃普説。或撃小参鼓乃入室。或自手打僧堂槌三下、在照堂普説。普説了入室 （先師天童の出世、乃ち千載一遇なり。澆運の軌則に拘らず、或いは半夜、或いは晩間、或いは斎罷、総て時節に拘らず、或いは入室鼓を撃ちて乃ち普説す。或いは小参鼓を撃ちて乃ち入室す。或いは自ら手ら僧堂槌を打つこと三下し、照堂に在りて普説す。普説了って入室す）」（春秋社本三、七二頁）とある。

が、冠註の頭註では「井楼」という意味に取り、以下の問答を引く。
「趙州録云、師在南泉井楼上打水次、見南泉過、便槁亭……僧堂と後架を繋ぐ渡り廊下に採光・通風のために屋根を高くとり、天窓を設けた明楼のこと。
「槁亭」は未検だ

抱柱懸却脚云、相救、相救。南泉上楜梯云、一二三四五。師少時間却去礼謝云、適来謝和尚相救 （『趙州録』に云く、師、南

泉の井楼上に在りて打水する次、南泉の過ぐるを見て、便ち柱を抱え、脚を懸却して云く、「相い救え、相い救え」。南泉、楜梯を上りて云く、「一、二、三、四、五」。師、少時間、却去して礼謝して云く、「適来、和尚の相い救うに謝す」）」（二三ウ）。なお、横山秀哉『禅の建築』（一八三～一八四頁）では当該頭註の記述を取り上げて同義に解釈している。

吟咏……節をつけて詩歌を歌うこと。

揖……原意は両手を組んで会釈すること。ここでは、胸の前で両手を組むことの意として用いる。

水架…引き水を用いた洗い場のこと。
『正法眼蔵』「洗浄」巻には「水をちらし、皀莢をちらし、水架の辺をぬらし、おほ

よそ倉卒なることなかれ」（春秋社本二、八八頁）とあり、『典座教訓』には「斎米を浸すが如きは、典座、水架の辺を離るること莫れ （如浸斎米、典座莫離水架辺）」（春秋社本六、七頁、「『典座教訓』の註釈的研究」（上）、『宗学研究紀要』第二九・三〇合併号、二〇一六年、三〇二頁）とある。

搪揬……抵触すること。ぶつかること。

衣荷食松のところに、衆家おほくなみだをながす」（春秋社本一、四六八頁）。
「洗面」巻「雲堂の後架には、公界の拭面あり。

衆家……大勢の人。ここでは修行僧のこと。大衆。
『正法眼蔵』「諸法実相」巻「大梅の法常禅師住山の因縁、挙せらる。

いはゆる一疋布をまうけたり、烘櫃あり、衆家ともに拭面するに、たらざるわづらひなし」（春秋社本二、五二頁）。

一五五

【出典対照】

一五六

ａ 五種臥法〈三千威儀〉一当頭向仏、二不臥視仏、三不双

１、五種臥法三千威儀経曰、五種臥法。一当頭向仏。二不臥視仏。三不申両足、四不向壁及伏臥、五不竪膝。
（『律宗新学名句』中、

不得仰身累足、左脇而臥。二十四、臥不得赤体。二十五、臥ｃ 二十二、臥須右脇著床席面，当看外不得看壁。二十三、続蔵一〇五・三一九頁右下～左上）（二ウ）

双伸両足。四不向壁及伏臥。五不竪膝。 臥必右脇而睡。不得左脇而睡。臥時当以頭向仏。今以頭向

不得三衣致脚後。二十六、行住坐臥、不得思惟悪事。二十２、臥法床縁頭向聖僧也。不得覆臥而睡。不得竪両膝而仰臥。不得仰ニ
恐 隣 単 動 レ念。覚 二得 困 ノ来 一ルコトヲ却、将 レ被 推 シテ？放 二却 下 。
一テ
ｃ 将 レ被褁 レ身端坐 セヨ。不 レ得 二抖 レ被作 一シレ声
。不 レ得 テ扇 レ風（『入衆日用清規』続蔵一一一・四七二頁右上）

ｃ 軽 軽 擡 身 先 起。将 枕 子 安 脚 下。未 用 摺。恐 響 驚 隣 単。

頁上ａ）（
『教誡新学比丘行護律儀』「在房中住法」大正四五・八七一七、夜臥当念明相。

身交脚而睡。不得双伸両脚而睡。不得卸衫裙而睡。不得赤体無慙如外道法。不得解帯而睡。夜臥当念明相。
（二 ウ～三オ）
３、起法（三オ～ウ）（三オ）

大衆軽身而起。不可卒暴。不得尚留睡臥無礼大衆。潜把枕
子安函櫃前、莫得響摺。恐動念于隣単。 ４、軽身坐禅且在被位～軽身坐禅 （『無量寿禅師日用清規』椎名宏雄編『五山版中国禅籍叢刊』

５、掲簾
軽両手掲簾而出 
６、上間従北頬出（三ウ）

第五巻、臨川書店、二〇一六年、四六八頁上）ｂ 掲簾出去後架。
（同右『無量寿禅師日用清規』
、四六九頁
下）

ｃ 後門入者、上間坐即北頰入、先挙左足。下間坐即南頰規』四二頁）入、先挙右足。
（『禅苑清規』巻一「赴粥飯」、『 訳註禅苑清（三ウ）

ｃ 不得急行大歩及拖鞋踏地作声。
（『禅苑清規』巻一「赴茶湯」、『訳註禅苑清規』六二頁）。

（四オ）

若在上間従北頬出、先出右足。若在下間従南頬出、先出左足。
７、不得挽鞋
不得挽鞋蹈地作響。 一五七

【僧堂被位之図】

一五八

【僧堂鉢位十二板首之図】

一五九

【付記】

一六〇

以下
、
『赴粥飯法』末に収録されている「僧堂鉢位十二板首之 に、冠註本の『弁道法』末に収録されている「僧堂被位之図」
図」に付されている、これらの図の作成の経緯について説明した「凡例」を翻刻掲載する。

本文は『弁道法』本文の凡例に倣って作成し、訓読等は原典に従ったが、一部改めた箇所がある。

読

僧堂四版被位図様凡例

訓

此図、堂内及び外堂の牀様、全く延宝年間、大乗月舟刻

文

僧堂四版被位図様凡例

する所の、加州椙樹林大乗護国禅寺行事之次第と題号せ

原

此図、堂内及外堂牀様、全依延宝年間、大乗月舟所刻、①

題号加州椙樹林大乗護国禅寺行事之次第、旧刊瑩山清規、る、旧刊瑩山清規に依りて、而して之を図出す。

ひとえ

而図出之。

あんばい

けんぜい

毎牀、 各 五人を安排するは、一に高祖、初め興聖に於ていこう

いて、僧堂を締構したまう所の洪範に奉遵す。謹んで建撕

おのおの毎牀各安排五人者、一奉遵 高祖、初於興聖、所締構僧記を按ずるに、宇治観音導利院僧堂勧進疏を載する。其略③

堂之洪範也。謹按建撕記、載宇治観音導利院僧堂勧進疏。

②

其略曰、寺院之最要、仏殿・法堂・僧堂也。此中仏殿旧来に曰く、寺院の最要は、仏殿・法堂・僧堂なり。此の中、き有焉。法堂則未矣。而僧堂最切要也。今欲建立之。為其

仏殿は旧来有り。法堂は則ち未矣。而して僧堂、最も切要

おこたら

た

なり。今之を建立せんと欲う。其の体為らく、七間の堂宇
へだて

いまだし

体、建七間之堂宇、堂内無隔壁、又設長牀而僧衆集住、昼もとより夜之行道不暫懈怠、正中安聖僧、僧衆囲遶住云云。今此

いに ょう

た

を建て、堂内に隔壁無し。又長牀を設け、而して僧衆集り⑤

図、親依祖誥。従七間堂宇之例。又依瑩規図、布設内外牀

住し、昼夜の行道暫くも懈怠ず、正中に聖僧を安じて、僧④様、則自得毎牀安排五人也。被位排列之図、全依勅修備用衆囲遶して住すと、云云。今此図、親しく祖誥に依りて、七間堂宇の例に従う。又瑩規の図に依りて、内外牀様を布

そ こう

等。

以十干文字、左旋列序大衆之戒次、依勅修備用二規図

設するときは、則ち自ら毎牀五人を安排することを得る。

被位排列の図は、全く勅修・備用等に依る。

十干の文字を以て、左旋に大衆の戒次を列序すること

外堂の頭首牀、列位の図をか布置することは、全く本規は、勅修・備用の二規に依て之を図す。

に依て、其の次序を為す。備規・勅規等と小異有る所以な

布置外堂頭首牀列位之図、全依本規為其次序。所以与備之。

り。而して備規・勅規も亦た相互に異同有り。今于茲に具こ こ

規勅規等有小異也。而備規・勅規亦相互有異同。今不具説

もと椅子の背後に槢を設けたるは、本規弁道法の祖訓に原づ者を暫到牀に排列するが如し。

に排列す。而して今、暫到牀に排列するは、其の例、諸侍寮元諸菴の如き、則ち備規・勅規等には、皆頭首の次位位に列序することを得ず。故に且く排列すること、図の如し。

今、暫到牀に排列するは、小堂狭窄にして、尽くが知事の末ことごと

諸侍者の如きは、当に知事の次位に坐すべきに、而して説せず。慕古の賢哲、往検して須く知るべし。

于茲。慕古之賢哲、往検須知。
如諸侍者、当坐知事之次位、而今排列暫到牀者、小堂狭窄、而不得尽列序知事之末位。故且排列者如図如。
⑥

寮元諸菴、則備規・勅規等、皆排列頭首之次位。而今排
列暫到牀者。其例如排列諸侍者、於暫到牀焉。
（榻ヵ）

椅子背後設槢者、原於本規弁道法祖訓。

今此の図に、後堂首座の坐位を安排せざるは、小堂少衆

く。

にして前後を分かたざるときは、則ち後堂首座を安くこと

ときは、則ち後堂首座を設くることを必とせざることを。

きを以て、故に後堂を分つと。因りて知る、小堂小衆なる

お今此図、不安排後堂首座之坐位者、以小堂少衆而不分前⑦

後、則不必安後堂首座也。勅規両序章曰、蓋以衆多故分後を必とせざるを以なり。勅規両序の章に曰く、蓋し衆の多（乾冊三〇丁表～裏）堂。因知小堂小衆、則不必設後堂首座矣。


一六一

【語註】

一六二

宝五年 （一六七七）に開版した『瑩山清規』の刊本のこと。卍山道白 （一六三六～一七一五）が、延宝九年に開版した『瑩山

①加州椙樹林大乗護国禅寺行事之次第、旧刊瑩山清規……大乗寺 （石川県金沢市）二六世月舟宗胡 （一六一八～一六九六）が、延清規』に対して「旧刊瑩山清規」と称する。該当箇所は下冊三六丁表に掲載。本書の詳細については、共同研究「『瑩山清規』の研究（一）―「日中行事」の翻刻―」解題 （『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年、一三一～一三二頁）参照。

②建撕記……永平寺十四世建撕 （一四一三～一四六八頃）が著した道元禅師伝のこと。先行する諸伝と比較すると、在宋中の動向の分量が少なく、帰朝後の記述に重きが置かれていることが特徴。

③宇治観音導利院僧堂勧進疏……道元禅師が嘉禎元年 （一二三五）十二月に、興聖寺僧堂の建設を勧進するために著した書。

原本の所在は不明であるが、『建撕記』には、永平寺六世曇希 （一二八八〜一三六五頃）が、貞和三年 （正平二年、一三四七）に本
奥書したものが収録されている （河村孝道編『 対諸永、大修館書店、一九七五年、三九頁）。そして冠註本の校 平開山道元禅師行状建撕記』

刊行者玄透は、面山が宝暦四年 （一七五四）に開版した『訂補建撕記』に収録されている、和文で記されているものを、漢文体に改めてこの「凡例」に引用している。本書に対する論考は、菅原昭英「道元の勧進について―観音導利院僧堂勧進疏の史料的価値―」（今枝愛真編『禅宗の諸問題』、雄山閣、一九七九年）、本稿該当箇所の訓註は、春秋社訳註本一七 （一五一～一
とうよう て ひ

しょういんたいきん五七頁）、吉田道興「現代語訳・注『訂補建撕記』―道元禅師の伝記を読む―（一四）」（『大法輪』二〇一三年七月号）等参照。

④勅修……東陽徳煇 （東陽徳輝、伝不詳）
・笑隠大訢 （？～一三四四）編『勅修百丈清規』（至正三年〈一三四三〉刊）のこと。ここでいっかんは、巻二「念誦巡堂之図」（大正四八・一一二一頁）を指示している。

⑤備用……沢山一咸 （伝不詳）編『禅林備用清規』（延祐四年〈一三一七〉刊）のこと。本文中の「備規」も同じ。ここでは、巻二「往 念誦」（続蔵一一二・三七頁右下）に掲載される図版を指示している。
⑥寮元……「寮首座のこと。衆寮内の諸事を総掌する役」（『新版禅学大辞典』一二八三頁）。

⑦勅規両序章曰……『勅修百丈清規』巻四に「蓋以衆多故分前後」（大正四八・一一三一頁ａ）とある。

原

文

の み

つく

訓

読

僧堂十二板首鉢位図様凡例①

僧堂十二板首鉢位図様凡例④

此図、堂内牀様は、現今の東福・天龍等の僧堂に依りて③

此図堂内牀様者、依現今東福天龍等僧堂而為之図。按彼之が図を為る。按ずるに彼は、勅修・備用・校定等の図様②

依勅修・備用・校定等之図様、布置長牀、但省略中牀四に依て、長牀を布置し、但 中牀四箇を省略して、十二板と為す而已。

ただただ箇、為十二板而已矣。

校規は十幹の文字を以て、戒臘の資次に依て大衆の鉢位（干ヵ）を排列し、牀の次序を分かち知らしむ。今の図、亦た之に⑤

校規以十幹文字、依戒臘之資次排列大衆鉢位、分知牀次（干ヵ）序。今図亦従之以十幹文字、為其次第。勅規亦曰、除単寮

従いて、十幹の文字を以て、其の次第を為す。勅規にも亦

外堂露地の左右に供台を設くるが如きは、全く備規と勅為る。

外堂の牀様及び鉢位の如きは、全く備規に依て之が図を外、其の余は並戒臘に依ると。

すべて

た曰く、単寮の西堂、首座の勤旧を板頭に排するを除く

西堂首座勤旧排板頭外、其余並依戒臘如。

外堂之牀様及鉢位、全依備規為之図。
如外堂露地左右設供台、全依備規与勅規焉。

みんどう

備規・勅規・東福規等の図、堂内と外堂との中間に明堂

規とに依る。

有り。而今之を省いて于茲に図せざるは、今時締構する所⑦

備規勅規東福規等図、堂内与外堂之中間有明堂。而今省

⑥之不図于茲者、以今時所締構僧堂、多堂宇狭小、而内外二の僧堂、多くは堂宇狭小にして、内外二堂の架構、一屋に古の賢哲、若し古を稽えて、僧堂を営創し、明堂を有らしかんがして、明堂を設くること能わざるを以てなり。若し夫れ慕

堂之架構一屋、不能設明堂。若夫慕古之賢哲、若稽古而営
創僧堂、令有明堂、則実祖門之慶幸也。   （乾冊五二丁表）

めば、則ち実に祖門の慶幸なり。

一六三

【語註】

り、古形を残しているとされる （横山秀哉『禅の建築』一八四頁）。

一六四①東福……現存する東福寺 （京都府京都市）僧堂は、東福寺の建武元年 （一三三四）の火災の後、早期に復興された建築物であ②勅修……ここでは、『勅修百丈清規』巻九「十六板首鉢位之図」（大正四八・一一五一頁）を指示している。

③校定備用……ここでは、『禅林備用清規』巻三「調 排被鉢位図」（続蔵一一二・四〇頁右上）を指示している。

④校定……惟勉 （伝不詳）編『叢林校定清規総要』（至元二一年〈一二八四〉刊）のこと。ここでは、巻上「六 僧堂鉢位十六板首之図」（続蔵一一二頁二左下）を指示している。
⑤勅規亦曰……『勅修百丈清規』巻三 （大正四八・一一五〇頁ｃ）の記載。

福禅寺行令規法』」、『鶴見大学仏教文化研究所紀要』第四号、一九九九年、同「翻刻・京都大学文学部図書館蔵『東福寺清規』
〈一〉
〈二〉
」
、
『鶴

⑥東福規……該当著作不明。現在確認されている東福寺関係の清規には、明堂に関する記載はない （尾﨑正善「翻刻・『慧日山東見大学仏教文化研究所紀要』第一六・一七号、二〇一一・二〇一二年）。あるいは元応元年 （文保三年、一三一九）の火災の後、東福寺の復興の参考資料として書写されたとされる『建長寺伽藍指図』（建長寺〈神奈川県鎌倉市〉蔵）、または明徳二年 （一三九一）

以前の三聖寺 （京都市京都市、東福寺塔頭、現在は万寿寺〈東福寺塔頭〉に合併され廃寺）の伽藍の状況を記すとされる『三聖寺伽藍図』（東福寺蔵）を指すか。

⑦明堂……現在の僧堂では、内堂と外堂が一体の建物とされているが、古形態の僧堂では、通風・採光の便を図るために、内堂と外堂を離して建て、内堂前門と外堂を接続する廊下が設けられており、その廊下の左右にある空き地のことを指す。

横山秀哉『禅の建築』一八五頁参照。ここでは、図版の中には明堂を設けていないが、その理由は、現在各地に設けられている僧堂は規模が小さく、内堂と外堂が一体の建物であるためと説明している。

共同研究「瑩山禅師の総合的研究」

監修『瑩山清規』の研究（二）―「月中行事」
・「回向文」の翻刻―

佐藤秀孝

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門

編

共同研究「瑩山禅師の総合的研究」―『瑩山清規』の研究―

一、本稿は、『瑩山清規』諸本の「月中行事」の全文及び「回向文」（一部略）を翻刻掲載するものである。

一六六

凡例

一、翻刻に際しては、以下に掲げる底本七本の内、「月中行事」及び「回向文」が収録される六本を、三段組みの対照表を二点作成して示した。冒頭の数字は、各本の書写・開版年時順に付したもので、「解題」（〈一〉所収）に付した番号と一致する。
①禅林寺本『瑩山清規』（永和二年・一三七六）書写本―年中・日中・月中・回向②大乘寺蔵永享六年本 （永享六年・一四三四）書写本―年中ノミ③大乘寺蔵愚休書写本 （文明八年・一四七六）書写本―日中・月中・回向ノミ④永光寺蔵麟広書写本 （明応一〇年・一五〇一）書写本―日中・月中・回向ノミ⑥永光寺蔵光椿書写本 （文亀三年・一五〇三）書写本―日中・月中・回向・年中⑦月舟開版『瑩山清規』（延宝五年・一六七七）刊本―日中・月中・回向・年中⑨卍山開版『瑩山清規』（延宝九年・一六八一）刊本―日中・月中・回向・年中一、底本は、①は『中世禅籍叢刊』六 禅宗清規集 （臨川書店、二〇一四年）を参照し、②③は大乘寺 （石川県金沢市）所蔵本 （石川県立美術館寄託保管）、④⑥⑨は永光寺 （石川県羽咋市）所蔵本を、原本所蔵者の許可を得て撮影した写真を、⑦は当センターが所蔵する、徳泉寺 （新潟県上越市）所蔵本のマイクロフィルム複写本をそれぞれ用いた。

一、対照表は、①④⑥の表を先に、③⑦⑨の表を後に掲載した。この排列の理由は、③と⑦の比較の便を図るためである。
合わせ参照されたい。

一、『瑩山清規』全体の概説や、底本の書誌情報、対照表の排列の理由等の詳細については、「解題」にまとめて記したので、一、本文は比較対照の便宜上、内容を考慮した上で段分けしたが、原典のものとは異なる場合がある。

一、丁数は各段の末に「（一オ～ウ）」と表記し、二冊以上の場合は「（■冊一オ～二ウ）」と表記した。なお、①禅林寺本は、地冊に錯簡が見られるが、底本はそれを訂正した上で掲載しているため、本稿においては修正後の丁数を記載した。

一、原典の改行位置には」を入れ、丁数変更、表裏の切り替わりを伴う改行位置には』を入れて示した。

字空きがある場合は、これを以て句読点に代えた場合もある。

一、句読点は全て、写本毎に訓点等に応じて、本研究会における検討の上で付したものである。但し、原本に区切りを示す一
一、旧字・異体字は、原則として全て新字に改めた。

●

（●ヵ）

ト」等の合字は開いて示した。なお訓点については、印字の都合上、行末から次行の文頭に渡って記している場合がある。

一、原典の訓点・ルビ・繰り返し符号 （「〱」等）は原典に従って表記したが、連続符・音合符・訓合符は省略し、
「シテ」
・
「コ
一、割注は〈 〉に入れて示し、割注内の折返しは／で示した。
（■ヵ）

（ママ）

一、文字が判読不能の場合は□で示し、欠字が他本で補える場合は□とし、推定して補った場合は□と表記した。

一、原典が明らかに誤字で、正しい字が分かる場合は●とし、衍字等の訂正出来ない場合は●と表記した。

一、注記や文字の修正等がある場合は、該当字の右に「※」を付し、事項を各段の丁数の後に「※」を付して記した。

一、「回向文」は、諸本の排列の異同が著しいため、③大乘寺蔵愚休書写本を基準に、「１臨時設斎」
・「 羅漢供養式」
・
「 元

42

一、
「回向文」本文における標題にも、「 日中」のような形で、前掲の通し番号を付し、さらに（亡僧）及び（尊宿遷化）は、表を参照されたい。他本に見られない独自の内容の場合は、通し番号の代わりに「◎」を付した。

正歎仏貼照牌」を加えた通し番号によって、順序を改めて掲載した。元来の排列は、【表】『瑩山清規』「回向文」諸本対照

41

一連の内容であることを示すため、「 亡僧龕前念誦」（亡僧）」のような形で、標題の下に記載を補った。

19

一、図版は①の「 大般若経結願疏」のみ翻刻し、全体の翻刻の後に︻図版︼として掲載した︒それに引き続いて︑その他の

21

一、図版写真の後に、「 開甘露門」（③④⑥所収）、「 元正歎仏貼照牌」（⑦⑨所収）、「◎亦涅槃講時兼日貼昭牌」を直接比較で諸本の該当箇所の写真を【写真●】と付番した上で一括掲載した。

17

42

一、
「◎達磨忌回向」（①所収）は、原典の排列に近づけるため、「 在家等人回向」の後に配置した。

一、「１臨時設斎」は、⑨以外は「月中行事」に含まれていると考えられるため、標題を「（１臨時設斎）」と補って記した。

きる対照表を掲載し、この後に諸本の「回向文」末の奥書・刊記を一括して収録した。

40

28

15

ため、本稿では敢えて、④の「 普庵諷経」を諸本の「 夏中祈祷回向」の項にも重複して掲載した。

一六七

一、④所収の「 普庵諷経」は、表題及び前二行の歎偈の後には「 夏中祈祷回向」が誤って記されている。比較の便を図る
13

13

15

42

一六八

一、本稿では、「回向文」収録資料の内、分量の都合から、「◎涅槃講式」（④所収）は掲載せず、「 羅漢供養式」（④⑨所収）はされているが、対照の便を図るため、本稿にもこれらを抜粋して掲載した。

一、⑨においては、「 請知事」は「年中行事」七月十六日条に、「 元正歎仏貼照牌」は「年中行事」の後の「附著」に収録
38「 羅漢供養時兼日貼照牌」
・「◎亦涅槃講時兼日貼昭牌」に相当する部分のみ抜粋して掲載した。これらの全文は、後日

41

（書本）

（桃ヵ）

世史料編、龍ケ崎市教育委員会、一九九三年三月、四七二頁、〈 〉内は割注、／は割注の折返を示す、傍注筆者）の記載がある。書写者と推ける金龍寺 （茨城県龍ケ崎市）所蔵書籍目録に、「宝山清規 同〈寛正六乙酉年／沙百七拾四年〉挑庵代什物」（『龍ケ崎市史』中（瑩ヵ）『続常陸遺文』五「大田山金龍寺記録」に収録される、元文三年 （一七三八）七月五日時点にお色川三中 （一八〇一～一八五五）（太ヵ）・「五、翻刻底本の書誌情報概説」一二七頁、「その他の異本を示唆する記載」追記※「解題」（〈一〉所収）追記・訂正※講師・常任研究員の指導の下、翻刻は小早川及び研究員五人が行った。

研究員……………澤城邦生、角田隆真、秋津秀彰、新井一光、永井賢隆

常任研究員………小早川浩大 （宗学研究部門主任）、石原成明 （宗学研究部門副主任）

講師………………佐藤秀孝 （駒澤大学教授）

本研究会参加者

老師、山上家様に誌して感謝申し上げます （所属・肩書は二〇二〇年当時）。

した、大本山總持寺祖院監院鈴木永一老師、桂芳院田島毓堂老師、石川県立美術館村瀬博春様、当センター講師尾崎正善

付記 本研究に際して、所蔵史料の使用をご許可頂きました、大乘寺東隆眞老師、永光寺屋敷智乗老師、調査にご協力頂きま目的とするものであり、決して差別の肯定・再生産を意図するものではないことをお断りしておく。

一、翻刻文中には、現在の人権的観点からは不適当と考えられる表現が存在する可能性があるが、あくまで純粋に学術研究を「回向文」（講式）として掲載することを予定している。

37

編『慈眼寺文書』、私家版、一九七九年、五二頁）ため、「解題」に記載した面山の説も合わせると、慈眼寺本の写しか、それに関連定される桃庵禅洞 （？～一四八五、金龍寺前住）は、寛正二年 （一四六一）に慈眼寺 （福井県南条郡南越前町）に輪住している （坪内晋するものであろう。
・「五、翻刻底本の書誌情報概説」一二九頁一行目、「光椿書写本末の梵清の識語」訂正
粤応永寅冬十一月→粤応永壬寅冬十一月「 仏事次序」は、卍山ではなく、梵清の付加である可能性が高い。その他、従来は卍山の改定とされてきた箇所も、実際は

・「五、翻刻底本の書誌情報概説」一三五頁一～二行目、「卍山の『瑩山清規』の改定」追記・訂正

第六号、一九九三年、五八～五九頁）を参考にした。

一六九

表の作成に当たっては、尾崎正善「『瑩山清規』の変遷について（二）―諸本の系統に関する覚書―」（『宗学研究所紀要』（亡僧）及び（尊宿遷化）は、一連の内容であることを示すため、前後に点線を記した。

※各回向文の表題は、諸本のそれぞれの記載を採用したため、通し番号が同一であれば同内容である。

【表】『瑩山清規』「回向文」諸本対照表

善」、受業師「令山」、嗣法師「大機」であるため別人である。

資料点検―」（『宗学研究』第九号、一九六七年、七七頁）に指摘されている、總持寺二六一世の「大仲」和尚は、瑞世師「大仲『諸本対校瑩山禅師『洞谷記』』、春秋社、二〇一五年、一一二～一一三頁）。なお、松田文雄「洞谷記について（二）―瑩山禅師研究の光椿書写本の梵清の識語及びこの墨書は、駒澤大学図書館所蔵『洞谷記』にも収録されている （東隆眞監修、『洞谷記』研究会編

・「五、翻刻底本の書誌情報概説」一三一頁、「書写者の大仲光椿について」追記⑦月舟開版『瑩山清規』の時点で改定されている場合もあり、その精査は今後の課題である。

36

祝聖諷経

臨時設斎）

①禅林寺本
（
回向
朔望

臨時設斎）

十六日

十七日

二日

朔望

④永光寺蔵麟広本
（

檀那諷経

八日

十八日

五日

三日

三日

祝聖諷経回向応供諷経回向

韋駄天諷経

祖師堂諷経

八日

三日

火星諷経

念誦

念誦

臨時設斎）

⑥永光寺蔵光椿本（
朔望
二日 十六日

八日十八日

初五日

三日

三日 十七日祝聖諷経回向

土地堂諷経

檀那諷経

韋駄天諷経

祖師堂諷経

八日

三日

火星神諷経

念誦

念誦

応供諷経

十八日

九日 十九日每朔日

臨時設斎）③大乘寺蔵愚休本
（

十八日

十六日

朔望
二日

八日

初五

三日
十七日

祝聖諷経回向

土地堂諷経

檀那諷経

韋駄天諷経
祖師堂諷経

八日

三日

火星神諷経
念誦
念誦

応供諷経
普庵諷経
十八日

臨時設斎）

⑦月舟開版本
（

朔望

二日十六日

祝聖諷経回向

土地堂諷経
檀那諷経

八日十八日

初五

三日

三日
十七日

韋駄天諷経

祖師堂諷経

八日

三日

火星神諷経
念誦
念誦

応供諷経
普庵諷経

因病祈祷

十八日

大般若経結願疏
居常粥
日午
参後

一七〇

⑨卍山開版本

土地堂諷経

十八日

亡者回向

歎偈同前是檀那
又 中
崇重人回向歎偈同前是在家平人回向

祈祷千巻読経

夏中祈祷回向

又

朔望

三日

初五日

三日
十七日

韋駄天諷経

檀那諷経

念誦

祖師堂諷経

九日

八日十
八日

円通諷経

斎僧時疏

設斎

参後

日午

居常粥了諷経

普庵諷経

八日

火星神諷経

念誦

二日十六日

朔望

祝聖諷経回向

応供諷経

2

12
通回向

通回向

普庵諷経

円通諷経

夏中祈祷回向
因病祈祷
大般若経結願疏
居常粥
日午
参後

祈祷千巻読経通回向円通諷経

夏中祈祷回向
因病祈祷
大般若経結願疏
居常粥
日午
参後

為祈祷千巻読経

通回向

応供諷経

普庵諷経）

夏中祈祷回向）因病祈祷

大般若経結願疏
居常粥
日午
参後

為祈祷千巻読経（亡僧）

20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10
為祈祷千巻読経回向

9

3
円通諷経

（亡僧）

20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10

5

夏中祈祷回向

（亡僧）

9

（

（亡僧）

20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10

4

土地堂諷経

粥諷経

初五日
八日 十八

二日 十六

日中

土地堂諷経

放参

（

韋駄天諷経

祖師

八日

三日

火星神諷経

念誦

念誦

通回向

大般若結願疏

為祈祷千巻読経

亡者回向

因病祈祷回向

亡者是檀那中崇重人回向

在家等人回向

◎達磨忌回向
（亡僧）

9

8

1
2

13 12 11 10692
20 19 18 17 16 157

20 19 18 13 14

3

1

2

3

1

11 15 28 27 26 29

4

1
2
3
4

3
4

5

4

5

6

7

8

9

5
7

6

7

8

6
8

5

1

2
3

6
7
8

1
20 19 18 12
5
6
7
8
9
28 27 26 16 17 11 10亡僧時可行事

唱衣念誦

◎亡僧既出時念誦念誦亡僧龕前念誦

挙龕念誦

山頭念誦

亡僧龕前念誦

挙龕念誦

山頭念誦

二七日送骨念誦

唱衣念誦

是且那中崇重人回向

亡者回向

亡者

在家等人

斎僧時疏

亡僧龕前念誦

挙龕念誦

山頭念誦

二七日送骨念誦

唱衣念誦

是且那中崇重人回向

亡者回向
亡者

在家等人
斎僧時疏

開甘露門

亡僧龕前念誦
挙龕念誦
山頭念誦

二七日送骨念誦
唱衣念誦

是且那中崇重人回向

亡者回向
亡者

在家等人
斎僧時疏

看経通回向

大般若経結願疏

因病祈祷

入龕念誦

（尊宿遷化）

龕前念誦

挙龕念誦

壇上念誦

二七日唱衣念誦

唱衣了回向

仏事次序

（亡僧）

は

を含む。

羅漢供養式

菩薩戒布薩式（図アリ）

唱衣念誦

二七日送骨念誦

山頭念誦

挙龕念誦

龕前念誦

龕前念誦

◎亦涅槃講時兼日貼昭牌

元正歎仏貼照牌

菩薩戒布薩式（図アリ） ※請知事

羅漢供養時兼日貼照牌

仏事次序

唱衣了回向

二七日唱衣念誦

壇上念誦

挙龕念誦

尊宿入龕念誦

（尊宿遷化）

菩薩戒布薩式（図アリ）

請知事

羅漢供養時兼日貼照牌

仏事次第

唱衣了回向

二七日唱衣念誦

壇上念誦

挙龕念誦

龕前念誦

尊宿入龕念誦

菩薩戒布薩式（図ナシ）（尊宿遷化）

羅漢供養時兼日貼照牌
請知事

尊宿入龕念誦

（尊宿遷化）

龕前念誦
挙龕念誦
壇上念誦
二七日唱衣念誦
唱衣了回向
仏事次第
開甘露門

16 17 1036 35 34 33 32 31 30

二七日送骨念誦

唱衣念誦

亡者回向

在家等人

同疏（斎僧時疏）（尊宿遷化）
尊宿入龕念誦

龕前念誦

挙龕念誦

壇上念誦

二七日唱衣念誦

唱衣了回向

仏事次第
開甘露門
菩薩戒布薩式（図ナシ）
羅漢供養時兼日貼照牌
羅漢供養法次第
◎涅槃講式

一七一

37

29 28 27 26 25 24 23 22 21
40 39 38 37 36 35 34 33 32 31 30

29 28 27 26 25 24 23 22 21

42 39 38 37 36 35 34 33 32 31 30

41 39 25 24 23 22 2141

38 37 39 29 28 27 26 25 24 23 22 21
40 36 35 34 33 32 31 30

26 25 24 23 22 21
29 28
41 37 39 40 36 35 34 33 32 31 302125

臨時設斎）（以下、乾冊）（◎遷宮諷経回向
◎開堂
◎仏殿立柱
◎僧堂立柱
◎新田開運※⑪正法清規為祈祷千巻読経回向

応供諷経回向

◎亡者之入牌之回向◎在家入牌之回向◎同往世入牌之回向

韋駄天

檀那

祖師

火星

朔望

十六日

一七二

⑪『正法清規』（八〇～九八頁）、及び『龍泰寺行事次序』※参考資料として、『続曹洞宗全書』清規に収録される、照表も収録した。

（一一六～一二六頁、梵清本〈③～⑥〉系）の「回向文」の対表の作成に当たっては、小坂機融「室町期清規考―『正

三日

十八日

十七日

⑪『正法清規』は、「回向文」の収録量が多いため、二参考にした。

学仏教学部研究紀要』第四六号、一九八八年、三七～四五頁）を

法寺清規』と『竜泰寺行事次序』を介して―」（『駒澤大

五日

九日

八日

十七日晩

布薩作法」（⑪所収）は、偈文・敬白文のみ収録して所収のものとは内容が異なる。

「◎達磨忌回向」（『龍泰寺行事次序』所収）は、①禅林寺本

写本の「年中行事」の後にも収録されている。

「◎唱物」（『龍泰寺行事次序』所収）は、⑥永光寺蔵光椿書いる。

「と指摘されているため、項目名の末に「※」を付した。

開運」
・
「◎祠堂」
・
「◎檀那誕生」（⑪所収）は後筆である

紀要』第一九回、二〇一八年、一四二頁）において、「◎新田

題点と諸本との関係―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会

尾崎正善「『正法清規』再考（一）―『続曹全』翻刻の問

普菴

亡者回向
亡者同前
在家等人
仏事次第

是檀那中崇
重人回向

二七日送骨念誦

山頭念誦

挙龕念誦

亡僧龕前念誦

（亡僧）◎闢雲寺殿十三年忌

観音十九日

段組とした。

三日

二日

同朔日

十五日

龍泰寺行事次序

◎逆修回向
◎唱物

開甘露門

（尊宿遷化）
祝聖◎起龕念誦

尊宿之入龕念誦

龕前

応供

挙龕念誦

土地

壇上

◎懴法祈祷回向

◎祠堂※

二日十六日

◎檀那誕生※

初三日◎小陳白◎同亡者之回向◎小陳白◎同尊宿之回向八日又 ハ十八日又 ハ廿八日

初五日

朔望（以下、坤冊）
祝聖諷経

土地堂諷経

韋駄天諷経

祖師堂諷経

三日

大般若経結願疏

14 13
36 28 27 26 24 23 22 21

火
星神諷経

◎小白

朔旦

◎尊宿入牌之回向念誦

12◎常住僧行儀之偈文

念誦

3
6

通回向

八日

5
7

因病祈祷回向◎同音普門品回向

39

40
2
4

30
33 32 31

1
2
3
5
6
7
8
9
16 17 11 12 10◎入寺諸奉行帳（玄統清奥書）◎法華肝心陀羅尼

請知事

亡者回向

羅漢供養時兼日貼昭牌◎（諸仏菩薩真言）

挙龕念誦

同念誦

◎立柱諷経

◎堂寺庵立柱諷経回向◎観音安坐回向◎十二天之呪（他真言）

山頭念誦
◎仏誕生回向

四月八日無
疏用之

唱衣念誦

◎仏成道回向

◎達磨忌回向

◎参頭之次第◎施餓鬼回向◎尊宿歎霊偈

◎雲堂坐牌

亡僧二七日念誦

◎同伏願句云

句中俗人用之◎定光 尊者 止火偈

◎開新僧堂

◎山門立柱

◎大黒天神回向◎橋供養回向

◎俗人官者嘆霊句◎同伏願◎亡僧嘆霊句◎ 小院之坊主 并首座 伏願句

布薩作法◎亡僧時可行事幡銘（亡僧）

26 37 38
39 24 25 23 22 21

一七三

一七四

開闢 瑩山 紹瑾 記

能州洞谷山永光寺行事次序 主光椿※①禅林寺本『瑩山清規』（永和二年書写） ④永光寺蔵麟広書写本（明応一〇年書写） ⑥永光寺蔵光椿書写本（文亀三年書写）開闢 瑩山 紹瑾 記

能州洞谷山永光寺行事次序

尊 焼 香、了 帰 本 位、当 面 礼 中 尊 三 拝

上皇帝牌於正面主位。主人、仏前」三

罷、鳴鐘」三会、就大殿諷経。或立今疆、 仰 憑 尊 衆 念。 十 仏 名、 如 常。 粥或浄粥〉一堂、奉為」今上皇帝聖寿無徳難思議。又云、今辰修設〈五味粥／

伽梵、□満修多羅、大聖菩」薩僧、功一日。 粥時、維那、白槌云、稽首薄

席後、維那、諷経。大円満呪一反、消〈行者侍者、／展拝席〉。拝了、収」拝焼 」香、了 帰 本 位、当 面 礼 中 尊 三 拝

上皇帝牌於正面主位。主人、仏前三尊

罷、鳴鐘三会、就大殿諷経。或」云今疆、仰憑尊』衆念。十仏名、如常。粥

云／浄粥〉一堂、奉為今上皇帝聖寿無難思議。又云、今辰修設五味粥」〈或梵、円満修多羅、」大聖菩薩僧、功徳一日。粥時、維那、白槌云、稽首薄伽

拝了 テ、収 レ拝席 ヲ」後、維那、諷経。

フ
尊三拝〈行者若 ハ侍／者、展 レ
拝席 ヲ〉
。

テ
ニ
尊 ノ焼香了 テ、」帰 二
本位 ノ当面 一、礼 中ニ
帝 ノ牌 ヲ於正面 ノ主位 一。主人、仏前三テニ会、 就 二大殿 一諷経。或 ハ立 二」今上皇

シコト
仏 名、 如 レ
常 ノ。 粥 罷 テ、 鳴 レ
鐘 ヲ三ノ
上皇帝聖寿無疆 一、仰憑尊衆」念。十

ルニ粥」〈或云／浄粥〉一堂、奉 レ
為二
今

功 徳 難 思 議。 又 云 ク、 今 晨 修 設 五 味

首薄伽梵、円満修多羅、」大聖菩薩僧、一日。粥 ノ時、維那、白槌 シテ云 ク、稽

月中行事」〈行者若侍者、
／展拝席〉
。拝了、
」収拝

〈災〉呪三遍。大衆、合」掌誦。不著

大 円 満 呪 一 遍、 消 災 呪 三 遍。 大 衆、月中行事」

席。 拝 後、 維 那、 諷 経。 大 円 満 呪 一

頭帽、消〈災〉呪始、回向始、倶主人ヲ合』掌 シテ誦 ス。不 レ著 二頭帽 一
、消災呪

月中行事」

遍、消災呪三遍。大衆、」合掌誦。不焼 香 三 拝。
」 仏 前、 如 法 荘 厳。 大 衆、

始 メ、 回 向 ノ始 メ、 倶 ニ主 人 焼 香。 三 」

円

着頭帽、消災呪始、倶主人焼香。三尊

慇重惶恐、是常礼法也。不可」聊尒。

尊仏前、如 レ法荘厳 ス。大衆、慇重 ニ惶

不 挙

ニャン

仏前、如法荘」厳。大衆、慇重惶恐、

次小師等、」礼主人。粥罷、祝聖諷経

次 小 師 等 ノ礼、主 人、粥 罷 テ、祝 聖

ニス
恐、是 レ常 ノ礼法也。不」 レ可 二聊爾 一。

ニャン ヒ ソ シュ

是常礼法也。不可聊尓。次小師等、礼後、侍者小師等、」上寝堂、請出主人、（立ヵ）主」人。次 上堂、恐祝慇重、賀謝如

令著椅、頭侍者、一人焼香礼賀。大」（ママ）

法。□□禁□□、不正僧中」非。荘厳

忌 言

如 法、 一 切 惶 恐、 不 袖 叉 手、 不 着 頭

堂、自上間次第排立。侍者、同入堂、

前 排 立、 揖 」 問 訊。 首 座、 引 大 衆 入不行。陞座罷、巡堂。首座、引大衆堂

時、主人、命之而令陞」座也。不命者

立 僧 首 座、及 退 院 長 老 等 首 座、死 職

不問訊。然而不尊重首座者、不代也。
」

人故、如四節秉」払首座、向両班大衆

焼香如主人。但維那、請之而已。代主座。首座陞座時者、堂頭」侍者、奉香

主 人、 病 患 他 游 者、 首 座、 代 拈 香 陞

如朔望陞座□、□□□□闕如。故若」坐具而行」礼。是慇重儀也。古儀者、

名□首座及尊宿在堂、侍者、請主人、帽、必巡堂。主人、使侍』者点湯。如四節秉払」首座、向両班大衆不問訊。

人。但維那、請之而已。代主人故、如座 時 者、堂 頭 侍 者、捧 香 焼 」香 如 主他游者、首座、代」拈香陞座。首座陞

座」者、不可祝聖闕如。故若主人病患行礼。是慇重儀也。古儀者、如朔望陞

及首宿在堂、侍者、請主人、」坐具而

堂。主 人 使 」侍 者 点 湯。如 名 徳 首 座

一法惶恐、不袖叉手、不著頭帽、必巡

忌 言、 不 正 僧 中 非。 庄 厳 如 」 法、上堂、恐祝慇」重、賀謝如法。不挙禁行、或尼衆、礼賀。若俗弟、礼賀。次出世小師者、不群礼拝也。次沙弥』童

在答拝、或入」室小師、焼香九拝。若展九拝。次参学小師、或法属礼賀、若ス
祝聖闕如 一。故 ニ若 ハ主人病患」他游 セハ

儀 ハ」者、如 レ朔望 ノ陞座 ハ者、不 レ可 二ヲ
人 一
坐具 シテ而行礼。是 レ慇重 ノ儀也。古

徳 ノ首座及尊宿 』在堂、侍者、請 二主ヲ堂。主人、使メヨ二レ
者侍者 ヲ点湯 一、如 レ名賀。 次 ニ上堂。恐祝慇重 ニシテ、賀 二謝

弥童行、或 ハ尼衆 ノ礼賀。若 ハ俗弟 ノ礼」

ヲ
世 ノ小師 ハ者、
」不 レ群 二礼拝 一也。次 ニ沙拝、或 ハ入 室 小 師、焼 香 九 拝。若 ハ出

参学 ノ小師、或 ハ法属礼賀、」若 ハ在 レ答

一人」焼香礼賀 シテ、大展九拝也。次 ニヲ
カニ
請 二出 シテ主人 一、令 レ著 二
椅頭 一
、侍者、

ニ
諷経 ノ後、侍」者小師等、上 二寝堂 一、

徳後門」排立。自下侍者入、後門望聖僧然而不尊重首座」者、不代也。立僧首者、首座、伐 テ拈香陞座 ス。首座 ノ陞座

不 可 祝 聖龕立。以南為下。次主人入堂、」焼香、座、及退院長老等首座、充職時、』主者

自上間巡堂、〻外同巡回入堂、面問訊、人、命之而令陞座也。不命者不行。陞

（当脱ヵ）

（尊ヵ）

（荘ヵ）

而至椅前立。巡堂」間、大衆、曲躬問

座 罷、 巡 堂。 首 」 座、 引 大 衆 堂 前 排（切ヵ）訊、低頭而過主人也。次知事入堂、自立、揖問訊。首座、引大衆入堂、自」ニ
向 二両 班 大 衆 一
不 レ問訊 セ。然而 シテ不 レ

レ

二

ヒ

ノミ

ニ
主人 一
故 ヘナリ。
」如 レ四節 ノ秉払 ス首座、ノ
如 二主人 一。但 シ維那、請 レ之 ヲ而已。代ノ時 ハ者、堂頭 ノ侍」者 ハ、奉 レ香焼香 ス。

（代ヵ）

※

ニ
ヲ
ヲ
袖二
叉手 一
、不 レ著 二頭 」帽 一
、 必 ス巡ヲ
僧中 ノ非 一
。荘厳如法 ニ、一切惶恐、不

ス

ニ
ヲ
サ
如法 一
。不 レ挙 二禁忌言 一、不 レ」 レ正 二サ上間巡』堂。主人問訊了、首座問訊、

上間次第排立。侍者、同入堂、後門望

尊 」 重 セ首 座 ハ者、 不 レ代 也。 立 僧 首（充ヵ）

次 第 巡 行、 出 堂 外 時、 侍 者、 自 下 連

聖僧龕立。以」南為下。次主人入堂、※出」也。頭侍者、留而当面問訊、而請

一七五

訊、如前。又二下、盞槖出。放参鐘三鐘、鳴二下、盞槖入。行」湯罷、又問間、 堂 外 問 訊。 是 曰 四 所 問 訊。 堂 前

不着帽子。侍者、焼香、聖僧、」上下

床、棄鞋着座、儼然而坐。叉手当胸、着 座。 大 衆、 普 同 問 訊、 揖 上 下 上 」①禅林寺本『瑩山清規』

問 訊、 而 請 着 座。 大 衆、 普 同 問 訊、者、自下連出也。頭」侍者、留而当面

首 座 問 訊、 次 第 巡 行、 出 堂 外 時、 侍

知事入堂、自上間巡堂。主人問訊了、」

大衆曲躬問訊、低」頭而過主人也。次堂、当面問訊、而至椅前立。巡堂間、焼 香、 自 上 間 巡 堂、 堂 外 回 巡 回 入 」④永光寺蔵麟広書写本

次第 ニ排立 ス。侍者 モ同 ク入堂、後門 ニ望ヲ訊。首座、引 二大」衆 一入堂、自 レ上間

テヲ座、 引 二
大衆 一
堂前 ニ排立 シテ、揖 シテ問命 セ者 不 レ行 ハ。 陞 座 」 罷、 巡 堂。 首シテムンハ
主 人、 命 レ之 ニ而令 レ
陞 座 セ也。不 レ座、及 ヒ退院 ノ長老等 ノ首座」充職 ノ時、⑥永光寺蔵光椿書写本

一七六

下、第二下、大衆」合掌、第三下、揖揖」上下上床、棄鞋著座、儼然而坐。

テ
外同 ク巡回入堂、当面 ニ問訊 シテ、而至 二（同ヵ）

問訊、下床問訊散。主人巡堂時、香合叉手当胸、不着」帽子。侍者、焼香、主人入堂、焼香、自 レ上間巡堂、
』堂

テ
二
ニ

ニ
聖」僧 ノ龕 一
立 ツ。以 レ南 ヲ為 レ下 ト。次童行及」行者、持之随入堂。仏殿及諸ニ
椅前 一立 ツ。巡堂 ノ間、」大衆曲躬 ノ問訊ス
ヲ
。低頭 シテ而過 二
主人 一也。次 ニ知事入出。 放 参 鐘 三 下、 第 二 下、 大 衆

罷、 又 問 訊、 如 」 前。 又 二 下、座 問 訊。 次 第 ニ巡 行、 出 堂 」 外 ノ時、堂、自」 レ上間巡堂。主人問訊了、首ス

盞

侍 者、自 レ下 連 出 也。頭 侍 者、留 テ而

（槖ヵ）合 」 掌、 第 三 下、 揖 問 訊、 下 牀 問 訊ス

当 面 ニ問 訊 シテ、 而 」 請 レ著 座。 大 衆、※（ママ）

散。主人巡堂時、香」合童行及行者、問訊。堂前鐘、鳴二下、盞 入。行湯（槖ヵ）聖僧、上下間、堂外問訊。是云四処』（地冊一五オ～一六オ）

堂焼香時者、侍者、持之随従也。
」
※主…
 「時人」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行ノ┘「人」ノ下ニ「主」トアル指示ヲ反映シテ
移ス。

ヲ
鞋 一
著座 ス、儼」然 トシテ而坐 ス。叉手当

アイ

シテ
テヽ
普 同 問 訊 シテ、 揖 レ
上 下 ヲ上 狀、棄 二（七オ～九オ）

持之随入堂。仏殿及諸堂焼香」時者、侍者持之随従也。
」 ヲ
胸 ニ、不 レ着 二帽子 一。侍者、焼香 シテ、クツレ

聖僧、上下」間、堂外 ニ問訊 ス。是 ヲ云ト
四処問訊 一。堂前 ノ鐘、鳴 コト二下、盞
フ
二

フクロ

槖〈 茶 碗 ／ 等 也 〉」入。行 湯 罷、又 タ

問訊如 レ前。又二下、盞槖出 ツ。放参 ノ鐘三」下、第二下、大衆合掌 ス。第三

（ママ）

※

下 ニ揖 シテ問訊、下狀問訊 シテ散 ス。
」主人

テ
巡堂 ノ時、香合童行及 ヒ行者、持 レ
之 ヲ

随 テ入 堂。 仏 殿 』 及 ヒ諸 堂 焼 香 時 者、

テ
侍者持 レ
之 ヲ随従 ス也。
」 （八オ～一〇オ）※主光椿…文字上ニ朱印「光椿」アリ。

※宿…
 「尊」ノ下ニ「○」ヲ付シ、左ニ傍記
シテ補ウ。

※上…
 「下狀」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行ノ上「棄」下ニ「上」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

※行…
 「及者」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行ノ上「之」下ニ「行」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

一七七

人若不出者、都寺監寺等代焼』香。知人、焼香三」度。如大殿祝□諷経。主殿諷経罷、又鳴鐘、就□□堂□□。主念。十仏如常。粥罷、」放参鐘後、大竜王、増加威光、護法安人、仰憑尊衆

設豆粥一堂、奉為 当山土」地、当山二日。 土地粥歎仏、如一日。今辰修①禅林寺本『瑩山清規』

事雖或侍者焼香。若」侍者、或知事不香。知』事不出者、侍者代焼香。縦知経。主 人 若 不 出 者、都 寺 監 寺 等 代 焼経。主人、焼香三度。如大殿祝」聖諷

大 殿 諷 」経 罷、又 鳴 鐘、就 土 地 堂 諷念。十仏名、如常。粥罷、放参鐘後、王、増加威光、護法安人、仰憑」尊衆

豆 粥 一 堂、奉 為 」当 山 土 地、当 山 龍

二日。土地粥歎仏、如一日。今晨修設④永光寺蔵麟広書写本

スト
縦 ヒ知 事 雖 二焼 香 一、 或 ハ侍 者 焼 香。
」

ンハ香。知 事 」不 レ
出者、侍者代 テ焼香。

ンハ
主人若 シ不 レ
出者、都寺監寺等代 テ焼人、焼香三度。如 レ大殿 ノ祝」聖諷経。

ニ罷、」又鳴 レ鐘 ヲ、就 二土地堂 一諷経。主常。 粥 罷、 放 参 ノ鐘 ノ後、 大 殿 諷 経ン
安 レ
人 ヲ、仰憑」尊衆念。十仏名、如 レ

ノヲリ
当 山 ノ龍 王 一、増 二加 シ威 光 一
、護 レ
法 ヲ

修設豆粥一堂、奉」 レ為 二当山 ノ土地、

ノ二日。土地粥歎仏、如 二一日 一。今 晨⑥永光寺蔵光椿書写本

一七八

事 不 出 者、侍 者 代 焼 香。縦 知 事 雖 焼焼 香。 祝 聖 諷 経 者、 主 人 不 出 者、 上

若 ハ侍者、或 ハ知事不 レ焼香。祝聖諷経

主

出

（斉ヵ）

ハ

テ
ニ
者、大衆、斉 ク上 二
方丈 一
、焼香三拝。

ハ

ンハ
者、主人不 レ
出者、
」上知事、必 ス焼※香、或侍者焼香。若」侍者焼香、或知知」事、必焼香礼拝、如主人。知事不香礼拝、如 レ主人。知事不出 ナラハ、侍（名脱ヵ）

事不焼香。祝聖諷経□、□人不□、□出、侍者代焼香礼拝也。
」二日、入室者、代 テ焼」香礼拝也。 二日、入室 ノ諷 経

知事、必焼香」礼拝、如主人。知事不牌 掛 者、 不 放 参。 即 入 室 鼓 鳴 者、 大土 地

出、侍者代焼香礼拝也。
」

衆、斎上」方丈、焼香三拝。不論知事

聖

若二日、入室牌掛者、不放参。即入室

牌掛 ハ者、不 レ放参。即 チ入室 ノ鼓』鳴 ラ（ママ）

鼓鳴者、大衆、斉上方丈、」焼香三拝。

頭首両班、首座為上」首。焼香次第排

上不論知事頭首両班、首座為上首。焼香立、而進歩入室。
〈々／々〉法者、一者

次第排立、而進」歩入室。〻〻法者、

衆入室罷、』侍者、従下入室、左辺禅〻進歩問訊、入室如前。人〻横□進。

拝、起立問訊。自主」位問訊次人、人端頓拝。所謂、右手取坐具、直投地一身問訊、斜立通話、了問訊、」当面席

当」面席端問訊、禅床右角問訊、右転問訊。進前云、請入室。首座、入室、人、而」頭侍者、一人出堂外、向首座

後、 侍 者、 引 同 般、 望 席 端、 問 訊 主

香 次 第 也。不 」論 寺 官 及 臘 次。立 定

一衆、各焼香、礼三拝後、各排立、焼也。禅床角通話、従賓位出問訊次人。

進。 衆 入 室 罷、 侍 者、 従 下 入 」 至 左人 進 歩 」問 訊、入 室 如 前。人 〻 横 歩拝、起立問訊。自主位出問訊次人、次頓拝。所謂、右手取坐具、」直投地一

問訊、斜』立通話、了問訊、当面席端

当面席端問訊、禅床右角問訊、右転身

問訊。進前云、請入室。首座、入室、」人、而頭侍者、」一人出堂外、向首座

後、 侍 者、 引 同 般、 望 席 端、 問 訊 主

香 次 第 也。不 論 寺 官 及 臘 」次。立 定

衆、各焼」香、礼三拝後、各排立、焼起立 シテ問訊 ス。自 レ主位」出 テヽ問訊次 ノ

所 謂、 右 手 取 レ坐 具、 直 ニ投 地 一 拝、

通 レ話、了問訊、当面 ノ席端 ニ頓拝 ス。
」

右角問」訊 シテ、右 ニ転身問訊、斜立 シテ

首 座、入 室、当 面 ノ席 端 ニ問 訊、禅 牀

向 レ首座問訊 シテ進前 シテ」云 ク、請入室。

ヲ
侍者、引 レ同般 一、望 レ席端 ニ、問 二」訊ヲ也。
」不 レ論 二寺官及臘次 一。立定 シテ後、

礼 三 拝 後 〱、 各 排 立 シ テ、 焼 香 ノ次 第室 ス。入室 ノ」法 ハ者、一衆、各 〱焼香

首、焼香、次第排立 シテ、而進歩 シテ入ヲリ
不 レ論 二知事頭首両」班 一、首 座 為 レ
上人 〱。人横 ニ歩」進。衆入室罷、侍者、

（ママ）

シテ

ヲ
ニ
主人 一
、而頭侍者、」一人出 二堂外 一、（ママ）

床角通話、従賓位出問訊次人。入」室入 室 罷、 頭 」 侍 者 通 話、 頓 拝 了、 巻

歩

罷、頭侍者通話、頓拝了、巻席。入室人、 次 人 進 歩 シ テ問 訊、 入 室 ハ如 レ前（九オ～一〇オ）

席。入室罷、鳴鐘、土地堂諷」経、如（地冊一六オ～一七オ）

例。 

罷、鳴鐘、土地堂諷経、
」如例。
」


ニ
従 レ下入、至 二左辺 ノ禅牀 ノ角 一
通 レ話 ヲ、従 二』 賓 位 一出 テヽ、 問 訊 次 ノ人。 入 室

罷、頭侍者通 レ話、頓拝了、巻 テ」 レ席（一〇オ～一一オ）

ヲ、入室罷、鳴 レ鐘。土地堂諷経、如 レ前。
」 ※ノ…「ニ」ノ上ニ記シテ修正ス。

一七九

若 代 主 人 不 出、如 土 地 堂。次 庫 下 諷

無拝。唯」焼香如法也。知事、侍者、

福寿荘厳、仰憑尊衆念。就大殿諷経。

一 堂、 奉 為

本 寺 旦 那、
」 十 方 施 主、三日。 檀那粥歎仏、如前。今辰浄粥

①禅林寺本『瑩山清規』

次 庫 下 諷 経。 鳴 鐘、 維 那、 引 衆 赴 庫者、若」代主人不出、如土地堂。
」

諷経。無拝。唯焼香如法也。知事、侍荘厳、仰憑尊衆念。
」十仏名。 就大殿

堂、奉」為本寺旦那、十方施主、福寿三日。檀那粥歎仏、如前。今晨浄粥一④永光寺蔵麟広書写本

キニ
維那、引 レ衆 ヲ赴 二
庫」下 一
、知事、接

ノ
如 二土地堂 一。 次 ニ庫下諷経。鳴 レ鐘、

知 事、 侍 者、 若 シ代 二主 人 不 」 出 ラハ、殿 一」 諷 経。 無 レ拝。 唯 焼 香 如 法 也。

ニ主一
、福寿荘厳、仰憑尊衆念。 就 二大

粥一堂、奉 レ為 二本寺」檀那、十方 ノ施

三 日。檀 那 ノ粥 難 仏、如 レ前。今 晨 浄⑥永光寺蔵光椿書写本

一八〇経。
」鳴鐘、維那、引衆赴庫下、知事、

下、知事、接入主人、』又奉送。主人、入 主 人、 又 奉 レ送 二主 人 一、 占 レ主 位。

（歎ヵ）

接 入 主 人、 又 奉 送。 主 人、 占 主 位。
」

占主位。主人入後、知事、倚主位、接主 人 入 後、」 知 事、 倚 レ主 位、 接 入。

タヽ

主人入後、知事、倚主位、接入大衆。

入大衆。
」首尾如此。
」

大衆 ノ首尾如 レ此版 ノ。
」

（一脱ヵ）

首尾如此。斎罷、維那、報主」人、稟

斎罷、維那、報主人、稟命掛念誦牌。

シテ
ニケテ
斎罷 ハツテ、維那、報 二
主人 一
、稟 レ
命

ウ

命掛念誦牌。無晡時坐禅、僧堂、香花

無 晡 時 」坐 禅、僧 堂、香 華 灯 燭 弁 備

ヲ

灯燭弁備了、」維那、令堂司供司、主問訊。是常儀也。次維那、出班当面問罷、報巡堂及点湯。
」如無点湯、無此一 人 問 訊 都 寺、一 人 問 訊 首 座。念 誦時、大衆問訊。下侍者、二人」出班、人、直入焼香聖僧、出堂。倚主位問訊門、或脇門入、大衆、普同問訊。主」座 」 為 上、 北 都 寺 為 上。 主 人、 或 当鐘、鳴之三□。大□、堂前排立。南首

緩声鳴大鐘」数下。主人、赴堂、〻前礼三拝。祖師堂焼香了、入堂。此間、人、先下土地堂焼香、次』大殿焼香、下。 土 地 堂 仏 殿 等 諸 堂、 皆 荘 香。 主

人 及 諸 寮 □ □ □、 自 方 丈 打 板 各 三 」

衆、普」同問訊、捧合掌念誦。所謂、常 儀 也。 次 維 那、 出 班 当 面 問 訊、 大堂及点湯。如無点湯、無」此問訊。是

都寺、一人問」訊首座。念誦罷、報巡同問訊。下侍者、二人出班、一人問訊

香聖僧、出堂。倚主位問訊時、
』大衆

入、大衆、
」普同問訊。主人、直入焼

北 都 寺 為 上。 主 人、 或 当 面、 或 脇 門会。大衆、堂前排立。南首」座為上、数」下。主人、赴堂、々前鐘、鳴之三

焼 香 了、 入 堂。 此 間、 緩 ク声 鳴 大 鐘

堂焼香、次大殿焼香、」三拝。祖師堂

殿」等諸堂、皆荘香。主人、先下土地

令報知、自方丈打版各三下。土地堂仏

了、維那、令堂司供司、主」人及諸寮

ンハ
誦罷、報 レ巡堂 ヲ及点湯。如 二
無点湯訊 ス。都 寺、一 」人 問 訊 ス。首 座、念問 訊。下 侍 者、二 人 出 レ班 ヲ、一 人 問ニ出堂。倚 二主位 一
問訊 スル時、」大衆同 クニ同問訊。主人、直入 シテ焼 二香 シテ聖僧 一、

或 ハ当面、或 ハ脇門 ヨリ入 ル。大衆、普」

鐘、鳴之三会。大衆、堂前 ニ排立。南

ヲ
ハ
大鐘 一
数下。主」人、赴 レ
堂 ニ、堂前 ノ師 堂 焼 香 了、入 堂。此 ノ間、緩 声 鳴 二堂 ニ焼 香、次 ニ大 殿 焼 香、三 」拝。祖自 レ方丈打 レ版各 〱三下。土地堂仏殿等司供司 一、主人及 ヒ諸』寮令 レ報 シ知 ラ、堂、香華灯燭弁備 シ了 テ、維那、令 レ堂

クヲ
掛二
念 誦 ノ牌 一。 無 晡 ノ時 坐 禅。 僧 」

訊、 大 衆、」 普 同 問 訊、 捧 合 掌 念 誦。

維 那 念 仏 一 遍 間、各 」十 遍 念、報 竜

ニテヽ
維那、出 レ
班 ヲ堂面 ニ問訊 シテ、大衆、ノ一ニ、無 二」此 ノ問訊 一。是 レ常 ノ儀也。次※首座」為 レ上、北都寺 ヲ為 レ上。主人、ノ諸」堂、皆荘香。主人、先 ツ下 レ土地ヲ

所 謂、 維 那 念 仏 一 遍 間、 各 十 遍 念、」天。念誦罷、維那、問訊、大衆、普同普 」同問訊、捧 レ合掌 ヲ念誦。所謂 ル、知報竜天。念誦罷、維那、問訊、大衆、問」訊。維那、入衆、主人首座都寺、

維 那 念 仏 一 遍 ノ間、 各 〱十 』 遍 念 シテ、

報

普同問訊。維那、入衆、主人」首座都

揖問訊入堂、当面問訊、」順転立椅前。

報 ス
龍天 ニ。念誦罷、維那、問訊 ス。大レ

令寺、揖問訊入堂、当面問訊、順転立椅

首 座、 引 同 伴 入 堂、 問 訊 聖 僧 順 転、衆、普同問訊。維」那、入衆 ス。主人

ユル

前。首座、引同」伴入堂、問訊聖僧順

問」訊主人、著位前。大衆三充、各作

衆

転、問訊主人、着位前。大衆三人、各一 般、自 上 間 次 第 入 堂、排 立 」巡 堂

会

作」一般、自上間次第入堂、排立巡入（人ヵ）了、 侍 者、 自 下 位 入 堂、 作 一 般 』 入一八一

堂、 打 放 」 参 鐘。 大 衆、 各 帰 被 位 展

無点湯、念誦罷問訊後、令童行喝免巡

棄鞋着座。点湯、如陞」座罷点湯。如頬、進当面問訊、大衆、同問訊、一時堂一迊出時、侍者出。頭侍者、」留南堂、後門排立。知事、作一般入堂、巡①禅林寺本『瑩山清規』

免巡堂、打放参鐘。大衆、各帰被位展

如点湯、念誦罷問訊後、令童」行免喝

棄 鞋 著 座、 点 」 湯、 如 陞 座 罷 点 湯。

頬、進堂面問訊、大衆、同問訊、一時一匝出時、侍者出堂。頭侍者、留南』

後門排立。知事、」作一般入堂、巡堂

了、侍者、自下位入堂、作一般入堂、④永光寺蔵麟広書写本

ヲ

堂 シテ、後」門 ニ排立 ス。知事、作 レ一般了、侍 者、自 レ下 位 入 堂、作 レ一 般 入

般、自 レ上間次第 ニ入 」堂、排立巡入人、 著 位 ノ前、 大 衆 三 人、 各 〱作 レ一

伴 ヲ入 堂、 問 訊 聖 僧 順 転、 問 訊 」 主

問訊、順」転立 ス椅前 ニ。首座、引 レ同首座都寺、揖 シテ問訊 ス。入堂、当面 ニ⑥永光寺蔵光椿書写本

一八二単。 如 巡 堂 時、 雖 非 自 被 位、 下 床 展

単。
」如巡堂時、雖非自被位、下床展

テ

（無脱ヵ）

（当ヵ）

単。
」 是 常 法 也。 展 単 後、 和 南 如 常、単。是常法也。展」単後、和尚如常、ヒ

其後、諸堂各焼香。
」

其後、諸堂各焼香。
」

二

※クツ

セ
自 レ被位下床 一、展単。是 レ常 ノ法也。
』

ノ被位 ニ」展 レ単。如 二巡堂 ノ時 一
、雖 レ非

シテ

点 湯。 如 レ陞 座 罷 点 湯。 如 レ無 レ点

アイ

大衆、同 ク問訊、一時棄 テヽ」 レ鞵 ヲ著座ス

テ、侍者、留 レ南頬 ニ、進 レ
当面 ニ問訊 ス。

入堂、巡堂一匝、出 ル時 キ侍者出頭 シ

四日。 以下、居常、十仏名。無歎仏。

四日。以下、居常、十仏名。無歎仏。

湯、念誦罷問 」訊後、令 レ童行喝免 レ（一〇オ～一一ウ）（南ヵ）只云、仰惟三宝咸賜允知、仰」憑尊衆

只云、仰惟三宝咸賜」証知、仰憑尊衆

ヲ
巡堂 ヲ、打 二放参 ノ鐘 一
、大衆、各 〱帰 レ

（地冊一七オ～一八オ）（ママ）

念。剃髪沐浴者、坐禅牌不掛。
」

念。 四日。剃髪沐浴者、坐禅牌」不



掛。 

※

展単 ノ後、和南如 レ常 ノ。其後、諸堂各焼香。
」〱

四 日。 以 下、 居 常、 十 名 仏。 無 レ歎仏。只云、仰惟三宝咸」賜証知、仰憑尊衆念。 四日。剃髪沐浴者 ハ、坐禅 ノ

牌」不 レ掛。
」 

アイ（一一オ～一二ウ）※ニ…「ヲ」ヲ「ニ」ニ訂正ス。

※鞵…上欄外ニ「鞋同」アリ。

※名仏 …「十無」ノ間ニ「○○」ヲ付シ、同上 上
行ノ「云」下ニ「名仏」トアル指示ヲ反映

七日。 若  有入室。 八日。 〈火〉徳諷経。或就土地堂、若就大殿。
」

異行法。若請益。
」

五日。 上堂。若略之。 六日。 無十一日。請益。 一六請益、永平古儀日。上堂〈若／略〉。
』

堂、或就大殿。 九日。剃髪沐浴。十日。念誦。〈火〉徳諷経。或就」土地法。若請益。
」七日。若有入室。 八五日。上堂。若略之。 六日。無異行九日。剃髪沐浴。
」

ニテス
堂一、若 ハ就 レ
大殿 ニ。
」

八日。念誦。 火徳諷経。或 ハ就 二土地七日。若有 レ入室。
」

六日。無 レ異行法。若 ハ請益。
」

ス
五日。上堂。若 ハ略 レ
之 ヲ。
」

シテ移ス。

九日。 剃髪沐浴。 十日。 上堂。
略

若□。
」

一八三

縁。 主 人、 即 挙 拈、 説 破 下 語、 下 」

衆、 上 床。 首 座、 来 禅 床 角 頭、 挙 因

請命、有 宗風、仰慙曩祖、伏愧」大礼三」拝、収坐具、叉手曲躬云、適応開示因縁。主人、黙許。下座、与大衆

事大、無常」迅速、伏望、和尚慈悲、頭、曲躬問訊、叉手云、某甲等、生死排立。首座、進当」面問訊、望禅床角香。或両人、或三人。焼香次第、当面打一会。如小参鼓。大」衆、各当面焼

威儀具足、各上方丈。鳴法堂西鼓、長益 牌。 晩 間、 鳴 方 丈 板 三 会、」 大 衆、請益法者、斎罷、侍者、報維那、掛請儀也。
』

十一日。 若請益。一六請益、永平古①禅林寺本『瑩山清規』

面問訊、来」禅床角頭、先下語。畢、

六拝、随時。次焼香後、排立次第、当下座。首座、帰当面、謝拝』三拝、或頭、挙」因縁、主人挙拈、説破下語、祖、伏愧大衆、上牀。首座、来禅床角

躬云、適応請命、有汚宗風、仰」慙曩

座、与大衆礼三」拝。収坐具、叉手曲

尚 慈 悲、 開 示 因 縁。 主 人、 黙 然。 下等、生死事大、無常迅速、伏望、」和

床 角 頭、 曲 」 躬 問 訊、 叉 手 云、 某 甲第、当面排立。首座、当面問訊、望禅当面焼香。或両人、或三人。焼香」次鼓、長打一会。
」如小参鼓。大衆、各大 衆 威 儀 具 足、各 上 方 丈。鳴 法 堂 西那、掛請益牌。晩間、鳴方丈版三会、」也。 請 益 法 者、 斎 」 罷、 侍 者、 報 維④永光寺蔵麟広書写本

コト
ヲ
ヲ
汚 二
宗風 一
、仰 テ慙 二」曩祖 一、伏 シテ愧

レハ
ニ叉手曲躬 シテ云 ク、適 〱応 二
請命 一
、有 レ

ト
テ
ヲ
下 座、 与 レ
大衆礼三」拝、収 二
坐具 一
、

ヲ
悲、 開 二示 シタマヘ因 縁 一。 主 人、 黙 許。

大、無常迅速、伏 シテ望 ラクハ、
」和 尚 慈躬問訊、叉手 シテ云 ク、某甲等、生死事

ニ
ニ
当面 一
問 訊 シテ、望 二禅 床 ノ角 頭 一、曲 」

当面 ニ焼香。或 ハ両人、或 ハ三人。焼香

ノ
長打一会、
」如 シ
小参 ノ鼓 一
。大衆、各 〱
二儀也。請益 ノ法 ハ者、」斎罷、侍者、報十一日。請益。 一六 ノ請益、永平 ノ古十日。上堂。若 ハ略 ス。
』⑥永光寺蔵光椿書写本

一八四座。 首 座、 帰 当 面 謝 拝。 三 拝、 或 六西辺群立。又首座、如前請主」人、如

拝三拝、或 ハ』六拝、随 レ時。次 〱次焼（ママ）

下語 シテ、下座。首座、帰 レ当面 ニ、謝※、挙 レ因縁 ヲ、主」人、挙拈 シテ、説破

二
ニ
一

ヲ
テ
大 衆 ノ上 牀 一。 首 座、 来 二
禅 床 ノ角 頭

シテ

テ」次第 ニ、当面 ニ排立 ス。首座、進 二

レハ
ニ
ス
ヲ
、 各 〱上 二
方丈 一、鳴 二
法堂 ノ西鼓 一。

ヲ
方丈 ノ版 一三会。
」大衆、威儀具足 シ

シテ
二
コト
二
テ

ニ
ク
ヲ
維那 一
、掛 二
請益 ノ牌 一。 晩 間 ニ、 鳴拝、 随 時。 次 〻 焼 香 後、 排 立 次 第、」先聴許。礼儀如前。一六請益、永平古※

当面問訊、来禅床角頭、先下語。下語（一一ウ～一二ウ）※ （ママ）

畢、西辺群立、又首座、如前」請、主

儀也。
」 

人、如前聴許。礼儀如前。一六請益、

永平古儀也。当山、三一行之。
」※曩…上欄外ニ再度「曩」ト記シテ訂正ス。

香 シテ、 後 排 立 ス。 次 第 当 面 ニ問 訊 シテ、ルニ
来 二
禅 」床 ノ角頭 一。 先 ツ下 語 ス。 下 語度。或普説入」室。若毎旦、若薄暮、十二日。入室。或月一度、若夏中両三

若 ハ薄 暮、 乃 至 夜 半 早 暁。 或 ハ寝 堂、両 三 度。 或 ハ普 説 入 」 室。 若 ハ昧 旦、十二日。入室。或 ハ月 ニ一度、若 ハ夏中（地冊一八オ～ウ）

畢、西辺群立 ス。又首座、如 レ前 ノ請 二」十二日。 入室。或月一度、若夏中両

乃至夜半早暁。或寝堂、」若照堂、若若 ハ照堂、」若 ハ堂前。不 レ定 レ処、不定



※下…
「○」ノ
 「先語」ノ間ニ「○」ヲ付シ、右ニ記シテ挿入ス。

ニク
主人 一、如 レ前聴許 ス。礼儀如 レ
前 ノ、一（一二ウ～一三ウ）

六 ノ請益、永平 ノ古儀也。
」当山、三一

ス
行レ
之 ヲ。
」 

三 度。 或 普 説 入 室。 若 昧 旦、 若 』 薄寮前鈑三下。普説者、西鼓長打五下。

※シテ…「ス」ノ上ニ記シテ修正ス。

暮、乃至夜半早暁。或寝堂、若照堂、若」大衆、遶立禅椅、虚心聴法。普説（ママ）

若 堂 前。 不 定 所、 不 定 」 時、 有 道 古了、主人、以払子、打」禅床角云、請（ママ）

仏、天童家風也。入室鼓、法堂西鼓、室 ノ鼓、法堂 ノ西鼓、長打三下。或 ハ堂

ノ

時 ハ、有道古仏、天童 ノ家風也。入 」

長打三下。或堂前、」叩入室牌、或打

一八五

角、通話出。次当面問訊出。衆」尽、入」室。不論誰人、禅床近人、進禅床了、 主 人、 以 払 子、 打 禅 床 角 云、 請

若大衆、」遶立禅椅、虚心聴法。普説寮前板三下。普説者、西鼓長打五下。

①禅林寺本『瑩山清規』

之間者、不論在寺不在寺、必就塔頭、十四日。先師大乗忌。
」故、予現存十四日。 廿四日。 剃髪沐浴、如常。

十三日。念誦。 廿三日。同。
」

八普説。或時候不定、有主人意。
』

者通話、当面問訊、主」人下座。或三角、」通話出。次当面問訊、出尽、侍入 室。 不 論 誰 人、 禅 床 近 人、 進 禅 床④永光寺蔵麟広書写本説、或 ハ時候不 レ定。有 二主人 ノ意 一。
」

面問訊 ス。主人、下座。或 ハ」三八 ノ普当面 ニ問訊 シテ、出尽、侍者通話 ス。当ニ人、 進 二禅 床 角 一、 通 話 シテ出 ツ。 次 ニ」

云 ク、』請入室。不 レ論 二誰人 ヲ、禅床近ニテ
ヲ
説 了、主 人、以 レ
払子 ヲ、打 二
禅床角 一

若 ハ大衆、遶立」禅椅、虚心聴法。普ヲコト
前 ニ叩 二入室 ノ牌 一
、或 ハ打 二」寮前 ノ版⑥永光寺蔵光椿書写本

一八六

侍者、通話、当面問訊、主人下座。或諷」経一会。主人不出仕者、侍者、代十三日。念誦。廿三日。同 シ。
」

ヲ
一

（ママ）

ヲ
現存 ノ之間 ハ、不 レ論 二在寺不在寺 一
、必

（一脱ヵ）

三 下。 普 説 ハ者、 西 鼓、 長 打 五 下。

三八普説、或時候不」定、有主人意。

焼香礼拝。十五日。粥」時歎仏、粥罷十 四 日。 廿 四 日。 剃 髪 沐 浴、 如 レ常。

廿三日同。
」

十四日。 先   師大乗忌。故、予現存之
間者、不論在寺不在寺、必」就塔頭、人事、祝聖諷経、上堂、巡堂、朔望」

十三日。 念  誦。

諷経一会。主人不出仕者、侍者、代焼十四日。先師大」乗 ノ忌 ナリ。故 ニ予、（一二ウ～一三オ）一致。斎罷、布薩。作法、在別紙。
」


香礼拝。
」
剃髪沐浴、如常。 廿四日。同。
」

ニ就 テ塔」頭 一、諷経一会。主人不出仕ス歎

十五日。 粥時□仏。粥罷人事、祝聖

ナラハ

レ（一三ウ～一四オ）

布薩。作法 ハ、在 別紙 ニ。
」

経、 上 堂、 巡 堂、
」 朔 望 一 致。 斎 罷、十五日。粥時歎仏。粥罷人事、祝聖諷者、侍者、代 テ焼香礼拝。
」

諷 経、 上 堂、 巡 堂、 朔 望 一 』 致。 斎
（地冊一八ウ～一九ウ）

罷、布薩。作法、有別紙。
」


十 六 日。

豆 粥。 土 地 堂 諷 経、 如 二十六日。豆粥。土地堂諷経。如二日。
」。
』

十六日。豆粥。土地堂諷経。如 二二日十七日。 旦   那諷経。如三日。七月十七日。天童浄和尚忌也。夏中、」就塔十九日。剃髪沐浴。 廿日。廿五日。

日。
』

円 通 諷 経、 観 音 経 一 巻。 念 誦、 如 八

諷経。如八日。
」

夏中、就塔頭諷経。 十八日。
〈火〉徳七日。天童浄老忌也。
」

廿日。廿五日。上堂。
」

十九日。剃髪沐浴。
」

日。
」

諷経、観音経一」巻。 念誦、如 レ八十八日。火徳諷経。如 レ八日。 円通

ニ
塔頭 一
諷経。
」

テ
十七日。天童浄」老忌也。夏中、就 二十七日。檀那諷経。如 レ三日。 七月

ノ
一

頭諷経。
」

上堂。 廿一日。請益。
」

廿一日。請益。
」

十七日。檀那諷経。如三日。 七月十十八日。 〈火〉徳諷経。念誦、如八  日。円通諷経、観音経一巻。
」

廿二日。入室。廿四日。永平二代忌。

日。     禅林公用 」

同。
」

夏中、就塔頭諷経。
」

廿二日。入室。
」

廿二日。 入室。 廿四日。

永平

ナリ

廿 日。 上堂。 廿五日。同。 廿廿八日。永平忌〈八月廿／八日〉。毎テ
廿四日。永平二代忌 ナリ。夏中、就 二塔十九日。 剃  髪沐浴、如常。 廿九日。

一日。 請益。
」

月、就 塔 頭 諷 経。必 就 于 祖 師 堂 」諷二代忌也。夏中、就塔頭諷経。
」

一八七廿八日。 八   月廿八日。永平忌也。必毎 月、 就 塔 頭 諷 経。 如 永 平 門 下 者、」

①禅林寺本『瑩山清規』

法、 諷 経 回 向 等、 在 別 紙。 維 那、 知堂、必可入永平」牌。 念誦法、入室経。 如 達 磨 忌。 如 永 平 門 下 者、 祖 師④永光寺蔵麟広書写本

テニテ
月、 就 二塔頭 一諷経。必 ス就 二祖』師堂

廿八日。永平忌〈八月廿／八日〉
。毎

ニ
頭一
諷経。
」

⑥永光寺蔵光椿書写本

一八八

祖 師 堂、必 入 永 平 牌、必 毎 廿 八 日 諷客、」侍者等、一切可悉知。
」

可 レ悉知。
」 （一四オ～一五オ）

ニ
別紙 一。維那、知客、侍」者等 ノ一切、

念誦 ノ法 ハ、入室法、諷経回向等 ノ在 二

晦日。布薩。
」

ヲ
祖師堂、必 ス可」 レ入 二永平 ノ牌 一
。
」

ニ
一

諷経。如 レ達磨忌。如 レ永平門下 ハ者、経。如達磨忌。年忌、如法供養。
〈上（一三オ～ウ）堂／挙似〉。
」晦日。布薩。
」 晦日。 布薩。如此念誦法、入室法、諸諷経回向等、有別紙。維那、知客、侍」者等、一切可悉知。
』（
 地冊一九ウ）※通鼓。主人、入来陞座、立榻上時、知

花瓶一対、香炉」一口。又展拝席。三一棹、安儭物、席下端少遠又荘一棹。

罷也。荘法座如法、階下」席上端、荘施主所請 上堂者、必半斎時也、若斎

行、僧」三分一也。
」

聖、病僧、請暇僧、皆行之。沙弥、童施主所望。斎」僧儭銭者、寺中三宝諸楽、又応施主所請。 上堂、講経、任議。講戒、誦経、諷経、」或随施主意臨時設斎、設粥、儭銭等、随時両班商座。知客、引施」主、令着知事上肩、焼香礼拝。此時、主人拈香、若拈疏着陞堂、立榻上時、知客、引施主、令」

口。又展拝」席。三通鼓。主人、入来席下端少又荘一卓。花瓶一対、香炉一法、 階 下 席 上 端、 荘 一 卓、」 安 嚫 物、必 半 斎 」時 也、若 斎 僧 罷。荘 法 堂 如

童行、僧三分一也。施主所請上堂者、聖、病僧、請暇僧、皆』行之。沙弥、主 」所 望。斎 僧 嚫 銭 者、寺 中 三 宝 諸楽、又応施主所請。上堂、講戒、任施議。講戒、誦経、諷」経、或随施主意

臨時設斎、設粥、親銭等、随時両班商

客、 引 レ施 主 ヲ、 令 レ著 セ知 事 ノ上 肩 ニ、時、 主 人 拈 香、 若 ハ」 拈 疏 著 座。 知セ
客、 引 レ施 主 ヲ、 令 レ焼 香 礼 拝 一。此 ノ鼓。主人、入来陞堂、立榻」上時、知一 対、」香 炉 一 口。又 展 レ拝 席。三 通嚫物 一、席下端 ニ少又荘 レ一卓 ヲ。華瓶斎時也、若 ハ斎罷也。荘 レ法堂 ヲ如法 セ

一也 ナリ。施主所 レ請上堂」者 ハ、必 ス半僧、皆行 レ之 ヲ。沙弥童行 ハ、僧 ノ三分

銭者 ハ、寺中三宝諸聖、病僧、請暇 ノ」ニ
堂、講戒、任 二」施主 ノ所望 一。斎僧嚫

ニ
施主 ノ意楽 一。又応 二施主 ノ所 レ請 一。上班商議。講戒、誦経、」諷経、或 ハ随 二テ
臨 時 設 斎、設 粥、嚫 銭 等、随 レ
時 ニ両（１臨時設斎）客、引施主、令」焼香礼拝。此時、主少背後座位前〈或小椅／靠椅也〉。説ニ
少背後 ニ座 二」位 ノ前 一
〈 或小椅／靠椅

（１臨時設斎）人 拈 香、 若 拈 疏、 着 座。 知 客、 引 施

法 了、」 下 座。 立 榻 上、 受 施 主 謝 拝。

ニ也〉
。説法了、下座。立 二榻上 一、受 二（１臨時設斎）主、令着知事上肩少」背後座位前〈或説法了者、施主、進前礼拝。
」若俗施ヲ
施主 ノ謝拝 一。説」法了 ハ者、施主、進（嚫ヵ）小椅／靠椅也〉。説法了、下座。立榻主、知客引之。知客無時者、維那、侍前 シテ礼 拝。 若 ハ俗 施 主、 知 客 引 レ之。

ヨ。階下 ノ席上』端 ニ、荘 レ一卓 一、安 レ

上、 受 施 主 謝 拝。 説 法 了 者、
」 施 主、者、 引 之。 若 」 施 主 僧 者、 只 進 前 焼

知 客 」 無 時 ノ者 ハ、 維 那、 侍 者、 引 レ

キチ

進前礼拝。若俗施主、知客引之。知客香、引不令著位。大官尊宿者」施主、之。 若 ハ施 主 ノ僧 ハ者、 只 進 前 シテ焼 香那

無□、者、維□、侍者、引之。若」施不着位。若平僧者、不設椅。若不置嚫

時

主僧者、只進前□□礼拝。知客、引令

物者、無』席上卓矣。
」

焼 香

着位。□□官尊宿者、施主』不着位。

不 大若平僧者、不設椅。若不置儭物者、無一八九

（地冊二〇オ～ウ）①禅林寺本『瑩山清規』
矣

席上棹□。
」 
※標題
 は便宜上付したもので、底本にはない。
③④⑥⑦も同じ。

２回向 祝聖諷経〈朔望〉」
心性正覚 大智海蔵④永光寺蔵麟広書写本（一三ウ～一四ウ）

能州洞谷山永光寺月中行事終」


２祝聖諷経回向〈朔望〉」
心性正覚 大智海蔵⑥永光寺蔵光椿書写本

一九〇

ンハ
ニ
。
」 引 テ令 レ著 位 セ。 不 二大官尊宿 一ス

者、施主不 レ著位 セ。若 シ平僧者 ハ、」不ンハ
ヲ
設 レ椅 ヲ。若 シ不 レ
置 二嚫物 一者、無 二レ

席 ノ上卓 一矣。
」

（一五オ～ウ）

能州洞谷山永光寺月中行事終』
※

２祝聖諷経回向〈朔望〉 主光椿」

心性正覚 大智海蔵

大円満無礙神呪、消災妙吉祥陀羅尼、

妙 吉 祥 陀 羅 」尼、所 集 鴻 因、恭 為 祝

和光同誦、 大円満無礙神呪、消〈災〉

修成如来 円通聖衆」

薩摩訶薩、」摩訶般若波羅蜜。
」

今上皇帝聖寿無疆。無量寿仏、諸尊菩吉祥陀羅」尼、所集鴻因、恭為祝延、」

和光同誦、 大円満無礙神呪、消災妙

修成如来 円通聖衆」

修成如来 円通聖衆 和光同誦、」
所集鴻因、恭為祝延、
」
延、
」

（一六オ）

今上皇帝聖寿無疆。無量寿仏、諸尊菩

円満無礙神』呪、消〈災〉妙吉神祥陀

本地風光、現前一衆。和同諷誦、大悲３土地堂諷経〈二日 十六日〉」

合堂真宰、三界万霊、 今年歳分、主集鴻福、回向 当山土地、」護法龍天、円満無礙神」呪、消災妙吉祥神呪、所

本地風光、現前一衆。和同諷誦、大悲３土地堂諷経 〈二日 十六日〉
」

（一四ウ）

薩」摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
」

今上皇帝聖寿無疆。金剛無量寿仏、諸（地冊二〇ウ）

尊菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
」


本地風光、現前一衆、和同諷誦大悲円

羅尼、所集鴻福、回向」

執』陰陽、護伽藍神、 招宝七郎大権※主光椿…文字上ニ朱印「光椿」アリ。

満無礙神呪、消災妙」吉祥、鴻福、回

当山土地、護法龍天、合堂真宰、三界修利菩薩。 神」光遠照、福徳無辺、



向 当山土地、護法竜天、合堂真宰、万霊、今年」歳分、主執陰陽、護伽藍

護 法 安 人、諸 縁 吉 慶 者。十 方 三 」世

３土地堂諷経〈二日 十六〉」

三界万霊、」今年歳分、主執陰陽、護神、 招宝七郎大権修利」菩薩。神光ヒ

伽藍神、招宝七郎大権修利菩薩。神」

遠 照、 福 徳 無 辺、 護 法 安 人、 諸 縁 吉

云々。
」 

（一六オ～ウ）

光遠照、福徳無辺、護法安人、諸縁吉慶者。十方三世丶丶。
」  （地冊二二オ）利」者。十方三世一切諸仏、諸尊菩薩
摩訶薩、摩訶般若」波羅蜜。
」

一九一

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本

４檀那諷経 〈三日 十七日〉」

一九二

上来、諷誦大悲円満無礙神呪、消災妙⑥永光寺蔵光椿書写本

４檀那諷経 〈三日 十七日〉」

吉祥神呪、
」所集功悳、回向 本寺檀（一四ウ～一五オ）

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消那、諸檀施主、本命元辰、」当年属星、

向 本寺檀那、諸檀施主、本命元辰、増加威光。所冀、 福寿無量、諸縁吉〈災〉妙〈吉〉祥神呪、」所集功徳、回当」年属星、増加威光。所冀、 福寿利」者。十方三世云々。
」  （一六ウ）（一五オ～ウ）

無量、諸縁吉利者。
』十方三世一切諸仏、丶 丶蜜。
」 

５韋駄天諷経〈三日〉」

上来、諷誦大悲円満無礙神呪、消災妙

５韋駄天諷経〈三日〉」
上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消

吉祥神呪、
』所集殊勲、祝献 韋駄尊

５韋陀天諷経」
上来、諷誦大悲円満無礙神呪、消災妙天、厨司監斉使者、主湯」火神明。所（斎ヵ）

韋 駄 尊 天、 厨 司 監 斎 使 者、」
〈 主 〉湯〈災〉妙吉祥神呪、」所集殊勲、祝献（ マ マ ）

所

吉祥神呪、所集殊勲、」祝献 韋陀尊冀、 山門鎮静、中外咸安、火盗双除、（斎ヵ）天、 厨 司 監 斉 使 者、 主 湯 火 神 明。 □檀 」信 帰 崇、諸 縁 吉 利 者。十 方 三 世（一六ウ～一七オ）

安、〈火〉盗双除、」檀信帰崇、諸縁吉（地冊二二オ）

云々。
」 

冀、
」山門鎮静、中外咸安、公盗帰崇。 〈火〉神明。所冀、 山門鎮静、中外咸十方三世丶丶。
」 

利者。十方三世々々蜜。
」  （一五ウ）

６祖師堂諷経〈五日〉」

６祖師堂諷経 〈初五日〉」

浄法界身 本無出没

６祖師 〈初五日〉』
浄法界身 本無出没

大悲願力 示現去来」

現浄法界身 本無出没
大悲願力 示現去来」※

大悲願力 示□去来

山門、毎遇斯辰、集比丘衆、諷誦大悲

仰冀真慈 伏垂昭鑒」

山門毎遇斯辰、集比丘衆、諷誦大悲円

仰冀真慈 伏垂昭鑒」

山 門 毎 遇 斯 辰、集 比 丘 衆、諷 誦 大 悲

円満無礙神」呪、所集功徳、奉為 達〈仰冀真慈／俯垂照鑒〉」

磨大師、 百丈禅師、歴代」祖師、増（ママ）

満無礙』神呪、所集殊勲、奉為 達磨

７火星諷経 〈八日 十八日〉」



吉 祥 神 呪 」功 悳、回 向 南 方 火 徳 星

上来、諷誦大悲円満無礙神呪、消災妙

７火星神諷経 〈八日 十八日〉』

（一五ウ～一六オ）

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消呪大師、百丈禅師、歴」代祖師、増崇品

（磨ヵ）

満

□ □ 無 礙 神 □、 所 集 功 徳、」奉為崇品位者。十方三世云々。
」 （一七オ）

円

達摩大師、 百丈禅師、 歴代祖師、増位者。十方三世一切諸仏、丶丶丶蜜。
」

７火星神諷経 〈八日 十八〉」〈災〉妙吉祥」神呪功徳、回向 南方

君、火部星衆。増加威光、」無量徳海。

（地冊二二オ～ウ）

崇品位。十方三世丶丶。
」

上来、諷誦大悲円満無礙神呪、消災妙所冀、 山門鎮静、内外咸安者。十方（一七オ～ウ）※昭…「照」ノ「灬」ヲ削ッテ修正ス。

吉祥陀羅尼功徳、回向」南方〈火〉徳

光、無量徳海。所冀、」〈火〉徳星君、〈火〉部星衆。増」加威（ママ）

星 君、 火 部 星 衆。 増 加 威 光、 無 量 徳

※

海。所冀、
」

（一六オ）

三」世云云。
」 
丶丶蜜。
」 

山門鎮静、内外咸安者。十方三」世丶
（地冊二二ウ）

院門鎮静、内外咸安者。十方三世丶丶
丶。
」 

一九三

①禅林寺本『瑩山清規』※火星（朱 神諷経…コノ行ノ上欄外ニ「禅」
筆）アリ。

④永光寺蔵麟広書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

一九四

皇風永扇、帝道遐昌、仏日増輝、法輪

８念誦 〈三日〉」

常転、伽藍土」地、護法安人、十方施

８念誦 〈三日〉」
皇風永扇、帝道遐昌、仏日増輝、法輪主、増福増恵。為如上縁念。
」

８念誦 〈三日〉」
皇風永扇、帝道遐昌、仏日増輝、法輪

常転、」伽藍土地、護法安人、十方施※主、増福増慧。
』

為如上縁念。 十仏名」 （一六オ～ウ） 〈十仏名〉」 

９念誦 〈八日〉」移ス。

※増…「 福 恵 」 ノ 間 ノ 左 ニ「 ○ 」 ヲ 付 シ、上「恵」ノ下ニ「増」トアル指示ヲ反映シテ（一七ウ）

常転、伽藍土地、護法安」人、十方施（地冊二二ウ）

主、増福増慧。為如上縁念〈十仏名、
在之〉
。
」 

９念誦 〈八日〉」

ニテ
白 二大衆 一。如来大師、入般涅槃、至 二（般ヵ）ニ
今日本応永三十』年癸卯、已 一
得二千

９念誦 〈八日〉』

白大衆。如来大師、入般涅槃、至今日三百八十二載。是 ノ日已 ニ過 ク、命 モ亦」※本永亨」六年甲寅、得二千三百九十三※

白大衆、如来大師、入槃涅槃、至今日載。 是 日 已 過、 命 」 亦 随 減。 如 小 水（享ヵ）本〈某〉年、已得二千二百」歳。是日（ママ）已 過、 命 亦 随 減、 如 小 水 魚、 斯 有 何

念〈十仏名、同前〉。
」人、十方施」主、増福増慧。為如上縁

念無常、慎勿放逸。伽藍土地、護法安楽。衆等、当勤精」進、如救頭燃。但慧。為如上縁念。 十仏名」 （ 一六ウ）

土地、護法安人、」十方施主、増福増救」頭燃。但念無常、慎勿放逸。伽藍魚。 斯 有 何 楽。 衆 等、 当 勤 精 進、 如

（地冊二二ウ～二三オ）

シノン
随 テ減 ス。如 二
小水 ノ魚 一。斯 ニ有 二何 ノ楽

。衆等、当 ニ勤 メ精進 シテ、如 レ救 二頭」

ジリン。 伽 藍 土 地、 護 レ
法 ヲ安 レ人 ヲ。 十シテヲレ
燃 。 但 タ念 二
無常 一
、 慎 テ勿 二
放逸

カ
一
ヲ
一
ルコト
一

シ
レ

（一七ウ～一八オ）

ン
方 ノ」施主、増 福 ヲ増 レ
恵 ヲ。為如上縁
ニヤン念。 十仏名」 祖、 一 切 護 法、」 守 道 善 神、 日 本 諸

上 来、 看 経 誦 呪 功 悳、 回 向



ヲ付シ、「○」ニ対シテ「┌時 ノ年号支干 ヲ※日本 応永三十…「本応」ノ間ノ右ニ「○」入 ル也」ノ指示アリ。

※年癸
「日本永禄七年甲子 卯～二千三…右、
已得二千五百一十八年載」アリ。

通回向」
上 来、 看 経 誦 呪 功 徳、 回 向神、 三 界 万 霊、 伽 藍 鎮 守、 合 堂 」 真

通回向」
祖、一切護法、守」道善神、 日本諸宰、増加威光。所冀、 仏祖久住、利

通回向」

上 来、 看 転 誦 呪 功 徳、 回 向神、三界万霊、伽藍鎮守、合』
堂真宰、済人天、加被」護念、助発道心、消除

三宝累

祖、一切護法、守道善神、」日本諸神、増加威光。所冀、 仏祖久住、利済人」

三宝累

三界万霊、伽藍鎮守、合堂真宰、増加天、加被護念、助発道心、消除罪障、三宝累

威 光。 所 冀、」 仏 祖 久 住、 利 斉 人 天、罪障、道業純熟、広度衆生、四」恩三（地冊二三オ）（済ヵ）

加被護念、助発道心、消除罪障、道業

道業純熟、」広度衆生、四恩三有報謝十方三丶丶丶丶丶。
」 一九五純」熟、広度衆生、四恩三有報謝者。

10

有報謝者。十方三世云云。
』 （一八オ）

10者。十方三世丶丶蜜。
」

10①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本
※（一六ウ～一七オ）⑥永光寺蔵光椿書写本

為祈祷千巻読経」

日 本 国 内 天 照 大 神、 六

現、十方」刹応三界万霊、一切神祇。

観 自 在 尊、正 法 明 王 千 光 王 城 三 十 三経一千巻、功徳無量。
』回向施無畏者

円通教主、勝彼世間海潮。諷誦当塗王六十余州」三千座、天龍鬼等、大小福祇。殊勲、祝献 日本国内天照大神、三現、十方刹応、三界万霊、一切」神者観自在尊、正法明」王千光王城三十経一千」巻、功徳無量。回向 施無畏

円通教主、勝彼世間海潮。諷誦当塗王

福徳、 今日願主、本命元」辰、当年六十余州三」千余座、天龍鬼等、大小祇。殊勲、祝献 日本国内天照太神、三現、十方刹応、三界万霊、一切神」

者観自在尊、正法明王」千光王城三十経一千巻、」功徳無量。回向 施無畏

円通教主、勝彼世間海潮。諷誦当塗王

一九六

殊 勲、 祝 献

属星、生土氏神、居処鎮守、 祈祷会

為祈祷千巻読経回向」

十」余州三千余座、天竜鬼等、大小福徳、 今日願主、本命元」辰、当年属上無」辺霊貺。伏願、 除病延命〈所※徳、 今 日 願 主、 本 命 元 辰、 当 」 年 属

星、 生 土 氏 神、 居 処 鎮 守、 祈 祷 会 』（氏ヵ）

上無辺霊貺。伏願、 除病延命〈祈願願

星、生土民神、居処鎮守、祈祷会上無所

辺 霊 貺。 伏 願〈 祈 願 成 就、 ／ 依 時 用※三…
 「応界」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行ノ（一八ウ）

願成就、／依時用之〉、」諸縁吉慶者。
」（地冊二三オ～ウ）（一七オ～ウ）

成就、／依時用之〉、諸縁吉慶」者。十

世丶丶丶。
」 



之〉
、
」除病延命、諸縁吉慶者。十方三11

十方三世云云。
」 

為祈祷千巻読経」
11

方三世一切 丶丶丶丶蜜。
」

11応供諷経回向」※祈…
「○」ノ 「為祷」ノ間ニ「○」ヲ付シ、右ニ記シテ挿入ス。

応供諷経」

ス。

下

「方」下ニ「三」トアル指示ヲ反映シテ移※応供諷経 〈毎朔日〉』

法、三明六通、十六」羅漢、一切応供

至 于 当 来 慈 氏 下 生、現 住 世 間 紹 隆 仏

秘蜜神呪、所集功徳、供□」仏親付嘱

合山清衆、同音諷誦大仏頂万行首楞厳

供 部 類 眷 属。 応 如 疾 風、 無 所 不 通。
」

仏法、三明六通、十六羅漢、一」切応

嘱至于当来慈」氏下生、現住世間紹隆

秘密」神呪、所集功徳、供養 仏親付

合山清衆、同音諷誦大仏頂万行首楞厳

本寺檀那、」諸檀施主、現当悉地、皆供部類眷属。応如疾風、無所不通。

仏法、三明六通、十六羅漢、一切」応

嘱至于当来慈氏下」生、現住世間紹隆

秘密神」呪、所集功徳、供養 仏親付

合山清衆、同音諷誦大仏頂万行首楞厳養部類眷属。応如疾風、無所不通。本寺

得解脱、」（地冊二〇ウ）（一八ウ～一九オ）

一九七※昭…「照」ノ「灬」ヲ削ッテ修正ス。

云。
」 

山 門 栄 昌、諸 縁 吉 慶 者。十 方 三 世 云

本寺檀那、諸檀施主、現当悉地、皆得世□〈丶／丶〉。
』 

山門栄昌、諸縁吉慶者。
』  （一七ウ）

解脱、」

仰冀昭鑒 俯垂感応」

12

檀那、諸檀」施主、現当悉地、皆得解

仰冀昭鑒 俯垂感応」

12

脱、 山門栄昌、諸縁吉慶者。十方三仰冀照鑒 俯垂感応」

12

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本
※

普庵諷経」

⑥永光寺蔵光椿書写本

一九八

普庵諷経〈九日 十九日〉」

霊妙如々 円通太虚

霊妙如如 円通太虚※

諸天、大権」真宰、三界万霊、十方至

真如実際、無上仏果菩提。祝献 護法

集功徳勲、回向」

音普」門品、消〈災〉妙吉祥神呪、所上来、諷誦摩訶般若波羅蜜多心経、観大 道 場、 永 無 魔 事、〈 火 〉 燭 無 」 虞、将。所祈、
」山門鎮静、中外咸安、此数天龍八部聖衆、 修造方隅、禁忌神

徳恵慶神師、会下百万火首金剛、」無勲、回向 普庵寂感妙」済真覚昭貺大

誦 大 仏 頂 」万 行 首 楞 厳 神 呪、所 集 殊

山門毎遇斯辰、謹集合山清衆、同音諷

仰冀真慈 俯垂昭鑒』

聖、 今年歳分、主執」陰陽、権衡造

ヒ

化、善悪聡明、 南方〈火〉徳星君、」

檀 信 帰 崇、諸 縁 吉 利 者。十 方 三 世 云※昭…「照」ノ「灬」ヲ削ッテ修正ス。

（ママ）〈火〉部星衆、 堂頭和尚、本命元辰、云。
」 
土地護伽藍神、合堂』真宰、尽祈祷会
上 無 辺 霊 貺、 憑 慈 妙 善、
」 普 用 回 厳。
専 祈、 堂 頭 和 尚、 道 体 安 穏、 福 寿 」
山 門 鎮 静、
」 内 外 咸 安、
〈 火 〉盗公円通諷経 〈十八日〉」

上来、諷誦当塗王経、所集功徳、回向

14

増長、〈災〉障不侵、吉祥如意。次冀、（一八オ～ウ）

私、諸縁吉利者。十方三世丶丶蜜。
」 


（一九オ～ウ）

建生星斗、」日本国内大小神祇、当山※仰冀真慈 俯垂昭鑑」

造化万物 不礙方隅」

13

造化万物 不礙方隅」

13

者。 普 門 示 現、 利 益 一 」 切。 諸 奉 仕

正法明王」千光王城円通教主施無畏※普庵諷経…次行トノ間ニ罫線アリ。

者、 所 願 成 就、 修 行 無 為、 諸 経 吉 利

夏中祈祷回向」者。十』方三世云云。
」（一 九ウ～二〇オ）（ママ）※上来…以下ハ「 夏中祈祷回向」ノ文章。

※

普庵諷経」

仰冀真慈 俯垂昭鑑」

造化万物 不礙方隅」

霊妙如々 円通太虚

15

諸天、大権」真宰、三界万霊、十方至

真如実際、無上仏果菩提。祝献 護法

集功徳勲、回向」

音普」門品、消〈災〉妙吉祥神呪、所上来、諷誦摩訶般若波羅蜜多心経、観方〈火〉徳星君、〈火〉部星衆、 堂頭

執陰陽、権衡造化、善」悪聡明、 南界万」霊、十方至聖、 今年歳分、主菩提。祝献 護法諸天、大権真宰、三集功因、回向 真如実際、無」上仏果

音普門品、」消〈災〉妙吉祥神呪、所上来、諷誦摩訶般若波羅蜜多心経、観仰惟三宝 咸賜証明」

聖、 今年歳分、主執」陰陽、権衡造

和尚、」本命元辰、建生星斗、 日本国

上 無 辺 霊 貺、 憑 慈 妙 善、
」 普 用 回 厳。

土地護伽藍神、合堂』真宰、尽祈祷会

福 寿 増 長、
〈 災 〉 障 不 侵、 吉 祥 如 意。

回厳。専祈、 堂頭和尚、道」体安穏、祈祷会上無』辺霊貺、憑慈妙善、普用

当山土地、護伽藍神、合堂真宰、 尽

ヒ化、善悪聡明、 南方〈火〉徳星君、」

内大小神祇、」

専 祈、 堂 頭 和 尚、 道 体 安 穏、 福 寿 」

一九九

増長、
〈災〉障不侵、吉祥如意。次冀、

※

建生星斗、
」日本国内大小神祇、当山〈火〉部星衆、 堂頭和尚、本命元辰、

※

15

13

④永光寺蔵麟広書写本

山 門 鎮 静、
」 内 外 咸 安、
〈 火 〉盗公（一八オ～ウ）

私、諸縁吉利者。十方三世丶丶蜜。
」
※普庵諷経…次行トノ間ニ罫線アリ。
※上来…以下ハ「 夏中祈祷回向」ノ文章。

因病祈祷」⑥永光寺蔵光椿書写本

次冀、
」

二〇〇

山 門 鎮 静、 内 外 咸 安、
〈 火 〉 盗 公 私、

下（二〇オ～ウ）

諸縁吉利者。十方」三世云云。
」
上神」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

※神祇「祇 …「子祇」ノ間ニ「○」ヲ付シ、因病祈祷」

愈、非三宝諸聖護持、無能□保。逐日

於今幾日以来、」四大不安、至今未獲

上聖聡。伏念、〈某〉人〈某〉官、忽

上来、諷誦〈何経／何呪〉、所伸意者、

徳、回向 真如実際、無上仏果菩提。

日 拝 命、 僧 衆、 諷 誦 経 」 呪、 所 集 功

愈。非三」宝諸聖護持、無能自保。逐

月 幾 日 以 来、四 大 不 安、至 今 未 獲 痊

上達聖聡。伏念、〈某人某官〉」忽於今

上来、諷誦〈何経／何呪〉、所伸情旨、

当処鎮守」大明神、別社揔社、 日本提。祝献 護法大権修利、合堂真宰、勲、 回 向

逐日拝命、僧衆、諷」誦経呪、所集功痊」愈。非三宝諸聖護持、無能自休。

今 月 幾 日 以 来、四 大 不 安、至 今 未 獲

上達聖聡。 伏念、某人」某官、忽於

上来、諷誦〈何経／何呪〉、所伸意者、

真 如 実 際、 無 上 仏 果 菩 』

（保ヵ）

拝命、
」無上仏果菩提。祝献 護法大祝 献 』護 法 諸 天、大 権 修 利、合 堂 真※

権 修 利、合 堂 真 宰、当 所 鎮 守 大 」明宰、 当所鎮守」大明神、総社別社、

自神、別社惣社、惣日本国内天照大神、仰惟三宝 咸賜印知」

16①禅林寺本『瑩山清規』

因病祈祷回向」15

仰惟三宝 咸賜証知」

16

六十余州三千余座、天竜」鬼等、大小

仰惟三宝 咸賜印知』

16

無辺霊貺。伏願諸縁吉慶者。十方三世

無病自在、心中所願」成就、祈祷会上福徳。所祈、本命元辰、〈某甲〉安穏、

命元辰、」〈某甲〉安穏、無病自在、心座、天龍鬼等、大小福徳。所祈、 本

日 本 国 内 天 照 大 神、六 十 余 州 」三 千縁吉慶者。十方三世云云。
」

就、 祈祷会」上無辺霊貺。伏願、 諸辰、某甲安穏、無病自在、心中所願成

天龍鬼等、大小福徳。所祈、 本命元」国内天照大神、六十余」州三千余座、（二〇ウ～二一オ）

南 閻 浮 提 大 日 本 国〈 某 州 某 荘 某 山 某

亦如天甘露 服者常安楽」

総持猶妙薬 能療衆惑病

専修習三業白善、供養某寺』之禅侶、寺、 住 持 某 甲 等、
」 特 祈 誓 三 宝 境 界、

南閻浮提大日本国某国某郡某荘某山某

亦如天甘露 服」者常安楽」

総持猶妙薬 能療衆惑病中所願」成就、 祈祷会上」無辺霊貺。

（地冊二四オ～ウ）（一八ウ～一九オ）

伏願、 諸縁吉慶者。十方三世丶蜜。
」〈丶／丶〉丶。
」 


右ニ記シテ挿入ス。

※不…
「○」ノ 「大安」ノ間ニ「○」ヲ付シ、惣持猶妙薬 能療衆惑病寺〉、住持〈某甲〉等、」

奉 信 読 六 百 軸 之 真 文、覚 薩 埵 波 倫 極

大般若経結願疏 〈銀銭有之〉」亦如天甘露 服者常安楽」

特祈誓三宝境界、専修習三業自善、供信 」心、仰 広 大 般 若 功 徳 力。所 集 鴻

大般若経結願疏〈銀銭有之〉」南 閻 浮 提 大 日 本 国〈 某 〉国〈 某 〉郡

養〈某〉寺」之禅侶、奉信読六百軸之福、回向 般若十」六会之一切三宝、〈甲〉庄〈甲〉等〈某〉、持祈誓三宝境※界、」 専 修 習 三 業 之 白 善、 供 養〈 某 〉

真文、覚薩埵波倫極』信心、仰広大般（特ヵ）

寺之禅侶、奉信読六百軸」之真文、覚若功徳力。所集鴻福、回向 般若十六

（寺ヵ）

（ママ）

薩埵波倫極信心、仰広 般若十六会之極安楽世界等之十方三宝、
」本尊界会

（白ヵ）

一切三」宝、極安世界等之十方三宝、

観 自 在 尊、二 十 八 部 衆、并 信 心 施 主※会」之一切三宝、極安楽世界等之十方

二〇一

三宝、 本尊思会」観自在尊、二十八

大般若結願疏〈銀銭在之〉」17

本尊界会観自在尊、廿八部』衆、〈并〉

17

信心施主〈某甲〉、及子息〈某甲〉等、

17

明神、当庄惣社別社部類眷属、乃至守

仏法大棟□白山権現、当国応現〈某〉」

余州裏之三」千余座、当道前後鎮守、

護法竜天、三界万霊之天神地祇、六十本命元辰之一切星宿、十」六善神等、①禅林寺本『瑩山清規』

社部類眷属、乃至守宮守道神」等。各

当国応現〈某〉明神、」当庄総社別鎮」守、仏法大統領、白山妙理権現、神地祇、六十余州三千座、 当道前後

六善神等、護法龍天、三」界万霊、天〈某〉 、」 本 命 元 辰、 一 切 星 宿、 十部衆、〈并〉信心施主〈某甲〉、及子息④永光寺蔵麟広書写本

切〈災〉難、』般若智〈火〉、速焼無量

入道者。 右伏以、摠持明呪、能除一道神等。各増加威光、利済衆」生、令当荘総社別社部」類眷属、乃至守宮守白山妙」理権現、 当国応現某明神、余座、 当道前後鎮守、 仏法大統領、

三界万霊、天神地祇、六十余州三」千

切 星 宿、 十 六 善 」 神 等、 護 法 龍 天、某」甲、及子息某甲等、本命元辰、一⑥永光寺蔵光椿書写本

二〇二

宮道神等。各増加□」光、利済衆生、

増威光、利済衆生、令入仏道者。
」

（加脱ヵ）

（二一オ～二二オ）※

令入仏道者。 右伏以、惣持明呪、能右 伏 以、 総 持 明 呪、 能 除 一 切〈 災 〉（等脱ヵ）

除一切災難、般」若智〈火〉、速焼無

煩悩、久持金剛不壊之寿命、」遠離八梁

量煩悩、久持金剛不壊之寿命、遠離八難、 般 若 智〈 火 〉、 速 焼 無 」 量 煩 悩、万四千之慶労、消一切苦、身心快楽、威万塵」労之一切苦、身心快楽、諸縁吉諸縁」吉慶。 謹疏。
」※印

久持金剛不壊之寿命、遠離八万四千』（〈二二オ〉ニ図版アリ。
【写真２】参照）」（塵ヵ）

之塵労、消一切苦、身心快楽、諸縁吉

※

慶 〈矣〉
。 謹疏 。
」

慶。謹疏。
」（地冊二三ウ～二四オ）※謹疏…「印」ハ朱筆。

印

ス。

※十…
 「六余」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行ノ上「州」下ニ「十」トアル指示ヲ反映シテ移（〈地冊二四オ〉ニ図版アリ。
【図版】参照）」
（一九オ～二〇オ）（〈二〇オ〉ニ図版アリ。
【写真１】参照）」

※閻…上欄外ニ記シテ誤字ヲ訂正ス。
※思…右、「界イ」アリ。

遠」ノ間ノ右、「身イ」アリ。

※命遠「命
 …「命」ノ左下ニ「○」ヲ付シ、

居常粥」
際、 無 上 仏 果 」 菩 提。 祝 献

上 来、 諷 誦 神 呪 功 徳、 回 向

護法龍

真如実

際、 無 上 仏 果 」 菩 提。 祝 献

上 来、 諷 誦 神 呪 功 徳、 回 向

護法龍

真如実

居常粥」

上来、諷誦大悲円満無礙神呪、消災妙天、 護 法 聖 者、 三 界 万 霊、 十 方 」 真

粥諷経」

吉 祥 神 呪、所 集 功 徳、回 向 」真 如 実

宰、 日本国内大小神祇、 当山土地、※天、 護 法 聖 者、 三 界 万 霊、 十 方 」 真

二〇三

宰、 日本国内大小神祇、 当山土地、

18

際、無上仏果菩提。祝献 護法竜天、

18

護法聖者、三界万霊、十」方真宰、

18

清衆、本命元辰、」当年属星、守宮守勲、祝献 本寺檀那、十方施主、 山

方〈 火 〉 徳 星 君、〈火〉
」 部 星 衆。 殊

今年歳分、主執陰陽、権衡造化、 南

多門、迦羅、稲荷神等、」合堂真宰、

郎大権修利、 白山八幡、 監宰使者、竜王、護伽藍神、十八」善神、招宝七

日本国内大小神祇、 当山土地、当山①禅林寺本『瑩山清規』

山門鎮静、修造無難、十方施主、福寿

星、守道守宮、一切聖造。所冀、」主、合山清衆、 本命」元辰、当年属衆。
」殊勲、祝献 本寺檀那、十方施

化、 南 方〈 火 〉 徳 星 君、〈火〉部星宰、 今年歳』分、主執陰陽、権衡造

使者、 多門迦羅、稲荷神等、合堂真招宝七郎大権修利、白山八旙、監宰」

当山龍王、護伽」藍神、十八善神、④永光寺蔵麟広書写本

門鎮静、修造無難、十方施主、」福寿

星、守道守宮、」一切聖造。所冀、 山

施主、 合山清衆、本命元辰、当年属星衆。殊勲、祝献 本寺檀那、十方」

造化、 南方」〈火〉徳星君、〈火〉部

堂真宰、 今年歳分、主執陰陽、権衡

宰 使 者、 多 門 迦 羅、 稲 荷 神 等、 合 」

招宝七郎大権修利、」白山 八旙、監

当山龍』王、護伽藍神、十八善神、⑥永光寺蔵光椿書写本

二〇四

道、一切聖造。所冀、 山門鎮静、修（二二オ～ウ）

荘厳、法界衆生、同円種智者。十方三

造無難、十」方施主、福寿荘厳、法界

世云云。
」 


荘厳、法界」衆生、同円種智者。
」 （二〇オ～ウ）

衆 生、 同 円 種 智 者。 十 方〈丶／丶 〉（地冊二一オ）※神…
 「山祇」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行末上ニ「山神龍」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

日中」真如実」際、十方三宝、三界万霊、上来、諷誦仏頂尊勝陀羅尼功徳、回向

19

丶。
」 

上 来、諷 誦 仏 頂 尊 勝 陀 羅 尼 功 徳、回

日午」
向」

日中」

上来、諷誦観音普門品経、仏頂尊勝陀

19

羅尼、所集功徳、回向』真如実際、十19

方三宝、三界万霊、一切護法、日域神

護法、日域神祇、」合山龍天、十方檀

真如実際、十方三宝、三界万霊、一切年星、守宮守」道。所冀、 山門鎮静、

合山龍天、十方檀那、合堂清衆、元辰

一切護法、日域神祇、』天祇、 合 山 竜 」 □、 十 方 旦 那、 合 堂 清那、 合 山 清 衆、 元 辰 年 星、 守 宮 守 」

弁道安穏、超証仏果、利益衆」生、諸冀縁吉利者。十方三世云云。
」

守衆、元辰年□、守宮□道。所□、山門道。所冀、 山門鎮静、弁道安穏、超世

上来、諷誦大仏頂万行首楞厳神呪、所星

鎮静、」弁道安穏、超証仏果、利済衆

集鴻因殊」勲、回向 真如実際、無上者

生、 諸 縁 吉 慶 □。 十 方 三 □〈丶／上来、諷誦大仏頂万行首楞厳神呪、所仏果菩提。祝献 護法」龍天、一切聖（二二ウ～二三オ）

集鴻因殊勲、」回向 真如実際、無上造、三界万霊、十方至聖、 日本国内」



証仏果、利益衆』生、諸縁吉利者。
」 （二〇ウ～二一オ）

放参           禅林公用」上来、諷誦大仏頂万行首楞厳神呪、所仏果菩提。祝献 護法龍天、」一切聖

大小神祇、当山土地、龍天善神、合堂



集鴻因殊勲、回向」真如実際、無上仏

造、三界万霊、十方至聖、 日本国内

真宰、 主執」陰陽、権衡造化、善悪（地冊二一オ～ウ）

果菩提。祝献 護法竜天、一切聖造、

大小神祇、」当山土地、龍天善神、合

丶〉
。
」 

三界」万霊、十方至聖、 日本国内大堂真宰、 主執陰陽、権衡」造化、善参後」

小神祇、 当山土地竜天善神、合」堂

聡明、 南方〈火〉徳星君、
〈火〉部」

参後」

真宰、主執陰陽、権衡造化、善悪聡明

悪聡明、南方〈火〉徳星君、〈火〉部※

南方〈火〉徳星君、」〈火〉部聖衆、普資聖徳、仏日増輝、法輪常転、」僧

星衆、 修造方隅、禁忌神将、厨司監

法繁昌、 皇風永扇、帝道遐昌、所冀、斎 使 者、 稲 』 荷、 迦 羅、 多 聞 陀 天。
普資聖徳、仏日増輝、法輪常転、僧宝

星衆、修造」方隅、禁忌神将、厨司監

繁昌、」皇風永扇、帝道遐昌。次冀、』斎 使 者、 稲 荷、 迦 羅、 多 門 」 駄 天。

仏日増輝、法輪常転、僧宝繁昌、」皇稲荷、迦羅、」多門陀天。普資聖徳、
風永扇、帝道遐昌。所冀、 山門鎮静、

山門鎮」静、内外咸安、檀信帰崇、二〇五

諸縁吉利者。十方三世云云。
」

山門鎮静、中外咸安、檀信帰崇、諸縁（二一オ～ウ）

中外咸安、旦信帰』崇、諸縁吉慶。十

修造方隅、禁忌神将、厨司監斎使者、

20

吉利者。
」 

20

方三世丶丶。
」  （地冊二一ウ～二二オ）

20

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本※楞…「首厳」ノ間ノ右ニ記シテ挿入ス。

亡僧龕前念誦」（亡僧）⑥永光寺蔵光椿書写本

二〇六（二三オ～ウ）亡僧龕前念誦」（亡僧）

切 ニ以 レハ、生死交謝 シ、寒暑互 ヒニ遷 ル。

ツヽ シ

アオ

ヤ

切以、生死交謝、寒暑互遷。其来也電シニ
其 レ来 ル也電激 二
長空 一、其 レ去 ル」也波タカ

切以、生死交謝、寒暑迭遷。其来也電激長空、其去」也波停大海。是日、即

ル
ニ
停 二
大海 一
。是 ノ日、即 チ有新円寂某甲、

ウヤマ

ケキ

激長空、其去也波停大海。是」日、即有新円寂〈某甲〉、生縁既尽、大」命

生縁既 ニ尽 キ、大」命 俄 ニ落 ツ。諸行 ハヤ

有新円寂〈某／甲〉、生縁既尽、大命俄落。諸行無常、寂滅為楽。粛請現前ス
テ無常 ナリ、寂滅 ヲ為 レ
楽 ト。粛 ンテ請 シ
現二ソ俄落。了諸行之無常、乃以寂滅而」為大衆、敬」誦諸聖洪名、所集鴻福、荘ヲヲ
前 ノ大 衆 一、 敬 ツテ」 誦 ス
諸 聖 ノ洪 名 一
、
二

タノ

ニワカ

楽。恭哀大衆、粛詣龕幃、誦諸仏之洪

厳覚路。 仰憑大衆念。
」

ノ
ヲ
所 レ
集 ムル鴻福。荘 二厳 セン覚路 一。 仰 イテステ

名、薦情魂於覚路。仰憑」尊衆念〈十憑 ム尊衆 ノ念 ンコトヲ。
」

覚

十仏名 回向 上来、念誦功徳、回向寂

上来、念誦功徳、回向 新円寂某甲覚

回向」

霊。荘厳報』地者。十方三世云云。
」

十仏名
次大悲呪、 回向 上来諷誦大悲円

丶丶 ――蜜。
」
満 無 礙 神 呪 」功 徳、回 向 新 円 寂〈 某十方丶丶丶。
」
次大悲呪一遍。 上来、諷誦大悲丶神

（二一ウ～二二オ）

新 円 」 寂〈 某 〉 覚 霊、 荘 厳 種 智者。十方三世云云。
」

向上来、諷誦大悲円満無礙神呪功徳、回次大悲呪 回向」※

呪、功徳、回向〈某／甲〉覚霊、荘厳（地冊二五ウ）次楞厳呪 〈知客、若侍者、始之〉。
」甲〉覚霊、荘厳種智者。
』



知客、若侍者、／楞厳神呪、始之〉。

種 智 者。
」 十 方 三 世 丶 丶 丶〈 回 向 畢、

十方三世一切新 円 寂〈 某 甲 〉 覚 霊。
」 荘 厳 報 地 者。

亡僧時可行事 念誦」（亡僧）21

仏名、在之〉。上来、念誦功徳、回向21

新円□〈某／甲〉□霊、荘厳種智者。

21

◎亡僧既出時念誦』（亡僧）挙龕念誦」（亡僧）（荼ヵ）

（二三ウ～二四オ）

次楞厳呪 知客、若侍者、始之。
」※訓点ハ別筆ノ可能性アリ。

※地者
 …間ニ「○」ヲ付シ、コレニ対シテ別筆デ「伏願、神起浄域、業謝塵労。蓮開上品之華、仏授一先之記、再労尊衆念者。十

方三世―蜜」ノ挿入指示アリ。

（荼ヵ）挙龕念誦」（亡僧）

ス
テ
ヲ
ント
ニ
欲 下
挙二
霊龕 一
、赴 中
荼 毘 ノ之 盛 礼 上。

※テ

十仏名 回向如前」

次大悲呪』 ※訓点ハ別筆ノ可能性アリ。

山頭念誦」（亡僧）二〇七

切 ニ以 レハ、是日即新円寂〈某甲〉
、既 ニ

ステ

（二四オ）

シテ
ヲ
ケンコトヲ
ヲ
表二
攀違 一
、上資 二
覚路 一
。
」

ミタス

欲挙霊龕、赴茶毘之盛礼。仰憑尊衆、

（荼ヵ）

（二二オ）

（愇ヵ）

欲挙霊龕、赴茶毘之盛礼。仰憑尊衆、



切以、是日即新円寂〈某甲〉、既随縁山頭念誦」（亡僧）

十仏名 回向如前

路。
」

シテ
ヲ
仰 テ憑 ム尊衆 ノ誦 二
諸聖之洪」名 一。用〈十仏名、回向如前。大悲呪一返〉。
」
山門仏事時、先、知事焼香。其後、維那焼香。為起龕仏事請人。
」
起 寵 了 後、 維 那 出。 十 仏 名〈 須 速 ／也〉。両班可問訊。次菩提院而主人焼」
香。 罷 後、 知 事 焼 香。 後、 維 那 焼 香了、 為 下 火 請 人。 如 法 問 訊、 可 請 主人」下火。説法罷、両班問訊。
〻〻罷、
知事供茶。其後、維那出念誦。
」
切以、是日、即有新円寂〈某甲〉
、既

23

次大悲呪」

誦 諸 」聖 之 洪 名。用 表 攀 愇、上 資 覚22

誦諸聖之洪名。用表挙違、
」上資覚路

22

23

⑥永光寺蔵光椿書写本

二〇八④永光寺蔵麟広書写本（荼ヵ）①禅林寺本『瑩山清規』
（荼ヵ）

テ
テ
随 レ
縁 ニ而寂滅 シ、乃 チ依 レ
法 ニ」而茶毘ニ之径 一。仰 テ憑 ム」尊衆 ノ、資 二助 ンコトヲ（荼ヵ）而寂滅、乃依法而」茶毘。焚百年弘道
資助覚霊。
」

ヲ
覚霊 一
。
」

ミチ

仰憑尊衆、資助覚霊〈十仏名、如前〉。
十仏名 回向』

ス

テ
ヲ
ル
。焚 二
百年弘道之身 一
、入 二
一路涅槃

イ

随縁而順寂、乃依法以茶毘。焚百年」

之身、入一路涅槃之径。仰憑」尊衆、※タ〈弘道／虚幻〉之身、入一路涅槃之径。
回向」

十仏名 回向」

シ クワ

サイ

ル

リ シンカイ シユン ワ

イ

ウ

シ

ヲ

※

エン リ カイ フ カフ

インセンインチンツイ

上来、称揚聖号、資助雲程。惟願、慧上来、称揚聖号、資助雲程、惟願、慧
イ

キヤウ セ

イ ケン

上 来、 称 揚 聖 号、 資 助 覚 霊 往 生。 惟

鏡分輝、真」風散彩、菩提園裏開敷覚

鏡分輝、真風散」彩、菩提園裏開敷覚

サ キン サ テン

ナンシンシユウ（二四ウ）

知 客、 若 侍 者、 始

大悲呪 回向如前」

南聖衆。
」

ス ス インチン

願、恵鏡分輝、真風散彩、菩提」園裏

意之花、法性海中」活動無垢之波。茶意之花、法 性 海 中 活動無垢 」之波。

シンヤウシンアウ

開 敷 覚 意 之 花、法 性 海 中 蕩 滌 塵 心 之傾三奠、香熱一炉、因薦雲」程、和南

茶 傾 三 奠、 香 熱 一 炉、因 薦 雲 程、和（二二オ～ウ）キンフン ヒ垢。 茶 傾 三 奠、 香 」 熱 一 炉、 奉 送 雲

聖衆。 大悲呪 回向如前、」次楞厳呪。 知客、若侍者、始之。
」

程、和南聖衆。 次大悲呪一反、回向如前〈次知客、若侍者、楞厳／呪、始（地冊二五ウ～二六オ）

次 楞 厳 呪。
之。
』 

※訓点ハ別筆ノ可能性アリ。

※タテ…二字ノ間ニ文字ノ抹消アリ。

※波…振リ仮名アルモ判読不可。

二七日送骨念誦」（亡僧）

切以、六門悉開、権示幻生之名、万戸

24

之〉
。
』 
※挙…右、
「攀イ」アリ。

二七日送骨念誦」（亡僧）
切以、六門悉開、権示幻生之名、万戸24

華於果樹、及』功徳於法界。仰憑尊衆

現」前之大衆、仰誦諸聖之鴻名、開覚〈某〉、有涯跡空門、無相遺実徳。伏屈聖、 迷 悟 暫 属 有 無。 於 是、 新 」 円 寂

倶 閉、未 留 滅 尽 」之 跡、往 来 已 異 凡念。
」

華於果樹、及功徳於法界。
」仰憑尊衆

現前之大衆、」仰誦諸聖之鴻名、開覚〈某〉、有涯跡空門、無相遺実徳。伏屈聖、 迷 悟 暫 属 有 無。 於 是、 新 円 」 寂

倶 閉、未 留 滅 」尽 之 跡、往 来 已 異 凡

覚霊、荘厳報地」者。十方三世云云。
」

上来、念誦功徳、回向 新円寂〈某〉

十仏名 回向」上来、念誦功徳、回向新円寂〈某〉覚

十仏〈名〉
、回向」

念。
」

霊、荘厳報」地者。 次大悲呪、回向次大悲呪 回向同前』  （二五オ）

浮雲散而影不留、残燭尽而光自滅。今（二二ウ～二三オ）

茲估唱、用」表無常。仰憑尊衆、奉為

同前。
」 

浮雲散而影不留、残燭尽而光自滅。今新円寂某、資助覚霊、円満」種智。
」
夫唱衣法、蓋稟常規。新旧短長、自宜

唱衣念誦」（亡僧）茲估」唱、用表無常。仰憑尊衆、奉為唱衣念誦」（亡僧）唱衣念誦〈 大衆集。維那、鳴磬一
下云〉
」（亡僧）

新円寂〈某〉、」資助覚霊、円満種智。

25

十仏名 復鳴磬〈一下云〉、」

浮雲散而影不流、残燭尽而光自滅。今仏

新円寂〈某〉上座、資助覚霊、円満種
智〈十□名、在之〉。
」25

復鳴磬一下云、
」

十仏名」

二〇九

茲估唱、用表無常。仰憑」尊衆、奉為25

昭顧。莫」以新錫相兼、磬声断後、不④永光寺蔵麟広書写本

照顧。莫以新」錫相兼、磬声断後、不夫唱衣法、蓋稟常規。新旧短長、自宜⑥永光寺蔵光椿書写本

二一〇①禅林寺本『瑩山清規』

得翻悔。謹白。
』

唱衣罷、大悲呪、 回向」

得翻悔。謹白。
」

復磬鳴云、夫唱衣法、蓋稟常規。新旧
唱衣罷、大悲呪、 回向」

短長、自宜照顧。銭須足佰。
」無以新錫相兼。磬声断後、不得翻悔。謹白。
（並ヵ）

上来、大衆念誦、並唱衣物功徳、並用

上来、大衆念誦、普唱衣物功徳、並用回向」新円寂〈某〉、資助覚霊、円満

回向 新円』寂某、資助覚霊、円満種

唱衣罷、大悲呪一反、回向」
上来、大衆念誦、並唱衣物功徳、並用種智。再労尊衆」念。十方三世一切諸

云云。
」 

（二五ウ～二六オ）

智。再労尊衆念。十方三世」一切諸仏

回向 新円寂〈某〉。資助覚」霊、円（二三オ～ウ）

満種智。毎煩大衆念。十方三世一切丶
（地冊二六ウ）

仏丶丶蜜。
」 

丶丶。
」 

亡者回向」

浄之。 上来、現前清衆、諷誦大丶丶、

諷誦大仏頂万行首楞」厳神呪、所集功間、猶如夢」中事。 上来、現前清衆、

浄 極 光 通 達、寂 照 含 虚 空。却 来 観 世

厳 神 呪、 所 」 集 功 徳、 奉 為〈 某 甲 〉、

上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

却来観世間」猶如夢中事」

浄極光通達 寂照含虚空

亡者回向」

所集功徳、奉為 没故〈某甲〉、資助」

徳、 奉 為〈 某 甲 〉、 資 助 覚 霊、 荘 厳 」

資助覚霊、荘厳報地。伏願、 処」生

亡者回向」

覚霊、荘厳報地。伏願、処生死流、驪

死流、驪珠独耀於滄海、踞涅槃岸、桂※珠独耀於滄海、踞涅槃岸、」桂輪孤朗

報地。伏願、 処生死流、驪珠独耀於
※

（二六オ）

二一一

生 」死 流、驪 珠 独 耀 於 滄 海、路 涅 槃（踞ヵ）徳、奉為尊霊、荘厳報地。伏願、 処諷誦大仏頂万行首楞厳」神呪。所集功門覚霊月忌」之辰。 謹集合山清衆、

山門今月今日、伏値 過去〈某甲〉禅

歎仏同前」

27

（地冊二四ウ）※覆蔭 後昆、福報無尽…コノ部分ハ「 亡者
是檀那中崇重人回向」ノ文章。

亡者〈是旦那中崇重人回向〉』※首…
 「行楞」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行末上ニ「呪首所」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

於碧天。十方三世丶丶丶。
」

26

滄海、踞涅槃」岸、桂輪孤朗於碧天。



亡者是檀那中崇重人回向』浄之。 山門今月、伏値過去丶丶禅門
覚霊月忌之辰。 謹集合山」清衆、諷誦大丶丶。所集殊勲、奉為 没故〈某甲〉丶丶。伏願、処生死流、驪」珠丶
丶丶於碧天。覆蔭後毘、福報無尽。十
方三世云〈丶／丶〉丶。
」

27

輪孤朗於」碧天。十方三世云云。
」

26

覆蔭後昆、福報無尽者。
』  （二三ウ）

26
27

①禅林寺本『瑩山清規』（地冊二四ウ～二五オ）④永光寺蔵麟広書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

二一二岸、桂輪孤朗於碧」天。覆蔭後昆、福報無尽。十方三世云云。
」（
 二六オ～ウ）所 集 功 徳、 奉 為〈 新 円 ／ 没 故 〉〈某

浄之。 上来、現前清衆、諷誦大丶丶、

浄域、業謝塵労。蓮開上品之花、仏」資助幽霊、荘厳報」地。伏願、 神超厳 」 神 呪。 所 集 功 徳、 奉 為〈 某 甲 〉、

上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

助幽霊、荘厳報地。伏願』〈身超浄域、

厳神呪。所」集功徳、奉為 某甲、資上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞



在家等人」

甲〉
、 資 助 」 幽 霊、 荘 厳 報 地。 伏 願、

在家等人 歎仏同前」身超浄域、業謝塵労。蓮開上品之華、（二六ウ～二七オ）

業謝塵労。
／一霊不昧、八識昭然〉。蓮※浄極光通達 寂照含虚空

花、仏授一生之記。
」 

世云云。
」 

開上品之花、仏授一生之」記。十方三却来観世間 猶如夢中事」※

上来、現前清衆同音、諷誦大丶丶、所集功徳、奉為〈某甲〉覚霊、荘厳報」
地。伏願、 一霊不昧、八識昭然。蓮（地冊二五オ）

開上品之花、仏授一生之記。十方三世〈丶／丶〉丶。
」 （二四オ）

授一生之記者。
」

歎仏同前」

28

同 一霊不昧、八識昭然。蓮開上品之28

仏授一生之」記。十方〈丶／丶〉」。

在家等人回向」28

斎僧時疏」

某甲等、」今当望〈随時〉先考〈随時〉

南閻浮提大日本国某州某郡某荘 孝子（郡ヵ）

南閻浮提大日本国某州某群某荘某氏孝菩薩戒之一周之忌辰。
」

同疏」（斎僧時疏）

子 某甲等、」今当望先考〈某〉一周

敬就当寺、修設 斎僧一堂、以供養」※記十方〈丶／丶〉…「生之記」ノ左ニ補筆ス。

之忌辰。敬就当寺、修斎僧」一堂、以智者。
」

先考〈某甲〉覚霊、荘厳報地、円満種

回向』

右伏請

先考覚霊、荘厳報地、円満種智者。
」

向」十 方 雲 衲、 聖 凡 之 衆。 所 集 鴻 福、 回ヲ反映シテ移ス。

右伏請」

年号 付年 某月 日 孝子
某氏 某甲 謹疏 」
（二四オ～ウ）（〈二四ウ〉ニ図版アリ。
【写真６】参照）」

※（二七オ～ウ）※

主 光 椿 」（ 尊宿遷二一三シ
切 ニ以 レハ、善 権 普 ク示 二
分化 ノ跡 ヲ於人化）尊宿 入 龕 念 誦

※種…
 「満智」ノ間ニ「○」ヲ付シ、同行末
上ニ「種」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

（〈二七ウ〉ニ図版アリ。
【写真７】参照）』

年号
 什年某月 日 孝子某氏某名
謹疏」

覚霊炳鑒

三宝悉知 
謹疏』

※

三宝 悉知

◎達磨忌回向」山門今月初五日、伏値 初祖菩提達磨

覚霊 炳鑒

浄法界身丶丶
祖師大和尚示寂之辰〈□／晩〉」。集合
殊勲、上酬慈蔭者、」達磨祖師大和尚。
伏 願、 不 捨 悲 心、 愍 三 界 六 凡 之 衆、
（舒ヵ）

（地冊二五オ～ウ）普□光相、照四生九」有之昏。十方三
世丶丶丶。
」


尊宿入龕念誦」（尊宿遷化）
二切 ニ以 レハ、善根普 ク示 シテ、分 化跡 ヲ於
コ

ニ
ヘタリ
人天 一
、 妙 体 独 リ存 シ テ、 越 二
玄機 ヲ

30

謹疏 」

山清衆、同音諷誦大仏丶丶一会。所集仰冀真丶丶丶』

供養十方雲衲、聖凡之衆。所集鴻福、

29※覚霊…割注「甲」ノ左、「霊」ノ上ニ「○」
┘ヲ付シ、「霊」ノ下ニ「霊覚」トアル指示2930

①禅林寺本『瑩山清規』⑥永光寺蔵光椿書写本

二一四④永光寺蔵麟広書写本

（念脱ヵ）

ニ
上

ヲサ

※カウム

オモムキ

ヒ

コヽ

チ

ス
ニ
シテ
却 テ応 二十 方 ノ之 感 一。瞻顔無 レ
地、

※タン

ム
ヲ
シテ
ヲ
俄 ニ収 二万水之光 一。
」広 二
大悲 ノ乗 一、※。恭 ク惟 レハ、東堂和尚、孤円 ノ智月、

ウ

ニ
フ
天 一
、妙体独存 ス。越 下
玄機 ヲ」於仏祖

セニ於 」仏 祖 一。恭 ク惟 レハ、東堂和尚、孤ミ

メヲ
円 ノ智月、俄 ニ収 二
万水之光 一
、広 」大

ヲモムキ

ニヤン ヒ

ヨントコロ

リ
テ
ヲ
志有 レ
帰 。 是 ニ」 集 二
真徒 一
、
テ
レ
※

ス
讃 二揚 シ
聖号 一。仰憑大衆念。
」

ヲ
一

リ
テ
志 ヲ有 レ
帰 。是 ニ集 二
』真

テ
レ

※カウム

ス
ニ
ルニ
悲 ノ乗、 却 テ応 二
十方之感 一
。瞻 レ
顔 ヲ
トコロ

無 地、
二

徒 、讃 揚 ス聖号 。仰憑大衆。

レ
ヲ
一

キンユウ

清浄法身毘盧遮那仏、
〈云云〉
。
」

クン テ フ キ

十仏名 回向」上来、称揚聖号、功徳無涯。敬用、回シンアウシンアウ

上来、称揚聖号、功徳無涯。敬用、回向 新般涅槃」東堂和尚、無生振世、

ミン カ



切諸仏〈云云〉
。

（三九オ）

次大悲呪。
」

妙覚荘厳、再労尊衆念。十方」三世一

向 新般涅槃」東堂和尚、無生振世、（二四ウ～二五オ）

妙覚荘厳、再労尊衆念。
」
※被…「 」ノ誤ト思ワレル。

※主光椿…文字上ニ朱印「光椿」アリ。

点）ヲ抹消ス。

※於…
「一」（ 訓点 ）
、左下、
「二」
（訓
 左上、

※ニ…「テ」ヲ抹消シテ修正ス。

※瞻顔 …各々ノ字ノ左上ニ「○」ヲ付シ、文字ノ左ニ「脆観 スルニイ」アリ。

※ 志
 …「 」ノ左上ニ「○」ヲ付シ、文字龕前念誦」（尊宿遷化）。 衆 等、シ
是 ノ日 已 ニ過 ヌ、命 モ亦 随 テ」減 ス、如 二

少 水 ノ魚 。 斯 ニ有 何 ノ 楽（燃ヵ）

ノ左ニ「彼志 スルニイ」アリ。
「

ノ誤ト思ワレル。
ス

」ハ「被」

ヲモムク

※揚 聖号…「シ」ハ別筆ト思ワレル。
「聖号」

シ
ヲハル
ノ左、
「シ」ト同筆デ「罷 ヤイ」アリ。
ム龕前念誦』（尊宿遷化）

ス
ニ
白 二
大衆 一
。 東堂和尚、已 ニ帰 ス
真寂
二

スキヌ

コヽ

。是 ノ日 已 ニ過 ク、命 モ亦 タ随 テ」減 ス、
ニ
一

ラン
カ
如 二少 水 ノ魚 一、 斯 ニ有 二
何 ノ楽 一
。衆

ニ
クス
カ
ヲ
等、当 四
勤 メ精進 シテ、如 三
救二
頭燃 一
。
」

カ
一

ニ
クス
ヲ
当 三
勤 メ精 進 シテ、 如 レ
救 二頭 」 然 一。

ヲ
路一。仰憑大衆念。
」

テヲ万」悳之洪名 一、奉 三為 ニ増 二崇 シ於覚

※タメ

テ
ヲ
レ
セシムルコト但 タ念 二無常 一、 慎 テ勿 二
放逸 一
。

二

テ
ヲ
レ
スルコト
但念 二
無常 一
、慎 テ勿 二
放逸 一
。恭 ク
（二脱ヵ）

ル
三

万 徳 之 洪 名 、 奉 為 ニ増 崇 シ於覚路。
」

清浄法身〈云云〉」ヲ一

仰憑大衆念。 十仏名 回向」※タウ ス シウフ

上来、念誦功悳、奉為 新入涅槃東堂

ヒ

クハ

イ

和尚、資助」尊霊、増崇法位。伏願、シ スン リン

サイ エン ※タンスン スウ ハ上来、念誦功徳勲、奉為新入般涅槃東ス

堂 和 』尚、資 助 尊 霊、増 崇 法 位。伏

不 忘 願 力、再 現 曇 華、 棹 慈 舟 」於 生

フ マウ ケン リ

ヱ キン ミン イ フ チ ヒ アン

次大悲呪」
（二五オ～ウ）

二一五（三九オ～ウ）

念。十」方三世〈云云〉。
」

タウ※カン ス シフ

死海中、接群迷於菩提彼岸、再労尊衆

イ サン ス カイ シユン

労尊衆念。十方丶世。


シ

サイ

願、不 忘 願 力、再 現 曇 」華、 棹 慈 舟

ケン

於生死海中、接群迷於菩提彼岸、再」

ヲ
一

ス
ニ
テ
ニ
恭 ク申 二大衆 一。粛 テ詣 二
龕幃 一
、誦 二持 シ

ル
二

31

ス
ニ
ニ
申 二
大衆 一
。粛 テ詣 シテ龕幃 一、」誦 二持 シテ

ノ
一

タノシミ

ス
ニ
ス
ニ
白 二
大衆 一
。東堂和尚、已 ニ帰 二
真寂 一
。

31

①禅林寺本『瑩山清規』⑥永光寺蔵光椿書写本

二一六④永光寺蔵麟広書写本

タン

※為…
「レ」
（ 訓点 ）
、左下、
「三」
（訓
 左上、
点）ヲ抹消ス。

ヲ
一



ウニ
二

ノ

ヲ

※

シヤウ

※
（幃ヵ）

（三九ウ～四〇オ）

念。十」方三世〈云云〉。
」

海 中、接 群 迷 於 菩 提 彼 岸。再 労 尊 衆

不忘願力、再現曇華、棹慈舟」於生死

和尚、資助」尊霊、増崇法位。伏願、上来、念誦功徳、奉為 新入涅槃東堂

清浄法身〈云云〉
。
」

コトヲ
ヲ
上資 二
覚路 一
。
」

ヲ
シテ
ヲ
衆、
」称 二讃 シテ洪名 一、用 テ表 二
攀違 一
、

※

ト
〈 葬 ヲ云 二難 提 ／ 之 盛 礼 一〉。仰 テ憑 ム大

ヲ
一

ヒテ
ク
ニ
。幢幡揺 レ
空 ニ、 赴 二茶毘之 盛 礼 一

（荼ヵ）

トル

ヲ
安快 一
、 昔 日 ト与 レ今 別 ニシテ不 レ

ヲモヘラク

アカツテ

挙龕念誦』（尊宿遷化）※曇…振リ仮名ガ虫損ヲ避ケルヨウニ記サレ
テイルタメ、（尊宿遷化）ノ振リ仮名・訓点全体ガ別筆ノ可能性アリ。

挙龕念誦」（尊宿遷化）

ク
二

（二五ウ）

ウ

念
ウコ

ニ
ヲ
念 二
安快昔日 一、与 レ今別不 レ同。金棺

セイ レイ

ニ
一

テ
ヲ
盛礼 〉
。 仰 テ憑 二大 」衆 一、 称 二讃 シテ洪シ
二

名 、用 テ表 攀幃 、上資 覚路 。
」


十仏名 回向同前 次大悲呪。
」

ヲ
一

ミタス

ク
ニ
空 ニ、赴 二茶毘之盛礼 〈
葬云、難提／一（荼ヵ）

同。金棺既 ニ挙 シテ、遶 リ
拘尸之大」城
二

メク

32

ル
ヲ
テ
既 ニ挙 テ、遶 二
拘尸之」大城 一。旛幢揺 レ32

壇上念誦」（尊宿遷化）※ヲ、 遂 ニ帰 真常 。
』 霊 龕 遍 ク遶 於椙テ※尸之 …間ニ「○」ヲ付シ、右ニ「那イ」アリ。

※用…左下、「レ」（訓点）ヲ抹消ス。

ヲ
※攀…下、
「一
」ヲ抹消ス。

ル※壇上念誦」（尊宿遷化）
ツイ

アマネ

メク

テ
是日、即 チ有 二東堂和尚 一、化縁既 ニ畢（怱ヵ）テ、遂 ニ帰 二真常 一、霊龕 遍 ク』遶 ル
於椙
二テ

清浄法身〈云云〉。
」ス
ヲム
寿定光 一。忽 チ和 二
於性火 一
。仰 テ憑 二大リ
二上 来、 称 揚 聖 号、 恭 讃 化 儀。 体 極 先

ヲ
ス
ニ
寿 一
、定光忽和 二於性火 一
。 仰 テ憑 二」宗、機 峻 不 存 於 」仏 祖。用 開 後 学 悲ス

シイウ ヤウ カ

テン

ヒ

東堂和

二一七

次知
 客、壇前諷経。小師等、弔慰

〈云云〉
。
」

尚、茶毘之次、」増崇品位。十方三世

東堂和キ〈椙寿林者、大乗寺之山号也。
／可用其傷、乃撫於人天、変幻化之百骸、
」入

フ

サ キン

ヘン ワン クハソン イ

モイイ シン テン

キ シュン

ナイ フ

クワウシ

フンアン

チイ キ セン

上来、称 揚 聖 号、恭 讃 化 儀。体極 先

火光之三昧。茶傾三奠、香熱一炉、頂

シヤウ

コ

チンタイ

キウ サン クハ ニ

宗、 機 峻 不 」 存 於 仏 祖。 用 後 学 悲

処山号也〉
」

ハ アイ

戴奉行、和」南聖衆。 大悲呪 回向」

シウ

シン ヤウ シン アウ

慯、 乃 撫 於 人 天、 変 幻 化 」 之 百 骸、スウ

入〈火〉光之三昧。茶傾三奠、香熱一

上 来、 念 誦 諷 経 功 悳、 奉 為

ル

回向」
（ママ）

上 来、 念 誦 諷 経 功 勲、 奉 為（荼ヵ）尚、茶毘之次、」増崇品位者。十方三（荼ヵ）

炉、頂戴」奉行、和南聖衆。 大悲呪ヲヲ
衆一。資 二助 コトヲ覚霊 一
。
」

ニ
一

33

ヲ
ヲ
大衆 一
、資 二助 ス尊霊 一。 十仏名 回向

（怱ヵ）

ス
二

是 ノ日、即有 二東堂和尚 一、化縁既 ニ畢 ヘ

33

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本

世。
」（二五ウ～二六オ）

次知 客、壇前諷経。小師等、弔慰諷
経。
」 

※即…
「有」ノ
 「日有」ノ間ニ「○」ヲ付シ、上下ニ「即」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

二七日唱衣念誦』（尊宿遷化）⑥永光寺蔵光椿書写本

諷経。
」 

二一八

（四〇オ～ウ）

二七日唱衣念誦』（尊宿遷化）※有東 …間ニ「○」ヲ付シ、左ニ「新般涅槃
某甲イ」アリ。

ヲ
一

※

ス
ヲ
。今 マ茲 ノ估 唱、用 テ表 二
無常 一
。仰 テ

ウ

テ
留 レ
衣 ヲ表 ス
信 ヲ、 乃 チ列 祖 之 垂 規 ナリ。
レヲ一ス
留 衣 表レ
信 ヲ、乃列祖之垂規。以 レ法
イ

ニヤン ヒ

テ
ルハ
ク
以 レ
法 ヲ破 レ慳 ヲ、 稟 二
先聖 ノ之遺」範ウ

34
破 慳 、稟 先聖 ノ之」遺範 。今茲 ノク
二ス
ヲ
估唱、用 テ表 二
無常 一。 仰 憑大衆念。
」

テ
ヲ
レ
ケン
ル
ヲ
レ

34



（二六オ～ウ）憑 ム大衆 ノ念 ンコトヲ。
」

清浄法身〈云云〉。
」  （四〇ウ～四一オ）※遺…右、「儀 イ」アリ。

唱衣了回向」（尊宿遷化）

上来、唱衣念誦功徳、奉為 新示寂東

法堂掛真

入龕

奠茶湯

挙哀

移龕

起骨」

秉炬」

起龕』

奠茶湯」

鎖龕」

（四一オ）

堂 和 尚。 増 」 崇 品 位。 十 方 三 世〈 云
云〉
。
」 

入龕 移龕 鎖龕 法堂掛真 挙哀

対霊小参

奠茶湯

（二六ウ）

仏事次第」
奠茶湯」対霊小参 奠茶湯 起龕 山

提衣

仏事次第」

門首掛真」奠茶湯 秉炬 安骨 提衣

山門首掛真

全身入塔」

安骨

骨 〈如衣鉢豊厚、毎日奠茶湯。
／添転

入祖堂

二一九

撒 土 〈 如 衣 鉢 豊 厚、 毎 日 奠 茶 ／ 湯。

入塔
右壇上念誦〈云〉、霊龕遍遶於椙寿、

龕転骨等 仏事〉』

起骨 入塔 入祖堂」全身入堂 撒

36

世。
」 

上来、唱衣念誦功勲、奉為」35

新 示 寂 東 堂 和 尚。増 崇 品 位。十 方 三

十仏名 唱衣了回向」（尊宿遷化）

3536

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本

定光忽和於性火」〈 云 々。 此 文 者、
賀州大乗開山遷化時、如斯製句也。

⑥永光寺蔵光椿書写本

添転龕転骨等仏事〉」

二二〇

大乗開山遷化時、如斯製」句也 〈大光忽和於」性火〈云〉。此文者、賀州

右壇上念誦云、霊龕遍遶於椙寿、定院〉。
」

大乗寺有／椙寿林号、開山塔号定光
勅脩清規涅槃台念誦〈云〉
、霊龕遍

堂頭和尚」



（四一オ～ウ）

時、出之云。／来十五日、涅槃会法用

来 某 日、羅 漢 供 養 法 用 僧 事〈 涅 槃 会

羅漢
 供養時、兼日貼照牌〈十五日以前、出差定〉」37

勅脩
 清規涅槃台念誦云、霊龕遍遶於
拘尸、性」火自焚於此日〈云云〉
。
』

号〉
。
」

乗 寺 有 椙 寿 林 号、／ 開 山 塔 有 定 光 院（二六ウ～二七オ）

遶 於 拘 尸、
」 性 火 自 焚 於 此 日、 云云。
」 

羅漢供養時、兼日貼照牌」

式師

定」

来某日、羅漢供養法用僧事」

37

散華

祭文

伽陀

讃頭

勧請

唄師

某甲」

某甲」

某甲」

某甲』

某甲」

某甲」

某甲」

散花

祭文

伽陀

讃頭

勧請

唄師

式師

定」

僧事〉
」

某甲』

某甲」

某甲」

某甲」

某甲」

某甲〈称呼〉
」

某甲」

某甲」

錫杖

梵音

某甲」

某甲」

堂頭和尚〈又随時、老僧〉
」

梵音

某甲」

焼香

浄道場」

錫杖

灑水

灑水

焼香

某甲」

某甲」

某甲」



二二一

（三六オ～ウ）伹無勧請而巳。祭文随時、有別紙〉』〈 又 涅 槃 講 時、兼 日 貼 照 牌。式 同 之。

今月 日 堂司比丘某甲敬白」

右具在前」

散花

浄道場」
某甲」
右具在前」

散華

（三六オ～ウ）

今月 日 堂司比丘某甲 敬白」
※以下、「 羅漢供養法次第」が記載される。
41

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

請知事」

二二二

為上位、向住持、両展三拝。
」次旧知

同共」礼／請〉。次新請知事頭首、中請／某甲、就某甲職、願以仏法為念、〈先知事頭首、告退、此務、不可闕人、位、而点茶、茶罷、又」住持、叉手云

如／何、三問〉。次請新請人、先就本

就知客、請某甲上坐、就浴」主、衆意（座ヵ）請某甲蔵／主、就書記、請某甲侍者、知客、就維那、請某甲上座、就典座、云、欲請某甲監寺、就都寺、請」某甲知、 請 何 ／ 人、 可 就 此 職、 三 問。 又

先 典 座、 告 退。 此 務、 不 可 闕 人。 不住持、叉手云〈先／都」寺、先維那、

先請先資勤旧、就方丈、点茶。茶罷、38

事頭首、如前向住持、両展三拝。 次（三ヵ）新旧」之知事頭首、中為下位、東西相向、斜列立両展拝」拝。 次新旧、就位、 点 茶。 茶 罷、 鳴 堂 前 鐘 三 会、 大衆、
』集僧堂位立定。維那、入堂、聖僧前焼香問訊、巡堂」一匝、帰聖僧前問訊、白槌而云〈先都寺、先維那、先／典座、先書記、先知」客、先浴主、告退。此務、不可闕人。偶蒙堂頭和尚

慈／旨、而請某甲人、就某職、請某甲人、就浴主。謹白〉。
」又打槌一下。

次 請 客 侍 者、 引 新 請 人、 到 住 持 人 」

前、中為上位、而両展三拝。 次旧知事頭首、如先」両展三拝。 次新旧知事頭首、聖僧前相向斜列」立、両展三拝〈此時、又中／為下位〉。次新請知

事頭首、向聖僧、」大展三拝。 次請客

侍者、引新請人、就位。 次維」那、

白槌云〈先知事頭首、告退。此務、不（又打脱ヵ）可闕人。／請得某甲人、就某甲職了。

謹白 〉。 」槌一下。 次行者、唱云、

請 大 衆、 新 知 事 頭 首、 送 寮 』〈 或 云、

二二三

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

二二四

送知／事、入庫堂〉。次鳴鐘一会。面面送寮、毎寮、鳴鐘一会、」旧者在主

位、新者在賓位、相向触礼三拝。又新者」主位、旧者賓位、又触礼。次与大衆同時触礼三拝。
」毎寮、皆如此。又（三七オ～三八オ）

鳴 鐘、 旧 両 班、 送 本 寮、 主 人 大 衆、共」触礼三拝。
」

請知事礼終』 

菩薩戒布薩式」

菩薩 戒 布 薩 式
椿」

主大仲叟

※

主光

毎半月行之。維那、預出照牌於便

宜処。文、
」
山門」

浄水

焼香

唱白

梵音

某甲上座』

某甲上座」

某甲上座」

維

某甲上座」

浄水

焼香

唱白

梵音

 甲上座」
某

某甲上座』

某甲上座」

某甲上座」

戒師 堂頭和尚」

手巾

 甲上座」
某

二二五

今月白月十五日、布薩食後」

散花

某甲 上座」

散華堂司比丘某甲敬白」

行法事」

香湯

某甲 上座」香湯
今月 日

右、各具威儀、聞声鐘集。
」

那」

小者

某甲 上座」

戒師 堂頭和尚」

39

手巾

（ママ）

今月自月十五日布薩、斎罷行法事」

山門」

処。文、
」

毎 半 月 行 之。維 那、預 出 照 牌 於 便 宜39

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本

某甲上座」 ⑥永光寺蔵光椿書写本

小者
手巾

二二六

ム
ト
シ
晦 日、改 二黒月 一
。余 ハ皆、同 レ
前 ニ。

（二九オ～ウ）晦日、改黒月。余皆、同前。若別請戒

セハヲ
若 シ別 ニ請 二
戒師并唱白 ノ」師 一、又右、各具威儀、聞鐘声集。
」（二八オ～ウ）

今月 日 堂司比丘某甲敬白」
※主光椿…文字上ニ朱印「光椿」アリ。

師并唱白師、又」可点牌。斎前、維那ニ
可 レ点 二牌 ヲ斎前 一。維那及 ヒ用僧、就※

及用僧、就仏殿若法堂、々」荘厳、如

タク

ア

ニ
ク
仏殿若 ハ法」堂 二、堂荘厳 ハ、如 レ
図
テ二ノ図。椅卓、如法可荘厳。先上浄水、而
当 」 遇 諷 経、 加 持 之。 火 版 鳴、 収 照

ケテ
二報案内於諸寮。各鳴寮前版三』下後、シテヲ時」至 レハ、維那、令 二
堂司 ノ行者 一
、
下

ム
ヲ
持之 ヲ
。火版鳴 テ、収 二
照牌 一
。斎後、
上

コハン

ヲ
ニ
セテ
ニ
浄水 一
、
』而当 下
遇二
諷経 一
、加 中

※

シ
ス
。 椅 卓、 如 法 ニ可 二
荘厳 一
。 後 ニ上牌。斎後、時至、維那、」令堂司行者、
鳴法堂鼓、如法縵声。此間、従首座次ニコト
報 中案内 ヲ於諸寮 上、各 ノ鳴 二
寮」前
ノ

ヲ
コト
ヲ
版一
三 下 シテ後 ニ、 鳴 二
法 堂 ノ鼓 一、

第、」 焼 香 問 訊。 露 地、 所 謂 堂 前 也。
排立次、以正面西」柱為上。西南、雖

随 衆 多 少、必 南 北 相 対 者。首 」座 為上。 衆 僧、 不 分 常 住 客 来、 依 臘 次 排ニ、焼香問訊 ス。露地 ハ、所謂 ル堂前 ナ

如法縵声。此 ノ間、従 二首」座 一次第リテ也。排立 ノ次 テハ、」以 二
正面 ノ西 ノ柱立。 南 者 」 維 那 為 上。 用 僧、 次 第 排、必 ス南 北 」相 対 スル者 ナリ。首 座 ヲス
為レ
上 ト。 西 南 ハ、 雖 レ随 二衆 ノ多 少立。衆僧排立間、維那、」依卓東辺立、ヲ一ニ
一ヲ
為 上 ト。衆僧、不 レ分 二常住 ノ客来 一、

見 衆 僧 焼 香 了、 維 那、 展 拝 」 席。 侍者、焼香了、東辺立、見維那展拝席、ニ依 臘 」次 一
排 立 ス。 南 ハ者 維 那 ヲ為

テ

テ
ヲ
、見 二
衆僧 ノ焼香 ノ了 一、維」那、展テニ
排 立 ノ間 ハ、 維 那、 依 二
卓 ノ東 辺 一立

上 ト、用僧、次第 ニ排立 ス。衆僧」

レ
テ
二
トシテ
レ

侍」者、参主人迎。此時、行者、収鼓声、即鳴大鐘。如法」緩声也。主人、当面問訊焼香、大展三拝了、首座上」※

肩問訊卓立。此時、大衆、普同問訊、拝席 一。侍者、焼香了 テ、東辺 ニ立
二テ

維那、合掌、誦露』地偈。大鐘即罷。
大衆、普同合掌、誦偈。
」

二

主人、当面 ニ問訊焼香 シテ、大展三 」

ヲヲ
声 一、即 チ鳴 二大』鐘 一。如法縵声也。

イニ
テ
主人 ノ迎 一
、此 ノ時、行者、収 二
鼓ヲ、見 三維那 ノ展 二拝」席 一、侍者、参降伏魔力怨 除結尽無余
露地撃犍稚 比丘聞当集」（椎ヵ）

諸欲聞法人 度流生死海

此 時、 大 衆、 普 同 問 」 訊 スレハ、 維

拝 シ了 テ、首座 ノ上肩 ニ問訊 シテ卓立 ス。
偈畢、維那、打磬、引衆入堂。依ス
ヲ
那、合掌 シテ、誦 二
露地 ノ偈 一。大鐘即

聞此妙響音 尽当雲集此」
座位前立定、」展坐具、大同三拝。

ス
罷 ム。大衆、普同 」合掌 シテ、誦 レ
偈
ヲ

。
」

坐具上胡跪合掌、説着座偈。
」
持戒清浄如満月 身口皎潔無礙穢」

降伏魔力怨

除結尽無余

露地撃犍稚」 比丘聞当集（椎ヵ）

大衆和合無違諍 爾乃可得同布薩」
偈畢、収坐具起。先主人著座、次首

（ママ）

二二七

①禅林寺本『瑩山清規』

二二八

度流生死海」⑥永光寺蔵光椿書写本

諸欲聞法人

尽当雲集此」④永光寺蔵麟広書写本

座大衆、揖問」訊、跏趺坐。維那及

聞此妙響音

※

テ
テ
偈 畢 テ、 維 那、 打 レ
磬 ヲ、 引 レ
衆 ヲ入

キン

法事僧、共五人者、不著座。用」僧
四人者、畳坐具、安位。維那、引用テニテ
堂。 依 二座位 ノ前 一立定 シテ、展 二」坐ヲ
具 一、大同三拝 シテ、上 ニ胡跪合掌 シテ、ウヘ

僧、進正面、如』
図立定。維那、先問訊、抽身歴後、進説 レ偈 ヲ。
」

持戒清浄如満月 身口皎潔無礙穢』

浄水前問」訊、長跪合掌、唱浄水偈。
」
八功徳水浄諸塵 灌掌去垢心無染」

法事僧、共五人者、不著」座。用僧

座大衆、揖」問訊、跏趺坐。維那及偈畢、収坐具起。先主人著座、次首大衆和合無違諍 爾乃可 同布薩」
（二九ウ～三一オ）

執持禁戒無闕犯 一切衆生亦如是」
※問…「肩訊」ノ間ノ右ニ記シテ挿入ス。

四 人 者、 畳 坐 具 安 位。 維 那、 引 用

僧、進」正面、如図立定。維那、先問訊。抽身歴後、進浄」水前問訊、長跪合掌、唱浄水偈云、」八功徳水浄諸塵 灌掌去垢心無染」（二八ウ～三〇オ）

執持禁戒無闕犯 一切衆生亦如是」
※晦日 …以下、偈文・敬白文以外ノ説明文ハ

全テ二字下ゲトスルガ、本稿デハ一字下ゲ
トシタ。

※諷…右、
「┌日中 ノコト也」注記アリ。

人、同問訊、如先進浄水前、維那、

挫 机、 而 起 立 問 訊。 此 」 時、 焼 香

灌洗、而」右手取手巾、拭畢、右手偈畢、右手取浄水瓶、受左掌、両手

長跪、維那、先唱香湯」偈云、」

徐横歩、」進香湯前、両人、同問訊

人、同問訊、如先進浄水前、維那、

手授机、而起立問訊。此時、』焼香

潅 洗、 而 右 」 手 取 手 巾、 拭 畢、 右

偈畢、右手取浄水瓶、受左掌、両手履 ヲ」注記アリ。

ノ※衆引
 …「衆引」ノ間ニ、右ヨリ「此 時脱 レ

徐横歩、
」進香湯前、両人、同問訊（挫ヵ）

長跪合掌、維那、先唱」香湯偈。
」

香湯薫沐澡諸垢 法身具足五分充」

偈畢、焼香人、又唱浄水偈。維那、※

香湯薫沐澡諸垢 汝身具足五分充』

般若円照解脱満 群生同会法界容」
偈畢、焼香人、洗唱浄水偈。維那、（ママ）

般若円照解脱満 群生同会法界容」

灌洗、左手取手巾、拭畢、」且待焼

香人。洗手了、左手挫机、而両人共

左手取香湯」瓶、右掌受香水、両手起」立問訊。散花手巾小者、進前。

左手取香湯」瓶、右掌受香水、両手香人。洗手了、左手挫机、而両人共

灌洗、左手取手巾、拭」畢、且待焼起」立問訊。散華手巾小者、進前。

二二九

①禅林寺本『瑩山清規』

后、帰本位、展坐具三拝、起」立、偈同前。維那、左」転身、歴小者背同問訊、共」徐徐進歩、近机、三人

待小者説偈、帰本位問訊。五人、普後、 帰 本 位、 展 坐 具 三 拝、 起 立、』

偈同前。維那、左」転身、歴小者背

二三〇

待小者説偈、帰本位問訊。五人、普長跪、手巾小者、左右相」向立。維

⑥永光寺蔵光椿書写本

同問訊、」共徐々進歩、近机、三人那、合掌、唱浴籌偈。用僧及大衆、④永光寺蔵麟広書写本

長跪、手巾小者、左右相」向立。維

同音」誦偈云、」※那、合掌、唱浴籌偈。用僧及大衆、

香湯浴浄籌」布薩度衆生」

諸仏聖僧衆 菩薩衆和合※

同音」誦偈云、』
諸 仏 聖 僧 衆、菩 薩 衆 和 合、香 湯 浴 浄（三〇オ～三一オ）

下 上

維那、取籌、至浄浴籌処、浄籌。所筆、ペンヵ）ノ注記アリ。

※小者（二箇所）…朱（ペンヵ）デ文字ヲ囲
イ、一箇所目ノ行ノ上欄外ニ「手巾」
（朱

※問…
「訊問」
 「同訊」ノ間ニ「○」ヲ付シ、トアル指示ヲ反映シテ移ス。

籌、布薩」度衆生。 （ 三一オ～三二オ）

維 那、 取 籌、 至 浄 浴 籌 処、 浄 籌。 所

子、 左 」 肩 籌、 待 大歩、至席端問訊。先香湯人、進近槌辺

巾小者人、左右取手巾、五」人相並退謂、上」浴香湯、下浴浄水。偈畢、手槌柄、又問訊、覆 』子。此時、浄近槌」辺、問訊、去 子、以香水浴

並退歩、至席端問訊。先香湯人、進手巾小者人、左右取手巾、五」人相

謂、 上 浴 香 湯、
」 下 浴 浄 水。 偈 畢、衆、 説 偈 洗 手 了、 白 槌、 高 声 白。 維訊、 覆

偈洗手了、白槌、高」声白。維那、訊、」去

水 人、 進 主 人 前。 維 那、 起 槌 辺 問。去那、」鳴槌白衆。
」

鳴槌白衆。
」

（ママ）

問」訊、去 子、以香水浴槌柄、又問敬 白。 諸 仏 子 等、 合 掌、 至 心 聴〈 大

某寺

某甲等〉
」 僧 伽 藍 処、維、南閻浮提大日本国〈某〉道〈某〉掌、黙然聞〉。
」

敬白。諸仏子等、合掌至心聴〈大衆合子、左肩籌、侍大衆、説（待ヵ）衆、合掌、黙然聞〉。
」
某山維、南閻浮提大日本国〈某州某郡某荘
出家在家菩薩等、自惟、我本師釈迦』

牟 尼 仏、 告 諸 菩 薩 言、 我 今 半 月〈々州〈某〉郡〈某〉荘〈某〉寺」僧伽藍

処、出家在家菩薩等、自惟、我本師釈

非無、」非因果法。是諸仏之本源、行光々、非青黄赤白黒、非色非心、非有

故、戒光従口出。有縁、」非無因。故養、」十金剛、十地諸菩薩、亦誦。是発 心 菩 薩、 亦 誦。 乃 至 十 発 趣、 十 長

無、』非因果法。是諸仏之本源、行菩光、非青黄赤白黒、非色非心、非有非

戒 光 従 口 出。 有 縁、 非 」 無 因。 故 光十」金剛、十地諸菩薩、亦誦。是故、菩 薩、 亦 誦。 乃 至 十 発 趣、 十 長 養、月、自誦諸仏法戒。
」汝等、一切発心

迦牟」尼仏、告諸菩薩言、我今半月半／々〉、自誦諸仏法」戒。汝等、一切菩薩根本、是大衆諸」仏子之根本。是薩道根本、是大衆」諸仏子之根本。是（ママ）

故、 大 衆 諸 仏 子、 応 受 持、 応 読 誦。

※

所」以今、与衆布薩、誦諸仏法戒。以二三一

①禅林寺本『瑩山清規』

槌一下。
」

戒、行菩薩行、否〈衆答、能行〉。鳴正、 発 菩 提 心、 断 悪 修 善、 持 」 菩 薩出。汝等、従今身」至仏身、能捨邪帰

諸仏子、諦聴。此中、未発未受者、已

受菩薩戒者、出〈鳴槌一下〉。
」

菩薩、同誦。衆」中、未発菩提心、未諸仏子、諦聴。此菩薩戒蔵、三世諸仏

閻浮提、」直至本道場〈鳴槌一下〉。
」

当々法身。我等誓、与一切衆生、従此

空法界、三途八難、有生無」情、皆住師僧父母、円」満種智。見聞随喜、虚輝、法輪常転。檀信施主、増長福恵、節。 伽 藍 鎮 静、 一 衆 安 寧、 仏 日 増 』

万姓、同成桃李」之蹊 ヲ、皆守葵藿之

皇帝陛下、聖化無彊。王公百官、文武

回向三界万霊、十方真宰。
」

此功徳、資益天龍」八部、土地伽藍、④永光寺蔵麟広書写本

下〉。
」

戒、行菩薩行、否〈衆答能行 鳴槌一

正、 発 菩 提 心、 断 悪 修 善、 持 菩 薩 」

出。汝等、従今身」至仏身、能捨邪帰

諸仏子、諦聴。此中、未発未受者、已

受菩薩戒者、出〈鳴槌一下〉。
」

菩薩、同誦。衆」中、未発菩提心、未諸仏子、諦聴。此菩薩戒蔵、三世諸仏

閻浮提、」直至本道場 〈鳴槌一下〉。
』

当当法身。我等誓、与一切衆生、従此

空法界、三途八難、有性無情、」皆住

師僧父母、円」満種智。見聞随喜、虚輝、法輪常転。檀信施主、増長福恵、節。 伽 藍 鎮 静、 一 衆 安 寧、 仏 日 」 増

万 姓、同 成 桃 」李 之 蹊、皆 守 葵 藿 之

皇帝陛下、聖化無彊。王公百官、文武

向三界万霊、十方真宰。
」

功徳、資益天」龍八部、土地伽藍、回所以今、与衆布薩、誦諸仏法戒。以此故、 大 衆 諸 仏 子、 応 受 持、 応 読 誦。
」

⑥永光寺蔵光椿書写本

二三二

諸仏子、諦聴。衆中、誰〈小々〉者、ミチ

収護〈三唱、鳴槌一下〉。
』

一 心 念、 布 」 薩。 願 上 中 下 座、 各 次

薩比丘某甲、為衆、行籌布薩。衆、当諸難事。堪可行籌、広作布薩。
」我菩有清浄大菩薩、」已入。内外寂静、無諸仏子、諦聴。衆中小者、已収護。外薩、入〈三唱、／槌一下〉。
」

諸 仏 子、諦 聴。外 有 清 浄 大 菩 薩 摩 訶

諸難事。堪可行籌、広作布薩。我」菩

有清浄大菩薩、」已入。内外寂静、無諸仏子、諦聴。衆中小者、已収護。外薩、入〈三唱、鳴／槌一下〉。
」

諸 仏 子、諦 聴。外 有 清 浄 大 菩 薩 摩 訶〈三唱、鳴槌一下〉。
」

諸仏子、諦聴。衆中、誰小小者、収護

（三一オ～三三オ）

如法受籌〈鳴槌一下〉。
」

当一心念布薩、』願上中下座、各次第、

薩比丘〈某甲〉、為衆、行籌布薩。衆、（三二オ～三三ウ）

第、如法受籌〈鳴槌一下〉
。
」


※受…
「持」ノ
 「応持」ノ間ニ「○」ヲ付シ、上下ニ「受」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

二三三

①禅林寺本『瑩山清規』

二三四

鳴槌 了、両手横籌問訊、歴卓西辺、到正面問」訊、近卓前行聖僧。僧数⑥永光寺蔵光椿書写本

随処、卓前問訊、右転」身、従上座④永光寺蔵麟広書写本

到 正 面 問 」 訊、 近 卓 前 行 聖 僧。 々次第行籌〈但主人前、問訊〉。大衆、

鳴槌了、両手横籌問訊、歴卓西辺、数処、卓前問訊、右転身、
」従上座

（随脱ヵ）

次第行籌〈但主人前、問訊〉。大衆、

受」籌、各誦偈云、」都計後、維那、」取籌、還入槌辺之行籌、誦偈、同前。在家、行籌畢、

西、相対胡跪。維那、仰右手、捧一西北。小者、」相随。維那東、小者』

都計後、維那、取」籌、還入槌辺之行籌、誦偈、同前。在家、行籌畢、

金剛無礙解脱籌 難 難遇如金果」

受籌、」各誦受籌偈。
」

西北。小者、相随。維那東、小者」

籌、説偈畢、小」者、取籌、又受自

金剛無礙解脱籌 難得難遇如金果』

西、相対胡跪。維那、仰右手、捧一分籌、右手捧以、説偈畢、小者」両

我今頂戴歓喜受 一切衆生亦如是」

籌、説偈畢、」小者、取籌、又受自

人、共起、維那、総与籌於小者。小我今頂戴歓喜受 一切衆生亦如是」

分籌、右手捧以、説偈畢、小者」両者、横籌、進」主人前問訊。主人、

諸 仏 子、 諦 聴。 次 行 在 家 菩 薩 籌〈 三人、共起、維那、総与籌於小者。小同 合 掌、 取 籌。 小 者、 問 訊 密 」 報唱、鳴槌一下〉。
」者、横籌、進主」人前問訊。主人、云、 出 家 在 家 菩 薩、 合 若 干 人。 維

諸 仏 子、 諦 聴。 次 行 在 家 菩 薩 籌〈 三同合掌、取籌。小者、問訊密報云、」唱、鳴槌一下〉。
」出家在家菩薩、合若干人。維那、進諸仏子、諦聴。此一住処、一布薩、出

一下〉
。
」

那、黙然聴、」問訊、進槌下〈白槌若干

主人前、」問訊取籌。主人、報維那（ママ）

云、 出 家 在 家 菩 薩、 合 』 若人。維那、黙然聴、問訊、進槌下、
諸仏子、諦聴。此一住処、一布薩、出迦牟尼仏〈鳴」 槌一／下〉。維那、進教、中報四恩、下為含識。各応奉念釈中、 清 浄 秉 持、 和 合 布 薩。 上 順 仏 」

家 在 家 菩 薩、総 」若 干 人、各 於 仏 法
家 在 家 菩 薩、総 」若 干 人、各 於 仏 法

白槌一下。
」

中、 清 浄 秉 持、 和 合 布 薩。 上 順 仏 」

二三五

①禅林寺本『瑩山清規』

教、中報四恩、下為含識。各応奉念釈④永光寺蔵麟広書写本

諸仏子、諦聴。堂頭和尚、為衆説戒梵

取坐具〈鳴槌一下云〉、」⑥永光寺蔵光椿書写本

二三六

迦牟尼仏〈鳴槌／一下〉。
」ヒ

音、菩薩比丘」〈某甲〉、戒師、陞高座（ママ）

維那、置籌於旧処、取坐具、至主人〈鳴槌一下〉。
」

堂頭和尚、焼香礼拝、登座。維那、前、礼三拝、仏」維経椅子後、進槌
辺、白槌一下、」槌一下、唱。
」

散華荘厳徧十方 散衆宝華以為帳」

諸仏子、諦聴。堂頭和尚、為衆説戒梵
音、菩薩比丘」〈某甲〉、戒師、陞高座

一下〉」

散衆宝花徧十方 供養一切諸如来〈槌堂頭和尚、焼香礼拝、登座。維那、我亦如是誦

〈鳴槌一下〉。
」

是盧舎那誦

戒香定香解脱香 光明雲台徧法界」

云〉、」

汝 新 学 菩 薩 」 頂 戴 受 持 戒〈 槌 一 下
散華荘厳徧十方 散衆宝華以為帳」

散花偈」

白槌一下、唱、』

散衆宝華徧十方 供養一切諸如来〈槌供養十方無量仏 見聞普薫証菩提」

偈畢、鳴槌二下、維那著座。 説戒

槌／一下〉
」

畢。
』

処世界 如虚空 如蓮花 不著水」

散花洒水間、梵音引唄。々畢、散花

心清浄 超於彼 稽首礼 無上尊」

浄瓶置」旧処、著座焼香、進当面、
礼三拝、坐具上胡跪、」持炉。維那、

一切恭敬」

槌一下云、
」

白槌一下、唱焼香偈、」
戒香定香解脱香 光明雲台徧十方」
供養十方無量仏 見聞普薫証菩提」

戒 師、説 戒。
〈々／々〉畢、梵 音 後偈畢、鳴槌二下、維那著座。
」

体解大道 発無上意」

自帰依仏 当願衆生

自帰依法 当願衆生

槌一下云、」

深入経蔵 智慧如海」

唄。
』
処世界 如虚空 如蓮華 不着水」

槌一下云、
」

心清浄 超於彼 稽首礼 無上尊」
（座ヵ）

自帰依僧 当願衆生

戒師、下高坐、著座。大衆、同展坐具、 礼 三 拝。
」 坐 具 上 起 立、 維 那、統理大衆 一切無礙」

上意〈槌一下／大衆一礼〉」

自帰依仏 当願衆生 体解大道 発無

大衆和合寂滅快 衆生離苦 脱快」

諸仏出世第一快 聞法奉行安穏快」

〈槌一下〉
。
」

上来、説戒功徳、散霑法界、和南聖衆

槌一下云、
』

白槌一下云、」

自帰依法 当願衆生 深入経蔵 智慧

一切恭敬」

如海〈槌一下／大衆一礼〉」〈鳴槌二下〉』 （三三オ～三五オ）

自帰依僧 当願衆生 統理大衆 一切
無礙〈槌一下／大衆一礼〉」
上来、説戒功徳、散霑法界、和南聖衆
諸仏出世第一快 聞法奉行安穏快』

〈槌一下〉
。
」
大衆和合寂滅快 衆生離苦得脱快」
鳴 槌 二 下、 大 衆、 畳 坐 具、 起 立。 維
（三三ウ～三六オ）

那、 鳴 磬 」 引、 大 衆、 出 堂、 露 地 排
立、問訊、散。
」 

二三七

①禅林寺本『瑩山清規』④永光寺蔵麟広書写本（ 開甘露門ハ本稿末ニ別途収録）⑥永光寺蔵光椿書写本

二三八（ 開甘露門ハ本稿末ニ別途収録）
40

40

二三九

⑦月舟開版『瑩山清規』（延宝五年開版）

紹瑾 編③大乘寺蔵愚休書写本（文明八年書写）

第二世 瑩山加州椙樹林大乗護国禅寺行事次序

開闢 瑩山 紹瑾 記
月中行事」
ヒトイ

キ

能州洞谷山永光寺行事次序
月中行事」
キ

ミ
シユ

ニ

ロ

シンシユ

キヤハン エンモンシウ ト

クウン テ ナン ス

シウ

タウ

ミ

ス
サ スン

ウ

フンウ イ

キンシンシウ セ

シン ツ

二四〇

キ シユ

⑨卍山開版『瑩山清規』（延宝九年開版）

月中行事第二 正月」
ヒトイ

クン テ ナン シ

バ ギヤ バン

ギ

タイシン

ブン イ

キン シン シユ セイ タンエンモン シユ ト ロ

ウ

ミ シユ

ブ ザ スン

一 日。粥 時、維 那、白 槌 シテ云、稽 首

フンウ イ

ウ

サ スン

一日。粥 ノ時、維那、白槌 シテ云 ク、稽タウ

キンシンシウ セシン フ

薄伽梵、円満修多羅、大聖」菩薩僧、

シンシユ

ロ

一日。粥 ノ時、維那、白槌 シテ云 ク、稽首 薄 伽 梵 円 満 修 多羅、」大 聖 菩薩僧、

功 徳 難 思議。又云、今 晨 修 設五味 粥

ヒトイ

首 薄 伽 梵 円 満 修 多羅、」大 聖 菩薩僧、

功 徳 難 思議。又云 ク、今晨修設五味ニ〈或 ハ云 二／浄粥 一〉一堂」
、奉為」

シユ

ス
クウン テ ナン ス

シウ ホ キヤハン エンモンシウ ト

功 徳 難 思議。又云 ク、今晨修設五味粥」〈 或 ハ云 ク／浄粥 〉一堂、 奉 為

キン ― ワウ チ シンジユ ブ キヤウ ニヤンヒンスン シユンニヤン

粥」〈 或 ハ云 ク／浄粥 〉一堂、 奉 為

今上皇帝聖寿無 疆 、仰憑尊 衆 念。

ワウ テイ シン シユウ フ キヤンウ ニヤン ヒンスン シウン

ニ
一

三 会、 就 大 殿 諷 経 アリ。 或 ハ立 」
ヲ

ニヤン

キン

今上皇帝聖 寿 無 疆 、 仰 憑尊衆」

ニヤンウ ヒンスン シウン

シコト
十仏名、如 レ
常 ノ。粥罷、
」鳴 レ
鐘 ヲ三

ニヤン

三 会、 就 大 殿 諷 経 アリ。 或 ハ立 」

テ
二ニ
皇帝 ノ牌 ヲ於正面 ノ主』位 一。主 人、仏ヲ

ワウ テイ シン シユウ フ キヤンウ

今上皇帝聖 寿 無 疆 、 仰 憑尊衆」

シ
コト
念。十仏名、如 レ
常 ノ。粥罷 テ、鳴 レ
鐘ニ会、就 二大殿 一
諷経 アリ。或 ハ立 二 今上

キン

シ
コト
念。十仏名、如 レ
常 ノ。粥罷 テ、鳴 レ
鐘

ツ
二

ツ
二

ニ
今上皇帝 ノ牌 ヲ於正面主位 一
。主人、仏

ニ
一

テ
ニ
前 ニ三尊 ノ焼香了 テ、帰 二
本位 一
、当面 ニ

テ
二

ニ
今上皇帝 ノ牌 ヲ於正面主位 一
。主人、仏

テ
ニシテ
前 ニシテ三尊焼 一香了 テ、
」帰 二
本位 一
、

（ママ）

維 那、 諷 経 ス。 大 円 満 呪 一 遍、 消ヲ
テヲ
／展 二拝席 一〉。拝 シ了 テ、収 二
拝席 一
後、

シテ

ヲ
礼 一中尊 一三拝〈行／者」若 シハ侍者、

テ
ニ
前 ニシテ三 尊 焼 香 了 テ、
」帰 二
本位 一
、当

（ママ）

ノ

テ
二

侍／者、展 拝席 〉
。拝了 テ、収 拝
ハ

フ
二

ヲ
席 一
』後、維那、諷経 ス。大円満呪一

一

スルコト
ヲ
当面 ニシテ礼 二
中尊 一
三拝 ナリ〈行者若
テ
二

スルコト
ヲ
面 ニシテ礼 二
中尊 一
三拝 ナリ〈行者若 ハノヲ
一

侍／者、展 拝席 〉
。拝了 テ、収 拝席
フ
二」後、維那、諷経 ス。大円満呪一遍、ヲ
一キ遍、 消〈 災 〉 呪 三 遍 ナリ。 大 衆、 合 」 〈災〉」呪三遍 ナリ。大衆、合掌 シテ誦 ス。

キ

消〈災〉呪三遍 ナリ。大衆、合』掌 シテ

始 メ、回向 ノ始 メ、倶 ニ主人焼香 ス。三」ノ

始 メ、倶 ニ主」人焼香 ス。三尊 ノ仏前、ヲ
不 レ著 二頭帽 一、消〈災〉呪 ノ始 メ、回向ヲ
掌 シテ誦 ス。不 レ著 二頭帽 一、消〈災〉呪如法 ニ荘厳 セヨ。大衆、慇重惶恐 ス、是 レ

ノヲ
誦 ス。不 レ著 二頭帽 一、消〈災〉呪 ノ始 メ、

回向 ノ始 メ、倶 ニ主人焼香 ス。三」尊 ノ仏

尊 ノ仏前、如法 ニ荘厳 セヨ。大衆、慇重

※前、如法 ニ荘厳 セヨ。大衆、慇重惶恐 ス、
レウ シ

ラ
ナル
常 ノ礼法 ナリ也。
」不 レ可 二
聊爾 一
。 次ニ

ス

ラ
惶 恐 ス、是 レ常 ノ礼 法 ナリ也。不 」 レ可 二

ハウ ナリ

ラ
ナル
是 レ常 ノ礼法也。不」 レ可 二
聊爾 一
。

イ

ノ

シン

スルコトハ
ヲ
次 ニ小 師 等、 礼 二
主人 一、 粥 罷 テ、

ツ

ケ
レ

カシラ

祝聖諷経 ノ後、侍 」者小師等、上 二寝
テレ

堂 、請 出 シテ主人 、令 著 椅 ニ、頭
ヲ
一

レウ シ

ナル
スルコトハ
聊爾 一
。 次 ニ小師等、礼 二
主人

二

シン

ニ
一

シ
二

ヲ
一

カシラ

テ
レ

、粥罷 テ、祝聖諷経 ノ後、侍」者小師ヲ
一イ

等、上 寝 堂 、 請 出 シテ主人 、 令
ツヲ
小師等、礼 二主人 一。粥罷、祝聖諷経 ノ

ラ

テ
ニ
シ
後、侍」者小師等、上 二
寝堂 一
、請 二
出

ヲ
カ
主人 一
、 令 レ著 レ
椅 ニ、 頭 ノ侍 者、 一
シテ人焼香」礼賀 ス。大展九拝 ナリ也。 次 ニ

シ
二

ケ
著 レ
椅 ニ、頭 ノ侍者、一人」焼香礼賀 ス。

ニ
一

侍者、一人」焼香礼賀 ス。大展九拝 ナ

ノ

参学 ノ小師、或 ハ法属 ノ礼賀 ハ、若 ハ有 二ス

大展九拝 ナリ也。次 ニ参学 ノ小師、或 ハ法ス也。 次 ニ参 学 ノ小 師、 或 ハ法 属 ノ礼 賀

リ

出世 ノ小師也。
」次 ニ沙 弥 童 行、或 ハ尼 衆、礼 賀。

リテ。若 シ出世 ノ小師 ハ、不 シ
群礼拝 スルナリ
レ答」拝 一、或 ハ入室 ノ小師 ハ、焼香九拝 ナ

小師 ハ、焼香九拝 ナリ。若一
ンハ
二

属 ノ礼賀 ハ、
」若 ハ在 二答拝 、或 ハ入室 ノアン

出世 ノ小師 者、」不ノ一、」若 ハ在 二答拝 、或入室 ノ小師 ハ、焼ハ

香 九 拝 ナリ。 若

ニ
一
ンハ
二

アン

シテ
者、
」不 レ
群 セ礼拝 スルナリ也。次 ニ沙弥

ノ
一

ソテ

キン キ

コトハ

キ

タ

レ
サ
ヲ
、不 レ
正二
僧中 ノ非 一
。荘厳如法、一』ヲ
一ニセヲ
切惶恐 シテ、不 レ袖 二
叉手 一
、不 レ著 二頭ヲ
帽 一
、必 ス巡堂 ス。主人、使 二シレテ侍者 ヲ点

ンハ
カ
湯 一、
」如 二
名 徳 ノ首 座 及 ヒ尊 宿、在 一レ

ス
ニ
ヲ
不 レ
袖二
叉手 一
、不 著 二頭 」帽 、 必 ス

テヲ
堂 ニ、侍者、請 二
主人 ノ坐具 一
而行礼 ス。

巡堂 ス。主人、使 侍者 ヲ点湯 、如

レ
メ
二レ

ンハ
二
カ
名徳 ノ首座及 ヒ尊宿、
」在 一レ
堂 ニ、侍者、ンハ
是 レ」慇重 ノ儀 ナリ也。古儀 ニハ者、如 二
シン ソ

主人、首座、代 テ拈香陞座

ンハ
下

アルカ
朔望陞座 一ンハ
二ス
一リ也。古儀 ニハ」者、如二者、不 可 祝聖闕如 。故 ニ若レ

病患 シ」他游

若 シ主」人病患 シ他遊 スレハ、首座、代 テニ

拈香陞座 ス。首座、陞座 スル時 ハ者、堂ノ頭 ノ侍」者、奉香焼香如 シ
主人 一
。但 シ
二

スルカ
上

ニ

ンハ
ノ
テ
、如 二
四」節秉払 ノ首座 一、向 二
両班。 首 座、 陞 座 スル時 ンハ者、 堂 頭 ノ侍 」
ノ
一

スルノミ
ルカ
ニ
維那、請 レ之 ヲ而已。代 二
主人 一
故

フンウ

シ
二

者、 奉 香 シテ焼香如 主人 。但 シ維那、
ノミ

スル
ル
ニ
ンハ
請 レ
之而已。代 二
主人 一
故 ト。
」如 二
四

ス

アルカ
ス
朔望陞座 一、不 レ可 二祝聖闕如 一
。故

テ
ヲ
請 二
主人 ノ坐具 一
而行礼 ス。是慇重 ノ儀 ナ

ヲ
一
セ
一

僧中 ノ非 。荘厳如法、一切惶恐 ニシテ、ケヲサ
、不 挙 二禁忌 ノ言 一、不 レ』 レ正 二ア

若 ハ俗弟、礼賀 ス。 次 ニ上堂。恐祝 」

者、不 レ可 二
主人病患 シ」他

スル
レ

ニシテ

童行、或 ハ尼衆、礼賀。若 ハ俗弟、礼」

タヽ

尼衆、礼賀。若 ハ俗弟、礼」賀 ス。

群 セ礼拝 スルナリ也。次 ニ沙弥童行、或

シテ
レ
ハ

コトハ

慇重、賀謝如法 ニシテ、不 レ挙 二禁忌 ノ言

キン キ

ソテ

賀 ス。 次 ニ上堂。恐祝慇重、賀謝如法

ア

ノ
一

レ
レ
ヲ
一

次 ニ上 堂。 恐 祝 慇 重、 賀 謝 如 法 ニシテ、
サ

キ

ス
レ

ケ
ヲ
サ
不 挙二
禁忌 ノ言 一、不 レ」 レ正 二
僧中 ノス

非 。荘厳如法、一切惶恐 ニシテ、不 袖

レ
レ
ヒ
ヲ
一

メイ

コツ

名徳 ノ首

ンハ
二

ヲ
ヲ
叉手 一
、不 レ著 二頭」帽 一、必 ス巡堂 ス。

ニ
二セ
一

主人、使 侍者 ヲ点湯 、如
メ
二レ

ナリ

カ
テ
座及 ヒ尊宿、』在 一レ
堂 ニ、侍者、請 二主人

サクマウシン ソ

朔望陞座

フンウ

者、 首 座、 代 テ拈 香 陞 座 ス。 首

カハ

アルカ
一
ンハ
下

ヲ
坐具 一
而行礼 ス。是慇重 ノ儀也。古儀 ニ

ノ
ハ
」者、如
ンハ
二
カルカユヘ
ス
ニ
一

祝聖闕如 。 故 若
游
スルカ
上

シ
二

座、陞座 スル時 ンハ者、堂頭 ノ侍」者、奉カハ

香 シテ焼 香 如 主人 。 但 シ維 那、 請
ノミ

ル
ニ
ンハ
之 而 已。 代 二
主人 一
故 ナリ。
」如 二
四節

二四一

二

ヒ

二四二

退 院 長 老 等 ノ首 座 充 職 ノ時 ハ、 主 人、

ルナリ
座 ハ者、
」不 レ
代 ラ也。立僧 ノ首座、及⑨卍山開版『瑩山清規』
ニ一⑦月舟開版『瑩山清規』
テ
二

ツイエン

訊 。 然 而 不 尊 」 重 首 座 ハ者、 不
リウ

シモ

テ
ニ
至 二
椅 ノ前 一立 ツ。巡堂 ノ間、大衆曲躬問

リ
人入堂、焼香 シテ自 二
上間 一巡堂 シ、堂外ヲテス
僧 ノ龕 一立 ツ。
」以 レ
南 ヲ為 レ
下 ト。次 ニ主シモテ立 ス。侍者、同 ク入堂 シテ、後門 ニ望 二
聖

テ
二

ヲ
大衆 一
」入堂 シテ、自 二上間 一次第 ニ排ルセレハ
命 シテ」 レ之 ニ而令 二
陞座 一
也。不 レ
命者

アタ

代 ラ也。立 僧 ノ首 座、及 ヒ退 院 ノ長

セ一

③大乘寺蔵愚休書写本

二

ノ
一
サ
二

ニ
ル
ナラ
大衆 一
不 二問訊 一。然 トモ而不 二
尊重 一
首

ニ
一

ツイエン

ルナリ
レ

節 秉 払 ノ首 座 、 向 両班大衆 不 問

テ
二

セ
一

秉 払 ノ首 座 、 向 両班大衆 不 問訊
シカ

ノ
一
サ
ル
テ
二

リウ

。然而 不 尊」重 首座 ハ者、不一

代 ラ也。立僧 ノ首座、及 ヒ退院 ノ長老等 ノ

一
ルナリ
レ

ス

命者不
レハ
レ

ル
老 等 ノ首 座 トシテ」 充 レ
職 ニ時 ハ、 主 人、アタ之而令 陞座 也。 不
セ
一

ル
シテ
首座 トシテ」充 レ
職 ニ時 ハ、主人、命 レ
之
オコ

ル
二

大衆 堂前排立 シテ、揖 シテ問訊 シテ、首

テ
二

ヲ
一

ス
レ

第 ニ排立。侍者、同 ク入堂 シテ、後門 ニ望テレ

同 ク巡回 シテ』入堂、当面 ニ問訊 シテ、而ヲ
一

主人入堂、焼香 シテ自 二上間 一巡堂 シ、
」

テ
二
ニ

聖」僧 ノ龕 立 ツ。以 南 ヲ為 下 ト。次座、 引 大」衆 入堂 シテ、自 二上間 一次

ヲ
一
テ
二

行 ナハ。陞座』罷 テ、巡堂 アリ。首座、引

ヲコ

シテ
レ

不 レ行 ナハ。陞座罷、巡堂 アリ。首座、引

ス

レ

命

ソ

レ
レ

而 令 陞座 也。 不 命 セ者 ハ不 行 ナハ。
セ
一

レ

ル
二

テ
ヲ
陞座」罷 テ、巡堂 アリ。首座、引 二
大衆 一

堂前排立 シテ、揖 シテ問訊 シテ、首座、引
ヲ
一

シモ

テ
二

大 」衆 入堂 シテ、自 二上間 一次第 ニ排

テ
二

ス
レ

立 ス。侍者、同 ク入堂 シテ、後門 ニ望 聖」
テレ

僧 ノ龕 立 ツ。以 南 ヲ為 下 ト。次 ニ主人
ヲ
一入堂、焼香 シテ自 二上間 一巡堂 シ、
』堂 外

ス
ヲ
訊、低」頭 シテ而過 二
主人 一也。次 ニ知事
キョッキュウコックウ

堂外同 ク巡回 シテ入堂、当面問訊 シテ、而同 ク巡回 シテ入堂、当面問訊 シテ、而至

スコ

リ
入 堂 シテ、 自 二
上間 一巡堂 ス。問 二訊 シ主テ
二キョッキュウ

コックウ

テ
ニ
至 二
椅 ノ前 一立 ツ。巡堂 ノ間、」大衆 曲躬

スコニ
椅 ノ前 一立 ツ。巡堂 ノ間 タ、」大 衆 曲 躬

ニ
ニ
人 一
了 テ、
」問 二訊 シ首座 一、次第 ニ巡行 テ

モ

問訊、低頭 シテ而過 主人 也。次 ニ知事
ス
二

ヲ
一

問訊、低頭 シテ而過 主人 也。次 ニ知事
ヲ
一

メク

ル
ニ
出 二
堂外 一
時 キ、侍者 ハ自 レ下連 リ出 ル也。

ス
二

ス

クツ

シモツラナ

ヲ
一

。侍者、焼香、」聖僧上下間、堂外 ニトシテ

而坐 ス。叉手当胸 シテ、不 レ著 二帽子

（レ脱ヵ）

ヲ
テ
上下 一
上 リ」牀 ニ、棄 レ
鞋 ヲ著座 シ、儼然

フ
ヲ
シテ
請 二
著座 一
。 大 衆、 普 同 問 訊 シ、 揖 二

頭 ノ侍」者 ハ、留 テ而当面 ニ問訊 シテ、而ヲ一也。頭 ノ侍者 ハ、留 テ而当面 ニ問訊 シテ、
フ
二

ヲ
リ
テヽ
上下 一
上レ
牀 ニ、棄 レ
鞋 ヲ著座、儼 」
シテ
二

而 」請 著座 。大衆、普同問訊、揖

ル

ツル
ニ
出 二
堂」外 一
時 キ、侍者 ハ自 レ下 連 リ出※リ
入堂 シテ、自 二」上間 一巡堂 ス。主人 ニ問

クツ

リ
レ

訊 シ了 テ、首座 ニ問訊 シテ、次第 ニ巡 行 テ

メク

シモツラナ ※イツリ
レ

リ
入堂 シテ、自 二」上間 一巡堂 ス。主人 ニ問ス

ラ

訊 シ了 テ、首座 ニ問訊 シテ、次第 ニ巡 行 テ
カシラ

ツル
ニ
出 二
堂」外 一
時 キ、侍者 ハ自 レ下 連 リ出也。 頭 ノ侍者 ハ、留 テ而当面 ニ問訊 シテ、

ル
※

ヲ
一

ノホ

而 」 請 著 座 。 大 衆、 普 同 問 訊 シテ、
フ
二

テ
ヲ
リ
テヽ
揖 シ
上下 一
上レ
牀 ニ、 棄 レ
鞋 ヲ著 座、二※キ儼」然 トシテ而坐 ス。叉手当胸 シテ、不 レ著
※

二

サンタク

ト
一

ヲ
帽子 一
。 侍 者、 焼 香 シテ、 聖 僧 上 下 」

二ナ

間、堂外 ニ問訊 ス。是 ヲ云 四処 ノ問訊 。
ヒ。行 湯 ヲ罷 テ、又問訊如 前。又

ルヽナリ
※

レ

堂前 ノ鐘、鳴 ラスコト二下 スレハ、盞槖」入イタ

フ
ト
問 訊 ス。 是 ヲ云 二
四 処 ノ問 訊 一
。堂前 ノ

キ

然 トシテ而坐 ス。叉手当胸 シテ、不 レ著 二帽下 ニ大 衆 合 掌 シ、 第 三 下 ニ揖 シテ問 訊 シ、

、盞槖 ヲ出 ス。放参鐘」三下、第二

キ
レ
スレハ

ヒ

鐘、鳴 スコト二下 スレハ、
」盞槖 ヲ入 ルヽナリ。

（一脱ヵ）
サンタク

ヲ
子 一
。侍者、焼香 シテ、聖僧上下 』間、
二シ
行 湯 ヲ罷 テ、又問訊如 レ
前 ノ。又鐘二下ナ

堂外 ニ問訊 ス。是 ヲ云 四処 ノ問訊 ト。堂ヒイタ。行 湯 ヲ罷 テ、又問訊如 前 ノ。又二

ナリ
タク

レ

前 ノ鐘、鳴 ラスコト二下 スレハ、盞槖」入 ルヽ
キ
レ

テ
下 レ
牀 ヲ問訊 シテ散 ス。主」人巡堂 ノ時 キ、タク

下 ス レ ハ、 盞 槖 ヲ出 ス。 又 鐘 二 下 ス レ ハ、」キ
レ

二 下 スレハ、盞 槖 ヲ出 ス。又 鐘 」二 下 スレ

テ
香合童行及 ヒ行者、持 レ之 ヲ随 テ入堂 ス。

之 ヲ随従 スルナリ也。
』  （上冊六ウ～八オ）

テ
仏殿及 ヒ諸堂」焼香 ノ時 ハ者、侍者持 レ

大衆合掌 シ、第三下 ニ揖 シテ問訊 シテ、下カウハコ

牀 ヲ問 訊 シテ散 ル。 主 人 巡 堂 ノ」 時 キ、チ

、大衆合掌 シ、第三下 ニ揖 シテ問訊 シテ、

バ
チ

テ
レ

テ
香合 ハ童行及 ヒ行者、持 レ
之随 テ入堂 ス。

モ

下 牀 ヲ問 訊 シテ散 ル。
」主 人 巡 堂 ノ時 キ、
テレ

ツテ
香合 ハ童行及 ヒ行者、持 レ之 ヲ随 テ入堂

テ
仏殿及 ヒ諸堂焼」香 ノ時 ハ者、侍者持 レ

カウハコ。仏殿』及 ヒ諸堂焼香 ノ時 ンハ者、侍者

之 ヲ随従 スルナリ也。
」 （上冊八オ～一〇オ）

ス
テ持レ之 ヲ随従 スルナリ也。
」  （八オ～一〇オ）
上※出也…左、「従後門出也」注記アリ。

○

惶」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

○※惶…同行末ノ「不」ノ次ニ「惶」トアリ、
「重」ノ下ニ「○」ヲ付シテ、「○」ノ右ニ「※出也…左、「従後門出也」注記アリ。

リ。

※座…
「 ○」
○ アリ、上欄外ニ「首座 」アイ
 下、※手…右下、「ス」トアルヲ抹消ス。
※云…同行末ノ「槖」ノ次ニ「 上云」トアリ、云」ト記シテ補ウ。

○「是 」ノ 下 ニ「 ○ 」ヲ 付 シ テ、右 下 ニ「

二四三

※

チ

チ

カユ

スンキヤ

スンシユウン ニヤン

ルウン ヤウキンシン シユウ セ テウ シュウ イ タフ

ツヲ

スンキヤ イ クワウ

二四四ウ ハ アンジン

ニヤン

テ
ニ
、就 二
土」地堂 一諷経 アリ。主人、焼香シテ
放参鐘 ノ後 チ、大殿諷経罷 テ、又鳴 レ
鐘ヒンスンシユ ニヤン― ― ル ヨウキンシンシユ セ テウシユ イ タン

フ ツ カ

⑨卍山開版『瑩山清規』

カユ

ハ

ツ

フ ツ カ

⑦月舟開版『瑩山清規』③大乘寺蔵愚休書写本

チ

ウ

ナリ
※又鐘
 …「放参鐘三」下 第」トアルヲ抹消
シ、「参鐘」ノ右ニ「又鐘」ト記シテ訂正

ス。
ツ

イ

ニヤンヒン

― ツ チ

シ
ノ
二 日。 土 地 ノ粥 ノ歎 偈、 如 二
一日 一
。

フ ツ カ

フウン

スン キヤ イ クワウ
アンシン

ブ イ ―

シ
ノ
二 日。 土 地 ノ粥 ノ歎 偈、 如 二
一日 一
。
ツ

シ
ノ
二 日。 土 地 ノ粥 ノ歎 仏、 如 二
一日 一。

ルウン ヤウセン
スンシユウン ニヤン

ハ今晨修設豆粥一堂、奉為当」山土地、

チ

キンシン シユウ セ テウ シユウ イ タフ

ニヤンヒン

ナ

鐘 、就 テ」 土地堂 諷経 アリ。主シ
ノ三度 ナリ。如 二大殿祝聖諷経 一。主人若 シ

ニ一

シ
ノ人、焼香三度 ナリ。如 二大殿祝聖諷経 一。

不 レハ」 レ出、都寺監寺等、代 テ焼香 ス。

主』人若 シ不ンハ
知事不 レ
出、 侍 者 代 テ焼 香 ス。 縦 ヒ知シノハ
焼 香 礼 拝 スルコト、如 二
主人 一。知 事 不 レレハ
諷 」経 ハ、主人不 レ
出、上知事、必 ス

ハ

侍者焼香 スレハ、知事不 レ焼香 セ。祝聖ンハ
焼香 ス。知事不 レ
出 テ者、侍」者代 テ焼

焼香

スト
一

トモ
スト
事」雖 二
焼香 一
、或 ハ侍者焼香 ス。若

香 ス。縦 ヒ知事雖ヘトモ
二

、或 ハ侍者

レハレ

出 テ者、都寺監寺等代 テ

二常 。 粥 罷 テ、 大 殿 諷 経 罷 テ、 又 鳴ウ今 晨 修 設 豆 粥 一堂、奉」為当山土当山龍王、増加威 光 、護法安人、 仰イ今 晨 修 設 豆 粥 一堂、奉」為当山土地、 当 山 龍 王、 増 加 威 光 、 護 法

憑尊衆 念 。
」十仏名、如 シ
常 ノ。粥罷、
レ

アンシン

ナ

シ
ノ
レ
ラシテ
ヲ
レ

イ クワウ

地、 当 山 龍 王、 増 加 威 光 、 護 法

安人、 仰 憑」尊 衆 念。十仏名、如フウン

安人、 仰 憑」尊 衆 念。十仏名、如※ニ一常 。 粥 罷 テ、 大 殿 諷 経 罷 テ、」又鳴テ
二

鐘 、 就 土地堂 諷 経 アリ。主 人、

シ
ノ
レ
ラシテ
ヲ
レ

出 テ者、都寺監寺等代 テ焼シノ焼 香 三 度 ナリ。 如 二
大 殿 祝 」聖 諷 経 一。
サ

主人若 シ不レハレ、或 ハ侍者スト一

ンハ
香 ス。知事」不 レ
出 テ者 ハ、侍者代 テ焼
イ※香 ス。縦 ヘ知事、雖 焼香
モ
二焼香 ス。若 ハ侍者焼」香 スレハ、知事不 レ

※

ス
セ
焼香 ス。
」若 ハ侍者、知事不 二
焼香 一。祝

焼香 セ。祝聖諷経 ハ、主人不出、侍」者、代 テ焼香礼拝 スルナリ也。若出 テ者、

聖諷経 ハ、主人不 レハ出 テ者、」上知事、シ上知」事、必 ス焼香礼拝 スルコト、如 二
主

レハ
レ

シ
ノ
必 ス焼 香 礼 拝 スルコト、如 二
主人 一
。知事

テ
即 チ入室 ノ」鼓鳴 レハ者、大衆、斉 ク上 二シセ二 日、 入 室 ノ牌 掛 レハ者、 不 二放 参 一
。

ノ
ハ
人 一
。知 事 不 レ
出、侍者、代 テ焼香礼」
カクセノ
不 二放参 一。即 チ入室 二」鼓鳴 レハ者、大二 日 入 室 ノ牌 掛 レハ者、ツハ
不レ
出、侍者、代 テ焼」香礼拝 スル也。
カヽ

拝 也。

ニツ

セ
一

二日、入室 ノ牌掛 レハ者、不 二放参 。即ナテ
入室 ノ鼓』鳴 レハ者、大衆、斉 ク上 二
方

チ

ス
レ

二

上首 ト、焼香 シテ次第 ニ

丈 、焼香三拝 ス。不 論 知事頭首両」
ニ
一

ヲ
班 一
、首座 ヲ為ハフ

排立 シテ、而進 歩 入室 ス。入室 ノ」法

シテ
レ
テ
ヲ
レ

ニ
一

ス
レ

上首

衆、 斉 ク上 方 丈 、 焼 香 三 拝 ス。 不テ二ヲ
論 二知事頭首」両班 一、首座 ヲ為、 焼 香 次 第 ニ排 立 シ テ、 而 進 歩 入

ト

シテ
レ
テ
ヲ
レ

ニ
方丈 一
、焼香三拝 ス。不 レ論 二知事頭首

ヲ
ス
両班 一
、
」 首 座 ヲ為 レ
上 首 ト。焼 香 シテ次テ
第 ニ排 立 シテ、 而 進 レ
歩 ヲ入 室 ス。入 室 ノ

法 ハ者、一』衆、各焼香礼三拝 シテ後 チ、（ママ）

室 フ。入」室 ノ法 ハ者、一衆、各 〱焼香

オノ〱者、一衆、各 焼香礼三拝 シテ後 チ、各各排立 スルコト、焼香 ノ次第 ナリ也。不 レ論

ハ

礼三拝 シテ後 チ、各 ノ排立 スルコト、焼香 ノ

排立 スルコトハ、焼香 ノ次第 ナリ也。
」不ノヲ
次 第 ナリ」也。不 レ論 寺 官 及 ヒ臘 次 一。

ニ
座 一
問 訊。 進 前 シテ云 ク、 請 フ入 室。 首ヲ
一テ
、而頭侍者、」一人出 レ堂外 ニ、向 二
首

ラ

テ
ヲ
テ
ヲ
引 二
同般 一
、望 二
席端 一
、問 二訊 シテ主人

二

寺官及 ヒ」臘次 ヲ。立定 シテ後 チ、侍者、

ス
レ

ラフ シ

ラフ シ

ヲ
論 寺官及 ヒ臘次 一。立定 シテ後、侍者、

ラヲテ
立 定 シテ後、 侍 者、 引 同般 一
、望 二
席

二
テ
二
ヲ
一

テ
二

一 人 出 堂 外 ニ、 向 首 座 問 訊。 進 」

イテ

ヲ
テ
ヲ
引 同般 一、望 二
席端 一、問 」訊 シテ主ニ
一

シンニツシツヲ一

端 、』 問 二訊 シテ主 人 、 而 頭 カ侍 者、
」

カシラ

二
イテ
ヽ
二

イ

シンニツシツ座、入室 シテ、当」面 ノ席端 ニ問訊 シ、禅ヽレ

前 シテ云 ク、 請 入 室 ト。 首 座、 入 室 シテ、ニ
一

人 、而 頭 ノ侍者、一人出 堂外 、向

セ
二
テ
二
ニ
一

ニ
一

身 ヲ問訊 シテ、斜 メニ立ナヽ

。首座、入室 シテ、当面 ノ席端 ニ問訊 シ

首座 問訊。進前 シテ」云 ハク、請入室

テ
二
ト

ン

シテ
牀 ノ右角 ニ問訊 シ、右 ニ転 レ
身 ヲ問訊 シテ、

ハイ

ユハユル

ヲ
一

二

ニ
主位 一出 テヽ、問 二訊 スレハ次 ノ人 一
、次 ノ

ヲ
一

、直 ニ投地一拝 シ、起」立問訊 シテ、自端 ニシテ頓 拝 ス。所 謂 ル、右 手 ニ取 二坐 具トツ

斜 ニ立 テ通話 シ、了 テ」問訊 シテ、当面 ノ席

当面 ノ席端 ニ問訊 シテ、禅牀 ノ右角 ニシテ」

ナヽ

問訊 シテ、右 ニ転
トツ

キ リツ

頓」拝 ス。所謂、右手 ニ取 坐具 、 直トウ チ

二通話 シ、了 テ問訊 シテ、当面 ノ席端 ニシテ
テ

シテ
レ

シテ
、禅牀 ノ右角 ニシテ問」訊 シテ、右 ニ転 レ

テ

ユハユル

身 ヲ問訊 シテ、斜 メニ立 テ通話 シ、了 テ問訊
トツハイ

キ リツ

、当面 ノ席端 ニシテ頓拝 ス。
」所謂、右

シテ
トウ チ

手 ニ取 坐具 、直投地一拝 シ、起立問ヲ
一

投地一拝 シ、起立問訊 シテ、自 二主」位 一

二」

訊 シテ、自 二主位 」出 テヽ問 二訊 スレハ次 ノ

ココシマ

テ
レ

テ
シ
人進 レ
歩 ヲ問訊 シテ、入室 スルコト如 レ
前 ノ。
」
ニ
一

出 テヽ問 訊 スレハ次 ノ人 、次 ノ人進 歩問
二人 、次 ノ人進 歩問訊 シテ、入室 スルコトスヽ

人人横歩 シテ進 ム。衆 ノ入室罷 テ、侍者、

アユ

歩 ミ」進 ム。衆 ノ入
ニ

ニ

一
テ
レ

ヨコシマ

シ
訊 シテ、入室 スルコト如 レ
前 ノ。人人 横

ニ
一

シ
如 レ
前 ノ。人人 横テニ
従 下入 テ、至 二
左辺 シテ禅牀角 一通」話

入 室 罷 テ、 頭 侍 者、 通 話 シ頓 拝 シ了 テ、

ラ

リ
ニ
、従 二
賓位 一出 テヽ、問 二訊 ス次 ノ人 一
。

リ
レ
シテ
ニ
賓 位 一出 テヽ、問 二訊 ス次 ノ人 一
。入室罷ラ

地堂諷経、如 シ
例 ノ。
」（
 上冊八ウ～九オ）
レ

シテ巻 ク」 レ席 ヲ。 入 室 罷 テ、 鳴 レ
鐘 ヲ、 土テ

シテ。入室罷 テ、鳴 レ
鐘 ヲ、土地堂諷経、ヲク
レ、頭 ノ侍者、通話 シ頓拝 シ了 テ、
」巻 席

テ
ニ
リ
テ
、至 二
左辺 ノ禅牀 ノ角 一
通 話 シテ、」従 二スヽ歩 ミ進 ム。衆 ノ入室罷 テ、侍者、従 レ下入カ

アユテ
室罷 テ、侍者、従 レ下入 テ、至 二
左辺 ノ禅
リ
二

牀 ノ角 通話 シテ、従 』賓位 一出 テヽ、問ニ
一ニ
訊 ス次 ノ人 一。入室罷 テ、頭 ノ侍者、通二

話 シ頓拝 シ了 テ、巻 ク」 席 ヲ。入室罷 テ、
レ

シテ
シ
鳴レ
鐘 ヲ、土地堂諷経、如 レ
前 ノ。
」

二四五

③大乘寺蔵愚休書写本
（一〇オ～一一オ）※仏…
」部分ヲ抹消シ、右 「仏」ノ「厶（弗）ニ「偈」アリ。
※粥罷…下、「放参 ノ鐘 ノ後」トアルヲ抹消ス。

キンシンシン※者…
「㊉」、下、「 ○ ○」アリ、上欄外
 右下、
スレハ
ニ「㊉焼香 イ」アリ。
※知…上、「或 ハ」トアルヲ抹消ス。
※

キンシン シ（上冊一〇オ～一一オ）⑦月舟開版『瑩山清規』

如 レ前。
」 

ミツカ

タン ノ

ス

ス

フ シユウサウ ネン

ニヤンヒンスン シウン ニヤン

レ

カ

主人 ノ

就 大殿 」諷経 アリ。無 拝。唯焼香如ニ
一

法 ナリ也。知事侍者、若 ハ代

テ
二

シ ハウ

⑨卍山開版『瑩山清規』

二四六

シ三日。檀那粥 ノ歎偈、如 レ
前 ノ。今晨浄

ミツカ

フウン イ ホン ス

粥 一 堂、 奉 為 本 寺 檀 那、
』 十 方 施 主、

サル

主人 ノ不

シュウ イ タフシ
三日。檀那粥 ノ歎偈、如 レ
前 ノ。今晨浄

テ
二ハウ ス

粥 一 堂、 奉 為 本 寺 』 檀 那、 十 方タン

ニヤンヒンスン シウンニヤン

フウン イ ホン ス

シ
三日。檀那粥 ノ歎仏、如 レ
前 ノ。今晨浄
シウ イ タフ粥 一 堂、 奉 為 本 寺 」 檀 那、 十 方 施

福寿荘厳、仰憑尊衆念。 十仏名、如フ シユウサウネン

カ

ハルコト
二

鐘 ヲ、維那、引 衆 ヲ赴
イ

テ
レ

ク
二

ノ
不 ルニ」 レ出、如 二土地堂 一。 次 ニ庫下 ニ（㆒レヵ）

諷経 アリ。鳴

セハ
レ

ニ
シ
ヲ
庫 」下 一。知事、接 二入 レ主人 一
、又 奉
シ

シ
二

ム
ヲ
送 リ。 主 人 ハ、 占 二
主位 一。主人入 テル
レ

ニ
一後、」 知 事、 倚 主 位 、 接 入 ル大 衆
テ
二

。首尾如 レ此。
」
ヲ一ヲシ入 ス大衆 一。首尾如 レ
此。 斎罷、維那、テ
ニ
主人入 テ後、知事、倚 二
」主位 一
、接 二

ヲ
ム
ヲ
人 一
、 又 奉 送 ス。 主 人 ハ、 占 二
主位 一
。

テ
ニ
引 レ
衆 ヲ赴 二庫下 一、」 知 事、 接 二入 シ主セハ
次 ニ庫下 ニ諷経 アリ。鳴 レ
鐘 ヲ、維那、

ハ

ルコト
ルニ
シ
ノ
代二
主人 ノ」不 一レ
出、如 二
土地堂 一
。

拝。唯 タ焼香如法 ナリ也。知事侍者、若

シ
レ

テ
ニ
シ
常 ノ。粥罷、」就 二
大殿 一
諷経 アリ。無 レ

施主、福 寿 荘厳、 仰 憑尊 衆 念。

ス

タヽ主、福 寿 荘厳、 仰 憑尊 衆 念。 就
シレ

大殿 」諷経 アリ。無 拝。唯焼香如法 ナ
ニ一也。 知 事 侍 者、 若 ハ代

リ

ハルコト
二

ク
二

鐘 ヲ、維 那、引 衆 ヲ赴 庫」
イ

テ
レ

ノ
」 出、如 二土地堂 一。 次 ニ庫下 ニ諷経

。鳴

ニ
レ
一
アリ
セハ
レ

ヲ
一

。 主 人 ハ、 占 主 位 。 主 人 入 テ後、
」

リ

ヲ
一
シ
二

ニ
ヲ
ル
下 一
。 知 事、 接 入 レ主人 一
、又奉 レ
送
シ
二
シ
ム
二
ニ
一

知 事、 倚 主位 、 接 入 ル大衆 。 首
テ
二

シ
尾如 レ
此 ノ。
」

サイ

ホ

ニ
一

ウ

斎罷 テ、維那、報 主人 、稟
シ
二

命 ヲ掛

ケテ
レ

二

ヲ
シ
念 誦 ノ牌 一。無 二
晡 時 ノ坐 禅 一。 僧 」

ク
二シ

堂、香華灯燭弁備 シ了 テ、維那、令 堂、自 方丈 打版 ヲ各 ノ三下 ス。土地

ヲ
メテ
司供司 一
、 主 人 及 ヒ諸 』 寮 ニ令 二
報知
コト
レ

ホ

ニ
一

ウ

斎罷 テ、維那、報 主人 、稟
シ
二

命 ヲ掛

ケテ
レ

ヲ
シ
念誦 ノ牌 一。無 二
晡時坐禅 一。僧」堂、

ク
二香華灯燭弁備 シ了 テ、維那、令 堂司供

シ
ニ
ケテ
ク
ヲ
報 二
主人 一
、稟 レ
命 ヲ掛 二」念誦 ノ牌 一。

晡 時、無 二坐 禅 一。僧 堂、香 華 灯 燭 弁

メ
ヲ
備 シ了 テ、維那、令 下堂」司供司 一
、報 中

ニ
リ
コト
知 主 人 及 ヒ諸 寮 上、自 二
方丈 一打 レ版 ヲ

二各三下 ス。土地堂」仏殿等 ノ諸堂、皆 ナ

コト
レ

版 ヲ各 ノヽ三下 ス。土地堂仏

方丈 打
一

ヲ
メテ
セ
司 一
、主人及 ヒ諸」寮 ニ令 二
報知 一
、自
二

テ
ニ
荘 厳 ス。 主 人、 先 ツ下 二
土地堂 一
焼 香、

一

次 ニ大殿 ニ焼」香三拝 ス。祖師堂 ノ焼香

二テ
殿 等 諸 」堂、皆 荘 厳。主 人、先 ツ下 二

セ
一

堂仏殿等諸」堂、皆荘厳。主人、先 ツ

クワン

ニ
土地堂 一
焼香、次 ニ大殿焼香三』拝 ス。

人、或 ハ当面、或 ハ脇門 ヨリ入 レハ、大衆、首座 ヲ為 レ上 ト、』北 ハ都寺 ヲ為 レ上 ト。主之 ヲ三会 ス。大衆 ハ堂前 ニ排立 ス。南 ハ

ヲ
一
コト
レ

数下、主」人、赴堂 スレハ、堂前 ノ鐘鳴

テ
ニ
下 二
土地堂 一
焼香、次 ニ大殿焼香三」拝

フ タフ

カ

之 ヲ三会 ルナリ。大衆 ハ堂
シレ

都寺 ヲ為 上 ト。主人、或 ハ当面、或 ハ脇カ

前 ニ排 立 ス。南 ハ首 座 ヲ」為 上 ト、 北 ハ

堂前 ノ鐘、鳴一
コト
レ

声 ニ鳴 大鐘 数下、主」人、赴堂 スレハ、ス

コト
了 テ、入堂 ス。此 ノ間、緩声 ニ鳴 二
大鐘

ス

大 鐘 数 下、 主 」 人、ヲ
一

之 ヲ三会 ルナ

コトレ

二

祖師堂 ノ焼香了 テ、入堂 ス。此 ノ間、 緩

ナ

ラスコト
二

ス
。祖師堂 ノ焼香了 テ、入堂 ス。此 ノ間、クワン

緩 声 ニ鳴フ タウ

赴 堂 スレハ、堂 前 ノ鐘、鳴カ

。大衆 ハ堂前 ニ排立 シテ、南 ハ首座 ヲ」為リ
カ

普同問訊 ス。主」人、直 ニ入 テ焼 二香 シテ

上 ト、北 ハ都 寺 ヲ為 上 ト。 主 人、 或 ハス
レ

門 ヨリ入 ハ、大衆、普」同問訊 ス。主人、

ス
レ

ニ
テ
ニ
聖僧 一
、出堂 シテ倚 二
主位 一
問訊 スル時 キ、シレ

当面、或 ハ脇門 ヨリ入 ハ、大衆、普」同大衆同 ク問訊 ス。下 ノ」侍者、二人出班

シモニテ
直 ニ入 テ焼 二香 シテ聖僧 一、出堂 シテ倚 二
主

（ママ）

ス
ニ
遍 ノ間、各十遍念 シテ、報 二
龍天 一
。念誦

テ
ヲ
捧 二
合掌 一
念誦 ス。謂 ク、維那念」仏一

当面 ニ問訊 スレハ、大衆、普同問訊 シテ、一テ。是 レ常 ノ儀 ナリ也。次 ニ維那、
」出班 シ

ヲ
ンハ
シ
点湯 一
。如 レ
無 二点 湯 一、無 二
此 ノ問訊

ス

ニ
ルナリ
首座 一
。 念 誦 罷 テ、
」報 ス
巡堂及 ヒ
二

シテ

ニ
、一人 ハ問 二訊 シ都寺 一、一人 ハ問 二訊

問訊 ス。主人、直 ニ入 テ焼 香 シテ聖僧 、ニ
一ス

侍者、二人出班 シテ、一人 ハ問 訊 シ都寺ニ、一 」人 ハ問 二訊 ス首 座 一。 念 誦 罷 テ、

サヽ普 」 同 問 訊 シテ、 捧 ケ合 掌 念 誦 ス。 所
（二脱ヵ）

謂、維那念仏一遍 ノ間、各 〱十」遍 ヲ念ヲ
一

維 那、 出 班 シテ当 面 問 訊 フレハ、 大 衆、シ
、無 二
」此 ノ問訊 一。是 レ常 ノ儀也。次
一
ニ

スルナリ
ヲ
ンハ
報 二
巡堂及 ヒ点湯 一
。如 レ
無 二点湯

ニ
一

二

ニ
位 一
問訊 スル時 キ、」大衆同 ク問訊 ス。下 ノ

二テニ
出堂 シテ倚 二
主位 一
問訊 スル時 キ、」大衆同シモ

問訊 ス。下 ノ侍者、二人出班 シテ、一シクス

ニ
人 ハ問 二訊 シ都 寺 一、一 」人 ハ問 二訊 ス首

ナ

ニ
スルナリ
座 一
。 念 誦 罷 テ、 報 二
巡堂及 ヒ点湯
ンハ
カ
シ
。如 レ
無二
点 湯 一、無 二」此 ノ問訊 一。

ヲ一

是 レ常 ノ儀也。次 ニ維那、出班 シテ当面問サヽ訊 スレハ、大衆、普」同問訊 シテ、捧 合
ケ
二

ヲ
掌 一
念誦 ス。所謂、維那念仏一遍 ノ間、

二四七

③大乘寺蔵愚休書写本⑦月舟開版『瑩山清規』⑨卍山開版『瑩山清規』

二四八

罷 テ、維那、問訊 スレハ、大衆、普 」同オノ

問訊 ス。維那、入衆 スレハ、主人首座都ニツ、大衆、普同問訊 ス。維 』那、入

放参 ノ

聖僧 順転

、問 訊

、問

」主人 、

一般

巡

出 時

、後 」門 排 立 。知、進 当面 問訊

、大衆同 問訊

テ

（一脱ヵ）

ヲ
伴 一
入堂 シテ、問 二訊 シテ聖僧 ニ順 ニ転 シテ、ニニ
問 二訊 シテ」主 人 一、著 二位 ノ前 一
。大衆

シテ
ヲ
リ
三人、各 ノ作 二
一般 一、自 レ
上間次第 ニ入堂、排」立 シテ巡入 シ了 ル。侍者 ハ、自シテヲ
下位入堂 ス。作 二
一般 一
入堂 シ、後門

シテヲ
排 立 ス。 知 』 事、 作 二
一般 一
入 堂 シ、

リ
レ
ニ

巡堂一匝 シテ出 ル時 キ、侍者 モ出 ツ。頭 ノ侍

テニ者 ハ、留 二南頬 一、
」進 テ当面 ニ問訊 スレハ、テ
大衆同 ク問訊 シテ、一時 ニ棄 レ
鞵 ヲ著座 ス。

シノンハ
点 湯 アリ。 如 二
陞座 」罷 ノ点湯 一
。如 レ

カ
テ
無 二
点 湯 一、念 誦 罷 テ問 訊 ノ後 チ、令 シ
二下鞵 著 座 。点 湯

無 点湯 、念、一 時 」棄如 陞座罷点湯 。如

ヲ
ヲ
ハ
ヲ
童行 一
喝 中免 巡 堂 上、打 二」放参鐘 一、シ
和南如 レ
常 ノ。其 ノ後、諸堂各焼香 スルコヲ

展 レ単 ヲ。是 レ常 ノ法 ナリ也。展単 ノ後 チ、

スル

ノ
トモ
ト
ニ
時一
、雖 レ
非二
自 ノ被位 一、下 テ」 レ牀テ
ニ
フ
ンハ
大衆、各帰 二被位 一
展レ
単 ヲ。如 二巡堂

童行 喝 免時 、放参 鐘 、大衆、各 帰巡堂

自 被位 、 下 床 展 単 。

被 」位 展 単 。 如

雖 非

ニ
一

是 レ常 ノ法 ナリ』也。展単 ノ後 チ、和南如

モ
レ

ニ
一
スト
二

巡 堂 。打

誦 罷 」問 訊 後 、令。

、侍者 出 。
」 頭 侍 者 、 留 南頬事、作 一般 入堂、巡堂一匝

一般 入 堂入 了 、侍者 、自 下位入堂 、作、自 上間次第 入」堂 、排立

著 位 前 。大衆三人、各 作

訊椅前 。首座、引 同伴 入堂

入堂 、当面問訊

スレハ

ス
ニ
シテ
、報 二
龍天 一
。念誦罷 テ、維那、問訊、維那、問訊 スレハ、大衆、普同問訊

テス
ニ
各 〱十』遍 ヲ念 シテ、報 二
龍天 一
。念誦罷

寺、揖 シテ問訊 シテ入堂 シ、当面 ニ問」訊 シ

ウ

ニ
テ、順 ニ転 シテ立 ツ椅 ノ前 一。首座、引 二同
二衆 スレハ、主人、首座 ト都寺 ト揖 シテ問訊 シ

ニツ

テ
二

立 椅前 。首座、引 同伴

メン シュン

ニ一

自 被位 、
ハフ

立。維」那、入衆 スレハ、主人、首座 ト都

ス

順 」転
ニ
一

ニ
、問 訊 シテ聖僧 一
順転 シテ、問 二ツニ
一一 般 、 自 レ上 間 次 第 ニ

ク
二
ヲ
一

」 主 人 、 著 位 ノ前 。 大 衆 三人、 各 作

訊

入堂

ツ
ニ
シテ
二
ヲ
シテ
二
一
ニ
シテ
一
ナ
シテ
ノ
二

入」堂 シテ、排立 シテ巡入 シ了 テ、侍者 ハ、ナ

シテヲ
自 レ下 位 入 堂 シテ、作 二
一般 一
入堂 シテ、

カシラ

テヲ後」門 ニ排立 ス。知事、作 二
一般 一
入堂、
イ

ク

巡堂一匝 シテ出 ル時 キ、侍者 モ出 ツ。
」頭 ノ
ス

レ

テ
ニ
テ
ニ
侍 者 ハ、 留 二
南頬 一
、進 二
当面 一
問訊 スレ
※

※

、大衆同 ク問訊 シテ、一時 ニ棄 テヽ」 鞵

ハ

一

トナ

無 点湯 、念誦罷 テ問」訊 ノ後 チ、
カ
二

ヲ
テハ
一
二
ノ
ニ
フ
一
レ
シ
ヒ
スト
カ
二

エ
童 行 ヲ喝 二
免 巡 堂 。打ツウン アンンハ
レ

シ
ノ
著 座 ス。 点 湯 アリ。 如 二
陞座罷点湯 一
。

ヲ

如
令

テ
二
モ
レ

巡堂 スル時 、 雖 非
ノ一

鐘 、 大 衆、 各 ノ帰 被位 」展 単 ヲ。
如

ノ

、順 」転

寺 ト揖 シテ問 訊 シテ入 堂 シ、当 面 問 訊 シテ、

ツ
テ
シ
シテ
ニ
シテ
二
ニ
テ
ヲ
シテ
二
一
二
一
ニ
ニ
シテ
シテ
シテ
二
一
一
ツ
ク
ニ
シテ
ノ
ノ
二
一
二
（ママ）
ヲ
ニ
ノ
シテ
レ
一
（ママ） ナ
シ
テ
ハ
ノ
レ
シテ
ヲ
シテ
ニ
ス
二
一
テ
ヲ
シ
テ
ル
二
一
イ
ラ
テ
キ
モ
ツ
ノ
ハ
二
ニ
テ
ニ
スレハ
ク
シ
一
二
一
ス
クツ
テヽ
テ
ニ
ヲ
ス
アリ
レ
シ
ノ
ンハ
カ
一
二
一
レ
二
ツウン アン トナ メン
ヘ
ニ
ノ
チ
ヲ
三レ
二
シム
ウ
ヲ
テハ
ヲ
ノ
〱
一
二
一
ノ
テ
フ
ンハ
ノ
ヲ
スル
二
レ
二
一
ノ
テ
フ
カ
ヲ
ヲ
レ
レ

三レ
シム
ヲ
一
ンハ
二

テ
フ
下 レ
床 ヲ展 レ単 ヲ。 是 レ常 ノ法 ナ リ也。
』

※ンタン

シ
展単 ノ後 チ、和南如 レ
常 ノ。其 ノ後、諸堂常 ノ。其 ノ後、諸堂各 ノ焼香 スルコト、随シレ、」随意 ナリ也。
」
ト

シ

コノツネ

ニヤンヒンスンシヱニヤン

ニヤン イ サンハウアン ス シユ

（上冊九ウ～一〇ウ）ト
一キ
八日。念誦。火徳諷経 アリ。或 ハ就 二土リス
七日。有 二入室 一。若 ハ略 レ
之 ヲ。
」

一

。
』

リ
六 日。 無 二異 ナ ル行 法 一。 若 ハ有 二
請益

アリ

。
」

ス
五日。上堂。若 ハ略 レ之。 祖師堂諷経

知、 仰 憑尊衆 念 。
」

歎 偈 一。 只 タ云 フ
、 仰 惟三 宝 咸賜証二シ
二四日。剃髪沐浴 ス。坐禅牌不 レ掛 ケ。

ツネ（上冊一一オ～一三オ）

ス シン シ意 ナリ也。
」

ツネ
ハウアン

各 ノ焼香 スルコト、随意也 ナリ。
」
ニヤン イ

四日以下、居常 ノ粥、十仏」名 ナリ。無ス シン シ四日。以下、居常 ノ十仏名 ナリ。無 二歎

ニヤン イ

ハウアン

四日。以下、居常 ノ十仏名 ナリ。無 二歎イフ偈 一。只 タ云 下
、 仰 惟三宝咸」賜証知、※仰憑尊 衆 念 。 四日。剃髪沐浴 ア

ヒンスンシユウンニヤン



ラハ
者、坐禅 ノ牌 ヲ」不 レ掛 ケ。
」

ト上ヒンスン シユウンニヤン

フ
仏 一。 只 タ云 下
仰 惟 三 宝 咸 」 賜 証 知、※

仰憑尊 衆 念 。 四日。剃髪沐浴 アト
上（一一オ～一二ウ）ス
ラハ
者、坐禅 ノ牌 ヲ」不 レ
掛 ケ。
」


※仏…「仏」ノ「厶（弗）」部分ヲ抹消シ、右ニ「 偈 」 ア リ。
「 四 日 」 ノ「 無 歎 仏 」 ノ「仏」モ同様ノ注記アリ。
ニ
※同…下、
「 」
○、上欄外ニ「時 」アリ。
イ

（テヵ）

※罷…右下、「テ」トアルヲ抹消ス。
※展…右、「□ン」ノ「□」部分ヲ抹消ス。
※アラハ…貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。

シンエキ

ス
五日。上堂。若 ハ略 レ
之 ヲ。
」
シンエキ

ス
五日。上堂。若 ハ略 レ
之 ヲ。
」
ハフ

六日。無 二異 ル行法 一。若 ハ請益 アリ。
」

コト

七日。若 ハ有 入室 一。
」

六日。無 二異 ナル行法 一。若 ハ請益 アリ。
」
七日。若 ハ有 入室 一。
」

リ
二

（一脱ヵ）

テ
八日。念誦。 火徳諷経 アリ。或 ハ就 二
土

リ
二

テ
二

九日。剃髪沐浴。
』

ニ一テ八日。念誦。 火徳諷経 アリ。或 ハ就 二
土ニ
一

地堂 、若就 大殿 ニ。
」
テ
二

地堂 、若就 大殿 。
」
ニ
一九日。剃髪沐浴。
」

二四九

③大乘寺蔵愚休書写本十一日。請益。 一六 ノ請益 ハ、永平 ノ十日。上堂。若 ハ略 ス。
」⑦月舟開版『瑩山清規』

九日。剃髪沐浴。
」

ニ
ク
ニ
地堂 一
、若 ハ就 二大殿 一。
」

⑨卍山開版『瑩山清規』

二五〇十日。上堂。若 ハ略 ス。
』

十一日。請益。請益 ノ法 ハ者、斎罷 ニ侍十一日。請益。 一六 ノ請益 ハ、永平 ノ

ニ
ク
ヲ
維那 一
、掛 二
請益 ノ牌 一。晩間ス
十日。上堂。若 ハ略 レ
之 ヲ。
」

者、報
、鳴

ニ

テ
ニ
ク
ヲ
者、 報 シ
維那 一、掛 二
請益 ノ牌 一。晩 」
二

古儀 ナリ也。請益 ノ法 ハ者、」斎罷 テ、侍

ハフ

ニ
ク
ヲ
維那 一
、掛 二
請益 ノ牌 一。晩間

方丈 ノ版 三 会 スレハ、
」大 衆、

ヲ
一

方丈 ノ版 三 会 スレハ、
」大 衆、

古儀 ナリ也。請益 ノ法 ハ者、」斎罷 テ、侍
者、報
、鳴

シテ
二
スコト
二

スコト
ヲ
間 ニ、鳴 二方丈 ノ版 一三会 スレハ、大衆、

ヲ
一

ル
ニ
スコト
威儀具足 シテ、各 ノ上 二
方丈 一
。鳴 二
法

ニ

シテ
二
スコト
二

ル
ニ
スコト
威儀具足 シテ、各 ノ上 二
方丈 一
。鳴 二
法

ル
ニ
スコト
威儀具足 シテ、各 ノ上 二
方丈 一
。鳴 二
法

ヲ
シ
堂 ノ西 ノ」鼓 一、長打一会 ス。如 二
小参 ノ

ヲ
シ
堂 西 ノ鼓 一
長 打 一 会 スル、
」如 二
小参 ノ鼓

※

。大衆、各 ノ当面 ニ焼香 ス。或 ハ両人、堂西 ノ鼓 、長打一会 スルナリ〈小打／無〉。
」如 小参 ノ鼓 。大衆、各 ノ当面 ニ
ノ
一

ノ
鼓 一
。 大 衆、 各 ノ当 面 ニ焼 香 ス。 或 ハ両

ノ
一

テ
二

或 ハ三人。焼香 シテ」次第 ニ当面 ニ排立 ス。

イ

ヲ
一
シ
二

ニ
一

焼香 ス。或 ハ両人、或 ハ三人。焼香 シテ」

テ
二人、或 ハ三」人。焼香 シテ次第 ニ当面 ニ排
クウ

首座、進 当面 問訊 シテ、望 禅床角頭
コツ曲」躬 問訊、叉手 シテ云 ク、某 甲 等、ヲ
一次第 ニ当面 ニ排立 ス。首座、進 当面 問ニ一テ立 ス。首座、進 テ当面 ニ問訊 シテ、望 二
禅

クウ

テ
二

ソレ カシ ラコク

甲 等、生 死 事 大、無 常 迅 速、伏 テ望 ク

ヲ
床角頭 一
、
」曲躬問訊、叉手 シテ云 ク、某キョク キュウ

生死事大、無常迅速 ナリ、伏 テ望 ラクハ、」

キョク キュウ

テヲ
訊 シテ、望 二
禅床角頭 一。曲」躬 問訊、
ソレカシ ラ叉手 シテ云 ク、某甲等、生死事大、無常

ヲ
一

ハ

チ
二

宗風 、仰 テ慙 』曩
スコト
二主人、挙拈 シテ、説破下語 シテ、」下座 ス。

ハテニス
ヲ、首座、来 二禅床角頭 一
、挙 二
因縁 一
。

ヲ
ツト云テ
ヲ
曩祖 一
、伏 テ愧 二大 」衆 一、上牀 スレ

ニ
リ
スコト
ヲ
チ
請命 一
、有 レ
汚二
宗風 一
、 仰 テ慙 二

テ
二
シテ
二

ヲ
収 坐 』具 一、 叉 手 曲 躬 シテ云 ク、 適 応主人、黙許 シ下座 シテ、与 レ大衆礼三拝、ハヲ、 和 」 尚 慈 悲、 開 二示 シタマヘ因 縁 一。

ヲ
和 尚 慈 悲、 開 二示 シタマヘ因 縁 一。 主 人、ノト

タマ 〱迅速 ナリ、伏 テ望 ラクハ、
」和尚慈悲、開 二

リレ

ハ

請命 、有 汚
ニ
一

テ
ヲ
テ
収 二
坐具 一
、叉手曲躬 シテ云 ク、 適 応 シ
二レ

黙許 ス。下座 シテ、与 大衆礼三」拝 シテ、

ヲ
一

請命 、有

ケカ

示 シタマヘ因 縁 。 主 人、 黙 許 ス。 下 座 シ
ト

ヲ
一
リ
レ

ハ

テ
、 与 レ大 衆 礼 三 」 拝 シテ、 収 二
坐具 、

テ
タマ〱

ニ
一

ヲ
ツト云テ
ヲ
祖 一
、伏 テ愧 二大衆 一
、上牀 スレハ、首シテ
二ニ
下 座 スレハ、 首 座、 帰 二当 面 一
謝 拝。 三シテ主 」 人、 挙 シ拈 レ
話 ヲ、 説 破 下 語 シテ、

ア キヨ

ヲ
チ
ヲ
宗風 一
、仰 テ慙 二
」曩祖 一
、伏 テ愧

ハ

叉手曲躬 シテ云 ク、 適 応
ケカ

汚

※

テ
ニ
スレハ
座、 来 二禅床角頭 一、挙 二
因 縁 ヲ、ヲ
一

因縁 、主」人、挙 シ
ア キヨ

スレハ
二

ヲ
テ
大衆 一
、上 牀 スレハ、首 座、来 二
禅

スコト
二
ツト云テ
二
ニ
一

床角頭 、 挙※拈 シテ、説破下語 シテ、下座 スレハ、首座、

ニ
一

ツキ 〱

帰 当面 謝拝。三拝、或 ハ』六拝、随二ニ
一時 ニ。次 次 焼 香 シテ、後 ニ排 立 シテ、次

フ
レ
テ
二

第 ニ当 面 ニ問 訊 シテ、 来 禅 」床角頭 、
ヲハ

ヲ
一

ク
レ

」主人 。如 前スレハ
二先 ツ下語 ス。下語畢 テ、西辺 ニ群立 ス。又クレ

首座、如 前 ノ請

タ
コ

ヲコナ

シ
ノ
聴 許 ス。 礼 儀 如 レ
前 ノ。 一 六 ノ請 益 ハ、フレ

（一二ウ～一三ウ）

永 平 ノ古 儀 也。
」 当 山、 三 一 ニ行 之
。
」 

ヲ

※〈小
 打／無 イ〉…下欄外ニ「三字有／異本」（朱字）アリ。
※人… 左 下 ニ「 ○」ヲ 付 シ、左 ニ「 即 イ」アリ。
シテヲ※拈 シテ…左下ニ「 」○ ヲ付シ、左ニ「
話イ
」
レ
アリ。

フ
拝、随 レ
時 ニ。次次焼香 シテ、後 ニ」排立

テ
ニ
首 座、帰 二当面 一
謝拝 ス。三拝、或 ハ六

拝、」或 ハ六拝、随 時 ニ。次 〱次焼香 シ
フレ（上冊一〇ウ～一一ウ）也。入室 ノ鼓 ハ、法堂 ノ西 ノ鼓、」長打三レ

定 レ時 ヲ。有 道 ノ古 仏、天 童 ノ家 風 ナリ

ハ両三度。或 ハ普説 ノ入室。若 ハ」昧旦、十二日。入室。或 ハ月 ニ一度、若 ハ夏中

フ
行レ
之 ヲ。
」 

益 ハ、永平 ノ古儀 ナリ也。当山 ニハ、三一 ニク
如 レ
前 ノ聴許 ス。礼儀如 レ前 ノ。一六 ノ請」

ク
立 ス。 又 タ首 座、 如 レ
前 請 スレハ、 主 人、ニ
頭 一
、先 ツ下語 ス。下語畢 テ、西辺 ニ」群シテテ、次 第 ニ当 面 ニ問 訊 シテ、来 二
禅牀角、後 ニ排 立 シテ、次 第 ニ当 面 ニ問 訊 シテ、

テ
（ママ）

ヲ
一

来 」禅床角頭 、先 ツ下語 ス。下語畢
テ
二

コ

ク
、 西 辺 ニ群 立 ス。 又 タ首 座、 如 レ
前 ノ」

テ
ク
レ

請 スレハ、主人、如 前 ノ聴許 ス。礼儀如ヲコナ

前 ノ。一六 ノ請益 ハ、永平 ノ古儀」也。

シ
レ
フ
レ

（上冊一三オ～一四オ）

当山、三一 ニ行 之 ヲ。
」


シン

マイタン

十二日。入室。或 ハ月 ニ一度、若 ハ夏中セツ

両 三 度。 或 ハ普 説 入 」 室。 若 ハ昧 旦、
シン

マイ タン

十二日。入室。或 ハ月 ニ一度、若 ハ夏中

若 ハ薄暮、乃至夜半早暁 ナリ。或 ハ寝堂、セツ

両 三 度。 或 ハ普 説 入 」 室。 若 ハ昧 旦、

若 ハ薄暮、乃至夜半早暁 ナリ。或 ハ寝堂、

若 ハ照堂、若 ハ堂前。不」 レ定 レ処 ヲ、不入』室 ノ鼓 ハ、法堂 ノ西 ノ鼓、長打三下定 レ時 ヲ。 有 道 ノ古 仏、 天 童 ノ家 風 也。

ハク ホ

若 ハ薄暮、乃至夜半早暁 ナリ。或 ハ寝堂、ス
若 ハ照堂、」若 ハ堂前。不 レ
定 レ処 ヲ、不 レ

ハク ホ

ス
メ
若 ハ照堂、」若 ハ堂前。不 レ
定レ
処 ヲ、不
カ

定 レ時 ヲ。有道 ノ古仏、天童 ノ家風也。

ス
レ入」室 ノ鼓 ハ、法堂 ノ西 ノ鼓、長打三下二五一

③大乘寺蔵愚休書写本
タヽヲ
一。或堂前 ニシテ、叩 入室 ノ牌 、或 ハ打ス

キ
二大衆、遶 立 シテ」
二ヲ」寮前 ノ鈑 一
三下 ナリ。普説 ハ者、西 ノコト
二コ

鼓、長打五下 ス。若ヲハ⑦月舟開版『瑩山清規』
タヽ

キ
二

ヲ
一

。或 ハ堂前 ニシテ叩 入室 ノ牌 、或 ハ打

ス

ヲ
一

テ
二

ヲ
一

二

シン

大衆、遶 立 ス」

ンハ
下ヲ」寮前 ノ鈑 一
三下 ナリ。普説 ハ者、西 ノコト
二コ

鼓、長打五下 ス。若イ

テ
二⑨卍山開版『瑩山清規』

タヽ

二五二

キ
ヲ
下 ス。或 ハ堂前 ニシテ叩 二
入室 ノ牌 一
、或 ハ

コト
ヲ
打 二
寮前 ノ版 一
三下 ナリ。普説 ハ者、』西ンハ
鼓、長打五下 ス。若 下
大衆、遶 二立 シ
ノ

ヲ
ルカ
禅椅 一
、虚心聴法 シテ、普説了 上
、主」

ンハ
下

シン
ニツシツ

ヲ
カ
禅椅 一
、 虚 心 聴 法 シテ、 普 説 了 ル
、主
上

イ

チカ

ヲ
ルカ
禅椅 一
、 虚 心 聴 法 シテ、 普 説 了 上
、主
ヲ
一

テ
ヲ
テ
ヲ
人、以 二
払子 一
、打 二
禅床角 一
云 ク、請 フテ
二人、 以 払子 、打 禅床角 云 ク、」請

タレ人、 以 払子 、打 禅床角 云 ク、
』請
ヲ
一

リ
ニ
或 ハ」時候不 レ定 ラ、在 二
主人 ノ意 一。
」問訊 ス。主人下座 ス。或 ハ三八 ニ普説 アリ。

（二脱ヵ）

セ
入室 ト。不 レ論 二
誰 レ人 一、禅牀 ニ近 キ人、

テ
二
ス
レ
ニ
一

セ
ヲ
入室 ト。不 論 二
誰 レ人 一、禅床 ニ近 キ人、

ニツ シツ

テ
二

十三日。念誦 アリ。
」

問訊 シテ、出 テ尽 レハ、侍者、通話 シテ当ニセヲ
入 室 ト。 不 論 二
誰人 一、 禅 床 ニ近 キ人、ツクニ進」禅牀角 一、通話 シテ出 ツ。次 ニ当面 ニ※進 禅床角 、通話 シテ出 ツ。次 ニ」当面

ス
レ
ニ
一

進 禅床角 、通話 シテ出 ツ。次 ニ」当面
テ
二面 ニ問訊 スレハ、主人下座 ス。或 ハ」三八 ニ十四日。先師徹通忌 ナリ。予 カ現存 ノ之問訊 シテ、出 テ尽 レハ、侍者、通話 シテ当ニ

面 ニ問訊 スレハ、主人下座 ス。或 ハ」三八 ニス
リ
普 説 アリ。或 ハ時 候 不 レ
定 ラ、 有 二
主人 ノサ

普 説 アリ。或 ハ時 候 不 定 ラ、 有 主人 ノ

ニ
意一
。
」

リ
二

ヲ
テ
間 ハ、不 レ論 二在寺不在寺 一、必 ス」就 二

ス
レ

ニ
意一
。
」

十三日。念誦 アリ。廿三日 モ同 シ。
」

聖諷経、上堂、巡堂、朔望」一致 ナリ。

十 五 日。粥 時 歎 偈 アリ。粥 罷 人 事、祝

シ
浴、如 レ
常 ノ。
」

セ
一

、 侍 者、 代 テ焼 香 礼 拝 ス。 剃 」 髪 沐十三日。念誦 アリ。廿三日 モ同 シ。
」

ニ
一、必 ス就 塔』頭 諷経一会 ス。主人不テ二リ
ニ
布薩羅漢供作法、在 二
別紙 一
。 元応元

ス

十五日。粥 ノ時 キ、歎偈 アリ。粥罷 テ人事
サクマウ

ヲ
年九月十五』日、始 テ修 ス
羅漢供 一
。毎
二
アリ

チ

致 ナリ。 斎 罷 テ、 布 薩 ノ作 法、 在 二別 紙

ニ二ヲ
十五日 一、供 二養 ス之 一
。是 レ尊者 ノ望 ナ

。祝聖諷経、上堂、巡堂、
」朔望一

セ
出仕 一
者、侍者、代 テ焼香礼拝 ス。
」

ヲ
一
レハ
二

予 カ現存 ノ之間 タ者、不 レ論 二在寺不在寺

ハ

十 四 日。 先 師 徹 」 通 忌 ナリ。 故 ヘニ、

シ
レ

ニ
レハ
塔頭 一
諷 経 一 会 ス。若 シ主 人 不 二
出仕
カ

シ
レ

十四日、廿四日。剃髪沐浴、如 常 ノ。

キ十四日。廿四日。剃髪沐浴、如 常 ノ。
※

十 四 日。 先 師 徹 」 通 忌 ナリ。 故 ヘニ、ハニ
一、必 ス就 塔」頭 、諷経一会 ス。主人
テ
二セ
予 カ現存 ノ之間 タ者、不 レ論 二
在寺不在寺
ヲ
一

ス

ハ
セ
不レ
出仕 一
者、侍者、代 テ焼香礼拝 ス。
」
二※十五日。粥 ノ時 キ、歎偈 アリ。粥罷 テ人事
サクマウ。祝聖諷経、上堂、巡堂、
」朔望一

アリ
チ

リ
致 ナリ。 斎 罷 テ、 布 薩 ノ作 法、 在 二
別紙

。
」 

ニ
一

（一三ウ～一四オ）※出…
○ ヲ付シ、上欄外ニ「衆 」アイ
 下ニ「 」リ。
※徹通
 …元々「大乗」トアルヲ、貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。
※偈…
」ノ上ニ「曷」ヲ記
 「仏」の「厶（弗）シテ訂正ス。
ツ シユク

十六日。豆 粥 アリ。土地堂諷経、如

。
」 

ニ
一

ツ シユク

（上冊一四オ～一五オ）

十六日。豆 粥 アリ。土地堂諷経、如（上冊一一ウ～一二ウ）リ也」〈羅漢示現来、対瑩山自請故〉
。
」



シ
十六日。豆粥 アリ。土地堂諷経、如 二
二
ノ
日一
。
」

シ
二

ノ
二日 一
。
」

シ
二

ノ
二日 一
。
』

ニ
一

諷経 ス。
」

十七日。天童浄老忌。
」夏中 ハ就 二塔頭シ十七日。檀那諷経。如 レ
三日 ノ。 七月レ十七日。檀那諷経 ナリ。如 三日 ノ。 七
塔頭 諷経 アリ。
」

月十七日。天童浄」老忌也。夏中、就十七日。檀那諷経 ナリ。如 三日 ノ。 七シレ

月十七日。天童浄老」忌也。夏中、就塔頭 諷経 アリ。
」

ニ一シ十八日。火徳諷経 アリ。如 レ
八日 ノ。 円テ
二シ十八日。火徳諷経 アリ。如 レ
八日 ノ。 円シ
通諷経 ハ、観音経一巻 ナリ。
」念誦、如 レ一シ
十八日。火徳諷経 アリ。如 レ
八日 ノ。 円通諷経、観音経三」巻 ナリ。 念誦、如テ
二通諷経、観音経三」巻 ナリ。 念誦、如廿日。廿五日。上堂 アリ。
」

十九日。剃髪沐浴 ナリ。
』

廿一日。請益。
」

廿日。上堂。
」

十九日。剃髪沐浴。
」

八日 ノ。
」

十九日。剃髪沐浴 ナリ。
」

廿一日。請益 アリ。
」

廿二日。入室。
』

八日 ノ。
」

廿日。廿五日。上堂 アリ。
」

廿三日。念誦。
」

シレ

廿一日。請益 アリ。
」

廿二日。入室 アリ。
」

八日 ノ。
」

廿二日。入室 アリ。
」

テ
廿四日。永平二代忌 ナリ。夏中、就 二
塔

シ
レ

テ
廿四日。永平二代忌 ナリ。夏中、就 二塔

二五三

⑦月舟開版『瑩山清規』

廿四日。永平二代忌 ナリ。夏中 ハ就 テ塔⑨卍山開版『瑩山清規』

二五四③大乘寺蔵愚休書写本

頭 諷経 アリ。
」（二脱ヵ）

頭 諷経 アリ。
」

ニシ
頭一諷経 ス。剃髪沐浴、如 レ
常 ノ。
」

ニ
一

廿八日。永平忌〈八月廿／八日〉。毎ニ一廿八日。永平忌〈八月廿／八日〉。毎テ
二廿五日。上堂。
」

一

月、 就 塔 頭 諷 経 アリ。必 ス就 祖師」
テ
二月、 就 塔頭 諷経 アリ。必 ス就 祖』師
テ
二

ニ

シ
ル
ヲ
必 ス可 レ入二
永平 ノ牌 一。 念誦 アリ。
」

ノ
ンハ
ノ
達磨忌 一
。如 二
永平門下 一者、祖師堂

テ
廿 八 日。永 平 忌。毎 月、就 二
塔頭 一諷

ニ
一

二

毎 月、 如 此 ノ挙

ノ
一
シ
レ

シ
ンハ
堂 諷経 ス。如 二達磨忌 。如 二
永平門

テ
二
ニ
一
ノ
一

。
」

晦 日。 布 薩 ア リ。

ツコモ

ヲ
一

シ
ノ
ンハ
堂 諷経 ス。如 二
達磨忌 一
。如 二
永平門
二

テ
ニ
シ
経 ア リ。 次 ニ就 二
祖師堂 一
諷 経 ス。 如 二
」

レ

コ シ

晦日。布薩。剃髪沐浴。
」

ス

念 誦 ノ法、 入 室 ノ法、 諸 諷 経 回 向 等、コ

下 者、祖師堂、必 ス可 入」 永平 ノ牌

※

ク
レ

似。
」

シ
ス
一切可 二
悉知 一
。
」 （上冊一二ウ～一三オ）

念誦 ノ法、入室法、諸諷経回向等、在（上冊一五オ～一六オ）

リ
ニ
在 二
別紙 一
。 維 那、 知 客、 侍 者 」 等、
ニ
一

シ
可二
悉知 一。
」 

リ
二

別紙 。維那、知客、』侍者等、一切クレ

下 者、祖師堂、必 ス可 シ」 入 永平 ノ

ニ
一
ノ
一

ヲ
牌一
。
」
ツコモ

※

晦 日。布薩 アリ。 毎月、如 此 ノ挙似 ス。
」
ハフ

念誦 ノ法、入室法、諸諷経回向等、在（一四オ～一五オ）

ニ
別紙 一。維 那、知 客、侍 」者 等、一

リ
二
ニ

ツマ

ル
一

切可 悉 知 。
」 シ
二※毎月如此挙似…他ノ文トハ別筆。
※法諸諷経回向等…貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。貼紙ノ内容ハ、元々「諷経回向等」ト
アリ、コレニ対シテ、上欄外ニ「諸 イ」、同ハフ

行末ノ「侍」ノ右下ニ「ヒ」、「侍」ノ下ニ反映シタモノ。

「上法」（抹消済）トアリ、コレラノ指示ヲ（１臨時設斎）
シン※（１臨時設斎）
セツサイ

シユク

シン

１設斎」

臨時 ノ設斎、設粥、嚫銭等 ハ、随 レ時 ニシユク

テ
臨時 ノ設斎、設 粥 、嚫銭等 ハ、随 レ
時ニ

セツサイ

テ
臨時 ノ設斎、設 粥 、嚫銭等 ハ、随 レ
時ニケウ

両班商議 ス。講戒、誦経、諷経 ハ、
」或

ニ
ス
ニ
随 二施主 ノ意楽 一。又応 二
施主 ノ所請 一。
ハ両班商議 ス。講戒、誦経、」諷経 ハ、或
ケフ

イ
ス
ニ
随二
施主 ノ意 楽 一、又応 二
施主所請 一。

ハ両班商議 ス。講戒、誦経、」諷経 ハ、或
イ ケフス
ニ
上堂、講戒 ハ、任 二
施主 ノ所望 一
。
」斎僧

イ
ス
ニ
随二
施主 ノ意 楽 一、又応 二
施主所請 一。

ス
ニ
上堂、講戒 ハ、任 二」施主 ノ所望 一。斎

ハス
ニ
上堂、講戒 ハ、任 二」施主 ノ所望 一
。斎

ハシ

スコ

ハイ

俗施主 、 知 客 引 之 ヲ。

ク
維那、侍」者、引 レ之 ヲ。若 シ僧施主 ナラ

ク
施主 ナラハ、知客引 レ之 ヲ。知客無 キ時 ハ、

法了 レハ、」施主、進前 シテ礼拝 ス。若 シ俗

シテ

テ
ニ
ク
ヲ
、立 二
榻上 一
、受 二
施主 ノ謝拝 一。説〈或 ハ小椅／靠椅 ナリ也〉
。説法了、下座

カ
二ニ
知 事 ノ上 肩、 少 キ背 後 ノ座 」 位 ノ前 一

テム拈疏 シテ著座 ス。知客、引 レ
施主、令 レ著

セ
香礼拝 一。此 ノ時 キ、主人拈」香、若 ハ

ニ
テ
ヲ
ム
榻上 一
時 キ、知客、引 二
施主 一
、令 二
焼

ヲ
一
ツ
二

。三通 ノ鼓 ニ、主人入 リ来、」陞堂 シテ立

華瓶一対、香炉一口 ナリ。又 タ展 フ
拝席
二

シ
二

ヲ
ル
ヲ
嚫物 一
、 席 ノ下 端 ニ又 タ荘 二
」一卓 一
。

リ
ヲ
法 ナリ。階下 ノ席 ノ上端、荘 二
一卓 一
、安

ノ

ルコト
ヲ
時、 若 ハ斎 罷 ナリ也。
』荘 二
法堂 一
如

一 ナリ也。施主所請 ノ上堂 ハ者、必 ス半斎ヒ嚫銭 ハ、寺中三宝 ノ諸聖、病僧、請暇 ノシン

僧 嚫 銭 ハ者、 寺 中 三 宝 ノ諸 聖、 病 僧、シン僧 嚫 銭 ハ者、 寺 中 三 宝 ノ諸 聖、 病 僧、ク
僧 ニモ皆行 レ之。沙弥童」行 ハ、僧 ノ三分

ヒ

請暇 ノ」僧、皆 ナ行 之 ヲ。沙弥童行 ハ、ミナ ヒ

請 暇 ノ」 僧、 皆 行 之 ヲ。 沙 弥 童 行 ハ、カサ

僧 ノ三分一 ナリ也。施主所請上堂」者 ハ、

ク
レ

ク
レ

ナリ

ツイ

リ
二

カサ

僧 ノ三分一也。施主所請 ノ上堂」者 ハ、

ヒン、階下 ノ席上 ノ」端 メ、荘ハシ

リ
必 ス半斎 ノ時也、若 ハ斎罷 ナリ也。荘 二
法

カサ

カサ

リ
二

堂 如法

リ
必 ス半斎 ノ時也、若 ハ斎罷 テ也。荘 二
法堂
ハシ

スコ

如法 ニシテ、階下 ノ席上 ノ』端 メ、荘 一

ヲ
一
ハシ

ヲ
一 卓 、 安 嚫物 一
、席下 ノ端 ニ少 シキ又ツイ

荘 一卓 。華瓶一対、」香炉一口 ナリ。

ヒン

ヲ
シ
ヲ
ル
卓 一
、安 二
嚫物 一
、席下 ノ端 ニ少 シキ又荘 二

又 展 拝席 。三通 ノ鼓 ニ、主人、入来ノテ
二立 榻」上 時 キ、知客、引 施

スコ

拈香、若』拈疏 シテ著座 ス。知客、引
シ

テ
レ

ヲ
ム
セ
主 一
、令 二
焼香礼拝 一。 此 ノ時 キ、 主 人

ニ
一

ヲ
一卓 一
。華 瓶 一対、」香炉一口 ナリ。又

ヲ
クシテ
一
ヲ
シ
一
二
ル
ヲ
二
一
ノ
フ
ヲ
二
一
ツ
シテ
二

展 フ
拝席 。三通 ノ鼓 ニ、主人入来 テ、陞
二
テ
二

陞堂

ニ
一

堂 シテ立 榻」上 時 キ、知客、引 施主

ヲ
一
ツ
二

ハイ

テ
レ

ム
セ
、令 二
焼香礼拝 一。 此 ノ時 キ、 主 人 拈

ヲ
一

スコ

香、若 ハ」拈疏 シテ著座 ス。知客、引 施※シム
施主、令 レ著 下知事 ノ上肩、少 シキ背後 ノ

礼 拝 ス。 若

ク
レ

ヲ
謝拝 一
。説」法了 レハ者、施主、進前 シテ

カウ イ

ケ
主、 令 ム著 下
知 事 ノ上 肩、 少 シキ背 後 ノ
カウ イ

ニ座」位 ノ前 上〈或小椅／靠椅也〉
。 説

（ママ）

ウ

ニ
座 上」位 ノ前 上
〈 或小椅／靠椅也 〉
。説
ニ
一

ク
二

テ
ニ
ク
法了、下座 シテ、立 二
榻上 一
、受 二
施主 ノ
テ
二

ヒ

ノ
一

ク
知客」無 キ時 ハ者、維那、侍者、引 レ
之

ンハ
二

ヒ

法了 テ、下座 シテ、立 榻上 、受 施主
ソク

クレ

俗施主 、知客引 之 ヲ。
ノ
一

ヲ
謝拝 一
。説」法了 レハ者、施主、進前 シノ

礼拝 ス。若テ

ンハ
二ク
知客」無時 キハ者、維那、侍者、引 レ
之二五五③大乘寺蔵愚休書写本⑦月舟開版『瑩山清規』ヲ。若 シ施 主 僧 ナレハ者、只 タ進 前 焼 香 シ。若 シ施主僧 ナレハ者、只進前焼香 シテ、
」

ヲ
テ

マ―

者 ノ施主 ナレハ、不 レ著 レ位 ニ。若 シ平

サル、」 引 テ令 レ著 レ位 ニ。 不 二
大官尊宿

サル
ニアラ
引 テ令 レ著 レ位 ニ。不 二大官尊宿 一者ノニアラ
一イ⑨卍山開版『瑩山清規』

二五六

ム、只 タ進前焼香礼拝 ス。知客、引 テ令 レ
ハ

カ
ンハ
ノ
著 レ
位 ニ。不 二」大官尊宿 一者、不 レ著ケ
位 ニ。 若 シ平 僧 ナレハ者、 不 レ設 レ
椅 ヲ。
レ

ンハ
ヲ
シ
若 シ不 レ置 二嚫 物 一、無 二」 席 上 ノ卓 一

マ

施 主 ナ レ ハ、 不 レ著 レ位。 若 シ平 僧 ナ レ ハ

ス
ケレカ
僧 ナレハ者、」不 レ
設レ
椅 ヲ。若 シ不 レ置二嚫タイ ジ カイ ザ

大智海蔵

タイ シ カイサウ

心性正覚 大智海蔵

シンシンシン カ

２祝聖諷経回向 〈朔望〉」

（上冊一七ウ～一八オ）

ス
ケ
レ
カ
ヲ
者、
」不 レ
設レ
椅 ヲ。 若 シ不 レ
置二
嚫物 一
ハ
ハ

矣。
」 

ラ
二

ヲ
シ
物 一
者、 無 二席 上 ノ卓 一矣〈 有 ラ
嚫物 一
二

一

者、 無 席上 ノ卓 矣〈有 嚫物者、人シ
二ヲ者、以 二／打嚫 一
可 レ請 レ之〉。
」※ヲ
以 二／打嚫 一
可 レ請 レ之〉。
」シンシムシンカア

心性正覚

２祝聖諷経回向〈朔望〉」※標題
 は便宜上付したもので、底本にはない。
①③④⑥も同じ。



加州椙樹林大乘護国禅寺月中行事終」

ム（一五オ～ウ）加州椙樹林大乗護国禅寺月中行事終」 （上冊一六オ～ウ）


シ

ツ

※令著
 …同行末ノ「座」ノ次ニ「令 」トア
リ、コレヲ「著」ノ上ニ移ス修正ヲ貼紙ノケ上ニ記シテイル。貼紙ノ下ニハ「 ヲ著 下
」ト

アリ。
※加州
 椙樹林大乘護国禅寺…コノ部分ハ附箋ノ上ニ記サレテオリ、附箋ノ下ニハ「能州
洞谷山永光寺」トアリ。

朔望」
タイ ジ カイザウ

大智海蔵

２祝聖諷経回向シンシムシンカア

心性正覚ス

シ ウウン インシユウシン ジ ライ

サイ

エンツウンシン シユウン

メウ キ ジヤウ ド

ロ

ニ

シヨウ

シ ウウン インフ リヤウン シウ フス

タイ エン モン フ カイ シン シウ

シユシン ジ ライ

エンツンシン シユン

ス シ ウムイム

サイ

キウ ヰ

セウ

修成如来 円通聖 衆

ド ロ ニ

ダイ エン モン ブ カイ ジン シウ

ヲ クワウヅン ズ

シユエン

ヒヤウ キ ジヤウ

修 成如来 円 通 聖 衆 』

シユウシン ジ ライ ※エンツウンシン シユウン

ニ

大 円 満 無 礙 神 呪、 消修 成如来 円 通 聖 衆 」
ロ

ヲ クワウ ツウン シウン

和 光 同誦』

シヨウ

和光 同 誦

メウ キ ジヤウ ドタイエン シム フ カイ シン シウ

和 光 同 誦 、 大円満無礙神呪、 消

大 円 満 無 礙 神 呪、消〈災〉 妙 吉 祥

サイヲ クワウ ツウン シウン〈 災 〉 妙 吉 祥 陀羅 」尼、所集 鴻 因、 〈 災 〉妙吉 祥 陀羅 」尼、所集 鴻 因、シ スン フ サ モ コ サ

モ コ ホ シヤ ホ ロ ミ

（一六オ）


シ スン フ サ モ コ サ（上冊一六ウ～一七オ）

タ コ ホ シヤ ホ ロ ※ミキ シヤウ ワウン チイ シン シウ フ キヤウンソン ブ サ モ コ サ

キン シヤウ ワウ チ シン ジ

モ コ

ブ ケウ

フ

シ

（上冊一三オ～ウ）ホ ジヤ ホ ロ ミ

ブ リヤウ ジ

陀羅尼、所集鴻因、恭為」祝延、」

キウン イ シユエン

恭 為祝延、」

今 上 皇 帝 聖 寿無疆。無 量 寿仏、諸フ リヤウン シウ フ

恭 為祝延、」

今 上 皇 帝 聖 寿 無 疆 。無 量 寿 仏、尊菩薩摩訶薩、摩訶」般若波羅蜜。
」

キ シヤウ ワウン チイ シン シウ フ キヤウン

今 上 皇 帝 聖 寿 無 疆 。無 量 寿 仏、諸尊菩薩摩訶薩、」摩訶般若波羅密。
」

キウン イ シユ エ

諸尊菩薩摩訶薩、」摩訶般若波羅蜜。
」


３土地堂諷経 〈二日十六日〉」※ 密…「蜜」ノ誤ト思ワレル。

３土地堂諷経 〈二日十六日〉」

本地風光、現前一衆、和同諷誦大悲円※円通「此四句歎仏也」（朱字、見 聖衆…右、セ消チ済）注記アリ。

３土地堂諷経 二日 十六日」

満 無 礙 神 呪、消 」〈 災 〉妙 吉 祥 神 呪、

インヤウ

ウ キヤ ラン シン

ハ ルウン

キンネン シイ フン

アヽ

ス シ

フ テ フ ヘンインヤウ

ウ ハ アン シン

シヨウハウ シ ラウ タイ ケン シウ リ フ サ

シヨウ

ウ キヤ ラン シン

シ エ キ キヤウエン

ツウン フウン シウン

本地 風 光、現前一衆、和 同 諷 誦

所 集 鴻 福、 回 向

ア

ス シ

フウン

大悲円満無礙神」呪、消〈災〉妙吉祥天、」 合 堂 真 宰、 三 界 万 霊、 今 年 歳

ハ ルウン

キンネン シイ フン

シ エ キ キヤウエン

ツウン フウン シウン

本地 風 光、現前一衆、和 同 諷 誦

神呪、所集 鴻 福、回向 当山土地、」分、主執陰陽、護伽藍神、
」招宝七郎

フウン

大悲円満無礙神」呪、消〈災〉妙吉祥

護 法 龍 天、 合 堂 真 宰、 三 界 万 霊、大権修利菩薩。 神光遠照、福徳無辺、
ウ ハ アン シン

シヨウハウ シ ラウ タイ ケン シウ リ フ サ

フ テ フ ヘンシ ソン フ サ モ（ママ）（上冊一四オ）

当 山 土 地、 護 法 龍

神呪、所集 鴻 福、回向 当山土地、」

今年歳分、主執」陰陽、護伽藍神、護法」安人、諸縁吉慶者。十方三世云シヨウ

シ イ シイ シ フ

ウウン フ

護 法 龍 天、 合 堂 真 宰、 三 界 万 霊、

招 宝七郎大権修利菩薩。 神』光遠ウウン フ

今年歳分、主執』陰陽、護伽藍神、照、福徳無辺、護法安人、諸縁吉 慶云。
」 シ ハウサン

モ コ ホ シヤ ホ ロ ミ

シン サイ

招 宝七郎大権修利菩薩。 神」光遠者。十方三」世一切諸仏、諸尊菩薩摩コ サ

ウ

照、福徳無辺、護法安人、諸縁吉 慶

訶薩、摩訶般若波羅 密。
」

シン サイ

者。十方三」世一切諸仏、諸尊菩薩摩ウ

訶薩、摩訶般若波羅蜜。
」

二五七

③大乘寺蔵愚休書写本⑦月舟開版『瑩山清規』（上冊一七オ～ウ）

（一六オ～ウ）



ス キ

シユセイ

スンキヤ イス キ⑨卍山開版『瑩山清規』

二五八

４檀那諷経 〈三日十／七日〉」

本寺檀那、諸檀施主、本命元辰、当上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消ス

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消ス〈災〉妙吉祥神呪、所集」功徳、回向４檀那諷経〈三日／十七日〉」

ス〈災〉妙吉祥神呪、」所集功徳、回向４檀那諷経〈三 日／十七日〉」
上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消ス〈災〉妙吉祥神呪、」所集功徳、回向スンキヤ イ

本寺檀那、諸檀施主、本命元辰、
」当

シユシン

本寺檀那、諸檀施主、本命元辰、」当

年 属 星、」 増 加 威 光。 所 冀、 福 寿 無（ママ）量 ノ、 諸 縁 吉 利 者。 十 方 三 世〈 云 ／云〉」 

５韋駄天諷経 〈三日〉」

（斎ヵ）

韋駄尊天、厨司監斉使者、主湯火神

イ ド

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消

コ

コ シン

シエケン

シウンクイアンアン

ス タ

シユヒン

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消シンシム

シ ス カンサイ ス〈災〉妙吉祥神呪、所集』殊勲、祝献ス キ

韋駄尊天、厨司監斎使者、主湯」火神
ミンイ〈災〉妙吉祥神呪、』所集殊勲、祝献

５韋駄天諷経 三日」（上冊一四ウ）

年属星、増加威光。所冀、 福寿無量、

シユケン
コ シン
コ

（上冊一七ウ）

諸縁吉利」者。十方三世〈云／云〉」

ス タ

シウンクイアンアン



年属星、増加威光。所冀、 福寿無量、（一六ウ）諸縁吉利」者。十方三世云云。
」
５韋駄天諷経」

シ ス カンサイ ス

シユヒン

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消
イ ト

シンシム

韋駄尊天、厨司監斎使者、主湯」火神〈災〉妙吉祥神呪、』所集殊勲、祝献ス キ

タンシン キ スウン

シ エン キ（上冊一七ウ～一八オ）

十方三世〈云／云〉」

タウ サウン シ

十方三世云云。
」 

スン ジ

明。 所 」 冀、 山 門 鎮 静、 中 外 咸 安、ミン

シ エン キ

火盗双除、檀信帰崇、諸縁吉」利者。

シン キ スウン

明。所冀、 山門鎮静、 中 外咸安、火タン

盗 双 除、檀」信帰 崇 、諸縁吉利者。

タウ サウン シ

明。所冀、 山門鎮静、 中 外咸安、火（一六ウ～一七オ）（上冊一四オ～ウ）

盗 双 除、檀」信帰 崇 、諸縁吉利者。
十方三世云云。
」 

６祖師堂諷経 初五」
シユ モ

シユ モ

６祖師堂諷経 初五」シン

ホ ブ スイ モ

６祖師堂諷経 〈初五日〉」

ジン ハ アイシンス

フ シイ シヨウカン

シウン

ジ エン キ ライ

仰冀真慈 伏垂昭鑒」

ケン リ

浄法界身 本無出没

シン

大悲願力 示現去来」

ニヤン キ

エン キ

浄法界身 本無出没

フ シイ シヨウカン

ケン

大悲願力 示現去来」

ス

エン キ

浄法界身 本無出没
ケン

大悲願力 示現去来」
ニヤン キ
モ ニ ス シン

仰 冀真慈 伏垂 照 鑒」

山門毎遇斯辰、謹集比丘衆、諷誦大悲

シウン

山門毎遇斯辰、謹集比丘 衆 、諷誦大シ

円満無礙神呪、」所集功徳、奉為 達

シ ニ ス ※

仰 冀真慈 伏垂 照 鑒」
山門毎遇斯辰、謹集比丘 衆 、諷誦大磨大師、百丈禅師、歴代祖師、増崇」（上冊一八オ）リ

悲円満無礙」神呪、所集功徳、奉為シヤウ

達磨大師、 百 丈 禅師、歴」代祖師、

リ

悲円満無礙神」呪、所集功徳、奉為品位者。十方三世云云。
」（
 上冊一五オ）

ハ シヤウ

達磨大師、 百 丈 禅師、歴代」祖師、増崇品位者。十方三世〈云／云〉。
』


増崇品位者。十方三世云云。
」（一七オ）シン※辰謹
 …元々「辰」トアルヲ、貼紙ノ上ニ記
シテ修正ス。

〈災〉妙吉祥神呪」功徳、回向 南方

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消無量徳海。
」所冀、 山門鎮静、内外咸〈 火 〉徳 星 君、火 部 星 衆。増 加 威 光、

〈 災 〉妙 吉 祥 神 呪 功 徳、
」回 向 南 方

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消７火星神諷経 〈八日十／八日〉」

上 来、 諷 誦 大 悲 円 満 無 礙 神 呪、 消

火徳星君、火部星衆。増加威光、」無７火星神諷経 八日十八日」〈災〉妙吉祥神呪」功徳、回向 南方

量徳海。所冀、 山門鎮静、内外咸安

７火星神諷経 八日 十八日』

火徳星君、火部星衆。増加威光、」無※量徳海。所冀、 山門鎮静、内外咸安安者。十方三世云云。
』  （上冊一五オ）者。十方三」世〈云／云〉。
」（上冊一八ウ）者。十方三」世云云。
」  （一七オ～ウ）

二五九③大乘寺蔵愚休書写本

シ スン キ※妙吉祥神呪…文字ノ上ニ貼紙（ 白紙 ）アリ。

８念誦 三日」フ⑦月舟開版『瑩山清規』

チイ タウ ア シヤウ

８念誦 三日」ワンウ フンウ イン セン

フ

シ スン キウ ハ アン シン

エン ニヤン

ハン（上冊一八ウ）イ シ

チ⑨卍山開版『瑩山清規』

８念誦」

二六〇

シ
皇 風 永 ク扇 キ、 帝 道 遐 ニ昌 ニ、 仏 日 増 レ

チイ タウ ア シヤウ

八日」

セン フ スン イ

キヤラン ツ皇 風 永 扇、 帝 道 遐 昌、 仏 日 増 輝、

ワンウ フンウ イン セン

マウ

ヒノヘサル

今 日本文明八年」 丙 申 、已 ニ得
スキヲ
二千四百五十五載 一。 是 ノ日 已 ニ過ニ
上ニ
白 大衆 一。 如 来 大 師 ノ入 般 涅 槃、 至
ス
二
マテ
マ
下
タリ
二

９念誦

十仏名』 

シ ハウ ス ス

ハ リン シヤウンセン

皇 風 永 扇、帝 道 遐 昌 、仏日 増 輝、
エン ニヤンヒ
ウ ハ アン シン

シ
輝、法輪常 ニ転 シ、伽藍土地、護 レ
」法

イ シ

チ

法輪 常 転、伽藍土」地、護法安人、キヤラン ツシシシ
安 レ
人、十方 ノ施主、増 レ
福増 レ
慧、為

セン フ スン イ

ハ リン シヤウンセン

法輪 常 転、伽藍土」地、護法安人、

十方施主、増福増慧。為如上縁 念 。
」

シ ハウ ス ス

（一七ウ）

ハン

スキ

ヲ
千二百七十一載 一。是 ノ日已 ニ過 キヌレハ、

ス

テ
ニ
タリ
至 二
日本元亨四年甲子 一、」已 ニ得 二
二

ス
ニ
白 二
大衆 一
。如来大師、入般涅槃、今 マ

９念誦 〈八日〉」

如上縁念。 十仏名』  （上冊一四ウ）

十方施主、増福増慧。為如上縁 念 。
」
十仏名」 

９念誦 〈八日〉
」
マウ

ヒノへサル

コ

ニ
上

ニ
白 大衆 一。 如 来 大 師 ノ入 般 涅 槃、 至

ヒ ※ヲ
二千四百五十五九載 一。是 ノ日已 ニ過※

今 日本文明八年』 丙 申 、已 ニ得

ス
二
マテ
マ
下
タリ
二

ア

ケン

ツト

タヽ ヘシ

テ
二

カ ラン ト

チ

ノ
一

一

頭燃 。
」但念 無常 、
一ニ。衆等、当 二勤 メ精進 シ二、命 モ亦 タ随 テ」減 ス。如 小 水 ノ魚 。

ヌ
コヽ

救

ル
ミカ
ノ
二
一
ハラ
クス
ウカ
一
レ
二

斯 ニ有 何 楽、如テツヽ

シ シヤウエン ニヤン

レ
ナルコト
リ
慎 シンテ勿 二
放逸 一。伽 藍 土地、護 レ

イシシ
法 ヲ安 レ人、 十 方 ノ施 」 主、 増 レ
福 ヲ増（一七ウ～一八オ）

慧 ヲ。為如 上 縁 念 。 十仏名」

サン
レ



ヒ

※五十
「永正庚午（九年、一五一二）
」
 …右、
アリ。
※九…
○ ヲ付シ、左ニ傍記サ
 「五」ノ下ニ「 」
レテイル。

通回向」

。衆等、当

勤 精進

ノ
一

ル
ミカ
ニ
有 二
何 ノ楽 一。 衆 等、 当 二
勤 メ精進 シテ、シノ
命 モ亦 随 テ減 ス。 如 二少水 ノ」魚 一。斯 ニ



看経通回向」（上冊一五ウ）ヲ。為如上」縁念。 十仏名」

シ
シ
サン
安 レ
人 ヲ、十 方 ノ施 主、増 レ
福 ヲ増 レ
慧

レ
ナルコト
勿 二
」放 逸 一。 伽 藍 土 地、 護 レ法 ヲ

クス
カ
ヲ
シテ
ヲ
如 一レ
救二
頭燃 一
。但 タ念 二無常 一
、慎 テ

ガラン ト チ

頭燃 。
」但 念 無常 、
ヲ
一

一

ノ
二
ツト
ニ
メ
一
レ二
（ママ）
テ
タ
二

、命 モ亦 タ随 テ」減 ス。如 小 水 魚 。

ヌ

斯 ニ有 何 楽
救

ル
ミカ
ノ
二
一
ハラ
クス
フカ
一
レ
二

、如

シテ
ツヽシ

レ
ナルコト
リ
慎 ンテ勿 二
放逸 一
。伽藍土地、護 レ
法イ シ シヤウエン ニヤン

シ
シ
サン
安レ
人、十 方 ノ施 」主、増 レ
福 ヲ増 レヲ（上冊一九オ）

慧 ヲ。為如 上 縁 念 。 十仏名」


通回向」

三宝累

上 来、 看 経 誦 呪 功 徳、 回 向

ハウ リ

祖、一切護法、守道」善神、 日本諸

シウンシウ ク ウン

上来、看経 誦 呪功徳、回向 三宝累神、三界万霊、伽藍鎮守、合堂真宰、ハウ祖、 一 切 護 法、」 守 道 善 神、 日 本 諸

シウン シウ クウン

上 来、看 経 誦 呪 功 徳、回 向 三 宝神、 三 界 万 霊、 伽 藍 鎮 守、 合 堂 』 真ス

累祖、一切護法、」守道善神、 日本諸増加』威光。所冀、 仏祖久住、利済

リ ス

神、 三 界 万 霊、 伽 藍 鎮 守、 合 堂 」 真

人天、加被護念、助発道心、
」消除罪

シイ

シ

宰、増加威光。所冀、 仏祖久住、利シ

ニヤン

済人天、加被」護 念 、助発道心、消シイ

ネ ※シン スシ

宰、増加威光。所冀、 仏祖久住、利障、道業純熟、広度衆生、四恩三有報

シニヤン

済人天、加被」護 念 、助発道心、消謝者。十方」三世云云。
」

ネ シン ス

除罪障、道業純熟、広度衆生、四」恩二六一

三有報謝者。十方三世〈云／云〉。
」

10

除 罪 障、道 業 純 熟、広 度 衆 生、四 」

10

恩三有報謝者。十方三云云。
』

10シユンシエ③大乘寺蔵愚休書写本

シン ス

（一八オ）

※純熟…元々ハ「 純 熟」トアリ、コレヲ修ス
正シタモノ。

為祈祷千巻読経」（上冊一九オ～ウ）⑦月舟開版『瑩山清規』


為祈祷千巻読経」

二六二（上冊二〇ウ～二一オ）⑨卍山開版『瑩山清規』


祈祷千巻読経」

円通教主、普門浄聖、勝彼世間、梵音ツ

海潮。諷誦当塗王』経一千巻、功徳無シヨウ

円 通 教主、勝彼世間海潮。諷誦当塗

シン

王経一千巻、」功徳無量。回向 施無量。回向 施無畏者観自在尊、正法」

エン ツウンカウ ス

円 通 教主、勝彼世間海潮。諷誦当塗明王千光王城三十三現、十方刹応、三ツ

王経一千巻、」功徳無量。回向 施無畏者観自在尊、正法明王」千光王城三サ イン

畏者観自在尊、正法明王千光王城三十ニキ

十 三 現、 十 方 刹 応、 三 界 万 霊、 一 切

サ イン

大日本国天照太神、六十余州三」千界万霊、一切神」祇。所集殊勲、祝献

キ

三現、十方刹応、三界万霊、一切神」神」祇。殊勲、祝献 日本国内天照太サ神、六 十 余 州 三 」千 余 座、天 龍 鬼 神

ニリン ヒヤウン

ケン ス

イ

祇。殊勲、祝献 日本国内天照太神、

余座神祇、天龍鬼神等、大小福徳、※六十余州三」千余座、天龍鬼神等、大等、大小福徳、 今日願主、本命』元

ケン ス

イ サ

小福徳、 今日願主、本命」元辰、当

（ママ）

キヤウン

キ シ

今日願主、本命」元辰、当年属星、生シ ヒン エン ミン

シエ

土 氏 神、居 処 鎮 守、 祈 祷 会 上 無 辺 」

リン ヒヤウン

キ シ

所祷会上」無辺霊 貺 。伏願、 除辰、当年属星、生土氏神、居処鎮守、シエ

年属星、生土氏神、居処鎮守、 祈祷

ヒン エン ミン

（上冊一九ウ～二〇オ）

シ会上」無辺霊 貺 。伏願、 除病延命霊貺。伏願、 除病延命〈所願成就、
／

キヤウン



世云云。
」 

（上冊二〇オ～ウ）

依 時用 之 〉、諸縁吉慶者。十方三 」
（一八ウ）

レ

病 延 命〈 所願成就、／依 レ時用 レ之 〉、



レ

諸縁吉慶者。
」十方三世〈云／云〉
。
」

シヨウ

11

慶」者。十方三世云云。
」

シン

11

〈 所願成就、／依 レ時用 レ之 〉
、諸 縁 吉エン ツウンカウ ス

11

※

応供諷経」
（ママ）

シ

シ

フ シ カンイン

応供諷経 〈朔望〉」

ニヤン キ セウカン

ズ タイ フ チン バン アン シユ レン

仰 冀昭鑑 俯垂感応」

ア サン シン シユン ツンイン フ

シ ダン シエン ジ シカン

イ シ

チシ エン キ キン

エン タウ アブ ス フ ヅンジ ロ ロ カンス

イン ジ シ フ

サンミン ル ヅン

シン フ ズ シ ウ タウライ ズ シ ア サン

シウ ル フ ハ

ホン ズ タン ノ

インキウ ズ ハ ケン ズ

イン シン

ブ

合山 清 衆、同音諷誦大仏頂 万 行 首 楞フウン

カイ テ アイ ト

二六三（上冊一三ウ～一四オ）

薩、摩訶般若波羅蜜。
」


キユンヤウ

厳秘密神呪、所」集功徳、 供 養 仏スル

イン キウン フ ルイケンシエ

シ クン テ

合山清衆、同音諷誦大仏頂万行首楞厳親付嘱至于当来慈氏下生、現住世」間シス

合山清衆、同音諷誦大仏頂万行首楞厳

秘密神」呪、所集功徳、供養 仏親付

紹隆仏法、三明六通、十六羅漢、一切

ス
ル

フウン

アイ

（上冊二〇オ～ウ）

レン ヒ ミ ジン シウ

秘密神」呪、所集功徳、供養 仏親付

嘱至于当来慈氏下」生、現住世間 紹

応供部類眷属。
」応如疾風、無所不通。

イン キウン フチ

シヨウ

隆仏法、三明六通、十六羅漢、一切」

本 寺 檀 那、諸 檀 施 主、現 当 悉 地、』

シエ シ イ

嘱至于当来慈氏下」生、現住世間 紹

応 供 部 類 眷 属。応 如 疾 風 、無 所 不

皆 得 解 脱、 山門 栄 昌、諸 縁 吉 慶 者。

シヨウ

隆仏法、三明六通、十六羅漢、一切」

通。 本寺檀那、』諸檀施主、現当悉シエ シ イ

応 供 部類 眷 属。応如疾 風 、無所不地、皆得解脱、
」

※カイ ト

イン

／云〉
。
」 

ロ カン

本 寺 檀 那、」 諸 檀 施 主、 現 当

シ チ

ロ カン

通。

十 方 三 世 一 切 諸 」仏、諸 尊 菩 薩 摩 訶

イン（一八ウ～一九オ）※解…「カイ」ノ右、「アイ」アリ。

カイ※咸…「感」ノ「心」ヲ削ッテ修正ス。

※昭…「照」ノ「灬」ヲ削ッテ修正ス。

云。
」 ル ケン シエ

悉地、皆得 解 脱、」

山門栄昌、諸縁吉慶者。十方三世〈云仰冀昭鑒 俯垂咸応」

12

※神…
「 ○」
、文字上、
「○」
（朱
 文字ノ右上、
字）アリ。

応供諷経』
※

12

山 門 栄 昌、諸 縁 吉 慶 者。十 方 三 世 云仰冀昭鑒 俯垂咸応」

12

③大乘寺蔵愚休書写本

キ⑦月舟開版『瑩山清規』

ツウン

普庵諷経」
ニ

⑨卍山開版『瑩山清規』

普庵諷経 〈九日〉」

霊妙如如 円通太虚キカイ

霊妙如如 円 通 太虚

ツウン

普庵諷経」
ニ

霊妙如如 円 通 太虚
カイ

※

シュ

ス

アン

キン

セウ ヒウン

ジ カン

シ

二六四

カ

ヘウ

山門毎遇斯辰、謹集合山清衆、同音諷

仰冀真慈 俯垂昭鑒」

シイ

山門毎遇斯辰、謹集合山清衆、同音諷

仰冀真慈 俯垂昭鑒』

シ カン

山門毎遇斯辰、謹集合山清衆、同音諷※セウ

誦 大 仏 頂 万 行 」首 楞 厳 神 呪、所 集 殊

シイ誦 大 仏 頂 」万 行 首 楞 厳 神 呪、所 集 殊

シ カン

勲、回向 普庵寂感妙済真覚昭」貺大

シユヒン

誦 大 仏 頂 」 万 行 首 楞 厳 神 呪、 所 集

勲、回向 普庵寂感妙」済真覚昭 貺コ（上冊一六オ）

円通諷経 〈十八日〉
」

アリ。

ニ
※慧慶
「宋稽古略慧慶作 二恵愛 一」
 禅師会…右、

テ ※殊勲、回向 普庵寂感妙」済真覚 昭

徳慧慶禅師、会下百万火首金剛、無数

ヒウン

ジヤウ

スウン

世〈云／云〉。
」  （上冊二〇ウ～二一オ）キシン ジヤウン

イ キン

天龍八部」聖衆、 修造方隅、禁忌神

ニ

コ

テ

大 徳 慧 慶 禅 師、会 下 百 万 火 首 金 剛、」

イ キン

無数天龍八部聖衆、 修造方隅、禁忌

テ

貺 大 徳 慧 慶 禅 師、 会 下 百 万 火 首 金
シン シヤウン

モ

ニ

剛、」無数天龍八部聖衆、 修造方隅、将。 所 祈、 山 門 鎮 静、 中 外 咸 」 安、

キン

スウン

ジヤウン

キ

此大道場、永無魔事、火燭無虞、檀信

キ（一九オ～ウ）セウス

神 将 。 所 祈、
』 山 門 鎮 静、 中 外 咸

ス

アン

キ

禁 忌 神 将 。所 祈、」山 門 鎮 静、中 外安、 此 大 道 場、 永 無 魔 事、 火 燭 無 」

帰崇、諸縁吉利」者。十方三世云云。
」

ス

咸 安、 此 大 道 場 、 永 無 魔 事、 火虞、檀信帰 崇 、諸縁吉利者。十方三シュテツ イヤウン

円通諷経 〈十八日〉」
上 来、 諷 誦 当 塗 王 経、 所 集 功 徳、

14

十方三世云云。
」 ヒウン

貺 大徳」ノ「昭」モ同様ニ修正ス。

※昭…
「昭
 「照」ノ「灬」ヲ削ッテ修正ス。

ツ イヤウン

円通諷経 〈十八日〉」

上 来、 諷 誦 当 塗 王 経、 所 集 功 徳、上来、諷誦当塗王経、所集功徳、回向14モ

燭 無 」虞、檀 信 帰 崇 、諸 縁 吉 利 者。

仰冀真慈 俯垂昭鑒」

造化万物 不礙方隅」

13

造化万物 不礙方隅」

13

造化万物 不礙方隅」

13
14

音普門品、消〈災〉」妙吉祥神呪、所上来、諷誦摩訶般若波羅蜜多心経、観（上冊一五ウ）

上来、諷誦摩訶般若波羅密多心経、観集 功 徳、 回 向仰惟三宝 咸賜証明」

ス

正法明王千光」王城円通教主施無畏イ

回向 正法明王」千光王城円通教主施シユ アン

夏中祈祷回向」ス ゲン シン ジユ

回向 正法明王」千光王城円通教主施（上冊二一オ）シイ者。 普 門 示 現、 利 益 一 切、 諸 奉 仕 」

シイ

無 畏 者。 普 門 示 現、 利 益 一 」 切、 諸イ

無 畏 者。 普 門 示 現、 利 益 一 」 切、 諸
シ

シン シウ

者。所 願 成 就、修 行 無 為、諸 縁 吉 利

シユウ



フウン ス

奉 仕者。所願成就、修行無為、諸縁者。十方三世云云。
』 

シ

シン シウ

奉 仕 者。所 願 成 就、 修 行 無 為、諸吉利者。十」方三世〈云／云〉。
」 （一九ウ～二〇オ）

夏中祈祷回向」仰惟三宝 咸賜証明』
音普門品、」消〈災〉妙吉祥神呪、所菩』提。祝献 護法諸天、大権真宰、

シイ フン

イン フ エン ヒン

上来、諷誦摩訶般若波羅蜜多心経、観集功徳、回向 真如実際、無」上仏果

三界万霊、十方至聖、」今年歳分、主イン フ モン ヒン

音普門品、」消〈災〉妙吉祥神呪、所菩提。祝献 護法諸天、大権真宰、三執陰陽、権衡造化、善悪聡明、 南方

ヘン

ア スウン

ヲ

ヒン ス

シン

二六五

堂 」頭 和真 如 実 際、 無 上 仏 果

コ界万」霊、十方至聖、 今年歳分、主

ア スウン

セン キ

ケンサンシンテウ

ウイ ネン

ジン キ タウ ウイ

ヲン

コ

集功徳、回向 真如実際、無」上仏果

執 陰 陽、 権 衡 造 化、 善 」 悪 聡 明、〈火〉徳」星君、〈火〉部聖衆、 堂頭ヲ

ケンサンシンテウヘン

シン シ シ シイ

菩提。祝献 護法諸天、大権真宰、三タウ テウ

和尚、本命元辰、建生星斗、 日」本テウ

シン シ シ シイ界万」霊、十方至聖、 今年歳分、主南 方 火 徳 星 君、 火 部 聖 衆、 堂 頭 和

国 内 大 小 神 祇、 当 山 土 地 護 伽 藍 神、シン キ タウ ウイ

セン キ

テイ

サイ

執 陰 陽、 権 衡 造 化、 善 」 悪 聡 明、尚、
」本命元辰、建生星斗、 日本国内

合堂真宰、」尽祈祷会上無辺霊貺、憑
ウイ ネン

ヲン

ケン

南方〈火〉徳星君、〈火〉部聖衆、 堂

大小神祇、」当山土地護伽藍神、合堂

茲 妙 善、 普 用 回 厳。 専 祈

ヒン ス

テイ

サイ

頭和尚、
」本命元辰、建生星斗、 日本

真宰、 尽祈祷 会上無」辺霊貺、憑茲尚、道体安穏、福寿増長、
〈災〉障不

※

ケン

国 内 大 小 神 祇、
」当 山 土 地 護 伽 藍 神、

妙 善、 普 用 回 厳。 専 祈、 堂 頭 和 尚、侵、吉祥如意。次冀、」山門鎮静、内ケン アン

合 堂 真 宰、 尽 祈 祷 会 上 無 』辺 霊 貺、道」体安穏、福寿増長、〈災〉障不侵、ケン アン

憑茲妙善、普用回厳。専祈、 堂頭和吉祥如意。次冀、』山門鎮静、内外咸シン

タウ

尚、□道」体安穏、福寿増長、
〈災障〉

（ママ）

15

フウン ス

縁吉利者。十』方三世云云。
」


夏中祈祷回向」15

不 侵、 吉 祥 如 意。 次 冀、」 山 門 鎮 静、

仰惟三宝 咸賜証明」

15

③大乘寺蔵愚休書写本

安、〈火盗〉公私、諸縁吉利者。十方」⑦月舟開版『瑩山清規』

外 咸 安、〈 火 〉 盗 公 私、 諸 縁 吉 利 者。

⑨卍山開版『瑩山清規』

二六六

内外咸安、
〈火盗〉公私、諸縁吉利者。

十方三世」云云。
」（上冊一九ウ～二〇オ）

因病祈祷」

三世〈云／云〉。
」（
 上冊二一オ～二二オ）

因病祈祷」（二〇オ～ウ）

十方」三世云云。
」 ※尚…下一文字分ガ切リ抜カレテイル。

因病祈祷」

上 来 諷 誦〈 何 経 ／ 何 呪 〉、所 伸 意 者、

仰惟三宝 咸賜印知」
上来、諷誦〈何経／何呪〉、所伸意者、上達聖聰。 伏念、
〈某 ノ人某 ノ官／某 ノス シン イ シャ

上来、諷誦〈何経／何呪〉、所伸意者、

月 某 ノ日 〉」以 来、四 大 不 安、至 今 未

（怱ヵ）

シ

ス シ

イ

真 如 実 際、 無 上 仏 果 菩 」

フ ニヤン

上達聖 聰 。 伏 念 、某人」某官、怱

獲 痊 愈。非 三 宝 諸 聖 護 持、無 能 」自

ワ セン

ス

タ シン スウン

ハウ

於今月幾日以来、四大不安、至今未獲保。逐日拝命、僧衆、諷誦経呪、所集

ハウ

フ ニヤン

上達聖 聦 。 伏 念 、
〈某〉人」
〈某〉

痊」愈。非三宝諸聖護持、無能自保。

功徳、回向 真如」実際、無上仏果菩

タ シン スウン

官、忽於今月幾日以来、四大不安、至逐日拝命、僧衆、諷」誦経呪、所集功ワ

今未獲痊」愈。非三宝諸聖護持、無能徳、 回 向提、祝献 護法大権修利、合堂真宰、」

セン

自保。逐日拝命、僧衆、諷」誦経呪、

大日本国天照太神、 当処鎮守大明神、イ

所集功徳、回向 真如実際、無上仏果

当処鎮守』大明神、別社摠社、 日提、祝献 護法大権修利、合堂真宰、仰惟三宝 咸賜印知」

16

菩』提、祝献 護法大権修利、合堂真ス シン イ シャ

16

宰、 当処鎮守」大明神、別社摠社、

仰惟三宝 咸賜印知」

16

本命元」辰、〈某甲〉安穏、無病自在、余座、天龍鬼等、大小福徳。所祈、日本国内天照太神、六十余」州三千命元」辰、某甲安穏、無病自在、心中座、天龍鬼等、大小福徳。所祈、 本

本 国 内 天 照 太 神、六 十 余 」州 三 千 余〈某／甲〉安穏、無病自在、心中所願龍鬼等、大小福徳。所祈、」本命元辰、別社摠社』六十余州三千余座神祇 天

シウ

成就、 祈祷会」上無辺霊貺。伏願、シウ

諸縁吉慶者。十方三世云云。
」

フ

ラ

シ
ノ
ス
ヲ
妙薬 一
、能 ク療 ニ衆 ノ惑病 一、総持 ハ猶 二リ
大般若経結願疏 〈銀銭有 レ
之〉」（上冊二二オ～ウ）

所願成就、 祈祷会」上無辺霊貺。伏モロ〱ノワク

シユウン ヲ ヒン願、 諸 縁 吉 慶 者。 十 方 三 世〈 云 ／
云〉
。
」 

ネン シウ

大般若経結願 ノ疏〈銀銭有 之〉
」
シ

ユ

レ

（上冊二二オ～ウ）

心中所願成就、 祈祷会」上無辺霊貺。
（二〇ウ～二一オ）

伏願、 諸縁吉慶者。十方三世云云。
」
レ

大般若経結願 ノ疏〈銀銭有 之〉」
ネンレウ シユウン ヲ ヒン

シ
総持 ハ猶 二
妙薬 一 能 療 二 衆 惑病 一

ユウ

総持猶妙薬 能療 衆 惑病シ
亦 ハ如 二天 ノ甘 露 一、 服 ス ル者 ハ常 ニ安

キ

リン

ヲ
ク
ヲ
極信心 一
、仰 二
広 大 」般 若 ノ功 徳 力 一。

ヲシ
信 二読 シ六百軸 ノ之真文 一
、覚 二
薩埵波倫

ヲ
一

ヲ
、 供 二養 シテ某 ノ寺 ノ之禅 」侶 一
、奉 レ

シ

ニ
三宝 ノ境界 一、専 ラ修 二習 シテ三業 ノ白善

（ママ）

楽 ナル。
」南閻浮提大日本国某州某郡某
コト

フクスル

南閻浮提大日本国某州某郡某荘某山某

※

セイ

セイ

ノ
亦 タハ如 二天甘露 一
服」者 ノ常 ニ安楽 ナリ」

キ

シ
二

サ タ ハ

ヲ
、 専 ラ修 二習 シテ三 業 ノ白 善 一、 供 二』

ニ亦如天甘露 服」者常安楽」
コト

二寺、住持某等、」特 ニ祈 誓 シ三宝 ノ境界
モツハヲ、専 ラ修 二習 シテ三業 ノ白善 一、 供 二養 シ

ニ
一

ヲ
一

テナリ
ヲ
ノ
、仰 二
広大般若 ノ功徳力 二
。所 レ
集

ノ
所 レ
集鴻福 ハ、回 二向 シテ 般若十六会 ノヲ
一ヲ
養 シ〈某〉寺 ノ之禅侶 一、奉 レ信 二読 シ六
サ タ ハ リン ※ヲ
一ヲ
某寺 ノ』之禅侶 一、奉 レ信 二読 シ六百軸 ノシ
二百軸 ノ之真文 、覚 薩埵波」倫極信心ヲ一之一切三」宝、極安楽世界等 ノ之十方ヲノ
広大般若 ノ功徳力 一。所 レ
集鴻福 ハ、

鴻福 ハ、回 下向 シテ」般若十六会 ノ之一切テナリ
二三宝、極安楽世界等 ノ之十方 」三宝、印

回 下向 シテ 般若十」六会 ノ之一切三宝、二六七

極安楽世界等 ノ之十方三宝、」本 尊 界印

之真文 、覚 薩埵波倫極信」心 、仰ニ
一

南閻浮提大日本国某州某郡某荘某山某

ヨクイヤス
フ

17

荘某山某寺、住持某甲等、」特 ニ祈 二誓

17

寺、住」持某等、特 ニ祈 誓 シ三宝境界※

17

三宝、 本尊界会観自在尊、
』二十八部

二六八

衆、并 ニ信心施主〈某／甲〉、及 ヒ子息⑨卍山開版『瑩山清規』

本尊界会観自在尊、二十八部衆、并

〈 某 ／ 甲 〉 等 ノ本 命 元 辰、 一 」 切 ノ星

⑦月舟開版『瑩山清規』

信 心 」 施 主〈 某 甲 〉、 及 ヒ子 息〈 某宿、 十六善神等、護法 ノ龍天、三界 ノ③大乘寺蔵愚休書写本

甲〉等 ノ本命元辰、一切 ノ星宿、」十六

万霊、天神地祇、」六十余州三千余座

シユウ

※

印

善 神 等、護 法 ノ龍 天、三 界 ノ万 霊、天※ニ

命元辰、一切 ノ星宿、 十六善」神等、神地祇、六十」余州中三千余座、 当領、白山妙理権現、 当国 ノ応現〈某〉印※

護 法 ノ龍 天、 三 界 ノ万 霊、 天 神 地 祇、

道前後 ノ鎮守、仏法大統領、」 白山妙会観自在尊、二十八部衆、并 ニ信心 ノ

六十余州三 」千余座、 当道前後 ノ鎮

理権現、 当国 ノ応現〈某〉明神、 当施主某 」甲、及 ヒ子息〈 某甲 〉等 ノ本

守、仏法大統領、 白山妙」理権現、

明 神、 当 荘 ノ総 社 別 」 社 部 類 眷 属、シエウ

当国 ノ応現〈某〉明神、 当荘 ノ総社別荘 ノ総」社別社部類眷属、乃至守宮守

キ

（一脱ヵ）

ムル
セ
利 二済 シテ衆」生 ヲ、令 二
入道 一
者 ナリ。

ノ

神祇、 当道前後 ノ鎮守、仏法大統 」

社部 」類眷属、乃至守宮守道神等 、ニヲ
乃至守宮守道神等 一、各増 二加 シ威光 一
、
シム

ニ
上

※

ニ
一

ヤク

衆生 、令 入 仏道 者 ノナリ。 右伏
二

ヲ
一

シ
二

キツ ケイ

（上冊二二ウ～二三ウ）

５】参照）
』



（上冊二一オ～二二オ）（〈上冊二一ウ～二二オ〉ニ図版アリ。
【写真

諸縁吉慶 ナラン。
」謹疏。
」

ヲ
ヲ
塵労 一
、消 二滅 ス業苦 一。身心快楽 ニシテ、ヲテ
増 二長 シ福 慧 一、」 遠 ク離 二八万四千 ノ之

ノ

ヲ
テ
ヲ
煩悩 一
。 久 ク持 二金剛不壊 ノ之寿命 一、キ
右伏 シテ以 レハ、摠持 ノ明呪 ハ能 ク除 二
一切

ル
レ

スミ

二

キ
以 レハ、 摠 持 ノ明 呪 ハ能 ク」 除 二
一切

タモ

ヲ
ク
〈災〉難 一、般若 ノ」智火 ハ速 ニ焼 二
無量
ヲ
一

テ
二

、遠 ク離 八万四千 ノ之塵労 、消 一
印

。謹疏。
」
ラン

ヲ
切 ノ苦 一、身」心快楽 ニシテ、諸縁吉慶 ナ

ヲ
一

ヲ
ツテ
煩悩 一
。久 ク持 二金剛」不壊 ノ之寿命
ノ〈災〉難 、般若 ノ智火 ハ速 ヤカニ焼 無量

シテ

シテ

ニ
上
ヲ
一

ヲ
道神等 、各 〱増 二加 シ威』光 一
、利 二済

ヲノ 〱

シム

ニ
一

ヲ
ヲ
各 増 二加 シ威 光 一、利 二済 シテ衆 」生 一、
二

タモ

令 入 道 者 ノナリ。 右伏 シテ以 レハ、摠
ル
レ

ヤ

ツテ
二

キ
ヲ
持 ノ明 呪 ハ能 ク除 二
一切災難 一
、
』般若 ノ
ス

ヲ
一

智火 ハ速 カニ焼 無量 ノ煩悩 。久 ク持
ク
二

※印

ヲ
一

ヲ
テ
金剛不壊 ノ之寿命 一、」遠 ク離 二
八万四千
シ
二

キツケイ

之塵労 、消 一切 ノ苦 、身心快楽 ニ

ノ

ヲ
一

シテ
、諸縁」吉慶 ナラン。謹疏。
」

照）
」 

（二一オ～二二オ） （〈 上 冊 二 三 ウ 〉 ニ 図 版 ア リ。
【 写 真 ４】 参（〈二二オ〉ニ図版アリ。
【写真３】参照）」テイル。本文ニハ元ノ訓点ヲ記シ、以下ニ※総持
 ～安楽…朱字デ訓点ガ別筆デ加筆サレ

ナオ

朱字ノ訓点ヲ記ス。
ヨクイヤス
フク

ヒン

モロ― ワク

シ
ノ総持 ハ猶 二
妙薬 一
能 療 二衆 ノ惑病 一シラクノ亦 タハ如 二天 ノ甘露 一
服 スル」者 ノ常 ニ安楽 ナリ」

レテイル。元ノ文字ハ不明。

※某郡
 某荘某山某寺住持某…貼紙ノ上ニ記サ

印※極…振リ仮名（キヵ）ヲ抹消ス。
※某…
 「某」字ヲ朱デ囲ッテイル。印ノ位置ヲ示スト思ワレル。
※六…
 元々ノ字の「ハ」部分ガ切リ抜カレ、右ニ「六」ト記シテ補ウ。
※州… 文 字 ノ 下 ニ「 ○」 ヲ 付 シ、 上 欄 外 ニ「中 イ」アリ。

シン※入… 文 字 ノ 下 ニ「 ○」 ヲ 付 シ、 上 欄 外 ニ「仏 イ」アリ。
※謹疏
 …「謹」字ヲ朱デ囲ッテイル。

居常粥」
ウイキヤウン居常粥」
フウン ジウンウイキヤウンシン

タウサン ツ居常粥了諷経』

真如実

上 来、 諷 誦 神 呪 功 徳、 回 向

フウン シウン

際、無上仏果菩提。
」祝献 護法龍天、真

上 来、 諷 誦 神 呪 功 徳、 回 向
シン

シン ニ

シユチン

如実際、無上仏果』菩提。祝献 護法
ルウン

オイ

フ コ

真

タウサン ツシ シ シイ

ウ

シン

シン ニ

シユケン

護法聖者、三界万霊、十方至聖、 日」

ルウン

フ コ

上 来、 諷 誦 神 呪 功 徳、 回 向

本国内大小神祇、 当山土地、当山龍シ シ シイ

如実際、無上仏果」菩提。祝献 護法

龍 天、護 法 聖 者、三 界 万 霊、十 方 」

サイ

二六九

真 宰、 日 本 国 内 大 小 神 祇、 当 山 土

18

龍 天、護 法 聖 者、三 界 万 霊、十 方 」

18

真 宰、 日 本 国 内 大 小 神 祇、 当 山 土

18

⑦月舟開版『瑩山清規』

郎 大 権 修 利 菩 薩、 白 山 八 幡、監 斉 」

王、護伽藍神、十」八善神、 招宝七⑨卍山開版『瑩山清規』

二七〇③大乘寺蔵愚休書写本地、当 山 龍 」王、護 伽 藍 神、十 八 善カンサイ ス シヤ

ケン シユウト フンキヤ ロ

テ シン キンス

タウ ヲ シンテン

シイ フン

コ

ホン ス タン ノ

ハ ハン

テン

ア

カンサイ ス シヤ

ア

シユヒン

ケンアン サウクワ

ス ス

シユシン

フ シユウ サウ ネン

シンシン

ケン シユウト フン キヤ ロ

ス シ インホン ス タン ノ

コ

シイ フン

シウケン

ス

ホンミンゲンシン

シ ハウ スイ シイシンサウ

シンシユウンキウン

ハ カイ シウン サン

シユウサウ フ ナン

ス タウ スフ シン シユウン

ヤウン

コ

タウ

ス

キ

ウ キヤラン神、 招 宝七 郎 大権 修 利、
」白山

使 者、 多 聞 迦 羅、 稲 荷 神 等、 合 堂 真

ハンケンアン サウクワ

シユケン

チ

地、当 山 龍 』王、護 伽 藍 神、十 八 善

宰、 今年歳分、主執」陰陽、権衡造

ヤウン

ウ キヤラン神、 招 宝七 郎 大権 修 利、
」白山八八旙、監斎使者、 多聞迦羅、稲荷神

化、 南方火徳星君、火部聖衆。所集チ

旙、監斎使者、 多聞迦羅、稲荷神等、

テ シン キン等、合」堂真宰、 今年歳分、主執陰

殊勲、」祝献 本寺檀那、十方施主、

コ フ ※シン シユウン シユヒン

ス

シン シユウン ホンミン ゲン シン

イ シイ シン サウ

ツウン エンシ ハウ ス

シユウン シ（上冊一六オ～ウ）

（斎ヵ）

シ イン

陽 、 権 衡 造 化、 南 方 」 火 徳 星 君、

合山清衆、本命元辰、当」年属星、守ア

ス タウ ス キウン

ハ カイ シウン サン

シユウ サウ フ ナン

ラウン

合 」 堂 真 宰、 今 年 歳 分、 主 執 陰

火 部 聖 衆 。殊 勲、祝 献 本 寺 檀 那、

ス ス

シユ シン

シン シン

フ シユウ サウ ネン

シヨウハウ

陽 、 権 衡 造 化、 南 方 」 火 徳 星 君、十方」施主、 合山清 衆 、本命元辰、道守宮、一切聖造。所冀、 山門鎮静、

タウ

ス

キ

※

火部 星 衆 。殊勲、祝献 本寺檀那、修造無」難、十方施主、福寿荘厳、法ラウン

十方」施主、 合山清 衆 、本命元辰、当年属星、守道守」宮、一切聖造。所シヨウハウ

当年属星、守道守宮、」一切聖造。所

ツウン エン冀、 山門鎮静、 修 造無難、十方施」

界 衆 生、同 円 種 智 者。十 方 三 」世 云

シウン シ シヤフ チン ソン シン ト ロ ニ クウン テ

ハウ

真如実際、十」方三宝、三界万霊、シイ

上来、諷誦仏頂尊勝陀羅尼功徳、回向シ

真 如 実 」 際、 十 方 三 宝、 三 界 万向上来、諷誦仏頂尊勝陀羅尼 功 徳、回日午」

タウ ヲ シン冀、 山 門 鎮 静、 修 造 無 難、十 方 施

主、 福 寿 荘 厳、 法 界 衆 生、 同 円

云。
』 

ア

主、
」 福 寿 荘 厳、 法 界 衆 生、 同 円

種 智者。十方三世〈云／云〉。
』 （上冊二三ウ～二四オ）

ハウ

日午」

種 智者。十方三世云云。
」（二 二オ～ウ）フ チン ソン シン ト ロ ニ クウン テ

シイ

19

※山…
○ ヲ付シ、右ニ「有闕」アリ。
 下ニ「 」日午」
シ

真 如 実 」 際、 十 方 三 宝、 三 界 万19※星… 右 上 ニ「 ○」ヲ 付 シ、上 欄 外 ニ「 聖 」
アリ。

向上来、諷誦仏頂尊勝陀羅尼 功 徳、回

19

シ イ

ニ

シ エン キ― リ

ハンタウ アンヲン

イン（上冊一七オ）バン

一切護法、日域神祇、 合山龍天、十」

ニ

サン

シンシン

霊、一切護法、日域神祇、」合山龍天、シ イ

キ

霊、一切護法、日域神祇、」合山龍天、
ハンタウ アンヲン
リリ イ

方壇那、合堂清衆、元辰年星、守宮守

シンシン

リ

参後」

テウシン ブ コ

十方檀那、合堂清衆、元辰年星、守宮キ

シ エン キイ シウン

十方檀那、合堂清衆、元辰年星、守宮
サンコ

道。 所 冀、 山 門 鎮 」 静、 弁 道 安 穏、リ

参後」

セウ シン フ守」道。所冀、 山門鎮静、弁道安穏、超証仏果、利益衆生、諸縁吉利者。十

イ シウン

守」道。所冀、 山門鎮静、弁道安穏、超 証 仏 果、 利 益 衆 」 生、 諸 縁 吉 利

方三」世云云。
」 コ

超 証 仏 果、 利 益 衆 」 生、 諸 縁 吉 利者。十方三世〈云／云〉。
」（上
 冊二四オ）

セウ シン フ者。十方三世云云。
」 （ 二二ウ～二三オ）

参後」

チン ハンアン シウレンネン

上来、諷誦大仏頂万行首楞厳神呪、所チン ハンアン シウ レン ネン

集鴻因殊勲、回」向 真如実際、無上シイ

上 来、 諷 誦 大 仏 頂 万 行 首 楞 厳 神 呪、仏果菩提。祝献 護法龍天、一切」聖ヒン

所 集 鴻 因 殊 」勲、回 向 真 如 実 際、造、三界万霊、十方至聖、 日本国内

スウン ミン

シ ウウン イン シユ

上 来、 諷 誦 大 仏 頂 万 行 首 楞 厳 神 呪、

無上仏果菩提。祝献 護法』龍天、一ス

所 集 鴻 因 殊 」勲、回 向 真 如 実 際、切聖造、三界万霊、十方至聖、 日本

大小神祇、当山』土地、龍天善神、合シイ

無上仏果菩提。祝献 護法」龍天、一堂真宰、 主執陰陽、権衡造化、善悪」

ヒン

切聖造、三界万霊、十方至聖、 日本

国 内 」大 小 神 祇、当 山 土 地、龍 天 善スウン ノシ ウウン イン シユ

国 内 」大 小 神 祇、当 山 土 地、龍 天 善神、合堂真宰、 主執」陰陽、権衡造ス

神、合堂真宰、 主執」陰陽、権衡造

聡明、 南方火徳星君、火部星衆、 修
シユウサウ ハウ ニ（斎ヵ）化、 善 悪 聡 明、 南 方 火 徳 星 君、 火カンサイ スキン キ シン ホウ

キン キ シン

稲荷、迦羅、多聞陀天。普資聖徳、造方隅、禁忌神」将、厨司監斉使者、

シヤウン シユ ス カンサイ ス

マイ

チンイ

ハ リン シヤウ

将 、厨司監 斎使者、 稲』荷、迦羅、

シンシン

ワウン フウン インセン

スン ヒ

仏」日増輝、法輪常転、僧宝繁昌、ス シン テタウ ア シヤウン

クン シン キ スウン

シ エン キ リ

スン ハ ハン シヤウン

フ

ハ リン

マイ

スン ヒ

皇風永扇、帝道遐昌、」山門鎮静、内フ ス シン テ天。 普 資 聖 徳、 仏 日 増 輝、 法 輪 常
シンシン

スン ハ ハン シヤウン

チイ タウ ア シヤウン

シ エン キ リセン

ワウン フウン インセン

多聞陀天。普資聖徳、仏日増輝、法輪

クイアンアン転、」 僧 法 繁 昌 、 皇 風 永 扇、 帝

外咸安、檀信帰崇、諸縁吉利。十方三

シヤウ セン常 転、」 僧 法 繁 昌 、 皇 風 永 扇、道 遐 昌 、 山 門 鎮 静、 内 」 外 咸 安、

世〈云／云〉。
」 

タンシン キ スウン

クイ アン

帝 道 遐 昌 、 山 門 鎮 静、 内 」 外 咸

檀 信帰 崇 、諸縁吉利。十方三世〈云

アン

二七一

（上冊一七オ～ウ）

安、檀信帰 崇 、諸縁吉利。十方三世

シユウサウ ハウ ニ化、善悪 聡 明、 南方〈火〉徳星君、部」星衆、 修造方隅、禁忌神将、厨20

司監 斎使者、 稲」荷、迦羅、多聞陀20〈火〉部」星衆、 修 造方隅、禁忌神

20

③大乘寺蔵愚休書写本云云。
」 （二三オ～ウ）亡僧龕前念誦」（亡僧）（上冊二四ウ～二五オ）⑦月舟開版『瑩山清規』

／云〉
。
」 

亡僧龕前念誦」（亡僧）⑨卍山開版『瑩山清規』

龕前念誦」（亡僧）

亡僧」

二七二

切 ニ以 レハ、 生 死 交 謝 シ、 寒 暑 互 ニ遷 ル。

新円寂某甲 一、生縁既 ニ尽 キ、大」命、諸行 ハ」無常 ナリ、寂滅 ヲ以ス為 レ楽 ト。
テ

シテ
ヲ
ス
粛 テ請 二現前 ノ大衆 一、敬 テ誦 二
諸聖 ノ洪

ス
レ

回向」

ヲ
一

。仰憑尊衆念 〈十仏名〉
。
」

シテ
ヲ
ス
請二
現前大衆 一、 敬 テ誦 二
」
ンテ

ツヽシ

。粛

シンユン シ

新円寂

（二脱ヵ）

ヲ
名 一
。所 レ集 ル鴻 」福 ハ、荘 二厳 セン覚 路
ニヤンヒンスンシユウンニヤン

覚路 。 仰 憑尊 衆 念 。
」

チ

上来、念誦功徳、回向 新円寂〈某／ウイ キヤウン
サウネンハウ甲〉覚霊、荘厳報地者。十」方三世云

カ リン

上来、 念 誦 功 徳、回 向次大悲呪 回向」

世〈云／云〉。
」

次 ニ大悲呪 回向』云。
」〈某甲〉覚霊、荘厳報」地者。十方三

ニヤンシウンクウン テ

十仏名 回向」ヲ
一ヲノ
諸 聖 ノ洪 名 一、所 レ
集 ル鴻福 ハ、 荘 厳 セント俄 ニ落 ツ。諸 行 ハ無 常 ナリ。寂 滅 ヲ為 楽二トヽ

切 ニ以 レハ、 生 死 交 謝 シ、 寒 暑 互 ニ遷 ル。

シンエン シ〈某／甲〉、生縁既 ニ尽 キテ、大命俄 ニ落 シシ
切 ニ以 レハ、生死交謝 シ、寒暑互 ニ遷 ル。
テ

チ

ルコト
ルトキハ

シ
ニ
其 ノ来 ルコト也電激 二
長空 一、其 ノ去 ルコト也

大海 。 是 ノ日、 即 チ
ニ
一

ルコト
シ
ニ
其 ノ来 ル
也電激 二
長空 一、 其 ノ去トキハトヽ」也 波 停
マル
二

シテ
ヲ
請二
現前大衆 一、敬

ニヤンヒンスンシユウンニヤン

ンテ

ツヽシ

為 楽 ト。 粛
ヲ
一

ス
ノ
誦二
」諸聖 ノ洪名、所 レ
集 ムル鴻福 ハ、

二

十仏名 回向」ウイ キヤウン

サウネンハウ

ニヤンシウンクウン テ

カ リン

上来、 念 誦 功 徳、回 向

地

上来、諷誦大悲円満無礙神呪功徳、回報

向 新円寂〈某／甲〉」覚霊、荘厳報※

上来、諷誦大悲円満無礙神呪功徳、回シ

向 新円」寂某覚霊、荘厳報地者。十

シンエン

新 円 」 寂〈 某 〉 覚 霊、 荘 厳 □ □向上来、諷誦大悲円満無礙神呪功徳、回次大悲呪 回向」

世云云。
」〈某甲〉覚霊、荘厳報』地者。十方三

新円寂

荘 厳 セン覚路 。 仰 憑尊 衆 念 。
」

（ママ）

ス
レ
テ
シシテ

大」命俄 ニ落 ツ。諸行 ハ無常 ナリ。寂滅 ヲ

有 二新 円 寂〈 某 甲 〉 一、 生 縁 既 尽 キ、

ルコト
ルトキハ

ルコト
シ
ニ
其 ノ来 ル
也電激 二
長空 一、 其 ノ去
トキハ

21

ル
ニ
波」停 二
大海 一
。是 ノ日、即 チ有 二新円寂

21

マル
ニ
』也波停 二大海 一。是 ノ日、即有

ヲ

21

者

（二三ウ～二四オ）

次楞厳呪 知客、若侍者、始之。
」□。十方三世云云。
」
※厳…下三文字分ガ切リ抜カレテイル。

挙龕念誦」（亡僧）ニヤン ヒン スン

キ シ

（二四オ）

ユウンヘウハン イ

サヒ

シ シンリイニヤン ヒン スン（上冊二五オ～二六オ）

次楞厳呪 知客、若侍者、始之。
」

方三世〈云／云〉。
』
フ

挙龕念誦」（亡僧）

イユ キ リンアン

ス シ シン シ ウンウ

シ シ

ミン

シ シハエン シ

ユウンヘウハン イ（上冊二六オ）

キ シ

切以、是日、即新 円寂〈某甲〉
、既随

セ イ

山頭念誦」（亡僧）

次大悲呪」 十仏名 回向如前」

シユウン

地者。十方三世云云。
」

タヒ

シ シンリンニヤン ヒン スンム
次 ニ楞厳呪 知客、若 ハ侍者、始 レ
之

。
」 
（上冊二五ウ～二六オ）
ヲフ

挙龕念誦」（亡僧）

イユ キ リンアンズ

シ シン シ ウンミンシヂス シンエン

山頭念誦」（亡僧）イ

ヒヤウ バン イ（上冊二六オ）

ユン

シ

二七三

切 以、 是 日、 即 新 円 寂〈 某 ／ 甲 〉
、

セ

呪〉
」 

ス カ ロ ニヤン

シユン

欲 挙 霊 龕、 赴 荼 毘 之 盛 礼。 仰 憑 尊

ミン

欲 挙 霊 龕、 赴 荼 毘 之 盛 礼。 仰 憑 尊

シ シンリイ

衆 、 誦 諸 聖 之 洪 名。 用 」 表 攀 違、

ヒ

上資覚路 念 。 〈十仏名、次 ニ／大悲ス シ シン シ ウンウ

シヤウ ス カ ル ニヤン

衆 、誦諸聖之 洪 」名。 用 表攀違、

シヤウ ス カ ル ニヤン

十仏名 回向如前」

シ シムエム シ

23

次大悲呪』 シシ

山頭念誦」（亡僧）セ イ

切以、是日、即新 円寂〈某甲〉
、既随

23

シユウン

欲 挙 霊 龕、 赴 荼 毘 之 盛 礼。 仰 憑 尊

上 資覚路 念 。
」

サ

22

衆 、誦諸聖之 洪 」名。 用 表攀違、フ

22

上 資覚路 念 。
」

イユ キ リンアン

22

23

ハ

シ

サ

ヒ

ハン ハ

エン シ

シ

メ

ハ

イ

ス ス カ リン

シ

ナイ イ

シ

サ

ヒ

バン ハ

ス リンチンイ ケン

ジ エン ジ ジ メ

ス ズ カ

二七四

ナイ イ ハ ジ タ ビ

リン ニヤンジ イ ル ユ ホン シ キン

シン ヤウ シン ワウ

回向」

ス

ズ

カ リン

ハン ハ

ニヤンヒン

イ ゲン

尊 衆 、資助覚」霊 念 。 〈十仏名〉
』

スンシユン

ネンハンタウ シ シン

キ

⑨卍山開版『瑩山清規』

ナイ イ⑦月舟開版『瑩山清規』

メ③大乘寺蔵愚休書写本
シ

既随縁而寂滅、乃依法而荼毘。
」焚百

エン シ

縁 而 寂 滅、 乃 依 法 」 而 荼 毘。 焚 百
ネンハン タウ シ シン

スン シユウンス

ニヤン

縁 而 寂 滅、 乃 依 法 」 而 荼 毘。 焚 百イヒン

シム ヤウ シン アウ

十仏名 回向」ネ ホン シ キン

年弘道之身、入一路涅槃之径。 仰 憑

シス ス カ リンル

年 弘 道 之 身、 入 一 路 涅 槃 之 径。 仰ネンハン タウ シ シン

スン シユウン

イ ケン

ネ ホン シ キン フム
ニヤン

年 弘 道 之 身、 入 一 路 涅 槃 之 径。 仰憑』尊 衆 、資助覚霊。
」

ヒン

ル

憑」尊 衆 、資助覚霊。
」
シス ※イン チン

フ

シ

カ

ホ

イ

テン

シ クワ

サ キン

イ

ル

ハ シン カイ シユウン クワ ツ

キヤウン セ

フ

ホ

カ

イ

シ クワ

サ キン

キヤウ ゼ イ ルクシヂ エン リ カイ

イン セン インハ シン カイ シユン クワ ヅン ブテン

ヲ ナンレン シユン

ブ

上 来、 称 揚 聖 号、 資 助 覚 霊。 惟 願、

ス

フ ケウ

キ
インセムインハ シムカイ シユウン クワ ツル

シンフウサンサイ

上 来、 称 揚 聖 号、 資 助 霊 程。 惟 願、

シムヤウシムアウ

十仏名 回向」

シ クワ

イ

チン

シ
前 ノ」
次 ニ大悲呪、回向如 レヲ ナンシン シユウン

大悲呪 回向如前」

ム
次 楞 厳 呪 知 客、若 ハ侍 者、始 レ
之

。
」 
（上冊二六オ～ウ）ヲ

次 楞 厳 呪。 知 客、 若 侍 者、 始 レ
之。
」 （上冊二六オ～ウ）ハ

イ キンブン キ

上来、 称 揚 聖 号、資助 雲 程。惟 願、イ

キヤウン セフ チ エン リ カイ

慧 鏡 分 輝、真 風 散 彩。菩」提 園 裏 開

カサ キン サン テン

サイ

フ ケウ

フ

ホ
チン

シン フウンサン

敷 覚 意 之 華、 法 性 海 中 活 動 無 垢 之シ

ヲ ナンシン シユウン

侍者、始

シハ

（二四ウ）

イ キンフン ヒ

慧鏡分輝、真 風 散」彩。菩提園裏開波。茶傾」三奠、 香 熱一炉、因薦雲

チ エン リ カイ

インセムイン敷 覚 意 之 花、 法 性 海 中 活 動 無 垢 」

程、和南聖 衆 。
」

フ

慧鏡分輝、真 風 散」彩。菩提園裏開之波茶 傾 三 奠、 香 熱一炉、 因 薦 雲シサイ

敷 覚 意 之 花、 法 性 海 中 活 動 無 垢 」

程、和南聖 衆 。
」チン

シム フウンサン

之波茶 傾 三 奠、 香 熱一炉、因 薦 雲イ キンフン ヒ

程、和南聖 衆 。
」
ニ

大悲呪 回向如 レ前」次 楞厳呪。知客、若
之 ヲ。
』 
ム
レ

二七日送骨念誦」（亡僧）シ切 ニ以 レハ、六門悉 ク開 キ、権 リニ示 二
幻生

24

イン

二七日送骨念誦」（亡僧）シ切 ニ以 レハ、六門悉 ク開 テ、権 リニ示 二
幻生

24※雲…「雲」ト「イン」ノ間ニ「 」○ ヲ付シ、
リン
文字ノ右、「霊」アリ。

二七日送骨念誦」（亡僧）カシ
切 ニ以 レハ、六門悉 ク開 テ、権 リニ示 二
幻生

ヲ

24

ト

之 名 、 万 戸 倶 ニ閉 チ テ、 未 留 滅 」
メ
二

ト

タ
レ

メ
二

（迷ヵ）

之 名 、 万 戸 倶 ニ閉 チ テ、 未 留 滅 』

ノ

ヲ
一

テ
レ

現前 ノ之大衆 、」仰 テ誦 諸聖
二

ス
ヲ
相遺 二
実徳 一
。

ノコ

（上冊二六ウ～二七オ）ト（ママ） サンシヨク

モツ

アラハ

ヲ
一

ヲ
之名 一
、万 戸 倶 ニ閉 テ、未 レ留 二滅 尽 ノ
ノ

回向」

〈十仏名〉
。
」

ニ
一

ン
ニ
、及 二
功 徳 ヲ於 法 界 一。仰憑尊衆念スヲテ
誦 二
諸聖 ノ之鴻』名 一
。開 二
覚華於果樹

ヲ
シテ
ヲ
実徳 一
。 伏 テ屈 二
現前 ノ之大衆 一
、仰 テ

テ
シ
ヲ
シテ
ス
甲〉
、有 レ
涯 リ」跡 二
空門 一
、無 レ
相遺 二

ヲ
ナリ
ニ
之 」跡 一。 往 来 已 ニ異 二
凡聖 一
、迷悟

ノ

タ
レ

ス

ニ
一

ヲ
ナリ
ニ
尽 ノ之跡 一。往来已 ル異 二
凡聖 一
、送悟

ヲ
一

伏 テ屈
ケ

ニ
功徳 ヲ於法界 一。
」 仰 憑尊 衆 念 。
」

ニヤンヒンスンシユウンニヤウ

ヲ
テ
ニ
サン
之鴻名 一
。開 二
覚華 ヲ於果樹 一
、及 二

ノ

シテ
二

クツ

テ
シ
ニ
有 レ
涯跡 二
空門 一
、無

カイアト

ス
二

ヲ
ナリ
ニ
尽 ノ之跡 一、往来已 ニ異 二
凡聖 一
、迷悟

ノコ

※

二

ス
ヲ
相遺 二
実徳 一
。

ス
ニ
テ
暫 ク属 二有無 一。於 レ
是、新円寂〈某／

テ
レ

※

シテ
レ
ヲ
一

暫 ク属 有無 。於 是 ニ、新円」寂某、

ニ
一

シテ
レ
ヲ
一

暫 ク属 有無 。於 是 ニ、新円」寂某、
ス
二

カイアト

ケ

現前 ノ之大衆 、」仰 テ誦 諸聖

テ
シ
ニ
有 レ
涯跡 二
空門 一
、無
クツ

伏 テ屈
シテ
二

ヲ
テ
ニ
サン
之鴻名 一
。開 三
覚華 ヲ於果樹 一。及 三ノニヤンヒンスンシユウンニヤム

ニ
功徳 ヲ於 二法界 一。
」 仰 憑尊 衆 念 。
」

新円寂某覚

上来、念誦功徳、回向 新円寂〈某／

十仏名 回向」上 来、 念 誦 功 徳、 回 向甲〉覚霊。荘厳報地者。十」方三世云十仏名 回向」上来、念誦功徳、回向 新円寂〈某〉霊。 荘 厳 報 地 」 者。 十 方 三 世〈 云 ／

カケ

唱衣念誦』（亡僧）ス
レヲ
一

浮雲散 シテ而影不 留 ヲ、残 燭 尽 テ而光 リ
コス
二自滅 ス。今茲 ノ估唱、用 テ」 表 無常 。
タナ

二

ンテ
ヲ
テ
ニ
仰 テ憑 二
尊衆 一、奉 レ
為二
新 円 寂 某 一、ヲ一

資 助 シ覚霊 、円 満 ニス」種智 。
」
二

十仏名」

ケ

ヲ

（上冊二六ウ～二七オ）

唱衣念誦 〈鳴磬一下、誦云〉
」

（一脱ヵ）

二七五

ヲ
ヲ
甲〉
、 資 二助 シ覚 霊 一、 円 二満 ス種 智 一
。

テ

テ
ヲ
テ
ニ
憑シ
尊衆 一
、奉 レ
為二
新 円 寂〈 某 ／二ス
ヲ滅 ス。今茲 ノ估唱、用 テ表 二
無」常 一
。仰

浮雲散 シテ而影不 レ留 ラ、残燭尽 テ而光自

（亡僧）



シ
前 ニ。
」
次 ニ大悲呪、回向同 レ

云。
」

云〉
。
」

（二五オ）

ヒ

ヲ
一

次大悲呪 回向同前」覚霊。荘厳報地」者。十方三世云云。
」

アラハ

ヲ
一

25

次大悲呪 回向同前』 

モツ

二

25

※於…左下、「二」ヲ抹消ス。

トサンシヨク※ニ…「□シテ」ヲ抹消シテ「ニ」ニ修正ス。

カケ

ス
レ

唱衣 ノ念誦」（亡僧）
コノ コ

ヲ
一

、資 助 シ覚霊 、円 満 ニス」種智 」
二

十仏名」

一

ンテ
ヲ
テ
ニ
仰 テ憑 二
尊衆 一、奉 レ
為二
新円 寂〈 某 〉

タナ

自滅 ス。今茲估唱、用 テ」 表 無常 。
ス
二

浮雲散 シテ而影不 留 ラ、残 燭 尽 テ而光 リ

25

ヨ

ハフ

コ

ケタ

ウ

復鳴磬一下云、」③大乘寺蔵愚休書写本

ソレ

ミ

※

（一脱ヵ）

エ

ヲ
一

アイカヌル

ホン クワイ

照 顧 。 莫 以 新 」錫 相 兼
テ
二ク
夫唱衣 ノ法 ハ、蓋 シ稟 二
常規。新旧短長、自 宜ス
一。謹 テ白 ス。
」
※
フ クウン

ス
。 磬 声 断 テ後 チ、 不 レ
得 二翻 悔

シク
ラ
二
ヘシケ
イ
コト
一
スルコトヲ
一

タイシユウン ニヤン シユウン ヒンシヤウン イ

唱衣罷、大悲呪 回向」
ス

ス

上来、大 衆 念 誦 、並 唱 衣物 功
ヒン ユウン ウイ キヤウ⑦月舟開版『瑩山清規』

ケタ

ウ

復鳴磬一下云、
」
ミ

ク
二

ス
一

テ
二

アイ
クワイ

ヲ
一

ク
ヲ
夫 レ唱衣 ノ法 ハ、蓋 シ稟 二
常規 一
。新旧短

ケイ

長、 自 宜 照 顧 。 莫 以 新 」 錫 相
カヌル

テ
ス
エ
兼。 磬 声 断 レ
後 チ、 不 レ
得二
翻悔。謹 テ白 ス。
」

スルコトヲ
一

タイシユウン ニヤン シユウン ヒンシヤウン イ フ クウン

唱衣罷、大悲呪、回向」
ヒン ユヲン ウイ キヤウス

上来、大 衆 念 誦 、並 唱 衣物 功
テ

新 円 』寂〈 某 〉、資サイラウスン シユウン ニヤン（上冊二七オ～二八オ）

エンモン シユウン シ⑨卍山開版『瑩山清規』

二七六』十号畢 テ、復 タ鳴磬一下 シテ云、念。
」
〈十仏／名〉」ミク
ヲ
夫 レ唱衣 ノ法 ハ、蓋 シ稟 二
常規 一
。新旧短

レ
。 磬 声 断 テ後 チ、 不 レ
得 二翻 悔クス
テヲ長、 自 宜 二
照顧 一。 莫 下以 二
新錫 一
相」

兼

唱衣罷 テ、大悲呪、回向」。謹 テ白 ス。
」

ヌルコト
上
スルコト
一

上来、大衆念誦、並唱衣物功徳、並用テス カ リン

回向 新円寂〈某／甲〉、」資助覚霊、シ
サイ ラウ スン シユウン ニヤン

徳、並 用 回 向

新 円 』寂 某、資 助

助覚霊、円満 種 智。再労尊 衆 念。

※シイ

エンモン シユウン シ

徳、 並 用 回 向カ リン

覚霊、円満 種 智。 再 労 尊 衆 念 。

円 満 種 智。再 労 尊 衆 念。十 方 三 世 云

（上冊二七オ～ウ）

十方三世」一切諸仏〈云／云〉。
」（二五ウ～二六オ）

云。
」 

十方三世」一 切 諸仏云云。
」
※常規新…貼紙ノ上ニ記シテ訂正ス。同行末

ノ「新」ノ次ニ「 上新」（抹消済）トアリ、
コレヲ「規」ノ下ニ挿入スル修正指示ヲ反映シタモノト思ワレル。
シイ※回向…別筆ト思ワレル。
※切…「シイ」ハ別筆ト思ワレル。

亡者回向」

亡者回向」
シ シヨウアン ヒ クウン

シ

キイ

サン ス

ネ ホン アンリス ス カ リン

ス リユウ

キ

フ ケン

ツ ヨウ イ サウ カイ

サウネン ハフ チ

シ

ヒ テン

亡者回向」

間、猶如夢中事。
」（上冊一九オ）

浄極光通達、寂照含虚空。却来観世

浄極 光 通 達 寂 照 含虚 空

上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

シン キ クワウツウン タ

浄極 光 通 達 寂 照 含虚 空

却来 観 世間」 猶如夢 中 事」

厳神呪、所集功」徳、奉為〈某／名〉
、

フ ケン

キ
キイリン ク ラウ イ

ユウ シ ム シユウン

上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

サウネン ハフ チ※

ツ ヨウ イ サウカイ

ヒ テン

キヤライ クワン シ カン

却来 観 世間」 猶如 夢 中 事」

厳神呪、 所」集功徳、奉為〈某甲〉、

資助覚霊、荘厳報地。伏願、 処生死

カ リン

シ

ユウ シ ムウンシユウン ス

上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

流、驪珠」独耀於滄海、踞涅槃岸、桂リ

キヤライ クワン シ カン

厳神呪、所」集功徳、奉為某甲、資助

ネ ホン アン

資助覚霊、荘厳報地。伏願、 処」生リユウ

リン ク ラウ シ
イユ

ス ※ス

覚 霊、 荘 厳 報 地。 伏 願、 処 」 生 死

死 流、 驪 珠 独 耀 於 滄 海、 踞 涅 槃 岸、

輪 孤 朗 於 碧 天、普 導 世 間、同 」登 覚

（二六オ）

チ

山門今月今日、伏値 過去〈某甲／禅ノ門〉覚霊月忌之辰。 謹」集合山清衆、レ

山門今月今日、伏値 過去某甲禅門覚諷 誦 大 仏 頂 万 行 首 楞 厳 神 呪。所 集 功ニ霊月忌」之辰。 謹集合山清衆、諷誦

徳、」奉為尊霊、荘厳報地。伏願、 処シ

又〈歎偈同 前 。是 檀那 ／中レ
崇重 ノ人 ノ回向〉」

山門今月今日、伏値 過去某甲禅門覚

大仏頂万行首楞厳」神呪。所集功徳、

生 死 流、驪 珠 独 耀 於 滄 』海、踞 涅 槃

サン流、驪 珠 独 耀 於 滄 海、踞 涅 槃 岸、桂桂輪孤朗於」碧天、普導世間、同登覚


ス

※助…左、
「シ」
（別筆）振リ仮名アリ。
※十方「普■導世間、同登覚路」
 三世云…右、アリ。
「■」ハ原典ママ。

亡者」
 〈是且那中崇重人回向〉
歎偈同前」霊月忌」之辰。 謹集合山清衆、諷誦

奉 為 尊 霊、 荘 厳 報 地。 伏 願、 処 生 」

亡者』
 ※〈是旦那中崇重人回向〉
歎偈同前」

大仏頂万行首楞厳」神呪。所集功徳、

死流、驪珠独耀於滄海、踞涅槃岸、桂二七七

奉 為 尊 霊、 荘 厳 報 地。 伏 願、 処 生 」

27

死流、驪珠独耀於滄海、踞涅槃岸、桂27

シ

輪孤朗於」碧天。十方三世云云。
」

26路。十方三世云云。
」 

シ シヨウアン ヒ クウン

26路。十方三世〈云／云〉。
』（上
 冊二八オ）シン キ クワウツウン タ

26

27

二七八

⑨卍山開版『瑩山清規』
フ ハウ⑦月舟開版『瑩山清規』
フ イン コウ コン③大乘寺蔵愚休書写本
フ ハウ フ無尽。
」十」方三世云云。
」（上冊一九オ～ウ）

上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

レ

厳神呪。所集功」徳、奉為〈某／甲〉、

ニ

上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

資 助 幽 霊、 荘 厳 報 地。 伏 願〈 身 超 浄シ上来、現前清衆、諷誦大仏頂万行首楞

厳神呪。所」集功徳、奉為 某甲、資ハ シ シヨウセンキ

ハ シ シヨウセン

フ シユ イ サン シ

方三世〈云云〉。
」（
 上冊二八ウ～二九オ）

レンカイ シヤウヒン シ クワ

シンセフシン イ

厳神呪。所」集功徳、奉為 某甲、資ネ シヤ シン ラウ

キイ リン フ ニイ

域、業謝塵／労。蓮開上品之華、」仏

フ シユ イ サン シ

（二六ウ～二七オ）

ネ シヤ シン ラウ

助幽霊、荘厳報地。伏願」〈身超浄域、

授 一 生 之 記。○ 一 霊 不 昧、八 識 昭 ／シンセウシン イ

業謝塵労。／一霊不昧、八識 昭 然〉。

レンカイ シヤウヒン シ クワ

イ リン フ マイ

助幽霊、荘厳報地。伏願」〈身超浄域、

蓮開 上 品之花、仏授一生之」記。十

ユウ

業謝塵労。／一霊不昧、八識 昭 然〉。
方三世云云。
」 ※仏…「仏」ノ「厶（弗）」ノ上ニ「曷」ヲ記
シ、右、「偈ナリ」アリ。

十方三世云云。
」 （上冊一九ウ）然。蓮 開 上 品 之 華、仏 授 一 生 之 記 〉。

（ママ）

蓮開 上 品之花、仏授一生之」記。十

（上冊二八ウ）

無尽。十方三世〈云／云〉。
」

シン岸、桂輪孤朗於碧天。覆蔭後昆、福報

フ イン エウ コン（二六オ～ウ）

在家等人」

又 〈 歎 偈 同 レ前 。是 在／家平人 ノ回向〉」
28

フ

輪 孤 朗 於 碧 」 天。 覆 蔭 後 昆、 福 報

シン輪孤朗於碧 」天。覆 蔭 後 昆、福 報 無尽。十方三世云云。
」 ※偈…「仏」トアルヲ修正ス。

在家等人」

歎偈同前』

28

※

歎仏同前」

28

シヨ

シユ

セツ

ノソ

〈随時〉先考シン

就 当寺 、修 設 シテ 斎僧一堂 、以 テ
二斎僧時 ノ疏』

南閻浮提大日本国某州某郡某荘 孝子

斎僧 ノ時 ノ疏」

二セツ

ニ
設 シテ僧斎 ヲ一堂 一、」以 テ供 二養 シ上ル 十ニテニ
考一周 ノ之忌辰 一。敬 テ就 二当寺 一
、修 二

南閻浮提大日本国某州某郡某荘 孝子

シユ

ス
一
ヲ
一

シン

ニ
〈某／甲〉等、今 マ当 二」菩薩戒 ノ之先

ノソ

ンテ
二
キ

〈 随時 〉先考

マサ某 甲 」 等、 今 当 ニ望ニ
一

就 当寺 、修 設 シテ 斎僧一堂 、以 テ
二ノ
方 ノ雲衲、聖凡 ノ之衆 。所 レ
集鴻福 ハ、

ニ
一

供 二養 シ上ル」

二

右伏 テ請」

供 二養 シ奉ル」

ヲ
一
ニ
一

回 向 シテ 先考」覚霊 、荘 二厳 シ報地
二十方 ノ雲衲、聖凡之衆 。所 集鴻福 ハ、

ウ ナウ

レ

ヲ
、円 二満 スル種智 一
者 ナリ。

謹疏」 

孝子某氏某名 謹疏」】参（上冊一八オ～ウ）（〈 上 冊 一 八 ウ 〉 ニ 図 版 ア リ。
【写真

年号月日

覚霊 炳鑒

三宝 悉知

ヲ
一

十方 ノ雲衲、聖凡之衆 。所 集鴻福 ハ、ヲ
一

回 二向 シテ』

レ

回 二向 シテ」（知ヵ）

右 キ伏 テ請 ウ 三宝悉地

ヲ
種智 一
者 ナリ。
」

ニ
ヲ
先考 ノ覚霊 一、荘 二厳 シ報地 一、円 二満 スル

（一脱ヵ）

（知ヵ）

ヘイカン

謹 テ疏」 ヲ
先考 ノ覚霊 ニ、荘 二厳 シ報地 一、円 二満 スル
ヲ
種智 一
者 ナリ。
」

謹 テ疏』 覚霊炳鑒尊
  宿遷化」
入龕念誦」（尊宿遷化）

照）
』 

10

右 キ伏 テ請 ウ 三宝悉地
ヘイカン

覚霊炳鑒

年号
 什年某月 日 孝子某氏某名
謹疏」

アキラカナリ（〈 上 冊 二 九 ウ 〉 ニ 図 版 ア リ。
【 写 真 ９】 参
（上冊二九オ～ウ）

年号 什年某月 日 孝子某氏某名
謹疏」

照）
』 

（
〈 二 七 オ ～ ウ 〉 ニ 図 版 ア リ。
【 写 真 ８】 参
（二七オ～ウ）

尊宿入龕念誦」（尊宿遷化）
セン コン

チ
二

ニ
於人天 一
、 妙 体 独 リ存 シテ、 越 フ
玄機 ヲ」
二

ソ

切 ニ以 レハ、善 権 普 ク示 メシテ、分 化跡 ヲ

30

照）
』 

シメ

尊宿入 ノ龕念誦」（尊宿遷化）
センコン ア

切 ニ以 レハ、善権普 ク示 シテ、分 化跡 ヲ於
テ
二

ニ
フ
人天 一
、妙体独 リ存 シテ、越 二
玄機 ヲ」於二七九

ニ
人天 一、 妙 体 独 リ存 シ テ、 越 フ
玄 機 ヲ於二チ
切 ニ以 レハ、善権普 ク示 シテ、分 二
化跡 ヲ於

30

ヲ
一

29

サイソウ

斎僧 ノ時 ノ疏」
マサ

某 甲 等、」 今 当 ニ望
キ

ニ
一
ヲ
一

29

〈随時〉菩薩戒 ノ之一周之忌辰 、」敬 テ 〈随時〉菩薩戒 ノ之一周之忌辰 。
」敬 テ

ンテ
二

南閻浮提大日本国某州某郡某荘 孝子

2930

⑨卍山開版『瑩山清規』

二八〇⑦月舟開版『瑩山清規』

レヲ
収 万 水 ノ之 光 一、」 広 大 ノ悲
ニ
一

（二ヵ）

ヲ
聖」号 一
。仰憑大衆念。
」

リ
テ
ヲ
披志有 レ
帰。 是 ニ集 二
真徒 一、 讃 二揚 ス

キス
ニ乗、」却 テ応 二十方 ノ之感 一。瞻顔無 レ地、

トコロ

ムヲ
智 月、 俄 ニ収 二
万 水 ノ之 光 一。 広 大 ノ悲

③大乘寺蔵愚休書写本

ニワカ

ヲモムキ コヽ

乗、却 テ応 十方 ノ之感 。瞻顔 スレハ無トコロ

ニヤン ヒンヲ
揚 ス聖号 一。 仰 憑 大衆念。 次十仏

二

リ
テ
ヲ
地、被志有 レ
帰 。是 ニ」集 一
真徒 一
、賛

ス
二

センカン

ニ
仏」祖 一
。恭 ク惟 レハ、東堂和尚、孤円 ノ

レ

ニ
一
ヲサ
メ
ニ
二

於 仏 祖 。恭惟、東堂和尚、孤円 ノ智

トコロ

ニ
仏祖 一
。恭惟、東堂和尚、孤円 ノ智月、

センカン

月、 俄

ニワカ ヲサ

コヽ

ニ
一

メ
ヲ
俄 ニ収 二万水 ノ之光 一、」広大 ノ悲乗、却ヲモムキ

応 十方 ノ之感 。瞻顔 スレハ無 地、被テス
二キン ユウン

リ
テヲ
志有 レ
帰 。 是 ニ」 集 二
真徒 一、 賛 二揚 ス
ニヤンヒン

ヲ
聖号 一
。 仰 憑大衆念。
」※

アイ
ツウン タウ ヲ シヤウ

フ ナイ

シン ホ

ネ ホン

アイ
ツウン タウ ヲ シャウ

サイ ラウ スン シユウン ニヤン

新 般 涅 槃 」 東 堂 和 尚。無 生
メウ カ サウ ネン

シン シ

シン ホ

ヲ シャウ

クウン テ゛※ア アイ

ネ ホン ツン タン

ブ サン

キン ユウ

サイ ラ スン シユン ニヤン

新 般 涅 槃 東 堂 」和 尚 。無 生

メウ カ サウ ネン（上冊二二ウ～二三オ）

゛ア…「ブ」ノ誤刻ト考エラレル。
※

シン ヤウ シン アウ

清浄法身毘盧遮那仏云云。
』

ネ ホン

クウン テ

名」

シン ホ

シン ヤウ シン アウ

清浄法身毘盧遮那仏云々。
」

上 来、称 揚 聖 号、 功 徳 無 涯。敬 用、

ウイ キヤウンシン シ

ウイ キヤウン（上冊三〇オ）方」三世一切諸仏云云。 次大悲呪。
』
ウイ キヤウ回向サイ ラウ スン シユウン ニヤン

キン ユウン

清浄法身毘盧遮那仏云云。
」

振世、妙覚荘厳。再労尊 衆 念。十方カ サウ ネン

新 般 涅 槃 」 東 堂 和 尚。無 生
フクウン ヽテ フ ナイ

上 来、称 揚 聖 号、 功 徳 無 涯。敬 用、上来、称 揚 聖 号、 功 徳 無 涯。敬 用、シン シ

シン ヤウ シン アウ

回向
回向

三世云云。
」次 ニ大悲呪。
」

フ サン

振 世、妙覚 荘 厳、再 労 尊 衆 念。十

振 世、妙覚 荘 厳、再 労 尊 衆 念。十

（二八オ）

フ サン

方」三世一切諸仏云云。 次大悲呪。
」
※云々…別筆ト思ワレル。

龕前 ノ念誦』（尊宿遷化）

龕前 ノ念誦」（尊宿遷化）
真龕前念誦」（尊宿遷化）

ス
ニ
シタマフ
白二
大衆 一
。 東堂和尚、已 ニ帰 二真真白 大衆 。 東堂和尚、已 帰

救

頭燃 。
」

。恭

増 崇於

等、当 勤精進、如

救

但 念 無常 、慎 勿 放逸

為

頭燃 。
」

シテ
ヲ
レ
ナルコト
但 タ念 二無常 一、」 慎 テ勿 二
放逸 一
。

ニ
クス
カ
ヲ
等、 当 二勤 メ精進 シテ、如 一レ
救二
頭燃 一
。

ヲ
覚路 一
。仰憑大衆念。
」

シテヲ
万徳 ノ之洪名 一、奉 三為 ニ」増 二崇 シ於ス
ニニ
恭 ク申 二
大衆 一。粛 二詣 シテ龕幃 一
、誦 二持

。恭

増 崇 於

申 大衆 。粛 詣 龕 幃 、 誦 持万」徳 之洪名 、奉覚路 。 仰 憑大衆念。 〈十仏名〉
」

ニヤンヒン

ク
ノ
ン
カ
如 二
」少水 ノ魚 一、斯 ニ有 二何 ノ楽 一。衆

白 大衆 。 東堂和尚、已 帰

ニヤンヒン

何 楽 。衆ニ
寂 一。 是 ノ日 已 ニ過 ヌ、 命 モ亦 随 テ減 ス、※シユン

セ キン ミン イ

ブ

ヒ アン

二八一

フ エン

サイ ラ スン（上冊二三オ～ウ）チサイエン タン クワ ※タウ ズ シウ イ サン ス

イ

清浄法身云云。
」

ヲ上クケ

次 ニ大悲呪。
」 

シエンニヤンスン スン ハ清浄法身云云。
」
ネン ホン
イ

清浄法身云云」

ニヤン シユウン

スン スウン ハ

サウ ス シュウ（上冊三〇ウ～三一オ）

セ キン ミイ イ フ チ ヒ アン

サイエン タン クワ

スン リン

上来、念誦功徳、奉為 新入涅槃東堂

ニヤン シユウンス

イ サン ス カイ シユウン

フ マウ ケン リス

和 尚、 資 助 尊 霊、
』 増 崇 法 位。 伏 願、サイイ

上 来、 念 誦 功 徳、奉 為 新 入 涅 槃
スン スウン ハ

東 堂 和 尚、資 助 」尊 霊、増 崇 法 位。

資

スン リン

上 来、 念 誦 功 徳、奉 為 新 入 涅 槃

不 忘 願 力、再 現 曇 華、掉 慈 舟 於 生 死サイエン タン クワ

セ キン ミイ イ フ チ ヒ アンス

東 堂 和 尚、□ 助 」尊 霊、増 崇 法 位。

サイ

伏願、不忘願力、再現曇華、棹慈舟」

フ マウ ケン リ

イ サン ス カイ シユウン

ラウスン シユウンニヤン

悲呪。
」 

フ マウ エン リ

サウ ス シュウ

海 」中、接 群 迷 於菩提彼岸。再労 尊ラウスン シユウンニヤン（二八オ～ウ）

労尊 衆 念。十」方三世云云。
大悲呪。
」 

フ ケン

伏願、不忘願力、再現曇華、棹慈舟」

於生死海 中 、接群迷於菩提彼岸。再フ ケン

於生死海 中 、接群迷於菩提彼岸。再衆 念。十方三世云云。
」

覚路 。 仰 憑大衆念。
」

如 少水 魚 。斯 有寂 。是 日已 過 、命 亦随 」減 、、如

何 楽 。衆寂 。是 日已 過 、命 亦随 」減 。

31

労尊 衆 念。十』方三世云云。 次大

ネ ホン

ス
ニ
シタマフ
ニ
二
一
二
ニ
ノ
ニ
ヌ
モ
テ
ス
一
ノ
ラン
カ
ノ
ニ
ノ
二
一
二
一
ハラ
ニ
クス
フカ
ヲ
シ
テ
二
一
レ
二
一
ヘシ
テ
ヲ
レ
ナルコト
タ
テ
シ
二
一
二
一
シク ケイ カン イ
ス
ニ
ニ
ク
シ
シテ
二
二
二
一
一
コウ メイ
タメ
ソウ ソウ
ヲ
ル
ノ
ニシ
シ
中
一
下レ

31
次

ヲ
上

万 」徳 之 洪 名 、 奉 為

申 大衆 。 粛 詣 龕 幃 、誦 持

但 念 無常 、慎 勿 放逸等、当 勤精進

如 少水 魚 。斯 有

ス
ニ
シタマウ
ニ
二
一
二
ニ
ノ
ニ
ヌ
モ
テ
ス
一
ノ
ラン
カ
ノ
ニ
ノ
二
一
二
一
ハラ
ニ
クス
ウカ
ヲ
シ
テ
二
一
レ
二
一
ヘシ
ツ
テ
ヲ
レ
ナルコト
タ
テ
シ
二
一
二
一
シユク ケイ カン イ
ス
ニ
ニ
ク
シ
シテ
二
二
二
一
一
コウ メイ
タ
ソウ ソウシ ※カ
ヲ
ル
ノ
ニシ
下
一
レ

31

カ

③大乘寺蔵愚休書写本

カ※於…
 本来「覚」トスベキモノノ誤リト思ワレル。
※覚路…左、「又品位」アリ。

コ カン⑦月舟開版『瑩山清規』

イ キン ヘ フ ツウン キンクワン キ

挙龕念誦」（尊宿遷化）
シヤウハンヨウクウン

フ⑨卍山開版『瑩山清規』※掉…「棹」ノ誤ト思ワレル。

キンクワン キ二八二イ キン ベ フ ヅン挙龕念誦」（尊宿遷化）

ニヤン アンクイ シ ヂキ

ネウ ク シ シ ダイ ジン

ユウヘウハン イ

ダ ビ シ シンリン

ウンミン

ツン

ハンヤウ

クン

フ

シン サン

洪名、用表攀違、上資覚路念。
」

ユウンヘウハン

清浄法身云云。
」

シンサン ウンウメン

シン念、安快昔日、与今別不同。金 棺 既
シ シン リイ

セウ ク シ シ

念、安快昔日、与今別不同。金 棺 既※サ ヒキ念、安快昔日、与今別不同。金 棺 既
フ挙、遶拘尸之大城。幢」幡揺 レ空、赴シ シン リイ

シヤウハン ヨウ クウン

挙、遶拘尸之大」城。 幢 幡揺 空 、赴

※サ ヒ

シン

荼毘之盛礼〈若全身入塔 スルトキハ、則／ユウン ヘウ ハン イ違。上資覚路。 次十仏名」

ス カ ル

清浄法身云云。
」

イ

ト
一

上資覚路。
」

ス カ ル

清浄法身云云。
」

サイエン タン クワ

スン スウン ハイ

シ シ ネ ホン ツウン

上来、念誦功徳、奉為 新入涅槃東堂
フ マウ ケン リ（上冊三一オ～ウ）（上冊二三ウ～二四オ）※

上来、念誦功徳、奉為 新入涅槃 東
フ ケン

スン リン

上来、念誦功徳、奉為 新入涅槃 東
サイエン タン クワ

イ サン ス カイ ニユウン

セ キン ミイ イ ア チ ヒ アン

ス ※シ

和 尚、 資 助 尊 霊、
」 増 崇 法 位。 伏 願、

フ マウ ケム リ

タウ ヲ シヤウン

不忘願力、再現曇華、掉慈舟於生死』

フ ケン

セ キン ミイ イ フ テ ヒ アン

（二八ウ～二九オ）

イ

サウ ス シュウ

堂 和 尚 、 資 助 」 尊 霊、 増 崇 法 位。

海 中、接 群 迷 於 菩 提 彼 岸。再 労 尊 衆

イ サン ス カイ シユウン

スン スウン ハ

伏願、不忘願力、再現曇華、棹慈舟」

念。十方三世云云。
」

スン リン

サウ ス シュウ

堂 和 尚 、資 助 」尊 霊、増 崇 法 位。

於生死海 中 、接群迷於菩提彼岸。再ス ※ス

伏願、不忘願力、再現曇華、棹慈舟」

労尊衆念。十』方三世云云。
」

タウ ヲ シヤウン

於生死海 中 、接群迷於菩提彼岸、再

労尊衆念。十」方三世云云。
」

シン シ ネ ホン ツウン

仰憑大衆、」称 讃 洪 名、 用 表 攀 違。

シン サン ウンウ メン

セウ ク シ シ

挙、遶拘尸之大」城。 幢 幡揺空、赴茶 毘 之 盛 礼〈 葬 云 二、 難 提 ／ 之 盛 礼キト
茶 毘之 盛 礼〈葬云 二難提／之盛礼 一〉。

ニヤン アンクイ シ シ

32

云 二難提之盛礼 一〉。仰憑大衆、称讃 」

イ キン ヘ フ ツウン キンクワン キ

挙龕 ノ念誦』（尊宿遷化）
32〉。仰憑大衆、」称讃 洪 名、 用 表攀ニヤン アンクイ シ シ

32サ※茶…「荼」ノ誤ト思ワレル。

シイ ハン

シ

シ ユウ

クワ エン キ

ヒ

シイ ハン

壇上
 念誦 下火続松、長三尺二寸也」（尊宿遷化）

シ※助…「シ」ノ右、「ス」アリ。

ス※茶…「荼」ノ誤ト思ワレル。

ヒシ※助…「ス」ノ右、「シ」アリ。

※

クワ エン キチス ユウ ツン タン ヲ セウ

ケ エン キヒシイ

壇上 念誦〈下火続松、長／三尺二寸也〉」（尊宿遷化）※掉…「棹」ノ誤ト思ワレル。

ジリンアンヘン ニヤウ イ

シンジユ

チン クハウ

是日、即 有 東 堂 和 尚、化 縁 既畢、 遂

コ ヲ イ シン コ

ハンシン シヤウ

是日、即 有 東堂和尚、化 縁 既畢、遂 返
ク ヲ イ シン コ

シン シヤウ リン アン ヘン

是日、即 有 東堂和尚、化 縁 既畢、遂 返※

返真 常 。霊龕遍 遶 於」椙樹、定 光

シヨウ イ

シヨウ イ

リンアンヘン真 常 。霊龕遍」遶 於〈某山号〉某塔、シンシヤウ

ス ス カ リンス ス カ リン真 常 。霊龕遍』遶 於〈某山号〉某塔、※ク ヲ イ シン コ

ブ

ソ

チ

シ

イ

東堂和

キヤウ ゼ

ヒ

キ セン

ユウ カイ エウ カテン

ヘン ケン クワ ス ハ カイ

サ キン

ヲ ナン シ シュン

フ ユウ イナイ ブ イ シン テン

モイ

チンテイ ブ アン

キウ サン クワ ニ

清浄法身云云。
」

ル

コ クワウ シシン

スン シュン キ

シン ヤウ シン アウ

清浄法身云云。
」
チイ キ

ハシン シュウンテン

ヘン アン クワ ス

サ キン

ヲ

イ シン テンモイ

チン テイ ホウン アン

コ クワウ スナイ フ

キ シュン フ ユウン イ

キユウンサンクワ ニ

清浄法身云云。
」

エウ カ

シ

シン ヤウンシンアウ

上来、称 揚 聖 号、恭 賛 化 儀。体極 先キユウンサンクワ ニ

上来、称 揚 聖号、 恭 讃化儀。体極シン ヤウンシンアウ

上来、称 揚 聖号、 恭 讃化儀。体極テン

ヘンアンクワ ス ハ
サ キンル

ユウン カイ宗 峻 機、不 容 於仏祖。
」 用 開 後 学悲

モイ

ナイ フ イ シンテン

キ シュン フ ※ソン イ

エウ カ ※ヒ シヤウ

コ クワウ スセ

ス

心、乃撫於人天、変幻化之百骸、」入シ

シン シュウンフ

先 宗 、機 峻 不 容 於 」仏祖。 用 開

火 光 之 」三 昧。茶 傾 三 奠、 香 熱一※ヲセン スウン

後 学心傷、乃 撫於 人 天、変 幻 化 之百炉、頂戴奉行、和南聖 衆 。
」

チン テイ ホウン アン

ユウン カイ

先 宗 、機 峻 不 存 於 」仏祖。 用 開

骸、」入 火 光 之 三 昧。茶 傾 三 奠、香ルス

後学悲 傷 、乃撫於人天、変幻化之百

熱一炉、 頂 戴 奉 行、和 」南 聖 衆 。

セ

フ

骸、
」入 火 光 之 三 昧。茶 傾 三 奠、香セン スウン

熱一炉、 頂 戴 奉 行、和 」南 聖 衆 。

大悲呪 回向」上 来、 念 誦 諷 経 功 徳、 奉 為

東堂和尚。荼毘之次、増崇』品位。十方三世

大悲呪 回向』上 来、 念 誦 諷 経 功 徳、 奉 為

云云。
」

東堂和

上 来、 念 誦 諷 経 功 徳、 奉 為尚。茶毘之次、」増崇品位。十方三世

（荼ヵ）

云云。
」

（荼ヵ）

尚。茶毘之次、」増崇品位。十方三世

二八三

云云。
」

大悲呪 回向」チイ キ

怱和於性火。仰憑大衆、資助尊霊。
」

シ ユウ

壇上
 念誦 〈下火続松、長三尺二寸也〉」（尊宿遷化）33

怱和於性火。仰憑大衆、資助覚霊。
」

シ

33

忽和於性火。仰憑大衆、資助覚霊。
」

シ

33

③大乘寺蔵愚休書写本

次知客、壇前諷経。小師等、弔慰

諷経。
」 
（二九オ～ウ）リ。

※下火続松長三尺二寸也…別筆ノ可能性ア

ク

ユウン

※〈某
 山号〉某塔…貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。
シヤウンシユチン クワウ
元々ハ「 椙 寿定光」トアリ。
ソン※忽…「怱」ノ誤ト思ワレル。

ヒ※存…
○ ヲ付シ、右ニ「容 」トアイ
 右上ニ「 」
リ。
※悲…右下ニ「 ○」ヲ付シ、上欄外ニ「心 イ」
トアリ。

⑦月舟開版『瑩山清規』

次知客、壇前諷経。小師等、弔慰

諷経。
」 
（上冊三一ウ～三二オ）

スイ

二七
 日唱衣念誦〈若行施物者、維那、令行者可報。／各、以打嚫、
レツ ス

メテ
スルコトハ
留 レ
衣 ヲ表 レ
信 ヲ、乃 チ列祖 ノ之垂⑨卍山開版『瑩山清規』

二八四（上冊二四オ～ウ）

次 ニ知客、壇前諷経。小師等、弔慰諷
経。
」 

（ママ）

シ

ハ

ヲ

二七日唱衣念誦 〈 若 行 二施物 一
シテヲ者、 維 那 一、 可 レ令 下
行者 一
／報
二

永平 ノ古」儀 ナリ／也〉」（尊宿遷化）上テヲス。 各、 以 二打嚫 一、 可 レ請 レ
之 ヲ。

34

※骸…
 貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。元ノ字ハ不
明。

トヽ

二七
 日唱衣念誦〈若行施物者、維那、令行者可報。／各、以打嚫、スイ

可請之。永平古儀也〉」（尊宿遷化）レツ ス

可請之。永平古儀也〉』（尊宿遷化）
トヽメ

34

テ
スルコトハ
留 レ
衣 ヲ表 レ
信 ヲ、乃 チ列祖 ノ之垂

34

キ

ハン

レ

規 ナリ。以 法 破
ユイ

ケン

ウ

モ

ク
二

※

慳 ヲ、稟 先聖 ノ之

コトハ
レ

ヲ
ス
遺 」範 一。 今 マ茲 ノ估 唱、 用 テ表 二
無常

。仰憑大衆念。
」

ヲ一

清浄法身、云云。
」  （二九ウ～三〇オ）※表…右、「シ」トアルヲ抹消ス。

唱衣了 テ回向」（尊宿遷化）

キ

ハン

レ

規 ナリ。以 法 破
ユイ

モ

ウ

ク
二

慳 ヲ、稟 先聖 ノ之

コトハ
レ

ヲ
ス
ヲ
遺 」範 一。今茲 ノ估唱、用 テ表 二
無常 一。

（上冊三二オ）

仰憑大衆念。 次十仏名」
清浄法身、云云。
」 

唱衣了 テ回向」（尊宿遷化）
シヤウン イ

新示（上冊三二オ～ウ）

スルコトハ
留 衣 ヲ表 レ
信 ヲ、乃 チ列祖 ノ之垂規

テ
コトハ
ク
。以 レ
法 ヲ破 レ慳 ヲ、稟 二先聖 ノ之遺テレナリ（上冊二四ウ）ヲス
ヲ
範 一。 今 」 茲 ノ估 唱、 用 テ表 二
無常 一。

仰憑大衆念。
」

唱衣了回向」（尊宿遷化）

清浄法身、云云。
」 

（上冊二四ウ）

上来、唱衣念誦功徳、奉為 新示寂東シヤウン イ云。
」 

堂和尚、増崇品」位。十方三世云云。
』

（三〇オ）

上 来、 唱 衣 念 誦 功 徳、 奉 為云。
」 入龕 移龕 鎖龕 法堂掛真 挙哀 」

仏事 ノ次序」
鎖龕」

仏事次序」
移龕

仏事次第」

入龕

ソ

鎖龕」

イ

移龕

ソ

入龕

奠茶湯 対霊小参 奠茶湯 起龕」
ヒン コ

キ

テン

奠茶湯」

コ アイ

挙哀

クワシン

法堂掛真

テン

奠茶湯」

コ アイ

挙哀

クワシン

法堂掛真

山門首 ノ真亭 ニ掛 レ真 奠茶湯 秉炬

キ

シユ

タイレイ

奠茶湯 起龕」

タイレイ

対霊 シテ小参※ヒン コ

撒

奠茶湯 起龕』

シユ

全身入塔

対霊 ノ小参起骨」

入祖堂

安骨 提衣」
テイ

起骨

アン

提衣

起骨」

安骨

テイ

提衣

アン

安骨

土」
ンハ
ナルカ
衣鉢豊厚 一
、毎日奠
〈如 二

フ

ニツ ソ タウ

入祖堂 全身入塔」
※サソ ト

撒土

シ タフ

入塔

ニツ ソ タウ

入祖堂 全身入塔」

シ タフ

フ

ンハ
ナルカ
衣鉢豊厚 一
、毎日奠
〈如 二

二八五

ンハ
ナルカ
〈如 二
衣鉢豊厚 一、毎日奠茶／湯。

入塔
サツ ト

撒土

入塔

山門首 ノ掛真 奠茶湯 秉炬」

36

山門首 ノ掛真 奠茶湯 秉炬」

イ

寂東堂和尚。増』崇品位。十方三世云

新示

35

36

上 来、 唱 衣 念 誦 功 徳、 奉 為

35

寂東堂和尚。増」崇品位。十方三世云

35
36

ニ

ク

ノ

ニ

⑨卍山開版『瑩山清規』

二八六

（一脱ヵ）

添 二転龕転骨等 ノ仏事 ヲ〉
」
キ

ノ

ニ

ク

ク

リ

右 、壇上 念誦 云 、霊龕遍 遶 二

ヲ
スト
於椙樹 一
、 定 光 怱 チ和 二
於 性 火 ニ。
」

ク
此 ノ文 ハ者、先師徹通遷化 ノ時、如 レヲ一

此 ノ文者、賀州大乘開山遷化 ノ時

斯 ノ製 スル句 ナリ也〈大乗寺 ニ有 二椙／樹

セイ

ニ

ク

ヲ

ス

※

ニ
此日 一
、云云。
』 

（ママ）

（上冊二五オ）

テヲク
龕遍 ク遶 二於拘尸 一、
」性火自 ヲ焚 二
於一〉。勅脩清規涅槃台 ノ念誦 ニ云 ク、霊リ
林 ノ号 一、開山」塔有 二定／光院 ノ号、如 斯 ノ」製 スル句 ナリ也〈大乘寺 ニクレ

ノ

勅修清規涅槃台 念誦 云 、霊龕遍

シ
ヲ
ヤ
テ
ヲ
ク
遶二
於拘尸 一
、性 」火自焚 二
於此 ノ

サソ

キ

※撒…「ソ」ハ「ツ」ノ誤ト思ワレル。

ノ

ヲ

ニ
日一
、云云。
」  （上冊三二ウ～三三オ）

ク

ノ
院号 一〉
。
」

有 二椙樹 ノ林号 一、／開山塔 ニ有 二定光

キ右、 壇上 念誦 云、霊龕遍 遶 於椙寿定光 、怱 ニ和 於」性火 云。

⑦月舟開版『瑩山清規』
ヲ
一
テ
ク
二
ニ
一

③大乘寺蔵愚休書写本

ノ

ニ

スト
二

茶／湯。添 二転龕転骨等 ノ仏事 〉
』

ヲ
一
テ
ク
二
ニ
一

茶／湯。添 二転龕転骨等 ノ仏事 〉
」
スト
二

右、
云、霊龕遍 遶 於
 ※壇上 念（誦怱ヵ）
椙 寿 定 光 忽 ニ和 於 」性 火 云。
ヲ、
一

此 ノ文者、賀州大乗開山遷化 ノ時
セイ、如 斯 ノ」製 スル句 ナリ也〈大乗寺 ニ

キ

ク
レ

ノ

有 二椙寿 ノ林号 一、／開山塔 ニ有 二定光
ニノ
院 ノ号 一〉。
」チヨクシユシン キ（三〇オ～ウ）

勅 修清規 涅槃台 念誦 云 、霊龕

シ
ヲ
ヤ
テ
ヲ
ク
遍 ク遶 二於拘尸 一、 性 」 火 自 ラ焚 二
於

ヒンコ

ニ
此 ノ日 一
、云云。
』 
ヒン コ

ヲ

※秉炬
「コ」ヲ抹消シ …「 秉 炬」ト誤記シ、テ位置ヲ訂正ス。

ス

ス

ヲ

羅漢
 供養式 〈兼日貼 二照牌 一。十スヲ
五 日 以 前、預 出 二
差／定 一
也。 涅

シ
キ
同 レ
之 ニ。 但 タ無 二
勧 請 ノ文 一而 已。

ヲ槃会 ノ時 モ、亦兼日貼 ス
照牌 一
。式」
二

41

ヲ
※寿…下、
「 一
」ヲ抹消ス。

ヲ羅漢 供 養 時 、 兼 日 貼 二照 牌 一〈十五日已前、預出 二差定 一也〉」
キ羅漢 供 養 時 、 兼 日 貼 二照 牌 一〈十五日已前、預出 二差定 一也〉」

来某日、羅漢供養法用 ノ僧事〈又涅槃ノ

来某日、羅漢供養法用 ノ僧事〈又涅槃※

会時、出之云。／来十五日、涅槃会法

37

会時、出之云。／来十五日、涅槃会法37

リ
祭／文 ハ有無、随 レ時 ニ。文 ハ在 レ
別

某甲〈称呼〉」

堂頭和尚〈又随時、老僧〉
」

讃頭

勧請

唄師

式師

某甲」

某甲」

某甲」

某甲」

某甲〈称呼〉」

堂頭和尚〈又随時、老僧〉
」

讃頭

勧請

唄師

〈某甲上座／某甲上座〉
」

某甲上座」

某甲上座」

式 師 堂 頭 和 尚〈 又 随 レ時 老 ／ 僧

ム
勤レ
之 ヲ〉
」

用僧事〉
」

式師
某甲」
伽陀

某甲」

用僧事〉
」

唄師
某甲」
祭文

ニ
紙一
〉
」

勧請
某甲」
散華

定』

讃頭
某甲」

定」

伽陀
某甲』

某甲維那」

来〈某日〉
、羅漢供養法用僧事」

祭文

某甲上座』

某甲上座」

今月日


（上冊三五オ～ウ）

堂司比丘〈某甲〉敬白」

ニ

散華

伽陀

某甲上座」

祭文

某甲上座」

某甲」

散華

某甲』

梵音

某甲上座」

梵音

某甲」

錫杖

錫杖

某甲」

某甲」

焼香

某甲」

某甲」

洒水

梵音

某甲」

散華

錫杖

某甲」

某甲上座」

浄道場」

焼香
某甲」

燒香

某甲上座」

浄道場」
灑水

洒水

浄場道」

散華

散華

右具在前」
今月 日 堂司比丘〈某甲〉敬白」

右具在前」
今月 日 堂司比丘〈某甲〉敬白」

又涅 槃 講 時、 兼 日 貼 照 牌。 式 同之。伹無勧請」而巳。祭文随時、

右具在前」（三一オ～ウ）又涅 槃 講 時、 兼 日 貼 照 牌。 式 同之。但無勧請」而巳。祭文随時、有別紙。
」  （上冊三三オ～三四オ）

有別紙。
』 

※会…「槃」ノ下ニ「 ○」ヲ付シ、同行末ニ

二八七

③大乘寺蔵愚休書写本「 上会」トアル指示ヲ反映シテ移ス。

⑦月舟開版『瑩山清規』⑨卍山開版『瑩山清規』

二八八※「  羅漢供養式」から、「 羅漢供養時兼日

貼昭牌」に相当する部分のみ抜粋して掲載した。

知、 請 何 ／ 人、 可 就 此 職、 三 問。 又

先 典 座、 告 退。 此 務、 不 闕 欠 人。 不住持、叉手云〈先／都」寺、先維那、

先請先資勤旧、就方丈、点茶。茶罷、ス
シテ
知客、就維那、請某甲上座、就典座、 〈三／問〉。又云 ク、欲 下
請二
某甲監寺

云、欲請某甲監寺、就都寺、請」某甲知、 請 何 ／ 人、 可 就 此 職、 三 問。 又

先 典 座、 告 退。 此 務、 不 闕 欠 人。 不住持、叉手云〈先／都」寺、先維那、

先請先資勤旧、就方丈、点茶。茶罷、クク
告 レ
退 ヲ。此 ノ務、不 レ可 レ闕 レ
人 ヲ。不」

手 シテ云 ク、先都寺、先維那、先典座、

テ
ニ
就 二
方丈 一
、点 茶。茶 罷 テ、住 持、」叉

シテヲ十六日。請知事。先 ツ請 二
先資勤旧 一、※（ 請知事）

云、欲請某甲監寺、就都寺、請」某甲

一

請知事』

知客、就維那、請某甲上座、就典座、請某甲蔵／主、就書記、請某甲侍者、二セン

請某甲蔵／主、就書記、請某甲侍者、就知客、請某甲上座、就浴」主、衆意

シテ
ヲ
テ
請 二
某甲蔵主 一、就 二」書記、請 シ
某
二請／某甲、就某甲職、願以仏法為念、同共」礼／請〉。 次 新 請 知 事 頭 首、請／某甲、就某甲職、願以仏法為念、ク
云 ク、 先 知 事 頭 首、 告 レ
退 ヲ。 此 ノ務、ニ一而点茶。茶罷 テ、又住持、叉」手 シテ

シテ
ヲ
テ
問〉
。 次 ニ請 二
新請 ノ人 一
、先就 二
本位

ヲ
一

シメント
ニ
、就 上
浴主 一
。衆意如」何〈三／
二

（一脱ヵ）

ニ
テ
ヲ
ニ
維那 一
、請 シ
某甲上座 一、就 二典座 一
、
二

ケ
ニ
シテ
ヲ
、就 二
都寺 一
、請 二
」某甲知客 一
、就

レ

シテカ
ヲ
キ
ニ
知、 請 二何人 一、可 レ
就 二此 ノ職 一

就知客、請某甲上座、就浴」主、衆意

如／何、三問〉。次請新請人、先就本

同共」礼／請〉。次新請知事頭首、中（為ヵ）

中位上位、向住持、両展三拝。
」次旧※

為上位、向住持、両展三拝。
」次旧知〈先知事頭首、告退、此務、不可闕人、 〈先知事頭首、告退、此務、不可闕人、セン

如／何、三問〉。次請新請人、先就本

請知事」

37

ヲ
シテ
甲侍者 一
、 就 二知 客 一、 請 二
某甲上座

※

41

38

位 而 点 茶。 茶 罷、 又 」 住 持、 叉 手 云

38

位 而 点 茶。 茶 罷、 又 」 住 持、 叉 手 云

38

白槌云〈先知事頭首、告退。此務、不客侍者、引新請人、就位。 次維」那、

知事頭首、向聖僧、」大展三拝。 次請

三拝〈此時、又中／為下位〉。次新請

知事頭首、聖僧前相向斜列」立、両展

旧知事頭首、如先」両展三拝。次新旧人」前、中為上位、而両展三拝。 次下。 次請客侍者、引新請人、到住持

某 甲 人、 就 浴 司。 謹 白 〉。
」又打槌一

和尚慈／旨、而請某甲人、就某職、請主、告退。此務、不可闕人。偶蒙堂頭

先 ／ 典 座、 先 書 記、 先 知 」 客、 先 浴

前問訊、白槌而云〈先都寺、先維那、

聖僧前焼香問訊、巡堂」一匝、帰聖僧

衆、』 集 僧 堂、 位 立 定。 維 那、 入 堂、位、 点 茶。 茶 罷、 鳴 堂 前 鐘 三 会、 大

向、斜列立両展三」拝。 次新旧、就新旧」之知事頭首、中為下位、東西相事頭首、如前向住持、両展三拝。 次謹白 〉。又打』槌一下。 次行者、喝

可闕人。／請得某甲人、就某甲職了。

白槌云〈先知事頭首、告退。此務、不客侍者、引新請人、就位。 次維」那、

知事頭首、向聖僧、」大展三拝。 次請

三拝〈此時、又中／為下位〉。次新請

知事頭首、聖僧前相向斜列」立、両展

旧知事頭首、如先」両展三拝。次新旧人」前、中為上位、而両展三拝。 次下。 次請客侍者、引新請人、到住持

某 甲 人、 就 浴 主。 謹 白 〉。
」又 打 槌 一

和尚慈／旨、而請某甲人、就某職、請主、告退。此務、不可闕人。偶蒙堂頭

先 ／ 典 座、 先 書 記、 先 知 」 客、 先 浴

前問訊、白槌而云〈先都寺、先維那、

聖僧前焼香問訊、巡堂」一匝、帰聖僧

衆、』 集 僧 堂、 位 立 定。 維 那、 入 堂、

就位、点茶。茶罷、鳴堂前鐘三会、大相向、斜列立両展三」拝。 次新旧、次新旧」之知事頭首、中為下位、東西

知事頭首、如前向住持、両展三拝。

相 向 テ、 斜 ニ列 リ立 テ、 両 展 三 拝 」〈此三』拝。 次 ニ新旧知事頭首、聖僧前 ニク
三 拝。 次 ニ旧 知 事 頭 首、如 レ
先両展

テ
ニ
到 二
住持人 ノ前 一、」中為上位、而両展

テヲ一下。 次 ニ請客侍者、引 二
新請 ノ人 一
、

ヲ
ニ
コト
人 一
、就 二浴主 一。謹」白 ス。又打 レ
槌

シテ
二

ヲ

ク
ク
浴主、告 レ
退 ヲ。此 ノ務、不 レ可 レ闕 レ
人

維那、先典座、」先書記、先知客、先ニ
前 一
問訊、白槌 シテ而云 ク、先都寺、先テ
焼香問訊 シ、巡堂」一匝 シテ、帰 二
聖僧ニ
堂 ノ位 一立定 ス。維那、入堂、聖僧前 ニ

テ
次 ニ新旧、就 レ
位 ニ、点茶。茶罷 テ、鳴東西相向 テ、斜 ニ列 リ」立 テ両展三拝。

クテニ
頭 首、 如 レ
前向 二住持 一、両展」三拝。

テ
ニ
位、向 二
住持 一
、両展三拝。次 ニ旧知事

礼請。 次 ニ新請 ノ知事頭首、中為上」

ニ
テ
ヲ
シテ
職 一
。
』願 ハ以 二仏法 一
為レ
念 ト、同 ク共 ニ

ク
シテ
不 レ可 レ闕 レ
人 ヲ。請 二某甲 一、就 二某 ノ※可闕人。／請得某甲人、就某甲職了。

云、請大衆、新知事頭首、送寮」
〈或

※

コト
二

ヲ
テ
某甲 ノ人 一
、就 二某 ノ職 一、請 シ
某甲 ノ
二

テ
ヲ
。偶蒙 二
堂」頭和尚 ノ慈旨 一
、而請

タマ〱

ヲ
テ
堂前 ノ鐘 一三 会 スレハ、」大 衆、集 二
僧

次 ニ新 旧 ノ之 知 事 頭 首、 中 為 下 位、

謹白 〉
。又打」槌一下。 次行者、喝

セン

云、請大衆、新知事頭首、送寮』〈或二八九主位、新者在賓位、相向触礼三拝。又面面送寮、毎寮、鳴鐘一会、」旧者在云、送知／事、入庫堂〉。次鳴鐘一会。

③大乘寺蔵愚休書写本

新者」主位、旧者賓位、又触礼。次与

主位、新者在賓位、相向触礼三拝。又面面送寮、毎寮、鳴鐘一会、」旧者在云、送知／事、入庫堂〉。次鳴鐘一会。

⑦月舟開版『瑩山清規』

ニ

テ
ヲ
シム
客侍者、引 二新請人 一
、就 レ
位 ニ。 次テニ
首、 向 二
聖僧 一、大展三拝。 次 ニ請」

時、又中／為下位 〉。次 ニ新請知事頭⑨卍山開版『瑩山清規』

二九〇新者」主位、旧者賓位、又触礼。次与大 衆 同 時 触 礼 三 拝。
」 毎 寮、 皆 如 此。

ク
レ
テ

※

大 衆 同 時 触 礼 三 拝。
」 毎 寮、 皆 如 此。

又鳴鐘、旧両班、送本寮、主人大衆、

ニ
コト
庫堂 一
等〉
。次鳴 レ
鐘 ヲ一会。面面送寮

ニ

テ
ヲ
シメン
〈 或 ハ／ 云 ク、
」送 二
知事 一
、入 二
／

テ
ヲ
セシメン
請大衆、送 二新知事頭首 一、帰 レ
寮打 コト」 レ槌 ヲ一下。 次 ニ行者、喝 テ云 ク、

某甲人 一、就 二某 ノ職 一了 ル。謹白。又 タクシ
退 ヲ。此 ノ務、不 レ可 レ闕 レ
人 ヲ。請 二得維那、白槌 シテ云 ク、先知客頭首、」告又鳴鐘、旧両班、送本寮、主人大衆、（上冊三四オ～三五ウ）共」触礼三拝。
」（三二オ～三三オ）

請知事礼終』 共」触礼三拝。
」
請知事礼終』 
○

ニ
コト
、毎 レ
寮、鳴 レ
鐘 ヲ一会 スレハ、旧者
シテ
ハ

※丈点
 茶茶罷…元々「丈点茶罷」トアリ、同
行ノ割注ノ前ニ「 上茶」ト修正指示ガアリ、

テ

リ
ニ
テ
ニ
」在 二
主位 一
、新者 ハ在 二
賓位 一、相向

現在ハ「丈点」ノ上ニ「丈点茶」ト貼紙シ

レ

リ
ニ
鐘、旧両班、送 二
本寮 一、主人大衆、ニシ三 拝。 毎 レ
寮、 皆 ナ如 レ
此 ノ。又 鳴 シテ」

位 ニシテ触礼 ス。次 ニ与 二大衆 一同時 ニ触礼

触礼三拝。又新者 ハ主位、旧者 ハ」賓テ修正サレテイル。
※旧知 …元々「旧事」トアリ、同行末ニ「三上拝知」ト修正指示ガアリ、現在ハ「旧」ノ上ニ「旧知」ト貼紙シテ修正サレテイル。

十六日条に収録されているが、本稿では対※「  請知事」は、⑨には「年中行事」七月

共 ニ触礼三拝。
」  （下冊三九ウ～四〇ウ）※白…下一文字分ガ切リ抜カレテイル。

ハ不明。

※鳴堂
 前…貼紙ノ上ニ記サレテイル。元ノ字※主…文字ノ左半分ガ切リ抜カレテイル。

38

ナフ

ヲコ

ヲ

メ

ス

リ。
【写真 】参照）』
ヲコ

菩薩戒布薩 ノ式」

トニ

ナフ

ヲ

ス

毎 二 半月 一行 レ 之 。維那、預 出 二
ニ
照牌 ヲ於便宜 ノ処 一
。文、
」
メ

（
〈三三ウ〉ニ図版「布薩之堂荘厳図」アリ。 （〈上冊三六オ〉ニ図版「布薩之堂荘厳図」ア【写真 】参照）』

ニ

菩薩戒布薩 ノ式」

コト

毎 二半月 一行 レ 之 。 維 那、 預 出 二
ヒン キ
ニ
照牌 ヲ於便宜 ノ処 一
。文、
」
山門」

今月白月十五日布薩、食後」
堂 頭 和 尚 〈 随 時、 或 尊 宿、
或老僧〉
」

戒師

今月白月十五日布薩、食後」
堂 頭 和 尚 〈 随 時、 或 尊 宿、

レ

行法事」

戒師
レ

照の便のため移して掲載した。

ニ

〉
」 山門」

ニ

フ

ヲ

菩薩戒布薩式 〈毎 二半月 一行 レ之 。
ス
維 那、 預 メ／ 出 二
照 牌 ヲ於 便 宜 ノ処

行法事」

今月
 白月〈十五／日〉 布薩、食

（一脱ヵ）

後

ハ

某甲上座』

ニ

戒師
堂頭和尚〈随 レ時 、或 尊／

宿、或 ハ老僧〉」
梵音

某 甲 維 那〈 随 レ時、 半 夏 ハ

某甲上座』

香湯

散華

浄水

焼香

某甲上座」

某甲上座」

某甲上座」

某甲上座」

某甲上座」

某甲上座」

某甲上座」

某甲上座」

手巾

梵音

焼香

某甲上座」

小者

某甲上座」

浄水

某甲上座」

二九一

者／知客、唱白 スル也〉
」

唱白


某甲上座」

散華

某甲上座」

某甲上座〈随 時、半夏者知

某甲上座』

香湯

唱白

レ

某甲上座」

手巾

某 甲 上 座 〈 随 時、 半 夏 者

或老僧〉
」
梵音
唱白

レ

某甲上座」

客、唱白也〉」

某甲上座」

知客、唱白也〉
」
焼香
浄水
散華
香湯
手巾

39

12

行法事」

山門」

39

11

39

③大乘寺蔵愚休書写本⑦月舟開版『瑩山清規』

シテ

ヲ

テ

ヲ

マ

アツ

⑨卍山開版『瑩山清規』

（上ヵ）

二九二

（リタマヘヵ）ニヲ
内 ヲ於諸寮 一、諸寮、各鳴 二寮前 ノ版 一

ハ

シテ
ヲ
セ
、維那、令 下堂司行者 一
、
」報 中
案
二

ム
ヲ
火版鳴 テ、収 二
照牌 一。斎後、時 キ至 レ

ヲ
一

ニ
テ
ヲ
、而当 下
遇レ
諷 経 ニ、」加 二持 ス之 上。

ス
テ卓、 如 法 ニ可 シ
荘厳 一
。 後 ニ上 二
浄水
二

ニ
一

ヲ
シ
、荘 二厳 コト」道 場 一、如 レ
図 ノ。 椅

ニシテ、維那及 ヒ用僧、就 二
仏殿若 ハ法堂ヲス
唱 白 ノ」 師 一、又可 シ
点レ
牌 ヲ。 斎 前レシセハ
皆、 同 レ
前 ニ。若 シ別 ニ請 二
戒師并 ニ

メテ
ヲ
ス
ト
晦日 ニハ、改 二
白月 一
為二
黒月 一
。余 ハ

ナ

（上冊二七ウ～二八オ）

今月日 堂司比丘〈某甲〉敬白』

某甲上座」

手巾

〱

某甲上座」
キ

小者
マ

アツ

某甲上座」
ヲ

小者
※

シテ
ヲ
テ
ヲ
威儀 一
、聞 二
鐘声 一
集 リ。
」
右、各具 二

テ

某甲上座」

ヲ

手巾

シテ

某甲上座」
〱

ヲノ

戒師並 ニ唱白 ノ』師ヘシ下
コ ハン ナツ手巾キ右 、各 具 二 威儀 一、聞 二鐘声 一集

。
」
（タマヵ）

リ下ヘ

（上冊三六ウ～三七オ）

今月 日 堂司比丘某甲敬白」※

前。若 シ別 ニ請、又 タ可 点 牌 ヲ。斎前 ニ、維那及
イ タク

ヲ
一

。後 ニ上 浄水 、」而当 遇 諷経テ
二テ
。斎後、時 キ」至 レハ、維那、 令 シ
下レ
ヲ
一

コト
ヲ
コト
鳴二
寮」前 ノ版 一
三下 シテ後 ニ、鳴 二ノニ
堂司 ノ行者 ヲ、報 中案内 ヲ於諸寮 上
、各

シメテ

ヲ
ム
、加 中持 ス之 上
。火版鳴 テ、収 二
照牌

ス
一
ニ

シ
厳、 如 レ
図 ノ。椅卓、如法 可 荘厳

一
シ
テ
二
アハセ
ニ
テ
レ

用僧、就 仏殿若 ハ法」堂 、堂荘

ヲ
一
ヒ

レ
レ
テ
二

ム
二
セハ
二

ト
シ
晦 日 ニハ、 改 黒月 一
。 余 ハ皆、 同 レ

右 、各 具 二 威儀 一、聞 二鐘声 一集

（タマヵ）
リ下ヘ
。
」
（三四オ～ウ）ヘシ下
コ ハン ナツアラタ

今月 日 堂司比丘某甲敬白」
アラタス。元ノ字ハ不明。

※鐘…
 「童」ノ部分ヲ貼紙ノ上ニ記シテ修正※

戒師並 ニ唱白 ノ」師トシ
晦 日 ニハ、 改 黒月 一
。 余 ハ皆、 同 レ

前。若 シ別 ニ請

ム
二
セハ
二

、又 タ可 点 牌 ヲ。斎前 ニ、維那及
イ タク

ニ
一
シ
ニ
二
アハセ
※
ニ
テ
レ

用僧、就 仏殿若 ハ法」堂 、堂荘

ヲ
一
ヒ
レ
レ
テ
二

ヲ
一

シ
厳、 如 レ
図 ノ。椅卓、如法 可 荘厳アコレ

。後 ニ上 浄水 、』而当 遇 諷経テ
二ヲム
、加 中持 ス之 上
。火版鳴 テ、収 二
照牌

ス
一
ニ

シテ
。斎後、時 キ」至 レハ、維那、令 下
レ

ヲ
一

シメテ

ニ
堂司 ノ行者 ヲ、報 中案内 ヲ於諸寮 上
、各
ト
ヲ
コト
鳴コ
寮」前 ノ版 一
三下 シテ後 ニ、鳴 二
二

ノ

マンセイ

法堂 ノ鼓 、如法縵声。此 ノ間 タ、従
ヲ
一

一

ツイ

リ
二

首」座 次第 ニ焼香 シテ問訊 ス。露地 ハ、エハユル

所 謂堂前 ナリ也。排立 ノ次 テ、
」以 正
テ
二

マンセイ

リ
二

コト
ヲ
三下 シテ後 ニ、鳴 二
法堂 ノ鼓 一、」如法リ
縵 声 ナリ。 此 ノ間 タ、 従 二
首座 一次第 ニ

法堂 ノ鼓 、如法縵声。此 ノ間 タ、従ヲ
一首」座 次第 ニ焼香 シテ問訊 ス。露地 ハ、ツイ

焼香 シテ問訊 ス。露地 ハ、謂 ク堂前 ナリ。
」

一

所謂 ユル堂前 ナリ也。排立 ノ次 テ、
」以

ト

ト
ニ
。 西 南 ハ、 雖 レ随 二衆 ノ多少 一、必 ス

テヲス
排 立 ノ次 テ、 以 二
正面 ノ西 ノ柱 一
為レ
上

テ
二

カミ

ヲ
ス
正 面 ノ西 ノ柱 一
為レ
上 ト。 西 南 ハ、 雖 レ

カミス
ト
面 ノ西 柱 為 レ
上 ト。西南 ハ、雖 レ随 二

ワカ

随 衆多少 、必 ス南北」相対 スル者 ナニ
一

南 北 」 相 対 シテ、 首 座 ヲ為 レ上 ト。 衆

ト
二

ス
タ
。首座 ヲ為 レ
上 ト。衆僧、不 レ分 二
常

リ

タ
ヲ
テ
ニ
僧、 不 レ分 二
常住来客 一
、依 二
臘次 一

ワカ

衆 ノ多少 、必 ス南北」相対 スル者 ナリ。

ヲ
ノ
一
ニ
一

ヲ
テ
ニ
住客来 一
、依 二
臘 」次 一排 立 ス。 南 ハ

次 第 ニ排 立 ス。 衆 僧 排 立 スル間 タ、 維

シテ
排立 ス。東 ハ」維那 ヲ為 レ
上、用僧、

ス
タ
首座 ヲ為 レ
上 ト。衆僧、不 レ分 二
常住客
ヲ
テ
ニ
来 一
、依 二
臘」次 一
排 立 ス。 南 ハ者、ス
者維那為 レ
上 ト。用僧、次第 ニ排立 ス。

、維 」

（二ヵ）

テ
ニ
テ
那、 依 一卓 ノ東 」辺 一
立 テ、 見 二衆僧

衆僧』排立 ス間 タ、維那、依 卓 ノ東
辺 立 テ、 見 衆 僧 焼 香 了

テ
二
ヲハ
ルヲ
ノ
一

ルヲ
ヲ
焼香 ノ了 一
、而展 二拝席 一
。侍者、焼

ノ

テ
ヲ
出 シム。此 ノ時、行者、収 二
鼓」声 一
、

ルヲ
二

ヲ
シテ
二
テ
ヲ
拝席 一
、而詣 二
方丈 一
、迎 二
主人 一

フ
那、 展 二拝 席 。 侍 者、 焼 香 シ了 テ、ヲ
一テ
香 シ了 テ、 東 辺 ニ立 テ、』見 三
維 那 ノ展東辺 ニ立 テ、見 維那 ノ展
ム―

ルヲ
二

拝」席 、

ニ
一

ス
維那為 レ
上 ト。 用 僧、 次 第 ニ排 立 ス。

、維 」

テ
二
ヲハ
ルヲ
ノ
一

拝」席 、

テ
二
ヲ
一
テ
三

衆僧」排立 ノ間 タ、維那、依 卓 ノ東ノ

辺 立 テ、 見 衆 僧 焼 香 了ニ一

東辺 ニ立 テ、見 維那 ノ展
ヲ
一

侍者、参 主人 ノ迎 。此 ノ時、行者、

ム

ルヲ
二

フ
那、 展 二拝 席 。 侍 者、 焼 香 シ了 テ、

テ
二
ヲ
一
テ
三

ヲ
一

ス
ヲ
即 チ鳴 二大鐘 一。 如 法 縵 声 ナリ也。 主

ニ
一
ス
二

ス
イニ
侍 者、 参 二
主 人 ノ迎 一。 此 ノ時、 行ス
二ヲ
一

収 鼓 声 、 即 チ鳴 大 」鐘 。 如 法テ
二人、当面 ニ問訊焼香 シ、大展」三拝 シ

マンセイ

縵 声 ナリ也。 主 人、 当 面 問 訊 焼 香、了 テ、首座 ノ上肩 ニ問訊 シテ卓立 ス。此 ノヲ一

大展三」拝 シ了 テ、首座 ノ上肩 ニ問訊 シ

時 キ、 大 衆 普 同 問 訊 スレハ、 維 」 那、ス
二如法縵 声也。主人、当面問訊焼香、テ
卓立 ス。此 ノ時 キ、大衆普同問」訊 ス

ヲ
一者、 収 鼓 声 、 即 チ鳴 大 』 鐘 。
テ
二大展三」拝 シ了 テ、首座 ノ上肩 ニ問訊 シス
ヲ、 維 那、 合 掌 シ テ誦 二
露 地 ノ偈 一。

マンセイ ナリテ卓立 ス。此 ノ時 キ、大衆普同問」訊 ス

レハ

ス
ヲ
合掌 シテ誦 二
露地 ノ偈 一。大鐘即 チ罷 テ、ス
ヲ、 維 那、 合 掌 シ テ誦 二
露 地 ノ偈 一。

レハ

大鐘即 チ罷。大衆、普同 」合掌 シテ、ヤ

大鐘即 チ罷 ム。大衆、普同」合掌 シテ、

除結尽無余

ス
大衆、普同合掌 シテ、誦 レ
偈 ヲ。
」
ヲン

誦 偈 ヲ。
」
スレ

カウフク マ

降伏魔力怨ヲン

誦 偈 ヲ。
」
スレ

カウフク マ露地撃犍椎」 比丘聞当集

除結尽無余

降伏魔力怨

キヤクコン チ

露地 撃 犍椎」 比丘聞当集

除結尽無余

降伏魔力怨

キヤクコン チ

露地 撃 犍椎」 比丘聞当集

二九三

③大乘寺蔵愚休書写本⑦月舟開版『瑩山清規』

諸欲聞法人

尽当雲集此」

度流生死海」

二九四

聞此妙響音⑨卍山開版『瑩山清規』

尽当雲集此」

度流生死海』

ル

諸欲聞法人

ル

聞此妙響音

偈畢 テ、維那、打 磬 ヲ、引 衆 ヲ入堂

カウ

尽当雲集此」

度流生死海」カウ偈畢 テ、維那、打 磬 ヲ、引 衆 ヲ入堂
チ
レ

ス
誦レ
偈 ヲ。
」

大」同三拝 シテ、具 ノ上 ニ胡跪合掌 シテ、

テ

テ
ニ
テ
ヲ
、依 二
座位 ノ前 一立定 シテ、展 二
坐具 一

チテ偈畢、維那、打 レ
磬 ヲ、引 レ
衆 ヲ入堂 シ

諸欲聞法人
テ
レ

聞此妙響音
テ
レ

キ

チ
レ

ウエ

テ
ニ
テ
シテ
、依 二
座位前 一
立 定 シテ、展 二」坐

キ

具 大 同 三 拝 シテ、 上 ニ胡 跪 合 掌 シテ、

ウエ

テ
ニ
テ
シテ
、依 二
座位前 一
立 定 シテ、展 二
」坐
ヲ
一

カウケツ

ケ エ

具 大 同 三 拝 シテ、 上 ニ胡 跪 合 掌 シテ、
ヲ
一
ク
説レ
偈 ヲ。
」

持戒清浄如満月 身口皎潔無礙穢』

ケ エ

身口皎潔無礙穢」

カウケツ

持戒清浄如満月

ク
説レ
偈 ヲ。
」

持戒清浄如満月 身口皎潔無礙穢』

大衆和合無違諍 爾乃可得同布薩」
イツテヲ偈 畢 テ、 収 二
坐具 一
起 ツ。 先 ツ主 人 著

爾乃可得同布薩」

イ シヤウ

タ

大衆和合無違 諍

イ シヤウ

（二脱ヵ）

偈 畢 テ、 収 テ坐 具 起 ツ。 先 ツ主 人 著
ヲ
一

大衆和合無違諍 爾乃可得同布薩」
タ偈 畢 テ、 収 坐 具 起 ツ。 先 ツ主 人 著
イツ

座、次 ニ首座大衆、揖 シテ問訊跏」趺

ヲ
一坐 ス。維那及 ヒ浄水、香湯、両手巾、テ
二座、次 ニ首座大衆、揖 シテ」問訊 シテ跏

共 ニ五 人 ハ者、 不 二著 座 一。 梵 」 音、

趺坐 ス。維那及 ヒ法事 ノ僧、共 モニ五人

トモ

者、 不 著 」 座 。 用 僧 四 人 ハ者、ハテ
焼 香、 散 華、 小 者、 四 人 ハ者、 畳 二
ツ

シ―

テ
ヲ
ス
テ
畳 二
坐具 一
安レ
位 ニ。 維 那、 引 二
用僧

チウ

ク
レ

テ
坐具 ヲ著位 ス。維那、引 二浄水」等 ノ
ニ
一

ヲ
テ
ニ
ク
四人 一
、進 二
正面 一
、如 レ
図 ノ立 定 ス。

テ
二

テ
二

テ
ヲ
唱二
浄水偈 一
云 ク、
」

執持禁戒無闕犯 一
  切衆生亦如是」

八功徳水浄諸塵 灌掌去垢心無染」○○

ニ」浄水 シテ前 一
問訊 シ、長跪合掌 シテ、テ
那、 先 ツ問 訊 シ テ、 抽 身 シ テ歴 レ
後 ヲ、
ニ
一

セン

テ
維那、先 ツ問訊。抽身 シテ歴 レ
後 ヲ、進
テ
二

テ
ヲ
唱二
浄水 ノ偈 一云 ク、」

灌 掌 去垢心無染」

クワンシヤウ進 浄』水 ノ前 問訊、長跪合掌 シテ、ヲ一、進 」正面 、如 図 ノ立定 ス。維セ
一座、次 ニ首座大衆、揖 シテ」問訊 シテ跏

シ―

セン

ス
二

趺坐 ス。維那及 ヒ法事 ノ僧、共 ニ五人 ハセ
一ツ

者、不 著」座 。用僧四人 ハ者、畳
ス
二

チウ

ク
レ

ヲ
テ
ヲ
坐具 一
安 位 ニ。 維 那、 引 二
用僧 一
、

テ
二

ス
レ
ニ
一

ク

テ
二
テ
二

進 」正面 、如 図 ノ立定 ス。維那、テ
二テ
先 ツ問 訊 シテ、抽 身 シテ歴 レ
後 エヲ、進キ

クワンシヤウ浄」水 ノ前 問訊、長跪合掌 シテ、唱ニ一ヲ
浄水 ノ偈 一
云 ク、
」

ケツホン

八功徳水浄諸塵

灌 掌 去垢心無染」

シユ

八功徳水浄諸塵ケツホン



（上冊三六ウ～三九オ）

執持禁戒無闕犯 一切衆生亦如是」

シユ（三四ウ～三六オ）

執持禁戒無闕犯 一切衆生亦如是」
※晦日 …以下、偈文・敬白文以外ノ説明文ハ全テ二字下ゲトスルガ、本稿デハ一字下ゲ
トシタ。

キ

キ

※諷… 右、「 ┌ 日 中 ―― 也 」（ 朱 字 ）注 記 アリ。
※跪…
 「危」ノ部分ヲ貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。元ノ字ハ不明。
リヲテ偈畢 テ、右手 ニ取 二
浄水 ノ瓶 一、受 二左※晦日 …以下、偈文・敬白文以外ノ説明文ハ全テ二字下ゲトスルガ、本稿デハ一字下ゲ

（上冊二八オ～二九ウ）

リヲ偈畢、右手 ニ取 二
浄水 ノ瓶 一、左 ノ掌 ニ

トシタ。

リ
ヲ
テ
偈畢 テ、右手 ニ取 二
浄水 ノ瓶 一、受 二
左ヲ
受 二浄水 一、両手 ニ灌洗 シテ、而右手 ニ」

ヲサヱ

ニ
掌一
、両手 ニ灌洗 シテ、而右」手 ニ取
ノ

テ
ヲ
テ
取 二
手巾 一
、 拭 畢 テ、 右 手 挫 レ
机 ヲ、

ニ
掌一
、両手 ニ灌洗 シテ、而右」手 ニ取

ノ

キ

ノコ

而 起 立 問 訊 ス。 此 ノ時 キ、 浄 水 ノ人、

ノコ

ヲ
テ
手巾 一
、拭 イ畢 テ、右手挫 レ
机、而起
リツ

テ
二

ヲ

立問訊 ス。此 ノ時、」焼香 ノ人、同 ク問

キ リツ

ヲ
テ
手巾 一
、拭 イ畢 テ、右手挫 レ
机 ヲ、而

ク
メハ
同 ク』 問 訊 シ、 如 レ
先 ノ進 二浄水 ノ前

テ
二起立問訊 ス。此 ノ時、』焼香 ノ人、同 ク

シテ
メハ
訊。如 レ
先 ノ進 二浄水 前 、維那、

ス

テ
二

テ
ヲ
先唱 二
香湯 ノ偈 一
云 ク、
」

（ママ）

、両人同 ク」問訊 シ長跪 シテ、維那 ツ、

ニ
一
ニ
一

テ
、 維 那、 徐 ク横 歩 シ、 進 二
香 湯 ノ前シテメハ
問 訊。 如 レ
先 ノ進 二浄水 ノ前 、 維

ヤウヤク

徐 横歩 シテ、」進 香湯 前 、両人

ヤウヤク

ニ
ノ
一
ニ
ノ
一

那、 徐 横 歩 シ テ、」 進 香湯 前 、
テ
二

テ
二

同 ク問訊長跪 シテ、維那、先 ツ唱 香湯
ヲ
」偈 一
云 ク、
」
ノ

ニ
一
ニ
ノ
一
テ
ツ
二

シユウ

両人同 ク問訊長跪 シテ、維那、先 唱クヲ
香湯 ノ」偈 一
云 ク、」

カウタウクンモクサウ

香湯薫沐澡諸垢 法身具足五分充」

ヲ
リ
香水 一
、両手 ニ灌洗 シテ、而左手 ニ取 二

テヲヲ
那、左手 ニ取 二
香湯 ノ瓶 一、右掌 ニ受 二
」

（ママ）

フ
ヲ
偈畢 テ、浄水 ノ人、唱 二浄水 ノ偈 一。維○○

香湯薫沐澡諸垢 法身具足五分充』

般若円照解脱満 群生同会法界容」
ヲ
一○○

香湯薫沐澡諸垢 法身具足五分 充 」

般若円照解脱満 群生同会法界容」

ヨウ

クワン セイ。維那、左手 ニ取 香湯 ノ」瓶 、右テ二テヲ
掌 ニ受 二香水 一、 両 手 ニ灌 洗 シテ、 左ヲ
一フ偈 畢 テ、 焼 香 ノ人、 又 タ唱 二
浄 水 ノ偈

般若円照解脱満 群生同会法界容」

クワン セイヲ
一フ偈 畢 テ、 焼 香 ノ人、 又 タ唱 二
浄 水 ノ偈
テ
二。維那、左手 ニ取 香湯 ノ」瓶 、右

ヲ
一

テ
ヲ
掌 ニ受 二香水 一、 両 手 ニ灌 洗 シテ、 左二九五

③大乘寺蔵愚休書写本
ノコ

テ
二

手 取 手巾 、 拭 畢 、」 且 ク待 焼リ
二⑦月舟開版『瑩山清規』

テ
レ

テ
二

、左 手 挫 机 ニ、ルヲ
一手 取 手巾 、 拭 イ畢 テ、」 且 ク待 焼リ
二香 ノ人 ノ洗 手 了

ヲ
一
イ
ヲ
レ

⑨卍山開版『瑩山清規』

二九六

ヲサヘ

ヲ
テ
手巾 一
、 拭 ヒ畢 テ、 且 ク待 二
浄水 ノ人 ノルヲ
テ洗 ヒ」 レ手 ヲ了 一
、左手 挫 レ机 ヲ、而両 人 共 ニ起 立 問 訊 ス。 香 湯 両 手 巾、、左 手 挫 机 ニ、
テレ

而両人共 ニ起 」立問訊 ス。散華手巾

香 ノ人 ノ洗 手 了

ヲ
イ
テ
一
ヲ
イ
ルヲ
ヲ
レ
一

スヽ

而両人共 ニ起 」立問訊 ス。散華手巾
ヒタリ

左 ニ」 転（ママ）

身 、 歴 小者 ノ背後 、

ム
ニ
レ
シテ
ヲ
レ

キ
レ

ヲ
一

テ
二

、
」待 小者 ノ説 偈 ヲ畢 、帰 本位

テ

テ
二

テ
ニ
ヘ
フ
帰 二
本位 一
、展 二
坐具 一
三 拝、 起 立 シヲ一シ
進 」 前 。偈同 レ
前 ニ。維 那 ハ左 リニ

ニ
一

シ
レ
テ
二

小 者、 進 前 。 偈 同 前 ニ。 維 那、

スヽ

ヲ
一

身 、 歴 小者 ノ背後 、ノテ
二問訊 ス。五人、普同問訊 シテ、
」共 ニ

シヨ 〱

ニ
一

徐徐 トシテ進 歩 ヲ、近 机 ニ三人長跪、

テヲ
テ
身 、歴 二手巾 ノ背後 一
、帰 二
本

テ
テ
徐 トシテ進 レ
歩 ヲ、 近 レ
机 ニ三人長跪 ス。

、五人、普同問」訊 シテ、共 ニ徐キ
テニ
手巾 人説 レ
偈 ヲ、 帰 二
本位 一
問訊ヲ
位 、展 坐具 一」三拝、起立 シテ、待

転

ニ
レ
シテ
ヲ
レ
ニ
二
一
テ
ノ
下
スルヲ
上

小 者、 進 前 。 偈 同 前 ニ。 維 那、ヒタリ

左 ニ」 転

ム
ニ
レ
シテ
ヲ
レ

シ
レ
テ
二
ヲ
一
※
ヲ
一

テ
ニ
ヘ
帰 二
本位 一
、展 二
坐 具 三 拝、 起 立 シ
キレ、』待 小者 ノ説 偈 、帰 本位 問

テ

テ
二

シヨ

訊 ス。五人、普同問訊 シテ、共 ニ」 徐〱徐 トシテ進 歩 ヲ、近 机 ニ、三人長跪、テレ

両手巾、左右 ニ相向立 ツ。
』維那、合

テ
レ

手巾小者、左右」相向 テ立 ツ。維那、

テ
レ

フ
ヲ
掌 シテ唱 二浴 籌 ノ偈 一。 用 僧 及 ヒ大 衆、

テレ

手巾小者、左右相」向 テ立 ツ。維那、フヲ
合 掌 シ テ唱 二
浴 籌 ノ偈 一。 用 僧 及 ヒ大シテ
同音 ニ誦 レ
偈 ヲ云 ク、」諸仏聖僧衆 菩薩衆和合

チユウ

フ
ヲ
合 掌 シテ唱 二
浴 籌 ノ偈 一。 用 僧 及 ヒ大シテ衆、同』音 ニ誦 レ
偈 ヲ云 ク、
」

諸仏聖僧衆

菩薩衆和合

菩薩衆和合

シテ
衆、同音 ニ」誦 レ
偈 ヲ云 ク、」諸仏聖僧衆

香湯浴浄籌」布薩度衆生」


シヤウチウ



リ
テ
ニ
維那、取 レ籌 ヲ、至 二浄浴籌 ノ処 一、浄（上冊二九ウ～三〇ウ）

テニ
維那、取 レ籌 ヲ、至 二
浄浴籌 ノ処 一、浄（上冊三九オ～四〇オ）

香湯浴 浄 籌」 布薩度衆生」

シヤウチウ

ヲワル

（三六オ～三七オ）

香湯浴 浄 籌」 布薩度衆生」


アリ。

ヲ
※偈… 下 ニ「 ○」 ヲ 付 シ、 上 欄 外 ニ「 畢 イ」

テニ
維那、取 レ籌 ヲ、至 二
浄浴籌 ノ処 一
、浄

ユワユル

カミ

ニ
一

シモ

籌 ス。所謂、上 ヲハ浴 香湯 、
」下 ヲハ
シ
二

ミ

ニ
一

モ

籌 ス。所謂 ル、上 ヲハ浴 香湯 、
」下 ヲ
シ
二

ス
ニ
浴二
浄水 一
。偈畢 テ、手巾小者 ノ人、シニ
籌 ス。謂 ク、上 ヲハ浴 二
香湯 一、下 ヲハ浴ニ
浄水 一。
」偈畢、両手巾 ノ人、左右 ニ
ス
二

テ
ヲ
テ
テ
取 二
手巾 一
、五人相並 テ退 レ
歩 ヲ、至 二ハ

テヲ
テ
左 右 ニ取 二
手巾 一、 五 」 人 相 並 テ退 レ

ニ
浴 ス
浄水 一
。 偈 畢 テ、 手 巾 小 者 ノ人、
二テヲテ
左 右 ニ取 二
手巾 一、 五 」 人 相 並 テ退 レ

ニ
席端 一
」問訊 シテ、先 ツ香湯 ノ人、進 テ

ニ
一

テ
二

人、 進 主人 ノ前 。維那 ハ起 槌辺
サ

キ
レ

イ
レ

ニ
一

、
ルヲ
一

ケ
ヲ
問 訊 シテ、」去 二
子一、左 二肩 ニシテ籌テ
二

、 待 大 衆 ノ説 偈 ヲ洗 手 ヲ了
ヲ
一

マフ

イタ

心
シテ
レ

白槌一』下。高声 ニ白 ス。維那、鳴 レス
槌白 レ
衆 ニ。云、」
セレ

敬 テ白 ス。諸仏子等、合 掌 ヲ、至キヲ
子一。此 ノ時、浄水香湯 ノ人、次ミ

某荘某山某寺〉僧伽藍 ノ処 ニシテ、出家

南閻浮提大』日本国〈某道某州某郡／

タマヘ〈大衆、合掌／黙然 シテ聞〉
。維 レ、

セ
敬 テ白 ス。諸仏子等、合 レ
掌 ヲ、至心 ニ聴

シテ
白槌一下 ノ、高声 ニ白 レ
衆 ニ云 ク、
」

（ママ）

テ
キ
ヒ
ルヲ
、待 二
大衆 ノ説 レ偈 ヲ洗 レ手 ヲ」了 一
、

ニ
一
ヲ
一

テ
ヲ
問訊 シテ、去 二
子一、左 二肩 ニシテ籌ム
ニテ
第 ニ進 二主人 ノ前 一。
」維那、立 二
槌辺

フ
二

ヲ
シ
ヲ
香水 一
浴二
槌」柄 一
、又 タ問訊 シテ、覆

（ママ）

テ
ニ
歩、 至 二席端 一
問 訊 シ テ、 先 ツ香 湯 ノ
サ人、 進 テ近 槌 」辺 、 問 訊 シテ去ニ一テニ
歩 ヲ、 至 二
席端 一
問 訊 シテ、先 ツ香 湯 ノ

、

ルヲ
一

ヲヽ

テ
二

テ
ニ
ヲ
テ
近 二
槌辺 一
、問 訊 シテ去 フ
子一
、以 二
二

サ

人、 進 テ近 槌 」辺 、 問 訊 シテ去
※

ケテ
二

ケテ
二

ニ
一

イ
レ
マフ

心

ム
二

ヲ
テ
ヲ
シ
ヲ
子一
、以 二
香水 一
浴二
槌柄 一
、又 タ問

テ
二

ニ
一

ヲ
テ
ヲ
シ
ヲ
子一
、以 二
香水 一
浴二
槌柄 一
、又 タ問

テ
二

ウ
ヲ
訊 シ テ、 覆 二」子 一。 此 時、 浄 水 ノ

ヲヽ

ニ
一

ウ
ヲ
訊 シ テ、 覆 二』子 一。 此 時、 浄 水 ノ

サ人、 進 主人 ノ前 。維那 ハ起 槌辺
ム
二

キ
レ

ケ
ヲ
問 訊 シテ、」去 二
子一、左 二肩 ニシテ籌テ
二

、 待 大 衆 ノ説 偈 ヲ洗 手 ヲ了

ヲ
一
※

イタ

シテ
レ

ス
白槌、高」声 ニ白。維那、鳴 レ槌白 レ

衆 ニ。云、」
敬 テ白 ス。諸仏子等、合 掌 ヲ、至
セ
レ

ケ
聴 タ
〈 大 衆、 合 掌、 黙 然 ト シ テ聞
マヘ
ヲ

キ

ケ
聴 タ
〈 大 衆、 合 掌、 黙 然 ト シ テ聞
マヘ

ヲ

キヽ

〉
。
」
ク

在家 ノ菩薩等、自」惟 レハ、我 カ本師釈

キ

。
〉
」

ク

維、南閻浮提大日本国某道某州某郡某コ

維 レ、南閻浮提大日本国某道某州某郡

クワツ
ナン タチ

発 趣、十 」長 養、十 金 剛、十 地 ノ諸 ノ

一切 ノ発心 ノ菩薩 モ亦誦 スヘシ。乃至、十ス
ヲ
月半月、自 」誦 二
諸仏 ノ法戒 一
。汝 等、

チ

テ
ニ
迦牟尼仏、告 二
諸菩薩 一
言 ク、我 レ今 マ半シヨノ―

菩 薩 等、 自 惟 レハ、 我 カ本 師 釈 迦 牟 」

ミ― ヲ―

荘某山某寺」僧伽藍処 ニシテ、出家在家

シヨ、我 カ本師釈迦牟」
クワツ

ミ

ス
ヲ
半 月 ニ、 自 誦 二
諸 仏 ノ法 戒 一。
」 汝 等、
ニリ
菩薩 モ亦 タ誦 ス。是 ノ故 ニ、戒光従 レ
口出
ツ

リ
キニ
。有 レ
縁、
」非 レ無 レ因。故 ニ光光 ハ非ジ

テニ
尼仏、告 二諸菩薩 一
言 ク、我 レ今 マ半 月

ノ某荘某寺」僧伽藍処 ニシテ、出家在家 ノ
ヲモンミ

レハ

ミ

菩薩等、自 ラ惟

イマ

ナン タチ

ク
、我 レ今半 月

ノタマワ

言尼仏、告 諸菩薩

ニ
一

テ
二

ミ

ス
ヲ
半 月 ニ、 自 ラ誦 二
諸 仏 ノ法 戒 一。
」 汝 等、※

一切 ノ発心 ノ菩薩 モ亦誦 シ、乃至、十発

ジツホツシユジユウ

一切 ノ発心 ノ菩薩 モ亦誦 シ、乃至十発趣、※趣、 十 長 養、 十 」 金 剛、 十 地 ノ諸 菩

シユフ

十 長養、十」金剛、十地 ノ諸菩薩 モ亦

二九七

③大乘寺蔵愚休書写本
コ

ス
レ

ヨ

リ
レ

カル

レ

イ

因。 故 エニ光 光、 非

キニレ誦 ス。 是 ノ故 ニ、 戒 光 従 口 出 ツ。 有
アレ

縁、 非 ス」 無
シヤウ ワウア※

青 黄 赤 白 黒 、 非 色 ニ非 心 ニ、非
ニ
一

キヤウ

リ
レ
ス
二
レ

ス
ニ
有 ニ非 レ無 ニ、』非 二
因果 ノ法 一。是 レ諸仏之本源、 行 菩薩道 ノ根本 ナリ、是 レ大⑦月舟開版『瑩山清規』
コ

ヨ

リ
レ

イ

⑨卍山開版『瑩山清規』

二九八ニ
青黄赤白黒 一、非 ス
色 ニ非 レ心 ニ、非 レ
レ

仏 ノ之本源、行菩薩道 ノ之根本 ナリ。是 レ

ニ
有 ニ非 レ無 ニ、非 二」因 果 ノ法 一
。 是 レ諸二因。故 ニ光光 ハ非

ス
二

キニ
レ

レ

薩 モ亦 誦 ス。 是 ノ故 ニ、 戒 光 従 口 出 ツ。
ア

有 縁、非 ス」 無
リ
レ

シヤウ ワウレ

大衆諸仏」子 ノ之根本 ナリ。是 ノ故 ニ、大ス
レ

青 黄 赤 白 黒 、 非 色 ニ非 心 ニ、非

レ
ニ
一

ス
ニ
有 ニ非 レ無 ニ、」非 二
因果 ノ法 一。是 レ諸仏クス
シス
衆諸仏子、応 二
受持 一
、応 二
読誦 一
。所

トモ

之 本 源、 行 菩 薩 道 ノ根 本 ナリ、 是 レ大ノス
以 ニ今 マ、与 ニ」 レ衆布薩 シテ、誦 二
諸仏 ノノ衆』諸仏子 ノ之根本 ナリ。是 ノ故 ニ、大衆※衆」諸仏子 ノ之根本 ナリ。是 ノ故 ニ、大衆

ヲ
テ
ヲ
法戒 一
。以 二
此 ノ功徳 一、資 二益 シ天龍八
（一脱ヵ）

ミチ

彊 、王公百官、

キワマリ

ユヘニ

ス
諸仏子、応 二受持 一、応 二読誦 ス。
」所以

ユヘニ

ス
諸仏子、応 二受持 一、応 読誦 一
。
」所以
ト

ヲ
部、土地伽」藍 一、回 二向 ス三界 ノ万霊、ト

セイクワ ナクレ

ヤク

十方 ノ真宰 ニ。
」

ヲ
一

上

カ ラン

ニ
宰上
。
」

ブン ブ バンセイマヒカリ

葵 藿 ノ之節 。伽藍鎮静 ニシテ、一

キ クワク

ヲ
文武万姓、同 ク成 桃」李 ノ之蹊 一
、皆 ナ
シ
二
ヲ
上

皇 帝陛下、聖化無クワウテイヘイ カシス
ヲ
今、 与 レ衆 布 薩 シテ、 誦 二
諸仏 ノ法戒 一。

二ス
二

今、 与 レ衆 布 薩 シテ、 誦 諸仏 ノ法戒 。
ヤク

テ
ヲ
以 二
此 ノ功徳 一、資 下益 シ天」龍八部、土

シ

テ
ヲ
以 二
此 ノ功徳 一、資 下益 シ天」龍八部、土

キワマリ

ミナ

彊 、王公百官、
ミチ

マホ

守

ラン
下

ネイ

ヲ
転 セン。檀信施主、増 二長 シ福慧 一、師僧

シ
衆安寧 ナラン。仏日増 レ
輝 ヲ、法輪」常 ニ

ラン
ヲ
守 二
葵藿 ノ之節 一。 伽 藍 鎮 静 ニシテ、 一シヲ
文武万姓、同 ク成 二
桃李 ノ之』蹊 一、皆 ナ

皇 帝 陛 下、 聖 化 無 レ彊 リ、 王 公 百 官、

クレ

下地伽藍 、回 向 ス三界 ノ万霊、十方 ノ真

カ ラン

ヲ
上

セイクワ ナ

下地伽藍 、回 向 ス三界 ノ万霊、十方 ノ真ニ
宰上。
」
クワウテイヘイ カナ

皇 帝陛下、聖化無ブン ブ バンセイ

葵 藿 ノ之節 。伽藍鎮静 ニシテ、一

キ クワク

シ
文武万姓、同 シク成 二桃」李 ノ之蹊 ヲ、皆
マホ

ヲ
上

ヒカリ

ヂヤウ

チヤウ

ヲ
父 母、 円 二満 セン種 智 一。 見 聞 随 」 喜、

守
ラン
下
マ

シ
衆安寧 ナラン。仏日」増 レ
輝 ヲ、法輪常 ニ

ネイシ
衆安寧 ナラン。仏日」増 レ
輝 ヲ、法輪常 ニ

虚空法界、三途八難、有性無情、皆 ナ

ラ

転 セン。檀信施主、増 長 福慧 、師僧ヲ上

転 セン。檀信施主、増 長 セン福慧 。師

下

ジヤウ

ス
ニ
ト
住 二
当当法身 一。我 レ等 」誓 ラクハ、与 二

ヲ
一

シヤウ

諸 仏 子、 諦 ニ聴 タマヘ。 此 ノ菩 薩 戒 蔵 ハ、

ラン
二

ニ
コト
本道場 一
〈鳴 レ
槌／一下〉
。
」

ヲ
父 母、 円 二」 満 セン種 智 一。 見 聞 随 喜、

下

ツ ハツ

ワレ ラ チカヲ
僧父母、円 二」満 セン種智 一。見聞随喜、ジヤウ

ミナ

一 切 衆 生 一、 従 二此 ノ閻 浮 提 一、 直 ニ至

シヤウ

※

チカ

リ
一切 ノ衆生 一、従 二
此 ノ閻浮提 一、」直 ニ至ヨ

虚 空 法 界、 三 途 八 難、 有 性 無 情 、
」

ツ ハツ

ワレ ラ

ト
二

虚 空 法 界、三 途 八 難、有 性 無 情 、
」
ミナ

ニ
一

ス
ニ
ッテ
ト
皆住 二
当当 ノ法身 一。我等誓 ウ、与 二ラクハ
ヨ

皆 住 当当 ノ法身 。我等誓、与 一切
ス
二

リ
ラン
衆 生 一、 従 二
此 ノ閻浮提 一、」直 ニ至 一ノ

本道場 〈鳴
ア

槌一下〉
。
』

キ

コト
レ

イ

ノ

本道場

ラン
二

ニ
一

コト
レ

キ

〈鳴 槌一下〉。
』ア―〈鳴 槌一下〉
。
」
レ

イテ

ナンタチ

ヨ

ホツ

スイ

イタ

ヲコ

シ
二

コタ

ヨ

ヲ
一

カイ

ノ

仏 身 、能 捨 邪 帰 正 ニ、発 菩提
チ
二

タモ

槌 一下〉
。
」
タレ

菩薩 行 否 〈衆答 フ、能 ク行 セ

〉 〈鳴
ン

行

心 、断 悪 修 善 、持 菩薩」戒 、

ニ
テ
ク
ヲ
一
レ
ヲ
シ
シ
ヲ
ヲ
一
レ
レ
イナ
シテンヤ
ヲ
ノ
ヤ
二
一
ヲ

ス

マテ
、已 ニ出 ヌ。汝等、従 今身 一」至 ル
二

ハ

リ
二
キ
シ
レ

諸仏子、諦聴 ケ。此 ノ中、未発未受 ノ者

ナカ

ヲ
タ
ケ
ヲ
菩提心 一
、未 レ
受下
菩薩戒 上
者 ノハ出 テヨ

ヲコ

諸仏子、諦 カニ聴 ケ。此 ノ菩薩戒蔵 ハ、三

ニ
一

ホツ

タ
レ

諸仏子、諦 カニ聴 ケ。此 ノ菩薩戒蔵 ハ、三ヨサ
二世 ノ諸仏菩薩 モ同 ク誦 ス。衆」中、未 発

レ
スイ

ヲ

ナンタチ

槌 一下〉
。
」

菩薩 行 否 。
〈衆答 、能 行〉〈鳴

サラン

世 ノ諸仏菩薩 モ同 ク誦 ス。衆」中、未 タ発

ナカ

ヲ
タ
ケ
ヲ
菩提心 一
、未 レ
受下
菩薩戒 上
者 ノハ出 テヨ

サ二
サラン

〈鳴 槌一下〉。
」レ

イテ

諸仏子、諦聴 ケ。此 ノ中、未発未受 ノ者、已 出 。汝等、従 今身 」至行

心 、断 悪 修 善 、持 菩薩」戒 、

仏 身 、 能 捨 邪 帰 正 、 発 菩提

リ
ルマテ
ハ
ニ
ヌ
一
二
二
ス
キ
ヲコ
ニ
テ
シ
シ
ク
ヲ
ニ
一
レ
レ
下
タモ
カイ
ヲ
シ
シ
チ
ヲ
ヲ
ヲ
上
レ
レ
二
一
イナ
コタ
ヨ
シテンヤ
ヲ
ノ
ヤ
フ
ク
二
一
セン
ヲ
コト
レ

（レ脱ヵ）

三世 ノ諸仏菩薩 モ同 ク誦 ス。衆中、未 タ」

サ
ヲ
タ
ケ
ヲ
発 二
菩提心 一
、未 レ
受二
菩薩戒 一
者 ハ出 テヨ

コト
槌／一下〉
。
」
〈鳴 レ

諸仏子、諦 ニ聴 タマヘ。此 ノ中 カ、未発未リ
受 ノ者 ノハ、已 ニ出 テヌ。汝等、従 二
今身 一

タルマテ
ニ
テ
シ
至 二
仏」身 一
、能 ク捨 レ
邪 ヲ帰 レ
正 ニ、

イナ

ヲ
シ
シ
チ
発 シ
菩提心 一
、断 レ
悪 ヲ修 レ
善 ヲ、持 二
菩
二

ヲ
ンヤ
ヲヤ
薩戒 一
、行 二
菩薩 ノ」行 一
否 ヤ。 〈衆答／云〉能 ク行 ス〈鳴 レ槌／一下〉。
」

諸仏子、諦 ニ聴 タマヘ。衆中、誰 レカ小 ナル

小 ナル者 ハ収 護 セヨ〈 三 唱、鳴 コト／ レ槌
一下〉
。
』

タレ

諸 仏 子、 諦 聴 ケ。 衆 中、 誰 カ小 小 者、コトレ

諸 仏 子、 諦 聴 ケ。 衆 中、 誰 カ小 小 者、ヲハ
諸 仏 子、 諦 ニ聴 タマヘ。 外 有 二
清浄 ノ大
イ

テ
収護〈三 ヒ唱 テ、鳴 レ
槌一下〉
。
」

※

コト
収護〈三 ヒ唱 テ、鳴 レ
槌一下〉
。
」

菩薩摩訶薩 一入 リタマヘ。〈三唱、鳴 コト／
ア ラハレ

槌 ヲ一下〉。
」

諸 仏 子、 諦 聴 ケ。 外 ニ有 マサハ 清浄 ノ大イ リタマヘ護。 外 ニ有 ス清 浄 大 菩 薩、
」已 入
チウ

ヒロ

ナ

フ サツ

カ

内 外 寂 静 ニシテ、無 諸 ノ難事 。堪キヤウ

薩比丘某甲、為衆 ノ行。

籌 ヲ布薩 ス。

キニ
シ
ス
ヲ
可 レ
行 レ
籌 ヲ、広 ク作 中
布薩 上
。我』菩

ヘ

シ
二

レリ
ニ
イ リヌ
タエ
ンタリ
一
下

イ

二九九

タマヘ
上中下座、各次」第、如法 ニ受 レ
籌ヲ

ス

ニ
ス
。 衆、 当 二
一 心 ニ念 シテ布 薩 一。 願 ハ、

メニ
比丘」
〈某／甲〉
、為 レ
衆 ノ行 シ
籌 ヲ布薩
レ

キニ
三

テ
ス
ヲ
行シ
籌 ヲ、広 ク作 二
布薩 一
。我 カ菩薩レシタリ
内外寂静 ニシテ、無 二
諸 ノ難事 一。堪 レ
可諸仏子、諦聴 タマヘ。衆中 ノ小者、已 ニ収

カ

イマ

一下〉
。
」

フ サツ

ス

菩薩摩訶薩 、入 ツタマヘ〈三唱、鳴／槌イ

諸仏子、諦聴 ケ。外 ニ有 清浄 ノ大菩薩
下

上

下

※

レ

摩 訶 薩 、 入〈 三 唱 テ、 鳴 ／ 槌 一
上ナ籌 ヲ布薩 ス。

コ

下〉
。
」

ヒロ

。

護 シ、外 ニ有 ル清浄大菩薩、已 ニ入 レリ。
」

スイ

諸 仏 子、 諦 聴 ケ。 衆 中 ノ小 者、 已 ニ収

イマ

レリ
ニ
イ リヌ
タエ
ンタリ
一
レ

諸 仏 子、 諦 聴 ケ。 衆 中 ノ小 者、 已 ニ収
コ

チウ

シ
二

護。外 ニ有 ス清浄 ノ大菩薩、
」已 入
キヤウ

内 外 寂 静 ニシテ、無 諸 ノ難事 。堪
ヘ

衆 ノ行

キニ
シ
ス
ヲ
可 下
行 レ
籌 ヲ、広 ク作 中
布薩 上
。我」菩
タ

薩比丘某甲、為

メニ
レ

シテ
レ

ス
衆、 当 ニ一心念 シテ布薩 上。
」願 ハ、上中

シテ
レ

メニ
レ
マ

シ下

ス
衆、 当 ニ一心念 シテ布薩 上。
』願 ハ上中下ヘシ下③大乘寺蔵愚休書写本
ヲノ 〱

ウケ

籌 ヲ〈鳴

タマヘ
レ
レ

（三七オ～三九オ）

座、 各 次第 ニ、如法 ニ受
槌一下〉
。
」 
※槌…貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。
※槌…
 下ニ「 ○」ヲ付シ、上欄外ニ「一下 イ」
アリ。
※十…右上、「 ○○（濁点記号ヵ）」アリ。
ニ※法 一…「ニ」ノ右、「ニモ（別筆ヵ）」アリ。
※大衆～読誦…貼紙ノ上ニ記シテ修正ス。
※誓…
「 チカッテ 」、左、「 チカウラクハ
 右、
（朱字）
」アリ。
※有… 右、「イマサハ」、 左、「 ア ラ ハ（ 朱
字）
」アリ。

ヲ

テ

タエ

ヨコ

ヲ

シテ

※入…右、
「 イツタマエ 」、左、「 イリタマエ

（朱字）
」アリ。
ナラ

⑦月舟開版『瑩山清規』
ヲノ〱

テ

籌 ヲ〈鳴

タマヘ
レ

ウケ

タヘ

ヨコ

ヲ

シテ

（上冊四〇オ～四二オ）

下座、 各 次第 ニ、如法 ニ受
槌一下〉
。
」 

レ

ヲ

※十…右上、「 ○○（濁点記号ヵ）
」アリ。

ナラ

ニ
一
ニ
一

⑨卍山開版『瑩山清規』

シ

ヲ

テ

三〇〇

（上冊三〇ウ～三二オ）

コト
槌／一下〉
。
」
〈鳴 レ



ノ

ヘ

ヲ

シテ

シテ
リ
前 ニ問訊 シテ、右 ニ転 レ
身 ヲ、従 二上ヒ

鳴 レ槌 了 、 両 手 横 レ籌 問 訊 、
テ
ヲ
テ
ニ
歴 二
卓 ノ西 辺 一、到 二
正面 一
問 訊 シテ、
テ
二ス
二処、卓 ノ前 ニ問訊 シテ、右 ニ転 シテ」 レ身ニ
一鳴  槌 了 、両 手 横 レ 籌 問 訊 、ヲ
歴 卓 ノ西辺 一、到 正面 問」訊 シテ、
シ
レ
テ
二
テ
二

鳴  槌 了 、両 手 横 レ 籌 問 訊 、ヲ
歴 卓 ノ西辺 一、到 正面 問」訊 シテ、
ニ
一
ニ
一

テ
ニ
キ
ニ
近 二
卓 ノ」前 一、行 二
籌 ヲ聖僧 一
、又卓

テ
二
ス
二

近 卓 ノ前 、 行 聖 僧 。 僧 数 随 レ
ニ
一

近 卓 ノ前 、 行 聖 僧 。 僧 数 随 レ

シ
レ
テ
二
テ
二

処、卓 ノ前 ニ問訊 シテ、右 ニ転 シテ」 レ身

カミ サ

一

レ

シテ
レ
コンクワ

偈 ヲ云 ク、」、従 上座 次第 ニ行 籌 ヲ〈但 シ主人ヲ
二

前 ニ問訊 ス〉。
」
大衆、受 籌 ヲ、各 ノ誦
チウ

カミ サ

一

チウ

レ

シテ
レ

コンクワ

偈 ヲ云 ク、」、従 上座 次第 ニ行 籌 ヲ〈但 シ主人ヲ
二

前 ニ問訊 ス〉。
」
テレ

大衆、受 籌 ヲ、各 ノ誦
ケ

（一脱ヵ）

ヒ

ク
座 次第 ニ行 レ
籌 ヲ」〈但 シ主人 ノ／前 ニハ

テ
シテ
問訊 ス〉
。大衆、受 レ
籌 ヲ、各誦 レ
偈

云 ク、
」
ヲ

金剛無礙解脱籌 難得難遇如金果」

テレ

我今頂戴歓喜受 一切衆生亦如是』

ケ

金剛無礙解脱籌難得難遇如金果」

我今 頂 戴歓喜受 一切衆生亦如是」

チヤウタイ

金剛無礙解脱籌セン
諸仏子、諦 ニ聴 タマヘ。次 ニ行 二
在家 ノ菩

難得難遇如金果」

我今 頂 戴歓喜受 一切衆生亦如是」

セン
諸仏子、諦聴 ケ。次 ニ行 二
在家 ノ菩薩 ニヲ
薩 ニ籌 一〈三唱、鳴／ レ槌一下〉
。
」

チヤウタイ

セン
諸仏子、諦聴 ケ。次 ニ行 二
在家 ノ菩薩 ニヲ
籌一
〈三唱、鳴槌一下〉
。
』

キ
ルコト
シ
キ
行 レ
籌 ヲ誦 レ偈 ヲ、同 レ
前。行 二
在家

ヒ

ヲ
籌一
〈三唱、鳴槌一下〉
。
」

シ
ルコト
シ
行 レ
籌誦 レ
偈 ヲ、 同 レ
前 ニ。 在 家、

右手 、 捧

テ
二

シ

ケ
ヲ
テ
胡跪 ス。維 」那、仰 二
右手 一
、捧 二
一

相随 フ。維那 ハ東、小者 ハ西、相対 シテヲル
ニ、還 タ入 二」槌辺 ノ之西北 一
。小者、

マ

シ
ルコト
シ
行 レ
籌誦 レ
偈 ヲ、 同 レ
前 ニ。 在 家、

ト ケ

ヲ
テ
籌 一
畢 テ、都計 シテ後 チ、維那、取 レ
籌

ケ

シ
行 レ
籌 ヲ畢 テ、都計 ノ後 チ、維那、取 テ」

トシニ籌 ヲ、還 テ入 二槌辺 ノ之西北 一
。小者、

アヲ

胡 跪 ス。 維 那、 仰
シテヲ
一

相随 フ。維那 ハ東、小者 ハ」西。相対

レ

シ
行 レ
籌 ヲ畢 テ、都計 ノ後 チ、維那、取 テ」

シル
ニ籌 ヲ、 還 テ入 二
槌 辺 ノ之 西 北 一
。小

レ

右手 、

者、相 随 フ。維 那 ハ東、小 者 ハ』西。
アヲ

相 対 シテ胡 跪 ス。 維 那、 仰

ノケ
二

ヲ
キ
リ
籌 一
、説 レ
偈 ヲ畢 レハ、小者、取 レ
籌 ヲ、

ヲ
一

ヲ
リ
一籌 一
、 説 偈 畢 レハ、小 」者 ト取 レ

ノケ
二

サヽ

フ
二

ニ
ヘ
総 籌 ヲ於 小 者 一。 小 者、
」横 レ
籌 ヲ、

キ
説 レ
偈 ヲ畢 テ、両人共 ニ起 テ、維那、与ヲ
捧 一籌 一、 説 偈 畢 レハ、 小 」 者、ヲ
一キ
以 テ、説 レ偈 ヲ畢 テ、小者 ト」両人、共

キ
ヲ
レ
テ
タ
二

テ
ヲ
又 タ受 二自分 ノ籌 一、右」手 ニ捧 テ以 テ、ヲ
一籌 ヲ、 又 受 自分 ノ籌 、 右 手 ニ捧 ケ

キ
ヲ
レ
テ
タ
二

ニ
一

起 テ、維那、総 シテ与 籌 ヲ於小者 。
ニ

フ
二

アタ

取 籌 ヲ、又 受 自分 ノ籌 、 右 手 ニ

テ
二
リ
レ

サヽ

キ
捧 ケ以 テ、説 レ偈 ヲ畢 テ、小者 ト」両人、アタ

共 ニ起 テ、維那、総 シテ与 籌 ヲ於小者

ヨコ

ンテ
ニ
進 二
主人 ノ前 一、報 シテ云 ク、出家 ノ菩フ
二

薩若干人、在家 ノ菩薩若」干人、出

ヨコ

タヘテ
テ
ニ
小 者、 横 レ
籌 ヲ、 進 二」主人 ノ前 一

タエテ
テ
ニ。小者横 レ籌 ヲ、進 二」主人 ノ前 一ニ一ル
問 訊 スレハ、 主 人、 同 ク合 掌 シテ取 レ
籌

ス
家在家 ノ菩薩、総 テ若干人 ト云テ、度 二ル
問 訊 スレハ、 主 人、 同 ク合 掌 シテ取 レ
籌

。小者、問訊 シテ密 ニ」報 シテ云 ク、出。 小 者、 問 訊 シテ密 ニ」 報 シテ云 ク、

ヲ

ソコ ハク

ヲ

ニ
リ
籌 ヲ於主人 一。主人、合」掌 シテ而取 レ

アハ

ソク ハク

家 在 家 菩 薩、 合 セテ若 干 人。 維 那、クノス
ニ籌 ヲ、如 二小者 一
唱 テ、度 二維那 一
。維〈白槌一下〉、」アハ

出 家 在 家 菩 薩、 合 セテ若 干 人 ト。 維

テニ
黙 然 ト シ テ聴 テ、」 問 訊 シ テ進 二
槌下 一

〈白槌一下〉、」那、白槌一下 シテ云 ク、」

テ那、黙然 トシテ聴 テ、」問訊 シテ進 二
槌下
ニ
一

三〇一

⑦月舟開版『瑩山清規』⑨卍山開版『瑩山清規』

三〇二③大乘寺蔵愚休書写本
コ

諸仏子、諦 ニ聴 タマヘ。此 ノ一住処、一布コ薩。 出 家 在 家 ノ菩 薩、 総 テ若 干 」 人、

ヒヤウ チ

ジヤツ カン

諸 仏 子、諦 聴 ヶ。此 ノ一 住 処、一 布 薩
ナカ

諸 仏 子、諦 聴 ヶ。此 ノ一 住 処、一 布 薩ス。出家在家 ノ菩薩、総 シテ』 若 干 人、ジヤツ カン

ヒヤウ チ

ナカ。出家在家 ノ菩薩、総 シテ」 若 干 人、

ス

カ

テ
ニ
各 ノ於 二仏法 ノ中 一、清浄 ニ秉持 シ、和合

ミ

各 於 仏法 中 、 清 浄 ニ秉 持 シ、 和

ノ

（レヵ）

説 戒 梵 音、菩 薩 比 丘〈 某 ／ 甲 〉、当メニ
諸仏子、諦聴 タマヘ。堂頭和尚、為 レ
衆

槌一／下云〉
、
」

ヲ
ニ
コト
具 一
、次 ニ問 二訊 シテ梵音 ノ人 一
〈鳴 レ

テ
ニ
メ
維那、進 二主人 ノ前 一、三拝 シテ収 二
坐ヲ
尼仏 一〈鳴 レ槌／一下〉
。
』

メニス
ノ
シ
ル
シ
下為 二
含識 一
。各 ノ応 レ
奉一
念二
釈迦牟

モ

テ
各 ノ於 二仏法 中 、 清 浄 ニ秉 持 シ、 和

ナカヲ

奉 念 釈迦
ル

ル
レ

シ
二
シ
下

ヒ
ニ
シ
ヲ
布薩 ス。上順 二
仏教 一
、中報 二
四」恩 一
、

、下為 含識 、各 ノ応

ニ
一
ヘシ
レ

合布薩。上 順 仏」教 、中報 四恩

念

テ
ニ
ノ
ノ
二
一
カミ シタカイ
二モ メ カン
ノ
一

ニ
二

テ

シン

槌一下〉
。維那、進 取 レ坐具 〈鳴レ
槌一下 シテ云〉
、
」
レ

ヲ
牟尼仏 上
〈鳴 コト」

ヲ
一

ナカ

シモ タメ

奉

ル

ヲ

ニ
シ
一
二
タテマツ
ヘシ
タマウ
レ
レ

合布薩 ス。上順 仏」教 、中報 四恩

ニ
ノ
一
カミシタ
イ
二
カン
ノ
一

、下為 含識 。各 ノ応
ニ
二ヲ
釈迦牟尼仏 上〈鳴 コト」

ヲ
一
シ
下
テ

槌一下〉
。維那、進 取 レ坐具 〈鳴レ
槌一下 シテ云〉
、
』
レ

シンカウ

メニ
諸仏子、諦聴 ケ。堂頭和尚、為 レ
衆 ノ

タメ

ニ
諸仏子、諦聴 ケ。堂頭和尚、為 レ
衆 ノ説

説戒梵音、菩薩比丘」某甲、戒師、陞
カ サ

戒梵音、菩薩比丘」某甲、戒師、陞高

高座〈鳴 レ槌一下〉。
」

サ

座〈鳴 レ槌一下〉
。
」

フ
ヲ
コト
」 レ唱 二
梵唄 一〈鳴 レ
槌一／下云 ク〉、」
ニ

戒師、陞高座。
」

此 ノ時、 堂 頭 和 尚、 焼 香 礼 拝 シテ登堂頭和尚、焼香礼拝 シテ登座。維那、
散華荘厳徧十方 散衆宝華以為帳」

座。 次 ニ、 散 華 ノ人、 散 ス
華 ヲ。 維レ

槌一下、唱 テ云、」

散華荘厳徧十方 散衆宝華以為帳」

散衆宝華徧十方 供養一切諸如来〈槌

コト
那、
」鳴 レ
槌 ヲ一下、唱 テ云 ク、」堂 頭 和 尚、 焼 香 礼 拝 シテ登 座 ス。 維

散衆宝華徧十方 供養一切諸如来〈槌

一／下〉
。
」

那、槌一下、唱 テ云、
」

一／下〉
。
」

ク
是 レ盧舎那 モ誦 ス 我亦如 レ
是 ノ誦 ス散衆宝華徧十方 供養一切諸如来」

散華荘厳徧十方 散衆宝華以為帳」

ク
是 レ盧舎那 モ誦 ス 我亦如 レ
是 ノ誦 ス

汝新学 ノ菩薩』

コト偈畢 テ、鳴 レ
槌 ヲ一下 シテ、梵音 ノ人、ヲ
頂戴 シテ受 二持戒 一〈槌ヲ
汝新学 ノ菩薩」 頂戴 シテ受 二持戒 一
〈槌

一下云〉
、
」

ク
唱レ
唄 ヲ。
」

チ

一下云〉
、
」

戒香定香解脱香 光明雲台徧法界」

チ

戒香定香解脱香 光明雲台徧法界」

偈畢 テ、鳴フ チヤクスイ槌 ヲ二下 シテ、維那著座
シヨレンクワ説戒畢 テ、』

コト
レ

供養十方無量仏 見聞普薫証菩提」。

ス
シヨキヨコウ偈畢 テ、鳴シヨレンクワフ チヤクスイ槌 ヲ二下 シテ、維那著座

シヨキヨコウ説戒畢 テ、」

コト
レ

供養十方無量仏 見聞普薫証菩提」。

ス
シヨ セ カイ

テウ ヨ ヒケ シユレイフ シヤウソン如―来 妙―色 身―世』
テノス

唄畢 、焼香 人、焼香 。維那、鳴
槌一下、唱 テ云 ク、」

戒香定香解脱香 光明雲台徧法界」

シヨ セ カイシ セイ 〱

供養十方無量仏 見聞普薫証菩提」

フ シヤウソン

処世界 如虚空 如蓮華 不 著 水」

ケ シユレイ

心清浄 超於彼 稽首礼 無 上 尊」

テウ ヨ ヒ

処世界 如虚空 如蓮華 不 著 水」
シンセイ 〱

心清浄 超於彼 稽首礼 無 上 尊」

此 ノ時、和尚説戒 ス。説戒畢 テ、梵 」

コト偈畢 テ、鳴 レ
槌 ヲ二下 シテ、維那著座。

槌一下云、」
イ セイヤキユウケイ

フ

ハツ フ

セイ

槌一下云、
」
※イセイヤキユウケイ

フ
テイカイ

クケン

一 切 恭 敬」

音 ノ人、唱 テ云 ク、」

セイ

自帰依仏 当 願 衆生

ハツ フ

ケン

一 切 恭 敬」

体解大道 発無上意』

テイカイ

如蓮華不著水自帰依仏 当願衆生

自帰依法 当願衆生

槌一下 シテ云 ク、」体解大道 発無上意』

自帰依仏 当願衆生

一切恭敬」

維那、鳴槌一下 シテ云 ク、」

心清浄超於彼」 稽首礼無上尊」

処世界如虚空体解大道 発無上意」

ハ

槌一下云、
」
シ イヤシヨカイ

自帰依法 当願衆生

ハ

槌一下云』

ジユケイ

自帰依法 当願衆生
シ イヤシヨカイ

槌一下云、」
イツセイ フ

自帰依僧 当願衆生
槌一下云、
」

トウ リ

統理大衆 一切無礙」

イツセイ フ カイ

自帰依僧 当願衆生
トウ リ

統理大衆 一切無礙」

槌一下云、
」

ジユケイ

深入経蔵 智慧如海」

セイ

深入経蔵 智慧如海」

ヲ

上来、説戒功徳、散霑法界、和南聖衆

自帰依僧 当願衆生

テン ハ

〈槌一下〉
。
」

統理大衆 一切無礙」

コウトク

槌一下云、
』
上来、説戒功徳、散霑法界、和南聖衆

諸仏出世第一快 聞法奉行安穏快」

センホツ

上 来、説 戒 功 徳、散 霑 法 界、和 南 聖

槌一下 シテ云 ク、」槌一下 シテ云 ク、
」

〈槌一下〉
。
」

大衆和合寂滅快 衆生離苦得脱快」

深入経蔵 智慧如海」

諸仏出世第一快 聞法奉行安穏快」

鳴槌二下。
』  （上冊四二オ～四四オ）

大衆和合寂滅快 衆生離苦得脱快」
コト鳴レ
槌 ヲ二下。
」  （三九オ～四一オ）

三〇三

③大乘寺蔵愚休書写本

三宝印
三 宝

⑦月舟開版『瑩山清規』※二箇所ノ「三宝印」ハ朱字。写真ハ『中世禅籍叢刊』六・四八九頁参照。

⑨卍山開版『瑩山清規』」
槌一下 シテ云 ク、

衆。
」

三〇四

諸仏出世第一快 聞法奉行安穏快」

大衆和合寂滅快 衆生離苦得脱快」

ツ
道場 一。
』
偈畢 テ、鳴槌二下、各出 二（〈上冊三四ウ〉ニ図版「布薩堂荘厳座位」アリ。
【写真 】参照）』（上冊三二オ～三四ウ）

般若会上一切□□南閻浮提大日本国〈某〉国〈某〉庄〈某〉寺〈某甲〉謹封 （二四オ）
十六善神炳鑒加護

三宝印

某年 某月 日某氏某甲 謹白1713※一切恭敬…振リ仮名ハ別筆ヵ。

（ 開甘露門ハ本稿末ニ別途収録）

大般若経結願疏【図版】①禅林寺本『瑩山清規』（永和二年書写）

40

三〇五

【写真２】

【写真１】

⑥永光寺蔵光椿書写本④永光寺蔵麟広書写本

17 大般若経結願疏（二二オ）

17 大般若経結願疏（二〇オ）※六箇所ノ「印」字ハ朱字。

【写真３】⑦月舟開版『瑩山清規』③大乘寺蔵愚休書写本

17 大般若経結願疏（上冊二三ウ）

17 大般若経結願疏（二二オ）※駒澤大学図書館所蔵本を掲載。

※「謹疏」ノ文字上ノ四角ハ朱字。

請求記号：H162/143

三〇六

【写真４】

【写真６】④永光寺蔵麟広書写本
29 同疏（斎僧時疏）（二四ウ）

【写真５】
三〇七

⑨卍山開版『瑩山清規』
17 大般若経結願疏（上冊二一ウ～二二オ）【写真８】【写真７】③大乘寺蔵愚休書写本⑥永光寺蔵光椿書写本

29 斎僧時疏（二七オ～ウ）

29 斎僧時疏（二七オ～ウ）※四箇所ノ「印」字及ビ「南閻浮」ノ文
三〇八

字上ノ四角ハ朱字。

【写真 10】【写真９】⑨卍山開版『瑩山清規』⑦月舟開版『瑩山清規』

29 斎僧時疏（上冊一八ウ）

29 斎僧時疏（上冊二九ウ）※駒澤大学図書館所蔵本を掲載。

三〇九

【写真 11】③大乘寺蔵愚休書写本※場所ヲ示ス枠線ハ全テ朱字。
「維那拝席」ノ枠線ノミ黒朱ノ両色。

三一〇

39 菩薩戒布薩式（三三ウ）【写真 12】⑦月舟開版『瑩山清規』
三一一

39 菩薩戒布薩式（上冊三六オ）※駒澤大学図書館所蔵本を掲載。

⑨卍山開版『瑩山清規』
39 菩薩戒布薩式（上冊三四ウ）

三一二【写真 13】

三一三

③大乘寺蔵愚休書写本（文明八年書写）

三一四④永光寺蔵麟広書写本（明応一〇年書写） ⑥永光寺蔵光椿書写本（文亀三年書写）

開 甘 露 門 」普 施 法 食 文 」大 悲 陀 羅尼」若人欲了知 三世一切仏 応観法

仏 南無十方法 南無十方僧」 南無

界性、一切唯心造〈三反〉」南無十方尼」若人欲了知 三世一切仏 応観法

師釈迦牟尼仏」南無大慈大悲救苦観世

仏 南無十方法 南無十方僧」南無本

界性」一切唯心造〈三遍〉」南無十方

尼」若人欲了知 三世一切仏 応観法

開甘露門 普施法食文 大悲陀羅

界性」一切唯心造〈三遍〉」南無十方

本師釈迦牟尼仏 南無大慈大悲救苦開 甘 露 門 」普 施 法 食 文 」大 悲 陀 羅

仏 南無十方法 南無十方僧』南無本※

師釈迦牟尼仏 南無大慈大悲救苦観」

音菩薩」南無啓教阿難尊者〈三遍〉」

他掲多耶 怛姪他 唵」素嚕素嚕囉三』跋囉吽〈七遍〉」南無素嚕 耶嚩路枳帝唵 三跋曩謨薩嚩 他蘗曩謨薩嚩怛他蘗曩謨薩嚩怛他蘗 、嚩路枳帝唵、三跋※囉」三跋囉吽〈七反〉 南無素嚕 耶、※（耶ヵ）囉素嚕莎訶〈七遍〉」

南無三曼多母駄南梵〈二十一遍〉」

囉素嚕□□怛佗掲多耶 怛姪佗 唵」素嚕

姪 他、 唵 素 嚕〈々／々〉、 囉素嚕、〈々／々〉〈々／々〉

南無宝勝如来素嚕 囉 素嚕 囉 素嚕莎訶〈七遍〉」

南無妙色身如来 南無広博身如来」

陀 阿弥」 唎都婆弥 阿弥唎陀、悉南無阿弥陀婆耶、多陀伽陀耶、多膩夜

南無阿弥陀如来〈三遍〉」

南無離怖畏如来 南無甘露王如来』

南無妙色身如来 南無広博身如来」

南無宝勝如来婆弥、阿弥唎哆、」毘伽囉帝、阿弥唎

陀、阿』弥唎都婆弥、阿弥利陀、悉耽南無阿弥陀婆耶、多陀伽多耶、多膩夜

南無阿弥陀如来〈三反〉」南無離怖畏如来 南無甘露王如来」

南無妙色身如来 南無広博身如来」

南無宝勝如来南無多宝如来」伽唎、娑」婆訶〈三遍〉」

哆、毘伽嚕哆、伽弥膩、伽伽曩、悉哆婆弥、阿弥唎哆、毘伽囉帝、』阿弥唎

陀、阿弥唎」都婆弥、阿弥利陀、悉耽南無阿弥陀婆耶、多陀伽陀耶、多膩夜

南無阿弥陀如来〈三遍〉」

南無離怖畏如来 南無甘露王如来」

南無多宝如来」婆婆訶」

耽婆弥 阿弥唎哆」 毘伽囉帝 阿弥

七反

南無三曼陀母陀喃梵〈廿一反〉」唎多、毘伽嚕哆、伽弥膩、伽伽」 曩、

南無多宝如来」南無三曼多母駄南梵〈二十一遍〉
」

他揚多耶」

囉 三 」 跋 囉 吽〈 七 遍 〉」 南無素嚕

嚩路枳帝唵 三跋観』世音菩薩 南無啓教阿難尊者〈三

40

反〉
」

40

世音菩薩 南無啓教阿難尊者〈三遍〉」

40

我等与衆生」

願以此功徳

四恩三有諸含識 三途八難苦衆生」

存者福楽寿無窮 亡者離苦生安養」

以此修行衆善根 報答父母劬労徳」

汝等鬼神衆

普及於一切

倶蒙悔過洗瑕疵 尽出輪廻生浄土」

此食遍十方』

皆共成仏道」

一切鬼神供」

我今施汝供

功徳無辺尽未来 一切衆生同法食」

帰依三宝発菩提 究竟得成無上覚」

願皆飽満捨慳心 悉脱幽冥生善道」

神呪加持浄飲食 普施河沙衆鬼神」

悉哆伽唎、娑婆訶〈三遍〉
」

願以此功徳

四恩三有諸含識 三途八難苦衆生」

存者福楽寿無窮 亡者離苦生安養」

以此修行衆善根 報答父母劬労徳』

汝等鬼神衆

普及於一切」

倶蒙悔過洗瑕疵 尽出輪廻生浄土」

此食遍十方

皆共成仏道」

一切鬼神供」

我今施汝供」

功徳無辺尽未来 一切衆生同法食」

帰依三宝発菩提 究竟得成無上覚」

願皆飽満捨慳心 即脱幽冥生善道」

神呪伽持浄飲食 普施河沙衆鬼神」

哆伽唎、娑婆訶〈三反〉」多、毘伽囉哆、伽弥膩、伽々」曩、悉

摩訶般若」波羅蜜。
」 （ 四二オ～四三ウ）

十方三世一切諸仏、諸尊菩薩摩訶薩、

我等与衆生」

願以此功徳

四恩三有諸含識 三途八難苦衆生」

存者福楽寿無窮 亡者離苦生安養』

以此修行衆善根 報答父母劬労徳」

汝等鬼神衆

普及於一切

倶蒙悔過洗瑕疵 尽出輪廻生浄土」

此食遍十方」

皆共成仏道」

一切鬼神供」

我今施汝供

功悳無辺尽未来 一切衆生同法食」

帰依三宝発菩提 究竟得成無上覚」

願皆飽満捨慳心 即脱幽冥生善道」

神呪加持浄飲食 普施河沙衆鬼神」

十方三世一切諸仏、諸尊菩薩摩訶薩、

我等与衆生（四一オ～四二ウ）

十方三世一切諸仏 諸尊菩薩摩訶薩」
摩訶般若波羅蜜』 摩訶般若波羅蜜。
』  （二七オ～二八ウ）※原典に句読点に代わる空白がある場合は、句読点を省略した。
※「  開甘露門」は、『曹洞宗日課諸経要集』（曹洞宗宗務庁、一九七〇年八月一日第一刷）に字分空ケテ記シテイル、以下同ジ。
※可…下二文字分ガ切リ抜カレテイル。

『開甘露門の世界―お盆と彼岸の供養―』（禅文化研究所、二〇〇八年）も参照されたい。

※世…
 一文ノ途中デ改行シタ場合、文頭ヲ一※素嚕（一行）…貼紙ノ上ニ記サレ
 ～〈七遍〉テイル。

三一五「大施食文」（八八～九四頁）として収録されているが、若干の文字の異同がある。野口善啓

40

ヲ

ノ

チ

⑦月舟開版『瑩山清規』（延宝五年開版）
ス

ニ
一

（役）

ス

ヲ

元正
除夜放参 後 、出 二差定 一也。／歎 歎仏貼 二照牌（一〈脱ヵ）
仏 ノ式 キ有 別紙 〉」
リ
二

⑨卍山開版『瑩山清規』（延宝九年開版）

三一六

ス
ヲ
ス
元正歎仏会 〈 預貼 二
照牌 一
。除夜 ノ放参 ノ後 チ、出 二
／差

ヲ
リ
ニ
定一
也。歎仏 ノ式 ハ在 二
別紙 一
〉
」

某甲知蔵」

某甲〈監寺／副寺〉
」

手磬

散華

柄炉

某甲上座」

某甲上座」

某甲首座』

某甲知蔵」

某甲〈監寺／副寺〉」

堂頭和尚〈随 レ時尊宿／或 ハ耆年〉」

三朝歎仏 ノ法用僧差定」
啓請

主讃

木魚

某甲維那」

主讃

柄炉
某甲上座」

某甲首座」

磬子

堂頭和尚〈随 時尊宿或耆年〉」

三朝歎仏法用 時」
定」

散華
某甲上座』

啓請
レ

小鈴
某甲維那」

┌イ木魚

┌イ手磬

尺鳴
右悉具在前」ヲ
歎仏会 ハ者、元朝粥罷、上堂 ノ後、荘 二厳道場 一、弁 二備 シテヲスコトヲ香華灯燭」茶菓等 一
、鳴 二
殿鐘 一
三会、大衆集 レ殿 ニ、各ツルヲ
各 著 レ位 ニ、 俟 二
住持人 ノ出 一。
」住 持 人 出 テヽ、普 同 三 拝、ヲ
具上 ニ胡跪 シ、先 ツ誦 ス
心経三巻 一。而 シテ礼 二讃」三千仏名、
二

道場 、

シテ
ヲ
ク
キノ
弁備 二
灯／燭茶菓等 一、如 二
涅槃会 ノ時 一、殿鐘三会 ノ間 タ、リリ
第 ニシテ入 ル。上間 ノ人 ハ従 二
南／頬 一入 ル、下間 ノ人 ハ従 二
北頬 一

ス
ヲ
リ
誦 二
大悲呪」消災呪 一。有 二
普回向 一、但第三日満散 ス。満シテヲ也。日日礼讃畢 テ、斎前 ニ誦 二
普門品 一
、遶行 ス。遶行罷 テ、ニ一ス
入 ル。而 シテ同時 ニ三拝 シテ跪坐 ス也。礼讃／法 ハ者、誦 二
三千

（ママ）

（
〈下冊五六ウ〉ニ「歎仏会之坐位」図版アリ。
【写真 】参照）』リ
リ
散 ニハ必 ス有 レ
疏。疏罷 テ、遶』行諷経。別有 二
満散回向 一。
」

ヲ
一

リ
テ
ニ
テ
。従 一
元朝 一到 二
人日 一
、毎日三時 ニ勤修 スル也。随 二
衆 ノ／多

ヲ
ス
ヲ
ス
仏名経 一
、或 ハ誦 二三十五仏 ノ名号 一、又 タ誦 二八／十八仏等

テ二ヲリヲ
或 ハ八十八仏名等 一。従 一
元朝 一三箇日 ノ間 タ、勤 二修 ス之 一」

〈右 キ歎仏会者 ハ、元朝粥 ク罷 テ、上堂 ノ後 チ、荘厳

右悉具在前」

磬子

ヲ
一

42

大衆聚 堂前 、／各位 ニ列 ツ立 シテ、住持人 ト同 ク問訊 シテ而次シテ
二（〈下冊四五オ〉ニ「歎仏会坐位」図版アリ。
【写真 】参照）
』
14

42

15

カキ

ニ
フ
ツテ
少 一
、而一日一座、或 ハ二座、随 レ
宜 キ也。但 シ限 二
三箇日 ノ
タヲ
ル
シ
ス
間一
／勤 レ
之 ヲ則 ハ、三日 ノ粥後 ノ礼讃了 テ、午時 ニ可 二
満散 一
。
（二脱ヵ）

（上冊四四ウ～四五ウ）ヲ
一

満散 ニハ、必 ス有 リ／ 疏、次 ニ誦 シテ普門品三巻 、行道 ス。回レ

向 ハ、普回向 ナリ。
〉」 

附著終』 

（下冊五五オ～五六ウ）※⑨に「年中行事」の後の「附著」の末に収録されている
 おいては、が、本稿では対照の便のため移して掲載した。

三一七

三一八

【写真 14】⑦月舟開版『瑩山清規』
42 元正歎仏貼照牌（上冊四五オ）※駒澤大学図書館所蔵本を掲載。

三一九【写真 15】⑨卍山開版『瑩山清規』
42 元正歎仏会（下冊五六オ）

一（ 羅漢供養式）

三二〇

維〈某〉年号〈某年某月某日〉、」

来、遺法 ノ之弟子等、風 ニ聞 ク。十六 」

維 レ〈某年某／月某日〉、 釋迦牟尼如

祭文（ 羅漢供養式）⑦月舟開版『瑩山清規』（延宝五年開版） ④永光寺蔵麟広書写本（明応一〇年書写） ⑨卍山開版『瑩山清規』（延宝九年開版）◎亦 タ涅槃講 ノ時 キ、兼曰貼 二昭牌 一。
二式同 之。伹無 勧請 而 」巳。祭文、レ

釋迦、遺法 ノ弟子等、風 ニ聞 ク。十六羅

随 レ時 ニ、 有 二別紙 一。 羅漢祭文云、」維某年号、其年歳、次 ニ其 ノ支干 〈大テヲ
羅漢 ハ、得 二
仏 ノ親付属 一、現 二住 シ世間

イサヽ

ヲ
ス
ニ
饌一
、聊 カ献 二十六羅漢等 一。 伏 シテ以 レ

ヲ
テ
恩徳 一
、
』謹 テ以 二香華、茶薬、蔬食 ノ之

ニ
一

ヲ
ニ
カ
シ
、紹 二隆 シタマフ仏法 一。仍 テ為 レ奉レ
報二ホノカ

簇 林鐘／某月 初一日〉」

テ
漢 ハ、 得 二
仏 ノ親付 」嘱 、現 二住 シテ世

ホノカ

釋迦、遺法弟子等、夙 カニ聞。 十六羅

ヲ
一
ヲ
一
テ
二

サ

メニ
間 、 紹 二隆 タ マ フ仏 法 。 仍 テ為 レ
奉ヲ
一

報 恩徳 、謹 テ以 香」華、茶薬、
シ
二

ヲ
シル
ニ
蔬 食 ノ之 膳 一、 聊 カ献 二十六羅漢等 一。

シ

以 二香華、茶薬、蔬食之饌 一、聊献 二」

ハ

ノ
一

タリ
ニ
テ
、心 ハ似 二一輪 ノ孤月 一。或 ハ垂 レ
眉 ヲ

スカタ

テ
ヲ
、羅」漢尊者 ハ、張 二
般若 ノ之錦帆 一、

ツテ
伏以 レハ、羅漢」尊者 ハ、張 二
般若之錦

ハ

十六羅漢等。 伏以、
」

セイ 〻

ヲ
超 フ
煩悩 ノ之欲海 一。一生生、清 ク潔 ク、
二

コ

〻

ヲ
ウ
ヲ
帆 一
、超 二
煩悩 ノ之欲海 一。一生々、高ホヲ
羅漢尊者、張 二般若之錦帆 一、超 二煩悩イ―ク
二ク
一」歩歩、精 ク脩 ス。体 ハ如 二
百錬 ノ鎔金

キヨ

レン

ノ
タリ
ニ
錬 ノ鎔 金 一、 心 ハ似 二
一輪孤月 一
。或 ハ

タリ
チ
ヲ
シ
到 レ
地 ニ、
」或 ハ眼 ニ放 二
異光 一
、或 ハ居 二テノミ
セルカ
唯 タ有 二旃檀 一
囲繞 上。亦 タ」有 下赤ニシ
極果 一
聖人 ナリ也。譬 ハ如 下旃檀 ノ林 ニハ、

ニ
一

テ
ヲ
セル
。悉 ク領 シ
百千 ノ」眷属 一、皆 ナ住 二二閣、 珠 房、 石 室、 香 林、 天 宮、 仙 洞

ニ
一

マスモ
、亦 ハ有 リ」 レ居 二
金 龕、 玉 殿、 銀

イ

リ
ツ
ヲ
眉垂 レテ到 レ
地 ニ、或 ハ眼 ヨリ」放 二
異光 一
、
イマ

孤月 一。
」或 ハ眉垂 テ到 レ地、或 ハ眼放 二

ノ

イマ

リ
レ

ヒ

ヲ
セル
。悉 ク領百千 ノ」眷属 一、 皆 ナ住 二
極ニ一※

果 聖人 ナリ。譬 ハ如 旃檀 ノ林 ニ、唯有 二
シ
下

ノミ
セルカ
旃檀 一
囲遶 上
。
」亦 タ有 リ鬢赤鬢而手

ニ
一

セイシン

銀閣、珠房、石室、香林、天宮、仙洞

樹 下 。 亦 有 居 セルモ』金 龕、玉 殿、

シ
ハ
二
モト
ニ
ノ
一

ニ
シ
万 仭 雪 峰 ノ頭 一
、 或 ハ在 二
千尋 烟樹 ノ下

ホトリ

金 龕、 玉一ルモ二ニス
或 居 万仭雪峯頭 一、 或 ハ在 二
千尋烟
リ
三

ヱ
ス
ヲ
宮、僊 洞 一、悉 領 二百千 ノ眷属 一。皆 住シ
下極果 聖人 ナリ。譬如 」旃檀 ノ之林 ニ
上
一

テ
ノミ
セルカ
、唯 タ有 二旃檀 一
囲遶 上。亦赤鬢 ニシ

タル
二
ハ

（ニヵ）

殿、 銀 閣、 珠 房、 石 室、 香 」 林、 天

千 尋 ノ烟 樹 下 、 亦 有 居

シ
二
モト
ニ
一

シ
異光 一、或居 万仭雪峰 ノ頭 、或在 二」

精修 シ、体如 二百錬 ノ鎔金 一、心似 二一輪

一

潔 ニシテ、一歩々、」精 ク修 ス。体 ハ如 百

ソ

ニ
一
ランカ
レ

漢、得 二仏 ノ親付嘱 一、』現 二住 シ世間 一、41

之欲海 。一生生、」清 ク潔 ク、一歩歩、紹 二隆仏法 一。仍為 レ奉 レ報 二恩徳 一、謹

（ママ）

41

レ

二

ニ
一

掛 金環 。無 非 法界 ノ麟龍 。 尽
一

ケ
ヲ
リ
テ
而手 ニ擎 二
玉鉢 一
、有 三
』白足 ニシテ而耳
ニ

モ
二

二

是、釋天 ノ日月 ナリ」。経 ニ曰、皆得 三
ヒト。其 備 二香※

明六通 、具 八解脱 者
有応 。億百千請 コト、

華烟水 」斎供 、虔 祈
不

臂 、降 二一十六羅」漢、卒 諸 眷属 大阿羅漢

臨 道 場 、 受 如 此 供 養 。伏 願 ハ、万里、如 壮」士 屈 伸

必 ス通 。無 求

ナリ
レ
一
二
一
ツヽシ
ヲ
レハ
ノ
ミ
ツテ
一
レ
シ
ト云コト
ス
メニ
セ
二
一
レ
ヲ
ノ
スルカ
三
二
一
ニ
ク
レ
二
一
一
三
（率ヵ）
テ
ノ
ノ
二

二

等 、維 ノ場 ニシテ、同 ク垂 納饗 。
」
一（上冊四五ウ～四六ウ）

加州椙樹林大乘護国禅寺行事式巻之
上」 
※烟…右、
「灯燭」ノ注記アリ。

金環 。 無 非而手 擎 玉鉢 、白足

※

鬢

（界ヵ）

掛

ト云フコト
二

法 海 ノ麟

ヒ

而耳

也。経 曰

、如

、必 通 。無 永備 香華灯燭 斎供 、。
」尽 是 、釋天 日月如

斯供養 。 伏願

臂 、降 臨 道場

応 。億百千」万里

有

也。
」共

八解脱

者

不



ヲ
一

。
」

三二一

（上冊三九オ～四〇オ）

ヲ
テ
ニ
レタマヘ
漢等 一
、於 二
此 ノ場 一、同 ク垂 二納亨、十』六羅漢、率 諸 眷属 大阿羅、受

壮士 屈 伸虔 祈

請、皆 得 三 明 六 通 、 具

法界 麟龍

ケ
ヲ
ニシテ
ニ
ニシテ
ニ
二
一
ルモ
ヲ
シ
ト云コト
ノ
上
一
レ
二
ニ
ク
レ
ノ
ナリ
ニ
一
ヲ
セル
ヲ
ク
ナ
二
一
二
一
ヒト
ウヤ
テ
ヲ
ナリ
ノ
〱シク
二
一
ツヽシ モト
レハ
シ
ミ
メテ
スルコト
ス
ス
レ
二
ト云コト
ニ
セ
ヲモ
一
レ
クニシテ
ヲ
ノ
スルカ
シ
二
二
三
一
ニ
ケタマフ
クノ
ヲ
シテ
ク
一
二
レ
一
テ
ハ
ノ
ノ
二

ヲ
リ
玉鉢 一
、亦有 三
自足而 ニシテ耳 ニ掛レ

金 環 。 無 シ」 非

※

驚

ケルモ
ニ
二
タルモ
ヲ
二
一

ソ

龍 。尽 ク是 レ、釋天 ノ日月 ナリ。
」
ニ
一

ヒト

テ
ヲ
セル
経 ニ云 ク、 皆 ナ得 二
三明六通 一
、具 二
八

コウ

ヲ
テ
解脱 一
者 ナリ也。其 レ備 二
香華烟」水斎供サウレハ、虔 テ祈 リ有 レ
請 コト、必 ス通 ス。無 シ
求
二

ヲ
一

ヒチ

ト云コト
シ
不 一レ
応 セ。 億 百 千 万 里 モ、 如 三壮」
ニ臂 、降 二臨 シテ道場 一、受キヤウ

諸 ノ眷属 ノ大阿羅漢等※

如 此 供養 。伏 シテ願 クハ、」

士 ノ屈 伸二ノレ

十六羅漢、率

タマヘ
二

ヲ
スルカ
一
ヲ
ノ
一
シテ
二

（三九ウ～四〇オ）

レタマヘヲ、此 ノ場 ニ、同 ク垂 二
納饗 一
。
』
ヲ
一



リ

※訓点ハ全テ後筆ト思ワレル。
※有 …「亦鬢」ノ間ニ「○」ヲ付シ、右ニ「有 リ」ト記シテ挿入ス。
※驚…「擎」ノ誤ト思ワレル。
※自…右「白 イ」アリ。
ヲ※ノ…「 一」ヲ抹消シテ修正ス。

「羅漢祭文」については、流布本『洞谷記』（『諸本対校瑩山禅師『洞谷記』』一〇〇～一〇一頁）も参照。

※④⑨の「 羅漢供養式」から、「◎亦涅槃講時兼曰貼昭牌」の「羅漢祭文」に相当する部分のみ抜粋して掲載した。
41

諸本奥書・刊記

加 ヵ）

普済 善救拝書之』（地冊二六ウ）

永和二年〈丙／辰〉閏七月□□ □ □□州法園林浄住寺紀綱寮」（吉 祥 日ヵ）（①禅林寺本『瑩山清規』（永和二年書写）（別筆）

当寺開山御筆也③大乘寺蔵愚休書写本 （文明八年書写）⑴右年月日中行事次序者、」※ （ 之 主 盟ヵ）

三二二

洞谷第一祖瑩山大和尚、為後昆所設也。然」当山紀綱寮常住之旧本、字画漫滅、編次不」正、愚慨念之久矣。 粤応永壬寅

冬十一月、」〈愚〉蒙同門諸老之尊命、領当山□□ □ 焉。仍」拝謄此行記、而以備紀綱寮之公用者也。愚」喜償素志矣。雖

然、刁刀、柬東、手丰、毫亳之謬、」只恐家醜外揚、貽誚傍人焉。不勝惶懼戦栗」之臻。
〈伏覬〉、後覧君子、穿鑒改正、而
応永三十年歳』次癸卯春正月吉日、」

總持開山瑩山祖師五世玄孫比丘梵清謹誌。
」（四三オ～ウ）為予雪屈」矣。勿袖慈愍之手 幸甚。

⑵十仏名、清浄法身毘盧舎那仏、円満報身盧遮那仏、」千百億化身釈迦牟尼仏、当来下生弥勒尊仏、」十方三世一切諸仏、大乗

愚休子』（四三ウ）

妙法蓮華経、」大聖文殊師利菩薩、大乗〈行／士〉普賢菩薩、」大悲観世音菩薩、諸尊菩薩摩訶薩、」摩訶般若波羅蜜」（四三ウ）⑴文明八年歳次丙申臘月日、能州總持禅寺」表卒明窓下、拝謄焉矣。
※

ヒン ズ リヤウインシン

ブ チイ

イン リ ミンタウ ス サン ブ カイ⑶□仏十仏名」稽首簿伽梵 円満修多羅」大聖菩薩衆 功徳難思議」仰憑大衆念』（四四オ）⑶伏願句 憑茲 良 因証大菩提」同 永離冥道速生仏界、十方三世云〻』（四四ウ）⑷寛延三〈庚／午〉六月吉旦 逆水代修補之』（裏表紙見返し）※⑴～⑷ハ、筆跡ヲ区別スルタメニ付シタモノデ、数字ガ同ジモノハ同筆デアルコトヲ示ス。
※山…下三文字分ガ切リ抜カレテイル。

※□仏…□ハ化粧裁チノタメ判読不能。

④永光寺蔵麟広書写本 （明応一〇年書写）
右年月日中行事次序者、
」

（愚ヵ）

※

洞谷第一祖瑩山大和尚、為後昆所設也。然当」山紀綱寮常住之旧本、字画漫滅、編次不正、禺」慨念之久矣。粤応永〈壬／寅〉冬十一月、愚蒙同門諸老之」尊命、領当山之主盟焉。仍謄此行記、而以備紀綱寮」之公用者也。愚喜償素志矣。雖然、刁応永卅年癸卯春正月吉日、」当山開闢瑩山祖師五世玄孫比丘大容 梵清 誌。
』（ママ）

刀、柬東、手丰、毫亳」之謬、只恐家醜外揚、貽誚傍人焉。不勝惶懼戦栗」之臻。伏覬、后覧君子、穿鑒改正、而為予雪屈（ママ）

矣。
」勿袖慈愍之手幸甚。

此行規之本者、大容和尚、總持寺住之裡、依旧本破損、自筆」書旃、厝此枝軒、然文明九〈丁／酉〉宗岳超禅師、宗円寺住之」時、自筆書、然明応二年癸丑臘月日、層氷積雪座而、」衆溟曹和尚、呵氷硯凍筆、自筆書旃之。
」
旹明応十年〈辛／酉〉三月日、」（印）』（五九オ～ウ）（朱印文「平等心王院」）

当山開闢無端大和尚五世法孫巨岳麟広、当住之裡」屮書者也。諒醫字経三写、鳥焉成馬者乎。后覧」之君子、董之可也。

※愚…「也喜」ノ間ニ「○」ヲ付シ、「喜」ノ右ニ記シテ挿入ス。

⑥永光寺蔵光椿書写本 （文亀三年書写）※※

此本、為後昆成亀鑑、為吾宗成権衡、而聊及于」流転瑩山祖師命脈、弥興起者歟〈至祷至祝〉。
」
于時文亀第三癸亥九月廿六日〈庚刀木定／甬土霜降〉 主光椿」
洞谷山永光寺行事次序 終』（四三ウ）※梵清識語ハ「年中行事」末ニ記載。

三二三

（七ヵ）

※于時…コノ行ノ上欄外ニ「文亀三年ゟ宝永七年マテ二百二年」アリ。
※主光椿…文字上ニ朱印「光椿」アリ。

⑦月舟開版『瑩山清規』（延宝五年開版）
維時延宝第五歳次〈丁／巳〉仲春日」
寺町通五条橋上ル町中野小左衛門板行』（上冊四六ウ）※梵清識語ハ下冊末ニ記載。

⑨卍山開版『瑩山清規』（延宝九年開版）
月中行事終」
瑩山和尚清規巻上終』（上冊四七オ）

三二四

《共同研究》宗学研究部門宗典資料調査報告

宗 学 研 究 部 門

ジェクト」に参画するとともに、部門の現地研修活動を通しることを通じて、資料画像の恒久保管を図るとともに、将来であると考える。宗学研究部門では、これらの資料を撮影す

カラー・デジタルによる撮影を行うことは、意義のある活動

そのような問題意識から、既紹介・撮影資料であっても、き重要な課題である。

近年発見された新資料の撮影も含めて、今後解決していくべ（一二六四～一三二五）関係の著作については撮影途上であり、であるなどの問題がある。また、『伝光録』等の瑩山紹瑾禅師― 平成三十年度・令和元年度―

一、はじめに
宗学研究部門では、曹洞宗総合研究センターとして、平成三十年度から実施された、宗典関係資料の調査・撮影活て、全国各地に所蔵される、『正法眼蔵』
・『伝光録』等の宗的には、画像のインターネット公開なども検討し、宗学研究

動、及び令和元年度の「宗典資料の蒐集調査及び保存プロ『正法眼蔵』等の道元禅師 （一二〇〇～一二五三）関係の著作

典を中心とする、宗典資料の調査・撮影を行っている。

本稿は、調査・撮影を開始して一定程度の年数が経過したの進展に寄与することを目的としている。

ことを受け、過去の調査資料を一覧化して紹介し、記録を残に関しては、『永平正法眼蔵蒐書大成』全二十七巻・続輯全
一月～二〇〇二年一月）の刊行に際して、永平正法眼蔵蒐書大

十巻 （大修館書店、一九七四年四月～一九八二年五月、一九八九年十すことを目的とする。

以下、調査資料を列挙していくに際しては、調査地、調査成刊行会によって、全国各地の主要な古写本の撮影が行われ、そのフィルムは駒澤大学図書館 （東京都世田谷区）に保管

年月日、調査参加者、撮影資料、参考文献の順で記した。ま三二五た『正法眼蔵』
・『伝光録』等の重要資料については、資料名
二〇二一年三月されている。しかし、時代の制約により、モノクロ・マイク

第三十四号

ロフィルムによる撮影画像であることから、朱筆が判読困難
宗学研究紀要題集』
・『曹洞宗文化財調査目録解題集』（曹洞宗文化財調査委員の後に簡単な解題を付した。また、『曹洞宗宗宝調査目録解

桂和尚年譜』、『曹洞宗全書』史伝下・四七〇～四七四頁）、この頃蔵』を、同十六年に『弁註』を提唱しており （『退蔵始祖天している。その後、享保十五年及び同十八年に『正法眼保十一年 （一七二六）に『弁註』を起草し、同十四年に完成

三二六会編）において典籍番号が付されている場合は、資料名の前に宗学研究部門宗典資料調査報告（宗学研究部門）「典籍 」等の番号を付し、それ以外の目録を参照した場合
後に目録番号を付した。本稿で解題を略した典籍については、

は、「参考文献」において該当文献を明記しつつ、資料名のており、それに対して注疏したものなのか、『弁註』の撰述依典した『正法眼蔵』の本文は『弁註』成立以前に確定しの書写と思われる。本書が提起する問題点は、『弁註』がを通じて本文を確定していったのか、ということと、巻次排列が、永沢寺 （兵庫県三田市）本等の、従来紹介されてきた七十八巻本系『正法眼蔵』とは異なり、『弁註』に近い『仏光支院諸師略伝』が必要である。

ことであり、この編輯体系そのものも含めて、今後の検討

平成三十年八月二十一日調査（一）仏光寺 （三重県北牟婁郡紀北町）『仏光寺血脈』『仏光歴住祖師伝讃』
・『仏光歴住祖師伝讃版木』

が多い、七十八巻本系『正法眼蔵』の一本。天桂は、正徳矢となった、天桂の『正法眼蔵弁註』の本文と一致する点したもの。近世・江戸時代における『正法眼蔵』注釈の嚆

桂の校訂本を書写し、元文四年 （一七三九）に仏光寺に奉納

宗総合研究センター学術大会紀要』第二十回、二〇一九年三月）

清野宏道「天桂伝尊編集『正法眼蔵』存在の可能性」（『曹洞『永平正法眼蔵蒐書大成』続輯六 （大修館書店、二〇〇〇年一月）『永平正法眼蔵蒐書大成』十五 （大修館書店、一九七六年一月）『永平正法眼蔵蒐書大成』六 （大修館書店、一九七九年四月）

参考文献

二年 （一七一二）より『正法眼蔵』の蒐集・校訂を始め、享が、天桂伝尊 （一六四八～一七三六）の提唱下にあって、天雪心了普 （一六六〇～？、栖雲庵〈栖雲寺、三重県志摩市〉住僧）『正法眼蔵』（七十八巻本系、八十八巻二十六冊）

参加者：山本雅彦・小早川浩大・清野宏道・秋津秀彰

二、平成三十年度（二〇一八年度）調査を行った上で掲載するものである。

なお、本稿の執筆は秋津秀彰が担当し、部門内で確認作業

それらの参考文献を参照されたい。

1

（二）最乗寺 （神奈川県南足柄市）
平成三十年十月三日調査
津秀彰

参加者：山本 雅彦・小早川浩大・清野宏道・澤城邦生・秋書写年時、書写者不明。最乗寺には、一如 （伝不詳）が、典籍 『正法眼蔵』（七十八巻本系、七十八巻十冊）
寛保二年 （一七四二）に、普門院 （静岡県賀茂郡河津町）に所

平成三十年十一月二十日調査

参加者：山本 雅彦・小早川浩大・石原成明・清野宏道・澤城邦生・角田隆真・新井一光・秋津秀彰・永井賢
隆
典籍 『正法眼蔵』巻下

真字『正法眼蔵』の、下巻のみ現存する写本。元禄年間から安永年間 （一六八八～一七八一）頃の書写本 （河村氏説）。

典籍 『道元禅師興聖語録〔抄〕』
典籍 『正法眼蔵随聞記』

列が近似していることや、寄進時期から見て近い時期に書た。本書と仏光寺本『正法眼蔵』とを比較すると、巻次排が惜しまれる。

写本。巻三から六までしか現存しておらず、完本でない点

寛永十年 （一六三三）に書写された、『正法眼蔵随聞記』の現存最古の完本である長円寺本 （後述）よりも十一年古い、典籍 『報恩録』

写されたものと考えられることから、仏光寺本の問題を研

参考文献
二月）

廣瀬良弘『禅宗地方展開史の研究』（吉川弘文館、一九九八年十庁、二〇〇三年三月）『曹洞宗文化財調査目録解題集』六 関東管区編 （曹洞宗宗務（三）大安寺 （長野県長野市）
宗学研究部門宗典資料調査報告（宗学研究部門）

典籍 『回向并式法』

5

典籍 『舒州投子山妙続大師語』

8

三二七

東隆眞編『 影五写印本正法眼蔵随聞記』（圭文社、一九八〇年二月）

参考文献

典籍 『大雄山最乗寺開山年譜』

典籍 『伝法偈下語』（慶長二年本）

典籍 『天童覚和尚小参』34 24 15 9

典籍 『御開山語録』

究するに際して参考資料となると思われる。

蔵されていた本書を寄進したことで所蔵されることになっ

2

3

4

1

14

宗学研究部門宗典資料調査報告（宗学研究部門）

所紀要』第九号、一九九五年十月）

尾崎正善「翻刻・大安寺蔵『回向并式法』」（『曹洞宗宗学研究

平寺、二〇〇二年八月）

河村孝道「 校諸異本真字『正法眼蔵』」（『道元禅師研究論集』、大本山永『曹洞宗文化財調査目録解題集』七 北信越管区編 （曹洞宗宗務
庁、二〇〇六年三月）

平成三十年十一月二十一日調査（四）長国寺 （長野県長野市）
参加者：山本 雅彦・小早川浩大・石原成明・清野宏道・澤城邦生・角田隆真・新井一光・秋津秀彰・永井賢
隆

三二八系統の写本であるが、この系統の晃全本は現存数が少ない点でも貴重。
参考文献『永平正法眼蔵蒐書大成』八 （大修館書店、一九七九年八月）

宗宗宝調査委員会、一九九四年九月）『曹洞宗宗宝調査目録解題集』二 東北・北海道管区編 （曹洞秋津秀彰「晃全本『正法眼蔵』の成立過程について（上）―『曹洞宗文化財調査目録解題集』七 北信越管区編 （前掲）六年十月）

編輯段階試論―」（『駒澤大学仏教学部論集』第四十七号、二〇一

悟阿・恵照・秀旭・万察・豊遷・忍秀等の複数人の手に平成三十年十一月二十二日調査（五）定津院 （長野県東御市）

よって、江戸三縁山南渓徜徉軒 （増上寺〈東京都港区〉ヵ）において、元禄十年 （一六九七）から翌年にかけて書写された
晃 全 本『 正 法 眼 蔵 』。本 書 の書 写 原 本 である、可 山 洞 悦

書写本の全容を知ることが出来る唯一の資料である。また本ではないことに加え、損傷箇所もある。そのため、可山

年写）も現存しているが、現在は計五冊を欠いており、完は、大遠忌正当に永平寺承陽庵に献納された永平寺本と、て、未完成ながらも印刷されたもの。現存する享和二年本

た、享和二年 （一八〇二）の道元禅師五五〇回大遠忌に際しいる本山版『正法眼蔵』ではなく、当初完成予定であっ文化十一年 （一八一四）頃に頒布を開始した、現在流布して可山書写本は、晃全本の中では完成本に近い、後期段階の（？～一七〇七）書写本 （泰心院〈宮城県仙台市〉蔵、元禄四～五『正法眼蔵』（本山版〈九十五巻本〉、九十五巻二十冊）

参加者：山本 雅彦・小早川浩大・清野宏道・秋津秀彰・永井賢隆

典籍 『正法眼蔵』（晃全本〈九十六巻本〉、九十五巻十八冊）
1

たもので、完成本に向けての校正指示が記入されているこ二部のみである。定津院本は、校正用原稿として用いられが、二十五世として住持した定津院に持ち帰った本書の計

本山版の編者の一人である祖道穏達 （一七四九頃～一八一三）

全文が現存する『正法眼蔵』の完本として、現存最古の写であるとともに、一つの編輯体系を一括して書写し、かつ珠洲市）の薬師堂にて再写したもの。十二巻本唯一の完本された本を、文安三年 （一四四六）に、能州蔵見保 （石川県

永安寺衣鉢閣下において、応永二十七年 （一四二〇）に書写

典籍 『伝光録』

本。

と、明治三十九年 （一九〇六）まで開版されなかった、所謂成立史における最重要資料の一つである。

「謄写巻」五巻が記入されていることが特徴であり、本山版

参考文献―』（私家版、一九七五年七月）

永峰文男『正法眼蔵開版史余録―長野県定津院本について一月）

団野弘之『正法眼蔵写本の書誌学的研究』（私家版、一九九九年一五）に、次項の龍門寺本を書写したもの。但し、書写原

雪渓安宅 （？～一七一六、永光寺四八五世）が、正徳五年 （一七本が龍門寺本であることは言及されていない。
参考文献『永平正法眼蔵蒐書大成』一 （大修館書店、一九七八年八月）『永光寺資料調査報告書』（羽咋市教育委員会、二〇〇〇年三月）『曹洞宗文化財調査目録解題集』七 北信越管区編 （前掲）年開版本を中心として―」（『印度学仏教学研究』第六十八巻第（七）龍門寺 （石川県七尾市）

三二九（『駒澤大学仏教学部論集』第五十号、二〇一九年十月）

諸問題（二）―七十五巻本・十二巻本・梵清本について―」

秋津秀彰「中世における『正法眼蔵』の書写・伝播に関する（鶴見大学仏教文化研究所、二〇一四～二〇二〇年）『瑩山禅師『伝光録』―諸本の翻刻と比較（一）～（六）―』宗学研究部門宗典資料調査報告（宗学研究部門）『正法眼蔵』（十二巻本、十二巻三冊）

参加者：山本雅彦・小早川浩大・秋津秀彰・永井賢隆

令和元年七月九日調査（六）永光寺 （石川県羽咋市）

三、平成三十一・令和元年度（二〇一九年度）調査

一号、二〇一九年十二月）

秋津秀彰「本山版『正法眼蔵』の「異本」について―享和二

6宗学研究部門宗典資料調査報告（宗学研究部門）

石川県七尾美術館 （同前）寄託保管
令和元年七月十日調査
参加者：山本雅彦・小早川浩大・秋津秀彰・永井賢隆『正法眼蔵』（七十五巻本、七十五巻七十六冊）
（哲窓）

三三〇

学大学院仏教学研究会年報』第五十一号、二〇一八年五月）

横山龍顯「翻刻 龍門寺所蔵『正法眼蔵仏祖悟則』」（『駒沢大本・龍門寺本）対照表」（『曹洞宗研究員研究紀要』第四十九号、

横山龍顯「『正法眼蔵仏祖悟則』
・古写本『伝光録』（乾坤院

題（三）―七十五本及び真字本について―」（『駒澤大学仏教秋津秀彰「中世における『正法眼蔵』の書写と伝播及び諸問

二〇一九年三月）五四七）に興悳寺 （石川県輪島市三井町興徳寺、現廃寺）におい（徳）喆囱芳賢 （？～一五六六？、龍門寺三世）が、天文十六年 （一て書写した七十五巻本『正法眼蔵』。書写原本は、正慶二学部研究紀要』第七十八号、二〇二〇年三月）

令和元年七月十一日調査（八）大川寺 （富山県富山市）

庫県美方郡香美町村岡区）において書写を終えた本を、永享二

年 （一三三三）四月二日に、通源 （伝不詳）が馬州菟束庄 （兵年 （一四三〇）に、大林寺 （富山県南砺市、現廃寺）において再

典籍 『正法眼蔵』（七十五巻本、七十五巻十五冊）

参加者：山本雅彦・小早川浩大・秋津秀彰・永井賢隆

写した本の系統に位置づけられる。一巻一冊の粘葉装に準じた体裁や、毎半葉の行数・文字数が道元禅師真蹟本と一致していることが最大の特徴。
喆囱が、『正法眼蔵』と同年に同地で書写した、現存する『伝光録』
ものでは二番目に古い『伝光録』の写本。
『正法眼蔵仏祖悟則』
参考文献『永平正法眼蔵蒐書大成』二 （大修館書店、一九七九年）（前掲）『瑩山禅師『伝光録』―諸本の翻刻と比較（一）～（六）―』典籍 『伝光録』（同前）において書写したもの。

世）らが、弘治三年 （一五五七）から翌年にかけて、向川寺

大岑受椿 （一五一一～？、曹源院〈山形県北村山郡大石田町〉七

1

参考文献

住中に書写したもの。

總持寺 （当時石川県輪島市、現在神奈川県横浜市）塔頭伝法庵輪通山翁諄 （？～一八二四、大川寺二十六世）が、文化五年に、4廣瀬良弘『禅宗地方展開史の研究』（前掲）『永平正法眼蔵蒐書大成』続輯一 （大修館書店、一九九二年四月）『曹洞宗文化財調査目録解題集』七 北信越管区編 （前掲）諸問題（三）」（前掲）

秋津秀彰「中世における『正法眼蔵』の書写・伝播に関する（九）乾坤院 （愛知県知多郡東浦町）
名古屋市博物館 （愛知県名古屋市）寄託保管
令和二年一月二九日調査
参加者：小早川浩大・角田隆真・秋津秀彰・永井賢隆
典籍 『正法眼蔵』（七十五巻本、七十五巻十五冊）

宗学研究部門宗典資料調査報告（宗学研究部門）

参考文献

えられている、現存最古の『伝光録』の写本。

芝岡によって、『正法眼蔵』と近い時期に書写されたと考典籍 『伝光録』（後日乾坤院より写真提供）

本の写本。

の諸説がある。永光寺本に次いで古い、『正法眼蔵』の完

一四五〇年代説や、明応元年 （一四九二）から四年頃説など

巻本『正法眼蔵』を書写したもの。書写年代については、

四、乾坤院四世）らの計七人が、通源・大林寺本系の七十五芝岡宗田 （？～一五〇〇、乾坤院三世）
・雲関珠崇 （？～一五〇132

東隆眞『乾坤院本『伝光録』』（隣人社、一九七〇年二月）

田島毓堂『正法眼蔵の国語学的研究』資料編 （笠間書院、一九七八年七月）『永平正法眼蔵蒐書大成』一 （前掲）『乾坤院蔵仮字正法眼蔵』（正法眼蔵影印本刊行会、一九九一年一月）『伝光録』（曹洞宗宗宝影印本刊行会、一九九四年十二月）（前掲）『瑩山禅師『伝光録』―諸本の翻刻と比較（一）～（六）―』化財調査委員会、二〇一八年）『曹洞宗文化財調査目録解題集』八 東海管区編Ⅱ （曹洞宗文

諸問題（三）」（前掲）

秋津秀彰「中世における『正法眼蔵』の書写・伝播に関する（十）長円寺 （愛知県西尾市）

西尾市岩瀬文庫 （同前）寄託保管

令和二年一月二十九～三十日調査

参加者：小早川浩大・清野宏道・秋津秀彰・永井賢隆
十五巻二十七冊）『正法眼蔵』（典籍一〇八二～一一〇八、八十四巻本〈梵清本〉系、八暉堂宋慧 （一五八七～一六五〇、長円寺二世）が、寛永二十一年から翌年にかけて、梵清本八十四巻を書写したもの。梵三三一

宗学研究部門宗典資料調査報告（宗学研究部門）

井郡京丹波町〉開山）が、応永二十六年 （一四一九）に、加賀清本とは、太容梵清 （一三七八～一四三九頃、玉雲寺〈京都府船
仏陀寺 （石川県能美市仏大寺町、現廃寺）で書写した、七十五※資料番号は参考文献の『目録編』に拠る。

『円通妙懴』（典籍一〇七七）

東隆眞編『 影五写印本正法眼蔵随聞記』（前掲）

三三二『永平正法眼蔵蒐書大成』四 （大修館書店、一九七九年二月）

参考文献を補いつつ、初冊に目録を兼ねて、各巻の引用典籍をまと『万灯山長円寺文化財総合調査報告書』目録編・解説編 （西巻本を主に、六十巻本から、七十五巻本に含まれない九巻

南丹市〉蔵）は火災で損傷しているため、本書が梵清本にお付記 この度調査にお伺いさせて頂きました、各御寺院・機諸問題（二）」（前掲）

秋津秀彰「中世における『正法眼蔵』の書写・伝播に関する委員会事務局文化振興課、二〇一六年三月）『万灯山長円寺文化財総合調査報告書』建造物編 （西尾市教育尾市教育委員会事務局文化振興課、二〇一五年三月）

めた「綱目」冊を付したもの。梵清自筆本 （徳雲寺〈京都府ける現存最古の完本。暉堂が書写した八十四巻本に、享保二十年 （一七三五）に『弁道話』（卍山本系）を追加している。
暉堂が寛永二十一年に書写した、現存最古の『正法眼蔵随『正法眼蔵随聞記』（典籍一〇七八）聞記』の完本。書写原本は、康暦二年 （一三八〇）に宝慶寺

関、並びにご対応・ご協力頂きました皆様方には誌して感謝（福井県大野市）浴主寮にて書写されたものの系統。
『道元禅師全集』等の底本として利用されている場合が多く、『随申し上げます。

聞記』研究の基礎資料である。
『伝光録』（典籍一一一〇～一一一四）
島原市）において書写したもの。

暉堂が、寛永十四年に本光寺 （当時愛知県刈谷市、現在長崎県

本誌所収「翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』」参照。

『千手経・趙州録・高祖行状記』（典籍一一〇九）『雲堂常規』（典籍一〇七五）『祈祷之回向』（典籍一〇七六）

宗学研究部門 研究活動報告
一、平成三十一年度・令和元年度（二〇一九年度）
刊行論文
小早川浩大
て」（『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年三月）「『中天竺舍衛国祇洹寺図経』にみえる「典座」の記述につい石原成明
発行、二〇二〇年三月）「曹洞宗の禅」（平成三十年度『研修会講義録』、曹洞宗教誨師連合会

澤城邦生（『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年三月）「曹洞宗における後継者問題（二）―地域間比較を通して―」

角田隆真「「親到宝山空手回」話の変遷―大慧『正法眼蔵』の位置づけ
二月）について―」（『印度学仏教学研究』第六八巻第一号、二〇一九年一二〇二〇年三月）「『典座教訓』の漢文的読解について」（『宗学研究紀要』三三号、

秋津秀彰「 中 世 における『 正 法 眼 蔵 』の書 写・ 伝 播 に関 する諸 問 題

学仏教学部論集』第五〇号、二〇一九年一〇月）（二）―七十五巻本・十二巻本・梵清本について―」（『駒澤大普勧坐禅儀』を中心として―」（『傘松』九一四号、二〇一九年一「江戸時代の永平寺における『普勧坐禅儀』読誦―
『永平高祖
一月）

「本山版『正法眼蔵』の「異本」について―享和二年開版本
年一二月）

を中心として―」（『印度学仏教学研究』第六八巻第一号、二〇一九（三）―七十五本及び真字本について―」（『駒澤大学仏教学部研「 中 世 における『 正 法 眼 蔵 』の書 写・ 伝 播 に関 する諸 問 題

究紀要』第七八号、二〇二〇年三月）「翻刻『拈評三百則方語解』（二）―巻中第百一則～巻下三百則―」（『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年三月）

予備調査報告を兼ねて―」（『鶴見大学仏教文化研究所紀要』第二「令和元年度研究調査報告―總持寺祖院所蔵『黄檗版一切経』
五号、二〇二〇年三月、共著）

新井一光「『 正法眼蔵 』「三界唯心」巻に引用される『法華経』
「 譬喩

三三三

二〇一九年一二月）品」の経文をめぐって」（『印度学仏教学研究』第六八巻第一号、（三）第一段第二節への註―」（『宗学研究紀要』第三三号、二〇「『 正法眼蔵抄 』「 三界唯心 」巻―テキスト、現代語訳と註二〇年三月）

永井賢隆
年三月）

「
『典座教訓』撰述意図の考察」（『禅学研究』第九八号、二〇二〇

三月）「寛喜の飢饉と道元禅師」（『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年

共同研究
二〇二〇年三月）「「典座教訓」の註釈的研究（下）」（『宗学研究紀要』第三三号、「『瑩山清規』の研究（一）―「日中行事」の翻刻―」（『宗学研究紀要』第三三号、二〇二〇年三月）「曹洞宗関係文献目録（ ）」（『宗学研究紀要』第三三号、二〇二
〇年三月）

25

二、令和二年度 （二〇二〇年度）学会発表
秋津秀彰

三三四

「真字『正法眼蔵』の撰述意図について―「門人の参究の書」

説の検証を中心として―」（令和二年七月四日 日本印度学仏教学会第七一回学術大会 於創価大学（オンライン））「『 瑩山清規 』研究の現況と課題 」（令和二年一一月二四日 鶴

見ヶ丘学術協力委員会研究発表会 於鶴見大学仏教文化研究所）

新井一光「『法華経』と道元―「唯仏与仏」の解釈を中心として―」（令和二年七月四日 日本印度学仏教学会第七一回学術大会 於創価大学（オンライン））

三、令和二年度刊行・投稿論文 （刊行予定のものを含む）
小早川浩大

学術大会紀要』（第二一回）、二〇二〇年六月）「中国における典座の成立について」（『曹洞宗総合研究センター要』第三四号、二〇二一年三月）「宋代禅宗と死者供養―祭文に焦点をあてて―」（『宗学研究紀（第二二回）、掲載予定）「宏智正覚と死者供養」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』

石原成明「「威儀即仏法」の伝統形成について」（『曹洞宗総合研究センター
学術大会紀要』（第二一回）、二〇二〇年六月）「曹洞宗と臨済宗妙心寺派との付置研究所間合同研修交流事
載予定、共著）

業報告」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二二回）、掲

春秋社、二〇二一年三月刊行予定、共著）『現代語訳瑩山禅師『洞谷記』』（東隆眞監修、『洞谷記』研究会編、

澤城邦生の動向について―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第「戦後から現代における『典座教訓』の展開―特に宗門外で二一回）、二〇二〇年六月）「一万四千余カ寺の後継者の実態」（『月刊住職』五五六、二〇二〇年一一月）

年一二月）「後継者の有無は何より決まるか」（『月刊住職』五五七、二〇二〇

題と課題―」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二一年三月）「「施食会」への改称に関する一考察―改称理由に見られる問いて―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二二回）、掲「近年の教化研究に関する一考察―関心分野と研究方法につ

載予定）

角田隆真

会紀要』
（第二一回）、二〇二〇年六月）「文亀本『典座教訓』について」（『曹洞宗総合研究センター学術大要』第三四号、二〇二一年三月）「「教外別伝」と雲門宗―その現代的課題まで―」（『宗学研究紀（『禅学研究』第九九号、掲載予定）「宋代における宗派意識について―雲門宗を中心として―」ター学術大会紀要』（第二二回）、掲載予定）「『伝法正宗記』における宗派について」（『曹洞宗総合研究セン

秋津秀彰

師より近代・戦前期にかけて―」（『曹洞宗総合研究センター学術「道元禅師以降の『典座教訓』の伝播と受容―中世・瑩山禅

大会紀要』（第二一回）、二〇二〇年六月）

ター学術大会紀要』（第二一回）、二〇二〇年六月）「永平寺所蔵『弁道話』写本について」（『曹洞宗総合研究セン説の検証を中心として―」（『印度学仏教学研究』第六九巻第一号、「真字『正法眼蔵』の撰述意図について―「門人の参究の書」
二〇二〇年一二月）「永平寺三十六世融峰本祝の伝記について」（『宗学研究紀要』第三三五

三四号、二〇二一年三月）「翻刻・長円寺本『永平三祖行業記』」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二一年三月）「真字『正法眼蔵』の撰述意図について（二）―寂円関与説の検討を中心として―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二二回）、掲載予定）

新井一光「『典座教訓』の出典註釈研究における成果」（『曹洞宗総合研究
センター学術大会紀要』第二一回、二〇二〇年六月）「『正法眼蔵』「三界唯心」巻における仏身論」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』第二一回 、二〇二〇年六月）「中観派の慈悲観」（『日本西蔵学会々報』第六五号、二〇二〇年一〇月）「『法華経』と道元―「唯仏与仏」の解釈を中心として」（『印度学仏教学研究』第六九巻第二号、二〇二一年三月）（四）第一段第三節―第二段第一節への註―」（『宗学研究紀「『 正法眼蔵抄 』「 三界唯心 」巻―テキスト、現代語訳と註要』第三四号、二〇二一年三月）「仏眼について」（『インド論理学研究』第一二号、掲載予定）
合研究センター学術大会紀要』第二二回、掲載予定）「『正法眼蔵』「三界唯心」巻における三界の参究」（『曹洞宗総永井賢隆

ター学術大会紀要』第二一回、二〇二〇年六月）

三三六「道元禅師在世当時における食の諸相」（『曹洞宗総合研究セン「道元禅師の懺悔と慚愧についての一考察」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二一年三月）「四時坐禅について」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』（第二二回）、掲載予定）

共同研究

曹洞宗総合研究センター発足二十周年記念シンポジウム「食～禅に学ぶ～」《第一部》「曹洞宗と食―『典座教訓』を中心として―」（『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』第二一回、二〇二〇年六月、各個人の発表論題はそれぞれの項目に太字で記載）「『弁道法』の註釈的研究（一）
」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二一年三月）―」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二一年三月）「『瑩山清規』の研究（二）―「月中行事」
・「回向文」の翻刻

一年三月）「曹洞宗関係文献目録（ ）」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二度―」（『宗学研究紀要』第三四号、二〇二一年三月）「宗学研究部門宗典資料調査報告―平成三十年度・令和元年

26

《 共同研究 》「道元禅師の総合的研究」では、本年度より共同研究論文四篇を掲載いたしました。

に在籍する研究員等によって執筆された個人研究論文七篇と研究紀要』第三十四号をお届け致します。本号には、当部門◆曹洞宗総合研究センター宗学研究部門の研究報告誌『宗学◆当部門の研究活動につきましては、「曹洞宗総合研究セン）も併せてご活用頂ければ幸いでbunken.sotozen-net.or.jp/
す。

イト内に「曹洞宗関係文献目録オンライン検索」（ https://

掲載したものです。また、曹洞宗総合研究センターウェブサ

た曹洞宗関係の書籍・論文・文献を中心に書誌情報を収集・〈編集後記〉「『弁道法』の註釈的研究」を開始いたしました。本研究は、ター報」に詳細を報告しておりますが、研究員一同は今回報◆本年度（二〇二〇年度）より、曹洞宗総合研究センターの寛文本『弁道法』を底本とし、従来の出典研究に、翻刻・語《共同研究》「『瑩山清規』の研究（二）―「月中行事」
・「回

ウェブサイトを開設致しました。その中で『宗学研究紀要』

告した共同研究や個人研究に加え、宗典のデータベース化

向文」の翻刻―」は、二〇一九年度より研究を開始したもの

第三十号（二〇一七年刊行）から本年度刊行のものを公開し義研究を加味したものです。本年度は、研究の序論としてで、『瑩山清規』の諸本を翻刻、比較対照できるようにするこて お り ま す。
（（
『曹洞宗全書』
・『続曹洞宗全書』）に取り組むほか、宗務庁とで、時代別・系統別底本を策定することを第一の目標に定）shugaku-bulletin/◆本号の掲載論文には、現在の人権的観点からは不適当と考『 弁 道 法 』 の解 題 と、 翻 刻・ 語 義 研 究 が完 了 した一 部 を、めております。本年度は、翻刻が完了した「月中行事」（全の委託業務にもかかわっています。

文）と「回向文」（講式を除く）を掲載いたしました。来年えられる表現が存在する場合がありますが、純粋に学術研究「『弁道法』の註釈的研究（一）
」と題して掲載いたしました。

度は、「年中行事」の翻刻を掲載する予定です。

を目的とするものであり、決して差別の肯定・再生産を意図

三三七

https://soken.sotozen-net.or.jp/result/」は、二〇一八年度に発行され「曹洞宗関係文献目録（ ）26柱するものではありません。
◆本紀要は研究員それぞれが日々研鑽を重ねた成果の一部です。当センターの研究環境をお整え下さっております全国の御寺院様、学恩を賜っております諸先生方をはじめ、関係者の皆様方に深く感謝申し上げます。今後も精進に励んで参る（編集担当 永井賢隆 九拝）所存ですので、変わらぬ御指導・御鞭撻の程、重ねてお願い申し上げます。


三三八

柱

印刷

宗学研究紀要二〇二一年三月二十五日

第三十四号

曹洞宗総合研究センター所長 志 部 憲 一

発行
編集発行人

曹洞宗総合研究センター

二〇二一年三月三十一日

発 行 所

ＦＡＸ

〇三（三四五四）七一七一番〒一〇五 八- 五四四 東京都港区芝二―五―二 曹洞宗宗務庁内
電 話 〇三（三四五四）七一七〇番




三三九

三四〇

（25）

駒澤大学山東省河北省―仏教史跡参観団の報告（上）（中）（下）―
傘松 903 ～ 905		

H30.12 ～ H31.2 石

井

修

道

羅漢―弥勒下生のときまで
禅の風 47

pp4 ～ 37

三四一

（24）

H30.7

監修・石井清純

５．経営・経済
伊那市における宗教施設の維持と活動の変容―寺院・神社・教会の活動を通して― 	

地域研究年報 41

pp161 ～ 175

H31.2



川添航、平澤賢剛、Zou Siqi

特集

過疎問題を考える

能登地域寺院調査現地報告会に参画して①

曹洞宗報 994
特集

過疎問題を考える

pp39 ～ 43

平

子

泰

弘

泰

弘

能登地域寺院調査現地報告会に参画して②曹洞宗報 995
特集

H30.7

過疎問題を考える

pp101 ～ 105

H30.8

平

子

人口減少に直面する寺院①―追加調査：奥能登の寺院活動を見聞して―曹洞宗報 996
特集

過疎問題を考える

pp108 ～ 111

H30.9

平

子

泰

弘

人口減少に直面する寺院②―追加調査：奥能登の寺院活動を見聞して―曹洞宗報 997

pp418 ～ 422

H30.10平子泰弘

地域社会における仏教寺院の役割（１） 佛光寺における年間活動についての聞き取りを中心として
仏教経済研究 47

pp241 ～ 258



H30.5
徳野崇行、武井謙悟、池野雄太

曹洞宗における後継者問題
宗学研究紀要 32―得度年齢の分析を通して―
pp132 ～ 144

H31.3

澤

城

邦

生

總持寺史料編纂室便り（四十二）～（五十二）跳龍 791 ～ 801		

H30．4 ～ H31.3

曹洞宗関係文献目録（24）
宗学研究紀要 32
pp145 ～ 202

H31.3

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門編
８．その他

すすめ

題 10 回

第十回

卵子返りと兀座の卵子返りと兀座のすすめ

禅文化 248

pp138 ～ 139

（23）

H30.4

樺

島

勝

徳

三四二

―病いはそのまま法の声―「からだ様」は神様ですXII．その他

１．宗教学・キリスト教・哲学・人間学
駒澤大学仏教文学研究所公開講演会録 「鎮魂」と「調伏」
駒沢大学仏教文学研究 22		

pp3 ～ 25

H31.2

佐

伯

真

一

H31.3

菅

野

洋

介

H30.5

大

橋

早

帆

H30.5

武

井

慎

悟

H30.5

鈴

木

正

崇

H31.2

袴

谷

憲

昭

H30.10伊吹

武井

下総台地の開発と寺院・墓域の様相―下総国葛飾郡を例に―
駒沢史学 92

pp1 ～ 25

金華山における歴史的展開
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		pp206 ～ 192

秋葉信仰前夜―遠州における山岳信仰の歴史的展開―
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		
公開講演

pp190 ～ 174
仏教と山岳信仰

駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		

pp5 ～ 46

３．文化・文学
仏教文学におけるインド説話流布の事例研究
駒沢大学仏教文学研究 22		pp59 ～ 88

４．研究方法胡適の禅研究の史的意義とその限界
駒沢大学仏教学部論集 49
		
三四三

近代仏教資料の整備史
宗教学論集 38

pp372 ～ 356

敦儀礼研究の発展に向けて
pp57 ～ 84

（22）

H31

謙

悟

教化研修所と薪水会
名著通信 55

pp18 ～ 19

H2.10

井

上

舜

道

磯

邉

浩

道

永

井

俊

道

H30.10木村誠司

H30.10

大

野

榮

人

H31.3

木

村

誠

司

私立世田谷学園における仏教観に基づく情操教育
仏教経済研究 47

pp217 ～ 239

H30.5

曹洞宗関係教育機関における建学の精神「行学一如」考
仏教経済研究 47

pp139 ～ 160

H30.5

Ⅺ . 禅と諸宗（禅以外の仏教各宗）
チャンキャ『宗義書』における部派仏教に関する記述（２）駒沢大学仏教学部論集 49		pp328 ～ 302

中国天台における行の体系と心の対治法
駒沢大学仏教学部論集 49
		pp33 ～ 47

いわゆる六足発智についての報告
駒沢大学仏教学部研究紀要 77
		pp110 ～ 101

北一輝と法華思想（２） その著作にみる『法華経』と日蓮の影響について
仏教経済研究 47

pp185 ～ 215

H30.5

若

林

孝

彦

H30.5

辻

井

清

吾

ネパール仏教の特徴と現状について
仏教経済研究 47

pp83 ～ 112

奈良朝の日本仏教における真如・種姓説の一考察

寿霊『五教章指事』
・智憬『起信唯識同異章』と『宝性論』
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		pp264 ～ 244

H30.5

李

H30

菅

子

捷

研

州

鈴木正三と大内青巒の排耶論について
愛知学院大学教養部紀要 65
		pp220 ～ 207

原

三四四

（21）

13．仏前結婚式
宗派別仏前結婚式の形成過程
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		pp242 ～ 227

H30.5

武

井

謙

悟

H30.4

佐々木

宏

幹

H30.5

佐々木

宏

幹

H30.6

佐々木

宏

幹

H30.7

佐々木

宏

幹

H30.8

佐々木

宏

幹

Ⅹ．教化

１．叢書・教化学
仏さまと日本人 28 「戦争っ子」の思い出
禅の友 824

pp14 ～ 15

仏さまと日本人 29 「夏は来ぬ」回想
禅の友 825

pp14 ～ 15

仏さまと日本人 30

回想「梅雨の頃」

禅の友 826

pp14 ～ 15

仏さまと日本人 31 「お雷さま」のこと
禅の友 827
仏さまと日本人 32
禅の友 828
仏さまと日本人 33

pp14 ～ 15
葉月に思う
pp8 ～ 9栗原俊雄著『特攻―戦争と日本人』（中公新書、2015）を読んで禅の友 829

pp14 ～ 15

H30.9

佐々木

宏

幹

H30.10佐々木宏

幹H30.11

佐々木宏

幹H30.12

佐々木

宏

幹

H30.5

菅

研

州

仏さまと日本人 34 「縁」について（１）
禅の友 830

pp14 ～ 15

仏さまと日本人 35 「縁」について（２）
禅の友 831

pp14 ～ 15

仏さまと日本人 36 「諦め」と「明らめ」について
禅の友 832

pp14 ～ 15

三四五

近世後期洞門僧の教化意識について
日本仏教綜合研究 16		

pp101 ～ 120

（20）

原

Ⅸ．清規・禅戒

１．清規
禅宗における祈祷の歴史
禅文化 251

pp29 ～ 42

H31.1

竹

中

智

泰

大

澤

邦

由

５．禅林生活・食事法
禅林の厠掃除雪隠という美称、及び浄頭職の変遷

駒沢大学仏教文学研究 22		pp89 ～ 111

変わる暮らしの中で今も色褪せないH31.2

精進料理の魅力（一）―精進料理は禅文化

なのか―
禅文化 249

pp83 ～ 91

変わる暮らしの中で今も色褪せない

H30.7

髙

梨

尚

之

精進料理の魅力（二）―精進料理の歴史①

釈尊の食事観―禅文化 250

pp110 ～ 118

変わる暮らしの中で今も色褪せない

H30.10髙梨尚之

精進料理の魅力（三）―精進料理の歴史②

作務が修行に？―
禅文化 251

pp85 ～ 94

H31.1

髙

梨

尚

之

pp113 ～ 137

H30.5

横

井

教

章

H30.7

佐々木

10．葬送儀礼
葬送儀礼の出棺について
仏教経済研究 47
12．建築
部分から全体へ

寺院建築入門（十五）禅文化 249

pp60 ～ 72

日嘉里
三四六

（19）

曹洞宗教団史における梅花流

第 13 回第４章

梅花流詠讃歌を支えた人々（３）〜梅花流の作曲者・梅花流の展開を担った人々〜
曹洞宗報 1000
pp97 ～ 111

H31.1

曹洞宗総合研究センター梅花流詠讃歌研究プロジェクト研究報告

曹洞宗教団史における梅花流

第 14 回曹洞宗報 1002

pp114 ～ 124

終章 「梅花流」とはなにか
H31.3

曹洞宗総合研究センター梅花流詠讃歌研究プロジェクト研究報告

道元禅師の人間観
日本仏教学会年報 83
		pp40 ～ 53

H30.8

角

田

泰

隆

H31.1

石

井

修

道

H31.3

石

原

成

明

H2.10

鏡

島

元

隆

公案の思想史研究の試み―馬祖白黒の公案を例として―駒沢大学禅研究所年報 30		pp308 ～ 250

曹洞宗における「銀銭」儀礼の喪失について
宗学研究紀要 32

pp1 ～ 12

２．経典・祖録など（１）修証義制定百周年を迎えた『修証義』の課題
名著通信 55

pp2 ～ 12（９）諸経典『楞厳経』における「聞思修」について

宋代から明末の注釈書の解釈を中心として
駒沢大学仏教学部論集 49
		pp173 ～ 190

H30.10

大

澤

邦

由

H31.1

飯

塚

大

展

『江湖風月集略註』研究（11）駒沢大学禅研究所年報 30
		

pp1 ～ 49

三四七

（18）

ドイツ藏吐魯番（トルファン）漢語文書から發見された禪籍について（２）駒沢大学仏教学部研究紀要 77
		pp100 ～ 86

H31.3

程

正

高麗本『六祖壇経』の一考察―知訥の著書・跋文を参考として―
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		pp172 ～ 150

H30.5

尹

鮮

昊

駒澤大学図書館所蔵柳枝軒刊本刊記調査報告―奥付・売出印・広告の年代特定―
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		pp95 ～ 117

H30.5

中

野

何

必

Ⅷ．宗義

１．大綱
曹洞宗教団史における梅花流

第9回

第３章

仏教音楽と梅花流

仏教音楽の

源流と展開
曹洞宗報 992
pp437 ～ 449

H30.5

曹洞宗総合研究センター梅花流詠讃歌研究プロジェクト研究報告

曹洞宗教団史における梅花流

第 10 回

第３章

仏教音楽と梅花流

近代仏教

音楽と梅花流曹洞宗報 994
pp71 ～ 82

H30.7

曹洞宗総合研究センター梅花流詠讃歌研究プロジェクト研究報告

曹洞宗教団史における梅花流

第 11 回第４章

梅花流詠讃歌を支えた人々（１）
曹洞宗報 996
pp134 ～ 146

H30.9

曹洞宗総合研究センター梅花流詠讃歌研究プロジェクト研究報告

曹洞宗教団史における梅花流

第 12 回第４章

梅花流詠讃歌を支えた人々（２）〜梅花流の作詞者〜
曹洞宗報 998

H30.11

曹洞宗総合研究センター梅花流詠讃歌研究プロジェクト研究報告

（17）

三四八



pp66 ～ 81カーシスンダラ物語 『ボーディサットヴァ・アヴァダーナ・カルパラター』第29 章和訳
愛知学院大学人間文化研究所紀要 33
		pp118 ～ 95

H30.9

引

田

弘

道

H31.3

中

野

何

必

H31.2

村

松

哲

文

H31.2

伊

藤

達

氏

３．書誌的研究
近世京都書肆柳枝軒小川多左衛門について
印度学仏教学研究 67‒2
		pp575 ～ 578

日本における達磨図の展開―白隠と風外慧薫に共通すること―
駒沢大学仏教文学研究 22		

pp145 ～ 152

月坡道印と小澤蘆庵の「十牛図」
駒沢大学仏教文学研究 22		

pp113 ～ 143

駒澤大学仏教文学研究所公開講演会録

高僧絵伝と幽霊画―死者救済の思想と図像化―
駒沢大学仏教文学研究 22		pp27 ～ 56

H31.2

堤

邦

彦

英藏敦煌文獻から發見された禪籍について―S6980 以降を中心に（３）―駒沢大学仏教学部論集 49
		pp300 ～ 286

H30.10程

H30.10古正

Sirimangala ～ paritta ～ pali について
駒沢大学仏教学部論集 49		pp284 ～ 265

山

健

一

覚範恵洪の僧史編纂について―『石門文字禅』の宝誌・恵寛伝を中心として―
駒沢大学仏教学部論集 49
		pp233 ～ 251

H30.10徳護

ドイツ藏吐魯番（トルファン）漢語文書から發見された禪籍について（１）三四九

駒沢大学禅研究所年報 30
		pp248 ～ 233

（16）

H31.3

程

正

大正期の奉安殿護国院
愛知学院大学教養部紀要 65（３）		pp246 ～ 222

H30

川

口

高

風

H30.3

海老澤

早

苗

H30.4 ～ 31.1

足柄史談会編

H30.4 ～ 31.1

小早川

出羽国光明山極楽寺に関する研究序説
曹洞宗研究員研究紀要 48
		

pp1 ～ 10（５）大乗寺
大雄山誌論考 29 ～ 32
大雄 150 ～ 153		
大雄山の歴史メモ 16 ～ 19
大雄 150 ～ 153		

浩

大Ⅶ．書誌・国語学

１．解題・書評
終わりし道の標べに

書評 田中良昭、程正編著『敦煌禪宗文獻分類目錄』（大東出版社、2014 年 12 月）
駒沢大学禅研究所年報 30
		pp232 ～ 223

H31.1

衣

川

賢

次

H30.10飯塚

大展

H30.10

永井

政之

他

H30.5

横

山

龍

顯

田

一

照

２．テキスト
代語史料研究（１）―『顯總錄』の翻刻―
駒沢大学仏教学部論集
		pp137 ～ 172『宋会要』道釈部訓注（13）資料編
駒沢大学仏教学部論集 49
		pp49 ～ 87

翻刻 龍門寺所蔵『正法眼蔵仏祖悟則』
		

pp47 ～ 71

三五〇

駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
ティク・ナット・ハン作『唯表五十頌』を味わう（一）～（九）傘松 897 ～ 902，904 ～ 906

H30.6 ～ H31.3（15）

藤「正法輪」における仏骨奉迎の記事について（下）愛知学院大学教養部紀要 65（１）		pp218 ～ 107		

川

口

高

風

川

口

高

風

川

口

高

風

口

高

風

海老澤

早

苗

H31.3

宮

武

慶

之

H31.3

納

冨

常

天

各地の新聞よりみた長崎から京都までの仏骨奉迎愛知学院大学教養部紀要 65（２）		pp148 ～ 111		

「教学報知」・「中外日報」における仏骨奉迎の記事について
愛知学院大学教養部紀要 65（２）		pp312 ～ 150		

「明教新誌」・「日出国新聞」における仏骨奉迎の記事について（上）愛知学院大学教養部紀要 65（３）		pp206 ～ 93		川

７．寺史（２）永平寺
永平寺所蔵『道正庵文書』に見る近世における蘭渓道隆像の諸相
印度学仏教学研究 67‒1		
〈調査報告〉国宝

pp59 ～ 62

H30.12

普勧坐禅儀を収納する散蓮華蒔絵経箱

人文 17

pp109 ～ 124（３）總持寺
新修總持寺史（二）鶴見大学仏教文化研究所紀要 24		pp23 ～ 85

總持寺祖院蔵『住山記』について（１）
鶴見大学仏教文化研究所紀要 24		

pp（1）～（13） H31.3

尾﨑正善・武井慎悟（４）その他
明治初期における高野山―一山組織の改編―
三五一

仏教経済研究 47

pp161 ～ 184

H30.5

村

上

弘

子

H30

川

口

高

風

明治期の奉安殿護国院
愛知学院大学教養部紀要 65（１）		pp254 ～ 220
（14）

名著探訪

雑誌『白毫』・『道元』

名著通信 55

pp17

H2.10

pp1 ～ 28

H30.5

袴

谷

憲

昭

H30.5

四津谷

孝

道

H31.3

佐

秀

孝

仏教経済思想研究序説（１）
仏教経済研究 47
正伝の仏教
駒沢大学大学院仏教学研究会年報 51
		

pp1 ～ 4
Ⅵ．史伝

２．中世
虚堂智愚と南宋後期の曹洞宗
印度学仏教学研究 67‒2
		pp784 ～ 791

藤

書評と紹介 清水邦彦著『中世曹洞宗における地蔵信仰の受容』
日本歴史 847

pp102 ～ 104

H30.12

佐々木

徹

３．近世
「関東三箇寺」と「江戸三箇寺」の成立について
駒沢大学仏教学部論集 49
		pp191 ～ 211

H30.10

永

井

俊

道

H31.3

尾

﨑

正

善

正法寺蔵『夏冬首座記帳』
鶴見大学仏教文化研究所紀要 24
		pp171 ～ 204

林下曹洞宗における相伝史料研究序説（13）―雙林寺所蔵史料（其 5）―
駒沢大学仏教学部研究紀要 77
		pp33 ～ 69

H31.3

飯

塚

大

展

H30.10

石

井

公

成

三五二

４．近代
近代における Zen の登場と心の探究（１）
駒沢大学仏教学部論集 49		pp354 ～ 330（13）

≪天童如浄≫天童如浄と『宏智録』
宗学研究紀要 32

pp63 ～ 74

H31.3

永

井

賢

隆

≪普寂≫
北宗禅と唐代社会―普寂の活動とその影響を中心にして―駒沢大学禅研究所年報 30
		

pp197 ～ 215

H31.1

通

然

≪芙蓉道楷≫
新出史料「沂州芙蓉道楷和尚塔銘并序」の資料的価値―碑文翻刻並びに内容検討を通して―
宗学研究紀要 32

pp75 ～ 94

H31.3



石井修道、小早川浩大≪無門慧開≫
無門慧開の生涯と『無門関』（２）―黄龍山崇恩禅寺から霊洞山護国仁王禅寺へ―
駒沢大学仏教学部論集 49
		pp89 ～ 136

H30.10

佐

藤

秀

孝

V．総記
文化財調査委員会調査目録及び解題（342） 京都 3 源光庵
曹洞宗報 993

pp43 ～ 68

H30.6

曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（343） 京都 3 源光庵（続）曹洞宗報 996

pp153 ～ 163

H30.9

曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（344） 京都 3 源光庵（続）曹洞宗報 998

pp102 ～ 115

H30.11 曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（345） 京都 3 源光庵（続）曹洞宗報 999

pp65 ～ 77

H30.12 曹洞宗文化財調査委員会

文化財調査委員会調査目録及び解題（346） 京都 3 源光庵（続）曹洞宗報 1001

pp54 ～ 64

H31.2

曹洞宗文化財調査委員会

三五三

文化財調査委員会調査目録及び解題（347） 京都 3 源光庵

京都 39 禅定寺

宇

治市歴史資料館
曹洞宗報 1002

pp134 ～ 150（12）

H31.3

曹洞宗文化財調査委員会

≪乙堂喚丑≫乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講議』写本の研究
印度学仏教学研究 67‒1		pp52 ～ 58

H30.12菅原研

州≪瞎道本光≫
瞎道本光の依用典籍と著作間の相互関係について―『拈評三百則方語解』を中心として―
印度学仏教学研究 67‒2
		pp579 ～ 584

H31.3

秋

津

秀

彰

H31.3

秋

津

秀

彰

H31.1

佐

藤

秀

孝

中

野

何

必

浦

雅

彦

≪玄透即中≫
玄透即中開版『永平高祖普勧坐禅儀』について
禅学研究 97

pp17 ～ 46≪虚堂智愚≫
虚堂智愚の住持期の動静（４）駒沢大学禅研究所年報 30
		pp147 ～ 195≪指月慧印≫
出雲寺松柏堂の広告「指月和尚不能語篇目序次」について
曹洞宗研究員研究紀要 49
		pp35 ～ 62

H31.3≪鈴木正三≫
鈴木正三における四恩説の展開―「十条ノ法語」を中心にして―日本仏教綜合研究 16		

pp77 ～ 99

H30.5

三

≪鈴木大拙≫
鈴木大拙における白隠禅師の理解
印度学仏教学研究 67‒1		pp63 ～ 69

H30.12



竹下 ルッジェリ・アンナ
三五四≪石屋真梁≫
中世末期の薩隅地域における石屋真梁の意義について
産業経済論叢 3‒2
		pp55 ～ 62（11）

S43.11

田

村

洋

幸

３．撰述
（２）伝光録中世曹洞宗における思想的展開―『伝光録』から『正法眼蔵仏祖悟則』へ―
印度学仏教学研究 67‒1		pp42 ～ 45

H30.12

横

山

龍

顯

尾

﨑

正

善

角

田

隆

真

龍

顯

石川県松山寺・總持寺祖院調査報告―平成三十年度研究調査報告―
鶴見大学仏教文化研究所紀要 24		pp269 ～ 289

H31.3（８）瑩山清規『瑩山清規』における四節について―榜式を中心に―
宗学研究紀要 32

pp13 ～ 32

H31.3

Ⅲ．両祖に同時に言及したもの『正法眼蔵仏祖悟則』・古写本『伝光録』（乾坤院本・龍門寺本）対照表
曹洞宗研究員研究紀要 49
		

pp1 ～ 34

H31.3

横

山

Ⅳ．その他の祖師≪石川素堂≫
現代版『戒會指南記』（一）～（十一）跳龍 791 ～ 801		

H30．4 ～ H31.3



現代版『戒會指南記』編纂委員会

石川素童禅師の「勧戒」22
跳龍 791金毛獅子吼 22 ～ 32

pp34 ～ 36

H30.4

菅

原

研

州

桂

川

道

雄

石川素童禅師の大いなる足音

跳龍 791 ～ 801		

H30.4 ～ H31.3

三五五≪雲居道膺・曹山本寂≫『景徳伝灯録』巻一七雲居道膺章・曹山本寂章訓註
禅文化研究所紀要 34
		pp181 ～ 334（10）

H31.2

景徳伝灯録研究会

４．思想
（２）各論
道元禅とマインドフルネス（２）―その道理と実践―
駒澤大学心理学論集 21		pp17 ～ 23

H31.3

道元禅師における時の把握―増永霊鳳氏の分類から―

茅

原

正

鶴見大学仏教文化研究所紀要 24		pp87 ～ 170

H31.3

下

室

覚

道

pp48 ～ 49

H30.7

角

田

泰

隆

H31.1

袴

谷

憲

昭

阿羅漢を讃える道元禅師
禅の風 47
６．道元と諸宗・文学（２）禅家・禅の語録・経典など
道元の『人天眼目』批判と曹洞宗
駒沢大学禅研究所年報 30
		pp117 ～ 145

７．他領域からのアプローチ（哲学・キリスト教・現代思想など）
宗教における神秘思想の現代的位相―「仏祖の慧命を嗣ぐこと」と「魂の内における神の子の誕生」―
鶴見大学仏教文化研究所紀要 24		pp249 ～ 268

H31.3

横

山

龍

顯

横

山

龍

顯

Ⅱ．瑩山紹瑾

２．伝記
翻刻

京都大学附属図書館谷村文庫所蔵『瑩峩行実集録』

		

三五六

曹洞宗研究員研究紀要 48
pp11 ～ 35

（9）

H30.3

天福本普勧坐禅儀提唱（四） ～対句偈頌文体の図表化～
傘松 897

pp9 ～ 17

H30.6

熊

谷

忠

興

熊

谷

忠

興

熊

谷

忠

興

熊

谷

忠

興

熊

谷

忠

興

天福本普勧坐禅儀提唱（五） ～対句偈頌文体の図表化～
傘松 898pp8 ～ 13

H30.7

天福本普勧坐禅儀提唱（六） ～対句偈頌文体の図表化～
傘松 899pp8 ～ 11

H30.8

天福本普勧坐禅儀提唱（七） ～対句偈頌文体の図表化～
傘松 900pp9 ～ 14

H30.9

天福本普勧坐禅儀提唱（八） ～対句偈頌文体の図表化～
傘松 901

pp9 ～ 13天福本普勧坐禅儀提唱（九）最終回
傘松 902

H30.10～対句偈頌文体の図表化～

pp9 ～ 22

H30.11

熊

谷

忠

興

H31.2

砂

子

岳

彦

方法論的非思量―道元の論理―
常葉大学経営学部紀要 62
		pp29 ～ 35（５）永平清規（典座教訓）《共同研究》「典座教訓」の註釈的研究（中）宗学研究紀要 32
		pp95 ～ 128



H31.3
曹洞宗総合研究センター宗学研究部門（７）宝慶記『宝慶記』における「仏法の総府」について
駒沢大学仏教学部研究紀要 77
		pp71 ～ 83

H31.3

岩

永

正

晴

H30.4 ～ H31.3

晴

山

俊

英

H30.10岩井孝樹（９）正法眼蔵随聞記
道元さまが教えてくれた心のコンパス『正法眼蔵随聞記』に学ぶ（88）～（99）
禅の友 824 ～ 835		
三五七

道元の思想と書
駒沢大学仏教学部論集 49		

pp1 ～ 32

（8）

特別講義録（十三）十二巻本『正法眼蔵』講読

第三「袈裟功徳」巻―衣法とはなにか―（下）傘松 896

pp55 ～ 62

H30.5

特別講義録（十四）十二巻本『正法眼蔵』講読

宮

川

敬

之

第四「発菩提心」巻―三つの「発菩提心」―（上）傘松 899pp67 ～ 73

H30.8

特別講義録（十五）十二巻本『正法眼蔵』講読

宮

川

敬

之

第四「発菩提心」巻―三つの「発菩提心」―（下）
傘松 900

pp54 ～ 61

特別講義録（十六）十二巻本『正法眼蔵』講読

H30.9

宮

川

敬

之

第五「供養諸仏」巻―供養とはなにか―（上）傘松 901

pp72 ～ 79

特別講義録（十七）十二巻本『正法眼蔵』講読H30.10宮川

敬

之

第五「供養諸仏」巻―供養とはなにか―（下）
傘松 902

pp64 ～ 75

特別講義録（十八）十二巻本『正法眼蔵』講読H30.11宮

川

敬

之

第六「帰依仏法僧宝」巻―二つの帰依―（上）傘松 905

pp59 ～ 61

特別講義録（十九）十二巻本『正法眼蔵』講読

H31.2

宮

川

敬

之

第六「帰依仏法僧宝」巻―二つの帰依―（下）
傘松 906

pp63 ～ 73

H31.3

宮

川

敬

之

（各巻の思想的考察）『正法眼蔵抄』「三界唯心」巻―テキスト、現代語訳と註（二）第一段第一節への註―
宗学研究紀要 32
有時管見

pp57 ～ 62

H31.3

新

井

一

光

H31.3

護

山

真

也

H30.4~10

有

福

孝

岳

熊

谷

忠

興

道元の時間論と B 系列の時間論

信州大学人文科学論集６		pp19 ～ 31

現成公案入門（二）～（八）（４）普勧坐禅儀
天福本普勧坐禅儀提唱（三） ～対句偈頌文体の図表化～
傘松 895

pp7 ～ 16
（7）

H30.4

三五八

傘松 895 ～ 901		

Ⅰ．永平道元

２．伝記（１）伝記全般
書評 吉田道興著『道元禅師の伝記と思想研究の軌跡』
日本仏教教育学研究 27		pp93 ～ 100

H31.3

小

池

孝

範

H31.1

中世古

祥

道

道元禅師伝並宗門史上問題点の一私考
駒沢大学禅研究所年報 30
		pp51 ～ 115

３．撰述（１）正法眼蔵（書誌的研究）
中世における『正法眼蔵』の書写・伝播に関する諸問題（一）―六十巻本・二十八巻本について―駒沢大学仏教学部論集 49
		pp213 ～ 231

H30.10

秋

津

秀

彰

H31.2

石

井

修

道

H31.3

秋

津

秀

彰

H31.3

角

田

泰

隆

仮名『正法眼蔵』の成立過程と編集
禅文化研究所紀要 34
		pp373 ～ 421

翻刻『拈評三百則方語解』（一）―巻上第一則〜百則―
宗学研究紀要 32

pp33 ～ 56（要巻の解釈）『正法眼蔵』「仏性」巻訳註（四）駒沢大学仏教学部研究紀要 77
		

pp1 ～ 31三五九

特別講義録（十二）十二巻本『正法眼蔵』講読

第三「袈裟功徳」巻―衣法とはなにか―（上）傘松 895

pp72 ～ 79

（6）

H30.4

宮

川

敬

之

Ⅻ．その他
１．宗教学・キリスト教・哲学・人間学......................................................（22）

３．文化・文学............................................................................................（22）

４．研究方法...............................................................................................（22）

５．経営・経済............................................................................................（23）

８．その他........................................................................................................（23）

三六〇

（5）

Ⅵ．史

伝

２．中

世

........................................................................................................（13）３．近世........................................................................................................（13）４．近代........................................................................................................（13）

７．寺史（２）永平寺.................................................................................................（14）（３）總持寺.................................................................................................（14）（４）その他（寺院名の五十音順） .............................................................（14）（５）大乗寺.................................................................................................（15）

Ⅶ．書誌・国語学
１．解題・書評...............................................................................................（15）

２．テキスト...................................................................................................（15）

３．書誌的研究...............................................................................................（16）

Ⅷ．宗

義

１．大

綱

........................................................................................................（17）

２．経典・祖録など（１）修証義.................................................................................................（18）（９）諸経典.................................................................................................（18）Ⅸ．清規・禅戒
１．清規........................................................................................................（19）

５．禅林生活・食事法...................................................................................................（19）

10．葬送儀礼
12．建築........................................................................................................（19）

13．仏前結婚式
Ⅹ．教....................................................................................（19）...............................................................................................（20）化

三六一

１．叢書・教化学............................................................................................（20）Ⅺ．禅と諸宗（禅以外の仏教各宗） ...................................................................（21）

（4）

目

次

Ⅰ．永平道元２．伝記..............................................................................................（６）（１）伝記全般
３．撰述（１）正法眼蔵（書誌的研究） ........................................................................................（６）（要巻の解釈） ........................................................................................（６）（各巻の思想的考察） .............................................................................（７）（４）普勧坐禅儀..........................................................................................（７）（５）永平清規（典座教訓） ............................................................................................（８）（７）宝慶記.................................................................................................（８）（９）正法眼蔵随聞記
４．思..................................................................................（８）

想

（２）各

論

.................................................................................................（９）６．道元と諸宗・文学（２）禅家・禅の語録・経典など...............................................................（９）７．他領域からのアプローチ（哲学・キリスト教・現代思想など） .........（９）Ⅱ．瑩山紹瑾
２．伝

記

３．撰

述

........................................................................................................（９）（２）伝光録.................................................................................................（10）（８）瑩山清規..............................................................................................（10）Ⅲ．両祖に同時に論及したもの.............................................................................（10）Ⅴ．総記...........................................................................................................（12）

（3）

三六二

Ⅳ．その他の祖師（祖師名の五十音順） ...........................................................（10）凡例

１．当目録は、平成30年度に刊行された日本曹洞宗に関する文献および過去の『曹洞宗関係文献目録』の遺漏分を蒐集、分類したものである。
２．蒐集した文献は、単行本・研究論文・雑誌新聞等の掲載記事・叢書所収の月報などで、論文や雑誌掲載記事が後に単行本として刊行された場合は、双方を挙げた。
３．分類は原則的に、曹洞宗宗学研究所編『曹洞宗関係文献目録』（平成２年１月）の分類法に従った。ただし、該当する文献が無い項目は、割愛した。
４．項目内の配列は、原則として刊行年月順とした。刊行年月が同一の場合
は、著者名の五十音順としたが、同一書籍に所収されている場合には掲載順とした。ただし、「その他の祖師」と「寺史・その他」は、それぞれ祖師・寺院名の五十音順とした。
５．項目の表記は、論文等の場合は、主題・副題・収録誌名（出版社名）・
頁数・刊行年月・著者名の順とし、単行本は、表題・副題・出版社名・
刊行年月・編著者名とした。ただし、論文等が同一誌に複数回にわたって掲載されている場合には、煩雑を避けるため頁数は省略した。
６．博士論文については、授与年月・授与大学を記載した。
７．過去の採録分は、曹洞宗総合研究センターホームページ「曹洞宗関係文
献目録オンライン検索」（https://bunken.sotozen-net.or.jp）にて検索可能である、併せて利用頂きたい。

三六三

（2）

曹洞宗総合研究センター宗学研究部門編

曹洞宗関係文献目録（26）
平成30年４月～平成31年３月

この目録は、曹洞宗総合研究センター編『曹洞宗関係文献目録』Ⅲ（曹洞宗総合研究センター

平成25年１月〈平成14年４月から平成22年３月までの文献を収録〉）の続編です。本目録に未収録の文献がございましたら、情報をお寄せ下さい。なお、データの誤りや遺漏以外の問い合わせ（論文のコピー依頼
等）には、応じかねますのでご了承ください。

（1）

《Joint Research》Research on Sources, Translation and Annotation of theBendōhō (Ⅰ)…………………………………………………………（135）《Joint research》Research of the Keizan-Shingi (Ⅱ): The Transcription of Monthly Scheduled Events and Various Merit Transfer
Invocations……………………………………………………（165）《Joint research》Report on Zen Studies Department Field Trip in Academic Year2018 and 2019…………………………………………（325）

The Bibliography of Sōtō Zen Studies (Part ⅩⅩⅥ)

…………………（364）BULLETIN OF SOTO ZEN STUDIES
No.34 March 2021
CONTENTS
Zen Buddhism in Song Dynasty and a Memorial Service for the Dead
: Focusing on Jiwen
KOBAYAKAWA, Kōdai…（１）
A Study of Rename “Segaki-e” to “Sejiki-e”: Issues Regarding the Reasons of Rename

SAWAKI, Hōshō…（11）“Kyōge Betsuden” thought in the Yunmen Sect

TSUNODA, Ryūshin…（29）The Sangaiyuishin Fascicle in the Shōbōgenzōshō: Text, Translation, and Commentary (4)ARAI, Ikkō…（43）A Biographical Study of Yūhō Honshuku of the 36th Generation at Eihei-ji


AKITSU, Shūshō…（53）

The Transcription of the Eihei-Sanso-Gyōgō-ki  Held by Chōen-ji


AKITSU, Shūshō…（91）

Repentance and Remorse in Dōgen

NAGAI, Kenryū…（125）BULLETINOF

SOTO ZEN STUDIES（ SHUGAKU KENKYU KIYO ）No. 34

March

Edited2021

by

SOTO INSTITUTE FOR BUDDHIST STUDIESZEN STUDIES DEPARTMENTMINATO-KU, TOKYO, JAPAN